这两节经文，论到耶稣的降世，让我们用点工夫，思想神为他预备甚么身体，和人有甚么关系？有甚么特别的地方？本来这一个题目，很容易明白，尤其是基督徒早就已经知道，不过这题中含义很广，不能用一两句话说明，而且要注意，这题目中包含一句话，就是耶稣来，不单只是为赎人的罪，乃是要解决整个罪的问题，原来人的罪，只是罪恶的一部份，在人未犯罪以前，世界已经有了罪，相信一般明白圣经的人，都承认这真理，因为从前的魔鬼，本来是基路伯天使长，后来反对 神，想要推翻神的宝座，被神查出他的罪，打下天空，成为魔鬼，所以在人未犯罪前，这宇宙中，就已经有了罪，不是创世之后有罪，乃是创世之前已有罪，耶稣因此称为创世前被杀的羔羊，在人未被咒诅之前，伊甸乐园中，已有了一棵分别善恶的树，既然有这名称，就知道天地之中，已经有了恶的存在，这恶从叛逆神的天使长撒但而来，它把神的居所沾污了，以致从创世以先，神的面前就有了污点。这一位喜爱公义恨恶罪恶的神，为了他圣洁的尊严，对罪恶非常憎恨，必要消除这污点，但恶罪不是物质的东西，可以随便洗去，乃是属灵的污秽，不容易对付，更不能随便除掉，各位，你若心中有罪，除去的方法，只有唯一的法子。
说到除罪的方法，各宗教都有不同的仪式，印度人有罪，是到圣河里去洗澡除罪，有人自己克苦或素食，希望积德免罪，或作甚么善事，补偿平日的罪过，这都不是唯一的办法，只有被罪恶追上，被神定罪，受审判，第二次的死，遭永远的刑罚。
耶稣是照着神的旨意来的，他报到了，“我来了，为要照你的旨意行”，除罪只有一个方法，就是下列的两句经言，请牢牢的记着，“若不流血，罪就不得赦免了。”想要洁罪就必需有血，这是神的旨意，也是神律法中不改变的定义，现在天堂的污点想要除掉，从那里取得血呢？因为一般的天使，都是属灵的，没有血肉体之体，于是问题就来了，当时圣父与圣子谈话，讨论这流血洁罪的事情，子说我愿意流血，但我这属灵的身体，怎能流血呢？圣父忽然来一个提议说，如果你愿意去做人，我可以为你预备一个血肉的身体，立刻，子就答应了，神就很快乐的要照这计划造人，因为耶稣要做人，所以神就创造人，感谢赞美主，我们能够成为人，是因主耶稣的缘故。
在主降生之前四千年，世界第一个人被创造，神说：是照“我们”的形像造人，神是灵体，怎能有形像？虽然他是圣洁，慈悲，信实，仁爱的，这是他内在的形像，却不就是实质的身体，原来耶稣自从有意临凡，神就有了整个的计划，为圣子预备了身体的样式，所以“我们”这一个名词，是包括三位一体真神的，可以说这形像，就是圣子的形像，是神心目中所计划准备给耶稣临世作人的样式，因此神创造第一个人亚当，是照“我们”中间的第二位──圣子的形像，绝不是随便构成的，比方我们要建筑一座礼拜堂，必定先有计划图则，所以耶稣未曾降世，神就先有计划，设计一个身体的形像，为主耶稣“预备了身体”，亚当的创造，是照神的形像而成功的。
现在发生一个问题，就是亚当像耶稣，或耶稣像亚当呢？先有了亚当，四千年以后，耶稣才道成肉身临世，那么岂不是变了耶稣像亚当了吗？因为亚当先来，只有子像父，断没有父像子的，但感谢主，神的看法并不如此，因他早已计划创造了耶稣的形像，亚当不过是影子，真正完全的人，只有一个，就是主耶稣，确定的说，只有耶稣，才是神差来的那个人，他来世界，是照神的旨意而行的。
赞美主，耶稣按着神所定的日期临世了，他怎样来，不是和世上人一般的方式而来，也和各宗教的教主来世不一样，因为世上的圣人，贤人，伟人，都是同你我一般的样式，孔子也同我一样，但耶稣和我比较，就不一样，是“两样”，我快乐的赞美主，因主耶稣在普天下之中是独一的样式，他来了，是照神的旨意行。
弟兄姊妹！耶稣说：“神阿……你曾给我预备了身体”。他的身体，和作我不一样，是神特别预备的新创作，由童女马利亚所生，从圣灵而来，是完全圣洁的。“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”我们每一个人，在母腹的时候，就已经蒙上了从始祖而来的原罪，但耶稣是神特别预备的新创作，用圣洁的身体，解决罪的问题，所以他说：“神阿，我来了，为要照你的旨意行”。
耶稣道成肉身，降生在世三十三年半，由降生以至传道，钉十架，复活，升天，一生都是奇妙，魔鬼虽然屡次试探他，但却不为所动，而且得胜，圣经说：他因试探而受苦，但心中只知道一件，就是神的旨意，顺服到底，他的生活奇妙，处在罪恶的世界，而不被罪污所沾染，魔鬼虽然凶狠，但在他里面，是毫无所有，到末了在十字架上大声说：“成了”，成功了，照神的旨意把记在经卷上的预言成就了，奇妙的主，成就了救恩，令我们白白得罪赦，白白得称义，洁除污秽，是主代替受苦的功劳。
在旧约圣经中有四节宝贝的应许。
（一）东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。（诗一○三篇十二节）
（二）因为你将我一切的罪，扔在你背后。（以赛亚三十八章十七节）
（三）将我们的罪，踏在脚下。
（四）又将我们的一切罪，投于深海。
欧洲有一个小国，在某城里的一间礼拜堂，工作也很热烈，其中有一位老教友，很热心听道，无论日夜或大小聚会，一定到场，每逢讲道者讲到神爱的伟大，和真理的妙处，他必大呼阿利路亚，表示他心中的喜乐，有时甚至在一次聚会内连呼一二十次，而且坐在前排，所以很影响会场的秩序，有一次，这教会又请一位著名的牧者讲道，七时半开讲，这位老人七时就已经到座，堂中的执事们又恐怕他这老毛病复发，妨碍他人，所以就设一个办法，买一本世界大地图给他，请他到旁边会客室去阅读，而且答应他，如果由头看到尾不出堂去听道，散会后就把这本地图送给他，于是这位老先生专心阅读，时间一到，牧师登台讲道，果然会场安静，执事们的心中，也很快慰，不料在将要讲完，牧师讲到最后几句勉励的时候，这老人忽然冲出会场，大叫阿利路亚，吓得众人一惊，他说我在内看地图，由各大洲看到各海洋，太平洋大西洋深得很，神竟然将我们的罪投在深海里，所以我要大叫说阿利路亚，赞美 神啊！
神把我们的罪：
东离西这么远──罪仍然存在
放在背后──罪仍然存在
放在脚下──罪仍然存在
投在深海──罪仍然存在
罪的问题，没有解决，这四个应许都在旧约，也未曾解决，虽然有流血，但乃是牛羊的血，不能赎罪，绝对不能，赞美主，耶稣的血，才能赎罪，因他的生活奇妙，是照神的旨意行。
列位兄姊，如果你愿意流血，也没有用，因为我们的生活不圣洁，血也不洁净，有原罪有本罪，未出生前已经有罪，是从亚当而来，所以历代的人都不能流血赎罪，只有耶稣基督他生下来没有原罪，是圣洁的主，不但如此，他在世三十三年，未有壹次犯罪，生活完全圣洁没有壹点罪污，他把自己圣洁的生命倒出来，是乐意顺服的完全倒空，他的心破碎了，流尽最后的壹滴血，为我们完全的牺牲，大声说，成了，神所要作成就了，一切创世以前的计划成功了，不单是担当我们人类的罪，而是把整个罪的问题解决了，神的儿子流血，愿意顺服神的旨意而行。
回想到主在客西马尼园祈祷的时候说：“父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只要照你的意思。”结果，他喝这苦杯了。在他钉十架的时候，人拿醋给他喝，他只尝一尝，表示感激而已，在生命最后的一剎那，他大声说成了，在灵魂与身体将要分开的时候，要把灵魂交给神，但发觉神已经掩面的离了他，就大叫神阿，为甚么离弃我？后来他的灵魂交托给谁？圣经没有记载，但当时可能魔鬼或会对他说，神既然离了你，就把灵魂交给我吧，耶稣的信心是坚定的，当然不会交给撒但，他完全得胜，成功了赦罪的救恩。
唯一的救主，耶稣的宝血，是尊贵而又圣洁的血，把天堂的污点涂抹干净了，神的面前完全洁白了，神得了快乐，只要认罪，神是公义的，是信实的，必要赦免我们的罪，藉着主的血，洗净我们一切的不义，主耶稣照着神的旨意行──已经成功了。
今晚，就把这“成了”两个字送给你，请大家同声说“成了”，赞美主！罪的问题完全解决了，我们今后要多思念敬爱主。阿们。──赵世光
今天我觉得有两类的圣经要读，有两个信息要传。如果时间充足，我讲两个；如果没有时间，只讲一个。
第一类的圣经：
神既然借着祂主在十字架上所流的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。
......照着天上样式作的对象，必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。
犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。
耶稣说：“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。”
第二类的圣经：
耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：“这是我骨中的骨、肉中的肉，可以称她为‘女人’，因为她是从男人身上取出来的”。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。
神要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。
我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
相当一段时间之前，我在上海看见一件大事，是我从前所未曾看见的。我看见这个以后，心里非常欢喜。以后神就给我引导，来传这个。因为身体的缘故，我许多时候没有站讲台，但是因为里头有引导，就有一次在上海讲了这个。以后，我觉得这个信息不止是为在上海的弟兄们的，也是为在南京以及其它地方的弟兄们的。这信息就是“主十字架工作的伟大。”
我们常常注意到主十字架的工作，但注意最多的方面，是祂在十字架上流血，解决了亚当所带来的堕落，解决了我们的罪和我们在亚当里的一切。我们的思想总是注意地的一方面，一直在地上绕圈子，没有想到天上去。总是一面想到亚当整个的族类，一面（或者说更小一点）想到我自己，因为我是亚当的后裔，在他里面我是有本罪（原罪）的，我的行为也是犯罪的。
主十字架的工作，正好解决了亚当的问题和我的问题，我心里很欢喜。但这不过是地上的。我们看到主十字架上所流的血，只和地及个人发生关系，还没有看到天上去。我已往也是这样，并没有看见主在十字架上所流的血是那样地伟大――就是和全宇宙都发生了关系。这是我最近几个月所看见的。你若看见这个，当擘饼的时候，你就要有更多更深的赞美和感谢。
现在我要拿圣经来给你们证明：主的工作不止是在地上，也是在天上。
：这里我们清楚地看见，撒但不止污秽了地，牠也污秽了天；撒但的工作，不止限于地和人类，在天上有一部份，牠也污秽了。所以基督所流的血，不止解决了地的问题，也解决了天的问题，使天和地都与神“和好”了。
：这处圣经证明同样的事，让我们看见撒但的工作不止在地上，也是在天上。这里说“天上的本物”是需要“洁净”的；那“更美的祭物”是指着基督十字架的工作说的。
：撒但在天上作了事，也在地上作了事，所以主在十字架上所流的血，不止解决了地上的难处，也解决了天上的难处。神有两方面的难处――天上的和地上的。这两方面的难处，主都解决了。这里有一个字，我特别要弟兄和姊妹注意的，就是“除灭”。这字在英文本里是“undo”，意思是和“do”相反的。撒但在地上作了事，在天上也作了事。在天上牠作了多少我们不知道；在地上至少我们知道全人类都堕落了，撒但已经“has done”（作）了“something”（某些事），“神的儿子显现出来”，为要“undo”（消除）牠所作的――牠“did”（作了）多少，主就“undid”（消除）多少：牠“did”（作了）99，主就“undid”（消除）牠99；在天上牠作了多少，主就“undid”牠多少；在地上牠作了多少，主就“undid”多少。这里，撒但有一个“do”，主就有一个“undo”，正好是针锋相对的。所以主的工作是一件伟大的事。
神创造了天和地，本来是没有罪的，像纯洁的白布一样。但是撒但污秽了它。感谢赞美神！主在十字架所流的血，是那样地伟大，把撒但所带进来的一切污秽都洗净了！一切的问题都解决了！神所有的难处，借着基督所流的血，都完全解决了！这是伟大的。如果我们的眼光真是看到主的工作是这样的伟大，一切的事早已解决了。主耶稣已经解决了一切的问题，所以祂能安息地在父的右边坐下了。
你也许要反对我所说的。你说：“在天上我们不知道，在地上至少我们看见有许多犯罪的事：国与国相争，犹太人和阿拉伯人也在那里争哄，美国和俄国的意见不合，印回一直在那里冲突（注：指二十世纪四十年代的局势），就是弟兄中间也有不和睦的事，在姊妹中间也有。你怎么说主的血已解决了一切呢？最低限度，我们就着世界来看，我们信不来。”
现在让我说一个比方，你就会看见这问题实在是解决了。
在（本书前面）“生命要吞灭死亡”一文里，我曾用了一个比喻，就是打针的比喻。也许你们中间有人已经看到了，但为着那些还没有读过的人，我再说一下。作医生的都知道，打针是一种很有效的治疗。针一打进去，疮与疖就全好。像磺胺Sulpha一族的药，是治脓疮特别有效的药。如果我生脓疮了，也许非常痛苦，很不舒服，我就到医生那里去。医生知道这病的治法，就给我打了一针药；如果这一针药剂是够份量的，这脓疮定规会好。你若是有信心，也知道这药的功效，你看见针一打进去，你就不问这脓疮的情形如何――也许它还是痒，还是痛，还有血和脓流出来――但是你就不会害怕，因为治疗的东西已经进去了。你等三天、五天，它定规会好。
今天在社会上，在国际间，你看见撒但所作的许多事，但这不过是三天、五天的事，因为针已经打进去了。主的血在十字架上已经流了，在宇宙中血已经打进去了――这血能洗净一切的污秽。另一方面，在血里面有生命，这生命的能力能吞灭所有撒但的死亡与权势。这血已经放进宇宙里来了。这一针打进撒但所污秽的宇宙里，是有够大的力量的。你虽然看见世界上还有许多坏的或说不法的事情，这正像疮，还是有脓有血，还是又痛又痒，但是针已经打进去了。你若是看见这个，你就要向着这一切发笑，因为几天以后，鬼就不能作甚么了，不过像细菌最后的挣扎。就像主耶稣赶鬼一样――那鬼使那人抽一阵疯，但是至终牠还是要出去的。针打进去，你也许还感觉发烧，还不舒服，但这不过是细菌的挣扎，因为牠要死了，因为你就要看见痛也没有了，痒也没有了，脓血都没有了。我告诉你，有一天这世界要成为我主基督的世界，万国要成为主基督的国，认识神的知识要充满大地，如同水充满海洋一样。所以弟兄姊妹们，你若有这个眼光去看世界上一切的事，你就知道这没有甚么难处了。因为主的血已经流了，这血能洗净一切的污秽，要吞灭一切的死亡，使主的生命充满万有。我们是初熟的果子，我们能先得着。
弟兄姊妹，这是一件大事。当我看见了这一个，我就非常欢喜，因为一切都完成了，一切都解决了。在天上我们不能看见；在地上我们看见的许多事，不过是撒但最后五分钟的挣扎罢了。撒但不能再作甚么――撒但最大的权势是死，但主是生命，定要吞灭死亡的。
在“生命要吞灭死亡”一文里，是说到个人的。在我们的经历上，我们没有像主耶稣那样得胜，这就像我们的疮还在痛，还在痒，还有脓。但是我看见针已经打进去了，这痛和痒不过是三天、五天的事，神那宝贵、吞灭死亡的生命，已经在我里头，祂要从我的灵到我魂里，也到我体里――有一天，我的全人要改变形像，和主基督一样。所以，弟兄姊妹们，如果我们能有永世的眼光看事情，像神那样看，我们就算看见一点痛、一点痒，还算得了甚么？我们能向它发笑，能嗤笑它，因为神伟大的工作在我里面已经作成了。弟兄姊妹们，我真感觉到神对于主在十字架上的工作太满意了！不管撒但的工作有多少，主的血完全解决了它。撒但“did”，基督“undid”，全宇宙整个的问题完全都解决了。基督要充满万有，祂现在要充满我们。
你也许说：“基督充满万有，连撒但也要充满吗？”不！主说，撒但在祂里面“毫无所有”，并且将来有一部份人要下到地狱去。你也许要问，主的血岂不是能洗净一切吗？那一部份怎么办呢？我告诉你，我今天的话是羞辱撒但。
我给你说一个比方：在抗战的时候，日本人在南京占住了许多房子。也许他们把你的房子占了，把天花板拆了，把窗子的玻璃打破了，把地板也拿去了，把你的家弄得一塌糊涂。以后他们失败了、跑掉了。当你回来，看见了这一切，你必须要修理好才能回来住。但是有的东西能修理，有的不能修理――像垃圾一类的东西，就不能洁净，只有把它掷在垃圾筒里。这就是地狱。所以，一切能够洁净的，神都洁净；不能的，就都丢在外面垃圾筒――地狱里去。
当我知道了这个，我心里非常安息！主，你作了这样大的事，我今天就在这里面。起初我只知道主解决了地上的事，不知道主的血也解决了天上的事；有一天撒但要到垃圾筒里去。撒但的工作那样大，把诸天都污秽了，但是主的工作更大，不止“has undone”了撒但一切的工作，主还要作到一个地步，好像撒但从来没有作过一样，同时把牠永远放在火湖里。这是基督的得胜！所以今天下午你若去擘饼，你应当有更多的赞美。你记住我所说的，就是你看见一个人被鬼附了，你要向他发笑说：“你还能作甚么？不过是最后五分钟的挣扎。垃圾筒已经给你预备好了。”
【教会是基督的化身】另一件宝贵的事，我愿意让你们看见，就是教会是那样地高尚、圣洁、荣耀，以致我不能用话语来讲明她。真的，教会没有别的，就是神的化身，或者说就是基督的化身。你也许说：“你胆真大！”但是我说这个﹐是有证明的。让我们先看预表亚当和夏娃的故事。亚当是先被造的，夏娃是后来造的。造夏娃的原料，就是有一天神让亚当睡了，从他肋旁取出一根肋骨造成夏娃，所以夏娃的里面是亚当。你若问夏娃：“你是从哪里来的？”她要说：“是从亚当来的。”亚当也给她作见证说，“这是我骨中的骨、肉中的肉。”教会没有别的――教会的原料就是基督。如果我们没有基督的生命在我们里面，我们就不能成为教会的一部份。教会就是基督的化身；主耶稣就是那一粒种子。祂在十字架上死了，祂打开祂的自己。五旬节的时候，祂在圣灵里又来了。祂死了，就“结出许多子粒来”――这些子粒就是那一个子粒――基督――的化身。这是没有问题的。所以，教会就是基督。如果你问我：“教会是甚么作成的？”我要说：“教会的原料就是基督。”从这里你就要看见，教会从来没有堕落，从来没有污秽、罪恶，从永世到永世都是荣耀的。你信得来吗？我问你：“基督堕落过没有？沾染过污秽没有？”从来没有！教会从永远到永远都是圣洁的。
那么，为甚么“用水借着道”来“洗净”教会呢？污秽才需要洗。这没有别的：教会像一个小孩子，她本身是从来没有堕落过的，永远是圣洁的。这小孩子若摔倒了，她就需要洁净。但这是外面的污秽，不能污秽她的里面，不能污秽这小孩子的本身。从亚当所带来的污秽，就像小孩子在路上跑摔倒了﹑沾染了污秽一样。主耶稣的血洗净了这一切。我有一个水晶球，里面很清洁；外面会染上尘土，但里面仍是清洁的；外面可以洗，但所洗的不是它的本身。基督徒的外面需要洗，但是他的本质是无须乎洗的。今天那不需要洗的生命在我里面，祂要逐渐地洁净我的外面，这是主观的。在客观方面，我们在神面前已经洁净了。圣灵运行在我里面，逐渐地洁净我，到了一天我就要像主那么洁净。当我们进入荣耀的时候，个个都要像主耶稣。神本来的目的就是这个。但是今天的人没有这样的眼光。
我给你们说一个比方：蝴蝶是很美丽的，我们很喜欢它，也有人捉来玩。但是在蝴蝶没有改变的时候，你爱它不爱？它是有毛的虫，没有人爱它。我们今天也像蝴蝶作毛虫的时候一样。也许弟兄和弟兄之间有事，姊妹和姊妹之间有事；你看这个弟兄可怕，看那个姊妹讨厌，个个都像毛虫一样。如果你的眼光看到国度里面去，看到永世里面去，你就看见――个个都是基督了。个个都是蝴蝶，你还怕吗？不怕了。今天我们是近视眼；但神看过去的永世和将来的永世一样。如果你有神的眼光，你就看“毛虫”的弟兄和姊妹为美丽了，因为再过三天、五天，他们就变成美丽的蝴蝶了。今天我们会被撒但欺骗，犯罪跌倒，像毛虫一样，一点也不可爱。但是如果你有神的眼光，你就要看那得罪你的弟兄和姊妹跟别的弟兄姊妹一样了；你在弟兄身上看见的短处，你就不觉得希奇了。因为有一天，他要变成蝴蝶，要彰显基督的美丽。这是真实的教会。需要洗的，是从亚当来的；从基督来的，是无须乎洗的。感谢赞美神！那能改变我们成为蝴蝶（基督）的生命，已经在这个毛虫的里面了。就是毛虫的毛再长一点，也没有问题，因为有一天它定规要变成蝴蝶。当我看见这件事时，就叫我充满了欢喜。你若看见这个，你在擘饼聚会中的赞美和感谢，定会更多更深的。―― 俞成华《与神同行》
‘认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。’
长久以来，为着众徒在基督里的长成，心里有一个很重的负担，就是在“在基督里长进”那两辑书出版以后，这一个负担也没有完全卸下，好像还要继续与众圣徒再有一点交通，叫我们可以一同更深的进到神的恩典和基督的丰满里。里面的催促引致我把自己在主面前的一点学习和领会写下来。盼望主也使用这书来让那些爱慕住在主里面的圣徒们找到默想主自己的思路。
本书所有的不是筵席，筵席只有主自己方能给我们摆设，我的心里只是想在每一星期里，让爱慕主的圣徒们有一个默想主的中心，所以按着一年五十二周的数目写下了五十二个约壹千字的短篇，这些都不能叫作讯息，只盼望给神的儿女们在思念主的事上起一个头，然后让圣灵亲自引我们进入属灵的丰富，这是我的祷告。
知识上的认识是需要的，但是不应该只停在这一个地步，不然的话，知识就成了死的东西，也把有这种知识的人带入如死一样的枯干里。若是这样，我们宁愿没有知识而保有灵里的饥渴。透过知识引我们进到实际的操练而得着属灵的经历才是准确的，而且是必要的。
得着知识是比较容易的，得着经历却是必需要付代价的。高谈 ？ 论的人不能满足神，也不会支取神。惟有默然把自己交出来，实实在在的活在神的心意里，那人才是真正的给神记念和数算的。
因此，我更战兢恐惧地求主使用这书，不叫人得着知识而自满，以致在属灵的奔跑上停下来。相反的，只叫人因着认识基督的宝贵，而甘心把自己交出来，切切实实的活在主里面。我是这样的祷告主，我请求众圣徒也是同样的祷告，叫一切的荣耀颂赞归给那坐宝座和被杀的羔羊。
【父怀里的独生子】
‘神爱世人，甚至将祂的独生子，赐给他们。’神的大爱透过这一个舍弃已经毫无保留的显出来。但是这爱的深度是怎样呢？啊主，给我们看见，叫我们更具体的享用祢的爱，也更扩充我们向祢献上的爱。
首先，神的儿子是非受造的；，而是创造的主。祂的源头是永远的，并且又是引到永远的。
其次，祂是神所生的，并且还是独生子。神只有这一个儿子，是神最心爱的，也是神所生的唯一的儿子。神把祂的心意全放在这个儿子的身上，神也把祂的爱全放在这个儿子里面，更把祂所有的一切都交给子，因为祂不只是儿子，并且是独生子，也就是唯一承受父所有的后嗣。父没有留下一样不给祂的，‘早已立祂为承受万有的。’（来一章二节）
感人最深的还是祂是父怀里的儿子，没有够深的爱，不轻易进到怀里，能进到怀里，那爱的程度就很深了，深到一个地步，可以为所爱的任劳任怨，不保留自己的给了所爱的人。‘妇人焉能忘记她吃奶的婴孩呢。’那常在她怀里的是她的宝贝儿子，是她的命根子，因为有一个极深的爱在那里把母与子连结在一起。父爱子，子也爱父，而且是爱得那么深，又是那么切，紧紧的贴近，贴近到不能再近，是子进到父的怀里，又是父张开胸怀让子进来，只要有一方面缺少了爱，或者是爱的程度不够深，怎样也不能进到怀里。只要看见是在怀里，就说明了相爱的深度到了一个地步──不可分离。父不可以没有子，子也不可没有父，祂们是紧紧的联合在一起。子享受了父最切的看顾，父也享受了子的亲近。
子不仅是在父的怀里，并且是常在父的怀里。这一个“常”字说出了父与子都进到爱里的时间，不是爱了一会就停止，也不是爱了一年就完结，就是爱了许多年日，到了有一天爱不来了，那也不能称为“常”爱。子常在父的怀里是从过去了的无限的年日开始，一直到以后要来的那无限的日子里。没有一个时间父的怀里没有子，也没有一个时间子不在父的怀里。多宝贝的爱，多深厚的爱。
一般来说，没有什么事会叫父的怀里没有子，也不会叫子不在父的怀里，可是有一个不太长的时间，父的怀里不见了子，子也离开了父，不是父不再爱子，也不是子不再爱父，祂们的爱没有丝毫的改变，然而子确实不在父的怀里，并且父掩面不看祂的独生子，同时又加重手在祂所爱的儿子身上，叫那常在父怀里的独生子痛苦的在呼喊，‘我的神，我的神，为什么离弃我。’
基督是父怀里的独生子，祂贴近父到不可分离的地步，是在神面前最受看顾的，这样蒙爱的独生子，为了救赎罪人，竟然离开了父怀，又忍受了父的弃绝，叫我们深深的体会‘神爱世人’是怎么一回事，祂爱世人爱到一个怎样的程度，也显示出基督如何体贴父的心，也怜恤了我们这些无望的罪人。祂作了极大的舍弃来救我们，也领我们到父的面前同作儿子。
【创造的主】
，十至十二节
宇宙是神的杰作，当人举目望天的时候，无论是白天或是黑夜，无论是云彩铺满或是雨雪连绵，无论是暴风雨或是阳光灿烂，都叫我们有一个深厚的感觉，就是创造的神的智慧和能力。人进入太空的幅度越大，人惊奇于神创造的程度就越深，即使在那沉寂的月球上面，到处都叫人看到神的工作和祂命定规律的痕迹。宇宙默然的又是永恒的在向人宣示神的无限智慧和能力，在创造和管理一切受造的事上，处处都显出神的伟大和人的渺小。认识神的人是常常不能自禁的呼喊说：‘诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。’
神的儿子是这个伟大创造的执行者，在创造的过程里，祂不是汗流满脸的辛劳，祂是非常愉快的完成了创造之工，因为‘祂说：有就有，命立就立。’并且祂又‘用祂的权能托住万有。’所以父神为祂的儿子向我们启示说“万有都是靠祂造的，……一概都是藉着祂造的，又是为祂造的，……祂在万有以先，万有也靠祂而立。”宝贝的启示，不仅是祂创造了万有，和万有也要靠祂而立，并且指明创造的目的也是为着祂的。啊，这叫我们看到子是宇宙的中心，父要把子高举，叫子得着所有的尊贵和荣耀，父把一切都放在子的身上，叫子得着荣耀，让人因子而认识父。
因着被造的主角──人──的愚昧，神在创造时安排在地上的和谐和美丽遭到了破坏，连人都掉到灭亡的深渊里去，没有了神，没有了指望。所有的，‘不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。’在创造所带来的荣美和欢乐都给破坏尽了，荒凉，可怜。万有既是为着祂而造的，祂要来恢复这个荣耀，祂作成了救赎，藉着救赎预备了一个新的创造，把失落了的旧造寻找回来，又再加上新的荣耀。‘若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。’透过了救赎，不单是挽回了旧造的人，也叫一切的旧造在新天新地的日子里完全的更新过来，叫一切都新造里。无限的智慧，无限的能力，透过旧造的历史和新造的恩典显明在这一位创造的主身上，就是这一位配受敬拜的基督。
‘祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。’何只是不接待祂，并且还要把他钉在十字架上。何解？创造的主竟然被受造的人这样对付，而祂竟然收藏起祂创造的权能任由那受造的人侮辱祂，杀害祂？啊，神的怜悯，主的大爱，看见的人只能俯伏，只能敬拜。我们这些受恩的人更要俯伏敬拜，不停止的感赞，直到永远。
【永远的基督】
箴书八章二十二至三十一节
时间的起头是在，远在时间的起头以前的那一段称为太初的时间，就是过去了的那一段无限的永远里，神的儿子已经在那里，甚至说在万有的起源以前，神的儿子，已经显为永远长存的那一位。我们没有办法想象得到那个称为“永远”的时间究竟有多长，也没有办法用数字来表明这段时间的实际。虽然如此，我们却能肯定一件事，就是神的儿子远在永远以前的无限时间里，祂已经在宇宙中作着大事。‘在耶和华造化的起头，在太初创造万物以先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立，……耶和华立高天，我在那里，……为沧海定出界限，使水不越过祂的命令，立定大地的根基，那时我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱。……’远在太初的时候，主耶稣已经是父神的好助手，又已经是父神所喜爱的儿子。时间对祂没有真实的意义，因为是祂制定时间和管理时间。
在一位永远的基督身上，曾经有一段时间好像走到了永远的尽头。祂背负了人的罪而进到死里去，这时候，祂好像完了，因为死亡就是人的尽头，无论是谁，当他走到了这一个点，这个点就是这个人的了结。但是在神的儿子身上，这个点也不是祂的尽头，相反的，藉着这一个点更把祂的永远性质作了更大的彰显，祂胜过死亡，祂吞灭了死亡，祂自己宣告说，‘我是首先的，我是末后的，又是那存活的，我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。’透过了复活，把神的儿子引进到了以后的永远。是这一位永远的基督，祂让神在祂里面得着荣耀，直到世世代代，永永远远。（。也是一位永远的基督，才能接受宇宙间一切被造之物的敬拜直到永永远远（。只有这位永远的基督，才能为人成了永远得救的根源。，也只有这一位永远的基督，才能使蒙恩的人在新天新地里作王直到永永远远。
神的儿子基督是永远的，祂的生命是永远的，祂的性质是永远的，祂的荣耀是永远的，祂的作为是永远的，祂的权柄和能力，祂所有和所是的一切都是永远的，因为‘祂的根源从亘古从太初就有。’‘祂的国是永远的，一切掌权的都必事奉祂，顺从祂。’
基督是从永远到永远的，是不受限制的，时间不能限制祂，空间也不能限制祂。但是为着爱我们的缘故，祂曾经放下了祂的无限而进到受限制里，甚于进到死亡里。弟兄，你看见了永远的基督的时候，你有什么话要说呢？让我们同声欢唱吧！“爱何等大，恩何等深，主如此爱我们罪人。”
【预表中的基督】
章一至十节
远离了神的人要明白神的事是有许多的困难，因着与神的阻隔，神不能明明的直接和他们说话，又因着神的灵不在人的里头（，人对神的事就显得愚昧无知。所以在旧约的时候，神不能向人明白的启示祂自己和祂的心意，因此祂常藉着一些人，事，物作表样来向人说话，这些表样都有一个共同的意义，就是作基督的预表。
旧约圣经中有许多人，事，物是预表基督和祂的工作的，但不是在旧约里所有的人，事，物全都带着预表的作用，只有那些在新约圣经里有印证的才成为预表的（参看、11，鉴戒与预表是同一个字。
在旧约圣经中明显的预表有耶和华的节期，会幕（圣殿）和其中的一切，祭司和祭物并律法上的条例，还有其它的一些人物。
会幕是基督和祂的工作的预表，是在律法下神住在人中间的凭借，神是活的神，当然祂用不着凭借死的对象来让人与祂接近，所以这明明是指着基督作了神住到人里面来的凭借，因为祂要与人同住。在新约圣经里，这启示就很明显的印证出来，并且成了事实。
所记载的会幕里的约柜，说出了神在人中间的公义要求，约柜里面摆着刻上十条诫文的法版，又有吗哪和亚伦的发过芽的杖，这些东西都是定人罪的根据和信物。约柜外面又有两个在注视着，这也是标志着神公义的追讨。但是因着约柜上面的那个施恩座并在座上所弹上的祭牲的血，就叫这本来是定人罪的地方成了神与人相会的地方，也是人得恩典的地方。这一个转变就是因着基督流血满足了神公义的要求，叫人藉着基督可以坦然来到神面前，神也甘心与人同住。这事不是正说明了神不改变祂的公义来迁就人，但神自己却去替人满足祂自己的要求，叫人和神当中不再有阻挡，神的满足就是祂自己的独生子耶稣基督。
记载着会幕里的祭坛。祭坛是摆在会幕院子的入口处，用铜包着皂荚木造成的。体积是会幕里的对象中最大的。这祭坛说出了罪人要来到神的面前，头一件事就是遇上神公义的审判，过不了审判就到不了神的面前（至圣所），但祭坛是为着献祭用的，在那里为人赎罪，祭牲的流血和焚烧，把人的罪孽除掉，给人打通了往神面前去的路，祭坛是表明基督所执行的审判，祭牲又是表明替人接受审判和刑罚的基督，所以祭坛也是在说出神自己付代价去满足神对人公义的要求，让人可以进到祂的面前蒙恩，这一切所指明的都是基督。
所有的预表都像上边所举的两个例子一样，清楚的见证基督，我们由此可以领会基督所作成的救赎不是偶然在神的心思中出现的，而是神心血的结晶，为要叫失丧的人回家。基督就成了救赎内容，也是救赎工作的中心，没有基督也就没有救赎。基督是神的满足，也是我们的满足。
【预言中的基督】
在创世以前神就预定了要把祂的儿子赐给我们，叫我们藉着祂的儿子可以回到父的家里。基督还没有来以前，神为着祂的儿子说了好些话，这些话在当时是预言，基督来了，这些预言都成为事实，印证了神的信实，也指明了那称为耶稣的就是预言上的基督，是神的儿子。
在旧约的圣经里有好些关于基督的启示，从创世记开始一直到先知书都有记录，使基督的启示从模糊趋向明朗。的‘女人的后裔’，给我们指出了基督的救赎，神也多次的藉着先知预先讲到基督和祂的工作，这些事情使我们明白神对人的心意从远古就已经开始，祂不停止的为着背逆的人作挽回的工作，用了很长的一段时间来筹备，用了许多的忍耐来等待，‘及至时候满足，神就差遣祂的儿子为女子所生。’在预言中，神的话也明明的给我们指出，神挽回人的工作的中心是基督，从救赎的作成一直到神荣耀的计划完成，都是基督在执行和管理着，神是透过基督来完成祂的计划。
从开始，指出基督要领万民归顺。又指出基督领人归向神，并且又是审判人的主。到了诗就比较清楚的把基督启示出来，好像二篇指出了基督的权柄，二十二篇指出基督受死的情况，三十五篇指出基督在地上作人时的各样遭遇，还有好些诗都是预先指着主说的。好叫人看到基督的来临，就领会到神的信实和安排。
到了以赛亚书，基督就更明显的在预言中浮现出来。十一章指出基督在人间的家族根源，和神给祂的托付。七章十四节预言基督道成肉身和创世记三章的‘女人的后裔’作了呼应，更明确的启示了祂进到人中间来就是神与人同在（以马内利），五十三章把基督的降卑到进入荣耀的路程作了完整的启示，同时又是对基督所要经历的事作了细致的刻划，连祂在被杀以后如何埋葬也给点明出来。
到了小先知书，基督要在那一个城降生，祂是将来拯救以色列的那一位，祂是国度的王，……就更详尽的记录下来。这许多关乎基督的预言，大部份在已过的历史中应验了，其余的部份也要在要来的历史中全然应验。这些预言都是指出基督在神计划中的地位，祂如何的满足了神的安排，叫神的怜悯从高天临到坐在死荫里的人，神的独生儿子基督在父的怀里作儿子并不是没有原因的。
从预言中的基督到实体的基督，都叫我们看到神的信实，叫我们蒙恩的人要更紧的抓牢神的话，更爱慕神的心意。此外更要紧的是要看到基督在父的眼中是何等的宝贵，我们也要爱这一位神的儿子。
【道成了肉身】
再没有一件事比神成为人来担当人的罪更大的事了。基督的降生就是这一件大事的开始。祂是道（就是神），是无限的神，是创造的主，但是祂却甘心作一个受限制的人。受限制是人的痛苦中最不容易忍受的一种，没有感觉过受限制的滋味，不会知道受限制的痛苦。“不自由，毋宁死。”是人对某一种限制的的反应，我们也可以从其中了解受限制的苦痛。道成肉身就是一个受限制的事实，但是我们的主甘心接受这一个限制。
道成肉身是神救赎计划付诸执行的起点，神的儿子在这里成为人子，作了末后的亚当，为要叫人脱离亚当好进入神里面。所以基督的成为人子是神迹，是神亲自作的大事。祂从童女马利亚所生不尽是为了预言的应验，更是为了实际的需要。
为了预言的应验，祂必须是从童女而生，好成为女人的后裔去践踏蛇的头。还有，要藉着马利亚所生而作为大 ？ 的后裔，并取得作王的后裔的那一个系统（约瑟那一系）好接上大 ？ 的宝座，完成神的应许（参看；。
为了实际的需要，祂也必须从童女而生成为人子。“从肉身生的就是肉身”，祂必须脱出亚当的系统，祂必不能从血气生，好叫祂生在罪人当中而不是罪人，只有这样子成为人才有条件去替人担罪。祂若是从血气生，祂仍不过是亚当的后代，是罪人中的一个。所以神安排了让童女从圣灵感孕而生下基督，这样，神的儿子成了人，但却脱离了亚当的系统，成了末后的亚当，也就是一个新造的族类的开始。神的儿子是为实现神的计划，和完成神的应许而成为人。
神的儿子降生是一件空前绝后的大事，好些人只注意那外表的历史过程，而疏忽那里面的真意。神的儿子是带着救赎的计划到地上的。神的儿子还没有到地上来，父神的心思仍旧为着人的背逆 ？ 落以致不得释放，神的儿子一到地上来，事情就出现了一个大转机，地上有了神的儿子，天上的父得着了荣耀的称颂，因为父在地上得着了出口，把救赎的心思带进实际里。地上的人从此有了平安的盼望，与神和好有了可能，神的喜悦也就，临到长久以来远离了神的人。
神的儿子是在神的计划中到地上来，这计划在创世以前就安排好，时间没有冲淡神对人的关怀，人的背逆虽然是累积得像座大山，也没有叫神不再顾念人，基督就是带着父这一份心情到地上来。祂降生成为人子，却叫我们这些罪人成了神的儿子。
【隐藏了尊荣的基督】
主末后一次进入耶路撒冷，我们可以想象到那场面是够热闹的，因为全城都轰动要来迎接“君王”，但是我们在那时所看到的威仪却是平凡得可怜。没有大红地毡，只有破旧的衣服铺在路上，没有威武的御林军，只有衣衫褴褛的小民，没有什么仪仗，只有棕树叶，也没有金碧辉煌的座驾车，只有一只微不足道的小驴驹。这样算是什么“君王”呢？难怪当时许多的犹太人不能认识祂们的弥赛亚，祂实实在在是王，但是祂却隐藏了祂的荣耀，因为那时人不是需要看见君王的尊荣，而是要得着神儿子的拯救，但从那时到如今，究竟有几个人会体会主的心呢？
主来到地上的时候，祂的外貌实在平凡得很，人从外面来认识祂，充其量不过‘是施浸的约翰，……以利亚，……耶利米或是先知里的一位’。姑勿论怎么说，主在地上的形像大概可以从这些话描绘出来，说话是有权柄的，但是外貌就不敢恭维。
说祂是平凡得很，已经是把祂说高了，我们从圣经里看到祂的真实记录，我们不能不为自己的无知叫神儿子这样受“委屈”而心酸的。‘祂无佳形美容，……也无美貌可以使我们羡慕祂。’为了罪人，祂不辞劳苦的奔跑，甚于常常连饭都顾不得吃，以致‘祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁。’这是我们的主在地上作人子时的写照，一点不像那些图画所留给我们的印象。如果我们生存在主在地上的时候，我们极有可能像当时的犹太人一样看不起主。“那不过是一个木匠的儿子，有什么了不起。”因为祂实在没有一点特出的华美外形，也没有一点外表的吸引，只不过是一衣衫平凡，形容枯槁，面貌憔悴的人。
我们有没有想一想，难道神的儿子基督竟然是这个样子的吗？不，绝对的不。你看见吗？在山上变化形像的基督的样貌，那才是基督原来的样貌。那时祂显出的脸面明亮如日头。约翰在拔摩海岛上所看见的基督，的基督，那才是祂原来的样貌。祂本有神的形像。‘在他们头以上的穹苍之上，有宝座的形像，彷佛蓝宝石，在宝座形像以上，有彷佛人的形状。我见从他腰以上，有彷佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从祂腰以下有彷佛火的形状，周围也有光辉，下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围的光辉的形状也是怎样，这就是耶和华荣耀的形状。’既荣耀又华美，人一看见就得俯伏。
究竟什么绿故，祂要隐藏祂的尊荣，又取了奴仆的样式呢？这答案就是一个恩典的事实。祂要叫我们可以亲近神，祂就得担当我们的忧患，背负我们的痛苦。因此祂甘心隐藏了祂的尊贵，放下了祂的荣耀，不仅如此，祂还在十字架上替我们偿还了罪债。
啊！弟兄，是我们迫使主这样受“委屈”的，面对这一位爱我们的主，我们还能为自己保留什么呢？
【彰显父的儿子】
章八至十一节
在所记载的历史里，我们看见了摩西受了神恩慈的激动，里面产生了一个爱慕，渴想要见神的面，但是神并没有答应他的要求，这不是神不愿意应充那些寻求等候祂的人，而是那时实在有一个太大的属灵难处，以致神不应允摩西的祈求，因为罪人不站立在神的荣光中，神爱摩西，要保存摩西，祂不能让摩西在祂的荣光中消灭，祂拒绝了摩西的请求。但是在神的心里，祂实在是愿意向等候祂的人显现，祂也不愿摩西太失望，所以祂答应用另外的方式让摩西看到祂，但不是正面的见神的面，这是罪人的悲哀，也是神的遗憾。这一件事给我们看出一个问题，神愿意向人显现，愿意给人看到祂自己，好认识神，而人却没有条件面见神。这实在是一个大难处。神真实的愿意人认识祂，好在祂的恩典中归向神，也因着祂的圣洁公义而背向罪恶。
人背弃了神以后，人对的神的智识和认识非常含糊和有限制，在历史上神多次多方的向人启示祂自己，好叫人认识祂，敬畏祂而脱离愚昧。在旧约的日子里，神曾经藉着会幕的建造来启示祂自己，又藉着许多先知来向人说话，带领人来认识祂。但是受限制的人，很少能透过这些事物间接的认识神。这些对背逆神那么老练而对神的事却显得那么鲁钝的人并没有叫神灰心，到了时候，基督隐藏了神儿子的荣耀，住到人中间来，要把父显在人的眼前，好让人有条件认识父。神自己也是这样定规叫祂的儿子活生生的呈现在人的眼前，很具体的将父显出来。
在基督里，我们看见了父神至高的慈爱，也看见了父无限的体恤和同情。在子的里面，我们看见了父绝对的圣洁，也看见了父的权柄和能力。父所有的和父所是的都在子的身上显出来。父的性情也都在子的身上流露出来。看到在十字架上被挂的主，我们真实的看到‘神爱世人’，看到残疾愁苦的人在祂那儿得痊愈，我们承认神向人的体恤，看到了主责备彼得拦阻祂上耶路撒冷，我们就晓得神的公正与无私。看到主为耶路撒冷哀哭，你也能领会神为丧失的人焦急，看到了祂洁净圣殿，我们就碰到了神的圣洁……。
子所显明的一切都是根据父自己，因为父在子里面，子也在父里面，人看见了子就是看见了父。因为子是父荣耀所发的光辉，又是父本体的真像（参看。神用着祂的儿子向人启示祂自己，人认识子就是认识父。又是神赏赐恩典的又一面，使我们可以与神面对面的亲近。‘凡不认子的就没有父，认子的连父也有了。’因为子就是父的显出。不管是在旧约的时代，或是在新约的日子，向人显现的都是子，在子的身上永远都是彰显父，看见了子就是看见了父。
【因顺服而显出神所喜悦的儿子】
神曾经一再的向人见证主耶稣是祂的爱子。不错，祂本来就是父怀里的独生子，但是神所见证的重点是在于主是祂所喜悦的爱子。父爱子，不仅是因为子是子，而是因为祂真实的站在儿子的地位上顺服父，祂不以自己与父同等就不服权柄，反倒因认识自己是儿子就凡事顺服父，叫父的旨意可以通行，也叫父心满足。祂站住了儿子的地位，祂知道什么叫作次序，也知道什么叫作权柄，祂不肯越过地位而破坏了次序和权柄，这是撒但和堕落的人曾经作过的，祂不随从他们，祂只是专一的向着神。
父叫祂到地上作人，祂就默然的到地方作人，不以这样大的降卑为可耻，祂既作了人，就站在父的一边，承人必须悔改归向神，所以祂走进约但河里去，祂不因为自己原来是神的儿子而拒绝受约翰的浸，祂反倒坚决要藉着受浸来承认人的不义，和见证神的义。在黑门山上的荣耀中，祂欣然的接受了十字架的路程，没有因为自己是赐生命的主和生命的源头而拒绝父的安排。我们若真实的明白子在客西马尼的祷告，我们就不能不俯伏敬拜我们的主，就是那作顺命儿子的基督，‘不要照我的意思，只要照祢的意思。’这是不计较自己的喜悦与憎恶，也不耿耿于自己的利益与痛苦，只是一句话，‘愿祢的旨意行（成就）在地上如同行（成就）在天上。’那意思就是说，父若需要导管把祂的旨意从天上引到地上，我愿意我就是那根导管。
透过了子的顺服，叫父的救赎计划得以完成，叫父永远的计划可以恢复执行。真的，父的心意在天空有撒但的抵挡，并且牠是倾尽全力去抵挡，地上有人的愚昧在反对。但是在祂儿子基督的身上却是完全的通行无阻，父的心怎能不在祂的身上！父的喜悦怎能不停留在祂身上！父怎能不为祂作见证说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’在路加福音的记载里，那些小字更有意思，‘这是我的儿子，这是我的爱子。’那意思好像是这样说，不错，是儿子，不过不单是儿子，而且是爱子。啊！父对子的喜悦的心思在这里洋溢出来，因为这是一个顺服的儿子，一个叫父心满意足的儿子。
人的愚昧背逆使人远离了神在绝望的境况中，神儿子的顺服把人挽回过来，并且神的儿子藉着顺服向我们指出了得神喜悦的途径。‘祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从，祂既得了完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源。’
亲爱的主，宝贝的主，因着祢的顺服，祢显为父所喜悦的儿子，也成了我们这些远离了神的人得恩典的基石。
【遵行父旨意的儿子】
，八章二十八至二十九节、五十四至五十五节
顺服不是说在特别重大的事上拣选神的旨意，而是在每一件事上都拣选神，不管是大事或是小事，都凭借神的心思来定规，来作。我们常常感觉要这样子顺服神是太难了，甚至感觉到这简直是没有了自己的地位和独立自由的尊严。（其实向神保留自己的地位与独立自由的尊严正是人堕落的根由。）不错，对于黑暗与邪恶确实需要显出独立自由的尊严。但是面对着那位称为‘众光之父’和‘祢的道就是真理’的神，人除了完全的投向就再没有正确的选择了。
作儿子的基督在这一方面给我们作了一个极美的榜样。父不说的，祂也不说，父还没有说的，祂不会抢着先说；父不作的，祂也不作，祂动，定然是因着父先动了，祂就立刻跟上去，父停下来，祂定规不会再往前闯。‘子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照着作。’‘我没有一件事是凭着自己作的，我说这些话，乃是照着父所教训我的。……我常作祂所喜悦的事。’没有一件事祂会作在父的心意以外，每一件在父心意里的事祂都说“阿们”。是这样的一位儿子把父永远的计划担起来，也是这样的一位遵行父的旨意至死的儿子。才配揭开那坐在宝座者手中的书卷上的七印（。
没有意志和智识的人要遵行别人的心意没有多大的因难，有点判断能力又具备才干的人要完全的接受别人的意见是太难了，可是我们的主却作了人所不愿作的，也作了人所不肯作的。我们晓得祂是创造的主，祂的智慧与能力无人能比，并且万物也是为祂而造的。这样的一位基督，祂‘不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，……存心顺服以至于死。’主的宝贝就显在这里，人以为好的是最难放下的，自己以为是对的是最有理由要保留下来的，但是这位一心一意遵行神旨意的儿子，祂完全放弃祂可以保留的权利，连一般人都以为对，和以为好的都放弃，不求自己的喜悦，只求神的心意满足。若能叫神喜悦，什么代价都可以付上，主就是这样的活在父面前。
‘我来了，为要照祢的旨意行。’啊！这个生活目标太高了，这个生活态度太美了。活着就是为了遵行祢的旨意，反过来说，若不是为了遵行祢的旨意，我是不该活着的。这样的说法对人也许是太重了，也许会叫人受不了，可是你看看主啊！祂岂不真是这样么！‘照着祢的旨意行’，我们的主是无条件也无保留的遵行神的旨意，这结果就把人带进父的荣耀和丰富里。我们也要学习遵行神的旨意，叫我们现今就活在神的荣耀和丰富里。
【高举父的人子】
，十八章十一节
在接受人无情的弃绝时，仍然能够从心里感谢和赞美父神，这事道出了基督心里的意念。外面的环境确实是使祂难受，爱心给人误会和拒绝是最痛苦的，那时主真是站在这种情况当中，用尽了心意要使人回转归向神，结果换来的却是人的不瞅不睬。这应该是叫人痛苦的，可是在主的里面不但没有因此而沮丧，反倒因此而赞美神。因为主深深的明白祂给人弃绝是父的美意，既然是出于父，一切都是美的。给人弃绝是痛苦的，但那是父的美意，祂就快乐的接受。给人弃绝是不会感觉愉快和舒服的，但父既是这样的定规，祂就宁愿失去这些愉快和舒服。
在祂里面只有父是至高的，又是至宝的，因为祂真知道‘万有都本于祂，倚靠祂，归于祂。’所以祂一心一意的跟着父，专心的‘以父的事为念’。祂只要父的心意进到祂的里面来指引祂，却不要父来批准或同意祂自己的意念。祂不甘愿自己堕落到‘不体贴神的意思，只体贴人的意思’里。人的心思和神的心思的距离是何等的远，但是这位真认识父的儿子，就是作了人子的基督却把这距离缩短到没有了，在祂里面只有神。
主自己亲自向我们启示出父是我们所必要高举的，就是说我们必须让父在我们里面绝对的居首位，如同父在主里面\b 绝对的居首位一样。这是人向神所采取的正确态度，表现在人必须进到主的真道里，也要活在祂的真道里，而不是要牵强的引用圣经上所记载的一些个别事迹来支持自己的见解，结果却落在真道的外边。主自己不作这样愚昧的事，我们也不该作这些愚昧的事。
里面高举父，才能说出‘我父所给我的那杯，我岂可不喝哩！’里面高举父，才能在或福或祸，顺境或逆境中欢然的行完神的旨意。‘父啊，求祢救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。父啊，愿祢荣耀祢的名。’‘父阿，时候到了，愿祢荣耀祢的儿子，使儿子也荣耀祢。’走到了人的尽头，里面还是忘不了父，但却忘记了自己。不是说不可以看自己，为自己有所求，但自己与父不调和的时候，不管是 ？ 牲多大，痛苦多深，都是放下自己而拣选父。这是我们的主，这是高举父的儿子，祂不看自己的得失，祂只留心父的心意。
可爱的主，宝贝的主，我们要向祢低头敬拜，因为祢实在太美又太好。
【体恤人的人子】
，十一章二十八节，十五章三十二节。
‘压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭。’这一位柔和可亲的主耶稣，祂从降生到地上来开始，就一直显出祂是深深的体恤人，祂就近伤心的人，祂更俯就卑微的人。祂亲自经历过作人的事实，就更深的对人表同情。真的，没有一个人会微小得引不起祂的注意，连爬到树上去的撒该，祂也把他呼召过来，也没有一个无告的人在祂那里得不着体恤。‘你要痊愈么？’这一个温柔的声音进入那躺在毕士大池旁已经有三十八年的病人耳中，难怪他觉得希奇，也给他孕育了盼望，我们的主从至大降至最卑微，要给卑微的人最温柔的体恤，要叫他们的心得释放，要使他们的灵得苏醒。
在祂还留在地上的日子，数不清的事情表明了主心里充满了人的同情。祂看见了人的困苦流离，怜悯的心就悠然而生；看见了人灵里的重担，祂忘记了自己在人中间所受的羞辱而宣召人到祂那里去得安息。祂就近那些痛苦无告的人，作了‘税史和罪人的朋友。’尽管那些自义的人以此来攻击祂，毁谤祂，也不能阻止或是减轻祂为人焦急的心情。祂心思里就是要卸下人心灵里的重担，领人去享用神的丰满。
不单是心里表同情，并且也实际的解脱人的愁苦。祂主动就近拿因城的寡妇，把她那已经死了要抬出去埋葬的儿子活活的交回给她，这一份直透进人心的深处的恩情，叫多少心灵痛苦的人苏醒，雀跃，又欢呼。生来是瞎眼的人突然的重见光明，那一份的高兴，谁能体会得比主更深透呢！祂从不拒绝到祂面前来的人，也主动的并无偿的释放许多给各样愁苦捆绑的人。
祂宣告一件大事，就是祂到地上来的心思，祂不是只叫人身的痛苦得解除，更重要的是要寻找并拯救失丧的人。寻找要有足够的刚毅来忍受劳苦，拯救更要付上生命的代价，不管是寻找或是拯救，都不是一件容易的事。并且那些要寻找和要拯救回来的人并不是祂的朋友，而是祂的对头。就算不是对头，也不明白和了解祂所要作的，祂是孤单的在那里寻找和拯救。祂若短缺一点怜悯和同情，寻找的工作就会停止；若是少了一些体恤，拯救的事也不会作成功。
祂在地上的日子，无时不在显出对人的体恤，祂没有留下一样祂看为好的不给人，人欢喜的时候，祂也开心，人痛苦的时候，祂也陪伴着她们流泪。现今祂坐在天上父神的右边作我们的大祭司，就更显出祂的体恤。到祂那里去的人，祂总不丢弃他们（。祂是好牧人，拼上了性命也顾念祂的羊群。过去是如此，现今也是如此，祂是活在属祂的人中间并且注视着他们。
【忧患之子】
章三十至三十一节
主撇下祂的尊贵和荣耀到地上来，并不是因为在地上可以得着在天上不能得到的好处。相反的，祂在地上的日子却是灾难重重，一生的年日都是充满难堪的事，祂处处为着人设想，但在人那里，祂所能得着的只是轻视、侮辱，顶撞和弃绝。所以以赛亚书上称祂为忧患之子（中文圣经译作“常经忧患”），意思就是说祂人生的特点就是满了忧患。真的，在主的身上我们实在看到祂里里外外都满了伤痕。
降生在马槽里，祂一开始作人，世界就没有给祂留下余地，好像对祂说，“我们并不欢近你，也不需要你。”希律的追杀，叫孩提时的主就尝到逃难的滋味。到了长成，没有人认识祂是谁，只晓得祂不过是一个木匠的儿子，连祂肉身的亲兄弟也不了解祂。（为了释放人从撒但的压制里出来，祂忍受了多疲倦，经过了多少个无眠的黑夜，别人休息的时候，祂却退到父的面前去等候。祂给人表同情，但没有人同情祂，祂在地上所得着的不过是弃绝和反对，连那些最亲近的门徒也在祂最沉重的心里加上一刀，因为他们在主被捉拿的那个晚上与主最后一次同食的时候还在争大。祂了解人，但是没有人了解祂，在客西马尼园子里，祂独自一个担起极重无比心灵的创痛，又忍受了自己门徒的出卖，经过了多少的折磨又折磨，带着遍体鳞伤的身体，还要给挂在木头上。人的顶撞，鬼的讥讽，父的离弃，都一时集中在主的身上。是这样的一位主，祂的名称为忧患之子，在忧患之子所经过的路上，却为我们预备了下滴的旨油（。
没有怨恨，没有嗟叹，也没有要求人的谅解，忧患之子默然的接受四周的环境。在祂身上或在祂心上的每一条伤痕都在显示着一件非常的事。谁会想到这一位忧患之子原是圣洁无有瑕疵的神的儿子呢！伤痕会引起人无限悲痛的回忆，勾起了早已失落了的破碎心情，但是谁会想到这位称为忧患之子的主耶稣，祂会珍贵祂所受的每一条伤痕和每一种伤痕！甚于在天上的荣耀里，祂还保留着伤痕，现出曾被杀的羔羊的形状。不是说这些伤痕的外形很美，叫主舍不得除去。而是这些在忧患之子身上所留下的忧患记录，要在以后的世代里永远显示父的慈爱和子的甘心并人的愚昧，‘我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。’
忧患之子所经历的，给我们真实的看见了，‘因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。’亲爱的弟兄们，主为我们已经受够了创伤，虽是出于祂的甘心，但是痛苦的程度并不会因此减轻。面对这位为我们常经忧患的主，我们还有理由不爱主么！还要叫主因我们再受创伤么！
【十字架上的人子】
，二十三章二十七至二十八节、三十三至三十四节
经翰福音一章二十九节
主开始到地上来作人，向人报告祂降生的天使立时就宣告了祂的道路。主开始在犹太人中间工作，神也藉着施浸的约翰宣告了祂到地上来的任务。不管是作‘救主’也好，作‘神的羔羊’也好，这些都是指着主必定要走上十字架去的。就是主自己也是这样明明的告诉祂的门徒，祂要上耶路撒冷去接受钉十字架。祂知道十字架的道路，但是祂不逃避十字架的痛苦，其实主一离开天上已经是十字架的开始，钉十字架不过是十字架的性质明显的现出来而已。祂作了忧患之子，祂背负了人的重担，祂更在十字架上替人打开了通天的道路，就是用祂自己极深重的痛苦给人找到出路。
祂虽然是神，但祂在地上的时候就真真实实的作一个人；祂虽然是神的儿子，但祂降生以后就认真的作人子，祂站在人的地位上替人去清理人到神面前去的阻碍，祂站在人的一边替人向神说话，并且是付了很重的代价去替人向神说话。
在背负人的重担的时候，祂没有使用神儿子的能力和权柄去使痛苦减轻些，人的痛苦的怠觉是怎样，祂就让祂的感觉是怎样。祂知道祂是作人子，祂不是作一个超人，祂凡事与祂的弟兄相同，祂有饥渴的感觉，祂有疲倦的反应，祂有流泪的动作，祂完完全全的作一个人。祂是作为一个人给钉在十字架上的，这样就使祂真正的在代替人，祂若不站在人的地位上，谁有权力去钉祂十字架呢？
祂是人子，所以祂站在人的一边，祂接受了（罪）人在神面前该接受的，外面和里面的痛苦都没有拒绝，祂要藉着自己所受的替人除掉痛苦。但祂也是神的儿子，所以我们在祂身上也看出救恩是出于耶和华。
在十字架上的主所忍受的痛苦是深重的。‘我的神，我的神，为什么离弃我。’就道出主里面的痛苦，这应该是罪人在神面前绝望的呼喊，是不得见神面的人的呻吟。主作人子，主就接受了这个。身体上的受伤也陈明了主外面的苦楚，主若不是守着人子的地位，谁能在祂身上留下伤痕呢？这位作人子的基督甘心忍受这磨难最深的时刻，里面与外面都是疼苦难当，但是这位人子的里面仍旧是充满了记挂人的心情。‘不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。’‘父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不知道。’‘今日你要同我在乐园里了。’‘成了。’这一串的话把这一位可爱的人子对人的体恤显露无遗，祂真的是忘记了自己，祂只是挂念人，祂的心贴在人的身上，因为祂是人子。
咒诅祂受，祝福我享，苦杯祂饮，爱筵我尝。看见了这一位在十字架上的人子，我们要欢乐，我们要感赞，因为祂把我们完全的放在祂的心上。
【调和神的公义和慈爱的基督】
非圣洁没有人能见神，这是神公义的要求。也就是说，若不先满足了神公义的要求，没有一个罪人可以到神面前蒙恩惠，这一件事是更改不了的。在我们的始祖给赶逐离开伊甸园的时候，这样的事实是已经确定了，因为神在通往生命树的路上安置了基路伯和四面转动发火焰的剑。基路伯是替神执行公义的使者，加上追讨各样罪孽的审判，每一个要到生命树跟前来的人必须先通过神公义的要求，但是在罪人中，怎能有一个人可以走得过来呢！
另一方面，神又摆明了祂记念怜悯人的心意。事实上，生命树的果子就是神特意为人预备的，神要透过生命树的果子给人生命，祂要叫人得着生命，好在祂面前作儿子，去享用神说不尽的慈爱。人虽然背逆了祂，离弃了祂，按着定命人都该灭亡。但神说明了，恶人的灭亡并不是祂愿意看到的。祂在历史上一再的招呼那些悖逆顶嘴的百姓，祂愿意他们转离恶行归向神而得生。神不单是有这样的愿意，祂也采取了实际的行动。事实上神非采取行动不可，因为神公义的要求和神对人的怜恤两者之间所引起的矛盾实在是太大了，若果神自己不去作，谁也不能调和这一个大冲突，就是神自己来作，这事也实在不容易作，因为个矛盾和冲突太尖锐了。
要满足神的公义，人在神面前定规是没有路可走，因为神万不以有罪为无罪，祂不能容忍一点点的罪显露在祂眼前。若是撇下公义不管就向人显出怜悯，像一些溺爱儿子的母亲一样，神的性情就受了损伤。若是说先对付了人的不义然后就向人显出怜悯，这当然是最好不过的，但是受了对付的人还能存留下来么？这实在是既尖锐又难以调和的冲突。
感谢我们的主，在这个大困难的里头，祂来作了一完满的解决。祂体贴父，祂要把父的大爱向人显出来，祂也因为深爱我们，甘心替我们去接受神公义的要求。祂爱父，祂不让父的性情受伤害，祂爱我们，不甘心我们走进永远的灭亡，以祂担起了这个空前的大难处，在我们的主身上，神公义的要求满足了；在我们的主身上，神的大爱也显明了。十字架就成了神公义和慈爱的焦点，在这个焦点上我们的主摆上了祂自己。这样，在神面前属灵的大难处完全解决了。
只有主才有这个资格来解决这个难处，因为祂能接受神的公义的要求而不毁灭。这事的宝贝不仅在于主有这个资格去解决难处，并且更在于祂肯这样来解决难处，叫神和人的难处都过去了。藉着祂流血，我们可以坦然进到至圣所，一直进到施恩宝座前，在基督耶稣的身上，神的公义和慈爱不再生发矛盾，而是非常融洽又和谐的调在一起。赞美主！
【复活的基督】
章四十九节
神给人的福音是根据主的死，埋葬，和复活这三个事实而造成的。在十字架上主代人清除了罪和刑罚，在坟墓里主叫旧人的一切关系都了结，藉着复活，主把那些信祂的人带进新造里。在神面前作儿子，作后嗣，在荣耀中与主联合，这些宝贵的应许都是藉着基督的复活而成为眼见的事实。
主是死过的，是背负人的罪而死，但祂又活了，并且活到永永远远，手里也拿着死亡和阴间的钥匙（。主是生命的主，又是赐生命的主，在祂里面是没有死的事实，连死的气味都没有（参约壹4），但祂确曾死去，祂死是替人解决罪，若不是为着这个缘故，主不会死。主死是祂为罪人把自己交出去，祂既是自己交出去，祂也可以收回来（，所以死在主的身上没有永远辖制的果效。主没有自己的罪使祂要接受罪的工价，死对主来说不过是一个手续，让祂可以藉着它来败坏掌死权的魔鬼，释放人从死当中出来。主为罪人死了，埋葬在坟墓里，三天过去了，主就从死人里复活了。
上十字架以前，主自己就预先宣告祂第三天要复活，也藉着叫拉撒路复活的事实向世人宣告祂是生命，祂是复活（直译）。祂是生命，死对祂没有权柄，祂是复活，死对祂失去了辖制的能力。祂不仅是经历了从死人里复活，并且祂自己就是复活，有了祂就是有了复活，有了祂就可以胜过死亡。
祂为了完成救赎，隐藏了祂的荣耀，权能，和性质。复活又把祂带回原来的荣耀，丰满与无限里。并且神把祂升为至高，赐祂那超乎万名以上的名。复活是一个历史的事实，复活的主在复活后多次的显现，说出了主是如何的超越物质的限制，又是如何的真实。在拔摩海岛上向约翰说话的主，又是如何的尊贵，圣洁和生命丰满。祂为罪人隐藏了祂自己，复活使祂恢复了原来的尊荣又加上无比的尊荣。
复活显明了基督是神的儿子，复活也改变了人的性质，并且击打了魔鬼的权势（罪和死），更重要的是祂的复活与我们发生了切身的关系，‘基督……成了……初熟的果子。’我们在祂里面也成了初熟的果子。祂的复活就是一切在基督里复活的人的模型，祂如何，我们在祂复活里的人也如何。复活的基督成了我们联结在神完全的丰满里的媒介（中保）。
【升天的基督】
除了约翰福音以外，其余三卷福音书都记载了主耶稣基督升天的事迹。约翰福音的见证是说出耶稣基督是神的儿子，祂本来就是在天上，就是祂到了地上来，祂还是在天上，祂自己说，‘除了在天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。’主既然仍旧在天上，所以见证耶稣基督是神的儿子的约翰福音就没有记载升天的事。从物质的观念好像不容易明白主怎么降到地上而仍旧在天，但在神性里这却是实实在在的事。
福音书记录主的升天，很显然的特别摆重在主的权柄和荣耀。复活已经显明了主的得胜，升天更是彰显了主的得胜。撒但不能拘禁主在死亡里，撒但也不能阻挡主凯旋回到天上去。主回到天上去是带着完全的得胜回去，所以主升天不仅是说出她回到天上去，更重要的是指明了是如何的回到天上去。
首先是主自己宣告了，‘天上地下的权柄都赐给我了。’是父把这样重大的权柄赐给复活的主，因为祂走完了十字架的路程。撒佰曾经引诱主放弃十字架的路程而用向撒但下拜来接受‘权柄’。主没有上当，祂拒绝那虚假的属地权柄，祂要藉着十字架来摧毁世界之王的权柄，然后从父手里接受真实的权柄。十字架的路是不好走，也实在是不容易走，但却是正确的路，是接受真实属天的权柄的路。祂击倒了黑暗的权势，败坏了掌死权的魔鬼，祂得了天上的权柄，也得了地上的权柄，也把权柄赐给属祂的人。‘祂升上高天的时候，掳掠了仇敌。’从亚当堕落以后，撒但的权势一直都很嚣张，好像不会有什么失败的模样。主复活了，升天了，一记沉重的打击落到撒但的头上。主升天的事实就指出了撒但明明失败的开始。
升天紧跟着在复活的后面，这些都是走十字架道路的结果。作人子的主升回高天，也说出人能进到天上的荣耀去。主作人就卑微顺服的作人，并且顺服至死，因此就显出祂的完全，说清楚一点，就是祂藉着顺服显出祂是一个完全（人），所以神将祂升为至高，得了权柄和荣耀，升天进到天上的荣耀里。我们不会忘记主是来作人子，因此升天就是人到了天上去。所以升天的基督不仅是祂自己回到天上去，同时把人也带到天上去。‘我去原是为你们项备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。’这是何等大的事！主升天，我们也要升天，天才是我们的家乡。这不仅是将来的事实，也是现今已经作成了的一个属灵的事实。‘祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。’
升天的基督也是慈爱的父所赐给我们的恩典，我们不仅有被杀的羔羊和复活的基督，还有升天的基督，祂作了我们（人）到天上去的道路和凭借。
【引人到父那里去的基督】
主的死除掉了人在神眼中的可憎之物，主的复活取销了撒但对人的控告，主升天，为人开了通天的道路。总的一句话说，只有主自己才有资格把人带回到神面前。在福音的事实里，我们已经看见，在主以外是没有道路可走，使我们可以进到神的施恩宝座去，因为‘除祂以外，别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。’如今我们又再深入一点去了解，只有主是我们唯一到父那里去的道路。
主说祂是领人到父那里去的道路，这话明显是越过人得救的问题，主是人得救的路是毫无疑问的，但在主这里所说的不是得救，而是到父面前去，这就是作儿子的问题，就是说主不单给我们赦免的恩典，不单给我们得救，并且要领我们到父的面前去作儿子，作蒙福的后嗣。蒙了赦免的罪人是有福的，但在地位上来说，总比不上作儿子来得亲密与稳妥。在主的救赎里，父不再看我们是罪人，不仅是不再看是罪人，并且更进一步看我们是儿子。这事对父和我们来说都是大事，从不蒙怜悯成了蒙怜悯的，从罪人成了儿子，从仇敌成了后嗣，这事实在是太大了，太大了。把这大事作得完满的就是我们的主基督。
罪人在神面前有两个重大的障碍，一是罪，一是肉体。到父面前来作儿子，把罪除掉就成了。到父面前来实际作儿子，就是享用父自己，就得把肉体对付掉。我们自己没有办法除掉罪，更没有办法除掉肉体，但是这两样非除掉不可，不除掉罪，就是死在罪恶过犯中的可怒之子，不是儿子。除掉了罪还保留肉体。那就只有儿子的地位而没有儿子的实际。路加福音十五章里的浪子在吃猪食的东西时还是儿子，但是只是地位上的儿子，实际上却没有作儿子，因为父的丰富和他没有关系，一直等到他摆下面子（肉体）问题，他就真的作儿子。要真实作儿子，罪和肉体都得除掉。感谢我们的主，祂在十字架上所成就的，一面除掉了我们的罪，‘祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。’一面祂又对付掉我们的肉体，‘凡属基督耶稣的人，是已经把肉体和肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。’‘因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。’这样罪在神的面前除掉了，肉体也除掉了。因着基督我们不仅在地位上作儿子，也实际作神的儿子。
从进入救恩（地位上作儿子）到进入以神为乐（实际上作儿子）这一个高点，全然是藉着基督自己，也全然是基督自己所作成的。祂是唯一的道路，引我们到父那里去。阿们。
【背负人重担的主】
诗六十八篇十九节
在我们的心思里常有一个这样的愚昧，就是不自觉的把我们的主看成是一位历史上的主，却不会实际去经历到祂也是今天的主，因此我们失了多少属灵的恩惠，流出了许多不必流的眼泪，也背负上了许多毫无意义的重担。不错，主确曾在人的历史中出现过，但祂更是长远活着在属祂的人中间，因为祂是活的主。祂不单是从前替我们背负了罪担，如今也还在背负我们各样的重担，因为祂是‘天天背负我们重担的主’。既然说是‘天天’，就不单是指着过去，也指着现在，并且也包括了前面要来的日子。每一刻祂都在注意着我们的生活，每一时祂都陪伴着我们走路，祂看我们的事如同祂自己的事一样，祂就是这样担起了我们的担子。
罪的重担把人压进‘劳苦愁烦，转眼成空’的苦境里，没有人能叫人脱离这愁苦，也没有人能除掉罪的工价，只有主完全的替我们担了起来。祂替我们把罪担担起来，也把各样的重担接过去。‘既放出自己的羊来，就在前头走。’‘前头走’这几个字真有意思，不单是说出祂作了带领的人，也说出了若有危难来临，祂先去担当，祂不会撇下羊群自己跑掉，反要担起羊群的责任，解决羊群的难处。因此，没有一件难处不经过主而会临到我们身上。祂担起了彼得纳丁税的责任，祂也担起了门徒安全的责任，祂一再的负责解决群众的饮食，祂又把教会与祂连结在一起，摸属祂的人就如摸祂眼中的朣人，祂实在是背负人重担的主。
我们可以这样说，祂背负我们的重担是出于父神的安排（。是从父神手里交给祂的，祂从不拒绝，祂也都看为美，所以祂是实实在在背负我们的痛苦。祂知道我们的软弱，也知道我们能承担什么，祂知道我们比我们知道自己更清楚，祂不会知道了我们却不理会我们，祂必会卸下我们里里外外的担子，试想一想，罪这个死担祂都替我们担上了，还有什么祂会担不上来？有什么会使祂觉得难担的呢？没有，绝不会有，因为祂是天天背负我们重担的主。
旧约的大祭司如何在肩上担上十二支派的名字，在胸牌上挂着十二支派的名，我们的主也是如何的担着属祂的人的难处，把我们常放在祂的心上。我们的主在父面前是父所喜悦的儿子，在人面前也显明是一位可爱的主，温柔体贴，担负起我们的责任，甚至把重担转成祝福。
啊！‘愿祢吸引我，我们就快跑跟随祢。’
【作天上大祭司的基督】
，七章二十至二十五节
基督完成了救赎，升入高天的尊荣里，在大祭司的职份上继续的服侍我们。主所是的每一样都要叫我们敬拜祂，主所作的每一样也同样的叫我们向祂俯伏。我们一直看到神的儿子用祂的生命，用祂的体恤，也用祂的权能和丰富来服侍人。在地上的时候，祂作大祭司把自己献上作成我们永远得救的根源，回到天上去，祂仍旧作大祭司在父面前不住的记念我们，也供应我们。
祂曾作过人，祂经历了人的软弱，也尝过了人生的辛酸滋味，因此祂很领会人的一切遭遇，所以祂体恤我们是体恤到我们里面的深处去，祂向我们显出的同情也真叫我们的心灵苏醒。很重要的一点，祂在人所遇到的试探上没有倒下去，祂胜过试探，祂没有因试探而犯罪，因此祂的体恤不是叫我们原谅自己，而是催促我们到施恩宝座前，祂要把神的恩惠带给我们作我们及时的帮助。
祂又在神面前作我们的中保，祂像从前的祭司站在神和人的中间去沟通了人和神的交通，把人的需要带到神面前，也把神的恩惠和各样美善的恩赐带给人。祂站在永远长存的祭司职位上作中保，神喜悦这位作中保的基督，也就喜悦这位中保带到祂面前去的人。中保不仅是中间人，而且是站在人旁边随时提供服侍的一位。基督在神面前就是这样不断给我们提供服侍的那一位，因此靠着祂到神面前的，祂都能拯救到底。祂的拯救不会中断，因为祂作祭司，担起我们在祂的肩头上；祂作中保，不断的使神的恩典流到我们身上来。
再没有一件事能如此叫我们心里感谢又受安慰的，就是这位大祭司在神面前不住的替我们祈求。主曾把祂的名字赐给我们，应许我们说，若奉祂的名向父求什么，父就应允。现在叫我们看见的，不是我们奉祂的名祈求，而是祂为我们直接的代求。主的名已经叫神的应允临到我们，主的代求更是叫神的恩典丰富的围绕我们。我们都得承认，我们常会软弱得向神抬不起头来，我们也许会愚昧到不愿祷告，在灵里面这样黑暗沉闷的时候，我们自忖再也站不起来了，可是不知怎的，却忽然苏醒过来。或者是像保罗在亚西亚的日子，被压太重力不能胜，连活命的指望也没有了，那时的祷告不够力量，肢体们的代祷也微弱，自己也断定是必死无疑了，但是神的拯救与安慰忽然就来到。固然这是大祭司的记念，但更是大祭司代求的果效。我们不会求的，祂也替我们求；我们知道要求的，祂也替我们求；我们知道要求却是求不来的，祂还是替我们求。祂就是这样在代求里不住的服侍我们。
祂曾经作过一个卑微的人子，那时祂服事我们，如今祂在高天的尊荣里还是服事我们。祂是可贵可宝的大祭司，照着更美之约作了更美的大祭司，我们既有这样的大祭司，岂能不持定所承认的道呢！岂能不爱祂更深呢！
【基督是神的丰盛】
章九至十节
神在创造的时候，祂的心思里面有一个很重的意念，就是要把祂的丰盛赏给人，因此祂就照祂的形像和样式造人。虽然人的堕落叫神这个心思停止下来，但只是暂时停住而已，神仍旧在作恢复和挽回的工作，把人再预备好，使祂的丰盛可以再进到人的里面，人可以再作盛装祂的丰盛的器皿。
神启示了这个事实，祂用祂儿子来作挽回的工作，祂又喜欢把祂一切的丰盛放在祂的儿子里面。这一方面叫我们看见只有祂的儿子才有条件作一个盛装神丰盛的器皿，也只有基督才可以显出神的荣耀，尊贵，圣洁，公义，怜悯，能力，权柄，智慧，丰富，……所以基督就是神的丰盛。另一方面，基督成为神的丰盛，因为祂是儿子，儿子可以享用并承受父的丰盛。但神喜欢把一切的丰盛摆盛在基督里，不单是因为祂是儿子，而是因为这一个作儿子的基督曾经照着父的心意经历了一切父所要祂经历的，也就是说祂摆在神面前的是一位顺命的儿子，而且是完全成就了父的心意的儿子，使这位常在父怀里的独生子成了带着人性的爱子，并且经过了苦难显出祂的完全（，叫神可以放心把创世以来一直藏在祂心思里的意念灌注进去，叫基督成了神的丰盛，就是神自己充满在基督里。
父把一切的丰满藏在基督里是神的一个奥秘（秘密），这奥秘在创世以来就在神的心里。在救赎的工作里，祂叫祂的儿子成为人，经历人的一切苦难与磨炼而显出祂是一个完全人，神就把祂的丰盛放在这一个人的里面，祂就是神进到人里面的头一个人，这个人又是一个新的族类的源头，这个人就代表着那个新的族类，就是脱离了亚当进入基督里的那个族类，（神的丰盛进到一个人的里头，也就是进到这一个族类的里头，神在创世以前的奥秘就透过基督完成了。‘神的奥秘就是基督，所积蓄的一切智能知识，都在祂里面藏着。’
我们感谢神，在以弗所书头一章的讯息里，祂清楚的告诉我们，我们所接受的各样天上属灵的福气无一不是在基督里面得着的。在歌罗西书二章的讯息里，又让我们看见，在基督里面充满了神的一切丰盛，神也定规了我们只能在基督里面才可以得着神的丰盛，在基督以外没有神的丰盛，也没有神的恩惠。
保罗看基督过于一切，因为他看见基督就是神的丰盛，得着基督就是得着神的丰盛。主啊，叫我们也能看见这个宝贝的事实，叫我们迫切的爱慕要得着祢自己。
【作人的盼望的基督】
，四章十三至十八节
基督不只是神的丰盛，也同时是人的盼望，叫那些在祂里面的人确实有盼望。因为神是称为‘使人有盼望的神’，祂定意叫那成为祂的丰盛的基督作为人的盼望。大 ？ 一生经历了不少使他绝望的事，在外面看来已经是在绝望的环境中，神让他经历了神的信实和大能，所以也说，‘主阿，……我指望在乎祢。’在主面前看见主要作我们的盼望的圣徒们也都说，‘主阿，我的指望在乎祢。’
主亲身担当了我们的罪，使我们凭着祂作道路能以坦然的进到父面前，没有基督所作的，我们只有等待审判，等待永远的灭亡，谈不上有什么指望。因为没有基督就是没有神，也就没有指望。如今在基督的救赎里，祂带我们进入了盼望。‘凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。’安息就是盼望，劳苦担重担把人压进绝望里，主却高声的应许说，他要叫人得享安息。在主那里永远没有绝望的事，连死亡也不能送来一点点绝望的气味，何况在祂的手中根本就没有祂作不来的事。‘耶和华岂有难成的事么？’祂既应许了赐安息，就没有什么事可以叫我们失去盼望。
基督作我们的盼望不单在得救的事上显出来，也在神儿女的一生路程上显出来。人还活在地上的日子，免不了一再的遇上痛苦，难处，悲哀和虚空，神的儿女也不例外。但是有一件宝贝的事，就是在我们一生的路程上，基督是我们的盼望，叫我们从祂那儿受安慰，接受继续往前走的力量。人的道理常为人制造一些美丽如肥皂泡的理想（幻想），但是人生的短促和罪人的本质叫这些理想破灭，环境的变化叫人生实际所充满的是深重的忧伤。神的儿女虽然也经历这些，但是基督作了他们的盼望，就没有一样事情可以叫神的儿女倒下去。保罗在亚西亚是如此的活在盼望里，他满有把握接受前面要来的日子。神不偏待人，基督如何作了保罗的盼望，也同样的是我们的盼望，‘神既然不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂（基督）一同白白的赐给我们么？……’神岂能张着眼睛看着祂的儿女绝望呢！不，绝不，祂叫基督作我们的拯救，也叫基督作我们的盼望。
基督作我们的盼望还显在祂再来的日子，那一天，祂要来结束人间一切的不公，不义和不平，祂要来停止人间的黑暗和忧伤，我们作神儿女的更要与祂一同进到荣耀里。
不管是过去了的，或是现在进行着的和将来要来的是如何，基督都是我们的盼望。赞美我们在天上的父，因为祂定意叫基督在我们心里成了有荣耀的盼望。
【教会的头】
，二章十九至二十一节，四章十五至十六节
主照着父的心意在地上经历了三十多年作人的生活，又经过了复活就回到天上去了。主这段顺服的实际引进了一件非常大的事，就是神叫祂在万有以上为元首，在凡事上居首位。神这一个命定是大的，又是荣耀无比的，‘叫一切在天上的，地上的，和祂底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主。’
在堕落的旧造里，基督不是一下子就把旧造带到同归于一的实际里（，按着父的安排，在复活里，基督接受了为万有的元首的地位，又藉着复活完成了救恩，透过救恩召聚了许多人，叫他们得救，赐他们生命，作成祂的教会，然后才藉着教会（新造的人）按序把旧造带进同归于一，实际服在祂权能的管治里，这也就是说，主是从在教会作元首开始，而开展到在万有以上为元首。也可以这样说，主作万有的元首是为着祂的教会，叫教也能与祂一同享用父所给祂的一切尊荣。
基督是教会的头，教会的一切必定要照着基督，也一定要朝向基督，不然就不像是基督的教会。不单是教会，个人也是如此，必要让基督作头，不然就是越过了神的命定。教会里没有基督的权柄，教会就不能完成把一切的旧造带进同归于一的托付。
作为房角石，基督定规了教会的方位（属灵的地位）也确定了教会的方向（属灵的路程），作为元首，祂显明了祂在教会中至高的地位，祂作管理，祂作内容，祂也把一切神所买赎的连结在一起，透过祂很和谐地显出并建立基督的身体。照着基督使教会在神面前奔跑得正确，持定元首，使教会在神面前不致偏离。
身体的动作是根据头的指挥，头的性质是如何，身体的动作和反应也是如何。基督作头，作身体的教会就随着基督产生反应和动作，结局是喷吐基督的香气，叫人羡慕，叫人受吸引到主面前来。不让基督作头，结局就是撒播人的丑恶并死亡的臭气。我们作基督的身体，原不熟练基督的性质，但祂来作教会的头，就把祂的荣耀，丰富，智慧，能力，圣洁，公义，怜悯，……都输送过来，这样叫教会所显出的就是祂自己，是那完全的新造，叫神的管治首先在教会通行，使祂的荣耀，在我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞（从而扩展至万有。
主，叫我们真认识祢是教会的头，我们是祢的身体，救我们脱离不肯让祢作头而要我们自己作头的愚昧，好使祢真正的来作我们的头。
【再来的主】
，四章十三至十八节
帖撒罗尼迦教会一开头就把主再来作为他们的盼望和等候。历代的教会也同样的等候这个荣耀的日子。主自己是这样的向门徒应许，‘我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。’天使也是如此向门徒作见证，传达了神的应许。
主曾经来过地上作人，如今已经回到天上去，但他还要再来。主头一次来隐藏了祂的荣耀，卑微的在地上经过了三十多年的日子，认识祂的人不多，爱慕祂的人更少。当主再来的时候，那情形就大大不同了，荣耀，权柄，威严都显明出来，一切在地上的被造之物都要在祂的面前震抖。
施浸约翰早就预告了再来的主所要作的，祂要扬净祂的场，把麦子收在仓里，用不灭的火把糠缟站 2淮恚这个邪恶的世代要过去了，一切混乱的和蒙蔽人的也要完结了，当主一来，这一切都要结束了。是祂来把地上的政权打碎，是祂来把地上的顽梗悖逆清除，为要带进无限欢乐的日子。
主再来要提接教会到祂那里去，这是把麦子收在仓里。那一天，主和众天使来到空中，用号筒的大声叫睡了的圣徒活过来，叫活着的圣徒身体改变，复活的大能在那一天大大的显出来。那一天，在再来的主面前，教会也如主一样打破了阴间的权柄，再来的主叫复活的大能无保留的显在神的儿女当中，荣耀的复活，荣耀的释放，死在圣徒们的身上再没有权柄。
主再来叫一切抵挡神，弃绝神的人，事，物走到尽头。祂审判的权柄要显出来，羔羊的忿怒也临到世人，神圣洁公义的审判开始显出来，长久以来神给人的宽容忍耐也到了尽头，再来的主叫万族都要哀哭，因为他们背弃了神，这是用火把糠缟站〉那樾巍
再来的主结束了黑暗权势和世界的王对人的管治，再来的主重新把世界带进神的供应和管治里，再来的主使人的盼望成为眼见，使神永远的计划开始进入完成的阶段，再来的主使神的心思得了满足。‘愿人都尊祢的名为圣，愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上如同行在天上。’这一个祷告，在主再来的时候得了答应。再来的主把神和人连起来了，祂在创世以前所定下的心愿如今在再来的主（基督）里面完成了，从今以后，‘世上的国，成了我主和主基督的国，祂要作王直到永永远远。’阿们！主耶稣啊，我愿祢来。
【在荣耀中的长子】
在神的计划中，祂不单是要把堕落了的人挽回过来，并且还要把挽回过来的人带进荣耀里。这本来就是神的心意，因为祂明明的宣告说，‘祂要领许多的儿子进荣耀里’。蒙拯救的人一面接受赦罪的恩典，一面也接受作儿子的恩典，并且要进到神自己的荣耀里。我们在神面前作儿子，是因着基督作儿子的灵进到我们里面去（，叫我们与基督在父面前一同作儿子。
在众儿子中，神叫基督作长子，因为作长子的基督担承了一切父所要作的，并且长子就是哲嗣，是优先和加倍承受产业的。在荣耀中显现的时候，基督就站在长子的地位上来承受父的万有。宝贝的主，祂配作长子。但这位长子不以自己能承受荣耀为满足，却以能领父的众子进荣耀里为喜乐，就是叫众子与祂一同享用长子的荣耀。
基督再来把神的众子接到天空，叫神的心意完成在神的众子身上，就是神的荣耀也显出在祂们的身上。在救恩里，神把人一切的难处都放在基督里解决。得救，得胜与得赎都是藉着基督所作的来达成，如今进到荣耀里也是一样。在救赎计划最末的一程，神叫祂的独生子作长子，目的要使祂的独生子来作一个模型，或者说是一个样本，然后把救赎回来的人放在这个模型里来陶造，好叫属神的人不单是在地位上属神，并且让他们的质也像神。这就是神使祂的儿子在许多的弟兄中作长子的实际。
基督作长子，我们作了众子，基督是模型，我们是照着基督的形像来造成的，因为只有基督是从永远到永远都合神心意的那一位，是神完全悦纳的那一位，神没有留下一样好的不放在祂里面。祂体贴父到这样的地步，完全的放下自己，在祂心里只有父。父喜悦祂到这样的地步，把父所有的都给了祂。
这样就引我们注意到一个很重要的问题，在救赎的计划中，神要人像祂自己，就是要人像主，不是要神像人，或是要神迎合人。人常常把神这个心思翻转过来，叫人作中心，我们若是看见了神的意念，我们定规不会作这样愚昧的事，因为在荣耀中，我们和祂面对的时候，不是要祂像我们，而是要我们像祂。我们也必要像祂。因为祂是领我们进荣耀去的长子。
基督是在荣耀中的长子，是我们的模型。我们如今像祂多少呢？早晚我们必要像祂，不允许我们不像祂。因此，我们要竭力追求像祂。好叫那一天来到的时候，我们这些作众子的，都因着祂成了‘诸长子’（。
【审判的主】
，九章三十九节
主再来提接教会到空中，又把教会引进荣耀里，这是神的恩典在我们身上显出的一面。神是不偏不倚的神，祂不因我们是神的儿女就撇下祂的圣洁与公义，反倒叫我们看见神公义的审判是要先从神的家开始。神的荣耀所在的地方，神都不许有任何的玷污，神要藉着审判来清除一切的不洁与不义。
从神结束这个混乱邪恶的世代，引进祂自己的圣洁和公义，又带来荣耀丰富的管治这一方面来看，主来的另一个目的就是执行神的审判，藉着审判来停止地上越来越邪恶胡混的光景，又藉着审判使长久埋没了的正常情形恢复过来。所以主说，父把审判的权柄交给祂，叫祂审判一切该受审判的。事实上，教会的审判，以色列的审判，国度的审判，并最后的白色大宝座的审判，全是主来主理和执行的，一切全要在祂面前显露出来。
父将审判的权柄交给子，因为祂是人子，作过人子的基督作审判的主是最合宜不过的。因为祂不是凭空话来审判，祂自己是服在神的公义下面，所以祂接受了十字架，因此祂所执行的审判是公义的。祂也不是凭权位来审判，因为祂作过人，‘凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。’所以祂能把人的愚昧和无知的自我辩解来堵住，人在事实里不能不服下来，叫人在审判下无话可说。
神藉着基督先把无限的恩典显出来，在悦纳的时候，在拯救的日子，神不丢弃到祂面前来的人。当恩典的门关上的时候，那本来作为赐恩的主便转过来作为审判的主，在赐恩的主面前不寻求主，那么到了审判的主面前便不再有怜悯可得了。
主来执行审判，不是为了维持秩序，也不带着报复或惩治的性质，而是为了除净神所看为可憎的，把那些神所喜悦的分别出来，好进入神荣耀的国，好进入神无限的丰满里。如今我们这些在基督里的人，应当要常常看见审判台前的亮光，好好的预备自己，因为我们不单要见再来的主，也要见审判的主。那时，我们现今的生活和工作都得在主的面前作一次交账，带着金、银、宝石性质的东西都存留下来，带着草、木，禾稓性质的东西都要烧尽。那时的审判是公义的，又是严厉的，没有情面可徇的。但愿那日我们来到审判台前的时候，我们所听见的不是‘你这又恶又懒的仆人’，而是‘你这又良善又忠心的仆人，可以进前来享受你主人一切的喜乐’。
【国度的王】
，十九章十一至十六节
以色列和万民经过了审判，主的国度便在地上显现了。国度的出现是神永远计划里的又一个重点，这是使天与地都震动的大事。当地上的大灾难还没有过去，天上的二十四位长老就已经俯伏在神面前一面敬拜，一面宣告说，“国度要来了，主要作王了”。
在预言里，神老早就向人指明基督必要作全地的王。“政权必担在祂的肩头上，祂名称为奇妙，……和平的君。”在那日，列国要服在主的管理下，祂要给称为万王之王，万主之主。走过了十字架路程的基督，这时要登上宝座了。神叫祂从死里复活，将祂升为至高的事实也出现在人的眼见里了。
这一位国度的王不仅是掌管了全地的权柄，同时也显出了神的华美与荣耀，祂粉碎了黑暗的统治与权势，祂凭着公义与公正带领着万民，众民也都以圣洁为装饰。那时，今世的一切黑暗，邪恶，虚荣，伪善都给完全除掉，因为这一位国度的王又称为‘诚信真实’。作为和平的君，祂给地上带来前所未有的宁静与丰足，彼此争夺的事不再出现，战争和吵闹也要停止。那时，人不再生产武器，欺压与讹骗也不再有了。‘人人都要坐在自己的葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。’因为主用祂的丰富来供应国度，那时，‘大山要滴下甜酒，小山都必流奶子，……必有泉源从耶和华的殿流出来，滋润什亭谷。’没有缺乏，没有贫穷，在和平的君管治下，众人都要活在满足里。人的历史从来没有出现过这种现象，因为人究竟是以自己为中心的人，因此人管治人的结果就是混乱，贫乏，痛苦和不公允。只有这位曾经舍了自己来拯救人的神的儿子来管治，人才能有真正的活在丰足和平里，这正是旧约的住棚节所表明的在人中间的大欢喜。‘既然藉着十字架上所流的血成就了和平，便藉着祂叫万有，无论是地上的，天上的都与自己和好了。’国度的王曾经舍了自己，却把完全的真正和平带进来。人与神和好，人与人和睦，自然界也恢复了正常，不再成为人的灾害，野兽也恢复了驯良。因为那些日子要称为万物复兴的时候，国度的王把服在虚空之下的一切受造之物释放过来（；。
基督作国度的王，向人显明神的权柄，能力，智慧，丰富，圣洁，公义与公平，向人供应安息，宁静与和平。我们现今都如同在黑暗中等候晨光显现的人，只有国度的王显现的时候，人才能看得见有福的指望。让我们都衷心等候国度降临，也爱慕要见国度的王的面。
【新天新地的中心──神的羔羊】
、九至十节、十四节、二十二至二十三节、二十七节，二十二章一至三节
国度是过渡到新天新地的前奏，壹千年的国度完了，新天新地就来了。那日子，神的荣耀，丰富，怜悯，公义，同情，……没有保留的彰显，神的心意完全满足了。从那时起，一切旧的都永远过去了，唯独神本身一切的真，善，美存留下来直到永永远远。那时，天地间和沧海里到处都充满了赞美和洋溢着欢笑，因为神的计划完全成就了。
在新天新地里，有一件事实是非常突出的，那就是神的儿子在永世里的地位。祂作了新天新地的中心，并且永世的性质也是依据着祂。新耶路撒冷称为羔羊的妻，城的根基有羔羊十二使徒的名字，羔羊又作了城的殿，也作了城的灯，并且羔羊的生命册是人进城的依据。一切都是围绕着羔羊，也是离不开羔羊。
羔羊是救赎的起头，羔羊又是救赎的总结。在十字架上主是背负世人罪孽的羔羊，在灾难中祂是愤怒的羔羊，在天上羔羊是接受敬拜的那一位，在永世里羔羊成了神心意中的一切，神一切的作为也是依据羔羊来作成的。羔羊是神荣耀的彰显，羔羊是永世里的光，又是神在永世里的供应，人的敬拜直接的作在神面前，因为羔羊就是神的殿。
叫我们希奇的，就是在永世的荣耀里，我们的主仍旧是以羔羊的姿态出现，这不能不使我们留意到在剪毛的人手下无声的光景，主曾经宣告说，‘我心里柔和谦卑’。真的，祂不单是在进行救赎工作的时候是羔羊，就是在救赎工作的结果完满完成的时候祂依旧是羔羊。这叫我们不能不俯伏敬拜祂，因为羔羊所作成的救赎果效存到永永远远。祂在宝座上仍旧是柔和谦卑，祂接受众仆人的事奉时还是那样的谦柔。这一份的谦柔叫我们领会到这一位称为神的羔羊的基督，从永远到永远，祂的心思一直是摆在人的身上，祂挽回人，祂造就人，祂赏赐人，祂把人带进祂自己的荣耀里。祂虽然作了这一切，祂仍是和譪可亲，祂仍旧是这样的吸引人，祂向那些等候祂的人永远是羔羊，永远是神恩典的出口，叫一切在羔羊里的人永永远远在神的荣耀丰富里，神一看见羔羊，就向我们显出无限的柔情。
可爱的主，宝贝的主，祢叫我们看见了，祢创造了天地，祢救赎了受造之物。祢也作了他们永远的福份，唯有祢是一切，又在一切的里面直译）。我们要永远敬拜祢，因为祢叫自己显出是羔羊，却叫我们归回进入神丰富无比的羊栏。求祢叫我们还留在地上不能参加天上敬拜的时候，我们也会不停的在地上敬拜那已经坐在宝座上的羔羊。
【基督的宝血】
章九节
旧约的律法定规了人不能吃血，任何的血也不能吃，因为神明明的说祂要把血赐给人作赎罪之用，也只有血不可以赎生命，因为神说生命是在血里头。这是‘罪的工价乃是死’的另一面写照，只有用生命才能赎出罪来。事实上，牛羊的血断不能除罪，这只是一个预表，直指着基督作成救赎的事。所以主在地上的时候，明明的宣告说，吃祂肉喝祂血的人才能永远活着，也就是说只有主的血才真正显出赎生命的果效。旧约献祭时所有流血的属灵实际，都是集中在基督的身上。
流血就是表明死，罪的结果也是死，主替我们流血去除掉罪的结局，‘若不流血罪就不得赦免了’。我们得救不是因着我们自己好，也不是因为我们可以作得好，事实上我们一点也不好，照我们的本相，无善足陈。因此，我们蒙恩不是出于行为，也不是出于自己，完全是出于神的恩典，而神的恩典又是根据基督的流血显出来的，叫我们得着赦免，又得称为义，并且靠着血可以坦然进到父面前。没有基督的宝血，我们在神面前没有路；没有基督的宝血，我们仍是可怒之子。
基督的血不单是在我们信主的时候一次除掉我们从前的过犯，也继续不断的洗净我们得救以后一切的罪和不义，叫我们在神的眼中成了圣洁无有瑕疵。这不是说我们得救蒙恩以后就不再犯罪了，完全得胜，一点软弱失败都没有了。相反地，我们因着灵的苏醒过来，越发看见自己的不是。虽然如此，主的血仍旧不断的显出果效，我们什么时候到主面前来，我们就什么时候享用血的洗净，不留痕迹的洗净，叫我们仍旧圣洁无有瑕疵的摆在神面前。
更宝贵的，基督用祂的血完成神与人所立的约。这约称为更美之约。从前律法的约把人都圈在罪里，如今这更美之约却把人圈在恩典里，在这约里，神定然要向人施恩。没有什么可以改变神向人施恩的事实，因为这是约，神又是守约施慈爱的神。基督的血把人固定在永受恩典里，基督的宝血也把神限制在必要向人施恩里。
我们赞美主，因为祂曾替我们流血，叫我们在血里蒙悦纳，叫我们在血里得洗净，使仇敌无法控告我们，又叫我们在血里永远享用神的一切。我们要接上天上敬拜说，‘祢配，……因为祢曾被杀，用自己的血从各方各国各族各民中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。……曾被杀的羔羊是配，……’
【基督是我们的生命】
主和尼哥底母的谈话里，很重的指出人必须重生，没有经过重生的人就与神的国无份无关了。重生就是再生一次，也就是再接受生命的意思，而这生命是藉着圣灵生下来的。说清楚一点，要进神的国的人，必须从圣灵接受神的生命。人的生命是从亚当来的，这生命早就败坏了，成了肉体，不肯顺服也是不能服神的。人凭着自己的生命是不可能得神的喜欢的，所以神就把我们带进救赎里，神的生命也赐给我们。
神的生命显在祂的儿子里，‘人有了神的儿子就有生命’，因此这生命就是神的儿子，所以神的话明明的告诉我们，‘基督是我们的生命’。也只有基督作了我们的生命，我们才能成为的儿女，因为基督的生命不仅是神的生命，也是在神面前作儿子的生命（。这就叫我们能脱离短暂进入永远，并且永远的作神的儿女。
基督的生命有一个特点，那就‘人的光’，我们还作罪人的时候，我们是死在罪恶过犯里，活在黑暗中，不认识罪，也不感觉有罪，更不知道罪的结局的可怕，里面没有光，也不想见光，喜欢留在黑暗里，一直等到审判来临。这是罪人里面的光景。神怜悯我们，吸引我们，叫我们得了救赎，接受了神儿子的生命。这生命一来，人里面就起了变化，里面有了光，对罪有了认识，对肉体有了认识，罪的感觉敏锐了，脱离神看可憎的事物的心思增强了，不甘心再留在黑暗里。基督一作了我们的生命，我们就经历这一个变化，有了一个倾向要脱离一切属黑暗的事物。
另一面，这作‘人的光’的生命催促我们到神面前来，叫我们爱慕神的事，叫我们去体贴神的心意，又叫我们尊重神过于一切。世人常感到希奇的，为什么神儿女一蒙恩得救，在极短的时刻，甚至立刻就在生活上显出截然不同的改变。这不是教育的结果，也不可能是思想的问题，更不是人的道理所能解释清楚，因为这改变是突然的，是明显的。我们作神儿女的却是明白，这是基督作我们的生命的结果，因为‘这生命就是人的光’。
更进一步，这生命是叫我们能和基督一同显现在荣耀里的原因，因为这生命是藏在神里面的，神所有的荣耀都在这生命里，我们有了这生命，我们也就有了神的荣耀，叫我们在基督显现的时候，我们也与祂一同显现在荣耀里。
神使我们脱离黑暗的权势，迁我们到祂爱子的国度里去，从我们归向神到进入荣耀里，都是神的恩典在我们身上作工的结果，因为祂叫基督作了我们的生命。
【基督是我们的智慧】
、三十节，二章十八至十九节
诗一一一篇十节
‘神又使祂成为我们的智慧……’这使我们回想到‘唯独父怀里的独生子将祂表明出来。’和‘人看见了我就是看见了父’的事实。智慧在人的心目中就是思想敏捷，分析和判断的能力高，又加上智识丰富。但在神的话中显明出来的却不是这样，这些在人眼中看为好的“智慧”，在神的眼中却成了愚拙，因为这些“智慧”所引出来的结果总是“不认识神”。（参看真实的智慧是敬畏神，是对神的认识。
认识神而敬畏神是十分蒙福的，但是认识神却不是人的思想可以达成的。虽然神使用我们的悟性去接受关乎神的智识，但在使用悟性去接受以前先要有属灵的启示。没有启示，人就没有可能真知道祂（参看。智慧的开端就是因认识神而敬畏神，而真认识神只能凭着启示，也就是要凭着属灵的智慧。这一点正是我们必需而又是我们缺少的，神在这方面显出恩典，叫基督成为我们的智慧。
基督作我们的智慧，给我们看到两方面的效用。首先是基督自己将神显给我们看，看见了基督就是看见了神，看见了基督就认识了神，叫我们能以进到智慧的开端。另一面就是基督作我们的生命的结果，基督一切的工作都是领人朝向神的，基督在一切属祂的人身上所显出的工作都是叫人拣选神，归服神，进入神的旨意里去的。这是非常宝贵的一点，因为神显明了一个事实，‘耶和华说，我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路，天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。’若非基督作我们的智慧，我们是没有可能追上神的道路和意念的。人对人的事是比较熟悉的，但对神事便陌生了；人对眼见的事也许会领会一点，但对永存的属灵的事就显无能的，但对神的事便陌生了；人对眼见的事也许会领会一点，但对永存的属灵的事就显得无能为力了，但神使基督在我们的生命中作我们的智慧，使我们因着祂管理和引导，可以脱离人的愚昧无知，进入神所喜悦并纯全的旨意里。
基督作我们的智慧不单是我们该有的经历，也该是我们常常要学习的功课，好保守我们远离恶事，脱离卑贱的事。相反的，会去拣选永存和荣美的事，又叫我们放下自以为是的，而接受神看为美的。保罗到马其顿去就是基督作我们的智慧的好例子，不是凭外面的见解，而是看基督在我们里面怎样说话。求神使我们有足够的信心和顺服来接受基督成为我们的智慧这一个有福的事实。
【基督是我们的义】
，三十三章十五至十六节
‘没有义人，连一个也没有。’神明明的宣告了这个事实。虽然挪亚称为义人，在当代是个完全人，但这明明给我们看见这是相对的说法，是在人中间作比较的说法。那就是说人凭着人所作的，就没有一个人在神面前真真正正的显为义，直到亚伯兰信耶和华，‘耶和华就以此为他的义。’这里给我们指出人在神面前的义，不是人本身所有的，而是接受神在人所有的以外所赐给的。作为亚伯兰的义的‘此’就是亚伯兰的‘信’，而‘信’是一个态度，是一个手续，就是说亚伯兰藉着‘信’接受了一个‘义’。那么个‘义’是什么呢？‘义’不单是人在神面前蒙悦纳的地位和事实，也是人蒙悦纳的依据，这依据就是神自己来作人的义。
以色列人接连的失败，愚昧，悖逆，他们没有一点好的可以陈列在神面前，神应许他们说，虽然他们这样的不好，神还为他们兴起一位拯救者，祂的名称为耶和华我们的义，这更清楚的说出神自己来作人的义。
我们在基督里蒙恩，是神看我们有了义，称我们为义人。因着更美的约，我们称义的事实永不改变，我们的义永不改变，因为是基督成为我们的义。我们凭着这义，在神面前蒙爱如同基督蒙爱一样。我们不要有这样的错觉，以为称义是因着信，而维持称义就必须要靠自己作一点事了。要清楚的知道，我们固然不能作什么而称义，也不能作什么来维持称义的事实。
人所作的和人所能作的都靠不住，神不接受靠不住的东西来作人的义，人若以人所有和人所作的来作义，那就苦透了。爱主是好的，但爱主不能作我们的义，因为爱主的心有高低，会改变，甚至会失去。追求是好的，但追求也不能作我们的义，因为我们的追求不能维持在一定的水平上，有时太热，有时冰冷。我们的事奉和一切属灵的学习也不是我们的义，因为这些事也时刻在变化。我们若以这些可变的事物来作我们的义，我们定规会发觉有一些时候，就是我们冷淡的时候，我便没有义了。没有了义便失掉了神的悦纳，这是极痛苦的事。
我们对神刻变时翻，但神悦纳我们的事实永不改变，‘如今那些在基督里的，就不再定罪了。’这是称义的实际，我们好，神悦纳我们；我们不够好，神还是悦纳我们，因为神悦纳我们不是根据我们本身所有的，也不是根据我们所作的，而是根据基督作我们的义，是神安排了祂来作我们的义。‘在神没有改变，也没有转动的影儿。’‘耶稣基督昨日，今日直到永远是一样的。’基督是神所承认的唯一的义，是祂来作我们的义。感谢主，祂没有改变，也不能改变，因此我们在神面前的义也没有改变，因为基督是我们的义，我们在神面前永远称义，也永远蒙爱。
【基督是我们的圣洁】
以色列人在西乃山下的日子，神一再的向他们说：‘你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。’神呼召人要成为圣洁这个心意，就是在新约的日子里也是一样的重。时间并没有改变神向人所提出的圣洁要求，‘非圣洁没有人能见主’在我们的经历上还是那样的真实。在旧约的时代，以色列民是神特别拣选百姓，他们听神说诂之前要自洁。祭司是在旧约时代唯一可亲近神的人，他们要进到会幕去，必定要先在洗濯盆中洁净自己，在日常的生活中必要时刻分别为圣（利二十一）。我们这些被召到神恩典中的人，神的心意更强烈的要我们看见，祂要领我们到这样的地步，就是‘成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。’因此认识神的人，没有一个人会不注意追求圣洁的。
在我们长大的过程里，我们发觉有一个极大的属灵难处，不是我们不想追求圣洁，而是我们感觉不能绝对圣洁；我们愿意圣洁，可是作不到完全的圣洁。这个难处常会叫我们灰心，甚至是困惑，以致良心常受控告。我们实际的情形是这样，神也老早知道我们会有这样的难处，所以在祂满有恩典的预备里，祂使基督成了我们的圣洁，如同祂使基督成为我们的义一样，就是我们在神面前的圣洁是基督。我们有时在愚昧里还能到圣洁的神面前，原因乃是在此。
这不是说有了基督作我们的圣洁，我们就可以不追求圣洁了。绝不能这样，相反的，我们有了基督作我们的圣洁，我们更要追求圣洁，如同我们有了基督作我们的义，更要活出神的义来一样。我们要明白，神使基督作我们的圣洁有两方面的作用。这两个作用，我们若缺少任何一面，都叫我们得不着神的喜悦的。首先，基督作我们的圣洁，使我们可以来到神的面前，要知道人的圣洁无论是如何的高，也不能达到可以见神的程度，何况我们的圣洁本来就是不好。神使基督作了我们的圣洁，就除掉了这一个阻挡，使我们与神的交通没有间隔。
其次，神要的是像祂一样圣洁的人，我们原来的生命只会败坏，不会追求圣洁，也没有条件可以圣洁。神使基督作我们的圣洁，叫我们的生命有了圣洁的性质。这一来，我们就厌恶不洁，爱慕成圣，使我们成为圣洁有了可能性。基督若不作我们的圣洁，我们想要圣洁的可能性也没有。基督作了我们的圣洁，从里面催促我们去追求圣洁。
我们要敬拜神，因为祂给我们所预备的实在是充满了恩典，祂要求我们成为圣洁，祂就让祂的儿子来作我们的圣洁。认识恩典的人必定是一面向祂俯伏，一面劝勉自己‘行事为人就当与蒙召的恩相称。’
【基督是我们的救赎（一）】
我们享用过救恩的人，都一定明白救恩是神的恩典，是藉着祂的儿子耶稣基督作成的。主的流血受死和复活就是这救恩的根据，所以这救恩的事实又称为救赎，“救”是指出一个动作，“赎”是指付出代价取回一些东西。“救”与“赎”合起来正好说明了我们的主付出了代价（用祂的性命代替我们受刑）把我们从罪和死里面救出来，叫我们归祂自己。
逾越节的历史正好说明了这一个事实，因为逾越节就是救赎的预表。在那一天得拯救脱离神击杀的头生，不管是人或是牲畜，完全是基于羔羊的被杀，就是说有羊羔作了代价把他们救出来。若有人舍不得出这一个代价，那一家的头生就不能脱离击打。神救我们也是出了代价的，因为祂不能作不义的事以有罪为无罪神肯为门出代价，舍去了祂的独生子，叫我们这些信的人都得了救赎，基督就是我们得救赎的代价。祂用自己的性命从律法下赎了我们出来，祂也用死将我们从撒但的权下救出来。
基督不只是我们得救赎的代价，基督自己也是我们的救赎，这意思就是说基督自己也是我们的救赎的内容。我们要看清楚，救恩不单是指着我们的罪得赦免，也指着我们‘在祂里面得了基业。’又指着我们与祂一同得荣耀。从赦罪到进入荣耀，整个过程和经历都是救赎的内容，是基督为我们作成的，我们也是藉着基督去得着的。许多神的儿女看救赎只停留在赦罪这一点，这是不够的。因为神为我们预备的救赎是以赦罪为起点，以进入荣耀为终点。这里包括了我们得神的所有为产业，或者说是我们成为神的产业（小字）。所以在救赎里，神不单是承认我们为儿女，也承认我们是后嗣，就是承受产业的人。这是完整的救赎内容。
从得救蒙了赦罪以后，我们实际进入承受产业这一步，还有许多属灵上的难处我们要面对，如同不体贴肉体而活在主的得胜里，要解决我们这必朽取死的身体。这些对我们来说，都是些又大又难，而且又是非解决不可的事。感谢神，这些难处的解决方法都包括在救赎的内容里。神给我们的救赎不单是一个恩典的事实，也是基督自己，祂是我们的救赎，祂把祂所作的给了我们，同时祂把祂自己也给了我们。我们在还没有细致的去看看基督怎样成为我们的救赎内容以前，我们也要因基督是我们的救赎而来到神的面前低头敬拜。
【基督是我们的救赎（二）】
，八章二十三节、三十五至三十七节
神使基督作我们的救赎，在我们每一方面的需要上都显出祂完整的预备。亚当的失落叫我们与他一同落在咒诅里，我们的灵与魂与身体都接受了罪的败坏，而神给我们的救恩却把我们这三方面的败坏与 ？ 落都解决过来，叫我们完全脱离了罪所带来的咒诅。
‘你吃的日子必定死。’就在始祖吃了分别善恶树的果子的那一天，人就远离了神，人的灵就与神隔绝了，死了。从那时起，永远的灭亡就开始进到了人这一边。‘罪是从一人进了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。’不单是肉身的死，也是永远的死，因此‘按着定命人人都有一死，死后且有审判。’永死的事实就是这样确定了。神藉着基督担当了我们的过犯，在十字架上除掉了我们的罪，又在复活里赐我们生命，叫我们死去了的灵又活过来。就是这样，我们得救了，也有了永生了，罪的工价在我们身上也完结了。
人的堕落不是灵与神隔绝，并且我们的魂也堕落成了肉体，就是旧人。这个堕落在人身上表现出来就是单顾自己，体贴自己，不要神，只要自己的满足，若能使自己满足，犯罪也在所不计。撒但能管辖人，就是管辖人堕落了的魂，叫人的心思不喜欢神，只寻找邪情私欲的满足，只寻求自己的利益和好处。人得救了，罪得赦免了，但是人的难处并没有完全的解决，肉体还在阻挡人追求神的喜悦，我们也实在身受了肉体给我们的苦害。神救我们脱离了罪的工价，也救我们脱离了肉体，叫我们的魂脱离了败坏，我们的心思和感情不再喜欢败坏。因为神藉着基督把我们的肉体和肉体的邪情私欲都钉死了，使我们能藉着基督所作的胜过了我们的肉体，叫我们的魂，就是我们的心思和情感都归向神，使我们脱离那些败坏的生活。
灵与魂的问题在基督里解决了，剩下来的身体仍旧是一个难处，因为‘血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。’因此身体的难处也得解决；因为神不能接受我们这血肉之体。罪的进入把人的身体也败坏了，成了必朽坏的（。神要我们永远承受祂的国（产业），神要我们成为祂的产业，祂就藉着基督的复活，叫我们也与基督一同复活。当主再来接圣徒的时候，那些在基督里的人，或者是复活，或者是在复活的大能里身体改变，成了不朽坏的，就是身体得赎（；；这才是完整的救赎。
哈利路亚，蒙了救赎的人都要大声欢呼说，“基督是我们的救赎”。
【基督是我们的安慰】
‘你们要安慰，安慰我的百姓。’这是父神对祂所拣选的人的心思，祂巴不得我们常在祂的安慰里。祂给称为‘赐各样安慰的神’实在不是徒然的。祂乐意安慰我们，祂叫基督作我们的安慰。我们就靠基督多得安慰，基督就成了我们的安慰。
‘你们放心，是我，不要怕。’这话叫门徒得了多大的慰。在福音书里，主多次的向门徒说‘不要害怕’，在使徒行传里，又是多次的向祂的使徒显现说‘不要怕’，‘放心吧’，在跟随主的路上，难处和险阻是免不了的，撒但不会让神的儿女们走得那样轻松，人的误会与反对是免不了的，但是主一定不会让等候祂的人羞愧，祂会在极深的难处中间向我们显明祂是我们的安慰。‘祂曾救我们脱离极大的死亡，现在仍要救我们’，经历过主这样安慰的人，里面就常有一个安慰，所以他能继续说‘并且我们指望祂将来还要救我们’。不管是如何的困境，基督自己和祂所作的安慰了我们。实在的，神的儿女得不着安慰，神自己也不安息。
拿因城的寡妇，管会堂的睚鲁，毕士大池边的那个病人，多少个伤心绝望的人遇见了主，眼泪都干了，伤心成了欢笑，绝望成了有指望，生命代替了死亡，就是这一位基督向心里痛苦的人显出了安慰。不只是言语上的同情，并且是及时的除掉痛苦。人生的路上不可能全是给花瓣铺满的，许多使人心碎的事情会在前面出现，我们不能够叫它们不来，但是当它们出现的时候，主也同时来临，那我们就坦然了，因为基督自己作了我们的安慰。祂永远叫我们看见在祂面前有路可走，在以马忤斯路上走着的那两个沮丧的门徒，主就近他们，他们里面踊跃，从沉闷苏醒过来了，因为得着了安慰。
‘忧伤痛悔的心，祂必不轻看。’给罪压伤了的人，基督也作他们的安慰，带着痛悔的心到主面前来的，主必不拒绝他们。‘你的罪赦了，平平安安的回去吧！’这叫多少心灵受了创伤的人里面接受了膏油的涂抹。‘压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭’，祂心里就是这样的柔和谦卑，叫遇见祂的人都不能不受安慰。
神使基督作了我们的安慰，不管我们处在什么境遇里，我们看见了主就一定不会灰心丧胆，因为祂一直作我们的安慰，直到我们进入祂的国度，并且祂让我们多受安慰，好使我们经历过安慰的人成了输送基督的安慰的导管，也叫别人得安慰。
【基督是我们的喜乐】
，十七章十一至十三节
、十至十一节，八章二十八节
神藉着基督为我们所预备的救恩把我们带进喜乐里，这喜乐就是主自己。祂不单是我们能喜乐原因，祂也是我们的喜乐的内容。打从得救享用了赦罪的喜乐开始。多少次在我们里面涌出来的喜乐，都是因着我们联上主而得着的。摩西在诗九十篇里的叹息，明显的指出人还活在罪里的光景，不是说人不愿意喜乐，却是没有喜乐的条件；也不是说人不喜欢喜乐，却是要喜乐而喜乐不来，因着罪与审判摆在人面前，不管人知道或是不知道，都使人没有办法喜乐得来的。即或有一时的忘形，但事过境迁以后所留下来的，仍然是一片茫然的虚空。因为今生落在虚空的辖制里，在前面的日子又没有永远的道路，怎样能喜乐得来呢？但救赎一来，忧闷就结束，喜乐就进来。
基督叫我们喜乐，因为祂让我们得着在救赎里的把握，祂透过祂的复活，透过祂为属祂的人的祷告，叫我们因着在救赎里的实在而喜乐，而且是充满的喜乐，正如以赛亚书四十章开头那里所说的，祂要使罪孽得了解决的人切实的受安慰。罪的权势在我们身上没有了，死的辖制和恐惧也没有了，是基督把我们从罪和死里释放了出来，甚么时候看见了这个释放，甚么时候我们的喜乐便如潮涌出；甚么时候享用了这个释放，甚么时候就歌唱不止。
享用基督的救赎所带来的释放是可喜的，但那不过是我们喜乐的起头，神还要我们的喜乐满足又满足，藉着基督进到救赎里的人，神还要他们藉着基督来得着神的喜乐。救赎的高点是在以神为乐这个事实里，这不是说我们一生的年日里都不再有难处，但是神却使我们在患难中藉着基督仍是欢欢喜喜的。一面是神让我们看见所有在基督里的人，他们所遭遇到的一切都有神的美意，为要叫他们得益处，得造就，也就是说一切发生在属基督的人身上的事，都有主的管理和负责在里面。既是这样，还有什么事使我们忧愁而失去喜乐呢？另一面，主把祂自己的名字赏赐给我们，叫我们的祷告可以在父面前蒙应允，也得着供应，也就是说我们不会给任何的难处打下去，而是在难处当中吸取神的信实，能力和丰足，我们要不喜乐也不成。
因此末了的那一段话，虽然没有用过“喜乐”这一个词，连字义相近的也没有用过，但是里面却是充满了喜乐，因为是有了基督的缘故。这个经历不单是保罗的，而且是所有属基督人的，圣灵感动保罗写这信的时候，明明是说‘我们’，事实上也有我们的份的，因为神用基督作我们的喜乐，叫我们的喜乐可以满足。
主阿！开我的眼睛，叫我可以看见祢是我的喜乐，提起我信靠祢的心，好叫我经历这个属灵的实际，时刻活在这个宝贝的喜乐里，使祢得着荣耀，我也得着恩典，作了祢的见证，吸引多人来爱慕祢，阿们。
【基督是我们的荣耀】
章四节
神要领许多的儿子进荣耀里是无可置疑的事实，不单叫我们作儿子，也叫我们得荣耀。罗马书也是同样的宣告这事实，神把召来的人称义，使得着称义的人又从祂那里得荣耀。对救恩认识得较完整的人都不能不俯伏敬拜主，因为祂的定规和作为奇妙又丰盛，‘祂从灰尘中抬举贫寒人，从粪堆里提拔穷乏人，使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。’进入救恩的人，神已经定意叫他们得荣耀，不单是进到荣耀里，而是实实在在的得荣耀。
神所赐的荣耀不是空洞的，也不是能坏的冠冕，而是基督自己成了我们的荣耀。世人都求人的荣耀和地上一切虚假变幻的荣耀，这一切都不能存留到永远，唯独基督作了我们一切的荣耀，这荣耀恒久永存，并且这荣耀的内容就是基督自己。基督所得的荣耀是如何，我们的荣耀就是如何，‘祂要按那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂荣耀的身体相似。’
我们得荣耀是因为我们在基督里，这荣耀不只是显露在外面，也存留在我们的里面。就是当那一天主再来的时候，我们身体改变如同祂的一样，没有朽坏，也没有邪情私欲，更有血气里的一切软弱。如今基督是我们荣耀的盼望，到那一天基督便成了我们的荣耀的实体，这一切都是因着父的恩典而来的，因为父喜欢把祂的荣耀完全摆进祂的独生子里，又叫祂的儿子作我们的荣耀。当那日，万有都要羡慕我们这些给称为神的众子的（。
‘叫我们主耶稣的名在你们身上得着荣耀，你们也在祂身上得荣耀。’这使我们心有所感，基督是我们的荣耀，而我们又是基督的荣耀，基督的名字挂在我们身上，我们这些人既因着基督作了我们的荣耀，我们也就得彰显基督的荣耀。‘你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道显明出来。’作基督徒不是人单享受神救恩的果效，也同时是作彰显神荣耀的器皿。神藉着基督叫我们得了神的荣耀，也叫我们成为基督的荣耀，这个属灵的事实叫我们时刻省察我们的行事为人，究竟是基督的荣耀还是基督的羞辱。
我们得着基督作我们的荣耀到怎样的程度，这和我们现今彰显基督到怎样的程度有直接的关系。‘从此以后有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。’神乐意把基督作为我们的荣耀，我们究竟是得着整个的基督作我们的荣耀呢？还是仅仅的沾上基督的荣耀呢？求主吸引我们，叫我们如今完全的得着基督，叫我们可以得着基督所以要我们得着的小字）。
【基督是我们的得胜】
，二章十四节
救赎本身就是一场极惨烈的争战，魔鬼拼命要把人拘禁在牠的权势下，神也定意要把失丧的人澈底的从 ？ 落里释放出来，因此从人信主开始直到面对面见主的这一段路程，属灵的争战就不停的在神儿女们的身上进行。
撒但不断的挑动人的魂，鼓动人不要去顺服神，使人专顾自己的满足，向环境低头，向罪投降。从开始到如今，撒但若不是装作光明的天使来欺哄人，就是显出咆哮的狮子面目来吓唬人，使神的儿女退却。这些情况都是神的儿女必定会遇上的。就着神儿女们本身来说，凭着他们自己实在是没有办法应付得了撒但的攻击，但是神却把一个属灵的权柄赏赐了给我们，就是叫基督作我们的得胜。这实在是一件非常宝贵的事实。中文圣经把‘凯旋’这个词翻译作‘夸胜’，真是最贴切不过的了。神叫基督胜过了撒但，也败坏了罪和死的权势，我们就可以在基督里享用基督得胜的成果，我们向仇敌夸耀基督的得胜，就叫基督的得胜成了我们的得胜。
在十字架上的基督，解决了我们的旧人，就是我们的魂生命的软弱，不让魔鬼长期占据我们的魂（思想感情）来对付神，也不让牠再得着我们的魂来作背逆神的基地。就我们的本相而言，我们是瓦器，作不了什么事。但神把基督这个宝贝放在我们这些瓦器里，叫祂复活的大能显在我们身上。神并不禁止撒但的攻击在我们的身上出现，但神却不允许撒但的攻击起作用，尽管四面受敌，却不被困住；虽然心里作难，却不致失望；遇上了逼迫却不被丢弃；就是给打倒了还不致死亡，因为主的生命连死也胜过了，并且藉着撒但的对付使基督的生命有更大的彰显。教会的历史也证明了这一点，神儿女的经历也证实了这一点，因为神叫基督作了我们的得胜。
心思上的困苦和肉身上的难堪反倒成了神儿女们蒙福的途径。因为神命定了‘人的忿怒要成全祢的荣美。’并且更宝贝的是‘人的余怒祢要禁止。’藉着基督的得胜来接受属灵争战的人，都是这样向仇敌夸胜。外面看来，死好像发动在神儿女们的身上，他们要仆倒了，事实上呢，基督的生命却在更多的人身上发动了，得胜仍然是属于基督和那些属基督的人。
认识了基督是我们的得胜，在一切属灵的争战里都可以站在平静安稳里面。用不着我们挣扎，更不必用自己的力气去应付，若是这样，反会使我们落到灰心丧胆的境地里。单单的取用基督的得胜就够了。
感谢神，把基督的得胜赏赐了给我们，祂对付了我们的魂，又用祂的得胜来供应我们，叫我们能在争战中成就了一切，还能站立得住。神的儿女们该学习在信心里支取基督的得胜，在一切的事上显明得胜的恩典。
【基督是我们的模样】
章三至五节
神使基督作我们的生命，公义，荣耀和圣洁，这一个定规是连结上神造人的心意的。起初神照着祂自己的形像造人，目的就是要叫被造的人像祂。撒旦打岔了神的定意，神没有因此而放弃祂的定意，所以在救赎里，祂对付了我们的旧人（亚当），叫我们穿上了新人（基督），‘这新人是照着神的形像造的。’我们穿上（或作披戴）基督，是指着神使基督遮盖了我们，好叫我们所彰显的就是基督，总的一句话就是要像祂。
基督遮盖了我们，不等于说我们已经像了祂，如同在旧约时穿上大祭司袍服的亚伦，他是预表基督，但不就是基督。神要我们像祂，神就用基督作一个模型，然后用这个模型来铸造我们，从这个模型出来的，都有同一的样子，就是像神自己。因为基督‘本有神的形像’。神的形像就是基督，神把我们众人都摆在基督里，经过修理和造就，使我们都像基督，都像神。这就是所说的，中文译作‘效法祂儿子的模样’，而原意则是说用祂儿子作模型来铸造他们，使他们像祂的儿子。
主来的时候，我们必要像祂，不像祂就不对了。在被提的时候不像主，经过审判台以后也得要像主，作神儿女的非像主不可，不像主就是亏欠了神和神的荣耀。所以我们蒙恩得救以后，我们要追求长大，不管是对个人或是对教会全体来说也好，就是要像主。我们追求的总意也是要像祂，父神也是这样的定规，好叫‘祂儿子在许多的弟兄中作长子’，我们与基督联合，就是叫我们以基督作我们的模样。
神使基督作我们的模型，不仅是有外面的形像，也有里面的形像。祂作我们的公义和荣耀是外面的形像，祂作我们的生命和圣洁是里面的形像。换言之，神要我们里里外外都像祂，里存外显的都是基督。神不要人专模仿属灵的人，因为一落到模仿就只有外而没有里，这是神所不能承认的（。人最爱以人作目标，以属灵的人作标准，但是人学人只能学在外面，只有基督作模型才能把我们模造成像基督的人。心思，感情，爱恶都像基督。
在模造的过程里，一切不像基督的东西都得除掉，像基督的东西则留下来，这样一点一滴的造就，使出身在亚当里的人给造成像基督的模样。看见了这一个，我们该明白神在我们身上的工作，不管是赏赐或剥夺，不管是加给还是拿掉，神的心思只有一个──叫我们像基督──像祂自己，使创世以来神的心意得着满足，我们也在祂里面得了满足。
【基督是万有的归结】
，三章二十一节
基督是父神丰满的显出，也是万有的归结，因为神就是这样的定规。万有的起源是由于主的创造，万有的结束也是归于基督。国度的降临就是这个事实的开端，新天新地也就是这个事实的完成，叫基督在万有之上为元首，一切被造之物都向主俯伏，称耶稣为主，把一切的荣耀都归给祂。
基督是万有的归结也是常常给神的儿女们忽略过去，但是神的话却多次明确地宣告，万有都要‘归于祂’。又说在日期满足的时候，要使天上地上一切所有的都在基督里同归于一。基督不只是教会蒙恩的凭借，也是万有归于神的依据。万有必定要归服神，但是只限于那些与基督有关联的，特别是在世上的人。万民进国度更是如此，在新天新地里更是如此，因为只有那些名字写在羔羊生命册上的才能进入新耶路撒冷，名字没有记载在生命册上的，在新天新地里是无份无关的。
主藉着复活的大能使万有归服自己，也就是说“归服主”是主胜过罪和死的结果。这个得胜是主自己作好的，作好了就让人去支取，教会先支取了，然后万民也去支取。这一个支取显明了一件极其重要的事实，在基督以外的一切，都不能带到永远的归结里，也不能在神永远的纪念里。因为到‘那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火消化，地和其上的物都要烧尽了。’一切一在基督里的都不得存留，一切在基督里的，都要保存下来归于神。将来的事实定然是如此，只有那些在基督里才能留下，因为是基督自己来结束万有，叫万有归于祂自己。
最末了的归结是如何的进行，我们知道的不多，但这是主自己去管理的事，我们不必焦虑。只是基督成了万有的归结，这件事既是确定的，又是明朗的，我们这些作神儿女的人就必须留意到我们还留在地上的日子，我们的心思，和我们的生活。‘这一切都既然如此消化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切的仰望神的日子来到。’巴不得神的儿女们都能抓牢这一个心思，只有在基督里的才能永存。因此，就该确定我们的生活态度，建立起准确的生活目标，真实的和这世界的思想感情与爱好分离，抱着绝对的态度专一拣选神，讨主的喜悦。世人没有看见真正的前途，他们愚昧的活着，但神的儿女却不该如此，因为他们认识了基督是一切的总归（结）。不要在面对面见主的时候，我们所能带到主面前的，都不是在基督里的，那就糟透了。
‘因为万有都是本于祂，归于祂，倚靠祂，愿荣耀归给祂，直到永远。阿们。’
【基督是我们的至宝（一切）】
诗十六篇二节
照着父神的安排，我们越过越看清楚，我们的好处全是因基督而得着的，并且叫我们所得着的不是别样，而是主自己。
创办宣道会的宣信弟兄多年追求主的结果，叫他认识了这个非常宝贵的事实，就是基督是我的一切。因着这一个看见，叫他余下的一生都是在主的丰富与满足里度过。这个属灵的经历不是单单为着宣信弟兄的，也是为着所有神的儿女的；旧约里的大 ？ 是这样认识主，新约里的保罗更是这样认识主，许多神的儿女也是同样的享用着主，因父定规了叫基督作我们的一切，我们也就可以得着基督作我们的一切。
中文圣经把它翻成了‘唯有基督是包括一切’，原来的意思比‘包括一切’更明确，更有恩典。因为在新人里，基督不单是“包括一切”，而是“就是一切”。我们若把我们所经历过的和以上我们所有看过的来总结一下，我们也会得这样的结论，基督是我们的一切。在神面前，我们一切的亏欠是基督替我们补满的；在神面前一切的阻挡，也是基督替我们除掉的；在我们一生的年日里所有的缺欠，也是基督作了我们的供应；在缺乏时，祂供给了我们；在沮丧的日子，祂作了我们的安慰和激励；在争战里，祂作了我们的力量和得胜；在灰心的时候，祂作了我们的指望；在密云黑暗的日子里，祂又作了我们的引导。祂是我们喜乐的源头，祂又是我们歌唱的中心。总的一句话来说，我们所缺欠的是甚么，基督就成了甚么来供应我们。
基督不单是我们的一切，并且也是我们的至宝。人所有的和人所以为可恃的，不一定是人的好处，人所以为可夸口的也不能真实的解决人的难处，卸下人的重担，并且没有一样人所有的东西可以存留到永久的。但基督在父的恩典里临到我们，却是恒久的，及时的，不受时间和空间的影响，把父为我们所存留的各样天上属灵的福气倾倒给我们，就是祂把天上的仓库连接到我们这边来。这是许多在信心里跟随主的人都能作的见证，保罗也因这样认识了基督，甘愿丢弃万事来得着基督，他曾经认为是可宝贵的，拿来与基督一比，都变成了粪土，叫他心里所切慕的，只是基督在他身上照常显大，就是基督在他里面不停的扩大。
人的眼目都是着眼在眼见的事物里，连许多称为神儿女的人也不例外，他们宁愿离弃活水的泉源，而留恋破裂不能存水的池子（参看，这一来，就叫我们失去了神赏赐给我们极大的祝福，我们求神给我们心灵苏醒，也加深我们的信心，叫我们真实的得着基督耶稣作我们的至宝。
‘因为你的财宝在那里，你的心也在那里。’
【基督是我们的主】
面对着这位丰满又全然可爱的，并且又是爱属祂的人就爱他们到底的基督，我们就很自然的接触到一个很实际的问题，就是我们该如何对待这一位神的儿子。在父神的心思里，基督是在一切被造的以上为主的。别人也许不认识这事，但神的儿女却应该很清楚的知道，祂是我们的主，不仅是父神的定规，也不仅是因为祂是万有的源头与归结，并且也因为祂曾付出了生命的重价把我们买赎回来，还要把神的一切丰富，荣耀和尊贵都赏赐了给我们，在情在理，我们都该接受祂作我们的主，并且唯一的主。
‘你们同有一位主在天上’明明是指出主不是挂在我们口头上的“主”，而实实在在是叫我们站在作仆人的地位上来对待主，接受祂的管理，接受祂的吩咐，作祂所喜悦的事。子如何对待父神的榜样，正是基督的门徒如何对待基督的实际。有多少神的儿女会准确的明白这一样呢？我们不单是肯口里称祂为主，而且在生活的实际里也真的尊祂为主。
人的愚昧就是不大甘心让基督作主，但很容易接受基督以外的人，事，物来作主，甚至反转过来要目己作基督的主，要基督来接受我的指挥。约拿历史清楚的给我们看到，除了人（这人称为认识神的人，是先知。）以外，风，海浪，大鱼，蓖麻，虫子，东风都服神的管理，就是约拿不甘心顺服，心里没有尊主为大。虽然人用这种心思对待神，神却忍耐的等待人，直到他们回心转意尊主为大。
基督是主，我们是仆人，我们就得学习作仆人，好让基督真作我们的主，神的心意可以先在我们这些称为属神的人的身上得以完成。
首先，作仆人要忠心，马太二十五章的那两个得称赞的仆人，忠心作好主所托付给他们的，不因为主不在眼前，就自己放松。他们不是要作眼前的事奉，而是要完成主所要他们作的，照着主的心意预备好去见主。
其次，作仆人是依据主的意思去作，不是照人自己的意念去作。自己出了主意，作了定规就不是作仆人，工作就是作得再好，也没有满足主的心。要注意，那恶仆不是不作工，而是不在主的心意里作。（掘地埋钱和取钱都是要付出劳力的工作）
还有，作仆人也得要甘心，不是出于勉强，而是因着认识自己的地位，欢欢喜喜去作自己该作的。
主阿！帮助我们们在实际的操练里祢为主。── 王国显
在约翰福音十四章讲到一件事，多马问主：“我们不知道你往那里去？怎么知道那条路呢？”耶稣答道：“我就是道路，真理，生命。”主在世上三十三年，一初经过，所言所行都是真理。要明白真理，找到真理，才有生命。
有一次，我去看一个有学问的人，问他：“你有神的生命吗？”他答：“怎样才有呢？”我便用那里说的“人有了神的儿子就有生命”这句话对他讲，神的儿子成了人，祂成了人有两个目的：第一，要有一个身体，才能叫人看见。第二，有了身体才能作你的替身，替你钉十字架。他听后就对我说：“这些道理我都听过，我都懂了，但如何得生命呢？”接着我便把约翰三章十六节读出给他听，信耶稣就有生命，不信则没有。比方，这里有一滴水，有人说它有细菌，有人说它没有细菌。从肉眼看它，没有细菌，若是放在显微镜下看，就可看见细菌了。
主曾叫三个人复活：1. 叫睚鲁的女儿复活，起来后，给她东西吃。2. 叫拿因城寡妇的儿子复活，复活后说话。3. 叫拉撒路，复活后行走。我对这个有学问的人讲到生命是会的，要接受神的粮。生命会说话，赞美神，见证神。生命会行走，行神的道。主是真理的道路，明白真理的道路后，就可得着生命。
到底主的道路是怎样的呢？
（一）贫穷的路
有一个文士来，对主说，夫子，你无论往那里去，我要跟从你。耶稣对他说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。很多人跟随主，有错误的看法。如西庇太的两个儿子，他们的母亲在耶稣面前求，使她儿子一左一右的坐在耶稣两旁，以为跟随主有高官显禄。那个文士要跟随主，也有同样的错误，以为跟随主后可以富有享福，他的看法是属世的。
主耶稣把这条贫穷的道路摆在他面前。我每次证婚时总对新娘说，你愿嫁某人为妻吗？你是否愿意在他健康或软弱时，富足或贫穷时爱他呢？如果她说，只在健康时，富足时才爱他，那我一定宣布这婚证不成了，因为这样的人，不能做好妻子，不能白头偕老。
跟随主是贫穷的，事实上许多跟随主的人并不贫穷，而且还很富足。故这贫穷的意思，即是无论甚么环境必跟随到底。如殉道史记载波利甲被捕，若他否认耶稣即可得释放，但他却说：“我服事祂多年，不愿放弃祂，生要跟随祂，死也要跟随祂。”结果被杀，为主殉道。可是，底马因贪爱世界，离开了主，中途变节，不能跟随主到底。还有比底马更厉害的人，就如犹大，为三十两银子卖了耶稣，结果他失去了属灵的福气。
我们的人生并非一帆风顺，一路平坦的，如果我们没有在任何环境中都跟随主到底的心愿，到了一天可能像底马一样，甚至像犹大一样。
跟随主的人，就是完全听从主的话。有一天，主要我们为祂的荣耀和工作，有所舍，有所撇，那时你若舍下不下，撇不下，你将会抵抗神的旨意，那样就会失去将来的赏赐。所以主耶稣摆出这条路，要跟随祂的人，在任何环境下，跟随祂到底。
（二）艰难的路
进入神的国，艰难很多。圣经讲到两种的门路，一种门是宽大的，容易进去；另一种门是窄的，不易进去，非按规矩不能进去。一种是大路，容易走，一种是小路，不易走。属世的路是大的，容易走，属灵的路是窄的，不易走。以约瑟为例，他被哥哥们卖去埃及。约瑟在波提乏家当家宰，一天，波提乏的妻千方百计的引诱他犯罪。这时候，摆在他面前有两条路，一是属世的路，易走，只要顺从她就行了。一是属灵的路，不易走，要制死肉体的情欲，为神要分别为圣，结果约瑟下监坐牢，受了冤曲。
进入神的国不容易，有艰难，原因何在呢？圣经说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就得安息。”
我们当学习主的柔和，祂被骂不还口，受苦不说威胁的话。主是谦卑的，祂取了如仆的形像，成了人的样式，意即祂原来是神，为我们成了人。神是不受限制的，为我们成了受限制的，祂在十字架上可以下来，但祂不下来。我们要学主的样式，今天人与人之间有难处，不能相处，乃因没有十字架。十字架有两根木头，一横一直，横与直是代表神与人的关系。当时的人加给主的羞辱，戏弄，伤害，是为人的缘故。今日我们要看人加给我们的羞辱，戏弄和伤害是为主的缘故。在德国，有一个教授，一天，有一个女人抱着一个孩子来找他，那时他正在上课。他问道：“你找谁？”她说：“找你！”又问：“你手上抱的……”她答：“是孩子，是你罪恶所生的孩子。”她把孩子抛在他手中就走出去了。他的学生们看见此情形都走光了，教授很痛心，又被别人骂。有一天，他忍不住，到森林中去，跪下来祷告。他的心平静了，抱孩子回家，后来这妇人又回来抱回她的孩子去了。因为这个女人是有神经病的。这个教授被人戏弄，伤害，他不还口，他学了主的样式。
（三）受苦的路
圣经说：“因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”跟随主就是祂走的路，我们也走，祂所受的，我们也受。在说：“补满基督患难的缺欠。”这句话可用国父遗嘱来说明，“革命尚未成功，同志仍须努力”，从前革命先烈流血舍命，如黄花岗七十二烈士。国父把满清推翻，民国建立了，何以说未成功？因孙中山先生要建立民主国家，但内部军阀盘据，所以土地没有改革，平均地权未实现，这是说后继人要继续努力，所以说那时先烈的革命只完成一部分，还有一部分等后继人去完成。从前先烈们抛头颅流热血才完成革命一部分，所以后的要继续去完成。我们的主也只是完成天国基础的一部分，还有一部分神要藉着我们去完成。主在受苦中完成天国的一部分，建设的部分要我们去完成。因此我们就要努力把福音传遍天下，把人迁到爱子的国度中去。我们这样做才叫补满基督患难的缺欠。从前大利有个革命领袖名加里波特，有一次，他对千万青年演讲，鼓励他们为祖国自由而参战，但有一个胆小的青年问他，“先生，我参战，得甚么赏赐。”他不妥协的说：“或者伤，或者残，或者甚至死亡，但你要知道，意大利因你的伤残死亡，便得了自由。”这是苦难的道路。
撒但是神的对头，我们站在神一边，我们也是撒但的对头。所以撒但常用苦难来攻击我们，使我们的道路不是通顺，而是崎岖的；不是安逸的，而是有苦难的。
十年前，南美洲有个未开化的奥卡族，曾有五个美国青年人入去传福音。开始用飞机散下福音单张，直至他们没有恶意便在他们村落降下飞机。晚上住宿村中，因受另一族人的煽动，结果五个青年人被奥卡族人所杀。后来，有个殉道者的姊妹决心进去，要传福音给奥卡族，叫他们信耶稣。经过她的努力，今天的奥卡族有人信了主，也有了教会。去年在柏林召开的世界宣教大会，杀害殉道者的凶手也出席了该次的大会。今天，奥卡族改变了，不是人的力量，乃是福音的能力。
主摆在我们面前的道路，是贫穷的，艰难的，受苦的。你肯走这条路吗？你有这个心志吗？
今日所讲的题目，就是见证人的见证大网。说到见证的大纲最要的有三，在其中一段，就是见证大纲之一；也是传道宣言之大纲，惟此大纲不是人人所喜听的。虽然不为人所喜听，但我们是神所选立的见证人，那就不当求悦于人，只要求悦于神；若得见悦于神，其余就没有问题了。
见证的大纲是什么呢？就是主钉十字架与复活。今时与昔日有什么分别呢？我信是大同小异。若是说有差别，这差别就在今日的人心较昔日的人心离神更远。也许有人说，这流血赎罪的道，太不合时宜了。但我总不明那些人为什么会说此道是不合时宜的道；也许他以为今时是科学昌明的世代，所以要劝我们顺潮流，不要说主钉十字架与复活之道。各位，这样的话，我实在不敢苟同。而今在美国也有些牧师不敢说此道；他们以为今日传道要变更计划，所以他们只用十五分钟讲道，讲道后便开跳舞会；你看他们顺潮流是顺得何等十分呀！想他们原不是这样的；初时也好像罗得一样，初向所多玛去，后便渐渐入了所多玛城。回想我初来中国学话时，不明白渐渐这二字是什么意义，后来才知一步进一步就是渐渐。而今主的见人顺潮流，也是渐渐。撒但用这个渐渐才能成就他的诡计；否则人就不上他的当了。
从前有一神学生问他的教授说：“主血实有赦罪的权否？”教授不答他，只在粉板上写一废字，他的意思以为主血是废的。唉，这样言论，随处都有，我们总要小心，今日我愿各位认定主流血赎罪之道，就是我们见证人的见证大纲。
或问主流血赎罪的救法，是从何而来的呢？这话我可直捷的回答说，此不是从人脑来，也不是从犹太人来，而是从神来的。我们若读创世记三章，就知人的始祖在乐园犯了罪后，神就宰一羊，以羊的皮作衣服而盖他们的羞。又读创世记四章，就知有二兄弟献祭，一草地的出产为供物献给神，神不看中他的供；一宰羊而以羊的脂膏献给神，神便看中。为什么？这就是因一照神所设的法而献，所以神就悦纳。今我们既知主流血赎罪的救法，就是神所设立的救法，我们就当知所应取的态度了。我想对此道大约有三种人：一是遗忘了此道；二是故作不知此道；三是藐视此道。各位试想这样的人，又怎能得到神的祝福呢？前有一乡妇在医院里留医，因而闻道信主，但惜医生总不能医好他：有一日他问医生说：“我尚有几许生命呢？”医生回答他说：“尚有六个月”；他听了便想返乡，同房的人就劝阻他说：“你若回乡，就只有三个月命”，他听了就回答那同房的人说：“我宁愿生三月而传主流血赎罪之道；耶稣为我一生，难道我给回三月与他就不得么。”今在座有这么多传道的人，我想问你，一年中有多少次讲及此道。
我问为什么要主流血，人才得救赎呢？原来这就是因人犯了罪。人既犯了罪，神不设别法救人，只要主被挂在木头，流他的血；人靠着他的血才能得救。为什么人要靠着主血才能得救呢？这问题我以为只可等到与神面对面时问神。照圣经所说，我们就知主若不流血，神就不以恩典给人；神向人所施的恩典，乃由主出。我感谢主，我因主的怜恤而得拯救，我若没有了神的恩，而今我不知在哪里。主若不流他的血，不把神的恩给人，那就败坏的人，不知成了怎样更败坏的人。无怪印度有一烈士，曾有人请他演说，他只说“我今日得为这样的人，全靠着耶稣”这一句话，说了便坐下。真的，我们败坏的人，若要成为新人，不靠耶稣，还有谁可靠呢？
各位，你们若注重说主血的道，就必得人来听；若说诙谐，那就你们真不及那些讲古的人。我曾见一位传道人讲谐谈，听了叫我几乎要呕；惟是我也曾见一讲古的人说谐谈，和那传道人比较起来，胜过万万。若是叫我讲谐谈，那就无暇了，若讲主血的道，那就日夜也讲，这因为主血大有能力。就我来说，我初也是魔鬼家里的人，嗜好烟酒和各样的恶。忽一日受感，我就献身给主，当时我望天，也觉天为之新；其实不是天新，是祁理平新。感谢主，当我入堂时和出堂时前后真是两人。
从前有一人曾对我说：“不知主血能不能洁净我的罪。”说这话的人，家里有九个偶像，他为巫有五十余年。后来他归了主，他又说：“我寻真道五十余年也寻不到，而今才知主血的道”。他嗜吸雅片烟，当他烟瘾发作时就入祷告室祷告，有一日之久，大呼主血救我，他就在这次恳切的祷告中得主释放。又有一在北方的同事对我说：“在他那里有一有三百万家财的吸烟富人，因他不理生产，后来他的家财不知怎样的竟散尽了，他处困苦中便把儿子买去，后来连妻子也买了，一切都卖了，不过只他一副不值钱的骨头还未买去。他既到了山穷水尽的时候便投海自尽，后竟遇救，有一牧师见了他，便对他说：“耶稣能释放你”，他听了便接受了血的道，后三月便信主，不数月便重了数十斤。由此可见，主血的道是何等的有能力，惜许多传道人只对人说当择善，当行善，却不对人说主流血救赎的道。── 祁理平
兄弟很欢喜再有机会在培灵会为主作见证。今早所想讲的题目，是奇妙的救主。圣经谓‘他名称为奇妙’，这是预言救主耶稣的话。世界上被人称为奇妙的东西，大概有七件，如中国的万里长城，埃及的金字塔，西伯利亚的铁路，……等，其建筑的工程，实可惊人。各位！你见过万里长城么？见过伊及金字塔么？……但见过与否，本不要紧，惟此奇妙的救主，与你有极大的关系的，你若不曾见过，不曾认识，于你一生算是莫大的损失！当日保罗不住的为以弗所人祈祷，求 神赐给他们智慧和启示的灵，照明他们心中的眼睛，使他们真知道主，这确是一个最重要的祷告。
耶稣为奇妙的救主，这话是可信的。我每次讲到耶稣，心中即充满喜乐。我不是传自己，乃是传耶稣基督为主。现在我想将耶稣之所以为奇妙的救主的几件，分述于下：
（一）他降生之奇妙
世界上已往和将来，总没有能及耶稣降生的奇妙的。他未降生之前，已有许多先知预言他，甚至他生在区区的伯利恒城，也有人预早说及：‘犹太地的伯利恒阿！你在犹太诸城中，并不是最小的，因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。’以赛亚亦有预言说：‘因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利’何等奇妙呢？ 神在肉身显现，──道成了肉身，住在我们中间，保罗亦尝赞叹为‘大哉敬虔的奥秘，无人不以为然。’
当耶稣诞生的那一夜，有大队天兵，同那天使赞美 神说：‘在至高之处，荣耀归与 神；在地上平安归与他所喜悦的人。’惟耶稣来世，才能令 神得荣耀，叫世人得平安，因他来，是为神人间之中保。我常想到倘若耶稣不降生，则人类必永远没有希望，倒不如不生在世上还好。世上许多忧愁的人得着喜乐，痛苦的人得着平安，绝望的人得有盼望，颓丧的人，得以奋兴，……就是因为有耶稣降生于世上的缘故。
现在全世界的国家，都以耶稣降生的年为纪元，不论你信不信耶稣，你都说今年是耶稣降生后一千九百三十一年，为何各国不将世界的伟人如拿破仑，华盛顿……等的生年为世界公历纪元，倒以一个拿撒勒人木匠之子的生年为纪元呢？岂不是因为他是 神之子么！
其次，耶稣是生长在贫穷之家中，他出世时以马槽为摇篮。请问，有谁人降生在马槽里呢？恐怕没有吧！
（二）他生命之奇妙
耶稣生下来便毫无罪污，他诚不愧为 神纯全圣洁，无瑕，无疵的羔羊，故只有他能担负世人的罪累，祇有他是完全无罪。当日致他于死地的敌人们，虽多方敲问，吹毛求疵，亦查不出他有甚么罪来，这样看来，他的生命，是全然圣洁，美备，丰盛，和可爱的，同时反映我们的生命，真觉是卑污，鄙陋，残缺，和可恶呢！所以人若能深刻的认识主，亦必能深刻的认识自己，两两相比，实在相形见拙，无地自容！然后我们要接受他为救主了。
（三）他事迹之奇妙
耶稣的门徒约翰，曾这样的作证说：‘耶稣所行的事，还有许多，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了’。先知以赛亚亦曾预言耶稣的事迹：‘主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告 神悦纳人的禧年’。马可亦尝概述耶稣一生的事迹，即多行各样的善事，和败坏魔鬼的工夫。可见耶稣的工作，是奇妙异常的。耶稣说：你们若不信我，我的工作也可为我作见证。
（四）他言论之奇妙
自古及今，没有人的言论，能及耶稣的有力，山上宝训，（太五，六，七章）可以谓为世上最有永存价值的宝箴，因为他每句说话里，都充满着‘灵’‘爱’‘生命’等成分，无怪众人都希奇他的教训，谓他正如有权柄的人，异于文士们了。
有一次，耶稣过海，忽遇飓风，门徒处在惊涛骇浪之中，手足无措，但耶稣只用片言斥责，风浪旋即平息如初。许多时候，我们心中忽然掀起暴风巨浪来，若能俯伏求主，主必能在贬眼间为我们平静下去。一次，耶稣站在拉撒路的墓前，大声呼叫说：‘拉撒路出来’！他就出来了。若是我们处此，虽喊到声嘶力竭，喉咙破了，亦恐无济于事。但耶稣能，我们不能，其故安在？因耶稣的言语，是有生命能力的。圣经与别种书籍的分别，就是在这一点。故圣经的文字，或不甚美丽，但牠里面的真理，却充满了灵能和生命。耶稣曾说：我是生命的饼，食我的，永不饿。我是生命的水，喝我的永不渴。我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。我就是门，凡从我进来旳，必然得救。我是好牧人，好牧人为羊舍命，我就是道路，真理，生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。诸如此类，不胜枚举。这些话都如天经地义金科玉律，大有价值。但若出在我们的口，则人必讥为狂者，送之到神经病院里了。然而耶稣这样说，人皆这样信，且有多人传述他，记载他，宣讲他，……你说奇妙不奇妙呢？
耶稣又曾说：天地要废去，我的话却不能废去。当时未曾发明印刷术，且他的门徒，多是渔夫税吏，不学无术的小民，耶稣何所恃而言此？但到现在，果然应验了，今日全世界的人都有机会闻他的话，即婆罗洲的生番野人之地都有人献身进去传播主的恩言。
我又记起耶稣曾说：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。这是何等宝贵的话呢？我深信这句话，不知抹干了多少人的眼泪，安慰了多少人的悲痛，医治了多少人的创痕，拯救了多少人的灵魂！这句话，实已把世界的情形及其需要，淋漓说出。世界上很多人担负罪恶的重担，外面虽带着笑容，内心却在哭着，在人前，则或装笑脸，独处，则叹息忧愁，世界的财物，不能使他满足。唉！担负罪担的人们！快到耶稣那里去吧！因为只有他能使你得着安息呢！
（五）他祷告之奇妙
耶稣许多时候在清晨，在黑夜，在山上，在旷野，在密室……静默祷告父神。他有一次在客西马尼园祷告，圣经谓其极其伤痛，更加恳切，甚至汗珠如血点，滴在地上。那种情形，为历代信徒所未曾有的经历。
当他被挂十字架上时，亦为钉他人祈祷，求天父赦免他们之罪，这确是绝无仅有的事，亦为世人所作不到的。无怪某强盗读到那页圣经时，亦潜然泪下，大受感动，悔改皈依救主了。
（六）他死之奇妙
耶稣的死，确是世上一件希奇不过的事，故摩西以利亚等，都以灵体来世，与耶稣谈论此事，先知天使等，亦想要研究此事。
十字架是被咒诅的东西，耶稣是万福之源，何以要站在被咒诅的地位？十字架是受羞耻的记号，耶稣是荣耀之主，何以要背戴此记号？十字架又是犯罪的表征，耶稣是没有罪恶的，又何以受这罪恶的裁判？若以世界的眼光来看，这些问题，都是不易答复的，然若按诸福音，则可一言以蔽之；要救赎世人脱离罪恶，以义的替代不义的而已，盖圣经说：若不流血，必不得赦免。
世人怎能与 神亲近？就是要靠着耶稣的死。保罗说：‘你们从前远离 神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了’。帷其如此，故保罗立定了主意不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架，不但知道，并且宣传牠，夸耀牠。
说：‘我们都如羊走迷。各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽，都归在他身上’。这节圣经，可以谓已把得救之法，言之详尽。上半说到世人的光景，一人人偏行己路，如羊走路。下半说到耶稣的救赎，──以一身担负世人之罪。我们若心信口认这个真理，我们便可得救。
从前有人问一位很忙于工作的传道人说：如何便可得救？他急忙答道：请你赶快去读那节里有可注意的两个‘都’字，你能从第一个‘都’字跑进去，再从第二个‘都’字跑出来，就可以得救了。故我们只知己罪，还未得救，必须靠主之死才可。
各位！你能明白主之死么？若能知道耶稣是为我们死，替我们死，我们则不能不爱主，不能不谢主；同时也不能不恨罪，不能不离罪。盖耶稣既为我们的罪而死，我们又怎能不纪念耶稣的死，而敢再犯罪呢？
从前印度有两少年，一个家境富裕，父母俱全，一个家道贫困，小时失怙。一日他两人同去赌博。两人都为官府捕而监禁，但那富人之子，不久便被赎出；只遗落那贫窭的少年，饱尝铁窗风味。可是他母亲很爱他，乃昼夜劳苦作工，极力积蓄数月，才缴交罚疑，把他救赎出来。他一日，在街上复碰着那富有的少年，那少年再想诱他赌博，他说：我永不敢赌了，富者叩其故，他说：你家中富有资产，被赎出来，毫不觉其难；但我母亲则胼手胝足，不知历尽了多少艰难了。故我以后实十分恨恶赌博呢！
诸君！耶稣钉死十字架上以救赎我们，其代价何等大？我们若再犯罪，能对得起耶稣么？圣经说：再复犯罪的人，就是重钉耶稣于十字架。我们真是要万分谨慎啊！
信徒不犯罪，大抵有两个原因：
（一）因觉犯罪的痛苦。不但在现在心灵上身体上要受极大痛苦，而在将来亦必要受极大报应，‘因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报’。
（二）因觉主耶稣是为我们的罪而死。主耶稣的死，是钉十字架而死，是刑罚中一种最惨痛的死，信徒犯罪，将必更增加耶稣的痛苦。
但耶稣虽死，不是长埋地下的，过了三日他就复活了。
（七）他复活之奇妙
当日政府虽然用尽种种方法，──派兵把守坟墓，用石紧封墓门，但都不能阻止耶稣的复活，及时，耶稣果从坟墓里出来了。
我们现在所传所信的，不是死的耶稣，乃是活的耶稣；不是葬在坟墓里的耶稣，乃是坐在天堂上的耶稣。南洋群岛有许多信回教的人，每年都有很多回教徒到米迦城去，拜谟罕穆德的坟墓，有一次，一个回教徒对一个基督徒说：为甚么你们不到犹太国去拜耶稣的坟墓呢？我们每年都不惜花费许多金钱，到米迦一行哩！那基督徒答说：我们的救主，不是在坟墓里，是已经复活，坐在 神的右边，我们凭着信心，便随时随地可以和他讲话，故此不必去那里了。不错，耶稣是生活的救主，耶稣教之所以异于其它宗教者，即在于此。
从前拉撒路死后四天，耶稣到他那里去，他的姊妹马大对耶稣说：主阿！你若早在这里，我兄弟必不死。耶稣说：你兄弟必然复活。马大说：我知道在末日他必复活。但耶稣不只要她信复活之道，更要她信复活之主，故即对她说：复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。诸君！我们不必等到复活时，才信复活的主，现在复活的主，已在我们当中了，我们还怕甚么？路得马丁遇着多难的时候，祇有一句说话，便感动了他的心，奋兴了他的志，甚么话？就是‘我所信的主，是活着的，不是死的。’
有一个小孩子在草地上放纸鸢，放得高入云表，没有人能看得见。有人行过，见小孩子在那里站着，问他说：‘你站在这里作甚么？’他答；‘放纸鸢’。‘纸鸢在哪里？我看不见牠’。‘我也看不见牠，可是我知道牠在空中’。‘你有甚么凭据’。小孩子回答说：‘我把这线子一拉，觉得有力向上拉，我便知道了’。
各位，耶稣确是活着的，这线子可比我们的信心，我们有了这信心，便可以把在上的能力联络起来，同时，我们许多时在忧愁痛苦之中，或灰心失意之际，藉着信心的祈祷，得着安慰，得着奋兴。这个信心，实为神人联络的通道；使我们与复活的主有了交通。
（八）他再来之奇妙
还有一件更奇妙的，就是我们奇妙的主，将必再来。那时，活在世界的信徒，身体都要改变，朽坏的要变成不朽坏的；必死的必变成不死的。至于已死的信徒，都必复活起来。故我们不必羡慕以诺，以利亚等，因为我们说不定也和他们一样，活着被主提取。
我有一次乘坐飞机，便联想到在主再来时，提取我们升至空中，比此更为奇妙。但多人怀疑这件，以为没有翅膀，那么笨重的人，怎能升到空中去？二十年前，我在上海那时，中国飞机很少，故许多人没有看过飞机。一日上海新到飞机一架，但要有券，方准参观，我好奇亦买了一张二等券入场参观。不止要费钱，更要给日光蒸晒，汗流浃背，吃了许多苦。若在今日，便不觉得希奇，没有人参观他了。今日我们若对世人说：将来耶稣再临，一切信他的人，都要被接到空中与主相会，世人以为奇闻；但到将来实现时，世人则不得不信了。
但还有一件更为奇妙的，就是凡肯悔悟接纳耶稣的人，他的生命必有大大的改变。慕勒佐治，便是一例。闻他本一市井无赖之徒，一次，尝因欠旅店住费，竟冒险由窗口跳走，后为警察所捕。这样的人，后来主竟使用他，由他救了许多人，令许多孤儿得福，平常人总称信耶稣是‘入教’，其实乃是‘主入人心’，让耶稣为我们心中之主，之王。如此则生命有奇妙的改变了。
说：‘既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量’。保罗既得基督在他心里，他就去传扬他，这也是培灵会的目的，即：既得主，就当去传主。因为世上还有许多人未认识主，未得着主，他们不知道主要再来，连主第一次来也不知道，只活着吃喝睡觉，等死而已！保罗说：我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任已经托付我了。宗主的兄姊们！快起来高举和宣传我们奇妙的主吧！
闻说中国北方有个传道人，是很有名的，一次，有某教会请他深入内地领奋兴主讲，他初以没有钱作川资为辞，那教会即汇银给他，他终不得不去了。开会的第一天，许多人羡慕听他讲道，故座为之满。他在未讲之先，问大家说：你们费去那么多的金钱，请兄弟来，但你知道我今早想讲甚么没有？听众面面相觑，答道：不知道。他说：你请我来讲道，还不知道我讲甚么，我不讲了。于是祈祷前会。明天，开会之前，大众商量，如他再问，我们当异口齐声答：知道。到开讲时，果不出他们所料。他们遂照所商定的回答说：知道了。他说：你们既已知道了，则更不必我讲了，于是读几节圣经，便又祝福散会。到了第三天，大众更聚集商议，若他今日再如是问，我们当如何应付他？后经众决定：以一半答‘知道’，一半答‘不知道’。商定后，遂开会。那传道人亦依话先问，他们亦果照所决定的回答。他更说：我亦不必讲了，你们之中，知道的可告诉不知道的便得，听众相顾愕然。
诸君！这件事虽近滑稽，但可给我们很大的教训，我们最大的天职，就是把所知的奇妙的救主，去传给那些未知道的人。求主祝福我们，都能尽这个天职，阿们！── 王载
很多人以约翰福音为最宝，尤其是以十三章至十七章为最宝贵，其中所论是主把七件宝物赐给门徒。
（一）赐人以永生 十七章二节
人得永生，不是死的时候才得着重生，罪得赦免，得称义而即能承受永生。这是最宝贵。因为有永生就有一切。各位，为此我们要感谢赞美主。
（二）赐人以道 十七章八节
神的道是在圣经中，所以应当每天读经。福州一个老牧师问一个教友说：“你有读圣经吗”？他说：“受洗之后还没有读过圣经”。牧师说：“我佩服你”！问何故佩服？牧师说：“人不吃饭而能生存做人，那真可佩服”。
我们要得胜罪恶，也非读经不可。主耶稣三次胜过魔鬼的试探，也是因善于引用圣经。大卫说：我把你的话放在心里。免得我得罪你。世上多痛苦，家庭多难处，要得平安非读经不可。前途黑暗，但圣经是足前的灯，路上的光。弟兄姊妹，主把道赐给人，那真是宝贵。
（三）赐人以圣灵 十四章十六至十八节
人得救信主，心中接受圣灵。祂的功用有三：一是令人明白真理，祂是导师。十六章十三节。二是帮助人祷告。罗马八章二十六节。三是使人有能力为主作证。徒一章八节
（四）赐人以荣耀 十七章二十二节
主赐人有将来的荣耀，也有现在的荣耀。哥后三章十八节。人若除去一切阻碍，与主交通。脸上反照主的荣光而显出荣耀。一回林语堂的弟妇由英国回来，她叫丈夫去见一位在上海住的老姊妹，丈夫预备很多难题，去和那位老姊妹辩论，岂知一见她而不敢和她辩驳，为甚么？因看见她的脸发光，实有神的荣耀，他大受感动而信主。我们有没有显出主的荣耀？
（五）赐人以平安 十四章二十七节
平安有两种：一是世人所赐的；二是主所赐的。世人所赐是环境物质。一个画师叫学生们画平安的图画。那学生就画出一个大富翁和他的妻坐在大洋房面前，他们很胖的，小孩子很多，房屋田园很大，这是平安的图画啊。画师说：“不对，不对，这不是平安的图画”。于是画师画一个小鸟窝在小树上，小鸟睡在母亲怀里。鸟窝下面是海，风大浪大，小鸟不觉得危险，牠在母亲怀里享受平安，天翻地覆也不怕。这才是平安的图画啊。当日保罗西拉坐监，而心里平安快乐赞美主，我们很需要这平安。
（六）赐人以榜样 十三章十五节
主替门徒洗脚，表示祂的谦卑。祂本与神同等，但祂自己卑微成为人的形状，作奴仆的样子。祂一生只是谦逊。各位，愈得主恩惠多的人愈谦卑，禾多谷而低头，抬起头来出风头的是稗子，灵性丰富的人是谦卑的，福州有一大桥，河水满的时候很安静无声；水浅的时候声音很大，因为水浅急流，石被冲击而发出大声，所以多言多声的信徒是很肤浅的。
（七）赐人以新命令——彼此相爱 十三章三十四节
主怎样爱我们？祂为我们流血舍命。祂说我怎样爱你们，你们也应当怎样彼此相爱。你们若有彼此相爱的心，人就看出你们是我的门徒了。
以上七件是主临别所赐给我们的。我们快乐接受而感谢赞美主。──王峙
主耶稣在世上所经历有七件事：
一、主的降生 二、主被钉死 三、主埋葬 四、主复活 五、主升天 六、主再来 七、主为王
主复活是以上七件事的中心。若主复活是假的，那末七件事都推翻了。主道成肉身，若不复活，我们怎知道祂是神的儿子，祂的身体一直在坟墓，那和我们有甚么分别？主说祂把生命舍去，也有权柄收回，若是祂不复活，怎能说祂把生命取回？祂为我们的罪被钉死，神已满意而悦纳否？她复活，那就表明神已满意而悦纳了。而且祂若不复活，怎能说祂升天？再来？所以主复活是七件事中最要紧的事。魔鬼要推翻基督教福音，所以教人不要相信主的复活，甚至有些传道人也怀疑。求主坚固我们的信心。
主复活有甚么凭据？历史上的证据最多。当日门徒看见主已死，他们很灰心而回去打鱼，其后忽然头有能力，放下一切而去为主作证，为甚么？乃是因亲眼看见复活的主。当法国拿破仑与英国威灵顿交战于滑铁炉，生死关头，情势紧张！英王忽接前线电报说：“威灵顿打败”。于是全国自皇上以至苦力们都大惊而哭！但是电报末段几点钟之后即打来说：“威灵顿打败仇敌”！全国大喜！各位，主的死令人灰心而说“打败了”，其后主复活，才知道不是“打败”，而是“打败仇敌”啊。
主复活令我们不灰心不惧怕，我们罪得赦免很有把握。祂当日对那瘫子说：“小子，你的罪得赦了”。他就平安而去。何况主亲身担当了我们的罪于十字架上而死而埋葬，以致神认为满意而叫祂复活，我们的罪岂不因祂的复活而得赦免吗？正如拿支票到银行钱取，写一万元在支票上，而签名于支票之下，取得之后签名盖印就妥了。主在十架成了救恩，神叫祂复活，那就是赦罪的支票，这是福音。主复活后升天，而说你们到普天之下去传福音给万民听。若是一个传道不相信主复活，他不配传道，最好不要传道，世上的事业很多，何必要去传道呢？
主说：你们去传福音给万民听，不但是对未信的人传说，也对已信的人说。主对有罪的人说：“小子，去罢，你的罪赦免了”。主也对已蒙赦罪的人说：“去罢，以后不要再犯罪了”，主复活不但是有权赦罪；同时也有能力保守人不犯罪。坐脚踏车前后要有灯光，否则要被警察捉拿而罚钱。他虽下命令叫人在车上安放灯光，但是他并没有灯给你。主说：“你去吧，不要再犯罪了”。同时祂给你能力以保守你不犯罪。以弗所一章十九节说：祂向我们这信祂的人所显的能力是何等浩大。
一个教友初信主，他很热心，常常来礼拜。久之，不见他来，牧师到他家里，由他前门进，而他由后门走。在街上遇见他，他也转身走开。一天在火车上遇见他，他走不脱，牧师行前对他说：“很久想看你，为甚么你总是走开？我得罪了你吗？”他说：“不是你得罪我，是我自觉有罪。我在家里，在写字楼，常常犯罪，所以很不好意思”！牧师说：“你对于主的信仰是怎样的”？他说：“我信主降生，钉死……”牧师说：“你信主复活，并且祂的复活大能，可以保守你不跌倒而胜罪吗”？那教友听而不明，牧师把笔放在左手上，而把右手握着那枝笔，他说：“看哪，这笔不会跌啊”。教友说：“那是因为你的右手握着牠”。牧师说：“我们很像这枝笔那么易跌，但是主有力紧握我们。消极方面，主能赦我们的罪；积极方面，主能保守我们站立稳妥。基督教福音与别的教义不同：佛教大庙中有释迦牟尼的牙齿挂着，而叫人拜牠。穆罕麦得埋葬于米迦，人到那里拜他。他们死而归于乌有了，但是主基督死而复活，且常与人同在，祂复活的大能保守我们。
主说：“你们去传福音给万民听。多人未闻福音，要趁机会劝他们相信。虽未能到普天之下，但也要尽目前的本份为主作工。求主多赐能力。
以上所说：“主赦免人的罪，保守人不犯罪。这都是祂复活的大能。祂的救恩很完全，让我们趁着机会，同心合力，传扬祂的福音。──王峙
神智慧颂──调寄“荣哉十架”
赞美 神奇妙智慧，设立基督救人类；
十架成义使我成圣，未日救赎功全备。
古代希腊的哲学，为举世所称羡。惟从阿那哈高勒斯开始以后，虽有三百年的极盛时期，但徒有许多的议论，没有实际的成就，找不到 神，摸不着真理，人生的重要问题，无从解决，对着茫茫宇宙，只好望洋兴叹，无聊之极，乃将“未识之神”加以崇拜。（徒十七章二十至二十八节）
在这里黑暗笼罩着人世的时候， 神差遣祂的独生子，道成了肉身，住在人间，“为我们成了由 神而来的智慧。”将人所欲知而不能知的 神，有形有体的表明出来；人所欲得而不能得之真理，丰丰富富的指示明白。祂所表明的 神，为圣洁公义的 神，痛恨罪恶，惩罚罪人，正像古代诸先知所宣讲的一样，但祂所表明的 神，同时也是慈爱悲悯的 神，寻找罪人，要拯救罪人，这是古代众先知所未能传讲的。至于祂所指示给我们的真理，就是人生的基本要道：天上的事怎样，来生的事怎样，（约叁一章十二至十三节，太二十二章三十节，路十六章十九至三十一节）人应当怎样对待 神，怎样对待人，无一不清楚指示，祂真是从 神而来的智慧。
主耶稣为从 神而来的智慧所成就的，不仅仅有所表明和指示，并且也为我们成就了公义，圣洁和救赎。“ 神又使祂为我们成为从 神而来的智慧，公义，圣洁，救赎。”
（一）主耶稣为我们成就了公义
神的本性是公义性，故使宇宙万物及人类，都服在法律之下。大而言之，天上无数的星球，小而言之，个人日常的生活，无不受律的支配，所以每一个人必须谨慎守法，方能平安无事，你若破坏律法，律法也必破坏你。从前在上海有一个美国水兵，有一天他喝得酩酊大醉，从酒间出来，看见门口停着一辆小汽车，他不管是谁的，开着就走。那时上海的规矩，车辆必须靠左行，但在美国是靠右行的，他在醉中胡里胡涂的靠右边开，汽车风驰电掣的疾行，一时不少的人力车和行人都被他撞倒，警察制止他，他也不理。但到了一个转角上，棋头马路上冲出一辆大卡车来，醉汉的车不照规矩靠左行，迎面来的大卡车则按照规矩靠左行，闪避不及，轰然一声，将醉汉所驾的小车撞翻了，醉汉身受重伤，由警察车送医院，因流血过多，不治而死了，醉汉的领事官或家属能向大卡车的车主或车夫交涉，要求赔偿么？不能因为他是自己破坏了律法，所以说你若破坏律法，律法也要破坏你。人都违背 神的律法，就是圣如孔子亦不能免。因为孔子曾说：“假我数年，五十以学易，可以无大过矣。”可见他是承认有小过也有大过的。人即破坏了 神的律法， 神的律法亦必破坏他，这是 神公义的要求，所以说人都要下地狱。 神这样执行法义，本来没有困难，但 神的本性不但是公义，而且也是爱，说：“ 神就是爱”，祂不忍人类永远受苦，这样， 神在祂的本性中好像发生了冲突，因为公义与慈爱，二者如同水火不能相容。但是感谢 神，祂有奇妙的办法。林后五章二十一节说：“ 神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为 神的义。”耶稣基督是圣洁无罪的神，为了我们的缘故，降世为人，死在十字架上，替我们担当了我们的罪。你懂得怎样叫替罪么？我用一椿故事来说明：在清朝末年，上海有一个官家子，名叫陈大官，他的父亲是会审公堂的法官·大官结交败类，相与狂嫖烂赌，因此积欠一笔很大的债，到期不能偿还。讨债的人不放松他，竟将他扯上公堂起诉。那时，这位阔少爷跪在堂下，两边站着如狼似虎的皂隶，吓得他真是胆战心惊。他偷眼向堂上一看，见堂上的法官，就是他的父亲，心中又怕又羞。上面的陈法官一看，啊！下面跪的怎么是他的儿子，心中很难过。正在四目相视，惊疑之间，两边的皂隶喝起来了。陈法官只好公事公办，将戒木一拍，喝问道：“你叫甚么名字？”陈大官哭着说：“我叫陈大官。”陈法官问道：“陈大官，你欠五万块钱有没有？”大官说：“有的。”“你欠债当还哪！”大官说：“我没有钱。”法官又把戒木一拍道：“押缴。”大官看看父亲不用情面，便大哭起来苦求道：“父亲哪！开恩救救我吧！我下次不再这样了，我改过了。”父亲当然怜悯儿子，甚至也流下泪来，说：“大官，你真的悔改了么？”大官说：“父亲！真的。”父亲看他真正悔改，就到后面签了一张五万块钱的支票，出来交与大官，说：“大官！你拿去还给原告。”债既还清，国家的律法，公义的要求得以满足，大官就不必下监了。于是陈法官就可以带他回家去了。这故事说明 神是公义的主宰，我们的罪恶，祂必定要刑罚；但祂也是慈爱的天父，不忍叫我们下地狱，所以祂差遣主耶稣基督，为我们死在十字架上，担当我们的罪。祂所流的宝血，好像陈法官为子还债的支票，还清了我们的罪债，这就是主耶稣为我们成就了公义，我们接受祂，就得在 神面前算为义人。
（二）主耶稣为我们成就了圣洁
我们信主得救，白白称义，得成圣的地位而为圣人。“在基督耶稣里成圣，蒙召为圣人。”（林前一章二节）那末，就应当在实际上行为上成为圣洁，因为 神命令选民必须圣洁，（利十一章四十四节）使徒吩咐信徒必须圣洁，“ 神的意旨，就是要你们成为圣洁，远避淫行。”（帖前四章三节）但我们自己不能圣洁，往往“立志为善由得我，而行出来由不得我。”这怎么办呢？“感谢 神，靠着我们的主耶稣基督，就能了。”（罗七章二十五节）从前有一个醉汉，他蒙恩得救以后，出外常避过酒店的门口，他求主保护他，不为旧习所沾染。结果，他靠主在他里面运行的能力，不沾染旧习，而得保守圣洁。此后，他就不必再避过酒店了。我们如可以得到主耶稣的能力，在我们里面运行，使我们能实际成圣呢？要不住的祷告，（帖前五章十七节）从前在美国有一个黑妇，主人命她购物时，她常要揩油，拾外快，后来，她蒙恩得救了，听牧师说，她是主耶稣的产业了，所以当魔鬼再试探她，要她揩油，拾外快的时候，她就祷告主说：主啊！求你保护你自己的产业。因此她终能不沾罪的污秽，而保守圣洁。无论何时何地，或遇魔鬼引诱，或是肉欲发动，将沾染罪恶，就要心中默祷，主必拯救。这就是主耶稣为我们成就了圣洁。
（三）主耶稣为我们成就了救赎
我们信主的时候，灵魂已经得了救赎。但主耶稣再来的时候，更有身体的救赎。罗八章二十三节说：“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名份，乃是我们的身体得赎。”到那时候，主将改变我们这卑贱的形体，与他自己荣耀的形体相似。（腓三章二十一节），我们将与主面对面，看见祂的真体，与祂永远同在。（约壹三章二至三节来二章十节），那时，也许就是 神按照自己的形像造人，达到祂目的的时候。这就是主耶稣为我们成就了救赎。
神的智慧，奇妙的救主，我们应该信奉祂，接受祂为我们的救主，享受祂为我们或就的一切。── 周志禹
（短歌）
父亲啊，父亲啊，
我向你认罪，
我得罪了我的天父，
也得罪了你。（归家吧，调）
在路加十五章内，记载三个比喻。
（一）一百只羊失却一只。
（二）十块银子失却一块。两比喻表示罪人悔改，天上有快乐。
（三）浪子回头，平常讲都是注重小儿子，现在所讲乃两方面同时注意，就是大儿子和小儿子。
在浪子快要回到家的时候，心中已定规要说认罪的话，“父亲，我得罪了天，也得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。”（十八，十九节）但慈祥的父亲，一见这儿子，跑去抱着他的颈项，在他未认罪的时候，已经赦免了他，而且连连与他亲嘴。原来这一个比喻，并不同上两个比喻，论罪人悔改，乃是对信徒讲的，论一个退后的基督从回转，在灵性冷淡远离神的时候，再复兴转回，到主面前认罪，神是信实的，是公义的，必赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
在这里我们要注意的一点，就是主耶稣所讲的比喻，其中有一个秘诀，就是要找到耶稣基督在这比喻中的地位，因在每一比喻中，主都站在一个重要的位置，而且很清楚的显明，在本章三比喻中，第一个失羊的比喻，牧人就表主耶稣，第二个失钱的比喻，妇人就表主耶稣，但第三个比喻，要找出耶稣的地位，却要用思想：许多人讲浪子回头向父亲认罪，即代表罪人向神悔改，若果父亲，表示天父，那么浪子说：我得罪了天，那“天”字是指谁呢？所以父亲，是指耶稣，不是指天父，得罪了天，这“天”字是表天父，又得罪了你，“你”字指耶稣，认识主真不容易，这一个比喻的要旨，是论主的爱，好像父亲爱儿子，一样的亲切。
耶稣怎能代表天父呢，在以赛亚九章六节中，可以找到一个耶稣的名字，是“永在的父”，真奇妙，耶稣是永在的父，有时他预表，兄长，或朋友，这里是预表父亲，小儿子不只得罪了“父”，更得罪了“天父”，就是预表基督徒离开主，得罪了耶稣，和父神。
一个基督徒为甚么会离弃神，因为被世界的恶力吸引，而想办法在世界寻找快乐，不祷告读经，也不到礼拜堂聚会，以为在教会太拘束不自由，谁知一个小孩子想自由反被捆缚，要真正的自由，只有在主里才得着，闻说在广州培灵奋兴时候，有一个信徒去请他的朋友来听道，但他不愿意来因为怕听了就会信，信了道就不自由，他所说的自由，乃是自由犯罪，谁知犯罪就是罪的奴仆，更受捆绑，好像澳门有赌博场，许多人赌输钱，典当对象，甚至跳楼吊死，但参加赌博的人，仍然很多，问他们赌钱好不好，他知道不好，仍是要去，因为被魔鬼捆绑，毫不自由，好像不去就怪难为情的，没有法子脱离，一个只能称为教友的基督徒，到礼拜日，上午到礼拜堂，下午回家打麻将，以为也乐舒服，所谓“骨牌一响，眼目明亮”后来赌输了，心中懊悔，甚至有人斩手指，表示戒赌，但内在的罪根未除，创伤愈后，三个朋友一拉，又再搓起来了，他被罪捆绑，没有自由，但许多不信的人，反谓我们没有自由，天气这么热还去聚会，何不到游乐场去玩玩呢，他们说我们造人没有意思，我们却可怜他们造人没有盼望。
一个好母亲，他看见小孩子拿着一把刀的时候，他一定不去抢夺，因为争抢反转害了小孩，她立刻去买一只萍果，和他交换，放下了刀才要萍果，从前我们在罪恶中，好像拿着刀，会伤害人，现在尝到主的爱，好像甜的果子，就放下罪担而接受爱主的爱了，甜密的爱，这真是太奇妙，一个人睡得熟，睡得好，也叫造睡得香甜，没有噩梦，没有烦扰，甜睡在主的爱里，一定精神爽快，亲尝主爱的奇妙，巴不得每一个远离主的人都转回来，主必定很宝贝的爱你。
浪子回来的时候，父亲不但亲咀，而且把上好的袍子给他穿上，袍子表示义袍，是圣洁的，浪子当时满身污秽，不像一个富家之子，照样一个远离主的人，也不像基督徒，别人一看就知道谁是神的儿女，金戒指──表示荣耀，丰富的生活，鞋子──预表传福音，复兴以后的传道工作，但缺少一件，就是冠冕，一个认罪悔改的基督徒，主仍然爱你，但已经失去了冠冕，所以我们中间的基督徒，我劝你千万不要中途离开了主，以后虽然悔改蒙恩，也受大的亏损了。
