≡ 20、甚好！

阅读: 创世记1章24-31节

上帝看着一切所造的都甚好。——创世记1章31节

有时候，生活好像都围绕着某一个主题，上个星期天就是如此。我们的牧师在讲道时，内容是创世记1章，一开始他便播放两分钟缩时摄影的照片，姹紫嫣红的花朵逐渐绽放，美得令人赞叹。接着，我在家中，从社群网站看到许多精美的花朵彩照。稍后，我到森林漫步的时候，春天的野花围绕着我们，有延龄草、立金花以及野生鸢尾。

上帝在创造天地的第三日，创造了花朵与其他各样的植物（并造干地让植物生长）。在那天，上帝有两次“看着是好的”（创世记1章10、12节）。除此之外，圣经只在第六日才重复记述上帝看着是“好的”或“甚好”（25、31节）。事实上，这日上帝创造了人类，完成了祂的杰作，并且“上帝看着一切所造的都甚好”！

在上帝创造万物的记载中，我们看见这位创造宇宙的上帝，喜爱祂亲自创造的一切，并且似乎也享受创造的过程。否则，怎么会让世界如此多彩多姿又缤纷多元呢？并且上帝将最好的留到最后，就是祂“照着自己的形像造人”（27节）。我们不但具有上帝的形象，还能从祂美丽的创造中得着启示，真是何等蒙福啊！

亲爱的创造主，感谢祢创造这美丽的世界，

让我们能与祢一同享受其中。我们也感谢祢，

按祢的形象造我们，使我们得到启发而有所创作。

所有受造物都有上帝的亲笔签名。

灵粮透视

有时，当我们想到世上的一切都乱了套，是否会感到失落呢？如果我们觉得茫然若失，一定要铭记，创造万有的上帝曾要约伯去思想，大自然的奇妙正向我们述说上帝的美善和智慧（约伯记38章1节-42章6节）。

≡ 21、圣经上的几个第三日

创1:9-13;22:1-18;王上12:1-20;斯5;7:6-10;太28:1-15

圣经上记载的第三日发生了许多事情，可以称为扭转乾坤的一日，我们来从五个大方面看《圣经上的几个第三日》。

一.神创造的第三日

1.分别水地:创1: 9-10神说："天下的水要聚在一处，使旱地露出来。"事就这样成了。10神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。

神的创造是按着严格的次序来的，因为神是讲究次序的神，神在第一日创造了光，万物生长需要光；第二日创造了空气，活物都需要呼吸空气；神在第三日把天下的水聚在一处，使之成为海；使旱地露出来，称之为地，为创造地上的活物做准备。

2.创造植物:创1:11-13神说："地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。"事就这样成了。12于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。13有晚上，有早晨，是第三日。

神使旱地露出来后，使地发生青草和菜蔬、树木，这是地球上最先出现的生命，也为其它动物与人提供了丰富的食物。神是生命源头，在这日两次提到"神看着是好的。"

3.神将菜蔬水果赐给人做食物:创1:29-31神说："看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。30至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。"事就这样成了。31神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

在创造的第六天，神照着自己的形像与样式创造出了人，神赐福给人，把遍地上的菜蔬、果树上的果子，全都赐给人做食物，让这些植物来养育人和其它活物的生命。

4.神创造了三种树:创2:9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。

在创造的第三日，神给人创造了三种树:各样的树、生命树和分别善恶的树。

5.神给人的禁令:创2:15-17耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。16耶和华神吩咐他说："园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。"

神将所创造的人安置在伊甸园里，赐给人一条禁令:园中各样树上的果子，人可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，人不可吃，因为吃的日子必定死。

6.始祖违背命令:创3:1-6耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说："神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？"2女人对蛇说："园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：'你们不可吃，也不可摸，免得你们死。'"4蛇对女人说："你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。"6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。/在蛇的引诱下，夏娃偷吃了禁果，又给她丈夫亚当吃，他们二人吃了禁果，违背了神的命令。

7.始祖被赶出伊甸园:创3:22-24耶和华神说："那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。"23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

神宣布了祂的宣判，之后把始祖赶出了伊甸园，从此人类痛失乐园，只能吃各样树上的果子，不能再吃生命树上的果子。

二.亚伯拉罕第三日献以撒

1.神吩咐亚伯拉罕献以撒:创22:1-2这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说："亚伯拉罕！"他说："我在这里。"2神说："你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。"/亚伯拉罕百岁的时候，神赐给他应许之子以撒，亚伯拉罕视为掌上明珠。当以撒长大成人时，神为了试验亚伯拉罕爱以撒是否胜过爱神，就吩咐他把以撒带到神所指示的山上，把以撒献为燔祭。

2.亚伯拉罕的顺服:创22:3亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。

面对神的吩咐，亚伯拉罕没有问为什么，他既没有告诉妻子撒拉，也没有告诉儿子以撒以及仆人，而是清早起来就起身往神所指示他的地方去了。

3.第三日亚伯拉罕献以撒:创22:4-10到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。5亚伯拉罕对他的仆人说："你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。"6亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀，于是二人同行。7以撒对他父亲亚伯拉罕说："父亲哪！"亚伯拉罕说："我儿，我在这里。"以撒说："请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？"8亚伯拉罕说："我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。"于是二人同行。9他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。10亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。

亚伯拉罕走了三日的路程，第三日来到了神所指示的山上，他就在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，伸手拿刀，要杀以撒，准备献上为燔祭。

4.神搠亚伯拉罕杀以撒:创22:11耶和华的使者从天上呼叫他说："亚伯拉罕！亚伯拉罕！"他说："我在这里。"12天使说："你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。"

就在这千钧一发之际，神及时拦阻了亚伯拉罕，不许他在童子身上下手。

5.耶和华以勒:创22:13-14亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。14亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（意思就是"耶和华必预备"），直到今日人还说："在耶和华的山上必有预备。"/亚伯拉罕敬畏神，神就让他经历了耶和华以勒，神早已在山上给他预备了一只公羊（预表基督），代替他儿子以撒。神没有要以撒，却在主后33年把自己的独生子耶稣献在了这里。

6.神赐福给亚伯拉罕:创22:15-18耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：16"耶和华说：'你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：17论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，18并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。'"/亚伯拉罕爱神胜过了独生子以撒，因此神赐大福给亚伯拉罕，叫他的子孙多如天上的星（因信称义的基督徒），海边的沙（亚伯拉罕肉体的后裔:以色列人和阿拉伯人）,地上的万族都必因他的后裔耶稣基督得福（参太1:1）。

三.罗波安第三日失国

1.罗波安要民第三日再来见他:王上12:1-5罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。2尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里（他听见这事。）3以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来见罗波安，对他说：4"你父亲使我们负重轭，作苦工，现在求你使我们作的苦工、负的重轭轻松些，我们就侍奉你。"5罗波安对他们说："你们暂且去，第三日再来见我。"民就去了。/所罗门年间，因着大兴土木，加重百姓的税赋，所罗门死后，以色列人来到示剑，要立所罗门的儿子罗波安作王，他们请求罗波安减轻他们的税赋，他们就侍奉罗波安。罗波安要他们第三日再来见他。

2.老年人的主意:王上12:6-7罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说："你们给我出个什么主意，我好回复这民。"7老年人对他说："现在王若服侍这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。"/罗波安与老年人商量时，老年人深知百姓的疾苦，要罗波安听从百姓，用好话回答他们。

3.少年人的主意:王上12:8-11王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大在他面前侍立的少年人商议，9说："这民对我说：'你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。'你们给我出个什么主意，我好回复他们。"10那同他长大的少年人说："这民对王说：'你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。'王要对他们如此说：'我的小拇指头比我父亲的腰还粗。11我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。'"

罗波安却觉得老年人的主意显出他软弱无力，因此与轻狂的少年人商量，他们要罗波安加重百姓的重担，用b ao-/政统治百姓。

4.罗波安第三日的回复:王上12:12-15耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说"你们第三日再来见我"的那话，第三日他们果然来了。13王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，14照着少年人所出的主意对民说："我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。"15王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他藉示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。/第三日，当百姓遵着罗波安的话来见他时，这个心骄气傲的罗波安采用了少年人的主意，用厉言回答百姓，罗波安不肯依从百姓。

5.国家一分为二:王上12:16以色列众民见王不依从他们，就对王说："我们与大卫有什么份儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！"于是以色列人都回自己家里去了。17惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。18罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。19这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。20以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。

罗波安只知水能载舟，却不知水亦能覆舟，百姓见罗波安不依从他们，就都离开他而去，以色列人立了耶罗波安作他们的王，只给罗波安留下了犹大一个支派。

四.以斯帖第三日见王

1.以斯帖第三日违例见王:斯5:1-2第三日，以斯帖穿上朝服，进王宫的内院，对殿站立。王在殿里坐在宝座上，对着殿门。2王见王后以斯帖站在院内，就施恩于她，向她伸出手中的金杖；以斯帖便向前摸杖头。

亚哈随鲁王作王年间，他抬举哈曼，只因犹大人末底改一人对贼人哈曼不跪不拜，哈曼就阴谋除灭犹大人，犹大民族面临着灭绝种族之灾。末底改激励已经是王后的犹大女子以斯帖，以斯帖决定冒死为民请命，要书珊城的犹大人为她禁食三昼夜。第三日，以斯帖违例进去见王，神使她在王面前蒙恩，向她伸出手中的金杖，免她死罪。

2.以斯帖为王和哈曼设筵:斯5:3-8王对她说："王后以斯帖啊，你要什么？你求什么？就是国的一半也必赐给你。"4以斯帖说："王若以为美，就请王带着哈曼今日赴我所预备的筵席。"5王说："叫哈曼速速照以斯帖的话去行。"于是，王带着哈曼赴以斯帖所预备的筵席。6在酒席筵前，王又问以斯帖说："你要什么？我必赐给你；你求什么？就是国的一半也必为你成就。"7以斯帖回答说："我有所要，我有所求。8我若在王眼前蒙恩，王若愿意赐我所要的，准我所求的，就请王带着哈曼再赴我所要预备的筵席。明日我必照王所问的说明。"

以斯帖冒死见王，一定出了大事，当王问以斯帖要什么，求什么的时候，以斯帖只请求王带着哈曼赴她的筵席。在酒席筵前，王再次询问以斯帖，以斯帖告诉王明日必照王所问的说明，以斯帖这位美丽、勇敢、机智的王后没有打草惊蛇。

3.哈曼为末底改制木架:斯5:9-14那日哈曼心中快乐，欢欢喜喜地出来，但见末底改在朝门不站起来，连身也不动，就满心恼怒末底改。10哈曼暂且忍耐回家，叫人请他朋友和他妻子细利斯来。11哈曼将他富厚的荣耀，众多的儿女，和王抬举他使他超乎首领臣仆之上，都述说给他们听。12哈曼又说："王后以斯帖预备筵席，除了我之外，不许别人随王赴席。明日王后又请我随王赴席；13只是我见犹大人末底改坐在朝门，虽有这一切荣耀，也与我无益。"14他的妻细利斯和他一切的朋友对他说："不如立一个五丈高的木架，明早求王将末底改挂在其上，然后你可以欢欢喜喜地随王赴席。"哈曼以这话为美，就叫人作了木架。

就在哈曼欢欢喜喜出来的时候，看见末底改连身也不动，就满心恼怒他。哈曼回家后，请来妻子与众朋友，把末底改不跪拜他的事告诉他们，他们建议哈曼给末底改制一个五丈高的木架，明早求王把末底改挂上，然后再去赴王后的筵席。哈曼就连夜叫人给末底改作了木架。

4.第四日哈曼被处死:斯7:6-10以斯帖说："仇人敌人就是这恶人哈曼。"哈曼在王和王后面前就甚惊惶。7王便大怒，起来离开酒席往御园去了。哈曼见王定意要加罪与他，就起来，求王后以斯帖救命。8王从御园回到酒席之处，见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上，王说："他竟敢在宫内，在我面前，凌辱王后吗？"这话一出王口，人就蒙了哈曼的脸。9伺候王的一个太监名叫哈波拿，说："哈曼为那救王有功的末底改作了五丈高的木架，现今立在哈曼家里！"王说："把哈曼挂在其上。"10于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。

第二次的酒席筵前，以斯帖勇敢地向王指认仇人敌人就是恶人哈曼，有人告诉哈曼为末底改制造木架的事，王吩咐人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。/神藉着王后以斯帖除灭了犹大人的仇敌哈曼，犹大人再次转危为安，经历了神的拯救，从此犹大人中多了一个普珥日，纪念神的作为。

五.耶稣被钉十字架的第三日复活

1.耶稣预言受难和复活:太16:21从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。

太17:22-23他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说："人子将要被交在人手里。23他们要杀害他，第三日他要复活。"门徒就大大地忧愁。

太20:17-19耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：18"看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，19又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日他要复活。"

为了纠正门徒错误的弥赛亚观，当彼得认耶稣是基督后，耶稣第一次预言了祂的受难和复活，结果受到彼得的拦阻；耶稣和门徒还在加利利的时候，耶稣第二次预言受难和复活，门徒因此大大忧愁；耶稣最后一次上耶路撒冷时，第三次预言受难和复活，告诉门徒基督必须受害，然而从死里复活，耶稣要走的是一条十字架的道路。

2.耶稣被钉十字架:太27:32-35他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。33到了一个地方名叫各各他，意思就是髑髅地。34兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。35他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，36又坐在那里看守他。/按着耶稣的预言，主后33年的逾越节，神的羔羊耶稣为世人的罪钉死在十字架上，亲身担当我们的罪。

3.耶稣第三天复活:太28:1-10安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。2忽然，地大震动，因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。3他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。4看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。5天使对妇女说："不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。6他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。7快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。"8妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。9忽然，耶稣遇见她们，说："愿你们平安！"她们就上前抱住他的脚拜他。10耶稣对她们说："不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。"/就在耶稣被钉死十字架的第三天黎明，耶稣复活后，天使向前来探墓的妇女们报告耶稣复活的喜讯，使她们又惊又喜，耶稣亲自向她们显现，赐给她们平安，要她们去把耶稣复活的好信息报告给祂的门徒们。

4.祭司长捏造谎言:太28:11-15她们去的时候，看守的兵有几个进城去，将所经历的事都报给祭司长。12祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁，说：13"你们要这样说：'夜间我们睡觉的时候，他的门徒来，把他偷去了。'14倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。"15兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间，直到今日。

就在妇女们去向门徒报告耶稣已复活的好信息时，看守耶稣坟墓的罗马兵丁也进城去，把他们所经历的事报告给祭司长与长老，他们就拿许多银钱给兵丁，要他们谎称耶稣的门徒把耶稣偷去了。于是，就在耶稣复活的那天，兵丁就开始在犹太人中间传说耶稣的门徒把他身体偷去的信息。

愿神赐福祂的话语，也赐福给在座的每位肢体！

≡ 22、我们是按神形像造的

经文:创1:26-28

一、神格开会-26节（

“神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。’”

我们所信的神是三位一体，有圣父、圣子、圣灵三个位格。这里就是神的三个位格在一起开会，决定要创造人类。为了使人在地上能代表神去治理全地，神是照着自己的形像和样式来造人。因此，我们应该与神的性情有份，要能反映神的荣耀，这样才活得像样。比如说上帝是公义的，又是慈爱的，所以祂造人的时候，就把这公义和慈爱放在人的心中。

但因着罪的缘故，人变得不像样，比如：人变得非常自私。上帝造人是人人平等，人在神面前是没有高低贵贱之分的，上帝赋予每个人都有祂的形像和样式，从这个角度说，每个人都是尊贵的，都是神的代表，所以我们不应该轻看任何人。但是人却把他人分成三六九等，常常没有给予他人应有的尊重。我们在基督里成为新造的人，一举一动要有新生的样式。（参林后5:17/罗6:4）我们要学会尊重人。

另外，人被造的时候，神赋予我们智慧，所以我们又被称为“万物之灵”。“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（创2:7）神是个灵，人是有灵的活人，所以人和神可以交通，从神领受智慧，比如：明白人从哪里来，人活着的价值在哪里。但因着犯罪堕落，人远离了上帝，失去安全感，活在空虚无助当中。唯有回到上帝的面前，我们才能恢复神所赐给我们公义、正直、诚实和爱，我们心中才能充满平安和喜乐。耶稣说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”-约16:33（

上帝是满有怜悯的。《圣经》也说：怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。（太5:7）神所造的人本来是有怜悯心的，但是因罪的缘故，人的心变得非常刚硬，就如看到老人跌倒扶不扶都要争论半天。还有，人的婚姻是神所设立的，是一男一女、一夫一妻、一生一世的，且神配合的，人不可分开（参可10:9）。但因着罪，许多的家庭破裂了，甚至出现同性的婚姻，人畜的结合。心中无神的，目中无人，实在太可怕了。人需要信仰，才能真正明白应该怎么活。

二、有效执行-27节（

“神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。”

神既然决定要按着自己的形像造人，就马上执行并且成就了。这是我们要学习的，比如我们信了主，就应该立刻起来侍奉主，来跟随祂。《路加福音》一章74-75节说：“叫我们既从仇敌的手中被救出来，就可以终身在祂面前坦然无惧地用圣洁、公义侍奉祂。”我们问一下自己：我信主多少年了？有的人信主后，却说等退休了再来服侍主。但什么时候才退休呢？可能退是退了，却是退而不休，比如要开始带孙子了。我们信主了，不能坐着等别人来服侍我们，乃要像耶稣一样，积极主动地去服侍人。耶稣说：“……人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人……”（可10:45）我们也要效法主如此服侍的心，彼此担当，彼此谦让，彼此顺服。

而且，在侍奉中我们才能更好地领受上帝的祝福，我们的生命也才能成长起来。耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:28-30）前面讲“到我这里来，我就使你们得安息”，后面讲“负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息”。“得安息”跟“享安息”不一样。今天很多人得安息了，但是不一定能享受安息，就像钱存在银行里不能被享受到。要享安息就要学习负轭。牧师肩上披着红带子不是为了好看，这就是代表着负轭，愿意跟随主，凭主差遣。基督徒一生也要按照神的心意行，负主的轭，忘记背后，努力面前，要得神在基督耶稣里从上面召我们来得的奖赏。（参腓3:13-14）

在服侍中，跟柔和的人搭配容易，与刚硬的人难以配搭。但神往往藉着一些环境和一些不太好相处的人，来塑造我们，使我们效法耶稣，不单柔和，还要谦卑。《腓立比书》二章5-8节说：“你们当以基督耶稣的心为心。祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”耶稣当年给门徒洗脚，给我们留下了谦卑服侍的榜样。我们要知道，我们能服侍上帝，并不是我们比别人强，而是神给了我们各样的恩赐，让我们能够去帮助别人，跟别人分享上帝的恩典。所以我们千万不可以骄傲，自以为很了不起而看不起别人。在帮助人的时候要谦卑，这才是神所喜悦的样式。在教会服事，要顺服教会的安排，欢喜快乐、甘心乐意地为主做；在家中，要遵照神的吩咐，夫妻彼此尊重，真诚相待。人往往觉得别人的才比较好，所以常常不懂得为自己的另一半、为自己的家感恩，反而是嫌弃对方，嫌弃自己的家，结果家里鸡犬不宁。同样，有的信徒也嫌弃自己的教会，觉得别人的教会比较好，这里走走，那里看看，不懂得在教会中委身。基督徒常被比喻为羊，羊的特点就是要在家中，需要被引导，如果乱跑，就很容易迷路。我们不要以为自己可以到处找草吃，那是很危险的，一不小心就落在仇敌的网罗中。求主帮助我们，信了主就马上委身教会，尽快开始服侍主。

三、颁布责任-28节（

“神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。’”

生养众多、治理这地、管理海（海里的鱼）陆（地上各样行动的活物）空（空中的鸟），这是神给人的三大使命。人是神造物的中心和目的，在造人之前，神就为人预备了一切，给人享用。人也是神在地上的代表，因此有责任替神治理地上的一切。然而因着私欲，因着人的罪的缘故，大自然被过度开发、被破坏了。人失职了，太不像样了。作为基督徒，我们不能这样。我们应该珍惜神为我们所预备的这环境，虽然它已经被污染、被破坏了，但我们有责任去爱护它，为此我们将来要站在神面前，向祂交账。

求神帮助我们活出基督的生命，使我们日渐完全，这才像样，才能反映出神的荣耀。愿主帮助我们，让我们知道我们都是按着神的形像和样式被造的，我们要活得像神，这样我们的人生才有价值，才有意义！

≡ 23、这是天父世界.

经文：创1:1，4，10-12，18，21，24-28，31；2:15

世界环境日，为每年的6月5日，它的确立反映了世界各国人民对环境问题的认识和态度，表达了人类对美好环境的向往和追求。地球是人类和其他物种的共同家园，世界环境日的意义在于提醒全世界关注地球状况和人类活动对环境的危害。要求联合国系统和各国z /-府，在这一天开展各种活动来强调保护和改善人类环境的重要性。

教会中有时受偏面思想的影响，错误地认为世界是属于魔鬼的，我们“不要爱世界和世界上的事……。”-约壹2:15（ 其实，这里所提及的“世界”就是人里面的私欲和罪恶。对于自然环境，圣经明确提出：“天属你（神，下同），地也属你；世界和其中所充满的都为你所建立。”-诗89:11（

一、完美的创造

神在创造万物的过程中，六次提到”好的 ”: “神看光是好的，就把光暗分开了。”-创1:4（ “神称旱地为‘地’，称水的聚处为‘海’。神看着是好的。”-创1:10（ “地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类；果子都包着核。神看着是好的。”-创1:12（“管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。”-创1:18（“神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。”-创1:21（“于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。”-创1:25（

最后，神按着他的形像造男造女之后，“神看着一切所造的都甚好。”-创1:31（ 可见，神的创造是绝对完美的，没有任何瑕疵。起初，被造的万物与神的心意相符合，并表明他完全的圣洁与良善。尽管罪恶侵入了世界（创3章），但世界（物质界）在神的手中仍然是美善的。保罗说：“凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，”-提前4:4（ 旧约的传道书也指出：“神造万物，各按其时成为美好……。”-传3:11（ 新约的作者雅各，说：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。”-雅1:17（

万物都是神所造的，也都是属于神的，因此也都是好的。所以我们只要存着感谢的心领受，就都与我们有益。大自然是神的恩赐，是神赐予人类赖以生存的宝贵资源。神创造万物的目的就是要彰显他的荣耀，同时也是为了造福与人类（创1:28上）。为此我们要树立珍爱自然，保护自然，善待自然的理念。过好每一天充满阳光的美好生活，以见证神的慈爱与伟大。

二、神的托付

圣经《创世纪》记载：“神说：‘我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。’神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。’”-创1:26－28（ “耶和华 神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。”-创2:15（

神创造人类的目的之一，是要人在地上代表他，管理他所创造的万物，且成为这个地球的管家。神赐予人类管家之责，人类理应尽自己的“职分”，履行职责。在圣经其他地方，“治理”意为征服一个民族或国家，使被征服者服侍征服者（参见民32:22，29），这里意为人必须使地上的资源对自己有益，暗示他们应勘探和开发地上的资源，使其更好地为人类服务。这个命令为人类发展科技提供了圣经根据，但由于人类的无知和犯罪，滥用他们的照管权去作破坏自然，有损于人类健康生存的事频频发生。

作为神的代表，人类有责任照管好地上的各种生物。然而，这个命令并没有授权人类去剥削大地和地上的生物，来满足自己的贪婪（即超越了人类生活中正当的需求）。亚当和夏娃是“照着神的形像”被造的事实，暗示着神期望人善用地球，带着神向整个创造万物所怀的相同责任与关怀，来治理全地。

有一首诗歌这样写道：“别让地球再流泪…… 万物之灵的人哪！你在地上做了什么？你在标榜人类智慧，地球憔悴无言以对。万物之灵的人哪！你在地上做了什么？你在不断自我膨胀，地球无奈暗自悲伤。别让地球再流泪……万物之灵的人哪！你在地上做了什么？你在享受现代文明，地球日夜泪流不停；万物之灵的人哪！现在你该做些什么？别让地球再流泪。”

圣经教导我们说：“众人以为美的事，要留心去做。”-罗12:17（ 对人有益的事（关乎健康的事），我们基督徒要积极参与，共同建立人类可以生存的美好家园。基督徒的生活，必须考虑到大家的需要，不应单顾自己；要认知“你中有我，我中有你”的大众意识。提倡和鼓励爱人如已的生活方式，这是基督徒处事为人的基本原则。

随着科技的进步，人们的生活水平有了大幅度的提高，但污染也随之而来，环保也越来越引起人们的重视。使环境更适合我们工作和劳动的需要，这就涉及到人们的衣、食、住、行、玩的方方面面，都要符合科学、卫生、健康、绿色的要求。节约用水；出行尽量选择公交、地铁、自行车等；少用快餐盒、纸杯，尤其要少用一次性筷子；选购绿色食品，少吃含防腐剂的快餐食品、有色素的饮料和含添加剂的香脆零食等；只用无磷洗涤剂，充电电池等。还有垃圾分类也是实践环保的一项重大举措，利国利民。基督徒必须积极参与，认真做好这项工作，便可荣神益人。

远离一切不良的嗜好，以及有碍身体健康，生命财产安全的事；如酗酒，吸烟，乱扔垃圾，漠视交通法规而乱串马路，不文明的遛狗等。这些都应当引起我们的重视，从小事做起，从身边的事做起，自觉遵守国家法律及城市管理的条例和法规，因为我们所信靠的神，就是一位有道德，有准则，有秩序的神（参见创1章，林前14:40）。

三、人类的福祉

神在万物的创造中，人类获得了特殊的恩典与祝福-参见创1:28（， 神已“将永生安置在世人心里”-传3:11（；我们永远不能完全满足于世上物质的享乐和追求。由于我们是按照神的形像造的，所以我们有灵性上的饥渴；我们有永恒的价值；只有永生神能满足我们对美好生命的渴望。神把对完美世界的渴求安置在我们的心中，这只能在神完全的统治下，才可让我们得着真正的满足。他让我们在有限的知识中略微看见他创造的完美，但这仅是一瞥而已。我们无法透视将来或充分了解一切，所以我们必须信靠他，并在世上做他所喜悦的事工，造福人类。

自从罪进入这个世界以来，人生经历各种苦难（生老病死，意外伤害）在所难免；但是我们在基督里蒙救赎的儿女，却有着永生的盼望。保罗说：“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。受造之物切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。”-罗8:18－21（

这并不意味着我们可以消极厌世，乃是积极地去挑战苦难对我们的伤害。基督十字架的救恩，是一切经历苦难之人的出路；基督的复活，是对人类罪恶与死亡最大的挑战，他所成全的救恩给我们带来新生的希望。

亚当犯罪，受造之物都屈服在虚空之下。他们都在等候末日来到，那时整个创造将被更新，脱离罪的影响，在基督的救赎恩典中得着完全的自由（即不再受肉身的限制）。

诚然，基督徒将来要得到的最终荣耀，是极重无比的；相比之下，现在的苦楚根本微不足道。“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。”-林后4:17（ 我们盼望身体复活和新天新地的来临。

使徒约翰见证说：“我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。’坐宝座的说：‘看哪，我将一切都更新了！’又说：‘你要写上；因这些话是可信的，是真实的。’”-启21:1－5（

末日，在神对罪恶的大审判之后，他便要为人类预备一个“新天新地”（参见彼后3:7-13）。神也曾应许以赛亚，要创造一个永远长存的新世界（参见赛65:17；66:22）；就是人类与神永远同在的地方。这个永恒的计划一定会在基督里实践，且为一切等候他的人所预备。因此，我们警醒祷告，热心侍奉，追求敬虔圣洁与爱人如己的生活，势在必行；这样才与我们今天所蒙的恩召相称。

≡ 24、创造之主生命源

创世记的内容常常是神学与科学争论的题目，许多人不相信创造论，总是翻出创世记第一章的经文来否定其真实性。虽然它具有争议性，但是身为基督徒无法逃避这问题。这是关乎我们信仰的根本，我们当认真的研读，正确的解释，对我们能坚定地掌握住信仰的内容，有相当的重要性。因此，我们有兴趣来研读它。创造的教义非常重要，原因是它说出了神是一切存在的源头，也是我们生存在世上的理由与目的。神创造世界这个真理，影响了整本圣经的每一段落，也紧密地关S到我们所信仰的内容。我们为何活在世上、为何需要救赎、谁来拯救我们、人生最终的结局为何，都与我们是神所创造这事实有关。让我们一同来思想创造这问题。

奇妙的创造

「起初神创造天地。2地是空虚溷沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。」（创1：1-2）

第一节无论中文或原文仅仅有七个字。却明确、庄严地宣告了宇宙万物是神所创造的这一事实，没有解释、没有辩论。因为这是作者认为无可争议的事实，他要表达的就是神是万物的源头，当我们知道自己存在是出自于祂的旨意，我们的生存奋斗才会有意义。第一节e每一个字都带着丰富的意义，「起初」是指什么时候？「神」是谁，又为何要创造？「创造」是怎麽样的行动？「天地」所指的范围为何？这些题目太大了，如果要详谈，每一个都要花费许多功夫。简单地说，「起初」是指万物还未存在之前的时期，既然万物都不存在，包括时间空间也是一样。「起初」是创造发生的时期，并非仅指一刹那，而是一段延展未定长度的时期。「天和地」则用最远的两端来指包含在其中的一切。宇宙万物都是因着神的创造而有的，在神创造的行动中，从空无当中生出来。为何说是从无到有的创造，因为希伯来书清楚说明：「我们因着信、就知道诸世界是藉神话造成的。这样、所看见的、并不是从显然之物造出来的。」（来11：3）从整本圣经的神学论点都支持，万物源自于神，因着神的创造而有，并非自有永有。这就否定了万物本来就永存，无需创造的自然主义的理论。

神的存在对于作者来说是个天经地义，无需争辩的事实。在摩西的心中，神就是以色列民族的拯救者，他曾经亲身经历过神，以色列百姓蒙神拯救逃出埃及的追杀，神的存在是他们第一手的经历，无人怀疑。只是我们今日的学术界是以自然主义为主导，不接受一切没有证据的理论。在这种理论教育影响下，很多人一读到创世记，难免就会生出圣经与所受到的科学教育冲突的想法。我们暂且放下这些冲突的思想，相信宇宙起源既然来自于神，必然会与圣经的启示相合的。圣经是以更广阔的眼光看我们的存在的理由，科学则是研究其中如何达成的过程。各有其目的，研究的方法也各有其侧重点，不当互相否定。真正科学的精神，乃是知道自己所能研究知识的范围，不能越界。神的存在这问题，超出科学所能掌握，不是科学所能判断的。

第1节描述的「创造bara」是仅仅神才能作出的行动，与后面第3节以后的「神说要有光」的创造，意义不一样。第一节的创造是从无到有的创造，天与地代表了所有在其中的宇宙万物，都是神从无到有创造出来的。第1节与第2节中间有个连接词，两者紧密相关，表示第1节并不是第一章的总论，而是用第2节，来描述第1节的情况。第一节的天与地是初创的「天」与「地」，与后面描述的「天空」，与「旱地」意义不同。2节起创造的焦点转移到「地」。天地被造出来了，但是当时的「地」是在一个充满了黑暗、溷沌、无序的状态。天地已经存在，但创造的行动仍在继续。接下来第3节以下所描述的神行动，是从「空虚溷沌、渊面黑暗」这种无序的状态，转变成井然有序，比较类接近的意思是「u造」。

既然作者将叙述的重心转移到「地」，我们就当以地上的人的眼光来看每一样事物。不能以超越万有，透视古今的眼光，作者从未自认有这种如神一般超越的能力。a于此点，首先声明，本段经文研读的方法主要还是按照「字义解经」，也就是对文字的理解，必须按照作者领受神的启示，并按照他原本要表达出来的意思来理解，并非将其当作具有言外之音的寓言，或虚拟的神话，把超出原意的想法强加入作者的口中。然而，「字义解经」也不是死板地按照表面的意思。既然作者写下的经文主要是让当时的读者能够理解，解释经文首要的就是，尊重作者与读者当时的背景，作者表达的意思，应当是读者能够理解的。经文有时会使用叙事文体来陈述事实；有时会用概念化的诗歌文体描述意象，并非如同摄影机一样，钜细靡遗的记载事件，文字的含义也应当照着其文体特性来解读。例如李白的诗：「日出东方隈，似从地底来。历天又入海，六龙所舍安在哉？」诗人对于日升日落的描述，我们从不会用今日科学中地球自转的理论来否定它。既然圣经原本表达的意思并没有带着科学性的眼光，来详细描述万物如何变为今日模样的过程，因此在解经时，不需要涉及科学的意义，而扯上与进化论的辩论。创造与进化的争议，背后牵涉的就是有神、与无神两种信仰的差异。拿现代的标准来否定三千五百年前写的经文，难免有「以今论古」之嫌，对于从创世记经文建立我们信仰的基础没有帮助。

虽然创世记并非以科学的眼光写成，也并非要解答万物如何变成现在这样子的问题，但是我们在读创世记时，很难摆脱近代科学对我们的影响，很自然地会问出这问题：创造过程事实上是如何发生的。讨论这些问题对于慕道友甚至基督徒，都是无法避免的事。未信者可能带着挑战的心态来读，基督徒则应该带着尝试找出经文解释，与科学知识不相违背的合理解答。这个工作是极为困难的长程计划，因为科学上的发现、考古的证据日新月异，我们对经文的理解也会因着更深入研读而更新。基督徒对此问题的心态是：神不会自相矛盾，真理越辩越明。凡愿意去寻求答桉的，神最终会让他们明白事实的真相。但我们不会因为现在对真相还不完全了解，就拒绝圣经中关乎创造万物的描述，这是出于对神所启示话语的信心。

在起初这段创造的时期，天与地被神创造出来了，这是「从无到有」的过程。现在我们再来看第2节：「地是空虚溷沌，渊面黑暗。」从这句话我们看到在神创造的起初，地就有了，水也有了。并不是后来才出现的。只不过原始的创造是「空虚溷沌」，这句话经常出现在大地遭神审判后的景象，如「先知说、我观看地，不料，地是空虚溷沌，我观看天，天也无光。」（耶4：23）第三节以前的地，被描述成荒凉、无序、无法让生命在其中繁衍的「不毛之地」。神在3节到本章结尾的工作，就是把这荒芜、无序、无法居住的地方，装置成充满秩序，适合生命在此滋生繁衍的环境，也就是一个「从乱到序」的行动。

第2节的后半说：「神的灵运行在水面上。」这工作是神以祂的灵来完成的。「运行」就是如老鹰一样巡游、盘旋在这原始的大地上。紧接的第三节也出现了神以祂的话来创造世界。神的道就是三一神中的耶稣基督。神的话具有成就神旨意的能力。书提到神的创造说：「诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成......因为祂说有就有，命立就立」（诗33：6、9）三一神在创造的行动上是同心一意，合力完成的。这在约翰福音：「万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。」（约1：3）；以及歌罗西书中：「因为万有都是靠他造的、无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。」（西1：16）都有进一步的说明。

在创世记一章的前两节经文，描述神用祂的大能，以极高的智慧，展开了雷霆万钧的作为，让万物按照祂的旨意被造出来。创造的过程可以归纳成：「从空虚到充满、从溷沌到秩序、从黑暗到光明。」神藉着创造的行动，预备了适合的环境，让人能够生存在其中。地是描述神创造的舞台，人又是最后出现的角色。从这e我们可以得知神创造的心意。以赛亚书说：「创造诸天的耶和华，u造成全大地的神，祂创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。祂如此说：我是耶和华，再没有别神。」（赛45:18）从这节经文，我们看到，人是神所锺爱的，是神创造的高峰，人在世上生存繁衍是神创造的心意，目的要藉着所造的一切显出神的荣耀来。特别是在基督救赎的工作上显出来。创造是为救赎作预备，宇宙万物，因着人蒙救赎同得救赎，这是神在基督上完成的工作，显出祂的荣耀。整个创造的终极目的是要彰显神的荣耀，是藉着基督对人类的救赎显出来的。当我们读到创造的过程，当以敬畏的心，将感恩归给三一神。

井然有序的创造

「3神说，要有光，就有了光。4神看光是好的，就把光暗分开了。5神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。6神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。7神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。事就这样成了。8神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。9神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来。事就这样成了。10神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。11神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了。12于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。13有晚上，有早晨，是第三日。」（创1：3-13）

从前一段经文我们知道，神是天地的创造者，祂是万有的主宰，也是一切生命的源头。第一节描述天与地是因被神创造而存在。神并未停止创造的工作，接下来神的行动就是让秩序出现在这无序的原始大地上。神的作为是用命令来完成祂的旨意。祂说出了「要有光」意思就是「让光出现吧！」神话语带出的结果就是「光出现了。」这个句子的模式在整个创造的过程重出现。万物的存在，是因为神的命令。神的旨意是万物从无到有，从无序到有序的根本原因。这短短的句子，对于读到此经文的犹太人来说，真是令人印象深刻。光的出现是源自于神，当光被造出来，照向漆黑一片的大地，黑暗就被驱逐了。原本看不见的物体就因此而得以被看见。人对看不见的事物会心生恐惧，但光照亮周围环境，事物的样貌得以察觉，大地景象成为明朗。这与约翰福音的经文呼应：「生命在他e头。这生命就是人的光。光照在黑暗e、黑暗却不接受光。」（约1：4-5）人类原本被罪捆绑，见不到光明，耶稣就是照亮世界的光，祂的出现驱走了黑暗，黑暗权势不能胜过祂。创世记讲的是物质的光被创造的缘由，约翰福音则是讲属灵的光，来到世上，救赎世人的经过。虽然创世记中讲的是物质的光，同样带着属灵的意义。神创造了光，让原本令人恐惧的黑暗被驱走了。

第四节前半说「神看这光是好的。」表示神会察觉创造光的结果，并且会对所造的光作出判断。这e并不是指道德上的好坏，或是美丑的评判。这e说的好是指，光反映出了创造者的品质，神是好的，所以神所创造出来的事物也是好的，神对祂所创造的事物感到满意。这个句子模式同样在整个创造过程重。从这点看来，神所造的世界，在神的眼中都是好的，也就是说，创造的结果正是神旨意的实现，让神心满意足。从这e我们看到异端诺斯底派思想的错误，他们认为物质是充满罪恶的，神是完全的善，两者严格划分，因此全善的神不可能亲自创造罪恶的世界，还需要中间的媒介来创造。他们错误的教义中视基督为，神所藉着创造世界的媒介。事实上，三一神亲自创造世界，在神的眼中，所造的世界都是好的，因为被造物反映出创造者的品质。因着世界是神所造，即使后来落在人犯罪的咒诅下，但仍然保有天父所造美好的品质。这是天父世界，其中仍然体现了神的智慧、与性情，我们当尽力保护它，将它从被咒诅的境况中挽回。不能有一种避世厌世的想法，堕落是在神创造之后的结果，即使世界暂时受到堕落的牵连，不能因此就否定神创造万物的美好。这是从创造的眼光来看世界。

四节后半说:「把光暗分开了。」分开光与黑暗，这个行动作用就是按照事物的特质分别对待，是对溷乱施加整顿的作为。「分开」是神创造作为其中的一个行动，在前四日都出现，第一日是分开光和暗，第二日是分开天上的水和天下的水，第三日是分开海和陆地，第四日是分开昼与夜。原本光未出现前，遍地都是黑暗。但是光被造出来了，世界中就出现了光明与黑暗的分别。光照在黑暗e，驱走了黑暗，黑暗无法抗拒光，但是却逃避光，不接受它。这句子的属灵意义在约翰福音中出现。描述世界权势对基督救恩之光的抗拒。即使抗拒，最终仍然无法胜过光。光所到之处，黑暗遁逃。「分开」的过程就是神将秩序带进这个初造的大地，把一片空虚溷沌的世界，转变成光暗分明、海陆分开、昼夜轮替、各居其位、各安其所。无论人相信神存在与否，宇宙中充满「秩序」是我们非承认不可的事实。这掌管宇宙万物运行的「秩序」的起源是什么？无神论者认为这秩序就是「自然律」是永存的。然而，这是证明不出来的假设，也与有神论一样，要靠着信仰来接受。基督徒所相信的，就是神是宇宙间「秩序」的掌管者，是祂将「秩序」带进这世界。在这行动尚未开始之前，大地是如溷沌初开的状态，充满了无序与荒凉。是神的智慧规划了天地万物当如何运行，是祂的能力将溷乱的现象整理成井井有条。学过热力学的人都知道，在一个封闭的系统内，整体的乱度要减少，也就是从无序变成有序，必须由外界的智慧介入，也必须由外界的能量介入，不可能自发产生。一个中了病毒，已经不工作的电脑，不会自己修复，需要有智慧的技工介入来修理它。一个溷乱不堪的房间，杂物不会自己清理，各归定位，除非有清洁工介入。宇宙间的乱度也是一样，按照无外力介入的自然状况，只会越来越乱，不可能反过来，从无序自动恢复秩序。当我们观察到宇宙间从简单到杂、从无序到有序、从毫无生机到充满生机，从无方向的随机碰撞到有目的地精确运行，我们无法否认一个事实，就是有超乎宇宙本有的更高的智慧，更强的能力在主宰着一切。否则，这一切不会如此巧合地就自然发生了。谁是那位拥有更高智慧、更强能力的主宰者？神就是那充满智慧与能力的介入者，祂将秩序带进了世界，让宇宙万有按照祂的心意运行。

再来看第5节：「神称光为昼，称暗为夜」这是神对被造物的命名。命名表示赐给事物身份和目的，如同父母为儿女命名一样。命名者对事物拥有归属权，神是光的主宰，也是黑暗的主宰。不管光明或黑暗都在神的掌管之下。原本令人惧怕不安的黑暗，在神的命名之下成为宁静安稳的夜晚。当我们知道神的权柄高过黑暗，即使身处黑暗，仍能够心中稳妥。有的人不承认神具有至高无上的权柄，以为宇宙间有善恶两股力量在争战，神代表善的力量，另外有一部分的范围是神的权柄不能达到的，魔鬼掌管的权势，是这个范围的主宰者。善恶相争，鹿死谁手尚待分晓。这种正邪二元论，不是基督徒所相信的。基督徒相信万有都掌管在神的手中。以赛亚书45章7节说：「我造光、又造暗。我施平安、又降灾祸。造作这一切的是我耶和华。」宇宙间万事万物没有一处是神的权柄不能临到的。即使是恶的事物，若没有神的容许也无法存在。这不代表神是恶的主谋者，需要为恶的后果负责。神容许恶的存在，也是要成全祂的旨意。神暂时容许恶猖狂一时，但最终要消灭恶，将它放在审判底下，显出神公义的作为来。无论善恶都脱离不了神在其上，掌管一切的权柄。所以我们不能说，黑暗的存在，或罪恶的存在，证明神的创造失败。在神岂有失败的事，万事都在祂的旨意底下，只是我们的智慧有限，不能全然明白神创造心意的奥秘。

接着我们看5节后半：「有晚上，有早晨，这是头一日。」这光与暗已经造出来了，它们分别被称作昼与夜，这e的第一日是指地球自转一周的24小时吗？如果是的话，在第四日光体尚未造出前，分昼夜的光体尚未出现，怎麽能会有日出日落，来分辨早晨与晚上？我们知道24小时算作一日是因着地球自转一圈，见到日出日落，周而复始，才定出来的时间单位。若天上还没有出现定日子的太阳，一日的的长度如何能定义？更可能的解释是，在天上出现太阳来定一日长度之前，早晨与晚上是按照光明开始的时刻，与光明衰弱的时刻来解释。圣经中「晚上」与「早晨」这两个字曾经出现多次，一般的用法是指日落与日出。但是在特别的前后文之下是可以指一段时期的开始与结束。例如：书：「因为他的怒气不过是转眼之间。他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。」（诗30：5）这e晚上早晨所包括的时间是一段等待神安慰来临的时刻。摩西的书说：「你叫他们如水冲去。他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草。早晨发芽生长，晚上割下枯乾。」（诗90：5-6）这e早晨晚上包括的时间则实际上代表短暂的一生。所以不见得有晚上、有早晨，就一定将期间的一「日」定义为24小时。圣经中一「日（Yowm）」这个字除了24小时的长度之外，还可能是指一段不定的时期。例如，创世记2章重述整个创造过程的经文：「创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。」（创2：4）这e的「日子」与前面说的「第一日」原文是同一个字，但是它所指的长度就是整个创造过程的时间，显然就不只是24小时。所以创世的一日到底有多长，应该理解为神创造某个阶段所使用的「工作日」，这个神工作的日子有开始有结束。到底有多长，圣经并未多说，也不是我们单从研读经文所能清楚解答的。如果我们坚持一定就是24小时，则很多的问题我们必须去解决。也就神在第三日，让树木从种子发芽生长，到能够结出包着核果实。这一切都要在24小时内完成，这是很难令人接受的事。另外第六日更难理解，按照其理论，24小时之内，「神造出野兽，各从其类。牲畜、各从其类。地上一切昆虫，各从其类。」当这些造完了以后，神要造亚当，当亚当被造出来了，神立即要立一个伊甸园，安置亚当在其中，还要求他管理看守，还立下不可吃分别善恶树的命令，然后再带领刚刚造出来不久的动物，昆虫、飞鸟到亚当面前，让他命名。最后，神再让亚当沉沉睡去，取出他的肋骨造一个女人。一等他醒来，马上安排他们两人成婚。

这个过程除非神使用超乎正常的快速度，把按照正常速度，需要长时间才可能完成的工作，在24小时就做完。也就是说神创造的过程，违反了自然律，使用超乎人想像的速度加快完成这工作。坚持创世一日就是24小时的人或许会提出，对于神来说这岂是难事？神的大能岂不能让树在24小时生长开花结果。神岂不能24小时之内，运用神奇事，让百兽、昆虫、飞鸟被造出来，再以极快的速度，带到亚当面前，让亚当用极快的反应命名。然后超乎常理地，让亚当沉睡，造女人，再起来。这麽作，就算神不会累，平凡如亚当可要疲于奔命了。神可以运用神来完成这事，当然可以，在神岂有难成的事？问题是为了坚持要24小时的限制，让神使用破坏自然律的方式，加快速度，把时间压缩，让创造之功在短时间内成就，比较合理。还是神不改变祂所创造的自然律，一切依照正常工作该有的速度，只是创造一日的定义被拉长了。要合理解释创世记，总有些事情要超出常规，不按照惯常的方式来达成。或是改变神动作的速度，还是改掉我们对经文某个字惯常的定义。何者较为合情合理？我认为配合文字表面的意义，让神改变创造的自然法则，变成难以想像的快动作。如果把这种论点当成是作者摩西写作时原本的想法，反而是更难令人接受。

我们知道了创造的第一天的过程，光被造出来，神把光暗分开，让人不再活在对黑暗的恐惧中。第二天主要是在大地上创造生存的空间。原本大地上是被水覆盖，如第一天e描述的渊面黑暗，神的灵在其上巡行。神再度做出分开的行动，就是把天上的水、与地上的水分开。天上的水就是蒸发到天上的水蒸气，也是降下雨水的来源。地上的水就是大海。当时地面整个被水覆盖，陆地尚未形成。神将两部分的水分开，其间就如经上说的「诸水间要有空气」。和合本翻成空气，更准确的意思是空间，这是神所造，让万物居住活动的范围。摩西时代的人，对天的概念是一个跨越在地平线上空的大圆顶，就像是大型体育馆的屋顶一样，覆盖着大地。整个覆盖的范围就是飞鸟活动、日月星宿摆设的地方。这想法是按照从地上的人往天上看所观察的结果。中国人也有穹苍的观念，像一个覆盖大地的圆拱形帐篷。摩西是用一个众所周知的观念来描述神启示的信息，同样的不能用科学的标准来否定它。神将水分开的行动，让部分的水升到空中，成为大气层来保护地球，同时也使地面水量减少，旱地因此可以显露。覆盖大地的海水，在犹太先民、中东民族的观念中，都是令人担心恐惧的地方，因为人一旦落入海中，生命就难保。所以说在启示录中有这样对末世的预言:「海要交出他的死人」、「海也没有了」。足见先民对海的惧怕。但在创造的行动中，神整治了令人生畏的大海，成为人可以生存的空间。

在创造的第三日，神让「天下的水要聚在一处，使旱地露出来。」陆地出现，让植物可以在地上发芽生长。这是生物首次在地上被造出来。神预备了天空、海、陆地成为生物生存的空间。植物的被造是各从其类，也是各从其类地繁殖后代。神安排这种方式，让各种生物，各按其类来生殖繁衍，有祂的目的，就是保存个别生物的特质，让们代代相传，繁衍众多。这样的安排是很特别的。尤其是古代的人对遗传学一无所知，创世记就写出了生物各自按照其种类繁衍后代。为何「龙生龙、凤生凤、老鼠的儿子会打洞。」因为控制生物种类的遗传的因子都记录在基因的染色体上。古代幻想的半人马兽、美人鱼，这些溷杂种类的动物，都是不可能出现的。从今日遗传学的角度，同种的生物因为基因染色体数目相同，交配之后才可能生出有繁衍能力的后代。异种杂交生出后代，确实有可能发生，如骡子、狮虎，但都是同科同属的相近种类，后代大部分无生殖能力。这e的各从其类的「类」这个字，与生物分类学上的「种」意义是不一样的。是古人按照外观形态，较为宽的分类法。圣经的内容，与生物学e普遍接受的微进化并不冲突，那是在宽广定义下的同「类」中的进化，圣经与科学的理论并不抵触。

从以上的经文我们看到了神创造的行动是从无序到有序，「分开」的作为就是对无序的地上所做的整治。神分开了光与暗、分开了天上的水与天下的水、分开了旱地与海洋、同时又各从其类地造成了各样菜蔬、树木。这一切都是为了预备一个让人类可以栖息的居所。从此我们可以看见神对人的爱，创造就是神向人施恩的开始，神还要进一步藉着基督拯救失落的人类。将人在基督e与祂和好。当思想到神藉创造向我们表达的智慧与爱，更当对神献上感恩的心。

丰盛充满的创造

「14神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。15并要发光在天空，普照在地上。事就这样成了。16于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜。又造众星。17就把这些光摆列在天空，普照在地上，18管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。19有晚上，有早晨，是第四日。20神说，水要多多滋生有生命的物。要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。21神就造出大鱼，和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。22神就赐福给这一切，说，滋生繁多，充满海中的水。雀鸟也要多生在地上。23有晚上，有早晨，是第五日。24神说，地要生出活物来，各从其类。牲畜，昆虫，野兽，各从其类。事就这样成了。25于是神造出野兽，各从其类。牲畜，各从其类。地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。」（创1：14-25）

神创造的后三日，与前三日之间存在着两两相对应的关S。头三日主要是让溷乱的环境被整治成井然有序，预备好让动物与人类生存的环境。后三日创造出光体、生物，充满前三日所造出的空间。光体充满穹苍，管理昼夜、节令。鸟管理天空、鱼类管理海洋、兽类、爬虫管理陆地、人类管理神所造的万物。神所创造的万物，按照从简到繁的次序出现，循序出现、井然有序。神的创造体现出神至高的智慧，不是随机碰撞、漫无章法。我们相信这麽伟大的工程，必定有一位全智、全能的创造者。决不是无任何智慧掌管的偶发事件。

首先我们来看第四日，神说：「天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。」是神将光体摆设在天上，目的是让它们发挥管理时间、日子、节期的功能。古人定时间就是按照日月的运转L期定下来的。古代的民族都设置逊ǎ管理每日工作的规律，年度农耕的四季循环。这些规则都是从观察到规律的天体运行而得出来的。日月星辰等光体的出现，是为着人类的规律地工作休息而造。当时外邦人会去敬拜日月星辰，但是他们绝非人类敬拜的对象，而完全是神所造的事物。神将它们摆设天际，是为了人能按照神所设立的作息规律生活。

有一个经常被问到的问题存在，就是太阳、月亮、星辰在第四日才被造出来。花草树木却在第三日就出现了，这违反了植物需要有阳光才能行光合作用的自然定律。况且按照天体形成的理论，地球是绕着太阳转，太阳应当是先地球而存在。才可能有能量从太阳照到地球，维持地球温度，植物才可能存活。当然要用神来解释的话，那就没有不可能的事了。更合理的解释是，创世记是按照作者摩西领受启示的眼光来看地球，与天体的创造。他是站在地上往天上看，不是像今日的宇航员，能够坐着航天飞机，从天上看着地球。他的眼光当然是以地球为中心，以观察者的视角，来描述神创造宇宙这件事。他最关心的先是大地的被造，然后再看见神把水上下分开，再让海水褪去，陆地出现。这都是对地上变化的描述。当地上已经被造成可以让生物居住的环境时，作者再进一步描述神怎麽样让这些环境，充满管理它们的事物。天上空间有光体管理，海e有鱼，空中有飞鸟。陆地有走兽、昆虫。人类是神创造的高峰，为让人管理神造的一切。这是整个创造的秩序，从简单到杂、从溷乱到有序、从空乏到充满、从平澹到生机。按照神完美的计划，按部就班来完成，让这一切成为适合人类繁衍生长的环境。同时分派责任，让被造物得到授权，各自管理所处的领域。

太阳出现在第四天，并不是代表第一天太阳不存在。光的出现早在第一日就开始了。植物的光合作用，地球温度的来源，根本不成问题。只不过在第四日，神才让日月星辰出现在天际，完成它们被神指派的功能，就是定节期、日子、时令。这是从地上观察者的眼光来描述天上出现的天体。这显示在神眼中，天体也是为人而造的，对人类的重要性，不及光，水、空间、海洋、以及陆地。前三天神预备了一个人可以繁衍生长的环境。从第四天起，神再让环境中充满了管理此领域的事物。所以，太阳在第四日出现，并不违反今日我们理解的天文物理学描述的天体形成的次序。从无到有的创造在第一日就已经做成，接下来的时间，神是一步一步，按照祂的计划，把被造物装置起来，让整个宇宙有序地运行，让生物充满各类环境，让人来管理这一切。太阳在第四日并不是从无到有地出现，乃是突破重重云雾，被人所观察到，开始在地上发挥它该有的功能。圣经所说的，与天文学中星球形成的理论并不冲突。

第五日神造了，飞鸟、游鱼、以及各类走兽、爬虫。神的心意是令它们「滋生繁多」充满水中、空中、以及地上。生命是十分奇妙的，动物与植物最大的不同点，在于们有意识，即使是最简单的生物，也能趋利避害，寻找对有利的环境，觅食、保暖、逃避危险、伤害。身上的感官功能，即使是非常简单的动物，如蝼蚁、蜉蝣，也能够对环境变化有所感应。而这种功能是怎麽会存在生物的感官系统e面？如果按照进化的理论，生物是有无生物进化而来，无生物是无意识，生物则有，那头一个生物的意识功能，是如何从无生物变化而产生？是非常难以解释的。无神论者道金斯提出，万物进化背后推动的力量不是神，而是「自私的基因」，也就是他理论中，万物要求生存、发展的j求。我们很难接受连无生物也有这种自私的基因，自发地变成生物，相信这理论比相信有神还困难。即使今日科学进步，想要跨越生物与无生物的鸿沟，从无生物合成生物，即使最简单的生物，尚且没有人能做出来。凭人类智慧，精密设计实验，准备一切需要的材料，控制有利合成环境，尚且无法成功。怎能期望无智慧的随机反应，能从无生物碰巧形成生物。若不是神掌管生物被造的整个过程，生物能从无生物自然产生出来，实在是无法想像的事。

生命在神的手中，动物的生命出现是神的心意，祂造动物，命令他们「滋生繁多」充满所居的环境。人类从神领受相同的命令，神也是命令人类生养众多，遍满地面。让大地经过人的耕种、规划、开发，成为合适居住的美好环境。可惜的是今日的世界，在人类的管理之下，环境污染、地球暖化、生物灭绝、传染病蔓延。这不是神造我们管理全地的原本美意。而是人离开了神的旨意，让原本美好形象被罪破坏之后的结果。宇宙万化宏伟无比，却又充满规律，生命精细巧妙，令人无法测透。被造的万物就是神智慧的彰显。当我们静下心来，观察宇宙的运行，与生命的奇妙。无法不对神的伟大创造之工，发出衷心的叹。当我们知道自己如此微小，生命是如此短暂脆弱，却又受到神特别的恩宠，交付给我们管理天地万物的责任。知道神对我们的爱是何等长阔高深。我们是被造物，造我们的神，却向我们发出呼召，要我们为祂在地上管理全地。我们是蒙神锺爱的一群人，因此我们当向神发出感恩，忠心完成神的付。

结论

创造的经过写在创世记第一章，目的不是要留下记录，告诉我们世界是如何被造的，而是要告诉我们是谁创造了世界。就是要让人类知道自己的来源，并以忠诚顺服来回应造我们的神。创造不是虚假的神话，不是令基督徒羞于承认的信仰内容，而是我们人类生命源头的描述。神爱我们，祂造了我们，在我们身上有祂完美的旨意。祂愿意我们以爱回报祂，忠心地服侍祂。即使神知道我们会失败、会堕落，但是他仍然没有放弃我们，愿意差遣基督来拯救我们。神救赎人类的计划，早在神创造人类之前，就存在神的心意中。人犯罪离开神，并不是神定意要我们去行的，而是在祂全知、全权的治理下，预先知道，并容许发生的，目的还是要在祂的救赎工作上，显出祂的荣耀与权能。神的创造与救赎之功紧密相连。我们今日为何活在这e？谁在我们身上有主权？人生的方向往何处去？我们活在这世上不是随机的产生的孤儿，是有归属的，是有家可归的，是带着创造主深深期待的。创造主对我们早就已经有美好的旨意。既然知道如此，我们就当顺服祂，忠心服事祂，活出神荣美的形象来。

≡ 25、神的形象

神说：我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。创1:26-28

引言

每当我们欢迎来到教会中新人的时候，他们在自我介绍的时候，会说自己叫什么名字，然后积极一点的会谈到自己从事什么职业。我们听过各种对自己工作的介绍，但我们从没听到过这样形容自己的职业的：“我的职业就是生养和治理！”当然，这样的自我介绍是古怪的，我们简直连想都不敢想过，为什么呢？因为我们离上帝的心意太远，我们不了解上帝在圣经里所赋予我们的工作使命。

今天，我们所讲的题目是《神的形象与人的责任》。当然这引起我们注意的是我们的责任是生养众多和治理全地。而单单认识到我们的责任还是不够的，我们还要了解到这个责任里所告诉我们的生养和治理跟上帝的形象有什么关系？

在改革宗的信仰框架里面，人要建立自己的责任之前，必须要认识到他和上帝之间的关系，并从上帝那里领受责任。我们的信仰有力量，有位格责任的关系，就是我们有一位促使我们的上帝。所以，我们在思考当下的处境的时候，一定要有对上帝的认识，才能建立我们的责任。所以，我们说，改革宗教会的讲台一定会讲教义，就是要先建立整全的对神对人的教义，才能建立我们的行为。脱离教义性的讲解，我们的信仰实践就会成了空中楼阁，没有一定的真理意识上的根基，以致我们在实践的时候缺乏信心确据，缺乏真理鞭策，缺乏主权能力，缺乏位格关系。

人是在地上代表上帝的形象

回到我们要讲解的人责任里的生养与治理，它们是怎样与上帝的形象产生关系的？这就是我们建立责任的重要性。因此，回到摩西对这两样工作的描述上面，他首先说到了我们是照着上帝的形象样式造的。

上帝形象的意思，摩西在创世记的描述里面，他深知道以色列人对这个形象的认识。以色列人在埃及的时候，经常见过到处有埃及法老的人面狮身的雕像代表，或者金字塔的权力统治象征。这些雕像虽然都代表着法老本人，其背后是代表着埃及法老的政权统治。因此，他们看到这些雕像，就仿佛看到了埃及法老。因此，这个形象来自雕像的代表意义。

摩西说人类就是照着上帝的形象所造的，他的意思就是说，上帝要在世界当中施行祂的统治，就是以人类作为祂统治的代表。上帝并没有在地上为自己塑造雕像，因为祂是无所不在的。因此祂选择了人类所能明白的方式在地上建立祂的权柄，使人类在世界上代表上帝。因此上帝给人的使命是生养众多和治理全地的责任。意思是说，当人类在地上多起来的时候，就让全地都充满了上帝的形象代表。同时，他们也要治理全地，使他们按着上帝所赐予他们的权力代表上帝在地上的管理。就像中国人的五星红旗就是代表着中国红色政权的象征，所以五星红旗所插上的地方，都是说明了中国政权范围的一个代表。上帝的形象是什么，就是上帝所创造的人类，他们是上帝在地上的代表。

在过去几个世纪里面，有些人解释人类如何被分别出来作上帝的形象有许多不同的看法。到底我们拥有哪些特质，使我们与其他的受造物有别呢？有些神学家强调是由于我们有理性和语言的能力；有些说我们与其他的受造物不同而具有神的形象是因为我们有不朽的灵魂；还有一些神学家坚持说我们的道德性和宗教性使我们有别于其他的受造物。

当然我们要说这是上帝所创造的人类所拥有的上帝的特质，但是如果只是在这些特质里面去罗列祂的形象，就有点太琐碎和狭隘。我们也不必要像过去几个世纪对这个形象的争执。我们回到摩西对这个形象所要表达的意义去看，就是说人就是神的像，所以人像上帝，并且是代表上帝。正像人面狮身成了埃及法老的权力代表雕像。但是，象上帝，就不是上帝本身，只是象而已。象和是在本质上是不一样的。

因此，我们知道上帝呼召我们作为祂的形象是多么重要了，摩西就是根据这个历史背景来描述人类的双重事工。这两个事工就是生养众多和治理全地。以下，我们就来看看人类代表上帝所领受的使命是怎么样的。

一、生养众多

多多繁衍儿女

关于生养众多在表面的字义意思，最直接的解释是圣经告诉我们要以生育来完成上帝的为我们所定的目的。

在圣经里面，亚当是第一个从上帝那里领受了生育的使命的。因此亚当与妻子结合之后，就生了该隐与亚伯，之后亚伯为义被杀了之后，亚当又生了塞特。很多人经常提问该隐杀了他弟兄之后，独自离开了，他的妻子从那里来？其实，从亚当领受的生养众多的使命来看，该隐的妻子一定是亚当所生的女儿。在希伯来人的传说里面，亚当生了三十几个男孩子。亚当130岁生了塞特，然后930岁才去世，可见亚当在往后的日子里面，两年一个孩子，还有后面800年，也可以生养400个孩子，在加上之前的130年。当然，这个数字是一个大胆的设想而已。但是我们说亚当一定是不会忘记上帝的使命的，若是在他前面的130年里面，亚当也至少会有60个孩子。

往后这个使命就赐给洪水过后的挪亚一家，同样在9章6-7节论到上帝的形象的时候，提到：“你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。”再后来应许给亚伯拉罕，说他的子孙要像天上的星星海边的沙子那么多。这些关于生养的应许都是上帝对祂在地上代表的人类的应许。可见，生育是上帝的所定的目的。

这个真理对于我们教会这些未婚和准备进入婚姻的青年弟兄姊妹来说是一个很必要的劝勉，使我们看到生养是圣经的教导，也是上帝的赐福。上帝的这个命令在今天的世代里面，更需要被强调出来。在我们周围的许多圈子里，小孩子常常被认为是惹人讨厌的对象。因为他们总是吵吵闹闹，不停的发问，经常生病，而且花费很大，甚至我们要给他们准备一笔雄厚的教育资金，让他们可以得到好的教育。因此，我经常听说很多年轻的夫妇们说：“我们不想要孩子，他们太碍事，他们太麻烦，他们影响了我们的生活，他们影响了我们的事业......”

