「每早晨这都是新的；祢的诚实，极其广大。我心里；因此，我要仰望祂。」（）
主如同宝矿，蕴藏著各样的宝物；祂是那充满万有者，只要我们肯来挖掘，每次都有新的发现；这宝矿，众圣徒一同来挖掘也挖掘不尽。世人在物质方面也是挖掘不尽，所以科学不停息的前进，我们在属灵的事上更是如此。所罗门著了传道书、雅歌书、箴言三千句、诗歌一千零五首，他又讲论动物、植物，末了他说：「著书多，没有穷尽。」意思是永远挖掘不尽。
我们在基督里是丰富是贫穷，全看我们在基督里得著的多少。神乐意把各样的恩赐赏给我们，并且等候赐给我们，只要我们肯接受，就要被那充满万有者充满。连祂的能力、祂的智慧、祂的仁爱、祂的圣洁、祂的权能、祂的荣耀和各样属灵的美德以及神性的一切丰富，就是有形有体居住在基督里面的那些，我们都可以得著。
我们为什么还整天叹息肉体之中没有良善，我真是苦阿！我愿意作的善我不去作，我不愿意作的恶我倒去作呢？当我们进入基督里面的时候，就可以脱离软弱、脱离束缚、脱离污秽、脱离重担、脱离最不容易脱离的骄傲和嫉妒，脱离各样的不义和过犯；而成为新造的人。
问题不是能不能，而是肯不肯，若肯常住在基督里面就可以得著；若能有更深的进入，就有更多的得著。
「若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。」（）
主从死里复活，得了那超乎万名之上的名，不但是今世的，连来世的也都超过了。主在与门徒分离的时候，再三地把自己的名告诉门徒，叫门徒奉祂的名到父面前求一切恩典；并且祂又向父说，叫父因祂的名保守护卫属祂自己的人；祂又求父因祂的名赐下保惠师圣灵；这还不够，祂又把自己的名赐给了一切属祂的人。我们都从祂得了名，如保罗所说：「天上地上的全家，都是从祂得名。」（）
我们从主得名，如同妻子从丈夫得名，从此以后，祂的父就是我们的父；祂的家就是我们的家；祂的基业就是我们的基业；祂在荣耀中显现，我们也要和祂一同显现；祂作王，我们也要和祂一同作王；没有别的，就是因为我们承受了祂的名。我们每逢想起了祂的名，能不爱祂吗？
祂馨香的美名成了万世万代的诗歌，祂尊贵的大名成了众童女的荣耀。我们不是等到将来才得著因这名所成功的一切，我们现在就有运用这名的权利。这名我们在神面前提起，便可以支取神一切的恩典；这名我们在撒但面前提起，便可以斥退撒但一切的攻击。为何我们还贫穷、自怜、软弱、灰心，甚至于犯罪跌倒呢？因为我们对主的名还存有不信的恶心。
奉祂的名起来罢！奔那摆在我们前面的路程。
「祢的名如同倒出来的香膏；所以众童女都爱祢。」（）
「圣父阿！求祢因祢所赐给我的名保守他们。」（）
主曾被地弃绝，祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂；祂在世界，世界是祂手所造的；世界却不认识祂；地虽然如此广大，祂却没有枕头的地方！狐狸有洞，飞鸟有窝，祂却没有栖身之处！祂来拯救世界，世界竟与祂为仇为敌。祂在世时仿佛一无所有，那知祂正是得了天上地下所有的权柄，成了救赎的大功；如今祂坐在至大者的右边，万膝向祂跪拜，万口向祂颂扬，祂是万王之王，万主之主。
我们跟随祂的人也要跟随祂所留下的脚踪走，在今世和祂同受苦难，将来也要和祂同得荣耀。祂在世上如何，我们在这世上也如何；祂将来如何，我们将来也如何。因为祂是头，我们是身体，祂和我们成为一人，成为一灵，合而为一，彼此不分。主虽然得了天上地下所有的权柄，祂虽然坐在至大者的右边，但祂如今还没有登王的荣耀宝座；为什么祂不登荣耀的宝座呢？没有别的，就是要等候我们和祂一同登宝座，一同掌王权，一同显现在荣耀中。
我们每日等候主来吗？我们切切盼望吗？主没有先进入王的荣耀，祂也每日在等候我们哩！等到日期满足了，等到数目添满了，等到最后一位蒙拯救的进入教会，祂一刻也不迟延地来接我们到祂为我们所预备的地方去，祂在那里，叫我们也在那里。
「祂因软弱被钉在十字架上，却因神的大能，仍然活着；我们也是这样同祂软弱，但因神向你们所显的大能，也必与祂同活。」（）
人在世界中有痛苦失意的事，是证明进入主的不够；有爱慕快乐的事，也是证明进入主的不够。真正与主起了密切联合的人，世上的患难不能影响他心中的喜乐；世上的福乐也不能影响他心中的安静。但我们的心常是随著环境而改变，环境好就快乐，环境恶劣就悲哀，我们若不从这些缠绕我们的事中脱退出来，如何能奔那远大的前程呢？我们背负着忧愁的担子，又背负着快乐的担子，无怪信了主多年，在基督里仍没有长进。
保罗能在基督里迅速地长进，就是因为他从世界中出来了。他说：「我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了；我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠著那加给我力量的，凡事都能作。」（）
保罗不受任何环境的包围，恶劣的环境不能包围他，快乐的也不能，凡属地的东西，没有一样能影响他里面向著神的那种纯一安静的心。
我们必须进到这种地步，才能在基督里迅速地长进。其实在基督里进到这种地步也并非难事。世人要在这世界中管理自己的心，而不随环境转移是很难的；我们因有复活的基督，有保惠师圣灵，有基督的生命，什么时候我们定睛在主的身上，我们立刻就可以脱离地的引诱、地的压迫、地的痛苦、地的污秽、地的快乐、地的虚荣。主也巴不得一切属祂的人都进到圣洁、荣耀、尊贵的地位，在爱中与祂合而为一。
神造亚当之后，把自己的灵放进他里面，他便成了属神的活人。撒但引诱亚当犯罪之后，也把自己的灵放进他里面，亚当便成了属撒但的死人。亚当是人类的第一人，凡从他生的，都继承了他犯罪的灵，都如他一样失败。
神第二次将灵放在人里面，那人就是基督，撒但再无法把它的灵放进基督里面；从基督降生到祂钉十字架，撒但用尽了所有的能力与诡计，始终不能侵入主里面。主自己行完一生的路程，在离世的前夜，对门徒说，「它在我里面是毫无所有。」（）
基督复活了，将自己的生命赐给世人。凡从祂生的，都继承了基督不能犯罪的灵，就是叫我们重生成为新人的灵；并且我们藉着这灵承受了基督的一切神性，就如我们因著亚当的生命，承受了亚当的一切人性。所以一个有基督之灵的，就是有基督之生命的人，能胜过罪恶、能胜过世界、能胜过撒但；就如从前活在亚当的里面，不能胜过罪恶、不能胜过世界；不能胜过撒但一样。所以信徒在灵的支配之下，即体贴灵的时候，就不犯罪；若不顺从灵，仍然活在肉体之中，就是体贴肉体，立刻就又犯罪。信徒在世上若仍然犯罪，这不是神的心意，这也不是救恩没有能力，是信徒自己不肯顺从灵而活著。
「从神生的，就不犯罪，因为神的种存在他心里；他也不能犯罪，因为他是神生的。」（）
在基督里长进的圣徒，并不求著装饰外表，就是故意在人面前有好行为，但他的外表不知不觉的就有了装饰。他的内心人不能看见；人所能看见的，就是他舍弃了世界，他安静的仪容、他合宜的言语、他工作的效能、他许多事都与众不同了。
信徒必先追求里面的丰富，外表的美好是自然的变化，就象人有了健康的身体，吃了丰肥的食物，外表就自然地成为丰美。若不先从里面追求，只搞外面的德行，是不能得到成功的。真正与主联合的人，他的好是不自觉的，他没有觉著自己好，是别人看他好；他没有觉著自己高，是别人看他高；他天天所看见的是基督，他自己总是觉著不够。这好象摩西与神同住了四十天，自己的面皮发了光，自己还不知道，但以色列人都看见他的脸面发光了。
信徒的生活，不是天天检讨而改造的，不是为自己写下律法万条，天天反省的，即使有一万条律法仍是不够，也许你所作的错事是万条以外的。信徒的好是象美丽的百合花，是生命的供应，是生命的果实，是从里面透出来的好。若离此道而去求好，就不是基督的真理、不是基督的生命、不是基督的道路了。
基督若住在我们心中，基督就很自然地披戴在我们的外面。基督成为我们的生命，我们就很自然地活出基督来。
「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这样的事，没有津法禁止。」（）
神在万古之先所预定得荣耀的器皿，神就要特别造就他、锻炼他、试验他，使他能接受为他所预备的荣耀。神要用超人的计画领他走超人的路，要领他蹿山越岭，要领他登峰造极，要领他冲风破浪，要领他腾空驾云。神历代所爱所重用的人，都是走了非凡的道路，经历了许多艰难。在人看来似乎是遭遇的太不幸，或是受了神的击打，在神却是预备器皿接受荣耀。等他锻炼成熟，他也明白了神的旨意，神就将工作托付他，大大使用他；他成了一个能负轭的牛犊，神用他耕田，神用他曳重；他不畏难，他不逃避，真是合用。
主耶稣虽然是神的独生爱子，在世上的时候，神仍然用苦难成全了祂；祂所承受的荣耀，都是因著祂受苦而换来的。神就是这样预定的，把荣耀藏在苦难当中，除此以外没有第二种方法和道路可以承受荣耀。若有人不从神所指定的方法中得荣耀，他所得的荣耀就不能耐火。他是自取荣耀，他是偷窃荣耀，他与基督的荣耀无分无关。我们应当明白神的心意，当苦难来到的时候，若不是因为自己犯罪而受苦，所受的苦对我们是有价值的。是主要用苦难锻炼我们成为有用的器皿，可以承受恩典和荣耀，与基督一同作王；叫我们得著神在基督里所预备的奖赏和荣耀。
「你也要记念耶和华你的神在旷野引导你，这四十年，是要苦炼你、试验你，要知道你心内如何，肯守祂的诫命不肯。」（）
「如今长存的：有信、有望、有爱。」（）
有了信心，就有盼望；有了盼望，就有爱心；这三样是分不开的：失掉信心的，就失掉盼望；失掉盼望的，也失掉爱心。有人说他有信心，却没有盼望，他的信心是靠不住的；有人说他有盼望，却没有爱心，他的盼望也是靠不住的。虽然信心和盼望是有时间性的，在永世里是用不著的，但如今却是三样并重的，若缺少一样，就使我们在跑天路上失去一股能力。
信，是刚毅不屈的原动力；望，是前进喜乐的原动力；爱，是忍耐劳苦的原动力。这三样如同三个发动机，使我们展翅上腾，力上加力。这是主自己在信徒里面所装制的三个动力，所以不论患难如何大，仍是进、进、进；环境不论如何恶劣，仍是乐、乐、乐；工作不论如何难，仍是作、作、作。这三样宝贝，缺一不可, 好象三足鼎立，三足全备才能站得稳。这三样是彼此相生、彼此相长、彼此相助、彼此需要、彼此效力。这三样也都是从神而来，一切属灵的美德也是因这三者而产生的；这三样是肉体中不能有的东西。
「我们既因『信』称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神和好。我们又藉着祂，因『信』得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜『盼望』神的荣耀。不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生『盼望』；『盼望』不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵，将神的『爱』浇灌在我们心里。」（）
凡是信神而又爱神的人，都有一个心愿，就是遵行神的旨意；但是遵行神的旨意以先，必须明白神的旨意；若不先明白神的旨意，就不能遵行神的旨意。有许多事在圣经中有明文记载，那是可行的，那是不可行的，象这样的事就很容易明白神的旨意。还有许多事情没有明文记载，仿佛是一件新事，我们就不知道如何行是好，于是就祷告寻求，要明白神的旨意，要行在神的旨意里面；但是祷告了又祷告，寻求了再寻求，似乎神的旨意向我们是隐藏的，不知道如何行是好。圣灵既然居住在我们心中，为什么神的旨意不显明呢？若是别人的事，我们也知道他应当如何行，他该怎样作是合乎神的旨意，怎样作是不合乎神的旨意；但事情临到了自己就不知道应当怎样行了，许多人都是如此。这是什么缘故呢？就是因为在我们里面有拦阻明白神旨意的东西。
当我们遇著艰难的时候，我们心中常是满了顾虑、惧怕、气忿、忧愁，若是遇著顺利的事就兴奋、快乐、自满、骄傲，这些波动的情绪搅浑了我们的心灵，使我们心中不能安静，嘈杂的声音使我们听不见神微小的声音。所以若要明白神的旨意，必须有安静的心灵，放下心中各种不正常的情绪，心中没有主动的意念，神的旨意就显明了；因为神乐意使我们明白祂的旨意，祂愿意我们遵行祂的旨意，祂的旨意向著寻求人是不隐藏的，澄清了自己混沌的心，必定明白神的旨意。
「耶和华与敬畏祂的人亲密；祂必将自己的约指示他们。」（）
肉体可以受疾病的辖制，受事务的辖制，受牢狱的辖制；心却常受罪孽的辖制，痛苦的辖制，嗜好的辖制；以致不得自由，以致灵、魂、体都受影响。肉体的束缚，有时人可以解脱；心灵的辖制，惟有主的灵才能释放。
我们的心灵应当如透明的结晶体，纯一不杂；极其宽广而自由，不受任何思念的束缚。世人要这样是不可能的，但信徒到这地步并不是难事，只要我们的心不断地倾向神，立刻可以得著。象约瑟、但以理，都在年幼的时候得到这样的成功，他们与神相交，他们里面有美好的灵性。
人的倾向常是随着爱的倾向，爱什么就倾向什么，爱谁就倾向谁；我们爱主，我们的心就脱离世界而倾向主。纯洁的爱要领我们进入纯洁之中，即主所说的「清心」。我们若不求主释放我们的意念，若不与主联合而使我们的思念纯洁，单凭自己努力与罪恶争战，那是永远不能成功的。当我们与罪孽争战的时候，我们的意念就被罪孽抓紧，无法脱离，象人陷入污泥，无法擦净自己的衣服。
「耶稣回答说：『我实实在在的告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。』」（）
「主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由。」（）
主啊！求祢用大爱吸引我！我就能脱离一切而住在祢里面。
我们与神相交，地点也是很重要的，虽然神是无所不在，充满万有，但我们却必须有安静的时间，安静的心灵，安静的环境，才能与神密切地相交。住在大城市吵杂的人群中，实在影响我们与神相交，不是神受影响，而是我们受影响。单独在密室中，单独在幽美的花园中，或是单独在高山上，最容易激动我们的情绪与神相交。人能拦阻我们与神相交；花草树木，飞鸟走兽，它们却不拦阻我们与神相交。
约瑟是在监狱中受造就，监狱是与众人隔绝的地方。摩西是在旷野与羊群同居受造就，旷野是人烟稀少的地方。大卫是在山洞中受造就，山洞是被驱逐的人藏身的地方。约翰是被充军在拔摩海岛上看见了异象，拔摩是被大水所环绕的地方。保罗蒙了神的选召，单独住在亚拉伯一个时期，亚拉伯原是旷野。施洗约翰从小时就分别为圣，住在旷野，吃蝗虫野蜜，穿骆驼毛的衣服。凡是神所重用的人，都有一个时期与神单独有相交，连神的儿子主耶稣，在肉身的期间，也没有例外；祂在工作之先，被圣灵引导在旷野四十昼夜，和野兽住在一处。等祂工作的时候，仍是不断地在山上，在客西马尼园内单独与神相会。
单独和神相交，是何等重要。不但是作工人的需要，也是每一个信徒的需要。
「我的良人哪！你甚美丽可爱，我们以青草为床榻，以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子。」（）
「我们要往旷野去走三天的路程， 照著耶和华我们神所要吩咐我们的， 祭祀祂。」（）
葡萄流出美酒，是因在酒醡中被压；橄榄流出清油，是因在器皿中被打；园中发出香气，是因南风北风的吹动；金子作成发光的金灯台，是因在火中精炼；信徒的生命迅速的发展，是因神常藉着患难成全的。
一个信徒灵命肤浅，是因为他没经历患难；一个信徒不会安慰人，是因为他没经历患难；一个信徒不长进，是因为他没经历患难；一个信徒不勇敢，是因为他没经历患难；一个信徒贪爱罪中之乐，是因为他没经历患难；一个信徒没有喜乐，是因为他没经历患难；一个信徒不知爱主，是因为他没经历患难；一个信徒将来没有荣耀，是因为他没经历患难。患难是路上的顺风，是成圣的烈火。神爱我们，所以才叫我们经历患难。世人常被患难驱至死地，信徒却永久踏在患难的波浪之上；因为在我们心中有神的力量，有基督的生命，有保惠师圣灵。就如大卫所说：「耶和华我的力量阿！我爱祢。」（）
患难是我们肉体所最不欢喜的东西，却是与心灵最有益处的东西；世界上的东西很多，惟有患难对圣徒最宝贵。老练的圣徒宁可与基督一同受患难，也不愿意享受罪中之乐，宁可接受鞭杖，也不愿意苟且偷安。
「亲爱的弟兄阿！有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，（似乎是遭遇非常的事）倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。」（）
人类五伦的关系：夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣，人与人之间的关系只能占其一二。因此人与人的关系，不过是五分之一二，比如为夫妇的就没有兄弟、父子的关系，为父子的就没有夫妇、兄弟的关系，为兄弟的就没有夫妇、父子的关系……但我们与主，这五样的关系都有。除了这五样之外，还有神人的关系，所以有了主就满足了一切的需要。
主是丈夫；（）主是父亲；（）主是长兄；（）主是朋友；（）主是君王；（）主是神。（）
主对我们的关系已经作到绝对的完全，只是我们对主常是不贞、不孝、不悌、不信、不忠、不敬虔，概括的说一句，就是爱主不够。
我们和主除了以上的关系以外，还有一个更密切更高深的关系，就是与主成为一体，成为一灵，主是头我们是身体，主在我们里面，我们在主里面，与祂合而为一。我们若是把末后这种关系相合得好，一切的关系都完全了。
神向以色列人所要的是：他们工夫的七分之一、他们财物的十分之一，但向祂仆人所要的是一，是整个的----全心、全性、全意、全力，爱主他的神。但如今向我们所要的乃是在合而为一的地位中爱祂。
「因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面；你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。」（）
有一个人是大有智慧、大有权柄、大有尊荣、大有学问的所罗门王，他尽情享受过世上的福乐；有一个是浑身生疮、没有住处、没有饭吃、极其穷困、极其孤单的拉撒路。这二人都是神所造的，都是神所爱的，他们不同的环境都不是自己选择而得著的，是神所命定的，是神所安排的。假设你是所罗门，你当然要唱出感恩的歌声，颂扬神的大德；假设你是拉撒路，你将如何？你能否从顺服中发出一句赞美的话说：「愿主旨成」？
当主耶稣在客西马尼园的时候，祂的痛苦是超过拉撒路多少倍，但祂再三地说：「不要照我的意思、只要照祢的意思。」世上再没有人比主耶稣更顺服神！因这一人的顺从，就奠定了全世界人类得救的根基，因一人的顺从，众人都成义了。
我们应当顺从神的安排和旨意，因为神为我们所安排的环境是出于祂智慧的美意，是最好、最合宜的，我们若会顺服神，我们的口中就只有赞美和感谢，而没有怨言和气愤。我们肯顺从就要很自然地行在神的旨意中。有一天我们也要看见因著我们的顺从所成功的大事，因著我们的顺从所得的荣耀，因著我们的顺从使仇敌的失败。不是等到永世里才能看见，在顺从之后不久的将来就可看见，而我们信心的眼睛现在就可以看见。
「神赐给顺从之人的圣灵。」（）
「你不可象那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住它，不然，就不能驯服。」（）
「你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。」（）
「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。」（）
父母是给儿女作奴仆，并且忠实地甘心去作；因为他们爱儿女。妻子给丈夫作奴仆，丈夫给妻子作奴仆；也是因为相爱的关系；恋慕什么，就受什么管辖；顺从谁，就是作谁的奴仆。
参孙作了大利拉的俘虏，出卖了自己；参孙是大能的勇士，力量不知有多大，打死狮子是极容易之事；他用一块未干的驴腮骨，一口气击杀了一千人；他把迦萨城的城门，连门扇加门框并门闩，一齐拆下来，扛到希伯仑的山顶上。迦萨城距离希伯仑有很远的路程，并且步步往上走，直走到山顶上。这样大能的勇士，为什么作了一个软弱女子的俘虏呢？恋慕的力量实在大过最大勇士的力量。
为什么人作了罪的奴仆呢？当初就是因为爱慕罪中之乐，所以就陷在罪中。夏娃看见树上的果子，好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，因此将自己和丈夫连子孙都陷在罪恶之中。但如今基督从罪中释放了我们，使我们不再作罪的奴仆，我们就甘心作了神的奴仆，事奉神，顺从神，听神的支配，作神所喜悦的事。因为我们的心爱祂，恋慕祂。
主耶稣，到世上来服事众人，取了奴仆的形状，唯一的原因，就是主爱教会如同丈夫爱妻子；我们爱主也当象妻子热爱她的丈夫。
神的儿女在幼稚的时候，神常使他们躺卧在青草地上，或是领到可安歇的水边；但他们渐渐长大，神就要领他们经行死荫的幽谷，叫他们更有长进，更认识神，更老练。神爱惜我们里面的新人过于爱惜这必死的身体，为要藉着这必朽坏的来成全那不朽坏的；藉着这必死的来成全那不死的；象一粒麦子外部若不腐烂，内部就不能生长；因此神更乐意把祂各个不相同的儿女，放在各不相同的环境中。有的穷乏、有的孤单、有的身体软弱、有的有疾病、有的有困苦、有的经历危险，神使我们受这许多不同的患难，却只有一个相同的目的，就是要造就我们，成全我们。所以每当我们遇到患难的时候，应当不灰心、不丧胆、也不惧怕，让神在我们身上完成祂的计画。我们信神看顾我们无微不至，连我们的头发祂都计数，五只麻雀才卖二分银子，祂都看顾，何况我们是祂的儿子，焉有好父亲不看顾儿子呢？
神绝不允许没有益处的事临到我们。所以当在神所安排我们的环境中，操练自己：学习祷告、学习倚靠、学习忍耐、学习顺从、学习与神相交，藉着患难的推动，在基督里长进。
我们不应当求患难快过去，当求心灵从患难中出来，当求在患难中受造就；虽然肉身在患难中，心灵却是自由喜乐在神的里面。
「基督既在肉身受苦， 你们也当将这样的心志作为兵器；因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。」（）
世上一切救人的宗教，都是叫人在罪恶的环境中努力挣扎，就是古时以色列民，也是在律法之下努力。他们都如同在污泥中要保守清洁；在牢狱中要想自由；在大海中要想登岸。结果愈挣扎，良心愈觉有罪，自己心中愈痛苦；愈逃跑，锁链愈沉重，被看守的愈严密；愈想从海中上来，身体愈下沉，自己的力量愈衰微。得救要靠自己的力量是万万不能的。因为有一位壮士（魔鬼）看守着人类，无一人能逃脱它的控制。但神在人的力量之外预备了救恩，祂能救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。不是将来才救我们，现在就要救我们。不是将来才迁入，现在就迁入。
如今有许多信徒在行为上仍是走了自己努力与罪恶争战的道路，整天叹息肉体之中没有良善。可怜的人哪！主已经救你脱离了罪，为何自己又回去与罪恶争战呢？只要把我们的思念迁到主里面，思念上面的事，爱神，不注重地上的事，很自然地就脱离了一切的罪污，而住在圣洁光明中了。
孟母要教育自己的儿子，三次迁居，成为中国古代的贤母。在好的环境中，不用压迫、管理、禁止、责打，小孩子很自然地能学习到好的作风。光明之子还不如一个妇女有智慧吗？
「祂救了我们『脱离』黑暗的权势，把我们『迁』到祂爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。」（）
起初神创造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗，后来神把光透进来，又把光体安置在天空中，从此世界就成了光暗更替，有昼有夜的世界了。但有一天神要把光暗永远分开，造成一个永远不夜的新世界。
神在人身上也是如此工作，当人在黑暗的权势下，神叫生命的光照进我们心中；当我们活在亚当的旧生命中，神又赐给了我们基督的新生命；当我们顺从灵的时候就光明；当我们顺从肉体的时候就黑暗；我们的人生也成了光暗更替的人生了；但有一天，新生命要把这必朽坏的吞灭的，我们要成为永久的光明人，脱离了羞辱、脱离了污秽、脱离了软弱、脱离了败坏、脱离了死亡，一切属于黑暗的都脱离了，成为圣洁、荣耀、美丽、丰富的，住在光明中的光明人。这是神在我们身上奇妙的工作。
撒但的工作和神的工作正是相反，它要把光明的变成黑暗的，它巴不得有永远黑暗的世界，它可以在黑暗中掌权，管辖幽暗的世界，但神有更大的能力，叫我们从黑暗归向光明，从撒但的权下归向神。
「从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当象光明的子女；光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实……那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；因为他们暗中所行为的，就是提起来，也是可耻的。」（）
小孩子在冰上跑，在雪里玩，并且玩得高高兴兴，因为他们肚子里有饭，外面有寒衣，所以不怕风，不怕冷。为什么圣徒不怕苦难呢？因为神是我们心中的力量，又是我们外面的保障。
神对撒迦利亚说：「我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。」（）
诗人说：「神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。所以地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽匉訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。」（）
在许多事上，神实在作了我们四围的火城，作了我们的避难所，在各样的危险灾祸中都拯救了我们，保护了我们；神虽然拯救了我们，保护了我们，但我们的心却是饱受了惊慌、惧怕。神虽然作了我们四围的火城，作了我们的避难所，却没有作我们的荣耀，也没有作我们的力量。为什么神的话只成全了一半呢？
问题不在神。不是神不要保守我们的心怀意念，乃是我们的信心不足，我们有不信的恶心，不认识神的大能，所以在神的保护之中仍然惊慌、惧怕、忧虑。
许多圣徒在患难的时候，经历了神在他们的外面，又经历了神在他们的里面，当他们遭遇患难的时候，是何等坦然无惧，象但以理将被扔入狮子的洞中，一天三次祷告如常；象他三个朋友在烈火的窑前，抗拒王逼他们拜偶像的命令。真是神作了他们四围的火城，又作了他们的荣耀；作了他们的避难所，又作了他们的力量
今日我们所敬拜的神，仍旧是但以理和他三位朋友的神，在神不分古今。
「我良人对我说：『我的佳偶！我的美人！起来！与我同去。』」（）
在过去的年日中，我们尽是向主要东西：赐我平安、赐我喜乐、赐我智慧、赐我力量、赐我需用，保护我、医治我、与我同行、与我同工……向主有说不尽的要求。但今天主也向我们有了要求，祂说：「起来！与我同去。」从前我们求主的时候，主没有一次叫我们失了盼望，祂所赐的，总是超过我们所求所想的；在所行的路上乳养我们、引领我们、保抱我们，和我们同下死荫的幽谷，亲自同我们渡过江河，冲出火焰；我们求祂多少，祂都答应了。今天祂开口向我们呼唤，难道祂要求我们的这一点，我们就不肯答应祂吗？
请看祂蹿山越岭而来，请看祂满头的露水，请看祂受伤的手脚，请看祂被扎的肋旁，都是为了我们，我们有什么理由拒绝祂，不答应祂的要求呢？况且祂的要求并不苛刻，不是我们作不到的，更不是与我们有害的，祂的要求是与我们有益的，是叫我们走上荣耀的道路；祂不是叫我们孤单地在路上走，祂是说：起来！与我同去。在路程的终点放著冠冕、放著赏赐，并且祂应许和祂走完了所当走的路程，要和祂同掌王权，同坐宝座，我们有什么理由拒绝祂的要求呢？祂虽然这样要求，但祂并不激动爱情，不勉强我们和祂同去，直等到我们自觉、自愿地起来和祂同去。
亲爱的主！祢比任何人更有忍耐，祢忍耐了我们从前的顶撞，祢又忍耐了我们的悖逆。祢用慈爱温柔微小的声音说：「我的佳偶！我的美人！起来！与我同去。」我愿与祢同去。
「你们听见有话说：『以眼还眼，以牙还牙。』只是我告诉你们，不要与恶人作对。」（）
「不要以恶报恶。」（）
「你不可为恶所胜，反要以善胜恶。」（）
属灵的争战，若是以善胜恶，就是胜利；若是以恶胜恶，就是失败。以善胜恶可以截止罪恶；以恶胜恶乃是增长罪恶。
该隐是有罪的，要胜过该隐的，就要比该隐更恶；拉麦是凶狠的；要杀害拉麦的，就要比拉麦更凶狠。所以神的审判是：「若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。」（）
信徒若不以善胜恶，；就是站在神仇敌的阵线上，是帮助了神的仇敌，在争战的第一步已经失败了。属灵的战争与属世的战争是不同的，人所看为失败的，那正是胜利的；人所看为胜利的，那正是失败的。
我们的争战必须跟随我们的元帅基督耶稣，祂最大的胜利就是被人钉在十字架上，祂藉着死败坏了那掌死权的，所以祂在十字架上的时候，大声呼喊说：「成了！」一切得胜的圣徒也都是走了这条路线。
假如有争战临到我们，我们必须在这个原则下去应付仇敌，这才是在神旨意中的作战。我们不作以恶报善的事，这是撒但的战术；也不作以恶报恶的事，这是律法以下的规定；我们乃是要以善胜恶，这是主的命令。我们当走基督所走的道路，当用基督的战术争战。
管理动作是一件很难的事；管理言语是一件更难的事；管理思想是一件最难的事。然而我们若被主爱所吸引，深深进入基督里面，管理思想是第一件容易的事，管理言语是第二件容易的事，管理动作是第三件容易的事。好象健康的人呼吸一样容易。
靠自己作得胜的人是最难的事，也是永远不会成功的，然而靠基督作得胜的人就不难了。保罗就有这样的经历，当他在律法之下，靠自己努力的时候，他说：「我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作，我所恨恶的，我倒去作。」（）「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」（）「我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？」（）
等到他蒙了大光的照亮，认识了耶稣是基督，是神的儿子，更是他的救主、生命、能力，就在基督里面长进，他就又说：「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」（）
我们什么时候靠自己，总是失败的；什么时候靠基督，总是胜利的。这就是神的救恩在我们身上，在今日所显出的功效；今天我们就可以脱离罪恶的束缚，今天就可以作自由的人。虽然我们能偶然被过犯所胜，却不是作罪的奴仆而常久活在罪中。
「所以你们要完全，象你们的天父完全一样。」（）
主耶稣把天父举起来作我们为人的标准，要我们完全象祂。不但主是这样说，保罗也是这样说：「所以你们该效法神，好象蒙慈爱的儿女一样。」（）天父能叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。我们不会造日头，也不会降雨露，如何能象天父呢？
主向我们所要的象天父，不是数量，而是质量。在数量上我们不能比神，在质量上可以象神。比如从一匹大布上剪下一寸小布样来，这一寸小布就可以代表了那一匹大布，因为那小布出于那大布的；虽然数量不同，但质量却是一样的。我们也是如此象天父。天父能造太阳普照全人类，我们是一盏灯光，可以照亮一家的人；天父有能力降雨给全世界的人，我们可以把一杯冷水给小子里的一个喝。一个是大爱，一个是小爱；但在爱的本质上是一样的。
我们是有天父的样式。又好比一个小孩虽然身量小，力量小，但他的小样却很象他父亲的大样。我们可以效法神、因为我们作了神的儿子；有了神的生命；有了神的圣灵；我们效法神，象神，不是不可能的事，是可以靠著神的力量作到的事。我们以为不能，我们以为做不到，不是事情本身的问题，乃因我们迟疑不前，只要肯行，就能象天父完全一样，若不然主耶稣和祂的使徒就不这样吩咐我们了。
「我靠著那加给我力量的，凡事都能作。」（）
义人跌倒是前进的能力。有时神所爱的人，神任凭他一时失败跌倒，但他回头之后，加倍地勇猛前进，比他没跌倒以前更有力量。
有人在神面前作了一点好事，或是得了一种恩赐，反倒成了他长进的阻碍物。我们看大卫的经历：他登宝座之后，苦难暂时离了他，在各方面都心满意足了，他几乎以为他的宝座，是自己的义换来的，他说：「耶和华按著我的公义报答我 ，按著我手中的清洁赏赐我。因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的神。祂的一切典章常在我面前；祂的律例我也未曾丢弃。我在祂面前作了完全人；我也保守自己远离我的罪孽。所以耶和华按我的公义，按我在祂眼前手中的清洁，偿还我。」（）