希伯来一章说喜乐的冠冕，在天上永远享快乐，现在有人在世界受苦炼，流眼泪，有一天神把他眼泪擦去，换上喜乐的冠冕，九节更说：“神用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”。就是指主耶稣，是一位快乐的主，我们将来会见他，各人头上戴着喜乐的冠冕，心中充满快乐，所以我们要小心，不可像浪子，失却将来的冠冕。
这一个比喻，不单是讲浪子回头，更是叫人悔改。针对法利赛人和文士讲的道理（十五章二节）“众税吏和罪人，都挨近耶稣，要听他讲道，法利赛人和文士，私下议论说……表示心中的不悦，所以耶稣讲这比喻的注重点，不在次子，而在大儿子，就是暗指法利赛人和文士，好像大儿子一样，拦阻别人蒙恩。
这一位父亲，到底爱那一个儿子呢？请注意，小儿子离家以后，父亲天天等他回来，大儿子在外面工作，在聚餐的时候，父亲反不想到他，可见父亲爱小儿子，比较更关心，小儿子离了父亲，仍然承认自己是儿子，不过说不配而已，所以他说，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。”但大儿子又如何呢？看二十五节以下那一段，他一听见仆人的回答，就立刻“生气”弟弟回来了不快乐，反转生气，后来父亲来劝他，他竟然盛怒的发言，讲了一大堆话，“我服事你……”不给父亲有说话的机会，他忘记了自己是儿子，这些说话是不应该儿子对父亲说的，乃是仆人对主人说的口吻，而且毫无礼貌，没有规矩，不称呼父亲，反而多次论到你你你……根本儿子地位都弄不清楚，好像有些信徒，祷告的时候，也说求主垂听罪人的祷告，忘记自己已经蒙恩得救，是神儿子的地位，他又说“你并没有给我一只山羊羔”，我不知道这位大儿子有没有朋友，他从未请人食过饭，和他造朋友，也算孤寒倒晦了，但父亲对他说，“我一切所有的，都是你的。”是一个丰富的儿子，他自己一点也不知道，分不清主奴父子的关系，我们是“永在的父”的儿子，还有甚么欠缺的呢？所以基督徒，不应该过贫穷的生活，好像老底嘉教会，贫穷赤身，因为主所有的，就是你的，所以说，买火炼的金子，就是信心，成为一个富足的信心，保罗说的很宝贵，“似乎一无所有，却是样样的有。”彼得说：金银我都没有，其实样样都有，凡是合于神旨，心中所求的，定必蒙应允，可惜大儿子忘了他的地位，多年贫穷勤力工作，未有杀过一只羔羊，“但你这个儿子，”（三十节）没有一点规矩，也不称呼，若果你的儿子，对你这样无礼貌的质问，你有甚么反感正是父亲快乐，而大儿子不快乐，这样的儿子，增加了父亲的忧愁，今日教会中大儿子太多，小儿子亦不少，希望大家不是这两种的儿子，乃是忠诚热烈爱主的基督徒。如果你不作大儿子，就要与父亲同心，他天天等候这少年人回来，心中忧虑难过，大儿子就应该合作去找他的弟弟，安慰父亲说，你在家中等我出外去寻找弟弟回来，这才是好儿子，今日耶稣也天天等候离了主的人悔改，你是否单顾自己不顾别人，不去领人归回主那里呢？一切的亲戚朋友邻居，都是我们“领”的对像，耶和华问该隐说：你的兄弟在那里？他回答说，不知道，竟在神面前扯谎，今天的培灵布道会，也盼大家同工，带领他们回来，这是你的责任，不要以为“事不关己”，因为比方那小儿子不回来，流落在异乡死了，乃是大儿子的罪，照样你的亲朋，若未信主而致灭亡，神也要向你讨罪，所以我们要努力工作，多领人来，令父亲有快乐。
在我国抗战的期间，我在上海，有两个妹子，一个作教员一个读书，战争剧烈，他们都到了杭州去居住，不料以后该处沦陷，消息不通，我的母亲天天挂心流泪，怪责我为甚么不去领她俩回来，但交通已断，没有办法，有一天刚有一只船，要由上海至温州，我立刻搭上到温州，又转汽车到里水再到金华，去追寻她们，到了金华有路可通杭州，问一位医生，路途的情况，他叫我等候，忽然有一架伤兵列车到站，我就爬上火车头去，要上杭州，第一次坐不买票的车，天气冷煤灰多，在车顶上满脸变成黑炭，但心也快乐，以为到杭州可以找到她们，谁知前线紧急，车到半途，又退回来，正是夜半三时，又无旅馆，只有在站上跑来跑去，令身体暖热，以后忽然见一班青年是浙江大学的，我又听错了杭州之江大学，再问清楚说，他们已迁校到安徽省的藤溪去了，我立刻就到汽车站，没有车搭就跑路，同伴有一个人是去参军的，日夜同跑，路上受尽多少艰辛，困苦艰难，以后追到目的地，找到之江大学，寻到了妹子赵布光，真是喜出望外，立刻同路回家，见了母亲说：说妹妹回来了，他出来一看，只见一个妹，心中仍然难过，弟兄们，为了母亲得安慰，我愿意多克苦，多跑路，再苦的也愿意，今日你我为了主，他想弟弟回来，你有许多亲朋，还未认识主，耶稣，这“永在的父”，等候他们回来，若果你不合作去找寻，就成了大儿子，不能满足主的心，愿我们都作好的儿子，把弟弟领回来，满足主的心。──赵世光
‘认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。’
长久以来，为着众徒在基督里的长成，心里有一个很重的负担，就是在“在基督里长进”那两辑书出版以后，这一个负担也没有完全卸下，好像还要继续与众圣徒再有一点交通，叫我们可以一同更深的进到神的恩典和基督的丰满里。里面的催促引致我把自己在主面前的一点学习和领会写下来。盼望主也使用这书来让那些爱慕住在主里面的圣徒们找到默想主自己的思路。
本书所有的不是筵席，筵席只有主自己方能给我们摆设，我的心里只是想在每一星期里，让爱慕主的圣徒们有一个默想主的中心，所以按着一年五十二周的数目写下了五十二个约壹千字的短篇，这些都不能叫作讯息，只盼望给神的儿女们在思念主的事上起一个头，然后让圣灵亲自引我们进入属灵的丰富，这是我的祷告。
知识上的认识是需要的，但是不应该只停在这一个地步，不然的话，知识就成了死的东西，也把有这种知识的人带入如死一样的枯干里。若是这样，我们宁愿没有知识而保有灵里的饥渴。透过知识引我们进到实际的操练而得着属灵的经历才是准确的，而且是必要的。
得着知识是比较容易的，得着经历却是必需要付代价的。高谈 ？ 论的人不能满足神，也不会支取神。惟有默然把自己交出来，实实在在的活在神的心意里，那人才是真正的给神记念和数算的。
因此，我更战兢恐惧地求主使用这书，不叫人得着知识而自满，以致在属灵的奔跑上停下来。相反的，只叫人因着认识基督的宝贵，而甘心把自己交出来，切切实实的活在主里面。我是这样的祷告主，我请求众圣徒也是同样的祷告，叫一切的荣耀颂赞归给那坐宝座和被杀的羔羊。
三而一的神
，十三章二、四节
‘我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂。’这是爱慕主的人心里的呼声，没有一个真实蒙恩又认识恩典的人里面会没有这一个催促。神的伟大，丰富，和深奥固然不是我们能全然明白的，但神是乐意把祂自己向人启示的神，我们就有了较大的可能去认识神。因此，‘务要’和‘竭力’是我们必须要有的。
神的奇妙是过于人所能猜想的，虽然祂自己的奇妙是我们不能够全然领会，但这没有问题，我们能把祂奇妙的作为和心思领受过来也就够了。
在人被造的事上，一个奇妙的事实就出现了，‘神说，我们（众数）要照着我们（众数）的形像，按着我们（众数）的样式造人。……神就照着自己（单数）的形像造人，乃是照着祂（单数）的形像造男造女。’究竟神是几位还是一位呢？这好像把我们弄迷了，我们承认对于神的奇妙和奥秘，我们到如今还不可能绝对的清楚，但是到了那一天我们与神面对面的时候就全然明白了；。
从神的话来看看神对祂自己的启示是怎样，叫我们可以稍微的知道祂。
‘我与父原为一。’‘人看见了我，就是看见了父，……我在父里面，父在我里面。’‘彼得说，亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的叫你欺哄圣灵……你不是欺哄人，是欺哄神了。’‘主就是那灵。主的灵在那里，那里就得以自由。’从以上的经文里，我们明显的看见神有父，子和圣灵三位，三位都有独立的个格，这样看来，神应该是三位了，可是在提前二章五节那里又明明的说，‘因为只有一位神。’这就叫人作难了。真神的奇妙就在这里，把以上所列的经文仔细来比较一下，就会发现这样的事实。（一）父就是子，子也就是父。（二）神（父）就是圣灵。（三）子就是圣灵，但子和圣灵又是分开的。这就是神的奥秘，明明是三位，但三位又是合而为一的。我们承认不大容易明白这奥秘，而这属灵的事实又确是如此。
在救赎的工作上很容易看到神的三而一的性质。父定规了要作成救赎的工，因为‘神爱世人’，子就把救赎的方法作成功，因为父‘赐下祂的独生子’。然后圣灵就把救赎的果效直接的作到人的身上来，‘但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。’
在神的计划中，我们又清楚的看到子是父的心意的执行者，圣灵又把子所作的输送给人，然后父就得了荣耀，三而一的神就同得荣耀。正因为如此，子就成了神的计划的中心人物。‘神（父）要因自己荣耀人子。’‘父阿，……愿祢荣耀祢的儿子。’‘圣灵来了，……祂要荣耀我。’父高举子，圣灵也高举子，直到新天新地的日子，子仍旧是神完成了的计划的中心，我们再次承认关乎神自己的启示我们不容易领会，但有一件事我们肯定的知道了。就是‘认识神的儿子，得以长大成人。’
旧约圣经中神的名字（部份的）
圣经中的名字常常有特别意义来表明那人的特点或与他有特别关系的历史，好像亚伯拉罕的意思是“多国之父”，撒拉是“多国之母”，以色列是“尊荣的王子”，……这些名字不仅有上述的特殊意义，更重要的是记录着神的计划和神的应许。
神自己的名字更是如此，在圣经中神使用过好多个名字，每个名字都有特别的启示，把神自己向人启示，从神的名字便可以知道神是怎样的一位神，祂性情又是怎样。没有一个名字可以把神包括起来，因为神的丰盛与无限是一个名字所不容易表达得完整的。不信的人以为神有那么多不同的名字，便据此而说圣经不是神的话，而是希伯来人把许多民族的神话累集而成。这是无知的话。我们看见神在某一个环境中就用某一个名字，而这名字正好配合那一个环境里所要有的启示，不是随意胡乱使用一个名字。
以罗欣是圣经中最先出现的神的名字，中文圣经都把以罗欣翻作“神”。这名字的意思是大能者，或是信实的大能者，当受敬拜的大能者。这个名字常常使用在关乎神的创造上，创世记一章全章的“神”字都是以罗欣，是这样一位大能者创造了天地。在看顾人这一面，神也常用以罗欣这个名字，叫接受启示的人得着安息，也享用了安全的保证，因为祂是信实的大能者。里就是这样使用这个名字。神这个名字在旧约里使用得最多，从创世记到玛拉基书都使用过这个名字。
耶和华是神的另外一个名字，这道出了神是自自永有者的意思，并且指出了神一面是永有的神，一面又是现在的神。祂固然是一切的源头，但又是时刻供应人的，特别是及时（现在）作人的供应。神向摩西启示祂是耶和华，就是让他知道神有这样的性情，使他可以安心的接受神的差遣。在关乎救赎的启示上，神常常使用这一个名字（；。
阿多乃，意思就是主人，中文的圣经都翻译作“主”，这个意义很明朗，向人启示神就是主，是应当顺服祂的，这明显的指出神就是人顺服的对象。认识神的人都有这一个学习，因为这是人对神唯一的正确态度，人在神面前出事就是出在不持守这一个正确的态度上（、27、30；。
以上神的三个名字是在旧约中最常见的，在诗中也是最多见的，还有另外一个神也用的名字就是以勒沙代，意思是全有全足全丰的神，神向人这样启示祂自己，要叫人明白在祂那里是样样都有的，什么都不缺。在亚伯拉罕等候得儿子的事上，神让他看见在不可能的环境中，神还是能的，因为祂是全有全足全丰的神。人所短缺的，在祂那里还是丰足的，等候祂的人可以放心倚靠祂又取用祂（。
神还用了好些其它的名字，这里不能都提。但在提过这些名字以后，我们可以因此知道神的性情，更重要的是在那显示出父来的神的儿子身上，这些性情都一一显露，并且透过神的儿子叫我们蒙救赎的人也有份于神的性情。
耶和华的复名
在自有永有的里面，神不停的用着祂所有的来供应人的需要，藉着祂的儿子把祂的丰富带到人这一边来。神在祂自有永有的基础上，也透过了这一些复名更细致的向人启示祂自己和祂的救赎计划的内容。有人以为耶和华的复名只有六个，有人以为有七个。笔者是趋向七个，因为有了七个名字，神救赎计划的启示才显得完整。
篇幅所限，不可能细致的描述耶和华的复名，甚于连神用这些名字启示祂自己时的背景也不能提，但这些并不重要，重要的是我们存着渴慕的心等候在主前面，让主藉着圣灵把祂自己启示在我们里面，叫我们真认识祂，又爱祂。
耶和华的复名启示了在整个救赎计划上神供应人的事实，也是关乎神的儿子耶稣基督的工作内容。按着在圣经内出现的次序叫我们可以看到神的计划是如何安排的。
1. 耶和华以勒，这是亚伯拉罕献以撒的历史。在这一个过程里，神启示祂自己是为那些等候祂的人作预备（羊羔）的神，从这名字“神必预备”里，使我们注意到，神要预备祂自己的独生子作代赎的羔羊来献上，这是救赎的第一步。
2. 耶和华拉法这是以色列人在旷野缺水的事，神给他们一个方法来解决他们的需要，那时他们只看见自己的缺乏而吵闹，却没有看见神和自己的愚昧，神给他们除去了缺乏，神就启示以色列人说耶和华是医治你的神，这是救赎的第二步，藉着十字架解决人的肉体。
3. 耶和华尼西，这是神为以色列人争战的记录，藉着摩西举手仰望神而显出得胜，这名字的意思就是耶和华是我的旌旗（得胜）。这是救赎的实际，藉着信靠去取用基督所作成功的。
4. 耶和华沙龙，以色列人在米甸人的困扰下，神向基甸显现并差遣他作以色列的拯救，他见了神的面还能存活，神藉此向人启示祂自己是赐平安的神，纠正人的错误认识。耶和华是我的平安，这是恩典内容之一，藉着基督，神把安息供应人。
5. 耶和华锐亚，耶和华是我的牧者，这就是基督作好牧人的写照，祂作了牧人就负起我们的责任。保守，供应，引导，又作我们的满足。这是恩典内容之二。
6. 耶和华齐根努，以色列人背逆神而仍然得着神的记念的秘密，就是因为他们献祭的羔羊所预表的基督遮盖了他们，耶和华是我们义，这事到了新约就太明显了，基督是我们的义，这是恩典内容之三。
7. 耶和华沙玛（结四十八章三十五节），就是耶和华的所存在，意思是神与我们同在之处，在以西结书的记载里，这个地方是明明指着国度的，也一直伸延到永世。这是救赎计划的全部完成。
光看这简略的罗列，会叫我们感觉枯燥，但是稍微作一默想，就会明白神的救赎是有计划，有步骤的，我们就更能领会保罗所见证的‘神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。’
我们要赞美供应恩典的父和显明恩典的主。
父怀里的独生子
‘神爱世人，甚至将祂的独生子，赐给他们。’神的大爱透过这一个舍弃已经毫无保留的显出来。但是这爱的深度是怎样呢？啊主，给我们看见，叫我们更具体的享用祢的爱，也更扩充我们向祢献上的爱。
首先，神的儿子是非受造的；，而是创造的主。祂的源头是永远的，并且又是引到永远的。
其次，祂是神所生的，并且还是独生子。神只有这一个儿子，是神最心爱的，也是神所生的唯一的儿子。神把祂的心意全放在这个儿子的身上，神也把祂的爱全放在这个儿子里面，更把祂所有的一切都交给子，因为祂不只是儿子，并且是独生子，也就是唯一承受父所有的后嗣。父没有留下一样不给祂的，‘早已立祂为承受万有的。’（来一章二节）
感人最深的还是祂是父怀里的儿子，没有够深的爱，不轻易进到怀里，能进到怀里，那爱的程度就很深了，深到一个地步，可以为所爱的任劳任怨，不保留自己的给了所爱的人。‘妇人焉能忘记她吃奶的婴孩呢。’那常在她怀里的是她的宝贝儿子，是她的命根子，因为有一个极深的爱在那里把母与子连结在一起。父爱子，子也爱父，而且是爱得那么深，又是那么切，紧紧的贴近，贴近到不能再近，是子进到父的怀里，又是父张开胸怀让子进来，只要有一方面缺少了爱，或者是爱的程度不够深，怎样也不能进到怀里。只要看见是在怀里，就说明了相爱的深度到了一个地步──不可分离。父不可以没有子，子也不可没有父，祂们是紧紧的联合在一起。子享受了父最切的看顾，父也享受了子的亲近。
子不仅是在父的怀里，并且是常在父的怀里。这一个“常”字说出了父与子都进到爱里的时间，不是爱了一会就停止，也不是爱了一年就完结，就是爱了许多年日，到了有一天爱不来了，那也不能称为“常”爱。子常在父的怀里是从过去了的无限的年日开始，一直到以后要来的那无限的日子里。没有一个时间父的怀里没有子，也没有一个时间子不在父的怀里。多宝贝的爱，多深厚的爱。
一般来说，没有什么事会叫父的怀里没有子，也不会叫子不在父的怀里，可是有一个不太长的时间，父的怀里不见了子，子也离开了父，不是父不再爱子，也不是子不再爱父，祂们的爱没有丝毫的改变，然而子确实不在父的怀里，并且父掩面不看祂的独生子，同时又加重手在祂所爱的儿子身上，叫那常在父怀里的独生子痛苦的在呼喊，‘我的神，我的神，为什么离弃我。’
基督是父怀里的独生子，祂贴近父到不可分离的地步，是在神面前最受看顾的，这样蒙爱的独生子，为了救赎罪人，竟然离开了父怀，又忍受了父的弃绝，叫我们深深的体会‘神爱世人’是怎么一回事，祂爱世人爱到一个怎样的程度，也显示出基督如何体贴父的心，也怜恤了我们这些无望的罪人。祂作了极大的舍弃来救我们，也领我们到父的面前同作儿子。
创造的主
，十至十二节
宇宙是神的杰作，当人举目望天的时候，无论是白天或是黑夜，无论是云彩铺满或是雨雪连绵，无论是暴风雨或是阳光灿烂，都叫我们有一个深厚的感觉，就是创造的神的智慧和能力。人进入太空的幅度越大，人惊奇于神创造的程度就越深，即使在那沉寂的月球上面，到处都叫人看到神的工作和祂命定规律的痕迹。宇宙默然的又是永恒的在向人宣示神的无限智慧和能力，在创造和管理一切受造的事上，处处都显出神的伟大和人的渺小。认识神的人是常常不能自禁的呼喊说：‘诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。’
神的儿子是这个伟大创造的执行者，在创造的过程里，祂不是汗流满脸的辛劳，祂是非常愉快的完成了创造之工，因为‘祂说：有就有，命立就立。’并且祂又‘用祂的权能托住万有。’所以父神为祂的儿子向我们启示说“万有都是靠祂造的，……一概都是藉着祂造的，又是为祂造的，……祂在万有以先，万有也靠祂而立。”宝贝的启示，不仅是祂创造了万有，和万有也要靠祂而立，并且指明创造的目的也是为着祂的。啊，这叫我们看到子是宇宙的中心，父要把子高举，叫子得着所有的尊贵和荣耀，父把一切都放在子的身上，叫子得着荣耀，让人因子而认识父。
因着被造的主角──人──的愚昧，神在创造时安排在地上的和谐和美丽遭到了破坏，连人都掉到灭亡的深渊里去，没有了神，没有了指望。所有的，‘不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。’在创造所带来的荣美和欢乐都给破坏尽了，荒凉，可怜。万有既是为着祂而造的，祂要来恢复这个荣耀，祂作成了救赎，藉着救赎预备了一个新的创造，把失落了的旧造寻找回来，又再加上新的荣耀。‘若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。’透过了救赎，不单是挽回了旧造的人，也叫一切的旧造在新天新地的日子里完全的更新过来，叫一切都新造里。无限的智慧，无限的能力，透过旧造的历史和新造的恩典显明在这一位创造的主身上，就是这一位配受敬拜的基督。
‘祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。’何只是不接待祂，并且还要把他钉在十字架上。何解？创造的主竟然被受造的人这样对付，而祂竟然收藏起祂创造的权能任由那受造的人侮辱祂，杀害祂？啊，神的怜悯，主的大爱，看见的人只能俯伏，只能敬拜。我们这些受恩的人更要俯伏敬拜，不停止的感赞，直到永远。
永远的基督
箴书八章二十二至三十一节
时间的起头是在，远在时间的起头以前的那一段称为太初的时间，就是过去了的那一段无限的永远里，神的儿子已经在那里，甚至说在万有的起源以前，神的儿子，已经显为永远长存的那一位。我们没有办法想象得到那个称为“永远”的时间究竟有多长，也没有办法用数字来表明这段时间的实际。虽然如此，我们却能肯定一件事，就是神的儿子远在永远以前的无限时间里，祂已经在宇宙中作着大事。‘在耶和华造化的起头，在太初创造万物以先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立，……耶和华立高天，我在那里，……为沧海定出界限，使水不越过祂的命令，立定大地的根基，那时我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱。……’远在太初的时候，主耶稣已经是父神的好助手，又已经是父神所喜爱的儿子。时间对祂没有真实的意义，因为是祂制定时间和管理时间。
在一位永远的基督身上，曾经有一段时间好像走到了永远的尽头。祂背负了人的罪而进到死里去，这时候，祂好像完了，因为死亡就是人的尽头，无论是谁，当他走到了这一个点，这个点就是这个人的了结。但是在神的儿子身上，这个点也不是祂的尽头，相反的，藉着这一个点更把祂的永远性质作了更大的彰显，祂胜过死亡，祂吞灭了死亡，祂自己宣告说，‘我是首先的，我是末后的，又是那存活的，我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。’透过了复活，把神的儿子引进到了以后的永远。是这一位永远的基督，祂让神在祂里面得着荣耀，直到世世代代，永永远远。（。也是一位永远的基督，才能接受宇宙间一切被造之物的敬拜直到永永远远（。只有这位永远的基督，才能为人成了永远得救的根源。，也只有这一位永远的基督，才能使蒙恩的人在新天新地里作王直到永永远远。
神的儿子基督是永远的，祂的生命是永远的，祂的性质是永远的，祂的荣耀是永远的，祂的作为是永远的，祂的权柄和能力，祂所有和所是的一切都是永远的，因为‘祂的根源从亘古从太初就有。’‘祂的国是永远的，一切掌权的都必事奉祂，顺从祂。’
基督是从永远到永远的，是不受限制的，时间不能限制祂，空间也不能限制祂。但是为着爱我们的缘故，祂曾经放下了祂的无限而进到受限制里，甚于进到死亡里。弟兄，你看见了永远的基督的时候，你有什么话要说呢？让我们同声欢唱吧！“爱何等大，恩何等深，主如此爱我们罪人。”
预表中的基督
章一至十节
远离了神的人要明白神的事是有许多的困难，因着与神的阻隔，神不能明明的直接和他们说话，又因着神的灵不在人的里头（，人对神的事就显得愚昧无知。所以在旧约的时候，神不能向人明白的启示祂自己和祂的心意，因此祂常藉着一些人，事，物作表样来向人说话，这些表样都有一个共同的意义，就是作基督的预表。
旧约圣经中有许多人，事，物是预表基督和祂的工作的，但不是在旧约里所有的人，事，物全都带着预表的作用，只有那些在新约圣经里有印证的才成为预表的（参看、11，鉴戒与预表是同一个字。
在旧约圣经中明显的预表有耶和华的节期，会幕（圣殿）和其中的一切，祭司和祭物并律法上的条例，还有其它的一些人物。
会幕是基督和祂的工作的预表，是在律法下神住在人中间的凭借，神是活的神，当然祂用不着凭借死的对象来让人与祂接近，所以这明明是指着基督作了神住到人里面来的凭借，因为祂要与人同住。在新约圣经里，这启示就很明显的印证出来，并且成了事实。
所记载的会幕里的约柜，说出了神在人中间的公义要求，约柜里面摆着刻上十条诫文的法版，又有吗哪和亚伦的发过芽的杖，这些东西都是定人罪的根据和信物。约柜外面又有两个在注视着，这也是标志着神公义的追讨。但是因着约柜上面的那个施恩座并在座上所弹上的祭牲的血，就叫这本来是定人罪的地方成了神与人相会的地方，也是人得恩典的地方。这一个转变就是因着基督流血满足了神公义的要求，叫人藉着基督可以坦然来到神面前，神也甘心与人同住。这事不是正说明了神不改变祂的公义来迁就人，但神自己却去替人满足祂自己的要求，叫人和神当中不再有阻挡，神的满足就是祂自己的独生子耶稣基督。
记载着会幕里的祭坛。祭坛是摆在会幕院子的入口处，用铜包着皂荚木造成的。体积是会幕里的对象中最大的。这祭坛说出了罪人要来到神的面前，头一件事就是遇上神公义的审判，过不了审判就到不了神的面前（至圣所），但祭坛是为着献祭用的，在那里为人赎罪，祭牲的流血和焚烧，把人的罪孽除掉，给人打通了往神面前去的路，祭坛是表明基督所执行的审判，祭牲又是表明替人接受审判和刑罚的基督，所以祭坛也是在说出神自己付代价去满足神对人公义的要求，让人可以进到祂的面前蒙恩，这一切所指明的都是基督。
所有的预表都像上边所举的两个例子一样，清楚的见证基督，我们由此可以领会基督所作成的救赎不是偶然在神的心思中出现的，而是神心血的结晶，为要叫失丧的人回家。基督就成了救赎内容，也是救赎工作的中心，没有基督也就没有救赎。基督是神的满足，也是我们的满足。
预言中的基督
在创世以前神就预定了要把祂的儿子赐给我们，叫我们藉着祂的儿子可以回到父的家里。基督还没有来以前，神为着祂的儿子说了好些话，这些话在当时是预言，基督来了，这些预言都成为事实，印证了神的信实，也指明了那称为耶稣的就是预言上的基督，是神的儿子。
在旧约的圣经里有好些关于基督的启示，从创世记开始一直到先知书都有记录，使基督的启示从模糊趋向明朗。的‘女人的后裔’，给我们指出了基督的救赎，神也多次的藉着先知预先讲到基督和祂的工作，这些事情使我们明白神对人的心意从远古就已经开始，祂不停止的为着背逆的人作挽回的工作，用了很长的一段时间来筹备，用了许多的忍耐来等待，‘及至时候满足，神就差遣祂的儿子为女子所生。’在预言中，神的话也明明的给我们指出，神挽回人的工作的中心是基督，从救赎的作成一直到神荣耀的计划完成，都是基督在执行和管理着，神是透过基督来完成祂的计划。
从开始，指出基督要领万民归顺。又指出基督领人归向神，并且又是审判人的主。到了诗就比较清楚的把基督启示出来，好像二篇指出了基督的权柄，二十二篇指出基督受死的情况，三十五篇指出基督在地上作人时的各样遭遇，还有好些诗都是预先指着主说的。好叫人看到基督的来临，就领会到神的信实和安排。
到了以赛亚书，基督就更明显的在预言中浮现出来。十一章指出基督在人间的家族根源，和神给祂的托付。七章十四节预言基督道成肉身和创世记三章的‘女人的后裔’作了呼应，更明确的启示了祂进到人中间来就是神与人同在（以马内利），五十三章把基督的降卑到进入荣耀的路程作了完整的启示，同时又是对基督所要经历的事作了细致的刻划，连祂在被杀以后如何埋葬也给点明出来。
到了小先知书，基督要在那一个城降生，祂是将来拯救以色列的那一位，祂是国度的王，……就更详尽的记录下来。这许多关乎基督的预言，大部份在已过的历史中应验了，其余的部份也要在要来的历史中全然应验。这些预言都是指出基督在神计划中的地位，祂如何的满足了神的安排，叫神的怜悯从高天临到坐在死荫里的人，神的独生儿子基督在父的怀里作儿子并不是没有原因的。
从预言中的基督到实体的基督，都叫我们看到神的信实，叫我们蒙恩的人要更紧的抓牢神的话，更爱慕神的心意。此外更要紧的是要看到基督在父的眼中是何等的宝贵，我们也要爱这一位神的儿子。
道成了肉身
再没有一件事比神成为人来担当人的罪更大的事了。基督的降生就是这一件大事的开始。祂是道（就是神），是无限的神，是创造的主，但是祂却甘心作一个受限制的人。受限制是人的痛苦中最不容易忍受的一种，没有感觉过受限制的滋味，不会知道受限制的痛苦。“不自由，毋宁死。”是人对某一种限制的的反应，我们也可以从其中了解受限制的苦痛。道成肉身就是一个受限制的事实，但是我们的主甘心接受这一个限制。
道成肉身是神救赎计划付诸执行的起点，神的儿子在这里成为人子，作了末后的亚当，为要叫人脱离亚当好进入神里面。所以基督的成为人子是神迹，是神亲自作的大事。祂从童女马利亚所生不尽是为了预言的应验，更是为了实际的需要。
为了预言的应验，祂必须是从童女而生，好成为女人的后裔去践踏蛇的头。还有，要藉着马利亚所生而作为大 ？ 的后裔，并取得作王的后裔的那一个系统（约瑟那一系）好接上大 ？ 的宝座，完成神的应许（参看；。
为了实际的需要，祂也必须从童女而生成为人子。“从肉身生的就是肉身”，祂必须脱出亚当的系统，祂必不能从血气生，好叫祂生在罪人当中而不是罪人，只有这样子成为人才有条件去替人担罪。祂若是从血气生，祂仍不过是亚当的后代，是罪人中的一个。所以神安排了让童女从圣灵感孕而生下基督，这样，神的儿子成了人，但却脱离了亚当的系统，成了末后的亚当，也就是一个新造的族类的开始。神的儿子是为实现神的计划，和完成神的应许而成为人。
神的儿子降生是一件空前绝后的大事，好些人只注意那外表的历史过程，而疏忽那里面的真意。神的儿子是带着救赎的计划到地上的。神的儿子还没有到地上来，父神的心思仍旧为着人的背逆 ？ 落以致不得释放，神的儿子一到地上来，事情就出现了一个大转机，地上有了神的儿子，天上的父得着了荣耀的称颂，因为父在地上得着了出口，把救赎的心思带进实际里。地上的人从此有了平安的盼望，与神和好有了可能，神的喜悦也就，临到长久以来远离了神的人。
神的儿子是在神的计划中到地上来，这计划在创世以前就安排好，时间没有冲淡神对人的关怀，人的背逆虽然是累积得像座大山，也没有叫神不再顾念人，基督就是带着父这一份心情到地上来。祂降生成为人子，却叫我们这些罪人成了神的儿子。
隐藏了尊荣的基督
主末后一次进入耶路撒冷，我们可以想象到那场面是够热闹的，因为全城都轰动要来迎接“君王”，但是我们在那时所看到的威仪却是平凡得可怜。没有大红地毡，只有破旧的衣服铺在路上，没有威武的御林军，只有衣衫褴褛的小民，没有什么仪仗，只有棕树叶，也没有金碧辉煌的座驾车，只有一只微不足道的小驴驹。这样算是什么“君王”呢？难怪当时许多的犹太人不能认识祂们的弥赛亚，祂实实在在是王，但是祂却隐藏了祂的荣耀，因为那时人不是需要看见君王的尊荣，而是要得着神儿子的拯救，但从那时到如今，究竟有几个人会体会主的心呢？
主来到地上的时候，祂的外貌实在平凡得很，人从外面来认识祂，充其量不过‘是施浸的约翰，……以利亚，……耶利米或是先知里的一位’。姑勿论怎么说，主在地上的形像大概可以从这些话描绘出来，说话是有权柄的，但是外貌就不敢恭维。
说祂是平凡得很，已经是把祂说高了，我们从圣经里看到祂的真实记录，我们不能不为自己的无知叫神儿子这样受“委屈”而心酸的。‘祂无佳形美容，……也无美貌可以使我们羡慕祂。’为了罪人，祂不辞劳苦的奔跑，甚于常常连饭都顾不得吃，以致‘祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁。’这是我们的主在地上作人子时的写照，一点不像那些图画所留给我们的印象。如果我们生存在主在地上的时候，我们极有可能像当时的犹太人一样看不起主。“那不过是一个木匠的儿子，有什么了不起。”因为祂实在没有一点特出的华美外形，也没有一点外表的吸引，只不过是一衣衫平凡，形容枯槁，面貌憔悴的人。
我们有没有想一想，难道神的儿子基督竟然是这个样子的吗？不，绝对的不。你看见吗？在山上变化形像的基督的样貌，那才是基督原来的样貌。那时祂显出的脸面明亮如日头。约翰在拔摩海岛上所看见的基督，的基督，那才是祂原来的样貌。祂本有神的形像。‘在他们头以上的穹苍之上，有宝座的形像，彷佛蓝宝石，在宝座形像以上，有彷佛人的形状。我见从他腰以上，有彷佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从祂腰以下有彷佛火的形状，周围也有光辉，下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围的光辉的形状也是怎样，这就是耶和华荣耀的形状。’既荣耀又华美，人一看见就得俯伏。
究竟什么绿故，祂要隐藏祂的尊荣，又取了奴仆的样式呢？这答案就是一个恩典的事实。祂要叫我们可以亲近神，祂就得担当我们的忧患，背负我们的痛苦。因此祂甘心隐藏了祂的尊贵，放下了祂的荣耀，不仅如此，祂还在十字架上替我们偿还了罪债。
啊！弟兄，是我们迫使主这样受“委屈”的，面对这一位爱我们的主，我们还能为自己保留什么呢？
彰显父的儿子
章八至十一节
在所记载的历史里，我们看见了摩西受了神恩慈的激动，里面产生了一个爱慕，渴想要见神的面，但是神并没有答应他的要求，这不是神不愿意应充那些寻求等候祂的人，而是那时实在有一个太大的属灵难处，以致神不应允摩西的祈求，因为罪人不站立在神的荣光中，神爱摩西，要保存摩西，祂不能让摩西在祂的荣光中消灭，祂拒绝了摩西的请求。但是在神的心里，祂实在是愿意向等候祂的人显现，祂也不愿摩西太失望，所以祂答应用另外的方式让摩西看到祂，但不是正面的见神的面，这是罪人的悲哀，也是神的遗憾。这一件事给我们看出一个问题，神愿意向人显现，愿意给人看到祂自己，好认识神，而人却没有条件面见神。这实在是一个大难处。神真实的愿意人认识祂，好在祂的恩典中归向神，也因着祂的圣洁公义而背向罪恶。
人背弃了神以后，人对的神的智识和认识非常含糊和有限制，在历史上神多次多方的向人启示祂自己，好叫人认识祂，敬畏祂而脱离愚昧。在旧约的日子里，神曾经藉着会幕的建造来启示祂自己，又藉着许多先知来向人说话，带领人来认识祂。但是受限制的人，很少能透过这些事物间接的认识神。这些对背逆神那么老练而对神的事却显得那么鲁钝的人并没有叫神灰心，到了时候，基督隐藏了神儿子的荣耀，住到人中间来，要把父显在人的眼前，好让人有条件认识父。神自己也是这样定规叫祂的儿子活生生的呈现在人的眼前，很具体的将父显出来。
在基督里，我们看见了父神至高的慈爱，也看见了父无限的体恤和同情。在子的里面，我们看见了父绝对的圣洁，也看见了父的权柄和能力。父所有的和父所是的都在子的身上显出来。父的性情也都在子的身上流露出来。看到在十字架上被挂的主，我们真实的看到‘神爱世人’，看到残疾愁苦的人在祂那儿得痊愈，我们承认神向人的体恤，看到了主责备彼得拦阻祂上耶路撒冷，我们就晓得神的公正与无私。看到主为耶路撒冷哀哭，你也能领会神为丧失的人焦急，看到了祂洁净圣殿，我们就碰到了神的圣洁……。
子所显明的一切都是根据父自己，因为父在子里面，子也在父里面，人看见了子就是看见了父。因为子是父荣耀所发的光辉，又是父本体的真像（参看。神用着祂的儿子向人启示祂自己，人认识子就是认识父。又是神赏赐恩典的又一面，使我们可以与神面对面的亲近。‘凡不认子的就没有父，认子的连父也有了。’因为子就是父的显出。不管是在旧约的时代，或是在新约的日子，向人显现的都是子，在子的身上永远都是彰显父，看见了子就是看见了父。
因顺服而显出神所喜悦的儿子
神曾经一再的向人见证主耶稣是祂的爱子。不错，祂本来就是父怀里的独生子，但是神所见证的重点是在于主是祂所喜悦的爱子。父爱子，不仅是因为子是子，而是因为祂真实的站在儿子的地位上顺服父，祂不以自己与父同等就不服权柄，反倒因认识自己是儿子就凡事顺服父，叫父的旨意可以通行，也叫父心满足。祂站住了儿子的地位，祂知道什么叫作次序，也知道什么叫作权柄，祂不肯越过地位而破坏了次序和权柄，这是撒但和堕落的人曾经作过的，祂不随从他们，祂只是专一的向着神。
父叫祂到地上作人，祂就默然的到地方作人，不以这样大的降卑为可耻，祂既作了人，就站在父的一边，承人必须悔改归向神，所以祂走进约但河里去，祂不因为自己原来是神的儿子而拒绝受约翰的浸，祂反倒坚决要藉着受浸来承认人的不义，和见证神的义。在黑门山上的荣耀中，祂欣然的接受了十字架的路程，没有因为自己是赐生命的主和生命的源头而拒绝父的安排。我们若真实的明白子在客西马尼的祷告，我们就不能不俯伏敬拜我们的主，就是那作顺命儿子的基督，‘不要照我的意思，只要照祢的意思。’这是不计较自己的喜悦与憎恶，也不耿耿于自己的利益与痛苦，只是一句话，‘愿祢的旨意行（成就）在地上如同行（成就）在天上。’那意思就是说，父若需要导管把祂的旨意从天上引到地上，我愿意我就是那根导管。
透过了子的顺服，叫父的救赎计划得以完成，叫父永远的计划可以恢复执行。真的，父的心意在天空有撒但的抵挡，并且牠是倾尽全力去抵挡，地上有人的愚昧在反对。但是在祂儿子基督的身上却是完全的通行无阻，父的心怎能不在祂的身上！父的喜悦怎能不停留在祂身上！父怎能不为祂作见证说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’在路加福音的记载里，那些小字更有意思，‘这是我的儿子，这是我的爱子。’那意思好像是这样说，不错，是儿子，不过不单是儿子，而且是爱子。啊！父对子的喜悦的心思在这里洋溢出来，因为这是一个顺服的儿子，一个叫父心满意足的儿子。
人的愚昧背逆使人远离了神在绝望的境况中，神儿子的顺服把人挽回过来，并且神的儿子藉着顺服向我们指出了得神喜悦的途径。‘祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从，祂既得了完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源。’
亲爱的主，宝贝的主，因着祢的顺服，祢显为父所喜悦的儿子，也成了我们这些远离了神的人得恩典的基石。
遵行父旨意的儿子
，八章二十八至二十九节、五十四至五十五节
顺服不是说在特别重大的事上拣选神的旨意，而是在每一件事上都拣选神，不管是大事或是小事，都凭借神的心思来定规，来作。我们常常感觉要这样子顺服神是太难了，甚至感觉到这简直是没有了自己的地位和独立自由的尊严。（其实向神保留自己的地位与独立自由的尊严正是人堕落的根由。）不错，对于黑暗与邪恶确实需要显出独立自由的尊严。但是面对着那位称为‘众光之父’和‘祢的道就是真理’的神，人除了完全的投向就再没有正确的选择了。
作儿子的基督在这一方面给我们作了一个极美的榜样。父不说的，祂也不说，父还没有说的，祂不会抢着先说；父不作的，祂也不作，祂动，定然是因着父先动了，祂就立刻跟上去，父停下来，祂定规不会再往前闯。‘子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照着作。’‘我没有一件事是凭着自己作的，我说这些话，乃是照着父所教训我的。……我常作祂所喜悦的事。’没有一件事祂会作在父的心意以外，每一件在父心意里的事祂都说“阿们”。是这样的一位儿子把父永远的计划担起来，也是这样的一位遵行父的旨意至死的儿子。才配揭开那坐在宝座者手中的书卷上的七印（。
没有意志和智识的人要遵行别人的心意没有多大的因难，有点判断能力又具备才干的人要完全的接受别人的意见是太难了，可是我们的主却作了人所不愿作的，也作了人所不肯作的。我们晓得祂是创造的主，祂的智慧与能力无人能比，并且万物也是为祂而造的。这样的一位基督，祂‘不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，……存心顺服以至于死。’主的宝贝就显在这里，人以为好的是最难放下的，自己以为是对的是最有理由要保留下来的，但是这位一心一意遵行神旨意的儿子，祂完全放弃祂可以保留的权利，连一般人都以为对，和以为好的都放弃，不求自己的喜悦，只求神的心意满足。若能叫神喜悦，什么代价都可以付上，主就是这样的活在父面前。
‘我来了，为要照祢的旨意行。’啊！这个生活目标太高了，这个生活态度太美了。活着就是为了遵行祢的旨意，反过来说，若不是为了遵行祢的旨意，我是不该活着的。这样的说法对人也许是太重了，也许会叫人受不了，可是你看看主啊！祂岂不真是这样么！‘照着祢的旨意行’，我们的主是无条件也无保留的遵行神的旨意，这结果就把人带进父的荣耀和丰富里。我们也要学习遵行神的旨意，叫我们现今就活在神的荣耀和丰富里。
高举父的人子
，十八章十一节
在接受人无情的弃绝时，仍然能够从心里感谢和赞美父神，这事道出了基督心里的意念。外面的环境确实是使祂难受，爱心给人误会和拒绝是最痛苦的，那时主真是站在这种情况当中，用尽了心意要使人回转归向神，结果换来的却是人的不瞅不睬。这应该是叫人痛苦的，可是在主的里面不但没有因此而沮丧，反倒因此而赞美神。因为主深深的明白祂给人弃绝是父的美意，既然是出于父，一切都是美的。给人弃绝是痛苦的，但那是父的美意，祂就快乐的接受。给人弃绝是不会感觉愉快和舒服的，但父既是这样的定规，祂就宁愿失去这些愉快和舒服。
在祂里面只有父是至高的，又是至宝的，因为祂真知道‘万有都本于祂，倚靠祂，归于祂。’所以祂一心一意的跟着父，专心的‘以父的事为念’。祂只要父的心意进到祂的里面来指引祂，却不要父来批准或同意祂自己的意念。祂不甘愿自己堕落到‘不体贴神的意思，只体贴人的意思’里。人的心思和神的心思的距离是何等的远，但是这位真认识父的儿子，就是作了人子的基督却把这距离缩短到没有了，在祂里面只有神。
主自己亲自向我们启示出父是我们所必要高举的，就是说我们必须让父在我们里面绝对的居首位，如同父在主里面\b 绝对的居首位一样。这是人向神所采取的正确态度，表现在人必须进到主的真道里，也要活在祂的真道里，而不是要牵强的引用圣经上所记载的一些个别事迹来支持自己的见解，结果却落在真道的外边。主自己不作这样愚昧的事，我们也不该作这些愚昧的事。
里面高举父，才能说出‘我父所给我的那杯，我岂可不喝哩！’里面高举父，才能在或福或祸，顺境或逆境中欢然的行完神的旨意。‘父啊，求祢救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。父啊，愿祢荣耀祢的名。’‘父阿，时候到了，愿祢荣耀祢的儿子，使儿子也荣耀祢。’走到了人的尽头，里面还是忘不了父，但却忘记了自己。不是说不可以看自己，为自己有所求，但自己与父不调和的时候，不管是 ？ 牲多大，痛苦多深，都是放下自己而拣选父。这是我们的主，这是高举父的儿子，祂不看自己的得失，祂只留心父的心意。
可爱的主，宝贝的主，我们要向祢低头敬拜，因为祢实在太美又太好。
体恤人的人子
，十一章二十八节，十五章三十二节。
‘压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭。’这一位柔和可亲的主耶稣，祂从降生到地上来开始，就一直显出祂是深深的体恤人，祂就近伤心的人，祂更俯就卑微的人。祂亲自经历过作人的事实，就更深的对人表同情。真的，没有一个人会微小得引不起祂的注意，连爬到树上去的撒该，祂也把他呼召过来，也没有一个无告的人在祂那里得不着体恤。‘你要痊愈么？’这一个温柔的声音进入那躺在毕士大池旁已经有三十八年的病人耳中，难怪他觉得希奇，也给他孕育了盼望，我们的主从至大降至最卑微，要给卑微的人最温柔的体恤，要叫他们的心得释放，要使他们的灵得苏醒。
在祂还留在地上的日子，数不清的事情表明了主心里充满了人的同情。祂看见了人的困苦流离，怜悯的心就悠然而生；看见了人灵里的重担，祂忘记了自己在人中间所受的羞辱而宣召人到祂那里去得安息。祂就近那些痛苦无告的人，作了‘税史和罪人的朋友。’尽管那些自义的人以此来攻击祂，毁谤祂，也不能阻止或是减轻祂为人焦急的心情。祂心思里就是要卸下人心灵里的重担，领人去享用神的丰满。
不单是心里表同情，并且也实际的解脱人的愁苦。祂主动就近拿因城的寡妇，把她那已经死了要抬出去埋葬的儿子活活的交回给她，这一份直透进人心的深处的恩情，叫多少心灵痛苦的人苏醒，雀跃，又欢呼。生来是瞎眼的人突然的重见光明，那一份的高兴，谁能体会得比主更深透呢！祂从不拒绝到祂面前来的人，也主动的并无偿的释放许多给各样愁苦捆绑的人。
祂宣告一件大事，就是祂到地上来的心思，祂不是只叫人身的痛苦得解除，更重要的是要寻找并拯救失丧的人。寻找要有足够的刚毅来忍受劳苦，拯救更要付上生命的代价，不管是寻找或是拯救，都不是一件容易的事。并且那些要寻找和要拯救回来的人并不是祂的朋友，而是祂的对头。就算不是对头，也不明白和了解祂所要作的，祂是孤单的在那里寻找和拯救。祂若短缺一点怜悯和同情，寻找的工作就会停止；若是少了一些体恤，拯救的事也不会作成功。
祂在地上的日子，无时不在显出对人的体恤，祂没有留下一样祂看为好的不给人，人欢喜的时候，祂也开心，人痛苦的时候，祂也陪伴着她们流泪。现今祂坐在天上父神的右边作我们的大祭司，就更显出祂的体恤。到祂那里去的人，祂总不丢弃他们（。祂是好牧人，拼上了性命也顾念祂的羊群。过去是如此，现今也是如此，祂是活在属祂的人中间并且注视着他们。
忧患之子
章三十至三十一节
主撇下祂的尊贵和荣耀到地上来，并不是因为在地上可以得着在天上不能得到的好处。相反的，祂在地上的日子却是灾难重重，一生的年日都是充满难堪的事，祂处处为着人设想，但在人那里，祂所能得着的只是轻视、侮辱，顶撞和弃绝。所以以赛亚书上称祂为忧患之子（中文圣经译作“常经忧患”），意思就是说祂人生的特点就是满了忧患。真的，在主的身上我们实在看到祂里里外外都满了伤痕。
降生在马槽里，祂一开始作人，世界就没有给祂留下余地，好像对祂说，“我们并不欢近你，也不需要你。”希律的追杀，叫孩提时的主就尝到逃难的滋味。到了长成，没有人认识祂是谁，只晓得祂不过是一个木匠的儿子，连祂肉身的亲兄弟也不了解祂。（为了释放人从撒但的压制里出来，祂忍受了多疲倦，经过了多少个无眠的黑夜，别人休息的时候，祂却退到父的面前去等候。祂给人表同情，但没有人同情祂，祂在地上所得着的不过是弃绝和反对，连那些最亲近的门徒也在祂最沉重的心里加上一刀，因为他们在主被捉拿的那个晚上与主最后一次同食的时候还在争大。祂了解人，但是没有人了解祂，在客西马尼园子里，祂独自一个担起极重无比心灵的创痛，又忍受了自己门徒的出卖，经过了多少的折磨又折磨，带着遍体鳞伤的身体，还要给挂在木头上。人的顶撞，鬼的讥讽，父的离弃，都一时集中在主的身上。是这样的一位主，祂的名称为忧患之子，在忧患之子所经过的路上，却为我们预备了下滴的旨油（。
没有怨恨，没有嗟叹，也没有要求人的谅解，忧患之子默然的接受四周的环境。在祂身上或在祂心上的每一条伤痕都在显示着一件非常的事。谁会想到这一位忧患之子原是圣洁无有瑕疵的神的儿子呢！伤痕会引起人无限悲痛的回忆，勾起了早已失落了的破碎心情，但是谁会想到这位称为忧患之子的主耶稣，祂会珍贵祂所受的每一条伤痕和每一种伤痕！甚于在天上的荣耀里，祂还保留着伤痕，现出曾被杀的羔羊的形状。不是说这些伤痕的外形很美，叫主舍不得除去。而是这些在忧患之子身上所留下的忧患记录，要在以后的世代里永远显示父的慈爱和子的甘心并人的愚昧，‘我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。’
忧患之子所经历的，给我们真实的看见了，‘因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。’亲爱的弟兄们，主为我们已经受够了创伤，虽是出于祂的甘心，但是痛苦的程度并不会因此减轻。面对这位为我们常经忧患的主，我们还有理由不爱主么！还要叫主因我们再受创伤么！
十字架上的人子
，二十三章二十七至二十八节、三十三至三十四节
经翰福音一章二十九节
主开始到地上来作人，向人报告祂降生的天使立时就宣告了祂的道路。主开始在犹太人中间工作，神也藉着施浸的约翰宣告了祂到地上来的任务。不管是作‘救主’也好，作‘神的羔羊’也好，这些都是指着主必定要走上十字架去的。就是主自己也是这样明明的告诉祂的门徒，祂要上耶路撒冷去接受钉十字架。祂知道十字架的道路，但是祂不逃避十字架的痛苦，其实主一离开天上已经是十字架的开始，钉十字架不过是十字架的性质明显的现出来而已。祂作了忧患之子，祂背负了人的重担，祂更在十字架上替人打开了通天的道路，就是用祂自己极深重的痛苦给人找到出路。
祂虽然是神，但祂在地上的时候就真真实实的作一个人；祂虽然是神的儿子，但祂降生以后就认真的作人子，祂站在人的地位上替人去清理人到神面前去的阻碍，祂站在人的一边替人向神说话，并且是付了很重的代价去替人向神说话。
在背负人的重担的时候，祂没有使用神儿子的能力和权柄去使痛苦减轻些，人的痛苦的怠觉是怎样，祂就让祂的感觉是怎样。祂知道祂是作人子，祂不是作一个超人，祂凡事与祂的弟兄相同，祂有饥渴的感觉，祂有疲倦的反应，祂有流泪的动作，祂完完全全的作一个人。祂是作为一个人给钉在十字架上的，这样就使祂真正的在代替人，祂若不站在人的地位上，谁有权力去钉祂十字架呢？
祂是人子，所以祂站在人的一边，祂接受了（罪）人在神面前该接受的，外面和里面的痛苦都没有拒绝，祂要藉着自己所受的替人除掉痛苦。但祂也是神的儿子，所以我们在祂身上也看出救恩是出于耶和华。
在十字架上的主所忍受的痛苦是深重的。‘我的神，我的神，为什么离弃我。’就道出主里面的痛苦，这应该是罪人在神面前绝望的呼喊，是不得见神面的人的呻吟。主作人子，主就接受了这个。身体上的受伤也陈明了主外面的苦楚，主若不是守着人子的地位，谁能在祂身上留下伤痕呢？这位作人子的基督甘心忍受这磨难最深的时刻，里面与外面都是疼苦难当，但是这位人子的里面仍旧是充满了记挂人的心情。‘不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。’‘父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不知道。’‘今日你要同我在乐园里了。’‘成了。’这一串的话把这一位可爱的人子对人的体恤显露无遗，祂真的是忘记了自己，祂只是挂念人，祂的心贴在人的身上，因为祂是人子。
咒诅祂受，祝福我享，苦杯祂饮，爱筵我尝。看见了这一位在十字架上的人子，我们要欢乐，我们要感赞，因为祂把我们完全的放在祂的心上。
调和神的公义和慈爱的基督
非圣洁没有人能见神，这是神公义的要求。也就是说，若不先满足了神公义的要求，没有一个罪人可以到神面前蒙恩惠，这一件事是更改不了的。在我们的始祖给赶逐离开伊甸园的时候，这样的事实是已经确定了，因为神在通往生命树的路上安置了基路伯和四面转动发火焰的剑。基路伯是替神执行公义的使者，加上追讨各样罪孽的审判，每一个要到生命树跟前来的人必须先通过神公义的要求，但是在罪人中，怎能有一个人可以走得过来呢！
另一方面，神又摆明了祂记念怜悯人的心意。事实上，生命树的果子就是神特意为人预备的，神要透过生命树的果子给人生命，祂要叫人得着生命，好在祂面前作儿子，去享用神说不尽的慈爱。人虽然背逆了祂，离弃了祂，按着定命人都该灭亡。但神说明了，恶人的灭亡并不是祂愿意看到的。祂在历史上一再的招呼那些悖逆顶嘴的百姓，祂愿意他们转离恶行归向神而得生。神不单是有这样的愿意，祂也采取了实际的行动。事实上神非采取行动不可，因为神公义的要求和神对人的怜恤两者之间所引起的矛盾实在是太大了，若果神自己不去作，谁也不能调和这一个大冲突，就是神自己来作，这事也实在不容易作，因为个矛盾和冲突太尖锐了。
要满足神的公义，人在神面前定规是没有路可走，因为神万不以有罪为无罪，祂不能容忍一点点的罪显露在祂眼前。若是撇下公义不管就向人显出怜悯，像一些溺爱儿子的母亲一样，神的性情就受了损伤。若是说先对付了人的不义然后就向人显出怜悯，这当然是最好不过的，但是受了对付的人还能存留下来么？这实在是既尖锐又难以调和的冲突。
感谢我们的主，在这个大困难的里头，祂来作了一完满的解决。祂体贴父，祂要把父的大爱向人显出来，祂也因为深爱我们，甘心替我们去接受神公义的要求。祂爱父，祂不让父的性情受伤害，祂爱我们，不甘心我们走进永远的灭亡，以祂担起了这个空前的大难处，在我们的主身上，神公义的要求满足了；在我们的主身上，神的大爱也显明了。十字架就成了神公义和慈爱的焦点，在这个焦点上我们的主摆上了祂自己。这样，在神面前属灵的大难处完全解决了。
只有主才有这个资格来解决这个难处，因为祂能接受神的公义的要求而不毁灭。这事的宝贝不仅在于主有这个资格去解决难处，并且更在于祂肯这样来解决难处，叫神和人的难处都过去了。藉着祂流血，我们可以坦然进到至圣所，一直进到施恩宝座前，在基督耶稣的身上，神的公义和慈爱不再生发矛盾，而是非常融洽又和谐的调在一起。赞美主！
复活的基督
章四十九节
神给人的福音是根据主的死，埋葬，和复活这三个事实而造成的。在十字架上主代人清除了罪和刑罚，在坟墓里主叫旧人的一切关系都了结，藉着复活，主把那些信祂的人带进新造里。在神面前作儿子，作后嗣，在荣耀中与主联合，这些宝贵的应许都是藉着基督的复活而成为眼见的事实。
主是死过的，是背负人的罪而死，但祂又活了，并且活到永永远远，手里也拿着死亡和阴间的钥匙（。主是生命的主，又是赐生命的主，在祂里面是没有死的事实，连死的气味都没有（参约壹4），但祂确曾死去，祂死是替人解决罪，若不是为着这个缘故，主不会死。主死是祂为罪人把自己交出去，祂既是自己交出去，祂也可以收回来（，所以死在主的身上没有永远辖制的果效。主没有自己的罪使祂要接受罪的工价，死对主来说不过是一个手续，让祂可以藉着它来败坏掌死权的魔鬼，释放人从死当中出来。主为罪人死了，埋葬在坟墓里，三天过去了，主就从死人里复活了。
上十字架以前，主自己就预先宣告祂第三天要复活，也藉着叫拉撒路复活的事实向世人宣告祂是生命，祂是复活（直译）。祂是生命，死对祂没有权柄，祂是复活，死对祂失去了辖制的能力。祂不仅是经历了从死人里复活，并且祂自己就是复活，有了祂就是有了复活，有了祂就可以胜过死亡。
祂为了完成救赎，隐藏了祂的荣耀，权能，和性质。复活又把祂带回原来的荣耀，丰满与无限里。并且神把祂升为至高，赐祂那超乎万名以上的名。复活是一个历史的事实，复活的主在复活后多次的显现，说出了主是如何的超越物质的限制，又是如何的真实。在拔摩海岛上向约翰说话的主，又是如何的尊贵，圣洁和生命丰满。祂为罪人隐藏了祂自己，复活使祂恢复了原来的尊荣又加上无比的尊荣。
复活显明了基督是神的儿子，复活也改变了人的性质，并且击打了魔鬼的权势（罪和死），更重要的是祂的复活与我们发生了切身的关系，‘基督……成了……初熟的果子。’我们在祂里面也成了初熟的果子。祂的复活就是一切在基督里复活的人的模型，祂如何，我们在祂复活里的人也如何。复活的基督成了我们联结在神完全的丰满里的媒介（中保）。
升天的基督
除了约翰福音以外，其余三卷福音书都记载了主耶稣基督升天的事迹。约翰福音的见证是说出耶稣基督是神的儿子，祂本来就是在天上，就是祂到了地上来，祂还是在天上，祂自己说，‘除了在天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。’主既然仍旧在天上，所以见证耶稣基督是神的儿子的约翰福音就没有记载升天的事。从物质的观念好像不容易明白主怎么降到地上而仍旧在天，但在神性里这却是实实在在的事。
福音书记录主的升天，很显然的特别摆重在主的权柄和荣耀。复活已经显明了主的得胜，升天更是彰显了主的得胜。撒但不能拘禁主在死亡里，撒但也不能阻挡主凯旋回到天上去。主回到天上去是带着完全的得胜回去，所以主升天不仅是说出她回到天上去，更重要的是指明了是如何的回到天上去。
首先是主自己宣告了，‘天上地下的权柄都赐给我了。’是父把这样重大的权柄赐给复活的主，因为祂走完了十字架的路程。撒佰曾经引诱主放弃十字架的路程而用向撒但下拜来接受‘权柄’。主没有上当，祂拒绝那虚假的属地权柄，祂要藉着十字架来摧毁世界之王的权柄，然后从父手里接受真实的权柄。十字架的路是不好走，也实在是不容易走，但却是正确的路，是接受真实属天的权柄的路。祂击倒了黑暗的权势，败坏了掌死权的魔鬼，祂得了天上的权柄，也得了地上的权柄，也把权柄赐给属祂的人。‘祂升上高天的时候，掳掠了仇敌。’从亚当堕落以后，撒但的权势一直都很嚣张，好像不会有什么失败的模样。主复活了，升天了，一记沉重的打击落到撒但的头上。主升天的事实就指出了撒但明明失败的开始。
升天紧跟着在复活的后面，这些都是走十字架道路的结果。作人子的主升回高天，也说出人能进到天上的荣耀去。主作人就卑微顺服的作人，并且顺服至死，因此就显出祂的完全，说清楚一点，就是祂藉着顺服显出祂是一个完全（人），所以神将祂升为至高，得了权柄和荣耀，升天进到天上的荣耀里。我们不会忘记主是来作人子，因此升天就是人到了天上去。所以升天的基督不仅是祂自己回到天上去，同时把人也带到天上去。‘我去原是为你们项备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。’这是何等大的事！主升天，我们也要升天，天才是我们的家乡。这不仅是将来的事实，也是现今已经作成了的一个属灵的事实。‘祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。’
升天的基督也是慈爱的父所赐给我们的恩典，我们不仅有被杀的羔羊和复活的基督，还有升天的基督，祂作了我们（人）到天上去的道路和凭借。
引人到父那里去的基督
主的死除掉了人在神眼中的可憎之物，主的复活取销了撒但对人的控告，主升天，为人开了通天的道路。总的一句话说，只有主自己才有资格把人带回到神面前。在福音的事实里，我们已经看见，在主以外是没有道路可走，使我们可以进到神的施恩宝座去，因为‘除祂以外，别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。’如今我们又再深入一点去了解，只有主是我们唯一到父那里去的道路。
主说祂是领人到父那里去的道路，这话明显是越过人得救的问题，主是人得救的路是毫无疑问的，但在主这里所说的不是得救，而是到父面前去，这就是作儿子的问题，就是说主不单给我们赦免的恩典，不单给我们得救，并且要领我们到父的面前去作儿子，作蒙福的后嗣。蒙了赦免的罪人是有福的，但在地位上来说，总比不上作儿子来得亲密与稳妥。在主的救赎里，父不再看我们是罪人，不仅是不再看是罪人，并且更进一步看我们是儿子。这事对父和我们来说都是大事，从不蒙怜悯成了蒙怜悯的，从罪人成了儿子，从仇敌成了后嗣，这事实在是太大了，太大了。把这大事作得完满的就是我们的主基督。
罪人在神面前有两个重大的障碍，一是罪，一是肉体。到父面前来作儿子，把罪除掉就成了。到父面前来实际作儿子，就是享用父自己，就得把肉体对付掉。我们自己没有办法除掉罪，更没有办法除掉肉体，但是这两样非除掉不可，不除掉罪，就是死在罪恶过犯中的可怒之子，不是儿子。除掉了罪还保留肉体。那就只有儿子的地位而没有儿子的实际。路加福音十五章里的浪子在吃猪食的东西时还是儿子，但是只是地位上的儿子，实际上却没有作儿子，因为父的丰富和他没有关系，一直等到他摆下面子（肉体）问题，他就真的作儿子。要真实作儿子，罪和肉体都得除掉。感谢我们的主，祂在十字架上所成就的，一面除掉了我们的罪，‘祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。’一面祂又对付掉我们的肉体，‘凡属基督耶稣的人，是已经把肉体和肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。’‘因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。’这样罪在神的面前除掉了，肉体也除掉了。因着基督我们不仅在地位上作儿子，也实际作神的儿子。
从进入救恩（地位上作儿子）到进入以神为乐（实际上作儿子）这一个高点，全然是藉着基督自己，也全然是基督自己所作成的。祂是唯一的道路，引我们到父那里去。阿们。
背负人重担的主
诗六十八篇十九节
在我们的心思里常有一个这样的愚昧，就是不自觉的把我们的主看成是一位历史上的主，却不会实际去经历到祂也是今天的主，因此我们失了多少属灵的恩惠，流出了许多不必流的眼泪，也背负上了许多毫无意义的重担。不错，主确曾在人的历史中出现过，但祂更是长远活着在属祂的人中间，因为祂是活的主。祂不单是从前替我们背负了罪担，如今也还在背负我们各样的重担，因为祂是‘天天背负我们重担的主’。既然说是‘天天’，就不单是指着过去，也指着现在，并且也包括了前面要来的日子。每一刻祂都在注意着我们的生活，每一时祂都陪伴着我们走路，祂看我们的事如同祂自己的事一样，祂就是这样担起了我们的担子。
罪的重担把人压进‘劳苦愁烦，转眼成空’的苦境里，没有人能叫人脱离这愁苦，也没有人能除掉罪的工价，只有主完全的替我们担了起来。祂替我们把罪担担起来，也把各样的重担接过去。‘既放出自己的羊来，就在前头走。’‘前头走’这几个字真有意思，不单是说出祂作了带领的人，也说出了若有危难来临，祂先去担当，祂不会撇下羊群自己跑掉，反要担起羊群的责任，解决羊群的难处。因此，没有一件难处不经过主而会临到我们身上。祂担起了彼得纳丁税的责任，祂也担起了门徒安全的责任，祂一再的负责解决群众的饮食，祂又把教会与祂连结在一起，摸属祂的人就如摸祂眼中的朣人，祂实在是背负人重担的主。
我们可以这样说，祂背负我们的重担是出于父神的安排（。是从父神手里交给祂的，祂从不拒绝，祂也都看为美，所以祂是实实在在背负我们的痛苦。祂知道我们的软弱，也知道我们能承担什么，祂知道我们比我们知道自己更清楚，祂不会知道了我们却不理会我们，祂必会卸下我们里里外外的担子，试想一想，罪这个死担祂都替我们担上了，还有什么祂会担不上来？有什么会使祂觉得难担的呢？没有，绝不会有，因为祂是天天背负我们重担的主。
旧约的大祭司如何在肩上担上十二支派的名字，在胸牌上挂着十二支派的名，我们的主也是如何的担着属祂的人的难处，把我们常放在祂的心上。我们的主在父面前是父所喜悦的儿子，在人面前也显明是一位可爱的主，温柔体贴，担负起我们的责任，甚至把重担转成祝福。
啊！‘愿祢吸引我，我们就快跑跟随祢。’
作天上大祭司的基督
，七章二十至二十五节
基督完成了救赎，升入高天的尊荣里，在大祭司的职份上继续的服侍我们。主所是的每一样都要叫我们敬拜祂，主所作的每一样也同样的叫我们向祂俯伏。我们一直看到神的儿子用祂的生命，用祂的体恤，也用祂的权能和丰富来服侍人。在地上的时候，祂作大祭司把自己献上作成我们永远得救的根源，回到天上去，祂仍旧作大祭司在父面前不住的记念我们，也供应我们。
祂曾作过人，祂经历了人的软弱，也尝过了人生的辛酸滋味，因此祂很领会人的一切遭遇，所以祂体恤我们是体恤到我们里面的深处去，祂向我们显出的同情也真叫我们的心灵苏醒。很重要的一点，祂在人所遇到的试探上没有倒下去，祂胜过试探，祂没有因试探而犯罪，因此祂的体恤不是叫我们原谅自己，而是催促我们到施恩宝座前，祂要把神的恩惠带给我们作我们及时的帮助。
祂又在神面前作我们的中保，祂像从前的祭司站在神和人的中间去沟通了人和神的交通，把人的需要带到神面前，也把神的恩惠和各样美善的恩赐带给人。祂站在永远长存的祭司职位上作中保，神喜悦这位作中保的基督，也就喜悦这位中保带到祂面前去的人。中保不仅是中间人，而且是站在人旁边随时提供服侍的一位。基督在神面前就是这样不断给我们提供服侍的那一位，因此靠着祂到神面前的，祂都能拯救到底。祂的拯救不会中断，因为祂作祭司，担起我们在祂的肩头上；祂作中保，不断的使神的恩典流到我们身上来。
再没有一件事能如此叫我们心里感谢又受安慰的，就是这位大祭司在神面前不住的替我们祈求。主曾把祂的名字赐给我们，应许我们说，若奉祂的名向父求什么，父就应允。现在叫我们看见的，不是我们奉祂的名祈求，而是祂为我们直接的代求。主的名已经叫神的应允临到我们，主的代求更是叫神的恩典丰富的围绕我们。我们都得承认，我们常会软弱得向神抬不起头来，我们也许会愚昧到不愿祷告，在灵里面这样黑暗沉闷的时候，我们自忖再也站不起来了，可是不知怎的，却忽然苏醒过来。或者是像保罗在亚西亚的日子，被压太重力不能胜，连活命的指望也没有了，那时的祷告不够力量，肢体们的代祷也微弱，自己也断定是必死无疑了，但是神的拯救与安慰忽然就来到。固然这是大祭司的记念，但更是大祭司代求的果效。我们不会求的，祂也替我们求；我们知道要求的，祂也替我们求；我们知道要求却是求不来的，祂还是替我们求。祂就是这样在代求里不住的服侍我们。
祂曾经作过一个卑微的人子，那时祂服事我们，如今祂在高天的尊荣里还是服事我们。祂是可贵可宝的大祭司，照着更美之约作了更美的大祭司，我们既有这样的大祭司，岂能不持定所承认的道呢！岂能不爱祂更深呢！
基督是神的丰盛
章九至十节
神在创造的时候，祂的心思里面有一个很重的意念，就是要把祂的丰盛赏给人，因此祂就照祂的形像和样式造人。虽然人的堕落叫神这个心思停止下来，但只是暂时停住而已，神仍旧在作恢复和挽回的工作，把人再预备好，使祂的丰盛可以再进到人的里面，人可以再作盛装祂的丰盛的器皿。
神启示了这个事实，祂用祂儿子来作挽回的工作，祂又喜欢把祂一切的丰盛放在祂的儿子里面。这一方面叫我们看见只有祂的儿子才有条件作一个盛装神丰盛的器皿，也只有基督才可以显出神的荣耀，尊贵，圣洁，公义，怜悯，能力，权柄，智慧，丰富，……所以基督就是神的丰盛。另一方面，基督成为神的丰盛，因为祂是儿子，儿子可以享用并承受父的丰盛。但神喜欢把一切的丰盛摆盛在基督里，不单是因为祂是儿子，而是因为这一个作儿子的基督曾经照着父的心意经历了一切父所要祂经历的，也就是说祂摆在神面前的是一位顺命的儿子，而且是完全成就了父的心意的儿子，使这位常在父怀里的独生子成了带着人性的爱子，并且经过了苦难显出祂的完全（，叫神可以放心把创世以来一直藏在祂心思里的意念灌注进去，叫基督成了神的丰盛，就是神自己充满在基督里。
父把一切的丰满藏在基督里是神的一个奥秘（秘密），这奥秘在创世以来就在神的心里。在救赎的工作里，祂叫祂的儿子成为人，经历人的一切苦难与磨炼而显出祂是一个完全人，神就把祂的丰盛放在这一个人的里面，祂就是神进到人里面的头一个人，这个人又是一个新的族类的源头，这个人就代表着那个新的族类，就是脱离了亚当进入基督里的那个族类，（神的丰盛进到一个人的里头，也就是进到这一个族类的里头，神在创世以前的奥秘就透过基督完成了。‘神的奥秘就是基督，所积蓄的一切智能知识，都在祂里面藏着。’
我们感谢神，在以弗所书头一章的讯息里，祂清楚的告诉我们，我们所接受的各样天上属灵的福气无一不是在基督里面得着的。在歌罗西书二章的讯息里，又让我们看见，在基督里面充满了神的一切丰盛，神也定规了我们只能在基督里面才可以得着神的丰盛，在基督以外没有神的丰盛，也没有神的恩惠。
保罗看基督过于一切，因为他看见基督就是神的丰盛，得着基督就是得着神的丰盛。主啊，叫我们也能看见这个宝贝的事实，叫我们迫切的爱慕要得着祢自己。
作人的盼望的基督
，四章十三至十八节
基督不只是神的丰盛，也同时是人的盼望，叫那些在祂里面的人确实有盼望。因为神是称为‘使人有盼望的神’，祂定意叫那成为祂的丰盛的基督作为人的盼望。大 ？ 一生经历了不少使他绝望的事，在外面看来已经是在绝望的环境中，神让他经历了神的信实和大能，所以也说，‘主阿，……我指望在乎祢。’在主面前看见主要作我们的盼望的圣徒们也都说，‘主阿，我的指望在乎祢。’
主亲身担当了我们的罪，使我们凭着祂作道路能以坦然的进到父面前，没有基督所作的，我们只有等待审判，等待永远的灭亡，谈不上有什么指望。因为没有基督就是没有神，也就没有指望。如今在基督的救赎里，祂带我们进入了盼望。‘凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。’安息就是盼望，劳苦担重担把人压进绝望里，主却高声的应许说，他要叫人得享安息。在主那里永远没有绝望的事，连死亡也不能送来一点点绝望的气味，何况在祂的手中根本就没有祂作不来的事。‘耶和华岂有难成的事么？’祂既应许了赐安息，就没有什么事可以叫我们失去盼望。
基督作我们的盼望不单在得救的事上显出来，也在神儿女的一生路程上显出来。人还活在地上的日子，免不了一再的遇上痛苦，难处，悲哀和虚空，神的儿女也不例外。但是有一件宝贝的事，就是在我们一生的路程上，基督是我们的盼望，叫我们从祂那儿受安慰，接受继续往前走的力量。人的道理常为人制造一些美丽如肥皂泡的理想（幻想），但是人生的短促和罪人的本质叫这些理想破灭，环境的变化叫人生实际所充满的是深重的忧伤。神的儿女虽然也经历这些，但是基督作了他们的盼望，就没有一样事情可以叫神的儿女倒下去。保罗在亚西亚是如此的活在盼望里，他满有把握接受前面要来的日子。神不偏待人，基督如何作了保罗的盼望，也同样的是我们的盼望，‘神既然不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂（基督）一同白白的赐给我们么？……’神岂能张着眼睛看着祂的儿女绝望呢！不，绝不，祂叫基督作我们的拯救，也叫基督作我们的盼望。
基督作我们的盼望还显在祂再来的日子，那一天，祂要来结束人间一切的不公，不义和不平，祂要来停止人间的黑暗和忧伤，我们作神儿女的更要与祂一同进到荣耀里。
不管是过去了的，或是现在进行着的和将来要来的是如何，基督都是我们的盼望。赞美我们在天上的父，因为祂定意叫基督在我们心里成了有荣耀的盼望。
教会的头
，二章十九至二十一节，四章十五至十六节
主照着父的心意在地上经历了三十多年作人的生活，又经过了复活就回到天上去了。主这段顺服的实际引进了一件非常大的事，就是神叫祂在万有以上为元首，在凡事上居首位。神这一个命定是大的，又是荣耀无比的，‘叫一切在天上的，地上的，和祂底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主。’
在堕落的旧造里，基督不是一下子就把旧造带到同归于一的实际里（，按着父的安排，在复活里，基督接受了为万有的元首的地位，又藉着复活完成了救恩，透过救恩召聚了许多人，叫他们得救，赐他们生命，作成祂的教会，然后才藉着教会（新造的人）按序把旧造带进同归于一，实际服在祂权能的管治里，这也就是说，主是从在教会作元首开始，而开展到在万有以上为元首。也可以这样说，主作万有的元首是为着祂的教会，叫教也能与祂一同享用父所给祂的一切尊荣。
基督是教会的头，教会的一切必定要照着基督，也一定要朝向基督，不然就不像是基督的教会。不单是教会，个人也是如此，必要让基督作头，不然就是越过了神的命定。教会里没有基督的权柄，教会就不能完成把一切的旧造带进同归于一的托付。
作为房角石，基督定规了教会的方位（属灵的地位）也确定了教会的方向（属灵的路程），作为元首，祂显明了祂在教会中至高的地位，祂作管理，祂作内容，祂也把一切神所买赎的连结在一起，透过祂很和谐地显出并建立基督的身体。照着基督使教会在神面前奔跑得正确，持定元首，使教会在神面前不致偏离。
身体的动作是根据头的指挥，头的性质是如何，身体的动作和反应也是如何。基督作头，作身体的教会就随着基督产生反应和动作，结局是喷吐基督的香气，叫人羡慕，叫人受吸引到主面前来。不让基督作头，结局就是撒播人的丑恶并死亡的臭气。我们作基督的身体，原不熟练基督的性质，但祂来作教会的头，就把祂的荣耀，丰富，智慧，能力，圣洁，公义，怜悯，……都输送过来，这样叫教会所显出的就是祂自己，是那完全的新造，叫神的管治首先在教会通行，使祂的荣耀，在我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞（从而扩展至万有。
主，叫我们真认识祢是教会的头，我们是祢的身体，救我们脱离不肯让祢作头而要我们自己作头的愚昧，好使祢真正的来作我们的头。
再来的主
，四章十三至十八节
帖撒罗尼迦教会一开头就把主再来作为他们的盼望和等候。历代的教会也同样的等候这个荣耀的日子。主自己是这样的向门徒应许，‘我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。’天使也是如此向门徒作见证，传达了神的应许。
主曾经来过地上作人，如今已经回到天上去，但他还要再来。主头一次来隐藏了祂的荣耀，卑微的在地上经过了三十多年的日子，认识祂的人不多，爱慕祂的人更少。当主再来的时候，那情形就大大不同了，荣耀，权柄，威严都显明出来，一切在地上的被造之物都要在祂的面前震抖。
施浸约翰早就预告了再来的主所要作的，祂要扬净祂的场，把麦子收在仓里，用不灭的火把糠缟站 2淮恚这个邪恶的世代要过去了，一切混乱的和蒙蔽人的也要完结了，当主一来，这一切都要结束了。是祂来把地上的政权打碎，是祂来把地上的顽梗悖逆清除，为要带进无限欢乐的日子。
主再来要提接教会到祂那里去，这是把麦子收在仓里。那一天，主和众天使来到空中，用号筒的大声叫睡了的圣徒活过来，叫活着的圣徒身体改变，复活的大能在那一天大大的显出来。那一天，在再来的主面前，教会也如主一样打破了阴间的权柄，再来的主叫复活的大能无保留的显在神的儿女当中，荣耀的复活，荣耀的释放，死在圣徒们的身上再没有权柄。
主再来叫一切抵挡神，弃绝神的人，事，物走到尽头。祂审判的权柄要显出来，羔羊的忿怒也临到世人，神圣洁公义的审判开始显出来，长久以来神给人的宽容忍耐也到了尽头，再来的主叫万族都要哀哭，因为他们背弃了神，这是用火把糠缟站〉那樾巍
再来的主结束了黑暗权势和世界的王对人的管治，再来的主重新把世界带进神的供应和管治里，再来的主使人的盼望成为眼见，使神永远的计划开始进入完成的阶段，再来的主使神的心思得了满足。‘愿人都尊祢的名为圣，愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上如同行在天上。’这一个祷告，在主再来的时候得了答应。再来的主把神和人连起来了，祂在创世以前所定下的心愿如今在再来的主（基督）里面完成了，从今以后，‘世上的国，成了我主和主基督的国，祂要作王直到永永远远。’阿们！主耶稣啊，我愿祢来。
在荣耀中的长子
在神的计划中，祂不单是要把堕落了的人挽回过来，并且还要把挽回过来的人带进荣耀里。这本来就是神的心意，因为祂明明的宣告说，‘祂要领许多的儿子进荣耀里’。蒙拯救的人一面接受赦罪的恩典，一面也接受作儿子的恩典，并且要进到神自己的荣耀里。我们在神面前作儿子，是因着基督作儿子的灵进到我们里面去（，叫我们与基督在父面前一同作儿子。
在众儿子中，神叫基督作长子，因为作长子的基督担承了一切父所要作的，并且长子就是哲嗣，是优先和加倍承受产业的。在荣耀中显现的时候，基督就站在长子的地位上来承受父的万有。宝贝的主，祂配作长子。但这位长子不以自己能承受荣耀为满足，却以能领父的众子进荣耀里为喜乐，就是叫众子与祂一同享用长子的荣耀。
基督再来把神的众子接到天空，叫神的心意完成在神的众子身上，就是神的荣耀也显出在祂们的身上。在救恩里，神把人一切的难处都放在基督里解决。得救，得胜与得赎都是藉着基督所作的来达成，如今进到荣耀里也是一样。在救赎计划最末的一程，神叫祂的独生子作长子，目的要使祂的独生子来作一个模型，或者说是一个样本，然后把救赎回来的人放在这个模型里来陶造，好叫属神的人不单是在地位上属神，并且让他们的质也像神。这就是神使祂的儿子在许多的弟兄中作长子的实际。
基督作长子，我们作了众子，基督是模型，我们是照着基督的形像来造成的，因为只有基督是从永远到永远都合神心意的那一位，是神完全悦纳的那一位，神没有留下一样好的不放在祂里面。祂体贴父到这样的地步，完全的放下自己，在祂心里只有父。父喜悦祂到这样的地步，把父所有的都给了祂。
这样就引我们注意到一个很重要的问题，在救赎的计划中，神要人像祂自己，就是要人像主，不是要神像人，或是要神迎合人。人常常把神这个心思翻转过来，叫人作中心，我们若是看见了神的意念，我们定规不会作这样愚昧的事，因为在荣耀中，我们和祂面对的时候，不是要祂像我们，而是要我们像祂。我们也必要像祂。因为祂是领我们进荣耀去的长子。
基督是在荣耀中的长子，是我们的模型。我们如今像祂多少呢？早晚我们必要像祂，不允许我们不像祂。因此，我们要竭力追求像祂。好叫那一天来到的时候，我们这些作众子的，都因着祂成了‘诸长子’（。
审判的主
，九章三十九节
主再来提接教会到空中，又把教会引进荣耀里，这是神的恩典在我们身上显出的一面。神是不偏不倚的神，祂不因我们是神的儿女就撇下祂的圣洁与公义，反倒叫我们看见神公义的审判是要先从神的家开始。神的荣耀所在的地方，神都不许有任何的玷污，神要藉着审判来清除一切的不洁与不义。
从神结束这个混乱邪恶的世代，引进祂自己的圣洁和公义，又带来荣耀丰富的管治这一方面来看，主来的另一个目的就是执行神的审判，藉着审判来停止地上越来越邪恶胡混的光景，又藉着审判使长久埋没了的正常情形恢复过来。所以主说，父把审判的权柄交给祂，叫祂审判一切该受审判的。事实上，教会的审判，以色列的审判，国度的审判，并最后的白色大宝座的审判，全是主来主理和执行的，一切全要在祂面前显露出来。
父将审判的权柄交给子，因为祂是人子，作过人子的基督作审判的主是最合宜不过的。因为祂不是凭空话来审判，祂自己是服在神的公义下面，所以祂接受了十字架，因此祂所执行的审判是公义的。祂也不是凭权位来审判，因为祂作过人，‘凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。’所以祂能把人的愚昧和无知的自我辩解来堵住，人在事实里不能不服下来，叫人在审判下无话可说。
神藉着基督先把无限的恩典显出来，在悦纳的时候，在拯救的日子，神不丢弃到祂面前来的人。当恩典的门关上的时候，那本来作为赐恩的主便转过来作为审判的主，在赐恩的主面前不寻求主，那么到了审判的主面前便不再有怜悯可得了。
主来执行审判，不是为了维持秩序，也不带着报复或惩治的性质，而是为了除净神所看为可憎的，把那些神所喜悦的分别出来，好进入神荣耀的国，好进入神无限的丰满里。如今我们这些在基督里的人，应当要常常看见审判台前的亮光，好好的预备自己，因为我们不单要见再来的主，也要见审判的主。那时，我们现今的生活和工作都得在主的面前作一次交账，带着金、银、宝石性质的东西都存留下来，带着草、木，禾稓性质的东西都要烧尽。那时的审判是公义的，又是严厉的，没有情面可徇的。但愿那日我们来到审判台前的时候，我们所听见的不是‘你这又恶又懒的仆人’，而是‘你这又良善又忠心的仆人，可以进前来享受你主人一切的喜乐’。
国度的王
，十九章十一至十六节
以色列和万民经过了审判，主的国度便在地上显现了。国度的出现是神永远计划里的又一个重点，这是使天与地都震动的大事。当地上的大灾难还没有过去，天上的二十四位长老就已经俯伏在神面前一面敬拜，一面宣告说，“国度要来了，主要作王了”。
在预言里，神老早就向人指明基督必要作全地的王。“政权必担在祂的肩头上，祂名称为奇妙，……和平的君。”在那日，列国要服在主的管理下，祂要给称为万王之王，万主之主。走过了十字架路程的基督，这时要登上宝座了。神叫祂从死里复活，将祂升为至高的事实也出现在人的眼见里了。
这一位国度的王不仅是掌管了全地的权柄，同时也显出了神的华美与荣耀，祂粉碎了黑暗的统治与权势，祂凭着公义与公正带领着万民，众民也都以圣洁为装饰。那时，今世的一切黑暗，邪恶，虚荣，伪善都给完全除掉，因为这一位国度的王又称为‘诚信真实’。作为和平的君，祂给地上带来前所未有的宁静与丰足，彼此争夺的事不再出现，战争和吵闹也要停止。那时，人不再生产武器，欺压与讹骗也不再有了。‘人人都要坐在自己的葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。’因为主用祂的丰富来供应国度，那时，‘大山要滴下甜酒，小山都必流奶子，……必有泉源从耶和华的殿流出来，滋润什亭谷。’没有缺乏，没有贫穷，在和平的君管治下，众人都要活在满足里。人的历史从来没有出现过这种现象，因为人究竟是以自己为中心的人，因此人管治人的结果就是混乱，贫乏，痛苦和不公允。只有这位曾经舍了自己来拯救人的神的儿子来管治，人才能有真正的活在丰足和平里，这正是旧约的住棚节所表明的在人中间的大欢喜。‘既然藉着十字架上所流的血成就了和平，便藉着祂叫万有，无论是地上的，天上的都与自己和好了。’国度的王曾经舍了自己，却把完全的真正和平带进来。人与神和好，人与人和睦，自然界也恢复了正常，不再成为人的灾害，野兽也恢复了驯良。因为那些日子要称为万物复兴的时候，国度的王把服在虚空之下的一切受造之物释放过来（；。
基督作国度的王，向人显明神的权柄，能力，智慧，丰富，圣洁，公义与公平，向人供应安息，宁静与和平。我们现今都如同在黑暗中等候晨光显现的人，只有国度的王显现的时候，人才能看得见有福的指望。让我们都衷心等候国度降临，也爱慕要见国度的王的面。
新天新地的中心──神的羔羊
、九至十节、十四节、二十二至二十三节、二十七节，二十二章一至三节
国度是过渡到新天新地的前奏，壹千年的国度完了，新天新地就来了。那日子，神的荣耀，丰富，怜悯，公义，同情，……没有保留的彰显，神的心意完全满足了。从那时起，一切旧的都永远过去了，唯独神本身一切的真，善，美存留下来直到永永远远。那时，天地间和沧海里到处都充满了赞美和洋溢着欢笑，因为神的计划完全成就了。
在新天新地里，有一件事实是非常突出的，那就是神的儿子在永世里的地位。祂作了新天新地的中心，并且永世的性质也是依据着祂。新耶路撒冷称为羔羊的妻，城的根基有羔羊十二使徒的名字，羔羊又作了城的殿，也作了城的灯，并且羔羊的生命册是人进城的依据。一切都是围绕着羔羊，也是离不开羔羊。
羔羊是救赎的起头，羔羊又是救赎的总结。在十字架上主是背负世人罪孽的羔羊，在灾难中祂是愤怒的羔羊，在天上羔羊是接受敬拜的那一位，在永世里羔羊成了神心意中的一切，神一切的作为也是依据羔羊来作成的。羔羊是神荣耀的彰显，羔羊是永世里的光，又是神在永世里的供应，人的敬拜直接的作在神面前，因为羔羊就是神的殿。
叫我们希奇的，就是在永世的荣耀里，我们的主仍旧是以羔羊的姿态出现，这不能不使我们留意到在剪毛的人手下无声的光景，主曾经宣告说，‘我心里柔和谦卑’。真的，祂不单是在进行救赎工作的时候是羔羊，就是在救赎工作的结果完满完成的时候祂依旧是羔羊。这叫我们不能不俯伏敬拜祂，因为羔羊所作成的救赎果效存到永永远远。祂在宝座上仍旧是柔和谦卑，祂接受众仆人的事奉时还是那样的谦柔。这一份的谦柔叫我们领会到这一位称为神的羔羊的基督，从永远到永远，祂的心思一直是摆在人的身上，祂挽回人，祂造就人，祂赏赐人，祂把人带进祂自己的荣耀里。祂虽然作了这一切，祂仍是和譪可亲，祂仍旧是这样的吸引人，祂向那些等候祂的人永远是羔羊，永远是神恩典的出口，叫一切在羔羊里的人永永远远在神的荣耀丰富里，神一看见羔羊，就向我们显出无限的柔情。
可爱的主，宝贝的主，祢叫我们看见了，祢创造了天地，祢救赎了受造之物。祢也作了他们永远的福份，唯有祢是一切，又在一切的里面直译）。我们要永远敬拜祢，因为祢叫自己显出是羔羊，却叫我们归回进入神丰富无比的羊栏。求祢叫我们还留在地上不能参加天上敬拜的时候，我们也会不停的在地上敬拜那已经坐在宝座上的羔羊。
基督的宝血
章九节
旧约的律法定规了人不能吃血，任何的血也不能吃，因为神明明的说祂要把血赐给人作赎罪之用，也只有血不可以赎生命，因为神说生命是在血里头。这是‘罪的工价乃是死’的另一面写照，只有用生命才能赎出罪来。事实上，牛羊的血断不能除罪，这只是一个预表，直指着基督作成救赎的事。所以主在地上的时候，明明的宣告说，吃祂肉喝祂血的人才能永远活着，也就是说只有主的血才真正显出赎生命的果效。旧约献祭时所有流血的属灵实际，都是集中在基督的身上。
流血就是表明死，罪的结果也是死，主替我们流血去除掉罪的结局，‘若不流血罪就不得赦免了’。我们得救不是因着我们自己好，也不是因为我们可以作得好，事实上我们一点也不好，照我们的本相，无善足陈。因此，我们蒙恩不是出于行为，也不是出于自己，完全是出于神的恩典，而神的恩典又是根据基督的流血显出来的，叫我们得着赦免，又得称为义，并且靠着血可以坦然进到父面前。没有基督的宝血，我们在神面前没有路；没有基督的宝血，我们仍是可怒之子。
基督的血不单是在我们信主的时候一次除掉我们从前的过犯，也继续不断的洗净我们得救以后一切的罪和不义，叫我们在神的眼中成了圣洁无有瑕疵。这不是说我们得救蒙恩以后就不再犯罪了，完全得胜，一点软弱失败都没有了。相反地，我们因着灵的苏醒过来，越发看见自己的不是。虽然如此，主的血仍旧不断的显出果效，我们什么时候到主面前来，我们就什么时候享用血的洗净，不留痕迹的洗净，叫我们仍旧圣洁无有瑕疵的摆在神面前。
更宝贵的，基督用祂的血完成神与人所立的约。这约称为更美之约。从前律法的约把人都圈在罪里，如今这更美之约却把人圈在恩典里，在这约里，神定然要向人施恩。没有什么可以改变神向人施恩的事实，因为这是约，神又是守约施慈爱的神。基督的血把人固定在永受恩典里，基督的宝血也把神限制在必要向人施恩里。
我们赞美主，因为祂曾替我们流血，叫我们在血里蒙悦纳，叫我们在血里得洗净，使仇敌无法控告我们，又叫我们在血里永远享用神的一切。我们要接上天上敬拜说，‘祢配，……因为祢曾被杀，用自己的血从各方各国各族各民中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。……曾被杀的羔羊是配，……’
基督是我们的生命
主和尼哥底母的谈话里，很重的指出人必须重生，没有经过重生的人就与神的国无份无关了。重生就是再生一次，也就是再接受生命的意思，而这生命是藉着圣灵生下来的。说清楚一点，要进神的国的人，必须从圣灵接受神的生命。人的生命是从亚当来的，这生命早就败坏了，成了肉体，不肯顺服也是不能服神的。人凭着自己的生命是不可能得神的喜欢的，所以神就把我们带进救赎里，神的生命也赐给我们。
神的生命显在祂的儿子里，‘人有了神的儿子就有生命’，因此这生命就是神的儿子，所以神的话明明的告诉我们，‘基督是我们的生命’。也只有基督作了我们的生命，我们才能成为的儿女，因为基督的生命不仅是神的生命，也是在神面前作儿子的生命（。这就叫我们能脱离短暂进入永远，并且永远的作神的儿女。
基督的生命有一个特点，那就‘人的光’，我们还作罪人的时候，我们是死在罪恶过犯里，活在黑暗中，不认识罪，也不感觉有罪，更不知道罪的结局的可怕，里面没有光，也不想见光，喜欢留在黑暗里，一直等到审判来临。这是罪人里面的光景。神怜悯我们，吸引我们，叫我们得了救赎，接受了神儿子的生命。这生命一来，人里面就起了变化，里面有了光，对罪有了认识，对肉体有了认识，罪的感觉敏锐了，脱离神看可憎的事物的心思增强了，不甘心再留在黑暗里。基督一作了我们的生命，我们就经历这一个变化，有了一个倾向要脱离一切属黑暗的事物。
另一面，这作‘人的光’的生命催促我们到神面前来，叫我们爱慕神的事，叫我们去体贴神的心意，又叫我们尊重神过于一切。世人常感到希奇的，为什么神儿女一蒙恩得救，在极短的时刻，甚至立刻就在生活上显出截然不同的改变。这不是教育的结果，也不可能是思想的问题，更不是人的道理所能解释清楚，因为这改变是突然的，是明显的。我们作神儿女的却是明白，这是基督作我们的生命的结果，因为‘这生命就是人的光’。
更进一步，这生命是叫我们能和基督一同显现在荣耀里的原因，因为这生命是藏在神里面的，神所有的荣耀都在这生命里，我们有了这生命，我们也就有了神的荣耀，叫我们在基督显现的时候，我们也与祂一同显现在荣耀里。
神使我们脱离黑暗的权势，迁我们到祂爱子的国度里去，从我们归向神到进入荣耀里，都是神的恩典在我们身上作工的结果，因为祂叫基督作了我们的生命。
基督是我们的智慧
、三十节，二章十八至十九节
诗一一一篇十节
‘神又使祂成为我们的智慧……’这使我们回想到‘唯独父怀里的独生子将祂表明出来。’和‘人看见了我就是看见了父’的事实。智慧在人的心目中就是思想敏捷，分析和判断的能力高，又加上智识丰富。但在神的话中显明出来的却不是这样，这些在人眼中看为好的“智慧”，在神的眼中却成了愚拙，因为这些“智慧”所引出来的结果总是“不认识神”。（参看真实的智慧是敬畏神，是对神的认识。
认识神而敬畏神是十分蒙福的，但是认识神却不是人的思想可以达成的。虽然神使用我们的悟性去接受关乎神的智识，但在使用悟性去接受以前先要有属灵的启示。没有启示，人就没有可能真知道祂（参看。智慧的开端就是因认识神而敬畏神，而真认识神只能凭着启示，也就是要凭着属灵的智慧。这一点正是我们必需而又是我们缺少的，神在这方面显出恩典，叫基督成为我们的智慧。
基督作我们的智慧，给我们看到两方面的效用。首先是基督自己将神显给我们看，看见了基督就是看见了神，看见了基督就认识了神，叫我们能以进到智慧的开端。另一面就是基督作我们的生命的结果，基督一切的工作都是领人朝向神的，基督在一切属祂的人身上所显出的工作都是叫人拣选神，归服神，进入神的旨意里去的。这是非常宝贵的一点，因为神显明了一个事实，‘耶和华说，我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路，天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。’若非基督作我们的智慧，我们是没有可能追上神的道路和意念的。人对人的事是比较熟悉的，但对神事便陌生了；人对眼见的事也许会领会一点，但对永存的属灵的事就显无能的，但对神的事便陌生了；人对眼见的事也许会领会一点，但对永存的属灵的事就显得无能为力了，但神使基督在我们的生命中作我们的智慧，使我们因着祂管理和引导，可以脱离人的愚昧无知，进入神所喜悦并纯全的旨意里。
基督作我们的智慧不单是我们该有的经历，也该是我们常常要学习的功课，好保守我们远离恶事，脱离卑贱的事。相反的，会去拣选永存和荣美的事，又叫我们放下自以为是的，而接受神看为美的。保罗到马其顿去就是基督作我们的智慧的好例子，不是凭外面的见解，而是看基督在我们里面怎样说话。求神使我们有足够的信心和顺服来接受基督成为我们的智慧这一个有福的事实。
基督是我们的义
，三十三章十五至十六节
‘没有义人，连一个也没有。’神明明的宣告了这个事实。虽然挪亚称为义人，在当代是个完全人，但这明明给我们看见这是相对的说法，是在人中间作比较的说法。那就是说人凭着人所作的，就没有一个人在神面前真真正正的显为义，直到亚伯兰信耶和华，‘耶和华就以此为他的义。’这里给我们指出人在神面前的义，不是人本身所有的，而是接受神在人所有的以外所赐给的。作为亚伯兰的义的‘此’就是亚伯兰的‘信’，而‘信’是一个态度，是一个手续，就是说亚伯兰藉着‘信’接受了一个‘义’。那么个‘义’是什么呢？‘义’不单是人在神面前蒙悦纳的地位和事实，也是人蒙悦纳的依据，这依据就是神自己来作人的义。
以色列人接连的失败，愚昧，悖逆，他们没有一点好的可以陈列在神面前，神应许他们说，虽然他们这样的不好，神还为他们兴起一位拯救者，祂的名称为耶和华我们的义，这更清楚的说出神自己来作人的义。
我们在基督里蒙恩，是神看我们有了义，称我们为义人。因着更美的约，我们称义的事实永不改变，我们的义永不改变，因为是基督成为我们的义。我们凭着这义，在神面前蒙爱如同基督蒙爱一样。我们不要有这样的错觉，以为称义是因着信，而维持称义就必须要靠自己作一点事了。要清楚的知道，我们固然不能作什么而称义，也不能作什么来维持称义的事实。
人所作的和人所能作的都靠不住，神不接受靠不住的东西来作人的义，人若以人所有和人所作的来作义，那就苦透了。爱主是好的，但爱主不能作我们的义，因为爱主的心有高低，会改变，甚至会失去。追求是好的，但追求也不能作我们的义，因为我们的追求不能维持在一定的水平上，有时太热，有时冰冷。我们的事奉和一切属灵的学习也不是我们的义，因为这些事也时刻在变化。我们若以这些可变的事物来作我们的义，我们定规会发觉有一些时候，就是我们冷淡的时候，我便没有义了。没有了义便失掉了神的悦纳，这是极痛苦的事。
我们对神刻变时翻，但神悦纳我们的事实永不改变，‘如今那些在基督里的，就不再定罪了。’这是称义的实际，我们好，神悦纳我们；我们不够好，神还是悦纳我们，因为神悦纳我们不是根据我们本身所有的，也不是根据我们所作的，而是根据基督作我们的义，是神安排了祂来作我们的义。‘在神没有改变，也没有转动的影儿。’‘耶稣基督昨日，今日直到永远是一样的。’基督是神所承认的唯一的义，是祂来作我们的义。感谢主，祂没有改变，也不能改变，因此我们在神面前的义也没有改变，因为基督是我们的义，我们在神面前永远称义，也永远蒙爱。
基督是我们的圣洁
以色列人在西乃山下的日子，神一再的向他们说：‘你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。’神呼召人要成为圣洁这个心意，就是在新约的日子里也是一样的重。时间并没有改变神向人所提出的圣洁要求，‘非圣洁没有人能见主’在我们的经历上还是那样的真实。在旧约的时代，以色列民是神特别拣选百姓，他们听神说诂之前要自洁。祭司是在旧约时代唯一可亲近神的人，他们要进到会幕去，必定要先在洗濯盆中洁净自己，在日常的生活中必要时刻分别为圣（利二十一）。我们这些被召到神恩典中的人，神的心意更强烈的要我们看见，祂要领我们到这样的地步，就是‘成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。’因此认识神的人，没有一个人会不注意追求圣洁的。
在我们长大的过程里，我们发觉有一个极大的属灵难处，不是我们不想追求圣洁，而是我们感觉不能绝对圣洁；我们愿意圣洁，可是作不到完全的圣洁。这个难处常会叫我们灰心，甚至是困惑，以致良心常受控告。我们实际的情形是这样，神也老早知道我们会有这样的难处，所以在祂满有恩典的预备里，祂使基督成了我们的圣洁，如同祂使基督成为我们的义一样，就是我们在神面前的圣洁是基督。我们有时在愚昧里还能到圣洁的神面前，原因乃是在此。
这不是说有了基督作我们的圣洁，我们就可以不追求圣洁了。绝不能这样，相反的，我们有了基督作我们的圣洁，我们更要追求圣洁，如同我们有了基督作我们的义，更要活出神的义来一样。我们要明白，神使基督作我们的圣洁有两方面的作用。这两个作用，我们若缺少任何一面，都叫我们得不着神的喜悦的。首先，基督作我们的圣洁，使我们可以来到神的面前，要知道人的圣洁无论是如何的高，也不能达到可以见神的程度，何况我们的圣洁本来就是不好。神使基督作了我们的圣洁，就除掉了这一个阻挡，使我们与神的交通没有间隔。
其次，神要的是像祂一样圣洁的人，我们原来的生命只会败坏，不会追求圣洁，也没有条件可以圣洁。神使基督作我们的圣洁，叫我们的生命有了圣洁的性质。这一来，我们就厌恶不洁，爱慕成圣，使我们成为圣洁有了可能性。基督若不作我们的圣洁，我们想要圣洁的可能性也没有。基督作了我们的圣洁，从里面催促我们去追求圣洁。
我们要敬拜神，因为祂给我们所预备的实在是充满了恩典，祂要求我们成为圣洁，祂就让祂的儿子来作我们的圣洁。认识恩典的人必定是一面向祂俯伏，一面劝勉自己‘行事为人就当与蒙召的恩相称。’
基督是我们的救赎（一）
我们享用过救恩的人，都一定明白救恩是神的恩典，是藉着祂的儿子耶稣基督作成的。主的流血受死和复活就是这救恩的根据，所以这救恩的事实又称为救赎，“救”是指出一个动作，“赎”是指付出代价取回一些东西。“救”与“赎”合起来正好说明了我们的主付出了代价（用祂的性命代替我们受刑）把我们从罪和死里面救出来，叫我们归祂自己。
逾越节的历史正好说明了这一个事实，因为逾越节就是救赎的预表。在那一天得拯救脱离神击杀的头生，不管是人或是牲畜，完全是基于羔羊的被杀，就是说有羊羔作了代价把他们救出来。若有人舍不得出这一个代价，那一家的头生就不能脱离击打。神救我们也是出了代价的，因为祂不能作不义的事以有罪为无罪神肯为门出代价，舍去了祂的独生子，叫我们这些信的人都得了救赎，基督就是我们得救赎的代价。祂用自己的性命从律法下赎了我们出来，祂也用死将我们从撒但的权下救出来。
基督不只是我们得救赎的代价，基督自己也是我们的救赎，这意思就是说基督自己也是我们的救赎的内容。我们要看清楚，救恩不单是指着我们的罪得赦免，也指着我们‘在祂里面得了基业。’又指着我们与祂一同得荣耀。从赦罪到进入荣耀，整个过程和经历都是救赎的内容，是基督为我们作成的，我们也是藉着基督去得着的。许多神的儿女看救赎只停留在赦罪这一点，这是不够的。因为神为我们预备的救赎是以赦罪为起点，以进入荣耀为终点。这里包括了我们得神的所有为产业，或者说是我们成为神的产业（小字）。所以在救赎里，神不单是承认我们为儿女，也承认我们是后嗣，就是承受产业的人。这是完整的救赎内容。
从得救蒙了赦罪以后，我们实际进入承受产业这一步，还有许多属灵上的难处我们要面对，如同不体贴肉体而活在主的得胜里，要解决我们这必朽取死的身体。这些对我们来说，都是些又大又难，而且又是非解决不可的事。感谢神，这些难处的解决方法都包括在救赎的内容里。神给我们的救赎不单是一个恩典的事实，也是基督自己，祂是我们的救赎，祂把祂所作的给了我们，同时祂把祂自己也给了我们。我们在还没有细致的去看看基督怎样成为我们的救赎内容以前，我们也要因基督是我们的救赎而来到神的面前低头敬拜。
基督是我们的救赎（二）
，八章二十三节、三十五至三十七节
神使基督作我们的救赎，在我们每一方面的需要上都显出祂完整的预备。亚当的失落叫我们与他一同落在咒诅里，我们的灵与魂与身体都接受了罪的败坏，而神给我们的救恩却把我们这三方面的败坏与 ？ 落都解决过来，叫我们完全脱离了罪所带来的咒诅。
‘你吃的日子必定死。’就在始祖吃了分别善恶树的果子的那一天，人就远离了神，人的灵就与神隔绝了，死了。从那时起，永远的灭亡就开始进到了人这一边。‘罪是从一人进了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。’不单是肉身的死，也是永远的死，因此‘按着定命人人都有一死，死后且有审判。’永死的事实就是这样确定了。神藉着基督担当了我们的过犯，在十字架上除掉了我们的罪，又在复活里赐我们生命，叫我们死去了的灵又活过来。就是这样，我们得救了，也有了永生了，罪的工价在我们身上也完结了。
人的堕落不是灵与神隔绝，并且我们的魂也堕落成了肉体，就是旧人。这个堕落在人身上表现出来就是单顾自己，体贴自己，不要神，只要自己的满足，若能使自己满足，犯罪也在所不计。撒但能管辖人，就是管辖人堕落了的魂，叫人的心思不喜欢神，只寻找邪情私欲的满足，只寻求自己的利益和好处。人得救了，罪得赦免了，但是人的难处并没有完全的解决，肉体还在阻挡人追求神的喜悦，我们也实在身受了肉体给我们的苦害。神救我们脱离了罪的工价，也救我们脱离了肉体，叫我们的魂脱离了败坏，我们的心思和感情不再喜欢败坏。因为神藉着基督把我们的肉体和肉体的邪情私欲都钉死了，使我们能藉着基督所作的胜过了我们的肉体，叫我们的魂，就是我们的心思和情感都归向神，使我们脱离那些败坏的生活。
灵与魂的问题在基督里解决了，剩下来的身体仍旧是一个难处，因为‘血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。’因此身体的难处也得解决；因为神不能接受我们这血肉之体。罪的进入把人的身体也败坏了，成了必朽坏的（。神要我们永远承受祂的国（产业），神要我们成为祂的产业，祂就藉着基督的复活，叫我们也与基督一同复活。当主再来接圣徒的时候，那些在基督里的人，或者是复活，或者是在复活的大能里身体改变，成了不朽坏的，就是身体得赎（；；这才是完整的救赎。
哈利路亚，蒙了救赎的人都要大声欢呼说，“基督是我们的救赎”。
基督是我们的安慰
‘你们要安慰，安慰我的百姓。’这是父神对祂所拣选的人的心思，祂巴不得我们常在祂的安慰里。祂给称为‘赐各样安慰的神’实在不是徒然的。祂乐意安慰我们，祂叫基督作我们的安慰。我们就靠基督多得安慰，基督就成了我们的安慰。
‘你们放心，是我，不要怕。’这话叫门徒得了多大的慰。在福音书里，主多次的向门徒说‘不要害怕’，在使徒行传里，又是多次的向祂的使徒显现说‘不要怕’，‘放心吧’，在跟随主的路上，难处和险阻是免不了的，撒但不会让神的儿女们走得那样轻松，人的误会与反对是免不了的，但是主一定不会让等候祂的人羞愧，祂会在极深的难处中间向我们显明祂是我们的安慰。‘祂曾救我们脱离极大的死亡，现在仍要救我们’，经历过主这样安慰的人，里面就常有一个安慰，所以他能继续说‘并且我们指望祂将来还要救我们’。不管是如何的困境，基督自己和祂所作的安慰了我们。实在的，神的儿女得不着安慰，神自己也不安息。
拿因城的寡妇，管会堂的睚鲁，毕士大池边的那个病人，多少个伤心绝望的人遇见了主，眼泪都干了，伤心成了欢笑，绝望成了有指望，生命代替了死亡，就是这一位基督向心里痛苦的人显出了安慰。不只是言语上的同情，并且是及时的除掉痛苦。人生的路上不可能全是给花瓣铺满的，许多使人心碎的事情会在前面出现，我们不能够叫它们不来，但是当它们出现的时候，主也同时来临，那我们就坦然了，因为基督自己作了我们的安慰。祂永远叫我们看见在祂面前有路可走，在以马忤斯路上走着的那两个沮丧的门徒，主就近他们，他们里面踊跃，从沉闷苏醒过来了，因为得着了安慰。
‘忧伤痛悔的心，祂必不轻看。’给罪压伤了的人，基督也作他们的安慰，带着痛悔的心到主面前来的，主必不拒绝他们。‘你的罪赦了，平平安安的回去吧！’这叫多少心灵受了创伤的人里面接受了膏油的涂抹。‘压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭’，祂心里就是这样的柔和谦卑，叫遇见祂的人都不能不受安慰。
神使基督作了我们的安慰，不管我们处在什么境遇里，我们看见了主就一定不会灰心丧胆，因为祂一直作我们的安慰，直到我们进入祂的国度，并且祂让我们多受安慰，好使我们经历过安慰的人成了输送基督的安慰的导管，也叫别人得安慰。
基督是我们的喜乐
，十七章十一至十三节
、十至十一节，八章二十八节
神藉着基督为我们所预备的救恩把我们带进喜乐里，这喜乐就是主自己。祂不单是我们能喜乐原因，祂也是我们的喜乐的内容。打从得救享用了赦罪的喜乐开始。多少次在我们里面涌出来的喜乐，都是因着我们联上主而得着的。摩西在诗九十篇里的叹息，明显的指出人还活在罪里的光景，不是说人不愿意喜乐，却是没有喜乐的条件；也不是说人不喜欢喜乐，却是要喜乐而喜乐不来，因着罪与审判摆在人面前，不管人知道或是不知道，都使人没有办法喜乐得来的。即或有一时的忘形，但事过境迁以后所留下来的，仍然是一片茫然的虚空。因为今生落在虚空的辖制里，在前面的日子又没有永远的道路，怎样能喜乐得来呢？但救赎一来，忧闷就结束，喜乐就进来。
基督叫我们喜乐，因为祂让我们得着在救赎里的把握，祂透过祂的复活，透过祂为属祂的人的祷告，叫我们因着在救赎里的实在而喜乐，而且是充满的喜乐，正如以赛亚书四十章开头那里所说的，祂要使罪孽得了解决的人切实的受安慰。罪的权势在我们身上没有了，死的辖制和恐惧也没有了，是基督把我们从罪和死里释放了出来，甚么时候看见了这个释放，甚么时候我们的喜乐便如潮涌出；甚么时候享用了这个释放，甚么时候就歌唱不止。
享用基督的救赎所带来的释放是可喜的，但那不过是我们喜乐的起头，神还要我们的喜乐满足又满足，藉着基督进到救赎里的人，神还要他们藉着基督来得着神的喜乐。救赎的高点是在以神为乐这个事实里，这不是说我们一生的年日里都不再有难处，但是神却使我们在患难中藉着基督仍是欢欢喜喜的。一面是神让我们看见所有在基督里的人，他们所遭遇到的一切都有神的美意，为要叫他们得益处，得造就，也就是说一切发生在属基督的人身上的事，都有主的管理和负责在里面。既是这样，还有什么事使我们忧愁而失去喜乐呢？另一面，主把祂自己的名字赏赐给我们，叫我们的祷告可以在父面前蒙应允，也得着供应，也就是说我们不会给任何的难处打下去，而是在难处当中吸取神的信实，能力和丰足，我们要不喜乐也不成。
因此末了的那一段话，虽然没有用过“喜乐”这一个词，连字义相近的也没有用过，但是里面却是充满了喜乐，因为是有了基督的缘故。这个经历不单是保罗的，而且是所有属基督人的，圣灵感动保罗写这信的时候，明明是说‘我们’，事实上也有我们的份的，因为神用基督作我们的喜乐，叫我们的喜乐可以满足。
主阿！开我的眼睛，叫我可以看见祢是我的喜乐，提起我信靠祢的心，好叫我经历这个属灵的实际，时刻活在这个宝贝的喜乐里，使祢得着荣耀，我也得着恩典，作了祢的见证，吸引多人来爱慕祢，阿们。
基督是我们的荣耀
章四节
神要领许多的儿子进荣耀里是无可置疑的事实，不单叫我们作儿子，也叫我们得荣耀。罗马书也是同样的宣告这事实，神把召来的人称义，使得着称义的人又从祂那里得荣耀。对救恩认识得较完整的人都不能不俯伏敬拜主，因为祂的定规和作为奇妙又丰盛，‘祂从灰尘中抬举贫寒人，从粪堆里提拔穷乏人，使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。’进入救恩的人，神已经定意叫他们得荣耀，不单是进到荣耀里，而是实实在在的得荣耀。
神所赐的荣耀不是空洞的，也不是能坏的冠冕，而是基督自己成了我们的荣耀。世人都求人的荣耀和地上一切虚假变幻的荣耀，这一切都不能存留到永远，唯独基督作了我们一切的荣耀，这荣耀恒久永存，并且这荣耀的内容就是基督自己。基督所得的荣耀是如何，我们的荣耀就是如何，‘祂要按那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂荣耀的身体相似。’
我们得荣耀是因为我们在基督里，这荣耀不只是显露在外面，也存留在我们的里面。就是当那一天主再来的时候，我们身体改变如同祂的一样，没有朽坏，也没有邪情私欲，更有血气里的一切软弱。如今基督是我们荣耀的盼望，到那一天基督便成了我们的荣耀的实体，这一切都是因着父的恩典而来的，因为父喜欢把祂的荣耀完全摆进祂的独生子里，又叫祂的儿子作我们的荣耀。当那日，万有都要羡慕我们这些给称为神的众子的（。
‘叫我们主耶稣的名在你们身上得着荣耀，你们也在祂身上得荣耀。’这使我们心有所感，基督是我们的荣耀，而我们又是基督的荣耀，基督的名字挂在我们身上，我们这些人既因着基督作了我们的荣耀，我们也就得彰显基督的荣耀。‘你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道显明出来。’作基督徒不是人单享受神救恩的果效，也同时是作彰显神荣耀的器皿。神藉着基督叫我们得了神的荣耀，也叫我们成为基督的荣耀，这个属灵的事实叫我们时刻省察我们的行事为人，究竟是基督的荣耀还是基督的羞辱。
我们得着基督作我们的荣耀到怎样的程度，这和我们现今彰显基督到怎样的程度有直接的关系。‘从此以后有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。’神乐意把基督作为我们的荣耀，我们究竟是得着整个的基督作我们的荣耀呢？还是仅仅的沾上基督的荣耀呢？求主吸引我们，叫我们如今完全的得着基督，叫我们可以得着基督所以要我们得着的小字）。
基督是我们的得胜
，二章十四节
救赎本身就是一场极惨烈的争战，魔鬼拼命要把人拘禁在牠的权势下，神也定意要把失丧的人澈底的从 ？ 落里释放出来，因此从人信主开始直到面对面见主的这一段路程，属灵的争战就不停的在神儿女们的身上进行。
撒但不断的挑动人的魂，鼓动人不要去顺服神，使人专顾自己的满足，向环境低头，向罪投降。从开始到如今，撒但若不是装作光明的天使来欺哄人，就是显出咆哮的狮子面目来吓唬人，使神的儿女退却。这些情况都是神的儿女必定会遇上的。就着神儿女们本身来说，凭着他们自己实在是没有办法应付得了撒但的攻击，但是神却把一个属灵的权柄赏赐了给我们，就是叫基督作我们的得胜。这实在是一件非常宝贵的事实。中文圣经把‘凯旋’这个词翻译作‘夸胜’，真是最贴切不过的了。神叫基督胜过了撒但，也败坏了罪和死的权势，我们就可以在基督里享用基督得胜的成果，我们向仇敌夸耀基督的得胜，就叫基督的得胜成了我们的得胜。
在十字架上的基督，解决了我们的旧人，就是我们的魂生命的软弱，不让魔鬼长期占据我们的魂（思想感情）来对付神，也不让牠再得着我们的魂来作背逆神的基地。就我们的本相而言，我们是瓦器，作不了什么事。但神把基督这个宝贝放在我们这些瓦器里，叫祂复活的大能显在我们身上。神并不禁止撒但的攻击在我们的身上出现，但神却不允许撒但的攻击起作用，尽管四面受敌，却不被困住；虽然心里作难，却不致失望；遇上了逼迫却不被丢弃；就是给打倒了还不致死亡，因为主的生命连死也胜过了，并且藉着撒但的对付使基督的生命有更大的彰显。教会的历史也证明了这一点，神儿女的经历也证实了这一点，因为神叫基督作了我们的得胜。
心思上的困苦和肉身上的难堪反倒成了神儿女们蒙福的途径。因为神命定了‘人的忿怒要成全祢的荣美。’并且更宝贝的是‘人的余怒祢要禁止。’藉着基督的得胜来接受属灵争战的人，都是这样向仇敌夸胜。外面看来，死好像发动在神儿女们的身上，他们要仆倒了，事实上呢，基督的生命却在更多的人身上发动了，得胜仍然是属于基督和那些属基督的人。
认识了基督是我们的得胜，在一切属灵的争战里都可以站在平静安稳里面。用不着我们挣扎，更不必用自己的力气去应付，若是这样，反会使我们落到灰心丧胆的境地里。单单的取用基督的得胜就够了。
感谢神，把基督的得胜赏赐了给我们，祂对付了我们的魂，又用祂的得胜来供应我们，叫我们能在争战中成就了一切，还能站立得住。神的儿女们该学习在信心里支取基督的得胜，在一切的事上显明得胜的恩典。
基督是我们的模样
章三至五节
神使基督作我们的生命，公义，荣耀和圣洁，这一个定规是连结上神造人的心意的。起初神照着祂自己的形像造人，目的就是要叫被造的人像祂。撒旦打岔了神的定意，神没有因此而放弃祂的定意，所以在救赎里，祂对付了我们的旧人（亚当），叫我们穿上了新人（基督），‘这新人是照着神的形像造的。’我们穿上（或作披戴）基督，是指着神使基督遮盖了我们，好叫我们所彰显的就是基督，总的一句话就是要像祂。
基督遮盖了我们，不等于说我们已经像了祂，如同在旧约时穿上大祭司袍服的亚伦，他是预表基督，但不就是基督。神要我们像祂，神就用基督作一个模型，然后用这个模型来铸造我们，从这个模型出来的，都有同一的样子，就是像神自己。因为基督‘本有神的形像’。神的形像就是基督，神把我们众人都摆在基督里，经过修理和造就，使我们都像基督，都像神。这就是所说的，中文译作‘效法祂儿子的模样’，而原意则是说用祂儿子作模型来铸造他们，使他们像祂的儿子。
主来的时候，我们必要像祂，不像祂就不对了。在被提的时候不像主，经过审判台以后也得要像主，作神儿女的非像主不可，不像主就是亏欠了神和神的荣耀。所以我们蒙恩得救以后，我们要追求长大，不管是对个人或是对教会全体来说也好，就是要像主。我们追求的总意也是要像祂，父神也是这样的定规，好叫‘祂儿子在许多的弟兄中作长子’，我们与基督联合，就是叫我们以基督作我们的模样。
神使基督作我们的模型，不仅是有外面的形像，也有里面的形像。祂作我们的公义和荣耀是外面的形像，祂作我们的生命和圣洁是里面的形像。换言之，神要我们里里外外都像祂，里存外显的都是基督。神不要人专模仿属灵的人，因为一落到模仿就只有外而没有里，这是神所不能承认的（。人最爱以人作目标，以属灵的人作标准，但是人学人只能学在外面，只有基督作模型才能把我们模造成像基督的人。心思，感情，爱恶都像基督。
在模造的过程里，一切不像基督的东西都得除掉，像基督的东西则留下来，这样一点一滴的造就，使出身在亚当里的人给造成像基督的模样。看见了这一个，我们该明白神在我们身上的工作，不管是赏赐或剥夺，不管是加给还是拿掉，神的心思只有一个──叫我们像基督──像祂自己，使创世以来神的心意得着满足，我们也在祂里面得了满足。
基督是万有的归结
，三章二十一节
基督是父神丰满的显出，也是万有的归结，因为神就是这样的定规。万有的起源是由于主的创造，万有的结束也是归于基督。国度的降临就是这个事实的开端，新天新地也就是这个事实的完成，叫基督在万有之上为元首，一切被造之物都向主俯伏，称耶稣为主，把一切的荣耀都归给祂。
基督是万有的归结也是常常给神的儿女们忽略过去，但是神的话却多次明确地宣告，万有都要‘归于祂’。又说在日期满足的时候，要使天上地上一切所有的都在基督里同归于一。基督不只是教会蒙恩的凭借，也是万有归于神的依据。万有必定要归服神，但是只限于那些与基督有关联的，特别是在世上的人。万民进国度更是如此，在新天新地里更是如此，因为只有那些名字写在羔羊生命册上的才能进入新耶路撒冷，名字没有记载在生命册上的，在新天新地里是无份无关的。
主藉着复活的大能使万有归服自己，也就是说“归服主”是主胜过罪和死的结果。这个得胜是主自己作好的，作好了就让人去支取，教会先支取了，然后万民也去支取。这一个支取显明了一件极其重要的事实，在基督以外的一切，都不能带到永远的归结里，也不能在神永远的纪念里。因为到‘那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火消化，地和其上的物都要烧尽了。’一切一在基督里的都不得存留，一切在基督里的，都要保存下来归于神。将来的事实定然是如此，只有那些在基督里才能留下，因为是基督自己来结束万有，叫万有归于祂自己。
最末了的归结是如何的进行，我们知道的不多，但这是主自己去管理的事，我们不必焦虑。只是基督成了万有的归结，这件事既是确定的，又是明朗的，我们这些作神儿女的人就必须留意到我们还留在地上的日子，我们的心思，和我们的生活。‘这一切都既然如此消化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切的仰望神的日子来到。’巴不得神的儿女们都能抓牢这一个心思，只有在基督里的才能永存。因此，就该确定我们的生活态度，建立起准确的生活目标，真实的和这世界的思想感情与爱好分离，抱着绝对的态度专一拣选神，讨主的喜悦。世人没有看见真正的前途，他们愚昧的活着，但神的儿女却不该如此，因为他们认识了基督是一切的总归（结）。不要在面对面见主的时候，我们所能带到主面前的，都不是在基督里的，那就糟透了。
‘因为万有都是本于祂，归于祂，倚靠祂，愿荣耀归给祂，直到永远。阿们。’
基督是我们的至宝（一切）
诗十六篇二节
照着父神的安排，我们越过越看清楚，我们的好处全是因基督而得着的，并且叫我们所得着的不是别样，而是主自己。
创办宣道会的宣信弟兄多年追求主的结果，叫他认识了这个非常宝贵的事实，就是基督是我的一切。因着这一个看见，叫他余下的一生都是在主的丰富与满足里度过。这个属灵的经历不是单单为着宣信弟兄的，也是为着所有神的儿女的；旧约里的大 ？ 是这样认识主，新约里的保罗更是这样认识主，许多神的儿女也是同样的享用着主，因父定规了叫基督作我们的一切，我们也就可以得着基督作我们的一切。
中文圣经把它翻成了‘唯有基督是包括一切’，原来的意思比‘包括一切’更明确，更有恩典。因为在新人里，基督不单是“包括一切”，而是“就是一切”。我们若把我们所经历过的和以上我们所有看过的来总结一下，我们也会得这样的结论，基督是我们的一切。在神面前，我们一切的亏欠是基督替我们补满的；在神面前一切的阻挡，也是基督替我们除掉的；在我们一生的年日里所有的缺欠，也是基督作了我们的供应；在缺乏时，祂供给了我们；在沮丧的日子，祂作了我们的安慰和激励；在争战里，祂作了我们的力量和得胜；在灰心的时候，祂作了我们的指望；在密云黑暗的日子里，祂又作了我们的引导。祂是我们喜乐的源头，祂又是我们歌唱的中心。总的一句话来说，我们所缺欠的是甚么，基督就成了甚么来供应我们。
基督不单是我们的一切，并且也是我们的至宝。人所有的和人所以为可恃的，不一定是人的好处，人所以为可夸口的也不能真实的解决人的难处，卸下人的重担，并且没有一样人所有的东西可以存留到永久的。但基督在父的恩典里临到我们，却是恒久的，及时的，不受时间和空间的影响，把父为我们所存留的各样天上属灵的福气倾倒给我们，就是祂把天上的仓库连接到我们这边来。这是许多在信心里跟随主的人都能作的见证，保罗也因这样认识了基督，甘愿丢弃万事来得着基督，他曾经认为是可宝贵的，拿来与基督一比，都变成了粪土，叫他心里所切慕的，只是基督在他身上照常显大，就是基督在他里面不停的扩大。
人的眼目都是着眼在眼见的事物里，连许多称为神儿女的人也不例外，他们宁愿离弃活水的泉源，而留恋破裂不能存水的池子（参看，这一来，就叫我们失去了神赏赐给我们极大的祝福，我们求神给我们心灵苏醒，也加深我们的信心，叫我们真实的得着基督耶稣作我们的至宝。
‘因为你的财宝在那里，你的心也在那里。’
基督是我们的主
面对着这位丰满又全然可爱的，并且又是爱属祂的人就爱他们到底的基督，我们就很自然的接触到一个很实际的问题，就是我们该如何对待这一位神的儿子。在父神的心思里，基督是在一切被造的以上为主的。别人也许不认识这事，但神的儿女却应该很清楚的知道，祂是我们的主，不仅是父神的定规，也不仅是因为祂是万有的源头与归结，并且也因为祂曾付出了生命的重价把我们买赎回来，还要把神的一切丰富，荣耀和尊贵都赏赐了给我们，在情在理，我们都该接受祂作我们的主，并且唯一的主。
‘你们同有一位主在天上’明明是指出主不是挂在我们口头上的“主”，而实实在在是叫我们站在作仆人的地位上来对待主，接受祂的管理，接受祂的吩咐，作祂所喜悦的事。子如何对待父神的榜样，正是基督的门徒如何对待基督的实际。有多少神的儿女会准确的明白这一样呢？我们不单是肯口里称祂为主，而且在生活的实际里也真的尊祂为主。
人的愚昧就是不大甘心让基督作主，但很容易接受基督以外的人，事，物来作主，甚至反转过来要目己作基督的主，要基督来接受我的指挥。约拿历史清楚的给我们看到，除了人（这人称为认识神的人，是先知。）以外，风，海浪，大鱼，蓖麻，虫子，东风都服神的管理，就是约拿不甘心顺服，心里没有尊主为大。虽然人用这种心思对待神，神却忍耐的等待人，直到他们回心转意尊主为大。
基督是主，我们是仆人，我们就得学习作仆人，好让基督真作我们的主，神的心意可以先在我们这些称为属神的人的身上得以完成。
首先，作仆人要忠心，马太二十五章的那两个得称赞的仆人，忠心作好主所托付给他们的，不因为主不在眼前，就自己放松。他们不是要作眼前的事奉，而是要完成主所要他们作的，照着主的心意预备好去见主。
其次，作仆人是依据主的意思去作，不是照人自己的意念去作。自己出了主意，作了定规就不是作仆人，工作就是作得再好，也没有满足主的心。要注意，那恶仆不是不作工，而是不在主的心意里作。（掘地埋钱和取钱都是要付出劳力的工作）
还有，作仆人也得要甘心，不是出于勉强，而是因着认识自己的地位，欢欢喜喜去作自己该作的。
主阿！帮助我们们在实际的操练里祢为主。── 王国显
“父啊，赦免他们！”
我们的主被钉在十字架上时，共说了七句话，如果你认真读圣经，便会发觉主耶稣在十字架上所说的七句话，对我们每一个跟随祂的人，都是一个很大的激励。让我们照�启示，在主面前好好思想每一句话，盼望藉�主话语的开启，叫我们更多被主的爱所摸�。
顺服父的旨意
请我们先打开第一处经文，：“到了一个地方，名叫‘髑髅地’，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。当下耶稣说：‘父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。’兵丁就拈阄分祂的衣服。百姓站在那里观看。官府也嗤笑祂，说：‘祂救了别人；祂若是基督，神所拣选的，可以救自己
吧！’兵丁也戏弄祂，上前拿醋送给祂喝，说：‘你若是犹太人的王，可以救自己吧！’在耶稣以上有一个牌子写�：‘这是犹太人的王。’那同钉的两个犯人，有一个讥笑祂，说：‘你不是基督么？可以救自己和我们吧！’那一个就应声责备他，说：
‘你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的，与我们所做的相称，但这个人没有作过一件不好的事。’就说：‘耶稣啊，你得国降临的时候，求你纪念我！’耶稣对他说：‘我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。’”
在这段圣经里，说到主耶稣被钉在十字架上时，祂说了两句话，第一句话记载在三十四节：“当下耶稣说：‘父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。’”第二句话记载在四十三节：“耶稣对他说：‘我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。’”这两句话是主耶稣被钉在十字架上初时所说的话。今天想花一点时间和大家分享第一句话，就是第三十四节。当主耶稣被犹太人钉在十字架上的时候，在祂旁边有两个犯人，一个在左边，一个在右边。那两个犯人都是犯了应当被治死的罪，他们是罪有应得的，而主稣是无罪的。然而，祂却被钉在十字架上时，祷告说：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”
请我们思想一下，当主耶稣被钉在十字架上时，祂是无罪的，是被人冤枉的；犹太人审判祂的时候拿不出什么罪证来，希律王也查不出祂有什么罪，彼拉多也查不出祂有什么罪，众人都交不出什么罪证来。在这种光景下而被定罪，通常我们的反应是觉得冤枉，觉得怨恨。照�一般人来说，祷告的内容一定是：“神啊，求你睁眼看！神啊，求你对付这班无理的人！神啊，求你为我伸冤！”这是最起码的反应，因为无故被判死刑，而且钉十字架是一种极刑，痛苦极了。因此，祂大有理由在神面前伸冤，求神来为祂施行报应。然而感谢神，圣经让我们看见主耶稣并没有求神报应，对付那班人，反而在十字架上讲的第一句话，是非常感人的祷告：“父啊，赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”为什么主耶稣会有这种祷告呢？难道祂里面不觉得受到人的任何委屈和冤枉吗？为何主耶稣在十字架上，会有一个求赦免和爱人的祷告呢？这是我今天所要讲最主要的重点，因为祂晓得这是为�神旨意，所以圣经说：“祂被欺压，在受苦的时候却不开口；祂像羊被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。”祂为�顺服神的旨意而默默无声，正如祂曾在客西马尼园祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。”主耶稣一点不埋怨所量给祂的环境，而是完全舍己，顺服父的旨意。如果主耶稣不晓得神的心意，我相信祂在那个时候一定会求神审判那班犹太人，因为他们无理地将自己钉在十字架上；他们虽然找不出主有什么罪，仍是要钉祂十字架。然而为何主却毫无气忿的感觉？没有一点忿怒的灵，反而充满�爱，因为祂晓得临到祂身上的每一件事，都是父许可的，为要成全父的美意。
效法恩主
主耶稣被钉在十字架上，实在说来，不是犹受太人的苦，而是顺服父神的旨意，从父手中接受苦杯，如经上说：“祂像羊被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声。”又如所说：“所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。”经上又说：“因祂受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归到他身上。在此，我们看见为何主耶稣充满了赦免、包容、代祷和爱罪人灵魂的心，因为他晓得自己在那里受苦，完全是为�神的旨意，所以他常服在神旨意之下，自己降卑，以至于死，完全顺服神的旨意。
亲爱的弟兄姊妹，在我们跟随主的道路上，什么叫背十字架呢？耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。”什么是“天天背起十字架来跟从
主”呢？我们从未尝过在肉身上被钉十字架，当然不需要承受那种痛苦，但是当日主耶稣是真正在肉身中被挂在十字架上，那种痛苦、羞辱、艰难，实在是难以形容的。神的儿子没有罪，却被人钉在十字架上，那种内心的痛苦是难以言喻的，然而为何我们的主能胜过呢？因为祂晓得这是神的旨意，因为祂看见这是为�成全神的救恩和旨意，所以他像羊羔在剪毛的人手下无声，祂能像羊被牵到宰杀之地，没有任何反抗，完全顺服，以至于死，且死在十字架上。噢！祂从来不埋怨神，也不问神说：“为什
么？”他是完全的顺服，接受神所量给祂的环境；祂是甘心乐意的，把自己交给那信实的造化之主，这是主耶稣所给我们留下的榜样。
耶稣对我们说：要天天背起自己的十字架来跟随他，什么是“天天背起十字架来跟随祂”呢？许多时候，我们谈到十字架便越觉抽象，到底在我们日常的生活中，什么是十字架呢？我曾说过十字架就是羞辱、苦难、艰难，那什么是羞辱、苦难、艰难呢？也就是当你跟随主，你为�主的缘故所受的羞辱、苦难、艰难，这才叫十字架。十字架不是因为犯罪而来的，而是因为主的缘故；当你爱主、跟随主的时候，遇到逆境你会问：“主啊，为什么你量给我这样的环境？这实在是我不愿意的。”有许多弟兄姊妹经常说：“主啊，为什么给我这样的老板，经常来对付
我！”“主啊，为什么给我这样的环境，叫我受压！”“主啊，为什么给我这样的同事，经常和我过不去！”事实上，在我们日常生活里，如果你是敬虔度日、真正为主而活，你就会晓得神所量给你的环境是叫你得益处。这些环境无非是叫你服在神大能的手下，顺服神的旨意。主耶稣就是因为所受的苦难学了顺服，正如希伯来书五章所说的，神的爱子耶稣基督因所量给祂的环境、所受的苦难学了顺服。就如祂在拿撒勒三十年的时间，在木匠约瑟的手下学了顺服，祂从来不觉得大材小用，也不因此而感到痛苦。祂住在无名的小城中三十年之久，对于祂来说，这应该是难以忍受的，然而祂经常说：“我的时候还没有到”，什至连马利亚也受不了，但祂仍忍耐，默默无声地等候神的时候。他不在神的前面，反而经常说：“我的时候还没有到。”为什么？因为祂的确在地上活出一个见证，好像是说：“父啊，你所量给我的环境，每一件临到我身上的事，都是经过你。”噢！祂所求的不是自己有一点舒服的感觉，祂所求的乃是神的旨意、喜悦和满足。
认识化装的祝福
亲爱的弟兄姊妹，在我们日常生活中，当你想爱主、跟从主时，实在有许多环境是你不愿意承受的，你所面对的事情会叫你觉得痛苦。然而，我们如何能顺服神的旨意，在神面前俯伏，让万事互相效力而真得�益处呢？如果你真的爱主，任何事情临到你，你都会带�顺服的光景，在主面前有更多俯伏，因而带进神的祝福。正如神的仆人摩西，他经过四十年旷野的磨练而默默无声，他从来不会埋怨神说：“神啊，我撇下埃及王宫里的地位、享乐，你不但没有用我，反而把我放在旷野这一个最不出色的地方，为自己的岳父放羊，所有的面子都没有了！”对祂来说这是难以忍受的，但他乐意接受了。
今天许多人想给主用，许多人想服事主，但却不晓得神的手、神的旨意。整本圣经告诉我们，神要得�一班人，他们不是仅仅在知识道理上认识他，更需要藉�神所量给他们的环境来学习顺服。撒但是世界上第一个背叛者，牠就是因为不服神的旨意而背叛了；主耶稣来到地上所扮演的角色，乃是走上十字架，情愿顺服至死。历世历代神所得�的人，神都量给他们许许多多的环境；就如大卫，神许可各种逆境临到他，好像定意将他压伤，将他的感觉破碎，以致他常流泪在神面前。
噢！橄榄若不被压就不能流出油来，神许可一些环境临到我们，无非要叫我们倔强的个性顺服在他面前，我们那背叛的意志能够因�神的旨意顺服下来。在这世界上最美的一件事，乃是人的意志和神的旨意调和，这是最美的。然而在我们日常生活中，我们的意志并不一定选择神的旨意；我们可能在一些事上是倔强的，但在遵行神旨意的事上却是软弱的，所以神经常许可一些逆境临到我们，叫我们学习顺服、学习俯伏在他面前。摩西因为有这样的学习，所以他带领以色列百姓时，每次遇到百姓中有造反，或是在他们中间有任何痳烦出现的时候，他并不是凭�自己的权柄去对付，而是立刻俯伏在神的面前，这是圣经给我们看见的。每一次事情发生之时，祂第一个反应就是立刻俯伏在神的面前祷告，然后让神亲自出来说话。
负主的轭
亲爱的弟兄姊妹，在日常生活中你可能有不同的难处，有不同的十字架，你也可能为�今天所背的十字架而埋怨，经常说：都是因为某某人或某某事情临到自己，所以会造成这样多的痛苦。但如果主光照你，你就会看见并赞美说：“主啊，我感谢你叫我生命丰富。藉�这些环境，教我学习如何顺服在你面前，更多俯伏在你面前祷告，你在我身上加多，作更多的工作！”这样，我们就成为晓得顺服神旨意的人。弟兄姊妹们，当日主被钉在十字架上时，祂第一个感觉是要顺服神，祂因为顺服神所以能够为人祷告，祂觉得神所量给自己的苦境都是神的祝福。祂充满了安息平安，而不会充满仇恨、怨言，因为祂晓得这是神的手，这是神的旨意。
你若盼望当苦难、羞辱、困苦临到时，你能看见并承认：
“主啊，这是你的旨意，这是你所量给我的环境，这是你的手，这是你所许可的！”当你真正看见这点时，我相信你里面充满了平安，充满了喜乐，因为你情愿降卑顺服神的旨意，这就是为何耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”为什么会觉得主的担子是轻省的，主的轭是容易呢？因为耶稣的心是那样柔和、谦卑，如果你以耶稣的心为心，当环境临到你、主的轭临到你时，你就会觉得轻省，你就会觉得耶稣所说的话是实在的、是容易的。多少的时候我们的心不服，或许我们的心过不去，我们的心满了仇恨，以致我们觉得这个担子太重了，这个轭太不容易了。然而，如果你有主那样谦卑的心，完全俯伏在神大能的手下，我相信任何环境量给你，都不会摸�你的心，反而成为你的祝福，这是我想要讲的第一点。亲爱的弟兄姊妹，如果我们都有这个看见，每一个难处都会成为化装的祝福，永远摸不�你的心，只能叫你充满平安、喜乐，其至为别人代祷，在神面前让主得�。
十字架的信息——爱和赦免
我们再看第三十四节：“当下耶稣说：‘父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。’”第二点我要讲的是，十字架带给我们什么信息，它所带给我们的信息乃是爱和赦免。这世界有两个根基，就是爱和恨。当亚当犯罪之后，该隐把他的弟弟杀了，这世界就立在恨的根基上，我们原来是可恨的，又是彼此相恨，这是圣经所说的，然而，十字架所立的根基，是在爱的基础上充满了赦免。耶稣在十字架上所说的第一句话就是：“父啊，赦免他们！”第一句话就赦免，充满了爱；祂赦免在旁的两个强盗，祂赦免许多得罪祂、钉祂在十字架的犹太人，祂的心充满了赦免：“父啊，赦免他们！”为什么可以赦免呢？因祂藉�十字架废掉了冤仇，使两下（就是外邦人和犹太人）藉�祂能与神和好，正如以弗所书二章所说的。所以十字架所带给我们的信息就是“赦免”——主耶稣在十字架上灭了冤仇，解决了人与人之间，并人与神之间不能赦免的事情。在此，我有一个负担：若你看见主耶稣在十字架上最痛苦之时所发出的祷告，就应该在生活上带进实行，在弟兄姊妹中间满了饶恕、包容。就如在马太福音十六章主启示了教会，在第十八章祂说到教会生活的实行，就是两、三个小子同心合意的祷告。到了第十八章的末了，彼得进前问耶稣说：“主啊，我的弟兄得罪我，我应该赦免他到几次呢？到七次可以吗？”耶稣说：“不是七次，是到七十个七次。”他随即说了一个比喻：一个人欠了主人一千万两银子，他因为无力偿还，便对主人说：“饶恕我吧！我以后一定偿还！”主人就动了慈心，怜悯了他，免了他的债。没想到在他回家的路上，遇到他另外一个同伴，只欠他十两银子，他竟掐�那人的喉咙，把他下到监里。当他的同伴苦苦哀求他的怜悯时，他都不肯饶恕，后来主人知道这件事，就动了大怒，把那人下到监里去，最后主说了一句话：“你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”
亲爱的弟兄姊妹，在这个比喻中，我们就像那个欠了一千万两银子的人，实际上我们欠父神要比这更多。许多时候，我们忘了在蒙恩时神对我们的赦免，当那些同作肢体的弟兄姊妹得罪我们时，我们何等容易掐�他的喉咙，不放他过去。在我们心里所经常想到的，是“我的弟兄姊妹得罪我”，每次祷告都想起，巴不得向神说：“神啊，你睁眼而看！神啊，你要施行公义！神啊，你要伸出手来审判！”却不知我们的主充满�爱。十字架所带给我们的是赦免，耶稣说：“你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”不是仅仅在外面说我赦免你，乃要“从心里”挪开那种不赦免的念头，任何的怨恨都要从心里赶出去。
在教会生活中，在家庭聚会里，在弟兄姊妹相处之间，难免会有彼此得罪的时候，这是经常发生的事，然而主耶稣告诉我们，我们要从心里饶恕我们的弟兄，好叫我们的祷告不致受到拦阻。“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”当你祷告的时候，若想起你得罪了你的肢体，你必须先对付这个罪，然后再来祷告神。还有在马可福音提到另一种情况：“你们站�祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。”也就是说，当你祷告的时候，若想起有人得罪你，你就要先赦免他，叫你的祷告可以达到神面前，这是基督徒基本的态度。
你不能一面祷告得很属灵，但另一面却不放过任何一个肢体，如果是这样，你的祷告就不蒙垂听，在神面前失去了功效，难怪《雅各书》说：“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。”主耶稣在十字架上满了赦免，他说：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”耶稣实在知道当日那班人，他们虽然作了许多恶事，但主却说：“他们所做的，他们不晓得。”他充满了爱，他赦免那班沉沦在罪中的人；可能他们在外表上满了仇恨，无故的恨耶稣，把他钉在十字架上。但耶稣却看见，他们不晓得自己所作的是什么，他们全然在黑暗中被撒但所利用，因此耶稣怜悯他们，为他们代祷。今天我们也当为全地的人代求，为那些我们觉得不可爱、什至逼迫我们的代求，让神的救恩也临到他们。
总结
主耶稣为何能够满了赦免？因为祂充满爱，且晓得是为�父神的旨意，又因为顺服神的旨意而内心充满了平安。如果今天临到我们身上的一切难处，我们都看见是因�神的旨意，是神所量给我们的，会觉得主的轭是容易，主的担子是轻省的，什至满了代祷、满了赦免，会感到这是完全为�神的旨意。此外，在教会生活中，在弟兄姊妹彼此交往之间，我们何等需要实行“彼此赦免”、凡事包容的生活，因为我们在相处中难免会彼此得罪，但有一件事却不可忘记，赦免永远是今天：“免我们的债，如同我们免了人的债”。父免我们的债如何是天天的，我们免人债也该是天天的；千万不要把一天一天的嫌隙累积下来，别人得罪你的事你不断累积，一年以后你就难以赦免了。──程蒙恩《生命信息集》
六十·十架七言（二）
舍己代求
我们继续读：“到了一个地方，名叫‘髑髅地’，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。当下耶稣说：‘父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。’兵丁就拈阄分祂的衣服。百姓站在那里观看。官府也嗤笑祂，说：“祂救了别人”祂若是基督，神所拣选的，可以救自己吧！’兵丁也戏弄祂，上前拿醋送给祂喝，说：‘你若是犹太人的王，可以救自己
吧！’在耶稣以上有一个牌子写�：‘这是犹太人的王。’那同钉的两个犯人，有一个讥笑他说：‘你不是基督么？可以救自己和我们吧！’那一个就应声责备他说：‘你既是一样受刑的，还不怕神么？我们是应该的，因我们所受的，与我们所做的相称，但这个人没有作过一件不好的事。’就说：‘耶稣啊，你得国降临的时候，求你纪念我！’耶稣对他说：‘我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。’”
我曾分享第三十四节：“当下耶稣说：‘父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。’”在未讲主耶稣所说第二句话之前，我们再来思想第三十四节，继续上次尚未讲完的负担。耶稣被钉十字架的时候，祂第一句话说：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”我今天特别要讲的是“代求”，耶稣在十字架上第一个祷告不是为�自己，祂并没有说：“父啊，给我恩典，叫我可以胜过十字架！父啊，怜悯我，叫我有够用的恩典，来胜过我肉身的痛楚！”祂没有这样祷告，祂第一个祷告是为了祂旁边的人，是为别人而代祷。如果按需要来说，主耶稣有最大的需要，因为祂正被钉在十字架上，每一秒祂都感到痛苦、羞辱，加上那班犹太人并没有放过祂，人已经钉在十字架上，他们还在下面讥笑祂说：“你如果是神的儿子，可以下来吧！”在那时是一个很大的试探，也是一个很厉害的攻击。肉身的痛苦，魂的痛苦，灵又遇到神的离弃，因为祂担当了普天下人所有的罪，所以，按理主耶稣应该为自己祷告：“父啊，给我恩典！父啊，给我力量！”但祂并没有这样祷告，祂第一句话乃是满了爱的祷告，把父神的心意完全发表出来。他说：“父啊，赦免他们！”祂第一句话是为人代祷。亲爱的弟兄姊妹，藉�这幅图画，我相信在我们日常生活中有一件不可少的事──代祷。我们需要经常代祷，代祷的内容是什么呢？乃是“赦免他们”。今天我有一个负担，在圣经中我们经常看见，当被主充满、被祂的灵感动时，人会为自己的国家代祷，人会为自己的民族代祷，也会为旁边的人代祷。所以为了你的家人，可能因你信主，他们逼迫你，但你应为他们代祷，这是圣经所给我们看见的。
保罗的榜样
就以保罗为例，他经常被犹太人逼迫，所受的难处多数都是由他们来的。犹太人不放过他，他传福音到哪里，犹太人就跟到那里，然而他怎么说呢？请看：“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛，为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被诅，与基督分离，我也愿意。”他是为谁大有忧愁，心里时常伤痛呢？他是为了这班所谓骨肉之亲、经常逼迫他的犹太人大有忧愁，内心时常伤痛。为什么？因为他体贴耶稣基督的心肠，赦免他们，爱他们。所以他在这样说：“弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。”这里有一个人，他一生所受的逼迫是从犹太人而来的，但他心里所充满的不是对他们的仇恨，相反，他心里所充满的，向神所求的，只有一件事，就是要以色列人得救，这是人的常性所做不来的。试想一想，对你来说，若你经常受某班人逼迫，还要替他们祷告，还要求神来救他们；表面上祷告一下已是很高超，还要从心里面为他们忧愁，充满爱，且心里所充满的愿望，完全是巴望他们得救，这怎能做得到呢？然而，这实在是十字架的故事，这是耶稣基督在十字架上所释放的爱。
亲爱的弟兄姊妹，在你所处艰难的环境中，也许你会为了自己所面临的无理逼迫而感到痛恨，就很容易说：神啊，快快审判那些恶人吧！今天实在有许多无法无天的事情令人愤慨，然而神的心意却是相反，就如有一次主耶稣和门徒从加利利上耶路撒冷，正当他们面向耶路撒冷，经过撒玛利亚城时，主的门徒约翰因看见撒玛利亚人忘恩负义不接待耶稣，就怒气填胸，对耶稣说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的么？”耶稣却叹息地说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”事实上，当时约翰发脾气好像有一点理由，因为主耶稣在约翰福音四章曾经到过撒玛利亚城，把福音传给他们，那时他们见到主耶稣，何等乐意接纳祂。但到了此时，由于主耶稣面向耶路撒冷，撒玛利亚人就不肯接纳了，因为撒玛利亚人和犹太人素来是彼此有仇的；他们以为耶稣是去帮助犹太人，就过意不去，不愿接纳耶稣。
这时，对约翰来说那真是接受不了，巴不得主立刻给他权柄来审判他们；他好像为耶稣抱不平，求神审判，没想到耶稣竟说：“你们的心如何，你们并不知道。”正如主在十字架上所祷告的一样。许多时候我们可能在忿怒、抱不平，但主说：“你们所作的，你们并不知道；你们的心如何，你们并不知道。”是的，我们常落在自己里面，若不是主宝血的救赎，我们没有一个人能得救；若不是主昼夜在神右边替我们代祷，经常求父神赦免我们，我们没有一个人可以站立得稳，因为“凡靠�祂（主耶稣）进到神面前来的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活�，替他们（即我们）祈求。”主耶稣这位天上的大祭司，祂昼夜在神面前为我们代祷，因为祂成全了救恩，叫我们可以来到神面前。噢！十字架所释放出来的信息乃是“爱”和“赦免”。同样，主的仆人保罗能够赦免那些逼迫祂的犹太人，什至充满忧伤地为他们代祷，且心里所愿的，正是那班逼迫祂的犹太人得救，这全是因为主的爱。
效法但以理的代求
旧约圣经里提到但以理，当他在皇宫时，从圣经中得知七十年以后神要让以色列人复国，他就在神面前披麻蒙灰，为列祖和本国人民所犯的罪，在神面前痛哭悔改认罪。他本身没有犯敌挡神的罪，却为百姓、本家本族离弃神、得罪神而认罪；因�他真心认罪逼切的代求，神就垂听他的祷告，以致以色列人能归回耶路撒冷。圣经说：“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。”我们也当为我们的同胞，为我们的百姓，为我们的民族求神赦免，求神给他们机会悔改。今天谁肯站在这个破口上常常代求呢？当我们看见整个世界都陷在罪恶中时，实在需要一班神的子民起来作守望的工作，为�神的福音广传来代祷，也为�中华民族在神面前扬声代祷：“神啊，赦免这个民族！神啊，赦免我们，赦免我们的父家，赦免我们的同胞，因为我们得罪你，因为我们远离、弃绝、敌挡了你，以致我们落到不蒙福的地步！”我相信如果全地的基督徒昼夜都有这样的代祷，神的祝福一定赐下，福音一定得到广传，信徒被复兴，中华民族得以归向神，同蒙主恩。
常常这样代求，会令你爱的度量越来越大，主的爱会越来越充满你，使你看见每一个同胞都是可爱的，每一个灵魂都需要得救。另外，也要为在上执政掌权的祷告（。亲爱的弟兄姊妹，我们必须体贴主的心意，尽代祷的责任，把神的祝福和怜悯带下来，让中华民族还有机会悔改得救，这是我们的本分。还有，若你的家人因你信主而逼迫你，你当求主赦免他们，常对主祷告说：“主啊，赦免他们，他们所作的，他们不晓得。求主拯救他们，让救恩快快临到他们，叫他们早日得救。”你应该常常有这样的祷告，因为这样的祷告最摸�神的心意。
亚伯拉罕的代求
在实行上，也许你会说：“我自己的难处已很多，怎能为别人代祷呢？”然而，请别忘记主耶稣是钉在十字架上最痛苦的时候来代祷；一个懂得为别人求福的人，就是一个蒙福的人。圣经中有几个人的经历很是特别，其中一个是亚伯拉罕，当他在神面前与神同行的时候，他为自己求得�一个儿子，没想到那次神下来是要毁灭所多玛。他一听到这件事，立刻把自己的事情放在一边，第一件事就是祈求神：“假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方么？”神说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故，饶恕那地方的众人”、26）。为什么？因为神爱那班人。亚伯拉罕仍一直祈求，且冒�生命危险来祈求，因为如果一不小心可能惹来杀身之祸。所以他说：“求主不要动怒，我再说这一次……”他冒�生命危险为所多玛的百姓祈求，事实上他自己有一个很逼切的需要，就是得儿子；神刚应许他必得一个儿子，他也和神同行像朋友一样，但他听到神要毁灭所多玛的时候，就放下自己的需要，先求神的需要。圣经同样让我们看见保罗的代祷，是当他身处在监狱里时发出的，他仍然有代祷的负担。那班犹太人逼迫他，害他被下到监狱里，他却为这班犹太人代祷，这实在充满�爱。
弟兄姊妹们，在我们的经历中，为什么许多时候我们不能有这样的代祷呢？是因为我们经常顾念的是自己，好像对主说：“主啊，我现在有许多难处没有解决，我不能代祷了！”然而你若真正体贴耶稣基督的心肠，经常为中华民族代祷，为你的同胞代祷，为你周围的人代祷，为你的家人代祷，我相信神一定会大大祝福你。你所遇到的难处，神会为你解决，这就是主的经历所让我们看见的。
得救在今天
我们继续来看主耶稣在十字架上所说的第二句话，：“耶稣对他说：‘我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。’”当主耶稣被钉在十字架上时，有两个犯人与祂同钉，一个在祂左边，一个在祂右边，这两个人有不同的反应，一个讥诮主说：‘你若是神的儿子可以下来吧！’另一个应声责备他说：‘我们都是犯人，还不怕神的刑罚吗？还不惧怕神吗？’所以便立刻对耶稣说：‘耶稣啊，你得国降临的时候，求你纪念我。’耶稣回答说：‘我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。’”
十字架不单使我们得赦免，还给我们一个信息，是因信耶稣基督可以在乐园里，这是得救的信息。耶稣说：“我实在告诉你，今天你要……”耶稣对祂的应许是相当有把握的，这是何等可靠的应许，说出因信得救的确据。在此，我联想到保罗在说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人……在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。”祂接�说：“这话是可信的，是十分可佩服的。”保罗在此提醒我们，对基督耶稣的救恩我们需要有把握：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”连罪人中的罪魁祂都可以拯救，这一个信息，是可信的，是十分可佩服的，是不能更改的。亲爱的弟兄姊妹，我们必须对自己的得救有绝对的把握和信心。本处给我们所看见的，不是有多少我们的努力，不是我们作了多少，不是我们在那里指望多少，而是我们简单的相信。当时钉在耶稣十字架旁的两个犯人，他们是强盗，是杀人犯，他们被钉是应该的。他们可以说是罪人中的罪魁，按理来说是没有希望的，因为已经钉在十字架上了，然而，就在那时，其中一个强盗因信耶稣便得�主的救恩，实在蒙福。
圣经里有一个真理：凡提到得救都是强调信心，也就是说不是看你自己像不像一个得救的人，最要紧的是你会否相信耶稣基督（祂是你的救主），你是否看见自己是一个罪人，你是否看见耶稣是救主；若你已清楚相信接受主，请听耶稣说：“我实在告诉你。”噢！主耶稣在十字架上不但释放了赦免的信息，祂同时亦释放了最有把握的信息，是关乎救恩的，就是：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”为此我们传扬十字架的救恩，我们应该有这样的信心；当你面对福音朋友，即使他犯了许多罪，什至看来是不可能得救的，我们仍要凭信心传扬。弟兄姊妹们，我们传扬主福音时需要多一点信心。一个最没有盼望、快要完了的强盗，被钉在十字架上，耶稣却救了他。所以传福音的信心，是根据于主耶稣在十字架上所完成的救恩，也是根据于我们对救恩的认识。
你当相信得救永远是今天的，以致当你传福音之时，无论你的对象是罪人中的罪魁，或是那个人看来毫无指望，你应该相信“神能”。此外，你对自己的得救应当是有把握的，不是靠你的行为改良，而是因信耶稣基督，所以得救是牢靠的。保罗为什么那么肯定地说“这是可信的，是十分可佩服的”呢？祂就是怕有人信心动摇：许多基督徒的信心经常动摇，问：“到底我像不像得救了呢？我可以得救吗？”但圣经中的真理实在是最清楚不过了──因信耶稣基督就必得救。得救不是等将来，主说：“今日你要同我在乐园里。”得救就在今天，是绝对有把握，这是主在十字架上所带给我们的信息。亲爱的弟兄姊妹，神的救恩临到我们永远是今天的，不是等到明天或是将来；如果你还疑惑将来见主面的时候是否得救，那就太可怜了。神所给我们的信息是“今天”，现在你因信就得救了，就是这样奇妙，所以祂说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”这是相当有把握的。
强盗得救的缘由
我们再看看为何那个强盗可以得救呢？这里至少有几点：第一，在四十节显出来，就是他有惧怕神的心，如经上说：“另一个应声责备他说：‘我们都是犯人，还不怕神的刑罚吗？还不惧怕神吗？’”这里表明他有惧怕神的心，在他内心是相信有真神，相信将来有审判，所以他怕神。第二，在四十一节：“我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称。”他知道他是罪有应得的，他有一颗悔改的心，他的心转向神。第三，他说：“但这个人没有作过一件不好的事。” 他并没有和耶稣作过朋友，但竟为主见证说他没有作过一件不好的事，可见他对耶稣的受审是很清楚的。可能耶稣受审的时候，他也在旁受审，因此他认识耶稣被钉十字架是完全没有罪，是义的代替不义的，是无罪的代替我们成为罪，他有这个认识。还有第四十二节说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你纪念我！”我希奇这个强盗竟有这属灵的认识，他认识耶稣是复活的基督，不是钉在十字架上就完了；他知道主还要得国降临，祂还要复活，祂还要从父那里领受国度，有一天祂要降临审判世界。因为这个强盗有这样的认识，所以主耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里
了。”让我再简略重述那个强盗的认识：第一，他认识“我所受的是应该的”，这就是他悔改，承认他是罪人。第二，他认识主耶稣是无罪的，是神的儿子。第三，他相信耶稣会复活，将来还要得国降临；他相信耶稣是复活的救主，所以他可以得救。这也是救恩的内容，今天我们得救的条件：第一，你要看见自己是个罪人；第二，你要看见耶稣是救主，是复活的救主，你便要得救了，主也成为你的救主，正如当日这个强盗在那时候便得救了。
神好像藉这件事告诉我们，耶稣一生都在救人，连在十字架上的一刻还救了一个灵魂，什至是在自己最痛苦之际仍救灵魂，这实在是我们的榜样。每当我思想这件事的时候都会很受激励，我们的主真是了不起，他走到什么地方，就把神的荣耀带到什么地方，连在十字架上最痛苦的一刻，他还救了一个灵魂，我相信主内心所充满的是救灵魂的负担。那么，为何那强盗会受感得救呢？我相信是主耶稣先前的那个充满爱和舍己的祷告：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得！”这个祷告带进神的工作，大大感动了那强盗的心，这实在是我们的榜样。
亲爱的弟兄姊妹，我们的主在被钉十字架最痛苦之时，仍为�别人的需要而救了一个灵魂，何况今天我们在平安的处境里，岂不更要加倍努力的传扬主的福音，叫多人得救吗？噢！即使我们生活在艰难中，仍要效法我们的主，把握每一分钟、每一个机会舍己救人。我们要在神面前接受这个负担，无论得时不得时，总要传扬福音，无论得时不得时，对神的救恩都要绝对有信心。论到神的救恩，你要绝对有把握，因为这救恩不但救了你，也能救别人。巴望我们都体贴基督耶稣的心肠，顾念更多有需要的人，愿神祝福我们。──程蒙恩《生命信息集》
六十一·十架七言（三）
我们一起看“站在耶稣十字架旁边的，有祂母亲与祂母亲的姊妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。耶稣见母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说：‘母亲，看你的儿子！’又对那门徒说：
‘看你的母亲！’从此那门徒就接她到自己家里去了。”在主所被钉的十架下，有几位姊妹和主所爱的门徒约翰，带�伤心和忧愁在那里站�。他们何以会跟从主直至十架之下呢？在主尽职的三年半间，他曾叫死人复活；以五饼二鱼使五千人（单就男丁计算）得饱；祂曾叫风浪平息；也曾医治许多患上各式各样痛症的人。那时有千千万万的人拥挤他，有些什至要强迫他作王，一幅又一幅千万人拥挤�行神迹奇事之主的图画不断出现，但当他受苦难、被钉十字架时，人群就都消失了，或许原先要强迫他作王的人，也转而加入了另一个阵营，还与别人一同喊道：“钉他十字架！钉他十字架！”连从起头便跟从主的门徒，在那时都因软弱而四散，就算是外表最刚强的彼得，跟在主后面直到大祭司的园子，当人认出他是跟随主的人时，竟三次否认自己跟从主的身分。但这几位姊妹和约翰，却仍跟随主到十字架下，或许有人认为主的母亲马利亚，因为是骨肉之亲，所以会在那里出现，但其余的姊妹和约翰呢？
那时刻要跟从主是何等艰难，没有丝毫的荣耀和益处，仅仅只有羞耻而已，因为在犹太教的社会中，一个被判为叛教者的人，谁与他接近，就必被视为与那人同伙同罪，众人的忿怒必汹涌而至。但这几位姊妹和约翰，甘冒种种危险，仍默默跟从主到底；纵然在十字架下，众人都在耻笑主救了别人不能救自己时，他们却宁可与他同受羞辱，停留在十字架下。在世人的眼中，他们是渣滓，是世上不配有的人，他们却宁愿在那里承受这一切，因为他们深爱主。主说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”祂从没有运用人的技俩和外面的好处来吸引人跟随，反倒提醒每一个要跟随祂的人，必须付出代价。主既在十字架为我们承受了万般的苦楚，绝不希望得�一些只求外面好处和利益的人，乃是都有爱的响应。
今天我们跟从主的人，并非因为看人多人少，或是外面的利益，乃是因为主自己。历史告诉我们，环境会改变，人、事、物都会改变，什至阴间的权势有时亦想来搅扰神的教会。但当一切都在改变的时候，你对主的爱有否随之而改变呢？你认为这位为你流血舍命的耶稣，是否值得你去爱、去跟随呢？今天我们跟随主，不应该因为人跟随所以我跟随，而是因为他在十字架上为你我的罪流出宝血，甘心舍命。所以巴望每一位弟兄姊妹跟从主，都是建立在与他爱的关系上，绝非别的条件。纵然环境改变了，神所赐的祝福也离开了，但有一件事必须确实的——你是否因�主耶稣的爱而跟从他。只要是肯定的，就必能跟从他到底。虽然在末世有一种气氛，叫人越来越爱世界、离开主，在这种光景中，你是否仍忠心跟随主呢？感谢神，这班姊妹和约翰从始至终都是因�耶稣的爱，别无他求，只因“他是爱我，为我舍己。”
亲爱的弟兄姊妹，在你跟从主的路上，也许遇到不少难处，无论是生活的担子、身体的软弱、心灵的乏力，或是面对许多地上的吸引，欲离开主耶稣，但愿在这刻，基督十字架的大爱，再一次活划在你眼前，好让你仍继续忠心跟从这位为你舍命流血的救主。那班姊妹和约翰能够跟从耶稣直到十字架下，并不如世人般所谓的“江湖义气”。一方面在道义上，他们理当跟从至终，但在面对患难和艰难时，谁又会毫无软弱、惧怕呢？但叫他们可以得胜的，就是爱。难怪约翰在晚年时写道：“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。”在他一生中，就是在爱中跟从耶稣，所以在晚年所写的约翰壹书中，笔触都是充满�爱。但愿我们都以真实的爱，来胜过许许多多的难处和逼迫。在已过的历史里，有多少基督徒因主名受害殉道，为主作美好的见证，就如英国宣教士戴德生，就因为爱的缘故往中国内地去。虽然当时内地的生活条件很差，外面又有危险，但他一面义务医治病人，一面传扬耶稣基督的福音。又为�主的缘故，把头发染黑了，并结了一条辫子，好叫中国人不因自己的外貌而拒绝主的福音。像这类宣教士和圣徒，都是因�主的爱而甘心走上这条道路。许多宣教士往非洲或其它落后地方去传福音，多少人受饥受饿，受逼迫和艰难，什至连性命也送上了，无他，也是因�耶稣基督十字架的大爱。爱里没有惧怕，他们都是在爱中跟随耶稣，直到路终。
“耶稣见母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说：‘母亲，看，你的儿子！’又对那门徒说：‘看你的母
亲！’从此，那门徒就接她到自己家里去了。”圣经在此特别记载主在十字架上担受苦楚时，仍看见母亲和祂所爱的门徒，这正是圣经所说：“若有人爱神，那人乃是神所知道的。”主爱跟从祂的人是一爱便爱到底的，虽然在万般痛苦中，仍看见跟随者的情形，仍顾到他们的需要。在跟从主的人中，约翰是最年幼的，他的忠心表现在甘冒生命的危险，依然跟从主到十字架下；凡跟从主的人，主总顾念他们到底。在世人眼中，主耶稣是马利亚的儿子，所以站在十字架下的马利亚，承受�从众人而来、难以形容的压力和羞耻，这正应验了主临世不久，神藉西面对她所说的话：“你自己的心也要被刀剌透。”她不但心灵处于痛苦中，面对日后生活的问题，也是叫人不敢乐观，但主没有撇下她不顾，祂知道马利亚需要有人扶持她，所以主对她说：“母亲，看你的儿子！”又对约翰说：“看你的母亲！”主虽在肉身的痛苦中，仍顾到马利亚和约翰，难道他就不会顾念我们吗？今天祂已升到父宝座的右边，领受荣耀和权柄，并且住在我们里面，岂有撇下我们不顾之理呢！所以当我们在软弱、失败和难处中，请勿忘掉祂所说的话：“我总不撇下你，也不丢弃你。”祂是绝对负责任的，“祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”祂知道我们的难处，因祂是充满爱的主，祂的光照是何等柔细，祂最了解我们的需要，所以只管信靠祂，再一次回到祂爱的怀抱里。
约翰特别描述主看见母亲和“祂所爱的”那门徒，那门徒就是约翰他本人，他这样记载并不是要突出自己是众门徒中。主所唯一最爱者并不是完全人，什至主为他起名为雷子，表示他的脾气比人大，但主那么爱是由于他的心始终向�主，既简单而纯一。在逾越节晚餐中，主向门徒说：“你们中间有一个人要出卖我。”众人便忧愁起来，彼此观望，相问谁要出卖主，此时约翰已挨近耶稣的怀里，当彼得点头示意他问主所指的是谁时，约翰便“就势靠�耶稣的胸膛，问他说：‘主啊，是谁呢？’”这景象表现出约翰对主的爱是那么单纯，主便对他说：“我蘸一点饼给谁，就是谁。”而其它人仍毫不知情。我们需要有一个心愿，成为主所爱的人，效法使徒约翰，选择要爱耶稣。素常没有太多言语的，在其余的门徒都纷纷离开跌倒时，他反默然跟随主直到十字架。爱主并不在乎资历和恩赐，乃在乎你的心要爱主，若有人爱神，这人是神所知道的，主知道我们爱选有多少。
主看见马利亚和约翰那双带�忧愁和悲伤的眼睛，就说：
“看！”选并不是要他们只看见消极的情形，乃是要他们彼此对看。他们二人因为意会到主的意思，所以约翰便将马利亚接到家里去，这就是主在十字架上的第三个托付——你们要彼此看顾、顾念。“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。”从前我们在地上生活，只晓得我行我素，自我中心，但信主以后，选开始改变你，叫你晓得爱别人，顾及人家的需要。这是圣灵在你内心所作的工，选要扩大你的度量，使你因�十字架无条件的爱，而能接纳、包容、饶恕、照顾和爱别人。在这里，主在十字架上所给我们的吩咐，乃是要彼此顾念、关心、包容、劝勉、接纳，这在教会生活中都是十分重要的。对约翰来说，他在马利亚最痛苦和受压的时候，把她接到自己的家中。他们两人的年龄有一定的差距，马利亚又不是约翰的亲生母亲，在今日的世界中，必会有代沟的问题出现，但为何他们却没有这方面的问题呢？主虽知道约翰和马利亚的名字，却不以他们的名字称呼他们，反以“母亲”和“儿子”代之，为要叫我们晓得因�十字架的大爱，在主里面的人都成了神家中的亲人，虽然各人来自不同的生活环境和背景，但藉�十字架的救恩，我们都同得了神儿子的生命，也成为一家人了，所以就没有隔膜。
在神的家中，我们不分彼此，在背景或外面虽有千万样的不同，但更重要的是我们都有一样相同，就是同有一位父神，同有一位救主，也同领受了一位圣灵。所以我们当藉�这同一的生命，彼此接纳，冲破性格、习惯和观念的限制，在主一个身体的属灵实际中彼此接纳。要彼此接纳，就要彼此相爱和联络，是热情的接纳，以达到彼此照顾和服事；若没有这种接纳、交通和了解，岂能带进代祷和扶持呢？往往在聚会以后，弟兄姊妹都喜欢找那些跟自己相熟或是年龄相近的交谈，遇到教会中找不�这类“同伴”的话，可能一聚会完便离开了。若是这样，有新朋友来到教会中，又怎能让他看见神家中的爱和彼此相顾呢？这不是因为弟兄姊妹没有神的爱，而是因为缺少操练所致，所以我们必须在神的家学习冲破这些界限，不看人家的不同，只看重我们都同有一样的生命，勇敢跟别人攀谈，久而久之，你便会成为神所祝福的器皿。今天在教会中，何等需要有这种祝福的器皿，因为来到教会中，各种年龄的人士都有，需要我们多跟他们接触和交通，学习彼此了解和照顾。不可终日停留在小圈子里，要成为得人的人，就需要常操练这方面的功课，学习与人相处，扩大自己的度量，在神的家中不分彼此，互相接纳。
如此，主无论安排我们在什么环境和情况之中服事选，亦不致有何困难。
约翰在说：“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”约翰因�爱耶稣，就能把马利亚接到家中，待她如自己的母亲一样，这是实际的爱，我们也当让神的爱流通在教会中。有不少主内的肢体正需要关心和代祷：为面对难处的提出代祷；探访和安慰正患病的；帮助待业的寻找工作，这都是爱的具体行动。另一方面，当我们实行彼此相顾、相爱时，内心不应充满许多要求和埋怨，乃是充满包容和饶恕。主在十字架上第三句话，最重的负担乃是：“你们要彼此相顾、彼此相爱。”但愿我们都能按主的呼召而行，满足选的心意。──程蒙恩《生命信息集》
六十二·十架七言（四）
“这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：“我渴了。””当主被钉在十字架上时，祂所受的痛苦是我们难以领会的，但祂在这种痛苦中说出：“我渴了。”主说这话，是因为祂知道各样的事已经成了。祂知道这是父的旨意，所以不埋怨；祂知道这是神所量给祂的路程，所以不以属肉体的方法来逃避那一切临到自己身上的苦难。同样，当我们背起自己的十字架来跟从主时，无论所遇见的是什么艰难或苦楚，也需要有这样的“知道”，否则便会易生埋怨。圣经告诉我们：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”在教会初期，门徒经历了许多逼迫和苦难，何以依然能忠心跟随主到底呢？正因为他们了解、知道神的心意。中文和合本圣经把“知道”这词，有时会翻译为“晓得”和“认识”，但都是相同的意思。
“求我们主耶稣基督的神、荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂。”“真知道”是十分重要的，无论遇到什么患难，“真知道”能保守我们不致离开神，因为我们若真认识祂，就必会相信、依靠、紧紧抓住祂；但我们若不明白神，一点点的冲击都会使我们易生埋怨、软弱和跌倒，至终中了撒但的圈套而远离神。我们若像耶稣基督一样，对父神有够深的认识，纵然在十字架上要担当世人的罪，以致父神也离了祂，主还是深深晓得神的旨意要成全在祂身上。但如何能多知道祂呢？圣经提供了两条路给我们：第一，是藉�白纸黑字的圣经，在心思上认识神。因为神藉�圣经启示祂自己，好叫我们得以认识祂。我们若多花时间去追求，就会更清楚神的旨意。第二，是在经历上认识神。当我们每天亲近神，在大小事情上经历祂，自然便对祂有更深的认识。就如结交了一个朋友，若常跟他见面，在实际的层面上体验过彼此间的友情，越经历多一点艰难，就越了解对方、信任对方。基督徒对神的认识也是如此，我们对他的认识若是停留在道理上，在私下的生活中却从没有经历过他，对神的认识自然是十分肤浅，容易受到魔鬼的欺骗和绊倒，受到环境的左右而偏离神。我们所信的神是需要我们以一生去经历的，但如何才能加深、扩大对祂的经历呢？需要藉�圣经，在圣灵的启示中对神有认识。每当我们打开这本圣经，圣灵便藉�其中的话语，使我们更深地认识祂，并带领我们在经历上更有深度地往前走。
今天当事情临到我们，所最缺乏的就是“知道”，因�不了解神的心意，不认识祂就生埋怨，事实上，神可能要藉�所临到我们的事情，叫这个人得以破碎、变化，能以模成神儿子的样式，使我们生出基督的忍耐和谦卑，流露基督的馨香之气，学到生命的功课，让主的丰富在我们里面得以组成。
有时，我们不是不知道所临到我们之事情的原因，但却欠缺了顺服，明知道是出于神的心意，要自己学得一点生命的功课，但仍不能顺服接受，与基督的样式截然不同。圣经不但以“大卫支派中的狮子”来描述主耶稣，也以“羔羊”来描述祂，因为主不但是作王的一位，也是一位顺服以至于死的救主。“祂被欺压，在受苦的时候却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。”“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”当有逼迫艰难临到我们，我们总想以血气的方法来解决和对付，但主耶稣却是完全顺服父神的旨意，像羊被牵到宰杀之地一样。当祂被钉在十字架上，众人都羞辱、讥笑祂，说：“你若是神的儿子，就从十字架上跳下来吧！”但主面对这一切却是忍受，顺服至死。主说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”我们面对艰难、困苦时得不�安息，正因为没有学主的样式。我们若俯伏、谦卑像主一样，便能胜过十字架的难处。
“耶稣知道各样的事已经成了”，主知道祂是为世人被钉在十字架上，要成全神的救恩，又要为父的名忍受一切的羞辱，至于母亲马利亚也交托给约翰了，连在左右两旁的强盗，其中一个也归向神了；主对父神这样的忠心和负责，实在是我们的榜样。各样的事都已经成了，但还欠了一件，就是要应验圣经所说的话，为此祂说：“我渴了。”在我们跟从主的路上，有时会经历不少难处，但圣经常提醒我们，“要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。”我们一生中会经历许多磨练，但面对这一切时，我们有否穿戴起神所赐的全副军装，并且成就了一切，还能站立得住呢？正如主耶稣被钉在十字架上时，知道各样的事已经成了，还能想起神的旨意，圣经的话必须应验。祂虽身受那么大的苦痛，但仍不是只顾自己，反而完全的舍己、忘记自己，想到神的荣耀和心意，圣经的话需要应验，这实在是我们的榜样。
在我们的生活中，无论身处何处，有否常想及神的荣耀，让祂在我们身上彰显呢？对于我们的言行举止，有否为�神荣耀的缘故而特别谨慎，按�圣经的教导而知所进退呢？还是我行我素，以我为中心，把神的心意和圣经的吩咐抛诸脑后呢？我们平素若没有以神的荣耀为中心的生活，在患难的日子里，就更难有这种举动了，因为忠心是从最小的事上学起的，“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。”主耶稣纵然面对的是极微小的事，但仍然说：“我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”以致祂被钉在十字架上最痛苦的时候，仍然想到神的话需要应验，依然忠心于神的话。我们每天若能虔读圣经，让神的话成为我们每天的提醒，当圣灵藉�圣经的话在每件事上指教我们时，我们能忠心顺服并遵行神的话，这样，圣经的话也会不断应验在我们身上，神也要得�荣耀。