其实，我们存在着这样的思想，主要还是我们的私欲在作魁，使我们只顾自己的私欲，而放弃我们的责任。因为我们总是觉得多了一个孩子，就影响到我们的事业，妨碍了我们购买汽车，妨碍了我们买房子，妨碍了我们享受豪华的假期，使我们没办法过我们自由的二人世界。确实，如果我们想想这些理由的时候，不生养的理由都是为了我们奢华宴乐和贪得无厌的私欲才导致我们放弃了生育的责任。

当然，这也要我们小心而不走入极端。虽然生育是我们人生的重要职责，但是我们也要在自然生育和召命上找到平衡，有智慧的去衡量我们决定生育孩童的数目。比如，夫妻的年龄和健康的状况，家庭经济的考量，或者是家庭人员环境的特殊等等这些问题，都成了我们要智慧的定夺生育数目的问题。

因此，若不是上帝在你身上有特殊的使命托付，甚至上帝使你生育减少或者不生育的情况，我们都应该尊重自然生育乃是上帝对我们的尊贵呼召。虽然生育儿女有时，不生育儿女也有时。但是每对夫妻都要照着上帝为人类的责任去生育。圣经说，儿女是上帝赐给我们的礼物和奖赏，是从上帝来的祝福。小孩子不但不是咒诅，反而是上帝把他们放在世界上的原因，所以，我们应该在生养儿女的事上彼此劝勉，也应该和那些养育儿女的一同欢喜快乐。

教养儿女

我们在了解生养众多的基本观念之后，“生养众多”的意义比纯粹生物性的繁衍更具有进一步的意义，那就是教养儿女。上帝只命令动物要多多的繁殖，遍满地面。（创1:22）但是对于人类来说，我们所领受的责任不但是生养众多上帝的形象，我们也要使人类遍满世界并作上帝君尊的代表。

可是，如果罪恶没有进入世界的话，这个使命是很容易达成的。但是，罪进入世界之后，使人类生下来就不再听从上帝的命令，也离开上帝。因此，对于基督徒的父母，应该明白我们的生养众多需要兼备肉体和灵性两方面的任务。我们不但要生育他们，也要教育他们。这不但是在生育儿女的层面上，也包括我们应该训练和教导他们过一个合乎上帝形象的生活。

我们不是生育他们就是尽到我们的责任了，我们还有教育他们。生育只是刚刚开始，接下来就是要教导他们活出上帝在他们生命当中的旨意。使他们从小就学习认识创造他们的主，叫他们也遵循着父母敬畏耶和华的道路。所以，教育孩童，也成了上帝呼召我们的责任。

教育儿女的“生养众多”的属灵层面可以帮助我们更了解圣经所教导我们的上帝与信徒的儿女的圣约关系。这些生入信徒家中的儿女，他们是上帝的圣约儿女，也是上帝藉此而建立我们的圣约家庭关系，使我们应该注重上帝将他们赐给我们的家，就是要我们好好的照着上帝的道去引导他们。

在全本圣经里面，上帝看待信徒的儿女如同那些有一天会接受救恩的后嗣，比如说，挪亚之约包含了挪亚和他的家人；上帝赐给亚伯拉罕的应许也同时给了他的儿女。摩西宣称上帝的启示是属于“我们和我们子孙的”；上帝也赐下祂的应许给大卫和他的后裔。甚至新约里也断言圣灵的应许是“给你们和你们的儿女的”（徒2：39）。使徒保罗宣告信徒的儿女是“圣洁的”，是从世界中被分别出来的（林前7：14）。

虽然上帝与我们的儿女之间的这个关系并不保证他们得救，可是我们知道这当中包含了对他们有某种程度的特别的期望。圣约中的儿女们会接触上帝话语的教导。他们也生活在上帝的子民中间，分享在基督里的福份。当然他们必须亲自个别地接受基督，不过信徒的儿女们却有很大希望藉着主耶稣的救赎而成为上帝恩典的后嗣。

因此，养育儿女的责任也即生养众多的另一的层面意义就是教导儿女。申命记6章1-9节里面将教养儿女和上帝的诫命连在一起：“这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行， 好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的神，谨守他的一切律例、诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。以色列啊！你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的神所应许你的。 以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。 你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上， 也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文； 又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”

在这里将告诉我们作为父母的，第一，要生养以致人数极多；第二，父母要把上帝的命令记在心上；第三，父母要将上帝的话教导给他们的儿女。所以，无论在家，在路上，早晨还是晚上，都要用上帝的话教导儿女。使他们可以照着合乎上帝的样式去生活。因此，“生养众多”也包括这个属灵的教导过程。

所以，这就鞭策我们必须建立属灵的家庭教育，也给我们看到父母对家庭教育的重要性。使我们注重上帝给我们的产业，履行我们的圣约家庭观。

广传福音

第三个“生养众多”的使命再宽广一些的意义，就是要我们广传福音和建立门徒训练。当耶稣差遣他的门徒出去传道的时候，他对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父，子，圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音28：18-20）

传福音并使他们信福音就是“生”，教导他们作门徒，遵守主的教训就是“养”。这个责任是基督升天前赐给教会的使命。我们要把福音传到世界各地，使上帝所创造具有祂形象的人，再一次认识到自己具有上帝形象的意义，在这个世界上彰显上帝的荣耀，也照着上帝的旨意行。使他们作主的门徒，遵照着主的教导而行，这是每个人具有上帝形象在地上的使命。

因此，基督徒必需要肩负起这个传福音的使命，教会也要不断的鼓励信徒出去传福音。在如今的时代里面，我们的传福音不再像初代教会时耶路撒冷的几次宣教运动，带来的福音上的大收割；也不像18世纪英美的福音大复兴，像怀特腓，爱德华兹他们一次的街头布道导致了成千上万的人归向上帝。因为我们的处境不是在一个基督教文化的影响里面，福音预备事工没有成为文化因素被家知户晓，因此这些以往的时代性的福音大复兴未必可能有明显的成效。因此，对一个人传福音，还是需要我们付出更多的福音预工的。在福音攻破人的坚固营垒的过程，他需要我们对他们讲解更多上帝的事情，和人类罪恶的事情。我们需要说服他们的头脑，并引导他们心灵对福音的情感和回应，这个过程不是一个小时就能够完成的福音工作，除非上帝对他的时间来到。因此，我们的传福音最好的办法就是将他们带到教会中来，在教会的热情与关怀下，借着福音潜移默化的传达，最后，使他的思想、情感、意志全人的归向上帝。所以，来到教会听福音的功效是最大的。这就让我们要不断的把人引到教会中来，使他们能够有更大程度的教会接触福音。因此，我们需要“生养众多”的传福音，我们每个人都要起来对身边的人传福音，把他们邀请到教会中来，这可能让你在把人引过来时，先要对他们作更多的福音预工。所以，我建议我们教会要建立起这种传福音的行动，每周我们都尝试跟身边的人谈福音，每周我们都在教会中分享我们各自传福音的经历。彼此鼓励，彼此促进福音的教会事工。

传福音的结果就是将人引至教会，使他们作主的门徒，并遵守上帝的教训。这是我们在这个世界的使命，也是说传福音不是教会的真正目的，作主的门徒才是教会的目的，而传福音是为了使人作主的门徒。因此，这两件事情成了前因和后果。这就要引导我们开始思想“治理全地”的内容了。

二、治理全地

上帝给人类的第二件责任就是治理全地。生养众多的目的是为了使上帝的仆人能够承担治理的工作。治理全地的意义是什么呢？祂并非只是叫我们去务农，也不是只叫我们去从政。那么祂给我们的使命是什么呢？我们在这里要说，首先，我们是上帝所创造的管理这个世界的代表。那么，我们就有责任在上帝所安排给我们的创造界里面去尽我们的责任。上帝给我们安排的创造界是什么？它可能是你的家庭，它也可能是你的岗位，它也可能是你的国家。上帝给我们每个人的恩赐不同，也给予我们管理的“世界”就不同。

圣经很清楚的介绍我们治理使命的不同责任。起初的亚当和夏娃的工作是伊甸园的园丁，可是这个责任并非是上帝呼召的全貌，因为上帝为人类设计的是一项继续不断扩展的责任。在大卫和所罗门的时代，以色列人建立的是广阔的通讯系统和国际贸易。在但以理的时代，他们治理全地的责任是学习巴比伦人的智慧，并成为一个政治家。因此，在圣经给我们看到的那些属灵的伟人都是在各种不同的方式里面施行上帝托付他们的治理工作。

在如今，上帝也许呼召我们成为农民，银行家，家庭主妇，医生，教师，和快递员等等。虽然我们的恩赐和呼召各有不同，但是在上帝全面的使命当中，我们所有人都各自在特殊的工作岗位上尽我们治理世界的责任。

因此，我们要重新确认上帝所教导我们的工作观。我们不要以为只有教会的服侍工作才是属灵的，其它的工作都是属于世界的，没有价值或者是草木禾秸的工程。不是的，在改革宗神学的理念来看圣经对我们的教导，这个世界上没有任何事情不是属灵的。在教会的事情是属灵的，在教会外的事情也是属灵的，它都关于到我们从上帝所领受的托付。我们每个人的工作岗位都是上帝的呼召和恩赐，叫我们忠心的在其中治理它，将每份工作都当作服侍上帝，当作上帝托付你管理的使命，站好你的每一天的岗位。最近，好几个弟兄姊妹都说到要换工作的问题，若是做的不开心，或者不是你的理想，薪水太低，这些换工作没什么大不可的。重要的是我们要做好我们每一份工作，尽我们基督徒应该有的对工作的责任去做就行了。可悲的是，今天很多人对工作存在厌恶感，认为工作是一种咒诅，讨厌工作，他们总想中个彩票，从此享受人生。这是与圣经的工作观大为相反的。工作是上帝给人类的责任与福分，它在罪还没有进入世界的时候，就已经赐给人类了。所以工作是上帝施行治理的一个特权，而不是咒诅，它是上帝赐给祂尊贵的形象的一种荣誉，所以我们需要好好的珍重每份工作。

在才干与恩赐的分配上，这位天国的君王将他们召到身边，按照他们的才干与恩赐给他们分配银子，叫他们出去工作。所以这个比喻就是为了教导我们，我们都从祂领受了不同的恩赐，需要我们去用心经营它，好好的整理，发掘出你的才干。而不是将它给埋了。

我们需要向清教徒学习我们的工作观，认清每一份工作单单是为了荣耀上帝，在忙余之下，多多的亲近上帝，每个主日都要来到教会当中，这样，我们才能够真正在我们的人生当中真正的荣耀上帝。我们不是在为自己工作，我们不要将工作当成我们满足私欲的野心，我们不是要为自己创造无限的财富，而是要为上帝的教会创造财富。基督徒的工作不是只为了自己，而是为了荣耀上帝，为了上帝的国度。因此治理全地，使我们更关心国度需要，因为我们都是被差派出去在上帝所安排的创造领域里去服侍的，所以真正的核心只有一个，就是上帝的国度统治完全的实现在全地上。所以，基督徒在各种的领域里服侍，他们必须要有一个中心领域的基地，这个中心领域基地就是教会，这个教会是真正国度在地上全面发展的萌芽之地，藉着这个教会的事工，推动出更多的美善在世界当中，也使我们在各自的领域服侍上，也可以在教会当中找到一个服侍的力量。如果我们的服侍能够从教会出发，我们的服侍将有更多的力量。如果我们的“治理”是从教会所建立起来的世界观，那么上帝的教会将是那一座山上之城，是世人都将看到的。上帝的国度要实现在全地上，先从教会开始，而教会将具体的引导我们出去“治理全地”。

感谢主，我们从上帝的形象中看到作为上帝代表的人类，他们从神领受了双重的职责。上帝呼召我们要“生养众多”和“治理全地”。作为上帝的形象的我们，应当努力的奉献自己，完成遍满和治理全地的特权。因为上帝要透过祂的形象将国度的权柄施行在地上，我们还有什么比这更伟大的任务？

写于2017年12月16日，于南山圣约弘道主日讲道

≡ 26、妇女节讲章：从创造认识女性

今天是比较特殊的日子，三月八日，是在座所有姊妹的节日，在此我问候所有的姊妹们，祝你们节日快乐!在这个特殊的日子里，我愿意从女性的角度去分享圣经的话语，让我们藉着分享神的话语，通过上帝创造人类的过程来认识女性。我们中间还有很多是弟兄，我也希望所有的弟兄也一样，能够从神的创造当中认识我们的上帝，认识我们自己，认识女性，从而能按够照上帝的心意来为神而活。

三月八日，是世界性的妇女的节日，而三月的第一个星期五，则是世界上所有基督徒公祷的日子，这个公祷日其实也是由妇女组织发动的。二九年的世界公祷日是由巴布亚新几内亚世界公祷委员会筹办并组织的。今年公祷日的主题是：基督里有许多肢体，但同属一体。我想藉着今天的分享，来领会，基督里有许多的肢体，有男性和女性，但在基督里我们同属一体。愿我们能够藉着聆听和分享，藉着祷告，认清楚我们的位份，认清楚我们的职责，在爱中彼此建立，在爱中建立神的教会。

一、从创造来认识女性的位份

（一）尊贵、荣耀的被造物

《创世记》一章26-28节为我们描述了人被造的过程。每当我们翻开圣经第一章的时候，就会被上帝的能力、他的奇妙、他的作为以及他宏伟的创造所震撼、所感动。《创世记》一章1-25节告诉我们，上帝创造了宇宙的万物，26-27节的经文非常清楚细致地为我们描述了人类的被造过程。从这个描述当中我们可以看到，我们人是照着上帝的形像，按着他的样式被造的。神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”

从这段经文我们可以看出，上帝在创造人的时候，与他创造其它被造物的过程有非常明显的区别。在描述其它被造物的时候，圣经上总是说，神说要有什么就有了什么，神说地上要生长什么就生长出了什么。而我们发现，人类被造的过程在上帝眼中看为极其宝贵。神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”，也就是说，人不是像其它的被造物那样被造，而是照着上帝的形像，按着上帝的样式被造的。上帝造人的过程让我们明白，上帝在造人的时候，赐予了人在被造物当中最尊贵的荣耀、最尊贵的地位、最尊贵的样式。

人被造是上帝创造的巅峰时刻，也是上帝创造之最。人是上帝所创造的最美妙的被造物，人是最尊贵、最荣耀的被造物。当然，我这里所说的人，不单单指男性，也指女性。因为圣经告诉我们说，神“乃是照着他的形像造男造女”。

从人被造的过程我们可以看出，不单男人是最尊贵、最荣耀的被造物，女人也是上帝最尊贵、最荣耀的被造物。诚然，女人在当今社会，已不像在古代社会或者旧社会那样，不尊贵和没有地位。但是我们发现，在很多时候，女性和男性在界定自身在世界上的地位时，还是有偏差和误解的。今天我愿意藉着《创世记》上帝造人的过程告诉大家，我们所有的人都是被造物；但在上帝面前所有的被造物之中，我们是最尊贵的，最荣耀的；这是我们从上帝创造人的角度来认识女性的第一点，即女人是尊贵的和荣耀的被造物之一。

（二）女性和男性具有同等的地位

神是按着他自己的形像造男造女，从这个角度我们就可以知道，女性在上帝的眼中和男性具有同等的地位。我经常会想，在社会上也好，在教会中也好，在我读书的时候也好，每当提到男女平等时，就会引发很多的争论，争论的焦点是，到底男人比女人强，还是女人比男人强。教会中也有弟兄借用圣经上的话“男人是女人的头”(林前十一3)来说明男人比女人强：姊妹们呀，我们是你们的头，所以你们要一味地听从并顺服我们。姊妹们听见之后觉得非常不舒服，所以有的姊妹就说：“既然男人是女人的头，那么女人就是男人的脖子。因为，头在扭动的时候，没有脖子是动不了的。所以，女人更重要。”从这个对话当中我们发现，他们是在利用圣经，来为自己的某种偏见做铺垫。其实，上帝在创造人的时候，他是按照他的形像和样式来造男造女。

今天，希望我们能藉着圣经的话语，真正进入到圣经里面，而不是断章取义，用圣经上的话来支持我们错误的观点。当我们真正进入到圣经里面的时候，我们会发现，上帝的心意并非如此。

我们人都是按照上帝的形像所造的，在上帝的眼中没有高、低、贵、贱之分。在圣经中，人这个词在希伯来语原文中是“Adam”，尽管“Adam”这个词也是亚当的意思，但是，当仔细去查考希伯来原文的时候发现，“ādām”（音）这个词与性别意义上的“男人”和“女人”没有关系。在希伯来原文中，男性这个词用的是“îsh”（音），女性用的是“îshshâ”（音），即使不懂希伯来文，通过读音我们就知道它们是不同的，也就是说“Adam”（人）这个词既不是指女性，也不是指男性，而是人的总称，人类的总称。圣经上说，神乃是按照自己的形像造男造女。也就是说，所有的人，他们在被造的时候，在上帝的眼中都是宝贵的，唯一的，是没有高、低、贵、贱之分的。上帝的形像是对所有的人，不管是男人还是女人，贫穷的人也好，富足的人也好，每一个人都有存在的目的、价值和尊严。所以按照上帝形像所造的人，也是人与人之间建立关系的平台所在，不单单是男人和女人，包括世界上所有的人，不同的种族，不同的肤色，所有的人在上帝面前都具有同样重要的地位，他们都是平等的。

按照上帝的形像被造，女性在上帝面前也有着和男性一样尊贵的地位，是上帝荣耀的创造，当然男性也是如此。

二、从创造认识女性的职责

在《创世记》一、二章人类被造的过程中，上帝按照自己的形像和样式造人，上帝赋予了女性尊贵、荣耀和尊严，上帝的形像是所有人的价值所在，是人的安身立命之本。同时，我发现上帝也赋予了人类一定的职责。那么上帝赋予女人的职责是什么呢？首先，她必须有“爱的能力”；其次她是一个亲密的伴侣；再次她是一位帮助者。

（一）爱的职责

我们怎么能够知道，上帝在创造人的时候赋予了人“爱的能力”呢？我们看，《创世记》一章26节这段经文似乎是一段对话，神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，这里有一词是复数“我们”，从中我们似乎觉察到，参与造人这件事情讨论的好像不止一位，所以很多解经学者通过这段经文建立了“三位一体之真神”的神学观念。也就是说，我们信靠的上帝是“三位一体”又真又活的神，他的三个位格分别是圣父、圣子和圣灵。所以有很多人这样解释：其实人在被造的时候，乃是三位一体的神在爱的团契和契合当中，共同参与了这一“创造”的事工。而被造的人满有上帝的形像，包括仁爱、公义、和平、正直、良善等等一切真善美的美德，同时上帝的形像也赋予了爱的定义在里面。

我们知道三位一体的上帝，他是一个不可分割的爱的团契，所以按着上帝的形像被造的人，我们也应该具有上帝所赋予的爱的能力，同时我们应该有爱的责任。上帝同样赋予了所有女性这个爱的能力和责任，要我们去爱他人。而且这也是我们的主耶稣基督一贯的教导。在新约圣经中，当犹太的拉比和教师问耶稣说，诫命当中最大的一条是哪一个呢？耶稣告诉他们说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如已。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太二十二37-40）这是上帝赋予女性的第一个职责：爱的职责。

（二）配偶和帮助者

《创世记》二章7节的经文比较详细地描述了人被造的环境以及人类是如何被造的：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”然后又说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”（创二18）上帝使亚当沉睡，从他身上取了一根肋骨，造了一个女人。在这里，我并不想讨论，到底男人和女人哪个位份高。我所关注的焦点是，女人在被造的过程中，上帝到底赋予了女性什么样的责任？第一是配偶，第二就是帮助者。也许有人会想，“配偶和帮助者”不是一个附属的角色吗？不是一个比较次要的角色吗？我不愿意作这样的角色。

“配偶和帮助者”的真正含义是什么呢？我仔细查考，上帝赋予女人什么样的职责，好明白他的心意，并活出上帝在我们身上的旨意。我发现，“配偶和帮助者”并不是表面字义上所理解的附属的角色，不是附属品。“配偶”这个词是一个复合词，即一个形容词加上一个名词合成的词，“配”，并非是配角，次等的意思，在原文中是与之“相应”或“平等”的意思。所以，我们可以理解为“配”是“与他相应”，“与他平等”并且“合适他的”，“偶”，也就是伴侣；“配偶”用现代的语言可以解释为：与他相应、与他平等、与他相合适的亲密的伴侣。所以，从上帝创造人的心意来看，他并没有赋予男人或女人一定的特权，而是要他们彼此相应、彼此平等、彼此适合、彼此帮助来共同完成上帝赋予他们的使命生养众多，管理这个世界，来荣耀神的名。

我们再来看“帮助者”这个词，从表面字义来看，似乎也是一个配角，也是一个不重要的角色。这容易让女人觉得：反正我就是一个帮助者，我也做不了什么。男人也会这样看待女人：你们本来就不行，上帝造你们，就是让你们来帮助我们的。

在圣经中，“帮助者”这个词用的次数并不是特别多，除了旧约当中第一次用在女人身上之外，其它很多的经文都是运用在耶和华上帝的身上。《出埃及记》十八章3-4节告诉我们：摩西的一个孩子起名叫以利以谢，他解释说为什么要叫这个名字，是因为“我父的神帮助了我，救我脱离法老的刀”。这句话中“帮助”一词的希伯来原文正好和《创世记》二章18节的“帮助”一词一样。《书》三十三篇20节“我们的心向来等候耶和华，他是我们的帮助，我们的盾牌”中，同样有这个词。

分析这些，我的本意并不是想提高女性的地位，也不是想纠正人们心里的某些想法，我只是想把圣经当中，上帝最初创造人的心意向大家摆明，告诉我们不要轻视自己，也不要高看自己，要像保罗所说的那样，各人看自己要“看得合乎中道”（罗十二3）。

由此我们可以看到，帮助者并非是弱势群体的代名词，帮助者也并非是“次等品”、“边角料”的意思，而是指能力上的真正的援助者。上帝在创造人的时候，他赋予了人管理世界的职责、权柄和能力，同时，他也赋予了女人“爱”的能力，她应该是一个亲密的伴侣，她应该是一个帮助者，使男人和女人一起在上帝的爱中，共同完成上帝所赋予人类的使命生养众多，遍满全地，并且管理海里的鱼、空中的鸟和地上一切的走兽。

对于我们被造的每一个人，上帝都赋予了我们一定的权柄、尊贵和荣耀，同时，上帝也赋予了我们一定的责任。我们既不应该因为有上帝的形像而骄傲，也不应该因为我们是帮助者，是伴侣而觉得自卑；而是应该知道我们的责任是什么，我们的受托是什么。

上帝在创造我们的时候，他虽然赋予了我们荣耀和尊贵，但是我仍旧希望在座所有的弟兄和姊妹，能够谦卑下来。因为我们虽然是这个世界上最最美妙的受造物，最最尊贵的受造物，但是我们的位份仍旧是受造物。我们要听从于创造我们的那一位主宰，那一位创造者，我们的耶和华神。

三、如何完成上帝赋予我们的责任

我们既然从创造的角度认识到了我们的地位，认识到了我们的职责，那么我们应当怎样归回到上帝的心意当中，完成上帝所赋予我们的责任呢？

（一）敬畏上帝，与上帝保持亲密的关系

虽然我们是最尊贵的创造物，但是《创世记》第二章告诉我们说，耶和华神用地上的尘土造人，然后吹一口生气在他的里面，他就成了一个有灵的活人。也就是说，上帝他没有与我们同在的时候，我们也就是尘土。诗人常常说，“我不过是尘土”（参：诗一零三14），所以，我们应当从内心当中来敬畏那位创造我们的神，才能够真正地找到我们自己。

“上帝吹了一口生气，进入他的鼻孔，他就成了有灵的活人”这句话清楚地告诉我们，人与上帝的关系应该非常紧密。如果上帝没有吹一口气在他的鼻孔当中，他不可能成为一个有灵的活人。一个人他之所以有灵，之所以有生命，之所以存在，他口中的一切气息，都是来自于耶和华神。完成受托的责任，我们首先要清楚，我们是一个被造物，我们应该敬畏我们的造物主，我们是一个被造物，离开我们的上帝，我们寸步难行，我们不能存活。正如诗人所说，口中所有的气息都是来自耶和华（参：伯十二7-10），所以，我们应该和他保持紧密的关系。

（二）按照上帝的心意，成为一个聆听者和生命分享者

首先，通过祷告和对圣经的理解，我觉得，我们应该藉着祷告来祈求上帝赐给我们智慧。成为一个良好的聆听者。我们发现，家庭里发生争执的时候，男人往往讨厌女人唠叨。所以，作一个很好的聆听者，你才会成为一个亲密的伴侣。我们天天在上帝的面前，神是我们最亲密的伴侣，我们每天向神做的是什么呢？是天天向神祷告、交托，把心里一切愉快的、不愉快的，高兴的、不高兴的，甚至我们不能对别人讲的话，都向神诉说。我们的神又是什么样的呢？他是非常好的聆听者，他要聆听我们的祷告。所以，如果我们没有去聆听的话，我们就没有办法成为亲密的伴侣，因为你不知道对方在想什么。

我在学教牧心理学辅导的时候，有一位老师说，聆听是最好的辅导方法之一，有的时候可能他并不是想让你给他解决什么问题，而只是想把心里的话说出来。很多弟兄姊妹来到教会，他们会说，我想和你交流，其实不是，他的意思是，他要和你讲。他们甚至可以连续一两个小时不停地讲。虽然牧者没有说什么，但是我发现，他讲完之后就变得和来的时候不一样了。所以，在座所有的姊妹，包括弟兄，如果要想使自己成为一个亲密的伴侣，首先要成为一位聆听者。

另外，我们还需要成为生命的分享者。当今社会每天繁忙的工作给我们带来了很大的压力，当我们工作完回到家里的时候，几乎都不怎么愿意去交流，不怎么愿意去分享。我有两个很好的朋友，她们都是非常好的妻子，她们也都有自己的工作，我问她们：“你有没有和你的丈夫进行过最深的生命上的交流？”她们的回答令我非常惊讶。她们说，没有，因为我们没有时间，回到家，彼此说一下今天的生活就好了。

所以，当我们祷告，求上帝让我们成为亲密的伴侣时，我们必须把我们内在最深处的生命，彼此去分享。当一个人愿意敞开自己，向上帝分享自己的生命时，他会从上帝那里得到恩典；当一个人愿意敞开自己，将自己的生命与别人分享的时候，它所带来的是生命的互动。

最近有一件让我非常受感动的事情：海淀教堂大学生团契周四有聚会活动，我几乎每周四都会和他们一起交流和分享。在新的一年里，团契发生了一个非常奇妙的变化。他们开始进行真实的生命的交流。当一个人敞开时，随后不断有人将自己的生命、内心深处最真实的自我敞开，与大家分享，这样就产生了互动。所有的人都真实地分享他与上帝的关系及经历，他的真实的需要。所以，当我们真正把我们的生命与别人分享的时候，所带来的结果，是生命的分享与互动。耶稣基督用他的生命换来了我们的新生命。上帝愿意我们用生命去分享、去影响别人。

（三）倒空自己，成为一个真正的帮助者

我刚才说到，“帮助者”其实并不是一个次等的、边角料的角色，我们中间所有的姊妹应该会为此感到高兴。但是，我仍要提醒大家，耶稣基督所教导的“帮助者”，并不是指你可以在家掌权。不是今天听完这个道之后就说：“我呀，是你的帮助者，没有我，你能行吗？所以,从今往后你就得听我的，什么事儿你都得听我的。”不是这样的。我们要根据耶稣基督的教导，以耶稣基督为我们的榜样，作一个真正的“帮助者”，就是倒空自己，完全为他人着想。

在这里我不单单是提醒姊妹，也提醒在座的弟兄。耶稣为我们树立了一个很好的榜样。《腓立比书》二章6-8节：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”透过这段经文，我们看到耶稣他为我们树立了一个倒空自己，服侍众人的美好的榜样。

弟兄姊妹，如果我们真正想担负起上帝所赋予我们的责任，成为“帮助者”，我们必须倒空自己。在今天这个社会，性别歧视已经不再是主要问题，但是个性张扬、自我为中心却成了另外一个问题。我们发现，有很多的女性，没有花时间去带孩子，而是把孩子留给了家人，留给了父母，从而导致了很多的社会问题。有很多女性有了自己的工作之后，忘记了她被造的身份，总是以自我为中心，以自身的事业为中心，而忽略了家庭，造成了婚姻的破裂。

所以，我们要回归到上帝创造我们的心意上，真正地成为一个“帮助者”，并且祈求上帝，使我们能够倒空自己，使我们不是为首，使我们要服侍他人。正如耶稣所说：“谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太二十27-28）

所以，藉着《创世记》第一章和第二章人类被造的过程，我愿意和大家透过女性的角度来分享，认识上帝创造的女性到底是什么样的；上帝创造的女性，她的责任到底是什么；应该怎样来完成上帝所赋予我们受托的责任，以至于能够在家庭中，在教会中，在社会中，真正彰显上帝荣耀的形像，同时完成他所赋予我们的使命。

我知道，作为现代女性，是非常非常不容易的。因为我们不再像古代女子一样，只是在家里相夫教子，而是要走入社会，要走到工作岗位上。所以我希望在座的，如果你是丈夫的话，要体贴你的妻子，如果你还没有成为丈夫的话，要预备自己成为一个体贴妻子的人，因为女性的确有很多很多的压力。同时我希望我们所有的人，不管是男性还是女性，我们一定要回归到圣经当中去，从圣经当中来认识我们自己，从圣经当中来认识上帝，从神的话语当中来找到支撑和力量。

我们在现实生活中虽然有过失望，在属灵的生命上虽然有过偏差，有过跌倒，但是，今天愿意我们能够一同回到上帝创造的心意当中，一同回到上帝他自己的话语当中，发现上帝所赋予我们的恩赐，寻求上帝的帮助，以至于我们能够坚定不移、不偏左右地跟随基督，从而活出自己的使命，向神永恒的国度奔跑。阿们！

≡ 27、平衡的事奉

经文：创1：1-5；路2：41-52

我们每一个基督徒都会在主日被主爱吸引，甘心乐意地来到神的施恩座前向祂感恩、敬拜，因为祂配得如此的尊荣。我们每个基督徒来到祂面前的时候，祂就会赐下话语供应我们、启迪我们、造就我们、引领我们，好让每一个属于祂的儿女都能够行在正确的路上。我们花巷教堂已经建好，接下来我们要更好地事奉主。什么样的事奉才是好的呢？借着刚才诵读的两处经文，我要跟大家分享《平衡的事奉》。

一、圣灵与真理的平衡

《创世记》一章1-5节告诉我们，起初上帝创造天地，神的灵运行在水面上，就是圣灵开始作工了。当神说：“要有光”，就有了光，表明圣灵的工作与上帝的话语二者间必须要平衡。《撒迦利亚书》四章6节：“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”圣灵赐给每个人不同的恩赐，也可以说是不同的能力，让我们懂得如何事奉神。《加拉太书》五章25节：“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”基督徒的重生得救是圣灵在我们里面运行的结果。圣灵作工在我们身上，让我们因信耶稣基督罪得赦免，得着永生的福分，进入上帝的家，成为祂的儿女。我们是靠圣灵得生，一个靠圣灵得生的人一定会靠圣灵行事，所以在事奉主的过程当中，我们一定要仰望圣灵在我们里面的运行，也就是在我们里面的工作。

《圣经》告诉我们，每个基督徒是上帝手中的工，我们是上帝最奇妙的作为，也是最奇妙的神迹。我们本是该死该亡的，都在罪恶当中沉沦，但是因着耶稣，因着我们信靠祂，祂的宝血洗净我们的罪，并且神赐给我们《圣经》宝贵的话语。耶稣道成了肉身，来到我们中间，住在我们中间，充充满满地带来恩典，带来真理。因着救恩，我们罪得赦免，因信得以称义，成为上帝的儿女，进入祂的家，成为光明之子。但我们还有肉身的存在，仍然会体贴自己的身体，会软弱，会犯罪。怎么样才能得胜呢？《约翰福音》十四章，耶稣说祂升天后要差派圣灵保惠师住在我们里面，永远不会离开我们，直等到真理的圣灵来了，祂要引导我们进入一切的真理，明白一切真理。所以基督徒要靠圣灵，也要靠真理，才能得胜一切的罪恶，过圣洁的生活。我们的祷告要在圣灵里，要符合《圣经》的真理，就必蒙上帝的应允和成就，所以《圣经》说叩门的就给他开门，祈求的就得着。

在基督徒生命当中，圣灵的工作与神的话这两个方面一定要平衡。在教会发展中，有些人很容易走向极端，有的人强调“靠圣灵”，却没有很好地读《圣经》，仅凭自己的经验说圣灵如何光照他，如何感动他，如何对他说话等，这样的信仰很容易出现偏差。曾经一个上帝的仆人，他被学校邀请为神学生灵修，他欣然接受了。我们相信他接受邀请，愿意与跟神学生分享上帝的话语，这就是圣灵的感动和带领。讲道那天，他站在讲台上却对下面的学生说，“对不起，我今天没有圣灵的感动。”他就下去了。那么，这是不是圣灵的感动呢？如果是圣灵的感动，当他接下任务的时候就该认真地备课，因为站在讲台上的人是上帝话语的出口，不能临时祷告说没有圣灵的感动就不讲了，那不是圣灵的感动和工作。圣灵的工作是一个完全的，不能因为自己不负责任就以圣灵为借口，这不符合《圣经》的教导。再者，基督徒在事奉当中不要轻意说受圣灵感动，受圣灵感动要合乎《圣经》真理，不能够把真理撇到一边，把自己的意思当作圣灵的意思，更不能以个别的经验代替真理的教导。有些弟兄姐妹很有信心，有时候生病不就医，借着祷告就好了，但不能因此就告诉其他人生病不要去医院，不要看医生，只要凭信心向神祷告就可以病愈。如果他的病情加重了怎么办？如果他出问题了你怎么负责？《圣经》告诉我们有病的要找医生，找医生的同时求主给医生聪明智慧，能够对症下药，求主祝福药物能够医治身体的病，这叫做仰望主、祷告主，这才是有信心。信徒的信心很关键，祷告很关键，但是合乎神的话语更关键，所以我们一定要有智慧，明白神的心意。我们每个人的生活环境不一样，体质也不一样，病情的状况也不一样，有时候神会借着奇妙的作为医治我们身体上的疾病，但不是所有的人都有这样的经历。神对每个人的带领都不同，你有这样的见证体现了神在你身上的恩典，但这是你个人的经历，不能代替真理来普遍推广。

基督徒离不开《圣经》的话语，因为神的话语就是我们生命的粮食，神的话语一发出来就有能力，但我们要祷告，求圣灵光照才能明白《圣经》真理。《圣经》能使我们因信基督耶稣有得救的智慧。基督徒做礼拜、读《圣经》，参加团契，在生活当中有见证，愿意为主传福音，这叫有得救的智慧，他会知道灵魂的重要，所以他会传福音。我们每个人都有《圣经》，但是你怎么明白上帝的话语？要透过祷告才能明白，神的话才会越读越甘甜，如同蜂房下滴的蜜。上帝给我们祷告的权柄，我们的祷告表明对主的信靠。在教会发展的过程中，有的人常祷告却不读《圣经》，有的人读《圣经》却不祷告，都会出现问题，所以盼望花巷教会的每位弟兄姐妹能明白，上帝拣选了我们，我们就要跟随祂、事奉祂，在事奉中我们蒙恩蒙福，但是一定要记住，圣灵与真理、祷告与读经二者要平衡。

二、工作与休息的平衡

《圣经》告诉我们，上帝的创造有晚上、有早晨。中国人说，“日出而作，日落而息。”就是说你该工作的时候要工作，该休息的时候要休息。上帝的安排很奇妙，先晚上，后早晨，因为上帝知道人的光景，知道我们只有休息好了才能更好地工作。当人离开上帝，离开伊甸园之后就想要拼命工作，因为工作之后才有保障，才能好好休息。但《圣经》告诉我们，人想透过自己的能力得享安息是做不到的。今天很多人都会失眠是因为心理压力大，心中有重担、有忧愁、有烦恼，想着自己的亲人、孩子甚至更长远的打算，但上帝要我们将一切的忧虑卸给祂，因为有主为我们担当，压力就大大减轻了，我们就能在主里得享安息，就能快跑跟随主。七日的第一日，按世界的说法是一周当中的最后一天，但是神定为一周中的第一天，每一个基督徒先到神的面前，身体和心灵都得到供应和休息，后面六天才能够更好地工作。耶稣说，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11：28）

三、智慧与身量的平衡

《路加福音》二章52节：“耶稣的智慧和身量（‘身量’或作‘年纪’），并神和人喜爱祂的心，都一齐增长。”耶稣的智慧和身量一齐增长，就是祂属灵的生命跟祂的岁数一起增长。耶稣十二岁在圣殿中，坐在教师中间，一面听，一面问。凡听见祂的都稀奇祂的聪明和应对，这就是因为祂有智慧。我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步（来6：1上）。今天很多人参加社会机构的培训，却忽视了属灵生命的操练，是否有到教会学习基要真理？学习如何服侍？只有生命成熟的人，他的品格才会更加高尚，能力才会更大，才不会中了魔鬼的诡计，随从异端邪教飘来飘去。

四、神与人的平衡

《路加福音》二章52节下，“并神和人喜爱祂的心，都一齐增长。”上帝爱我们，因我们都是祂用重价买回的，我们在神眼中都是宝贵的。神将我们放在教会这个大家庭里学习处理与上帝的关系，与人的关系。上帝住在我们里面，我们也住在祂里面，我们与神的关系是合一的。基督徒以耶稣基督的心为心，以父的事为念，我们听神的声音，祂也认识我们。今天我们还有自己的小家，试问你的家人、朋友、同事是否喜欢你？求主帮助我们能活出神的爱。

≡ 28、人性的本质

题：人性的本质

要讲人是什么，就要看人的性质是什么。比如讲木头是什么，就是看木头的性质是什么；讲铁是什么，讲讲铁的性质就清楚了。所以讲人是什么，那就要讲人性。

真正能代表人自我的，不是肉身，而是灵魂。人所以是人，所以高贵，是由于人有人性。人性的特点就是人有神的形像。人所以高贵，不在于他本身有什么了不起，而在于人有神的形像。

人性的本质主要有三个方面：第一，人有理性。人能明白事理，给人讲道理，他能听明白了。动物没理性，你给它讲道理，它听不明白。有个成语叫对牛弹琴，人能欣赏音乐，可你弄群牛来当听众，它能听懂吗，肯定听不懂！第二，人有感情。人有喜怒哀乐爱恨情仇，你给他讲感人的事，他会受感动，这就是感情。第三，人有意志。当人听明白道理，动了感情，就想：“我以后要怎么办？”这就要采取行动了。意志就是人决定自己行为的能力。

神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”（创1:26）那么，什么是神的形像？以弗所书第4章24节：“这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”这里把神的形像说得很具体，就是有真理、仁义和圣洁。真理应该包括了神一切的道、一切的话语；仁义包括了神的爱、神的良善、神的怜悯等等；圣洁包括了神的公义、神的忌邪、神对罪恶的恨恶，等等。总起来说，这三个方面就说出了上帝道德方面的属性。

什么是样式？ 样式与形像意思基本相同，不过，形像偏重于内在品格，样式偏重品格的外在表现。耶稣说: “我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式……”（太11:29），学他的样式当然就是学他的榜样，“基督本是神的像”（林后4:4），他的样式就是神的样式。

神的形像有真理的仁义和圣洁，而人的本质分理性、感情、意志三个方面。真理和理性有关，仁义和感情有关，圣洁和意志有关，这是形像。人把这些在生活行为中活出来，这是样式。需要注意的是，神造人并不是将人造好之后，再把自己的形像附加上去，而是先决定了照自己的形像造人，然后才用地上的尘土造的。可见，人连肉身带灵魂，里里外外全都是照着神的形像造的。人里面借着理性、感情、意志，外面借着言语行为来彰显神的形像。

如果你请人画像，可能有人画得像，有人画得不像，这是因着各人的水平不一样。人有水平问题，神有水平问题吗？当然没有！那么，你认为神照着自己的形像造人，是造得像还是不像？大致像还是完全像？我想肯定是完全像，没有不像的地方！所以，人的被造，就两个方面：一是地上的尘土，一是神的形像，就这两样，此外没别的因素。人是有思想、有感情、有意志的，而人性的特点就是神的形像。

人没堕落之先，他的每一个思想、每一个动作、每一句言语，都符合神的道，都有神的真理、仁义和圣洁。每一个动作，都像神那么圣洁、像神那么有爱心、像神那么公义。甚至他的每一个思想、每一个眼神，都透出上帝的形像来！

人高贵得不得了、圣洁得不得了啊！为什么？因为人就是神照着自己的形像造的。人的基本属性就是这个，人的所有特征也是这个人有神的形像。人每一个思想，都像神那么圣洁、像神那么慈爱、像神那么良善、像神那么公义，人一开始就是这样被造的。不是人自己有什么了不起，这全是神的恩典。

作为一个人，你有自己的思想、感情、意志，但你是照着神的形像被造，你每一个思想、每一个动作都有神的形像。当初，神创造人类的时候就是这样创造的。没堕落之先，人就是这样的。

人的堕落是后来的事。你不要因着人现在的光景，就以为神当初造人的时候没造好。人是尘土造的不错，人不过是个人也不错，但人是神照着自己的形像造的，此外一点也没有其他因素。今天，如果你不知道人当初被造的时候有多好，你就不知道人的堕落有多深！不知道人本来是个什么情况，你就不知道什么叫堕落！你也不知道人堕落到什么程度。你不知道人堕落得有多深，你就不知道人靠自己不能得救，就不知道掉下去容易，自己爬不上来！宇宙当中没有别的力量能救你，没有别的什么能让你恢复到原来的地位！你不理解这个，你就不知道什么叫因信称义，也就不知道惟独救恩、惟独基督！

神是绝对的真理，神是绝对的圣洁，神是绝对的公义，神是完全的爱，神是完全的良善。人有神的形像，人像神，像神那么良善、那么公义、那么圣洁。但人的这些属性都是相对的，不是绝对的，因为他是被造的。绝对这个词只能用在造物主身上，不能用在受造者身上。如果人是绝对的，他就不会堕落了。尽管人不是绝对的，但人像神是什么地方都像。既然什么地方都像神，为什么还说人和神不一样呢？因为人能堕落。人是受造物，上帝是本体，人的爱、人的圣洁都是从他来的。当人和他的关系有了差错的时候，神的荣美、神形像的完美就会在人身上有所缺失，这就是堕落。

人宝贵得不得了啊！在所有的造物里面，只有人类是上帝特意照着自己的形像造的！其他动物都没有理性、感情、意志，都没有自由。

人有理性，人与人能有思想交流，所以神赐给人语言；有了语言，人的想法就可以互相交流。其他动物不需要思想交流，因为它没有理性。动物好像有感情，那个小狗、小猫，好像对主人很有感情，实际上主要是源于它的本能。狗对主人是很忠诚，但没有一只狗是因为想通了才对主人忠诚的，也没有一只狗是因为知道应该对主人忠诚才忠诚的，它忠诚只是因着动物的本能，神就是这样造的它。狼看起来和狗差不多，但它和狗不是一个脾气；俗话说喂不熟的狼，你拿着狼当狗养，养来养去也变不成狗。虽说样子差不多，但里面的性质不一样。这就是说，狗对主人忠诚，不是通过理性，不是明白了道理后觉着应该这样作、不应该那样作。动物吃人，也不是故意使坏，是肚子饿了。如果不饿，你从它跟前走它也不理你。它不是为了作坏事，没那个想法。

人是尘土造的，从这个意义上说，和别的动物相比，没什么好高贵的。人所以高贵，是因为人是照着神的形像造的。人并不仅仅是灵魂高贵，身体就不高贵了。可以说，整个的人，包括身体、灵魂都同样高贵。高贵在哪里？高贵在人是照着上帝的形像造的。

一张纸不值钱，但画上你特别尊重的人的形像，这张纸你就不能乱扔了。你如果随便处理它，那就不是不尊重这张纸的问题，而是不尊重上面的形像。这张纸不值钱，如果让齐白石画上几笔就值钱了。不是这张纸值钱，是因为艺术大师在上面做了工作了，使它成了一件艺术品了。同样的道理，人的高贵不在于自己，而在于上帝的恩典，在于上帝的造作，在于上帝的工作。上帝把他的形像加在了你身上。

既然身体和灵魂同样高贵，那今天为什么讲肉体不好？肉体不好那是人堕落了以后的事。

神拯救人到最后，将来耶稣再来的时候，你可千万不要以为光灵魂上天堂，而是复活之后的身体上天堂。你也千万不要以为只是灵魂下地狱，而是复活之后的身体下地狱。人在身体当中犯的罪，不可能只让灵魂受刑罚去，而是要在身体当中受刑罚。人在身体当中行的善，也是在身体当中得赏赐。你是在身体之中犯的罪，所以主耶稣道成肉身，在肉身中替你钉十字架。

如果认为将来上天堂或下地狱只是灵魂的事，那么，这种信仰和异教没什么区别。异教就是认为人死了只有灵魂上天堂，身体就拉倒了。你说灵魂不死，非信徒也知道灵魂不死；你说光灵魂上天堂，异教徒也是相信灵魂上天堂。基督徒的信仰不是这样，基督徒的信仰是身体、灵魂都得救。将来在天国里，“他们不再饥，不再渴，日头和炎热也必不伤害他们。”（启7:16）“神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:4）大家想一下，这些话是针对灵魂说的还是针对身体说的？不再饥也不再渴，日头和炎热也不伤害，这是指着灵魂还是身体？试想一下，你家里的空调是为着灵魂还是为着身体？你中午吃饭是为身体还是为灵魂？肯定是为身体！同理，说将来在那里不再饥、不再渴，也都是指着身体说的。

因此，你要注意保守你的身体，“不要将你们的肢体（身上的各部分）献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”（罗6:13）要注意你的手不做不当做的，不拿不当拿的；你的脚不该去的地方不要去；要注意你的眼睛、耳朵、嘴，不看不当看的，不听不当听的，不说不当说的；心也不要想不当想的。要把你的一切聪明、才智、能力奉献给主用。我们得救是全人得救，所以要看重你的身体。“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，他必成就这事。”（帖前5:23,24）

我们既相信耶稣从死里复活，他来的时候，也要把那些离开世界的弟兄姊妹一块带回来。“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”（帖前4:16,17）

所以，有些话我们需要给弟兄姊妹讲清楚，基督徒不存在死亡，我们盼望的是将来的复活。圣经上从来没有说是灵魂下地狱，而是复活之后的身体下地狱。耶稣说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（太10:28）可见，下地狱的不仅仅是灵魂，也不仅仅是身体。如果仅仅是身体，那就成了火化场了，是不是？那还叫地狱吗？是连身体带灵魂，所以你要注意。

在永世里，在新天新地里是复活之后的身体，不仅仅是灵魂。主的福音是复活的道，是复活的盼望。不讲复活，那不是讲的真福音。使徒行传上讲这道就是复活的道，保罗说我在这里受审，是盼望将来死了的人，无论善恶都要复活，是为了这个盼望，为了传这样的道，才在这里受审判。人无论善恶都要复活，复活之后都要面对造物之主啊！

你想想，神不造你，你不存在；神造了你，别说离开神，就是离开神为你创造的这一些，你一分钟也不能活。要不你和神怄怄气试试，你说：“听说水是你造的？以后我不喝了！”你看看你不喝水行不行；你说：“听说空气是你造的？我不喘气了！”你再试试不喘气，看看能憋多久。所以，人明明是一分一秒都不能离开神，你还和神闹什么别扭呢？

神既然造了你，你的思想、感情、意志就应该和神联合在一块，要和神一个思想，和神一种感情，不应该站在仇敌一边。人应该和上帝一个立场啊，和上帝一个想法、一个思想，爱神所爱、恶神所恶，和神一个脾气、一种感情，应该和神一致起来。

有人说，神造人，把人造成不犯罪的不行吗？行啊，但造成个不犯罪的，那就不叫人了，那叫机器。人有自由，做出事来才有意义。正因为人有自由，神才告诉你应该这样做、不应该那样做；这样做神喜欢，那样做神不喜欢。人自愿地做神喜欢的事，这才有意义。如果逼着你做，有意义吗？勉强出来的善，没有善的意义。人家不爱你，你拿着刀子逼着他爱你，他就算说：“我爱你，我爱你！”也是不得不说的，你说这还叫爱吗？

所以，神最希望你爱他，但是神先爱你，他希望你是自愿地爱神。你不爱神可以，你今天不来聚会也没人逼你。神所要的是你的内心，所要得到的是你的人。你里头要凡事和神站到一起。

（文字组根据牧师证道录音整理、摘编，标题为编者后加）

≡ 29、从一个人开始

创1:26-27;6:;12:1-4;约4:1-42

一个人是渺小的，微不足道的，然而，神常以一个人为突破口，使用一个微小的人去完成他的工作。

一.神创造亚当一个人

1.神创造亚当:创1:26-27神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。

创2:7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

神用六天时间造了天地万物后，神照着自己的形像与样式造人，祂用尘土造成了第一个人亚当，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，这就是人类的开始。

2.神给亚当造了一个配偶:创2:21-232耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。22耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。

神看亚当独居不好，因此就用他身上的一根肋骨给他造了一个配偶夏娃，使夏娃帮助亚当。亚当与夏娃成为全人类的始祖。

3.神造一人的目的:玛2:15虽然神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。

神有灵的余力能造多人，祂为何只造一人，使他生养众多，遍满地面，神为何不多造些人呢？玛拉基先知告诉我们，乃是愿意人得虔诚的后裔。

二.神拣选挪亚一个人

1.人类的罪恶:创6:5-6耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。……11-12世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。

大约有了人类一千多年后，人类已经败坏了自己的行为，破坏了神给人所立的婚姻制度等，他们不再彼此相爱，地上满了强暴，使神后悔造人在地上。

2.神拣选了挪亚:创6:9-10挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。10挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。

在当时的千万人中，神拣选了一个义人挪亚，他不与世俗同流合污，与神同行。

3.神吩咐挪亚造一只方舟:创6:13-22神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。14你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。15方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。16方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。17看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。18我却要与你立约。你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。19凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。20飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。21你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。”22挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。

神要毁灭全地了，祂吩咐挪亚造一只方舟，好躲避将要来的洪水，挪亚就照着神所吩咐的，用120年时间造成了一只方舟，他边造方舟边传义道，无奈，除了他的妻子与儿女听从他以外，没有人听从他。

4.神救了挪亚一家人:创7: 20-23水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。21凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了；22凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了；23凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。

当史无前例的洪水到来时，神把地上有血气的都除灭了，只留下了挪亚和那些与他同在方舟里的。挪亚成为新一代人类的始祖。方舟预表了今天的教会。

三.神拣选亚伯兰一个人

1. 神呼召亚伯兰:创12:1-5耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。5亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。

斗转星移，又是几百年过去了，人类的罪恶又多了起来，神要从千万人中拣选一个人，使他成为一个家庭，进而成立一个民族，一个国家，神要从他的后裔中兴起拯救者，就是基督，神拣选了大有信心的亚伯兰，因此把他从他的故乡拣选出来，使他到神所指示他的地方迦南地去。亚伯兰听从神的呼召，就到了迦南应许之地。

2.以色列家族:出1:-51以色列的众子，各带家眷和雅各一同来到埃及。他们的名字记在下面：2有流便、西缅、利未、犹大、3以萨迦、西布伦、便雅悯、4但、拿弗他利、迦得、亚设。5凡从雅各而生的，共有七十人；约瑟已经在埃及。

到亚伯兰的孙子雅各下埃及时，他已经成为70口的一个家族了。

3.以色列人民族:出12:37以色列人从兰塞起行，往疏割去，除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。

以色列人在埃及地寄居430年后，已经发展成为200多万人口的一个强大的民族了。

4.以色列国:书21:43-45这样，耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地，赐给以色列人，他们就得了为业，住在其中。44耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安，他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住。耶和华把一切仇敌都交在他们手中。45耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了。

神照着祂向亚伯拉罕所应许的，把迦南地赐给以色列人为业，以色列人出埃及后，经过长期艰苦的战争，终于得迦南地为业，他们在那里建立了以色列国。

经过了400多年的士师世代，神给他们兴起了大卫王，在巴勒斯坦地区建立了强大的统一的以色列王国。基督被称为亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙（太1:1）。

四.耶稣向一个撒玛利亚妇人传道

1.耶稣来到雅各井旁:约4:1-6主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多2（其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗），3他就离了犹太，又往加利利去，4必须经过撒玛利亚。5于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。6在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。

一个正统的犹太人从加利利到犹太地是不从撒玛利亚经过的，他们宁可绕道而行，但耶稣必须经过撒玛利亚，因为那里的人们需要祂。耶稣带着肉体，也会困乏，祂在正午时分坐在雅各井旁休息。

2.耶稣向一个撒玛利亚妇人要水喝:约4:7-8有一个撒玛利亚的妇人来打水，耶稣对她说：“请你给我水喝。”8那时门徒进城买食物去了。

一个犹太男人是不会向女人要水喝或问路的，他们视那是羞耻的行为，更不会向不洁净的撒玛利亚人要水喝。然而，耶稣来了，祂要打破民族、性别等一切界线，赐人生命活水的主主动地向一个撒玛利亚妇人要水喝。

3.耶稣和撒玛利亚妇人谈道:约4:9-26撒玛利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。10耶稣回答说：“你若知道神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”11妇人说：“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？12我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？”13耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴；14人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”15妇人说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”16耶稣说：“你去叫你丈夫也到这里来。”17妇人说：“我没有丈夫。”耶稣说：“你说没有丈夫，是不错的。18你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。”19妇人说：“先生，我看出你是先知。20我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”21耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。22你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。23时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”24神是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。25妇人说：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”26耶稣说：“这和你说话的就是他。”

这个撒玛利亚妇人不知道耶稣是谁，因此起初拒绝了给耶稣水喝，耶稣就此告诉她自己就是活水的源泉，撒玛利亚妇人转而向耶稣求活水，耶稣乘机教导她要用心灵与诚实敬拜神。透过耶稣的一番话，这个撒玛利亚妇人终于认出了耶稣就是基督。

4.撒玛利亚妇人传扬福音:约4:28-30那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：29“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”30众人就出城往耶稣那里去。

撒玛利亚妇人认出耶稣是基督后，就不再顾及自己的面子，迫不及待地去把这个好信息传给城里的人，众人听见她的话就出城往耶稣那里去，一个淫妇因着遇见耶稣成为宣教士。

5.好些撒玛利亚人信了耶稣:约4:39-40那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。”40于是撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下，他便在那里住了两天。

因着这个撒玛利亚妇人的话，城里的好些撒玛利亚人信了耶稣，他们求耶稣在他们那里住下，耶稣就住了两天。

6.信的人就更多了:约4:41-42因耶稣的话，信的人就更多了。42便对妇人说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”

当众人听见耶稣的话时，知道这真是救世主，就有更多的人信了耶稣。

耶稣开始只是向这个撒玛利亚妇人传福音，但两天后:，城里有更多的人信了耶稣。星星之火，可以燎原。

≡ 30、创造与毁灭

创1章,7:11-24;19:23-25;彼后3: 10-13

我们从《创》中看到，第一章记载了神的创造，第七章则记载了神的毁灭，19章记载了神对罪大恶极的所多玛城毁灭;而《书》记载了神对迦南七族的毁灭，《启》则是对全人类的毁灭。人类的历史就是一个不断地建造与毁灭的过程，而无论建造还是毁灭，皆出于神，也就是说，神创造了历史。

一. 神的创造

创1:1-2起初神创造天地。2地是空虚混沌，渊面黑暗;神的灵运行在水面上。

我们看到的这个五彩缤纷的大千世界，天地万物从何而来?因着人的无知，因此产生了各种各样的假说，只有《圣经》开卷明义，告诉我们起初神创造了天地，神是众生之母。“运行”的意思就是“孕育。”神准备创造一个新世界。

1.一日造光:创1:3-5神说：“要有光”，就有了光。4神看光是好的，就把光暗分开了。5神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。

神不需要光，在祂看黑暗与光明都是一样(诗139:12)。神首先创造光，显然是给人创造的，因为人需要光，人惧怕黑暗甚于死亡。

2.二日造空气:创1:6-8神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”7神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。8神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。

神不需要空气，但人却时时刻刻都需要。人不吃饭可以活上七八天、不喝水可以活上三天，人若不呼吸空气则十几分钟都活不下去，因此在创造的第二日，神创造了空气。

3.三日造水果蔬菜:创1:9-13神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。10神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。11神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。12于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类;并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。13有晚上，有早晨，是第三日。

人要生存下去，就需要吃饭，神给人类预备食物，就是水果与蔬菜。

4.四日造三光:创1:14-19神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，15并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。16于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，17就把这些光摆列在天空，普照在地上，18管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。19有晚上，有早晨，是第四日。

神在第四日创造了日月星三光，太阳管昼，月亮管夜。太5:45这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人;降雨给义人，也给不义的人。

5.五日造飞鸟与鱼:创1:20-23神说：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”21神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类;又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。22神就赐福给这一切，说：“滋生繁多，充满海中的水，雀鸟也要多生在地上。”23有晚上，有早晨，是第五日。

神在第五日创造出了空中的飞鸟与水里的活物。

6.六日造成昆虫、野兽、牲畜与人：A.神造地上的活物:创1:24-25神说：“地要生出活物来，各从其类;牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。25于是神造出野兽，各从其类;牲畜，各从其类;地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。

神使地上生出活物:牲畜、昆虫、野兽。

B.神创造人:创1:26-31神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”29神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。30至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。31神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

神在第六天照着自己的形像与样式创造了人，要他们生养众多，来治理全地，管理神所造的一切活物，神将水果与蔬菜赐给人类作食物，将青草赐给其它活物为食物。人是神创造的中心，是神创造的顶峰，这是神对人何等的抬举。

我们从神的创造中看到了神的大能、智慧与眷顾，神说有就有，命立就立，天地万物因着神口中的话就有了。

C.神用尘土造亚当:创2:7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

玛2:15虽然神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗?为何只造一人呢?乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。

神用地上的尘土造成了亚当，他成了有灵的活人，神看到他独居不好时，又用他身上的一条肋骨造成了一个女人来帮助他(创2:18-25)。神只造一人，是愿意人得虔诚的后裔。

二.神的毁灭

1.毁灭的原因人类犯罪:创6: 5-8耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。7耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。……11世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了;凡有血气的人，在地上都败坏了行为。

人类的始祖亚当与夏娃所犯罪的罪是偷吃禁果(创3:1-6)，到人类第二代则开始了谋杀(创4:1-8)，第七代破坏了神设立的婚姻原则，拉麦娶了两个妻子(创4:19)，且写下《仇恨歌》(创4:23-24);神在创造人类-千年后，人在地上的罪恶已经很大了，终日所思想的与所做的尽都是恶，人所行的与神造人的初衷相背，人活着不像神，心中无神，目中无人，不仅婚姻关系混乱，地上满了强暴，已经到了必须毁灭的地步。因此神后悔造人在地上，准备把所造的人与走兽、昆虫、飞鸟等都从地上除灭。

2.毁灭的方式洪水与烈火：

A.神用洪水灭世:创7:21-24凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了;22凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了;23凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。24水势浩大，在地上共一百五十天。

在史无前例的挪亚洪水中，凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫、飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。在这次洪水中得救的，只有挪亚和那些与他同在方舟里的。

B.神用火焚烧所多玛:创19:23-26罗得到了琐珥，日头已经出来了。24当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，25把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。26罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。

所多玛、蛾摩拉最大的罪恶是同性恋泛滥，城里充满了强暴，因此神用烈火焚烧所多玛、蛾摩拉。在这场烈火中，罗得一家六口(包括两个女婿)一半得救，一半被毁灭。罗得的妻子本来出了所多玛，但她不听天使吩咐，在后边回头一看，变成了一根永远的盐柱。而罗得虽然得救，却像从火中抽出来的一根柴。

当迦南地七族罪恶满盈时，神使用约书亚带领以色列人毁灭了迦南七族，得了他们的地为业(《书》)。

随着人类的发展，人类的罪恶势必越来越大，以致无可救药，神放弃了对全人类的拯救，而是给人类预备了救恩，要从全人类中把祂的选民与那些信祂认罪悔改的人拣选出来，他们成为神拯救的对象。

C.主二次再来时用烈火灭世:彼后3: 10-13但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。11这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，12切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。13但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。

使徒彼得告诉我们，主二次再来时，凡有形质的都要被烈火销化，神要毁灭这个旧世界，建造新天地新耶路撒冷。

≡ 31、上帝为什么拣选人？祂怎样拣选？又预定了什么？

要回答这些问题，必须从旧约创世记谈起。

上帝造人作自己的管家（创1:26），可这管家竟背叛主人、听信魔鬼谎言（创3:1-6）、让撒但作王、死亡掌权（约12:31；罗5:12-14）。看到自己创造的世界因人的败坏而败坏（创6:5, 11），上帝用洪水洗刷大地、要挪亚一家重新开始（创9:1-7）。好景不常，挪亚的后代聚众造反、悖逆上帝，上帝就变乱他们的语言、使他们分散到全地（创11:1-9）。至此，全地居民因语言的变乱而各有自己的宗族、语言、土地和国家。这时，深爱世人的上帝又开始了一个拯救万族的计划。

一、拣选的源头

上帝呼召亚伯兰，让他离开自己的故土到他乡作移民，并应许要借着他祝福地上的万族（创12:1-3）。接着，祂与亚伯兰立约、应许给他后裔和土地，亚伯拉罕信神，这就算为他的义，这是最早记录的因信称义（参创15）；后来，祂为亚伯兰改名为亚伯拉罕（“万国之父”），重申与他的盟约并赐下割礼作立约的记号（创17）。祂说：“亚伯拉罕必要成为强大的国；地上的万国都必因他得福。我拣选他，为要叫他命令他的子孙和后代家属遵行耶和华的道，秉公行义，使耶和华所应许亚伯拉罕的话都实现了。”（创18:18-19；和合本修订版）

由此看出：上帝拣选亚伯拉罕为自己的盟约子民，目的是要借着他和他的后裔祝福地上的万国，这目的就成为亚伯拉罕和他后裔的使命；上帝拣选子民的方法是与亚伯拉罕和他的子孙后代立约、命令他们遵行耶和华的道、秉公行义。

然而，并非所有亚伯拉罕的后裔都能承受这个盟约：祂的祝福没有给以实玛利和亚伯拉罕的其他后裔（创25:2-4），单单给了以撒，这是上帝在亚伯拉罕众子中的拣选；祂的祝福也没有给以扫，而是给了雅各，这是上帝在以撒的两个儿子中的拣选。上帝这样的拣选在于祂的主权，目的是为了盟约的传递和使命的传承。

二、按血统拣选

上帝借摩西将以色列民领出埃及后，在西乃山与他们立约前提出条件：“如今你们若真的听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为神圣的国民”（出19:5-6）。以色列民作出守约的承诺后（出19:8）与上帝立约（出24:1-11）。

然而，以色列民从一开始就没有守约，被上帝称为“硬着颈项”的百姓（出32:9; 33:3, 5; 34:9）。后来，摩西向第二代以色列人重申上帝的诫命、与他们立约前说：

“耶和华－你的上帝从地上的万民中拣选你，作自己宝贵的子民。耶和华专爱你们，拣选你们...因为耶和华爱你们，又因要遵守祂向你们列祖所起的誓...祂向爱祂、守祂诫命的人守约施慈爱，直到千代；向恨祂的人，祂必当面报应，消灭他们...所以，你要谨守我今日所吩咐你的诫命、律例、典章，遵行它们。”（申7:6-12）

从上面两处经文（出19:5-6和申7:6-12），我们再次看出上帝与亚伯拉罕的盟约的连续性。首先，上帝的子民（即选民）是从亚伯拉罕的后代中拣选的，这是出于上帝的信实，祂要遵守自己向亚伯拉罕、以撒和雅各所起的誓（创22:15-18; 26:2-5, 24; 28:13-15; 46:3-4）；其次，上帝列出盟约条件、赐下律法，以色列人同意遵守后进入与祂的约；第三，上帝拣选他们作自己的子民，目的是要他们透过遵守律法而成为生命圣洁的国民、在列国中间活出上帝子民的荣耀、为祂作美好的见证（申4:6-8）并借此祝福列国，这就是他们作祭司国度的使命。

三、上帝的计划

然而，以色列民不仅没有遵守盟约、完成使命，反而背约、拜偶像、使上帝的圣名被外族人亵渎（结36:20-23）。这样，上帝不仅无法借着自己的子民实现拯救世界、祝福万族的计划，以色列也因无法遵守盟约而受咒诅（加3:10）。这样，上帝似乎面临着两难：

第一，如果上帝不采取任何行动、仍然维持与以色列民的盟约，就无法实现祂对亚伯拉罕发出的要祝福万族的应许，因为上帝自己的盟约子民都败坏了、需要被救赎，如何能成为上帝拯救世界的器皿？

第二，如果上帝终止与以色列民的盟约、拣选中华民族作盟约子民，也无法实现祂对亚伯拉罕发出的誓言：“地上的万国都要借着你的后裔得福”（创22.18），因为地上的万国要借着别人的后裔而得福了。

不过上帝早有安排，祂拣选了亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙耶稣作祂的仆人（赛42:1-9; 49:1-7; 太12:18-21; 路9:35; 23:35），差祂来更新与子民的盟约。

四、用福音拣选

耶稣是以色列的王（约1:49），祂在服事过程中不断地呼召罪人悔改、跟随k（路5:11, 27, 32; 9:57-59），并在跟随祂的众门徒中选出十二个人作使徒（路6:13），教导、训练并差遣他们去传道（可3:14）。显然，祂是在复兴以色列、借着这十二使徒建立新以色列的十二支派。

后来，耶稣作为上帝的儿子设立新约（太26:26-29），又作为犹太人的王（约19:19），借着献上自己的生命，救赎以色列人脱离摩西律法带来的咒诅，脱离旧约、使他们可以因信称义、进入新约（加3:23-25）。接着，在完成自己的使命后，耶稣将大使命赐给这些使徒（太28:18-20），让他们用福音“生养众多、遍满地面”（创1:28），但次序是“先犹太人，后外族人”（罗1:16; 2:9-10）。

这样，外族人也可以因信称义而在基督里成为亚伯拉罕的后裔（加3:29）、心受割礼的真犹太人（罗2:29）、上帝新约的子民。上帝不仅遵守了祂与亚伯拉罕的约，即透过他的后裔祝福地上的万族，也实现了立约的目的，即在新约子民的心里行割礼、让他们因能尽心尽性爱上帝而存活（申30:6）。

从旧约到新约既有延续也有改变，上帝拣选人作自己的子民的方式也是如此。上帝的旧约子民是在亚伯拉罕里按血统而拣选的后裔，记号是肉身的割礼；上帝的新约子民用福音在基督里拣选的门徒，记号是心的割礼；除此之外，上帝赐给他们的身份和使命以及对他们的要求都相同（出19:5-6; 彼前2:9）。上帝要在地上建立自己的国度：祂呼召人出黑暗、入光明而成为祂的子民，借着让他们遵守自己的话而生命成为圣洁，赐给他们使命、让他们作自己的同工、福音的管家，并在最后的审判时将永生回报给那些良善和忠心的仆人。

五、上帝的预定

保罗是熟悉摩西律法的法利赛人，又是向外族人传福音的使徒。他在建立教会的过程中受到很多来自犹太人的迫害，教会中的外族人也对从旧约到新约的过渡感到困惑。毕竟在当时已经有了成文的旧约正典，新约还没有完成写作。在这样的情况下，保罗站在新约的立场上回顾上帝的计划和旧约的摩西律法，并且指出：上帝预定的是借着基督拯救世人的计划。我们来看两段经文。

祂从创世以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，没有瑕疵，满有爱心。祂按着自己旨意所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得到称赞；这恩典是祂在爱子里白白赐给我们的。（弗1:4-6）

基督的奥秘...在以前的世代没有让人知道，像如今借着圣灵向祂的圣使徒和先知启示一样，就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同为蒙应许的人。（弗3:5-6）

了解了旧约历史和上帝拣选的原则，我们就可以从上面两段经文清楚地看到：上帝的最终目的不是依着亚伯拉罕、以撒、雅各的血统按摩西律法拣选自己的子民，而是用福音在基督里拣选自己的子民，这是祂在基督里永恒的旨意（弗3:11），祂也在创造世界之前就预先制定了计划，只是这计划原是隐藏的（弗3:9）。然而，上帝并没有丢弃祂预先认识的子民（即以色列民；罗11:2），祂预定的计划也是让他们成为像耶稣的人，于是祂借着福音呼召他们，让他们能因信称义、将来能得荣耀（罗8:29,30; 5:1-2）。

至此，我们对上帝预定的内容有了清晰的理解：

1.预定并且拣选的仆人：耶稣基督，使以色列复兴、作外族人的光；

2.预定万民蒙福的方式：听信福音、顺服主基督，因信称义、进入新约；

3.预定盟约子民的生命：遵守基督的律法、成为圣洁、没有瑕疵；

4.预定盟约子民的使命：宣扬基督的美德，使万族、万民作祂的门徒；

5.预定盟约子民的结局：承受永生、新天新地和新耶路撒冷；

6.预定这个计划的时间：创造世界以前。

六、现实的含义

准确地理解预定和拣选的含义，对我们的生命有着深远的现实含义。

首先，基督徒是上帝借着基督耶稣而拯救、借着福音而拣选、心被圣灵施割礼的盟约子民，我们要牢记自己的身份；

其次，上帝要求子民遵守祂的道、脱离因私欲而来的败坏并与祂的神圣本性有份，所以我们要分外地努力、使自己所蒙的呼召和拣选坚定不移（彼后1:3-11）；

第三，上帝为自己拣选子民，就是要他们宣扬基督的美德（彼前2:9），所以我们要实践自己的使命。

≡ 32、从受造论人的尊荣与权柄

从受造论人的尊荣与权柄

经文：创1:26-28；诗8

证道：张文娟 牧师

整理：朝阳堂编辑组

2017年5月7日晚堂讲稿

引言：

“我们对人的理解,会影响我们为他人做些什么、如何做，以及人的终极命运等观念。”（Millard J. Erickson）。因此，从受造的角度，认识人在神心意中的地位和目的，认识神对人的爱和宝贵，正视人的尊荣与权柄，将对我们改变自我，提高生活质量，活出讨主的喜悦的、有价值与意义的人生至关重要。

一、人受造的目的（尊荣）

任何一件东西的制造与购买，都有一定的目的和功用。如果你花钱买车，你不会把它当作储物间来存东西；如果你买了奢华漂亮的家居，你不会把它当柴用来添烧暖气炉……也许你说：只要我开心快乐，我想怎么做就怎么做。但是，你这样做既违背了造它的目的，也与它真正的功用和价值差之千里。今天我们的人生呢？在《创世记》1章26-28节，记载了人的受造，从中可以看到人是按着神的形像与样式而被造，并且被赋予代表神管理全地的权柄。因此，我们当努力实现神对我们的心意，荣耀神。

神为自己的荣耀而创造我们。“就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是所作成、所造作的”。（赛43:7）为着神的荣耀创造人的事实，决定了我们当为荣耀祂而活。“所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行”。（林前10:31）神并不是因为孤单和缺乏才创造了我们，我们对神是有意义而重要的。“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”（启4:11）万物和我们都是按着神的旨意受造的。这也决定了我们只有在与神的关系中，才能寻着满足的喜乐。

思考我们人生的目的是什么？“爱子是那不能看见之神的像……因为万有都是靠他造的……一概都是藉着他造的，又是为他造的。因为万有他在万有之先，万有也靠他而立。”（西1:16-17）我们的存在与生活，都是因祂，也要为祂！因为离开创造和护佑我们的主，我们什么都不能做！因此，在我们的人生规划里，都必须有祂，并且是为祂！然而，在现今的世代中，许许多多的人都在追求自己认为美好的。让我们一同来反思：

A、我的人生标杆和方向是否正确呢？精准的导航器，可以带领你去往既定的目的地。因此，在你偏离路线的时候，及时的回归正路很重要。我们的人生道路亦是如此！

B、我有否为合乎神旨意、具有永存价值的人生而全力以赴呢？这是一个严肃且沉重的问题。如果答案是否定的，那么无论你获得了怎样的成就、赢得了多少人的掌声，赚取了多少的财富……在神的眼中都是“虚空”。你是否正在浪费了人生呢？

当我们认识到神创造人的目的和人生的最高价值的时候，我们的人生就会不再一样！人生：“忙（碌）”、“盲（目）”、“茫（然）”。总要趁着还有今天，为神活出最好的生命！

二、人受造的独特

1、有神的形像样式。

你的受造奇妙可畏。神造人，为每个人精心挑选了他/她的性别、肤色、爱好、高矮和长相等特征。例如，虽然孩子出生在同一个家庭，拥有同样的父母，但孩子从一出生个性就大不相同。（以扫与雅各）这也提醒每一位做父母的，需要去发现孩子们的天赋，并按照神造这个孩子的美好计划来养育孩子。不要拿自己的孩子跟别人比，也不要强迫孩子去做他们不擅长的事情。为自己孩子的独特性感恩吧，因为神按着我们每个人的特点爱我们，我们的受造奇妙可畏！（参诗139:14）

被造的人可以活像耶稣。“神可以照着我们的本相接纳我们，祂照着我们的本相爱我们。但是也就是因为爱我们，祂不能够任凭我们，祂不能够让我们依然故我，祂要来改变我们，叫我们可以像耶稣。这就是神在我们身上的恩典和计划。”（Max Lucado）弟兄姊妹们，我们的出生和成长都在上帝的手中，我们当深信我的受造必有主的美意。求主帮助我们认识和接纳自己，好使我们一生荣耀见证神，以特有的恩赐事奉神。

2、是“有灵的活人”。

我们是神精心创造的登峰造极之作！灵是“单独”（仅仅）给人的，使人可以认识神、与神相交。因此，人需要神，并要用心灵和诚实敬拜神。但人犯罪之后，心眼被罪恶蒙蔽了。任何一个人，当他与神的关系出现问题时，他的人生就存有问题，他所有的快乐是短暂的，他所有的追求也不能够真正地满足他。而当我们在基督里，重生得救的第一件事情就是神使我们的灵活过来，恢复与神的相交。我们越学像基督，就越能更多地反映出祂的形像。

罪虽对人造成了重创，但是我们仍然能部分地反映出神的形像。罪人即使堕落，仍然具有神的形像。因为人不论疾病健康、软弱刚强、年龄大小、残疾健全等，都具有神的形像。所以，当以神形像之披带者的尊贵和礼遇来对待自己和他人。在上帝的眼中，每一个人都同等重要，我们既要为自己和他人的受造而感谢神。如此，每个人都将被善待，并因此而获得保障；反之，人的生命、价值将会受到藐视。愿我们能不断饯行耶稣爱的教导，耶稣将律法的总纲归结为：“爱神与爱人！”爱里一定包含尊重和善待。

3、被赋予特殊托付。

神使我们代表祂管理全地。一方面，神造人时把许多的恩典都预备好了，叫人去享受祂大能的创造和预备：美丽的伊甸园、各样的果子菜蔬等。另一方面，神也把修理、看守的责任托付给人，即人需要做工，通过经营、耕作来保持（keep）、维护（maintain）或是看守（guard）它，防备仇敌的破坏。对于国家，城墙的作用是保障、保护，使仇敌不能自由进出、烧杀掳掠。对于家庭、健康、心理，“门”的作用也是相似的。否则，小偷会使我们的财物受损失，而一些挫折、压制也会伤害到我们的身心。

弟兄姊妹们，神赐福于我们，我们在享受它的同时，还需要经营它，使它越来越多、越来越丰富；我们也需要儆醒，来维护它、看守它。

三、人受造的价值

1、成为神爱的对象。

爱与被爱，都是有福的。人是神所创造和救赎的对象，而创造1、享有尊贵与权柄；2、享受伊甸园的美好与富足；3、神人无间隔的亲密相交；4、为保护人而设定行为规范；5、为人预备合而为一的伴侣；6、使人在受造物中有着崇高的地位与使命）和救赎都表明了神的爱，由此人知道何为爱，学习如何爱，懂得去彼此相爱。因此，活在爱中的人是与神同行的人。

在与上帝爱的正确关系里，能使人把自己放在适中的位置，懂得敬畏，学会感恩；在与上帝爱的正确关系里，能使人对事物有正确的感观和认知，能够欣赏，亦懂守护；在与上帝爱的正确关系里，能使人有正确的行事方向和准则，高举公义、平衡怜悯……

2、成为上帝的儿女。

“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女……”（-3:1）独有人能因信耶稣而获得救恩，成为神的儿女。“……他（神）在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”（弗1:3）我们在神的里面享受各样的好处与祝福，神必永远与我们同在，用祂纯全、善良、可喜悦的旨意来一生牧养我们！