大卫所说的话是他未跌倒之前实在的光景，不是夸耀，也没有虚伪。他说的是实话，但他如同一个盛满恩典的器皿，神不能再向他施恩了，所以神任凭他跌倒，把他倒空，使他更蒙恩爱。他跌倒之后，不再提到自己的义行，他却说：「我是在罪孽里生的；在我母亲怀胎的时候，就有了罪。」（）他在神面前自卑，他看见了自己的软弱，神就再向他施恩。他比跌倒之前更加纯洁，更追求讨神喜欢，所以他悔改之后生的儿子所罗门，比以前所生的儿子更好。儿子是父亲的代表，证明他跌倒之后比跌倒之前更蒙恩典。
神能保守大卫不失脚，但神任凭他跌倒一次，是叫他更在神面前有长进。
圣徒每次的失败、软弱、跌倒，皆有很丰富的教训蕴藏在其中。
当我们从失败、软弱、跌倒中再起来时，这经历要督导我们走在神的正路中。
偶像不过是金、银、木、石、泥，人手所造的东西，实在算不得什么，不能降福也不能降祸；为什么神自古以来就非常厌恶偶像，将不可拜偶像的事，列为十条诫命之一呢？
神是忌邪的神。因为偶像是撒但极诡诈的工具，把自有永有、无所不在、无所不知、无所不能、永远常在、至大无比的神，用不如人的金、银、木、石、泥之像来代表祂。如诗人所说：「将他们荣耀的主，换为吃草之牛的像。」（）
撒但既所人心中神的概念，一变而为人物、飞禽、走兽的形状，人便不敬畏神、不怕神、不爱神。以致无恶不作，不认识创造天地万物、管理人生命气息的神。偶像虽然不能损害神的荣耀，可是能遮蔽神的荣耀，所以偶像是神所最恨恶的。信徒归主后，虽不再拜庙里的偶像，但仍有许多的东西，遮蔽了神，代替了神，这就是我们的偶像。
保罗说：「我所亲爱的阿！你们要逃避拜偶像的事。」（）保罗不是对外邦人说，乃是对信徒说的。难道哥林多的信徒还拜偶像吗？他们既然在使徒保罗的领导之下，信了基督，他们是不会拜有形偶像的，可见保罗另有所指。
我们应当省察，有什么事是我们思想上的偶像，它遮蔽了神，我们就要除去它。也许你的偶像 与我的不同，他的偶像与你的不同；也许这件事在你不是偶像，在我就是偶像；有人以儿女为偶像，有人以妻子、丈夫为偶像，有人以容貌、钱财、名誉等为偶像。若有一件事，或一件东西，或一个意念代替了神，遮蔽了神，那就是我们应当打碎的偶像。
有几种不同的好人，也可以说好的出发点有几种：
一 有人的好是从律法中出发，谨慎遵行律法上的一切话，和一些名人的格言；立起一些名望人作标本，拿来纠正自己、约束自己、对照自己，他的好是从律法之下出发的。
二 有人的好是从教育中来的，从小受父母的好教育，渐长又受学校高等教育，在好环境中陶冶自己，造就自己，他的好是从教育中出发的。
三 有人不明白律法，也未受好教育。他凡事要凭良心而行，若是作了坏事，良心就不平安，他的是非之心就是他心中的律法，他的好是从良心中出发的。
四 有人是生来就比较良善，生来就比较聪明、和气、诚实，生来就与众不同，这等人就是所说的有天赋，秉性良善，得天独厚，他的好是在亚当里的好。
五 有人是笃信宗教，知道人有灵魂，天上有神，或不作好事就要受报应，不但今生神要报应，死后还要受审判，因此他就作好人，他的好是从宗教中出发的。
以上的几种好的因素虽然不同，却都是肉体的好；但我们属神的人，要丢弃以上各种好的成因，在基督里追求好。我们的好应当是神性的好，是基督生命的好，是圣灵充满的好，这好不是由于自己，是神所预备的救恩；是在基督里造成的。因此圣徒的好与世人的好都不相同。
「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」（）
电的用途很广，让电学家来讲，不知可以发生多少功能。爱也是如此，爱的本身是一种极美丽存在于灵界的实体，从它能发生无限量的美德。它是诸德之源，也是律法的总归。爱的根源是在神里面，圣灵能把神的爱浇灌在我们心中，我们爱神的人，就成了有神爱的人。我们爱量的大小，是看我们从神领受了 多少。
保罗略举了从爱而生的诸种美德：「爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸；不张狂；不作害羞的事；不求自己的益处；不轻易发怒；不计算人的恶；不喜欢不义；只喜欢真理；凡事包容；凡事相信；凡事盼望；凡事忍耐。」（）保罗把从爱而生的各样美德数计一下，他好象无法说完，他总括一句，爱是永不止息。爱的永不止息，当然是指爱要存在永世里面，而爱的泉源所产生爱的美德，也是永不止息。
人虽不能把爱讲透澈了；但神却把爱作完全了，显明在世人、天使、仇敌和一切受造者的面前。神就是爱。我们若浸透了神的爱，饱足了神的爱，也可以流露神的爱，我们若是有了美德的泉源，也用不著在各样美德上一一操练，所行的就很自然的超过律法上所记的一切。不用学习忍耐，有了爱就有忍耐；不用学习恩慈，有了爱就有恩慈；不用禁止嫉妒、自夸、张狂、害羞的事等等，有了爱这些自然就不作了。
有了爱，不但在消极方面能不作那不好不美的事，更是在积极方面能充满各样的美德。
先知门徒的妻和他的儿子在家里倒油，倒油的时候，不是油先止住了，是器皿先没有了。器皿没有了，然后油才止住了。神的能力，神的恩赐，也是无限量的，只是我们这些作器皿的容量太小，以致充满的也太少。
主耶稣在世为人的时候，祂的容量是最大的，比历代的先知圣徒都大，所以圣经上说：「神所差来的，就说神的话；因为神赐灵给祂，是没有限量的。」（）又说：「所以神，就是祢的神，用喜乐油膏祢，胜过膏祢的同伴。」（）
为什么主耶稣的容量大，我们的容量小呢？因为主耶稣是圣洁无罪的，整个的心都是向著神的。在我们的里面，有许多东西占据了我们的心，我们的心好象一个货物的栈房，里面堆满了各样的东西，没有地方为神居住。也好象伯利恒城的客店里，满了各地的客人，没有地方给主耶稣降生。
主耶稣是神的儿子，我们虽然以祂为标准，却不能与祂相比较；但神有能力的仆人，都是和我们有一样的性情，他们把自己打扫空闲，接主在心里居住；神的灵也是无量的充满他们，他们除了不能为人赎罪以外，所作的工并不比主耶稣小，主耶稣自己也说：「我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事；因为我往父那里去。」（）
等主耶稣升天以后，圣灵降临，使徒们所得的能力，真象主耶稣的能力一样。
把相同的两棵树栽在不同的两个地方，一棵在肥美的溪水旁，一棵在干旱砂砾的地方，十年后，这两棵树的发展是大不相同的，虽然种子相同，年代相同，只因扎根的地土不同，就大不相同了。
一同信主的信徒，一同得了基督的生命，一同受了圣灵的印记，但十年后，也会大不相同。
以扫和雅各是一胎双生的弟兄，他们后来的发展是极不相同的，因为他们的志趣不同，喜爱不同，所吸收的不同；虽然他们的不同是神所预知的，但使他们不同的却是他们的志趣和喜好的结果。
主是信徒所应当扎根的地方。是信徒得供应的肥土，是信徒得滋润的活水。若是信徒在基督里面扎根，一定要生命丰盛而多结果子。若是信徒生活失败、心中枯燥、性情暴戾、没有安息、没有喜乐、常发怨言，就知道他的根是扎错了地方，不是在主的里面，而是在主以外的地方。就好象一棵不发旺的树，不用问，它的根没扎在好土里。所以一个信徒要有得胜、甜美、喜乐、圣洁的生活，必须在基督里生根建造。尤其是服事神的工人，更需要深深在基督里扎根，才能按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所作的尽都顺利。
「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行；在祂里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。」（）
当你走到叉路口时，有几条路摆在面前，心中就犹豫不知要选择那一条是好，此时要站住不动，看主的眼向那边示意，看主的手向那边指挥，仰望祂，祂必指示你当走的路。
有时黑云弥漫，看不见出路，此时也要站住不动，看神从何方透出祂的光来，照耀你当行的正路。有时山穷水尽，四面受敌，没有出路，此时仍要站住不动，安静待候，神能从海中开路，从山间辟道。除去自己的罪孽，失掉自己的意念，顺著主的视线看去，就可以看清楚主要你走的道路，你心中也有了清楚的判断力，知道什么是当持守的，什么是当去掉的。若是心中还有几分自己的希望，还有几分自己的主张，主的旨意便隐藏了；必须去掉自己的聪明，丢弃自己的智慧，纯洁象小孩子一样，主的启示就要向你显现，圣灵就在你心中教导你，感动你。
如果你心中有惧怕、有疑惑、有忧虑、有不信、有贪爱、有各种嘈杂的声音，就影响了圣灵微小的声音，消灭了圣灵的感动；若是心中纯一不杂，非常安静，你就要时常听见有声音对你说：「这是正路，要行在其中。」
惟愿主开我们的心窍，使我们的心纯一地向著祂。洁净自己的心，让圣灵自由运行，使我们专听祂的声音，专行祂的道路。
「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路。」（）
多数神的儿子，得救以后就满足了，生命既然保了险，为自己的灵魂就放了心，就在刚得救的地步上止住了；不肯追求在基督里的丰富，也不愿过与主相爱的生活；反倒随心所欲，远离父家；在外漂流，任意放荡；追求罪中之乐。本来他是想在世界上找好处，那想到所遇到的是饥荒、穷乏、孤单、饥饿、赤身、悲伤、绝望。有时在物质方面也许是发了财，一样也不缺少；有时也可能是狼狈不堪，非常困苦；无论在物质上是丰富，是缺乏，然而他的心灵是非常枯干、可怜、痛苦的；在心灵方面真象失掉家的浪子，没有得著他的心所想望的幸福，自己的心灵却受了很重的创伤，就是劳苦愁烦，一切皆空。
可怜的浪子！你既到了这种可怜的地步，就应当效法圣经中的那个浪子，回头吧！你不是不知道你的父是一位富有的，在祂那里什么好处都不缺少，并且祂天天在门口等候你回来。浪子！回来吧！祂的美丽义袍已经预备好了，单等候你回来穿上，祂的戒指也预备戴在你的手上，祂的丰盛筵席也已经预备齐全了，单等候你回来享受。
你的心中痛苦吗？你当知道爱你的父亲心中更是因你而悲伤。你带著痛悔和眼泪，到祂面前来，祂必立刻抱着你，和你亲嘴。祂不把你当作雇工，仍要你作祂的儿子。
「人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得著什么呢？因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦；连夜间心也不安；这也是虚空。」（）
「这样的人，在你们的爱席上，与你们同吃的时候，正是礁石；他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕。」（犹12）
主和门徒过最后的逾越节，筵席中间的空气真可说是被爱充满了；主向门徒说安慰的话，并作出爱的榜样，更是赐下爱的命令，每个门徒的心都被爱火点着了。每个人脸上都表示著爱的忧愁----那不忍别离的爱。主为他们死，他们也愿为主死。这样相爱的筵席，除了在天上喝新的日子，在人间是再得不到了，可以说是爱席了。
然而在这样的爱席之间撒但放进了一块极大的礁石，就是它的使者隐伏在其中，要害筵席的主人，我们的主也终于被这礁石害死了。但再进一步想，爱席间所以能有如此紧密的热情，也是因了这块礁石；主救恩的成功，也是藉着这块礁石；这是神测不透的智慧。撒但本来要藉以破坏神的旨意，那知神正藉以成功祂的计画。
撒但就是会在爱席中间放礁石的，造成患难与迫害，那知神的儿女也正是藉此得著了将来冠冕和今日的成功。作这礁石的第一人就是犹大，接续他的就是那些被充满犹大之灵所充满的，隐伏在教会中，卖主卖友、大胆任性、任意妄为，是假先知，是假师傅，引诱人离弃真道的。他们隐伏在教会中，篡夺教会的权柄，作自欺欺人的事，使弄诡计，迷惑了许多信徒，甚至传道人也受了他们的欺骗。他们的猖狂，有时更超过「礁石」的危险，他们想利用教会，他们不惧怕神，不信神。但主却藉着他们完成自己的计画；教会也藉着他们的苦害得了荣耀。到主在荣耀中降临的时候，要把魔鬼和它的使者摔进永火里去，就是犹大所去的地方。
人多半是求自己的利益和幸福，若有人求别人的益处和幸福，便是为自己积存荣耀；但是为要得著荣耀才去为别人谋福利，这样的荣耀是虚浮的荣耀，在神面前是不被记念的。
信徒是为了主才为别人活，这样求别人的益处，才能得著不衰残的荣耀和冠冕。
主是我们为神、为人而活的最高标准；祂也愿意祂的门徒象祂一样，有一次祂对门徒说：「你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人；正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人；并且要舍命，作多人的赎价。」（）
我们的肉体最欢喜人对我好、担戴我、体恤我、服侍我；总是接受人的爱。我们常听说：某人的担戴不够、某人的体恤不够、某人的服侍不够、某人的爱心不够；很少听说：我的担戴不够、我的体恤不够、我的服侍不够、我的爱心不够。但是主叫我们对人好、担戴人、体恤人、服侍人、爱人。我们当以主的心为心，如果我们有了主的心，就能有主的服事；主的灵若住在我们心中，我们就有主的样式，无条件地求别人的益处；不但服侍人也能为人舍命，象使徒们所行的；他们为主舍命，其实也是为别人的灵魂舍了命。
主舍命，是作多人的赎价；圣徒舍命，是为真道付上见证的代价。主为万人作了赎罪祭，圣徒也为失丧的灵魂成了奠祭。
大卫说：「求祢转向我，怜恤我；因为我是孤独困苦。我心里的愁苦甚多。」（）
若没有别的书来说明大卫，只看这几句话，我们必以为大卫是一个境遇不好的人，但大卫按肉体说来，再没有比他好的了。他是以色列国最尊荣的王，是百战百胜的勇士，是音乐家，是诗人，有最聪明最健全的儿子，有最美丽的女儿，有宠爱的妃嫔，有歌舞的男女，有臣仆侍立在面前，列国都降服在他的脚下，在世人的享受中，若能得到大卫所得到的一样，真不很容易。
有人说：我若如大卫我就知足了。他却说他是孤独困苦，他心里的愁苦甚多。足见世上一切的事，都不能满足人的心；属物质的东西，都不能满足灵里的需要；世上的福气愈多，心灵的痛苦也愈重；惟有神能使属祂的人满足。
在主未复活之前，旧约时代的人都看守在律法之下，没有基督复活的新生命，也没有保惠师圣灵；但新约之下的圣徒，就和旧约时代的人大不同了。比如保罗所受的苦比大卫大多了，肉体的福乐不及大卫的万分之一，然而他充满著无限量的力量、平安和喜乐，就是在捆锁之中也是喜乐的。不但保罗一人如此，凡爱主与主密切联合的人，都在这种情形之下；因为救恩已经成功了，只要住在主的里面，一切都改变了。保罗在监狱中说：「你们要靠主常常喜乐；我再说你们要喜乐。」（）
一个属主的人生活不好，或是工人工作没有果效，此时不要向外观看；外面生活枯燥，工作失效，是因心中有了毛病；若是心中纯一不杂，与主保守密切的联合，生活没有不好的，工作也没有不收果效的。
心，是一切生活与工作的机动处；心，是神丰富恩典的储藏所；生活与工作不好，是因心中有了罪孽，或是有了世界，所以大卫常为自己的心祷告：「神阿！求祢鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。」（）
他又说：「谁能知道自己的错失呢？愿祢赦免我隐而未显的过错。」「耶和华我的磐石，我的救赎主阿！愿我口中的言语，心里的意念，在祢面前蒙悦纳。」（）
我们的心当常常放在主那里，让圣灵充满我们的心，让主坐在我们心里的宝座上。如果我们的心给了主，作一个得胜的人是何等的容易呢？如果我们的心给了主，行事为人就能合乎神的心意；心若从主离去了，一切都要失败。
信徒的心向著世界，当象关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源，惟独向著主是敞开的。我们的心除了沉睡的时候，永远不会空闲的，每时每刻都有占据它的，你愿意谁占据你的心？你愿意向谁敞开你的心？你愿意你的心属谁？你愿意将你的心给谁？
青年人常把心给他的爱人；但我们当把心给我们亲爱的主。
神的仆人，夏天往南方去，是因爱的热火比天气还热；冬天住北方去，是因爱的烈火抵御住北方的冷风；当爱火在心中点起的时候，可以抵御外面的一切患难、逼迫、困苦、危险，以及一切阻止的能力，因为这火是主点着的，是耶和华的烈焰，没有什么可以扑灭的。正如保罗所说：「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？赤身露体么？是危险么？是刀剑么？如经上所记：『我们为你的缘故，终日被杀；人看我们如将宰的羊。』然而靠著爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。」（）
主耶稣为什么离开天上的尊荣，光明的父家，到了污秽罪恶的世界，受尽了一切患难，经历了人生极大的痛苦，勇敢地上了十字架，为罪人，为仇敌死了？没有别的，一切都是爱的驱使。爱的力量是何等伟大！
我们爱主是因为主先爱了我们，我们爱祂是理所当然的，我们事奉祂是理所当然的，我们为主甚至舍了生命也是理所当然的，并没有可夸耀的地方。把自己的一切都献给祂，仍然不够。全信徒所有的都献上了还是不够。
没有方法能测量爱的长宽；没有数字能计算爱的时间；没有能力能阻止爱的烈焰。爱！永久不能泯灭的爱；爱！永远不能间隔的爱；惟有保存在基督与圣徒之间。
「愿你吸引我，我们就快跑跟随你；王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒；他们爱你是理所当然的。」（）
神的旨意成功奇妙，常是藉着撒但给祂成功的。当撒但工作完毕的时候，就是神旨意成功的时候；所以撒但无论如何也不能拦阻神的成功。比如约瑟被卖、下狱，谁知正是应验了神启示他的异梦。耶路撒冷大遭逼迫，信徒四散，正是成全了传福音的计画。主耶稣被钉在十字架上，撒但以为它成功了，谁知主大声呼喊：「成了！」这是神的测不透的智慧。
神也照样在我们身上成全祂的计画，是我们暂时所不明白的。比如有人还在年轻的时候身体就生了病，似乎一切都完了，自己也绝望了。除了主之外，一切都从他脱落了；但他在 基督里却迅速的长进，后来他的病又痊愈了，就成了神家大有用处的人。
又有人穷困孤独，心中痛苦，就到主面前寻求安慰，等他心中饱享主的慈爱之后，他不再觉孤单，反倒成了神安慰的使者，去安慰一切遭患难的人。有人经历患难，遭遇危险，就到神面前加添力量，他满有神的能力之后，神就将更重、更大的事派他管理。
有许许多多不明白的事，有许许多多不合理想的事，有许许多多叫我们受痛苦的事，但临到我们的时候，只管放心大胆地顺从等候，时候满足了，事情就成功了。凡事应当以灵的顺利为顺利，不应当以肉体的顺利为顺利。
「所以我们不丧胆；外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。」（）
圣经是世界上唯一讲论神的书，但所论到的不过是沧海之一粟，九牛之一毛。约翰说的不错，若把主的事都写下来，这世界也容不下去。圣经所论到的神和主耶稣并圣灵，仅是与人有关系的一部分。圣经为什么不把神的事详细说明白，使我们对神的一切更清楚呢？
这个问题，不是神不肯把祂的事详细讲明，是我们人的灵不够明白神，就是保罗所说的「测不透」。就象小孩子不能读大学的课程一样，教授也不能把大学的课程讲给孩子听。虽然圣经也没能把神讲明白了，但圣经对信徒却是无价的珍宝。圣经是神打发祂仆人送来的信，要把我们完完全全地引到神的面前，圣经的确是可宝贵的，因为是出于神的话，句句都是炼净的。放光的宝石放在器皿中，火把放在瓦器里，神的话也如此藏在字句中，把它爆炸出来，便成了我们的生命和能力。
圣灵能使神的话大放光彩，祂要引导我们透过字句，进入一切真理，因为圣经是圣灵默示先知使徒所写的，要明白圣经，也非有圣灵的启示不可。不信的人虽然聪明，也不能明白神的话；信的人虽然愚蠢，也能明白神的话；因为在他心中的就是写圣经的那一位。
圣经在外面，圣灵在心中，使圣徒可以行在最正确的路中。
「只等真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理。」（）
「耶和华阿！祢的话安定在天，直到永远。」（）
信徒受苦，也分为几种，但无论那一种，都是与我们有益的。有一等信徒是为犯罪而受苦，这样的受苦是最下等的受苦，但仍是与我们有益的；因为这是神的管教，若不受苦就不能离开平日所系恋的罪，也不肯回转过来。等到经历了许多痛苦，才肯认识自己的错误，受了管教以后才知道离开罪恶。
大卫王在老年所受的苦，也是为犯罪而受苦。他犯了奸淫而又杀了好人，真是犯了大罪。神打发先知拿单去责备他，他虽然立刻在神面前痛悔认罪，神也赦免了他的罪，除掉他的罪，叫他不至于死，但因他犯罪所该受的苦难，神却没有给他免去。
耶和华如此说：「我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前，把你的妃嫔赐给别人；他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。……耶和华已经除掉你的罪；你必不至于死。」（）
大卫虽然仍作以色列王，在神面前仍蒙恩典，但神却因他犯罪加苦难给他，后来一样一样地都应验了。拔示巴给他所生的孩子死的时候，和他儿子暗嫩并押沙龙死的时候，大卫的哀哭真是伤恸到了极点。固然他是为儿子的死而哭，他也是想起这是自己犯罪的报应，就在神面前痛哭。因犯罪而受苦是没有安慰没有喜乐的，但也是有益处的。犯了罪悔改的信徒比不大犯罪的信徒常是更长进，更爱主。
「你看！你们依著神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚；在这一切事上你们都表明自己是洁净的。」（）
还有一种受苦是为成全我们而受苦，不是为了自己的罪，是无缘无故地受了许多苦，这样的受苦好象太冤枉。约瑟年幼的时候，受弟兄们的苦，不是因为得罪了弟兄，不是因为自己有过错，而是因为父亲特别的爱和他所作的两个梦，就引起了弟兄的嫉妒、仇恨和谋杀。
大卫幼年的时候，因为杀死了歌利亚，给以色列人除掉了最大的仇敌，得到「大卫杀死万万」的颂扬，就引起扫罗的嫉妒、仇恨和谋杀。
这两位青年人所受的苦一模一样，没有别的，是神叫苦难临到他们，为要锻炼他们，试验他们，叫他们成为合乎神心意的器皿。这两个青年人都在三十岁的时候作了大事，一个作了全埃及的宰相，救了许多人的性命免了死亡；一个作了以色列王，叫以色列国强盛，叫以色列人过安舒的日子。若是他们在青年的时候没有受操练，就是得著了高地位也不能把职务作好。虽然他们在青年受苦的时候有痛苦，但到三十岁的时候，他们明白了：这是神的旨意，是他们的益处，是神的造就，是神的成全。这样的受苦是有益处的，是凡有重大之托付的人所必走的道路，神把他们锻炼造就之后，才能把重大的事托付给他们。
苦难只能成全他们，却不能害他们；因为神一方面叫他们受苦，一方面保守他们。
「那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。」（）
再有一样受苦，就是为义受逼迫，为行善而受苦。有许多人因为作好事而受苦，为主持公义而受逼迫，为指责人的罪而受害，这样的苦是有价值的，是神所喜悦的，也是神的旨意。
神的先知耶利米奉神的命劝告犹大人悔改，他们的王不但不悔改，不肯听从先知的话，而且把他囚禁起来；耶利米因责备君王、祭司、百姓就受了许多苦。
还有施洗的约翰，去责备希律不当娶他兄弟腓力的妻子希罗底，就被下在监狱中，被杀了。
还有耶何耶大的儿子撒迦利亚奉神的命指责约阿施王和众民的罪恶，他们不听，竟把撒迦利亚用石头打死了。
这些先知所受的苦，实在是为义受逼迫。因为别人作的事不合理，他们就仗义直言，不惧怕君王的淫威，也不把自己的性命看为宝贵，王虽然不肯悔改，他们仍要警戒他们，宁可舍去自己的性命，也不改放弃所持守的真理。他们所受的苦，不是为自己的罪，也不是神藉着苦难造就他们，他们所受的苦就是主耶稣所给他们的名目：「为义受逼迫。」
在世人看来这些先知好象多管闲事，恶人既然不肯接受劝教，就当闭口不言，不要把珍珠丢给猪，何必这样不智慧。但先知知道自己的职位，既然神设立他们作守望的，别人不说可以，但他们不能不说。说，是先知当尽的本分，是神的旨意，他们因为持守正义就受了许多苦。主耶稣奖励这样的先知，主耶稣自己也是这样丧了命。
「为义受逼迫的人有福了；因为天国是他们的。」（）
更有一样最高级的受苦，不是为罪，不是为成全，不是为义受逼迫，乃是为基督受苦，为主的名受苦。这苦是每一位圣徒应当有分的。古时候的使徒们都受了这样的苦，许多圣徒也都受了这样的苦，凡在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。生在末世的基督徒，也都要为主受苦的，主已经亲口说了预言：「那时，（世代的末了）人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名，被万民恨恶。」（）
为主受苦是极有价值而且是极有荣耀的，比为义受逼迫还要高一等。并且为基督受苦是有喜乐的，因为基督把喜乐放在里面；在别样的苦难中可以得著安慰，但为基督受苦，不但得著安慰而且生出喜乐。就象妇人生产一样，虽然疼痛却是欢喜，别人见她，也都为她庆贺。
在旧约中一切受苦的人，没有一个是喜乐的，就是耶利米为义受逼迫也没有喜乐，约伯受苦、约瑟受苦、大卫受苦，都没有喜乐，惟有使徒为基督的缘故受苦都充满了喜乐。不是受苦之后喜乐，是正受苦的时候就喜乐。这个莫名其妙的能力，实在是从基督的灵来的；是肉体中所没有的东西。因著他们的喜乐就消灭了患难的痛苦。
彼得说：「你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵，常住在你们身上。」（）主耶稣说：「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐；因为你们在天上的赏赐是大的。」（）
信徒有了罪，神常以疾病来管教他，因为疾病常与信徒的心灵是最有益处的，保罗也说：「因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少。」（）身体有病，肉体的力量衰微，对外界活动就少了，病痛压著我们的心灵进入神的里面。及至与神起了联络之后，就尝到主恩的温暖，享受主爱的甜蜜，心灵就刚强起来。心灵坚强了，就很自然地吞灭了肉体的软弱，病就痊愈了；但痊愈之后的人和生病之前的人就大不相同；这就是神叫祂儿女生病的目的。神是独行奇事的神，许多事过去了才能明白。
有许多神的仆人和圣徒也常有疾病缠绕，不是因为他们比别人更有罪，乃是神藉着病使他们更圣洁，更与主亲密；他们的软弱，正是扶持他们的刚强。他们的软弱并不影响他们的工作，所以他们在软弱中所作的工作，并不减于他们身体健康的时候。他们的软弱无非是帮助他们很容易向世界死去，看万事如粪土。
肉体健康的人，最容易受世界的吸引；神常欢喜把属祂的人留在病中。如果你是被疾病缠绕，你不要疑惑神的爱，你不要叹息失了前途，你不用忧愁成了废人，只管放心把自己交托给神。神要用病来造就你，使你成为合用的器皿。这是神帮助你在属灵的事上迅速成功。因为肉体与灵是相敌的，肉体软弱，灵就刚强；肉体兴盛，灵就软弱。
「我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦，为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。」（）
缩小自己在苦难的环境中，退回隐藏在主的里面，不管风是多大，浪是多高，一点不能影响内里深处的平安与喜乐。苦难向著那些已经与主同死的人，已经失了它的威力；苦难所以使我们受痛苦，是因为我们向著外界的爱仍然太多。与主同死的人有患难而没有痛苦，痛苦是内部的东西，患难是外面的东西，患难进入心中便是痛苦；有人想要脱离痛苦，不从内部根本解决，只在外面施行手术，设法改造环境，那不过是用甲种未显明的痛苦去代替乙种已显明的痛苦。
比如有人以孤独为痛苦，便设法去求家的安慰，不久家又变成使他受痛苦的地方。痛苦是心中的东西，用外物来消灭它是永远不会成功的。若是外物能救济心中的痛苦，所罗门就不写传道书了。如果心中没有痛苦，外部的患难实在算不得什么哩！外部的苦难，有时人可以解除，心中的痛苦，惟有主才能拯救。
主耶稣对受痛苦的人呼喊：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」（）
多少受痛苦的人就近了主耶稣，他们心中的痛苦都溶解在主大能的安息里面了。
你这因痛苦破碎了的心灵，为什么在世界中求安慰求医治呢？为什么不进到主的里面，消灭你的痛苦呢？世界上止息痛苦的东西都象麻醉剂，不过止息片时，若是痛苦剧烈的时候，就根本没有用了。惟有在基督里面能给痛苦除根。
仇敌对基督徒的攻击有几样：恨恶、逼迫、杀害；主告诉我们，还有一样是捏造各样的坏话毁谤我们。世人若为我们是基督徒而恨恶我们，我们感觉快乐；世人若为我们是基督徒而逼迫我们，我们愿意忍耐；世人若为我们是基督徒而杀害我们，我们愿意接受；但仇敌知道基督是好的，基督徒也是好的，如果把恨恶、逼迫、杀害加在基督徒的名义上，是与自己不利的，是要被别人论断的，他们就用诡计，把坏话放在基督徒的身上，然后再来逼迫、杀害，这是叫圣徒太难忍耐的事；然而这也是圣徒所当忍耐的。
保甸传福音的时候，在许多地方是直接因传福音而受逼迫，被棍打，被石头打，被下在监狱中，他都欢欢喜喜地忍受了。惟有一次在耶路撒冷的时候，犹太人明明是因为他传耶稣而恨他，却是给他加上了别的罪名，捏造了许多坏话，说保罗教训众人踏践百姓和律法，又带著希利尼人进殿，污秽了这圣地，大祭司又不许他为自己分诉，吩咐人打保罗的嘴。这使保罗心中非常生气，几乎忍耐不下去。这种作法实在是仇敌极残忍而诡诈的手段。但主已经预先告诉我们了。叫我们遇见这样事情的时候，不要以为奇怪。这是撒但从古时所惯用的手段，主耶稣也是这样被钉死在十字架上：「祭司长和全公会，寻找假见证，控告耶稣，要治死祂。」（）
「倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。」（）
「祂被骂不还口；受害不说威吓的话；只将自己交托那按公义审判人的主。」（）
「来罢！我们归向耶和华！祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。」（）
「来罢！我们归向耶和华！」这句话在人类中是不容易听到的，若是听到这句话，就知道说这话的人有过相当痛苦的背景，是受了极重的打击以后痛悔的一句话。人都如同硬著颈项的野马，必须用嚼环辔头勒住，然后才能顺服。以色列人离弃神、活水的泉源，把生命的主钉了十字架，将近两千年之久，漂流在各国中，没有保障，没有安慰，不知受了多少苦难，到如今仍不悔改。圣经上说：他们要经过大灾难，是世界有史以来所没有的，他们受尽了各样的痛苦之后，他们说：「来罢！我们归向耶和华！」
主说：「我来要把火丢在地上；倘若已经着起来，不也是我所愿意的么？」（）
「你们不要想我来，是叫地上太平；我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。」（）
神不注重人身体的享福，却是急需人的灵魂得救。从来人归向神，没有在平安快乐之中的，都是在患难与痛苦的时候才悔改。所以当人遭遇不幸的时候，不要过分注意他不幸的事，要帮助他藉着他的不幸归向神，这才是神的心意；等到他们归向了神，患难就自然离开了。神不是不愿意人在地上享福，祂愿人在敬畏祂的地位上享福，祂不愿意人因享福而远离祂；无奈人的肉体不适合享福的环境，在肉体中享福总是堕落的，所以神不得已才将苦难加给人，要人归向祂。苦难是神更宝贵的爱。
「我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。人要把你们赶出会堂；并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。」（）
主耶稣还告诉我们一件事情，在逼迫我们的人中，有一等是自称为事奉神的，虽然他们自称是事奉神，但主耶稣和父神却不承认他们，主说：「他们未曾认识父，也未曾认识我。」他们是撒但的差役，装作光明的天使；他们是坐在摩西位上的法利赛人，是在神殿中的大祭司，发动杀害主耶稣的就是他们；逼迫使徒的也是他们；赶散了圣徒的还是他们。
还有一等是他们所利用的犹大，他们虽然没有关系，可是各为自己的利益而合作；祭司是为了巩固自己的地位，犹大是为三十块钱。他们都在宗教里面，都称为事奉神的，他们力量不够的时候，就勾结外邦人的恶势力希律和彼拉多，他们又利用群众的力量。希律和彼拉多原来就想干涉主耶稣的事，只是不得其门而入，现在有了机会，快乐地坐堂审判主耶稣。可怜那些吃过主饭，听过主道，看过主所行神迹的人，也都不分黑白被人利用了。真如诗篇所说的：「有许多公牛围绕我；巴珊大力的公牛四面困住我。」「犬类围著我；恶党环绕我。」（）
