活水

　　信徒当常回到主里面，安静休息；主是信徒得力量的泉源，也是信徒退休的地方。若是在主之外另求安息之所，安息在自己的家庭中，或是安息在娱乐场中，就很难作一个有能力的信徒。信徒必须从世界中出来，然后再进入世界，才能作好救人的工作。世上的人都象沉浮在水中的人，我们若是和世人一同沉浮，如何能救别人呢？
　　
　　我们必须是在岸上的人，然后下到水中去，才能拯救水中的人。必须自己站稳了，才能扶别人起来；必须自己刚强，才能扶持软弱的人。
　　
　　先知耶利米说：「我没有坐宴乐人的会中，也没有欢乐；我因祢的感动，独自静坐。」（）不但先知耶利米一人如此，凡在神面前有力量的仆人，都是在神面前另有一个心志。
　　
　　神对耶利米说：「你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的，和下贱的分别出来，你就可以当作我的口，他们必归向你，你却不可归向他们。」（）
　　
　　所以属神的人，必须回到神面前，先充实自己，然后才能合神心意。摩西制造会幕之前，先到神前住了两个四十昼夜，听明白了神所指示的图样；制造的时候件件东西都是照著神的指示。不但神的仆人当有与神相交的工夫，每一位信徒都必须与神有亲密的相交，才能作一个蒙神喜悦的人，凡主用宝血所救赎的，都应当分别归神为圣。
　　
　　「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」（）

　　安静是信徒诸德之一，安静和惊慌是相对的，不但在平稳的时候要安静，神要我们在患难中安静。
　　
　　安静是出自无亏的良心，无伪的信心；安静与神的大能相连合；安静是顺从神的安排；安静与安息是分不开的；安静也是无罪的表现。圣经上说：「恶人必不得平安。」（）又说：「恶人虽无人追赶也逃跑，义人却胆壮象狮子。」（）
　　
　　马大为许多事思虚烦忧，虽然是在那里服事主和门徒，但不好马利亚安静在主的脚前蒙主的称赞。当我们安静的时候，我们的心就澄清了，我们会分辨是非，我们能明白神的旨意，我们的心给主工作的机会，我们能听清主的声音。
　　
　　信徒不可不操练安静，藉着与主相交、藉着患难与试炼，我们的心就愈住愈安静，不被患难所摇动，不被快乐所鼓舞，任何事不能掀动内里的平静平稳；我们的心若是操练到这种程度，放在主的手中，就会成为合用的器皿，主也敢将大事托付我们。
　　
　　摩西四十岁的时候，看见弟兄受欺压就心中不平，打死了埃及人，希伯来人揭露了他的事，就吓得到旷野去了。这时摩西的确还不够安静，所以神不能用他。摩西后来在旷野和安静柔顺的羊群住在一起，藉着苦难与神相交，操练了四十年的工夫，至终学会了安静；虽然前面是红海，后面是追兵，神还未指示办法之先，摩西不惧怕，叫百姓只管站住，只管静默，摩西的心中是何等安静。所以神把这莫大的责任托付了他。

　　主说：「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得著；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。」（）
　　
　　这是主耶稣论到人到神面前可以自由得著神的一切，无论是谁都可以得。这也是一个定律，在什么事上祈求，就在什么事上得著；在什么事上叩门，就在什么事上开门；在什么事上寻找，就在什么事上寻见。
　　
　　有一位姊妹，从前在音乐上追求，就在音乐上长进；当她追求的时候，音乐就进入她的里面，成为她的产业，她进入音乐中，音乐也进入她心中，她与音乐合而为一了。后来她在基督里追求，基督就带著祂的丰富进到她的心中，她与基督合而为一，她在基督里面，基督在她里面。音乐是无形体的死东西，神是永活的灵；每日与神相交，与神联合，藉着圣经的启发认识祂，祂就在我们里面天天加增，我们也天天在神里面进深。
　　
　　我们所得著基督的丰富，就是我们永存的基业，即便身体与万物同化，我们所得著的仍然存在，并且所得著的都要显现在荣耀中。不但将来要显现，今天也要实现在我们的生活中；神的能力不断地在那里吞灭我们的肉体。与神联合起来的人，他的进步是何等的迅速呢！他的工作是何等有果效呢！一点不费自己的力量，一切都是神的能力所推动的。因为我们向神叩门，向神祈求，向神寻找，神就给我们开门，就叫我们得著，就叫我们寻见。

　　我们在灵性上贫穷，是因为我们不肯在基督里追求；我们缺乏，并不是神供给的不足。我们在基督里追求什么：就得著什么：追求圣洁，就得著圣洁；追求公义，就得著公义；追求爱，就得著爱；追求智慧，就得著智慧；追求能力，就得著能力。各样的美德都是属灵的实体，丰丰富富地藏在基督里面。今天我们得了多少，将来就显现多少；今天进到什么地步，将来就止在什么地步。在属灵的世界中，惟有属灵的东西可以存在，何不趁著今日有限的光阴，努力追求无限的实际？因为黑夜来到，就没有人能作工了！为何贪恋至暂至轻的福乐而丢弃了至重无比永远的荣耀呢？为何看重了这必朽坏的东西而忘记了真实的基业呢？
　　
　　无限丰富的泉源啊！祢无边无际的伟大，足以供应一切爱祢之人的享受，正如祢以五饼二鱼饱足了多少饥饿的人，他们都随著各人所要求的饱足了。谁能测度祢无限量的伟大呢？谁能明白祢智慧的深奥呢？藉着祢所造天上的万象、地上的生灵，也仅仅使我们观看了祢的权能、荣耀、智慧的一隅，有一天我们要看见祢荣耀的全面，并且要住在祢的荣耀中。今天求祢打通我们心中的障碍，让祢的丰富无阻止地流入我们里面。使我们不再可怜、贫穷、瞎眼、赤身。
　　
　　「正因这缘故，你们要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐，有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。」（）

　　信徒向世界死，向主活著，是真实的死和活，不是空洞的理论，也不是比喻。主为我们死是真实的，我们与主同死也是真实的；主为我们复活是真实的，我们与主同活也是真实的；我们信主死，是我们死的起头；我们信主复活，是我们复活的开始；我们一面死，一面活；所死去的，又活过来。在这边是渐渐死了，在那边是渐渐活了；在亚当里死去的，都在基督里活过来；主也是死去了亚当的形体，在肉身中定了罪案，但祂复活以后成了灵体。
　　
　　主耶稣死而复活，打败了撒但的权势，从黑暗中把我们迁到神爱子的国里，为我们开了一条又新又活的路，将祂复活的灵赐给我们，又将我们放在这条又新又活的路上跟随祂走，我们就在祂死的形状上与祂联合，又在祂复活的形状上与祂联合；死是对著在亚当里所领受的旧人，复活是对著在基督里所重生的新人。
　　
　　这死而复活的道路就是信徒在世上得胜罪恶、得著丰盛生命的道路。因为在亚当里倾向罪恶的旧人已经死去，因此就不犯罪；从基督所领受的生命活泼了，所以就爱幕良善，爱慕真理，爱慕圣洁，爱慕公义，爱慕一切属天的美德。这就是基督伟大的救恩，在今天所显出的能力。祂不但已经救我们，且不停止地救我们，直到把我们救进荣耀中，就是身体得赎。
　　
　　「那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样；我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上……他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄……因为他们从最小的到至大的，都必认识我。」（）

　　主死而复活的路，对我们说并不是难走的；不象在律法下，千头万绪，总找不到一个成功的途径。主为我们开辟的新路，凡愿意走在其上的都可以得著成功；当我们走上主所预备的道路，就是活在基督里的时候；也可以说基督活在我们的心中，与基督合而为一的时候；我们的心就是基督的心，我们的生活就是基督的生活；我们的心没有犯罪的倾向，好象里面已经失去了犯罪的本能，不是不敢犯罪，乃是不愿犯罪。
　　
　　世界上的名誉、尊贵、光荣、财富，都失掉了它们吸引的力量，因为心中的贪欲没有了，好象不爱吃肉的人不吃肉一样，不是禁止不去享受，乃是不愿意去享受。世上的穷困、患难、逼迫、羞辱，也成了不足介意的东西。就好象遇到一个刚会说话的孩子骂一个大人，那大人根本不在意，并且向小孩子笑一笑。----心中却充满了基督的仁爱、和平、圣洁、公义，属天的各样美德，就是肉体的脸面，也能透出属天的荣光，从他衰老的皱纹中，画出了满足的微笑。不用说话就作了基督的见证。这样的生活，凡愿意走在这条路中的都可以得著。
　　
　　神的旨意就是叫我们今生在地上得以成圣。
　　
　　「亲爱的啊！我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。」（）「求祢用真理使他们成圣；祢的道就是真理……我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」（）

　　主耶稣死而复活之先，世上一切求「好」的人，都走在律法之下。因为那条又新又活的路还未开通，律法的道路就是全人类求「好」的唯一道路；直到今天，社会的秩序仍旧是靠律法来维持；连古时以色列人虽然他们比世上的一切人更认识神，也是在律法之下来对付罪，靠著律法积存善行；不过以色列人的律法是神所颁布的；外邦人的律法，是从是非之心所产生的。
　　
　　人的罪性原来隐伏在肉体中，因此律法只作了洪堤，作些防堵泛滥的工作，当心中犯罪的能力大过律法规条束缚的时候，律法的堤防就溃决了。罪如洪水涨溢泛滥，直到完全败坏。
　　
　　所以在律法之下的人不犯罪，不是从心里不知罪，是因惧怕律法而不敢犯罪，但在神的眼中是已经犯了罪。行善也不是甘心行的，是因有所惧怕而行善，有所企图而行善，不是为名誉就是为积功累德，一切都是出自律法的压力，而不是出自没有律法的本性。
　　
　　但那有了基督生命的人，又行在基督所成功之道路中的人，乃是从基督之生命的本性中来好善恶恶。好善恶恶是自然的趋向，不再被看守在律法之下，也不用规条的约束，是被神儿子所释放的人，是有自由的人。这是神用祂百般的智慧和大能为我们所成全的奇妙的救恩。神把自己的生命赐给世人，用自己的生命拯救世人。
　　
　　真如保罗的话：「在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。」（）
　　
　　「但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基督总为神的能力、神的智慧。」（）

　　有一个换魂的故事。一个人死了又苏醒过来，一切的言语行动都改变了，虽然是原有的面貌，和从前完全不同了，似乎另外换了一个人，连他的妻子也不认识了，所以他再活过来就不是原来的人了。
　　
　　但我们这些信了基督的人，确乎在我们的旧生命之外又有了基督的生命，若是给基督的生命发展的机会，就在我们的生活中起了很大的改变，说话行事都与从前不同了。信徒真是换了生命，这个奇妙拯救，惟有神作得到。因为神是生命的根源，世上活物的生命，人的生命都是神所赐的。神再一次给人的生命，不是受造的生命，是神自己的生命，是造物者的生命，是不死的生命，是不能犯罪的生命，这个永远的生命能藉着信徒的生活流露出来。
　　
　　有多少信徒，从前是苦恼的，如今是喜乐的；从前是暴躁的，如今是温良的；从前是黑暗的，如今是光明的；从前是贪爱罪中之乐，如今是以神为乐。从前和如今迥然不同了！这个不同，不是律法管制的，不是教育改良的，不是良心指示的，是生命中所呈现出来的美丽；不是雕刻的，不是铸造的，是自然生长的；是基督的生命藉着我们活出来的。
　　
　　「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来；祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。」（）

　　不信主的人，也能藉着痛苦而厌世，仿佛是向世界死去；他们到世外去隐居，不贪爱世界罪中之乐，他们的厌世并不彻底，他们是「邦无道则隐」；但情形一好转，马上又向著世界活了。还有人因为痛苦太大而自杀，肉身真的向著世界死去了；他们的死是被世界压死了，是因寻求世界而受了严重的打击。
　　
　　但信徒向著世界的死与厌世、与自杀都是不同，信徒向著世界死，不是灰心、不是丧气、不是厌世、不是自杀，是因著在基督里的得著和丰富的享受而心从世界中被夺回来；虽然是向著世界已死，却仍旧站在神的立场爱世界，这个爱是怜爱而不是贪爱；是神的爱而不是肉体的爱。就象保罗终日为了人的灵魂在世界上奔跑，却是世界看他已经钉了十字架，他看世界也已经钉了十字架，世界看他是世上的污秽，万物中的渣滓，他看世界也如同粪土。这样才是真实的向著世界死，向神活著。
　　
　　信徒当清楚了向著世界的死是从那里出发？若是和世人一样为受痛苦而厌世，这并不是向世界死去，这样的死也不是与基督同死，这样的死是没有什么用处；他是因了在世界无立足之地而灰心，并不是甘心从世界中出来，也没有在基督里活过来，一旦机会来到，他就向著世界活了。但那真正在基督里活著的就不再向世界活著。就是主所说的：
　　
　　「他们不属世界，正如我不属世界一样。」（）

　　信徒与主同死、同埋葬，还要与主同复活，从坟墓中出来；世上的隐土却是如同长久埋在坟墓中的人。主耶稣埋葬了，三日之后就复活了，为期并不很长，我们也当于很短的时间中复活起来。虽然向著世界死了，又埋葬了，世界上再无此人了；但从坟墓中出来之后，在世界中仍要被人看见；虽然仍然被人看见，却是另一个人了，不是原来的旧人，乃是复活的新人。因为我们有基督的生命，坟墓不能拘留基督，也不能拘留我们。如保罗所说：「我已经与基督同钉十字架，现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著。」（）
　　
　　当主耶稣被钉十字架的时候，门徒真如同都被钉死了；主埋葬了，他们也如同埋葬了；门徒都隐藏起来，关上门，不敢露面；但主复活了，主向他们吹了灵气，复活的灵进入他们的心中，圣灵降临，保惠师和他们同在，他们都如同从坟墓中出来，不再隐藏，不再惧怕，靠著主复活的大能，为基督作复活的见证，天天在被众人看见。他们虽然仍在世界上被众人看见，他们却不属世界，他们乃是在世界中经过了死、埋葬而复活又进入世界，作救人的工作。
　　
　　正如主在被卖的那一夜，为门徒祷告说：「世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求祢叫他们离开世界，只求祢保守他们脱离那恶者。」（）
　　
　　「祢怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。」（）
　　
　　我们也当如此，藉着死、埋葬、复活与世界脱离关系，再进入世界拯救世人。

　　哈曼为末底改预备了五丈高的木架，要把末底改悬挂其上；木架是仇敌给末底改预备的，要把有义有功的人悬挂起来。主耶稣的十字架也是仇敌给祂预备的，主耶稣更是那无罪的，但是仇敌把祂挂在上面。这十字架的道路就是为义受苦的道路，凡跟随主的人也都有自己的十字架，这个十字架不是强盗的十字架，我们所背的十字架乃是与主的十字架同类。我们若走主的道路，就有与主同样的十字架，我们若不走主的道路而有十字架，那么我们的十字架就与强盗的同类；不是为义受逼迫，乃是为自己的罪受苦。
　　
　　常听有人说：「我的十字架太沉重了！」不知道他的十字架是与主的十字架同类，还是与强盗的十字架同类？是为义受苦，还是为罪受苦？若是与主的同类，那是荣耀的十字架，是被记念的十字架，是得冠冕的十字架；若是与强盗的同类，不但没有荣耀，没有冠冕，反而羞辱了主的名。
　　
　　主说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。」主的话是叫人为祂的名不怕羞辱逼迫，为行义行善不怕受苦。主被举起在十字架上，就吸引了万人归向祂；我们若与基督一同受苦，死在我们身上发动，生却在别人身上发动；也要因我们的受苦而叫别人信耶稣得救。
　　
　　「你们中间却不可有人，因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦；若为作基督徒受苦，却不要羞耻；倒要因这名归荣耀给神。」（）

　　保人必须有够用的力量来保证他所要保证的人、或事、或物，忠实的保人虽然自己吃亏，也必须保证他所保证的。就如大卫所说：「他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。」（）
　　
　　主耶稣作了神人两家的中保，祂保证人，祂必须有人一切所有的；祂保证神，祂也必须有神一切所有的；所以主耶稣必须有神人二性，祂才能作人的保证人，也作神的保证人。
　　
　　作保人的必须立约，替所保证的两家立约；主耶稣用祂自己的血立了新约，这约关系神人两家，也是永远有功效的。主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来、拿起杯来向神祝谢，就在神与人的面前凭自己的血立了约；这约既是关系神人两家，所以这约也是保证了神人两家互相关系的事情。主耶稣作人的保人，人所不能守的前约，就是神与亚当所立的约，和神在律法上向人所要求的，人所不能行的善，祂替人行了；人所不当作而作的罪，祂替人受了刑罚，祂所保证的关乎人的方面，祂完全付了代价。同时祂又保证神要赐给人的一切福都必须赐给人；但是神是信实的，祂保证神的，神都给了人；惟有人是虚谎的，所以我们连累了保人，叫保人吃了亏；但是我们的保人，发了誓虽然自己吃亏也不更改，祂情愿替人付了赎价，所以公义的神也必须把祂的福赐给我们。虽然我们在神面前不义、背约，但神因保人付的赎价，作了挽回祭。
　　
　　「为此祂作了新约的中保；既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得著所应许永远的产业。」（）

　　涨溢的河水流入低洼之处，神的恩惠也是补满人的亏欠。人在什么事上有软弱，神就在什么事上有恩典；人在什么地方有需要，神就在什么地方有补足；惟有自高自满的，神的恩典不能流进。神是扶持软弱的，赐恩给谦卑的。
　　
　　主对保罗说：「因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。」（）
　　
　　圣经中所说的软弱不是犯罪，不是失败，不是冷淡，圣经中所说的软弱是一种受欺侮的地位。好象约押不通过大卫就杀了押尼珥，大卫说：「我虽然受膏为王，今日还是软弱；这洗鲁雅的两个儿子比我刚强。」（）
　　
　　还有亚述王西拿基立攻打犹大，拉伯沙基侮辱希西家，希西家就求以赛亚为他祷告，希西家说：「今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。」（）这是希西家的软弱。
　　
　　保罗的软弱是为基督所受的患难，保罗的软弱也是指凌辱、急难、逼迫、困苦……说的，他数了自己所受的苦之后，他说：「我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。」（）
　　
　　如果我们这样软弱的时候，神就用祂的大能护庇我们，神的恩典要充满我们。可是我们常是不会软弱，遇有事的时候就靠著自己的力量刚强，这刚强若是从血气来的，神的恩典就不能流给我们。我们当在真理上刚强，当在属世的世上软弱。但我们常是相反的，在属世的事上就刚强，在真理上就软弱。惟愿主光照我们，使我们在当软弱的地方软弱，在当刚强的地方刚强。

　　我们常不会软弱，常是太刚强，以致神的恩典不能加在我们身上。这种刚强是出于肉体的力量，自己的智慧，就如雅各一生处处用自己的方法要承受神的应许和神的赐福；欺骗了父亲又欺骗了兄长；福分没能先得著，却受了许多的痛苦；又在毘努伊勒和神较力，雅各实在太刚强了，直到神把他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了，雅各这时候才软弱下来，再无力与神较力；当他软弱了，就得著神的赐福，神赐给他一个新名。
　　
　　我们在遇到事的时候，总不会安静在神的面前等一等，都是先用自己的力量，先用自己的方法，先用自己的智慧；自己总是刚强的。当我们自己刚强的时候，神不能帮助我们，直到我们自己的办法用尽了，自己的智慧用完了，自己的能力没有了，这才软弱下来求神的大能大力，这时候神才能在我们身上施展祂的大能。
　　
　　哥林多的信徒就是太刚强了，保罗说他们：「你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了；我愿你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王……我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视……」（）我们的刚强常是和哥林多的信徒一样，这样的刚强不是在基督里的刚强，完全是出自肉体的自高自大，所以不能得神的赐福。我们的主耶稣是软弱的，因为软弱被钉了十字架。我们也当走主给我所留下的道路。
　　
　　「为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？你们倒是欺压人，亏负人。」（）

　　「生命在祂里头；这生命就是人的光。」「那光是真光，照亮一切生在世上的人。」（）
　　
　　基督未来以前，人都看守在律法之下，人都行走在律法的光中；基督未来以前律法是惟一的亮光，确乎没有别的比以色列人的律法更有光亮。
　　
　　摩西曾赞美律法说：「那一大国有这样公义的律例、典章，象我今日在你们面前所陈明的这一切的律法呢？」（）作诗的人也赞美律法说：「祢口中的律法，与我有益，胜于千万的金银。」又说：「祢的话是我脚前的灯，是我路上的光。」又说：「我因祢公义的典章，一天七次赞美祢。」（5、164）
　　
　　但基督来了，成了普照世界的大光，律法的光就熄灭在基督的光中，所以我们不再用律法来光照我们，如今我们所用的乃是基督的光，基督的光是生命的光，「生命在祂里头，这生命就是人的光。」生命进入我们的心中，就有光照耀；这生命在我们里面发展，从里面直照到外面，不象律法只在外面照亮，只是管理行为，而不能管理思想；生命的光却是照进了人的生命，使内部的生命中没有黑暗；若是生命中没有黑暗，生命中没有罪恶，思想上就没有罪恶，行为上也就自然成义了。
　　
　　保罗说：「我们众人既然敞著脸，得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」（）保罗在这里说到基督之光的能力，这光有无穷之生命的大能，能叫这接受光照的人变成主的形状，荣上加荣。不象律法之下的光，在摩西的脸上渐渐退去了。我们当活在基督的光中。

　　圣洁、公义、良善、慈爱、智慧，各样属灵的美德，都有形有体地居住在基督里面，我们在基督里面也得了神性的一切丰富，这些丰富若从我们透出来，就是善行，是圣经上所说「圣徒的义」。圣经中以衣服代表义行，因为衣服穿在身体外面。信徒虽然外面有义行，但信徒所追求的却不是外面的义行，而是在基督里的丰富；有了里面各样的美德，外面的义行乃是自然的流露；若不追求在基督里生命中的丰富，而只追求义行，就走了律法的道路，只从外面著手，和犹太人在律法之下没有分别，所得的义仍如同污秽的衣服。
　　
　　但在基督里所得的义，乃如同光明洁白的细麻衣。信徒若是进入了基督的丰富，就没有人再愿在律法之下追求义了。
　　
　　保罗说：「我们靠著圣灵，凭著信心，等候所盼望的义。原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效；惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。」（）
　　
　　在基督里的义是生命的表现，在律法之下的义是圣经中所说的死行。基督为我们所成全的救恩，就是基督不但要从罪中救赎我们，也要把我们从律法之下救赎出来；祂救我们脱离律法的咒诅，也救我们脱离那从行律法而来的义，是因信而来的义。
　　
　　「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎；如经上所记：『夸口的当指著主夸口。』」（）

　　主说：「这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活著；我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。」（）
　　
　　「我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生；在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我的肉喝我的血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活著，照样，吃我肉的人，也要因我活著。这是从天上降下来的粮；吃这粮的人，就永远活著。」（）
　　
　　主耶稣在这里反复地叫人把祂吃下去、喝下去，主被卖的那一夜也是叫门徒把祂吃下去、喝下去，主就是愿意这样进入人的里面，与人合而为一。一次把祂吃下去就有永远的生命，不断地把祂吃下去，祂就不断地在我们里面加增，使我们的生命丰盛；祂愿意赐我们生命，并赐更丰盛的生命。若是我们闭口不吃，生命如何能丰盛呢？我们常象不愿吃饭的孩子，身体瘦弱，母亲心中何等著急，主也是巴不得人把祂吃下去。犹太人不知道怎样是将主吃下去，主给他们解释说：「叫人活著的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话就是灵，就是生命。只是你们中间有不信的人。」（）
　　
　　彼得说：「主啊！祢有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道祢是神的圣者。」（）彼得就把主吃下去了！把主吃下去就是信主。继续把主吃下去，就是继续信主。使基督因信住在我们心里，使基督藉着我们的信，天天在我们里面加增。

　　基督的一切丰富，确乎是有形有体的存在我们里面，我们能藉着行为给人看见，如雅各所说：「必有人说：你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。」（）
　　
　　信心本来是看不见的，却真实地存在人的心中，能以藉着行为被人看见。约翰也是说我们爱属神的人，就证明我们有神的生命和神的爱。里面有什么存在，外面就有什么表现；里面充满了什么，外面就透露了什么。
　　
　　比如我们有了勇敢的心，当我们遇事的时候是何等的安静；我们有了忍耐的心，当我们遇患难的时候就有力量忍受；有了神所赐的平安喜乐，我们的脸上就发出光来；基督成形在我们心中，基督就披戴在我们的外面。好象一个无病的人，天天吃好饭，他的脸上就光润肥胖，内里有病，就枯干瘦黄。里面所存在的，就呈现到外面，所以看了外面就知道里面所充满的。
　　
　　我们每日在基督里的追求并不是虚空的理论，因为一切的丰富就是属灵的实际，都有形有体居住在基督里面，而且是永远长存的。为何我们天天为些必朽坏的劳力，为虚空而劳力，不为真实而努力呢？世界的东西吃了再吃，仍然是饿；喝了再喝，仍然是渴。因为世界上这些虚空的东西，不能供应我们心灵的需要，所罗门不是一个饱尝世界的人吗？他所得的是什么呢？他不是这样说吗？虚空的虚空！都是虚空！都是捕风！感谢神！祂已将真实的赐了给我们，将永存的赐给了我们。

　　信徒有一种很奇妙的经历，就是被患难与痛苦所袭击的时候，虽是眼中流泪，心里伤痛，但心中另有一部分却在赞美著主的恩典，享受属天的平安，不多时心中的痛苦就被平安消灭了。有的时候因事的激动而生气，但另有一个意思要我们忍耐；我们若顺着另一个意思的引导，怒气就渐渐消退了；这种经历在信徒的心中都有。这就是生命与圣灵在我们里面的能力，所以我们在基督里是得著了基督有形有体的丰富；基督也藉着我们的信，真实地居住我们的心中。但我们还要进一步地追求，使基督的丰富充满在我们的心中。
　　
　　我们所得著的基督是多是少，神常藉着环境来测验我们，考验我们，不是神不知道我们的程度如何，好象先生考试学生一样；乃是叫我们知道自己的程度如何，好在神面前努力追求，使属天的实际充满我们，成为我们永远常存的基业。我们若不经过考验，常是看自己过于所当看的，以为自己的灵程很高了，但经过考验以后，才能把自己看得合乎中道。
　　
　　保罗在神的面前明白的最多，得著也最多：我们遇见患难，虽然属天的平安在管理我们，但心中还有痛苦，眼睛仍会流泪。保罗遇见患难的时候，不但不痛苦、不流泪，反以患难为喜乐。这显然我们在神面前所得著的比保罗相差太远了。一经考验就显出各人心中的程度。
　　
　　「我们也在祂里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照著祂旨意所预定的；叫祂的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得著称赞。」（）

　　在未信主之前受苦时，没有奇妙的力量在心中，不但没有安慰、没有感谢、没有喜乐，反而满了怨言、咒骂、苦恼和凶恨，甚至有残杀的意念。信主和未信主之间就是有这么大的分别。
　　
　　在律法之下的人，也是得不得著这样的成功。约伯是律法之下的第一个完全人，有神给他作见证；他在受苦的时候坚持了很久，并且坚持的力量很大；但是他的好是因著坚强的意志，而不是靠著神的大能；当他所有的产业损失了，儿女被房子压死的时候，他得力量的来源完全看出是由于意志和理智的坚强，他说：「我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。」他清楚的理智就成了止住他痛苦的良药。后来他满身生疮，他的妻子也看出他是「持守」他的纯正，那时他仍然有力量，力量仍然出自他理智和意志的坚强，他说：「难道我们从神手里得福，不也受祸么？」但苦难继续加增，朋友来激动他，他意志的力量枯竭了。他说：「我有什么气力，使我等候；我有什么结局，使我忍耐。我的气力，岂是石头的气力；我的肉身，岂是铜的呢？在我岂不是毫无帮助么？智慧岂不是从我心中赶出净尽么？」（）
　　
　　但有基督丰盛生命的人，在受苦的时候隐藏自己在十字架的后面，取得与主紧密的联合，平安如同涨溢的水，流入痛苦受伤的心灵，心灵中是何等甜蜜，象约翰年老流放在拔摩的海岛上，以患难为荣耀，他说：「我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分；为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。」（）

　　撒但在人心中不但放灰心、丧气的意念，它常在人心中放上厌世的意念，叫我们觉著活在世上没有意思，甚至有了自杀的心，失掉刚强的意志。当我们遇见患难时，使我们不按著神所指示我们的方法，忍受一切的患难，却是与患难奋斗，等力量胜不过去的时候，仍然是灰心、丧志或是自杀。世人常中了它的诡计，看见事情太难了，无路可走，就一死了之。
　　
　　但我们因为有神的帮助，不但不走这个道路，也不接受这个意念，虽然信徒在世作客，天天羡慕回到天上的家乡，但这个与厌世的思想不同。羡慕天上的家乡，是有信心、有盼望的指示；厌世的思想，是从灰心、失望产生的；二者是大不相同的。我们应当有羡慕天家的思念，却不应当有厌世的思想。我们在这世界上，不属于这世界；不爱这世界，却不厌弃这世界。等到神的时候到了，日期满足了，神叫我们离开世界，我们没有哭泣悲哀；欢喜快乐地归回天家。
　　
　　如今我们在这世界中，有我们当尽的本分，有我们当完成的任务，绝不可放弃责任而厌世。爱神的心叫我们活的满了兴趣。摩西曾求死，以利亚也曾求死，都不蒙神的喜悦。我们不能比律法和先知的代表更好。但我们有基督的生命和保惠师圣灵，居住在我们的心中，指示我们行在正直的道路中。
　　
　　「我们在这帐棚里，叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。」（）

　　神的旨意在耶稣基督身上和在我们身上是不同的。神叫主耶稣来到世界钉在十字架上，完成救赎的工作，这就是神在主耶稣身上的旨意。主耶稣严严照著父神的命令，成全了神的旨意，所以祂在十字架上的时候，最后宣布说「成了！」
　　
　　神在保罗身上的旨意是叫他作外邦人的使徒，把福音传给外邦人，他的一生就紧紧地走在神的启示中；等他完成了神的旨意之后，他知道他的工作完毕了，他很坦然地说了几句话：「我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了。」（）
　　
　　神在彼得身上的旨意是主耶稣亲口告诉他的，他的工作就是喂养主的羊，他就很忠心地作了受割礼之人的使徒，牧养神的群羊。他到了老年，劝那些与他同作长老的说：「劝你们中间与我同作长老的人，务要牧养神的群羊，按著神的旨意照管他们。」（）他一生作了牧养的工作，他也是遵行了神的旨意。
　　
　　神在我们的身上也有祂的旨意，神把我们安排在不同的环境中，我们就当守著自己的身分，尽自己的本分，完成神托付我们的工作；在神的家中，我们都是互相为肢体，肢体也不都有一样的用处；手作手的事，就是遵行神的旨意；脚行脚的路，就是遵行神的旨意。若是手要走路，脚要拿东西，那就不是遵行神的旨意。
　　
　　我们明白了神的旨意，就当顺从神的旨意，就当完成神的旨意。
　　
　　「不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。」（）

　　主耶稣是神的儿子，是童女马利亚所生的；祂钉在十字架上流血，复活升天，还要再来，这是我们的信仰。但主所说的话，使徒的教训，也都包括在我们的信仰中，我们信神也必须信神的话。全部圣经皆是我们的信仰，我们必须保守完全的信仰，才能站立得稳。
　　
　　撒但的工作常是稍微改变我们的信仰，它先从小事著手，如果我们稍微让步，这就是中了它的诡计。神对亚当说：「因为你吃的日子必定死。」（）撒但说：「你们不一定死。」（）它不完全改变神的话，它仅仅是稍微改变了一点点，它若对夏娃说没有神，夏娃一定不接受，它只要稍微改变改变神的话，就能收到它希望的效果，就能使夏娃分辨不出。从表面看来，这仿佛是很小的事，但是这稍微的改变，就把全世界陷在罪和死中了。
　　
　　我们对于主耶稣十分相信，它若说耶稣不是神的儿子，我们要立刻反对它，它若说不准我们信耶稣，许多人都肯为主舍命，它不从这方面进攻，它却从小事上著手。叫我们保守自己的信仰而稍微通容、稍微迁就，这「稍微、稍微」就成了教会的破口，模糊了信徒的意识，将来发展到什么程度，是今日所想不出来的。就象些微病菌进入了勇士的身体，就能使大力的勇士丧命，这稍微改变信仰实在是可怕的事。若有人稍微改变了神的话，他就是撒但的差役、假先知、假使徒，信徒不可不在这些事上留意。
　　
　　「我在叫万物生活的神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你，要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。」（）

　　论到律法，彼得有一次在大会中发表言论：「现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的劲项上呢？我们得救，乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。」（）
　　
　　保罗说：「凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记著：『凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。』没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。」（）
　　
　　律法因人肉体的软弱，实在是人所不能负的轭，从来没有一个人在律法上成功的。但主的轭是容易的，祂的担子是轻省的。这就是神的奇妙救法，福音的奥秘。
　　
　　我们走在神正确道路上的时候，神所运行在基督身上的大能大力，也要照样运行在我们身上，神如何叫基督从死里复活，也照样叫我们从死里复活；基督如何坐在天上，神也使我们和基督一同坐在天上；一点不用费自己的力量，只要进到基督里面，就象乘坐飞机腾空一样，这就是神伟大的救恩。这是在律法之中所永远得不到的。
　　
　　这两条很明显的道路都是保罗亲身走过的，神暂且纵容保罗一步，叫他在律法之下先过一个时期，然后再选召他进入恩典中，使他在两条路中有清楚的认识和比较，所以在保罗的书信中把律法和恩典讲解得清清楚楚。