弟兄姊妹们，你是否在“人比人，气死人”的不舒服中，是否常常觉得活得软弱、什么都没有的愁苦状态里？《圣经》告诉我们：我的好处不在“主”以外！在神的里面我们是最幸福、最蒙恩、最丰富的。“如经上所记：‘神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’”（林前2:9）可是为什么我们常常不甘心、不快乐、很疲惫、很无助呢？这也是仇敌的蒙蔽。《圣经》说，“你要保守你心，胜过保守一切……”（箴4:23）弟兄姊妹们，我们应当以基督的心为心，应该不断思考我为什么被造，我此刻的人生和我的所思、所想、所行，是否已偏离了神创造我的目的和心意。

3、彰显神的荣耀。

我们的存在是为着神的荣耀，神要使用渺小的我们，在我们的身上反映神的荣美。我们一生遭遇的解释，以及神在我们身上各样雕琢的工作，都是为叫我们与祂的荣耀有份。“叫我们脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份”（彼后1:4）。弟兄姊妹们，让我们体会神的心意，远离一切的败坏，活出神创造时赋予我们尊贵与荣耀的特性。

让我们一同立定心志不断督促自己，以耶稣的爱来相爱，以耶稣的生命来服侍，愿我们每位基督徒都能彰显神荣耀生命的性情，活出神荣耀的旨意，带出神荣耀的同在与祝福，让神大能的作为不受阻地彰显出来，使他人能从我们的身上看到神的荣耀！这样，神就可以透过我们被人看见、被人经历、被人享受。

结语：

感谢主使我们按你的形像和样式受造，与你有特别的关系，并有份于你的荣耀。感谢你恒久地眷顾了渺小而软弱的我们，高举我们比天使微小一点，赐我们荣耀尊贵为冠冕，又派我们管理你手所造的，使万物服在我们的脚下。然而因着犯罪，我们变得自我中心，变得贪婪无度，破坏了与神、与他人、与自然，与自身的和谐，使万物和我们失落了最初创造时的美好。求主饶恕并洁净我们的罪，赐力量和智慧使我们从现在起努力尽责地运用神所赐予的一切，重拾神起初赋予我们的尊荣与权柄。“愿主我们神的荣耀归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工，我们手所作的工，愿你坚立。”（诗90:17）

≡ 33、上帝的位格

经文：创1：26-27；太28：18－19；林后13：14

“上帝”这个名字在希伯来文有三个字组成，即以勒，以拉，以罗欣；以罗欣是多数的，暗含三位一体的意思。

什么是位格？位格就是一个智慧生命的存在显现，可以被称之为"生命中心"。每个人仅有一个位格，天使也是如此；人的位格又被称为人格；而上帝有三个”生命中心“，即一个本体、三个位格，故称三位一体。三位一体的神在未造人以先，就已彼此立约，共同策划并完成创造天地万物之工；在每一个位格中都拥有神一切的属性。

上帝有三个位格；即圣父、圣子、圣灵。三个位格的神性本质只有一个，就是上帝。

上帝的第一位格就是超乎人类之上、拥有无上权柄的那位圣天父；第二位格就是道成肉身、融入人类之中、拯救罪人的救世主，拿撒勒的犹太人耶稣基督，上帝和人之间唯一的中保；第三位格就是永远住在每个基督徒的心灵之中、指导我们行事为人的圣灵，又称耶稣的灵、基督的灵、真理的灵、启示的灵、主的灵、上帝的灵、保惠师，等等。

下面我们就“上帝的位格”以及关于“三一神的信仰”作一探讨、学习和领受：

一、上帝的启示

上帝的位格，来自他对人类的自我启示。请看（创1：26）“上帝说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，……”可知上帝是多数的；但同时上帝又怕人以为上帝是多数，而致演成多神教的危险，故特在27节立即另换一个说法：“上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”26节是多数，27节是单数，虽是多数，仍是独一的，这就很稳当的证明上帝是多数而独一的，再连同新约中明显的启示，而知上帝是三位一体的神。

“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，给他们施洗，归于父、子、圣灵的名。’”-太28:18－19（ 这里的“名”是单数；但位格却有三个父、子、圣灵。

“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！”-林后13:14（

“耶稣基督的恩惠”指以基督十字架的救赎为基础；“神的慈爱”是神为我们预备救恩的根本原因；“圣灵的感动”是把神的慈爱与基督的恩惠浇灌在人心里，帮助人明白并接受神的爱和丰富的恩典。“圣灵的感动”也为“圣灵的团契”。

“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？”-来9:14（

“基督……永远的灵……神”出现在同一节经文中，显明三一神的教义，且在上帝救赎工作上的不同角色。圣父是通过圣灵叫圣子耶稣从死里复活，这一切都表明圣子与圣父之间的密切关系是由圣灵促成，彼此有着生命本质上的互相联系。

对于三位一体这个概念，我们要认清的：位格是独立的，本质是一体的。上帝有三个不同的位格，但是上帝的本质却是一位。耶稣论我们要遵守的旧约诫命时指出：“第一要紧的就是说：以色列啊，你要听，主我们神是独一的主。”-可12:29（在他祷告中又承认神的唯一性：“认识你独一的真神……”-约17:3（ 保罗在强调主耶稣的身位时，亦和耶稣一样，保留以色列一神信仰的传统。他说：“只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；”-提前2:5（

耶稣曾经对他的门徒说“我与父原为一。”-约10:30（“我在父里面，父在我里面。”-约14:10（ 又说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵。”-约14:16－17（ 圣父、圣子与圣灵的合一，是生命中的相交与合一，他不同于物理与数学上的逻辑关系。

没有一种比喻；可以把三一神的教义表达的淋漓尽致，因为神至大，我们不能全知。只能透过他的自我启示来了解其基本属性。

二、圣经的见证

“起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：’要有光 ’，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为’昼 ’，称暗为’夜 ’。有晚上，有早晨，这是头一日。”-创1:1－5（

“神……神的灵……神说（神的道）”这些语言文字都记录了三一神的圣经根据。

“起初”这个词汇告诉我们，人间的一切事物都有起点。只有坐在宝座上超越时间的至高上帝是无始无终的。

“上帝的灵运行”“灵”，ruach。根据圣经的用法，上帝的灵就是圣灵，神格中的第三位。在这个空虚混沌的地上，神借着他的话，使他的旨意得以成全。神的话是永远的，有权柄的，因此，随着神的话又开始了他的创造计划。

赛六3那里说了三个“圣哉”；又在本章8节说：“我又听见主的声音说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？……”“我”是单数，“我们”是多数，上句说“我”下句说“我们”这又证明上帝是独一而多数，多数而独一的。上帝很喜欢我们明白他是多数，但一方面又怕我们误为多神，故同时又说单数，这个道理真是明显而奇妙。

“耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵彷佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’”-太3:16－17（

在耶稣受洗时，神的三个位格同时出现：圣父说话，圣子受洗，圣灵降在耶稣身上。因此，三位一体的教义是指神本为一，但有三个位格。保罗说：“恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。”-林前12:4－6（又说：“我们两下借着他（基督）被一个圣灵所感，得以进到父面前。”-弗2:18（

使徒彼得在他的书信中同样指出：“耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的，就是照父神的先见被拣选、借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。”-彼前1:1－2（“父神……圣灵……耶稣基督……”这就显明神有三个不同的位格，共存，共荣，共同参与救赎工作。

三一神的工作，从某种意义上看其表现重点，根据整本圣经的记载：

1、创世记至玛拉基书，即《旧约》部分，可说是圣父的工作；他拣选一个民族希伯来民族（即以色列人），建立独一真神的信仰体系（参见出20:2-3；申6:4-5）；且为人类预备救赎的恩典。

2、马太福音至约翰福音，即《新约·福音书》，可说是圣子的工作；其高潮是为世人的罪，死于十字架，第三天从死里复活，四十天之久向门徒显现，讲述神国的道。后来升天，坐在父神的右边，作我们的中保。

3、使徒行传至启示录，即《新约·书信》，可说是圣灵的工作；圣灵将基督，神的道，活画在基督徒心中，指导我们走得胜的道路，直到永生。

三、我们的信仰

目前，我们的信仰是根据《使徒信经》和《尼西亚信经》确立的，它的地位仅次于圣经；是我们信仰的准绳。

《使徒信经》内容如下：

我信上帝, 全能的父, 创造天地的主;

我信我主耶稣基督, 上帝独生的子；因圣灵感孕, 由童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架,受死，埋葬；降在阴间, 第三天从死人中复活；升天, 坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人死人 。

我信圣灵; 我信圣而公之教会; 我信圣徒相通；我信罪得赦免; 我信身体复活; 我信永生。阿们

《尼西亚信经》内容如下：

我信独一上帝，全能的父，是创造天地的，和一切有形无形万物的主。

我信独一主耶稣基督，圣父的独生子，在永世之前为圣父所生；是从神所出的神，从光所出的光，从真神所出的真神；是受生而非被造，与圣父同一本质；万物都是借着祂受造。祂为了我们世人及为了拯救我们，从天降临；透过圣灵，从童贞女马利亚成为肉身，成为人。祂在本丢彼拉多手下，为我们被钉在十字架上，受难，埋葬；正如圣经所说，祂第三天复活，升天，坐在圣父的右边；将来必再荣耀的降临，审判活人死人；祂的国度将直到永永远远。

我信圣灵，赐生命的主，从圣父而出，与圣父及圣子同受敬拜及尊崇；祂也曾透过众先知来说话。

我信独一的圣大公及使徒教会；我承认能使罪得赦免的独一洗礼；我盼望死人复活，以及来世的生命。阿门。

《信经》中所表达的三一神的信仰，其侧重点：1、圣父是万物的创造主；2、圣子耶稣基督是人类的救赎主；3、圣灵是赐生命并使人圣化的主。

《使徒信经》是使徒们对耶稣基督的宣认和信仰告白，是教会的根基-马太16:15-19（。使徒的信仰告白并不是出于使徒个人，而是出于天父的指示。我们必须看到，道成文字的圣经是神所默示的，而信经的产生同样是圣灵在教会中工作的结果。信经是神在教会历史中所赐下的最宝贵的财富之一。尤其在末世异教之风摇动的时代，信经更显宝贵。因此，信经所宣告的是教会的信仰根基，是教会与各种异端邪说争战的属灵武器。

《尼西亚信经》 始于公元325年，教会在尼西亚的会议上审定，它是以《使徒信经》为蓝本，更丰富地阐述了基督教的基本信仰。

信经对于信徒个人来说，是信仰的试金石。是否承认信经所宣告的信仰，是区分真信徒与假信徒的标准，也是区分与异端的标准（当然，所有异端都绝对不会承认自己的错误信仰）。信经，同样也是我们今天基督徒的信仰告白，是对神至圣真道的领悟与回应。信经既是对圣经真理高度概括之后的陈述，也是信徒对自己所持守的信仰所作的宣告，更是我们基督徒信仰生活的精髓。

但愿你我的灵性生命，都以信经为信仰准绳，追求圣经中纯正的道，即按着正意分解真理的道（提后2：15）；“在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”-犹1:20－21（

≡ 34、人是照着神的形像被造

经文：创1：26-28

经文告诉我们人的被造是按着神的形像，有神的性情（属性）与神的品格。神造万物是为人预备，叫人能够享受上帝的创造。神赐福人类，要人敬拜与侍奉祂。神的本意不是让人劳苦、汗流满面、天天做工，后来人之所以沦为如此，仍是因着人罪的缘故。因此我们必须反思神造人的本意，回到神造人、拣选人的美意中去，让我们靠着主耶稣基督恢复与彰显神的形像，成为这个时代众人的祝福。

一、何为神的形像

圣经中对“神的形像”的观念是贯串整本圣经的，从创世记“人的被造是按着神的形像”、人的悖逆带来神的震怒并施以责罚，但神又以慈爱为人类提供救赎，最后神把宇宙改变，成为新天新地，神整个创造与救赎的过程都是以神的形像出现并实施的。圣经又告诉我们神是个灵（参约4：24），祂是无形无质的，我们不能用外表的形体看待，免得把神的形像与人手所造的偶像混为一谈。人“自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式” （罗1:22-23）。

在一切受造物之中，惟独人是按照神的荣耀形像被造的，只有在人的生命中才有神的成份。神在人里面的形像包括智慧、仁义与圣洁，也就是说，人具有神的“性情”和“品格”。包括了理性、情绪、良心、意志和灵性，故人有思想、意识、感情和宗教生活，所以人是神创造之工的杰作，被尊称为“创造的冠冕”（参诗8：5）。神看人为宝为尊，赋予人崇高的位分。彼前2:9“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德”。神赐给人祷告的权柄和能力，让人藉着祷告敬拜与神发生灵里的关系。神呼召祂所救赎的选民要尊主的命令，行主的圣道，告诉人们遵命有福，要求人们在生活中活出神的品格，活出神的形像。

二、人因罪亏缺了神荣耀的形像

人因犯罪之后开始远离神、不愿意像神。人喜欢所谓的“自由”而不愿意受约束，当人愿意属乎血气的时候，地上的罪恶越来越大，就像挪亚时代那样：“世界在神面前败坏，地上满了强暴”（创6:11）。人们喜欢任意而行，终日所思想的尽都是恶（参创6：5）。当人享受罪中之乐时不愿意像神。所以罗马书说“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）。人因为犯罪不愿意来到神的面前，人开始逃避神。人类历史上第一个杀人犯该隐因妒忌他兄弟亚伯而杀之，从此离开神的面，流离飘荡在地上，地不再给他效力（参创4：12）。人又因罪亏缺神给人的权柄，本拥有管理全地的权柄因罪而丧失，终日汗流满面、天天做工才得糊口。人因着私欲、贪婪和利益而掠夺和杀戮，变得残暴凶狠而像“兽”。人在骂人的时候常常会说一句话：“你简直不是人！”人家明明是人，为什么说他不是人？因为他的言语、行为丧失了上帝赋予他应有的“形像”，成为行尸走肉，没有了属神的性情和品格，没有了道德和良知。所以人如果离开神、不敬畏神、没有信仰、生命不与主连接是何等可怕！

我们今天被上帝所选召，成为上帝的儿女是何等的蒙福！我们虽然活在这个世界，但我们不属于这个世界，虽然我们在世上有苦难，但我们在基督里有平安，上帝应许与我们同在，上帝要保护我们如同保护眼中的瞳人（诗17:8）。祂应许我们遵命必蒙福：申28:1-6“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：你在城里必蒙福，在田间也必蒙福；你身所生的、地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔都必蒙福；你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福”。

蒙福的前提是我们要尊主的命令、行主的圣道，生命不断地更新。

三、生命更新活出神的形像

我们的生命要不断被更新，才能承受从神而来的福分。学像神，从人模人样变成人模神样。弗4:22-24 “就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”

人在什么时候悔改认罪，归向基督，效法基督（参徒17：30，26：20，罗15：5），满有神的圣洁、良善、公义的品格(参帖前4:3；弗5：9)，存诚实、温柔、忍耐的心（参西3：12），一举一动有新生的样式之时（罗6：4），什么时候就有神的形像了。

活出神的形像，需要我们在生命与生活方面去更新：

1、言语更新

我们把言语摆在首位，是因为我们每天所说的话比所做的事要多得多。雅各说，若有人在言语上没有过失，他就是完全的人（参雅3：2）。

有一年青人问年长的传道人，如何说话不会犯罪？给以的答复是：“神前讲人，人前讲神”。神前讲人就是把人带到神的面前，人是何等的软弱，无善可陈，需要神的怜悯，我们要为他人祷告祝福；人前讲神就是我们要在人前赞美神、学像神、荣耀归给神。切不可“人前讲人话，鬼前讲鬼话”。

2、行事更新

保罗告诉我们：你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。（弗5：15）

我们无论作什么，都要为荣耀神而行（林前10：31）；凡事都可行，但不都有益处（林前10：23）；凡事都可行，但不都造就人（林前10：23）；凡事我都可行……我总不受它的辖制（林前6：12）。我们要看是从世界来的还是从父神来的。 因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。（约壹2：16）

3、关系更新

与神的关系更新：效法大卫天天亲近神，住在神的殿中，瞻仰神的荣美，沐浴在神的荣光中，然后求问神：“今天我当做什么，才能讨你的喜悦？”

效法但以理一天三次跪在神面前祷告、感谢，与素常一样。然后神告诉他“你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。”（但12：13）但以理活在平安中，做他今天该做的事，为着神的旨意成就在地上祷告，盼望他所承受的福分。效法哈巴谷先知无论处何境、遇何事，他依然唱那首“流离歌”：“耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在发怒的时候以怜悯为念。” “我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处”（哈3：2，18-19）

与人的关系更新：爱你的妻子，顺服你的丈夫；孝敬父母，用主的道教养儿女；在工作中做一个好员工、好老板、好同事；与人和睦，在教内外有好名声、被圣灵充满、做一个智慧充足的人

愿在新的一年我们的言语更新、行事更新、与神与人的关系更新，做一个蒙福的人；更愿我们的生命和身量不断地成长，长成满有基督长成的身量（参弗4：13），活出神荣耀的形像，有真理的仁义与圣洁（参弗4：24）。

2017年1月8日

≡ 35、耶稣与我们的关系

创1:26-30;创3:15;诗23:1;太1:21;约15:1,15;加4:6-7;启19:7

耶稣与我们人类有关系吗？若有，有哪些关系？我们从圣经中得知，耶稣与人类有着密切的关系，我们就从圣经中看耶稣与我们的几种关系。

一.创造者与被造者

1.神决定造人:创1:26-27神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”

创2:7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

这是神创造的第六天，也是神创造的顶峰，神已经创造了天地万物，只是缺少管理者，因此神决定照着的形像和样式造人，使他们管理神所创造的海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切昆虫。

2.神创造人类:创1:27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。

路3: 38以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。

因此，在神创造的第六天，就照着自己的形像用尘土造人，乃是照着他的形像造男造女，因此神才是人类的父亲。任何不敬拜神的人，就是认贼作父了。

赛43:7就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成、所造作的。我们是被造者，因此我们的使命就是荣耀神。

二.赐福者与蒙福者

创1:28神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”

雅1:17各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。

民6:22-27耶和华晓谕摩西说：23“你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列人祝福，说：‘24愿耶和华赐福给你，保护你。25愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。26愿耶和华向你仰脸，赐你平安。’27他们要如此奉我的名为以色列人祝福，我也要赐福给他们。”

神是一切福气的来源，是赐福者，而人只是被动的接受赐福者。

我们是蒙福者，是蒙了神恩典的人，因此我们要常常感恩，诗103:1-5我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名！2我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。3他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。4他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。5他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。

三.养育者与被养育者

创1:29-30神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。30至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。

神创造了人，也养育人，赐给人食物，神将蔬菜与水果赐给人类作食物，后来也将其它动物的肉赐给我们作食物。

我们是被养育者，当我们领受神所赐给的食物时，我们要谢饭，存感恩的心领受。

四.拯救者与被拯救者

1.人人有罪:罗3:23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

自己有人类以来，世上不知道有多少人，但没有义人，连一个都没有，人人都是罪人，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。因此按照神公义的审判，人人都得下地狱，受永火的刑罚。

2.女人的后裔要伤你的头:创3:15我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。

创3:15被称为原始福音，人类犯罪后，神就给人类定下拯救的计划。

3.耶稣要将自己的百姓从罪恶里救出来:太1:21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。

耶稣降世的最大使命就是要将自己的百姓从罪恶里救出来，祂要为我们受死复活升天，将来再来接我们到祂那里去。耶稣是救主，我们是赖恩得救的人。

五.牧人与羊

1雅各称神是他的牧者.:创48:15他就给约瑟祝福说：“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所侍奉的神，就是一生牧养我直到今日的神。”

圣经上，雅各第一个称神是他的牧者，神在他一生都牧养他。

2.大卫称神是他的牧者:诗23:1-3耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。2他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边；3他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。

大卫是牧民出身，他一生经历了神的恩典，因此在他年老的时候，写下了书23篇，称神是他的牧者。大卫的这首诗不知安慰了多少人。

3.好牧人为羊舍命:约10:11我是好牧人，好牧人为羊舍命。

耶稣称自己是好牧人，信徒是羊。牧羊人会引导羊的道路，给它们寻找草场、溪水，供应它们生命的一切需要，保护自己的羊群，不受外来的侵害，必要时好牧人会为羊舍命。

羊跟随牧羊人，我们要跟随我们的主耶稣。

六.葡萄树与枝子

约15:1-5我是真葡萄树，我父是栽培的人。2凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。3现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。4你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。5我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

耶稣告诉门徒，祂是葡萄树，门徒是枝子，因此耶稣与门徒的关系是葡萄树与枝子的关系。门徒离开主，就什么都不能做。常在耶稣里面，才能结果子。

七.主人与仆人

1.耶稣是主:太7:21凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。

约13:13你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。

我们称呼耶稣是主时，就表明我们是祂的仆人，

2.我们是仆人:罗1: 1耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。

伯1: 8耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”

神称信祂的人是祂的仆人，保罗自称是神的仆人。仆人要完全听命于自己的主人。

八.朋友

1.神称亚伯拉罕是祂的朋友:创18: 17耶和华说：“我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？”雅2:23这就应验经上所说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。

神把亚伯拉罕视为朋友，将自己所要做的事告诉了他。

2.耶稣称门徒是朋友:约15:14-15你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。15以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。

耶稣称门徒是祂的朋友，因为祂把从父所听见的，都告诉了门徒。

耶稣是我们最知心的朋友，最亲爱的伴侣，不能给人说的话，你只管给主说。

九.父子

太6:9所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。’

约10:10我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。

加4:6-7你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”7可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。

神不仅赐给人肉体的生命，也赐给我们属灵的生命，神是我们的天父，因此我们祷告时称神是“我们在天上的父。”表明我们是神的关系是生命的关系，儿子将来要继承父亲的产业。

十.新郎与新妇

1.耶稣称自己是新郎:太9:15耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。”

耶稣称自己是新郎。

2.约翰称耶稣是新郎:约3:29娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。

当约翰的门徒告诉他人们都去耶稣那里受洗了，约翰把耶稣喻为新郎，自己则是新郎的朋友。

3.新郎娶新妇:启19:7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

新郎会迎娶新妇，将来耶稣再来时，要接教会，教会是基督是新妇。

十一.师徒

路5: 5西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”

约3:1有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。2这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”

我们看到，耶稣在世时，许多人称祂是“夫子”、“拉比”就是老师的意思，犯罪后的人已经不能分辨是非，因此教训人也是耶稣在地上的一项主要工作。

耶稣是老师，且是最好的老师，因此我们要听从祂的教训。

≡ 36、圣经中的水

创1:1-2;2:10-14;7:11-12;出17:1-7;王上18:36-45;约7:37-39;启22:1-2

感谢神，给人类创造了水，水是生命之源。我们看圣经中的水。

一.神的灵运行在水面上

1.神的灵运行在水面上:创1:1-2起初神创造天地。2地是空虚混沌，渊面黑暗;神的灵运行在水面上。

在时间开始的时候，神的灵在孕育万物。

2.神用空气将水分成上下:创1:6-8神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”7神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。8神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。

在创造的第二天，神造出空气，将空气以下的水与空气以上的水分开了。

3.神使水聚到一处:创1:9-13神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。10神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。……13有晚上，有早晨，是第三日。

在创造的第三日，神使天下的水聚在一处，这就是大海，形成了这个三山六水一分田的五彩缤纷的地球。

4.神使水中滋生生物:创1:20-23神说：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”21神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类;又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。22神就赐福给这一切，说：“滋生繁多，充满海中的水，雀鸟也要多生在地上。”23有晚上，有早晨，是第五日。

在创造的第五日，神使水中滋生出各种生物。

二.伊甸园里的四道河流

1.比逊:创2:10-12有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道：11第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，12并且那地的金子是好的;在那里又有珍珠和红玛瑙。

第一道河比逊那里有金子、珍珠与红玛瑙。

2.基训:创2:13第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。

3.底格里斯:创2:14a第三道河名叫底格里斯，流在亚述的东边。

4.幼发拉底河:创2:14b第四道河就是幼发拉底河。

神用这四道河来滋润伊甸园。

三.挪亚洪水

1.人类的罪恶:创6:5-6耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。……11-12世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了;凡有血气的人，在地上都败坏了行为。

神造人后大-千年，人的思想、行为就都是恶的了，地上满了强暴，他们破坏了神设立的婚姻制度及各种律，任意作恶犯罪。因此神准备用洪水毁灭这个世界。

2.神吩咐挪亚造方舟:创6:13-22神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。14你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。15方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。16方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。17看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。18我却要与你立约。你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。19凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。20飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。21你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。”22挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。

只有挪亚在神面前是义人，因此神吩咐挪亚造一个方舟来躲避洪水。

3.挪亚洪水:创7:11-23当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。12四十昼夜降大雨在地上。……23凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。24水势浩大，在地上共一百五十天。

挪亚六百岁的时候，地球上出现了一次空前绝后的洪水，把地上有血气的都毁灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。挪亚方舟预表了今天的教会。

4.挪亚出方舟:创7:18-19于是挪亚和他的妻子、儿子、儿妇都出来了。19一切走兽、昆虫、飞鸟，和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。

洪水过后，挪亚方舟里的一切活物都出来了，开始了在新世界里新生活。

5.神不再用洪水灭世了:创7:20-22挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。21耶和华闻那馨香之气，就心里说：“我不再因人的缘故咒诅地(人从小时心里怀着恶念)，也不再按着我才行的，灭各种的活物了。22地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。”

挪亚出方舟的第一件事就是向神献祭，感谢神的保护之恩，神因此决定不再用洪水灭世了。耶稣二次再来时，神要用烈火灭世。

四.磐石出水

1.神吩咐摩西击打磐石出水:出17:1-6a以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，2所以与摩西争闹，说：“给我们水喝吧!”摩西对他们说：“你们为什么与我争闹，为什么试探耶和华呢?”3百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢?”4摩西就呼求耶和华说：“我向这百姓怎样行呢?他们几乎要拿石头打死我。”5耶和华对摩西说：“你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。6我必在何烈的磐石那里站在你面前，你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”

当以色列人在旷野因没有水喝向摩西争闹时，摩西呼求神，神指示他击打磐石出水。

2.摩西击打磐石出水:出17:6b摩西就在以色列的长老眼前这样行了。7他给那地方起名叫玛撒(就是“试探”的意思)，又叫米利巴(就是“争闹”的意思)，因以色列人争闹，又因他们试探耶和华说：“耶和华是在我们中间不是?”(民20:1-13)

摩西按着神所吩咐他的行了，就有水从磐石中出来，使以色列人与牲畜都喝足了。

3.灵磐石是基督:林前10:4也都喝了一样的灵水;所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。

保罗告诉我们，那磐石就是基督。

五.雨从天降

1.以利亚时旱灾:王上17:1基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：“我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”

亚哈是北国以色列最坏的一个王，因此神藉着先知以利亚预言了国中将有三年半的旱灾。

2.决战迦密山:王上18:36-40到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：“亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。37耶和华啊，求你应允我，应允我!使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。”38于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。39众民看见了，就俯伏在地，说：“耶和华是神!耶和华是神!”40以利亚对他们说：“拿住巴力的先知，不容一人逃脱。”众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。

神训练以利亚三年，使他成为合神使用的工人后，他就与巴力的450 个先知决战迦密山，藉着从天降火的神迹，向以色列人证明了耶和华是神。以利亚乘机杀了巴力的那450个先知。

3.雨从天降:王上18:41-45以利亚对亚哈说：“你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。”42亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中。43对仆人说：“你上去，向海观看。”仆人就上去观看，说：“没有什么。”他说：“你再去观看。”如此七次。44第七次仆人说：“我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。”以利亚说：“你上去告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡。”45霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。

以利亚恳切地求雨，神就降下大雨来，旱灾停止。

六.活水的江河

1.耶稣要将活水赐给求告祂名的人:约4:7-10有一个撒玛利亚的妇人来打水，耶稣对她说：“请你给我水喝。”8那时门徒进城买食物去了。9撒玛利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢?”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。10耶稣回答说：“你若知道神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”

耶稣藉着向撒玛利亚妇人要水喝告诉她，耶稣是赐人活水的神，祂要将活水(圣灵)赐给凡求告主名的人。

2.活水的江河:约7:37-39节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。38信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’。”39耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。

耶稣是活水的泉源，口渴的人可以到祂这里来喝，信主的人必然会受圣灵。

七.天堂上生命水的河

1.生命水来自神和羔羊:启22:1-2天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

天堂上有一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来，人喝了生命河的水就可以永远活着。

2.河两边有生命树:启22:2在河这边与那边有生命树，结十二样果子(“样”或作回”)，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。

在生命河的两边有生命树，树上结生命果，树上的叶子能医治万民的各种疾病。

≡ 37、圣经中的几个“先与后”

创1:26-31;2:1-3;太5:23-24;路9:59-62

神是讲究次序的，事有大小轻重之别，因此做事有先后之分，神也喜欢人讲究次序。

一.神先工作后休息

1.神创造的次序:创1:3-31神说："要有光"，就有了光。4神看光是好的，就把光暗分开了。5神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。……

神用六天时间创造了天地万物：一日造光，二日造空气，三日造树木花草，四日造日月星，五日造天空飞鸟、海中鱼，六日牲畜、野兽、人。

2.神先工作后休息:创2:1-3 天地万物都造齐了。2到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。3神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。

神用六天时间创造了天地万物后，第七天就安息了，这就是一周七天的来历，神是先工作后休息。

二.人先休息后工作

1.神在第六日创造人:创1:26-31神说："我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。"27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说："要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。"29神说："看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。30至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。"事就这样成了。31神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

在神创造的第六日，神照着自己的形像用尘土创造了人，人是神创造的顶峰，是神创造的杰作。

2.人先休息后工作:创2:1-3。神在第七天安息了，祂将安息日赐给了人，让人享受安息，因此人是先安息后工作。

三.先和好后献祭

太5:23-24所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，24就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。

1.和好胜于献祭:神看重关系，只有关系对了，事才能做对，因此要人先作人，后做事。在神看来，和好胜于献祭。

来12:14你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。

人与人之间容易出现不和睦，因此我们要追求与众人和睦。

2.先和好后献祭:献祭是重要的，但在神看来，和好比献祭更重要。因此人在献祭前，若想起弟兄向你怀怨，就要把祭物留在坛前，先去与弟兄和好，而后再来献祭，不然他的祭物就不蒙神悦纳。

四.先跟从主再顾世事

1.那人要先回去埋葬父亲:路9:59-60又对一个人说："跟从我来！"那人说："主，容我先回去埋葬我的父亲。"60耶稣说："任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。"

当主呼召一个人"跟从我来"时，这人却对主说他要先办一件事，而后来跟从主。在他看来，他跟从主是必须的，知道信仰的重要性，但他想先办完他认为更重要的事再来跟从耶稣。这人认为最优先的事是埋葬父亲，也就是给还健在的父亲养老送终，尽他人子的本分后再来跟从耶稣。其实寿命在神手里，他是否能活到父亲去世连他自己都不知道，耶稣却要他"任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。"神给那人的托付是先去传扬神国的道。这并不是不要人孝敬父母，而是要人爱神胜过一切。太10:36-37人的仇敌就是自己家里的人。37爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。

2.这人要先去辞别家人:路9:61-62又有一人说："主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。"62耶稣说："手扶着犁向后看的，不配进神的国。"

这个人是主动要求跟从耶稣的，但他有一前提条件是：先去辞别家人，在这人看来，辞别家人比跟从耶稣更重要。耶稣却告诉他:"手扶着犁向后看的，不配进神的国。"已经蒙了召，信了主，也愿意跟从主的人，想进神的国，手己扶在犁上，走在天国的路上，可是还在那里回头看，舍不得世界上的事，体贴肉体的人，是不配也不能进入神的国的。

在跟从主的事上，有一个先后的次序，这一个次序没有正确的把握，你的人生可能就会是一个很悲哀的人生，在你的生命中可能会留下无可挽回的悔恨。信仰指导一个人的生命，信仰对了，你的生命就会对，信仰错了，你的生命可能就会满盘皆输。

在人生的道路上，当你发现真理，认识真理之后。（当然人是不可能凭自己认识真理的，除非真理自已向你显明。）当你明白眼前的就是真理之后，就要当即立断，接受真理，而不是说："我要再考虑考虑，我要问一问我家里的人的意见，看他们同意不同意。"因为他们有他们自己的看法，有自己的认识，如果他们已经比你有更深的认识了，那他就是一个已经接受真理的人；如果别人没有这种认识，那他一定会拖你的后退，一定会持反对的态度。

这两个人的看法是：主啊，我知道应该跟从你，我也想跟从你，可是容我再等一段时间，等我为我的父亲养老送终之后，我再来跟从你。也就是说，在他的心目中，还有其他更重要的事，只有把其他的事处理好了，他才能跟从主。问题是，你的生命不掌握在你的手里，你并不知道你的生命还要几天可以等，而且，当你处理了眼前的难题后，可能会有新的意想不到的难题出现，使你的如意盘算落空。再说，眼前有机会的时候你不决志，可能等你决志要跟从主的时候却没有机会了。

所以耶稣的回答是："手扶着犁向后看的人，不配进神的国。"因为一个人如果不能把主摆在第一位的话，他往往会与天国的福份失之交臂。

求主给我们聪明智慧，让我们能作出智慧的选择，分清先后次序！

≡ 38、创造教义中人对保护生态的地位与责任

创造教义中人对保护生态的地位与责任证 道 人：张军喜 牧师

整 理：朝阳堂编辑室 2016年4月10日晚堂讲章

在生态系统的维持与保护中除了强调神之重点外，另一个重点则是人之本身。麦葛福在他的《基督教神学手册》论到创造论的含义中曾说：“造物主的权柄 在受造物之上。人类是受造物的一部分，在其中担负特殊的功能。创造的教义推演出人类为万物的管家的观念，而世俗则认为人是世界的主人。受造物不是我们的， 我们只是替神看管而已。我们的地位只是神被造物的管家，并要为此职责向神交帐。这个看法对于生态和环境非常重要，它提供了理论基础，让人类对地球负起责 任”。

责任感是人类独有财富，只有责任才会使人有所进取。麦奎利就此曾指出：“人所独具的特征，正是一种未完成的，却是站在存在的各种可能方式面前的实存的自由与责任。40

一、顺从呼召、参与创造

作为基督徒应清楚的知道，上帝在创造的过程中并不是独自工作，而是与世界中各种实际存在物共同完成的。在此我们所谈的创造中的同工不是上帝那从无 到有之时的创造，而是指在现存的世界中如何参与上帝之工作。我们也不应将创造仅理解为一个瞬间的事件，而是一个持续的过程，这一点在对于生态环境保护的事 件里并不难理解。“怀特海否认我们同上帝的关系是由上帝单方面决定的。一种积极的关系反倒是我们和上帝合作，是我们与上帝一道工作。” 从《圣经》之中可以看到上帝无时不在召唤人类和世界的万物一同参与神的奥妙之工，因为上帝、人类、世界处于相互的关系中，上帝喜爱人类和世界，人类与世界 更是离不开上帝。

上帝关爱世界与人类，人也愿意爱上帝。从某种角度而言顺从神的召唤，参与神的工作就是对上帝的爱，就是对神感召回应。其表现形式为听从神的话语， 并为其努力实行。怀特海曾指出，“人由于参与创造过程，就有份于上帝的事业，这一有份就是他的不灭。在宇宙中作与神同工的创造者，这是人的尊严和华美”。 人要有灵性，在上帝的召唤下，积极参与上帝的创造之举，参与受造物的和谐共存，即参与生态环境的保护 如此，人就要在上帝的创造中尽职尽责。

二、尽职尽责、修理看守

在创造之初，人就被视为上帝的管家，要人类修理和看守神的园子，“要繁殖增多，充满这地……所有生物”。（创1：28）。以“管 家”（Steward）模型来表述上帝、人和自然三者的关系，即认为被造物是属于上帝，又表明人是上帝所委任的管家，更强调人对被造物的职责看守和 管理。

管理所表明的是人类有统治世界的权力，这权力带有征服的特性。“征服”的意思是“踩踏”或“束缚”。这暗示了人类在大自然中有一定控制权和管理的 能力。而“管理”之意既是（即是？）“践踏”和“压制”。43虽然这是对人类在自然中有一定的权力肯定，但这不表明人就可以主宰这个世界，也不表明人有权 力去管理就可以玩忽职守、滥用职权，毁灭地球与生态。因为人还有另外一个职责看守，这里所表明的是人有维护自然界的责任。人要去修理、耕种，换句话说 人要去为自然而服务，服务之中是包含有“为奴”之意。所以“看守”有着“管理、看守、维护”之意。44今天人们称这种对自然的态度为管理模式。这种模式打 破了统治模式中的以人为中心的观念。统治模式认为，人才是按上帝的形象创造的，人超越于其它万物之上，人有绝对占有自然的权力，人可以随心所欲地处置地 球，地球或自然之所以有价值，在于它能为人所用；坚持这种对自然实行统治思想的人还认为，基督的救赎只是为人类而献上的，不包括对自然的牺牲。这种思想支 持了资本主义私有制和一些政府的强权政治，并不符合基督教《圣经》的教训和思想。《圣经》中所讲到的是人对自然应是保护、修理和看守，因为这是神给人的使 命。对这种管理的模式也有人提出不足，他们认为管理模式很容易滑向统治模式，并且他们要在《圣经》中找出对保护生态的新的诠释，发掘基督教对人与自然的平 等态度。他们认为人应该为造物服务，并与之团结，以努力荣耀神，我们把其称之为伙伴模式。虽然，它强调人与自然是平等的，一起分享神性，相互依存和谐相 处，使生态保护与社会正义不分开，批评资本主义价值观和发展模式，强调了人们应有环境危机意识。但不能因此就否定了管理模式，因为，在伙伴模式中，依然是 以人的利益为前提下对生态进行保护，并没有摆脱对生态保护的被动性，更没有管理模式中人的那种使命感与责任感。伙伴模式自然有他的独到之处使人对人与 自然的关系有了进一步的认识，却缺少管理模式中的对生态保护的主动性。我们应该结合起伙伴模式中的人与自然的平等关系，也要加强管理模式中的责任与使命 感，用无私的爱和顺服的心去关爱生态、保护自然。所以人要像农夫和牧人一样对自然生态进行管理和看守。这就要求人必须对其工作尽忠职守。

三、爱护神的创造、保护生态平衡

生态破坏是一种长期形成的历史事实。随着人类历史不断步入文明，人类对生态与自然的意识是否也能达到文明的里程,这值得人去深思。什么是人类社会 的文明。人类的文明不是用科学发明一些核武器，不是用军事力量攻击他人，也不是用政治说出一个理由，更不是处处以自我为中心。莫尔特曼认为文明不是“原始 社会”，更不是“欠发达社会”。它们是极其复杂的均衡系统人与自然之间关系的均衡，人与人之间关系的均衡以及人与“神”之间关系的均衡。45人们在 这上帝的创造之工中已经迷失了自己和自己的使命，上帝将动物、植物和一切生物交给人，是让人合理的利用，善待这些资源。而人却因自己本性中的贪婪和自私不 断的借着残暴凶杀、无情的战争、和不合理的经济活动把地球管理成一个失衡的状态。人为了室内的舒适而忘记了室外的温度，人为了使生产加快却忘记了空气的重 要。整个生态在失衡中导致了“烤人的太阳”，臭氧层的破坏使人类病变无常，冰山融化海水臌涨，为了居住人类侵占了草地、霸占了树木、赶走了动物。人类的不 满足使人变得颠狂，竟敢违背上帝之命令，把自然归为已有，使自己充当上帝之名。人类已忘记自己的身份仆人。在生态学中对于生态失衡之原因是人与自然的 关系被破坏，但在信仰中这种关系的破坏是根基与人与神之关系的破坏。人要想重建生态首先要与神建立正常的关系，如此人才能找到在自然界中的真正位置，人不 是自然界的主人而是万物的朋友。这样人就有责任与自然建立一种亲密的关系。这种关系是相互的、平等的、共存的、是以爱为基础的。这爱就如同基督的爱一样是 无私的、不求回报的付出。这种爱促使人去关爱生命、敬畏生命，不仅是人的生命而是所有生命。史怀哲在给伦理下定义时说到：“伦理，就是敬畏我自身和我之外 的生命意志”。因为史怀哲看到，所有伦理学有一大缺陷，就是它们认为只须处理人与人的关系。然而，伦理学所要解决的真正问题却是人对世界、及他们遇到的 所有生命的态度问题”。

人类对生态的热爱和对其生命之敬畏的表现应是对于上帝的创造进行保护。正如丁光训主教所说：“我们的宗教信仰 各各相异，但是，谈到环境和发展的问题，我们都认为，那一个同人类在地球上继续生存密切相关的重要问题。我们各宗教信徒要呼吁：救救自然，救救地球，救救 我们的空气和我们的流水。上帝的创造只许美化，不准糟蹋。”

注：

麦葛福 ：《基督教神学手册》译者：刘良淑、王瑞琦，校园书房出版社，1999年，第281页。

大卫•雷•格里芬（David R . Griffin）:《后现代宗教》，孙慕天译，北京：中国城市出版社，2003年，第216页。

怀特海语，转自丁光训：《丁光训文集》，北京：译林出版社，1998年，第212页。

史怀哲 《敬畏生命》，陈泽环译，上海，上海社会科学院出版社，1996年。转何怀宏主编：《生态伦理》，保定： 河北大学出版社，2002年，第141页。

丁光训：《丁光训文集》，北京：译林出版社， 1998年，75页。

≡ 39、明亮：神的好管家

前段时间我看了几所大学在职研究生的招生情况，有两个专业非常热门，一个是经济学专业，另一个是管理学专业。懂管理的人无论在哪里都吃香，有人的地方就需要有管理。其实神在创造人的时候，赋予我们的身份就是管理者。神创造亚当和夏娃之初，把万物都交托给他们管理。圣经上记载，神对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”（创1:28）我们知道，每个人在这世上只是短暂停留，并没有任何东西真正属于我们；地球不过是神给我们暂时的居所，“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”（诗24:1）神造好万物之后，就赋予人管理的使命。所以，我们的人生就是受托的人生，我们都是神的管家。可是很多人却忽略了神给我们的使命。主再来时是要和管家算账的。“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。”（彼前4:7）那么，我们该如何谨慎自守、警醒祷告呢？彼得以好管家作比，给出了一个确实的答案主再来时应有的生活形态是作神百般恩赐的好管家。我们从以下三个方面来分享。

第一，好管家擅于服侍。

“各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。”（彼前4:10）谈到作神的好管家，首先我们要知道个人的责任是什么。作百般恩赐的好管家，就是要把神所赐给我们的所有的恩赐完完全全地运用、彰显出来，这就是我们个人的责任；其次，我们也要知道对别人的责任。神要藉着我们去帮助周围的人，并且把他们的恩赐也运用出来，一同来服侍主。

在此，我们思想两点，一是好管家要忠心服侍主；二是要照所得的恩赐彼此服侍。

彼得为什么会用好管家作比、形容等候主再来时候的态度呢？因为彼得深得主的教导。耶稣曾对门徒讲了一个按才干受托的比喻：“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。”（太25:14-15）“过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。”（太25:19）主对那赚了五千和两千的仆人说：“好，你这又良善又忠心的仆人”（太25:21、23）。藉着这个比喻，主耶稣教导我们三方面的功课：一是管家的职责，主人外出把家业交给仆人们管理。亲爱的弟兄姊妹，神今天也给我们很多产业，我们有没有把神所托付的家庭和工作管理好、经营好呢？二是主人回来是要找仆人算账的；三是好管家是又良善又忠心的仆人。

亲爱的弟兄姊妹，也许你自感恩赐和才干不足，但主所看重的是我们的忠心，看重我们能否成为忠心又良善的好管家。管家是受主人所托管理主人产业的，产业不是他自己的，管家要知道自己的身份，因着神的恩典才有产业可管。我们每个人的恩赐不同，作好管家既要发掘自己的恩赐，也要帮助别人发现他的恩赐。神创造我们每一个人，也给我们各样的恩赐，发现自己的恩赐，看适合做什么，也发现别人的恩赐，一同来服侍主，这是对主的忠心态度。

“各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。”（彼前4:10）这句经文也告诉我们，我们要藉着彼此鼓励，彼此激发，互相服侍；“彼此”是其中心词语（参彼前4:8-10）。所以，神的儿女在生活、侍奉上都是彼此合作的。圣经非常强调这种团队合作的精神，“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效……三股合成的绳子不容易折断。”（传4:9-12）。新约中主耶稣派门徒作工的时候，从来没有让他们单独出去，至少是两个人。我们在主的里面都应彼此搭配着服侍，因为我们服侍不是靠个人的能力和恩赐，乃是使用神所赐的不同的恩赐，互为肢体，“连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”（弗4:15-16）所以我们在服侍中要相互搭配，好管家是擅于服侍的。

第二，好管家靠主服侍。

“若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服侍人的，要按着神所赐的力量服侍”（彼前4:11）。论到所得的恩赐和正当的时机、用途时，彼得选择了两个最通俗的例子来说明为何好管家是靠着主的恩典和能力去服侍的，包含以下三点信息。

一是好管家靠主传讲神的话。若有讲道的，就要按照神的圣言讲，讲道是作主的出口，必须靠着主。这里的讲道是广义的，不单指在主日的崇拜，也可以延伸到更广的教导、劝勉等，这都是神给我们的恩典。按着神的圣言讲，意即讲话在态度上要端庄谨慎，在内容上要接近于神的话语。我们传讲神的话，是靠着神给我们的力量，而不是人的智慧和有限的能力。然而，很多时候我们却靠着自己想方设法给人传福音。

记得去年我带的一个福音班中有很多年轻的学生和初次慕道的朋友，他们提出了很多问题，我绞尽脑汁来回答他们的提问，可能他们当时信服了，但过了一段时间又来了，有几个是学哲学的，问题特别多。那一个月，我疲于应付，感觉很累。有一天我突然想到圣经中使徒保罗说过的一句话：“在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:2）使徒保罗何许人也？他是大哲学家、大神学家，怎么可能什么都不知道呢？他说，我不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。可见，他以基督的十字架为传讲的中心，不是说知识学问不重要，他强调更重要的是能把神的话语传给这些人。于是，当再有人带着问题来找我的时候，我就跟他们讲圣经，渐渐地，我发现他们的问题少了，真正使人信服的是神的真道，不是我们人的智慧、口才、能力，因为我们传讲神的话语是靠着神的能力，并运用神的真理去传讲。那么我们如何按照神的圣言去讲呢？就是要去靠主操练，也就是我们要勤于研读圣经，接受造就和装备，否则我们如何能够讲出造就人的话呢？我们若想传讲福音，首先自己要不断地追求，才能更好地把神的话语传讲出去，给人的生命带来真正的改变。

二是好管家是靠主的力量服侍人。“若有服侍人的，要按着神所赐的力量服侍”（彼前4:11），在彼此的服侍上，我们是靠着神的能力去服侍。彼此服侍与前面所讲的彼此切实相爱和互相款待都是关联的，并有其希伯来文化的背景。以互相款待为例，彼得劝勉个人服侍的时候不要发怨言，因为在当时的社会中没有完善的旅社服务设施，旅客基本上是靠着沿途的家庭来接待，当离开时，视接待的程度给这个家庭礼物或者金钱作为答谢。当然其中不免有一些比较难缠的或爱占便宜的旅客。所以彼得劝勉接待的家庭不要发怨言。

在服侍中我们真的要靠着神的力量去服侍，因为在服侍上会遇到很多让人灰心、气馁的情形。我们看到，每个主日聚会有很多的义工负责接待，维持秩序，但是也有一些信徒不理解，甚至出现了激烈的争执。当然义工服侍时的态度也很重要，因为他们代表着整个教会。弟兄姊妹们坐着听道，义工们却站在那里，有时要站上一天；甚至在炎炎烈日和狂风暴雨中都在坚守岗位，却还被别人误解，心中不免感到委屈。但是他们还是靠主的力量继续在自己的岗位上服侍，他们在教会里没有什么特别的待遇，完全是义务地服侍，是神给他们力量坚持下去。服侍人要以谦卑耐心的态度，凭着主的能力去服侍。如果我们靠着自己去做，不但果效有限，而且难免软弱放弃；但是当你靠着神的能力去服侍时，就像活水的泉源一样不断涌流。

三是靠主的爱服侍。“最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”（彼前4:8）好管家的服侍不但要靠着神的话语、神的能力，更重要的一点是靠着神的爱服侍。每个人都是不完全的，尽管我们尽心尽力地靠着主服侍，但是还会有欠缺，我们必须靠着爱遮掩我们的不足。爱能够遮掩罪的意思就是爱能够促进赦免，把人与人之间的嫌隙与人不当的行为弥补、修正。所以使徒保罗说，爱是最妙的道。他告诉我们运用属灵恩赐最正确的方法就是爱的方法，因为爱能够给人带来真正的改变。

有两个小女孩，一个8岁，一个6岁，父母离婚了，都到外地去打工，亲友也都不管她们，两个人孤苦无依。在一个寒冷的冬天，她们的床被莫名地起火烧掉了，两个孩子在寒冷的街头流浪。后来我的父母收养了她们。因为长期在冷漠、充满暴力的家庭里生活，她们心中有很多苦毒，幼小的心灵受到很多伤害。我父母就常常带她们去教会聚会，不仅让她们有家庭的温暖、亲情的爱，也让她们在教会里感受到从神而来的爱。这两个小姑娘在家里和教会里受到各种关怀，弟兄姊妹也帮助她们，她们的苦毒越来越少，欢乐越来越多，更重要的是这两个孩子知道因着神的爱，她们才拥有了今天。如今，两个孩子健康而阳光，因着她们的改变，她们的妈妈也回到了她们身边。

生命是因爱而改变的，我们服侍别人是因为我们心里有主的爱。神就是爱，神用爱来激励我们去爱神、爱人，我们只有降服在神爱之下，我们的侍奉才能有爱的流露，也才能够发挥最大的果效，所以好管家一定是靠神的爱去服侍的，能够把爱真正的传递给别人，给人的生命带来真正的改变。

第三，好管家为主服侍。

“叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！”（彼前4:11）这里告诉我们，作一个好管家服侍的动机和目的一定要正确，不是为了自己，而是为了神的利益和神的荣耀而服侍。有很多信徒和神的仆人在服侍的动机和目的上不知不觉就变得不单纯了，而好管家服侍的动机必须要单纯。圣经在这里劝勉我们：“叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。”管家的职责是要让主人而不是自己在凡事上居首位、得利益。当然也有个别人在教会服侍上动机是不正确的，比如想在教会里露露脸；寻找一下当领导的感觉；或者在服侍中找一个发财门路。也有神的仆人在教会服侍中，自己渐渐成为主人，成为老板的样式，忘了自己的身份是神的仆人、管家。在神最终审判的时候，是要和管家算账的。主耶稣曾说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（太7:23）那些奉着主的名，打着主的招牌的人，里面的动机是为自己，所以耶稣说从来就不认识他们。弟兄姊妹，我们在服侍神上应该有单纯的动机，好管家服侍的动机应该是出于亏欠神，因为神以这样的爱爱了我，把救赎恩典赐给了我，我愿意敬畏神，愿意回报主的恩典和主的慈爱，出于这种动机的服侍才有活力，才能尽上最大的力量去服侍。

好管家服侍的目的一定要明确，就是让一切的荣耀权柄都归于神。好管家所拥有的一切，包括他自己都是属于神的。在新约圣经中，有一个着名的人物叫施洗约翰。当年他出来施洗的时候，很多人都到他那里，法利赛人、撒都该人这些社会的高层人士也到约翰那里受洗，但是约翰讲，自己只不过是一个铺路的人而已，“有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。”（可1:7）我们看到施洗约翰非常谦卑，在当时他的影响力远远超过耶稣，别人认为他就是先知，就是那要来的人，连宗教领袖、连希律王都很尊重他。相比之下，耶稣的出场却没这般影响。

施洗约翰告诉别人，他给将要来的人解鞋带都不配，说，“看哪，神的羔羊”（约1:29）。他把人指向了神，因为知道他服侍的目的，就是把人都带到神的面前，一切目的都是荣耀神。当很多人都到耶稣那里的时候，约翰的门徒跑到约翰那里说，您施洗过的那一位，别人都往他那里去了。约翰说：“他必兴旺，我必衰微。”（约3:30）弟兄姊妹，我们也应该让主的生命在我们的里面兴旺，自己的生命不断地衰微；让神在凡事上都能够得荣耀。这是施洗约翰给我们留下非常好的榜样，他知道他服侍一切的目地是为要使神得荣耀，为要把人都带到神的面前，不要像使徒行传里所记载的那个行邪术的西门。这个人看见使徒彼得给人按手祷告行神迹，就求彼得给他也按手，让他也好给别人行神迹，就拿了钱袋子给彼得。他的动机是希望靠着这能力去赚钱，使更多人来跟随他，为了自己得利益（参徒8:9-24）。这与凡事都能够让神得荣耀的施洗约翰形成了鲜明的对比。亲爱的弟兄姊妹，我们要晓得我们服侍的目的是要将一切荣耀、权柄归于神。

人生的目的是什么？圣经上说，“诸天述说神的荣耀”（诗19:1），我们人生最重要的目的就是去荣耀神，这是神创造我们最重要的目的。有人会问那我作为一个管家来服侍，做了这么多事情，于我有什么好处？人是很现实的，都秉持本位主义。常常思考自己能够得到什么。亲爱的弟兄姊妹，其实作神的管家，神是不会亏待你的，在服侍的过程中神会让我们得到他所赐的一切福分，有生活上的供应，侍奉上的能力，身心的平安和灵里的喜乐，当然这些不过是我们服侍的“福利待遇”而已，更重要的是主人会把他自己的荣耀赐给好管家，与他一同分享，一同在天上作王，在永恒中瞻仰神的荣美。神所赐给我们的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，超乎我们所求所想（参林前2:9）。宋尚节博士曾说过：东也空，西也空，南也空，北也空；凡事都是空，爱主不落空。

亲爱弟兄姊妹，今天我们为主所作的一切，神都会记念。因为神把这个世界托付给我们每个人，我们都要努力作神的好管家，谨慎自守、警醒祷告；与肢体彼此相爱，彼此服侍；对神忠心又良善，有见识。要善用我们的恩赐去服侍；要靠主去服侍，而且是为了主去服侍，作神百般恩赐的好管家。当他日我们见主面，希望神能够对我们每一位弟兄姊妹说：好！你这又良善又忠心的仆人。愿神赐福我们！阿们！

≡ 40、来就众光之源

经文：创1：1-5；约1:1-4；约8:12

“光”，是我们熟悉不过的事物。对于我们来说，光是一种人类眼睛可以见的电磁波，视知觉就是对于光的知觉。花草树木需要光才能进行光合作用以致健康生长，人类与动物也是需要光才能促进骨骼的成长。不只是大自然和生物需要光，到了现代，更是有许多的科技需要借助光，比如：能源（清洁能源）、电子（电脑、电视、投影仪等）、通信（光纤）、医疗保健（B超仪、光波房、X光机）等。

光 是生命得以生存的重要根源之一，英国曾经拍摄了一部光学历史纪录片叫《光的故事》，其中讲诉了很多关于光的重要性，但是，纪录片却提到有最后一个领域至今 仍然是一个谜，就是对于“宇宙，光线和人类的大脑如何互动”仍然无法解释。可见，科学并无法研究透“光”。唯有回到“众光之源”那里去寻找答案。今天我并 不从物理角度来分享光，而是想与大家一起来思考“生命的光”。

一．认识众光之源

世界万物皆有第一因。圣经的一开篇就记载了上帝的创造。上帝说：“要有光”，就有了光。（创1:3）上帝用话语创造了光，祂是光的来源。除此之外，圣经中还有提到光与上帝之间的关系：诗104:2和哈3:3-4说祂披上光如披外袍，约翰1:5说祂就是光，特别要注意的是在启22:5说到一个特别美好的景象将来在那永恒之城会有无尽的光，我们也不用灯光、日光，因为上帝自己要光照我们。这让我们看到上帝确是众光之源，在祂那里有永恒的光明。

今天读的第二处经文，其中约1:1这一经文在现代中文译本是如此翻译：“宇宙被造以前，道已经存在。”和合本是有“太初”二字，我们联想到读的第一处经文，在创1:1有 “起初”二字。“起初”指的是这个世界在时间上和存在上的开始，创造者从无到有地创造了这个世界。约翰福音这个“道”是在本源里的，属于原始存在。那么， 等于说这个“道”作为原始存在有一个时间的开始，从而与万物一样是在时间中的存在。而约翰福音中的“本源”显然比“太初”的含义跟丰富。这个词指的不是一 个时间上的先在性，而是在起源上作为万物的终极源头或创造者。

接着，约翰在1:3说 了一件令人惊讶的事：藉着基督，万物都造成了。换句话说，“藉着祂，万物就有了；没有祂，就没有万物。”上帝创造天地的时候，祂是透过祂的话（道），即透 过基督来造的。所有被造的东西，都是透过基督被造出来的。约翰这宣告性的语言强调本书要说的耶稣与创造者同在，因而就是创造者自己。

从 而可知，耶稣也是众光之源，他是以祂道成肉身的可见生命来彰显光。对于我们许多人来说，教会节期中的圣诞节、受难节与复活节是较为熟悉的。而在圣诞节过 后，我们现在所处的节期是“显现节”，是耶稣基督在世期间生命的彰显。这其中很为重要的一点便是耶稣自身的“光的生命”，他照亮了全世界。

十八世纪法国的大军事家拿破仑，他可以说是历史上一位杰出的统帅。他曾经率领法国的军队东征西讨，打败了许多国家。但是，英雄终有没落的一天。当拿破仑战败之后，被囚禁在一个荒岛上。有一次，有士兵不听他的命令，他心中非常难过，叹口气说：“当我带领大军征服全欧洲的时候，叫哪一个人死，他就得死。可现在，连我的士兵都不听我的命令了。但是想像耶稣，他虽然死了一千多年，但是，到现在还有如此多的人甘心为他殉道。真实令人赞佩！”耶稣的一生的影响是不可估量的，他以他的光照亮了世界与人心的黑暗。

二．当活在光明中

在我们的观察中，一个人若是能吃能动能睡，他就是活的有生命的。但是，这个人若是凭着自己而活，对真理无知，因而生活在黑暗里。

希腊哲学家柏拉图在他的书中有一个着名的比喻“洞穴比喻”，说的是有一些囚徒从小就住在这洞穴里，头颈和腿脚都绑着，不能走动也不能转头往后看，只能向前看着洞穴山壁，在他们背后远方较高的地方有东西燃烧着发出火光，他们谈论着火光产生的影子。这些人终其一生，眼前所看到的都只是倒影而已，然而他们却深深相信这些都是真实的人生事物，实际全都虚无。 囚徒们之间有过某种选举，也有人在其中赢得过尊荣；而那些敏于辨别、而且最能记住过往影象的次序、因而最能预测后面影象的人，甚至还得到过奖励。后来有一 个清醒的智者帮一位囚徒解除禁锢，矫正迷误，并让这囚犯看见影子产生的原因，最后还带领着囚犯离开了地穴。可是囚犯一开始难以适应外世界（太亮），大概需 要有一个逐渐习惯的过程。当他真正看见其发光的原因太阳（比喻真理）的时候，再看看地面上的一草一木以及影子，他回想自己当初的穴居、那个时候的智力水 平，以及禁锢中的伙伴们，他会庆幸自己的这一变迁，而替伙伴们感到遗憾。如果他要立刻回到地穴中坐在他原来的位置上，必须离开阳光再走进地穴，他的眼睛就 会在黑暗当中变得什么也看不见（需要时间适应）。如果有人趁这时就要他和那些地穴中的人们较量一下什么是真理，什么是真实，他会遭到笑话的，甚至被认为无知。

我 们对照下自己，是否也是如同这些囚犯一般，是被现有的一些事物迷惑了双眼，以致我们一直以为自己是在真理当中活着，而不觉得自己所处的境况是黑暗的。而当 我们来就近真光的时候，信靠了耶稣基督，是否也会因着与人分享这福音而曾被他人取笑呢？人常常总是自己以为是正确的，心中的罪性带来了骄傲、狂妄和贪婪等 等，而往往自己却无察觉。因为一直活着黑暗中的人，习惯了黑暗，便不知道什么是真正的光明了。

在前不久的2月9日，东莞扫黄事件轰动了全国，霎时间众多媒体的头条都对此进行报道。而跟这一风波同样令人关注的是，这一风波下人们对其的舆论。人民日报评论道“东莞扫黄风波”说:“文明底线是不容亵渎的。而这几天来,东莞扫黄引发的舆论波澜,与扫黄本身一样令人关注。其中,有一些论调令人惊诧莫名:认为卖淫活动是“市场需要”,论证色情产业“有益无害”,甚 至主张中国搞合法红灯区。”亲爱的弟兄姊妹，或许在你我的周边，甚至有可能我们自身，就做过类似的事情。对于不良现象的不排斥或者支持，造成社会中更多这 些罪行的发生。一个事物得以长期存在，肯定离不开有一些人对其的支持。我们要反思一下，我们是否曾是如此的人。所以，应该回归到光中，被祂照耀，生命才能 重见光明！

三．来就众光之源

在耶稣时代，生命问题是希腊哲学的中心问题，学者们一直都在企图回答生命的本质和意义。然而，约翰在这里想说的是：我们所说的“生命”是另一种生命，是从“光”出发的生命生命具有神圣性来源。祂的光就是在人里头良知与理性到光，同时也是属灵的光。

如今，我们遇见了这真光，为何不来就近祂，跟随祂呢？

曾经的康熙皇帝，他也是一名基督徒。他一直热心追求基督真道，在国事纷繁之际，不仅利用时间学习圣经和属灵书籍，还常和那些远涉重洋而来的外国传教士谈道。由于他熟悉圣经和教会历史，在世曾写过许多教会题材的对联和诗歌。写过一首诗，后来被后人们题为“万有真源”：“森森万象眼轮中，须识由来是化工。体一无终而无始，位三非寂亦非空。天门久为初人闭，福路全凭圣子通。除去异端无忌惮，真儒若个不钦崇。”在康熙皇帝的认识里面，他深信万物不是凭空而来，是有一位创造主。并且他也深信，要得以在这位上帝里面，唯有靠着耶稣基督这一桥梁才能通往真道。

所以今天，我们也是应当明白，就近光的途径，便是藉着耶稣基督。约8:12耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”在约8:1-11是讲述到有一个行淫时被抓的妇人，众人想用石头打死她，然而耶稣却叫她悔改，跟她说不要再犯这罪了。耶稣藉着说了12节这句话。这表明耶稣并非容忍妇人的罪行，而是祂以自己“光的生命”照亮了妇人的生命，以致妇人看到自己的罪而悔改归主。

事 实上，从神学角度看，由于黑暗和光的对立，人无论做何种努力都不可能认识上帝。因此，没有人见过上帝。然而，耶稣是一个特殊的，他是人子又是神子。所以， 我们只能通过耶稣来认识上帝，也只能藉着耶稣基督得以回到上帝的真光当中。耶稣说：“你们是世上的光“。其中一个字很重要，便是“是”。所以我们原本就是 光，只是我们里面的光太过微弱，有时微弱到看不见看不清。今天，我们应当来就这真光，以致我们生命中的光被在此点亮。

今 天崇拜结束了，不代表你完成今日的任务。崇拜的高潮并非听了一首美妙的赞美诗，并非听到一场振奋人心的道，也并非领受了上好的祝福。崇拜的高峰乃是当你走 出礼拜堂这一扇门的时候，你带着生命的光走进人群，披着耶稣基督，去见证上帝的荣耀！求主帮助我们，使我们的一生都能被祂所用，见证祂的荣 光！（讲员：李荔莎传道）

≡ 41、祝福满满

经文：创1：26－28；12：1－3；弗1：3－12。

根据整本圣经的启示，让我们清晰地看到神是赐福的源头；因为神以爱为他的基本属性，且贯穿始终。书136篇就有如此的呼唤：“你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存。你们要称谢万神之神，因他的慈爱永远长存。你们要称谢万主之主，因他的慈爱永远长存。称谢那独行大奇事的，因他的慈爱永远长存。称谢那用智慧造天的，因他的慈爱永远长存。称谢那铺地在水以上的，因他的慈爱永远长存。称谢那造成大光的，因他的慈爱永远长存。他造日头管白昼，因他的慈爱永远长存。他造月亮星宿管黑夜，因他的慈爱永远长存。……”(诗136:1－9) 这首诗就是歌颂神慈爱的典型例子。下面就“祝福满满”一题来思想四方面的信息，以坚定我们对神的信心与盼望。

一、神对人类的祝福

“神说：‘ 我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。’神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：‘ 要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。’”(创1:26－28)

在此，让我们看到整个宇宙都是为人类而创造的，也是为人类而组织运作的。人在神的计划中是受造世界的焦点。故此，神赋予人重大的责任与使命，并且赐福给人类，使他们有健康的身体可以繁殖后代，又有权柄、智慧与能力管理神所创造的万物。然而，由于始祖亚当的叛逆，罪进入了这个世界，大地便受到咒诅。从此自然灾难陆续不继地危害着人类的生命与财产的安全，以及其他受造之物的生存权。

但是，洪水之后，我们从神与挪亚的立约中便可获悉，神对人类祝福的心愿没有改变。“ 神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：‘ 你们要生养众多，遍满了地。凡地上的走兽和空中的飞鸟都必惊恐，惧怕你们，连地上一切的昆虫并海里一切的鱼都交付你们的手。凡活着的动物都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。……神晓谕挪亚和他的儿子说：‘ 我与你们和你们的后裔立约，并与你们这里的一切活物、就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物立约。我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。’神说：‘ 我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。’”(创9:1－13)

今天，我们当如何面对世界上的自然灾害及各种苦难？包括人类的疾病与意外伤亡；是爱心捐助，还是袖手旁观？是同情怜悯，还是宣告咒诅？是关心灾民，还是议论纷纷？ 是选择坚强，还是怨天尤人？答案肯定是前者。因为神是慈爱的神，是赐福与人类的神。苦难不是神的心愿；“耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”(耶29:11) 但神会藉着苦难，使全世界都得着神更完美的祝福认识神，归向神。

对神的选民而言，苦难更是神化装的祝福，为要成全圣徒。彼得说：“ 那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”(彼前5:10) 今天，我们所信靠的神，是叫“万事都互相效力。”(罗8:28)的神，他会给我们更好的，更能体现价值的生命。

神让人类合法地享用世上的资源，却不允准我们滥用他的受造之物。在神对人类的祝福中，我们勿要认识并重视环保的问题。保护人类赖以生存的地球，保护生态的平衡，预防环境的污染，提倡低碳生活等等，都是我们基督徒义不容辞的责任；只有如此我们才能享受到神给大自然的恩赐。

二、神对选民的祝福

“ 耶和华对亚伯兰说：‘ 你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。’”(创12:1－3)

神呼召亚伯兰，使他凭着信心离开偶像的崇拜地哈兰，前往迦南象征神祝福的地方。神与亚伯兰立约，告诉他将要建立一个大国。神还说不单这一族要蒙福，地上万族都要因亚伯兰的后裔得福。以色列由亚伯兰而出；耶稣基督也是从亚伯兰的直系所生；世人靠着他得以与神建立关系，得到无穷的福乐。

神拣选亚伯兰，并呼召他离开自己的家乡，是要建立一个独一真神的信仰，一个以神为中心的属灵国度。不过，神应许赐福亚伯兰，使他成为大国，有一个基本条件他要顺服神，就是离开家乡和亲友，到神所应许的地方去。亚伯兰顺服了神的旨意，为神所应许的祝福而离开家乡。

旧约时代的以色列人有着二千多年的历史。在此期间，他们经历了各种各样的苦难，但是都得蒙神的保守与眷顾。如迦南地遭遇重大饥荒时，神早已差遣约瑟前往埃及预备粮食，以此保全了以色列全家的性命。（参见创45：5） 约瑟时代的以色列人死后，“ 有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，”(出1:8) 以色列人在埃及受苦数百年，到了时候，神就呼召摩西拯救以色列人出埃及。圣经这样描写：“以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。”(出12:40－41) 逾越节就是纪念以色列人蒙拯救出埃及的日子(参见出12：43)。

以色列人在回归故土的旅途中又得蒙神的引领，在旷野“日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。”(出13:21－22) 走红海如干地（参见出14:15－16）。神又每天早上赐下吗哪供应以色列人肉体中所需要的食物。（参见出16：14-16，31）直到进入迦南。

犹太人的“普珥日”，是记念他们的民族在波斯帝国的统治下，由末底改及以斯帖而得蒙拯救，免于灭绝之灾；同时也看到了神对他子民的保守与眷顾。

北国以色列人在公元前722年，被掳于亚述帝国。南国犹大人在公元前586年，被掳于巴比伦。满了七十年之后，犹大人回归故土，重建家园，重建圣殿。这些历史都见证了神对其选民的怜悯与慈爱。

“我必赐福给你。”（创12：2）这不仅是神给亚伯拉罕的祝福，乃是给整个选民的祝福。神对他选民的祝福，最终的落脚点就是弥赛亚的来临，因为基督是从犹太人而出，作人类的救主。如今，我们在基督里蒙受了神给亚伯拉罕的祝福因信称义。

三、神对教会的祝福

神对教会的祝福，完全是因为基督的缘故。基督为我们众人的罪被钉死在十字架上，第三天从死里复活，叫一切信他的，被称为义，与神和好，得着永生。为此，我们以神的慈爱和基督复活的大能作信仰的根基，以整本圣经的真理为我们行事为人的准则，以施恩的圣灵为我们遵行神旨意的能力来源。为此，我们当把一切的荣耀与颂赞归与三位一体的独一真神。

“ 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气：就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的；都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。我们也在他里面得了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。”(弗1：3－12)

“他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气”，意思是指在基督里我们得到认识神的各样好处：蒙拣选得成为他的儿女、罪得赦免、得蒙救赎。“得蒙救赎”它包括：我们从罪的权势下得到了释放(约8:30;罗7:14;林前7:23;加3:13)；并恢复真自由(约8:36;加5:1)；又有将来身体复活的荣耀、还有属灵的智慧和圣灵的恩赐、并遵行神旨意的能力；又有永远与主同在的盼望等等。我们跟基督的紧密关系，使我们现在就可以享受此等福气。“天上”是指这些福气是永远的，这些福气是来自基督属灵的国度。（参见弗1:20；2:6；3:10）。