这些自称为事奉神的人，是可恨的吗？不，他们是可怜的，他们是走了灭亡的道路，他们一同被撒但利用了。主耶稣已经预先把这话告诉了我们，这些事还未发生之前已经说了，好叫我们到了时候可以知道怎样来应付这样的环境，怎样为主的名打那美好的仗。
主头次来在世界上一现，那不过是来聘订教会的暂住，祂以永远的爱为聘礼，以自己的血立了不能毁坏的约，祂又回到原处，为所聘订的妻预备地方；等到预备好了地方，祂要在极丰盛、极荣耀的大婚礼中，接我们与祂同住；现在我们暂时与祂相离，是在这里等候婚姻的佳期。我们真是如彼得所说：「你们虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来，满有荣光的大喜乐。」（）
因此我们对于主的爱情就当象贞洁的童女等候丈夫一样，我们的眼睛只能注定在祂身上，除主以外不能另有所爱，不能另有所交；我们既如童女献与基督，就不能与世界妥协、与撒但拉手、与巴力亲嘴。可惜教会在地上的时候常是不贞于爱她的主，不忠于为她流血舍命的主，另爱一位主，另受一个灵，另接受一个福音，不持守纯洁的信仰----就是一次所交付圣徒的真道。有时信徒在私人生活中犯了罪，还是小罪，惟有教会在真理方面接受了异端，接受了巴兰假先知的教训，那才是惹动主忿怒的事情，是叫主最伤心的事。在启示录二、三章主和圣灵所责备的，不是私人生活的事，是责备教会在主面前有了不贞洁的事，拜了属灵的偶像，犯了属灵的奸淫。所以作教会使者的当如何为自己和全群谨慎，圣徒自己也当如何谨慎。
「我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨；因为我们曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就象蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。」（）
鸽子和乌鸦同住在挪亚的方舟中，虽然相处有很长的时间，并没有彼此同化了，各保有自己的性情和自己的爱好。因为它们的生命不同；它们不同类，所以生活也不同，选择也不同，喜好也不同，道路也不同。挪亚把鸽子与乌鸦都放出了方舟，鸽子出了方舟以后，在地上飞来飞去找不著安息之所，后来又飞回方舟，到挪亚那里去了；但是乌鸦却一去不还，地上到处都是它可住之处，有许多尸体使它满足，比挪亚的方舟里面又宽敞又自由。
爱主的人如同方舟中的鸽子，地虽然广大，却没有他安息之所，惟有主是他栖身之处；在他看来，世上的一切幸福，都如水上漂浮的尸体烂物。世人如同那只乌鸦，以罪中之乐为满足。世人和属神的人为什么这样不同，也是因为生命不同，所以在生活、享受上也就不同了。
爱主的圣徒的确如方舟中的鸽子，离了主就若有所失，若不在主里面就有痛苦，若叫他有意犯罪那更是不可能的，因为基督的生命的能力叫他厌恶罪恶，从他的心中不欢喜罪中之乐。他看为基督所受的凌辱，都比埃及的财物更宝贵。至于他在基督里所得天上一切属灵的福气，和基督里有形体的丰富，那更是宝贵无比的。但教会中也有人象乌鸦以罪中之乐为乐，正象彼得所说的：「这些人喜爱白昼宴乐……以自己的诡诈为快乐；他们满眼是淫色，止不住犯罪……他们离弃正路就走差了，随从比珥之子巴兰的路。」（）
「我的鸽子阿！你在磐石穴中，在陡岩的隐密处；求你容我得见你的容貌，得听你的声音；因为你的声音柔和，你的面貌秀美。」（）
患难来了，它若胜过你，你就被它压伤，它要变本加厉愈来愈重。比如说，一个人的财宝损失了，他就气忿、忧虑，以致身体生病，生了病以后，事业不能作，生活就困难起来，又引起家庭不睦，这就是他的患难被撒但利用了，成了攻击他叫他失败的利器。所以我们当靠着主的恩典胜过它，截止它的发展，不让撒但在我们身上继续进攻。信徒不但要胜过患难，而且要利用它，不让它成为撒但的武器；我们当将它接过来成为我们手中的兵器。如果会利用我们的患难，藉着它在基督里长进，藉着它使生活更加圣洁，藉着它向世界死去，它就成了我们奔走天路的快马，和腾空的翅膀。
信徒当从患难中出来，出来不是要逃避患难，乃是不让它进入我们的心中。好象水鸟，在水中而 不被水浸透，水只是在它的外面，它还可以藉水行走，并且水把它洗净光润，非常美丽可爱；也象娇嫩的荷花，出淤泥而不染。水鸟和荷花因为有生命的能力就不沾染污秽。信徒到这种地步并不算难，因为我们心中有神的灵，神的生命。世人是靠著自己努力，我们是靠神得胜；因为神的能力远超过撒但的力量。
神在我们身上所运行的大能大力，「就是照祂在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。」（）
愿意跟随主为主工作的人，必须有受苦的决心，因为这条路就是受苦的道路。有一次，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来，拜耶稣，求祂一件事。耶稣说：「你们要什么呢？」她说：「愿祢叫我这两个儿子在祢国里，一个坐在祢右边，一个坐在祢左边。」耶稣回答说：「你们不知道所求的是什么；我将要喝的杯，你们能喝么？」他们说：「我们能。」耶稣说：「我所喝的杯，你们必要喝。……」（）
这两个人求的虽然有错，但他们的回答却是对的，要服事主，必须不怕吃苦，到底雅各成了十二使徒中第一个殉道的；约翰是十二使徒中最后一个为主受难的----被充军到拔摩海岛，真是一左一右；作神的儿女，只要信，是没有别的条件的，但要事奉神作神仆人的是有条件的。
主又说：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背著自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。……」（）
主又说：「若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。」（）
主以盖楼和打仗为比喻：要先坐下算计、酌量，能成功不能，能得胜不能，若是不能，就趁早不必。若半途而废，就象盐失了味，用在田里，堆在粪里，都不合式，只好丢在外面，以后再无用了。主虽然愿意人跟随祂，但祂不勉强人跟随祂，要跟随主的人必须能履行祂的要求：有受苦的决心。今日有许多事奉神的人，跟不上去了！有的逃跑、有的放弃、有的转业，就是当初跟随主的时候，没有先坐下算计花费，没有背起十字架来跟随主。
信徒生活枯燥，心中烦闷，是因为他与爱的泉源未接通，如果我们与主的爱流接通，生活永远不会枯燥的，时时刻刻都充满著平安与喜乐。爱是叫人最舒适的情绪，无论施爱、受爱，都是一件极快乐的事，若是爱与爱起了交流，更是有说不出的甜美。我们与主相爱，不但可以心中喜乐，生命活泼；并且因著与主相交，而进到完全的地步。
人与人相爱相交，两个人都要改变，彼此交换，彼此模仿，有无相通，经验交流，这是朋友精神上的往来。我们与主相交相爱，就渐渐变成主的形状，满有基督的样式。主有圣洁的能力，我们不能加添主什么，但主的丰富却在我们里面天天加增，主的灵天天充满，叫我们满有属天的形状和属天的生活。
我们不可滥交，滥交是败坏善行，但有一位朋友，我们的主耶稣，可不能不交。主虽然是万王之王，万主之主，祂很欢喜与我们相交，祂不嫌我们贫穷、软弱、污秽、羞辱。我们若与祂相交，我们就因祂的富有不再贫穷，因祂的 能力不再软弱，因祂的圣洁不再污秽，因祂的荣耀不再羞辱。我们为何还不来与主相爱、相交呢？祂等候我们到祂面前来。与主相交和与人相交不同，与人相交，礼尚往来；与主相交，没有损失只有得著。所失掉的就是罪恶、污秽、贫穷、软弱。
「我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。」「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子 耶稣的血也洗净我们一切的罪。」（）
为什么人生了一个孩子就宝贝起来，爱他、欢喜他；可是人割下一条腿来就赶快丢掉，连看也不愿意看见。不同是身上取下来的骨肉吗？孩子活著的时候就宝贝他，若是死了就丢掉埋葬了，死孩子比活孩子少了什么呢？活孩子所有的肢体，死孩子不也都有吗？可见人的宝贵是里面不属物质的灵，若是灵不在了，人还不如一只死猪的价值。可是人都忘记培养自己的灵，而终日为肉体打算，吃什么，喝什么，穿什么，住什么；这是何等的愚昧！不信主的人是这样无知，为什么信主的人也是如此糊涂呢？也不知道灵性的宝贵呢？
在神看来，灵比身体宝贵的太多，所以祂向著我们的意念，都是先叫我们的灵得益处。有时人离弃神，再三不受管教的时候，神就用各样的灾祸临到人身，神宁可牺牲人的肉体，为要得著人的灵魂。所以神降灾祸也是神的慈爱，并不是要灭绝人；神若要把埃及人从地上除灭，还要十次降灾吗？就如以利户的话：「祂若专心为己，将灵和气收归自己；凡有血气的就必一同死亡，世人必仍归尘土。」（）
所以我们属神的人应当明白神的旨意，当为不朽的劳力，为宝贵的灵费心，不要为肉体安排，去放纵私欲。主说：「不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。」（）
但是我们这蒙主宝血救赎的人，有几个是遵行了主的吩咐呢？有几个是为永生的食物劳力呢？我们爱主吗？为何不听从主的话！
意外的危险是要彰显神的大能，特殊的环境能看见神的荣耀。
当以色列人在埃及为奴，神用大能的手释放了他们，他们欢欢喜喜地离了埃及，走向红海；谁知到了红海边上，埃及的兵丁又追了上来；往前走吧，有红海；往后退吧，有追兵；以色列人都心慌意乱了，埋怨摩西不当领他们出来死在旷野。此时以色列人完全绝望了，但有信心的摩西不惧怕，也不惊慌，知道神有超人的能力，这是又一次要看见神的荣耀，于是在神还未指示他办法之前，就向以色列人说：「不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩，因为你们今天所看到的埃及人，必永远不再看见了。耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。」（）
摩西信心的眼睛已经看见神的大能，知道这些埃及人是来送死的，所以他有力量在最危险急难的时候站住，安慰百姓。神果然为以色列人争战，在海中开了道路。海水左右立起如壁，以色列人都平安过去，而埃及人都淹死在红海里面。
如果我们不是因为自己犯罪，当有什么危险临到的时候，不用惧怕，这是神的恩典又临到我们了，这是神的作为又一次要向我们显现，神在古时能彰显神迹和大能，如今仍然能。
「你们要休息，要知道我是神；我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。」（）
「约沙法站著说：『犹大人，和耶路撒冷的居民哪！要听我说：信耶和华你们的神，就必立稳；信祂的先知，就必享通。』」（）
当神试炼信徒的时候，同时祂也在信徒心中加力量；神所赐的力量，足够胜过所来的试炼，就是圣经中所说的：『你的日子如何，你的力量也必如何。』（）
试炼不能把我们压伤，因为有力量在内里支持我们，这力量不是我们自己的，乃是神作我们的力量。如果试炼太重，是我们所不能忍耐的，神总要给我们一条出路，祂绝不加试炼过于我们所能受的。
神并非无计画的叫我们受试炼，乃是为了我们的益处，如果试炼能胜过我们，叫我们不得益处，神决不许这试炼临到祂的儿女。等到试炼过去之后，云开天晴，我们心灵要有一度极大的长进，能弃掉平时所舍不下的罪，会加添从前不曾有的勇力；我们的心要更圣洁，与主的交通就更亲密。神为爱我们才叫我们有试炼。
所以我们应当十分放心，信靠我们的神，应当信万事都掌握在神的手中；应当信我们的主得了天上地下所有的权柄，并赐力量给我们；应当信神对我们是用心保守，好象保守祂眼中的瞳人；应当信神向著我们的爱，是舍了祂独生子的爱；应当信神住在我们心中；应当信神是无谎言的神，我们若不失掉信心就不失掉力量。这是我们与世人不同之处，虽然外面的苦难相同，但里面却不相同，所以患难的功用也不相同。
「神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱。」（）
「天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了。」（）
「但第七日是向耶和华你神当守的安息日……无论何工都不可作。」（）
「六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们什么工都不可作，这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。」（）
从以上几处经文，我们就可以明白安息日的意义，在这几处都说到安息日不可作工，神在安息日歇了一切的工，祂也叫以色列人在安息日不作工，除了有圣会以外，什么工都不可作；这使我们明白，不作工有享受和恩典，就是安息。以色列人所守的安息日，不但不能叫他们安息，反而成为他们的重担，成为他们绊跌之日；他们因为没有好好守安息日，不但没有得著安息，反而受了咒诅，被掳到巴比伦住了七十年，使他们所居之地，补足应享安息的年代。
主耶稣来了，把祂自己的安息赐给我们，祂愿意我们停止肉体的活动，享受祂的慈爱和丰富。就是神所赐给我们的救恩，是神自己完成的，不用加上人的一点分，不要我们作一点事，就如犹太人问主说：「我们当行什么，才算作神的工呢？」主说：「信神所差来的，这就是作神的工。」（）我们若对神信，不断的信，凡事相信，自己就不背负重担，在神面前只有敬拜和享受；这就是新约的安息。主的安息已经预备好了，可是我们自己不肯进入安息，因此我们仍是过著劳苦愁烦的生活。
苦难临到我们的时候，我们当象一只羊，安静地告诉我们的神，并且忍耐等候，不要多对人讲什么，因为人不能帮助我们。神既爱我们如同眼中的瞳人，祂一定要看顾我们的。连肉身的父母都很周到地照顾自己的儿女，何况我们万灵的父呢？祂既不爱惜自己的儿子给我们舍了，还有什么好处神不肯赐给我们呢？我们不安静等候，就是因为不信我们的神。我们外面的安静等候，就是证明我们里面有信心。
我们遇见什么困难的时候，常是去告诉张、去告诉李，东跑、西跑，用这样方法，又用那样方法，直到我们自己的力量用尽了，才来到神面前倚靠神。虽然口里说：没有办法了，倚靠神吧！但心中仍是计画打算，虽然外面停止了活动，但心中仍是不得安静。
平日在我们的知识中，神是创造天地万物的神，是全能的神，等遇到困难的时候，在考验中，我们认识神的程度，就突然下降；神还不如张，还不如李，还不如自己的办法，我们把神缩小到什么程度呢？拜偶像的以色列人把荣耀的神，换成吃草如牛的形状，在我们的意念中不也是同样缩减神的能力吗？
「牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识，我的民却不留意。嗐！犯罪的国民，担著罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女；他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与祂生疏，往后退步。」（）「这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？」（）
你的喜乐是寄托在那里？在妻子吗？在丈夫吗？在儿女吗？在事业的成功吗？在物质的享受吗？在所得的恩赐吗？若是把喜乐寄托在这些上，一旦家庭不睦，儿女生病，事业失败，物资损失，恩赐收回，喜乐也就随之失掉了。
世人的喜乐正是在这事上，信徒的喜乐应当在神的里面，那喜乐不但丢失不掉，而且是永远充满的。七十个门徒奉差遣，欢欢喜喜地回来说：「主阿！因祢的名，就是鬼也服了我们。」主说：「不要因鬼服了你们就欢喜；要因你们的名字记录在天上欢喜。」（）
主很清楚教训门徒，要将喜乐的目标放正确了，不要放在得意的事上；因为主自己就是这样，祂在诸城中行了许多异能，那些城中的人终不悔改，作工不见工作的果效，这是应当很悲伤的事；但主耶稣没有因此就失掉了喜乐与安息。祂说：「父阿！天地的主！我感谢祢，因为祢将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来；父阿！是的，因为祢的美意本是如此。」（）就在这时候，祂向众人呼召到祂里去得安息。因为祂是安息的主，在祂那里有安息，祂自己有安息，也能把自己的安息和喜乐给信祂的人。
我们既然信神，就应当把喜乐的目标迁到天上，放在主里面，以我们的神为乐，这喜乐是永远的，是真实的，是不能失掉的，我们若有了这喜乐，世上的事就都不足使我们喜乐，也不能使我们痛苦。
一个人生某国中，他便表现著某国的风度，人一看见就知道他是某国的人，因为他的头发、他的眼睛、他的鼻子、他的口、他的面貌、他的体格、他的言语、他的性格、他的动作、他的服装都把他表明出来了。
我们是天国的子民，有了基督的生命，许多事上也都与众人不同，也会流露出天国子民的风度，人一看到便知道我们是天国的子民，是属神的百姓，与世人不同。
主的使徒跟随主有几年的工夫，就处处带出主的样式来，当主钉十字架的时候，彼得惧怕，想隐藏自己，有一个使女前来说：「你素来也是同那加利利人耶稣一伙的。」又有一个使女看见他，就对别人说：「这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。」还有一个人说：「你真是他们一党的，你的口音把你露出来了。」彼得无论如何隐藏、装假，人总是能看出他与耶稣有关系；这件事虽然是彼得的失败，从另一方面说也是彼得的样式被人认出是主的门徒。
彼得、约翰为主作见证的时候，人见他们的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。（）
保罗也是披戴了耶稣基督。他说：「照著我所切慕所盼望的，没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆；无论生、是死，总叫基督在我身上照常显大。」（）「感谢神！常帅领我们在基督里夸胜，并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。」（）
我们各人有不同的试探，是因为我们心中各有不同的私欲，试探和私欲相结合，便生出罪来。撒但试探人的工具，就是世界，我们内里的私欲倾向什么，它就拿什么来试探我们，试探是对著私欲来的。死人没有私欲，死人就没有试探。
撒但遍地游行，无缝不入，只要有破口，它就进来，它作事也从不失掉机会。我们要免去试探，唯一的方法就是向世界死去；向世界死去就是胜了世界，也是胜了撒但。
比如大卫受试探失败了，杀了赫人乌利亚，夺了他的妻子，是因大卫自己有私欲，私欲与试探相结合就生出罪来。假使大卫象八十岁年纪老迈的巴西莱，王要带他进王宫，他说：「仆人现在八十岁了；还能尝出饮食的滋味，辨别美恶么？还能听男女歌唱的声音么？」（）不是老年人就没有私欲。因为他是敬畏神的老年人。假使当时大卫象他那样没有私欲，也不会因乌利亚的妻而犯罪了。
大卫老迈要死的时候，虽用被遮盖，仍不觉暖，他的臣仆为他寻找了一位极美的处女，使她伺候王，奉养王，睡在王的怀中，好叫王得暖，但大卫王没有与她亲近，因为他那时心中没有私欲了，因此就不受试探。
试探的花样很多，无论拒绝那一样，都要消灭私欲，没有私欲，就没有试探。若是不除去私欲，只在外面管制自己，只是肉体受割礼，而心不受割礼，就是把自己割绝了也没有用。
「但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来。」（）
撒但对一般的信徒常是引诱试探，对不受引诱的圣徒，则进行第二种手段，就是逼迫，这是它在得胜试探的圣徒身上所一贯行的。就如彼得说：「他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。」（）
当我们与世人同流合污的时候，行事为人仍旧随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，什么难处都没有；但我们信了主，又立志在基督里敬虔度日，与世人有了分别，立刻要有许多难处。撒但所利用加难处给我们的，也许是与我们最接近的人，我们的父母弟兄，我们的亲戚朋友。这许多难处来到，并不是因为我们有什么错处，或是别人因我们吃了亏；乃是因为我们与他们有了分别，不与他们同奔世界的道路。
我们属灵的生命愈丰盛，在基督里愈长进，距离地愈远，我们的难处就愈多。这是势所必然的；因为光暗不能相通，善恶不能相容，义与不义不能相交，基督与彼列不能相合；但我们的难处愈多，我们就愈在基督里有长进；愈在基督里长进，胜过难处就更容易。
从前人也是这样无故地恨了我们的主，我们的主是远离罪人高过诸天的，所以恨祂的更多。人在主身上并找不出可恨的理由来，可是世人都恨祂，这明显是撒但在人心里的工作，叫人无故地与善为仇敌，因为它是凶恶的。
「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。」（）
「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」（）
引诱、试探是撒但的诡计，逼迫、杀害是它的手段，装作光明的天使是它，吼叫的狮子也是它。撒但还有一种巧妙的诡计使信徒跌倒，是人所很乐意接受的，是人所不容易看破的，就是同情的安慰和世俗的友谊。
出于神的安慰是叫人心中喜乐、平安，有刚强的意志。出于撒但的安慰是叫人丧气、灰心，使人失掉勇敢和毅力。所以当我们遇到难处的时候，常有许多亲戚朋友从各方面送来安慰，我们当分辩这安慰是从那里来的，是出于神，或是出于撒但；我们若不会分辨这安慰的声音，就使我们在苦难中跌倒了。使我们多日所坚持忍受的苦难，因一句安慰的话而前功尽弃。
主耶稣会分辨安慰的声音， 当祂定意去耶路撒冷时，彼得拉住祂说同情体贴的话：「主阿！万不可如此，这事必不临到祢身上。」（）
彼得这话，按人的眼光看真是满了同情，和温暖的体贴，谁也不能不近人情地斥责彼得说的不对。但主耶稣一听就分辨出这声音是从谁来的，于是转过来对彼得说：「撒但退我后边去罢，你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」（ ）
主的话中也是承认彼得是体贴的言语，可是体贴了肉体，与神的旨意相反对，是被撒但利用了。因此我们知道凡与神的旨意相背的安慰，虽然话语说的很同情，却是要被撒但利用的。
「但那安慰丧气之人的神，藉着提多来安慰了我们；不但藉着他来，也藉着他从你们所得的安慰，安慰了我们。」（）
有一位青年的姊妹生病，另有一位姊妹写了一封很长的安慰信，她读过了这些同情的话以后，马上失去了心中刚强的意志，她的眼流下泪来，她的心破碎了，霎时她被黑云笼罩了，她被痛苦抓住了。
感谢神！祂不准撒但攻击她，神的光向她一射，她看见暗中有撒但，于是奉主的名斥退它，她的心立刻平安了，她的意志刚强了，她的心喜乐了，她的眼泪擦干了，她的心再归向神，不看自己，也不看环境，不再给撒但留破口。从此以后，她不再接受使人丧气的安慰话，她也不用使人丧气的话安慰人，她知道这一次是撒但的火箭，她拿起信德的藤牌把它敌挡出去了。
当人落在患难中的时候，实在需要安慰，我们当小心，不要用人的安慰去安慰人，要用神的安慰去安慰受苦者的心；不说从肉体来的体贴话，要说圣经上的话，使他刚强起来，叫他能胜过神叫他所忍受的苦难。主耶稣要与门徒分离的时候，说了许多安慰话，记在约翰福音十四至十七章，读过以后，真是叫人心中平安、喜乐、刚强、有能力，这就是神的安慰。
保罗说：神是「赐各样安慰的神；我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢，是为叫你们得安慰得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰；这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。我们为你们所存的盼望是确定的；因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。」（）
阻止我们与主相交的，使我们不能与神合而为一的，还不是已经犯出来的罪行；已经犯出来的罪行，经过懊悔承认之后，就蒙神赦免了。阻止我们与神相交的罪，是心中除不掉的罪！例如：嫉妒、阴毒、仇恨、自高、自义、假善、淫念……各等隐藏在心中的罪，这些更能使我们与神隔绝。
可是在教会中有许多人正是相反的，已经犯的罪行，就非常重视，终日追思过去的罪行，一样一样地祷告哭泣承认，还有人为一件事天天哭泣，好象神不赦免一样。其实已经犯了的罪，经过一次的悔改，神就洗净赦免了，用不著天天哭泣。若是心思终日惧怕罪，注意罪，思念中是永远不会脱离罪而得到成圣。
这些人虽然注意已经犯的罪，却是忽略了心中隐藏的罪。惟有隐藏的罪能断绝与神的相交，已经犯出的罪行，经过赦免之后，更能使我们与神亲密，更认识神的恩典，更热心爱主。我们对于罪应当离开，不但没有罪行，也不让罪缠绕在我们的思想里面，就是不要罪住在我们里面。我们若住在基督里面，不但可以脱离罪行，更可以脱离犯罪的意念，就是离开罪的本身；我们当效法浪子起身离开犯罪的环境，回到父亲家中，就很自然脱离了一切的罪。当我们的心回到主里面的时候，我们的心是何等纯洁、热切、平安、渴慕、和谐、属天、光明呢！
「清心的人有福了，因为他们必得见神。」（）「你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了；你们的生命与基督一同藏在神里面。」（）
祷告如同把一个吸水的管子插入泉源中，神要把祂的一切丰富，倾倒在人的里面。信徒的祷告有下列几种：
一 为事的祷告 这种祷告需要有信心，不在乎言语的多少、次数的多少、时间的多少。
二 为别人代祷 这种祷告要有爱心，有负担，也要有信心。
三 追求恩赐的祷告 这种祷告要洁净自己，顺服神，恩赐是圣灵随己意所分给各人的。
四 认罪的祷告 只要信宝血的能力，一次到神的面前痛悔认罪，就必得到赦免。用不著天天回忆所犯的罪而哭泣，似乎神喜欢人天天哭泣一样。
以上各种祷告都是要紧的，只是在我与神之间搬上了许多事，我为了许多事才来到神的面前。但还有一种要紧的祷告，是无事、无物，甚至于无言语的祷告，只有神与我； 沉在神的里面；灵与灵合一，爱与爱交流，没有自己的欲望，没有自己的要求；完全脱离世界，安静在基督里面，只有享受神，好象一个空器皿投在海洋中，里外全部浸透了。这就是保罗所说：「不住的祷告。」这样的祷告使我们在基督里有迅速的长进，不但是安息在主的里面，而且要承受神的神性，被那充满万有者所充满。这种祷告并不难学习，只要我们的心爱神、倾向神就可以得著。
「亲爱的阿！你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。」（犹20）
「不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。」（）
「所以不要为明天忧虑；因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。」（）
我们的本分只有今天，神只叫我们管今天的事，但我们常是越分去忧虑明天的事。回忆昨日的事，是虚度光阴；过去的事永远不能追回来，明日的事也是永远追不上的；所以只有今日是属我们的。因为神只把今日的事赐给我们管理。不追忆昨日，不忧虑明日，我们永远有快乐的今日，这样我们便成了最幸福的人。
我们所以能如此，都是因为有一位可靠的主；我们这样倚靠主，似乎是呆子，却是明哲；似乎是愚鲁，却是智慧；似乎是乐观的，其实是仰望神；似乎是超世的，其实是倚靠主。世人不能明白神儿女快乐的秘诀，因为我们有这宝贝藏在瓦器里，神在我们里面，我们又在神里面。
不为明日忧虑，却不是不为明日预备，忧虑和预备是不同的。圣经中吩咐不为明日忧虑，却不是不为明日 预备。智慧的王所罗门说：「懒惰人哪！你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧；蚂蚁没有无帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。」（）
这是关系肉体的事，关于属灵的事，神更是叫我们预备。有人把不要为明天忧虑看错了，以为不忧虑就是不预备，他不肯作工，他说是不为明日忧虎，因此他的生活出了问题，就以为神的话不可靠，神的话落了空，其实是我们自己把不要忧虑错看成不要预备。
「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦。」（）
神向人施行了两个极的恩：第一、是信服基督；第二、是为祂受苦。神把第一个恩向全人类显明了，但接受的却是人类中的小群；神又把第二个恩向所有信祂的人显明了，但接受的又是小群中的小数。若有人把这两个恩都接受了，真是恩上加恩了。
可怜世人都被这世界的神弄瞎了心眼，看不见神的恩，就是这些已经看见第一个恩的人，仍是近视眼，看不到神所预备那极重无比永远的荣耀，只看见了今天虚浮的福气。就象无知的小孩子，给他一块宝石他不要，给他一块糖他就笑了。他不知道一块宝石的价值超过了一块糖多少万倍。神丰满的恩典，乃是恩上加恩，约翰说：「从祂丰满的恩典里我们『都』领受了，而且恩上加恩。」（）使徒们实在是接受了这两个恩，不但信服了基督，而且为祂受了许多苦。如果有人领受了这两个恩，他的恩上加恩，将来就变成了荣上加荣，如今却是力上加力。
惟愿我们向主买眼药搽眼睛，看得清楚，使我们不定睛在这必朽坏的上面，能看见神在永世里长存的基业。不仅是信了基督，并愿意为祂受苦，从主的手中接受完全的恩。但我们多数的信徒不羡慕神的恩，而且大大惧怕逃避神的恩。这是肉体的活动，而不是灵的引导。
「他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐；他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵；因他想望所要得的赏赐。」（）
在神面前顺服是第一课，也是最后一课，如果肯顺服，一切问题都迎刃而解了。
顺服就是听神的话，神说是，我就说是；神说不，我就说不；神动，我就动；神止，我就止。好象军队受操练一样，军队每天操练，不但是锻炼身体，学习技术，也是学习服从，学习听命令，直到学习成为天性一样的自然。叫他向左就向左，叫他向右就向右。
从前有一老士兵，后来在店中服事客人，一日手中拿著菜，正走著，旁边一个认识他的，喊了一个「立正」，他未来得及思索，立刻把手中的菜丢在地上，立正站着。听命在他已经成为自然的习惯。
我们为什么不被神所重用，不是因为没有人的学问、没有人的才干、没有人的知识、没有人的本领，而是因为我们顺服的不够，对神的话常打折扣。我们看见圣经中被神所重用、在神家作大事的人，不都是有学问的，但他们的成就，一点不在有学问的人之下。
比如大卫和所罗门，我们知道大卫从小牧放羊群，后来漂流在旷野，没有读过什么书；所罗门是大有学问又明白各样的知识；但圣经中的著作，大卫的作品并不在所罗门的以下，他治国的能力也不在所罗门以下；圣殿虽然是所罗门建造的，但图样却是大卫作的，因为大卫是合乎神心意的人，在神的手中合用；大卫的合神心意，就是顺服，他在一切事上总是先求问神，得了神的命令然后才作。
「撒母耳说：『耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂知喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。』」（）
约伯在富有的时候，完全正直，敬畏神，远离恶事，这实在不是容易的事。人在富足的时候，多半是放纵肉体，随著心中所喜好的去行，不记念神的律法，但约伯能够在富贵的时候不跌倒。后来他又受了极大的苦难，在苦难极沉痛的时候，他仍持守自己的纯正，不说一句怨言和咒骂的话，只发出赞美的歌声，这更是一般人所作不到的；所以神也指著约伯在撒但面前夸口：「地上再没有人象他完全正直，敬畏神，远离恶事；你虽激动我攻击他，无故的毁灭他；他仍然持守他的纯正。」（）但是约伯的朋友从远方来安慰他，同他坐在地上七昼七夜，这时约伯忍受不住了，便开口咒诅自己的生日，说了软弱的话，用口犯了罪。
但主耶稣在这三种光景中都站立得住，主不接受天下万国的荣耀，不怕十字架的苦害，不听彼得同情安慰的言语。神称赞约伯好，撒但不服，到底撒但在约伯里面找出了不义，在约伯的里面仍然有罪，藉着他的朋友，彰显了他心中隐藏的罪----自义。