但以理书末了有这样的话：“但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑，知识就必增长。”“来往奔跑”在原文也可译作“切心研究”。人虽沉沦在罪恶之中，但有好些神的子民会花不少时间去追求神的话，认识神的知识自然便加增了。世界有许多人花大量的时间去进修，学习各样属世的知识，但神也分别了好些属祂的儿女，切心追求神的话，正应验了圣经的话。但以理书也论到末世时另一种情况：“必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼。”这也要应验在神子民的身上。但愿我们在每天的生活中都好好地紧记，让神的话在我们心深处有其地位和权威，这是主给我们的榜样：祂没有因十字架的痛苦而失去对神话语的尊重和顺服，却依然想到要应验神的话而把自己摆在其中。
主耶稣若不深谙圣经，又岂会想到诗中的话“我渴了”，是指�祂而说的呢？圣经中凡指�祂所说的话，主耶稣都知道什详，所以当祂复活以后，能在以马忤斯路上向所遇见的门徒，从摩西和众先知起，凡经上所指�自己的话都给他们讲解明白，并且还对门徒讲论了四十昼夜，从而可知祂是何等熟悉圣经的。当主耶稣十二岁时，跟父母往耶路撒冷圣殿去，当父母走上回家的路途时，祂竟一个人仍留在圣殿那里，坐在文士中间，一面听一面问，追求圣经的真理。祂虽是神子，但道成肉身的耶稣，仍花这么多的功夫去追求，心是何等渴慕神的话哩！所以当父母回耶路撒冷找到祂时，祂对父母说：“岂不知我应当以我父的事为念吗？”主从小就以父的事为念，在三十年里把神的话丰丰富富的存在心里，以致当祂出来尽职时，在旷野爱魔鬼的试探中，主都凭�圣经的话来胜过牠。当面对熟悉圣经的法利赛人，主都叫他们无言以对，因为主真是深谙圣经，又倚靠圣灵。纵然是被钉在十字架上，祂还是想到诗的话：
“我渴了”。
亲爱的弟兄姊妹，在跟从主的路上，使我们胜过世界的是我们的信心并神的话。不是圣经叫我们离开罪恶，就是罪恶叫我们离开圣经。如果神的话丰丰富富的存在我们心里，就定能一生靠�主胜过一切艰难、引诱和试探。神的话会成为你的力量和得胜，成为圣灵的宝剑来胜过撒但一切的火箭。在旧约时代，神要祂的子民花工夫在祂的话语上：当以色列人将要进入迦南地，神便吩呼他们要把祂的话写在门框和门楣上，又要系在手上和额上，刻在城门和城中，连所穿的衣服也要加有繸子，每条繸子都有一节圣经，可以说无论何处都有神的话。大卫也说：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”当以色列进入迦南地，神所吩咐他们的乃是：“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。”神又如何吩咐那些作祂子民之王的呢？“他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华——他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例。”所以弟兄姊妹们，今天我们一切所行都当凭�圣经，凡离开神的话，将来在神的审判台前都是毫无价值，什至会被定罪的。巴望我们凭�圣经过得胜的生活，我们的事奉也不是根据于人的遗传，乃是根据于神的话，让圣经在我们身上有绝对的地位，叫我们爱慕主的话语，为此多花时间追求、学习。
另一方面，我们也要对神的话有信心，天地纵然被废去，但神的话就是一点一划也不能废的，必然会应验。诗二十二篇曾预言主在十字架上所受的痛苦，其中说：“我的舌头贴在我牙床上。”描述主因失血的缘故，以致感到极之干渴难受，所以主在十字架上便说：“我渴了。”而神的话在此就应验了，所以我们必须对神的话有信心。圣经也曾预言说：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”今天谁来应验主的话呢？巴望我们都有分在其中，摆上自己的一份，在神面前劳苦，传扬耶稣基督的福音。“因为出于神的话，没有一句不带能力的。”让我们以一生来经历神的话，因为祂的话必然应验。
主被钉在十字架上，成为世人的代罪羔羊，担当了普天下人的罪，亦应验了以赛亚书所说：“祂也被列在罪犯之中。祂却担当多人的罪，又为罪犯代求。”这无罪的却为我们成为罪人，亦在十字架上显出了世人的光景：灵里是何等的干渴，实在需要耶稣基督作我们生命的活水。今天，世人在他们心灵的深处同样发出这种呼喊：“我渴了。”主在撒玛利亚的井旁，看见那妇人前来打水，但也看见她心灵的干渴，就是合城的人也都渴了，所以主耶稣就将生命的活水带给她。但愿我们也看见今天罪人的真实情形，他们心灵深处所发出的呼声：“我渴了，我需要生命的活水！”但愿我们看见、听见，为�失丧的灵魂祷告，也将自己摆上，把福音传给他们。
“祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”主经历过十字架上的痛苦，就更能体会软弱人的心灵。祂虽经历了人在肉体中的各种苦痛，但却一一得胜了，同样也会了解、同情，并拯救所有背十字架跟从祂之神的儿女。所以弟兄姊妹，你是否在难处、忧伤、失望之中？千万不要忘记，主是体贴你的，因祂在凡事上都经历过，祂比任何人更了解我们的需要，祂经历过而且得胜了，所以能搭救被试探、软弱的人，这也是我们对祂当有的认识和信心。──程蒙恩《生命信息集》
六十三·十架七言（五）
“从午正到申初，遍地都黑暗了。约在申初，耶稣大声喊�说：‘以利！以利！拉马撒巴各大尼？’就是说：‘我的神！我的神！为什么离弃我？’站在那里的人，有的听见就说：‘这个人呼叫以利亚呢！’内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给祂喝。其余的人说：‘且等�，看以利亚来救祂不来。’耶稣又大声喊叫，气就断了。”
自主和门徒在逾越节的筳席开始，祂整夜没有休息，在客西马尼园流泪祷告父神，后来被犹大所带来的人捉拿，彻夜在大祭司那里受审和受辱：“他们就吐唾沫在祂脸上，用拳头打祂；也有用手掌打祂的，说：‘基督啊！你是先知，告诉我们打你的是谁？’”这是何等的凌辱！继而祂被拉到彼拉多那里再受审问和折磨：“于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在祂那里。他们给祂脱了衣服，穿上一件朱红色袍子，用荆棘编做冠冕，戴在祂头上，拿一根苇子放在祂右手里，跪在祂面前，戏弄祂，说：‘恭喜犹太人的王啊！’又吐唾沫在祂脸上，拿苇子打祂的头。戏弄完了，就给祂脱了袍子，仍穿上祂自己的衣服，带祂出去，要钉十字架。他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背�耶稣的十字架。”
当时罗马人是以一种称为“九尾鞭”的刑具来鞭打犯人的，在鞭子的末尾带有不少钉子，抽打在犯人背上自然会带来血肉模糊的效果；主就是受这种鞭打的煎熬，并被交予兵丁去钉十字架。全营的兵便聚集在主周围，为要戏弄和羞辱祂，他们从主身上脱去祂的衣服；本来背上已被抽打得皮开肉裂，半干的血块黏住衣服，他们这样行，自然又给主带来莫大的痛楚。他们又给祂穿上一件朱红色袍子，凌辱一番以后，又再脱去袍子，就更苦上加苦了。他们又把荆棘的冠冕戴在祂的头上，荆棘的每一根刺都刺在主的头上，血流被脸：他是为�我们每一个罪人在心思上所犯的罪而承受这种痛苦的。此外，兵丁以苇子戏弄祂，打祂的头，还笑问祂知否谁打了祂，又吐唾沫在主的脸上，恭喜这位
“犹太人的王”……主所受的痛苦实在难以言喻。
主整夜没有休息过，又承受了种种痛苦，肉身变得十分虚弱，所以当祂背起十字架不久便不支倒地，兵丁就随便在路上拉了一个名叫西门的古利奈人，勉强他为主背起十字架，以完成这段路程。如此种种，都是圣经对主耶稣肉身上所承受的苦楚的描述，只要细心默想，便可略为了解祂祂为我们所承当罪的刑罚，但对于祂魂中的痛苦，谁又能晓得呢？当主被钉十架时，众门徒都离开了祂。那无罪的却替我们成为罪，本来是神无瑕疵、无斑点的羔羊，是神完全圣洁的儿子，不带丝毫的罪，但有一天竟被列在罪犯之中，为我们成为罪人。也许我们曾试过被人冤枉，那时我们的心情如何呢？心中定必感到何等忿怒和无辜，难以忍受这种屈辱。主耶稣同样未犯过任何罪，但全世界人所犯的一切罪，竟都归到祂的身上，实在是神无罪的儿子，替我们成为罪了。并且祂被挂在木头上，众人亦认为祂是大罪人，理当钉祂十字架，反而强盗巴拉巴得�释放，这又是何等无辜和冤枉哩！但主因�爱我们的缘故，甘心承受这一切的痛苦。
主不但承受了肉身和魂中的痛苦，至终连神也离开祂，祂灵里的痛苦就更大了，以致祂大声呼喊道：“我的神！我的神！为什么离弃我？”父神从未试过离开祂，在主耶稣三十三年半的日子里，父常与祂同在，什至有好几次从天上发声说：“这是我的爱子。”但当主担起普天下人的罪，在十字架上接受神公义审判的一刻，父竟离开了祂，以致祂发出这般大声的呼喊。神在这宇宙的法庭——十字架——显出公义，面对担负世人所有罪的救主，祂要审判罪，绝不能徇私枉法，以致圣洁的神要离开祂的爱子——这位替我们成为罪的耶稣。对于主来说，还有什么比这痛苦更大呢？何以祂要承受这种痛苦呢？祂是父怀中所爱的独生子，是父所爱的神子，但在被钉十字架的一刻，父神竟离弃了祂。祂为何要付这种代价，经历父子的分离呢？无他，是因爱的缘故！为�拯救我们这些与神远离的罪人，可以藉�祂的救赎得以与神亲近，叫祂的父成为我们的父，叫祂的神成为我们的神。
这爱曾感动了千千万万神的儿女去广传福音，就如保罗一样，他曾说：“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证；我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”保罗的同胞——犹太人其实一点也不可爱，保罗一生中所受的痛苦，大都是来自他们：从耶路撒冷直到外邦地，他们一直想把他置诸死地。但保罗竟爱这些逼迫他的犹太人，爱他们到一个地步，不但为他们忧伤，什至为�他们与基督分离也是愿意的。换句话说，只要他们得�救恩，纵然自己失去基督的拯救，也绝不后悔，完全显露出他在基督的爱里，为�别人蒙救赎而焦急的心情。耶稣基督在十字架上经历了父神的离弃，为要叫我们得与父神亲近。在历世历代里，这爱感动了无数的人。
当我们进一步思想时，其实还有一点比主在灵、魂、体之中所受的痛苦更大，就是当祂为我们付上这一切代价时，我们竟怀疑祂的大爱。你若爱一个人，什至甘愿为他牺牲自己的生命，但他视你的爱为虚假和造作，那时你会怎样呢？就如父母为儿女甘愿付上一切代价，但儿女如浪子般反叛，父母心中的痛苦又怎能以笔墨来形容呢？耶稣基督的爱远超过以上所比喻的，祂为我们流血舍命的图画，在圣经中都活活地描绘出来，好叫每一位圣徒都能了解、接受这爱，让我们以心来爱祂，这也是祂所配得的。但若主为我们付出了那么多，却换来一班毫无感觉，也没有丝毫回报这爱的人，这痛苦绝不下于兵丁的鞭打，十字架上的铁钉，众人所加诸于祂身上的侮辱，以及父神的离弃。所以圣经提醒我们，不但要仰望为我们信心创始成终的耶稣，也要思想一件很重要的事：“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”
我们必须经历十架大爱：主耶稣为我们所付出的何等多，但愿我们感受这爱，接受这爱，心被这大爱所感，一生爱我们的主。有一件不可磨灭的事实——主为我舍命受苦，所以你今天爱主的心是受教会的情况所左右，或是因弟兄姊妹的表现而改变，这都只会是短暂的爱。在历史上，神许可祂教会的情形有高有低，从世界而来的冲击又一浪接�一浪，艰难、逼迫未尝消失过，只有以不死的爱——十架的大爱，方能叫属神的人站得住。纵然人会改变，环境会改变，但主为我流血的事实却总不会改变，祂一爱就永远爱到底，所以没有理由能叫我们改变对祂的爱，我们爱祂是理所当然的。但愿我们一生被这大爱所抓，心永不忘记这在十字架上所显明的爱。
“从午正到申初，遍地都黑暗了。约在申初，耶稣大声喊�说：‘以利！以利！拉马撒巴各大尼？’就是说：‘我的神！我的神！为什么离弃我？’”午正到申初，遍地都黑暗起来，这并不是自然的现象，而是因这是神审判的时候；在圣经中，每到神审判的时候，都会有黑暗的景象。当神审判祂儿子耶稣基督，黑暗也就落在祂身上，什至神离弃了祂。就�客观的真理来说，因�信我们蒙圣灵重生，并且领受神的生命，圣灵也住在我们里面，故此绝没有神离开我们这种情形；但就�主观经历来说，我们却会因某些原因，而失去了与父神亲近的感觉，并且感受到好像神已离弃我们一样。当我们真的落在这种光景中，也许我们会立时离开神，但主耶稣被钉在十字架上，遭受神离弃祂的时候，祂却以信心大声呼求说：“我的神！我的神！为什么离弃我？”当内心承受�极沉重的担子，人也会发出呼喊，但主的呼喊并不是呼冤，乃是向神的逼切祷告。当我们落在艰难中，只懂得向人呼吁，寻求人的聆听，却不晓得向神呼求，就代表我们太少这方面的操练和学习。故此，无论遭遇任何境况，应当学习抓住神的手，寻求祂的聆听。
主被钉在十字架时，站在人子的地位上向神呼吁说：“我的神！我的神！”圣经告诉我们，神是亚伯拉罕的神，是以撒的神，是雅各的神，祂在每一个时代中，不单是团体的神，也是个人的神。“我的神”乃是指�个人来说，是人在一生中所当经历和享受的。当主复活以后，就向抹大拉的马利亚显现说：“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。”自我们得救那天起，祂就成了你的神，你的父。我们在地上绝不是孤儿，当遇到难处、忧伤时，为何不快快抓住祂、寻求祂、经历祂呢？
亚伯拉罕敬畏神，以撒生在这个家庭中，却不是因为承继父亲的传统而敬拜神；以撒自己也同样经历过神，生出信心和敬畏，以致伸出手来祝福自己的儿子。雅各受了祝福也不是糊里胡涂地过继承式的宗教生活，神的手并没有放过他，兴起各样环境，叫他也亲身经历到这位神。纵然雅各曾从以撒口中听过神许许多多的事，但缺乏对神主观的经历，所以神的手一生都没有离开他：他虽用计得到长子的名分，但却要离家逃避以扫的杀害，在往巴旦亚兰的路上，神向他显现说：“我是耶和华─—你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。”那时，神不单是他先袓的神，也成了他的神，于是雅各立定心志，向神许愿，愿以一生事奉神，又称那地为伯特利（就是将来圣殿的所在），什至到人生的末了，还能为法老祝福。当雅各自巴旦亚兰回来时，所带许许多多的财物，也没有一样是从他父亲而来的，因为以撒的东西都由以扫所承继了。雅各虽漂流在外，却经历神，蒙神祝福，亦成了神赐福的器皿：以色列十二支派从他而出。由此可知，神愿意属祂的人都能个别地经历祂，所以他被称为“亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神”。
主耶稣在十字架上说：“我的神！”这绝非一个素常没有经历神的人所能发出的呼吁。主耶稣在每一件事上都是紧紧地联于神，没有一件事是凭自己去作，所以纵然在十字架上，连神也离了祂时，祂仍宣告、呼吁说：“我的神！”也许你现在经历到神好像离了你，所祈求和祷告的似乎不蒙垂听，但是否仍凭信心呼吁说：“你是我的神，我永不离开你！”巴望我们无论身处何方，人、事、物有何变迁，这位神能成为“你的神”，成为你一生所经历的。当传福音时，你所传扬的并不是一位“别人的
神”，乃是你所经历过的神，是你以一生所印证的。为人父母的弟兄姊妹，你的神也要成为你儿女们的神，不要只把地上的产业留给他们，当把短暂人生中所遇见、所得�的这位活神留给他们，为他们祷告，让儿女们可以接续你事奉神，一生跟从主，这是属神的父母们所当尽的责任。故此，亚伯拉罕能够传留给以撒，以撒能够传留给雅各，一代接续一代，今天我们是否也把这属灵的福分传留给下一代呢？不要让儿女们给世界所熏陶，使他们充塞时代的文化和虚荣，要将最宝贵的救主——这位影响你一生的福分——耶稣基督传给他们。你若如此行，祂也要以此传给祂的儿女们，就这样一代接续一代，这是何等有福呢！
十架的爱叫我们可以经历得到，这位神是“我的神”，让我们一同效法恩主耶稣，一生紧紧地联于神，经历祂，信靠祂。──程蒙恩《生命信息集》
六十四·十架七言（六）
“耶稣尝了那醋，就说：‘成了！’便低下头，将灵魂交付神了。”主被钉在十字架上，祂曾说：“我的神！我的神！为什么离弃我？”因�担当世人的一切罪，神离开了祂，但如今祂说：“成了！”这确实是信心的宣告，祂也是为我们信心创始成终的耶稣。主在诸般痛苦之间，仍相信神的应许和救恩必然成就，因祂同时也相信神复活生命的大能，必能叫祂从死里复活，所以对祂来说，这不是完了，乃是成了。若是一个没有信心的人被钉在十字架，连父神都离弃了他，那时他只会说：“完了！”纵然有许多知识，听过许多的道，但身处在最痛苦的一刻，又能否因此而相信神的话和应许，并多年来所领受的道呢？有信心就是“成了”，没有信心就是“完了”，这是必然的事。众人不断嘲笑，身上的痛苦有增无减，再加上神的离开、撒但权势的扩张和接连不断的攻击，人可凭什么说“成了”呢？就是凭�相信神的话和祂永远的计划，深信神必能叫祂从死里复活，所以主耶稣能说：“成了！”
有时我们会被带到尽头，似乎四面受敌，什至近于绝望的境地；纵然你听过许多有关信心的道，但那刻你若单看环境和自己，就只会听到撒但向你说：“完了！”而你若也如此说的话，便会灰心、失望、埋怨和跌倒；相反，你若能不看环境和自己，只凭信心交托神，仍然抓住那位为你信心创始成终的耶稣，便会有“成了”的经历，神生命的大能也显在你身上，祂的旨意亦因�你所受的苦难得以成全。亚伯拉罕献以撒时，不敢让他妻子撒拉知道，私下带�儿子往摩利亚山上去，因为以撒是他们两人年老时所生的，若被妻子知道他要把儿子献为祭，撒拉那肯容易让亚伯拉罕这样做哩！于是以撒背�柴，便跟他父亲去了，当他们到了山上，亚伯拉罕便建起一座祭坛，并把儿子捆缚放于其上，正预备要下刀杀以撒时，神便对亚伯拉罕说：“你不可在这童子身上下手。一点不可害他！”他又看见有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。亚伯拉罕能如此行，乃因他相信神是能够叫以撒从死里复活，所以事就这样成了。保罗也曾说：“我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，什至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。”
在我们人生的路上，有时会经历到病痛、难处，似乎主要把你带到死地去，但当你凭�信心祷告，事就这样成了。有一日，医院肝脏移殖组的人员致电告诉我，经过他们详细考虑，认为我需要在三天内立刻施手术，否则会有生命危险。听见这消息，自然会感到有如晴天霹雳，似乎什么都完了。那时，自己只有来到神面前流泪逼切地祷告。曾问医生能否拖延一点时间才做手术，但由于身体的情况并不太好，病情反复不定，差不多两周便发一次烧，医生认为病情继续恶化的话，便随时有致命的可能，故绝不同意拖延。感谢神！那时只凭信心交托祂，在祷告中便得�主的话：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。”因�神信实的话，事就这样成了。九五年十月二十三日，我上午不但在主日聚会讲信息，下午又要负责结婚聚会，那时胆管正发炎。感谢神！自那天后，至今已一年，期间再没有发烧，身体也没有感到不适，神实在完全医治了！后来再接受另一位医生检查，他指出这病其实医生也帮不了忙，除非这病不再发作，否则别无选择，只有做手术而已，但如今病的确没有再复发，我也深信神已完全医治了我。感谢神！在人看是完了，但经过怜悯之神的手，却绝不是完了。
在我们人生的经历中，不要因为难处就以为什么都完了，应当信靠神，“祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。”我们若一碰到难处便想远离神的话，又怎能跟随祂到底呢？亲爱的弟兄姊妹，一切大小事情，要背�十字架来跟从主，方能使我们更接近神，更信靠神，让祂的旨意成全在你身上，彰显祂的荣耀。我并不是说有病不应找医生，而是说凡事当凭信心经历神，不要因某些难处而远离神。神的旨意得以成就在我们身上，是根据信而顺服的原则，如果你以信心加上顺服，神的旨意就能成全，这是耶稣基督一生所经历的。
所以基督到世上来的时候，就说：神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。
“那时我说：神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。”主看祂的身体就是献给神的燔祭和赎罪祭，祂在地上的日子是为�成全父的旨意，纵然祂末了被钉在十字架上。保罗也以神的慈悲来劝我们：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。”因为这是耶稣基督所留给我们的榜样。神的旨意是否得�成全，有时要看属祂的儿女们是否摆上自己，例如神要建造祂的教会，便需要众圣徒摆上时间、精力；当我们愿意摆上时间服侍主，神的旨意便得以成全。在我们的生活环境中，若遭遇到难处而能舍己，多多祷告逼切地倚靠神，并且忍耐，遵行神的旨意，祂的旨意就能成全，所以问题的重点在于你的身体是为�谁。你的身子若是献给神作为活祭，成为荣耀神的器皿，而不是作为罪之器具的话，就能在这弯曲悖谬的世代过分别为圣的生活来荣耀神，神的旨意也因而成就在你身上。
耶稣基督来到地上成全父的旨意，我们每个人也都有一个身体，只要凭�信和顺服的原则，让神的旨意成全在我们身上，这样我们便可以祷告说：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”若要让神的旨意得以行在地上，我们就必须效法恩主的榜样，信而顺服，背起自己的十字架来跟从主，神的旨意便能成全在我们身上，亦即是行在地上，我们也会得�“成了”的经历。多年来，神感动你去传福音，你若顺服，神的旨意便能成全，人也因此而得救，这一切都是需要人的配合。“本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”耶稣基督就是这样降卑，为�顺服神的旨意，以致神的旨意得以成全。今天我们若都效法恩主走十字架的道路，让一切所量给我们的环境成为化装的祝福，神的旨意就能成就在我们身上；今天教会若同心合意兴旺福音，神的旨意也要成就在教会身上。
耶稣在十字架上说：“成了！”究竟成就了什么呢？第一，祂在十字架上为我们被钉受死，替我们承受了神的审判；第二，祂流出宝血，洗净我们一切的罪；第三，祂叫我们这些原本与神为仇敌的人，得以与神和好；第四，叫我们在宝血之下，得称为义；第五，叫我们成为圣洁，没有瑕疵。在经历上，我们有时会被撒但控告，看不见宝血的功效。光景好，祷告就有信心；光景差，祷告便感乏力，心想神也不会听自己祷告似的，这样完全中了仇敌的诡计。我们不是在旧约时代，乃是在新约时代神的恩典中，只要我们凭�信，放胆来到神面前，深信耶稣基督宝血的功效，因为“弟兄胜过牠，是因羔羊的血”。我们胜过魔鬼乃是倚靠羔羊的血，所以我们得以来到神面前，并非因�我们有什么义行和敬虔，而是因�耶稣基督在十字架上所流的宝血，我们正是靠�祂的宝血得以亲近神。我们若在基督宝血之下来到神面前，便有信心，因为神使你成为圣洁，垂听你的祷告，完全是在乎主所流的宝血，我们可以凭此向撒但夸胜。所以我们对宝血要有信心，不在乎行为（虽然我们当有好行为），因为我们的信心是基于宝血，而不是自己的功劳和光景。所以圣经说：“就当存�诚心和充足的信心，来到神面前。”你若是靠�基督的宝血和祂那超乎万名之上的名来到神面前，祂就听你的祷告。若不是建立在这两点之上，就必然失败，因为神并不悦纳爱子以外的其它凭借，无论你怎样有敬虔、圣洁的外表，在神看来我们所有的义都是污秽的衣服，犹太人的失败正在于此。今天每一个人只能靠�基督的宝血和圣名，凭信来到神面前。
再者，耶稣基督在十字架上所成就的第六件事，就是叫我们得称为神的儿子。我们来到神面前，并不如讨饭的盼望得�什么施舍，乃是以神儿女的身分亲近我们的父亲，因为儿子的生命已在我们里头。所以我们应当存�信心，靠�耶稣基督来到神面前，享用祂所赐给我们这莫大的祝福。第七，叫我们领受所应许的圣灵为印记。在旧约圣经的记载中，我们看见并不是每一个以色列人都有圣灵的，惟有神所拣选特别的器皿、仆人、先知——也不是永远与他们同在，当他们犯罪远离神时，圣灵也会随即离开他。而在新约时代，因�耶稣基督的救赎，叫我们得�所应许的圣灵为印记，圣灵就永远住在我们里面。但有时因为这祝福来得太容易，圣徒并不太珍惜。犹太的拉比，花一生虔读律法，仍不能得�圣灵的内住，今天我们却因�信靠耶稣基督，反而得�了。圣灵作为保惠师在我们里面作安慰，又启示神的真理，带我们进入神的真理，有时责备、光照，并在凡事上有恩膏的教训作引导，所以我们当珍惜这从耶稣基督而来的祝福，以致每天的生活给圣灵有绝对的主权，让圣灵来充满你，在信里支取属天的祝福，与圣灵同行，这是我们需要在信心中经历的。
第八，祂升上了高天，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赐给祂的教会，所以神已叫我们每人都有各自一分的恩赐，为要建造教会。我们若未能在信心里运用这分恩赐，反因个人的性格、想法来限制它，这样便是亏缺神的荣耀。这分恩赐是神所量给我们的，我们应该要运用出来，无论所领受的是多么微小，只要将它摆在教会中，你就会发现，其实神所赐的并不微小。第九，主赐给我们那超乎万名之上的名，我们当宝贵祂的名。第十，叫我们因信祂，站在新地位，就是在基督耶稣的新造里，脱离亚当的旧造。如经上说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”第十一，叫我们脱离撒但的权势，得以进入国度的新地位，如经上说：“祂救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。”第十二，祂成了世人所需要的福音。我们当传扬这福音，因为耶稣基督已经完成了救赎，成就了这许多的祝福，建造祂的教会，这么丰富的救恩，若还不去传，这是何等的亏欠哩！我们既已领受这么丰富的救恩，岂可将它收臧起来，把耶稣基督所成就的都埋没起来哩！我们应当将这福音传给我们的家人，身边的朋友、同事、同学，让他们也能同得这救恩。── 程蒙恩《生命信息集》
六十五·十架七言（七）
“那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了；殿里的幔子从当中裂为两半。耶稣大声喊�说：‘父啊！我将我的灵魂交在你手里。’说了这话，气就断了。”主耶稣所尽的职事是开始于祷告，如今我们看见祂职事的末了也是带�祷告的：主从约但河受浸上来后，便跪在地上祈祷；当圣灵引导祂往旷野去，祂就在那里禁食祷告四十昼夜。主以祷告，在祂一生事奉的路上也充满�祷告，其中有禁食祷告，有整夜的祷告，有独自往旷野去的祷告，也有清早往山上去的祷告，在他的一生中，真可谓充满�祷告。当祂被钉在十字架上，将要断气的那一刻，所说的最后一句话仍是祷告：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”是何等美丽的一生，实在是神众儿女的榜样。亲爱的弟兄姊妹，我们得救时岂不也是以祷告开始吗？无论是在布道会中，或是私下有人向你传福音，最终都是会带你作一个接受主的祷告。基督徒的生命既开始于祷告，也当像主一样，在一生中以祷告连于我们的神。
“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”主在祷告中以一个非常亲切的字眼来称呼神：“父啊！”在此之前，父神因�这位被钉在十字架上的主担当了世人一切罪而离开了祂，那时主也痛苦地呼喊说：“我的神！我的神！为什么离弃我？”但如今主却凭�信心向父神祷告说：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”这说明了在父子之间有一份不能分割的爱情，无论是患难、忿怒、羞辱、痛楚或阴间的权势，都不能夺去父子之间的爱，正如经上所说：“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”当主耶稣经过逾越节的宴席以后，为要表明对父神的爱，虽然面对十字架的苦难，心里也什是作难，但仍对门徒说：“但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我们走吧！”祂因�充满了对父神的爱，便情愿舍己，拣选了十字架的苦难，纵然在最黑暗和艰难的一刻离开了祂，祂还在信心里、在祷告中把灵魂交在父神的手里。
“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。”保罗何以有信心说出这句话来呢？全因“这爱是在我们的主基督耶稣里的。”我们既同得神的生命，也同样拥有神这份爱。在我们跟从主、走十字架的路程中，不少难处、苦难、逼迫、逆境、撒但的攻击、世人的嘲笑，似乎都要叫我们发怨言，什至离开神，但有一件奇妙的事，就是在这一切的事上，神的爱总没有离开我们，叫我们面对一切患难时，仍坚定跟随主的因素乃是神的爱。正如能够叫主在十字架上，仍有信心去祷告说：“父啊！我将我的灵魂交在你的手里。”也是基于神的爱。主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。”在跟从主的路上，每一个人都有不同的十字架、不同的艰难和担子，但是否这一切就能合理地叫我们离开这位为我们舍命流血的主，弃掉这位爱我们的父神呢？绝对不能！因为神是以永远的爱爱我们。我们若常住在神的爱里，这爱就会保守我们。
有许多神的儿女，虽身处在艰难中，仍不致使他们离弃神，患难反而叫他们更深领受神的爱；在他们身上，艰难便成了化装的祝福。有一位弟兄经常遭受家人逼迫，将他的圣经和属灵书全都烧掉，又不容他去聚会，但他并未因此而离开神。每天清早，他便带�手电筒和严密收藏的一本破旧圣经往海边去，安静地读经、祷告，与神相交。一旦有机会可以去聚会，他会倍加珍惜地聆听神藉其仆人所说的话，主的道便常在他身上产生能力，爱神的心也不断加增。有些人是在病中信主的，虽然面对客观的难处，但祷告反而特别加多和认真，亦越易感受到神的爱。只要我们回顾教会历史，不难发现患难能叫信徒越加爱主的。因为当我们背起自己的十字架来跟随主时，与神是越加接近。当我们回想自己信主的经历时，都能印证这个事实。所以今天你身上若有什么艰难或逼迫，千万不要埋怨主，当藉�这个机会更亲近神，叫你可以多经历祂的爱。
主向父祷告说：“我将我的灵魂交在你手里。”这是一个发自不止息之爱的祷告，而这爱是建立在平时与神的关系上。在主的祷告生活中，我们可以看到父子之间的关系是何等密切。圣经告诉我们：“因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”主是我们的榜样，叫我们可以效法祂的生活，但我们该如何效法祂呢？
第一，要建立一个与父神亲密相交的生活。在四福音中，我们常会读到主称神为父的祷告，无论祂遇见逼迫或是艰难，犹太人的质询或众人的讥讽，对父神的祷告仍然是不断的。当祂完成了救恩，在复活的那个清早，抹大拉的马利亚到坟墓那里寻找耶稣，主向她显现并对她说：“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。”主特别强调“我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神”，为的是免得我们忘了这么重要的事实。当我们信主得救以后，目光容易停留在耶稣基督身上，祷告的对象只有祂，却忘了耶稣基督救赎的目的，乃是叫我们得以与神建立关系，可以成为神家里的一分子，天天亲近这位父神。因�耶稣基督的救赎，我们便得以称神为我们的父，万物的创造者既成了我们的父，我们也就是祂的儿女了。
主耶稣流血舍命，并不是只为要叫我们得�赦免而已，更重要的是将我们救到父面前。所以主说：“我就是道路、真理、生命；若不藉�我，没有人能到父那里去。”祂成为神和人中间的中保，叫我们得以坦然无惧地来到父面前。耶稣基督的救赎并不是要将人带到自己面前，而是带到父神面前，好叫人得以藉�祂成为神的众子，主耶稣则成为我们的长兄。为此，当主教导我们祷告时，便说：“你们祷告的时候，要说：我们在天上的父。”为要提醒我们祷告时心是当向�坐在宝座上的父神。“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸！父！’圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”圣灵引导我们祷告的对象乃是阿爸、父神，这并不是信徒刻意去造作的。因�耶稣基督的救赎，今天我们成为父神的儿女，拥有神的生命。
保罗说：“因此，我在父面前屈膝。”神藉�救赎把我们放在基督耶稣里，叫我们藉�他，得以进到神面前祷告，也因�祂，我们的祷告得蒙神的悦纳和垂听，所以我们在基督耶稣里，也就是在蒙爱、得胜的地位上。耶稣基督不单是我们的救主，只拯救我们脱离罪恶、艰难或争战，祂更将神的生命带到我们身上，使我们得称为神的儿女，哪有儿女会因�面对艰难或困苦而失掉了与父亲之关系呢？神的生命已在我们重生时放在我们里面了，无论我们是如何失败、软弱，都不会改变这个与神为父子的关系。神或许会管教、责备，但绝不会因而失去了这个密切的关系，因为圣灵只一次把神的生命重生在我们里面，我们就永远成为神的儿女。或许我们会软弱退后，但神总不会忘记我们；我们纵然失信，祂仍是可信的。身生之父尚且不会忘记自己所生的儿女，更何况我们的父神哩！“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人！”在一生跟随主的路上，我们千万不可忘记我们的父，每天都当来到神面前朝见祂、亲近祂，因为我们是祂的儿女，有一天还要到他宝座前与祂面对面，在永世里与众圣徒一同聚集。
“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”（约壹12）我们既已是神的儿女，就当享用神儿女的权柄，亲近祂、倚靠祂。耶稣基督在祂一生所行的事上，都是藉�祷告、倚靠父神的；每一个定规，都寻求父神的旨意，所行所为都是为求父的荣耀，祂就是这样来讨父的喜悦。今天耶稣基督藉�圣灵住在我们里面，祂也要我们过一种讨父喜悦、倚靠神的生活，所以在我们日常的生活中，不应像孤儿一样，反而应该有随时的祷告和倚靠。请紧记，这位神是你的父神，自你得救开始，就当在你一生所有的年日里常亲近祂，天天过以马内利的生活。我们若有这样的生活，自然而然也会少有犯罪的机会，忧愁、软弱亦会少有出现，因为祂要成为你的力量和供应，喜乐和恩典也随之增加。耶稣基督成了我们的好榜样，祂是如此亲近、倚靠父神，以致在十字架上仍能祷告说：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”
耶稣基督给我们留下的另一个榜样，就是交托一生予父神，完全信靠祂。试想想，一个人若平时少有交托、信靠神的习惯，当面临危难时，岂会有交托的反应呢？但若在平常日子，无论大小事情都习惯交托父神、信靠神的话，到危急关头时，自然会信得过神的带领和引导，把一切都交托在祂的手里，因为祂是你一生不断经历的。耶稣基督的交托是信心的交托，因为那时父神已离了祂，什至祂也曾呼喊说：“我的神！我的神！为什么离弃我？”但主竟在魔鬼四处张罗攻击祂，而父神反离了祂的那一刻，仍然祷告信靠神。主知道这位神是信得过的，因为是祂一生所信托和经历的。这种信靠是需要时间，要以一生的年日来累积的。正如朋友关系一样，相处的日子越久，彼此之间的认识和信任也会随之而增强，纵然身边的人时常说某一方的不是，他们也不会轻易为之所动，因为他们的感情是经过了许多年日所累积的，彼此间的信任就跟彼此间的了解程度一样深。当保罗在晚年时，虽身系锁炼，被囚于狱中，但仍能说：“为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。”他深信神不会改变，纵然身处艰难困苦中，仍不失交托和信靠神的心。
弟兄姊妹们，基督徒的一生是交托的一生，但愿我们能把神所量给我们每一天的光阴和机会，交托祂、信靠祂。只要存�单纯的心，来到父神的身边，纵然面对逆境和冲击，在神面前哭一场，总比胡涂地凭自己乱冲乱撞还好。要信靠祂，祂能带领你经历一切的艰难还站立得住。有一晚，巴比伦王尼布甲尼撒作了一个梦，但后来却忘记了那梦的内容，第二天他召了通国的术士来，要他们说出梦的内容并解释其含意，当然哪里会有人能说得出来哩。王便下令要把通国的术士和哲士都杀掉，但以理知道以后，不作别的，就是俯伏在神面前，仰望、祷告、交托祂，结果神亦把王的梦和讲解指示了但以理。所以，在事奉神的路上，但愿我们都能凡事信托父神；在祂手中没有一件没可能的事，只要我们信靠祂，就会经历到神掌管�人的心，一切环境和事物都不离祂的权能和旨意。
交托是需要交的一方完全放手，让受托的一方可以自由处理和行事。我们的难处并不是在于没有祷告，而是对神没有信心。虽已将事情藉�祷告交托神了，但等久了，猜疑神有没有听自己的祷告，于是便想办法去企图解决事情。末世的圣徒最大的危机，就是对神生命的经历贫乏，虽有许许多多属灵的知识，但光景却是贫穷的。真正的交托会带来内心的轻松和安息，藉�祷告交托神以后，原有的担子就会卸给祂。若祷告后，心还是忐忑不安，仍有疑虑，就显明尚未真正交托给神。此时便需要再一次的祷告，恒切地祈求，直至心中的重担消失了，那才是真正的交托了。只要凡事无论大小，都有交托神的习惯，当患难来临时，你便会深信不疑地倚靠神度过，正像主耶稣将灵魂交托在父手里一样。有一位姊妹患了肝癌，发现时已到了末期，癌肿已相当大，并且扩散至全身，但姊妹对主极有信心，对神充满赞美。一次我去探望她时，发现她脚都肿起来，但她看见我来到，便立时坐起来，邀我和她一起祷告，我在祷告中求主加添姊妹信心，将安慰赐给她，但姊妹在祷告中却只有赞美主的话。这真是神的大能，一个面对死亡的人，靠�神却连一点埋怨都没有，只有赞美。原来医生说她只可生存一个月左右，但姊妹却生存了一年多，期间她还可再次上班工作，虽然癌已扩散到全身。到最后两周，癌块已扩散到心脏，姊妹仍靠�主，内心满了平安，教会又为她切切祷告。姊妹被主接去的时候，面容还带�安息和喜乐的美丽，像睡�了一样地离开地上的一切，往主怀里去了。姊妹的丈夫是在她患病期间才信主的，我们原担心他会否因此而对神失去信心，但相反地，他清楚看见神的大能如何显在他妻子身上，信心反而大大加增。人面对死亡，谁不惧怕呢？但在主里的人，却因�祂能处之泰然，安然信靠。
“所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。”所以当把我们一切的事，无论是学业、婚姻、家庭、儿女，或各种难处，就连教会中的事奉，也不要单凭自己来计划、筹谋和热心，要全然交托给神，因为离了主，我们不能作什么。但愿我们效法我们的恩主，过�交托的一生，信靠神，蒙祂喜悦。主将自己的灵魂交在父的手中，百夫长看见所成的事，也就将荣耀归与神。所以我们若将一生交在父神的手中，祂同样也要得�荣耀，撒但也会蒙羞，许多神的儿女也必因此而得�激励。今天神需要有更多走信心道路的人，“我们既有这许多的见证人，如同云彩围�我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。”盼望我们都是走在这条信心道路中的人，凭信而活，凭信而跟从，直到见主的面。──程蒙恩《生命信息集》
基督徒乏力的原因
我特别喜欢第三节：“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”亲爱的弟兄姊妹，在跟随主的道路上，你试过灰心、疲倦吗？对许多弟兄姊妹来说，好像都有一个通病，得救几年以后便感到疲倦、灰心，对所奔跑的十字架道路、属灵的服事觉得疲倦乏味、力不从心，我们的属灵通病就是很容易疲倦灰心。不要轻看这个“属灵病”，假若你的光景长久都是如此，很快你就无力跟从主，世界也会把你掳去，魔鬼会利用世界许多东西来霸占你、掳掠你。所以，当你感到疲倦、手下垂、腿发酸、无力再奔跑这条道路时，你所最需要的良药是什么？乃是基督的爱。为何你会疲倦灰心？因为我们的肉体都在旧造里，所以很容易疲倦灰心。虽然我们里面有新造的生命，但我们那旧造的肉体，常会叫我们落在疲倦灰心之中，可能为主热心服事一段时间之后，随即又疲倦灰心了。那么，到底基督徒如何得力呢？基督徒得能力的秘诀，乃是在第三节：“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想。”我们之所以会疲倦，乃因我们少有这样的思想。圣经告诉我们要多多默想基督的爱，当你多去思想，就不会疲倦灰心了。假若你长久感受不到基督的爱，也没有默想祂的大爱，很快就要疲倦灰心，事奉也会失去动力。
基督的危机
保罗曾说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？”接�他肯定地回答说：“靠�爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。”但我们怎样才能常被基督的爱摸�和充满呢？最要紧的关键乃在我们的心思。若你不思念主的爱，圣灵的工作在你身上就无从作起，因为你的心思二十四小时都充满了世界。若一个基督徒在整天的生活中，都是想�世界的事情，可能连睡觉还在做世界的梦，所想所计划的都是属乎世界的，会有好的属灵光景吗？绝不会！因为他的心思完全被世界用尽了。许多时候我们说爱主，实际上却十分亏欠，因为我们心中好像说：“神啊，我的灵得救了，但我的魂、我的思想却交给世界使用。”二十四小时完全让世界来用尽，什至用得精疲力竭，却未有分别出十分钟来唱诗、祷告、读经，以及思念一下主的爱。这个时代越来越繁忙，人总说我没有时间；一想到主的爱，心思就开小差，很快就飞出去了，这种光景实在太亏欠。圣经告诉我们：“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想。”我们需要经常思想主的爱，在诗里有一句话说：“愿祂以我的默念为甘甜。”大卫有一个特点，就是经常默念主的爱，在诗中我们常看见他数算神的思典和爱；藉�数算，他的手就如快手笔，把神的恩典完全写下来。他是一个知道神爱的人，也是一个经常数算、思想神恩典和爱的人，所以他成了一个常常赞美神的人。诗中充满了许多从大卫口中而出的赞美和敬拜，因他经常思念主的爱；你若在生活中没有思念主的爱，必然会发出不少埋怨，以许多怨言来代替赞美，因为那忍受罪人这样顶撞的，我们并没有思想。
思想十架大爱
现在让我们一起来重温主的大爱，请一起看：“耶稣背�自己的十字架往各各他山上去。”其它福音书记载说，有一个古利奈人西门，为主背十字架往各各他山上去，这并不是说圣经的记载出现了矛盾，这里所指的乃是同一件事。当主耶稣经过彼拉多的审判，受尽鞭打和犹太人的折磨，肉体实在已经虚弱不堪，祂还要背�十字架往各各他山上去，途中因体力不支而倒下了。那时正好有一个古利奈人，从乡下来到耶路撒冷，路经那处，兵丁就拉住他勉强来背起耶稣的十字架，所以不同的福音书乃记载同一件事的不同部分。照�规矩，被判钉十字架的犯人，要自己背负自己的十字架，而古利奈人的出现，正好说出主为我们罪的缘故，在肉身中所受的苦痛是何等的重。每次当我想到主在十字架上所受的苦，里面就满受感动：全能而爱我们的主，祂并没有犯罪，为何要被钉在十字架上呢？罪是我们犯的，刑罚、咒诅却是祂受；祂之所以要忍受十字架的苦楚，乃是因爱我们的缘故。祂双手被钉，为了我们双手所犯的罪；他双脚被钉，为了我们双脚所跑过的罪途；祂被钉在十架上，为了背负我们罪的重担；祂被鞭伤，为要叫我们得�医治，因为我们是一班在魔鬼手下得不到平安的人；祂头戴荆蕀冠冕，为了我们的心思、意念满了堕落，所以祂要为我们的罪受刑罚。
超过我们所能想象的大爱
每当我想到这一幅图画的时候，实在看见在这宇宙中有莫大的爱，乃是神儿子耶稣基督的爱，在十字架上彰显出来。这堕落了的世界，原建造在“恨”的根基上，自从亚当犯罪之后，接�他的大儿子该隐把弟弟亚伯杀了，从此全世界就建造在恨的根基上，从那天开始，人与人之间就彼此相咬相吞，弱肉强食。相反，耶稣基督钉十字架、死而复活，带进了新造，而整个新造乃建造在爱的根基上，这爱乃是神的爱，是无条件、永恒、圣洁、舍己的爱，“神爱世人，什至将祂的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”当我们还在罪中的时候，神就差遣祂的独生爱子，为我们死在十字架上，神的爱就在此向我们显明了。罗马书告诉我们：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”亲爱的弟兄姊妹，这世界有一种爱，就是当一个人对我什好、有恩德，什至曾几何时救过我一命，所以为了救他，我挺身而出舍命，这或有敢作的，这就是所谓的为仁人死。若因�某人很好，叫我替他死，这是不可能的事，或许偶有一两个人会这样，这就是为义人死是少有之意，但是为罪人死是世间绝无仅有的事。假若你到监牢去，看见有一个因犯杀人罪而被判死刑的人，我相信你绝不会舍命代他受刑；在世上也不能找到一个人愿意这样做，因为他是罪人，是罪有应得的。
亲爱的弟兄姊妹，我们是死在罪恶过犯之中的人，受刑罚本是应当的，因我们犯罪堕落，得罪了神。全世界都落在魔鬼的手下，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。按�我们的情形都该受审判，然而因基督耶稣爱我们，原本他是没有罪的，却替我们成为罪，好叫我们在神面前得称为义。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，这是何等伟大的爱！这世界里没有这样的爱，因为世界的爱从来没有无缘无故的，即使婚姻的爱也是讲条件的；世间任何一种爱都是讲条件的，惟有耶稣基督的爱是超乎我们的情形。我们都是罪人，是罪人中的的罪魁，然而主仍爱我们，无论男、女、老、幼、贵、贱，都没有分别；神无条件的爱要临到我们每一位，他爱你和我。
思念主永远不变的爱
亲爱的弟兄姊妹，祂既爱世间属自己的人，就爱他们到底，所以每一次当我们思念到主的爱时，就会感到自己的不配，因为照�我们原有的光景，并不比别人好；照�我们原来的行为，也不比其它世人更好，但为何主的爱白白临到我们呢？答案只有一个，因为主爱你。神在创立世界以前已经爱上了你，神的爱是永远的，世间的爱是刻变时翻的、有条件的。正因为人的爱是会变的，所以今天许多家庭破裂了，婚姻生活失败了；随�时日的过去，相爱的恋人也会反目成仇，因为人的爱是易变的、是经不起考验的。人会随�环境而改变，然而神的爱是永远的，早在创立世界以前，神已经在基督耶稣里拣选了你，无条件地爱你。如何去解释这事实呢？我们只能承认，神的爱是永远的爱，祂不是因为你的行为多好所以爱你，乃是在创立世界以前就在基督耶稣里拣选了你和我，正如所说：“我以永远的爱，爱你，因此我以慈爱，吸引你。”神是以永远的爱来爱你，你或许在跟随主的道路上有软弱，但千万不要灰心，因为神是以永远的爱爱你，所以祂一直以慈爱来吸引你，然而我们也当有所配合，就是思想主的爱。当你思想到主的爱时，就会更多被主的爱所摸�。为何主耶稣要为我被钉在十字架上呢？为何祂要受苦难和鞭伤呢？我们的主来到世上，一切都是为了爱我们，祂在十字架上成全了救恩，也是为了我们。
主长阔高深的爱
你试回想一下，自从蒙恩得救以后你所领受神的恩典，单是免去神忿怒的审判和得�永远的生命，就足以令你赞美不尽了。还有，因�信主而得神儿子的名分，祂进入你里面作生命，叫你一生的罪得到赦免，并且祂经常安慰你，经常扶持你，又赐平安喜乐给你。当你遇到难处时，祂来供应你；人可以厌弃你、看不起你，但神仍爱你，祂从没有厌弃过你，神如此奇妙的爱，实在值得我们在祂里面。──程蒙恩《生命信息集》
神的儿子
耶稣是神的儿子，这是马可福音开宗明义告诉我们的。祂不是所谓某一个宗教的教主，如释迦牟尼是佛教的教主、穆罕默德是回教教主──他们从不敢自称是神或神人，反而他们清楚表明自己常被罪恶所捆，急于寻求解脱之理，最后都在绝望的坟墓里，不能胜过死亡和魔鬼，因他们都是人。然而耶稣是神的儿子，有神的话在历史上印证，足见祂的出现不是偶然，而是神早在旧约时代便藉�先知预言祂的降生、钉死、复活；在祂尽职的时候，神亲自从天上印证祂是神所喜悦的爱子。祂也亲自藉�说话、启示、预言，以及神迹奇事的大能显明是神的儿子，如经上论到祂说：“按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”有史以来，只有祂首先从死里复活，胜过死亡和阴间的权柄，且把永生的福音带给我们，因祂是神的儿子。
神的儿子就是福音
神的儿子耶稣基督就是福音的起头、福音的内容，离了祂就没有福音可言。因祂藉�十架上的舍命，担当了我们的罪，解决了我们与神之间的难处（就是罪），叫我们靠�祂得以亲近神，且因信祂可以得�神的生命，成为神的众子。所以，我们今天传福音必须以神的儿子耶稣基督为中心，千万不可讲论太多别的事物而忽略了福音的内容──启示神的儿子。同样，我们读经不应只了解许多其它方面的事，却忽略对主的认识。经上说：“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”离了主，就没有生命，因“生命在祂里头，这生命就是人的光。”（约壹4）所以，我们不但传福音时以祂为中心，我们生命的长进更是在乎祂。如经上说：“认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”下）是的，我们属灵生命的成长是在乎我们有否认识神的儿子。难怪神不但用马可福音来启示耶稣基督，更用全本圣经来见证祂，叫我们得以更认识祂、效法祂、活出祂。现在让我们再来看马可福音所启示神儿子的模样。
祂降卑取了奴仆的形象
耶稣说：“人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”祂虽贵为神的爱子，却因爱父神、爱世人而甘心降卑，取了奴仆的形象，经过三十三年半的艰苦岁月，遵行父的旨意，用祂的大爱服事世人，最后为我们被钉死在十架上，为要作我们的赎价。这就是整卷马可福音的中心，也是我们所有因信祂得�儿子名分之人的榜样。
马可福音写耶稣是仆人，在那个时代，仆人即是奴仆，是没有家谱记载的，这就是为何马太福音开头介绍耶稣基督时，与马可福音有所不同。马太福音论耶稣是君王、万王之王，所以要引出王的家谱，而马可福音一开始就论到耶稣许多服事的工作，在短短十六章里，就叙述了主所作所行的许多事工──祂是那样的存心谦卑，完全顺服父神的旨意。今天我们因信耶稣基督是神的儿女，请问我们是否愿意效法祂存心谦卑，走十架道路呢？经上说：“你们当以基督耶稣的心为心。”何谓主的心呢？请听耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。”恩主要我们所有神的儿女都负祂的轭，背起自己的十字架来跟从祂，走祂所走过的十架道路，学祂的样式，荣耀父神的名。
殷勤忠心的事奉
读马可福音，我们能看见主耶稣是那样殷勤忠心的事奉神，如经上说：“次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。”又说：“天晚日落的时候，有人带�一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前，合城的人都聚集在门前。耶稣治好了许多害各样病的人……”、32－34）噢！祂是清早亲近、事奉神之后，才开始祂一天的服事，直到傍晚之后，仍要医治合城的病人，供应他们各方面的需要。今天，我们因信耶稣都是神的儿女，就当效法我们的恩主，常以父的事为念，忠心殷勤的事奉神；也以服事圣徒、广传福音为念，让人从我们身上不但听见福音，还要看见福音──看见主荣光的彰显，得以认识神的儿子，同得福音的好处。
主耶稣实在是我们的榜样，祂三年半所作所行的事奉生活，远远超过我们一生所摆上的事奉。难怪祂的门徒都效法祂，一生忠心摆上，在几十年的时间里，把福音从耶路撒冷传到欧洲。但愿我们都能跟随主的脚踪，把握今天的时光、机会，多多殷勤的事奉祂，叫父神得�荣耀。
耶稣基督
上文我们论到神的儿子在地上的生活、事奉，以致一举一动是怎样的谦卑、圣洁、忠心殷勤地荣耀神，现在我们再来看这位神的儿子，祂名叫耶稣基督是什么意思。
耶稣在原文里面是救主之意，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。祂藉�十字架上所成全的救恩，救我们脱离魔鬼的权柄、死亡的辖制、罪的捆绑、将来的审判、今生的忧虑，以及各种艰难。祂是我们一生的救主——以往救我们，现在救我们，将来还要救我们。所以，每逢提到主耶稣，我们必须对祂有信心：祂是爱我们的恩主、全能得胜的主，我们还怕什么呢？我们只管把一切的忧虑卸给祂，将一生完全交托在祂手中；在凡事上多多经历祂，成为蒙爱的见证，引领更多人来一同信靠祂、跟从祂。
基督是受膏者的意思，而在旧约时代有两种人会受膏：一是大祭司如亚伦，二是君王如大卫，他们都是基督的预表。耶稣是基督，是神的受膏者，祂一方面是万王之王、万主之主，另一方面祂是天上满有尊荣的大祭司，在父神宝座右边昼夜替我们代祷。所以，我们因信能得�这样一位全能的恩主，是何等的有福！难怪我们称所领受的救恩是福音，是人类有福的声音，为此我们该献上何等的感谢！此外，当把这大喜的信息、平安的福音传给世人，叫他们也一同领受神旳儿子耶稣基督的救恩。
更多认识和经历祂
我们相信接受耶稣基督之后，虽然已经得�祂的救恩，但我们对祂的认识和经历可能仍很肤浅，正像当日的门徒一样。门徒起初撇下所有跟从耶稣时，他们的认识和经历还是很不够，所以主在三年半尽职的时间里，一直不断的启示祂自己，也带领门徒们更深、更多地经历祂。今天我们既因信得�主，就需要一生凭�信来追求认识祂，更多经历祂，使祂能完全得�我们，成为祂复活的见证人。
经上说：“神的儿子……福音的起头，正如先知以赛亚书上记�说。”耶稣基督福音之开始不是忽然发出的，乃是照�神在古时藉先知所说的话，可见不但是马可福音证明这位神的儿子耶稣基督，什至全本圣经都是基督的见证。我们要更深认识、经历祂，就必须藉�神的话，且需要随时、随处、随事凭信来经历祂。
我们在地上认识并得�神的儿子耶稣基督之后，不但用自己一生来追求认识祂、经历祂，更当传扬祂，叫人人都知道耶稣是基督，是永生神的儿子，是拯救我们的恩主。当日的门徒不但自己跟从主、享受主，且用一生的功夫来传扬、见证祂，但愿我们也都尽自己的本分，广传福音，使万人得救，让主心满意足。
福音的内容
我们要传扬祂，就必须知道福音的内容：正如我前面曾提到，福音的内容就是神的儿子耶稣基督，以及祂所成全的救恩。如保罗所说：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”耶稣基督的死而复活，是福音的内容和中心。我们应当像保罗那样立了志向，不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架；不传别的，只传这个；不以别的夸口，只指�主夸口，并忠心的传扬祂、高举祂、见证祂，使荣耀归于父神。── 程蒙恩《生命信息集》
“温柔”一词未能把原文的意义完全表达。可是，那位曾说，“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，你们心里就必得享安息”的，从他这说话，并从他身上，我们更能体会这词的意义。
对这词的理解，我们都遇上一个难处，以为它带着软弱的味道。事实恰好相反，这位说“我心里柔和谦卑”的，就是那用严词谴责诸城的，他在这些城中曾行许多的“异能”；他也是那位说“一切所有的，都是我父交付我的”（27节）。他本是神，无人能测透。他曾说，“除了父没有人知道子”，而除了子以外也没有人知道父（27节）。故此，当他邀请凡劳苦担重担的人来，要使他们得安息的时候，他的资源确实取之不尽，用之不竭。以上经文让我们看见“温柔”的字义并非软弱，“软弱”亦绝非原文的意思。
温柔曾被形容为“神在人心灵中种下的恩典，而他的动向首先是向神，主要是向神。这恩典使我们的心灵驯服，接受神的对付，知道凡事与我们有益，因而叫我们没有争议没有反抗”。在我们已经读过的经文中，主耶酥曾谴责哥拉汛、伯赛大和迦百农各城，原因是他们不知悔改，又拒绝他大能的作为。就是在这时候耶酥却祷告，说，“父啊，是的，你的，你的美意本是如此。”（25－26节）。这是温柔的例证，我们可从他身上看见，“恩典的动向，首先是向神……使我们的心灵驯服，接受他的对付，知道凡事是与我们有益，因而叫我们没有争议没有反抗。
在29节，我们再进一步留意他的温柔和谦卑怎样彼此联络。在论及以色列王时，他说是“谦谦和和”的，但当马太在他的福音节录同一节圣经时，却说他是“温柔的”。这两个字之间的紧密关系，给我们增添一种看法，就是他的基本意念是指“一种思想和内心的情况”。说道“谦虚的心（希腊文tapeinophrosune），就是神选民所穿的服装，一些穿上的衣服”。把完全相同的两个字与蒙召相提并论，是要我们行事配得起所蒙的召。故此谦卑温柔在我们用和平竭力保守圣灵所赐合而为一的事上，实属必需。
谦和的意义与谦卑完全相同，意思是没有骄傲，他与温柔一起联络，这点是可以理解的。“只有内心谦卑的人，才同时又是温柔的人；这种人不反抗神的旨意，亦不会与他有任何冲突。可是这种温柔首先是在神的面前，然后在人的面前，甚至要在恶人面前彰显。好叫我们知道，这些从恶人加在我们身上的侮辱和伤害，乃是他所允许的，也是他所使用的，务使他的选民得管教和得洁净”（R.C.TRENCH）
这章马太福音有另一点值得注意，就是面对反对时，“温柔”能带来的莫大帮助。无论反对是从人而来，或是从环境而来；。前文提起，在这些拒绝的城中，主曾行了许多的神迹和异能。在十一章前部分，我们读到主耶酥竟被自己的先锋质疑。约翰打发门徒到他那里问了很多的问题，更几番问及他是否那要来得，抑或他们要另等他人（或作另一位不同的）。主的神迹异能似乎没有在他们心中留下长久的印象，因圣经说，“约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去”，然而基督的温柔，正是在这些反对的情况下，让我们看见学习。他认准万事皆由父神的主权管制，他就是那位天地的主。
主温柔的典范是我们该效法的。三十节所用的比方非常贴切。轭是顺服的象征，也是分担的记号。耶利米说，“少年（强壮的男子）负轭，原是好的”（耶。我们年青的时候，要顺服主的对付并从中学习功课，可非易事，直至我们年纪较长，才从效法他的榜样中，找到心灵里的安息，也同时渐渐变成他的形象。
二十五节的“那时”正是主耶酥说“我心理柔和谦卑”的时候。马太记载了以塞亚书预言的应验，“看那，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心理所喜悦的……他不争竞，不喧嚣。……”此事值得留意，因为现在温柔不在别处彰显，乃在耶和华仆人的身上。我们从其它的经文认识，温柔是耶和华仆人的一个重要条件，新约记载道，“然而主的仆人不可争竟，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心，可以明白真道。”，再比较及
保罗写信给提摩太，好使他看见仆人若要象主人，必需具备温柔的条件。可是我们不是基督，基督不用学习谦和，而我们必须经历学习的途径。“我们几经艰辛愁苦，受尽千锤百炼，内心才学会点点的柔和――极其量也只不过些微而已――因此使我们明白，主的性情实在奇妙。他用不着管教，也用不着愁苦，用不着心灵软化、降伏才得温柔；他降世之时，已经完全谦虚温柔，并凡事顺服。痛苦只把里面的美德彰显，而不是在他里头塑造。痛苦没有给他增添任何新的素质，却只诱发那些已存在的性情，使他发出香气，他在十字架所彰显的温柔，并在公会受审的温柔，没有次于他童年时代的温柔。他在约瑟和马利亚的膝下长大，顺服他们，也分担他们的卑微地位。他性情的荣美是内在的，也是本有的；而我们却要从学习中才能得着”
在我们讨论最后一点的时候，我们不能不提神的仆人摩西。从以色列的旷野历史，其中所发生的事迹，给我们看见摩西为人十分谦和。使我们想到，这种性情必定是他年轻时在旷野后方上花上四十年的时间学来的
要学习温柔，必须有神的引导，这是十分重要的。对摩西个人来说如是，对他所领的百姓亦如是；要是没有神的引导，在属灵的事上我们便一事无成。摩西虽然与一群不平、不满、又充满怨渎的百姓朝夕相对，且带领他们四十年之久，他竟然能心平气和，心满意足；又不住的充满喜悦（塞使我们深信，他为人极其温柔。
米利暗和亚伦起来用说话攻击摩西时，我们读到“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人”就在这里，神曾两次称他为“我的仆人摩西”，又“你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”，7，8）摩西这位世上最谦和的人，在圣经中被称为神的仆人，次数之多，非常另人瞩目，（例如在，7，13，17，5等）我们晓得，摩西“为仆人”，在神的全家截然尽忠，他的的确确是神的仆人。另外有一件事亦极具教训，就是当毁谤发生，耶和华替摩西立即作出辩护，10节）。从这里我们学到另一个原则。摩西乃是神的仆人。他受到别人的攻击，却没有自我申辩，只将事情交在神手中，显出他的谦和来。但神却按捺不住，不能不替他的仆人说话。
摩西被人毁谤，岂次一次，会否因为人把摩西的谦和误解，以至有个人，或有时是“全会众”竟毫不惧怕，作出如此卤莽无礼的的行动？另一个亦是闻名于世的事例，就是“可拉的争闹”（民十六章；犹11）从整件事情，我们又一次看见摩西实在“谦和”。这章圣经中我们三次读到摩西“俯伏在地”，44节）。当时摩西“就甚发怒”）但他却“俯伏在地”，证明他愿意把事情交给神。他说，“到了早晨，耶和华必指示谁是属他的……他所拣选的是谁”。“指示”一词又可作“认识”，因为“主认识谁是他的”。当事情发展下去，摩西再说，“我行的这一切事，本不是凭我自己的心意行的，乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道。”然后他向神求一件从未发生过的证明，“倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去”），我们知道事情的发生正如摩西所说。摩西再次攻击却又是谦谦和和的。当他把事件交托神。神又再次替自己的仆人说话。可是，我们并非寻求神替我们辨证，或希望神作出如此戏剧性的审判。相信更重要的，是在这种离开当中感受到他的同在，就如昔日荣耀的云柱显现一样。
至于那位更谦和的，神将要公开的替他辨证，那日子快将来到。他谦谦和和，却被世人所拒――他就是耶和华那受难仆人（塞；；辨证只不过是时间的问题，因圣经说，“等他施行公理，叫公理得胜”；塞。不久，他便要“为真理、谦卑、公义、赫然坐车前往……必叫你的名被万代纪念。所以万民要永永远远称谢你。”
圣经中曾用许多不同的名, 称呼主耶稣. 我们若列一张表, 就不难找出在圣经中有20种不同的名, 称呼主耶稣. 这会叫我们有两点深的印象：
第一, 一个人能有这样多的名,必是很了不起的人物, 所以才需要用这许多名来叙述他, 这人必是超凡的人. 没有人喜欢用20个名来称自己, 你如这样做, 一定自以为是了不得的人物. 所以在这里最叫我们有深刻印象的, 就是主乃是一位超凡的人物.
第二， 在圣经中, 所以的名都比仅仅那名的词句更有意义. 在圣经中的名都说出某些意义, 也说出某些特点. 由于一个人的名, 可以说出他的渊源,说出他从哪里来, 也说出他属乎什么人. 并且有时也说出具有这名的人的性质. 所以圣经中的名, 不仅用来称呼那个人而已, 总有一个更深的意义. 有时是一个预言.常常圣灵来了, 给人一个名, 这名说出这人以后将要如何, 这是非常有意义的一件事, 许多人长大了以后的光景正合这名所代表的意义. 所以圣经中的名有时也就是一个预言, 说出将来的事. 有时一个名所以那样称呼, 乃是因为有这样事发生过. 以便雅悯为例： 我们知道在便雅悯的名字中有它的意义. 便雅悯的母亲拉结临产艰难, 以致于死, 生了便雅悯, 就给他起名叫便俄尼, 这是苦难之子的意思. 但他父亲却给他起名叫便雅悯, 是右手之子的意思. 这名乃是因有事发生过, 这是指得救从死亡而来. 便雅悯是在苦难中生的, 生命由死亡而来, 先有忧伤而后喜乐.这不过说明圣经中人的名所以那样称呼, 乃是因为那时发生了一件事.还有, 有时一个人的名长大以后改了, 给他另一个名, 说明他有了一个经历, 雅各既是如此.雅各长大以后有了许多属灵的经历, 因此就改称为以色列. 他后来的名就是他属灵经历的具体表现. 由这些例证, 给我们清楚看见, 名不仅是称呼而已, 另有其深刻的意义. 圣经中的名常包括一个人的来源, 经历和性质.
现在我们来看主耶稣一切不同的名, 就可以知道在这些名里, 包含着丰富的意义. 他的名字说出他的关系, 他的性质, 并告诉我们主自己到底是谁,也指明他所作的工作. 现在我们来看主的第一个名称的意义. 上两段圣经里都有这个名称, 就是 “神的儿子”. “那些在船上的人都拜他说：你真是神的儿子了”. 西门彼得回答说： “你是基督, 是永生神的儿子”. 希伯来书说： “神即在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖, 就在这末世借着他儿子晓谕我们, 又早已立他为承受万有的, 也曾借着他创造诸世界. 他是神荣耀所发的光辉, 是神本体的真相, 常用他权能的命令托住万有. 他洗净了人的罪, 就座在高天至大者的右边”. 这是一个非常伟大的叙述, 在这叙述中有几部分：
(一)把主耶稣完全摆在一个照他所是的地位. 这永不能说在别人身上, 这些只能在神儿子身上. 我们可以在这里看见, 如何说到主耶稣的身位和性质. ： “他是神荣耀所发的光辉, 是神本体的真相”. 这是神儿子的身位和性质.
(二)说到他的地位如何. 最重要的是 “座在高天至大者的右边”. 在圣经中,右边是指最高的荣耀. 这是说神的儿子在天上居在高贵荣耀的地位.只有一个人能居此地位, 就是神的儿子. ： “主啊, 你起初立了地的根基, 天也是你手所造的”. 这里称主为主, 是表示他和神相等.： “…… 因为受死的苦就得了尊贵荣耀为冠冕”. 这就是主的地位.
： “他所承受的名即比天使的名更尊贵, 就远超过天使”. 说到主的名超过天使的名. 又是说到主耶稣超过摩西. 在旧约中, 以色列人把摩西当作最伟大的人物, 但主比摩西更大. 后来在希伯来书第4章里又说到主比约书亚更大. 约书亚在旧约里也是一个很大的人物. 他曾领以色列人进迦南美地, 把迦南地七个强的民族都赶出去. 旧约中的约书亚乃是一个伟大军人, 但希伯来书4章里说到主比约书亚更大.若问在以色列人中谁是最大的祭司, 自然是亚伦. 但希伯来书4章说, 主比亚伦还大. 他超过天使, 摩西，约书亚, 亚伦, 这就是神的儿子.
再看他的工作. 上面所说的是关乎他的身位, 现在再看关乎他工作的事. ： “主啊, 你起初立了地的根基, 天也是你手所造的”. 他造天造地, 天和地都是神的儿子主耶稣所造的, 没有人能造天地, 只有神的儿子能造., 15节： “儿女既同有血肉之体, 他也照样亲自成了血肉之体, 特要借着死败坏那掌死权的, 就是魔鬼,并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”. 他败坏了魔鬼, 也毁坏了死的权柄. ： “…… 他洗净了人的罪, 就坐在高天至大者的右边”. 这是说到神的儿子洗净了罪.
因此我们看见, 神的儿子这个称呼, 第一说出主耶稣的身位, 第二说出他的工作, 而在工作方面, 一共说到三件大事：（一） 他创造天地. （二） 他毁坏撒旦和死的权势. （三） 他洗净了人的罪. 只有一位能做这些事, 就是神的儿子.
这里也说到他是神儿子的另一意义. ： “…… 常用他权能的命令托住万有”. 注意圣经常用 “万有”这个字眼. 这里说万有都是由于他的命令托住的. 使徒保罗在他给歌罗西人书里有另一种说法, 就是 “万有也靠他而立”. 在主耶稣基督里面万有得以连结一致. 这就是说： 若没有神的儿子, 宇宙就要解体了. 是的, 有一天宇宙会要解体, 当神从这世界里把一切属乎主的人提到荣耀里时, 那么宇宙就要解体了, 在宇宙中再没有什么可以维持, 使宇宙得以连结一致. 当主耶稣被钉十字架的时候, 多少可以看见这样的光景. 主在十字架上喊出末了一句话： “父啊, 我将我的灵魂交在你手里”, 他就低下头断气了, 这时, 地大震动, 太阳也黑暗了, 因为那位托住万有, 使之连结的被钉了十字架. 这就说明一点预兆 , 有一天神把一切属乎主的提去, 世界上要发生的一种光景, 因为现在乃是基督用权能的命令托住万有.
： “又早已立他为承受万有的”. 又说到万有, 这时什么意义呢？ 我们大家都懂得什么叫 “承受”, 乃是父把一切产业都留给儿子,他承受了父一切所有的. 这里说神的儿子主耶稣基督被立为承受万有的. 在约翰福音13章里, 那一天, 主和门徒在楼上, 一同吃晚餐, 约翰曾这样记载说： “耶稣知道父已将万有交在他手里, 且知道自己是从神出来的, 又要归到神那里去”. 他是神所立承受万有的, 万有都属乎主耶稣. 一个承受者不仅承受父所有的一切, 并且也在一切事上代表父. 这是一件奇妙的事. 父永远不离开他的儿子, 只有借着儿子才能认识父, 借着儿子才能到父那里去. 主曾说：“若不借着我, 没有人能到父那里去”. 所以承受者也就是代表者.
还有就是父把所以的责任摆在儿子的手中. 我们都知道在人类最起初发生过什么事. 神在人身上有伟大的目的, 神就是为着这个而创造人. 可是人完全失败了, 神的目的就悬起来了. 父就把完成这个目的的责任交给他自己的儿子. 他就对他儿子说： 我把一切责任交给你, 你要来恢复那未达到的目的, 并且要拯救人. 神的儿子就在这个责任之下来到世界, 担负起拯救人和恢复神起初目的的责任, 负责把我们带到神的面前, 这样担负神所托付的责任, 也是被神立为承受万有者的一部分意义.
神的话说： “他是神荣耀所发的光辉, 是神本体的真像, …… 他洗净了人的罪, 就坐在高天至大者的右边”. 这是说出神儿子道成肉身以前他是谁, 他是怎样一种光景. 他是坐在高天至大者的右边的一位. 他的升天不过回到原来在的地方. 如何知道呢？ 因为主耶稣自己曾告诉我们： “倘或你们看见人子升到他原来所在之处, 怎么样呢？”. 主又曾祷告说： “父啊, 现在求你使我同你享荣耀, 就是未有世界以先我同你所有的荣耀”. 这就是那位降世的救主, 神的儿子. 他原在神的荣耀里, 在天居在最高的地位, 现在因在地上工作已经完成, 又升天回到原来的地位上. 为什么要说这些事呢？ 自然首要是要我们认识主是何等伟大！但同时他这些不也向我们说出他的降卑吗？ 由此我们岂不更会领会十字架的意义吗？ 试静静想想看, 神的一位独生子, 居住在天上最高的地位, 是神本体的真像, 也坐在高天至大者的右边, 在创世之前就充满了神的荣耀, 创造天地, 用权能的命令托住万有, 超过天使, 摩西, 约书亚, 亚伦, 超过一切地上有名的, 主治的, 就是这个人, 被钉在十字架上, 这实在是一件可怕的事！ 在十字架上不仅钉着一位普通的人, 何者仅是一个非常良善的人, 最好的人,这乃是把神自己拖来钉在十字架上. 我们很难信这是可能的事, 这也是永远不能再发生的事. 人竟然把那位创造天地的主, 钉死在十字架上. 把那位神的儿子, 钉死在十字架上, 这是何等可怕的事. 现在我们不必再钉他在十字架上了, 我们只要弃绝他, 不要他, 就可以了, 弃绝主耶稣就是弃绝神自己, 就是钉他十字架, 这是何等的可怕. 难怪希伯来书这样说： “我们若忽略这么大的救恩, 谁能逃罪呢”？有一个属乎主的人曾这样说： 若你吃了毒药, 我是一个医生, 给你一杯药水医治你, 我把药放在杯子里, 只要你肯吃下去,你就可以活命, 不需要你把这盛药的杯子捣碎, 你才会死, 只要你忽略这个药, 你定规要死.“我们若忽略这么大的救恩, 谁能逃罪呢？”不必反对, 不必钉他十字架, 不必造一个十字架放在他身上, 只要把他撇在一边, 不注意他, 我们就要灭亡了. 我们忽略这么大的救恩, 就定规要和那些钉他十字架的人同样灭亡 . 主耶稣钉死在十字架上, 是一件可怕的事, 也是一件奇妙的事！ 没有一件事比它更奇妙了. 在创世之前, 他与父同在荣耀里, 坐在高天至大者的右边, 他承受万有, 创造天地, 他比天使, 摩西, 约书亚, 亚伦和一切还大, 他用他权能的命令托住万有, 就是这一位, 全然为了你我上了十字架. 神没有差天使来, 他乃是差他儿子来为我们死. 你看在十字架上的是谁？ 谁在十字架上受死？那就是神自己的儿子. 因此十字架必定也是奇妙的东西.
十字架也是何等权威的东西. 没有一个天使曾毁灭魔鬼和死亡, 也没有一个天使曾完成赎罪的事, 也没有一个天使能用权能的命令托住万有, 也没有一个天使能创造天地, 这一切都需要神儿子来做. 这里说他洗净了人的罪, 也借着死败坏那掌死权的, 就是魔鬼,所以主的十字架是何等有权能！ 比撒旦, 比死更有权能, 因为他是神的儿子.
十字架岂不是一个可怕奇妙而权能的东西？因为在十字架上那创造万有的主为我们的罪舍了他自己, 这一切都包括在 “神的儿子”这样称呼里. 这是天所赐下的名, 你和我如果承认主是神的儿子, 天就作我们的后盾. 当主在地上受浸以后, 天就开了, 说： “这是我的爱子, 我所喜悦的”. 天在这里做他的后盾,因为他是神的儿子. 你若和”神的儿子”站在一边, 天就会完全的来支持你. 这是一件大的事, 这件事是撒旦最恨恶的, 再没有一件事比这件事使撒旦更恨恶了. 撒旦为什么恨这件事，恨主是神的儿子？ 因为撒旦自己要做那承受万有的, 他看神儿子在这地位上, 就尽所能的要把主从这地位上挤下去, 撒旦就是恨主是神的儿子. 若我们和主站在一起, 撒旦也定规恨恶我们, 这就是说明基督徒为什么要受苦！ 因为他们有神儿子的产业. 感谢主, 他已胜过了撒旦. 我们若在地上和他一同受苦, 将来必定和他一同得荣耀. 这是天所支持的, 也是撒旦所恨恶的, 这也就是教会所以生存的一件事. 请注意, 这里说到教会是指那些得着重生神的子民说的, 是指那些因神的生命成为一体的人说的. 他们生存是为着什么？ 他们是为着见证主耶稣是神的儿子. 这就是使徒约翰所说的： “主耶稣的见证”. 约翰说： “我 …… 为神的道, 并为给耶稣作的见证, 曾在那名叫拔摩的海岛上”. 他就是因作这见证, 维持这见证, 所以才被充军到海岛上去. 你我属乎主的人, 该见证主的见证. 不仅口说： “主是神的儿子”, 又要证明他是神的儿子. 如何证明呢？ 也是藉刚才所说的事. 他已洗净了我们的罪, 我们现在得以享受这洗净罪的工作, 只有神的儿子能做, 我们生存就是为这个做见证, 我们在生活中也能为这个作见证, 因为他已叫我们脱离了罪.
还有一件事, 就是他 “借着死败坏那掌死权的, 就是魔鬼”. 在我们生活中, 应该见证我们已蒙拯救, 脱离了撒旦的手, 也脱离了死亡的权势,死亡已毁灭了, 就是我们的身体进入了坟墓, 也不是死亡. 我们在地上每天生活, 要见证我们有一个胜过死亡的生命. 主常常许可撒旦给我们苦难, 主并不保护我们脱离苦难, 撒旦常叫神的儿女受苦, 这样受苦是为主耶稣的名而受苦, 就在我们受苦中把见证照耀出去, 并非仅仅承认主耶稣是神的儿子, 这仅是许多信仰中间的一件, 我们要见证主如何在我们的里面, 他在我们生活中, 经历中如何在胜过罪,胜过撒旦, 胜过死亡, 胜过世界的事上, 证明他真是神的儿子. 敬拜说： “你真是永生神的的儿子”！ 这就是主耶稣的见证, 这也就是主第一个名称. 但愿这个名在我们身上更宝贵更奇妙！ ── 史百克《超乎万名之上的名》
主耶稣的名给我们看见他的身位和工作. 圣经中所有的名称, 不仅是一个名称而已, 一个名称常说出那关系和特点. 我们曾看到一个名称是那样的奇妙, 因为它说出那人将来的经历, 在圣经中一个人的名, 常是属天经历具体的表现. 名所包括的远超过名称的本身, 在主耶稣身上也是如此. 主耶稣有许多名称, 这些名称每个都说出他的身位和他的工作. 主耶稣的第一个名称, 就是神的儿子.
现在来看第二个名称, 就是 “人子”. 刚刚读过的两节圣经里都有这一个称呼 “人子来了, 为要寻找拯救失丧的人”.“神的使者上去下去来往在人子身上”. 这个名字和其它名字一样,也包括那三点： 关系, 性质和目的. 我们都知道这名是主耶稣他自己用的. 当他在地上的时候, 从来没有人这样称呼他, 人在他升天以后第一次用人子称呼他乃是在司提反遇难的时候, 他说： “我看见天开了, 人子站在父的右边”.这名称乃是主在地上为他自己起的名字, 也是主耶稣最喜欢用的名称. 他用这个名称称呼自己有许多次. 他常把自己说作一个人子. 请大家注意,每逢他说到这名称的前面, 都有一个确定的指件词, 就是 “那’人子, 不是普通人子. 他如说是普通人子, 人就容易领会了,因为旧约先知有时也称呼自己做人子, 以西结就有九十次这样称呼自己. 当时犹太人对人子这个名称相等熟悉, 但当主耶稣说自己是 “那人子”, 犹太人就不清楚了. 这在约翰福音12章里就可以找出例证来： 主说他要离开这世界回到父那里去, 但犹太官长却这样说：我们听见律法上有话说弥赛亚是永存的, 你怎么说人子必须被举起来呢？ 这人子是谁呢 ？ 他们所以有这样问题乃是因为主耶稣自称为 “那人子”. 请注意每次主耶稣称自己为 “那人子”时的前后关系： （1）他用这名称和他第一次降世有关, “人子来为要拯救失丧的人”. （2） 他用这名称说到他天上的生活和地上的关连, “除了从天降下仍旧在天的人子没有人升过天”. 这是说他在地上和天仍连在一起. （3）他用这名称也说的他在地上的工作. 比方, 他说那撒种的比喻. 撒种的人出去撒种. 当他解释那比喻时,他就明说那撒种的人就是人子. （4） 他用这名称和他离世有关. 他说若是你们看见人子回到原来的地方你们怎么样呢？ 又说人子要离世去了. （5） 用这个名称说到他离世是借着十字架, “摩西怎样在旷野举蛇, 人子也比照样被举起来 ……”. “你们若把人子举起来, 你们就知道我是”. 这样他就把人子和十字架连在一起. （6） 他又用这名称和他再来联在一起，“人子要在他父的荣耀里, 同着众使者降临”.（7） 他又用这名称和他审判世人连在一起. “父不审判什么人, 乃将审判的事全交于子, 因为他是人子”.我们看见这名称有这许多的关连. 我们可以从这一点上加以研究. 我们所说的这些不过为所要说的打一个根基. 我们离开这些再来看 “人子”这个名称.
我们在这里首先要注意的就是这个名称说明的那个关系. “神的儿子”说出他和神的关系. 同样 “人子”这个名称说出他和人的关系. 这和其它一般名称不同. 不是亚伯拉罕的儿子, 不是以色列的儿子, 也不是大卫的儿子, 也不是马利亚的儿子, 这名称不是说出他和地上任何个人有关系, 乃是说出他和地上整个人类有关系. 圣经中所谓 “人”那是指全人类. 他乃是和全人类有关. 这到底是什么意思？ 这是神在基督里借着成为人和人有了联合. 神直接来到我们人类中, 成为我们人类的一部分. 神没有差遣任何受造之物, 神乃是自己在人的形状里来了. 在旧约圣经中有许多预表说明这回事. 例如旷野中的帐幕, 其中许多部分和其中许多器皿都是用木头和金子合起来做的, 这就说明神和人, 人和神的联合. 还有帐幕上面有白细麻和蓝细麻, 白的代表人类, 蓝的代表属天, 这些不过是一点客观的教训, 指出神和人的联合, 也指出人和神的联合. 这就是说出人子名称的意义.
我们再要来看人子名称所包括的目的. 这个人子名称有两面的目的： 一面是从人说到神, 另一面是从神说到人.
第一面就是说到神如何来找人. 神在基督耶稣里来到人这里, 是神来找人的方法. 路加福音说： “人子来为要寻找拯救失丧的人”. 我们常说人如何寻找神, 但是实在人未找神, 神却先来找人. 神若不先找我们, 我们决不可能找他. 我们对神一切的寻求都是神找人的结果, 在这件事上, 都是神发起, 请注意这件事, 我们对神一切愿望都是神摆在我们心里. 在人找神之先, 神老早来找人了, 是神的发起和主动. “人子来为要寻找拯救失丧的人”. 我们在这里看见, “人子”这个名称指明神寻找我们.
神这样寻找我们, 神是把一个人摆在我们中间, 应付人的要求. 神打发来的人乃是神心中典型人物. 你若把主耶稣当作人来仔细看一下, 就能知道神的心意要得着的人是怎样的人. 这个人摆在这里能满足他的心意. 所以有可能要人也像这位标准的人. 我们必须记得主耶稣实在是人, 他不仅代表人的一部分, 也不是装做一个人, 他乃是实实际际的是一个人. 圣经告诉我们： 他在各样事上受过试探, 和我们一样, 他接受了一个生命, 绝对的依靠父神. 就因如此, 神若不叫他做, 他就不能做什么, 这是他自己告诉我们的. 他受撒旦的试探像你我一样, 他在地上完全过着人的生活. 他在地上生活永远把神性摆在一边, 不凭神性原则而生活. 你们还记得在客西马尼园中, 门徒们保护他, 抗拒那些来捉他的兵丁,其中有一个人, 伸手拔出刀来, 将大祭司的仆人砍了一刀, 主说： “收刀入鞘罢”, “你想我不能求我父, 现在为我差遣十二营多天使来么”？ 那天使的军队都是有权能势力的军队, 但主耶稣从来不这样祷告. 他不是凭此原则活在地上, 他乃是接受一个依靠神的生命. 他的一生完全满足神的心意, 主耶稣乃是神所要的典型人物. 这些都包括在 “人子”这个名称之内.
还有另一面是人到神的这一面, 刚才是神到人的一面. 你们还记得在启示录中, 在神面前发出伟大的赞美, 那无数蒙恩蒙救赎的人举起心来说： “因为你曾被杀, 用自己的血从各族各方各民各国中买了人来, 叫他们归于神”. 请注意 “买了人来归于神”（买了来原文为救赎回来）. 神失去了东西, 人子把神所失去的救回来归于神. 人子来为要寻找拯救失丧的人. 是的, 神来寻找, 也实在找着了. 启示录末了, 可以看见, 他把那些丧失的找回来了. 我们在亚当里丧失的够多了, 神丧失的更多. 撒旦在那里把属乎神的偷窃了, 神失去了自己所造的人. 他当初造人乃是为着自己的喜欢和荣耀, 但在亚当犯罪的事上神丧失了人类. 现在人子和人类连结, 把人类再带回归于神. 他把人类救赎, 他为人类付出了重价,买回来归给神. 这是人子名字的意义. 在主耶稣这人子的身位中把人带回来归于神.
我们读圣经就能看出一件事：当人第一次堕落以后, 人在地上能叫神心满意足的事太少了. 在整个人类历史中, 神一直寻找一班人, 使他心满意足. 旧约中最好的人也使神失望. 神只能零星局部的得着人. 从来没有一个人能完全绝对的使神心满意足. 这个人子能使神宣告说： “这是我所喜悦的”. 从亚当堕落以后, 神从来没有说过这样的话. 在亚当未堕落以前, 神看一切都甚好,但从亚当堕落以后, 神不能再从心里说这句话了. 他总是在那里寻找一个人能绝对的使他心满意足. 历代之中有些男人或女人的确有些地方使神满意, 但那些总是相当不完全, 最好的也有缺点. 可是神至终得着了一个人, 这人完全满足了神的心意, 这就是人子名称的意义. 我们看见只有这位人子是满足神心意的独一的一位, 所以神就能开始他新的创造. 在基督里有了新的创造, 因此人子就代表了神所要得着的一切人. 你们还记得在旧约中有一个很美丽的礼仪, 当庄稼快熟的时候, 种田的人到禾田里去看, 把所以的禾稼看过, 然后就寻找初熟的禾稼, 把它带进圣殿,将这初熟的果子献给神. 在这初熟禾稼身上, 我们会看见将来全部庄稼, 都要如此熟透. 同样也信将来会把所有的全部带来归给神. 保罗把这件事说到主耶稣身上, 主耶稣是初熟的果子, 他当时就是如此的想法, 初熟的禾稼乃是代表所有的庄稼, 说出所有庄稼都要如此. 司提反殉道时,人用石头打他, 他看见神的荣耀, 又看见人子站在神的右边. 这是什么意义？ 人子在父神那里作了初熟的果子, 代表说所有的人都要到那里去. 保罗又曾说： 我们要磨成他儿子的形象. 主耶稣是神儿子的模型, 是初熟的果子, 神要把我们做成一种人和耶稣基督一样. 神在我们生活中就要把我们做成和他儿子一样, 这就是说明为什么神的儿子要来成为人. 他的目的就是要我们成为和他一样, 蒙救赎归于神. 他创造人有一个目的, 就是要在人身上得到心满意足, 但人使他失望, 罪和撒旦把人败坏了,神失去了他所创造的人, 也失去了造人的目的. 人子来了, 把神所失去的又带回来归于神, 照着神的心意来创造新的人类. 有一天要来到, 神看你我一下, 他完全满意, 他曾对他儿子说过： “你是我的爱子,我所喜悦的”. 他也使我们在他儿子里得蒙悦纳, 也就是他在基督里悦纳了我们. 他要在我们里面一直做工, 使我们得蒙悦纳, 最末了他接我们到荣耀里去. 这说出神对待我们的步骤和用意.
末了还有一件事, 就是人子乃是神所设立作为审判世界的标准. ： “因为他已经定了日子, 要借着他所设立的人, 按公义审判天下”.这是什么意思？ 这是说神已设立他儿子作审判全人类的标准. 到神审判这世界的日子, 都要照着基督来审判. 将来的审判, 不是根据于你我犯了多少罪, 是一个大罪人或小罪人, 假如根据这一个, 那就不公平了, 因为有人非常少有作好的机会, 他们生来就在一个邪恶的家庭中, 从幼就在那邪恶环境中长大, 另一面, 有人生来就有尊贵的家庭, 父母都是很有学问和道德修养的人, 按世人的眼光来看, 他们是相等的好.试想想看, 神单审判那些不幸生在邪恶环境中的人, 把这些侥幸少有犯罪机会的人摆在一边吗？你以为神这样审判是公平吗？假如神根据这个来审判就不公义了. 但神却说他要按公义来审判世人. 他所以能按公义乃是因为他是在那个人的名里来审判. 将来的审判是根据于一个人, 不是因为你坏或者你好, 乃是根据于你对主耶稣如何. 一切审判都是根据于我们对主耶稣的态度. 他是审判的标准. 这是非常公平的. 现在的问题是你对基督如何？在基督里有新的创造, 神完全满意了, 在基督里神为我们一切都解决了, 在基督里也有救赎因此审判就根据于这个立场. 你若弃绝基督, 必受审判, 这就是公义. 我们若弃绝神在他儿子里所赐给我们的, 我们就要受审判, 这就是公义. 人子已把神向我们要求的预备齐全了, 因此将来的审判是根据于那个 “人子”.
多年前在英国地方法院有一件事：有一个人常做坏事, 他找到了一个非常聪明的律师, 这位律师每次都帮助他脱离难为，救他免去定罪， 他能为他的案件在法庭里尽力辩护， 叫这人得到胜利, 不被判罪.有一天这律师做了法官, 这人又犯罪了, 又去见他的老朋友说： “你从前帮助我许多次, 现在再帮助我一次吧”！ 但那位朋友回答说： “我没有法子帮助你了, 从前我是你的辩护师, 现在是审判官,地位不同了”. 同样主耶稣现在是我们的辩护师, 他在神那里作我们的中保（中保即辩护师之意）. 叫我们得胜诉, 脱离神的审判, 免去罪的刑法. 可是有一天, 他要来作审判官, 那时地位就不同了, 他不能再为我们辩护了. 这就是圣经里告诉我们说： 神已定规有一天要藉他所指定的人审判世人. 这一切都包括在 “人子”名里.
让我们来接受这个宝贵功课： “人子来为要寻找拯救失丧的人”. 不仅来救罪人, 更是来寻找神在人里所失丧的一切. 寻找拯救恢复神创造人的目的, 叫神喜悦, 使神满足, 将荣耀归于神. 神失去了这些, 人子来恢复这些, 然后神就在我们里面照人子制作人, 神在我们身上做的一切工作, 只有一个目的, 就是磨成神儿子的形象. 在儿子身上只有荣耀, 没有审判. “基督在你们里面成了荣耀的盼望”. 这是人子的意义.
但愿神在我们中间使我们越过越像他的儿子. 有一天我们在他的形态中, 我们能满意像神满意一样. ── 史百克《超乎万名之上的名》
我们还要继续来看主耶稣的名所给我们看见他的身位和工作. 我们都知道在神话语中用了好多名称呼主耶稣, 这些名称每一个都说出他的身位和工作的意义. 最少有两个地方的圣经这样告诉我们, 你们记得圣经说： “你要给他起名叫耶稣, 因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”. 所以耶稣的名的意义就是救主. 圣经又说： “人要称他的名为以马内利”. 以马内利翻出来就是神与我们同在. 他一切的名都是同样的原则, 说出他的身位和他的工作.
现在要看主耶稣的第三个名称. 假如要把主耶稣的名全部看过时间是太多了, 求主引导我们该说到哪些名称. 我觉得主引导我们看的第三个名称是在使徒行传第三章所记的. 如果读过这一章圣经就会发现在这章圣经中说到主有六个名称： 6 节中称为 “拿撒勒人耶稣基督”.13节和26节里称为 “神的仆人耶稣”. （仆人或作儿子）. 14节里称他为“那圣洁公义者”. 在20节里称他为 “基督耶稣”. 22节里称他为 “先知”. 还有一个名字, 就是我现在所要讲论的, 是在15节里那 “生命的主”. 15节是这样说： “你们杀了那生命的主, 神却叫他从死里复活了”. 这是主耶稣非常奇妙美丽的名 －－－ “生命的主”
在我们看这名以前, 先研究 “主” 这个字. 这个字不是指那些皇族居在高位的人, 虽然在主耶稣身上的确有这样的地位. 在希伯来书中曾两次用过这样的字, ： “原来那为万物所属, 为万物所本的, 要领许多的儿子进荣耀里去, 使救他们的元帅因受苦难得以完全, 本是合宜的”. 这里希腊原文 “元帅” 这个字和使徒行传3章的 “主” 是一个字. “元帅” 原文为 “创始者”. 比方一个人著作了一本书, 或制作一支乐曲, 他就是那作品的创始者, 那本书或那乐曲乃是出于那个人. 这里 “元帅” 就是这个意思. 他是我们救恩的创始者, 这里用来称呼主耶稣为生命的创始者. 还有一句（从1节读起） “我们即有这许多的见证人, 如同云彩围着我们, 就当放下各样的重担, 脱去容易缠累我们的罪, 存心忍耐, 奔那摆在我们前头的路程, 仰望我们信心创始成终的耶稣”. 这里“创始”原文也是同样的字. 这里好象有一幅图画, 看见基督徒在场上赛跑, 我们不是第一班人赛跑, 已经有一位做了赛跑的第一人. 比方有一个人用了4 分钟跑了一英里, 打破以往的记录, 他是第一个人用了4分钟跑了一英里, 在他以后, 许多人也如此跑, 也成功了, 那人是为以后的人立下了一个标准, 以后人所以那样做, 因为那人已经成功了, 他给大家看见这事是可能的. 许多人一到场上, 就会想到了他, 当然, 当他赛跑的时候, 这些人是看着他, 注视他, 他大大感动他们, 做了他们的榜样. 不是除他以外, 别人不能做了, 他们不能再说这是不可能的事, 因为有一个人已经做成了, 他乃是4分钟跑一英里的创始者. 这是写希伯来书的人的意思, 主耶稣乃是做了信心的创始者. 主耶稣以前没有人这样做, 主耶稣却这样做了. 使徒说： 让我们也如此跑. 所以能跑, 因主耶稣已经跑成功了. 有一个人把主和创始者翻作另一翻法, 比较原文意思更对, 他把这个翻作 “生命的先锋”. 大家都懂得 “先锋” 的意思, 一个先锋就是第一个进到某一境地的人. 伊文思是第一个做先锋进入阿非利加洲的白种人. 他做了先锋为后人开路. 所以这个 “先锋”说出生命之主的意义 －－－ 生命的创始者, 生命的先锋. 使徒约翰说： “生命在他里头, 这生命就是人的光”. 他借着生命为人照出一条道路来. 这样岂不使钉他十字架成为一件可怕的事吗？彼得在使徒行传3章说： “你们杀了那生命的主”！我们回到 “生命的主”的信息. 这名说出主耶稣是独一无二, 他和任何人不同, 因着他有这样特别的生命, 他和任何受造之物有区别. 在他之前, 从来没有一个人有这种特别的生命. 使徒约翰所说： “生命在他里头”是指一件特别东西说的, 这是从前没有人有过的, 这生命乃是神那一个生命. 人有人的生命, 但人却没有得着神的生命, 只有主耶稣有神这个生命. 就是这个生命, 使他和任何人不同. 从外面看, 看不出主耶稣和别人不同, 图画的人常把主耶稣周围画一些光圈, 好像他在世上就是如此, 实在说来, 人从外面看他, 没有办法看见他和别人有什么不同, 外面他和任何人一样, 但他却实在和任何人不同, 他在神的创创造中完全是另一个等次. 自然人也想到在他身上和人是有点不同的地方, 但这个不同到底是什么, 人不晓得, 只有属灵的人才晓得这个不同在哪里. 天使知道他是谁, 鬼也晓得他是谁. 当日鬼曾喊叫说： “我知道你是谁, 你乃是神的圣者”. 他所以和一切不同，因他里面有一个不同的生命他和人不同， 不在外面， 乃在里面， 我们若认识主耶稣和一切创造不是属于同一个等次, 是一件非常重要的事. 他的确是一个人, 但他却是另一种人.他有一个生命, 乃是不受死亡拘禁的. 他们曾把他摆在死地, 圣经告诉我们, 他胜过了死亡, 他不能被死亡拘禁. 在其它受造之物中并非如此, 这就是主耶稣和人不同的地方. 他是这生命的创始者. 他也是这生命的先锋. 他是生命的主, 他乃是第一个有这生命的人.
第二件事是说他是 “生命中保”. 他告诉我们， 他已得到权柄, 把生命赐给他所愿赐的人. 从来没有人有权把永远生命赐给人, 只有主是生命中保. 也就是这些事他和人不同, 使他能是他所是的. 在新约中满了这些真理. 看约翰福音这本书共有21章, 再看同一使徒的书信约翰壹书5章, 二书1章, 一共加起来27章, 这许多书到底说到怎样一回事？我们若仔细读了这些书, 就能明白了. 我们可以找出一个字比任何字还多, 那就是 “生命”. 在约翰福音中, “生命”这个字用了30多次. “生命”作为动词 （即得生命） 用了超过15次. 约翰福音开头说到生命： “生命在他里头”. 末了也说到生命： “但记这些事, 要叫你们信耶稣是基督, 是神的儿子, 并且叫你们信了他, 就可以因他的名得生命”. 在约翰福音中除了开头和末了说到生命以外, 整个所记耶稣的行动和教训都说到生命这件事. 约翰书信也是以生命为主题, 都是提到在基督里的生命. 整个和主耶稣自己有绝对关系. 这也都是解释主耶稣是 “生命的主”这个名称.
现在要从基督来看基督徒, 看基督徒这个名称的意义. 因为基督徒乃是从基督得着了这生命作恩赐或作礼物. 若是主耶稣是第一个, 在他以后应该还有许多. “第一”不是 “唯一”, 他不是唯一有那生命的人, 他是第一个有那生命的. 他是创始, 是先锋. 基督徒是得着基督所有的生命. 这生命使基督徒和基督一样的和其它受造之物不同, 在基督徒身上, 总有一奥秘, 正如在耶稣身上一样, 我们在表面上和其它人没有什么两样, 作基督徒不是外面生存的形态改变了, 他们还是男人或女人, 但里面有点东西和任何人有区别, 这是作基督徒莫大的意义. 他们成了另一种人. 所有真实的基督徒,都能知道这事的实在光景， 外面一从基督得着了这个生命， 马上就知道和别人不同了。 实在是如此。 外面和其它任何人的行动都不同。 正如人和动物不同一样. 你们自然不愿做猫狗的行动, 因为你们在创造中属于猫狗以外的另一等次. 基督徒身上就是这样的原则. 基督徒所以不作某些事, 不是人告诉他不可以做， 那是虚假的基督徒. 我们所以这样作基督徒, 乃是因为得着了另一个生命. 我们被神做的与众不同了. 我们若和世界上的人一同行动, 就损失主耶稣基督在我们里头的那个生命. 我们因着基督赐给我们的生命, 我们就有不同的性质, 也因此有那样不同的生活. 我们还记得圣经如何论到初期的使徒, 人把他们放在监牢里, 他们一得释放,就回到自己的人那里去了, 他们不是问主该到哪里去, 他们乃是一出来就到自己人哪里去了. 一个基督徒就是如此行事, 一个基督徒必定寻找其它基督徒, 基督徒和基督徒在一起, 就和在家里一样, 基督徒若和没有生命的在一起, 就不然了, 这生命说出另一性质, 这生命也带来了某种可能性。
我们在这里摸一点这事的更深意义。基督徒应学习凭神的生命而活。 在这一个生命里， 有不可想象的可能性和权能。 不要信我们的头脑作聪明人， 怕我们根本天然就不是聪明人， 什么事也不懂， 也许有些是超过我们所能想象的，也许你不知道我在说什么， 但你知不知道神这个生命会使我们聪明到一个地步， 能明白人所不能明白的事。 有一种的明白， 不是普通的所谓聪明， 不是头脑的事， 是里面明白。这种生命能给我们一种领会力， 明白神属灵的事。 在约翰福音中记载一个生来瞎眼的人， 我不信他曾读过大学， 我也不信他是一个非常聪明的人。 但在他周围的那些官长，法利赛人， 文士， 律法师， 不都是头脑大而有聪明的人吗？ 当主开了那人的眼睛， 周围那许多所谓聪明人问说：到底是谁做了这事？ 他们问， 却不明白。 但是这从来未受过教育的人却说：“他是谁，我不知道， 有一件事我知道， 从前我是瞎眼的， 如今能看见了”。 请你看看这两种知识， 哪种好？ 哪一个聪明？ 你要注意， 主在那一天就是要这样教训我们。 他所给人的生命，这生命就是人的光。 一个从来没有受教育的人， 能达到一个聪明的地步， 明白任何人所不能明白的事。 有些人实在得到光荣的学位， 人把他们称作聪明人， 但如果你一和他谈论关于主的事，不到十分钟， 他就会睡觉了。 除非做了神的子民， 没有法子懂得神的事。 那些属世的人， 对属灵的事， 完全是外行。 你有时碰见神的儿女， 他们虽没有受过教育，但他们确已得着神的生命， 你和他们谈论主的事， 他们就能领会。 你们可以一直的谈， 乐而不倦。 现在不是把你当作世界上所谓胡涂人， 你能读这书证明你已有了生命，否则恐怕不到十分钟你就会瞌睡了。 乃是因为我们得着了神的生命， 所以才懂得神的事。 ： “除了在人里头的灵， 谁知道人的事， 象这样除了神的灵， 也没有人知道神的事”。 当我们一得着了神的灵， 我们就得着了新的武器。有一个新头脑随着我们， 这事上如何实际， 其它事上也必定如何实际。 凭天然生命在身体上做不到的事， 凭神的生命可以做得到， 在我们身体上应该常为神生命作见证。不要以为身体稍微不舒服就不做了。 若是主要我们做的事， 他就有生命供应我们。 我们不要说： 我们不能做， 因为身体上来不及。 我们要凭神的生命做神的事。 我们不要一直停留在自己的里面。这就是约翰所做的见证。 见证神已把永远生命赐给了我们， 在我们的领会力上， 要做神生命的见证， 在我们身体上， 也要做神生命的见证。 在神的生命里有绝对的新鲜可能性，他叫我们蒙拯救和得荣耀， 有绝对可能性。 这个人行事不同了， 能做不同的事了。
做神的儿女还有一个不同的结果：凡没有生命的人， 他的结果是灭亡； 凡有这生命的人， 结果是荣耀。 因为主耶稣有那个生命， 而得到了荣耀， 他现在给了我们这生命， 这生命也带我们进入荣耀。 这就是： “他们的救恩创始者， 因受苦难得以完全， 本是合宜的”。 “要领许多儿子进荣耀里去”。
末了还要说一点关于基督徒的使命。我们刚才说到基督徒的性质， 现在再说到基督徒的使命。 这有两面的意义。 第一面我们要带领人和生命的创始者有接触。 我们常说把人带来归向基督， 或说带人接受基督，相信基督， 这是什么意义？ 我们应该知道这样做就是把人带来和那什么创始者有接触。 不是立志归向基督， 乃是和生命源头接触， 不是定义来做基督徒， 而是带人接触生命。除非他实在得着了生命， 摸着了基督， 我们不该安心， 不该满意， 不能看见他在福音单上记了名就满意了。 基督徒该做的第一件事， 就是把人带来和这生命有接触。
我在美国听到一个故事：一个传教士去南美洲印第安人中做工， 相当的有果效， 美国政府注意到这件事， 定规为印第安人做点事来提高他们的生活环境， 但他们不懂美国人生活方式， 从来没有看见过电灯和美国人家庭用的各样东西，美国政府没有办法， 就问传教士说， 可否把他们的首领带到美国来， 最后他们的首领同意来了， 和传教士一同住在旅馆里。 传教士一按电钮， 电灯亮了， 那印第安人注视着电灯，将信将疑， 于是那传教士证明给他看， 叫他站在椅子上， 用手摸着灯头里面， 电钮一拨印第安人就感到麻手， 才知道这和那电钮确有关系。 当我们带人来归向基督， 应该有这样结果，使他们确实知道已摸着了生命， 有很深的印象， 知道这生命的能力， 也经历这生命的能力。 这是我们应该做的事， 除非这样， 我们不该满意。
另一面我们的使命还有一点，这是非常奇妙的事， 就是你我能把生命供应别人， 生命能经过我们到别人身上， 能祷告到别人的里面， 因我们和他们接触， 能带他们得生命。 我有一个经历， 也是在美国，多年前碰到一个神的仆人， 我们谈到一位主所大用的姐妹， 谈到在她末后的日子， 他常去访她， 把生命供应给她， 这对我完全是一个新的观念， 一个人能把生命给别人实在不可思议。我思索圣经中对此有没有明文支持， 在雅各书中我找到了这一个 “你们中间有病了的呢， 他就该请教会的长老来， 他们可以奉主的名用油抹他， 为他祷告， 出于信心的祷告，要救那病人， 主必叫他起来”！ 这是把生命分给别人的例证。 我能把生命供应你， 你也能把生命供应我， 这乃是生命的主在我们里面， 他是生命创始者。不是我们能供应，乃是他来供应。 这是生命的意义， 这也是基督徒的意义， 这也是为主做工的意义。 许多人为主做工， 也有许多人愿为主作工， 但到底为主作工是什么意义？ 主常说到工人，他称自己为为主作工的人， 他说： “趁着白日我们必须做那差我来者的工， 黑夜将到， 就没有人能作工了”。 主耶稣的工就是把生命赐给别人。 一个真实为主作工的人就是把生命分给别人。也许人以为为主作工就是为主传道， 讲点圣经或做点教育的事而已。 不！ 神的工乃是分给生命。 若为神做了千千万万的事， 而失去生命的结果， 那就误了神的事。 所以真实为神做的工，就是生命。 基督徒的生命和工作唯一的目的， 就是把生命供应给别人。
我们所说的不过是 “生命创始者”一点意义而已。── 史百克《超乎万名之上的名》
“。。。。首先的人亚当， 成了活的魂； 末后的亚当， 成了叫人活的灵”。 现在看主耶稣第四个名称， 就是 “末后的亚当”。注意这里说出首先亚当和末后亚当的不同。 首先亚当成了活的魂， 这是说所有属于首先亚当的子孙都有一个共同天然生命， 那就是我们大家一同为人的共同天然生命， 也就是叫我们成为活物的生命。首先亚当就有这样的生命， 他一切的后裔也都有这样的生命。 但末后亚当却两样了， 末后亚当成了叫人活的灵。 这是什么意思？ 在得到了解释： “父怎样叫死人起来使他们活着， 子也照样随自己的意思使人活着”。在罗马书8章里也有一点话是大家熟悉的， 就是8章2节： “因为赐生命圣灵的律， 在基督耶稣里释放了我， 使我脱离罪和死的律了”。在主耶稣基督里有那个生命之灵的律。 若再读就能找到完全的意义：“在亚当里众人都死了， 照样在基督里众人也都要复活。”这个分别非常的有意义， 就是说所有首先亚当的子孙能活着的都没有这个特别的生命， 若神的儿子叫人活着， 那就是所有的人原来都是死的， 你虽在首先亚当里是一个活的魂，但就末后亚当说， 还是一个死的人。这说明死和生命之间的不同。 我们不仅做一个活的魂就够了， 圣经说所有活的魂 （就是我们这些人） 都是死的， 除非在基督里那个生命的灵叫我们活过来，没有一个人真实是活的。 我们如要问圣经所说的生命是什么？ 也就是说从末后的亚当而来的特殊生命是什么生命？ 按圣经所说的生命是人的灵和神有了联合， 相反的就是人的灵和神有了隔绝。神是一个灵， 没有一个魂能和神这个灵联结， 只有灵才能和灵联在一起。 魂是一种生命， 灵又是一种生命， 只有灵才能和神这个灵联结起来。 你们还记得主对撒玛利亚女人说的话，他们论到敬拜神的事， 女人说： “我们的祖宗在这山上礼拜， 你们倒说， 应当礼拜的地方是在耶路撒冷：。 主说： “妇人， 你当信我， 时候将到， 你们拜父， 也不在这山上，也不在耶路撒冷。 时候将到， 如今就是了。 那真正拜父的， 要用心灵和诚实来拜他， 因为父寻找这样的人拜他。 神是个灵， 所以拜他的，要用心灵和诚实来拜他”。你们看见这是什么意思！一个在首先亚当里的魂， 能在撒玛利亚或在耶路撒冷敬拜， 或在别处敬拜， 不是说这样敬拜好， 就能和神联结。 在这世界中许多人在许多地方敬拜， 乃是用天然生命敬拜，根据首先亚当的原则敬拜， 首先亚当乃是与神隔绝的， 不能与神有交通， 光凭天然生命， 永不能达到神那里。 所以主说： “神是个灵，要用心灵和诚实来拜他”。 末后亚当成了一个叫人活的灵，所以只有在末后亚当里， 我们才能与神有联结。 这个联结， 乃是在灵里的一种联结， 这就是生命。 首先亚当丧失了这一个， 在他未犯罪前， 他和神经常有交通， 然而犯罪了。神曾说： “你吃的日子必定死”。 就身体而论， 亚当吃善恶树果子那天并没有死， 他被赶出伊甸园以后， 还活了好多年， 所以神那时所说的死，乃是指身体以外的死说的，若是那天亚当吃了善恶树的果子以后就死了， 那也仅仅是身体的死。 死乃是人的灵和神有了隔绝。 就是这样，所有在亚当里的人都死了。 于是末后亚当就把我们的灵带回来和神有联结， 这个联结就是生命。你知道基督教中心意义吗？ 假如有人问： 什么叫基督徒？ 什么叫基督教？不知道你要怎样答复。 照新约的答复应该是这样： 基督徒生命的真实意义就是和基督有属灵的联结。 这件事主给我们很大的例证。 在约翰福音15章里看见： “我是真葡萄树， 你们是枝子”。 主所以用葡萄树来比喻， 乃是根据他与我们之间的联结。 不是先种了一棵葡萄树，然后把枝子绑上去， 乃是葡萄树自己长出枝子来， 藉葡萄树里面的生命枝子和树里面有了联结。 若是你把枝子绑在树上， 生命没有法子流通， 枝子就要枯萎， 死掉， 落下去了。枝子所以能活在那里， 乃是因有葡萄树的生命， 那是一个生机： “我是真葡萄树， 你们是枝子”。我们都是一个生机， 因我们有分于个生命。 他就是藉葡萄树这件事给我们看见联结是基督徒生命的根基。在末后亚当里， 我们和神重新有了联结， 有分于那永远的生命。 在首先亚当里， 众人都死了， 照样在基督里众人也都活了。 在首先亚当里， 乃是活的魂， 末后亚当乃是叫人活的灵。生命之灵的律在基督里释放了我， 叫我脱离罪和死的律了。 这是圣经给我们看见首先亚当和末后的亚当的不同。 你如再读哥林多前书15章，你就看见这里宣告一个对比： “头一个人是出于地， 乃属土； 第二个人是出于天。 那属土的怎样， 凡属土的也就怎样； 属天的怎样， 那凡属天的也就怎样。 我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状“。 从两个不同的亚当， 产生了两个不同的人类。 从第一个亚当出来的人类，乃是属土的， 从末后亚当出来的， 乃是属天的。 首先亚当出于地，属土， 末后亚当出于天； 首先亚当的后裔都是属土的， 末后亚当的后裔都是属天的。 我们是从天上得着了另一个生命， 那是从天降下进入我们里面的生命， 所以这个生命一直想再回到天上。当我在孩童的时候， 进入学校， 开头读物理第一课， 记得教师告诉我们说：水总是寻求和它的源头一样高。 老师用一支：形玻璃管，用水倒在这一边， 水立刻流到那一边， 一直升到和这一边水源高度一样为止。 你们自然也读过这样功课。 我们就好象那个玻璃管， 我们基督徒是从天上有生命放在我们里头，这生命总是要升高象天一样高， 所以在基督徒里有一个能力， 一直想回到天上。 这生命是开始于天， 也属于天， 它在地上永远不能满足， 总是要回到源头那里。 你若是一个真实的基督徒，你就可以明白这个意义。 你里头总有一个东西向上去， 有时不幸倒下去了， 但总有一个东西把你带起来， 这就是那属天的生命。 首先亚当是属地的， 属土的， 事实岂不是这样吗？他们的生命是属乎土， 世界就是他们的一切。 他们生于斯， 长于斯， 死于斯， 埋于斯。 这是首先亚当后裔的光景。 末后亚当就不是如此。 我们得着天上的生命， 常顶着我们上天，向上推动我们。 当我们在地上路程终了时马上就上去了。 那时就要从地上得释放， 进入荣耀里。 这就是哥林多前书15章整章保罗所教训我们的。末后亚当是出于天， 我们今天既有属土的形状， 将来也必有属土的形状。 这里有一个最大的模型就是末后的亚当。 他是属天的人， 我们也必有属天的形状， 我们从末后亚当得着一个性质和首先亚当不同。从首先亚当到末后亚当， 乃是一个大的变迁。 这不仅是圣经的教训， 更要藉这些来试验基督徒的生活。 我盼望你不仅同意我的说法， 不仅赞成圣经的记载， 你知道天上生命在我们里面是怎样一回事，如何向上推动我们。多年前我有一个朋友， 他对一班人讲道， 有些记录印在那里。 在纸的角上印一棵树， 树上有一支松树在向上爬， 树下面印着一句话： “你不能要一个松鼠老是爬在地上”。另一面有一篇信息， 这样寄了出去， 因此常有回信来问他， 那纸上的松鼠是什么意思？ 于是就给他又有一个机会讲一篇道。 因为松鼠生命一直叫它！爬树， 有时它可以下地来找点食物，但它不停留在地上。 正如基督徒一样， 基督徒有一个生命是属天的， 有时基督徒是来到地上， 但基督徒里面的那个生命， 不习惯留在地上， 常想回到天上去。 主耶稣住在我们里面，他常对我们说： “我要回家！ 你跟我来罢”！ 你常常觉得主耶稣要回家的光景， 这就是保罗所说的： 在基督耶稣里那个生命之灵的律。 这也就是我们接受末后亚当生命的大变迁。
为着领会哥林多前书15章的话， 就需读罗马书前7章， 也许还要读整本加拉太书。 罗马书前7章加上加拉太书全卷， 乃是的解释。 我建议你用这个亮光来读罗马书前7章和加拉太书， 你就会看见那里完全能明白了。
罗马书前7章到底说什么？ 请看5章12节： “这就如罪是从一人入了世界， 死又是从罪来的， 于是死就临到众人， 因为众人都犯了罪”。 17节： “若因一人的过犯， 死就因这一人作了王， 何况那些受洪恩又蒙所赐之义的， 岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？ 19节： ”因一人的悖逆， 众人成了罪人， 照样因一人的顺从， 众人也成为义了“。 你们看这里说的什么？ 首要的是说到首先亚当这个人，他一个人悖逆了， 因此在他里面， 众人也悖逆了。 一个人的悖逆， 所有众人都包括在那个悖逆里， 因着那一个人悖逆而死， 所有人也因着那个人的悖逆， 都在那个人里面死了。在这里我们再进一步来看这里的悖逆是指什么？ 这是指那个基本的罪， 就是那基本的罪叫众人都陷在罪里。 罗马书5章里说这基本的罪是“不义”， 这7章罗马书都是讨论义的问题。 神在全地面上想找一个义人， 寻找结果一个也找不到， “没有义人， 连一个也没有”。所有的人在亚当里都变作不义。 什么叫作不义呢？ 不义就是说把说把神的权利从神那里拿去了。 神对某些事有他应有的权利， 不义就是把神这些权利拿去转给了撒旦。 那么在什么事上神有他的权利呢？当神创造人的时候， 在三件事上有他的权利： （一） 神有一个权利就是要人有信心。 神盼望人相信他， 信靠他。 神盼望人相信他所说的都是可靠的， 真实的， 神第一个权利要求人就是信心， 相信他。 （二） 神在亚当身上第二个权利就是爱心。 神为亚当的益处尽他所能的做了， 神不能做的再多了。 神在他身上有一个权利要求爱心， 就是人应当爱神。 （三）神要求人第三个权利是顺从。 假如神吩咐人应当做或不应当做， 人应该顺从， 这乃是神有权利要求的。这三件说出 “义”的意义。 应当把这三件权利都拿去给了撒旦。 他宁信撒旦而不信神，因他信撒旦所能给他的而爱撒旦过于爱神， 他也不顺从神而顺从撒旦， 这就是不义。 所有的人都因此而被定罪。 凡是首先亚当的后裔， 按天然说， 都是不信神， 不爱神，也不顺从神。 这就是不义。
我们现在再说到末后的亚当。 我们在他身上看见一个完全的义。 主对施洗约翰说： “你暂且许我， 因为我们理当这样尽诸般的义”。圣经又称主耶稣为 “那义者”， 什么事使他成为那义者呢？ 第一， 他对神有一个完全的信心。 撒旦试探末后亚当如同它对首先亚当一样， 只要末后亚当肯拜一拜撒旦，撒旦就将世上一切荣华给他， 但主答复说： “神曾这样说”， 他只相信神。 他的生命乃是完全信托神的生命， 他这样做把首先亚当给了撒旦的又拿回来归于神。 因为首先亚当不信，把众人带入不义， 现在又因人相信末后亚当而把众人都带回到义。
再看末后亚当第二件事， 就是主耶稣对神的爱心。 主耶稣对父的爱是何等奇妙的爱。 他只喜欢做父所喜悦的事， 他在这一点上也从撒旦手中夺回归给神。
第三是顺从。 主耶稣的生命乃是从始至终顺从的生命。 圣经说： “他顺服至死， 且死在十字架上”。 他的生命乃是绝对顺从的生命。神在这件事上有他的权利， 末后亚当就把神这个权利带回来归给神。 这就是义。 你看见末后亚当的意义吗？ 在首先亚当里众人都死了， 是因着不义， 众人在基督里都活了，乃是因着义。 主已完成了一切的义， 并且也使我们在他里面成为义。 罗马书前7章所论到的重要的事， 就是在基督里因信称义。因信在基督里得以称义。 所有基督的义也算在我们身上。 神满足了， 神得回他的权利。 神说： “我有权利要人信我， 爱我， 顺从我， 这里有一个人把我所有的权利归我了”。首先亚当乃是人类第一个， 所有的后裔从他得到他的性质， 他不义， 他的后裔也不义。 神又带进末后亚当， 重新起头。 末后亚当的后裔， 都从他得着另一性质。 末后亚当是那义者，所有他的后裔都有分于他的义。 在亚当里众人都死了， 在他身上一点盼望都没有了。 神需要另一个亚当， 神为我们预备了末后亚当， 并给我们看见如何藉信成为末后亚当的后裔，因信在基督里得着义的恩赐， 神也得着他所有的权利。 有这一个末后亚当是何等美妙的事。 当整个人类陷入绝境， 神说我看不见一个义人时， 有一个末后亚当来拯救我们，来挽救绝境。 我们在末后亚当里， 重新有了希望。 ：“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神。 他曾照自己的大怜悯， 藉耶稣基督从死里复活， 重生了我们， 叫我们有活泼的盼望”。 这里有丰富的慈爱向着绝望的人。 他们因着基督复活，得以重生有活的盼望。 在首先亚当里的绝望， 是因着不义， 在末后亚当里有新的盼望， 是因着义。
这是说到主耶稣名称的一个奇妙信息。 主这个名称如何的丰富， 实在无法叙述， 到这里不过开始讲述一点而已。 再看哥林多前书15章： 在首先亚当里所得着的是一个必朽坏的身体， 在末后亚当里所得着的是一个荣耀的身体。 看主在变化山上的光景， 那是多么奇妙的荣耀。他的身体完全在荣耀里， 这说出我们将来的光景：脱下了朽坏的身体， 穿上了荣耀的身体， 这是末后亚当荣耀的信息。 关于这一个， 我可以再说一小时。 请你们仔细读哥林多前书15章， 你们可以看见在末后亚当里所达到的， 你也会看见你是在末后亚当里。 我曾听见有人把圣经引错了， 圣经说是第二个人，不是说第二个亚当， 神永不会再创造第三个亚当。 主耶稣最后在十字架上喊说： “成了”， 工作已完成了， 不要再做了， 绝不可能再有第三个亚当。 第二号亚当就是末了亚当，并且是荣耀的末了。── 史百克《超乎万名之上的名》
我们继续来看主耶稣的名称。末后亚当的次一个意义， 是在里面： “头一个人是出于地， 乃属土； 第二个人是出于天”。 这里称主耶稣为 “第二个人”。 也许你们这样问说： 末后亚当和第二个人有什么不同？自然是一个人的两个不同名称。 这两个名称在意义上的确有点不同。 末后亚当是更正式的称呼， 说出这是新族类的元首， 正如首先亚当是人类的元首一样。 所以末后亚当说出主耶稣是创造的元首的更正式的名称。但第二个人这名称是叙述他的意义的名称。 那重点在于他是 “人”。 死因着人来的， 死人复活也因着人来的。 我们看见在这名称中， 关键在于人。 他乃是第二个 “人”。我们必须知道， 人乃是神的特别创造。 希伯来书2章说： “我们所说将来的世界， 神原没有交给天使管辖”。 然后又问说：“人算什么， 你竟顾念他。 世人算什么你竟眷顾他”。 神看重人过于看重天使。 希伯来书这里是引诗第八篇，若大家看诗第八篇， 在那里对人这样说 ： “我看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿， 便说人算什么，你竟顾念他， 世人算什么， 你竟眷顾他“。 诗人在那时仰观神伟大的工作， 看见宇宙的奇妙， 觉得惊讶， 于是自言自语说 “这是何等奇妙的事”。于是又想到人， 把人和一切受造之物来比较， 然后说 “人算什么”。 先是他把人和万有一比， 觉得人很小， 然后再想一下， 人就大了。 想起人为什么受造， 人之所以被造，乃是为着管理整个受造之物。 神创造人是要人管理他手里的一切， 神是把一切摆在人的脚下来服他， 这就把人的重要意义说出来了。 这可能性是真的吗？ “人算什么， 你竟顾念他”。整个宇宙满了神奇妙的工作， 而神竟要人来管理。 在神观念中， 人是何等奇妙的东西。 神在人身上给人是何等崇高的地位， 但在我们现今世代中， 有头脑的人不是如此看人，他们告诉我们：人原来是海蜇， 后来进化成猴子， 慢慢又成为人， 这和圣经比较是何等的不同， 这也是何等的不真实！ 两种说法不能同时真实， 不是这个错， 就是那个错，我个人却宁愿同意圣经的观念， 人乃是特别受造之物， 为着神特别目的。 我们要注意神给人特别责任， 他乃是叫人管理他手所造的一切， 这是何等大的责任。 神所托给人的是太大的一件事，这是神一个大的管家该做的， 神是要人作他的大管家， 这是人的责任。
还有一点要注意的， 就是神给人的产业。 ： “。。。又早已立他为承受万有的”。 这是指主耶稣说的。 神立主耶稣为承受万有者。 再读：“既是儿女， 便是后嗣， 就是神的后嗣， 和基督同作后嗣”。从这节圣经，可以看出神是把他的产业完全给了人。 万有都属于父神， 但承受万有者却是子。 我们因信耶稣基督， 也被带到神这个家里， 因此我们和基督一同来作后嗣， 承受万有。由此可见， 神所给人的呼召是何等特别的呼召， 人也是何等特别的东西。 当神创造第一个人的时候， 这一切都在神的观念中。 人是神特别的观念。 神可用天使， 也可用撒拉弗，但他却创造了人。 人和天使不同， 也和撒拉弗不同， 也和一切造物不同， 因为神的中心观念就是 “人”。 这叫我们领会 “人”的意义。 我们都知道那第一个人如何误了那个委托，撒旦知道 “人”的意义， 它知道宇宙管理权已交给了人。 圣经中给我们看见， 撒旦在第一个人创造之先， 就已想夺取神的地位， 它说：“我要升上高天， 与至高者同等”。它想要夺取神在宇宙中的管理权， 由此撒旦失去了天上的地位， 被神抛下阴间， 并且神另外创造了人， 叫人在地上有管理权。 撒旦知道第一个人的受造意义和第一个人的责任。撒旦自己既未能达到反抗神的目的， 它第二件事要做的， 就是在地上尽力要得着管理权。 它在伊甸园里引诱了人， 人把神所托付的都给了撒旦， 从那时起圣经给我们看见撒旦是今世的主，这世界管理权落到了撒旦手中。 使徒说整个世界都握在那恶者 （撒旦）手下， 甚至于主耶稣自己也称撒旦为世界的王。 当撒旦在旷野试探主时， 它把万国荣华指给主看：“只要你肯拜我，我就把这一切都赐给你， 这些原是我的”。 什么时候给了撒旦的？ 那就是在伊甸园里由第一个人给了撒旦。 没有疑问的， 撒旦是这世界的君王。 第一个人当初犯了什么罪呢？就是他把神所托付给了他的放在撒旦权下， 从那时以后人丧失了他的地位， 原来撒旦在人之下， 这一来， 人在撒旦之下了。 人在神这样伟大托付之下， 误了神的事， 从此人在神创造里失去了管理权。我想人在那时是知道了自己所丧失的是什么， 所以从那时以后， 人总是想要得回他所丧失的世界管理权， 这个原则支配了人类长久历史的罗马帝国该撒大帝和许多独裁者， 还有尼布甲尼撒大君王，尽所能的想要把世界摆在自己的管理之下， 这是很长的故事。 就是我们今天业看见这一些光景， 人在这世界里想要得着丧失掉的管理权。 但是在这一件事上有一个咒诅， 就是历史中最有印象的事。尼布甲尼撒王就是一个非常显著的例证：有一天他游行在巴比伦王宫里， 他说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都， 要显我威严的荣耀么”？他也立起大偶像， 下令各族各方的人必须拜他的大偶像，他这一个人想把全世界的管理权掌在手中， 但神宣布要咒诅这事， 结果尼布甲尼撒王被赶出离开人世， 与野地的兽同居， 吃草如牛， 理智丧失有七年之久。 人要想得到世界管理权，神就这样咒诅他。 我们今天也是如此， 我信你们可以随便举出几个人来， 他们想作全人类独裁者， 作一个最高的人， 但这些人的结局何等的可怕！ 这是神的答复。 世界的管理权只能属乎一个人，就是第二个人主耶稣。 无论什么人， 想夺取主耶稣的地位， 都要遭遇悲惨的结局， 在这事上有神的咒诅。
刚才所说的是政治一方面， 科学一方面也是这样。 历世历代人都想从科学上得到世界管理权， 在这事上， 实在有很大进步。人的发现发明， 一天多似一天， 这一类的事有些对人类是有益的， 另一面却有着可怕的故事！ 在历史中没有一个时期象如今这样， 由于人的聪明和创造， 使人类更遭苦难，你们试想一想原子弹八分钟内整个人类可能完全毁灭，这是科学方面的聪明使人受的威胁。 因为要得到世界的管理权， 所以就得到咒诅， 结果是死亡毁灭！ 再看工业这一面， 在工业各样发展上， 都是一个目的， 要得着这世界的管理权，结果怎样？ 没有一件事比现在这世界更不象样。 世界的东西给人得到的越多， 人越不满足， 也越不象样， 这世界本该叫人满足的， 但事实恰恰相反。 最近我曾去美国加里佛尼亚州，在那里你能得到你所要得到的东西， 天气好， 物产丰盛， 蔬菜水果都很多， 因生产过剩， 必须毁坏一部分， 维持市价。 一般人民的钱也很多， 也许你们以为那州的人是最愉快，最满足， 最健康。 但我们却在那里看见很大的医院， 里面有四万张床， 张张都满了病人， 并且每天还有二千多门诊。 这是怎么回事？ 据说这大半是神经紧张的毛病，这是一个比方， 我们还可以看见， 人生得到的一切， 都是可怜的光景， 有钱不一定担保你愉快，你能得到地上的一切， 也不一定满足。 在这世界里， 人是空前的不满足，在这工业时代， 充满了不满意的事， 工资越多， 就越要多， 神在这地上摆下一个大的咒诅， 神说： “人不可能在世界上得到管理权， 除非人肯到一个人面前来”。 这些都为着人，人本该配做一个人， 但人现在成为撒旦的奴隶， 今天是撒旦对奴隶的光景。 我们要对恶人说：“除神之外， 没有平安”。 这是第一个人的故事， 现在来了第二个人。
我们现在可以明白道成肉身的意义了。 藉“人”进入了死亡， 也是藉“人”把复活带进来， 这都是借着“人”来成全的。这是说出神的儿子如何要来成为 “人”， 担负起第一个人丧失的责任来， 他在人的形状中来了， 担负起一切神托付人的责任， 把丧失的产业又得回来， 把人报废的东西又挽回过来，把撒旦从神手中夺去的都释放回来， 他借着十字架得胜了， 他和这世界的王有了一个苦的战争， 当他要上十字架去的时候， 他说：这世界的王要被赶出去， 保罗也说神的儿子把魔鬼赶了出去。藉十字架向它们夸胜， 公开羞辱了撒旦， 进入了荣耀。 他是以人的身份来成就这些事。 他死了， 又复活了。 他复活以后对门徒们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了”。保罗也说：“神已叫他从死里复活， 坐在神的右边， 远超过一切执政的， 掌权的， 有能的， 主治的， 和一切有名的， 不但是今世的， 连来世也都超过了， 又将万有服在他的脚下”。希伯来书说：“因为受死的苦， 就的了尊贵荣耀为冠冕， 叫他因着神的恩， 为人人尝了死味”！这就是第二个人。 他以人的身份为着人， 为我们开了一个门， 叫我们因信主耶稣基督，又能回到丧失以前的地位， 并进一步得以成为神的后嗣。 罗马书第8章：“既是儿女， 便是后嗣， 就是神的后嗣， 和基督同作后嗣。我们若和他一同受苦， 也必和他一同得荣耀”。 将来那个世界的管理权已交给了主耶稣， 现在是我们这些属乎他的人， 重生的人， 和他一同受苦的时候。 那日子来到，我们要和他一同作王， 一同得荣耀。 他藉十字架已为我们得着了一切， 这原是第一个人所丧失的， 第二个人又把它得回来。 神为着人而成为人， 这第二个人就是从天降下的主。我盼望能借着我所说的， 使你能了解一点这个名称的意义。
末后亚当， 第二个人！── 史百克《超乎万名之上的名》
继续看我们主耶稣名称的信息， 现在来看第六个名称， 是记在：“使徒和大祭司”。 这是新约中主耶稣许多名称之一， 为着我们懂得这名称的意义， 需要懂得这本希伯来书是如何写的， 我们必须了解使徒写这封信有一个什么样的目的，这目的就是在6章1节写出来的：“所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”。这里说出全书的意义。 我们不敢一定说希伯来书是保罗写的， 但保罗在别的书信中的确写到许多关于完满长成之事。 以弗所书中曾说：“直到等到我们长大成人，满有基督长成的身量”。 这就是说我们要完全长大达到基督的丰满。这也就是教会蒙召所该达到的目标。我们大家同作基督身体的肢体， 都要达到基督丰满长成的身量， 这是神在我们身上的目的。自然对这目的也有许多拦阻， 各样事物都起来拦阻基督徒达到那丰满。 这也就是我们的仇敌在这里要反对的一件事。 当基督的身体达到基督的丰满时， 撒旦和它的国度就没有地位了。圣经说到那时基督成为一切， 又在一切之内， 除基督之外， 任何人， 事， 物，都毫无地位。 保罗称教会为那充满万有者的丰满， 所以当教会达到了基督的丰满时， 撒旦就毫无地位了。在旧约中有一个例证， 在希伯来书中也引用了许多次， 就是说到以色列怎样进迦南的故事。 迦南原被许多仇敌的势力霸占了， 神的百姓以色列人进了迦南地， 那些迦南地的仇敌就逐渐消灭或者慢慢离开迦南，神的百姓就把迦南地充满， 若神的百姓一直向前， 迦南就没有一点地位留给仇敌了。 基督要充满万有， 这就是例证。 当神的百姓能达到基督的丰满， 那就是撒旦国度的结束。以色列人身上如此， 今天在神子民身上也是如此。 仇敌的势力尽所能的要阻止神百姓达到丰满的目的， 你们大家都能领会， 这件事是何等的实在！我们如与主一同向前， 需要艰苦争战，每一点新的前进， 都要争战， 每一点基督的丰满， 都要争战才能得到。 最艰难的事建造基督徒得到那丰满， 仇敌对基督徒那个长进的阻拦非常大， 非常多，这是希伯来书所告诉我们的。但在这封书信中， 也有安慰和鼓励， 多次鼓舞我们向前， 同时也有一些非常利害的警告， 让我们谨慎， 恐怕赶不上所应许的了。 还有许多的警戒， 都能证明进入基督的丰满是一件重要的事。这封书信中也包括一切的愿望和请求， 完全说出基督的伟大， 这就需要来看第一章。 你看见在这一章中， 使徒告诉我们基督如何的伟大， 比宇宙中最大的还要大， 比天使和旧约中的一切伟大人物更大，说出基督是超凡的一位， 他是神的儿子。 而后书信又给我们看见， 他是作一个使徒和大祭司：“同蒙天召的圣洁弟兄啊， 你们应当思想我们所认为使徒， 为大祭司的耶稣”。这是一个要求，要我们来思想基督。 在这范围以内， 从三章到十章都说到这一思想。 写书的人说让我们来一起思想：主怎样是使徒和大祭司， 然后用书信的大部分描写这思想。
“使徒和大祭司”， 这是把两个名称和两个功用联在了一起，我们都知道使徒的意思， 原文使徒是奉差遣的意思。 主曾说：“父怎样差遣我，我也照样差遣你们”。 正确的意思是父怎样叫我们作他的使徒， 我也照样叫你们作使徒； 我怎样是神所差遣的一位， 你们个人也照样是我所差遣的一位。 你还记得另一篇圣经：“神差他儿子降世，不是为钉世人的罪。” 这就是主耶稣做使徒的功用。 又说：“神差他儿子降世， 为我们作了挽回祭”。 那些地方的 “差遣”均有使徒之意。
这里所说的使徒， 在名称和功用上符合旧约的先知。 使徒的工作和先知的工作是相同的， 也是相连的。 请看第一章： “神即在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖， 就在这末世， 借着他儿子晓谕我们”。 主耶稣是神最后一个先知， 他也包括了所有的先知。 所有的先知说预言都是指着他。 神在古时是藉先知说话，在这末世时是借着儿子对我们说话， 基督是神最后的说话。 先知的功用就是替神说话， 而基督就是神最末后的说话。
先知的功用不仅替神说话， 还代表神自己。 先知必须是神思想的具体表现。 神带先知们经过很特别的经历， 使他们做许多特别的事，就是为要叫人能在先知思想上， 就能看见先知自己就是那思想的表现。 任何人比不上主耶稣在这方面的实在。 他不仅为神说话， 也是神思想具体的表现， 在他身上代表神自己。你若要知道神是如何， 你就看看主耶稣， 他作神的使徒， 就是要我们在他身上看见神。 这是这名称前一半的意义。
我们从使徒观念很容易过到大祭司的观念。 什么是大祭司？ 我们读这本书， 能看见一个比较， 也能看见相反的光景。 这里把主耶稣和旧约大祭司比较一下，就看见他和旧约大祭司相反。 他是大祭司， 不错，但他和旧约大祭司是何等不同。 使徒在这里用很多话说明这不同。 主是永远的， 而旧约大祭司是暂时的， 因为他们的根基是暂时的，而主耶稣大祭司的身份是在于属灵的根基。 旧约大祭司是在于外面的根基， 主耶稣乃是根基于里头的根基。旧约大祭司不过是形式， 他们所做的都是外面的形式， 天天做的都是形式工作， 但主这个大祭司的身份不是形式的， 而是有能力的， 这就是所谓属灵的东西。 属灵的东西都是有能力的，这和仅仅是形式的是大不相同。 看一看旧约中祭司的职分： 每天早上献早祭， 晚上黄昏献晚祭， 天天年年晨昏都是如此， 有千万只牲畜给他们献上了， 但那些祭物有什么能力改变人的里面呢？就人里面的性质而言， 那些祭物是毫无帮助， 虽然世世代代一直那样做， 神的百姓毫无改变， 实在说来， 神的百姓反而更坏了。 可是他们一直都是有大祭司， 他们也是一直有祭物，一代一代守此制度， 但对百姓里面的生命并无影响。 现在主耶稣说他是大祭司， 主耶稣和旧约大祭司相反是这样： 主耶稣的工作是里面的工作， 他这执事的职分有一个影响，能叫人的里面有大的改变， 不仅是形式的， 而是属灵的， 有能力的。 我们来看约翰福音第四章， 我常引这里的经节， 我曾引过一次， 就是撒玛利亚妇人的事， 她和主耶稣谈话，发现主耶稣是宗教家， 她就和主谈论宗教的事：“我们的的祖宗在这山上礼拜， 你们倒说应当礼拜的地方是在耶路撒冷”。 你要记得她是怎样引过女人！ 那样的女人在撒玛利亚地方竟能谈起神的事，她的品格太可怕了， 她的宗教使她有什么改变呢？ 她在撒玛利亚敬拜神， 使她的品格有什么改变呢？ 在耶路撒冷敬拜神， 如何不能影响她的生活， 同样在撒玛利亚敬拜神，也不能改变这妇人的生活。 他们杀死生命的主， 但他们仍在耶路撒冷敬拜， 这有什么益处呢！ 注意主对她说什么：“妇人你当信我， 时候将到， 你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷”， “神是个灵， 所以拜他的， 必须用灵和真实拜他”。 这个在耶路撒冷或那个在撒玛利亚的敬拜都不在灵里， 那是外表的， 形式的， 假冒的， 不是真实的。属灵的在灵里敬拜神， 生命必定有改变。 “时候将到， 现在就是了”。 我是真正大祭司， 我来到了。 我的执事职分和那在耶路撒冷或撒玛利亚的大祭司不同， 我的执事和职分和人的品格有关。我作大祭司， 要使人宗教有改变， 这就是希伯来书的意思。 在这一个相反的情形上， 还有一个意思， 就是属地的和属天的相反。 属地的不过是模仿假冒的东西。 希伯来书如此说：地上的事不过是天上的事的样式， 地上的是不是事的本体， 不过是天上的事的象征。 在天上的本是真实的事， 那才是事的本体。 在主耶稣身上就能看见属天的实际。 不是牛羊的血，不是人手所造的祭坛， 乃是他自己这位属天的祭物， 他也有一个属天的大祭坛， 就是十字架， 他自己又是大祭司， 献上他自己来作祭物， 这一切都是属天的实际。 属地的都是假冒的，不是本体， 真实的事是从天降下的， 基督是神所差遣的， 神的使者， 神的大祭司， 就是他自己。 这里是实际， 也是能力。 属地的都过去了， 但这里却有永存的一面，这就是使徒在这里所说的。 三章一节：“你们要思想我们所认为使徒和大祭司的耶稣”。 我们要回头看这个思想。 2章17,18节：“所以他凡事该与他的弟兄相同， 为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司， 为百姓的罪献上挽回祭。 他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”。 这是非常美丽的圣经。 到底指什么呢？ 这是说出主耶稣作大祭司的中心意义。 主耶稣和他的弟兄们该合而为一。 主耶稣的执事和职分， 乃是家里的故事，他取了血肉之体， 和他弟兄们一样， 这执事职分不仅是职务而已， 乃是弟兄的职分， 注意这里所说的， 他是一个慈悲忠信的大祭司， 因他是大哥哥， 大哥总是知道家庭的难处。在一个正常的家庭中， 家庭的难处都是大哥负担的。 在旧约圣经中， 长子才是祭司， 他作祭司， 乃是代表全家， 不是外人来作祭司， 也不是职业祭司， 也许问到某一家庭的事，也许为着某一家做了些什么事， 但他本人不是那家中的一分， 不过把职事当作职业而已， 但大祭司则不然， 他是家里的一分， 他是大哥， 他懂得所有兄弟姐妹的难处，因他作大哥作的正确， 所以就能负担兄弟姐妹的难处。 他是家中的一分， 他就感觉到他和家的一致， 因他是大哥哥， 他就对小弟弟说：“我实在为你们难过， 我知道你们失败的痛苦，我要帮助你们”。这就是大哥哥的灵。 这就是希伯来书著者所说的意思。
我们再谈一下：“所以他凡事该与他的弟兄相同， 为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司”， “他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”。你们不觉得这话美丽吗？ 这乃是说到职事的职分是在于受苦的交通， 他作大祭司乃是进入那些有苦难者的感觉中， 这一种职事的职分和职业有何等的不同！
我愿向你们为主作工的说一点话： 我们蒙召为主作工， 就应当效法主耶稣， 不是穿一件制服， 和神父一样就是大祭司了，这个大祭司的职事， 是大哥的灵， 也是爱的灵， 因为这是家的故事， 这种职事的职分常为弟兄们叹息难过。 我们蒙召都是作大祭司， 主耶稣是我们作大祭司的榜样， 这是以大哥的身份担任那祭司的职务，他爱全家， 担负全家的难处。 我们的主耶稣乃是神的儿子， 我们在他里头， 都是他的弟兄， 所以圣经说：“圣洁的弟兄们”。你读希伯来书第一， 第二章， 可以读出这个观念有好几次：“所以他称他们为弟兄，也不以为耻”。“我要将我的名传于我的弟兄”。
还有一件事是说到主作大祭司的。 读：“我们既然有一位已经升入高天的大祭司， 就是神的儿子耶稣”。使徒这样说法是什么意思？ 若我们读上下文， 就知道他是说到以色列人在旷野的故事，以色列人因不信而停留在旷野， 那时的祭司只能带他们到此地步， 不能再向前了， 他们没有进入那应许之地， 没有进入主所呼召他们要达到的目的，他们倒毙在旷野， 大祭司亚伦业也在旷野倒毙了，他不能再带以色列人往前一步。 注意这里说：“我们有一位升入高天尊荣的大祭司”， 不是赶不上了， 不是退后了， 不是倒毙了， 乃是一直升天了， 他永远活着为我们代求，这大祭司和旧约大祭司迥然不同。 我曾说过这一本书主要是给我们看见主耶稣的伟大。 主耶稣直接升天了， 所以写书的人叫我们向前， 达到那完全的地步， 他没有叫我们停在此处，他要我们一直向前， 达到神在基督里为我们预备的丰满。
让我想一想大祭司的意思！
论到旧约的大祭司， 著者如此说： 他们天天在殿中献祭， 不能叫献祭的人得以完全， 他们站在那里天天献祭， 但我们的主这位大祭司一次献上就坐下了。旧约大祭司的工作永远做不完， 他们的工作是无止境的； 但主耶稣一次献上， 工作就完了。 这也是大的不同。 所有靠主耶稣进入神面前的人， 都得以完全， 因他永远坐在天上为我们代求。
我们来思想我们所认为使徒和大祭司的耶稣， 乃是一件有福的事。 我盼望能感动你好好的来读希伯来书。 不断的思想我们的大祭司，乃是奇妙的大祭司。 盼望主叫我们在这件事上得到的实际比以前更多。── 史百克《超乎万名之上的名》
我们继续看主耶稣的第七个名称。 为着这个名称和它的信息， 请先读哥罗西：“他也是教会身体的头”。 再看：“将万有服在他的脚下， 使他为教会作万有之首。 教会是他的身体， 是那充满万有者的丰满”。 为着要把这事看的完全，还需要读多处的圣经。 哥林多前书12章， 以弗所书4章， 哥罗西章。 若完全读， 就花时间太多了， 可是要明白主耶稣这个名称， 就要读这许多圣经。
我们都知道在五旬节那一天开始了新的时代， 但很少人承认说新时代是开始于关于主耶稣的讲论。 由五旬节到主耶稣再来之间，时间相当长， 但其性质都在于对主耶稣的讲论， 这是在所说的：“故此以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣， 神已经立他为主为基督了”。 这篇讲论是这新时代的根基。 神已经立他这位耶稣为主为基督了。 使徒们所传所教导的， 都是说到神在他儿子身上做了多少事，和把他儿子放在什么位置上。 使徒们所传所教训的都是论到神所给他儿子的。 特别在哥罗西书和以弗所书中说的完全。 这两本书是保罗晚年在监狱里写的， 好像他能有时间安静默想，安静的写书， 他定规把他一生所教训的， 集中在这一题目里写出来， 我们在哥罗西书和以弗所书中可以看见这事。
我们要注意新约的教训， 集中在一起是怎样开始？ 保罗这个教训乃是从最高处开始于神的一面， 不是人的一面， 他开始于基督做头，做元首的一面。 我们若要看全部的启示， 需站在神的地位来看， 需用属天的属神的眼光来看， 需从天上往下看， 不要由地上往上看， 这是保罗在这两本书中所做的。 他看见主耶稣是在所教导右边，他看见主耶稣在神那里的地位， 他也看见神的启示如何说的这件事。 换一个讲法， ： 我们都知道以色列人在旷野， 神如何叫他们开始造会幕， 神乃是开始于约柜， 约柜是会幕一切的中心，是一切事物的中心点， 约柜是站在那最高的地位， 神就是从约柜开始， 约柜也说出每一个东西的意义。 你若明白约柜的意义， 你也能明白帐幕里一切东西的意义， 这也是我们读经的一种方法，要用约柜的眼光来看一切会幕原则和造法。 那不过是预表， 是影儿， 若把主耶稣放在该放的地位， 就是最高中心的地位， 其它的事也自然的正确了。 若主耶稣不能在他应该在的地位，一切事就不能了解。 你若要知道会幕的一切是什么意义， 需用看到约柜里面去， 当我们把主耶稣放在那为教会做万有之首的地位， 我们就会明白一切的事。 现在想说的七件事帮助大家一点一点的来明白：
（一）基督做头， 就是教会的开始。 若问教会从哪里开始？ 这答案是： 当主耶稣得着了做万有之首的地位，教会就开始了。 除非基督得着了他的地位， 就没有教会， 这是一个永远长存的定律。 除了因基督作元首而产生教会之外， 那就不是新约的教会。 很可能你称主耶稣是主，而他不是主。 主曾说： 到那一天有好多人到我面前说， 主啊， 主啊， 我就对他们说， 去吧， 我从来不认识你们！ 教会必须主耶稣去那里作主， 才是真正教会。 若我们对教会有一个解释的话，必须如此说法， 我们不能到世界中成立教会， 不能到一个地方聚集一班人， 成立教会。 好像我们常说， 我们在这城或者在那城成立教会， 我们不能这样说， 也不能这样做。只有当一班人认真认识主的时候， 教会才能成立， 就是人数很少，只要他们能真实让主作主， 教会就在他们那里产生， 这是当初教会的光景。 除了主耶稣得着他的地位，不能产生教会。 当主耶稣在那里得著作主的地位， 也许别人不承认那里是教会， 但实际却有了教会。 我只能用我所可能的来说明这一个意义。 圣经说：“使他为教会作万有之首”。也就是基督藉教会来作身体的头。
（二）基督做头和如何使他得到这地位权能的关系。 读以弗所书第一章， 这是保罗在这一卷书中第一个大祷告。使徒为一般圣徒的祷告， 1章17节：“求我们主耶稣基督的神， 荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们， 使你们真知道他”。18节：“并且照明你们心中的眼睛， 使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业， 有何等丰盛的荣耀”。 现在是我所要读的圣经了， 19节：“并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等的浩大”。20节：“就是照他在基督身上， 所运行的大能大力， 使他从死里复活， 叫他在天上坐在自己的右边”。 21节：“远超过一切执政的， 掌权的， 有能的， 主治的， 和一切有名的， 不但是今世的， 连来世的也都超过了”。 22节：“又将万有服在他的脚下， 使他为教会作万有之首”。23节：“教会是他的身体，是那充满万有者的丰满”。 要注意这里乃是说藉神的那个大能大力， 才把主耶稣摆在万有的头的地位。 保罗在这里尽可能的用了最强的词句， 他说是神的那个“大能大力”。神的能力超过任何能力， 神用尽了所有的能力， 把主耶稣摆在这个地位上。 基督作教会的头， 乃是神运用他的大能的结果。 为什么说这些？ 第一， 基督作教会的头，乃是神高超能力的具体表现。 基督在他的地位上作教会的头， 说出神伟大的大能， 第二， 这大能是向着我们信的人所显的， 这是何等奇妙的事。 基督做头这件事， 是莫大的事，神用了所有大能大力来支持这件事， 在教会历史中， 这件事已证实了。 第三， 假如神的这个大能是向着教会显出来的， 同时这个大能一定反对那一切使基督失去这地位的人，事， 物。 在这一点上， 历史告诉我们许多故事， 罗马帝国曾尽其所能的要把基督从这个地位上脱下去， 用该撒来代替， 神也许可罗马帝国得着各种力量， 罗马帝国也实在达到了它的高峰，实在有权柄反对基督， 全能的神也接受了罗马的挑战。 神说：好你可尽你所能的做， 看我做什么！ 今天我们问， 罗马帝国安在？ 那一个雄霸全球的大帝国， 今天我们看不见了，只留下废墟古迹， 令人凭吊。 另一面我们看神的儿子在哪里？ 他的教会在哪里？ 他乃是在得胜里一直向前， 在历史中这样的事不止发生一次。 主耶稣基督能在他做元首的地位上，乃是神能力的证明， 这能力乃是向教显明的， 也反对一切反对教会的， 基督作教会这身体的头， 乃是一件太大的事。
（三） 基督在天上做元首这一件事里头有这个真理：就是所有行政管理， 都在天上， 集中在主耶稣身上， 并且在教会中每一件事都是因着由天上差来的圣灵而有的。你们必须因此而喜乐， 我是非常欢喜， 所有行政管理都在天上， 在这地上任何权势能力都不能毁坏天上的行政，因为无法达到。 人可以知道那是在什么地方， 那是在天上，远超过一切执政的，掌权的， 有能的， 主治的， 和一切有名的， 不但是今世的， 连来世的也都超过了， 又将万有服在他的脚下， 使他为教会作万有之首。 这个教会在地上并没有一个总部或者总会，这教会的总部乃在天上。 这是莫大的福气， 也是一个很实际的原则。 我们在“行传”中看见这个原则的功效。 “行传”这本书给人错称为“使徒行传”， 原初不是如此称呼，不知是什么人给了这本书的名称，好像那位命名的人没有好好的读过它， 实在说这本书只说了三个使徒：彼得， 约翰和保罗。 虽然开头曾说到些别的人， 但以后就看不见了，彼得在那本书中有很大的地位， 约翰没有什么地位， 保罗也有相当大的地位。 其它使徒所做的， 书中并未详载， 所以这本书不能称为“使徒行传”， 应该称为“圣灵行传”。那是天上降下来的圣灵， 这就是这本书里头作工的一位， 乃是圣灵在这里把天上基督作元首的事完全表明了。 在“行传”中， 每逢有一件新的事发生， 都表明基督做元首，也就是藉圣灵把那个原则再实现出来。 我很愿与你们一同把“行传”看一看， 但恐怕需要一个月才能看完， 但你们可以看一下。我再重复一遍： 在“行传”中， 每一次有新的举动，都是基督做元首做头那件事的一个新的表示。
你读“行传”这本书，乃是给你看见基督已作了教会的元首。教会的总部乃在天上。 圣灵从天上差下来是要作工， 一切工作都和基督在天上做头有关。
（四）一切丰盛都在头的里面， 这就是我们所读的圣经告诉我们的：神把所有的丰盛都摆在儿子里面。：“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神， 他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气”。各样属灵的福气， 都积蓄在基督里面。 神一切的丰盛， 都居住在元首里。 神的那个目的， 和他的图样， 都完全住在元首里面， 在他里头， 满了神的图样。 就我们的身体来说，也是如此， 一切目的和图样都集中在头里， 一切出于头。 基督做头， 就是这样。 在基督这个头里有神完全的能力， 来成全这个图样， 全部能力也在元首里， 在基督这教会的头中，完全藏着教会的生命， 一切能临到教会的福气都是因着这头而有的， 基督做头之外， 就没有一点福气， 除非基督做头， 基督里的一切， 人都不能得的。 “为教会做万有之首”，我们所得到的福气， 完全在于主耶稣。 在我们生活中到底主耶稣作主有多少， 你在经历中会知道这件事， 也许你在主面前有点难处， 也许主作你身上也有难处， 也许在生活上，主指给你某件事说：“我不同意， 我不赞成”， 在某些事上发生了问题， 你在这些事上一直坚守， 不愿放弃， 所以你和主之间有了争执， 这样你有快乐吗？ 并且越是这样脱下去，你越不快乐， 那一天来到， 你靠神解决了这个问题， 你借着争战而得胜， 你就完全达到一个新的境地， 而蒙祝福， 你就觉得你有一个新的生命得着了。 你不仅意志降服了，更是说你把主耶稣摆在头的地位上， 你说主耶稣在这件事上要作主， 这样祝福的门就向你开启了。 这是一个简单的例证， 证明这个原则. 教会所以没有享受到应得的祝福，因为主耶稣在教会中没有能居在元首的地位。这件事非常的感动保罗， 也许是保罗一生中看见最大的一件事。我盼望大家注意保罗在他书信中有二百次之多用“在基督里”。 这就说出他在这件事上如何受了感动。 他看见所有的事都在基督里， 并且你没有法子在基督之外得的神的什么东西。你我若真要来到基督丰满之下， 就要注意两件事：（1） 注意基督乃是神所立的元首， 我们必须完全承认并接受基督做元首的主权。（2） 他为教会作万有的头， 这教会乃是他的身体， 若我们要来到基督的丰满之下， 我们要找出我们在身体里的地位。
（五）乃是在基督做元首这件事情里面， 教会才能有真实的合一。 ：“全身都靠他联络的合适， 百节各按其职， 照着各体的功用， 彼此相助， 便叫身体渐渐增长， 在爱中建立自己”。 我们都知道身体的合一乃是集中于头，这是身体上的事实， 这也是任何人都能正式的。 就是为此， 圣灵才把我们的身体来预表基督的身体。 教会（基督的身体）真实的合一， 乃是在基督做头这件事上才会成功。对于这件事， 我们能说许多的话， 在神的子民中， 除此之外， 用任何方法都不能合一。 任何工作不能达到合一， 我们想要叫神的子民合一是没有办法办得到的， 唯一达到合一的路，也是保证的路， 就是每一个神的子民都服在神的元首主权之下。 若我们两个人都尊基督为元首， 两个人就不会分， 对全教会也是如此。 这是说出今日的光景如何的糟， 为什么要分？总是多少有些事或东西夺取了基督元首的地位， 或者是人或者是组织夺取了基督的行政管理权， 这就是今日教会的光景。 什么时候这光景进入了基督教， 教会就要分裂了。基督教分裂的历史， 总是说出什么东西夺去了基督元首的地位， 合一的路就是要来承认基督在凡事上做教会的元首。
（六）整个身体的配搭和他们的规则都在于元首里面。 当元首这个头得到他该得的， 所以肢体都是配搭的非常调和。 哥林多前书里说到好多肢体的恩赐，它说： 恩赐有许多， 有许多不同的肢体， 也有许多不同的功用。 这在我们身体上是何等的实在！ 一个身体上的肢体， 有听， 看， 味， 闻， 触各种觉官， 还有心脏，神经， 筋肉等各种不同的功用， 在一个管理合适的身体中， 都和谐的工作， 毫无抵触， 彼此和谐， 彼此相助， 身体里这些交通， 非常奇妙！ 什么东西能使它们有这样的配合？乃是头得到该得的地位， 所以肢体才能有和谐的配合，全身这个配搭和规则乃在于元首。 教会中可能有许多不同的功用， 但如果基督能在这里作主， ， 它们就能非常和谐的配搭工作。当每个人独立作工的时候， 教会就要受到莫大的亏损。 什么地方有个人主义， 就一定有属灵的损失。 只有大家在基督做元首这件事下， 才能达到合一， 才能得到所有的祝福。
（七）我们现在所说的教会， 乃是基督丰满的表现。 她表现出基督是什么， 对于这一个， 以弗所书5章里使徒是把教会比做妻子。 5章22节：“你们做妻子的当顺服丈夫，如同顺服主”。 23节：“因为丈夫是妻子的头， 如同基督是教会的头， 他又是教会全体的救主”。 24节：“教会怎样顺服基督， 妻子也要怎样凡事顺服丈夫， ”。 25节：“你们做丈夫的，要爱你们的妻子， 正如基督爱教会， 为教会舍己”。 26节：“要用水借着道， 把教会洗净， 成为圣洁”。27节：“可以献给自己。 做个荣耀的教会， 毫无玷污皱纹等类的病， 乃是圣洁没有瑕疵的”。28节：“丈夫也当照样爱妻子， 如同爱自己的身子， 爱妻子便是爱自己了”。 这里看见一个大的原则， 就是说出基督如何在教会中表现他自己。这也说明圣经对于夫妇之间的观念。我们东方和西方人中对于夫妇之间有两个极端的观念， 在东方有好多世纪女人是受压的， 虽然她们不在意， 但事实上是受压的， 这和神的话是相反的。 在西方却是完全另一种光景，以为女人应和男人平等， 女人无论如何不肯降服在男人之下， 这种女人的解放也是走了极端， 所以在西方有时候能看见一个人是不男不女。 我们看神的话是如何说呢？ 圣经说一个男人应该有种尊贵性质，受人的尊敬， 诚实没有虚伪， 的确能代表基督， 这是保罗在这里所说的。 然后他又说， 男人既是这样， 女人也就应该是男人这样光景的表现， 女人在她实际生活中，要表现她有怎样一位丈夫， 这就是保罗的意念。 这也是基督和教会的真理。 基督是教会的丈夫， 基督是太尊高了， 在基督身上实在有一种尊高应该给人非常尊敬才对。 教会是他的妻子，应该是他的一个表现， 妻子不能丢丈夫的脸， 教会也不应该羞辱基督， 妻子必须使丈夫得到尊贵， 这是圣经中夫妻的观念。 正如基督待教会， 这就能给女人家另一种尊贵，这也给人莫大的责任， 所以我们今天在地上夫妇的关系， 应该是基督和教会的表现。 圣经的观念是基督爱教会， 为教会舍己， 可以献给自己， 做个荣耀的教会。 这是教会要达到的境地，这就是神要在人类中成就的一件事， 这是基督的教会。 真实的教会和政治无关， 教会和政治搅在一起只是产生难处， 教会只在这里表现基督做头， 做元首。 教会也不是社团，教会这个团体和如何团体不同。 教会也不象一个汽车工厂， 不是把各部分零件拼凑起来能成一部汽车， 教会是生命长成的， 教会不是人为组织， 教会乃是一个生机。
这一个教会所以能成功，乃是因为每一个肢体都在圣灵里受浸了。 都是在一位圣灵里受浸成了一个身体。 这一个教会乃是圣灵在每一信徒心中所做的结果。 在主这个名称－－“基督是教会身体的头”－－中，你可找出许多信息来。 你若大部分忘记了， 或者不大了解， 并不要紧。 凡事让耶稣作主， 只是非常有价值的。 要主耶稣做元首， 这对神的子民太有意义了， 你们可以回头想到这些事：“神使他为教会做万有之首，教会是他的身体。” ── 史百克《超乎万名之上的名》
我们主耶稣的名字告诉我们他是谁和他做什么， 他的名称说出主耶稣的位格和工作， 我们读3处圣经：：“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。”现在就是要看这个超乎万名之上的名。 我们暂把这节圣经摆在旁边。 再看：“就是照他在基督身上， 所运行的大能大力， 使他从死里复活， 叫他在天上坐在自己的右边。”21节：“远超过一切执政的，掌权的， 有能的， 主治的， 和一切有名的， 不但是今世的， 连来世的也都超过了。”神给他一个名，是超过所有的名， 超过一切的名， 不但是今世的， 连来世的也都超过了。 再读：“在他衣服和大腿上， 有名写着说， 万王之王， 万主之主！”
现在把这三处圣经摆在一起： （1） “又赐给他那超乎万名之上的名。” （2） “超过一切有名的， 不但是今世的，连来世的也都超过了。” （3） 有名称他为 “万王之王， 万主之主！”
一个人的伟大， 能从他的工作中看出来。 一个人的工作能告诉我们他是一个大人物或者是一个小人物。 造伦敦的中心有一个很大的建筑物，那是圣保罗大教堂， 是建在一个山顶上， 在伦敦周围很远的地方都能看见那个教堂， 那是非常伟大的建筑物。 你如到了圣保罗教堂里面， 在第一层就可以看见有许多名人的坟墓，在这许多埋葬的名人中， 也埋葬了那位建筑这教堂的建筑师。 我们会想那建筑师的坟墓一定非常伟大， 我们也会想， 在这人坟墓上， 一定会刻了这人的历史， 告诉这个人的生平的大事，因为他不只是圣保罗大教堂的建筑师， 他也是其它大建筑的建筑师， 可是我们虽如此的想法， 但事实却叫我们失望了， 我们所见得所见的只是一块石头， 和桌子大小差不多，那石头嵌在墙上， 只有很少几句话这样说：“若是你要知道关于这个人的事， 你就周围看一看。”意思是这样： 这个大教堂本身就说明了这建筑师的历史， 不是坟墓告诉你，乃是他的工作告诉你。假如我们想知道主耶稣是如何的伟大， 我们该看主的工作， 这就是基督教的意义。 基督教的意义超过我们的能力所能形容的， 在这个世界中没有任何一个宗教比基督教更遭受逼迫，人容让那些宗教继续存在， 对基督教却不是这样。 自基督教开始， 直到今天， 基督教乃是最遭受逼迫的宗教。 该撒尼罗一个人就至少残杀了不下于一千万的基督徒。 自从该撒尼罗以后，一次一次同样事情发生， 有一个时期， 在欧洲中部， 曾兴起一个逼迫， 直接反对基督徒， 五百万基督徒中有四百万被杀害了， 我能告诉你们历史中许多这样的事。 在这世界的历史中，基督教是最遭受逼迫的宗教。 好象整个人类， 整个地狱， 都要起来毁灭基督教， 但是非常稀奇， 就如寄居在埃及的以色列人一样， 越受迫害， 越生养众多。 这就是基督教的历史，不管遭受多少迫害， 今天基督教的扩展， 远超过开始的时候， 不论是人或是鬼， 不能阻挡这些事。 你若要知道主耶稣多么伟大， 你们就看看周围。 见证报最近的一期，里面有我最近写的一点材料值得在这里提一提， 那篇的题目是：“短暂人生的描写。”
“有一个人生在小乡村里， 是一个农村妇人的孩子， 他从来没有写过一本书， 他也没有办公室， 没有自己的家。 没有念过大学，他也从来没有离开出生的地方旅行超过六百里， 他自己一点没有什么特别。 除了他自己做人之外， 在世界上好像没有做什么。 任何人都反对他， 朋友也离开他， 有一个朋友曾否认过他，他被交给了仇敌， 在一个虚伪审判中经过， 在两个强盗中被钉十字架， 当然死了从十字架上取下来， 就埋在一个借来的坟墓里， 因为他的朋友可怜他。” 这是故事第一部分。
第二部分是这样：“有19个世纪来了又去了， 但一直到今天他还是整个人类的中心。”我对你所说的这一位， 我们离他并不远。 海军， 议会， 国王， 都曾管理支配过这世界， 但如把这些摆在一起， 他们都没有影响人类那样利害。
像我们刚才说的一位， 这是何等大的说法， 但这是真实的， 我们如何解释呢？ 这就是因为那贫困人家的儿子是神的儿子，他是超乎万民之上， 是万王之王， 万主之主。 若是要知道关于他的事， 你可以把周围看一看， 把你们的眼光看回到一千九百多年， 这就是他， 也是他的见证， 我们都同意说，他是万王之王， 万主之主。
现在再回到圣经， 完满要来看在什么范围中基督的名字被人承认。 看：“神将他升为至高， 又赐给他那超乎万名之上的名。”10节：“叫一切在天上的，地上的和地底下的， 因耶稣的名， 无不屈膝。”
第一， 这基督的名字的伟大在天上被承认， 因基督耶稣的名， 凡在天上的都要屈膝。 天上有许多生物， 都要对耶稣屈膝。 在天上有一群群的天使，有天使长， 也有一群群蒙救赎的男人或女人。 启示录里告诉我们： 千千万万的人都是蒙救赎的人， 在天上他宝座跟前向基督屈膝。
第二， 是在地上。就是今天地上也有许多人向基督屈膝， 称他为主。 我们想一想， 从开始到今天， 有多少人是承认主耶稣为主的， 也是向他屈膝的人。 这不是一个小的团体， 是那样多的无人可以数算。这不是想象， 乃是事实。
第三， 在地下。不仅天上， 地下， 一切的膝盖都向基督屈膝， 圣经说在地底下的也是如此。 圣经说到地底下都是指邪灵说的， 天是好的权势所在， 地底下是黑暗的国度， 是邪恶的大本营，自然也有一部分邪恶的权势留在地上， 它们知道主耶稣是谁。 当主耶稣在地上的时候， 他曾遇到过邪灵的一部分， 它们对主耶稣喊说：“我知道你是谁， 你乃是神的儿子。时候还没有到， 你就上这里来叫我们受苦吗？” 它们这一班就代表整个黑暗的国度， 它们也承认主耶稣是神的儿子， 承认主耶稣的伟大。
再看两件事： 就是他的名所建立的基础是什么？ 腓立比书2章找到了这个答案。 6至8节告诉我们：他如何才得到神赐他万名之上的名。 这一段分成四点：
（1） 他的放弃。他原是与神同等的（6节）， 他有神的荣耀。 在约翰福音17章主曾祷告说：“父啊，现在求你使我同你享荣耀， 就是未有世界之先， 我同你所有的荣耀。” 他与神原是同等的， 他分享神的荣耀， 他居在天上最高的地位， 可是他把这一切都放弃了。 他没有把他的荣耀当作强夺的，反倒虚己， 他把一切放弃， 完全倒空。
（2） 他的卑微。他取了奴仆的形象， 成为人的样式。 他原与神同等， 他现在放弃了一切， 成了人的样子， 既有了人的样子， 就自己谦卑。在这里有一个何等强烈的对照。 从有神的样子，变成了人的样子， 这是何等的放弃， 是一件何等大的事。对他来说， 这是很大的卑微， 他舍弃天上所有的荣耀， 取了人所有的卑微。
（3） 他的顺服。 他存心顺服， 以至于死， 且死在十字架上。 当使徒加上“且死在十字架上”一句时， 他的意思是说，没有一件事受羞辱比在十字架上更深。 在犹太人中， 被钉十字架是最羞耻的事， 旧约中就有“凡挂在木头上， 都是被咒诅的。“有人被挂在木头上， 是因为神咒诅了他。神居然来到一个被神咒诅的地位还有什么事比这更遭的呢？ 这就是保罗的原意。 这不仅是被钉十字架一个事实， 当然钉死在十字架上是一件残酷的刑法， ， 特别着重的，是在那一个民族中， 对于十字架更有一个深的看法， 所以更加羞辱。 凡挂在十字架上的， 都是被咒诅的， 他竟取了那样的地位。 使徒说：“他为我们， 成了咒诅。”又说：“他本是不知罪的， 为我们成了罪。”神把他对我们的咒诅， 放在他身上， 他为我们受了咒诅， 这是十字架的意义。 保罗说， 他甚至顺服到一个地步， 且死在十字架上。他原与神同等， 与神荣耀有分， 有天上丰满的丰满， 但他自己倒空到一个地步， 竟成了神的咒诅， 死在十字架上， 他是如何的顺服， 如何的舍弃。
（4） 神使他升高。神在他复活时， 就宣告他是谁。 神借着使他从死里复活， 证明他是神的儿子， 这也是他名字的一个基础。
这四件事： 倒空， 卑微， 十字架， 复活， 造成了他超乎万名的基础。 就在这个立场上， 神赐他那超乎万名之上的名，这个大的名字， 告诉我们基督是谁， 基督曾做了什么。 他做的工作是何等的伟大！ 我们如对他的工作有一点领会， 都会向他屈膝， 说主耶稣是万王之王， 万主之主，他配得这名， 这超乎万名之上的名！
在下一件我们要看现在冲突的和那最终的结果。
读：“因为基督必要作王， 等神把一切的仇敌， 都放在他的脚下。” 26节：“尽末了所毁灭的仇敌，就是死。” 再看：“从此等候他仇敌成了他的脚凳。”这里又说到两件事：
（1） 告诉我们和基督名字有关的一个争战继续，自从开始直到今日， 所有的争战都集中在主耶稣的名字上。 在使徒时代开始的何其早， 使徒行传4章记载有一个瘸腿的人，因主耶稣的名得了医治， 很多人要看神迹， 因此彼得就开始向那许多人传福音， 祭司和守殿官就把他们抓在监里， 第二天审问， 因为他们奉耶稣的名传道。 你们还记得彼得在审问时怎样对他们说：“你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人的痊愈， 是因你们所钉十字架， 神叫他从死里复活的那撒勒人耶稣基督的名。”官长们因为许多人说这事实是一个神迹， 就害怕， 把他们释放了。 他们怎样出去呢？是带着怨恨吗？ 忧愁吗？ 他们会不会难过， 因为受了羞辱呢？ 因此就决定以后不再传主耶稣吗？ 不， 他们非常喜乐， 在使徒行传6章的一次被打了释放以后， 他们离开公会， 心里欢喜， 因被算是配为这名受辱。使徒们一直为那名受苦， 一直为那名争战， 历史记载告诉我们一直是如此。只要人知道你是属乎耶稣的人， 过不了很久， 就有麻烦临到你了。 这名不为一般人所喜爱， 在这名上一直有争执， 但谁是胜利者呢？ 我们都知道是这名胜过了争战， 基督必要作王，等一切仇敌做他的脚凳。 这一方面是现在做的事－－争战， 一面是将来的结果－－仇敌作了脚凳。 最末了毁灭了的仇敌就是死亡。 他作王直到永远， 他是万王之王， 万主之主。
（2） 还有一件事：这是基督徒事奉的能力和他的保障。 我们还记得主耶稣刚要天上之前对门徒说的话吗？ “天上地上的一切权柄都已赐给我了。”原文是：“天上地上所有权柄刚刚赐给我。” 这是在什么时候发生的呢？你们还记得在前一点时间， 马利亚在放坟墓的园中遇见主耶稣， 马利亚到坟墓那里找主耶稣， 没有看见， 所以马利亚哭了， 她转身看见一个人， 以为园丁， 她说：“先生，若是你把他移去了， 请告诉我你把他放在哪里， 我便去取他。” 耶稣对她说：“马利亚！” 因为主说那一个名字有一个特别方法， 所以马利亚一听就认识是主了， 所以马利亚就转过来，用希伯来话对他说“拉波尼” （就是夫子的意思）。 主说：“不要摸我， 因我还没有升上去见我的父。”这显明主在复活和升天中间曾到天上父那里去过， 在他到父那里去时就有什么事发生呢？那使他死里复活的父， 赐他超乎万名之上的名， 所以他才告诉门徒说：“所有权柄刚刚赐给我。” “所以你们要去， 使万民做我的门徒， 奉父子圣灵的名给他们施洗。”这就是我们在事奉中的能力和保证。 所有的权柄都是属于主耶稣的。 整本使徒行传不过表现这一件事实而已。 我愿在这本书上给你们一个例子。 请看使徒行传12章， 那里开始说：“那时希律王下手苦害教会中几个人， 用刀子杀了约翰的哥哥雅各。 他见犹太人喜欢这事， 又去捉拿彼得。”注意这里说：“希律王下手，” 但到了同一章的末了， 23节：“希律王不归荣耀给神， 所以主的使者立刻罚他他被虫所咬，气就绝了。”再注意24节：“神的道日渐兴旺， 越发广传。”主耶稣不是主吗？ 权柄不是属于他吗？ 希律王下手苦害教会中的人，但他所得的结果更坏。 要把基督从他宝座上拉下来的人， 结果如何？ 证明所有权柄都在主的手中。 整天我这样都说不完， 我可以一直说多少天。
神赐他超乎万名之上的名， 他是万王之王， 万主之主！── 史百克《超乎万名之上的名》
现在来看主耶稣如何称作“神的羔羊。”
我们的主这一个名称在新约中有好多关联的地方， 需要注意的地方很多， 我们现在只能看其中的几件， 试试看能看多少。
当我默想这件事的时候， 我心里问说： 约翰当初这样称呼主耶稣他心里如何想法？ 他想到主耶稣做神的羔羊， 他心意中可能想到什么关联？你们看上下文就可以知道是这样： ：“约翰所做的见证，记在下面， 犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里， 问他说你是谁？” 那些来到约翰面前的人是能代表当时犹太人的， 他们都是亚伯拉罕的子孙，是从耶路撒冷那里来的犹太人，他们能自己夸口， 因为他们是亚伯拉罕的子孙。 约翰当时是对这班犹太人的代表， 并且是亚伯拉罕的子孙说话， 也就是这个原因， 约翰想到这个名称。 回头看创世纪22章， 读1至13节， 当约翰在那里说：“看那，神的羔羊。” 是不是想到这里的事？ 他有没有记得亚伯拉罕？ 他有没有记得亚伯拉罕有这样话说：“神必自己预备一只作燔祭的羔羊！” 是不是他想到这里的故事， 想到“神必为自己预备一只羔羊？”然后才指着主耶稣说：“看那， 神的羔羊！” 注意那天亚伯拉罕献以撒时所遇到的光景：“亚伯拉罕举目观看， 不料， 有一只公羊， 两角扣在稠密的小树中。” 那是一只长大的公羊，两只角扣在稠密的小树中。角在圣经中总是能力的表号， 这只羊是在能力上被扣在稠密小树当中。 稠密小树又是什么意思？ 我们回头到创世纪开头看这件事： 亚当顶撞了神， 在伊甸园赶出亚当， 并使地受到咒诅，于是荆棘和蒺藜从地里长出来， 这羊就是在荆棘和蒺藜中被扣住的， 是在咒诅之下被扣住的。 这只长大的公羊， 用他所有的能力不能摆脱这个咒诅。 你们想一想这幅图画，这里有一只亚伯拉罕当时所看见的公羊， 这公羊绝不可能在被丛林扣住以后还安静站在那里， 它一定拼命的挣扎， 要从丛林中得到释放， 但用尽力量得不到自由。 这是描写主耶稣真实光景的一幅图画。主耶稣成为人， 完全落到人的咒诅中， 整个人性能力无法摆脱咒诅。 圣经新约告诉我们， 主耶稣因着软弱， 被钉了十字架。 当他钉在十字架上的时候， 仇敌对他说：“你若是神的儿子，你可以从十字架下来罢。” 又说：“他能救别人， 不能救自己。” 你们要看清除， 不是那个钉留他在十字架上， 也不是罗马兵丁的能力能扣住他， 他乃是遵行神的旨意，担当人的咒诅， 他落到人类该受的咒诅中。 他因遵行神的旨意而成为软弱， 不能用自己的力量脱去这个咒诅， 这乃是神为他所预备的道路， 这一切都是在亚伯拉罕献以撒时所遇到那只公羊的故事里看出来的。这是不是约翰所想的故事呢？ 他说：“看那， 神的羔羊， 除去世人罪孽的。” 他落到我们该受的咒诅之下， 他原是没有罪的， 为了我们成为罪， 成为咒诅。 他来到世上，是在我们罪孽稠密之下被扣住了， 正好是以赛亚论到他所说的话：“他像羊羔被牵到宰杀之地。” “耶和华定意将他压伤， 使他受痛苦， 耶和华以他为赎罪祭。” 这和约翰所说：“看那，神的羔羊， 除去世人罪孽的，” 正是符合。 也许施洗约翰当时就是想到亚伯拉罕的故事。