“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！”(林后13:14)这个祝福词，在新约圣经中具有代表性，表明三位一体的神与教会同在。“耶稣基督的恩惠”指以基督救赎之恩为基础的一切恩典。我们是根据基督的恩惠才得与神和好，成为他的儿女。“神的慈爱”是神为我们预备救恩的理由。罪人可以得救就是因神丰富的慈爱和怜悯。“圣灵的感动”便把神的慈爱与基督的恩惠浇灌在我们心里，帮助我们明白并接受神的慈爱和恩惠。他不但过去感动我们，也要常常感动我们，叫我们常领受并传扬他的恩惠与慈爱，给需要神祝福的人。

“但愿赐平安的神，就是那凭永约之血、使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神，在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意；又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！”(来13:20－21)

神是赐平安的神。神既然是赐平安的神，那我们每一位基督徒不论在什么境遇中，都应当有主的平安在心中彰显神的荣耀。主耶稣说：“在我里面有平安。”（约16:33）因此，我们必须活在基督里才能享受这样的平安。神是使耶稣从死里复活的神。耶稣基督的复活，是信徒复活的初熟果子（林前15:20），是我们将来身体复活的保障。神是“在各样善事上成全”我们的神；是一切良善的源头，这“善事”包括德行与工作等方面的责任。信徒不但应当有善行，且应有各样的美德；但我们一切的善都不是完全的，须要神来“成全”才能完满。这样的祝福往往是关切信徒的成圣，乃至得赎的日子。

四、如何获得神的祝福

（一）信靠神的应许

“ 倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！ ”(耶17:7) 本节与书40篇4节相似：“那倚靠耶和华、不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福！”倚靠耶和华，就是承认他是圣洁的主，完全信服他。“以耶和华为可靠的，”“可靠的”不是形容词，而是名词，与动词的涵义相同，即耶和华是我们可以完全信靠的对象。书118篇8节说：“投靠耶和华，强似倚赖人。”就是此意。

保罗在新约书信中明确指出：“ 神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以藉着他也都是实在的，叫神因我们得荣耀。”(林后1:20) 又说：“ 圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。……你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”(加3：22，29)神是信实可靠的神。因此，神所有的祝福都臧在他的应许中，只要我们信靠他的应许，便能得到他所赐予我们的祝福。神的应许包罗万象，涉及诸多方面。有关救恩的应许；如罪得赦免、灵魂得救、得着永生、作神儿女、因信称义、得更丰盛的生命等等。得着圣灵的应许；祷告蒙垂听的应许；得平安、得力量的应许；蒙神赐福的应许；危难中蒙神眷顾的应许；神同在的应许；基督再来时，对得胜者的应许；等等。这些宝贵的应许都需要我们凭着信心去领受。我们对神的信心有多少；我们在神面前领受他的祝福也有多少。

（二）顺从神的旨意

神的旨意包括他的道德律与自然律。凡是违反这些规律的便会失去神给我们的祝福。圣经说：“人若在炭火上走，脚岂能不烫呢？”（箴6：28）“人种的是什么，收的也是什么。”（加6：7）因此，我们必须顺从神的旨意，就是神在万事万物中所定的规律，方可得着他的祝福。

另一方面保罗又说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”(罗8:28)我们应当知道，神所有的工作并不是完全为了使我们得着快乐，而是叫他的旨意得到成全；这个应许只给那些爱神又蒙召跟随他计划的人。这些蒙召的人都是顺从圣灵、接受基督的人，而且他们拥有新的价值观，并不贪图生活上的安逸；他们愿意接纳在地上所遭受的痛苦与迫害，却没有任何怨恨，因知道神与他们同在。但愿你我都成为这样爱主，顺服主旨意的人。

（三）等候神的福临

“ 耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神；凡等候他的都是有福的！ …… 主虽以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏；你眼必看见你的教师。”(赛30:18，20)神按自己的旨意赐给他的子民“艰难之饼”和“困苦之水”，但他应许他的子民，在艰难岁月中要与他们同在，且教导和引导他们。神对我们有很多的期望，许多时候跟随他可能是很艰难的，但他的行动总是出于对我们的爱。当我们再一次经历困境时，要感谢以前那段经历，因为我们从中得到成长并且学到神教给我们的东西。神总是耐心地陪我们走过逆境，以此来向我们显示他的爱。在患难中有神的陪伴，这本身就是一种祝福。

以赛亚先知说：“但那等候耶和华的必从新得力（即蒙福）。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”(赛40:31)在领受神所预备给我们祝福的过程中，忍耐等候是必修课。得着神的应许有时会有时间上的考验，因为有些应许是关乎永恒的祝福。正如希伯来书的作者所见证的，他说：“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”(来11:39－40)这“更美的事”当然指着将来永远的祝福。

在神慈爱的应许中我们必须存活泼的盼望，期望他所有的应许在基督得到完全的实现。故此，对神充足的信心能够帮助我们，在他向我们应许的祝福中作好心里准备。在他让我们等待的时候，我们要耐心等待他话语中的应许实现。

【作者简介】骆颂恩，上海松江人，生于一九六一年，籍贯浙江诸暨。自幼受父亲的影响，蒙恩成为基督的跟随者。上个世纪七、八十年代，“福音广播”成了我学习圣经的启蒙老师……八十年代末，参加过上海华东神学院（一年制）的培训学习，九0年八月回到本区教会作义工传道，直至二00一年三月被按立为该区教会长老，并作专职传道至今。于二00五年九月返校，再就读一年神学，获取了神学专科学历。二00八年至二0一0年，就读于上海电视大学的“行政管理”专科，并获得大专学历。不惑之年的学习生活，使我惊喜地经历到与童年时代不一样的人生体验，让我更珍惜自己的学习成果，为主所用。笔者比较倾注于“归正神学”，因它给了我更坚定的信心和勇气，走侍奉神的道路。

≡ 42、《改运换命》之三：风水大解密《创世记》2：1-17

郫县教会赵

2012年3月4日

弟兄姊妹们，谈到风水，我们很多人可能知道可能不知道。很奇怪，就在最近，我接触了一些人，这些人算命讲风水。我一笑了之，因为对于不信的人，我没有和他 们辩论的必要。但是今天我的讲道却要用到他们所说的一些东西。神的灵在我们生活的每一个层面祝福我们，带领我们，我们以为无用的事情都是有用的。我们今天 要建立一个概念，生活的全部内容都是神的恩典。有一个感恩的心你就有一个谦卑的心，没有感恩的心你就是一颗刚硬的心。一次世界性的宗教大会讨论到基督教和 其他宗教的区别在哪里？有人说复活，有人说受死，有一位神的仆人出来说：我认为最大的区别在于恩典。因为其他所有的宗教讲的都是因果报应，只有基督教讲的 是恩典。什么是恩典，就是不该得的居然得了。我们要看到这是基督教最特别的地方。我们认识了恩典，我们才能谦卑下来。我们为什么不谦卑，就是我们认为无需 感恩，这是我们该得的，而没有看到我们身上发生的每一件事情都是神的恩典。只有感谢神、顺服神的时候才能谦卑下来。今天讲到信仰生活当中两个非常重要的事 项，第一你的信仰表现在生活的每一个细节（见《信仰的实质》），第二在生活中竭力睁开属灵的眼睛，看到神的恩典。只有感恩的心，才有谦卑的心；有了谦卑的 心，你才愿意降服下来，才会接受圣灵的改变。

今天讲的风水大解密也是让弟兄姊妹看到神对我们的恩典在哪里。证道经文是：

《创世记》2：1-17；1天地万物都造齐了。2到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。3神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。4创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。5野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地；6但有雾气从地上腾，滋润遍地。7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。10有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道：11第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，12并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。13第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。14第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。16耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！

从第2节经文我们看到，神在祂的创造工作中，反复强调的是什么，就是安息。安息就是神和所有的一切被造之物之间关系正常。现在关系正常不正常？不正常。水 土流失，原来云南那么雨水滋润，植物茂盛的地方连续几年来大旱，人畜吃水都困难，整个自然环境和神的关系不正常，为什么不正常，人为的破坏。第4节里说 “创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地；但有 雾气从地上腾，滋润遍地。”今天的环境如果没有降雨蔬菜树木不能成长，这节经文告诉我们，我们生活的这个环境中被造的一切不一定是我们需要的唯一来源。神 是一切需要的源头和供应者，离开了神一切都不存在。所以圣经创世记第一章3节就告诉我们神说要有光，就有了光。但是，神造太阳月亮是第四天的事情，没有太 阳就有光，神就是光。所以自然界离了太阳不得了，其实离了神才不得了。没有雨露滋润行吗？行，只要有神就行。第7节中，神将人安置在伊甸园里，有吃的，有 美好的环境。今天我们感受一下，沙漠和绿洲有什么不同？颜色有什么不同？没有绿色就感觉到烦躁，没有绿色就没有希望。我有一位好朋友，是为雕塑家、画家。 2005年约我开车去新疆旅游，由于我女儿结婚，我没有去。他后来告诉我说，这次惨了，因为走到戈壁滩的时候，迷路了，为了走捷径，他离开了公路，在戈壁 滩上跑，反正有导航仪，方向不会错。结果后来导航仪没有信号了，他就迷失方向了。迷失方向怎么办，他很有智慧，他就朝着草多的地方开。走一走就有信号，就 上了公路。绿色是生命，绿色是祝福。所以植物从地上长起来是神的恩典。人在这样的环境中，享受神所恩赐的食物。伊甸园里的果子中，神给人命定了界限。经文 中说到，园中各样的果子，你可以随意吃，今天我们可不可以随意吃，不可以。我在新加坡的居民小区里的花园里面看到一种树，花是白颜色的，一朵都有巴掌那么 大，非常漂亮，结的果子也很好看，我对我的女婿说，这个果子可以吃不？我女婿说，千万不能吃，这个果子的汁水如果掉在眼睛里，眼睛都要瞎。这节经文里讲的 园中各样的果子你可以随意吃，我们犯罪以后，有些果子就不能吃了。

神把人放在伊甸园里是神对人的祝福，我们犯罪之后呢，环境变成什么样了？今天在我们生活中看风水非常的盛行。老板桌子朝向要看风水，房子装修要看风水。我 搬家的时候，家具公司的人说，赵老师，这个房子的设计是按风水设计的。我就说我认为这个餐桌设计在门口非常地不好。他说风水上说餐桌在这里挡住了，你里面 的福气就不会外流。我说我不管这个事情，我要把桌子拉开，放在一边要方便一点。风水到底是什么，风水是以时间，方位，山脉，水流来选择建筑本身的位置，方 向，形态以祈求平安与福气。所以他们要讲究风水。在哪里讲究风水，不仅建筑，埋死人要看风水。怎么看呢，有两大派：形势派注重地形地势；理气派注重八卦方 位；目前这两大派已合流混用。从这里我们看到人喜欢平安，追求福气，找不到就从时间，方向，地形上来找。也有一句话叫风水轮流转，是什么意思呢？风水在改 变，风向在改变，水流在改变，原来很好的就变成了很不好的。

相信风水之说，不如追溯风水的根源。到底山川河流是谁造的？方位，水势和上帝有什么关系？我们和上帝的关系正常了，他造的这些东西都是为我们服务的。如果 与上帝关系不好，风水再好，也是等于零。风水会轮流转的嘛。古代有一个人，发现一个地方地形地貌很好，那里有个深沟，他就把他妈妈背到那里丢进那个深沟， 然后等着升官发财。人就是这样，愿意自私地有平安幸福，但是没有找到平安的源头。平安是在安息里。圣经深神造了万物后就安息了。人犯罪安息就失去了。神和 万物的关系因人的犯罪不正常了。因为万物是为人造的，人和神的关系不正常了，万物和神的关系也就不正常了。圣经从头到结束就是表明神要重新建立安息，恢复 神人关系的正常。神领以色列人进入迦南地预表进入安息，其实并没有享受安息。最后进入新天新地那才是进入真正的安息。进入耶稣就找到了进入安息的途径。在 新天新地一切就回到神起初创造的目的里了也回到完全的安息里了。所以人们用看风水的方法找安息是不可能的。

今天我们要从风水里面看福音与我们的关系。所有的山川河流都是上帝造的，上帝造了九寨沟，那么漂亮，那里的人因此得福，一张门票几百元。今天九寨沟的人是 不是要感谢上帝啊，但是他们不但不感谢，，反而比以前贫穷的时候更变狡猾了。因此看到人的罪会把好的环境，好的山水，好的风水破坏，所以我们要探究真正的 平安美好的源头。

神造万物都为美好，为什么环境会变差呢，人的罪造成的。环境和人之间都存在一个人和上帝的关系问题。圣经告诉我们神首先创造天地，然后创造了时间和方位。在创世纪第一章14-15节说：神说：“天上要有光体，可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁；并要发光在天空，普照在地上。”事 就这样成了。风水先生看什么？看地形地貌和时间，时间是上帝创造的，我们从这节经文中看到时间，星星月亮等都是上帝造的，我们基督徒在基督里，任何时间都 是美好的。我们基督徒盖房子不要看时间。我记得新民场七大队，有一家人，我奉耶稣的名从女主人身上赶出了鬼，这个女主人就信了福音。八十年代，他们要盖房 子，我到他们家去，他们要看时间，我说你们不要看时间，我为你们祷告，你们盖就是了。他们把梁做好架起来，我在梁上写了圣经上的话语。过了一个星期，我去 到他们家，他给我说：赵老师，好悬啊，一块砖掉下来，差一点就砸到头啊。这个神真是靠得住啊。你看你不去算时间看阴阳，祷告了不是也很好嘛！如果不是有这 块砖造成的险情，咱们还不知道是神保守了我们。所以，时间方位是神造的，神也造了山脉和水势。神说，天下的水要聚在一处，使地露出来，事就这样成了。神使 一切都在正常的计划安排中。整个大自然都不是人的作为，都是神的创造，有些奇妙得难以想象。在地震之前，我到过银厂沟，景色很美丽，有些地方真是不可思 议，有一个地方有一块巨大的石头，很大，有一间房子这么高，有两三公尺的长宽，人是抱不住的，一边实实在在地在地面，另一边只有一块小石头把他撑起，他就 平平稳稳地站在那里，是谁把石头放在那里，谁把小石头放在大石头下面，让他成为一个很独特的景观。是你吗，是伟大的党吗，是乡政府吗？我实在感受到上帝的 奇妙和幽默，神的爱何等地长阔高深啊，这么美好的景色神造的。那么在这个奇妙的景色中，人是怎样回应上帝的呢？我们看到了大大小小的庙宇，看到了风水先生 的活动。

现在我们再看，上帝是怎样为我们预备了风水宝地呢，从刚才读到的经文里，我们看到他照自己的形象样式造人，让人管理全地。是山川河流的风水宝地决定我们的 命运，还是我们管理风水宝地呢？人是主动的，风水宝地是被动的，是叫人来管理风水宝地，不是被风水宝地辖制。看风水的人是被神创造的山川河流辖制，被时间 方位辖制。今天我们要改变一个观念，如果我们行事都看风水，我们就失去了我们管理的权柄。是我们来管理山川河流。我们管得好吗？乱砍乱伐，环境被破坏很严 重，旱灾也出现，水灾也出现。人的罪把风水宝地都给破坏了！

创世记说“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里”。神造的园子风水好不好，我们看一下。时间好不好？好！所有的一切都造好了，最后 造的人，这个时间是最好。如果没有动物，人太孤单。我想神造动物原来是造给亚当夏娃的玩具，陪伴他们的。方位最好，在东方，风水学说是中国的，中国人认为 东方好。水势好吗，好。四条河流，而且河里面有金子玛瑙珍珠。山脉也是最好的，伊甸园里长出了很多树，很多果子，没有沙漠，一片绿色，非常地好。上帝将人 安置在伊甸园修理看守。那人怎样叫各样的活物，那就是他的名字。上帝给了亚当很多的智慧啊，命名的问题不是那么简单的。命名是个很复杂的问题，今天生物学 中动物的分类分科，是很重要的一个学科。亚当把动物分得很好，名字取得很好。人在神预备的风水宝地上管理，安居乐业。

但是发生了失乐园的悲剧，人背叛了上帝。起初上帝为了要永远地赐福给人类，因此他为人定下了基本的规范。这个问题我多次在教会讲过，上帝可不可以造不会犯 罪的人？可以。上帝为什么要造一个会犯罪的人，就是为了显明创造和被造之间是有区别的。宁可让人知道我们是被造的，上帝是创造的。我们和上帝之间是有一个 本质的区别的。上帝造的是人，不是神。人失败软弱犯罪，神愿意付代价，让人脱离罪和失败，进入永恒。在永恒里，永远知道我们是蒙恩的罪人。神人关系的准则 不能更改。所以，上帝就为人定下了基本的规范。《创》 2：16 -17；耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！” 有人就说，上帝怎么这么小气，不就是一个果子吗？弟兄姊妹们，这节圣经是我们信仰的很重要的一个基础，上帝没有把很重的担子给人，没有让人做什么表达对上 帝的忠心，上帝只是说园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，上帝以这个最简单的要求来约束人，希望人以顺服来表明对上帝 权柄的尊重。今天，生产队的队长说，张三，你去掰包谷。张三就去了，这表明张三顺服队长，接受队长的权柄，从这个行为表达承认队长是领导。如果张三说：你 怎么不去，为什么你要喊我，我就不去。张三就不承认队长的权柄和地位。上帝说你不要吃你就不吃，表明你顺服上帝的权柄接受上帝的尊贵地位。但你吃了表明你 不承认上帝的权柄和尊贵的地位。我们当中今天有多少人，仍然天天在吃分别善恶树上的果子，把圣经的话当作耳边风。神说，你不可吃，因为你吃的日子必定死。 什么是死，我们以为呼吸心跳一停就是死，圣经上说的死是与生命的源头隔绝了。一个树枝，把他砍下了，他的树叶，每一个细胞当时并没有死，但是它与树生 命的源头隔绝了，它死定了。今天，人与生命的源头上帝隔绝了，人死定了。我们与上帝的关系正常了我们就是活的，我们借着耶稣基督与上帝的关系恢复正 常，使我们能够出死入生。人吃了分别善恶树上的果子后上帝审判了人。《创》3：17-19； 又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅：你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜 来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的；你本是尘土，仍要归于尘土。”《创》3：23-24；耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。这 样人就再也回不到伊甸园去了，人彻底失去了风水宝地。人很绝望！但是神爱我么，让我们重回乐园，乐园在新天新地。人犯罪后躲避神，但是神在找我们，无论我 们在哪里，他都要找回我们。上帝爱他所造的人类，他一直在寻找呼唤着：“你在那里？”上帝差他的儿子耶稣降世为人，为全人类钉死在十字架，担当我们的罪， 之后复活升天，成为我们进入乐园的道路。

我们靠着耶稣基督，就可以罪得赦免，恢复与上帝的关系，就不再是死而是生了。耶稣为我们预备新天新地，将来还要再来接所有信他的人，进入与他同在的新天新地。不仅为我们死，还为我们复活，还为我们预备地方。《约》 14:3；“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在哪里”。我们今天操练在地上过属天的生活。我们进入新天新地就是进入了永远的风水宝地。你可以不用再寻觅风水宝地，也不用看地势测方位。如果你接受耶稣、认识真神，他将永远赐福给你，《诗》16：16用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。有 神同在的地方都是风水宝地，阿门！所以弟兄姊妹们，不要嫌弃你所处的环境风水不好，今天你在基督里，一切都改变了。上帝还为你预备新天新地，在那里再也没 有眼泪、没有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛。（参考启示录21：1-4）这才是永恒的、唯一的风水宝地。我们已经买了进入永恒风水宝地的机票，过了安 检，重生了，现在学习操练天国生活，等待时间一到，就被提升天，所以我们应该在基督里满有信心地回应神，过一个他所喜悦的日子，阿门！

耶稣说：“我就是道路，真理，生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”《约》14：6；你愿意现在就打开心门，接受耶稣作你的救主吗？祂是唯一去到新天新地的道路，祂已经担当你得罪，要接你到永恒的乐园，你愿意相信耶稣吗？让荣耀、赞美归于为我们降生、受死、拯救我们，接我们到永恒的风水宝地就是新天新地里去的耶稣基督。阿们。

≡ 43、“教会管理”之浅谈

自有人类社会以来，管理始终是一项人们日常生活中最基本的行为能力，也是社会发展的一项重要环节，如果缺少这一环节，人类社会将无法正常运作。人之初，就有管理的意识与管理的行为，因为人是按着神的形像被造的；神就是万物的创造者和管理者，故他也赋予人类有管理的智慧和责任。人的理智、创造力、语言能力，自我决断的能力等，这些人类本能的存在都为管理工作奠定了基础。

今天，教会在地上的发展，同样离不开充满智慧的管理方法。教会作为团体形式出现在世上时，她必须负有人的责任，也必须要尽上人应尽的本分。所以，做好教会的管理工作，是我们每一个基督徒分内的事，应当认真对待。

一、教会管理的圣经依据

与“管理”有关的词或事例遍布整本圣经。如《创世纪》中记载了神起初创造天地，且按着他的形像造人，又把管理万物的责任委托于人，命令人“管理海里的鱼，空中的鸟、地上的牲畜”（创1：26）；又说“要生养众多，遍满地面，治理这地”（创1：28）而“治理这地”就成了人类科技文明的发展依据，是神赋予人类管理世界的重大责任。神将亚当安置在伊甸园，为要使他“修理看守”（创2：15）,这就明确了人的管理责任和管理范围，人只有成为管理者时才能体现存在的价值，且在地上彰显神的荣耀。

在《创世纪》中又记载了约瑟作埃及宰相时，体现了神赋予他那管理国家的智慧和才能。到了以色列人出埃及的年代，神兴起摩西作以色列人的领袖，带领以色列人出埃及，走旷野的路，支搭帐棚，建造会幕。直至进迦南时神又兴起约书亚作元帅，带领以色列人进攻迦南，分土地等。以及神藉着摩西赐给以色列人的律法就是一部管理的法典，形成了整个旧约时代神选民管理体制的基础。还有摩西的岳父叶忒罗在管理工作上的建议，成为日后分级管理的典范。以色列王国时期，特别是大卫和所罗门的年代，他们也都是按着神的心意来管理国家大事；在耶路撒冷建造圣殿，建立了神治的国家。再后，旧约中的“律例、典章、法度”始终是以色列民族发展和振兴的主要根源（参见《以斯拉记》和《尼希米记》）。

在新约里，主耶稣的一生就提供了许多管理的原则，给使徒时代的教会奠定了管理的基础。无论是设立门徒、训练、差遣门徒，还是教导、牧养都给新约的教会留下了美好的榜样。其实，马太福音中的“登山宝训”，就是一部天国子民新生活的法典。它肯定了旧约的律法，并更进一步地引人进入内在生命的更新与改变；看重人里头的动机，过于人外面的行为（太5：27-28,6：1-6）；又取消了过去因为人的硬心而作出的律法上的让步（太5：31-32,比较太19：8）。最后，确立了公义和完善的标准（太5：48），以此，宣告基督的来临是要成全律法（太5：17），其目的是要完善神对人类自身的管理。

主耶稣在讲论天国的比喻时，有许多内容都与管理有关；如：“撒种的比喻”、“麦子与稗子的比喻”、“渔夫撒网的比喻”、“按才干受托付的比喻”等。教导人们追求真理，按真理行事，忠心侍奉，热心爱主。基督本身就是一位强有力的领袖；在地上平安地完成了父神交付他的使命 十字架的救赎，用他的宝血，藉着圣灵建立了新约的教会。

在《使徒行传》6章1-4节中记载了初期教会首次选立七位执事来管理饭食，让使徒们可以专心传道。此处的“管理”有服事之意，表明“管理工作”就是服务于众人的工作，使别人得着帮助，得着益处；这也是今天教会侍奉的一项重要内容。接着在《使徒行传》15章１－２1节中提及“耶路撒冷会议”，这是教会历史上第一次大公会议，是在圣灵引导下“民zh u办教”的典型例子。在会议上使徒们充分发扬民zh u，提出问题后大家积极参与讨论，最后有会议主席作总结并执行决议。

在使徒保罗的书信中更是有许多这方面的教导；如：《以弗所书》四章11-13讲到：“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一。”还有（罗12：6-11）说:“按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言，或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。……殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主”。彼得在他的书信中也有类似的教导：“各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服事人的，要按着神所赐的力量服事，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。”（彼前4：10-11）。这些属灵的恩赐和职分，都是为了教会的建立和管理的工作而设立的。

保罗在《哥林多前书》4章1-2节又指出：“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。”保罗对提摩太的教导中慎重地叮嘱他说：“我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行”（提前3：14-15）；教牧书信是使徒保罗晚年的作品，其中主要的内容就是讲到教会的管理；它包括如何选任教会的圣职人员，来承担管理教会的责任；以及如何提防和抵制异端；如何牧养和教导信徒；如何使教会在信仰上固守真道并维持教会的秩序等，都有明确的嘱咐。

“执事”、“长老”、“监督”的职分也是为教会管理而设立的，它包括了服事、教导和牧养。所以，管理工作始终是教会工作的主体，我们不可忽视。整本圣经所启示的真理中，管理就是一部重要的内容，也是神旨意的一部分，其重要性就可想而知了。

二、现今教会管理中存在的问题

目前，教会工作存在的许多问题，主要是在管理上。管理的对象不外乎有三个方面；人事的管理，财务的管理和物件的管理；而人又是一切管理工作的主体。在管理工作上存在的问题，主要也就是人的问题，人的问题解决了，什么都解决了。下面就现今教会管理中存在的问题（只是局限于笔者的所见所闻），试谈几点以作警戒和共勉：

（一）领袖人物（指一所教会的负责人）缺乏灵性修养、品格修养以及科学管理的理念和技能，以致造成管理上的障碍；同工之间的不和、上下之间的不谐，看问题不够全面，甚至拉党结派、搞小团体等，都会使管理工作受到亏损。这种情况虽然不是普遍现象，但是却有不同程度地存在于教会之中，以致影响了教会整体的工作效益。

（二）领导班子（指一所教会的主要负责同工）缺乏核心力量。这跟上一点有密切的关系，因为领导班子的欠缺，与领导人自身的素质有直接的关系，当然班子人员也有相应的责任；应当在原则上服从领导、做好配角，在班子里发挥积极的作用，尽上自己应尽的本分。但是在许多事上领导班子人员都有不同程度上的越位、离位、失职的现象，导致领导班子缺乏核心力量，不能发挥领导班子的积极作用，导致教会受到亏损。

（三）同工之间缺乏同心。由于信仰根基，神学观念的不同，属灵生命程度上的差异以及人性中的种种弱点等，都会造成同工之间同心合意的阻碍；但是谦卑与爱心的服事必定会改变这种状况，使人都愿意放下自我、完全顺服神的旨意，按神的心意彼此服事。

（四）管理者对管理工作的极端思想，也会造成教会管理上负面的影响。两个极端：1、完全世俗化。完全按属世的原则和方法来管理教会，根本不顾信仰，不顾信徒灵命成长的属灵效益。2、虚假的属灵。自古以来，片面的神学思想，一直影响着教会健康的发展。他们认为教会是属于神的，由神自己管理；无须人来管。其实，他们忽略了人在管理工作上的责任和应有的努力。

（五）有些教会在规章制度上的不完善，成了管理工作上的漏洞；或者有了比较完善的规章制度，却从不执行、遵守；规章制度成了对外展示教会管理工作的一块招牌，全然虚设。

（六）有些教会组织，缺乏对义工、信徒长期有效的培训学习，以提高全体义工，信徒的综合素质；这也是构成教会管理工作上的困难，在许多事上不能达成共识和彼此的理解。

以上问题在各地教会中，都有不同程度的存在，有待改善。

三、如何改善管理工作，使教会有健全的发展

改善管理工作，首先从领导做起、从自身做起。改变自我的旧观念，树立积极向上的新观念；观念改变了，人也改变了，管理工作自然也就改善了。

今天，教会管理上存在的许多问题，关键在于管理者本身。管理者必须认清；管理是一门科学。是科学那就必须有其规律，人若按其规律行事也必然会带来工作上的果效。因此，管理就是按规律办事，按神的旨意行事。既然人是管理的主体，那么管理者与被管理者的关系就显得十分重要；所以，教会领袖的选拔，必须注重高灵性、高品格、高才能的标准（相对而言），这样才能承担起教会管理的重任。一个好的领导会掌握正确的管理原则，并使用不同的管理方法，就能做好许多管理的工作。

教会的管理，不仅需要有信心、智慧充足的人来承担此任，也需要一批优秀的同工，义工以及信徒来共同参与，这样，才能使教会的管理富有生机和活力。作为一个教会的管理者，他必须不断地提高自身的综合素质，这样，才有能力做好许多管理的工作。

下面谈一点笔者个人不成熟的感想，以作思考与自勉：

1、信仰素质

作为教会的管理者，他必须具有纯正且坚定的信仰。而纯正的信仰必须以整本《圣经》的基要真理作基础，建立以《圣经》为依据的管理理念。在圣经真理的学习上，追求明白神的旨意，建立稳固而健全的信仰根基，为教会的管理工作服务。

2、灵性素质

教会的管理者，除了要有纯正且坚定的信仰之外，也要有美好的灵性生活。在基督里与神建立起合宜的关系，并要追求得到一个更丰盛的生命，因为神是智慧和能力的源头。只有依靠圣灵的帮助，才能做好教会的管理工作，才能遵照圣经的教导：“凡事都要规规矩矩地按着次序行”。管理者美好的灵性，必定使他依靠神的恩典，来做好许多管理工作。圣灵的工作也是教会管理的基础，因此，管理者必须常常顺从圣灵的引导而行事。

3、品格素质

只有具备了优良的品格，才能塑造出一个完美的人格形像。以这样的形像来影响人是最具有说服力的，也会使他所做的每一项工作都带有权威性。因此，在教会管理工作上，人始终是关键，人对了，事情也就自然好了。所以，一个管理者必须除去许多人格上的障碍，在基督里建立健全的人格；以一个完美的人格来面对各样的工作，这必然会产生美满的工作效果。

4、文化素质

现在是一个知识爆炸的时代。一个管理者，他必须具备各种文化知识，以科学的理念来制定一系列的管理方法，才能对各项工作按规定的程序进行管理，这样就能产生良好的效果。所以，管理者必须通过不断地学习，掌握各种文化知识，树立科学的管理理念，且应用各种管理技能，使工作更有次序、有成效。

5、群体素质

作为教会的负责人，一定要有集体观念，不能把自己凌驾于组织之上，要把自己放入组织之中，实行集体领导。不能搞“一言堂”，要相信群众、依靠群众；但也要有自己的立场和原则。同工之间要彼此温柔体贴，关心爱护；应该多一点鼓励，少一点责备；多一点安慰，少一点抱怨；多一点谅解，少一点误会。大小事情要常与同工商量，互相探讨，达成共识后再做。对于存不同意见的同工，要耐心等待；对于反对你的人，更要用忍耐宽容的态度来等待，绝不可存报复心理去压制他，甚至弃绝他，反而要用爱心去包容他。同工之间也要用赤诚的爱心来彼此沟通，建立在基督里的友情，同心侍奉。肯定别人的工作成果，赞赏别人的长处；关心并促进他人的成长等。以此，树立团队精神，发挥团队作用，因为圣灵赐各人有不同的恩赐，为要使整个教会都得造就。

6、身体素质

作为管理者也必须要有健康的身体，才能胜任各项工作。一个经常上医院就医、看病，且在家中休息的管理者，有损于教会正常的工作。所以，一个管理者应当有保健意识和良好的起居饮食习惯。营养专家告诉我们，保持健康的四个相关要素：（1）积极的心态（2）充足的睡眠（3）适当的运动（4）均衡的营养。健康的身体基于美好的心灵，这样才能正确认识身体的功用。圣经教导我们：基督徒的身体是圣灵的殿，应当保养顾惜。因此，一个身体健康的管理者，才能有最佳的工作效能，以达到事半功倍的效率。

四、管理工作上的专业导向

改善管理工作，除了不断提高领导层或自身的综合素质外；教会组织也应当不断地去完善切实可行的规章制度，使各项工作有章可循，按章办事，纳入管理的正常轨道。管理者本身理当受规章制度的约束，不仅如此，还应该成为规章制度的先行者，并起到积极模范的作用。在此同时也要加强管理的力度和对规章制度的执行力度，这也是管理工作中不可缺少的一环。规章制度既要有圣经的真理为依据，又要有科学的管理理念，使管理工作都符合神的旨意。再者，还要建立长期有效的培训机制，不断地培养和提高教会管理人员的综合素质，为教会管理工作提供合用的人才。教会管理的实践要有计划性、系统性和知识性相结合，使整个管理工作更有规律性和程序化。

管理职能在管理活动过程中的顺序为计划、组织、领导和控制。

计划是对未来所要做的工作进行分析、预测，并制定对策和行动步骤。计划的主要内容是确定目标，计划的核心是决策。目标和计划能否得到兑现，其关键在于它的实施。

组织职能是一种配置资源并进行运作的过程。即根据组织的目标建立一套与之相适应的组织机构，明确规定各部门的职权关系和协作关系，合理地进行人员配置，并根据实际的情况，适时调整组织的结构和人员的配置。

领导是管理工作中的重要职能。一个优秀的领导者、除了掌握概念技能之外，他还能激励和沟通，提升和发挥组织成员的能力，促进和保持组织成员关系的良性循环，最终保证组织的稳定和发展。

控制职能是为确保组织目标而进行的检查、监督、纠正偏差等一系列的管理活动，控制既是实现组织现阶段目标和计划的保证，也是修正组织发展目标和制定下一轮计划的基础和前提。

诚然，管理工作是人类群体生活的基本功能，没有管理就没有次序，没有规律。人类的生存与发展，都离不开正确的管理体制和管理方法，人类必须在这样的条件下求生存，谋发展，这是创造者给受造者的责任与托付，因为神是一位有次序、有规律的神。

作为一个教会的管理者，他首先必须完全顺服神的管理。其实，神自己就是天地万物的管理者和维护者；人只是参与神的管理罢了！由于神慈爱的本性，他将荣耀尊贵赐予人类（诗8：5-8），使人有份于神的管理，但不是绝对的权利，不可以独立于神之外。在整个教会管理的工作上，勿忘让基督居首位、握主权，顺从他的带领。这一点我们一定要切记和谨守的一个宗旨。使徒保罗称所有神的仆人为“管家”，表明我们都应当在神面前尽忠、尽职，善用神所赐的各种恩赐，做好教会的各项工作。

结语：教会管理工作者，需要时常来到神的面前，反省自己的工作态度。克服自身的弱点；敢于承认错误，改正缺点。靠着主的恩典，努力追求在灵性上、品格上、知识上渐趋完全；力求在基督里的更新与长进，忠心殷勤地服事主。按着神的旨意去做好教会各项管理工作，在凡事上作众人的榜样。这样，到了牧长（基督）显现的时候，我们必得那永不衰残的荣耀冠冕。但愿我们到那日都能听见主的声音说：“好！你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。”（太25：21、23）

祝愿神的家，有神的智慧与能力作好许多管理的工作，使教会在地上有健全的发展。阿们！

≡ 44、基督教的信仰与基督徒的生活――基督徒的信仰与生活

经文：

1、《创世记》1章1节：“起初上帝创造天地。”

2、《出埃及记》3章14节上：“上帝对摩西说：‘我是自有永有的。’”

3、参考阅读《新编赞美诗》395首《使徒信经》

1. 我信上帝，全能的父，天地的创造主。

2. 我信我主耶稣基督，上帝的独生子；

3. 因着圣灵感孕，由童贞女玛利亚所生；

4. 在本丢•彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬；

5. 降在阴间；第三日从死里复活；

6. 他升天，坐在全能父上帝的右边；

7. 将来必从那里降临，审判活人，死人。

8. 我信圣灵，

9. 圣而大公之教会、圣徒相通，

10. 罪得赦免，

11. 身体复活；

12. 以及永生。阿们！

引言

“信仰”与“生活”是很大的题目，在教会里讲这个题目更是普遍和经常的事情，在教会中讲这个题目是需要讲什么？应该怎么讲呢？在教会当中我们一定讲 的是“基督徒的信仰”和“基督徒的生活”。但是基督徒有很多啊，不同的基督徒的信仰也不一定一样的，不同的基督徒的信仰也不会都是正确的。所以，你的信仰 不是要看我的信仰，我的信仰也不是以你的信仰为标准的。今天我们分享的不是“基督徒的信仰”，而是“基督教的信仰”。

我们今天要分享的题目就是：“基督教的信仰与基督徒的生活”，副标题是：“基督徒的信仰与生活”。由于这个题目很大，因此不可能一次就能讲完的。

一、基督教的信仰

基督教的信仰内容实在是太广泛了，涉及的面也很多，但是无论如何总是根据《圣经》为“大文本”，还需要根据几本《信经》作为“中文本”，比如《使徒 信经》、《尼西亚信经》、《亚他那修信经》，同时也需要参考古代、中世纪和近现代很多着名的神学家们的着作和观点作为“小文本”。当然我们自己的理解能力 也会在基督教的信仰中反映出来。

（一）《圣经》和《使徒信经》1、《圣经》是上帝赏赐给人类的礼物

上帝送给人类两大宝贵的礼物，一大礼物是“道成肉身”的耶稣耶稣基督，另一个礼物就是“道成文字”的圣经。圣经是基督教信仰的经典，是上帝所默示的，也就是说是上帝通过人写成文字以后他自己吹过气的，是带有生命的真道。

有的人说，圣经是一本百科全书，天文、地理、自然知识、社会知识等所有的知识都在里面。其实我们一定要知道每一本书都有写作的目的，语文书有语文书 的目的，数学书有数学书的目的。当然，圣经也有圣经的目的，圣经的目的是要让人有得救的智慧，圣经是要告诉人关于得救之道。我们不妨可以参考几处圣经。 《约翰福音》5章39节：“你们查考圣经（或作‘应当查考圣经’），因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”《约翰福音》17章3节：“认识你独一的真上帝，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”《提摩太后书》3章14-15节：“但你所学习的、所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的。并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”

2、《使徒信经》是基督教信仰的概要

《使徒信经》（在天主教里面称为“宗徒信经”），是传统基督教三大《信经》之一（三大信经就是：《使徒信经》、《尼西亚信经》、《亚他那修信 经》），其中《使徒信经》是最简明，最基本，可以说是信经中的信经。《使徒信经》被视为早期基督教会信仰的叙述，很可能写于第一或二世纪的“护教时期” （即“辩士时期”），主要目的是要澄清信仰内容，特别是回应当时已被判为异端的诺斯底主义。[1]据说在五旬节后，十二使徒分散往各地传道，为确保真理的合一，临行前制定了这个信经，由各使徒每人提供一句，所以共有12句。当然这个说法已不可考，但大部分人认为是后人根据使徒所传之道而写成的，所以称《使徒信经》。

《信经》共有12句，分成三部分写作。第一部分是相信全能的父上帝，用来对付“马吉安派”。[2]第二部分是相信耶稣基督是完全的上帝也是完全的人，用来对抗幻影说、神格唯一论。第三部分是相信圣灵、教会、赦罪及复活，除了对抗神格唯一论外，也澄清诺斯底派靠知识得救的论点。

3、《信经》与《圣经》的关系

《圣经》是上帝赠送给人类的礼物，是“道成文字”，圣经是上帝的默示，是天上的父对地上的百姓所写的一封家书。在圣经中，上帝向人显明了他的救赎计划，使人因圣经的启示而“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督”，从而得着永生（约17：3）。因此圣经的地位是无与伦比，圣经是我们基督徒信仰的基础、生活的准则，同时圣经也使我们对生活充满热情，对永恒充满盼望。

《信经》是信徒的信仰告白，是对上帝至圣真道的领悟与回应。信经既是对圣经真理高度概括之后的述说，也是信徒对自己所持守的信仰所作的宣告。所以，在基督教里信经的地位是仅次于圣经的。

（二）“我信上帝，全能的父，天地的创造主。”

《使徒信经》的第一句这样说：“我信上帝，全能的父，天地的创造主。”

1、“我信上帝”见证上帝的存在

这一句话是把我们的信仰对象讲出来了，我们的信仰就是上帝。《创世记》1章1节说：“起初，上帝……”这就是一个很有力的见证，见证上帝的存在，否定了无神论的思想。

有一句话这样说：“证明上帝存在是一件不容易的事，但要证明上帝不存在是一件绝对不可能的事。”[3]有一位记者曾经问赫鲁晓夫[4]：“你不相信有上帝吗？”赫鲁晓夫回答说：“那当然。”记者反问：“谁知道你虽口里否认，可能心里却相信呢？”赫鲁晓夫大声说：“上帝知道。”

我们信上帝只有一位，圣父、圣子、圣灵三个位格，是同尊同荣，是三而一的独一的上帝，是自有永有、永不改变、全知全能的上帝，是慈爱善良、信实公义、圣洁忌邪的上帝，是宇宙万有的主宰，创始成终的至高者，万物之源，众善之父。除他以外，再无别的神。

2、“我信上帝”见证上帝的独一性

基督教所信仰的上帝是独一的，并没有第二位能够与上帝相提并论的。上帝带领以色列人出埃及的事件中就是说明，没有一位别的“神明”可以领导他们离开埃及脱离苦海。上帝在西奈山上颁布的十条诫命中就说了这个真理：“上 帝吩咐这一切的话说：我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像；也不可做什么形像彷佛上天、 下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的上帝，是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、 守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。……”（出20：1-6）

3、“我信上帝”见证上帝的无所不在

“我信上帝”这一句话告诉我们上帝是具有“无所不在”的属性（Omnipresence）：英文“omnipresence”的意思，就是上帝在每 一个地方（这个观念与“泛神论”是不同的。“泛神论”是说，上帝“在”一切之内）。说得准确一点，就是上帝无所不在的。《书》139篇7-12节说：“我 往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住；就是在那里，你的 手必引导我，你的右手也必扶持我。我若说：‘黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜’，黑暗也不能遮蔽我使你不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你 看都是一样。”这一段圣经就说明了上帝无所不在的特性；从高天至深海，以至地的深处，上帝在每一处地方。没有一件事物能逃避上帝的脸。这是指，上 帝以他的整个位格，在每一处地方出现。上帝不是身在天上，只将能力施行在地上。上帝的广大无限，和上帝的无所不在是有分别的；广大无限是说上帝的超越性， 强调上帝不被空间所规限，但无所下在，是说上帝的内蕴性；上帝充满一切空间，包括大地。

二、基督徒的生活（一）基督徒生活的根据1、基督徒生活的依据主要是《圣经》

圣经是基督徒伦理学的最重要依据，但又不是唯一单独的依据，正如上述，教会传统，本身的思维和亲身的经历，都是不可或缺的辅助性工具。怎么样在道德反省中正确地运用它们，就是基督徒生活中的一个重要课题。因为“圣经都是上帝所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3：16-17）但是，圣经并不能解释基督徒所有遇见的伦理问题，因此就延伸出“圣经伦理学”、“基督教伦理学”、“基督徒伦理学”的不同领域。

所以对基督徒来说阅读圣经、合理的解释圣经、遵行圣经的话语就变得特别的重要了。因为圣经上的话是我们脚前的灯，是我们路上的光。（诗119：105）

2、信经与教会、与基督徒的关系

使徒对耶稣的宣认，使徒的信仰告白（《使徒信经》等），是教会的根基（参考太16：15-19节：“耶稣说：‘你们说我是谁？’西门彼得回答 说：‘你是基督，是永生上帝的儿子。’耶稣对他说：‘西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你：你是彼 得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要 释放。’”）。使徒的信仰告白并不是出于使徒个人，而是出于上帝的指示。我们必须看到，“道成文字”的圣经是上帝所默示的，而《信经》的产生同样 是圣灵在教会中工作的结果。信经是上帝在教会历史中所赐下的最宝贵的财富之一。尤其是在末世异教之风摇动的时代，《信经》更是显得宝贵，因为《信经》的信 仰表白篇幅短、直截了当、容易懂。

因此，信经所宣告的信仰是教会之所以能够建立的一个重要的基础，信经也是教会与各种异端邪说争战的武器和胜利的保证。

圣经教导人告诉人在这里面有永生之道，但是信经对于信徒个人来说，是得救的“钥匙”。是否承认信经所宣告的信仰，是区分真信徒与假信徒的标准，也是区分真理与异端的一个标准。

（二）基督徒生活中的原则

根据上面所分享的上帝的属性，让我们知道基督徒在生活中的一些原则。

1、为神而活

因为上帝是存在的，所以基督徒的生活就不能马虎随便。不要让基督徒的生活不像话就好像是没有上帝一样。基督徒应该委身于上帝，为上帝而活。《罗马书》14章8节说：“我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死；所以我们或活或死，总是主的人。”《加拉太书》2章20节说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”

如今活着的不再是自己，而是上帝在我们里面活着，这就是基督徒生活的标准和追求。也就是说：在我们的生活中时时处处要想到上帝，我不是自己的人，我是上帝的人，我所做的一切事情是不是上帝所喜悦的呢？

2、消除偶像

因为上帝是独一的，就不能有别的神，就不能有偶像崇拜。一个人不能在信仰上脚踩两条船，既要敬拜上帝又想敬拜假神。

在人的心中往往会出项两种偶像，一种是“有形的偶像”，另一种是“无形的偶像”。耶稣说：“一个人不能侍奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门(“玛门”是“财利”的意思)。”（太6：24）耶稣在这样说的时候，总是感觉到在人的生活、生命中有一些有形的偶像和无形的偶像。

3、专一信靠

因为上帝是无所不在的，所以在基督徒的生活中无论怎么样都不能避开上帝的眼光，基督徒在生活中就要表现出有人看见和没有人看见都是一样的。因为我们不是做给人看的，圣经中说：“无论作什么，都要从心里作；象是给主作的，不是给人作的。”（西3：23）

因为上帝是无所不在的，上帝的名字叫“以马内利”，他要与自己的百姓同在，无论在哪里，上帝总是在我们的身边。这个真理不能忘记，不然我们会灰心，不知所措，信心软弱，自卑退后。上帝的无所不在，就可以使基督徒获得安舒，使基督徒知道没有任何祸患，可以叫他离开上帝。

因为上帝是无所不在的，所以基督徒的生活就不能逃避。上帝的无所不在，也给不信服的人一个警告：人不能逃避上帝的面。基督徒应该要积极面对生活中的每一件事情，或者顺境、或者逆境，要知道上帝都在我们的周围可以帮助我们。

三、小结

目前，很多时候我们在教会中对圣经真理往往是缺乏系统、纯正的宣扬，导致教会与现实脱节，使上帝的道不能影响社会生活，导致信徒不能面对社会现实， 只知道关起门来搞所谓的“属灵”，以致失落了福音的“文化使命”。我们一定不能忘记基督教的信仰是既超世的，又是入世的。基督教的信仰有神秘的一面，同时 基督教的信仰非得在实际的生活中表达出来的。

这个世界是“天父的世界”，主耶稣基督是万王之王、万主之主，全地都要尊上帝的名为圣。凡是人类涉足的地方，都要高举基督的荣耀，这是教会必须要担负的责任与使命。

这就要求我们应当从圣经和信经开始打下真理的根基，在对我们的上帝有了清楚的认识以后把上帝见证在现实之中。

参考文献

1、D：金陵神学院下载书刊基督徒伦理系列《基督徒生活伦理》，第15课，基督徒伦理学的依据。

2、D：金陵神学院下载书刊教会建设类《基督教会》，“认识神”。

[1] 诺斯底主义（或称灵知派和灵智派）诺斯底这一个字在希腊文中就是知识。灵知在希腊文原文是指透过个人经验所获得的一种知识或意识。他们相信透过这种超凡的经验，可使他们脱离无知及现世。

[2]马吉安派(Marcionism)的 偏差是反对旧约，他认为旧约的上帝和新约的上帝是两位。他认为被造世界是邪恶的。若是这世界是由旧约所说的神创造，那这一位神不可能有太高的评价。这世界 充满罪恶，而耶和华也是一位没有怜悯慈悲的神，眼见世界败坏，只懂得以牙还牙，施行审判。但是耶稣所形容的却是一位施恩典，乐于赦免人，满心慈爱的上帝。 马吉安就此推理出二神论来。

[3] 摘自利未整理，《金果银网教内精彩语录集锦》，2009年8月份《天风》，第29页。

[4] 赫鲁晓夫，全名为尼基塔·谢尔盖耶维奇·赫鲁晓夫（Никита Сергеевич Хрущёв， 1894年 4月17日-1971年 9月11日），原苏联领导人。从1953年9月7日至1964年10月14日，任苏共中央第一书记。苏联部长会议主席（1958-1964年）。

≡ 45、亚当夏娃

证道经文：创1:26-28；罗5:14

[创世记1:26]神说、我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人、使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。

[创世记1:27]神就照着自己的形像造人、乃是照着他的形像造男造女。

[创世记1:28]神就赐福给他们、又对他们说、要生养众多、遍满地面、治理这地．也要管理海里的鱼、空中的鸟。和地上各样行动的活物。

[罗马书 5:14] 然而从亚当到摩西死就作了王、连那些不与亚当犯一样罪过的、也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。

证道内容:

感谢神的恩典！今天的证道经文记载在旧约的创世记1章26-28节及新约的罗马书5章14节。两处经文分别涉及到圣经历史上神成就人类的两个重大事 件。第一件是神从无到有用尘土造人，这是超出我们一般经验的：用泥土造人，然后吹了一口气，“他就成了有灵的活人”（创2:7）。另外一件事也同样超出我 们一般的经验：那就是神自己道成肉身，藉着一个童贞女马利亚生下耶稣基督，让我们这些有罪的、与神隔绝的、必死的、没有指望的人，从此有了与神同在进入永 生的盼望。

这两件大事都如此地奇妙。其中，亚当和夏娃的故事是我们在座的每一个人都比较熟悉的，我们之所以愿意再次重温，是因为这样的故事就像一面镜子，能照见我们，使我们能够透彻地看到我们自己的品行和悲哀的命运。在这个镜子里，亚当和夏娃的故事究竟映射出我们人类怎样的形像呢？

首先，“耶和华神用地上的尘土造人”（创2:7）。那么神造人的心意是怎样的？他要做什么呢？我们至少可以看到两个方面。

第一个方面，神要让他所造的人来见证他自己的荣美。因为神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的 牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”（创1:26）我们人是按照他自己的形像造的。由此可见，人的形像是脱胎于神的形像，从而区别于其他的物种。让我们 被造的人来分享神的荣美，分享神的品质、神的智慧、神的意志，这是我们作为人何等的福分、何等的祝福，给我们以何等的尊荣！

之后神把他造的人放在伊甸园里，那里就像一个小学或幼儿园，神要在那里培养人类进入到另外的使命中。此时神的心意是让人“要生养众多，遍满地面，治 理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”（创1:28）这是神的第二个心意。伊甸园就是人将要走向管理这项使命的一个集合地、一个 试验场，当时我们的始祖亚当和夏娃在这儿向神交了怎样的答卷呢？

神的心意已经陈明，是希望人能够过一个与神亲近的生活，时刻都能盼望着神在微风中走来，呼喊着“你在哪里”（参创2:8-9），让我们能够亲近他， 时刻知道他的旨意，知道我们当如何做顺服神的事情；神也希望我们能够过一种人与人之间彼此相和、彼此相爱的生活，就如同亚当看到夏娃时所说的“这是我骨中 的骨，肉中的肉”（创2:23）那样的一种相爱的景况；神还希望我们与神所造的其它万物之间和谐共处，就如同中国古人所倡导的，过天人合一的生活，而不只 是掠夺。

神让我们管理这个世界也是一样，不是让我们看到好的就占有、就掠夺，乃是让我们与它们和谐共处。因为创世记第1章中记载了，神祝福给他所造的这一 切，并且神每造一样，他都看着是好的。由此可见，神不是让我们看到某个物种就贪婪地去占有它、去享用它、让它灭绝，乃是要让我们使它也能够繁衍众多（参创 1:22）。

在这样的伊甸园里，一场对于我们人类始祖的考验也开始了。他们是怎样处理神与人之间、人与人之间关系的呢？首先神给人安排了两样工作，这工作不是管 理天上的鸟、地上的走兽等等，因为那是人类共同做的事情，那是亚当和夏娃共同要做的事情，也是乃至今天我们要做的事情。当时夏娃还没有出现，神让亚当做两 件事情：第一、你要修理和看守这个院子（参创2:15）；第二、你要给神所造的动物起名字（参创2:19）。

亚当很好地处理了人与神之间关系，神交代给他做的事情他做得非常地尽心：修理、看守伊甸园，然后要给鸟兽起名字。神就把这些飞禽走兽都带到亚当的面 前。在圣经的原文中，神不是被动地看着亚当起名字，而是主动地叫亚当起名字，他在旁边看亚当怎样给它们起名字。我们不要小看这么一个举动，其实人的思维活 动就包括了三个步骤：概念、判断和推理，“起名字”就是归纳概念、进行判断的重要阶段。从神让亚当起名字的举动我们看到神如此美好的心意：他希望亚当这位 被造的、他自己的儿子能够懂得自己创造万物的心意；希望人和神美好的心意能有一个亲密的对话，让人通过观察万事万物，让爱神的人得益处；让人通过观察的万 事万物晓得神寓意在万事万物中间的规律和心意。

亚当做事很认真，但总觉得缺了点啥，心里有点没着没落的。神知道亚当的心意，就说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”（创2:18）从 这段经文中我们可以看到那时神造夏娃的心意。实际上夏娃和亚当的地位是平等的，夏娃是帮助亚当的，是他的助手。耶和华神也常常帮助我们，顾念我们，但神是 我们的主宰。所以她帮助他并不会影响他们之间平等的关系。恐怕他们之间的地位最后出现了一点小小的差异，是在他们受到咒诅之后。亚当看到夏娃之后说的头一 句话可以说写出了人类的第一篇爱情诗，非常地美：“这是我骨中的骨，肉中的肉”（创2:23），夏娃听了心里一定非常地滋润，恐怕今天任何一首爱情诗都未 必能够超越这样的高度和情感。多么美好的比喻！

接下来亚当说的话或多或少暴露了一个男人的本质。有人说女人的情敌就是男人的工作和事业，所以男人会因为工作和事业忘记其它的事情，比如约会、谈情 说爱。亚当的工作是什么？是神让他起名字。他起得很高兴，起得很顺手，起得很习惯，见到东西就给起个名字。神让亚当见到夏娃本来是让他俩约会、亚当相亲期 间又想起了工作，稍带手把工作也做了，给夏娃起了一个名字，我要称他为“女人”（参创2:23）。

接下来亚当和夏娃共同的生活改变了，他们不再是一个人独处，而进入了社会型的生活当中。人进入了社会，这样的光景对亚当和夏娃处理人和人的关系，处理人和神的关系有怎样的挑战呢？此时最为关键的蛇出现了，恶者出现了，挑唆者出现了。

因为神曾经给以亚当为代表的人类颁布的第一项命令就是：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃”（创 2:16-17）。亚当一定把这个指示不折不扣地传达给了夏娃；夏娃和蛇对话的时候，亚当一定在场；他们之间说话都是用复数“你们”，例如蛇对女人说： “你们不一定死”（创3:4）等等；而且夏娃吃过以后马上就把果子递给身边的亚当（参创3:6）。可以说是两人共同完成了这个违背神的事情。夏娃在表达神 的诫命时说：“这个果子，神说了，不可吃，也不可摸”（参创3:3），比神的要求多了一点“也不可摸”。由此可见，亚当和夏娃在共同遵守神诫命的时候，他 们的内心是充满着肯定、充满着决心的。他们在深入贯彻和落实神关于“伊甸园中间那棵树上的果子不可吃”这个指示精神的同时又制定了一个实施细则。神说“这 个果子不可吃”，我们连摸都不摸，多有决心！

但真的如耶稣所说：“你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（太26:41）他们真的非常想遵守神的诫命，可以整天与神同在是多么美好的事情！可他们 整天看守、修理伊甸园，总是会路过中间的那棵树。那棵树的果子多么光鲜诱人！并且里面还潜藏着一个秘密，就是神不让我们吃。人类内心的骄傲在他们心中萌生 了，他们希望用自己的判断来决定问题。他们多么希望自己做个实验来证实它是对的还是错的，然而，他们在总体上还是服从了神给他们的旨意。就在他们二人正在 生命中做激烈争战的这个关键点上，一个恶者出现了：蛇。那个时候蛇还生着爪子、腿等等。他们之间有了一场大家都非常熟悉的对话，于是他们就吃了那个果子。

我们都知道，神在创造他们之初，是要他们有着神自己的形像。吃了禁果之后，他们似乎有了神的形像了：因为他们眼睛明亮了（参创3:7），他们聪明 了，他们有智慧了，像神一样有判断力了。可是，人的悲哀就在这里。智慧有时可以为仁爱去服务，也可以为罪恶的事情服务。有善的智慧，也有恶的智慧。

他们所得到的智慧就是这样一个结果：他们一下子感觉到自己赤身露体，羞耻了，穿上了裙子（参创3:7）。我们看到这个裙子真的像圣经上多次出现的那 个幔子，从此把人和神隔开了。他们从此羞于见神，没有那颗单纯的心了。当神在微风中走来的时候，他们再也不敢坦然无惧地去面对了。他们两人之间的关系也从 此蒙上了一层羞辱。此前，他们如此单纯地赤身露体，一起徜徉在美好的伊甸园里。可这个时候，他们觉得自己在罪恶中间、龌龊当中，人与人之间的关系、人与神 之间的关系就在这样的境况中受到很大的扭曲。

他们在伊甸园中这个初级的考试面前交了一张白卷，让魔鬼撒但得逞。不单单这样，他们对自己的罪过还互相推诿。亚当把这个罪过推诿给女人（参创 3:12）。人都是这样，总把不是归咎于弱者。一个地方搞得不好，强者就会把不是推到弱者身上：“都是你们这些人不听我的领导！”弱者再把这些东西推到更 弱的。实在不行，整个集体把这个不是推给敌人：“都怪那些阶级敌人，他们亡我之心不死！”

人类内在的这种悲哀，在这儿就明明白白地显示了出来，神的诅咒就临到了。神首先诅咒那恶者蛇（参创3:14）。因为每当人类心灵遇到争战的时 候，那恶者准会第一个跳出来，而且他是唯一出现的，并且将人拉到了悖逆神的一边。但是创世记的故事也告诉我们：人类不是那恶者，恶者乃是躲藏在他背后的那 条蛇。

弟兄姊妹，无论我们走向世界时遇到任何一个逼迫你的人、为难你的人，你无法容忍的人，你都要饶恕他，因为他不是恶者本身。我们往往不能饶恕自己，那 是因为我们在跟自己背后的那个恶者争战，我们自己不是那恶者。神就咒诅那个恶者说，你要与那个女人的后裔敌对，你要咬那个女人后裔的脚后跟，那女人的后裔 要伤你的头（参创3:15），这里边有着非常有趣的内在涵义。

紧接着神又咒诅夏娃，让她承担生育的等等一切的后果（参创3:16）。在此前，男人都要“离开父母与妻子连合，二人成为一体。”（创2:24）亚当 都在围着夏娃转的。可是此时，夏娃的地位变了：你要依偎着丈夫，你要照顾丈夫了，从此要这样了（参3:16）。之后神咒诅亚当，要他承担一切劳碌的痛苦 （参创3:17-19）。

当我们听到这里的时候，就明白了为什么我们今天的生活常常充满着苦难。我们一生能活到70岁、80岁、90岁，却有那么多的劳苦愁烦，生命转眼成空，我们便如飞而去。

神在造人的时候，合和本说：那人“名叫亚当。”（创2:7）原文当中没有“起名”这么一说，因为亚当在原文中就是“人”的意思。人就是亚当，就是那 个被造者，他是我们全人类，无论男人女人的一个代表。本来这个伊甸园是神让人做他所做事情的一个预备，人迟早要走出伊甸园，因为神说，要让他们“生养众 多，遍满地面”（创1:28）。他们肯定要出去的，这样才合神的心意。可是离开的时候他们不是自然而然被神所差遣的，乃是被神赶出去的。我们的始祖就带着 包括我们今天世世代代的人的羞愧离开了神所祝福之地。

读到这段经文，想一想我们自己，好多时候神给我们非常美好的祝福、非常美好的预备，我们却干脆把它丢在了一边，成为被神逐出去的人、行污秽的事情、 行神不喜悦的事情的人。我们明明知道遵守神的律例是他给我们丰丰满满的祝福，但是我们总愿意看到我们眼睛愿意看得见的事情，总愿意把希望寄托在我们自以为 能够操控的范围之内，信心就在我们内心里打了折扣，魔鬼撒但就在那里得逞了。直到后来，在何西阿书6章7节那里神还在呼喊：“他们却如亚当背约，在境内向 我行事诡诈。”从亚当出了伊甸园之后，人类不断地在罪中挣扎，行事诡诈，让神伤心。

接下来这个故事实际上还没有完。我们都知道，神真的是全能的，这个世界上发生的一切事情都有神的预定和他的设计、他的应许。那么伊甸园里那样的故事为什么这样就成了呢？难道魔鬼得逞了？神真的要丢弃他按着自己的形像所造的人吗？

其实在神把亚当和夏娃赶出伊甸园的时候，他埋了一个伏笔：他用皮子作衣服给亚当和夏娃穿上（参创3:21）。我们知道，皮子一定是神把一个动物杀了 做成的。神看每一种动物、每一样他所造的都是好的，他却用一种舍己的方式，造出皮子披在亚当和夏娃的身上，来遮盖他们的不义。亚当和夏娃是违约者，可是神 自己承担了责任，他割舍了自己看着甚好的某一个动物给他们盖上。

并且神在咒诅那个恶者即那条蛇的时候说：“女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创3:15）这个“女人的后裔”就是神把亚当和夏娃逐出伊甸 园时给人类留下的希望。罗马书16章20节记载：“赐平安的神，快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在！”保罗在这里好像解开了一个 谜底，那踹恶者头的正是人子耶稣基督，以及所有相信耶稣基督为救主的人。

保罗当时的这封书信是写给他背后的众教会、众信徒和那些愿意信靠耶稣基督的人的，然而保罗在这儿特别强调“愿我主耶稣基督的恩常与你们同在”，原来 这一切的权柄、这一切的希望都来自于那位耶稣基督。我们今天也温习了神成就人的生命的另外一个重大的事件，就是耶稣基督由童贞女马利亚所生，这完全超出我 们一般的经验。一个未婚的童贞女生下的耶稣基督成了我们的救赎，他成就了我们，使我们能够成为那女人的后裔、那属灵的后裔来践踏那恶者。

我们比较一下亚当和基督的异同。

首先看看相同点。亚当在新约中被称为“首先的人亚当”（林前15:45）。他是人；耶稣道成肉身，他也是人。亚当是全人类的代表，因为他的名字就已 经表明了这个含义。耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”（太8:20）“人子”在犹太人的文化中，首先让人想到的就是那位创造 天地万物的主所创造的亚当。主耶稣称自己为“人子”，由此可见，他带着神的使命，他的担当就在这里明明地彰显给我们。另外亚当是照着神的形像造的。耶稣基 督常常说：我们要长成父的样式、背父的轭（参太11:29），基督的样式当然也是耶和华神的样式。

接着看看不同点。我们首先想到的就是亚当在伊甸园里失败了，他考试落榜了；而我们的主耶稣呢，却在试探面前取得全胜。主耶稣在旷野上四十天的时候， 魔鬼撒但那条蛇又出现了。他引诱耶稣受撒但的试探，反复三次（参太4:1-10），最后主耶稣说：“撒但退去吧！”（太4:10）他得胜了。

除此之外，到了在尘世的最后一刻，主耶稣又选择为世人舍命，他的内心里也或多或少有些挣扎，豆大的汗珠在他祈祷的时候往下掉。他跪下祷告，说：“父 啊，你若愿意，就把这杯撤去”（路22:42）。但是主耶稣继续说：“然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22:42）主耶稣做到了，他坚 守了作为人子的使命。当他被钉在十字架上，最后断气的时候说了一句：“成了！”（约19:30）他成功了，他的成功不仅仅属于他自己，也属于所有信他的 人，他会带领所有信他的人重归那个美好的伊甸园，与我们的神同在。

今天我们一起团契、一起读经、一起祷告、一起听神的话语，其实我们就是在人生的道路上，在伊甸园外的遍地上、在地如在天的生活中接受历练，看看我们 的每一步是否能够在撒但面前得胜；我们的每一步是否在神的律例面前，时刻地通过祷告、通过祈求、通过灵修能够与神接近，过我们与神联合的生活；当神在微风 中走来的时候，我们是否会如此亲切地面对他。

今天我们一起过信仰的生活，过我们向我们天上的父恒切祈祷的生活的时候，神告诉我们说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你 们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:34-35）由此让我们重新捡回和建造亚当和夏娃那种“骨中 的骨、肉中的肉”的关系。神也让我们一起肩负着一种使命：走向地极去对他自己所造的万事万物给予祝福，见证他自己的荣耀（参徒1:8）。因此，直到新约中 间，直到主耶稣的来临我们才看到亚当和夏娃的故事被画上了一个圆满的句号，让我们完整地知道神造人的奇妙，神造人的心意，神造人那丰丰满满的全备的祝福。 这样的信息今天摆在我们面前，愿我们都能从这遂远而又亲切的故事中,走进神给予我们的救恩与希望。阿们！

≡ 46、一位良善的神

证道经文：创 1:3-5,1:9-31;太 19:16-17

[创世记1:3]神说、要有光、就有了光。

[创世记1:4]神看光是好的、就把光暗分开了。

[创世记1:5]神称光为昼、称暗为夜。有晚上、有早晨、这是头一日。

[创世记1:9]神说、天下的水要聚在一处、使旱地露出来。事就这样成了。

[创世记1:10]神称旱地为地、称水的聚处为海。神看着是好的。

[创世记1:11]神说、地要发生青草、和结种子的菜蔬、并结果子的树木、各从其类、果子都包着核。事就这样成了。

[创世记1:12]于是地发生了青草、和结种子的菜蔬、各从其类、并结果子的树木、各从其类、果子都包着核。神看着是好的。

[创世记1:13]有晚上、有早晨、是第三日。

[创世记1:14]神说、天上要有光体、可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁．

[创世记1:15]并要发光在天空、普照在地上。事就这样成了。

[创世记1:16]于是神造了两个大光、大的管昼、小的管夜。又造众星。

[创世记1:17]就把这些光摆列在天空、普照在地上、

[创世记1:18]管理昼夜、分别明暗、神看着是好的。

[创世记1:19]有晚上、有早晨、是第四日。

[创世记1:20]神说、水要多多滋生有生命的物。要有雀鸟飞在地面以上、天空之中。

[创世记1:21]神就造出大鱼、和水中所滋生各样有生命的动物、各从其类。又造出各样飞鸟、各从其类。神看着是好的。

[创世记1:22]神就赐福给这一切、说、滋生繁多、充满海中的水。雀鸟也要多生在地上。

[创世记1:23]有晚上、有早晨、是第五日。

[创世记1:24]神说、地要生出活物来、各从其类。牲畜、昆虫、野兽、各从其类。事就这样成了。

[创世记1:25]于是神造出野兽、各从其类．牲畜、各从其类。地上一切昆虫、各从其类。神看着是好的。

[创世记1:26]神说、我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人、使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。

[创世记1:27]神就照着自己的形像造人、乃是照着他的形像造男造女。

[创世记1:28]神就赐福给他们、又对他们说、要生养众多、遍满地面、治理这地。也要管理海里的鱼、空中的鸟。和地上各样行动的活物。

[创世记1:29]神说、看哪、我将遍地上一切结种子的菜蔬、和一切树上所结有核的果子、全赐给你们作食物。

[创世记1:30]至于地上的走兽、和空中的飞鸟、并各样爬在地上有生命的物、我将青草赐给他们作食物。事就这样成了。

[创世记1:31]神看着一切所造的都甚好。有晚上、有早晨、是第六日。

[马太福音19:16]有一个人来见耶稣说、夫子、〔有古卷作良善的夫子〕我该作甚么善事、才能得永生。

[马太福音19:17]耶稣对他说、你为甚么以善事问我呢、只有一位是善的、〔有古卷作你为甚么称我是良善的除了神以外没有一个良善的〕你若要进入永生、就当遵守诫命。

证道内容:

感谢主的恩典！上周我们分享了“满有秩序的神”，今天一起来探讨的是“一位良善的神”。

为什么强调是“一位”，没有说是两位或者是三位？因为，在马太福音19章16-17节中记载：“有一个人来见耶稣说：‘夫子，我该作什么善事，才能 得永生？’耶稣对他说：‘你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。’”所以，我就定了“一位”，因为除了他以外，再没有良善的。那为什么要以“一位良善的 神”为题呢？因为我在读创世记第1章，它反复重复一句话：“神看着是好的”，一直重复了六次，第七次说：“神看着一切所造的都甚好。”（创1:31）神看 着是好的，表明他所创造的是好的，也表明神是一位好神，一位良善的神。我想通过三个方面来思考。

第一个方面：神看着是好的

弟兄姊妹，我们可以用一分钟的时间来自我评估一下。你对你所做的一切事情是否满意？学生对你的作业、工人对于你的工作、丈夫对于你为家里所经历的一 切事情、作为牧师或信徒对你所做的事情，你是否满意？昨晚我想到过去的事，不禁失眠了，的确是不够满意。如果当初再尽心一点就好了！如果再尽力一点就好 了！我一直在反省、责怪自己。

在洪水之前，人们心中“所思想的尽都是恶”（创6:5），如今我们每一个人所思想的是什么呢？是天天思想耶和华的律法吗？是天天思念圣经的教训吗？不是的，我们往往思念的是地上的事，为衣食住行而忧虑。当 你满足了衣食住行的需要之后，你还有更多的欲望。其实，我们基督徒也不例外，我们也活在这个现实的社会当中，你看到别人有钱，你不羡慕吗？你看到别人升官 发财，你不动心吗？保罗说：我想作的善事，行不出来。不想作的恶，倒行出来。我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？然而，靠着神，就是靠着这位良善的 神，就能脱离了（参罗8:14-25）。今天，我们靠着这位良善的神，就能脱离这一切，过在地如在天的生活，稳行在高处的生活，使它不再成为一句空谈，乃 是成为生命的实际。神藉着他的话语，来满足我们生命的需求。他知道我们此时此刻每一个人最需要的是什么。