神也夸赞过主耶稣：「这是我的爱子，我所喜悦的。」（）神说了这话之后，主耶稣随即受撒但的试探四十昼夜，撒但始终未得著祂。神又说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」（）就把祂交给撒但钉十字架，撒但仍没找出主的一点错来，主在最痛苦的时候，口中没有一句不义的话。虽有许多妇女跟著祂号咷痛哭，也没使祂丧气灰心。所以神说主耶稣好的时候，撒但只有闭口不言了。因为主耶稣是神的儿子，与世人生命不同。在祂的隐密处没有丝毫罪恶。祂是「那不知罪的。」（）
诗篇四十五篇，是王结婚的一篇诗。今天再看过，不是王结婚的诗，乃是神结婚的诗。我们若顺著看下去，就读出来是神结婚的诗。
「神阿！『祢』的宝座是永永远远的；『祢』的国权是正值的。『祢』喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是『祢』的神，用喜乐油膏『祢』，胜过膏『祢』的同伴。『祢』的衣服，都有没药、沉香、肉桂的香气；象牙宫中有丝弦乐器的声音，使『祢』欢喜。有君王的女儿，在『祢』尊贵妇女中；王后佩戴俄斐金饰，站在『祢』右边。」（，参看）
这许多的『祢』字就是指第一句的神说的。这实在是一篇极宝贵的预言诗，预言基督婚娶教会。我们今日实在是渴慕这日来到，和基督一同显现在荣耀中。基督作王和祂婚娶是在一日之间，我们被提和我们成为王后也是在这一日之间。
约翰在异象中听见：「好象群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：『哈利路亚！因为主我们的神，全能者，作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。』」（）
我们既有这荣耀的盼望，实在加强了我们的忍耐，能和主耶稣一同轻看羞辱，忍受十字架。多少圣徒有这荣耀的盼望在他们心中，因为他们信神是无谎言的，信神的应许是可靠的；他们为了将来的荣耀宁可舍去地上的一切享受，而拣选地上的羞辱和苦难。今日和基督一同受苦，将来就必和基督一同得荣耀，掌王权。那时的荣耀和快乐，是我们今日所想象不出的。
「我们所有的义，都象污秽的衣服。」（）
神传律法给犹太人，神并非要他们因律法而得义，神乃是叫他们因律法知道自己有罪；神在律法以外，已经先给了他们应许，就是弥赛亚作他们的教赎主。以色列人却因律法而靠自己行义，不服神的义，想要立自己的义。但到他们悔改以后，认识了肉体的败坏，不但看见罪在神面前是污秽的，连所有的义也都看如污秽的衣服。所以我们在神面前也应当这样，不但看罪是可恶的，要钉在十字架上，连那些好的，就是在亚当里那些人的道德，就是那些人的义，也当钉在十字架上。
法利赛人照律法是最自义的人，在外表看来好象是人中的完全人，但主把他们揭露之后，说他们是修饰的坟墓，外面装饰的非常好看，里面却装满了死的人骨头，和一切的污秽。
我们若接受神的义，主的灵进入我们心中；我们靠圣灵入门，又靠圣灵行事；我们再有义行，这义就不是污秽衣服，乃是光明洁白的细麻衣了。所以我们当认识清楚，我们的善行是从那里出发的。是从自己呢？还是从基督呢？
有许多人仍拘泥外表的东西，要合于津法和规条，然而隐藏在心中的私欲和犯罪的力量仍然很大，这样的好是不澈底的。在基督里所追求的好，乃是神性的一切丰盛，是在神的性情上有分的；好，不是受著律法的管制，不是人的道德，是因神的性情而有的好。这两种好，这两个义，是大不相同的。我们未信耶稣的时候是追求人的道德，既信了耶稣，就当顺著圣灵行事，有圣徒的义行，不再追求人的道德。
顺从神，当乐意的顺从，这才是真的顺从；我们的顺从常是在嚼环辔头之下顺从，这并不是顺从，乃是出于不得已。我们总是不愿意照著神的话去行，愿意随从自己的心意，任意放荡，和无知的浪子一样，等到遇见了苦难，神管教的手加在我们身上，才肯悔改听神的话，这样的顺从就是在嚼环辔头之下的顺从。
但主顺从神的旨意，是在喜乐中顺从，如经上所记：「那时我说：『看哪！我来了；我的事在经卷上已经记载了。我的神阿！我乐意照祢的旨意行；祢的律法在我心里。』」（）
在我们心中根本没有顺从，因为我们从始祖亚当领受了悖逆的恶性，但因主耶稣在我们里面，我们就有了基督顺从的灵，所以我们也逐渐地会顺从了。
喜乐的顺从常是保藏在火热的爱里，爱谁就肯顺从谁；喜欢什么就愿意作什么。当我们被主为我们舍命流血的大爱所吸引的时候，就肯在一切的事上甘心顺服神了。我们看见主的使徒，他们真是从心中甘心乐意顺服。他们顺服基督，真象基督顺服神一样：「存心顺服，以至于死。」他们为了基督升天时所说的一句命令----「你们往普天下去，传福音给万民听。」他们就天天为这一句话活著，并且为这一句话都乐意舍了生命，真可说是顺服了。
「我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。你不可象那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住它，不然，就不能驯服。」（）
「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。」（）
我们回想观察一切与我们有关系的事，没有一件事与我们没有益处，件件事都是为我们效力的。这许许多多的事临到我们，有光荣的，也有羞辱的；有得胜的，也有失败的；有美好的，也有败坏的；有甜蜜的，也有痛苦的；但找不出一件事是与我们没有益处而不为我们效力的。有的从正面得益处，有的从反面得益处。其中那些羞辱的、失败的、败坏的、痛苦的，因著神的智慧和能力，使我们更多得益处，更多受造就。
你曾犯过一次罪是别人所没有犯过的吗？别人看你是败坏的、污秽的，你自己也觉得是羞耻的、痛苦的，但是因这罪过你深深痛悔、自责、自诉，你所得著的自卑、洁净、长进、爱神的心，也是别人所没有经历的。但不信神的人，件件事都得不著益处，他们在凡事顺利的环境中，便自高自傲目空一切，在痛苦失败的遭遇里，更是满心是凶狠、苦毒和咒骂，无论是好是坏，都与他们没有益处。
为什么万事都给我们效力不给世人效力呢？就是因为我们是爱神的，是神按祂旨意所选召的。我们里面有了神的生命，神的圣灵。圣灵在我们心中来应付万事，且有主在父神的右边为我们祷告。那帮助我们的既是神，所以没有一件事能害我们。
亲爱的弟兄姊妹！在你所遇到的一切事上，你能找出一件与你没有益处吗？你能找出一件不为你效力吗？
「有了我的命令又遵守，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」（）「人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人，就不遵守我的道。」（）
发热心的人，不一定是爱主的；但爱主的人，总是热心的。传道的人，不一定是爱主的；但爱主的人，得时不得时总是传道。奉献财物的人，不一定是爱主的；但爱主的人总是乐意奉献的。
爱主不爱主，不是要看他的热心，不是看他的劳苦，不是看他的奉献，是看他的善行从那里出发。是出于自己呢？还是出于主的话、主的命令呢？
主自己说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；人若爱我，就必遵守我的道。」
我们若不是为听主的话而工作、为听主的话而劳苦、为听主的话而奉献，所作的都没有价值，主也不承认是为祂作的，因为我们是为自己作的，我们所作的是出于自己。所以有许多人到主面前说：「主阿！主阿！我们不是奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼，奉祢的名行许多异能么？」主就明明的告诉他们：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢！」
主说他们不是作工，他们是作恶。若是听主的话而作的事，就是一杯凉水，极微小的事情，主也记念，在祂荣耀的大日中，不能不得赏赐。
惟有遵行主的话，是爱主的第一个条件。遵行主的话就是顺从主的旨意。
一切的事临到我们，无论是好的、是不好的；是荣耀的、是羞辱的；是快乐的、是痛苦的；都有它的根源；没有一件事是偶然临到的，要认定在一切之上有神在那里掌权管理著。若不先得神的许可，就是最小的一件也不能临到我们身上。
好象约伯所遇见的苦难，家产被人抢去，他一点不埋怨示巴人和迦勒底人；火烧死羊群和仆人；狂风刮倒了房屋，打死了他的儿女；虽然是撒但的攻击，但他透过这一切看见是神的手在掌握这一切事；因为他看见了神随己意行作万事，所以他有力量忍受一切。他也能在极大的痛苦中发出赞美的声音说：「我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。」（）
若是我们能透过凡事看见神，那么事情好，我们没有骄傲；事情不好，也没怨言。若是我们看不到根源，事情顺利，就以为是自己的本领；事情失败，就归罪于别人。在人生的过程中，不知要经历多少大事、小事、难事、易事、好事、坏事，若不看见根源是出于神，我们的心要终日在喜怒哀乐之中周旋，没有丝毫的安息。
「耶和华如此说：『你们不可上去，与你们的弟兄以色列人争战；各归各家去罢！因为这事出于我。』众人就听从耶和华的话，遵着耶和华的命回去了。」（）罗波安虽然是一个自高自大的王，他四十一岁了，还是幼稚，不听老年人的谏言，为听从少年人的狂语而失去了国的大半。但他准备去和其他支派争战的时候，一听见先知的警告，他见事情是出于神，就怒气消散回家去了。
顺从是学不完的课程，当顺从主的命令，记载于圣经之中，当顺从主的命定，安置在环境之中；在神的命令中喜乐，在神的命定中喜乐。为什么要顺从神，神会给我们说明当顺从的理由，虽然在我们象是无理由的顺从神，神却是有正当的理由叫我们顺从祂。
神说：「恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念，……我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。」（）神的计画太奇妙，神的作为太奥秘，有许多事是我们今日所测不透的，只要我们大起胆量来顺从，后来必要明白神的智慧、神的能力和神的作为。
约瑟实在是顺从神的命令、又顺从神的命定的人；他不敢犯罪得罪神，他在苦难的环境中也不发一句怨言，他不恨他弟兄卖了他，他也不恨波提乏的妇人侮辱他，他不恨波提乏冤屈他，他也不恨酒政忘记他，他一件事都不为自己分诉。他认定了自己的遭遇是出于神，只有默然不语，所以当他的弟兄向他认罪求赦免的时候，他说：「不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。」（）约瑟等到神旨意明显的时候，他真知道神的意念高过人的意念，神的道路高过人的道路。
我们听见圣经中的话，我们知道这是神的命令，我们不敢违背；但是在我们的环境中，我人前许多事不肯顺服，总以为是从人来的，从撒但来的；如果我们看见这是神的命定，是神作的，就能默然不语了。
顺从不是盲从，乃是认清了目标，行在神的旨意中。顺服不是屈服，乃是排除万难，专心跟随主，象出战的军兵，无论如何难，甚至要舍了性命，也必须要完成所委派他的任务。有人以顺从是无反抗，凡事一味的是、是、是。我们对神永远说「是」，我们对与神旨意相反的，永远说「不」。顺从是放弃自己的主张和人的意见，坚持神的旨意；到了不得已的时候，自己的一切都可以舍去，连性命也可以牺牲，但神的旨意不能放松。有时在人看来，此人真是固执，并且是刚愎，不能接纳人的谏言，是不近人情的，那知他正是坚持神的旨意，顺从神。他不肯盲从，也不肯屈服。
主耶稣是顺从神的榜样，没有一件事祂没有顺从神；祂顺从神的话，一点一画祂也没有差错，祂所作的一切，都是先向神领了命令，祂说「我对你们所说的话，不是凭著自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。」（）祂顺从神所给祂安排的环境，好象羊在剪毛的人手下无声，神要祂作赎罪祭，祂就甘心的舍去了自己的生命，祂就一言不发顺从神。
主耶稣完全地顺从，真是满足了神的心意，这也是祂成功救恩的基础；祂和亚当正是相对的，亚当的一次悖逆，把全人类都陷在罪中，但主耶稣永远的顺从，众人都因祂称义得生了。
「祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从；祂既得以完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源。」（）
当顺从神的命令，记载圣经之中；当顺从神的命定，安置在环境之中；更有当顺从的，就是顺从神所赐永远居住在我们心中的圣灵，这是新约之下的圣徒与旧约时代的圣徒大不相同之处。旧约的圣徒，凡事要遵行神的话，但我们不但遵行神的话，又凡事要体贴圣灵的引导；我们靠著圣灵的帮助，顺从神的命令，顺从神的命定。
我们被世务烦扰的时候，最不容易听到心中圣灵微小的声音，但当我们安静下来的时候，就容易听到心中圣灵的声音。在嘈杂的大都市中，听不到树上百鸟鸣叫，但在安静的树林里面，就很容易听到小鸟的歌唱。在汹涌的波浪上，看不见水中的各样宝物和美丽的水族，但是玻璃底的游览船把波浪压平的时候，就看见海底隐藏的珍宝。
我们的心在神的面前也是如此，必须在烦乱里面保持安静，在热闹的环境中与神同在，这样就能顺从圣灵的引导，我们就学会体贴圣灵；我们是靠圣灵得生，也当靠圣灵行事；我们顺著圣灵而行，就不放纵肉体的情欲；我们被圣灵引导，也不在律法之下；我们顺著圣灵撒种，所收割的就是永生和成圣的果子；我们不消灭圣灵的感动，就行在正路之中，我们不叫圣灵担忧，我们的心就喜乐了。信徒应当在凡事上顺从圣灵，不叫圣灵担忧；我们不顺从圣灵，不能叫圣灵受亏损，乃是我们受亏损；我们顺从圣灵并不帮助圣灵什么，乃是圣灵帮助我们。
「但与主联合的，便是与主成为一灵。」「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。」（）
圣灵既然常住在我们心中，我们就当回到心中追求，就能明白各样的事；我们既是神的殿，神是住在我们心中，我们就当回到心中找神。保罗说：「你不要心里说：谁要升到天上去呢？就是要领下基督来；谁要下到阴间去呢？就是要领基督从死里上来。它到底怎么说呢？它说：『这道离你不远，正在你口里，在你心里。』」（）
古时的人要明白什么事、要去求问神，就用以弗得、乌陵、土明、摇签、拈阄求预兆，用各种不同的方式；他们要拜神也有一定的地点，必须上耶路撒冷神圣殿中的施恩座前；但我们求什么事，不用以上各种方法；我们拜神也不拘泥在一定的地方，就象主自己的话：「时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷……时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。神是个灵；所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。」（）
可惜有许多信徒，仍到外面去追求明白，到外面去找神，因此他们愈追求愈不明白神的旨意，就有人也用摇签、拈阄、求兆头的方式，把圣经一开，开到一章，指到一节，找到一句，以为与自己的事有关系，这就是神的应许，这与摇签、拈阄、求兆头都是一样的。新约的里面找不到这样的例子。但在新约中都是圣灵的引导、感动、禁止、教训，这一切都是在圣徒心中的工作。虽然使徒也掣签立马提亚为使徒，因为那时圣灵还未降临，他们仍在旧约的方式中事奉神；但圣灵降临以后，再找不到这样的例子。「你们从主所受的膏，常在你们心里，并不用人教训你们；自有主的膏在凡事上教训你们。」（）
多半的信徒都是为了事向神祷告，这样的祷告不能说不对，神乐意我们把一切事情都告诉祂，在凡事上倚靠祂。但有多少时候，我们为事的祷告，仔细分析下，是求神帮助我们追求世界，叫我们在贪爱世界上亨通，神没有照我们的私意成全，我们心中还怪神不听我们的祷告。
作母亲的为儿子祷告，求神叫儿子有智慧、有聪明、读书读的好，有完美的身体，叫他在学校中能找到一位聪明良善同心的爱人；她为儿子祷告是应当的，但她的祷告完全是为著她儿子的肉体。作父亲的祷告，求神叫儿子的事业亨通，叫他能维持家庭的生活，叫他家中的人都在神面前蒙福，父亲的祷告也都是为了肉体的事。在他们的祷告中没有神的国，也没有神的义，他们也不为自己的灵性和儿女的灵魂祷告，你想这样的祷告是神所喜悦的祷告吗？神所顾念的是我们的灵，祂为我们肉体作事的一切目的也是为了我们的灵，主耶稣明明地说：「不要为这必坏的食物劳力。」
有多少信徒他们的儿女不走正路，他们的事业不得亨通，他们家中也不蒙神赐福，难道他们没有祷告吗？他们实在祷告了，但神却不听他们的祷告，因为他们的祷告完全向著世界，为著肉体，所以他们的祷告不蒙徒垂听。蒙恩的圣徒若是为自己的灵性和儿女的灵魂在神面前天天挂心地祷告，神一定要听他们的祷告；他们若是先求神的国和神的义，至于肉体的事，神自己会为他们预备的。
「你们得不著，是因为你们不求。你们求也得不著，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。」（）
在信徒身上永无通不过的难关，信徒在艰难中是有道路的，因为主耶稣从死里复活，胜过了死亡，死是信徒在这世界上最大的苦难，但死在信徒身上并不是可怕的。死使信徒在世得胜归回天家；死使信徒离世界与基督同住；死使信徒进到光明荣耀里享福。既然死是不可怕的，还有什么是可怕的呢？那么为什么信徒还惧怕呢？就是因为我们的信心太小，对于神和祂所赐的一切恩典不能真知确信，甚至有时怀疑神：「是否真有神？」这就是信徒在世上失掉力量的最大原因。
大卫一生在神面前有能力，他的力量实在是从神而来，他说：「我将耶和华常摆在我面前；因祂在我右边，我便不至摇动。因此我的心欢喜，我的灵快乐；我的肉身也要安然居住。因为祢必不将我的灵魂撇在阴间；也不叫祢的圣者见朽坏。」（）这诗虽然是预言基督，但也是大卫当时的光景。约瑟受苦作了基督的预表，然而在当时都是实在的光景。
大卫为什么不摇动，为什么心中欢喜、灵里快乐、肉身安然呢？他的秘诀：
第一、因为他将耶和华常摆在他面前，因信有神同在，在每日的生活中不离开他的神。
第二、因为他不怕死，他知道神必不将他的灵魂撇在阴间。
我们若是天天看见了那看不见的主，不断地有神同在，确信神是看顾我们的，患难于我们又何介意呢？主耶稣已经从死里复活，得胜死亡和阴间。我们也要和大卫一样在患难中有力量，有平安。让患难如同生活中偶然过路的客人，访问了我们以后，我们愉快地和他握别。
主耶稣说：「时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。神是个灵；所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。」（）
主在此指明我们拜神的方法，要在「灵」里；在「真」里拜祂；我们单单到礼拜堂去敬拜是不够的，那里包括人与人的交通，是教会的聚会，其中有几分是向著神的敬拜。主此处所告诉我们的拜神，是个人灵里的事，要我们在灵里拜神，就是在极单纯的光景中拜神，没有世界的搀杂，没有肉身的活动，更没有别样的灵存在，就是主所说的清心。「清心的人有福了，因为他们必得见神。」（）我们的灵与神相交，与神的灵合一。主说：「父要这样的人拜祂。」又说：「所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。」这「必须」二字说明了除了在灵里、在真里，没有别的方式拜神。
可是我们的心中忙忙碌碌，我们的心充满了世界和自己的事，就是那些作神工人的也是终日为工作忙碌，虽然不是自己的事也是为神家的事；无论是「坏事」、「好事」，「事」总是拜神的拦阻。
外面的事情有时可以放下来，但心中的事是很难放下，若是把事情从心中放下，我们的心就得到了释放，我们的灵就有了自由与神相交，所以我们当学习在百忙中把心中的事随时放下，在安静中与神相交。我们在静坐的时候能与神相交，在走路的时候也能与神相交，在床上的时候还可以与神相交，在不用思想的工作中都可以与神相交。神要我们用心灵诚实拜祂。
受过苦的人才能抵御住痛苦的锋芒；受过苦的人才能享受到主里面的甘美；当十字架沉重的时候，隐藏在温暖的翅膀下，退到主的里面，那里的甘美、纯洁、安静，人世间没有言语可以形容的，惟有经过痛苦而又得著神安慰的人才能体会到。
神没有应许我们在世上没有苦难，神却应许我们在祂里面有平安；神也没有应许在患难中把我们提了去，神去应许在患难中保守我们的心怀意念；神更没有叫我们离开世界，神却要救我们脱离那恶者。
不是神不能使我们不遇见苦难，也不是神不能在患难中把我们提了去，更不是神不能叫我们脱离这罪恶的世界，祂乃是藉着这一切，叫我们如今在祂里面有所得著、有所享受，叫我们在地上经历祂的恩典，荣耀祂的圣名。 如果我们在地上学会了，将来不但和基督耶稣一同得荣耀，还要与基督一同作祭司，一同掌王权。所以神在今日要操练我们、试验我们、造就我们。因此我们有苦难是必然的事，是命定的事，神叫我们受苦比叫我们得世福更有意义，更是恩典。
苦难既然今日不摇动我们内里的平安，将来又使我们得荣耀，为何还惧怕，为何不肯与基督一同受苦呢？求神加添我们的力量，看见更远更大的事。使我们不顾念所能看见的，乃是顾念所不能看见的。
「免得有人被诸般患难摇动；因为你们自己知道我们受患难原是命定的。」（）
「我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向著标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」（）
应当在地上过属天的生活，在人间参加灵界的战争，在神和祂只的使者面前来往。
神的旨意，不是要我们只在人面前作好人；祂不只在人面前要因我们得荣耀，祂还要在祂千千万万的使者面前因我们得荣耀。
在人间的事情，有显明的、有隐藏的，有的人知道、有的人不知道；但在灵界中，一切都是赤露敞开的，无所谓明显的、隐藏的；我们在人面前，常是好事就显明出来，坏事就隐藏起来，岂不知我们所谓隐藏的事，甚至于意念中的事，思想上的罪恶，还没有行出来的事，在灵界中都不能隐藏起来。
不但我行出来的罪恶不荣耀神，就是思想中的不义、不洁，已经在灵界中羞辱了神的名。但我们常是注意行为上的过犯，而忽略了思想中的罪念；作了一件错事就非常不平安，说了一句错话也觉得很懊恼，而思想中的过犯罪恶却忽略过去了。为什么忽略了思想上的罪恶，因为人没有看见。
神在挪亚的时候用洪水灭世，固然是他们的行为败坏，地上满了强暴的事，其中有一样；是同样严重的，是他们终日所思想的尽都是恶。因为他们的思想是犯罪的，因此他们的行为都是恶的。所以我们更当注意的是自己的思想方面，若是思想方面成圣了。言语、行为方面也就很自然地成圣了，我们也就在人间在灵界中荣耀神了。
「我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存著诚心，和充足的信心，来到神面前。」（）
神的审判不象人的审判，人的审判是以事而定，神的审判是以人而定。神多给谁就向谁多要，多托谁就向谁多取；有的人禀性和善而聪敏，有的人生来就愚蠢而多犯罪；他们的善性与恶性都是从先祖遗传下来的。审判若是以事而定，就不公义了，但是人不知道人的心，所以必须以事而审判，然而神的审判却是因人而定，因为祂能鉴察人的内心，也知道事实的真情。所以在先知书上说：「恶人若回头离开所作的一切罪恶，遵守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡；他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。……义人若转离义行而作罪孽，照著恶 人所行一切可憎的事而行，他岂能存活么？他所行的一切义，都不被记念，他必因所犯的罪所行的恶死亡。」（）
这是神公义的审判，对义人与恶人审判的原则。所以有时某人在人看来是很好，没有多作什么坏事，却受了很严重的报应；有时罪人悔改，却满得神的赐福，我们常觉得希奇，这乃是神在地上在今生公义的审判，因为神是以所给予的为标准。信主的人虽因耶稣基督得蒙赦罪，然而我们若在肉体中犯罪，肉体仍要在地上按著神的律法在肉身上定罪。比如信徒偷盗，不能因为他是信徒而不被拘禁，仍要在地上因律法象世人一样而受肉体的刑罚。
主耶稣虽救我们脱离律法，不因律法得救，也不靠律法行事，但信徒在肉身中犯了律法，肉身在今世仍要受律法的审判。在普天下人受试炼的时候他也不能幸免。
炼锻身体不如修养灵性，修养灵性，身体很自然随著健康了；不但道德问题是属于心灵，身体也是受心灵的支配。饮食、运动只能有几分功用。心灵是人最高的指挥部，能支配全身。
人生病的原因是由于传染，但有多少时候是因为心灵中先出了事：生气、忧虑、放荡、嗜酒、恋爱、意志消沉、没有节制。这些都是致病的最大原因。这些不是外面的事，是心灵中的事。若是心灵修养的好，不生气、不忧虑、不放荡、意志不消沉、凡事有节制、身体很自然就健康，也不容易传染疾病。
若是只锻炼身体，而不修养心灵，反而更能使性情暴戾，心气不平，放纵肉体，过分操劳，更容易害及身体，所以有多少强壮的少年人，突然生病或是夭亡，没有满足了人生的七十岁或是八十岁。保罗对提摩太说：「在敬虔上操练自己。操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处；因有今生和来生的应许；这话是可信的，是十分可佩服的。」（）
有许多生病的人，信了主以后，就慢慢好了，这还不是神迹，神迹是立刻就好起来，这是因为在他心灵中起了很大的转变，从罪中得了释放、离开从前放荡的生活，心灵刚强起来，忧虑和重担交托了主，心中有了平安和喜乐，身体因心灵而得著健康。
迦勒八十五岁的时候，还是强壮，象摩西打发他去迦南窥探的时候一样，就是因为有敬畏神的心、刚强的意志、纯洁的心灵，所以他有健康的身体。
「喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。」（）
「因我们行事为人，是凭著信心，不是凭著眼见。」（）
世上有许多事的演变，是不合乎理想的。按理来说，此事应当很顺利的发展，我这样行就要得到某种结果，然而有时适得其反，不合我们所理想的；因此在我们的事业上就遭遇了失败，我们的心也受了很重的打击。有时事情在我们看来非失败不可，我们的心已经绝望了，然而事情又忽然好转，一切都在绝望的时候又有了希望，许多事是我们所揣测不透的。
但神作事不象人，从来是按照祂的计画而成功，因为祂有权柄能力，管理宇宙万有，所以祂说有就有，命立就立。既然我们自己不能掌握自己的事，所以我们行事为人就不凭自己的智慧聪明，也不看周围的环境如何变迁，专一仰望神的大能，求神引导所行的路程，把一切的事都倚靠、交托神。
我们要更进一步的凭信心不凭眼见，事情成功是我们的胜利，事情失败也是我们的益处，事情或成功或失败都是神为我们所安排的，我们的心就靠神不动摇，世事无论如何变迁，我们透过一切，总信神没有一点转动的影儿，凡事凭信心不凭眼见。
眼见是与理智相连合，信心是与神的大能相连合。
「亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父…他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父。」（）
若是事情顺利，正如我们所理想的，我们并用不著信心；惟有环境与神的旨意正是相反，这才用著我们的信心。事情继续不顺利，眼看就要失败了，祷告了多次，神也不快来帮助，叫我们的信心受到考验。
神常要考验我们的信心的程度是大是小，我们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵。我们若不经过考验，信心大小，便显明不出来；信心既显明出来，可以在耶稣基督显现的时候，得著称赞、荣耀、尊贵。
主耶稣曾考验门徒的信心，主对门徒说：「我们渡到那边去。」于是门徒遵著主的吩咐要过海，但行到海中，忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水，主耶稣却在船上睡著了。门徒看见大风浪，船又满了水，他们看了环境，竟忘记了主的话：「我们渡到那边去。」主既说「我们渡到那边去」，难道船能中途遇难，都淹死在海中吗？门徒对主的认识不够，所以信心也不足了。主起来平静风浪之后，对门徒说：「为甚么胆怯，你们还没有信心么？」（）门徒这一次的考验，连小信也够不上了。考试的结果是没有信心。我们多少时候也是如此，平日在口头上满有信心，一经考验就和门徒一样，连小信也够不上了。
「他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑；反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信，神所应许的必能作成。」（）
明白神的旨意不是每一位信徒都能得著的。必是与主密切相交的人，必是向世界死去的人，必是制止肉体活动的人。
世界是神、人中间最大的障碍，若是向世界死去，世界也就从我们心中出去，神的旨意就显明在我们心中。
肉体也是与神敌对的，它里面是没有良善的；肉体的力量太大，就要蒙蔽我们的心，使我们不知道神的旨意。若是肉体停止活动，神就在我们心中工作。人所能明白的事原显明在人的心中，只要清心，便可以得著。
神将要毁灭所多玛的时候，神说：「我所要作的事，岂可瞒著亚伯拉罕呢？」（）罗得住在所多玛，虽然在毁灭的时候，从火中被抢出来，但神并不预先启示他。他们二人代表两等信徒：亚伯拉罕是住在山上的信徒，与神有密切的交通，所以神的旨意向他显明；罗得是住在大城的信徒，心被世界所占有，神的旨意没法向他显明。其实亚伯拉罕的产业并不少于罗得的，名誉也不小于罗得的，但这些并不能占据他的心，他与神相交如朋友，所以神乐意把自己的事对朋友说。我们愿意明白神的旨意，也必须到这地步。
每一位属神的人都当明白神的旨意，清楚自己所当行的事。我们不明白，不是神不要我们明白，神巴不得我们明白祂的旨意，只是我们的心被蒙蔽了。
「岂不知与世俗为友，就是与神为敌么？所以凡『想』要与世俗为友的，就是与神为敌了。」（）「你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪！要洁净你们的手。心怀二意的人哪！要清洁你们的心。」（）
不同的植物，生长在不同的天气、土壤中，神也把这些不脾气的信徒放在不同的环境中。
神用百般的试炼对待祂不同的儿女，为要对付他们的个性，使他们受造就得益处；所以有人在穷困中受试炼，有人在疾病中受试炼，有人在被欺压中受试炼，有人在孤单中受试炼，有人在劳苦中受试炼，有人在监禁中受试炼，有人在危险中受试炼，不能一一例举。总是你有你的苦，我有我的苦，他有他的苦，你的不与我的一样、我的不与他的一样、他的不与你的一样，神总是常用我们所以为苦的事加在我们身上，试验我们，苦炼我们。但是我们常怀疑神对我不好，为什么别人有幸福的家庭，而我没有；别人有知识学问，而我没有；别人有健康的身体，而我没有；好象神独独对我不公义。
因为我们自己也不知适合什么样的环境，但神知道我们在什么环境中合适。我们在百般的试炼中，乃是神用百般的智慧所造成的，是出于神的大爱，为要我们脱离罪恶，在基督里有长进，在永世的荣耀中有分；所以我们落在百般的试验中，都应当以为大喜乐。顺从神的一切安排，并感谢著领受，因为在神的计画中是永无错误的。不久的将来，就在今世，就可以明白神在我们身上所施的恩典，现在只管凭著信心接受吧！祂永不作错一件事。
「深哉！神丰富的智慧和知识。祂的判断，何其难测，祂的踪迹，何其难寻。谁知道主的心，谁作过祂的谋士呢？谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂；愿荣耀归给祂，直到永远。阿们。」（）
在神的教会中，每一个人都有本分，因为是互相为肢体的。每一个人都要注意自己，守住岗位，过肢体的生活，不要成为教会的破口。
一点面酵能使全团发起来；一条大锁链，一个环子破坏，全锁链都没有用；防水的堤，一部分破裂，就等于全堤损坏，一个城门被攻破，全城就沦陷。
约书亚攻打耶利哥的时候，亚干一人贪爱耶利哥的金银衣服，罪恶虽然是 隐藏的，却连累了全以色列人，使以色列人败在艾城人的面前，（）
米利暗毁谤摩西，长了大麻疯，她虽因摩西的哀求而蒙医治，但被关锁在营外七日，这就耽误了以色列人七日的路程。（）
在神的教会中，我是肢体之一，要重看自己的身分，应当凡事连于元首基督。我不作一点面酵，我不作一个破坏的环子，我不作堤上的裂口，我不作攻破的城门，我不作亚干，我不作米利暗。在积极方面对众肢体要有所供献，凡事求别人的益处，作众人的用人而不争取为大，为众人的仆人而不争取为首。如果我们是爱基督的，一定要爱基督的身体，以基督耶稣的心为心，使神的教会不因我这个肢体受亏损、受羞辱。