也可能在当时， 施洗约翰脑海中另有一幅图画， 这是出埃及记12章里所看见的。主告诉他们：“因为那夜我要巡行埃及地， 一切头生的， 无论是人， 是牲畜， 都击杀了。”“各家把羊羔宰了， 取一点血， 涂在房屋左右的门框上和门楣上。”“这血在你们所住的房屋上做记号，我一见血， 就越过你们去， 我击杀埃及地头生的时候， 灾殃必不临到你们身上。” 这是这一章所告诉我们的故事。 施洗约翰是不是想到这件事呢？ 那些当时听他讲道的人，都知道逾越节， 也都知道以色列人藉以脱离埃及的那被杀的羔羊。 这个羊羔叫他们脱离残忍的辖制和劳役， 当死亡临到埃及全地时， 那羊羔就是他们的生命。 施洗约翰是不是想到这个羊羔。因为那是是有一些利未人祭司下来问他，他们知道一切逾越节的事， 也常常提醒别人关于逾越节的事， 无疑的， 当约翰一喊出：“神的羔羊，” 他们定规马上联想到逾越节羔羊来预表主耶稣？ 说明我们藉他得蒙救赎，脱离撒旦和世界的权势， 从死亡的权势之下得释放。 当死亡毁灭临到地上时， 神就叫我们得生命。 出埃及记12章开头如此说：“你们要以本月为正月。”这是指出由于被杀的羊羔和它的血， 有一个新的民族产生了。 在亚伯拉罕的例子也可以看见， 当一只羊被献上， 一个儿子复活了。 以色列人经过死而复活， 产生了一个新的民族。这里可以看见羊羔的两面意思：“ 第一， 因为主耶稣基督献祭， 各人得到重生。第二， 神的一班子民， 藉神的羊羔生出来。 逾越节是以色列人每一年都要纪念的一个节期，是他们永远世世代代纪念的一件事。 这是一个纪念的节期， 要他们纪念他们得以成为主的子民， 是藉羔羊的血。 我们也都知道今天主的桌子就代替了逾越节， 主耶稣就是在耶路撒冷过逾越节那一天设立桌子，并且主亲自指明， 把逾越节属灵的意义联到主的桌子上来， 基本的意思就是说我们得以成为主的子民， 是因主的血。 同领主的杯， 喝主的血， 当我们一同喝的时候， 我们共同享受一个生命。这就是逾越节属灵的意思。 第一， 看那， 神的羔羊， 你藉他得成为神的儿子。 第二， 看那， 神的羔羊， 你藉他成为神子民的一部分。 不晓得施洗约翰是不是想到这件事？
我们都知道施洗约翰是祭司的儿子， 他在他父亲长久职事的环境中长大， 他对犹太人献祭的事是非常熟悉的， 每一天在耶路撒冷的圣殿中都有羔羊献祭。约翰那一天看见利未人祭司从耶路撒冷下来， 他也知道他们懂得羔羊是什么， 可能当他们谈话的时候， 有一群羊从他们经过， 要去耶路撒冷做祭物， 约翰看见这些羊， 就想起圣殿献祭的事，等他看到主耶稣， 就喊着说：“看那， 神的羔羊。” 在耶路撒冷圣殿中， 每天献上羔羊， 已有千百年的历史，在旷野会幕时代， 一直到耶路撒冷圣殿， 千百万只羊献上了， 并且现在仍继续献祭， 可是人仍旧是罪人，并未得救。 读， 这历世历代献上的千百万只羊， 加在一起， 也不能叫那近前来的人得以完全，罪人依然存在， 但看那， 神的羔羊， 这一个祭物献上， 就一劳永逸， 大功告成。 罪赦免了， 也除掉了， ！再也不需献祭了。 约翰当时是不是想到这件事呢？ 主耶稣这个完全的祭物，完成了千百万祭物向来所未完成的工作， 希伯来书就是说到在基督里面最终完成的事。 开头就这样说：“神即在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖， 就在这末世， 借着他儿子晓谕我们。”（晓谕原文就是向我们说话）。在这末世的时候， 神藉他对儿子向我们说话， 那基督就是多次多方的一个总结， 主耶稣基督也是神藉先知说话的总结， 神在基督里达到他对最终目的。 基督是神最终的说话，也是神所定规最终的祭物。 这本书告诉我们再不必为罪献祭了， 此后不再要祭物了， 也无法找到祭物了。 “看那， 神的羔羊。” 这是神最后最大的祭物！
再看，19节：“知道你们得赎， 脱去你们祖宗所传虚妄的行为， 不是凭着能坏的金银等物， 乃是凭着基督的宝血， 如同无暇疵无玷污的羔羊的血。”简化一点就是：“你们得赎， 不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血， 如同无暇疵无玷污的羔羊。” 回头看一下， 你还记得主耶稣复活后， 向门徒第三次的显现，那是在海边， 门徒们整夜出去打鱼， 一无所得， 早晨时， 主在海岸向他们显现， 他们看见了， 一同吃了早餐， 主就对彼得说：“你爱我比这些更深么？” 彼得说：“主啊，是的， 你知道我爱你。” 主对他说：“你喂养我的小羊。” 主又第二次对彼得说：“你爱我么？”彼得回答说：“主啊， 是的你知道我爱你。” 主又说：“你牧养我的羊。”主又第三次重复的问彼得， 最后又对他说：“你喂养我的羊。” 这一天起， 彼得的使命改变了， 他原是一个老有经验的渔夫， 一生在海上生活， 是一个水手， 但现在主要叫他改为牧羊的人。我不知道一个水手如何改行为牧者， 但事实上彼得后来确成为好的牧者。 我们在彼得的书信中， 就看见彼得实在尽力他牧人的职分。 当他写这封信时， 群羊是何等需要牧养，那时主的群羊大大的爱主， 也大有难处。 就是在那个时候， 基督徒受的大逼迫开始了， 群羊四散了， 这就指出门徒分散各地， 他们是因受逼迫而四散的， 遭受了极大的苦难。 这些四散的群羊， 需要牧者， 他们因所受的苦， 几乎要离道了。你现在懂为什么使徒这样写法， 彼得前书1章说到所得的莫大救恩。 ：“论到这救恩， 那预先说你们要得恩典的众先知， 早已详细的寻求考察。” 11节：“就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难， 后来得荣耀， 是指着什么时候， 并怎样的时候。” 彼得对这些受极大苦难的群羊， 首先就提到所得到的大的救恩， 那些先知， 已经详细考察这些救恩。这是过去众先知所想要明白而不能明白的一件事。 你们这些基督徒比从前的先知明白的多一点了。 这是极大的救恩， 你看11节说到基督受苦难，后来得荣耀， 这恩典就是要说明他是一个真实的牧者。 从这里就说到主耶稣无限功效的血。“你们得赎， 不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血， 如同无暇疵无玷污的羔羊的血。”彼得的意思是说， 我们的救赎需要无限的代价， 主耶稣的血有何等无价的意义， 这比金银不知宝贝多少， 你们得赎是凭一件东西， 比任何价值金银都宝贵， 这是我们蒙救赎所需付出的代价，这救恩是何等的大！ “看那， 神的羔羊， 除去世人罪孽的。”
还要加上一件， 盼望不至于说的太多。
愿你们注意启示录里多次提到羔羊， 只要看第五章， 你就可以看见有多少次提到羔羊， 我们如要注意本书说到羔羊所关联的地方，第五章就是一个钥匙。 现在羔羊在那里！ 启示录5章给我们看见， 他在宝座当中。 因为他的牺牲受苦， 他就被高举到至高之处。圣经最末后三章， 乃是天上的光景， 我们在这里看见羔羊得胜了， 他是完全， 也是最终的得胜了。 羔羊曾有这样话说：“得胜的要和我一同坐在宝座上， 正如我得胜了就和我的父一同坐在宝座上。”借着他流出的宝血， 得胜了， 他登了宝座。 这个宝血有一个权能， 也把我们带到宝座上， 和他在一起。 这是神的羔羊很好的启示， 我们看过这些， 还要说：“看那神的羔羊！” ── 史百克《超乎万名之上的名》
为着结束， 我们来看主另一个名称。在启示录里， 提到这个名称共有三次。 1章8节“我是阿拉法， 我是俄梅嘎。” 21章6节“我是阿拉法， 我是俄梅嘎， 我是初我是终。” 22章13节“我是阿拉法， 我是俄梅嘎， 我是首先的， 我是末后的， 我是初，我是终。”
所以“阿拉法和俄梅嘎”是主耶稣在圣经中最末了的一个名称。 在我们还没有开始讲信息之先， 先看一件事： 你们都知道基督教开始于犹太人，主耶稣自己按肉身说，他也是犹太人， 主耶稣初期的门徒， 和在耶路撒冷头一班得救的人， 也是犹太人。 可是在主耶稣死后30年， 就有最少10万多希腊人得救， 他们的人数比当时犹太人还多， 所以那些犹太教的观念， 对外邦人觉得稀奇。 他们对犹太人关于救主的称呼，不太熟悉， 弥赛亚这个名称， 就是犹太人的名称， 在希腊人就不叫弥赛亚， 他们不能明白弥赛亚这个名称的意义。 犹太人用弥赛亚这个称呼， 是说到将来的一位， 希腊人很难了解，但那时希腊文是通行的一种文字， 好象今日英文在世界上普遍通行一样， 欧洲在地中海附近一带的国家， 采用希腊文的最多， 新约的书信大多是写给说希腊话的外邦人， 尤其启示录这本书是这样，所以主在这里不用犹太人的称呼称呼他自己，他却用了一个名称是所有犹太人和外邦人都懂得的：“我是阿拉法， 我是俄梅嘎。“
我相信我们都知道α和ω是希腊文字母中首先和末后的两个， 我们在这里可以看见这个称呼的意义。
第一： α，ω包括所有的话语。所有的话语都是从α和ω产生出来的。 每一个方言， 都有一个α，ω。 都有一个首先的和末后的字母， 这首先， 末后的字母， 包括整个的话语， 所有能说话的， 都是出于α，ω。在这个之外不可能有什么话语。 你若想说什么话， 必须置身于此两个首尾字母之间。 所以主耶稣说：“我是阿拉法， 我是俄梅嘎，” 意思是说， 在基督之外没有什么可说了。基督成了神对我们说话的总括。 在他儿子之外， 神对我们无话可说了。 在基督之外， 人不能认识神， 人不能从神得到交通。 你若要晓得神的事， 只能在基督里晓得，所以我们在这里看见基督乃是一切关于神的事的中心。 你如要对神说什么话， 你就被迫而没有法子不来到α和ω之间。 在α之先， 在ω之后， 没有什么， 你自己没有办法，这是大家马上可以证实的事。 你若不来到α和ω当中， 你对任何人不能说什么话。 因此你在基督之外， 你也没有法子懂得什么事。 他是神所定规的界限， 关于我们认识神的事，“我是阿拉法，我是俄梅嘎。” 我是始， 我是终， 在我之前， 没有一个， 在我之后， 也没有任何一个。
第二： 阿拉法，俄梅嘎不止包括所有的话语，这也指出供应一切的需要。 你一定相当懂这件事， 你有千万个字相当够用了， 不再需要了，你可以在那些字中找到任何字来发表你的意思。 所以阿拉法， 俄梅嘎包括了你需要的一切。保罗在论到主耶稣的时候， 他说：“神一切的丰盛， 都有形有体的住在他的里面。 神是喜悦把一切的丰盛， 住在他的里面。”保罗又对腓立比人说：“我的神必照他荣耀的丰富，在基督里， 使你们一切所需用的都充足。”你们所需用的一切， 都是神照他荣耀的丰富， 在基督里来供应。 所以阿拉法， 俄梅嘎供应我们一切的需要。 有时造出新的字来应付新的需要，英文字就是年年增加， 人有了新发现， 就要造出新字。 但字虽是新的， 而用的字母仍是旧的， 没有旧字母， 就没有法子造新字。 你们听说过没有， 希腊文有20多万字， 可是都是从阿拉法， 俄梅嘎来的。 我信中文的字比希腊文还多， 岂不是都从一点一瞥来的吗？ 我想， 你已经看见我所说的重点了。基督是我们需要的一切， 神在这阿拉法， 俄梅嘎里把我们需要的一切都供应给我们了。 所以阿拉法， 俄梅嘎包括我们能说的一切， 阿拉法俄梅嘎也包括我们需要的一切。
第三，圣经告诉我们， 在造物里， 基督是首先的， 也是末后的。 我们现在读几处圣经：：“万物是借着他造的， 凡被造的， 没有一样不是借着他造的。” 哥罗西：“因为万有都是靠他造的， 无论是天上的， 地上的， 能看见的，不能看见的， 或是有位的， 主治的， 执政的， 掌权的， 一概都是借着他造的， 又是为他造的。”17节：“他在万有之先，万有也靠他而立。”：“就在这末世， 借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。” 10节：“主啊， 你起初立了地的根基， 天也是你手所造的。”：“那为啊们的， 为诚信真实见证的， 在神创造万物之上为元首的说。”若把这几处圣经仔细看一下，就能看见在造物中基督是凭借， 是借着基督造出万有来的； 基督又是万有的图样， 一切又是为他而造的。 这就是说一切造物照他的性质而造， 由他而造， 也是为他而造。他是神造物之首。 既然一切都是借着他， 为着他而造， 他也是万有的终结。 万有的终结就是磨成符合基督的样子。 所以在哥罗西书中使徒告诉我们， 神要在基督里把一切归于一，叫基督在万有上居首位。 他是万有中的首， 他也是万有中的终。
第四，基督在救赎中也是首先的， 末后的。 再读：“仰望为我们信心创始成终的耶稣。” 照原文应翻作：“仰望耶稣，就是我们信心创始者， 成终者。”新约中这样称主耶稣有好几次。“创始成终者。” 基督在救赎里是首先的意思， 是说：在他之先没有救赎， 在他来了以后才有救赎， 正如话语开始于“阿拉法，”没有“阿拉法”就没有话语。 一直等到有了基督， 才有救赎。 除非我们到基督这里来， 就不能得到救赎， 他是救赎之首， 也是救赎之终。 到启示录就看见万事的终结。那个末了的诗歌， 乃是救赎之歌， 启示录4章乃是受造之物蒙救赎之歌， 5章是信徒蒙救赎之歌。他是救赎之首， 也是救赎之终。 他是创始救赎， 开始发起救赎这件事。 我们没有法子开始救赎我们自己，救赎不是从我们身上开头， 那个原因就是除非我们自己有个了结，神没有法子来救赎我们， 我们自己的终结， 就是基督的开头， 我们一切努力的终结， 就是基督救赎的开始。也许有人需要用这样的话来提醒， 你的自己和一切的努力， 必须有一个终结， 基督才能救你。 如真的达到这样光景， 就会说：“照我本相， 无善足称， 为我流血， 使我得生。”他是开始，也是终结。 他是救赎的终结， 意思是说他是完成他所开始的事。 圣经告诉我们：“那为我们动了善工的， 必成全这工， 直到耶稣基督的日子。”这些话可以帮助那些怕开始以后而不能完满终结的人，怕信了主而不能向前的人。 好多人说：“我怕信主以后， 又倒下去。” 这是一个错误的观念， 根本不要你保守你自己， 主耶稣负责保守你。 他开始， 他也能完成。 他是救赎的开始，也是救赎的终结， 他要一直在完满身上作工， 向着基督那个完满目标而去。 完满在神一切属天的管制之下， 一直向前， 他要负责把完满作出最好的信徒来。
我们为着领会别人的意思，需要一种方言， 需要阿拉法和俄梅嘎之中所包括的一切字母， 借着这些字母， 我们能和别人交通。 你若认识字母， 再把字母制造成字， 说成方言， 人就能领会你， 所以阿拉法和俄梅嘎之间的字母都是为着发表意思。主耶稣能叫人的生活有感觉， 你的生活也许完全紊乱， 一塌糊涂， 你归了主， 他就叫你的生活有意义。 知道为什么而生， 开始认识他， 也能认识神。 你也知道关乎你永远的福乐应该做什么事。这些都是基督给你领会认识的， 只有他才能使我们生活有意义。 除非你来到基督这里， 你没有始， 也没有终， 也没有真正的认识， 也不能明白。 “我是首先的， 我是末后的。”在我之外没有别的东西， 在我里面就有一切！ 这是这个名称的意义。 所以主在启示录另一个地方称他作“神的道。”：“他的名称为神之道。” 神的道藉他发表， 神首先叫他说话， 并且一直叫他说话。 神最后的话也在他里面。 这些话语开头是生命，圣经末了的话还是生命， 开头和终结都是生命。 关于生命这件事， 基督是开始的， 也是完满的， 并且生命是丰盛的在他里面。 正如一切在阿拉法和俄梅嘎之间， 一切能说话的，一切所需要的都在阿拉法和俄梅嘎里面。 所以在基督里有生命， 并且只有在基督里才有生命， 在他里面生命是丰丰盛盛的。
“我是阿拉法， 我是俄梅嘎。”我想这对我们是一个很好结束。耶稣是首先的， 也是末后的，耶稣基督乃是神作我们完全的丰满。── 史百克《超乎万名之上的名》
世上无论中外，东方，西方新旧约圣经都有道的概念。中国文化可说是东方文化领导之一，古时孔子说：“朝闻道，夕可死矣。”老子的道德经论及道，有更深入的意思。说：“道可道非常道”意即道是不能了解清楚说得明白的；如果三言两语可说得清楚的，就非永恒不变的道了。又说：“道生一、（德）一生二、（阴阳变化）二生三，（三才天地人存在）道德经指“道”是宇宙万物之间变化的原理，存在，根源，都由道产生。西方希腊哲学也指出道是一切宇宙万物的原理，一切宇宙万物的定律。有的哲学家说道是心的原理；有的说道是物的原理。无论唯心论或唯物论，都认为“道”是“心”和“物”原理的开始。一元论说心物并存；多元论说心，物或其它。无论如何，西方的哲学，思想，文化；追溯希腊哲学，都论“道”；但是我们如果只了解中西文化对道的认识，那就太可惜了，是不够的。
旧约圣经告诉我们，道就是神的话语，神命令就是道，宇宙藉神的命令而造。神的话语是宇宙的根源。万物是藉着神的话，藉着道而造成的。（约壹1）
无论中国或西方文化都说“道”是宇宙的根源，旧约圣经亦如是，新约圣经更清楚；耶稣基督创世之前已经存在，祂就是道。无论中西方，新旧约圣经，把道说得很玄妙抽象，约翰给我们清楚解释“道成了肉身，住在我们中间。”主耶稣降生之前就是道；但感谢神！自从耶稣降生住在我们中间，充充满满的有恩典有真理有荣光，祂来到世上把道向我们显明。恩典──感性的经验。真理──理性的知识。荣光──祂的荣光进入我们里面，我们就能参与有分，成为我们的荣光。感谢神！我们敬爱之主，降世之前道是高超玄妙的；但是降生之后，满有有恩典，叫我们有感性的经验，有理性的知识，叫属祂的人可以分享参与祂的荣光。
基督是神，圣经启示我们，宇宙之间有位创造的主宰。这基本真理，我们不可忽略。神的存在，于一切神学，特别是出身中国文化背景的人，急于解决一件事，究竟宇宙间有没有一位创造的主宰？若有，宗教，圣经，耶稣基督的救恩就有意义。所以我对这事有很深的感受，其实很简单，如果说，一部录音机，收音机，播音机，录像机或冷暖气机是由进化而来的，这简直难以接受。人体的五官，耳朵是录音机，眼睛是录像机，口是播音机，子是冷暖气机，能调节冷热空气；这些体积小而效用大，可随身携带，随时应用的机器，都是神所创造的，与生俱来的；难道是由进化而来的吗？从前我以为自己没有学问没有知识，才相信创造论不信进化论；但最近得到很大的支持。我们神学院最近请了一位何重柯医生演讲，他的太太苏非云博士，他们二位都是天才；他们的儿女也都是天才，大儿子十岁进入大学，二十一岁得了计算机学博士学位，当大学教授已经两年了。次女儿14岁毕业大学，主修音乐和化学，她今年19岁，将于明年得音乐和化学博士学位。三女儿14岁进大学16岁大学毕业；现继续攻读博士学位。四子13岁进大学，全家都是天才。这位何医生演讲创造论与进化论，他见证宇宙间有位创造的主宰。
我相信在座中98以上的人，都知道有位创造的主宰；但是有时心里竟然幼稚，有自卑感，怀疑自己的思想古老落伍，学问浅薄，知识太差，见识不广，所想的不一定正确。何医生是香港大学毕业的医生，行医已三十年，他的太太是位生物化学博士，任大学教授，他们全家都是学问渊博的天才，但他们都认为进化论是虚有的；惟圣经的真理是何等真确，宇宙间有位创造的主宰，祂就是我们所信的神。
圣经说耶稣是神的独生子。曾经几次有人问我：“神没有太太，何来儿子呢？”
用神学的话来说，耶稣基督与神有同一的生命，同一的本质，于是我们称祂是神的儿子。何谓生命何谓本质呢？耶稣是完全的神也是完全的人，神人二性乃相合而不相混。许多神学家为讨论耶稣的事，各执己见，著书长篇大论。但是圣经明确启示，耶稣是神的独生子。世上的父与子有同样的生命和本质；从地上父子的关系，便可知天上的父亲和儿子的关系，都有同样的生命，同样的本质。
我们也是神的儿女“人有了神的儿子，就有生命，没有神的儿子，就没有生命。”我们接受神的生命神的本质，我们就成为神的儿子了。“凡接待他的，就是信他名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”（约壹12）这里我们得了三个结论：第一，如果靠自己行为，道德，学习，修养，效法基督的样式，而没有神的生命和神的本质，就不能成为神的儿女：乃是要靠“信”信实时接待基督，进入我们的生命中。第二，我们有了基督的生命和本质；如同一粒种子需要栽培，浇灌，才能发芽生长；要下肥使枝叶茂盛，才能开花结果；反之，没接受基督的生命和本质，没有种子，虽殷勤浇灌也徒劳无功。我们有了基督的生命和本质；我们可以祷告读圣经，参加培灵聚会，藉此以助发芽生长开花结果。第三，让我们俯伏敬拜祂。敬拜表示十分感激祂，十分尊重祂；耶稣基督值得我们最大的感激和尊重。故此，我们要俯伏敬拜。基督是神，从来没有人看见神；只有父怀里的独生子，将这位创造宇宙的主宰表明出来。（约壹18）
请看耶稣基督的家谱，亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄。雅各十二个儿子成了以色列十二支派，犹大是其中之一。
三个不幸的女人 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉。（参看按犹太人的规矩，若哥哥死了没有儿子：妻子当嫁给二哥，为大哥和二哥生子。他玛是犹大的媳妇，犹大两个儿子都死了，没有留下儿子；于是他玛氏设计扮作妓女，为犹大生子留下后，可说她是个不幸的女人。撒门从喇合氏生波阿斯。波阿斯是大卫的祖父。（参看约书喇合是罪恶之城耶利哥的一个妓女；当约书亚打发两个人窥探耶利哥城时，喇合救了他们；所以耶利哥城被毁灭，喇合全家得救。喇合是个妓女，是个不幸的女人。大卫从乌利亚的妻子（拔示巴）生所罗门，（大卫是个伟大的王，但他作了极恶卑鄙的事；抢了乌利亚的妻子拔示巴入宫，并杀死她的丈夫。拔示巴是个受害不幸的女人。奇妙得很！耶稣基督的家谱竟有三个不幸女子出于王朝。
神启示马太写下圣经历史记载三个不幸的女人；第一，显示我们蒙恩得救不是靠自己的行为；乃是靠相信，接受耶稣作我们的救主。这三个不幸的女人，她们的背景，她们的历史，故事，遭遇；根本不值一谈，她们是不幸的一群。昔时历史如是，于今亦然。耶稣奇妙的爱临到每个不幸的人身上；只要我们举起信心的手接待祂，祂就住在我们心中，成为我们的救主，我们因此可以成为神的儿女；有了神的生命，加以栽培，成长为属神的人。所以，我们要俯伏敬拜，十分感激祂，十分尊重祂。
在一婚宴中酒用尽了，耶稣的母亲马利亚找耶稣想办法；耶稣对母亲说：“母亲，我与你有甚么相干，我的时候还没有到。”耶稣是个孝顺的儿子，终于尽力而为。几乎所有基督徒都有像这段经文的疑问；属灵的基督徒不喝酒，甚至婚筵也不摆上酒；为何主耶稣在婚宴中还以水变酒？巴勒斯坦的气候，冬天下雨下雪，既冷且潮湿，该地居民若不喝酒无法度过严冬；至于香港地方却没有这样的需要；喝酒反而有害无益，可能导致肝癌，肝硬化。各教会并无规例不准喝酒；不过，身体有需要，或遵医生指示，或烹饪调味，均可随意应用。因身体需要，保罗也曾劝提摩太稍微用一点酒。
新郎新娘是快乐的人，结婚的筵席，不但新人快乐，全家皆快乐，亲朋们也都快乐；但这都不是永恒的快乐。
我们的主耶稣是道成肉身的基督，祂是神天父怀里的独生子，将神的能力和恩典显明出来，祂预备了更大更长远的喜乐。
亲爱的弟兄姊妹：我们当十分感激主耶稣基督，十分尊重祂，所以当俯伏敬拜祂；当我们拜祂时，我们便渴慕祂，祂不但是原初，祂也来到世上，常与我们同在直到世界的末了。── 麦希真《渴慕基督》
耶稣第一次在加利利游行布道（可一）耶稣呼召彼得，安得烈，雅各，约翰这两对兄弟作门徒。（14－20）带着他们四人，第一次在加利利省游行布道。（39）当祂布道时，祂呼召更多门徒跟随祂；在众门徒中拣选十二个使徒，差遣他们出去传道。（13－19）
“使徒”意即被差遣出去的门徒，又给他们权柄赶鬼。十三使徒有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，又给这两人叫半尼其，就是雷子的意思，（因他们脾气暴燥如雷）又有安得烈，腓力，巴多罗买（又叫拿但业）马太，（又叫利未）多马，（又名底士买）亚勒腓的儿子雅各和达太，并奋锐党的西门；还有卖耶稣的加略人犹大，（主耶稣为拣选十二个使徒整夜祷告；为何拣选了出卖祂的犹大？如果你这样的想法就错了，未免不了解主的心，我相信主并非拣错了犹大；主了解犹大，知逆他很聪明能干，若能在主手中被使用，必有伟大的工作。主虽知道他心怀不轨，仍给他机会。照样，你，我都不配，但主仍然拣选我们。
以我来说，自从入学幼儿园，便是一名上课不守规则的学生，升入小学，原性不改，常被罚站课室墙角。数年前旧地重游，我还到岭南母校，当时被罚站处留影记念。一直到了中学，我仍然是个坏学生；但神怜悯我悔改信主，走奉献的道路；有时偶遇旧同学，他们都奇怪，我竟然是个牧师。顽皮的孩子多数是聪明学生，我想你可能是属于此类。
耶稣拣选十二使徒、当晚整夜祷告；我想不只为犹大，也为其它的使徒，盼望他们有过能改，被主大大使用；可惜犹大不肯悔改！
我们作信徒，接受耶稣作救主，信靠接待祂住在我们心中，成了神的儿女；这样还不够应当更进而成为门徒。信徒和门徒大有差别，信徒是得基督的恩典，是得着；而门徒是为基督把恩典分出去，是舍去。求主给我们不但作信徒“得着；”并且跟随主耶稣“舍去”；不但作门徒，更进一步作使徒。很多有神学修养的人说：“我们怎敢作使徒，十二使徒之外，只有保罗是基督特选的使徒。”圣经中数处论及使徒。以我研究圣经的感受，使徒意义有.神特选的使徒──十二使徒和保罗。2.圣经记载，有恩赐在各处建立设立教会，基督所差遣出去，被神重用的人均谓使徒。3.今日每个被差遣作开荒的宣教士；在希腊原文和使徒意义相同。
感谢主！我们成为信徒，我们要更进一步作门徒分出恩典，更要像十二使徒被差遣出去传扬福音，见证基督耶稣是神所立的弥赛亚。
无论作信徒，门徒，使徒，都要有一定的资格。耶稣第一次在加利利游行布道，起初带四个门徒，后来拣选十二门徒；又有许多门徒跟从祂，祂对门徒说，作祂的门徒必须有内在的品格和外在的行为两种资格。
内在的品格和生命 主耶稣说的八福，有的说是九福；无论如何，最要者须有内在的品格。耶稣所说的八福很奇妙又简单，似乎作读很明白，但细读又不明白。
兹以简单的话略述八福。
“虚心”即承认自己不足。“天国是他们的”有两个意思，约翰三章：“见到神的国”则明白神的恩典，“进到神的国”则享受神国的恩典。总之，承认自己不足的人，能明白神天国的恩典，同时也享受天国的恩典。
“哀恸”承认自己有错误的人必得着安慰，能得赦免的恩典。我们常为神已赦免了的罪而哀恸，这是极大的错误；特别是很有追求很爱主很属灵的人，越是常犯这种错误。为表示自己爱主、属灵，终日在主前流泪痛悔前非。请记得！神既赦免了我，我也要赦免自己，正如主耶稣所说：“哀恸的人有福了；因为他们必得安慰。”神既赦免安慰我们，我们当接受，然后才能得真正的安慰。
“温柔”所谓温柔，是能接纳他人的顶撞，凡事宽宏大量。俗语云：丞相腹中可撑船。忍片时风平浪静，退半步海阔天空；这话足以说明温柔的含意。“承受地土”古时臣子立功，得以封候晋爵，得到所赐疆土的一切权利。凡接纳神，以神为主，以主为主，心地宽宏大量的人，神要大大使用，得神赏赐，封之为王，得到永恒的荣耀。
“饥渴慕义”即接纳义，义即好的行为，追求良好的行为，合乎神旨意行为；必定得着神赐给我们大大满足，生活行为得以大大荣耀天父。
“怜恤人”即接纳人，帮助别人解决困难；如力不能助，亦衷心予以同情；这样的人可得神的怜恤，得神大大的帮助。综合上述，接纳神可以蒙神大大使用；接纳义可以蒙神赐以满足；接纳人可以蒙神大大帮助。
“清心”即心底清澈；没有拦阻的与神交通；清心可以造就自己，叫我们真正认识基督。
“使人和睦”乃造就别人，叫人真正认识基督；这样的人可称为神的儿子，就是活着像基督。有人说像耶稣基督一定是昂首而行，因他时常仰望主；有人说像基督的必定要俯首而行，因他心存谦卑；但是我告诉你，活着像基督乃要使人和睦。“使人和睦”是中译；希腊文译为“建立和睦的人。”意即任往何处都建立和平，平安和睦；这样的人，才像耶稣基督。不少热心的基督徒，到处制造混乱、分裂、争吵，毫无基督的样式。但愿我们省察自己，求主恩待！
受逼迫可分为“为义受逼迫”和“为主受逼迫”若详细分析、二者不同；但经常都一概而论，这样的人有福了，因为天国是他们的；蒙福与清心的人同样，可以明白神的国享受天国恩典。
香港有位牧师，于一九八○年回故乡安徽省，领了四个人信耶稣；到了84年他接到报告已有四千人礼拜；牧师立即回去，看见众多信徒分区聚会，他满心欢喜。到了88年又接报告，得救人数增加到四万人；牧师无法相信，又回去看看，确有四万人分二十几处礼拜，他心里充满感谢。前两月我在新加坡见到这位牧师，他对我说现有五万多人礼拜。内地农村传福音事工进展极其迅速，原因是有个时期教会被迫关闭，基督徒大受逼迫，下放农村劳改。农民亲身体验到基督徒爱国家，爱人民，虽为信耶稣而受苦，但数十年仍以德报怨，以爱报恨；于是他们心受感动，认识主耶稣是位奇妙的救主，欣然接受祂的救恩。直到大陆实施开放政策，重开教会之门，有三自教会，有家庭教会，现有基督徒五六千万人；中国成为世界基督教会增长最快的国家。
各位弟兄姊妹！无论你为义或为主受逼迫，请记得！你要甘心受苦，以德报怨，以爱报恨；将来你的全家，你全体的同事归主，领许多人归向耶稣基督；不过，要小心！如果你因罪，因错误，因冲动，因无礼貌而受逼迫；并非为义为主受逼迫，乃因犯罪受逼迫；应当在主前省察求主怜悯！使你真正明白天国的恩典，享受天国的恩典。求主恩待！使我们有门徒内在的品格，也有门徒外在的行为。
内外兼备的爱己，我们是神所爱的，所以要爱惜自己；不容外在或内在的罪恶败坏自己。杀人，恨人，奸淫，淫念，起誓，背誓，凡此都足以伤害自己。
内外兼备的爱人，作门徒也要内外兼备地爱人，由内心爱人，从行为上爱人。主耶稣所说的“以牙还牙，以眼还眼。”我们常用错当作报仇、摩西的律法以此为公义公正的审判。主耶稣说要爱仇敌。爱仇敌有两个意义，第一，爱主内的弟兄姊妹，大家都是重生得救的；有时彼此言行之间有所误会，视如仇敌；主说作门徒要彼此相爱。
第二，对世人的爱有四个原则：要有爱的动机。要以德报怨以爱报恨。要化敌为友。要爱得老练；不是爱得愚拙。主耶稣对门徒说：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样，”这句话有两个可能的意义：
1.爱弟兄也爱仇敌叫做完全。
2.天父的完全是绝对的永远的，我们的完全是相对的暂时的虽然我们的完全不能和天父相比，但是我们若能于爱心上合格，以我们相对的暂时的完全，比天父绝对的永远的完全，总算也达到完全的地步；或者你不能接受这个解释，你可接受第一个解释，就是爱弟兄也爱仇敌。这样才是完全，我们当常常追求达到完全的地步。
内外兼备的爱神我们的善行是为主。（1－15）我们的禁食是为主。（16－18）我们的生活是为主。（19－34）圣经题禁食，但没有详述如何禁食。所以历世以来，古今对禁食是好的，但请留心！禁食不是功德，以禁食来争取神垂听祷告。马太十七章记载“至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。”（21）有信心可以得胜困难，胜过魔鬼的工作。最重要的，禁食使人清心寡欲，专心祷告，因此而明白神的旨意。所以禁食有三个目标：诚心悔改，得着信心，专心清心等候明白神的旨意。你若持守这三个目标，禁食祷告必蒙神垂听。
我觉得主耶稣好像不大鼓励人经常禁食祷告。法利赛人每周禁食两三次到圣殿祷告。禁食成为一种功德，夸口，习惯，传统。耶稣说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢；但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食了。”
如何能达到爱己爱人爱神的目标做个好门徒？要谦卑自省，不要单看他人的失败，软弱，罪恶，只见弟兄眼中有刺，不见自己眼中的梁木。（1－6）要祈求寻找（7－11）内心的追求不限于例行的早午晚三餐和聚会时祷告；我们要将神的事放在心里，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福；他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。”要结出善果（12－23）有了内心的追求和外表的追求，内外兼收才能荣耀主。要切实遵行（24－29）我们若知而行，就像房子盖在沙土上；知而能行，就像建造房屋在盘石上。
各位！耶稣第一次游行加利利布道时，教导门徒，一方面要有内在的修养品格，一方面要有外在的行为表现。我们若能以此作为纲领，把握自己，摆在主手中；愿作信徒，求主差遣作个使徒任主使用。── 麦希真《渴慕基督》
耶稣第二次游行加利利，传讲的主要信息是神国的奥秘。天国的奥秘神国，天国，意义相同；但天国和教会就大不相同。简言之，教会的时间性较短；天国的时间性较长，教会的空间性较窄；天国的空间性较广阔，教会成员较少；天国成员较多，教会着重神的拯救，天国着重神之管理，教会是个过程；天国是个目标。我们应该着重教会事工，同时也着重天国事工。
主耶稣讲了许多比喻，有消极和积极的原因和意义。消极方面，因法利赛人，祭司，文士故意一再拒绝耶稣基督。主都任凭他们，让他们无法乘机加以破坏，借口加以陷害；所以主耶稣用比喻对他们说话，任凭他们不明白。有三个关于“任凭。”马太七章节主耶稣说：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐他践踏了珍珠，转过来咬你们。”可是请注意！如果你向你的家人或亲朋以及任何人传福音，若他们一再不肯接受，你千万别任凭他们；应当以百般的忍耐，用爱心劝导他们归向主；可能你因传福音之故遭遇逼迫，然而你当以德报怨，以爱报恨，这样，你将得着他们；因他们不是法利赛人文士和祭司。
主耶稣讲比喻积极方面的原因和意义，乃要门徒知道神国的奥秘；享受各样的恩典，叫他们更有兴趣，更易明白，更牢记。
主耶稣所讲的比喻很多：
（一）天国的福份的比喻（可四3）
天国的福份是人人都有份，但领受各有不同。撒种的时候，落在路旁的，完全失去天国的福份；落在土浅石头地上的，天国福份得而复失；落在荆蕀里的，享受部份天国的福份；落在好土里的，完全享受天国的福份。主告诉我们，天国的福份预定给所有的人；只是各人有不同的领受，神给我们自由选择祂的创造。有的神学家认为自由选择是神的形像，神按自己的形像造人；照着神形像被造的人有特别之处。我个人相当同意此神学观点。人有自由决定自己的命运，并非人有任何本事，乃是神特别赐与的，给我们有自由的抉择；可以选择灭亡，也可以选择极大的恩典；因此，天国的福份，人有可能完全失去，可能得而复失；可能享受部份，可能完全享受；结实三十倍六十倍一百倍。
（二）天国的能力的比喻
天国的生发生长的能力，工人不能完全了解。天国的能力，仇敌不能完全拦阻。
（三）天国的发展的比喻
“天国”“外在的量”的发展非常广大；“内在质”的发展（33－35）开始时虽小，但以后的发展十分完全。天国的发展有“量”和“质”“广大”和“完美”的发展。一粒小小的种子，但是神给我们看见将来量和质的发展，超过我们所想所求的。今日我们在天国事工上，教会事工上，求主给我们有信心。
一九五三年我和麦师母结婚，婚后三个月，我们当宣教士到新加坡任海外开荒植堂工作；协助建立恩典浸信会，开始时约十几人礼拜；两年之后，约28人受浸加入教会；后来发展到一千二百人，分为两间堂聚会，至今两间堂合共有五千人；并非我们的功劳，实在乃是神的恩典，以及后来的牧师很好。
（四）天国的价值
藏宝得宝，如同人无意中认识天国，愿付极大的代价得到。人有意或无意地发现天国，愿付极大的代价得到。感谢天父！基督徒都有此经历；除非自幼生长于基督徒家庭，或可能不觉得。
（五）天国的审判
撒网的比喻天国带审判的权柄，天国使善恶的族类分别受赏罚。家主的比喻，天国使新旧人物同得福份教会和天国很不相同；但又难以完全分开，所以我们应该两相并重；教会工作就是天国的工作，教会的事奉就是天国的事奉；特别在香港有许多神所重用的仆人，告诉我们五花八门的神学思想和工作方法。但愿此次培灵会，求主给我们回到祂的脚前，留心主对我们所说最重要最基本的真理；就是关于天国的福份，天国的能力，天国的发展，天国的价值和天国的审判。
（六）耶稣基督是天国的君王
有三件事表明耶稣基督是天国的君王，可惜人却不接受祂。祂是宇宙之主“……祂吩咐风和水，连风和水也听从祂了。”祂是心灵之主，耶稣赶了一大群鬼。（26－39）祂是身体的主，医治病患者；叫死人复活。（40－56）
当耶稣第二次游行加利利布道，“耶稣……到自己的家乡……在会堂教训人；众人听见就甚希奇……说这不是那木匠么；不是马利亚的儿子，雅各，约西，犹大，西门的长兄么；他妹妹们不也在我们这里吗；他们就厌弃祂……”
让我大胆地说，无论是好的是坏的，我比你们见得多。感谢天父！我认识耶稣基督是天国的君王，祂是宇宙的主、是心灵的主、是身体的主。有的人以为耶稣基督在教会中，在香港，在世界上，似乎很平凡，祂的天国在世上不过如此！我们若客观态度留意，我们将照主教导的祈祷说：“我们在天上的父，愿人都遵你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同在天上。”耶稣本乡的拿撒勒人藐视耶稣不过是木匠的儿子，是个平凡的拿撒勒人；却忽略了耶稣的另一面，祂是宇宙的主，祂是心灵的主，祂是身体的主、祂是天国的君王。耶稣长于寂寂无名的小乡村拿撒勒；但今日普天下每个大城市都有众多人敬拜祂。耶稣只是默默无闻的贫穷木匠，但今日却是世界每个信徒所需要的救主。耶稣没有写过一本书；但千万人写了千千万万的书籍宣扬祂。耶稣没有写过一首诗歌，但千千万万的诗歌赞美祂。耶稣从不威迫人；但千千万万人甘心乐意作为顺服祂的仆人。耶稣从未组织一支军队，但千千万万人愿为祂奋战而死。耶稣在世上一无所有，甚至出生借马槽，讲道借渔船，骑的是借来的驴驹；连埋葬也是借用他人的坟墓；祂在世上，除了十字架之外一无所有；圣经说：“他背着自己的十字架往各各他去。”祂在世上虽一无所有；但千千万万人愿意献上生命给这位拿撒勒人耶稣；因祂是宇宙的主，心灵的主，身体的主，祂是天国的君王。── 麦希真《渴慕基督》
我今年62岁，随着岁月增长将逐渐老化。数十年前，当我读高中二那年，我参加培灵会，在湾仔循道会，当时因无座位，我站在阁楼窗口，边听边笔记，我受感动滴下眼泪在笔记簿上；就在那一晚，主爱呼召我献上自己，四十年来主一直使用我。相天父要使用你们，成为教会的柱石、深信主在香港和九龙要兴起奇妙的作为，使用你们为主作大而美好的见证。
我们这几个晚上，把马太马可路加约翰四福音合参，思想耶稣未降世之前是道，降世道成肉身；未降世之前是神，是三位一体的神，是圣父，圣子，圣灵中的圣子。从来没有人见过神，只有父怀里的独生子，将神向我们表明出来。我们又从四福音合参，研究耶稣出来传道，第一次游行加利利，选出十二个门徒。登山宝训的八福就是门徒的品德；六至七章论门徒的行为；应有内在的品德，外在的行为；藉以满足主耶稣的心，作祂喜欢的门徒。耶稣第二次游行加利利，教导我们天国的真理，祂是天国的君王；虽然祂是宇宙的主，心灵的主；身体的主；但是我们常常如同耶稣家乡的拿撒勒人轻看祂；“祂不过如此，不过是个木匠的儿子……”。
有的弟兄姊妹，在教会中多年，只看清楚了弟兄姊妹的软弱，领袖的弱点；却看不见他们的长处，不明白领袖的苦心，爱心，忍耐、坚持。求主恩待！我们曾经一度离弃主；但今日要恢复爱主的心；因为祂有天国的福份，天国的能力，天国的发展，天国的价值，且有天国的审判。我们要了解天国的真理，天国的事工。
耶稣第三次游行加利利我曾说过，教会和天国有许多相同，也有不同，教会时间性短、空间性窄；天国时间性长，空间性阔；教会成员少，天国成员较多；教会着重神的拯救，天国着重神的管理；教会是看得见的组织，虽然也有不可见的教会；但我们所接触的是可见的教会。古往今来凡蒙耶稣基督救恩的人，都属于教会；但是不可见的教会在圣经中只题五六次，却有百次题地方教会。（可见的教会）所以教会是过程，是可见的组织；天国是不得见又远又大的目标，天国事工非常重要，而教会事工更是我们每日每周每月常接触的。所以我们要着重天国的真理，天国的事工；也当着重我们日常所接触教会的真理和事工。主耶稣并重天国和教会的真理和事工，我们渴慕祂。
耶稣第三次游行加利利，走遍各城各乡；祂特别差遣门徒，两个两个地出去布道。
（一）耶稣作教会的榜样
工作的地点 无论大城小镇各城各乡各会堂。
工作的方法 教会工作要平衡。
（1）对内教训让更多弟兄姊妹被装备，同心合力工作。
（2）对外布道宣讲天国福音，可以增强属灵的胃口。
（3）照顾身体和物质的需要，医治各样的病症，关顾贫穷者以及工作各方面有困难者。
（4）照顾心灵情绪的需要“耶稣看见许多人就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。
（5）打发（催迫）工人出去 耶稣说：“所以你当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。”
我现在愿意劝勉牧师传道，长执们，及教会中可爱的青年们，导师们，主日学老师们；要打发催迫工人出去。有的教会每年栽培工人打发工人出去作工；但有的教会毫无声色，主要原因，是教会领袖没有打发催迫工人出去。求主给教会领袖，都有打发催迫工人出去的心志；尊重神的带领，尊重青年人自己的决定。让教会栽培，有专职也有带职事奉的工人；并非限于打发催迫别人，也要打发催迫自己献上自己。
（二）教会的准备（太十5－15）
耶稣教导门徒要为教会作准备。
（1）要完全倚靠主的引导和供给，原则不变；但是方法要改变。主差遣门徒出去工作，在以色列家，在外邦人中，对象不同，所以方法需要改变；时代改变，方法也须改变。使徒行传记载，保罗，巴拿巴，西拉，提摩太他们的工作，虽然方法因时地的异同而改变，但原则却是划一不变。
（2）要防备仇敌要心里防备，非外表与人抵撞；要驯良如鸽子，灵巧像蛇。当法利赛人带个犯罪的女人，要耶稣定她的罪，用石头打死她；耶稣知道他们要藉此陷害女人，居然挺身昂首对那些人说：“你们谁是无罪的，可以拿石头打她。”结果一一知难而退。耶稣灵巧地拯救了这个犯罪的女人，且不容他们藉题陷害她。
（3）要甘心受苦这段圣经24－27节论精神压力；28－30节论身体伤害。有时我们遭逼迫，遭精神压力或遇身体伤害；但是感谢主！31－33节告诉我们，只管靠主，不要惧怕。
我们应当广阔心胸，怀着甘心受苦的心志，来面对精神的压力和身体伤害。请记得，只管靠主，不要惧怕！
（4）要舍弃生命其实，97大限并非很大的威胁，移民外国也有种种问题；若我们有为主舍命的心志，视死如归，我们就能随遇而安。
有基督活在里面的生命，才配被主使用。耶稣吩咐完了十二个门徒，就……往各城去传道教训人。主为教会作好准备，教导门徒。我们的主身先士卒，走在前面。我们的主真是位好领袖，祂爱我们无微不至。
（三）教会的根基（太十六13－20）
耶稣第三次游行加利利，在该撒利亚游行腓立比时，就开始宣讲教会的真理，教会的根基。
教会的意义，一说教会是“盘石”。天主教以盘石为彼得为教皇，教皇一任传一任。一说接受“耶稣基督为永生神的儿子”的信仰；教会则建立在这信仰上。我觉得更合理的解释，教会建立在盘石上就是有耶稣基督，为永生神的儿子的信仰的人；也就是你和我，你和我是教会的根基。教会非建筑物，非礼拜堂，也非一班人；教会乃是信耶稣的人经常崇拜，有水礼，有圣餐礼，有教导，有布道，这样才是正式的教会。教会不是建立于彼得一人身上，也不是建立于历任教皇的身上；乃是建立于有基督为永生神儿子信仰上的人身上。有人才有教会，我们算不得甚么，但是神看为极其宝贝；我们不但是教会的盘石教会的根基，并且是教会的柱石；教会不单建立于人的身上，教会建立于耶稣基督身上。
请留心！你信基督是永生神的儿子，你得了基督的救恩成为神的儿女。此点很重要，可是要记得！教会真正地坚强增长，单单重生得救的经验是不够的；必须更进一步认识耶稣基督，你认识的程度如何，教会的增长也如何。
（1）主说：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在盘石上”，接着，耶稣说出祂三种的身份──得胜的基督“阴间的权柄，不能胜过祂”主耶稣得胜阴间，魔鬼，罪恶，政治，军事，大众传播的权柄。
（2）受苦的基督我们常忽略耶稣是受苦的基督；耶稣受苦，保罗，彼得都受苦；何况你我呢！主说：“为义受逼迫的人有福了。”（八福）为主受逼迫的人有福了。所以主说：“要背起他的十字架来跟从我。”求主使我们有这样的心志，在世上任遭何事都处之泰然。
（3）荣耀的基督圣经应许，将来我们要得着极重永远无比的荣耀。我们的主是万王之王，万主之主；有日我们将在祂极重永远无比的荣耀里。我们有了教会的根基；我们得以勇往直前。主耶稣一连四次谈及祂的受死与复活：
第一次耶稣在村庄。
第二次；耶稣在山上变化形像时。
第三次耶稣下山的时候。
第四次耶稣离开加利利境的时候。
主耶稣告诉我们，教会的根基有三；
第一，信祂是基督是神的儿子的人。所以教会的根基每个人都很重要。
第二、耶稣基督自己是教会的根基，祂是得胜的基督，受苦的基督，荣耀的基督。
第三，教会的根基在乎耶稣基督的受死与复活。我们敌挡新派的现代主义和自由主义的信仰；因他们丢弃了基本信仰，他们不按照圣经记载基督为我们而复活。凡用模棱两可的方法传基督的，我们要敌挡；我们应当在教会的根基上建立得稳。
（四）教会的管理（太十八15－35）
这段圣经有五个平衡：
（1）公义与慈爱的平衡这是教会的生活，教会管理的要素。多数年长者着重慈爱，年青者着重公义；两者都是对的，不过应当平衡。
（2）个人与团体平衡，二者同样重要，若伙个人哪有团体呢？
（3）捆绑与释放平衡，有时需要捆绑，有时也需要释放。
（4）地上的祷告与天上的成全平衡。有时我们着重于地上的祷告，忘记了主权在神手中。
（5）人的聚会与神的主权要平衡 虽然若有两三个人奉主的名聚会，就有主在其中；但人不能决定一切的事，凡事应尊重神的主权。
总而言之，教会有个三角关系，就是神，自己，别人；若三角关系处理妥善，教会就有事奉。我要特别提醒青年人，必须老练！三十四十岁者，有学识，有经验，生产效率高；可是请留意！教会是个家，并非公司工厂或办事处，切勿把生产效率那一套搬进教会；把公司的管理方法完全应用在家庭，这样是会弄巧反拙的。
我们都爱教会，都愿意有所事奉。求主恩待使我们从主身上明白教会的榜样，教会的准备，教会的根基，和教会的管理。
日前（七月二十八日）王明道先生在上海离世，他是神重用的仆人；王师母曾经坐牢18年，王先生曾坐牢23年。我希望，也相信不再有类此事件发生。感谢主！这对夫妇爱主爱教会，他的遗言：“要为基督为教会的缘故争，争，争，战、战、战。”他终年92岁，一生为主争战为教会争战。
求圣灵带领我们，立定心志为主争战。── 麦希真《渴慕基督》
我在神学院负责“教牧学”这科目颇为复杂，分为教牧栽培，领袖训练，教牧辅导，教牧行政，教牧生活；另有讲道学，布道学，教会增长学，各科目都极重要；尤其是教牧神学，研究教牧的原则和基本原理，各科均须合格，才能毕业。简言之，这些科目就是教会的榜样，教会的准备，教会的根基，教会的管理；就是耶稣第三次游行加利利所教导的。这几个基本的原则我们若能把握妥善，然后在教会中就不致成为难题；反而成为极大的福份协助牧师传道长执们；平安喜乐，正常健全逐渐地，或和缓或迅速地发展。我常为教会难过；因为看见有时教会亲手建立又亲手拆毁，乃因教会的真理不清楚，缺乏教会的榜样，教会的准备，教会的根基，教会的管理。我所讲的，不是我个人的道理和方法，而是耶稣基督的道理和方法。求主帮助我们能够把握这个原则，便可看见神的家安乐地或缓或速地发展。
在犹太的乡村有基督的教导耶稣先到犹太省而后到乡间。基督不作暗昧的事，不愿显扬名声。耶稣从乡村到犹太省，祂让门徒先去预备地方，然后祂才到耶路撒冷。
（一）基督的身教
耶稣以自己的生活行为活出道理，祂是最好最理想的老师；祂的教导不但是言教，祂更亲身力行的显明教导。
耶稣拯救犯罪的人法利赛人，祭司，文士，他们不怀善意，带了一个犯罪的女人来，要耶稣定她的罪；意图试探耶稣而得到控告的把柄。若定她的罪，他们将会反驳耶稣；要拯救罪人，为何定人的罪；若耶稣不定她的罪，他们将会怪责耶稣，否定人的道德和社会道德的标准放纵罪恶。但是，“耶稣弯着腰用指头在地上画字。”圣经没有记载耶稣画的是甚么字；照研究圣经者都相信耶稣所画的，是各样罪恶的名词。他们还是不住的问他，耶稣就直起腰来，对他们说，你们中间谁是没有罪的；谁就可以先拿石头打她……。他们听见这话，就从老到少……都出去了；只剩下了那妇人仍然站在当中……耶稣说，我也不定你的罪；去罢！从此不要再犯罪了。这妇人人生之路走到尽头，面子，生命都走到尽头，人生进入黑暗的境界。感谢主！祂是世上生命的光，带来光明给这不幸的妇人。人没办法时，主有办法；人认为绝对黑暗之时，主仍是世上生命的光。或者你正处于绝境无人能救之中，请记得！主能拯救。
耶稣是“光”“耶稣又对众人说，我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着“生命的光。”这里说明耶稣是世界的光，也是生命的光；世界的光和我们没有亲切的关系，但祂说中若跟从祂，世界的光就进入你生命里成为你生命之光，成为人生之光。你若没有跟从主，主仍然是世界的光；不过你的人生，你的生命，就没有光。求主帮助，让我们不但信靠祂接受祂作我们的救主，且天天跟从祂；你就得享世界的光，成为你生命的光；在你人生的道路上，越走越光明了。
耶稣拯救伤残的人耶稣用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛上，吩咐他往西罗亚池去洗；他一洗，回头就看见了。（6－7）我实在不明白，为甚么主耶稣医治这个瞎子过程那么复杂；用唾沫和泥抹眼睛，还叫他往西罗亚池去洗。据说西罗池位于地底下，必须下许多台阶，对瞎子实在很困难。我知道这是件事实，虽然我不明白它如何成全？为何这件事实会发生；但事实的真相仍不改变。法利赛人问瞎子怎得看见，瞎子将一切经过说明；他们不信他从前是瞎子而今得看见，就追问瞎子的父母“说这是你们的儿子么，生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？”他父母回答说，他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的；至于也如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道；他已经成了人，你们问他罢；他自己必能说。……法利赛人……叫瞎眼的人来，对他说……我们知道这人是个罪人。他说他是个罪人不是，我不知；有一件事是，我知道的；从前我是瞎眼的，如今能看见了……我们知道神不听罪人；惟有敬奉神遵行他旨意的，神才听他。……这人若不是从神来的，甚么也不能作。天父创造人是有理性的，所以读圣经必要有理性，同时须有信心。耶稣医治那生来瞎眼的，从中教导我们，有些事物我们虽知道其所以然；但未必知道其“如何”成就。
耶稣拯救忙碌的人耶稣教导我们，世界上有良好的事，重要的事；但我们不可能样样完成，所以必须选择好事中之上好的，要事中之最要的而作；且要学习用爱心忍耐谦卑地如何说“不”这样才不致落于马大“思虑烦扰”的境地。主又教导我们，在百忙中抽空与祂亲近，拣选上好的福份；藉以胜过一切的思虑烦扰。
耶稣拯救受压迫的人主耶稣以祂亲身的生活教导我们。这段圣经记载那妇人身体有病乃因被鬼所附。圣经所谓被鬼附有两个意思；一是按着自然律的鬼附，现在叫精神病，因压力太重而产生。一是超自然律，即被鬼所附。这两种的鬼附常是彼此有关的。求主帮助我们，对神学及圣经的真理当悉心研究。关于鬼附，复杂而且微妙，莫滥听江湖之说；甚至以为自己能够赶鬼，务必小心！以免引人受害。自然性的鬼附应该用自然的方法，请精神病医生，专家，辅导中心的导师帮助。超自然的鬼附当祈祷赶鬼；但是无论是哪种，该用何方法，道理很深问题复杂，不可随便。身体有病，常非因身体本身；好像这里记载的妇人，18年之久身体有病，或因自然性的鬼附或超自然性的鬼附，圣经没清楚说明。我们身体软弱时当然要看医生，更加要靠主，求主伸出慈爱的手抚摸，不受魔鬼的压制，不受任何内外的压力；求主释放，如同释放那被鬼附的妇人。
昨晚有位年青人和我谈及关于安息日的问题，他一再坚持读创世记第三章；其实圣经论安息日是为人设立的……”所以可以设立，也可以改变；安息日设立之后就成全，不必再守旧约。“所以人子也是安息日的主。”（28）怎样守息日，我们就遵主的教导。路和十三章相似，说明安息日并非任何事都不可作。安息日是礼拜六，是七日的第七日；我们守礼拜是礼拜日，是七日的头一日，记念耶稣基督从死里复活。耶稣，保罗，彼得本来都是礼拜六进入会堂守安息日；但是使徒行传告诉我们，教会成立之后，就不再守旧约吩咐犹太人守的安息日了。
（二）永恒的真理耶稣基督的言教
（1）“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”真理的本身是耶稣基督；真理的内容是基督受死和复活；真理的说明是圣经，真理叫人得以自由。耶稣对犹太人说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子。既看见了，就快乐，犹太人说，你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？耶稣说：“我实实在在的告诉你们，还没有亚伯，就有了我。于是他们拿石头要打他……”（56－59）我们的主担当世人的重担和忧愁，三十岁已是面容苍老。基督的原初是道是神，祂未降生之前已经存在，且宇宙是祂创造的，祂是无始无终永恒的真理。
（2）最好的牧人“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”（约十二）主耶稣是羊的保护，祂保护我们，给我们有丰盛的生命，有永恒的生命。主说：“我将永生赐给他们，他们永远不灭亡。”
（3）有效的祷告主教导我们理性祷告（2－4主祷文）和感生的祷告，情词迫切祷求。（8）我提醒非灵恩派的弟兄姊妹，多点感性的祷告；灵恩派的弟兄姊妹多点理性的祷告。如果你的祷告完全理性没有感性，那很可惜！如果祷告愈加感性；让我提醒你，提防走火入魔！应恢复理性平衡。主耶稣教导我们，祷告必须理性和感性互相平衡。
（4）可憎的伪善，法利赛人的假冒伪善吃饭是诡计，诧异是假装“耶稣从那里出来，文士和法利赛人，就极力的催迫他，引动祂多说话，私下窥听，要拿祂的话柄。”（53－54）求主保守我们！主教导我们要善良如鸽子，灵巧像蛇，不要假冒伪善，诡诈多端；如同法利赛人，主憎恶且痛责他们的行为。
（5）主用言语教导我们：不必忧虑不必忧虑并非不努力，“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”我们知道，要进天国，当接受耶稣作救主；但另一个角度，要享受天国的福份，就必须努力；努力的人才能明白天国，看见天国，并且进入天国享受天国的福份。
不是不计划，主耶稣教导我们乃是要坐下计算酌量。（路十四）人无远虑必有近忧，基督徒必须有长远的计划，凡事必须求主作主，求主管理，求主的国求主的义。义就是好行为，尽自己最好的力量，尽自己的计划。
（三）基督的喻教
“推理能服人，喻证能感人。”无论牧师传道或主日学教师或各团契导师，都当学习此道理。主耶稣在犹太省曾讲三个比喻：
第一，好邻舍的比喻这里有三种人生哲学（1）强盗哲学──你的是我的。（2）祭司哲学──我的是我的。（3）好撒玛利亚人哲学──我的是你的。求主帮助我们爱我们的邻舍。
第二，笨财主的比喻主耶稣说，这个无知的财主“不知物质的用途”。有的物质很大的用途；但有的物质没有用途；笨财主不能分辨。“不知道灵魂的需要，”以为物质可以满足灵魂。“不知道神的管理”，不知道生命气息在神的手中。“不知富足的意义，”以为物质的富足就是富足；不知道精神的富足灵性的富足。如果你终日看重物质的富足，你就是笨财主，也可能是个笨穷人。
第三，无花果树的比喻这比喻说明三件事：（1）基督常有恩典。（2）审判终必来临。（3）必须快快悔改“你们若不悔改，都要如此灭亡。”（5）求主恩待！使我们看见耶稣基督的“身教”、“言教”和“喻教”。── 麦希真《渴慕基督》
耶稣在犹太省工作一段时间，就到比利亚省（约但河东岸）工作。
“耶稣说，你们去告诉那个狐狸（指希律王）……”我研究这段圣经，感到耶稣是个富有理性也很有感情的人；这句话似乎理性之外有着强烈的感性。若只有理性没有感性，必是个十分冷酷的人；反之，若只有感性没有理性，此人必十分胡涂。若理性感性各占其半，就时而冷酷时而胡涂。充满理智并充满感情才是个伟大的人；我们的主就是这样。祂充满感性，又带着理性；当祂有所感触时，感情就流露出来；但是祂没有失去理性。
基督的理性耶稣基督教导我们：“处事”要谦卑，“因为凡自高的，必降为卑；自卑的必升为高。”主耶稣提醒我们不要自高以免自取羞辱。“待人”要同情无人同情的，爱顾无人爱顾的，帮助无人帮助的；主提醒我们，虽然他们没有甚么可报答你；到义人复活的时候，你要得着报答。
“敬神”许多时候，我们想尽理由拒绝神的呼召，我们缺乏尊敬神的心。
“爱主”坐下算计坐下酌量。我们爱主，勿凭一时的感情，一时的冲动而作匆促的决定。求主恩待，使我们遵行主的教训；待人处事敬神爱主都具有理性。
基督的感性主在路讲了三个比喻都充满感性：
失羊的比喻（路十五1－7）牧人为了一只失落的羊，宁可撇下99只羊群，不辞劳苦，到处寻找，直到找着。伟大的布道家穆勒牧师，有次在火车上阅读本杂志，有首诗歌的作者是位姊妹，她的哥哥犯罪放荡流离；她为他迫切祷告，可是想不到她的哥哥竟然游荡至死；她非常伤心，作了失羊比喻之诗。失羊的比喻真是充满感情！
失钱的比喻（路十五8－10）一妇人有十块钱，失落了一块；她点灯扫屋细细的找，找到了欢喜快乐。虽仅是价值微小的一块钱，但也不甘失落，不遗余力去寻找。
失子的比喻（路十五11－32）“浪子回头”是伟大、感人的短篇故。浪子分了家业，离家远行，任意放荡，耗尽赀财；他的父亲，终日盼望儿子回家；虽然回来的是个走投无路肮脏求乞的儿子，但为父的却动了慈心抱着他连连亲嘴。传闻军队中有对父子兵，经历了一场剧烈的战争，死伤多人。当战争稍为平息时，数点生还兵士，但却找不着他的儿子。于是为父的点着灯，漏夜在蒙胧中，在遍布死尸的战场中寻找儿子；且边找边呼叫儿子的名字，这才发现了他儿子身受重伤，无法归队；于是背负儿子回来，让他得着治疗，得以生还。失羊、失钱、失子，何等充满感情！我们的主，绝对的理性同时也绝对的感性。
基督的理性和感性主耶稣是位富有理性和感性的主。有三件足以显明理性方面：
（1）克服压力，应留则留，应去则去。主在比利亚省有许多工作，祂终日布道；虽知祂所爱的拉撒路病了；但却没放下重要的工作到去看他。当祂要到犹太省去看拉撒路之时，门徒说，拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？耶稣告诉门徒，这是工作的需要；应把光带到黑暗地方，把福音带给未信的人。主以工作为重，不顾自身安危。
（2）克服死亡（不怕死亡）“耶稣……对他们说；……拉撒路睡了，我去叫醒他。门徒说，主阿，他若睡了，就必好了。……耶稣就明明的告诉他们说，拉撒路死了。”其实，拉撒路死了，耶稣非常难过，但祂充满理性处事。
（3）克服绝望（约十一14－16）主耶稣在绝望中仍有盼望，祂知道藉着拉撒路之死，要彰显神的荣耀。死亡并非绝望，死亡之后，没有盼望才是绝望。求主使我们学祂的样式；让祂住在我们心中，像祂有理智。
主耶稣充满感情：“马大对耶稣说，主阿，你若在这里，我兄弟必不死。”“马利亚……说，主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。”“耶稣看见她哭，并看见与他同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁；”“耶稣哭了。”主耶稣看见犹太人对神的能力和荣耀不信；“大声呼叫说，拉撒路出来。”主耶稣的内心充满感情，祂爱顾，祂流泪，祂激动！祂充满理性又充满感情。祂是绝对的理性，也是绝对的感性；祂是位伟大的人。祂在比利亚省的工作，特别显出祂充沛强烈的感性。
（1）主耶稣爱顾被遗弃的人
有十个长大痲疯的，他们被人遗弃，隔离于荒山野岭中；无人肯接近；但是耶稣爱他们，医治他们得以痊愈。撒该是个税吏，在罗马帝国统治下代表政府，追迫同胞犹太人纳税。贪官污吏素被犹太人所厌恶所遗弃；但主耶稣了解撒该，他在桑树上有悔改的心，主接受被遗弃的撒该。
（2）主耶稣爱顾结婚，失婚，未婚的人（太十九11－12）
主耶稣与人讨论关于婚姻的事；祂爱顾结了婚的人，也爱顾失婚者（婚姻有不幸结果的）主很同情且对他们说，神了解我们的困难。请注意11－12节主特别提及未婚者；（这段圣经未婚都不喜读）这本圣经是半世纪前翻译的，所以文字上不适合于现代；其实这段经文很重要。神有三种礼物给我们；一是天生不合适结婚者；二是环境造成未有机会结婚者；三是有崇高理想自愿放弃结婚者。我所认识有伟大的基督徒，牧师，长老，神学博士；神重用他们，他们都没有结婚。有本书名独乐乐，论不结婚也自有其乐。我越来越觉得不结婚很好，可以自由专心事奉主。有些人并非没有机会结婚，可能因环境需要负担家庭生活费用，供应弟妹升学；或因有抱负当海外宣教士而自愿放弃结婚。单人只身行动自如，若携带家眷，难免有种种复杂问题。我认识许多西国姊妹，她们放弃结婚，一生为主作伟大事工；她们到时必定蒙神极大的赏赐。总之，无论结婚与否，无论因何放弃结婚，都是神的恩赐，是神赐与的礼物，我们当乐于接受。
（3）主耶稣爱顾小孩（可十13－16）
“耶稣对门徒说，让小孩到我这里来，不要禁止他们；因为在神国的，正是这样的人。”你们为父母的，要爱你们的孩子，带到主前。我提醒青年弟兄姊妹们，若有志为主工作，必须从儿童开始着手，这是我的经验。唐崇荣牧师为现代伟大布道家之一，人尊称他布道家，博士，神学家，培灵家，讲道家；原来他是儿童工作起家的。耶稣对门徒说：“让小孩子到我这里来。”这里使我有所领受，小孩子未懂性时不必负罪债的责任；所以婴孩离世一定上天堂的。可引用圣经的话安慰丧失婴孩的父母。
（4）主耶稣爱顾青年（可十17－31）
“耶稣看着他，就爱他”“他”是指一个青年的官。有时青年人很麻烦的，主意和花样多多；但是有青年人，世界才美丽，才有前途，有光明；青年人是教会的宝贝，自小在教会中长大；成为教会的柱石，神所喜悦的器皿。很可惜那个青年的官来见耶稣时是忧忧愁愁的；但是耶稣充满感情看着他，就爱他。青年人！请记得！耶稣看着你，就爱你，你千万别忧忧愁愁地走了。
（5）主耶稣爱顾劳工（太二十1－16）
主耶稣在比利亚省讲葡萄园的比喻。园主雇人进葡萄园作工，有的工人作了整天，有的作了数小时，也有的只作了一小时；但是各人所得的工价都是一样的；因为讲定的工价都是一钱银子。主耶稣爱顾劳苦大众，这里给我们看见两件事；第一应该彼此守住公道的合约。第二应该常常加添特殊的恩典。但愿作老板的，以主耶稣这比喻的教导自勉。
（6）主耶稣爱顾门徒（太二十20－28）
十二门徒中雅各和约翰的母亲（耶稣母亲的妹妹）要求耶稣作王时，给她两个儿子随从左右。“耶稣回答说……坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”（26－25）主耶稣处事，不但有理性同时也有感性；祂既不偏待少数人，祂给机会所有的人。主还说了很有人情味的说话：“谁愿为首，就必作你们的仆人；正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命，作多人赎价。”社会的领袖和教会的领袖大不相同，社会领袖是要别人服事，要别人舍命；但是教会的领袖适得其反，乃为别人服事，为别人舍命。有极度的感性且有极度的理性，才是位成功伟大的教会领袖。
（7）主耶稣爱顾伤残的人（太二十29－34）
“耶稣就站住，叫他们来。说，要我为你们作甚么。他们说：主阿，要我们的眼睛能看见。耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟随耶稣。”耶稣不但医治了他们的眼睛，并且医治了他们的心灵。
（8）主耶稣爱顾犯罪的人（路十九1－28）
刚才已经略题撒该的事，撒该“爬上桑树，要看耶稣……耶稣到了那里，抬头一看。对他说：撒该！快下来，今天我必住在你家里。”有个贵冑把十锭银子分发给十个仆人，每人一锭，吩咐他们去作生意一个赚了十锭银子，一个赚了五锭银子，一个原不动地包在手巾里。这里所说的，和马太所说的不同；有的五千，有的二千，有的给一千，乃是按才干受责任；而此处所说的是爱心，每人都是一锭银子。才干有所不同，爱心却是一样。求主给我们晓得如何运用爱心。林前十三章告诉我们；如果没有爱心，其它一切都没有用；若能说方言，讲道，查经，奉献金钱；甚至牺牲自己，若没有爱，就算不得甚么。
我于一九四九年就读伯特利神学院，50年代我发现有位牧师在九龙城寨从事福音戒毒工作。药物，规律对戒毒都无效，惟有福音才有效；但那时政府既不承认，社会又不接纳这项工作，甚至教会都无此信心。然而这位牧师在50年代孤军作战，辛劳工作直到今日，福音戒毒的道路，政府承认，社会接纳，教会弟兄姊妹都支持。我敢说，这位老牧师独闯九龙城寨，爱顾那些可怜被毒品捆绑的；70年代他的工作已经相当开展，那时我在浸会学院当校牧，我稍尽微力参加他的工作；我记得，蒙主爱激励而福音戒毒的人，他们唱“主阿，你救我的命，免了死亡；救我的眼免了流泪；救我的脚，免了跌倒，我要在耶和华面前，行话人之路。”我爱唱这首诗，但我唱得不好；因我未曾经历那种痛苦，经历那种痛苦而改过自新的人，他们唱得极富感情。
巴不得我们像主，充满理性感性；爱顾被遗弃者，爱顾结婚，失婚，未婚者；爱顾小孩子，爱顾青年，爱顾劳苦大众；爱顾门徒，爱顾伤残者，爱顾犯罪者；不但解决他们眼前的困难，更把基督的福音传给他们。让他们有心灵和生命完全的改变，根本解决他们一切的困难。── 麦希真《渴慕基督》
（一）审判的前奏
只有叶子的无花果树被咒诅的无花果树，树根树干都枯干了。按摩西律法，凡人经过麦田或无花果树，可以摘麦穗或果子充饥；所以耶稣这样做，乃合当时的伦理道德。主咒诅那棵无花果树，并非因吃不到果子所致，乃是要藉无花果树，作为对门徒的视觉教材。引起动机，让门徒和犹太人知道，将遭遇“若不悔改都要如此灭亡的命运。”请注意！当时因为不是收无花果的时候。意思说那时不是收成的季节；但是因为还没人来收无花果，树上就理应有果子。
只有外表的宏伟圣殿耶稣在逾越节来到耶路撒冷进入圣殿，赶出殿里做买卖的人；发生此事的三年前，当逾越节时耶稣到耶路撒冷进入圣殿，赶出那些做生意的人。这圣殿经46年久才建成，巍峨壮观，可惜人把祷告的圣殿变成贼窝；祭司、文士和法利赛人狼狈为奸，盘据圣殿，勾结商人，谋取利益。耶稣发出义怒，赶逐他们，不容圣殿被玷污。
祂要拯救祂要审判主耶稣付出生命的代价，让我们可得拯救。（24，32－33）我们的主是慈爱拯救的主，又是位严厉，正义，公正的审判者。耶稣说：“若有人听见我的话不遵守，我不审判他；我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我不领受我话的人……在末日要审判他。”（47－48）但愿我们不仅认识主耶稣是位慈爱的救主，也是位严厉，公义，公正审判的主；或今日，或近日，或将来，或末日的时候，祂必定要审判。求主使我们不要疏忽，随便，胡涂；应当时刻儆醒，小心在主面前。
不要自高，要惧怕！（罗十一）不要犯罪！应当惧怕！（罗十三）
（二）审判的进行
（1）审判民间的领袖（太二十一23－27）功利主义者不信基督的权柄。有的学生考试时作弊，认为没人看见，不信学校的权柄。有的人在工作单位上，营私舞弊，迟到早退，不负责任；因不信公司的权柄。奥林匹克运动会，公布凡参赛者，必须接受检验有否服食违禁药物。加拿大选手庄逊，因不信奥林匹克设立规则的权柄；被取消打破世界百米赛跑获胜纪录的资格。结果，在全球观众热烈庆贺的声中羞愧地离场返国。昔日耶路撒冷的民间领袖，他们的罪是只求功利，不信基督的权柄。当时祭司长和民间的长老，向基督的权柄挑战，问说：“你仗着甚么权柄作这些事；给你这种权柄的是谁呢？”（23）每当耶稣被挑战时，祂常用智慧解除挑战的压力，有时勇敢地见证真理，勇敢面对一切。盼望我们都能留心主耶稣处事的方法，何时应用智能解除压力；何时应以勇敢见证真理。若能应用得法，可以避免许多的困难，排除许多压力；有效的为主作美好的见证，结出善果。
凶恶园户的比喻（戈当园主差仆人向园户收果子，园户拿住仆人；打了一个，杀了一个，用石头打死一个。第二次打发更多仆人去，园户照样待他们；后来打发自己的儿子去，以为必然被尊重；不料仍被杀害。这个凶恶的园户以为杀了园主的承继人，葡萄园可占为己有。他只求眼前的功利，藐视主人的权柄。
不要自高，你应当惧怕！不要犯罪，你应当惧怕！
娶亲筵席的比喻耶稣说明审判功利主义，不信基督权柄的后果。这里经文所说的有两种人，一是不接受赴王的筵席的；一是赴筵席而不穿王为他们预备的礼服的。正女有的人不肯接受神的呼召，有的人虽然接受了神的呼召，但不按照神权柄所定的规矩实行。以致被丢在黑暗里，在那里哀哭切齿。求主光照，使我们知所儆惕。
（2）审判政治领袖（太二十二15－22）当时最具权威政坛上的政党有法利赛，希律，撒都该；法利赛党以宗教作号召，希律党以保护王为号召，撒都该党以文化为号召。法利赛党和希律党素常水火不相容；但他们却联首对付主耶稣，这班政党领袖采取机会主义，投机取巧。不信基督的公义，他们没有崇高的理想。至于政治家则实际上有着崇高的政治理想；可是，政客和政治家殊难分别；主却一眼看穿法利赛党和希律党投机取巧：只求自己的富贵和成功而不择手段，他们更不相信世上有耶稣基督的公义。世人如此！教会中人亦然！
恕我直言，青年基督徒批评老牧师，传道长执是机会主义者，不信基督的公义；青年人常轻易引证定他们的罪，极力对付。以为是替天行道，自以为义；其实却不相信基督是有公义的主；他们遇事自行审判，不留给耶稣基督审判。年长者余力虽微，却如同老油条一般，百挠不折，没有火气，不大有正义感；不甚相信耶稣基督的公义，求主赦免！
耶稣以智慧解除压力法利赛党人和希律党人设计要陷害耶稣，故意以难题问耶稣“纳税给该撒可不可以？”若说犹太人不可以纳税给该撒；他们即可控告耶稣是反叛份子；若说“可以”，他们将作反宣传，说耶稣是卖国贼，是罗马帝国的走狗。“耶稣看出他们的恶意，就说，假冒伪善的人哪，为甚么试探我，拿一个银钱来给我看……说，这像和这号……是该撒的……当归该撒，神的物当归给神。他们听了就希奇，离开祂走了。”（18－22）主耶稣智慧地除去危险，勇敢地见证真理。但愿弟兄姊妹，不论年长或年青的，要谨记！我们的神是公义的。我们有时须勇敢见证真理，有时须用智慧解除压力。公义的主必主持公道，必为我们伸冤。那些要陷害耶稣的人，计不得逞“得不着把柄；又希奇祂的应对，就闭口无言了。”主公义的言语，使人无可反驳，甚至仇敌也闭口无言。
（3）审判文化领袖（太二十二23－33）文化的领袖乃理性主义，唯理主义，他们不信启示的超然性，今日世上许多文化领袖就是如此；甚至教会中所谓文化较高者，自认为书香子弟；自认为思想高深，都不信圣经启示的超自然性。求主怜悯！其实，基督徒充满了超自然的经历；从圣经开始进入到基督徒的经验；有无数次是超自然性的。摩西的律法是旧约，耶稣的教训是新约；两者并不相同。但无论旧约的律法或新约的教训都有超自然的因素；否则，就不是神的话语。有人问：“你们信耶稣，其它宗教难道都无用吗？”我的回答是：“所有宗教都是好的，都劝人行善。”但是宗教和圣经有分别，圣经没有错，基督教有错，“入基督教”“信基督教”表面上说是没错的；但实际上应当劝人信圣经中的耶稣基督。虽然所有的宗教都是劝人为善。还需要从地面上搭漫长的云梯达到天堂；动机虽好，可是成功率几乎等于零。至于耶稣基督乃是从上面降下天梯，把我们直接接上去的。基督徒当学习有礼貌，若任意批评其它宗教的信仰者，犹如批评其所尊敬的父母，实在太不礼貌；应以圣经真理叫人信服。说明耶稣十字架的救恩，是从上面降下的天梯，拯救人直达天堂的。求主帮助我们，让我们不是接受所有的文化；而后将基督教当作文化之一；文化不过是人类经验的结晶品，而圣经是神超乎自然的启示。愿我们把握清楚基本的真理。有高深学问，有许多学位，大学教育，目标不过是教人发问题并非供应答案；如果读得成功的话，就觉得问题很多却没答案。这样才是达到大学教育的目标，反之就不是个成功的大学毕业生。一般修完学士者都认为自己知道的事物很多，硕士就感到有的认识，有不认识的；到了博士，就感到所识者如针头之微小。我们需要文化，我们活在文化中，脱不了文化；但主耶稣责备审判文化领袖，撒都该党以文化为号召，以文化组织政党。耶稣说文化之外更为重要的是神超自然的启示。
按摩西的律法，人死了若没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。撒都该人问耶稣说，有弟兄七人，死了都没有孩子，后来妇人也死了；当复活之时，妇人是七人中哪个的妻子呢？耶稣说：“当复活时，人不娶也不嫁。”
（4）审判宗教领袖（太二十二34－46）宗教领袖不信启示的应用性，不信启示的实用性；他们是传统主义者。律法师是专研究摩西五经，摩西律法的，文士是手抄圣经者；因从前印刷术未发明。律法师和文士是当时的宗教领袖，他们要陷害耶稣，试探耶稣；他们问耶稣，律法上的诫命（十诫）哪一条最大？耶稣对他们说，你要尽心尽性尽意，爱主你的神……又要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
有宗教知识和宗教修养者，甚至基督徒勤读圣经者，参加各神学院的校外课程或夜校的；我要特别提醒读神学夜校的学生，不要利用你们所读的，来考验你们的牧师。新加坡神学院夜校，有六百多名学生，我常提醒老师，每个课程的开始要告诉学生“必须谦卑”，别用所听所学的，与自己教会的牧师互相较量，甚至辩驳对付；免得使人误会神学院所教导的学生骄傲。
旧约时代，关于禁诫每年节期，月令，每周安息日的规则，必须严厉遵行。但是摩西的律法已经成全了，加拉太书说明，旧约如同小学，旧约的原则仍然应用于新约；可是许多细则都已成了过去，不必再遵行了，我们读对经，不能只引用旧约；凡是无法从新约找到根据的，大致都是错误的；所以解释旧约必须根据新约。换言之，旧约乃新约的影儿；新约乃旧约的实体。耶稣基督来了，实体既来，旧约的意义和原初大大不同。求主恩待！叫我们留心圣经的话和圣经的原则。
（三）审判的总结（太二十三1－39）
审判一切硬心不信的人（1）审判能说不能行者。（1－4）（2）审判更重要的事不实行，反倒装模作样行次要的事。公义，怜悯，信实我们一定要实行，十分之一奉献也是不可不行的；不要像法利赛人将零星小数献上十分之一，而逃避经常收入的十分之一；其实，旧约时代的奉献不只十分之一，乃是十分之四。我们新约时代的人，应当比旧约的人更好，最小当献十分之一。主耶稣说：“公义，怜悯，信实是最重要的，必须要行；但是十分之一也是不可不行的。”
审判弃绝基督者（37－39）当耶稣被定罪，头上戴荆棘冠冕，被鞭打以致皮肉裂开。满脸遍体鲜血直流，背着十字架艰辛地步向各各他；几个妇女为此大哭。主对她们说：“不要为我哀哭，要为耶路撒冷哭；因为耶路撒冷弃绝了神的儿子基督。当神审判之日来到，耶路撒冷担当不起。
基督来拯救，但基督也一定要来审判。求主使我们明白认识慈爱的救主，也要明白认识救主是审判者。
称赞一切真诚爱主的人我们的主并非常常严格地审判人，穷寡妇所献的只不过两个小钱；但是耶稣称赞她。原因有二；第一，她有心志，更有行动。（43）心志必须加上行动。第二，她有自己，更有天父，她自己固然要养生；但是她将最好最多的献给天父。
有心志更有行动；有自己更有天父的基督徒必蒙主称赞。── 麦希真《渴慕基督》
在耶稣受难周，七日的头一日，耶稣骑驴驹进入耶路撒冷；礼拜一洁净圣殿，礼拜二早晨审判耶路撒冷。同日下午到对面的橄榄山上坐着，祂看着耶路撒冷看着圣殿，就讲出祂再来的真理。“那时他们要看见人子有大能力，大荣耀，驾云降临。”
（一）基督再来的预兆
（可十三）这章圣经告诉我们，基督的再来共有12个预兆：
（一）异端兴起（可十三6）
（二）冷战热战（可十三7）有争战的风声，民攻打民，国攻打国。
（三）地震增多（可十三8）
（四）饥荒增多，灾祸一一出现；本来科学发达，农产丰收，变为饥荒增多。
（五）外有逼迫（可十三9－11）教会大受逼迫。
（六）内有陷害（可十三12）教会和家庭都有陷害的事发生。
（七）爱心冷淡（太二十四12－13）
（八）福音遍传（太二十四14）基督再来之前，福音要传遍天下。请留心！圣经并非说全世界的人都信耶稣时候，基督就再来；乃是说福音传遍天下，各国，各民，各群体，都听见福音，基督就要再来。但其中有信的也有不信的；并非每个听见福音的人都信耶稣。福音遍传与基督再来有密切关系，主后二千年只是个整数，没有任何特别意义。不过在这五年十年之间，全球各教会弟兄姊妹都有同一异象；要在公元二千年之前，向全球传遍福音。求主恩待，让各教会的领袖和弟兄姊妹留心这件事，圣灵在全世界各宗派，各教会堂会领袖团体，逐渐兴起主后二千年的福音运动。请大家留心圣灵的工作，留心圣灵在这时代对我们所说的话；让我们赶快传福音于普天下，然后末期才来到。
（九）极大灾难（可十三14－20）研究圣经者根据这段圣经，认为不是论基督再来；乃是说公元70年耶路撒冷的人，起革命争取独立，要打倒罗马帝国的统治。提多将军带领军队围困耶路撒冷城三至四年之久，然后才攻破；遂下令入城将耶路撒冷所有的犹太人，共一百五十万至二百万人，尽行杀戮。第一至第九的灾难，都可解释是指公元后70年耶路撒冷被攻破被毁的情形；可是这里有双关的意义，同时也是论到耶稣基督的再来。基督再来，有近的也有远的应验；新旧约的预言有同样的原则。马可十三章和马太二十四章所讲的十三个预兆论当时耶路撒冷被毁，那是局部近的应验；而远的应验是论将来基督再来的时候。
（十）假冒基督（可十三21－22）假基督要来，时至今日，假基督的出现越来越猖狂，请大家留意！千万不要一看见有神迹奇事，便立刻接受；圣经说明假基督要来行神迹奇事；神的选民神所拣选爱主蒙恩的基督徒，都容易被迷惑。
（十一）天势改变（可十三24－25）所有预兆已逐渐出现了，如今全球空气被污染，气温改变。中国大陆，北方大水灾，南方大旱灾；因高空臭氧层破坏，紫外光直射下来，近期产生各样奇病元顽疾，前所未有。天势改变的预兆，从前没发生过，现在才有的；叫我们知道基督快再来了。
（十二）犹太人复国（可十三26－29）这是预兆中最大的预兆；要把神的选民从四方，从天边地极，都招聚回巴勒斯坦，成立以色列国。自从公元70年，罗马帝国提多将军攻破耶路撒冷；杀了一百五十至二百万的犹太人，剩余者均逃难到北非和其它地方。如以弗所（今土耳其）等再次被赶散，逃往东欧德国等地。当第二次世界大战时，德国希特勒漠视一切，自以为德国才是全球最优秀民族；但是犹太人在德国控制了他们的财政，科学各方面，成为尖端人物之冠。因此希特勒仇视犹太人，下令凡犹太人格杀勿论；开始时用刀鎗，继之用机关鎗，尚嫌太慢，索性把成千上万的犹太人关锁，一批批以毒气杀死，当时在德国有三百万人被杀死。按照民族学、凡是个民族没有自己的国家政府和领土，他们的文化五十年后将会消灭，百年之后一定灭没。但是奇妙得很，犹太人流落于世界各地，如同人球被踢；可是无论何方的犹太民族，非但没被消灭，经历一千九百多年，反而高居世界顶尖。第二次世界大战结束，中、英、美、苏四强商讨：在特殊政治经济军事环境下，准许德国的犹太人归回巴勒斯坦。于一九四八年五月十四日下午四时重建耶路撒冷，恢复以色列国。真是神迹中的神迹了！
“你们看见无花果树，树枝发嫩长叶的时候，就知道夏天近了。”换言之，你们看见犹太人复国，就知道主耶稣再来已近在门口了。求主恩待！让我们儆醒预备等候基督再来！第十至十二的预言，近代才见到的，要应验基督快要再来。
关于基督再来，有五种错误的神学思想：
1.有的不信圣经的神学家说，圣灵降临就是基督再来。
2.耶路撒冷被毁就是基督再来。
3.当人信耶稣，接受耶稣住在心里，就是基督再来；基督第一次降临在巴勒斯坦，基督再来就住在接受祂的人心里。这些神学思想，神学观念，都基于不相信圣经；或说对圣经毫无研究和根据。因为圣经中无论是福音书或书信，大部份都是在圣灵降临之后，耶路撒冷被毁；或说基督进入信祂接受祂者心中。这些事之后，我们仍然要等候基督再来。所以上面三个观念是绝对错误的。
4.他们说基督徒离世上天空见了主耶稣；相等于基督再来。但是保罗说，在基督里睡了的和活着的人，都要等候基督再来。（帖前四）基督再来和基督徒逝世，是截然不同的两回事。
5.普遍的不信派神学家说，基督再来是当时犹太人极端的信仰；因当时犹太人狂热谈论基督再来作王。另一个原因，当时基督徒大受逼迫，在绝望中产生基督再来作王的奇想藉以得着安慰。以上五种思想都是错误的，属于不信的神学思想。
三种不同的神学理论，关于基督再来的神学理论分为三派：
1.千禧年前派
关于基督再来，特别在论及千禧年；于是有的神学家就认为千禧年之前，基督要降临。我较为接受此说；因为这是最简单最显明，在圣经中显而易见的。
2.无千禧年派（英译）或谓现千禧年派
我认为“现千禧年”比较有意义，意即现在就是千禧年的天国了，现在天国已经降临了；现在就是，记载的千禧年了。我们要努力，好叫神的国完全显现。这种信仰都是根据圣经的；是较为乐观，开明，易于接受的信仰。
我是接受千禧年前耶稣基督再来的神学思想；现千禧年派（或谓无千禧年派）的神学思想，多数都是根据圣经；所以这两种思想我们都可以接受；因为耶稣基督还未再来；将来的事，有时我们有看法不同；不过我们都确信基督要再来；不论千禧年前或现千禧年并没多大分别。
3.千禧年后派
这派与前两派略不相同，乃是说基督徒当尽力改善世界，经改革后变成千禧年。只靠行为不靠信心，殊不合圣经信仰和启示。
可确定的重点有五段圣经重复上述马可福音所载：
（1）基督再来是超自然的。
（2）基督再来是可看见的。
（3）基督再来是划时代的。
主耶稣在受审判生死关头之时说：“……后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。”保罗说当基督再来时，死了的基督徒必先复活，和活着还存有留者，身体都要改变一同在云中与主相遇。彼得告诉我们，将来基督要在荣耀中显现。使徒约翰得着圣灵的启示，他说：“看哪，他驾云降临；众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万民都要因他哀哭。”此处属于字面的意思。我们研究启示录，要分辨字面和象征的意思，分得清楚，才不致有错误。耶稣再来要施行审判，所以地上的万民都要因他哀哭清楚告诉我们，天使说：“你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。”
耶稣基督要再来，但还未来；所以神学方面有很多不同的见解，这是可原谅可接受的。但是基督再来，确是超自然的；可看见的，是划时代的。
（二）门徒的反应
1.基督的教导（1）神家的仆人要忠心儆醒（2）天国的百姓要忍耐等候，好像那五个聪明的童女。（3）天国的百姓要忠心良善。（4）世界万民要相信接待。
圣经中有俩人足以代表我们两种态度。的马利亚可能听过基督再来的真理；主耶稣极力称赞她，说普天下无论在何处传福音，也要述说她所作的。原因是她尽所能献上最好的，满足主的心；主看为极其宝贵。她知道主将被钉十字架，死、埋葬；她是为主安葬而作。主被钉十字架，在各各他山上，门徒四散，人都离开祂；连天父也离弃祂。耶稣说：“我的神，我的神，为甚么离弃我？”主耶稣在十字架上何等孤单！天地震动，狂风大作；马利亚至贵的真那达香膏──爱围着主，芬芳四溢，随风飘香在主身上。如此奉献，就算献上全所有的，也是值得。
卖耶稣的犹大（可十四）犹大毫不明白主的心﹐批评马利亚枉费香膏，香膏可卖三十多两银子赒济穷人。其实，犹大只是为自己的益处；他也是主的门徒，可是行为无异世人。主责备犹大说：“常有穷人和你们同在，要向他们行善，随时都可以，只是你们不常有我。她所作的，是尽她所能的，她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。”犹大恼羞成怒，当晚（礼拜二）接受大祭司三十两银子，决定出卖他的主。
或有人要问：犹大卖耶稣是否有功劳？因为耶稣被卖，钉十字架完成祂的救恩，犹大当然没有功劳，没有犹大，自有别的途径；至于甚么途径，只有主知道。犹大所得的报应凄惨，是否不公平？请看七段圣经你就可明白。耶稣曾七次提醒犹大，希望他悔改。“耶稣原知道要卖他的是谁，所以说：
（1）你们不都是干净的。”
（2）“……同我吃饭的人，用脚踢我。”
（3）……中间有一个与我同吃的人要卖我了。”
（4）……是十二个门徒中同盘子里的。”
（5）“耶稣回答说，我蘸一点饼给谁，就是谁。……”
（6）“卖耶稣的犹大问他说，拉比，是我吗？耶稣说，你说的是。”
（7）“……撒但入了他的心。耶稣便对他说：“你所作的快作罢。”耶稣知道犹大要卖他，数次用暗示的话提醒他，为了不伤他的自尊心。门徒们一个个问耶稣：“将要卖主的是我吗？犹大竟然也问耶稣说：“拉比，是我吗？”至此，耶稣说：“你说的是。”“你所作的快作罢！”撒但占据了犹大的心，他始终不悔改！
耶稣基督要再来，要赏赐忠心爱祂的人；也要审判世界一切的罪恶。你我如何预备见主呢？像马利亚将最好的献给主；或像犹大一再七次拒绝主呢？
盼望在座中未信耶稣的，快快相信耶稣；也鼓励弟兄姊妹，今天晚上不单是听道，还要立定心志：“主啊！我愿将最好的献给你；从今以后，我唯一的心意，我的人生，要讨你喜悦迎接你再来。作个忠心爱你的基督徒，得着你赏赐荣耀的冠冕。
基督再来，一定是超乎自然的，一定是可看的，一定是划时代的。
你我都一定要等候基督再来！── 麦希真《渴慕基督》
（一）礼拜五
主耶稣到，礼拜六在那里守安息日，礼拜日（七日的头一日）主骑驴驹进耶路撒冷；群众夹道欢呼：“和撒那（求主拯救）奉主名来的，是应当称颂的。”然后，耶稣入圣殿，看了各样的物件；之后便离开耶路撒冷，往休息。礼拜一早晨，耶稣再次进耶路撒冷，在路上祂咒诅那棵无花果树；非因无果子吃，乃是以此为视觉教材。提醒门徒，提醒耶路撒冷要赶快悔改；结出果子来。主耶稣洁净圣殿，也是提醒门徒；提醒耶路撒冷圣殿应该成为祷告的殿，并非贼窝。耶稣会见希利尼人，告诉他们，主将被挂在十字架上，祂要被高举起来，就吸引万人归向天父。耶稣又回，礼拜二上午又到耶路撒冷，在那里审判耶路撒冷。下午到对面橄榄山上预言祂要再求，晚上回，马利亚打破玉瓶，将极贵重的真哪达香膏浇在主的头上；主称赞她是主安葬而作的，无论到哪里传福音，都要述说这女人所作的事。犹大为此很不高兴，认为三十两银子可以赒济穷人；浇在耶稣头上未免太浪费；因他没有真正认识主，又想偷窃钱囊的银钱。主轻微责备，他便恼羞成怒，出去找祭司长；在礼拜三晚上收了三十两银子，定下机会卖耶稣。关于礼拜三、四两天，圣经没记载，到了礼拜四晚上，主和十二个门徒，大概在马可的母亲马利亚家里的一座楼宇，聚最后的晚餐；当时，主为我们教会，为我们历代的弟兄姊妹，立订圣餐礼仪。
最后晚餐（林前十一）保罗受了圣灵感动，写下最后晚餐之夜；主嘱咐门徒“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。”我们守圣餐，有多层意义。
第一，记念救主，激发爱心记念主圣体为我们擘开，宝血为我们流出。
第二，省察自己认罪悔改 我觉得最重要是省察自己时要接受神的赦免；如果神已经赦免了我们，我们就应该自己赦免自己。我特别提醒爱主有追求严格对付自己的弟兄姊妹！神既赦免你，可是你仍然不肯赦免自己；长此以往，足以导致神经衰弱，甚至神经错乱。如果我们认罪悔改，接受神的赦免；每逢守圣餐，我们就能够欢欢喜喜地擘饼喝杯记念主。如果弟兄姊妹因自己有软弱，有失败，犯罪得罪主，而不敢领受圣餐；那你就是完全不明白守圣餐的意义。
第三，彼此团契，教会合一；求主使大家彼此赦免。
第四，仰望基督再来得力作工 求主恩待，让每个弟兄姊妹清楚认识基督再来，而且基督快要再来。根据圣经，我们确知耶稣基督已在门口了，我们看见无花果树发芽长叶，就知道夏天近了；我们看见犹太人一九四八年已经回去巴勒斯坦恢复以色列国，这是基督再来的预兆。
无论你信主已经多年或初信；我相信每个基督徒仍然有个问题，神是无所不能的，祂的慈爱何其广大；为何一定要耶稣为我们受死被钉十字架，受极度的痛苦，然后我们的罪得着赦免？神是我们的天父，是我们公义的审判者；祂爱我们，要救我们，唯一方法就是为我们付出罪债的代价；主耶稣为我们付出生命，身体被破碎，流出宝血，倾倒生命为你为我；我们带着眼泪来接受主的救恩，今后再不犯罪。如果主不流血，罪就不得赦免；如果主耶稣不在十架上倾倒生命，就无一人能得赦免；因神是公义的审判者，万不以有罪为无罪。
（二）客西马尼园
主耶稣忧愁，难过，几乎要死。马可形容耶稣惊恐，难过，忧伤，几乎要死。当耶稣在客西马尼园，那一夜天气很冷，“耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。”这段经文，按希腊原文的翻译是“耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，他就倒在地上。”在客西马尼园，主耶稣忧愁，惊恐，难过，忧伤，甚至要死，极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上，祂就倒在地上。
弟兄姊妹！愿圣灵今晚带我们到客西马尼园，体会主耶稣当时凄惨的遭遇。
门徒反应的对照 在客西马尼园，耶稣吩咐门徒要祷告免得入了迷惑；但门徒却睡着了。耶稣一而再地叫醒他们；可是仍然软弱沉睡。当犹大卖了耶稣，兵丁来捉拿耶稣，彼得就拔出刀来，将大祭司的仆人名马勒古的，砍了一刀削掉他的右耳；耶稣就对彼得说：收入鞘罢；我父所给我的杯，我岂可不喝呢。当时耶稣立即医好马勒古的耳朵。由此可见，门徒有时软弱沉睡；一再唤醒又睡；有时过份冲动，为主大发热心。我们作为基督徒的，也莫不如此！求主怜悯，求圣灵提醒，让我们体会耶稣在客西马尼园的情况。之后，大祭司的仆人们，将耶稣带到大祭司院内。
（三）大祭司的院内（可十四51）
有三个人远远地跟随耶稣往大祭司院内，除门徒彼得和约翰之外，还有一个少年人，此人有三点人不明白。
第一，不知其姓名。第二，严寒午夜赤身裸跑。第三，赤身披着一块麻布作甚么？写马可福音的马可，并非十二门徒之一，怎会现于那场合呢？凡研究圣经的学者，都相信守最后晚餐之夜，是在马可的母亲家里的一座楼宇；行传十二章记载，当天使救彼得出监，就往马可母亲马利亚家的一座楼宇。根据行传一章载，有一百二十人聚在一座楼宇祷告，圣灵降临。圣经学者都认为马可十四章，行传一和十二章是在同一地点；马可的母亲招待耶稣和十二门徒在那里守晚餐。我想，到了深夜，马可穿着内衣准备睡觉；但他好奇地留意当晚家里的动静；他一发觉聚晚餐之后，耶稣带门徒往客西马尼园，于是仓卒披上一块厚麻毡，暗地跟随，到那里；耶稣带着彼得，雅各，约翰一起去。耶稣往前走几步，吩咐他们要儆醒祷告；但他们都沉睡了，其余在外边的八个门徒和小马可也都沉睡了。耶稣叫醒他们，正要走时，有一群人来捉拿耶稣。小马可在耶稣背后，他们想要捉他，他急忙丢下麻毡逃跑了。
耶稣被卖的那一夜，彼得和约翰随耶稣到了大祭司的院子；因为约翰在社会上略有名声，大祭司认识他，所以跟着耶稣进去。之后他和看门的使女说了一声，就领彼得进去，看门的使女问彼得是否耶稣的门徒；他说不是。“彼得正站着烤火，有人对他说，你不也是祂的门徒么，彼得不承认，说，我不是。”“有大祭司的一个仆人，是彼得削掉耳朵那人的亲属；说：我不是看见你同祂在园子里么，彼得又不承认，立时鸡就叫了。彼得三次不认主。
求主怜悯！让你我不要像少年马可远随耶稣。也不要像彼得三次不认主。让我们来到主前，勇敢地跟随祂，学习约翰一直地跟随耶稣。
当耶稣在公会受审，“他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他；也有用手掌打他的。说“基督阿，你是先知，告诉我们打你的是谁。”“看守耶稣的人戏弄祂，打祂，又蒙着祂的眼问祂说；你是先知，告诉我们，打你的是谁。”
（四）在彼拉多庭前
耶稣受审，四次一言不回答，在大祭司面前，耶稣一言不回答在彼拉多面前，耶稣仍然不回答。彼拉多是个政治家，他不受理此事，就将耶稣送到希律王那里受审；耶稣依然一言不答于是希律又押耶稣到彼拉多那里。耶稣第二次在彼拉多庭前。“彼拉多……对耶稣说，你不对我说话么，你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架么。”主耶稣在大祭司彼拉多和希律王面前受审，态度严肃。虽然受百般侮辱；但是他们所问的，耶稣四次都一言不答；反而耶稣审他们，说“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我；所以把我交给你的那人，罪更重了。”彼拉多三次查不出耶稣任何罪状，“彼拉多对祭司长和众人说，我查不出这人有甚么罪来。”“……并没有查出他甚么罪来。”“……我并没有查出他甚么该死的罪来；”“彼拉多这才照他们所求的定案……把作乱杀人的释放了；把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。”
（五）十架七言
当我们的主被钉在十字架上时，十架之下有五种仇敌对付祂；百姓责骂祂；官府囓笑祂，仇敌戏弄祂，兵丁羞辱祂；连同钉十架的强盗其中一人也讥笑祂。但是那时主并没想到自己背十架的痛苦。主挂念敌人，爱敌人，为仇敌祷告说：“父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”真是主奇妙的爱！主挂念罪人，爱罪人。主耶稣在极其痛苦之时，对那悔改的强盗说：“今日你要同我在乐园里了。”主不但挂念敌人，祂也挂念罪人，爱罪人。主挂念亲人，祂见母亲马利亚和约翰站在旁边“就对祂母亲说，母亲，看你的儿子，又对那门徒说：看你的母亲。从此那门徒就接他到自己家里去了。”主所挂念的是敌人，罪人，亲人，奇妙的爱！奇妙的主耶稣！巴不得主的生命生活性情，进入我们里面加以栽培，使我们活着像主。九点，主被钉十架担当了世人一切的罪；全世界古往今来的人的罪，都落在耶稣身上；仿如一座黑色的大山压在耶稣头上。天父转脸不看祂独生的儿子，集全人类的罪于主一身。到了十二点，地大震动，太阳变色，全地黑暗，“……耶稣大声喊着说……我的神，我的神，为甚么离弃我。”圣父圣子圣灵，永远到永远原合而为一；但是耶稣在十架上，付出世人罪债的赎价，剎那间，圣父圣子撕裂了！主受着身体并灵魂的痛苦。“我渴了”主在十架上流尽宝血，又下阴间受地狱之火焚烧以致渴了。
耶稣曾说过财主和拉撒路的故事，财主死后下阴间，在火焰里受痛苦，要求亚伯拉罕打发拉撒路用指头尖蘸点水凉凉他的舌头。“成了”主耶稣以身体和灵魂作代价，付清了世人的罪债，凡信祂的人不至灭亡，反得永生；主已经完成救恩，凡信祂的，罪可白得赦免，得称为神的儿女。“父阿，我将我的灵魂交在你手里。”耶稣说了这话，气就断了。
耶稣在世上曾说：“狐狸有洞，飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”主一生周游四方行善，临终不得安枕而死，甘心被挂木头上，与罪人同钉，被神离弃；都是为你为我。我们是否甘心愿意把自己献上？约翰说：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。”── 麦希真《渴慕基督》
基督为你为我，被钉十字架，倾倒生命，受苦受死。到了下午六时之前，门徒将祂的身体从十架上解下，埋葬在坟墓里。
犹太人计算时间和我们不同，每日的开始是下午六时，而我们是由午夜十二时开始；所以礼拜五下午六时，就是犹太人安息日的开始，不能够作工，更不能够接触死人。阿利马太的约瑟借出坟墓，尼哥底母备香料包裹耶稣的身体埋葬。圣经载，第三日，就是七日之头一日耶稣从死里复活了。青早天使辊开墓门的大石。有时我们误会，以为天使辊开大石，耶稣才可出来；其实乃是要给人看见坟墓已经空了。耶稣复活的身体无需借助于天使便可以出来。
当兵丁看见天使推开大石，他们怕得魂不附体，全都逃跑了。黎明时分，有耶稣的母亲马利亚，抹大拉的马利亚，耶稣门徒革罗罢的妻子马利亚，和耶稣母亲的妹妹撒罗米（雅各和约翰的母亲）四个妇女到了耶稣的墓前；看见两个天使，其中一天使对他们说：“为甚么在死人中找活人呢？耶稣已经从死里复活了。”她们惊喜交集。抹大拉的马利亚是个感情丰富的姊妹，她立即回家告诉约翰和彼得，当他俩先后到达，彼得胆大进入墓里，他心里猜疑；约翰也随他进去，他确信基督已经复活了。抹大拉的马利亚又折回，看见空的坟墓，莫名发生何事，不禁号咷痛哭，非常悲伤；天父打发两个天使来安慰她，她泪眼朦朦，不知道是天使也不受安慰；天使告诉她耶稣已经复活了；她毫不理会地问：“究竟耶稣的身体在哪里？”
主复活第一次显现，我们的主柔和谦卑，满有怜悯，所以祂首先向抹大拉的马利亚显现。耶稣问她说，妇人，为甚么哭，你找谁呢。马利亚以为是看园的。就对他说，先生，若是你把他移了去，请告诉我，我便去取他。”耶稣呼叫马利亚的名，马利亚立即得着安慰，伤痛的心得着医治；她“转过来，用希伯来话对他说，拉波尼（意即夫子）耶稣说，不要摸我；因为我还没有升上去见我的父。”耶稣先向抹大拉的马利亚显现，安慰她破碎的心，主复活第二次显现，擦干她的眼泪。
耶稣急欲向自己的母亲马利亚显现，并要向革罗罢的妻子马利亚，和自己的姨母革罗米显现，这是主复活第二次的显现。
主复活第三次显现，主向彼得显现主特别题及彼得；因彼得三次不认主，心里很难过。
弟兄姊妹！若你曾经离开主，逃避主；好像彼得三次不认主；请记得！主仍然爱你；向你显现如同向彼得显现一样。
主复活第四次显现，有两个门徒，面带愁容，离开耶路撒冷。主向抹大拉的马利亚，和祂母亲及几个妇女显现，不过是很短的时间；向彼得显现几乎也是很短的时间；但是在以马忤斯的路上，耶稣为两个门徒，费了整个下午的时间。从摩西和众先知起，一直讲解到祂复活；又在客店一同吃饭，饭后擘饼，而后他们才认得是耶稣。据我细研圣经，认为似乎革流巴和革罗罢同系一人（希腊文这两字只差一个字母）革罗罢的妻子马利亚很爱主，当主被钉十字架，她陪着耶稣的母亲马利亚，冒着生命之险，站在耶稣十字架旁边。
各位姊妹！若你们很爱主，应当有信心可以得着你的丈夫归向耶稣基督；若你的丈夫已是基督徒，主要向他显现，使他和你同心爱主。不过，有一条件，你当跟随耶稣，让主的爱彰显在你身上。
主复活第五次显现（约二十19－25）主复活的身体具有两种形态：一是属灵的，所以门虽关着也可以通过无阻。一是属物的，需要食物，和常人一样。虽然圣经没明显记载，但是甚多蛛丝马迹可见。若以平常的话来说，耶稣复活的身体，是属灵和属物两者互换的……可以随心所欲，发挥属灵和属物的作用。“……向他们吹一口气，说，你们受圣灵。”我相信，“吹一口气”是耶稣的视觉教材，让门徒增加信心，更体会圣灵的同在，圣灵住在他们里面而重新得力，把福音传开。
主复活第六次显现（约二十26－31）从这段经文，我们晓得，复活的身体有两种形像，一是本来的形像，二是完美的形像。到了天上时，成了完美的形像，原形仍在；但一切缺憾都消失了，完美的形像和原来的形像两者互换，随心所欲。感谢天父！我们将来从死里复活，到了天上与主永远同在，像主向我们复活一样。
主复活第七次显现（约二十一1－25）彼得、多马、拿但业，雅各、约翰，还有两个没记载名字的门徒。在黎明的时候，天色朦胧；门徒整夜打鱼不获，既冷又饿；主为他们预备了丰富的早餐，有鱼有饼还有炭火取暖。究竟那些东西是无中变有吗？至今我还是不知道；将来我们到天上就会明白。亲爱的弟兄姊妹！我们又冷又饿有需要时，主为我们预备一切；虽然不晓得主如何预备；但是在我们人生的道路上，难免有时饥，寒，走投无路，绝对失望，无法解决问题，请记得！虽不知道主如何供应；但知道主必定供应，如同这七个门徒在他们最需要之时，爱他们的主预备妥一切。说“小子，你们来吃吧！”主耶稣用意志的爱问彼得：“你爱我比这些更深吗？”彼得用感情的爱说“主阿，是的，你知道我爱你。”彼得只用感情爱爱主，忽高忽低，如波浪起伏。第二主又问彼得能否以意志的爱，始终如一地爱祂；彼得说，主阿你知道我只能用感情的爱来爱你。第三次主改用感情的爱来问；彼得心里很难过。“对耶稣说，主阿！你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣说，你喂养我的羊。”我们只用感情的爱爱主；但主仍不丢弃我们，仍然爱我们，使用我们，如同使用彼得。彼得用感情的爱爱主，不是最好的，虽非主所愿：但主仍不丢弃他，把喂养小羊的重任交给他；并告诉他，要趁年少的时候，自己束上带子随意往来，为祂作伟大的工。或者我们起初只用感情爱主，但是将来可以进到意志的爱；起初充满感情随意往来为主工作；但将来面对着可怕的环境，甚至须殉道而死，却以意志的爱爱主。我非良才，有许多弱点，许多不配为主作工之处；主仍然用我，祂不丢弃我。求主恩待！让我们看见，复活的主爱祂的门徒，爱你爱我；虽我们有弱点，不完整，但主仍然要大大使用我们。
复活的主第八次显现，主在加利利山上向五百多弟兄显现（可能包括姊妹在内也可能姊妹除外）当时主有重要任务交给门徒。（，有两件重要的事或者你以前不留心，“还有人疑惑”（17）耶稣复活之后，曾多次向门徒显现，但十一个门徒之中还有人疑惑，正如你我明明一再看见主耶稣活的见证；可是仍然常有许多疑惑。感谢主，虽然如此，祂仍不丢弃有疑惑的门徒和基督徒，有疑惑的仆人和使女仍然有用。我们不能够永远带着疑惑；虽有弱点有不完满之处；交在主手中主要使用。“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。”“万民”英译“万国”，一九六九年柏林福音会议还有个新的翻译，不单“万民”“万族”“万国”，还有“所有的文化群体”很多圣经学者都同意；所有的国家，民族之中，又可分为很多不同的文化团体。这个新的意义是柏林福音会议，根据希腊文圣经，这字可以译为所有的民族，所有的国家，所有的群体，或可谓把三个意思合一，成为希腊文最完满意思。
圣灵在全球各宗派，各堂会，各群体神的子民中兴起，使人看见新的异象。求主使教会的领袖和弟兄姊妹，都能遵主吩咐，奉这大使命把福音传给所有的民族，所有的国家；更进而传给所有的文化群体，让他们不但接受主为救主，作信徒，且遵主教导作门徒。作信徒是领受恩典，作门徒乃服事他的主人，服事他的老师；为他的老师为他的主人工作，这是大使命的意义。
主耶稣把大使命交给五百多弟兄姊妹，不只是交给牧师传道长老执事，乃是交给众弟兄姊妹同心协力领人归主。
复活的主第九次显现：“以后显给雅各看；再显给众使徒看；”到底何时显给雅各看则未详。
主复活第十次显现（徒一3－8）耶稣基督提醒门徒，“……要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”几乎全体圣经学者都相信，研究这段经文，明白希腊文的意思，是说四处目标必须同时进行；并非逐一进行。今日神要差遣基督徒，拣选基督徒，在本城，在邻国，在本国；直到地极，四管齐下为祂作见证。
当我读高中时，蒙天父呼召我作传道作牧师，我不大敢接受。虽然我愿意，但心里惧怕；特别是我的中学时代，大家怀极大希望祖国有个美丽光辉的前景；但因新政府是无神论派，所以我的信仰被挑战。我质问自己，若我所信的耶稣基督是百分之百可靠真实的；换言之，若圣经记载的耶稣是百分之百真实可靠的；我愿意把我的生命摆上，死我也不怕。但若圣经所载只是部份真实正确，那么我就不甘摆上我的生命。我清楚明白耶稣基督之被钉十架，可是对祂的复活未免有所保留，疑惑是否合科学合理性？我从小在基督徒家庭长大，若有人问我是否相信耶稣的受死和复活，我都说是。但我心里总是对耶稣的复活有所猜疑，如果这问题不解决；我不甘一生传扬我所猜疑的事，因为是一辈子欺骗自己。感谢天父！那段时期我参阅许多有关书籍，且询问赞成者和反对者；最后，得到千真万确的结论，耶稣基督不但为我们死了，又为我们从死里复活了。我无法把我心路历程告诉你们，所以用下面的小故事藉以表明。
有位老牧师在火车上分发福音单张，请个大学生信耶稣。他接过单张，说“耶稣为世人死在十字架上颇有道理，但是耶稣不可能从死里复活。”牧师说“不可能的事也有可能的。”那人批评老牧师的话不合逻辑。牧师拿出笔来，实地试验，说笔立在摇摆的桌子上当然不可能；但用手执笔就可能。似乎死了埋葬三天复活没有可能；但是创造宇宙天地万物人类生命主宰的手，叫耶稣基督复活。
感谢天父！当我解决了这问题，我便欢欢喜喜踏上奉献的道路。
戴德生牧师曾说“我若有千条命全都给中国，我若有千个金镑全都给中国。”一个英人如此爱中国；我是中国人，怎能不爱中国？于是我在49年进入神学院，53年毕业。蒙神差遣，离开我生长之地香港，到新加坡当海外宣教士，至今仍在新加坡事奉主。我本有很多抉择，疑惑，弱点；我只能以感情的爱爱主，如波浪时起时伏；但主说：“我仍然使用你，喂养我的羊。”
有次乘飞机，邻座是位颇有绅士风度者，倾谈之间，他说他因为在香港，新加坡，台湾都有分行，故常忙于往返奔波。他追问我任职的机构，我才告诉他，我们的公司规模，可说居全世界首冠，大城市各有几十个分行，甚至小乡村也各有三五间。他问我公司的名称，我说我们是耶稣基督的教会，我任职牧师。”奉献作传道牧师并非羞耻，难过，凄惨的；乃是荣耀之至！所以若蒙主呼召，请将自己摆上！
求主使你清楚明白祂的旨意。── 麦希真《渴慕基督》
（一）基督是温柔的──。）
在太21章中记载主骑驴进京，基督是君主，是温柔之君。
节中主说：“我心里柔和谦卑。”基督不单是外表温柔的骑驴，而且是心里也一样的温和。一个人是否温柔，不能单靠外表来判定，该看他被激动时是否会暴燥，抑或仍存喜乐的心感恩。
当基督自己说心里柔和的时候，祂是在何等情况之下呢？我们查考（太11章）上文时就可以清楚知道，当时主基督政正是在传道毫无效果的情况之下。至24）节中，就是当时的情形，主说：“我用什甚么比这世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴说，我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸；约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的。人子来了，也吃，也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是。耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改。就在那时候主责备他们说，哥拉泛哪，你有祸了！伯赛大阿，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在所多玛，他还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢。”主在此光景之下，祂灰心丧胆吗？不，祂说：“天地的主，我感谢祢！因为祢将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”。）在此光景下祂不但发出感谢，而且还说：“我心里柔和谦卑。”可见基督的温柔，是从心里发出的。
当主被钉十架时，同钉的两个强盗，其中一个在讥诮祂。祂是否因此而被激动？不，祂并没有被激动，因为当另一强盗求主记念他时，祂回答说：“你要同我在乐园里了。”从祂能如此地听得清楚，并清楚地回答，可见祂当时并未有被激动。因为一个激动的人，对答是不会如此清楚确实的。
至高神的儿子来世被人轻看，这会使祂难过，但却不动怒。精神虽痛苦，但仍然是温柔而平静的。这是基督的性格，温柔而谦卑。
（二）基督是不争竞也不喧嚷的──至21）
“祂不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见祂的声音。”
这好像是形容祂的动作，其实乃是基督的性格，难道主基督在街上没有声音吗？祂在街上也有讲道的，怎会在街上没有人听见祂的声音呢？祂不争竞，不喧嚷，是描写祂的性格是隐藏的；不爱出风头，也不爱到处引人注目的。为甚么当时的人们，提到主基督时总爱说：“这不是那木匠的儿子吗？祂的兄弟不是在我们中间吗？祂的妹妹们不就在这里吗？他们就嫌弃祂。”为什么他们只见到祂是木匠的儿子呢？乃因祂没有那神气十足的派头，不像法利赛人，在衣服上绣上有经文。主基督是与普通人一样，故世人凭外貌不认识祂。“智慧如同深水，惟明哲人才能汲引出来。”。主就像深水，祂并非爱显露自己，连祂的兄弟也不了解祂。有一次过节的时候，祂的兄弟对祂说，如果人要显扬名声，就该趁这机会了。他们实在不明白耶稣！主所到的地方，有许多人跟从祂；但并非祂故意要显扬自己，不过无法隐藏而已。如果我们有主丰盛的生命，就不必毙谋鹑嘶岵蛔⒁饽悖也不必毙哪阌形奚衿的架子；因为自然就有人发现你，你要隐藏也不可能了。正如一个好医生，也有真工夫，就算没有挂牌行医，总会有人找寻他求治病的。工夫好连门也不必装修，不必用广告宣传，也会有人找上门来。我们的主是不做门面工夫的，街上也没有人听见祂的声音；不吹号也不打锣，更没有替自己宣传。虽然如此，但还是隐藏不住的！但愿基督的生命，充满在我们里面，让我们有基督的荣美，有基督的生命吸引人。
（三）基督是注意实际的──至8。）
“我喜爱怜恤不喜爱祭祀”，主责备当时的人说：如果你们明白这话的意思，就不会将无罪的当作有罪了。怜恤是神的性格，是一种恩赐，也是一种品德。祭祀乃是宗教的礼仪，是叫人认识，这一位应该敬畏的神。祭祀是告诉我们，神要刑罚罪恶，祭祀亦教导我们认识神，祂是满有怜恤的。我们虽然有罪，但神要藉祭牲钡蔽颐堑淖铮故祭祀教导我们认识神的公义，和神的怜恤。主耶稣基督就是神所打发来的救主：“看哪！神的羔羊，背负世人罪孽的。”这就是神怜恤的记号，教我们认识基督乃是救主，在整卷旧约中，祭祀之教导是教我们认识基督，乃是神为怜恤我们，而为我们预备的救主。但当时会幕内的人，不明白怜恤的真正意义，因从前犹太人已渐渐注重祭祀的礼仪，而忘记怜恤的意义。故神对以色列人说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”我所喜爱的是实际的品德，而不是宗教之仪式，我要的是怜恤的性格，而不是装模作样的一套，所以基督是注重实际性格，非注重外表。基督教是有仪式，但仪式的地位，并不重于实际。
（太15章中。）有一次门徒吃饭时不洗手，法利赛人批评说：为甚么要违反古人的遗传，而用俗手吃饭？主说：你们为何因遗传而违背神的诫命？神说当孝敬父母，而法利赛人说，我所供养父母的都已将之奉献给神了。这借口多么好听，他们就利用这作借口而不须孝敬父母了。故神说：“这百姓嘴唇尊敬我，而心却远离我，拜我也是枉然。”主说这敬拜是假的，神是要心灵诚实敬拜祂。主耶稣注重内心之实际，而非外表之借口。在（太9章）记载税吏马太请主耶稣吃饭，他们就批评主与罪人吃饭。这有甚么关系呢？是否同罪人吃饭，就变成罪人呢？主与罪人吃饭，不但没有成为罪人，而且更使他成为主的门徒。这可见法利赛人，只重外表而已。他们不与罪人吃饭，乃是要表示自己的清高；其实，与你吃饭后，能变成何种人才是最重要的。假如吃饭后仍然依旧，那就算多吃几顿饭也是一样的。法利赛人请主吃饭，而不与罪人吃饭，是要表示他们与主同等。主耶稣是注重实际的怜恤，见别人生病了，饥饿了，难道不给他们吃，不医治他们而再留待明天吗？所以主耶稣的性格是重实际而非装成属灵的外表。但愿主的灵充满我们，使我们有主的性格。
（四）基督是恨恶假冒为善的──（太23全章，至14。）
（太23章）乃是主在世时最严厉之责备，责备法利赛人假冒为善。可见主乃诚信真实的主，祂虽温柔，但恨恶罪，恨恶虚假，斥责虚假。祂温柔，但并不容让罪恶；祂是公义的，但没有把公义作为暴躁生气。主耶稣是公义的，但也是绝对温柔的。试看当祂入圣殿时，见有卖牛羊的，兑换银钱的……他就推翻桌子……（太21章），又在中说法利赛人的七祸，可见主基督之性格，非常憎恶假冒为善。
我们作基督徒的应记着，如果做一个真正的基督徒，就要真正的像主，要实实在在的，不可有私毫装假。最实在的人就是最属灵的人，因为这才最像主耶稣。
（五）基督是良善的──、、、。）
在（太19章）中有一少年官见主，称主为良善夫子。主曾教导我们说：我差你们去，如羊进入狼群，要灵巧像蛇，驯良像鸽子。我们的主虽然灵巧像蛇，满有能力智慧；但祂是驯良的，充满了良善的性格。
（太14章中），主在海面行走，门徒未看清楚，以为是鬼怪，后来清楚知道是主。彼得就请求也要在水面行走，但当他见了浪大而沉下，并喊叫主救他时；主就立刻拉住他，然后责备他。请注意主耶稣并非先责备他才拉起他，而是先救起了才责备他。主是良善的，门徒是无知，把主当作鬼怪，又没有信心，但主的性情是良善的。
（太17章中），收税的人向主收税，主问彼得说：“世上君王谁收税？向外人抑或向儿子？”彼得说向外人，意思是说主是万有神的儿子，可以免税了。但主对彼得说：“恐怕触犯他们”，为甚么？难道是怕吗？是的，祂是怕别人不了解以至生气，而至对主有怀疑，甚至使人跌倒。可知主有良善的性格。
我们今日是主的门徒，是否有主的性格？我们对人记恨在心？找机会报仇？别人有祸就快乐？我们是主的门徒，应该跟从主，是从主而生，在我里面有主的性格及性情；祂的心，祂的灵，在我们里面活着。今天查考圣经，不但让我们多知，而且要多像祂，活着有基督的性情。有人说：我生来是如此，江山易改，品性难移。你如未信主，可以如此说；但你是信徒，有主在你里面，又怎会不能改？有主的荣美在里面，就应该活出来。── 陈终道《四福音书中之耶稣基督》
“只是坐在我左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。”。
在马可福音中，论及主是仆人，仆人的本份是工作，（在的经文中，是耶稣看见许多人，如同羊没有牧人一般，祂就怜悯他们。（又在）说：“人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价，”这两节圣经合起来，正如（约翰的意思：就是“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”我们该知道，一个牧人好与否，应看他是否肯为羊舍命，对工作是否忠心，肯忠心甘愿为羊舍命。现在我们看看主的工作如何：
（一）主工作的权能──
“众人很希奇祂的教训，因为祂教训他们，正像有权柄的人，不像文士。”
这些听众怎能听出主的教训有权柄？他们又怎会分辨出主的教训和文士的不一样？这些文士可说是研经专家，他们是有学识的，有考据的。听众听了主所讲的，和文士所讲的之后，心里会有一种敏锐的感觉，就是主所讲的带着权柄和能力，而文士却没有。因这些文士虽有学问有考据，但他们所能给人的，只是知识；而耶稣基督却有灵感，有启示，有圣灵同在。祂所讲的不单是知识，而且是信息，是生命的供应，这是主与文士不同之处。圣经不单是学术的书，虽然内里有学术的价值，但不能单凭学术的眼光，或研究学术的态度，来领会圣经，更重要的是倚靠圣灵。假如圣经是人的著作，就用研究学术态度去研究已足够，但圣经不是人的著作，祂基本是超然的启示。所以如要明白圣经的话，就必须要在我们智慧之外，倚靠圣灵之启示。故主所说的与文士所说的不一样。主的工作有属灵的权能，论及工作，就不能不谈及权柄和能力。主在世上并没有地位上的权柄，但祂却有属灵的权柄能力。
在节中，我们看见主医治了一个瘫子，他由四个人抬起来，而从房顶垂下的。主就对瘫子说：“你的罪赦了。”旁边的人及文士和法利赛人听见了，他们心里便起了议论说：“这人说了僭妄的话，除了神以外谁能赦罪呢？”耶稣问他们说：“我说你的罪赦了，或说起来，拿你的褥子行走，那一样容易呢？”当然，在我们看来对瘫子说：你的罪赦了是非常容易的；因为罪是否赦了，谁都不能清楚知道。但对瘫子说，拿你的褥子行走，却要他真的能起来行走，不然就会立刻显出，祂的话缺乏能力。主知道他们心里的意思，必以为主开空头支票。故主要证明祂的权柄，特地对瘫子说：“你的罪赦了！和拿你的褥子起来行走吧。”让他们知道，两样都是容易的。当时，瘫子真的起来行走，就可证明主的话有权柄，证明主叫他行走和赦罪都是一样的实在。
在（可十五章中），那患十二年血漏的妇人，她挤在人群中找到了耶稣，她心里想，只要摸着耶稣，她的病就会好了。当她真的用手摸着了耶稣衣裳的繸子时，耶稣登时觉得有能力从自己身上出去，这妇人血漏的源头就立刻枯干了。耶稣基督怎会有能力从身上出来？这能力是怎样的能力？这并不是声音，也不是叫喊，亦不是眼泪，而是能力。因此，这女人的病真的好了。这是生命的能力，是祂工作权能内所发出的能力。
（可十一章中），主来到耶路撒冷进入圣殿时，赶出殿里作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子……将牛羊赶出。为甚么那些人不反抗主耶稣？为甚么他们不发怒？被主用鞭子赶打，怎么又不还手？乃因主工作有权能，他们都服在祂的权威与能力之下，无人敢反抗。我们如果想在生活上，言语上，工作中能有权能，就要有下列三条件：
（a）我们的生活要有见证──有见证就有权能，使徒保罗对帖撒罗尼迦教会说：“我们福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心；正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故，是怎样为人。”
保罗把福音传给帖撒罗尼迦的人，为甚么说不独在乎言语，而也在乎权能呢？因他在他们当中有美好的见证，正如他们知道保罗在他们中间时，如何的为人。
（b）我们所行的事要合乎真理──为甚么耶稣鞭打那些卖牛羊的人，和推翻兑换银钱人桌子时，他们不敢反抗？因主所行是在真理方面，我们所行如在真理中；则真理本身就是权威，真理就会使人良心发生共鸣作用。假如我们所说的话是真理，那么虽然你没有地位，或是贫穷，或被人反对；但别人良心里，会发生共鸣，而承认你所说的是对的。因为真理本身，是带着权威的，我们所行如合乎真理，那我们就有权威。
（c）对我们自己所说所行的，应极熟识和清楚──例如我们传福音，而自己对福音不清楚，不认识，则所说的话，就没有能力。对自己所信的福音，要能贯澈通达那你所说的话，就有权威。因为当你讲述时是满有把握的，并非模棱两可；那就是说你所说的是极熟识和清楚时，就会有权威。我们的主，祂工作是带着权能的。
（二）主工作的秘诀──至46）
“祂既辞别了他们，就往山上去祷告。”在别的福音书中，我们知道这时人们正要拥护主作王，甚至强迫祂作王。在中亦说：主在清早天还没亮时，就到旷野去祷告。主的工作为何会有权能？祂的秘诀就是与神维持着关系。今日的基督徒会说，我们现今是忙碌时代，与当时不同，其实当时也是一样忙的，虽然我们今日生活紧张，但亦有许多方法，可把时间节省。例如今日聚会可坐车，但主当时却要步行很远的路；身体疲乏，是会影染神的。圣经记载祂忙碌，甚至没时间吃饭。
在（可六章中）上文说及主用五饼二鱼行神迹之前，祂就没时间吃饭，就带门徒退到旷野去歇一歇，但还未歇息，就有许多人来了。主见了他们如羊无牧人一般，就怜悯他们，开口教训他们，然后才行神迹。那么，行完神迹后，就该当休息了是吗？但祂却上山去祷告。
为何主在世时满有权能去工作呢？因祂常祷告，因祂也是人，祂与我们一样，站在人的地位，凡事受试探，只是祂没有犯罪。主工作有能力之秘诀，就是无论在任何忙碌中，都维持着与神必需有的亲密交通，故无论在何地方，或应付敌人，都带有权柄和能力。
（三）主工作的目标──
“耶稣对他们说，我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道。因为我是为这事出来的。”
从这段经文，我们知道主很清楚来世的主要使命是为传福音，叫人认识神为人所预备的救法。不过，为了传福音祂也行神迹，以证明祂的使命是从神那儿来的。祂知道工作主要目标是甚么，虽然机会好，众人都来找祂；但主好像故意放弃此机会，而要到别处去传福音。我们常因工作机会好，而忘却甚么是神给我们的主要托付。主知道祂自己来世的使命是甚么，故祂明白了工作的目标，就能在祂的工作中，分别出主要的和次要的。假如我们不明白主的托付，就不会分别；如不明白自己的工作目标，不知自己在神家中应作何事。若不知道神交给我自己的是何岗位，那么我们的眼睛就会昏花，就会常忽略了本份的工作；甚至搅扰到别人，干预别人。那我们所作的，就不是神所要作的，于是就成了神家中，被废弃的器皿！为甚么主宁愿损失两千头猪，来拯救一个人呢？在祂心中的计算，这人的灵魂价值不止两千头猪，当主用五饼二鱼使五千人吃饱时，为甚么要叫门徒收拾零碎呢？在这里主有一个属灵的评价，和属灵的价值观；应用时，祂肯花很大的代价；不应用时，祂尽量节省。这是今日教会所应学习的。我们缺乏了属灵的价值观，我们应有属灵的眼光，去评价每一件事。
当彼得劝主不要去钉十架时（可八），主斥责彼得说：“撒但，退我后面也！”但另一方面，有些家属说祂癫狂了，因祂忙到忘却了吃饭，主根本没有理会他们的说话，毫不在乎似的。从这比较，就可知主心目中，有一个标准；因彼得所说的话，与祂的使命冲突；祂看重使命，故严厉的责备彼得。
为何主称赞穷寡妇？在（可12章）中说她投下的两个小钱，比财主所投的更多。主用甚么眼光来评价这事呢？该知主的称赞，并非单对寡妇；而是鼓励那些像寡妇一般的奉献，亦等于责备那些，像财主一般奉献的人。试想，这岂不是得罪了财主吗？如单靠寡妇这两个小钱的奉献，又怎么行呢！不，祂另有标准来衡量这件事，因祂看重属灵的价值，多于表面的价值。这种价值观念，完全是因祂认清工作的目标。假如我们认清自己工作目标，认清神将我摆在祂家里所应负之责任，和所应起之作用，那么我们有我们的人生观，我们就有对事情应有评价的看法；如此，才能作出有意义之事。
和（可六章）一样，主在工作中有爱心，祂怜悯众人，怎能让众人饿着回去呢？祂要让他们吃饱。爱心是不讲理由的，爱心是祂能作甚么，就做在祂所爱的人身上。我们在工作上必需有爱主的心去作，（林前十三章）说：我们如没有爱，则所作的都没有价值，就算能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，就像鸣的锣鹊念嘁话恪Ｈ缢作的非因主而作，则在神面前不能存到永远。当主在世时，祂实在用爱心来工作。
在（可十章）中，少年的官问主该如何才可以得永生？他自己说，他从小就遵守诫命，主听了就爱他。不论这少年所说的是否属实，但主却觉得他有可爱的地方。我们有爱心否？跟从主三年多的彼得，竟三次不认主，这情况主早已预先知道。所以他说：“鸡叫二次之先，你要三次不认我。”在彼得否认主时，主并没有对彼得说话的机会，但却预备了那鸡让祂叫两次提醒彼得。这是主的爱，祂在工作里满有爱心。保罗工作之成功亦在此，他满有基督的爱，在他的责备里充满了爱。他对哥林多的人说：你们学基督的，作师傅的虽有一万，为父的却不多。保罗以父的心，去责备哥林多人；所以他们虽受责备，但仍受感动。
（四）主工作的智慧──（可十二章）中，可以见到主的智慧有三方面：
（a）有人试探主，可否纳税给该撒？主就拿上税的银钱问道，银和号是谁的？他们答说是该撒的，于是主说：“该撒的物应归给该撒，神的物应归给神。”众人希奇祂的说话。显明主在应付事情上有机智。
（b）祂对属天的奥秘，有人所不知道的智慧。撒都该人不信复活，他们问主说，人若死了，没有孩子，那么照犹太人的风俗，他兄弟应取他的妻，为哥哥生子立后。从前在我们这里，有兄弟七人，先后都娶过这女子作妻，后来他们都死了；那么，在复活时，这女人是谁的妻呢？主耶稣回答说：“你们都错了，因你们不明白圣经，也不晓得神的大能；当复活时，人不娶，也不嫁，好像天上的使者一样。”意思是说人在复活后，就没有夫妻关系的存在；而夫妻关系，只不过在今世存在。到复活时，是进到神的大家庭里，我们是以神的大家庭，作为我们的观念，而非以地上的小家庭作观念。到那时我们观念改了，人也复活了，根本就没有这些问题存在了。今日的基督徒，若因妻死而取继室，上述的事，也等于主对你回答的问题了。
（c）有人问主诫命中那一条是最大的？旧约的律法与诫命，犹太人分成六百多条，问这许多条诫命中何者为最大呢？假如不通晓和不明白，那实在难以置答。主回答说：你要尽心，尽性，尽意，尽力爱主你的神；其次，就是爱人如己。这就是一切律法和先知道理的总纲。可见主对真理，具有属灵的智慧。这关乎属天的奥秘事，需有圣灵的启迪和通达真理，才能认识；那么，也只有主才能回答了。当主十二岁时在圣殿一面听，一面问；祂对狡猾的敌人，非常机智，正如祂所教训我们的：“我差你们去，好像羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，纯良像鸽子。”祂的确纯良像鸽子，但并非胡涂愚笨的。主要我们作诚实的人，即心地善良的人，但并非作傻子而被人骗！祂有充足的智慧，知道如何去应付敌人的诡计；但却不用诡计去对付人，这就是主工作的智慧。── 陈终道《四福音书中之耶稣基督》
耶稣为甚么需要祷告？因祂站人的地位上。若按祂的神性而言，祂是不需要祷告的，祂祷告，就可证明祂谦卑；祂反倒虚己降卑为人，否则祂不需要祷告的。路加讲及耶稣基督为人子，故多记祂的祷告，除有关于祷告之教训及比喻之记载外，还单独记了主的八个祷告，是别的福音书所没有的：
（一）受浸时的祷告──
经文记载主受洗时的祷告，在别的福音中虽亦记主受洗；但只有路加如此说：“正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在祂身上，形状彷佛像鸽子，又有声音从天上说：你是我的爱子，我喜悦你。”天何时为主而开？乃正祷告时，因何主的祷告会那么容易叫天打开？那么容易使声音从天上来？又能使圣灵印证祂是神的爱子？我们该注意到上文说：主到施洗约翰前受洗，约翰说：我应受祢的洗，为何反到这里来，在别的福音书中我们可知主当时对约翰说：“我理当尽诸般的义。”这“义”字在小字上或译作“礼”，这意思是宗教方面的礼仪。在认识耶稣基督非律法而来的义。保罗说：他认识耶稣基督非律法而来的义，乃是因信基督而来的义。所谓律法的义，即按律法的规矩而遵守。主说要尽诸般的义，所以要求约翰为祂施洗。有人问：为何耶稣要洗？该知道约翰为祂施洗。有人问：为何耶稣要受洗？该知道约翰所传的，乃悔改的洗，耶稣是不需要悔改的。那么为甚么要到约翰前受洗？我们应注意，耶稣之受洗并非悔改，乃是尽诸般的义。那么律法的规矩及礼仪，是属外表之仪式，但却象征属灵之意义，那是次要的而非主要的；但主到世上来连次要的，附带的也都去遵守，可见祂并非勉强，而是甘心乐意地降卑。主要的目的是为我们上十字架，否则祂不会在人看来是次要的也去遵守。故主对约翰说，理当尽诸般的义。这不但是主为我们生在法律之下，尽了律法下各种的礼仪；而且祂是非常甘心乐意降世，祂如此甘心降卑顺服，就使到祂的祷告，使天为祂而开了。为甚么我们的祷告常觉得，天像铜地像铁一般不易开呢？是否我们在神面前未甘心降卑，还未像我们的主耶稣？
（二）退到旷野的祷告──
“有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病，耶稣却退到旷野去祷告。”这是在许多人拥戴主欢迎祂的时候；多人对祂有着指望的时候，主却退到旷野去。当许多人在我们身上存着很大的期望，将你抬得又高又大的时候，我们是否像主退到神前祷告？为甚么当时主要退到旷野祷告？祂并非无能力或心灵疲乏，而是正行神迹的时候。祂的能力并无减少，祂乃要在许多人拥戴的气氛当中，不容许这些拥戴祂的人，有丝毫摸到祂的心。祂要退到神面前，要向神有专一的忠诚和心志，完全不让世界的虚荣及称誉影响祂，故祂要退到旷野去。旧约中的但以理，他是在恶劣的环境中作宰相。在不寻常的政治场合里，和对信仰不利的环境中；他怎能站立得住，怎能不失落他的信仰呢？他不但不失落，反能为神作美好的见证。在但以理六章中说：当大利乌王被人欺骗，而下命令，禁止人（除了王之外），不准向神或向人祷告时，但以理却把窗户打开，一日三次向神祷告，和素常一样。他能在恶劣的环境中，维持他的见证；乃因他有素常的祷告，经常到神面前；有许多事，是世界虚荣的事，也会在教会之内；这就是人的虚荣和人的称赞，这很容易使人的眼睛昏花了。使我们昏花的并非人的苦难或反对，也非人的指摘，而是人的称许。特别是当你成功时，他们存着希望要在你身上，想得着些甚么；这种光景，最易使人眼睛昏花。但主的眼睛并没有昏花，而是退到旷野祷告。当我们看到别人成功和被别人注意时，我们的心会被摇动；羡慕这种光景，结果我们的脚步，就会走到这世界路上。贪图虚浮的荣耀，这一切就可能会摸着我们的心。所以我们该效法主，在试探来到之先，在面临试探之时，就退到旷野去。
（三）选立使徒的祷告──
“那时，耶稣出去上山祷告，整夜祷告神；到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。”
在别的福音书中虽也有提及拣选门徒，但路加却特别记载，耶稣在山上整夜祷告后才选立门徒。那么，祷告就是主选立使徒的开始，祷告是主建立教会的开始。这是主拣选同工的原则。当主整夜祷告后，才拣选十二门徒，有人问：主为何会选犹大呢？犹大是经主祷告后才拣选的，那么岂不是选错了吗？我们会收错了教友，但主却不会错的。祂经整夜祷告后也选上了犹大，那是甚么意思？对犹大而言，主给他特别的机会和恩典，神愿显明祂的忿怒在刚硬的人身上，但也向这些人多给恩慈。所以对刚硬如犹大一般的人，主显出更多的恩慈，给他更多的机会悔改！可惜犹大失去这机会。对主耶稣而言，经整夜祷告而选犹大，这犹大是将来卖祂的，那就是说，当选犹大时，祂已准备接受十架苦难，这证明主顺服神的旨意，对这十字架之使命毫不拒绝。故祂选犹大在三年多工作上，不论祂所讲所行的，对犹大而言是一种恩慈可感动他。对主而言，犹大乃是十架之记号，犹大是卖祂之徒，却又常跟在祂身旁。祂从没忘记这十架之使命，也从没动摇过祂的心志；救主的祷告，可以显明祂对神顺服的心志。
（四）问人子是谁之前的祷告──
“耶稣自己祷告的时候，门徒也同祂在那里，耶稣问他们说：众人说我是谁？”
当主耶稣问门徒人说人子是谁之前，祂曾祷告，这是路加特别记下的。主在世为人，和我们一样有情感，有喜乐与悲哀和受试探，故在祂想知道别人如何批评祂之前，祂先祷告。为甚么要向门徒说：“人说我人子是谁”呢？这话是问门徒的，乃是要他们知道，他们所跟从的耶稣是谁：别人可能多方的说话，但门徒就得弄清楚，他们所跟从的耶稣是怎样的？祂在问之先，自己先祷告才问；乃是要自己心灵上先有准备。我们喜欢知道别人对我们的批评，别人说好时，我们很欢喜；别人说不好时，我们会伤心了！但主却有准备，在未问之先祷告，可知主在世上常防守着祂的心，箴书有说：“我儿，你要保守你心，胜过保守一切。”故当彼得劝主不要上十架时，主立刻斥责他！乃因祂早有准备，所以我们该效法主，在凡事上祷告，因别人说我们好就欢喜，说坏时就忧愁了。
（五）登山变相时之祷告──
“说了这话以后，约有八天，耶稣带着彼得约翰，雅各上山去祷告，正祷告的时候，祂的面貌就改变了，衣服洁白放光。”
路加特别记载：主正祷告的时候，面貌就改变，真诚的祷告，能影饶愕纳命，影饶愕奈人，影饶愕娜松观，影饶愕拇人的态度，至终更会影饶愕拿婷病Ｓ幸桓霾嫉兰宜担骸耙桓鋈说拿婷玻四十以后就由自己负责。”意思即是说四十岁前是父母生的，但在几十年后，你这人是诚实，是狡猾，是凶恶或温和，都从面貌上表露无遗。所以你该为你的面貌负责任，“诚于中，则形于外”，我们里面有些甚么，都会表现出来。主祷告在山上变了形像，这种的改变，是一种启示，是属灵的教导，让门徒认识到祷告真正的意义。使生命发生了改变，性情有改变，连面貌也改变，这才是真正的祷告。
（六）教导门徒祷告前之祷告──
“耶稣在一个地方祷告，祷告完了，有个门徒对他说：求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒一样。”
有门徒到耶稣面前请耶稣教他们祷告，下文跟着记载的就是主祷文。为甚么门徒要祂教祷告？乃因主自己是个祷告的人，祂祷告完了，门徒就请教祂。如果没有人来问你如何祷告，那你不要怪别人而该怪自己。如果你是医生，当然会有人找你医病，但因你不是医生，那怎会有人找你医病呢！为甚么许多属灵的问题和属灵的难处，别人不来找你呢？请你不要怪人，这是一种记号，是一种声音，是告诉你，因你没有可供给别人所需的；你不会解决问题，所以别人不将问题带来求问你。你不能医病，所以病人是不会来求诊的。
（七）为彼得跌倒的代祷──
主又说：“西门，西门，撒但要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失去信心。你回头以后，要坚固你的兄弟。”
“我已经为你祈求”，只有路加如此记载。在祂还未公开责备及指出彼得软弱之先，祂已为他祈求，主早已知道彼得的危险，将会跌倒，故早已为他祷告了。祂的祷告是有功效的，因彼得虽跌倒，但会回头的，所以祂警告彼得。如果主让我们看见别人，有软弱或危险，见到教会有漏洞，你作何感想呢？是给你批评的机会吗？是表现你的眼光比别人清楚吗？不，你该为所见到的祷告。别人还未知道的而你却见到了，那你就该为挽回那人而祷告。没有人能知道彼得三次不认主，但主早已知道，所以主先为他祷告，然后对他说：“我已为你祈求，叫你不至于跌倒，你回头之后要坚固你的弟兄。”我们要感谢主！祂不但自己常祷告，也为我们祷告。当祂活在世上作人子时，祂是个忠心的代祷者。现在祂死而复活，坐在父神的右边；是我们在高天上的祭司，我们更相信祂要为我们祷告。
（八）十字架上的祷告──
“当下耶稣说：父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”
这是路加独有的记载。当主在被钉十架时的第一句话。就是为那些钉祂的人，而祷告的话。当你的生命在最危险时，要说的第一句话是甚么呢？当然是把最要紧的话说出来。主被挂在十架上受苦时，却说：“父啊赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。”祂来世并非灭命，直至祂钉十架上时，仍作救命的工夫，起码因祂的祷告救了一个强盗。所以祂诚然是至死忠心，祂不是曾教训过门徒吗？彼得曾问祂说：“弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？七次可以吗？”主答：“不是七次，乃是七十个七次。”因为彼得并没有饶恕弟兄，试想没有一怎会有二，七是从一算上去的，如果弟兄得罪他第一次时已得着饶恕了，那么，永远是第一次，所以主说七十个七次。现在主自己上十字架，祂祷告求父赦免他们，由此足以证实主给门徒的饶恕教训。感谢主，祂实在是喜欢饶恕人的主，当我们到祂面前要祷告的时候，是否真有主那样饶恕人的心呢？不要忘记圣经的教训，饶恕人要好像主一般。我们要效法主在世上时，凡事祷告，祂受浸时祷告，被人拥护时祷告，选立使徒前祷告，教人祷告前要祷告，祂要知道别人如何批评祂之前要祷告。祂的祷告，影攘说祂的生命，改变祂面貌。预先为失败的弟兄祷告，为敌人祷告，存饶恕人的心祷告，愿主赐下祷告的灵给我们吧！── 陈终道《四福音书中之耶稣基督》
约翰福音将神的爱，表明得最清楚。这节经文就是将神的爱，向我们显明和保证。我们本不晓得何为爱，是神把祂的独生子赐给我们，为我们作挽回祭，我们才明白。主来世将神的爱表明清楚，在约翰福音中，可见到基督的爱有三方面：
（一）不计算的爱──保罗在林前曾说：“爱是不计算人的恶”，其实更不惜任何代价，主的爱就是如此。神将儿子赐给我们，神的爱是不计算任何代价的。
（a）在（约壹46至57节中），有人介绍耶稣给拿但业，这是腓力给拿但业作的见证。他说：“在旧约先知所说的那一位，我们遇见了，就是拿撒勒人耶稣。”拿但业听了之后说：“拿撒勒还能出甚么好的么？”这是句顶撞耶稣的话，但非常奇怪，主并不计较，反而称赞他说：“这是个真以色列人，他心里没有诡诈的。”结果，拿但业跟从了主。主的爱并不计较我们的无知，不过祂要看我们内心的诚实。在约翰福音中，拿但业是唯一得主称赞的人。这人却是顶撞主的，为甚么反而得主称赞呢？因为主看出拿但业仍有可爱之处，因他心里没有诡诈。
（b）在中），记载毕士大池旁的一个瘫子，主过去问他说：“你要痊愈么？”他回答说：“……没有人把我放在池子里……。”于是主就医治他。在主未医治他之前，是否知道那些犹太人，文士及法利赛人，反对祂安息日治病呢？是的，祂知道，但祂却不计较敌人给祂的任何攻击；爱使祂不计较并要付出代价！“爱”使祂忘记了自己，将遇到甚么困难；“爱”使祂拯救了那躺卧三十八年的瘫子。
（c）在（约十三章）中记载主为门徒洗脚。在本章开始就说，主已知自己离世归父的时候到了，祂爱世间属自己的人，就爱到底，继而又说她束起腰来，为门徒洗脚。那时，正是门徒争论谁为大的时候。他们争大，不单是主与他们坐席的时候，其实他们在路上时，已争论谁大了。主怎样教导他们呢？祂深知要上十字架，门徒却以为祂要作王了。所以他们就争着坐在主的左右边。主并不计较一切，反而束起腰来替他们洗脚，然后教训他们要谦卑，彼此服事，祂说“我是你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。”留下榜样，很有耐心地教导他们。
（d）在至29节）中记载，当主复活向门徒显现时，多马不在，故主特别为多马显现。因多马不信主复活，他非看见主手上的钉痕，并用指头探入祂的肋旁，就总不信，但主没有计较多马的无知，而向他显现，并对多马说：“伸过你的指头来摸我的手，伸出你的手来，探入我的肋旁，不要疑惑，总要信。”多马惭愧对主说：“我的主！我的神！”主的爱，真是不计算的爱。
在彼得的书信中告诉我们，“爱”能遮掩许多的罪，也许我们不大同意这说法！因我们不懂得何为爱。只有主耶稣，祂来为我们钉十架，我们才晓得何为爱。这十架的爱，开了我们的眼睛；这十架的爱，显明了爱的真意义；这十架的爱，才能遮掩许多的罪。求主施恩让我们明白，祂的爱是没有计较的；但我们到祂面前，是否还有许多的计算呢？如果我们爱一个人，而整天和他计较；那么，这爱就有问题了。假如你爱一个人，就巴不得使对方，从你得到愈多愈好。为何作母亲的，常会喂儿喂得太饱呢？乃因母亲怕儿子饥饿了。没有一个母亲会计较儿子吃了她多少的。如果你在一弟兄或姊妹身上，吝啬计算对方得过你多少好处，那就不是爱了。因为爱是没有计算的。
（二）忠实的爱──至15）
在约翰福音中，我们看到主的爱是忠实的，怎样才是忠实的爱呢？就是诚实地把实际的需要告诉你。如爱不忠实，根本就不是爱。忠实的爱包括在实际上的给予。如有缺乏，祂不会装作不知道，祂会实在地思想到你的需要，然后供应给你。忠实的爱，不但在包括在物质上；也包括在灵性及品德方面。我们所缺，所不知的，祂会忠实相告。祂的爱不是溺爱，不是包容罪恶或坦护，不是结党或私人的勾结；真正的爱不论对方是谁，都要以基督的爱好好劝寻。在（约叁一章）中，主对尼哥底母说：“我实实在在的告诉你，你必须重生，人若不重生，就不能进神的国。”尼哥底母是宗教的领袖，是法利赛人，圣经读了许多，道理也明白底。如果与现今的人比较，就等于教会领袖或是长老；如果一个受人尊敬的长老，而你对他说：“你必须重生。”那么他也许会生气了，这句话并不是容易说出的。但当日主对尼哥母就如此说，因为祂要针对尼哥底母之需要而说，这才是真正的爱。
约至26节）中，耶稣对那撒玛利亚妇人说？“你已有五个丈夫，现在有的不是你的。”假如现在真的有这么一个女人在你面前，你是否敢如此对她说呢？而主竟如此对她说。感谢主！这妇人不但不生气，反而受感动。她对人作见证说：“有一个人把我素来所行的都说出来，这人莫非就是基督吗？”可见主给她最深的印象就是这句话，因这话刚好是打中她痛的地方，她就受感动，不单自己归信了主；城里许多人也因她而信主，这是真实的爱。
）。当主用五饼二鱼使五千人吃饱以后，主就离开他们渡到那边去。许多人在那边等候祂。主见这么多的人就说：“你们不要为那坏的食物劳力，要为那不能朽坏的食物劳力。”祂明白这许多人来亲就祂的目的，不是信祂，乃因五饼二鱼得饱。他们听了心里有何反应呢！主的话严厉，会使人反感！从外表看来，他们是渴慕见主，岂知主却针对他们心中的意念。主的话确实使他们难受，但却是他们最大之需要。当我们被指摘时，该留心那指摘我们的人，他们必有极大的爱心的；因为他指摘我们时，必需冒得罪我们之危险，并且可能因此而结成了仇怨。许多人喜欢别人的称赞，所以说好话是很容易的；但说责备的话，必定要再三思量，免得对方反面。如忠诚的劝勉，是出于爱，有人肯对你直言，你就该接受，这会叫你得益的。我们年轻时有父母，和长辈的教导。年长后，立足在社会上，谁还管教我们呢？父母及长辈们，都不敢再对你说些甚么，连朋友也是如此，到底这是福还是祸呢？那就要凭你自知之明了，有人一生错到底，可惜，可惜！倘若有人肯在主里，因基督的爱劝告你，或指出你的错处，就算你不接受对方的劝告，也该接受他这份爱心，因为这是忠实的爱。内里最宝贵的，是忠诚的劝告，人是较难看出自己的短处；故神常藉主内弟兄姊妹，及主仆之口劝告我们。我们应在主前领受这份爱心。这忠实的爱，与故意的挑剔是不同的。愿我们明察！
在至11节）中记载，一个正行淫的妇人，被人带到主面前，他们对主被：这妇人是正行淫时被拿的。摩西在律法上吩咐我们用石头打死她。主并不回答，只在地上画字。这些人对主，是存着恨恶罪恶的心吗？不是的，他们是要妇人从此回头吗？不是的，他们根本没有怜爱的心。他们有罪，还敢定人的罪，他们在主面前一个一个羞愧地走了。主对妇人说：没有人定你的罪吗？我也不定你的罪，从此不要再犯罪。主有真诚的爱心，因主并非害她，而是要把她从罪里拯救出来。摩西对以色列人有很大的爱心，但也曾十分严厉地责备过他们。有人问在出埃及记三十二章中，摩西叫利未人杀以色列人；那时被杀的有三千，这是因以色列人造金牛犊之故。摩西没有爱心吗？不，（在）说，摩西上山向神祷告说，如果可行，他情愿将他的名字从册上涂抹。虽然摩西不可能用自己的灵魂赎以色列人的罪，但他有这样的爱心，所以配得严厉责备以色列人；他责备，是因他深爱以色列人之故。有人以为不应该责备人；但也有人以为保罗和使徒何尝不劝诫责备人吗！应否该去责备人，视乎你所责备时，是否出于爱心。如果你有像摩西一般深切爱同胞的心，那是可以的；因为你在责备中一定充满了爱。出于恨和找借口控告人，是不该的。求主施恩，让我们能接受别人忠实的爱；但也要用忠实的爱，去爱别人。我们能体会到主何等地爱我们；使我们常受挫折，被人责备或轻看；这一切都是出于祂对我们忠实的爱。藉此，好使我们醒悟过来，从各样错误中，回到祂的面前。
（三）最美的爱──爱会使你把最好的给别人。神将主耶稣给我们，那是将最好的，所以神也有权利向我们要求，把最好的献上。在约翰福音，就可以看到这份爱。
（a）至3节：记载主医治一个生来的瞎子的故事。
许多人会发出这样的问题，神如果是慈爱的，为何叫他生下来就瞎眼呢？主所给的答案并非在身体上残疾，而是如何去应付所遭遇的事。那生来的瞎子，因他瞎了，主才能在他身上显出更大荣耀。祂用泥抹在他眼睛上，吩咐他去洗，一洗就能看见了，从此他为主作了美好的见证。著名的诗人宾尼克罗司比，她是一个瞎眼的诗人，因幼年患眼疾，被医生错用了药而瞎了眼。我想先天瞎眼和后天瞎眼者相比，后者会更为痛苦。一个本来不瞎眼的，而被医生弄瞎了眼，那是痛苦和不幸的事！宾尼本可以怨天尤人，抱怨 神，咒橐缴；但她并不如此，她安心领受神给她的遭遇。她虽瞎了眼，却写了许多诗歌。她如何能成为一个成功的女诗人呢？正因她是瞎了眼睛，才有此成果。神会拣选最好的给我们，问题是我们肯否领受而已。
约十一章中记拉撒路生病死了，在他未死之前，马大和马利亚打发人去对主说：“主呀！你所爱的人病了。”她们充满了信心差人告诉耶稣，但却眼巴巴地看着弟弟病重而死。而且死了后，耶稣还未来。她俩实在受到极大的打击，直到弟弟死后四天，主耶稣才来。主虽备榱耸奔洌到底还是为她俩的好处。因主将最好的给她们。主若早到，只说一句话便使拉撒路病愈，当然是可以的；这样就无法看得见拉撒路从坟墓里，复活的大神迹了。这更高福份，只有神拣选有属灵程度的人配得；因主晓得拣选最好的给我们。
旧约的约瑟被主母陷害而下狱，是因他在神面前持守他的纯洁。他为主的缘故不愿犯罪，一个青年能拒绝男女之试探，是多么难得。一个好人约瑟，应得神的保佑才是，但却反被捕下狱！这到底是神的爱？还是神不看顾？神实在是选择最好的给他，试看！约瑟若不下狱，只不过在波提乏的家作一世的管家而已；若酒政没有忘记约瑟而得释放，也不过是仍再作管家而已。但神迟延听他的祷告，到了时候才释放，那就使他一跃而成全埃及的宰相了，显见神实在将最好的给我们。
我们常紧紧抓着自己所要的，其实神才知道把甚么是最好的给我们，祂的爱是没有计算的。她既把独生子白白赐给我们，岂不把万物和她一同的给我们。求主赐恩，让我们不单是一个被主爱的人，也能深切地爱主；我们领受那最好的，也将最好的献给祂！── 陈终道《四福音书中之耶稣基督》
“凡说话干犯人子的，还可得赦免，惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。你们或以为树好，果子也好，树坏，果子也坏；因为看果子，就可以知道树。毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。”
（一）毒蛇的种类──“你们既是恶人，怎能说出好话来呢！”这是句很厉害的责备说话。主在当时竟用这样的话，责备法利赛人，究竟是甚么缘故呢？这是因为他们犯了亵渎圣灵的罪。许多信徒都毙淖约海会犯此亵渎的罪！但主责备犯这罪的人，乃是假冒为善的法利赛人，说他们是毒蛇的种类。因为他们懂得道理，见过神迹，听过主讲道，明白圣经。当主降生时，几个博士去寻找耶稣，这些人都晓得先知的预言，及基督降生，是在伯利恒。可惜他们却没有去寻找主，相信主。他们是明知而不信，故犯了亵渎圣灵的罪。他们并非天国之子，他们是毒蛇的种类。主说：“你们看树就可以知道他的果子了，树好则果子也好；树坏，则果子也坏。”他们为何要亵渎圣灵呢？乃因这树坏，果子也坏。主明说：“你们心里所充满的，口里就说出来。”法利赛人所犯亵渎的罪，非口头上偶然之过失；仍是里面充满了，而口就说出来，是从毒蛇的生命中，流露出来的。故凡是亵渎圣灵的人，尽管听了道理，或者相当明白道理；但并没有基督之生命在他里面，因他们是毒蛇之种类。我们知道，主所说犯亵渎圣灵和犯亵渎圣灵的话是不同的。参看别的福音可知道。马可说：“人所讲一切的话可得赦免，唯独亵渎圣灵，永不得赦免。”一切亵渎的话是否就包括亵渎神的话呢？是的；因“渎”字之词意，是用在神方面，毁谤神就是“渎”，但主把亵渎圣灵，和亵渎之话分开；因为亵渎圣灵不单是在话语，非偶然之错失；更是敌挡圣灵之态度，故意轻视神的作为之态度。这种人早就常消灭圣灵之感动，常抗拒圣灵之工作，他们才敢亵渎圣灵。在此段上文说及主赶鬼，医治一个被鬼附着又瞎又哑的人；他们就说主靠鬼王别西卜赶鬼，其实他们早知道主，是靠神的能力赶鬼的。他们是毒蛇之种类，心里所充满的，口就说出来。主所责备的，乃是那些懂得许多道理，看过主的作为，但全不肯受感动，而诚心去悔改的人。他们在教会里已有相当时间，慕道已久，但总不决心相信；甚至有些人用属灵的知识，以图谋属肉身的好处。这些人就成为圣经所说的假师傅，也是主所责备的，我们在世上会犯错失，当圣灵感动我们心的时候，就切不可消灭圣灵的感动。虽然圣灵是永存在我们里面，我们也实在是祂的儿女；主赐圣灵作我们的印记，直至见祂面时。但主既责备这种亵渎圣灵的人，也就是那些常消灭圣灵感动的人，我们不该消灭圣灵的感动了。
（二）妄用属灵权柄──主与门徒经撒玛利亚上耶路撒冷去，撒玛利亚人不接待她；因主面向耶路撒冷。（这句话有双重意思：一方面主是往耶路撒冷去，因撒玛利亚人本与犹太人没往来。主面向耶路撒冷，所以撒玛利亚人不接待她。另一意思是：主面向耶路撒冷，乃是要去预备迎接，等待着祂的十字架；祂专心走此十架道路时，世人不欢迎祂。门徒见撒玛利亚人不接待主，就生气地说：主呀！你要我们吩咐火从天降下来消灭他们，像以利亚所作的么！主就责备他们：你们的心如何？你们不知道，我来并非灭人的性命，乃是救人的性命。从此可知两门徒存心如何，他们是要炫耀自己本领，你们不接待吗，那么就让我们求主显些本领给你们看看，让你们知道利害。门徒是妄用了属灵权柄，他们不知道属灵之权柄，乃是为对付魔鬼；而非炫耀及表现自己比别人强。这样的存心，实在是一种爱世界的虚荣心，是爱世界的另一种方式。当然，主是可以吩咐火从天降下，消灭他们；但主从不乱用属灵权柄。祂不是曾用五饼二鱼使五千人得饱吗？但祂却不肯为自己，将石头变成食物而充饥；祂曾为别人行过许多神迹，但祂从不行一个神迹使自己得饱。因祂不随便乱使用神所赐的权柄。如果神给我们属灵的恩赐，我们该如何去使用？是用自己的名誉，地位，谋肉身的好处吗？又如果神将我们放在祂家里，给我们在圣工上有职份，给我们在教会上有地位，那我们如何去运用呢？是利用地位权柄以炫耀自己吗？若如此，则我们与这两个门徒犯同一的毛病，主说：“你们的心如何，你们不知道。”
有一次有人带小孩到主面前，门徒要拦阻。主责备门徒说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们。”为甚么门徒要拦阻，不许这些人带孩子来呢？因为他们觉得主是大人物，是奋兴家，和小孩子讲话是不相称的；甚至连他们这班门徒也会丢脸！若是对大人物，对名人讲道，我们作门徒的，就增加几分光彩了。主要纠正他们的心。主在世上之伟大处，并非是祂能对大人物讲道，而是祂能接待小孩子。我们对事常有错误之观念，何为高贵，何为伟大，何事值得人尊敬，我们都不晓得分辨；而很易受到世界的潮流与及人的看法所影响。但主要责备我们，不应有这种的眼光，更不该利用属灵的权柄，地位，恩赐以及才干，为自己谋好处；而又炫耀自己的声望与地位。所以主责备说：“你们的心如何，你们不知道。”
（三）不儆醒祷告──“你们不能儆醒片时么？”这是主对门徒的责备，主在客西马尼园祷告。门徒很疲乏，时已夜深，他们因困倦而在祷告时睡着了！主这样责备他们合理吗？困倦时睡了，本是平常的事，为何主要责备他们呢？请注意！主在这时候，何尝不困倦呢？可能比他们更困倦，主尚且能儆醒，门徒却不能，究竟何故？主也是人，和我们一样，有血肉之体，也需要睡觉，为甚么祂要儆醒祷告呢？因为主看见前面有最大的争战，有最大的危机，有一大黑暗势力；前面摆有十字架，祂要面对这十字架，迎接这战争。祂看见这场战争关系及全人类，于是祂所有的困倦与睡意都消失了。可惜门徒却没有看见，他们怎能不睡呢！这就是客西马尼园中，主耶稣与门徒分别之处了。主责备门徒不儆醒！按“儆醒”之意，是眼要明亮些，要看清现今是否应睡觉的时候？更叫我们晓得，我们所面对的战争，是何等厉害；我们对这世代所负之责任，又是何等的重大！现今是怎么时代？是我们睡觉的时候吗？先知以利沙责备他的仆人基哈西说：“这岂是受银子，衣裳置橄榄园，葡萄园，牛羊，仆婢的时候呢？”换言之，这岂是买房子享清福的时候呢？以利沙看到当时自己所负的使命是何等重大！基哈西只贪爱乃缦的财物，所以招咒诅，反而得了乃缦的大麻疯。这是以利沙与基哈西所分别之处。
（四）百夫长的信心──百夫长为他的仆人而去求主，主正想去他家的时候，他就对主说：“主呀！不要劳动，你到我舍下，我不敢当；我也以为不配去见祢，只要祢说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说去，他就去，对那个说来他就来。”他相信只要主说一句话，他的仆人就会好的。主称赞百夫长的信心。百夫长的信心有何特点呢？因他的信心能使他对属灵的事情，有更深的领悟；能影响他待人接物的态度，而且影响他对神的看法。真的信心，诚然会影响到我们的人生观！百夫长之所以有属灵的领悟力，是因他的信心影响到他的生活。上文说，百夫长为仆人代祷，求主医治。以他高贵的身份肯降卑为仆人求，可知他深切爱仆人，对仆人尚且有爱心，从此亦可联想他对妻子，他的儿女亦必定有爱心了。所以他的爱心影响到他的家庭生活。当时有几个犹太人的长老，来替百夫长求主说：“你给他行这事，是他配得的，因他爱我们的百姓，给我们建造会堂。”百夫长必不是以色列人，但他却管理以色列人；他非大官，但他却是百姓的父母官。犹太人的长老能为他作见证说：“他是配得的，因他爱我们的百姓，给我们建造会堂。”可见百夫长的信心，影响到他在工作上，职份上的忠心与爱心。所以他对神的事，有领悟力；因他的信心，而影鹊剿对神的态度。如果我们要得主的称赞，我们的信心，也必须影鹊轿颐堑纳活哩！
（五）迦南妇人──（关于这迦南的妇人的事，我们可能有些疑问，为何主会用这样的态度对待她呢？好像故意与她为难，才答应她所求的。主起初不理睬她，后来又说些难听的话：“不好把儿女的饼给狗吃。”好像是骂她是狗，然后才答应她所求。这样看来，是否主轻看她呢？乃要试验她的信心。这妇人之所以得到主的称赞，是因为她的信心经得起试验；如果不经这试验，就不能将信心的特色，和可贵之处表现出来。例如神试验阿伯拉罕，是否神要试验了才清楚知道一切？祂早已知道一切了，但阿伯拉罕经此试验，他信心之伟大就完全显露出来，证明他实在是信心之父。（在太十五章内）先说迦南的妇人在主后面，主不理会她，然后对她说：“不要将儿女这些饼给狗吃。”然后妇人说：“主阿，不错，但是狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿。”于是耶稣就称赞她。假如将上文略去，而只记妇人来求主，主就立刻称赞她的信心是大的，那么这称赞就不合理了！所以试验并非为主，而是为这妇人；使她宝贵的信心，能显露出来。如果主容许我们受试验，那么必定是给我们配受，而又是我们受得起的。正如小学三年级的学生，教师不会教他读中三的课程。所以主若让我们受试验，必定先看出我们的信心有特点，而将我们信心的特点，显露出来而已。
（六）一件美事──我们读此经文时，觉得很奇怪，为何马利亚用香膏膏主的事，可以值得普天下传福音的人，都要提及呢？主给这的马利亚如此高的称赞，就是一件美事，普天以下，无论在甚么地方传福音，也要述说这女人所行的，作为纪念。
马利亚膏主，和主来世之主要使命，有密切关系。主来世，是为人死，祂曾三番四次地告诉门徒，祂要上耶路撒冷，在文士祭司长之手下受辱，甚至被杀，三日后复活，但门徒却听而不闻，又不明白，这对主来说，乃是一种痛苦。正如你有大的心志，却没有人明白，甚至你最好的朋友也不明白一般。如今主要为人死和复活，门徒好像完全不知道，也不明白；但马利亚却用香膏来膏主，这是表明她实在明白了。所以，主为祂作见证说：“她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。”意思是说：以后就算用香膏，要膏我也没有机会了。马利亚知道主要到何处去，更知祂要作的事；所以她不但用香膏膏主，更要让主知道，在这里，还有一个明白主心意的人，使主的心得到安慰！这也教导我们爱主是怎样的一回事；不单是将最好的献给祂，更是要明白主的心意如何。所以主称赞她并吩咐在普天下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女所作的，以为纪念。
一斤名贵的真拿达香膏膏主，在马利亚方面而言，因她知道主快要死而把握这最后机会，所以不惜付上任何代价。但在门徒而言，他们没有预感，知道主的死，所以对马利亚反感！马利亚是个冷静的人，她早已有心理上的准备，她并非预备人称赞；而是等着别人的批评和议论。所以当犹大和其它门徒责备她时，她能默然无声，静候主的判断。
假如你像马利亚，把最美的香膏献上，将最真诚的爱献上，那么你就该有马利亚一般的心理准备；不是预备要得人的称赞，乃是预备人的攻击，为主受辱！你该像马利亚一样的安静，等主来为你分诉！我们该知道，马利亚的香膏何能显出价值来呢？乃是在主还未死之前；如果在主死之后才献上，那是太迟了！若等祂复活才带到坟墓去膏祂，那就更迟了！如五饼二鱼的神迹，若在众人都吃饱了，才拿出来，那就全无价值。所以，时间是要紧的，马利亚能把握机会献上最宝贵的。── 陈终道《四福音书中之耶稣基督》
法利赛人和撒都该人，用许多问题来为难主，问应否纳税给该撒，又问人死后复活的情形，又问律法中那一条最大，主都给他们满意的回答。然后反问他们一问题说：“你们知道基督，是大卫的子孙，但当大卫被圣灵感动时；他说：主对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。基督既是大卫的后裔，按理他应该比大卫小，又怎会称为主？”他们不回答。虽知主来世道成肉身，按肉身说祂是大卫的后裔，但按神性说，祂与神同等，祂是大卫的主。照样，我们也来向主发问，而忘却了回答主的问题。我们向主发的问题是复杂的：为何我会有这样的遭遇，为何会得这病症，为何会娶得这么一个坏媳妇，又为何会要侍候这么一个婆婆……。但却忘了主岂非用宝血买赎我们吗？祂并不是叫我们为祂要受苦吗？为何我们的心仍向世界？祂是为我们而死，为何我们仍犯罪呢？主今日向我们发问题，我们该如何回答？从圣经中看看主所发的问题，我们该如何回答呢？
（一）谁能使寿数多加一刻呢？
这是主对我们发的问题，主要教我们有信心的过一个靠主的生活。主问说：“谁能使寿数多加一刻呢？”其实思虑只会使你寿数多减一刻，所以不必为衣食，生活等等来忧虑；只要先求祂的国和祂的义，这一切都加给你了。
我们常以为主给的恩典不够用，其实是够用的。主曾应许过，我的恩典够你用，一天难处一天当就够了。你若将多天来的难处一天当，甚至多年的难处，都放在一天保那当然是不够用，我们常忽略了主的儆告，我们只凭自己的思虑，不但寿数没加增，反而减少；而且使我们人生充满忧虑，不能荣耀主！
（二）人子是谁？
主问门徒人说我人子是谁？门徒答：有人说是以利亚，有人说是耶利米，又有人说是施洗约翰复活了。但主问：“你们说我是谁？”主要清楚知道他们对自己的认识到何种程度。别人的议论并不重要，但跟从主的门徒，就应当对主有深切的认识。今日是科学时代，喜欢用客观的态度来研究一件事，也留心别人的看法如何。不过主却要我们对祂要有主观的认识。圣经已将主介绍给我们，我们虽不像门徒那样，从肉身上认识主；但可凭神的话去认识，最要紧的是在神的话语中，用心领受。我们不能靠参考书，也不能只根据别人所领受的，必须从圣经真理中清楚认识主。
“你们说人子是谁？”虽有人说是以利亚，是耶利米，或是先知里的一位；但他们都不是耶稣，只不过在某一点上像耶稣而已。其实主耶稣乃集中所有历史上，信心伟人之特点，祂是一位完全的救主。请问我们今日是否清楚认识，我们所跟从的主耶稣基督是谁呢？
（三）赚得全世界有甚么益处？
我们传福音时常用此节经文，“生命”原文可译作“灵魂”。上文是劝门徒要背十架跟从祂，然后才告诉门徒说：“人赚得全世界若赔上了生命有甚么益处？人还能用甚么换生命呢？”主如此问门徒是何意？乃要勉励门徒，使他们知道背十架跟从主，是值得的。人生中最有价值的工作，是拯救灵魂；无论作任何事，都不能赚全世界。如今主却说赚一个人的灵魂，比赚全世界更有价值；我们跟从主，乃是要得灵魂，花时间及精神也是值得的，许多基督徒为自己的工作，及为学业花精神；但为神的话语──圣经──而花时间，就以为不值得。所以主要唤醒我们，改正我们的人生观，活着并非为肚腹，而是为更有价值的人生观。因世界一切都要过去，唯有为灵魂付代价，才是有永远的价值的。
（四）要我为你作甚么？
这两处经文同是问一问题，起初是问雅各和约翰，后来是问瞎子巴底买。雅各和约翰是门徒中最接近主的，三人中的两个，他们见主这样问，就求赐将来在主的国度里，坐在主的左右。主说：你们不知你们所求的是甚么？他们跟主已久，听道又多，又为十二使徒之一；对主认识就该比任何人多，可惜所回答的却不如瞎子！主以同一的问题问瞎子巴底买，他却答说：“拉波尼，我要能看见。”他能按所需要的回答，他所要的，不是金钱，不是地位，不是其它一切……。他的回答正合乎主的心意，若能看见，那么甚么问题都可解决了。为甚么瞎子比那两们徒答得更好呢？因门徒仍有虚荣心，追求地位，抓紧机会，要坐主国度的左右。他们为了虚荣心，而错过了大好的机会！巴不得我们被主问时，能晓得如何回答。我们需要属灵的眼睛开得明亮，能看见现今时代的需要是甚么？
（五）为何只看见别人眼中有刺？
为何只看见别人眼中有刺，而不见自己眼中有梁木呢？为何你们的眼睛在别人身上如此精明，而对自己又如此昏暗呢？这是主对我们发出的问题。我们喜爱挑剔别人的不是，而作为对别人定罪的根据。若是如此，我们每天都可有挑剔别人的机会；但如果要找别人的长处，当然也可以找到的。主问为甚么你只看见弟兄眼中有刺，而看不见自己眼中的梁木呢？因你并没将自己放在主的光中；让祂光照你，因你已落在黑暗中，所以看不见自己，何等可惜！
（六）那九个在那里？
“洁净了的不是十个吗？那九个在那里？”这是主所发的问题。也许他们有理由解释，主不在固定的地方传道，得医治后，主已往别处了。希奇吗？那一个却能找到主！许多人遭遇疾病时，有困难时，就忆切求主，还请戚友牧师代祷；但当病愈后，困难解决后，就不回头谢恩了！请他到教会吗？工作太忙，生活困难，没有时间！砌词推诿，无怪主问道：“那九个在那里？”我们是个忘恩负义的人吗？我们是那九个呢？还是那一个呢？愿我们深自反省！
（七）你们有吃的没有？
主所发的问题，充满了慈爱，当门徒整夜打鱼而打不着甚么时，主就向他们显现，并问他们说：“小子你们有吃的没有？”这句话对已撇下世上职业而专心以祈祷传道为事的人，是特别有意义的。门徒本已撇下渔船渔网，为甚么现在又重操故业？是从前错了？还是现在错了呢？当然一般基督徒是带着职业事奉主，站在基督徒的岗位上，尽他该尽的本份；但对一个献身于于传道的人，而再去做生意，则与奉献的原意恰得相反了！彼得和其余的门徒，当然有重操故业的自由；不过，终夜劳力却一无所获，这是他们收回奉献的结果。
“小子，你们有吃的没有？”从这句话可证明，曾与他们在一起的主，过去如何照顾他们生活上的需要；现在复活了，仍然依旧地照顾他们的需要。吃的，用的，祂都没有忘记。当他们缺乏时，主早已在岸上为他们预备了炭火，有鱼，有饼。主像过去活着时，如何看顾他们，并无分别。永不改变的主，祂永不忘记那些为祂劳苦传道的人。
（八）你爱我比这些更深吗？
这是耶稣向彼得所发的问题，他不但问彼得，也是向我们发问：“你爱我，比这些更深吗？”到底主所说的“这些”是指甚么？从上文看，彼得听主的指示，把网撒在船右边，而获得一百五十三条鱼。对一个鱼夫来说，的确是笔财富。对那些“没得吃”的门徒来说，是宝贵的粮食。对那些整夜劳力，而一无所得的门徒来说，是一个奇妙的神迹。你爱主比这属世的财富更深么？比属灵奇妙的经历更深么？主问彼得实在爱打鱼更多，还是爱祂更多？彼得毫不犹疑地答：“主啊，你知道我爱你。”但主不因此而感到满足，祂再三发问，因为彼得在行动上未能表现更深的爱主！他不但没有去牧养主的小羊，反而合伙重操故业！主曾呼召他撇下所有，作得人渔夫。现在他再拿起所撇下的，而说爱主，岂不食言！所以主要一而再地考问并对他说：“你喂养我的羊。”如果他能够真心爱主比这些更深，就必须照着主所吩咐的去行。
也许有多少人也像彼得那样说：“主啊！你知道我爱你。”但可惜行动却与主的旨意相反！只会追求世界的虚荣，却未顾念神家的需要，缺乏爱人灵魂的深切！未能顾念软弱的弟兄……。整天所追求的是金钱，享受，逸乐！口里说爱主，心却与主远离！我们当醒悟！回复起初爱主的心！
对于主所发的几个问题，我们该怎么回答呢？是否知道所信的是谁？是否天天信靠主的恩典，不为自己忧虑呢？是否已认识到人生最高价值，与工作呢？眼睛是否已看见？是否像那九个忘恩负义者？是否相信永不变的主，供给我们一切所需，也体贴我们的软弱，愿主怜悯！教我们明白祂的心意，更了解祂的问题，回答得合适，得主喜悦。阿们！── 陈终道《四福音书中之耶稣基督》
（一）基督与玛门对立之事实：
（a）是撒种的比喻。论四种的心田，第一种是种子落在路旁的比喻，这些人是未得救的。第二种落在浅土石头里的，这种人不过暂时相信。只有落在好土里的，才是真正相信的人；他们能结实，有三十倍，六十倍，和一百倍的。但有一种人最可怜的，就是种子落在荆棘里，是表明神的话，并非没有在他心中运行，作工或感动；而是受了拦阻，是荆棘的拦阻。荆棘在（路八章）中解释就是今生的思虑，钱财的宴乐挤住了。换言之，今生的忧虑，就是怎样去赚钱；钱财的宴乐，就是怎样去用钱。不论是赚钱，或用钱，总之，这荆棘是关系钱的问题；忙于赚钱或忙于花钱，而使人不能接受耶稣。所以玛门与基督是对立的。
（b））载，无知的财主为自己的钱财打算，他说，我的出产那么多，没有地方收藏，怎么办呢？他便将仓房拆了，另盖更大的；好收藏更多的粮食和财物，然后对灵魂说：“灵魂啊！现在你只管安安逸逸吃喝快乐罢！”但神对这无知的财主说：“无知的人呀！今夜我要你的灵魂，你所积蓄的要归谁呢？”世人不肯接受主，不肯为自己的灵魂打算；乃因被钱财迷惑，没看见灵魂的需要。这财主是一个典型的代表，以为有了钱就可满足，其实人不是为钱而活的。有人以为抢劫的人，是因穷的缘故；果真如此，则穷人就是罪人了，愈穷则罪就愈大；相反的，有钱人就是好人，愈有钱则是最好的人了。这样的解释，不过是替有钱的人说话。其实在现今的世代中，真正犯大罪的人，不是穷人的而是有钱的人。因有些罪，倘若没有钱，不能犯的。人以为金钱可以解决一切，也可解决道德问题，社会问题，以及心灵的空虚；像这无知的财主，忙忙碌碌，为自己建造仓库收藏出产，但心灵却空虚，又有甚么用处呢？倘若神今夜要他的灵魂，那么所预备的，又归谁呢？
（c）载一个财主的祷告，可以说乃是在全新约中最美丽的祷告。就是财主在阴间里，哀求他祖亚伯拉罕，打发拉撒路用指头尖蘸点水，凉凉他的舌头。这祷告何等恳切谦卑，但却不蒙神的悦纳！因为太迟了！为何要到阴间才祷告呢？是因他有钱，为何轻忽了拉撒路，每天在他身旁所作的见证呢？也是因他有钱！有钱使他轻忽了机会，故玛门和基督是对立的。