　　「我照神所给我的恩，好象一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。」（）
　　
　　主为我们成全了得救的根基，我们既被救到根基上，就在根基上继续建造；我们所建筑的是多是少，是金银宝石，是草木禾秸，全在我们今日向那一方面努力；得救完全是神的事，没有人能另立根基，然而救到根基上以后的继续建造，却是全在我们自己的努力；但这个努力建造，不是靠肉体的力量，仍是藉着在基督里所追求的丰富的生命。若是靠肉体的努力，所建筑的就是草木禾秸的工程，若是藉着基督里的丰富来建筑，就是金银宝石的工程；因为属肉体的东西根本不能存在于永世之中，惟有在基督里的是永存的。
　　
　　神在基督里为我们预备了基业，这些基业神要我们去得；神不但要我们在基督里得救，神还要我们在基督里承受基业。这些基业就是那永存的金银宝石。所以我们当自己检查自己追求的是什么，建筑的是什么，我每日所劳苦的是否能存在永世之中，是否是金银宝石的工作。这不是说传道人所作的才是金银宝石，妇女在家庭中所作的一切就是草木禾秸；也许妇女在家庭中建筑了金银宝石，传道人却建筑了草木禾秸。不是看我们今日所在的岗位，全看是否在基督里取材建造。若是传道人在基督里作工，当然他所作的皆是金银宝石的工作，因为他把一身所有的全都奉献给基督了。

　　主所完成的律法，是超乎旧约的律法，祂所完成的是祂自己在马太福音五、六、七章教训门徒的话。律法的总归就是爱，但主的爱是超过律法的爱，主的义也是超过了律法所要求的义。所以主的爱不是律法的爱，主的义不是律法的义，若是主只替人完成了律法，祂只能把人赎回到亚当原有的地位，而得不到我们今日所承受的救恩；因为主的义是神的义，所以我们得以承受神的一切福气。
　　
　　主耶稣不只是给仇敌吃，给仇敌喝，祂乃是为仇敌死在最残酷的十字架上而彰显出神的义，这样的义行，在律法中根本没有。这也是在人的本性中所作不出的事，人对仇敌根本是没有恩典，就是小恩小惠也作不出来，向著仇敌只有恼恨和凶杀。
　　
　　主耶稣既然完成了神的义，神从天上观看，找到了一个完全人，所以称祂为义，叫祂从死里复活。因著一个人的罪，死就进入世界；神是公义的，也因著一个人的义，使生进入世界。因为亚当的不义，凡从亚当生的都不义；因著主耶稣的义，凡承受基督生命的也都成为义。在亚当里神找著了不义，所以定他死；在基督里神找著了义，所以定祂生。死与生，罪与义都是有传播性的。种下了罪，收割的就是死；种下了义，收割的就是生。死是不义的果实，生是义的收获。为罪，祂死了；为义，祂复活了。
　　
　　神如今将「神的义」白白赐给了世人，使凡接受这义的都因信得生。
　　
　　「但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。」（）

　　当我们读创世记的时候，看到亚当吃了几个果子，神就命定他死，好象所犯的罪是很少而所受的刑罚是很重；但若再详细研究，就知道他是犯了最大的罪。
　　
　　神给了亚当一条命令，这条命令是最容易守的；神不是命令他去作什么事，也没叫他作一件最容易作的事，乃是叫他不要作什么事，不作与他有害的事，不作与他有最大损害的事，是不作关系他生死的事；若是与他有利益的事不许他作，还可说这命令难守；乃是不许他作与自己有最大损害的事，再没有一条命令比神给亚当的命令更容易守的了；虽然如此，亚当还是背了约，真是显明了人的不义、人的悖逆、人的不顺从，所以亚当所犯的罪比一切罪都大，他的罪就成了众罪的根源；在他的罪中可以产生世上的一切罪，他的罪成了众罪之母。
　　
　　神给主耶稣许多命令，主耶稣一件也没有违背；神最后给祂命令，叫祂为罪人、为仇敌钉死在十字架上，这命令是第一条又大又难守的命令，比起神给亚当的命令，就成了难易的两个极端；但主耶稣却欢欢喜喜地接受过来，成全了神的旨意，所以神在基督身上找著了顺从。为此，主耶稣虽然担当世人的罪孽死了，因著祂的顺从，祂得以从死里复活；因著祂的顺从，就消灭了死的权势。神称主耶稣为义的时候，那专门与神为敌、昼夜控告人的撒但，也只好闭口不言。不是它自甘不言，乃因主是完全无可指责、无可挑剔的。
　　
　　「因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。」（）

　　神的恩典常是藏在患难里面。患难对著世人常是刑罚，但是患难对著神的儿女总是益处。圣经中记载了很多人得福都是从患难中来的：摩西被拾进王宫去，是因为被丢在河里；约瑟作了埃及的宰相，也因为被卖为奴，又被下在监狱中；路得成为大卫王的祖母，是因成为贫穷的寡妇，在田间拾麦穗；哈拿作了先知的母亲，是因为受欺侮向神祷告；非利士人歌利亚攻击以色列人，才将大卫的英勇显明出来；亚述王西拿基立围困了耶路撒冷，希西家才从被围困中富强起来；但以理被下在狮子洞中，才看见神的保守；他的三个朋友被扔在火窑中，才看见神子与他们同在；以斯帖被掳在异邦，才拯救了全族的同胞。
　　
　　以上诸位所得的福，都是先有难处，先遭了极大的不幸，而后才得了福气。这些还不是新约之下的信徒所爱慕的。但新约之下的圣徒所得一切属灵的福气，也是藉着患难而得的；患难不是恩典的本身，恩典也不是患难产生的，恩典是从耶稣基督来的，是神所赐的；然而信徒常藉着患难来得著它，恩典常是隐藏在患难中。我们因著患难学习了忍耐，因著患难得以成圣，因著患难进到神面前，因著患难不爱世界虚浮的荣耀。患难所以与属神的人有益，是因在我们里面有神的生命。没有生命的人，患难越发使他们犯罪。就如同有生命的树和无生命的木头，同在风雨日光之下，树是发旺生长，木头是腐化朽烂。离了日光雨露，树就不长，离了患难信徒也是不能长进。所以有许多圣徒都甘心放弃世上的福气和基督一同受患难。
　　
　　「如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。」（）

　　小孩子生下来就会吃奶，满了一岁就会走路、会说话，渐长会读书，手中满了技巧，这一切都是人的本能，学习不过是启发他的本能。若是一只狗，无论如何学习也不能使它会说话，使它会读书，使它会算账。人会犯罪也是人生命中的本能，不是学的会犯罪，不良的环境是给人更多犯罪的启发和机会，罪是结合在人的生命中，所以若不除灭犯罪的生命，人就不能脱离罪。
　　
　　世上的人不论红、黄、黑、白、棕，本能都是相同的，犯罪也是相同的。这证明人都是从一个始祖的生命中下来的。人若是有第二个始祖，生命的系统不同，本能的表现就不同了。但神在人的生命之外接上了神自己的生命，这生命就将我们与世人分别出来了，从我们接受了神生命的时候起，我们就开始与世人不同。因为生命的不同，生命中的表现也就不同了。我们也藉着学习启发神生命中的本能，就是行善。
　　
　　从前人学习圣经，圣经的功用是把人都圈在罪中，叫人藉着律法知罪，叫人知道人生命中没有良善；但有了神生命的人仍然学习圣经，而圣经对信徒的功用就不同了，圣经是启发我们所得神生命中的本能，是叫我们知道如何行善。圣经中有清楚的明文，论到圣经的功用，对在律法下的人和对在基督里的人不同。保罗说：「但圣经把众人都圈在罪里。」（）这众人是指著未信主的人说的。保罗又说：「圣经都是神所默示的……叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」（）
　　
　　保罗清楚地说：圣经对未信主之人是把他们圈在罪里，在已信主之人是启发他们的善行。

　　多祷告可以加添信心，多看圣经可以加添信心，认识神的信实最能加添我们的信心。因为信是从信而生的，若没有信实就没有信心，虚谎的事永远引不起人的信心来，虽然可以欺骗于一时，但被揭露之后就无人肯信。我们信神是因为神是信实的。
　　
　　圣经中很多这样的证据：这义是本于信，以致于信。（）就是神的义，因耶稣基督的信，（原文）加给一切相信的人。（）使所应许的福因耶稣基督的信，（原文）归给那信的人，（）难道他们的不信，就废掉神的信么？断乎不能；不如说，神是真实的，人都是虚谎的。（）如今我在肉身活著是因神儿子的信（原文）而活。（）我们纵然失信，祂乃是可信的，因为祂不能背乎自己。（）神愿意为那承受应许的人，格外显明祂的旨意是不更改的，就起誓为证；藉这两件不更改的事，神决不说谎。（）
　　
　　神的信既然产生了我们的信，我们又因信得回到神的信实中，我们的信与神的信联合为一的时候，神的福就照著我们信心的大小倾倒下来。
　　
　　小孩子为什么信赖他的父母，因为他父母不欺骗他，他信他父母是可信的。小孩子为什么不信外人，他知道外人是不可信的。我们若是真认识了神的信实，就要活在神的信实中，好象小孩子活在父母的怀抱中，自己是何等的安息在神的大能手中。但我们信神信实的心太小，不信的恶心，遮蔽了神的信实，怀疑了神，因此我们得不著神丰足的恩典，天天恐怖、忧虑。

　　人与神的关系有了几千年的历史，有多少人信靠祂；没有一个信靠祂的人，试验神的结果说神是失了信用的，相反的，人都说神是信实的。
　　
　　圣经上论主耶稣说：「我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不著急。」（）
　　
　　神的信先立定了，我们的信就不动摇，我们信神是因为神是可信的；神为更坚固神与人的关系，就叫主耶稣作了神人的中保，保证两方的信用是不能破坏的，神的信永不废去，我们所信的也永不失落，这两个信就是永远得救的根基；就如两块铁熔化在一个炉中成为一块，完全合一没有裂痕，没有破口，撒但再不能象从前离间亚当那样而离间神与人的关系；撒但也无法破坏神与我们的保障，因为主耶稣已经从死里复活了，已经得胜了撒但。我们得救的事，就是这样稳固可靠，不但在得救的事上是这样可靠，在一切事上，只要我们的信与神的信合一了，也都是这样可靠，正如保罗所说：「谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？……这爱是在我们的主基督耶稣里的。」（）也如主自己的话：「我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去；我父把羊赐给我，祂比万有都大；谁也不能从我父手里把他们夺去。」（）

　　会幕中一切的东西各呈其美，都能被人看见，至圣所里有法柜，圣所中有香炉、有金灯台、有陈设饼的桌子，院内有洗濯盆、有燔祭坛，以及帐幕、院帷，样样都可以被人看到，惟有橛子是钉在地里头被埋藏了；若是橛子太多显露在地面上，反而成了绊脚石，它若非深深地埋在地下就不能有用；它虽然隐藏著不被人注意，然而全会幕的站立却全系在这些橛子上。
　　
　　假设神对你说：「某人！我要叫你在我的家中作金香炉，作陈设饼的桌子，作金灯台。」你一定很高兴地说：「愿主旨成。」神说：「某人！我要叫你作燔祭坛、作洗濯盆。」你也很快乐地说：「愿主旨成。」神又说：「某人！我要叫你作橛子，把你揳在地里头去，没有人去注意你，却把很重的重量系在你身上，你若是露了头，人家要讨厌你，你若露了头就成了人家的绊脚石。」你能否快乐地对神说：「愿主旨成」呢？
　　
　　在神的家中的确有人是和神同心，不求自己的益处，不求自己的名誉，不求自己的荣耀，完全奉献自己隐藏自己；人不知道在这个荣耀工作上有他，然而祂事工的担负却十分重要。虽然人不见他，然而在神的面前他却有十足的荣耀。在基督荣耀的宝座前，有些在地上有荣耀的，那时不一定有荣耀；还有人是从来不被人知的，要在众天使面前得著基督的称赞。
　　
　　「爱是不自夸；不张狂……不求自己的益处。」（）

　　「耶和华吩咐摩西说：下去罢！因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：以色列阿！这就是领你出埃及地的神。」（）
　　
　　神说以色列人「快快」偏离了祂所吩咐的道。以色列人犯罪实在太快了，以色列人才出了埃及，来到西乃山下，摩西蒙神的呼召上了山，总共才三个多月的工夫。（）他们在歌珊地亲眼看见了神向埃及所行的十大神迹，亲自行过海中的干地，每天吃著从天降下的吗哪，喝著随著他们的磐石所流出来的活水。亲眼看见了西乃山上的烈火、闪电和烟雾，亲耳听见耶和华向他们宣布的律法，他们的长老们亲眼看见以色列的神，看见祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净，祂的手不加害在以色列的尊者身上，他们观看神，又吃又喝。等摩西进到神所在的荣耀中时，他们逐在山下为自己铸了金牛犊，把荣耀的神换作吃草如牛之象，向它下拜献祭，歌颂舞蹈，并且说：「以色列阿！这就是领你出埃及地的神。」
　　
　　以色列人偏离神不能说不快。无怪神向他们发烈怒，摩西也发烈怒。若非神记念自己起誓所立的约，神在转眼之间就把他们都灭绝了。不但古对以色列人是这样快快忘记了神的作为，我们也常是快快忘记神的恩典，不断地怀疑神的慈爱。既然上次看见神的恩典，这次就当安静等候神了，但并不是这样，虽然十次看见神的恩典，第十一次还是惊慌。
　　
　　保罗说：「我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。」（）

　　以色列人拜金牛犊犯了罪，神的心中忧伤，摩西心中也忧伤，摩西在神面前代祷，情愿为犯罪的以色列民作挽回祭，替以色列民死，摩西的心真是有基督的心；然而摩西作挽回祭是不够完全的，神所以听了摩西的代求，是因为摩西提起神指著自己起誓向亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约；以色列人虽然背约，但神却不背约；以色列人无论如何犯罪，甚至杀了神儿子----那义者耶稣基督，又残害神的教会；神的管教和刑罚临到他们身上，虽然已经到了极处，然而神记念自己起誓所立的约，却不将他们灭绝净尽，象当日洪水淹没挪亚时代的人，象当日灭绝所多玛城里的人一样。论到以色列民所犯的罪，实在不小于洪水时代和所多玛城的罪，按理所受的报应，当超过洪水时代和所多玛城，但神为自己的约仍然保守他们。
　　
　　我们在神面前也是如此，有时信徒所犯的罪一点不小于外邦人，神的管教也很严重，然而神记念祂儿子的血所立的永约，所以我们也永不灭亡。
　　
　　神就是这样信实，因为耶稣基督用自己的血所立的新约，就是我们得救的根基，这约永远不能破坏。
　　
　　神的恩典既是这样大，我们可以任意犯罪吗？不！我们乃是因为这约的感动而更爱我们的神。当我们看见我们主耶稣拿著杯递给我们的时候，祂说：「你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」（）我们要流泪地向主说：「我不愿意犯罪远离祢。」

　　神选召摩西的时候，摩西再三推辞不肯去，后来神向他发怒叫他的哥哥亚伦和他同去，替他说话。但出埃及之后，摩西被召，上了山顶，亚伦和百姓在山下铸了金牛犊，此时摩西心中悲伤，感觉自己独担重任的孤单，摩西对耶和华说：「祢吩咐我说：将这百姓领上去，却没有叫我知道祢要打发谁与我同去。」耶和华说：「我必亲自和你同去，使你得安息。」（）
　　
　　摩西祷告向神要一个同伴，以便和他一同担当重任。而以色列人这次拜了牛犊就是因为他的同伴亚伦纵容了百姓陷在大罪中；如果那时在山下有一位象摩西的，以色列人就不至于陷在罪中。
　　
　　感谢神！祂的回答真够安慰摩西的心：「我必亲自和你同去，使你得安息。」神回答摩西的话，也是回答一切寻求祂的人。当我们疲乏灰心的时候，当环境极不合理想的时候，当我们一人孤单的时候，甚至于众人都反对我们的时候，一想起神与我们同在，我们的心立刻就喜乐了，立刻就安息在神的大能手中。神不但与为祂工作的人同去，使他们有安息，神也不离开每一位属祂的。小孩子走黑路心中惧怕，但有他父亲领著就放了心。
　　
　　主耶稣临别的时候安慰门徒说：「我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我；你们却看见我；因为我活著，你们也要活著。」（）
　　
　　「你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上」（）

　　信徒虽然有时偶然被过犯所胜，却不作罪的奴仆。奴仆是没有自由的，不愿意作的事却仍然要作，就象以色列民在法老的手下终日叹息劳苦，给法老作砖，盖积货城，没有工价，不作还要挨打，这就是奴仆。
　　
　　未信主之前，人也是这样给罪作奴仆，就如保罗所说：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。」「我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？」（、24）
　　
　　保罗真是体味过作罪奴的苦味，但他信了基督之后，他也体会到从罪中得释放的平安，他说：「感谢神！靠著我们的主耶稣基督，就能脱离了。」（）又说：「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」（）
　　
　　有一等人是生在罪中，活在罪中，死在罪中，以犯罪为乐，以犯罪为事业，这样的人根本不求著脱离罪，就好象猪欢喜在污泥之中，根本是埃及人。另有一等人觉悟了来世权能的，知道罪的可怕，就感觉到罪的威胁，求著脱离而不能，如同作奴仆不得自由，就象以色列人在埃及。但我们这蒙了宝血救赎的人，我们有权利可以脱离罪；我们靠著主的恩典，靠圣灵的帮助，要不犯罪，就可以不犯罪；愿意行善，就有力量行善；虽然跌倒仍可以起来，因为我们不再给罪人作奴仆，罪必不能作我们的主。
　　
　　主耶稣说：「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。」（）

　　在情绪不正常，不论是喜、怒、哀、乐，是最容易发誓的时候，也是最容易发错誓的时候。
　　
　　以色列四十万人起来在怒中攻打便雅悯人，杀了他们二万五千人，并在神面前发誓，不将女儿给便雅悯人为妻；等到他们的怒气消退，就在伯特利坐在神面前放声痛哭，后悔他们在怒中所起的誓。扫罗与非利士人争战，因约拿单的信心大大得胜，扫罗从惧怕中得了释放，心中高兴，就叫百姓起誓不吃饭，若不是百姓的阻止，就将有功的约拿单杀死了。亚哈随鲁王发怒，心如火烧，贬了王后瓦实提，等他忿怒止息又想念她。分封的王希律过生日，希罗底的女儿在众人面前跳舞，希律欢喜，便起誓应许随她所求的给她，以致杀了施洗的约翰，成了不能挽回的悔恨。类似这样的事很多。
　　
　　人在无事的时候，情绪不被波动，也用不著起誓；起誓多半是在有事的时候，情绪不正常的时候。在不正常的情绪中起誓，十之八九总是错误的。所以主耶稣叫人不可起誓，什么誓都不可起，惟有神可以起誓，神起了誓是绝无后悔的，因为神所起的誓是没有错误的，并且有权柄成就自己所起的誓。
　　
　　「只是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指著天起誓，因为天是神的座位；不可指著地起誓，因为地是祂的脚凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城。又不可指著你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。」（）

　　神赐约伯七个儿子、三个女儿、七千羊、三千骆驼、五百对牛、五百母驴，并许多仆婢；约伯又因行善好施，在东方人中就为至大。后来神藉着撒但夺去他一切所有的，又使他满身生疮，约伯的身体心灵都感受极大的痛苦。
　　
　　约伯所遭遇的不过象讨饭的拉撒路，但约伯比拉撒路还多有朋友，只因约伯是从高处跌落下来，所以使他忍受不住；但主耶稣是从天上降到人间，受了人间最大的痛苦，祂口中一句怨言没有，并且快乐地顺从了神的旨意。
　　
　　约伯起初似乎不能犯罪，神说他是好人，撒但不服，神便把他交给撒但试验他。约伯第一次被试验的时候，仍没犯罪，神说他好，撒但仍然不服。约伯第二次被试验还未犯罪。但是苦难继续加增，又因朋友的激动，他便失败了，开口咒诅自己的生日；约伯终久是亚当的后裔，和亚当有一样的本质。
　　
　　神夸赞主耶稣之后，也将祂交给撒但，在旷野四十昼夜受试探，但主耶稣没有失败；后来，三年多的工夫，撒但未曾找出祂有任何的错来；最后，主耶稣在十字架的惨痛中，不但口中没有一句急躁的言语，反而满了慈爱，为仇敌代求，因为在主里面根本没有罪。专以寻找错误、过犯、愆尤为事的撒但，从主的身上到底找不出一点错误来。主真是可靠的救主。
　　
　　「你们中间谁是没有罪的？」「你们中间谁能指证我有罪呢？」（）

　　约伯被试验的时候，神每次都为他有所保留！第一次神为他保留了身体，不准撒但在他身体上加害；第二次神为他保留了性命，不准撒但害他的性命。但神为主耶稣保留了什么呢？仅仅保留了祂全身的骨头，一根也不折断。
　　
　　主耶稣真是被试验到底了，是神所验中的，在祂的身上没有找出一点不义，所以在神的公义审判之下，祂得以称义；虽然祂担当世人的罪孽而死了，但死亡和阴间不能拘留祂。因此按神的公义；祂理当从死里复活，从阴间上来；祂理当超过一切，升为至高；祂理当得著那超乎万名之上的名；祂理当坐在至大者的右边；祂理当得著天上地下所有的权柄。
　　
　　主耶稣藉着十字架彰显了祂完全的义，同时撒但也因著十字架证实了它的极恶，所以撒但在公义的审判之下，理当被定罪，理当下到坑中极深之处，理当摔进烧著硫磺的火湖中。在灵界的大争战中，主耶稣就是这样得了胜，撒但就是这样失败了，神就是这样把我们从撒但的权下拯救出来了。所以保罗论到我们所得的恩典说：「是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的。」（）他又说：「基督总为神的能力，神的智慧。」（林有一24）
　　
　　他又说：「我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前，豫定使我们得荣耀的。」（）
　　
　　神是用善为兵器，撒但是用恶作兵器，神的胜利，撒但的失败，在公义的审判之下早已决定了。我们是与神站在一个战线上的精兵，也必须用神所用的兵器，才能得胜仇敌。

　　你是个奉献给神的人吗？在你所受的苦难中，有一样：就是被人藐视。你若在社会上有事业，有成就，有地位，人人都要尊重你，当你放弃这一切来服事神的时候，理当受人加倍的恭敬；但事实并不如此，不但不信的人藐视你，就是那些信主的人也会不尊重你。
　　
　　如果你住的好、穿的好、吃的好，大家都恭维你有本领、有才干。如果你奉献给神了，你住的好、穿的好、吃的好，大家就要批评：这不是奉献为主之人的样子。若是你住的不好、穿的不好、吃的不好，大家又要批评：这是庸才。你的工作不开展，大家批评你；你的工作作大了，大家还是批评你。你高也不好，低也不好；进也不好，退也不好；你总是不能从人讨到好。甚至连你的父母、兄弟、妻子、儿女都要厌弃你，真如保罗的话：「我想神把我们使徒明明列在末后，好象定死罪的囚犯。」「直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。」（）
　　
　　但是主耶稣说：「若有人服事我，我父必尊重他。」（）这句话何等安慰奉献者的心，苏醒他们的灵，揭去蒙盖的云雾，看见清晨的日光。
　　
　　你知道耶稣基督的父是谁吗？祂是创造天地的神，是万有的主宰，一切君王不能与祂相比，在祂手中有冠冕和赏赐。世人尊重你，不能加添你什么；世人厌弃你，也不能减少你什么；但神若尊重你，你的荣耀就大极了。你若想起主的话来，就有力量忍受你的羞辱和讥讽，就象那有了寒衣的人，不再怕冷一样。

　　我们看创世纪的记载，是蛇先引诱了夏娃，夏娃摘了善恶树上的果子，夏娃先吃了，以后给了亚当，亚当也吃了。但是别处的记载是亚当背约，亚当犯罪。（；）因为夏娃是亚当骨中的骨，肉中的肉，夏娃是从亚当出来的，又在亚当的属下，夏娃犯了罪就证明亚当里面有犯罪的可能性，有与罪结合的可能性。夏娃是亚当真实样品，他们在本质上是相同的。夏娃先犯了罪，以后亚当也随著夏娃一同犯了罪，吃了禁止的果子。亚当是已经与罪结合了，所以他的后裔也都有了罪。
　　
　　即便亚当本身没犯罪，或是在他未犯罪之先，生了儿女，他所生的仍有犯罪的可能，仍能受撒但的欺骗，因为他的后裔和他有同样的性情。
　　
　　但主耶稣不是亚当的后裔，乃是神的儿子，祂有神无穷的生命----神自己的生命，与亚当受造的生命不同，在本质上不同，在性情上不同，所以主耶稣是不能犯罪的。
　　
　　感谢神！我们在亚当犯罪、必死的生命之外，又领受了基督不能犯罪、不死的生命，在基督的生命中就可以脱离罪，得以成圣。
　　
　　「古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。」（）
　　
　　「但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。」（）

　　神是预知的，祂知道亚当不能遵行律法，却为人预备了禁令；祂知道亚当必犯禁令，却命定死为犯禁令的结果；神明明知道，却是这样作了；祂不是明知故作，这就是神奇妙的计画。
　　
　　神为人造了肉身，是为叫祂的儿子道成肉身；亚当犯罪，神命定他死，乃是为基督预备了死，好使基督降世为人藉着死败坏那掌死权的魔鬼；若不藉着基督的死，没有第二个法子能战胜撒但。神造人的计画也就是为基督铺平道路。所以保罗说：「一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。」（）
　　
　　基督的死不但败坏了那掌死权的，并且藉着死彰显了自己的生命，使生命进入人的里面，挽回亚当犯罪而被神命定的死。
　　
　　神造亚当之后，神说：「那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」（）
　　
　　主耶稣也是神的独生子，就是这一个，好象独居的亚当。神籍亚当的沉睡，从亚当身上取出了夏娃；神也藉着基督的死，从基督身上取出了教会。夏娃是亚当骨中的骨，肉中的肉，教会是基督生命中的生命。一件事有这两面的成功，就是神创造的目的，等到神的计画完全成功了，这受造的宇宙万有，就完全废去了，另有新天新地。那时撒但也永远被拘禁，善与恶也永远分开。新天新地中再无撒但的搅扰，是永恒和平的世界，神与人同住了。
　　
　　在我们虽然觉著这日子还很远，但在看千年如一日的神就是明日后日的事情。我们已是等候中的末后一段了。欢喜吧！

　　主耶稣在信祂的人身上，废去了律法，是因为祂将自己不犯罪的生命赐给了我们，若我们能行善，不犯罪，律法自然就失掉了它的功用。就好象生病的人用药；病好了以后就用不著药了；近视的人用眼镜，眼睛不近视的就用不著眼镜了。
　　
　　如果我们信了主耶稣，却仍靠肉体行事，律法仍旧可以制裁我们，行得好，就承受律法中的祝福；行的不好，就承受律法中的咒诅。就如保罗所说：「因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。这是照著可称颂之神交托我荣耀福音说的。」（）主救我们脱离律法，就是因为救我们脱离了罪，脱离了罪就脱离了律法，如果我们不脱离罪，仍不得脱离律法。
　　
　　如今我们能够脱离罪，不是因为律法的管束，乃是因为我们有了生命和圣灵。律法的目的原来也是好的，是要叫人知罪，只因人肉体的软弱律法就得不著成功；它不能把人管束好，因此律法在软弱的人身上不好用了。然而在有生命的人身上又用不著，因此律法便失掉了它的功用。所以希伯来书上说：「律法原来一无所成。」（）
　　
　　律法既然一无所成，神为什么还用律法？因基督未到之前，神把人都看守在律法之下；律法还是唯一的看守者。但基督所到的地方就用不著律法了。
　　
　　我们如今不再靠律法克制肉体的恶行，乃是「靠著圣灵治死身体的恶行。」（）

　　当施洗约翰的时候，犹太国的光景极其复杂。就宗教方面来说：有大祭司亚那和该亚法，他们是审判主耶稣的，撕裂了衣服，说主耶稣说僭妄的话以耸动众人。还有法利赛人、撒都该人是毒蛇的种类，把持宗教；这些宗教界的人们，有的只讲教条，有的假冒为善，有的不信复活：他们在宗教方面是极其混乱的。
　　
　　同时在政治方面，有该撒提庇留作罗马皇帝，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，（以土利亚在黑门山东南，特拉可尼在巴珊山之东西北三侧。）吕撒聂作业比利尼分封的王。（）（亚比利尼位于大马色西北约五十四里。）这些政治的首领都在犹太地区各自为政，非常黑暗，没有公义。彼拉多和希律就是杀主耶稣的。然而约翰在这种情况之下，带著以利亚的心志和能力出来大声疾呼：「天国近了！」宣讲悔改的洗礼，为主预备道路。
　　
　　约翰为什么有这么大的能力，冲破了宗教和政治双重的恶势力，敢为基督作见证，宣传王与国的问题呢？在路加一章八十节就说明了他工作有能力的原因：第一、他有强健的心灵；第二、他有旷野的生活。为什么如今属神的人没有能力，只知屈服，不知顺服呢？这也不希奇：第一、他们的心灵软弱；第二、他们的生活是在大城中。约翰终久为真理作见证被杀了，因为他只知顺服，不知屈服。
　　
　　「孩子阿！你要称为至高者的先知；因为你要行在主的前面，预备祂的道路。」（）

　　在主来之先有很多预兆，例如民攻打民、国攻打国、饥荒、地震、瘟疫、福音传遍天下，对万民作见证，以色列复国，假先知、假基督的出现，离道叛教的事，行毁坏可憎的站在圣地，但其中有一项是对著信徒的：「那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名，被万民恨恶。」（）
　　
　　信徒常有一个意念，信了耶稣之后今生得福，来世上天堂。信了主之后今世来世都要得福百倍，这是真的；但是圣经中所论到的福与世人所说的福不同，我们把主耶稣所讲的八福读过之后，得知主所说的一切福，都是世人所认为祸的，但在属灵的眼光中那些都确实是福。
　　
　　圣经中明明地说：我们进入神的国，必须经历许多艰难。尤其是生在末世的信徒，等候主从天降临的圣徒，更当有受苦的心志作为兵器，迎接那将要临到我们的，就是逼迫、杀害和被万民恨恶。主从起初就将这些末后必有的事告诉了我们，使我们到了时候不至于跌倒。
　　
　　时候不多了，圣徒们！起来吧！为著爱我们的主站起来，主怎样为了我们揹起十字架来走上了各各他。我们也当为我们的主走十字架的道路。看哪！主的手中拿著荣耀的冠冕、生命的冠冕、公义的冠冕，多少圣徒都在你的前面过去了！多少圣徒正走在这条路上，还有多少圣徒在后面赶不上来了！为什么你竟站在路旁观望呢？
　　
　　我的弟兄！加入阵营吧！为主战争一生的保罗，在将离开世界的时候，用严肃、沉重、刚强的声音说：「我儿阿！你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。」「你要和我同受苦难，好象基督耶稣的精兵。」（）

　　神在创造人以前，先创造了万物，等造完了人之后，神就在第七日安息了；祂也把人带进安息之中，使人成为享受的中心，可是人在这样安息的好环境中没能长久，很快就被撒但拖进罪恶之中。以致身体得不著安息，心灵也得不著安息。
　　
　　后来神叫摩西领以色列人进入安息，但摩西没把以色列人领进去，连摩西自己也未能进入安息，在摩西的诗中有几句是这样说：「我们经过的日子，都在祢震怒之下；我们度尽的年岁，好象一声叹息……但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦；转眼成空。」（）
　　
　　继承摩西的约书亚，虽然领以色列人进入迦南地，也没能把以色列人领进安息去。在律法之下的人，那最成功的摩西都不能进入安息，其余的就更谈不到进入安息了。
　　
　　先知耶利米说：「我的痛苦，为何长久不止呢？我的伤痕，为何无法医治、不能痊愈呢？难道你待我有诡诈，象流干的河道么？」（）
　　
　　但新约之下的圣徒，主已经为我们先进了安息，祂比摩西和约书亚有力量能领我们进入安息。耶利米得不到滋润，我们却有了生命的活水，成为泉源直涌到永生，凡到主面前来的人，祂就赐他们安息。我们看见在基督里的古圣徒，他们虽然在逼迫、患难之中，都是欢欢喜喜的，因为他们进入安息了。你这忧虑的人哪！安息已经预备好了，为什么不起来进入呢？口渴的人哪！活水就在你眼前，为什么不喝呢？
　　
　　「你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。」（赛五十五）

　　主在我们里面，和主的话在我们里面是不同的，主在我们里面是我们的生命，主的话在我们里面是我们的知识；主的话要紧，主自己更要紧。
　　
　　天天读圣经，甚至于把圣经都背得出，这样不算得著王的话，主的话我们相信了才算是著；我们若不信神的话，仅仅是知道、记著，这于我们没有关系，不能成为我们自己的。有不信主的人背过许多圣经上的话，因为他从前在教会学校读过书。但他并未得著神的话，因为他不信。
　　
　　神的话不是专用记性来接受的，乃是用信心来接受的。
　　
　　我们已经信主的人，虽然相信圣经是神的话，但我们没有信心与神的话相调合，那就是我们没有得著神的话。我们就是用信心得著神的话，和得著主自己仍不相同。得著主的话是我们的力量、安慰、帮助。得著主自己是得著生命、得著神性、得著主的一切丰富，把主象饼一样吃下去，象水一样喝下去。主在我们的里面，我们也在主的里面。
　　
　　那么我们如何得著主自己呢？得著主自己仍需要有信心，我们第一次得著了主耶稣是因为我们信，主继续在我们里面加增，仍需要有信。主和祂的一切恩典，都不需要代价，因为人付不起代价；神把祂儿子和万有一同白白地赐给我们，只有一个法子可以承受，就是信，除了信再没有别的法子。
　　
　　「你们总要自己省察有信心没有；也要自己试验；岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么？」（）