「死苍蝇，使作香的膏油发出臭气，一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣。」（）
「用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」（）
要得尊荣，要掌大权，要享大名，都必须有它们的背景，不是任何人都能得著的。主耶稣得了神家中最大的荣耀，得了天上地下所有的权柄，得了超乎万名之上的名，并不是偶然的；因主耶稣是神的儿子，祂又作了万人的救主，祂为尊荣、权柄、大名付出了代价，撒下了种子。
我们若爱慕这些，也必须为这些付上代价，撒下种子；如果我们肯为主受患难、受劳苦、受逼迫、受辱骂，甚至于象保罗一样，遭各样的危险，下监牢、被鞭打、被棍打、被石头打、末了被刀杀，这些都是为荣耀、尊贵、权柄、美名撒下了种子。多种的就多收，少种的就少收，不种的就不收。各样的种子有各样的形体，各样的形体有各样的荣耀。
流泪撒种的，必欢呼收割。不但是永远的生命要在今生种上生命的种子，永世里的荣耀也要在今生撒下种子。若没有为这些撒下种子，将来就没有收成。相反的若是撒下罪恶的种子，而未得宝血的遮盖，这罪恶的种子也都不落空，到了时候也都要收成的。所种的是什么，所收的也是什么。
保罗说：「所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。」（）保罗所说的必朽坏的、羞辱的、软弱的、血肉的身体，不是指罪恶说的，这些因神复活的大能都成了不朽坏的、荣耀的、强壮的、灵性的种子。
你为将来撒下了什么种子？
意念有起伏不平的思潮，心中有不统一的战事，心志有不能决定的犹豫，显然这是里面有两个相等的力量存在著。一个是属灵的，一个是属肉体的，什么时候灵得了胜，什么时候在灵的管理之下，心中便如同平稳明晶的湖水，如同统一富强的国家。
这世界的人，完全活在肉体中，心中也没有争战，因他们的思想意志完全受肉身的支配；但信徒的心中常是有争战的，因为有神儿子的灵，有圣灵保惠师住在我们的心中，灵在我们心中和肉体的争战，是不停止的。若顺从肉体的支配，肉体就得了胜；若顺从灵的引导，灵就得了胜。肉体若得了胜，虽一时有罪中之乐，终久是悲痛的，是失败的，是犯罪的；灵若得了胜，心中就充满了平安和喜乐，一切事就行在神的旨意中。
心中成了战场，心中就没有安息。大卫犯了罪，心中天天交战，他说：「因终日唉哼，而骨头枯干。黑夜白日，祢的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。」（）
在这样的光景中，不但生活不安，工作没有能力，连身体的健康也受了影响。信徒心中有争战，还是有生命圣灵的好现象，但应当是一个过渡时期，不应当长久成为战场。有一件事我们应当明白，为神尽忠，永不离开我们的圣灵，若不能得胜，祂是不止息工作的。圣灵在信徒心中是何等有忠心、有爱心、有忍耐！
「因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是 死；体贴圣灵的乃是生命平安。」（）
施洗的约翰说：「祂必兴旺，我必衰微。」（）
约翰是律法之下最后的一位先知，主耶稣是恩典真理的开始者，约翰知道自己不行，就把自己的门徒都介绍到主的面前，他因基督的兴旺而喜乐满足，也不介意自己的衰微。因为他知道这位兴旺的是谁。
约翰的话也可以借用于我身们上，当我们肉体的力量衰微的时候；主在我们里面就兴旺；当我们肉体的力量刚强的时候，主在我们里面就衰微；基督的能力覆庇我们，是在我们软弱的时候。我们饱足了、丰富了，就自己作了王，因为在我们心中的宝座，我下来基督才能上去，我上去基督就下来了。在我心中只能有一个掌权者；基督掌权，我就得顺服在基督的权下，自己要掌权，基督就没有管理的机会。
主对保罗说：「我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。」所以保罗说：「我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我；我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦，为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。」（）
我们肉体的力量常是太刚强，以致基督的能力不能覆庇我们；神的灵在我们心中常是胜不过我们，我们的力量常把圣灵的感动消灭了。我们肉体的力量实在太强了。我们应当学会软弱，使基督兴旺；我们什么时候衰微，基督就什么时候兴旺。
世上的水喝了还要渴，世上的粮吃了还要饿。若是喝了主所赐的水，就永远不渴，吃了主所赐的粮，就永远不饿。
所罗门王曾在世界上寻找解渴止饿的水和粮，他起先是寻求智慧和知识，所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧，他的智慧胜过万人，他的知识充足，他作箴言三千句、诗歌一千零五首，他能讲论草木、飞禽、走兽、昆虫、水族，天下的列王都差人来听他的智慧话。他说：「多有智慧就多有愁烦，加增知识的，就加增忧伤。」他在这方面不能满足自己的心。后来他另有寻求，用酒使肉体舒畅，为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园，修造园囿，买仆婢，畜牛羊，积蓄金银珍宝，多立妃嫔，凡他眼所求的，他没有留下不给的；他心所乐的，没有禁止不享受的；后来他说：「谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。」
人在世上的享受，与追求的智慧和知识，在一个人的身上，能超过所罗门的实在不多，在圣经中却找不著别人，但所罗门没能使自己不渴，使自己饱足。
然而主耶稣到世上来的时候，向世人宣告：「我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。」「我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活著。」（）
我们有了主，不但不渴、不饿、不死，而且天天充满了属天的平安和喜乐；尤其是在患难中，基督的能力更显明在我们身上。祂真是满足我们的心。我们比所罗门何等有福气。
不论你从前犯过多大的罪，只要肯到主的面前认罪悔改，一点不能拦阻你在神面前得属灵的神气，神的恩典就是这样大。不论你从前怎样污秽，以致无一人爱你，你若到主面前来，祂总是用温和的言语安慰你的心，祂的慈爱就是这样丰满。
祂肯伸手摸那被拒绝在人世之外的麻疯病人， 祂不厌弃人所轻视那眼泪湿了祂脚的犯罪的妇人，祂肯和人所最讨厌的税吏娼妓一同吃饭，祂情愿接纳人所钉在十字架上的强盗和祂同在乐园中，祂肯收留逼迫祂的罪魁为使徒；从来没有一个罪人来到祂面前而失掉了盼望，从来没有一个人叩祂的恩门而祂不给开门，从来没有一个人找祂而祂拒绝不见。祂既然为你舍了命、流了血，还有什么好处祂不肯赐给你呢？
你若是到人的面前来，你贫穷，他不愿意与你相交；你犯罪，他不愿与你相交；你生病，他不愿与你相交；你常求他，他不愿意与你相交；；即或他肯帮助你，也不过是一次两次，或是三次五次。主的爱真是感动我们的心，使我们这犯罪的人，被人厌弃的人，能不因祂的爱而浴化了？能不因祂的爱而流泪？能不因祂的爱而悔改？能不因祂的爱而献上自己？
「为义人死，是少人的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候就为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」（）「我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯。」「在罪人中我是个罪魁；然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。」（至16）
有时看见神的仆人有大能力，真是令人爱慕，但不要过于崇拜他，以致成了偶像，当看他里面的主是大有能力的，如果主不用他，那不过象一块未干的驴腮骨，一根粗笨的赶牛棍而已。
每一位信徒，若是他肯顺服在神的手中，成为合用的器皿，主都要大大用他，不在乎他的本领大小，学问大小，知识大小，全在乎那位用他的主。
保罗是大有学问迦玛列的门生，是严守神律法的法利赛人，他的工作固然很大，然而没有学识的小民，以打鱼为生活的约翰，他所写的约翰福音、启示录书，以及约翰一、二、三书，与保罗的书信，谁能评论出高低上下呢？
这证明那不是出自心才的作品，而是圣灵所默示的，世界上那里有没有学问的人可以著书而流传到万代，为人人所爱读呢？这更显明是主自己的工作。我们能看见他们里面的主大有能力，因此我们在神面前虽然不可自高自大，但也不自弃自馁；主若用我们，我们也能大有作为；我们若合乎主用，主也要把重大的事托付我们；不在乎我们，乃在乎神。虽然一切全在乎神，但被用的器皿也因神得了荣耀。
「主耶和华阿！我不知怎样说，因为说是年幼的。」
耶和华对我说：「你不要说我是年幼的；因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。」（）
「在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器」（）
信徒得胜的生活，不是外面每件事的检查，乃是里面根本的治疗，若是里面得胜了肉体，自然就有得胜的生活。有人为自己列出几百条罪来对照，过律法之下的生活，天天省察自己，若有什么与条文不合之处，就自恨自忧，这与曾子「一日三省吾身」有什么分别呢？那么，我们作曾子的门徒就可以了，何必要作基督的门徒呢？这样从外面修理自己，在未信主的人不能说不善，但对信徒来说，就不用这种方法。
基督徒若是只修理外面的行为而不从里面改变，就失去了基督的救恩，走了律法的道路；这就好象一棵结坏果子的树，结出来的果子是苦的，就把苦的果子摘下来丢掉，使树上一个坏果子也没有；或是更进一步不让它结出果子来，在刚要放蕊开花的时候，就把花摘掉，这棵树真是一个坏果子也没有了，那么这棵树能不能因为上面没有果子而成了一棵好树呢？若是一时不压制它，放松一个时期，坏果子又要长出来了。信徒的好，不是修理外面的果子，不是用津法修身，乃是医治树的本身，从生命中著手，把树砍断接上好枝子，以后结的果子就都是好的了。基督的生命放在我们的生命里，我们就发展基督的生命，就因基督的生命而变成了好树。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子；圣徒既是好树，能不结好果子吗？
「荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。」（）
当我们爱一个人的时候，就愿意把自己的东西给他，所给的东西的价值是随著爱的大小而定，我们要把最好最有价值的东西给我们所最爱的人。
神把祂的独生儿子给了我们，是因为祂最爱我们。但是我们爱神的人，把什么给过神呢？若没有给神什么，表示我们的爱只在口头上，而没用心爱神。那真正爱神的人，他的情绪、意志、体力、热心，都整个的献给了神；至于属于他的一切，都为神用，根据不足提起，是很自然的包括在内了。好比女子结婚，整个的人都属于丈夫，至于陪嫁的礼物，根本不用提，自然随著女子一同属于丈夫。
我们实在当完全属于主。可是实际上我们多数的人都作了忘恩负义的人，不但自己不为神用，就是我们财物的十分之一也不肯奉献给神，这证明我们没有爱神的心。
谁家中生了一个小孩子，不看为宝贵呢？就是再穷的人家也能养活他，甚至于父母作讨饭的也能养活儿女；小孩子在父母的家中一点也不讨厌，也不嫌多；但是在神家中的传道人，按理十个信徒就能养活一个传道人， 但实际上有一百个信徒的教会，养一个传道人还以为沉重，逼的传道人无可奈何，还要去搞生产作副业。信徒啊！这实在是你的羞耻。你对神是何等亏欠，何等没有爱心。但是你虽然这样不爱神，神仍然爱你。我们是以怨报德，祂是以善胜恶。
「你要以财物，和一切初熟的土产，尊荣耶和华；这样，你的仓房，必充满有余，你的酒醡，有新酒盈溢。」（）
祷告是在爱中与主相交，不住的祷告是保持在不能间隔的爱中；罪能成为祷告时的黑云，以致祷告不能透入；若是在主以外，另有系恋的人或物占据了我们的心，那是最能拦阻祷告的。惟有心中充满了纯洁的爱，不可隔绝的爱，才能有不住的祷告。
祷告的时候必须向外界关闭，深深退到心灵的深处，就是主耶稣所说：「你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。」（）
内屋里有神的宝座，是至圣所，是圣灵的居所。每个信徒都当在内屋里寻求神，与神相交；尤其是神的工人，若没有这种内屋中的祷告，只是终日在外面努力，必定是劳而无功，因为离了主自己就不能结果子；好象一部大机器，用人力去推动而不用电力去推动。因此主不惜一切的要把祂的工人修理干净，使工人不另外生枝长叶，可以有单纯的心向著神，好象保罗除了主之外，分他心的东西，什么都不要，所以他在主面前的长进是没有阻碍的，他工作的效能是没有可比的，不但是工人当有内屋中的祷告，一切属神的人，都应当学习这样的祷告。
保罗说：「弟兄们！我对你们说：时候减少了；从此以后，那有妻子的，要象没有妻子；哀哭的，要象不哀哭；快乐的，要象不快乐；置买的，要象无有所得；用世物的，要象不用世物。」（于31）这话不是保罗对传道人说的，乃是对弟兄们说的，神不是光叫传道人好，祂的心愿是要每一个属祂的人都好。
「早晨回城的时候，祂饿了；看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不著什么。」（）
我读到此处心中很难过；昨天众人都拥护主是大卫的儿子、是奉主名来的王，可是今天早晨主还饿著肚子进城；主这时已经将要钉十字架了，为什么就没有人关心祂的早饭，还得到无花果树那里找果子吃！不巧，无花果树上又没有果子，主就饿著肚子进了殿。假使主耶稣今日仍在世上，我一定不能叫主挨饿。不但我，无论那一位信徒，只要还有一点，总不会叫主饥饿的，自己不吃也要叫主吃。
保罗传道的时候，还得自己织帐棚维持生活，假使保罗在今天，我一定要给保罗奉献，一定要供给他，叫他专心传道。
主已经升了天，保罗也已经离世，到主那里去，他们都不用人供给，我们就只有徒然叹息。
虽然主耶稣升了天，保罗也不在世了，但是主的仆人使女，听主的话继续保罗作工的人各处都有，仍然是受饥忍饿，赤身露体，丰富的信徒不知有多少，却少有人关心神家的工人。因此我又不奇怪为什么主耶稣将要钉十字架了还饿著肚子进城，保罗为什么还得自己织帐棚。古时的信徒专爱自己，今日的信徒只有过而无不及。
「主阿！我们什么时候见祢饿了给祢吃，渴了给祢喝？什么时候见祢作客旅留祢住，或是赤身露体给祢穿？又什么时候见祢病了，或是在监里，来看祢呢？」王要回答说：「我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。」（）
主说：「世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。」（）
主又说：「世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。」（）
我们常感到伤心难过的一件事，就是世界常无故地恨我们，无理地与我们为敌，但我们再看到主的话，这正是信徒所走的道路和所站的地位。
若是世界不恨我们，反而爱我们，那证明我们是走错了路，我们是与撒但妥协，与世界为友了。因为全世界都卧在那恶者魔鬼的手下，我们却是在爱子的国里，是光暗不能相和，冰炭不能相容的。世界恨我们，不是因为我们作了甚 么坏事，违犯了什么法律；它恨我们唯一的缘故，就是主所说的：「你们不属世界。」我们不属世界，所以世界就恨我们。明白了主的话，当我们被世界恨恶的时候，就不以为是遭遇了非常的事，也不以为奇怪了。
我们的主已经从这条路中走过去，祂已经比我们先被世界恨恶，被世界弃绝了。因此我们不再悲伤难过；也不灰心丧气；更不胆怯惧怕；要坦然地跟随我们的主往前走；多少圣徒已经走过了，他们都作了世界上不配有的人，难道我们要退后逃避吗？不！我们要倚靠神的大能大力作刚强的人，因为主已经胜了世界。
「所以你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得著所应许的。」（）
信徒在今世受苦难；如同妇人的生产，在痛苦中却有极大的喜乐和盼望，不久的时候痛苦过去了，所剩下的只有喜乐。
主耶稣也是这样对门徒说过：「我实实在在的告诉你们，你们将要痛苦、哀号，世人倒要喜乐，你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。妇人生产的时候，就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。你们现在也是忧愁；但我要再见你们，你们的心就喜乐了，这喜乐，也没有人能夺去。」（）
妇人为要得著孩子，她情愿忍受生产的痛苦，她生了一个，她不惧怕，她还要得第二个，她得了第二个还要得第三个，她得了第三个还要得第四个，有一妇人已经生了九个孩子她还想要第十个，成为完全的数目。十次的痛苦她愿意忍受，因为她在十次的痛苦中就能得著十个孩子。
为什么保罗受了许多苦难，又饥、又渴、又赤身、又挨打、又没有一定的住处，自己还不惧怕，忍受了还要忍受，因为他知道他所受的苦是有价值的；他知道将来有荣耀和冠冕等候他；他知道他将来要与基督一同作王；他知道他是为谁受苦，所以他对所受的一切苦难毫不介意，因为喜乐和盼望已经消灭了苦难的权势；我们的信心若是构到主那里，我们的信心若是构到永世里，这至暂至轻的苦楚与我们究有何害？也太不足介意了。
「又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得著更美的复活。」（）
神赐给我们地上的财物，是要我们藉以事奉神，如同田地的肥料，是与我们有益的；如果我们得了之后，就屯积起来专用为自己在地上享福，累住自己的心，神的恩典就变成了刑罚；这些财物就使自己腐败，使儿女走迷路，神为爱祂儿女的缘故就要收回去。
所以多少信徒的财物损失了，这乃是神的恩典。神宁可叫我们在苦难中得益处，也不愿意叫我们在世福中走灭亡的路。所以你的财物损失了，不要悲哀，也不要流泪，也不要怀疑神，神不过是要把使你走迷路的财物收回，但祂绝不会忘记你日用的饮食，使你缺了生活的需用，虽然你对神的奉献不忠心，但神对你的供养却是按著所需用的天天赐下来。祂绝不会叫你过不去，财物是不可靠的，我们的神是可靠的。
天上的飞鸟祂未曾忘记一只，不义的人祂也照管他们的生活，何况祂用祂独生子宝血所赎回来的人呢？祂总不忘记你，也不丢弃你。等到你看明白了神的恩典之后，你就再回到父亲的怀抱里，看见世界的虚空，享受神的安慰。
「我听见以法莲为自己悲叹，说：『祢责罚我，我便受责罚，象不惯负轭的牛犊一样，求祢使我回转，我便回转，因为祢是耶和华我的神。我回转以后，就真正懊悔，受教以后，就拍腿叹息，我因担当幼年的凌辱，就抱愧蒙羞。』耶和华说：『以法莲是我的爱子么？是可喜悦的孩子么？我每逢责备他，仍深顾念他，所以我的心肠恋慕他，我必要怜悯他。』」（）
人与神合一，必须有神的性情，有神的圣洁，有神的生命，不然就彼此不通，象油和水不能搀杂；二者虽然能够相近，却不相合。油和油才能相合，水和水才能相合，信徒和信徒合一也是如此，必须共同进到某种程度中，就很自然地合一了。
保罗说：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭；义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信的和不信的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生的神的殿。」（）
世人与世人彼此相交还得心机相投，信徒合一更是如此。
信徒合一有永不可动摇合一的根基，因为是一个身体，是一个灵，有一个指望，一主、一信、一洗、一神。神是我们众人之父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。除了以上各项之外，用谦虚、温柔、忍耐、爱心、和平，为合一的工具。信徒在基督里面是已经合一的，只因各人自己在亚当里的个性而分裂了，虽然分裂，仍然不是基础上的分裂，不是在基督里的分裂，而是肉体方面在亚当里的分裂，所以这分裂不是身体分裂，主已经为教会祈求 在祂的名里合而为一，没有什么能分裂教会。
信徒在今世若不是基督里合而为一，用人的方法合在一起，在神看仍是分裂的。他们的合一不叫合一，他们的合一是铁与泥搀杂在一起。
一旦主耶稣从天降临，把我们在亚当里的形体改变，和祂自己荣耀的身体相似，信徒不单是基础上的合一，也是形体的合一了。
有时遇著了无理的待遇，按著律法是应当报复的，但神要信徒在无理待遇中忍耐，于是信徒听从神的话就忍耐。但忍耐有三种：
第一种是遇著这种无理的待遇，根本不能搅动他里面的安静，他从心中不生气，也不想报复，而且为逼迫他的人祷告，就象主耶稣在十字架上为钉祂的人祷告。
第二种是遇到无理的待遇，心中很生气，但想起了神的话，就祷告、求神赐力量，不一会儿，他心中的怒气消退，不再想报复，也不恨逼迫他的人，他也算是管制了肉体忍耐了。
第三种是遇著无理的待遇，心中很生气，就想要报复，但他也想起了神的话，仅仅压住了自己的脾气，没大大发泄，没去报复那无理对待他的人，心中却一直不消气，他也算是忍耐了，这忍耐不是心灵的忍耐，而是肉体的忍耐。
我们都知道第一种忍耐为最高，是完全被圣灵管理的人。第二种也有了相当的修养，也近乎成功了，我们敬重第一等人，也爱慕第二等人，但我们自己却作了第三等人。第三等人也占了多数。盼望我们能从第三等升上第二等，再由第二等升到第一等，象我们的主耶稣有忍耐的心，在忍耐上没有假冒为善。
「你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。」（）
有一次我在水缸中看见几只溺死的蚊子，还有许多蚊子的幼虫在水中游泳，我一面看，一面得著启示。蚊的幼虫可以生活在水中，自由活泼而得其所，及至脱蜕出来成了蚊子，可以飞入空中，住在地上，若再回到水中去，就被淹没，送掉了性命。
信主的人也是如此。在未信主之前，在罪中生活，顺服空中掌权者的首领，往来自由，饱享罪中之乐，毫无顾忌。既信了主，脱离了罪中的生活，从黑暗归 向了光明，从撒但的权下归向了神，若再回到罪中生活，也有致死的可能，象已经出离了水的蚊子，又回到水中去一样。
我们得了洁净以后，若再去犯罪就是保罗所说：「要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体。」（）虽然我们所得的生命是不能死的生命，得了生命就永不灭亡，谁也不能把我们从神的手中夺去，然而这人的得救要象住在所多玛的罗得一样，虽然得救，乃象从火里经过，仅仅乎得救，罗得的妻子变成了盐柱，他家业全被火攻光；若不是神纪念亚伯拉罕的祷告，在倾覆的时候，打发天使从火中把罗得抢出来，罗得也要和所多玛人一同被焚烧了。信了主故意犯罪而不迅速悔改，光景是最可怕的。
「论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃真理，就不能叫他们从新懊悔了。」（）
「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。」（）
以色列人出了埃及，过了红海，到了西乃的旷野，神向他们宣告大会，要在西乃山上给他们宣布律法。当时的会众分了三种等级：
民众自洁，在西乃山界线的外面敬拜神，他们听见雷轰、闪电、角声，又看见全山冒烟，就远远的站立发颤。
亚伦、拿答、亚比户，并以色列七十个长老，都上了山，远远的下拜。
惟有摩西上到山顶，进入云中，在耶和华的荣耀里。
圣殿也是分了三层：至圣所，惟有大祭司一年一次带著血进去；圣所，众祭司可以进去服侍会幕；外院子，众百姓都等候在这里，不敢擅入圣殿。
但如今西乃山的烈火、雷轰、闪电、密云、角声----就是神的震怒，都因主耶稣的死，在信徒身上消灭了，拜神的路从此开通：不在西乃山上，也不在耶路撒冷的圣殿中，信主的人可以随时到神施恩的宝座前求恩惠、求怜悯，随时可以到神所在的光明中与祂相交。当时摩西所得的荣耀是渐渐退去的，因为是从外面照上的，信徒的荣光乃是荣上加荣，直到变成主的形状。
摩西是代表律法之下的荣光，信徒却是生命里的荣光。好象两个女子，一个是装饰的美，一个是生成的美，装饰的美是会退去的，生成的美是不会退去的。肉体生成的美也会渐渐衰老的，然而信徒永远之生命的美，是不会衰老的美丽，乃是荣上加荣，新约之下的圣徒和旧约之中的圣徒所得的恩就是这样不同。
「你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠著祂的血，已经得亲近了。」（）
放下世上的一切劳苦，进入主伟大的安息中，享受主的丰富和慈爱，连心的跳动也缓慢下来了，许多爱主的圣徒，都愿意离开热闹的城市，进入寂静幽闲的地方与主相交。沉潜在神所在的幽暗中（）游泳在爱河里。
有一位姊妹，心脏衰弱，因为她不能作重事，常与主有亲密的交通，她的心跳就随著她的安静而安静了。在工作中忙碌的工人很难得著这样安静的机会，但在未入工作中的工人，必须经过这样安静的灵修，才能成为一个有力量的工人。
愿意服事主的传道人，先上三年的好神学固然是很好，得不著上神学机会的，只要自己天天不失掉与神亲密的相交，效果并不比上神学的小，所以有很多好的传道人，在他未传道之先，神把他放在病中，藉着病把他从世界中带出来，使他天天安静在神的面前，等到日期满足了，神把从病中释放出来，他真象一个笨虫子，从蛹中脱蜕出来而变成一只美丽的蝴蝶，在他的工作中满了能力，他的路径滴下脂油，他好象从另一个世界来的人，他从主有许多新的领受，他对别人有新的供应，因为他进入过神的安息，享受了神的慈爱。
每一位属神的人都当进入神所预备的安息，不要等到被神管教了，生了病，再进入安息，现在就当进来。进入安息是我们当前的急务。
「因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。」（）
许多信徒在主面前哭泣认罪，但不久又犯了所认过的罪；不是他不恨恶罪，不是他不愿意脱离罪的束缚，而是他没有胜罪的能力。认罪是主的吩咐，犯了所已经承认的罪虽然多次，主仍肯赦免的，但是认罪并不能断罪。要彻底除去罪，必须与主同死、同活，治死在地上犯罪的肢体，活在基督里面，就可以与罪断绝。
治死在地上犯罪的肢体的工具就是苦难，神给每一位信徒都有够用的苦难帮助我们治死地上犯罪的肢体，但我们常是不会利用它，以致白白受苦。本来苦难有许多是从撒但来的，也有许多是从自己的无知来的，更有从肉体的私欲引进来的，但神就藉着它作成了属祂的人成圣的工具。
世人于此是相反的，愈受苦就愈犯罪，比如一个信徒穷困了就祷告神，这是他藉着穷困亲近神，穷困帮助他成圣；但不信主的人常是因穷困而怨恨、偷窃、作坏事。信徒遇到的苦难，实在是叫他与地分离的工具，得著亲近神的力量，他就与基督同死，同时神复活的大能，又使他与基督同活。这样就很自然地胜了罪。
与主同死、同活，是真理，也是道路，不是空洞的理论。因为主的真理都是道路，持守真理的人，都行走在最正确的道路中。治死在地上犯罪的肢体，并不是苦待己身；有宗教用苦待己身的法子来治死肉欲，斩断情根；有许多修士、修女也是用苦待己身，来割除情欲；圣经中却没有这样的真理。藉着苦难脱离罪，是藉着神所命定的苦难，与苦待己身不同。
「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。」（）
信徒的心灵如同冬天生长的植物，适于患难而不适于安乐。患难使信徒生长，安乐使信徒凋毙。
大卫在漂流的时候，天天有性命的危险，他一时离了主也不行，他的诗篇也多半在受苦的时候写的；神说大卫是「合乎我心意的」。神说他好，别人也说他好，连他自己也看自己不错。但他作了犹大、以色列两家的王，国泰民安，列国降服，为自己兴家立业，度王宫中享受的生活，睡的是温舒的床，不是山洞石头地；吃的是珍馐美味，不是又饥又渴；行路是骑马乘轿，不是蹿山越岭；日头平西了才从床上起来，不是头发被夜露滴湿，可以说苦难没有了。肉体固然是享了福，心灵却软弱了，爱神的心也减少了，与神的旷野中甜美的灵交也失掉了，因此他陷在大罪中，是一般人所没有犯的。
若是他仍然在受苦难，在旷野漂流，被扫罗追赶，是绝不能犯如此的大罪的。可见神不是不能叫苦难离开信徒，但为了信徒的生长，祂特意叫苦难临到祂所爱的人，用苦难来保守他们的心灵，所以我们不要疑惑说：「为什么天这样冷，风这样大？」要知道这冷风是与我们有益的，是神叫冷风吹来的。这是神的爱、是神的智慧，若没有冷风，你就凋毙了，因为你就是适合生在寒冷地带的植物，不适合温带的天气。
「我未受苦以先，走迷了路；现在却遵守祢的话。」「我受苦是与我有益，为要使我学习祢的律例。」（）
信主耶稣所蒙的救恩是一样大的，十二使徒所得的救恩和我们所得的并没有分别，可是以后的发展是不同的。信徒大概可分为三等：
一 虽然信主，却仍在罪中活著，几乎看不出他是一位信徒，行事为人和不信主的没有多少分别，有时还不如在亚当里有旧道德的人好。
二 信主之后仍然倚靠律法活著，拘守律法中的条例，就是圣经中的字句，在肉体中遵守神的话，因此终日叹息肉体之中没有良善，生活方面非常受压，不得释放。因为他是靠圣灵入门，却靠肉体行事。
三 靠主得救，也靠主活著；不给罪作奴仆，也不受律法的辖制；心中释放，不背负重担；苦难也不能伤他；他的生活离开地很高，时时有神同在。
这三等人摆在你面前，你是那一等的信徒呢？你愿意作那一等信徒呢？第一等是哥林多的信徒，第二等是加拉太的信徒，第三等是以弗所的信徒。哥林多的信徒有许多缺欠，保罗为他们伤心，看他们是在基督里作婴孩的。加拉太的信徒，靠基督又靠律法，保罗说他们是与基督隔绝，从恩典中坠落了；保罗巴不得为他们再受生产之苦，直到基督成形在他们心中，以弗所的信徒却是活在神的恩典中，与基督一同复活，一同坐在天上，领受神所赐各样属天的福气，是走在基督正确的道路上。这三个教会都是因保罗而建立的，神的恩典临到他们是相同的，但他们的发展不同，在神面前进取的程度也不同，将来的荣耀也是不同。
「岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人。」（）
神在古时就应许了基督，许多相信的人都切望神的应许实现，他们在地上没有得著所应许的实体，但因信神就得了一些应许的证据，就是他们在世的时候神为他们所成全的大事，作为盼望基督的赏赐。有人因信制服了敌国，有人因信堵住了狮子的口，有人因信灭了烈火的猛势，有人因信得著自己的死人复活。这些可以说是信心的副产品，因盼望耶稣基督而得的凭证。
今天我们虽然得著了基督----就是应许的实体，但基督荣耀的显现的应许还未得著，但我们因信，神也照样赐给我们一些盼望应许的证据，随时用神迹奇事护围我们，安慰保守我们，使我们信神的心不至动摇。
主耶稣在世的时候也是行了许多神迹奇事，这些神迹奇事的中心目的，也是证明祂是神的儿子是基督。
神在古时所行的，神在今日所行的，主耶稣自己在世所行的，都有同样的目的，就是要成为证据，证实了祂最大的应许----耶稣基督的第一次降生赎罪，证明祂第二次降临工作，来接祂所救赎的人进入荣耀里去。若是信徒只盼望在今世看见神迹奇事，却不盼望神应许的基督，这是叫神伤心的事，就如同犹太人跟随耶稣要饼吃，却不要生命的粮；要神迹，而不要主自己。我们若盼望应许的实体，至于神迹和奇事也一定要随著我们的。
「这些人都是因信得了美好的证据，但仍未得著所应许的；因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。」（）
万有是神所创造的，神又是那充满万有的，所以我们认识神不只是在圣经中，就是我们每日所接触的事上，和所看见的一切受造之物，都可以看见神，认识神。
农夫在田间可以看见神；学生读书可以看见神；医生在病房中可以看见神；科学家在研究室中可以看见神；商人在商场中可以看见神；工人在工厂中可以看见神；妇女在家庭中可以看见神，在白昼可以看见神；在黑夜可以看见神；在晴日可以看见神；在阴雨可以看见神；在喜乐中可以看见神；在忧伤中可以看见神；在外面可以看见神；在心中可以看见神；在高处可以看见神；在低处可以看见神；在平安中可以看见神；在危险中可以看见神。不但神随处可以看见我们，我们也可以随处看见神。