（d）载，少年的官欢欢喜喜地来求主说：我该作甚么事，才可以承受永生？这少年从小就遵守诫命，是否遵守诫命就可得永生呢？假若是，这少年应得永生了，何须再到主面前求？可知单遵守诫命，并不能得永生的。主并没和他辩论这问题，只叫他知道缠累着他的是甚么？拦阻他到神前不能得永生的是甚么？这少年官是贪爱钱财的，所以主对他说：你要将一切所有的变卖分给穷人，还要来跟随我。这少年就忧忧愁愁的去了，因为他的问题是在钱财上。甚么使他离开主？甚么使他灭亡？乃是钱财，故玛门与基督本是对立的。
（二）基督对钱财的态度
在福音书中很少提及，主与门徒们的经济来源，只在至3）节中提及。当主受试探时，魔鬼叫祂将石头变为食物。他说：人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。食物是为生活所需，也是为了钱财。主能抵挡试探，表明祂是靠神的话活着。许多基督徒和传道人退后的真正原因，可能与食物有关，为了生活上的问题被世界拖去了。
在载，有人来跟从主，主说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝；只是人子没有枕头的地方。”保罗说：“祂本来是富足，却为你们而成了贫穷；叫你们因祂的贫穷可以成为富足。”主在世时，在物质及钱财上，都不会比我们好；有时我们会怨神给我们钱财过少，但你曾否知道，神的儿子来世比你更不如呢！祂的生活虽贫穷，却没表现出寒酸的样子要人可怜！祂虽为我们成了贫穷，却常责富足的人。祂被请赴筵席时，就教训那争坐位大的。在祂说：“你们富足的人有祸了！因为你们受过你们的安慰。”难道富足人不可以得安慰吗？不是的；这意思是说富足的人很易受人之奉承。他们少看见自己的缺少，就很易在说人称赞奉承中被蒙蔽。主虽贫穷，但祂并非去奉承富人来说话；反而在真理的权威下，真正地将他们的缺点说出来。
有一次，有人来向主收税，主问彼得世上的君王收税，是向儿子呢？还是外人？彼得说：“当然是外人。”主说那么儿子可免税了！但为了使收税人不至绊倒，就叫彼得去打鱼，把鱼钓上可得一块钱作税银。主既没有钱，为何不多钓些钱呢？可见主在世如何依靠神，祂的心从不在钱财上打算过，只是专心行神旨意。因为人的心在钱财上，则思想动态也在钱上打算了。试看犹大见马利亚用香膏膏主时就可知，犹大说香膏值三十两银子，可赒济穷人；这道理多令人感动，是谁叫犹大说出这话的呢？是玛门！是钱在他心中。有时你会挂着事奉基督的招牌，但所走的是玛门的路！说话是根据玛门而说，脸色也跟玛门转变！你是在玛门的势力下！主说：人要事奉祂，就不能事奉玛门。
（三）基督怎样教我们处理钱财──至18节）
这里说及一个不义的管家，说人告他浪费主人的钱财。主人要将他辞去，他在未离职交代前；将主人的债户请来，问欠多少？欠一百篓油的写五十，欠一百石麦的写八十。到了离职后就往债户家里去。主人赞他作事聪明。这比喻的中心点，是说这不义的管家，有利用机会的聪明。他的不义有两方面，一是浪费，不应用的他用了；一是肥己，应为主人用的，却用在自己身上。我们不过是神的管家，神交钱财给你管，你就不可浪费钱财。许多人收五百不够用，一千，二千也不够用；不够用的原因是浪费而非主少给他。肥己就是主给我们的钱财，有一部份是主要我们为祂而用的，但你却为自己用了，那么你就是不义的管家。试问那五饼二鱼的神迹，主是否先擘开了一份份才分给人吃呢？一万人该花多少时间。该知这神迹是在传递时发生的。主祝福了将它擘开递给门徒，门徒再递给众人；这一擘一递中，自己得了所需的，然后又递给别人。神迹在短快的时间中，使这么多人吃饱，如果其中有一人不传递，则神迹就停在他手里；所以神给我们的钱，有一部份并非属于我们的，要我们学习作祂的管家。要利用机会去用钱，这管家在主人辞退他时，手里仍可权运用主人的钱，于是慷慨用主人的钱，利用机会为自己打算。主在这比喻中教训我们，趁今日还活着；手里还有些属于不义世代的钱财，该赶快使用它，为了结交朋友及拯救更多的灵魂，使我们有些财宝，积存在求存的帐幕里。若不会利用机会，我们就比不义的管家更愚拙了！主在此比喻中为钱财起了一个名字，祂说：“钱财是别人的东西。”唯有用这钱财为主而活的和所作的，才是自己的，不然就是别人的了。神对无知的财主说：“无知的人呀！今夜我要你的灵魂，你所预备的，要归谁呢？”趁着钱财在你手中时，好好地利用它，不要作一个不义，且愚昧的管家。让我们晓得活着非为钱财而活，是为事奉基督而活。我们需要钱财，但要会用钱财，为永存的事业而活。求主的话存在我们心里，让我们不事奉玛门，而专心事奉主。── 陈终道《四福音书中之耶稣基督》
以上经文，可简单的看见整个旧约的中心，是耶稣基督。四福音乃记载耶稣基督，来世的生活与行事；祂是旧约的律法，和先知所预言的那一位。两者在比较上而言，四福音和新约的书信较易了解，所记述的的是以主为中心，而旧约则较难了解，而又不大明显。所以在我们心中，有时会混乱，到底我们以甚么态度来读旧约呢？对旧约之律法应否遵守呢？律法既是神的话语，神的话是不能废的，又怎能不遵守？那么是遵守一部份，还是全部呢？其实我们不可能遵守全部的，假如要遵守，则现在就该到耶路撒冷去献祭了。既是不能，那么是否该遵守一部份？但圣经的要求又非如此，因凡遵守全律法的，只在一条上跌倒；就是犯了众条，这是雅各书说的。这可证明，神对我们遵守律法的要求是全部。主说：“莫想我来是废掉律法，我来不是要废掉，乃是要成全。”到底是谁成全？是我们还是基督？主如此说是要我你成全吗？抑或是祂成全呢？祂又说：你们的义若不胜过法利赛人和文士的义，断不能进天国。”文士和法利赛人的义我们能胜过吗？法利赛人一个礼拜禁食两次，请问你一年有否禁食两次，如没有，则不能胜过法利赛人，则亦不能进天国了！到底是凭我们的义可以得救，抑或是接受耶稣基督的义？感谢主！不是我们成全律法，乃是主基督成全。我们并非凭守律法而来的义，可以称义得救；乃因信基督而有的义，故这义是胜过文士和法利赛人；如没有这义，则断不能进天国。
路加二十四章记载主复活后，向以马忤斯的两个门徒显现。两门徒实在不明白主为何受害，主既是要来的弥赛亚，但为何会被人钉十字架，他们实在不明白。所以主当时就把摩西与众先知所讲的，凡是经上指着祂的话，都给这两门徒讲解。摩西与众先知所讲的中心题目是甚么？就是耶稣基督，亦即整个旧约的中心是耶稣基督。
当腓力向拿但业介绍耶稣时，他说：“摩西律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了。”这可见摩西律法上所写的和众先知所记的，都是向着“那一位”为中心而写，故旧约和新约都是以耶稣基督为中心。
圣经被称为新旧约全书，十分有意思。圣经是名称，新旧约则将其主要内容表明出来，因内里包括了两个主要的约：一是旧约中，神与以色列人所立的约。（出二十四章）是神与以色列人立旧约的经过。摩西自己上山领受神的话，然后向百姓宣布；百姓愿意表示，然后摩西回复神，再下山杀了羊，然后把血一半洒在约书上，一半洒在百姓身上；旧约就是如此成立了。那么旧约的内容，就是许多的律法和条例，这都是表明和说明耶稣基督，为何旧约时代要人献燔祭？因燔祭是属耶稣基督的，祂把自己献上，得蒙神的喜悦；故我们在祂里面亦可靠祂将我们献上，成为神所喜悦的祭。为何要献素祭？素祭乃描写基督在世上的生活，是圣洁的，是为我们受苦的，是神所悦纳的。为何要献平安祭，赎罪祭……？每一个祭都是预表耶稣基督。为何要守安息日？在旧约每个以色列人在安息日时不作工，是否藉此就可将安息日的意义完全表达清楚？其实这不过是外表守安息，心里却没有守安息。按先知以赛亚书，我们可以知道，安息日不单不可作自己的工，变亦不能随自己的私意，讲自己的私话，那才是真正守安息。故安息日的意思，乃是在耶稣基督里，才有真正的安息。为何神用第七日安息？乃因祂创造的工作完了。以色列人将这日作为安息日，以纪念神如何带领他们出埃及；但神在这日子，是表明我们在耶稣基督里面，使我们成为新造的；祂从死里复活，使我们因祂而与祂同死而复活。我们归信祂时，祂就在新造里，使我们造成，我们在祂里面可以享受。为何旧约中不许人吃血？利未记十七章解释说：血里有生命可以赎罪。请问这血是甚么血？可以有生命和可以赎罪呢？是牛羊的血吗？如果说血内有生命，单凭血而言，你吃了使身体有生命，那么，面包不也可以维持我们的生命吗？所以血内有生命和赎罪的意思？就是耶稣基督的血有生命。为何旧约不可吃血，乃是教导以色列人要尊重这快要来的耶稣基督的宝血，这是不可吃血的主要原因。在旧约时代有许多仪式，规条，人物，都是要表明那要来的耶稣基督，神是否偏待人而拣选以色列人呢？不；其实神拣选以色列人，不过是将他们作例子，证明人不能靠守律法得救。一方面为要成就阿伯拉罕的应许，另一方面以色列人被拣选出来，有神的训练，祂差遣先知特别教训他们，有祭司的制度知道如何去事奉。假如世上有一民族，他们凭守律法称义的话，那该是以色列人了。因为他们是受神特别训练，有特别优越的条件，有特别的教导；但以色列人尚不能好好地，遵守神的律法，那么那些未受过神教导的其它外邦人，就更不行了。故神选以色列人，乃证明了在祂自己之外，另寻求一个救法；这救法乃是要来的耶稣基督，故整个旧约乃是以耶稣基督为中心。为何会有祭司之制度，乃是证明不是世上每个人都能事奉神，只有蒙拣迁的人才能事奉神；只有亚伦的子孙才可作祭司，只有我们这位属天的大祭司耶稣基督，我们是祂子孙，我们可以事奉祂。故今天我们到祂面前，不是到旧约所表明的那光景去事奉神，因旧约是一种钍觯是描写，是要表明以后来的一位；正如希伯来书十章说：律法目的并非要人遵守，或靠守律法得救，只是要表明以后要来的而已。旧约不是有十诫吗，内里有十个“不”，我们的神是否充满了“不”？这是神的目的吗？神的“可以”在何处？乃是在耶稣基督里，祂先将“不可”的告诉我们，然后又给我们一条可行的路，这路就是耶稣基督。故整个旧约的目的是将我们带到耶稣基督面前。保罗说：“我们能承敝笆拢不是凭字句，乃是凭着精义。”保罗所说的并非教会的执事，乃是说从神所领受的职份，（林前三章），他能在神前领受属灵的职份，可事奉他的主他的神，非凭字句；如凭字句，保罗没有资格作事奉神的人。因他虽是希伯来人，但他是属便雅悯支派而不是属利未支派的，他也不是亚伦子孙。按字句他不能事奉神，你知我也不能。保罗说凭“精义”，“精义”乃是旧约律法中所表明的那一个，那表明的是谁？就是主耶稣基督。今日我们在基督里，就可承敝笆拢有权利可事奉祂。因我们是被拣选的族类，有君尊祭司的职份；这身份在旧约中得不着，但在新约中在耶稣基督里，就可以得到的，故在新约耶稣基督的恩典下，可享受这福份。从旧约中的许多的应许和预表，可以看见耶稣基督，乃是旧约和新约的中心。神岂不是在咒诅蛇的时候应许说：“女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤他的脚跟。”女人的后裔是指耶稣。亚当犯罪后，圣经就开始预表这位要来的耶稣基督。为何亚伯拉罕如此宝贵要得着以撒？乃因他看重神的应许，因神应许他子孙要如海边的砂，天上的星那么多。神应许说万国要因他得福，如果他没有儿子，那又怎能呢？所以他盼望得着以撒。在中说：“万国必因你的后裔得福。”解释这“后裔”并非指众子孙，面是指那一位子孙，就是基督，故保罗在（加三章）中解释了神的话。在主对犹太人说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见就快乐。”犹太人听了就生气说：“你还没有五十岁怎会见到亚伯拉罕？”主告诉他们说：“未有亚伯拉罕以先，已经有了我。”犹太人就想用石头打耶稣。亚伯拉罕所信和所盼望的是甚么？主说他所盼望的是祂，亚伯拉罕是欢欢喜喜仰望他的日子。神岂不也应许大卫说：“他的宝座直到永永远远。”但我们知道所罗门的宝座并没有到永远，可是所罗门是预表基督，主才是真正坐宝座的王中说及大卫的后裔，这“后裔”二字，原文指基督。耶稣基督是大卫的儿子，因所罗门预表基督。故在旧约中的一切好像是偶然地记载，其实并非如此，因历史向来是挑选过才记载。圣经亦然，可以表明耶稣基督的才记下来，以及那能说明神救赎计划的事也记下。故旧约的记载乃指向耶稣基督。亚当不就是祂的预表吗？有许多人以为预表的讲解，乃是乱讲圣经，其实神对预言也有祂自己的解释，是不能乱讲的。亚当预表耶稣基督，乃是罗马书中明说的林前十五章中也有提及，耶稣基督乃是末后的亚当。在（弗五章）中保罗说及基督与教会的关系，用夫妻相待来说明；说及丈夫如何爱妻子，妻子如何顺服丈夫。到最后结论就说：我是指基督与教会而言，这是极大的奥秘。夫妻怎么可成为一体？这是指基督与教会而言，是属灵的奥秘；我们如何去领受，就用夫妻来表明。以夫妻之关系，帮助我们明白基督与教会之关系；但这关系仍是奥秘，这要我们到主面前才能完全明白。故亚当，以撒也是预表耶稣基督。摩西在申命记中，神对他说，我要在你弟兄中兴起一位先知像你；这一位先知就是在（约壹45）中摩西在律法上，和先知上所记载的那一位。施洗约翰在施洗时，有人问说：“你到底是谁？是否那先知呢？”意思就是说：他是否神所应许摩西所兴起的“那先知”呢？这可证明耶稣基督就是旧约所预言要来的“那一位先知”。在（约叁一章）中，耶稣与尼哥底母论及重生的道理，后来引证以色列人在旷野举铜蛇的事。祂说：摩西怎样在旷野举铜蛇，人子也照样被举起来，叫一切信祂的都得永生。摩西领以色列人在旷野中前行，他们心中所相信的是谁？他们仰望铜蛇，铜蛇的背后是说耶稣基督，这是耶稣自己讲的，是圣经自己的解释。大致上可说：所有预表皆指基督而言。有时我们用一件事象征一种教训，严格而言“预表”这名词好像不大合式，我们可说是一种象征。因圣经内的预表，都是在基督与教会内。在圣经内也见到许多信心的伟人，他们所信的是谁？乃是基督。我们已提过亚伯拉罕及以色列人，那摩西信的是甚么？（希十一章）中说：摩西看为基督所受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。难道摩西去到旷野不单是为了杀一个人，而是他心中有一盼望；就是盼望那一位要来的耶稣基督。所以他看为基督所受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。
犹大书一说，亚当的第七世孙以诺，曾预言耶稣基督要带千万的圣者降临，在那时要审判那些存刚愎的心背叛的人，假师傅，和教会中的假基督。那么，亚当的第七世孙以诺的心中所信的是谁？他既预言及耶稣基督的第二次降临，则他心中所信的当然是耶稣基督。全并非已来的，而是仍未来的耶稣基督。故犹大书一中说，以诺与神同行，不单是信靠神而已，其实他还有传道和说预言的。如按时间而言，他可称为最早的先知。按圣经所记载的次序，创世记并无提及他说预言，但犹大书一却有记下。按时间来说，是比亚伯拉罕更早的，故整个旧约都是向着一个目的，就是描写耶稣基督如何来。
今日我们在这里面可以凭恩典得救，那么我们和旧约的关系是甚么？旧约对我们有何用处？律法的用处，并非要我们靠着它得救。在罗马书和加拉太书说得很清楚，例如有病时照X光，可以知道我们身体有何病症，只可知是病得深或浅？但X光并不能医我们的病。这就是律法的功用，它不能使我们得救，但却使我们知道是个无盼望，罪恶深重，要灭亡的人；不能靠自己得救，而要在自己之外，找寻一救法。保罗在加拉太书中说：律法是我们训蒙的师傅引导我们到耶稣基督面前。我们明白自己有罪，不能自救，神要刑罚罪恶，那我们怎办呢？神就为我们预备救法，就是耶稣基督。故整本旧约，无论是十诫，或献祭之规矩，或神吩咐以色列人的各种生活规条；皆有一共同作用，就是必需要寻求自己以外的救法。
（雅各说：“我们所遵守的，犯了一条，就是犯了众条。”在上下文是提及凡是凭外貌看人的就是被律法定为犯法的，这就是犯了全律法，该被审判。按外貌待人，在十诫是无的，但却是一样，因全律法都有同一功用，必在律法外寻求救恩。保罗在说：律法的总结就是基督。使凡信祂的，都得称义，整个律法有一个总目的，就是将基督介绍出来。律法将许多路都拦阻了，让我们只走一条路，就是到耶稣基督面前。我们今日既已蒙恩，应在祂的恩典底下，将祂的形像和荣美活出来，把实际的属灵活出。所有律法所要求及描写，都是仪式的；而这仪式的目的，是要我们进入实际，这实际是基督。故耶稣基督来了，在新约之下的人，所要遵守及所要生活的，不是单凭字句，或做到仪式所要求的；而是要耶稣基督活在心中，让生命实在活出来，才能满足主的心意。旧约只要求把牛羊献上，但在新约中，希伯来书已说：燔祭和赎罪祭是你不喜欢的；你为我预备了身体，为了甚么？该知道单拿牛羊的血赎罪而心里不悔改，人又不归主；你身体又不分别为圣，难道神也会被你欺哄吗？我犯了罪该怎办呢？多捐些钱吧！难道神会悦纳吗？神的要求是如此吗？旧约的教导是属于较严谨的一类，不可这样，不可那样，但新约的要求，是要我们将心献给祂。在思恩典之下没有“不可”，但其实神向我们的要求更多，且道德更高，祂不是要我们表面上去遵行，而是实际地遵行。非要我们付容易的代价，而是实际的代价。故今日活在新约之下的人有一种律法，就是无形的律法；是爱的律法，凡是违背爱的律法的，我们就不可作，有圣灵在我们心中，在凡事上教导我们怎样行神的旨意。让神教导我们活在新约的律法下，而不是旧约的律法下。── 陈终道《四福音书中之耶稣基督》
当主耶稣被带到公会受审时，祭司长和全公会，寻找假见证，要控告祂，治死祂，他们叫祂起誓，考问祂，是神的儿子基督不是？主回答说：“你说的是，然而我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”当时大祭司撕裂衣服说：“祂说了僭妄的话，我们何必再用见证人。”他们就用这话作把柄，定耶稣的罪。主耶稣在敌人寻找把柄定祂罪时，就说出祂要再降临，这是非常重要的事。我们确实相信，祂必定要再来！祂再来时是驾着天上的云彩降临，带着荣耀的身体降临的。我们信耶稣就可以得救，祂也就住在我们心中；并且给我们活泼的盼望，在祂驾云荣耀降临时有分。好些人把主再来的事说得抽象了，其实主自己说得十分具体，说明祂如何的降临。
关于主再来的次序，大概可分成两个主要的步骤：首先从父的右边降临到空中（帖前四章），带着已睡的圣徒一同降临（与他们的身体复合）。祂派使者临到空中，吹响号筒，信徒则被提到空中与主相遇；在空中有信徒在基督台前审判，有羔羊的婚筵。在主耶稣从父右边降临到空中时，地上就开始末期的大灾难。当地上的大灾难非常严重时，犹太人纷纷回耶路撒冷圣地。在灾期快结束时，犹太人被列国围攻，只得呼求弥赛亚拯救！主基督在这时就从空中带着众圣徒降临到地上，拯救犹太人。祂降临时，是人人都可以看见的，连扎祂的人也看见祂。祂要结束灾难，消灭敌人，审判列国，建立千禧年国度。在这千禧年国度里，圣经描写狮与羊羔在一起，和平相处，地上再无争战，撒但被捆绑丢在无底坑里，直到千年国度结束，撒但从无底抗里释放出来；就有最后的大战争，大战最后撒但被扔火湖里。主耶稣要坐在白色大宝座上，施行最后审判，天地要在祂面前逃避，被琉璜火所毁灭！新天新地要自天降临，神要与人同在，直到永远。这是主耶稣再来的大致情形。
在马太二十四章中，主亲自详述祂再来以前，和灾难的情形。二十五章亦与主再来的预言有关。（太24章）可说是预言的总纲，如不明白这章圣经而去研究别的预言时，就难有一个纲领。，包括了灾难之起头及大灾难。在第六节的末句中说：“只是末期没有到”，这表示在第七节之前还不在末期之内；而在第七节后，就是新的开始。但在第十四节中却又说：“天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”那么就可知道7至14节乃是灾难的起头。15至28节是大灾难期，读15节可见：“你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的，站在圣殿。16节又说：“那时”──即行可坏可憎的那时──，又19节“当那些日子”──指行毁坏可憎的日子──又21节“因那时必有大灾难”，故“那时”及“那些日子”，就是大灾难，此大灾难如何的大？乃是空前绝后的，前所未有的；是灾难中最后的一段时期的大灾难。“末期”的有间，大概一点来说，就是七年的时间，但严格说：“则前三年半之前是灾难的起头，后三年半才是大灾难。”
在主称之为灾难之起头，这与启示录之前三年半的灾难作比较，就发现非常的类似：
许多的争战，至4）第二印。
饥荒的灾难，第三印。
瘟疫的灾难，第四印。
地震的灾难，，第六印。
近年来，世界各地地震甚多，或许现在科学发达，测验地震仪器比较灵敏；但事实上近年来地震愈来愈多。这些迹象，都显明是大灾期的灾难的起头。
日头变黑像毛布，在末后大灾难的七年中，日头变黑不止一次。在（启六章）揭第六印时说的日头变黑该是较早的事，因所描写的是日头黑像布，是暂时的。因在以后的灾祸里，神还要击打太阳，要使太阳损失去三分之一的光亮，到（启十六章）倒第四碗时，神把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。故在六章中的日头变黑是暂时的，在中，日头又变黑，月亮也不放光；接着耶稣就从空中降临地上。那就是说，当主耶稣从空中降临时，还有一次日头变黑，这些都是异象。所说的天然界变化，与启示录所说的前三年半的情形是一样。
还有在说：“那时有人要把你们陷在患难里，也要杀害你们。”这是说到许多信徒将要殉道，与启示录中的第五印相似；就是说及许多被杀死的灵魂，正在呼求神为他们伸冤。
那时假先知要兴起，迷惑许多人。那么假先知和假基督与第一印相似。揭六印的第一印中，有一匹白马出来，手拿着弓，好像基督，但却不是基督。，因耶稣基督是戴着许多冠冕，身穿溅了血的衣服。故揭六印中的第一印不是基督，而是假基督，这是前三年半的事。
，“天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”这末期是指后三年半的大灾难。天国福音传遍天下，在（启11章）中有两见证人在传福音，他们传到三年半时就说杀，他们被杀是后三年半之开始。这与相反。许多人引用作劝勉信徒去传福音的经文。但我个人的见解是这福音要传遍天下，末期才来到；所以这句话是在大灾难末期才对。我们今天等候主再来，有很重要的原则，就是主随时都可来。如果说天国福音要传遍天下主才再来，那岂不是还要等很久的时间吗？其实，要福音传遍，是极容易的事，只要有一人传，就立刻可传遍了。现今的电视和广播就是一种预备，使大灾难前三年半的两见证人；可在很短的时间，把福音传给全世界，福音就立刻传遍了。
，两见证人被杀时，尸首不准葬，陈放在那里有三天半的时间。让各民，各族，各方，各国的人都来观看；三天半的时间，怎能让全世界的人都来观看呢？但今天有了人造卫星的转播，就毫无问题了！故天国福音传遍，该在灾期的末期。不过我们必须努力传福音，因为要使外邦人得救的数目添满，然后才再来。我们不知外邦人得救的数目何时才是添满，所以基督徒有责任传福音。
还有一节重要的经文就是，“那行毁坏可憎的，站在圣地。”这行毁坏可憎的是指敌基督，这经文与对照，是说及末后的一个七。敌基督在一七之内，与许多人坚定盟约，在一七之半，就是前三年半时；还容许有祭祀的事存在。这时还未完全暴露他的真面目，仍容许犹太人献祭，但到了一七之半──即后三年半，他就使祭祀与贡献止息，也即毁了约，也就更厉害的逼迫神的选民。那么，敌基督者就出来，故说：那行毁坏可憎的，站在圣地；就是分别前三年半，与后三年半的中心点。这也是给我们对主再来的前三年半，与后三年半的灾难所分别的标准。（15节之前是灾难的起头，15节之后是大灾难），那么，我们教会与基督徒是否在大灾难前被提呢？可以肯定的说是在15节之前被提。15节之后是关系以色列人的，因为内里说及他们逃难时不要守安息日。我们不是守安息日，是守主日；故我们被提后，在地上的是犹太人。但我们不能肯定教会被提，是在灾难的起头之时，（即前三年半）抑或快结束时的那一段时间被提。圣经未有肯定的说明，而在（启4章）就开始不再提及教会在地上的事，可是，在启7章就又说及敬教会仍在地上，故（启3至7章）中间，我们不知何时被提，为此，我们更要随时儆醒预备见主。
当教会被提时，地上的大灾难更厉害，天然界有超然的变化，是一种明显的记号，让地上的人知道耶稣基督，快从空中降临地上。故灾难的起头就是大灾难的预兆。在大灾难里，凡经过灾难的犹太人，大致都知道耶稣基督再来；因有很希奇的预兆给他们知道。可是我们今天等候主再来，并没有任何特别之预兆，没有任何变化，也没有日头变黑的现象，没有大灾难时那种严重的灾祸──带着神迹性的灾祸──。故不能计算主何时再来，那么，有没有其它的预兆呢？有的只是普通的预兆，是有历史以来都有的，所以无法计算，在前所提及的说有人要迷惑我们，冒基督的名来，在信仰上有异端的发生；有打仗的风声，这一类的事，是我们向来都听到的；不过却愈来愈多了，愈听则消息愈坏，故我们知道主来的日子实在近了！当主耶稣说完要来的预兆时，就劝勉信徒要儆醒。
我们该如何等候主再来？就是要儆醒预备，在说及几个重要的比喻。在24章末段论及忠心的仆人，按时分粮给家中各人；但亦另有一恶仆，那么忠心的与恶的有何分别呢？分别之处乃是恶仆说：我主人必来得迟，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。主耶稣就说：在想不到的日子，不知道的时辰，那主人要来，重重的处治他。恶仆与忠仆分别在何处？恶仆并非不儆醒，也不是不忠心，而是他说：主人必来得迟，不需要那么快忠心殷勤作工，那就是说待主人快来时才殷勤，才把所有的事都做得好，以表现忠心的样子！一个忠心的仆人，他的忠心在何处呢？就是按时分粮，平常也如此，不论主人在家与否都按时作工；不管主人何时回来，他每天都是一样。昨日忠心，今日亦忠心！这是最聪明的仆人，也是儆醒的意思。这也就是我们等主来的最好准备，不论主何时再来；我们都天天忠心，天天照常一样地工作。
（太25章）中的十个童女比喻，有五个愚拙的，五个聪明的，到最后主劝勉信徒说：你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。结论是说明童女忠心地准备。十个童女，聪明的和愚拙的都打盹，但聪明的虽打盹而灯里有油；那灯不是等新郎来才发亮，而是未来时已发亮，来了也发亮。而愚拙的则灯在新郎未来时已亮，但新郎来了却不亮！意即他们的光在主来之前发亮而已。故儆醒的意思是要到主来了之后也要亮，不是虚假的稍为受圣灵的感动，也不是只有一些行为发出来；别人以为你是受圣灵感动了，而是要有真实生命所发出的行为。那种光能在基督台前一样发亮的，这就是儆醒。该知道主耶稣并不是那么容易欺骗的。你的光要经得起考验，要认识到那充满虚假的光明就是不儆醒。求主教我们作一个忠心儆醒的仆人，实实在在的活在主基督里。这样，不论祂何时来，我们都能经得起考验，是聪明的童女，忠心的仆人；让我们见主面时，都是欢欢喜喜的。阿们！── 陈终道《四福音书中之耶稣基督》
多年前我首次到耶路撒冷时，住在青年会古老塔形房顶的小房间，上面的窗子，三边敞开，只有一边用红色绒布由上垂下，中间挂个没有相片的相框，也用红绒布遮着，下面有一节圣经：“你们虽然没有见过祂，却是爱祂。”相架底下有桌子，桌下有跪垫。当我跪在那里，看见这节圣经，想起我所服事的主，我爱祂，可是我从来没见过祂，相信有天我要见祂的面。当我跪着默祷时，心里极受感动，不禁黯然流泪。我已为祂传道56年，越感到我要传讲这位我所爱的主，巴不得有更多人认识他，爱祂，委身于祂，服事祂；因祂是全然可爱。虽然在讲台上，我不是年纪最大的，但可以说我是中国教会一个老年传道人；在我工作经验中，发现信徒要认识主，可是认识不够，所以我们的灵性不长进，没有全心服事祂，信心也不大；因为不认识祂。巴不得藉着祂的话语，使我们每日更认识主。
三本福音书都用：“有人声喊着说，在旷野预备主的道，修直祂的路。”为何圣经要用这话来介绍约翰的工作？因他的工作乃为预备那位要来者的路。多年前我在香港服事主，有一天我在九龙天星码头看到港口对面的码头，油漆井然，原来英国女王将到香港访问，因她是王，先要预备道路。约翰为将要来的预备道路。
要来者到底是谁？，给我们看到那位要来的是谁。约翰介绍说：“神的儿子，耶稣基督，福音的起头。”“耶稣”是希腊文的名字，这名字是从希伯来文“约书亚”来的，是“耶和华的拯救”或“耶和华的救恩”之意。耶稣的意思是神要拯救世上的人。所以马太福音批注“因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”这位要来的耶稣有最伟大的工作，祂要将世人从罪恶里救出来，好像昔日把以色列民从埃及之地救出来一样。
人在世上都是罪的奴仆，犯罪是人类的天性，无需教导；我们的肢体由犯罪的律管制，故此，整个人类、整个世界都有问题。环保运动有个口号：“我们住的地球病了。”这是真的。从前在美国，果子从树上掉下来便可以吃，现在不但洗了并且去皮，吃了也有危险；很多食物吃了都恐怕有危险。我们住的地球是有病，社会也有病，所以社会学家说：“我们的社会病了。”社会现象改变了。最近台湾有两个高中优秀的女学生，是数学天才，已达大学的程度；突然她们在酒店房间自杀，留下遗嘱说自杀并非有任何压力，乃因对于社会生存的本质不适合。换言之，社会生存的形态不适合她们，十七八岁的青年竟然自杀，岂不是看见今日的社会有病吗？美国洛杉矶有俩兄弟合谋将父母害死，为急于继承遗产。社会病了，人病了，患的是罪孽毛病，无药可救。耶稣来之最大目的，是要将人类从罪恶中拯救出来。感谢主！耶稣来了，祂要拯救世人。有的人未听过福音，看见了耶稣来要“拯救”（Save），以为耶稣可以省钱；原来这拯救不是那省钱，乃是拯救灵魂。
祂的名字叫基督，耶稣是基督，基督是谁呢？以我传道的经验，很多信徒都不明白，仅以为信耶稣就是了。基督是弥赛亚。对一般外邦人来说，教会在圣诞节唱的大型古典名曲“弥赛亚”，人不知其意义，但我们基督徒一定要知道，这字原意是“受膏者”。圣经中有三种受膏职位：祭司、先知、君王。神应许世人将来有位弥赛亚要来，是三种受膏者职份集于祂身上。旧约有先知、祭司、君王受膏，但并没一位三样集于一身的，只有那位要来的──就是施洗约翰所介绍的，祂是其真正的基督，是三种职位集于祂一身的。“祭司”是站在神与人中间的一位；人若到神前献祭，必要有祭司；神祝福人要藉着祭司。神不直接对人说话，乃是启示先知然后向人说话，所以“先知”也是神人中间的一位。在旧约，“君王”代表神来管治百姓，所以也是神与人中之一位。基督是神人之间的中保，也是约翰福音第四章所说的“世人的救主”。神是圣洁公义，而人是有罪的，怎能到祂面前？正如家中小孩子做错了事，怎敢到极有尊严的父亲面前？
有罪的人到神面前需要一位中保，基督是我们的中保，祂说：“我是道路、真理、生命，若不藉着我，就没有人能到父那里去。”“道路”是两之间的通道，人到神那里必须藉着耶稣，“真理”是“已知”到“未知”的桥梁；我们要知道“未知”的，必须藉着“已知”者来告诉我们这个真理，才能了解“未知”的。善于执教的老师最常用比喻，例如耶稣常用比喻。天国是未知的，要藉着真理为桥梁。“生命”要藉着祂才能到父那里，祂是两存在之间基本通道，若二人生命不同就无法沟通，没有同样的生命，无法沟通。
我读大学时，有位老师专研究蚂蚁的生活。有天他在山上看见大蚂蚁搬家，从溪水旁的一边搬到别一边，牠们脚连脚形成球状，逐流水滚动过去，有时水流太急把球冲散，蚂蚁都死了。教授看得焦急，竭尽全力呼喊：“别在这里过河，百尺之外水流平稳，十分安全。”忽然觉悟蚂蚁听不懂他说的话。尼哥底母见耶稣，说：“夫子，我知道你是神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”耶稣回答说：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”没有神的生命不能了解神国的事。信主者读圣经津津有味，而不信主者觉得乏味。有神的生命才能与神来往；祂来是给我们生命，作为我们与神之间的中保，祂是道路、真理、生命，必须藉着祂才能到神那里去。
世上所有的哲学家、宗教家、领袖人物都是罪人。上海人有话说：“世上只有两个好人，一个已经死了，另一个还未出世。”有个美国人到黑人中竞选参议员，演讲说：“你们别看我的外表是白的，我的心和你们一样黑。”
约翰所介绍的这一位，是耶稣，是基督，是神的儿子，祂道成肉身，是神在肉身显现。祂是神，也是完全的人，所以祂能作世人的中保。圣经告诉我们，耶稣的名衔“神的儿子耶稣”，祂道成人身成了世人的救主。感谢主！若非圣灵感动人，绝没法写得如此详细；从祂的名衔可见神学的次序，可见到我们信仰的次序，神的儿子耶稣基督。
约翰传道说：“有位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给祂解鞋带也是不配。”（7）这是约翰第二个介绍。祂不但有能力，且大有能力。约翰本已了不起，在约但河边许多人听他传道悔改受洗。叫人悔改是件困难的事，人都自以为善，常指责别人；当你用手指指向对方，同时三只指头却指向自己。有个传道人讲道时很活动，他的大而鲜艳的领带随着活动，弄得坐前排位的老姊妹眼花缭乱，于是去见传道人，说：“牧师，你讲道很好，可是领带不好，我知道你是个属灵人，所以坦白直言，你不见怪吧？”随手拿出剪刀，把领带剪掉一半，说，“我怕你事多善忘，顺便替你剪掉。”牧师领带被破坏不能再用了，真是可惜！牧师对她说：“姊妹！我知道你很属灵，一定不会怪我的，你能否借给我剪刀？”牧师手持剪刀，说：“你的舌头太长，能否伸出来让我替你剪掉一半。”人都是只见别人的领带长，不见自己的舌头长。
人听见约翰说：“我要介绍的这位，能力比我更大。”耶稣说话有权柄，连污鬼都知道祂是神的圣者，祂有权柄赶鬼，有权柄医治人的疾病（31），有赦罪的权柄，斥责风和海，就大大平静了，对大自然有统治的权柄。福音书开头就给我们看到耶稣是大能的主。
我曾患过心脏病，痊愈后拟到美国读书，医生提议搭轮船，可以多多休息，海洋空气又好；所以我从台湾来香港搭总统邮轮往美国，当船经马尼拉海峡时，风浪极大；同时有艘美国军舰，都随浪起伏，此起彼落。从此我才知道原来太平洋却毫不太平。我们的主能嘱风浪平静。请问：除主以外，谁有这样大权柄，谁能赦免人的罪，谁能使奇难杂症不药而愈呢？我的女儿是医生，她没法医治我的病；我今能站立这里，就是神医治我的见证，感谢赞美主！
美国大空船哥伦比亚号能力巨大，所以新闻记者称之铁鹰；可是我想，如果没有燃料必失去动力跌下。而鹰则不然，可以趁着地球的热流弥于空中；宇宙飞船到底非鹰所生，何来鹰的能力？感谢神！人类本有点天然能力，可是非常有限，所以屡次开始而不成功；甚至有些人连起步都没有，便无声无息地消失了。感谢神！主耶稣有大能，当你接受祂，祂重生你，改变你，赐你生活的力量。我今站在这里见证：未得救之前，我的人生观是爱玩耍不爱读书，我认为爱读书的是最笨的，聪明者是不用读书；但考试时怎么办呢？我有很多方法，可以开办作弊课程班。我们学校有老师很严厉，学生都不敢作弊；有次我听到他向别的老师透露秘密，原来他近视眼而不戴眼镜。到了大考时，我就趁他走到另一边时作弊，偷偷翻开书本，不料他听到声音，东张西望找作弊者，他走到我身边，因学生中我是天字第一号，他检查我的考卷，抽屉和书本，无所获就走开；我立即又拿出书本照抄，他一听见翻阅书本声音，气愤地说：“等我查出谁？我一定开除他。”考试完毕，我的成绩很不错。有天偶遇这位老师，问我大考时作弊是谁？我公然承认“是我”。我还告诉他，我把书本穿洞用绳系在裤腰，当检查时，我站立，书被又宽又大的唐装校服遮蔽，当我坐下就摆在大腿上翻阅照抄，非常顺利。老师听了，无可奈何！我得意洋洋写了一首诗：“人生本是个儿戏，何必天天为书悲，只要功课能顺利，文凭到手笑嘻嘻！”其实，传道人应当读书，做人应当读书的，这不过是我的本性；幸而祂重生我，改变我，使我作祂终生的学生。何等奇妙的主！无人可改变我；但祂有大能力。
约翰介绍说：“我是用水给你们施洗，祂却要用圣灵给你们施洗”。耶稣不但是道成肉身的救主，是神的儿子，祂更是个大能者，到祂面前的，祂不但能改变你，且给你生活的力量，祂在你里面，你就有力量。祂是用圣灵施洗，你要认识祂。这是应验旧约约珥书第二章：“到末后的日子，神要将祂的灵赐给人，叫少年人要见异象，老年人要作异梦，祂要将祂的灵浇灌祂的仆人和使女。”换言之，主耶稣基督来，用圣灵给我们施洗，带人进入全新的时代──圣灵作工的时代。“新约”这字并非在新约开始的，旧约耶利米书：“耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。”神将以色列民从埃及领出来立约，把律法写在石版上，但他们违背没遵守；所以神要另立新约，是要把律法写在心版上。新约时代的保罗说：“你们明显是基督的信，藉着我们修成的，不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。”旧约是凭字句，新约是凭圣灵，圣灵住在我们里面不需人的教导；圣灵的恩膏教导我们，在我们每个信徒身上作两种工作，第一，圣灵重生我们，作我们的印证、凭据、恩膏、教导我们该作的或不该作的。第二，圣灵降在我们身上，包括圣灵充满，使我们有力量作见证，事奉祂，过得胜生活，这是新的时代，是圣灵作工的时代；若圣灵不作工，无人能信耶稣，认耶稣为主；圣灵作工，人心里信服神的话。我越传道越了解这件事是很重要。我年青时若听见有人听了沈保罗讲道信了主，称赞我讲道好，我心飘飘然；但我年纪大了，渐觉得这样不对，我深思之后才明白并非我讲道好，乃是圣灵作工，所以有人对我说：“你讲道讲得好。”我就回答说：“神的话语好。”感谢主！使我认识圣灵的工作。这培灵研经会若没有圣灵的工作；人的话语都要过去，没有价值；神一句话可以改变许多人的心。
根据保罗在林前十二章所说，“我们从一个圣灵受洗成为一个身体”，表明一个教会，当圣灵施洗，教会就成立了。圣灵工作，教会成立是个新的时代。以弗所书告诉我们当日期来到，神要接着祂所规定，使天上地上，在基督里同归于一，原文“再次同归于一”。重生的“重”字和再次的“再”字意思相同，意即我们本归于一，无人可以分散。但是，世界却分散，分为南韩北韩，上海人广东人。使我奇怪的是两人相爱到结婚，却经常吵闹。合是不容易的，教会里最难解决的就是男女间的关系。我初到教会事奉，那时我未婚，没有经验，每逢有人先来找我解决问题的，我就责备其它那个不对，常常我话未说完，他们已和解了。大自然有爆裂，社会上有分裂，然而感谢主，将来无论天上地上都和谐共处归于神。以弗所书第二和第三章给我们看见，犹太人和外邦人合一，不同背景的教会合一；神要藉着教会向执政的掌权的作见证。到了第五章，夫妻合一是教会的模型；要教会兴旺一定要夫妻兴旺。所以传道人要教会兴旺，夫妻一定要相爱。撒但最厉害的是破坏基督徒的家庭，破坏教会的合一。人若爱主，竭力建立教会，必蒙神的喜悦和祝福，这是我的经历。
教会是圣灵施洗后成立的一个完全的身子。我们已得救，罪已得赦免的人；但是仍然与罪缠绕不清，虽有圣洁的意念，却没有圣洁的行为；晓得为主作见证，却没见证的动力；教会敬拜时只有仪式，没有实际，我们传道却无果效；有圣灵却没圣灵的彰显，我们不晓得圣灵充满，不追求圣灵充满；我们处于失败与得胜之间，教会力量是时有时无，乃因我们不懂得让圣灵来统治管制世界，社会都有病态。请问，你和我有多少圣灵，如同杯水车薪，怎能救火？难怪我们不能影响社会，反而社会影响了我们，社会很多东西都进入教会，乃因没有圣灵充满。我们心须满满地得着圣灵，因圣灵是我们全部的力量。── 沈保罗《更认识祂》
圣经说主耶稣四十昼夜禁食祷告之后，祂饿了；试探者对祂说：“你若是神的儿子，可以吩咐石头变成饼。”耶稣说：“经上记着说，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”从耶稣的答复，我们可以看出，人有两种需要：有食物的需要和神话语的需要。若单有食物而没有神的话语，不能满足人的心灵；换言之，若单有物质的生活，没有属灵的生活，人得不到满足。
美国第二代人很少肯读书；他们说：“我的父母得了博士学位，他们读书多，赚钱多，住豪宅；但是他们经常吵架，并不快乐。”所以在美国的第二代华人多数不好学。由此可见物质生活并不满足人心；而且从撒但的试探和主耶稣的答复，还让我们看见第一个需要──心灵的需要，比第二个需要“物质的需要”更加重要。第二个需要是身体的、物质的，是暂时的；第一个需要有灵魂的，是永恒的。请问！价值观如何界定？怎知哪个值钱呢？时间性是个重要的根据，当然永恒的比暂时的有价值。有位瞎眼的女作家说：“看见的是暂的，看不见的是永恒的。”保罗也这样说过的。非但如此，饥饿要吃是正当的需要；撒但看见耶稣饿了，就用这正当的需要试探祂。正常之需要固然重要，如何满足需要更加重要。在台湾，样样都是向钱看齐。听说台湾有个幼儿园行毕业礼时，董事长亲来颁发文凭；向每个毕业生道贺。有个肥胖的男生穿着毕业袍戴帽上台，董事长照样的对他说“恭喜”，男孩子接着说“发财”。虽然这是笑话，可见世人都想发财。不错，钱是重要的，可是用何手段得钱，比你要钱更重要；怎样得钱是个道德问题，道德是生存的律，是神给我们的；如果你破坏这律，就是破坏你的人生。撒但试探耶稣；叫祂用石头变饼充饥，耶稣不作；因为如何满足需要比你的需要更加重要。撒但常试探人，叫人看重物质之需，不注重道德问题，这是如今世界的潮流。从主耶稣得胜这试探，我们看见基督徒与非基督徒极大的分别。不信主者的人生是被物质所控制；只需要物质，追求争取物质，人生如此！若基督徒也用物质来控制人生那就失败了，就进入撒但试探的圈套，成为物质的奴仆，失去永恒的希望。你每天的生活到底追求甚么？是否像外邦人一样希望赚钱？是的，但目的却不同；基督徒赚钱用正当方法按神的旨意去作，且我们人生的态度“赚”是为“给”，“得”是多“分享”；我们并非让物质来控制。需要（need）是正常，想要（want）多数是不正常的。我常问弟兄姊妹，你家里有许多东西，有多少是必需的呢？你所喜爱的餐具，一年用几次？甚至有的东西，始终没有用过。你的欲念叫你想要的东西，根本非属需要；这样我们就是上了撒但的当。你已经有很多衣服；但看见服装店橱窗摆设，常常想买。上了撒但的当，为物质而活，这是不对的。弟兄姊妹！我们今天需要救恩，需要神赦免我们罪孽的救恩，我们需要求神救我们脱离单要物质的欲望。
主耶稣在地上的生活，深思而后行；不正当的，一概拒之千里，这才是基督的态度。我们更深入观察主耶稣胜过试探；别以为此事很简单，实际上非常深奥。求圣灵开我们的眼，求主帮助，使我们能作个得胜的人。
耶稣是神的独生子，当祂受洗的时候，天上有声音说：“这是我的爱子”。这是神的声音，神自己作的见证。撒但对耶稣说：“你若是神的儿子，可以吩咐石头变成饼。”撒但这试探的话实在太险恶，要引耶稣陷入血气之罪。说“这就是那些引人结党，属乎血气、没有圣灵的人。”有血气就没有圣灵，像犯罪的亚当一样。若耶稣中了撒但的试探就成了亚当的后代，就不能为你为我钉十字架，就和我们一样是罪人。撒但狡猾，要激动基督徒的血气和世人无异。兄弟在你们面前实在是失败的见证，我自从得救以后，有些事我绝对不作，因为知道不合信徒的体统；但有时我动起血气之后，垂头丧气地走出去了，心里极其内咎。撒但不一定叫你犯大罪，但从老亚当败坏的本性不改变，叫我们动血气。教会的长执，团契的弟兄，有时吵架动了血气，其实不过为的小事而已。撒但试探耶稣，告诉祂若是神的儿子，就有权利吩咐石头变成饼。主耶稣说：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”祂没有动血气。主的话是我们生活的原则；甚么应该作，甚么不应该作，是我们的责任。撒但以作神儿子的权利来试探耶稣。有地位就有权利；美国总统克林顿，虽然面对国外、国内、家庭的许多麻烦；但是他甘心情愿，因为有地位有权柄，威风凛凛，备受敬重。世界各处都争取权利，妇女争取权利，孩童争取权利，连狱中囚犯都争取权利。人人都只讲权利，不讲责任；从没人提倡“责任”。现方文化有句代表性的话：“不要责怪我！”这话极为流行，做错事都推卸责任说别人之错。有个老先生在美国纽约地下铁被抢劫，他尽力把手提包拉得很紧，结果劫匪不得逞，只好拔脚逃跑；正来了个警察向匪徒开枪，中了背部，他打官司要求赔偿四百零八万元，理由是“抢”是因社会贫富不均所迫，开枪者不同情他，以致他终身残废，无法工作。得了赔偿的匪徒竟然成为财主，而那被抢的老人家却患了癌症住在医院无法缴付费用。你听了无动于衷吗？如此社会！
主耶稣不上撒但的当，祂认为做人有人的责任。神造我为人，我有责任；至于权利并非属我。真正的基督徒只尽责任，不求权利，主耶稣给我们好的榜样和生活的原则，能胜过撒但的试探；祂晓得何为首要，何为次要的。权利是人家对我的事，责任才是我的事。现世代却颠倒是非，不顾责任。世界多么可怜！如果基督徒生活像主，不求权利，只求责任；教会家庭都成了天堂；夫妻之间凡事互相体谅，彼此相爱，岂不乐也融融？基督教不是单挂在身上的十字架，而是基督徒的实际生活。作国民有国民的责任，丈夫有丈夫的责任，妻子儿女各有其责任，作神的儿女也有其责任；若能这样，我们可以把世界扭转过来。求神帮助！这并非理论、乃是圣灵的感动。看见主耶稣的榜样，我不再求权利；我年事已高，在教会事奉，并不因我是老牧师，就要你们都听从我；我绝不是这样，我只知道我在教会有责任，弟兄姊妹们是我的羊群，是我的责任；我不求权利，我很快乐；弟兄姊妹都要这样，教会不能不兴旺！
耶稣说：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话语。”耶稣曾经用水变酒；以五饼二鱼叫几千人吃饱；祂有能力变，别人饿了祂变，自己饿了祂倒不变。这给我们看见：才干是为别人的益处，不是为自己的益处；这是原则，是神给我们的恩赐。圣经屡次题到这件事，保罗说，“不求自己的益处，只求别人的益处。”然而今日的人，专为自己，家庭如此，个人也如此，教会都是如此。我们看见基督美丽的表现“忘我的人生”；基督没有自己的人生，真是了不起！主耶稣只为别人，不为自己，真是使我大受感动。撒但诡诈多端，试探耶稣显露自我，这是罪的表现。罪的英文字SIN，中间字母是“我”，实在太可怕！英文有句话，中译“无论何往，我自己弄坏了。”作为牧师常要处理很多男女事情，有时简直没有办法，有时男的多方迁就，但女的坚持要分开、之后又忧愁又懊悔地说：“当时有的话我不应该说。”但言既出难追，“我”已经显出了，婚期已经破坏了。无我的人生是最美的人生。主阿！求祂帮助我们！
“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”是记载在旧约申命记的，这话旧约时代神已经告诉我们了。主耶稣用这话答复撒但的试探。心理学家佛洛伊德说：“人是个食言的人。”常常听了别人的话，吃下去，消化而成自己的部分，他说“人基本的需要是满足性的要求，故此，自己不能满足，便采用别的方法来满足。”好多人相信他的话，接受他的话；现社会发生许多性的混乱由此而来。读心理学的人接受这种理论之后去行、这人叫做佛洛伊德人。如果我们把神的话语吃进去，完全接受成为我们的生命，我们便成为神话语的人。中文英文都有句话说“吃甚么像甚么”；也可以说，我们听甚么就成甚么样的人。撒但的试探，主用神的话抵挡；神的话已经成了主耶稣的人生，因祂把神的话语吃进去了，消化了，成为生命的部分，神的话语就是祂的人生。撒但试探祂，叫祂用石头变饼，祂不作；试探祂从殿顶跳下来，要将万国荣华赐给祂，祂不作；因为若不出于信心，而是出于冒险的，那就是试探神；主说：“要敬拜耶和华，单单事奉祂。”这话已经在祂里面成为祂的人生，所以当试探来时，祂胜过了。我们失败，因为我们仍然活在肉体里面，没有学主耶稣藉着圣灵将神的话语当作食物吃下去，消化成了神话语；若然，任何试探都不能胜过我们；神的话语就是我们的人生，我们的人生就是神的话语。
耶稣基督与税吏罪人一同吃饭，法利赛人就批评祂。耶稣对他们说，“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。”经上有话说：‘我喜爱怜恤，不喜爱察祀。’这句话你们要揣摩。”耶稣与税吏罪人吃饭，就是吃神的话语，神的话语“喜爱怜恤，不喜爱祭祀”，祂的生活就是这句话语的注解，祂的生活就是这句话，祂的话语就是祂的生活。
弟兄姊妹！让我向你们挑战，你读圣经多不多？圣经是否摆在书架上蒙尘？难怪你软弱胜不过试探；神的话语与你隔开，神的话语不是你的人生。弟兄姊妹们！我是个老传道人，蒙神恩典到世界各地，在白人黑人黄种人中传道，我看见那种人爱读神的话语，那种人更像神，那种人的话就是神话语的解释。中国人往往最大的毛病，欢喜听道不喜欢读圣经。我从前在香港讲道，有一批九龙的人来听道；我在九龙讲，有香港那边的人来听道；所以我说港九没有布道团，却有听道团。但是只听道不读圣经，这是中国教会的失败。我们应当像诗的作者说：“我看重你的一切命令，……我学了公义的判语，……我将你的话藏在心里，……你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。”这样才是得胜的基督徒。主耶稣给我们最好的榜样，神的话语作为祂生活的力量。有个牧师，他知道信徒不读圣经，所以他说：“谁读了马可第十七章的举手。”竟然有人举手，其实马可福音只有十六章。常听说没有时间读圣经，事实上，时间操纵在你自己手中。求神帮助我们，学习不让物质来控制；虽然“需要”是正常的，但如何满足需要，要衡量哪个更重要。撒但不叫我们犯大罪，牠却叫我们在血气犯罪，叫我们追求权利，以自我为中心。愿基督徒慎防之！── 沈保罗《更认识祂》
请记得：奉献为传道，不一定事事顺利；你天天祷告，爱主，爱聚会，为主作见证，奉上十分之一，甚至超过十分之一，以为这样必行事顺利，其实不一定的；因为我们住的环境是败坏世界所管辖的；要等候主再来，世界才有平安，到末了，新天新地实现，旧的一切都过去。在你我的一生中未免遭遇忽然的风暴；所以今晚这段圣经对我们生活有很大的帮助。
请问：若我们坐在满了的小船上，当风浪大作，你的感觉如何？你能否欢乐高歌？我想，除了不正常的人，此情形之下一定心惊害怕，恐惧死亡临到。当那天晚上，主耶稣也同在船上，卧在船尾睡觉。人家告诉我，滕近辉牧师曾经在讲道时说过：“若有人听沈保罗讲道时睡觉，那人有睡觉的恩赐。”可是我也曾经在讲道时看见有人睡觉。耶稣当时是枕着枕头睡觉，是正式睡觉，并非打瞌睡。风浪大作之情形下，主理应不会置之不理的；难怪门徒叫醒祂，说：“夫子，我们丧命，你不顾么？”你有否这种经历，当你做生意遭遇困难，心里想主应该会保佑的；但奇怪，你祷告，主却不理，使你更加胆怯。属于主的儿女，在这败坏的世界里，环境未免使我们害怕。不久之前，新嘉坡有一条船，从加拿大运煤到瑞典，途中遇大风浪，巨浪达五层楼高；海员们不得不跳海逃生，加拿大的海防军派兵救援，他们都很有经验，尤其是队长，但是那次的惊险前所未见，他们救人之后，说：“如此风暴叫人极其害怕。”不久之前洛杉矶地震，我正在那里，从电视看见平日井然的三层公路，好像豆腐一般地塌下，非常可怕。有个医生最喜欢玻璃器具，经这次地震，全部碎烂无遗，碎片铺满地上达一尺之厚。有个人，地窖存放万罐名酒，至少每瓶值一两千美元，金部打碎，地窖简直成了酒槽。自然环境的破坏力，真是叫人触目惊心。不信主者遭遇，信主者同样遭遇，此情此景实在令人心惊胆跳。社会环境也叫我们害怕，暴乱，经济不稳定；无人知道明天将会如何，特别是现今科技进步，信息发达，将来购物不必上商店，读书不必上学校，开会不必赴会场；社会结构不断改变，将来你的职业如何？你到底作甚么？弟兄姊妹；现在我们大家都在睡觉，醒来害怕，人人对于社会的不稳定毫无把握，个个心中存在黑影；因为世事变幻莫测，前认为老而死是自然现象，反而视老而不死为贼，但现在年青人一样要死。我未来港之前，经检查身体，肠子之间有个黑影；我的女儿是癌症专科医生，她认为急需详细检查；我说等我到香港讲道后才再检查；女儿认为刻不容缓，恐怕癌细胞散布，立即送我入院，服下一加仑的泻药清理肠胃，一天半不得进食。闻癌色变，真是苦呀！感谢主，检查结果没有事。自从亚当犯罪之后，人类要经过三个经历：
第一·死亡，
第二·苦难，
第三·害怕。
从心理学看，害怕是学习的行为，不是与生俱来的；学习越久害怕越多，所以老人特别害怕；因为晓得的事多。当我们无法处理，不能管制环境就害怕。风暴来了，船满了水，束手无策，就害怕起来；怕与不怕其间有很大关系，看如何处理。患癌症者，按理是老人死得快，青年死得慢；但奇怪得很，情形适得其反。人在世的日子是神管理的，环境超过你能管理的；社会，政治的改变，并非我们能管理；香港未来我们不能管理，不能管理的岂不害怕；凡有思想者都会害怕。这段圣经给我们看见很特殊的事，当主耶稣被叫醒，祂站在船头上向风说：“止住罢。”对海洋说：“平静罢。”风和海都平静了，各人大大害怕。如果有主耶稣在我们心里，当你生命中有风暴时，你会害怕；但是当主耶稣平静风之后，你不但害怕，且大大害怕；难道是信心不好吗？圣经的宝贝就在这里，你经过浪涛风暴，满心感谢我们所信的主，前后两种怕是不同的，第一个怕是恐惧的怕，当看见风平浪静时的害怕是敬畏的害怕。主吩咐风浪平静，除了神外无人有此能力权柄，乃是神在肉身中显现；他们亲眼看见神的作为，人看见神必定大大害怕；因神是圣洁公义，祂是光。让我来讲个真实的事：从前在大陆，牧师传道人不抽烟，不喝酒是自然的事，无需教导。有天我看见个慕道友迎面走来，边走边抽香烟，突然他发觉碰见我，伸手相握，熄灭香烟放入裤袋里；我紧握他的手问好表示亲热，久不放手；那知道烟头在裤袋里死灰复燃，烧得他很痛。这是他受洗之日亲口见证的。作错事见了牧师都这么害怕，难道不害怕神吗？所以这里有个结论：不敬畏神者没有见过神；若是灵里真正见过神的人一定敬畏神。害怕和敬畏同出一字；其实害怕是怕死，敬畏是尊敬。
神的恩典常给我出外，向自己的同胞、世界各地的人讲道。我发现华人教会的失败，是弟兄姊妹在敬拜中不懂得敬畏神；有的奇装异服五颜六色，失去敬拜的体统。会见伟大人物，理应端庄整齐；会见天地之主宰，拯救我们的神，怎能随便呢？到教会来，道长说短，闲话连篇，毫无敬畏神之心。敬拜神在神前应当安静、默祷、认罪，求主赦免洁净；有苏醒的灵与祂接触，在灵里敬拜，真正存着敬畏之心。我们在生活上太随便啦！为何我们不能改变社会，不能作好见证，因为我们的生活和信仰不相称，不调和，脱节了；以为神看不见，任所欲为，真是最大的失败。我们所事奉所信的神，是鉴察人心的；教会独行其事，以为自己的方法最好，毫无敬畏神的心。我在华人教会服事多年，教会里有纷争、嫉妒、辱骂、奸淫、不诚实、偷窃，样样都有；这就是我这传道人没有好的榜样，信徒也没好的生活。服事神却没敬畏神，否则怎敢随便？你们在团契，在诗班，在长执会，在教会的专职地位上，应该敬畏神。我甚么都不知道，我只知道神是轻慢不得的，我服事神多年，所看见，所听到，所经历的，实在太多，若是我甚么都不懂，但有件事我一定要晓得，神是轻慢不得的，祂从不以有罪为无罪。不要以为传道人犯罪不算为罪；因祂是圣洁的神，是轻慢不得的。我可以见证，沈师母有个特长，很肯帮助人，虽然我们人收入不多，她总想办法帮助人；若是我为她写见证集，书名字可以叫做“钞票可以拉长”，意即使用得很适当。有个雨天下午，她要我帮助她一起把一些食物送到某传道人家里；我替她打伞，按地址找到，邻舍说：“那传道人现住在矿场的铁板下面。”我们找到了，铁板下四周显着帐幕，四个小孩子正在吃饭，唯一的菜是酱油，实在可怜！我们把带去的食物给了他们；出了门口，沈师母问我：“你觉得怎样？”我没话回答，半天没有开口。沈师母说，传道人怎会弄到这地步。我说我也不知道。她再三追问，我说，可能有件事，听说这牧师管理整个小教会，他从来不给太太零用钱；所以这位师母常到奉献袋去拿，有次给信徒看见了，揭开此事。我说可能是为了此事，她以为人不知道，但神看见，当神的手下来，房子烧掉，无处可住。神真是轻慢不得了。切切牢记！
圣经告诉我们，看见神的人都存敬畏的心。以赛亚看见神的异象，说：“祸哉我灭亡了，我住在嘴唇不洁的民中。”约伯说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你，我在炉灰中懊悔自己。”但以理在异象中看见主，祂穿细麻布的衣服，腰束精金带，身体好像苍水玉，眼目如火把，声音如大众的声音。他看见时，浑身无力，面貌失色。不但如此；人子和他说话时，他面伏在地沉睡了，因为惧怕过度。使徒约翰在拔摩海岛看见主的异象，浑身战抖，仆倒在祂脚前，像死了一样。因为有敬畏主的心。
弟兄姊妹，让我们省察，日常生活中有否敬畏主的心，有没有敬拜神的心；若有，教会的事工进展，大家谦卑尽心尽力服事神；因祂是全能圣洁公义的神，拯救我们的神，是我们的阿爸父。
这段圣经首先给我们看见自然的风暴，叫我们产生恐惧，连主的门徒都是这样；继之，当年平静风和海，他们肃然敬畏，因他们看见神在人中间显现。当他们有了第二个惧怕时他们第一个惧怕消失了。这就是信主者特殊之处，信与不信主的人同样在败坏的世上，但有些分别；因为我们所敬拜的是位独一的主，是位复活的主，祂是神，你敬畏祂就可免去第一个害怕。圣经上，信徒的经历可见及此。以色列民出埃及时，法老军兵追到红海边，使他们进退两难；但是摩西对百姓说：“不要惧怕，只管站住，看耶和华今日向你们所要施行的救恩。”摩西将离世时对约书亚和全以色列民说：“你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们；因为耶和华你的神与你同去。”大卫的经历，他说：“耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢。”一个敬畏神的人，他有第二个惧怕，没有第一个惧怕。
新约时代，当教会成立，神特别使用彼得，一次讲道三千人悔改，因此希律要杀他，派人提他下监，用手镣铁链把他捆锁，睡在两个看守的兵丁中间，彼得竟然熟睡如常。由此可见，一个敬畏神的人没有害怕，这是所信的主赐与莫大的恩典；想到死后到主那里是好得无比的。真正的权柄在神手中，若祂不允许，连一根头发也不会掉下来，若属神的旨意，无法逃避。
第二次世界大战时，在非洲的英美宣教士被德军俘掳，用军舰运载要送到欧洲大陆的集中营，士兵们都难以入睡，但其中有个较年长肥胖的士兵睡得很好，人问他怎能睡得着，他说：“圣经记载：‘看顾我们的耶和华必不打盹。’因此我就要安心睡觉。”今天我能站在这里讲道，实在是个见证。我未启行之前身体检查，发现肠里有黑影，我的女儿是癌症专科医生，她非常紧张，安排入院检查，刻不容缓。结果发现肠里有个小肉瘤，因检查服泻药清肠，被肠内肮脏感染，又割除肉瘤以致发烧。预定启程香港的时日在即，真使我进退两难；儿女们为我祷告，认为应该如约赴港，只要不发烧。烧终于退了，可是身体发冷，对着冷气实在难忍。全家全教会为我祷告；最要紧沈师母为我祷告，她也说：“你应该去，凭着信心去。”感谢主！有位教会的执事李弟兄，他愿意从洛杉矶到旧金山来陪我到香港，一路照料。感谢主打发了位天使来照顾我，凡事真是看见主的旨意，我上飞机时身体仍觉得冷；接机的人看见下机时面色苍白。星期一开始讲道，我儿子写信给我说：“传道人若死在讲台上是最荣耀神的。”感谢神，发冷的感觉消失了，精神一天好过一天，讲道声音宏亮，因我晓得我们的主是活的主，祂是神，祂实在听祷告；我不是等身体好了才来，而且未痊愈就来，我相信祂作了这奇妙的事。等我作完了工，我身体更好地回到美国。我对陪我的弟兄说，“你可以回去，我已经很好了。”为何我不惧怕，因我所信是位活的主，我敬畏祂，我来不是为自己，乃是为着主要我把祂介绍给你们。我爱祂，虽然没有见过祂，我却爱祂，我晓得有天我要面对面见祂；我一生的经历，知道我们的主全然可爱，祂实在可靠。
在美国，有一次的星期五查经班以后，一位弟兄来告诉我，教会有位老弟兄病危在医院，可能将离开世界，请我去为他祷告。平时晚间我很少出门，但为了需要，我到医院去。一进病房，看见病人已不省人事，据说从下午两点钟开始全身发抖；我到达时已是夜间十时了，一直没停过。传道人对于垂死的病人最要紧的是要他清楚得救的问题，所以我就问他，他不会说话，但眼睛能动。我就为他确实得救祷告，让他心里没有怀疑；因为这是撒但最后的工作，叫人临死时对得救怀疑，所以为此迫切诚恳祷告；祷告之中他仍不停发抖；我就对主说：“主啊！他这样很痛苦，求你让他平安离开世界。”我按手为他祷告，在旁瞪眼注视亲人，流泪地说：“这是神迹！”
我的主是活的，我怎能不敬畏祂呢？我应当做个好传道人，作群羊的榜样，爱主到底，忠心服事祂，在行为上小心谨慎，在我生活上见证。请你们为我祷告，我也为你们祷告。── 沈保罗《更认识祂》
在我看来，马太福音第十一章是一章特殊的圣经。耶稣基督是神的儿子，祂有能力为神工作，祂行神迹，也医治疾病，祂讲道不像那些文士和法利赛人。但祂在世上所走的道路并不平顺；这章圣经可见其当时的光景；1－15节记载，为耶稣作先锋的施洗约翰，他本是耶稣的表兄，他介绍说耶稣是神的羔羊，除去世人罪孽的。又说：“我是用水给你们施洗，祂要用火和圣灵给你们施洗。”这位介绍耶稣的施洗约翰，曾受冤屈坐监牢；那时他心中有很大的波浪；所以他打发两个门徒去问耶稣：“那将要来的，就是你么，还是我们等候别人呢？”他介绍耶稣时说：“那在我以后来的，能力比我更大。”如果当时你和我都是听众，没有犹太人的背景，听后一定有疑问，问说“以后来的是指谁呢？”但是犹太人不必问，因他们历代来一直在盼望神所应许的弥赛亚要来，他们一直在等候。“那要来的”是基督的小名，这是人所共知的；所以约翰打发门徒来问耶稣：“那将要来的是你吗？”，可见他们对耶稣是否弥赛亚抱着很大的疑心，非但怀疑且不相信祂。一个真正认识主的人，曾经慎重介绍祂，如今竟然怀疑而不信任。这样，耶稣作何感想呢？心里岂不难过，心灵岂不大受打击吗？祂是神的儿子，有能力作工，竟然如此遭遇！耶稣因施洗约翰的怀疑，又看见整个犹太国的人对祂的反应，祂说：“我可用甚么比这世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，说，我们向你们吹笛，你们不跳舞，我们向你们举哀，你们不搥胸。约翰来了，也不吃，也不喝，人又说他是被鬼附着的。人子来了，也吃，也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。”主耶稣遭遇这样刻薄的批评！耶稣降世为要拯救罪人，人却如此误会祂，辱骂批评祂。如果是你，你一定想到做人难，若比别人好，人会嫉妒你；若不如别人，人会看轻你。耶稣当日的情景，和我们传道人略同，所以我心里很快乐；因为主耶稣在地上曾这样经历。传道人若不说话，信徒就批评你没有感情；多说话就说你多嘴；穿的不好，说你装穷要人捐钱；穿的好，说你贪爱世界；若牧师不管事，批评牧师太懒；管事太多，说他霸道。真是难做！耶稣基督在祂为人的历程中，被人攻击、辱骂、误会，真是做人难，难做人，人难做！
马太、马可、路加这三卷福音书是注重主耶稣基督在加利利的事奉。“耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改！”耶稣行了许多神迹异能，众人不但不悔改，且“终不悔改”（中译很好）。耶稣特别提出哥拉汛、伯赛大和迦百农三个城的人终不悔改，若是这些神迹奇事行在昔日的所多玛城，可能那城不至灭亡，能存到如今。耶稣的工作没有成绩，没有效果，真是令人难以置信！当我读圣经至此，我的心紧紧跳动。
我初出传道，在中国西南边，那地方的人教育水平很低，我在野人山传道，到遥远的汉人城市，他们问我从哪里来的，我说我从上海来的，又问上海甚么样子？我说，有汽车、电车，有高楼大厦；如果你抬头观望，帽子都会掉下来。他们惊奇地说：“原来上海是这样的，那么下海怎么样？”可见向那些人讲道多么困难。我恳求神加给我力量，给我手按病人能得痊愈，我每早晨大声流泪为此祷告；但神没听我的祷告。并非每个医病祷告神都垂听的；我感谢祂，神能；但神肯不肯是另一回事。
圣经告诉我们，主在地上时遭遇人的误会、怀疑、不信任、批评、攻击，甚至祂工作没有效果。圣经实在宝贝，让我们看见主在地上的遭遇。
“那时，耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你！”（25）“那时”就是主耶稣被误会、被攻击批评、工作没有效果的时候，耶稣非常灰心，意志低沉。请问：当你被人误会、攻击、辱骂、不信任、工作又没效果时，你能不灰心、低沉、挫折感、无助感吗？岂不万念俱灰吗？我也曾经如此遭遇。感谢主！主耶稣渡过这样的历程在前，跟随主者也靠祂渡过了。那时耶稣感谢天父、祂感谢的理由：因为人生在世，不永远顺利、难免有挫折，被人误会。如果信主的人因此而灰心有挫折感，那与世人有何分别呢？我们与世人不同，反而因此感谢神。巴不得我们更认识主，一直跟祂走。圣经的道理不是单指将来的天堂，将来的生活，从圣经看见，将来的天堂于今日的信仰生活开始；因着我们信主，在地上就与世人不同；所以要好好读圣经，越读越觉津津有味；因为和我们日常生活很有关系。
主说：“一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子，除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”（21）所以主能够得胜当时的光景。“神知道子”，换言之，耶稣说“神知道我”，约翰误会中怀疑祂，不信任祂；犹太人批评辱骂祂，讥笑祂；工作没效果，耶稣一概处之泰然，说“父知道我”。弟兄姊妹！我们信主的人，虽然同样遭遇一件事；但是我们可以到父那里，这是最重要的，我们不至于走投无路，到父那里是我们唯一可走的路。我们是神的儿女，到父神那里是最好的去处；“因为父知道我”，这是主耶稣遭遇中最大的安慰。父知道祂是被差来的弥赛亚，祂和税吏罪人同吃饭，为的是要拯救他们；祂工作没有效果；但父知道祂已尽力而为。所以主能安渡劣境，祂得胜之后感谢神。
我有个经验，除非神呼召你，千万别作传道人，传道人实在难做！无理被人批评，并非我作错了事，当时我心非常难过；中午回家吃饭时，内人预备了美味的饭菜；我心情十分沉重，一点也吃不下，我眼泪往里流，我对自己说“就此为止，我不继续工作。”我奋力工作，尽力奉献，讲道，安慰人帮助人，爱心待人；这是沈师母都知道的。她对我说：“我知道你，你不是人家误会你那样的人。”我立即感谢主；若她也认为我是那样的人，我就完了。我听了这话，立即端起饭来饱吃一顿。我常说，我服事主56年了，神给我最大的赏赐就是沈师母喜欢听我讲道；我无论在哪里讲道，她都同去；现在因她不便于行，所以这次不能同来，她不但听道，其中我发问题，她首先作答；因为她认识我的内心，她对我说的话，对我有莫大的功效和安慰。
天父对主耶稣说：“我知道你。”这安慰超越一切。
在我数十年信主行主道路的经验中，若有人批评你，不必解释，解释也没用，越解释越糟。因为人总是爱听他人之短，任你怎样解释也不会使人相信，还是无声胜有声。我对自己的律，人家骂我，若真有其事，我应该接受；若是我没有错，我是主的仆人，主要负全责；遭遇误会攻击，一概不还口。圣经教导我们应当忍耐，让步，听凭主怒，主必审判。
“父阿，是的，因为你的美意本是如此。”（26）主耶稣在地上给我们最好的榜样，祂顺服神的旨意，祂在客西马尼园向父祷告：“然而不要从我的意思，只要从你的意思。”主耶稣看见一切临到身上的挫折都有神的旨意，都是在神计划安排之中。“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多；神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧，又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；神拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的；使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”神拣选愚拙、软弱、无有的，像我这样的人；感谢神，显出来的不是我，一切都是神。
请听我失败的见证：我年青时，以为我讲道，人听后悔改了；可是聚会中有的人听了之后并不悔改，那是否我讲的不好？这里我看见，不是我沈保罗；乃是神的工作，一切都是祂赐给我的，祂若不动工，一切都无用；有学问有知识，能讲话都无用，一切都是圣灵的工作。神叫我们不要夸口，一切都是神的恩典。当主耶稣看一切都是出于神的旨意，祂不灰心不失望，祂感谢神。
旧约时代的约瑟，他的兄弟们为了父亲疼爱约瑟，为他作了一件彩衣而嫉妒，把他卖到埃及为奴；主母引诱他不遂，把他下监牢，虽然这样，他却不怨天尤人。谁知他作了埃及的宰相，位于一人之下万人之上。当他兄弟因饥荒到埃及籴粮，约瑟认得他们，对他们说：“我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的，现在不要因你们把我卖到这里，自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全生命。”约瑟看见神的旨意，虽然他们的哥哥们存心不良，他毫不计较。
我时常到外地各处传道，都是弟兄姊妹接待我。有次住在一基督徒家里，他们厨房冰箱上，有张白纸画上条纹；我不明白，问女主人，她说：“那是我记录本星期丈夫得罪我几次。”这实在不是基督徒的作风。
虽然伯赛大、哥拉汛这些城中的人不悔改，主耶稣并不计较；约翰误会祂，也不计较；人家辱骂祂，钉祂十字架，祂也不计较；因为祂看见神的旨意，祂忍受诸般挫折。
美国有个女孩子，游泳时触礁，颈骨断了以致全身瘫痪。她恳切祷告，也请他人代祷；她在电视上看见有个神医，她更加迫切求神医治；可是一直不见好，她非常灰心；有天藉着圣经的话，她看见神的旨意。神并没有应许我们这必死的身体不生病，所以许多人讲的健康财富的福音都是不可靠的。保罗身上有根刺，他祷告三次，神并没拿掉。神的旨意最终是当主耶稣再来时，属祂的人有复活的新生命；能朽坏的变成不朽坏的荣耀身体，于是这瘫痪的孩子完全改变了。她父亲是个画家，她一向是学画的，她开始用嘴咬着画笔画画，卖画的钱专供残废者，她积极工作，且组织了个赞助机构。如果看见了神的旨意，不消极，不自暴自弃；而是更努力往前作更有意义的事。主耶稣虽然遭遇极多挫折，被钉十字架；但祂得胜了。
圣诗女作家歌斯比，她作了六千首诗歌，其中“靠近主”这首诗是我最受感动的。“主是永远的福份，胜过朋友与生命，在我人生孤单旅程中，求主与我同行，靠近主，靠近主，在我人生孤单旅程中，恳求主与我同行。”最令我感动的，是这首诗的第二节：“我不是求世界的欢乐，也不是求世界的美名，我愿受任何劳苦，只求主与我同行（此句英文：我劳苦我受苦我都喜悦）。”这句话使我很受感动。传道人不是劳苦就是受苦，只求主在我人生孤单的旅程中与我同行。歌斯比小时候眼睛有毛病，医生用错药弄瞎了她的眼：在她日记中写：“我知道医生心里一定很难受，用错药致我眼睛瞎了；但我感谢他，因此我可以亲近主，使我写赞美诗帮助人。”这不可能是任何普通人说的话；她说的话好像主耶稣一样，主说：“父阿！你的美意本是如此。”主在世上工作没有效果，被人误会辱骂怀疑，祂说：“父阿！你的美意本是如此。”当你遭遇挫折时，除非清楚神的旨意，否则会下沉的；既清楚了神的旨意，就能勇敢往前走，且更加积极。
我曾经遇见一教会团体的负责人，处理教会的经济，不合圣经原则，屡次劝他，他却不听，因此我深感不安，就离开；但我以为不应该把这事告诉人，因这是他与神之间的事；可是他先发制人，捏造许多假话攻击我，使人误解我是个罪人，以致传道人中连我的挚友见了我都不理睬，那时我非常痛苦。甚至有一个我曾经帮助过他，相当有名的传道人都不睬我；我眼泪往心里流，在渡船下层的船头上站着，举目望天。其实，我可将真相表白，但我觉得这并非基督徒的态度。当时我看见天空布满黑云，深感人生如此，人情冷暖，世界如此，我望空兴叹，连祷告的话都没有。过了不久，我想若是我的错，人家这样对我是应该的；若非我错，神会负责，因为神知道的。于是我振作起来，把这一切都忘记；那时我读圣经特别有亮光，好像神常在我耳中对我说：“沈保罗！我知道你。”因此我讲道特别有力量，使我灵性更上进。我对自己说，我没有错，尚且遭遇这些事，如果我有错，我将会沦落到十八层地狱去。所以我格外追求，更殷勤读圣经，祷告。唯神是我最好朋友，神的旨意要磨炼我；神怜悯我使我到了老年仍有机会事奉祂。
主说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”祂在极需受安慰时，反而要担当人的重担使人得安息。这里给我们学习了功课，当自己有困难时去帮助别人，自己的困难没有了。有个心理治疗家，人问他：“你自己有问题怎么办？”答：“我尽量去帮助别人，自己的难处就没有了。”有个老姊妹，清早到公园晨运，看见个十几岁的女孩子手里抱只鸟抚摸；据说这只鸟从树上跌下来断了腿。老妇人愿意负责带鸟儿回家照顾，等痊愈后放牠。女孩子笑笑地说：“我可以照顾牠。”老妇人走后回头一看，原来这女孩子的腿也是断的。
在座中有没有负重担的，还没有信主的；我们的主耶稣为了人的罪被钉十字架，祂能赐你最大的安息，使你的罪担能够解脱；或者在座有夫妻不和睦，不互相了解，有口难言，心中许多重担；别忘记！主今天对你说：“我知道的，你到我这里来，我能给你平安，你肯不肯来？”或我们中间有经商的，工作的，没有成功的希望；或者走了失败的道路，使你如重担压肩。到主这里来，祂要为你担当，为你开出路，赐给你平安。主耶稣说：“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我就使你们得安息。”── 沈保罗《更认识祂》
有许多教会写信给我，请我领培灵布道会。培灵和布道完全不同；但教会常要“一石射二鸟”，我是绝对做不到的。培灵会很要，若弟兄姊妹的灵培不起来，布道会开不成。当时，彼得、雅各、约翰三人在山上，那天的培灵会是世上最重要最好的培灵会。
圣经记载：“过了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰；暗暗的上了高山。”培灵会在高山上开的，你说合理吗？大型的培灵会都是在大城市；可是主耶稣的培灵会却在高山上面，听众仅有三个人。这里给我学了功课。主耶稣基督属灵的价值观念和我们不同，我们有世上的观念；人多、教会大、牧师也大；人少、教会小、牧师也小。牧师很可怜，被分为大小。主耶稣只选了三个门徒上山。我实在很感动！
从教会历史，教会有许多重要的运动，都是由几个人开始的，例如循道运动，由牛津的几个学生开始，他们非常敬虔，每周禁食数次，循规蹈矩到监狱传福音。有个教会名贵格会，这字是译自英文Quaker，由几个弟兄在农村教会一同祷告开始；神听他们的祷告，连地都震动。在1920年时代，福州有个何受恩宣教士，带了几个传道人王载、黄连生、倪柝声，只有小小的聚会，就是这几个人，影响了全中国教会。
主耶稣暗暗地带三个门徒上高山，并不加宣传。我年青时出去传道，如果人数少，我就问负责的牧师有没有宣传。主耶稣属灵的价值观念，和我们完全不同。耶稣在山上“就在他们面前变了形像，衣服放光，极其洁白。地上漂布的，没有一个能漂得那样白。”“在他们面前变了形像”原文“蜕变”，意即原子经过冲击后变成另一原子，与前完全两样。如毛虫变蝴蝶，成了不同的形像。很多人害怕毛虫，尤其是女孩子；但我却很喜欢毛虫，肥胖胖软绵绵地爬行；又变成美丽的蝴蝶。主耶稣道成肉身，若是和其它犹太人一样，和今之中国人也差不多；你会相信祂是神的儿子吗？当时耶稣在高山上变了形像；神在主耶稣里面的神性（因祂是神）在人中间显现，神在肉体中间显现，神在肉体里的神性是看不见的，难怪耶稣行了神迹之后，那些犹太人说，“他的父母岂不是在我们中间吗？”外表并不两样；可是当耶稣改变了形像时，潜伏在祂里面的神性完全透露出来：“衣服放光”。约翰说：“神就是光，在祂毫无黑暗。”“极其洁白”因神是圣洁的；整个神圣完全彰显。弟兄姊妹！彼得、雅各、约翰三个使徒多么有福啊！他们亲眼看见耶稣原来的形像，对于他们的信心起了极大的作用。真是了不起！在这事之前，耶稣带门徒到该撒利亚腓立比境内，问他们说：“人说人子是谁？”他们说：“是先知。”耶稣又问：“你们说我是谁？”彼得答说：“你是基督，是永生神的儿子。”他虽认识；但不够认识。当他们亲眼看见主耶稣显了神性，他们才真正地认识基督是永生神的儿子。难怪他们愿为祂牺牲一切。按传统说彼得被钉十字架死，但他认为不配像主那样钉十字架，他要求倒钉十字架。
有个青年在伦敦的银行里碰见位有名声、有地位的财主，他是个好人，就向他请教；财主也觉得这青年很有为，就诚恳地教导他。次日，银行招请职员，青年应征，还没有开口，便被录取。他觉得奇怪。原来据说银行当局看见他和那有好名声的好人交谈亲切，知道他必是好青年。
认得耶稣是神的儿子，还有比这更好的吗？世上有哪位比祂更大？你有大困难，主耶稣更大，因祂是神的儿子。
我在美国服事一教会，有对青年很相爱。沈师母对他们说：“你们就订婚吧！”他们说没有钱。沈师母就为他们在家里烧饭做菜，请弟兄姊妹来，行了订婚仪式；后来他们结婚；我为他们证婚，一切都由我们去办；生了孩子，孩子有病，沈师母去照顾。这个家庭好像是我们的手为他造起来的。有晚，我已熟睡，那太太来电话哭诉和丈夫吵架要离婚；她滔滔不绝，我边听边睡觉，大概她听见打鼻鼾的声音，问我到底听不听？我说：“你们当初清楚神的旨意，怎可离婚？”她坚持要离婚。我对她说，要离婚等我死了你们才离婚，我问她，到底你的事情大，还是神大？她说，当然神大。于是她平静下来，说：不然，我们明天来见你。预定八点来，沈师母预备了甜品甜汤，希望他们甜蜜蜜言归于好。可是我们等了很久还不来，就打电话找她，她说：“没问题了，不必见你了。”
我们的主是神的儿子，是真神的真神，是光中的光。祂要从荣耀中降临，使徒亲眼看见主的威荣。认识主并非一天的事，而是逐渐地认识祂。虽然他们在撒迦利亚腓立比的境内认识耶稣是神的儿子；到了山上更认识祂，更确定祂是神的儿子。盼望我们在这次的聚会中，一天比一天地更认识祂。
耶稣在山上改变形像，目的有三。第一、“忽然有以利亚同摩西向他们显现，并且和耶稣说话。”（4）以利亚和摩西是已经到神那里去的旧约时代人物，“他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是祂在耶路撒冷将要成的事。”据圣经说以利亚是代表旧约的先知，摩西代表旧约的律法。律法中的礼仪，流血、献祭、焚烧祭物等事都是指向耶稣钉十字架；律法是定罪的，献祭是赎罪的，这是旧约摩西给我们看见的，最要紧不是定我们死罪；乃是给我们一条出路，给我们救恩，拯救礼仪都是指这些事情。先知的任务是把主耶稣的信息传给我们，说：弥赛亚要来，这位弥赛亚是受苦的仆人，末后被钉十字架被人处死。圣经，诗，先知都是说耶稣要钉十字架。耶稣是神的儿子，祂虽道成肉身；但祂是神，神是永生的，所以英译“永生神”，永生神要经过死亡，绝不可能。死亡是极大的痛苦，这是我所深知的；因为我曾经为许多垂死的人祷告，垂死的挣扎非常厉害。以利亚没有死，神的恩典把他改变，火车火马把他接上去，他是人，是个忠心的仆人；神怜悯他免经过死亡。神的儿子竟然要经过死亡；但他若不经过死亡，我们就无从得到救恩，所以祂决定走这条十字架的死亡道路。彼得对耶稣说：“拉比，我们在这里真好；可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。彼得不知道说甚么才好；因为他们甚是惧怕。”（5－6）彼得真是口快心直，惧怕他们离开了。是的，若不是主耶稣留下，我们这些人没有避难所；永远得不到生命活水的江河，永远无藏身的盘石。
第二，“有一朵云彩来遮盖他们”（不是普通的云彩），凡信仰约纯正的心理学者都认为，这云彩是特别的；好像出埃及记末章，以色列人造好会幕，遮盖会幕的云彩。感谢主！当主决定留下来走十字架的路，神的荣耀降临，在神的国度里；这是件荣耀的事；因为主耶稣愿意钉十字架，我们可以得救，可以敬拜神，神的国度可以建立起来；神的荣耀就降临。“十字架，十字架，永是神的荣耀”那里有十字架，那里就有荣耀。所以保罗立志不传别的，只传耶稣和祂钉十字架。如果我们真正懂得十字架的意义，教会就不同了；活的神为你为我经过十字架。我们今日的生活情形如何？人生态度生存目的怎样？神的荣耀要大大充满这地。
我这次之前，恳切在神面前祷告；我来这里不在于你们说我讲道好不好；我经历人生76岁了，我知道荣华算不得甚么，我唯一目的要高举我的主，叫你们认识祂，高举主的十字架，真正地跟随祂，真正认识祂的，才能跟随祂。
第三，“有声音从云彩里出来，说：这是我的爱子，你们要听祂。”我们看见豋山变像的意义。当主耶稣决定要留下来，愿意走十字架的路；神说：“这是我的爱子；”这里至少有三个含义：
1.儿子愿意遵行父的旨意。神的计划要打发祂的儿子成为肉身，代替旧约的祭牲献上，为全世界的人流血赎罪；因为生命在血里，流了血，生命就没有了，罪的工价乃是死；所以流血代替我们死。
2.祂是顺服神的儿子。保罗说：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样子，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”耶稣走十字架的路，是顺服神的旨意。唯有顺服神，才能得到祂真正的爱。
3.“这是我的爱子”这句话对主耶稣来说，真是了不起的话，祂被羞辱，辱骂，轻看，被出卖，受审判，被钉十字架，和强盗同钉的这位耶稣，祂不是罪人，祂是神的爱子，为我们而死。
请问，如果当你在办公室时有人来访，家里来电话告诉独生儿子病重送院急救，你绝对不顾一切，赶赴医院，不可能延缓。神的爱子被钉十字架，我们怎能随便呢？美国密西西比河的桥，当船要经过时必须开闸，才够高度让船通过。有个春天，天气和暖，景色宜人，管桥工人带了他六、七岁的儿子上班，父子二人言谈甚欢。有船来了，开闸让船经过，桥闸未关，他们进午餐，忽然听见远处传来特快火车渐近的声音，若桥闸未关，火车经过将会掉下河，工人急忙丢开餐盒，飞跑向工作间去按钮关闸；谁知孩子不明白发生何事，跟着急跑，滑跌在机器上，腿被挟住，两难之间，他必须下决定，是儿子死呢或四百多人死呢？他终于继续关闸，火车安全经过，车里的搭客若无其事，有的吃饭，有的谈天，孩子们欢乐玩耍，但是他满脸泪痕，高声疾呼：“你们不在乎我的儿子为你们死了吗？”
钉十字架的耶稣，神对你对我说：“这是我的爱子，为你们死的；你在乎吗？”当我离开神学院，第一个工场在未开化的野人中间工作；已有西教士在那边学习当地的语言，用他们的文字翻译圣经。我和另一中国同工是最早用国语在那边传道。最难的是土人请我们吃饭，盛情难却。他们也是用碗，他们的粮食是玉米，吃完后各用舌头舐碗，不必清洗，除非碗打碎了，否则永远不洗碗；经过无数次的舌头舐过。所以我一拿起碗来，似乎看见碗里有许多舌头。那一顿饭我的祷告特别久，谢饭之后，美宣教士已经吃了半碗，我只好狼吞虎咽。感谢主，我没有反胃，外国人反得了痢疾，中外医生都无法医治。内地会要他回国，但他不肯，因他刚学会了他们的话。有天，我们有圣经班，他和他的太太，我和我的同学共四人各去一个地方，一星期之后，除了他以外，其余三人都回来，我觉得很奇怪，到了第二天，当地土人抬他回来，他已不省人事，如要就医需时十天路程。我进入卧室，伏地为他祷告，我实在很爱这位弟兄，求主留他的命，但神有祂的旨意，同天午夜他离世，他太太伤心欲绝。我为已故弟兄清洁尸体，用毡包裹（因当地没有棺材）。第二天清早，我请土人在我们住处附近挖地，我亲手把他埋葬，做个十字架写上他的名字和生死日期，用石头堆成坟墓，整整费了一天工夫。当地黄昏太阳下山时是最好的时刻，我每天都按时在野外祷告读圣经，随处坐下都觉舒适；可是那一天，我的心好像离不了坟墓，我坐在墓边，不知是身内身外，我好像看见天堂，我见了天父，流泪对天父说：“他是个美国人，千里迢迢来这里，向中国山地同胞传福音；父啊！我是个中国人，我应该为中国人死的。”这是我一生中第二次真正把自己交给主。主曾经为我们钉十字架；我就是为祂死，也是理所当然的。那一天我不断流泪，好像在天地中间对神说话。
弟兄姊妹！你不必等到有个宣教士死了，你才奉献；我们的主是神的儿子，神说：“这是我独生爱子，为你们死的。”你为祂作了甚么？你如何爱祂？难道你为祂作一点事而怨言满天，多一点奉献就觉得心痛；周一至六作自己的事，周日拨一两小时礼拜，这样就算服事主吗？你如何回应这位钉十字架的主？如何回应这位神的独生爱子呢？── 沈保罗《更认识祂》
圣经告诉我们，西庇太两个儿子雅各和约翰，要求当耶稣得荣耀时各坐左右，马太福音乃是说，他们的母亲来求耶稣，马可是说他们二人直接求耶稣，所以有的学者，幽默地猜测，求是他们的母亲求的，但意念是出自他们兄弟俩；马太同为使徒，所以这样说，马可不是使徒，所以直截了当地说他们来求耶稣。按人常情，由他们的母亲来求也是应该的；因为中国有话说“望子成龙”。谁不望子成龙，望女成凤呢？若是他们自己求，也合乎人情，中国话说，人望高处，水向低流。主耶稣给他们的评话是：“你们不知道所求的是甚么。”若说他们不知道求甚么，怎会求呢？以中国人的习俗来说，是求在一人之下万人之上。耶稣说：“外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣的操权管束他们。”他们求的他们知道，但耶稣说这句话，是说在属灵的领域，在神国度里，他们不知道所求的是甚么。根据主耶稣的话，他们所求的是像世界君王治理百姓，大臣操权管束人。这样的求是求权柄求特权。这不但是耶稣时代的事，每个时代都是一样的，现世代也是如此。真正地说，现今时代求钱，享受，权柄三样，这是世人所求的。实际上，当你有权时，钱和享受都随之而来。所以他们向耶稣所求的，不但是一般人所求的，于今基督徒也一样地求。我们在主前，信祂，接受祂，敬拜祂，事奉祂；经商的求发财，读者的求成绩佳，结婚的求生个大胖儿子；所求的大同小异。我们到教会，热心奉献事奉，盼望神赐福万事顺利，生意兴隆，生活享受。但主耶稣说：“你们不知道所求的是甚么。”若是你们的信仰只是求神的恩典，求世人所求的东西，那么，我们的信仰与外邦人无异。主耶稣说这不是我们当求的。
雅各和约翰二门徒所求的不对，“那十个门徒听见，就恼怒雅各，约翰。”十个门徒听见雅各约翰这么求，个个都非常恼怒，他们没有求，但他们心里的反应一样。所以我说十二门徒难兄难弟，半斤八两。恐怕今日不论是传道人抑或信徒，也在此情形之下。若是你的信仰这样，求圣灵光照我们，让我们今天能学习最要紧的功课。
主耶稣第三次告诉门徒，祂在耶路撒冷受苦，将要被杀，第三天复活。门徒跟随耶稣三年，祂在耶路撒冷被逼迫，人讥笑祂，钉祂十字架，第三天复活。若你是当时门徒之一，你将怎样对耶稣说呢？尤其是中国人，积数千年历史经验，必是三十六着走为上策。难道明知危险而不及时逃避吗？约翰、雅各非但不逃避，反而要求当主耶稣得荣耀之日一左一右；这里真是显出他们的信心来。可是我看出他们信心虽大，所求的与世人无分别，这是信主者并传道人的共同毛病，外面表达信心很大，而心里所追求的，人生所梦想的，和不信主的外邦人完全一样。无论在耶稣时代，十二门徒之中以至现时代，都是一样，信心和行为不调和。多么可怕！这是最羞辱主的事。教会也最受亏损。传道人必须时加警惕！讲台上讲台下所讲的不一致，怎能荣耀神？弟兄姊妹在教会服事主，有职份，有奉献，信心很不错；但是日常生活与世人完全无异，信心和行为不调和，叫主的名受亏损。
从前美国还没有超级市场，菜市都在街道的角落。有一基督徒老板，住在店铺楼上，他规定每早晨开店之前，伙计要上楼一同祷告，然后才启门营业。请问，这老板虔诚吗？信心好吗？有天早晨，他问伙计：“牛奶渗了水没有？咖啡加了黑豆没有？牛油调上南瓜没有？”答说：“都已经做了。”老板说：“那么，上来祷告吧！”难怪这伙计作了五年，还没有信主。我在上海工作时，那时我们的孩子还小，有个姊妹帮理家务；我在教会服事千多人，整天忙于工作。我们的工人，每月在别的教会有十分之一奉献，都是我替她写奉献封，（数十年前教会中献十分之一者不多）有次我在我太太面前夸奖这工人；可是她木无表情；我觉得奇怪，问她为甚么，她说：“每天买菜她都揩油，所以不受感动，根本她的信心和行为不调和。”从此我再也不代她写奉献封了，我实在写不下去。
约翰和雅各信心好像了不起，他们知道耶稣死后复活，升天，要再来，要得荣耀；但另方面，他们认为坐在耶稣左右，有权势，有钱财，有欢乐。其实和外邦人没有分别，难怪其余十个门徒恼怒他们。如果是我，必定把这些门徒逐个打骂一顿。三年多辛勤教导，竟然老样子，脑子，心，整个人，人生观，价值观都没有改变。然而耶稣叫他们来，对他们说：“外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣，操权管束他们，只是在你们中间，不是这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作众人的仆人。”（42－44）这里使我大受感动。主耶稣没有责备他们，只是教训他们。
我自己也曾经历，传道至今年十一月，整56年，其间不知作了多少事，没按主的话去作；但是仁慈的主，宽容爱心教导，不加责备，使我这个为人父，当牧师，为老师的人学了很大的功课。我年青时，信徒中发生问题，我必叫他们来；特别是夫妻吵架，先来告状的，我就责备其它一个，后来我发现，每次我还未责备完，他们已经和好了。结果反而错的是我；因我太冲动地责备人，而从不责备自己。虽然责备和教导同样达到目的，可是主耶稣给我们作好榜样。圣经的教训不是单告诉我们将来上天，这不是圣经完全的道理，圣经是告诉我们将来有个更美丽的城；主在那里为我们预备地方。我常思想，我们暂住的地球，神都预备得这么美好，将来为我们所预备的，其美更不可想象！我知道我的日子已近，我想到这里，连做梦都哈哈大笑，喜乐无比。但是圣经的天堂生活，是现今在地上开始的，圣经告诉我们如何做人，如何生活在世上，有好行为，叫人看见就荣耀神。读了这些经文，不能不受感动。主说：“外邦这样，你们不是这样。”这话非常重要，表示基督徒的群体和世界的群体有别；世上的群体讲“权”，“钱”，但我们讲到权利，不是讲特权，我们是人，是仆人（原文奴隶）。古时候人的价值和动物一样，属于人的财产，毫无权利。主耶稣的教导很好，“为大的就必作用人，为首的就必作仆人。”请问：你家请了个用人，有没为他开欢迎大会，封他作厨子大王？有的教会封牧师封长老执事，这和外邦人有何分别；我很不赞成。我们是用人是仆人，我们不是讲特权，乃是讲权利。在美国没有用人，吃了晚饭，儿女都要轮流洗碗；从来没有争取来洗的，常是一一离席，留下最小的去做，大家欺负他，没人要争取作用人的。听说有的教会选举长老，太太出面请客，拉拢票数，这样与外教人有何分别，错了！基督徒的社团小区是不一样，我们这群人是不一样的，我们中间没有伟大的，只有为大的，为大的服事小的，为首的作用人，这样才算伟大。这是基督徒的人生。
“因为人子来，并不是要受人服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（45）耶稣基督是我们的主，我们是祂的门徒，我们应当学祂的样式；这是基督教的教义，不是伦理、文化；乃是“服事”。祂的人生“非以役人，乃役于人”。耶稣基督原是与神同等的，祂降世为人，是该受我们服事的。感谢主！祂竟然服事人，这是祂的人生，也是我们每个基督徒的人生。我常说，得救是为了服事。英文圣经说，我们得蒙拯救乃是为了服事。神救我们，目的为了服事人。据说有一个人上天堂，天使带他参观博物馆，内有许多圣经中的文物，例如摩西的杖，大里扔石子的机弦，耶稣基督钉十字架的钉子，还有晚餐用的杯子，许许多多的东西；但是他觉得似乎少了耶稣给门徒洗脚的盆和毛巾；他就问天使，天使说：“这两样东西我们现在还使用。”将来在天上仍然服事。服事是人生真正的价值。教会若是个服事的团契，多么火热温暖！我们在神前的团体与世界不同，大家彼此服事，教会是主的身体，我们都是肢体，肢体乃是用来服事整个身体的。教会的人若不服事，成了残障的人。求主帮助，让我们学会事奉。
主耶稣的人生不但服事，并且舍命。“舍”原文是“给”，祂到世上来给生命。亚当堕落之后，人都是想“得”。婴孩生下来，手势要抓，但人死了两手空空朝天，甚么也带不去。“得”使人兴奋，但不能带来喜乐；可是“给”人生是快乐的。然而主的教训却不受人欢迎。
历代以来给我们看见，基督徒总是少数人，人的天性和我们的榜样不同。让我讲个故事：有个小女孩，很聪明很听话，每礼拜父亲给她一块钱奉献，有次另外给一块钱买糖吃。母亲平时管教很严，所以她非常高兴，一只手拿着预备奉献的一元，一手拿着预备买糖的一元；她奔跑横过马路要买糖吃，谁知掉了一元入沟里，无法拾回，就大声喊说：“主啊！沟里一元是你的。”这是人的天性！
当你给的时候，你过着丰盛的生活。圣经中给我们看见了奇妙的事：“你给人，神就给你，连摇带按，上尖下流倒在你怀里。”我三十多岁有心脏病，医生说只剩两个钟头的命，有位宣教士为我抹油祷告，当“阿们”之时，我全身如同触电，心脏回复正常。之后，有人对沈师母说：“心脏病最多可以再活五年，沈牧师讲道那么剧烈，会死在讲台上的。”所以每次讲道沈师母都陪着我；但是我今年76岁了，还在讲道，那个人为我翻译五天，声音却嘶哑了。感谢主！“给”“用”至今还有。我们的主耶稣是给的。当你肯给时，你就知道信仰是真的；当你给时，服事人时你就发现神与你亲近。主耶稣说：“我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。”那人说：“甚么时候作这些事呢？”主说：“你们作在这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上。”
“舍命作多人的赎价”，主连生命都给，真是了不起的事！祂的生命不是给好人义人仁人，乃是给罪人。请问，谁愿意为罪人牺牲性命呢？难怪保罗说：“唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”这才是真正的爱。基督徒的整个生命，只有别人，没有自己，这是主给我们看见的教训，主非但是只有别人，而且担当别人的痛苦。一个真正的基督徒是为别人而活，我们的主在世上服事人，给人，甚至牺牲性命。我们到了个程度，担当别人痛苦，甚至牺牲性命，这是真正的基督教，真正的基督徒。
有个美国大学的校花，在宣教大会中奉献作宣教士；许多男子追求她都被拒绝。过了数年，有个以前和她同班的同学，他是新闻记者，想探悉她是否真正当宣教士，打听之后知道她在印度痲疯病院任职，当他造访时，她正在替病人包扎伤口。我曾经到过痲疯院讲道，看见此病确实很可怕。难怪那新闻记者说：“就算给我百万元，我都不干。”但是她却作；因为主在她心里。主在世上为别人而活，那才是真正的价值。弟兄姊妹！我们基督徒到末了的时候，加起来只有“爱”，真正的爱是只有别人，没有自己。
世上有两种爱，一是需求的爱，一是牺牲舍己的爱。
兹作个见证，不是为夸耀自己，乃是使你们晓得我如何领会主耶稣的话。说来非常惭愧，我传道多年，在近三年才真正明白基督教整个的“爱”字，爱的对象一定是别人，不是自己。我怎样学会的呢？沈师母近三年来病得厉害；她本是个护士，身体很好，常日以继夜工作，年青时帮助很多人，她抚养很多孤儿。近年来她病重，需要我照顾她，而我常常要外出讲道，我应当作个好传道人，到处拼命工作或作个好丈夫，好好地照顾妻子呢？因她一生照顾人，如今除了我，没人照顾她，因儿女们都很忙；我必须两者之间作个决定，我在祷告中决定作个好丈夫（我并非夸奖自己），所以我辞了大多数的聚会，留在家里服事她。她不能走动，夜里要扶起两三次到厕所；她因病，脾气变暴躁，虽我殷勤服事，常不称她意，饭嫌太硬太软，喝水嫌太冷太热，每逢礼拜外出聚会，为她挑选衣服很难令她满意，替她穿袜，我要屈身俯首，偶然发现袜子有小破洞，必要重新更换。这三年中我学了，除非有真正的爱，不然就没法服事人，就不能不发怨言。“爱是不计算人的恶”，这是我数十年讲道以来，近三年才学到的。我常吃力不讨好；然而我仍笑脸地说：“对不起，我下次不这样作。”有时候，为此她哭起来，说：“应该我服事你的，你这样服事我，我心里很难过。”我抱她、安慰她说：“这是我应该做的。”主恩待我，祂的爱充满我心，我毫无怨言。实在很不容易！我儿子服事她两天已经受不了；我已经服事她三年了，心里快乐。爱是从耶稣的话来的，祂不爱人服事，祂只要给与人，甚至牺牲性命。你的人生如何？你给主多少？给人多少？── 沈保罗《更认识祂》
逾越节是以色列人很重要的节期，类似中国人过新年。他们过了这个节期就从埃及出来，他们的日历是由那时候开始为正月。逾越节的筵席有规定，每件事都有属灵的意义，逾越节规定必须在房子里面吃；这是今晚我们要特别注意的。当时神吩咐他们，要把羔羊的血涂在门框上；当天使看见门框上的血，就越过，没有羔羊血的房子，就执行神的审判。从那时开始，以色列人一定要在房子里吃逾越节的筵席。
当逾越节那天，耶稣带了十二门徒在耶路撒冷徘徊，如同孤魂游荡。祂传道三年多，没有自置的房子，已临宰羔羊之时，还没有房子可以进去吃逾越节的筵席，所以门徒问耶稣，“你吃逾越节的筵席，要我们往哪里去预备呢？”这话在当时情形之下不大好听；因为时间已到，心里焦急。因此可见耶稣到地上来三十三年，还没有房子可以吃逾越节的筵席，祂是十分贫穷，祂本是万有之主，圣经用“充满万有者所充满”形容神以万有充满祂。如今道成肉身成了人，住在我们中间，贫穷至此！祂降生住马槽，马槽不是祂的，传道的讲台是借人家的船；进耶路撒冷时虽是荣耀的日子，但所骑的驴也是借别人的。主在地上实在贫穷至极，祂说：“孤狸有洞，飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”祂竟然居无定所。祂本是富足，是万有之主，为你我成了贫穷。保罗在生命中领受了这位主，说：“你们知道我们主耶稣基督的恩典，祂本是富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。”我常受感动，保罗是个最懂得基督道理的人，他对基督的批注，实在非常深奥；对我们各人的灵性实在是亮光。弟兄姊妹，我们的主为了使你我这些贫穷的罪人成为富足；祂却成为贫穷。真是了不起的事！富足不一定是指钱财，富足意即丰富满足。请问：世上的财富达何程度你才满足？世上的钱财不可能叫我们富而足；感谢神！主耶稣叫我们富足，祂却是贫穷；因为祂一切都给了我们。祂在十字架上，连血都流尽，将生命都给我们，叫我们富足，使我们没有钱财的人也可以过富足的生活，给我们有富足的灵感。好像马基罗汉，他画画的灵感是从主而来的。罗保依写诗的灵感都是从主而来的。我们看见主的门徒和历代圣徒中，他们的生活多姿多采，不一定是钱财；但他们的生活是富足的。美国有一黑人科学家名华盛顿开罗，他带领黑人从贫穷中出来，叫他们不要种棉花，改种花生；他有学问，人都听从他；谁知花生种的太多不值钱，黑人的生活反而更穷苦。他是个虔诚的基督徒，凭着信心向神祷告；神藉着他的信心启示他，让他的生活多姿多采。他用花生化验，制成三百多种发明品。有人推荐他在美国国会展示他的发明品；议员们听说他是个博士，是个发明家，都拭目以待；谁知走进来者穿的是破旧的西装，胸前挂个眼镜，手提破烂的皮箱；一时哄堂大笑。当他一一展示他的发明品，个个赞赏不已，真是信心在他里面成为富足。他说，每日黎明即起，祷告之后，在田间散步，用信心与主交通，所以有丰富的生活。我在台湾工作时，有个青年商人，我曾在中学大学的青年团契讲道认识他的，他经商失败、面临破产，我为他难过，他才三十多岁，有妻子儿女；他告诉我宣布破产的事。我说：“我们基督徒不要这样说。你本来有工厂生意很好，怎会至此地步？”他说“一言难尽。”我说：“如果你犯了罪，做错了事，现在跪下来，求神赦免。”我带领他祷告，他承认生意做错了，又贪心，听说某项生意很赚钱，那知全部失败；他认罪，我替他祷告，求神可怜他。我劝他不要宣布破产，我每天去带他祷告。从那时开始，他租了人家办公室一张写字桌一个电话机。我每早上十点到他那里带他祷告：“神啊！你是听祷告的主，是活的主，你为我贫穷，要叫我富足，不要叫我破产，救我出来。”经过两三个月之后，看见他逐渐振作起来，我就不再用去看他。有天在尖沙嘴见他穿笔挺西装、戴了太阳眼镜，主动告诉我，他现有三间工厂，他请我吃饭，心里充满喜乐。那位为我们贫穷的主，使这弟兄在生活上富足，不是钱财，而是他生活的力量，使他从牛败中扭转。
我们的主为了我们的信仰、灵性、生活，为了我们的一切，甚至成了贫穷，祂在地上连吃逾越节筵席的地方都没有。但是他们终于在一个摆设整齐的大楼里过逾越节。“似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”真是富足生活的穷人！保罗经历这件事，基督徒也可以经历，我们的主这样，我们也可以这样。“没有的”很苦恼，“有”也有烦恼；但是主耶稣，保罗，沈保罗，似乎一无所有，其实样样都有，我既无烦恼也无苦恼，所以于今我76岁还能大声讲道。感谢赞美主！主在地上的生活，给我们基督徒走了一条路，我们虽然可以一无所有，但也可以样样都有。
我自知年事已高，在世日子渐短；多讲道一次就少了一次。我们夫妻一同祷告，以后的事奉应该如何。我心里有个感动，要教导年青的一辈如何释经讲道，这和一般讲道不同，所有的信息都来自圣经，不但找到主题也找到讲解主题的一切。释经讲道现逐渐式微；可是这工作谈何容易，因为必须先召开大会请传道人来，不收任何费用，而且供给远路者半数的路费。我和沈师母已将所有的一万五千美元献上。上次的聚会有三百多人参加，其中少数是神学生和其它学生；大多数都是牧师，大约每人需用三百美元。我们没有向董事要钱，也不向外捐款。感谢神！办妥了这些事，我们还有余款四万多元。弟兄姊妹！我经历了一无所有；但样样都有。今年再办这样的聚会，已有四百人报名，加上工作人员共有四百五十人，已经满额了，大会将于十一日举行，台湾有五十人，他们每人预先储备五千台币，其余由大会供给。
第二件事要和大家分享的：当耶稣和门徒预备过逾越节，在路上走，接近宰羊羔的时候，门徒一定担心忧虑。神为我们预备，不是早就预备，乃是在最紧要的关头预备，不早也不迟。相信这些门徒一定学了功课。有说，人是忧虑的动物。世人的忧虑是从堕落以后，人里头有个消极的倾向，一发生问题，就从消极方面想，撒但就利用这消极的倾向，在我们思想中兴风作浪，以致忧愁。中国字“心”有一勾，忧虑一来就挂上，变成挂虑挂在心头。
主耶稣三次说：“所以不要忧虑”（太六）。“所以”之前面必有其道理。第一，耶稣说：“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他；你们不比飞鸟贵重得多么。”（26）我们必须“看”得透，飞鸟是我们所常见的，可是看不出其道理。一个看不透的人会挂虑。
第二，“何必为衣裳忧虑呢；你想，野地里的百合花怎么长起来；他也不劳苦，也不纺线，然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！”（28－29）要“想”得通；否则一定会挂虑。
第三，“所以不要忧虑，说，吃甚么，喝甚么，穿甚么，你们要先求祂的国，和祂的义，这些东西都要加给你们了。”（31－33）我们所需要的一切，神都知道，神预备，养活；若非神养活我们，无一人能够生存在世上。神加给我们毫不吝啬，且多多地加给我们。上海人有句话“十个黄猫九个雄，十个传道九个穷。”因此很多人不敢当传道。你看！我们这些传道人个个西装笔挺，多么象样！除非犯罪，否则神不能不供应；而且要加给你。以利亚向神起誓，若不祷告，三年半必不下雨。神吩咐他到基立溪旁：“你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。”溪水干了之后，神又对他说：“我吩咐那里的一个寡妇供养你。”（9）以利亚还没有去，神已经预备好了。传道人不必害怕，你若合神的旨意，祂不是磨炼你，一定早给你预备。在挪威国，有个时期矿产生意不好所以裁员，有一基督徒也被裁。为父的就对儿子说：“我现在失业了，我们要倚靠神吩咐乌鸦来供养我们。”孩子明白了，就祷告求神吩咐乌鸦来。隔壁有个男孩子听见了，忽然灵机一动，刚才经过海边，看见有只死鸭，即刻跑去捡了死鸭，从窗口扔过去，喊说：“乌鸦来了！”马上跑了。他们捡了死鸭清洗干净，发现有硬块，宰开原来有个金心形炼坠，内有矿主女儿的相片；遂即送还老板，并详述事情的经过，老板十分感动，请他再回矿场工作。感谢神！祂是奇妙的神。
“耶稣打发两个门徒，对他们说：‘你们进城去，必有人拿着一瓶水迎面来，你们就跟着他。他进那家去，你们就对那家的主说：“夫子说：客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。”他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里为我们预备。’门徒出去，进了城，所遇见的，正如耶稣所说的。他们就预备了逾越节的筵席。”犹太人都是在傍晚时，女人头上顶着水瓶去打水。原文圣经特别指出，有个男人拿着水瓶，门徒就跟着他。一切遭遇正如主耶稣对他们所说的。他们更相信主的话。经历了神的话更加相信，这是基督徒重要的经历。有时遇事不知如何解决；读圣经时神的话指示你，有个信徒平常不读圣经，遇事不得解决才翻开圣经，用指头一触，希望凭此得到指示，那知指的经节正是“犹大出去吊死了。”他认为这不是神的指示，于是重新指点，所得的是“你去照样行吧。”我们必须天天读圣经，有时神的话你遵行了，事情应验了，以后你对神的话更加相信；因为神怎样说就怎样成就。英文有句话说：“没有神的话就没有神的工作。”这是我们的经历。神的话真是宝贝。
沈师母很喜欢小孩子；自己有了四个儿女，还收养了许多孤儿。我们从来不捐款，不宣传；神给多少，我们就做多少事。我在外面领聚会所得的钱，她用来作这工作，我们孩子在外国赚钱，拿回来的奉献做这工作；有时弟兄姊妹知道我们的境况也给我们钱。在未开始做此工作以前，我们得了神一句话：“在耶和华的山上必有预备。”凭着神的话，我们就把所有的一点钱存入银行，我们按手在这笔钱奉献给神，开了户口就开始工作。神真是奇妙，对我们说，只要你们像亚伯拉罕那样爱神，像他的奉献，他的顺服。亚伯拉罕在山上作了三件事；把儿子奉献，爱神，顺服神。神说：“我一定为你预备。”我们的经历就是如此。起初所养的孩儿不多；我在香港工作，沈师母在台湾养孤儿。有个我的学生和我同工，他的太太在台湾和沈师母同工。有天她写信告诉她丈夫，沈师母经济很困难，连最便宜的香蕉都买不起。他接信后，面色有异，吃饭时也不出声；问他何事，他不敢说；我说我是老师，有事应当告诉我。他才把实情说出。约三十年前，那些孤儿每月开支需要港币贰仟元。我们就向神祷告，求神预备两仟元，祷告元了，我们照常工作，忽有人叩门，有个弟兄很谦卑地对我说：“有两千元的奉献，不晓得合用吗？”我们向神祷告才不到三小时，信实的神已预备了。神说：“你若到我的山上，我必为你预备。”这班孩子都已长大，有的当飞机师，有大学教授，有经商的，有传道，有新闻记者。一直到沈师母不能工作，我们才停止下来。
我这样自证，为的给你们晓得我们的主这么好，虽然似乎很贫穷，祂实在叫我们富足。我们何等感谢祂，祂按时预备；我们不必挂虑，若是挂虑是多余的，无济于事的；不能增加我们的寿数一刻，不能解决问题。一切神都知道，祂是养活我们的，而且祂要加给我们。更感谢主，祂的话可靠。弟兄姊妹们！你们要好好地读神的话，做每件事必须遵主话语，祂必按祂的话成就。今天让你们看见主是何等好，千万别离弃祂，要紧紧跟随祂。── 沈保罗《更认识祂》
设立圣餐是记念主耶稣如何为世人而死。我实在不能想象当晚祂们有甚么喜乐，也不能想象他们当晚有以前逾越节的高兴，每个人的心灵必非常沉重。当吃完之后，他们唱了赞美诗，耶稣带他们到橄榄山上，那是他们常去的客西马尼园，祂吩咐八个门徒等候在那里，又带着三个门徒走进更深地方，和祂一同祷告。如果我们真正了解客西马尼园之夜的光景，我们的主耶稣那时走了人生最难走的路。祂完全是神，也完全是人。祂是人，故此，在上十字架的前夕，是主耶稣最不容易过的晚上。
当主耶稣面对十字架的死亡，“祂惊恐起来”，圣经以这话形容祂的心情；如果我们曾经历恐惧就能明白。圣经又形容祂“极其难过”，英译“心深受搅动，深深恸痛。”而且“忧伤至死”加重形容当时的惨景，祂整个人被忧伤浸透至死亡的程度。当我们读到这里，我不敢相信这位神的儿子能面对这样的死亡。从这三句话让我们看见祂不但是神也是人；不但是人，也是神；所以经过这样的死亡比任何人更加困难。使我深受感动！祂是永生神的儿子，祂死亡之时“惊恐起来，极其难过，忧伤至死。”（33－34）
有一位哲学家说：“人类存在这地球上，不是来经验喜乐，喜乐是要留在另外一个世界。”可见人在世上实不容易，连神的儿子道成肉身以后，竟然要经过惊恐、难过、忧伤，且忧伤至死，何况我们呢！这是个苦难的世界，因亚当犯罪，败坏统治了世界，自然界有暴力，社会上有混乱，人有自我的争战。人生在世永无宁日！中国“苦”字好像人的脸，有三个十字架，有口难言，真够苦！
美国有一年青名作家腓立扬斯，写了一部书“现代的约伯流克”，内容叙一个好基督徒，他是心理辅导家，他得了博士衔，有优越的工作，因他爱主，深感世人太痛苦，辅导未能完全解决问题，所以他辞职，和妻子二人同心合意向城里穷苦大众传福音。这样爱主者本应生活很好，谁知过了不久，发现妻子患乳癌。他一边工作，一边兼顾家中妻儿，孩子未满十岁，真是忙得难以形容。他的妻子癌细胞已经扩散全身，危在旦夕。有个礼拜天，他带妻儿出去散步；被醉汉的车迎面撞来，两个孩子受伤，妻子断腿，他本人头部重伤，过后一直头痛，两手不能举起，无法做任何事，而且失忆。腓立扬斯去探望这重伤者，问他对于这样不幸的遭遇有没怨言，神没立刻医治，感想如何？受伤者默想了一两分钟，说：“我不怨恨神，若要把环境所给我的苦难牵涉神在其中，这是不公平的；因为这是个败坏的世界；我们要等千禧年来到，主耶稣作和平的王，要将天上地下一切所有的同归于一，那时才有真正的和谐。”这位青年作家听了他的解释，不住地流泪，他写了文章述说神如何带领苦难中的人──他是现代的约伯。
我在洛杉矶服事时，有个母亲带着她儿子来聚会，她是个菲律宾华侨，早年丧夫，辛苦养育儿子，为了儿子的教育，特为陪儿子来英国读大学，孩子非常聪明，为母的也教导有方；他读医科，得了神经专科医学博士学位。我见了他们，这位母亲面带愁容，而这青年头发已半秃，好像有病。风闻他患末期脑癌，已临绝望。我是个牧师，当我第二次和他们说话，我应有父母心肠，我几乎要哭，极力忍住；我和他母亲握手，也无言安慰。人生在世真是可怜，自从她丈夫早逝，含辛茹苦抚养儿子，教导他成才，现在一切成空，孤苦伶仃，此情此境，我心里说：“主啊！巴不得你快再来。”我看见这位母亲的脸，正如这里形容主耶稣“极其难过，忧伤至死”。这是我们人生常会经历的。
我们的主在世上，虽然祂是神的儿子，为了拯救世人，仍然难免经历恐惧、忧伤、难过。别以为神的儿子被钉十字架，不像我们受苦难，不是的，祂是神的儿子，祂是人，祂完全是人，像你我一样；当祂面对十字架，祂惊恐起来，极其难过，忧伤至死。当我看到那里，怎能不举头说：“主啊！我怎能不了解你，怎能不了解你十字架的苦难，你经历十字架的事，对我来说好像很轻松，哪知我们的主那一晚如此。平时我们守圣餐，吃饼喝杯似乎轻而易举；但你为我们的罪，要经过死亡时，比我们更甚！”我心实在不能不受感动。但是这里教导我们，主如何经历，祂经历，我们也经历，程度不同而已。
感谢神！因为这段圣经教导我，今天我才能向你们讲道。今晨有人对我说：“沈牧师，你在讲台上讲道好像二十几岁。”我经三次心脏病，这次来港之前经小手术，又感染感冒发烧，三十六小时不得进食，喝了一加仑泻药，我内力全无；但我如今还能向你们讲道；谁知我曾经历世上的恐惧、难过、忧伤；但我仍在这里大声疾呼传讲信息。主耶稣的生平，当时祂在客西马尼园的光景，给我学习祂如何经历的功课。
“祂就稍往前走，俯伏在地，祷告说：‘倘若可行，便叫那时候过去。’”“耶稣又去祷告，说的话还是与先前一样。”（39）“第三次来，对他们说：现在你们仍然睡觉安歇罢！”（41）主耶稣给我们看见祂的人生榜样，祂祷告、祷告再祷告，祂俯伏在地三次迫切祷告。圣经教导我们祷告不要重复；但是主耶稣当时三次祷告的话都是一样。由此可知，当时主耶稣巴不得天父免去祂走十字架的路。永生神的儿子要经过死亡，实际上比你我更困难。
我们初信主时，祷告常蒙天父垂听，这是基督徒的经历；可是慢慢地偶不蒙答应，到了老时祷告也常常不蒙答应。我们以为主耶稣的祷告必蒙父答应。英文有句话说“祷告能改变万事”，这鼓励我们要祷告。圣经记载以利亚祷告求雨，立刻雨水充沛。我年青时希望到美国读书；因我觉得所面对的听众，教育水平不断提高。如果用中国护照去申请，需时五年。英国东部高山大学给我奖学金，我非常高兴，我对内人说“这是神的印记”！因为这大学名为高山GOSHEN，直译“去”“沈”，意即叫我去。负责人叫我先到香港一个月，然后乘飞机往美国，因为有位弟兄送给我乘飞机的款；四五拾年前我第一次能乘搭飞机，我高兴极了。我到香港来帮助负责人开始国语礼拜，日期一到，我去订机票，需款725美元。我告诉负责人，他大吃一惊，说那弟兄只给五百美元，他表示束手无策，我更是不知所措。既无法成行，也不能留在香港，因为这里不是我的工场，又不能回台湾，因我已经向教会弟兄姊妹宣布，神为我开路预备路费到美国去；难道为了路费不够又折回去？我晓得祷告能改变万事，我到房间里祷告：“天父啊，你一直管理我的人生，今已无路可走，求你为我开路，奉主的名，阿们。”之后，泛美航空公司来电话催促尽速去买机票；因为英镑跌价，美金涨价，而香港一星期后才调整票价，现票价只需四百九十美元。结果，我到目的地还余下拾美元。感谢赞美主！真是祷告改变事情。
主耶稣三次祷告，事情仍然没有变，祂对门徒说：“起来，我们走罢。”（42）这句话显出个真理，我学了个功课；“如何胜过”；如果祷告没有改变事情，祷告就改变你，软弱变成刚强，害怕变成勇敢，退后变成前进。耶稣三次祷告，虽没有改变环境，祷告却有了力量，祂往前走。
感谢主！祷告改变你，这是基督徒的益处。当尼布甲尼撒王立了个像，不准人向别神敬拜，只能敬拜皇帝。可是但以理仍然照常一日三次，面向耶路撒冷祷告敬拜神，他虔诚祷告依然没有改变环境，以致他被掷入狮子坑里；祷告虽没有改变环境，但软弱变成刚强。
有人问我：“你名叫保罗，谁给你起的名，是否你的家庭是信主的？”其实，我是全家第一个信主的；因为我未信主之前常常骂牧师，所以这牧师就给我保罗的名。这名我很满意；因为保罗使我很受感动，他不但为人丑陋，身上有根刺（病），他为这刺三次祷告，求神拿掉，神听他的祷告，可是刺没拿掉，却使他软弱变为刚强，说：“神说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’”我曾亲眼看见癌症病人吴勇长老，藉着祷告得神医治。他动手术时我在外面为他祷告，医生出来时说他是癌症，只有三四个月命。我曾为许多患癌症虔诚信徒祷告，可是得不到医治，不久之前，在洛矶有个老弟兄患癌症，是种剧痛的癌，每有人去看他，都很受感动；他的老伴说：“他从不唉一声，不叫痛，不发怨言，只是显出安详的笑容说：“耶稣是我救主。”他的儿女本都不热心，他临终前儿女围在床边，他叫他们唱：“这世界非我家，我无一定住处。”在歌声中被主接去；儿女们很受感动。神没有改变他的环境，但神改变了他，使他安详安息主怀。
要祷告、祷告、祷告。我们祷告，不是例行公事式的，急急忙忙、简简单单的向天父报告，乃是要用心灵诚实祷告。耶稣向天父祷告：“倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”主耶稣向神的旨意投降。“所以基督到世上来的时候，就说：‘神阿，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。’那时我说，‘神阿，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。’”主祷告，表示向神的旨意降服。苦难若是神旨意所规定的，祂就愿意投降。大里在苦难中对神说：“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。”保罗急切要上耶路撒冷办理慈惠的事，把款送去给穷苦的信徒；他在以弗所说：“圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与苦难等待我，我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音”他明白神的旨意，在苦难中向神的旨意投降。一个在苦难中的信徒，如果知道是神的旨意就能够站得住。
我曾经在各地方开始教会的工作，今作见证并非夸奖自己，乃是要勉励弟兄姊妹们明白神的旨意。实际上神为我预备在各地开工作，在各式各样的人中间，除了欧洲之外，我到处都去过。有次在黑人礼拜堂讲道讲完之后，看见他们数算所收的奉献，不够开支，就立刻当众报告本周奉献不够开支的差额，所以要收第二次奉献。这样的情形是我眼所未见耳所未闻的。神用我曾在十九个教会开福音之门，每次因弟兄姊妹的要求，我经过祷告得了神的话而后开始；那知开始难处很多，甚至我不收固定的薪金，生活靠着我到外面领聚会的礼金，作我们全家的生活，我竭力工作，蒙受许多无谓的误会、羞辱、辱骂。从人的思想实在做不下去；世界福音的门都开了，不需要留在这样的教会；但是我和内人都认为我们不应该离开；因为是凭神的旨意来的，若非神许可，这些事不会临到。当时我受气、受委屈、以致身体非常软弱。有天我几乎无法站立，必须倚靠讲台讲道，汗流如雨，脸色像死人；虽如此，我仍默然不语，因我知道是主的旨意；若我离去，我对不起主，弟兄姊妹无人牧养，我若走了，别人又不敢来。我忍耐等到有人来代替。这是我的经历，这经历是从主耶稣来的：“不要照我的意思，要照你的意思。”弟兄姊妹们！当事情过后，我所驻留的教会最爱我。若是神的旨意，在苦难中站立得住，我们要看见神的荣耀。主耶稣不但祷告，不向神的旨意降服；只要是神的旨意，祂绝不后退。
有一艘新船，水手们都是新员，恰巧遇大风浪，众水手必须拉住绳子才有办法做事，有的水手被风浪卷走，随浪往返，岌岌可危；水手们都盼望船长下令撤回；谁知船长继续高呼“前进”，众水手以为必定罹难。到了风浪过后，他们质问船长，为何下令向前，难道草菅人命？船长说：“遇大风浪继续前进，冲风破浪，很快就过去；如果往后退，反而增加风浪的时间。”所以不要逃避难处。凡在主生命上长成的，在主工作上成功的人，都比一般人多走路。英国有位名金宝摩根的，他非常明白圣经，他在世时，每次讲道，听众罕有少过两千人的；他的脾气特别，搭船必定要头等舱位，事先与邀请者声明所需费用，邀请者不堪负荷，但是他实在非常明白圣经。中国的倪柝声先生，虽然有时他在真理上的立场不一样；但他对圣经的理解实在了不起，他初悔改信主三个月之中，新约圣经读了40次。英国传道人威尔逊，他常在半夜起来祷告，历时一两个钟头，他的太太深感厌烦；他对她说：“愚笨的妇人啊！我每次讲道面对两千灵魂，我怎能不祷告呢？”当时英国石头的地都给他的膝盖跪成模型。这些人都是付上代价往前行的。巴不得中国教会有这样的人。求主帮助，让中国人都肯稍往前走，祷告读圣经，灵命的追求都往前走，尤其在患难时，走过之后更感到何等甘甜！── 沈保罗《更认识祂》
我个人的领受，妇女们不但要观看耶稣钉十字架时所发生的事；我感到她们的心里必不相信主会被钉死。我说这话并非没有根据。当人告诉彼拉多，耶稣已经死了，他托异，他是个不信主的人，竟然想，主不会被钉死。何况那些爱主的妇女们，可能更有这样意思；所以他们远远站着要观看一切所发生的事，那知主耶稣死了，已经埋葬三天了。当主日早晨，她们带了香膏要到坟墓膏耶稣。我想，她们爱主，一定认为膏抹香膏是最后能为主作的。她们忽想起，当主被埋葬后有巨大石头封住，谁能推开大石进去呢。当她们边走边思想，到了那里，大石已经辊开了；天使对她们说：“你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这里，请看祂安放的地方。”这是那些妇女们从未想到的；她们带了香膏来，为的是膏耶稣，那知使向她们报信，“祂不在这里。”
弟兄姊妹们，她们本以为主耶稣在地上的工作已经完了。我们常想，人“一死百了”。主耶稣既已结束了祂在地上三年多的工作，当天使报这信息，若是你我感觉如何呢？她们来的时候，抱着受伤的心情；因为主已经结束地上的工作了。可是这个信息却使我感到是主耶稣在世人中工作的开始。耶稣基督死而复活，所有祂的工作，一切有新的开始。从她们各人脸上的表达，她们惊奇，害怕；但是有个新的感觉，不知道应如何解释这件事。从天使对她们说的话，我们可以看见三件事：“祂已经复活了。不在这里；请看他安放的地方。”她们对于她们所信的主，有了新的经历，是前所未有的。她们曾经亲眼看过主，亲耳听祂讲道，亲身服事祂，而且亲自拿钱照顾祂的生活；如今听见天使说的话，从此她们对于这位主耶稣基督，是神的儿子的信仰更加坚定。保罗说：“（主耶稣）因从死里复活，大能显明是神的儿子。”显明两字原文是分别出来，作为记号分别出来。所有亚伯拉罕的子孙都要死；因为罪的工价乃是死。死如同大监狱，从亚当开始，所有死者不复出。死是一条单程路。但是耶稣从死里出来了；因为祂是神的儿子，祂是无罪，为我们的罪而死的，祂有权柄舍了，也有权柄取回；死亡不能辖制祂。当祂受死复活时，和常人都不一样，表明出来，分别出来祂是神的儿子。她们所信的这位耶稣，不但钉十字架，埋葬了，神的儿子现在复活了。感谢赞美主！不但如此，她们的信仰更进到新的境界。她们亲眼看过祂，亲耳听祂讲道，亲身服事过祂，她们认识的这位耶稣是基督，是地上的基督，是时空限制的基督，是犹太人传统的基督。如今不同了，她们的信仰进到新的层面、新的境界，她们所信的是复活的基督。她们兴奋得不知说甚么。我们的主复活了，我们的眼虽看不见祂，祂却与我们同在，在我们中间，住在我们心里！祂复活了，不受时空限制，藉着圣灵的工作，祂住在我们心里。赞美主！祂是复活的主！这些妇女们奋兴极了，故此，她们的生命改变，人生观改变，态度生活也不一样；她们来的时候失望；她们本盼望犹太复国，脱离罗马人统治；但失望了。可是那一天，当天使对她们说：“祂不在这里，已经复活了。”她们不再失望。本来她们忧伤，因所爱的人被钉死埋葬；今听到祂复活，心里充满喜乐，颓丧转为奋兴；她们飞跑去告诉门徒，本来她们软弱害怕，如今她们刚强起来，生活完全不一样了，生活方式也完全不一样了。因为她们所信的是位复活的主。
有个青年歌唱家，在美国圣路易斯大聚会领唱诗，唱得很好，被要求再唱一遍；当他开始之前，忽收到电报说他的太太死了，因此他没有唱，赶快回家。到了家里，看见他的年青太太已经死了，躺在床上，临死前产下的婴儿也死在她身旁。他所遭遇的，使他整个人生都破碎了，他忧伤，怀疑，愤怒：“为了主，她产期临近还让我出去唱诗，神为何给我遭遇此事？”因此他灰心，难过，甚至不想再唱诗。经过长时间，他不弹琴、不唱诗。他的父亲是位很好的牧师。他从小听父亲有力的讲道，讲这位主是复活的主；但是因所遭遇的事，使他深感这位复活的主离他很远，他的信仰摸不着祂，以致失去信心。近复活节的礼拜六早晨，他很早起床，无意识地走到钢琴边坐下来，伸手弹“亲爱主牵我手”这首诗，边弹边唱，事先没作曲作词。“亲爱主，牵我手，建立我，领我走，我疲倦，我软弱，我苦愁；经风暴，过黑夜，求领我，进光明；亲爱主，牵我手，到天庭。”当他唱完这首诗，亲自作见证说：“我好像摸着了这位复活的主；这位复活的主也摸着了我破碎的心，藉着安慰医治了我，藉着祂的复活赐给我力量，使我重新起来往前走，我一直地走，求主领我走到天家。”
感谢主！我们的主是复活的主；你遇难处为何挫伤？遇困难为何失望像个不信主的人呢？为何软弱站不起来，似乎永远不能得胜？弟兄姊妹！那个不软弱呢？从亚当生的都是软弱，都在软弱中生的，保罗说：“有谁软弱，我不软弱呢？”他述说他为主受了许多苦。感谢神，我们的主基督说：“我的能力是在人的软弱上显得完全。”保罗是何等妙的被神所用，他软弱，身体有病，但神用他，在欧、亚、非诸洲几乎遍传福音。马丁路得因改教受逼迫，遭遇患难，受人审判；人要谋害他，他难过叹息，灰心软弱，如常人一样。有天早上他看见太太穿了全套黑色衣服，送早餐来，他惊异地问：“谁死了？”他太太眼睛不看他，回答说：“ 神死了！”他说：“瞎说！ 神怎会死？”太太说：“那么你为何这样灰心失望呢？”弟兄姊妹们，你们明白吗？千万别活得好像我们的主是死的，我们要活得要知道我们主是活的。
那几位妇女经历了主是活的；不但如此，天使对她们说：“祂已经复活了。”使她们对人的生命有个重新的认识，这真是了不起的信息！
我未来此之前，整天在主面前等候，我不想见人，在房中祷告，求主给我合适的信息，能把复活的主讲解清楚。我自觉拙口笨舌，不晓得如何表达。中国人喜欢长寿，上海人吃寿面不可用筷子夹断。我小时候无知，为此挨我父亲打了一下，父亲教我，百岁长寿面不可夹断。中国字“寿”有“寸”意即寿命仅有寸长，旁有“口”，意即英吋，更加短。
哲学家对人类的死亡都不能有正确的解释，为何死亡是终结，到此终点无法前行，所以，近代有位哲学家说：“人生唯一意义在死亡里面。”如果这样，人生在世尚有何意义？人生唯一意义是死亡，这是不错的，多活一天就近死亡一天。我76岁比你们更接近死亡了，我这次来讲道，不知道下次如何；有两个可能性，你们不请我来，或我回天家了。
感谢神！耶稣复活了。“耶稣对他说，复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。你信这话么。”难怪林语堂说：“耶稣说这话，若非疯颠，则祂真正是神的儿子。”主说：“我就是复活，就是生命。”原文“复活”的前面有个指定词，意即我是那个复活，我是那个生命。是特定的，没有其它的。我常觉得奇怪，为何复活在先，生命在后；其实有道理、祂复活的生命是真的生命，生命经过死亡复出。我们的生命都是假的，因为进入死亡就不再出来了，而真的生命没有掺杂死亡，祂死是为我们而自愿死的，且祂的生命没有死亡，所以能从死亡里出来；说“复活在我，生命在我。我就是那复活，就是那生命。”我们信祂以后，得了真生命。主说：“信我的人，虽然死了，也必复活。”中译不甚准确，原文是“也必活着”；所谓活着信主的人，永远不死。弟兄姊妹！这信仰对我们的人生关系太大。感谢赞美主！
主耶稣对撒都该人讲复活的事，他们专谈摩西五经，其中没有复活的字眼，所以他们不相信复活；于是他们问耶稣：“人若死了，撇下妻子，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后；有弟兄七人……，第七个都没有留下孩子；末了，那妇人也死了。当复活的时候，他是哪一个的妻子呢？”他们以为这个问题，耶稣一定无话可答。耶稣说：“论到死人复活，你们没有念过摩西的书荆棘篇上所载的么？神对摩西说：“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，神不是死人的神，乃是活人的神。你们是大错了。”（26－27）希伯来文这主词“是”字后面不带动词，但有动词的意义，而且是现在式的。（中文读不出来，英文才读得出来）当神说：“我是亚伯拉罕的神，”那时亚伯拉罕已死，但所用的字眼（am）是现在式的；因为信主的人不死，永远活着，直到如今亚伯拉罕还活着。如果有一天在你教会刊物刊载“沈保罗死了”，你们千万不要相信；因我已接受了真的生命，虽然死了，也必活着，永远活着。这是何等奇妙的事！信主的人永远活着，不是死了，圣经说是睡了。睡的意思是累了休息。
这几天我实在很累，本来身体不好。感谢主医治了我，让我可以讲道；但到底76岁了，有一天我要对神说：“神啊！我实在累了。”神说：“你睡觉吧！”感谢主！我们睡了还会起来的。当主再来时，呼喊一起就起来了。真好呀！还有更好的。“睡”即“变化”，你曾看见毛虫作茧，安睡在茧里，时日一到，破茧而出，变成了美丽的蝴蝶。神叫我们睡的时候，慢慢地变化。圣经说：“不叫你的圣者见朽坏。”这是旧约预言主耶稣复活的经节。人体器官到了老年逐渐朽坏；复活就是神把朽坏的过程倒转，到了一天，神叫我起来，我原有的病都没有了；不但扭转朽坏的，并且得了荣耀的身体。既然这样，死何足怕？为甚么我年纪大了还努力作工？沈师母常叫我退休，但我照常每早晨三点钟起床，读圣经，写书；照顾她；传道、出杂志，还在教会讲道，我乃是为明天而作；到了有一天，我穿的戴的都不一样。因今天没有盼望了，盼望不是来自今天，有明天的人才有盼望。感谢赞美主！我为明天而工作，所以我不懒惰。请问，你每天几点钟起床？读圣经祷告多少？为主工作多少？你所忙的世事都要过去的，将来悔之不及了。求神帮助我们！
天使对那些妇女说：“你们去告诉”，这是新的使命。她们不但有新的经历，对生命有新的认识，天使报信也给她们新的使命，天使叫她们去告诉“主复活了”。有人说，基督教的信仰包括“来”“看”“去”“告诉”。来是请你来，看了才实在，“看安放主的地方”亲眼看见，不但听信息，还要亲身经历，快出去告诉别人这位复活的主。
所有宗教都是做人的道理。中国人非常奉行佛教，佛教专讲做人之道。我们乃是讲复活的主；当复活主进入人生命里，看法就不一样，价值观不一样，人生态度不一样。我在得救之前不喜欢读书，我还自作首诗：“人生本是个儿戏，何必天天为书悲，只要科科过关飞，文凭到手笑嘻嘻。”是我以前的人生。感谢神！自从我得救之后，我改变了；一年的时间赶上了三年的功课；本来我坐如针毡，最多坐三至十五分钟。神造物都有其目的，我立志要好好装备自己，加紧读书，两年来完成了四年的功课，我一心要为神工作，到年老也读书，我的博士学位是56岁才得到的。我攻读时儿子和女婿都劝阻我；但是三个女儿都赞成，大女儿还送我一顶博士帽。别人一学期读八小时，而我却读16小时，我常选修22至28学分，参考书堆满了我的四周。我能如此过来，因有主在我里面，我有明天，神要叫我起来。我们的主是活的。
今天世界没有希望，人生没有意义。谁能帮助呢？唯有基督耶稣就是答案。人们等待我们去传福音，等我们去告诉他们，我们的主不是道理而是真理，祂自己就是真理；因祂是活的主。祂是真的活的主。真奇妙！你的人生若经历祂是活的主，你真高兴不能不告诉人。
近几年，沈师母和我有心意要栽培年青传道人。加拿大有几个聚会点，专教释经讲道，如何读圣经。路费自备，学费全免，要交膳费。我平时的收入都用在工作上，没有积蓄；有时出去领会的礼金用来生活。如果开释经讲道班我就无法出去领会，收入就没有了。我们很天真，并未考虑及此；但我们的主是活的。香港九龙颂主堂，我是创办人，是该堂牧师，服事了九年退休，想不到他们忽然派人来说，要给我退休金三个月的三张支票。我幽默地说：“弟兄啊！我退休已久了。”
我的主是活的。年青人！你的路还遥远，人生有很多问题；可是别忘记，我们有位活的主，感谢主！── 沈保罗《更认识祂》
圣经告诉我们，这事发生在提比哩亚海边的小房子里面，有彼得、多马、拿但业、雅各、约翰；另外还有两个门徒，他们七人在那里小小团契。主耶稣已经复活，不得再见祂的肉身；他们七人在小房子里团契，发生了很重要的实际问题，他们的生活谁来支持呢？当主耶稣肉身在地上，未复活之前，一切由耶稣负全部责任；但现在祂复活了，肉眼看不见祂，不像从前那样了。在我想象中，那小房子里面七人中的彼得，他是领袖，当然由彼得来负责；他一定在房间里徘徊，想不出方法；因他自己没有存款，既无力量又无本事，也无法请人捐款，肉眼又看不见耶稣，谁来照顾呢？最后他作了决定，站起来，对其他六人说：“我们打鱼去！”这是他的本行，“他们说，我们也和你同去。”于是他们就上了船。有一个字叫我看了很伤心，当彼得提议，大家都赞成，可惜没有人提议大家同心祈祷是否神的旨意；他们“就”出去上了船，他们立即行动，不经祷告，回到打鱼的旧业。主耶稣三年多的教导造就，曾吩咐他们要去使万民作祂的门徒；如今他们竟然转回旧业！跟从主是不容易的，灵性长进不容易；离开主往后退，转回旧来却很容易。传道人有时也遇同样的事，费时日、心血、力量造就信徒，而他们跌倒却是“立刻”、“马上”的，真是可惜！我的心灵为此难过！弟兄姊妹，我们该学习功课，神恩待我们，使我们灵命长进；不要任意丢弃，跌倒是容易，长进是困难的。七个门徒一同去打鱼的那天晚上，并没有打着甚么。这使我鼓掌感谢主，若是那晚打的鱼满载，恐怕传道人都不传道，都回旧业去了。
“他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。”（9）“耶稣：‘你们来吃早饭。’门徒中没有一个敢问他：‘你是谁？’因为知道是主。”（12）主复活了，虽肉身不能与他们同在；但是主知道他们的软弱，没有责备他们，并且预备早饭，说：“你们来吃早饭。”主照常擘开递给他们。当太阳初升，阳光荣耀灿烂，耶稣坐在中间，门徒围着祂；桌上有饼有鱼，耶稣祝谢了分给他们。若你是彼得，你能否接过来就吃呢？如果这样没有感觉，简直是死人。开始时他们担心忧愁主不再看顾，主的肉体不与同在，他们的肉眼也看不见主，就回旧业去打鱼，那知打不到鱼，那知主来了，仍然供应有饼有鱼。难道实时进食吗？我不能，我必求主赦免。我想，虽彼得一言不发，但心中必定内咎求主赦免。当他手里拿着饼和鱼；我隐约看见他两行热泪往下流，感恩流泪，为了自己没有信心。主复活了，不像从前肉身与他们同在，保护供应看顾他们，如今复活了，仍然照顾供应，没有改变。我确信从那时开始，彼得再不怀疑，不担忧失去所需而不传道，他一生牢记，主复活了，肉眼虽看不见祂，祂仍然看顾供应他们，彼得毕生难忘这功课。
弟兄姊妹们！我们的主复活了，肉眼虽不得见祂，但我们不必为需要而担心，为未知事担忧；虽然我们不显露于形，但心灵充满忧愁惧怕的阴影，连唱赞美诗都不自由释放，基督徒生活也不正常；因不知前途如何。弟兄姊妹！如果你已真正接受了主耶稣基督，相信祂已从死里复活；你别忘记祂一样地看顾你供应你，毫无改变，从今直到永远。
我初出传道，中国教会不晓得供养传道人，我们年青的一辈也不喜欢拿外国宣教士的钱，我们总觉得中国人应当自给自足。最初我到中国西南部云南地方传福音，领我信主的叔父给我四十多元，当时这数目相当大；我特制腰带收藏，我到云南用过金洋钱，也曾使用过金的元宝，那时中央的一毛钱等于云南一块钱，那时没有银行，我把四十块钱全部兑换中央一毛钱的，担在肩上走。当地的人很友善，无论到哪家作客，尽管你住了一年也不收钱；所以我的钱没有其它的用处。到了个时候，我的同工想离职回上海伯特利，他没有路费，所以我为他的需要祷告，之后圣灵在我里面说：“你不是有钱吗？把你的钱给他做路费。”我听了这话，就与神辩论：“在这里要吃饭的，给了他，我怎么办？”但是我越为他祷告，心里的感动越加厉害，最后只好顺服，把所有的钱给他做路费。我一人仍留在云南，领完了一次的聚会，下一次不知何往。正有一宣教士对我说，到他的福音站传道两个月。我高兴极了，满心感谢主，虽然还不知道将往何处，已有宣教士亲自来请我，至少有饭吃。我没有祷告，觉得这是神为我开的路，立即答应。那宣教士走了之后，本地的传道人对我说：“那宣教士吩咐为你预备马，明早八时来到。”我未作准备，身边又没有钱，传道人不能向人家借钱，又不能向人示穷。我心里预算两个月需要多少钱；那宣教士对我说，因为他家里有位不速之客需他照顾，所以不能照顾我，他嘱我到时就住在福音堂，要自己做饭。我既已答应了，又不能为了做饭的问题反悔，只好承诺，实际上口是心非。我计算伙食费每月需十元中央币，洗衣服没有肥的用，把烧尽的炭灰泡水含有咸性；这是根据我学的化学知识，连我的手都洗破皮了；因为所含的咸性很强。我向天父祷告：“我每月需要十元，求天父为我预备，奉主的名，阿们！”当我到信徒家里辞行，他们请我吃中饭吃晚饭，回来之后，想起传道人的话：“马已预备好了，明早八时来。”我在房中徘徊。我曾听过老传道人说：“神按时供应，你向祂求的，祂必给你。”我半信半疑，我是个年轻二十岁的传道人，离乡别井，无亲无故，正在思想，传道人敲门说有封信来，打开封口，里面没有信，是十元中央币。弟兄姊妹们！你们听见这见证，心里快乐，我也快乐；我立刻跪在房中间，流泪地感谢神，说：“神啊！我需要十块钱向你求讨，你如数给我。”这款早就寄出，而且奉献者我都不认识。奇妙的神早有预备。这个经历对我一生传道很大用处，我从不怀疑经济上的供应。我的神是活的，祂按时供应，祂从不叫我们缺乏；除非人犯罪；或是神要磨炼他。
弟兄姊妹们！你对前途不知道？前面的工作也不知道？关于你儿女的将来教育也不知道？你若信这位主实在是复活的主，祂永不改变，昔在今在永在的主，虽然肉眼看不见祂，祂在这里，与你与我同在，祂在你我上面，住在我里面，也住在你里面。我们的主是活的，经历了复活的主，我已经传福音56年，习惯上不受薪金；因为我们经过这样的训练出来。神真是按时供应。若我把一生的经历告诉你，今晚你无法回家睡觉；所以等我的见证集出版，你才慢慢阅读。
今天这段经文，让我们看见，彼得有此经历之后，他不再怀疑，对神的供应，毕生牢记。“他们上了船，那一夜并没有打着甚么。”（3）原本他们饿着肚子，盼望打鱼充饥；岂知加利利海空空，船也空空，整夜一无所获，直到天将亮的时候。照我们传道人的经验，如果工作没有成效，回到家里，身体累得如同半死一样。沈师母说：“你在讲台上讲道像生龙活虎，回到家里，简直像死狗一条。”工作没有效果，既伤心又吃力。
想象那七个门徒当晚的情景，必意志低沉。许多年青人因事业不成功，伤心、丧志、忧愁、灰心；最后走上自杀的路。主的门徒有时难免遭遇困难，失败，不顺利；但我们与世人不同。“天将亮的时候，耶稣站在岸上”（4），英文译本首句加个“但”字“但天亮的时候……”原文没有“但”字，整个上下文却含有“但”字的意思，（我很喜欢）“但”是转接字，这里“但”字是属于我们基督徒的；我们没有死的终结，到了绝境。但天将亮的时候，耶稣站在岸上看见这七个辛苦的人灰心丧志、低沉、疲惫。我心里很受感动！
我常说，音乐家写赞美诗，人唱了又唱；画家画画不致被批评炒冷饭；传道人讲道重讲，人就说他炒冷饭。我实在盼望我是个画家，画只小船，船上七个人整夜没有打着甚么，在那里灰心低沉；主耶稣站在岸上看着他们。多么美啊！我们的主是复活的主，祂不让我们孤单。祂与我同在；当我失望，祂站在我旁安慰我，当我觉得低沉，祂用爱把我举起来。所以我来告诉你们，让你们更认识主。我服事了56年，找不到有像祂这么好的，祂对我胜过一切的朋友，胜过世上一切所有的。感谢主！祂真好，否则我早已不传道了；我遭遇多少困难，挫折、失败，我的主永远不让我孤单，祂应许与我同在。圣经告诉我们：“门徒却不知道是耶稣。”（4）难怪他们仍然忧愁、低沉、疲惫不堪。你当不是这样，当你走世界的路，你灰心，低沉，耶稣与你同在，你却不知道。
“耶稣就对他们说，小子，你们有吃的没有？”（5）“小子”是耶稣对门徒亲切的名称。“你们有吃的没有？”他们毫无礼貌地回答：“没有！”（5）（他们还不知道是耶稣）“耶稣说，你们把网撒在船的右边，就必得着。”（6）人在疲倦灰心不知所措时，容易听别人的话，这是人之常情。“他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。”（6）约翰对彼得说：“是主！”彼得一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。（7）
从圣经看，主的门徒有三等。第一等，主不必说话，也不必作事，安安静静地同在；信徒就得安慰，觉得宝贵。第二等，或许读圣经时有句话感动他。我在培灵会中一句话得帮助：“主是活的。”第三等，看见主行了神迹，才相信主是活的。你属于哪一等？若是你等看主行神迹才知道，你失去了祂的恩典。那安静同在的恩典，祂从不离开我们，这恩典你失去了。弟兄姊妹们！要追求听祂的话，追求学习知道祂永远不离开我们，这是信徒最大的福份。
耶稣是我们最好的老师，祂从不错过机会来教导我们。“他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：‘你爱我比这些更深么？’彼得说，‘主啊，是的；你知道我爱你。’耶稣说，‘你牧养我的羊。’”耶稣问彼得这个问题；因为他是门徒的领袖，领袖很重要，好坏影响很大。所以牧师长执们要记得主耶稣很看重我们。主问彼得，“你爱我比这此更深么？”“这些”我想每个人都以为是指饼和鱼。以英文说“你爱施与者胜过这些物质么？”爱施恩者多呢，还是爱所施的恩典呢？如果为了爱祂的恩典而爱主，请问：这样的爱如何？比方有个男子长得英俊又富有，女子说“我爱你”，男子说：“我也爱你；因为你很漂亮，你的脸像太阳，嘴唇像樱桃，眼睛像鸽子眼。”要小心！这些都会改变的。“你爱我吗？”这是男女青年问的。“你仍然爱我吗？”这是婚后妻子问丈夫的。耶稣问彼得“你爱我比这些更深么？”你爱我是否要我给你恩典，给你恩赐？这样的爱不真实。今天教会多少弟兄爱主的恩典，传道人爱主为了主给恩赐；有天恩典拿掉，恩赐拿掉，仍然爱主吗？你爱主的恩典还是爱主自己呢？
你当真正认识祂，祂全然可爱。“主说，你爱我，喂养我的羊群。”这里我们看见重要的道理，为主工作要清楚主的呼召，还要有爱主的心。世人的兴趣，酬报，事业作他们工作的推动力；作主工的人就不能这样，这样就不是主的真正仆人，不是真正为主工作的人。战时，我到内地旅行，每到一地，我休息两个钟头就去参观小福音堂。传道人有许多小孩子。我问：“战时经济困难，教给你的待遇如何？”他说：“从前宣教士每月给我二十元，现在经济困难，每月给我十元。”我说：“你这么多小孩子够用吗？”他悠然地说：“给我二十元我传二十元的道，给我十元我传十元的道。”真正的工人不但要有清楚的呼召，要有完完全全爱主的心；工人若爱世界，他的工作就变质，就不像以前的忠心，不如从前的苦斗。工人最要紧是爱主。我总觉得我爱主不够，并非我在讲道时这样说。我每天早晨起床，万籁俱寂；我对主说：“主啊！今天我再次尝到主爱的滋味，让我爱你的心不后退。”教会中给我们看见，有的年青人出来被主重用，但慢慢地失去了爱主的心，把工作当作他的事业，到了年老便晚节不保，这样的事实看得多了。教会所要的，是弟兄姊妹有真正爱主的心；若然，在环境恶劣时，一样地苦斗；在物质缺乏时，仍然忠心；工作没果效时，紧紧地作；因为是出于爱。
美国有一名华约翰的，是位有名派发单张的人，派单张作个人工作。有次在火车站有个女人，把他所派发单张立刻丢掉，并讥笑他，说：“何事不可作，你作这事。”真是伤他的心！可是他对她说：“太太不接受我的单张，能否听我唱首诗？”她不好意思拒绝，于是他低声地唱：“你种种的忧愁，我不能回报，我欠你是爱的债，主啊，我在这里，我把自己献呈，主，这是我唯一能作的。”
今天全球中国教会都缺少传道人、牧师；像我们老人，至今还到处奔波为了传福音；有时我搭五小时飞机去领三天的布道会，到达那里睡不着，非常辛苦。我在机上对主说“主啊！这样的情形要到哪一天呢？”在美国国庆节，劳工节的公众假期，大家踊跃请牧师讲道，来请我，我说：“对不起，今年我没时间。”他说：“那么，明年好吗？”我说：“明年也有约。”他很生气，说：“请你讲道要三年之前预约？”遂即挂上电话。我觉得很难为情。我想，我这么大年纪，不知何时神说：“沈保罗你来吧！”神的手一招我即去了，谁来接棒呢？
神今日在寻找年青的人肯真正爱祂；因为主作工需付最大代价。有个宣教士名华雅各，他受感动，带了数人到太平洋一小岛，那时岛上未开化，会吃人，特别欢喜吃白种人；因为白种人看起来软嫩。船一靠岛，船长劝宣教士别上岸，一定被吃的。宣教士说：“我们出发之前已经死了。”我读了这宣教士的见证，心很受感动。弟兄姊妹们啊！这样的爱是绝对的，是主所要的，是深度的爱。
我们爱主不够深，不肯全摆上。年老者将来过去了，谁来接棒？你肯不肯完全摆上，为了主的国度，为了中国教会，我向你们挑战，今天主在这里问你：“你爱我比这些更深吗？”你如何答复？肯不肯把自己完全摆上？── 沈保罗《更认识祂》
这两节经文，论到耶稣的降世，让我们用点工夫，思想神为他预备甚么身体，和人有甚么关系？有甚么特别的地方？本来这一个题目，很容易明白，尤其是基督徒早就已经知道，不过这题中含义很广，不能用一两句话说明，而且要注意，这题目中包含一句话，就是耶稣来，不单只是为赎人的罪，乃是要解决整个罪的问题，原来人的罪，只是罪恶的一部份，在人未犯罪以前，世界已经有了罪，相信一般明白圣经的人，都承认这真理，因为从前的魔鬼，本来是基路伯天使长，后来反对 神，想要推翻神的宝座，被神查出他的罪，打下天空，成为魔鬼，所以在人未犯罪前，这宇宙中，就已经有了罪，不是创世之后有罪，乃是创世之前已有罪，耶稣因此称为创世前被杀的羔羊，在人未被咒诅之前，伊甸乐园中，已有了一棵分别善恶的树，既然有这名称，就知道天地之中，已经有了恶的存在，这恶从叛逆神的天使长撒但而来，它把神的居所沾污了，以致从创世以先，神的面前就有了污点。这一位喜爱公义恨恶罪恶的神，为了他圣洁的尊严，对罪恶非常憎恨，必要消除这污点，但恶罪不是物质的东西，可以随便洗去，乃是属灵的污秽，不容易对付，更不能随便除掉，各位，你若心中有罪，除去的方法，只有唯一的法子。
说到除罪的方法，各宗教都有不同的仪式，印度人有罪，是到圣河里去洗澡除罪，有人自己克苦或素食，希望积德免罪，或作甚么善事，补偿平日的罪过，这都不是唯一的办法，只有被罪恶追上，被神定罪，受审判，第二次的死，遭永远的刑罚。
耶稣是照着神的旨意来的，他报到了，“我来了，为要照你的旨意行”，除罪只有一个方法，就是下列的两句经言，请牢牢的记着，“若不流血，罪就不得赦免了。”想要洁罪就必需有血，这是神的旨意，也是神律法中不改变的定义，现在天堂的污点想要除掉，从那里取得血呢？因为一般的天使，都是属灵的，没有血肉体之体，于是问题就来了，当时圣父与圣子谈话，讨论这流血洁罪的事情，子说我愿意流血，但我这属灵的身体，怎能流血呢？圣父忽然来一个提议说，如果你愿意去做人，我可以为你预备一个血肉的身体，立刻，子就答应了，神就很快乐的要照这计划造人，因为耶稣要做人，所以神就创造人，感谢赞美主，我们能够成为人，是因主耶稣的缘故。
在主降生之前四千年，世界第一个人被创造，神说：是照“我们”的形像造人，神是灵体，怎能有形像？虽然他是圣洁，慈悲，信实，仁爱的，这是他内在的形像，却不就是实质的身体，原来耶稣自从有意临凡，神就有了整个的计划，为圣子预备了身体的样式，所以“我们”这一个名词，是包括三位一体真神的，可以说这形像，就是圣子的形像，是神心目中所计划准备给耶稣临世作人的样式，因此神创造第一个人亚当，是照“我们”中间的第二位──圣子的形像，绝不是随便构成的，比方我们要建筑一座礼拜堂，必定先有计划图则，所以耶稣未曾降世，神就先有计划，设计一个身体的形像，为主耶稣“预备了身体”，亚当的创造，是照神的形像而成功的。
现在发生一个问题，就是亚当像耶稣，或耶稣像亚当呢？先有了亚当，四千年以后，耶稣才道成肉身临世，那么岂不是变了耶稣像亚当了吗？因为亚当先来，只有子像父，断没有父像子的，但感谢主，神的看法并不如此，因他早已计划创造了耶稣的形像，亚当不过是影子，真正完全的人，只有一个，就是主耶稣，确定的说，只有耶稣，才是神差来的那个人，他来世界，是照神的旨意而行的。
赞美主，耶稣按着神所定的日期临世了，他怎样来，不是和世上人一般的方式而来，也和各宗教的教主来世不一样，因为世上的圣人，贤人，伟人，都是同你我一般的样式，孔子也同我一样，但耶稣和我比较，就不一样，是“两样”，我快乐的赞美主，因主耶稣在普天下之中是独一的样式，他来了，是照神的旨意行。
弟兄姊妹！耶稣说：“神阿……你曾给我预备了身体”。他的身体，和作我不一样，是神特别预备的新创作，由童女马利亚所生，从圣灵而来，是完全圣洁的。“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”我们每一个人，在母腹的时候，就已经蒙上了从始祖而来的原罪，但耶稣是神特别预备的新创作，用圣洁的身体，解决罪的问题，所以他说：“神阿，我来了，为要照你的旨意行”。
耶稣道成肉身，降生在世三十三年半，由降生以至传道，钉十架，复活，升天，一生都是奇妙，魔鬼虽然屡次试探他，但却不为所动，而且得胜，圣经说：他因试探而受苦，但心中只知道一件，就是神的旨意，顺服到底，他的生活奇妙，处在罪恶的世界，而不被罪污所沾染，魔鬼虽然凶狠，但在他里面，是毫无所有，到末了在十字架上大声说：“成了”，成功了，照神的旨意把记在经卷上的预言成就了，奇妙的主，成就了救恩，令我们白白得罪赦，白白得称义，洁除污秽，是主代替受苦的功劳。
在旧约圣经中有四节宝贝的应许。
（一）东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。（诗一○三篇十二节）
（二）因为你将我一切的罪，扔在你背后。（以赛亚三十八章十七节）
（三）将我们的罪，踏在脚下。
（四）又将我们的一切罪，投于深海。
欧洲有一个小国，在某城里的一间礼拜堂，工作也很热烈，其中有一位老教友，很热心听道，无论日夜或大小聚会，一定到场，每逢讲道者讲到神爱的伟大，和真理的妙处，他必大呼阿利路亚，表示他心中的喜乐，有时甚至在一次聚会内连呼一二十次，而且坐在前排，所以很影响会场的秩序，有一次，这教会又请一位著名的牧者讲道，七时半开讲，这位老人七时就已经到座，堂中的执事们又恐怕他这老毛病复发，妨碍他人，所以就设一个办法，买一本世界大地图给他，请他到旁边会客室去阅读，而且答应他，如果由头看到尾不出堂去听道，散会后就把这本地图送给他，于是这位老先生专心阅读，时间一到，牧师登台讲道，果然会场安静，执事们的心中，也很快慰，不料在将要讲完，牧师讲到最后几句勉励的时候，这老人忽然冲出会场，大叫阿利路亚，吓得众人一惊，他说我在内看地图，由各大洲看到各海洋，太平洋大西洋深得很，神竟然将我们的罪投在深海里，所以我要大叫说阿利路亚，赞美 神啊！
神把我们的罪：
东离西这么远──罪仍然存在
放在背后──罪仍然存在
放在脚下──罪仍然存在
投在深海──罪仍然存在
罪的问题，没有解决，这四个应许都在旧约，也未曾解决，虽然有流血，但乃是牛羊的血，不能赎罪，绝对不能，赞美主，耶稣的血，才能赎罪，因他的生活奇妙，是照神的旨意行。
列位兄姊，如果你愿意流血，也没有用，因为我们的生活不圣洁，血也不洁净，有原罪有本罪，未出生前已经有罪，是从亚当而来，所以历代的人都不能流血赎罪，只有耶稣基督他生下来没有原罪，是圣洁的主，不但如此，他在世三十三年，未有壹次犯罪，生活完全圣洁没有壹点罪污，他把自己圣洁的生命倒出来，是乐意顺服的完全倒空，他的心破碎了，流尽最后的壹滴血，为我们完全的牺牲，大声说，成了，神所要作成就了，一切创世以前的计划成功了，不单是担当我们人类的罪，而是把整个罪的问题解决了，神的儿子流血，愿意顺服神的旨意而行。
回想到主在客西马尼园祈祷的时候说：“父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只要照你的意思。”结果，他喝这苦杯了。在他钉十架的时候，人拿醋给他喝，他只尝一尝，表示感激而已，在生命最后的一剎那，他大声说成了，在灵魂与身体将要分开的时候，要把灵魂交给神，但发觉神已经掩面的离了他，就大叫神阿，为甚么离弃我？后来他的灵魂交托给谁？圣经没有记载，但当时可能魔鬼或会对他说，神既然离了你，就把灵魂交给我吧，耶稣的信心是坚定的，当然不会交给撒但，他完全得胜，成功了赦罪的救恩。
唯一的救主，耶稣的宝血，是尊贵而又圣洁的血，把天堂的污点涂抹干净了，神的面前完全洁白了，神得了快乐，只要认罪，神是公义的，是信实的，必要赦免我们的罪，藉着主的血，洗净我们一切的不义，主耶稣照着神的旨意行──已经成功了。
今晚，就把这“成了”两个字送给你，请大家同声说“成了”，赞美主！罪的问题完全解决了，我们今后要多思念敬爱主。阿们。──赵世光
今天我觉得有两类的圣经要读，有两个信息要传。如果时间充足，我讲两个；如果没有时间，只讲一个。
第一类的圣经：
神既然借着祂主在十字架上所流的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。
......照着天上样式作的对象，必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。
犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。
耶稣说：“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。”
第二类的圣经：
耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：“这是我骨中的骨、肉中的肉，可以称她为‘女人’，因为她是从男人身上取出来的”。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。
神要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。
我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
相当一段时间之前，我在上海看见一件大事，是我从前所未曾看见的。我看见这个以后，心里非常欢喜。以后神就给我引导，来传这个。因为身体的缘故，我许多时候没有站讲台，但是因为里头有引导，就有一次在上海讲了这个。以后，我觉得这个信息不止是为在上海的弟兄们的，也是为在南京以及其它地方的弟兄们的。这信息就是“主十字架工作的伟大。”
我们常常注意到主十字架的工作，但注意最多的方面，是祂在十字架上流血，解决了亚当所带来的堕落，解决了我们的罪和我们在亚当里的一切。我们的思想总是注意地的一方面，一直在地上绕圈子，没有想到天上去。总是一面想到亚当整个的族类，一面（或者说更小一点）想到我自己，因为我是亚当的后裔，在他里面我是有本罪（原罪）的，我的行为也是犯罪的。
主十字架的工作，正好解决了亚当的问题和我的问题，我心里很欢喜。但这不过是地上的。我们看到主十字架上所流的血，只和地及个人发生关系，还没有看到天上去。我已往也是这样，并没有看见主在十字架上所流的血是那样地伟大――就是和全宇宙都发生了关系。这是我最近几个月所看见的。你若看见这个，当擘饼的时候，你就要有更多更深的赞美和感谢。
现在我要拿圣经来给你们证明：主的工作不止是在地上，也是在天上。
：这里我们清楚地看见，撒但不止污秽了地，牠也污秽了天；撒但的工作，不止限于地和人类，在天上有一部份，牠也污秽了。所以基督所流的血，不止解决了地的问题，也解决了天的问题，使天和地都与神“和好”了。
：这处圣经证明同样的事，让我们看见撒但的工作不止在地上，也是在天上。这里说“天上的本物”是需要“洁净”的；那“更美的祭物”是指着基督十字架的工作说的。
：撒但在天上作了事，也在地上作了事，所以主在十字架上所流的血，不止解决了地上的难处，也解决了天上的难处。神有两方面的难处――天上的和地上的。这两方面的难处，主都解决了。这里有一个字，我特别要弟兄和姊妹注意的，就是“除灭”。这字在英文本里是“undo”，意思是和“do”相反的。撒但在地上作了事，在天上也作了事。在天上牠作了多少我们不知道；在地上至少我们知道全人类都堕落了，撒但已经“has done”（作）了“something”（某些事），“神的儿子显现出来”，为要“undo”（消除）牠所作的――牠“did”（作了）多少，主就“undid”（消除）多少：牠“did”（作了）99，主就“undid”（消除）牠99；在天上牠作了多少，主就“undid”牠多少；在地上牠作了多少，主就“undid”多少。这里，撒但有一个“do”，主就有一个“undo”，正好是针锋相对的。所以主的工作是一件伟大的事。
神创造了天和地，本来是没有罪的，像纯洁的白布一样。但是撒但污秽了它。感谢赞美神！主在十字架所流的血，是那样地伟大，把撒但所带进来的一切污秽都洗净了！一切的问题都解决了！神所有的难处，借着基督所流的血，都完全解决了！这是伟大的。如果我们的眼光真是看到主的工作是这样的伟大，一切的事早已解决了。主耶稣已经解决了一切的问题，所以祂能安息地在父的右边坐下了。
你也许要反对我所说的。你说：“在天上我们不知道，在地上至少我们看见有许多犯罪的事：国与国相争，犹太人和阿拉伯人也在那里争哄，美国和俄国的意见不合，印回一直在那里冲突（注：指二十世纪四十年代的局势），就是弟兄中间也有不和睦的事，在姊妹中间也有。你怎么说主的血已解决了一切呢？最低限度，我们就着世界来看，我们信不来。”
现在让我说一个比方，你就会看见这问题实在是解决了。
在（本书前面）“生命要吞灭死亡”一文里，我曾用了一个比喻，就是打针的比喻。也许你们中间有人已经看到了，但为着那些还没有读过的人，我再说一下。作医生的都知道，打针是一种很有效的治疗。针一打进去，疮与疖就全好。像磺胺Sulpha一族的药，是治脓疮特别有效的药。如果我生脓疮了，也许非常痛苦，很不舒服，我就到医生那里去。医生知道这病的治法，就给我打了一针药；如果这一针药剂是够份量的，这脓疮定规会好。你若是有信心，也知道这药的功效，你看见针一打进去，你就不问这脓疮的情形如何――也许它还是痒，还是痛，还有血和脓流出来――但是你就不会害怕，因为治疗的东西已经进去了。你等三天、五天，它定规会好。
今天在社会上，在国际间，你看见撒但所作的许多事，但这不过是三天、五天的事，因为针已经打进去了。主的血在十字架上已经流了，在宇宙中血已经打进去了――这血能洗净一切的污秽。另一方面，在血里面有生命，这生命的能力能吞灭所有撒但的死亡与权势。这血已经放进宇宙里来了。这一针打进撒但所污秽的宇宙里，是有够大的力量的。你虽然看见世界上还有许多坏的或说不法的事情，这正像疮，还是有脓有血，还是又痛又痒，但是针已经打进去了。你若是看见这个，你就要向着这一切发笑，因为几天以后，鬼就不能作甚么了，不过像细菌最后的挣扎。就像主耶稣赶鬼一样――那鬼使那人抽一阵疯，但是至终牠还是要出去的。针打进去，你也许还感觉发烧，还不舒服，但这不过是细菌的挣扎，因为牠要死了，因为你就要看见痛也没有了，痒也没有了，脓血都没有了。我告诉你，有一天这世界要成为我主基督的世界，万国要成为主基督的国，认识神的知识要充满大地，如同水充满海洋一样。所以弟兄姊妹们，你若有这个眼光去看世界上一切的事，你就知道这没有甚么难处了。因为主的血已经流了，这血能洗净一切的污秽，要吞灭一切的死亡，使主的生命充满万有。我们是初熟的果子，我们能先得着。
弟兄姊妹，这是一件大事。当我看见了这一个，我就非常欢喜，因为一切都完成了，一切都解决了。在天上我们不能看见；在地上我们看见的许多事，不过是撒但最后五分钟的挣扎罢了。撒但不能再作甚么――撒但最大的权势是死，但主是生命，定要吞灭死亡的。
在“生命要吞灭死亡”一文里，是说到个人的。在我们的经历上，我们没有像主耶稣那样得胜，这就像我们的疮还在痛，还在痒，还有脓。但是我看见针已经打进去了，这痛和痒不过是三天、五天的事，神那宝贵、吞灭死亡的生命，已经在我里头，祂要从我的灵到我魂里，也到我体里――有一天，我的全人要改变形像，和主基督一样。所以，弟兄姊妹们，如果我们能有永世的眼光看事情，像神那样看，我们就算看见一点痛、一点痒，还算得了甚么？我们能向它发笑，能嗤笑它，因为神伟大的工作在我里面已经作成了。弟兄姊妹们，我真感觉到神对于主在十字架上的工作太满意了！不管撒但的工作有多少，主的血完全解决了它。撒但“did”，基督“undid”，全宇宙整个的问题完全都解决了。基督要充满万有，祂现在要充满我们。
你也许说：“基督充满万有，连撒但也要充满吗？”不！主说，撒但在祂里面“毫无所有”，并且将来有一部份人要下到地狱去。你也许要问，主的血岂不是能洗净一切吗？那一部份怎么办呢？我告诉你，我今天的话是羞辱撒但。
我给你说一个比方：在抗战的时候，日本人在南京占住了许多房子。也许他们把你的房子占了，把天花板拆了，把窗子的玻璃打破了，把地板也拿去了，把你的家弄得一塌糊涂。以后他们失败了、跑掉了。当你回来，看见了这一切，你必须要修理好才能回来住。但是有的东西能修理，有的不能修理――像垃圾一类的东西，就不能洁净，只有把它掷在垃圾筒里。这就是地狱。所以，一切能够洁净的，神都洁净；不能的，就都丢在外面垃圾筒――地狱里去。
当我知道了这个，我心里非常安息！主，你作了这样大的事，我今天就在这里面。起初我只知道主解决了地上的事，不知道主的血也解决了天上的事；有一天撒但要到垃圾筒里去。撒但的工作那样大，把诸天都污秽了，但是主的工作更大，不止“has undone”了撒但一切的工作，主还要作到一个地步，好像撒但从来没有作过一样，同时把牠永远放在火湖里。这是基督的得胜！所以今天下午你若去擘饼，你应当有更多的赞美。你记住我所说的，就是你看见一个人被鬼附了，你要向他发笑说：“你还能作甚么？不过是最后五分钟的挣扎。垃圾筒已经给你预备好了。”
【教会是基督的化身】另一件宝贵的事，我愿意让你们看见，就是教会是那样地高尚、圣洁、荣耀，以致我不能用话语来讲明她。真的，教会没有别的，就是神的化身，或者说就是基督的化身。你也许说：“你胆真大！”但是我说这个﹐是有证明的。让我们先看预表亚当和夏娃的故事。亚当是先被造的，夏娃是后来造的。造夏娃的原料，就是有一天神让亚当睡了，从他肋旁取出一根肋骨造成夏娃，所以夏娃的里面是亚当。你若问夏娃：“你是从哪里来的？”她要说：“是从亚当来的。”亚当也给她作见证说，“这是我骨中的骨、肉中的肉。”教会没有别的――教会的原料就是基督。如果我们没有基督的生命在我们里面，我们就不能成为教会的一部份。教会就是基督的化身；主耶稣就是那一粒种子。祂在十字架上死了，祂打开祂的自己。五旬节的时候，祂在圣灵里又来了。祂死了，就“结出许多子粒来”――这些子粒就是那一个子粒――基督――的化身。这是没有问题的。所以，教会就是基督。如果你问我：“教会是甚么作成的？”我要说：“教会的原料就是基督。”从这里你就要看见，教会从来没有堕落，从来没有污秽、罪恶，从永世到永世都是荣耀的。你信得来吗？我问你：“基督堕落过没有？沾染过污秽没有？”从来没有！教会从永远到永远都是圣洁的。
那么，为甚么“用水借着道”来“洗净”教会呢？污秽才需要洗。这没有别的：教会像一个小孩子，她本身是从来没有堕落过的，永远是圣洁的。这小孩子若摔倒了，她就需要洁净。但这是外面的污秽，不能污秽她的里面，不能污秽这小孩子的本身。从亚当所带来的污秽，就像小孩子在路上跑摔倒了﹑沾染了污秽一样。主耶稣的血洗净了这一切。我有一个水晶球，里面很清洁；外面会染上尘土，但里面仍是清洁的；外面可以洗，但所洗的不是它的本身。基督徒的外面需要洗，但是他的本质是无须乎洗的。今天那不需要洗的生命在我里面，祂要逐渐地洁净我的外面，这是主观的。在客观方面，我们在神面前已经洁净了。圣灵运行在我里面，逐渐地洁净我，到了一天我就要像主那么洁净。当我们进入荣耀的时候，个个都要像主耶稣。神本来的目的就是这个。但是今天的人没有这样的眼光。
我给你们说一个比方：蝴蝶是很美丽的，我们很喜欢它，也有人捉来玩。但是在蝴蝶没有改变的时候，你爱它不爱？它是有毛的虫，没有人爱它。我们今天也像蝴蝶作毛虫的时候一样。也许弟兄和弟兄之间有事，姊妹和姊妹之间有事；你看这个弟兄可怕，看那个姊妹讨厌，个个都像毛虫一样。如果你的眼光看到国度里面去，看到永世里面去，你就看见――个个都是基督了。个个都是蝴蝶，你还怕吗？不怕了。今天我们是近视眼；但神看过去的永世和将来的永世一样。如果你有神的眼光，你就看“毛虫”的弟兄和姊妹为美丽了，因为再过三天、五天，他们就变成美丽的蝴蝶了。今天我们会被撒但欺骗，犯罪跌倒，像毛虫一样，一点也不可爱。但是如果你有神的眼光，你就要看那得罪你的弟兄和姊妹跟别的弟兄姊妹一样了；你在弟兄身上看见的短处，你就不觉得希奇了。因为有一天，他要变成蝴蝶，要彰显基督的美丽。这是真实的教会。需要洗的，是从亚当来的；从基督来的，是无须乎洗的。感谢赞美神！那能改变我们成为蝴蝶（基督）的生命，已经在这个毛虫的里面了。就是毛虫的毛再长一点，也没有问题，因为有一天它定规要变成蝴蝶。当我看见这件事时，就叫我充满了欢喜。你若看见这个，你在擘饼聚会中的赞美和感谢，定会更多更深的。―― 俞成华《与神同行》
‘认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。’
长久以来，为着众徒在基督里的长成，心里有一个很重的负担，就是在“在基督里长进”那两辑书出版以后，这一个负担也没有完全卸下，好像还要继续与众圣徒再有一点交通，叫我们可以一同更深的进到神的恩典和基督的丰满里。里面的催促引致我把自己在主面前的一点学习和领会写下来。盼望主也使用这书来让那些爱慕住在主里面的圣徒们找到默想主自己的思路。
本书所有的不是筵席，筵席只有主自己方能给我们摆设，我的心里只是想在每一星期里，让爱慕主的圣徒们有一个默想主的中心，所以按着一年五十二周的数目写下了五十二个约壹千字的短篇，这些都不能叫作讯息，只盼望给神的儿女们在思念主的事上起一个头，然后让圣灵亲自引我们进入属灵的丰富，这是我的祷告。
知识上的认识是需要的，但是不应该只停在这一个地步，不然的话，知识就成了死的东西，也把有这种知识的人带入如死一样的枯干里。若是这样，我们宁愿没有知识而保有灵里的饥渴。透过知识引我们进到实际的操练而得着属灵的经历才是准确的，而且是必要的。
得着知识是比较容易的，得着经历却是必需要付代价的。高谈 ？ 论的人不能满足神，也不会支取神。惟有默然把自己交出来，实实在在的活在神的心意里，那人才是真正的给神记念和数算的。
因此，我更战兢恐惧地求主使用这书，不叫人得着知识而自满，以致在属灵的奔跑上停下来。相反的，只叫人因着认识基督的宝贵，而甘心把自己交出来，切切实实的活在主里面。我是这样的祷告主，我请求众圣徒也是同样的祷告，叫一切的荣耀颂赞归给那坐宝座和被杀的羔羊。
【父怀里的独生子】
‘神爱世人，甚至将祂的独生子，赐给他们。’神的大爱透过这一个舍弃已经毫无保留的显出来。但是这爱的深度是怎样呢？啊主，给我们看见，叫我们更具体的享用祢的爱，也更扩充我们向祢献上的爱。
首先，神的儿子是非受造的；，而是创造的主。祂的源头是永远的，并且又是引到永远的。
其次，祂是神所生的，并且还是独生子。神只有这一个儿子，是神最心爱的，也是神所生的唯一的儿子。神把祂的心意全放在这个儿子的身上，神也把祂的爱全放在这个儿子里面，更把祂所有的一切都交给子，因为祂不只是儿子，并且是独生子，也就是唯一承受父所有的后嗣。父没有留下一样不给祂的，‘早已立祂为承受万有的。’（来一章二节）
感人最深的还是祂是父怀里的儿子，没有够深的爱，不轻易进到怀里，能进到怀里，那爱的程度就很深了，深到一个地步，可以为所爱的任劳任怨，不保留自己的给了所爱的人。‘妇人焉能忘记她吃奶的婴孩呢。’那常在她怀里的是她的宝贝儿子，是她的命根子，因为有一个极深的爱在那里把母与子连结在一起。父爱子，子也爱父，而且是爱得那么深，又是那么切，紧紧的贴近，贴近到不能再近，是子进到父的怀里，又是父张开胸怀让子进来，只要有一方面缺少了爱，或者是爱的程度不够深，怎样也不能进到怀里。只要看见是在怀里，就说明了相爱的深度到了一个地步──不可分离。父不可以没有子，子也不可没有父，祂们是紧紧的联合在一起。子享受了父最切的看顾，父也享受了子的亲近。