创世记1章4节、10节、12节、18节、21节、25节、31节都记载着：神看着是好的。神创造的一切都是尽善尽美的，这说明神本身也是尽善尽美 的神。有意思的是，在第二日神没有说是好的，而在第三日，就是星期二这一天，神却连续两次说是好的。所以，礼拜二是个好日子。犹太人明白神创造的秩序，所 以婚礼往往选在周二。我一听到这个消息，于是赶紧翻日历找我结婚的那一天。我一查，高兴得要跳起来了星期二！我跟我爱人讲，她说：“星期二又怎么 了？”我讲了这个故事，她就很喜乐，说：“那是耶和华所定的日子，我们在其中高兴欢喜！”弟兄姊妹，或许你结婚的日子不是礼拜二，没有关系，你不是还有孩 子吗？有机会！

神造的一切都是尽善尽美，他看到光和暗，他说是好的；他看到白天和晚上，他说是好的；他看一切都是尽善尽美的，一年四季也都是美好的。很多时候，我 们会问：“你喜欢冬天还是夏天？”你会有个人喜好，但神看四季都是美好的。在神来看是美好的，我们也要看是美好的，在每个季节当中欣赏神给我们特殊的恩 典。夏天酷热，主的爱却比日头更盛。神爱我们，“因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”（太5:45）因为他爱世人，他是慈爱的 神！

第二个方面：只有一位是良善的

神是一切善良的源头，正如刚才我们所读的马太福音19章16-17节记载，有一个人来见耶稣说：“夫子，我该作什么善事，才能得永生？”耶稣对他 说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。”人靠着自己的能力行不出什么善来，即便有一点善，也不能靠着这个善上天 堂。很多时候犹太人会有他们自己的善行，比如说他们把祷告、施舍、禁食都作为善事去做。他们在施舍的时候在前面吹号，召集很多人，再把钱往募集箱里倒，别 人说：“这个人是慈善家，真有爱心。”祷告的时候，他会在会堂里，在最显眼的地方。比如海淀堂的台阶上，或在十字路口举着手祷告：“主啊，我感谢你。”祷 告很多，这不是给神听的，而是给自己听的，给人看的。他禁食的时候也喜欢打扮一番，他喜欢把脸弄得很难看，也不梳头，也不洗脸。别人说：“张弟兄，你这是 干啥呢？”“你没有看出我在禁食吗？”真的看出来了，因为他是给人看的，这是他的善行。但人们靠着善行进不了天国。

什么是善？什么是真善美？离开神就是假的、恶的、丑的，离开神没有善行可谈，因为我们的神才是善的源头。我们按照神的规律去生活就是善。我记得我学 英语的时候，有一个词我一直记不住，就是“evil”。后来，一个老师给我指点，我会了。生活叫“live”，把这四个字母反过来，e-v-i-l，颠倒 过来的生活就是恶的。弟兄姊妹，神创造的秩序是这样的，只要你遵守它就是蒙福的，你和它唱反调，颠倒过来，那就是恶的，神不喜悦的，没有善行可谈。所以， 在神之外，我们做不了什么善事。圣经说，“没有义人，连一个也没有”（罗3:10）。“没有行善的，连一个也没有。”（罗3:12）

神是一位良善的神，一切的善良都是从他而来，他是我们的保护者，是我们的日头，是我们的盾牌，他未尝留下一样好处不给那些寻求他的人（参诗 84:11）。因为他爱我们。我们的神也是我们生命的供给者。他说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他 的人吗？”（太7:11）我们虽然不好，不是说我们坏，乃是说我们能力有限。虽然父母能力有限，都会将最好的给儿女，何况在天上的父，岂不是把更好的东西 那就是圣灵的内住，赐给求他的人吗（参路11:13）？

他是我们的供给者，也是我们的保护者，我们的怜悯者。圣经记载：“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许 多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。”（太9:35-36）我们每个人在信主之前，是走迷的羊，偏行己路、困苦流离。耶稣基督寻 找我们，走遍各城各乡寻找我们，将我们抱在怀里，扛在肩上，带到他羊圈之中，他是我们的保护者，因为他是一位良善的神。

我们这位良善的神，通过耶稣基督向我们发出很多生命的忠告，我就简单说三个。

第一个忠告：凭着果子认树。耶稣基督说：“凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。”（太7:17-18）这是 生命的孕育。一棵好树只能结好果子，坏树没有能力结好果子，所以说凭着果子可以认它的树。很多时候，我们人会被假象所蒙蔽。我刚来海淀堂侍奉时，有些阿姨 们就说：“小范啊，我是刀子嘴豆腐心，我心特别好。”我当时也被这种假象蒙蔽了。阿姨说了，她是刀子嘴豆腐心，她当头棒喝给我几句，但是她心地善良。所以 我饱受刀子嘴的折磨，却没有经历她的爱心的感染。主耶稣告诉我们凭着果子认树，有一颗怎样的心，便会说出怎样的话。求神怜悯我们，使我们能够看清这一切。 圣经也告诉我们说：“若有人爱神，这人乃是神所知道的。”（林前8:3）还有一句话：“若有人不爱主，这人可诅可咒。”（林前16:22）言行表明内心， 因为一个泉源里不能流两样水（参雅3:11）。

第二个忠告：进天国要遵守神的旨意。他说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对 我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开 我去吧！’”（太7:21-23）这是告诉我们，进天国要遵守神的旨意，我们不要被表面的、外界的工作所蒙蔽。我们以为一直在为主做事，奉主耶稣的名作 工，到了审判那日神却不认识我们；我们奉主耶稣的名赶鬼、传道、行异能，最终却是行恶的。今天早晨我在思考，主啊，为什么人都要奉你的名做事呢？我左思右 想，假如我奉我范国兴的名讲道，你们听吗？奉我范国兴的名带小组你们跟我学吗？人一定会打着基督的旗号，奉主的名做自己心里认为正确的事，便无往而不利， 一呼百应。别以为做事工的人多，这就是神所喜悦的。其实不然。你要思考，你有没有做在主的心意之上？赶鬼、传道、行异能都是好事，但是你是在为谁而作？你 是求主给你力量让你完成主的事工，还是你要去做事工荣耀自己的名？仅仅为了光耀个人的名，而舍弃神的荣耀，这样的人何等可怜，何等可悲！耶稣既然这样说 了，天国一定会应验的，会有这样的人哀哭切齿。我们要时刻准备自己，让神鉴察我们，所作的事有没有作在主的心意之上，还是为了自己的名利前途而作？求神顾 念我们，使我们不被事工的外表所蒙蔽。

第三个忠告：好牧人的形像是什么。耶稣说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10）“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认 识我。”（约10:14）他已经定义了好牧人的角色，好牧人就是这个样子。你是小组长、团契的负责人、诗班的班长，你是各个部门的负责人，有没有让群羊得 到牧养，得到生命，更丰盛的生命，而不是面黄肌瘦、毫无生气、奄奄一息等待着主来？耶稣说，他是好牧人，好牧人认识自己的羊。很多时候牧师往往会找借口。 海淀教堂8000信徒，我怎么可能认识呢？如果仅仅是埋怨、推诿，无论多久，依然如故。不如每日认识一个。

三年前，我随同全国基督教两会去了台湾，参加两岸基督教座谈，有位牧师讲了一个故事，让我感到羞愧难当。这位牧师说，当他读到这段经文时他流泪、认 罪、悔改。师母问：“你在干嘛？”他说：“看到耶稣说‘我认识我的羊，我的羊也听到我的声音’，可是我是牧人，却不认识我的羊。我怎么办呢？”师母说： “你有没有好的办法？”他说：“我有一个好办法，但需要你的支持。我希望咱们教会1000位弟兄姊妹，每个人一年内到咱们家吃两次饭，一周开放3个晚上， 每次最多可以接待20个人。”师母说：“我答应你。不就是多买几袋米，多买一些菜嘛。”他们就每周熟悉五、六十人，一年的时间就几乎把教会的弟兄姊妹都认 识了，也知道名字了。见到面之后不再仅仅是“弟兄你好！”“姊妹你好！”而是“张姊妹，你儿子考试怎么样？”“李姊妹，你丈夫工作怎么样？”她心里暖乎乎 的，因为你关注到她本人了，而不是仅仅知道她的性别。从此之后他的教会不再是1000多人而是2000多人，一下子翻倍了。台湾教会那么小，人那么少，怎 么能够翻倍那么快呢？只能是从其他教会转到这里来的。其他十几个主任牧师就聚集在一起去找这个牧师的麻烦：“你的教会本来这么兴旺，人是最多的，为什么还 要偷我们的羊呢？”这位牧师说：“我不是偷你们的羊，是你们的羊偷我们的草，我这儿草多。”

弟兄姊妹就是这样。北京教会的每个教堂附近交通都很方便。你去崇文门堂，缸瓦市堂比海淀堂多用10分钟，但如果你在这里没有得到喂养，你多花1块钱 就去了。所以说给牧者的挑战更大了，你有没有认识你的羊，你的羊听不听你的声音，都是很重要的问题。所以我们才有了这个小组的计划，有了这个小组的事工。 让我们立志结果子，多结果子，结好果子，我们要立志遵循天父的旨意，立志成为好牧人，好信徒，每天做神喜悦的事，走神祝福的道路。

第三个方面：我们要效法良善的神

我们来思考，如何效法耶稣基督的良善，以神的视角来思考一系列的问题。能以神的视角看问题很重要。我们的神对自己所做的工作给予高度、积极的评价，他在肯定、欣赏、称赞一切他所造的。同时我们还要以神的意思来取代自己的想法。耶 稣基督在客西马尼祷告时说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26:39）这应该成为我们祷告的榜 样，很多时候弟兄姊妹对我说：“牧师，我还单身，我家里催得很紧，我自己也很着急，我应该怎么祷告？”我说：“你可以学习耶稣向神的祷告啊！”比如说： “主啊，2016年12月31号之前，求你使我进入婚姻和家庭，然而不要按着我的意思，只要成就你的旨意。”把你急迫的心告诉神，但不要给神最后通牒。再 比如：“主啊，我的儿子希望考上北大清华，然而不要按着我的意思。”“主啊，我的妻子希望有一份什么样的工作，我也祈求你赐给她，然而不要按着我的意思， 只要成就你的旨意。”约瑟也是很好的榜样，他说：“你们的意思是要害我，但神的意思原是好的”（创50:20）。所以神给我们的意思永远是最美的，最好 的。我们不要用自己的想法去取代神的想法，乃是用神的旨意去取代自己的想法。约瑟所做的就是他求和高于求胜，他没有说“我做了宰相我可以任意处置你们”， 乃是求和（参创45:4-15）。

求神怜悯我们，使我们能从神的角度来看待问题，只有这样我们才能够确信我们的好处都在神的里面。书16篇2节说道：“我的心哪，你曾对耶和华说： ‘你是我的主，我的好处不在你以外。’”其实我们每个人都要深深地知道，有一个看不见的手在拥抱着我们，关怀着我们，因为他是慈爱的神。

我读过一个对我很有触动的故事。有一个小孩，生下来就是盲人，父母在家里几个姊妹当中对他更关爱有加。从幼儿园一直到小学，父母一直天天陪着他，送 他，直到他上初中那天，爸爸妈妈说：“从今天开始我们再也不能陪你了。你要自己去上学，自己去洗衣服，自己去面对生活，不要依赖我们了。”这孩子当时就像 崩溃了：“我跟其他孩子不一样，为什么要这样对待我呢？”而父母说：“今天就这么定了。”早晨吃完饭，背着书包就去上学，尽管学校离家只有十几分钟的距 离，对于盲人却很艰难。他就这样流着泪去上学，流着泪回家。刮风下雨都是这样，一年四季都是如此。有时候回来给父母讲些感人的故事，说：“爸爸，我今天过 马路，那个车一辆一辆过去，我不知道怎么过马路，就有好心的人拍拍我的肩膀，拉着我的棍子，就把我拉过去。下雪的时候，我忽然摔个跟头，就有人把我扶起 来。”父母很高兴，他也很高兴。父母说：“神祝福你，因为你是神的儿子。我们不在身边，神依然祝福你。”这孩子就在爱中有恨，恨中有爱的心情中，一直读到 大学毕业。直到有一天一个公司要聘用他，他准备去工作。这一天他突然觉得自己长大了，但他和约瑟的心态不一样：“爸爸妈妈，今天我要宣告一件事情，我长大 了，再也不需要受你们的讥讽了，我从今天开始可以独立了。在过去的十几年里面你们是怎么对待我的，你们自己心里清楚。”他父母这时候就说：“孩子，其实我 们一天也没有离开你啊！”他说：“你们从上初中那天就不管我了，我都自己自力更生了。每一次我都遇到好心人，要不是那些好心人，我不可能活到现在。”爸爸 就上去，再次拍拍他肩膀，他发现自己很熟悉那种感觉。爸爸说：“其实每一次搀你过马路，扶你起来的都是爸爸和妈妈，只是我不能告诉你，但是我在暗中一直保 护你。”

弟兄姊妹，或许你在经历艰难，痛苦难当，但你不要忘记，有一位神一直在陪伴着你。似乎你祷告没有得到神的回应，但他一直在旁边，他会在你最束手无 策、进退维谷之际挽救你。这是我们的神。他的目的不是要把你扔掉、放弃，乃是使你长大成人，长成满有耶稣基督的身量。因为他是一位慈爱的神，也是我们要效 法的良善的神。

我们还要分享一下“好撒玛利亚人”的故事，以爱邻舍之心取代生命中的冷漠。有一个人被强盗打得半死丢在那里，祭司从路上经过，没有理睬他就走了，利 未人经过也不理睬走了。惟有一个好撒玛利亚人，看见他就动了慈心，给他包扎并送到店里去照应他（参路10:30-34）。当你读到这个故事之后有什么样的 思考？今日的基督徒缺少的不是知识，而是行动；缺少的不是祷告、施舍、奉献、禁食或个人生命的操练，而是爱与怜悯。我们的神是慈爱、怜悯的神，耶稣基督他 是一位良善的神，他来到这个世界上，“并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可10:45）耶稣基督是好牧人，他为羊舍命 （参约10:11）。他在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了（参罗5:8）。救恩并非出于我们的价值，乃是因为耶稣基督通过天父的视 角来关注我们，因为他的本性就是爱，他爱世人。

今天我们是因着耶稣的爱而活着，同时也是为了耶稣的爱而去生活。我们活着就是爱，就是爱的使者。爱不是说说、想想，乃是要行动起来。让我们不单经历 神的爱，更应该将神的爱传递下去，因为“施比受更为有福。”（徒20:35）让我们从今天开始，从身边小事做起，用我们的光去照亮我们身边的人，帮助我们 的邻舍。我们要凭着耶稣基督的恩典，去爱生活中的每一个人，去关注每一件事，去欣赏每一个工作。

耶稣基督说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:16）让我们在有生之日，操练自己像耶 稣，更像耶稣那样去爱我们的邻舍。因为主说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:35）我们不用天天跟我们的家人讲 “我是基督徒，我受洗了”，让行动说话，让生活去表彰基督的爱，传递基督的爱。因为耶和华神的眼目遍察全地，他要寻找向他心存诚实的人（参代下 16:9）。让我们从今天开始，就存着诚挚的心，去为主做工，为主拯救灵魂，为主影响生命。让我们都能成为一个忠心又良善的仆人，因为我们的神是一位良善 的神。阿们！

≡ 47、以马内利！

“以马内利”就是“神与我们同在”的意思，起初，神创造世界的时候，神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女（创1:27）。神是造物主，人是被造之物，然而，这位造物主却愿意与人同在，在伊甸园里，神与人同在，人可以直接与神交谈，然而，人犯罪后，因着罪的阻隔，神与人之间出现了鸿沟。因此“以马内利”就成了人类梦寐以求的事。

一.伊甸园里神人同在

1.神给人预备了伊甸园:

创2:7-9耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。……15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。

伊甸园是神给人类始祖预备的居所，神赐给他们的食物是园中树上的果子，工作是修理看守。在这里，神与人同在，人可以直接与神面对面交谈。

2.神的命令:

创2:16-17耶和华神吩咐他说:“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

神给了人一条简单的命令，就是不可吃分别善恶树上的果子，因为吃的日子必定死。可以随意吃的园中各样树上的果子，已经足够人生命成长的需要。

3.人违背命令:

创3:1-6耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说:“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说:“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说:‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说:“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

然而，在蛇的引诱下，就连这一条简单得不能再简单的命令人也没有守住，为了如神能知道善恶，人就偷吃了禁果，从此罪入了世界。

4.亚当和夏娃被赶出伊甸园:

创3:22-24耶和华神说:“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

犯罪后的人不能再呆在伊甸园，神就把亚当和夏娃赶出了伊甸园，使他们耕种他所自出之土，并且在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路，从此人神隔开。

5.主在十字架打开了通向伊甸园的路

:路23:39-43那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说:“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”40那一个就应声责备他说:“你既是一样受刑的，还不怕神吗？41我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。”42就说:“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”43耶稣对他说:“我实在告诉你:今日你要同我在乐园里了。”

在以后的几千年时间里，人与伊甸园隔绝了，直到耶稣在十字架上，才为人打通了通向伊甸园的路，而第一个进入乐园的竟然是一个悔改的强盗。

二.以色列人为神建造帐幕

1. 神命令以色列人为神建造帐幕:

出25:1-9耶和华晓谕摩西说:2“你告诉以色列人当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。3所要收的礼物，就是金、银、铜，4蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，5染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，6点灯的油，并作膏油和香的香料，7红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。8又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。9制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式。”

神带领以色列人出埃及后满了三个月的时候，神在西奈山上烈火丛中向以色列人显现，在将律法颁布给以色列人的同时，也命令以色列人为神建造帐幕，并将帐幕里器具的样式详细地指示给摩西（出25-30章）。

2.以色列人为神建造帐幕:

出36-40。按照神的指示，摩西带领以色列人为神建造帐幕，百姓甘心乐意地奉献， 以致奉献的财物富富有余，全民动手，一同为神建造了帐幕，他们又按照神的吩咐，在出埃及后第二年正月初一日，立起了帐幕，当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕（出40:34），云彩覆盖会幕表示神悦纳了他们手中所作的工，表示着神与他们同在了。帐幕是神与人同在的地方。

之后，帐幕就一直随着以色列人，他们进入迦南地得地为业后，帐幕就立在示罗，后来，大卫作王后，给神的约柜预备了幔子，直到后来所罗门建造了圣殿，约柜才搬进圣殿里。后来，圣殿衍变为今天的教堂。

三.所罗门建造圣殿

1.大卫有意为神建造圣殿:

撒下7:1-3王住在自己宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱。2那时，王对先知拿单说:“看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里。”3拿单对王说:“你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在。”

大卫爱慕神，他坐稳王位后，就立意要为神的名建造圣殿，但因他打过多次大仗，流了多人的血，神不许他建殿，而应许使他的儿子建殿，大卫就为建殿预备了许多材料（代上28-29章），指示他儿子所罗门为神的名建殿。

2.所罗门准备建殿:

王上5:13-18 所罗门王从以色列人中挑取服苦的人共有三万。14派他们轮流，每月一万人上黎巴嫩去。一个月在黎巴嫩，两个月在家里，亚多尼兰掌管他们。15所罗门用七万扛抬的，八万在山上凿石头的。16此外所罗门用三千三百督工的，监管工人。17王下令，人就凿出又大又宝贵的石头来，用以立殿的根基。18所罗门的匠人和希兰的匠人，并迦巴勒人，都将石头凿好，预备木料和石头建殿。

所罗门动用了大量的人力、物力、财力，为建殿预备了大量的石头与木料。

3. 所罗门建造圣殿:

王上6:1-2以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。2所罗门王为耶和华所建的殿，长六十肘，宽二十肘，高三十肘。

所罗门用了七年的时间，终于为神建造成了金碧辉煌的所罗门第一圣殿，在以后几百年的历史上，圣殿就一直在以色列人中间，直到犹大人被巴比伦掳去，圣殿被毁。

四.以马内利的记号

1.神应许亚哈斯王向神求一个兆头:

赛7:10-12耶和华又晓谕亚哈斯说:11“你向耶和华你的神求一个兆头，或求显在深处，或求显在高处。”12亚哈斯说:“我不求；我不试探耶和华。”

主前七百多年，亚哈斯作了犹大王，他是一个坏王，但神还是爱他，差遣先知以赛亚向他传递神的信息，神应许亚哈斯王向神求一个兆头，他却不信服神，不求。

2.以马内利的记号:

赛7:13-14以赛亚说:“大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？14因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是“神与我们同在”的意思）。

面对神的应许，亚哈斯却不向神求兆头，因此神自己给他们一个兆头:就是必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。

五.耶稣道成肉身

1.圣母马利亚从圣灵怀了孕:

太1:18耶稣基督降生的事记在下面:他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。

为了应验先知以赛亚童女怀孕生子的预言，公元元年，神使圣母马利亚从圣灵怀了孕。

2.神指示约瑟:

太1:19-21她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。20正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说:“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”

马利亚的未婚夫约瑟听未婚妻怀孕的事，正思想的时候，神指示他马利亚身孕是从圣灵来的，要他把妻子娶过来。

3.以马内利的应验:

太1:22-25这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，23说:“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（“以马内利”翻出来就是“神与我们同在”。）24约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，25只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷作“等她生了头胎的儿子”），就给他起名叫耶稣。

约瑟听从天使的吩咐，把妻子娶了过来，马利亚生了头胎儿子耶稣，道成了肉身，实现了以马内利。耶稣在世上33年，被人看见，被人摸着。

六.圣灵与信徒同在

1.耶稣赐圣灵的应许:

A.耶稣应许赐圣灵:约14:16-17我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作“训慰师”。下同），叫他永远与你们同在，17就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。

在最后的晚餐上，耶稣应许将圣灵赐给门徒，叫祂常与门徒同在。

B.重申应许:徒1:4-5耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说:“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，5约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”

耶稣复活后升天前，重申赐圣灵的应许。

2.圣灵降临:

徒2:1-4五旬节到了，门徒都聚集在一处。2忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；3又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。4他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。

按照耶稣的应许，在耶稣受难的那年五旬节，圣灵降临，从此实现了神与我们同在，现在是圣灵时代，圣灵常与信主的人同在。

七.神永远与人同在

启21:1-4我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。3我听见有大声音从宝座出来说:“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”

将来在新天新地，神与人同在的应许将永远实现。

≡ 48、满有秩序的神

证道经文：创1:1-19,23,31

[创世记1:1]起初神创造天地。

[创世记1:2]地是空虚混沌，渊面黑暗。神的灵运行在水面上。

[创世记1:3]神说、要有光、就有了光。

[创世记1:4]神看光是好的、就把光暗分开了。

[创世记1:5]神称光为昼、称暗为夜．有晚上、有早晨、这是头一日。

[创世记1:6]神说、诸水之间要有空气、将水分为上下。

[创世记1:7]神就造出空气、将空气以下的水、空气以上的水分开了、事就这样成了。

[创世记1:8]神称空气为天．有晚上、有早晨、是第二日。

[创世记1:9]神说、天下的水要聚在一处、使旱地露出来。事就这样成了。

[创世记1:10]神称旱地为地、称水的聚处为海。神看着是好的。

[创世记1:11]神说、地要发生青草、和结种子的菜蔬、并结果子的树木、各从其类、果子都包着核。事就这样成了。

[创世记1:12]于是地发生了青草、和结种子的菜蔬、各从其类、并结果子的树木、各从其类、果子都包着核。神看着是好的。

[创世记1:13]有晚上、有早晨、是第三日。

[创世记1:14]神说、天上要有光体、可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁．

[创世记1:15]并要发光在天空、普照在地上。事就这样成了。

[创世记1:16]于是神造了两个大光、大的管昼、小的管夜。又造众星。

[创世记1:17]就把这些光摆列在天空、普照在地上。

[创世记1:18]管理昼夜、分别明暗。神看着是好的。

[创世记1:19]有晚上、有早晨、是第四日。

[创世记1:23]有晚上、有早晨、是第五日。

[创世记1:31]神看着一切所造的都甚好。有晚上、有早晨、是第六日。

证道内容:

感谢主的恩典!今天我们藉着创世记1章1-19节、23节和31节的经文一起分享“满有秩序的神”。

从创世记第1章的经文我们可以看到，神使世界从无序到有序，他是一位有秩序的神。透过5-8节及13节的经文我们看到,神创造的秩序是从晚上到早晨。在11-12节、21节及24-25节，我们看到一个反复出现的词“各从其类”，五节经文当中共记载了10次之多。神从无创造到各从其类，这是神的恩典。神造男造女，秩序是先造男人，后造女人，这是他属天的秩序。接下来我将从三个方面和弟兄姊妹一起来认识这位“满有秩序的神”。

第一方面，神是一位有秩序的神，他从无序创造到有序。

当我们谈起满有秩序的神的时候，我们先思考一下什么是秩序。秩序就是规矩。没有规矩不成方圆，国有国法，家有家规，这都是秩序。比如说，我们上公交车要排队，过马路要遵守红绿灯，这都是秩序。在创立世界之前，神在天地之间、创造之中、工作之中给人们设置了一个秩序，这是神工作的印记、工作的思路和方法。当你明白神的秩序之后，你就可以稳行在高处。这不是空谈，不是一个符号或理念，乃是真正行走在高处，因为那是你遵循了属天的、属灵的秩序。

首先，我们看到神创造是从无序到有序，因为“地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。”（创1:2）我们假想一下，尽管我们对海淀教堂很熟悉，但如果现在蒙上我们的眼睛走路，我们一定寸步难行，因为“渊面黑暗，空虚一片”。弟兄姊妹，创立世界之前，宇宙万物就是这个样子。在这个时候，神的灵在独自运行，独自工作，圣灵运行在水面上，从无序到有序，我们看到神整体的工作。他的灵运行在水面上，原意是神的灵在培育、经营这个世界，神独自在此情况下工作，他开辟了新的天地，因为在神创造宇宙世间万物之前，地是空虚混沌，渊面黑暗。由此也让我们看到，地成了神工作的核心和焦点，也是我们今天所谈论的重心。

神在第一日到第三日，做了三样工作，分开光和暗，分开空气以上的水和空气以下的水，又将海水聚在一起，使旱地露出来，成为今天的三山六水一分田的格局。这是神所做的，他的目的是要使这个世界不再混乱。这刚好对应第2节的经文，不再混沌。第四日到第六日神所做的工作是创造一切，充满一切，充满在空中、陆地、海水当中，使这个地不再空虚。

我们再来看神是如何分开光和暗，如何分开空气之上和之下的水的。圣经上说：“神看光是好的，就把光暗分开了。”（创1:4）我们试想一下，假如这个世界上只有光没有暗，人会焦虑不安，因为你无法休息。人需要调整，需要晚上的遮盖。耶和华神还将空气之上的水和之下的水分开，我们上面有水，空气之下也有水，当下面水不够的时候，还要降水给我们，成为循环的水，这是神的秩序。耶稣基督说他是光，跟从他的就不在黑暗里走（参约8:12）。他对那个行淫时被拿的妇人说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”（约8:11）他开了瞎子的眼睛（参约9:1-7）。他总是带来光，带来恩典，带来祝福，这是神奇妙的作为。

水要聚集在一处，使旱地露出来，这是神的秩序，是神创造宇宙万物最美的设计。不但如此，圣经还说神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造了众星摆列在空中，管理昼夜，分别明暗（参创1:16-18）。这是神给我们勾勒出来的最美的图案：夜晚有月亮，有繁星闪烁，多么美好！多么和谐！因为这是神的安排，这是神极大的智慧。我们要思考如何应用这个原则。比如圣经教导我们许多真理，仆人该怎么做，主人该怎么做；父母当怎么做，儿女当怎么做；妻子应怎么做，丈夫应怎么做（参西3:18-4:1）。这都是在提醒我们当如何履行各自的职责。我们不单要知道，还要遵守。神从无序创造到有序，因为他掌管一切，他是一位满有秩序的神。他在创造宇宙万物时，他在孕育，他在经营。圣灵在我们中间运行，在每一个人的生命当中运行。或许你今天来的时候，带着生命的重担和压力，你的生命似乎是渊面黑暗、漆黑一片。神的灵今天要运行在我们中间，他的话语要充满在我们中间，这一切都是神在创立世界以前在基督里为我们预备的恩典。

弟兄姊妹，我们要反思，在我们的生活中，有哪些地方是空虚混沌，渊面黑暗？在哪些方面需要神赐给我们新的目标，新的方向和新的看见？这正是圣灵运行在我们中间的时刻，他要加添你的力量，他要改变你，使你成为一个新造的人，经历他属天的、丰富的创造。

去年圣诞节之前，有一位安得烈·帕劳牧师到海淀教会来聚会。他在分享的时候讲述了自己的经历，我今天仍记忆犹新。他说他父亲是一个大布道家，他是布道家的儿子，但是在他生命的前27年间，他一直活在黑暗当中，十条诫命中没有一条不犯的，不知犯了多少次。但是当他27岁时被神拣选，圣灵抓住他，光照了他，使他不再生活在黑暗、混乱和无序中。他得到了神的恩典，生命被更新，彻底被神改变了，成为了传道人，今天更成为了一个大布道家，比他父亲还有名气，去世界各地布道。弟兄姊妹，这是圣灵在一个人生命当中运行的结果。当你接受圣灵在你里面作工的时候，他就能够使你不再黑暗，不再混沌，不再漆黑一片，乃成为光明之子，蒙爱之子。

第二方面，神创造的秩序。

创世记第1章的经文当中，总在重复一句话，“有晚上，有早晨，这是头一日。”（创1:5）“有晚上，有早晨，是第二日。”（创1:8）一直到第六日。一个礼拜为什么是七天？这是神的秩序。你可以查考圣经，很多地方都是七，因为七是一个最完美的数字。这是神将最完美、最完全的日子赏给我们，这是神创造时间，计算时间的规律和秩序。

犹太人就是用这种方式来计算时间的。他们以太阳落山为一日的开始。对于我们来说，真正的第一天是礼拜日，今天就是这周的开始。第一天的时间献给神，第二天我们去工作，去劳作，去生活。有晚上，有早晨，是告诉我们要先学会休息，再去投入工作。神让我们先休息好了再工作，而我们人往往是累了再休息，颠倒了秩序，这对我们的身体灵魂都有害。所以神是让我们学会休息，学会工作，让我们从黑暗进入光明，这是规律，这是秩序。神在宇宙之间，万物之中，设立了很多的秩序，只是我们没有去寻找，没有去遵守。

中世纪的教会主张“地心说”，而哥白尼却坚持“日心说”，于是教会异端裁判所把哥白尼绑在刑架上烧死，因为哥白尼不迎合教会的主张。而现在的科学已经证实“日心说”是正确的，是科学的。人们在不断发现造物主所创造的规律，当你发现了，你才能明白，并且去思考，去遵守。

牛顿看见有个苹果从树上掉下来，他就想，为什么苹果往下落，不往上落呢？最后他发现了“万有引力”，这个引力使他成为了名人。弟兄姊妹，你若能发现神的秩序，你就会成为名人。你若能发现神的秩序，并去遵守神的秩序，你就会成为圣人，成为神圣洁蒙爱的儿女。如果你只是明白，却不去遵守，你还会只是个凡人。神要使我们发现他、跟随他、遵从他，天天与他同行。像以诺一样，天天与神同行（参创5:22-24）。

我们看到，第三日和第六日这两天是神创造的高潮。第三日，神两次说，要如何如何，于是“事就这样成了”。第六日神说了三次，要如何如何，于是“事就这样成了”。他创造了宇宙万物、日月星晨、飞禽走兽、各样的活物，最后按着自己的形像造人，这个次序是神的计划。神是一天一天地造，不是一天全部造齐。

神设立一天是24小时，而不是更长的时间，因为他爱我们，他的爱与怜悯使我们的生命每一天都归零。神知道你生命承担的重担，知道你的极限是什么。耶稣基督说：“不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”（太6:34）这是神极大的恩典。保罗说：“生气却不要犯罪，不可含怒到日落”（弗4:26）。耶利米也告诉我们：“每早晨这都是新的。”（哀3:23）圣经还告诉我们说：“一宿虽有哭泣，早晨便必欢呼。”（诗30:5）生命的重担，劳苦愁烦的事情，你晚上会愁得睡不着觉，但是早晨便必欢呼。我们的生命有限，但我们每时每刻在经历神的恩典，每一天都要数算神的恩典。

我们再来看到神创造的过程，他分开光和暗，分开空气以上和以下的水，分开洋海陆地，然后造了植物、动物，再造人。这个次序极其分明，不能颠倒，这是生命的秩序。他第一天造了光，第二天造空气和水，第三天造陆地和植物，第四天太阳、月亮、星星，第五天造了鸟类和鱼类，第六天造了动物和人类。这是他的秩序，人不可以颠倒，不可以重复。

其实神的秩序和人的秩序是不一样的。圣经当中记载耶稣基督所行的第一个神迹是水变酒（参约2:1-11），但是魔鬼撒但希望他变另一个神迹，就是耶稣基督受试探时，魔鬼撒但提议说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”（太4:3）它希望耶稣基督改变神的计划，第一个神迹不是为别人，乃是为自己，满足自己的肚腹，彰显自己的身份，表明自己是神的儿子，这是魔鬼的秩序。可神的秩序却是，变水为酒，为了别人，彰显神的荣耀，使门徒相信他，从此看到神是创造宇宙万物的真神。耶稣基督也参与了创造，他今天继续创造，他使水变成了酒，这质的变化表明他是神的儿子。

第三个方面，属天的秩序。

我们的神是一位有秩序的神，他做事井井有条，所以在教会之中，家庭之中，社会之中，任何引起混乱的人或事情都是神所不喜悦的。圣经告诉我们：“凡事都要规规矩矩地按着次序行。”（林前14:40）这是属天的秩序，这是神工作的法则。

神创造人类的时候，他说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”（创1:28）他给人类的权力是治理和管理。我们在教会当中有不同的恩赐，我们有唱诗班的，有接待的，有文字组的，我们是“照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。”（彼前4:10）这是神给每一个人的不同的恩典，不同的计划，让我们完成同一个使命。马丁路德在一本书中说，社会和教会是神的左手和右手，社会是神的左手，秉公行义，扬善罚恶，是暴力工具；教会是神的右手，慈爱怜悯，包容关心，是神爱的管道。我们不能用左手管理右手要管理的事情，也不能用右手管理左手要管理的事情。这是神给我们的工作原则与法则。

神是一位有秩序的神，他划清楚了人类和动物的食物界限（参创1:29-30），这是在人类犯罪之前所设立的食物界限。对于我们来说，我们也要保护弱者，要有清楚的界线，界限就是秩序。彼得要我们作神百般恩赐的好管家，就是要我们操练遵循神的秩序。

我们的神是一位有秩序的神，他在创造宇宙的过程当中，显明了他的独有秩序。所以，我们应该遵循他的秩序，活在他的秩序当中，成为有秩序的人。这是我们今天的落脚点。

马可福音5章1-20节记载，耶稣来到格拉森人的地方，有一个人被污鬼所附，常常住在坟茔里，村里的人用铁链子都捆绑不了他，他会挣开，把铁链挣碎了。不单如此，他还昼夜在坟茔里喊叫，又拿着石头砍自己。就是这样一个人，当耶稣基督来了之后，耶稣基督说：“你名叫什么？”他回答说：“我名叫群”。耶稣基督就吩咐那污鬼出来。在第15节我们看到，他“坐着，穿上衣服，心里明白过来”。有三个词我们要格外留意：他“坐着”，安静下来了；他“穿上衣服”，他知道羞耻了，他生活当中有了秩序了；他“心里明白过来”，他的灵魂被主苏醒了。

这个人正是我们过去的写照。住在坟茔里耶稣时代有些穷人就会住在坟茔里；他用石头砍自己，伤害自己，别人想帮忙，捆绑他又捆绑不了。很多时候，我们做伤害自己身体的事情。熬夜对身体不好，偏要熬夜，就是砍自己；父母给你电脑设定密码，你还要破解密码，锁不住你。你依然在坟茔当中昼夜喊叫，砍自己。这样的事有很多很多。我们明明知道怎么去行对自己的身体有益，却偏偏不去行，住在坟茔当中昼夜喊叫，没有白天晚上，乱了秩序。神使我们安静下来，知道羞耻，心里明白过来，这是神要做的。所以那个名叫“群”的人被主恢复了秩序，他从撒但的权下进入到神恩典的国度，他坐下来了。我们今天都坐下来了，安静下来了。主若没有进入你的心，你安静不下来，你会坐立不安，只会喊叫。我们今天能坐下来，这是神的恩典，这是秩序临到我们了。

我们再举个例子。保罗说：“我从前是亵渎神的，逼 -/迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。”（提前1:13）他在没有信主之前，他亵渎神，他以为迫害教会就是爱神，热衷于他祖宗的遗传。信主之后他说：“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的”（林前15:10）。他感恩，他感叹，他赞美，是主在大马士革的路上光照了他（参徒9:3），使他不再活在黑暗当中，不再活在虚空当中，不再生活在无序当中，他现在有了秩序，知道什么是重要的。以前他极力地迫害教会，今天极力地传扬主的福音；以前是拉着人下到监里，现在是为主的缘故坐监。他生命的秩序改变了，是神怜悯了他。他说：“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”（腓3:13-14）。这是属天生命改变，属灵秩序更新之后的美好状态。

弟兄姊妹，今天我们也是如此，我们的心中有没有目标？我们有没有直跑？还是一直原地踏步，信主多年仍然没有离开基督道理的开端？求主怜悯，使我们真正跑起来，向着标竿直跑。在你生命当中有没有秩序？你有没有发现神的秩序？有没有尊重神的秩序？你愿不愿意活在神的秩序当中？

耶稣基督为我们作了美好的榜样，他从生下来一直到离开这个世界，凡事都遵守神的秩序。比如当他行第一个神迹的时候，他说：“母亲，我与你在什么相干？我的时候还没有到。”（约2:4）他知道他的时间是父让他工作的时间。耶稣12岁那年，父母回到圣殿来找他，他说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？”（路2:49）他知道他的优先秩序。当他在客西马尼园，汗如大血点滴在地上，祷告说：“父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26:39）他知道遵循神的旨意，因为这是生命的优先秩序，这是属天的规律。耶稣被钉十字架之前说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”（约17:1）。他知道这个时候真的到了，父神得荣耀的时候到了。耶稣基督所做的每一件事都不是凭着己意，乃是凡事遵循神的时间，活在神的计划、秩序当中。

圣经把很多秩序摆在我们面前，我们有没有去遵守？有没有去探索？有没有去思考？有没有去明白？我们的生命有没有活在神的秩序当中？其实，整本圣经都在告诉我们，神的秩序是什么，怎么去遵守神的秩序。

我举三个例子，就是耶稣在登山宝训上所讲的例子。第一个例子，耶稣说，当你到坛上献礼物的时候，忽然想起你的弟兄向你怀怨，不要急于献礼物，把这个礼物留在坛前，先回家与你的弟兄和好（参太5:23-24）。我们知道，在耶稣基督时代，很多人是为了赎罪而献祭。献礼物不是为了罪，而是为了讨神的喜悦。当你带着这样的心态来到圣殿当中，忽然想起你的弟兄向你怀怨，你不要急于献礼物，要回到家里与弟兄和好。就像今天早晨，你与家人刚刚吵完架就出来了，还说我赶不上时间了，牧师讲道要开始了。你应当先从公交车上下来，回到家里，与你的家人和好了再来，等你来了，牧师讲完了，没有关系，因为与弟兄和好比你听道更重要。第二个例子，当你看到你的家人，你的弟兄眼中有刺，你不要急于动手，耶稣说，先去掉你自己眼中的梁木（参太7:3-5）。第三个例子，生活当中满有重担，满有愁烦，耶稣却教导我们说，要先求神的国和神的义，你所需用的一切都要加给你（参太6:33）。“先去同弟兄和好”，“先去掉自己眼中的梁木”，“先求他的国和他的义”，这三个“先”，都是在告诉我们生命的秩序是什么。

在新的一年里，祈求神引导我们前行。圣经当中有许多优先秩序，我们应该晓得先做什么。当先求神的国和神的义，以后的事交托给神。我大概有五年的时间不再为自己的衣食住行求什么了，可是我的生活却是丰丰满满的，因为我在遵守神的秩序。弟兄姊妹，我们要明白这秩序，这都是神的恩典和原则。让我们放下自己的秩序，来遵守神的秩序；放下自己的成见，来寻求神的引导，在新的一年生命有全新的改变。阿们！

≡ 49、让财富发挥正能量

创1:26诗1:2-3箴10:4-511:24-25

财富在人类社会中，是一个充满正能量的媒介，在人类文明史中扮演着重要的作用，就如英国政zh i家迪斯累利所言，“财富的增长和闲遐的增加是促进人类文明的两大要素。”我们的主耶稣也乐意用丰满的富足赏赐给那些遵行耶和华律法的人，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”（诗1:2）对于基督徒来说，追求财富应是件值得鼓励的事情，基督徒应当让财富发挥出正能量，而不是负能量；当然，让财富发挥出正能量，就应遵循一定法则，要凡事按理而行。

一、恩赐中得财

《圣经》开宗明义的启示我们，人赚钱的能力和才干，是来自于神的恩赐，而不是来自于自我的修为。恩赐，就是神不要任何的代价，白白的赐予我们赚钱的能力，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”（创1:26）神在创造人类的时候，给了我们两个重大的启示：

第一，神把世界万物授予人类来管理，“使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”所以人类就应当在世界中尽职尽责的工作，在各自的工作岗位上经理神所创造的世界。

第二，神把经理世界的能力赐予人类，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，”人之所以有能力和智慧经理这个复杂的世界，其源头还是来自于神在创造世界之初，就把其自有“形象和样式”，这般美好的属性赋予了我们人类，是我们人类智慧和能力的源头。

我们人类正是分享了来自于神的能力、智慧的属性，方才能够从容不迫的管理这个世界，使世界井然有序，多姿多彩。所以我们应当饮水思源，一方面向神献上感恩，感谢神赐予我们工作的能力，在世界发挥正能量。另一方面，我们应当时刻的提醒自己，绝不能把神赐予我们的聪明和智慧给隐藏起来；像那个领了一千两的银子的仆人一样，不去发挥才干，反而把自己的才干给隐藏起来。（参太25:18）

二、勤劳中聚财

经验告诉我们，财富不可能平白无故的向一个人靠拢，只有那些的勤劳的人才能聚拢财富，成为财富的拥有者。事实上，我们所信奉真理，也在向我们传达着同样的道理，“手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。夏天聚敛的，是智慧之子；收割时沉睡的，是贻羞之子。”（箴10:4-5）所罗门的这个诗，向我们传达两个方面的信息：

第一，只要人还活着，那么人就要趋利避害，向好处靠近，避免“受贫穷”，避免被称为“贻羞之子”，反要成为“富足”，要是“智慧之子”，这是人的天性使然，人人皆要向往追求。

第二，“贫穷”与“富足”，“智慧之子”与“贻羞之子”，两者之间往往只是一念之间就可能发生的事情。其关键点，就取决于我们的“手”处于什么样的状态，是“手懒”或“手勤”。

所罗门用他的经验和智慧告诉我们，若要财富向你聚拢，那么你就要做一个勤劳的人，别无他法。虽然有些投机取巧者、飞黄腾达的人，用一些旁门左道的方法，也会快速的聚拢财富，但那只是昙花一现，经不起考验，如同水中浮萍草一样，毫无意义，呈现出的是负能量的状态。所以要聚拢财富的人，就要拒绝旁门左道，学习那领五千两和两千两银子的仆人，以勤劳聚拢财富，这才是人们所需要的正能量。（参太25:16-17）

三、正道中求财

孔子有句话说，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”《论语·述而》其意思非常的明确，孔子主张人可以经商求富，追求富足，甚至是象执鞭这样微贱的工作也可；同时，他也表示求富须在可为的情况下，要按照道义的原则求富；反之，则弃。

书的开首之篇，也有同样的教导，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。”（诗1:2-3）书的作者在开首之篇里，也是刻意的在提醒我们，两个方面的真理：

第一，耶和华上帝是乐意赐福于人的上帝，只要有人就近他，就会有蒙福的可能。人在耶和华里面的福分，要如同栽在溪水旁的树一样，硕果累累，满园芬芳，永不止息。（参诗1:3）

第二，又告诉我们只有那些喜爱耶和华律法且昼夜思想的人，才会享受这种美妙的福分；反之，则享受不到，反而会糟糕透顶,“恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。”。（参诗1:4）

“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”《论语?里仁第四》财富是人人可以追求和享受的，但人在追求财富的同时，一定要学会分别，要有所取舍，不能一概而论，来者兼之。我们绝对不能学习罗得，为了贪图眼前的利益，而见利忘义，向罪恶之城靠近，与罪恶为伍，最终自己的罪恶所得与罪恶之城一同化为乌有，实在令人痛惜。（参创13:12-1319:1-38）

四、感恩中散财

耶和华上帝是创造之主，赐万物于人享受之主，所以我们也应当学会赐予和分享，以一颗感恩之心，把原本属于耶和华上帝的财物施舍出去，而不能吝啬过度，“有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。”（箴11:24-25）这句诗，正好使我们看到关于施舍和吝啬的正反两方面的对比：

第一，关于施舍。对于那些好施舍的人，看似在散财，实则是在聚财，“必得丰裕”。这是极其奥妙的真理，就如同寡妇区区两个小钱的奉献，却被主说成是“比众人所投的更多”一样。（参可12:41-44）

第二，关于吝啬。对于那些吝啬的人，看似是在为自己积蓄财物，实则是在散财，“反致穷乏”。就如无知的财主，本来是要把“仓房拆了，另盖更大的”，谁知转眼之间连灵魂都没了，还何谈积蓄更多的财物。（参路12：13-21）

我们当知道，我们手中的钱财看似是自己赚取的，实则乃是属于耶和华上帝的，我们只是代为保管而已，“万军之耶和华说：‘银子是我的，金子也是我的。’”（该2:8）又说，“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”、“因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。”（诗24:150:10）所以，我们应当学会把耶和华上帝的财富施舍出去，与他人分享，特别是那些处在患难之中的孤儿寡妇，更应当如此。（参雅1:27）当然，我们的施舍，也当甘心，要量力而行，“各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福分，奉献礼物。”（申16:17）

以上四个方面，简而言之，就是要把我们的财富放在四个维度中来看待，以期在我们生命中产生正能量，并向外围扩散。从纵向来说，我们之所以有智慧和才干赚取钱财，乃是出于神的赐予，并不是出于我们自己；从我们自己来说，我们当知道，勤劳是聚财的最好方法，懒惰必会导致贫穷；从钱财的本身来说，财富是个中性词，无关善恶，关键在于使用之人，我们要在正道中求财，而不是旁门左道。从横向来说，我们要学会做一个散财的人，而不是吝啬的人，要从实践中感悟“施比受更为有福”的真理。

≡ 50、圣灵如何推行救法

一、我们所信的耶和华真神，是三位一体的神：

我们所信的耶和华神是个灵，祂是自有永有的神。祂是圣洁、光明、良善、公义、信实、慈爱、真理、永不改变、独一无二、无所不知、无所不在、无所不能、有永远生命的灵。祂有圣父、圣子、圣灵三个独立的位格，但却是在一体之中（东方 - 闪电派相信神只有一个位格。他们认为在旧约律法时代，神是耶和华；后来道成肉身是耶稣基督；现在是生在中国的全 - 能 - 神）。圣父、圣子、圣灵，是不分先后，不分大小，同等、同质、同权、同荣和同工。这位神是独一而三位，三位而合一体的神。关于三位一体是奥秘，我们无法测透，只有用信心来接受，无法加以讨论和分析。

二、三位一体神在救赎大工中的工作：

（一）三位一体的神，圣父、圣子、圣灵在一切事工中，虽然有分工却又是密切合作的。

例如：在神创造之工中：

“起初神（圣父）创造天地。”（创一1）

“因为万有都是靠祂（圣子）造的。无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着祂（圣子）造的，又是为祂（圣子）造的。”（西一16）

“你发出你的灵（圣灵），他们便受造。你使地面更换为新。”（诗一0四30）

（二）在整个救赎工作中的分工合作：

1、虽然有在整个旧约时期，圣父预备救法；在四福音，圣子完成救法；从使徒行传开始，圣灵推行救法的不同阶段的分工，但在每一个阶段，三位一体的神，都是密切合作的。例如，在神设立救主这一件事上：圣父设立救法，预备人类的救主（圣子）；圣灵感孕马利亚生耶稣（圣子），圣灵一路上引导、带领、耶稣的一生（在受洗上，受魔鬼试探上、在生活上、工作上、钉十字架、埋葬、死而复活上等各方面）；耶稣（圣子）完成救法。主耶稣升上高天，父神因耶稣的名差遣圣灵到地上来推行救法。

2、圣子，道成肉身的耶稣基督到地上，是要显明父、荣耀父（圣父），最后完成救法为世人开辟了到父神面前的道路。

3、主耶稣升天，圣灵被差遣到世上来，是要荣耀，并显明圣子耶稣（约十六14）。

4、从另一方面来说，父神给世人最大的礼物，就是祂的儿子。借着祂，救恩得以完成，并将救恩赐给一切信祂的人。

5、圣子完成救法复活后升天，赐给世人最大的礼物，就是祂从父那里差来的圣灵。

6、慕安得烈说：“这圣灵将耶稣预备好的救恩和生命，输给我们，使救恩可以深入人心并发生功效。

（1）耶稣在天上借着圣灵，活现在我们里面；

（2）而且耶稣自己，和祂全备的救恩借着圣灵居住在我们心里，所以认识圣灵的位格和工作，与认识耶稣的位格和工作同样重要。”

（3）另一方面，真神的仇敌魔鬼，是十分诡诈的。他可以借着引诱人的邪灵来假冒和对抗圣灵的工作：

A、创立许多鬼魔的道理：用法术（徒十六16）；占卜的（结二一21）；行邪术的（徒十九19）；观兆的（利十九26）；交鬼的（赛八19）等等；

B、照撒但的运动，行各样的异能神迹和虚假的事；

C、装作光明的天使，讲自己是属神的。

魔鬼通过这些诡计无非是要人远离真神、远离永生，而尊他为神、尊他为王、恐惧他、敬拜他。最后使基督徒落入软弱的光景；而因跟从他，未信耶稣的人和他一起灭亡，被丢在硫磺的火湖里，受痛苦到永远。我们切切要注意：

a、当你听见人在传耶稣时，必须听清楚所传的是不是我们所领受的福音（请将本书的第二-四讲的内容熟记在心）；

b、切切要注意，不要一看见行异能、神迹就以为很灵，就以为是真神。

只有圣灵能引导我们接受耶稣基督全备的救恩；能使我们得生命。我们不是信灵不灵，我们乃是信能使我们得到永远生命的耶稣。所以认识圣灵非常重要。一方面我们可以因祂的引导得到真正的生命；另一方面，我们因真正认识圣灵从而可以辨别圣灵和邪灵。

三、认识圣灵：

（一）圣灵是三位一体神中的一位：

1、祂是神，和圣父，圣子同权、同质、同工、同等、同荣。

2、祂与神并列：

圣灵，……主，……神，：“恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别；神却是一位，在众人里面运行一切的事。”（林前十二4-6）；

父、子、圣灵：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。”（太二八19）；

基督，……神，……圣灵……：“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。”（林后十三14）

3、祂有位格。祂引导、带领、安慰、禁止、扶持圣徒；祂说话、责备、代求、忧伤、叹息等表示祂有自主权，自决权，感情等。

4、祂有神的一切属性（圣洁、良善、公义、信实、慈爱、永不改变、独一无二、无所不知、无所不在、无所不能、永远长存的等等）。

5、祂有神的名，如：“彼得说，亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。”（徒五3-4）

6、祂作神的工，如：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗八2）

7、祂满有大能大力，也是赐人能力的神：“耶稣满有圣灵的能力回到加利利。”（路四14）“但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们借着圣灵的能力，大有盼望。”（罗十五13）“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”（徒一8）

（二）主耶稣完成救法后升天，圣灵被差到地上来推行救法。

耶稣从死里复活以后，曾有四十天之久向门徒显现。之后，他们与耶稣聚集在山上，亲眼见到祂被接升天。在祂临上十字架以前，耶稣给信祂的人一个非常奇妙的应许：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，……祂常与你们同在，也要在你们里面。……。我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来，我若去，就差祂来。”（约十四16-18，十六7）耶稣没有撇下我们为孤儿，祂应许赐下圣灵。圣灵在信徒身上推行救法包括：同在、内住、以及降临在身上。

（三）圣灵工作的中心和目的：

虽然圣灵工作是多方面的，但圣灵工作中心和目的，是高举耶稣、见证耶稣和荣耀耶稣。我们不厌其烦地重复说：在末世的时候，假冒耶稣的名的异端很多。所以在讲到耶稣时，我们要认清，我们所信的是怎么样的一位耶稣。

主耶稣说：“人若渴了，可以到我这里来，信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的；那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”（约七37-39）这里给我们看见，当耶稣得到荣耀（也就是死而复活，并且升天），就赐下圣灵来。这个真理对我们辨别圣灵和邪灵很重要。我们辨别一个灵对不对，要看这灵能力的源头是因荣耀耶稣而得的呢？还是从别的源头而来。我们可以肯定的说，如果不是从荣耀、高举我们所信的耶稣而得的灵，绝对不是圣灵，一定是邪灵。请弟兄姐妹千万不要忘记神在[申命记十八9-14]这段经文中的吩咐，对一切不是从圣灵而来的能力，我们绝对不能去追求。神严严警告说，“至于你，耶和华你的神，从来不许你这样行。”（申十八14节下半节）

圣灵工作的动机和目标，是把耶稣显给人，使人因认识神和信耶稣基督得生命；并使信了的人因不断住在耶稣基督里面，而得丰盛的生命。慕安得烈说：“从我们接受圣灵那分钟开始，我们就要学习尊重圣灵、信靠圣灵，一切让祂去作，我们就是顺祂而行。如果我干预圣灵的工作，我反阻碍了祂；如果我不愿意仰望耶稣，圣灵也不能工作。三位一体的神，圣父、圣子、圣灵三位的声音都是非常微小。我们必须充耳不闻世界的声音；朋友的说话和思想；我们自己和自己的心愿，才清楚听见圣灵的声音。但愿我们常在祷告中安静自己，举目注视耶稣；放下自己的思想意念，敞开耳朵和心灵，静听神的声音。”

（四）圣灵的标记：

圣灵是灵，所以不是我们肉眼所能看见的。但在圣经中有形容关于圣灵的标记。我们可以从圣灵的不同标记中，认识圣灵工作的性质。

1、圣灵像油（撒上十六13）：油有医治（雅五14）；光照（林前二9，16；弗一17-18；约壹二20，27）；滋润的功效（诗一0四15）。

2、圣灵像水：活水是表示圣灵，圣灵能满足人心灵的需要（约七37-39）。水也表示真理，有洁净人的能力（诗一一九9；约十五3，十七17，19；弗五29）。

3、圣灵像风：约贰1:8中讲到圣灵像风。

（1）圣灵是自主的；

（2）圣灵是有能力的；

（3）圣灵是无形的；

（4）是难测的，不知道从哪里来，吹到哪里去；

（5）圣灵是必须的。若没有风，动、植物不能生长。

4、圣灵像火：在[徒二章3节]，讲到圣灵像火降临在信徒身上，有熬炼、洁净人的能力。（出三2-6；赛六十三9-14；玛三3；太三11；来十二29）

5、圣灵像鸽子：主耶稣受了约翰的洗礼后，“神的灵仿佛鸽子降下，落在祂身上。”（太三16）鸽子有各种特点，象征了圣灵的美德:

（1）是洁净的；（2）是驯良的；（3）是友爱的；（4）报平安信息的。

6、圣灵像酒（参弗五18）：圣灵有激励，并有使人快乐的能力（参徒二12）。

哦，弟兄姐妹，让我们一起欢呼和赞美。主耶稣升天，父神差遣这样一位圣灵到世上来推行救法。祂不仅带领我们信主；我们信了主，祂就永远内住在我们的心中来引导我们，赐能力给我们。赞美神！奇妙的救恩。

（五）圣灵的果子：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。”（加五22-23）

四、圣灵如何推行救法：

圣灵推行救法包括圣灵内住、同在（约十四16、17）、降临身上三方面。本讲先讲圣灵内住。

慕安得烈说：“要成为神的儿女，必须先认识两件事：第一，认识自己里面的罪；第二，认识在祂里面的救赎。圣灵常在信徒心中进行这两样工作。祂斥责罪（祂是神的光和火）；又安慰我们（祂如油和酒）；祂使我们认识罪的面目；又将荣耀归给耶稣基督。”圣灵以祂无穷生命之大能，运行在人心中，以及父神绝对的主权统管万有来推行救法。

（一）圣灵重生我们：圣灵在人心中感动、催促人寻找真神；圣灵预备人有听福音的机会；圣灵使人认识罪（圣灵不停地向我们指出罪：祂使我们看见藏在心里深处的罪，并要羞惭的承认）；圣灵通过福音真道的呼召，带领我们，诚心诚意承认自己是一个罪人，接受耶稣基督为我们个人的救主；圣灵就进入我们的心，基督的生命借着圣灵居住在我们里面，使我们重生得到新生命，并带领我们呼叫：阿爸父！（参约贰1:1-15；加四6）。

（二）我们重生以后，圣灵永远内住在我们里面：圣灵是新生命的保惠师，训慰师。我们的身体是圣灵的殿，神的灵居住在我们里面（林前六19），成为我们新生命的要求和力量。引导、养育我们，使我们新生命逐渐长大、丰盛。也就是说，如果我们里面有属神的性情、有属神的要求，我们就知道圣灵居住在我们里面。我们身体既是圣灵的殿，所以我们只是我们自己身体的管家：对于我们的身体，一方面我们应当尽忠看管，另一方面我们不必过份操心，因为我们只是管家，而真正的主是圣父、圣子、圣灵三位一体真神。

1、圣灵为印记：圣灵在我们里面，承认和证明我们是神的儿女了（弗四30；提后二19）。我们看见浪子回家的故事中，浪子回家以后，父亲吩咐将戒指戴在他指头上。在当时，“戒指”是表示印记的意思。表示父亲接纳他的悔改，承认他儿子的地位。这就象征着，神将圣灵赐给每一个得救、重生的人为印记。

2、圣灵为凭据：是我们得基业的凭据（林后一22；弗一14）。在这里，“凭据”，是有“抵押”和“质”两方面的意思。也就是说，有了圣灵，我们就如同有了“抵押品”，有了把握必得到天上永不衰残、永不朽坏、永存基业的凭据；另外，“质”是样品的意思。就是我们得到了圣灵，我们尝到了天恩滋味（参来六4；诗三四8）美善的样品。我们因为信而顺服圣灵，我们便能预尝属天福份的平安和喜乐（参彼前一8）。

3、圣灵是新生命能力的源头，在我们的心中不断运行祂的大能大力。所以我们多祷告，圣灵越运行（参路十一13），我们就越有能力（参弗三14-21）。

4、圣灵引导我们：慕安得烈说：“没有圣灵的引领，难以证明我们与神的父子关系。所以若要得真正的完全信心，必须把自己完全交在圣灵的引导之下。那么引导包含些什么？简单来说，就是我们整个内在生命被祂引导。我们必须坚定地相信，我们的生长和增加，发展和进步都不是我们的工作，而是祂的。我们要完全信靠祂。一棵树，一头动物由生长至强大全靠神给它生命的力量，同样基督徒生长，也是靠在基督耶稣里的生命圣灵。父神所赐给我们的圣灵，是带着属天的智慧和能力，引导我们行在神的心意里。圣灵引导是有福的特权，是神儿女唯一的力量。”

（1）圣灵引导和教导我们读主的话，并带领我们一步步地进入真理：

圣灵按着我们生命的程度，逐步地引导我们，由浅入深地明白真理-约十六12-13；十四26；彼后一3；林前二6-13（。这给我们一个很大的启发：我们在真道上帮助弟兄姐妹，也要求神给我们聪明智慧。不要以为讲越多越好，不要以为尽量将自己所知道的都讲就是好，而是要按部就班，一步一步的带领弟兄姐妹。

（2）恩膏的教训：圣灵又使神的话活泼，有力量（即圣灵借着圣经的话对我们说话──恩膏的教训），不断纠正我们的心思意念，好使我们照着神的话、神的心意来生活。

圣灵在凡事上，按着我们新生命不同程度，用不同神的话来教导我们或叫我们想起主对我们所说的话：包括责备、光照、引导、带领、扶持、安慰等（约十四26；约壹二27）。圣灵就事、当时，借着圣经，或圣经的意思，对我们说的话就是恩膏的教训。恩膏的教训是活泼、有力量的。很自然的使人有接受的能力、有顺服的能力。我们照着恩膏的教训在神的心意中生活，引领我们进入神的旨意里，我们因着顺服，得成圣洁-帖后二13；多三5；彼前一2；罗十五16（，生命得以成长和结果。恩膏的教训在我们得生命、得丰盛的生命中是根本的关键之一。所以本课程会反复提到恩膏的教训。

比较圣经的话和恩膏的教训的关系:

（3）圣灵引导我们，帮助我们祷告-罗八26-27；犹20（。慕安得烈说：“圣灵把我们想望的，指示给我们；祂引导我们祷告之道──真诚的、不歇的、有能的。”

（4）圣灵也同样引领我们为神说话和行事：每个神的儿女都有这位圣灵，而且必须倚靠祂才能认识神和为神工作；离了祂，任何人也不能讨神的喜悦，也不能事奉神。

既然圣灵在我们每个信徒心里，所以我们不应该包办其它信徒的事，不应该包办其它信徒的婚姻或代替别人圣灵感动等。我们不应该去问别的弟兄姐妹，“关于我的事，神怎么对你说？”让圣灵亲自引导每位弟兄姐妹。

既然我们有圣灵在我们里面引领我们说话行事，我们就该“凡事祷告”，寻求圣灵引导如何和同工、丈夫、子女、和周遭的人讲话、相处、如何教育子女等等，以至于行事为人与蒙召的恩相称。

（三）圣灵的同在：圣灵以祂的智慧，大能大力和祂统管万有的权柄与我们同在。（约十四16-18）

圣灵的内住：是引导、带领使我们新生命渐渐长大；

圣灵的同在：

我们尚未信主以前：是看顾、保护、引导、安排和带领我们重生；我们重生以后：圣灵一方面内住在我们里面引导我们；另一方面，圣灵与我们同在。神借着临到我们的万事，对我们有一整套造就生命成长的计划。虽然我们和世人一样，会遇到难处，但圣灵的同在，以祂的绝对主权和祂的大能大力，引导、带领、看顾、保守、安慰、扶持等等来保证万事一定互相效力，叫我们得益处，将我们渐渐被模成儿子的形象。正如[罗五3-4]所说：“就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望。”；[彼前一6-7]：“因此，你们是大有喜乐。但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”；[雅一2-4]：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐，但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”我们何等感谢神，“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前十13）。神必以得救的乐歌四面环绕我们，使我们在世上虽然有苦难，但在基督里有平安。

以上一整套神造就我们生命成长计划的实行，是借着圣灵内住和同在来完成的。

（四）圣灵降临在信徒身上：我们得救以后，圣灵内住在我们里面，圣灵是大有能力的。我们越顺从圣灵，我们就越有能力，使我们生命健康成长。我们每日需要工作和生活，随着我们生命成长，单纯圣灵的内住是不够的。神的救法，不但要圣灵内住在一切信主的人心中，而且还要圣灵降临在信徒身上，赐与特别的属灵能力和恩赐，去为主生活和工作。

主耶稣死而复活以后，升天以前和门徒聚集的时候，门徒问耶稣说:“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”耶稣回答他们说:“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升。”（徒一6-9）

1、神在地上设立见证人：

（1）神曾经设立以色列国为祂的见证人：神为了救赎世人，向世人施行救恩，在地上借着拣选、呼召专一敬畏神的亚伯拉罕，建立以色列国。以以色列作为祂在地上施行救恩的起点（罗九4-5）。神要这国家在地上成为独一真神的见证人，使万民能归向真神。耶和华曾对以色列说:“你们是我的见证。”（赛四十三12）以色列的使命是：

A、在举世拜偶像的人中，成为独一真神的见证人；

B、向列国见证敬拜独一的真神所蒙的大福（申三三26-29；代上十七20-21；诗一0二15）；

C、接受和保守神的启示（罗三1，3）；

D、产生弥赛亚，世界的救主和君王（罗九4）。

但以色列百姓终日以背向神，“悖逆顶嘴”（参罗十21），失去了为神见证的恩典，所以神另兴起人来作祂的见证。在[太二十一33-43]这段经文中，耶稣所设凶恶园户的比喻，就是讲到神设立以色列为真神在地上的见证人。但以色列一直悖逆、犯罪、拜偶像。神一次又一次兴起先知（即比喻中的仆人）向以色列指出：你们犯罪、悖逆，要受神责打，甚至被掳，被赶散在天下万国。以色列百姓执意不听先知的责备、劝告，相反地一直违背神。甚至对神所差祂的独生子，道成肉身的耶稣基督，加以弃绝、钉死。在[太二一43]主耶稣对以色列百姓说：“所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”“那能结果子的百姓”，就是指被主耶稣宝血所买赎回来的一群人──神的教会。

（2）神设立教会为祂的见证人：神要一群主宝血所买赎回来的人──教会──作祂的见证（徒一8）。门徒狭窄的要复兴以色列国，但神所关心的是福音传遍天下（罗九25-26；十一12，15）。“祂愿意万人得救明白真道。……。祂舍自己作万人的赎价。”（提前二4-6）；“不愿有一人沈沦，乃愿人人都悔改。”（彼后三9）；主给他们大使命说:“你们要去，使万民作我的门徒。”（太二十八19）“……，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒一8）

2、主既设立见证人，主既发出使命，主就必亲自赐给本钱，就是能力和恩赐：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。圣灵降临在你们身上即“圣灵浇灌，圣灵充满。”（徒一8）“恩赐原有分别，圣灵却是一位。”“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”（林前十二4，11）

关于圣灵充满，圣灵浇灌方面的知识，我懂得和经历太少太少了。我愿意分享我仅有的一点点见证：

关于圣灵充满的问题，在过去我是剧烈反对的。当我十一岁时-还没有得救重生（，被一位姐妹带到一个“追求圣灵充满”的聚会中，当时我什么都不懂，只看见有姐妹倒在地上；有人在哭；有人在大声笑；有人在讲我所听不懂的言语，……等等情况。求神怜悯我，我当时的感觉实在是乱七八糟，极其反感。十四岁时，我虽然信主了，但我不能听见“圣灵充满”四个字。一听见这四个字就说，都是假的、都是假的。以后又听见人说，有的地方跳灵舞，比谁跳得高；说方言，比谁方言讲得多。另外，我看见一些人高举圣灵充满，但却是十分自私的，以我为中心。还有姐妹，这里跪下去被圣灵充满说方言，但起来没有五分钟又开始骂人了。所以对“圣灵充满”我更反感了。感谢神的恩典和怜悯，十六岁时，我开始有一点要追求主。有一段时期，我觉得灵里很软弱无力。在聚会时，老半天挤不出一、两句话来。我省察自己，圣灵也没有提醒我有什么罪（这并不是说，我是完全人）。我真是苦啊！我去请教一位主内长辈姐妹。那位姐妹对我说：我看你需要被圣灵充满。虽然在过去我是极端反对这问题的，但说实在话，从来也没有认真查考过这真理。在这时，因灵里实在太软弱了，所以不敢讲什么顶撞的话。那位姐妹说，我们一起跪下祷告，她并没有什么特别的举动和声调，只是十分简单的说：“主，我们需要你充满，求你充满我们。”我回去以后也没有什么两样。不过偶而也会祷告说：“主，求你充满我。”逐渐对圣灵充满不那么反感，但也没有什么研究。事过几年以后，神呼召我全时间出来事奉神。神曾赐给我较长时间安静，背读主的话；主也给予我机会，可以作出口来事奉祂，我暗自以为自己里面有点货色，能说上几句。有一天，我又出现了灵里软弱的光景。这次的光景真是软弱可怜，里面感到又干又枯。我软弱得巴不得主快点接我回天家；我软弱得活不下去了；心里枯干得好象心田都裂开了，真感觉若没有一场大雨，绝对生长不出庄稼了。我实在不能忘记这可怜的光景。本来我自以为会讲一点“道”嘛，但现在一点都讲不出。弟兄姐妹来找我交通，我讲话比挤牙膏还困难。为什么？心里枯干啦！没有东西生长啦！更没有东西可以供应弟兄姐妹啦。第二天清晨三点锺，我起来跪在一个小房间祷告。我不知道该怎样祷告，我将自己所有的苦衷全向主诉说（回过头来知道这是圣灵用说不出来的叹息帮助我祷告）。我觉得我里面好象一口井，塞满了各样东西。很奇妙，当我将所有苦水都吐完了，忽然很清楚听见从上面来的声音：“信而顺服”四个字，同时好象有一股热流、一股电流充满全身，立时我的舌头舒展讲起我从来没有听过的话。刚才我跪下祷告时，是千斤重担压在身上，现在整个人比一根毛还轻，真是“喜乐潮溢我魂，如海涛之滚滚”。奇妙啊，真是奇妙啊。不知不觉三个小时像几分钟一样很快过去了。另一件奇妙的事是，我读经与以前不一样了。在跪下去祷告以前还是死板板读经，现在好象圣经上的每个字都会发亮，而且整本圣经好象都会串起来，前后呼应。讲道时，也不像从前一样，要花很多时间去预备讲章，而现在是要花长时间祷告，将所要用的经文反复读熟，甚至于背出来，以后讲章就像井水涌出来，又涌出来，经历了主耶稣所说：“人若渴了，可以到我这里来喝，信我的人就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。”（约七37-38）我真经历到，真奇妙，太奇妙，枯干的心田得滋润了；农作物长出来了（和弟兄姐妹有取之不尽，用之不竭的交通内容）。还有，还有……，别人也因为神在我身上的大能；圣灵在我身上的作为，得到滋润。我再说，对于圣灵浇灌，圣灵充满这个真理我知道得实在太有限，连圣灵浇灌和圣灵充满的分别和关系都讲不清楚，迫切希望得到弟兄姐妹的教导和纠正。今将我有限的认识，和弟兄姐妹总结、分享如下：