看见神就得著神的同在。我们所喜欢的是神看顾我们，处处看顾我们，时时看顾我们；但神所喜欢我们的，是我们看见神，处处看见神，时时看见神。看顾我们，是我们外面的保障和避难所，我们看见神，是我们心中的力量和喜乐；神看顾我们是要紧，我们看见神也是要紧。
诗人到处看见神：「我往那里去躲避祢的灵？我往那里逃躲避祢的面？我若升到天上，祢在那里；我若在阴间下榻，祢也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住；就是在那里，祢的手必引导我，祢的右手，也必扶持我。我若说：黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜；黑暗也不能遮蔽我使祢不见。」（）
颂赞和感谢是什么呢？是神恩典进入心中的反应，是慈爱进入心中的回声，是爱与爱的联合，是灵与灵的相通；不是自动的，是被激动的，如同幽美的音乐，不是乐器的自发，而是演奏者的演奏。恩典和慈爱是从神来的，颂赞和感谢是从人出的；什么时候觉悟了神的恩典与慈爱，什么时候就自然发出颂赞和感谢来；恩典和慈爱使我们的心满足，颂赞和感谢使神的心满足；我们从神得著享受，神也从我们得著享受。
保罗写给以弗所的信是这样说：「愿恩惠平安，从神我们的父，和主耶稣基督，归与你们。愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神。」（）
神的恩典和慈爱环绕著每一个属祂的人，但我们常是不发出颂赞和感谢的歌声，反而有怨言代替了颂赞，有哀叹代替了感谢，不但神不能从我们得著享受，我们的心也不会享受神的恩典和慈爱。会享受神恩典慈爱的人；就会颂赞感谢，会颂赞感谢之人的心，永远是快乐的；会颂赞感谢之人的脸面，永远是秀美的；会颂赞感谢之人的声音，永远是柔和的；会颂赞感谢的人是盛满了恩典和慈爱的人，好象神唱我就和，神呼我就应，我和神起了共鸣，我和神有了交流。
「用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，藉着祂感谢父神。」 （）
诗篇一○三篇不知安慰了多少人的心，不知启发了多少人体会到神的恩典和慈爱，这篇诗为什么写的这样好？我们进一步的研究，得知这篇诗的所以好，有它好的背景，我们若详细的读，不知道作诗的人曾生过疾病，曾受过很大的苦难，后来蒙了神的医治和拯救，心被恩感，从心灵的深处，发出颂赞和感谢的歌声。他说：「我的心哪！你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂祂的圣名。我的心哪！你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。祂救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。祂用美物，使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。」（）
每一位受大苦的圣徒，蒙了拯救之后，在心灵的深处都有同样的感谢和称颂，不过不都是能借文笔把他们的心情述说出来。大卫的诗是代表了受过苦的圣徒的写作和称颂，所以凡受过苦的圣徒读到此诗篇时，就如同有了合宜的话，述说自己心中的安慰和喜乐的心情。大卫的话正是我们心中要说而说不出来的话，所以大卫唱，我们就和；大卫说，我们就阿们；因为同有一个心灵，同有一个脚踪。大卫的诗不但我们愿意和他一同歌唱，连大能的天使、神的诸军、一切被造的，都愿意和他一同称赞耶和华。不但信徒本身在苦难中能有圣洁美好的生活，连那些美丽的诗篇也都是在苦难中的结晶品。
「我儿！要将你的心归我。」（）
如果我们的心被主得著，把我们的心奉献给主，作完全人是何等容易呢？要很自然地脱离一切的罪污，很自然地向世界死去。
心就是人的最中心，整个的人都受著心的支配，心若给了主，整个的人就给了主，若是心受主的支配，整个的人就受主的支配。心是主向我们要的东西，我们不要向主吝啬；心也是我们献给神，第一件蒙悦纳的。我们爱谁就把心给谁，爱好什么，心就倾向什么，心的倾向是随著爱的倾向。心在什么事上有倾向，就在什么事上长进；人的长进不同，是因为倾向的不同。如果我们的心是倾向基督，我们就在基督里长进，基督就在我们里面天天有所加增。为什么不肯把心给爱我们的主呢？
走迷了天路的人是因为他的心在基督以外另有所爱、另有倾向；他是倾向了世界，倾向了罪中之乐。主愿意我们有专一的心向著祂，不愿意我们在祂以外另有所爱，好象丈夫不愿意妻子在他以外另有所爱一样。撒但专门要用世界勾引我们的心，叫我们与世界为友，远离主；若不是主有更大的能力保守我们，有更大的爱吸引我们，有更大的福气等候我们，我们一定要象夏娃一样，失去了那纯一贞洁的心。
「这些人未曾沾染妇女，他们原是童身，羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归于神和羔羊。」（）
神要赐福给人，神总是要先试验人，把人的义彰显出来，然后赐福给人；本来神是预知的，祂知道谁应当得福，但祂未试验之先祂不降福。我们看亚伯拉罕的事，神早已预定他要得福，但神在未赐福之前用各样的方法试验他，在每一次的试验之后，神就向他坚定一次自己的应许，直等到试验到底，他把所爱的独生儿子也甘心奉献给神，神就不再试验了。
神第一次试验他是与罗得分家的事上，他完全让步，不与他侄儿相争。罗得离别之后，神就向他显现，将他所走遍之地赐给他。
神第二次试验他是在拯救罗得和所多玛王的事上，他把自己掠物的十分之一献给麦基洗德，但所多玛王的一根线、一根鞋带他也不要，在这事上彰显出亚伯拉罕的仗义和廉洁；这事以后，神在异象中向他显现，要作他的盾牌，并大大的赏赐他。
神第三次试验他是因他用爱心接待客人，不知不觉接待了天使，他不生育的妻子撒拉生了儿子。
神第四次就试验他到底；用不著再试验了，就是献上他独生的儿子、所爱的以撒；虽然在举刀的时候神拦阻了他，但神看他是已经将儿子杀在祭坛上了，所以神说：「你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指著自己起誓说：『论福 ，我必赐大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来……』」（）
所以我们每逢遇著试验的时候，不要看为不幸，若是能得胜，这就是神赐福的前兆。
神要降祸给人，神也是要先找出证据来，就是要把此人的恶彰显现出来，好显明神是公义的；虽然神已经预先知道人心中所存的，但恶未彰显之先，祂不作什么，祂要照各人所行的报应各人。比如迦南地的七族，恶贯没有满盈之先，神不灭绝他们。神十次试验法老，把法老王的刚硬之心全彰显出来的时候，神才把他和他的全军投在红海中。神要降火毁灭所多玛的时候，神已经知道他们的罪恶，但神对亚伯拉罕说：「所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽象那达到我耳中的声音一样吗；若是不然，我也必知道。」（）
神对所多玛和蛾摩拉，要作最后一次的试验。于是天使到了那里，住在罗得家中；他们吃了晚饭还未睡觉，城中各处的人，连老带少都来围住那房子，叫罗得把客人交出来，要任意妄为；罗得见势派甚凶，就想把自己的两个女儿交出来代替那天使，他们不肯，还要把罗得一同害了；他们的罪大恶极完全彰显于外，所以这二城被毁灭是公义的。
每一个世代都是如此，罪恶彰显之后，刑罚就来到了。所以信徒当在罪恶的世代中保守自己，最好能象亚伯拉罕不进入所多玛，即或不得已而必须住在所多玛，也不能和人一同犯罪；虽然有时因不肯犯罪而受苦，但神的使者要四围安营保护我们，象天使保护罗得一样。
「不义的，叫他仍旧 不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪！我必快来；赏罚在我，要照各人所行的报应他。」（）
人从神接受肉体福气的时候，不要有贪欲在其中，若是有了贪欲，恩典就变成了刑罚。以色列人有旷野想肉吃，神应许给他们天天吃，直吃满一个月的工夫，神的意思是叫他们每天取每天的分，吃新鲜肉一月的工夫。但他们看见了神把鹌鹑由海面刮来，就大起贪欲之心，夜以继日地捕捉，至少的也聚了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。（一贺梅珥约合中国六担，每担一百斤，十贺梅珥约合六千斤。）每家的帐棚周围最少的陈列著六千斤的鹌鹑，那时也没有罐头公司，还能不臭气上腾；他们不肯按神的规矩吃，每天取每天的分，因吃肉就死了许多人。
还有所罗门王，神叫他极其丰富，他私人每年进的金子就可有六百六十六他连得；（一他连得约一百市斤，六百六十六他连得约合六万六千六百斤。）另外还有商人和杂族诸王，与国中的省长所进的金子。他有了这许多的金子，就穷极奢华，多立妃嫔，违背了神在圣经中为王定的律法和规条。（）所罗门那样的智慧王也因他的富有而跌倒了。
信徒因得了肉体的恩典而跌倒的也是很多，当他作贫穷人听福音而信主的时候，他还存敬畏神爱神的心，等到肉体的福气多起来，就远离神了。不是神的恩典不好，是因为他们在神所赐的恩典中加上了贪欲。贪欲的名字叫「基博罗哈他瓦」，（）是永不能满足的阴间。
「贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。」（）
「耶和华阿！我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行。我的心平稳安静，好象断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真象断过奶的孩子。以色列阿！你当仰望耶和华，从今时直到永远。」（诗一三一）
孩子断奶，是孩子极大的损失，奶是孩子的食粮，是孩子的安慰，是孩子的喜乐，是孩子每日生命中的需要，断奶是孩子极大的难关，如同一个人从极丰富的环境中而跌落到贫困的地步；所以有许多小孩子因断奶而生病，身体软弱，天天哭泣；但当心孩子的母亲，为孩子预备好的食物，新的安慰，等孩子断了奶之后，他不再要求母亲的奶，就坐在母亲的怀中平稳安静。
有时我们因名誉的损失，或财物的损失，或健康的损失，或亲人的离世而遭受了痛苦，也很象从离处跌落下来；等试炼过去之后，主擦去我们的眼泪，给我们新的安慰，此时我们安静在主的怀中，也如同断奶的小孩子，有同样的安慰、柔和、谦卑、平稳安静、不自恃、不张狂，不敢任意妄为，重大和测不透的事也不敢作；神把我们放进新的环境中，我们从神再得著新的享受，在我们的经历中又上了一层阶梯；我们也真象小孩子在母亲的怀中，在极安静中流露出来无言语的爱情，在温暖的怀抱中享受著神的安息。多少爱神的圣徒都经历过断奶的安慰。
母亲给孩子断奶是为了孩子的益处，叫他操练吃饭，身体健康，长大成人。神叫我们受苦真如同慈母给孩子断奶，叫我们在基督里长进。
向神，用音乐表达爱情，用诗章表达爱情，用舞蹈表达爱情，用财物表达爱情；但有时这一切都可以不用，只在极安静、极隐密中，便可以爱主，与主联合；那是极真诚而纯洁的爱，是人与人所不能交通不能享受的；人与人相爱必须用言语、动作来表达，但是主可以直接享受我们心中的爱情。
比如从前大卫逃避押沙龙的时候，米非波设心中甚爱大卫，可是因为自己是瘸腿的不能跟随大卫一同逃亡，洗巴就在大卫王面前说谗言，大卫生了气，把从前给米非波设的产业夺回了给洗巴。米非波设心中爱大卫，但大卫不能领会，就冤枉了米非波设；大卫是极聪明的人，如同神的使者，但他不会享受无言语、无动作的爱情。
惟有我们的主能享受人心中隐藏的爱情，我们爱祂是多是少祂都知道；我们爱祂是否诚恳，祂也知道；所以彼得说：「主阿！祢是无所不知的，祢知道我爱祢。」（）若没有用心灵和诚实爱主，只在形式上表示爱主是没有用的；若有爱主的心，也自然会有爱主的表示；我们有了诚恳爱主的心，一切属于我们的，我们都愿为主所用。
「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识；而且有全备的信，叫我能彀移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。」（）
主耶稣在钉十字架之前，爱主的圣徒请主耶稣到他们家中，各人把自己的爱心再一次献上。所献的方式各有不同，有长大麻疯的西门为主预备筵席，马大伺候，马利亚献上了一斤极贵的真哪哒香膏，他们作在主身上的美事，都随著永活的主而永垂不朽，那膏油的香气到如今还存在。但是拉撒路一言不发，一事未作，只是坐在那里陪陪主耶稣，好象拉撒路对爱主的事并没有什么表示，不如他的大姐和二姐，也不如西门。但许多犹太人回去信了耶稣，不是因为西门的摆设筵席，不时因为马大的伺候，也不是因为马利亚献了极贵重的香膏，而是为了拉撒路的陪一陪主耶稣。为什么西门费了那么多的心，马大出了那么多的力，马利亚花了那么多的钱，都不及一心未费，一钱未花，一力未出，一动未动的拉撒路呢？因为西门、马大、马利亚都是为主作了什么，独有拉撒路是主在他身上作了什么。（；）
我们今日在主面前也是如此，我们只是忙忙碌碌为主作什么：象为主传道，为主服务，为主献上财物，但都不如让主在我们身上显现祂复活的大能；当主复活的能力从我们身上透出来的时候，就能吸引人来到主的面前。所以我们肯让主在我们身上作什么，比我们为主作什么更为要紧。
「我们满口喜笑，满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：『耶和华为他们行了大事。』」（）
「『你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的，是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。』」那人就走了，在低加波利，传扬耶稣为他作了何等大的事，众人就都希奇。（）
你若向地死去，地要完全弃绝你；你要失去地上一切的爱情。你若向神活著，神要完全接纳你；你就与神合而为一。
当你被地弃绝的时候不用怕，弃绝你到了极处，不过害了你的肉体和性命，不久你还要在荣耀中得回来，且要得的更丰盛。
神与世界，是不可兼得的；二者根本是相敌对的，不能溶化在一个心灵中，也不能盛在一个器皿里。若是一半基督，一半世界，你心中就成了战场，你心中的痛苦比外面的弃绝还要大。地若弃绝你，你外面的苦难固然有，然而你心中却有神的平安和喜乐；你若是一半基督，一半世界，你心中的痛苦一定有，可是你外面的苦难也不一定无。
一个奉献给神，愿意爱神的人，就当毫不犹豫地同神站在一边，世界的道路根本连想也不要想。主在前面已经走了被地弃绝的道路，祂是完全被地弃绝的。还有许多圣徒也是这世界不配有的人，他们跟随了他们的主，仅仅走在主的窄路中，效法了他们的主，他们都成了我们的见证，环绕著我们如同光明的彩云。我们在这条路上并不孤单，和我们同走的有许许多多。不只是神的仆人使女当走这条道路，凡是属神的人都应当走上去，这是神向一切信祂的人所要求的。神所要我们走的道路都是正路。
「就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」（）
从一块土地中生长出各种不相同的植物；吃著相同的食物，而又生长著各样不相同的动物；所以有种种的分类，就是因为在他们里面有不相同的生命。同为植物，而植物与植物的生命又各从其类；同为动物，而动物与动物的生命又各从其类；生命实在是奥秘的能力。
人是世界生命中最高等的，然而神在人的生命之外，又赐下祂自己的生命给世人，这个生命是永远的生命；有了神的生命就要象神一样，一个小孩子象他的父亲，不时模仿的，不是装饰的，是因为有他父亲的生命而长的象他父亲；我们只要发展在基督里所承受的生命，我们必要象基督，并不是模仿基督；虽然我们今日还不完全象基督，但基督的生命已经藏在我们里面，有一天在显现的时候就要完全像祂。
一个幼虫又蠢笨又丑陋，但时候满足了，这蠢笨丑陋的幼虫就变成了极美丽的蝴蝶。这蝴蝶又生了卵，孵出来的幼虫，一切成长的经过，仍如生它的一样。基督在地上作过人，因为祂是神的生命进入人里面的第一人，祂从死里复活显现了祂是神，我们这得著了基督生命的人，今天仍旧如人，等到日期满足了，也要得著基督荣耀的形体，如基督相似。这是神生命的大能。
「然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们的心里的灵，使你们必死的身体又活过来。」（）
「祂要按著那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。」（）
以色列人在埃及为奴，不得自由，神用大能的手拯救他们出来；神对法老重复地说了一句话，每刑罚一次，就说一次：「容我的百姓去，好事奉我。」法老所受的一切苦，就是因为他不允许神的百姓事奉神。法老的国，法老的家，法老的权利、尊荣，连法老的性命，都因为他不允许神的百姓去事奉神而丧亡了。可是神的旨意，法老丝毫没能拦阻住，他无非是在神的百姓事奉神的事上加上了加量，使神的百姓观看了神大能的作为，使他们的信心更加坚固，更认识了所事奉的神是谁，更愿意从速离开埃及。
法老作了一切拦阻神的百姓事奉神的一个典型，若有人走上了他的道路，也必走上他的末路，神就是兴起法老来作为典型的。「我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。」（）我们能从圣经中找出不少这样的人来。他们虽然一时兴盛，转眼之间成了何等的荒凉。因为他们不是与人为敌，乃是与神为敌了。
大卫说「不要为作恶的，心怀不平，也不要向那行不义的，生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。」（）
世界上有一个敌挡神最有力量的，就是神的仇敌撒但，它在凡事上敌挡神，一切敌挡神的事都是从它来的，但它也没能敌挡住神的旨意不成功；至终，自己却被扔进永远的火湖里去了。
我们若和神站在一面，行在神的旨意中，没有任何力量能敌挡神的儿女。
「没有人能以智慧、聪明、谋略，敌挡耶和华。」（）
神叫万有都给我们效力，无论是能看见的，不能看见的，是高处的，是低处的，连撒但也在内，都是为我们效力的；无论作事者的本意是善是恶，因著神的智慧和能力就没有一件事对我们没有益处；没有一样东西不给我们效力。在这一切效力者之中，还有天使，他们是听神的吩咐，尽心为我们效力的。
大卫说：「耶和华的使者，在敬畏祂的人四围安营，搭救他们。」（）「我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来；暴虐的人也不再经过；因为我亲眼看顾我的家。」（）「天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？」（）
不但我们有了危险，天使保护我们，他们还有一个任务，就是为我们赞美神，在大卫的诗篇中说：「听从祂命令成全祂旨意有大能的天使，都要称颂耶和华。你们作祂的诸军作祂的仆役行祂所喜悦的，都要称颂耶和华。」（）
我们是何等有福气，因为我们是神的儿子，我们的地位高过一切受造之物，神爱我们也是高过一切受造之物。天使也有犯罪的，但神不救拔天使，至于神为什么不救拔天使，我们不知道，不明白；但神却叫祂的独生子为我们死。神为什么要救我们，这个我们仍是不知道，不明白。但有一件事是我们所知道的，神就是爱，祂向著我们一切的心意和作为，都是从爱中出发。
「又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首；教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。」（）
人生所行的一切事，不但在神那里有案卷，在我们各人心中也有一部清楚而真确的案卷，记录了我们一生所行的事迹。这记录从人能记事时起，直记到死的时候，我们的好事记在其中，坏事也记在其中；光荣的记在里面，羞耻的也记在里面；被人知道的写在上面，人不知道的也写在上面；外面的行迹虽然完全过去了，里面的记录仍然存在；世上的东西都带不了去，这部案卷却要带进永世里去；这案卷在人面前是隐藏的，在神和天使面前却是赤露敞开的。
感谢神！我们蒙了主宝血的遮盖，一切犯罪的记载都涂抹了；不然，不用说将来的刑罚我们担当不起，光是羞辱也担当不起，比那正在犯罪的女子被人带来放在众人和主的面前更难为情，比亚干的贪污在众人面前被找出更可怕。我们在神面前，那里还敢要天上各样的福气，只是免去了将来的羞辱和刑罚已经知足了，已经感恩不尽了。所以大卫说：「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。」（）
大卫在犯罪之后，他心里那里敢想别的福气，只要神肯赦免他的罪，他就满足了、有福了。
神所赐给我们的厚恩，不但赦免了我们一切的罪，还叫我们回天家给神作儿子，作全产业的主人，这样的大恩典是在人的国中所找不到的，但神白白赐给我们了。我们真是成了不至灭亡，反得永生的人。
人生的目的，就是神生人的目的；我们所当行的事，就是神要我们行的事。
神将人当作的事虽写在圣经中，但也写在各人的心中。关于神的事情，我们所能明白的、所当明白的，原显明在我们心中，并且有是非之心同作见证，思念互相较量，知道何者为是，何者为非。神是先给了才取，先散了才收，祂先叫人知道人生的目的和当作的事，然后祂才按人已知道的审判人，叫人无可推诿。
作恶的人便恨光，并不来就光。为什么他们恨光，不肯就了光来？这证明他们明明知道自己的所行的是恶，不愿意被光显露出来，愿意隐藏在黑暗中，叫黑暗遮蔽他们，所以主耶稣说：「定他们的罪就是在此。」
不信耶稣的人尚且如此，但我们这已经信靠神的，我们所当明白的事，我们所当行的事，更是显明在我们心中，因为有圣灵住在我们心中帮助我们，主的宝血也洗净了我们的良心，我们的是非之心比未信主的人更清楚，更明透；这些之外，还有神所赐给我们的圣经；按理我们都当清楚神的旨意，遵行神的旨意；若是我们不遵神的旨意而行，更是无可推诿了，比不信主的人更不好。
对物质的东西有时神不每样听我们的祷告，但对神的旨意我们祈求就得著，寻找就寻见，叩门就给我们开门。如果不明白神的旨意，不是神不向我们显明，是被自己的肉体蒙蔽了。
「你们要谨慎行事，不要象愚昧人，当象智慧人……不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。」（）
圣经是神和神生命的知识书，它的宝贵是无可比的，愈读愈宝贵，其中的灵意永远发掘不完，好象神和祂的生命就在圣经中，但是神和祂的生命不真是在圣经中。
圣经与神的关系，就如电学之与电的关系，电的本身不象其他的东西可以看见，必须藉着电学的知识而利用它，但是电却不在电学中。神是灵，无形无象，必须藉着圣经，就是神自己所启示给世人的话，才能多知道神，多得著神。若是明白电学，也知道电的功用，而不藉着电学利用电，那么所学的电学就成了知识；学了圣经若是不藉着圣经要神，圣经也是只成了知识。只有知识而没有神，就如保罗说：「但知识是叫人自高自大。」（）
也有人因保罗的话而出了偏差，借这句话作为自己不愿读圣经的掩护；也有人嫉妒明白圣经的人，用这话为攻击人的工具，这都是不对的。他们不知道那是指一些只在神的知识上追求，而没得著神的人说的。但是没有圣经的知识，就没有更清楚迅速的方法得著神，虽然在经历中可以认识神，但都不如圣经的指示更便当，更正确。
保罗说：「这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」（）信徒若是不肯好好读圣经，就是罪中之一；他们走差了，不能怪神不告诉他们，而怪他们不读神的话。
「命令的总归就是爱。」（）把这话再换一种说法，就是神一切的命令都是从爱中出发。神是颁布命令的，人是执行命令的；神的命令既然是从爱中出发，我们遵行神的命令也必须用爱心来执行；但这爱不是世人的爱。爱与爱是不同的，物有物的爱，人有人的爱，神有神的爱；人的爱高过物的爱，神的爱高过人的爱，物的爱不能用在人的规律中，人的爱也不能用在神的命令中。保罗说：「这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。」（）
我们的爱必须出自这三样才能把神的命令遵行的好。
一 清洁心的爱，这是说心里没有污秽的意念，是心中纯洁的爱，人的爱常搀杂著污秽的成分，是从肉体中出来的。
二 无亏良心的爱，就是爱里没有自私，人的爱里有自私，连父母爱儿女也有自私。
三 无伪信心的爱，就是没有虚假，是至诚至敬的爱。
人的爱心有虚假邪僻，所以要守住神的命令就不能用人的爱，而必须用神的爱。因此在保罗说「命令的总归就是爱」的时候，他特别注明了，这爱是怎样的爱；若不先注明白，这句话就有了漏洞。若用人的爱行神的命令，就行不好，行不通；若是把「命令的总归就是爱」用了人的爱来代替，神的命令就被玷污。所以我们必须运用神的爱，就是清洁心中的爱，无亏良心中的爱，无伪信心中的爱，才能完全神的命令，这爱才能永远长存联络全德。
「在这一切之外，要存著爱心；爱心就是联络全德的。」（）
我站在海岸上观潮，潮水一波逐一波地涌来，然而我的神以沙作了它的界限，并且吩咐说：你狂傲的浪到此为止。所以我的心不惧怕，我坦然无惧地站在那里。
世上的事，一波未平一波又起，势焰凶凶如同海潮向著我们卷来，但绝不会有一个波浪越过了神的命令，因为神已经为它画定了界线。我们当惧怕神，不当惧怕世事和世人，惧怕的人都是忘了神的大能，不信神的大能，疑惑神的大能。
「愚昧无知的百姓阿！你们有眼不看，有耳不听，现在当听这话。耶和华说：『你们怎么不惧怕我呢？我以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过；因此你们在我面前还不战兢么？波浪虽然翻腾，却不能逾越；虽然匉訇，却不能过去。』」（）
我们心中惧怕，就使神心中难过，神藉着万物来启发我们愚蠢的心，我们仍不明白，无怪先知也心中叹息：「愚昧无知的百姓阿！你们有眼不看，有耳不听。」愿神开启我们心中的眼睛，使我们真知道祂，真认识祂；求神除去我们心中的愚蠢，和不信的恶心；使我们透过世上的一切波浪，看见为海水画界限的神；神怎样为大海的波浪，看见为海水画界的神；神怎样为大海的波浪定了界限，神也为临到圣徒的苦难定了界限。我们应当倚靠神，不应当惧怕波浪。请听那些有信心之人的见证：
「神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。所以地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽匉訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。」（）
门徒不知道是主在风涛海上行走，门徒若知道了不但不以主为鬼怪，也就不怕风涛海，也不怕自己的小船满了水，更不怕自己的小船会翻掉，样样的惧怕都除去了。
若知道主就在我们身旁，我们也就什么都不惧怕了。不怕我们的米吃完了，不怕我们的钱花光了，不怕自己一人孤单，不怕意外的危险来到；在我们的心中样样惧怕都没有，只有安息。其实主就在我们旁边，只是我们的眼睛模糊看不见祂，以为祂只是高高坐在天上，管不了世上的每一件小事。我们要知道虽是肉眼看不见祂，祂却不远离我们。
保罗在最紧急的时候，人都离开了他，他说：「我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；但愿这罪不归于他们。惟有主站在我旁边，加给我力量。」（到17）
但以理的三个朋友，因为遵守神的诫命而不听王的命令，被下在火窑中，当他们在火中的时候，尼布甲尼撒看见第四位的相貌好象神子，和他们三人一同在火窑中游行。他们所以如此有能力，都是因为看见了在他们旁边的主。我们因为不信主在我们身旁，所以遇有难处的时候，就忧愁，遇有犯罪的机会就跌倒，遇著不顺利的事情就灰心，遇著苦难的时候就惧怕，和不信的人相差不多。神的荣耀不能从我们透出来。
「神在其中；城必不动摇；到天一亮，神必帮助这城。外邦喧嚷，列国动摇；神发声，地便熔化。万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的避难所。」（）
「既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？」（）
当我读到这一节圣经的时候，惧怕就象一块大石头从我心中落下来。赞美的歌声再一次从我心灵的深处涌出来。
「谁能」！请你们寻一寻，找一找，「谁能」？君王能吗？有权势的能力吗？那一位最凶恶的撒但，敌挡神的首领，难道它能吗？它的力量虽然大，但那位帮助我们的能力更大。
每逢想起我们的主来，一切的顾虑、惧怕、胆怯、疑惑，都消逝在祂大能的里面了！圣经中的话是何等安慰我们的心，加添我们的力量。
从前非利士人和以色列人争战，非利士人有车三万辆，万兵六千，步兵象海边的沙那样多，跟随扫罗的才有六百人，除了扫罗和他儿子有刀以外，其余的人都没有刀枪，百姓都战战兢兢跟随扫罗。但是扫罗的儿子约拿单，相信神的大能，他说：「因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。」跟随约拿单的少年人，信约拿单的话，他说：「随你的心意行罢；你可以上去我必跟随你，与你同心。」（）于是二人进入非利士的营中，杀了约有二十人，神使战兢进入非利士人当中，于是在营中、田野、在众民内，都有战兢，防兵和掠兵也都战兢，地也震动，战兢之势甚大。这次以色列人大大得胜。神若帮助我们谁能敌挡呢？
「我要向山举目。我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。」（）
得了谁的生命，就活在谁的形态中；得了狗的生命，就是一只狗；得了猫的生命，就是一只猫；得了鸡的生命，就是一只鸡；得了人的生命，就是一个人；得了基督的生命，就是一个基督。我们得了亚当的生命，就象亚当一样软弱、羞辱、犯罪、死亡，这是事实；照样我们得了基督的生命，就象基督一样圣洁、良善、慈爱，在荣耀中显现，这也都要成为事实。
如今活在地上的圣徒，是受这二生命的支配，所以有时坏，也有时好，二者不能同时发展。
「活在谁的里面？」我们有自由选择，我们若完全活在亚当里，行事为人就和世人一样；我们若顺从灵的引导，治死在地上犯罪的肢体，完全活在基督里面，基督就彰显在我们外面，就没有软弱、羞辱、犯罪的现象，却有公义、圣洁、良善各样的美德。
犯罪是在亚当里的本能，行善是在基督里的本能。神向世人所要的只是他们当悔改信靠基督，并没有吩咐他们行善；但对圣徒神却吩咐他们行各样的善事。我们当注意我们的善行，是从那里发出，就是出自那一个生命。
「所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要象外邦人存虚妄的心行事。」（）
「这新人是照著神造的，有真理的仁义和圣洁。」（）
「你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。」（）
主耶稣所行的一切是「神的义」；旧约的律法若是行完全了，那是「人的义。」主耶稣所行的一切是远超过律法上一切所记载的。祂为罪人钉死在十字架上，是律法中所没有的，祂钉在十字架上为罪犯代求，也是律法中所没有的。律法上是说：「以眼还眼，以牙还牙。」人钉我在十字架上，我也当钉人在十字架上。我若行完了律法，就当得律法上的一切祝福。但主耶稣行完全了律法上一切所当行的，不作律法上一切所不当作的，祂不但不要律法上的一切祝福，祂反而为罪人承当了律法上的一切咒诅；所以祂所显明出来的义不是人的义，不是因律法而有的义，若是完全了律法的一切要求就可以称义，这义是人的义而不是神的义。
基督所显明的是神的义。祂的义远超过了人的义，凭这义----神的义----可以承受天上一切的福气，可以脱离永世里的一切咒诅，因为在神的义中已经承当了律法中的一切咒诅。神将这义赐给凡信祂的人。我们这相信而得著神义的人，好象穿上了王的礼服，可以自由地进到神面前，可以有权柄享受神的一切福气，正如主耶稣把神的义彰显出来之后，祂进入阴间，阴间不能拘留，祂升上高天就「远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了；又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。」（）
我们有了神的义，也就和基督一样有权柄、有地位、有尊荣，和基督一同远超过一切基督所超过的。这就是我们信耶稣基督所得到的义。
「何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么？」（）