子不仅是在父的怀里，并且是常在父的怀里。这一个“常”字说出了父与子都进到爱里的时间，不是爱了一会就停止，也不是爱了一年就完结，就是爱了许多年日，到了有一天爱不来了，那也不能称为“常”爱。子常在父的怀里是从过去了的无限的年日开始，一直到以后要来的那无限的日子里。没有一个时间父的怀里没有子，也没有一个时间子不在父的怀里。多宝贝的爱，多深厚的爱。
一般来说，没有什么事会叫父的怀里没有子，也不会叫子不在父的怀里，可是有一个不太长的时间，父的怀里不见了子，子也离开了父，不是父不再爱子，也不是子不再爱父，祂们的爱没有丝毫的改变，然而子确实不在父的怀里，并且父掩面不看祂的独生子，同时又加重手在祂所爱的儿子身上，叫那常在父怀里的独生子痛苦的在呼喊，‘我的神，我的神，为什么离弃我。’
基督是父怀里的独生子，祂贴近父到不可分离的地步，是在神面前最受看顾的，这样蒙爱的独生子，为了救赎罪人，竟然离开了父怀，又忍受了父的弃绝，叫我们深深的体会‘神爱世人’是怎么一回事，祂爱世人爱到一个怎样的程度，也显示出基督如何体贴父的心，也怜恤了我们这些无望的罪人。祂作了极大的舍弃来救我们，也领我们到父的面前同作儿子。
【创造的主】
，十至十二节
宇宙是神的杰作，当人举目望天的时候，无论是白天或是黑夜，无论是云彩铺满或是雨雪连绵，无论是暴风雨或是阳光灿烂，都叫我们有一个深厚的感觉，就是创造的神的智慧和能力。人进入太空的幅度越大，人惊奇于神创造的程度就越深，即使在那沉寂的月球上面，到处都叫人看到神的工作和祂命定规律的痕迹。宇宙默然的又是永恒的在向人宣示神的无限智慧和能力，在创造和管理一切受造的事上，处处都显出神的伟大和人的渺小。认识神的人是常常不能自禁的呼喊说：‘诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。’
神的儿子是这个伟大创造的执行者，在创造的过程里，祂不是汗流满脸的辛劳，祂是非常愉快的完成了创造之工，因为‘祂说：有就有，命立就立。’并且祂又‘用祂的权能托住万有。’所以父神为祂的儿子向我们启示说“万有都是靠祂造的，……一概都是藉着祂造的，又是为祂造的，……祂在万有以先，万有也靠祂而立。”宝贝的启示，不仅是祂创造了万有，和万有也要靠祂而立，并且指明创造的目的也是为着祂的。啊，这叫我们看到子是宇宙的中心，父要把子高举，叫子得着所有的尊贵和荣耀，父把一切都放在子的身上，叫子得着荣耀，让人因子而认识父。
因着被造的主角──人──的愚昧，神在创造时安排在地上的和谐和美丽遭到了破坏，连人都掉到灭亡的深渊里去，没有了神，没有了指望。所有的，‘不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。’在创造所带来的荣美和欢乐都给破坏尽了，荒凉，可怜。万有既是为着祂而造的，祂要来恢复这个荣耀，祂作成了救赎，藉着救赎预备了一个新的创造，把失落了的旧造寻找回来，又再加上新的荣耀。‘若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。’透过了救赎，不单是挽回了旧造的人，也叫一切的旧造在新天新地的日子里完全的更新过来，叫一切都新造里。无限的智慧，无限的能力，透过旧造的历史和新造的恩典显明在这一位创造的主身上，就是这一位配受敬拜的基督。
‘祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。’何只是不接待祂，并且还要把他钉在十字架上。何解？创造的主竟然被受造的人这样对付，而祂竟然收藏起祂创造的权能任由那受造的人侮辱祂，杀害祂？啊，神的怜悯，主的大爱，看见的人只能俯伏，只能敬拜。我们这些受恩的人更要俯伏敬拜，不停止的感赞，直到永远。
【永远的基督】
箴书八章二十二至三十一节
时间的起头是在，远在时间的起头以前的那一段称为太初的时间，就是过去了的那一段无限的永远里，神的儿子已经在那里，甚至说在万有的起源以前，神的儿子，已经显为永远长存的那一位。我们没有办法想象得到那个称为“永远”的时间究竟有多长，也没有办法用数字来表明这段时间的实际。虽然如此，我们却能肯定一件事，就是神的儿子远在永远以前的无限时间里，祂已经在宇宙中作着大事。‘在耶和华造化的起头，在太初创造万物以先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立，……耶和华立高天，我在那里，……为沧海定出界限，使水不越过祂的命令，立定大地的根基，那时我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱。……’远在太初的时候，主耶稣已经是父神的好助手，又已经是父神所喜爱的儿子。时间对祂没有真实的意义，因为是祂制定时间和管理时间。
在一位永远的基督身上，曾经有一段时间好像走到了永远的尽头。祂背负了人的罪而进到死里去，这时候，祂好像完了，因为死亡就是人的尽头，无论是谁，当他走到了这一个点，这个点就是这个人的了结。但是在神的儿子身上，这个点也不是祂的尽头，相反的，藉着这一个点更把祂的永远性质作了更大的彰显，祂胜过死亡，祂吞灭了死亡，祂自己宣告说，‘我是首先的，我是末后的，又是那存活的，我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。’透过了复活，把神的儿子引进到了以后的永远。是这一位永远的基督，祂让神在祂里面得着荣耀，直到世世代代，永永远远。（。也是一位永远的基督，才能接受宇宙间一切被造之物的敬拜直到永永远远（。只有这位永远的基督，才能为人成了永远得救的根源。，也只有这一位永远的基督，才能使蒙恩的人在新天新地里作王直到永永远远。
神的儿子基督是永远的，祂的生命是永远的，祂的性质是永远的，祂的荣耀是永远的，祂的作为是永远的，祂的权柄和能力，祂所有和所是的一切都是永远的，因为‘祂的根源从亘古从太初就有。’‘祂的国是永远的，一切掌权的都必事奉祂，顺从祂。’
基督是从永远到永远的，是不受限制的，时间不能限制祂，空间也不能限制祂。但是为着爱我们的缘故，祂曾经放下了祂的无限而进到受限制里，甚于进到死亡里。弟兄，你看见了永远的基督的时候，你有什么话要说呢？让我们同声欢唱吧！“爱何等大，恩何等深，主如此爱我们罪人。”
【预表中的基督】
章一至十节
远离了神的人要明白神的事是有许多的困难，因着与神的阻隔，神不能明明的直接和他们说话，又因着神的灵不在人的里头（，人对神的事就显得愚昧无知。所以在旧约的时候，神不能向人明白的启示祂自己和祂的心意，因此祂常藉着一些人，事，物作表样来向人说话，这些表样都有一个共同的意义，就是作基督的预表。
旧约圣经中有许多人，事，物是预表基督和祂的工作的，但不是在旧约里所有的人，事，物全都带着预表的作用，只有那些在新约圣经里有印证的才成为预表的（参看、11，鉴戒与预表是同一个字。
在旧约圣经中明显的预表有耶和华的节期，会幕（圣殿）和其中的一切，祭司和祭物并律法上的条例，还有其它的一些人物。
会幕是基督和祂的工作的预表，是在律法下神住在人中间的凭借，神是活的神，当然祂用不着凭借死的对象来让人与祂接近，所以这明明是指着基督作了神住到人里面来的凭借，因为祂要与人同住。在新约圣经里，这启示就很明显的印证出来，并且成了事实。
所记载的会幕里的约柜，说出了神在人中间的公义要求，约柜里面摆着刻上十条诫文的法版，又有吗哪和亚伦的发过芽的杖，这些东西都是定人罪的根据和信物。约柜外面又有两个在注视着，这也是标志着神公义的追讨。但是因着约柜上面的那个施恩座并在座上所弹上的祭牲的血，就叫这本来是定人罪的地方成了神与人相会的地方，也是人得恩典的地方。这一个转变就是因着基督流血满足了神公义的要求，叫人藉着基督可以坦然来到神面前，神也甘心与人同住。这事不是正说明了神不改变祂的公义来迁就人，但神自己却去替人满足祂自己的要求，叫人和神当中不再有阻挡，神的满足就是祂自己的独生子耶稣基督。
记载着会幕里的祭坛。祭坛是摆在会幕院子的入口处，用铜包着皂荚木造成的。体积是会幕里的对象中最大的。这祭坛说出了罪人要来到神的面前，头一件事就是遇上神公义的审判，过不了审判就到不了神的面前（至圣所），但祭坛是为着献祭用的，在那里为人赎罪，祭牲的流血和焚烧，把人的罪孽除掉，给人打通了往神面前去的路，祭坛是表明基督所执行的审判，祭牲又是表明替人接受审判和刑罚的基督，所以祭坛也是在说出神自己付代价去满足神对人公义的要求，让人可以进到祂的面前蒙恩，这一切所指明的都是基督。
所有的预表都像上边所举的两个例子一样，清楚的见证基督，我们由此可以领会基督所作成的救赎不是偶然在神的心思中出现的，而是神心血的结晶，为要叫失丧的人回家。基督就成了救赎内容，也是救赎工作的中心，没有基督也就没有救赎。基督是神的满足，也是我们的满足。
【预言中的基督】
在创世以前神就预定了要把祂的儿子赐给我们，叫我们藉着祂的儿子可以回到父的家里。基督还没有来以前，神为着祂的儿子说了好些话，这些话在当时是预言，基督来了，这些预言都成为事实，印证了神的信实，也指明了那称为耶稣的就是预言上的基督，是神的儿子。
在旧约的圣经里有好些关于基督的启示，从创世记开始一直到先知书都有记录，使基督的启示从模糊趋向明朗。的‘女人的后裔’，给我们指出了基督的救赎，神也多次的藉着先知预先讲到基督和祂的工作，这些事情使我们明白神对人的心意从远古就已经开始，祂不停止的为着背逆的人作挽回的工作，用了很长的一段时间来筹备，用了许多的忍耐来等待，‘及至时候满足，神就差遣祂的儿子为女子所生。’在预言中，神的话也明明的给我们指出，神挽回人的工作的中心是基督，从救赎的作成一直到神荣耀的计划完成，都是基督在执行和管理着，神是透过基督来完成祂的计划。
从开始，指出基督要领万民归顺。又指出基督领人归向神，并且又是审判人的主。到了诗就比较清楚的把基督启示出来，好像二篇指出了基督的权柄，二十二篇指出基督受死的情况，三十五篇指出基督在地上作人时的各样遭遇，还有好些诗都是预先指着主说的。好叫人看到基督的来临，就领会到神的信实和安排。
到了以赛亚书，基督就更明显的在预言中浮现出来。十一章指出基督在人间的家族根源，和神给祂的托付。七章十四节预言基督道成肉身和创世记三章的‘女人的后裔’作了呼应，更明确的启示了祂进到人中间来就是神与人同在（以马内利），五十三章把基督的降卑到进入荣耀的路程作了完整的启示，同时又是对基督所要经历的事作了细致的刻划，连祂在被杀以后如何埋葬也给点明出来。
到了小先知书，基督要在那一个城降生，祂是将来拯救以色列的那一位，祂是国度的王，……就更详尽的记录下来。这许多关乎基督的预言，大部份在已过的历史中应验了，其余的部份也要在要来的历史中全然应验。这些预言都是指出基督在神计划中的地位，祂如何的满足了神的安排，叫神的怜悯从高天临到坐在死荫里的人，神的独生儿子基督在父的怀里作儿子并不是没有原因的。
从预言中的基督到实体的基督，都叫我们看到神的信实，叫我们蒙恩的人要更紧的抓牢神的话，更爱慕神的心意。此外更要紧的是要看到基督在父的眼中是何等的宝贵，我们也要爱这一位神的儿子。
【道成了肉身】
再没有一件事比神成为人来担当人的罪更大的事了。基督的降生就是这一件大事的开始。祂是道（就是神），是无限的神，是创造的主，但是祂却甘心作一个受限制的人。受限制是人的痛苦中最不容易忍受的一种，没有感觉过受限制的滋味，不会知道受限制的痛苦。“不自由，毋宁死。”是人对某一种限制的的反应，我们也可以从其中了解受限制的苦痛。道成肉身就是一个受限制的事实，但是我们的主甘心接受这一个限制。
道成肉身是神救赎计划付诸执行的起点，神的儿子在这里成为人子，作了末后的亚当，为要叫人脱离亚当好进入神里面。所以基督的成为人子是神迹，是神亲自作的大事。祂从童女马利亚所生不尽是为了预言的应验，更是为了实际的需要。
为了预言的应验，祂必须是从童女而生，好成为女人的后裔去践踏蛇的头。还有，要藉着马利亚所生而作为大 ？ 的后裔，并取得作王的后裔的那一个系统（约瑟那一系）好接上大 ？ 的宝座，完成神的应许（参看；。
为了实际的需要，祂也必须从童女而生成为人子。“从肉身生的就是肉身”，祂必须脱出亚当的系统，祂必不能从血气生，好叫祂生在罪人当中而不是罪人，只有这样子成为人才有条件去替人担罪。祂若是从血气生，祂仍不过是亚当的后代，是罪人中的一个。所以神安排了让童女从圣灵感孕而生下基督，这样，神的儿子成了人，但却脱离了亚当的系统，成了末后的亚当，也就是一个新造的族类的开始。神的儿子是为实现神的计划，和完成神的应许而成为人。
神的儿子降生是一件空前绝后的大事，好些人只注意那外表的历史过程，而疏忽那里面的真意。神的儿子是带着救赎的计划到地上的。神的儿子还没有到地上来，父神的心思仍旧为着人的背逆 ？ 落以致不得释放，神的儿子一到地上来，事情就出现了一个大转机，地上有了神的儿子，天上的父得着了荣耀的称颂，因为父在地上得着了出口，把救赎的心思带进实际里。地上的人从此有了平安的盼望，与神和好有了可能，神的喜悦也就，临到长久以来远离了神的人。
神的儿子是在神的计划中到地上来，这计划在创世以前就安排好，时间没有冲淡神对人的关怀，人的背逆虽然是累积得像座大山，也没有叫神不再顾念人，基督就是带着父这一份心情到地上来。祂降生成为人子，却叫我们这些罪人成了神的儿子。
【隐藏了尊荣的基督】
主末后一次进入耶路撒冷，我们可以想象到那场面是够热闹的，因为全城都轰动要来迎接“君王”，但是我们在那时所看到的威仪却是平凡得可怜。没有大红地毡，只有破旧的衣服铺在路上，没有威武的御林军，只有衣衫褴褛的小民，没有什么仪仗，只有棕树叶，也没有金碧辉煌的座驾车，只有一只微不足道的小驴驹。这样算是什么“君王”呢？难怪当时许多的犹太人不能认识祂们的弥赛亚，祂实实在在是王，但是祂却隐藏了祂的荣耀，因为那时人不是需要看见君王的尊荣，而是要得着神儿子的拯救，但从那时到如今，究竟有几个人会体会主的心呢？
主来到地上的时候，祂的外貌实在平凡得很，人从外面来认识祂，充其量不过‘是施浸的约翰，……以利亚，……耶利米或是先知里的一位’。姑勿论怎么说，主在地上的形像大概可以从这些话描绘出来，说话是有权柄的，但是外貌就不敢恭维。
说祂是平凡得很，已经是把祂说高了，我们从圣经里看到祂的真实记录，我们不能不为自己的无知叫神儿子这样受“委屈”而心酸的。‘祂无佳形美容，……也无美貌可以使我们羡慕祂。’为了罪人，祂不辞劳苦的奔跑，甚于常常连饭都顾不得吃，以致‘祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁。’这是我们的主在地上作人子时的写照，一点不像那些图画所留给我们的印象。如果我们生存在主在地上的时候，我们极有可能像当时的犹太人一样看不起主。“那不过是一个木匠的儿子，有什么了不起。”因为祂实在没有一点特出的华美外形，也没有一点外表的吸引，只不过是一衣衫平凡，形容枯槁，面貌憔悴的人。
我们有没有想一想，难道神的儿子基督竟然是这个样子的吗？不，绝对的不。你看见吗？在山上变化形像的基督的样貌，那才是基督原来的样貌。那时祂显出的脸面明亮如日头。约翰在拔摩海岛上所看见的基督，的基督，那才是祂原来的样貌。祂本有神的形像。‘在他们头以上的穹苍之上，有宝座的形像，彷佛蓝宝石，在宝座形像以上，有彷佛人的形状。我见从他腰以上，有彷佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从祂腰以下有彷佛火的形状，周围也有光辉，下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围的光辉的形状也是怎样，这就是耶和华荣耀的形状。’既荣耀又华美，人一看见就得俯伏。
究竟什么绿故，祂要隐藏祂的尊荣，又取了奴仆的样式呢？这答案就是一个恩典的事实。祂要叫我们可以亲近神，祂就得担当我们的忧患，背负我们的痛苦。因此祂甘心隐藏了祂的尊贵，放下了祂的荣耀，不仅如此，祂还在十字架上替我们偿还了罪债。
啊！弟兄，是我们迫使主这样受“委屈”的，面对这一位爱我们的主，我们还能为自己保留什么呢？
【彰显父的儿子】
章八至十一节
在所记载的历史里，我们看见了摩西受了神恩慈的激动，里面产生了一个爱慕，渴想要见神的面，但是神并没有答应他的要求，这不是神不愿意应充那些寻求等候祂的人，而是那时实在有一个太大的属灵难处，以致神不应允摩西的祈求，因为罪人不站立在神的荣光中，神爱摩西，要保存摩西，祂不能让摩西在祂的荣光中消灭，祂拒绝了摩西的请求。但是在神的心里，祂实在是愿意向等候祂的人显现，祂也不愿摩西太失望，所以祂答应用另外的方式让摩西看到祂，但不是正面的见神的面，这是罪人的悲哀，也是神的遗憾。这一件事给我们看出一个问题，神愿意向人显现，愿意给人看到祂自己，好认识神，而人却没有条件面见神。这实在是一个大难处。神真实的愿意人认识祂，好在祂的恩典中归向神，也因着祂的圣洁公义而背向罪恶。
人背弃了神以后，人对的神的智识和认识非常含糊和有限制，在历史上神多次多方的向人启示祂自己，好叫人认识祂，敬畏祂而脱离愚昧。在旧约的日子里，神曾经藉着会幕的建造来启示祂自己，又藉着许多先知来向人说话，带领人来认识祂。但是受限制的人，很少能透过这些事物间接的认识神。这些对背逆神那么老练而对神的事却显得那么鲁钝的人并没有叫神灰心，到了时候，基督隐藏了神儿子的荣耀，住到人中间来，要把父显在人的眼前，好让人有条件认识父。神自己也是这样定规叫祂的儿子活生生的呈现在人的眼前，很具体的将父显出来。
在基督里，我们看见了父神至高的慈爱，也看见了父无限的体恤和同情。在子的里面，我们看见了父绝对的圣洁，也看见了父的权柄和能力。父所有的和父所是的都在子的身上显出来。父的性情也都在子的身上流露出来。看到在十字架上被挂的主，我们真实的看到‘神爱世人’，看到残疾愁苦的人在祂那儿得痊愈，我们承认神向人的体恤，看到了主责备彼得拦阻祂上耶路撒冷，我们就晓得神的公正与无私。看到主为耶路撒冷哀哭，你也能领会神为丧失的人焦急，看到了祂洁净圣殿，我们就碰到了神的圣洁……。
子所显明的一切都是根据父自己，因为父在子里面，子也在父里面，人看见了子就是看见了父。因为子是父荣耀所发的光辉，又是父本体的真像（参看。神用着祂的儿子向人启示祂自己，人认识子就是认识父。又是神赏赐恩典的又一面，使我们可以与神面对面的亲近。‘凡不认子的就没有父，认子的连父也有了。’因为子就是父的显出。不管是在旧约的时代，或是在新约的日子，向人显现的都是子，在子的身上永远都是彰显父，看见了子就是看见了父。
【因顺服而显出神所喜悦的儿子】
神曾经一再的向人见证主耶稣是祂的爱子。不错，祂本来就是父怀里的独生子，但是神所见证的重点是在于主是祂所喜悦的爱子。父爱子，不仅是因为子是子，而是因为祂真实的站在儿子的地位上顺服父，祂不以自己与父同等就不服权柄，反倒因认识自己是儿子就凡事顺服父，叫父的旨意可以通行，也叫父心满足。祂站住了儿子的地位，祂知道什么叫作次序，也知道什么叫作权柄，祂不肯越过地位而破坏了次序和权柄，这是撒但和堕落的人曾经作过的，祂不随从他们，祂只是专一的向着神。
父叫祂到地上作人，祂就默然的到地方作人，不以这样大的降卑为可耻，祂既作了人，就站在父的一边，承人必须悔改归向神，所以祂走进约但河里去，祂不因为自己原来是神的儿子而拒绝受约翰的浸，祂反倒坚决要藉着受浸来承认人的不义，和见证神的义。在黑门山上的荣耀中，祂欣然的接受了十字架的路程，没有因为自己是赐生命的主和生命的源头而拒绝父的安排。我们若真实的明白子在客西马尼的祷告，我们就不能不俯伏敬拜我们的主，就是那作顺命儿子的基督，‘不要照我的意思，只要照祢的意思。’这是不计较自己的喜悦与憎恶，也不耿耿于自己的利益与痛苦，只是一句话，‘愿祢的旨意行（成就）在地上如同行（成就）在天上。’那意思就是说，父若需要导管把祂的旨意从天上引到地上，我愿意我就是那根导管。
透过了子的顺服，叫父的救赎计划得以完成，叫父永远的计划可以恢复执行。真的，父的心意在天空有撒但的抵挡，并且牠是倾尽全力去抵挡，地上有人的愚昧在反对。但是在祂儿子基督的身上却是完全的通行无阻，父的心怎能不在祂的身上！父的喜悦怎能不停留在祂身上！父怎能不为祂作见证说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’在路加福音的记载里，那些小字更有意思，‘这是我的儿子，这是我的爱子。’那意思好像是这样说，不错，是儿子，不过不单是儿子，而且是爱子。啊！父对子的喜悦的心思在这里洋溢出来，因为这是一个顺服的儿子，一个叫父心满意足的儿子。
人的愚昧背逆使人远离了神在绝望的境况中，神儿子的顺服把人挽回过来，并且神的儿子藉着顺服向我们指出了得神喜悦的途径。‘祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从，祂既得了完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源。’
亲爱的主，宝贝的主，因着祢的顺服，祢显为父所喜悦的儿子，也成了我们这些远离了神的人得恩典的基石。
【遵行父旨意的儿子】
，八章二十八至二十九节、五十四至五十五节
顺服不是说在特别重大的事上拣选神的旨意，而是在每一件事上都拣选神，不管是大事或是小事，都凭借神的心思来定规，来作。我们常常感觉要这样子顺服神是太难了，甚至感觉到这简直是没有了自己的地位和独立自由的尊严。（其实向神保留自己的地位与独立自由的尊严正是人堕落的根由。）不错，对于黑暗与邪恶确实需要显出独立自由的尊严。但是面对着那位称为‘众光之父’和‘祢的道就是真理’的神，人除了完全的投向就再没有正确的选择了。
作儿子的基督在这一方面给我们作了一个极美的榜样。父不说的，祂也不说，父还没有说的，祂不会抢着先说；父不作的，祂也不作，祂动，定然是因着父先动了，祂就立刻跟上去，父停下来，祂定规不会再往前闯。‘子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照着作。’‘我没有一件事是凭着自己作的，我说这些话，乃是照着父所教训我的。……我常作祂所喜悦的事。’没有一件事祂会作在父的心意以外，每一件在父心意里的事祂都说“阿们”。是这样的一位儿子把父永远的计划担起来，也是这样的一位遵行父的旨意至死的儿子。才配揭开那坐在宝座者手中的书卷上的七印（。
没有意志和智识的人要遵行别人的心意没有多大的因难，有点判断能力又具备才干的人要完全的接受别人的意见是太难了，可是我们的主却作了人所不愿作的，也作了人所不肯作的。我们晓得祂是创造的主，祂的智慧与能力无人能比，并且万物也是为祂而造的。这样的一位基督，祂‘不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，……存心顺服以至于死。’主的宝贝就显在这里，人以为好的是最难放下的，自己以为是对的是最有理由要保留下来的，但是这位一心一意遵行神旨意的儿子，祂完全放弃祂可以保留的权利，连一般人都以为对，和以为好的都放弃，不求自己的喜悦，只求神的心意满足。若能叫神喜悦，什么代价都可以付上，主就是这样的活在父面前。
‘我来了，为要照祢的旨意行。’啊！这个生活目标太高了，这个生活态度太美了。活着就是为了遵行祢的旨意，反过来说，若不是为了遵行祢的旨意，我是不该活着的。这样的说法对人也许是太重了，也许会叫人受不了，可是你看看主啊！祂岂不真是这样么！‘照着祢的旨意行’，我们的主是无条件也无保留的遵行神的旨意，这结果就把人带进父的荣耀和丰富里。我们也要学习遵行神的旨意，叫我们现今就活在神的荣耀和丰富里。
【高举父的人子】
，十八章十一节
在接受人无情的弃绝时，仍然能够从心里感谢和赞美父神，这事道出了基督心里的意念。外面的环境确实是使祂难受，爱心给人误会和拒绝是最痛苦的，那时主真是站在这种情况当中，用尽了心意要使人回转归向神，结果换来的却是人的不瞅不睬。这应该是叫人痛苦的，可是在主的里面不但没有因此而沮丧，反倒因此而赞美神。因为主深深的明白祂给人弃绝是父的美意，既然是出于父，一切都是美的。给人弃绝是痛苦的，但那是父的美意，祂就快乐的接受。给人弃绝是不会感觉愉快和舒服的，但父既是这样的定规，祂就宁愿失去这些愉快和舒服。
在祂里面只有父是至高的，又是至宝的，因为祂真知道‘万有都本于祂，倚靠祂，归于祂。’所以祂一心一意的跟着父，专心的‘以父的事为念’。祂只要父的心意进到祂的里面来指引祂，却不要父来批准或同意祂自己的意念。祂不甘愿自己堕落到‘不体贴神的意思，只体贴人的意思’里。人的心思和神的心思的距离是何等的远，但是这位真认识父的儿子，就是作了人子的基督却把这距离缩短到没有了，在祂里面只有神。
主自己亲自向我们启示出父是我们所必要高举的，就是说我们必须让父在我们里面绝对的居首位，如同父在主里面\b 绝对的居首位一样。这是人向神所采取的正确态度，表现在人必须进到主的真道里，也要活在祂的真道里，而不是要牵强的引用圣经上所记载的一些个别事迹来支持自己的见解，结果却落在真道的外边。主自己不作这样愚昧的事，我们也不该作这些愚昧的事。
里面高举父，才能说出‘我父所给我的那杯，我岂可不喝哩！’里面高举父，才能在或福或祸，顺境或逆境中欢然的行完神的旨意。‘父啊，求祢救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。父啊，愿祢荣耀祢的名。’‘父阿，时候到了，愿祢荣耀祢的儿子，使儿子也荣耀祢。’走到了人的尽头，里面还是忘不了父，但却忘记了自己。不是说不可以看自己，为自己有所求，但自己与父不调和的时候，不管是 ？ 牲多大，痛苦多深，都是放下自己而拣选父。这是我们的主，这是高举父的儿子，祂不看自己的得失，祂只留心父的心意。
可爱的主，宝贝的主，我们要向祢低头敬拜，因为祢实在太美又太好。
【体恤人的人子】
，十一章二十八节，十五章三十二节。
‘压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭。’这一位柔和可亲的主耶稣，祂从降生到地上来开始，就一直显出祂是深深的体恤人，祂就近伤心的人，祂更俯就卑微的人。祂亲自经历过作人的事实，就更深的对人表同情。真的，没有一个人会微小得引不起祂的注意，连爬到树上去的撒该，祂也把他呼召过来，也没有一个无告的人在祂那里得不着体恤。‘你要痊愈么？’这一个温柔的声音进入那躺在毕士大池旁已经有三十八年的病人耳中，难怪他觉得希奇，也给他孕育了盼望，我们的主从至大降至最卑微，要给卑微的人最温柔的体恤，要叫他们的心得释放，要使他们的灵得苏醒。
在祂还留在地上的日子，数不清的事情表明了主心里充满了人的同情。祂看见了人的困苦流离，怜悯的心就悠然而生；看见了人灵里的重担，祂忘记了自己在人中间所受的羞辱而宣召人到祂那里去得安息。祂就近那些痛苦无告的人，作了‘税史和罪人的朋友。’尽管那些自义的人以此来攻击祂，毁谤祂，也不能阻止或是减轻祂为人焦急的心情。祂心思里就是要卸下人心灵里的重担，领人去享用神的丰满。
不单是心里表同情，并且也实际的解脱人的愁苦。祂主动就近拿因城的寡妇，把她那已经死了要抬出去埋葬的儿子活活的交回给她，这一份直透进人心的深处的恩情，叫多少心灵痛苦的人苏醒，雀跃，又欢呼。生来是瞎眼的人突然的重见光明，那一份的高兴，谁能体会得比主更深透呢！祂从不拒绝到祂面前来的人，也主动的并无偿的释放许多给各样愁苦捆绑的人。
祂宣告一件大事，就是祂到地上来的心思，祂不是只叫人身的痛苦得解除，更重要的是要寻找并拯救失丧的人。寻找要有足够的刚毅来忍受劳苦，拯救更要付上生命的代价，不管是寻找或是拯救，都不是一件容易的事。并且那些要寻找和要拯救回来的人并不是祂的朋友，而是祂的对头。就算不是对头，也不明白和了解祂所要作的，祂是孤单的在那里寻找和拯救。祂若短缺一点怜悯和同情，寻找的工作就会停止；若是少了一些体恤，拯救的事也不会作成功。
祂在地上的日子，无时不在显出对人的体恤，祂没有留下一样祂看为好的不给人，人欢喜的时候，祂也开心，人痛苦的时候，祂也陪伴着她们流泪。现今祂坐在天上父神的右边作我们的大祭司，就更显出祂的体恤。到祂那里去的人，祂总不丢弃他们（。祂是好牧人，拼上了性命也顾念祂的羊群。过去是如此，现今也是如此，祂是活在属祂的人中间并且注视着他们。
【忧患之子】
章三十至三十一节
主撇下祂的尊贵和荣耀到地上来，并不是因为在地上可以得着在天上不能得到的好处。相反的，祂在地上的日子却是灾难重重，一生的年日都是充满难堪的事，祂处处为着人设想，但在人那里，祂所能得着的只是轻视、侮辱，顶撞和弃绝。所以以赛亚书上称祂为忧患之子（中文圣经译作“常经忧患”），意思就是说祂人生的特点就是满了忧患。真的，在主的身上我们实在看到祂里里外外都满了伤痕。
降生在马槽里，祂一开始作人，世界就没有给祂留下余地，好像对祂说，“我们并不欢近你，也不需要你。”希律的追杀，叫孩提时的主就尝到逃难的滋味。到了长成，没有人认识祂是谁，只晓得祂不过是一个木匠的儿子，连祂肉身的亲兄弟也不了解祂。（为了释放人从撒但的压制里出来，祂忍受了多疲倦，经过了多少个无眠的黑夜，别人休息的时候，祂却退到父的面前去等候。祂给人表同情，但没有人同情祂，祂在地上所得着的不过是弃绝和反对，连那些最亲近的门徒也在祂最沉重的心里加上一刀，因为他们在主被捉拿的那个晚上与主最后一次同食的时候还在争大。祂了解人，但是没有人了解祂，在客西马尼园子里，祂独自一个担起极重无比心灵的创痛，又忍受了自己门徒的出卖，经过了多少的折磨又折磨，带着遍体鳞伤的身体，还要给挂在木头上。人的顶撞，鬼的讥讽，父的离弃，都一时集中在主的身上。是这样的一位主，祂的名称为忧患之子，在忧患之子所经过的路上，却为我们预备了下滴的旨油（。
没有怨恨，没有嗟叹，也没有要求人的谅解，忧患之子默然的接受四周的环境。在祂身上或在祂心上的每一条伤痕都在显示着一件非常的事。谁会想到这一位忧患之子原是圣洁无有瑕疵的神的儿子呢！伤痕会引起人无限悲痛的回忆，勾起了早已失落了的破碎心情，但是谁会想到这位称为忧患之子的主耶稣，祂会珍贵祂所受的每一条伤痕和每一种伤痕！甚于在天上的荣耀里，祂还保留着伤痕，现出曾被杀的羔羊的形状。不是说这些伤痕的外形很美，叫主舍不得除去。而是这些在忧患之子身上所留下的忧患记录，要在以后的世代里永远显示父的慈爱和子的甘心并人的愚昧，‘我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。’
忧患之子所经历的，给我们真实的看见了，‘因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。’亲爱的弟兄们，主为我们已经受够了创伤，虽是出于祂的甘心，但是痛苦的程度并不会因此减轻。面对这位为我们常经忧患的主，我们还有理由不爱主么！还要叫主因我们再受创伤么！
【十字架上的人子】
，二十三章二十七至二十八节、三十三至三十四节
经翰福音一章二十九节
主开始到地上来作人，向人报告祂降生的天使立时就宣告了祂的道路。主开始在犹太人中间工作，神也藉着施浸的约翰宣告了祂到地上来的任务。不管是作‘救主’也好，作‘神的羔羊’也好，这些都是指着主必定要走上十字架去的。就是主自己也是这样明明的告诉祂的门徒，祂要上耶路撒冷去接受钉十字架。祂知道十字架的道路，但是祂不逃避十字架的痛苦，其实主一离开天上已经是十字架的开始，钉十字架不过是十字架的性质明显的现出来而已。祂作了忧患之子，祂背负了人的重担，祂更在十字架上替人打开了通天的道路，就是用祂自己极深重的痛苦给人找到出路。
祂虽然是神，但祂在地上的时候就真真实实的作一个人；祂虽然是神的儿子，但祂降生以后就认真的作人子，祂站在人的地位上替人去清理人到神面前去的阻碍，祂站在人的一边替人向神说话，并且是付了很重的代价去替人向神说话。
在背负人的重担的时候，祂没有使用神儿子的能力和权柄去使痛苦减轻些，人的痛苦的怠觉是怎样，祂就让祂的感觉是怎样。祂知道祂是作人子，祂不是作一个超人，祂凡事与祂的弟兄相同，祂有饥渴的感觉，祂有疲倦的反应，祂有流泪的动作，祂完完全全的作一个人。祂是作为一个人给钉在十字架上的，这样就使祂真正的在代替人，祂若不站在人的地位上，谁有权力去钉祂十字架呢？
祂是人子，所以祂站在人的一边，祂接受了（罪）人在神面前该接受的，外面和里面的痛苦都没有拒绝，祂要藉着自己所受的替人除掉痛苦。但祂也是神的儿子，所以我们在祂身上也看出救恩是出于耶和华。
在十字架上的主所忍受的痛苦是深重的。‘我的神，我的神，为什么离弃我。’就道出主里面的痛苦，这应该是罪人在神面前绝望的呼喊，是不得见神面的人的呻吟。主作人子，主就接受了这个。身体上的受伤也陈明了主外面的苦楚，主若不是守着人子的地位，谁能在祂身上留下伤痕呢？这位作人子的基督甘心忍受这磨难最深的时刻，里面与外面都是疼苦难当，但是这位人子的里面仍旧是充满了记挂人的心情。‘不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。’‘父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不知道。’‘今日你要同我在乐园里了。’‘成了。’这一串的话把这一位可爱的人子对人的体恤显露无遗，祂真的是忘记了自己，祂只是挂念人，祂的心贴在人的身上，因为祂是人子。
咒诅祂受，祝福我享，苦杯祂饮，爱筵我尝。看见了这一位在十字架上的人子，我们要欢乐，我们要感赞，因为祂把我们完全的放在祂的心上。
【调和神的公义和慈爱的基督】
非圣洁没有人能见神，这是神公义的要求。也就是说，若不先满足了神公义的要求，没有一个罪人可以到神面前蒙恩惠，这一件事是更改不了的。在我们的始祖给赶逐离开伊甸园的时候，这样的事实是已经确定了，因为神在通往生命树的路上安置了基路伯和四面转动发火焰的剑。基路伯是替神执行公义的使者，加上追讨各样罪孽的审判，每一个要到生命树跟前来的人必须先通过神公义的要求，但是在罪人中，怎能有一个人可以走得过来呢！
另一方面，神又摆明了祂记念怜悯人的心意。事实上，生命树的果子就是神特意为人预备的，神要透过生命树的果子给人生命，祂要叫人得着生命，好在祂面前作儿子，去享用神说不尽的慈爱。人虽然背逆了祂，离弃了祂，按着定命人都该灭亡。但神说明了，恶人的灭亡并不是祂愿意看到的。祂在历史上一再的招呼那些悖逆顶嘴的百姓，祂愿意他们转离恶行归向神而得生。神不单是有这样的愿意，祂也采取了实际的行动。事实上神非采取行动不可，因为神公义的要求和神对人的怜恤两者之间所引起的矛盾实在是太大了，若果神自己不去作，谁也不能调和这一个大冲突，就是神自己来作，这事也实在不容易作，因为个矛盾和冲突太尖锐了。
要满足神的公义，人在神面前定规是没有路可走，因为神万不以有罪为无罪，祂不能容忍一点点的罪显露在祂眼前。若是撇下公义不管就向人显出怜悯，像一些溺爱儿子的母亲一样，神的性情就受了损伤。若是说先对付了人的不义然后就向人显出怜悯，这当然是最好不过的，但是受了对付的人还能存留下来么？这实在是既尖锐又难以调和的冲突。
感谢我们的主，在这个大困难的里头，祂来作了一完满的解决。祂体贴父，祂要把父的大爱向人显出来，祂也因为深爱我们，甘心替我们去接受神公义的要求。祂爱父，祂不让父的性情受伤害，祂爱我们，不甘心我们走进永远的灭亡，以祂担起了这个空前的大难处，在我们的主身上，神公义的要求满足了；在我们的主身上，神的大爱也显明了。十字架就成了神公义和慈爱的焦点，在这个焦点上我们的主摆上了祂自己。这样，在神面前属灵的大难处完全解决了。
只有主才有这个资格来解决这个难处，因为祂能接受神的公义的要求而不毁灭。这事的宝贝不仅在于主有这个资格去解决难处，并且更在于祂肯这样来解决难处，叫神和人的难处都过去了。藉着祂流血，我们可以坦然进到至圣所，一直进到施恩宝座前，在基督耶稣的身上，神的公义和慈爱不再生发矛盾，而是非常融洽又和谐的调在一起。赞美主！
【复活的基督】
章四十九节
神给人的福音是根据主的死，埋葬，和复活这三个事实而造成的。在十字架上主代人清除了罪和刑罚，在坟墓里主叫旧人的一切关系都了结，藉着复活，主把那些信祂的人带进新造里。在神面前作儿子，作后嗣，在荣耀中与主联合，这些宝贵的应许都是藉着基督的复活而成为眼见的事实。
主是死过的，是背负人的罪而死，但祂又活了，并且活到永永远远，手里也拿着死亡和阴间的钥匙（。主是生命的主，又是赐生命的主，在祂里面是没有死的事实，连死的气味都没有（参约壹4），但祂确曾死去，祂死是替人解决罪，若不是为着这个缘故，主不会死。主死是祂为罪人把自己交出去，祂既是自己交出去，祂也可以收回来（，所以死在主的身上没有永远辖制的果效。主没有自己的罪使祂要接受罪的工价，死对主来说不过是一个手续，让祂可以藉着它来败坏掌死权的魔鬼，释放人从死当中出来。主为罪人死了，埋葬在坟墓里，三天过去了，主就从死人里复活了。
上十字架以前，主自己就预先宣告祂第三天要复活，也藉着叫拉撒路复活的事实向世人宣告祂是生命，祂是复活（直译）。祂是生命，死对祂没有权柄，祂是复活，死对祂失去了辖制的能力。祂不仅是经历了从死人里复活，并且祂自己就是复活，有了祂就是有了复活，有了祂就可以胜过死亡。
祂为了完成救赎，隐藏了祂的荣耀，权能，和性质。复活又把祂带回原来的荣耀，丰满与无限里。并且神把祂升为至高，赐祂那超乎万名以上的名。复活是一个历史的事实，复活的主在复活后多次的显现，说出了主是如何的超越物质的限制，又是如何的真实。在拔摩海岛上向约翰说话的主，又是如何的尊贵，圣洁和生命丰满。祂为罪人隐藏了祂自己，复活使祂恢复了原来的尊荣又加上无比的尊荣。
复活显明了基督是神的儿子，复活也改变了人的性质，并且击打了魔鬼的权势（罪和死），更重要的是祂的复活与我们发生了切身的关系，‘基督……成了……初熟的果子。’我们在祂里面也成了初熟的果子。祂的复活就是一切在基督里复活的人的模型，祂如何，我们在祂复活里的人也如何。复活的基督成了我们联结在神完全的丰满里的媒介（中保）。
【升天的基督】
除了约翰福音以外，其余三卷福音书都记载了主耶稣基督升天的事迹。约翰福音的见证是说出耶稣基督是神的儿子，祂本来就是在天上，就是祂到了地上来，祂还是在天上，祂自己说，‘除了在天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。’主既然仍旧在天上，所以见证耶稣基督是神的儿子的约翰福音就没有记载升天的事。从物质的观念好像不容易明白主怎么降到地上而仍旧在天，但在神性里这却是实实在在的事。
福音书记录主的升天，很显然的特别摆重在主的权柄和荣耀。复活已经显明了主的得胜，升天更是彰显了主的得胜。撒但不能拘禁主在死亡里，撒但也不能阻挡主凯旋回到天上去。主回到天上去是带着完全的得胜回去，所以主升天不仅是说出她回到天上去，更重要的是指明了是如何的回到天上去。
首先是主自己宣告了，‘天上地下的权柄都赐给我了。’是父把这样重大的权柄赐给复活的主，因为祂走完了十字架的路程。撒佰曾经引诱主放弃十字架的路程而用向撒但下拜来接受‘权柄’。主没有上当，祂拒绝那虚假的属地权柄，祂要藉着十字架来摧毁世界之王的权柄，然后从父手里接受真实的权柄。十字架的路是不好走，也实在是不容易走，但却是正确的路，是接受真实属天的权柄的路。祂击倒了黑暗的权势，败坏了掌死权的魔鬼，祂得了天上的权柄，也得了地上的权柄，也把权柄赐给属祂的人。‘祂升上高天的时候，掳掠了仇敌。’从亚当堕落以后，撒但的权势一直都很嚣张，好像不会有什么失败的模样。主复活了，升天了，一记沉重的打击落到撒但的头上。主升天的事实就指出了撒但明明失败的开始。
升天紧跟着在复活的后面，这些都是走十字架道路的结果。作人子的主升回高天，也说出人能进到天上的荣耀去。主作人就卑微顺服的作人，并且顺服至死，因此就显出祂的完全，说清楚一点，就是祂藉着顺服显出祂是一个完全（人），所以神将祂升为至高，得了权柄和荣耀，升天进到天上的荣耀里。我们不会忘记主是来作人子，因此升天就是人到了天上去。所以升天的基督不仅是祂自己回到天上去，同时把人也带到天上去。‘我去原是为你们项备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。’这是何等大的事！主升天，我们也要升天，天才是我们的家乡。这不仅是将来的事实，也是现今已经作成了的一个属灵的事实。‘祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。’
升天的基督也是慈爱的父所赐给我们的恩典，我们不仅有被杀的羔羊和复活的基督，还有升天的基督，祂作了我们（人）到天上去的道路和凭借。
【引人到父那里去的基督】
主的死除掉了人在神眼中的可憎之物，主的复活取销了撒但对人的控告，主升天，为人开了通天的道路。总的一句话说，只有主自己才有资格把人带回到神面前。在福音的事实里，我们已经看见，在主以外是没有道路可走，使我们可以进到神的施恩宝座去，因为‘除祂以外，别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。’如今我们又再深入一点去了解，只有主是我们唯一到父那里去的道路。
主说祂是领人到父那里去的道路，这话明显是越过人得救的问题，主是人得救的路是毫无疑问的，但在主这里所说的不是得救，而是到父面前去，这就是作儿子的问题，就是说主不单给我们赦免的恩典，不单给我们得救，并且要领我们到父的面前去作儿子，作蒙福的后嗣。蒙了赦免的罪人是有福的，但在地位上来说，总比不上作儿子来得亲密与稳妥。在主的救赎里，父不再看我们是罪人，不仅是不再看是罪人，并且更进一步看我们是儿子。这事对父和我们来说都是大事，从不蒙怜悯成了蒙怜悯的，从罪人成了儿子，从仇敌成了后嗣，这事实在是太大了，太大了。把这大事作得完满的就是我们的主基督。
罪人在神面前有两个重大的障碍，一是罪，一是肉体。到父面前来作儿子，把罪除掉就成了。到父面前来实际作儿子，就是享用父自己，就得把肉体对付掉。我们自己没有办法除掉罪，更没有办法除掉肉体，但是这两样非除掉不可，不除掉罪，就是死在罪恶过犯中的可怒之子，不是儿子。除掉了罪还保留肉体。那就只有儿子的地位而没有儿子的实际。路加福音十五章里的浪子在吃猪食的东西时还是儿子，但是只是地位上的儿子，实际上却没有作儿子，因为父的丰富和他没有关系，一直等到他摆下面子（肉体）问题，他就真的作儿子。要真实作儿子，罪和肉体都得除掉。感谢我们的主，祂在十字架上所成就的，一面除掉了我们的罪，‘祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。’一面祂又对付掉我们的肉体，‘凡属基督耶稣的人，是已经把肉体和肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。’‘因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。’这样罪在神的面前除掉了，肉体也除掉了。因着基督我们不仅在地位上作儿子，也实际作神的儿子。
从进入救恩（地位上作儿子）到进入以神为乐（实际上作儿子）这一个高点，全然是藉着基督自己，也全然是基督自己所作成的。祂是唯一的道路，引我们到父那里去。阿们。
【背负人重担的主】
诗六十八篇十九节
在我们的心思里常有一个这样的愚昧，就是不自觉的把我们的主看成是一位历史上的主，却不会实际去经历到祂也是今天的主，因此我们失了多少属灵的恩惠，流出了许多不必流的眼泪，也背负上了许多毫无意义的重担。不错，主确曾在人的历史中出现过，但祂更是长远活着在属祂的人中间，因为祂是活的主。祂不单是从前替我们背负了罪担，如今也还在背负我们各样的重担，因为祂是‘天天背负我们重担的主’。既然说是‘天天’，就不单是指着过去，也指着现在，并且也包括了前面要来的日子。每一刻祂都在注意着我们的生活，每一时祂都陪伴着我们走路，祂看我们的事如同祂自己的事一样，祂就是这样担起了我们的担子。
罪的重担把人压进‘劳苦愁烦，转眼成空’的苦境里，没有人能叫人脱离这愁苦，也没有人能除掉罪的工价，只有主完全的替我们担了起来。祂替我们把罪担担起来，也把各样的重担接过去。‘既放出自己的羊来，就在前头走。’‘前头走’这几个字真有意思，不单是说出祂作了带领的人，也说出了若有危难来临，祂先去担当，祂不会撇下羊群自己跑掉，反要担起羊群的责任，解决羊群的难处。因此，没有一件难处不经过主而会临到我们身上。祂担起了彼得纳丁税的责任，祂也担起了门徒安全的责任，祂一再的负责解决群众的饮食，祂又把教会与祂连结在一起，摸属祂的人就如摸祂眼中的朣人，祂实在是背负人重担的主。
我们可以这样说，祂背负我们的重担是出于父神的安排（。是从父神手里交给祂的，祂从不拒绝，祂也都看为美，所以祂是实实在在背负我们的痛苦。祂知道我们的软弱，也知道我们能承担什么，祂知道我们比我们知道自己更清楚，祂不会知道了我们却不理会我们，祂必会卸下我们里里外外的担子，试想一想，罪这个死担祂都替我们担上了，还有什么祂会担不上来？有什么会使祂觉得难担的呢？没有，绝不会有，因为祂是天天背负我们重担的主。
旧约的大祭司如何在肩上担上十二支派的名字，在胸牌上挂着十二支派的名，我们的主也是如何的担着属祂的人的难处，把我们常放在祂的心上。我们的主在父面前是父所喜悦的儿子，在人面前也显明是一位可爱的主，温柔体贴，担负起我们的责任，甚至把重担转成祝福。
啊！‘愿祢吸引我，我们就快跑跟随祢。’
【作天上大祭司的基督】
，七章二十至二十五节
基督完成了救赎，升入高天的尊荣里，在大祭司的职份上继续的服侍我们。主所是的每一样都要叫我们敬拜祂，主所作的每一样也同样的叫我们向祂俯伏。我们一直看到神的儿子用祂的生命，用祂的体恤，也用祂的权能和丰富来服侍人。在地上的时候，祂作大祭司把自己献上作成我们永远得救的根源，回到天上去，祂仍旧作大祭司在父面前不住的记念我们，也供应我们。
祂曾作过人，祂经历了人的软弱，也尝过了人生的辛酸滋味，因此祂很领会人的一切遭遇，所以祂体恤我们是体恤到我们里面的深处去，祂向我们显出的同情也真叫我们的心灵苏醒。很重要的一点，祂在人所遇到的试探上没有倒下去，祂胜过试探，祂没有因试探而犯罪，因此祂的体恤不是叫我们原谅自己，而是催促我们到施恩宝座前，祂要把神的恩惠带给我们作我们及时的帮助。
祂又在神面前作我们的中保，祂像从前的祭司站在神和人的中间去沟通了人和神的交通，把人的需要带到神面前，也把神的恩惠和各样美善的恩赐带给人。祂站在永远长存的祭司职位上作中保，神喜悦这位作中保的基督，也就喜悦这位中保带到祂面前去的人。中保不仅是中间人，而且是站在人旁边随时提供服侍的一位。基督在神面前就是这样不断给我们提供服侍的那一位，因此靠着祂到神面前的，祂都能拯救到底。祂的拯救不会中断，因为祂作祭司，担起我们在祂的肩头上；祂作中保，不断的使神的恩典流到我们身上来。
再没有一件事能如此叫我们心里感谢又受安慰的，就是这位大祭司在神面前不住的替我们祈求。主曾把祂的名字赐给我们，应许我们说，若奉祂的名向父求什么，父就应允。现在叫我们看见的，不是我们奉祂的名祈求，而是祂为我们直接的代求。主的名已经叫神的应允临到我们，主的代求更是叫神的恩典丰富的围绕我们。我们都得承认，我们常会软弱得向神抬不起头来，我们也许会愚昧到不愿祷告，在灵里面这样黑暗沉闷的时候，我们自忖再也站不起来了，可是不知怎的，却忽然苏醒过来。或者是像保罗在亚西亚的日子，被压太重力不能胜，连活命的指望也没有了，那时的祷告不够力量，肢体们的代祷也微弱，自己也断定是必死无疑了，但是神的拯救与安慰忽然就来到。固然这是大祭司的记念，但更是大祭司代求的果效。我们不会求的，祂也替我们求；我们知道要求的，祂也替我们求；我们知道要求却是求不来的，祂还是替我们求。祂就是这样在代求里不住的服侍我们。
祂曾经作过一个卑微的人子，那时祂服事我们，如今祂在高天的尊荣里还是服事我们。祂是可贵可宝的大祭司，照着更美之约作了更美的大祭司，我们既有这样的大祭司，岂能不持定所承认的道呢！岂能不爱祂更深呢！
【基督是神的丰盛】
章九至十节
神在创造的时候，祂的心思里面有一个很重的意念，就是要把祂的丰盛赏给人，因此祂就照祂的形像和样式造人。虽然人的堕落叫神这个心思停止下来，但只是暂时停住而已，神仍旧在作恢复和挽回的工作，把人再预备好，使祂的丰盛可以再进到人的里面，人可以再作盛装祂的丰盛的器皿。
神启示了这个事实，祂用祂儿子来作挽回的工作，祂又喜欢把祂一切的丰盛放在祂的儿子里面。这一方面叫我们看见只有祂的儿子才有条件作一个盛装神丰盛的器皿，也只有基督才可以显出神的荣耀，尊贵，圣洁，公义，怜悯，能力，权柄，智慧，丰富，……所以基督就是神的丰盛。另一方面，基督成为神的丰盛，因为祂是儿子，儿子可以享用并承受父的丰盛。但神喜欢把一切的丰盛摆盛在基督里，不单是因为祂是儿子，而是因为这一个作儿子的基督曾经照着父的心意经历了一切父所要祂经历的，也就是说祂摆在神面前的是一位顺命的儿子，而且是完全成就了父的心意的儿子，使这位常在父怀里的独生子成了带着人性的爱子，并且经过了苦难显出祂的完全（，叫神可以放心把创世以来一直藏在祂心思里的意念灌注进去，叫基督成了神的丰盛，就是神自己充满在基督里。
父把一切的丰满藏在基督里是神的一个奥秘（秘密），这奥秘在创世以来就在神的心里。在救赎的工作里，祂叫祂的儿子成为人，经历人的一切苦难与磨炼而显出祂是一个完全人，神就把祂的丰盛放在这一个人的里面，祂就是神进到人里面的头一个人，这个人又是一个新的族类的源头，这个人就代表着那个新的族类，就是脱离了亚当进入基督里的那个族类，（神的丰盛进到一个人的里头，也就是进到这一个族类的里头，神在创世以前的奥秘就透过基督完成了。‘神的奥秘就是基督，所积蓄的一切智能知识，都在祂里面藏着。’
我们感谢神，在以弗所书头一章的讯息里，祂清楚的告诉我们，我们所接受的各样天上属灵的福气无一不是在基督里面得着的。在歌罗西书二章的讯息里，又让我们看见，在基督里面充满了神的一切丰盛，神也定规了我们只能在基督里面才可以得着神的丰盛，在基督以外没有神的丰盛，也没有神的恩惠。
保罗看基督过于一切，因为他看见基督就是神的丰盛，得着基督就是得着神的丰盛。主啊，叫我们也能看见这个宝贝的事实，叫我们迫切的爱慕要得着祢自己。
【作人的盼望的基督】
，四章十三至十八节
基督不只是神的丰盛，也同时是人的盼望，叫那些在祂里面的人确实有盼望。因为神是称为‘使人有盼望的神’，祂定意叫那成为祂的丰盛的基督作为人的盼望。大 ？ 一生经历了不少使他绝望的事，在外面看来已经是在绝望的环境中，神让他经历了神的信实和大能，所以也说，‘主阿，……我指望在乎祢。’在主面前看见主要作我们的盼望的圣徒们也都说，‘主阿，我的指望在乎祢。’
主亲身担当了我们的罪，使我们凭着祂作道路能以坦然的进到父面前，没有基督所作的，我们只有等待审判，等待永远的灭亡，谈不上有什么指望。因为没有基督就是没有神，也就没有指望。如今在基督的救赎里，祂带我们进入了盼望。‘凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。’安息就是盼望，劳苦担重担把人压进绝望里，主却高声的应许说，他要叫人得享安息。在主那里永远没有绝望的事，连死亡也不能送来一点点绝望的气味，何况在祂的手中根本就没有祂作不来的事。‘耶和华岂有难成的事么？’祂既应许了赐安息，就没有什么事可以叫我们失去盼望。
基督作我们的盼望不单在得救的事上显出来，也在神儿女的一生路程上显出来。人还活在地上的日子，免不了一再的遇上痛苦，难处，悲哀和虚空，神的儿女也不例外。但是有一件宝贝的事，就是在我们一生的路程上，基督是我们的盼望，叫我们从祂那儿受安慰，接受继续往前走的力量。人的道理常为人制造一些美丽如肥皂泡的理想（幻想），但是人生的短促和罪人的本质叫这些理想破灭，环境的变化叫人生实际所充满的是深重的忧伤。神的儿女虽然也经历这些，但是基督作了他们的盼望，就没有一样事情可以叫神的儿女倒下去。保罗在亚西亚是如此的活在盼望里，他满有把握接受前面要来的日子。神不偏待人，基督如何作了保罗的盼望，也同样的是我们的盼望，‘神既然不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂（基督）一同白白的赐给我们么？……’神岂能张着眼睛看着祂的儿女绝望呢！不，绝不，祂叫基督作我们的拯救，也叫基督作我们的盼望。
基督作我们的盼望还显在祂再来的日子，那一天，祂要来结束人间一切的不公，不义和不平，祂要来停止人间的黑暗和忧伤，我们作神儿女的更要与祂一同进到荣耀里。
不管是过去了的，或是现在进行着的和将来要来的是如何，基督都是我们的盼望。赞美我们在天上的父，因为祂定意叫基督在我们心里成了有荣耀的盼望。
【教会的头】
，二章十九至二十一节，四章十五至十六节
主照着父的心意在地上经历了三十多年作人的生活，又经过了复活就回到天上去了。主这段顺服的实际引进了一件非常大的事，就是神叫祂在万有以上为元首，在凡事上居首位。神这一个命定是大的，又是荣耀无比的，‘叫一切在天上的，地上的，和祂底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主。’
在堕落的旧造里，基督不是一下子就把旧造带到同归于一的实际里（，按着父的安排，在复活里，基督接受了为万有的元首的地位，又藉着复活完成了救恩，透过救恩召聚了许多人，叫他们得救，赐他们生命，作成祂的教会，然后才藉着教会（新造的人）按序把旧造带进同归于一，实际服在祂权能的管治里，这也就是说，主是从在教会作元首开始，而开展到在万有以上为元首。也可以这样说，主作万有的元首是为着祂的教会，叫教也能与祂一同享用父所给祂的一切尊荣。
基督是教会的头，教会的一切必定要照着基督，也一定要朝向基督，不然就不像是基督的教会。不单是教会，个人也是如此，必要让基督作头，不然就是越过了神的命定。教会里没有基督的权柄，教会就不能完成把一切的旧造带进同归于一的托付。
作为房角石，基督定规了教会的方位（属灵的地位）也确定了教会的方向（属灵的路程），作为元首，祂显明了祂在教会中至高的地位，祂作管理，祂作内容，祂也把一切神所买赎的连结在一起，透过祂很和谐地显出并建立基督的身体。照着基督使教会在神面前奔跑得正确，持定元首，使教会在神面前不致偏离。
身体的动作是根据头的指挥，头的性质是如何，身体的动作和反应也是如何。基督作头，作身体的教会就随着基督产生反应和动作，结局是喷吐基督的香气，叫人羡慕，叫人受吸引到主面前来。不让基督作头，结局就是撒播人的丑恶并死亡的臭气。我们作基督的身体，原不熟练基督的性质，但祂来作教会的头，就把祂的荣耀，丰富，智慧，能力，圣洁，公义，怜悯，……都输送过来，这样叫教会所显出的就是祂自己，是那完全的新造，叫神的管治首先在教会通行，使祂的荣耀，在我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞（从而扩展至万有。
主，叫我们真认识祢是教会的头，我们是祢的身体，救我们脱离不肯让祢作头而要我们自己作头的愚昧，好使祢真正的来作我们的头。
【再来的主】
，四章十三至十八节
帖撒罗尼迦教会一开头就把主再来作为他们的盼望和等候。历代的教会也同样的等候这个荣耀的日子。主自己是这样的向门徒应许，‘我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。’天使也是如此向门徒作见证，传达了神的应许。
主曾经来过地上作人，如今已经回到天上去，但他还要再来。主头一次来隐藏了祂的荣耀，卑微的在地上经过了三十多年的日子，认识祂的人不多，爱慕祂的人更少。当主再来的时候，那情形就大大不同了，荣耀，权柄，威严都显明出来，一切在地上的被造之物都要在祂的面前震抖。
施浸约翰早就预告了再来的主所要作的，祂要扬净祂的场，把麦子收在仓里，用不灭的火把糠缟站 2淮恚这个邪恶的世代要过去了，一切混乱的和蒙蔽人的也要完结了，当主一来，这一切都要结束了。是祂来把地上的政权打碎，是祂来把地上的顽梗悖逆清除，为要带进无限欢乐的日子。
主再来要提接教会到祂那里去，这是把麦子收在仓里。那一天，主和众天使来到空中，用号筒的大声叫睡了的圣徒活过来，叫活着的圣徒身体改变，复活的大能在那一天大大的显出来。那一天，在再来的主面前，教会也如主一样打破了阴间的权柄，再来的主叫复活的大能无保留的显在神的儿女当中，荣耀的复活，荣耀的释放，死在圣徒们的身上再没有权柄。
主再来叫一切抵挡神，弃绝神的人，事，物走到尽头。祂审判的权柄要显出来，羔羊的忿怒也临到世人，神圣洁公义的审判开始显出来，长久以来神给人的宽容忍耐也到了尽头，再来的主叫万族都要哀哭，因为他们背弃了神，这是用火把糠缟站〉那樾巍
再来的主结束了黑暗权势和世界的王对人的管治，再来的主重新把世界带进神的供应和管治里，再来的主使人的盼望成为眼见，使神永远的计划开始进入完成的阶段，再来的主使神的心思得了满足。‘愿人都尊祢的名为圣，愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上如同行在天上。’这一个祷告，在主再来的时候得了答应。再来的主把神和人连起来了，祂在创世以前所定下的心愿如今在再来的主（基督）里面完成了，从今以后，‘世上的国，成了我主和主基督的国，祂要作王直到永永远远。’阿们！主耶稣啊，我愿祢来。
【在荣耀中的长子】
在神的计划中，祂不单是要把堕落了的人挽回过来，并且还要把挽回过来的人带进荣耀里。这本来就是神的心意，因为祂明明的宣告说，‘祂要领许多的儿子进荣耀里’。蒙拯救的人一面接受赦罪的恩典，一面也接受作儿子的恩典，并且要进到神自己的荣耀里。我们在神面前作儿子，是因着基督作儿子的灵进到我们里面去（，叫我们与基督在父面前一同作儿子。
在众儿子中，神叫基督作长子，因为作长子的基督担承了一切父所要作的，并且长子就是哲嗣，是优先和加倍承受产业的。在荣耀中显现的时候，基督就站在长子的地位上来承受父的万有。宝贝的主，祂配作长子。但这位长子不以自己能承受荣耀为满足，却以能领父的众子进荣耀里为喜乐，就是叫众子与祂一同享用长子的荣耀。
基督再来把神的众子接到天空，叫神的心意完成在神的众子身上，就是神的荣耀也显出在祂们的身上。在救恩里，神把人一切的难处都放在基督里解决。得救，得胜与得赎都是藉着基督所作的来达成，如今进到荣耀里也是一样。在救赎计划最末的一程，神叫祂的独生子作长子，目的要使祂的独生子来作一个模型，或者说是一个样本，然后把救赎回来的人放在这个模型里来陶造，好叫属神的人不单是在地位上属神，并且让他们的质也像神。这就是神使祂的儿子在许多的弟兄中作长子的实际。
基督作长子，我们作了众子，基督是模型，我们是照着基督的形像来造成的，因为只有基督是从永远到永远都合神心意的那一位，是神完全悦纳的那一位，神没有留下一样好的不放在祂里面。祂体贴父到这样的地步，完全的放下自己，在祂心里只有父。父喜悦祂到这样的地步，把父所有的都给了祂。
这样就引我们注意到一个很重要的问题，在救赎的计划中，神要人像祂自己，就是要人像主，不是要神像人，或是要神迎合人。人常常把神这个心思翻转过来，叫人作中心，我们若是看见了神的意念，我们定规不会作这样愚昧的事，因为在荣耀中，我们和祂面对的时候，不是要祂像我们，而是要我们像祂。我们也必要像祂。因为祂是领我们进荣耀去的长子。
基督是在荣耀中的长子，是我们的模型。我们如今像祂多少呢？早晚我们必要像祂，不允许我们不像祂。因此，我们要竭力追求像祂。好叫那一天来到的时候，我们这些作众子的，都因着祂成了‘诸长子’（。
【审判的主】
，九章三十九节
主再来提接教会到空中，又把教会引进荣耀里，这是神的恩典在我们身上显出的一面。神是不偏不倚的神，祂不因我们是神的儿女就撇下祂的圣洁与公义，反倒叫我们看见神公义的审判是要先从神的家开始。神的荣耀所在的地方，神都不许有任何的玷污，神要藉着审判来清除一切的不洁与不义。
从神结束这个混乱邪恶的世代，引进祂自己的圣洁和公义，又带来荣耀丰富的管治这一方面来看，主来的另一个目的就是执行神的审判，藉着审判来停止地上越来越邪恶胡混的光景，又藉着审判使长久埋没了的正常情形恢复过来。所以主说，父把审判的权柄交给祂，叫祂审判一切该受审判的。事实上，教会的审判，以色列的审判，国度的审判，并最后的白色大宝座的审判，全是主来主理和执行的，一切全要在祂面前显露出来。
父将审判的权柄交给子，因为祂是人子，作过人子的基督作审判的主是最合宜不过的。因为祂不是凭空话来审判，祂自己是服在神的公义下面，所以祂接受了十字架，因此祂所执行的审判是公义的。祂也不是凭权位来审判，因为祂作过人，‘凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。’所以祂能把人的愚昧和无知的自我辩解来堵住，人在事实里不能不服下来，叫人在审判下无话可说。
神藉着基督先把无限的恩典显出来，在悦纳的时候，在拯救的日子，神不丢弃到祂面前来的人。当恩典的门关上的时候，那本来作为赐恩的主便转过来作为审判的主，在赐恩的主面前不寻求主，那么到了审判的主面前便不再有怜悯可得了。
主来执行审判，不是为了维持秩序，也不带着报复或惩治的性质，而是为了除净神所看为可憎的，把那些神所喜悦的分别出来，好进入神荣耀的国，好进入神无限的丰满里。如今我们这些在基督里的人，应当要常常看见审判台前的亮光，好好的预备自己，因为我们不单要见再来的主，也要见审判的主。那时，我们现今的生活和工作都得在主的面前作一次交账，带着金、银、宝石性质的东西都存留下来，带着草、木，禾稓性质的东西都要烧尽。那时的审判是公义的，又是严厉的，没有情面可徇的。但愿那日我们来到审判台前的时候，我们所听见的不是‘你这又恶又懒的仆人’，而是‘你这又良善又忠心的仆人，可以进前来享受你主人一切的喜乐’。
【国度的王】
，十九章十一至十六节
以色列和万民经过了审判，主的国度便在地上显现了。国度的出现是神永远计划里的又一个重点，这是使天与地都震动的大事。当地上的大灾难还没有过去，天上的二十四位长老就已经俯伏在神面前一面敬拜，一面宣告说，“国度要来了，主要作王了”。
在预言里，神老早就向人指明基督必要作全地的王。“政权必担在祂的肩头上，祂名称为奇妙，……和平的君。”在那日，列国要服在主的管理下，祂要给称为万王之王，万主之主。走过了十字架路程的基督，这时要登上宝座了。神叫祂从死里复活，将祂升为至高的事实也出现在人的眼见里了。
这一位国度的王不仅是掌管了全地的权柄，同时也显出了神的华美与荣耀，祂粉碎了黑暗的统治与权势，祂凭着公义与公正带领着万民，众民也都以圣洁为装饰。那时，今世的一切黑暗，邪恶，虚荣，伪善都给完全除掉，因为这一位国度的王又称为‘诚信真实’。作为和平的君，祂给地上带来前所未有的宁静与丰足，彼此争夺的事不再出现，战争和吵闹也要停止。那时，人不再生产武器，欺压与讹骗也不再有了。‘人人都要坐在自己的葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。’因为主用祂的丰富来供应国度，那时，‘大山要滴下甜酒，小山都必流奶子，……必有泉源从耶和华的殿流出来，滋润什亭谷。’没有缺乏，没有贫穷，在和平的君管治下，众人都要活在满足里。人的历史从来没有出现过这种现象，因为人究竟是以自己为中心的人，因此人管治人的结果就是混乱，贫乏，痛苦和不公允。只有这位曾经舍了自己来拯救人的神的儿子来管治，人才能有真正的活在丰足和平里，这正是旧约的住棚节所表明的在人中间的大欢喜。‘既然藉着十字架上所流的血成就了和平，便藉着祂叫万有，无论是地上的，天上的都与自己和好了。’国度的王曾经舍了自己，却把完全的真正和平带进来。人与神和好，人与人和睦，自然界也恢复了正常，不再成为人的灾害，野兽也恢复了驯良。因为那些日子要称为万物复兴的时候，国度的王把服在虚空之下的一切受造之物释放过来（；。
基督作国度的王，向人显明神的权柄，能力，智慧，丰富，圣洁，公义与公平，向人供应安息，宁静与和平。我们现今都如同在黑暗中等候晨光显现的人，只有国度的王显现的时候，人才能看得见有福的指望。让我们都衷心等候国度降临，也爱慕要见国度的王的面。
【新天新地的中心──神的羔羊】
、九至十节、十四节、二十二至二十三节、二十七节，二十二章一至三节
国度是过渡到新天新地的前奏，壹千年的国度完了，新天新地就来了。那日子，神的荣耀，丰富，怜悯，公义，同情，……没有保留的彰显，神的心意完全满足了。从那时起，一切旧的都永远过去了，唯独神本身一切的真，善，美存留下来直到永永远远。那时，天地间和沧海里到处都充满了赞美和洋溢着欢笑，因为神的计划完全成就了。
在新天新地里，有一件事实是非常突出的，那就是神的儿子在永世里的地位。祂作了新天新地的中心，并且永世的性质也是依据着祂。新耶路撒冷称为羔羊的妻，城的根基有羔羊十二使徒的名字，羔羊又作了城的殿，也作了城的灯，并且羔羊的生命册是人进城的依据。一切都是围绕着羔羊，也是离不开羔羊。
羔羊是救赎的起头，羔羊又是救赎的总结。在十字架上主是背负世人罪孽的羔羊，在灾难中祂是愤怒的羔羊，在天上羔羊是接受敬拜的那一位，在永世里羔羊成了神心意中的一切，神一切的作为也是依据羔羊来作成的。羔羊是神荣耀的彰显，羔羊是永世里的光，又是神在永世里的供应，人的敬拜直接的作在神面前，因为羔羊就是神的殿。
叫我们希奇的，就是在永世的荣耀里，我们的主仍旧是以羔羊的姿态出现，这不能不使我们留意到在剪毛的人手下无声的光景，主曾经宣告说，‘我心里柔和谦卑’。真的，祂不单是在进行救赎工作的时候是羔羊，就是在救赎工作的结果完满完成的时候祂依旧是羔羊。这叫我们不能不俯伏敬拜祂，因为羔羊所作成的救赎果效存到永永远远。祂在宝座上仍旧是柔和谦卑，祂接受众仆人的事奉时还是那样的谦柔。这一份的谦柔叫我们领会到这一位称为神的羔羊的基督，从永远到永远，祂的心思一直是摆在人的身上，祂挽回人，祂造就人，祂赏赐人，祂把人带进祂自己的荣耀里。祂虽然作了这一切，祂仍是和譪可亲，祂仍旧是这样的吸引人，祂向那些等候祂的人永远是羔羊，永远是神恩典的出口，叫一切在羔羊里的人永永远远在神的荣耀丰富里，神一看见羔羊，就向我们显出无限的柔情。
可爱的主，宝贝的主，祢叫我们看见了，祢创造了天地，祢救赎了受造之物。祢也作了他们永远的福份，唯有祢是一切，又在一切的里面直译）。我们要永远敬拜祢，因为祢叫自己显出是羔羊，却叫我们归回进入神丰富无比的羊栏。求祢叫我们还留在地上不能参加天上敬拜的时候，我们也会不停的在地上敬拜那已经坐在宝座上的羔羊。
【基督的宝血】
章九节
旧约的律法定规了人不能吃血，任何的血也不能吃，因为神明明的说祂要把血赐给人作赎罪之用，也只有血不可以赎生命，因为神说生命是在血里头。这是‘罪的工价乃是死’的另一面写照，只有用生命才能赎出罪来。事实上，牛羊的血断不能除罪，这只是一个预表，直指着基督作成救赎的事。所以主在地上的时候，明明的宣告说，吃祂肉喝祂血的人才能永远活着，也就是说只有主的血才真正显出赎生命的果效。旧约献祭时所有流血的属灵实际，都是集中在基督的身上。
流血就是表明死，罪的结果也是死，主替我们流血去除掉罪的结局，‘若不流血罪就不得赦免了’。我们得救不是因着我们自己好，也不是因为我们可以作得好，事实上我们一点也不好，照我们的本相，无善足陈。因此，我们蒙恩不是出于行为，也不是出于自己，完全是出于神的恩典，而神的恩典又是根据基督的流血显出来的，叫我们得着赦免，又得称为义，并且靠着血可以坦然进到父面前。没有基督的宝血，我们在神面前没有路；没有基督的宝血，我们仍是可怒之子。
基督的血不单是在我们信主的时候一次除掉我们从前的过犯，也继续不断的洗净我们得救以后一切的罪和不义，叫我们在神的眼中成了圣洁无有瑕疵。这不是说我们得救蒙恩以后就不再犯罪了，完全得胜，一点软弱失败都没有了。相反地，我们因着灵的苏醒过来，越发看见自己的不是。虽然如此，主的血仍旧不断的显出果效，我们什么时候到主面前来，我们就什么时候享用血的洗净，不留痕迹的洗净，叫我们仍旧圣洁无有瑕疵的摆在神面前。
更宝贵的，基督用祂的血完成神与人所立的约。这约称为更美之约。从前律法的约把人都圈在罪里，如今这更美之约却把人圈在恩典里，在这约里，神定然要向人施恩。没有什么可以改变神向人施恩的事实，因为这是约，神又是守约施慈爱的神。基督的血把人固定在永受恩典里，基督的宝血也把神限制在必要向人施恩里。
我们赞美主，因为祂曾替我们流血，叫我们在血里蒙悦纳，叫我们在血里得洗净，使仇敌无法控告我们，又叫我们在血里永远享用神的一切。我们要接上天上敬拜说，‘祢配，……因为祢曾被杀，用自己的血从各方各国各族各民中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。……曾被杀的羔羊是配，……’
【基督是我们的生命】
主和尼哥底母的谈话里，很重的指出人必须重生，没有经过重生的人就与神的国无份无关了。重生就是再生一次，也就是再接受生命的意思，而这生命是藉着圣灵生下来的。说清楚一点，要进神的国的人，必须从圣灵接受神的生命。人的生命是从亚当来的，这生命早就败坏了，成了肉体，不肯顺服也是不能服神的。人凭着自己的生命是不可能得神的喜欢的，所以神就把我们带进救赎里，神的生命也赐给我们。
神的生命显在祂的儿子里，‘人有了神的儿子就有生命’，因此这生命就是神的儿子，所以神的话明明的告诉我们，‘基督是我们的生命’。也只有基督作了我们的生命，我们才能成为的儿女，因为基督的生命不仅是神的生命，也是在神面前作儿子的生命（。这就叫我们能脱离短暂进入永远，并且永远的作神的儿女。
基督的生命有一个特点，那就‘人的光’，我们还作罪人的时候，我们是死在罪恶过犯里，活在黑暗中，不认识罪，也不感觉有罪，更不知道罪的结局的可怕，里面没有光，也不想见光，喜欢留在黑暗里，一直等到审判来临。这是罪人里面的光景。神怜悯我们，吸引我们，叫我们得了救赎，接受了神儿子的生命。这生命一来，人里面就起了变化，里面有了光，对罪有了认识，对肉体有了认识，罪的感觉敏锐了，脱离神看可憎的事物的心思增强了，不甘心再留在黑暗里。基督一作了我们的生命，我们就经历这一个变化，有了一个倾向要脱离一切属黑暗的事物。
另一面，这作‘人的光’的生命催促我们到神面前来，叫我们爱慕神的事，叫我们去体贴神的心意，又叫我们尊重神过于一切。世人常感到希奇的，为什么神儿女一蒙恩得救，在极短的时刻，甚至立刻就在生活上显出截然不同的改变。这不是教育的结果，也不可能是思想的问题，更不是人的道理所能解释清楚，因为这改变是突然的，是明显的。我们作神儿女的却是明白，这是基督作我们的生命的结果，因为‘这生命就是人的光’。
更进一步，这生命是叫我们能和基督一同显现在荣耀里的原因，因为这生命是藏在神里面的，神所有的荣耀都在这生命里，我们有了这生命，我们也就有了神的荣耀，叫我们在基督显现的时候，我们也与祂一同显现在荣耀里。
神使我们脱离黑暗的权势，迁我们到祂爱子的国度里去，从我们归向神到进入荣耀里，都是神的恩典在我们身上作工的结果，因为祂叫基督作了我们的生命。
【基督是我们的智慧】
、三十节，二章十八至十九节
诗一一一篇十节
‘神又使祂成为我们的智慧……’这使我们回想到‘唯独父怀里的独生子将祂表明出来。’和‘人看见了我就是看见了父’的事实。智慧在人的心目中就是思想敏捷，分析和判断的能力高，又加上智识丰富。但在神的话中显明出来的却不是这样，这些在人眼中看为好的“智慧”，在神的眼中却成了愚拙，因为这些“智慧”所引出来的结果总是“不认识神”。（参看真实的智慧是敬畏神，是对神的认识。
认识神而敬畏神是十分蒙福的，但是认识神却不是人的思想可以达成的。虽然神使用我们的悟性去接受关乎神的智识，但在使用悟性去接受以前先要有属灵的启示。没有启示，人就没有可能真知道祂（参看。智慧的开端就是因认识神而敬畏神，而真认识神只能凭着启示，也就是要凭着属灵的智慧。这一点正是我们必需而又是我们缺少的，神在这方面显出恩典，叫基督成为我们的智慧。
基督作我们的智慧，给我们看到两方面的效用。首先是基督自己将神显给我们看，看见了基督就是看见了神，看见了基督就认识了神，叫我们能以进到智慧的开端。另一面就是基督作我们的生命的结果，基督一切的工作都是领人朝向神的，基督在一切属祂的人身上所显出的工作都是叫人拣选神，归服神，进入神的旨意里去的。这是非常宝贵的一点，因为神显明了一个事实，‘耶和华说，我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路，天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。’若非基督作我们的智慧，我们是没有可能追上神的道路和意念的。人对人的事是比较熟悉的，但对神事便陌生了；人对眼见的事也许会领会一点，但对永存的属灵的事就显无能的，但对神的事便陌生了；人对眼见的事也许会领会一点，但对永存的属灵的事就显得无能为力了，但神使基督在我们的生命中作我们的智慧，使我们因着祂管理和引导，可以脱离人的愚昧无知，进入神所喜悦并纯全的旨意里。
基督作我们的智慧不单是我们该有的经历，也该是我们常常要学习的功课，好保守我们远离恶事，脱离卑贱的事。相反的，会去拣选永存和荣美的事，又叫我们放下自以为是的，而接受神看为美的。保罗到马其顿去就是基督作我们的智慧的好例子，不是凭外面的见解，而是看基督在我们里面怎样说话。求神使我们有足够的信心和顺服来接受基督成为我们的智慧这一个有福的事实。
【基督是我们的义】
，三十三章十五至十六节
‘没有义人，连一个也没有。’神明明的宣告了这个事实。虽然挪亚称为义人，在当代是个完全人，但这明明给我们看见这是相对的说法，是在人中间作比较的说法。那就是说人凭着人所作的，就没有一个人在神面前真真正正的显为义，直到亚伯兰信耶和华，‘耶和华就以此为他的义。’这里给我们指出人在神面前的义，不是人本身所有的，而是接受神在人所有的以外所赐给的。作为亚伯兰的义的‘此’就是亚伯兰的‘信’，而‘信’是一个态度，是一个手续，就是说亚伯兰藉着‘信’接受了一个‘义’。那么个‘义’是什么呢？‘义’不单是人在神面前蒙悦纳的地位和事实，也是人蒙悦纳的依据，这依据就是神自己来作人的义。
以色列人接连的失败，愚昧，悖逆，他们没有一点好的可以陈列在神面前，神应许他们说，虽然他们这样的不好，神还为他们兴起一位拯救者，祂的名称为耶和华我们的义，这更清楚的说出神自己来作人的义。
我们在基督里蒙恩，是神看我们有了义，称我们为义人。因着更美的约，我们称义的事实永不改变，我们的义永不改变，因为是基督成为我们的义。我们凭着这义，在神面前蒙爱如同基督蒙爱一样。我们不要有这样的错觉，以为称义是因着信，而维持称义就必须要靠自己作一点事了。要清楚的知道，我们固然不能作什么而称义，也不能作什么来维持称义的事实。
人所作的和人所能作的都靠不住，神不接受靠不住的东西来作人的义，人若以人所有和人所作的来作义，那就苦透了。爱主是好的，但爱主不能作我们的义，因为爱主的心有高低，会改变，甚至会失去。追求是好的，但追求也不能作我们的义，因为我们的追求不能维持在一定的水平上，有时太热，有时冰冷。我们的事奉和一切属灵的学习也不是我们的义，因为这些事也时刻在变化。我们若以这些可变的事物来作我们的义，我们定规会发觉有一些时候，就是我们冷淡的时候，我便没有义了。没有了义便失掉了神的悦纳，这是极痛苦的事。
我们对神刻变时翻，但神悦纳我们的事实永不改变，‘如今那些在基督里的，就不再定罪了。’这是称义的实际，我们好，神悦纳我们；我们不够好，神还是悦纳我们，因为神悦纳我们不是根据我们本身所有的，也不是根据我们所作的，而是根据基督作我们的义，是神安排了祂来作我们的义。‘在神没有改变，也没有转动的影儿。’‘耶稣基督昨日，今日直到永远是一样的。’基督是神所承认的唯一的义，是祂来作我们的义。感谢主，祂没有改变，也不能改变，因此我们在神面前的义也没有改变，因为基督是我们的义，我们在神面前永远称义，也永远蒙爱。
【基督是我们的圣洁】
以色列人在西乃山下的日子，神一再的向他们说：‘你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。’神呼召人要成为圣洁这个心意，就是在新约的日子里也是一样的重。时间并没有改变神向人所提出的圣洁要求，‘非圣洁没有人能见主’在我们的经历上还是那样的真实。在旧约的时代，以色列民是神特别拣选百姓，他们听神说诂之前要自洁。祭司是在旧约时代唯一可亲近神的人，他们要进到会幕去，必定要先在洗濯盆中洁净自己，在日常的生活中必要时刻分别为圣（利二十一）。我们这些被召到神恩典中的人，神的心意更强烈的要我们看见，祂要领我们到这样的地步，就是‘成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。’因此认识神的人，没有一个人会不注意追求圣洁的。
在我们长大的过程里，我们发觉有一个极大的属灵难处，不是我们不想追求圣洁，而是我们感觉不能绝对圣洁；我们愿意圣洁，可是作不到完全的圣洁。这个难处常会叫我们灰心，甚至是困惑，以致良心常受控告。我们实际的情形是这样，神也老早知道我们会有这样的难处，所以在祂满有恩典的预备里，祂使基督成了我们的圣洁，如同祂使基督成为我们的义一样，就是我们在神面前的圣洁是基督。我们有时在愚昧里还能到圣洁的神面前，原因乃是在此。
这不是说有了基督作我们的圣洁，我们就可以不追求圣洁了。绝不能这样，相反的，我们有了基督作我们的圣洁，我们更要追求圣洁，如同我们有了基督作我们的义，更要活出神的义来一样。我们要明白，神使基督作我们的圣洁有两方面的作用。这两个作用，我们若缺少任何一面，都叫我们得不着神的喜悦的。首先，基督作我们的圣洁，使我们可以来到神的面前，要知道人的圣洁无论是如何的高，也不能达到可以见神的程度，何况我们的圣洁本来就是不好。神使基督作了我们的圣洁，就除掉了这一个阻挡，使我们与神的交通没有间隔。
其次，神要的是像祂一样圣洁的人，我们原来的生命只会败坏，不会追求圣洁，也没有条件可以圣洁。神使基督作我们的圣洁，叫我们的生命有了圣洁的性质。这一来，我们就厌恶不洁，爱慕成圣，使我们成为圣洁有了可能性。基督若不作我们的圣洁，我们想要圣洁的可能性也没有。基督作了我们的圣洁，从里面催促我们去追求圣洁。
我们要敬拜神，因为祂给我们所预备的实在是充满了恩典，祂要求我们成为圣洁，祂就让祂的儿子来作我们的圣洁。认识恩典的人必定是一面向祂俯伏，一面劝勉自己‘行事为人就当与蒙召的恩相称。’
【基督是我们的救赎（一）】
我们享用过救恩的人，都一定明白救恩是神的恩典，是藉着祂的儿子耶稣基督作成的。主的流血受死和复活就是这救恩的根据，所以这救恩的事实又称为救赎，“救”是指出一个动作，“赎”是指付出代价取回一些东西。“救”与“赎”合起来正好说明了我们的主付出了代价（用祂的性命代替我们受刑）把我们从罪和死里面救出来，叫我们归祂自己。
逾越节的历史正好说明了这一个事实，因为逾越节就是救赎的预表。在那一天得拯救脱离神击杀的头生，不管是人或是牲畜，完全是基于羔羊的被杀，就是说有羊羔作了代价把他们救出来。若有人舍不得出这一个代价，那一家的头生就不能脱离击打。神救我们也是出了代价的，因为祂不能作不义的事以有罪为无罪神肯为门出代价，舍去了祂的独生子，叫我们这些信的人都得了救赎，基督就是我们得救赎的代价。祂用自己的性命从律法下赎了我们出来，祂也用死将我们从撒但的权下救出来。
基督不只是我们得救赎的代价，基督自己也是我们的救赎，这意思就是说基督自己也是我们的救赎的内容。我们要看清楚，救恩不单是指着我们的罪得赦免，也指着我们‘在祂里面得了基业。’又指着我们与祂一同得荣耀。从赦罪到进入荣耀，整个过程和经历都是救赎的内容，是基督为我们作成的，我们也是藉着基督去得着的。许多神的儿女看救赎只停留在赦罪这一点，这是不够的。因为神为我们预备的救赎是以赦罪为起点，以进入荣耀为终点。这里包括了我们得神的所有为产业，或者说是我们成为神的产业（小字）。所以在救赎里，神不单是承认我们为儿女，也承认我们是后嗣，就是承受产业的人。这是完整的救赎内容。
从得救蒙了赦罪以后，我们实际进入承受产业这一步，还有许多属灵上的难处我们要面对，如同不体贴肉体而活在主的得胜里，要解决我们这必朽取死的身体。这些对我们来说，都是些又大又难，而且又是非解决不可的事。感谢神，这些难处的解决方法都包括在救赎的内容里。神给我们的救赎不单是一个恩典的事实，也是基督自己，祂是我们的救赎，祂把祂所作的给了我们，同时祂把祂自己也给了我们。我们在还没有细致的去看看基督怎样成为我们的救赎内容以前，我们也要因基督是我们的救赎而来到神的面前低头敬拜。
【基督是我们的救赎（二）】
，八章二十三节、三十五至三十七节
神使基督作我们的救赎，在我们每一方面的需要上都显出祂完整的预备。亚当的失落叫我们与他一同落在咒诅里，我们的灵与魂与身体都接受了罪的败坏，而神给我们的救恩却把我们这三方面的败坏与 ？ 落都解决过来，叫我们完全脱离了罪所带来的咒诅。
‘你吃的日子必定死。’就在始祖吃了分别善恶树的果子的那一天，人就远离了神，人的灵就与神隔绝了，死了。从那时起，永远的灭亡就开始进到了人这一边。‘罪是从一人进了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。’不单是肉身的死，也是永远的死，因此‘按着定命人人都有一死，死后且有审判。’永死的事实就是这样确定了。神藉着基督担当了我们的过犯，在十字架上除掉了我们的罪，又在复活里赐我们生命，叫我们死去了的灵又活过来。就是这样，我们得救了，也有了永生了，罪的工价在我们身上也完结了。
人的堕落不是灵与神隔绝，并且我们的魂也堕落成了肉体，就是旧人。这个堕落在人身上表现出来就是单顾自己，体贴自己，不要神，只要自己的满足，若能使自己满足，犯罪也在所不计。撒但能管辖人，就是管辖人堕落了的魂，叫人的心思不喜欢神，只寻找邪情私欲的满足，只寻求自己的利益和好处。人得救了，罪得赦免了，但是人的难处并没有完全的解决，肉体还在阻挡人追求神的喜悦，我们也实在身受了肉体给我们的苦害。神救我们脱离了罪的工价，也救我们脱离了肉体，叫我们的魂脱离了败坏，我们的心思和感情不再喜欢败坏。因为神藉着基督把我们的肉体和肉体的邪情私欲都钉死了，使我们能藉着基督所作的胜过了我们的肉体，叫我们的魂，就是我们的心思和情感都归向神，使我们脱离那些败坏的生活。
灵与魂的问题在基督里解决了，剩下来的身体仍旧是一个难处，因为‘血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。’因此身体的难处也得解决；因为神不能接受我们这血肉之体。罪的进入把人的身体也败坏了，成了必朽坏的（。神要我们永远承受祂的国（产业），神要我们成为祂的产业，祂就藉着基督的复活，叫我们也与基督一同复活。当主再来接圣徒的时候，那些在基督里的人，或者是复活，或者是在复活的大能里身体改变，成了不朽坏的，就是身体得赎（；；这才是完整的救赎。
哈利路亚，蒙了救赎的人都要大声欢呼说，“基督是我们的救赎”。
【基督是我们的安慰】
‘你们要安慰，安慰我的百姓。’这是父神对祂所拣选的人的心思，祂巴不得我们常在祂的安慰里。祂给称为‘赐各样安慰的神’实在不是徒然的。祂乐意安慰我们，祂叫基督作我们的安慰。我们就靠基督多得安慰，基督就成了我们的安慰。
‘你们放心，是我，不要怕。’这话叫门徒得了多大的慰。在福音书里，主多次的向门徒说‘不要害怕’，在使徒行传里，又是多次的向祂的使徒显现说‘不要怕’，‘放心吧’，在跟随主的路上，难处和险阻是免不了的，撒但不会让神的儿女们走得那样轻松，人的误会与反对是免不了的，但是主一定不会让等候祂的人羞愧，祂会在极深的难处中间向我们显明祂是我们的安慰。‘祂曾救我们脱离极大的死亡，现在仍要救我们’，经历过主这样安慰的人，里面就常有一个安慰，所以他能继续说‘并且我们指望祂将来还要救我们’。不管是如何的困境，基督自己和祂所作的安慰了我们。实在的，神的儿女得不着安慰，神自己也不安息。
拿因城的寡妇，管会堂的睚鲁，毕士大池边的那个病人，多少个伤心绝望的人遇见了主，眼泪都干了，伤心成了欢笑，绝望成了有指望，生命代替了死亡，就是这一位基督向心里痛苦的人显出了安慰。不只是言语上的同情，并且是及时的除掉痛苦。人生的路上不可能全是给花瓣铺满的，许多使人心碎的事情会在前面出现，我们不能够叫它们不来，但是当它们出现的时候，主也同时来临，那我们就坦然了，因为基督自己作了我们的安慰。祂永远叫我们看见在祂面前有路可走，在以马忤斯路上走着的那两个沮丧的门徒，主就近他们，他们里面踊跃，从沉闷苏醒过来了，因为得着了安慰。
‘忧伤痛悔的心，祂必不轻看。’给罪压伤了的人，基督也作他们的安慰，带着痛悔的心到主面前来的，主必不拒绝他们。‘你的罪赦了，平平安安的回去吧！’这叫多少心灵受了创伤的人里面接受了膏油的涂抹。‘压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭’，祂心里就是这样的柔和谦卑，叫遇见祂的人都不能不受安慰。
神使基督作了我们的安慰，不管我们处在什么境遇里，我们看见了主就一定不会灰心丧胆，因为祂一直作我们的安慰，直到我们进入祂的国度，并且祂让我们多受安慰，好使我们经历过安慰的人成了输送基督的安慰的导管，也叫别人得安慰。
【基督是我们的喜乐】
，十七章十一至十三节
、十至十一节，八章二十八节
神藉着基督为我们所预备的救恩把我们带进喜乐里，这喜乐就是主自己。祂不单是我们能喜乐原因，祂也是我们的喜乐的内容。打从得救享用了赦罪的喜乐开始。多少次在我们里面涌出来的喜乐，都是因着我们联上主而得着的。摩西在诗九十篇里的叹息，明显的指出人还活在罪里的光景，不是说人不愿意喜乐，却是没有喜乐的条件；也不是说人不喜欢喜乐，却是要喜乐而喜乐不来，因着罪与审判摆在人面前，不管人知道或是不知道，都使人没有办法喜乐得来的。即或有一时的忘形，但事过境迁以后所留下来的，仍然是一片茫然的虚空。因为今生落在虚空的辖制里，在前面的日子又没有永远的道路，怎样能喜乐得来呢？但救赎一来，忧闷就结束，喜乐就进来。
基督叫我们喜乐，因为祂让我们得着在救赎里的把握，祂透过祂的复活，透过祂为属祂的人的祷告，叫我们因着在救赎里的实在而喜乐，而且是充满的喜乐，正如以赛亚书四十章开头那里所说的，祂要使罪孽得了解决的人切实的受安慰。罪的权势在我们身上没有了，死的辖制和恐惧也没有了，是基督把我们从罪和死里释放了出来，甚么时候看见了这个释放，甚么时候我们的喜乐便如潮涌出；甚么时候享用了这个释放，甚么时候就歌唱不止。
享用基督的救赎所带来的释放是可喜的，但那不过是我们喜乐的起头，神还要我们的喜乐满足又满足，藉着基督进到救赎里的人，神还要他们藉着基督来得着神的喜乐。救赎的高点是在以神为乐这个事实里，这不是说我们一生的年日里都不再有难处，但是神却使我们在患难中藉着基督仍是欢欢喜喜的。一面是神让我们看见所有在基督里的人，他们所遭遇到的一切都有神的美意，为要叫他们得益处，得造就，也就是说一切发生在属基督的人身上的事，都有主的管理和负责在里面。既是这样，还有什么事使我们忧愁而失去喜乐呢？另一面，主把祂自己的名字赏赐给我们，叫我们的祷告可以在父面前蒙应允，也得着供应，也就是说我们不会给任何的难处打下去，而是在难处当中吸取神的信实，能力和丰足，我们要不喜乐也不成。
因此末了的那一段话，虽然没有用过“喜乐”这一个词，连字义相近的也没有用过，但是里面却是充满了喜乐，因为是有了基督的缘故。这个经历不单是保罗的，而且是所有属基督人的，圣灵感动保罗写这信的时候，明明是说‘我们’，事实上也有我们的份的，因为神用基督作我们的喜乐，叫我们的喜乐可以满足。
主阿！开我的眼睛，叫我可以看见祢是我的喜乐，提起我信靠祢的心，好叫我经历这个属灵的实际，时刻活在这个宝贝的喜乐里，使祢得着荣耀，我也得着恩典，作了祢的见证，吸引多人来爱慕祢，阿们。
【基督是我们的荣耀】
章四节
神要领许多的儿子进荣耀里是无可置疑的事实，不单叫我们作儿子，也叫我们得荣耀。罗马书也是同样的宣告这事实，神把召来的人称义，使得着称义的人又从祂那里得荣耀。对救恩认识得较完整的人都不能不俯伏敬拜主，因为祂的定规和作为奇妙又丰盛，‘祂从灰尘中抬举贫寒人，从粪堆里提拔穷乏人，使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。’进入救恩的人，神已经定意叫他们得荣耀，不单是进到荣耀里，而是实实在在的得荣耀。
神所赐的荣耀不是空洞的，也不是能坏的冠冕，而是基督自己成了我们的荣耀。世人都求人的荣耀和地上一切虚假变幻的荣耀，这一切都不能存留到永远，唯独基督作了我们一切的荣耀，这荣耀恒久永存，并且这荣耀的内容就是基督自己。基督所得的荣耀是如何，我们的荣耀就是如何，‘祂要按那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂荣耀的身体相似。’
我们得荣耀是因为我们在基督里，这荣耀不只是显露在外面，也存留在我们的里面。就是当那一天主再来的时候，我们身体改变如同祂的一样，没有朽坏，也没有邪情私欲，更有血气里的一切软弱。如今基督是我们荣耀的盼望，到那一天基督便成了我们的荣耀的实体，这一切都是因着父的恩典而来的，因为父喜欢把祂的荣耀完全摆进祂的独生子里，又叫祂的儿子作我们的荣耀。当那日，万有都要羡慕我们这些给称为神的众子的（。
‘叫我们主耶稣的名在你们身上得着荣耀，你们也在祂身上得荣耀。’这使我们心有所感，基督是我们的荣耀，而我们又是基督的荣耀，基督的名字挂在我们身上，我们这些人既因着基督作了我们的荣耀，我们也就得彰显基督的荣耀。‘你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道显明出来。’作基督徒不是人单享受神救恩的果效，也同时是作彰显神荣耀的器皿。神藉着基督叫我们得了神的荣耀，也叫我们成为基督的荣耀，这个属灵的事实叫我们时刻省察我们的行事为人，究竟是基督的荣耀还是基督的羞辱。
我们得着基督作我们的荣耀到怎样的程度，这和我们现今彰显基督到怎样的程度有直接的关系。‘从此以后有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。’神乐意把基督作为我们的荣耀，我们究竟是得着整个的基督作我们的荣耀呢？还是仅仅的沾上基督的荣耀呢？求主吸引我们，叫我们如今完全的得着基督，叫我们可以得着基督所以要我们得着的小字）。
【基督是我们的得胜】
，二章十四节
救赎本身就是一场极惨烈的争战，魔鬼拼命要把人拘禁在牠的权势下，神也定意要把失丧的人澈底的从 ？ 落里释放出来，因此从人信主开始直到面对面见主的这一段路程，属灵的争战就不停的在神儿女们的身上进行。
撒但不断的挑动人的魂，鼓动人不要去顺服神，使人专顾自己的满足，向环境低头，向罪投降。从开始到如今，撒但若不是装作光明的天使来欺哄人，就是显出咆哮的狮子面目来吓唬人，使神的儿女退却。这些情况都是神的儿女必定会遇上的。就着神儿女们本身来说，凭着他们自己实在是没有办法应付得了撒但的攻击，但是神却把一个属灵的权柄赏赐了给我们，就是叫基督作我们的得胜。这实在是一件非常宝贵的事实。中文圣经把‘凯旋’这个词翻译作‘夸胜’，真是最贴切不过的了。神叫基督胜过了撒但，也败坏了罪和死的权势，我们就可以在基督里享用基督得胜的成果，我们向仇敌夸耀基督的得胜，就叫基督的得胜成了我们的得胜。
在十字架上的基督，解决了我们的旧人，就是我们的魂生命的软弱，不让魔鬼长期占据我们的魂（思想感情）来对付神，也不让牠再得着我们的魂来作背逆神的基地。就我们的本相而言，我们是瓦器，作不了什么事。但神把基督这个宝贝放在我们这些瓦器里，叫祂复活的大能显在我们身上。神并不禁止撒但的攻击在我们的身上出现，但神却不允许撒但的攻击起作用，尽管四面受敌，却不被困住；虽然心里作难，却不致失望；遇上了逼迫却不被丢弃；就是给打倒了还不致死亡，因为主的生命连死也胜过了，并且藉着撒但的对付使基督的生命有更大的彰显。教会的历史也证明了这一点，神儿女的经历也证实了这一点，因为神叫基督作了我们的得胜。
心思上的困苦和肉身上的难堪反倒成了神儿女们蒙福的途径。因为神命定了‘人的忿怒要成全祢的荣美。’并且更宝贝的是‘人的余怒祢要禁止。’藉着基督的得胜来接受属灵争战的人，都是这样向仇敌夸胜。外面看来，死好像发动在神儿女们的身上，他们要仆倒了，事实上呢，基督的生命却在更多的人身上发动了，得胜仍然是属于基督和那些属基督的人。
认识了基督是我们的得胜，在一切属灵的争战里都可以站在平静安稳里面。用不着我们挣扎，更不必用自己的力气去应付，若是这样，反会使我们落到灰心丧胆的境地里。单单的取用基督的得胜就够了。
感谢神，把基督的得胜赏赐了给我们，祂对付了我们的魂，又用祂的得胜来供应我们，叫我们能在争战中成就了一切，还能站立得住。神的儿女们该学习在信心里支取基督的得胜，在一切的事上显明得胜的恩典。
【基督是我们的模样】
章三至五节
神使基督作我们的生命，公义，荣耀和圣洁，这一个定规是连结上神造人的心意的。起初神照着祂自己的形像造人，目的就是要叫被造的人像祂。撒旦打岔了神的定意，神没有因此而放弃祂的定意，所以在救赎里，祂对付了我们的旧人（亚当），叫我们穿上了新人（基督），‘这新人是照着神的形像造的。’我们穿上（或作披戴）基督，是指着神使基督遮盖了我们，好叫我们所彰显的就是基督，总的一句话就是要像祂。
基督遮盖了我们，不等于说我们已经像了祂，如同在旧约时穿上大祭司袍服的亚伦，他是预表基督，但不就是基督。神要我们像祂，神就用基督作一个模型，然后用这个模型来铸造我们，从这个模型出来的，都有同一的样子，就是像神自己。因为基督‘本有神的形像’。神的形像就是基督，神把我们众人都摆在基督里，经过修理和造就，使我们都像基督，都像神。这就是所说的，中文译作‘效法祂儿子的模样’，而原意则是说用祂儿子作模型来铸造他们，使他们像祂的儿子。
主来的时候，我们必要像祂，不像祂就不对了。在被提的时候不像主，经过审判台以后也得要像主，作神儿女的非像主不可，不像主就是亏欠了神和神的荣耀。所以我们蒙恩得救以后，我们要追求长大，不管是对个人或是对教会全体来说也好，就是要像主。我们追求的总意也是要像祂，父神也是这样的定规，好叫‘祂儿子在许多的弟兄中作长子’，我们与基督联合，就是叫我们以基督作我们的模样。
神使基督作我们的模型，不仅是有外面的形像，也有里面的形像。祂作我们的公义和荣耀是外面的形像，祂作我们的生命和圣洁是里面的形像。换言之，神要我们里里外外都像祂，里存外显的都是基督。神不要人专模仿属灵的人，因为一落到模仿就只有外而没有里，这是神所不能承认的（。人最爱以人作目标，以属灵的人作标准，但是人学人只能学在外面，只有基督作模型才能把我们模造成像基督的人。心思，感情，爱恶都像基督。
在模造的过程里，一切不像基督的东西都得除掉，像基督的东西则留下来，这样一点一滴的造就，使出身在亚当里的人给造成像基督的模样。看见了这一个，我们该明白神在我们身上的工作，不管是赏赐或剥夺，不管是加给还是拿掉，神的心思只有一个──叫我们像基督──像祂自己，使创世以来神的心意得着满足，我们也在祂里面得了满足。
【基督是万有的归结】
，三章二十一节
基督是父神丰满的显出，也是万有的归结，因为神就是这样的定规。万有的起源是由于主的创造，万有的结束也是归于基督。国度的降临就是这个事实的开端，新天新地也就是这个事实的完成，叫基督在万有之上为元首，一切被造之物都向主俯伏，称耶稣为主，把一切的荣耀都归给祂。
基督是万有的归结也是常常给神的儿女们忽略过去，但是神的话却多次明确地宣告，万有都要‘归于祂’。又说在日期满足的时候，要使天上地上一切所有的都在基督里同归于一。基督不只是教会蒙恩的凭借，也是万有归于神的依据。万有必定要归服神，但是只限于那些与基督有关联的，特别是在世上的人。万民进国度更是如此，在新天新地里更是如此，因为只有那些名字写在羔羊生命册上的才能进入新耶路撒冷，名字没有记载在生命册上的，在新天新地里是无份无关的。
主藉着复活的大能使万有归服自己，也就是说“归服主”是主胜过罪和死的结果。这个得胜是主自己作好的，作好了就让人去支取，教会先支取了，然后万民也去支取。这一个支取显明了一件极其重要的事实，在基督以外的一切，都不能带到永远的归结里，也不能在神永远的纪念里。因为到‘那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火消化，地和其上的物都要烧尽了。’一切一在基督里的都不得存留，一切在基督里的，都要保存下来归于神。将来的事实定然是如此，只有那些在基督里才能留下，因为是基督自己来结束万有，叫万有归于祂自己。
最末了的归结是如何的进行，我们知道的不多，但这是主自己去管理的事，我们不必焦虑。只是基督成了万有的归结，这件事既是确定的，又是明朗的，我们这些作神儿女的人就必须留意到我们还留在地上的日子，我们的心思，和我们的生活。‘这一切都既然如此消化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切的仰望神的日子来到。’巴不得神的儿女们都能抓牢这一个心思，只有在基督里的才能永存。因此，就该确定我们的生活态度，建立起准确的生活目标，真实的和这世界的思想感情与爱好分离，抱着绝对的态度专一拣选神，讨主的喜悦。世人没有看见真正的前途，他们愚昧的活着，但神的儿女却不该如此，因为他们认识了基督是一切的总归（结）。不要在面对面见主的时候，我们所能带到主面前的，都不是在基督里的，那就糟透了。
‘因为万有都是本于祂，归于祂，倚靠祂，愿荣耀归给祂，直到永远。阿们。’
【基督是我们的至宝（一切）】
诗十六篇二节
照着父神的安排，我们越过越看清楚，我们的好处全是因基督而得着的，并且叫我们所得着的不是别样，而是主自己。
创办宣道会的宣信弟兄多年追求主的结果，叫他认识了这个非常宝贵的事实，就是基督是我的一切。因着这一个看见，叫他余下的一生都是在主的丰富与满足里度过。这个属灵的经历不是单单为着宣信弟兄的，也是为着所有神的儿女的；旧约里的大 ？ 是这样认识主，新约里的保罗更是这样认识主，许多神的儿女也是同样的享用着主，因父定规了叫基督作我们的一切，我们也就可以得着基督作我们的一切。
中文圣经把它翻成了‘唯有基督是包括一切’，原来的意思比‘包括一切’更明确，更有恩典。因为在新人里，基督不单是“包括一切”，而是“就是一切”。我们若把我们所经历过的和以上我们所有看过的来总结一下，我们也会得这样的结论，基督是我们的一切。在神面前，我们一切的亏欠是基督替我们补满的；在神面前一切的阻挡，也是基督替我们除掉的；在我们一生的年日里所有的缺欠，也是基督作了我们的供应；在缺乏时，祂供给了我们；在沮丧的日子，祂作了我们的安慰和激励；在争战里，祂作了我们的力量和得胜；在灰心的时候，祂作了我们的指望；在密云黑暗的日子里，祂又作了我们的引导。祂是我们喜乐的源头，祂又是我们歌唱的中心。总的一句话来说，我们所缺欠的是甚么，基督就成了甚么来供应我们。
基督不单是我们的一切，并且也是我们的至宝。人所有的和人所以为可恃的，不一定是人的好处，人所以为可夸口的也不能真实的解决人的难处，卸下人的重担，并且没有一样人所有的东西可以存留到永久的。但基督在父的恩典里临到我们，却是恒久的，及时的，不受时间和空间的影响，把父为我们所存留的各样天上属灵的福气倾倒给我们，就是祂把天上的仓库连接到我们这边来。这是许多在信心里跟随主的人都能作的见证，保罗也因这样认识了基督，甘愿丢弃万事来得着基督，他曾经认为是可宝贵的，拿来与基督一比，都变成了粪土，叫他心里所切慕的，只是基督在他身上照常显大，就是基督在他里面不停的扩大。
人的眼目都是着眼在眼见的事物里，连许多称为神儿女的人也不例外，他们宁愿离弃活水的泉源，而留恋破裂不能存水的池子（参看，这一来，就叫我们失去了神赏赐给我们极大的祝福，我们求神给我们心灵苏醒，也加深我们的信心，叫我们真实的得着基督耶稣作我们的至宝。
‘因为你的财宝在那里，你的心也在那里。’
【基督是我们的主】
面对着这位丰满又全然可爱的，并且又是爱属祂的人就爱他们到底的基督，我们就很自然的接触到一个很实际的问题，就是我们该如何对待这一位神的儿子。在父神的心思里，基督是在一切被造的以上为主的。别人也许不认识这事，但神的儿女却应该很清楚的知道，祂是我们的主，不仅是父神的定规，也不仅是因为祂是万有的源头与归结，并且也因为祂曾付出了生命的重价把我们买赎回来，还要把神的一切丰富，荣耀和尊贵都赏赐了给我们，在情在理，我们都该接受祂作我们的主，并且唯一的主。
‘你们同有一位主在天上’明明是指出主不是挂在我们口头上的“主”，而实实在在是叫我们站在作仆人的地位上来对待主，接受祂的管理，接受祂的吩咐，作祂所喜悦的事。子如何对待父神的榜样，正是基督的门徒如何对待基督的实际。有多少神的儿女会准确的明白这一样呢？我们不单是肯口里称祂为主，而且在生活的实际里也真的尊祂为主。
人的愚昧就是不大甘心让基督作主，但很容易接受基督以外的人，事，物来作主，甚至反转过来要目己作基督的主，要基督来接受我的指挥。约拿历史清楚的给我们看到，除了人（这人称为认识神的人，是先知。）以外，风，海浪，大鱼，蓖麻，虫子，东风都服神的管理，就是约拿不甘心顺服，心里没有尊主为大。虽然人用这种心思对待神，神却忍耐的等待人，直到他们回心转意尊主为大。
基督是主，我们是仆人，我们就得学习作仆人，好让基督真作我们的主，神的心意可以先在我们这些称为属神的人的身上得以完成。
首先，作仆人要忠心，马太二十五章的那两个得称赞的仆人，忠心作好主所托付给他们的，不因为主不在眼前，就自己放松。他们不是要作眼前的事奉，而是要完成主所要他们作的，照着主的心意预备好去见主。
其次，作仆人是依据主的意思去作，不是照人自己的意念去作。自己出了主意，作了定规就不是作仆人，工作就是作得再好，也没有满足主的心。要注意，那恶仆不是不作工，而是不在主的心意里作。（掘地埋钱和取钱都是要付出劳力的工作）
还有，作仆人也得要甘心，不是出于勉强，而是因着认识自己的地位，欢欢喜喜去作自己该作的。
主阿！帮助我们们在实际的操练里祢为主。── 王国显
在约翰福音十四章讲到一件事，多马问主：“我们不知道你往那里去？怎么知道那条路呢？”耶稣答道：“我就是道路，真理，生命。”主在世上三十三年，一初经过，所言所行都是真理。要明白真理，找到真理，才有生命。
有一次，我去看一个有学问的人，问他：“你有神的生命吗？”他答：“怎样才有呢？”我便用那里说的“人有了神的儿子就有生命”这句话对他讲，神的儿子成了人，祂成了人有两个目的：第一，要有一个身体，才能叫人看见。第二，有了身体才能作你的替身，替你钉十字架。他听后就对我说：“这些道理我都听过，我都懂了，但如何得生命呢？”接着我便把约翰三章十六节读出给他听，信耶稣就有生命，不信则没有。比方，这里有一滴水，有人说它有细菌，有人说它没有细菌。从肉眼看它，没有细菌，若是放在显微镜下看，就可看见细菌了。
主曾叫三个人复活：1. 叫睚鲁的女儿复活，起来后，给她东西吃。2. 叫拿因城寡妇的儿子复活，复活后说话。3. 叫拉撒路，复活后行走。我对这个有学问的人讲到生命是会的，要接受神的粮。生命会说话，赞美神，见证神。生命会行走，行神的道。主是真理的道路，明白真理的道路后，就可得着生命。
到底主的道路是怎样的呢？
（一）贫穷的路
有一个文士来，对主说，夫子，你无论往那里去，我要跟从你。耶稣对他说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。很多人跟随主，有错误的看法。如西庇太的两个儿子，他们的母亲在耶稣面前求，使她儿子一左一右的坐在耶稣两旁，以为跟随主有高官显禄。那个文士要跟随主，也有同样的错误，以为跟随主后可以富有享福，他的看法是属世的。
主耶稣把这条贫穷的道路摆在他面前。我每次证婚时总对新娘说，你愿嫁某人为妻吗？你是否愿意在他健康或软弱时，富足或贫穷时爱他呢？如果她说，只在健康时，富足时才爱他，那我一定宣布这婚证不成了，因为这样的人，不能做好妻子，不能白头偕老。
跟随主是贫穷的，事实上许多跟随主的人并不贫穷，而且还很富足。故这贫穷的意思，即是无论甚么环境必跟随到底。如殉道史记载波利甲被捕，若他否认耶稣即可得释放，但他却说：“我服事祂多年，不愿放弃祂，生要跟随祂，死也要跟随祂。”结果被杀，为主殉道。可是，底马因贪爱世界，离开了主，中途变节，不能跟随主到底。还有比底马更厉害的人，就如犹大，为三十两银子卖了耶稣，结果他失去了属灵的福气。
我们的人生并非一帆风顺，一路平坦的，如果我们没有在任何环境中都跟随主到底的心愿，到了一天可能像底马一样，甚至像犹大一样。
跟随主的人，就是完全听从主的话。有一天，主要我们为祂的荣耀和工作，有所舍，有所撇，那时你若舍下不下，撇不下，你将会抵抗神的旨意，那样就会失去将来的赏赐。所以主耶稣摆出这条路，要跟随祂的人，在任何环境下，跟随祂到底。
（二）艰难的路
进入神的国，艰难很多。圣经讲到两种的门路，一种门是宽大的，容易进去；另一种门是窄的，不易进去，非按规矩不能进去。一种是大路，容易走，一种是小路，不易走。属世的路是大的，容易走，属灵的路是窄的，不易走。以约瑟为例，他被哥哥们卖去埃及。约瑟在波提乏家当家宰，一天，波提乏的妻千方百计的引诱他犯罪。这时候，摆在他面前有两条路，一是属世的路，易走，只要顺从她就行了。一是属灵的路，不易走，要制死肉体的情欲，为神要分别为圣，结果约瑟下监坐牢，受了冤曲。
进入神的国不容易，有艰难，原因何在呢？圣经说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就得安息。”
我们当学习主的柔和，祂被骂不还口，受苦不说威胁的话。主是谦卑的，祂取了如仆的形像，成了人的样式，意即祂原来是神，为我们成了人。神是不受限制的，为我们成了受限制的，祂在十字架上可以下来，但祂不下来。我们要学主的样式，今天人与人之间有难处，不能相处，乃因没有十字架。十字架有两根木头，一横一直，横与直是代表神与人的关系。当时的人加给主的羞辱，戏弄，伤害，是为人的缘故。今日我们要看人加给我们的羞辱，戏弄和伤害是为主的缘故。在德国，有一个教授，一天，有一个女人抱着一个孩子来找他，那时他正在上课。他问道：“你找谁？”她说：“找你！”又问：“你手上抱的……”她答：“是孩子，是你罪恶所生的孩子。”她把孩子抛在他手中就走出去了。他的学生们看见此情形都走光了，教授很痛心，又被别人骂。有一天，他忍不住，到森林中去，跪下来祷告。他的心平静了，抱孩子回家，后来这妇人又回来抱回她的孩子去了。因为这个女人是有神经病的。这个教授被人戏弄，伤害，他不还口，他学了主的样式。
（三）受苦的路
圣经说：“因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”跟随主就是祂走的路，我们也走，祂所受的，我们也受。在说：“补满基督患难的缺欠。”这句话可用国父遗嘱来说明，“革命尚未成功，同志仍须努力”，从前革命先烈流血舍命，如黄花岗七十二烈士。国父把满清推翻，民国建立了，何以说未成功？因孙中山先生要建立民主国家，但内部军阀盘据，所以土地没有改革，平均地权未实现，这是说后继人要继续努力，所以说那时先烈的革命只完成一部分，还有一部分等后继人去完成。从前先烈们抛头颅流热血才完成革命一部分，所以后的要继续去完成。我们的主也只是完成天国基础的一部分，还有一部分神要藉着我们去完成。主在受苦中完成天国的一部分，建设的部分要我们去完成。因此我们就要努力把福音传遍天下，把人迁到爱子的国度中去。我们这样做才叫补满基督患难的缺欠。从前大利有个革命领袖名加里波特，有一次，他对千万青年演讲，鼓励他们为祖国自由而参战，但有一个胆小的青年问他，“先生，我参战，得甚么赏赐。”他不妥协的说：“或者伤，或者残，或者甚至死亡，但你要知道，意大利因你的伤残死亡，便得了自由。”这是苦难的道路。
撒但是神的对头，我们站在神一边，我们也是撒但的对头。所以撒但常用苦难来攻击我们，使我们的道路不是通顺，而是崎岖的；不是安逸的，而是有苦难的。
十年前，南美洲有个未开化的奥卡族，曾有五个美国青年人入去传福音。开始用飞机散下福音单张，直至他们没有恶意便在他们村落降下飞机。晚上住宿村中，因受另一族人的煽动，结果五个青年人被奥卡族人所杀。后来，有个殉道者的姊妹决心进去，要传福音给奥卡族，叫他们信耶稣。经过她的努力，今天的奥卡族有人信了主，也有了教会。去年在柏林召开的世界宣教大会，杀害殉道者的凶手也出席了该次的大会。今天，奥卡族改变了，不是人的力量，乃是福音的能力。
主摆在我们面前的道路，是贫穷的，艰难的，受苦的。你肯走这条路吗？你有这个心志吗？
今日所讲的题目，就是见证人的见证大网。说到见证的大纲最要的有三，在其中一段，就是见证大纲之一；也是传道宣言之大纲，惟此大纲不是人人所喜听的。虽然不为人所喜听，但我们是神所选立的见证人，那就不当求悦于人，只要求悦于神；若得见悦于神，其余就没有问题了。
见证的大纲是什么呢？就是主钉十字架与复活。今时与昔日有什么分别呢？我信是大同小异。若是说有差别，这差别就在今日的人心较昔日的人心离神更远。也许有人说，这流血赎罪的道，太不合时宜了。但我总不明那些人为什么会说此道是不合时宜的道；也许他以为今时是科学昌明的世代，所以要劝我们顺潮流，不要说主钉十字架与复活之道。各位，这样的话，我实在不敢苟同。而今在美国也有些牧师不敢说此道；他们以为今日传道要变更计划，所以他们只用十五分钟讲道，讲道后便开跳舞会；你看他们顺潮流是顺得何等十分呀！想他们原不是这样的；初时也好像罗得一样，初向所多玛去，后便渐渐入了所多玛城。回想我初来中国学话时，不明白渐渐这二字是什么意义，后来才知一步进一步就是渐渐。而今主的见人顺潮流，也是渐渐。撒但用这个渐渐才能成就他的诡计；否则人就不上他的当了。
从前有一神学生问他的教授说：“主血实有赦罪的权否？”教授不答他，只在粉板上写一废字，他的意思以为主血是废的。唉，这样言论，随处都有，我们总要小心，今日我愿各位认定主流血赎罪之道，就是我们见证人的见证大纲。
或问主流血赎罪的救法，是从何而来的呢？这话我可直捷的回答说，此不是从人脑来，也不是从犹太人来，而是从神来的。我们若读创世记三章，就知人的始祖在乐园犯了罪后，神就宰一羊，以羊的皮作衣服而盖他们的羞。又读创世记四章，就知有二兄弟献祭，一草地的出产为供物献给神，神不看中他的供；一宰羊而以羊的脂膏献给神，神便看中。为什么？这就是因一照神所设的法而献，所以神就悦纳。今我们既知主流血赎罪的救法，就是神所设立的救法，我们就当知所应取的态度了。我想对此道大约有三种人：一是遗忘了此道；二是故作不知此道；三是藐视此道。各位试想这样的人，又怎能得到神的祝福呢？前有一乡妇在医院里留医，因而闻道信主，但惜医生总不能医好他：有一日他问医生说：“我尚有几许生命呢？”医生回答他说：“尚有六个月”；他听了便想返乡，同房的人就劝阻他说：“你若回乡，就只有三个月命”，他听了就回答那同房的人说：“我宁愿生三月而传主流血赎罪之道；耶稣为我一生，难道我给回三月与他就不得么。”今在座有这么多传道的人，我想问你，一年中有多少次讲及此道。
我问为什么要主流血，人才得救赎呢？原来这就是因人犯了罪。人既犯了罪，神不设别法救人，只要主被挂在木头，流他的血；人靠着他的血才能得救。为什么人要靠着主血才能得救呢？这问题我以为只可等到与神面对面时问神。照圣经所说，我们就知主若不流血，神就不以恩典给人；神向人所施的恩典，乃由主出。我感谢主，我因主的怜恤而得拯救，我若没有了神的恩，而今我不知在哪里。主若不流他的血，不把神的恩给人，那就败坏的人，不知成了怎样更败坏的人。无怪印度有一烈士，曾有人请他演说，他只说“我今日得为这样的人，全靠着耶稣”这一句话，说了便坐下。真的，我们败坏的人，若要成为新人，不靠耶稣，还有谁可靠呢？
各位，你们若注重说主血的道，就必得人来听；若说诙谐，那就你们真不及那些讲古的人。我曾见一位传道人讲谐谈，听了叫我几乎要呕；惟是我也曾见一讲古的人说谐谈，和那传道人比较起来，胜过万万。若是叫我讲谐谈，那就无暇了，若讲主血的道，那就日夜也讲，这因为主血大有能力。就我来说，我初也是魔鬼家里的人，嗜好烟酒和各样的恶。忽一日受感，我就献身给主，当时我望天，也觉天为之新；其实不是天新，是祁理平新。感谢主，当我入堂时和出堂时前后真是两人。
从前有一人曾对我说：“不知主血能不能洁净我的罪。”说这话的人，家里有九个偶像，他为巫有五十余年。后来他归了主，他又说：“我寻真道五十余年也寻不到，而今才知主血的道”。他嗜吸雅片烟，当他烟瘾发作时就入祷告室祷告，有一日之久，大呼主血救我，他就在这次恳切的祷告中得主释放。又有一在北方的同事对我说：“在他那里有一有三百万家财的吸烟富人，因他不理生产，后来他的家财不知怎样的竟散尽了，他处困苦中便把儿子买去，后来连妻子也买了，一切都卖了，不过只他一副不值钱的骨头还未买去。他既到了山穷水尽的时候便投海自尽，后竟遇救，有一牧师见了他，便对他说：“耶稣能释放你”，他听了便接受了血的道，后三月便信主，不数月便重了数十斤。由此可见，主血的道是何等的有能力，惜许多传道人只对人说当择善，当行善，却不对人说主流血救赎的道。── 祁理平
兄弟很欢喜再有机会在培灵会为主作见证。今早所想讲的题目，是奇妙的救主。圣经谓‘他名称为奇妙’，这是预言救主耶稣的话。世界上被人称为奇妙的东西，大概有七件，如中国的万里长城，埃及的金字塔，西伯利亚的铁路，……等，其建筑的工程，实可惊人。各位！你见过万里长城么？见过伊及金字塔么？……但见过与否，本不要紧，惟此奇妙的救主，与你有极大的关系的，你若不曾见过，不曾认识，于你一生算是莫大的损失！当日保罗不住的为以弗所人祈祷，求 神赐给他们智慧和启示的灵，照明他们心中的眼睛，使他们真知道主，这确是一个最重要的祷告。
耶稣为奇妙的救主，这话是可信的。我每次讲到耶稣，心中即充满喜乐。我不是传自己，乃是传耶稣基督为主。现在我想将耶稣之所以为奇妙的救主的几件，分述于下：
（一）他降生之奇妙
世界上已往和将来，总没有能及耶稣降生的奇妙的。他未降生之前，已有许多先知预言他，甚至他生在区区的伯利恒城，也有人预早说及：‘犹太地的伯利恒阿！你在犹太诸城中，并不是最小的，因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。’以赛亚亦有预言说：‘因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利’何等奇妙呢？ 神在肉身显现，──道成了肉身，住在我们中间，保罗亦尝赞叹为‘大哉敬虔的奥秘，无人不以为然。’
当耶稣诞生的那一夜，有大队天兵，同那天使赞美 神说：‘在至高之处，荣耀归与 神；在地上平安归与他所喜悦的人。’惟耶稣来世，才能令 神得荣耀，叫世人得平安，因他来，是为神人间之中保。我常想到倘若耶稣不降生，则人类必永远没有希望，倒不如不生在世上还好。世上许多忧愁的人得着喜乐，痛苦的人得着平安，绝望的人得有盼望，颓丧的人，得以奋兴，……就是因为有耶稣降生于世上的缘故。
现在全世界的国家，都以耶稣降生的年为纪元，不论你信不信耶稣，你都说今年是耶稣降生后一千九百三十一年，为何各国不将世界的伟人如拿破仑，华盛顿……等的生年为世界公历纪元，倒以一个拿撒勒人木匠之子的生年为纪元呢？岂不是因为他是 神之子么！
其次，耶稣是生长在贫穷之家中，他出世时以马槽为摇篮。请问，有谁人降生在马槽里呢？恐怕没有吧！
（二）他生命之奇妙
耶稣生下来便毫无罪污，他诚不愧为 神纯全圣洁，无瑕，无疵的羔羊，故只有他能担负世人的罪累，祇有他是完全无罪。当日致他于死地的敌人们，虽多方敲问，吹毛求疵，亦查不出他有甚么罪来，这样看来，他的生命，是全然圣洁，美备，丰盛，和可爱的，同时反映我们的生命，真觉是卑污，鄙陋，残缺，和可恶呢！所以人若能深刻的认识主，亦必能深刻的认识自己，两两相比，实在相形见拙，无地自容！然后我们要接受他为救主了。
（三）他事迹之奇妙
耶稣的门徒约翰，曾这样的作证说：‘耶稣所行的事，还有许多，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了’。先知以赛亚亦曾预言耶稣的事迹：‘主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告 神悦纳人的禧年’。马可亦尝概述耶稣一生的事迹，即多行各样的善事，和败坏魔鬼的工夫。可见耶稣的工作，是奇妙异常的。耶稣说：你们若不信我，我的工作也可为我作见证。
（四）他言论之奇妙
自古及今，没有人的言论，能及耶稣的有力，山上宝训，（太五，六，七章）可以谓为世上最有永存价值的宝箴，因为他每句说话里，都充满着‘灵’‘爱’‘生命’等成分，无怪众人都希奇他的教训，谓他正如有权柄的人，异于文士们了。
有一次，耶稣过海，忽遇飓风，门徒处在惊涛骇浪之中，手足无措，但耶稣只用片言斥责，风浪旋即平息如初。许多时候，我们心中忽然掀起暴风巨浪来，若能俯伏求主，主必能在贬眼间为我们平静下去。一次，耶稣站在拉撒路的墓前，大声呼叫说：‘拉撒路出来’！他就出来了。若是我们处此，虽喊到声嘶力竭，喉咙破了，亦恐无济于事。但耶稣能，我们不能，其故安在？因耶稣的言语，是有生命能力的。圣经与别种书籍的分别，就是在这一点。故圣经的文字，或不甚美丽，但牠里面的真理，却充满了灵能和生命。耶稣曾说：我是生命的饼，食我的，永不饿。我是生命的水，喝我的永不渴。我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。我就是门，凡从我进来旳，必然得救。我是好牧人，好牧人为羊舍命，我就是道路，真理，生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。诸如此类，不胜枚举。这些话都如天经地义金科玉律，大有价值。但若出在我们的口，则人必讥为狂者，送之到神经病院里了。然而耶稣这样说，人皆这样信，且有多人传述他，记载他，宣讲他，……你说奇妙不奇妙呢？
耶稣又曾说：天地要废去，我的话却不能废去。当时未曾发明印刷术，且他的门徒，多是渔夫税吏，不学无术的小民，耶稣何所恃而言此？但到现在，果然应验了，今日全世界的人都有机会闻他的话，即婆罗洲的生番野人之地都有人献身进去传播主的恩言。
我又记起耶稣曾说：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。这是何等宝贵的话呢？我深信这句话，不知抹干了多少人的眼泪，安慰了多少人的悲痛，医治了多少人的创痕，拯救了多少人的灵魂！这句话，实已把世界的情形及其需要，淋漓说出。世界上很多人担负罪恶的重担，外面虽带着笑容，内心却在哭着，在人前，则或装笑脸，独处，则叹息忧愁，世界的财物，不能使他满足。唉！担负罪担的人们！快到耶稣那里去吧！因为只有他能使你得着安息呢！
（五）他祷告之奇妙
耶稣许多时候在清晨，在黑夜，在山上，在旷野，在密室……静默祷告父神。他有一次在客西马尼园祷告，圣经谓其极其伤痛，更加恳切，甚至汗珠如血点，滴在地上。那种情形，为历代信徒所未曾有的经历。
当他被挂十字架上时，亦为钉他人祈祷，求天父赦免他们之罪，这确是绝无仅有的事，亦为世人所作不到的。无怪某强盗读到那页圣经时，亦潜然泪下，大受感动，悔改皈依救主了。
（六）他死之奇妙
耶稣的死，确是世上一件希奇不过的事，故摩西以利亚等，都以灵体来世，与耶稣谈论此事，先知天使等，亦想要研究此事。
十字架是被咒诅的东西，耶稣是万福之源，何以要站在被咒诅的地位？十字架是受羞耻的记号，耶稣是荣耀之主，何以要背戴此记号？十字架又是犯罪的表征，耶稣是没有罪恶的，又何以受这罪恶的裁判？若以世界的眼光来看，这些问题，都是不易答复的，然若按诸福音，则可一言以蔽之；要救赎世人脱离罪恶，以义的替代不义的而已，盖圣经说：若不流血，必不得赦免。
世人怎能与 神亲近？就是要靠着耶稣的死。保罗说：‘你们从前远离 神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了’。帷其如此，故保罗立定了主意不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架，不但知道，并且宣传牠，夸耀牠。
说：‘我们都如羊走迷。各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽，都归在他身上’。这节圣经，可以谓已把得救之法，言之详尽。上半说到世人的光景，一人人偏行己路，如羊走路。下半说到耶稣的救赎，──以一身担负世人之罪。我们若心信口认这个真理，我们便可得救。
从前有人问一位很忙于工作的传道人说：如何便可得救？他急忙答道：请你赶快去读那节里有可注意的两个‘都’字，你能从第一个‘都’字跑进去，再从第二个‘都’字跑出来，就可以得救了。故我们只知己罪，还未得救，必须靠主之死才可。
各位！你能明白主之死么？若能知道耶稣是为我们死，替我们死，我们则不能不爱主，不能不谢主；同时也不能不恨罪，不能不离罪。盖耶稣既为我们的罪而死，我们又怎能不纪念耶稣的死，而敢再犯罪呢？
从前印度有两少年，一个家境富裕，父母俱全，一个家道贫困，小时失怙。一日他两人同去赌博。两人都为官府捕而监禁，但那富人之子，不久便被赎出；只遗落那贫窭的少年，饱尝铁窗风味。可是他母亲很爱他，乃昼夜劳苦作工，极力积蓄数月，才缴交罚疑，把他救赎出来。他一日，在街上复碰着那富有的少年，那少年再想诱他赌博，他说：我永不敢赌了，富者叩其故，他说：你家中富有资产，被赎出来，毫不觉其难；但我母亲则胼手胝足，不知历尽了多少艰难了。故我以后实十分恨恶赌博呢！
诸君！耶稣钉死十字架上以救赎我们，其代价何等大？我们若再犯罪，能对得起耶稣么？圣经说：再复犯罪的人，就是重钉耶稣于十字架。我们真是要万分谨慎啊！
信徒不犯罪，大抵有两个原因：
（一）因觉犯罪的痛苦。不但在现在心灵上身体上要受极大痛苦，而在将来亦必要受极大报应，‘因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报’。
（二）因觉主耶稣是为我们的罪而死。主耶稣的死，是钉十字架而死，是刑罚中一种最惨痛的死，信徒犯罪，将必更增加耶稣的痛苦。
但耶稣虽死，不是长埋地下的，过了三日他就复活了。
（七）他复活之奇妙
当日政府虽然用尽种种方法，──派兵把守坟墓，用石紧封墓门，但都不能阻止耶稣的复活，及时，耶稣果从坟墓里出来了。
我们现在所传所信的，不是死的耶稣，乃是活的耶稣；不是葬在坟墓里的耶稣，乃是坐在天堂上的耶稣。南洋群岛有许多信回教的人，每年都有很多回教徒到米迦城去，拜谟罕穆德的坟墓，有一次，一个回教徒对一个基督徒说：为甚么你们不到犹太国去拜耶稣的坟墓呢？我们每年都不惜花费许多金钱，到米迦一行哩！那基督徒答说：我们的救主，不是在坟墓里，是已经复活，坐在 神的右边，我们凭着信心，便随时随地可以和他讲话，故此不必去那里了。不错，耶稣是生活的救主，耶稣教之所以异于其它宗教者，即在于此。
从前拉撒路死后四天，耶稣到他那里去，他的姊妹马大对耶稣说：主阿！你若早在这里，我兄弟必不死。耶稣说：你兄弟必然复活。马大说：我知道在末日他必复活。但耶稣不只要她信复活之道，更要她信复活之主，故即对她说：复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。诸君！我们不必等到复活时，才信复活的主，现在复活的主，已在我们当中了，我们还怕甚么？路得马丁遇着多难的时候，祇有一句说话，便感动了他的心，奋兴了他的志，甚么话？就是‘我所信的主，是活着的，不是死的。’
有一个小孩子在草地上放纸鸢，放得高入云表，没有人能看得见。有人行过，见小孩子在那里站着，问他说：‘你站在这里作甚么？’他答；‘放纸鸢’。‘纸鸢在哪里？我看不见牠’。‘我也看不见牠，可是我知道牠在空中’。‘你有甚么凭据’。小孩子回答说：‘我把这线子一拉，觉得有力向上拉，我便知道了’。
各位，耶稣确是活着的，这线子可比我们的信心，我们有了这信心，便可以把在上的能力联络起来，同时，我们许多时在忧愁痛苦之中，或灰心失意之际，藉着信心的祈祷，得着安慰，得着奋兴。这个信心，实为神人联络的通道；使我们与复活的主有了交通。
（八）他再来之奇妙
还有一件更奇妙的，就是我们奇妙的主，将必再来。那时，活在世界的信徒，身体都要改变，朽坏的要变成不朽坏的；必死的必变成不死的。至于已死的信徒，都必复活起来。故我们不必羡慕以诺，以利亚等，因为我们说不定也和他们一样，活着被主提取。
我有一次乘坐飞机，便联想到在主再来时，提取我们升至空中，比此更为奇妙。但多人怀疑这件，以为没有翅膀，那么笨重的人，怎能升到空中去？二十年前，我在上海那时，中国飞机很少，故许多人没有看过飞机。一日上海新到飞机一架，但要有券，方准参观，我好奇亦买了一张二等券入场参观。不止要费钱，更要给日光蒸晒，汗流浃背，吃了许多苦。若在今日，便不觉得希奇，没有人参观他了。今日我们若对世人说：将来耶稣再临，一切信他的人，都要被接到空中与主相会，世人以为奇闻；但到将来实现时，世人则不得不信了。
但还有一件更为奇妙的，就是凡肯悔悟接纳耶稣的人，他的生命必有大大的改变。慕勒佐治，便是一例。闻他本一市井无赖之徒，一次，尝因欠旅店住费，竟冒险由窗口跳走，后为警察所捕。这样的人，后来主竟使用他，由他救了许多人，令许多孤儿得福，平常人总称信耶稣是‘入教’，其实乃是‘主入人心’，让耶稣为我们心中之主，之王。如此则生命有奇妙的改变了。
说：‘既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量’。保罗既得基督在他心里，他就去传扬他，这也是培灵会的目的，即：既得主，就当去传主。因为世上还有许多人未认识主，未得着主，他们不知道主要再来，连主第一次来也不知道，只活着吃喝睡觉，等死而已！保罗说：我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任已经托付我了。宗主的兄姊们！快起来高举和宣传我们奇妙的主吧！
闻说中国北方有个传道人，是很有名的，一次，有某教会请他深入内地领奋兴主讲，他初以没有钱作川资为辞，那教会即汇银给他，他终不得不去了。开会的第一天，许多人羡慕听他讲道，故座为之满。他在未讲之先，问大家说：你们费去那么多的金钱，请兄弟来，但你知道我今早想讲甚么没有？听众面面相觑，答道：不知道。他说：你请我来讲道，还不知道我讲甚么，我不讲了。于是祈祷前会。明天，开会之前，大众商量，如他再问，我们当异口齐声答：知道。到开讲时，果不出他们所料。他们遂照所商定的回答说：知道了。他说：你们既已知道了，则更不必我讲了，于是读几节圣经，便又祝福散会。到了第三天，大众更聚集商议，若他今日再如是问，我们当如何应付他？后经众决定：以一半答‘知道’，一半答‘不知道’。商定后，遂开会。那传道人亦依话先问，他们亦果照所决定的回答。他更说：我亦不必讲了，你们之中，知道的可告诉不知道的便得，听众相顾愕然。
诸君！这件事虽近滑稽，但可给我们很大的教训，我们最大的天职，就是把所知的奇妙的救主，去传给那些未知道的人。求主祝福我们，都能尽这个天职，阿们！── 王载
很多人以约翰福音为最宝，尤其是以十三章至十七章为最宝贵，其中所论是主把七件宝物赐给门徒。
（一）赐人以永生 十七章二节
人得永生，不是死的时候才得着重生，罪得赦免，得称义而即能承受永生。这是最宝贵。因为有永生就有一切。各位，为此我们要感谢赞美主。
（二）赐人以道 十七章八节
神的道是在圣经中，所以应当每天读经。福州一个老牧师问一个教友说：“你有读圣经吗”？他说：“受洗之后还没有读过圣经”。牧师说：“我佩服你”！问何故佩服？牧师说：“人不吃饭而能生存做人，那真可佩服”。
我们要得胜罪恶，也非读经不可。主耶稣三次胜过魔鬼的试探，也是因善于引用圣经。大卫说：我把你的话放在心里。免得我得罪你。世上多痛苦，家庭多难处，要得平安非读经不可。前途黑暗，但圣经是足前的灯，路上的光。弟兄姊妹，主把道赐给人，那真是宝贵。
（三）赐人以圣灵 十四章十六至十八节
人得救信主，心中接受圣灵。祂的功用有三：一是令人明白真理，祂是导师。十六章十三节。二是帮助人祷告。罗马八章二十六节。三是使人有能力为主作证。徒一章八节
（四）赐人以荣耀 十七章二十二节
主赐人有将来的荣耀，也有现在的荣耀。哥后三章十八节。人若除去一切阻碍，与主交通。脸上反照主的荣光而显出荣耀。一回林语堂的弟妇由英国回来，她叫丈夫去见一位在上海住的老姊妹，丈夫预备很多难题，去和那位老姊妹辩论，岂知一见她而不敢和她辩驳，为甚么？因看见她的脸发光，实有神的荣耀，他大受感动而信主。我们有没有显出主的荣耀？
（五）赐人以平安 十四章二十七节
平安有两种：一是世人所赐的；二是主所赐的。世人所赐是环境物质。一个画师叫学生们画平安的图画。那学生就画出一个大富翁和他的妻坐在大洋房面前，他们很胖的，小孩子很多，房屋田园很大，这是平安的图画啊。画师说：“不对，不对，这不是平安的图画”。于是画师画一个小鸟窝在小树上，小鸟睡在母亲怀里。鸟窝下面是海，风大浪大，小鸟不觉得危险，牠在母亲怀里享受平安，天翻地覆也不怕。这才是平安的图画啊。当日保罗西拉坐监，而心里平安快乐赞美主，我们很需要这平安。
（六）赐人以榜样 十三章十五节
主替门徒洗脚，表示祂的谦卑。祂本与神同等，但祂自己卑微成为人的形状，作奴仆的样子。祂一生只是谦逊。各位，愈得主恩惠多的人愈谦卑，禾多谷而低头，抬起头来出风头的是稗子，灵性丰富的人是谦卑的，福州有一大桥，河水满的时候很安静无声；水浅的时候声音很大，因为水浅急流，石被冲击而发出大声，所以多言多声的信徒是很肤浅的。
（七）赐人以新命令——彼此相爱 十三章三十四节
主怎样爱我们？祂为我们流血舍命。祂说我怎样爱你们，你们也应当怎样彼此相爱。你们若有彼此相爱的心，人就看出你们是我的门徒了。
以上七件是主临别所赐给我们的。我们快乐接受而感谢赞美主。──王峙
主耶稣在世上所经历有七件事：
一、主的降生 二、主被钉死 三、主埋葬 四、主复活 五、主升天 六、主再来 七、主为王
主复活是以上七件事的中心。若主复活是假的，那末七件事都推翻了。主道成肉身，若不复活，我们怎知道祂是神的儿子，祂的身体一直在坟墓，那和我们有甚么分别？主说祂把生命舍去，也有权柄收回，若是祂不复活，怎能说祂把生命取回？祂为我们的罪被钉死，神已满意而悦纳否？她复活，那就表明神已满意而悦纳了。而且祂若不复活，怎能说祂升天？再来？所以主复活是七件事中最要紧的事。魔鬼要推翻基督教福音，所以教人不要相信主的复活，甚至有些传道人也怀疑。求主坚固我们的信心。
主复活有甚么凭据？历史上的证据最多。当日门徒看见主已死，他们很灰心而回去打鱼，其后忽然头有能力，放下一切而去为主作证，为甚么？乃是因亲眼看见复活的主。当法国拿破仑与英国威灵顿交战于滑铁炉，生死关头，情势紧张！英王忽接前线电报说：“威灵顿打败”。于是全国自皇上以至苦力们都大惊而哭！但是电报末段几点钟之后即打来说：“威灵顿打败仇敌”！全国大喜！各位，主的死令人灰心而说“打败了”，其后主复活，才知道不是“打败”，而是“打败仇敌”啊。
主复活令我们不灰心不惧怕，我们罪得赦免很有把握。祂当日对那瘫子说：“小子，你的罪得赦了”。他就平安而去。何况主亲身担当了我们的罪于十字架上而死而埋葬，以致神认为满意而叫祂复活，我们的罪岂不因祂的复活而得赦免吗？正如拿支票到银行钱取，写一万元在支票上，而签名于支票之下，取得之后签名盖印就妥了。主在十架成了救恩，神叫祂复活，那就是赦罪的支票，这是福音。主复活后升天，而说你们到普天之下去传福音给万民听。若是一个传道不相信主复活，他不配传道，最好不要传道，世上的事业很多，何必要去传道呢？
主说：你们去传福音给万民听，不但是对未信的人传说，也对已信的人说。主对有罪的人说：“小子，去罢，你的罪赦免了”。主也对已蒙赦罪的人说：“去罢，以后不要再犯罪了”，主复活不但是有权赦罪；同时也有能力保守人不犯罪。坐脚踏车前后要有灯光，否则要被警察捉拿而罚钱。他虽下命令叫人在车上安放灯光，但是他并没有灯给你。主说：“你去吧，不要再犯罪了”。同时祂给你能力以保守你不犯罪。以弗所一章十九节说：祂向我们这信祂的人所显的能力是何等浩大。
一个教友初信主，他很热心，常常来礼拜。久之，不见他来，牧师到他家里，由他前门进，而他由后门走。在街上遇见他，他也转身走开。一天在火车上遇见他，他走不脱，牧师行前对他说：“很久想看你，为甚么你总是走开？我得罪了你吗？”他说：“不是你得罪我，是我自觉有罪。我在家里，在写字楼，常常犯罪，所以很不好意思”！牧师说：“你对于主的信仰是怎样的”？他说：“我信主降生，钉死……”牧师说：“你信主复活，并且祂的复活大能，可以保守你不跌倒而胜罪吗”？那教友听而不明，牧师把笔放在左手上，而把右手握着那枝笔，他说：“看哪，这笔不会跌啊”。教友说：“那是因为你的右手握着牠”。牧师说：“我们很像这枝笔那么易跌，但是主有力紧握我们。消极方面，主能赦我们的罪；积极方面，主能保守我们站立稳妥。基督教福音与别的教义不同：佛教大庙中有释迦牟尼的牙齿挂着，而叫人拜牠。穆罕麦得埋葬于米迦，人到那里拜他。他们死而归于乌有了，但是主基督死而复活，且常与人同在，祂复活的大能保守我们。
主说：“你们去传福音给万民听。多人未闻福音，要趁机会劝他们相信。虽未能到普天之下，但也要尽目前的本份为主作工。求主多赐能力。
以上所说：“主赦免人的罪，保守人不犯罪。这都是祂复活的大能。祂的救恩很完全，让我们趁着机会，同心合力，传扬祂的福音。──王峙
神智慧颂──调寄“荣哉十架”
赞美 神奇妙智慧，设立基督救人类；
十架成义使我成圣，未日救赎功全备。
古代希腊的哲学，为举世所称羡。惟从阿那哈高勒斯开始以后，虽有三百年的极盛时期，但徒有许多的议论，没有实际的成就，找不到 神，摸不着真理，人生的重要问题，无从解决，对着茫茫宇宙，只好望洋兴叹，无聊之极，乃将“未识之神”加以崇拜。（徒十七章二十至二十八节）
在这里黑暗笼罩着人世的时候， 神差遣祂的独生子，道成了肉身，住在人间，“为我们成了由 神而来的智慧。”将人所欲知而不能知的 神，有形有体的表明出来；人所欲得而不能得之真理，丰丰富富的指示明白。祂所表明的 神，为圣洁公义的 神，痛恨罪恶，惩罚罪人，正像古代诸先知所宣讲的一样，但祂所表明的 神，同时也是慈爱悲悯的 神，寻找罪人，要拯救罪人，这是古代众先知所未能传讲的。至于祂所指示给我们的真理，就是人生的基本要道：天上的事怎样，来生的事怎样，（约叁一章十二至十三节，太二十二章三十节，路十六章十九至三十一节）人应当怎样对待 神，怎样对待人，无一不清楚指示，祂真是从 神而来的智慧。
主耶稣为从 神而来的智慧所成就的，不仅仅有所表明和指示，并且也为我们成就了公义，圣洁和救赎。“ 神又使祂为我们成为从 神而来的智慧，公义，圣洁，救赎。”
（一）主耶稣为我们成就了公义
神的本性是公义性，故使宇宙万物及人类，都服在法律之下。大而言之，天上无数的星球，小而言之，个人日常的生活，无不受律的支配，所以每一个人必须谨慎守法，方能平安无事，你若破坏律法，律法也必破坏你。从前在上海有一个美国水兵，有一天他喝得酩酊大醉，从酒间出来，看见门口停着一辆小汽车，他不管是谁的，开着就走。那时上海的规矩，车辆必须靠左行，但在美国是靠右行的，他在醉中胡里胡涂的靠右边开，汽车风驰电掣的疾行，一时不少的人力车和行人都被他撞倒，警察制止他，他也不理。但到了一个转角上，棋头马路上冲出一辆大卡车来，醉汉的车不照规矩靠左行，迎面来的大卡车则按照规矩靠左行，闪避不及，轰然一声，将醉汉所驾的小车撞翻了，醉汉身受重伤，由警察车送医院，因流血过多，不治而死了，醉汉的领事官或家属能向大卡车的车主或车夫交涉，要求赔偿么？不能因为他是自己破坏了律法，所以说你若破坏律法，律法也要破坏你。人都违背 神的律法，就是圣如孔子亦不能免。因为孔子曾说：“假我数年，五十以学易，可以无大过矣。”可见他是承认有小过也有大过的。人即破坏了 神的律法， 神的律法亦必破坏他，这是 神公义的要求，所以说人都要下地狱。 神这样执行法义，本来没有困难，但 神的本性不但是公义，而且也是爱，说：“ 神就是爱”，祂不忍人类永远受苦，这样， 神在祂的本性中好像发生了冲突，因为公义与慈爱，二者如同水火不能相容。但是感谢 神，祂有奇妙的办法。林后五章二十一节说：“ 神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为 神的义。”耶稣基督是圣洁无罪的神，为了我们的缘故，降世为人，死在十字架上，替我们担当了我们的罪。你懂得怎样叫替罪么？我用一椿故事来说明：在清朝末年，上海有一个官家子，名叫陈大官，他的父亲是会审公堂的法官·大官结交败类，相与狂嫖烂赌，因此积欠一笔很大的债，到期不能偿还。讨债的人不放松他，竟将他扯上公堂起诉。那时，这位阔少爷跪在堂下，两边站着如狼似虎的皂隶，吓得他真是胆战心惊。他偷眼向堂上一看，见堂上的法官，就是他的父亲，心中又怕又羞。上面的陈法官一看，啊！下面跪的怎么是他的儿子，心中很难过。正在四目相视，惊疑之间，两边的皂隶喝起来了。陈法官只好公事公办，将戒木一拍，喝问道：“你叫甚么名字？”陈大官哭着说：“我叫陈大官。”陈法官问道：“陈大官，你欠五万块钱有没有？”大官说：“有的。”“你欠债当还哪！”大官说：“我没有钱。”法官又把戒木一拍道：“押缴。”大官看看父亲不用情面，便大哭起来苦求道：“父亲哪！开恩救救我吧！我下次不再这样了，我改过了。”父亲当然怜悯儿子，甚至也流下泪来，说：“大官，你真的悔改了么？”大官说：“父亲！真的。”父亲看他真正悔改，就到后面签了一张五万块钱的支票，出来交与大官，说：“大官！你拿去还给原告。”债既还清，国家的律法，公义的要求得以满足，大官就不必下监了。于是陈法官就可以带他回家去了。这故事说明 神是公义的主宰，我们的罪恶，祂必定要刑罚；但祂也是慈爱的天父，不忍叫我们下地狱，所以祂差遣主耶稣基督，为我们死在十字架上，担当我们的罪。祂所流的宝血，好像陈法官为子还债的支票，还清了我们的罪债，这就是主耶稣为我们成就了公义，我们接受祂，就得在 神面前算为义人。
（二）主耶稣为我们成就了圣洁
我们信主得救，白白称义，得成圣的地位而为圣人。“在基督耶稣里成圣，蒙召为圣人。”（林前一章二节）那末，就应当在实际上行为上成为圣洁，因为 神命令选民必须圣洁，（利十一章四十四节）使徒吩咐信徒必须圣洁，“ 神的意旨，就是要你们成为圣洁，远避淫行。”（帖前四章三节）但我们自己不能圣洁，往往“立志为善由得我，而行出来由不得我。”这怎么办呢？“感谢 神，靠着我们的主耶稣基督，就能了。”（罗七章二十五节）从前有一个醉汉，他蒙恩得救以后，出外常避过酒店的门口，他求主保护他，不为旧习所沾染。结果，他靠主在他里面运行的能力，不沾染旧习，而得保守圣洁。此后，他就不必再避过酒店了。我们如可以得到主耶稣的能力，在我们里面运行，使我们能实际成圣呢？要不住的祷告，（帖前五章十七节）从前在美国有一个黑妇，主人命她购物时，她常要揩油，拾外快，后来，她蒙恩得救了，听牧师说，她是主耶稣的产业了，所以当魔鬼再试探她，要她揩油，拾外快的时候，她就祷告主说：主啊！求你保护你自己的产业。因此她终能不沾罪的污秽，而保守圣洁。无论何时何地，或遇魔鬼引诱，或是肉欲发动，将沾染罪恶，就要心中默祷，主必拯救。这就是主耶稣为我们成就了圣洁。
（三）主耶稣为我们成就了救赎
我们信主的时候，灵魂已经得了救赎。但主耶稣再来的时候，更有身体的救赎。罗八章二十三节说：“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名份，乃是我们的身体得赎。”到那时候，主将改变我们这卑贱的形体，与他自己荣耀的形体相似。（腓三章二十一节），我们将与主面对面，看见祂的真体，与祂永远同在。（约壹三章二至三节来二章十节），那时，也许就是 神按照自己的形像造人，达到祂目的的时候。这就是主耶稣为我们成就了救赎。
神的智慧，奇妙的救主，我们应该信奉祂，接受祂为我们的救主，享受祂为我们或就的一切。── 周志禹
（短歌）
父亲啊，父亲啊，
我向你认罪，
我得罪了我的天父，
也得罪了你。（归家吧，调）
在路加十五章内，记载三个比喻。
（一）一百只羊失却一只。
（二）十块银子失却一块。两比喻表示罪人悔改，天上有快乐。
（三）浪子回头，平常讲都是注重小儿子，现在所讲乃两方面同时注意，就是大儿子和小儿子。
在浪子快要回到家的时候，心中已定规要说认罪的话，“父亲，我得罪了天，也得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。”（十八，十九节）但慈祥的父亲，一见这儿子，跑去抱着他的颈项，在他未认罪的时候，已经赦免了他，而且连连与他亲嘴。原来这一个比喻，并不同上两个比喻，论罪人悔改，乃是对信徒讲的，论一个退后的基督从回转，在灵性冷淡远离神的时候，再复兴转回，到主面前认罪，神是信实的，是公义的，必赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
在这里我们要注意的一点，就是主耶稣所讲的比喻，其中有一个秘诀，就是要找到耶稣基督在这比喻中的地位，因在每一比喻中，主都站在一个重要的位置，而且很清楚的显明，在本章三比喻中，第一个失羊的比喻，牧人就表主耶稣，第二个失钱的比喻，妇人就表主耶稣，但第三个比喻，要找出耶稣的地位，却要用思想：许多人讲浪子回头向父亲认罪，即代表罪人向神悔改，若果父亲，表示天父，那么浪子说：我得罪了天，那“天”字是指谁呢？所以父亲，是指耶稣，不是指天父，得罪了天，这“天”字是表天父，又得罪了你，“你”字指耶稣，认识主真不容易，这一个比喻的要旨，是论主的爱，好像父亲爱儿子，一样的亲切。
耶稣怎能代表天父呢，在以赛亚九章六节中，可以找到一个耶稣的名字，是“永在的父”，真奇妙，耶稣是永在的父，有时他预表，兄长，或朋友，这里是预表父亲，小儿子不只得罪了“父”，更得罪了“天父”，就是预表基督徒离开主，得罪了耶稣，和父神。
一个基督徒为甚么会离弃神，因为被世界的恶力吸引，而想办法在世界寻找快乐，不祷告读经，也不到礼拜堂聚会，以为在教会太拘束不自由，谁知一个小孩子想自由反被捆缚，要真正的自由，只有在主里才得着，闻说在广州培灵奋兴时候，有一个信徒去请他的朋友来听道，但他不愿意来因为怕听了就会信，信了道就不自由，他所说的自由，乃是自由犯罪，谁知犯罪就是罪的奴仆，更受捆绑，好像澳门有赌博场，许多人赌输钱，典当对象，甚至跳楼吊死，但参加赌博的人，仍然很多，问他们赌钱好不好，他知道不好，仍是要去，因为被魔鬼捆绑，毫不自由，好像不去就怪难为情的，没有法子脱离，一个只能称为教友的基督徒，到礼拜日，上午到礼拜堂，下午回家打麻将，以为也乐舒服，所谓“骨牌一响，眼目明亮”后来赌输了，心中懊悔，甚至有人斩手指，表示戒赌，但内在的罪根未除，创伤愈后，三个朋友一拉，又再搓起来了，他被罪捆绑，没有自由，但许多不信的人，反谓我们没有自由，天气这么热还去聚会，何不到游乐场去玩玩呢，他们说我们造人没有意思，我们却可怜他们造人没有盼望。
一个好母亲，他看见小孩子拿着一把刀的时候，他一定不去抢夺，因为争抢反转害了小孩，她立刻去买一只萍果，和他交换，放下了刀才要萍果，从前我们在罪恶中，好像拿着刀，会伤害人，现在尝到主的爱，好像甜的果子，就放下罪担而接受爱主的爱了，甜密的爱，这真是太奇妙，一个人睡得熟，睡得好，也叫造睡得香甜，没有噩梦，没有烦扰，甜睡在主的爱里，一定精神爽快，亲尝主爱的奇妙，巴不得每一个远离主的人都转回来，主必定很宝贝的爱你。
浪子回来的时候，父亲不但亲咀，而且把上好的袍子给他穿上，袍子表示义袍，是圣洁的，浪子当时满身污秽，不像一个富家之子，照样一个远离主的人，也不像基督徒，别人一看就知道谁是神的儿女，金戒指──表示荣耀，丰富的生活，鞋子──预表传福音，复兴以后的传道工作，但缺少一件，就是冠冕，一个认罪悔改的基督徒，主仍然爱你，但已经失去了冠冕，所以我们中间的基督徒，我劝你千万不要中途离开了主，以后虽然悔改蒙恩，也受大的亏损了。
希伯来一章说喜乐的冠冕，在天上永远享快乐，现在有人在世界受苦炼，流眼泪，有一天神把他眼泪擦去，换上喜乐的冠冕，九节更说：“神用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”。就是指主耶稣，是一位快乐的主，我们将来会见他，各人头上戴着喜乐的冠冕，心中充满快乐，所以我们要小心，不可像浪子，失却将来的冠冕。
这一个比喻，不单是讲浪子回头，更是叫人悔改。针对法利赛人和文士讲的道理（十五章二节）“众税吏和罪人，都挨近耶稣，要听他讲道，法利赛人和文士，私下议论说……表示心中的不悦，所以耶稣讲这比喻的注重点，不在次子，而在大儿子，就是暗指法利赛人和文士，好像大儿子一样，拦阻别人蒙恩。
这一位父亲，到底爱那一个儿子呢？请注意，小儿子离家以后，父亲天天等他回来，大儿子在外面工作，在聚餐的时候，父亲反不想到他，可见父亲爱小儿子，比较更关心，小儿子离了父亲，仍然承认自己是儿子，不过说不配而已，所以他说，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。”但大儿子又如何呢？看二十五节以下那一段，他一听见仆人的回答，就立刻“生气”弟弟回来了不快乐，反转生气，后来父亲来劝他，他竟然盛怒的发言，讲了一大堆话，“我服事你……”不给父亲有说话的机会，他忘记了自己是儿子，这些说话是不应该儿子对父亲说的，乃是仆人对主人说的口吻，而且毫无礼貌，没有规矩，不称呼父亲，反而多次论到你你你……根本儿子地位都弄不清楚，好像有些信徒，祷告的时候，也说求主垂听罪人的祷告，忘记自己已经蒙恩得救，是神儿子的地位，他又说“你并没有给我一只山羊羔”，我不知道这位大儿子有没有朋友，他从未请人食过饭，和他造朋友，也算孤寒倒晦了，但父亲对他说，“我一切所有的，都是你的。”是一个丰富的儿子，他自己一点也不知道，分不清主奴父子的关系，我们是“永在的父”的儿子，还有甚么欠缺的呢？所以基督徒，不应该过贫穷的生活，好像老底嘉教会，贫穷赤身，因为主所有的，就是你的，所以说，买火炼的金子，就是信心，成为一个富足的信心，保罗说的很宝贵，“似乎一无所有，却是样样的有。”彼得说：金银我都没有，其实样样都有，凡是合于神旨，心中所求的，定必蒙应允，可惜大儿子忘了他的地位，多年贫穷勤力工作，未有杀过一只羔羊，“但你这个儿子，”（三十节）没有一点规矩，也不称呼，若果你的儿子，对你这样无礼貌的质问，你有甚么反感正是父亲快乐，而大儿子不快乐，这样的儿子，增加了父亲的忧愁，今日教会中大儿子太多，小儿子亦不少，希望大家不是这两种的儿子，乃是忠诚热烈爱主的基督徒。如果你不作大儿子，就要与父亲同心，他天天等候这少年人回来，心中忧虑难过，大儿子就应该合作去找他的弟弟，安慰父亲说，你在家中等我出外去寻找弟弟回来，这才是好儿子，今日耶稣也天天等候离了主的人悔改，你是否单顾自己不顾别人，不去领人归回主那里呢？一切的亲戚朋友邻居，都是我们“领”的对像，耶和华问该隐说：你的兄弟在那里？他回答说，不知道，竟在神面前扯谎，今天的培灵布道会，也盼大家同工，带领他们回来，这是你的责任，不要以为“事不关己”，因为比方那小儿子不回来，流落在异乡死了，乃是大儿子的罪，照样你的亲朋，若未信主而致灭亡，神也要向你讨罪，所以我们要努力工作，多领人来，令父亲有快乐。
在我国抗战的期间，我在上海，有两个妹子，一个作教员一个读书，战争剧烈，他们都到了杭州去居住，不料以后该处沦陷，消息不通，我的母亲天天挂心流泪，怪责我为甚么不去领她俩回来，但交通已断，没有办法，有一天刚有一只船，要由上海至温州，我立刻搭上到温州，又转汽车到里水再到金华，去追寻她们，到了金华有路可通杭州，问一位医生，路途的情况，他叫我等候，忽然有一架伤兵列车到站，我就爬上火车头去，要上杭州，第一次坐不买票的车，天气冷煤灰多，在车顶上满脸变成黑炭，但心也快乐，以为到杭州可以找到她们，谁知前线紧急，车到半途，又退回来，正是夜半三时，又无旅馆，只有在站上跑来跑去，令身体暖热，以后忽然见一班青年是浙江大学的，我又听错了杭州之江大学，再问清楚说，他们已迁校到安徽省的藤溪去了，我立刻就到汽车站，没有车搭就跑路，同伴有一个人是去参军的，日夜同跑，路上受尽多少艰辛，困苦艰难，以后追到目的地，找到之江大学，寻到了妹子赵布光，真是喜出望外，立刻同路回家，见了母亲说：说妹妹回来了，他出来一看，只见一个妹，心中仍然难过，弟兄们，为了母亲得安慰，我愿意多克苦，多跑路，再苦的也愿意，今日你我为了主，他想弟弟回来，你有许多亲朋，还未认识主，耶稣，这“永在的父”，等候他们回来，若果你不合作去找寻，就成了大儿子，不能满足主的心，愿我们都作好的儿子，把弟弟领回来，满足主的心。──赵世光
‘认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。’
长久以来，为着众徒在基督里的长成，心里有一个很重的负担，就是在“在基督里长进”那两辑书出版以后，这一个负担也没有完全卸下，好像还要继续与众圣徒再有一点交通，叫我们可以一同更深的进到神的恩典和基督的丰满里。里面的催促引致我把自己在主面前的一点学习和领会写下来。盼望主也使用这书来让那些爱慕住在主里面的圣徒们找到默想主自己的思路。
本书所有的不是筵席，筵席只有主自己方能给我们摆设，我的心里只是想在每一星期里，让爱慕主的圣徒们有一个默想主的中心，所以按着一年五十二周的数目写下了五十二个约壹千字的短篇，这些都不能叫作讯息，只盼望给神的儿女们在思念主的事上起一个头，然后让圣灵亲自引我们进入属灵的丰富，这是我的祷告。
知识上的认识是需要的，但是不应该只停在这一个地步，不然的话，知识就成了死的东西，也把有这种知识的人带入如死一样的枯干里。若是这样，我们宁愿没有知识而保有灵里的饥渴。透过知识引我们进到实际的操练而得着属灵的经历才是准确的，而且是必要的。
得着知识是比较容易的，得着经历却是必需要付代价的。高谈 ？ 论的人不能满足神，也不会支取神。惟有默然把自己交出来，实实在在的活在神的心意里，那人才是真正的给神记念和数算的。
因此，我更战兢恐惧地求主使用这书，不叫人得着知识而自满，以致在属灵的奔跑上停下来。相反的，只叫人因着认识基督的宝贵，而甘心把自己交出来，切切实实的活在主里面。我是这样的祷告主，我请求众圣徒也是同样的祷告，叫一切的荣耀颂赞归给那坐宝座和被杀的羔羊。
三而一的神
，十三章二、四节
‘我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂。’这是爱慕主的人心里的呼声，没有一个真实蒙恩又认识恩典的人里面会没有这一个催促。神的伟大，丰富，和深奥固然不是我们能全然明白的，但神是乐意把祂自己向人启示的神，我们就有了较大的可能去认识神。因此，‘务要’和‘竭力’是我们必须要有的。
神的奇妙是过于人所能猜想的，虽然祂自己的奇妙是我们不能够全然领会，但这没有问题，我们能把祂奇妙的作为和心思领受过来也就够了。
在人被造的事上，一个奇妙的事实就出现了，‘神说，我们（众数）要照着我们（众数）的形像，按着我们（众数）的样式造人。……神就照着自己（单数）的形像造人，乃是照着祂（单数）的形像造男造女。’究竟神是几位还是一位呢？这好像把我们弄迷了，我们承认对于神的奇妙和奥秘，我们到如今还不可能绝对的清楚，但是到了那一天我们与神面对面的时候就全然明白了；。
从神的话来看看神对祂自己的启示是怎样，叫我们可以稍微的知道祂。
‘我与父原为一。’‘人看见了我，就是看见了父，……我在父里面，父在我里面。’‘彼得说，亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的叫你欺哄圣灵……你不是欺哄人，是欺哄神了。’‘主就是那灵。主的灵在那里，那里就得以自由。’从以上的经文里，我们明显的看见神有父，子和圣灵三位，三位都有独立的个格，这样看来，神应该是三位了，可是在提前二章五节那里又明明的说，‘因为只有一位神。’这就叫人作难了。真神的奇妙就在这里，把以上所列的经文仔细来比较一下，就会发现这样的事实。（一）父就是子，子也就是父。（二）神（父）就是圣灵。（三）子就是圣灵，但子和圣灵又是分开的。这就是神的奥秘，明明是三位，但三位又是合而为一的。我们承认不大容易明白这奥秘，而这属灵的事实又确是如此。
在救赎的工作上很容易看到神的三而一的性质。父定规了要作成救赎的工，因为‘神爱世人’，子就把救赎的方法作成功，因为父‘赐下祂的独生子’。然后圣灵就把救赎的果效直接的作到人的身上来，‘但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。’
在神的计划中，我们又清楚的看到子是父的心意的执行者，圣灵又把子所作的输送给人，然后父就得了荣耀，三而一的神就同得荣耀。正因为如此，子就成了神的计划的中心人物。‘神（父）要因自己荣耀人子。’‘父阿，……愿祢荣耀祢的儿子。’‘圣灵来了，……祂要荣耀我。’父高举子，圣灵也高举子，直到新天新地的日子，子仍旧是神完成了的计划的中心，我们再次承认关乎神自己的启示我们不容易领会，但有一件事我们肯定的知道了。就是‘认识神的儿子，得以长大成人。’
旧约圣经中神的名字（部份的）
圣经中的名字常常有特别意义来表明那人的特点或与他有特别关系的历史，好像亚伯拉罕的意思是“多国之父”，撒拉是“多国之母”，以色列是“尊荣的王子”，……这些名字不仅有上述的特殊意义，更重要的是记录着神的计划和神的应许。
神自己的名字更是如此，在圣经中神使用过好多个名字，每个名字都有特别的启示，把神自己向人启示，从神的名字便可以知道神是怎样的一位神，祂性情又是怎样。没有一个名字可以把神包括起来，因为神的丰盛与无限是一个名字所不容易表达得完整的。不信的人以为神有那么多不同的名字，便据此而说圣经不是神的话，而是希伯来人把许多民族的神话累集而成。这是无知的话。我们看见神在某一个环境中就用某一个名字，而这名字正好配合那一个环境里所要有的启示，不是随意胡乱使用一个名字。
以罗欣是圣经中最先出现的神的名字，中文圣经都把以罗欣翻作“神”。这名字的意思是大能者，或是信实的大能者，当受敬拜的大能者。这个名字常常使用在关乎神的创造上，创世记一章全章的“神”字都是以罗欣，是这样一位大能者创造了天地。在看顾人这一面，神也常用以罗欣这个名字，叫接受启示的人得着安息，也享用了安全的保证，因为祂是信实的大能者。里就是这样使用这个名字。神这个名字在旧约里使用得最多，从创世记到玛拉基书都使用过这个名字。
耶和华是神的另外一个名字，这道出了神是自自永有者的意思，并且指出了神一面是永有的神，一面又是现在的神。祂固然是一切的源头，但又是时刻供应人的，特别是及时（现在）作人的供应。神向摩西启示祂是耶和华，就是让他知道神有这样的性情，使他可以安心的接受神的差遣。在关乎救赎的启示上，神常常使用这一个名字（；。
阿多乃，意思就是主人，中文的圣经都翻译作“主”，这个意义很明朗，向人启示神就是主，是应当顺服祂的，这明显的指出神就是人顺服的对象。认识神的人都有这一个学习，因为这是人对神唯一的正确态度，人在神面前出事就是出在不持守这一个正确的态度上（、27、30；。
以上神的三个名字是在旧约中最常见的，在诗中也是最多见的，还有另外一个神也用的名字就是以勒沙代，意思是全有全足全丰的神，神向人这样启示祂自己，要叫人明白在祂那里是样样都有的，什么都不缺。在亚伯拉罕等候得儿子的事上，神让他看见在不可能的环境中，神还是能的，因为祂是全有全足全丰的神。人所短缺的，在祂那里还是丰足的，等候祂的人可以放心倚靠祂又取用祂（。
神还用了好些其它的名字，这里不能都提。但在提过这些名字以后，我们可以因此知道神的性情，更重要的是在那显示出父来的神的儿子身上，这些性情都一一显露，并且透过神的儿子叫我们蒙救赎的人也有份于神的性情。
耶和华的复名
在自有永有的里面，神不停的用着祂所有的来供应人的需要，藉着祂的儿子把祂的丰富带到人这一边来。神在祂自有永有的基础上，也透过了这一些复名更细致的向人启示祂自己和祂的救赎计划的内容。有人以为耶和华的复名只有六个，有人以为有七个。笔者是趋向七个，因为有了七个名字，神救赎计划的启示才显得完整。
篇幅所限，不可能细致的描述耶和华的复名，甚于连神用这些名字启示祂自己时的背景也不能提，但这些并不重要，重要的是我们存着渴慕的心等候在主前面，让主藉着圣灵把祂自己启示在我们里面，叫我们真认识祂，又爱祂。
耶和华的复名启示了在整个救赎计划上神供应人的事实，也是关乎神的儿子耶稣基督的工作内容。按着在圣经内出现的次序叫我们可以看到神的计划是如何安排的。
1. 耶和华以勒，这是亚伯拉罕献以撒的历史。在这一个过程里，神启示祂自己是为那些等候祂的人作预备（羊羔）的神，从这名字“神必预备”里，使我们注意到，神要预备祂自己的独生子作代赎的羔羊来献上，这是救赎的第一步。
2. 耶和华拉法这是以色列人在旷野缺水的事，神给他们一个方法来解决他们的需要，那时他们只看见自己的缺乏而吵闹，却没有看见神和自己的愚昧，神给他们除去了缺乏，神就启示以色列人说耶和华是医治你的神，这是救赎的第二步，藉着十字架解决人的肉体。
3. 耶和华尼西，这是神为以色列人争战的记录，藉着摩西举手仰望神而显出得胜，这名字的意思就是耶和华是我的旌旗（得胜）。这是救赎的实际，藉着信靠去取用基督所作成功的。
4. 耶和华沙龙，以色列人在米甸人的困扰下，神向基甸显现并差遣他作以色列的拯救，他见了神的面还能存活，神藉此向人启示祂自己是赐平安的神，纠正人的错误认识。耶和华是我的平安，这是恩典内容之一，藉着基督，神把安息供应人。
5. 耶和华锐亚，耶和华是我的牧者，这就是基督作好牧人的写照，祂作了牧人就负起我们的责任。保守，供应，引导，又作我们的满足。这是恩典内容之二。
6. 耶和华齐根努，以色列人背逆神而仍然得着神的记念的秘密，就是因为他们献祭的羔羊所预表的基督遮盖了他们，耶和华是我们义，这事到了新约就太明显了，基督是我们的义，这是恩典内容之三。
7. 耶和华沙玛（结四十八章三十五节），就是耶和华的所存在，意思是神与我们同在之处，在以西结书的记载里，这个地方是明明指着国度的，也一直伸延到永世。这是救赎计划的全部完成。
光看这简略的罗列，会叫我们感觉枯燥，但是稍微作一默想，就会明白神的救赎是有计划，有步骤的，我们就更能领会保罗所见证的‘神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。’
我们要赞美供应恩典的父和显明恩典的主。
父怀里的独生子
‘神爱世人，甚至将祂的独生子，赐给他们。’神的大爱透过这一个舍弃已经毫无保留的显出来。但是这爱的深度是怎样呢？啊主，给我们看见，叫我们更具体的享用祢的爱，也更扩充我们向祢献上的爱。
首先，神的儿子是非受造的；，而是创造的主。祂的源头是永远的，并且又是引到永远的。
其次，祂是神所生的，并且还是独生子。神只有这一个儿子，是神最心爱的，也是神所生的唯一的儿子。神把祂的心意全放在这个儿子的身上，神也把祂的爱全放在这个儿子里面，更把祂所有的一切都交给子，因为祂不只是儿子，并且是独生子，也就是唯一承受父所有的后嗣。父没有留下一样不给祂的，‘早已立祂为承受万有的。’（来一章二节）
感人最深的还是祂是父怀里的儿子，没有够深的爱，不轻易进到怀里，能进到怀里，那爱的程度就很深了，深到一个地步，可以为所爱的任劳任怨，不保留自己的给了所爱的人。‘妇人焉能忘记她吃奶的婴孩呢。’那常在她怀里的是她的宝贝儿子，是她的命根子，因为有一个极深的爱在那里把母与子连结在一起。父爱子，子也爱父，而且是爱得那么深，又是那么切，紧紧的贴近，贴近到不能再近，是子进到父的怀里，又是父张开胸怀让子进来，只要有一方面缺少了爱，或者是爱的程度不够深，怎样也不能进到怀里。只要看见是在怀里，就说明了相爱的深度到了一个地步──不可分离。父不可以没有子，子也不可没有父，祂们是紧紧的联合在一起。子享受了父最切的看顾，父也享受了子的亲近。
子不仅是在父的怀里，并且是常在父的怀里。这一个“常”字说出了父与子都进到爱里的时间，不是爱了一会就停止，也不是爱了一年就完结，就是爱了许多年日，到了有一天爱不来了，那也不能称为“常”爱。子常在父的怀里是从过去了的无限的年日开始，一直到以后要来的那无限的日子里。没有一个时间父的怀里没有子，也没有一个时间子不在父的怀里。多宝贝的爱，多深厚的爱。
一般来说，没有什么事会叫父的怀里没有子，也不会叫子不在父的怀里，可是有一个不太长的时间，父的怀里不见了子，子也离开了父，不是父不再爱子，也不是子不再爱父，祂们的爱没有丝毫的改变，然而子确实不在父的怀里，并且父掩面不看祂的独生子，同时又加重手在祂所爱的儿子身上，叫那常在父怀里的独生子痛苦的在呼喊，‘我的神，我的神，为什么离弃我。’
基督是父怀里的独生子，祂贴近父到不可分离的地步，是在神面前最受看顾的，这样蒙爱的独生子，为了救赎罪人，竟然离开了父怀，又忍受了父的弃绝，叫我们深深的体会‘神爱世人’是怎么一回事，祂爱世人爱到一个怎样的程度，也显示出基督如何体贴父的心，也怜恤了我们这些无望的罪人。祂作了极大的舍弃来救我们，也领我们到父的面前同作儿子。
创造的主
，十至十二节
宇宙是神的杰作，当人举目望天的时候，无论是白天或是黑夜，无论是云彩铺满或是雨雪连绵，无论是暴风雨或是阳光灿烂，都叫我们有一个深厚的感觉，就是创造的神的智慧和能力。人进入太空的幅度越大，人惊奇于神创造的程度就越深，即使在那沉寂的月球上面，到处都叫人看到神的工作和祂命定规律的痕迹。宇宙默然的又是永恒的在向人宣示神的无限智慧和能力，在创造和管理一切受造的事上，处处都显出神的伟大和人的渺小。认识神的人是常常不能自禁的呼喊说：‘诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。’
神的儿子是这个伟大创造的执行者，在创造的过程里，祂不是汗流满脸的辛劳，祂是非常愉快的完成了创造之工，因为‘祂说：有就有，命立就立。’并且祂又‘用祂的权能托住万有。’所以父神为祂的儿子向我们启示说“万有都是靠祂造的，……一概都是藉着祂造的，又是为祂造的，……祂在万有以先，万有也靠祂而立。”宝贝的启示，不仅是祂创造了万有，和万有也要靠祂而立，并且指明创造的目的也是为着祂的。啊，这叫我们看到子是宇宙的中心，父要把子高举，叫子得着所有的尊贵和荣耀，父把一切都放在子的身上，叫子得着荣耀，让人因子而认识父。
因着被造的主角──人──的愚昧，神在创造时安排在地上的和谐和美丽遭到了破坏，连人都掉到灭亡的深渊里去，没有了神，没有了指望。所有的，‘不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。’在创造所带来的荣美和欢乐都给破坏尽了，荒凉，可怜。万有既是为着祂而造的，祂要来恢复这个荣耀，祂作成了救赎，藉着救赎预备了一个新的创造，把失落了的旧造寻找回来，又再加上新的荣耀。‘若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。’透过了救赎，不单是挽回了旧造的人，也叫一切的旧造在新天新地的日子里完全的更新过来，叫一切都新造里。无限的智慧，无限的能力，透过旧造的历史和新造的恩典显明在这一位创造的主身上，就是这一位配受敬拜的基督。
‘祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。’何只是不接待祂，并且还要把他钉在十字架上。何解？创造的主竟然被受造的人这样对付，而祂竟然收藏起祂创造的权能任由那受造的人侮辱祂，杀害祂？啊，神的怜悯，主的大爱，看见的人只能俯伏，只能敬拜。我们这些受恩的人更要俯伏敬拜，不停止的感赞，直到永远。
永远的基督
箴书八章二十二至三十一节
时间的起头是在，远在时间的起头以前的那一段称为太初的时间，就是过去了的那一段无限的永远里，神的儿子已经在那里，甚至说在万有的起源以前，神的儿子，已经显为永远长存的那一位。我们没有办法想象得到那个称为“永远”的时间究竟有多长，也没有办法用数字来表明这段时间的实际。虽然如此，我们却能肯定一件事，就是神的儿子远在永远以前的无限时间里，祂已经在宇宙中作着大事。‘在耶和华造化的起头，在太初创造万物以先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立，……耶和华立高天，我在那里，……为沧海定出界限，使水不越过祂的命令，立定大地的根基，那时我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱。……’远在太初的时候，主耶稣已经是父神的好助手，又已经是父神所喜爱的儿子。时间对祂没有真实的意义，因为是祂制定时间和管理时间。
在一位永远的基督身上，曾经有一段时间好像走到了永远的尽头。祂背负了人的罪而进到死里去，这时候，祂好像完了，因为死亡就是人的尽头，无论是谁，当他走到了这一个点，这个点就是这个人的了结。但是在神的儿子身上，这个点也不是祂的尽头，相反的，藉着这一个点更把祂的永远性质作了更大的彰显，祂胜过死亡，祂吞灭了死亡，祂自己宣告说，‘我是首先的，我是末后的，又是那存活的，我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。’透过了复活，把神的儿子引进到了以后的永远。是这一位永远的基督，祂让神在祂里面得着荣耀，直到世世代代，永永远远。（。也是一位永远的基督，才能接受宇宙间一切被造之物的敬拜直到永永远远（。只有这位永远的基督，才能为人成了永远得救的根源。，也只有这一位永远的基督，才能使蒙恩的人在新天新地里作王直到永永远远。
神的儿子基督是永远的，祂的生命是永远的，祂的性质是永远的，祂的荣耀是永远的，祂的作为是永远的，祂的权柄和能力，祂所有和所是的一切都是永远的，因为‘祂的根源从亘古从太初就有。’‘祂的国是永远的，一切掌权的都必事奉祂，顺从祂。’
基督是从永远到永远的，是不受限制的，时间不能限制祂，空间也不能限制祂。但是为着爱我们的缘故，祂曾经放下了祂的无限而进到受限制里，甚于进到死亡里。弟兄，你看见了永远的基督的时候，你有什么话要说呢？让我们同声欢唱吧！“爱何等大，恩何等深，主如此爱我们罪人。”
预表中的基督
章一至十节
远离了神的人要明白神的事是有许多的困难，因着与神的阻隔，神不能明明的直接和他们说话，又因着神的灵不在人的里头（，人对神的事就显得愚昧无知。所以在旧约的时候，神不能向人明白的启示祂自己和祂的心意，因此祂常藉着一些人，事，物作表样来向人说话，这些表样都有一个共同的意义，就是作基督的预表。
旧约圣经中有许多人，事，物是预表基督和祂的工作的，但不是在旧约里所有的人，事，物全都带着预表的作用，只有那些在新约圣经里有印证的才成为预表的（参看、11，鉴戒与预表是同一个字。
在旧约圣经中明显的预表有耶和华的节期，会幕（圣殿）和其中的一切，祭司和祭物并律法上的条例，还有其它的一些人物。
会幕是基督和祂的工作的预表，是在律法下神住在人中间的凭借，神是活的神，当然祂用不着凭借死的对象来让人与祂接近，所以这明明是指着基督作了神住到人里面来的凭借，因为祂要与人同住。在新约圣经里，这启示就很明显的印证出来，并且成了事实。