（1）“我们蒙昧无知的时候，神必不监察，如今却吩咐各处的人都当悔改。”-徒十七30（实在感谢神对我-我相信对每个神的儿女也都是一样（有极大的怜悯。虽然我过去竭力反对圣灵充满（其实应该说，我很反感所参加的聚会。我不分青红皂白，都归在圣灵充满一类了。如今我对那一次的聚会不敢再加以评论。）但神确知我是愚昧无知的，不是故意的，不是明知故犯。我既蒙了恩惠，“如今却当悔改”。

（2）圣灵充满的现象，确实不是人的理智所能明白的。圣灵像风一样，从哪里吹来，吹到哪里去，我们根本不知道。过去我一直反对方言说：“怎么可能呢？”当自己舌头舒展，说出自己听不懂，心里却明白的话时，我只有敬拜主说：“是的，在人不能，在神凡事都能！”如果你问我，你被圣灵充满有什么感受？除了圣灵赐下恩赐，并有说不出的喜乐、能力和释放外，我还觉得，被圣灵充满和理智完全是两个境界。我实在感觉到，过去我是在抵挡、批评我根本不明白的事，求神赦免。

（3）圣灵充满──圣灵降临在我们身上，确实得到了恩赐和能力。我深深体会到，只有自己经历了圣灵充满的恩典，才会明白自己过去如何不是倚靠圣灵的能力和恩赐来事奉神。在未经历圣灵充满以前，自以为自己讲道有点能力和恩赐，其实那只不过是天然生命中些微的力量和才干。一定会骄傲、枯干、埋怨、自私、自我表现等。只有从圣灵来的，才会将荣耀归给神。

（4）要时时被圣灵充满（弗五18）：圣灵充满不是一次就够了，乃是天天、时时要被圣灵充满。正像挖一口井，井水涌出来后，要经常保持井水涌流。

（5）圣灵充满是为仰望耶稣基督，渴慕和信而顺服的人预备的。

A、只有当我们渴了：我们要不断求主、求主给我们饥渴圣灵充满的心。圣灵常常会许可和引导我们的心，感到枯干和虚空──渴慕。有了这种情况，是好事，不要丧胆，圣灵要充满我们了。接下来就是要仰望耶稣基督。

B、只有仰望耶稣基督，主得到了荣耀，圣灵才能充满我们（参约七39）：当我们仰望、倚靠耶稣，高举耶稣，以祂是我的救主、我的主、我的王（即耶稣的名被高举）而荣耀耶稣，自然就被圣灵充满。我们要追求圣灵充满，但不应该追求和高举圣灵充满的外在表现，也不应该追求模仿别的弟兄姐妹被圣灵充满的表现（不要以为别人是怎样表现，我也一定要这样的表现。也不要以为可以通过追求外在的表现而达到内在的被圣灵充满。如通过教人说方言来达到圣灵充满，本人觉得这是不对的。）

C、我们应该追求信而顺服主的心，这样容易被圣灵充满：“……，神赐给顺从之人的圣灵，……。”（徒五32）

（6）圣灵充满是人人可得，人人该得的恩典（徒二39；弗五18）。

（7）不管我们是祷告或追求圣灵充满，必须先求神鉴察我们有什么罪，需要先求神光照对付（诗一三九23-24），再继续祷告。

（8）一个人被圣灵充满，得到圣灵所分赐的恩赐和能力（讲道、医病、赶鬼、说方言等等）这完全不等于这个人是爱主。神赐给我们这恩典，只是为了教会、为了我们生活和事奉的需要，绝对不是我们比别人爱主，我们绝对不应该高举某某人很有恩赐以及某某人很有能力。我们必须认识人只不过是神的管道。我们应该追求定睛在恩赐的主身上，正如一首诗歌所说：

前要的是祝福，今要主自己；

前要的是医治，今要主而已；

前我贪求恩赐，今要赐恩者；

前我寻求能力，今要全能者。

（副）永远举起耶稣，赞美主不歇，

一切在基督里，主是我一切。

我们也不应该单纯为了能得快乐而追求圣灵充满。应该好好珍惜神的恩典，使用神所赐给我们的恩赐和能力，荣耀耶稣基督，作神百般恩赐的好管家。使我们行事为人（不管是在教会内或教会外）与所蒙召的恩相称。多托谁，就向谁多要；多给谁，就向谁多取。正如一辆汽车加满了汽油，不是乱开兜风，而是要好好使用在正当的用途上。

（9）要被圣灵充满！教会才能在“肢体按各自的恩赐配搭、运作中”建立以及健康成长；要被圣灵充满！我们的生命才有茁壮的能力，顺服耶稣基督，随圣灵而行，以至于渐渐地“主必兴旺，我必衰微”。

五、我们对圣灵应有的态度：

圣灵在神救赎大工中既是如此重要，我们对圣灵应该有什么样的态度呢？我们应该尊重圣灵，祈求为多得圣灵。慕安得烈说：“我们必须紧握这个真理，我们之所以能得着圣灵，因他是耶稣工作的成果。高举主耶稣的，必得到圣灵。”主耶稣说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父岂不更将圣灵给求祂的人吗？”主耶稣这句话，对信主的人或是未信主的人都一样适用。

（一）对还未信主的人：

亲爱的朋友，如果你还未信主，但你有心要追求认识主，你可以祈求神，只要你诚心求，神一定将圣灵给求祂的人（参路十一13）。具体说，只要你诚心求、恒心求，神必会通过圣灵在你心里工作，一步一步引导你：包括使你有要听福音的心；安排你有听福音的机会；让你看见自己是一个罪人；开口承认自己的罪；催促你开口，接受耶稣为你的救主等等。

对还未信主的朋友，不但他们可以自己求，我们已信主的人，也应该为他们求。神要因着我们祈求，我们与神同工，差遣圣灵安排环境、使用环境，在人心中工作而使人信主。求！迫切求！神必将圣灵给求祂的人。

（二）对已经信主的弟兄姐妹：

1、需要知识和信心：我们必须下点工夫，把所有关于圣灵住在我们心里；圣灵是完全为我们的经文，反来覆去的读。直到我们深信，我们真知道自己是圣灵的殿，神的灵居住在我们里面。

2、祈求、仰望、等候：我们已经很熟悉：“神必将圣灵给求祂的人。”我们必须安静自己，静听圣灵的声音。每天早晨或日间任何时候，都向主说:“主耶稣，我无知，除去我里面一切牛、羊、鸽子的声音，我愿意安静，求圣灵引领我。”

圣灵像主耶稣一样：“祂不喧嚷、不争竞。”祂温柔地、安静地、微声说话。因此只有向神专一，心里安静的人才能听到圣灵的声音和引领。当我们被外界世务缠绕时，或是我们忙忙碌碌事奉神，也会听不见圣灵的声音。唯有那些软弱的、单纯的、谦卑受教的，圣灵才会引导他。

3、倚靠和顺服：圣灵在我们心中引导和带领的结果，一定是平安，同时是带着接受和顺服的能力。如果我们是活在心中平安、外面和谐情况中，那就表示我们行在圣灵的引导中。我们应该要：

（1）“顺着圣灵的意思”（参加五16）去行：在不违背真理的基础上，顺着心中的平安、外面的和谐去行（我们讲过“圣灵的同在”，神是叫万事互相效力，叫我们得益处。所以我们就以顺的态度来对待所临到的事。我们下面要讲到，我们所以要顺、我们所以能顺，是以十字架为基础。我们之所以废除自己的智慧、聪明、能力，乃是让神的智慧、聪明、能力彰显。）

（2）“靠着圣灵的能力”（参加五26）去行：多少时候我们顺不来。因为顺心中的平安容易一些，顺外面的和谐不容易（因为面临到我们的事，可能是我所不欢喜；是我最讨厌的事，是违背我性情的事）。其实，顺圣灵而行，不是要靠自己的克制来顺，乃是要靠圣灵的能力。具体怎么做呢？（大声）求告：“主啊！求你救我脱离靠自己去作，我不能、也不会顺，主你自己在我里面做顺的工作。”奇妙的是，当你大声求告时，我们所面临的事情很容易就被带过去了（可能是恩膏的教训对我们说话；也可能心中忽然充满了平安喜乐。总之，心中很自然有了顺服的能力）这就是圣灵的能力因你求告主名而赐给你。也就是靠圣灵而行的意思。

4、不要消灭圣灵的感动，不要叫圣灵担忧：

（1）不要消灭圣灵的感动:

我们必须先要分别清楚，圣灵感动和感情冲动：

比较圣灵感动和感情冲动：

圣灵是神赐给我们的“最好的东西”（参太七11；路十一13）。圣灵是通过运行，感动（包括教导、引导、责备、安慰、光照等等）在我们心中工作。我们有软弱、有失败、有亏欠，这都是事实，但当圣灵给我们指出时，我们应该顺着圣灵而认罪。一定不要消灭圣灵的感动。有人说，犯罪是可怕的事，但更可怕的是，犯了罪还要掩盖罪，不肯认罪。

（2）不要叫圣灵担忧（参弗四30）：

慕安得烈说：“神的儿女受了圣灵的印记被分别出来，印证是神的产业，这印证不是一次死的表面的手续，乃是一个活的过程。当圣灵在我们里面运行时，我们心灵便有力量，信心得到坚固，因此千万别叫圣灵担忧。因为唯有在祂里面，我们才得享作神儿女完全的快乐和福份。这位引导我们，又与我们的灵同证我们是神的儿女的圣灵，我们怎会使祂担忧呢？那完全是因犯了罪。祂是神的圣灵，祂来是要我们从每一样罪得洁净，同时也把神的生命充满我们。因此，罪使祂担忧。为这个缘故，圣经列举很多罪要我们特别留神，保罗在[以弗所书四章]讲到四样罪（当然还有很多人人都承认是罪的罪）是要我们注意的：说谎、愤怒、偷窃和污秽的言语。”我们无法拯救自己不犯罪。要相信圣灵的大能，把自己的罪交给祂，让祂为你除去。我们若偶然被过犯所胜（参加六1；约壹二1），或犯了罪，这是在所难免。我们一旦被圣灵提醒，就要认罪。我们的软弱；我们的亏欠；我们幼小的生命，如何在脱去旧人；如何在穿上新人中成长，都有赖于圣灵的不断引导和提醒。我们千万不要消灭圣灵的引导和提醒，不然会叫我们亲爱的圣灵担忧。

≡ 51、幸福人生四要素.

创1:26-28 2：18

耶和华上帝创造人类的目的，就是要让人类在世界中过的幸福满足。这是不容置疑的，我们从神创造人的过程中，就可以明显的看出来，“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理……。”、“耶和华神用地上的尘土的造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”等。（创1:26、31）这些字眼皆在说明我们人类在神的诸多创造中，是最特别的、最好的，人的被造、事业、婚姻家庭等都是神精心安排的杰作。既然如此，那么我们就可以确定一个事实，神造人的目的就是要让人类幸福安康，以此来荣耀神的名。

然而，现实的社会中，并非皆是如此。我们看到并不是所有的人或家庭都是幸福的，比如亚伯拉罕、约瑟和马利亚就很幸福；而罗得、扫罗的人生和家庭就很凄惨。神所创造的家庭，为什么有天壤之别？我想，这两种人生或家庭被记载于圣经中，目的就是要我们学会对比参照，好从中发现并建立正确的人生之道。我们就以刚才所读到的经文和提到的人物为案例，来探讨幸福的人生需要具备哪些基本的要素。

一、要活出神的形象

神造人类的特别之一，在于人类分享了神美好的形象，神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼……。”（1:26）这些字眼说明我们人类的特别之处，关键点就在于我们人类是按着神的象形和样式创造出来的，绝不由其它因素而来。

“形象”和“样式”，如何界定与理解？是不是我们的五官外貌像上帝？不是！因为经上常说，“神是灵”、“不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形象仿佛上天、下地和地底下水中的百物。”（约4:24 埃20:4）神是不占时间和空间的，也是反对把自我形象化的，所以我们不能按外貌来断定。神既然是灵，我们人类所拥有上帝的形象，就应该是从神那里分享了不可磨灭、与生俱来的性情，包括真、善、美等，使人类成为有理性、具道德意识的生物，区别于人类之外的动植物。

我们人类，既然分享了从神而来的真、善、美，等美好的属性。那么，我们的所思所想、所做所行就要向上帝看齐，就要活出具有与神相像的伦理品质，才会幸福。罗得与约瑟人生或家庭的区别之一，就是伦理品质上的差别。罗得的人生，“亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。”，向罪恶看齐。（创13:12-13）约瑟与马利亚的人生， “她丈夫约瑟是个义人，”、“因她所怀的孕是从圣灵来的，”，向公义和圣洁看齐。（太1:19、20）两个迥别的看齐，一目了然。历史是面镜子，要获得幸福的人生或家庭，就要活出属于神也属于我们的那份真，善、美。

二、要殷勤的管理世界

世界万物由神所创造，管理世界，在自己的位置上服侍社会，是神赋予我们的使命，“使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”、“我将地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子…。”（1:26 29-30）这些经文非常明确的显明了，神造人的目的，就是要把神所创造的世界托于我们人类来管理，好让世界井然有序，生机盎然。

根据神把自己所创造的宇宙万物交予人类管理的启示来看，我们基督徒应当建立好四个方面的工作观或服侍观，以此荣耀神的名：

第一，我们要知道，神造人最为明显、主要的目的，就是要人管理他所创造的世界。这也是神造人最为直接的目的之一，其次就是要我们生养众多。而且，神既然有这样普遍性的呼召，我们也相信神定会赐下特殊性呼召来对应，因为人都要在世界中做具体的工作。

第二，管理世界的托付既然是从神而来的，那么工作就应当是神圣的，没有俗圣之分。人人都应当工作，以此来安身立命，不存在逃避工作、厌烦工作。相反，脱离这个神圣工作之基础的都是不蒙神祝福的，基督徒应当逃避。

第三，人应该怎样工作的启示是“管理”、“治理”，它的意思与“管辖”（创3：16）不同。“管理”和“治理”，在原文中是监管、代管的意思，在现代社会可称之为职业经理人。

第四，既然是“管理”、“治理”者的角色，那我们人类就要按照一定的法则来替代上帝工作，就如摩西按照上帝的法则管理以色列民。这个法则，或是直接按照上帝赐予的法则或是按照自然界固有的法则，而不是按照我们自己由私欲而来的法则。

根据以上的分析，既然神是我们工作的源头，那么我们的服侍就应当向上帝看齐。我们应当本着神的托付，按着神对我们个人的特殊呼召，全心全意地做好自己本职的工作，来讨神的喜悦，同时自己也因此得到幸福。罗得与约瑟家区别之二，在于罗得离上帝的呼召越来越远，约瑟和马利亚离上帝的呼召越来越近。罗得与亚伯拉罕顺从上帝的呼召离开哈兰来到迦南地，目的是要在那里建立属神的国度，但他因利忘记了神的呼召，离开迦南地去往罪大恶极的所多玛居住，最终结果是家破人亡。神对约瑟和马利亚的呼召，是要接待并扶养耶稣，约瑟夫妻二人经历千辛万难，忠贞不渝的遵守神的召唤，最后蒙神喜爱并被后人尊重。

三、要合理的生养儿女

生养儿女，是神赋予人类的又一大使命，“要生养众多，遍满地面，”（创1:28） “生养”，说明上帝所赋予人类的又一责任是生育、养育儿女。我们发现“生”与“养”两字是连在一起的，说明上帝不但要我们人类生儿女，还要我们人类养育儿女，两者关联一起，不可分开。“生”，当然是繁殖后代，好让人类可以薪火相传。“养”，的含义就较为广泛，不但是指在儿女还无劳动能力时给他们饭吃，还指在儿女尚无分辨是非能力时教导他们是非，也指在他们尚无劳动能力时教会他们生存技能，好在孩子们尚无成人的时候就为成人的来临做准备。

教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。（箴22：6）在《入世的清教徒》一书中，介绍了清教徒在教养孩童时的方法，他们主要从三个方面来教导。第一，尽量使孩子们可以丰衣足食，以促使他们的身体发育健全。第二，在孩子们还小的时候就传授他们至少一项的生活技能，为将来的安身立命做好准备。第三，从小的时候就教导他们分辨是非，树立高尚的道德品质，当然是以信仰的基础来教导。

我们发现，罗得与约瑟的区别之三，就在于他们的家庭教育。一个非常的成功，另一个却非常的失败。罗得的家庭教育，女婿们“以为他说的是戏言。”、女儿们“我们好从他（罗得）存留后裔，”，显然是非常失败的，众叛亲离，道德沦丧。约瑟的家庭教育，少年耶稣在殿里“坐在教师中间，一面听，一面问。凡听见她的，就稀奇他的聪明和他的应对。”、“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一起增长。（路2：46-47 52）

四、配偶要相互满足

亚当之外，上帝又创造了夏娃，他们的关系是配偶，耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。” （创2:18） “配偶”，原文字义是相仿、相配、回应者之意。其意思，就是神要为亚当造一个与他同等且相配，可以和他面对面相交，彼此配搭，互相帮助的同伴。

我们发现，神并没有马上做这件事，而是先让亚当给动物命名，给动物命名与神把世界交予人类管理的经文遥相呼应。（参创1:27-28）刻划了一幅景象，除了人是动物世界的一切之首外；同时，也借此使人类体悟到自己是需要社交、需要有配偶帮助他的，而不是为了独掌权势。

更仔细看，我们还会发现神造夏娃的前后经过，在强调几个要点。第一，男人在女人以先。（参林前11：8:-9）。第二，两性是互补的。这种相配性，可由以下两点看出，此处的词汇（“配偶帮助他”，直译为“与他相对的一位助手”，即，“与他相称的”），及人在观察大自然时，找不着这样的一位。第三，他们两人以婚姻结合，这层关系是排外的。（参创2:24）。第四，按照神原来的设计，他们之间完全无拘无束（创2：25）。但这乃是完美之爱的果子，其中没有贪婪、不信、羞耻等掺杂。我们可以了解，堕落之时立刻受害的，便是这种状态（参创3：7）。

婚姻和家庭是神所创造的，神创造婚姻或家庭的目的之一是，就是要让婚姻或家庭成员之间相互满足，这是幸福人生或家庭的要诀之一。罗得与约瑟的人生或家庭区别之四，就是家庭成员间相互满足的问题。罗得家庭成员间在面对患难时，妻子视财如命，“罗得的妻子回头一看就变成一根盐柱”（创19:26）；女婿目中无人无神，“他女婿们却以为他说的是戏言”（创 19:14）；女儿道德沦丧，“我们可以叫父亲喝酒，与他同寝” （创19:32）。彼此之间，根本不能相互间满足，同呼吸共命运。约瑟的家庭却不是这样，他们家庭成员间在面对患难时，约瑟是顺服神的人（参太1:19 路1:38）；希律追杀耶稣时，约瑟与马利亚情愿弃家逃亡埃及避难，看到的是同甘共苦，患难与共之情。

幸福美满，趋利避害的心理和愿景，人人皆有。现实的社会中，并非事事如此，甚至不如意之事，十有八九。究其原因，多半是只愿“衣来伸手，饭来张口”式的无理索要，自我却不愿为走在幸福的道路上付出任何的代价。我们基督徒追求的幸福，不是“拿来主义”，也不能坐享其成，而是要坚贞不渝的守住原则，前进再前进，方能走在通向辛福的康庄大道上，以经为证，“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。”。（书1:8）

≡ 52、旧约浅说（2）从无到有

一、起初神创造天地：

创世记1:12:“起初神创造天地。地是空虚混沌;渊面黑暗。神的灵运行在水面上。”神是创造者，万物的来源与发展，是经历创造而不是进化，所有物质都不是自己存在，而是神在特定的时空下所创造的成果。神之前，没有其他，神之外，也没有其他，万有都本于神，一切最基本最原始的存在物都是神所创造的。创造的高峰终极，就是按神的形像造男造女，结合了神所吹的生气和大地尘土的物质，成为“有灵的活人”!

二、六日的创造：

1.造光;

2.将水分开;

3.创造植物;

4.创造太阳、月亮、众星;

5.创造鱼和雀鸟;

6.创造地上生物及人;

7.神安息。

三、堕落与救恩：

1.“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死!”创世后，神只给了人类始祖一道禁令，作为一个规范和顺服的指标。

2.亚当夏娃没有严守神的吩咐，他们怀疑神，接受了蛇的引诱，吃了被禁止的果子，这不是神的规条有问题，而是人被自己的私欲所引诱。

3.面对神惩罚，始祖被赶出乐园，接受罪的责任和后果。与此同时，神的怜悯施恩仍然多于降罚，应许了从女人后裔而出的救赎，将解除罪的咒诅，让人重新得到神的同在。

四、挪亚、方舟、洪水、立约：

1.挪亚的日子，人所思想的尽都是恶，耶和华以洪水审判世界。只有挪亚是个义人，在神眼前蒙恩，按启示造方舟。

2.洪水之后，挪亚以献祭标志新的开始，神与挪亚和他的后裔以虹立约，赐福挪亚一家。

3.建造巴别塔，代表人类对自己成就的骄傲，不顺服神托付遍满地面的使命。神使语言混乱，闪、含、雅弗的后裔，分散大地的不同区域，发展繁殖，形成世界上不同的种族和文化。

4.创世记十一章后，亚伯拉罕回应神的呼召拣选，产生了一家一族一国，他和后人的历史，成为旧约圣经的主轴，表达神人之间的互动。

五、创世记信息重点：

1.起初：本书的重点乃叙述万物和以色列国的起源。指宇宙的开始，也指以色列民族历史的开始、神救恩历史的开始、人认识神的起步点。

2.创造：宇宙间只有一位真神，他是世界和一切的创造者及源头，所造的尽都美好。这个世界有创造主，有主宰，有善恶，有是非，有秩序，受到管治。在创造中人类有崇高的地位，按神的形像和样式造成。

3.堕落：罪恶的严重性，人犯罪就和造物主隔离，而罪恶的结局乃是死亡。

4.救赎：神主动救赎人脱离罪恶，藉着亚伯拉罕和他的后代完成救赎大计。

5.拣选：神栋选以色列人爲自己的选民，他选了塞特，挪亚，闪，他拉……亚伯拉罕。

6.应许：对列祖的应许包括地土、后裔、立约的关系和列国因他们得福，纵然人有各种问题，但神一直保守这应许的实现。

7.人物：创世记的主要人物，不全是我们学习的典范或榜样，乃是希望我们在这些生命里看见神的作为。神可以改变生命，使人成为器皿，恩典临到就能改变。

六、总结：

《韦斯敏斯德小要理问答》第一条：人的主要目的就是荣耀神，永远以神为乐。从创世记，我们知道生命的存在并非偶然，而是源自起初创造的神，在于他美意的安排。我们能够经历主耶稣基督的救恩，也是创世就有的计划和预备，这是永恒中的一种关系!神的美善慈爱，与人的悖逆怀疑，构成了极端的对比，自有人类以来，就有顺服神的，也有抗拒神的，我们要学习信靠，免得迷失罪途，重蹈始祖犯罪远离神的覆辙。人性的软弱，创造主深深明瞭，他幷不是完成创造之后就袖手旁观，相反，他用最大的爱，最完善的救法，在历史中启示自己，召唤人类回转，重新回到造物主宰的怀抱。不是我们有什么好处、有什么成就，而是神一直深爱他所创造的有灵活人。创造主为我们预备了救赎计划，来自神的主动、一次又一次与人立约，要把人带回他的救恩当中!

≡ 53、神•人•鬼

无论你是否相信，这个世界不仅有你肉眼能看见的物质界，也有你肉眼看不见灵界，也就是神、人、鬼同时存在。只是你的认识不同，生活态度不同，将来的去向也不同罢了：如果你知道有一位真神，你就会心存敬畏地去对待生活、对待他人，你就不敢轻举妄动，凡事规规矩矩去行；如果你知道自己是人，神赋予你一张人皮，你就会决心去作一个真正的人；如果你以为自己是鬼，你就会专作鬼事，不作人事。所以有的人活着像人，有的人却活着像鬼。

一.神是万物的创造者

1.神创造万物:创1:1-2起初神创造天地。2地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。

来11:3我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的，这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。

我们生活的这个大千世界是从哪里来的？打开《圣经》第一卷《创》一章一节就可知道:起初神创造天地。这是任何其它书上所没有记载的。

2.神托住万有:来1:1-3神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖；2就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。3他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。

神创造了万物，也用祂权能的命令托住万物。传3:11神造万物，各按其时成为美好。神在创造万物的过程中，就把各种律放在其中，万物相互生存发展，各按自己的规律发展。我们可以研究发现，却不能创造与改变。如日月星辰都有自己运行的转道，如果它们偏行自己的转道，那么宇宙间就会出现混乱。

3.神掌管历史:我们从《圣经》中发现，不是人创造了历史，是神在暗中用祂那双看不见的手在掌管着历史。《出》记载神如何施展大能，将祂的子民以色列人从埃及中领出来，脱离法老的辖制。《书》记载神如何为以色列人争战，使他们打败迦南地的七族人得了他们的地为业；《撒上》记载了神如何让以色列人建立起独立的王国以色列国；代下20章记载当摩押人、亚扪人与米乌尼人三国联军来攻打犹大国时，神如何使犹大人不动一兵一卒就打败三国联军的事……4.神掌管人类的命运:诗139:16我未成形的体质，你的眼早已看见了。你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。

徒17:26他从一本造出万族的人（“本”有古卷作“血脉”），住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界。

看到了吗？你的寿命长短与你所住的疆界，以及你一生所遭遇的事，在你出生之前，神都已经给你定好了。

二.人是神创造中的杰作

1.人是神创造的:创1:26-27神说:“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。

创2:7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

人从那里来的？是猿猴变的吗？不是。《圣经》告诉我们，神用地上的尘土创造了人，且赐给他生命的气息。神赋予人神的形像与样式。现在科学研究也发现，人体所含的元素种类与数量与土壤中的一样。人最后还要归回尘土。

2.神赋予人类的权柄:创1:28神就赐福给他们，又对他们说:“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”

诗8:6-8你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。

神赐给人荣耀尊贵为冠冕，赋予人管理全地的大权。

3.神抬举人:撒上2:6-8耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。7他使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵。8他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华，他将世界立在其上。

诗110:5-8谁像耶和华我们的神呢？他坐在至高之处，6自己谦卑，观看天上地下的事。7他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，8使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。

神使人死，也使人活；使人升高，也使人降卑；祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，4.神顾念人:创16:13夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的神”。因而说:“在这里我也看见那看顾我的吗？”

申11:11-12你们要过去得为业的那地，乃是有山、有谷、雨水滋润之地，12是耶和华你神所眷顾的。从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。

诗8:3-4我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，4便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？

神当年怎样顾念夏甲，今天也怎样眷顾祂的儿女，祂的眷顾是从岁首到年终的日日夜夜、时时刻刻的眷顾。

5.神救赎人:来1:3他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。

自从人在伊甸园犯罪后，神就给人设立了救赎的计划（创3:15），2000年前，耶稣为我们道成肉身，钉死在十字架上，三天后从死里复活，成就了救赎大功（参四福音书）。

6.人有两种结局:第一种，在天堂永远与神同在:启21:7得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。

第二种，在地狱永远受永火的刑罚:启21:8惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。

三.魔鬼是坠落的天使长

1.魔鬼是坠落的天使长:赛14:12-14明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？13你心里曾说:‘我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；14我要升到高云之上，我要与至上者同等。’

神在创造时，并没有创造魔鬼，但造了天使为人服役（来1:14），且设立了天使长，赐给他们权柄。魔鬼是坠落的天使长路西弗，魔鬼的意思是迷惑人的。神赐给极大的聪明智慧与权柄，使美丽出众，因美丽因骄傲，结果坠落成魔鬼，专门与神作对。

2.魔鬼的工作；创3:1-6耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说:“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说:“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说:‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说:“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

魔鬼的工作就是试探、引诱人犯罪，然后再去神那里控告人，破坏神的工作，抵挡神。在伊甸园，以古蛇的形状引诱了人类的始祖夏娃，结果人类犯了罪…不仅试探人，连耶稣也不放过（太4:1-10），只是耶稣没有犯罪（来4:15）。

3.魔鬼行事不敢越过神的命令:伯1:12耶和华对撒但说:“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。伯2:6-7耶和华对撒但说:“他在你手中，只要存留他的性命。”7于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。

魔鬼必须听命于神，魔鬼的权能虽然很大，但只有在神许可的范围内，魔鬼才敢行事。神不让伤害约伯，就不敢伤害；神让存留约伯的性命，就不敢取走约伯的性命，只能让他患重病。

4.鬼认识耶稣:可3:11污鬼无论何时看见他，就俯伏在他面前，喊着说:“你是神的儿子！”雅2:19你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。

虽然许多人不认识耶稣，但污鬼却认识耶稣，见到就俯伏在祂面前，承认神只有一位。

5.魔鬼与差役的结局:启20:10那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。

最终，魔鬼与祂差役的结局就是硫磺火湖，在那里永远受痛苦。

四. 神·人·鬼

神与鬼属于灵界，人属于物质界，神鬼各代表两大阵营，人是神鬼争夺的焦点，神使用人作工，让人得荣耀；鬼利用人犯罪，使人下地狱。

1.神的灵能充满人:创41:38法老对臣仆说:“像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”

约瑟是有圣灵内住的人，所以能解异梦，当他为法老解梦并提出切实可行的建议后，法老看出他里面有神的灵，就抬举他作了埃及的宰相。

出28:3又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦作衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。

在神吩咐摩西制造帐幕以及为祭司亚伦制圣服时，神用用智慧的灵所充满所用的工人，能他们能完成这项史无前例的工作。

士3:10 耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战。耶和华将美索不达米亚王古珊利萨田交在他手中，他便胜了古珊利萨田。

俄陀聂是士师时代的第一位士师，神的灵充满他时，他就大得能力，打败仇敌，拯救了以色列人。

士14:5-6参孙跟他父母下亭拿去。到了亭拿的葡萄园，见有一只少壮狮子向他吼叫。6耶和华的灵大大感动参孙，他虽然手无器械，却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。士15:14-15参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷。耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。15他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人。士16:3参孙睡到半夜，起来，将城门的门扇、门框、门闩一齐拆下来，扛在肩上，扛到希伯仑前的山顶上。士16:29-30参孙就抱住托房的那两根柱子，左手抱一根，右手抱一根，30说:“我情愿与非利士人同死！”就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多。

参孙能成为大力士，成为无敌英雄，是因神的灵与他同在。当剃了他的头发时，神离开了他，他就软弱像别人一样，被非利士人拿住，剜了双眼，在监里推磨。

路1:41伊利莎白一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，伊利莎白且被圣灵充满。马利亚接受了童女怀孕生子的重任后，去看望伊利莎白，伊利莎白被圣灵充满认出她就是主母，说她在妇女中是有福的。

路2:25在耶路撒冷有一个人名叫西面。这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。

西面里面有圣灵，知道耶稣就是神所膏立的基督，他称颂救主，唱出《西面颂》。’

徒4:8那时彼得被圣灵充满，对他们说……徒3:1-6记载彼得医好瘸腿的人后，被祭司们和守殿官并撒都该人抓拿在监，彼得和约翰他们在公会受审时，彼得被圣灵充满，勇敢地见证耶稣就是基督。

徒13:9扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他……保罗布道团在塞浦路斯传道时，行法术的以吕马敌挡使徒，要叫方伯不信真道。保罗奉主的名责备他，他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。

我们看到，神的灵能充满人，当一个人被神的灵充满时，他就能得着从上头来的能力，完成人所不能完成的工作，拥有人所没有的智慧、勇气与力量，作成神要他作的工。

2.污鬼的精气能附着人:撒上18:10次日，从神那里来的恶魔大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语。

太8:16到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。

可1:23在会堂里，有一个人被污鬼附着。

可5:2-5耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人从坟茔里出来迎着他。3那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能。4因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了，总没有人能制伏他。5他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。

可9:17-18众人中间有一个人回答说:“夫子，我带了我的儿子到你这里来，他被哑巴鬼附着。18无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。我请过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。

路8:2还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来。

徒16:16后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术叫她主人们大得财利。

污鬼有一定的能力，是万能，神是全能。被鬼附着的人言谈、举止失常，精神错乱，残害自己，伤害他人，有时也能行一些虚假的奇事、异能，如使火从天上降下来，医治病人，力大无比等。

3.人是神鬼争夺的焦点:Ａ.神是爱：约3:16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

从神的创造与神的救赎，无不彰显了神是爱。提前2：4他愿意万人得救，明白真道。彼后3：9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。神爱世人，因而给门徒们颁布了大使命（太28:18-20）。

Ｂ.鬼是害：出1:22法老吩咐他的众民说:“以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。”

太2:16希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。

太23:15你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。

魔鬼害人，常藉着有形的鬼王或人鬼来杀害人：如《出》中的法老，残害以色列人的男婴；耶稣出生时的希律，残害伯利恒城境内的男婴。还利用人鬼来勾引人入异教、邪教，使他作地狱之子。

神是爱人，鬼是害人，人成为神鬼争夺的焦点。

4.两个灵魂买主：请看下面的故事《维多利亚卖灵魂》：

着名牧师罗伦黑尔讲道十分感人，每到一处听众非常之多。因教堂容纳不下，只好到野外布道。一次他站在山坡上讲道，高声向听众说:“我现在要拍卖一个人的灵魂，谁出价钱最高，便卖给谁！”他接着说道:“我听见魔鬼出了一个价钱，说‘我要用财富和荣耀买那灵魂，我给他钱财，叫他一辈子吃用不完，给他世上最高地位，但他死了以后，他的灵魂要归我，并要随我下地狱！’”罗牧师又接着说:“我听见主耶稣出了一个价钱，要买那个灵魂，他说:‘我要用自己的血买他灵魂归我，我甘心背负他的罪孽，替他死在十字架上，他在世上，也许受人羞辱，被人虐待，也许不能生活阔绰，但我必要带他去见我的天父，住在他荣耀的天家！’”女王选择灵魂的买主就在罗牧师讲述时，正好英国女王维多利亚乘着皇家马车，前呼后拥从此处经过，女王被那出于肺腑的讲道震撼，吩咐停车听道。就在此时，罗牧师也看到女王的车辇，他掉转身直视着女王的脸，神色庄重地问:“尊敬的陛下，你愿将你的灵魂卖给谁呢？”维多利亚立刻回答道:“我愿将我的灵魂卖给为我流血的主耶稣！”女王从此真诚接受耶稣，后来成为一位闻名世界的女王，维多利亚执政期间，英国国势达到巅峰。

今天，你愿意把灵魂卖给哪一个买主呢？

≡ 54、全能的上帝

圣经:创1:1，出3:14，诗139:1一18，启1:8。

弟兄姐妹，主内平安！纵观当今有许多肢体对如何传福音？缺乏对神的认识，甚至有些人对“三位一体”的独一真神，误解为“三位”神？实际上“三位一体”这个词在创世记就曾出现:“起初神创造天地。……神的灵运行在水面上。”创1:1一2。

“神说:我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，……”创1：26。

“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父,子,圣灵的名给他们施洗。”太28:19。

弟兄姐妹，这几处经文就说明了“三位一体”的称呼和位格。但是，圣父，圣子，圣灵，是同尊，同工，同荣的，缺一不可，又是合而为一的。

例:有位张三弟兄是四代同堂，难道他儿子叫他爸爸，孙子叫他爷爷，玄孙叫他老爷爷，是否因着称呼不同，张三弟兄的名字而要改来改去呢？

所以，我们所信靠的“三位一体”的独一真神，是无始无终，自有永有。是无所不能，命有就有。是无所不在，充M宇宙。是无所不知，鉴察万物。

以前我分享了“全能的主耶稣”，今天我分享的信息是《全能的上帝》，以后还会分享“圣灵的能力”。

一，神是无始无终自有永有

“起初神创造天地。”创1:1。

神对摩西说:“我是自有永有的。……”出3:14。

“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。”诗90:2。

“你的宝座从太初立定，你从亘古就有。”

诗93:2。参考诗102:25一27。

“主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在，今在，以后永在的全能者。”启1:8。

弟兄姐妹，以上经文都说到了我们所信靠的神是“无始无终，自有永有”的神。当我们去传福音时，有人会问到“耶和华神”是一位怎样的神？甚至有些人会反驳说“天地万物是神造的，那么神又是谁造的？”我们要有耐心的把圣经真理告诉他们，“人不能造神，只有神造人。”

人所造的泥塑木碉的偶像是假神，有口不能言，有脚不能走，有手不能动……？

神是生命的源头，除他以外，凡有生命的，不是自然有的，乃是被神创造而有的。

二，神是无所不能命有就有

“诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成。”诗33:6。参考创1章至2章。

“因为他说有就有，命立，就立。”诗33:9。

“……，主耶和华如此说:我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天，铺开大地的。谁与我同在呢？”赛44:24。

“耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自已的意旨而行。”诗135:6。

“自从有日子以来，我就是神。谁也不能救人脱离我手，我要行事谁能阻止呢。”诗43:13。

“我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。”伯42:2。

“我是全能的神，你当在我面前作完全人。”创17:1下。

弟兄姐妹，在此说明了我们所信的是独一无二的真神，是无所不能，命有就有。

“因为出于神的话，没有一句不带能力的。”路1:37。

三，神是无所不在充M宇宙

“耶和华说:我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗？耶和华说:人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？耶和华说:我岂不充M天地吗？”耶23:23一24。

“耶和华的眼目无处不在，恶人，善人，他都鉴察。”箴15:3。

“所以今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。”申4:39。

“我往那里去，躲避你的灵？我往那里逃，躲避你的面？我若升到天上，你在那里，我若在阴间下榻，你也在那里。”诗139:7一8。

弟兄姐妹，神是无所不在，充M宇宙的神。他不受时间，空间限制。

曾经有信徒说过这样的话:他说“现在信主的人太多了，大家都在祷告，或读经，赞美，神到底听谁的祷告，读经，赞美呢？他言外之音就是祷告，读经，赞美可有，可无。甚至说犯罪的人，神都管不过来啦？”殊不知，“我们生活，动作，存留，都在乎他。”参考徒17:24一28。

四，神是无所不知鉴察万物

“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。”代下16:9上。

“我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。”约壹3:20一21。

“耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念，我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。”诗139:1一4。

“在神面前阴间显露，灭亡也不得遮掩。”伯26:6。

“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓都能刺入，剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”来4:12一13。

弟兄姐妹，这几处圣经告诉了我们神是无所不知，鉴察万物的神。无论我们在言语，行为，心思意念各方面，在神面前都是赤露敞开的。如果有得罪神和得罪人的事情，要在神面前认罪，悔改。求神赦免我们一切的罪，做个新造的人。

≡ 55、《圣经》中重要的几个第三日

我从〈圣经〉中发现了六个重要的第三日。

一.神创造的第三日

1.神使水陆分开:创1:9-10神说:“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。10神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。

感谢神，使水陆分开，赐给我们居住的空间地球，我们称自己居住的星球为地球，“三山六水一分田，”其实它是个水球，感谢神赐给人们丰富的水源，水是生命之源。

2.神创造植物:创1:11-13神说:“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。12于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。13有晚上，有早晨，是第三日。

神在第一日创造了光，第二日创造了空气，第三日创造了植物青草、菜蔬、果树，植物是地上其他生物生存的基础。创1:29-30神说:“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。30至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。菜蔬与水果是起初人类的食物，也是人类最基本的食物，而青草则是其它动物走兽、飞鸟、爬行动物的食物。

第三日的创造为第五日、第六日的创造奠定基础。我们看到了神“说有就有，命立就立（诗33；9），”是使无变有的神。

二.亚伯拉罕第三日献以撒

1.神吩咐亚伯拉罕献以撒:创22:1-2这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说:“亚伯拉罕！”他说:“我在这里。”2神说:“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”

这里清楚地告诉我们，神吩咐亚伯拉罕献以撒是要试验亚伯拉罕，看他爱神是否胜过爱自己的独生儿子以撒。

2.亚伯拉罕第三日献以撒:创22:3亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。4到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。……9他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。10亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。

罗4:17亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。亚伯拉罕这位信心的伟人，虽然还没有听说死人复活的事，但他信神能让他的儿子以撒从死里复活，他听到神的吩咐后，第三日到了所指示的山上，就拿刀要杀他的儿子。

3.神预备的羔羊:创22:13-14亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。14亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（意思就是“耶和华必预备”），直到今日人还说:“在耶和华的山上必有预备。”

神要的不是以撒，而是亚伯拉罕爱神胜过一切的心。在试验中，亚伯拉罕得胜了。神差遣使者及时阻止了亚伯拉罕杀以撒，救了以撒的性命。而神早已预备了一只羔羊，这只羔羊预表了耶稣基督。亚伯拉罕因着信，神就让他经历了“耶和华以勒（必预备）。”弟兄姊妹们，你经历过“耶和华必预备”吗？

4.神赐福给亚伯拉罕:创22:15-18耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说:16“耶和华说:‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说:17论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，18并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”

亚伯拉罕信心的奉献使神的心大得满足，神要赐大福给他，叫他的子孙多如天上的星、海边的沙，且必得着仇敌的城门。这里“你的后裔”就是指向耶稣基督（太1:1）。

三.第三日颁布律法

1.神告诉摩西在第三日降临:出19:10-15耶和华又对摩西说:“你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。11到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上。12你要在山的四围给百姓定界限，说:‘你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界；凡摸这山的，必要治死他。13不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透，无论是人是牲畜，都不得活。到角声拖长的时候，他们才可到山根来。’”14摩西下山往百姓那里去，叫他们自洁，他们就洗衣服。15他对百姓说:“到第三天要预备好了。不可亲近女人。”

出19:1以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野。神告诉摩西，叫百姓自洁，第三天要预备好了，神要在众百姓眼前降临在西奈山上。

2.神在第三日显现:出19:16-19到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。17摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。18西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上，山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。19角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他。

第三日，神果然在雷轰、闪电和密云、角声中显现在西奈山上。

3.颁布烈火的律法:出20:1-17。被称为大诫命的十诫。

神在西奈山上向以色列人颁布了烈火的律法。

四.罗波安第三日国家分裂

1.罗波安要百姓第三日见王:王上12:1-5罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。2尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里（他听见这事。）3以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来见罗波安，对他说:4“你父亲使我们负重轭，作苦工，现在求你使我们作的苦工、负的重轭轻松些，我们就侍奉你。”5罗波安对他们说:“你们暂且去，第三日再来见我。”民就去了。

所罗门在位时，建造圣殿、王宫等，大兴土木，劳民伤财，使百姓作苦工、负重轭。当罗波安继位后，以色列人来请求他让人民作的苦工、负的重轭轻松些。

2.老年人与少年人的两种主意:王上12:7老年人对他说:“现在王若服侍这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。”……10-11那同他长大的少年人说:“这民对王说:‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’王要对他们如此说:‘我的小拇指头比我父亲的腰还粗。11我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。’”

罗波安王和侍立在他面前的老年人与少年人商议，他们给王出了两种主意:减轻百姓负担与加重百姓重担。

3.王采用少年人的主意:王上12:12-15耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说“你们第三日再来见我”的那话，第三日他们果然来了。13王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，14照着少年人所出的主意对民说:“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。”

第三日百姓来见王时，王采用少年人的主意，用严厉的话回答百姓。

4.王不肯依从百姓:王上12:15-16王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他藉示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。16以色列众民见王不依从他们，就对王说:“我们与大卫有什么份儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！”于是以色列人都回自己家里去了。

王不肯依从百姓，结果以色列人都回自己家里去了，他们不再服侍罗波安。

5.国家一分为二:王上12:17-20惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。18罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。19这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。20以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。

从此，统一的以色列王国分裂为南北两个国家：北国以色列，南国犹大。

五.耶稣第三日行使水变酒的神迹

1.第三日耶稣去赴婚筵:约2:1-2第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。2耶稣和他的门徒也被请去赴席。

这里说到“第三日”是指上文[约1:43]又次日的第三日，也就是呼召腓力与拿但业作门徒后的第三日。在加利利的迦拿有娶亲的筵席，新郎可能是耶稣家的亲戚，耶稣的母亲去了，耶稣和他的门徒也被请去赴席。

2.耶稣行了水变酒的神迹:约2:3-8酒用尽了，耶稣的母亲对他说:“他们没有酒了。”4耶稣说:“母亲（原文作“妇人”），我与你有什么相干？我的时候还没有到。”5他母亲对用人说:“他告诉你们什么，你们就作什么。”6照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。7耶稣对用人说:“把缸倒满了水。”他们就倒满了，直到缸口。8耶稣又说:“现在可以舀出来，送给管筵席的。”他们就送了去。

就在婚筵上的酒用尽了时，耶稣的母亲代新郎请求，接着耶稣指挥用人“把缸倒满了水。”他们倒满了水后，耶稣又叫他们舀出来，送给管筵席的。六口石缸里的水在耶稣面前已经变成了美酒。显明了耶稣是超越时间的主。

3.管筵席的责备新郎:约2:9-10管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，10对他说:“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到如今！”

按照风俗，人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的；管筵席的不明白新郎为何把好酒放到最后，就责备了新郎。

4.神迹的果效:约2:11这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来，他的门徒就信他了。

这是耶稣所行的头一件神迹，显出了祂的荣耀，也使得祂的门徒信了祂是基督。

六.耶稣死后第三日从死里复活

（太28:1-10；可16:1-10；路24:1-12；约20:1-10）

1.逾越节耶稣被钉十字架:徒2:23他既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。

主后33年的逾越节，神的羔羊耶稣被人钉死在十字架上，成就了救赎大功。

2.耶稣第三日从死里复活:耶稣曾三次预言受难和复活。太16:21从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。太17:22他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说:“人子将要被交在人手里。23他们要杀害他，第三日他要复活。”门徒就大大地忧愁。太20:17-19耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说:18“看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，19又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日他要复活。”

徒2:24神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。

罗1:3-4论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说。是从大卫后裔生的；4按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。

按照耶稣的预言，祂死后第三日神使祂从死里复活了，祂以复活的大能显明是神的儿子。

≡ 56、《圣经》中六位失败的父亲

父亲不仅是一个家庭里的经济支柱，也是精神支柱，他用自己健壮的膀臂，为一家人挡风避雨，父爱如山一样博大，也如海一样深沉。一个成功的父亲会给家庭乃至后裔带来祝福，而一个失败的父亲会给后人带来咒诅。我们从《圣经》中看几位失败的父亲。

一.人类的始祖亚当

1.神创造的顶峰:创1:26-27神说:“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。

在神创造好天地万物的第六天，神照着自己的形像造人，唯有人有神的形像与样式:仁爱、宽容、善良、慈爱、怜悯……无生命的物与植物只有体，动物有体有魂，只有人兼有灵魂体。人类是神创造的巅峰，是神创造的极致。

2.神极大的祝福:创1:28神就赐福给他们，又对他们说:“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”

神还赐给人极大的祝福:就是治理全地的大权，叫人管理祂手所造的一切。

3.最简单的命令:创2:16-17耶和华神吩咐他说:“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

这是一条再简单不过的命令了，神将伊甸园中各样树上的果子，都赐给人作食物:可以随意吃，“随意”足见神的厚意，也足于养活人的生命。“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”神清楚地告诉人不可吃的果子只有一种分别善恶树上的果子，而且将吃了果子的后果告诉人:那就是死，有什么比死亡更让人可怕的？

4.人违背神的命令:创3:6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

然而在蛇的引诱下，就这么一条最简单的命令人也没有遵守，先是夏娃吃了，当她给亚当时，亚当没有拒绝，也吃了。

5.推卸责任:创3:9-13耶和华神呼唤那人，对他说:“你在哪里？”10他说:“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”11耶和华说:“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”12那人说:“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”13耶和华神对女人说:“你作的是什么事呢？”女人说:“那蛇引诱我，我就吃了。”

全知的神自然知道伊甸园里所发生的一切，祂关切地来寻找犯罪坠落的人类，给他们一个悔改的机会，但亚当把犯罪的责任推卸给了夏娃，而夏娃则推卸给些引诱她的蛇，我们看到人犯罪后就有了犯罪的本能。

6.因犯罪招致咒诅:创3:17-19又对亚当说:“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

神是慈爱的，也是公义的，犯罪就要受到罪的刑罚，神当即宣布了对亚当的刑罚:地必为你的缘故受咒诅；你必汗流满面才得糊口；你仍要归于尘土（肉体死亡）。

从此罪入了世界，众生都陷入罪恶之中，自从有人类历史以来，没有义人，连一个也没有。死临到了众人，死成为众人的结局。

二.失败的义人罗得

1.住在所多玛:创13:11-13于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。12亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。

“居必择邻，交需良友，”这句话是很有道理的。因为我们总会受到环境的直接影响。罗得离开属灵的父亲，住在罪大恶极的所多玛，表示他对罪恶不是深恶痛绝，而是认同。

2.常说戏言:创19:14罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们（“娶了”或作“将要娶”）说:“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。

罗得平时是个爱说戏言的人，当他把神要毁灭所多玛这一严重的事情告诉女婿们时，女婿们还以为他说的是戏言。

3.与女儿同住；创19:30罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿，从琐珥上去住在山里。他和两个女儿住在一个洞里。

罗得一错再错，错得不可收拾，他先住在所多玛，所多玛毁灭后他又与女儿住在一起，两个生长在所多玛的女儿已经习惯了所多玛城的淫乱，与父亲乱沦起来，最后生下两个乱沦之子:摩押与亚扪。成为两个被咒诅的民族。

三.士师以利

1.身兼祭司与士师的以利:撒上1:9祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。撒上4:18以利作以色列的士师四十年。

祭司是世袭的，必须是亚伦的后人，而士师是神拣选的，神抬举以利，从祭司中拣选了他作士师，且使用他长达40年之久。

2.儿子的罪行:撒上2:12-17以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。13这二祭司待百姓是这样的规矩:凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，14将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。15又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说:“将肉给祭司，叫他烤吧！他不要煮过的，要生的。”16献祭的人若说:“必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。”仆人就说:“你立时给我，不然我便抢去。”17如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物。……22-25以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。23他就对他们说:“你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。24我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。25人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。

撒母耳就职之前，在很长的一段时间里，以利的两个儿子担任祭司之职，但他们恶人均是“不认识耶和华”的“恶人”，在圣殿里公然胡作非为:抢夺神的祭物，与妇女苟合，不听父亲的劝说。

3.尊重儿子过于神:撒上2:29 我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？

对于儿子的恶行，百姓已经怨声载道，以利知道后，虽然轻描淡写地批评过几句，但依然姑息养奸，纵容儿子，尊重儿子过于神。神赐给人亲情，也让人宝贵亲情，但神更愿意人尊重神过于亲情，太10:37爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。

4.悲惨的结局:撒上2:27-36预言以利家遭祸。我们知道以利的结局，在与非利士人打仗时以色列人惨败:步兵扑倒了三万，神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈同日都被杀了，以利得知神的约柜被掳的消息后，在门旁折断颈项而死。他的儿媳非尼哈的妻死于难产（参撒上4章）。以利的一家一日死了四口人。

四.撒母耳人生败笔

1.杰出的领袖撒母耳:撒母耳集祭司、先知、士师于一身，是希伯来民族史上一位举足轻重的宗教和政zh i领袖。就任士师之前，以色列既有宗教腐败的内忧，又有敌国侵略的外患，百废待举，这种情况下，撒母耳恪尽职守，殚精竭虑，通过20年的勤勉工作，终于使“以色列全家都倾向耶和华（撒上7:2）”，并使非利士人“不敢再入以色列人的境内（撒上7:13）。”

2.撒母耳的人生败笔:撒上8:1-3撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。长子名叫约珥，次子名叫亚比亚，他们在别是巴作士师。他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。

撒母耳对于以利那种任人唯亲的用人方式，一定了如指掌，深恶痛绝。令人痛惜的是，等他年老时，居然步了以利的后尘，内定两个不肖之子担任士师之职。与以利之子的恶行相比，撒母耳之子有过之而无不及，因为前者作恶的范围仅在圣殿，后者作恶的范围却在全国。另外，撒母耳立儿子作士师的性质，也要比以利立儿子作祭司的性质严重得多，原因如下:祭司本身是世袭的，以利不过是遵循了这个传统，所以他只需要为教子无方负责，不需要为儿子担任祭司的事实负责；而士师是上帝亲自“兴起”的（士2:16），不能世袭，《士》中的那些士师，无一世袭的先例，撒母耳竟然擅自“立他儿子作以色列的士师”，所以他不仅要为教子无方负责，而且要为任人唯亲负责。

爱尔兰著名剧作家萧伯纳说:“历史给我们的最大教训是，人们很少从历史中吸取教训。”撒母耳没有从历史中吸取教训，所以重蹈了以利的覆辙。作为以色列人的杰出领袖，撒母耳是成功的，但作为父亲，他又是失败的。

五.以色列的第一国王扫罗

扫罗是神藉撒母耳膏立的以色列第一位国王，但他当上国王后，放松自己，没有王的生命，一错再错，私自献祭、乱下命令、违背神命、逼 -/迫忠良、滥杀无辜、求问交鬼等，终于被神废弃，最后死战沙场。他不仅不是一个称职的国王，也是一个失败的父亲，给子孙带来咒诅。

1.嫉贤妒能:撒上18:6-9大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。7众妇女舞蹈唱和，说:“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”8扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说:“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”9从这日起，扫罗就怒视大卫。

对于牧童大卫打死非利士人歌利亚的壮举，扫罗本来很高兴，只因妇女们赞美大卫胜过自己就开始嫉妒大卫，不顾儿子约拿单的劝说，逼 -/迫大卫长达十几年之久。

2.不守信用:撒上17:25以色列人彼此说:“这上来的人你看见了吗？他上来是要向以色列人骂阵。若有能杀他的，王必赏赐他大财，将自己的女儿给他为妻，并在以色列人中免他父家纳粮当差。”撒上18:19扫罗的女儿米拉到了当给大卫的时候，扫罗却给了米何拉人亚得列为妻。

一个国王，出尔反尔，不守信用，真让人心寒。

3.滥杀无辜:Ａ.残杀祭司:撒上22:18-19王吩咐多益说:“你去杀祭司吧！”以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人；19又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。

祭司亚希米勒听信大卫的谎言，在不知情的情况下帮助了大卫，多益又在扫罗面前说亚希米勒的搀言，在扫罗的指示下，多益血洗了祭司城挪伯。

Ｂ.杀灭基遍人:撒下21:2原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的。以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。

扫罗年间，背弃以色列人与基遍人立的和约（参书9章），为以色列人发热心，想要杀灭他们。

4.殃及后人:撒下21:8-9却把爱雅的女儿利斯巴给扫罗所生的两个儿子亚摩尼、米非波设，和扫罗女儿米甲的姐姐给米何拉人巴西莱儿子亚得列所生的五个儿子，9交在基遍人的手里。基遍人就把他们在耶和华面前，悬挂在山上，这七人就一同死亡。被杀的时候正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。

按照基遍人的要求，大卫把扫罗的后裔七人交给他们，他们就杀了扫罗的后裔七人。

六.合神心意的大卫王

作为国王，大卫是成功的，但作为父亲，他又是失败的。

1.大卫犯罪:撒下11:2-5一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。3大卫就差人打听那妇人是谁。有人说:“她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。”4大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。5于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说:“我怀了孕。”

大卫先犯下强奸罪，拔示巴怀孕后，他又借亚扪人的刀杀了对他忠心耿耿的勇士赫人乌利亚，霸占了他的妻拔示巴（撒下11:6-27）。接着咒诅临到了他的家。

2暗嫩强奸他玛:撒下13:1-14，记载了大卫长子暗嫩放纵情欲，爱上同父异母的妹妹他玛，并听从损友的建议，用诡计强奸了他玛。而大卫听见这事，就甚发怒，并没有采取措施刑罚暗嫩。

3.押沙龙计杀暗嫩:撒下13:22-29。暗嫩强奸他玛激起了心狠手辣的美男子押沙龙的仇恨，他不动声色，两年后，趁剪羊毛之机用诡计杀了暗嫩，为妹妹他玛报仇雪恨。

4.亚多尼雅争夺王位:王上1:5-10。大卫王年老时，四子亚多尼雅开始与弟弟所罗门争夺王位，失败后又去找所罗门的母亲拔示巴妄求父亲的遗孀美女亚比煞，最后被所罗门所杀（参王上2:13-25）。

5.所罗门娶上千妃嫔:王上11:1-8所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。2论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说:“你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。”所罗门却恋爱这些女子。3所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。4所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实地顺服耶和华他的上帝。5因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。6所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。7所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。8他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。

所罗门宠爱许多外邦女子，娶上千妃嫔，年老时在这些妃嫔诱惑下，就离弃上帝，侍奉偶像，给国家种下了分裂祸根。他死后不久，罗波安继位后，国家分为南北两个国家。

≡ 57、有灵的活人

今天我们学习创世记1：26-31及2：4-9节内容，人与万物有区别是因为圣经说‘人是有灵的活人--神的形像’。人的存在不是一次偶然的基因突变，不是从低级的生物进化到高级的生物。上帝所创造的植物、动物都有一个重要的分类：‘各从其类’，但是上帝创造人类的时候没有说人要各从其类。植物、动物有不同的分类，虽然有些动物的体型极其相似，但是它们分类是不同的。它们与别类是有清楚的分界线，不会从此类进化到别类。可见，第一、人与其它动物在类目上是不同的；第二、人与人之间没有存在分类。神所创造的人只有一类，那就是有灵的活人。

一、神按照自己形像与样式创造人类（1：26-27）

人的被造与其它万物的被造截然不同，人的被造是创造的高峰，上帝在创造人类时，他向自己发出命令：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人（1：26）’，27节：神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。可见，人类与其它被造物不同的就是人具有神的形像。‘神的形像’这片语所指的是：所谓真正的人是什么意思？‘神的形像’决定了人是人，人不是动物。创世记第一章没有明确说明神的形像，学界对神的形像解释众说纷纭。1、神的形像是指外在的身体，人能直立行走等；2、神的形像是指人有道德、理性、灵性等功能；有些解经家认为‘形像’是指人具有理性、情感、良心内在的品性，‘样式’是指人外在的形体。3、神的形像是指人通过管理和创造表达神的形像。4、神的形像是指人具有自我反省的能力。这些观点中，许多都将‘神的形像’专注在人拥有什么或能做什么的能力上。他们所关注的焦点，是用我们身上一些能够明指出来的东西，证明我们具有神的形像。按这种思路解释，我们必需先要认识人已经堕落，神的形像受到罪的玷污（罗3:23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。），如果我们只关注在人拥有什么证明神的形像，显然是不够的。我从两个方面来看：1、从神创造的关系来看神的形像：虽然创世记没有明确的指出神的形像是什么，但是经文本身给予提示。如果人是按神的形像被造，那么人与神之间一定有共通之处。这个共通之处就是神与人‘对话’。在六日创造里上帝只有直接与人类讲话--可见受造的人与造物主之间存在一个独特、亲密的关系。人类是上帝特别委身的受造物，而且人类拥有令人不可思议的自由，他可以选择违背上帝的意愿，人类可以回应上帝的创造。魏斯特曼说：‘神之所以用这方式造人，就是要人完全为与神有美好的关系而活。’从这个观点来看，‘形像’就是一种关系，神与人之间独有、特殊的关系，这种关系被称为父与子的关系（路3:38以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。）另一方面‘神的形像’并不是指外在的形体，因此这里的形像是描述人的生命有神的形像。上帝用土造了人，将生气吹在他的里面，使他成为一个有灵的话人（有生命的人）。人的生命是从神的生气而来，人的生命里就具有了神的属性。2、从基督看神的形像：神的形像显然不是指一个具体的外在形体，十条诫命严禁以色列人用外在的形体制造‘神的形像’崇拜。神是灵，不属任何的物质，人不能做任何的天上、地下形体代表神的形像；故此，人也不能透过物质看见神的像。耶稣基督道成肉身成为人将不能看见的神表明出来（约1:18从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。），基督就是神的本像（西1:15爱子是那不能看见之神的像）、（腓2:6-7他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式）。在这个世上只有透过基督才能认识神的形像，重新恢复人在亚当里失去的神的形像。只有在基督救赎里，神与人之间的关系重新恢复，真正的人性被重整，人生的意义及价值观被重整。故此，人就能活出神的形像的生活（弗4:21-24如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。）

人是按照神的形像被造，人是神的儿子；在这个关系里我们活出神的形像：真理（正义、公义）、仁义（慈爱）、圣洁。亚当的堕落就是破坏了神与人之间的关系，罪玷污了人的本性，如今人与神之间是一种敌对、背叛关系；在这种关系里人活出了罪人的形像：罗1：18-32他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人，把顺性的用处，变为逆性的用处。男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事，装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒（或作阴毒）。满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨。又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的（或作被神所憎恶的），侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。各位主内的弟兄姐妹，我们如今活出了什么形像呢？是真理、仁义、圣洁的形像呢？还是如以上所列举的种种罪恶的形像呢？故此，我先要问你有属神的生命吗？从神而来的生命吗？神用土创造亚当之后，吹一口气使他成为有灵的活人，基督从死里复活后向门徒显现，同样也像他们吹一口气说：“你们受圣灵（约20：22）”约3:5耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。如果我们没有受圣灵的重生，我们里面还没有属神的生命，我们还只是一个泥土人（在灵性上还是一个死人），只有被圣灵重生的人才有神所赐的新生命，只有在基督里我们才能与神和好，重新被称为神的儿子，具有神所赐的形像。因此基督徒具有神的形像并不是我们自身具有这种生命的品质，而是这个新的生命活出了神的形像。

二、人是神所设立的代表，神赋予他神圣的使命（26-31）

神在五天半的时间里创造了万物，彰显他是创造的主，但是最后半天他创造人类。26节（：神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫）神设计要创造人类时，就赋予人类特殊关系及使命，神要设立人成为他管理、治理大地的代表。在万物的面前人具有神的形像，他是神管理万物的助手。28节神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。‘神就赐福给他们，又对他们说’，在神将使命托付给人类之前，神先赐福给他们。可见，神将使命给人类并不是给人一项艰难的任务。相反，人领受使命并不是一项重担，而是一项祝福。当人类遵从神的命令去完成神所托付给人类的任务，人类就会在神的命令中蒙福。可见，‘赐福’与‘使命’相辅相成的关系：只有得到神所赐的福，人类才会有力量去完成他的使命。这里有一个原则就是神先赐福，人类在神的祝福里去完成神所托的使命。

神所托付的使命有三项：生养众多、治理大地、管理生物。从以上三大使命来看，人类是大地的主人，代表着上帝管理这个世界。切记，我们是从上帝那里领受三大使命，当人类不照着神的命令去管理生物、治理大地、生养众多，人类最终要面对这位创造万物的主，因为他才是万物真正的主人。

≡ 58、为生命感恩

创1：27－28；彼前1：3－4

基督徒和不信教的世人不一样，有两个生日需要庆祝。一个当然是自己出生在这个世界上的那个日子，这当然是值得纪念的。而另一个日子呢，则是主耶稣基督降日的日子，这个日子更加值得我们庆祝。当我们在庆祝自己的生日和主的降生时，我们都应该思想这两个日子背后的意义。我们的生日代表着我们开始肉体的生命，而主耶稣降生的日子则代表着我们开始新的生命。让我们都懂得为着神所赐予我们的生命而感恩。

一、为肉体的生命而感恩

我从哪里来？我在世上要做什么？我死后要去哪里？这三个问题是每一个人在世上都必须思考的。世人对自己从哪里来的问题，从古至今有许多的想法。一般人只知道自己是父母生下来的，受过教育的人很多人认为人类是从猴子变过来的，孙悟空认为他是从石头里蹦出来的，而以前的中国人认为自己是女娲用泥土捏出来的，或者是各种各样的偶像造出来的。很简单的一个问题，但是就是这样的问题困扰了历世历代千千万万的人，不论他是伟大的领袖还是低下的平民，都不能真正的认识自己从哪里来的。但感谢主，我们基督徒知道自己从哪里来的，知道我们这肉体的生命是怎么来的。创世纪里面的记载清清楚楚地告诉了我们答案。

1、感谢神的创造与恩典

1:27

神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。

经文告诉我们，神照着自己的形像造人。要道问答告诉主要是指人是按照神的爱，公义圣洁以及神的智慧和知识与自由意志而被造的。所以我们知道神是如此的爱我们人类，将他的荣耀与我们分享，使我们这些本是尘土所造的人具有像神那样的性情，使我们有智慧有理性，有良心有道德，使我们不同于地上的动物。

神造人是为了让人与他一起分享他的荣耀。为此使人拥有他的形像，拥有智慧，拥有权柄，使人能成为整个大自然的总司令，掌握世上的万物。并且使人生活在无忧无虑的伊甸园中，可以享受各样的果子，包括生命树上的果子。我们知道生命树上的果子吃了就可以得着永远的生命，而这果子是神原先为人类所预备的，神也是要将永生放在人类的身上，可以和他一样有着不灭的永远的生命。

可惜人类滥用神所赐的自由意志，自以为聪明，吃了那神所命令不可吃的果子，以致得罪神，陷入罪中，亏缺了神的荣耀。

但是神还是爱我们，爱这些本是按他形像所造的人。用兽皮给他们作衣服，并且没有夺去他们的智慧，使人类仍旧管理着大自然，仍旧具有是非之心，有寻求真理、公义与圣洁的愿意，人与人之间也仍然有爱的关系。

所以我们要感谢神，感谢他创造了我们，按着他的形像创造了我们；并且感谢神在我们犯罪之后对我们的怜悯，仍旧把恩典加在我们的身上，使我们仍旧有活着的盼望，使我们仍旧不同于别的受造之物。

2、感谢父母的生养

神用尘土当材料，按着自己的形像造了亚当之后，又使亚当沉睡，取了他的肋骨造了一个女人作他的配偶，就是夏娃。圣经让我们看到只有亚当和夏娃是上帝亲手操作出来的，接下来的造人工作，神就交给人自己来完成了。28节神就对他们说要生养众多，遍满地面。所以我们除了感谢神的创造，还应该感谢父母的生养。

首先感谢父母生了我们。古人就说身体发肤受之父母，让人们要懂得孝敬父母，懂得向父母感恩。

又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。创3:16

神因为夏娃的犯罪而将生育的苦楚加给她及后世后代的每一个女人。所以生孩子对女人来说都是一个很大的挑战。特别是生过孩子的女人，每次谈起生孩子的疼痛都是记忆犹新，可以说是谈生色变。我记得亲人中的生过孩子的对她们生孩子的经历都是难以忘怀的。我姐姐生孩子后特别想妈妈，因为她体会到了自己生孩子的痛苦，才知道母亲的伟大。所以这世上有一种伟大的爱叫做母爱。因为她们经历了怀胎与生产的苦楚，所以她们才会深深的爱着从她的身体中出来的骨肉，宁愿自己吃苦，宁愿自己受伤，也舍不得孩子受半点伤害。我的母亲就是这样，什么东西都留给孩子吃，自己吃最差的。所罗门审判两个母亲争夺小孩的案例很形像地告诉我们母爱是多么的伟大。

当然，父亲在生产中也是有所贡献的，只是没有像母亲那么付出，但是其中所倾注的爱没有那么明显的表现出来。我们常常看到电视中生产的镜头，母亲在里面嚎啕大叫，父亲在外面来来回回焦急的折反跑。所以每个人都要感谢自己的父母，感谢他们将我们带到这个世界上，用他们的爱使我们顺利的出生。

现在社会上道德的缺失，性关系的混乱与败坏，使堕胎这一现象不断增多，令人震惊与惋惜。还有中国人传统的重男轻女观念，藉着现在医学技术的发达，使许多女婴胎死腹中。但这种不负责任的父母毕竟还是少数，相信神也会在其中作审判的工作。

我们不单感谢父母生了我们，更要感谢父母养育了我们。俗语说可怜天下父母心。父母不但用他们的爱生了我们，更是尽他们一生的心血来养育了我们。帝王们常常感慨打江山难守江山更难，同样的生孩子难养孩子更难。有些不负责任的父母，没有好好的履行父母养育子女的责任，特别在现在这个道德缺失的社会，很多富二代，很多的社会犯罪，都是因为从小没有受到良好的家庭教育，父母没有言传身教，这是很危险的。孟母三迁的故事，奥古斯丁母亲的祷告，摩西的母亲冒着危险去皇宫奶自己的亲生儿子，都让我们感受到父母对子女的爱与关怀。我的父母也是这样，一辈子都在为着我们兄弟姐妹而操心。相信大家也都是这样的感受，感受到父母对我们无尽的爱，我们也因此为着我们的生命向父母献上我们的感恩。

因此也应当在父母在世的年日里，好好的孝敬父母，好好的爱他们。不可像法利赛人那样，将父母所需的吃的供给足够就完了。我们村有一个可怜的瞎眼的老寡妇，她的儿女是基督徒，还不懂得孝敬她，只是将日常的需用供给她，而让她一人住在破旧的瓦房里。我们不可这样做，而是要真正要爱去报答他们，真正的存感恩的心去爱他们。这是神给我们的诫命，同时保罗说孝敬父母便得享长寿，但更重要的是我们孝敬父母本来就是我们应该做的，因为父母给予我们的远超过我们为他们做的，父母的爱实在令我们无以为报，唯有用我们一生的爱来报答他们。

二、为重生的生命而感恩

1:3

愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神。他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望

不信主的人以为只是他们的父母生了他们，以为他们是猴子变来的，是从单细胞变来的。所以他们最多只懂得为着生命向他们的生身父母感恩。我们基督徒明白我们是神创造而来的，所以我们懂得向神感恩。但是，我们不单单为着我们肉体的生命向神感恩。因为我们不单单有肉体的生命，对于每一个因信耶稣基督的福音而白白得着救恩，重生得救的基督徒来说，我们更应该为着我们重生的生命来感恩。因为旧的生命，肉体的生命是必朽坏的，而只有我们重生的生命，才是在神的爱中永远与他同在的。这段经文告诉我们我们是如何重生的，是父神照着他的怜悯，藉着耶稣基督的死而复活，才重生了我们。