当天旱的时候人都望雨，若是只有黑云而不下雨，就成了令人失望的愁云；井是为出水供给人用的；若是井里无水只有淤泥，反而成了陷阱；秋天的树当长满了果子，若是没有果子就是白占地土；教会中没有生命的首领，也是如此。大家都仰望他，指望从他得到些灵性的喂养，却是没有，就象主来到那棵无花果树前，指望得到果子充饥，谁知都是叶子。羊既从他得不著什么，就要东跑西跑找草吃了。
所以在教会中的领导人，当先在主那里自己先吸取够了，自己先有丰盛的生命，自己先饱足了神的丰富，自己先打通了一切障碍，成为满了雨的云，成为活水的井，成为满了果子的树，使信徒在你那里有所拾取有所领受，这样你所牧养的教会还能够不兴旺吗？信徒既然因著你的牧养而得到饱足，至于你的小问题，吃什么、喝什么、穿什么，神能不为你预备吗？信徒能置之不闻不问吗？一点不用你自己挂心，因为主已经命定，叫传福音的靠著福音养生。工作中是包藏著工价的。你尽了本分，信徒也必要尽本分的；你不尽本分，所以他们也不知道尽本分。
「我必斥责你们的种子，又把你们牺牲的粪，抹在你们的脸上；你们要与粪一同除掉。」（）
「祭司的嘴里，当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。」（）旧约的祭司都当如此，新约的君尊的祭司岂不更当如此吗？
不单是教会中的工人，是君尊的祭司，凡在基督里蒙召的都是君尊的祭司，因此每一位属基督的，都当追求基督里的丰富。
主自己有祂的十字架，祂已经背到了各各他，祂舍了自己的生命，又从死中得回来，这就是主的道路。
作主门徒的人也要背起十字架来跟随祂往前走。主说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得著生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？」（）
主的话好象是很严厉，叫人不敢跟祂走，跟祂走的人还要舍掉生命！其实是主给了我们一条最正确而蒙拯救的道路。我们在世界上的生命是必须天天舍去的，一天比一天近于死，迟早有一天要完全舍掉的，如其是为世界上的事，天天把生命舍去了，那里会比得上为主舍去呢？我们不能得著全世界，即便有人是得著了全世界，而舍去了生命，赔上了生命，有什么益处呢？我们若是为主而天天舍命，我们还要在荣耀中得回生命来。保罗是为主天天舍命的，他说：「因为我们还活著的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。」（）
有人说：「一把刀不用，也要锈坏了，如其锈坏了，就不如用坏了。」
为主舍己可以说是废物利用了，藉着这必朽坏的，得著了不朽坏的；种下这卑贱的，将来复活是荣耀的。
背起十字架来跟从主，也是主给我们一个应付患难最好的方法。惧怕患难的人，都是因为太爱惜肉体的生命。这必朽坏的身体，无论如何保养顾惜，到了时候，总是要朽坏的，为何把它看的太贵重呢？圣徒若在神面前肯舍己，就无所惧怕了；忠勇的战士们就是因为不怕死。不惧怕死的人不一定早死，惧怕死的人也不一定长命，所以又何必为死顾虑呢？
死是惧怕中最大的问题，既然不怕死，其余的都不能威胁我们了。世人是应当怕死的，因为没有替他们死的。基督已经释放了我们，使我们脱离了罪和死的罪，（肉体的死，不是死，乃是睡了）若是再怕死，是怕的太无理由了；就好象一个犯人已经听到了大赦的命令而仍旧害怕死一样，因为他不信赦命是真的。我们若不惧怕患难，就能胜过患难；我们若惧怕患难，患难不一定没有，我们就要被威胁而跌倒了。
主所留下的脚踪是容易走的，主所指示的道路是正确的；背起自己的十字架来跟从主，并不是主加重担给我们，乃是为了我们的益处，这是我们最平安的道路。若不背起十字架来跟随主，走了自己的路是愈走愈难走的，因为世界的道路又暗又滑，愈走愈苦，你所惧怕的样样都要临到你，至终还是失丧了肉体的生命。但你若为主有所失丧，你所失丧的都要在荣耀中得回来。主为我们舍了生命，又取回来，祂的舍去，就成功了伟大的救恩。
「我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡；身上常带著耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。」（）
吃了羊的肉，抹了羊的血，穿了羊的皮，整个的羊都为我们牺牲了，只有一身的骨头还未折断。主耶稣未被伤害的就是一身的骨头。（）为什么神还保守祂一身的骨头不被折断呢？因为神是为祂复活后祭司的职任而保留的。因为主的伤痕是祂的荣耀标记，约翰在异象中看见祂，象是被杀的羔羊。如果主也象那两个强盗，腿被打断了，祂就成了有残疾的，主复活之后不是不能把伤痕治好，乃是为祂的荣耀而保留著这伤痕的记号。
主复活之后作了我们的大祭司，大祭司又必须有完美的体格，律法上记著：「折手折脚的」（）不得作祭司，凡有残疾的都不可近前来，所以主一身的骨头被保留而未被折断。
主被交出来是为了我们，祂被保守也是为了我们；祂被交出来是为我们赎罪，祂被保守是为我们献上祭物，祂不被交出来，救恩不能成功；祂不被保守，救恩也不能完全。赎罪祭是要紧，献赎罪祭的祭司更是要紧；因为我们罪人不能自己来到神的面前，必须有祭物的代赎，还必须有祭司代献，然后才能亲近神。主作了祭物又作了祭司，祂是把自己献在神的面前。祭司和祭物在神面前一同蒙悦纳。
「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」（）
撒但害神儿女最重的时候，是神儿女们看见神的荣耀和恩典最大的时候；在世上最有苦难的时候，是在主里面最甘甜的时候；撒但破坏神计画最有力的时候，正是神旨意成全的时候；撒但无论如何凶狠，它一点不能害著神，相反的它只是害了自己。
凡属撒但的人也是如此，他们不知道是为自己积累恶贯，预备末日的审判；他们更想不到是为属神的人造成了荣耀。敌挡神的人实在可怜，本来是要害别人，谁知没害了别人，却是害了自己，人的聪明，反成了愚拙。
当我们想到这里的时候，我们就很自然地把气忿化成了怜悯，不恨作恶的人，反而肯为他们代祷，他们实在是被撒但利用了而自己不知道，所以主耶稣吩咐为仇敌祷告，并不是难守的命令，若是我们看见了事情的全面，充实了神的爱，主的话就在我们心中活了。
司提反蒙难的时候也是很自然地呼吁说：「主阿！不要将这罪归于他们。」（）
神的心是宽大的，我们若和神站在一方面，我们的心也要宽大了。容量大，得著的也多。在主来以前，圣经中有预言，信徒是有苦难的，我们当如何照著神的旨意来应付一切。保罗在神面前蒙选召，过犯得以赦免，与司提反临死的代祷是大有关系的，司提反的祷告保罗曾清楚听到了，这从容、伟大、宽厚的声音，默化了顽强的保罗，以致在他蒙召后，能成为有能力的传福音使者。
「所以你的仇敌若饿了，就给他吃；若是渴了，就给他喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。」（）
世上的人是以恶胜恶，以更大的胜大的，所以世界愈住愈恶，争战的武器也愈来愈厉害。但神争战的兵器是善，神以善胜恶；似乎是软弱的，却是刚强的；似乎是失败的，却是胜利的。我们这属神的人，和神在一条战线上，也必须以善胜恶。若是我们也以恶报恶，事情好象是得胜了，但在神的眼光中，我们是失败的。凡不遵守神所定以善胜恶的原则而争战，都是失败的，而且帮助了撒但。
保罗在以弗所书论到信徒争战的时候，要穿戴神所赐的全副军装，每一件都是属神善良的美德，在我们的里面实在不能允许恶的存在。我们虽然还未作出恶事来，但恶念在我们的心中盘据，那已经是失败的了。
主耶稣所以完成了神的旨意而得胜了，不但是没有犯过罪，连罪的意念也是从来没有进入祂的心中。祂讲的道也是如此，祂论犯罪与不犯罪，不但是行于外的也是包括意念在内，祂说：「你们听见有吩咐古人的话说：不可杀人。又说：凡杀人的，难免受审判。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。」「你们听见有话说：不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫的，这人心里已经与她犯奸淫了。」（、27至28）
我们这追求得胜的人，在神争战中有分的人，必须以善胜恶才能算是得胜。
「从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女；凡不不行义的，就不属神。」（）
主向著我们的爱，起初如何，后来仍是如何，在祂没有转动的影儿；祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底；因为祂的爱不改变，所以我们就永不灭亡，因为主是信实的，所以我们对得救问题也就放了心。但是我们爱主却是不然，忽高忽低，忽冷忽热，就象以弗所教会那样好，没有一件事是可指责的，但他们把起初的爱心离弃了。
起初的爱是爱情中最甜美的一段，如同初放的红玫瑰花；主向我们所要的就是起初的爱。奇妙的主，祂向人所施的就是爱，祂向人所要的也是爱。神的爱使我们的心喜乐，我们的爱也使神的心喜乐。
喜乐的产生是不同的，成功者有喜乐，成名者有喜乐，收获者有喜乐，增添者有喜乐，但是最甜美的还是相爱的喜乐。人离了爱就活不下去，不是爱别人就是接受别人的爱。好象神也是离不开了爱的，祂爱人，祂也愿意人爱祂；祂把最大的爱给了人，祂向人也是要最大的爱；祂给我们的是舍命的爱，祂向我们所要的爱，也是无保留的爱；神要我们用全心、全性、全意、全力爱祂，祂愿意我们的爱专用在祂身上，祂既爱了我们，我们爱祂也是理所当然的。神爱我们，我们蒙恩；我们爱神，更是蒙恩。
「并且祂替众人死，是叫那些活著的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」（）
神的话句句都是炼净的真理，神的话就是万代不变的旨意，所以圣经在每一个世代中都是新的，所以天地都要废去，神的话不能废去。祂也为自己的话盖了印，祂也有能力成全自己的话。真是如巴兰的诗歌说：「巴勒！你起来听；西拨的儿子！你听我言。神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔；祂说话岂不照著行呢？祂发言岂不要成就呢？」（）
神所命令的，只管放胆地去听信遵行，决不会有失错的，千万从其上走过的人，都敢为神的话作见证，我们为什么还疑惑呢？我们对神的话还没有信心吗？神惟恐我们不信，所以都是起誓说、立约说、用祂自己独生子的血立约说，我们若再不信神的话，真是叫祂伤心。
假设你有一位最爱的人，你心中十分爱他，他却怀疑你，不信你的话，你再三地告诉他，甚至于起誓告诉他，他总是不信不接受，那是多么叫你伤心的事。我们不信神的话，就不是信神的能力，不信神的慈爱，不信神的权柄，不信神的信实；换一句话说，就是小看我们的神，藐视我们的神，不尊重我们的神。神所最欢喜的就是人肯听从祂的话，人肯听从神的话就最能表示他爱神的心。
主耶稣自己说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现……人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道。」（）
可怜的人们！主说的话总是听不进去，不但为明天忧虑，为明年忧虑，为一生忧虑，常是忧虑到百年之外，为子子孙孙忧虑，真是「人生不满百，空怀千岁忧。」本来一日的难处就够担的了，你却把百年的重担压在身上，无怪你是愁云万丈，终日哀声叹气。
愚蠢的心哪！把你的重担放在主那里，信主所说的话，不为明日忧虑，你就成了世界上最幸福的人了。你便在所行的路上欢喜跳跃，幸福得象一只小麻雀，美满得象一朵百合花，就是所罗门来了，你也不介意，因为所罗门也赶不上你心中有平安喜乐。
主对信徒的要求不但是不要为明天忧虑，就是今天的事也不可忧虑，因为忧虑并不能解决问题。忧虑：第一是表示不信神的话，第二是给撒但工作的机会，第三是伤害自己的身体，第四是最容易看错了问题。忧虑是列在「不可」的禁令中，为什么我们不肯听从神的话呢？
我们常以为说谎言是罪、恨人是罪、嫉妒是罪、贪心是罪、污秽是罪，而不以忧虑为罪，忧虑也是与以上各项一样是罪，是不可有的。为什么我们不敢说谎言、不敢恨人、不敢嫉妒、不敢贪心、不敢污秽，而却敢忧虑呢？忧虑不也是一样的违背神的话吗？
忧虑的信徒，就象一个富家而且蒙父亲喜爱的小孩子，却天天怕冻死，怕饿死一样。
「天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的。」（）
「当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。」（）
那看顾你的，是你的父亲母亲吗？是你的弟兄姊妹吗？是你的儿子女儿吗？是你的丈夫吗？是你的妻子吗？是你的朋友吗？在平安的时候他们可以看顾你，但到危难的时候他们自顾不暇，就不能看顾你了。要知道那看顾你的是神，祂是创造天地万有的，是管理人生命气息的，是用权能的命令托住万有的，是世上君王的元首，是那有千千万万大能的天使的，是有恩典有慈爱而不轻易发怒的，是看见你心肠肺腑的，是计算过你头发的，是用祂独生爱子换你性命的，是保护你如同自己眼中的瞳人的，是挂心你超过慈爱的母亲挂心吃奶之婴儿的。
既然有这样一位看顾你的，你有什么理由惧怕，你有什么理由忧虑，你不信神是这样的神吗？你既信神是这样的神，那么到底你为什么惧怕忧虑呢？你是这样的矛盾吗？你真是乘坐火车而自己揹着行李的人吗？神吩咐你不要惧怕，不要忧虑，并不是无理由地叫你自己支持，自己担负重任，乃是叫你隐藏在祂的里面不惧怕，不忧虑。无怪主在世的时候叹息说：「你们若有信心象一粒芥菜种，就是对这座山说：你从这边挪到那边，他也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了。」（）人若有一点起码的信心，就不惧怕，不忧虑了；若是略大一点，连天地万物都要听我们的话，象约书亚能吩咐日头月亮，象以利亚掌管雨露，我们可以吩咐大能的天使，我们可以得胜撒但，我们可以得胜世界。
「有耶和华帮助我；我必不惧怕；人能把我怎么样呢？在那帮助我的人中，有耶和华帮助我……投靠耶和华，强似倚赖人。投靠耶和华，强似倚靠王子。」（）
我们如今信神的人，对神的知识是何等的多；有多少先知的启发，有多少圣徒的见证；不象约伯风闻有神，也不象亚伯拉罕、以撒、雅各，只知道神是全能的神，至于祂名为耶和华，他们未曾知道；可是他们的信心比后人大多了，无怪神立亚伯拉罕为多国的父，为信心的始祖。那时他只认识神为全能的神，神怎样说，他就照样信；神怎样发命，他就照样遵行；神说起来走，他虽然不知道路，就带着妻子并所有的往前走，神说把儿子献上，他就把儿子放在坛上举刀杀；若是亚伯拉罕有我们今日所明白的神的知识，他的信心就更大了。所以神拣选亚伯拉罕，真是神预先知道他的信心；神赐给他许多福气，并且神的儿子要因他的后裔而生，知道他有信心来接受这一切；神应许万国要因他的一个子孙得福，他就欢欢喜喜仰望基督的日子。（）这是主亲自给他作的见证，他的欢喜等候就证明他心中的切实相信。
可是我们呢？主说：「你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里，有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了，我去原是你们预备地方去。我叵去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。」（）我们听见主的话，而且主来的日子又如此迫近了，可是我们为什么不天天欢喜仰望那日子来到，象亚伯拉罕一样呢？这就证明我们没有信心；若是我们真和亚伯拉罕一样有信心，一定要欢欢喜喜地等候主来；更不贪爱罪中之乐，也不惧怕世界的苦难。
什么是引导？有一次我要到某处去，不知道路，便请一位朋友和我同去，我一点也不假思索地跟他走，因我知道他熟习那条路，我又知道他不欺骗我，所以我完全信靠他，虽然这条路我未曾走过，但我一点不为此挂心。我一边走一边和他谈话，不知不觉地就到了目的地。
靠神行走天路也是如此。这其中有多少站，我们一站也不知道，每日的路程都是新的，但我们倚靠主引领，一边走，一边祷告，一路上没有挂虑，也没有惧怕，不疲乏，也不困倦。祂要领我们走在正直光明的道路中，我们的道路不会又暗又滑，也不会失脚仆倒。
神不但引领我们的道路，也修平我们的道路。
神召亚伯拉罕出来，亚伯拉罕就遵命出来，往那里去他自己不知道，神只告诉他说往我所指示你的地方去。神并未告诉他往迦南地去，所以写希伯来书的说：「亚伯拉罕因著信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往那里去。」（）他靠神的引领就大胆走自己不知道的路，因为他信那引领他的是全能的神，是他知己的朋友。
大卫知道他一生的道路，不是由于自己，都是神的引领，所以他写出诗篇二十三篇那样美丽的诗篇。
雅各临终的时候，回忆一生的路程，说了一句话：「愿我祖亚伯拉罕，和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神……」（）我们有神真是满足。
慈爱的神在我们一切所行的路上都引领我们，虽然有时我们自己行错了路，自己也想神远离了我们，不与我们同在了，但祂仍旧引领我们归回正路，祂总不丢弃我们。无论我们怎样远离了祂，祂总是眷顾我们的。
雅各以红豆汤换了长子的名分，又欺骗他父亲，夺了长子的福分，他所遭遇的祸患实在由于自取。在雅各算是走错了路，但是他逃亡在旷野，在野兽吼叫之地，夜间神的使者在梦中向他显现，安慰他惧怕的心，应许一路之上要引领他，无论往那里去都保佑他，总不离开他。
以色列人不信神的应许，反而要打死有信心的迦勒和约书亚，因此受了神的惩罚，在旷野飘流四十年；但在这四十年之间，神并没有因他们犯了大罪、不信神的应许而离弃他们。神的手仍然引领他们，火柱云柱仍在前面行，为他们找安息之所，所以摩西说：「这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。」「因为耶和华你神领你进入美地。」（）
神了救了我们，总是要救到底的；绝不因我们走了错路而丢弃我们；我们走错路的时候，祂越发在我们身上用心。一百只羊失去了一只，为这一只，祂就走遍旷野，直到找著为止。十块钱失去一块，祂不放弃一块，点上灯，打扫屋子，细细地找，直到寻见为止，神就是这样爱我们。祂在我们走了错路中的引导，比我们走在正路中更费心，更显出祂的慈爱来。
「我用慈绳爱索牵引他们，我待他们如人放松两腮夹板，把粮食放在他们面前。」（）
医生手里拿著刀，仇敌手中也拿著刀；医生手里的不同仇敌手中的刀，仇敌手中的刀是要害你，医生手中的刀是要救你。
神刑罚世人，叫世人遭遇灾害，是如同医生手中的刀，并非要害世人，乃是叫人悔改得救，神若要灭世人还要费大事吗？神若将灵和气收归自己，凡有血气的岂不一同死亡吗？所以神降灾祸，也是从爱中出发，因为祂就是爱。祂既把自己的独生爱子给了世人，还有什么好处祂不肯给世人呢？
父母是爱小孩子的，不肯留下一样好处不给自己所爱的孩子，但是父母为 了孩子的好，当他有错的时候，也是严厉地责打管教。
以色列人远离神拜偶像的时候，以利亚和神站在一方面，求神不下雨，神就听他的祷告，三年零六个月不下雨，以色列人受旱灾不得过的时候，就悔改归向神了；若没有这次的旱灾，神若不在他们身上开刀，他们就永远以巴力为神，忘记了耶和华而灭亡了。神并不愿意他们遭灾，乃是出于不得已。我们有时在神面前的光景也如此，我们为罪受苦并非神的心愿，是神不得已的管教。
「因为主所爱的祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子；焉有儿子不被父亲管教的呢？」「生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。」（、10）
纯洁的爱是诸德的胚胎，也是行施诸德的能力，为什么要忠于朋友？因为爱；为什么要孝敬父母？因为爱；为什么要广行善事？因为爱；为什么要情愿舍弃世上的地位、尊荣、名誉、财富、快乐，甚至父母、兄弟、妻子、儿女，甘心忍受困苦、逼迫、耻辱、穷乏呢？因为爱我们的主。
爱不但是信徒一切美德的胚胎和能力，也是神行事的力量和动机，爱的力量比一切的力量都大。
但有的时候善行也是出于义：按义来说，应当忠于朋友；按义来说，当孝敬父母；按义来说，当爱人如己；按义来说，当报答主为我们受死流血的大爱。神是爱，神也是义，爱与义就成全了祂救人的大事。我们作事也应当出于爱或出于义，这是最正确的出发点，这样的善行才是纯洁的善行，这样的善行才能蒙神记念，这也是出于圣灵的工作。
我们应当在这个原则下审查自己手所作的工，就可以知道自己所作的，是否合乎神的旨意，是否是金银宝石的作品；如果工作的出发点不对，虽然在外表上是伟大、荣耀的，等到有火显现的时候，就一无所存了。
「不要只在眼前事奉，象是讨人喜欢的，要象基督的仆人，从心里遵行神的旨意。」（）
「因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。」（）
「只要凭著信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就象海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么。」（）
主耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子呼叫主说：「大卫的子孙耶稣阿！可怜我罢！」主站住，问他说：「你要我为你作什么？」（）
耶和华向所罗门显现，对他说：「你愿我赐你什么？你可以求。」（）
以利亚对以利沙说：「我未曾被接去离开你，你要我为你作什么？只管求。」（）
亚哈随鲁问以斯帖：「你要什么？我必赐给你，你求什么？就是国的一半，也必为你成就。」（）
瞎子说：「主阿！我要能看见。」
所罗门说：「求祢赐我智慧，可以判断祢的民，能辨别是非。」
以利沙说：「愿感动你的灵加倍的感动我。」
以斯帖说：「我所愿的，是愿王将我的性命赐给我，我所求的，是求王将我的本族赐给我。」
这四个所求的都甚美好。并且都得著了所求的。
主耶稣将离世回到父那里去的时候，也赐给我们祈求的权利：「你们若奉我的名求什么，我必成就。」（）
你向神所要的是什么？你向神所求的是什么？什么是你一生所最需要的？
有的时候，我们求神帮助我们追求虚荣，你想这样的祷告神还能听吗？
有两位四十几岁的姊妹，一个是白发多起来了，一个是头发少起来了，这二人为自己的头发向神祷告，有白发的说：「神 啊！我不能使一根头发变黑变白，祢能叫我的头发变黑变白，求祢叫我的头发变黑吧。」那个头发少起来的说：「神啊！圣经上说：若不得祢的许可，我一根头发也不落在地上，求祢叫我的头发不要再落吧。」
这二的祷告都是根据圣经，又抓住神的话，但那位白发的姊妹头发也没变黑，那位头发少的姊妹头发也没长出来。我们来看看她们的祷告，是为了什么，叫头发不白，叫头发长出来，是为了神的荣耀，还是为了自己的虚荣呢？我们一听就知道她们的祷告是为了什么。
在我们的祷告中，有多少是这样无知，难怪神不垂听。我们若是为属灵的事向神祷告，神一定要垂听。我们因为自己的脾气不好，向神祷告，神要立刻答应，叫我们心平气和；我们若为没有爱心祷告，为没有信心祷告，为没有忍耐祷告，为一切属灵的美德向神祷告，神都要赐给我们。但我们的祷告多半是为了肉体的享受，为了世界的虚荣，神没有垂听，乃是神的恩典。
那时，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来，拜耶稣，求祂一件事。耶稣说：「你要什么呢？」她说：「愿祢叫我这两个儿子在祢国里，一个坐在祢右边，一个坐在祢左边。」耶稣回答说：「你们不知道所求的是什么……。」（）
使徒行传十二章记载希律杀了约翰的哥哥雅各，又捉拿了彼得，要在逾越节以后杀彼得，为要讨犹太人的喜欢。「教会却为他切切的祷告神。」有好些人，在称呼马可的约翰他母亲马利亚家中，「聚集祷告」。他们祷告到深夜也不散去，神听了他们迫切的祷告，差遣天使把彼得从监狱中领出来，彼得就往马利亚的家去，彼得在外叩门，罗大出来探听，一听是彼得，就欢喜的顾不得开门，跑回告诉大家，但他们说：「你是疯了！」使女极力地说：「真是他。」他们又说：「必是他的天使。」彼得不住地敲门，他们开了门，看见彼得，「就甚惊奇。」（）
这些聚祷告的人，切切祷告，深夜祷告，所祷告的是什么呢？不是求神释放彼得出监吗？不是求神快点使彼得恢复自由吗？不是求神不要叫希律杀他吗？但神已经看见他们的眼泪，听了他们的呼求，他们却不相信。他们还说有信心的使女罗大是疯了；罗大极力作见证，他们又说必是他的天使，直到他们亲眼看见彼得，亲手摸著彼得，不信的心使他们甚惊奇。
多少时候我们一边祷告，一边怀疑，我们对神半信半疑，我们迫切祷告，深夜祷告，更显明我们是半信半疑。如果我们有充足的信心到神面前为事祷告，就用不著情辞迫切地呼喊，也用不著夜以继日地直求，我们把事情告诉神，就安静等候。在圣经上有信心的圣徒在急难中都是告诉了神就安静等候。信心能叫我们的心安静，信心能叫我们的心等候，我们的祷告不在乎情辞迫切，乃在乎信。
我们与神相交，惟一的道路就是信神。信是我们与神所共同有的；祂用信立了永约，我们用信来接受；我们的信进入神的信，与神的信合一的时候，就得著神的救恩。神的信既然立定了，成了永远不可动摇不能毁坏的根基，从此我们对神的一切恩典，也都是用信作为支取的工具；因信，我们作了神的儿子；因信，得著神的义；因信，得了永远的生命；因信，承受基业；神一切的恩典，无论大小，不论今世永世，都因信来承受；我们的祈祷、感谢、颂赞、交通，也都因信才能达到神的面前。
信心好象手，可以抓住神；信心好象眼，可以看见神；信心叫我们倚靠神；信心叫我们不惧怕；信心叫我们不忧虑；信心叫我们有喜乐；信心叫我们有盼望；信心叫我们看见神的大能；信心叫我们看见神的荣耀；信心叫我们有刚强的意志；信心叫我们成功所作的工作。
这一切都是因为我们的信与神不动摇的信相连合，若是不先有神的信，就不能有我们的信；若不是先有神的信，我们就成了迷信、妄信、轻信，和拜偶像的人一样。拜偶像的人就是因为他们所信的不是信实的，而是虚无的，因此他们的信没有用处。我们的信心能得著救恩、成全大事，都是因为我们的神是信实可靠的。
「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。」（）「你当倚靠耶和华而行善；住在地上，以祂的信实为粮。」（）
有许多人愿意通过科学藉着受造之物而认识神，从万物中看见神。还有许多人，愿意藉着神迹奇事、医病赶鬼和许多异能而认识神。保罗说：「犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。」（）
我们要追求认识神，惟一的道路就是通过耶稣基督，这是神指定的方法和道路。藉着万物可以认识神，藉着神迹可以认识神，但都不如藉着耶稣基督就更清楚、更明确地认识神。
约翰说：「律法本是藉着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将祂表明出来。」（）
主自己也说：「腓力！我与你同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信么？」（）
神惟有在基督里赐给人天上各样属灵的福气，我们惟有在基督里承受神所赐的一切基业。我们若不在基督里追求认识神，我们所认识的神要象希利尼人和犹太人一样；外邦人是藉着受造之物知道天上有一位神，犹太人是藉着神迹认识天上的神。我们所以与他们有很大的分别；就是我们接受了钉十字架的基督，在基督里与神有关系。
「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂；并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望；祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀；并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大。」（）
圣经是神的话，句句都是真理，适合每一个时代，适合每一个民族，适合每一个人，就象日光、空气、水、粮食，为人人生命中的需要。这本古老而永不旧的书，有几千年的历史，译成了各种语文，没有一种学问比圣经对我们更宝贵。
圣经的话存记在我们心中，如同尺度，当我们遇见什么事，用它一量，立刻就可以分辩是非好歹，知道什么是当持守的，什么是当舍去的。有时心中有感动，分别不出是出于圣灵，或是出于撒但，或是出于肉体，圣经的话能为我们批判，使我们清楚里面的声音。
我们听道的时候，若传道人讲的与真理不合，他所讲的要立刻从我们心中被碰出去；我们看书的时候，所写的与圣经不合，立刻就可以驳回去，当我们徘徊歧途不知道往那里去，想起了神的话就知道所当行的路。
尤其是作神工人的，更要熟读圣经，才不至于领著羊群走迷了路，教会才不被异教之风飘来飘去。神的话常在我们心中，在积极方面的力量是更大的。
作诗的人称神的话为法度，称神的话为谋士，神的话胜过千万的金银，神的话安定在天，神的话极其宽广，神的话比蜜更甜，神的话是足前的灯，神的话是路上的光，神的话是判语，神的话一解开就放出亮光，使愚人有智慧，神的话极其精炼，神的话永远长存。他是如何爱慕、宝贵神的话，神的话在他心中，他又活在神的话中。
「耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。」（）
撒但专门破坏神、人中间的信，使信徒从信中转离；它知道人与神在信中联合的时候，它就无法施计，它就不能破坏神的工作。撒但不怕人的本领大，不怕人的知识高，不怕人的心机多，不怕人的行为好，它就怕人有信心，当人有信心的时候它就束手无策了。
我们始祖的失败就是在此，中了撒但的火箭，疑惑了神的话，从信中转离了，但神拯救人仍是用信之法，使这些离间被撒但掳去的，再藉着信回到更高的恩典中，这次的信，撒但不能再破坏。从前亚当的信是在肉体之中的信，是亚当生命里的东西，所以能破坏了；但我们今日的信，是圣灵起的头，是神所赐的，是属于基督生命中的东西，是因基督的得胜而产生的，是蒙神能力所保守的，是在基督里面的，所以是撒但不能破坏的；既然它不能破坏这信，所以我们永不灭亡，因为我们信靠到底，所以神也拯救到底。
信徒的信若不是从神那里领受的，仍要如亚当一样失败；所以有许多离道叛教的人，就是因为他们的信不在基督里而是自己信的；若是说他当初没有真信吧，他也是实在信了，但到环境一改变了，他的信仰也跟著改变了。他的信与亚当的信是有一样的本质。行邪术的西门，自己也信了，又受了洗，但他的信是出于自己而不是出于神，彼得说他是灭亡的。（）惟有出于神而又回到神的信心才是得救的信。
「你们得救是本乎恩，也因著信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。」（）
「为这缘故，我也受这些苦难；然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，（或作祂所交托我的）直到那日。」（）
我们对神常是仅仅相信，在知识方面也知道神是创造宇宙万有的，知道神是全能的，知道神比万有都大，知道神是满有慈爱怜悯的，但我们的知道是不相信的知道，是风闻的知道，不能象保罗所说的「我知道我所信的是谁」。保罗有实际的行动，证明他所说的话是真的。他为所持守的圣道受了许多苦，为福音成了带锁链的使者；他不以这些为耻，反而以为荣耀。
但我们没有行为证明我们的信心，一遇见苦难的时候，就不知道自己所信的是谁了。因此，忧虑、惧怕、急躁、肉体的活动都来了，满了自己的办法，信神的心还不如自信力大。
在平日时候，张有信心，李也有信心；我有信心，你也有信心；各人在人面前满了属灵的骄傲；彼此争论谁为大。神说不要争论谁为大，先来考试一下，因此祂叫苦难临到大家，张的信心没有了，李的信心也逃跑了；我不敢再骄傲了，你也不敢夸口了；都成了「提客勒」，在神的天平里显出了亏欠。如果我们能和保罗一样地深知确信，我们也要和保罗一样有能力应付试炼，荣耀神的圣名。
「叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵；可以在耶稣基督显现的时候，得著称赞、荣耀、尊贵。」（）
主说：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹、和自己的性命，就不能作我的门徒。」（）「那人说：主！容我先回去埋葬我的父亲。主说：任凭死人埋葬他们的死人；你只管去传扬神国的道。」（）