　　「我又听见从天上有声音说：我的民哪！你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃。」（）
　　
　　「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼时候，保守你免去你的试炼。」（）
　　
　　把这两处圣经对照一下，我们可看出一件事来！神要信徒在世上作独居的民，不与世人搀杂；这不是说信徒在任何事上不能与外人来往，这样除非离开世界才能作到；神叫我们与世人有分别，乃是从他们的罪恶中出来，他们所贪爱的，我们不能贪爱；他们所犯的罪，我们不能犯。如果信徒与世人没有分别，和世人一同醉生梦死，和世人一同有了罪，等到神刑罚世人的时候，在神的公义之下，信徒也不能例外。
　　
　　信徒要逃避世人所受的刑罚、和世人所受的试炼，必须听主的话，遵守神忍耐的道，从他们中间出来，不与他们一同有罪。从前曾看到普世人受试炼的时候，有信徒在其中，我心中顿时起了疑惑，难道神不保守祂的儿女吗？难道神的能力不够吗？难道神不听祂儿女的祷告吗？
　　
　　等我看见了这两处圣经，就知道问题不在神，不是神的耳朵发沉，不是神的膀臂缩短，乃是因为神的儿女与世人一同有了罪，所以受了世人所受的灾殃。就是未信的人，虽不知道主，但他们有敬畏神的心意，凭良心作事，不敢任意妄为；在普天下人受试炼的时候，他们也可以免去灾殃，不受世人所受的。圣徒遵守了主忍耐的道，要象住在歌珊地的以色列人，蒙神保守。

　　摩西领以色列人出埃及地的时候，神吩咐他们离开；他们就离开；以色列人虽然把面扛在肩上，但顶多不过是一个月的食粮，一个月的食粮吃完之后，在茫茫的旷野中，不能耕种，不能收成，什么地方寻找食物？但摩西一点没打算这个问题，神吩咐他去，他就去，他也没有向神问：「食粮的问题如何办？」
　　
　　照常人的眼光看，摩西是个没有思想的人，行军还有不先预备食粮的？果然以色列人到了旷野，第一件最大的困难就是找不著水喝，走路不喝水是忍受不了的事，走了三天未喝水，乃至找到了水，又苦得不能喝，后来到了以琳才找到了活水的泉源；可是，第二个大问题又来了，他们的食粮又吃光了，水虽然要紧，还容易找到，食粮从那里找呢？所以以色列人向摩西发怨言：「你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死阿！」
　　
　　以色列人的话是对的，旷野什么地方能找到食粮，叫这么多的人吃呢？施洗的约翰虽然也住在旷野，几个人是可以的，几百万人那里去找吃的呢？但摩西认识神的全能，人没有办法的事，神总有办法，虽然以色列人的食粮已经吃完了，他也不动脑筋，也不想办法，他凭著已往的经验，就知道神未来的预备，果然到了绝粮的时候，神从天上降了吗哪；是人所想不到的办法。
　　
　　但我们常是比摩西太聪明，比摩西有见识，凡事预先筹画，倚靠自己太多，因此就看不见神的荣耀，看不见神迹，看不见神的大能。
　　
　　「耻稣说：我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀么？」（）

　　以色列人出埃及行旷野是神的命令、神的引导、神的旨意，因此神的恩惠、慈爱就紧紧地跟随著他们，就象神在律法书上的话，福必追随你……你出也蒙福，入也蒙福。
　　
　　以色列人在旷野有几件事是随著他们：在他们的全营之上，日间有云柱，可能挡住烈日的火热；夜间有火柱，在黑暗中照明他们。云柱、火柱走，他们也走，他们紧随著云柱、火柱向前走。他们所喝的是随著他们的灵磐石所流出的活水，他们所吃的是随著他们而降下的吗哪。
　　
　　还有一件随著他们的，就是神的居所----神与他们会面、降福的会幕，这个会幕是活动的，他们往何处去，会幕就随著他们立在何处。正如大卫诗中所说的，我一生一世必有恩惠慈爱「随著我」。
　　
　　今天我们这属神的人，蒙神选召出来的人，神也是这样用恩惠、慈爱追随著我们；我们有什么需要，神就有什么供应，无论是灵的、是肉体的，从来没有供不应求的说法，所赐的，都是超过我们所求所想的；用不著我们去追随福气，恩典要追随我们，好象这一切供应追随著行旷野的以色列人一样。
　　
　　今天有许多恩典也是我们所没有求的，不知道求的，然而神都充充足足地赐给了我们。
　　
　　「神能照著运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。」（）
　　
　　「神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么？」（）

　　神是全知的神，也是全能的神，我们在祂眼中看为宝贵，如同眼中的瞳人，我们的头发祂都计算过，我们的事还有那一件祂不关心呢？但我们常是没有信心倚靠祂。我们许多忧虑、惧怕、痛苦，都是从不信的恶心来的。世人应当忧虑惧怕，圣徒不应当忧虑惧怕，因为我们有神。
　　
　　以色列人虽口渴，但神知道他们不会渴死；他们虽然饥饿，但神知道他们不会饿死。等他们真是忍受不住的时候，神就为他们预备了水和食粮，因为神已经预先知道他们的需要。他们还未出埃及的时候，神已经早为他们计画好了。以色列人发怨言也是因为有不信的恶心；所以保罗说：「你们所遇见的试探，无非是人所能受的；神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」（）
　　
　　我们时常预先忧虑，比如我是失业，但我手中的钱还可以花一个月，我就忧虑起来；我现在没有棉衣服，但距离冬天还有不少日子，我就惧怕起来。以色列人虽然发怨言，仍比我们有信心，他们是在水已经三天完全没有的时候才发怨言，食粮完全吃光之后，才去找摩西。
　　
　　当我读旧约的时候，心中常感慨以色列人就会发怨言，但仔细一想，我还远不及他们呢！假使我在他们的处境中，还不知道如何急躁发怨言呢？神叫他们经历这么大的困难，而没有使我们经历这么大的困难，神知道他们比我们有信心，所以他们也配观看神的大能，他们配看见十大神迹，配看见红海开了，配喝磐石裂开所流出的活水，配吃天上降下来的吗哪。

　　「我的心哪！你曾对耶和华说：祢是我的主；我的好处不在祢以外。」（）
　　
　　这是大卫金诗中的一段话，他说他的好处不在主以外，换一种说法，就是他的好处都在主的里面。我们更是如此，在主的里面，一切的事都是我们的好处，不论是患难、逼迫、饥饿、羞辱、穷困、忧愁、伤心，都是与我们有益的。
　　
　　若不在主的里面，一切都不是好处，不论是尊贵、钱财、名誉、快乐、儿女，都与我们没有好处。如今更明显在我们面前，更叫我们明白我们的好处实在不在基督以外，在基督以外的实在不是好处。
　　
　　保罗说：「祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。」（）
　　
　　他又说：「神的应许，不论有多少，在基督都是是的；所以藉着祂也都是实在的。」（）
　　
　　如今各样的事都发出警告：祂来的日子更逼近了！你为什么仍在基督之外追求享受呢？
　　
　　神在基督以外根本没有为属祂的人预备好处，神所预备的一切福气，都是在基督里面的；神的一切应许也都是藉着基督赐下来的，所以想在基督以外追求好处的信徒，就根本得不著好处，所得著的，里面都潜伏著死亡与痛苦，劳苦与愁烦；你即或得著了在基督以外的好外，又恨不得放弃你所得著的；但当你愿意放弃的时候，你要发现自己的精神、体力、光阴都已经赔在里面了，所存留的只有不能挽回的悔恨，你在神面前没有赚到利益，却赔上了神所赐给你的本钱。
　　
　　让我们和诗人一同说：「主啊！我的好处不在祢以外。」

　　先知说：「这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？」（）
　　
　　从前你活著是为了银钱和衣裳，但现在不是了；从前你为了买橄榄园，但现在不是；从前你有牛群、羊群、仆婢，但现在没有了。现在该与从前不同；现在不是为肉体安排的时候，现在是黑夜已深、白昼将近的时候，现在是该睡醒的时候，现在是当把灯点亮迎接新郎的时候。
　　
　　感谢主！祂自己用各样的方法把我们从沉睡中叫醒了，祂自己把我们从世界中拉出来，祂自己把我们分别为圣。你的银子衣裳没有了，你的橄榄园、葡萄园归了别人，你的牛羊不属你了，你应当感谢主的大爱。你身上背负著银子、衣裳、橄榄园、葡萄园、牛群、羊群，怎能在天路上奔跑呢！
　　
　　现在是基督的大军全体向前走的时候，每一个圣徒都当为主站起来，因为属灵的大争战已经来到了，在神的军兵中不允许有软弱的、退后的、跌倒的；你从前虽然软弱，现在应当刚强；你从前曾经退后，现在应当前进；你从前虽跌倒过，现在应当站起来。正如主对彼得所说的，你回头以后，要坚固你的弟兄；因为主来的日子近了，撒但也知道自己的时候不多了。
　　
　　圣徒们！应当认识时候，应当作聪明的童女，应当从巴比伦大城中迅速地逃出。岂可以象那五个童女，沉睡至死吗？
　　
　　「因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。」（）

　　父母严厉地责备儿女，甚至于鞭打他们，但儿女不记恨在心中，有时外人轻微地说他一句，他就生了气，与人失了和睦。因为父母的话语中有恩惠，虽然责打却是满了慈爱，外人的话中没有恩惠。保罗说：「你们的话要常常带著和气，（当作恩惠）好象用盐调和。」（）
　　
　　盐是调味的，食物中若没有盐，就没有味，吃的人就吃不下去，我们所说的话虽然是好话，若没有恩惠，听的人不但不接受，反而起了反感、大大生气。所以你若要劝说一个人的时候，当先看看你的话中放了盐没有，若没有放盐，就不要说，先回去加盐，调和口味，才能叫人吃下去。不然就不必说什么，说了没有效果，反而更坏了。
　　
　　法利赛人站在教导人的地位，主耶稣也站在教导人的地位，但法利赛人是坐在摩西的位上，把难担的重担，捆起来搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动，人人都感觉讨厌。
　　
　　主耶稣也是责备人，但祂口中所出的是恩言，因为祂的话是从爱心中说出来的，祂不是把难担的重担放在别人的身上，自己一个指头也不肯动；祂不但心中爱人，祂实际所作的一切都是为爱人；祂代替我们的软弱，担当我们的疾病，最后为我们舍了命。所以祂的话语都用盐调和了，我们听了还要听，吃了还要吃。祂的话不但有恩惠，而且有生命。
　　
　　「祂的口极其甘甜；祂全然可爱。」（）
　　
　　「我新妇！你的嘴唇滴蜜，好象蜂房滴蜜；你的舌下有蜜有奶。」（）
　　
　　「你的唇好象一条朱红线；你的嘴也秀美。」（）

　　有一个穷困的寡妇，为抚养儿女，就帮忙人家烧饭洗衣服，她虽然天天忙碌着，她的目的却不是为著烧饭洗衣服，也不是为积蓄钱财；她的目的是为了抚养自己的儿女，她知道什么是她的正业，什么是她的副业。
　　
　　信徒生活在世界上也是如此，要弄清楚了那是我们的正业，那是我们的副业。不要忘记自己是神的儿女，是天上的国民。我们一切忙碌虽然是在这世界中，但这世界却不是我们忙碌的对象；我们要象那穷困的寡妇，我们的忙碌才有价值。
　　
　　服事神的，不一定都作传道人，不一定都把自己的事放下，保罗说：「弟兄们！你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分。」（）虽然我们守住我们的身份，作我们原有的事业，但我们作事的目的却不和从前一样了，因为我们的心是向著神作的。
　　
　　但是已经奉献自己身体作传道的人，就当专以祈祷传道为事，不必另搞副业，因为人的工夫、精神、体力都是有限的，专为主作工尚且感觉不够，若再搞副业，如何能把主的工作作好呢？所以有的传道人去干了副业，结果副业变成了正业，把正业放弃了，副业也没作好，所收成的是劳苦愁烦，一切都是空的。
　　
　　「我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活著，是为主而活；若死了，是为主而死；所以我们或活或死，总是主的人。」（）

　　「以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。」（）
　　
　　当我们在苦难中的时候，巴不得神立刻来拯救我们，但苦难继续加增，我们的信心动摇，怀疑神的慈爱是否神把我丢在一旁，不是神没有能力拯救我，乃是神不拯救我了。苦难仍旧延长，甚至我们失掉了信心，神真有吗？如果真有，为甚么看著我在苦难中绝望了呢？这是在苦难中的人所常有的光景。受了膏，得了神应许的大卫，当他长时期在苦难中的时候也灰心了，他心里说：「必有一日我死在扫罗手里。」（）他对神赐给他作以色列王的应许信心摇动了，神应许他的话到此时已经十几年了，作王的事仍是遥遥无期，而苦难仍继续增加，扫罗依然不停止地逼迫他，以色列人也忘记了他；他在灰心绝望中，去投靠了非利士人。
　　
　　要知道神已经为我们的苦难限定了日期，在神那里天下万事都有定时，等到日期满足了，一天、一时、一分、一秒也不迟延。以色列人在埃及受苦的时期，最少有一百年的光景，似乎是神忘记了他们；然而满了四百三十年的那一天，神所定受苦的日子满足了，就从埃及领出祂的百姓来；他们因著苦难的锻炼，成了耶和华的军队。他们的人数因受苦而格外加添，并且他们个个都是坚壮的，苦难并未害倒他们。
　　
　　「你将要受的苦你不用怕……你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。」（）「凡事都有定期，天下万务都有定时。」（）

　　古时以色列人不能单独称神为父，有一次主耶稣称神为父，被犹太人听见了，犹太人要拿石头打死祂；犹碎打祂的原因，因为主耶稣自称是神的儿子，将自己和神当作平等的，当作神。从犹太人的话中看出一件事，人不可以称神为父，称神为父，就与神平等；称神为父，就与神相似。
　　
　　主耶稣从死里复活，祂向门徒宣布的第一件事，就是：「我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。」（）我们因主耶稣从死里复活和神就另有关系。（以前我们是在神的忿怒和咒诅中，与神的关系是仇敌。）就是亚当在未犯罪以前，人和神的关系，是造物者与受造者。但因耶稣基督从死里复活，我们在恩典、圣灵和生命中与神有了关系。我们得以因耶稣基督直接称神为父，神也要因耶稣基督称我们为儿子。我们和神的关系与耶稣基督和神的关系一样。
　　
　　主耶稣升上去见父神的时候，祂已将我们在祂里面带到父神面前，我们的生命与基督一同藏在神那里，我们的生命也与基督一同从神而来，神的生命、性情、荣耀，我们都承受了，耶稣基督怎样得了神的一切，我们也要因耶稣基督得著祂所得著的，我们要与基督同为后嗣，一同承受神的产业，我们的信心和盼望的中心，必须在这上面才得著完全。我们若只为今生的事有信心、倚靠神、有盼望，就十分可怜，这不是神在我们身上的要求。不信神的人在今生的福气上也满有盼望，若是我们只为今生，构不到永远里，和不信的人有什么分别？
　　
　　「我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。」（）

　　旧约时代的圣徒称神为亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，他们列祖的神；每逢人提起亚伯拉罕、以撒、雅各的时候，人就有力量到神的面前，因为神曾与亚伯拉罕、以撒、雅各立了约，又再三向他们申明，因此人提起亚伯拉罕、以撒、雅各的时候，神就要记念自己的约。
　　
　　以色列人每逢有重大的事向神呼求的时候，总是提起他们的列祖。从前神为了以色列人拜金牛犊，要在烈怒中灭绝他们，摩西立刻提到亚伯拉罕、以撒、雅各，于是耶和华后悔，不把所说的祸降与祂的百姓。（）大卫将神殿的工程和王座移交他儿子所罗门的时候，他的祈祷中也提到了亚伯拉罕、以撒和雅各。（）以色列人虽然悖逆，因著列祖就成了蒙爱的。
　　
　　但新约之下我们不再称神为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，我们乃是称神为耶稣基督的父神；我们不因以色列人的列祖而蒙爱，我们乃是因耶稣基督而蒙恩。每逢提到主名的时候，我们就坦然无惧地进到神面前；每逢提到主名的时候，神就赦免我们按理不当赦免的过犯；每逢提到主名的时候，可以随意支取神的一切恩典。耶稣基督的名比亚伯拉罕、以撒、雅各的名更美好，是超乎万名之上的名，神通过了耶稣基督和我们立了新约，比通过亚伯拉罕所立的旧约更美好。若有人今天仍然提起亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就太不智慧了。
　　
　　如今就是那些在肉身中作他们三人之子孙的使徒，也不再通过他们先祖的名向神求恩典，也不提神向他们列祖所立的约。
　　
　　「如今耶稣所得的职任是更美的，正如祂作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。」（）「既说新约，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。」（）

　　在世上有福的信徒，在世上有财物的信徒，在世上安逸的信徒，要他们在基督里有长进是很难的事情。因为世界累住了他们的心，他们好象已经满足了，他们并不太需要主耶稣。
　　
　　在世上有苦难的信徒，在世上孤单的信徒，他们倒在基督里迅速地长进。
　　
　　世福累住人的心比愁苦更厉害。
　　
　　为这缘故，神常把祂所爱的人剥夺净光，成为世上孤苦的人，叫他们的心可以从世界中释放出来，等他完全得著了基督，他就情愿在孤单的光景中，他不愿意再回到热闹的人世中；因为他已经得著了上好的，他不再要次好的，他已经得著了属天的，他不愿意再享受属地的。好象人已经吃饱了满席的珍馐，再给他粗糙的饭食，他是吃不下的。在世上受过痛苦又在主里面得著享受的人，世福很难来诱惑他，他要象保罗一样看万事如粪土。不但不爱慕这些，并且嫌污秽麻烦，有时神将苦难赐给我们，比祂赐世福给我们更为宝贵；所以有许多圣徒甘心受苦，学习受苦。
　　
　　我们也当利用神所赐给我们的苦难，在基督里面有长进，更不要白白受苦，徒然受了很多苦，却没有从苦难中找著隐藏的珍宝；并且主快来了，更要藉着苦难，奔那摆在我们前面的路程。神能把世上的福赐给我们，但祂不这样作，祂却将苦难赐给我们；因为祂知道何事与我们更有益处。为此，我们「就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。」（）

　　「耶和华阿！求祢用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人；祢把祢的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。至于我，我必在义中见祢的面；我醒了的时候，得见祢的形象，就心满意足了。」（）
　　
　　在这段经文中有两个心满意足，但这两个心满意足的内容是不同的。
　　
　　第一个心满意足是以地上的事为心满意足，以财物和儿女为心满意足。
　　
　　第二个心满意足是以神为满足，以属天的事为满足，以得著主的形体为满足。
　　
　　我们当知道说这话的人是谁，说这话的，不是贫穷的人，不是孤苦的人，不是卑贱的人，是有尊荣、有财富、有儿女、有妃嫔的大卫王，人所有的他都有，并且超过世人所有的；然而属地的东西不能满足他的心灵，因为属神的人必须神的恩典才能满足他的心；世人能以属地的事为满足，属神的人则不能。
　　
　　信徒走迷了路，在世界中追求，到末了就觉出样样都是空的。不但大卫如此，他的儿子所罗门也是如此。所罗门年老时把自己的事写出来，他曾如何追求地，也得著了地，然而在他的灵里，却非常的虚空，是虚空的虚空，他说：「我所以恨恶生命，因为在日光之下所行的事，我都以为烦恼；都是虚空，都是捕风。」（）
　　
　　所罗门写传道书是叫别人以他为前车之鉴，他的话「是凭正直写的诚实话。」（）

　　神创造了万物；神并未歇了祂的工；神仍在推动生命轮；万物都在轮转之中，轮中套轮，轮转不息，从轮中脱落的就是死了。物自己轮转，又向外界轮转，整个的大宇宙都在轮中，并且轮转不是盲目的，轮转是有中心的，轮转是有规律、有秩序的，神自己是轮转的中心，也是轮转的能力，用祂权能的命令托住了万有。
　　
　　在灵界中也是如此，神自己是推动一切事的中心，无论是谁都当行在祂的旨意中，若有不在祂安排中、守住自己的本位，反倒向前推进的，就是背叛的；不论天使、不论人，若背叛神，就要从神的轮转中脱落了。所以犹大以流荡的星比喻那些叛逆者，星在宇宙中是应当顺著轨道旋转的，但流荡的星是脱离轨道的，不列在轮转之中，因此有墨黑的幽暗为他们存留。（犹13）
　　
　　我们在凡事上应当向著神，作事不失掉中心，知道自己是向著谁作的，是为谁作的。顺服在神的计画和旨意之中，以神所赐给我们的道路为满足，不用自己的聪明和智慧，免得我们出了神所定的轮转轨道而走了自己的道路，虽然我们是不会灭亡的，不能进入墨黑的幽暗中，然而我们的工作却不被神记念，我们纵然得救，也是仅仅得救，如同从火中抢救出来的一样。
　　
　　「我凭著所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的；要照著神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。」（）
　　
　　「保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。」（犹21）

　　神所命定的事情就是神的旨意，凡遵行神旨意的，都可以行得通，不但信徒遵行了神的旨意要得到神所命定的结果，就是不信主的人若行了神的旨意，也要按著神所命定的而成全。
　　
　　神在创造的时候命定：「地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包著核；事就这样成了。」（）如果农夫把种子种下，种子就要生长，因为这里面有神的命定和旨意，但这农夫不一定是信主的人。
　　
　　神又说：「要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼，空中的鸟；和地上各样行动的活物。」（）人若男婚女嫁，不论他是谁，就要生养；义人生养，不义的人也生养；因为是神的命定和旨意。天地间一切的事，只要行在神的命定和旨意中，就要得著神所命定的结果。
　　
　　以利亚求神不降雨，神就不降雨，又求神降雨，神就又降雨，当然是因为以利亚有信心，也是因为以利亚是按著神的命定和旨意祷告。在摩西的律法中，以色列人犯罪：「你头上的天，要变为铜，脚下的地，要变为铁。」（）若是人们归向神，「耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。」（）因此以利亚一祷告就蒙神垂听，又祷告就又蒙垂听，因为这是神的命定和旨意；所以我们若明白神的命定和旨意，祷告没有不蒙应允的。
　　
　　假如有饥饿的人，只管大胆向神求饮食，神必赐给，因为主说：「你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它；你们不比飞鸟贵重得多么？」（）

　　饼在锅中还未蒸熟，作饼的人总是不拿出来的；但饼熟透了，就一点不耽延地从锅中取出来，成了叫人得饱足的食物。
　　
　　你若愿意成为叫人饱足的食物，就不要惧怕所必须忍受的蒸烤，主知道什么时候叫你出锅；若是还未熟透，就是取出来，也不合用；所以你在苦难中必须等候神的时候，神已经为苦难限定了时候，等时日满足了，神要叫许多人因你得益处。受苦的人当在苦难中学习等候，不会忍耐等候的人常是白白受苦；就如扫罗在非利士人的战争中，撒母耳叫他等候七日，他看了环境，在七日将完的时候，他不等候了，自己勉强献上了燔祭；因为他不等候，在患难中著急，所以在神手中就不合用，神不得已，另寻著了一位合祂心意的人，立他作百姓的君。
　　
　　等候与顺从是分不开的，等候与忍耐也是分不开的，等候与信心更是分不开的，等候与盼望仍是分不开的，因此我们当顺从等候，忍耐等候，信托等候，盼望等候，安静等候，专心等候，在急待渡过的苦难中等候；主必照祂的美意，于最合适的时候为你行事，神从来不叫等候祂的人羞愧。
　　
　　「你当默然倚靠耶和华，耐性等候祂。」（）
　　
　　「我们的心向来等候耶和华；祂是我们的帮助，我们的盾牌。我们的心必靠祂欢喜，因为我们向来倚靠祂的圣名。」（）
　　
　　「凡等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必施恩给他。人仰望耶和华，静默等候祂的救恩，这原是好的。」（）

　　「这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的。」（）
　　
　　「因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。」（）
　　
　　利未是亚伯拉罕的第四代子孙，在麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他的身上，不但利未和利未的子孙，连以色列众百姓也都他的身中。所以神应许亚伯拉罕的时候，他的子孙也一同承受应许，神赐福给亚伯拉罕的时候，他的子孙也一同蒙福。因为他的子孙已经在亚伯拉罕的身中。
　　
　　全世界都是亚当的子孙，当亚当吃神所吩咐不可吃的果实时，全世界的人都已经在亚当的里面和亚当一同犯了罪，神刑罚亚当的时候，全世界古今将来的人也都承受了刑罚。
　　
　　我们这些在基督里蒙神拣选的人，也是这样；神在万古之先，在创立世界之前已经在基督里预定我们得永生，因为那时我们也已经在基督里，我们的生命早已藏在基督里面了。所以基督钉十字架的时候，我们也与祂一同钉了十字架；基督埋葬的时候，我们与祂一同埋葬；基督复活的时候，我们与祂一同复活；基督升天的时候，我们与祂一同升天，基督坐在天上，我们与祂一同坐在天上；因为我们早已在基督里面了。不是名分上在基督里面，乃是实际在基督里面。我们的生命早已和基督一同藏在神里面了，正如以色列人在亚伯拉罕里面，全人类在亚当里面一样。
　　
　　「就如神从创立世界以前，在『基督里』拣选了我们，使我们在『祂里面』成为圣洁，无有瑕疵。」（）

　　在基督里有长进的而尝到属天平安喜乐的人，患难不能侵入他的心灵中，心中涨溢的活水，很迅速地把痛苦冲洗出去。因为他心中属天的喜乐，已经占据了他的心，所以世上的患难侵不进去。不但患难不能存留、占据他的心，一切的一切，无论是坏的，是好的，都不能从主那里把他夺去。他已经在基督里生根建造。在基督里扎根的人，基督在他身上是有能力的，他也在基督里面有能力。
　　
　　一　基督的能力要胜过他肉体的力量。因此他就降服在基督的能力中，在基督的能力中肉体没有活动的余地。
　　
　　二　基督的能力要胜过世界的力量。世界与基督相较量，如同粪土与珍宝相比较，因此在基督里有所看见的人，世界对他就失掉了吸引的能力。
　　
　　三　基督的能力要胜过撒但的力量。撒但虽是这世界的王，全世界都卧在它的手下，然而基督从死里复活，得著了天上地下所有的权柄，它根本不能从主手里把属基督的人夺去。
　　
　　所以在基督耶稣里的人，是蒙神能力保守的人。他在一切的事上，都不用自己费力而作得胜的人。
　　
　　「小子们哪！你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。」（）
　　
　　「因为基督在你们身上，不是软弱的；在你们里面，是有大能的。」（）

　　工作不论大小，只要在上面尽了忠心，将来都要得著相等的荣耀，领五千的和领二千的，有同等的酬报；寡妇所献的两文小钱，比财主许多的奉献还多。所以不要看别人作的工作大，而看自己作的工作小就自暴自弃；也不要看自己作的工作大，而看别人作的工作小就自高自大。主向人所要的，是按著祂所给的来取，祂不是没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。祂是多托谁，才向谁多要；多给谁，才向谁多取。神的判断就是这样公义。
　　
　　我们常有个不好的习惯，在大事、要紧的事上就尽上本分好好去作；在小事、易事上就忽略过去；这正是与主的看法不同，在大事、难事上作不好主还可赦免，惟有在小事、易事上作不好才多受责罚。我们的主不忽略我们所作的大事、难事，也不忽略我们所作的小事、易事，寡妇的两个小钱祂看见了，给小子的一杯冷水祂也记念不忘。祂看见人在小事上不忠心，就不把大事托付他作。本来在主的眼中，领两千的是作的小事，那领五千的也是作的小事，主对这两等人都有同样的回答：「你在『不多的事』中有忠心，我要把许多事派你管理。」
　　
　　所以伟大的事让伟大的人去作，高贵的地位让高贵的人来居，你务要在小事上有忠心；其实除了神的救恩，今生的事都是小事，永远的事才是大事。
　　
　　「同蒙天召的圣洁弟兄阿！你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣；祂为那设立祂的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。」（）

　　神将领以色列人出埃及的重大使命，放在摩西的身上，摩西知道这不是一件小事；当他四十岁年富力壮的时候，尚且不能担负，如今八十岁了如何能担当如此重大的责任？察看人心肠肺腑的神知道摩西有忠心，一定要摩西去；在神眼中好象除了摩西之外就没有第二个人可以担当这个职分。神的拣选是不错的，神的恩召也是没有后悔的，后来摩西答应了神的呼召，担负起领以色列人的重大责任，果然他是在神的全家尽忠。摩西的忠心是在神要灭绝以色列人的事上显出来的。以色列人拜金牛犊犯了大罪，摩西来到神的面前，为以色列人赎罪，摩西哀求说：「唉！这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或祢肯赦免他们的罪……不然，求祢从祢所写的册上涂抹我的名。」（）
　　
　　但神的儿子耶稣基督，比摩西更尽忠，摩西虽然有替百姓死的的意念，却未成为事实，但他的尽忠已经如馨香的祭物献到神的面前，被神称赞。主耶稣为了我们，为了神要救赎的百姓却是以自己的身体付了赎价，将神在我们身上的震怒挽回过来。主耶稣成了尽忠的第一人，再没有人比主耶稣更尽忠的了。
　　
　　主既然在全家尽了忠心，祂也愿意我们向祂有忠心。多少圣徒已经效法了基督的尽忠而尽忠，至死不肯变节。他们宁可忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼、被石头打死、被锯锯死、受试探、被刀杀、披著绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害、在旷野、山岭、山洞、地穴、飘流无定，为忠于他们的主成了世界不配有的人。

　　以色列人在旷野的时候，吃完了从埃及带出来的粮，神对摩西说：「你告诉他们说：到黄昏的时候，你们要吃肉，早晨必有食物得饱。你们就知道我是耶和华你们的神。」（）
　　
　　神实在顾念以色列人的一切事，不但宝贵的灵魂神顾念，这必朽坏的身体神也顾念。但有一件事，神吩咐以色列人，除了第六日外，每天要取当天的分，不要将吗哪留到第二天，但他们不听摩西的话，有留到第二天的，就生虫变臭了。
　　
　　神要把新鲜的福气天天赐给属祂的人。主耶稣来的时候又重申神的话说：「我们日用的饮食，今日赐给我们。」但多少神的儿女不肯听神的话；把神所赐日用的饮食积存起来；因为他不听神的话，他所积存的就生虫变臭了。本来这些东西是与我们有益的，只因为生虫变臭了，就与我们有了害处。
　　
　　这正如保罗所说：「但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。」（）这话不是对不信的人说的，乃是对信徒说的。世人贪爱世界或者他们可以亨通，但属神的人贪爱世界必不亨通，在他们灵里一定要受亏损。神为爱他们的缘故，也必不叫他们在灭亡的路上亨通。
　　
　　「然而敬虔加上知足的心便是大利了；因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去；只要有衣有食，就当知足。」（）「你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。」（）

　　成就神命令的有大能的天使和诸军，侍立在祂面前的成千累万；祂打发一位天使一夜杀了亚述的军兵十八万五千人，祂捆绑极有力的撒但，也是只用了一位大力的天使，祂创造伟大的宇宙，只是说了几句话。但祂拯救这微小的世人，却差祂的独生子来到世间，亲身来作这拯救的工作，这是值得我们思想的。
　　
　　有人说：祂必须与人同类才能与人接近。有人说：祂与人同类才能体恤人。不信的人说：十字架的道理真是愚拙。但神有更大的目的，就是要把人救到和自己相似，和自己同类；祂不但要叫人不至灭亡，还要叫人得著永生，就是神自己的生命。若是祂要救人仅仅救到不至灭亡，主耶稣就不用自己来到世间，祂满可以打发天使来作这个工作，因为天使也可以把撒但捆绑起来，把人从撒但手中抢救出来；但神还要叫人得著永远的生命，这个就不能叫天使来代替祂作；好象国王有权柄叫人作这事或作那事，但他的儿子却必须是他自己生的。
　　
　　基督若不来受死，就不能把祂的生命赐给世人。我们若得不著神的生命，就不能与神相似，不能成为神的儿子，也不能享受神在天上为我们所预备一切属灵的福气。因为血肉之体不能见神的国，不能进神的国，不能承受神的国；属肉体的根本摸不到属灵的，所以神不打发天使来拯救我们，乃是打发祂独生爱子来拯救我们。
　　
　　「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」（）

　　不会赞美、不会感恩的人，是因他们没有遭遇到患难，是因他们在平安环境中享受的日子太久了。若是参加一个见证神恩典的聚会，那些站起来感恩赞美神的，都是因为经历了患难。有人是生了不治之病被主医治好了；有的是遇见危险蒙了拯救；有的是生活困难得了日用的饮食；有的是在苦难中神开了出路。虽然有各不相同的患难临到信徒，但那感恩的人都是从患难中出来的。不但现在的人是因著患难感恩赞美，古时的圣徒也是如此。
　　
　　以色列人在红海边上的大赞美，唱摩西的歌；米利暗领导妇女击鼓跳舞；约沙法设立歌唱的人穿上圣洁的礼服，颂赞耶和华；希西家在床上的祈祷；大卫所定赞美的诗篇；保罗在监狱中写的书信；不论团体，不论个人，他们歌唱赞美的声音，都是经过患难而发出的。约翰在异象中看见许多人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，大声赞美神。长老对约翰说：「这些人是从大患难中出来的。」
　　
　　为什么我们常发怨言、不满足自己的处境、不会感恩、不会赞美呢？是因我们没有经历患难。主用患难激动我们的心，主用恩典激动我们的心，使我们从心灵的深入，发出赞美的歌声。患难如同钢针，放在唱片上面，唱片才能发出优美和谐的音乐。
　　
　　「北风阿！兴起；南风阿！吹来；吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。」（）