1、感谢天父的慈爱

经文中彼得告诉我们，我们的重生首先是由于父神的怜悯。他为什么会怜悯我们这些本是该死该下地狱的罪人呢？因为他是神，而神就是爱。基督徒最熟悉的约贰1:章十六节，书二十三篇说必有恩惠慈爱随着我，圣经中关于神的爱的描写贯穿了整本圣经。

就像约翰在约翰福音最后所说的，要把耶稣所行所说的都写下来，整个世界都容不下。同样我们也可以说，要描述神对我们的爱，也是我们所无法完整地述说的。有一段描写令我印象深刻：爱的程度一半凭施予者所付的代价衡量，另一半和受惠者配不配有关。代价是用神子耶稣基督，万王之王，万主之主，圣洁无罪的羔羊，而受惠者是罪恶败坏的人类，神的仇敌。就像我们数学学过的，一头是无限大，一头是无限小，就是这样巨大的反差才能将神对我们的爱表达出来。

浪子回头的比喻很生动很形像地向我们表达了天父对我们的爱。父亲用从来没有给大儿子享用的牛犊来庆祝败坏的小儿子的回归。天父就是这样用自己的独生子来换取我们这本该灭亡的罪人。让我们都懂得时时的来感谢父神对我们的爱，像汪维藩教授所讲的“蓝天作纸，沧海为墨，难书我主大爱”，让我们为着父神赐给我们的新生命而感恩。

2、感谢主耶稣的救赎

天父救赎计划最重要的一个环节就是差遣独生子耶稣基督道成肉身，为世人的罪背负十架，流血舍命，从死里复活，使信他名的人得着永生。

腓2：6－8他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

这段经文描述了一个虚己的基督，也是一个顺服的基督。主耶稣本是神，却为着救赎我们人类，道成肉身，甘为奴仆。在世上受尽了苦难，医病赶鬼，传扬天国悔改的信息。为着顺服天父的旨意，在客西马尼园的流泪祷告：倘若可行，就将这杯撤去，但是不要照我的意思，乃是照你的意思。我们的救主就是这样顺服，甘愿走向各各他的十架道路，为我们世人的罪死在十字架上。主耶稣的舍己付出我们这些信他名的人得着新的生命。

因着主耶稣的虚己与顺服，完成了天父交托他的救赎人类的任务，使信他的人脱离罪恶的辖制，得着新的生命。他的门徒中有的是渔夫，有的是税吏，他们变成到处传播福音的使徒。因着耶稣的救赎，保罗从一个逼 -/迫信徒的法利赛人变成将福音传向外邦的伟大使徒，在大马色的路上主亲自向他显现，使他获得新的生命，并为着主所托付他的使命而努力奋斗终身。因着耶稣的救赎，奥古斯丁从一个沉迷于酒色的浪子成为历史上伟大的教父。我们每一个人也因着耶稣的救赎，从一个罪人变成天父的儿子，重新有了新的生命。因着主耶稣的救赎，使人从强盗变成传道，使人从吸毒者变成传福音的使者。我在培训班有个同学就是这样，从一个吸毒者，监狱的常客，变成了传道人，到处见证主的圣名。相信世上再没有像主耶稣一样，能使人有这样的转变。

如果我们信主之后，我们还是像未信主那样，仍旧沉迷在罪恶中，那我们就是在浪费主耶稣的宝血和救赎的工价。我们要从以前的犯大罪很正常变成犯小罪都很敏感，成为一个严格律己，过圣洁生活的人，常常与神亲近，与神联合。

我们真的要感谢神，感谢我们的主耶稣基督，因着神的怜悯，因着主耶稣的舍己救赎，使我们能够在本是被罪恶所败坏的身躯上重新得着建造，得着新的生命。这是不朽的生命，是属神的生命，是爱的生命。

藉着两段经文，让我们认识到我们肉体的生命是如何来的，我们该向神的创造和父母的生养而向神献上感恩，也让我们更懂得为着我们重生的生命向我们的父神和主耶稣基督献上感恩。当我们庆祝我们的生日时，我们更多的是记得我们肉体的生命是如何来的，也更多的是纪念我们旧的生命。但我们更要记得我们重生的是什么时候，我们是否清楚自己真的有新的生命，真的能在人生接下来的每一天里，每一天都有着基督的样式，有着基督的生命在我们里面，我们真的是一个重生的人，行事为人与蒙召的恩相称。如果不是的话，那我们要反思，要努力的成为新造的人。如果我们的生命真的更新而变化，那我们更要为些向神献上感恩，感恩神的爱使我们能够成为这样的人。阿们。

≡ 59、幸福家庭之要素

经文：创1:26-28，2：18

起初神六日的创造事工中，我们看到有关人的创造是最为特别的，“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理……。”、“耶和华神用地上的尘土的造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”、“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”等，并且一切创造完后说：“神看着一切都甚好。”，（1：16 ，31 2：7）这说明人在神的眼中是最特别的、最好的，人的被造、事业、婚姻家庭等都是神精心安排的杰作。既然我们是神的杰作，那么我们人类就可以确定一个前提：神造人的目的就是要让人类建立幸福、和睦美满的家庭，以此来荣耀神的名。

然而在现实中我们看到并不是所有的家庭都是很蒙福的，比如亚伯拉罕、约瑟和马利亚的的家庭就很蒙福，而罗得、扫罗的家庭就很凄惨。神创造的家庭为什么会有如此的区别？我想这两种家庭被记载在圣经中，目的是要我们学会对比参照，好从中发现建立正确的家庭之道路。我们就以刚才所读的创1:26-28、2:18节的经文为本和以罗得与约瑟的家庭为案例，来探讨蒙福的家庭需要具备哪些基本的要素。

首先，需要有高尚的伦理品质。神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼……”（1:26）这说明我们人类的特别，在于我们是按着神的象形和样式创造的。“形象、样式”是什么意思？是不是我们的五官外貌像上帝？不是！因为圣经说：“神是灵”、“不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形象仿佛上天、下地和地底下水中的百物。”（约4:24 埃20:4），神是不占时间和空间的同时也是反对形象化的神，所以不能按外貌来断定。神既然是灵，我们人类所拥有上帝的形象就应该是：从神那里分享了不可磨灭、与生俱来的性情，包括真、善、美等，使人类成为有理性、具道德意识的生物。

我们人类既然继承了从神而来的真、善、美，那么我们的所思所想、所做所行就要像上帝负责，就要具有与神相像的伦理品质。罗得与约瑟家庭的区别之一，就是伦理品质上的差别。罗得的家庭：“我有两个女儿，还是处女，容我领出来按你们的心愿而行，”、“这样罗得的两个女儿就从圣灵怀了孕。”（19:8 36）约瑟的家庭： “她丈夫约瑟是个义人，”、“因她所怀的孕是从圣灵来的，”。（太1:19、20）一目了然，历史是面镜子，蒙福的家庭要活出属于神也属于我们的那份真，善、美。

其次，需要有神圣的工作观。“使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”、“我将地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子…”（1:26 29-30）在这几节经文明确启示了神造人的目的，托付我们管理世界是神造人的主要目的之一。根据这几节经文我们基督徒应当树立这样的工作观。第一，我们要知道神造人最为明显、主要的目的是要人管理他所创造的世界，这也是神造人最为直接的目的之一其次就是要我们生养众多；而且神既然有这样普遍性的呼召，我们也相信神定会赐下特殊性呼召来对应，因为人都要在世界中做具体的工作。第二，管理世界的托付既然是从神而来的，那么工作就应当是神圣的没有俗圣之分、人人都应当工作以此来安身立命的不存在逃避工作、厌烦工作，相反脱离这个神圣工作之基础的都是不蒙神祝福的，基督徒应当逃避。第三，对人应该怎样工作的启示是“管理”、“治理”，它的意思与“管辖”（创3：16）不同，在原文中是监管、代管的意思，在现代社会可称之为职业经理人。第四，既然是“管理”、“治理”者的角色，那我们人类就要按照一定的法则来替代上帝工作，或是按照直接上帝赐予的法则或是按照自然界固有的法则。

根据以上经文的分析，我们发现既然神是我们工作的源头，那么我们的工作就应当向上帝负责。我们应当本着神的托付按着神对我们个人特殊的呼召，全心全意做好自己本职的工作，来讨神的喜悦同时自己也蒙神的赐福。我们发现罗得与约瑟家区别之二，在于罗得家离上帝的呼召越来越远而约瑟家离上帝的呼召越来越近；罗得与亚伯拉罕顺从上帝的呼召离开哈兰来到迦南地，目的是要在那里建立属神的国度，但罗得忘记了神的呼召离开迦南地去到罪大恶极所多玛居住，最终结果是家破人亡；神对约瑟的呼召是要接待扶养耶稣，约瑟夫妻二人经历千辛万难一直遵守神的召唤，最后蒙神喜爱被人尊重。

然后，需要合理的生养儿女。“要生养众多，遍满地面，”（1:28）神造人第二个清楚的目的就是“要生养众多，遍满地面”，目的也是要管理神所创造的全地。“生养”这说明上帝所赋予人类的又一责任是生育、养育儿女。我们发现“生”与“养”两字是连在一起的，说明上帝不但要我们人类生儿女还要我们人类养育儿女。“生”当然是繁殖后代，好让人类可以薪火相传；“养”的含义就较为广泛，不但是指在儿女还无劳动能力时给他们饭吃还指在儿女尚无分辨是非能力时教导他们是非、在他们尚无劳动能力时教会他们生存技能，好在孩子们尚无成人的时候就做好准备。

教养孩童，使他走当行的道，就是到老她也不偏离。（箴22：6）在《入世的清教徒》一书中介绍清教徒在教养孩童时的方法，他们主要从三个方面来教导。第一，尽量使孩子们可以丰衣足食，以促使他们的身体发育健全。第二，在孩子们还小的时候就传授他们至少一项的生活技能，为将来的安身立命做好准备。第三，从小的时候就教导他们分辨是非树立高尚的道德品质，当然是以信仰的基础来教导。罗得与约瑟家区别之三，就在于他们的家庭教育。罗得的家庭教育是非常失败的，女婿们“以为他说的是戏言。”、女儿们“我们好从他（罗得）存留后裔，”。约瑟的家庭教育是非常成功的，少年耶稣在殿里“坐在教师中间，一面听，一面问。凡听见她的，就稀奇他的聪明和他的应对。”、“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一起增长。”（路2：46-47 52）

最后，家庭成员间要相互满足。耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”（2:18） “配偶”原文字义是相仿、相配、回应者，意思就是神要为亚当造一个与他同等而相配，可以和他面对面相交，彼此配搭，互相帮助的同伴。我们发现神并没有马上做这件事，而是先让亚当给动物命名，给动物命名这段经文与1:27-28接的经文相呼应，刻划除了人是动物世界的一切之首外，同时借此使人类体悟到自己是需要社交、需要有配偶帮助他的，而不是为了掌权势。

更仔细看，我们还会发现这段强调几个要点。第一，男人在女人以先（林前11：8:-9）。第二，两性是互补的；这种相配性可由以下几点看出：此处的词汇（配偶帮助他；直译为“与他相对的一位助手”，即，“与他相称的”）；及人在观察大自然时，找不着这样的一位。第三，他们俩人以婚姻结合，这层关系是排外的（人要离开……，），永久的（与……连合），也是神所印证的（成为一体；（参10：8:下）。第四，按照神原来的设计，他们之间完全无拘无束（25节）。但这乃是完美之爱的果子，其中没有贪婪、不信、羞耻等掺杂；我们可以了解，堕落之时立刻受害的，便是这种状态（参三7进一步的注释）。家庭是神所创造的，创造家庭的目的之一是，要让家庭成员之间相互满足，这是幸福家庭的要诀之一。罗得与约瑟的家庭区别之四，就是家庭成员间的相互满足的问题。罗得家庭成员间在面对患难时，妻子视财如命、（罗得的妻子回头一看就变成一根盐柱 19:26）女婿目中无人无神、（他女婿们却以为他说的是戏言 19:14）女儿道德沦丧（我们可以叫父亲喝酒，与他同寝 19:32），根本不能相互间满足同呼吸共命运；约瑟的家庭成员间在面对患难时，约瑟是义人顺服神的人（太1:19 路1:38）希律追杀耶稣时，约瑟与马利亚情愿弃家逃亡埃及避难，看到的却是同甘共苦。

≡ 60、第三次堕落与神的救恩

第三次堕落与神的救恩

本站作者：蒙福雁羽

至今为止，我们已经学习了创世记1-5章的内容。我们看到，耶和华神因为爱，创造了人类，是按自己的形像样式造的；人却受了撒但的诱惑，想如神一样，就犯了罪，悖弃了与神的约定，引来了审判咒诅。在神公义的审判中，慈爱的天父依然设立了福音的拯救，祂以流血的生命遮盖始祖的罪恶。然而，罪从一人入了世界，死又是从罪来的，我们就看到罪伏在了不敬虔不顺服神的该隐面前，他成了人类历史上第一个谋杀犯，因着嫉妒的原因。我们岂不是也因着嫉妒的缘故，谋杀了主耶稣吗？论罪，我们都是该死的，神却仍然用祂的慈爱怜悯保存了我们的生命。当我们读到亚当的后代、塞特的家谱时，我们看到，一代代的人无论活多久，最后都死了。唯有以诺没有经过死，直接被提与神同在，因他与神同行。

是我们谋杀了主！不要说当时我们不在场，主的死与我们无关。我们若不堕落犯罪，天父的爱子就不必道成肉身了，就不必被钉死在十字架上了。祂以毫无瑕疵的生命，却为了担当我们的罪在十字架上舍命流血。若我们不认自己的罪，不承认主是因我们的罪而死，我们就不是真信祂的人；今天是圣餐礼拜，证道结束后我们要吃饼饮杯。哥林多前书11：26在保罗论到圣餐的设立时说：“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”为什么是表明主的死、而不是主的复活呢？就是因为，主是为我们的罪死的。我们吃这饼，是要思想主在十字架上为我们撕裂、付上的身体；我们饮这杯，是要思想主在十字架上为我们流出的宝血，是要在主面前省察自己的罪恶过犯，是要在主面前认自己的罪并且真正悔改、回转。我们若认自己的罪，神是公义的，是信实的，必赦免我们的罪，饶恕我们一切的过犯。但是，我们若不认自己的罪，无论是心思意念的罪，还是言语行为的罪，那么，按理就先不要吃主的饼、喝主的杯了，因为若不省察自己，就是吃喝自己的罪了，那后果是很不好的。11：30说：“因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。”愿我们细细思想，神的话是轻忽不得的。

今天我们分享创世记第6章的内容，分两部分：

第一部分在6：1-12，人的第三次堕落。找到之后，我们一起奉主耶稣的圣名读经：

人类的邪恶当人在世上多起来，又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”那时候有伟人在地上。后来，神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人，挪亚与神同行。挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。世界在神面前败坏，地上满了强暴，神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。

第6章的开头，说的是婚姻。先不说神的儿子们是谁，人的女儿们又是谁，为什么圣灵默示摩西，以婚姻带出人类的邪恶呢？弟兄姐妹，不要轻忽神为你设立婚姻的神圣意义。婚姻不是只为满足你的欲望设立的，而是为了启示你与神之间有一个神圣的约定设立的。因此，要得神对婚姻的祝福，养育敬虔的后代，就要与神同行。因为这里神让我们看见，人类的极度堕落败坏是从不敬虔的婚姻开始的，是从混乱的性关系开始的。

6：1的话不难理解：当人在世上多起来，又生女儿的时候；第2节问题就来了：神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。这里“神的儿子们”和“人的女子”是确指什么人呢？为什么神的儿子们娶人的女子为妻是耶和华所恨恶的呢？关于神的儿子们，有一些很有名的解经家、传道人，比如倪柝声、林道亮等，坚持认为是指天使，因为在约伯记中1：6神的众子就是指天使。但是我们知道，主耶稣在马太福音22：30告诉我们，天上的使都也不娶也不嫁。因为他们是为神服役的灵体，没有肉体，又如何与人通婚呢？显然这个结论是有悖圣经的。有的人说，神的儿子们是指有权势的人，比如君王，但是圣经并不支持这个说法，神从未单单将地上有权有势的人看作是自己的儿子。那么，神的儿子们究竟是指谁呢？是指敬虔人的后代。在圣经中，有多处把敬畏神的人称为神的儿女，比如：申命记14：1说：“你们是耶和华你们神的儿女。”以赛亚书43：6-7说：“我要对北方说：‘交出来！’对南方说：‘不要拘留！’将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回，就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成、所造作的。”

这里的神的儿子们，就是塞特的后代们。我们看到，塞特生了以挪士，知道自己是罪人，是需要拯救的人，就给儿子起名叫以挪士，意思就是软弱必死的人。是从那时起，人才求告耶和华的名，塞特开始带着家人公开地敬拜神。凡敬拜神的就是神的儿女。凡不敬拜神的，仍是属血气的，是人的儿女。所以，这里人的女子就不难解释了，就是指不敬拜神的那人的后裔，是该隐的后代。

为什么会这样呢？不可否认，敬畏神的生命是不遗传的，不是老子敬畏神，儿子就一定敬畏神。在圣经中我们看到了许多这样的例子，以利的两个儿子、撒母耳的两个儿子都是堕落的榜样，尽管他们拥有为神大用的父亲。一些敬虔的人，他们的孩子却未必敬虔，这值得我们为人父母者深思。我们可能为神所用，我们可能是敬虔人，但是我们更要担负起教养孩童的责任，使他们行走义路，就是到老也不偏离。

为什么保罗要强调说：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？”（林后6：14）这值得我们深思。我们来看神的儿子们为何要娶人的女子为妻？是因为她们美貌，所以就随意挑选。让我们回想创世记3：6中女人为什么堕落的过程。当女人见那果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子吃了，是随自己的意思摘的、吃的。这里神的儿子们也看见了，看见了人的女子美貌，这是眼目的情欲、也是肉体的情欲发动了，就随意挑选，娶来为妻。从中可以看出，人的堕落犯罪过程几乎都是一样的，看见了以后觉得很好，于是不顾一切后果要实现自己的欲望，把它占为己有，于是就堕落下去了。当人的心远离神，为了满足自己的欲望就会随意而行，这就是人失败的根源。

在第3节开始有一个连接词“于是”，中文和合本没有翻译出来。耶和华因为人这样放纵私欲，这样放纵的后果必定是后代罪恶深重，就说：人既然执意要受肉体情欲的支配，那么神的灵就不永远住在他里面，因为无论神说什么，他们都因着属肉体（就是“血气”的原意）的缘故听不进去，那么神就任凭他们了。弟兄姐妹，我们要切记，人犯罪是因自己悖逆神的缘故，神不是允许他们犯罪，而是任凭！既然神的话人无法听进去，既然人用肉体抵挡神，那么神的提醒就不为人接受了，圣灵的感动就被人销灭掉了。

即使人这样败坏，神仍然给人一百二十年宽限的时间来让人悔改，神又给该死的人一百二十年时间回转，然后才施行公义的审判。

“伟人”的翻译是不准确的，它是指跌倒者、堕落者，是指身材高大畸形的人。在民数记13章中以色列的十二个探子去窥探迦南地，说那里的亚衲族是伟人的后裔，这伟人就是创世记这里说到的那类人。这伟人就是神的儿子们与人的女子交合生下的男人，他们强壮、有力、英武、有名，这只能使他们更骄傲，也更加速了他们的灭亡。

这样的结合慢慢形成了一个罪恶极大的人类社会。耶和华鉴察人的心，祂知道人在地上的罪恶重大而且众多，每天从早到晚所思所想没有别的，全是恶事。在这里，神让我们看见，人的罪恶不仅仅是指行出来的，而且也包括心思意念的，终日所思想的尽都是恶，就是罪。这就是神的标准。因此，神的心里满了忧伤，就后悔造人在地上。这里的“后悔”，绝对不是指我们的神会后悔自己所做的事，因为祂是全能全知的，祂不可能做自己后悔的事。这里的后悔原意是叹息、痛心、悲伤多重意义，也是一种拟人化的手法，为的是俯就我们这些有际的人，使我们可以明白祂的心意。所以这里说的是，神不是想“早知如此我就不造人了”，而是要让我们人明白，祂的悲伤有多么深刻。撒母耳记上15：29说：“以色列的大能者必不致说谎，也不致后悔；因为祂非世人，决不后悔。”人的堕落有多大呢？无可救药到了让神极其悲伤，祂悲伤到了一个地步，要毁灭人类，不再宽容。所以祂宣告说，祂要把造的人和走兽、昆虫、空中的飞鸟，都从地上除灭。这除灭的原义是擦掉，如同把污秽擦干净一样，是彻底地移除。是因为人的败坏，神的审判临到这地上，不仅人类，连地上一切的活物都在其中，神的痛心让祂要将这一切都从地上擦掉。

但是挪亚在耶和华眼前蒙恩。挪亚的意思是安居、安息，他在当时的世代是个完全人，是个义人。经上不是说“没有义人，连一个也没有”吗？怎么这里说他是义人呢？是因为他信靠神，相信神的救恩，神就以他为义。这个义人的称呼，也曾被神用来称呼亚伯拉罕，这是因信称义的先例。在神面前，挪亚是行公义的，是无可指摘的，是完全顺服神对他的一切要求的。他是与神同行的，所以救恩临到了他。他有三个儿子，是我们知道的，就是闪、含和雅弗。

在11-12节经文中，出现了三个“败坏”，这是说人的罪恶满了世界，人的罪将神创造的一切美好都毁掉了，充斥了强暴。这样的毁坏堕落不是个别现象，而是凡有血气的人都败坏了行为。这就是神的审判必然临到的原因。因为神的品性就是公义和圣洁的。这里特别强调挪亚的三个儿子闪、含和雅弗，是因为当大洪水之后，人类是从挪亚的三个儿子闪、含、雅弗流传繁衍下来的。

现在分享第二部分：神的救恩。大家一起奉主圣名读经，创6：13-22神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。我却要与你立约。你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。”挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。

到了13节，神直接晓谕义人挪亚，告诉他：人类的罪恶满盈使他们迎来的自己的尽头，这是因为地上满了他们的强暴，因此神要把他们和地一并毁灭，这是人的罪有应得。凡有血气的，末日近了。但是神仍然给了人类一百二十年的悔改时间，如果在这时间里人肯认自己的罪并且悔改的话，那么神必按祂的公义和信实重新接纳他们。神吩咐挪亚，要用歌斐木，也就是松柏木造一只方舟。方舟这个字与约柜是同一个字，与出埃及记2章中盛放婴儿摩西的箱子也是同一个字，预表主耶稣基督的救恩。方舟里外抹上松香，松香与救赎是同一字根，象征着基督的宝血具有赎罪的功效。在这里，神很详细地指示挪亚要造的方舟是怎样的，包括所用的木质、样式、长、宽、高的尺寸，窗户的位置大小、门的位置、分几层等等，祂没有叫挪亚凭空去想象或随意去造一个可以遮风挡雨的东西。神施行审判，也预备救恩给蒙恩的人，我们蒙恩得救的方法不是凭空而来的，而是神所预备的。

“你要用歌斐木造一只方舟……”原文的意思是：“你要为你自己用歌斐木造一只方舟……”“为你自己”这个词组，汉语也没有翻译出来。这方舟是神指示造的，却是为了挪亚自己。神不是为了自己的好处而指使人为祂效劳，神赐给我们与祂同行、同工的机会，完全是出于祂的恩典。神是何等丰盛、荣耀？人不作什么，祂也不会因此有丝毫的亏损，就是在创世之前，在万有还未造以先，神依然是丰盛荣耀的。神本可以不必顾念渺小的我们，任凭我们自生自灭，但是因着祂是慈爱怜悯，祂施恩于我们，如同施恩于挪亚一样。造方舟是为挪亚自己，救恩的完成是为我们的益处。这就是神，这就是爱。

当我们事奉神，付上一点时间、身体的代价，付上一点金钱、物质的代价，内心深处就觉得自己立了大功，觉得从此神就欠了我们一些情分，觉得神理所应当要听我们的祷告，要解决我们的难题，要医治我们的疾病……这是我们的心态出了问题，是我们蒙恩、事奉的心态出了问题。神什么也不欠我们，神赐给我们的，是我们远远不配得的。何况许多时候，我们连一点时间、身体、一点金钱、物质的代价都不愿意付上呢？我们有什么资格腆着脸以为自己有了功德呢？想一想，挪亚造方舟，乃是为了自己。

圣经上说的一肘大约等于十八英寸，因此可知，方舟长四百五十英尺，宽七十五英尺，高四十五英尺，分为三层，最上一层有十八英寸高的窗户。神对方舟的规定是充满智慧的，绝非公元前1400多年的人类所能了解，因为方舟将要面对世界性的大洪水。无论是考古还是科学的考证，方舟的抗冲击力、载重性、容纳性都是最适合的。这里我们就不细说了。要说的一个事实是，2010年4月28日，一支由香港人和土耳其人组成的探索队在北京宣布，他们在土耳其东部的亚拉腊山，海拔超过4000米的寺主，发现了挪亚方舟的遗迹，并且进入了巨型木结构的方舟内。他们发现，方舟共有七个空间，分上、中、下三层，里面还有数个隔间，并在其中发现了种子、绳索、栏杆等物体。这个发现已经被证实，因为圣经上的话句句出于信实的神，而不是什么“神话传说”。

神又一次引领挪亚说，你看吧，我要让洪水泛滥在地上，毁灭天下。这说明神这一次的审判是普世性的，神要藉着大洪水毁灭天下凡有血肉、有气息的一切活物。但是神却要与挪亚立约，也是因与挪亚一人立约而救了他一家人，他的妻、三个儿子和三个儿媳妇都因此得以进入方舟。这洪水既是审判，也是施洗，凡从水里得以上来的，就是归入了基督的死，也信必与祂同复活。这方舟预表基督的救恩，凡在基督里的就必得救，凡不在基督里的就必灭亡。在这里，各类活物得以保全生命，是因为到挪亚那里，保全其生命的是挪亚，然而更是挪亚所信靠的神。有一位伟大的神学家说过：不以教会为母的，就不能以神为父。教会之外别无救恩。这不是说教会能救人，而是教会乃是因信基督得救的所在，是基督的身体，是神救恩得以成就的地方。

神的爱何其长阔高深；神的爱又何等细腻温柔。神不仅用一百二十年时间继续呼唤罪恶满盈的人类悔改，神不但为蒙恩的人预备方舟的救赎恩典，神不仅留存活物的余种，神还吩咐挪亚把各种食物积蓄起来，好度过审判来临的日子。这些食物保证了挪亚一家及活物的存活，也给予我们启示，那就是：我们这些因信基督而得救的人，不要认为只要进入方舟得救了就够了，在得着救恩、进入基督之后，仍然要天天吃主的话语、灵粮来喂养自己的生命，唯有这样，我们的生命才能存活，并且长大，越来越接近主。如果我们不亲近主，不愿花时间吃喝主的话语，变成喂养生命的营养，那么灵命会衰退、萎缩，那是相当可怕的事情。

最后一句，我们看到了什么？挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。有人以为，“顺服”是单单为罪人设的，但挪亚是义人，我们看到唯有义人能真正行出顺服的样式来。我们学习顺服，因着我们的罪性，顺服是很难的一件事情，需要努力学习。直到有一天，我们和挪亚一样，把顺服神看作是习惯成自然的一件事情，那时才能说是学到了顺服的功课。真正的顺服，就是不顾自己和人的面子，只顾神的荣耀和真理，只愿神的计划和旨意在自己的生命中得以成全，是对神主权完完全全的降服。但愿在座的我们，每一个属神的孩子，都愿意在神面前立下心志，像挪亚那样，神所吩咐的，他都照样行了。这不是为神得好处，乃是为我们自己。在神面前，我们默默省察自己，求主洁净，好心清手洁地来到主的面前，领受圣餐。

≡ 61、神按自己的样式造男造女

神按自己的样式造男造女

本站作者：蒙福雁羽

经文：创世记1：14-2：3

上一回我们分享创世记中神头三天的创造。创世记的第一句话是什么？“起初，神创造天地。”这是全能的神、至高的神在向宇宙宣告，只有神是创造的神，宇宙万有的创造乃是属于神的。这创造是使无变有的。也是自神创造的那一天起，无限中生出了有限，永恒中生出了时间，也就是说，时间也是神的创造。自那一天起，时间的轮子开始转动，今天的时间是夹在过去的永远和将来的永远之间的；神创造了时间，是因为祂有一个计划要完成。在祂头三天的创造中，我们已经看到了祂的预备。祂预备了天与地、造出了光，分别了昼与夜，又为地球造出了大气层，使水与地分开；祂又创造了蔬菜、青草和树木。神在为什么忙碌呢？今天的分享，就可以更加清晰地让我们看到神美好的、充满了爱与荣耀的旨意。

现在我们来分享神第四日到第六日的创造，直到祂歇了一切创造的工，进入安息。

我们先来看神第四天的创造：创造日、月、星等光体。记在创世记1：14-19，我们一起奉主耶稣的圣名读经：

神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜；又造众星，就把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。

这几节的经文，每一次读到，心里都满了感恩啊。记得上一个主日圣餐礼拜结束后，一位刚刚决志信主的姐妹问我：“您讲道时为什么哭了？是心里激动吗？”我说，是啊。其实不仅仅是激动，而是每一思想神为我们所预备的一切，主耶稣基督为我们成就的一切，心里就满了感恩啊。那泪水，是感恩的泪水啊。

神的创造是以“神说”开始的。神所说的话语是大有能力的。神的话语就是神的道，神的道成了肉身，就是降世为人的神的独生子主耶稣基督。在神的整个创造过程中，我们可以看到圣父、圣子、圣灵这三位一体真神的工作，神的启示奇妙之极。

神说：“天上要有光体……”事就这样成了。神造天上的光体是为什么？是为祂下一步的创造作完美的预备。这光体，不是光，而是光的发源，光的拥有或发光体。说它们在天上，是从地上仰望的视角说的。

“可以分昼夜”，这里要注意，昼与夜不是在神第一次的创造当中就已经分别开来了吗？这里怎么又用光体来分昼夜呢？这里的意思是，神所造的光体可以成为分别昼夜的标志。比如，太阳升起来了，白天就开始了；太阳落下去了，黑夜就来临了。这有多么好啊。我们都知道，中国人的日历分阳历和阴历两种，中国人的阴阳就是指神在第四天创造出来的月亮（也叫太阴）和太阳。因此，阴历（农历）是按照月亮绕地球一周为一个月计算的，阴历的一年，有时是十二个月，有时是十三个月，就是有闰月的年份。阳历（公历）是按地球绕太阳一周为一年计算的。地球绕太阳一周的时间是三百六十五天五小时多一点，所以差不多每四年就会多出一天的时间，那一年就有三百六十六天了。

弟兄姐妹想一想，我们日复一日的生活，原来都是天地万有的主宰、那爱我们的神为我们设立的秩序啊。圣经当中有一个词组：不要惧怕。你知道这个词组在圣经中出现过多少次吗？三百六十六次。神连闰年都想到了，祂要告诉我们：每一天都有祂的同在，所以，不要惧怕。

这些光体是如何为神作记号来启示人的呢？我们来分享一个神迹。在约书亚记10：12-13中记载说：当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：“日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。”于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。

这里先介绍一个小知识。这里提到一本书叫雅煞珥书，这是一本什么样的书？在撒母耳记下1：17-18中，也记着说：大卫写的哀歌也记在雅煞珥书上，可知这本书是一本颂扬以色列英雄功迹的歌集。旧约中还提到过所罗门记、拿单书、迦得书、亚希雅预言书、易多默示书、何赛书等书卷，没有列入圣经正典，因为它们大都已经失传了，无稽可考了。那么，既然已经无稽可考了，我们怎么能知道，这个神迹确实发生过呢？美国有一位科学家Rimmer博士证明：那天，是犹太历四月十一日，公历的七月二十二日，日头停在基遍，就是北纬31°51′的地方，月亮停在亚雅仑谷，非常准确。天文学家Trotter教授经过缜密的天文计算，发现：自有地球以来，它的运行不知为何落后了大约壹十四个小时，也就是约书亚记中所说的“约有一日之久”。

旧约中的另一个有关光体作记号的神迹，记载在列王纪下20章：希西家重病康复。当时的先知以赛亚告诉希西家，他得了神的谕示，希西家必在第三天康复。希西家就向神要一个兆头，要日影往后退十度。20：11记着说，“先知以赛亚求告耶和华，耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度。”

我们是否记得？当主耶稣降生的时刻，东方三博士在东方看见祂的星，所以千里迢迢赶来拜祂。我们也记得，主耶稣被钉在十字架上那一天，“从午正到申初，遍地都黑暗了。”（太27：45）马太福音24章论到人子的降临时，29节说：那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。

定节令：一年的节期和季节都是以光体运转来调节的。它们对动植物的生活，对人类农业、航海等的影响都具有周期性。青岛靠海，我们知道潮汐的形成，就是海水在月亮和在阳的作用下所产生的周期性运动。垂直方向的涨落叫潮汐，水平方向的流动叫潮流。

神造的两个大光，大的管昼就是太阳，小的管夜就是月亮。这不是在说，神只照了这两个大光，而是神为了让我们这有限的人能够明白，才这样将我们可以领受的告诉我们。你可能会说，月亮本身不会发光啊！你说得没错。可是神设定了月亮反射太阳的光而发亮，这样不行吗？事就这样成了。神看着是好的。有晚上，有早晨，这是第四天。

第五天的创造：造出水中和空中的动物。记载在创世记1：20-23，我们一起奉主耶稣的圣名读经：

神说：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”神就造出大鱼和水中所滋生的各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。神就赐福给这一切，说：“滋生繁多，充满海中的水，雀鸟也要多生在地上。”有晚上，有早晨，是第五日。

我们有限的认知告诉我们，在水中生活的有生命的生物实在是太多了，而这正是出于神美好的旨意。水中的动物有哪些种类？上初中的小弟兄小姐妹都要学生物，就知道了，光海洋的鱼类就有两万五千多种。水中动物的种类，可以分为：脊椎动物，如鱼；无脊椎动物，如虾；微生物如草履虫；哺乳类动物，如海豚；爬行类动物，如鳄鱼；两栖类动物，如青蛙等等。

再看飞鸟。进化论认为，鸟的双翅是从前肢进化而来的，属脊椎动物亚门下的一个纲。而事实上，鸟从被创造之日起就有翅膀，可以飞翔，是神的旨意要它们飞在地面以上，天空之中的。目前人类所知的各种飞鸟约有九千多种，有一百多种鸟已经绝种了，还有一些鸟退化了，失去了飞行的能力，如南极企鹅、沙漠鸵鸟、新西兰的国鸟奇异鸟等。如此看来，不妨将鸡鸭鹅也看作是不会飞的鸟吧。

我们看到，神在第五天的创造与第三天的创造不同。第五天，神造出了活物，是在水中和空中的，说明神第五天的创造，是高于植物的另一种生命体；它们和植物一样，各从其类，是表明我们所看见的各类动物，都是神在创造时所确定的，而不是像进化论者所认为的，是经历了一个进化的过程。青岛雕塑园里有一个“始祖鸟”的雕塑。每次看到或想到这个雕塑，我就祈祷神，让世人都能认识到祂伟大的创造之工，从而抛弃一切的伪科学。

当我在准备这篇讲章的时候，窗外有一群喜鹊，不知道它们为什么叽叽喳喳地叫成了一团，不可开交。它们的放肆实在有时会干扰到我的思考，但是当我想到说，“神就赐福给这一切”，我就在想：神都赐福了，我也祝福吧。这样去想着的时候，它们反而安静下来，连一声也不叫了。真是感谢神！

神看着所造的是好的，有晚上，有早晨，是第五日。荒芜空旷的大地，如今已经充满了生机。

现在我们跟随神一起进入第六天的创造：地上的动物和人。神在第六天的创造，实在推出了祂伟大创造的最高点，祂的美好心意所在。这一天的创造和神第三天的创造有一个相同之处，就是：都是神双重的创造。第三天是分开海与地，又创造了植物；第六天是创造了地上的动物，又创造了人。

我们先来看地上动物的创造，记载在创世记1：24-25，我们一起奉主耶稣的圣名读经：

神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。

在这里，神创造了三大类的活物，就是：牲畜、昆虫和野兽。这里的“牲畜、昆虫和野兽”，实在是因为汉语当中没有与原文意思更为贴切的词，才被这样翻译过来的。其实，“牲畜”在原文中是指不会说话的较大的四足家畜，偶尔也指较大的陆地动物。“昆虫”原文的含义是指较小的无足动物或是有足却是微小难以被察觉的，如：蠕虫（蚯蚓）、昆虫（蚂蚱）和爬行动物（壁虎）等。“野兽”则是指自由漫游的野生动物们。

在这两句经文中，神使用了五个“各从其类”，这是神在默示自己对进化论的完全否定。虽然科学研究已经证明了圣经的说法，就是一切有生命的有机体都是来自土壤，因为神就是用地上的泥土造了这一切的生命；但是科学家却没有办法用土壤造出任何一个能够生存并繁衍的细胞来。比如呼之欲出的克隆人，就是人类将自己的体细胞核移植到去核卵子中，形成胚胎然后在子宫里生长而诞生的“复制人”。这也可以说明，创造是唯有神才能做的事；也可以说明，当人类肆无忌惮地向神的创造大工发出挑衅之时，也就是人类濒临自我毁灭之时。但是，罪恶满盈的人类，和建造巴别塔的宁录一样，一直妄图取代神，让自己攀上神的宝座。目前，已有三个国外组织正式宣布，他们要进行克隆人的实验；美国肯塔基大学的扎沃斯教授正与一位名叫安提诺利的意大利专家合作，计划在两年之内克隆出一个人来。这不仅仅牵涉到人类的道德伦理，更牵涉到人妄图与神同列的自高。可以说，这完全是出于撒但掌控的计划。

下面，我们将进入神创造的巅峰时刻：创造人类。记载在创世记1：26-31，我们一起奉主耶稣的圣名读经：

神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞乌，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”这句话太让人震撼了！为什么呢？神说：“我们……要造人。”在这里，我们仿佛看到因为造人这件事情太重大了，所以三位一体的神似乎在开一个决定性的会议。在希伯来文的字意中，三个以上才能够称为“我们”，这也是在告诉我们，神是具有三个位格的，是圣父、圣子、圣灵的关系，三位一体。神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”我们就知道，人在神的旨意中有着非同一般的地位，人是神创造的杰作，是按着神的形像和样式造的，是为了彰显自己的荣耀与爱造的。当我们对神造人有了充分而正确的认知之后，我们也才能明白生命真正的价值，我们活着的意义。

大家也许有疑问：神是灵，祂如何按自己的形像样式造人呢？这里的“形像”，是指内在的性情，包括心思、情感和意志等；样式，是指外面的体格，不是说神有外面的体格，而是说，神使人按着神的旨意成为特定的样式。

整个26节说明了神造人的目的：一是要彰显祂的荣耀，二是要人代表神管理全地。

“人”在希伯来原文中就是adam，这正是神用来称呼人类始祖的名称。这个词很有趣，它有不同的含义。它是“红色”的意思，可以用来描绘人类始祖的肤色；它又有“发光”的意思，可以用来形容他的外貌是光彩照人的；它还可以指他拥有神的形像，因为adam是“肖像”的意思；但最直接的，可能是指他的来源，意思就是“属泥土的人”。我们全是属泥土的人。

上一节说，神要造人；27节记载，神就……造人。神按着自己的形像造人，先造了亚当（adam），然后又造了女人，于是人类的始祖就有男有女了。神就赐福给他们。注意，这里不是“他”，而是“他们”，这表明，在神第六天的创造结束之前，女人已经被造出来了；也表明，神赐给他们的祝福与责任，是用平等的方式由二者共同分享的。这是神对于人类的第一个启示，是祝福性的启示，包括：要生养众多，遍满地面；要治理这地，统管地上一切受造之物。神又将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给人类作食物；又将青草赐给人类之外一切的活物作食物。这一规定的语序显明，人类宰杀动物作为食物以及动物之间的相互捕食，原非神创造之初的本意。神给予人和动物的食物链非常简单，就是：人吃结种子的菜蔬和树木上结的有核的果子，动物们吃青草。人类和动物对生命的残杀，是人类堕落引发的，是罪进入世界的后果之一。从先知以赛亚书可以看出，起初这地上是没有肉食动物的。直到挪亚时代的大洪水过后，神才允许人类吃肉。创世记9：3说：“凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。”读到这里，我们仿佛看到一位全能慈爱的父亲，面对堕落而扰乱了原有美好秩序的孩子，所发出的疼爱而迁就的叹息。直到千禧年国度到来，一切秩序都会恢复。

但是，在神起初的创造当中，一切都是“甚好”的。当人被创造出来，神看着一切所造的都甚好，不是“好”，而是“甚好”，大大地好，特别地好，可见，人在神心意中何等重要，唯有人是真正能满足神的心意的。

现在我们来看创世记2：1-3，神如何歇了创造之工，进入安息。我读给大家听：

天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。

为什么要把2：1-3提上来与第一章一起分享呢？是因为，我把神的七日创造到安息，看作一个完整的过程。经过六天的创造，到了这时，神创造的顶峰：人的创造已经完成，天地万物都造得完全了，神就在第七天歇了祂一切的创造之工，进入了安息。这里，神所歇下的，是祂的创造之工，至于神管理宇宙万有的工作，祂从未停止。约翰福音5：17耶稣就对他们说：“我父作事直到如今，我也作事。”

神赐福给第七日，是在说，这个日子是进入安息的日子，安息不单单是为着神，它与全体人类都有关系。于是，神将这一天分别出来，归神为圣。这就是安息日的由来。它也是在预表主耶稣带来的福音。为什么这么说呢？

第一，唯有主耶稣在十字架上的舍己，才能满足神公义的要求，成就神与人之间的和平，给人带来真正的安息；第二，人必须先接受主耶稣的救恩，然后才有生命的力量，遵行神的旨意；第三，人甘心接受主耶稣的救恩，是表明人满足于神的工作，安息在神的安息里；第四，人若不接受主耶稣的救恩，就是表示人不需要神，以为凭着自己就能达于美善的境地。如果说，神一切的工作，都是为着使人得享祂的安息，那么，神已经藉着主耶稣在十字架上的受死、第三天从死里的复活，将那真正的安息白白地赐给了我们。

≡ 62、上帝的创造与宗教伦理

上帝的创造与宗教伦理

作者：丁光训

（一）问：“半成品”何所指，请解释。

答：我愿意根据从阅读圣经所得的亮光试答如下：我们的上帝是创造之主。他的创造是一个长过程，不是六天就完成，接着就一直在休息。《创世记》一章告诉我们，上帝对六天的创造是表示满意的，但如果认为上帝的创造就局限于那六天而已，此后他已经停止创造，那今天的世界会是多么原始，人对上帝的认识又会是多么幼稚。对那最初六天，上帝说：“甚好”，但此后，上帝的创造得处理人类的罪行，得解决人类的罪性问题，创造就不像起初六天那么简单顺利了。但是上帝是创造之主，昨天是，今天是，明天还是。他决不是半途而废。创造是在不断进行中的工程。这创造决不是没有成效的。被造的世界在上帝创造过程中总体上已经是半成品，但还不过是半成品，总的说来是处在向成品发展转化的过程中，还需要加工。“半成品”三字圣经里是没有的，正像电灯、电视，圣经也是没有的。说“半成品”对现代工业社会的人们可能较易想象。就我们人来说，圣经中既对人有犯罪作恶，一无是处的话，也有“人算什么，你竟顾念他?世人算什么，你竟眷顾他?你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。”的话（诗8∶4-5）这不矛盾，不过是说明人们在被造过程中有反复，有差别，有先后。“半成品”是指尚未成为正品，不是指次品或废品。能在创造主的手中成为半成品，是荣耀尊贵的，但我们要谦卑，经常看到自己的不足，不要自以为完全。根据不少处新约圣经的话，说自己是“半成品”看来还是比较恰当的，例如：“我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”（林前13∶11-12）“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3∶12-14）连道成肉身的基督在世为人的时候，也有一个成长的过程：“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”（路2∶52）圣经神学是一门综合性的学业。对世人的评价仅仅以圣经中一句话为依据是不妥的。我认为，把亚当和夏娃，浪子回头故事里的大儿子和小儿子，彼得和约翰，帮助以色列人进入迦南的喇合和抹大拉马利亚，还有百基拉和亚居拉，神学教授和神学同学，科学家和生产能手，……都看作上帝创造大业中的半成品，可以防止把世人高抬到天上，也防止对他们尽情奚落。可否认为这样来看比较合乎中道，请考虑。我在个人的私祷中，时常喜欢借用一位古代圣徒（十一世纪末，十二世纪初圣安瑟伦）的祷告文来祈祷，希望各位读者也喜欢它：上帝，你是生命、智慧、真理、丰富、祝福、永恒、惟一的至善。主，你是我的希望，我的喜悦。我怀着感恩向你承认，我是照你的形象被造的，所以我爱你，我所有的思想转向你，以便爱你更深，以你为乐，接受你。因为在地上难以完全享受这蒙福的光景，就让我每天成长，直到在末世达到完善。在这里我渐渐地认识你，到那里我会完成认识你，在这里，我对你的爱渐渐增长，到那里，这爱将要成熟。在这里，我在盼望中得喜乐，到那里，这盼望将会完全实现。阿门。

（二）问：你是否赞同可以用道德代替宗教?

答：我不便代替其他宗教说话，但就基督教来说，我固然认为基督教应当高举伦理道德，但这绝不是说基督教只讲伦理道德，更不是主张以伦理道德代替基督教信仰。基督教和它的前身犹太教都有非常重视伦理道德的传统。二者共有的十诫中的六诫都属伦理道德，诸如孝敬父母、不可偷盗、不可奸淫等等。圣经是一本大讲伦理道德的书。旧约圣经的先知更把伦理道德的内涵从个人行为扩大到社会和政zh i方面。尽管如此，伦理道德不等于就是基督教，也不能代替基督教。基督教的核心是信仰和教义。基督教的信仰和教义归纳在已有一两千年历史的《使徒信经》和《尼西亚信经》里。伦理道德观念随着时代而慢慢在变。神学思想也不是信仰和教义，它们是解释信仰和教义的，并且必然因人因时因地而变化。世界只有一个基督教，但基督教里有多种多样的神学观点。光一部圣经里就有不同的神学观点，也有不同的伦理道德观念。任何一个比较高级的宗教都讲究伦理道德。科学家爱因斯坦说过：“从恐惧的宗教发展到道德的宗教，是人类宗教进化史上的一个飞跃。”这是十分正确的。香港有一位作者前不久写文章以“讲伦理道德的基督教”为题，认为凡主张重视伦理道德的便是否定基督教的独特性。这位作者甚至说我们大陆基督教讲伦理道德是为了讨好×××。岂不知早在世界上有中共之前的几千年间，无数古圣先贤诸如孔子、孟子、墨子、苏格拉底、保罗以及圣经几乎每一位作者都莫不推崇、高举伦理道德?讨好中共云云，正足以说明批评者的着眼点以反不反共为标准，不反共就是讨好。

（三）问：你把解放军在抗洪时所表现的那种勇敢和牺牲精神大肆张扬，抬到半天高，认为是爱的表现。可是我们基督徒知道，这种爱和上帝的圣爱相比是微乎其微，不值挂齿的。基督徒应当荣耀上帝，传扬他的圣爱，不应当赞美人。你以为如何?

答：抗洪以来这样的问题我也是时常在想的。我愿意把我的想法写下来，不知你以为然否?我理解为什么有些信徒只承认上帝的爱为爱，称之为圣爱，原因大概是因为看到或身受一些人出于自私的动机，以爱为外衣，让人受骗上当，以达到他们自己的目的。许多单纯的人在这种人手中的遭遇，使他们实在寒心，觉得世界上人们的爱到头来全是虚假的，靠不住的，唯有仰望上帝的圣爱。我同情那些受骗上当的单纯的人，但是作为基督徒，我还是坚信，在整个宇宙这受造世界的背后，存在着上帝圣父这一位创造之主，爱是他全部运行和工作的动力，是他最本质的属性。他是宇宙中那位看不见的爱者。他的公义也出于他的爱，他的公义不是和他的爱相对立的。他正在继续进行着创造的工程。我坚信他的三位一体。这工程包括圣子的动人的榜样和救赎，包括圣灵的启发和圣化。这三位一体的上帝正在把芸芸众生渐渐地、有快有慢地、有先有后地改造成为我们所谓的“半成品”，把我们从上帝创造事业，也就是爱的事业，也就是天国事业的阻力转变而为与他配合的助力和同工。在这漫长的过程中，可以想象，有些半成品正在成为成品，也有人坚决背弃上帝的创造，终于自取毁灭。多年前我在金陵曾用过几个星期的时间（每周半天）介绍解放神学、德日进神学和过程神学。这三方面的神学家以及其他许多神学家都崇奉上帝是爱，把爱视为上帝最基本属性，认为这是圣经启示的最高点。人类一些其他宗教大多都把公义视为上帝的最高属性，就是把他看为一位赏善罚恶的、掌握生杀大权的审判官或报复者。这样一位上帝很容易被人们假定而为一位为了报复刑罚不惜打击一大片，对许多无辜者也同时加以打击的上帝。在有些部分的旧约圣经中这一倾向也相当突出，尽管它有些部分也使用很美的辞藻叙述上帝的爱（例如何西阿根据他自己的切身经历讲到上帝的慈绳爱索）。但一当我们步入新约，迎面而来的四福音让我们看见的，是一位道成肉身的圣子，上帝愿意在他身上彰显的是上帝的爱或一位爱的上帝。保罗的因信称义也是旨在高举那位被爱所驱使，上了十架，从而把人从律法的捆绑下解放出来的基督。后来在《约叁1:》，新约圣经更用毫不含糊的语言告诉我们：“上帝就是爱”（约壹4∶8）。人类进步到今天，在越来越多的国家里，打击、报复和刑罚已不是处理罪犯的最高原则，代之而起的指导思想是教育、感化和改造。有的国家连死刑也废止了。我们基督徒中却至今仍然有人充满了对世人的对立情绪，渲染到一天上帝将藉着审判和报复，毁灭无数世人，或把他们投入永火，信徒就可以扬眉吐气。事关我们基督徒的上帝观，这是很值得我们再思的。我们在电视上看到，当一名解放军在抗洪中看到一个五、六岁的孩子紧抱着一棵树，一松手就会落入长江洪流中去的时候，他不顾个人安危，把小船开过去，一把抓住那孩子，使她转危为安。这冒死救人的行为就是爱。我不能认为这爱“微乎其微，不足挂齿”。我认为这是伟大的爱，是神圣的爱，因为这爱的创造者就是上帝。看到这样的爱，上帝必然感到喜悦，对之我们基督徒也理应感谢，不应加以贬低。难道做了基督徒，连世人的好行为也要奚落鄙视，这正常吗?那末我们的基督教还能和人民有什么共同语言呢?《约翰福音》告诉我们：“神爱世人……”（约3∶16）但愿我们体会上帝的心意，也用爱心去看世人。

1999年2月作者时任中国基督教三自爱国运动委员会名誉主席、中国基督教协会名誉会长、金陵协和神学院院长。原载《圣经、信仰、教会》中国基督教神学思想建设丛书之一，2005年6月出版，第57-64页。

【原题】上帝的创造与宗教伦理答读者问

【来源】中国基督教网

≡ 63、愿神的旨意行在地上如同行在天上

经文：创1∶26-31，可4∶26-32

将近年终，这一年里又有很多事情发生：第一季度有美国和英国军队非法攻占伊拉克，导致伊拉克平民死伤无数；第二季度在很多国家和地区发生了大规模的非典型肺炎，世人无不为之惶惶然；第三季度的媒体被在伊拉克发生的抵抗活动和巴以冲突所覆盖；第四季度有了变化，中国神州五号载人飞船发射成功使很多因着战争和灾难而感到沮丧和压抑的人们特别是中国人民精神为之一振。人们总是从自己的角度看待发生的不同事件，解释这些事件，并因此而影响到人们看待世界的态度。在基督教内总有信徒们和教牧人员们根据发生的一些不寻常事件来论断这个世界到底在变得更好还是更坏。

世界好还是坏不能简单地根据某一个事件来定论，而是要根据圣经的立场，需要我们认真反省，辨证地理解。从一个方面讲，这个世界自从有了人从来就没有“好”过。在圣经中，随着亚当和夏娃的出现，马上出现了人与人之间的冲突（亚当与夏娃在伊甸园中互相推卸责任）。从此，旧约圣经的记载中就充满了冲突与战争。但是我们从另一个角度也可以看到世界在进步。在出埃及记中我们看到，以色列人在上帝的带领下结束了在埃及的苦难，辗转周折，终于进入迦南，建立了自己的家园。18-19世纪的殖民zh u义扩张已经被国际社会所批驳，尽管殖民zh u义思想和行径尚未完全消声弥迹，甚至时有发生。种族主义也已经随着南非取消其种族隔离政策而不再登堂入室，尽管种族主义思想的残余还时常作祟。科学技术的进步尽管带来了许多副作用，但人们对世界的认识更深刻、更广泛、更科学。从世界范围上，人们的普遍生活水平在逐步提高，尽管有些地方还有自然和人为原因造成的饥荒和战乱。

在圣经创造的故事中，上帝看他所造的是好的。这是上帝对这个世界的评价，对这个世界的本质的宣告，对他的创造的本质的定论。他所称赞的并非是没有人类的纯粹的自然界，而是他的整个创造。他所看为好的世界也并非没有人类冲突的理想天国，而是他所创造的现实世界。尽管在人类历史上出现了很多挫折，例如血腥的殖民扩张，两次世界大战，等等，但这些问题的出现并不足以阻挡整个世界的进程，也并不足以导致我们否认这个世界是上帝创造的，是上帝看为好的，而且上帝每时每刻都在眷顾着这个世界。

我们经常在不经意间因为我们生活中的现实需要而使用了双重标准，放弃了圣经中告诉我们的信仰标准。我们一方面都承认这个世界是上帝创造的，而且来自上帝的都是美好的，因为上帝是终极的善。可是另一方面我们又宁愿相信这个世界是邪恶的，因为我们的愿望和利益并不总能够得到满足。一方面我们相信上帝是全能的，而且他在掌管着这个世界，可是另一方面我们又相信这个世界堕落了，处在撒旦的权势之下，因为在我们的生活中有挫折，有坎坷。我们一方面宣扬要把福音传到地极，要使全人类悔改信主，只有全人类悔改世界才能变为完美，另一方面又告诉人们这个世界是毫无价值的，是注定要毁灭的，因为我们对人类历史的发展失去了耐心，对上帝的旨意的实现发生了怀疑。这种二元论的和相互矛盾的思想充斥着我们的信仰和对信仰的理解。但是基督教的信仰绝对不是二元论的。这类相互矛盾的思想不消除，我们就不可能按正意理解圣经，也不可能正确地认识上帝追求信仰。

在新约路加福音11章29节中耶稣说“这世代是一个邪恶的时代”，但耶稣并非说这个世界是邪恶的。他是针对当时有些信徒不追求真理，不追求改变自己，而只专注于寻找神迹，从而使信仰成为迷信、庸俗、功利的信仰。否定世界以及世界的价值并不是基督教的内容，也不是基督教的特点。而恰恰是那些邪教和异端用对世界的否定来迷惑人，以宣告世界的毁灭来恫吓人。在路加福音6章27-38节中，耶稣告诉人们要爱仇敌，要善以待人。这不仅仅是与人相处的方法，也是对待世界的态度。耶稣要求我们因为爱而敞开自己，这才是信仰的意义和信仰的方式。但是我们却经常用我们的基督教信仰建立起了基督教形式的自我中心，即自以为义，并以自以为义为标准否定他人，否定社会，否定上帝的整个创造。

作为基督徒在这个世界的责任是什么呢？教会和信徒在这个世界上的意义并不是以世界的完美无暇为条件的，而是以这个世界的完美无暇为我们生活的目的，要在这个尚不完善的世界上成就上帝的完善的旨意。如果世界上的一切已经完美无暇，上帝为什么还要我们管理这个世界？如果这个世界豺狼已经与绵羊羔同居，耶稣为什么还要我们传扬和平的福音？世界上确实总是充满各种各样的危险的可能性，但是世界也从来没有缺乏了希望，而且教会和基督徒的责任正是要把希望带给这个世界。摩西带领着以色列人经历了艰难险阻到达了迦南，这不仅仅是一个历史故事或历史事件，这也是上帝在通过这个事件告诉我们，在这个世界成为完美的过程中必然会有很多挫折。只有我们按照上帝的旨意去负起我们的责任，我们必然能够战胜困难，他的应许必然实现。希望在危难中产生，世界在危险中前进。这已经够奇妙了！难道我们看不到吗？耶稣把希望带给人类，他也要求教会承担起他的使命，继续发挥他的作用。我们能够把什么带给这个世界？是希望，还是使人们绝望？耶稣带给人类的希望从来没有试图建立在对这个世界绝望的基础上。既然如此，我们应该如何效法他来传扬他的福音？

耶稣讲的种子的比喻告诉我们，希望需要我们来播种，希望也需要成长。我们不能总是希望上帝把一个不需要我们负责任的世界交给我们，而是要经过我们的努力使希望成为现实。芥菜种由埋在泥土中不被人看见，到发芽后破土而出，最后长大到“甚至天上的鸟可以宿在它的荫下”。只要我们对上帝创造的世界抱有希望，并付出我们的积极努力，这个世界必然能够成为人类和平栖息之所。世界会更加美好还是更加邪恶在于人类如何努力，在于基督徒们如何活出基督。如果我们象上帝已经不再眷顾这个世界一样告诉人们这个世界是没有希望的，世界怎么可能变得美好？愿我们能够效法耶稣，为上帝创造的世界的完善付出自己。愿我们每一个人都成为一颗希望的种子，使上帝的旨意通过我们在这个世界上成就。愿我们能够激励人类同舟共济，和谐共处，与神同工，使世界更加美好。愿神的旨意行在地上如同行在天上。

≡ 64、天父世界多么美好

创世记1章-3章；书104篇1-30节；以赛亚书11章6-9节；罗马书1章20节

我们国家提出，构建民zh u法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会，这既是一种美好的理想，也是一种具体措施，长此以往，祖国一定会更加生机勃勃，繁荣富强。我相信，任何一个中国基督徒，对此不会无动于衷，一定会根据圣经和自己的信仰思想这个问题，并在具体日常生活中实践自己的信仰。

一、天父世界多么美好

从《创世记》、《书》、《以赛亚书》、《弥迦书》等经卷的部分章节里，我们清晰地看到上帝所创造的世界和先知们所预言将来的世界都是一个非常和谐、美好、令人向往的世界。这个世界充满爱、充满温馨、充满丰富、充满和谐。

-一（是上帝与人和好的世界

在《创世记》第一至二章里，我们看到上帝和人的关系非常美好。首先，上帝为人类创造了维系生命及日常生活所需要的一切，例如环境、空气、水果、菜蔬、还有可以食用的各样动物；其次，上帝与人同居。至高的上帝和]所创造的人相处一起，面对面讲话，人不惧怕上帝，上帝也不后悔自己所创造的人，各得其安，各得其乐，无限美好；再次，上帝与人之间有命令与遵从命令的关系。这是天国伦理规范的重要根基。

-二（是人与人关系融洽的世界

人与人之间关系融洽，心情舒畅，非常幸福，无限美好。诗人说：“看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美!”-诗133∶1（首先，夫妻之间关系融洽。俗话说：夫妻是人生的伴侣，生活的知音，患难的知己，工作的助手。上帝看见亚当独居不好，于是为其创造配偶夏娃。这一作法，既解除了男人的孤独与寂寞，使其享受夫妻的奥妙和幸福，同时也让二人体会到人与人之间所需要的关爱与帮助。他们“赤身裸体并无羞耻”所表现出来的就是一种亲密无间的融洽关系；其次，安逸幸福，生活有序。先知以赛亚描述将来的世界就是这样：“我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。其中不再听见哭泣的声音和哀号的声音。其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者。……他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。他们建造的，别人不得吃。因为我民的日子必像树木的日子，我选民亲手劳碌得来的必长久享用”-赛65∶19-25（。再次，国泰民安，安居乐业。先知弥迦预言说：“他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。人人都要坐在自己的葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华说的”-弥4∶3-4（。

-三（是自然风光无限美好的世界

上帝所创造的世界是一个早晚有序、季节分明的世界，一个绿树成荫、鸟语花香的世界；一个动物、鸟类繁多，各从其类又和睦相处的世界；一个碧海蓝天，有山有水，果类丰盛的世界。这里一切都很协调，丝毫没有不和谐之处。正如诗人所言：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。……神在其间为太阳安设帐幕。太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气”-诗19∶1-6（。

-四（是人与周围自然环境协调的世界

首先，人类享受自然。“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。”其次，人类被赋予管理和治理自然界神圣职责。“那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名”，“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”再次，人与动物及动物与动物间和睦同居。先知所预言的世界就是如此。“豺狼必与绵羊羔同居，豹子必与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊肥畜同群；小孩子要牵引他们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧，狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的孩子必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”-赛11∶6-10（。

二、破坏美好景象的几个原因

综上所述，天父世界实在美好，让人留恋和向往。可好景不长，为什么?我们研读圣经，觉得主要有如下几个原因。

-一（人类违背了自己被上帝赋予的神圣职责

众所周知，上帝给人类在享受其创造的同时，也赋予了管理这一切的职权。亚当夏娃因为贪婪使得他们再没有办法持守自己的职责。上帝所创造的美好世界，是要人类去看守、去有效管理，但人类却利用上帝所给予的聪明和智慧，进行过度的掠夺，人与人之间，国与国之间，想尽一切办法占有公共资源和活动空间，不惜为此拉帮斗殴，甚至动用军队，打一场战争。人类既违背上帝的托付，不尊重并破坏自然规律，必将受到这个自然规律的惩罚。种种现象说明，人类现在已经开始自食其果。

-二（人类滥用上帝所赋予自己的自由

上帝给予人类自由，但不是叫人滥用自由，使和谐的上帝与人的关系、人与人的关系、人与自然的关系，变得错综复杂，变得不和谐。首先，破坏圣洁公正与自私的主次关系。上帝给人类始祖有选择的权利，但他们却因诱惑而选择违背上帝的命令，破坏了人与上帝之间的主次关系。在《创世记》的描述中，蛇充分利用了人类自私的这一弱点。一是眼目的情欲：“于是，女人见那树上的果子，……也悦人的眼目”。“非礼勿视”古训就是这个道理；二是肉体的情欲：“于是，女人见那树上的果子，好作食物”，这就是后人说的“人为财死，鸟为食亡”的道理；三是今生的骄傲：“于是，女人见那树上的果子，……且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，丈夫也吃了。”人如果没有害怕的观念和后顾之忧，一定为所欲为。其次，破坏上帝与人之间的关系。当初上帝与人之间和谐相处，如今却“天起了凉风”，人开始害怕、躲避上帝，而上帝同时也开始了“亚当，你在哪里?”的寻人生涯。上帝与人之间变得相互陌生，互不理解和信任，有了无法逾越的鸿沟!再次，破坏人与人之间的关系。原来亚当和夏娃的关系是“我骨中的骨，肉中的肉”，“与妻子联合，二人成为一体”，亲密无间，互相帮助，现在却变得相互推卸责任，互相指责。这既是夫妻关系的破坏，也是人与人之间关系的破坏。末次，破坏人与自然之间的关系。亚当夏娃在伊甸园利用自然，享受自然，无需劳动，无忧无虑，但犯罪后，不仅被赶出伊甸园，而且需要付出艰苦的劳动，汗流满面，才得糊口。也正因为这一点，他们也就开始从享受、管理者的身份变成了一个索取、掠夺、占有的“劳动者”的身份。

三、努力建设和谐社会

管理世界，治理这地，是上帝赋予我们信徒的神圣职责，也是应尽的义务。

-一（传和平的福音和使人和睦的道理

首先，和平的福音和使人和睦的道是福音的重要信息。上帝爱的本性决定了他在旧约中实行了许多促进世界和平、人类和睦的美好做法，如，差遣先知，使上帝与人和好，人与人和睦-参林后13∶11（；其次，耶稣基督是和平的君王-参赛9∶6（。他来是要解决人和上帝之间的不和谐因素，恢复原有的和谐。“因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间割断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，……如此便成就了和睦”-弗2∶14-15（。耶稣也传使人和睦的信息：“并且来传和平的福音”-弗2∶17（，“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子”-太5∶9（。再次，基督徒应该实践和平的道，因为和平是圣灵所结的果子。“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平”等-加5∶22（。所以，我们要传和平的福音，要传使人和睦的道，并用具体行为去实践这个信息。

-二（不要效法这个世界

使徒保罗说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化”-罗12∶2（。这里的“世界”不是指天父所创造的美好世界，也不是先知们所预言的将来世界，而是指世界上的罪恶和其他一些不好的作法。首先，我们要坚定信仰，保持和上帝之间的和谐关系。亚当和夏娃没有听从上帝的命令，明知故犯，酿成不可挽回的大错。今天我们看见，没有信仰的人是最可怕的人，或者说，当人类只信仰钞票的时候，就是最可怕的时候。将来所有的东西都要在基督里同归于一。因此，我们要坚定信仰，要因信仰上帝而敬畏上帝，保持上帝和人之间的和谐。其次，努力追求和睦以至和谐。亚当夏娃因为私欲及骄傲，成了上帝与人、人与人、人与自然不和谐的“开路先锋”。然而和睦乃至和谐的获得，不是一件轻而易举的事情，而是需要去努力，去追求，去付出。正如彼得所说：“要离恶行善，寻求和睦，一心追赶”-彼前3∶11（。一是去掉私欲。雅各说：“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎就生出罪来；罪既长成，就生出死来”（雅1∶14-15）。亚当夏娃因满足自己一时眼目和肉体的情欲就“大意失荆州”，实在不划算，但又不得不算。所以，“不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具”-罗6∶12-13（。俗语说：人到无私品自高。人与人之间如果没有私欲，就少了父子反目、夫妻争吵、兄弟残杀、相互怨恨，反而会多一份理解、支持、诚信、友爱和和睦；国与国之间，如果没有野心，就少了明争暗斗、你争我夺、战争的硝烟和流离失所，反而会多一份公平、正义、安定与和平。二是去掉骄傲。亚当和夏娃要和上帝一样有智慧，结果事与愿违。以色列人造巴别塔，要和上帝比高低，结果是语言大乱，分散世界。在教会里，信徒与信徒之间，同工与同工之间，也当虚心谦卑。保罗说：“或说预言的，就当照着信心的程度说预言；或作执事的，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。”-罗12∶6-8（又说，“要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。……若是能行，总要尽力与众人和睦。……你不要为恶所胜，反要以善胜恶。”-罗12∶16-21（人与人之间如果去掉傲气，就会多一份和气，国与国之间如果少一份霸气和以强欺弱，世界就会多一份尊重，安定有序、和睦相处。再次，善待周围环境。上帝所创造的美好世界，是为了见证他的存在、全能和伟大，荣耀他的名。“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿”-罗1∶20（。上帝创造美好世界，是让人类享用，不是让人类为之担惊受怕；上帝创造美好世界，要求人类要治理和管理，而不是破坏和掠夺，自行毁灭。现在，我们朝夕相处的地球已不堪重负：地下宝藏的过度开采而导致的资源紧缺，森林资源的任意砍伐而导致的水土流失和珍稀动植物的濒临灭绝，工业快速发展所带来的温室效应及水资源的严重污染，南极冰川的融化，海洋水平面的升高，四季不太分明，沙尘暴、旱灾、水灾加剧，等等。现在国家提倡“节约型社会”、“循环型经济”、“生态农业”、“环境保护”和“科学发展观”，都是非常重要的举措，作为信徒，我们要行使自己的神圣职责，为维护上帝所创造的美好世界而尽心竭力。

总而言之，上帝当初所创造的是一个美好的世界，先知所预言的世界也是一个协调的社会，今天，国家正在提倡建设和谐社会，让我们从信仰和自身角度，积极行动起来，努力投入其中。

≡ 65、基督化家庭

创世记1∶26-28

上帝说∶“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。”这叫我们知道上帝造人的目的，是要人像他一样来彰显他的荣美。主耶稣说∶“你们要完全，象你们的天父一样。”（马太福音5∶48）保罗说∶“外体虽然毁坏，内心一天新似一天。”（哥林多后书4∶16）身体虽然会衰老，心灵却要一天新似一天，一天像主一天，这是基督徒人生的意义和目的。许多人说人生没有意义，人生不过是劳苦愁烦，转眼成空，实在没有意义。所罗门王说人生是空虚的空虚。谁能像所罗门王那样的成就和享受，但是他告诉我们，他的人生是空虚的人生，是没有意义的人生。他虽然那样的成功，那样的享受，但是他的心灵却不能一天新似一天，所以他的人生是空虚的，是没有意义的。

耶和华上帝说∶“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”（创世记2∶18）这是人类家庭的开始，人类第一个家庭是极乐的家庭，所以叫做乐园。上帝要我们建立基督化的家庭，就是乐园的家庭。要怎样才能建立基督化家庭？要提出四点∶

一、要有基督化的婚姻

保罗说∶“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。”（哥林多后书6∶14）这清楚告诉我们，基督徒不应当与非基督徒结婚。我们若是真的蒙恩得救，有基督的生命，我们就必定要同蒙恩得救，有基督生命的基督徒结婚。夫妇同有基督的生命才能同心追求真理，爱慕基督，靠着圣灵的能力，遵照主的话来建立基督化家庭。不然，一个人要顺从圣灵，一个人却要体贴肉体，不能同心，怎能同行？所以要建立基督化家庭，夫妇必须是信仰相同。

书31∶15说∶“我终身的事在你手中。”婚姻是我们终身的事，是在上帝手中，所以必须要求上帝指引，按着他的旨意来选择，来决定。遵照上帝旨意而成就的婚姻谓之基督化婚姻。我们虽然要考虑到对方的学问、品格、体格，以及亲属的关系，但是比这些更要紧的，就是对方的宗教信仰是否相同，这是更要紧的条件。

二、要以基督为家主

这个乐园的家庭是上帝为家主，管理他们，庇护保佑他们，祝福他们，赐他们权柄管理全地。他们要听从上帝的话，来保持家庭的快乐和幸福。但是后来这个乐园的家庭，因为不听从上帝的命令，以致失去上帝的形像和荣耀，失去权柄和幸福，成为痛苦悲惨的家庭。今天许多家庭之所以不安，之所以破碎，就是因为不听从上帝的命令。主耶稣说∶“凡遵行上帝旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”（马可福音3∶35）遵行上帝旨意的人，就是基督化的人；遵行上帝旨意的家庭，就是基督化的家庭。

教会就是上帝的家，我们都是家庭中的一份子。我们都爱护自己的家庭，我们也要爱护自己的教会。教会是我们的大家庭，是由我们每个家庭组合而成的。我们家庭的好坏，就是教会的好坏。所以教会要基督化，必须要促进教会中每个家庭基督化。在教会里面，无论那一个家庭若发生事情，直接间接都会影响到教会。现时代有一种呼声说∶教会要搬到家庭去。当政权落在无神论党手中时，教会都被禁止活动，无法聚会。那个时候，教会的存在就是在家庭中，所以教会在风平浪静时，在信教自由时，要注意家庭的宗教教育，要促进家庭基督化，建立稳固的根基，到风雨临到时，教会不致被吹倒。

三、以爱为治家原则

家庭的好坏，在乎夫妇相处的好坏。夫妇若能凡事互相尊重，互相爱护，互相体恤帮助，若能遵守结婚时所立的约，就必成为美满快乐的家庭。诗14∶1说∶“智慧妇人，建立家室；愚妄妇人，亲手拆毁。”我们要做智慧人，以爱建立家室；不要做愚妄人，以恨来拆毁家庭。主耶稣说∶“┅┅一家自相分争，必站立不住。”（马太福音12∶25）所罗门王说∶“扰害己家的，必承受清风。”（诗11∶29）人若继续扰害自己的家庭，不肯停止，不肯悔改，到清风一吹，他的家就破碎了，就没有了。诗15∶16-17说∶“少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。”恨是纷争不安的原因。诗10∶12说∶“恨能挑启争端，爱能遮掩一切过错。”家庭中越有爱，则越有平安和喜乐；有恨，则越有扰乱和痛苦。有一首诗说∶“家

庭如果有慈爱，处处都美丽，茅舍也自在，家有爱，家有爱，岁月甜蜜，温柔哉，如果家有爱。”爱是家庭的灵魂，有基督之爱充满的家庭，是人间的天堂，是金钱买不到的，是权势换不来的。基督化家庭是建立在基督的爱中，是以爱为治家的原则。哥林多前书十三章是爱的描写，要用这样的爱来建立基督化的家庭。

四、要实行家庭礼拜

闽南基督教圣诗第三百三十六首说∶“若要基督化家庭，家庭礼拜要实行。同认基督做家主，全家和乐又安宁。”要家庭基督化，必须举行家庭礼拜。许多做父母的，因为工作忙，没有时间。有人虽然有时间，但不看重，似乎没有这个习惯，等待家庭有特别的事，才请牧师来举行家庭礼拜。家庭礼拜是要天天举行，天天有家庭礼拜，充满敬虔事主的空气。儿女从小在家中跟父母唱诗、祷告、读经，他们就会潜移默化，渐渐进步认识主，建立信仰的根基。诗22∶6说∶“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”许多青年偏离了主道，岂不是为父母者失了教导的责任。今天美国的家庭教育失败，许多青年吸烟、吸毒，放纵不受管教，这是美国的隐忧。

保罗对以弗所教会的长老说∶“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养上帝的教会，就是他用自己血所买来的。”（使徒行传20∶28）同样的话，上帝立你们作全家的父母，你们就当为自己谨慎，也要全家谨慎，牧养上帝所交托你们的儿女，就是你们所生养的儿女，使他们在真道上有根有基，就是到老他也不偏离。我们为儿女付出什么代价都愿意，为什么不肯为儿女付出最重要的代价，就是天天举行家庭礼拜，使儿女们得到真理的教导，得到崇拜上帝的习惯。到十年后或二十年以后，你们就能看见其效果，这个效果比任何效果都贵重。到年老的时候，你看见儿女们都在主里面，你就得到深深的安慰。许多人到年老的时候，看见儿女们不在主里面，心中何等地难过，何等地痛苦。儿女幼小的时候，肯受你的教导，到长大以后，你就无法教

导了。愿我们会看重这一点，赶快趁着儿女可以教导的时候，付出你宝贵的光阴，付出你宝贵的代价来教导他们，用真道造就他们，领他们到主面前，使他们能够在主爱中生活、长进。这是你做基督徒父母的责任，到时候你要在主面前交账，也要领受奖赏。

家庭礼拜也会化除家庭中的成见，增加亲爱和睦，因为家庭礼拜是家庭属灵的团契。属灵的交通，不但会增加爱主的心，也会增加彼此相爱的心，促进家庭的和顺，使家庭有平安喜乐。俗话说∶家和万事成，家吵万世穷。和顺的家庭是人间的天堂，何等的美好！何等的安乐！何等的幸福！

美国有一半的家庭是离婚的。但是有家庭礼拜的家庭，却没有离婚的事情。因为有家庭礼拜的家庭，是分别为圣的家庭，是上帝特别爱护，特别祝福的家庭。

家庭礼拜也能领导未信主的亲属归主，未信主的亲属多是不肯到圣殿听道，家庭礼拜是他们最可能得闻福音，最方便听道的地方。

创世记13∶12-13说∶“亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人在上帝面前罪大恶极。”亚伯拉罕是住在上帝应许的迦南地，罗得却渐渐迁移帐棚到罪大恶极的所多玛居住。我们看这两个家庭不同的地方∶亚伯拉罕的家庭是住在主里面，有个人灵修，有家庭祭坛。每天都有家庭礼拜，以虔诚事奉上帝为要务，为快乐。如诗人所说的“我就走到上帝的祭坛，到我最喜乐的上帝那里┅┅”（书43∶4），这个家庭就是基督化的家庭。我们再看罗得的家庭，没有祭坛，没有家庭礼拜，没有个人灵修，不以事奉上帝为要务、为快乐。他们是寻求世上的快乐，享受世上的快乐，爱世界，爱父的心就不在他们里面了。诸位弟兄姊妹，你们的家庭是像亚伯拉罕的家庭，渐渐基督化；还是像罗得的家庭，渐渐世俗化？罗得的家庭结局败坏了，亚

伯拉罕的家庭蒙上帝大大地祝福。

主耶稣说∶“人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。”（马太福音5∶15）家庭礼拜就是把灯放在灯台上，照亮一家的人，使主的话成为脚前的灯，路上的光，引导全家人走永生的道路。若不举行家庭礼拜，就是把灯放在斗底下，谁愿意把灯放在斗底下？我想我们中间没有一家愿意把灯放在斗底下，我们都是愿意把灯放在灯台上，来照亮一家的人，使我们的家庭成为光明的家庭。

≡ 66、神的创造奇妙伟大

经文：创1：1-31；2：1，25

创世记叙述一切的起源，前两章较为详细地记载了神的创造。一切都是从神的创造开始，没有创造，就没有这个有形的宇宙、世界，也就没有人类。

作为被造者，人的地位在神以下，然而，在一切受造之物中，人被神看为最宝贵、最重要的，神也将一切被造之物看为美好。

创造表明了造物主是独一的真神，万有真源，“万有都本于他”-罗1l∶36（。创造也将神的属性和形象以及他对人类的计划和要求表明出来。

创造表明造物主是宇宙的神，他当受敬拜

神创造天地、日月、星宿、万物和人类，这是包含人在内的宇宙，这是一个伟大的创造。我们因为对宇宙万有的认识太少，有人还以为这是自然而有的，所以不习惯将自己放在宇宙这个大环境中来思考，因此也没有把神和宇宙相连，例如在祷告中我们很少提及宇宙万有。

人总是以自己狭隘，自私的眼光把神看小了。旧约时代以色列人将神看为他们一个民族的神，其实，他不仅仅是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，也是全人类的神。我们容易把神只看成我的神，我们教会的神，忘记了他也是全人类的神，而且是全宇宙的神。救赎我们的基督是宇宙的基督，他的救赎是广阔的，不仅我们，也不仅全人类，万物都要得拯救。当我们只想到自己，就看得不远，知道的就少。保罗说：“受造之物切望等候神的众子显出来，因为受造之物服在虚空之下……受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦。”-罗8∶19-22（神所造的整个宇宙将来也要得着救赎，神应许，“看哪，我造新天新地”-赛65∶17；启21∶1（，他要将一切都更新了-启2l∶5（，整个宇宙在神的心中，因为是他造的，他是宇宙万有的主宰。

宇宙万有的神当受敬拜，我们应当敬拜他，一切受造之物都当向他敬拜。在神的永恒国度里，一切受造之物都向神敬拜，约翰是这样描述见到的异象，“我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物都说：‘但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远’”-启5∶13（。

创造表明造物主的大能，他配得荣耀

神运用他的大能创造天地万物，他分开光暗，他铺张穹苍，立大地的根基，定天的定例，他说有就有，命立就立，神用他的权柄统管万有。

神，作为造物主，他的创造否定了一切的偶像崇拜。偶像是人手所造的，偶像是受造之物的受造之物，没有生命、没有能力，怎能与造物主神相提并论?