所记载的会幕里的约柜，说出了神在人中间的公义要求，约柜里面摆着刻上十条诫文的法版，又有吗哪和亚伦的发过芽的杖，这些东西都是定人罪的根据和信物。约柜外面又有两个在注视着，这也是标志着神公义的追讨。但是因着约柜上面的那个施恩座并在座上所弹上的祭牲的血，就叫这本来是定人罪的地方成了神与人相会的地方，也是人得恩典的地方。这一个转变就是因着基督流血满足了神公义的要求，叫人藉着基督可以坦然来到神面前，神也甘心与人同住。这事不是正说明了神不改变祂的公义来迁就人，但神自己却去替人满足祂自己的要求，叫人和神当中不再有阻挡，神的满足就是祂自己的独生子耶稣基督。
记载着会幕里的祭坛。祭坛是摆在会幕院子的入口处，用铜包着皂荚木造成的。体积是会幕里的对象中最大的。这祭坛说出了罪人要来到神的面前，头一件事就是遇上神公义的审判，过不了审判就到不了神的面前（至圣所），但祭坛是为着献祭用的，在那里为人赎罪，祭牲的流血和焚烧，把人的罪孽除掉，给人打通了往神面前去的路，祭坛是表明基督所执行的审判，祭牲又是表明替人接受审判和刑罚的基督，所以祭坛也是在说出神自己付代价去满足神对人公义的要求，让人可以进到祂的面前蒙恩，这一切所指明的都是基督。
所有的预表都像上边所举的两个例子一样，清楚的见证基督，我们由此可以领会基督所作成的救赎不是偶然在神的心思中出现的，而是神心血的结晶，为要叫失丧的人回家。基督就成了救赎内容，也是救赎工作的中心，没有基督也就没有救赎。基督是神的满足，也是我们的满足。
预言中的基督
在创世以前神就预定了要把祂的儿子赐给我们，叫我们藉着祂的儿子可以回到父的家里。基督还没有来以前，神为着祂的儿子说了好些话，这些话在当时是预言，基督来了，这些预言都成为事实，印证了神的信实，也指明了那称为耶稣的就是预言上的基督，是神的儿子。
在旧约的圣经里有好些关于基督的启示，从创世记开始一直到先知书都有记录，使基督的启示从模糊趋向明朗。的‘女人的后裔’，给我们指出了基督的救赎，神也多次的藉着先知预先讲到基督和祂的工作，这些事情使我们明白神对人的心意从远古就已经开始，祂不停止的为着背逆的人作挽回的工作，用了很长的一段时间来筹备，用了许多的忍耐来等待，‘及至时候满足，神就差遣祂的儿子为女子所生。’在预言中，神的话也明明的给我们指出，神挽回人的工作的中心是基督，从救赎的作成一直到神荣耀的计划完成，都是基督在执行和管理着，神是透过基督来完成祂的计划。
从开始，指出基督要领万民归顺。又指出基督领人归向神，并且又是审判人的主。到了诗就比较清楚的把基督启示出来，好像二篇指出了基督的权柄，二十二篇指出基督受死的情况，三十五篇指出基督在地上作人时的各样遭遇，还有好些诗都是预先指着主说的。好叫人看到基督的来临，就领会到神的信实和安排。
到了以赛亚书，基督就更明显的在预言中浮现出来。十一章指出基督在人间的家族根源，和神给祂的托付。七章十四节预言基督道成肉身和创世记三章的‘女人的后裔’作了呼应，更明确的启示了祂进到人中间来就是神与人同在（以马内利），五十三章把基督的降卑到进入荣耀的路程作了完整的启示，同时又是对基督所要经历的事作了细致的刻划，连祂在被杀以后如何埋葬也给点明出来。
到了小先知书，基督要在那一个城降生，祂是将来拯救以色列的那一位，祂是国度的王，……就更详尽的记录下来。这许多关乎基督的预言，大部份在已过的历史中应验了，其余的部份也要在要来的历史中全然应验。这些预言都是指出基督在神计划中的地位，祂如何的满足了神的安排，叫神的怜悯从高天临到坐在死荫里的人，神的独生儿子基督在父的怀里作儿子并不是没有原因的。
从预言中的基督到实体的基督，都叫我们看到神的信实，叫我们蒙恩的人要更紧的抓牢神的话，更爱慕神的心意。此外更要紧的是要看到基督在父的眼中是何等的宝贵，我们也要爱这一位神的儿子。
道成了肉身
再没有一件事比神成为人来担当人的罪更大的事了。基督的降生就是这一件大事的开始。祂是道（就是神），是无限的神，是创造的主，但是祂却甘心作一个受限制的人。受限制是人的痛苦中最不容易忍受的一种，没有感觉过受限制的滋味，不会知道受限制的痛苦。“不自由，毋宁死。”是人对某一种限制的的反应，我们也可以从其中了解受限制的苦痛。道成肉身就是一个受限制的事实，但是我们的主甘心接受这一个限制。
道成肉身是神救赎计划付诸执行的起点，神的儿子在这里成为人子，作了末后的亚当，为要叫人脱离亚当好进入神里面。所以基督的成为人子是神迹，是神亲自作的大事。祂从童女马利亚所生不尽是为了预言的应验，更是为了实际的需要。
为了预言的应验，祂必须是从童女而生，好成为女人的后裔去践踏蛇的头。还有，要藉着马利亚所生而作为大 ？ 的后裔，并取得作王的后裔的那一个系统（约瑟那一系）好接上大 ？ 的宝座，完成神的应许（参看；。
为了实际的需要，祂也必须从童女而生成为人子。“从肉身生的就是肉身”，祂必须脱出亚当的系统，祂必不能从血气生，好叫祂生在罪人当中而不是罪人，只有这样子成为人才有条件去替人担罪。祂若是从血气生，祂仍不过是亚当的后代，是罪人中的一个。所以神安排了让童女从圣灵感孕而生下基督，这样，神的儿子成了人，但却脱离了亚当的系统，成了末后的亚当，也就是一个新造的族类的开始。神的儿子是为实现神的计划，和完成神的应许而成为人。
神的儿子降生是一件空前绝后的大事，好些人只注意那外表的历史过程，而疏忽那里面的真意。神的儿子是带着救赎的计划到地上的。神的儿子还没有到地上来，父神的心思仍旧为着人的背逆 ？ 落以致不得释放，神的儿子一到地上来，事情就出现了一个大转机，地上有了神的儿子，天上的父得着了荣耀的称颂，因为父在地上得着了出口，把救赎的心思带进实际里。地上的人从此有了平安的盼望，与神和好有了可能，神的喜悦也就，临到长久以来远离了神的人。
神的儿子是在神的计划中到地上来，这计划在创世以前就安排好，时间没有冲淡神对人的关怀，人的背逆虽然是累积得像座大山，也没有叫神不再顾念人，基督就是带着父这一份心情到地上来。祂降生成为人子，却叫我们这些罪人成了神的儿子。
隐藏了尊荣的基督
主末后一次进入耶路撒冷，我们可以想象到那场面是够热闹的，因为全城都轰动要来迎接“君王”，但是我们在那时所看到的威仪却是平凡得可怜。没有大红地毡，只有破旧的衣服铺在路上，没有威武的御林军，只有衣衫褴褛的小民，没有什么仪仗，只有棕树叶，也没有金碧辉煌的座驾车，只有一只微不足道的小驴驹。这样算是什么“君王”呢？难怪当时许多的犹太人不能认识祂们的弥赛亚，祂实实在在是王，但是祂却隐藏了祂的荣耀，因为那时人不是需要看见君王的尊荣，而是要得着神儿子的拯救，但从那时到如今，究竟有几个人会体会主的心呢？
主来到地上的时候，祂的外貌实在平凡得很，人从外面来认识祂，充其量不过‘是施浸的约翰，……以利亚，……耶利米或是先知里的一位’。姑勿论怎么说，主在地上的形像大概可以从这些话描绘出来，说话是有权柄的，但是外貌就不敢恭维。
说祂是平凡得很，已经是把祂说高了，我们从圣经里看到祂的真实记录，我们不能不为自己的无知叫神儿子这样受“委屈”而心酸的。‘祂无佳形美容，……也无美貌可以使我们羡慕祂。’为了罪人，祂不辞劳苦的奔跑，甚于常常连饭都顾不得吃，以致‘祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁。’这是我们的主在地上作人子时的写照，一点不像那些图画所留给我们的印象。如果我们生存在主在地上的时候，我们极有可能像当时的犹太人一样看不起主。“那不过是一个木匠的儿子，有什么了不起。”因为祂实在没有一点特出的华美外形，也没有一点外表的吸引，只不过是一衣衫平凡，形容枯槁，面貌憔悴的人。
我们有没有想一想，难道神的儿子基督竟然是这个样子的吗？不，绝对的不。你看见吗？在山上变化形像的基督的样貌，那才是基督原来的样貌。那时祂显出的脸面明亮如日头。约翰在拔摩海岛上所看见的基督，的基督，那才是祂原来的样貌。祂本有神的形像。‘在他们头以上的穹苍之上，有宝座的形像，彷佛蓝宝石，在宝座形像以上，有彷佛人的形状。我见从他腰以上，有彷佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从祂腰以下有彷佛火的形状，周围也有光辉，下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围的光辉的形状也是怎样，这就是耶和华荣耀的形状。’既荣耀又华美，人一看见就得俯伏。
究竟什么绿故，祂要隐藏祂的尊荣，又取了奴仆的样式呢？这答案就是一个恩典的事实。祂要叫我们可以亲近神，祂就得担当我们的忧患，背负我们的痛苦。因此祂甘心隐藏了祂的尊贵，放下了祂的荣耀，不仅如此，祂还在十字架上替我们偿还了罪债。
啊！弟兄，是我们迫使主这样受“委屈”的，面对这一位爱我们的主，我们还能为自己保留什么呢？
彰显父的儿子
章八至十一节
在所记载的历史里，我们看见了摩西受了神恩慈的激动，里面产生了一个爱慕，渴想要见神的面，但是神并没有答应他的要求，这不是神不愿意应充那些寻求等候祂的人，而是那时实在有一个太大的属灵难处，以致神不应允摩西的祈求，因为罪人不站立在神的荣光中，神爱摩西，要保存摩西，祂不能让摩西在祂的荣光中消灭，祂拒绝了摩西的请求。但是在神的心里，祂实在是愿意向等候祂的人显现，祂也不愿摩西太失望，所以祂答应用另外的方式让摩西看到祂，但不是正面的见神的面，这是罪人的悲哀，也是神的遗憾。这一件事给我们看出一个问题，神愿意向人显现，愿意给人看到祂自己，好认识神，而人却没有条件面见神。这实在是一个大难处。神真实的愿意人认识祂，好在祂的恩典中归向神，也因着祂的圣洁公义而背向罪恶。
人背弃了神以后，人对的神的智识和认识非常含糊和有限制，在历史上神多次多方的向人启示祂自己，好叫人认识祂，敬畏祂而脱离愚昧。在旧约的日子里，神曾经藉着会幕的建造来启示祂自己，又藉着许多先知来向人说话，带领人来认识祂。但是受限制的人，很少能透过这些事物间接的认识神。这些对背逆神那么老练而对神的事却显得那么鲁钝的人并没有叫神灰心，到了时候，基督隐藏了神儿子的荣耀，住到人中间来，要把父显在人的眼前，好让人有条件认识父。神自己也是这样定规叫祂的儿子活生生的呈现在人的眼前，很具体的将父显出来。
在基督里，我们看见了父神至高的慈爱，也看见了父无限的体恤和同情。在子的里面，我们看见了父绝对的圣洁，也看见了父的权柄和能力。父所有的和父所是的都在子的身上显出来。父的性情也都在子的身上流露出来。看到在十字架上被挂的主，我们真实的看到‘神爱世人’，看到残疾愁苦的人在祂那儿得痊愈，我们承认神向人的体恤，看到了主责备彼得拦阻祂上耶路撒冷，我们就晓得神的公正与无私。看到主为耶路撒冷哀哭，你也能领会神为丧失的人焦急，看到了祂洁净圣殿，我们就碰到了神的圣洁……。
子所显明的一切都是根据父自己，因为父在子里面，子也在父里面，人看见了子就是看见了父。因为子是父荣耀所发的光辉，又是父本体的真像（参看。神用着祂的儿子向人启示祂自己，人认识子就是认识父。又是神赏赐恩典的又一面，使我们可以与神面对面的亲近。‘凡不认子的就没有父，认子的连父也有了。’因为子就是父的显出。不管是在旧约的时代，或是在新约的日子，向人显现的都是子，在子的身上永远都是彰显父，看见了子就是看见了父。
因顺服而显出神所喜悦的儿子
神曾经一再的向人见证主耶稣是祂的爱子。不错，祂本来就是父怀里的独生子，但是神所见证的重点是在于主是祂所喜悦的爱子。父爱子，不仅是因为子是子，而是因为祂真实的站在儿子的地位上顺服父，祂不以自己与父同等就不服权柄，反倒因认识自己是儿子就凡事顺服父，叫父的旨意可以通行，也叫父心满足。祂站住了儿子的地位，祂知道什么叫作次序，也知道什么叫作权柄，祂不肯越过地位而破坏了次序和权柄，这是撒但和堕落的人曾经作过的，祂不随从他们，祂只是专一的向着神。
父叫祂到地上作人，祂就默然的到地方作人，不以这样大的降卑为可耻，祂既作了人，就站在父的一边，承人必须悔改归向神，所以祂走进约但河里去，祂不因为自己原来是神的儿子而拒绝受约翰的浸，祂反倒坚决要藉着受浸来承认人的不义，和见证神的义。在黑门山上的荣耀中，祂欣然的接受了十字架的路程，没有因为自己是赐生命的主和生命的源头而拒绝父的安排。我们若真实的明白子在客西马尼的祷告，我们就不能不俯伏敬拜我们的主，就是那作顺命儿子的基督，‘不要照我的意思，只要照祢的意思。’这是不计较自己的喜悦与憎恶，也不耿耿于自己的利益与痛苦，只是一句话，‘愿祢的旨意行（成就）在地上如同行（成就）在天上。’那意思就是说，父若需要导管把祂的旨意从天上引到地上，我愿意我就是那根导管。
透过了子的顺服，叫父的救赎计划得以完成，叫父永远的计划可以恢复执行。真的，父的心意在天空有撒但的抵挡，并且牠是倾尽全力去抵挡，地上有人的愚昧在反对。但是在祂儿子基督的身上却是完全的通行无阻，父的心怎能不在祂的身上！父的喜悦怎能不停留在祂身上！父怎能不为祂作见证说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’在路加福音的记载里，那些小字更有意思，‘这是我的儿子，这是我的爱子。’那意思好像是这样说，不错，是儿子，不过不单是儿子，而且是爱子。啊！父对子的喜悦的心思在这里洋溢出来，因为这是一个顺服的儿子，一个叫父心满意足的儿子。
人的愚昧背逆使人远离了神在绝望的境况中，神儿子的顺服把人挽回过来，并且神的儿子藉着顺服向我们指出了得神喜悦的途径。‘祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从，祂既得了完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源。’
亲爱的主，宝贝的主，因着祢的顺服，祢显为父所喜悦的儿子，也成了我们这些远离了神的人得恩典的基石。
遵行父旨意的儿子
，八章二十八至二十九节、五十四至五十五节
顺服不是说在特别重大的事上拣选神的旨意，而是在每一件事上都拣选神，不管是大事或是小事，都凭借神的心思来定规，来作。我们常常感觉要这样子顺服神是太难了，甚至感觉到这简直是没有了自己的地位和独立自由的尊严。（其实向神保留自己的地位与独立自由的尊严正是人堕落的根由。）不错，对于黑暗与邪恶确实需要显出独立自由的尊严。但是面对着那位称为‘众光之父’和‘祢的道就是真理’的神，人除了完全的投向就再没有正确的选择了。
作儿子的基督在这一方面给我们作了一个极美的榜样。父不说的，祂也不说，父还没有说的，祂不会抢着先说；父不作的，祂也不作，祂动，定然是因着父先动了，祂就立刻跟上去，父停下来，祂定规不会再往前闯。‘子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照着作。’‘我没有一件事是凭着自己作的，我说这些话，乃是照着父所教训我的。……我常作祂所喜悦的事。’没有一件事祂会作在父的心意以外，每一件在父心意里的事祂都说“阿们”。是这样的一位儿子把父永远的计划担起来，也是这样的一位遵行父的旨意至死的儿子。才配揭开那坐在宝座者手中的书卷上的七印（。
没有意志和智识的人要遵行别人的心意没有多大的因难，有点判断能力又具备才干的人要完全的接受别人的意见是太难了，可是我们的主却作了人所不愿作的，也作了人所不肯作的。我们晓得祂是创造的主，祂的智慧与能力无人能比，并且万物也是为祂而造的。这样的一位基督，祂‘不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，……存心顺服以至于死。’主的宝贝就显在这里，人以为好的是最难放下的，自己以为是对的是最有理由要保留下来的，但是这位一心一意遵行神旨意的儿子，祂完全放弃祂可以保留的权利，连一般人都以为对，和以为好的都放弃，不求自己的喜悦，只求神的心意满足。若能叫神喜悦，什么代价都可以付上，主就是这样的活在父面前。
‘我来了，为要照祢的旨意行。’啊！这个生活目标太高了，这个生活态度太美了。活着就是为了遵行祢的旨意，反过来说，若不是为了遵行祢的旨意，我是不该活着的。这样的说法对人也许是太重了，也许会叫人受不了，可是你看看主啊！祂岂不真是这样么！‘照着祢的旨意行’，我们的主是无条件也无保留的遵行神的旨意，这结果就把人带进父的荣耀和丰富里。我们也要学习遵行神的旨意，叫我们现今就活在神的荣耀和丰富里。
高举父的人子
，十八章十一节
在接受人无情的弃绝时，仍然能够从心里感谢和赞美父神，这事道出了基督心里的意念。外面的环境确实是使祂难受，爱心给人误会和拒绝是最痛苦的，那时主真是站在这种情况当中，用尽了心意要使人回转归向神，结果换来的却是人的不瞅不睬。这应该是叫人痛苦的，可是在主的里面不但没有因此而沮丧，反倒因此而赞美神。因为主深深的明白祂给人弃绝是父的美意，既然是出于父，一切都是美的。给人弃绝是痛苦的，但那是父的美意，祂就快乐的接受。给人弃绝是不会感觉愉快和舒服的，但父既是这样的定规，祂就宁愿失去这些愉快和舒服。
在祂里面只有父是至高的，又是至宝的，因为祂真知道‘万有都本于祂，倚靠祂，归于祂。’所以祂一心一意的跟着父，专心的‘以父的事为念’。祂只要父的心意进到祂的里面来指引祂，却不要父来批准或同意祂自己的意念。祂不甘愿自己堕落到‘不体贴神的意思，只体贴人的意思’里。人的心思和神的心思的距离是何等的远，但是这位真认识父的儿子，就是作了人子的基督却把这距离缩短到没有了，在祂里面只有神。
主自己亲自向我们启示出父是我们所必要高举的，就是说我们必须让父在我们里面绝对的居首位，如同父在主里面\b 绝对的居首位一样。这是人向神所采取的正确态度，表现在人必须进到主的真道里，也要活在祂的真道里，而不是要牵强的引用圣经上所记载的一些个别事迹来支持自己的见解，结果却落在真道的外边。主自己不作这样愚昧的事，我们也不该作这些愚昧的事。
里面高举父，才能说出‘我父所给我的那杯，我岂可不喝哩！’里面高举父，才能在或福或祸，顺境或逆境中欢然的行完神的旨意。‘父啊，求祢救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。父啊，愿祢荣耀祢的名。’‘父阿，时候到了，愿祢荣耀祢的儿子，使儿子也荣耀祢。’走到了人的尽头，里面还是忘不了父，但却忘记了自己。不是说不可以看自己，为自己有所求，但自己与父不调和的时候，不管是 ？ 牲多大，痛苦多深，都是放下自己而拣选父。这是我们的主，这是高举父的儿子，祂不看自己的得失，祂只留心父的心意。
可爱的主，宝贝的主，我们要向祢低头敬拜，因为祢实在太美又太好。
体恤人的人子
，十一章二十八节，十五章三十二节。
‘压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭。’这一位柔和可亲的主耶稣，祂从降生到地上来开始，就一直显出祂是深深的体恤人，祂就近伤心的人，祂更俯就卑微的人。祂亲自经历过作人的事实，就更深的对人表同情。真的，没有一个人会微小得引不起祂的注意，连爬到树上去的撒该，祂也把他呼召过来，也没有一个无告的人在祂那里得不着体恤。‘你要痊愈么？’这一个温柔的声音进入那躺在毕士大池旁已经有三十八年的病人耳中，难怪他觉得希奇，也给他孕育了盼望，我们的主从至大降至最卑微，要给卑微的人最温柔的体恤，要叫他们的心得释放，要使他们的灵得苏醒。
在祂还留在地上的日子，数不清的事情表明了主心里充满了人的同情。祂看见了人的困苦流离，怜悯的心就悠然而生；看见了人灵里的重担，祂忘记了自己在人中间所受的羞辱而宣召人到祂那里去得安息。祂就近那些痛苦无告的人，作了‘税史和罪人的朋友。’尽管那些自义的人以此来攻击祂，毁谤祂，也不能阻止或是减轻祂为人焦急的心情。祂心思里就是要卸下人心灵里的重担，领人去享用神的丰满。
不单是心里表同情，并且也实际的解脱人的愁苦。祂主动就近拿因城的寡妇，把她那已经死了要抬出去埋葬的儿子活活的交回给她，这一份直透进人心的深处的恩情，叫多少心灵痛苦的人苏醒，雀跃，又欢呼。生来是瞎眼的人突然的重见光明，那一份的高兴，谁能体会得比主更深透呢！祂从不拒绝到祂面前来的人，也主动的并无偿的释放许多给各样愁苦捆绑的人。
祂宣告一件大事，就是祂到地上来的心思，祂不是只叫人身的痛苦得解除，更重要的是要寻找并拯救失丧的人。寻找要有足够的刚毅来忍受劳苦，拯救更要付上生命的代价，不管是寻找或是拯救，都不是一件容易的事。并且那些要寻找和要拯救回来的人并不是祂的朋友，而是祂的对头。就算不是对头，也不明白和了解祂所要作的，祂是孤单的在那里寻找和拯救。祂若短缺一点怜悯和同情，寻找的工作就会停止；若是少了一些体恤，拯救的事也不会作成功。
祂在地上的日子，无时不在显出对人的体恤，祂没有留下一样祂看为好的不给人，人欢喜的时候，祂也开心，人痛苦的时候，祂也陪伴着她们流泪。现今祂坐在天上父神的右边作我们的大祭司，就更显出祂的体恤。到祂那里去的人，祂总不丢弃他们（。祂是好牧人，拼上了性命也顾念祂的羊群。过去是如此，现今也是如此，祂是活在属祂的人中间并且注视着他们。
忧患之子
章三十至三十一节
主撇下祂的尊贵和荣耀到地上来，并不是因为在地上可以得着在天上不能得到的好处。相反的，祂在地上的日子却是灾难重重，一生的年日都是充满难堪的事，祂处处为着人设想，但在人那里，祂所能得着的只是轻视、侮辱，顶撞和弃绝。所以以赛亚书上称祂为忧患之子（中文圣经译作“常经忧患”），意思就是说祂人生的特点就是满了忧患。真的，在主的身上我们实在看到祂里里外外都满了伤痕。
降生在马槽里，祂一开始作人，世界就没有给祂留下余地，好像对祂说，“我们并不欢近你，也不需要你。”希律的追杀，叫孩提时的主就尝到逃难的滋味。到了长成，没有人认识祂是谁，只晓得祂不过是一个木匠的儿子，连祂肉身的亲兄弟也不了解祂。（为了释放人从撒但的压制里出来，祂忍受了多疲倦，经过了多少个无眠的黑夜，别人休息的时候，祂却退到父的面前去等候。祂给人表同情，但没有人同情祂，祂在地上所得着的不过是弃绝和反对，连那些最亲近的门徒也在祂最沉重的心里加上一刀，因为他们在主被捉拿的那个晚上与主最后一次同食的时候还在争大。祂了解人，但是没有人了解祂，在客西马尼园子里，祂独自一个担起极重无比心灵的创痛，又忍受了自己门徒的出卖，经过了多少的折磨又折磨，带着遍体鳞伤的身体，还要给挂在木头上。人的顶撞，鬼的讥讽，父的离弃，都一时集中在主的身上。是这样的一位主，祂的名称为忧患之子，在忧患之子所经过的路上，却为我们预备了下滴的旨油（。
没有怨恨，没有嗟叹，也没有要求人的谅解，忧患之子默然的接受四周的环境。在祂身上或在祂心上的每一条伤痕都在显示着一件非常的事。谁会想到这一位忧患之子原是圣洁无有瑕疵的神的儿子呢！伤痕会引起人无限悲痛的回忆，勾起了早已失落了的破碎心情，但是谁会想到这位称为忧患之子的主耶稣，祂会珍贵祂所受的每一条伤痕和每一种伤痕！甚于在天上的荣耀里，祂还保留着伤痕，现出曾被杀的羔羊的形状。不是说这些伤痕的外形很美，叫主舍不得除去。而是这些在忧患之子身上所留下的忧患记录，要在以后的世代里永远显示父的慈爱和子的甘心并人的愚昧，‘我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。’
忧患之子所经历的，给我们真实的看见了，‘因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。’亲爱的弟兄们，主为我们已经受够了创伤，虽是出于祂的甘心，但是痛苦的程度并不会因此减轻。面对这位为我们常经忧患的主，我们还有理由不爱主么！还要叫主因我们再受创伤么！
十字架上的人子
，二十三章二十七至二十八节、三十三至三十四节
经翰福音一章二十九节
主开始到地上来作人，向人报告祂降生的天使立时就宣告了祂的道路。主开始在犹太人中间工作，神也藉着施浸的约翰宣告了祂到地上来的任务。不管是作‘救主’也好，作‘神的羔羊’也好，这些都是指着主必定要走上十字架去的。就是主自己也是这样明明的告诉祂的门徒，祂要上耶路撒冷去接受钉十字架。祂知道十字架的道路，但是祂不逃避十字架的痛苦，其实主一离开天上已经是十字架的开始，钉十字架不过是十字架的性质明显的现出来而已。祂作了忧患之子，祂背负了人的重担，祂更在十字架上替人打开了通天的道路，就是用祂自己极深重的痛苦给人找到出路。
祂虽然是神，但祂在地上的时候就真真实实的作一个人；祂虽然是神的儿子，但祂降生以后就认真的作人子，祂站在人的地位上替人去清理人到神面前去的阻碍，祂站在人的一边替人向神说话，并且是付了很重的代价去替人向神说话。
在背负人的重担的时候，祂没有使用神儿子的能力和权柄去使痛苦减轻些，人的痛苦的怠觉是怎样，祂就让祂的感觉是怎样。祂知道祂是作人子，祂不是作一个超人，祂凡事与祂的弟兄相同，祂有饥渴的感觉，祂有疲倦的反应，祂有流泪的动作，祂完完全全的作一个人。祂是作为一个人给钉在十字架上的，这样就使祂真正的在代替人，祂若不站在人的地位上，谁有权力去钉祂十字架呢？
祂是人子，所以祂站在人的一边，祂接受了（罪）人在神面前该接受的，外面和里面的痛苦都没有拒绝，祂要藉着自己所受的替人除掉痛苦。但祂也是神的儿子，所以我们在祂身上也看出救恩是出于耶和华。
在十字架上的主所忍受的痛苦是深重的。‘我的神，我的神，为什么离弃我。’就道出主里面的痛苦，这应该是罪人在神面前绝望的呼喊，是不得见神面的人的呻吟。主作人子，主就接受了这个。身体上的受伤也陈明了主外面的苦楚，主若不是守着人子的地位，谁能在祂身上留下伤痕呢？这位作人子的基督甘心忍受这磨难最深的时刻，里面与外面都是疼苦难当，但是这位人子的里面仍旧是充满了记挂人的心情。‘不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。’‘父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不知道。’‘今日你要同我在乐园里了。’‘成了。’这一串的话把这一位可爱的人子对人的体恤显露无遗，祂真的是忘记了自己，祂只是挂念人，祂的心贴在人的身上，因为祂是人子。
咒诅祂受，祝福我享，苦杯祂饮，爱筵我尝。看见了这一位在十字架上的人子，我们要欢乐，我们要感赞，因为祂把我们完全的放在祂的心上。
调和神的公义和慈爱的基督
非圣洁没有人能见神，这是神公义的要求。也就是说，若不先满足了神公义的要求，没有一个罪人可以到神面前蒙恩惠，这一件事是更改不了的。在我们的始祖给赶逐离开伊甸园的时候，这样的事实是已经确定了，因为神在通往生命树的路上安置了基路伯和四面转动发火焰的剑。基路伯是替神执行公义的使者，加上追讨各样罪孽的审判，每一个要到生命树跟前来的人必须先通过神公义的要求，但是在罪人中，怎能有一个人可以走得过来呢！
另一方面，神又摆明了祂记念怜悯人的心意。事实上，生命树的果子就是神特意为人预备的，神要透过生命树的果子给人生命，祂要叫人得着生命，好在祂面前作儿子，去享用神说不尽的慈爱。人虽然背逆了祂，离弃了祂，按着定命人都该灭亡。但神说明了，恶人的灭亡并不是祂愿意看到的。祂在历史上一再的招呼那些悖逆顶嘴的百姓，祂愿意他们转离恶行归向神而得生。神不单是有这样的愿意，祂也采取了实际的行动。事实上神非采取行动不可，因为神公义的要求和神对人的怜恤两者之间所引起的矛盾实在是太大了，若果神自己不去作，谁也不能调和这一个大冲突，就是神自己来作，这事也实在不容易作，因为个矛盾和冲突太尖锐了。
要满足神的公义，人在神面前定规是没有路可走，因为神万不以有罪为无罪，祂不能容忍一点点的罪显露在祂眼前。若是撇下公义不管就向人显出怜悯，像一些溺爱儿子的母亲一样，神的性情就受了损伤。若是说先对付了人的不义然后就向人显出怜悯，这当然是最好不过的，但是受了对付的人还能存留下来么？这实在是既尖锐又难以调和的冲突。
感谢我们的主，在这个大困难的里头，祂来作了一完满的解决。祂体贴父，祂要把父的大爱向人显出来，祂也因为深爱我们，甘心替我们去接受神公义的要求。祂爱父，祂不让父的性情受伤害，祂爱我们，不甘心我们走进永远的灭亡，以祂担起了这个空前的大难处，在我们的主身上，神公义的要求满足了；在我们的主身上，神的大爱也显明了。十字架就成了神公义和慈爱的焦点，在这个焦点上我们的主摆上了祂自己。这样，在神面前属灵的大难处完全解决了。
只有主才有这个资格来解决这个难处，因为祂能接受神的公义的要求而不毁灭。这事的宝贝不仅在于主有这个资格去解决难处，并且更在于祂肯这样来解决难处，叫神和人的难处都过去了。藉着祂流血，我们可以坦然进到至圣所，一直进到施恩宝座前，在基督耶稣的身上，神的公义和慈爱不再生发矛盾，而是非常融洽又和谐的调在一起。赞美主！
复活的基督
章四十九节
神给人的福音是根据主的死，埋葬，和复活这三个事实而造成的。在十字架上主代人清除了罪和刑罚，在坟墓里主叫旧人的一切关系都了结，藉着复活，主把那些信祂的人带进新造里。在神面前作儿子，作后嗣，在荣耀中与主联合，这些宝贵的应许都是藉着基督的复活而成为眼见的事实。
主是死过的，是背负人的罪而死，但祂又活了，并且活到永永远远，手里也拿着死亡和阴间的钥匙（。主是生命的主，又是赐生命的主，在祂里面是没有死的事实，连死的气味都没有（参约壹4），但祂确曾死去，祂死是替人解决罪，若不是为着这个缘故，主不会死。主死是祂为罪人把自己交出去，祂既是自己交出去，祂也可以收回来（，所以死在主的身上没有永远辖制的果效。主没有自己的罪使祂要接受罪的工价，死对主来说不过是一个手续，让祂可以藉着它来败坏掌死权的魔鬼，释放人从死当中出来。主为罪人死了，埋葬在坟墓里，三天过去了，主就从死人里复活了。
上十字架以前，主自己就预先宣告祂第三天要复活，也藉着叫拉撒路复活的事实向世人宣告祂是生命，祂是复活（直译）。祂是生命，死对祂没有权柄，祂是复活，死对祂失去了辖制的能力。祂不仅是经历了从死人里复活，并且祂自己就是复活，有了祂就是有了复活，有了祂就可以胜过死亡。
祂为了完成救赎，隐藏了祂的荣耀，权能，和性质。复活又把祂带回原来的荣耀，丰满与无限里。并且神把祂升为至高，赐祂那超乎万名以上的名。复活是一个历史的事实，复活的主在复活后多次的显现，说出了主是如何的超越物质的限制，又是如何的真实。在拔摩海岛上向约翰说话的主，又是如何的尊贵，圣洁和生命丰满。祂为罪人隐藏了祂自己，复活使祂恢复了原来的尊荣又加上无比的尊荣。
复活显明了基督是神的儿子，复活也改变了人的性质，并且击打了魔鬼的权势（罪和死），更重要的是祂的复活与我们发生了切身的关系，‘基督……成了……初熟的果子。’我们在祂里面也成了初熟的果子。祂的复活就是一切在基督里复活的人的模型，祂如何，我们在祂复活里的人也如何。复活的基督成了我们联结在神完全的丰满里的媒介（中保）。
升天的基督
除了约翰福音以外，其余三卷福音书都记载了主耶稣基督升天的事迹。约翰福音的见证是说出耶稣基督是神的儿子，祂本来就是在天上，就是祂到了地上来，祂还是在天上，祂自己说，‘除了在天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。’主既然仍旧在天上，所以见证耶稣基督是神的儿子的约翰福音就没有记载升天的事。从物质的观念好像不容易明白主怎么降到地上而仍旧在天，但在神性里这却是实实在在的事。
福音书记录主的升天，很显然的特别摆重在主的权柄和荣耀。复活已经显明了主的得胜，升天更是彰显了主的得胜。撒但不能拘禁主在死亡里，撒但也不能阻挡主凯旋回到天上去。主回到天上去是带着完全的得胜回去，所以主升天不仅是说出她回到天上去，更重要的是指明了是如何的回到天上去。
首先是主自己宣告了，‘天上地下的权柄都赐给我了。’是父把这样重大的权柄赐给复活的主，因为祂走完了十字架的路程。撒佰曾经引诱主放弃十字架的路程而用向撒但下拜来接受‘权柄’。主没有上当，祂拒绝那虚假的属地权柄，祂要藉着十字架来摧毁世界之王的权柄，然后从父手里接受真实的权柄。十字架的路是不好走，也实在是不容易走，但却是正确的路，是接受真实属天的权柄的路。祂击倒了黑暗的权势，败坏了掌死权的魔鬼，祂得了天上的权柄，也得了地上的权柄，也把权柄赐给属祂的人。‘祂升上高天的时候，掳掠了仇敌。’从亚当堕落以后，撒但的权势一直都很嚣张，好像不会有什么失败的模样。主复活了，升天了，一记沉重的打击落到撒但的头上。主升天的事实就指出了撒但明明失败的开始。
升天紧跟着在复活的后面，这些都是走十字架道路的结果。作人子的主升回高天，也说出人能进到天上的荣耀去。主作人就卑微顺服的作人，并且顺服至死，因此就显出祂的完全，说清楚一点，就是祂藉着顺服显出祂是一个完全（人），所以神将祂升为至高，得了权柄和荣耀，升天进到天上的荣耀里。我们不会忘记主是来作人子，因此升天就是人到了天上去。所以升天的基督不仅是祂自己回到天上去，同时把人也带到天上去。‘我去原是为你们项备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。’这是何等大的事！主升天，我们也要升天，天才是我们的家乡。这不仅是将来的事实，也是现今已经作成了的一个属灵的事实。‘祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。’
升天的基督也是慈爱的父所赐给我们的恩典，我们不仅有被杀的羔羊和复活的基督，还有升天的基督，祂作了我们（人）到天上去的道路和凭借。
引人到父那里去的基督
主的死除掉了人在神眼中的可憎之物，主的复活取销了撒但对人的控告，主升天，为人开了通天的道路。总的一句话说，只有主自己才有资格把人带回到神面前。在福音的事实里，我们已经看见，在主以外是没有道路可走，使我们可以进到神的施恩宝座去，因为‘除祂以外，别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。’如今我们又再深入一点去了解，只有主是我们唯一到父那里去的道路。
主说祂是领人到父那里去的道路，这话明显是越过人得救的问题，主是人得救的路是毫无疑问的，但在主这里所说的不是得救，而是到父面前去，这就是作儿子的问题，就是说主不单给我们赦免的恩典，不单给我们得救，并且要领我们到父的面前去作儿子，作蒙福的后嗣。蒙了赦免的罪人是有福的，但在地位上来说，总比不上作儿子来得亲密与稳妥。在主的救赎里，父不再看我们是罪人，不仅是不再看是罪人，并且更进一步看我们是儿子。这事对父和我们来说都是大事，从不蒙怜悯成了蒙怜悯的，从罪人成了儿子，从仇敌成了后嗣，这事实在是太大了，太大了。把这大事作得完满的就是我们的主基督。
罪人在神面前有两个重大的障碍，一是罪，一是肉体。到父面前来作儿子，把罪除掉就成了。到父面前来实际作儿子，就是享用父自己，就得把肉体对付掉。我们自己没有办法除掉罪，更没有办法除掉肉体，但是这两样非除掉不可，不除掉罪，就是死在罪恶过犯中的可怒之子，不是儿子。除掉了罪还保留肉体。那就只有儿子的地位而没有儿子的实际。路加福音十五章里的浪子在吃猪食的东西时还是儿子，但是只是地位上的儿子，实际上却没有作儿子，因为父的丰富和他没有关系，一直等到他摆下面子（肉体）问题，他就真的作儿子。要真实作儿子，罪和肉体都得除掉。感谢我们的主，祂在十字架上所成就的，一面除掉了我们的罪，‘祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。’一面祂又对付掉我们的肉体，‘凡属基督耶稣的人，是已经把肉体和肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。’‘因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。’这样罪在神的面前除掉了，肉体也除掉了。因着基督我们不仅在地位上作儿子，也实际作神的儿子。
从进入救恩（地位上作儿子）到进入以神为乐（实际上作儿子）这一个高点，全然是藉着基督自己，也全然是基督自己所作成的。祂是唯一的道路，引我们到父那里去。阿们。
背负人重担的主
诗六十八篇十九节
在我们的心思里常有一个这样的愚昧，就是不自觉的把我们的主看成是一位历史上的主，却不会实际去经历到祂也是今天的主，因此我们失了多少属灵的恩惠，流出了许多不必流的眼泪，也背负上了许多毫无意义的重担。不错，主确曾在人的历史中出现过，但祂更是长远活着在属祂的人中间，因为祂是活的主。祂不单是从前替我们背负了罪担，如今也还在背负我们各样的重担，因为祂是‘天天背负我们重担的主’。既然说是‘天天’，就不单是指着过去，也指着现在，并且也包括了前面要来的日子。每一刻祂都在注意着我们的生活，每一时祂都陪伴着我们走路，祂看我们的事如同祂自己的事一样，祂就是这样担起了我们的担子。
罪的重担把人压进‘劳苦愁烦，转眼成空’的苦境里，没有人能叫人脱离这愁苦，也没有人能除掉罪的工价，只有主完全的替我们担了起来。祂替我们把罪担担起来，也把各样的重担接过去。‘既放出自己的羊来，就在前头走。’‘前头走’这几个字真有意思，不单是说出祂作了带领的人，也说出了若有危难来临，祂先去担当，祂不会撇下羊群自己跑掉，反要担起羊群的责任，解决羊群的难处。因此，没有一件难处不经过主而会临到我们身上。祂担起了彼得纳丁税的责任，祂也担起了门徒安全的责任，祂一再的负责解决群众的饮食，祂又把教会与祂连结在一起，摸属祂的人就如摸祂眼中的朣人，祂实在是背负人重担的主。
我们可以这样说，祂背负我们的重担是出于父神的安排（。是从父神手里交给祂的，祂从不拒绝，祂也都看为美，所以祂是实实在在背负我们的痛苦。祂知道我们的软弱，也知道我们能承担什么，祂知道我们比我们知道自己更清楚，祂不会知道了我们却不理会我们，祂必会卸下我们里里外外的担子，试想一想，罪这个死担祂都替我们担上了，还有什么祂会担不上来？有什么会使祂觉得难担的呢？没有，绝不会有，因为祂是天天背负我们重担的主。
旧约的大祭司如何在肩上担上十二支派的名字，在胸牌上挂着十二支派的名，我们的主也是如何的担着属祂的人的难处，把我们常放在祂的心上。我们的主在父面前是父所喜悦的儿子，在人面前也显明是一位可爱的主，温柔体贴，担负起我们的责任，甚至把重担转成祝福。
啊！‘愿祢吸引我，我们就快跑跟随祢。’
作天上大祭司的基督
，七章二十至二十五节
基督完成了救赎，升入高天的尊荣里，在大祭司的职份上继续的服侍我们。主所是的每一样都要叫我们敬拜祂，主所作的每一样也同样的叫我们向祂俯伏。我们一直看到神的儿子用祂的生命，用祂的体恤，也用祂的权能和丰富来服侍人。在地上的时候，祂作大祭司把自己献上作成我们永远得救的根源，回到天上去，祂仍旧作大祭司在父面前不住的记念我们，也供应我们。
祂曾作过人，祂经历了人的软弱，也尝过了人生的辛酸滋味，因此祂很领会人的一切遭遇，所以祂体恤我们是体恤到我们里面的深处去，祂向我们显出的同情也真叫我们的心灵苏醒。很重要的一点，祂在人所遇到的试探上没有倒下去，祂胜过试探，祂没有因试探而犯罪，因此祂的体恤不是叫我们原谅自己，而是催促我们到施恩宝座前，祂要把神的恩惠带给我们作我们及时的帮助。
祂又在神面前作我们的中保，祂像从前的祭司站在神和人的中间去沟通了人和神的交通，把人的需要带到神面前，也把神的恩惠和各样美善的恩赐带给人。祂站在永远长存的祭司职位上作中保，神喜悦这位作中保的基督，也就喜悦这位中保带到祂面前去的人。中保不仅是中间人，而且是站在人旁边随时提供服侍的一位。基督在神面前就是这样不断给我们提供服侍的那一位，因此靠着祂到神面前的，祂都能拯救到底。祂的拯救不会中断，因为祂作祭司，担起我们在祂的肩头上；祂作中保，不断的使神的恩典流到我们身上来。
再没有一件事能如此叫我们心里感谢又受安慰的，就是这位大祭司在神面前不住的替我们祈求。主曾把祂的名字赐给我们，应许我们说，若奉祂的名向父求什么，父就应允。现在叫我们看见的，不是我们奉祂的名祈求，而是祂为我们直接的代求。主的名已经叫神的应允临到我们，主的代求更是叫神的恩典丰富的围绕我们。我们都得承认，我们常会软弱得向神抬不起头来，我们也许会愚昧到不愿祷告，在灵里面这样黑暗沉闷的时候，我们自忖再也站不起来了，可是不知怎的，却忽然苏醒过来。或者是像保罗在亚西亚的日子，被压太重力不能胜，连活命的指望也没有了，那时的祷告不够力量，肢体们的代祷也微弱，自己也断定是必死无疑了，但是神的拯救与安慰忽然就来到。固然这是大祭司的记念，但更是大祭司代求的果效。我们不会求的，祂也替我们求；我们知道要求的，祂也替我们求；我们知道要求却是求不来的，祂还是替我们求。祂就是这样在代求里不住的服侍我们。
祂曾经作过一个卑微的人子，那时祂服事我们，如今祂在高天的尊荣里还是服事我们。祂是可贵可宝的大祭司，照着更美之约作了更美的大祭司，我们既有这样的大祭司，岂能不持定所承认的道呢！岂能不爱祂更深呢！
基督是神的丰盛
章九至十节
神在创造的时候，祂的心思里面有一个很重的意念，就是要把祂的丰盛赏给人，因此祂就照祂的形像和样式造人。虽然人的堕落叫神这个心思停止下来，但只是暂时停住而已，神仍旧在作恢复和挽回的工作，把人再预备好，使祂的丰盛可以再进到人的里面，人可以再作盛装祂的丰盛的器皿。
神启示了这个事实，祂用祂儿子来作挽回的工作，祂又喜欢把祂一切的丰盛放在祂的儿子里面。这一方面叫我们看见只有祂的儿子才有条件作一个盛装神丰盛的器皿，也只有基督才可以显出神的荣耀，尊贵，圣洁，公义，怜悯，能力，权柄，智慧，丰富，……所以基督就是神的丰盛。另一方面，基督成为神的丰盛，因为祂是儿子，儿子可以享用并承受父的丰盛。但神喜欢把一切的丰盛摆盛在基督里，不单是因为祂是儿子，而是因为这一个作儿子的基督曾经照着父的心意经历了一切父所要祂经历的，也就是说祂摆在神面前的是一位顺命的儿子，而且是完全成就了父的心意的儿子，使这位常在父怀里的独生子成了带着人性的爱子，并且经过了苦难显出祂的完全（，叫神可以放心把创世以来一直藏在祂心思里的意念灌注进去，叫基督成了神的丰盛，就是神自己充满在基督里。
父把一切的丰满藏在基督里是神的一个奥秘（秘密），这奥秘在创世以来就在神的心里。在救赎的工作里，祂叫祂的儿子成为人，经历人的一切苦难与磨炼而显出祂是一个完全人，神就把祂的丰盛放在这一个人的里面，祂就是神进到人里面的头一个人，这个人又是一个新的族类的源头，这个人就代表着那个新的族类，就是脱离了亚当进入基督里的那个族类，（神的丰盛进到一个人的里头，也就是进到这一个族类的里头，神在创世以前的奥秘就透过基督完成了。‘神的奥秘就是基督，所积蓄的一切智能知识，都在祂里面藏着。’
我们感谢神，在以弗所书头一章的讯息里，祂清楚的告诉我们，我们所接受的各样天上属灵的福气无一不是在基督里面得着的。在歌罗西书二章的讯息里，又让我们看见，在基督里面充满了神的一切丰盛，神也定规了我们只能在基督里面才可以得着神的丰盛，在基督以外没有神的丰盛，也没有神的恩惠。
保罗看基督过于一切，因为他看见基督就是神的丰盛，得着基督就是得着神的丰盛。主啊，叫我们也能看见这个宝贝的事实，叫我们迫切的爱慕要得着祢自己。
作人的盼望的基督
，四章十三至十八节
基督不只是神的丰盛，也同时是人的盼望，叫那些在祂里面的人确实有盼望。因为神是称为‘使人有盼望的神’，祂定意叫那成为祂的丰盛的基督作为人的盼望。大 ？ 一生经历了不少使他绝望的事，在外面看来已经是在绝望的环境中，神让他经历了神的信实和大能，所以也说，‘主阿，……我指望在乎祢。’在主面前看见主要作我们的盼望的圣徒们也都说，‘主阿，我的指望在乎祢。’
主亲身担当了我们的罪，使我们凭着祂作道路能以坦然的进到父面前，没有基督所作的，我们只有等待审判，等待永远的灭亡，谈不上有什么指望。因为没有基督就是没有神，也就没有指望。如今在基督的救赎里，祂带我们进入了盼望。‘凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。’安息就是盼望，劳苦担重担把人压进绝望里，主却高声的应许说，他要叫人得享安息。在主那里永远没有绝望的事，连死亡也不能送来一点点绝望的气味，何况在祂的手中根本就没有祂作不来的事。‘耶和华岂有难成的事么？’祂既应许了赐安息，就没有什么事可以叫我们失去盼望。
基督作我们的盼望不单在得救的事上显出来，也在神儿女的一生路程上显出来。人还活在地上的日子，免不了一再的遇上痛苦，难处，悲哀和虚空，神的儿女也不例外。但是有一件宝贝的事，就是在我们一生的路程上，基督是我们的盼望，叫我们从祂那儿受安慰，接受继续往前走的力量。人的道理常为人制造一些美丽如肥皂泡的理想（幻想），但是人生的短促和罪人的本质叫这些理想破灭，环境的变化叫人生实际所充满的是深重的忧伤。神的儿女虽然也经历这些，但是基督作了他们的盼望，就没有一样事情可以叫神的儿女倒下去。保罗在亚西亚是如此的活在盼望里，他满有把握接受前面要来的日子。神不偏待人，基督如何作了保罗的盼望，也同样的是我们的盼望，‘神既然不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂（基督）一同白白的赐给我们么？……’神岂能张着眼睛看着祂的儿女绝望呢！不，绝不，祂叫基督作我们的拯救，也叫基督作我们的盼望。
基督作我们的盼望还显在祂再来的日子，那一天，祂要来结束人间一切的不公，不义和不平，祂要来停止人间的黑暗和忧伤，我们作神儿女的更要与祂一同进到荣耀里。
不管是过去了的，或是现在进行着的和将来要来的是如何，基督都是我们的盼望。赞美我们在天上的父，因为祂定意叫基督在我们心里成了有荣耀的盼望。
教会的头
，二章十九至二十一节，四章十五至十六节
主照着父的心意在地上经历了三十多年作人的生活，又经过了复活就回到天上去了。主这段顺服的实际引进了一件非常大的事，就是神叫祂在万有以上为元首，在凡事上居首位。神这一个命定是大的，又是荣耀无比的，‘叫一切在天上的，地上的，和祂底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主。’
在堕落的旧造里，基督不是一下子就把旧造带到同归于一的实际里（，按着父的安排，在复活里，基督接受了为万有的元首的地位，又藉着复活完成了救恩，透过救恩召聚了许多人，叫他们得救，赐他们生命，作成祂的教会，然后才藉着教会（新造的人）按序把旧造带进同归于一，实际服在祂权能的管治里，这也就是说，主是从在教会作元首开始，而开展到在万有以上为元首。也可以这样说，主作万有的元首是为着祂的教会，叫教也能与祂一同享用父所给祂的一切尊荣。
基督是教会的头，教会的一切必定要照着基督，也一定要朝向基督，不然就不像是基督的教会。不单是教会，个人也是如此，必要让基督作头，不然就是越过了神的命定。教会里没有基督的权柄，教会就不能完成把一切的旧造带进同归于一的托付。
作为房角石，基督定规了教会的方位（属灵的地位）也确定了教会的方向（属灵的路程），作为元首，祂显明了祂在教会中至高的地位，祂作管理，祂作内容，祂也把一切神所买赎的连结在一起，透过祂很和谐地显出并建立基督的身体。照着基督使教会在神面前奔跑得正确，持定元首，使教会在神面前不致偏离。
身体的动作是根据头的指挥，头的性质是如何，身体的动作和反应也是如何。基督作头，作身体的教会就随着基督产生反应和动作，结局是喷吐基督的香气，叫人羡慕，叫人受吸引到主面前来。不让基督作头，结局就是撒播人的丑恶并死亡的臭气。我们作基督的身体，原不熟练基督的性质，但祂来作教会的头，就把祂的荣耀，丰富，智慧，能力，圣洁，公义，怜悯，……都输送过来，这样叫教会所显出的就是祂自己，是那完全的新造，叫神的管治首先在教会通行，使祂的荣耀，在我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞（从而扩展至万有。
主，叫我们真认识祢是教会的头，我们是祢的身体，救我们脱离不肯让祢作头而要我们自己作头的愚昧，好使祢真正的来作我们的头。
再来的主
，四章十三至十八节
帖撒罗尼迦教会一开头就把主再来作为他们的盼望和等候。历代的教会也同样的等候这个荣耀的日子。主自己是这样的向门徒应许，‘我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。’天使也是如此向门徒作见证，传达了神的应许。
主曾经来过地上作人，如今已经回到天上去，但他还要再来。主头一次来隐藏了祂的荣耀，卑微的在地上经过了三十多年的日子，认识祂的人不多，爱慕祂的人更少。当主再来的时候，那情形就大大不同了，荣耀，权柄，威严都显明出来，一切在地上的被造之物都要在祂的面前震抖。
施浸约翰早就预告了再来的主所要作的，祂要扬净祂的场，把麦子收在仓里，用不灭的火把糠缟站 2淮恚这个邪恶的世代要过去了，一切混乱的和蒙蔽人的也要完结了，当主一来，这一切都要结束了。是祂来把地上的政权打碎，是祂来把地上的顽梗悖逆清除，为要带进无限欢乐的日子。
主再来要提接教会到祂那里去，这是把麦子收在仓里。那一天，主和众天使来到空中，用号筒的大声叫睡了的圣徒活过来，叫活着的圣徒身体改变，复活的大能在那一天大大的显出来。那一天，在再来的主面前，教会也如主一样打破了阴间的权柄，再来的主叫复活的大能无保留的显在神的儿女当中，荣耀的复活，荣耀的释放，死在圣徒们的身上再没有权柄。
主再来叫一切抵挡神，弃绝神的人，事，物走到尽头。祂审判的权柄要显出来，羔羊的忿怒也临到世人，神圣洁公义的审判开始显出来，长久以来神给人的宽容忍耐也到了尽头，再来的主叫万族都要哀哭，因为他们背弃了神，这是用火把糠缟站〉那樾巍
再来的主结束了黑暗权势和世界的王对人的管治，再来的主重新把世界带进神的供应和管治里，再来的主使人的盼望成为眼见，使神永远的计划开始进入完成的阶段，再来的主使神的心思得了满足。‘愿人都尊祢的名为圣，愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上如同行在天上。’这一个祷告，在主再来的时候得了答应。再来的主把神和人连起来了，祂在创世以前所定下的心愿如今在再来的主（基督）里面完成了，从今以后，‘世上的国，成了我主和主基督的国，祂要作王直到永永远远。’阿们！主耶稣啊，我愿祢来。
在荣耀中的长子
在神的计划中，祂不单是要把堕落了的人挽回过来，并且还要把挽回过来的人带进荣耀里。这本来就是神的心意，因为祂明明的宣告说，‘祂要领许多的儿子进荣耀里’。蒙拯救的人一面接受赦罪的恩典，一面也接受作儿子的恩典，并且要进到神自己的荣耀里。我们在神面前作儿子，是因着基督作儿子的灵进到我们里面去（，叫我们与基督在父面前一同作儿子。
在众儿子中，神叫基督作长子，因为作长子的基督担承了一切父所要作的，并且长子就是哲嗣，是优先和加倍承受产业的。在荣耀中显现的时候，基督就站在长子的地位上来承受父的万有。宝贝的主，祂配作长子。但这位长子不以自己能承受荣耀为满足，却以能领父的众子进荣耀里为喜乐，就是叫众子与祂一同享用长子的荣耀。
基督再来把神的众子接到天空，叫神的心意完成在神的众子身上，就是神的荣耀也显出在祂们的身上。在救恩里，神把人一切的难处都放在基督里解决。得救，得胜与得赎都是藉着基督所作的来达成，如今进到荣耀里也是一样。在救赎计划最末的一程，神叫祂的独生子作长子，目的要使祂的独生子来作一个模型，或者说是一个样本，然后把救赎回来的人放在这个模型里来陶造，好叫属神的人不单是在地位上属神，并且让他们的质也像神。这就是神使祂的儿子在许多的弟兄中作长子的实际。
基督作长子，我们作了众子，基督是模型，我们是照着基督的形像来造成的，因为只有基督是从永远到永远都合神心意的那一位，是神完全悦纳的那一位，神没有留下一样好的不放在祂里面。祂体贴父到这样的地步，完全的放下自己，在祂心里只有父。父喜悦祂到这样的地步，把父所有的都给了祂。
这样就引我们注意到一个很重要的问题，在救赎的计划中，神要人像祂自己，就是要人像主，不是要神像人，或是要神迎合人。人常常把神这个心思翻转过来，叫人作中心，我们若是看见了神的意念，我们定规不会作这样愚昧的事，因为在荣耀中，我们和祂面对的时候，不是要祂像我们，而是要我们像祂。我们也必要像祂。因为祂是领我们进荣耀去的长子。
基督是在荣耀中的长子，是我们的模型。我们如今像祂多少呢？早晚我们必要像祂，不允许我们不像祂。因此，我们要竭力追求像祂。好叫那一天来到的时候，我们这些作众子的，都因着祂成了‘诸长子’（。
审判的主
，九章三十九节
主再来提接教会到空中，又把教会引进荣耀里，这是神的恩典在我们身上显出的一面。神是不偏不倚的神，祂不因我们是神的儿女就撇下祂的圣洁与公义，反倒叫我们看见神公义的审判是要先从神的家开始。神的荣耀所在的地方，神都不许有任何的玷污，神要藉着审判来清除一切的不洁与不义。
从神结束这个混乱邪恶的世代，引进祂自己的圣洁和公义，又带来荣耀丰富的管治这一方面来看，主来的另一个目的就是执行神的审判，藉着审判来停止地上越来越邪恶胡混的光景，又藉着审判使长久埋没了的正常情形恢复过来。所以主说，父把审判的权柄交给祂，叫祂审判一切该受审判的。事实上，教会的审判，以色列的审判，国度的审判，并最后的白色大宝座的审判，全是主来主理和执行的，一切全要在祂面前显露出来。
父将审判的权柄交给子，因为祂是人子，作过人子的基督作审判的主是最合宜不过的。因为祂不是凭空话来审判，祂自己是服在神的公义下面，所以祂接受了十字架，因此祂所执行的审判是公义的。祂也不是凭权位来审判，因为祂作过人，‘凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。’所以祂能把人的愚昧和无知的自我辩解来堵住，人在事实里不能不服下来，叫人在审判下无话可说。
神藉着基督先把无限的恩典显出来，在悦纳的时候，在拯救的日子，神不丢弃到祂面前来的人。当恩典的门关上的时候，那本来作为赐恩的主便转过来作为审判的主，在赐恩的主面前不寻求主，那么到了审判的主面前便不再有怜悯可得了。
主来执行审判，不是为了维持秩序，也不带着报复或惩治的性质，而是为了除净神所看为可憎的，把那些神所喜悦的分别出来，好进入神荣耀的国，好进入神无限的丰满里。如今我们这些在基督里的人，应当要常常看见审判台前的亮光，好好的预备自己，因为我们不单要见再来的主，也要见审判的主。那时，我们现今的生活和工作都得在主的面前作一次交账，带着金、银、宝石性质的东西都存留下来，带着草、木，禾稓性质的东西都要烧尽。那时的审判是公义的，又是严厉的，没有情面可徇的。但愿那日我们来到审判台前的时候，我们所听见的不是‘你这又恶又懒的仆人’，而是‘你这又良善又忠心的仆人，可以进前来享受你主人一切的喜乐’。
国度的王
，十九章十一至十六节
以色列和万民经过了审判，主的国度便在地上显现了。国度的出现是神永远计划里的又一个重点，这是使天与地都震动的大事。当地上的大灾难还没有过去，天上的二十四位长老就已经俯伏在神面前一面敬拜，一面宣告说，“国度要来了，主要作王了”。
在预言里，神老早就向人指明基督必要作全地的王。“政权必担在祂的肩头上，祂名称为奇妙，……和平的君。”在那日，列国要服在主的管理下，祂要给称为万王之王，万主之主。走过了十字架路程的基督，这时要登上宝座了。神叫祂从死里复活，将祂升为至高的事实也出现在人的眼见里了。
这一位国度的王不仅是掌管了全地的权柄，同时也显出了神的华美与荣耀，祂粉碎了黑暗的统治与权势，祂凭着公义与公正带领着万民，众民也都以圣洁为装饰。那时，今世的一切黑暗，邪恶，虚荣，伪善都给完全除掉，因为这一位国度的王又称为‘诚信真实’。作为和平的君，祂给地上带来前所未有的宁静与丰足，彼此争夺的事不再出现，战争和吵闹也要停止。那时，人不再生产武器，欺压与讹骗也不再有了。‘人人都要坐在自己的葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。’因为主用祂的丰富来供应国度，那时，‘大山要滴下甜酒，小山都必流奶子，……必有泉源从耶和华的殿流出来，滋润什亭谷。’没有缺乏，没有贫穷，在和平的君管治下，众人都要活在满足里。人的历史从来没有出现过这种现象，因为人究竟是以自己为中心的人，因此人管治人的结果就是混乱，贫乏，痛苦和不公允。只有这位曾经舍了自己来拯救人的神的儿子来管治，人才能有真正的活在丰足和平里，这正是旧约的住棚节所表明的在人中间的大欢喜。‘既然藉着十字架上所流的血成就了和平，便藉着祂叫万有，无论是地上的，天上的都与自己和好了。’国度的王曾经舍了自己，却把完全的真正和平带进来。人与神和好，人与人和睦，自然界也恢复了正常，不再成为人的灾害，野兽也恢复了驯良。因为那些日子要称为万物复兴的时候，国度的王把服在虚空之下的一切受造之物释放过来（；。
基督作国度的王，向人显明神的权柄，能力，智慧，丰富，圣洁，公义与公平，向人供应安息，宁静与和平。我们现今都如同在黑暗中等候晨光显现的人，只有国度的王显现的时候，人才能看得见有福的指望。让我们都衷心等候国度降临，也爱慕要见国度的王的面。
新天新地的中心──神的羔羊
、九至十节、十四节、二十二至二十三节、二十七节，二十二章一至三节
国度是过渡到新天新地的前奏，壹千年的国度完了，新天新地就来了。那日子，神的荣耀，丰富，怜悯，公义，同情，……没有保留的彰显，神的心意完全满足了。从那时起，一切旧的都永远过去了，唯独神本身一切的真，善，美存留下来直到永永远远。那时，天地间和沧海里到处都充满了赞美和洋溢着欢笑，因为神的计划完全成就了。
在新天新地里，有一件事实是非常突出的，那就是神的儿子在永世里的地位。祂作了新天新地的中心，并且永世的性质也是依据着祂。新耶路撒冷称为羔羊的妻，城的根基有羔羊十二使徒的名字，羔羊又作了城的殿，也作了城的灯，并且羔羊的生命册是人进城的依据。一切都是围绕着羔羊，也是离不开羔羊。
羔羊是救赎的起头，羔羊又是救赎的总结。在十字架上主是背负世人罪孽的羔羊，在灾难中祂是愤怒的羔羊，在天上羔羊是接受敬拜的那一位，在永世里羔羊成了神心意中的一切，神一切的作为也是依据羔羊来作成的。羔羊是神荣耀的彰显，羔羊是永世里的光，又是神在永世里的供应，人的敬拜直接的作在神面前，因为羔羊就是神的殿。
叫我们希奇的，就是在永世的荣耀里，我们的主仍旧是以羔羊的姿态出现，这不能不使我们留意到在剪毛的人手下无声的光景，主曾经宣告说，‘我心里柔和谦卑’。真的，祂不单是在进行救赎工作的时候是羔羊，就是在救赎工作的结果完满完成的时候祂依旧是羔羊。这叫我们不能不俯伏敬拜祂，因为羔羊所作成的救赎果效存到永永远远。祂在宝座上仍旧是柔和谦卑，祂接受众仆人的事奉时还是那样的谦柔。这一份的谦柔叫我们领会到这一位称为神的羔羊的基督，从永远到永远，祂的心思一直是摆在人的身上，祂挽回人，祂造就人，祂赏赐人，祂把人带进祂自己的荣耀里。祂虽然作了这一切，祂仍是和譪可亲，祂仍旧是这样的吸引人，祂向那些等候祂的人永远是羔羊，永远是神恩典的出口，叫一切在羔羊里的人永永远远在神的荣耀丰富里，神一看见羔羊，就向我们显出无限的柔情。
可爱的主，宝贝的主，祢叫我们看见了，祢创造了天地，祢救赎了受造之物。祢也作了他们永远的福份，唯有祢是一切，又在一切的里面直译）。我们要永远敬拜祢，因为祢叫自己显出是羔羊，却叫我们归回进入神丰富无比的羊栏。求祢叫我们还留在地上不能参加天上敬拜的时候，我们也会不停的在地上敬拜那已经坐在宝座上的羔羊。
基督的宝血
章九节
旧约的律法定规了人不能吃血，任何的血也不能吃，因为神明明的说祂要把血赐给人作赎罪之用，也只有血不可以赎生命，因为神说生命是在血里头。这是‘罪的工价乃是死’的另一面写照，只有用生命才能赎出罪来。事实上，牛羊的血断不能除罪，这只是一个预表，直指着基督作成救赎的事。所以主在地上的时候，明明的宣告说，吃祂肉喝祂血的人才能永远活着，也就是说只有主的血才真正显出赎生命的果效。旧约献祭时所有流血的属灵实际，都是集中在基督的身上。
流血就是表明死，罪的结果也是死，主替我们流血去除掉罪的结局，‘若不流血罪就不得赦免了’。我们得救不是因着我们自己好，也不是因为我们可以作得好，事实上我们一点也不好，照我们的本相，无善足陈。因此，我们蒙恩不是出于行为，也不是出于自己，完全是出于神的恩典，而神的恩典又是根据基督的流血显出来的，叫我们得着赦免，又得称为义，并且靠着血可以坦然进到父面前。没有基督的宝血，我们在神面前没有路；没有基督的宝血，我们仍是可怒之子。
基督的血不单是在我们信主的时候一次除掉我们从前的过犯，也继续不断的洗净我们得救以后一切的罪和不义，叫我们在神的眼中成了圣洁无有瑕疵。这不是说我们得救蒙恩以后就不再犯罪了，完全得胜，一点软弱失败都没有了。相反地，我们因着灵的苏醒过来，越发看见自己的不是。虽然如此，主的血仍旧不断的显出果效，我们什么时候到主面前来，我们就什么时候享用血的洗净，不留痕迹的洗净，叫我们仍旧圣洁无有瑕疵的摆在神面前。
更宝贵的，基督用祂的血完成神与人所立的约。这约称为更美之约。从前律法的约把人都圈在罪里，如今这更美之约却把人圈在恩典里，在这约里，神定然要向人施恩。没有什么可以改变神向人施恩的事实，因为这是约，神又是守约施慈爱的神。基督的血把人固定在永受恩典里，基督的宝血也把神限制在必要向人施恩里。
我们赞美主，因为祂曾替我们流血，叫我们在血里蒙悦纳，叫我们在血里得洗净，使仇敌无法控告我们，又叫我们在血里永远享用神的一切。我们要接上天上敬拜说，‘祢配，……因为祢曾被杀，用自己的血从各方各国各族各民中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。……曾被杀的羔羊是配，……’
基督是我们的生命
主和尼哥底母的谈话里，很重的指出人必须重生，没有经过重生的人就与神的国无份无关了。重生就是再生一次，也就是再接受生命的意思，而这生命是藉着圣灵生下来的。说清楚一点，要进神的国的人，必须从圣灵接受神的生命。人的生命是从亚当来的，这生命早就败坏了，成了肉体，不肯顺服也是不能服神的。人凭着自己的生命是不可能得神的喜欢的，所以神就把我们带进救赎里，神的生命也赐给我们。
神的生命显在祂的儿子里，‘人有了神的儿子就有生命’，因此这生命就是神的儿子，所以神的话明明的告诉我们，‘基督是我们的生命’。也只有基督作了我们的生命，我们才能成为的儿女，因为基督的生命不仅是神的生命，也是在神面前作儿子的生命（。这就叫我们能脱离短暂进入永远，并且永远的作神的儿女。
基督的生命有一个特点，那就‘人的光’，我们还作罪人的时候，我们是死在罪恶过犯里，活在黑暗中，不认识罪，也不感觉有罪，更不知道罪的结局的可怕，里面没有光，也不想见光，喜欢留在黑暗里，一直等到审判来临。这是罪人里面的光景。神怜悯我们，吸引我们，叫我们得了救赎，接受了神儿子的生命。这生命一来，人里面就起了变化，里面有了光，对罪有了认识，对肉体有了认识，罪的感觉敏锐了，脱离神看可憎的事物的心思增强了，不甘心再留在黑暗里。基督一作了我们的生命，我们就经历这一个变化，有了一个倾向要脱离一切属黑暗的事物。
另一面，这作‘人的光’的生命催促我们到神面前来，叫我们爱慕神的事，叫我们去体贴神的心意，又叫我们尊重神过于一切。世人常感到希奇的，为什么神儿女一蒙恩得救，在极短的时刻，甚至立刻就在生活上显出截然不同的改变。这不是教育的结果，也不可能是思想的问题，更不是人的道理所能解释清楚，因为这改变是突然的，是明显的。我们作神儿女的却是明白，这是基督作我们的生命的结果，因为‘这生命就是人的光’。
更进一步，这生命是叫我们能和基督一同显现在荣耀里的原因，因为这生命是藏在神里面的，神所有的荣耀都在这生命里，我们有了这生命，我们也就有了神的荣耀，叫我们在基督显现的时候，我们也与祂一同显现在荣耀里。
神使我们脱离黑暗的权势，迁我们到祂爱子的国度里去，从我们归向神到进入荣耀里，都是神的恩典在我们身上作工的结果，因为祂叫基督作了我们的生命。
基督是我们的智慧
、三十节，二章十八至十九节
诗一一一篇十节
‘神又使祂成为我们的智慧……’这使我们回想到‘唯独父怀里的独生子将祂表明出来。’和‘人看见了我就是看见了父’的事实。智慧在人的心目中就是思想敏捷，分析和判断的能力高，又加上智识丰富。但在神的话中显明出来的却不是这样，这些在人眼中看为好的“智慧”，在神的眼中却成了愚拙，因为这些“智慧”所引出来的结果总是“不认识神”。（参看真实的智慧是敬畏神，是对神的认识。
认识神而敬畏神是十分蒙福的，但是认识神却不是人的思想可以达成的。虽然神使用我们的悟性去接受关乎神的智识，但在使用悟性去接受以前先要有属灵的启示。没有启示，人就没有可能真知道祂（参看。智慧的开端就是因认识神而敬畏神，而真认识神只能凭着启示，也就是要凭着属灵的智慧。这一点正是我们必需而又是我们缺少的，神在这方面显出恩典，叫基督成为我们的智慧。
基督作我们的智慧，给我们看到两方面的效用。首先是基督自己将神显给我们看，看见了基督就是看见了神，看见了基督就认识了神，叫我们能以进到智慧的开端。另一面就是基督作我们的生命的结果，基督一切的工作都是领人朝向神的，基督在一切属祂的人身上所显出的工作都是叫人拣选神，归服神，进入神的旨意里去的。这是非常宝贵的一点，因为神显明了一个事实，‘耶和华说，我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路，天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。’若非基督作我们的智慧，我们是没有可能追上神的道路和意念的。人对人的事是比较熟悉的，但对神事便陌生了；人对眼见的事也许会领会一点，但对永存的属灵的事就显无能的，但对神的事便陌生了；人对眼见的事也许会领会一点，但对永存的属灵的事就显得无能为力了，但神使基督在我们的生命中作我们的智慧，使我们因着祂管理和引导，可以脱离人的愚昧无知，进入神所喜悦并纯全的旨意里。
基督作我们的智慧不单是我们该有的经历，也该是我们常常要学习的功课，好保守我们远离恶事，脱离卑贱的事。相反的，会去拣选永存和荣美的事，又叫我们放下自以为是的，而接受神看为美的。保罗到马其顿去就是基督作我们的智慧的好例子，不是凭外面的见解，而是看基督在我们里面怎样说话。求神使我们有足够的信心和顺服来接受基督成为我们的智慧这一个有福的事实。
基督是我们的义
，三十三章十五至十六节
‘没有义人，连一个也没有。’神明明的宣告了这个事实。虽然挪亚称为义人，在当代是个完全人，但这明明给我们看见这是相对的说法，是在人中间作比较的说法。那就是说人凭着人所作的，就没有一个人在神面前真真正正的显为义，直到亚伯兰信耶和华，‘耶和华就以此为他的义。’这里给我们指出人在神面前的义，不是人本身所有的，而是接受神在人所有的以外所赐给的。作为亚伯兰的义的‘此’就是亚伯兰的‘信’，而‘信’是一个态度，是一个手续，就是说亚伯兰藉着‘信’接受了一个‘义’。那么个‘义’是什么呢？‘义’不单是人在神面前蒙悦纳的地位和事实，也是人蒙悦纳的依据，这依据就是神自己来作人的义。
以色列人接连的失败，愚昧，悖逆，他们没有一点好的可以陈列在神面前，神应许他们说，虽然他们这样的不好，神还为他们兴起一位拯救者，祂的名称为耶和华我们的义，这更清楚的说出神自己来作人的义。
我们在基督里蒙恩，是神看我们有了义，称我们为义人。因着更美的约，我们称义的事实永不改变，我们的义永不改变，因为是基督成为我们的义。我们凭着这义，在神面前蒙爱如同基督蒙爱一样。我们不要有这样的错觉，以为称义是因着信，而维持称义就必须要靠自己作一点事了。要清楚的知道，我们固然不能作什么而称义，也不能作什么来维持称义的事实。
人所作的和人所能作的都靠不住，神不接受靠不住的东西来作人的义，人若以人所有和人所作的来作义，那就苦透了。爱主是好的，但爱主不能作我们的义，因为爱主的心有高低，会改变，甚至会失去。追求是好的，但追求也不能作我们的义，因为我们的追求不能维持在一定的水平上，有时太热，有时冰冷。我们的事奉和一切属灵的学习也不是我们的义，因为这些事也时刻在变化。我们若以这些可变的事物来作我们的义，我们定规会发觉有一些时候，就是我们冷淡的时候，我便没有义了。没有了义便失掉了神的悦纳，这是极痛苦的事。
我们对神刻变时翻，但神悦纳我们的事实永不改变，‘如今那些在基督里的，就不再定罪了。’这是称义的实际，我们好，神悦纳我们；我们不够好，神还是悦纳我们，因为神悦纳我们不是根据我们本身所有的，也不是根据我们所作的，而是根据基督作我们的义，是神安排了祂来作我们的义。‘在神没有改变，也没有转动的影儿。’‘耶稣基督昨日，今日直到永远是一样的。’基督是神所承认的唯一的义，是祂来作我们的义。感谢主，祂没有改变，也不能改变，因此我们在神面前的义也没有改变，因为基督是我们的义，我们在神面前永远称义，也永远蒙爱。
基督是我们的圣洁
以色列人在西乃山下的日子，神一再的向他们说：‘你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。’神呼召人要成为圣洁这个心意，就是在新约的日子里也是一样的重。时间并没有改变神向人所提出的圣洁要求，‘非圣洁没有人能见主’在我们的经历上还是那样的真实。在旧约的时代，以色列民是神特别拣选百姓，他们听神说诂之前要自洁。祭司是在旧约时代唯一可亲近神的人，他们要进到会幕去，必定要先在洗濯盆中洁净自己，在日常的生活中必要时刻分别为圣（利二十一）。我们这些被召到神恩典中的人，神的心意更强烈的要我们看见，祂要领我们到这样的地步，就是‘成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。’因此认识神的人，没有一个人会不注意追求圣洁的。
在我们长大的过程里，我们发觉有一个极大的属灵难处，不是我们不想追求圣洁，而是我们感觉不能绝对圣洁；我们愿意圣洁，可是作不到完全的圣洁。这个难处常会叫我们灰心，甚至是困惑，以致良心常受控告。我们实际的情形是这样，神也老早知道我们会有这样的难处，所以在祂满有恩典的预备里，祂使基督成了我们的圣洁，如同祂使基督成为我们的义一样，就是我们在神面前的圣洁是基督。我们有时在愚昧里还能到圣洁的神面前，原因乃是在此。
这不是说有了基督作我们的圣洁，我们就可以不追求圣洁了。绝不能这样，相反的，我们有了基督作我们的圣洁，我们更要追求圣洁，如同我们有了基督作我们的义，更要活出神的义来一样。我们要明白，神使基督作我们的圣洁有两方面的作用。这两个作用，我们若缺少任何一面，都叫我们得不着神的喜悦的。首先，基督作我们的圣洁，使我们可以来到神的面前，要知道人的圣洁无论是如何的高，也不能达到可以见神的程度，何况我们的圣洁本来就是不好。神使基督作了我们的圣洁，就除掉了这一个阻挡，使我们与神的交通没有间隔。
其次，神要的是像祂一样圣洁的人，我们原来的生命只会败坏，不会追求圣洁，也没有条件可以圣洁。神使基督作我们的圣洁，叫我们的生命有了圣洁的性质。这一来，我们就厌恶不洁，爱慕成圣，使我们成为圣洁有了可能性。基督若不作我们的圣洁，我们想要圣洁的可能性也没有。基督作了我们的圣洁，从里面催促我们去追求圣洁。
我们要敬拜神，因为祂给我们所预备的实在是充满了恩典，祂要求我们成为圣洁，祂就让祂的儿子来作我们的圣洁。认识恩典的人必定是一面向祂俯伏，一面劝勉自己‘行事为人就当与蒙召的恩相称。’
基督是我们的救赎（一）
我们享用过救恩的人，都一定明白救恩是神的恩典，是藉着祂的儿子耶稣基督作成的。主的流血受死和复活就是这救恩的根据，所以这救恩的事实又称为救赎，“救”是指出一个动作，“赎”是指付出代价取回一些东西。“救”与“赎”合起来正好说明了我们的主付出了代价（用祂的性命代替我们受刑）把我们从罪和死里面救出来，叫我们归祂自己。
逾越节的历史正好说明了这一个事实，因为逾越节就是救赎的预表。在那一天得拯救脱离神击杀的头生，不管是人或是牲畜，完全是基于羔羊的被杀，就是说有羊羔作了代价把他们救出来。若有人舍不得出这一个代价，那一家的头生就不能脱离击打。神救我们也是出了代价的，因为祂不能作不义的事以有罪为无罪神肯为门出代价，舍去了祂的独生子，叫我们这些信的人都得了救赎，基督就是我们得救赎的代价。祂用自己的性命从律法下赎了我们出来，祂也用死将我们从撒但的权下救出来。
基督不只是我们得救赎的代价，基督自己也是我们的救赎，这意思就是说基督自己也是我们的救赎的内容。我们要看清楚，救恩不单是指着我们的罪得赦免，也指着我们‘在祂里面得了基业。’又指着我们与祂一同得荣耀。从赦罪到进入荣耀，整个过程和经历都是救赎的内容，是基督为我们作成的，我们也是藉着基督去得着的。许多神的儿女看救赎只停留在赦罪这一点，这是不够的。因为神为我们预备的救赎是以赦罪为起点，以进入荣耀为终点。这里包括了我们得神的所有为产业，或者说是我们成为神的产业（小字）。所以在救赎里，神不单是承认我们为儿女，也承认我们是后嗣，就是承受产业的人。这是完整的救赎内容。
从得救蒙了赦罪以后，我们实际进入承受产业这一步，还有许多属灵上的难处我们要面对，如同不体贴肉体而活在主的得胜里，要解决我们这必朽取死的身体。这些对我们来说，都是些又大又难，而且又是非解决不可的事。感谢神，这些难处的解决方法都包括在救赎的内容里。神给我们的救赎不单是一个恩典的事实，也是基督自己，祂是我们的救赎，祂把祂所作的给了我们，同时祂把祂自己也给了我们。我们在还没有细致的去看看基督怎样成为我们的救赎内容以前，我们也要因基督是我们的救赎而来到神的面前低头敬拜。
基督是我们的救赎（二）
，八章二十三节、三十五至三十七节
神使基督作我们的救赎，在我们每一方面的需要上都显出祂完整的预备。亚当的失落叫我们与他一同落在咒诅里，我们的灵与魂与身体都接受了罪的败坏，而神给我们的救恩却把我们这三方面的败坏与 ？ 落都解决过来，叫我们完全脱离了罪所带来的咒诅。
‘你吃的日子必定死。’就在始祖吃了分别善恶树的果子的那一天，人就远离了神，人的灵就与神隔绝了，死了。从那时起，永远的灭亡就开始进到了人这一边。‘罪是从一人进了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。’不单是肉身的死，也是永远的死，因此‘按着定命人人都有一死，死后且有审判。’永死的事实就是这样确定了。神藉着基督担当了我们的过犯，在十字架上除掉了我们的罪，又在复活里赐我们生命，叫我们死去了的灵又活过来。就是这样，我们得救了，也有了永生了，罪的工价在我们身上也完结了。
人的堕落不是灵与神隔绝，并且我们的魂也堕落成了肉体，就是旧人。这个堕落在人身上表现出来就是单顾自己，体贴自己，不要神，只要自己的满足，若能使自己满足，犯罪也在所不计。撒但能管辖人，就是管辖人堕落了的魂，叫人的心思不喜欢神，只寻找邪情私欲的满足，只寻求自己的利益和好处。人得救了，罪得赦免了，但是人的难处并没有完全的解决，肉体还在阻挡人追求神的喜悦，我们也实在身受了肉体给我们的苦害。神救我们脱离了罪的工价，也救我们脱离了肉体，叫我们的魂脱离了败坏，我们的心思和感情不再喜欢败坏。因为神藉着基督把我们的肉体和肉体的邪情私欲都钉死了，使我们能藉着基督所作的胜过了我们的肉体，叫我们的魂，就是我们的心思和情感都归向神，使我们脱离那些败坏的生活。
灵与魂的问题在基督里解决了，剩下来的身体仍旧是一个难处，因为‘血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。’因此身体的难处也得解决；因为神不能接受我们这血肉之体。罪的进入把人的身体也败坏了，成了必朽坏的（。神要我们永远承受祂的国（产业），神要我们成为祂的产业，祂就藉着基督的复活，叫我们也与基督一同复活。当主再来接圣徒的时候，那些在基督里的人，或者是复活，或者是在复活的大能里身体改变，成了不朽坏的，就是身体得赎（；；这才是完整的救赎。
哈利路亚，蒙了救赎的人都要大声欢呼说，“基督是我们的救赎”。
基督是我们的安慰
‘你们要安慰，安慰我的百姓。’这是父神对祂所拣选的人的心思，祂巴不得我们常在祂的安慰里。祂给称为‘赐各样安慰的神’实在不是徒然的。祂乐意安慰我们，祂叫基督作我们的安慰。我们就靠基督多得安慰，基督就成了我们的安慰。
‘你们放心，是我，不要怕。’这话叫门徒得了多大的慰。在福音书里，主多次的向门徒说‘不要害怕’，在使徒行传里，又是多次的向祂的使徒显现说‘不要怕’，‘放心吧’，在跟随主的路上，难处和险阻是免不了的，撒但不会让神的儿女们走得那样轻松，人的误会与反对是免不了的，但是主一定不会让等候祂的人羞愧，祂会在极深的难处中间向我们显明祂是我们的安慰。‘祂曾救我们脱离极大的死亡，现在仍要救我们’，经历过主这样安慰的人，里面就常有一个安慰，所以他能继续说‘并且我们指望祂将来还要救我们’。不管是如何的困境，基督自己和祂所作的安慰了我们。实在的，神的儿女得不着安慰，神自己也不安息。
拿因城的寡妇，管会堂的睚鲁，毕士大池边的那个病人，多少个伤心绝望的人遇见了主，眼泪都干了，伤心成了欢笑，绝望成了有指望，生命代替了死亡，就是这一位基督向心里痛苦的人显出了安慰。不只是言语上的同情，并且是及时的除掉痛苦。人生的路上不可能全是给花瓣铺满的，许多使人心碎的事情会在前面出现，我们不能够叫它们不来，但是当它们出现的时候，主也同时来临，那我们就坦然了，因为基督自己作了我们的安慰。祂永远叫我们看见在祂面前有路可走，在以马忤斯路上走着的那两个沮丧的门徒，主就近他们，他们里面踊跃，从沉闷苏醒过来了，因为得着了安慰。
‘忧伤痛悔的心，祂必不轻看。’给罪压伤了的人，基督也作他们的安慰，带着痛悔的心到主面前来的，主必不拒绝他们。‘你的罪赦了，平平安安的回去吧！’这叫多少心灵受了创伤的人里面接受了膏油的涂抹。‘压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭’，祂心里就是这样的柔和谦卑，叫遇见祂的人都不能不受安慰。
神使基督作了我们的安慰，不管我们处在什么境遇里，我们看见了主就一定不会灰心丧胆，因为祂一直作我们的安慰，直到我们进入祂的国度，并且祂让我们多受安慰，好使我们经历过安慰的人成了输送基督的安慰的导管，也叫别人得安慰。
基督是我们的喜乐
，十七章十一至十三节
、十至十一节，八章二十八节
神藉着基督为我们所预备的救恩把我们带进喜乐里，这喜乐就是主自己。祂不单是我们能喜乐原因，祂也是我们的喜乐的内容。打从得救享用了赦罪的喜乐开始。多少次在我们里面涌出来的喜乐，都是因着我们联上主而得着的。摩西在诗九十篇里的叹息，明显的指出人还活在罪里的光景，不是说人不愿意喜乐，却是没有喜乐的条件；也不是说人不喜欢喜乐，却是要喜乐而喜乐不来，因着罪与审判摆在人面前，不管人知道或是不知道，都使人没有办法喜乐得来的。即或有一时的忘形，但事过境迁以后所留下来的，仍然是一片茫然的虚空。因为今生落在虚空的辖制里，在前面的日子又没有永远的道路，怎样能喜乐得来呢？但救赎一来，忧闷就结束，喜乐就进来。
基督叫我们喜乐，因为祂让我们得着在救赎里的把握，祂透过祂的复活，透过祂为属祂的人的祷告，叫我们因着在救赎里的实在而喜乐，而且是充满的喜乐，正如以赛亚书四十章开头那里所说的，祂要使罪孽得了解决的人切实的受安慰。罪的权势在我们身上没有了，死的辖制和恐惧也没有了，是基督把我们从罪和死里释放了出来，甚么时候看见了这个释放，甚么时候我们的喜乐便如潮涌出；甚么时候享用了这个释放，甚么时候就歌唱不止。
享用基督的救赎所带来的释放是可喜的，但那不过是我们喜乐的起头，神还要我们的喜乐满足又满足，藉着基督进到救赎里的人，神还要他们藉着基督来得着神的喜乐。救赎的高点是在以神为乐这个事实里，这不是说我们一生的年日里都不再有难处，但是神却使我们在患难中藉着基督仍是欢欢喜喜的。一面是神让我们看见所有在基督里的人，他们所遭遇到的一切都有神的美意，为要叫他们得益处，得造就，也就是说一切发生在属基督的人身上的事，都有主的管理和负责在里面。既是这样，还有什么事使我们忧愁而失去喜乐呢？另一面，主把祂自己的名字赏赐给我们，叫我们的祷告可以在父面前蒙应允，也得着供应，也就是说我们不会给任何的难处打下去，而是在难处当中吸取神的信实，能力和丰足，我们要不喜乐也不成。
因此末了的那一段话，虽然没有用过“喜乐”这一个词，连字义相近的也没有用过，但是里面却是充满了喜乐，因为是有了基督的缘故。这个经历不单是保罗的，而且是所有属基督人的，圣灵感动保罗写这信的时候，明明是说‘我们’，事实上也有我们的份的，因为神用基督作我们的喜乐，叫我们的喜乐可以满足。
主阿！开我的眼睛，叫我可以看见祢是我的喜乐，提起我信靠祢的心，好叫我经历这个属灵的实际，时刻活在这个宝贝的喜乐里，使祢得着荣耀，我也得着恩典，作了祢的见证，吸引多人来爱慕祢，阿们。
基督是我们的荣耀
章四节
神要领许多的儿子进荣耀里是无可置疑的事实，不单叫我们作儿子，也叫我们得荣耀。罗马书也是同样的宣告这事实，神把召来的人称义，使得着称义的人又从祂那里得荣耀。对救恩认识得较完整的人都不能不俯伏敬拜主，因为祂的定规和作为奇妙又丰盛，‘祂从灰尘中抬举贫寒人，从粪堆里提拔穷乏人，使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。’进入救恩的人，神已经定意叫他们得荣耀，不单是进到荣耀里，而是实实在在的得荣耀。
神所赐的荣耀不是空洞的，也不是能坏的冠冕，而是基督自己成了我们的荣耀。世人都求人的荣耀和地上一切虚假变幻的荣耀，这一切都不能存留到永远，唯独基督作了我们一切的荣耀，这荣耀恒久永存，并且这荣耀的内容就是基督自己。基督所得的荣耀是如何，我们的荣耀就是如何，‘祂要按那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂荣耀的身体相似。’
我们得荣耀是因为我们在基督里，这荣耀不只是显露在外面，也存留在我们的里面。就是当那一天主再来的时候，我们身体改变如同祂的一样，没有朽坏，也没有邪情私欲，更有血气里的一切软弱。如今基督是我们荣耀的盼望，到那一天基督便成了我们的荣耀的实体，这一切都是因着父的恩典而来的，因为父喜欢把祂的荣耀完全摆进祂的独生子里，又叫祂的儿子作我们的荣耀。当那日，万有都要羡慕我们这些给称为神的众子的（。
‘叫我们主耶稣的名在你们身上得着荣耀，你们也在祂身上得荣耀。’这使我们心有所感，基督是我们的荣耀，而我们又是基督的荣耀，基督的名字挂在我们身上，我们这些人既因着基督作了我们的荣耀，我们也就得彰显基督的荣耀。‘你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道显明出来。’作基督徒不是人单享受神救恩的果效，也同时是作彰显神荣耀的器皿。神藉着基督叫我们得了神的荣耀，也叫我们成为基督的荣耀，这个属灵的事实叫我们时刻省察我们的行事为人，究竟是基督的荣耀还是基督的羞辱。
我们得着基督作我们的荣耀到怎样的程度，这和我们现今彰显基督到怎样的程度有直接的关系。‘从此以后有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。’神乐意把基督作为我们的荣耀，我们究竟是得着整个的基督作我们的荣耀呢？还是仅仅的沾上基督的荣耀呢？求主吸引我们，叫我们如今完全的得着基督，叫我们可以得着基督所以要我们得着的小字）。
基督是我们的得胜
，二章十四节
救赎本身就是一场极惨烈的争战，魔鬼拼命要把人拘禁在牠的权势下，神也定意要把失丧的人澈底的从 ？ 落里释放出来，因此从人信主开始直到面对面见主的这一段路程，属灵的争战就不停的在神儿女们的身上进行。
撒但不断的挑动人的魂，鼓动人不要去顺服神，使人专顾自己的满足，向环境低头，向罪投降。从开始到如今，撒但若不是装作光明的天使来欺哄人，就是显出咆哮的狮子面目来吓唬人，使神的儿女退却。这些情况都是神的儿女必定会遇上的。就着神儿女们本身来说，凭着他们自己实在是没有办法应付得了撒但的攻击，但是神却把一个属灵的权柄赏赐了给我们，就是叫基督作我们的得胜。这实在是一件非常宝贵的事实。中文圣经把‘凯旋’这个词翻译作‘夸胜’，真是最贴切不过的了。神叫基督胜过了撒但，也败坏了罪和死的权势，我们就可以在基督里享用基督得胜的成果，我们向仇敌夸耀基督的得胜，就叫基督的得胜成了我们的得胜。
在十字架上的基督，解决了我们的旧人，就是我们的魂生命的软弱，不让魔鬼长期占据我们的魂（思想感情）来对付神，也不让牠再得着我们的魂来作背逆神的基地。就我们的本相而言，我们是瓦器，作不了什么事。但神把基督这个宝贝放在我们这些瓦器里，叫祂复活的大能显在我们身上。神并不禁止撒但的攻击在我们的身上出现，但神却不允许撒但的攻击起作用，尽管四面受敌，却不被困住；虽然心里作难，却不致失望；遇上了逼迫却不被丢弃；就是给打倒了还不致死亡，因为主的生命连死也胜过了，并且藉着撒但的对付使基督的生命有更大的彰显。教会的历史也证明了这一点，神儿女的经历也证实了这一点，因为神叫基督作了我们的得胜。
心思上的困苦和肉身上的难堪反倒成了神儿女们蒙福的途径。因为神命定了‘人的忿怒要成全祢的荣美。’并且更宝贝的是‘人的余怒祢要禁止。’藉着基督的得胜来接受属灵争战的人，都是这样向仇敌夸胜。外面看来，死好像发动在神儿女们的身上，他们要仆倒了，事实上呢，基督的生命却在更多的人身上发动了，得胜仍然是属于基督和那些属基督的人。
认识了基督是我们的得胜，在一切属灵的争战里都可以站在平静安稳里面。用不着我们挣扎，更不必用自己的力气去应付，若是这样，反会使我们落到灰心丧胆的境地里。单单的取用基督的得胜就够了。
感谢神，把基督的得胜赏赐了给我们，祂对付了我们的魂，又用祂的得胜来供应我们，叫我们能在争战中成就了一切，还能站立得住。神的儿女们该学习在信心里支取基督的得胜，在一切的事上显明得胜的恩典。
基督是我们的模样
章三至五节
神使基督作我们的生命，公义，荣耀和圣洁，这一个定规是连结上神造人的心意的。起初神照着祂自己的形像造人，目的就是要叫被造的人像祂。撒旦打岔了神的定意，神没有因此而放弃祂的定意，所以在救赎里，祂对付了我们的旧人（亚当），叫我们穿上了新人（基督），‘这新人是照着神的形像造的。’我们穿上（或作披戴）基督，是指着神使基督遮盖了我们，好叫我们所彰显的就是基督，总的一句话就是要像祂。
基督遮盖了我们，不等于说我们已经像了祂，如同在旧约时穿上大祭司袍服的亚伦，他是预表基督，但不就是基督。神要我们像祂，神就用基督作一个模型，然后用这个模型来铸造我们，从这个模型出来的，都有同一的样子，就是像神自己。因为基督‘本有神的形像’。神的形像就是基督，神把我们众人都摆在基督里，经过修理和造就，使我们都像基督，都像神。这就是所说的，中文译作‘效法祂儿子的模样’，而原意则是说用祂儿子作模型来铸造他们，使他们像祂的儿子。
主来的时候，我们必要像祂，不像祂就不对了。在被提的时候不像主，经过审判台以后也得要像主，作神儿女的非像主不可，不像主就是亏欠了神和神的荣耀。所以我们蒙恩得救以后，我们要追求长大，不管是对个人或是对教会全体来说也好，就是要像主。我们追求的总意也是要像祂，父神也是这样的定规，好叫‘祂儿子在许多的弟兄中作长子’，我们与基督联合，就是叫我们以基督作我们的模样。
神使基督作我们的模型，不仅是有外面的形像，也有里面的形像。祂作我们的公义和荣耀是外面的形像，祂作我们的生命和圣洁是里面的形像。换言之，神要我们里里外外都像祂，里存外显的都是基督。神不要人专模仿属灵的人，因为一落到模仿就只有外而没有里，这是神所不能承认的（。人最爱以人作目标，以属灵的人作标准，但是人学人只能学在外面，只有基督作模型才能把我们模造成像基督的人。心思，感情，爱恶都像基督。
在模造的过程里，一切不像基督的东西都得除掉，像基督的东西则留下来，这样一点一滴的造就，使出身在亚当里的人给造成像基督的模样。看见了这一个，我们该明白神在我们身上的工作，不管是赏赐或剥夺，不管是加给还是拿掉，神的心思只有一个──叫我们像基督──像祂自己，使创世以来神的心意得着满足，我们也在祂里面得了满足。
基督是万有的归结
，三章二十一节
基督是父神丰满的显出，也是万有的归结，因为神就是这样的定规。万有的起源是由于主的创造，万有的结束也是归于基督。国度的降临就是这个事实的开端，新天新地也就是这个事实的完成，叫基督在万有之上为元首，一切被造之物都向主俯伏，称耶稣为主，把一切的荣耀都归给祂。
基督是万有的归结也是常常给神的儿女们忽略过去，但是神的话却多次明确地宣告，万有都要‘归于祂’。又说在日期满足的时候，要使天上地上一切所有的都在基督里同归于一。基督不只是教会蒙恩的凭借，也是万有归于神的依据。万有必定要归服神，但是只限于那些与基督有关联的，特别是在世上的人。万民进国度更是如此，在新天新地里更是如此，因为只有那些名字写在羔羊生命册上的才能进入新耶路撒冷，名字没有记载在生命册上的，在新天新地里是无份无关的。
主藉着复活的大能使万有归服自己，也就是说“归服主”是主胜过罪和死的结果。这个得胜是主自己作好的，作好了就让人去支取，教会先支取了，然后万民也去支取。这一个支取显明了一件极其重要的事实，在基督以外的一切，都不能带到永远的归结里，也不能在神永远的纪念里。因为到‘那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火消化，地和其上的物都要烧尽了。’一切一在基督里的都不得存留，一切在基督里的，都要保存下来归于神。将来的事实定然是如此，只有那些在基督里才能留下，因为是基督自己来结束万有，叫万有归于祂自己。
最末了的归结是如何的进行，我们知道的不多，但这是主自己去管理的事，我们不必焦虑。只是基督成了万有的归结，这件事既是确定的，又是明朗的，我们这些作神儿女的人就必须留意到我们还留在地上的日子，我们的心思，和我们的生活。‘这一切都既然如此消化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切的仰望神的日子来到。’巴不得神的儿女们都能抓牢这一个心思，只有在基督里的才能永存。因此，就该确定我们的生活态度，建立起准确的生活目标，真实的和这世界的思想感情与爱好分离，抱着绝对的态度专一拣选神，讨主的喜悦。世人没有看见真正的前途，他们愚昧的活着，但神的儿女却不该如此，因为他们认识了基督是一切的总归（结）。不要在面对面见主的时候，我们所能带到主面前的，都不是在基督里的，那就糟透了。
‘因为万有都是本于祂，归于祂，倚靠祂，愿荣耀归给祂，直到永远。阿们。’
基督是我们的至宝（一切）
诗十六篇二节
照着父神的安排，我们越过越看清楚，我们的好处全是因基督而得着的，并且叫我们所得着的不是别样，而是主自己。
创办宣道会的宣信弟兄多年追求主的结果，叫他认识了这个非常宝贵的事实，就是基督是我的一切。因着这一个看见，叫他余下的一生都是在主的丰富与满足里度过。这个属灵的经历不是单单为着宣信弟兄的，也是为着所有神的儿女的；旧约里的大 ？ 是这样认识主，新约里的保罗更是这样认识主，许多神的儿女也是同样的享用着主，因父定规了叫基督作我们的一切，我们也就可以得着基督作我们的一切。
中文圣经把它翻成了‘唯有基督是包括一切’，原来的意思比‘包括一切’更明确，更有恩典。因为在新人里，基督不单是“包括一切”，而是“就是一切”。我们若把我们所经历过的和以上我们所有看过的来总结一下，我们也会得这样的结论，基督是我们的一切。在神面前，我们一切的亏欠是基督替我们补满的；在神面前一切的阻挡，也是基督替我们除掉的；在我们一生的年日里所有的缺欠，也是基督作了我们的供应；在缺乏时，祂供给了我们；在沮丧的日子，祂作了我们的安慰和激励；在争战里，祂作了我们的力量和得胜；在灰心的时候，祂作了我们的指望；在密云黑暗的日子里，祂又作了我们的引导。祂是我们喜乐的源头，祂又是我们歌唱的中心。总的一句话来说，我们所缺欠的是甚么，基督就成了甚么来供应我们。
基督不单是我们的一切，并且也是我们的至宝。人所有的和人所以为可恃的，不一定是人的好处，人所以为可夸口的也不能真实的解决人的难处，卸下人的重担，并且没有一样人所有的东西可以存留到永久的。但基督在父的恩典里临到我们，却是恒久的，及时的，不受时间和空间的影响，把父为我们所存留的各样天上属灵的福气倾倒给我们，就是祂把天上的仓库连接到我们这边来。这是许多在信心里跟随主的人都能作的见证，保罗也因这样认识了基督，甘愿丢弃万事来得着基督，他曾经认为是可宝贵的，拿来与基督一比，都变成了粪土，叫他心里所切慕的，只是基督在他身上照常显大，就是基督在他里面不停的扩大。
人的眼目都是着眼在眼见的事物里，连许多称为神儿女的人也不例外，他们宁愿离弃活水的泉源，而留恋破裂不能存水的池子（参看，这一来，就叫我们失去了神赏赐给我们极大的祝福，我们求神给我们心灵苏醒，也加深我们的信心，叫我们真实的得着基督耶稣作我们的至宝。
‘因为你的财宝在那里，你的心也在那里。’
基督是我们的主
面对着这位丰满又全然可爱的，并且又是爱属祂的人就爱他们到底的基督，我们就很自然的接触到一个很实际的问题，就是我们该如何对待这一位神的儿子。在父神的心思里，基督是在一切被造的以上为主的。别人也许不认识这事，但神的儿女却应该很清楚的知道，祂是我们的主，不仅是父神的定规，也不仅是因为祂是万有的源头与归结，并且也因为祂曾付出了生命的重价把我们买赎回来，还要把神的一切丰富，荣耀和尊贵都赏赐了给我们，在情在理，我们都该接受祂作我们的主，并且唯一的主。
‘你们同有一位主在天上’明明是指出主不是挂在我们口头上的“主”，而实实在在是叫我们站在作仆人的地位上来对待主，接受祂的管理，接受祂的吩咐，作祂所喜悦的事。子如何对待父神的榜样，正是基督的门徒如何对待基督的实际。有多少神的儿女会准确的明白这一样呢？我们不单是肯口里称祂为主，而且在生活的实际里也真的尊祂为主。
人的愚昧就是不大甘心让基督作主，但很容易接受基督以外的人，事，物来作主，甚至反转过来要目己作基督的主，要基督来接受我的指挥。约拿历史清楚的给我们看到，除了人（这人称为认识神的人，是先知。）以外，风，海浪，大鱼，蓖麻，虫子，东风都服神的管理，就是约拿不甘心顺服，心里没有尊主为大。虽然人用这种心思对待神，神却忍耐的等待人，直到他们回心转意尊主为大。
基督是主，我们是仆人，我们就得学习作仆人，好让基督真作我们的主，神的心意可以先在我们这些称为属神的人的身上得以完成。
首先，作仆人要忠心，马太二十五章的那两个得称赞的仆人，忠心作好主所托付给他们的，不因为主不在眼前，就自己放松。他们不是要作眼前的事奉，而是要完成主所要他们作的，照着主的心意预备好去见主。
其次，作仆人是依据主的意思去作，不是照人自己的意念去作。自己出了主意，作了定规就不是作仆人，工作就是作得再好，也没有满足主的心。要注意，那恶仆不是不作工，而是不在主的心意里作。（掘地埋钱和取钱都是要付出劳力的工作）
还有，作仆人也得要甘心，不是出于勉强，而是因着认识自己的地位，欢欢喜喜去作自己该作的。
主阿！帮助我们们在实际的操练里祢为主。── 王国显
“父啊，赦免他们！”
我们的主被钉在十字架上时，共说了七句话，如果你认真读圣经，便会发觉主耶稣在十字架上所说的七句话，对我们每一个跟随祂的人，都是一个很大的激励。让我们照�启示，在主面前好好思想每一句话，盼望藉�主话语的开启，叫我们更多被主的爱所摸�。
顺服父的旨意
请我们先打开第一处经文，：“到了一个地方，名叫‘髑髅地’，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。当下耶稣说：‘父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。’兵丁就拈阄分祂的衣服。百姓站在那里观看。官府也嗤笑祂，说：‘祂救了别人；祂若是基督，神所拣选的，可以救自己
吧！’兵丁也戏弄祂，上前拿醋送给祂喝，说：‘你若是犹太人的王，可以救自己吧！’在耶稣以上有一个牌子写�：‘这是犹太人的王。’那同钉的两个犯人，有一个讥笑祂，说：‘你不是基督么？可以救自己和我们吧！’那一个就应声责备他，说：
‘你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的，与我们所做的相称，但这个人没有作过一件不好的事。’就说：‘耶稣啊，你得国降临的时候，求你纪念我！’耶稣对他说：‘我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。’”
在这段圣经里，说到主耶稣被钉在十字架上时，祂说了两句话，第一句话记载在三十四节：“当下耶稣说：‘父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。’”第二句话记载在四十三节：“耶稣对他说：‘我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。’”这两句话是主耶稣被钉在十字架上初时所说的话。今天想花一点时间和大家分享第一句话，就是第三十四节。当主耶稣被犹太人钉在十字架上的时候，在祂旁边有两个犯人，一个在左边，一个在右边。那两个犯人都是犯了应当被治死的罪，他们是罪有应得的，而主稣是无罪的。然而，祂却被钉在十字架上时，祷告说：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”
请我们思想一下，当主耶稣被钉在十字架上时，祂是无罪的，是被人冤枉的；犹太人审判祂的时候拿不出什么罪证来，希律王也查不出祂有什么罪，彼拉多也查不出祂有什么罪，众人都交不出什么罪证来。在这种光景下而被定罪，通常我们的反应是觉得冤枉，觉得怨恨。照�一般人来说，祷告的内容一定是：“神啊，求你睁眼看！神啊，求你对付这班无理的人！神啊，求你为我伸冤！”这是最起码的反应，因为无故被判死刑，而且钉十字架是一种极刑，痛苦极了。因此，祂大有理由在神面前伸冤，求神来为祂施行报应。然而感谢神，圣经让我们看见主耶稣并没有求神报应，对付那班人，反而在十字架上讲的第一句话，是非常感人的祷告：“父啊，赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”为什么主耶稣会有这种祷告呢？难道祂里面不觉得受到人的任何委屈和冤枉吗？为何主耶稣在十字架上，会有一个求赦免和爱人的祷告呢？这是我今天所要讲最主要的重点，因为祂晓得这是为�神旨意，所以圣经说：“祂被欺压，在受苦的时候却不开口；祂像羊被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。”祂为�顺服神的旨意而默默无声，正如祂曾在客西马尼园祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。”主耶稣一点不埋怨所量给祂的环境，而是完全舍己，顺服父的旨意。如果主耶稣不晓得神的心意，我相信祂在那个时候一定会求神审判那班犹太人，因为他们无理地将自己钉在十字架上；他们虽然找不出主有什么罪，仍是要钉祂十字架。然而为何主却毫无气忿的感觉？没有一点忿怒的灵，反而充满�爱，因为祂晓得临到祂身上的每一件事，都是父许可的，为要成全父的美意。
效法恩主
主耶稣被钉在十字架上，实在说来，不是犹受太人的苦，而是顺服父神的旨意，从父手中接受苦杯，如经上说：“祂像羊被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声。”又如所说：“所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。”经上又说：“因祂受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归到他身上。在此，我们看见为何主耶稣充满了赦免、包容、代祷和爱罪人灵魂的心，因为他晓得自己在那里受苦，完全是为�神的旨意，所以他常服在神旨意之下，自己降卑，以至于死，完全顺服神的旨意。
亲爱的弟兄姊妹，在我们跟随主的道路上，什么叫背十字架呢？耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。”什么是“天天背起十字架来跟从
主”呢？我们从未尝过在肉身上被钉十字架，当然不需要承受那种痛苦，但是当日主耶稣是真正在肉身中被挂在十字架上，那种痛苦、羞辱、艰难，实在是难以形容的。神的儿子没有罪，却被人钉在十字架上，那种内心的痛苦是难以言喻的，然而为何我们的主能胜过呢？因为祂晓得这是神的旨意，因为祂看见这是为�成全神的救恩和旨意，所以他像羊羔在剪毛的人手下无声，祂能像羊被牵到宰杀之地，没有任何反抗，完全顺服，以至于死，且死在十字架上。噢！祂从来不埋怨神，也不问神说：“为什
么？”他是完全的顺服，接受神所量给祂的环境；祂是甘心乐意的，把自己交给那信实的造化之主，这是主耶稣所给我们留下的榜样。
耶稣对我们说：要天天背起自己的十字架来跟随他，什么是“天天背起十字架来跟随祂”呢？许多时候，我们谈到十字架便越觉抽象，到底在我们日常的生活中，什么是十字架呢？我曾说过十字架就是羞辱、苦难、艰难，那什么是羞辱、苦难、艰难呢？也就是当你跟随主，你为�主的缘故所受的羞辱、苦难、艰难，这才叫十字架。十字架不是因为犯罪而来的，而是因为主的缘故；当你爱主、跟随主的时候，遇到逆境你会问：“主啊，为什么你量给我这样的环境？这实在是我不愿意的。”有许多弟兄姊妹经常说：“主啊，为什么给我这样的老板，经常来对付
我！”“主啊，为什么给我这样的环境，叫我受压！”“主啊，为什么给我这样的同事，经常和我过不去！”事实上，在我们日常生活里，如果你是敬虔度日、真正为主而活，你就会晓得神所量给你的环境是叫你得益处。这些环境无非是叫你服在神大能的手下，顺服神的旨意。主耶稣就是因为所受的苦难学了顺服，正如希伯来书五章所说的，神的爱子耶稣基督因所量给祂的环境、所受的苦难学了顺服。就如祂在拿撒勒三十年的时间，在木匠约瑟的手下学了顺服，祂从来不觉得大材小用，也不因此而感到痛苦。祂住在无名的小城中三十年之久，对于祂来说，这应该是难以忍受的，然而祂经常说：“我的时候还没有到”，什至连马利亚也受不了，但祂仍忍耐，默默无声地等候神的时候。他不在神的前面，反而经常说：“我的时候还没有到。”为什么？因为祂的确在地上活出一个见证，好像是说：“父啊，你所量给我的环境，每一件临到我身上的事，都是经过你。”噢！祂所求的不是自己有一点舒服的感觉，祂所求的乃是神的旨意、喜悦和满足。
认识化装的祝福
亲爱的弟兄姊妹，在我们日常生活中，当你想爱主、跟从主时，实在有许多环境是你不愿意承受的，你所面对的事情会叫你觉得痛苦。然而，我们如何能顺服神的旨意，在神面前俯伏，让万事互相效力而真得�益处呢？如果你真的爱主，任何事情临到你，你都会带�顺服的光景，在主面前有更多俯伏，因而带进神的祝福。正如神的仆人摩西，他经过四十年旷野的磨练而默默无声，他从来不会埋怨神说：“神啊，我撇下埃及王宫里的地位、享乐，你不但没有用我，反而把我放在旷野这一个最不出色的地方，为自己的岳父放羊，所有的面子都没有了！”对祂来说这是难以忍受的，但他乐意接受了。
今天许多人想给主用，许多人想服事主，但却不晓得神的手、神的旨意。整本圣经告诉我们，神要得�一班人，他们不是仅仅在知识道理上认识他，更需要藉�神所量给他们的环境来学习顺服。撒但是世界上第一个背叛者，牠就是因为不服神的旨意而背叛了；主耶稣来到地上所扮演的角色，乃是走上十字架，情愿顺服至死。历世历代神所得�的人，神都量给他们许许多多的环境；就如大卫，神许可各种逆境临到他，好像定意将他压伤，将他的感觉破碎，以致他常流泪在神面前。
噢！橄榄若不被压就不能流出油来，神许可一些环境临到我们，无非要叫我们倔强的个性顺服在他面前，我们那背叛的意志能够因�神的旨意顺服下来。在这世界上最美的一件事，乃是人的意志和神的旨意调和，这是最美的。然而在我们日常生活中，我们的意志并不一定选择神的旨意；我们可能在一些事上是倔强的，但在遵行神旨意的事上却是软弱的，所以神经常许可一些逆境临到我们，叫我们学习顺服、学习俯伏在他面前。摩西因为有这样的学习，所以他带领以色列百姓时，每次遇到百姓中有造反，或是在他们中间有任何痳烦出现的时候，他并不是凭�自己的权柄去对付，而是立刻俯伏在神的面前，这是圣经给我们看见的。每一次事情发生之时，祂第一个反应就是立刻俯伏在神的面前祷告，然后让神亲自出来说话。
负主的轭
亲爱的弟兄姊妹，在日常生活中你可能有不同的难处，有不同的十字架，你也可能为�今天所背的十字架而埋怨，经常说：都是因为某某人或某某事情临到自己，所以会造成这样多的痛苦。但如果主光照你，你就会看见并赞美说：“主啊，我感谢你叫我生命丰富。藉�这些环境，教我学习如何顺服在你面前，更多俯伏在你面前祷告，你在我身上加多，作更多的工作！”这样，我们就成为晓得顺服神旨意的人。弟兄姊妹们，当日主被钉在十字架上时，祂第一个感觉是要顺服神，祂因为顺服神所以能够为人祷告，祂觉得神所量给自己的苦境都是神的祝福。祂充满了安息平安，而不会充满仇恨、怨言，因为祂晓得这是神的手，这是神的旨意。
你若盼望当苦难、羞辱、困苦临到时，你能看见并承认：
“主啊，这是你的旨意，这是你所量给我的环境，这是你的手，这是你所许可的！”当你真正看见这点时，我相信你里面充满了平安，充满了喜乐，因为你情愿降卑顺服神的旨意，这就是为何耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”为什么会觉得主的担子是轻省的，主的轭是容易呢？因为耶稣的心是那样柔和、谦卑，如果你以耶稣的心为心，当环境临到你、主的轭临到你时，你就会觉得轻省，你就会觉得耶稣所说的话是实在的、是容易的。多少的时候我们的心不服，或许我们的心过不去，我们的心满了仇恨，以致我们觉得这个担子太重了，这个轭太不容易了。然而，如果你有主那样谦卑的心，完全俯伏在神大能的手下，我相信任何环境量给你，都不会摸�你的心，反而成为你的祝福，这是我想要讲的第一点。亲爱的弟兄姊妹，如果我们都有这个看见，每一个难处都会成为化装的祝福，永远摸不�你的心，只能叫你充满平安、喜乐，其至为别人代祷，在神面前让主得�。
十字架的信息——爱和赦免
我们再看第三十四节：“当下耶稣说：‘父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。’”第二点我要讲的是，十字架带给我们什么信息，它所带给我们的信息乃是爱和赦免。这世界有两个根基，就是爱和恨。当亚当犯罪之后，该隐把他的弟弟杀了，这世界就立在恨的根基上，我们原来是可恨的，又是彼此相恨，这是圣经所说的，然而，十字架所立的根基，是在爱的基础上充满了赦免。耶稣在十字架上所说的第一句话就是：“父啊，赦免他们！”第一句话就赦免，充满了爱；祂赦免在旁的两个强盗，祂赦免许多得罪祂、钉祂在十字架的犹太人，祂的心充满了赦免：“父啊，赦免他们！”为什么可以赦免呢？因祂藉�十字架废掉了冤仇，使两下（就是外邦人和犹太人）藉�祂能与神和好，正如以弗所书二章所说的。所以十字架所带给我们的信息就是“赦免”——主耶稣在十字架上灭了冤仇，解决了人与人之间，并人与神之间不能赦免的事情。在此，我有一个负担：若你看见主耶稣在十字架上最痛苦之时所发出的祷告，就应该在生活上带进实行，在弟兄姊妹中间满了饶恕、包容。就如在马太福音十六章主启示了教会，在第十八章祂说到教会生活的实行，就是两、三个小子同心合意的祷告。到了第十八章的末了，彼得进前问耶稣说：“主啊，我的弟兄得罪我，我应该赦免他到几次呢？到七次可以吗？”耶稣说：“不是七次，是到七十个七次。”他随即说了一个比喻：一个人欠了主人一千万两银子，他因为无力偿还，便对主人说：“饶恕我吧！我以后一定偿还！”主人就动了慈心，怜悯了他，免了他的债。没想到在他回家的路上，遇到他另外一个同伴，只欠他十两银子，他竟掐�那人的喉咙，把他下到监里。当他的同伴苦苦哀求他的怜悯时，他都不肯饶恕，后来主人知道这件事，就动了大怒，把那人下到监里去，最后主说了一句话：“你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”
亲爱的弟兄姊妹，在这个比喻中，我们就像那个欠了一千万两银子的人，实际上我们欠父神要比这更多。许多时候，我们忘了在蒙恩时神对我们的赦免，当那些同作肢体的弟兄姊妹得罪我们时，我们何等容易掐�他的喉咙，不放他过去。在我们心里所经常想到的，是“我的弟兄姊妹得罪我”，每次祷告都想起，巴不得向神说：“神啊，你睁眼而看！神啊，你要施行公义！神啊，你要伸出手来审判！”却不知我们的主充满�爱。十字架所带给我们的是赦免，耶稣说：“你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”不是仅仅在外面说我赦免你，乃要“从心里”挪开那种不赦免的念头，任何的怨恨都要从心里赶出去。
在教会生活中，在家庭聚会里，在弟兄姊妹相处之间，难免会有彼此得罪的时候，这是经常发生的事，然而主耶稣告诉我们，我们要从心里饶恕我们的弟兄，好叫我们的祷告不致受到拦阻。“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”当你祷告的时候，若想起你得罪了你的肢体，你必须先对付这个罪，然后再来祷告神。还有在马可福音提到另一种情况：“你们站�祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。”也就是说，当你祷告的时候，若想起有人得罪你，你就要先赦免他，叫你的祷告可以达到神面前，这是基督徒基本的态度。
你不能一面祷告得很属灵，但另一面却不放过任何一个肢体，如果是这样，你的祷告就不蒙垂听，在神面前失去了功效，难怪《雅各书》说：“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。”主耶稣在十字架上满了赦免，他说：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”耶稣实在知道当日那班人，他们虽然作了许多恶事，但主却说：“他们所做的，他们不晓得。”他充满了爱，他赦免那班沉沦在罪中的人；可能他们在外表上满了仇恨，无故的恨耶稣，把他钉在十字架上。但耶稣却看见，他们不晓得自己所作的是什么，他们全然在黑暗中被撒但所利用，因此耶稣怜悯他们，为他们代祷。今天我们也当为全地的人代求，为那些我们觉得不可爱、什至逼迫我们的代求，让神的救恩也临到他们。
总结
主耶稣为何能够满了赦免？因为祂充满爱，且晓得是为�父神的旨意，又因为顺服神的旨意而内心充满了平安。如果今天临到我们身上的一切难处，我们都看见是因�神的旨意，是神所量给我们的，会觉得主的轭是容易，主的担子是轻省的，什至满了代祷、满了赦免，会感到这是完全为�神的旨意。此外，在教会生活中，在弟兄姊妹彼此交往之间，我们何等需要实行“彼此赦免”、凡事包容的生活，因为我们在相处中难免会彼此得罪，但有一件事却不可忘记，赦免永远是今天：“免我们的债，如同我们免了人的债”。父免我们的债如何是天天的，我们免人债也该是天天的；千万不要把一天一天的嫌隙累积下来，别人得罪你的事你不断累积，一年以后你就难以赦免了。──程蒙恩《生命信息集》
六十·十架七言（二）
舍己代求
我们继续读：“到了一个地方，名叫‘髑髅地’，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。当下耶稣说：‘父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。’兵丁就拈阄分祂的衣服。百姓站在那里观看。官府也嗤笑祂，说：“祂救了别人”祂若是基督，神所拣选的，可以救自己吧！’兵丁也戏弄祂，上前拿醋送给祂喝，说：‘你若是犹太人的王，可以救自己
吧！’在耶稣以上有一个牌子写�：‘这是犹太人的王。’那同钉的两个犯人，有一个讥笑他说：‘你不是基督么？可以救自己和我们吧！’那一个就应声责备他说：‘你既是一样受刑的，还不怕神么？我们是应该的，因我们所受的，与我们所做的相称，但这个人没有作过一件不好的事。’就说：‘耶稣啊，你得国降临的时候，求你纪念我！’耶稣对他说：‘我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。’”
我曾分享第三十四节：“当下耶稣说：‘父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。’”在未讲主耶稣所说第二句话之前，我们再来思想第三十四节，继续上次尚未讲完的负担。耶稣被钉十字架的时候，祂第一句话说：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”我今天特别要讲的是“代求”，耶稣在十字架上第一个祷告不是为�自己，祂并没有说：“父啊，给我恩典，叫我可以胜过十字架！父啊，怜悯我，叫我有够用的恩典，来胜过我肉身的痛楚！”祂没有这样祷告，祂第一个祷告是为了祂旁边的人，是为别人而代祷。如果按需要来说，主耶稣有最大的需要，因为祂正被钉在十字架上，每一秒祂都感到痛苦、羞辱，加上那班犹太人并没有放过祂，人已经钉在十字架上，他们还在下面讥笑祂说：“你如果是神的儿子，可以下来吧！”在那时是一个很大的试探，也是一个很厉害的攻击。肉身的痛苦，魂的痛苦，灵又遇到神的离弃，因为祂担当了普天下人所有的罪，所以，按理主耶稣应该为自己祷告：“父啊，给我恩典！父啊，给我力量！”但祂并没有这样祷告，祂第一句话乃是满了爱的祷告，把父神的心意完全发表出来。他说：“父啊，赦免他们！”祂第一句话是为人代祷。亲爱的弟兄姊妹，藉�这幅图画，我相信在我们日常生活中有一件不可少的事──代祷。我们需要经常代祷，代祷的内容是什么呢？乃是“赦免他们”。今天我有一个负担，在圣经中我们经常看见，当被主充满、被祂的灵感动时，人会为自己的国家代祷，人会为自己的民族代祷，也会为旁边的人代祷。所以为了你的家人，可能因你信主，他们逼迫你，但你应为他们代祷，这是圣经所给我们看见的。
保罗的榜样
就以保罗为例，他经常被犹太人逼迫，所受的难处多数都是由他们来的。犹太人不放过他，他传福音到哪里，犹太人就跟到那里，然而他怎么说呢？请看：“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛，为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被诅，与基督分离，我也愿意。”他是为谁大有忧愁，心里时常伤痛呢？他是为了这班所谓骨肉之亲、经常逼迫他的犹太人大有忧愁，内心时常伤痛。为什么？因为他体贴耶稣基督的心肠，赦免他们，爱他们。所以他在这样说：“弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。”这里有一个人，他一生所受的逼迫是从犹太人而来的，但他心里所充满的不是对他们的仇恨，相反，他心里所充满的，向神所求的，只有一件事，就是要以色列人得救，这是人的常性所做不来的。试想一想，对你来说，若你经常受某班人逼迫，还要替他们祷告，还要求神来救他们；表面上祷告一下已是很高超，还要从心里面为他们忧愁，充满爱，且心里所充满的愿望，完全是巴望他们得救，这怎能做得到呢？然而，这实在是十字架的故事，这是耶稣基督在十字架上所释放的爱。
亲爱的弟兄姊妹，在你所处艰难的环境中，也许你会为了自己所面临的无理逼迫而感到痛恨，就很容易说：神啊，快快审判那些恶人吧！今天实在有许多无法无天的事情令人愤慨，然而神的心意却是相反，就如有一次主耶稣和门徒从加利利上耶路撒冷，正当他们面向耶路撒冷，经过撒玛利亚城时，主的门徒约翰因看见撒玛利亚人忘恩负义不接待耶稣，就怒气填胸，对耶稣说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的么？”耶稣却叹息地说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”事实上，当时约翰发脾气好像有一点理由，因为主耶稣在约翰福音四章曾经到过撒玛利亚城，把福音传给他们，那时他们见到主耶稣，何等乐意接纳祂。但到了此时，由于主耶稣面向耶路撒冷，撒玛利亚人就不肯接纳了，因为撒玛利亚人和犹太人素来是彼此有仇的；他们以为耶稣是去帮助犹太人，就过意不去，不愿接纳耶稣。
这时，对约翰来说那真是接受不了，巴不得主立刻给他权柄来审判他们；他好像为耶稣抱不平，求神审判，没想到耶稣竟说：“你们的心如何，你们并不知道。”正如主在十字架上所祷告的一样。许多时候我们可能在忿怒、抱不平，但主说：“你们所作的，你们并不知道；你们的心如何，你们并不知道。”是的，我们常落在自己里面，若不是主宝血的救赎，我们没有一个人能得救；若不是主昼夜在神右边替我们代祷，经常求父神赦免我们，我们没有一个人可以站立得稳，因为“凡靠�祂（主耶稣）进到神面前来的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活�，替他们（即我们）祈求。”主耶稣这位天上的大祭司，祂昼夜在神面前为我们代祷，因为祂成全了救恩，叫我们可以来到神面前。噢！十字架所释放出来的信息乃是“爱”和“赦免”。同样，主的仆人保罗能够赦免那些逼迫祂的犹太人，什至充满忧伤地为他们代祷，且心里所愿的，正是那班逼迫祂的犹太人得救，这全是因为主的爱。
效法但以理的代求
旧约圣经里提到但以理，当他在皇宫时，从圣经中得知七十年以后神要让以色列人复国，他就在神面前披麻蒙灰，为列祖和本国人民所犯的罪，在神面前痛哭悔改认罪。他本身没有犯敌挡神的罪，却为百姓、本家本族离弃神、得罪神而认罪；因�他真心认罪逼切的代求，神就垂听他的祷告，以致以色列人能归回耶路撒冷。圣经说：“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。”我们也当为我们的同胞，为我们的百姓，为我们的民族求神赦免，求神给他们机会悔改。今天谁肯站在这个破口上常常代求呢？当我们看见整个世界都陷在罪恶中时，实在需要一班神的子民起来作守望的工作，为�神的福音广传来代祷，也为�中华民族在神面前扬声代祷：“神啊，赦免这个民族！神啊，赦免我们，赦免我们的父家，赦免我们的同胞，因为我们得罪你，因为我们远离、弃绝、敌挡了你，以致我们落到不蒙福的地步！”我相信如果全地的基督徒昼夜都有这样的代祷，神的祝福一定赐下，福音一定得到广传，信徒被复兴，中华民族得以归向神，同蒙主恩。
常常这样代求，会令你爱的度量越来越大，主的爱会越来越充满你，使你看见每一个同胞都是可爱的，每一个灵魂都需要得救。另外，也要为在上执政掌权的祷告（。亲爱的弟兄姊妹，我们必须体贴主的心意，尽代祷的责任，把神的祝福和怜悯带下来，让中华民族还有机会悔改得救，这是我们的本分。还有，若你的家人因你信主而逼迫你，你当求主赦免他们，常对主祷告说：“主啊，赦免他们，他们所作的，他们不晓得。求主拯救他们，让救恩快快临到他们，叫他们早日得救。”你应该常常有这样的祷告，因为这样的祷告最摸�神的心意。
亚伯拉罕的代求
在实行上，也许你会说：“我自己的难处已很多，怎能为别人代祷呢？”然而，请别忘记主耶稣是钉在十字架上最痛苦的时候来代祷；一个懂得为别人求福的人，就是一个蒙福的人。圣经中有几个人的经历很是特别，其中一个是亚伯拉罕，当他在神面前与神同行的时候，他为自己求得�一个儿子，没想到那次神下来是要毁灭所多玛。他一听到这件事，立刻把自己的事情放在一边，第一件事就是祈求神：“假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方么？”神说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故，饶恕那地方的众人”、26）。为什么？因为神爱那班人。亚伯拉罕仍一直祈求，且冒�生命危险来祈求，因为如果一不小心可能惹来杀身之祸。所以他说：“求主不要动怒，我再说这一次……”他冒�生命危险为所多玛的百姓祈求，事实上他自己有一个很逼切的需要，就是得儿子；神刚应许他必得一个儿子，他也和神同行像朋友一样，但他听到神要毁灭所多玛的时候，就放下自己的需要，先求神的需要。圣经同样让我们看见保罗的代祷，是当他身处在监狱里时发出的，他仍然有代祷的负担。那班犹太人逼迫他，害他被下到监狱里，他却为这班犹太人代祷，这实在充满�爱。
弟兄姊妹们，在我们的经历中，为什么许多时候我们不能有这样的代祷呢？是因为我们经常顾念的是自己，好像对主说：“主啊，我现在有许多难处没有解决，我不能代祷了！”然而你若真正体贴耶稣基督的心肠，经常为中华民族代祷，为你的同胞代祷，为你周围的人代祷，为你的家人代祷，我相信神一定会大大祝福你。你所遇到的难处，神会为你解决，这就是主的经历所让我们看见的。
得救在今天
我们继续来看主耶稣在十字架上所说的第二句话，：“耶稣对他说：‘我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。’”当主耶稣被钉在十字架上时，有两个犯人与祂同钉，一个在祂左边，一个在祂右边，这两个人有不同的反应，一个讥诮主说：‘你若是神的儿子可以下来吧！’另一个应声责备他说：‘我们都是犯人，还不怕神的刑罚吗？还不惧怕神吗？’所以便立刻对耶稣说：‘耶稣啊，你得国降临的时候，求你纪念我。’耶稣回答说：‘我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。’”
十字架不单使我们得赦免，还给我们一个信息，是因信耶稣基督可以在乐园里，这是得救的信息。耶稣说：“我实在告诉你，今天你要……”耶稣对祂的应许是相当有把握的，这是何等可靠的应许，说出因信得救的确据。在此，我联想到保罗在说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人……在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。”祂接�说：“这话是可信的，是十分可佩服的。”保罗在此提醒我们，对基督耶稣的救恩我们需要有把握：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”连罪人中的罪魁祂都可以拯救，这一个信息，是可信的，是十分可佩服的，是不能更改的。亲爱的弟兄姊妹，我们必须对自己的得救有绝对的把握和信心。本处给我们所看见的，不是有多少我们的努力，不是我们作了多少，不是我们在那里指望多少，而是我们简单的相信。当时钉在耶稣十字架旁的两个犯人，他们是强盗，是杀人犯，他们被钉是应该的。他们可以说是罪人中的罪魁，按理来说是没有希望的，因为已经钉在十字架上了，然而，就在那时，其中一个强盗因信耶稣便得�主的救恩，实在蒙福。
圣经里有一个真理：凡提到得救都是强调信心，也就是说不是看你自己像不像一个得救的人，最要紧的是你会否相信耶稣基督（祂是你的救主），你是否看见自己是一个罪人，你是否看见耶稣是救主；若你已清楚相信接受主，请听耶稣说：“我实在告诉你。”噢！主耶稣在十字架上不但释放了赦免的信息，祂同时亦释放了最有把握的信息，是关乎救恩的，就是：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”为此我们传扬十字架的救恩，我们应该有这样的信心；当你面对福音朋友，即使他犯了许多罪，什至看来是不可能得救的，我们仍要凭信心传扬。弟兄姊妹们，我们传扬主福音时需要多一点信心。一个最没有盼望、快要完了的强盗，被钉在十字架上，耶稣却救了他。所以传福音的信心，是根据于主耶稣在十字架上所完成的救恩，也是根据于我们对救恩的认识。
你当相信得救永远是今天的，以致当你传福音之时，无论你的对象是罪人中的罪魁，或是那个人看来毫无指望，你应该相信“神能”。此外，你对自己的得救应当是有把握的，不是靠你的行为改良，而是因信耶稣基督，所以得救是牢靠的。保罗为什么那么肯定地说“这是可信的，是十分可佩服的”呢？祂就是怕有人信心动摇：许多基督徒的信心经常动摇，问：“到底我像不像得救了呢？我可以得救吗？”但圣经中的真理实在是最清楚不过了──因信耶稣基督就必得救。得救不是等将来，主说：“今日你要同我在乐园里。”得救就在今天，是绝对有把握，这是主在十字架上所带给我们的信息。亲爱的弟兄姊妹，神的救恩临到我们永远是今天的，不是等到明天或是将来；如果你还疑惑将来见主面的时候是否得救，那就太可怜了。神所给我们的信息是“今天”，现在你因信就得救了，就是这样奇妙，所以祂说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”这是相当有把握的。
强盗得救的缘由
我们再看看为何那个强盗可以得救呢？这里至少有几点：第一，在四十节显出来，就是他有惧怕神的心，如经上说：“另一个应声责备他说：‘我们都是犯人，还不怕神的刑罚吗？还不惧怕神吗？’”这里表明他有惧怕神的心，在他内心是相信有真神，相信将来有审判，所以他怕神。第二，在四十一节：“我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称。”他知道他是罪有应得的，他有一颗悔改的心，他的心转向神。第三，他说：“但这个人没有作过一件不好的事。” 他并没有和耶稣作过朋友，但竟为主见证说他没有作过一件不好的事，可见他对耶稣的受审是很清楚的。可能耶稣受审的时候，他也在旁受审，因此他认识耶稣被钉十字架是完全没有罪，是义的代替不义的，是无罪的代替我们成为罪，他有这个认识。还有第四十二节说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你纪念我！”我希奇这个强盗竟有这属灵的认识，他认识耶稣是复活的基督，不是钉在十字架上就完了；他知道主还要得国降临，祂还要复活，祂还要从父那里领受国度，有一天祂要降临审判世界。因为这个强盗有这样的认识，所以主耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里
了。”让我再简略重述那个强盗的认识：第一，他认识“我所受的是应该的”，这就是他悔改，承认他是罪人。第二，他认识主耶稣是无罪的，是神的儿子。第三，他相信耶稣会复活，将来还要得国降临；他相信耶稣是复活的救主，所以他可以得救。这也是救恩的内容，今天我们得救的条件：第一，你要看见自己是个罪人；第二，你要看见耶稣是救主，是复活的救主，你便要得救了，主也成为你的救主，正如当日这个强盗在那时候便得救了。
神好像藉这件事告诉我们，耶稣一生都在救人，连在十字架上的一刻还救了一个灵魂，什至是在自己最痛苦之际仍救灵魂，这实在是我们的榜样。每当我思想这件事的时候都会很受激励，我们的主真是了不起，他走到什么地方，就把神的荣耀带到什么地方，连在十字架上最痛苦的一刻，他还救了一个灵魂，我相信主内心所充满的是救灵魂的负担。那么，为何那强盗会受感得救呢？我相信是主耶稣先前的那个充满爱和舍己的祷告：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得！”这个祷告带进神的工作，大大感动了那强盗的心，这实在是我们的榜样。
亲爱的弟兄姊妹，我们的主在被钉十字架最痛苦之时，仍为�别人的需要而救了一个灵魂，何况今天我们在平安的处境里，岂不更要加倍努力的传扬主的福音，叫多人得救吗？噢！即使我们生活在艰难中，仍要效法我们的主，把握每一分钟、每一个机会舍己救人。我们要在神面前接受这个负担，无论得时不得时，总要传扬福音，无论得时不得时，对神的救恩都要绝对有信心。论到神的救恩，你要绝对有把握，因为这救恩不但救了你，也能救别人。巴望我们都体贴基督耶稣的心肠，顾念更多有需要的人，愿神祝福我们。──程蒙恩《生命信息集》
六十一·十架七言（三）
我们一起看“站在耶稣十字架旁边的，有祂母亲与祂母亲的姊妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。耶稣见母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说：‘母亲，看你的儿子！’又对那门徒说：
‘看你的母亲！’从此那门徒就接她到自己家里去了。”在主所被钉的十架下，有几位姊妹和主所爱的门徒约翰，带�伤心和忧愁在那里站�。他们何以会跟从主直至十架之下呢？在主尽职的三年半间，他曾叫死人复活；以五饼二鱼使五千人（单就男丁计算）得饱；祂曾叫风浪平息；也曾医治许多患上各式各样痛症的人。那时有千千万万的人拥挤他，有些什至要强迫他作王，一幅又一幅千万人拥挤�行神迹奇事之主的图画不断出现，但当他受苦难、被钉十字架时，人群就都消失了，或许原先要强迫他作王的人，也转而加入了另一个阵营，还与别人一同喊道：“钉他十字架！钉他十字架！”连从起头便跟从主的门徒，在那时都因软弱而四散，就算是外表最刚强的彼得，跟在主后面直到大祭司的园子，当人认出他是跟随主的人时，竟三次否认自己跟从主的身分。但这几位姊妹和约翰，却仍跟随主到十字架下，或许有人认为主的母亲马利亚，因为是骨肉之亲，所以会在那里出现，但其余的姊妹和约翰呢？
那时刻要跟从主是何等艰难，没有丝毫的荣耀和益处，仅仅只有羞耻而已，因为在犹太教的社会中，一个被判为叛教者的人，谁与他接近，就必被视为与那人同伙同罪，众人的忿怒必汹涌而至。但这几位姊妹和约翰，甘冒种种危险，仍默默跟从主到底；纵然在十字架下，众人都在耻笑主救了别人不能救自己时，他们却宁可与他同受羞辱，停留在十字架下。在世人的眼中，他们是渣滓，是世上不配有的人，他们却宁愿在那里承受这一切，因为他们深爱主。主说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”祂从没有运用人的技俩和外面的好处来吸引人跟随，反倒提醒每一个要跟随祂的人，必须付出代价。主既在十字架为我们承受了万般的苦楚，绝不希望得�一些只求外面好处和利益的人，乃是都有爱的响应。
今天我们跟从主的人，并非因为看人多人少，或是外面的利益，乃是因为主自己。历史告诉我们，环境会改变，人、事、物都会改变，什至阴间的权势有时亦想来搅扰神的教会。但当一切都在改变的时候，你对主的爱有否随之而改变呢？你认为这位为你流血舍命的耶稣，是否值得你去爱、去跟随呢？今天我们跟随主，不应该因为人跟随所以我跟随，而是因为他在十字架上为你我的罪流出宝血，甘心舍命。所以巴望每一位弟兄姊妹跟从主，都是建立在与他爱的关系上，绝非别的条件。纵然环境改变了，神所赐的祝福也离开了，但有一件事必须确实的——你是否因�主耶稣的爱而跟从他。只要是肯定的，就必能跟从他到底。虽然在末世有一种气氛，叫人越来越爱世界、离开主，在这种光景中，你是否仍忠心跟随主呢？感谢神，这班姊妹和约翰从始至终都是因�耶稣的爱，别无他求，只因“他是爱我，为我舍己。”
亲爱的弟兄姊妹，在你跟从主的路上，也许遇到不少难处，无论是生活的担子、身体的软弱、心灵的乏力，或是面对许多地上的吸引，欲离开主耶稣，但愿在这刻，基督十字架的大爱，再一次活划在你眼前，好让你仍继续忠心跟从这位为你舍命流血的救主。那班姊妹和约翰能够跟从耶稣直到十字架下，并不如世人般所谓的“江湖义气”。一方面在道义上，他们理当跟从至终，但在面对患难和艰难时，谁又会毫无软弱、惧怕呢？但叫他们可以得胜的，就是爱。难怪约翰在晚年时写道：“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。”在他一生中，就是在爱中跟从耶稣，所以在晚年所写的约翰壹书中，笔触都是充满�爱。但愿我们都以真实的爱，来胜过许许多多的难处和逼迫。在已过的历史里，有多少基督徒因主名受害殉道，为主作美好的见证，就如英国宣教士戴德生，就因为爱的缘故往中国内地去。虽然当时内地的生活条件很差，外面又有危险，但他一面义务医治病人，一面传扬耶稣基督的福音。又为�主的缘故，把头发染黑了，并结了一条辫子，好叫中国人不因自己的外貌而拒绝主的福音。像这类宣教士和圣徒，都是因�主的爱而甘心走上这条道路。许多宣教士往非洲或其它落后地方去传福音，多少人受饥受饿，受逼迫和艰难，什至连性命也送上了，无他，也是因�耶稣基督十字架的大爱。爱里没有惧怕，他们都是在爱中跟随耶稣，直到路终。
“耶稣见母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说：‘母亲，看，你的儿子！’又对那门徒说：‘看你的母
亲！’从此，那门徒就接她到自己家里去了。”圣经在此特别记载主在十字架上担受苦楚时，仍看见母亲和祂所爱的门徒，这正是圣经所说：“若有人爱神，那人乃是神所知道的。”主爱跟从祂的人是一爱便爱到底的，虽然在万般痛苦中，仍看见跟随者的情形，仍顾到他们的需要。在跟从主的人中，约翰是最年幼的，他的忠心表现在甘冒生命的危险，依然跟从主到十字架下；凡跟从主的人，主总顾念他们到底。在世人眼中，主耶稣是马利亚的儿子，所以站在十字架下的马利亚，承受�从众人而来、难以形容的压力和羞耻，这正应验了主临世不久，神藉西面对她所说的话：“你自己的心也要被刀剌透。”她不但心灵处于痛苦中，面对日后生活的问题，也是叫人不敢乐观，但主没有撇下她不顾，祂知道马利亚需要有人扶持她，所以主对她说：“母亲，看你的儿子！”又对约翰说：“看你的母亲！”主虽在肉身的痛苦中，仍顾到马利亚和约翰，难道他就不会顾念我们吗？今天祂已升到父宝座的右边，领受荣耀和权柄，并且住在我们里面，岂有撇下我们不顾之理呢！所以当我们在软弱、失败和难处中，请勿忘掉祂所说的话：“我总不撇下你，也不丢弃你。”祂是绝对负责任的，“祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”祂知道我们的难处，因祂是充满爱的主，祂的光照是何等柔细，祂最了解我们的需要，所以只管信靠祂，再一次回到祂爱的怀抱里。
约翰特别描述主看见母亲和“祂所爱的”那门徒，那门徒就是约翰他本人，他这样记载并不是要突出自己是众门徒中。主所唯一最爱者并不是完全人，什至主为他起名为雷子，表示他的脾气比人大，但主那么爱是由于他的心始终向�主，既简单而纯一。在逾越节晚餐中，主向门徒说：“你们中间有一个人要出卖我。”众人便忧愁起来，彼此观望，相问谁要出卖主，此时约翰已挨近耶稣的怀里，当彼得点头示意他问主所指的是谁时，约翰便“就势靠�耶稣的胸膛，问他说：‘主啊，是谁呢？’”这景象表现出约翰对主的爱是那么单纯，主便对他说：“我蘸一点饼给谁，就是谁。”而其它人仍毫不知情。我们需要有一个心愿，成为主所爱的人，效法使徒约翰，选择要爱耶稣。素常没有太多言语的，在其余的门徒都纷纷离开跌倒时，他反默然跟随主直到十字架。爱主并不在乎资历和恩赐，乃在乎你的心要爱主，若有人爱神，这人是神所知道的，主知道我们爱选有多少。
主看见马利亚和约翰那双带�忧愁和悲伤的眼睛，就说：
“看！”选并不是要他们只看见消极的情形，乃是要他们彼此对看。他们二人因为意会到主的意思，所以约翰便将马利亚接到家里去，这就是主在十字架上的第三个托付——你们要彼此看顾、顾念。“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。”从前我们在地上生活，只晓得我行我素，自我中心，但信主以后，选开始改变你，叫你晓得爱别人，顾及人家的需要。这是圣灵在你内心所作的工，选要扩大你的度量，使你因�十字架无条件的爱，而能接纳、包容、饶恕、照顾和爱别人。在这里，主在十字架上所给我们的吩咐，乃是要彼此顾念、关心、包容、劝勉、接纳，这在教会生活中都是十分重要的。对约翰来说，他在马利亚最痛苦和受压的时候，把她接到自己的家中。他们两人的年龄有一定的差距，马利亚又不是约翰的亲生母亲，在今日的世界中，必会有代沟的问题出现，但为何他们却没有这方面的问题呢？主虽知道约翰和马利亚的名字，却不以他们的名字称呼他们，反以“母亲”和“儿子”代之，为要叫我们晓得因�十字架的大爱，在主里面的人都成了神家中的亲人，虽然各人来自不同的生活环境和背景，但藉�十字架的救恩，我们都同得了神儿子的生命，也成为一家人了，所以就没有隔膜。
在神的家中，我们不分彼此，在背景或外面虽有千万样的不同，但更重要的是我们都有一样相同，就是同有一位父神，同有一位救主，也同领受了一位圣灵。所以我们当藉�这同一的生命，彼此接纳，冲破性格、习惯和观念的限制，在主一个身体的属灵实际中彼此接纳。要彼此接纳，就要彼此相爱和联络，是热情的接纳，以达到彼此照顾和服事；若没有这种接纳、交通和了解，岂能带进代祷和扶持呢？往往在聚会以后，弟兄姊妹都喜欢找那些跟自己相熟或是年龄相近的交谈，遇到教会中找不�这类“同伴”的话，可能一聚会完便离开了。若是这样，有新朋友来到教会中，又怎能让他看见神家中的爱和彼此相顾呢？这不是因为弟兄姊妹没有神的爱，而是因为缺少操练所致，所以我们必须在神的家学习冲破这些界限，不看人家的不同，只看重我们都同有一样的生命，勇敢跟别人攀谈，久而久之，你便会成为神所祝福的器皿。今天在教会中，何等需要有这种祝福的器皿，因为来到教会中，各种年龄的人士都有，需要我们多跟他们接触和交通，学习彼此了解和照顾。不可终日停留在小圈子里，要成为得人的人，就需要常操练这方面的功课，学习与人相处，扩大自己的度量，在神的家中不分彼此，互相接纳。
如此，主无论安排我们在什么环境和情况之中服事选，亦不致有何困难。
约翰在说：“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”约翰因�爱耶稣，就能把马利亚接到家中，待她如自己的母亲一样，这是实际的爱，我们也当让神的爱流通在教会中。有不少主内的肢体正需要关心和代祷：为面对难处的提出代祷；探访和安慰正患病的；帮助待业的寻找工作，这都是爱的具体行动。另一方面，当我们实行彼此相顾、相爱时，内心不应充满许多要求和埋怨，乃是充满包容和饶恕。主在十字架上第三句话，最重的负担乃是：“你们要彼此相顾、彼此相爱。”但愿我们都能按主的呼召而行，满足选的心意。──程蒙恩《生命信息集》
六十二·十架七言（四）
“这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：“我渴了。””当主被钉在十字架上时，祂所受的痛苦是我们难以领会的，但祂在这种痛苦中说出：“我渴了。”主说这话，是因为祂知道各样的事已经成了。祂知道这是父的旨意，所以不埋怨；祂知道这是神所量给祂的路程，所以不以属肉体的方法来逃避那一切临到自己身上的苦难。同样，当我们背起自己的十字架来跟从主时，无论所遇见的是什么艰难或苦楚，也需要有这样的“知道”，否则便会易生埋怨。圣经告诉我们：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”在教会初期，门徒经历了许多逼迫和苦难，何以依然能忠心跟随主到底呢？正因为他们了解、知道神的心意。中文和合本圣经把“知道”这词，有时会翻译为“晓得”和“认识”，但都是相同的意思。
“求我们主耶稣基督的神、荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂。”“真知道”是十分重要的，无论遇到什么患难，“真知道”能保守我们不致离开神，因为我们若真认识祂，就必会相信、依靠、紧紧抓住祂；但我们若不明白神，一点点的冲击都会使我们易生埋怨、软弱和跌倒，至终中了撒但的圈套而远离神。我们若像耶稣基督一样，对父神有够深的认识，纵然在十字架上要担当世人的罪，以致父神也离了祂，主还是深深晓得神的旨意要成全在祂身上。但如何能多知道祂呢？圣经提供了两条路给我们：第一，是藉�白纸黑字的圣经，在心思上认识神。因为神藉�圣经启示祂自己，好叫我们得以认识祂。我们若多花时间去追求，就会更清楚神的旨意。第二，是在经历上认识神。当我们每天亲近神，在大小事情上经历祂，自然便对祂有更深的认识。就如结交了一个朋友，若常跟他见面，在实际的层面上体验过彼此间的友情，越经历多一点艰难，就越了解对方、信任对方。基督徒对神的认识也是如此，我们对他的认识若是停留在道理上，在私下的生活中却从没有经历过他，对神的认识自然是十分肤浅，容易受到魔鬼的欺骗和绊倒，受到环境的左右而偏离神。我们所信的神是需要我们以一生去经历的，但如何才能加深、扩大对祂的经历呢？需要藉�圣经，在圣灵的启示中对神有认识。每当我们打开这本圣经，圣灵便藉�其中的话语，使我们更深地认识祂，并带领我们在经历上更有深度地往前走。
今天当事情临到我们，所最缺乏的就是“知道”，因�不了解神的心意，不认识祂就生埋怨，事实上，神可能要藉�所临到我们的事情，叫这个人得以破碎、变化，能以模成神儿子的样式，使我们生出基督的忍耐和谦卑，流露基督的馨香之气，学到生命的功课，让主的丰富在我们里面得以组成。
有时，我们不是不知道所临到我们之事情的原因，但却欠缺了顺服，明知道是出于神的心意，要自己学得一点生命的功课，但仍不能顺服接受，与基督的样式截然不同。圣经不但以“大卫支派中的狮子”来描述主耶稣，也以“羔羊”来描述祂，因为主不但是作王的一位，也是一位顺服以至于死的救主。“祂被欺压，在受苦的时候却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。”“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”当有逼迫艰难临到我们，我们总想以血气的方法来解决和对付，但主耶稣却是完全顺服父神的旨意，像羊被牵到宰杀之地一样。当祂被钉在十字架上，众人都羞辱、讥笑祂，说：“你若是神的儿子，就从十字架上跳下来吧！”但主面对这一切却是忍受，顺服至死。主说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”我们面对艰难、困苦时得不�安息，正因为没有学主的样式。我们若俯伏、谦卑像主一样，便能胜过十字架的难处。
“耶稣知道各样的事已经成了”，主知道祂是为世人被钉在十字架上，要成全神的救恩，又要为父的名忍受一切的羞辱，至于母亲马利亚也交托给约翰了，连在左右两旁的强盗，其中一个也归向神了；主对父神这样的忠心和负责，实在是我们的榜样。各样的事都已经成了，但还欠了一件，就是要应验圣经所说的话，为此祂说：“我渴了。”在我们跟从主的路上，有时会经历不少难处，但圣经常提醒我们，“要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。”我们一生中会经历许多磨练，但面对这一切时，我们有否穿戴起神所赐的全副军装，并且成就了一切，还能站立得住呢？正如主耶稣被钉在十字架上时，知道各样的事已经成了，还能想起神的旨意，圣经的话必须应验。祂虽身受那么大的苦痛，但仍不是只顾自己，反而完全的舍己、忘记自己，想到神的荣耀和心意，圣经的话需要应验，这实在是我们的榜样。
在我们的生活中，无论身处何处，有否常想及神的荣耀，让祂在我们身上彰显呢？对于我们的言行举止，有否为�神荣耀的缘故而特别谨慎，按�圣经的教导而知所进退呢？还是我行我素，以我为中心，把神的心意和圣经的吩咐抛诸脑后呢？我们平素若没有以神的荣耀为中心的生活，在患难的日子里，就更难有这种举动了，因为忠心是从最小的事上学起的，“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。”主耶稣纵然面对的是极微小的事，但仍然说：“我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”以致祂被钉在十字架上最痛苦的时候，仍然想到神的话需要应验，依然忠心于神的话。我们每天若能虔读圣经，让神的话成为我们每天的提醒，当圣灵藉�圣经的话在每件事上指教我们时，我们能忠心顺服并遵行神的话，这样，圣经的话也会不断应验在我们身上，神也要得�荣耀。
但以理书末了有这样的话：“但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑，知识就必增长。”“来往奔跑”在原文也可译作“切心研究”。人虽沉沦在罪恶之中，但有好些神的子民会花不少时间去追求神的话，认识神的知识自然便加增了。世界有许多人花大量的时间去进修，学习各样属世的知识，但神也分别了好些属祂的儿女，切心追求神的话，正应验了圣经的话。但以理书也论到末世时另一种情况：“必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼。”这也要应验在神子民的身上。但愿我们在每天的生活中都好好地紧记，让神的话在我们心深处有其地位和权威，这是主给我们的榜样：祂没有因十字架的痛苦而失去对神话语的尊重和顺服，却依然想到要应验神的话而把自己摆在其中。
主耶稣若不深谙圣经，又岂会想到诗中的话“我渴了”，是指�祂而说的呢？圣经中凡指�祂所说的话，主耶稣都知道什详，所以当祂复活以后，能在以马忤斯路上向所遇见的门徒，从摩西和众先知起，凡经上所指�自己的话都给他们讲解明白，并且还对门徒讲论了四十昼夜，从而可知祂是何等熟悉圣经的。当主耶稣十二岁时，跟父母往耶路撒冷圣殿去，当父母走上回家的路途时，祂竟一个人仍留在圣殿那里，坐在文士中间，一面听一面问，追求圣经的真理。祂虽是神子，但道成肉身的耶稣，仍花这么多的功夫去追求，心是何等渴慕神的话哩！所以当父母回耶路撒冷找到祂时，祂对父母说：“岂不知我应当以我父的事为念吗？”主从小就以父的事为念，在三十年里把神的话丰丰富富的存在心里，以致当祂出来尽职时，在旷野爱魔鬼的试探中，主都凭�圣经的话来胜过牠。当面对熟悉圣经的法利赛人，主都叫他们无言以对，因为主真是深谙圣经，又倚靠圣灵。纵然是被钉在十字架上，祂还是想到诗的话：
“我渴了”。
亲爱的弟兄姊妹，在跟从主的路上，使我们胜过世界的是我们的信心并神的话。不是圣经叫我们离开罪恶，就是罪恶叫我们离开圣经。如果神的话丰丰富富的存在我们心里，就定能一生靠�主胜过一切艰难、引诱和试探。神的话会成为你的力量和得胜，成为圣灵的宝剑来胜过撒但一切的火箭。在旧约时代，神要祂的子民花工夫在祂的话语上：当以色列人将要进入迦南地，神便吩呼他们要把祂的话写在门框和门楣上，又要系在手上和额上，刻在城门和城中，连所穿的衣服也要加有繸子，每条繸子都有一节圣经，可以说无论何处都有神的话。大卫也说：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”当以色列进入迦南地，神所吩咐他们的乃是：“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。”神又如何吩咐那些作祂子民之王的呢？“他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华——他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例。”所以弟兄姊妹们，今天我们一切所行都当凭�圣经，凡离开神的话，将来在神的审判台前都是毫无价值，什至会被定罪的。巴望我们凭�圣经过得胜的生活，我们的事奉也不是根据于人的遗传，乃是根据于神的话，让圣经在我们身上有绝对的地位，叫我们爱慕主的话语，为此多花时间追求、学习。
另一方面，我们也要对神的话有信心，天地纵然被废去，但神的话就是一点一划也不能废的，必然会应验。诗二十二篇曾预言主在十字架上所受的痛苦，其中说：“我的舌头贴在我牙床上。”描述主因失血的缘故，以致感到极之干渴难受，所以主在十字架上便说：“我渴了。”而神的话在此就应验了，所以我们必须对神的话有信心。圣经也曾预言说：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”今天谁来应验主的话呢？巴望我们都有分在其中，摆上自己的一份，在神面前劳苦，传扬耶稣基督的福音。“因为出于神的话，没有一句不带能力的。”让我们以一生来经历神的话，因为祂的话必然应验。
主被钉在十字架上，成为世人的代罪羔羊，担当了普天下人的罪，亦应验了以赛亚书所说：“祂也被列在罪犯之中。祂却担当多人的罪，又为罪犯代求。”这无罪的却为我们成为罪人，亦在十字架上显出了世人的光景：灵里是何等的干渴，实在需要耶稣基督作我们生命的活水。今天，世人在他们心灵的深处同样发出这种呼喊：“我渴了。”主在撒玛利亚的井旁，看见那妇人前来打水，但也看见她心灵的干渴，就是合城的人也都渴了，所以主耶稣就将生命的活水带给她。但愿我们也看见今天罪人的真实情形，他们心灵深处所发出的呼声：“我渴了，我需要生命的活水！”但愿我们看见、听见，为�失丧的灵魂祷告，也将自己摆上，把福音传给他们。
“祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”主经历过十字架上的痛苦，就更能体会软弱人的心灵。祂虽经历了人在肉体中的各种苦痛，但却一一得胜了，同样也会了解、同情，并拯救所有背十字架跟从祂之神的儿女。所以弟兄姊妹，你是否在难处、忧伤、失望之中？千万不要忘记，主是体贴你的，因祂在凡事上都经历过，祂比任何人更了解我们的需要，祂经历过而且得胜了，所以能搭救被试探、软弱的人，这也是我们对祂当有的认识和信心。──程蒙恩《生命信息集》
六十三·十架七言（五）
“从午正到申初，遍地都黑暗了。约在申初，耶稣大声喊�说：‘以利！以利！拉马撒巴各大尼？’就是说：‘我的神！我的神！为什么离弃我？’站在那里的人，有的听见就说：‘这个人呼叫以利亚呢！’内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给祂喝。其余的人说：‘且等�，看以利亚来救祂不来。’耶稣又大声喊叫，气就断了。”
自主和门徒在逾越节的筳席开始，祂整夜没有休息，在客西马尼园流泪祷告父神，后来被犹大所带来的人捉拿，彻夜在大祭司那里受审和受辱：“他们就吐唾沫在祂脸上，用拳头打祂；也有用手掌打祂的，说：‘基督啊！你是先知，告诉我们打你的是谁？’”这是何等的凌辱！继而祂被拉到彼拉多那里再受审问和折磨：“于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在祂那里。他们给祂脱了衣服，穿上一件朱红色袍子，用荆棘编做冠冕，戴在祂头上，拿一根苇子放在祂右手里，跪在祂面前，戏弄祂，说：‘恭喜犹太人的王啊！’又吐唾沫在祂脸上，拿苇子打祂的头。戏弄完了，就给祂脱了袍子，仍穿上祂自己的衣服，带祂出去，要钉十字架。他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背�耶稣的十字架。”
当时罗马人是以一种称为“九尾鞭”的刑具来鞭打犯人的，在鞭子的末尾带有不少钉子，抽打在犯人背上自然会带来血肉模糊的效果；主就是受这种鞭打的煎熬，并被交予兵丁去钉十字架。全营的兵便聚集在主周围，为要戏弄和羞辱祂，他们从主身上脱去祂的衣服；本来背上已被抽打得皮开肉裂，半干的血块黏住衣服，他们这样行，自然又给主带来莫大的痛楚。他们又给祂穿上一件朱红色袍子，凌辱一番以后，又再脱去袍子，就更苦上加苦了。他们又把荆棘的冠冕戴在祂的头上，荆棘的每一根刺都刺在主的头上，血流被脸：他是为�我们每一个罪人在心思上所犯的罪而承受这种痛苦的。此外，兵丁以苇子戏弄祂，打祂的头，还笑问祂知否谁打了祂，又吐唾沫在主的脸上，恭喜这位
“犹太人的王”……主所受的痛苦实在难以言喻。
主整夜没有休息过，又承受了种种痛苦，肉身变得十分虚弱，所以当祂背起十字架不久便不支倒地，兵丁就随便在路上拉了一个名叫西门的古利奈人，勉强他为主背起十字架，以完成这段路程。如此种种，都是圣经对主耶稣肉身上所承受的苦楚的描述，只要细心默想，便可略为了解祂祂为我们所承当罪的刑罚，但对于祂魂中的痛苦，谁又能晓得呢？当主被钉十架时，众门徒都离开了祂。那无罪的却替我们成为罪，本来是神无瑕疵、无斑点的羔羊，是神完全圣洁的儿子，不带丝毫的罪，但有一天竟被列在罪犯之中，为我们成为罪人。也许我们曾试过被人冤枉，那时我们的心情如何呢？心中定必感到何等忿怒和无辜，难以忍受这种屈辱。主耶稣同样未犯过任何罪，但全世界人所犯的一切罪，竟都归到祂的身上，实在是神无罪的儿子，替我们成为罪了。并且祂被挂在木头上，众人亦认为祂是大罪人，理当钉祂十字架，反而强盗巴拉巴得�释放，这又是何等无辜和冤枉哩！但主因�爱我们的缘故，甘心承受这一切的痛苦。
主不但承受了肉身和魂中的痛苦，至终连神也离开祂，祂灵里的痛苦就更大了，以致祂大声呼喊道：“我的神！我的神！为什么离弃我？”父神从未试过离开祂，在主耶稣三十三年半的日子里，父常与祂同在，什至有好几次从天上发声说：“这是我的爱子。”但当主担起普天下人的罪，在十字架上接受神公义审判的一刻，父竟离开了祂，以致祂发出这般大声的呼喊。神在这宇宙的法庭——十字架——显出公义，面对担负世人所有罪的救主，祂要审判罪，绝不能徇私枉法，以致圣洁的神要离开祂的爱子——这位替我们成为罪的耶稣。对于主来说，还有什么比这痛苦更大呢？何以祂要承受这种痛苦呢？祂是父怀中所爱的独生子，是父所爱的神子，但在被钉十字架的一刻，父神竟离弃了祂。祂为何要付这种代价，经历父子的分离呢？无他，是因爱的缘故！为�拯救我们这些与神远离的罪人，可以藉�祂的救赎得以与神亲近，叫祂的父成为我们的父，叫祂的神成为我们的神。
这爱曾感动了千千万万神的儿女去广传福音，就如保罗一样，他曾说：“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证；我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”保罗的同胞——犹太人其实一点也不可爱，保罗一生中所受的痛苦，大都是来自他们：从耶路撒冷直到外邦地，他们一直想把他置诸死地。但保罗竟爱这些逼迫他的犹太人，爱他们到一个地步，不但为他们忧伤，什至为�他们与基督分离也是愿意的。换句话说，只要他们得�救恩，纵然自己失去基督的拯救，也绝不后悔，完全显露出他在基督的爱里，为�别人蒙救赎而焦急的心情。耶稣基督在十字架上经历了父神的离弃，为要叫我们得与父神亲近。在历世历代里，这爱感动了无数的人。
当我们进一步思想时，其实还有一点比主在灵、魂、体之中所受的痛苦更大，就是当祂为我们付上这一切代价时，我们竟怀疑祂的大爱。你若爱一个人，什至甘愿为他牺牲自己的生命，但他视你的爱为虚假和造作，那时你会怎样呢？就如父母为儿女甘愿付上一切代价，但儿女如浪子般反叛，父母心中的痛苦又怎能以笔墨来形容呢？耶稣基督的爱远超过以上所比喻的，祂为我们流血舍命的图画，在圣经中都活活地描绘出来，好叫每一位圣徒都能了解、接受这爱，让我们以心来爱祂，这也是祂所配得的。但若主为我们付出了那么多，却换来一班毫无感觉，也没有丝毫回报这爱的人，这痛苦绝不下于兵丁的鞭打，十字架上的铁钉，众人所加诸于祂身上的侮辱，以及父神的离弃。所以圣经提醒我们，不但要仰望为我们信心创始成终的耶稣，也要思想一件很重要的事：“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”
我们必须经历十架大爱：主耶稣为我们所付出的何等多，但愿我们感受这爱，接受这爱，心被这大爱所感，一生爱我们的主。有一件不可磨灭的事实——主为我舍命受苦，所以你今天爱主的心是受教会的情况所左右，或是因弟兄姊妹的表现而改变，这都只会是短暂的爱。在历史上，神许可祂教会的情形有高有低，从世界而来的冲击又一浪接�一浪，艰难、逼迫未尝消失过，只有以不死的爱——十架的大爱，方能叫属神的人站得住。纵然人会改变，环境会改变，但主为我流血的事实却总不会改变，祂一爱就永远爱到底，所以没有理由能叫我们改变对祂的爱，我们爱祂是理所当然的。但愿我们一生被这大爱所抓，心永不忘记这在十字架上所显明的爱。
“从午正到申初，遍地都黑暗了。约在申初，耶稣大声喊�说：‘以利！以利！拉马撒巴各大尼？’就是说：‘我的神！我的神！为什么离弃我？’”午正到申初，遍地都黑暗起来，这并不是自然的现象，而是因这是神审判的时候；在圣经中，每到神审判的时候，都会有黑暗的景象。当神审判祂儿子耶稣基督，黑暗也就落在祂身上，什至神离弃了祂。就�客观的真理来说，因�信我们蒙圣灵重生，并且领受神的生命，圣灵也住在我们里面，故此绝没有神离开我们这种情形；但就�主观经历来说，我们却会因某些原因，而失去了与父神亲近的感觉，并且感受到好像神已离弃我们一样。当我们真的落在这种光景中，也许我们会立时离开神，但主耶稣被钉在十字架上，遭受神离弃祂的时候，祂却以信心大声呼求说：“我的神！我的神！为什么离弃我？”当内心承受�极沉重的担子，人也会发出呼喊，但主的呼喊并不是呼冤，乃是向神的逼切祷告。当我们落在艰难中，只懂得向人呼吁，寻求人的聆听，却不晓得向神呼求，就代表我们太少这方面的操练和学习。故此，无论遭遇任何境况，应当学习抓住神的手，寻求祂的聆听。
主被钉在十字架时，站在人子的地位上向神呼吁说：“我的神！我的神！”圣经告诉我们，神是亚伯拉罕的神，是以撒的神，是雅各的神，祂在每一个时代中，不单是团体的神，也是个人的神。“我的神”乃是指�个人来说，是人在一生中所当经历和享受的。当主复活以后，就向抹大拉的马利亚显现说：“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。”自我们得救那天起，祂就成了你的神，你的父。我们在地上绝不是孤儿，当遇到难处、忧伤时，为何不快快抓住祂、寻求祂、经历祂呢？
亚伯拉罕敬畏神，以撒生在这个家庭中，却不是因为承继父亲的传统而敬拜神；以撒自己也同样经历过神，生出信心和敬畏，以致伸出手来祝福自己的儿子。雅各受了祝福也不是糊里胡涂地过继承式的宗教生活，神的手并没有放过他，兴起各样环境，叫他也亲身经历到这位神。纵然雅各曾从以撒口中听过神许许多多的事，但缺乏对神主观的经历，所以神的手一生都没有离开他：他虽用计得到长子的名分，但却要离家逃避以扫的杀害，在往巴旦亚兰的路上，神向他显现说：“我是耶和华─—你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。”那时，神不单是他先袓的神，也成了他的神，于是雅各立定心志，向神许愿，愿以一生事奉神，又称那地为伯特利（就是将来圣殿的所在），什至到人生的末了，还能为法老祝福。当雅各自巴旦亚兰回来时，所带许许多多的财物，也没有一样是从他父亲而来的，因为以撒的东西都由以扫所承继了。雅各虽漂流在外，却经历神，蒙神祝福，亦成了神赐福的器皿：以色列十二支派从他而出。由此可知，神愿意属祂的人都能个别地经历祂，所以他被称为“亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神”。
主耶稣在十字架上说：“我的神！”这绝非一个素常没有经历神的人所能发出的呼吁。主耶稣在每一件事上都是紧紧地联于神，没有一件事是凭自己去作，所以纵然在十字架上，连神也离了祂时，祂仍宣告、呼吁说：“我的神！”也许你现在经历到神好像离了你，所祈求和祷告的似乎不蒙垂听，但是否仍凭信心呼吁说：“你是我的神，我永不离开你！”巴望我们无论身处何方，人、事、物有何变迁，这位神能成为“你的神”，成为你一生所经历的。当传福音时，你所传扬的并不是一位“别人的
神”，乃是你所经历过的神，是你以一生所印证的。为人父母的弟兄姊妹，你的神也要成为你儿女们的神，不要只把地上的产业留给他们，当把短暂人生中所遇见、所得�的这位活神留给他们，为他们祷告，让儿女们可以接续你事奉神，一生跟从主，这是属神的父母们所当尽的责任。故此，亚伯拉罕能够传留给以撒，以撒能够传留给雅各，一代接续一代，今天我们是否也把这属灵的福分传留给下一代呢？不要让儿女们给世界所熏陶，使他们充塞时代的文化和虚荣，要将最宝贵的救主——这位影响你一生的福分——耶稣基督传给他们。你若如此行，祂也要以此传给祂的儿女们，就这样一代接续一代，这是何等有福呢！
十架的爱叫我们可以经历得到，这位神是“我的神”，让我们一同效法恩主耶稣，一生紧紧地联于神，经历祂，信靠祂。──程蒙恩《生命信息集》
六十四·十架七言（六）
“耶稣尝了那醋，就说：‘成了！’便低下头，将灵魂交付神了。”主被钉在十字架上，祂曾说：“我的神！我的神！为什么离弃我？”因�担当世人的一切罪，神离开了祂，但如今祂说：“成了！”这确实是信心的宣告，祂也是为我们信心创始成终的耶稣。主在诸般痛苦之间，仍相信神的应许和救恩必然成就，因祂同时也相信神复活生命的大能，必能叫祂从死里复活，所以对祂来说，这不是完了，乃是成了。若是一个没有信心的人被钉在十字架，连父神都离弃了他，那时他只会说：“完了！”纵然有许多知识，听过许多的道，但身处在最痛苦的一刻，又能否因此而相信神的话和应许，并多年来所领受的道呢？有信心就是“成了”，没有信心就是“完了”，这是必然的事。众人不断嘲笑，身上的痛苦有增无减，再加上神的离开、撒但权势的扩张和接连不断的攻击，人可凭什么说“成了”呢？就是凭�相信神的话和祂永远的计划，深信神必能叫祂从死里复活，所以主耶稣能说：“成了！”
有时我们会被带到尽头，似乎四面受敌，什至近于绝望的境地；纵然你听过许多有关信心的道，但那刻你若单看环境和自己，就只会听到撒但向你说：“完了！”而你若也如此说的话，便会灰心、失望、埋怨和跌倒；相反，你若能不看环境和自己，只凭信心交托神，仍然抓住那位为你信心创始成终的耶稣，便会有“成了”的经历，神生命的大能也显在你身上，祂的旨意亦因�你所受的苦难得以成全。亚伯拉罕献以撒时，不敢让他妻子撒拉知道，私下带�儿子往摩利亚山上去，因为以撒是他们两人年老时所生的，若被妻子知道他要把儿子献为祭，撒拉那肯容易让亚伯拉罕这样做哩！于是以撒背�柴，便跟他父亲去了，当他们到了山上，亚伯拉罕便建起一座祭坛，并把儿子捆缚放于其上，正预备要下刀杀以撒时，神便对亚伯拉罕说：“你不可在这童子身上下手。一点不可害他！”他又看见有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。亚伯拉罕能如此行，乃因他相信神是能够叫以撒从死里复活，所以事就这样成了。保罗也曾说：“我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，什至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。”
在我们人生的路上，有时会经历到病痛、难处，似乎主要把你带到死地去，但当你凭�信心祷告，事就这样成了。有一日，医院肝脏移殖组的人员致电告诉我，经过他们详细考虑，认为我需要在三天内立刻施手术，否则会有生命危险。听见这消息，自然会感到有如晴天霹雳，似乎什么都完了。那时，自己只有来到神面前流泪逼切地祷告。曾问医生能否拖延一点时间才做手术，但由于身体的情况并不太好，病情反复不定，差不多两周便发一次烧，医生认为病情继续恶化的话，便随时有致命的可能，故绝不同意拖延。感谢神！那时只凭信心交托祂，在祷告中便得�主的话：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。”因�神信实的话，事就这样成了。九五年十月二十三日，我上午不但在主日聚会讲信息，下午又要负责结婚聚会，那时胆管正发炎。感谢神！自那天后，至今已一年，期间再没有发烧，身体也没有感到不适，神实在完全医治了！后来再接受另一位医生检查，他指出这病其实医生也帮不了忙，除非这病不再发作，否则别无选择，只有做手术而已，但如今病的确没有再复发，我也深信神已完全医治了我。感谢神！在人看是完了，但经过怜悯之神的手，却绝不是完了。
在我们人生的经历中，不要因为难处就以为什么都完了，应当信靠神，“祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。”我们若一碰到难处便想远离神的话，又怎能跟随祂到底呢？亲爱的弟兄姊妹，一切大小事情，要背�十字架来跟从主，方能使我们更接近神，更信靠神，让祂的旨意成全在你身上，彰显祂的荣耀。我并不是说有病不应找医生，而是说凡事当凭信心经历神，不要因某些难处而远离神。神的旨意得以成就在我们身上，是根据信而顺服的原则，如果你以信心加上顺服，神的旨意就能成全，这是耶稣基督一生所经历的。
所以基督到世上来的时候，就说：神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。
“那时我说：神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。”主看祂的身体就是献给神的燔祭和赎罪祭，祂在地上的日子是为�成全父的旨意，纵然祂末了被钉在十字架上。保罗也以神的慈悲来劝我们：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。”因为这是耶稣基督所留给我们的榜样。神的旨意是否得�成全，有时要看属祂的儿女们是否摆上自己，例如神要建造祂的教会，便需要众圣徒摆上时间、精力；当我们愿意摆上时间服侍主，神的旨意便得以成全。在我们的生活环境中，若遭遇到难处而能舍己，多多祷告逼切地倚靠神，并且忍耐，遵行神的旨意，祂的旨意就能成全，所以问题的重点在于你的身体是为�谁。你的身子若是献给神作为活祭，成为荣耀神的器皿，而不是作为罪之器具的话，就能在这弯曲悖谬的世代过分别为圣的生活来荣耀神，神的旨意也因而成就在你身上。
耶稣基督来到地上成全父的旨意，我们每个人也都有一个身体，只要凭�信和顺服的原则，让神的旨意成全在我们身上，这样我们便可以祷告说：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”若要让神的旨意得以行在地上，我们就必须效法恩主的榜样，信而顺服，背起自己的十字架来跟从主，神的旨意便能成全在我们身上，亦即是行在地上，我们也会得�“成了”的经历。多年来，神感动你去传福音，你若顺服，神的旨意便能成全，人也因此而得救，这一切都是需要人的配合。“本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”耶稣基督就是这样降卑，为�顺服神的旨意，以致神的旨意得以成全。今天我们若都效法恩主走十字架的道路，让一切所量给我们的环境成为化装的祝福，神的旨意就能成就在我们身上；今天教会若同心合意兴旺福音，神的旨意也要成就在教会身上。
耶稣在十字架上说：“成了！”究竟成就了什么呢？第一，祂在十字架上为我们被钉受死，替我们承受了神的审判；第二，祂流出宝血，洗净我们一切的罪；第三，祂叫我们这些原本与神为仇敌的人，得以与神和好；第四，叫我们在宝血之下，得称为义；第五，叫我们成为圣洁，没有瑕疵。在经历上，我们有时会被撒但控告，看不见宝血的功效。光景好，祷告就有信心；光景差，祷告便感乏力，心想神也不会听自己祷告似的，这样完全中了仇敌的诡计。我们不是在旧约时代，乃是在新约时代神的恩典中，只要我们凭�信，放胆来到神面前，深信耶稣基督宝血的功效，因为“弟兄胜过牠，是因羔羊的血”。我们胜过魔鬼乃是倚靠羔羊的血，所以我们得以来到神面前，并非因�我们有什么义行和敬虔，而是因�耶稣基督在十字架上所流的宝血，我们正是靠�祂的宝血得以亲近神。我们若在基督宝血之下来到神面前，便有信心，因为神使你成为圣洁，垂听你的祷告，完全是在乎主所流的宝血，我们可以凭此向撒但夸胜。所以我们对宝血要有信心，不在乎行为（虽然我们当有好行为），因为我们的信心是基于宝血，而不是自己的功劳和光景。所以圣经说：“就当存�诚心和充足的信心，来到神面前。”你若是靠�基督的宝血和祂那超乎万名之上的名来到神面前，祂就听你的祷告。若不是建立在这两点之上，就必然失败，因为神并不悦纳爱子以外的其它凭借，无论你怎样有敬虔、圣洁的外表，在神看来我们所有的义都是污秽的衣服，犹太人的失败正在于此。今天每一个人只能靠�基督的宝血和圣名，凭信来到神面前。