看这两处话好象主是离间人与人的关系，但是主自己也是这样作。祂的母亲和弟兄去找祂，主说：「谁是我的母亲？谁是我的弟兄？……凡遵行我天父旨意的人。就是我的弟兄姐妹和母亲了。」（）
主并不是要离间人与人的爱情，而是叫人放弃人的爱，接受神的爱，不用肉体的爱来爱人；甚至于自己的父母、弟兄、妻子、儿女，也要放弃人的爱，用神的爱爱他们；主也不用人的爱爱自己的骨肉。因为人的爱、肉体的爱都要随著人而沦亡，惟有神的爱是长存的；神的爱高过人的爱，也包括人的爱；神顾念人的灵魂也养活人的肉体，人的爱只顾念人的肉体而不挂心人的灵魂。若是以神的爱来爱人，人的灵魂得了拯救，人的肉体也蒙了恩典。
当我们接受了十字架的大爱，神的爱就在我们心中起了头。不接受神爱的人，就没有神的爱；我们既然有了神的爱，就当多多运用它，渐渐放弃了人的爱，脱离人爱的束缚，在神爱中长进，使我们所结的果子都可以常存。
「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。」（）
信徒跌倒之后常是长进，得胜之后常是失败，这并不是一个自然的定律，因为人跌倒之后，心中忧伤谦卑，所以他就长进了，得胜之后心中常容易骄傲，所以就失败了。
希西家就是一个很好的例子：希西家二十五岁登了王位，还是青年人，他在作王的第一天，第一件事，就是开了耶和华的殿门，重新修理圣殿，领导全国的人归向神，这是一件极美的事。第二件美事是他领导全国倚靠神，神就为他打发一位天使杀了来攻打犹大的亚述军兵十八万五千人。第三件美事是他得了必死的病而蒙医治，并且神听了他的祷告，使亚哈斯的日晷的日影后退十度。希西家在神面前蒙恩真可谓到了极点，这样大的神迹在希西家身上经历了两次，也确实是少有的了。
但是希西家蒙了这许多恩典，他和他的百姓都心里起了骄傲，神的灵就无法和他同工，遂离开他；他便作了极愚昧的事，为自己的后裔和百姓种下祸根，把自己和全国的财宝，没有留下一样不给将来要灭犹大国的仇敌巴比伦国的使者看，所以愈是蒙恩大的人愈当小心。
感谢神！我们和希西家所不同的，就是有圣灵居住在我们的心中不再离开；虽然如此，仍要凡事谦卑，不给撒但留破口。
保罗说：「又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上。」（）「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。故此你们要顺服神；务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。」（）
所罗门和玛拿西是两个极不相同的主；一个是建筑圣殿的人，一个是践踏圣殿最厉害的人。这两个王的父亲都是最好最敬畏神的人，为什么一个这样的好，一个那样坏呢？所罗门的好和玛拿西的坏是我们所当注意的，我们仔细研究圣经，就知道他们好与坏的根源在那里。
所罗门是大卫的儿子，大卫生所罗门是在他犯了大罪之后；玛拿西是希西家的儿子，希西家生玛拿西是在他蒙了大恩之后。按理来说，犯了大罪之后当生不好的儿子，蒙了大恩之后当生好的儿子，为何适得其反呢？这是值得我们再进一步研究的。
大卫犯了大罪之后，心中极其痛悔，甚至于精液耗尽，骨头枯干，等到得了神的赦免和安慰之后，他心中的纯洁和倾向神的意念是他一生的黄金时代，所以他那时所生的儿子是如此好；比他一切的儿子都好。
希西家呢？是蒙神恩典最大的时候，他在恩典中时间长久了，在物质方面也丰富起来，心中起了骄傲的意念，神又离开了他，因此他生了一个儿子是犹大国最坏的一个王。圣经中几次记载犹大国灭亡是因玛拿西所犯的一切罪，又因他流无辜人的血充满了耶路撒冷，耶和华决不肯赦免。
所以我们当是常鉴察我们的心，不使骄傲留在心中，当保守纯洁谦卑的心，与神同在。
「败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。」（）
荣耀是一种很愉快的享受，一切美事善事最后的结果就是荣耀，圣经上说荣耀是属神的，主耶稣也是这样说：「因为国度、权柄、荣耀全是祢的，真到永远。阿们。」
我们行事如果得了荣耀，要快归在神的名下；我们不可夺取荣耀。我们要得荣耀必须在基督里得荣耀，因为真实的荣耀是出自真实的义与善，是从独一之神来的，在人肉体之中根本没有纯洁的良善，所以根本没有荣耀；人若自以为有荣耀，就是骄傲。无论是谁，当他自居荣耀的时候，那就是他失败的时候，圣经上这样的例子也是很多。
尼布甲尼撒就是其中的一个，当他说：「这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀么？」这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：「尼布甲尼撒王阿！有话对你说：你的国位离开你了；你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛……」（）后来尼布甲尼撒受罚的日子满了，他承认说：「那行动骄傲的，祂能降为卑。」
所以当小心，每逢有人要加荣耀给我们的时候，当迅速地将荣耀归给神。肉体是不能承受荣耀的。荣耀是肉体所受不了的，但有一天我们要和基督在荣耀中一同显现。
「那二十四位长老，就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：我们的主！我们的神！祢是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为祢创造了万物，并且万物是因祢的旨意被创造而有的。」（）
信徒守住所信的道已经很好了，但是进一步还要攻破撒但坚固的营垒。守与攻是信徒作战的方式，就象不作所不当作的，是守住了神的律法，更进一步作律法吩咐所当作的，是先守住了所信的道，然后才能攻破那坚固的营垒。保罗就是守住了所信的道，又在神面前有能力攻破了撒但的营垒。
或攻或守是随著环境来决定的，在某种环境中需要守，在某种环境中需要攻。主对推雅推喇的教会说：「我不将别的担子放在你们身上。但你们已经有的，总要持守，直等到我来。」（）主没有叫推雅推喇的教会攻，只命令他们守。因为在该教会中的内部已经腐化，一部分人跟随了耶洗别，行奸淫、吃祭偶像之物，余剩的一部分，主向他们的要求就是守住所信的道。
但是以弗所的教会，就是攻势的作战，他们不但是守住了所信的道，更进一步不容忍恶人，试验那自称为使徒却不是使徒的，恨恶尼哥拉一党人的行为。好象以利亚的时代，神保守了七千人没有向巴力屈膝，但他们只是守住了所信的道，而有能力的以利亚是那攻破坚固营垒的；他靠著神的能力把以色列人的心意夺回，使那些被耶洗别所引诱欺压的百姓归向了耶和华。
当属灵争战猛烈的时候，全面展开了争战，攻与守都是需要的。藤牌是守卫的兵器，圣灵的宝剑是进攻的兵器。
「我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。」（）
信徒争战的对象不是人，因此所用的兵器也不是属血气的；虽然有时候撒但是藉着人来攻击我们，但我们却不直接与人发生血气的争战；我们的争战是专门攻击神的仇敌魔鬼，至于人是神所爱所要拯救的，神虽然不爱罪却是爱罪人，所以我们的争战若以人为对象就是错了争战的目标，我们乃是直接与属灵气的恶魔争战。当我们有信心的时候，神的能力从我们信心中透出来的时候，不是人不敢动，乃是魔鬼不敢动，魔鬼不敢动，就不能唆使属它的人动，因为一切恶事和敌挡神的事，都是撒但在人心中运行的。
我们常是错了，把事情看成人的，是某人来对付我、是某人敌挡神、是某人作这事、某人作那事，忘记了某人心中的那一位，忘记了某人不过是被利用了，这样我们就很容易拿起属血气的兵器一敌挡某人。我们若是看见是魔鬼而不是某 人，我们就向著魔鬼争战而不向著人争战，我们的争战就不失去了正确的目标，同时我们也就不恨那被撒但利用的人，并且怜悯他们，肯为他们代祷。这样，我们和撒但争战，就很自然地放下属血气的兵器，用神所赐的全副军装，就是真理、公义、平安、信德、救恩和神的道，与属灵气的一切恶魔争战。
「少年人哪！我曾写信给我们，因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者。」（）「因为我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。」（）
主耶稣分饼叫五千人吃饱了，那饼实在预表了祂自己，满足人生命的需要。主耶稣被卖的那夜，主再一次用饼来预表自己，就真把自己擘开了。在这两次当中，主有一样的动作。
在第一次给五千人吃的时候，「就拿著这五个饼、两条鱼，望著天，祝福，擘开饼，递给门徒。」（）
在主被卖的夜里也是：「耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒。」（）
这两次都是预表主自己是分给世人的生命饼，主的身体是自己为众人舍的。饼虽然是主自己，又是主自己擘开的，但分饼的任务却是委派了门徒。主复活之后再三叮嘱使徒的首领彼得喂养自己的羊。五旬节到了，圣灵降临，门徒就开始分饼给众人吃。
我们若是吃了这一个饼，就在主的身体上有分。所以保罗说：「我们虽多，仍是一个饼，一个身体；因为我们都是分受这一个饼。」（）
凡在这个饼中有分的，就得了主的生命；他就是主的身体，他就是教会的一分子。等到众人都吃饱了，就是得救的人数添满了，主耶稣要和教会在荣耀中喝新的。擘饼，若是只记念主耶稣钉十字架那个时辰，意义就太狭窄了；主已经复活了，不用再在坟墓那里哭；主已将饼递在我们手中，我们要把饼分给别人。使徒们不断地把饼分给众人。我们若接受了这饼也当分给别人。有多少饥饿的灵魂，我们岂可把饼留在手中不分，看著他们饿死呢！
以色列人在旷野，四十年的工夫，衣服没有穿破；若是在埃及不穿破衣服，并不希奇；若是在迦南不穿破衣服，也不希奇；但在旷野无人居住之地，不耕种、不纺织，从那里得衣服呢？
西顿撒勒法的寡妇，坛里的面不减少，瓶里的油不缺短，若在风调雨顺的时候也不希奇，她是在三年零六个月的大旱中，不缺面、不少油。
神在古时这样行，今天仍是这样养活看顾人。你口袋中的钱虽然不多，但你的衣服也没有穿破，你的饭也没有缺短，因为你和以色列人和撒勒法的寡妇所事奉的神是一位。神在古时看顾属祂的子民，如今仍然看顾。但我们众多的惧怕和忧虑，不是因为神不看顾我们，是因我们不信看顾我们的神。
摩西在神的全家尽忠，领以色列人出了埃及，经过旷野，神藉着他行了大事。以利亚也是拯救以色列人脱离耶洗别的手，把以色列人从迷路中领回来；神也是藉着他行了非常的事。摩西和以利亚是和我们有一样血肉之体的人，我们和他们也是事奉了一位神，只因我们的信心太小，所以神不能藉着我们作什么事；我们固然不敢比摩西、比利亚，但在行旷野的以色列人，和撒勒法的寡妇面前也非常惭愧。
「你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。」（）
「耶稣基督，昨日今天一直到永远是一样的。」（）
马在家畜中是很聪明、很勇敢、很能服役的，而且忠于主人。当战争的时候，马一听见号声，就奋勇直前，但圣经上说：「祂不喜悦马的力大。」（）
羊是很软弱的家畜，一点事不会作；犬会守门，鸡能司晨，惟有羊只知道吃草，喝水；说它的皮有用吧，马的皮也有用；说它的肉好吃吧，还有比羊肉好吃的；说它是吃草的动物吧，马也是；但神欢喜羊，用羊代表主耶稣和信祂的人。
那么神为什么欢喜羊而不欢喜马，神岂是爱羊而不爱马？这两样都是神所造的，它们的性情也是神所赐的，马与羊神都爱惜。神乃是要藉着这两种动物来启发我们愚蠢的心，使我们知道该怎样讨神的喜悦。
马是靠自己的力量、聪明、勇敢来争战，凡事有自己的办法。羊是一无所能，时时处处要倚靠牧人的喂养和保护，神也是要我们在祂面前象羊一样倚靠祂。那些自以为有能力、有聪明、有办法的人，在神手中都不合用；那些软弱如羊，倚靠神大能的人，才能得神的喜悦。我们的争战若是象马一样，有血气之勇，以恶报恶就失败了，若是凡事倚靠神；顺服如羊，以善胜恶，就是得胜。从前摩西四十岁的时候，有才学、有能力、有健康的身体、有勇敢，那时神不能用他；到他八十岁的时候，年纪老迈，精神力量都不如四十岁的时候，自己觉著一无所能了，但这时神要用他。从前他如同一匹骏马，如今却成了绵羊。在人看来，马的价值是高过羊，在神看来羊却是洁净纯良的动物。
「要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。」（）
信心比果效，等于芥菜子比大山。
主说：「我实在告诉你们，你们若有信心象一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，他也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了。」（）
保罗说：「而且有全备的信，叫我能够移山。」（）
把这两节圣经联合起来看，有一粒芥菜种的信就能够移山，能够移山的信是全备的信；那么有一粒芥菜种的信，就可以称为全备的信了。可见我们的信心太小了，信心几乎成为历史上的东西，在显微镜下面也几乎看不见了。无怪主耶稣说：「人子来的时候，遇得见世上有信德么？」（）
我们若是还有一点信心，起码我们不惧怕、不忧虑、不看环境、不看自己。我们若稍多一点信心，我们就可以往前走，因为信能叫我们意志刚强，能叫我们心灵奋兴；这是信心在我们心中的功能。如果我们在所求的事有信心，神要照著我们信心的祷告赐给我们，比移山更大更难的事都要成功。我们的信心实在太小，以致神的大能不能向我们彰显，但还有一个医治的方法，当效法那个被鬼附著的孩子的父亲。
主耶稣对他说：「你若能信，在信的人，凡事都能。」他立刻向主流泪地呼喊说：「我信！但我信不足，求主帮助！」（）
主又说：「我劝你向我买火炼的金子，叫你（信心）富足。」（）
在人间的失丧，正是在主里面的得著。当我们失丧了属地的东西，这正是为属灵的事倒出空间来。在世上的失丧不过是失掉了在主里面的间隔；最大的失丧是失掉了与主之间的最大的间隔。世界的失丧是不可怕的，所怕的是失丧了主，或是从主失丧了。神有时特意叫我们有所失丧，为要我们得著上好的。
浪子失丧了一切才回到家中来，虽然他的失丧是由于自取，但父亲仍旧把上好的袍子给他穿上，把肥牛犊为他宰了，一切都用上好的来补足他所失丧的。信徒的路程仿佛走阶梯，神愿意藉着环境叫我们登峰造极；失去了一层就上来一层，失丧的多就得著的多；这样我们就渐渐地脱离地而往上升；不但是痛苦、愁烦、罪孽，要脱离，连属地的快乐、幸福、享受，也都要一步一步地遗留在我们的下面；我们的心灵一日更进一日地与神相近，主吸引我们往上进。
失丧，割断我们与地的关系，我们是得著与主更深的合一。若是我们要在地上扎根，不肯前进，主就要来搅动窝巢，如大鹰领小鹰上腾；所以我们在地上遇著失丧失意的事，要知道，这是神的慈爱手引导我们前进。以色列人在旷野的时候，苦的玛拉不能久住；甜的以琳，神也不许他们久住，神所要领他们到的地方乃是更美的迦南地，所以不许他们在旷野的美景中留恋。我们是真以色列人，神更不能让我们在世界中停留。
「祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。」（）
世上的贫穷人，他们的贫穷成了他们的重担；但是世上的富足人，他们的富足也是他们的重担；富足的重担比贫穷的重担还要大。世上没有家的人，以孤单为苦；但是那些有家的，又以家室为苦；有家所受的苦，比没有家所受的苦还大；所以世界上并没有真的幸福。惟有在基督里的人，在各样的环境中都有平安喜乐；基督不但是人将来的福气，也实在是今日的福气，可是我们常是近视眼，看不见基督是我们的至宝，只在地上东抓西抓，抓来抓去，结果是捉影捕风。虽然富有经验的所罗门主留下了自己的经历，约伯也留下赤身出于母胎也以赤身归回的见证，但世人仍然不肯相信；世人不相信他们的话，但信主的人也是不信，和世人一样天天以地上的事为念；世人以为乐的我们也乐；世人以为苦的我们也苦；因此信主的人和世人并没有多少分别。在我们的生活中并没有见证，基督没有在我们里面，所以基督也不能披戴在我们外面。
神的旨意是叫属祂的人在地上与世人有分别，脱离 上的一切捆绑，在基督里过自由得胜的生活；不作罪孽的奴仆，不受肉体的辖制，在基督里有丰盛的生命与葡萄树紧密联合在一起，因基督而多结果子；神不是向少数的人这样要求，乃是向每一个在基督里的有此愿望。
「不要效法这个世界；只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。」（）「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。」（）
当牧人领羊走路的时候，羊看到路旁美好的景致和青草，就心中十分贪爱，愿在路旁住下，不再想往前进；但牧人用杖用竿催促它，要领它到美好的草场上，到清洁的溪水旁，到更美的山林中，羊心中却不明白，以为牧人的催促是苦待它，于是羊就离开牧人，自己逃出牧人的手，任所欲为。牧人心中难过，翻山越岭亲自去寻找，见它受伤卧在地上，牧人不但不因寻找它而发怒，并且用柔和的声音呼唤它，用慈爱的手抚摸它，擦干它的眼泪，把它抱在怀里，带回家中。
无知的羊啊！你不知道你的牧人是第一个好牧人，祂曾为你走迷路而舍命；你想祂的杖，祂的竿是要伤你，不！祂要引领你到最美好的地方：有时祂虽然领你经过死荫的幽谷，是要你观看祂的大能；有时虽然遇著狮子和熊，祂有足够的能力保护你；无论在何等境遇中，祂都能保守你十分平安。所以羊啊！你只管放心跟著你的牧人走，祂要领你到更美的地方。
以色列人行走旷野，他们忘记神要把他们领进迦南美地，他们总以为摩西欺骗了他们，领他们要死在旷野，时常起意叛逆要回埃及去。我们也是常和以色列人一样悖逆，在路途中多有失败，时常怀疑神，不满意神的引领，随从自己的肉体走了迷路；但为我们舍命的好牧人，至终要将我们找领回来。
「祂却领出自己的民如羊，在旷野引他们如羊群。祂领他们稳稳妥妥的，使他们不至害怕；海却淹没他们的仇敌。祂带他们到自己圣地的边界，到祂右手所得的这山地。」（）
当神赐人财物的时候，不是叫人保留起来，成为自己和儿孙的财富，乃是要人藉着这些属地的财物行祂所喜悦的事，因为信徒的产业永远是神自己；若是信徒以地上的财宝为产业，就要变成重担、迷惑和网罗；圣经中从来没为那些专为自己积蓄财宝的人祝福，都是以罪责和咒诅对付他们。
先知以赛亚说：「祸哉！那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。」（）因为到了禧年的时候，他们不把穷人卖出的地归回，所以他们才以房连房，以地连地。还有主耶稣所说下阴间的财主，只顾自己天天奢华宴乐，看不见他门口讨饭的拉撒路。（）
雅各也是责备那些在末世只知积儹钱财的人；金银上的锈要吃他们的肉，如同火烧。（）所以信徒应当藉着神所赐的财物来尊荣祂，不要让它变成了灾祸，变成了咒诅。
当神赐人知识的时候也是如此，知识若不为神用，知识便叫人自高自大，因知识所引起来的失败也不小于为自己积蓄财富。无论是钱财、是知识、是地位，凡属于这世界的，连信徒的儿女也在内，若不奉献到主的面前，都是与信徒有害的。若是属于我们的，无论是财物、是人口，能带进了永世里面去，样样都是与我们有益的，都是为我们效劳的。
「只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得著基督。」（）
我曾饲养过一只出奶的母羊，那一天羊吃的料足、草多、水丰满，那一天出的奶就多；那一天吃的少，出的奶就少；出奶的多或少，第一与羊的种类有关系，第二与食料有关系。一个传道人----教会的牧者，也是如此，最少有这两个条件，第一必须有神生命的人，第二必须与主有密切联合的人，才能作一个好牧人牧养神的教会。
保罗说：「我是用奶喂你们。」（）又说：「只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。」（）可是教会中有一类领导人，自己还没有基督的生命，是主所说的假先知、彼得所说的假师傅、保罗所说的假使徒，犹大说这些人偷著进来的，他们不认独一的主宰和我们主耶稣基督。这些人是贼是强盗，是凶暴的豺狼，根本谈不到牧养神的教会；他们的工作是偷窃、杀害、毁坏，他们难免将来的审判。
至于那些真正有生命牧养神教会的，若是没有先进到神的面前，与主有密切的相交，没有把自己充实起来，就不能作一个好牧者。自己还不热心，如何能带领别人热心？自己还不爱主，如何能劝别人爱主？自己还背负重担，如何能叫别人放下重担？自己满了愁苦，如何能叫别人喜乐？必须自己先满有基督的能力，然后才能帮助别人。教会中的领导人，不能象坐在摩西位上的法利赛人，把难担的重担放在别人身上，自己连一个指头也不肯动；乃是要作全群的榜样。好象主耶稣，既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟著祂。
诚然在神家中牧养神教会的人都当如此，但每一个属神的人也都该这样求主的充满。
人的爱真是有限，神的爱是何等的伟大。
人爱的范围太小了，只爱自己和自己的儿女，所说的那些好人，也不过是爱了父母，又爱了弟兄，若有人连朋友也爱，那真是少有的。
但主耶稣的爱是爱到最后的一等人，就是仇敌，这些仇敌不仅是言语上作了仇敌，在财物上作了仇敌，他们更不是吃了什么亏作了仇敌，乃是无故要杀害祂的，是仇敌中最可恨的仇敌，然而主耶稣仍旧爱他们。世人只要在言语上有不相合的仇敌，就不能爱他，主耶稣乃是爱那杀了祂的仇敌；主的爱真是绝顶的爱，爱的不能再加了；并且耶稣爱仇敌，不是在言语上表示爱他们，不是在财物上表示爱他们，乃是以自己的生命来爱仇敌；主以最大的爱，爱了那最大的仇敌；主的爱真是无限无量，不可思议。这爱是人类中所没有的。
当我们接受神伟大爱的时候，我们的爱量也就放大了；不仅爱那些属我们的，也不仅爱那些爱我们的，也愿意爱那些犯罪的人、将亡的人、不相识的人、不相干的人，甚至于恨我们的人，凡神所愿意爱的人，我们也愿意爱了。所以我们放弃有限的爱，接受无限的爱；放弃自私的爱，运用圣洁的爱。放弃人的爱，充实神的爱，这样的爱是永远长存的，有一天这爱就变成了荣耀，永存在永世里面。
「因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。」（）
「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基。」（）
有的人是太忙，人见不到他；有的人是惧怕人的杀害，人见不到他；有的人是因势力、权位所起的骄傲，人见不到他；但我们的主不是那样，祂能顾到每一个人，和他最小的事情；虽然祂是万王之王、万主之主，世上最卑微的人都可以找到祂；无论是谁都可以叩祂的恩门；无论是谁都可以和祂作朋友；祂曾和人所最轻看的税吏、娼妓一同吃饭；祂不拒绝每一个来到祂面前的人。白日来找祂，祂愿见；黑夜来寻祂，祂也不厌烦；主是破除阶级的！
诗人说：「耶和华超乎万民之上；他的荣耀高过诸天。谁象耶和华我们的神呢？祂坐在至高之处，自己谦卑，观看天上地下的事。祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。」（）
主耶稣称我为弟兄、为朋友都不以为耻，因为在祂的里面根本没有骄傲，祂只有爱。祂看每一个人都是可爱的。可是我们呢？当著不信主的人常不敢高举主耶稣，仿佛主耶稣是我们的羞耻；甚至有人在不信的人面前不敢承认主的名，真以荣耀的主为羞耻；这是证明我们里面有骄傲，和不信的恶心；若我们真相信主耶稣是万王之王，象我这样的人，有万王之王和我作朋友，我还不以为荣耀吗？所以凡以主耶稣为羞耻的，就证明他们还没有信耶稣是神的儿子。所以主耶稣说：「在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。」（）
「摩西对神说：我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？」（）
神叫摩西领以色列人出埃及，摩西再三推辞不肯去，因为他看见了三方面的困难：
第一 他看自己 他四十岁的时候，正是壮年，都不能叫以色列人信服他，如今八十岁了，从各方面说都不行了，所以他说：「我是什么人。」
第二 他看法老 法老是凶狠不信耶和华的人，又是有权柄的君王，谁能去和他争辩交涉！摩西又是法老手下逃亡的罪犯，法老想要杀他，所以他说：「竟能去见法老。」
第三 他看以色列人 这些以色列人也是些顽梗不化的，摩西本来好心好意去看望他们，为他们打死了欺压他们的埃及人，想得到弟兄的同情，谁知他们不明白他的心意，反而揭穿了他的秘密，所以他说：「将以色列人从埃及领出来呢？」
神要用摩西，但摩西不肯去；他不肯去的原因就是只看自己、看人、看环境，却不看上面的神。看自己就软弱，看人就灰心，看环境就惧怕。八十岁的人还能有用吗？法老的势力是可怕的，无情无义的以色列人是叫人不敢沾著的。这也实在是如此。等到摩西顺从了神的时候，自己也不软弱了，法老也不可怕了，以色列人也可爱了。他仰望神的时候，一切都改变了。你软弱吗？你惧怕吗？你灰心吗？抬起头来看看你所事奉的神吧！软弱、惧怕、灰心都要消灭在神的大能中。
「求祂按著祂丰盛的荣耀，藉着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来。」（）
当神宣召一个人为祂工作的时候，人都象摩西一样有三方面的难处：
第一 看自己的不够：身体不够条件、学问不够条件、没有口才、没有智慧、各样都觉著不够。不够并不是谦卑，确实是不够条件。
第二 看见种种的拦阻：父母的拦阻、妻子的拦阻、儿女的拦阻、生活问题的拦阻、别人的饥笑辱骂，甚至逼迫欺侮。
第三 看见工作的艰难：讲道人家不肯听，凭著爱心去救人，反而引起许多误会；信徒都不冷不热，自己不服事神，却专门找别人的错。
忘记了神是自有永有的，忘记了神是全能的，忘记了是神要用我。我们既清楚了神的宣召，就不用看自己，也不看人，也不看工作，只仰望那位召我们的神。神既然要用我们，那是祂验中了我们，我们就不当再看自己，因为神有能力，并用不著我们肉体的力量；神既打败了自己的仇敌魔鬼，就没有仇敌能阻挡我们，一切的拦阻都要成为反面的力量；并且救赎的工作不是我们能作，乃是神用祂儿子的血拯救人出离死亡。神用我们不过要藉我们作祂的出口。我们不过是放宝贝的瓦器。我们只会顺服在神的手中，就看见工作的果效，就象摩西作了很大的工作！神叫他怎样作，他就怎样作；神叫他怎样说，他就怎样说；自己一点不计画、打算。
「耶和华对他说：谁造人的口呢？谁使人的口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华么？现在去罢，我必赐你口才，指教你所当说的话。」（）
神打发摩西去领以色列人出埃及地，摩西不肯去，他还对神说：「他们必不信我，也不听我的话。」（）
其实是摩西自己不信神、不听神的话，他把自己的不信、不听推到以色列身上。摩西不信，不听神的话，是在神和他说话之后；他说以色列人不信、不听他的话，是在他见以色列人之先；摩西是以己之心度人之心。以色列人真不信，不听摩西的话吗？不！后来摩西顺从了神去见以色列人的时候，亚伦将摩西的话述说了一遍，又在百姓眼前行了神给他的神迹，「百姓就信了；以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。」（）
有许多困难实际上是没有的，是我们自己想象出来的，有时我以为人对我不好，其实人并没有对我不好；有时我以为人不信任我，其实人并没有不信任我；多少我以为有的事，其实没有，是我自己想出来的。一切的怀疑都是因为自己先怀疑了神；我们若先相信神的话，就能凡事相信，没有怀疑。我们不信任人，不信任事情会顺利，都是因为我们自己先不信神，就象摩西自己先不信神、不听神的话；还怀疑以色列人不信他、不听他的话。如果我们里面向著神的关系正确了，外面的一切就都改变了。
「只要凭著信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就象海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么；心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。」（）
先知撒迦利亚看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。天使对撒迦利亚说：「这是耶和华指示所罗巴伯的；万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是依靠我的灵。」（）
灯盏能发光，完全倚靠输油。在这灯盏上有七个管子，这是说要依靠神完全的灵。只要有人愿意成为发光的灯盏，神所供给的灵是丰满的，象七个管子的输送，大大充满他。
作世界上的事是依靠势力，有了势力就能成事，也是依靠才能，有才能的人就能成事；但在神家的工作，不是靠势力，也不是靠才能，乃是依靠神的灵；那些有势力、有才能的，不但不成全神的工作，反而败坏了神的工作，因为神的工作是属灵的，势力和才能是属血气的；血气不能成就灵工。
在神的家中就怕出能干人，这能干人给神家中带来许多麻烦，因为他们用了人的才能，用了血气的势力。所以一个在神家中合用的器皿要放弃自己的才能和智慧，与主取得紧密的联合：主说他才说，主作他才作，主不指示，他就安静等候。将自己完全奉献给主，顺从圣灵的支配和引导。
「你们要常在我里面，我也常在你们里面，枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。」（）这是主亲口对门徒说的。
我们常是愿意自己挑选，不以神所赐的为满足，结果就走了自己的道路，吃了许多苦，有时掉在陷坑里，有时落在网罗中，若不是神有丰盛的恩典、和拯救的能力，把我们从迷路上找回来，真是危险极了；就象第一百只羊，不肯跟著牧人走，不听牧人呼唤的声音，随著自己的心意跑到山林中，若不是慈爱的牧者亲自找寻，在危险的旷野中，岂不被野兽吞吃了？
我们也常象浪子拣选自己的道路，就吃了许多苦。我们若让主为我们挑选，以神的安排为满足，我们要和大卫一同唱说：「用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我们的产业实在美好。」（）我们常和小孩子一样，不会分辨好歹，常挑选与自己有害的东西。有一个不满两岁的小孩子，在夏天的时候挑选了一件棉衣穿在身上；我们的祷告也常是那样好笑，不知道求些什么，焉有父母不将好东西给儿女呢？小孩子要刀、要火岂可给他呢？所以我们当以神所量给我们的为满足，神所赐给我们的环境总是与我们有益的，若是神看我们在此地不好，神就早已把我们迁移到另一个环境中了。因为神是爱，祂永不会欺骗我们，所以只管放胆倚靠神，不必自己挣扎，凡是顺从神自然的带领，安息在神的大能里面，就必看见神施恩的手与我们同在。
「不在自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事；这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。」（）
患难本来是仇敌的武器，是要害我们的，但我们若顺从神的旨意把它接过来，就成了我们的兵器，可以抵御更大的患难。信徒得胜患难，不是要和患难奋斗，这是世人的办法；我们乃是在患难中操练自己，使我们更老练、更忍耐、更爱主、更轻看世界，使我们能应付更大的患难，可以成就更大的事。
我们受患难，直到患难在我们身上不起作用，失掉了它的威力，不再使我们受痛苦；我们就很超然地行在一切之上，这样苦难不但不能害我们，反而成了我们的益处。不信神的人要得著这样的成功是很难的，但我们这信神又有神生命的人，神的圣灵又住在我们心中，我们进到这种地步并不为难；因为我们以基督为至宝，已经因祂而看万事如粪土。所以世界上的事，是好是坏都不足以介意，因为我们另有所爱、另有一个心志、另有一个盼望、另有一个家、另有一个国。圣灵是我心中的力量引领我们，患难是外面的力量推动我们，我们在这两个力量之中，你想我们的前进是何等的迅速？世界上的事，在人看为好的，那些并不是我们的利益，惟有人看为不好的，更是与我们有益的。信徒在世福中的时候即便象约伯一样完全正直、敬畏神、远离恶事，对神的认识总是肤浅的，但约伯经过患难以后，就在神面前深深长进。约伯在苦难最沉痛的时候，他说出何等有力量的言语：「惟愿我的言语，现在写上，都记录在书上；用铁笔镌刻，用铅灌在磐石上，直存到永远。我知道我的救赎主活著，末了必站立在地上；我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。我自己要见祂，亲眼要看祂，并不象外人。」（）