天地万物被造，足以表明神是大能的神，在他没有难成的事。他还要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。神的全能表明他配得荣耀。

造物主本是荣耀的，他的荣光充满全地，他所造的一切都有荣光，“日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光”-林前15∶41（。受造之物的荣光来自神，因此，受造之物当将一切的荣耀归给神。全能的神配得荣耀，诸天正在述说神的荣耀，穹苍正在传扬他的手段，受造之物本身证明神的大能，将荣耀归给他。我们是神精心造成的，我们要将荣耀归给他。我们要为他而活，荣耀神的名。

创造表明造物主的智慧，他配受尊敬

神创造天地万物，他是伟大的设计师和工程师，要造一个怎样的宇宙，先造什么，后造什么，怎样造，必须有构思、计划和步骤。要造得成功、美丽，就要有技巧，有智慧。难怪保罗赞叹说：“深哉!神丰富的智慧和知识。”-罗11∶33（神先造光、大地、植物、动物，最后造人，也就是说，神先造物质环境，然后造人，这是科学的、合理的。

神用智慧创造，也体现在他运用物质，如用地上的土造人，运用最基本的，用各种元素，将粗糙的造成精美的，将空虚混沌、毫无生气的大地变成有生物、有山有水，昼夜交替，四季分明，生气盎然。

神创造的宇宙有条不紊，各星球按其轨道运行，井然有序，神造的动、植物各从其类，和谐、美好，他满意，“神看着是好的”，“神看着一切所造的都甚好”-创l∶31（。可见神是智慧的，是有理智的，“他的智慧无法测度”-诗147∶5：赛40∶28（。并且他还赐给人智慧、聪明，他是智慧的源头，人的智慧来自神。

所以，在全智全能的神面前我们要肃然起敬。诗人说，要“称谢那用智慧造天的”-诗136∶5（。我们要尊敬他，“当尊耶和华为大”-诗35∶27；40∶16；70∶4（，“愿人都尊他的名为圣”-太6∶9（。

创造表明造物主的大爱，他当受颂赞

神创造的中心是人，造人是创造的高潮和完美。神造万物是为了造人，因此神先造万物，后造人，造好了适合人生存的环境再造人，这又体现了神对人的爱。

神造人不仅独具匠心，更倾注了他的关爱。神造了亚当，为了使他不孤单，造配偶帮助他。使人类有了爱情、婚姻、家庭，因此人间有亲情、天伦之乐。

神照着自己的形象造人，表明他最重视人，将人看为最宝贵。所以他将全地和地上的受造之物交给人管理，他信任所造的人，肯定人的价值。神特别爱人，将人看作朋友。妇人即或会有疏忽，忘记她吃奶的婴儿，神绝对不会忘记我们-赛49∶15（。因此我们称他为天父。

神爱一切的受造之物，每造一样，都看着是好的，“神看着一切所造的都甚好”-创1∶31（。这是天父世界，神爱他所造的，祝福一切受造之物。

作为受造的人，我们得到了神的厚爱，我们要爱神，回应他的爱。我们也应当爱神的创造，爱一切受造之物。人们因为不知道神的创造，又出于自私，无度地砍伐树木，污染空气，污染水源，一些野生的动物濒临绝种，破坏了神的创造，其实受害的还有人类自己。所以我们要爱护环境，保护生态，爱护神的创造。

≡ 67、创造天地

（创世记1∶1-5）

“起初上帝创造天地。”上帝是起初，起初才是上帝。上帝说∶“我是自有永有的。”（出埃及记3∶14）自有永有、无始无终才可以称为上帝。主耶稣说∶“我是┅┅是昔在今在以后永在的全能者。”（启示录1∶8）他虽然有降生的年日，但是他是道成肉身，太初就有耶稣，万物是借着耶稣造的（约翰福音1∶1-3）。起初只有上帝，没有别的，所以除他以外没有别的上帝。其他宗教所信奉的神全是假的，不是真的。申命记6∶4说∶“耶和华我们上帝是独一的主。”“除了我以外，你不可有别的上帝。”（出埃及记20∶3）

“起初上帝创造天地。”天地是上帝所创造的，“诸天借耶和华的命而造，万象借他口中的气而成。”（书33∶6）“我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的。”（希伯来书11∶3）

创世记2∶7说∶“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”有上帝的灵在他里面才称为活人，否则就是死人。请注意这节圣经最末了一句“名叫亚当”，在旁边有许多小点，这是表示原文没有这句，是经者加添的。2∶15说∶“耶和华上帝将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”上帝所造的人是叫做人，不是叫做亚当。上帝说那人一直说下去直到3∶17才起亚当这个名字。亚当的名是那人犯了罪，受上帝审判以后才有的。亚当这名字的意思是属土的。人受造时是照着上帝的形象、按着上帝的样式造的，是属灵的。因犯罪败坏了，就变成属土的亚当。好像地败坏了，变成空虚混沌、黑暗一样。空虚是表明内中无有。主耶稣说∶“┅┅这世界的王将到；他在我里面是毫无所有。”（约翰福音14∶30）上帝对无知的财主说∶“无知的人哪！今夜必要你的灵魂；你所预备的，要归谁呢？凡为自己积财，在上帝面前却不富足的，也是这样。”（路加福音12∶20-21）许多人物质富足、心灵却不富足，好像老底嘉的教会一样。主耶稣说∶“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。”（启示录3∶18）火炼的金子是指坚强的信心，属灵的丰富。向主买并不是用金钱，乃是要付出追求的代价，顺服的代价。

“生命在他里头。这生命就是人的光。”（约翰福音1∶4）人有了上帝的生命，他就是光明的人生；若没有上帝的生命，就是黑暗的人生，因为上帝的生命就是人的光。

“耶和华上帝对蛇说∶‘┅┅你必用肚子行走，终身吃土。”（创世记3∶14）终身吃土，就是它吞吃的对象是土，也就是属土的人。刚才已经说过亚当这个名字的意思是属土的。哥林多前书15∶47-48告诉我们亚当和所有属亚当的人都是属土的，而基督和所有属基督的人都是属天属灵的。我们何时活在亚当里，我们何时就是属土的人，就成为魔鬼吞吃的对象。何时我们活在基督里，何时我们就是属天属灵的人，魔鬼就无法吞吃我们了。

“上帝的灵运行在水面上。”上帝的灵运行在水面上，使空虚混沌、黑暗的大地变成光明美好，可供人居住的世界。同样的上帝的灵运行在人的心里，使人脱离黑暗死亡、罪恶的权势，成为光明、自由快乐的人生。上帝的灵怎样运行在人的心里呢？以弗所书1∶19-20说∶“他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大！就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活。”上帝在基督身上所运行的大能大力使他从死里复活，照样也在信他的人身上运行，使我们已死的心灵复活过来。以弗所书2∶1说∶“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。”这就是说，上帝的灵运行在我们里面，光照我们，叫我们知罪，悔改归向上帝，接受上帝的生命，得蒙重生，这是上帝极大的权力、极大的救恩。

我们重生以后，上帝的灵继续不断的运行在我们里面，使我们在基督里生活长进有如血液运行在身体里，使身体得以生活长进一样。血液若循环流通运行在身体里，身体则获康安，不然则有痛苦和死亡。上帝的灵就是我们灵性上的血液，上帝的灵若得以自由运行在我们心灵里，我们就有生命平安，不然就有痛苦和死亡。保罗说∶“因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。”（腓立比书2∶13）“这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。”（帖撒罗尼迦前书2∶13）上帝的灵、上帝的道运行在人心中把人的软弱、败坏、污秽、不义等劣根性消灭掉，然后把上帝的刚强、善良、圣洁、公义等上帝的性情补上去。一面减去人的性情，一方面加进上帝的性情。上帝的性情日益增加，人的性情日渐减少，这是上帝的灵运行在人心里的结果。上帝的灵、上帝的道不断的运行在人的心里，以致人的品性就不住的改变，渐渐合乎上帝的心意，活出基督的样式来。

“上帝说∶‘要有光。’就有了光。”这是上帝在圣经里所说的第一句话。“要有光”说明了上帝的心愿，“就有光”说明了上帝的言语与行动是一致的。他的话句句带着能力（路加福音1∶37），“他说有，就有；命立，就立。”（书33∶9）

“上帝看光是好的、就把光暗分开了。”，“上帝看光是好的”所罗门论到物质的光说它本是“佳美的”（传道书11∶7）。万物靠着光生长，属灵的光更是佳美。当圣灵赐给我们灵光的时候，我们的灵眼就开了，就看见自己的罪恶过犯，为罪难过、懊悔，也看见上帝的慈爱，主耶稣的救恩，而信靠主得蒙赦罪，脱离魔鬼罪恶的权势，成为上帝的儿女，这是灵光照我们的结果。我们蒙恩得救以后，圣灵的光继续光照我们到一生一世。诗人说“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”（书119∶18）圣灵的光是叫我们明白真理，晓悟上帝的心意。

诗人说∶“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”“你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。”“我趁天未亮呼求，我仰望了你的言语。”（书119∶105，130，147）我们不但要有圣灵的亮光，也需要主的话作我们脚前的灯，作我们路上的光，使我们脚步稳当行在主旨意之中。

上帝看光是好的，这是说上帝所欢喜的是一切属光明的事，因为上帝就是光（约翰福音1∶9，约叁1:1∶5），也使一切属他的成为光明的子女（以弗所书5∶8），光明的生活是上帝所喜悦且能荣耀上帝（马太福音5∶16）。

“就把光暗分开了。”光和暗不能并立，有了光就没有暗，光暗应该分开。上帝不喜欢浑沌。上帝说∶“你们务要从他们中间出来，与他们分别，┅┅这是全能的主说的。”（哥林多后书6∶17-18）

“上帝称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。”人未重生之前，是过着空虚混沌、黑暗的生活，是毫无可纪念的年日。但是一蒙主的救恩，有了主的光，主的生命，他新的生活便开始了。这是人生的头一日，我们重生的那一日，就是我们头一日。哥林多后书5∶17说∶“若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。”诸位你们有那头一日没有？你有重生没有？

上帝创造天地的第一日就有了晚上和早晨，我们蒙恩得救以后，不但有白昼，也有黑夜，昼夜在自然界或灵界是永不停息的，这是出于上帝的安排，直到我们进入“不再有黑夜”（启示录22∶5）的天家为止。

≡ 68、天国的宪章-八福

五、主培训门徒――天国的宪章

八 福

引言:我们的神是赐福的神，他最大的恩赐就是福，他也愿意把这福赐给人，在创世记第一章神把人所需要生存的条件创造完以后，在第六日神就造人，创1:27-28:“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。”

神在前五天造万物，每一项造完了，最后一句话总说:“神看着是好的。”没有说赐福给他，唯有第六天造成人以后说:“神赐福给他们。”只有人类有福的，神把管理万物的权柄赐给他们，他们一直在乐园中听神的话就永享神之福。可惜他们被蛇引诱，违背了神的命，被逐出伊甸园，就失去神所赐的福，还被咒诅。后来这罪恶在地上不断地发展，到挪亚的时代，人罪恶满盈，他们终日所思想尽都是恶，所以咒诅就临到那世代人，神用洪水把他们一并毁灭，神与挪亚立约，留下挪亚一家成为地上的余种。洪水退了挪亚一家从方舟出来，创9:1-2:“神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说，你们要生养众多，遍满了地。凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐，惧怕你们。连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手。”

在创世记第一章，神造了人以后神赐福给他们，因他们得罪了神后受了咒诅，从亚当到挪亚十代人，因罪恶的泛滥，亚当的后裔全被洪水毁灭，唯有挪亚一家，神与他们立约在方舟里得保全他们生命，在他们出方舟，挪亚筑坛献祭给神，创8:21-22:“耶和华闻那馨香之气，就心里说，我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的，灭各种的活物了。地还存留的时候，稼穑，寒暑，冬夏，昼夜就永不停息了。”

挪亚一家出了方舟神又照样赐福给挪亚和他的全家，也照样把地上一切的活物交付他们管理。

挪亚的后裔在地上慢慢多起来，他们在巴别平原又为自己建了一座塔，塔顶通天，为要传扬他们的名，那时神降临要看看世人所建造的城和塔，神就变乱他们的口音，使他们停工，因他们的叛逆又受了咒诅。

在那个世代，神又拣选了闪的后裔亚伯兰，神呼召他离开本地、本族、父家，往神所指示的地方去，神应许他:“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。”（创12:2-3）

到此为止，神在创世记里赐福给三个人，第一个是亚当，第二个是挪亚，第三个是亚伯兰，神的心意是赐福的心意，神应许不但他和他的后裔蒙福，世界万族都因他蒙福，这里叫我们知道神的心意他赐的福更大更广了。

他在旧约玛拉基圣经最后一章最后二节说:“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”-玛4:5-6（

大而可畏就是指着末后，这先知是指着施洗的约翰，这父亲是指着天父，那时神差约翰传悔改的道，他站在神人中间祷告让天父的心转向儿女，叫神的儿女的心转向天父，好叫神的福临到神的儿女，不然当主来时咒诅遍地。在神那里不是祝福，若是悖逆就是咒诅，所以神预备这位以利亚（就是施洗约翰）在面前预备主的道，修直他的路，使人的心转向父亲就是预备得福的条件，等神的儿子主耶稣来之时把福气带给他所喜悦的人。

马太福音第五章主把门徒带到山边来培训他们得这八福的条件，愿意把这八福赐给他们，在这八福中有前提的条件又有应许的福，也有福的归类的项目就是：人有什么表现，主赐给他什么福。

人的表现有“虚心”、有“哀恸”、有“温柔”、有“饥渴慕义”、有“怜悯”、有“清心”、有“使人和睦”、有“为义受逼 -/迫”这都是表现得福的条件。

下面就是主应许归类之福赐给他们，就如虚心得“天国”，哀恸得“安慰”，温柔得“承受地土”，饥渴慕义得“饱足”，怜恤人得“必蒙怜恤”，清心的人得“必得见神”，使人和睦的人“称为神的儿子”，为义受逼 -/迫的人得“因天国是他们的”。

我们一同来分享主培训门徒得八福的真道。

1、虚心

经文:虚心的人有福了，因为天国是他们的。

“虚心”是灵里贫穷的意思，得神的福音先要虚心，若没有谦虚的心，神的福就进不入，因为主的福音是给贫穷人，贫穷的人得福音，:“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由”（路4:18），“但他赐更多的恩典。所以经上说，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”所以神定得天国的准刚，合着定律的要求，天国就是他们的”（雅4:6）。

例如，马太福音十五章迦南妇人因着她的女儿，切切地求告主，追求他的恩典，“他回答说，不好拿儿女的饼，丢给狗吃。妇人说，主啊，不错。但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。耶稣说，妇人，你的信心是大的。照你所要的，给你成全了吧。从那时候，她女儿就好了。”（太15:26-28）

这妇人就是虚心的表现，主比喻外邦的妇人是狗，她愿意服在主人桌上掉下的碎渣儿来分享，神的恩典也满足给这样对象的人。

在马太福音十九章那少年官就不是这样了，主叫他变卖一切所有的分给穷人，主叫他还要跟从他，他的表现就是:忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。这少年官走了以后:“耶稣对门徒说，我实在告诉你们，财主进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。”（太19:23-24）

还有一例就是小孩子，主耶稣那日到了一个地方传道，那地方的人带来许多小孩子到耶稣跟前，要主为他们祝福，这时门徒不让小孩子到主这里来，主看见:“耶稣说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们。因为在天国的，正是这样的人。耶稣给他们按手，就离开那地方去了。”（太19:14-15）

一个是“小孩子”，一个是“少年官”，一个配得天国，一个不配得天国，主给我们这二例鲜明的对比。这小孩子心里虚心、单纯、信靠神，天国里正是这样的人，这少年官自以为义，他的信仰是作善事来换取神的国，他的信仰与神所定因信称义是完全相反的，主向他提出要他改变他的信仰:“耶稣说，你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”（太19:21）主向他提出这条件的时候他就忧忧愁愁地走了，这样他就不配得天国这福分了。

● “有福了”，圣经中许多地方提到有福。例如:“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”（诗1:2）诗八十四篇说:“如此住在你殿中的，便为有福。”又说“靠你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。”又说:“万军之耶和华阿，倚靠你的人便为有福。”又说:“凡敬畏耶和华，遵行他道的人便为有福。”（诗128:1）罗马书四章保罗引证大卫在行之外称义说:“他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。”（罗4:7），“并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。”（加3:8-9）

可见在神那里有许多的福，要赐给世界的人不是单是一样的福，有千千万万的福为神的子民存留。只要达到神赐福的条件，神都会赐给我们的。在人的一生中遇见许多的赐福的机会，因我们没附合神蒙福的表现，这福气就漏过去了，所以主培训门徒要得这八福，预备来得这八福的条件，使神的福气临到众人的心里，这是主培训门徒的目的，愿我们“有福了”。

● “天国”，关于圣经指国的名词，有“神的国”，“基督的国”，“爱子的国”，“天国”等，据我看来，神有永恒的国度，还有“基督的国”或“爱子的国”，这分为两方面，两方面的总称就是“神的国”，在约翰福音三章，主耶稣对尼哥底母说:“耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。尼哥底母说，人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”（约3:3-5）这里说一个“见”，一个“进”是先“见”后“进”。

这个见不是单说看见乃是经历天国，所以路加福音记着法利赛人问神的国几时来到:“耶稣回答说，神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说，看哪，在这里。看哪，在那里。因为神的国就在你们心里。心里或作中间。”（路17:20-21）神的国定义是什么呢？就是神权柄所及之地那里就是天国，正如诗歌说:“这里有神的同在，这里有神的言语，这里有圣灵的恩膏，这里是另一个天地。”。 “耶稣又对他们说，我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。”（可9:1）这句话许多人不理解，认为耶稣说这话不合逻辑，耶稣说的国不是指着来进入神的国说的，因为神的国已经来到了，太12:28:“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”耶稣在马可一章:“说日期满了，神的国近了。”神的国临到地上有日期，主说天国近了，在主耶稣三年半在地作事，神的国已经临到这世界了，主把得救的人都迁在他的国里（参西1:13）。启示录四活物和长老唱着说:“他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民。”（启5:9-10）。“我听见在天上有大声音说，我神的救恩，能力，国度，并他基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。”（启12:10）

所以主叫我们要见这个国就是经历这国，因为这国已经来到，我们在属灵聚会的时候经历神的国降临，神的国平时也会临到你的心里，你的内心就是天国，神的国也会临到传福音赶鬼、医病的所在之地，使许多人因信福音得救，神的国‘临到’赶出许多的鬼，医治许多的病，都是因神的国临到的原因。（参路11:20）

另外还有马太福音六章说许多信徒向神求世上物质的丰富，主说这些东西神是都知道的，主对他们说:“你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。”（太6:33）。

主指教我们要先向神求二样不可缺少的，就是神的“国”和他的“义”。原来神的国在我们心里，心中有天国，我们信神叫主从死里复活，使我们称义，我们有神的国和主的义，这人是属主的，神当然把我们所需用的都能加给我们，因耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。

● 进神的国，马太福音七章:“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太7:21）。约3:5:“耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”徒14:22:“坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道。又说，我们进入神的国，必须经历许多艰难。”

从古到今，凡称神的人，他们盼望终极的目的就要进入神的国，上面三处圣经，进入神的国是有原则的，马太福音说:“唯有遵行天父旨意的人才能进去。”

约翰福音主说:“人若不是从水和圣灵生的就不能进神的国”还有马太福音说:“从施洗约翰时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了”（太11:12）。这里又说努力的人进入，努力的人就得着。在使徒行传说“必须经历许多艰难”，这些圣经都论到进天国的条件和原则。

前面论神的国临到我们，这是爱子的国，恩惠的国临到这世界。正如歌罗西书说：“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到爱子的国里，我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”（西1:13-14）

神的救赎首先把爱子的国临到这世界，把得救的人迁入这爱子的国里。下面又论在爱子里，（就是在基督里）得蒙救赎，罪过得以赦免，将来主把在爱子里的人带进永恒神的国。就是希伯来书说:“原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。”（来2:10）

就是说在爱子的国里有分的人，就是在基督里的人，因为在他里面“得蒙救赎，罪过得以赦免。”这些人，主将来“要领许多的儿子进荣耀里去，”就是进入神永恒的荣耀国度里，哈利路亚！

所以我们知道，若没有迁入爱子国里的人，就没有得蒙救赎，罪过也没有赦免，这样的人就进不了神的国。因为这些人就是没遵行神的旨意，也就是没有重生的人，也没有能力经历许多艰难，也没有力量奔走锡安大道。所以这些人就不能进入神的国，他们的人生也是虚空，决不能实现的。

读者啊，我们要问自己，我们是否已被主迁到他爱子的国里没有，若是还未达到，你还是站在主恩惠的国度外面。不然，你虽然盼望将来的天国，也是徒然的。到那时你被主隔在门外，那时有许多人向主抗议说：“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能？，我就明明地告诉他们说，“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”（太7:22-23）

他们的抗议是徒然的，他以传道、赶鬼、行异能的功德都不能换取神的国。

我们在神面前只有存谦卑虚心的心，这是有福气的起点和条件。正如神在以赛亚书上启示说:“因为那至高至上、永远长存名为圣者的如此说，我住在至高至上的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”（赛57:15）

在这节圣经分为三个方面 1.神宣告自己：为至高至上为永存的圣者，又说自己住在至高至圣的所在。2.说人的对象：他愿俯就卑微愿与心灵痛悔谦卑的人同居。3.说他的工作：使“谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒”，后面这句话说他施行拯救。他的方法就是使谦卑虚心的人，灵苏醒，心苏醒，这就是他的救赎。

在书二十三篇，诗人大卫说明接受耶和华作他牧者的人结果就是“必不至缺乏”，又说:“他使我们的灵魂苏醒”这就说到“救赎”，又因他的名引我们走义路，也要经历过死阴幽谷，他的国在于恩典扶着我们走过。前面有敌人，他为我们摆平，使我们灵里的生命得到丰盛。在一生的道路上，他的慈爱恩惠随着我们走到终点，就是住在神的殿中，就是到锡安朝见神，住在神永恒的国度里。

二．哀恸

“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰”（太5:4）

哀恸与虚心是有密切关系的，都是善于审察自己的人，这根源是出于圣灵，圣灵也会使人“虚心”，也会使人“哀恸”。人若很谨慎为自己的缺欠罪过而哀恸的，这人就是义人，彼得后书说:“只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得，因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛”（彼后2:7-8）

犹如主在路加福音所描述的那浪子，他从父亲家出走，收拾他的资财往远方去，在那里任意放荡，浪费资财那一段时间，他心里没有哀恸，也不警惕。及至他耗尽了一切所有，又遇见那地方遭遇饥荒投靠那地方的人放猪，吃猪吃的豆荚时，才醒悟过来。这醒悟就是圣灵所赐的悟性，便回忆父亲的家里有许多雇工，粮食有余，不如回到家里作父亲一个雇工，承认自己的罪，比在这个地方饿死还强呢。

世人若知道为罪忧伤，信徒若会为自己的软弱、失败哀恸，实在是蒙福的起点。就如彼得写信给哥林多教会带着责备的口气，使他们生出哀恸的心。他说:“我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔，因我知道那信叫你们忧愁，不过是暂时的。如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。”（林后7:8-11）

使徒保罗写了这封信？他在马其顿提心吊胆。他见证说:“到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕。但那安慰丧气之人的神藉着提多来安慰了我们。不但藉着他来，也藉着他从你们所得的安慰，安慰了我们，因他把你们的想念、哀恸和向我的热心，都告诉了我，叫我更加欢喜。”（林后7:5-7）。

依次看来，信徒的哀恸和懊悔忧愁是好事，每个人到神面前来，首先要有懊悔哀恸的表现，这是依着神的意思懊悔的。这样的懊悔后，以致得救，才得蒙神的怜悯赦罪，才能成为圣洁，没有瑕疵地归给神。

雅各书也这样喊着说:“有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。”（雅4:8-10）

三．温柔

“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”。

温柔的心是主的品德，主自己说:“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（太11:29）

神早启示先知说将来这位要来的王再来的情景，说:“要对锡安的居民说:‘看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”（太21:5）

我们知道温柔是从主而来，是主的生命在人心里的彰显。如摩西为人谦和胜过世上众人。温柔不是无原则的妄从妥协，在真理的原则上以温柔来战胜一切的异端。俗语说:“柔能克刚，”岩石虽硬，水能克它，牙齿虽刚，舌头虽柔，它长不过舌头，所以柔中有刚。

温柔是圣灵的果子，是圣灵结的第八颗果子，雅各书说:“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”-雅3:17-18（ 这都是神的恩典临到人的身上，使他得他的福气，不是出于人，乃是出于主在许多属天的领域与福分，是需要更成熟更丰盛的生命才能承受的。

主应许承受地土的福就是承受他的基业，以色列人，神应许他们得迦南之地为基业，我们要得神给我们新天新地为基业。正如彼得后书说:“但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”（彼后3:13）

四．饥渴慕义

“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”。

饥渴，“饥”形容如同肚子饿了要饭的急需；“渴”形容人口渴如身体要水供应。正如诗人形容渴慕神的情景说:“神啊！我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”（诗42:1）

这渴慕的心，也是神的恩临到这人才成的，神使里面生发爱慕的心，使人得到应许。圣经上记着“羡慕”“喜欢”“切慕”“爱慕”“渴想”都是切慕神，虽然是渴慕属神的方面不同，总体就是切慕神。

例如书一百十九篇说:“耶和华啊！我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜爱的。”（诗119:174）又书八十四篇说:“我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心赐我的肉体，向永生神呼吁。”（诗84:2）又书一篇说:“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”（诗1:2）又说:“我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。”（诗119:97）又哥林多前书十三章说:“不喜欢不义，只喜欢真理。”（林前13:6）又提摩太前书三章说:“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工，这话可信的。”（提前3:1）

诗人大卫未登上王位时，神使他经历被逼 -/迫，追赶，遭遇许多的艰难，他多么渴慕神的帮助，他在书上形容他心的渴慕，说:“我向你举手，我的心渴慕你如干旱之地盼雨一样，耶和华啊，求你速速应允我，我心神耗尽，不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一样”。（诗143:6-7）

所以患难与恩典成正比例。人的艰难越多，他对神的渴慕就越多，所以作诗人说“苦难是祝福，患难是恩典”，就是这个道理。

歌曰:我灵单单渴慕你，我心深深思念你。

在干旱疲乏之地，我心何等渴慕你。

我要更加亲近你，你是我唯一良友。

当我回想你恩典无限，我心更加爱慕你。

我的灵渴慕你，我的心思念你。

啊！渴慕你。啊！渴慕你。我灵何等渴慕你。

我们再说渴慕的对象就是“义”。这义是什么呢？这义就是耶稣基督。正如主的爱徒约翰论:“我的小子们哪，我将这些话传给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”。（约壹２:１）我们要渴慕那主耶稣基督，他是我们渴慕的对象，他为我们在十字架上作为我们的挽回祭，把律法的义成就在我们这些不随肉体、只随从圣灵的人身上，使我们因信而称义。

但我们知道追求这“义”方法也是有区别的。罗马书告诉我们:“这样，我们可说什么呢，那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义，但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义，这是什么缘分呢，是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。”（罗9:30-32）。

这里圣灵说明二种人的追求。一种人得到这“义”，另一种人他是追求的都得不着那“义”，他们却跌在绊脚石上，是从哪里的差别呢？外邦人是照神给我们罪人得救的方法。是因信而得这义，以色列人是不凭神的旨意。他们凭着行为求，所以得不到这律法的义。在使徒行传上一位外邦人的大臣，来到耶路撒冷守节，他是一位饥渴慕义的人。他从自己的国家长途跋涉来到敬拜神的国家犹太地，节期完后，要回到自己埃提阿伯国去，当他在路上，神要使这位饥渴慕义的人回去时得到这“义”。（耶稣）神就赐给他得到这义的条件：1、差天使；2、仆人腓力；3、圣灵的催促；4、他念圣经；5、有水施洗。他得到这义后，“就欢欢喜喜地走路”，回到自己的国家去了。

得到这义不是凭着行为求，乃是因信主耶稣白白得称义的，就不是立功之法。乃是信主之法，神把应许之福因信主耶稣的人身上（参加3:22）。

我们再来说饥渴慕义的人所得应许之福是必得饱足，因为这里说的饥渴是灵里的渴慕，所以这饱足是灵里的饱足，因为主耶稣来了“乃是叫羊得生命，并且得的更丰盛。”所以说有生命的人他里面的灵才会饥渴慕义，好像一个孩子生下来，因他有生命正需要奶水的供养。在属灵方面也是如此，彼得前书说:“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”

就是说有重生的新生命，他才会饥渴慕义，没有重生的新生命，就没有爱慕灵奶的表现，这是定规的一个人对神和他的话有渴慕的心，我们就知道它里面有生命了。正如有生命的耶利米先知，他见证说:“耶和华万军之神阿，我得着你的言语就当食物吃了。你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。”

这饥渴慕义也是他生命的追求，饱足就是属灵的享受，得到灵里满足的享受，好像人享受一顿丰盛的筵席得到的饱足一样。若有属灵这样饥渴的人，主应许说:“他们必得饱足”

我们知道饱足的人才能供应别人，自己很缺乏的人怎能供应他人呢？所以我们要在属灵上做一个饱足的人，别人有需要时，你就可以拿出来供给他们，犹如路加福音十一章主教导门徒祷告所说:“耶稣又说，你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去说，朋友，请借给我三个饼。因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。”（路11:5-6）。耶稣说朋友行路到他的家肚子里很饥渴，但这朋友没有给他摆上，这朋友一定是很贫穷的人。

在属灵贫穷缺乏的人也是如此，有弟兄来到他的家他就摆不上属灵的饼，饿着打发他回家这是很难堪的事。所以主叫我们要饥渴慕义。经上记着说:“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，（或作当把基督的道理丰丰富富的存在心里以各样的智慧）用诗章，颂词，灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”（西3:16）使我们得到饱足是叫自己得到享受，也叫别人得益处。

五、怜恤

“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤”

1、神的本性

怜恤是神的本性，他在云中降临和摩西一同宣告说：“耶和华，耶和华是有怜恤有恩典的神，不轻易发怒并有丰盛的慈爱和诚实”。（出34:6）。这是神向他的子民宣告他的本性，使他们知道他们神的品性，好叫人们敬畏他。

主在马太福音二次引证旧约圣经说:“经上说，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人”。（太9:13）；“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思，就不将无罪的，当作有罪的了”（太12:7）。这也是说明了神本性的爱好，要求人也有他的性情有分。

箴17:5:“戏笑穷人的，是辱没造他的主。幸灾乐祸的，必不免受罚。”又说“怜悯贫穷的就是借给耶和华，他的善行耶和华必偿还”（箴19:17）。“应当怜恤你的同伴像我怜恤你吗？”（太18:23）。这里神叫我们和他一样，有喜好怜恤的心，不可佯为不见，塞住怜恤的心与神的性情不相似，这是神不喜悦的。

2、人赋有神本性

人本有神赋有怜恤人的心因人被罪败坏了，还有留着爱儿女怜恤的心，正如书一百零三篇说:“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。诗103:13。赛49:15:“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子。即或有忘记的，我却不忘记你。”这里的圣经乃是以父母亲，怜恤他们的儿女为比较，神怜恤敬畏他的人。

3、怜恤与审判

在雅2:13:“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜。”）3:17:“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？”太6:14-15:“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”

我们知道，怜悯和饶恕越多的人，神对他怜恤越多，所以怜悯与饶恕‘向审判夸胜’就是这个道理。正是主说:“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤”。因为我们的神是“以怜恤为怀”。

4、蒙怜恤与不蒙怜恤

怜恤是神的恩宠，是在乎他的主权。“因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。”（罗9:15）所以他怜悯谁与恩待谁是有原则的，我们来看经上记着的事例:

（1）蒙怜恤的人

在诗记着说:“遮掩自己罪过的，必不亨通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”

书一百零叁篇说:“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”

以赛亚书五十五章记着说:“恶人当离弃自己的道路。不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的神，因为神必广行赦免。”

约珥书记着说:“耶和华就为自己的地发热心，怜恤他的百姓。”

又有玛拉基圣经记着说:“那时，敬畏耶和华的彼此谈论。耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人。万军之耶和华说，在我所定的日子，他们必属我，特特归我，我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。”

蒙神怜悯的事倒很多，这里只举了几个事例。

2、不蒙怜恤的人

我们知道神的怜悯是有原则的，他有怜悯和不蒙怜悯的对象，这体现他的主权。神的儿女都要有神的性情。神怜恤的我们也要怜恤，神不怜恤的，我们也要如此，这样就是爱神所爱、恨神所恨。这样我们就是有神的性情的好儿女。我们用圣经记着的事例？为几项。在创世纪记着亚伯拉罕家所记的事，埃及人夏甲戏笑主母生的儿子，引起撒拉对亚伯拉罕说:“你把这使女和她儿子赶出去，因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”

撒拉提出这意见，亚伯拉罕听了这话，他甚忧愁，因他怜恤他的妾和他的儿子，后来神也告诉亚伯拉罕,“神对亚伯拉罕说，你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从。因为从以撒生的，才要称为你的后裔。”从此我们知道撒拉不怜恤对待夏甲是合神的心意，亚伯拉罕却体贴人的肉体，要怜恤她们母子二人，神这样做有属灵的意义。

在申命记第七章说:“耶和华你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们。”

又说在暗中引诱你们的假先知去敬拜事奉别神的:“你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他。你不可怜恤他，也不可遮庇他。”

还有对我们身上的旧人不可怜恤，在罗马书6章说:“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”

以上亚伯拉罕的妾夏甲和她的儿子，是在神永恒计划之外生的儿子，这里是得不到神怜恤的。神把迦南罪恶满盈的七族人交给约书亚叫他灭绝尽净，不可怜恤他们。

所以我们若按神的怜恤而怜恤，就是有福了，因为我们必蒙怜恤。

六、清心

“清心的人有福了，因为他们必得见神”（太5:8）

何谓“清”？我们说没有杂质谓之“清”。我们平时看到江河、水库、池塘、深井、坑水等，有些水都是很浑浊的，有些水是很清澈的，有的水源特别清，就如诗人作景说:“秋水与长天一色”，就是形容水清的颜色与天的颜色一样清蓝。

主耶稣这里说的是指人的心“清”或“不清”。清心的人当然也有，心里不清的人也有，就像水源一样:有的是浑浊的；有的是清澈可鉴的。人不能鉴别人心的清浊，只有主的眼睛能鉴别人心是清心还是浑浊的，因为神是洞察人心肠肺腑的主，所以说“清心的人有福了”。只有被主的宝血洗净，行为动机绝对纯正的人才是清心的人，若是心里污秽、欲望、贪心的人就是不清心的人。也不是指人老了、退休了，没有事务缠身所说的清心，乃是内心被主光照，脱离从情欲来的败坏才是清心的人，这样的人才能承受天国的福气。

若是在教会里结党纷争，贪图虚浮的荣耀、骄傲、看自己比别人强的人，他的心就如同黄河的水浑浊不清，这样的人是没有定见的。

还有一种疑惑的人，他的心也是不清的。雅各书论这样的人“就像海中的波浪，被风吹动翻腾，这样的人不要想从主那里得什么。”（雅1:6-7）

又有一种人也不是清心的人，提摩太前书说:“但那些想要发财的人就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根，有人贪财就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前6:9-10）总而言之，世界上人追求的福有二种:一种是“洪”福；一种是“清”福。“洪”福就是世上的福、禄、寿、禧这四个字；求“清”福就是男人不婚娶，女人不出嫁，到深山老林寺院、道观守童身寻求“道论”。他们这样的心志寻求清福是好的，但他们却没有寻到“真道”。他们寻到的是人所编造一个理论，这是人一种幻想而已。

神要的清心是叫我们得福，清心的人神应许我们的福是“得见神”。这应许的境界是很高的。在约翰福音一章告诉我们说:“从来没有人看见神”（约1:18）自从人类犯罪以后，从来没有人看见神。历代以来向神要求看见祂的人很多，如摩西在西奈山的云彩里与神四十天面对面交通，却没有看见神，他下山后，他向神要求:“求你显示你的荣耀给我看，耶和华说:“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。又说:“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”（出33:18-20）又有祭司和七十位长老上山要去见神，他们看见以色列的神，在他脚下仿佛有平铺的蓝宝石，“如同天色明净”（出4:10）摩西只看见神的背，祭司和七十位长老只看见神的脚。在新约中主的一位门徒要看见神，腓力对他说:“求你将父显现给我们看，我们就知足了”（约14:8）从这些我们就知道很多先祖都要求看见神，结果都没有看见神的真体，唯有腓力他们看见神怀中的独生子将神表明出来。

主应许清心的人“必得见神”，就是身上无罪恶的人，没有私心杂念，爱主遵守主命令的人，必得见祂。主在约翰福音十四章说:“有了我命令，又遵守的这人就是爱我的，爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他们显现。犹大（不是加略人犹大）问耶稣说:“主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？”耶稣回答说:“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”（约14:21-23）

见神又有分现在见神、将来见神的。在约翰福音十四章所说的，遵守祂的道应许与他的显现同住，也是应许将来必得见神的面。约叁1:三章说:“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（）3:2-3）又如作诗的人说:“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。”（诗24:3-5）我们要知道清心不是我们争取来的，也不是我们努力得来的，乃是神所赐的。作诗的大卫说:“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直（注:“正直”或作“坚定”）的灵。”（诗51:10）又有神籍着以西结先知说:“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”（结36:26-27）只要因显明神拣选人的旨意不在乎人的行为，乃在乎神的怜悯，正如祂对摩西说:“我要怜悯谁就怜悯谁，

恩待谁就恩待谁。”（罗9:15）

七、和睦

“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”（太5:9）

自从始祖违背神后，神与人就隔绝了。以弗所书说:“他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”（弗4:18-19）在几千年的漫长岁月里,神爱世人甚至将他独生子赐给他们，要叫世人与祂成为和睦，所以主耶稣降世为人，叫神与人和睦。使人与神和睦是神给祂的使命，以弗所书说:“因他使我们和睦（注:原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了”（弗2:14-16）。祂不但籍着十字架拆了中间隔断墙，使人与神和好，又使各国各族各民也在基督里成为一了。加拉太书说:“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。”（加3:27-28）祂不但使神与人成为和睦，而且使人与人也成为一，并且叫天与地的所有都成为一了。以弗所书一章说:“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”

神籍着祂的爱子成就了神与人和睦，人与人也成了和睦，等到日期满足让天上、地上在基督里都成了合而为一，这样天地宇宙就成了和谐，这样就叫父神心满意足了。所以我们这些蒙神恩典的儿女，就列入神的旨意中与基督一同作这和睦的工，使神的旨意早日得到实现。保罗在哥林多后书5章说:“所以我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。”（林后5:20）

今日的教会传神天国的福音，就是劝人与神和好，他们若是信了福音，福音的大能就在他们身上改变了，使他们与人之间也成了和睦。我们若进入神使人与自己的和睦中，就能得“使人和睦的人有福了”，他们就必称为神的儿子，因为祂的儿子是使人和睦的。正如诗人曰:“耶稣用十字架的爱废掉了代代冤仇，耶稣用十字架的爱缩短了我们的距离，他用十字架的爱征服了全人类，无不屈膝无不口称耶稣基督为救主。”

这个“使”是很有文章可作的，耶稣升天之时祂对门徒说:“所以你们要去使万民作我的门徒”这里又说使人和睦就是籍着祷告，使人作主的门徒，使人和睦；籍着传福音使人作主的门徒也使人和睦；籍着无声的好行为也使人作主的门徒使人和睦；籍着爱心使人作主的门徒也使人和睦，籍着神迹奇事使人作主的门徒也使人和睦，这样就完成主托付我们的大使命，这样的人就是主所应许说:“必称为神的儿子”了。

八、为义受逼 -/迫

“为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的”（太5:10）

这福是八福中最后一个福了，这福的付出是大的，神给的应许也是大的，与开头一个同样是得福，八福中头尾是同一个应许:“天国是他们的”就是说天国是虚心人的，也是为义受逼 -/迫的人的。是主为他们预备，为他们存留的。

主在这福说的特别多，也特别周到。里面分为前提、事项、反应、赏赐、殉道者的脚踪。我们把这几方面阐述如下:

一、前提

“为义受逼 -/迫”和“人若因我”这两句话就是受逼 -/迫的前提，若没有这句话就不知道为谁受逼 -/迫，“为义”就是为义者主的缘故，“因我”也是因主受苦。彼得前书说:“倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。”（彼前4:13-14）使徒受逼 -/迫时，“心里欢喜，因被算是配为这名受辱。”（徒5:41）在这前提上受逼 -/迫，受苦难和为主殉道者都是有福的。若不是这个前提是得不到这福的。彼得又说:“你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”（彼前2:20-21）

二、事项

主把逼 -/迫的项目都说出来，祂说:“人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话、毁谤你们，你们就有福了，”这就是逼 -/迫的事项。主知道从人身上出来的情欲就是这些显而易见的东西。我们把辱骂、逼 -/迫、毁谤，以圣经的事例说出来。

1、辱骂

主在马太福音5章说:“又说:‘凡杀人的 ，难免受审判。只是我告诉你们:凡向弟兄动怒的，难免受审判（注:有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”五字）。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”（太5:21-22）在旧约律法上，杀人的罪是难免受审判的，在新约真理上，凡向兄弟动怒就是魔利，难免地狱的火。所以我们知道动怒也是有罪的，雅各书说:“但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒，因为人的怒气并不成就神的义”（雅1:19-20）。又有以弗所书说:“生气却不要犯罪，不可含怒到日落”（弗4:26）动怒的人往往会犯罪的，人的动怒起不了作用，不能成就神的义，因为人是肉体的，动怒是免不了。以弗所书说:“生气不可犯罪，不可含怒到日落，”这是圣灵的话，凡有耳的就应当听，阿门！

2、逼 -/迫

逼 -/迫的有很多，教会在地上有政zh i的逼 -/迫，有教派的逼 -/迫、有固守遗传的逼 -/迫，也有个人家庭不同心的逼 -/迫，异教的逼 -/迫，异端的逼 -/迫，等等。

初期教会在耶路撒冷，对教会的逼 -/迫有犹太教公会里的祭司、文士、法利赛人为代表，还有法利赛教门（参考徒15:5、7）撒多该人的教派，一齐起来挑唆希律王比皮杀害教会使徒，使他们为道殉身。（参考徒4:25-28、徒8:1、12:1-2、6徒7:58-60、徒13:50-52、徒14:1-7、徒14:19-23、徒16:19-26、徒17:4-9、徒19:23-34、徒21:27-36、徒23:6-15、林后1:7-11、林后11:23-28）以上这些经文记载使徒受逼 -/迫是从政zh i、教派、固守遗传、犹太教门、异教、异端都混合一起来逼 -/迫传主救人之道的人，但这些逼 -/迫是从他们的嫉妒出来的，当主为我们经受祭司和希律这些犹太人逼 -/迫后，提到彼拉多面前，彼拉多心里早就有数，经上记着说:“巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。”（太27:18）使徒们受逼 -/迫也是犹太人的嫉妒。经上记着说:“到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听神的道。但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。”（徒13:44-45）又说:“他们中间有些人听了劝就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希利尼人、尊贵的妇女也不少，但那些不信的犹太人心里嫉妒招聚了些市井匪类，搭夥成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。”（徒17:4-5）

3、逼 -/迫的原因

逼 -/迫都有原因:政zh i是为了怕社会生扰乱而逼 -/迫，或是灭教。固守遗传的犹太教门是为了怕百姓改变信仰。教派为了维护自己的教义，竭力来捍卫自己的利益起来逼 -/迫，也有嫉妒因素。异教是因祖宗遗留下来成为他们历史的宗教、惯例、规条。也有不愿意接受新传给他们的道理。神救人之道传到那里时，他们听了好像新闻，经上记着如:“保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急，于是在会堂里与犹太人和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人辩论。还有伊壁鸠鲁和斯多亚两门的学士与他争论。有的说:“这胡言乱语的要说什么？”有的说:“他似乎是传说外邦鬼神的。”这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。他们就把他带到亚略巴古，说:“你所讲的这新道，我们也可以知道吗？因为你有些奇怪的事传到我们耳中，我们愿意知道这些事是什么意思。”（雅典人和住在那里的客人都不顾别的事，只将新闻说说听听。）”（徒17:16-21）保罗进入这座古老城市雅典，看见满城都是偶像，他们都是敬畏鬼神的，保罗游行城市时看见有一座坛，上面写着:“未识之神”。保罗就向他们介绍未识之神就是创造万物的神:“既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物赐给万人。他从一本造出万族的人（注:“本”有古卷作“血脉”），住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界”（徒17:24-26）并且保罗又叫他们各人要悔改，因为神已经定下日子，籍着他所设立的人按公义审判天下，那时也有几人贴近他，信了主，还有妇女和别人一同信从。保罗这次在雅典城感谢主，虽然没有很多人听了福音就信但也有福音的果效。

4、逼 -/迫的方式

以上印证圣经，我们看到他们逼 -/迫使徒们的方式:有辱骂、毁谤、捏造各样的坏话攻击他们，挑唆众人用石头打他们，有告官使他们受到刑打，关进牢狱。希伯来书说:“有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放（注:“释放”原文作“赎”），为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人。”（来11:35-38）这里圣灵把从前众圣徒受世界逼 -/迫的方式经历一一都写在圣经里，众圣徒在主十字架的路上就有经历这样多的苦难，我们想起这些人的遭遇，他们的坚信，真是令人敬佩，但是他们因着信就得了美好的证据

五、逼 -/迫时要看见赏赐

受辱骂，忍受逼 -/迫、被人毁谤的时候要看见神的祝福，要看见天上的赏赐，正是诗人说:“苦难是祝福，患难是恩典。”我们的目光要转向神。正如圣灵在希伯来书十二章说到主在受羞辱的时候，经上记着说:“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”（来12:2）

我们若想起主为我们罪人，这样顶撞在十字架上所受的苦难、所受的羞辱，怎么样忍受呢？这里圣灵给我们的答案因他看见将来罪人蒙拯救得蒙称义，“因祂要领许多的儿子进入荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。”（来2:10）这样他就轻看羞辱忍受了十字架的苦难。

今天受逼 -/迫的时候，我们也要知道是有福的，在天上的赏赐是大的，以此来忍受苦难就能得胜。摩西也是如此，经上记着说:“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。”（来11:24-26）主是看见神的旨意将来是在宝座前成就而喜乐，摩西看见基督在十字架忍受苦害，也看见将来的赏赐，使他忍受了四十年的苦害。所以主教导我们说:“人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。”（太5:11）就是说在黑暗里看见将来的光明，在苦难时要看见将来的赏赐，在忧患时要看见永恒里的喜乐。罗马书八章说:“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗8:18）

六、在迫害中看见殉道者的脚踪

主告诉我们在受逼 -/迫的时候要想起记在圣经里的众先知，从前他们也是这样被逼 -/迫的。从前有一位神的使女，她梦见自己走天路，路越走越窄，走到山坡最危险的地方，双手抓着地才能走过去，正犹豫的时候看见前面有人走过去路上滴下血迹，后面也有人来成了他的鼓励，她就靠主下决心走过去了。

主在马太福音，责备文士法利赛人逼 -/迫从前的先知:“所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们:这一切的罪都要归到这世代了。”（太23:34-36）从前这些先知、智慧人、文士都是神所差遣的，他们带着神的话语来警告人们，可是人们不听他们的劝阻，不但不听先知的劝诫，还变本加励逼 -/迫杀害这些先知。

在路加福音说恶园户的比喻，耶稣说:“有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他。园户竟打了他，叫他空手回去。又打发一个仆人去，他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。又打发第三个仆人去，他们也打伤了他，把他推出去了。园主说:‘我怎么办呢？我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他。’不料，园户看见他，就彼此商量说:‘这是承受产业的，我们杀他吧，使产业归于我们！’于是把他推出葡萄园外杀了。”（路20:9-15）在这个比喻中的人物，园主是神自己，葡萄园是指以色列与犹太国，果子是以感谢赞美荣耀神为祭献给神，仆人就是历代的众先知，神差遣他们来，他们都被打了、凌辱了，爱子就是指着主耶稣被他们推出城外各各他山上，在十字架杀了。最后祂为耶路撒冷叹息说:“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。”以上说这些的圣经例子正是主在八福里论:“在你们以前的先知，人也是这样逼 -/迫他们。”（太5:12）。

≡ 69、神不造废物也不废弃他所造的

创1章；约8：5-8；雅3：9-10

在今天教会中不乏听见类似“我们的国在天上，因此不要爱世界和世界的事”，“基督徒是属灵的子民，灵性是人与神相交的能力，是好的，要追求，肉体是臭皮囊，魂是属情欲的，是犯罪的根源，所以要厌恶”等声音。甚至于还有一种错误的属灵观，把神的救赎范围局限在人的宗教生活及个人生活中，而把各类社会及文化生活归到黑暗的权势下。

那么，作为基督徒是否只追求“天上的事”而忽视在地上的行为见证，片面强调属灵而苦待己身，厌恶生活？下面我仅从神的创造和管理两方面来分享我对圣经信息的认识。

一、神不造废物

基督徒世界观中一个重要的观念就是承认宇宙穹苍是神所创造的，但在有些基督徒心目中，却认为宇宙世界因亚当夏娃的犯罪堕落，而败坏到极处，因此不要爱这个世界和世界的事。其实这是与基督教信仰背道而驰的。《创世记》第一章曾七次提到这个世界“神看着是好的”，“神看光是好的，就把光暗分开了……，称旱地为地，称水的聚处为海，神看着是好的……，于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类……，神看着是好的……就把这些光摆列到天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。神看着是好的……，神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物……神看着是好的……，神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。神看着一切所造的都甚好。”（创1：4，10，12，17-18，21，25，31）这些经文都插出神的创造是好的，特别在最后一切（31节）中更强调不只是好，而且是“甚好”。

1、神看为美的自然界

《创世记》第一章“神看……是好的”句子中的“好（）一字，依著名德国旧约《圣经》学者韦斯特曼（）认为在希伯来文中有“美”的涵义，所以当《创世记》第一章七次提到“神看……是好的”的时候，同时就在说“神看……是美的”，第二十一节更指出神看他所创造的一切都非常美。

《创世记》第二章九节也告诉我们：“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目”……意思是说，神要造一个缤纷美丽的世界来让人欣赏。不但如此，《书》的作者也肯定自然界的价值，“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识，无言无语，也无声音可听。它的量带通遍天下，它的言语传到地极。”-诗19：1-4）并且《圣经》也指出人们可透过观察被造的世界觉悟人生的哲理，如《诗书》所说：“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作就可得智慧，蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割的时候聚敛粮食，懒惰人哪，你要睡觉到几时呢？”（箴6：6-11）基督教历来“有两本”书的比喻，一是“上帝言语之书”（圣经）一是“上帝创造之书”（自然），而许多神学家将这本自然之书描写成上帝的杰作，如一位基督教神秘主义者诗情画意般的描绘，“一切动物都在黎明时发出声音，向上帝歌唱。火山，行云和树木都发出关于上帝的呼喊。全部的造物都发出关于上帝的呼唤。浸入肺腑，那是一个伟大的呼唤，证实着上帝的存在美和爱。”神所造的大自然是绚丽多彩的。无论桂林的山水、西湖的碧波，巍巍高山、绵绵的云海，以及漫山遍野的鲜花嫩草，都令人惊叹迷恋。

除了大自然的美之外，神也希望我们欣赏艺术上的美。旧约《圣经》描述的会幕和圣殿，并非因陋就简，而是讲究装饰。音乐在以色列人的敬拜中也扮演很重要的角色（《书》中的诗原来都是以乐器伴奏来吟唱的）。圣经中很多地方都特别注重文体修辞。由此可见我们所信仰的神是一个注重艺术之美的神。

神是一切美的事物的源头，他也赋予我们美感，所以基督徒除了欣赏大自然的美之外，还可以尽情欣赏各种美的艺术作品（如音乐、绘画、文学、建筑、雕刻、舞蹈、电影、摄影）。因此，那种“世上景色我一阅，求主使我目复盲”对世界厌恶，担心属世，避免“世界的诱惑”的观念与神的旨意格格不入。神既然故意使我们生活在一个“可以悦人的眼目”的环境中，可见享受美的经验是神所容许的；这不仅是健康的娱乐，也可以从伟大的艺术创作中，感受到这庞大的宇宙穹苍也是一种艺术杰作，它的背后有一位伟大的创造主，神学家贝礼说的好：“艺术是人的天性，大自然是神的艺术。”因此，我们所信仰的神不仅是宗教的神，也是自然界的神，是“圣”事的神，也是“俗”事的神，应当说所有的事都是属于神的，没有所谓的圣俗可言。既然如此，凡神所造的都是好的，若感谢领受就没有一样可弃的。

我们对这位神所赐下的各样礼物――性、婚姻、家庭、音乐、美术等，应该存更多感恩的心欢喜领受。许多人总以为神只关心宗教的事，如宗教建筑（教堂、聚会场所），宗教活动（敬拜、圣礼），宗教书籍（圣经、灵修手册）。当然神非常关心这些事，但他关心的原因，是这些事与我们整个生活相关。据旧约先知的话和耶稣的教训，倘若信仰与实际生活脱节，与出自爱的服事和内心的顺服无关，神便会提出严厉的批评，因此，如果我们在教会所说，所讲，所唱的与教会的无关，与家庭和工作无关，这种聚会就没有价值。

2、堪称神杰作的人的构造

人本身的构造是好的。用传统的说法人可以分为灵、魂、体三部分。而许多人又承认灵是属神的，永恒的、圣洁的，而魂与体是腐败朽坏的，是犯罪堕落的“罪魁祸首”。

但《圣经》告诉我们神所创造的一切都是好的，基督徒不应贬低它们的价值。神既然亲自差遣他儿子“道成肉身”来到世上，可见，肉身本身不可能是不好的，否则神也不会用肉身来显现给我们看。再者，身体是圣灵的殿（林前6：19）许多称是“圣洁的”，人复活后也有身体的（林前15章），可见人的身体是好的。

有人认为魂（包括知、情、意）是坏的，如有人就认为不要进行神学思考，因为神学是“世俗的小学”，将理性与灵性对立，并强调人知识越多，越爱思考，便一定会敌对神。因此，一个虔诚爱主的基督徒应该少动脑，少发疑问，多用信心，圣经怎么说就怎么信，不需要半点思索。但这种反理性主义是不符合《圣经》，因为我们的理性或悟性不是从魔鬼而来的，而是与生俱来的，是一种“天赋”，是神所造的。亚当和夏娃在堕落前都是会思考的，（从他们替所有飞禽走兽各种类来取名字，及与蛇讨论要不要吃果子便知），所以悟性（即理性）本身不可能是坏的。

同样的，关于人类的各种情绪（如喜、怒、哀、乐）及各种意念，就其本身而言，具有正面价值。同样是被神看为好的。所以基督徒的情欲观不是寡情去欲，也不是恣情纵欲，而是节情导欲。

神创造了人，并成为他看好甚好的杰作，作为基督徒应当除去灵与肉体对立的错误观念，将身体献给神，作为神悦纳的活祭。

二、神不废弃所造的

当始祖犯罪堕落后，神虽然惩罚始祖，咒诅大地，但神并没有把人类及这个世界消灭始尽，他仍然保护和眷顾他所创造的万有：在挪亚时代，地上尽管充满了邪恶，神用洪水毁灭了地上大部分的生物，而没有把世界完全毁坏。因此神不但没有把所创造的世界及万物当废物来处理，而且还以其至高的慈爱的怜悯来救赎和眷顾。

1、人具有神的形象

神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地”。“神就照着他的形象造男造女，神就赐福给他们，又对他们说‘要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物’”（创1：26-28）

在这两节经文中，“形象”一词出现了三次，人之所以有别于其它被造物，是因为他按着神的形象造的，但所谓“按着神的形象造的”之后，便马上说他要使他们管理海中的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，及所有昆虫（27节），并且神马上吩咐他们去治理整个大自然，管理所有的动、植物（28节），因此透过整段经文的上下文来解经，我们可看到神造人是要人在工作和职务上像他。管理天地万物本来是神的工作但现在神要人来管理大自然，委托人去代表他来做这工作，因此，神造我们像他，就是要我们代表他来治理这天地万物。然而今天教会中有一种观点认为亚当夏娃犯罪堕落后，使人性及人的生活陷入“全盘败坏”的状态中。有人就片面认为，每个人的心地比万物都诡诈，坏到极处，无可救药；基督徒理当分别为圣，不要参与社会福利事业基督徒的责任就是传扬福音，引人信主，不必要花太多的时间去关心社会否则就是不务正业。

当然，由于始祖的犯罪堕落，每一个人都有与生俱来的犯罪的倾向或性情。但《圣经》告诉我们，因着基督耶稣的救赎，“过犯不如恩典”（罗5：15）。人类的始祖亚当带来了罪和死，人类的另一位始祖亚当主耶稣，却带来了义和生命。基督徒倚靠主耶稣的功劳，而能够在每天生活中脱下旧人穿上新人，而这新人的标记是在圣洁生活上像神。所以《以弗所书》第四章第二十四节说：“并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁”。同样《马太福音》五章44至45节也告诉我们：“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人也给不义的人。”主耶稣所说的意思是：我们的神不仅爱信他的人，也爱不信他的人，况且连罪人、仇敌都要怜爱。天父既然爱所有的人类，那么，作为神的儿女，应该活出我们的身份，应该在行为举止上像天父，在爱人方面像他。在主耶稣提到的主寻亡羊的、妇人寻钱、浪子回头的比喻中，充分说明了神没有厌弃有罪的人类，相反的，神的旨意本是不叫一个沉沦，但愿人人得救。可见，每一个人在神的眼中都是尊贵的，有价值的。

既然如此，神从来就没有置他所造的万物于不顾，他要人像他一样去治理天地万物，他在救赎中，赐人新生命，要人在行为上脱下旧人，穿上新人，像他一样圣洁慈爱，所以人堕落后并非完全败坏。因此基督徒要承担起爱人的责任，不应悲观厌世，失去神赋予的治理这地的神圣责任。应当努力工作与众人一道共同创造圣洁、公义、良善的世界。

2、神披上血肉之躯

道成肉身、舍己为人即神亲自现身于其创的宇宙之中，没有将自己置于免疫的天堂，他倒空自己，舍弃荣耀，来到世界成为人的样式，谦卑服事。他变成微小、轻弱、会受伤害的一个人。他在世的事奉工作不仅“教导、传道”（太4：23）同时也“行善、医病”（徒10：38）。他曾亲言他来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且舍命作多人的赎价。他道成肉身来到世上，说明世界并非不可救药。既然如此，神成为世界的一分子，来参与看顾拯救的模式，应该在所有藉着耶稣基督的降临而得赎之人的生命中证明出来。“所以，你们应该效法神”（弗5：1）基督的道成肉身，告诉了我们的神是怎样的一位神。这位神是爱。神的爱是什么？即是他完全的舍己以至于死的行动，如坎默所言“基督把关心他人置于关心个人的实现和个人的发展之前”。基督徒的使命是效法基督的使命，每一位基督徒都应像他一样，进入别人的世界中，把他人的需求放在自己之前，承受苦难作出牺牲。

神子基督的降临尘世，充分证明了他不仅是与以色列立约的神，也是万国的神，不公是基督徒的神，也是世上万民的神。正如以色列民不能把神降格为单一民族的神一样，基督徒也不能将神局限在教会之内，信徒之中，神拣选以色列，并非失去对其他万国万民的宠爱。（摩9：7）。基督的道成肉身给基督教参与社会行动以伦理方面的支持因为基督徒所关怀的是全人类，而不仅是所谓神特选的子民，因为神的旨意是将以色列民成为万国万民祝福的桥梁；神所关怀的是人类全面的生活，不只是人们的灵魂得救。所以基督徒既不能只关心来世的天堂，而置现世生活于不顾，也不要片面地追求个人灵性的超脱、内心敬虔，而忽视外在行为表现和宣扬神的旨意、成为世界祝福的使命。因此，道成肉身式的使命，就是为他人而活，成为他人祝福的使命，是看到他人的需要，或是生病或是饥饿，遭欺压、无人帮助而勇于舍己奉献。并为着一个共同的目标，抛弃一己的利害得失，齐心营造一种和衷共济、政通人和、内和外顺的社会关系。基督耶稣以道成肉身的亲自经历启示的人世观，对于纠正基督徒盲目出世、避世、遁世、厌世的观念，端正信仰与生活脱节，教会与社会分离的错误观念，具有重要意义。并号召信徒，效法基督舍己为人，博爱万民，多行善事，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者有所养。真正承担起神赋予的治理这地的责任作为社会的一分子，尽上公民的责任，用行动来证明我们对其他人的爱心。正如主耶稣所吩咐的：“你们的光也当这样照在门前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5：16）

宇宙万物是神创造的，并被神看为美善，作为神创造杰作的人，要以主耶稣为榜样，以积极入世的心态，承担起治理世界、大地的责任，存感谢的心分享神赐予人类的恩典，以博大的胸怀服侍人类，挚爱当今这个天父世界。