　　今天我们不能明白神很多的事情，不是神不乐意将祂自己启示在我们心中，因我们的灵太小，不够明白神的事。就如同小孩子不全明白成人的事，不是成人不愿意把自己的事告诉他，是因为他的年龄太小，智力不足，告诉他，他也不能领会。如果我们有神一半的灵，就可以多明白神的事，如果我们有神同样大的灵，就可完全明白神的事。如今我们不但不能全明白神自己，就是要研究明白，神所创造的万物之一，也是一个人一生的工夫所研究不透的。就如医学研究人的身体和各样的病症，已经是几百年，多少万人的成绩，结果距离绝对的完善还是很远；所以要问神是从那里来的，实在是不可能的事，人若要把神研究明白之后再信神，就永远没有机会可以得救了。
　　
　　神曾很简单的给我们介绍过祂自己：祂是自有永有的，祂是创造万有的，祂是全能的，祂是有慈爱有怜恤的，祂是无谎言的，祂是圣洁公义的。对于神，我们只能按著祂所说的相信祂的话。若有人要研究神，就显得自己太幼稚了。就象先知以赛亚所说：
　　
　　「谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平岗陵呢？」（）「祂与谁商议，谁教导祂，谁将公平的路指示祂，又将知识教训祂，将通达的道指教祂呢？看哪！万民都象水桶的一滴，又算如天秤上的微尘。」（）
　　
　　今天虽然无人能明白神，但有一天我们要与神面对面，那时我们要完全明白神了。

　　不信神的智慧人，他的智慧正是他的愚拙，信主的人只靠肉体的智慧也是如此。他管理自己，自己是失败的；他管理家，家是失败的；他管理教会，教会是失败的。
　　
　　曾看见某教会中兴起一位名望人来治理神的教会，教会就被他引进了很多的扰乱。因为神灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。神所要用的人，不是有才干的，不是有计谋的，不是有办法的，不是高出众人的；神要用的人是神手中合用的器皿、是听从祂话的、是顺从祂旨意的、是心中谦卑的、是神的灵在他心中自由运行的；因为神要作的事，神已经计画周全，不用再加上人的办法，祂所要的就是那遵照祂旨意行的人。
　　
　　神为什么用摩西作了大事，不是因摩西比众人更有智慧，也不是因摩西比众人更有学问，更不是因摩西更有口才。世人有智慧、有学问、有口才的很多，但神却用了摩西，就是因摩西肯不用自己的智慧，肯不用自己的学问，肯不用自己的口才。我们看摩西所写的五经，没有一句自己的话，都是「耶和华对摩西说」，「耶和华晓谕摩西说」，摩西自己也没有要作一件事，都是耶和华怎样吩咐，他就照样作。
　　
　　我们若放弃自己的智慧，丢掉自己的聪明，接受主，为我们的智慧和聪明，我们就成了最有智慧、最有聪明的人了，我们什么时候学会了隐藏自己，不用自己的智慧行事，神就要大大使用我们，叫我们在地上作祂的出口。
　　
　　「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。」（）

　　安息是最甜美的享受；有人安息在幽美的环境中；有人安息在音乐中；有人安息在甜蜜的爱情中；但世上的安息都是假的，不过叫人休息片时；惟有属天的安息，是最纯洁的安息。凡尝到这安息的人，就很自然的放弃世上的一切安息之处。
　　
　　安息也是得力量的根源；身体安息，身体就得力；心灵安息，心灵就得力。神造白昼，又造黑夜，白昼是为工作，黑夜是为安息，在夜间安息透了的人，白昼才有力量工作。
　　
　　安息并不浪费光阴，若有人不肯安息，才是浪费光阴哩！神有时给我们顺利的环境，是要我们尽力工作，但神也给我们黑夜的经历，为要叫我们再进到祂的里面享受安息，支取能力。
　　
　　神吩咐以色列人安息，歇了平日一切劳碌的工作，但安息日却有圣会，学习认识神。我们这安息在基督里面的人，虽然也是放下自己一切的努力，但在基督里要得著属天的一切丰富，是主自己浇灌我们的。好象安息在音乐中的人，并不停在那里，音乐一直不断地在他里面加增，我们安息在基督里的人也是如此。
　　
　　可惜！我们常是错了，若是肉体还有一点力量，就不肯放下自己的努力、去安息在基督的里面，必须等到自己的力量完全用尽了，没有办法的时候，才肯放下自己的主张，投奔在基督面前。这自己的努力，实在拦阻了我们进入安息。
　　
　　「你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导；大山小山必在你们面前发声歌唱；田野的树木也都拍掌。」（）

　　主爱我们，为我们死了；我们爱主，是为主活著。主是那被切开的牺牲，献在祭坛上，成为蒙神悦纳馨香的火祭；我们是将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所悦纳的。主爱我们，是离开天上的宝座，来到世界；我们爱主，是从世界中出来，升到天上。主爱我们为我们从富足成为贫穷；我们爱主，却是从贫穷成为富足。主和我们对调了地位，主的给了我们，我们的给了主。
　　
　　主虽然将祂的一切给了我们，但主并没有失掉一切，主的仍是主的，连我们也成了主的；就象人将多少宝物给了他的未婚妻，等他的妻子到他家中时候，自己和宝物又都带回了丈夫的家中，丈夫所失去的不但又得回来，并且得著了妻子。主的爱仿佛是损失，主的损失正是得著。
　　
　　主为我们撇下了天上的座位，如今又回到至大者的右边。如果我们为主舍弃世界，将来我们仍要承受世界，和基督一同作王。我们所舍弃的，正是我们所得著的。
　　
　　我们得著的少，是因为我们舍弃的少；为主舍弃的多，所以得著的也多。彼得说：「看哪！我们已经撇下所有的跟从祢了。」
　　
　　主说：「我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地。没有不在今世得百倍的，就是房屋，弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫；在来世必得永生。」（）

　　有一等人好好作人是惧怕主来的时候被撇下，若撇在地上还要经过大灾难，因惧怕灾难就好好作人。他好好作人的出发点，是因为惧怕大灾难。
　　
　　有一等人好好作人是因为惧怕不得救，若不好好作人，怕主叫他灭亡了。他好好作人的出发点，是惧怕不得救。
　　
　　这两等人因在真理上不清楚而生出惧怕，又从惧怕里而好好作人。这两等人和惧怕律法的刑罚而好好作人的是一样，是在不正常状态中服事神。
　　
　　真正服事神的人，不在惧怕中服事神、不在律法下服事神，是在爱中服事神、是在信中服事神、是在盼望中服事神，就象保罗所说的：「在神我们的父面前，不住的记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。」（）
　　
　　我们若在这样的光景中服事神，才是在正常的状态中服事神；这样的服事才能蒙悦纳，这样的服事才有力量，这样的服事才有长进。
　　
　　我们在和谐中服事神、我们在安息中服事神、我们在坦然中服事神、我们在自由中服事神。
　　
　　以色列人服事法老，怕挨打、怕挨骂，就好好的作工，就好好的遵守法老的吩咐。并不是从爱心中甘心的服事，是在惧怕中服事法老；如今我们服事神，不应当有惧怕的成分在其中。惧怕和敬畏不同，我们敬畏神却不是惧怕神。
　　
　　「爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去；因为惧怕里含著刑罚；惧怕的人在爱里未得完全。」（）

　　犯罪是从亚当所领受的一种本能，小孩子犯罪的本能，和他长大成人后犯罪的本能是一样的，不过小时候是在他的小事上犯罪，长大成人后是在他的大事上犯罪，但犯罪的本能却是一个。小孩子为了哥哥多得了一块糖就因嫉妒而生气、哭闹。渐渐长大读书的时候，为了同学的功课好一点就因嫉妒而生气。等到了社会中，为了同事比自己升级快就因嫉妒而生气。虽然所因的事不同、所嫉妒的事不同、所生气的事不同，但嫉妒和生气却是一样的。
　　
　　罪是与生俱来的，并不是学习来的，学习只能启发犯罪的本能。圣经上说：「人从小时心里怀著恶念。」（）
　　
　　历世历代的人都有一个愿望，就是要把罪从社会中除去，他们最有效的方法就是律法和教育。但律法所成功的只是防堵罪，使罪不彰显于外，律法的功用如同修饰坟墓一样，只能叫尸体不显露在外，叫尸体的臭气不出来。
　　
　　教育也是如此，只能叫人外表文明，只能除去外表的野蛮。若不是从生命里有了基本的转变，因著教育的启发，犯罪更有了工具，受过高深教育的人就在更大更多的事上犯罪。
　　
　　但神救我们脱离罪的方法不是用教育，不是用律法，是叫祂儿子来到世界上救我们脱离罪；接受神儿子的就脱离了罪，身体虽因罪而死，心灵却因义而活。我们不再用律法来成功良善，来培养善行，是整个的心灵都从罪恶之中被挽回到义中来。
　　
　　「她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣；因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。」（）

　　有一次主给了我一个启示：有一天我站在屋门前，向院中观看，各样的花木，都呈显它们的可爱，惟有葵花，头垂腰弯，叶子枯干，显出非常丧气的样子。在夏天的时候，葵花的心，每时每刻都望著日头，就是天空有云的时候，也不能使它不向著日头，为何今天变得这样可怜呢？我一直看有几分钟的工夫，得知它是为子粒而劬劳。
　　
　　初爱神的人，爱神的心每时每刻都向著神，与神有甜蜜的相交；但负责了神的工作，却象这葵花为子粒而劬劳；他的心被工作占有，不象以前那样向著主了，看来是失掉了起初的爱心，不如从前那样好。有许多爱主的人都在这种情形之下，在人看来，他已经失去了起初奉献的热情和美丽。这些老传道人，远不及那一般青年爱主的弟兄姊妹。
　　
　　你们这些喜好批评的！那知道这些老传道人是为子粒而劬劳呢？他们初奉献的热情，一切不比别人差，无奈工作累住了他们的心。使人看来不如从前了；连使徒保罗也落在这样的光景中；当初蒙恩的时候，他向著主是何等热切，他独居亚拉伯的时候，（）他向著主是何等的甜蜜；但他奉主差遣之后，受劳碌、受困苦、不得睡、不得食，「除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？」（）保罗真象满了子粒的葵花。所以爱主的青年人，不要随便批评老传道人。
　　
　　（但也有老传道人是作了老先知，迷惑人、欺骗人，就又当别论。）
　　
　　「所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念；那时各人要从神那里得著称赞。」（）

　　我们若作错了事，别人骂我们，我们还不太伤心；我们若对不起人，人向我们发怒，我们也不太伤心；惟有我们爱他们；他们却恨我们；我们对人好，人却以恶报善，以怨报德；那是最令人伤心的事。作诗人的说：「辱骂伤破了我的心。」（）是什么诗人这样伤心呢？因为：「无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇，要把我剪除的甚为强盛；我没有抢夺的，要叫我偿还。」（）
　　
　　这诗人是神藉他的受苦，预言了基督。我们的主真是在这样的光景中，祂的心真是被辱骂伤破了；那卖祂的，那在十字架前骂祂的，有的吃过祂的饭，有的得过祂的医治，有的听过祂的教训；每一位祂都爱过，而今天竟都与祂为仇，主的心真是伤透了。当祂在十字架上的时候，兵丁拿枪扎祂的肋旁，就有水和血流下来。伤破了心这句话，不是形容祂伤心太过，是实在把心伤破了，因此才有水和血一同流出来。祂这样伤心，岂是单为当时十字架下的那些人吗？我们岂不也都在内吗？有句诗说的真对：「祂伤心是为我，为我，为我。」
　　
　　主的伤心完全是从爱而来的，祂虽然舍命来爱世人，然而世人不接受祂的爱，竟以十字架来报复祂的大爱。世人的可恶，真也到了极点。但祂仍然要爱，直等到这刚硬的心被爱熔化了，在十字架下面投降。求主使我行事为人不再作十字架的仇敌，叫主伤心。
　　
　　「不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。」（）

　　强迫不能使人从心中顺服，强迫只能压制人外面顺从。所以我们的主不强迫人跟随祂，也不激动爱情，祂嘱咐耶路撒冷的众女子说：「我指著羚羊，或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等她自己情愿。」（）
　　
　　甘心情愿的顺服才能靠得住，激动的靠不住，强迫的更靠不住。许多人爱主是被人的激动而爱主，是被奋兴家的奋兴而爱主。可靠的爱主，必须自己看见主的荣耀，自己经历主，自己听见主的声音，看见了主自己，这样我们的爱是从主来的，我们的顺从也是从主来的。
　　
　　使徒约翰说：「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。」（）
　　
　　使徒彼得说：「我们从前，将我们主耶稣基督的大能，和祂降临的事，告诉你们……乃是亲眼见过祂的威荣……我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。」（）
　　
　　使徒保罗说：「作使徒的保罗，不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫祂从死里复活的父神。」（）
　　
　　为什么有许多人奉献了。又收回去；手扶了犁又向后看；就是因为他们当初的爱情是被激动的，是由于人，是由于自己，而不是由于神，不是由于主的爱。
　　
　　今天我们虽然没和使徒们一样，亲自摸过主，但我们已经因信看见了那看不见的主；虽然没有见过祂，却是爱祂。

　　「所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。」（）
　　
　　山洪暴发的时候，把许多东西冲走了；但稳固的磐石却安然不动；而有生命的鱼还能逆流而上。世代好象洪流，把世人都劫走了，惟有立在磐石上的神的教会不怕冲撞，惟有生命丰盛的圣徒不随潮流。教会在任何时代中都不能随从今世的风俗，也不能顺服空中掌权者的首领；世代的潮流甚至因此而引起了逼迫和杀害。但她宁可接受患难，而不顺从世代的潮流。
　　
　　神的教会是属天的，是圣洁的，是主用宝血所买来的，是被神分别为圣的。她不应当搀杂上任何时代的色彩，根据圣经的真理，她不应当接受世界的任何学说；她应当保守著向基督的纯一贞洁。
　　
　　但有些教会竟随流失去而浮沉在世代的洪流中。主耶稣也早预言了，祂说：「所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋、水冲、风吹，撞著那房子，房子总不倒塌；因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋、水冲、风吹，撞著那房子，房子就倒塌了；并且倒塌得很大。」（）
　　
　　那些站住的，和屈服的，在外面看来很难找到其中的原因，也许那被冲去的有著更高大美丽的外形，但祗因为根基不同，一遇到洪水，有的依然站立，有的就倒塌了；并且倒塌得很大！站住或倒塌，到今天才显露出来，其实，在立根基的时候，就已经决定了今天的命运。
　　
　　你愿意不随流失去吗？必须把你的工作建立在磐石上----郑重所听的道，遵守主的真理。

　　「看哪！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。」（）
　　
　　弟兄合而为一，必须除去彼此之间的障碍；最拦阻弟兄和谐的，就是嫉妒和骄傲。自己不好，别人好，就嫉妒；自己好，别人不好，就骄傲。这两样罪是最难医治的，比一切罪更难除去；所以在弟兄中最不容易得到和谐。
　　
　　有人说：我没有嫉妒。你真没有嫉妒吗？你可以试一试。假设有一弟兄在众人之中得到特别的称赞，本来他是在你以下，今天他升到你以上，在他心中是很喜乐，如果你的心不能和他一同喜乐，这证明你的心中有嫉妒。你这一点微小的嫉妒，就是你与他不和睦的种子。
　　
　　有人说：我没有骄傲。你真没有骄傲吗？你也可以试一试。假设你在众人中得著称赞，本来你在别人之下，今天你升到别人之上，你心中喜乐，别人却因此不喜乐，你就因别人的不喜乐而有几分不如意，这证明你心中有骄傲。这微小的骄傲，就是你与他不和睦的种子。
　　
　　嫉妒和骄傲是顶顽强的罪，是很难治死的。它们好象是耐寒的植物，别的树木都凋谢了，它们仍然活著。求神怜恤我们，除去我们心中的嫉妒和骄傲。若不把嫉妒和骄傲治死，就不能弟兄和睦同居。惟有切实相爱才能消灭它们。
　　
　　「倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。」（）

　　天满了云，叫人非常沉闷，我们知道这不是灾害，是要降下时雨，滋润大地，生长五榖百果，养育人民牲畜，我们对于云，不介意它的阴暗，只想得它的利益。
　　
　　有时在我们的工作中，在我们环境内，也是有黑云遮蔽，看不见天日，我们就心中愁闷，却不知道云中含著时雨；我们自己省察这黑云若不是与神隔绝的罪恶，黑云就是与我们有大利益的，神要从云中倾倒祂的丰盛恩典。等到恩典如大雨倾倒完毕，所留下的只有恩典而没有黑云了。所以我们若真知道神的恩典，一定要在患难中欢喜，等候神在患难中所倾倒给我们的恩典，必不致被包围在黑云中，灰心绝望。
　　
　　你不要看这么多的黑云，充满了天空，但神要消灭它的时候，一片也不存留，顷刻间就消散了。你的患难多吗？大吗？难道还能比天空的黑云还大还多吗？神一吩咐就都离开你了。现在虽然还未离开你，是因为神的恩典还没有降完。等到黑云完成了它的任务，就毫不逗留地都要离开你。那时日头出来照著你，你便欣欣向荣地往上长，你的长进是不能遏止的，生命要在你里面自由地发展。因为你饱足了神的恩典，神用大雨把你浇灌了。
　　
　　「雅各醒了说：耶和华真在这里，我竟不知道。」（）
　　
　　「他们父亲雅各，又看见约瑟打发来接他的车辆，心就苏醒了。以色列说：罢了！罢了！我的儿子约瑟还在。」（）

　　我们的心是神的居所，也是储藏属灵力量的泉源。
　　
　　有时信徒外表的态度很好，但在他的工作中忽然失去了力量，是他的心灵有了毛病。在我们的心中，永远不会成为打扫干净，休闲的房屋；神的灵若不住在其中，偶像就住在里面，我们的心不作神的殿，就作偶像的庙。
　　
　　我心中的偶像，你不知道，你心中的偶像，他也不知道。我的偶像与你的不同，你的偶像与他的不同；神和偶像是不能住在一起的，心中有了偶像，神就要离开我们。
　　
　　希西家初作王的时候，元年正月初一就开了神的殿，除去一切的偶像，甚至连摩西所举的铜蛇，他靠著神的力量打碎了，凡是以色列人所拜的东西，他都除掉了。他专靠耶和华，总不离开，耶和华也与他同在。后来神为他行了大事，他蒙的恩典太大；他虽然打碎了有形的偶像，但他所蒙的恩进入他心中成了偶像，叫他心里骄傲，以致他又大大地失败了，因著他的愚昧，就连累了自己的后裔，被仇敌掳去。
　　
　　心中的偶像是可怕的，因为它能叫神远离我们，它能抢夺神的座位，它能蒙蔽神的荣耀。神若离开了我们，我们的祸患就大了。
　　
　　「神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿。就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往。」（）

　　无论在物质上、在精神上、在心灵中，我们每时每刻享受主的爱。主为我们死，又为我们活在天上，还要为我们再来；主将祂的丰富赐给我们，主将祂的安息赐给我们，我们已经浸透在主的爱中。可是主也愿意从我们得著享受，我们岂不也当叫主得到满足吗？
　　
　　当我们初信主的时候，把自己的罪恶过犯给了主，主也都洗净了；我们把自己的软弱给了主，主也担当了。我们岂可常久在主的面前献上过犯和软弱呢？若是这样，主要多么伤心哩。
　　
　　主叫我们得著享受，是因为祂离开天堂，来到世界，将自己的命舍了，就好象一只羊，要叫神、人得著享受，就必须被杀，切成块子，才能成为馨香的火祭。我们若要叫主从我们得到享受，也必须为主有所牺牲，有所舍弃。
　　
　　保罗天天为主有所舍弃，他不但为主舍弃了世界上的地位名誉，舍去了一切合理合法的享受，他最后还为主舍了生命；当他要被杀的时候，他自己说：「我现在被浇奠，我离世的时候到了。」（）保罗自己谦卑，好象自己不配成为祭物叫主享受，只是成为奠祭、陪祭、浇奠浇奠。主真是从他身上得著了享受。很可惜！神家中有一些圣徒，到如今还是天天在主前献上糊涂与悖逆，主从我们所得的分只有伤心叹息。
　　
　　「我妹子！我新妇！我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜；喝了我的酒和奶！我的朋友们！请吃，我所亲爱的！请喝，且多多的喝。」（）

　　我们是贫穷的、污秽的、丑恶的、瞎眼的，赤身的，怎能谈到叫主在我们身上得著享受呢？主在我们身上只有叹息、忧愁、悲伤。所以我们必先从主支取祂一切的丰富，成为我们的产业；支取主的宝血，洗净我们的污秽，支取主的能力，覆庇我们的软弱；支取祂的权柄，驱逐魔鬼的攻击；支取祂的圣洁，成为我们的美丽；支取祂的智慧，消除我们的愚昧；支取祂的义，披戴在我们身上；支取祂的慈爱、忍耐、尊贵、荣耀；凡属于主的，我们都可以随意支取。祂供应我们一切的需要；凡我们所需要的，我们的主没有一样供应不来。
　　
　　等我们圣洁了、美丽了、丰肥了，然后主在我们身上要得著享受，主与我们、我们与主，一同进入筵席，真是「王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。」「他以爱为旗在我以上。」我们的心欢喜快乐，主的心也欢喜快乐。一切旁观者都要看见，惊奇我们在基督里的长进；我们要象王后一样的有尊贵荣耀；从前的污秽、羞耻、软弱、卑贱，象外衣一样，从我们身上脱下来。真如同哈拿祷告中的话：「祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得著荣耀的座位。」（）
　　
　　今天我们为何自叹自怜，而不起来进入基督为我们所成全的救恩呢？
　　
　　「那向外观看如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？」（）
　　
　　「我所爱的，你何其美好，何其可悦，使人欢畅喜乐。」（）

　　我们为主活，为主死，虽然主要奖励我们，但在我们说来，并没有可夸的，因为我们还作罪人、作仇敌的时候，主为我们死了。所以我们为主死活，是理所当然的，是我们的本分，是我们所欠的债，是我们所当偿还的。
　　
　　但当我们为主活的时候，就要披戴基督在我们的外面，人看见了我们就是看见了基督，象人看见了基督就是看见了父神。
　　
　　若是为主而死，基督更从我们显露出来；就象保罗，不但天天为主而活，也是天天为主而死。他说：「死在我们身上发动，生却在你们身上发动。」死的力量比活的力量更大。
　　
　　主在世上为神活著，吸引多少人跟随祂，但祂知道：「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」（）「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。」（）因著主的十字架，不知有多少人都投降了，实在死的力量比活的力量更大。
　　
　　在每个时代中，如果有人为主流了血，殉了道，他不是死了，他是种在那里，不久的将来，要有无数的生命，因著他的死而生长起来，要有多少圣徒因著他的死而更爱主。有多少爱主的人不但甘心为主活，也羡慕为主受苦，为主受逼迫，甚至为主舍命。他们的心志到了这种地步，生就不断从他发动。死比活更为宝贵。在主再来以前，圣徒不但应有一个心志为主而活，更当有一个心志为主而死。肯为主死的人，才能为主活的好。
　　
　　「在耶和华的眼中看圣民之死，极为宝贵。」（）

　　祷告当有信心，这是圣经的指示；祷告当合乎神的旨意，也是使徒的教训。但最蒙悦纳的祷告是被圣灵感动所发出的祷告，在圣灵里的祷告，被圣灵感动的祷告，自然就是有信心的祷告，自然就合乎神的旨意。神晓得圣灵的意思，因为圣灵照著神的旨意替我们祈求。
　　
　　祷告是三位一体的神在我们身上同时相聚，要通过我们成全祂的旨意。心被圣灵感动，奉圣子的名向圣父祷告，这样的祷告一定要蒙应允。所以约书亚敢在以色列众军兵的面前大声吩咐：「日头阿！你要停在基遍；月亮阿！你要止在亚雅仑谷。于是日头停留，月亮止住……日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。」（）
　　
　　以利亚在众百姓和巴力的先知面前，祷告从天上降火，又祷告从天上落雨，神立刻就降下火，又立刻降了雨。
　　
　　他们为什么有这样十足的信心和勇敢的祷告呢？就是因为他们的祷告是被圣灵充满，神在他们里面作自己的工。我们也有时有这样的经历，心中有感动为一件事或一个人祷告，神就应允垂听我们的祷告。在约书利亚和以利亚心中作工的神，也在我们心中作工；我们也经历神的信实，看见神的荣耀，在我们心中经验的神，比神为我们所成全的事更显宝贵。就好象朋友送我们礼物，朋友的友谊是比礼物更为宝贵。
　　
　　「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照著神的旨意替圣徒祈求。」（）

　　拦阻我们祷告的是罪，是隐藏在心中的罪；还有一件拦阻祷告的东西，就是不和谐；不和谐的音乐人不愿听，不和谐的祷告神也不愿听。
　　
　　主说：「你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」（）
　　
　　主所教训我们的，不是我向弟兄怀怨，不是我的心中不和谐，不是我的心中有仇恨，我的心是向神虔诚地、恭敬地献礼物，乃是我弟兄的心不和谐，是他向我怀怨，是他恨我；但我在献礼物的时候想起了这件事，我的心就因他的怀怨而不平静，也起了不和谐的心情，这样献的礼物就不蒙神的悦纳。我就当把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，弟兄的心不再怀怨我，我的心也因弟兄的心平息了而得到和谐，然后来献礼物，我所献的礼物才能蒙悦纳。
　　
　　主所讲的是我们到神面前奉献礼物，有不和谐的心灵，神不悦纳。我们与神的灵交，向神的祷告，也是如此，不和谐是我们拦阻之一，因为神是圣洁的。虽然罪人可以来到神面前求恩典，但他第一件要解决的问题就是赦罪，是与神和好，是心中平安，心灵和谐。求神打通我们心中一切的障碍，使我们和神和人都得到和谐，让圣灵在我心中自由运行、自由工作，使我们的祷告蒙神悦纳。
　　
　　「预备主的道，修直祂的路。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。」（）

　　末世是撒但工作最积极的时候，因为它知道自己的时候不多了。为什么爱神的子民还在打盹懈怠呢？信徒们！儆醒吧！跟随主走上前线！
　　
　　有人以为边疆是前线，不错边疆是前线之一。前线是直接与撒但交战最凶猛之处，是为主受苦的地方。
　　
　　在主的阵营中，不象今日世界上的战争，兵士在前线上战争，指挥员在后面指挥，如果兵士败退，他在后面阻止，等到真是不能防守了，他却首先撤退，兵士在后面一边应战，还得一边掩护他。但我们的主耶稣不是那样，祂是保护我们的，祂自己先入敌营，藉着死败坏了那掌死权的魔鬼，我们的战争不过是追击撒但的余势。就象大卫先下去打死了歌利亚，非利士人逃跑了，然后百姓才起身、呐喊，追赶非利士人。
　　
　　我们唱：「跟随主！跟随主！」不过是唱了好听的圣诗，实际上我们并没有跟随主，离主还有很远的距离，就象彼得在主钉十字架的时候，远远地跟随主。主愿意我们和祂在一起，紧紧跟随祂，好象路得对拿俄米所说的话：「不要催我回去不跟随你，你往那里去，我也往那里去；你在那里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神；你在那里死，我也在那里死，也葬在那里。」（）我们当象路得跟随拿俄米那样跟随主。
　　
　　主说：「我在磨难之中，常和我同在的就是你们。」（）
　　
　　是的，在磨难中与主同在的，才是真的跟随主哩！

　　「祸不单行」这话是从经验中来的成语，虽然不是圣经中的一句话，却是大家公认的一句话。为什么祸不单行呢？难道祸患还有伴偶吗？
　　
　　世上人遭遇的一切祸患，有多半是在今生的报应，并不是偶然而来的。为什么祸不单行呢？因为人所犯的罪不只是一件，犯罪常是接二连三的，因著一件罪又滋生出许多件罪来。比如大卫王犯了奸淫的罪，他为掩饰这件罪就尽了心机，先是用诡诈的方法来遮盖，谁知没能成功，他就进一步用了凶杀的方法。奸淫、诡诈、凶杀，相因而生。
　　
　　他在神面前虽然蒙了赦免，但神在今世在他身上的管教也是严厉的，祸患在大卫的家中也是一波未平，一波又起。
　　
　　但祸患在神的儿女身上与世人不同，不再是刑罚而是管教，是叫他们更加圣洁。
　　
　　以色列人犯了罪，主在他们身上也是七次又加七倍的刑罚他们，好象神的审判在他们身上特别严重，就是因为他们犯罪再犯罪；神天天警诫，天天呼唤，他们总是不肯离开他们的罪，为自己积蓄忿怒，到了惩罚的日子，神不能不七倍而七次的击打他们。
　　
　　今天我们虽然在恩典中，神公义的审判虽然从我们挪开了，若是我们在肉身中犯罪，神的管教却不离开我们。所以我们若是犯一件罪，就要立刻截止它的发展，不要掩护过失，使它滋生不息。
　　
　　「我儿！你不可轻看主的管教，被祂责备的时候，也不可灰心。」（）
　　
　　「遮掩自己罪过的，必不亨通，承认离弃罪过的，必蒙怜恤。」（）

　　扫罗追杀大卫的事，有谁看了不心中气愤呢？大卫为耶和华打了美好的仗，为扫罗除去了强横的仇敌，使以色列国复兴，扫罗却天天寻索他的性命。这样的事在属世的国中是常有的。可是在教会中竟有这样的现象，那就奇怪了！有些地位高、名望重的老「先知」，逼迫一些为主名热心工作的青年。教会中兴起有作为的青年，是爱主的信徒所当欢喜的，但这些老「先知」的眼睛昏花，看不分明，对神家有用的青年，不但不知爱惜，反而加以逼迫。本来我很希奇为什么扫罗无故要杀大卫，及至看到这些老「先知」的作风，才体会到当日扫罗追杀大卫的事。
　　
　　青年的大卫们！你们虽然被赶出会堂，但是不要灰心，不要惧怕，因为有神与你们同在了。你们是最有前途的，因为你们是跟著主耶稣走，祂就是道路。要忍耐到底，你们就要和坐在宝座上的真大卫----犹大支派的狮子大卫的根，----一同作王，一同掌王权。
　　
　　那生来是瞎眼的人，为什么被赶出会堂？因为他的眼睛睁开了；他看清楚了道路，跟随了主耶稣。那些瞎眼的领袖，自己看不见，反而逼迫了那看清楚的人，把他赶出会堂。（犹太国的宗教领袖，常在人不服从他们的时候，轻则把人赶出会堂，重则把人送官法办。）
　　
　　这就是十字架的道路，十字架的道路是要牺牲流血的。但这也是惟一胜利的道路，是跟随主耶稣必走的道路。
　　
　　「你们要记念我从前对你们所说的话，仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。」（）

　　有一次，一个小飞虫误触了蜘蛛网，最初是足先粘在上面，它一用力扎挣，一个翅膀又粘在上面；它再用力扎挣，两个翅膀和所有的足都粘在上面，它仍想离开那网罗，不断地用力，藏在房檐下的蜘蛛，马上下来，用它腹中的丝，把飞虫缠缚起来，就又退回檐下看守著。飞虫没立刻死，仍用尽所有的力量挣扎，因此蜘蛛再来绕了一层丝。这只小飞虫愈挣扎，束缚的愈紧。后来我去拿了一根竹竿，把蜘蛛网弄下来，把飞虫从网中取出来，飞虫得救了。
　　
　　人陷在罪中，也是如此，罪如同蜘蛛网，撒但如同蜘蛛，要想自己得救是不能的。
　　
　　那只小飞虫落了网，若是只有网而没有蜘蛛，或者它还有几分希望能从网上挣脱下来，但还有一个看守它的蜘蛛，就使它无法逃脱。若是只有罪而没有撒但，或许可以因律法不犯罪，但罪还有它的权势，撒但是陷在罪中的忠心的看守者，它遍地游行，寻找可吞吃的人。但那些已经被它束缚紧了的人，它就不在他们身上用心了；我们这已经脱离罪的人，若是再陷在其中，光景是可怕的。
　　
　　幸亏我们的主对于祂所救赎的人，一个也不让他失落，若有一个陷在罪中迷失了，祂总要把他找了回来。但这个被找回来的，却已经饱尝了犯罪的痛苦。
　　
　　「非利士人将他（参孙）拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他；他就在监里推磨。」（）罪的力量能将大英雄、大士师陷到如此的地步！
　　
　　「死阿！你得胜的权势在那里？死阿！你的毒钩在那里？」（）
　　
　　「感谢神！使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。」（）

　　天气忽然冷了，行路的人因穿的衣服不够，就都加强了速度。信徒在温暖的道路中，常是懒洋洋地走著，若一遇患难，天程上也要加强速度；信徒信主多年而不长进，就是因为环境太舒适了，舒适大了，不但不往前走，有时还要躺在路旁睡著哩！为这缘故，神就乐意兴起患难来叫祂的儿女好长进。
　　
　　神有能力为我们除去一切患难，但神仍给我们留下患难，为要使患难给我们效力，为要藉着患难锻炼我们，使我们个个都成为有力的战士，为主的名争战，使我们在基督的国里有荣耀。
　　
　　在世上的军兵为著地上的国，他们在出战之前还要天天苦练，学习如何沉著应战，绝不能用没有经过训练的人争战，因为他们到时恐惧就要临阵逃跑。
　　
　　以色列人在埃及，从摩西未生之前就受苦，直到摩西八十岁的时候，神才拯救他们；神用了将近百年的工夫训练他们，使他们学会了受苦，然后才领他们经行那大而可怕的旷野；又在旷野中熬炼他们四十年，然后才领他们进入迦南美地与那七族的人争战。
　　
　　在主来之前，灵界的战争愈来愈剧烈；因为基督的国度就要实现了，魔鬼并不甘心；神要训练那些跟随祂有忠心的人，就为他们留下患难。所以我们当作聪明人，明白神的旨意，与神同心。知道战争完毕，国度就来到了。
　　
　　「弟兄胜过它，是因羔羊的血，和自己所见证的道；他们虽至于死，也不爱惜生命。」（）

　　我昨天乘车，因为天冷不开窗，车内的气味非常恶浊；又到饭馆中吃饭，那里气味更坏。我回家之后，身上发出一阵一阵车上和饭馆中的气味，我快去洗了脸，换了衣服，一切的气味都没有了。
　　
　　基督教进入某邦，也是染了某邦的气味，但始终不能因气味而改变基督教，一经洗涤，就洁净了。神在历代中常藉患难洗涤了教会所染的气味。
　　
　　神的教会不应当染上任何国家的气味，她应当是纯洁的、是离俗的；她应当在旷野生长，不与世界混杂。她若染上了别样的气味，神就要为她洗涤；她若蔓延的枝条太多不能结果子，神也要修理干净；教会遇到一切的问题，当看是从神来的，而不是从人来的。
　　
　　神所不许可的，一件也不能落到我们身上，神所准许临到我们的都是与我们有益的。世界与我们为友的时候，正是我们的害处；世界与我们为敌的时候，正是我们的益处。撒但的工作，是要把教会拉下水去；神的工作，是要把教会从水中拉出来。撒但是要混合；神是要分开。教会的处境，就象当日以色列人的处境，叫他们成为独居的民，不列在万民中。神将他们从埃及带出来，分别为圣，在万民中作属神的子民，归神作祭司的国度，为圣洁的国民。教会更是如此，教会若不站对了她的地位，就不能蒙神喜悦。教会在任何时代中都不应当与政治混合。
　　
　　「这家就是永生神的教会。」（）
　　
　　「我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是祂的家了。」（）
　　
　　「我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者的手下。」（）

　　主耶稣爱十字架上的强盗，将他接进自己的园中，世上的人不爱强盗，把强盗钉在十字架上，但世上的人却是爱强盗的钱，和强盗所抢的东西，强盗为什么死，不是因为这些财物吗？主耶稣爱罪人而不爱罪，世人爱罪而不爱罪人。主的爱真是纯洁的大爱，爱里没有丝毫的自私；世人的爱是不纯洁的，里面自私的成分太大，与自己有利益的才爱，与自己没有利益的就不爱；爱的大小，完全随著利益的大小，利益大的就爱的多，利益小的就爱的少。
　　
　　中国过去社会中的习惯，多爱儿子而少爱女儿，因为儿子能养老，女儿早晚嫁出去，所以儿女同是父母所生的，为利益的不同，就爱的不同了。
　　
　　我们在基督里的人，神爱了我们；神的爱在我们心中起了头，使我们的爱心有根有基。诚然有无数的圣徒，他们有了基督的爱，爱人不为自己的利益，专为别人的好处，象使徒保罗说：「我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。」（）又说：「连自己的性命也愿意给你们。」（）保罗真是以基督耶稣的心为心。
　　
　　保罗和哥林多人、帖撒罗尼迦人原是不相识、不相干的，保罗是犹太人，他们都是外邦人，为什么为他们费财费力，连性命也愿意给他们？因为保罗有了基督的爱。
　　
　　「祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。那知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤我们得医治。」（）

　　「我们的神阿！祢不惩罚他们么？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军；我们也不知道怎样行，我们的眼目，单仰望祢。」（）
　　
　　约沙法走到绝路的时候，他所持守的态度，真是我们今日在患难中的人所当效法的。约沙法只知好好敬畏神，并不建设国防，在人看来是太愚昧了；果然有一天邻国的大军压境，约沙法无法应付，因为自己没有力量，又不知道怎样行。但他只有一个办法：「我们的眼目，单仰望祢。」神就照著他的信心成全了，并且超过他所求所想的。有信心倚靠神的人就是这样轻松。
　　
　　当我们遇到困难的时候，我们常是自己的办法太多，自己的能力太大，自己太刚强了；我们的眼睛看这里看那里，就是不会看我们的神，这个就拦阻了神施恩的手。
　　
　　神要显祂能力的时候，必是在人没有力量，也不知道怎样行的时候；人若自己还有一分力量，自己还有一个办法，神就暂且等候，直等到人真是软弱如水，除了等候神以外，没有第二个法子，那时神就要为人开出路。本来在平安中唱等候的诗篇是很容易的，但在急难中等候，在刻不容缓的遭遇中等候，实不是一件容易的事。能使我们在急难中等候神的，在无一办法的时候安静的，就是我们的信心。
　　
　　「我的心默默无声，专等候神；因为我的救恩是从祂而来。」（）
　　
　　「有人靠车，有人靠马；但我们要提到耶和华我们神的名。」（）

　　「己所不欲，勿施于人。」这是人的格言。
　　
　　「爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。」（）这是保罗指著律法说的。
　　
　　「所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」（）这是主的教训。
　　
　　比较这三句话，主的话实在是高过一切。主的话是何等有价值。前两句都是在消极方面作人，能管理自己，不叫别人吃亏，不叫别人受害就够了，世上的人若能作到世人所立的标准已经是好人了；但主的教训，是要在积极方面作人，不叫别人因我吃亏、因我受害，还不够，还要进一步，作与别人有利益的事。主自己就是照著这个原则作人，不顾自己的事，专顾别人的事；不但是不顾自己的事，连自己的性命也不顾了。
　　
　　基督高过一切，因为祂不与人同类，祂是神的儿子，祂就是神，祂的教训是神的教训，祂的爱是神的爱。但那些在基督里有了基督之生命、以基督耶稣的心为心的，也是跟随主的脚踪往前走，把自己所愿得的好处，施行在别人的身上，不但在亲爱的人身上，在弟兄身上，在朋友身上，也在不相识的人身上，在不相干的人身上，在不可爱的人身上，甚至在仇敌的身上。这样的爱心显然是从基督而来的，是肉体中所没有的。
　　
　　人可以在许多上模仿基督，惟有在爱仇敌的事上没有人能模仿得来，除非那些得了基督之生命的人。

　　我们看见过许多伟大的工程，和许多伟人的成功，当初不过是心中极微小的一个意念，一个感动，如同一粒种子在地里面。所以不要轻看这一粒种子小，将来这一粒种子要长成大树，这树要开花结果实，不久的将来，有很多同样的大树从这一方长起来。当我们看见这许多大树的时候，我们会想到当初不过是某人从远方带来的一粒种子。
　　
　　不要轻忽心中微小的意念，这微小的意念不知将来要有多大的发展。若是出于神的意念，是圣灵所感动的，神要负责到底。圣经上说：「因为一生的果效，是由心发出。」（）
　　
　　耶路撒冷的圣殿，多么华美可爱，是神与人相会之处，是以色列人看为极宝贵的地方。但这样伟大的工程，当初不过是大卫王心中的一个感动。当大卫王在自己的宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱，他感念神的恩惠，想起自己住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里，便心中不安，起意为耶和华建造殿宇。这一粒建造圣殿的种子，既然种下去就发芽生长，他为殿宇积蓄金银铜铁、各样宝石，虽然在他活的时候还未动工，但他的儿子所罗门继续他的工作，终于完成神人相会的圣殿。大卫心中的意念，实现在众人的眼前了。所罗门献殿的时候，就追根溯源，他说：「我父大卫曾立意，要为耶和华以色列神的名建殿。」（）
　　
　　「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。」（）

　　拦阻我们进入安息的是不信的恶心，但罪也能使我们失掉了安息，罪在我们心中时，我们就没有安息。嫉妒的人心中没有安息，生气的人心中没有安息，骄傲的人心中没有安息，贪婪的人心中没有安息，惧怕的人心中没有安息，挂虑的人心中没有安息，凶杀的人心中没有安息，良心有亏的人心中没有安息，无论是什么样的罪，罪在人心中的时候，人总得不著安息。就象剧烈的病痛使人不能睡眠，所以我们要得享安息，必须除掉心中隐藏的罪。
　　
　　但是罪的权势太大，自己脱离不开，明知道嫉妒不对、生气不对，骄傲不对，贪婪不对，惧怕不对，各样犯罪的事都不对，自己却离不开，罪在人的心中成了不治之病。所以要得享安息，非到主的面前来求救不可。不但要脱离地狱的永刑是要信靠主耶稣，就是现在要脱离心中的罪也非靠主耶稣不可。主耶稣的宝血能洗净我们的良心，除去我们的死行。我们的心中若是除掉了罪，我们的心就自然进入安息。
　　
　　我们不要等到离开世界才进入安息，现在就应当进入安息。进入安息的人是何等有福气，虽然我们的事务比别人多，我们的工作比别人忙，我们的环境比别人恶劣，我们的心中却是轻松的，我们的脸面是舒展的，我们的睡眠是香甜的。我们就好象无载的小船，漂在无风浪的水中，真是轻松自如。但没有安息的人，象满载的船在风浪海中又失去了锚和舵一样。
　　
　　「我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中，还可踊跃。」（）

　　谬妄的灵真可怕。谬妄的灵在人的心中，叫人看事看不对，办事办不对，说话说不对，存心存不对，件件都不对。
　　
　　为什么人心中会有谬妄的灵呢？谬妄的灵是从罪来的，人心中怀著罪恶，他的灵就是谬妄的。灵是人最高的司令部，谬妄的灵在那里司令，还能没有错误？
　　
　　扫罗是受膏者，作以色列的第一个君王，因为他心中有了谬妄的灵，以致失了王位而且被杀。看扫罗所作的事几乎每件都是谬妄的。他儿子约拿单和一个少年人，到了非利士营，击杀敌人，扭转了大局，扫罗一看局势回转，就叫以色列人起誓不杀完敌人不吃饭。吃饭才有力量杀敌，发昏如何能杀敌呢？若不是以色列人的拦阻，他儿子约拿单就要因吃蜜而死。
　　
　　神叫他灭绝亚玛力人，他却存留他们的王，并贪爱上好的财物。
　　
　　他想杀害替他除去国耻有功的大卫，以追杀合乎神心意的大卫为他的急务。到末了他又去求问交鬼的妇人，而自丧性命，扫罗所作的事，是很明显的错误。
　　
　　为什么一国的君王，高出众人一头，以色列众人所仰望的人，是这样的愚昧呢？就是因为他心中有了谬妄的灵。
　　
　　扫罗实在是一般领首人的鉴戒，因他起初心中有骄傲，末后骄傲又加上了嫉妒，因此谬妄的灵总不离开他。但蒙主宝血洗净的人，有圣灵住在他们心中；圣灵随时教导他们所当的事。
　　
　　「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事，指教你们。」（）

　　主耶稣复活升天的时候，吩咐了门徒一句话：「你们往普天下去，传福音给万民听。」（）门徒从那时起，开始传福音；从那时起一直到今天，不知有多少人都如同负著紧急的使命，不停息的推广福音，传扬主耶稣基督和祂钉十字架；这些传福音的使者，不但甘心费力费财，还有多少使者是撇下家中亲爱的人，走入荒漠海岛，甚至牺牲了自己的生命。世界上有甚么事业比基督教传福音的工作更广泛！世界上有何工作比基督教传福音的工作更久远！它被推动的能力就是在两千年这前的一句话。这话是何等的有权威，谁说话能与主相比呢？
　　
　　亲爱的主！「祢真是万王之王，万主之主。」
　　
　　世上有那一个君王说的话，在他死后还有这么大的权柄？你能找出一个吗？主耶稣自己说：「天地要废去，我的话却不废去。」（）把这几句话，和今日的事实来对照，就更加增我们的信心，除去我们不信的恶心。
　　
　　主的话不但这几句有能力，祂的每一句话都带著天地之君王的权柄、能力。
　　
　　主又说：「你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。」（）主说：「不要惧怕。」我们就应当从我们心中除掉惧怕。主说：「你们的父，乐意把国赐给你们。」我们就应当欢喜快乐地等候神的国降临，我们要和基督一同在国度里掌权。
　　
　　忧愁惧怕的心哪！为什么不信主的话呢？

　　「你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神。」（）
　　
　　你要问：「什么是尽心、尽性、尽意、尽力」呢？
　　
　　你不懂什么是「尽心、尽性、尽意、尽力」吗？你可看见慈爱的母亲乳养自己所生的婴孩吗？她的孩子比她的性命还宝贵。她一切的一切都愿意为孩子，若是孩子病了，母亲流著眼泪，昼夜服事，她对孩子真可说是尽心、尽性、尽意、尽力了。我们看见妇人爱小孩子就明白了什么叫尽心、尽性、尽意、尽力。
　　
　　这不是说神有小孩的需要，要我们来供给祂什么，这不是说神和小孩子那样软弱，需要母亲的保护。神乃是要我们向祂尽心、尽性、尽意、尽力来爱祂，神缺不少什么，神不需要什么，祂将独生爱子和万物一同白白的赐给我们，祂比慈爱的母亲乳养儿女更周全，祂向我们所要的，就是我们专一的爱、完全的爱。就象富有的父母，他们不需要儿女给他们什么，倒将自己的全部产业给他们的儿女，但他们向儿女所要的，就是儿女们的爱心和顺从。
　　
　　不必用神的爱为尺度量自己，就以慈爱的父母爱儿女的爱为尺度量一量，就可显得我们爱神的心太小了，恐怕连百分之一的也没有。你为儿女花了一百块钱，你为神花了一块钱吗？你为儿女用了一百分的工夫，你为神用了一分吗？为神的太少了！
　　
　　「为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」（）

　　圣徒在肉身之内，仍有犯罪的可能，但他的犯罪，并不是有计画的犯罪，是偶然被过犯所胜；到他一发觉之后，他不掩饰过失，他不容让罪恶，就马上到神面前懊悔，信实的神就洗净他的罪过。
　　
　　为什么一个有丰盛生命的圣徒仍能犯罪呢？这好比一棵结坏果子的树被砍断，接上结好果子的枝条，这枝条所长出的果子，都是好的，但看守修理的人不注意，在树的本干上又生了一根枝子，是原来结坏果子的枝子，所以它所结的果子仍旧是坏的。
　　
　　我们在亚当的生命之外，又承受了基督的生命，凡从新生命中出发的，都是良善的，若再从亚当的生命中出发什么，仍旧是犯罪的。所以我们各人当修理看守自己的园子。
　　
　　从前在亚当里那些犯罪的本能，那些就是我们在地上犯罪的肢体，都当把它治死，使我们的肉体和基督一同钉在十字架上；现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著。律法只能治服已犯的罪，律法不能治死犯罪的肢体。但十字架的功效能治死犯罪的肢体，消除犯罪的本能，使圣徒在地上成圣。
　　
　　「所以要治死你们在地上的肢体；就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪。」（）
　　
　　「你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼；你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活；都因信那叫祂从死里复活神的功用。」（）

　　在快乐的时候，思想不正常；在悲伤的时候，思想也不正常；在发怒的时候，思想更不正常；在一切不正常的情绪中，思想都是不正常的。若在这些不正常的情绪中，考虑什么事情，决定什么事情，是最容易有错误的。
　　
　　但人在情绪不正常的时候，也是最愿意说话、决定事的时候；等到冷静下来，就发觉自己是冒失开口、心急发言了。所以我们当情绪被激动的时候，不管是喜乐的，是悲伤的，是生气的，是忧虑的，当快到主的面前祷告，求神安静我们的心，使我们要办的事，合乎神的旨意。
　　
　　主耶稣在钉十字架之前，心里也不平息，甚是忧伤，所以祂来到客西马尼园中，祷告之祷告，再三祷告，求神不要照祂自己的心愿成全什么，乃是照神的旨意成全一切；祂大声祷告，流泪祷告，不住祷告，直到天使来加添祂的力量，祂的情绪平伏了，祂象平日一样，这才停止祷告。祂很从容地去应付那极大的争战，在灵界中所未曾有过的争战，与撒但决死的争战，在极紧张的情形中，主没说错一句话；没有因情绪被激动而说出一句不合神旨意的话来，主管制自己的心情如平常一样。不但没有一句话不合宜，也没有不适当的态度。
　　
　　主耶稣是神降世为人，尚且藉着祷告而得著力量，我们岂不更要在一切不正常的情绪中儆醒祷告吗？
　　
　　「你们不能同我儆醒片时么？总要儆醒祷告，免得入了迷惑。」（）

　　神所赐给我们的安慰是各样的安慰。神是赐各样安慰的神，我们需要什么安慰，祂就赐给我们什么安慰，好象医生用各样的药品，应付各样的病症：病人疼痛的时候，医生就给止痛药吃，病人不能睡觉的时候，医生就给安眠药吃；病人发高热的时候，医生就给退热的药吃；医生总是看病症的需要给病人药吃。但医生的本领有限，仍有许多的病是医生所不能医治的，我们的神却没有一样痛苦不能止息，没有一个悲痛的心灵祂不能安慰，在我们的神那里有各样的安慰。
　　
　　你贫穷吗？祂能补足你；你软弱吗？祂能赐力量给你；你被围困吗？祂能开出路；你惧怕吗？祂能保护你；你孤单吗？祂能和你作伴；你有重担吗？祂能替你担当；你有疾病吗？祂能医治你；你觉有罪吗？祂能洗净你。没有一样事情，是神作不来的；没有一样好处，是神不肯赐给你的；你有什么需要，祂就有什么供应。
　　
　　为什么不到祂面前来得呢？为什么仍在世界上寻找好处呢？为什么到没有水的地方寻找水呢？为什么到不卖粮的地方去买粮呢？
　　
　　回来吧！回来吧！神在基督耶稣里要赐福给你。筵席已经为你预备好了，就等候你回来享受。听啊！祂在你的心外叩门，祂慈爱的声音在呼唤你。
　　
　　「在耶路撒冷有一个人名叫西面；这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到。」（）
　　
　　「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师）叫祂永远与你们同在。」（）

　　「永生的神是你的居所；祂永久的膀臂在你以下。」（）
　　
　　「住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。」（）
　　
　　神喜欢我们住在祂里面，象儿子住在家中一样，可以尽情地享受神里面的一切福气，享受儿子的权利，凡在神权下的都是属我们的，我们是承受全业的主人。但我们在神面前常是象客人一样，时来时往。又象古时的臣子朝见君王，每日按时上朝，其余的时间都住在自己的地方。还有人象浪子一样，久不回家，在外飘流，任意放荡。
　　
　　没有家的人，是世上最痛苦的人。家不是房屋，家是父母、兄弟、姊妹、妻子、儿女团聚在一起的地方，家是相爱的地方，家是彼此服事的地方，家是彼此体贴的地方，家是得安慰的地方，家是得温暖的地方，家是快乐的地方，世上的家虽然因人的罪恶而常有不安，但地上仍是以家为最好，没有什么地方能与家比较。
　　
　　神愿意作我们的居住，神愿意作为我们安息的家。神不愿意我们象客一样，更不愿意我们作浪子，也不喜欢我们每日来到祂面前朝拜几分钟就走了。我们应当每时每刻住在神的里面，在祂温暖的怀抱中，祂永久的膀臂在我们以下，真是万无一失。在神里居住，不但得著美好的享受和神性的一切丰富，并且可以免去各样的灾祸；不但撒但、罪恶不能害我们，就是属地的一切灾祸也不能临到我们。
　　
　　「你已将至高者当你的居所；祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。」（）

　　当学习在忙碌中与神同在。不但在无事的时候当退回住在神的里面与神联合，即便在忙碌的时候，也当不受阻碍地住在神里面，与神合一。当然，放下一切停息在神的里面是好得无比的，但有时环境不许可；虽然工作太忙乱放不下来，也要与神同在。工人在神面前失掉力量，常是因这种缘故；工作太忙，没有时间与主相交。在起初的时候，还会因失去与主相交的时间，而心中感到不安，等到日久，就习以为常。长时期得不著与神安静的相交，就不知不觉地渐渐从恩典中堕落了。
　　
　　所以我们当学习在工作中与主联合，这样与主联合不会影响工作或减少工作的效率，相反地更能加强工作的力量。我们不只是在神的工作中当不断地与神联合，在一切工作上，都当如此与神联合；在工厂中作工可以与主联合，在学校中上课可以与主联合，在医院中医病可以与主联合，在一切的地位中都可以随时与主联合。
　　
　　与主联合不会使思想不集中，在一切的工作中与主联合，更能使思想集中，因为与主联合的时候，急躁的心就安静了；神的灵也在心中帮助我们，就更容易把工作做好。这就是所谓不住的祷告。若是我们的心爱神，有神同在是很自然的。当我们以神为居所的时候，神也以我们为圣殿，我住在神里面，神也住在我里面。真是「神的帐幕在人间；祂要与人同住。」（）
　　
　　「我心紧紧的跟随祢；祢的右手扶持我。」（）

　　「他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。」（）
　　
　　「为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念么？」（）
　　
　　世人专以地上的事为念，终日筹画、打算的都是地上的事，他们没有神：「他们的神就是自己的肚腹。」主耶稣在世的时候，专以神的事为念，这两个思念形成了两条道路。也是两等结局。
　　
　　本来我们也是专以地上的事为念，活在地上没有指望、没有神，从主耶稣救赎了我们，我们一有了神的生命和圣灵，也就以神的事为念。我们虽然以神的事为念，但仍未能完全放下地上的事，以致把天上的事和地上的事搀杂在一起，盛在一个器皿中，好象在一块田地种上了麦子，同时又长著刑棘和野草。
　　
　　我们既然接受了属天的，就当丢弃属地的；既然以神的事为念，就不当以地上的事为念；虽然我们是在地上生活，却不以地上的事为念。主耶稣十二岁的时候，在马利亚家中也作属地的事，祂的心却是以祂父的事为念。
　　
　　人的思念就给人开辟道路，道路不同就是因为思念不同；思念不同，所寻求的就不同，所寻求的不同，所得著的也就不同。我们当有单纯的心向著神，我们不能事奉两个主。「不能又事奉神，又事奉玛门。」为什么我们在神面前不长进，就是因为我们多以地上的事为念。不以天上的事为念。
　　
　　「你们要先求神的国，和祂的义；这些东西都要加给你们了。」（）

　　「你们要上山取木料，建造这殿；我就因此喜乐，且得荣耀；这是耶和华说的。」（）
　　
　　山常是代表属天的地位，我们今天在地上是要建造神的灵宫，就当到天上去取材料。若不到神那里，到上面取材料，就是枉费工夫；所建筑的就不蒙神喜悦，也不荣耀神。所以作工的当先在神面前求透了，满得天上的丰富和能力，然后再来建造，这样的建造才能得神的欢喜，荣耀神的圣名。
　　
　　摩西建造会幕的时候，他所作的，不论大小物件，会幕的图样，构造的方法，都是在山上神所亲自指示他的；没有一件事是按著私意作的，当制造的时候，一切在工作上有分的，也都是心中有智慧被圣灵充满的。我们现在是建筑神的灵宫，在这灵宫上不只是传道人才有分，每一个蒙救赎的都在这工作上有分。所以凡在神家中，在一切属灵的圣殿中有分的，不论工作大小难易，都有一个必须的条件，从山上取材，被圣灵充满，然后所作的圣工，才能得神的喜悦，存到永世里。
　　
　　没有圣灵印证的工作，靠著自己的努力所作的一切工，都不能分别为圣归神。若是出于肉体，在亚当里的好，都不能存到永世里面，必须是在基督里的善行，才能蒙纪念。必须有圣灵的印记，神才悦纳。
　　
　　「那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的，就是神；祂又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。」（）

　　初信主的热心，或是初得奋兴的，常是在情绪上爱主，是感情被激动而爱主；那时心中是何等的火热、殷勤、甜蜜、愿意唱诗、愿意读经、愿意祷告、愿意聚会、愿意与弟兄姊妹有交通。这虽然好，但在主面前仍然需要继续长进，也当用心爱主，用意志爱主；要长大成人，明白神的旨意，直接与神相交；象久居家中的儿子，不象初来的客人；在事奉的事上要老练，因为初信主的热情是很容易失掉的，必须追求进一步的长进。
　　
　　小孩子在家中十分可爱，父母非常宝贝，但父母的心意却不愿意他永久是一个小孩子，而身体不长、知识不长，只有年龄一年一年地增长。父母愿意可爱的孩子各方面一齐发育，智慧、身量随著年龄一齐增长，神和人喜爱他的心也一齐增长。有许多信徒实在是只在年龄上增长了，初信主时灵性是幼稚的，过了一年还是幼稚，再过几年，仍是幼稚，过十年幼稚，过二十年还是幼稚，这样的信徒是危险的。
　　
　　神看见你一直不长进，神的心中就难过，祂要给你开刀，拿去那妨碍你长进的病症，除去连累你的罪，使你长进。多少圣徒是为了在神面前不长进而受苦，为了贪爱世界而受苦，为洗除罪孽而受苦，等到受了神的管教以后，就回头爱神了。还有一直不悔改，直到病在床上临死的时候才追求长进，这样的长进实在太晚了。
　　
　　「愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神。」（）

　　在唱诗的时候爱主，在读圣经的时候爱主，在祷告的时候爱主，在聚会的时候爱主，在数算主恩典的时候爱主，在事奉的事上爱主，这一切的爱主，都是因著什么激动而爱主。
　　
　　有一种爱是默默的爱。不在唱诗、读经的时候，不在祷告、聚会的时候，不在数算恩典的时候，不在事奉的事上，只是在心灵的深处爱主；虽然别人都不知道你爱主，主却知道你是在爱祂，在人看来你没有爱主，主却看你是最爱祂的。
　　
　　若不是主自己给马利亚作了见证，不但马大说马利亚不好，恐怕连门徒也看马利亚不知道爱主。但马利亚是默然爱主，她爱主是在心中，等到主将要钉十字架的时候，她为主安葬献上香膏，她的爱心显出来了。众人都比不上她的爱心，不但比不上而且够不上，领会不了。
　　
　　在教会中常看到有弟兄或是姊妹，平常在爱主上、在事奉上并不积极，也不开口多说话；别人看他们不象是热心爱主的人，但他们的心中是默然爱主；一旦环境改变，试验来到，许多人跌倒了，许多人退后了，许多人软弱了，他们就在众人面前显露出来，敢为主作见证，敢在逼迫中承认主的名。原来他是在心中默然爱主。
　　
　　「有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗的作门徒，他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去；彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带著没药，和沉香，约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣身体，用细麻布加上香料裹好了。」（）

　　大卫打死歌利亚，以色列全国的百姓都向非利士人夸胜；大卫一人得胜，就是全以色列人得胜。主耻稣打败了撒但，全教会都向撒但夸胜；主耶稣一人的得胜，就是会教会的得胜。
　　
　　当大卫下去与非利士人的勇士决斗的时候，非利士人站在这面的山上，以色列人站在那面的山上。以色列人远远地望著大卫，等候着他们的拯救者从谷中上去。若是大卫下去了而不再上去，若是大卫被非利士人打死了，以色列全家得救的指望就没有了；他们都要给非利士人作奴仆，受非利士人的欺压和虐待。
　　
　　主耶稣离开了高天到世界上来，也是与这世界的王撒但决斗，从祂下来之后，天上的众天使、诸圣者，以及历代盼望得拯救的百姓，都等候主得胜回来，若是主死了而没有复活，救恩的指望就没有了，那些等候祂的人也都灭亡了。感谢神！我们所等候的救主，祂来到世上完成祂的使命，又复活升上了高天，祂的上升，就是祂得胜的凭据。
　　
　　大卫从山上下来之先，知道自己是必胜的；他下到谷中的时候，毫无恐惧、战惊，他的面色光红，容貌俊美，和他在他的弟兄中受膏的时候一样。他心中确有得胜的把握。
　　
　　主耶稣来到世界，更是知道自己必定得胜，所以在先知的预言中说：「大能者阿！愿祢腰间佩刀，大有荣耀和威严。为真理、谦卑、公义、赫然坐车前往，无不得胜；祢的右手必显明可畏的事。祢的箭锋快，射中王敌之心，万民仆倒在祢以下。」（）
　　
　　「耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。」（）

　　圣经中记载神向人吹了两口气：第一次是在旧创造的起头，「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。」（）第二次是在新创造起头，「说了这话，就向他们吹一口气，说：你们受圣灵。」（）
　　
　　第一次的气是吹在泥人的里面，就成了今日活在地上的人。第二次的气是吹给门徒的，门徒就得了基督的复活之灵。虽然亚当也是用尘土造的，与一切的动物一样，但亚当所得的气就使亚当与万物有了很大的分别，使他成了万物之灵，高居万物之上，治理大地，管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。
　　
　　我们信主的人和世人是一样的。但因复活的基督向我们吹了一口气，就使我们与世人不同了，世人走向灭亡，我们进入永生。我们是有了儿子的灵，因此我们呼叫神为父，我们因著儿子的灵就成了儿子，要和基督同作后嗣，一同承受产业；如果我们和基督一同受苦，也必和祂一同得荣耀，一同作王；不但管理大地，还要审判天使。这一切的成就，就是因为主复活以后所吹的一口气。这口气是何等的奥秘，何等的宝贝。这气就是基督的灵，是重生的灵。
　　
　　「人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。」（）
　　
　　「耶稣说：我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。」（）

　　最宝贝的东西，就是儿子的灵。为什么那个不务正业、违背父母、浪费赀财、任意放荡、给人放猪、将要饿死的人，得以回到一个极富有的家中，穿上好的袍子，戴上戒指，穿上鞋，坐在丰盛的筵席中大得享受呢？这是什么功劳换来的？没有别的，就是因为在他里面有儿子的灵。浪子在父亲的筵席中，一点别的理由没有，就因为他是儿子，就因为他是父亲所生，有了父亲的生命。
　　
　　神爱世人，将自己的独生儿子赐给了世人，不只是替人死、替人赎罪，并且复活，而后升天。神的儿子在天上，我们在地上，最宝贝的就是将祂的儿子永远赐给我们，叫我们里面有儿子的灵，有儿子的生命。神的儿子虽然在天上，神儿子的灵却在我们心中。若不是神将儿子赐给我们，我们得救了，可能不至灭亡，可是得不著永生。
　　
　　无怪老使徒约翰说：「你看！父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女！我们也真是祂的儿女。」（）约翰所宝贝的真理就是神的儿子，在他写的书中多论到神的儿子，他写约翰福音的总目的，就是叫人认识神的儿子，认识了神的儿子就可以得生命。这不但是约翰所宝贝的，也是一切相信的人所宝贝的。
　　
　　「这见证，就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。」（）

　　「耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫什么？那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜，和空中飞鸟，野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。」（）
　　
　　亚当看遍了神所有创造地上的活物，其中有极美丽的，有极玲珑的，但亚当找不到一个作自己的配偶；虽有许多美丽可爱的动物在他眼前，他仍是孤单。就是因为这许多的活物和亚当不同灵、不同生命，所以彼此不能相交，彼此不能相通，彼此不能相合，彼此不能相爱。
　　
　　今天我们得与神的儿子相交，作了神儿子的配偶，不是因为别的，就是因为在我们里面，有了儿子的灵，儿子的生命；所以我们原来虽然是人，却成了神儿子的配偶。我们与基督所发生的关系，不再是神与人的关系，不再是造物的主与被造之物的关系，乃是有非常的关系，极宝贝的关系，是在生命中有关系，在灵里有关系。我们能与神的儿子彼此相交，彼此相通，彼此相合，彼此相爱，成为一体，成为一灵。这是何等宝贝的救恩！神把我们救到了何等的地步！有一天基督在祂荣耀中降临，就要把我们接进荣耀中和祂一同显现，永远和祂同住。
　　
　　「我的良人哪！求你快来，如羚羊或小鹿在香草山上。」（）
　　
　　「哈利路亚！因为主我们的神、全能者，作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。」（）

　　你的儿子比别人的儿子有什么长处，你为什么爱自己的儿子而不爱别人的儿子？你的儿子既不比别人的儿子聪明，又不比别人的的儿子俊美，为什么你爱这不聪明、不俊美的，而不爱那聪明俊美的呢？就是因为你的儿子有了你的生命；这微小的生命，就使你多多爱他；别人的儿子也有生命，但不是你的生命，所以你不爱他。
　　
　　我们这信奉神儿子的人，得著儿子之灵的人，按肉体说，我们比世上的人并没有长进，我们不比别人有智慧，不比别人有才干，不比别人有道德，不比别人更强壮，因为我们接受了儿子的灵，所以神就特别爱我们。
　　
　　我们接受儿子之灵以先，我们站在罪人的地位，站在神的震怒之下。即使象亚当犯罪以先，是无罪的，也不过是站在受造的地位上事奉神，仍是仆人的地位和天使一样。但我们今日有儿子的权柄，有儿子的自由，有儿子的地位；又有耶稣基督在许多儿子中作长子；神要将许多儿子领进荣耀里去，和耶稣基督一同得荣耀。
　　
　　神将儿子的灵赐给我们，比一切的恩赐都大，为此，我们宁可不要全世界，要作神的儿子；宁可不作君王，要作神的儿子；因为儿子在家庭中是居有最蒙受的地位。神将祂最宝贝的给了我们，就是祂的儿子；神又将最宝贝的地位给我们，就是作祂的儿子；我们因著祂的儿子而成了儿子，成了永生神的儿子。真是满心感谢神。
　　
　　「亲爱的阿！我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道主若显现了，我们必要象祂；因为必得见祂的真体。」（）

　　你要往远方去，到千里以外，你不用买最详细的地图，不用把一路上的地方都先知道完全记住；你买了车票，只要不坐错了火车，一点不费自己的力量和思想。你一路上只管看著美丽的风景，和朋友谈心，吃吃睡睡，不知不觉就到了目的地，因为路已经修好了，司机知道路。
　　
　　我们也应当天天这样安息在主的里面，行走人生的道路，不自己背负重担。主呼召我们进入祂里面享受安息，不要自己枉费力量，不但在得救的问题上是完全倚靠主，就在我们每日的生活中，也当天天过倚靠交托的生活。
　　
　　我们安息在神的大能中的时候，没有忧虑、没有惧怕、没有惊恐，没有疑惑，没有重担，相反的：有喜乐、有平安、有温暖、有光明。在不好的方面一样也没有，在好的方面一样也不缺少，脸上透露著天上的光彩，过著超然的生活。
　　
　　我们的心灵既然轻松，更进一步我们要在认识基督上有长进，在灵程上有长进，在生命上有长进，这就是神的救恩在世界中所要我们享受的。不是要等到将来才得救，乃是现在相信，现在就得救；不是要等到将来才得福气，乃是现在就得福气；不是将来才进入安息，乃是现在就进入安息。但今天若得不著神的救恩，这人在将来能否得著救恩，也怕有问题。神的一切恩典，在世界中就有可信的证据，使我们得著享受。「神是为我们施行诸般救恩的神。」（）
　　
　　「应当『一』无挂虑，只要『凡』事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」（）

　　新约上记载了两个从坟墓中复活出来的；一个是拉撒路，一个是主耶稣。拉撒路从坟墓中出来的时候，手脚裹著布，脸上包著手巾。主耶稣复活出来的时候，细麻布和裹头巾没有被带出来，是放在那里，细麻布在身体的地方，裹头巾在头的地方，主耶稣没有带著身上的布出来，这是拉撒路的复活与主的不同之点。拉撒路是肉体复活，仍是肉体，主耶稣的复活是肉体改变成了灵体，所以主耶稣从坟墓中出来和拉撒路从坟墓中出来，在裹身的布上看出不同了。
　　
　　主耶稣的复活是初熟的果子，我们将来的复活是效法基督的复活，不是效法拉撒路的复活，拉撒路复活了，又死了；基督复活了，升上了高天。
　　
　　但基督从死复活之后，乃是在人形体中显现，还未在荣耀中显现，将来信徒复活，所复活的身体，与基督在世上复活所显出的身体仍不相同，圣徒要和基督一同显现在荣耀里，和基督荣耀的形体相似。
　　
　　主耶稣到如今还未显现，祂要等候，等候和我们一同显现在荣耀中，一同登上荣耀的宝座。
　　
　　今天祂仍是和我们一同受苦的时候：我们饥饿就是祂饥饿，我们赤身就是祂赤身，我们下监就是祂下监；我们受逼迫就是祂受逼迫。虽然祂先进到神面前，却不先进入荣耀中，祂等候我们和祂一同显现在荣耀中。
　　
　　「祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。」（）「就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得著儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」（）

　　主耶稣的宝血，从抹在我们身上的时候起，就永远有赦罪的功效，不但赦免了已往所犯的大罪小罪、明罪暗罪，将来的一切罪也都赦免了。因为主的血就是赦罪的记号，有基督宝血的印记的，就定为永远被赦罪的，所以基督的宝血是我们永远得救的根基。
　　
　　有人不明白，以为未信耶稣的时候所犯罪的，神可以因主的宝血赦免了，若再犯罪，就要自己承当，所以他整天战惊，惧怕灭亡。还有人以为信耶稣罪蒙赦免，若再犯了罪还须再抹主的宝血，象律法下的以色列人，犯了罪就到祭司那里献祭赎罪，又犯了罪就再到祭司那里献祭赎罪。主耶稣只一次在各各他钉了十字架，祂流血的功效，可供给一切仰望祂的人赎罪。不论是在祂以前仰望祂的人，或是在祂以后信靠祂的人；因祂一次流血，就成了永远赎罪的根源。
　　
　　神不看我们是不是有罪，神只看我们是不是有血，有血的就永不定罪。以色列人出埃及的时候，神以血为拯救的记号，祂不管以色列人的长子是好是坏，只要门上有血，祂就不杀。埃及人的长子，祂也不管是坏是好，只要门上无血，祂就要杀。
　　
　　有人以为这样讲，人就可以自由去犯罪，似乎放任了信徒，就不敢讲基督宝血是永远有赦罪的能力；若是不讲，好叫人有惧怕的心而不敢犯罪；好象他比神更聪明，比神更有见识，其实他是把神的恩典打了折扣，是缩小了基督宝血的功用。他是中了魔鬼的诡计。叫人成圣的不是刑罚，乃是恩典。亚当没有因刑罚而不犯罪，这些已经有罪的后裔，更不能因刑罚而不犯罪。
　　
　　惟有恩典却能领人悔改。
　　
　　「因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」（）

　　寒暑表一样的信徒，专门随著环境的寒暖而改变。环境暖一点，他就喜乐；环境冷一点，他就忧愁。你看见他喜乐了，你就知道他有了好事；你看他忧愁，你就知道他又有事不如心了。天天变来变去，喜忧无常。别人无心作了一件事，他就有心的接受了，感觉真敏锐。
　　
　　你既然象寒暑表那样有灵敏的感觉，就当进入神温暖的翅膀下，享受祂的平安和喜乐，让祂来安慰你灵敏的心，利用你的灵敏在基督里长进。
　　
　　神欢喜人在祂的事上灵敏。以马忤斯的两个门徒，一面走一面谈，主来到他们旁边，把救恩从圣经中给他们讲解，主责备他们信的太迟钝了；他们一路上听主讲话，却不能分辨是主的声音，耳朵太迟钝了；主进到他们的家中，他们仍不知道是主和他们同席，眼睛太迟钝了。
　　
　　你既是有灵敏的心，这是主所喜欢的，但你所灵敏的事，却是主所不喜欢的。你若在主里有了长进，享受过神丰盛的慈爱，你就不再随著环境而转移了；环境好，赞美主；环境不好，也赞美主；环境好，使你得益处；环境不好，更使你得益处。
　　
　　更进一步，世界的好，不叫你喜乐；世界的苦，不叫你忧愁；甜与苦成了一样的，因为你自己里面改变了，你不再象寒暑表一样。你象一条有生命的鱼，能逆潮流而上，因为你心中有不受世界摇动的平安。
　　
　　「所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。」（）

　　有一个作面包的人很枯瘦，人问他说：「你为什么这样瘦？」他说：「因为生意太忙，吃不好饭，睡不好觉。」这作面包的只是卖给别人吃，自己却吃不下去。
　　
　　今天有多少作面包的传道人，整天预备灵粮给别人吃，自己的灵性却枯竭了。传道人不当单作一个为人作面包的人，只叫别人吃，自己却不吃。保罗知道在这事上小心，他说：「我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」（）
　　
　　基督工人所最怕而且最容易有的现象，就是只知忙工作而忘记了自己的灵性，整个的时间都摆在工作里面，甚至没有时间单独亲近神，与神相交。工作是要紧，不忠心是工人最大的罪；然而工人的灵性更要紧，没有美好的灵性，如何能有美好的工作呢？没有健全的灵力，如何能作重大的工作呢？
　　
　　常看见有工人失败得很大，当初他奉献的时候是那么叫人喜爱，灵性好、信心好、爱心好、恩赐多，但工作的日期久了，在许多事上显出了缺欠，别人也看出来他不如从前了。就是因为他忽略了自己的灵性问题，成了单作面包的传道人，天天在外忙教会的事，在家还要帮助妻子作饭看孩子，却不注重自己的灵性，这样怎能不失败呢？
　　
　　不但在传道人的事工中是这样，凡愿意在神面前长进的圣徒，都离不开与神相交的正路。
　　
　　「我们撇下神的道，去管理设备，原是不合宜的。……但我们要专心以祈祷传道为事。」（）

　　我们在神面前祷告，要什么就可以求什么，不要为神出主意，告诉神怎样办法，因为神自有办法，不用我们教导神。
　　
　　有一次，一位传道人要到一个棚户住宅区去传福音；他在几天之前就为此事祷告神，并且求神赐给一个好天气，可以使听的人多。可是那天到了，从早晨起来就下雨，传道人心中不高兴：「主不听我的祷告。」他因为早就约定了时间，不管雨大雨小，人多人少总是要去的。那知道他一进门，那家的主人说：「感谢神！今天下大雨，作小生意的人都不出去了！」那天聚会的人数比往日都多。主听了传道人的祷告，却不是照他的方法成就的，因为神有更好的办法。
　　
　　有时教会中有了需要，有人就祷告说：求神感动有钱的人奉献他们的钱财。这个祷告中有错误。有缺少向神要是对的，但指定了叫神怎样作是不对的，神能赐给钱财，但不一定要籍有钱的人奉献。
　　
　　保罗要到罗马去，盼望神给他一个平坦的道路，他说：「在祷告之间，常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。」（）保罗要去罗马传福音的祷告是对的，至于道路怎样走就是神的事，他心里所想望的是平坦的道路，但神所赐给的道路是极不平坦的，他去罗马的时候，是作囚犯被押解去的；并且在海中遭遇了极大的风浪，船几乎沉没，人几乎淹死。为什么神不听他的祷告，神有祂的美旨，神要藉保罗拯救同船的人，并要拯救岛上的人。若没有这次的大危险，船上和海岛上的人是不会悔改相信主的。
　　
　　「因神的愚拙总比人智慧；神的软弱总比人强壮。」（）

　　外面苦难的压力愈大，向里面退回的愈深；外面的光景放松了，反而失了里面的享受。所以神常藉着患难使我们得著内里的进深。神常允许一根刺扎在祂所爱者的身上。
　　
　　但没有神同在的人，外面的患难愈大，心里的痛苦愈大；外面的光景放松了，心里就轻松了。他们的外面和里面成为正比，在基督里长进的人却成为反比。二者的不同，就显明了神的真实，显明了在我们的心中有神同在，显明了我们有神的生命，显明了我们有圣灵的居住。当试验的时候，就与世人分别出来了。
　　
　　不信的人讥诮说：你们的神在那里呢？当患难来到的时候，他们要看见神就在我们心中，确实是有神与我们同在的。
　　
　　主耶稣在世界的时候，常将神给世人看见，不但藉着祂的神迹奇事，叫人因祂看见神，更是藉着祂的与众不同，叫人看见神；当祂要钉十字架的时候，祂一言不响，态度何等从容；必须要祂说话的时候，祂的话是何等适宜，何等有力量；祂挂在十字架上的时候，祂的话语更是何等的可贵，处处显明祂的里面与世人不同，叫人看出祂比有神同在的人还高，看出祂就是神。所以百夫长看见一切所成就的事，就说：「这真是神的儿子！」（）百夫长曾经镇压过多少犯人，从来没看见一个人象主耶稣的。百夫长没有叫犯人惧怕，他倒因犯人而惧怕。
　　
　　「在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好象神的智慧。」（）

　　不经过严冷的冬天，就没有美丽的春天；不经过苦难和试炼，也不能进入圣洁、完美、喜乐的生活。那么是苦难叫人成圣吗？不是的，苦难不能叫人成圣，叫我们成圣的还是神所赐的生命和圣灵，不过苦难是外来的力量。就好象失掉生命的植物，虽然经过了严冬，也不会有春天的生命，反而因严冬更加枯干。若是没有神生命的人，虽然经过苦难也不会得到益处，苦难不过催促他迅速的枯朽。
　　
　　信徒的长进多半是藉着苦难的推动。但是长进的快慢，全在乎他里面倾向神的多少，多倾向神的人就多长进，少倾向神的人就少长进；不倾向神的人就不长进。不是苦难叫我们长进，是神叫我们长进；但是苦难最能使我们倾向神，世界上的福气、快乐、反倒时常叫人离开神。
　　
　　有人在受苦的时候没有长进，就是因为他在受苦的时候没有倾向神。在有福气快乐的时候不倾向神，还看不出这人是否有神的生命；若在苦难中仍不倾向神，这人是否有神的生命，不能不令人怀疑。假信徒在平安的环境中不容易显出他的假冒，但苦难来到了，就考验出来他是否有神的生命。
　　
　　有生命的信徒！你羡慕春天的美丽可爱吗？你必须不惧怕严冬的来临。其实严冬对你并不可怕，它是为你预备春天，因为你有神无穷之生命的大能----复活的大能。
　　
　　「神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。」（）

　　某家养了一只狗，天天喂它的是厨子，狗天天和厨子作朋友，见了厨子就摇头摆尾，显出友爱的情谊，但是见了家主它不起敬。家主叹息说：「狗啊！狗啊！你为什么不知道是我养活你呢？」
　　
　　很可伤痛叹息的一件事，许多传道人也象这只无灵性的畜类，在教会作工，对于自己的生活，不知道仰望神，反倒专仰望执事会，或是有钱财的信徒；恭维这些人过于惧怕神，因此失掉了传道人的权柄和能力；他不知道他生活的一切需用是神给他的，他只是认定了教会中管经济的人；因为他仰望错了，因此他的生活就愈发困难；因为他所仰望的是吝啬、刻薄的人，而不是仰望那厚赐百物给人享受的神，他的生活费不够是应当的。
　　
　　不但传道人是这样，世上一切的人：信主的人，不信主的人，义人和不义的人，好人和歹人，他们生活的供应都是从神来的。不信主的人不知道仰望神，因为他们本来是愚昧的；但许多信主的人也不知道应当在这事上仰望神，就更显出愚昧。
　　
　　传道人若不在钱财上仰望人，他在教会中作工就不受人的限制，也不在人的制度之下作工，他讲道的时候就有权柄能力，当安慰的他就安慰，当责备的他就责备；他要受神的支配而作工，不瞻徇人的情面，要成为一个有能力的工人。
　　
　　「他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑吧狗，不能叫唤；但知作梦、躺卧、贪睡。这些狗贪食，不知饱足；这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。」（）

　　浑身生了疮，是血中满了毒，不清血，而只在外面治疮，是不能根本治疗的。聪明的治法是打针清血，杀死血中的病菌，身上的疮就自然好了。
　　
　　有人在神的面前对付各样的罪也是如此：说了谎言，就为谎言来到神面前认罪；认过之后，又行了诡诈，又为诡诈来到神面前认罪；认过之后，又贪了不义之财，又为这不义之财来到神面前认罪；认过之后，又和别人为小事起了争竞，又为争竞来到神面前认罪；自己不是不想好，但是犯罪的事总是层出不穷，这里的疮还未好，那里的疮又起来了，真是不胜其苦。原因就是没有根本治疗，只是治疗已经生出来的疮，而不清里面的血。我们常是为已经犯在外面的罪而认罪，却不除去里面隐藏的罪。心中清洁了，外面就不犯罪，即或犯罪，也是偶然被过犯所胜。
　　
　　罪在人心中只是一个，但是罪的果子却是花样不一，罪行的复杂是律法所概括不了的，作法官的人，在专门学院里学习几年还学不完全。基督来到世界拯救的工作，就是叫人脱离罪。基督没有为人设立一条律法，祂却用自己的血，「又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。」（）祂只是救人脱离罪。脱离了罪，就脱离了一切罪行；基督不是在外面著手，乃是从根本治疗。
　　
　　「何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生的神么？」（）
　　
　　「你要给祂起名叫耶稣；因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。」（）

　　基督的教会没有患难的时候，传播的力量或许小些，若是有了逼迫，每个信徒就好象从睡梦中被叫醒了一样，传播的力量就大起来了。又象大风吹散了树上的种子，落在各处都是。又象落在地里的种子，见了雨露和日光，要更迅速地发展，因教会里面有生命、有神。
　　
　　世界上人的建造、人的组织，不管他团体是多大，即便充满了全世界，总归是要破坏倒塌的，因为是无生命的组织。神的教会，看来力量是很薄弱，经不起摧残，比不上世界的大组织，但神无穷之生命的大能，支持著她向前推进，不但不能朽坏，不能摧残，不能消灭，要愈久愈有荣耀，愈久愈坚牢。若有人想要从地上除灭神的教会，就等于他能除灭神。没有神，根本没有神的教会；没有神，神根本不用除灭；有神，才有神的教会；有神，神就无法可以除灭。
　　
　　真的！有人想除灭神，那实在太笑话了，也实在太可怜了。
　　
　　那些想要除去神的，就象小孩把自己的眼睛封起来，说：太阳没有了。他们根本不能除灭神，终有一日他们要知道有神。我们岂不是看到使徒时代教会所遭遇的逼迫吗？犹太人用最惨酷的手段要除灭教会，结果是谁被除灭了呢？犹太人到如今在世界中漂流无定，神的教会直到今日仍是兴旺的。亲爱的弟兄姊妹！只管放胆，为神活著。
　　
　　「这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去，他们不得神的喜悦，且与众人为敌；不许我们传道给外邦人使外邦人得救，常常充满自己的罪恶；神的忿怒临在他们身上已经到了极处。」（）

　　天气温暖时，各样的植物都欣欣向荣。天气忽然降到零下七、八度，许多植物都凋落了；但有几种树木依然如旧，在大风雪中若无其事。
　　
　　在平安的时候，你也爱主，我也爱主，他也爱主；你若说我不爱主，我就生气，我若说他不爱主，他就发脾气，个个都说自己爱主。但大考验的时候一到，有的退后了，有的隐藏了，有的跌倒了，有的离道叛教了；但那有丰盛生命的圣徒，仍是忍耐到底，没有改变，有的为主受苦，有的为主下监，有的为主舍命。神用考试分别了教会中的一切信徒，真的放在一边，假的放在一边；得胜的放在一处，失败的放在一处；叫人在神公义的审判之下，都无话可说。各人都把自己的成绩摆在神的面前，也摆在人的面前。神用患难揭穿了许多的假冒为善。
　　
　　从前所说的名望人，大家都瞻仰崇拜他，有一天显了原形，从前工作轰轰烈烈的，有一天成了凋谢的花；从前人所看不起的，人所不注意的，不在繁荣的人世中争名夺权的，有一天倒反仍然如故地站在那里，不怕风雪，不怕严霜。这实在是随己意行作万事的神的工作，叫人在神面前没有能自夸的，夸口的都当指著主夸口。
　　
　　「义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青；好显明耶和华是正直的，祂是我的磐石，在祂毫无不义。」（）

　　力量的大小是在乎平日有无锻炼。平日有了受苦的心志，才能遇患难有得胜的见证。盼望灾前被提的人，天天心中想逃避苦难，在他们心中没有为基督受苦的准备，苦难来到如何能站立得住呢？这错误的讲解，实在是被撒但所利用了，使信徒失去了刚强的意志，和为主受苦的心意。
　　
　　世代末了的信徒，当时时有所准备，不但准备等候主从天降临，也要准备为主受苦。这是最后胜负的决战时期，是撒但将要被捉拿的时候，撒但要作垂死的决斗，它要用尽了自己的能力、座位和大权柄与神争战；撒但不甘心被扔在无底坑中，它不甘心放弃掌管这幽暗世界的大权柄，它虽然知道自己的结局，它却不甘心进入它的结局。神将这一段时期的争战，托付了我们这生在末后世代的信徒，我们不能在这属灵的战争中逃阵，我们必须持守神所托付我们的圣道，忠心到底。
　　
　　感谢神！有许多人的祷告是这样说：「我不求神将苦难从我前面挪了去，只求神叫我在苦难中站立得住。」这样的祷告真是合神心意的祷告，你想这样的祷告神能不垂听，能不将力量和胆量赐给求祂的人？神一定要将加倍得胜的能力赐给他们，叫他们胜而又胜。
　　
　　「他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王，同著羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜。」（）
　　
　　「在祂衣服和大腿上，有名写著说：万王这王、万主之主。」（）

　　行在神旨意中的人，处处都要看见神施恩的手。这并不是说在他们的工作中没有难处，正因为有无数的困难，才能不断地看见神的恩典；若是没有难处，就不需要求神的帮助。在我们的生活中，若没有难处，就没有神迹奇事。
　　
　　我们常羡慕以色列人在埃及地、在旷野中看见那么多的神迹奇事，就是因为在他们的经历中有极艰难的环境，才能看见那么多的神迹奇事。
　　
　　神降十大灾难，是因为以色列人受埃及人的欺压已到极处；红海为他们开了，是因为他们眼看都要死在刀下；磐石为他们流出水来，是因为他们就要渴死了；天上降下吗哪，是因为他们就要饿死了。
　　
　　今天我们所处的环境，根本用不著神在神迹中赐给我们什么。如果我们今天象以色列人所面临的大患难，你看神是否为你行神迹奇事？不是神不再行神迹，是我们不需神迹奇事。
　　
　　看神迹也实在不容易，我们真没有胆量看神迹。你敢进入沙漠无人之地而不带食粮和水吗？你敢在后边有追兵而向著前面无船可渡的大海走去吗？你敢受以色列人所受的无理欺压吗？如果真的叫你看以色列人所看的神迹，恐怕你会对神说：神啊！我不要看啦！或者你就要为你没看见神迹而感谢神了。有人想要看神迹奇事，就要准备受苦。
　　
　　「我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们；这是我们向祂所存坦然无惧的心。既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的，无不得著。」（）

　　你远远地看见高山，你心里想，这座高山如何能过去呢？山无论如何高，山上总能找到可以去的路。有时我们的难处真象大山挡在前面，怎么过去呢？只要我们不畏难，往前走，总有一天要过去的。
　　
　　外面的障碍不能拦住我们的去路，惟有里面的灰心、软弱，能使我们半途而废。有许多事，不是难得过不去，却是我们自己画地自限，畏难不前。主耶稣已经在我们前面打通一切的障碍，只要我们肯往前走，一定会过去的。
　　
　　有时候是前面有大山挡住去路，实在有难处；有的时候根本没有难处，是我们思想里面东西太多，以为在所去的路上有这样难处，那样难处，等到走上路去，一件难处也未遇到。
　　
　　我们无论是看见难处惧怕，或是惧怕看见难处，都不是从神来的意念，都是出自肉体的体贴，出自仇敌的恐吓。仇敌常用恐吓的手段想把我们吓倒了，恐吓就是仇敌的战术之一。我们当认识清楚，从神来的意念勇敢的，是刚强的，是有盼望的，是必胜的，是有信心的，是不畏难的，是坚持的。虽然撒但在人作恶的时候也能给人这些意志，但我们行在神的旨意中所有的这一切，却都是从神来的，圣徒除了怕犯罪以外，应当一无所惧。
　　
　　「因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按神的能力，与我为福音同受苦难。」（）

　　没有神迹奇事的世代是平安的世代，有神迹奇事的世代都是非常的世代。在个人也是如此，在平安的时候就没有神迹，在特殊的时候才有神迹奇事。
　　
　　神迹奇事不是随便可以看见的，在圣经中有神迹的世代：挪亚的世代，神降洪水；罗得的世代，神灭所多玛；以色列人出埃及的世代，神迹最多；以利亚的世代，天不降雨；还有主耶稣的世代；这些世代，都是极不平常的世代，也是最受苦的世代。
　　
　　个人也是如此，必须在患难痛苦中才有神迹显现。希西家看见日影后退，因为他先病得几乎至死；长麻疯的人得洁净，因他先受到麻疯病的苦害；拉撒路从死里复活，因他先尝了死的苦味；瞎眼的得看见，因他先受了瞎眼的痛苦。
　　
　　看见神迹的人是有福气，不看见神迹的人更有福气。你愿意先眼瞎了而后得医治呢？还是愿意眼睛不瞎呢？你愿意先长大麻疯而后得洁净呢？还是愿意不长大麻疯呢？
　　
　　在末了的世代，还要有神迹显现，主耶稣说：「民要攻打民，国要攻打国；地要大大震动，多处必有饥荒瘟疫；又有可怕的异象，和大神迹，从天上显现。」（）
　　
　　到末了的世代，也是一个非常的世代，是神迹最多的世代，约翰在异象中已经先看见了。所以我们真不敢随便想看神迹、用神迹来坚固信心，我们不看神迹而信神的大能，更是有福的。
　　
　　「耶稣对他说：你因看见了我才信；那没有看见就信的，有福了。」（）

　　在人拥挤的大街上，似乎路都塞住了，但飞跑的车来了，立刻闪出一条路来；我们奔跑天路也是如此，前面看来有许多阻碍，但我们靠著加给我们力量的主，披戴上神所赐的全副军装，勇往直前的时候，也没有什么能阻挡去路。当我们信心刚强的时候，一切都要躲避，伏在路旁不敢动。圣经上记载以色列人出埃及的时候，他们是昂然无惧地出了埃及，他们无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌。
　　
　　我们的胜利是因我们心中刚强，我们的失败是因为心中惧怕。我们是否得胜，不在乎我们外面的阻挡大小，乃在乎我们心中的力量多少。但有一件事我们当分清楚，刚强不是骄傲，谨守不是惧怕。但也有骄傲的人自以为是刚强，惧怕的人自以为是谨慎，这一定要失败的。
　　
　　刚强的人是与神的大能相连合，骄傲的人是倚靠自己的本领和办法；谨守的人是与儆醒祷告相连的，惧怕的人是只看环境的可怕；刚强与骄傲，谨守与惧怕，外面看来有些相同，但内里是大不同的，我们也可以分辨自己，我是刚强呢？还是骄傲呢？我是谨守呢？还是惧怕呢？我们若真是刚强、谨守的，我们一定是胜利的。
　　
　　「我岂没有吩咐你么？你当刚强壮胆；不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往那里去，耶和华你的神必与你同在。」（）
　　
　　「你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华你的神和你同去，祂必不撇下你，也不丢弃你。」（）

　　「我在祂儿子福音上，用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住的提到你们。」（）
　　
　　「所以弟兄们！我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。」（）
　　
　　我们既然蒙了救赎，脱离了黑暗的权势，进入现在所站的恩典中，如今神的旨意就是要我们事奉祂。有许多信徒随从自己的心意，奔跑自己的道路，但这不是神救我们的目的。凡被宝血所分别为圣的人，都当前来事奉神。不仅传道人和担任圣职的人应当事奉神，每一位信徒，都当事奉神，若是不能站稳在这事奉神的地步上，就是我们在神面前的亏欠。
　　
　　神以圣召召我们，叫我们得尊贵荣耀，比以色列人在千禧年成为祭司的国度、圣洁的国民更尊贵。世上的人若得以事奉世上最有权柄的人，就以为非常光荣。但我们所事奉的是创造天地万有的神。若是信徒的眼睛明亮，就没有不乐意放下自己的一切，而一心一意事奉神的。
　　
　　保罗在事奉神的事上给我们留下了榜样，他用心灵事奉神，他也用身体事奉神；他劝罗马的圣徒将身体献上，当作活祭事奉神，这是理所当然的。
　　
　　事奉神是蒙救赎者本分中的职务，是新生命中的本能，是圣徒的道路。今日教会没有站对了地位，失去了向神纯一贞洁的心，投在世俗的怀抱中，事奉了巴力，事奉了玛门，所以教会被玷污，受羞辱，被残踏，失去了属天的权柄和自由。
　　
　　惟愿神的子民，都起来事奉神吧。

　　论断人的人都是忘了自己，当论断人的时候，若是想起自己来，一切论断的话语就没有勇气再说了。因为在人的里面都是一样的，都是从亚当领受了犯罪的生命，你所能犯出来的罪，我也能犯出来；你作不出的善行，我也作不出来。既是这样还有什么理由论断别人呢？
　　
　　社会的制度、国家的律法，不过是一个公约，大家都一同来守著，并不是某人吩咐某人所应当守著的。惟独神，有权柄吩咐人当作何事，不当作何事，人都没有权柄吩咐。所以我们不应当论断别人，论断别人的时候就是定了自己的罪。
　　
　　有的时候，虽然在某一件事上似乎我不能犯罪，但在原则上是一样的。先知拿单奉神的差遣去见大卫，说：「在一座城里有两个人；一个是富户，一个是穷人。富户，有许多牛群羊群；穷人，除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有……有一客人来到这富户家里；富户舍不得从自己的牛群羊群中，取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。」
　　
　　大卫就甚恼怒那人，对拿单说：「我指著永生的耶和华起誓，行这事的人该死；他必偿还羊羔的四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。」
　　
　　拿单对大卫说：「你就是那人……」（）
　　
　　大卫在定别人罪的时候，没想到是定了自己的罪，因为他所犯的与此在原则上是相同的。
　　
　　「你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿；你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。」（）

　　虽然论断的话和责备的话是相同的，但论断人和责备人是不同的。比如我作了一件事，论断我的人说，如何不对、如何不好；责备我的人也说如何不对、如何不好；但他们说话的出发点不同，一个是出自害人的心，一个是出自爱人的心；并且说话的地点也是不同，一个是在我的背后说，一个是在我的面前说。我们可以说责备的话，但不可以说论断的话。
　　
　　我们的主常说责备的话，有时责备的话是很严厉，祂却不说论断的话，主说：「我从来是明明的对世人说话；我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方，教训人；我在暗地里，并没有说什么。」（）
　　
　　主耶稣曾七次责备假冒为善的人有祸了，祂不是在背后说「他们」法利赛人和文士有祸了，乃是当面说「你们」法利赛人和文士有祸了。主的话虽然严厉，却不是背后论断、定人的罪，乃是当面责备，叫人悔改。
　　
　　我们若对弟兄姊妹有什么要说的话，若是用「你们」，就可以说出来，若是用「他们」，最好闭口不言，他们的事不用我们管，有神来管，我们自己还管不好自己，那有权柄管别人的事？
　　
　　保罗说：「你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站著；因为主能使他站住。」（）
　　
　　又说：「你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。」（）

　　有钱的人奉献钱财，若是存谦卑爱神的心奉献，是蒙神悦纳的，若不存谦卑爱神的心奉献，想藉着自己的奉献把持权柄，或有别的企图，要想得到名誉和地位，不但不能蒙神悦纳，相反地还要受亏损。讨神喜悦的，不是我们的奉献，乃是我们奉献的心。多奉献钱财的人，常是被人看得起，但不一定被神看得起。若不是存爱神的心奉献，就是「拿家中所有的财宝」全部奉献，也必全被藐视。
　　
　　亚拿尼亚同他妻子撒非喇就是我们的鉴戒，他们的奉献实在不算少数，不是所得的几分，乃是他们全产业的几分；把田地卖了为奉献，这件事情从外表看来，实在应当得到使徒的称赞。只因为他们的心意不正，要藉着奉献，得著名誉，或是得著地位，总是在他们的奉献中有肉体的企图，而不是出自真诚爱神爱人的心灵，所以没有得著祝福，反倒遭了咒诅。
　　
　　人的奉献即便是全部奉献，若不是从心灵诚实中的奉献，仍是得不到祝福。若是亚拿尼亚和他妻子撒非喇是出于甘心，奉献十分之一，使徒也不能说他们奉献的太少；他们卖了田产不奉献，使徒也不会向他们要，也不能因为不奉献而咒诅他们；但他们奉献是出于不正的意念，就招了咒诅。
　　
　　「你们把抢夺的、瘸腿的、有病的，拿来献上为祭；我岂能从你们手中收纳呢？这是耶和华说的。行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的，因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的；这是万军之耶和华说的。」（）

　　信徒应当自己安静读圣经，不要单听名望人的讲论，领信徒走差路的，往往就是所说的一些名望人。因为信徒自己在真理上没有根基，名望人怎样说，信徒就怎样信；名望人在神面前领信徒走迷了路是有罪的，信徒自己不读圣经，跟著名望人而走迷了路，也不能无罪。主说：瞎子领瞎子，二人要一同掉在坑里。
　　
　　圣经上说：「因为时候要到，人必厌烦纯正的道路；耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅；并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。」（）
　　
　　最叫人痛心的事，信徒自己不读圣经，整天盲目的聚会，真有这样的信徒：「是会就到，是道就听。」看来真是热心，但热心中没有真理的知识，他们就容易往错谬中直奔。
　　
　　我们要走在神的道路中，走的不偏不倚，非在神的真理中有根基不可。有了真理，才能有明确的道路，没有真理，就没有道路，真理与道路是分不开的。要找到正确的道路，必须先寻找神的真理，道路是在真理中。
　　
　　信徒不查考圣经，已经很可惜了，还有传道人，也不研究神的真理，不用真理喂养神所托付他的羊群。象以利沙的门徒，把野瓜藤放在锅中，煮给大家吃，若不是先知把面放在锅中，大家都要因这野瓜藤而丧失生命！若不是信徒已经得了神的生命，真要叫这些不研究真理的传道人；将信徒的灵命断送的干干净净。
　　
　　「求祢以祢的真理引导我，教训我；因为祢是救我的神；我终日等候祢。」（）

　　神的救恩是极其纯洁的，绝对不允许任何的异端搀杂在其中，更不准许人将真理改变一点；不但是神藉先知所说的预言不能改变，就如约翰所说的：「我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。」（）
　　
　　就是神所传的一切救恩，没有一件是可以改变一点的。保罗也曾说过：「但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。」（）
　　
　　请听使徒的话是何等严厉，是何等有权威。凡是信主的人，没有一个敢改变神的话。无论是预言，无论是福音，若有人敢随著自己的意思去改变它，就证明这人是不信的人，是灭亡的、是受咒诅的。
　　
　　主耶稣说：「天地要废去，我的话却不能废去。」（）因为神的话是完全的，是纯洁的，是绝对的真理，若有人改变了就是破坏了神的话，玷污了神的话。这些大胆改变神的话的传道人敢把人的言语和神的道调和，敢传似是而非的道理的人，他们都是撒但的差役，是假使徒、假先知、假师傅、假传道人。他们是基督十字架的仇敌。主有一天要对他们说：
　　
　　「你们这些作恶的人，离开我去罢！」

　　摩西回到耶和华那里说：「唉！这百姓犯了大罪，为自己作了金像。」（）亚伦纵容百姓拜金牛犊，把荣耀的神，换如吃草的牛；以色列人所犯的大罪，就是全会众背叛神，在神以外另立别神。犯奸淫是罪，偷窃是罪，杀人是罪，贪财是罪，但没有说是大罪；惟有背叛神是犯了大罪，拜偶像是大罪。
　　
　　在教会中也是如此，有时信徒犯罪是关系个人的败坏，但不害及全群，这是罪，但不是大罪；惟有人谬解圣经的真理，领导全群走入歧路，讲说怪异的教训，使全群随从异端，这是大罪，在神的眼中看为大罪。所以保罗在将要回耶路撒冷的时候，叫了以弗所教会的长老来，用沉痛的言语和他们讲话：「圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是祂用自己血所买来的。我知道我去之后，必有凶暴的豺狼，进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。」（）
　　
　　保罗临别所挂心的，就是怕他们中间有了异端。异端所引进的祸患比个人所犯的罪大的太多，异端能叫许多人灭亡，异端是撒但危害教会最有力的工具。所以信徒应当在神的真理上有根基，不接受异端，当看传异端比一切罪更可恶，尤其是在神家负责的人，更当重视这件事。
　　
　　以弗所的教会听了保罗的叮嘱，就遵照去行，主称赞他们说：「你不能容忍恶人，你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。」又说：「你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。」（）

　　迦勒和众以色列人不同之处，就是因为他另有一个心志；因为他另有一个心志，就另有一个看法，当以色列人都惧怕的时候，他不惧怕；都哭泣的时候，他不哭泣；都发怨言的时候，他不发怨言；都想回埃及去的时候，他想往迦南地去。以色列众人都不蒙神喜悦，倒毙在旷野；迦勒去蒙神赐福，得著迦南地最美之区。就是因为迦勒另有一个心志。
　　
　　可是迦勒的这个另一个心志，在当时引起了很大的逼迫，全会众要拿石头打死他，但耶和华的荣光显现，保护了他，这个心志蒙神喜悦，这个心志使他与众人分别出来。
　　
　　我们这蒙恩信了主的人，和世人不同，就是因为我们另有一个心志，我们另想一个家乡，另想一个世界。因著我们另有一个心志，就另有一种看法，就另有一条道路，就另有一个归宿。因为我们另有一个心志，世人所爱的我们不爱，世人所作的我们不作，世人所怕的我们不怕，世人忧愁的时候我们不忧愁。因为我们另有一个心志，就被世人看为奇怪，引起世人的仇恨，和逼迫，我们惧怕吗？不！当日保护迦勒的神也要保护我们，若不得神的许可，我们连一根头发也不落在地上；相反地，他们走向灭亡，我们却承受神所应许的美地。
　　
　　「惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。」（）

　　印刷的时候，若是底版排错了，所印出来的东西每张都是错的。所以始祖犯了罪，凡从他生的都是有罪的，亚当一人犯罪，连累了全世界的人，没有一个人能逃出罪的范围；因亚当一人犯罪，众人都成为罪，亚当所犯的罪实在是大罪，因为所有的人都因他而灭亡了。
　　
　　主耶稣基督是第二个亚当，成了一切新人的始祖，祂是无罪的，因此凡从祂生的也都是无罪的。祂在人类中创始了一个无罪的生命，好象另作了一块毫无错误的底版，第二次所印出的东西，每张都是无错的。亚当的罪是大罪，因而连累了多人；照样基督的义是最伟大的，没有一个义能与基督的义相比较，祂使多人成为义。
　　
　　亚当的罪是从撒但来的，基督的义是从神来的。撒但藉着亚当把罪引进世界，神藉着基督把义引进世界。罪虽然已经在世界中作了王，但义要把罪驱逐出去，将来新天新地，罪要完全被消除，有义居住在其中，这是神的拯救。
　　
　　义已经在信主之人的心中，要先在我们的心中作工。在基督里有义的新人是逐步发展的，在亚当里有罪的旧人是逐步败退的；等到我们的身体得赎的时候，罪和罪的刑罚，就从我们完全除掉了。我们复活的身体，就完全脱离了罪，完全成为义了。
　　
　　「象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」（）

　　人总是把最好的东西给他所爱的人，所以马利亚把一斤极贵重的真哪哒香膏，膏在主的身上。门徒的爱心不够，以为马利亚太浪费，但主知道马利亚的心是极贵重的真哪哒香膏所表达不出的，所以主当时就以无上的荣耀加在她身上，酬报了马利亚的爱心。那一瓶真哪哒利膏为马利亚换来了今世、永世里的美名，这是马利亚自己献香膏之先所没有想到的。因为她不是存著得酬报之心作的，她完全是从爱心中作出来的。
　　
　　马利亚不但献了极贵重的香膏，并且把香膏盛在宝贵的玉瓶中，这是她的爱心中又带著尊敬。但在没有爱主之心的人看来，香膏好，已经太浪费了，这个要被打破的瓶子又何用这样好的呢？真是浪费又加上浪费。
　　
　　马利亚所献给主的礼物，不是要主保留起来作为纪念。世人的赠送常是写著：「惠存」、「留念」，但马利亚纯洁的爱心是不要记念的，她完全是为爱主而作，并没有向主求爱的回报。她献香膏给主，并不是单纯地要献上香膏，乃是要藉着香膏献上她的爱，知道她心的主，接受了她的爱，享受了她的爱，称赞了她的爱，记念了她的爱。又吩咐无论到何处传福音，更传说她所作的以为记念。虽然马利亚用香膏膏主，如昙花一现，但爱的香气，却永存在永活的基督身上了！
　　
　　如果我们今日也为主作了什么，也要随著永活的基督而永远长存。
　　
　　「王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。」（）「我妹子！我新妇！你的爱情何其美；你的爱情比酒更美；你膏油的香气胜过一切香品。」（）

　　血气之勇不能用在属灵的的战争中，血气之勇只能用在属血气的战争中。世人的战争，可以化愤恨为力量，但信徒的战争却不能，信徒的战争是化仁爱为力量，用忍耐来抵抗。假如有人因为我们信主逼迫我们，辱骂我们，恨恶我们，激动了我们的心灵，我们若生了气，这在属灵的战争上我们心里已经失败了；若再进一步，以辱骂还辱骂，以行动抵抗逼迫，这是我们的失败已经显在外面了。在属灵的战争中，不但妥协投降是失败，不但灰心丧气是失败，在血气之中对立也是失败。
　　
　　彼得三次不认主是他的失败，远远地跟随主是他的胆怯，当捉拿主耶稣的人一到，他拿出刀来砍掉大祭司仆人的耳朵，他仿佛是很有勇气，不胆怯，不退后，其实那已经是彼得的失败；他动刀的失败，比他不承认主的失败，还有危险，若不是主有能力，赶快把那人的耳朵医好，彼得就为主闯了大祸，仇敌可以有理的说主耶稣犯了杀人的罪。
　　
　　所以若有事临到我们；为主的名受逼迫，或是被辱骂，或是被恨恶，我们不甘心投降，也不屈服；可是要省察，我们的勇气是从那里来的，是从圣灵来的，还是从血气来的呢？若是从血气来的，就当听见主对你说：「收刀入鞘吧！」
　　
　　「凡有耳的，就应当听。掳掠人的必被掳掠；用刀杀人的必被刀杀。圣徒的忍耐和信心，就是在此。」（）

　　属灵的勇气，是从圣灵和基督的生命而来的，在人的肉体中只有假冒为善，根本没有良善。我们的肉体中没有良善，彼得、保罗的肉体中也没有，彼得的事我们已经看过，我们再看保罗动了肉体的时候也是失败的，但他一发觉就马上回转了。保罗回耶路撒冷的时候，犹太人要害他，起了扰乱，千夫长出来镇压，把保罗用皮条捆上要拷打，保罗立刻心机一动用罗马籍护卫自己：「人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他！有这个例么？」（）
　　
　　第二天受审的时候，大祭司吩咐人打保罗的嘴，保罗说：「你这粉饰的墙，神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我么？」（）
　　
　　保罗一看众人，一半是撒都该人，一半是法利赛人，他立刻有了办法，就给他们中间放上一个争论：「我现在受审问，是为盼望死人复活。」（）于是两党大起争论，会众分为两党。
　　
　　后来保罗又在腓力斯和非斯都面前受审，他们想讨犹太人的好，不按公义审判，保罗心中不服，说：「我要上告于该撒。」（）
　　
　　保罗在这场战争中，处处用了自己的聪明，按人看来保罗是有心机，不受群众的包围；但与基督受审相比较就相去太远了。
　　
　　等保罗到亚基帕王面前，他从肉体中得了释放，就不再用自己的智慧，他看有这么多的人在场，就趁机会为主作见证，传基督是死而复活的救主。以致亚基帕王说：「你想少微一劝，便叫我作基督徒阿！」保罗说：「我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要象我一样，只是不要象我有这些锁链。」（）

　　彼得的血气之勇是主所禁止的，保罗所用的心机，自己也放弃了。因为这不是属灵的战争所当用的，我们胜利的争战的能力，是出自基督的生命，和圣灵的能力；若不是从这里出发就是从肉体出发，是属血气的，即便有勇敢、有胆量、有办法，仍和世人没有分别。因为世人在世事上，也常是显出勇敢和毅力来。
　　
　　主耶稣在争战上给我们留下了榜样，祂完全禁止肉体的活动，不用血气的力量，祂有法应付仇敌，但祂不作，祂对彼得说：「你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来么？若是这样，经上所说：事情必须如此的话，怎么应验呢？」（）
　　
　　血肉的战士主可以不用，天使是属灵的，但主耶稣仍然不用；祂要行在神的旨意中，为世人舍命，直接和撒但争战，什么力量都不用。
　　
　　我们应当在这些事上心中常作准备，一旦有事临到我们身上，我们要用什么方法去应付呢？我们若不先倚靠神的大能大力，将自己的肉体和基督同钉十字架，把圣灵生命的力量充实在心中，要在战争上得胜是很不容易的。若是生命成熟，被圣灵充满，效法我们主的得胜也是很容易的，靠著那加力量给我们的主，凡事都能作。我们应当学习在基督里胜利的战争。
　　
　　「祂被欺压，在受苦的时候却不开口；祂象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。」（）

　　在环境紧压之下，一部分人离道反教了，一部分人失败跌倒了，一部分人退去隐藏了；就如以利亚，他是以色列国的战车马兵，也躺卧在罗藤树下发昏，似乎没有为神站立的人了；但神不灰心，这正是祂得胜的开始，等到受苦的日子满了，教会被炼净以后，祂的灵一震动，教会就要复兴起来，发昏的也得了能力，个个如同基甸的三百个勇士，打破瓶子，放出火把来，一面吹角，一面呐喊，他们出来胜了又胜。
　　
　　教会经过苦难以后就有新的气象，如同经过严冬的植物，都欣欣向荣了。正如良人对女子所说的：「因为冬天已往；雨水止住过去了。地上百花开放；百鸟鸣叫的时候已经来到，班鸠的声音在我们境内也听见了；无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。」（）
　　
　　一切的环境都是神所许可的，因为神知道什么样的环境与教会有利益，虽然在冷气之中叫我们感觉不舒适，但我们隐藏在温暖的翅膀底下，不但不受寒风的袭击，反倒更觉温暖、舒适，在患难中享受神所赐的平安，这正是主所告诉我们：「你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。」（）
　　
　　想到这里，我们的心气就平下来，再一次安息在基督里面，不因恶劣的环境而惊慌，不因不顺的境遇而灰心，也没有肉体的怒气和活动，只有安静等候前面的美景。

　　日月、星辰有所改变，都是神从天空中显出的异兆，指示人要儆醒。科学家说是天体的运行，不当迷信。但我们的圣经说这是异兆，不是迷信。这些好比飞机空袭的时候，放出警笛，报告大家要儆醒预备、要防空。但我们都明白警笛是如何制造的，如何使用它；若是我们听见警报之后，不在意，也不预备，不逃避，也不隐藏，反而快去研究警笛是如何制造的？是怎样发声的？是谁管理的？这岂不是大笑话吗？警笛是可以研究的，可以明白如何制造的，但不是在发出警报的时候去研究它。
　　
　　看日月、星辰的异兆也是如此，虽然我们都知道日月、星辰的异象是怎样发生的，天文家能给我们讲明白，我们也信他们的话，但它们出现的时候是神藉此以警告世人的，若不接受警告，反而此时去研究天文，研究它们是怎样会有的，和听见警报而不防空，却是去研究警笛有什么分别？
　　
　　主被钉十字架的时候：「那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了。」（路二址三44至45）这次的日头变黑暗，是说明他们钉耶稣在十字架上是引起大灾祸来。
　　
　　主自己也说：「日月星辰要显出异兆；地上的邦国也有困苦；……天势都要震动；人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。」（）
　　
　　主耶稣再来的一天，是世上最可怕的一天，主耶稣自己说：「日头变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上。」（）

　　一切的恩惠都是神所赐的，连享大名也是神所赐的，圣经中记载了几个享有大名的人，他们在世还无名的时候，神已经告诉了他们。
　　
　　亚伯拉罕得著享大名，成了万国有信心之人的始祖，亚伯拉罕没有作过什么伟大的事、立过什么非常的功，他的大名实在是神所赐的；他刚蒙选召的时候，在他的路程上还没有迈开第一步，神就对他说：「叫你的名为大。」（）
　　
　　大卫王也是世上有大名的人，他的大名也是神所赐的，以色列国有多少君王，世界上有多少君王，谁能比大卫为君王的名更大呢？神曾籍先知拿单对他说：「我必使你得大名，好象世上大大有名的人一样。」（）
　　
　　一切有名的人没有一个人能赶上主耶稣的名，祂超过了一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。当神赐主耶稣超乎万名之上的名的时候，乃是世人要将祂的名从世上除掉的时候。因为是出于神，就没有不成功的事情。
　　
　　亚伯拉罕和大卫为什么得了大名，就是因为他们作了主耶稣肉身的先祖。因著主的大名而得名。你若愿意得著美名，也必须在主的名里有分。世界上的名誉不要紧，神家的美名是可羡慕的；我们不当爱世上的虚荣虚名，但在永世里的美名应当努力争取。
　　
　　保罗也叫人注意永世里的美名，他说：「我还有未尽的话；凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、『有美名的』；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。」（）

　　世人的领袖迟早都要进入坟墓中，多少领袖已经进入坟墓中，惟有我们元首，是复活的耶稣。祂的复活，不是一般人所说的某人活在人的心里，祂复活是有形有体的，祂的声音被许多人听见，祂的身体被许多人摸著，祂约定了日期被许多人欢送的时候回天上去了。但祂又有形有体地居住在我们里面。
　　
　　基督是我们生命的泉源，也是力量的根源，因此我们不因世界的变动而惧怕，我们可以为神的教会十分放心，她永远不怕风浪。世上的一切则不同，因为他们的领袖是在坟墓中，因此他们的一切迟早是要变更的，不过是时间问题而已。
　　
　　法利赛人的教法师，为众人所景仰的迦玛列，他曾为教会发表言论，这话已将近两千年之久，他说：「现在我劝你们不要管这些人，任凭他们罢；他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；若是出于神，你们就不能败坏他们；恐怕你们倒是攻击神了。」（）
　　
　　这位有见识的老人，本著正义谈话，竟成了基督教会的预言。不但教会在当时不能被毁坏，历代也都不能，直到今日仍然不能，将来还是不能。因为祂的元首基督已经复活了，如今坐在至大者的右边，为他们祈求。
　　
　　惧怕的信徒阿！放心吧！不要灰心，不要悲叹，抬起头来看看荣耀中的基督，你必重新得力，祂不在坟墓中，祂的坟墓是空的。世人到坟墓前去记念他们的领袖，我们却记念坐在天上复活的基督。
　　
　　「凡靠著祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活著，替他们祈求。」（）

　　「正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边；衣服放光。妇女们惊怕，将脸伏地；那两个人就对他们说：为什么在死人中找活人呢？祂不在里面，已经复活了。」（）
　　
　　七日的第一日清早，马利亚站在坟墓外面哭，并且哭的极其伤恸，心中又满了猜疑。天使问他说：「妇人！你为什么哭？」她认不出的主耶稣也是问她说：「妇人！为什么哭？你找谁？」（）
　　
　　难道天使和主耶稣不知道马利亚为什么哭？还要马利亚给他们解释？不是的，天使和主耶稣的发问，无非要提醒马利亚，为何在死人中找活人呢？马利亚的哭虽然出自爱主的至诚，但她的哭并不得主的喜悦，她的哭是因为忘记了主的话、不信主的话。她的哭里带著愚昧。主说自己要第三日复活，连犹太人都知道，难道天天跟随、服事主的马利亚就不知道吗？她应当知道，她应当记住；但她忘记了，没有相信主的话，所以她被引进了这次的悲伤和猜疑。
　　
　　马利亚真象愚蠢的鸽子，虽然爱主，却没有真知识。今天也有多少爱主的人，仍在坟墓那里哭，忘记了主是复活的基督，所以心中充满了疑惑、惧怕、悲哀；他们更摸不著真情，坟墓中没有基督，甚至于怀疑起来，基督那里去了？
　　
　　如果你没有忘记祂不在这里，已经复活了；你的疑惑、惧怕、悲哀，都要立刻消灭在基督复活的大能中。你必天天用活泼的心灵事奉祂，不因所处的环境而惊慌。

　　基督愿意我们向祂有专一纯洁的心，象雅歌书中的女子：「我妹子！我新妇！乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。」（）
　　
　　但我们常如同浪子，任意放荡，向世界敞开我们的心，有时神就藉着病管教我们；病好象墙垣，把我们圈起来，停止我们对世界的各种活动。你的地位因你有病就转让给别人；你的名因你有病就被人忘记，你的力量因你的病被剥夺净光；你的美容因你的病而消逝了；你刚才病的时候，亲戚朋友还来看你，你病的日子长久，人就把你忘记了，你自己也觉得一切都完了。
　　
　　这时你不要灰心，神的恩典在你身上开始了。这是神把你从迷路找回来了。祂要向你显现，擦去你的眼泪，安慰你破碎的心灵。这时世界遗弃了你，你也丢掉了它，你向神有了单纯的心，你在基督里面长进是迅速的，虽然你的身体受病的压制，你的心灵却不受病的束缚。
　　
　　等到你心灵坚强了，你的身体也健康了，你要看见你所站的地步，高过你一切的同伴，你好象一个落后的民族，进入先进的国家去留过学，不知不觉的与大众不相同了。
　　
　　这时你要赞美神的作为奇妙，看见自己所蒙的特恩，知道万事都是互相效力叫你得益处，你要体会到：神的意念，非同你的意念，神的道路，非同你的道路，天怎样高过地，祂的道路高过你的道路，祂的意念高过你的意念。真的，你成了关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。

　　信徒必须多读神的话，到了紧急要用的时候，圣灵可以随时提醒我们想起神的话来。尤其是在教会中负责治理神家的人，若不熟习神的话，就领导全群进入错路中。在教会中有个很大的危险，就是遇见什么难题的时候，大家聚集开会，讨论办法，随后通过决定。社会的事可以这样作，教会的工作不能如此行，一切的事当从圣经中取原则。
　　
　　假如教会有了难处，大家招集聚会是可以的，但当放下人的一切意见，一同从圣经中找亮光来应付问题，看神是怎样说的。教会中许多混乱的现象，都是用了人的办法，就是从圣经来对照，也是片面引用神的话，对神的话断章取义，谬解神的话，偷窃神的话，引用神的话来附会自己的私意，象撒但引用神的话一样。
　　
　　比如有人明明心中的意念是嫉妒纷争、建立自己的宗派，他就引用神的话：「我的民哪！你们要从那城出来，免得与他一同有罪。」
　　
　　还有人明明的要在众教会之上抓权，他也引用主的话：「使他们完完全全的合而为一。」
　　
　　我们若多读神的话，就能批判他们所引的圣经都不是圣灵叫他们想起来的，是撒但叫他们偷窃来的。「我们从那城中出来」是从罪恶中出来，而不是从教会中出来。「我们合而为一」是在基督里面合面为一，而不是在某组织中合而为一。
　　
　　「耶和华说：我的话岂不象火，又象能打碎磐石的大锤么？耶和华说：那些先知，各人从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。」（）

　　有人打我们的右脸，左脸也可以由他打；有人拿我们的里衣，连外衣也可以由他拿去；有人强逼我们走一里路，我们可以同他走二里；但对真理却一点不可退让。保罗听见有人讲道与福音的真理不合，他们不管是朋友，是大使徒，是巴拿巴，是矶法；他一刻也不容让顺从他们；他为保卫真理而争战，他不但自己这样作，也劝在真理中作他儿子的提摩太：「要为真理打那美好的仗，持定永生。」（）
　　
　　使徒犹大说：「要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。」（犹3）
　　
　　为所疑惑的事我们不要争论，为真理却要争辩。这是我们所真知确信的。神所交付圣徒的真道，都写在圣经中，我们若肯熟读圣经，就能知道神所交付圣徒的真道是什么？
　　
　　「在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵，和鬼魔的道理。」（）
　　
　　现在已经进入这时期中，引诱人的邪灵和魔鬼的道理各处流行，他们所受的灵与圣经中记载的圣灵不一样，他们所讲的道理与基督的真理不相合，我们应当为所交付的我们的真道竭力争辩。
　　
　　可惜！有许多信徒受洗已经多年，聚会的时候连圣经还找不到，容易受迷惑的就是这样的信徒。不但信徒不看圣经，讲道的人也不讲圣经，反倒随著私意附会人意来讲；因为人厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就离开基督的教训。惟愿末世的圣徒能多读圣经，持守神的圣道。

　　有生命的信徒，在生活方面可以不用律法的管辖而所作、所行的与律法相合，甚至于可以超过律法以眼还眼、以牙还牙的公义。但是真理方面所有的一切知识，却不是信徒生命中的东西，乃是神特别的启示，这些是必须学习的。
　　
　　譬如先知的预言，是神所启示未来的事，是信徒生命中所没有的，所以预言必须根据圣经来讲；得救的真理，都是神在万古之先所预定的计画，也必须学习才能明白的；众圣徒的见证是已过的历史，也必须学习才能知道的；基督的命令，是基督亲口说的话，更是必须学习才能得著的；信徒只在生命中有长进仍然不够，也必须在知识中有长进。
　　
　　圣灵的工作要帮助我们在这两方面都有同等的发展，主愿意我们有丰盛的生命，也愿意我们有丰富的知识；不可以只重在生命方面而忽略了知识，也不可以只有知识而忽略了生命：这两个须相辅而行。
　　
　　若说有丰盛生命的人，而没有丰富的知识，那是不可能的，因为有丰盛生命的人，自然爱慕神的言语；没有一个有丰盛生命的圣徒只爱祷告而不爱看圣经的。
　　
　　有几样真理的知识----得救的真理和预言，神不再另有启示，因为已经完全了；若再另有启示，那启示就不是出于神的灵；神可以用启示的灵来帮助我们明白，神却不再有新启示。所以必须学习圣经，才不至于成为愚蠢的鸽子。
　　
　　「但你所学习的，所确信的，要存在心里；因为你知道是跟谁学的。」（）

　　「你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。」（）以上是使徒彼得的话。
　　
　　「听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量罢。」（）这也是彼得的话；这两段话语是互相矛盾的吗？不！
　　
　　在人的命令和制度，不违背神的话时，我们听从神也听从人；但有一天，有的命令违背了神的话，与圣经的真理不合时----听从了人就不能听从神，或听从了神就不能听从人----那是我们当选择的时候。
　　
　　可是有许多传道人和信徒，在神的言语和人的命令不相抵触时，听从神也听从人，但有一天人的制度和神的话相反的时候，他们宁可听从人而不听从神了，可见他平时的听从神是不可靠的。惟有在考验的时候，才显出谁是真听从神的话。
　　
　　听从神不听从人，或是听从人不听从神，那一样是合理的？这个，每一位信徒都能回答。
　　
　　在末了的世代中，在主来的日子以前，保罗说：「必有离道反教的事。」（）为什么他们离道反教了？为什么他们放弃信仰了？为什么他们与世界妥协了？为什么他们投降了？就是因为他们听从人而不听从神。
　　
　　但那些忠心爱主的圣徒，到了人与神抵触的时候，「他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。」（）

　　「我为这福音受苦难，甚至被捆绑，象犯人一样；然而神的道，却不被捆绑。」（）
　　
　　这是保罗所经历的真理。历代都有逼迫教会的事，他们所逼迫的是什么呢？不过是逼迫了人的肉体，但他们所要灭绝的真理----神的道，是他们毫无办法的。信徒可以杀了，圣经可以烧了，但神的道却无法可以消灭；因为神的道是属灵的，没有人能捆绑神的道，也没有灵能捆绑神的道，撒但也不能。
　　
　　主耶稣对扫罗说：「扫罗！扫罗！为什么逼迫我？你用脚踢刺是难的。」（）一个人不能，一国的人也不能；全世界的人不能，历代的人也都不能；不能就是不能；因为那得了天上地下所有的权柄的那一位发出了命令，要将这道传遍天下，所以有谁能阻止这命令呢？有谁敢阻止这命令呢？没有，实在没有；以往没有，如今没有，将来也必没有。那些用脚踢刺的，不能把刺踢坏，却把自己的脚踢的皮破血流。
　　
　　法老不是一个例子吗？他想敌挡神、拦阻神的旨意，结果自己的国败坏了，自己的民败坏了，自己的家败坏了，自己性命失丧了。他每敌挡一次，就败坏自己一次；他至死不悔改，就死在他的敌挡中；他不能拦住以色列人不出埃及，反倒加强以色列人出埃及的力量，结果无非是失丧了自己和属自己的一切。无怪主说：「要为逼迫你们的祷告。」他们实在是往灭亡里直奔，是被撒但利用了，可怜得很。
　　
　　因此我们不惧怕、也不惊慌，我们认识我们所信的是谁。「仰望为我们信心创始成终的耶稣；祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。」（）

　　「所以我求你们，不要因我为你们所受的患难丧胆；这原是你们的荣耀。」（）
　　
　　多少信徒因别人的患难而丧胆，有逼迫试炼来到，受患难的不过是几个人，并不是全体的信徒，亲身经历患难的人，还没有丧胆，但许多旁观者却丧胆了。保罗传福音给以弗所的教会，受苦的是保罗自己，保罗没有丧胆，仍然和从前一样，以弗所的信徒并没有受患难，却因保罗而丧了胆。这些人真是胆量太小了，丧胆的原因不是因为亲身经历了患难，乃是因了患难的风声，因别人受患难而丧胆了。
　　
　　患难是会伤害人的，但患难的风声却不会伤害人，多少人都在患难的风声中吓倒了，逃跑了，隐藏了，我们的胆量实在太小了。胆量小，是显明我们的信心太小。
　　
　　古时的圣徒中有一位不怕风声的，就是尼希米；仇敌多次吹风威吓他，他都置之不理，只管倚靠神的力量作刚强人，坚持神的工作。仇敌有时候不情愿费大力量与神的儿女为敌，如果能用风声把他们吓倒了，这倒是最简便的策略，果真就有多少属神的人中了撒但的阴谋，被风声吓倒了。
　　
　　不光是软弱的信徒能被风声吓倒了，有时大有作为的人也能被风声吓倒了。以利亚是大有能力的先知，也曾因妇人耶洗别的一句话吓跑了。
　　
　　耶和华对基甸说：「现在你要向这些人宣告说：凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。」（）在神的争战中，神不用胆怯惧怕的人。

　　「以利亚见这光景，就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里。自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下，就坐在那里求死，说：耶和华阿！罢了！求祢取我的性命，因为我不胜于我的列祖。」（）
　　
　　我们从这段经文中看出以利亚的矛盾，他看了当时的光景，就起来逃命，既然不愿活下去，为什么又逃命？逃出命来，为什么又求死？他这样矛盾的原因在那里呢？圣经上说的很清楚，「以利亚见这光景」，以利亚的怕死，和以利亚的求死，虽然很矛盾，原因却是一个。
　　
　　以利亚杀了耶洗别的先知，耶洗别是得宠的王后，她说要谁死，谁就不能活下去。况且以利亚杀了她的众先知，她说一句要杀以利亚，在当时是极有权势的一句话。以利亚见这光景，就惧怕，忘记了降火又降雨的神而被吓跑了。
　　
　　跑了一日，到了旷野，身体疲乏，没有水喝，没有饭吃，没有一个和他作伴，以色列人虽然看见了天上降火，又降雨，一时呼喊：「耶和华是神」；但到了事情紧急的时候，就象主被钉十字架的光景，谁还敢近前来和以利亚表示同情、同心？连常跟随他的仆人也不跟他去了，以利亚见这光景就灰心，他还是忘记了降火又降雨的神，所以灰心至死。
　　
　　以利亚虽然是大先知，雅各却说他是和我们有一样性情的人，这话一点不错。以利亚的看环境也是我们所常犯的。我们一看光景不好，就吓得逃跑，逃跑是因为怕死，但逃跑了又有新的困难，就灰心，又不愿意活下去，不愿意活下去，是不怕死，既不怕死为什么又逃跑，就是这样矛盾，原因和以利亚一样：「见这光景」。

　　第一次遇到苦难的人，常是忍受不住，也是很容易跌倒的，因为他没有经历过苦难，在他的思想中，苦难是了不起的可怕，因此苦难还未靠近他，他已经投降了。这差不多是每一个初受苦的信徒的经历，但他失败以后，他心中伤恸、悔恨、自责，更进一步在神面前追求，等他再遇到苦难的时候，他就有极大的长进，第一次的失败给他带来了经验，给他对自己更深的认识以后，他也知道在那一方面锻炼自己，他认识了自己的缺点。
　　
　　信徒在平安的环境中有长进，那只是学习，神不叫我们长时期的学习，也叫我们亲身体验著实习，在恩典里操练自己。
　　
　　写希伯来书的使徒对希伯来的圣徒说：「看你们学习的工夫，本该作师傅。」但他们在练习方面，竟象婴儿一样，不熟练仁义的道理，心窍不通达，不能分辨好歹。
　　
　　神兴起非常的时代，是与他们有益的，惟要叫我们操练长进，在生命中老练，成为更有用的器皿。好象学医的人，只是学习，而不实习，虽然所学习的每样功课都得了百分，也不能成为实在的技术，不过是一些理论而已。所以神藉着苦难锻炼我们的时候，如果第一次失败了，不要灰心，不要丧气，这是我们宝贝的经验，有了经验，第二次遇见苦难的时候就不致失败了。我们不轻看别人失败，也不轻看自己失败。失败的人的长进，常是超过了不失败的人。
　　
　　「但我已经为祢祈求，叫你不至于失了信心；你回头以后，要坚固你的弟兄。」（）

　　我与神有能力的仆人有什么不同呢？我是亚当的后裔，他也是亚当的后裔；我有肉体，他也有肉体；我居住在罪恶的世界中，他也居住在罪恶的世界中；我需要饮食的供应，他也需要饮食的供应；我会软弱跌倒，他也会软弱跌倒；我需主的宝血拯救，他也需要主的宝血拯救；在我与他之间样样都相同。
　　
　　主耶稣虽然也成了人子，祂和我却是大不相同，祂是神，我是人；祂是属天的，我是属地的；祂是造物的主，我是被造之物；祂是无罪的，我是污秽的；样样都不相同。
　　
　　但神的仆人和我相比较，看来样样都是相同，然而他在世上的工作却与我大不相同，这一点不同的秘诀在那里呢？
　　
　　就是他肯在基督里长进，我不肯在基督里长进；他肯和基督同钉十字架，我不肯和基督同钉十字架；他肯向著世界死去，我不肯向著世界死去；因此我和他就有了极大的分别。
　　
　　这是神不公义吗？不，神是公义的，神给他的救恩和给我的救恩是一样的，主为他钉了十字架，主也为我钉了十字架；主让他在祂的里面享受，主也让我在祂的里面享受；主愿意他得荣耀，也愿意我得荣耀；主为他挂心，主更为我挂心；无奈我自己不好，以致他与我大不相同了！不要灰心，你若肯，也要和他一样。基督的榜样，使徒的脚踪，皆是我们应当效法的。
　　
　　保罗说：「你们该效法我，象我效法基督一样。」（）

　　我们常常避免受苦，遇见苦难就忧伤悲恸，求著赶快脱离，无非是我们的心愿意享受安逸，喜爱世界的快乐和世界的幸福。但那些忠于主的人，深深爱神的人，他们不但不愿享受世界的安逸、快乐、幸福，他们反倒情愿放下这些，甘心与基督一同受患难，他们以为基督受患难为享受、为快乐、为幸福。我们看看他们，再看自己受了这一点苦就哭泣、就哀求、就忧愁，真是惭愧得很。
　　
　　有许多神家忠心的仆人，他们在世界中，不是没有机会升高，不是没有机会富足，不是没有机会享受，但他们放弃一切的机会。就如摩西放弃埃及王宫中的幸福，情愿和神的百姓一同受压迫、受患难。
　　
　　但以理和他的三个朋友，放弃王的膳食和王的酒，情愿三年的工夫吃素菜、喝白水，为要纪念神的诫命，守神的律法。
　　
　　保罗放弃世界的名利，连温暖的家庭也不要，情愿受苦、挨打、坐监，天天冒死。
　　
　　世上的福乐和苦难摆在我们的面前，他们甘心乐意放弃享受，拣选受苦的路，他们为著基督看所受的苦比全世界都宝贵。我们看了他们以后，为自己的一点的苦难还能有力量祷告吗？
　　
　　他们不是疯狂，他们不是颠倒是非，他们以甜为苦，以苦为甜，原来他们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。
　　
　　「我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。」（）

　　许多事是人不明白的，许多事是人不知道的，在人前面的路程好象隔著一层幔子，在幔子还未撤开之先就不知道、不明白；久远的事不知道，就是明日要有什么新事发生，也不能知道，因此，人生的路程就非常渺茫。但我们有神的人却不在这种光景之中，神在我们心中放上宝贝，将我们人生的锚抛在神那里，使我们的人生不失掉方向，不象随风漂荡的船，没有一定的目标。在我们一切的事上我们都向著神，神就引领我们走在最正直光明的道路中，虽然我们自己不知道我们前面的道路，但我们的神知道。我们的神不但知道我们前面的道路，而且要在我们的路程中保守我们、看顾我们、赐力量给我们，供给我们全路程中的一切需要。
　　
　　以色列人在旷野行路的时候，神日间用云，夜间用火，不但引领他们，也是保护他们；白天，云如帐棚笼罩著他们，可以遮蔽炎日的暴晒；夜间，火光照明他们的黑暗，可以驱逐旷野的寒冷，更使野兽不敢伤害他们。神不但用云与火引导保护他们，神还迎著他们降下吗哪，流出活水，随时随地为他们有预备；他们在路上不饥也不渴，炎热和寒冷也不伤害他们。我们苦在人生的路程中有信心，我们和世人要有很大的分别。因为那有能力者时刻和我们同行。
　　
　　「神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励；我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。」（）
　　
　　「日间耶和华的云彩，是在帐幕以上；夜间云中有火，在以色列全家的眼前，在他们所行的路上，都是这样。」（）

　　犹太人所受的一切灾祸，从他们有国以来，都是因为他们作恶得罪神。世人受灾祸也不例外，都是因为犯罪。洪水的世代，所多玛的时候，都是因为他们过犯滔天、罪恶满盈。世人最大的罪就是不认识神，把神变为偶像，甚至于硬说没有神。末世的灾祸特别大，就是因为末世的人敌挡神特别厉害。
　　
　　既然灾祸是对著罪来的，要免掉灾祸唯一的方法是逃避犯罪，基是有罪在身就不能逃出刑罚。灾祸未到是神给人悔改的机会，神并不乐意把灾祸降给世人，乃愿意人人都悔改得救，只是世人不肯悔改。
　　
　　教会在世界中当更站在圣洁蒙爱的地位上，不当与世人一同犯罪，就不受世人所受的灾祸；但教会不与世人一同犯罪，却一定要受到世人的逼迫，这就是圣徒应该选择的时候：我是愿意违背神、得人的欢心、免去逼迫而遭遇灾祸并且失去将来的荣耀呢？还是愿意违背人、得神的喜悦、受逼迫、免去灾祸而得著永远的荣耀呢？把这两件事放在你的天平中称一称，你拣选那一方面呢？我想凡是爱主的圣徒都要放弃前者而拣选后者。宁可失去人的欢喜，要讨神的喜悦，宁可受逼迫而免去灾祸，宁可放下世界而得著永远的荣耀。
　　
　　「然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给他悔改的机会，他却不肯悔改他的淫行。看哪！我要叫他病卧在床，那些与他行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死他的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的；并要照你们的行为报应你们各人。」（）

　　各样的事都发出警告，「主快来了！」在主快要来的这一段时期中，是黑暗最稠密的时候，是充满各样艰难的时候。民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震和不法的事增多，在这一切之外，圣徒又多了逼迫、杀害、被万民恨恶，和假先知、假基督的引诱和迷惑。这是主亲口说的。（）
　　
　　圣徒不应当再打盹睡觉了，应当站起来，挺身昂首等候主来。我们不是用这许多事来恐吓自己，我们应当遵守主的话来应付一切。对于世界的灾祸根本不用害怕，如果我们不与世人一同有罪，就不受他们所受的灾殃。但对于逼迫杀害和引诱迷惑，主却告诉我们应付的方法。对于逼迫杀害没有别的方法，惟有忍耐到底；（）对于引诱迷惑要谨慎。（）至于灾祸不用怕，因为不是为我们预备的；逼迫也不用怕，因为它是为我们预备荣耀和冠冕的；神若叫我们遇见逼迫，神必在我们心中加足了力量，使我们得胜。独有对于假先和、假基督的引诱迷惑，是应当警惕的，若是受了他们的迷惑，现在与将来都要受极大的亏损；如果受了他们的迷惑，在他们的罪中有分，今生就要受他们所受的灾祸，将来还要失掉荣耀和奖赏。对患难，主说：「不用怕。」对逼迫，主说：「忍耐到底。」惟有引诱和迷惑是我们的大仇敌。主说：「要儆醒祷告。」
　　
　　「然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。所以你当悔改；若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑，攻击他们。圣灵向教会所说的话，凡有耳的，就应当听。」（）

　　雅各看见约瑟被血染的衣服，就大大悲伤；「有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了！」雅各撕裂衣服，腰间围麻布，为他儿子悲哀了多日，他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰。他说：「我必悲哀著下阴间到我儿子那里。」雅各的悲哀真是可怜，是悲哀所无的事，原来他儿子没叫恶兽撕裂，后来在埃及作了宰相，得了大权柄和尊荣，他却在家中天天悲哀，并且要悲哀下到阴间。若是雅各知道他儿子作了宰相，他在家中一定不哭。
　　
　　今天我们也是这样，为这样事惧怕，为那样事忧虑，甚至哭泣悲哀，但多少时候所惧怕的，所忧虑的，所哭泣的，所悲哀的，都是空的，象雅各一样白白地自取烦恼，其实一样也没遇见，一样也没碰到。
　　
　　有时我们所亲爱的人先离开了世界，我们的心不肯接受主的安慰，真是要悲哀地和死人一同下坟墓。有一天我们要在荣耀里见著他：「你在这里是这样快乐享福吗？你是在这样光明圣洁的地方吗？我若早知道，我何必为你哭了多日不肯受安慰呢？罢了！罢了！是我太愚昧了。我是自取烦恼。」
　　
　　雅各虽然将约瑟所告诉他的梦存在心里，他却没有信心与神的异象调合，因此就空悲哀一场，我们的一切哭泣悲哀也是因为我们的信心不够，不信神在圣经中所告诉我们的一切话。
　　
　　「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐的，不象世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」（）

　　我们应当为在世界上有苦难而感谢神，世界中幸亏有苦难，若没有苦难谁还要主耶稣呢？就象以色列人在埃及地，若没有苦难，他们一定不肯离开埃及，谁也不能把他们从埃及领出来，就是神自己下来也领不动他们。神叫法老心里刚硬，苦待以色列人，这实在是神智慧的计画，为要把他们从埃及领出来。
　　
　　你可以回想一下，当初你信耶稣的时候，或是你父亲信耶稣的时候，是在平安快乐、有地位、有名誉、百事顺利的时候信的呢？还是在穷困、痛苦、失败的时候信的呢？有人信主是因为有病，有人信主是因为有灾祸，有人信主是因为穷困，有人信主是因为痛苦，有人信主是因为孤单。苦难虽然不同，总是有一个苦难催逼著，他才信了主。
　　
　　不但悔改信主是这样，圣徒在神面前长进也是因为有苦难，没有苦难的信徒，总是幼稚的。既是这样，我们就不希奇为什么我们在世上有苦难；我们当为我们的苦难感谢神；苦难对著属神的人不再是苦难，乃是恩典，是更高的恩典。
　　
　　若没有某次的苦难，你就灭亡了；若没有某次的苦难，今日你不会作一个事奉神的人；若没有某次的苦难，你不会脱离某件离不开的罪。苦难实在是与你有益的，所以神才留你在苦难中，不用等到将来见主面的时候才明白，今天就可以明白神为什么叫你有苦难。所以圣徒只要「凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」（）

　　撒但常向信徒射丧气的箭，叫我们在天路上灰心，叫我们在许多事情上不满意；不满意自己，觉著自己样样不如人：学问不如人、口才不如人、智慧不如人、知识不如人、地位不如人、名誉不如人，似乎是谦卑，却是丧气，因此在我们的路程上就失掉了力量。
　　
　　有时撒但叫我们看自己的家庭不如人，人家的妻子好、丈夫好、儿子好、父母好，把不和睦的空气放进家庭中。有时它叫我们看自己的环境不好，天天不满意自己的处境，叫我们不肯顺从神的安排。它在许多事上攻击我们。我们应当有敏锐的眼光，识破撒但的攻击，拿起神所赐的藤牌，抵挡它的火箭。凡使我们丧气灰心的意念都应当从我们心中除去。
　　
　　神在我们心中的放的意念是满足的、是刚强的、是顺从的、是有力量的，祂叫我们凡事看得合乎中道；不高看自己，也不小看自己。不叫我们自恃、骄傲，也不叫我们灰心、丧气。当我们看见自己弱小的时候，就看见神的伟大；看见环境不顺的时候，就看见是神的安排；当我们惧怕的时候，就看见神的大能，在我们心中总是活泼有力的。我们应当分辨在我们里面的意念，是从那里来的：是出于神，还是出于撒但，是出于灵，还是出于肉体。我们不应当接受撒但的攻击；应当接受神的力量，得胜撒但和自己的肉体。
　　
　　「你们要靠著主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。」（）

　　人从信主的那天起，圣灵就住在人的心中不再离开，若是顺从祂的引导，祂要使我们向两方面发展。
　　
　　一　祂要帮助新人成长，发展神性的各样美德：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这些都是藉圣灵而发展的，因为祂将神的爱浇灌在我们心里。
　　
　　二　关于工作的果效。当我们为主工作的时候，祂要充满我们，赐我们能力、智慧、知识等各样属灵的恩赐，使工作作得完备而美善，以建立基督的身体，就是教会。
　　
　　雅歌书中有两样的美为良人所爱：第一、是女子本身的美丽，从脚到头，没有一个肢体不美丽的，从她的身体就看见她的生命是何等的丰富。她的美是长成的，不是装饰的。第二、她所经营的花园的美丽，在她的园中葡萄开花，石榴放蕊，风茄放香，在她的园里有各样新陈佳美的果子。这也是自然长成的，不是人工制造的。女子本身的美和她所经营园中的美，正是信徒所当追求发展的方向，我们的发展不是靠自己的努力，也不是靠律法的约束，必须倚靠神的圣灵和基督的生命，若不在这个道路上追求，就是走了错路。
　　
　　「既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得著称赞。」（）
　　
　　「你们当顺著圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。」（）
　　
　　「但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。」（）

　　主是活水的江河，浩浩荡荡，水势汹涌是没有限量的，凡口渴的人都可以到祂那里去喝，但喝了的人在心中有了活水的泉源，就永远不渴，这泉源直涌到永生。
　　
　　主得了荣耀之后，就有圣灵因祂降临，主是活水的江河，圣灵是江河的活水。信的人就从圣灵受了洗，饮于一位灵，这圣灵是我们得基业的凭据，直到得赎的日子。神所赐的灵在我们外面，也在我们心中，从圣灵受洗是在外面，饮于一位灵是在里面，我们用不著到神那里另求圣灵，凡事回到心中就必得到清楚的启示。为什么我们有时口渴、干燥，就是因为另去找水。神所赐我们心中的灵是活水的泉源，是取之不尽用之不竭的，好象小水龙头却有流不尽的活水，因为是连在江河的洪流中。
　　
　　我们若不在这里取水，就是到雅各井里去取水，雅各井里的水取了还要再取，喝了还要再喝，因为是在外面的，这是雅各和他的儿子并牲畜所喝的，就是以色列人所喝的，是因行律法所得著点滴的圣灵，时来时去，正如诗人的话：「不要从我收回你的圣灵。」（）
　　
　　可见律法之下的人，行得好就有圣灵同在，行得不好，圣灵就离开他们。神的圣灵在我们心中，却不是那样，如同滋润的膏油，在凡事上随时教训我们，祂要领我们进入一切的真理；我们好的时候，祂与我们同在，我们犯了罪，祂也不离开我们，祂忠于祂的职守，直到把基督宝血所赎的人救到荣耀中。
　　
　　耶稣回答说：「凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。」（）

　　在基督的生命之外，还有圣灵住在我们心中帮助我们，祂象慈爱的母亲抚养幼儿，随时感动我们，教导我们所当作的事，禁止我们所不当有的意念。古时的人好的时候圣灵就帮助他们，犯罪的时候圣灵就离开他们，但到新约之下，保惠师圣灵永远不离开有基督生命的人，直等到得赎的日子来到，这才完成祂的任务，主告诉我们祂永远不离开我们，祂要将受于主的一切事都告诉我们，并且祂要帮助我们作更大的事。
　　
　　圣灵来了，住在信徒各人的心中，祂更大的责任就是成全教会，祂看著教会在各时代随时的需要，就随己意分赐各样的恩赐，我们不能主动的对圣灵说：我要这样，我要那样。我们不能支配祂，而是祂支配我们，现在没有方言，因为祂没有赐下方言，我们就不能吩咐祂「你给我方言的灵」。现在没有翻方言的，因为祂没有赐下来，我们就不能吩咐祂「你给我翻方言的灵」，祂所赐的恩赐总是合乎教会在时代中的需要。
　　
　　我们若是在什么事上有错误，就在什么事上有魔鬼的工作，魔鬼遍地游行，作事从来不失掉机会，我们若在错误的意念和方式之下追求圣灵充满，圣灵不来作工，魔鬼却来作工，它来鱼目混珠，将教会陷在混乱的状况中。
　　
　　圣灵充满不用哭求，只要我们圣洁，祂就很自然地随著教会的需要充满我们，祂在等候充满一切信的人，就象神的救恩等候赐给一切世人一样。
　　
　　「圣灵显在各人身上，是叫人得益处。」（）
　　
　　「这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。」（）

　　圣灵充满是在特殊的光景中，祂不是每时每刻充满在人肉体之中，就象使徒在五旬节被圣灵充满了，圣经上虽然未记何时又不充满了，却是记载又被圣灵充满了，圣经中几次说使徒又被圣灵充满，这很显然充满是有间断的。圣灵充满是圣灵的能力充满了灵、魂、体。
　　
　　有时看见人冲冲大怒，眼中冒火，满面赤红，言语暴戾，他的肺腑心肝都紧张起来，整个的人都被怒气充满了；有时人的眼也笑，口也笑，全身的肌肉都笑，这是被喜乐充满了。被圣灵充满是圣灵掌握了全人，全人都在圣灵的支配之下，一切都不是出乎自己，是被动的。
　　
　　圣灵充满人常是在特殊的情形之中，在需要能力的时候，在工作紧急的时候，在与神相交的时候，过了这些时候，圣灵仍要在安居在人的灵里。
　　
　　圣灵充满不但身体充满了能力，甚至于达到人衣服上，和人所占的物上。主耶稣和使徒都在这情形中：有人摸了主的衣服，病就痊愈了；有人把使徒的手巾或围裙放在病人身上，病就退了；恶鬼也出去了；有时连祷告的地方都震动。
　　
　　圣灵是乐意充满人的，所以用不著作哭求，凡是圣洁的器皿，在他需要的时候圣灵就充满他。若是追求圣灵充满是出于自己的私意；不是圣灵支配我们，而是我们要支配圣灵，是最容易被邪灵所附的。
　　
　　那里有破口，那里就有撒但进入；它是遍地游行，寻找可吞吃的人。
　　
　　「祷告完了，聚会的地方震动；他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。」（）

　　分别诸灵，看他们所结的果子是一个方法；还有一个方法就是看他所受的灵与圣经所记载的相合不相合。关于圣灵当有的动作，在圣经中有很清楚的指示；如果灵的表现与圣经所记的不合，我们可以肯定地说：那不是圣灵的工作。我们可以在这个原则之下分别诸灵，因为圣经就是圣灵感动所写的，就可以说是圣灵写的。圣灵是信实无谎言的神，祂决不能背乎自己，祂决不能把自己所说的话推翻了，祂决不能自己说了自己不照办。
　　
　　圣灵感动古圣徒所写的圣经，和圣灵所充满圣徒的动作，必是一致的，绝不会是而又非的。若有什么充满的表现，与圣经所记的不合，我们就可以分辨这充满是从谁来的。
　　
　　看见人很热心，口中爱主，长时间祷告，甚至于治病赶鬼，这些都不是被圣灵充满的凭据，因为撒但会装作光明的天使，也能行各样奇事。所以要分辨诸灵，必须从圣经中取原则。
　　
　　我们要看被充满的人，动作是否与圣经相合；看被充满的人的目的何在，是为了教会还是为了高举自己；看被充满的人私人的生活如何，是圣洁的还是污秽的；看被充满的人是不是与使徒们的充满一样；看被充满的后果是不是与使徒们的后果一样----叫许多人信了耶稣。这样就很容易分辨了。
　　
　　「亲爱的阿！一切的灵，你们不可都信；总要试验那些灵是出于神的不是；因为世上有许多假先知已经出来了。」（）

　　基督已经来了，犹太人不接待祂，反而羞辱祂，把祂钉了十字架，却另等候别人；撒但看著有机可乘，就打发它的差役假基督来到世上，也能行大神迹、大奇事，和基督相似，就迷惑了许多人。
　　
　　如今圣灵保惠师已经来了，且住在一切相信之人的心中；如果不相信圣经上的话，仍然哭号著求圣灵再来浇灌、想看神迹奇事，撒但也要打发它的邪灵来附在妄求者的身上行奇事来迷惑人。「因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。」（）
　　
　　因为人有错误的意念，神就不能工作，却是撒但工作的好机会。破口不论大小，撒但都能进来。它是遍地游行，无孔不入。撒但不但在不信主的人心中能作工，在信主的人心中也能工作；它不但在犹大心中能作工，在彼得心中也能作工；它在犹大心中作工，属神的人都能看出来它的凶狠诡计，它在彼得心作工，若不是主耶稣能分辨，即无人能分辨出来，就是彼得自己也不知道是被撒但利用了。
　　
　　信徒若是在不正确的方式下求圣灵，圣灵不来，撒但却要来；若不用圣经中极精细的标准去分辨所得著的灵，也要象彼得心中的灵，很难分辨是从谁来的。我们应当在神的话上不打折扣，神怎样说，我们就怎样信，不在神的真理之外另求别的，堵绝撒但工作的机会。撒但作吼叫狮子的时候，我们很容易认识它；惟有它装作光明天使的时候，我们就很容易上它的当。

　　辨别诸灵是圣灵的恩赐之一，圣灵居住在我们的灵里，我们的灵是正直的、光明的、圣洁的，我们的心不倾向于邪灵，就可以分辨显在别人身上的灵。邪灵显在人身上，是邪僻的、污秽的、是没有秩序的、是乱嚷乱闹的，若不管理制止它，任凭它支配被附者的动作，纵容被附者的发展，就可以清楚看出它是邪灵。若是被圣灵充满，不论充满的时间多久，绝不会有不圣洁、不光明的行动。
　　
　　接受了邪灵的信徒很危险，虽然他不至于灭亡，但他每逢祷告的时候是与邪灵相交。邪灵拦住他不能与神相交，邪灵占了他祷告的时间，他得不著在基督里的长进；虽然他是整夜祷告、禁食祷告，但他不是与神相交，而是与充满他的邪灵相交。
　　
　　这是撒但拦阻神的儿女在基督里长进的一种极巧妙的诡计，它若用完全与圣灵充满相反的动作来引诱信徒，信徒绝对不接受它；但它用「似乎、好象」的方法，就使许多信徒受了迷惑，以为是得著了圣灵充满，其实没有得著，叫信徒止在这种状态中就满足了。这和它把荣耀的神换为吃草如牛的形状是一样的作风。把人向著神的心转移到虚假上面。到了考验的时候，就显出偶像的虚假，没有能力去应付患难，也没胆量为主站立。惟愿受了欺骗的信徒及时悔改。请看司提反被圣灵充满的生活表现：「就拣选了司提反，乃是大有信心，圣灵充满的人。」「司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。」「司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住。」「在公会里坐著的人，都定睛看他，见人的面貌，好象天使的面貌。」（、10、15）

　　撒但不但能在我们心中放进不对的意念，它也能把我们心中的好意念夺了去，它常使人忘记神的话。犯律法的人，不是不惧怕刑罚的，但他们正犯罪的时候，就忘记了刑罚的可怕。谁叫他们忘记的呢？就是在他们心中放恶意念、在他们心中运行的那恶者。
　　
　　主耶稣说：「凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的，夺了去。」（）所以忘记神的话，有时是记忆力不强，有时并非记忆力不强，是撒但在我们心中的工作，是撒但蒙蔽了神的话。
　　
　　有人在聚会的时间好睡觉，这也是魔鬼的工作，他听闲话的时候不瞌睡，听故事的时候也不瞌睡，惟独听真理听神的话的时候就睡觉，这显然是魔鬼在他身上工作，叫神的话不进入他的心。为什么魔鬼这样蒙蔽他，就是因为他没有寻求真理的心，没有爱慕真理的心。
　　
　　有时人在别的事上记忆力很好，人所说的闲话他都一一记住，多年的事他都记得很清楚，就是记不住神的话；到礼拜堂去礼拜，还没出门就把所听的道忘记了，这也是魔鬼的工作，因为这是反常的事情，能听明白别的话，也当能听明白神的话；能记忆别的事，也当能记忆神的事；若是不能，显明他里面的情形不对，这实在是撒但作工。
　　
　　「所有的默示你们看如封住的书卷；人将这书卷交给识字的，说：请念罢！他说：我不能念，因为是封住了。」（）
　　
　　「此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照著他们。」（）

　　撒但在人心的工作，常是随著人心灵的状态和灵程的高低而作工，它在不信的人心中可以放进完全反对神的意念，但对信的人它不这样作，它常稍微改变神的话；完全改变神的话是很容易分辨的，稍微改变神的话就很难分辨了。似乎是神的话，好象是圣灵的声音，使人很容易忽略，很容易通融过去，若分辨不清楚，就失之毫厘，差之千里了。
　　
　　今天有人起来说完全反对神的话，我们绝不能服从他，若有人起来讲了一半是神的话，一半不是神的话，我们也能分辨出来，惟有一等人讲似是而非的道理，把人渐渐地领转了方向，这才是撒但极巧妙的工作。
　　
　　所以我们对神的话当看得清，记得牢，凡不甚相合众先知、众使徒所得的启示，虽有百分之九十相同了，我们决不可以接受，凡不甚相合神的话的异象，虽有百分之九十相同了，我们也不该相信，若不是百分之百地与圣经相合的真理，我们决不可以接受。
　　
　　若有人对加拉太教会说主耶稣不是救主，他们绝不能接受；若说圣经不是神的话，他们一定要拒绝；但有人说主耶稣是救主，律法也是神所立的，割礼是神与亚伯拉罕和他子孙立约的证据，我们信主也要遵行神的话，他们就分别不出来了，以致他们从恩惠中坠落，几乎走了灭亡的道路。若不是保罗指责了他们的错谬，他们就破坏了神的救恩，又转回律法之下而灭亡了。
　　
　　「因为有偷著引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆；我们就是一刻的工夫，也没有容让顺从他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。」（）

　　有许多自称为被圣灵充满的说：「你看我从前是如何冷淡，如今是如何热心；从前是如何懒惰，如今是如何殷勤；从前我不愿意聚会，如今我很爱聚会；从前我不爱祷告，如今整夜祷告；从前我未禁过食，如今我能几天不吃饭；我如今会说方言，常见异象，整天喜乐，为主受苦，我的光景你羡慕不羡慕，我所受的灵你要不要？」
　　
　　我要回答说：「我要不要，不看你的热心，不看你的殷勤，不看你的聚会，不看你的祷告，不看你的禁食，不听你说的方言，不看你能看见异象，不看你的喜乐，不看你的受苦；只有本著一个原则来看你，要看你的一切表现与圣经的真理是否相合？若与圣经所说的不合，多少的好我都不敢要。因为这些事圣灵能作，邪灵也能作，但圣灵充满所表现的要完全与圣经相合。若是你所表现的有与圣经不符合之处，我不要，我也劝你赶快悔改，因为是受了邪灵。」
　　
　　保罗说：「我指著信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。因为我和西拉、并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在祂只有一是。」（）
　　
　　我们要在末世站立得稳，必须在神的圣言上用工夫，仔细读神的话，若与神的话相背的教训或表现，都不是从神来的，我们绝不敢随便接受。若我们接受了另一个福音，受了另一个灵，那是失了向基督纯一的心，是对主失了贞洁。

　　我心中有时有一个善念发生，忽然我思念的力量加强起来，使我不能忘记。有时想放弃这个意念，不这样作，但这意念有力量地抓紧了我的思念，若不作成这件善事，就心中不安。我若把它放下，但一会又回来了；当思想别事的时候，它又来打断了我的思想，这分明在我的思念之外另有一位存在的，是良善的，是光明的；我的心里被良善光明充满了，这就是在我心中运行的圣灵。
　　
　　有时心中有一点生气，或是嫉妒、或是骄傲、或是灰心，总是不好方面的意念，但在我良心的批判之下，这是不应当有的，于是我就放弃这不合理的意念，但不多时又想起来再思想下去，这意念越来越成熟，充满了我的心，就有一个力量催使我，使我这不合理的意念变成了言语，又作成了事实，很显明在我心中另有一位帮助犯罪的，使我陷在罪中。这就是魔鬼的工作。
　　
　　我们顺著这个线索，可以顺从圣灵的引导，可以抵挡魔鬼的诡计。把我们的意念放在被主宝血所洗净的良心之下审判，就知道那是当持守的，那是当丢弃的，那是属神的，那是属魔鬼的。我们当安静，在主的面前鉴察自己的意念，我们就学会分别自己的意念那是属神的，或是属魔鬼的。等到我们的心窍习练得通达，就更会静听心中的声音，就能顺从圣灵的引导，而拒绝魔鬼的引诱。
　　
　　「吃晚饭的时候，（魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里。）」（）
　　
　　「他吃了以后，撒但就入了他的心。」（）

　　当我们安静在神面前的时候，我们的心灵与意念，一并被吸取在神的里面，我们的思念脱离了地和地上的一切事，更脱离一切的罪孽和自己。居住在神的里面，安息在神的大能中，并且享受神的慈爱与恩典，我们好象脱离了世界而进入另一个世界。
　　
　　当我们工作的时候，神的灵就充实了我们，随著我们在环境中的需要，赐给我们各样的恩典和能力，我们住在神的里面，神住在我们里面；我们与神起了交流，在基督里过著属天的生活，在地上充实著天上的能力。
　　
　　这些都是亲爱的主给我们所成全的，因为祂除去了我们的罪使我们与神和好，又把神的灵、神的生命赐给了我们，我们才能坦然无惧地进到神面前，与神联合。这种与神的联合，并不是空洞的思想，乃是属灵的实际；是体会得到的，是摸得著的。这种与神联合进到更深的时候，要象保罗被提到第三层天上，在身内或在身外自己都不知道，他被提到乐园里，听见隐秘的言语是人所说不出的。然而当他工作的时候，神的灵就充满了他，使他得著力量和口才，在大逼迫、大患难中，放胆讲论神的道，因为他与神合而为一了。
　　
　　能力不断地从他里面透露出来，正如他自己所说的「我们……乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。」（）
　　
　　「圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的。」（）

　　主耶稣快要从天降临，属灵的战争一天要比一天凶猛，我们只在思想上有为主受苦、为主舍命的准备是不够的，必须生命老练，才能遇事不惊慌、才能忍受到底。
　　
　　彼得就是很好的例子，当日主耶稣将自己要钉十字架的事告诉了门徒，彼得在思想上已经作了准备，他对主说：「主阿！我就是同祢下监，同祢受死，也是甘心。」彼得并不是说大话、要面子，他不仅是在言语上，并且把刀也挂在腰间，意思是准备保护主，使主不至于被人捉去。然而到了时候，主被人捉去受审，彼得却远远地跟随耶稣，并且三次在极卑微的人面前不承认主的名。可见只在思想上作准备，是不足应付患难的，必须在生命中成熟才有攻效；当彼得生命极丰盛时，遇事不再惊慌，虽然约翰的哥哥雅各已经被杀了，第二个就要临到他；但他在监狱中，却能安稳地睡在二兵丁的中间，一切交托给主，若无其事。
　　
　　等到他年老的时候，知道自己脱离这帐棚的时候到了，很从容地写了彼得后书，一点恐惧的气味也没有，如平日一样；不重视这件事，就是因为他的生命成熟了，杀身的患难也不足介意了。惟愿神赐恩给我们，使我们学习受苦，在生命中老练，不至于苟且偷生，羞辱为我们流血受死的主耶稣。
　　
　　「万物的结局近了；所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。」（）
　　
　　「我必快来！你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。」（）

　　我常怀疑神，为什么不重用我。其实不是神不需要器皿，神巴不得有器皿为祂使用，只是我在神面前不合用。当神用光照我的时候，我便看见我的里面，有几分是贪爱世界，有几分是爱惜自己，有几分是胆怯，有几分是顾虑，有几分是忧愁，有几分是嫉妒，有几分是骄傲，有几分是不信的恶心，这几分的加起来，成了百分之百的不合用，主如何能用我呢？
　　
　　如果我们真是成了圣洁的器皿，神的灵在我们心中运行毫不受拦阻，神必要大大地使用我们，重重地使用我们。神的仆人彼得、约翰、保罗，他们在神的手中真是合用，他们如同调了油的细面，柔软顺服在神的手中，放在各样的模型中，作出各样的食品，供人饱足。他们也如同窑匠手中作器皿的泥，不反抗也没有裂痕，随著窑匠的心意作成各式的器皿。如果我们是如此的合用，神也要照样的使用我们。神要有人为祂所用，但多少工人都闲在那里，神不能用。在神的工作中不是没有人，只是没有合神心意的人。
　　
　　贪爱世界的人神不能用，爱惜自己的人神不能用，胆怯的人神不能用，多顾虑的人神不能用，忧愁的人神不能用，嫉妒的人神不能用，骄傲的人神不能用，不信的人神不能用。神所能用的器皿太少了。弟兄姊妹们！为什么不作合乎主用的器皿呢！
　　
　　「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。」（）

　　我们在世的光阴太有限了。满足的年龄只不过七十岁，强壮的可到八十岁，剪头去尾，美好的光阴才有几天！我们是神的儿女，身上所负的使命太大，有多少丧亡的灵魂等我们去寻找，圣徒岂不当天天为主活著吗！时光不再，人生有限，那有工夫去无聊、去失意、去灰心、去丧气、去悲伤？那有工夫去回忆往事？那有工夫去想世界的事？那有工夫挂心自己的事呢？
　　
　　古时大禹治水，在外十三年，三过其门而不入，不完成他的工作，他总不肯回家。他是为人的肉体付了这样的代价。我们为人宝贵的灵魂倒不如世人，这是何等惭愧的事！
　　
　　有许多信徒以为教会是牧师的事，传福音是传道人的事，探访信徒是女传道的事，奉献钱财是长老执事的事，我只作信徒，等候将来上天堂就够了。如果他们作的不好，教会不兴旺，你却批评论断，不知道教会的责任也在你的身上。
　　
　　传扬主耶稣是每一个已经得救的信徒的责任。是他的责任，是我的责任，也是你的责任。
　　
　　撒玛利亚的妇人，不是使徒，不是先知，不是牧师，不是教师，是一个犯罪的妇人，多少撒玛利亚人都因她信了耶稣。主耶稣快要得国降临了，时候不多了，为何还把宝贵短少的时光消没在世界上的快乐和痛苦中，而不为基督活著呢？
　　
　　「我所看见的那踏海踏地的天使，向天举起右手来，指著那创造天和天上之物、地和地上之物、海和海中之物，直活到永永远远的，起誓说：不再有时日了！」（）

　　当我们往前看时，似乎是茫茫的旷野，什么都看不见，如何渡过呢？但若回头看看所行过的路程，步步都有神的带领；凭著已往的经历我们如何过来了，我们前面的道路也要如何过去。我们的记忆力太坏，常常忘记神的作为，象行走在旷野中的以色列人一样。以色列人在埃及受苦，如何蒙了神的拯救，红海如何在他们眼前分开，叫他们走干地过去；但他们过了红海才三天，歌唱的声音还在耳中，就忘记了神的作为，遇到没有水喝的时候就发怨言。我们每逢看以色列人就以为他们太软弱可怜。但我们一点不比以色列人好，神在我们身上曾经行了多少神迹奇事，我们也是随过随忘。你若还能记忆的话，在某一件事上是何等可怕，神不是救了你吗？又在某一件事上是何等困难，神不是给你开了出路吗？在某一次的病中，医生缩手无策时，神不是医治了你吗？又在某一件事上你曾犯罪得罪神，别人都讨厌你，但神仍旧爱你，赦免你的罪过，把你又领在正路之中吗？凭著你已往诸般的经历，你是如何过来的，就当信你前面的道路，没有什么能拦阻你、使你过不去，因为主耶稣就是你的道路。
　　
　　但那些在神面前有能力望著标竿奔跑的，根本没有工夫去回忆往事，也用不著回忆往事，但有人也必须藉着过去的恩典和经历才能得著力量。
　　
　　「水淹没他们的敌人，没有一个存留。那时他们才信了祂的话，歌唱赞美祂。等不多时，他们就忘了祂的作为，不仰望祂的指教。」（）
　　
　　「亲爱的阿！我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。」（约叁2）

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