再者，耶稣基督在十字架上所成就的第六件事，就是叫我们得称为神的儿子。我们来到神面前，并不如讨饭的盼望得�什么施舍，乃是以神儿女的身分亲近我们的父亲，因为儿子的生命已在我们里头。所以我们应当存�信心，靠�耶稣基督来到神面前，享用祂所赐给我们这莫大的祝福。第七，叫我们领受所应许的圣灵为印记。在旧约圣经的记载中，我们看见并不是每一个以色列人都有圣灵的，惟有神所拣选特别的器皿、仆人、先知——也不是永远与他们同在，当他们犯罪远离神时，圣灵也会随即离开他。而在新约时代，因�耶稣基督的救赎，叫我们得�所应许的圣灵为印记，圣灵就永远住在我们里面。但有时因为这祝福来得太容易，圣徒并不太珍惜。犹太的拉比，花一生虔读律法，仍不能得�圣灵的内住，今天我们却因�信靠耶稣基督，反而得�了。圣灵作为保惠师在我们里面作安慰，又启示神的真理，带我们进入神的真理，有时责备、光照，并在凡事上有恩膏的教训作引导，所以我们当珍惜这从耶稣基督而来的祝福，以致每天的生活给圣灵有绝对的主权，让圣灵来充满你，在信里支取属天的祝福，与圣灵同行，这是我们需要在信心中经历的。
第八，祂升上了高天，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赐给祂的教会，所以神已叫我们每人都有各自一分的恩赐，为要建造教会。我们若未能在信心里运用这分恩赐，反因个人的性格、想法来限制它，这样便是亏缺神的荣耀。这分恩赐是神所量给我们的，我们应该要运用出来，无论所领受的是多么微小，只要将它摆在教会中，你就会发现，其实神所赐的并不微小。第九，主赐给我们那超乎万名之上的名，我们当宝贵祂的名。第十，叫我们因信祂，站在新地位，就是在基督耶稣的新造里，脱离亚当的旧造。如经上说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”第十一，叫我们脱离撒但的权势，得以进入国度的新地位，如经上说：“祂救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。”第十二，祂成了世人所需要的福音。我们当传扬这福音，因为耶稣基督已经完成了救赎，成就了这许多的祝福，建造祂的教会，这么丰富的救恩，若还不去传，这是何等的亏欠哩！我们既已领受这么丰富的救恩，岂可将它收臧起来，把耶稣基督所成就的都埋没起来哩！我们应当将这福音传给我们的家人，身边的朋友、同事、同学，让他们也能同得这救恩。── 程蒙恩《生命信息集》
六十五·十架七言（七）
“那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了；殿里的幔子从当中裂为两半。耶稣大声喊�说：‘父啊！我将我的灵魂交在你手里。’说了这话，气就断了。”主耶稣所尽的职事是开始于祷告，如今我们看见祂职事的末了也是带�祷告的：主从约但河受浸上来后，便跪在地上祈祷；当圣灵引导祂往旷野去，祂就在那里禁食祷告四十昼夜。主以祷告，在祂一生事奉的路上也充满�祷告，其中有禁食祷告，有整夜的祷告，有独自往旷野去的祷告，也有清早往山上去的祷告，在他的一生中，真可谓充满�祷告。当祂被钉在十字架上，将要断气的那一刻，所说的最后一句话仍是祷告：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”是何等美丽的一生，实在是神众儿女的榜样。亲爱的弟兄姊妹，我们得救时岂不也是以祷告开始吗？无论是在布道会中，或是私下有人向你传福音，最终都是会带你作一个接受主的祷告。基督徒的生命既开始于祷告，也当像主一样，在一生中以祷告连于我们的神。
“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”主在祷告中以一个非常亲切的字眼来称呼神：“父啊！”在此之前，父神因�这位被钉在十字架上的主担当了世人一切罪而离开了祂，那时主也痛苦地呼喊说：“我的神！我的神！为什么离弃我？”但如今主却凭�信心向父神祷告说：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”这说明了在父子之间有一份不能分割的爱情，无论是患难、忿怒、羞辱、痛楚或阴间的权势，都不能夺去父子之间的爱，正如经上所说：“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”当主耶稣经过逾越节的宴席以后，为要表明对父神的爱，虽然面对十字架的苦难，心里也什是作难，但仍对门徒说：“但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我们走吧！”祂因�充满了对父神的爱，便情愿舍己，拣选了十字架的苦难，纵然在最黑暗和艰难的一刻离开了祂，祂还在信心里、在祷告中把灵魂交在父神的手里。
“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。”保罗何以有信心说出这句话来呢？全因“这爱是在我们的主基督耶稣里的。”我们既同得神的生命，也同样拥有神这份爱。在我们跟从主、走十字架的路程中，不少难处、苦难、逼迫、逆境、撒但的攻击、世人的嘲笑，似乎都要叫我们发怨言，什至离开神，但有一件奇妙的事，就是在这一切的事上，神的爱总没有离开我们，叫我们面对一切患难时，仍坚定跟随主的因素乃是神的爱。正如能够叫主在十字架上，仍有信心去祷告说：“父啊！我将我的灵魂交在你的手里。”也是基于神的爱。主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。”在跟从主的路上，每一个人都有不同的十字架、不同的艰难和担子，但是否这一切就能合理地叫我们离开这位为我们舍命流血的主，弃掉这位爱我们的父神呢？绝对不能！因为神是以永远的爱爱我们。我们若常住在神的爱里，这爱就会保守我们。
有许多神的儿女，虽身处在艰难中，仍不致使他们离弃神，患难反而叫他们更深领受神的爱；在他们身上，艰难便成了化装的祝福。有一位弟兄经常遭受家人逼迫，将他的圣经和属灵书全都烧掉，又不容他去聚会，但他并未因此而离开神。每天清早，他便带�手电筒和严密收藏的一本破旧圣经往海边去，安静地读经、祷告，与神相交。一旦有机会可以去聚会，他会倍加珍惜地聆听神藉其仆人所说的话，主的道便常在他身上产生能力，爱神的心也不断加增。有些人是在病中信主的，虽然面对客观的难处，但祷告反而特别加多和认真，亦越易感受到神的爱。只要我们回顾教会历史，不难发现患难能叫信徒越加爱主的。因为当我们背起自己的十字架来跟随主时，与神是越加接近。当我们回想自己信主的经历时，都能印证这个事实。所以今天你身上若有什么艰难或逼迫，千万不要埋怨主，当藉�这个机会更亲近神，叫你可以多经历祂的爱。
主向父祷告说：“我将我的灵魂交在你手里。”这是一个发自不止息之爱的祷告，而这爱是建立在平时与神的关系上。在主的祷告生活中，我们可以看到父子之间的关系是何等密切。圣经告诉我们：“因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”主是我们的榜样，叫我们可以效法祂的生活，但我们该如何效法祂呢？
第一，要建立一个与父神亲密相交的生活。在四福音中，我们常会读到主称神为父的祷告，无论祂遇见逼迫或是艰难，犹太人的质询或众人的讥讽，对父神的祷告仍然是不断的。当祂完成了救恩，在复活的那个清早，抹大拉的马利亚到坟墓那里寻找耶稣，主向她显现并对她说：“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。”主特别强调“我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神”，为的是免得我们忘了这么重要的事实。当我们信主得救以后，目光容易停留在耶稣基督身上，祷告的对象只有祂，却忘了耶稣基督救赎的目的，乃是叫我们得以与神建立关系，可以成为神家里的一分子，天天亲近这位父神。因�耶稣基督的救赎，我们便得以称神为我们的父，万物的创造者既成了我们的父，我们也就是祂的儿女了。
主耶稣流血舍命，并不是只为要叫我们得�赦免而已，更重要的是将我们救到父面前。所以主说：“我就是道路、真理、生命；若不藉�我，没有人能到父那里去。”祂成为神和人中间的中保，叫我们得以坦然无惧地来到父面前。耶稣基督的救赎并不是要将人带到自己面前，而是带到父神面前，好叫人得以藉�祂成为神的众子，主耶稣则成为我们的长兄。为此，当主教导我们祷告时，便说：“你们祷告的时候，要说：我们在天上的父。”为要提醒我们祷告时心是当向�坐在宝座上的父神。“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸！父！’圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”圣灵引导我们祷告的对象乃是阿爸、父神，这并不是信徒刻意去造作的。因�耶稣基督的救赎，今天我们成为父神的儿女，拥有神的生命。
保罗说：“因此，我在父面前屈膝。”神藉�救赎把我们放在基督耶稣里，叫我们藉�他，得以进到神面前祷告，也因�祂，我们的祷告得蒙神的悦纳和垂听，所以我们在基督耶稣里，也就是在蒙爱、得胜的地位上。耶稣基督不单是我们的救主，只拯救我们脱离罪恶、艰难或争战，祂更将神的生命带到我们身上，使我们得称为神的儿女，哪有儿女会因�面对艰难或困苦而失掉了与父亲之关系呢？神的生命已在我们重生时放在我们里面了，无论我们是如何失败、软弱，都不会改变这个与神为父子的关系。神或许会管教、责备，但绝不会因而失去了这个密切的关系，因为圣灵只一次把神的生命重生在我们里面，我们就永远成为神的儿女。或许我们会软弱退后，但神总不会忘记我们；我们纵然失信，祂仍是可信的。身生之父尚且不会忘记自己所生的儿女，更何况我们的父神哩！“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人！”在一生跟随主的路上，我们千万不可忘记我们的父，每天都当来到神面前朝见祂、亲近祂，因为我们是祂的儿女，有一天还要到他宝座前与祂面对面，在永世里与众圣徒一同聚集。
“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”（约壹12）我们既已是神的儿女，就当享用神儿女的权柄，亲近祂、倚靠祂。耶稣基督在祂一生所行的事上，都是藉�祷告、倚靠父神的；每一个定规，都寻求父神的旨意，所行所为都是为求父的荣耀，祂就是这样来讨父的喜悦。今天耶稣基督藉�圣灵住在我们里面，祂也要我们过一种讨父喜悦、倚靠神的生活，所以在我们日常的生活中，不应像孤儿一样，反而应该有随时的祷告和倚靠。请紧记，这位神是你的父神，自你得救开始，就当在你一生所有的年日里常亲近祂，天天过以马内利的生活。我们若有这样的生活，自然而然也会少有犯罪的机会，忧愁、软弱亦会少有出现，因为祂要成为你的力量和供应，喜乐和恩典也随之增加。耶稣基督成了我们的好榜样，祂是如此亲近、倚靠父神，以致在十字架上仍能祷告说：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”
耶稣基督给我们留下的另一个榜样，就是交托一生予父神，完全信靠祂。试想想，一个人若平时少有交托、信靠神的习惯，当面临危难时，岂会有交托的反应呢？但若在平常日子，无论大小事情都习惯交托父神、信靠神的话，到危急关头时，自然会信得过神的带领和引导，把一切都交托在祂的手里，因为祂是你一生不断经历的。耶稣基督的交托是信心的交托，因为那时父神已离了祂，什至祂也曾呼喊说：“我的神！我的神！为什么离弃我？”但主竟在魔鬼四处张罗攻击祂，而父神反离了祂的那一刻，仍然祷告信靠神。主知道这位神是信得过的，因为是祂一生所信托和经历的。这种信靠是需要时间，要以一生的年日来累积的。正如朋友关系一样，相处的日子越久，彼此之间的认识和信任也会随之而增强，纵然身边的人时常说某一方的不是，他们也不会轻易为之所动，因为他们的感情是经过了许多年日所累积的，彼此间的信任就跟彼此间的了解程度一样深。当保罗在晚年时，虽身系锁炼，被囚于狱中，但仍能说：“为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。”他深信神不会改变，纵然身处艰难困苦中，仍不失交托和信靠神的心。
弟兄姊妹们，基督徒的一生是交托的一生，但愿我们能把神所量给我们每一天的光阴和机会，交托祂、信靠祂。只要存�单纯的心，来到父神的身边，纵然面对逆境和冲击，在神面前哭一场，总比胡涂地凭自己乱冲乱撞还好。要信靠祂，祂能带领你经历一切的艰难还站立得住。有一晚，巴比伦王尼布甲尼撒作了一个梦，但后来却忘记了那梦的内容，第二天他召了通国的术士来，要他们说出梦的内容并解释其含意，当然哪里会有人能说得出来哩。王便下令要把通国的术士和哲士都杀掉，但以理知道以后，不作别的，就是俯伏在神面前，仰望、祷告、交托祂，结果神亦把王的梦和讲解指示了但以理。所以，在事奉神的路上，但愿我们都能凡事信托父神；在祂手中没有一件没可能的事，只要我们信靠祂，就会经历到神掌管�人的心，一切环境和事物都不离祂的权能和旨意。
交托是需要交的一方完全放手，让受托的一方可以自由处理和行事。我们的难处并不是在于没有祷告，而是对神没有信心。虽已将事情藉�祷告交托神了，但等久了，猜疑神有没有听自己的祷告，于是便想办法去企图解决事情。末世的圣徒最大的危机，就是对神生命的经历贫乏，虽有许许多多属灵的知识，但光景却是贫穷的。真正的交托会带来内心的轻松和安息，藉�祷告交托神以后，原有的担子就会卸给祂。若祷告后，心还是忐忑不安，仍有疑虑，就显明尚未真正交托给神。此时便需要再一次的祷告，恒切地祈求，直至心中的重担消失了，那才是真正的交托了。只要凡事无论大小，都有交托神的习惯，当患难来临时，你便会深信不疑地倚靠神度过，正像主耶稣将灵魂交托在父手里一样。有一位姊妹患了肝癌，发现时已到了末期，癌肿已相当大，并且扩散至全身，但姊妹对主极有信心，对神充满赞美。一次我去探望她时，发现她脚都肿起来，但她看见我来到，便立时坐起来，邀我和她一起祷告，我在祷告中求主加添姊妹信心，将安慰赐给她，但姊妹在祷告中却只有赞美主的话。这真是神的大能，一个面对死亡的人，靠�神却连一点埋怨都没有，只有赞美。原来医生说她只可生存一个月左右，但姊妹却生存了一年多，期间她还可再次上班工作，虽然癌已扩散到全身。到最后两周，癌块已扩散到心脏，姊妹仍靠�主，内心满了平安，教会又为她切切祷告。姊妹被主接去的时候，面容还带�安息和喜乐的美丽，像睡�了一样地离开地上的一切，往主怀里去了。姊妹的丈夫是在她患病期间才信主的，我们原担心他会否因此而对神失去信心，但相反地，他清楚看见神的大能如何显在他妻子身上，信心反而大大加增。人面对死亡，谁不惧怕呢？但在主里的人，却因�祂能处之泰然，安然信靠。
“所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。”所以当把我们一切的事，无论是学业、婚姻、家庭、儿女，或各种难处，就连教会中的事奉，也不要单凭自己来计划、筹谋和热心，要全然交托给神，因为离了主，我们不能作什么。但愿我们效法我们的恩主，过�交托的一生，信靠神，蒙祂喜悦。主将自己的灵魂交在父的手中，百夫长看见所成的事，也就将荣耀归与神。所以我们若将一生交在父神的手中，祂同样也要得�荣耀，撒但也会蒙羞，许多神的儿女也必因此而得�激励。今天神需要有更多走信心道路的人，“我们既有这许多的见证人，如同云彩围�我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。”盼望我们都是走在这条信心道路中的人，凭信而活，凭信而跟从，直到见主的面。──程蒙恩《生命信息集》
基督徒乏力的原因
我特别喜欢第三节：“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”亲爱的弟兄姊妹，在跟随主的道路上，你试过灰心、疲倦吗？对许多弟兄姊妹来说，好像都有一个通病，得救几年以后便感到疲倦、灰心，对所奔跑的十字架道路、属灵的服事觉得疲倦乏味、力不从心，我们的属灵通病就是很容易疲倦灰心。不要轻看这个“属灵病”，假若你的光景长久都是如此，很快你就无力跟从主，世界也会把你掳去，魔鬼会利用世界许多东西来霸占你、掳掠你。所以，当你感到疲倦、手下垂、腿发酸、无力再奔跑这条道路时，你所最需要的良药是什么？乃是基督的爱。为何你会疲倦灰心？因为我们的肉体都在旧造里，所以很容易疲倦灰心。虽然我们里面有新造的生命，但我们那旧造的肉体，常会叫我们落在疲倦灰心之中，可能为主热心服事一段时间之后，随即又疲倦灰心了。那么，到底基督徒如何得力呢？基督徒得能力的秘诀，乃是在第三节：“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想。”我们之所以会疲倦，乃因我们少有这样的思想。圣经告诉我们要多多默想基督的爱，当你多去思想，就不会疲倦灰心了。假若你长久感受不到基督的爱，也没有默想祂的大爱，很快就要疲倦灰心，事奉也会失去动力。
基督的危机
保罗曾说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？”接�他肯定地回答说：“靠�爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。”但我们怎样才能常被基督的爱摸�和充满呢？最要紧的关键乃在我们的心思。若你不思念主的爱，圣灵的工作在你身上就无从作起，因为你的心思二十四小时都充满了世界。若一个基督徒在整天的生活中，都是想�世界的事情，可能连睡觉还在做世界的梦，所想所计划的都是属乎世界的，会有好的属灵光景吗？绝不会！因为他的心思完全被世界用尽了。许多时候我们说爱主，实际上却十分亏欠，因为我们心中好像说：“神啊，我的灵得救了，但我的魂、我的思想却交给世界使用。”二十四小时完全让世界来用尽，什至用得精疲力竭，却未有分别出十分钟来唱诗、祷告、读经，以及思念一下主的爱。这个时代越来越繁忙，人总说我没有时间；一想到主的爱，心思就开小差，很快就飞出去了，这种光景实在太亏欠。圣经告诉我们：“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想。”我们需要经常思想主的爱，在诗里有一句话说：“愿祂以我的默念为甘甜。”大卫有一个特点，就是经常默念主的爱，在诗中我们常看见他数算神的思典和爱；藉�数算，他的手就如快手笔，把神的恩典完全写下来。他是一个知道神爱的人，也是一个经常数算、思想神恩典和爱的人，所以他成了一个常常赞美神的人。诗中充满了许多从大卫口中而出的赞美和敬拜，因他经常思念主的爱；你若在生活中没有思念主的爱，必然会发出不少埋怨，以许多怨言来代替赞美，因为那忍受罪人这样顶撞的，我们并没有思想。
思想十架大爱
现在让我们一起来重温主的大爱，请一起看：“耶稣背�自己的十字架往各各他山上去。”其它福音书记载说，有一个古利奈人西门，为主背十字架往各各他山上去，这并不是说圣经的记载出现了矛盾，这里所指的乃是同一件事。当主耶稣经过彼拉多的审判，受尽鞭打和犹太人的折磨，肉体实在已经虚弱不堪，祂还要背�十字架往各各他山上去，途中因体力不支而倒下了。那时正好有一个古利奈人，从乡下来到耶路撒冷，路经那处，兵丁就拉住他勉强来背起耶稣的十字架，所以不同的福音书乃记载同一件事的不同部分。照�规矩，被判钉十字架的犯人，要自己背负自己的十字架，而古利奈人的出现，正好说出主为我们罪的缘故，在肉身中所受的苦痛是何等的重。每次当我想到主在十字架上所受的苦，里面就满受感动：全能而爱我们的主，祂并没有犯罪，为何要被钉在十字架上呢？罪是我们犯的，刑罚、咒诅却是祂受；祂之所以要忍受十字架的苦楚，乃是因爱我们的缘故。祂双手被钉，为了我们双手所犯的罪；他双脚被钉，为了我们双脚所跑过的罪途；祂被钉在十架上，为了背负我们罪的重担；祂被鞭伤，为要叫我们得�医治，因为我们是一班在魔鬼手下得不到平安的人；祂头戴荆蕀冠冕，为了我们的心思、意念满了堕落，所以祂要为我们的罪受刑罚。
超过我们所能想象的大爱
每当我想到这一幅图画的时候，实在看见在这宇宙中有莫大的爱，乃是神儿子耶稣基督的爱，在十字架上彰显出来。这堕落了的世界，原建造在“恨”的根基上，自从亚当犯罪之后，接�他的大儿子该隐把弟弟亚伯杀了，从此全世界就建造在恨的根基上，从那天开始，人与人之间就彼此相咬相吞，弱肉强食。相反，耶稣基督钉十字架、死而复活，带进了新造，而整个新造乃建造在爱的根基上，这爱乃是神的爱，是无条件、永恒、圣洁、舍己的爱，“神爱世人，什至将祂的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”当我们还在罪中的时候，神就差遣祂的独生爱子，为我们死在十字架上，神的爱就在此向我们显明了。罗马书告诉我们：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”亲爱的弟兄姊妹，这世界有一种爱，就是当一个人对我什好、有恩德，什至曾几何时救过我一命，所以为了救他，我挺身而出舍命，这或有敢作的，这就是所谓的为仁人死。若因�某人很好，叫我替他死，这是不可能的事，或许偶有一两个人会这样，这就是为义人死是少有之意，但是为罪人死是世间绝无仅有的事。假若你到监牢去，看见有一个因犯杀人罪而被判死刑的人，我相信你绝不会舍命代他受刑；在世上也不能找到一个人愿意这样做，因为他是罪人，是罪有应得的。
亲爱的弟兄姊妹，我们是死在罪恶过犯之中的人，受刑罚本是应当的，因我们犯罪堕落，得罪了神。全世界都落在魔鬼的手下，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。按�我们的情形都该受审判，然而因基督耶稣爱我们，原本他是没有罪的，却替我们成为罪，好叫我们在神面前得称为义。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，这是何等伟大的爱！这世界里没有这样的爱，因为世界的爱从来没有无缘无故的，即使婚姻的爱也是讲条件的；世间任何一种爱都是讲条件的，惟有耶稣基督的爱是超乎我们的情形。我们都是罪人，是罪人中的的罪魁，然而主仍爱我们，无论男、女、老、幼、贵、贱，都没有分别；神无条件的爱要临到我们每一位，他爱你和我。
思念主永远不变的爱
亲爱的弟兄姊妹，祂既爱世间属自己的人，就爱他们到底，所以每一次当我们思念到主的爱时，就会感到自己的不配，因为照�我们原有的光景，并不比别人好；照�我们原来的行为，也不比其它世人更好，但为何主的爱白白临到我们呢？答案只有一个，因为主爱你。神在创立世界以前已经爱上了你，神的爱是永远的，世间的爱是刻变时翻的、有条件的。正因为人的爱是会变的，所以今天许多家庭破裂了，婚姻生活失败了；随�时日的过去，相爱的恋人也会反目成仇，因为人的爱是易变的、是经不起考验的。人会随�环境而改变，然而神的爱是永远的，早在创立世界以前，神已经在基督耶稣里拣选了你，无条件地爱你。如何去解释这事实呢？我们只能承认，神的爱是永远的爱，祂不是因为你的行为多好所以爱你，乃是在创立世界以前就在基督耶稣里拣选了你和我，正如所说：“我以永远的爱，爱你，因此我以慈爱，吸引你。”神是以永远的爱来爱你，你或许在跟随主的道路上有软弱，但千万不要灰心，因为神是以永远的爱爱你，所以祂一直以慈爱来吸引你，然而我们也当有所配合，就是思想主的爱。当你思想到主的爱时，就会更多被主的爱所摸�。为何主耶稣要为我被钉在十字架上呢？为何祂要受苦难和鞭伤呢？我们的主来到世上，一切都是为了爱我们，祂在十字架上成全了救恩，也是为了我们。
主长阔高深的爱
你试回想一下，自从蒙恩得救以后你所领受神的恩典，单是免去神忿怒的审判和得�永远的生命，就足以令你赞美不尽了。还有，因�信主而得神儿子的名分，祂进入你里面作生命，叫你一生的罪得到赦免，并且祂经常安慰你，经常扶持你，又赐平安喜乐给你。当你遇到难处时，祂来供应你；人可以厌弃你、看不起你，但神仍爱你，祂从没有厌弃过你，神如此奇妙的爱，实在值得我们在祂里面。──程蒙恩《生命信息集》
神的儿子
耶稣是神的儿子，这是马可福音开宗明义告诉我们的。祂不是所谓某一个宗教的教主，如释迦牟尼是佛教的教主、穆罕默德是回教教主──他们从不敢自称是神或神人，反而他们清楚表明自己常被罪恶所捆，急于寻求解脱之理，最后都在绝望的坟墓里，不能胜过死亡和魔鬼，因他们都是人。然而耶稣是神的儿子，有神的话在历史上印证，足见祂的出现不是偶然，而是神早在旧约时代便藉�先知预言祂的降生、钉死、复活；在祂尽职的时候，神亲自从天上印证祂是神所喜悦的爱子。祂也亲自藉�说话、启示、预言，以及神迹奇事的大能显明是神的儿子，如经上论到祂说：“按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”有史以来，只有祂首先从死里复活，胜过死亡和阴间的权柄，且把永生的福音带给我们，因祂是神的儿子。
神的儿子就是福音
神的儿子耶稣基督就是福音的起头、福音的内容，离了祂就没有福音可言。因祂藉�十架上的舍命，担当了我们的罪，解决了我们与神之间的难处（就是罪），叫我们靠�祂得以亲近神，且因信祂可以得�神的生命，成为神的众子。所以，我们今天传福音必须以神的儿子耶稣基督为中心，千万不可讲论太多别的事物而忽略了福音的内容──启示神的儿子。同样，我们读经不应只了解许多其它方面的事，却忽略对主的认识。经上说：“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”离了主，就没有生命，因“生命在祂里头，这生命就是人的光。”（约壹4）所以，我们不但传福音时以祂为中心，我们生命的长进更是在乎祂。如经上说：“认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”下）是的，我们属灵生命的成长是在乎我们有否认识神的儿子。难怪神不但用马可福音来启示耶稣基督，更用全本圣经来见证祂，叫我们得以更认识祂、效法祂、活出祂。现在让我们再来看马可福音所启示神儿子的模样。
祂降卑取了奴仆的形象
耶稣说：“人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”祂虽贵为神的爱子，却因爱父神、爱世人而甘心降卑，取了奴仆的形象，经过三十三年半的艰苦岁月，遵行父的旨意，用祂的大爱服事世人，最后为我们被钉死在十架上，为要作我们的赎价。这就是整卷马可福音的中心，也是我们所有因信祂得�儿子名分之人的榜样。
马可福音写耶稣是仆人，在那个时代，仆人即是奴仆，是没有家谱记载的，这就是为何马太福音开头介绍耶稣基督时，与马可福音有所不同。马太福音论耶稣是君王、万王之王，所以要引出王的家谱，而马可福音一开始就论到耶稣许多服事的工作，在短短十六章里，就叙述了主所作所行的许多事工──祂是那样的存心谦卑，完全顺服父神的旨意。今天我们因信耶稣基督是神的儿女，请问我们是否愿意效法祂存心谦卑，走十架道路呢？经上说：“你们当以基督耶稣的心为心。”何谓主的心呢？请听耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。”恩主要我们所有神的儿女都负祂的轭，背起自己的十字架来跟从祂，走祂所走过的十架道路，学祂的样式，荣耀父神的名。
殷勤忠心的事奉
读马可福音，我们能看见主耶稣是那样殷勤忠心的事奉神，如经上说：“次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。”又说：“天晚日落的时候，有人带�一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前，合城的人都聚集在门前。耶稣治好了许多害各样病的人……”、32－34）噢！祂是清早亲近、事奉神之后，才开始祂一天的服事，直到傍晚之后，仍要医治合城的病人，供应他们各方面的需要。今天，我们因信耶稣都是神的儿女，就当效法我们的恩主，常以父的事为念，忠心殷勤的事奉神；也以服事圣徒、广传福音为念，让人从我们身上不但听见福音，还要看见福音──看见主荣光的彰显，得以认识神的儿子，同得福音的好处。
主耶稣实在是我们的榜样，祂三年半所作所行的事奉生活，远远超过我们一生所摆上的事奉。难怪祂的门徒都效法祂，一生忠心摆上，在几十年的时间里，把福音从耶路撒冷传到欧洲。但愿我们都能跟随主的脚踪，把握今天的时光、机会，多多殷勤的事奉祂，叫父神得�荣耀。
耶稣基督
上文我们论到神的儿子在地上的生活、事奉，以致一举一动是怎样的谦卑、圣洁、忠心殷勤地荣耀神，现在我们再来看这位神的儿子，祂名叫耶稣基督是什么意思。
耶稣在原文里面是救主之意，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。祂藉�十字架上所成全的救恩，救我们脱离魔鬼的权柄、死亡的辖制、罪的捆绑、将来的审判、今生的忧虑，以及各种艰难。祂是我们一生的救主——以往救我们，现在救我们，将来还要救我们。所以，每逢提到主耶稣，我们必须对祂有信心：祂是爱我们的恩主、全能得胜的主，我们还怕什么呢？我们只管把一切的忧虑卸给祂，将一生完全交托在祂手中；在凡事上多多经历祂，成为蒙爱的见证，引领更多人来一同信靠祂、跟从祂。
基督是受膏者的意思，而在旧约时代有两种人会受膏：一是大祭司如亚伦，二是君王如大卫，他们都是基督的预表。耶稣是基督，是神的受膏者，祂一方面是万王之王、万主之主，另一方面祂是天上满有尊荣的大祭司，在父神宝座右边昼夜替我们代祷。所以，我们因信能得�这样一位全能的恩主，是何等的有福！难怪我们称所领受的救恩是福音，是人类有福的声音，为此我们该献上何等的感谢！此外，当把这大喜的信息、平安的福音传给世人，叫他们也一同领受神旳儿子耶稣基督的救恩。
更多认识和经历祂
我们相信接受耶稣基督之后，虽然已经得�祂的救恩，但我们对祂的认识和经历可能仍很肤浅，正像当日的门徒一样。门徒起初撇下所有跟从耶稣时，他们的认识和经历还是很不够，所以主在三年半尽职的时间里，一直不断的启示祂自己，也带领门徒们更深、更多地经历祂。今天我们既因信得�主，就需要一生凭�信来追求认识祂，更多经历祂，使祂能完全得�我们，成为祂复活的见证人。
经上说：“神的儿子……福音的起头，正如先知以赛亚书上记�说。”耶稣基督福音之开始不是忽然发出的，乃是照�神在古时藉先知所说的话，可见不但是马可福音证明这位神的儿子耶稣基督，什至全本圣经都是基督的见证。我们要更深认识、经历祂，就必须藉�神的话，且需要随时、随处、随事凭信来经历祂。
我们在地上认识并得�神的儿子耶稣基督之后，不但用自己一生来追求认识祂、经历祂，更当传扬祂，叫人人都知道耶稣是基督，是永生神的儿子，是拯救我们的恩主。当日的门徒不但自己跟从主、享受主，且用一生的功夫来传扬、见证祂，但愿我们也都尽自己的本分，广传福音，使万人得救，让主心满意足。
福音的内容
我们要传扬祂，就必须知道福音的内容：正如我前面曾提到，福音的内容就是神的儿子耶稣基督，以及祂所成全的救恩。如保罗所说：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”耶稣基督的死而复活，是福音的内容和中心。我们应当像保罗那样立了志向，不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架；不传别的，只传这个；不以别的夸口，只指�主夸口，并忠心的传扬祂、高举祂、见证祂，使荣耀归于父神。── 程蒙恩《生命信息集》
“温柔”一词未能把原文的意义完全表达。可是，那位曾说，“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，你们心里就必得享安息”的，从他这说话，并从他身上，我们更能体会这词的意义。
对这词的理解，我们都遇上一个难处，以为它带着软弱的味道。事实恰好相反，这位说“我心里柔和谦卑”的，就是那用严词谴责诸城的，他在这些城中曾行许多的“异能”；他也是那位说“一切所有的，都是我父交付我的”（27节）。他本是神，无人能测透。他曾说，“除了父没有人知道子”，而除了子以外也没有人知道父（27节）。故此，当他邀请凡劳苦担重担的人来，要使他们得安息的时候，他的资源确实取之不尽，用之不竭。以上经文让我们看见“温柔”的字义并非软弱，“软弱”亦绝非原文的意思。
温柔曾被形容为“神在人心灵中种下的恩典，而他的动向首先是向神，主要是向神。这恩典使我们的心灵驯服，接受神的对付，知道凡事与我们有益，因而叫我们没有争议没有反抗”。在我们已经读过的经文中，主耶酥曾谴责哥拉汛、伯赛大和迦百农各城，原因是他们不知悔改，又拒绝他大能的作为。就是在这时候耶酥却祷告，说，“父啊，是的，你的，你的美意本是如此。”（25－26节）。这是温柔的例证，我们可从他身上看见，“恩典的动向，首先是向神……使我们的心灵驯服，接受他的对付，知道凡事是与我们有益，因而叫我们没有争议没有反抗。
在29节，我们再进一步留意他的温柔和谦卑怎样彼此联络。在论及以色列王时，他说是“谦谦和和”的，但当马太在他的福音节录同一节圣经时，却说他是“温柔的”。这两个字之间的紧密关系，给我们增添一种看法，就是他的基本意念是指“一种思想和内心的情况”。说道“谦虚的心（希腊文tapeinophrosune），就是神选民所穿的服装，一些穿上的衣服”。把完全相同的两个字与蒙召相提并论，是要我们行事配得起所蒙的召。故此谦卑温柔在我们用和平竭力保守圣灵所赐合而为一的事上，实属必需。
谦和的意义与谦卑完全相同，意思是没有骄傲，他与温柔一起联络，这点是可以理解的。“只有内心谦卑的人，才同时又是温柔的人；这种人不反抗神的旨意，亦不会与他有任何冲突。可是这种温柔首先是在神的面前，然后在人的面前，甚至要在恶人面前彰显。好叫我们知道，这些从恶人加在我们身上的侮辱和伤害，乃是他所允许的，也是他所使用的，务使他的选民得管教和得洁净”（R.C.TRENCH）
这章马太福音有另一点值得注意，就是面对反对时，“温柔”能带来的莫大帮助。无论反对是从人而来，或是从环境而来；。前文提起，在这些拒绝的城中，主曾行了许多的神迹和异能。在十一章前部分，我们读到主耶酥竟被自己的先锋质疑。约翰打发门徒到他那里问了很多的问题，更几番问及他是否那要来得，抑或他们要另等他人（或作另一位不同的）。主的神迹异能似乎没有在他们心中留下长久的印象，因圣经说，“约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去”，然而基督的温柔，正是在这些反对的情况下，让我们看见学习。他认准万事皆由父神的主权管制，他就是那位天地的主。
主温柔的典范是我们该效法的。三十节所用的比方非常贴切。轭是顺服的象征，也是分担的记号。耶利米说，“少年（强壮的男子）负轭，原是好的”（耶。我们年青的时候，要顺服主的对付并从中学习功课，可非易事，直至我们年纪较长，才从效法他的榜样中，找到心灵里的安息，也同时渐渐变成他的形象。
二十五节的“那时”正是主耶酥说“我心理柔和谦卑”的时候。马太记载了以塞亚书预言的应验，“看那，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心理所喜悦的……他不争竞，不喧嚣。……”此事值得留意，因为现在温柔不在别处彰显，乃在耶和华仆人的身上。我们从其它的经文认识，温柔是耶和华仆人的一个重要条件，新约记载道，“然而主的仆人不可争竟，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心，可以明白真道。”，再比较及
保罗写信给提摩太，好使他看见仆人若要象主人，必需具备温柔的条件。可是我们不是基督，基督不用学习谦和，而我们必须经历学习的途径。“我们几经艰辛愁苦，受尽千锤百炼，内心才学会点点的柔和――极其量也只不过些微而已――因此使我们明白，主的性情实在奇妙。他用不着管教，也用不着愁苦，用不着心灵软化、降伏才得温柔；他降世之时，已经完全谦虚温柔，并凡事顺服。痛苦只把里面的美德彰显，而不是在他里头塑造。痛苦没有给他增添任何新的素质，却只诱发那些已存在的性情，使他发出香气，他在十字架所彰显的温柔，并在公会受审的温柔，没有次于他童年时代的温柔。他在约瑟和马利亚的膝下长大，顺服他们，也分担他们的卑微地位。他性情的荣美是内在的，也是本有的；而我们却要从学习中才能得着”
在我们讨论最后一点的时候，我们不能不提神的仆人摩西。从以色列的旷野历史，其中所发生的事迹，给我们看见摩西为人十分谦和。使我们想到，这种性情必定是他年轻时在旷野后方上花上四十年的时间学来的
要学习温柔，必须有神的引导，这是十分重要的。对摩西个人来说如是，对他所领的百姓亦如是；要是没有神的引导，在属灵的事上我们便一事无成。摩西虽然与一群不平、不满、又充满怨渎的百姓朝夕相对，且带领他们四十年之久，他竟然能心平气和，心满意足；又不住的充满喜悦（塞使我们深信，他为人极其温柔。
米利暗和亚伦起来用说话攻击摩西时，我们读到“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人”就在这里，神曾两次称他为“我的仆人摩西”，又“你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”，7，8）摩西这位世上最谦和的人，在圣经中被称为神的仆人，次数之多，非常另人瞩目，（例如在，7，13，17，5等）我们晓得，摩西“为仆人”，在神的全家截然尽忠，他的的确确是神的仆人。另外有一件事亦极具教训，就是当毁谤发生，耶和华替摩西立即作出辩护，10节）。从这里我们学到另一个原则。摩西乃是神的仆人。他受到别人的攻击，却没有自我申辩，只将事情交在神手中，显出他的谦和来。但神却按捺不住，不能不替他的仆人说话。
摩西被人毁谤，岂次一次，会否因为人把摩西的谦和误解，以至有个人，或有时是“全会众”竟毫不惧怕，作出如此卤莽无礼的的行动？另一个亦是闻名于世的事例，就是“可拉的争闹”（民十六章；犹11）从整件事情，我们又一次看见摩西实在“谦和”。这章圣经中我们三次读到摩西“俯伏在地”，44节）。当时摩西“就甚发怒”）但他却“俯伏在地”，证明他愿意把事情交给神。他说，“到了早晨，耶和华必指示谁是属他的……他所拣选的是谁”。“指示”一词又可作“认识”，因为“主认识谁是他的”。当事情发展下去，摩西再说，“我行的这一切事，本不是凭我自己的心意行的，乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道。”然后他向神求一件从未发生过的证明，“倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去”），我们知道事情的发生正如摩西所说。摩西再次攻击却又是谦谦和和的。当他把事件交托神。神又再次替自己的仆人说话。可是，我们并非寻求神替我们辨证，或希望神作出如此戏剧性的审判。相信更重要的，是在这种离开当中感受到他的同在，就如昔日荣耀的云柱显现一样。
至于那位更谦和的，神将要公开的替他辨证，那日子快将来到。他谦谦和和，却被世人所拒――他就是耶和华那受难仆人（塞；；辨证只不过是时间的问题，因圣经说，“等他施行公理，叫公理得胜”；塞。不久，他便要“为真理、谦卑、公义、赫然坐车前往……必叫你的名被万代纪念。所以万民要永永远远称谢你。”
（1）否认圣经有预表，这是用不法的眼光来看圣经的结果。
（2）认为甚么也是预表，这样把范围放得太宽，也是不恰当，失于滥。
（3）根据新约。新约有指明的就接受，完全根据新约，这是以经解经的好方法。
（4）认为基督的事实，和旧约之预表，好像两道平行的河流。在其间有不少相通的渠道，将它们连结起来。新约中提及的，不过是预表的一部份。
新约并没有把一切的预表都提出来，我们要谨慎的，作合理的研究，可能发现更多。我以为第四种看法最适宜，一方面根据新约为原则，但亦不限于新约所提出的，这样我们可以不致落入极端的看法。
旧约中基督的预表有七大组别，每组都包括七个预表。这样，七个七，便有四十九个预表了。我把每组预表作一单位来观看其特点，又综合起来看其意义。
第一组就是基督十字架的预表。其内有七个预表，每一个预表都有其特点，此组完整地把十字架的意义，向我们显明。
一、亚伯所虻募馈我们可以将与互相对照来看。亚伯将头生的羊和羊脂献上，这不是因为自己是牧羊的，献上这些祭物是为了自己的方便，圣经说他是因着信献上这些祭物。换句话说，是按着神的指示。为什么神有此指示？为何神显明悦纳亚伯的祭物，不悦纳该隐的祭物？因为亚伯献的祭是预表基督在十字架上牺牲，这是合乎神的旨意的。这预表着重表明十字架是唯一的救法，是出于神，不是出于人。因此有人说亚伯与该隐所献的祭，说明了启示宗教与人意宗教之别。
一般宗教是人寻求神，但启示宗教是神寻找人。神寻找犯罪的亚当说：“你在那里？”耶稣基督道成肉身来寻找人，正如主耶稣说：“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”神在基督里寻找人，基督在十字架上寻找人。还可以看见，当神寻找人，若那人有了感应而接受，救恩便有所成就。撒该是一个最好的例子，当主来寻找他，他也在桑树上寻找主，结果撒该便欢欢喜喜接主耶稣到他的家里去，主也宣布“救恩到了这家。”
二、亚伯拉罕献以撒。这事至少有三个理由证明是预表基督的十字架。
（1）亚伯拉罕献上独生子以撒，与神将独生子耶稣基督赐给我们，完全符合。
（2）那两角扣在稠密的小树中的公羊，作了献燔祭之用，与神的羔羊──耶稣被杀献祭有相同的意义。
（3）紧跟着这事，神对亚伯拉罕说：“地上万国都必因你的后裔（指基督）得福。”
所以这是一个极自然合理之预表。
关于这个预表，是一个最恰当的解释：“不是我们爱神，乃是神爱我们。差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”所以这预表着重基督在十字架上将神的爱显明出来。这爱不是人的爱，因为不是人在十字架上牺牲，乃是神的爱。
三、逾越节的羔羊。：“因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。”
关于主耶稣基督是逾越节的羔羊，每读出埃及记第十二章，不能不令人觉得希奇，因为这章圣经何等清楚地应验在耶稣基督的身上。
神对摩西说：“你们要以本月为正月，为一年之首。”逾越节是以色列人新历法的开始，当我们一接受神羔羊的宝血，也是新生命的开始。
这羔羊要在正月初十日预备，十四日才宰杀，预备了四天。主耶稣三十岁出来传道直到钉十字架，时间前后是四年。
神又吩咐摩西说，将羊的血涂在房屋左右的门框上，和门楣上，神的审判与刑罚就越过这房子。今天神的审判与刑罚也因着人接受了耶稣基督的宝血而得越过。但人若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？
神也吩咐连一根骨头也不可折断。当时以色列听了这命令，一定觉得似乎无意义，为甚么留意这些骨头？怎知何等清楚的预表了十字架上的基督，彼拉多曾叫人来打断钉在十字架上犯人的腿，然后取了他们下来，免得尸道当安息日留在十字架上。于是兵丁来，把与耶稣同钉那二个人的腿，都打断了。只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。这是何等奇妙的预表！
骨头不折断意思，就是主耶稣基督一生的大事小事，都在神保守中，没有一件发生在主耶稣身上的事，是在神的旨意与计划之外。
四、旷野被举的铜蛇。这可将与“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”相互对照来读，就可以明白这预表了。这预表有三方面的重点：
（1）显明基督的十字架与罪的关系，“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”主耶稣无罪，他是替我们成为罪，故用铜蛇代表主。
（2）显明十字架与撒但的关系，“为审判，是因这世界的王受了审判。”
旧约以铜表赎罪，十字架上的主耶稣是藉着死败坏掌死权的魔鬼。头伤是致命的伤，主在十字架上是击伤魔鬼的头。魔鬼在十字架上受了审判。
（3）被火蛇咬的人，一望铜蛇便得活。望而活，着重信心。以色列人虽未明了仰望铜蛇的意义，但若他们有信心，一望便得活。望而活是给那些信服的人。
耶稣基督被挂在十字架上，是神的奥秘和智慧，“信”是这真理的要求，所以“信他的都得永生。”
五、神用皮子作衣服给亚当夏娃穿上。亚当吃了禁果，以为眼睛明亮了，也如神似的知道善恶。撒但这话似乎是真的，但亚当眼睛明亮之后，只看见自己赤身露体，看见了自己的羞耻而已。他们作了错误的选择，这是他们拿无花果树叶编作裙子，要遮盖自己的羞耻。但树叶怎能遮羞？神便用皮子为他们作了一件衣服。必杀羊才能得其皮，故预表基督的十字架。
这预表的着重点，是基督的十字架，不但免去神的忿怒，也遮盖我们在神面前用罪而来的羞耻。
以色列人会幕里的约柜面上有基⒉，两基⒉中有施恩座。（“蔽罪”之意）施恩必先将罪遮盖。
六、被击打的盘石。“也都喝了一样的灵水，所喝的是出于随着他们的灵盘石，那盘石就是基督。”这是圣经给我们的解释。这被击打的灵盘石，有活水流出来，满足百姓的需求。
击打有痛苦的意义，在十字架上的基督也是被击打，兵丁用枪扎他的肋旁，有水和血──生命之水流出来。主耶稣说过：“凡喝这水（井里的水）还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水，要在他里头，直涌到永生。”在心里涌出来，不是外表，是因根源在隐蔽之处。
基督的十字架能满足我们的心，是圣灵的工作，在十字架的基础上来供应我们。
盘石被击打，活水长流；基督被击打，也有活水供应我们，满足我们。
七、在玛拉的那棵树。以色列人来到此地，虽然有水，但是苦的，不能喝。他们没有等候神，没有给机会与神便发怨言。神吩咐摩西，指示他们一棵树，把树丢在水里，水就变甜了。
“祂被挂在木头上，亲身钡绷宋颐堑淖铩！保ū饲岸24）这“木头”一字在原文是“树”。第一棵树，是分别善恶树，亚当在树下违背神的命令。这棵树是第二棵树，基督在这树上顺服神。第一棵树，是人堕落离开神，第二棵树是基督的牺牲，顺服了神的旨意。
十字架不但解决了刑罚，也解决了基督徒的人生道路问题。这世界是痛苦的世界，人是自私的人类，以自己为中心。但十字架上的基督，顺服了神的旨意，将人生的本质改变过来，使他们“活着不再是我，乃是基督在我里面活着。”
上述的七个预表，表示：一、十字架是神所定的救法。二、将祂的独生子赐给我们，显明了神的爱。三、显明了基督的代死。四、十字架也显明是脱离神的审判的唯一方法；显明了它与撒但的关系，牠被击败了。五、十字架遮盖我们羞耻，使我们能站在称义的地位上。六、十字架也给我们活水。七、改变我们生活的本质。这是他全备的十架救法，我们应领受，要宝贵，当感谢。── 滕近辉《基督的预表──七个七》
方舟预表基督是我们的拯救，脱离神的审判。当时的洪水象征神的审判，挪亚一家在方舟里得拯救，正表明了信主的人在基督里得拯救。
“七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。”洪水过了很长的时间，水势逐渐消退，方舟也随水下降，到了七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。这个日子很有意思。如果我们把旧约查考，就知道犹太人有两种历法，一种称为“俗历”，另一种称为“圣历”。这七月十七日是俗历，恰巧是圣历的正月十七日。
正月十七日，是逾越节后的第三天，正是主死后第三天复活的那日子。
这日恰巧又是方舟停在亚拉腊山上的时候。方舟里的人放心了，因为他们有了得救确实的把握。
主耶稣基督为我们的罪死了，死后第三天复活，以大能证明是神儿子，成功了那完全的救恩。所以方舟是预表基督的救恩。
亚拉腊山，原文有数个不同的意义（因字根关系）。其中一个意义，是“咒诅反转”；第二个意义是“创造。”这两个意义在救恩上讲，是何等富有含意。
主耶稣基督从死了复活，完成了救恩，我们在基督里，成为新造的人。
（二）天空中的虹。
神用虹作记号，表示他与挪亚立约，以后不再用洪水灭世。这约是恩典之约。神用虹作记号很适合，虹很美丽，因日光折射作用，显出有七种颜色，象征神在基督里给我们的丰盛恩典。正如保罗所说：“他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。”好像虹那样包含着多种色彩。
神为我们所预备一切的恩典，藉着唯一的道路──在基督里，赐给我们。我们研究保罗书信，他的神学思想，就是神启示给他的信仰中，有两个很重要的名词，是他传信息的基础。
（1）“在基督里”，神一切的丰盛都是在基督里赐给我们。
（2）“基督是”，不但基督是神赐恩典给我们的渠道，祂本身便“是”神一切的恩典。
“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”这节经文，把这两种基本道理综合起来。上半节讲“在基督里”，下半节讲“基督是”。基督自己成为我们的一切。“主自己”这首圣诗最后一句说：“一切在耶稣里，基督是我的一切。”正合此意。得着基督，就是得着神一切的恩典与福份。基督不单是器皿，不单是通道，基督“成为”我们的智慧、公义、圣洁、救赎。
（三）通天的梯子。
雅各梦见一道通天的梯子，在梯子上有神的使者上去下来。也说：“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”主耶稣这几句话，明显地指出祂自己就是这通天的梯子。在此有三点与雅各所梦见的梯子相同。
（1）天开了，基督使天门向人复开。
（2）神的使者上去下来。先说上去，然后说下来，表明神的使者先与雅各同在，表明神人相通。
（3）“在梯子上”与“在人子身上”，可见主的心目中，人子便是这把通天的梯子，神的恩典藉这梯子赐给人；人也藉这梯子与神有交通，有团契。
雅各原很有办法、聪明、计谋，但现在却过着飘泊无依的生活，举目无亲，身在旷野，以石为枕，可说他已到了人生之尽头。此时，神的恩典便向他显明，神预备这梯子，恩待雅各。这不但是显给雅各看，也是显给后世的人看，在基督身上，人得与神联合。
在圣经中有三处是神人相通的地方，皆指基督而言。
（1）藉着天梯，这是指基督自己。
（2）藉着圣殿，圣殿是神人相会的地方。主耶稣亲口说过他的身体便是圣殿。他说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”我们在他里面实在的能与神相会。
“我未见到城内有殿，因主全能者，和羔羊为神的殿。”在新耶路撒冷没有殿，因为羔羊便是殿，我们在这殿里便可与神相会。
（3）在出埃及记里，神多次说过一句话：“我在那里与你们相会。”“那里”是指甚么？是指约柜。约柜是神人相会之处，约柜也是预表基督。
人若想与神相会，交通，团契，唯一的方法，是在基督里。“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”
（四）迦南。
在这段经文中，提到两个安息。第一个安息，是指约书亚领以色列人进入迦南，那流奶与蜜的应许美地。它是预表第二个安息，即更美更真的安息，是基督领我们进入的安息。这是指今天我们在地上所享受的最好的属灵状况。是的，我们现今便可进入那安息美地，最好的属灵美她。
当日以色列人出埃及，过红海，四十年在旷野飘流，只有约书亚，迦勒和一些新生的以色列人可以进入应许的美地，其它的人不能进入，是因为他们不信。以我们的灵性来说，我们肯离开旷野，进入神应许的安息吗？
（1）试探神。即存不信的恶心（22节）。
（2）不听神的话（22节）。
（3）藐视神（23节）。
（4）发怨言（27节）。
（5）厌弃神的恩典（31节），常回想埃及。
（6）有淫行（33节）。
（7）敌挡神（35节）。
在此圣经告诉我们以色列人失败的原因，“因为不信从，不得进去。”他们不信所以不从。神的大能大力，是藉着向神有信心的人显明。
（五）洁净之例。、14－18）
这两段经文，都是说到洁净之例，我们看见其中有宝贵的预表。
患大痲疯者得洁净，是要给祭司察看，而且要拿两只活鸟，把活水放在盆里，将一活鸟放在盆上宰杀，血流在活水里。又将另一只活鸟蘸在血水中，然后将血水洒在长大痲疯求洁净的人身上七次。最后将活鸟放在田野中。过了第八天，求洁净的再到祭司面前，祭司要为他宰杀祭牲，祭司取些赎愆祭牲的血，抹在求洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右斓拇竽粗荷稀Ｓ秩⌒┯妥飨嗤的抹法。血已抹在上面，又抹上油，成为血上抹油，第一层是血，第二层是油，过了八天，这人便完全得洁净了。
死鸟是预表耶稣基督为我们死，活鸟是预表耶稣基督为我们死而复活。这活鸟虽活，但蘸在血中，表示与血有关，即与死有关。“耶稣交给人是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”我们不能单讲基督的生活，祂的生是与祂的死有关的。
在血上有油，表明圣灵的工作，永远建立在基督的死的基础上。
（六）逃城（书二十章）
神吩咐约书亚为以色列人设立六座逃城。“必有一人像避风所，和避暴雨隐密处，又像河流在干旱之地，像大盘石的影子在疲乏之地。”以赛亚书，被称为旧约的福音书，说到要来的弥赛亚，是避风所；是避暴雨的隐密处；又是大盘石的影子在疲乏之地（休息所）。投进逃城里，可向仇敌夸胜。
六个逃城的名义是：（1）基底斯，是圣洁之意。（2）示剑，是肩膊之意。（3）希伯伦，是朋友之意。（4）比悉，是武器之意。（5）拉末，是高原之意。（6）哥兰，是喜乐之意。这六种定义都完成在基督身上。
逃城是预表基督，在基督里，可以脱离仇敌一切的权柄。
（七）除秽水。（民数记十九章）
除秽水与洁净例相似，但重点却不同，详细查考圣经，就知道除秽水专洁净由死而来的污秽。凡摸过一切死人或与其有关之物，便是污秽不洁净。除秽水是解决这问题。
这章“死”字出现有十七次，神在基督里，为我们预备救恩，救我们脱离永远的死亡。不但拯救我们的灵魂脱离死亡，也拯救我们脱离与死有关的一切，如死行，属灵生活之死等。“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。”基督徒体贴肉体，不是灵魂之死，而是属灵生活之死。除秽水把我们从一切死行中拯救出来。── 滕近辉《基督的预表──七个七》
摩西预表主耶稣作先知，是最大的先知，神从他身上把最完全的启示向我们显明出来。主耶稣在马太五至七章，曾说过，你们听见古人有话，如何如何，只是我告诉你们如何如何。主耶稣所说的话，是超过以前摩西所说的话。摩西所说的是隐藏的属灵的意思，主耶稣所说的便显明出来。
摩西又预表基督是拯救者，摩西一名之原文是救出的意思。当法老的女儿将他从水里拉出来便为他起了名字。神藉摩西把选民从埃及法老的手下拯救出来，带领他们进入应许的迦南美地；照样，神藉耶稣将我们从世界之王撒但的手中拯救出来，进入安息。
法老所戴的冠冕上，有蛇的雕像，象征尼罗河神。蛇与法老连在一起，明显的象征撒但。感谢神，藉主耶稣将我们从撒但的手拯救出来。
当时法老阻止选民脱离为奴的埃及，照样撒但也阻止我们脱离牠的手。法老对摩西说：“你们去，在这地祭祀你们的神罢！”就是说一面留在埃及，一面拜 神。照样，撒但今天也是对我们说：“为何要离开世俗，在世俗里拜 神，不是也很方便吗？”其后，法老又说：“我容你们去在旷野祭祀耶和华你们的神，只是不要走得很远。”照样，撒但也对我们说：“信主不要太过份，太积极，不要走得很远，随时回头。”后来，法老恐吓选民说：“我容你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同在吧！你们要谨慎，因为有祸在你们眼前。”感谢神，摩西的决心，胜过撒但的恐吓，信心一点不摇动。最后法老又说：“你们去事奉耶和华，只是你们的羊群牛群要留下，你们的妇人孩子可以和你们同去。”但摩西说：“你总要把祭物和燔祭牲，交给我们，使我们可以祭祀耶和华我们的神。我们的牲畜也要带去，连蹄也不留下。”摩西要将一切祭物献给神，结果，撒但失败了，神成功了，神今天也要藉我们得胜。
二、亚伦。亚伦预表主耶稣为大祭司，“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣。”这大祭司超过亚伦，“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”他受过试探，了解我们的处境，便能体恤我们，同情我们，成为慈悲忠信的大祭司。主耶稣也是我们永远的大祭司，“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底，因为祂长远活着，替他们祈求。”基督长远的为我们的大祭司，不像亚伦死的时候，便将大祭司的职份交出来。因为我们这位大祭司，是“昨日、今日一直到永远是一样的。”
我们这位大祭司，是将自己的血献上；不像亚伦只把牛羊的血献上。主耶稣基督不但是献祭者，祂自己便是祭牲；祂将自己一次献上，就成全了永远的救恩。
感谢神，在，说到我们的大祭司将自己无瑕无疵的献上，在我们身上有四种功效。
（1）“洗净你们的心。”因此，撒但不能再控告我们，我们可以坦然无惧的来到公义的神面前。
（2）“除去你们的死行。”死行有两个意思，（甲）没有用的行为，不能救人。（乙）一切属于死的行为。所以除去我们的死行，是在我们的生活上有功效。
（3）“使你们事奉那永生神。”得救的人是圣洁的人，将自己摆在祭坛上事奉那永生神。神是圣洁的，所以我们要以活泼的心灵，心灵的新样来事奉神。
（4）“叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”这血是立约之血，打上圣灵的印记，是将来得基业的凭据。
三、大卫。基督坐在大卫的座位上，表示基督是神所应许的君王。所以大卫预表基督是神所应许的王。
摩西预表基督是先知；亚伦预表基督是祭司；大卫预表基督是君王。先知、祭司、君王是主的三大职份。主耶稣为我们牺牲，死在十字架上，“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切天上的，地上的和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主。”
这位君王是从苦难进入荣耀。诗二十二篇，是一篇奇妙预言的诗。大卫在此写出他心中的痛苦，乃是预言耶稣基督在十字架上的痛苦。
哈巴谷先知也预言，“他的辉煌，如同日光，从他手里射出光线，在其中藏着他的能力。”基督的能力在那里？是在祂手中，因祂手中有钉痕。从这有钉痕的手中，射出光线，在其中藏着他的能力。这能力是无比的爱，这爱俘掳我，俘掳你，也俘掳保罗和彼得。让我们乐意拥护祂作王，甘愿作祂的百姓。
诗一百一十篇说到基督作王时的情形有二：（1）“当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣。”基督掌权叫百姓过圣洁的生活。（2）“甘心牺牲自己”。就是把自己放下，他们与主同钉十字架。“今后活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”而且因为他们是重价买来的，所以要在他们的身子上荣耀神。
这样的人有多少呢？“多如清晨的甘露。”甘露是由上而来的，表示他们是属天的百姓，多得不可胜数。得救的人少吗？不少，将来在主的宝座周围，有历世历代千千万万的人在荣耀中赞美神。
四、约书亚。约书亚领以色列人进入应许的迦南美地，这预表基督领我们进入安息。所以约书亚预表基督成就完全救恩。
希伯来文“约书亚”与希腊文“耶稣”是同义的。不但名字相同，工作也相同。约书亚带领以色列人离开旷野过约但河，进入应许的迦南美地。当他们一过河，神吩咐约书亚为百姓行割礼。意思就是说：“我今日将埃及的羞辱从你们身上除去了，因此那地方叫吉甲。”照样耶稣基督带我们进入完全的救恩，行属灵的割礼。“你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。”
“以色列人在吉甲安营，正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。”这是以色列人在迦南第一次守逾越节，所以有新的意义，保罗说：“我们守这节，不可用旧酵。”又说：“你们既是无酵的面，应当把旧酵除尽。”又说：“用真正诚实的无酵饼。”当我们守圣餐的时候，我们要真认识到我们已被基督的血洗干净了。主耶稣说过：“直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”
五、约瑟。（创世记三十七章至五十章）我们查考圣经可以发现，约瑟与主耶稣有三十多处相像之点。例如：
约瑟受太阳、月亮、十一颗星跪拜，主耶稣也是万膝都要跪拜祂，包括其先祖亚伯拉罕在内；约瑟被弟兄所卖，主耶稣也被同胞所卖；约瑟受到极大的试探，主耶稣在旷野四十天也受到魔鬼的试探；约瑟被下在监牢中，其后被升为至高，主耶稣也曾下到阴间，其后复活；约瑟为弟兄哀哭三次，主耶稣也曾哀哭三次；约瑟对兄弟说：“现在不要因为把我卖到这里，自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全性命。”神也在创世以前便预备基督为被杀之羔羊，藉着祂大施拯救，保全神百姓的性命；说全地都绝了粮，他们都来到约瑟面前籴粮，照样主耶稣基督亦是生命之粮，生命之主。
约书亚所预表基督的救恩是注重深度，而约瑟预表基督的救恩是注重鄱龋他是全地生命之粮，外邦人也得着拯效，祂是全人类的救主。
六、所罗门。（歌书全）旧约歌书里的所罗门王和书拉密女是同名。所罗门是男性式，书拉密女是女性式，用在男子身是所罗门；用在女子身上是书拉密。希奇！为何同一名字？因为歌是象征主与属祂者之间的爱。同名表示合一。“得胜的……并我的新名，都写在他上面。”身上有基督的名，表明是属基督的，是与祂合一的。基督与属祂的人之爱，是真爱，是挚诚的爱，是最宝贵的爱。
这爱，“众水不能息灭，大水也不能淹没，若有人拿家中所有的财宝要换情爱，就全被藐视。”
七、以撒。亚伯拉罕献以撒，预表神将祂的独生子赐给我们。“那自主之妇人所生的（以撒），是凭着应许生的。”主耶稣也是凭着应许生的。神对亚伯拉罕说：“因为从以撒生的，才要称为你的后裔。”照样，从基督所生的才算称为神的儿女。“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”（约壹12）
宣信博士特别解释创世记二十四章，像一幅美丽的图画。亚伯拉罕为儿子以撒娶妻，由老仆人以利以谢带领利百加和以撒成亲。神也藉着圣灵，为基督预备新妇──教会。
所罗门与书拉密女所预表的，是基督与个别的基督徒的爱，是个人的；以撒与利百加所预表的，是基督与教会的爱，是整体的。── 滕近辉《基督的预表──七个七》
犹太人的七个大节期，是预表基督救恩的七个大步骤；亦可以说是基督救恩的七个里程碑。下面有四个理由可证明这个说法。
（1）这七个大节期，都是以色列人为纪念神对他们的恩典。逾越节是记念神带领他们出埃及。无酵节是与逾越节连在一起的，意即使他们得洁净。初熟节是感谢神给他们丰富的收成。五旬节他们献上素祭，也是为要感谢神恩。赎罪节是记念神赦免他们的罪。住棚节是感谢神使他们全地平安快乐。（2）这七个大节期都是以色列人社会生活中七件最重要的事，所以预表基督救恩的七个重要里程碑是很合适的。（3）这七个节期，节期与节期之间的间隔，与基督救恩的七个步骤时间上非常吻合。（4）七个节期与基督救恩的重点与灵意，异常吻合。
所以我们清楚看见有神的安排在其中。这七个大节期中，以色列全国人民一同敬拜他，一同献祭与神，建立起他们对神的关系与对人的关系。照样今天属主的人，因有相同的救恩经历，便有自然的结合，这不是外表的，而是心灵上，信仰上的连合。
以下是七个大节期的预表：
（一）逾越节。“正月十四日黄昏的时候，是耶和华的逾越节。”（五节）逾越节是预表神的羔羊耶稣基督为我们死。很希奇的事，主耶稣恰是在逾越节时钉十字架的。本来一个人的生日与死时，绝不能自主的。但在神的安排下，耶稣基督正是逾越节被杀的羔羊。
保罗在哥林多前五章八节说：“所以我们守这节不可用旧酵，……只用诚实真正的无酵饼。”这是指主耶稣说的，当主设立圣餐时，祂特别反映出这是祂与我们立约的血，为多人流的，使罪得赦。今天当我们守圣餐，拿起饼和杯的时候，是不是清楚知道主与我们之间的约？这约是双方面的：祂为我们而死，我们当为祂而活。
出十三章告诉我们应怎样纪念逾越节：
（1）“凡头生的……要分别为圣归我。”表示要我们将最好的归给主。
（2）“有酵的饼不可吃。”逾越节与无酵节，是二而一，一而二的，追求圣洁是纪念主最好的态度。
（3）“这要在你手上作记号。”以行动作纪念。
（4）“当那日，你要告诉你的儿子说。”也要传扬主代死的福音。
（二）无酵节。“这月十五日，是向耶和华守的无酵节，你们要吃无酵饼七日。”无酵节是紧跟着逾越节的，预表耶稣基督藉着死完全除去我们的罪。当我们读马太、马可两福音的时候，知道当日犹太人将这两个节期合在一起。逾越节之后，紧跟着无酵节，预表基督死了，紧跟着在我们身上立即产生洁净效果。守节七天，七是完全的是意思，表示我们整个一生要过洁净的生活。
（三）初熟节。“你晓谕以色列说，你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆，带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳，祭司要在安息日的次日，把这捆摇一摇。”初熟节是在逾越节后第三天，预表耶稣基督从死里复活。“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”所以初熟节预表主耶稣是初熟的果子，在日期上更可看见这预表的奇妙。
（四）五旬节。“你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。”五旬节是预表圣灵降临。在五旬节要献新素祭，预表圣灵降临充满信徒，使他们成为新人，有新喜乐，新勇敢，新能力，为主传扬福音。
又要“取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼。”酵在圣经中代表罪。平时他们不用酵，在逾越节时他们把一切的酵除去，但此时要加酵是甚么意思？圣灵降临的时候，外邦人与犹太人合成一个教会，所以是两个饼。外邦人是不洁净的，所以用酵来表示，但经火烤过，酵就失去作用。外邦人本是局外人，与基督诸约无关，但如今与犹太人因接受主成为神的百姓，一起领受圣灵的恩赐。
又要献上七只羔羊。其它节期没有献上这许多祭物，预表五旬节圣灵降临，有许多人将自己当作活祭献上。
（五）吹角节。预表主耶稣再来。保罗说：“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。”这“号筒”与“角”，原文同一字，是预表主耶稣再来。
这节的日期是七月初一日，“七”是完全数目，表示在日期满足的时候，主就再来。又表示神的救恩，在主再来时就开始完成。
吹角有两个意思：（1）表示胜利。当以色列人围绕耶利哥城，最后一天吹起角，城就塌陷，表示神已得胜。（2）表示警告──主再来时，号筒吹响，表示大灾难要开始。
第四个节期与第五个节期，在日期上的间隔很奇妙，五旬节与吹角节相隔四个月，比其它节期相隔得较长的。头三个节期是在三天内。第三个节期与第四个节期相隔五十天，主耶稣复活到五旬节相隔也是五十天。五旬节到吹角节相隔却是四个月之久。不错五旬节直到主再临是一个更长的时间，就是教会时代。
主耶稣说：“你们岂不说，到收割的时候，还有四个月么？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。”主提出四个月，可能主耶稣说话时，距离收割时确有四个月。但也可能是指祂再来之前的时期，就是四、五两个节期之间的时期。
关于收割的意义，在至18节提到两把镰刀，用处不同。一把是在人子（主耶稣）手中，是收割属基督的人之镰刀。另一把是在天使手中，收割是为审判。
在圣经中，无论从任何角落来看，均清楚看见主再来的日子快到了。从犹太人的七个节期来看，从启示录的七个教会来看，确实看见主快再来了。
最近中文的读者文摘中有关世界各地地震的报导，与及华侨日报的统计，今年元月到七月，各地曾有过三十三次大地震，据推测到本年底止，可能还有三十三次大地震发生，果如所料，则今年便有六十六次地震，正是主快再来的先兆。
马太福音二十四章，是预言主再来，大灾难前的七个预兆。（1）“民要攻打民，国要攻打国。”就是全世界充满战争，据统计在过去二十年间，曾有四十四次战争。（2）“多处必有饥荒”。今日真是饥荒遍地，大家都可能寄过粮包回大陆，最近印度正闹着饥荒，死者以万计。（3）地震。（4）“你们又要为我的名，被万民恨恶。”信徒要为主的名受逼迫。（5）“有好些假先知起来，迷惑多人。”先知是代神传言，假先知是代人传言。但他们所传的颇有功效，能迷惑多人。（6）“不法的事增多。”世界不法的案件，直线上升，这是全世界普遍的现象。（7）“天国的福音，要传遍天下。”今天福音已传遍天下了，末期就快来到。
主快再来，不可沉睡。黎明之前，黑夜必深，最易沉睡。我们特别要儆醒，要思想，要了解，要接受主快再来的信息。
（六）赎罪日。“七月初十日是赎罪日”。“七”是完全的数目，“十”也是完全的数目。双重完全，预表不但外邦人得救，以色列人也完全悔改得救。“弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，（恐怕你们自以为聪明）就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了。于是以色列全家都要得救，如经上所记，必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”现今仍未能看见以色列人全家得救的沼埃但在神的计划中，主再来，教会被提，以色列经大灾难后，他们便要全家悔改归主。到那时，神的计划在外邦人与犹太人身上均得成全，这是双重的成就。
这里“刻苦己心”，提过三次，（27、29、32节）这是说到以色列人为自己的罪忧伤痛悔。神过去特别将律法赐给他们，但他们忘恩负义，藐视神的恩典，如今他们悔改了，认罪、认罪又认罪。像保罗遇见复活的主后，三昼三夜，不吃不喝，认罪、流泪、悔改，我们在保罗身上看见一幅图画，正是以色列人全家悔改归主的写真。
（七）住棚节。“七月十五日是住棚节。”这节期共有八天，“你们收藏了地的出产，然后欢乐地在神面前守节。”“看哪，神的账幕在人间，他要与人同住。”所以住棚节，是预表在新耶路撒冷，与神同在。这节期八天，圣经中八字表示“满溢”，预表永远与神同住，蒙丰富恩典。
“好树上的果子，棕树上的枝子，茂密树的枝条，河旁的柳枝。”都是表示神恩丰盛，而且满溢。
将来在新耶稣路冷，我们可以享受“以马内利”的实在的意义。
神的计划，没有人能拦阻，你我都在祂的旨意中，不会落空，都要成全。── 滕近辉《基督的预表──七个七》
第一个七：是大祭司七件服装的预表。大祭司预表主耶稣为大祭司。这七件服装是：（1）外袍。颜色全是蓝色，预表基督有属天的圣洁。（2）以弗得，预表基督的神圣。底边上的铃铛与石榴，预表基督结满了宝贵的果子，拯救了许多人，又谕示世人归向神。（3）带子。预表基督是有能力的王。（4）胸牌。上面镶了十二块宝石，每块宝石上刻有一支派的名字，十二块便有十二支派的名字，表示以色列人全族都在主的胸前，在主的心上，主常常在神的面前为以色列人祷告。大祭司胸前还有乌陵，土明，这是预表神藉基督领导我们。（5）肩牌。表能力，也刻有十二支派之名。我们都如失迷的羊，主是好牧人，把我们找着了，见我们受了伤，又饥又饿，主就把我们放在肩上，异常安全，主钡绷宋颐且磺械娜砣酢＃6）冠冕。冠上刻着“归耶和华为圣”，预表基督分别为圣献上自己，顺服神的旨意。（7）内袍。用细麻织成的，细麻表义行。预表基督里面有完全之义。
第二个七：是会幕的七层：纵四层，横三层，共七层。纵最顶一层是海狗皮，预表基督外貌卑微，并无佳形美容，使我们羡慕祂。第二层是染红的公羊皮，预表基督为我们牺牲，流血。是替我们赎罪的羔羊。山羊毛所织的幔子，毛衣是先知的记号，预表基督是最大的先知，将神的真理启示我们。细麻幔子，用蓝色、紫色、朱红色线与金线制造，并绣上基⒉，是预表基督有神圣的完全。
横面：外院，圣所，至圣所，共三层帐幕，都是叫我们认识，我们藉主基督，可以坦然无惧的来到神面前。
第三个七：是“七进”，表示一步一步的深入。（1）外院。是外邦人之地，与神无关。由此进至：（2）院内。选民可以进入，表示我们蒙召到主面前。（3）祭坛。有神的羔羊为祭牲献上，使我们的罪得赦。（4）洗濯盆。表示不但一次得洁净，也天天使我们得洁净，且永远成圣。（5）进入圣所：接近神。（6）香坛。我们藉祷告与神有团契。（7）至圣所。表示与神面对面。这“七进”成一直线，这一切都是基督的引导。我们是在基督里蒙拣选，我们是在基督里天天得洁净，坦然无惧进入至圣所天父的面前。
第四个七：是会幕的材料。（1）金属。有金、银、铜。（2）颜色。有金色、蓝色、紫色、朱红色。（3）皂荚木。平凡而坚实，很有用途，表示基督的身体是平凡，但能忍受劳苦。（4）细麻。（5）海狗皮。（6）山羊皮。（7）山羊毛。上述只不过是会幕本身的材料。如果包括会幕内对象的材料，共有十四种。这可说是双重的七。
第五个七：是大祭司与祭司就职的七个步骤。表示事奉神的人的过程；基督本身更是如此服事父神、二十九章）（1）“选”），是神所选定的。（2）“来”），表明应召而来。（3）“洗”（4节），表示完全的洁净。（4）“穿”（5节），穿上圣服，逼鹗スぁ＃5）“膏”（7节），被圣灵充满，被圣灵膏抹。（6）“别”（9节），为了神的工作，分别为圣。（7）“献”（19节），把自己当作祭物献上。每个信徒都是“君尊的祭司”，也当将自己当作祭物献上。
第六个七：建殿用了七年。根据列王记上说：“建殿的工夫，共有七年。”表示最完全的时间。感谢神，为我们预备了基督，在最合适的时候显明出来。在创世之前便为我们预备，到日期满足的时候，神的儿子便显现出来。神的时间最准，神的时间最好。七年建成圣殿，表示神的计划完全。
第七个七：会幕中的七件圣物。
（一）约柜。约柜内有法版，法版上有十诫，就是神的话，神的话是真理。还有亚伦的杖，杖是引路的，表示道路。还有吗哪，是生命之粮。主耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”
约柜又是与神相会的地方，约柜上面的施恩座，是神指定与人相会的地方，这也是唯一得生命的地方。
（二）幔子。表基督的身体。当主钉十字架断气之时，这幔子由上至下裂为两半，是由上而下，不是由下而上。表明不是人的想法，乃是神的救法。基督之死是为我们开了进入至圣所──神的面则──的道路，“所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。”
幔子裂开的时候是申初，申初也是祷告的时候，当祷告的时候，幔子便裂开了，一切奉主名祷告，大有功效地通到神的面前。
（三）香坛。关于香坛的位置，圣经有两种不同的记载。一种记载在幔子前，即在至圣所外。一种记载在幔子内，即在至圣所内。为甚么有这种不同？这是会幕与圣殿设计的不同。叫我们想起基督在我们身上，也做成一种改变，藉着祷告进入至圣所的施恩宝座前。
香坛有四角，表示有能力发出来。香坛所在的地方对正施恩座，表示祷告能使神大大施恩。
（四）灯台。在圣所的南面有金灯台，预表基督是世界的光。灯台有七个灯头，表明是完全之光，“跟从主就不在黑暗里走。”神是光，藉基督的面上照着我们。“那吩咐光从黑暗照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。”这光叫我们认识自己，也认识神，行事为人，就不随己意，只照神的旨意。
（五）陈设饼。在陈设桌上有十二个饼，分做两行，每行六个。每个饼代表一个支派。陈设饼预表基督是生命之粮，不但是以色列人生命之粮，而且一切得救的人都可从基督得供应。
每个饼用二伊法细面做的，一伊法是等于一俄梅耳，记得以色列人出埃及的时候，神吩咐他们到了第六天可以拾取二俄梅耳的吗哪，作今天明天的食粮。所以陈设饼预表基督是生命的粮，足够现在与将来的需要。主耶稣说：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”当时的人听见了，就说：“这话甚难，谁能听呢？”但今天我们得圣灵光照，觉得这话很宝贵，基督是我们的供应，是我们的满足，是我们的丰盛；我们的一切都在基督里，基督本身就是我们的一切。
（六）洗濯盆。预表基督常常洁净我们。“他用银作洗濯盆，和盆座。是用会幕门前伺候的妇人之镜子作的。”古时用银磨光作镜子。圣经为何要提到用作镜子之银作洗濯盆？颇饶意义，表示可看见自己的本性，自己的污秽，亏欠，就到主的面前求得洁净。
祭司每到神的面前，先用洗濯盆的水洗手洗欤当祭司就职时已洗过澡，现在只洗手洗欤全身就干净了。表示天天都得洁净，以圣洁为妆饰来敬拜神。
水也是表圣灵，“从他腹中要流出活水江河来。”这是指圣灵说的，圣灵藉着神的话，使我们得圣洁，先光照，后洁净。
（七）铜祭坛。这是最末后的一件圣物，从外边进来，则是第一件圣物。预表基督的十字架，基督在此将自己献上。坛上有四角，表基督献祭大有能力。
用紫色毯子盖在坛上，紫色表示十字架的荣耀，当我们唱着“十字架，十字架，永是我的荣耀”时，身心灵都来到十字架前，十字架的荣耀向我们显出，使我们不住的敬拜与赞美。
又盖上海狗皮，表示十字架的卑微，是愚拙人的绊焓：但对信的人却是神的大能，要救一切信他的人。外人看基督，如海狗皮，无佳形美容。但打开之后，便看见基督的荣耀。
你我看见这十字架，便看见神的儿子为我们牺牲，流血，我们便要在祂面前俯伏，敬拜感谢！── 滕近辉《基督的预表──七个七》
有人说，举祭与摇祭也可归入平安祭内，但举祭和摇祭有二种，一是归入平安祭内，但别一种却是独立的（下文说明）。所以摩西五经中实在有七个祭，就是常提到的五祭及独立之举祭和摇祭。
还有人说，民数记十九章所记载红色母牛也是一个特别的祭。但严格来说，这祭是不经过祭坛的，所以不能算是祭，而且这只是为了调制除污秽的水而已。
今天所要讲的七个祭，均预表基督；也象征基督徒将自己献作祭物。
（一）燔祭（利未记第一章）重点在于“献”，是甘心献上的，预表基督甘心将自己作祭物献上，完成神的旨意。这祭有七方面的预表：
（1）一定要献无残疾的。（3节）预表基督的完全，基督在神面前是完全的义者。又要剥去燔祭牲的皮。（6节）皮表污秽，所以要剥去。“但燔祭的脏腑与腿，要用水洗。”脏腑表里面，腿是表外面，都要洗净。如果献鸟作祭牲，“要把鸟的嗉子和脏物除掉。”（16节）这些都是预表基督是完全圣洁，将自己无瑕疵的献上。
（2）供物以牛。牛表服事和劳苦地作工。“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”
（3）把燔祭牲切成块子。（6节）预表基督为我们破碎。主耶稣经过各样的试炼、打击、痛苦，完完全全地为我们破碎。如以鸟为祭牲，要拿着鸟的两个翅膀，把鸟撕开。这叫我们想到主耶稣一生的经历，都是为我们破碎，为我们舍命。因祂的破碎，叫我们得医治。
（4）全烧在坛上。（9节）即完全献上。包括脂油，脂油表最好的。把最好的献上，基督为我们也是把最好的献上，一点不保留。这是神的大爱，常常激励我们。
（5）如以鸟为祭牲，要揪下头来。（15节）头是主脑，发号施命。要将头揪下来放在坛上，表示无我的意思。
（6）如果以鸟为祭物，要将翎毛除掉。翎毛表美丽，好处。主耶稣不求自己的荣耀。主耶稣本与父同等，天父一切丰盛，荣耀都在他里面。在创世以前，他便与父神同享荣耀，今反倒虚己，只求父得荣耀，他祷告说：“父啊！时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”这是主来世的最大目的。
（7）献燔祭的坛上的火，不可熄灭。表明每天都过着奉献的生活。主耶稣说：“岂不知我应当以我父的事为念么？”
，可以与燔祭的经文一起读，可以找到十点相同的意义。
（二）素祭（利未记二章）素祭的特点，是不流血，故称为素祭。预表基督在世上过完全的生活，他的品格、行为，没有一样不完全，是人类的模范。素祭的特点：
（1）要用细面（1节）。细面是要磨出来的，经磨便要受痛苦。主在世上“因所受的苦难，学了顺从。”细面是均匀的，不会又细又粗，人是有好，有不好；有优点，有缺点。主耶稣是完全的完全。
（2）如果用新穗子，就要用轧了的新穗子。（12节）主在世上真是受过各样压力轧过，受过各样试探轧过，经过世上最大苦难。
（3）加上油。里面调油，外面浇油（5－6节）表明主耶稣内外的生活，都被圣灵充满。
（4）无酵（11节）。酵表罪，主耶稣的生活，没有半点罪。主耶稣说：“谁能指证我有罪呢？”全人类，只有主耶稣无罪。
（5）不可有一点蜜（11节）。因蜜会变味，由甜变酸。在圣经中，蜜是代表罪之乐，是会由甜变酸的。
（6）用盐调和（13节）。主耶稣是盐，他不但不犯罪，而且保守我们不犯罪。主耶稣说：“你们是世上的盐。”所以我们也应不犯罪。
（7）与燔祭一起献上。表示有血亦有素。有基督的的救赎，亦有生活的榜样。
“同献的奠祭，要酒一欣四分之一。”酒表喜乐，必须倾倒出来。主耶稣把自己甘心地，喜乐地，倾倒的献上。这是最后一步，基督将自己献上，这是他的喜乐。“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。”“因为他将命倾倒，以至于死。”、12）他说：“父啊，是的，你的美意本是如此。”
（三）平安祭（利未记第三章）此祭包括四个名字，就是“还愿祭”、“甘心祭”。记在申命记十二章，“举祭”、“摇祭”。除利未记第三章记载平安祭，还有至36节。平安祭预表基督使我们与神和好，平安亦是和睦、安息、和好、安静等意义。所以平安祭预表基督成全了神人间的和好，使我们真正得着心灵平安。人如果与神不和睦，与万物的主宰为敌，定然是在祂定罪之下，这人心中怎有平安？虽说“平安、平安”，其实没有平安。只有与万有的主宰和好，才有真正的平安。
这祭还有一个重要特点，就是表示神人间的团契得以恢复，神人间的交通能以维持。献平安祭是要亲手献祭的，献其它祭是倚靠祭司的，但平安祭却要亲手献祭，这是表明神人间有直接的关系。
祭司也可分吃平安祭的肉。“因为我从以色列人的平安祭中，取了这摇的胸，和举的腿，给祭司亚伦和他子孙，作他们从以色列人中所永得的分。”将胸作摇祭，表示求神鉴察；将腿作举祭，表示在人前荣耀神。
祭司能分享祭肉，表示神人分享。不但如此，献祭人也吃祭肉，“平安祭的血，要倒在耶和华你神的坛上。平安祭的肉，你自己可以吃。”可见平安祭很特别，神、祭司与人，都一同分享。
主耶稣来世界，使我们与神和好，恢复神人间的团契，也成全人与人之间的团契。将神的恩典与别人分享。救恩最后的目的，是神人合一，以及得救的人彼此合一。
（四）赎罪祭（利未记四章）这祭的特点是除血、脂油和两个腰子外，祭牲上其余的部份统统要搬到营外洁净之处，倒灰之所，用火烧在柴上（12节），把血抹在坛的四角上。预表基督的血有赎罪的能力，牛羊的血，只不过是叫人每年想起罪来，因为公牛和山羊的血，断不能除罪。但基督的血有永远赎罪的功能。
从四角想到四方，主耶稣的宝血对全人类都有功能。
“所以耶稣，要用自己的血，叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。”基督在城外迦略山上，做你我永远的赎罪祭。我们的罪，神永不再记念。
献赎罪祭有轻重之分，平民犯罪与官长犯罪，所献的祭有别。平民用母山羊，官长用公山羊。可见地位愈高，神看他们的罪愈重。祭司犯罪，是直接忽略神的律法，他们的罪较官长为重，故须献公牛。官长是平民的领袖，若他们犯罪，则较平民为重。
主耶稣将自己献上为我们赎罪祭，无论大罪小罪，均可得洁净。保罗自承在罪人中是个罪魁，也蒙了怜恤。主的宝血大有功效，祂不拒绝任何人。
（五）赎愆祭（利未记第五章）赎愆祭与赎罪祭有别，赎罪祭是与根本的罪有关；赎愆祭是与生活上的过失有关。“耶和华晓谕摩西说，若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交易上，行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，或是在检了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了甚么罪。”这些都是日常生活所犯的罪，但同时也是干犯神，所以要向神认罪，与人和好，赔偿，还要加上五分之一。与人的关系，是以与神的关系作基础。
主的宝血，不但解决我们的罪性，也解决我们日常生活中与人关系上的过失。
（六）摇祭“摩西拿羊的胸作为摇祭，在耶和华面前一摇，是承接圣职之礼。”（29节）可见摇祭是祭司就职的礼仪。
（七）举祭“因为以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，我已赐给利未人为业，所以我对他们说，在以色列人中，不可有产业。耶和华吩咐摩西说，你晓谕利未人说，你们从以色列人中所取的十分之一，就是我给你们为业的，要再从那十分之一中取十分之一，作为举祭献给耶和华。这举祭要算为你们场上的谷，又如满酒醡的酒。这样，你们从以色列人中所得的十分之一，也要作举祭献给耶和华，从这十分之一中，将献给耶和华的举祭，归给祭司亚伦。”
这（六）、（七）两祭预表基督是我们的福分，祭司与人分享。我们的一切，都在基督里。我再说：基督就是我们的一切，在祂以外，别无所求。── 滕近辉《基督的预表──七个七》
（一）第一个奥秘的预表。“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”保罗说这是极大的奥秘：基督与教会的关系。保罗用夫妇的关系来解释这奥秘。
在第三十节小字注“就是他的骨，他的肉。”可见在保罗思想中，想到亚当、夏娃的事。以亚当、夏娃的关系，表明基督与教会的关系。
“耶和华使他沉睡，他就睡了，于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。”神取下亚当的一条肋骨，创造了夏娃。肋骨表力量，因此妻子是丈夫的助力，帮助他。
还有隐藏的灵意，如果说教会是在基督的肋旁产生的，也合圣经的灵意。主在十字架上，兵丁西用枪扎他的肋旁，有水和血流下来，所以基督肋旁的血与水产生教会，教会是基督肋旁所流的血救赎的，所流的水所洁净的，所以教会是一个被救赎圣洁的团体。
在亚当沉睡的时候，夏娃被造。这沉睡是深深的沉睡，如死的沉睡。所以可以说亚当藉死产生了夏娃，照样，基督藉着死产生了教会。基督爱教会，为教会舍己；没有基督的死，便没有教会。
“那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉。”这是合一的最深刻的形容词。所以保罗引用来说：“就是他的骨，他的肉。”基督与教会，完全合一，这是神奇妙的计划。
在新旧约，我们都可以看见这真理。以神比丈夫，以色列人比新妇，这新妇背叛了丈夫。神对何西阿说：“你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的。”谁肯这样做？但神要何西阿这样做，是要藉何西阿表明神对以色列人的心，也是表明神对世人的心。世人背叛神，好像淫妇，背离丈夫。谁能饶恕这样的妻子？神能饶恕，神藉何西阿表明这个心。
在圣经里，除教会外，还有一事是用新妇形容的。“我又看见圣城，新耶路撒冷，由神那里，从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”新耶路撒冷是得救的人永远居住的，所以代表得救的人。所以这新妇，是得救的人，属主的人，新耶路撒冷是他们永远的归宿。与基督合而为一，如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
启示录记载有两个大城，其一是巴比伦大城。“巴比”与“巴别”同一字根，人建造巴别塔，是要塔顶通天，传扬自己的名。高举自己，荣耀自己，以自己取代神的地位，不要神，这就是巴别塔的意思。尼布甲尼撒王说：“这大巴比伦，不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀么？”这是人的根本问题，以自己作王，自私自利。一切痛苦、混乱、罪恶，都是从这里出来的。“巴比伦大城倾倒了，倾倒了，”这是神的呼喊声，“我的民哪，你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃。”、4）属主耶稣的人哪，得救的人哪，要离开这城，不再以自己作王，活着不再是我，乃是基督在我里面活着。现在是基督，永远也是基督。
我们要从巴比伦大城出来的人，进入新耶路撒冷，像新妇预备好了等候丈夫一样。
（二）第二个奥秘的预表，是至36节。这是一段不平凡的经文，描写有位格的智慧，像人说话一样。“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。”（22节）“他立高天，我在那里，他在渊面的周围，画出圆圈。”（27节）“因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。”（35节）这段圣经，用拟人化的笔法来描写。是深一层的意义，就是说耶稣基督是神的智慧。神创造天地之时，他已在那里；神造生命之时，他亦在那里；基督是神的智慧，这智慧是神的奥秘。所以保罗说：“要叫他们的主得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信，使他们真知神的奥秘，就是基督。”神奇秘的智慧，都在基督里。基督与创造有关，是神创造的智慧；基督与救恩有关，是神救赎的智慧。
“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在，万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”（约壹1－3）可见万物的创造与基督有关，是神创造的智慧。
哥林多前书第一章末段，多次提到智慧。十字架的道理，是神的智慧，在那灭亡的人以为愚拙，但在得救的人便晓得是神的智慧。感谢神，“神又使祂成为我们的智慧。”
“耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。”不管我们多么愚拙，但若认定主的话，就有智慧。所以智慧在乎持定主的话。主的话，就是智慧。主的话在我们里面是确定的，最愚拙的人也会成为最智慧的人。
（三）⒉的预表。在新旧约里多次提到基⒉，是神使者的名字。以西结书第一章提到的活物，便是基⒉。
请先注意三件事，再合起来看，我们就明白基⒉所预表的重要意义。
（1）基⒉是与基督的救恩有关。在创世记第三章末节提到基⒉与生命树有关，表明与重生得生命有关。
圣殿里至圣所的幔子，绣有基⒉。主在十字架上死的时候，这幅幔子从上至下裂开，为我们开一条又新又活的路，直通到神的面前。所以基⒉与通到神面前的道路有关。
约柜上的施恩座，亦即是蔽罪座，上有基⒉，当我们的罪被主耶稣的血遮蔽的时候，神的恩典便临到，所以基⒉与神的恩典有关。
（2）基⒉与基督的形像的有关。以西结书第一章说到“四活物”──基⒉，有四个脸面，就是人的脸、狮的脸、牛的脸和鹰的脸。正是四福音所描写基督的四方面。马太福音描写基督的表像是狮子，是天国的君王；马可福音描写基督的表像是牛，是忠心劳苦的仆人；路加福音描写基督的表像是人，是完全的人；约翰福音描写基督的表像是鹰，有完全的神性。所以基⒉与基督的形像有关。
（3）基⒉与得救的人有关。民数记第二章记载以色列人安营。在营的四边，有四枝旗纛，旗号是狮子、牛、人和鹰。这四个旗号代表神的百姓以色列人，属神得救的人。
可见基⒉与基督的救恩有关；与基督的形像有关；与得救的人有关。总括起来讲，基⒉预表：蒙救赎的人性获得基督的形像。Redeemed humanity－Christlikeness。
（四）约拿和大鱼的预表。主耶稣说：“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要照样三日三夜在地里头。”这是奥秘的预表：基督为我们死，也为我们复活。人在鱼腹中仍能生存，以及人死了三日三夜，仍能复活，在人看来，都是不可能的事。但这是神迹，是神的作为，“在人不能，在神凡事都能。”主耶稣基督从死里复活，以大能证明是神的儿子。
（五）云柱、火柱的预表。（出埃记十三章和十四章）在圣经里提到云柱和火柱，常常表示神的引导与同在。“耶和华在会幕里，云柱中显现。”神在西乃山颁布十诫时，有闪电、密云。“耶和华在火中降于山上。”“在水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇，藉着风的翅膀而行。”神在火中向以利亚显现。所以云柱、火柱表示神与我们同在。
但云柱、火柱怎样预表基督？
“旌孟裨诼中锻炼光明的铜。”在炉中锻炼的腿欤形如火柱，引导我们的路程。
“那从旷野上来，形状如手，以没药和乳香，并商人各样的香粉熏的，是谁呢？”这节圣经以所罗门与其轿来表示主与属主的人，这轿是从那里来的？是从旷野来的。叫我们想到神拯救祂的百姓，领他们从旷野上来。“形像如手”。手如云柱，表示神与他们同在，引领他们进入迦南应许美地。基督也是引领属祂的人，从旷野上来，进入新耶路撒冷。约书亚领以色列人进入迦南，主耶稣也领属祂的人进入应许美地。
可见云柱、火柱是预表基督引导我们。
（六）麦基洗德的预表。“并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。”虽然麦基洗德的预表是奥秘，难以解明。但从希伯来书第七章可以看见麦基洗德有七方面预表基督。
（1）麦基洗德为大祭司，预表基督为大祭司。
（2）麦基洗德是王，预表基督为君王。
（3）麦基洗德为仁义王，预表基督是神的义者，以公义作王。
（4）为亚伯拉罕祝福，表示大过亚伯拉罕。预表基督也大过亚伯拉罕，主耶稣说：“还没有亚伯拉罕，就有了我。”
（5）麦基洗德是无始无终，这是说他出现得非常突然，忽然又失其沼啊！八无父无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。”基督也是以无穷生命之大能，作我们永远的大祭司。
（6）麦基洗德接纳亚伯拉罕所奉献的十分之一。预表基督也接纳我们的十分之一。
（7）麦基洗德，带着饼和酒，出来迎接亚位拉罕。预表基督设立圣餐，留下饼和酒赐给我们。
（七）第七个奥秘的预表是吗哪。主耶稣说祂便是从天上降下来的吗哪。祂又说：“我的肉，真是可吃的；我的血真是可喝的。”可是当人听见了，他们的反应，是“这话甚难，谁能听呢？”因为它是一个奥秘。
在说：“得胜的，我必将那隐藏的吗哪给他。”隐藏二字有奥秘之意。
在下面提出吗哪预表基督的七点：
（1）吗哪预表基督是奥秘。吗哪名意是“这是甚么？”表示祂是神的奥秘。
（2）吗哪如白霜，非常洁净。预表基督的圣洁。
（3）吗哪是小圆物，预表基督的无始无终，也适应一切人的需要。
（4）以色列人每天收取吗哪，多收的也没有余，少收的也没有缺。预表基督是我们的满足。
（5）吗哪滋味如蜜。预表基督之甘美，“尝过主恩的滋味，就知道祂是美善。”
（6）吗哪是天上降下来的生命之粮。预表基督是从天上赐下来的生命之粮，祂的话是灵，是生命。
（7）吗哪是要在早晨收取的。预表基督居首位。
道成了肉身，道是话的意思，祂的行动就是祂的话的表现。
七天来所提到的预表，我总括说一句：“惟独基督。”神的创造是基督；神的智慧是基督；神的救恩是基督；神的一切都是基督。神在基督里把一切赐给我们，我们在基督里得到了一切。
惟独基督，永远基督。我们所高举的，思想的，赞美的，传扬的，都是基督！我们要永远在祂面前敬拜。── 滕近辉《基督的预表──七个七》
今年培灵研经会早堂的研经会，总题是“基督论”。这个题目十分重要，因为在末世的时代中，有许多异端兴起，这些异端对于基督的位格、人性、神性，都有很大的影取Ｎ颐切胖髦人，对基督应有正确的认识，基督徒一生的计划也应该以基督为中心。
关于外邦人得救及基督要来的事并非奥秘，在圣经中从旧约起，早就提到将来有一位弥赛亚要来，神向外邦人也有招聚。在新约中才论到教会的信息，使徒保罗称之为“基督的奥秘”。意思就是说，我们外邦人与犹太人一同成为基督的身体，同为教会；而基督住在里面，这是旧约中所没有的信息，这启示是神特别交给保罗的。
感谢主，我们在祂的恩典中有份，我们与神及主耶稣有密切的关系，这并非偶然的计划，乃是从创世以前在神的计划中已定规了。有人以为，人犯了罪，使神为难，神才为人类设立救恩。其实并非这样，因为从起初神就知道一切，计划一切了！
说：“使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面；叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一；叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们，如同爱我一样。”这就是最宝贵的关于信徒的信息，这信息将我们带到父神里面，与耶稣基督打成一片。至于基督如何使外邦人和犹太人合成新的一体，在保罗的书信中有所阐明：
“因我们是他身体上的肢体。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为了一体；这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”这样密切的关系何等宝贵，创造天地万物之主，拯救了我们罪人，又将我们与祂同在一起，这是保罗所说的教会的奥秘。
说到基督在我们里面的奥秘：“ 神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀；就是基督在你们心里，成了有荣耀的盼望。”提前三章十六节提到敬虔的奥秘：“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉体显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”这是圣经中福音的中心，说到神如何将人改变过来，与主同享尊贵，荣耀。人因犯了罪离开了神，本来是没有盼望的，但神藉着主耶稣基督将我们拯救过来，叫我们与祂的爱子耶稣一同享受神的爱。这也是教会中一项重要的教义，因为我们所传的只有一位救主除祂以外，别无拯救！我们要将基督放在单独的王位上，我们不能把基督与三万万个偶像同排一列；因为基督是创造宇宙之神的独生儿子，祂是唯一的救主。我们在这个世界上渡过一生，如果能找到北极星就知道方向；主耶稣就是我们一生的北极星；祂引导我们一生的路程，我们的幸福都在祂里面。
“因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。”这里说到神对基督的计划，一切都是为祂而造；一切的丰盛都在祂里面，将来祂要作万国的君主，祂为王超过世上一切的君主，祂要做审判官，审判全人类。这些道理对未重生的人来说是绊焓，因为他们不承认耶稣是救主。而我们信主的人，要将一生的信仰立在主基督身上，只有祂是我们稳固可靠的根基。我们若有这种观念，才有正确的途径。虽然有许多人以为宗教越古老越好，儒家则宣称他们是最老、最好的宗教（主前五一一年）。又有人以为宗教越新越好，因此回教徒便宣称他们的宗教是现代的宗教（主后五百年），他们说穆罕默德是最后的使者。但是我们所信的耶稣基督是首先的，又是末后的；祂是永生的神，所以祂又是最老的、最新的、最持久的。
箴八章二十二至二十三节说：“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。”这两节经文，中文圣经比英文圣经译得更清楚。在说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”太初比起初更早一点，这太初就是在世界起头以先就有了，也就是先存的基督。
有一个名叫迈尔顿的诗人，他作了很多诗。他中年的时候双目失明，但心灵的眼睛却十分明亮。他在“失乐园”一书中描写失去的乐园是什么一回事，他想象父神与圣子商量，人犯了罪怎么办？父神认为既犯了罪，就要赎罪，圣子耶稣甘愿受死代替世人赎罪。
在太初的时候，主耶稣做了创造世界的工程师，而且父神与圣子有密切的关系。约翰十七章二十四节说：“父阿，我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。这是主耶稣的祷告。祂与父神有深切的来往，父与子之间有爱的关系。爱一定要有对象，不会是单独的；爱如果没有适合的对象，必然是痛苦的。父神与圣子一直彼此相爱，并且一同享受极大的荣耀，这荣耀是未有世界以先，就已经有了！
“ 神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”在创世以前圣父爱基督，也爱我们，那时，祂已想到我们，在基督里拣选了我们，又为我们预备各样属灵的福气。神有一种追随的爱赐给我们，为的是要将我们带到祂的爱中。
在彼前一章说到创世以前，父与子已计划你我的救恩；计划差遣基督为我们赎罪，可见耶稣基督之死，是父神的计划与旨意。
说到，神在万古之先就应许将永生赐给我们，预备要在我们身上显出祂的恩惠。父与子彼此之间有位格，有交通；同样，我们都是有位格，有交通的人，三位一体的神互相了解，他们有位格、思想、爱、交通，我们信主的人也因此而有这一切。这是“进化论”中所没有的宝贵信息。许多科学家试图研究猴子与人类有何相同之处，但结果是浪费金钱、时间，徒劳无功。
我们所信的是昨日、今日、直到永远的基督，祂是始终不改变的主，祂是阿拉法，也是俄梅戛；祂带着先前的荣耀，这是无罪的荣耀，并愿将这荣耀赐给所信的人。主耶稣多次提到祂是奉了差遣来到世界；祂是第一个奉父神差遣的传教士，祂奉命来到世界传救恩的信息。
现今，我们看见中国教会已经兴起来了，许多青年奉献自己出去传福音。神已将福音的火把从西方传到东方来，这是非常好的现象，因为福音要传遍天下，主就快来了。主耶稣曾说过，有许多事情从前是隐藏起来的，现在都要显明出来了！整部圣经都是神的信息，我们若要得着特别的亮光，就要自己在神的面前领受，因为我们所信的都包括在圣经里面，求神让我们明白祂的启示和奥秘。
诗一百三十五篇五至九节提到 神创造的奇妙，以后又说到 神如何将以色列人从埃及救出来；十至二十一节说到 神如何顾念他们，救他们脱离敌人的手。创造世界并非理论与学说，乃是实实在在的历史事实，从以色列人的历史中可以证明。我们认识耶稣基督，认罪悔改，知道自己得着复活的生命，因为我们与复活的主认识。并连结在一起。我们得到主耶稣基督的恩典，祂在永久的爱中为我们预备了拯救，无论贪富、贵贱 ；只要认识祂，相信祂，祂的恩召便临到我们，我们藉着福音的真理进入神的爱中，享受祂为我们预备的永远福份。这是何等宝贵啊！── 包忠杰《基督论》
“伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小；将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。”这一节经文，是很重要的信息，论到主基督从太初就有。“根源”二字，可以说是祂的出现；英文圣经译为“出发”，即是说从永远、太初、亘古就有之意。
一、基督的影子与形象
在旧约中一次又一次地论到主耶稣的事，好像十字架旁边的影子，这影子在祂未来之先已经有了。主基督生在世上特别是为我们流血舍命。我们要明白圣经，就要找一条适合的钥匙，这钥匙就是主耶稣；祂能为我们打开圣经的真理，祂用圣灵光照我们，引领我们。
“耶稣对他们说，无知的人哪！先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的么。于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”那两个门徒不明白复活的道理，主就耐心地向他们讲清楚。关于祂自己的事，门徒便心里火热起来。
头一次预言到基督将来要来。从该隐与亚伯献祭的事上；神悦纳亚伯所献的祭，因为亚伯拉罕是预表主基督的。后来人犯了罪，神用洪水惩罚世界，但又叫挪亚预备方舟；挪亚一家进入方舟，就平安得救，免去洪水的灾难。
当以色列人出埃及的时候，神用十大灾难打击埃及人。最后一灾是击杀埃及人所有的长子，那时，以色列人的长子得以存活，是因为他们按照神的吩咐，杀了逾越节的羔羊，用羊血涂在门楣门框上。
说：“凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，……。”这“记在生命册上”是在创世之前，羔羊就是从那时开始的。可以说，在神的心目中主基督代替人舍命，是太初就有的计划，以色列人杀羔羊献祭，是指望将有一位要来，代替他们赎罪。以色列人在会幕敬拜 神的一切仪式当中，有许多象征主基督的事情；大祭司亚伦一年一次进入至圣所，带着血为百姓赎罪，亚伦也是预表主耶稣。我们看圣经的时候，要明白神的意思，从开始到末了都是预表基督的救恩。
在旧约圣经中，有几个人的生平，可以预表主基督的：
（1）约瑟是基督的预表──（不断伲不同）“以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老所生的，他给约瑟作了一件彩衣。”
在我们的想象中，天父如何爱主耶稣呢？祂舍不得爱子受死，就用一些人预表祂、象征祂。约瑟因受父亲特别喜爱而招致哥哥的妒恨。主耶稣也是这样，祂到自己的地方来，自己人却不接待祂；当祂在犹太地传道的时候，祭司长和文士都设法害祂。约瑟被卖至埃及，他的哥哥们脱去他的彩衣，涂上羊羔的血，拿回去给他父亲看，说，约瑟被恶兽吃了！但是约瑟彩衣上的血不是约瑟的血，乃是羊的血。当主耶稣挂在十字架上的时候，害祂的人非常高兴，以为把祂解决了，那里晓得这是救恩成就的一天。约瑟的哥哥们卖了约瑟之后，以为约瑟解决了，谁知约瑟后来获得升高，做了埃及的宰相。我们的主耶稣被钉十架，受死后，第三天复活，升上高天，坐在父神的右边。约瑟做了埃及全地的宰相，没有记恨他的哥哥们，反而用爱心接他们到埃及去同住，度过饥荒。主耶稣被钉在十字架的时候，还为钉祂的人祈祷，求父神赦免他们，这些事情都说明约瑟与主耶稣很相似，足以预表基督。
（2）摩西是基督的预表──“耶和华你的 神要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知像我，你们要听从他。……我心在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你，我要将当说的话传给他，他要将我一切所吩咐的，都传给他们。”
神自己说，要兴起一位先知是谁呢？就是基督。摩西是带领以色列人出埃及的元帅；主耶稣是救我们脱离罪恶统治的元帅。摩西在旷野四十年；主耶稣也曾在旷野四十天受魔鬼的试探。摩西在埃及被百姓弃绝，故逃到旷野；后来又回到以色列人中，与他们一同受若，当主耶稣被以色列人拒绝后，神又推开外邦人救恩之门；使我们可以进去蒙恩得救。摩西是神所拣选的领袖，他与神常有交通，他忠心事奉神；两次提到“尽忠”，说明耶稣在神的家中比摩西更尽忠，比摩西更配多得荣耀。
（3）大卫是基督的预表──大卫是以色列的王中最尊贵的一位，他与主耶稣同样生在犹大伯利恒。他少年时哥哥们都看不起他，不明白为何要膏立他为王，可见神的恩召是何等的奇妙，大卫是神所喜爱的，称为合神心意的人；主耶稣也是合神心意的人，神亲自说：“这是我的爱子，是我所喜悦的。”大卫少年时，会用机弦甩石的方法，打死凶恶的巨人歌利亚，有人用这比喻来预表耶稣对付魔鬼的试探。神是一位满有耐心的神，无论在旧约或新约的时代，祂对人仍然忍耐等候。大卫虽然被扫罗追迫，好几次有机会可以杀扫罗，但大卫要等候神的时间；他不敢伸手伤害耶和华的受膏者，他对扫罗可谓百般忍耐，正系主耶稣忍耐等候我们一样。大卫的朋友约拿单，本来是承继扫罗王位的人；约拿单爱大卫，是超然的爱，非属血气的爱，这是出于神的爱，所以将王位让给他。我们若爱主耶稣，就要将心中的王位让给祂。大卫肯认罪悔改，肯流泪祷告；主耶稣也为耶路撒冷的人哀哭，祂说：“哀恸的人有福了；因为他们必得安慰。”我们应该为自己的罪哀哭，更要以基督的心为心，为香港千千万万未悔改得救的人流泪。
二、诗中的基督
在诗中有十六篇称为“弥赛亚之诗”：
第二篇论到主基督为王，将来祂要再来作王，执掌王权，直到永远。
第八篇论到主基督创造宇宙万物，一切被造者均彰显主的荣美。
第十六篇论到主基督的尊贵，天父让祂的儿子耶稣基督坐在父神的右边。
二十二篇论到主受苦、受死。
二十三篇论到主基督是我们的牧者。
二十四篇论到荣耀的王要来，现在我们就要将心门打开迎接祂进来。
四十篇论到主基督乐意遵行父神的旨意。
四十一篇是论到主自己最亲爱的朋友出卖祂。
四十五篇论到基督在荣耀中再来，祂有威严、尊贵。
六十八篇论到基督是有力的元帅，将魔鬼掳掠了。
六十九篇是述说义者孤单中的痛苦。
七十二篇论到公义的国度来到。
八十九篇是论到耶和华与大卫所立的约，直到万代。
一○二篇论到主基督的痛苦。
一一○篇论到主基督为王、为祭司。
一一八篇论到主基督被卖之夜与门徒所唱的诗。
此外，在先知书中也有多处论到基督的事，因时间关系不能一一详述，兹将经文胪列于后：
；；五十三章全；；。── 包忠杰《基督论》
先知以赛亚说：“……主自己要给你们一个兆头；必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”以赛亚先知画了一幅主基督受苦的图画，他看见主将一切的罪孽担在自己身上。耶利米书十三章中，有两次提到耶和华成为我们的义；父神要派一个代表来替我们受罪。玛拉基书四章也提到主的日子必要来到。
今天所讲的题目，有关主基督的降生，祂道成肉身，降生在犹太的伯利恒；祂降生时，受到时间的限制。灵是超过肉体和自然界的，神的事情远超过人的思想；所以我们可以相信耶稣，得着救恩。如果用我们简单的头脑去思想基督是不够的，因此，人要与神接触，有交通联系；神自然有奇妙的办法。说：“爱子是那不能看见之 神的像，是首生的，在一切被造的以先。”祂是肉眼不能看见之神的像，不是人手所造成的偶像，可以拿出来给人看。主基督既是不能看见之神的像，神要让人看见，故此叫主成为人的身体，他也是教会全体之首，祂是元始，是从死里首先复生的。主基督从死里复活，这是神的大能，败坏了掌死权的魔鬼。基督与父神在一切万物之先，并预先定下效法祂儿子的人，都是主的弟兄，都得着儿子名分，但主基督是在众弟兄之先，是众多弟兄中的长子。
何谓道成肉身？基督要到世上来，是按着神计划中的时间，祂在神预定的时间准时出现，绝不误点。祂生在世上取了人的样式，由童贞女马利亚所生，其中包含宝贵的意思，说：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的旄。”这节经文清楚地说到救主是女人的后裔。现在有许多基督徒不承认这个道理，以为基督是没有父亲的，其实，基督的父亲就是神，由圣灵感孕所生。基督到世上来，具有人的形像，又有神的性格，两性在一个人的身体活动，正如提前三章十六节说：“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉体显现，被圣灵称义，被天使看见，被传外邦，被世人信服，被接在荣里。”主基督是神，住在人中间，这就是神在肉身的显现，神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。
道成肉身的目的，是舍身流血，受死，救赎失丧的人。说：“等候所盼望的福，并等候至大的神，和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”省略略了“和”字，就是说，等候我们的救主耶稣基督。千万不要小看祂，要清楚认识祂的地位是何等神圣，祂降世为人是要拯救我们，只有这个办法，故此祂亲自来了！这样我们可以看见主基督有着神的位格。当以色列人看见主耶稣之时，人们只知道祂是木匠约瑟的儿子，所以我们需要神光照我们灵性的眼睛。西面在圣殿中，圣灵光照他，使他知道主耶稣是神的儿子，是基督。所以称颂 神说：“主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已经看见你的救恩。”使徒约翰说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理；我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。……从来没有人看见神，只有父怀里的独生子将他表明出来。”（约壹14、18）如果没有基督降世为人，我们根本就不知道神是怎样的，因为基督来了，把圣父彰显给人看。
当神造人的时候，是照着自己的形像造的，人因为犯了罪才失去了神的形像，神又藉着基督再一次叫我们看见一个圆满的神的样式。主基督来到世界，为人舍命、复活、升天，坐在父神的右边。祂来是带着人的身体来，故许多人看见祂是神的儿子，因为他像普通的人一样，圣灵光照谁，谁就认识祂。彼得作见证说：“我们从前，将我们主耶稣基督的大能，和他降临的事，告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中，有声音出来向他说，这是我的爱子，我所喜悦的。”主登山变像的时候，让三个门徒看见祂真正的荣耀。我们如果还没有蒙恩，决不能看见祂的大荣光；但感谢主，祂让我们瞻仰祂的荣美。
耶稣基督为马利亚所生，到了时候祂就降世，正如所说：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。”神曾应许大卫，坚立他的王位直到永远。按照以色列人的家谱，就知道主基督是大卫的后裔，大卫的子孙；祂比所罗门的荣耀大得多。但以理书中所论到的巨像之十个熘海被大石砸碎就是论到主的国要灭绝一切的国，存到永远。主基督既是大卫的后裔，祂就要作王，但祂在世的时候，有许多事情证明他和普通人一样。祂有爱心、同情、喜乐，祂也曾软弱、疲乏、忧伤；祂曾受试探、被迫害，并经历过死亡，祂所感受的和我们一样。不过祂是无罪的，无罪的基督才能担当我们的罪，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。基督自己又是被献的羔羊，为世人赎罪。这就足以证明，基督确具有神性与人性，两性彼此相交，是十分奇妙的。
有一次，主耶稣在路上行走，有一个患病的女人挨近祂，摸祂的衣裳的繸子，祂就知道了，立刻显出大能，医治那妇人。
马大和马利亚的弟弟拉撒路死了，主耶稣问她们将拉撒路放在甚么地方？好像祂不知道似的，他们带主到拉撒路的墓前；主叫拉撒路复活，复活的大能足以表明基督的神性。也许有人不明白，为何在一个身体当中同时具有两性，这是因为主基督是完全的人，同时也是完全的神，一切事情，祂都知道，祂是无所不知的神。主耶稣受死后，三日复活，向门徒显现，曾三次问彼得说：“你爱我么？”彼得对耶稣说：“主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。”耶稣呼召拿但业跟从祂的时候，指着拿但业说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”拿但业对耶稣说：“你从那里知道我呢？”（参约壹47－50）主基督是人也是神，祂取了人的身体；具有神的一切属性，祂有权柄赦免人的罪，祂有能力医治人的病；祂有与人一样的心思，有时也会受到人所受的限制。祂的人性和神性是平衡的，也是合一的。
基督是神的儿子，有许多见证人，施洗约翰，天使加百列、圣父……也为祂作见证。基督从死里复活，四十日后升天，坐在父神的右边，祂带着人的身体。将来我们复活之后所有的身体，也和主基督一样。那时，我们所看见的主基督，也是一个人的样子。将来大家在父神面前的时候，都要看见祂。
在天主教的教义中，他们对于基督为人，具有人性这一点模糊不清；他们向主祈祷要由主的母亲马利亚代求，由马利亚作中保将祈祷转达，这就是对基督的人性不理解之故。主耶稣曾说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，……。”所以，我们若要亲近主，就当毫无隔膜。我们应该知道，神是全能的，一切荣耀、丰盛都在主里面。我们所相信的是三位一体的神，主基督将圣父彰显出来，祂是我们的亲密朋友，又是我们的长兄。祂道成肉身，将父神一切计划、恩典显明出来。因此，我们要好好清楚认识基督，常常与祂交通，并盼望祂快来！在祂再来的时候，能与祂一同享受永远的福乐。── 包忠杰《基督论》
今天，我要讲耶稣基督的恩典。在提到， 神救众人的恩典，已经显明出来；也提到主基督的恩典，和祂向人所施的慈爱。第七节说：“……我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。”各位！我相信我们作基督徒的，有许多人不明白恩典是甚么意思。人类本来死在罪恶过犯当中，自己毫无办法，如果不接受救主基督，我们自己绝无指望，所以我们要认清楚，基督的恩典到底是甚么？
恩典──就是我们要得着一些不配得的东西；或无缘无故不必付代价而得着的东西。耶稣基督被钉死在十字架上，代替我们赎罪，完全是出于恩典。如此奇妙的恩典，本来是我们不配得的；这是白白得的恩典，也不必我们付代价。
神是威严的神，祂先要我们怕祂，后来因主基督的受死，使我们的罪得赦，就把惧怕除去了！主耶稣被钉在十字架上的时候，有人讥诮祂说：“他救了别人，不能救自己。”其实，祂是有足够的能力救自己的，但因为要救我们，所以祂不能够救自己。
有一个小孩，失足跌落河中，他哭哭啼啼，没有办法；有一个人跳落水中将他救起来。这不是偶然，乃是出于恩典。
若有一个人患了重病，药石无灵，医生束手无策，但藉着祷告，求主医治得以痊愈。这也是恩典，绝非偶然。
若有人掉在很深的井里，自己无法爬上来；另外有一个人放一条绳子在井中，把他位上来；这个人就是他的救命恩人了！
若有一个人在房子里睡觉，房子着火，他自己无法扑灭；后来消防人员将他救出，这是恩典。
在面临饥荒的地方，有许多人饿得快要死了；你送给他们水和粮食，救子他们的命，这是恩典。
若有人在船上遇到风险沉船，救生员将他在海中救起，这是救命之恩。
若有人犯了大罪，判了极刑，在牢中等死；忽然有一个人肯代替他受刑，让他活着；救了他一命，这就是救恩。为何主基督救恩如此宝贵，因为在天下人间，没有第二个救法，只有祂能救我们。基督的恩典十分重要，是关乎生死关头的事。林后八章九节说：“你们知道我们主耶稣基督的恩典；祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。”基督是带着恩典与真理来的，从祂丰富的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。
今天是恩典的时代，正如主耶稣在会堂中所念的一段以赛亚书：“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”。现在正是悦纳的时候，拯救的日子；主耶稣大赦的时候，叫凡相信祂的人，罪得赦免。
天上的神是公义的神，祂赦免人一定要按公义付代价。“现在我们既靠着祂的血称义，就更要藉着祂免去 神的忿怒。”怎样才能免去 神的忿怒？必须倚靠基督的宝血。现在，主藉着圣灵设立一个恩典的国度，这恩典的国度设立在你我的心中，好像一个秘密的国家，藏在我们心里一样。我们如何才能进入这国度？我们生在那一个国家，就是那一个国家的人；我们要进入恩典的国度，就要藉着重生。耶稣说：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见 神的国。”不能进神的国就不能见神的国，所以必须重生才进入恩典的国度。我们蒙了神的恩典，罪得赦免，就被迁到爱子的国度里。这个国度很普遍的，我们每逢迁居一个地方，必定在那里找教会聚会；与当地的信徒交通，这是非常宝贵的。因为我们同一个国度，同一个家中；这国度没有种族、国界，正如主耶稣所说，凡跟从主的，就是天父所赐的人。因此，凡是信主之人，都是同属一个国度，同作天国的子民，这国度正在发展中。
我由美国来香港的时候，路经韩国，在那里参观一个世界最大的长老会；这个礼拜堂每个主日有五次崇拜，聚会的人数很多。我看见他们就高兴快乐，因为大家都是属主的人。主基督的国度是不住发展的，有些地方是有形的发展；有些地方是无形地发展。当主耶稣再来的时候，祂的国度都要实现。
我们相信基督，是因为主基督用恩典召我们来，若无恩典，我们不敢来就近祂，这恩典就是赦免的恩典；也是使我们称义的恩典。我们现在做基督徒，成为神的儿女，都是靠这称义的恩典；我们过去无论犯了甚么罪，只要诚恳地接受耶稣基督的宝血，一切的罪都可赦免！
基督的恩典与慈爱虽然是丰富的，但不能随便犯罪，若随意犯罪，就是藐视基督的恩典了。基督的恩典不但能赦罪，而且能帮助我们过得胜的生活，因为我们在世界上生活，常常会遇到苦难和试探，但主的恩典够我们用，我们只管向祂支取；祂的恩典丰丰富富，能叫我们在真道上站立得稳。有些人一生作摇摇动动的基督徒，好像电梯上上落落一样，基督徒的灵性生活若是这样，就站立不稳了！我们应作长进的基督徒，因主的恩典够用，能使人长进。林前十五章十节说：“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成；并且祂所赐我的恩，不是徒然的……。”保罗在哥林多前书多次提到神的恩典。我们若领取主的恩惠，就感到自己不配，不敢骄傲。许多人骄傲自满，是因为不懂得自己靠神的恩典之故，神愿意将恩典赐给谦卑的人，越谦卑就越蒙神恩。我们领受了基督的恩典，得了新的力量，新的帮助，才有能力出去为主工作。
保罗说：“若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么。”这是保罗个人的见证。今天，我们作基督徒的，是否有一位生命的王？是否与基督同掌王权，与主同享这福份？神为我们所预备的恩典，是叫我们作得胜的基督徒，在人生的过程中，常常作有见证、有恩惠的人。
保罗又说；“因主爱我们，就按着自己的旨意所喜悦的，豫定我们，藉着耶稣基督得儿子的名份；使他荣耀的恩典得着称赞，这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。”我们现在正享受这恩典，将来要与主一同作王，要与众天使一同称赞祂的荣耀。── 包忠杰《基督论》
每一个基督徒，在自己的灵性上或读经上，都应该认清楚神以甚么为宝贵。许多人用自己的学说来讲解圣经，并非按照真理来解说（如守望台、摩门教）。我们要注意的是圣经以甚么为贵重？在天父的心中、眼中，看祂儿子耶稣基督的宝血为最宝贵！
在旧约中，利未记与民数记都详细记载流血献祭的事，这些事都是预表耶稣基督，所以我们应耐心查看。神叫摩西到西乃，吩咐他造会幕，这会幕是天国真正的表征；天上事情的影像，一切的建造按照天上的样式，好比地上建造大厦的小模型，看模型就知道将来的情形一样。
血是预表基督的宝血，旧约的祭司每一次为人献祭，靠牛羊牲畜的血，这是指望将来有一位可以代替他们流血，使他们的罪可得赦免。
我们今天作基督徒的很有福气，昔日的以色列人没有圣经；现在神的启示已经完全，主耶稣已经降生、受苦、被钉死在十字架上，第三日复活，四十日后升天，祂带着自己的血到了天上的会幕去了！我们所相信的已圆满了。
在旧约中，关于宝血的事是渐进的，头一个用血献祭的人是亚伯。说：“亚伯因着信献祭与神，此该隐所献的更美，因此便得了称义的见证……。”亚伯藉着信心，用初生羔羊的血献祭，就蒙神悦纳。早期人类的历史告诉我们，没有血不能与神交往，不能到达神面前，享受神的恩惠。我们若要与神联合，罪得赦免，就必须倚靠基督宝血代赎的功劳，宝血的真理就在此显明了！
第二个是挪亚。洪水消落以后，人类已受了神的惩罚。挪亚从方舟出来，第一件事就是献祭。
神试验亚伯拉罕，要他带着独生子以撒，往摩利亚山上去献为燔祭。以撒问亚伯拉罕：“燔祭的羊羔在那里呢？”亚伯拉罕回答：“我儿， 神必自己预备作燔祭的羊羔。”这话十分宝贵，只要你肯献上， 神就有预备。因亚伯拉罕的心中，已经将以撒献上了。
以色列人在埃及为奴受苦，神怜悯他们，要将他们救出来；神施行十大灾难击杀埃及人的时候，吩咐以色列人宰羊羔，把血涂在房屋的门楣和门框上，以色列人的长子得免于死。今天，我们因信主基督宝血的能力，心中已涂抹了基督的宝血，一切灾祸就越过我们而去。
昔日以色列人在西乃，神叫摩西献祭，要与摩西立约，是用祭牲的血。神与你我立约，是用基督的血，祂被钉在十字架上，所流出的宝血，就是立约的凭据。神为何要立新约呢？是因为旧约已经被人作废了！现在世界上的国家，今天立约，明天作废；但父神用自己独生子基督的血所立的约，永远不能作废的。
亚伯拉罕在摩利亚山上献了祭，代替了以撒，血流了之后，就有功效。西乃的血不但洒在以色列人的门楣与门框上，而是要洒在众人的身上，表明与众人有关系。今天，基督的宝血已洒在各人的心中，我们守圣餐就是要记念主所流的血。在旧约中看得很清楚，犯罪的人将手放在祭牲上，祭司杀这祭牲，代替犯罪的人受罚。今天，我们要在父神的面前认罪悔改，基督的宝血才有功效。假如我们得罪了神或得罪了人，就应该向神认罪，向人道歉，这是基督徒最大的见证。因为认了罪，心中才有平安，惟有悔改后，才能过得胜的生活。我们若要与魔鬼完全脱离关系，就一定要靠基督宝血得洁净。
在旧约时代，以色列人的历史中都可以看见，他们从埃及至西乃；从示罗至圣殿，都要用血，但圣殿拆毁以后，以色列人不知到那里去献祭了！现今犹太人守逾越节的时候，用羊腿放在桌上献祭，已没有祭司，也没有用血了！所以犹太人离开了神的恩典了！但如今却有许多青年犹太人信了基督，接受耶稣做救主，连他们的拉比都感到希奇。
耶稣基督如何论到血的问题呢？祂介绍自己是神羔羊。祂降生是为受死而来，惟有藉着祂的死，人类才有新生命。祂来，为要成就旧约壹切关于流血的预表，祂在中，说到很希奇的话。祂说：“我是从天上降下来的粮；人若吃这粮，就必永远活着；……我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”基督的血已为我们流出，使我们信祂的人，罪得赦免！
神用一种血造全世界的人，但我们的生命已被魔鬼破坏，死在罪恶过犯之中。神的儿子来，给我们新的血，只要我们藉着信心，靠着祂流血之功，进入祂的生命里面。
主基督很注重自己所流的血，在希伯来书中，有多次清楚地说到关乎基督宝血莫大的能力。基督进入了天堂；进入了真的会幕，祂现在做了我们的大祭司，藉着祂所献上的宝血，我们得称义。正如说：“我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”当魔鬼攻击我们，叫我们灵性软弱，信心动摇的时候，就用这节圣经对付它。赞美主，我们的神是信实的、公义的；主的宝血洁净我们，祂能洗净我们一切的不义。
基督的宝血将来有何价值呢？
基督复活后，祂的身体当然没有血了，那么，祂的血到那里去呢？启示录曾多次提到羔羊宝座：“我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立……四活物和四位长老，就俯伏在羔羊面前……大声说，曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。……都归给坐宝座的羔羊，直到永永远远。、8、12）因着基督的血为我们打开天上的门，祂自己进了去，也把我们带到天父面前。祂无罪之躯，却因担当世人的罪而上十字架。祂若不被钉流血，赎我们的罪，就连祂自己也不能进天堂去。祂曾在十字架上说：“我的神，我的神，为甚么离弃我！”我们作基督徒的，要对付魔鬼，就要靠基督的宝血，因为祂的宝血有能力。
基督的宝血为我们成就了甚么事？当然是洗净我们的罪，又为我们打开坟墓的门。基督复活了，祂的坟墓打开，让门徒和妇女可以亲自看见复活的主。同时，基督的宝血将阴间的门打开，也把天上的门打开了！
基督的宝血在我们心中，既赦免我们的罪，又洗净我们良心上的亏欠，叫我们心中爽快。而且藉着基督的宝血，败坏了掌死权的魔鬼，魔鬼若攻击我们，就用基督的宝血对付牠。当我们的“老我”出现的时候，也可以用基督的宝血去胜过！
说：“那日必给大卫和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”这是一句预言的话，开了一个泉源，川流不息。今天，无论那国那民，都可以享受基督血泉的功效，直到永远。
基督所流的血，在父神眼中看为最宝贵，祂的宝血为我们打开天上的恩门；我们要倚靠主宝血的功劳，追求圣洁；也可以靠主的宝血使我们的祈祷，达到父神的面前。但愿我们心中渴慕像祂，更认识基督宝血何等的宝贵，从而更爱这位为我们流血的基督。── 包忠杰《基督论》
现代一般人的思想，都是人文主义的思想。他们以为神不过是人的思想造出来的，基督并无实际的存在。只要你思想祂，在你心中便有效验；这是完全错误的，是中了人文思想的毒素。
许多人都不清楚十字架的重要和功效，主基督的目标是上各各他，祂就是为此来到世界。有些人以为，信耶稣只是叫我们做一个成功的人，使我们中心得快乐，这是错的。当然，信耶稣可以心中得快乐，但神救赎我们的目的，是要在我们身上得荣耀。主耶稣上十字架的目的，也是荣耀天上的父。
十字架的真义是甚么？十字架是最痛苦、最羞辱的刑罚。我们的主基督是神的羔羊，祂为担当我们的罪上了十字架。“天路历程”这本书甚能帮助我们走天路，基督徒走天路的时候背了大重担，在窄路中进入了门，但到了十字架之时，只要仰望在十字架上的主，他身上的重担就脱落，心中畅快，他深深地觉得因基督的爱得享安息，因祂的死而得到新生命。
基督钉十字架并非偶然而有，圣经说，他在创世之时已成为神的羔羊。所以，十字架有一个很长的阴影，这阴影从创世以前就有。在神与主之间的计划中，第一步就是这样成就救赎大功，所以基督定意成就天父所托付的圣工，上各各他钉十字架去！
苦行僧在受苦节的时候背十字架游行，为的是要体验主在十字架上的痛苦。
在圣经中多提到十字架的功效，还有一方面，在耶稣基督本身有很大的功效，就是基督提到自己心中所受的影群凸叵怠5祂开始传道的时候，魔鬼三次试探祂，目的是要基督不肯上十字架。魔鬼叫耶稣用石头变饼，在肉体上试探祂；又带主上圣殿的顶上，叫祂跳下，有天使用手托着……叫主在人面前得荣耀；魔鬼又说，你若拜我，我就把万国荣华都赐给你。魔鬼已霸了世界，他是世界之王。末后主在客西马尼园祷告，求父将这杯撤去。按照祂的肉体，祂是不想饮这杯的；因为祂是人，有人性的软弱。但后来祂说：“然而不要照我的意思，只要照你的意思。”（参太二十六章）说：“祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”主基督本是神的儿子，但祂成为人的样式，在人的性情中受了试探，因受苦学了顺从。主基督背负十字架，这十字架在祂心中成就功效。
我们作基督徒或圣工人员，都或多或少有自私的心；做传道人要出名，要影缺鹑耍不知不觉地便骄傲起来，败坏了圣工。我们作基督徒或传道人，都应该明白十字架的意义，就是不顾自己，对付老我。
主耶稣把上耶路撒冷受苦，上十字架的事预先告诉门徒，彼得说：“主阿，这是必不临到你。”这话是出于魔鬼，故此主说：“撒但，退到后边去吧！”祂又说：“以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。”这是很宝贵的话，基督让十字架的功效在祂里面成功了。
我认识一位牧师，他很本事，又会写作，但讲道没有亮光，所以教会不用他。为甚么会这样？就是骄傲、自私、贪财……这是隐而未现的罪，但十字架一来就要取销这些。主耶稣说，世界之王在我里面毫无所有。假如我们让老我作王，灵性一定失败。一个属主的人，要认识清楚魔鬼的诡计。主对我们说，你们要跟从我，就当舍己，背起自己的十字架来跟从我。十字架在神的计划中有很重要的价值，我们若要在灵性上得胜；就必定要治死老我，因为情欲的事是被咒诅的。
基督在十字架上所流的宝血甚有功效，它能对付一切世界的影燃靶扒樗接。如果我们的老我尚未治死，既是未与主同钉十字架，就不能有得胜的生活。这些道理对未信主的人、或是属肉体的基督徒，是认为愚拙的；在我们得救的人，却为 神的大能。走天路是越行越窄的，路是小的。我们若天天与主同钉十字架，就在生活上表现更加爱主；因为世界上的邪情私欲都都已钉死在十字架上了，自然就有美好的见证活出来。
这样看来，基督的十字架有两种功效：（一）基督被挂在十字架上替我们赎罪，这功效已做得十分完全。但在我们里面，十字架的功效，能使我们逐渐成全。各人灵性的进步，有快有慢，如果我们爱主过于一切，十字架的功效就显明了。我们若爱自己，灵性便是退步了！灵性的事要用属灵的眼光去看，有些人外表虽然热心；但内心没有真正的用十字架去对付，也是没有用的。因为圣灵不作工，十字架的功效，就不起作用！可见圣灵与十字架的功效，是十分重要的。
主耶稣虽然是无罪的，但祂尚且要与我们一样受试探，受试炼，学习顺从。他说，他自己分别为圣。祂本来就是圣洁的，祂在自己的肉体之中，还要对付魔鬼的试探和引诱。各位弟兄姊妹！圣灵作工在我们心中运行，叫我们看见自己的亏欠；好好对付，学习顺从，将自己分别为圣。主基督不高举自己，祂虚己、谦卑，把一切荣耀尊贵都倒空了。我们走天路的基督徒，岂能不虚己谦卑么？
医生若要知道一个人是否已经死亡，就用针刺他一下，看看他有无反应。我们作基督徒的，若要试试自己的老我有没有治死；就要看看别人用话语刺激你的时候，心中反应如何？就可以知道了！假如别人用说话来破坏你的名誉，或是辱槟悖你是否要还口、报仇？主耶稣被打不还手，被辱椴换箍冢这是十字架的功效，我们应该学习祂。神的儿子耶稣基督的宝血，十字架的功效要在我们身上产生能力，像主基督一样。过去我们犯罪、叛逆，是受咒诅的，但基督已在十字架上流出了宝血，天父看我们的时候，因主基督的血遮盖，已蒙洁净了。
在旧约时代，有圣所及至圣所，中间有幔子。这幔子代表主的身体，为你、为我破碎；从上而下裂为两半，使我们可以进到父神那里去，这是何等宝贵的信息。圣经说到神的羔羊，在创世之前被杀，说：“凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人……”这节经文可译为：“住在地上的名字，是没有在被杀之羔羊生命册上，……”就是神看来，因人犯罪而为人伤心难过，不但以前如此，以后也是如此；今天，父神也为世人之罪伤心。神为人类计划了救恩，祂要付上痛苦的代价。主基督舍身流血这救恩已完全成功了；但祂仍叹息，因为人仍然犯罪，仍然遭遇患难、痛苦……。彼前四章十二至十三节说：“亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。”我们是与基督一同受苦，我们要补满基督患难的缺欠。神与祂的儿子一直叹息，为祂的教会缺欠之缘故。所以我们要为教会兴旺祷告，为教会中有不少情欲、失败的事祷告。我们要与主一同受苦，与主同背十字架，让十字架的功效成就在我们身上，使我们逐渐变成基督的样式。
许多时候，人喜欢走快捷方式，不喜欢背十字架，不愿意受苦。怎样才能爱这个十字架呢？首先就要有主的灵在我们心中，才能爱十字架，才能学习主的顺从。我们若能为主的十字架受苦，在神面前才是金、银、宝石的工作，十字架便将我们高举，使我们更蒙神喜悦！“但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的神，在各样善事上成全你们，叫你们遵行祂的旨意，又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事；愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。”── 包忠杰《基督论》
关于基督复活、升天的事，在刚才所读的经文中，门徒与妇女们都看不清楚，关于基督复活的事，主基督虽然曾对他们说过，但他们仍不明白。我们有时候也会被魔鬼迷惑，不明白圣经真理。人对于属灵的事物，生来就瞎眼与愚昧的，因为撒但弄瞎人的心眼，但等到圣灵光照我们的时候，才明白过来，好像在以马忤斯路上与主同行的门徒一样。所以每一个基督徒，都应该明白基督复活的事。
路加二十四章说到当时在以马忤斯路上，基督与门徒讲论自己的事情，他们被油蒙了心眼。以色列人不信主基督，就是他我们盼望的弥赛亚，主就向他们显现。
第一个看见复活之基督的人，是抹大拉的马利亚；主曾为她赶出七个鬼，她有一个报恩的心，常与主亲近。主钉死在十字架后，她曾为主安葬的事尽了本份，她到坟墓中寻找主。她看见坟墓的石头挪开了，尸体却不在其中，以为主被人挪去了！主说：“为何在死人中找活人呢？”主基督所担心的就是这一点，所以主一次又一次地向他们显现。有一次，主显现时对他们说：“你们要接受圣灵。”又有一次，主向十个门徒显现，多马不在其中；以后再一次特别为多马显现，为要多给他一次机会。
主向门徒解释，祂如何受害，复活，都应验了圣经的预言，门徒这才明白，直到他们进入了一座楼房，在擘饼的时候，才认出是主。
各位，我们在守圣餐的时候，若存着渴慕主的心；主必开我们的眼睛，让我们看见祂的同在。
主特别关心的，就是三次不认祂的彼得。当我们受试探的时候，也许会像彼得一样不认主，但主仍与我们接近。有人曾在试炼受苦时不认主，后来他流泪痛哭，自认是犹大，其实他也是彼得。主特别寻找跌倒的彼得，问彼得是否爱祂。祂特别关心彼得，忍耐他三次的不承认；但也给他三次机会，让他再承认祂。当我们软弱的时候，魔鬼便叫我们不认主，要我们灰心失望；但主爱我们，祂不愿意见我们失落，祂来寻找我们。
主复活之后，仍关心门徒，只是门徒以为主已钉死，灰心欲绝，便打鱼去了！谁知整夜劳力却一无所得。所以主在海边为他们预备了早餐，叫他们来同吃。照样，主也为我们预备日用的饮食，祂虽然在天上，却极关心我们。但愿圣灵开我们的心眼，叫我们明白主的心。当我们失败跌倒，或遇危险时，主就来帮助我们，并且眷顾我们，为我们预备所需要的一切。
我这次旅行，旅费不足，只好在祷告中交托主，直至在上机前一天，才谧憧罟夯票。走天路的人，常常都会遇到试炼，主要藉着各样试炼成全我们的信心，好尽力为祂工作。
主耶稣复活后，虽然门徒有时见到主，有时又看不见主。主却关心他们，爱他们，不但向他们显现，也要他们认识祂，知道祂，并倚靠祂。
主升天之后，坐在父神的右边，说：“……万有伏在祂的煜拢使祂为教会作万有之首。”祂是教会的头，指挥教会，对教会负责，这是祂在父神右边主要的责任。希伯来书一次又一次地，提到主是大祭司，祂为我们祷告；因为我们的祷告不够完善，所以需要祂的代求。说：“有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边；有许香赐给他，要和众圣徒的祈祷，一同献在宝座前的金坛上。那香的剩和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前。”这天使就是指主基督。天使有许多香，他将香放在祷告上一同献上给神，天父闻到儿子献上的香气，就必垂听祷告！因为主已将我们的祈祷，变成父神喜悦之香气。
提前二章五节说：“因为只有一位神，在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”现在主基督正做中保的工作。我们若要上天堂，就需要一位中保担保我们，这位中保，就是神的儿子耶稣基督。
主复活之后，为我们成就了甚么事？说：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为我们称义。”祂为我们成就了宝贵的事，祂的血能为我们赎罪，祂复活是叫我们称义。如果主没有复活，又升到父神那里去，祂的救赎就不完全。因为祂复活战胜了死亡，才到父神那里去。基督是完全无罪的，祂担当了我们一切的罪，我们靠着祂；祂复活，在父神面前代求，所以救恩便成功了！
主复活，证明祂是神的儿子，同时证明我们也要复活，林前十五章十四至二十三节的经文足以证明。基督复活成了头一个复活者的先锋。祂作了模样，打开了复活的门，带我们经过死亡然后复活。
基督复活之后，门徒心中有了很大的改变，过去他们看见主死了，而且埋葬了，他们成了绝望的人；闷闷不乐，使随彼得打鱼去了！但他们看见复活的主向他们显现，在以马忤斯路上，和擘饼的时候，……便心里火热，不能不到耶路撒冷报信去；从此，忧愁变成喜乐，失望变成盼望，这是复活的主在门徒身上的果效。
主在临终前，曾对门徒说过，祂去，原是为门徒预备地方去，并且还要差遣圣灵来！主在升天时吩咐门徒在耶路撒冷，等候圣灵降临，就必得着能力。当时门徒还不明白是甚么一回事，直到至五旬节到了，圣灵就降临下来，充满他们，叫他们有能力，有胆量为主作见证，传扬福音，甚至肯为主殉命！
复活的主也要向你、向我显现，叫我们认识祂，听祂的话，相信祂！保罗作见证说：“我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人；要把各人在基督里完完全全的引到神面前。我也为此劳苦，照着祂在我里面运行的大能，尽心竭力。”各位，一个人蒙恩得救，是神用大能从魔鬼手中夺过来的；如果基督没有复活，就没有人能从魔鬼手中将我们夺回来。祂复活的能力要住在我们里面，使用我们，藉着我们的身体为祂活在这世界。我们不要疏忽蒙恩的事情，如果我们真正为罪痛悔，主复活的能力，就会把我们改变过来。主的灵在我们里面，使我们活着的就不再是自己，乃是基督在我们里面活着了。
以色列人出埃及是一件大事，是神用大能大力救他们脱离埃及王的权势；我们蒙恩的经验也是一件大事，是基督用复活的大能，将我们拯救出来。我们有了这经验，才有勇气奔走天路。
主复活后便升上高天，祂与门徒离别之时，最后嘱咐说：“……天上地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守；我就常与你们同在，直到世界的末了。”── 包忠杰《基督论》
在世界的国度中，必有人作主掌权。但真正配作王掌权的，只有一位，就是我们所盼望的主耶稣基督，祂是万主之主，万王之王。
神作事常常是双重的。主耶稣第一次骑驴进入耶路撒冷，没有威风，也没有权柄；只是谦卑地进入耶路撒冷，因为那时候祂的使命是作神的羔羊。在的经文中，说到主基督骑着一匹白马，眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕；……在祂衣服的大腿上，有名写着万王之王，万主之主。一切仇敌祂已胜过，祂要进到荣耀里。基督复活之后，在以马忤斯路上向两个门徒显现；祂告诉门徒，祂必须先受苦，将来要进入荣耀里。
一、祂要震动世上的国
说：“万军之耶和华如此说，过不多时我必再一次震动天地、沧海、与旱地；我必震动万国；万国所羡慕的必来到，我就使这殿满了荣耀……。”又说：“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何孜颐俏ケ衬谴犹焐暇戒我们的呢？当时祂的声音震动了地；但如今祂应许说，再一次我不单要震动地，还要震动天。这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存。所以我们既得了不能震动的国，就当感恩；照 神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。”
过去，神震动了地，在圣经中曾有多次提到地震。将来神要震动天。为甚么祂要震动这个宇宙呢？那不被震动的，常存的又是甚么呢？在主再来之前，世界上有个兆头，就是有许多国家要动摇，有些国家兴起；有些国家败亡，他们实在痛苦。神不但震动地，也震动世界的政治。在旧约记载，撒母耳领导以色列人打仗的时候，他祷告，地就震了！诗十八篇六至七节也说：“我在急难中求求耶和华，向我的 神呼求；祂从殿中听了我的声音，我在祂面前入了祂的耳中。那时因祂发怒，地就摇撼战抖，山的根基也震动摇撼。”不只大卫的祷告能震动地，许多圣徒的祷告也能震动地。故此圣经中说到圣徒祷告，就是有大事出现或地震。主耶稣被钉在十字架上的时候，地也震动，神正摇撼这个世界。根据科学家的统计，显示出地震的数目正不住增加。
第一世纪──十五次。
第六世纪──三十次。
十四世纪──一百三十七次。
十五世纪──一百七十四次。
十六世纪──二百五十三次。
十七世纪──三百七十八次。
十八世纪──六百四十次。
十九世纪──二千一百一十六次。
有谁知道二十世纪会有多少次地震呢？
二、祂对祂的“小羊”说：“不要惧怕！”
从以上的数字看来，世界越来越摇撼了！圣经也告诉我们，因人犯罪，地就震动。神说，我现在摇动这个世界，将来天地都要摇动。这是神发怒的时候。地震实在使人害怕，有一次，我在美国加州讲道，正放映幻灯片，忽然地震，众人都很害怕。
在末日的时候，神要震动整个宇宙，目的是要显露那不可动摇的，因为祂的国家不能摇动。那时，列国都惊慌。但我们信主的人，就不必惧怕。因为当主离开世界的时候，对我们说：“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。”这是主永远的国度。在圣经中多次提到不要怕，旧约中有三十多次；新约中超过十次，主耶稣也曾多次叫门徒不要怕。
记得有一位中国同工，讲过一个真实的故事：一天，一位牧师坐船到别处布道，船篷被风吹动；牧师的佣人很害怕，他想跳上岸去，但跳不到岸，返而跌落水中浸死了！今天，许多人在教会的船中，教会遇到风浪时，便想跳上去，他恐怕这只船会沉。老牧师加上了一句话：“你跳上去恐怕有危险，只管安静在船中好了。”现今世界罪恶多，风浪大，你只要在主的船中，就不必惧怕，因为祂对我们负责。
三、祂说：“天国的福音要传遍天下。”
耶稣曾对门徒说：“这天国的福音要传遍天下，对万民见证，然后末期才来到。”在末日的时候，神的计划中，要将天国福音传遍天下，祂要我们去传，因为祂快再来了！时候不多了，我们要竭力工作；赶紧工作，恩惠的日子快要过去了！
现在正是荣耀的宣教时期，马礼逊在一八○七年到广州传道，至今已经有一百七十多年了！神给中国人许多机会归信祂。
我曾与一个中国医生谈话，他说，我用了十多年的时间学医科，花了半生心血，才能成为一个医生；但是，主若要用我的话，我愿意放下医务去传道。真是感谢赞美主。现今神正在青年人当中作工，近年来许多青年人被神呼召，甘心乐意奉献自己；他们以得着耶稣基督为至宝，因他们知道主再来的日子近了！
四、祂说：“还有一点点时候。”
主对门徒说：“还有一点点时候。”正如诗三十七篇十节说：“还有片时，恶人要归于无有。……”我们举目观看，现在到处都有恶人；恶人实在太多了，信主的人太少了！我们要知道，我们有责任将这些人从罪恶中抢出来，因为还有片刻，恶人要归于无有。
主耶稣说：“等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。”等不多时，即一点点时候。一生如作梦，忽然过去，但我们的主再来时，是永远的时刻；世上至暂至轻的苦楚总要过去的，黑夜已深，白昼将近，我们的主快再来了！
又说：“还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。”这句话非常宝贵，或在今日，或在明日，主必快来！新约中有个最后的祷告：“证明这事的说，是了；我必快来。阿们！主耶稣阿，我愿你来。”虽然世界上有许多苦难，动荡不安，但我们可以放心，因为主快再来，把我们带到荣耀里，将来我们要与祂同享福气。但是今天，我们要儆醒等候，作好准备，常常祷告、多作主工，保守自己不沾染世界的污秽……迎接主再来。但愿我们都从心里说：“主耶稣阿，我愿你来！阿们。”── 包忠杰《基督论》
蒙主的恩惠，圣灵的光照，这次培灵会，和各位弟兄姊妹，默想基督宝血的能力，按次序研究。主耶稣说：“我父作事直到如今，我也作事。”现在圣父圣子圣灵都不住的作工。神所作的工特别有两件：一是创造的工作；二是救赎的工作。创造的工作易；救赎的工作难。神创造万物，是用一句话，祂说有就有，命立就立。神救赎的工作是藉圣子道成肉身被钉流血，所以救赎的工作比创造难。创造的工作是快乐，救赎的工作是痛苦。神造天地用了六天，创造之后就说：“神看是好的。”心里很快乐；但是救赎是要主耶稣流血，受鞭打，痛苦，羞辱，被钉十字架，所以救赎的工作是苦的。
主宝血的救赎包括六件事：
一、藉羔羊的血成为挽回祭 罗马三章二十四、二十五节
二、藉宝血洗净人的罪
三、藉着主的血而成圣 希伯来十三章十二节
四、藉主的血我们和神交通 以弗所二章十三节
五、藉主的血而生活约翰六章五十三至五十六节
六、靠着主的血而得胜
神若许可，以后我们用六次时间研究这六个题目。今天总论宝血的能力，有三个问题：第一，为甚么宝血有奇妙的能力？第二，宝血成就的是甚么？第三，怎样取用主宝血的能力？
一，为甚么主的宝血有奇妙的能力？有两个答复：一是因血中有生命。。注意生命是血。雀鸟的生命是雀鸟的血，羊的生命是羊的血，牛的生命是牛的血。羊的生命比雀鸟贵；牛的生命比羊贵；人的生命比牛羊贵；神的生命当然比人贵。人的血比牛羊的血贵；神的血比人的血贵。希奇！神有血的吗？从二十章二十八节。“牧养神的教会，是祂用自己的血买来的。”上文说神的教会，下文说祂自己的血，这是指神的血。自古以来有人不相信主耶稣是神而说祂是人。读这节圣经说神用自己的血买赎教会，那就很难解，有人因此翻译把神字改为“主”字，说：“主的教会，是用主的血买来的。”那是擅改圣经，不合原文。古抄本是说神的教会，是神的血买来的。神用血救赎人，神必定要成为人而流血。宝血的奇能在乎流血的是神。腓立比二章说：主耶稣本是神，但是祂愿意牺牲神的地位，权柄，荣耀，而成为人，并且取奴仆的样式，顺从神以致于死，死在十字架上。所以祂的血是神的生命，带着奇妙的能力。
第二，宝血有奇妙的能力。平常人的死是病死，那不要流血，流血死是惨死暴死。主耶稣的死是钉死惨死，未到死期而死，人夺了祂的生命，祂被打的时候流血，但不是全身的血。祂被钉就流一切的血。祂没有罪为甚么这样死？罪的工价是死，祂没有罪而替我们死，祂死成为救赎。罗马五章六至十节。有时间我们每人安静读这段圣经，把其中“我们”二字改为你自己的姓名。每人这样读，把基督宝血奇妙能力应用在自己身上。
现在研究第二问题。
主耶稣的宝血为我们所成就的是甚么？
一，主耶稣的宝血打开坟墓。胜过罪和死亡。藉着主流了血，神叫祂复活，神凭着甚么叫祂复活？是凭着祂流的血。所以宝血打开坟墓，罪的工价是死，祂复活是证明祂胜了罪和死亡。也胜过魔鬼，这是宝血成功的第一件事。
第二，宝血替我们开了天门。希伯来九章十二节。读旧约知道神要和人同住，祂叫人造会幕，是和人相会。但是人有罪，圣洁的神不能与人相会，有一个办法：造会幕外面是院子，里面是圣所。人在外面，祭司在圣所。一个大祭司可以进至圣所，不是随便进的，是一年进一次。一个不可少的条件：进去必须带着羔羊的血，一切都是预表主耶稣，祂是神的羔羊，被钉死流血。他一次带血到天上，以后凡信祂的人可以跟随祂到至圣所。所以主的宝血，替我们打开了天门，这是宝血所成就的第二件事。
第三，宝血打开人的心门。。
彼得写这书是在罗马。当时罗马正如中国，充满罪恶，污秽，黑暗，腐败。人心刚硬，不信有神，或是理论有神，心灵上，生活上，没有神。黑暗腐败中有一小群他们敬神，生活清洁诚实，远离罪恶虚伪，请问那等人是怎样来的？是从黑暗腐败中出来的。甚么感动他出来的？是主的宝血。说别样的事不能感动他们，宝血有奇妙的能力开人的心，感动人知罪，恨罪，自责，爱主，接主为救主，为君王，为朋友。主的血有奇妙能力。所以保罗称主血为宝血。比世上任何东西也没有这样宝贵。各位，你们在这里敬神作何感想？你不是宝血所感动的吗？有一个监牢，里面是土匪杀人凶犯，外面有一群人从奋兴会回来，路上唱诗赞美主耶稣宝血的奇妙，宝血寻找罪人。一个囚犯听见，他希奇说：耶稣宝血寻找我吗？释放罪人吗？他大受感动！跪下祷告认罪，悔改信主。凡重生的人都像彼得说：“我们得赎是凭着基督的血。”主的宝血打开我们的心，这是宝血所成就的第三件事。
末了，我们讲第三个问题：怎样取用宝血的能力？
一，藉着信。罗马三章二十五节。上文说凭着耶稣的血，下文说藉着人的信。主的血虽然有奇妙能力，但是还有一条件，是藉人的信心。第一信神的言语真实，祂不说谎。基督宝血奇能，在乎你肯不肯信靠，信任主的宝血，叫你与神和好。宝血洗干净一切的罪，使你成圣，得称为义。
二，藉着灵。希伯来九章十四节。基督藉着永生的灵将自己献上，祂的血洗净我们的心。说：作见证的原来有三：就是圣灵，水与血。这三样也都归于一。水是神的道。血是主耶稣所流的血，灵是圣灵，就是圣父圣子圣灵。人重生先有神的道，如同种子在心，藉着主的血洁净，还要圣灵光照。五旬节彼得讲神的道，圣灵感动人知罪，心如刀扎！各位，你的经验怎样？你读经得神的道吗？得了主耶稣的宝血吗？受了圣灵知罪心如刀扎吗？末后彼得说主血是宝血，是因经验而知主血的奇妙。你是不是以主的血为宝，在乎你有没有经验。
旧约那古列王，一次打胜仗，把某国的国王，王后，并太子都掳了回来。古列王问那国王说：“假若我把你释放回去你怎样？”他回答说：“我要把我国的一半送给你。”古列王再问：“我若把你的儿子释放，你怎样？”他说：“我要把全国奉送给你。”古列王又再问若是我释放你的王后你怎样？”他说：“我要把我一切并自己的生命献上给你。”古列王很喜欢他的答复，于是无条件把他们释放了。他们回到途中，王问王后有没有看见古列王的态度，人格，丰彩多么好啊。王后说：“我没有看见别人；我只看见那为我牺牲他的一切和生命的国王。”
愿意为我们牺牲自己生命和一切的，是主耶稣，祂是爱我，为我舍己。我的眼睛看不见别的，也看不见别人，只见那为我牺牲一切和自己性命的主耶稣。── 陈崇桂《基督宝血》
约翰说：“小子们哪，我写这些话给你们，是要叫你们不犯罪。”罪是很严重可怕的！人犯罪影响两方面：一方面影响人。平常人都知道犯罪令物质损失，家破国亡，甚至全世界都遭祸。犯罪又一方面影响神。这个影响更可怕！更严重！犯罪激动神的怒气。虽然神对罪人的爱心不改；但是与人的关系就改变了，神不能不恨罪，神虽然愿与人来往，但是犯罪把神人之间的交通隔绝了。所以罪影响人固然可怕；影响神更可怕！人犯罪良心不安，怕见神，亚当犯罪就隐藏，神照常和他来往。但是他用树叶把自己遮盖。那是象征人犯罪对神那么可怕，隐藏，逃避。甚至心里与神为敌。歌罗西一章二十一节。罪最可怕的结果是与神隔绝！有甚么办法？必需要挽回祭。挽回祭原文是“遮盖。”亚当犯罪也想遮盖。希伯来书说：那样的遮盖是死行，没有功效的。神的遮盖才有效，挽回祭非但遮盖而仍有罪在下面；乃是有除罪消罪，使罪失效的意思，所以人犯罪必要有挽回祭，主耶稣被钉流血作挽回祭，他的血能遮盖罪能除灭罪。旧约用牛羊来献赎罪祭赎愆祭。人犯罪就牵羊到圣殿门前。祭司问：“你牵羊来作甚么？”他说：“昨天我说谎，骂人打人，心里不安，犯罪影响对神的关系，所以牵羊作赎罪祭。”祭司说：“不错，应当如此。”查那羊是没有瑕疵的，祭司就叫那人按手在那羊头上，承认一切的罪，把罪归给那羊，祭司叫那人用刀砍羊，那人心很难过！看见那羊被杀心很可怜，羊鲜血流下！那人心里说；“我该死的，无罪的羊替我死。”他的罪得赦，如同没有犯过罪。谢谢那羊，良心平安了，那是挽回祭，预表象征主耶稣钉十架。保罗说：“神叫那无罪的，代替我们死，人的罪得赦，而与神和好。”
第二，神的圣洁预备挽回祭。
圣洁的神不能与罪人交通，同居，约翰写信叫人不要犯罪，因为犯罪是严重可怕。但若是犯了罪，也不要灰心，因为神预备了挽回祭。若是羔羊的血尚且可以赦人的罪，叫人心安；何况神儿子的血岂不更有功效，岂不更有赦罪的功效吗？主耶稣钉十字架的苦，实在不可思议，应当常常默想；但又一方面，不可不注意天父的苦。主耶稣做婴孩的时候，西面预言做母亲的。心被刀刺透！主耶稣被钉的时候，一把无形的刀刺透马利亚的心！她看见儿子手脚流血，心很难过；何况天父看见祂的爱子流血，何等伤心！我有一个小女害病，我看见她受苦，我恨不得我能代替她。亚伯拉罕把儿子以撒捆绑放在柴上，他心里说：“以撒啊，你虽然绝对顺服，肯被我捆绑放在柴上，我心很难过，我愿替你舍命。”那是象征主被钉十架，天父见爱子流血心很难受。神把独生子赐给人，成为挽回祭，是因祂的爱，也是因祂的圣洁，先要赦人的罪，而后才可与人交通，同居。
第三，救主耶稣成为挽回祭。
请一同读：“若不流血罪就不得赦免。”主耶稣若不流血，我们的罪就不得赦免，主流了血，人犯甚么罪都可以赦免。人犯了罪，良心不安，脸色惭愧，心中害怕，想用各种方法贿赂良心，叫良心不责备，找理由饶恕自己，或是打牌醉酒，麻醉自己，使良心睡着，但一切都是死行。只有一个方法，使罪赦心安，就是主耶稣的宝血。。我们若认自己的罪，神是圣洁的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗洁净我们一切的不义。
人犯罪如同欠债，祷告文说：“免我们的债。”一个仆人欠主人的债，心里怎样？欠几百还容易，欠千千万万很难受。很怕见债主！犯罪的心也是这样。自己不能还，苦也没有办法，感谢神，主钉在十字架上已经偿还一切。我们已得收条在手中，何等快乐。
俄国有一个皇帝，常化装到民间，一天晚上化装到军中，一个军需长，他年轻爱赌博，把公款赌输了。其后把一笔大款孤注一掷，又输清光。那天他听闻人说：“明天有人要来查账。”他自己把账查查，欠了一笔大债，无论如何也还不起，没有办法，只有自杀！前思后想，不觉睡着。皇帝到他面前，看见他睡着了。又看见他的账部上写着说：“这么大一笔欠款，谁能还呢？”皇帝心里思想要把捉拿，因他私吞公款。再又思想：“我爱这个青年人。他父亲是我的朋友，我要救他。”于是拿起那账部，在欠债的大字上签自己的名就走了。那少年人半夜醒起来，快要拿枪自杀！忽然看见账部上签着皇帝的字，帝王来了吗？文件上有他的名！真的吗？他相信是皇帝所签的。他写了那些大字问谁能还这笔大款，皇帝签字承认还，于是放下手枪，心很快乐，再睡。明天皇帝差人把款如数拿来，查账的人来就交付了。心里很快乐！主耶稣的宝血还我们的罪债。十字架最后一句话是：“成了。”主耶稣成了我们的挽回祭，代替偿还了一切罪债。
第四，这挽回祭结果如何？
第一，罪得赦免。神愿意赦免人的罪，神说：“我要赦免你们的罪，如同厚云消散。”又说：“神叫我们的罪离开我们，如同东离西那么远。”东离西有多远，天文家也算不出来，神赦免人罪也是这样。是把人的罪放在背后，投在深渊，奇妙啊！赦罪的恩惠！我们听了何等快乐。
第二，神白白称人为义。犯罪的人应当枪毙，但是神的儿子代替人死。圣经说：“罪人白白称义，如同没有犯过罪。”奇妙，神看我们从来没有犯过罪，并且神看我们如同主耶稣那样的义。
第三，与神和好，罪使人与神隔绝。要除掉罪才可与神恢复交通。各位，你的罪赦了没有？你称义没有？与神和好没有？想起从前的罪良心还自责吗？还是像保罗每想念从前的罪而感谢主？前天一个青年人来信说：“我在痛苦之中，如同下到深坑！陈牧师你能帮助我吗？你若肯与我谈话，请回信给我。”我立刻回信请他来。他来了，坐下，很忧愁叹息，我让他述说自己的苦衷。二年前他犯罪，心很不安，身体受苦，失眠生病，神经衰弱，他心里难过，如同欠债，多次想自杀，苦得很！他说完了，我说：“这个问题很容易解决，用三节圣经就够了。“他挂在木头上亲身担当了我们的罪。使我们在罪上死，就得以在义上活。因祂受鞭伤，你们便得了医治。”你心有重罪，如同重担，主耶稣被挂在木头上，亲身担当了。：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗洁净我们一切的不义。”现在你已经诚实承认你的罪，主耶稣已还了你一切罪债。说：“主耶稣的宝血洗净人的良心，你犯罪良心自责，恨不得打自己，但是主的宝血洗净你的心。”他快快把这三节圣经写下，念了又念。啊！他快乐得很！他说：“这么单简容易吗，神白白赦免我吗，主的血能洗洁净我吗？”我说：“你信不信？”我和他一同跪下祷告之后，他说：“我两年的痛苦，今天才得释放！他起来脸上很快乐。我和他握手，他说：“谢谢主，我心平安了。”
各位，现在我再用约翰壹书的话：“小子们哪，我将这些话写给你们，叫你们不要犯罪”。犯罪严重可怕！犯罪能影响神，对不起神。你们当中有甚么人犯罪，像那青年人日夜不安，甚至影响健康。约翰壹书说：“若有人犯罪，在父那里我们有位中保，就是那义者耶稣基督，他为我们的罪作了挽回祭，为天下人的罪，香港人在内，你我在内，惟愿神的灵光照我们，使我们知罪，认罪，接受主的赦免。── 陈崇桂《基督宝血》
蒙神的恩惠今天默想主耶稣的宝血洗净人一切的罪：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”前天我们研究主耶稣的宝血，是我们的赎罪祭，神赦免人的罪，使人白称为义，与神和好，当然的结果是主耶稣的宝血，洗干净人一切的罪。
旧约有两个大礼：一个是献祭礼，一个是洗濯礼。挽回祭是用牛羊赎罪。“挽回”意思是遮盖罪，除灭罪。人犯罪不止影响人，并且影响神。神虽然爱罪人，对罪人的态度不改，但是人犯罪改变了人对神关系。神是公义恨恶罪恶，不能不刑罚，于是预备献祭的方法。牛羊流血预表新约的羔羊被钉死。圣经说：若不流血，罪就不能赦免。
人犯罪也影响自己。罪有两样：一是先天的遗传，如同痲疯由里面显出到外面，最污秽并且能传染。利未记十三、十四章详细讲论大痲疯。人先天的罪如同痲疯先有病菌而发展至到全身腐败。第二，罪是后天的习惯，是环境的罪染到人身上，民数记十九章论传染的罪。摸了死尸就算七天不洁净。不洁净有甚么办法？要行洗濯礼，杀牛流血，把牛烧成灰，把清水调和，那称为除污水。把牛膝草点水洒人身上，而后洗澡就算是洁净，这是旧约顶要紧的礼。圣殿的礼有两样：一是献祭，把牛羊的血洒在坛上。对神方面献祭与神和好才有交通。一是洗濯礼，用除污水洒人身上，那是关于人方面。除污水也有血，洒在罪人身上把人洗净。
人犯罪有两种关系：一是对不起神，二是污秽自己。主耶稣的宝血，第一赦免人的罪；第二，洗净人一切的不义。。赦罪是神与人的关系，洗净一切的不义是宝血在人身上所发生的功效。诗五十一篇七节说：“求你用牛膝草洁净我，我就干净。求你洗涤我，我就比雪更白。”十节说：“神啊求你为我造清洁的心”人犯罪之后，先求神赦罪，恢复交通；第二求洗净赐清洁的心，大卫知道洗净的方法，他说：“求你用牛膝草洁净我”。说：“我们若在光明中行，如同神在光明中就彼此相交，祂儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪。”这是说人罪得赦之后，与神同行在光明中，那时发现自身污秽，衣服不洁，那时要宝血洗净。二人同穿污秽的衣服，那就不觉得自己的衣服污秽，假若一人穿白衣，和他同行，比较觉得自己的衣服污秽，那就更觉难堪！我们和圣洁的神交通，觉得自己污秽，求神洁净。这里有宝贵的应许人认罪，主耶稣的宝血洗净一切的不义。以弗所四章二十二至二十四节。脱去旧人如脱下旧衣。心志更换一新，并穿上新人。人的人格行为品性生活是人的衣服。很多人的生活如同穿旧衣服，污秽衣服，死人衣服。罪得赦免成为新人，应当穿新衣，活人的衣。新人穿旧衣，活人穿死人衣很不相称。圣洁人穿肮脏衣很不舒服。甚么是污秽衣服？一是虚假谎言。二是一切污秽的思想，污秽的言语行为。三是仇恨，忿怒的言语，复仇的心思。这一切都是污秽的衣服。要主的宝血洗净而成为圣洁的人。思想，言语，行为，都是清洁诚实仁爱。也可说三个字：清，真，思。这三件是新衣，不清，不真，不思，那是旧人衣服。。长老中有一位问我说：这些穿白衣的是谁？是从那里来的？我说主你知道，他向我说这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。
衣服还有一个意思是人的名声。别人听你为人如何。很多人坏了名声，如同衣服污秽了。人重生悔改，但是名声不容易恢复。葡萄亚国监牢里有一个囚犯，他因造假钞票发大财。钞票假得很好，不容易认识。他被拿去受审不肯承认，到底他被定罪，全国都知道他是个大骗子。他的假钞票等于全国银行所有那么多的钱，他在监牢中，看见一本圣经，拿来读，他不相信，他以为圣经也是假造的，于是他把那本圣经从创世记念到启示录，要查出圣经的虚假，他想未死之前，作一件大事：发明圣经的虚伪。他怀着成见，吹毛求疵，但结果他受了感动，特别是看见主耶稣钉十字架，心很难过，因此悔改认罪重生。受审的时候他在众人面前认罪，他趁机讲道劝官员律师并众人信主耶稣。那囚犯蒙主宝血洗净，但名声还是不容易改。人总说他是个大骗子。感谢主，一天，主宝血洗净他的衣服，也洗净他的名誉。
以上所讲，是旧约洁净的礼。现在研究新约马太五章八节说：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”心中污秽不能见神。祷告也和神没有交通。有罪阻隔，清心的人可以见神”。徒十五章九节。“藉着信洁净了他们的心。并不分他们我们。”羔羊的血洗净人的心，是藉着人的信。惟愿各位发出信心接受宝血洗净。
现在请听一个好信息：主的宝血不但是赦免已往的罪，而且能洗净人心。哥后六章十七节。“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。”既然有这应许，我们应当自洁，从罪中出来，不沾染污物。旧约时候，摸了污物或死人，那就不洁净。现在我们和人来往当有分别，不要沾染污秽。要圣洁不容易，第一要有知识眼光，能分别污物。亮光不够，要让圣灵光照。第二，要羡慕追求圣洁。第三，愿意出价值，牺牲一切，甚或至死不肯犯罪，为着圣洁受苦受死也愿意。撒迦利亚十一章一节说：“那日必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”泉源的水不像缸的水和桶的水，缸里的水洗了东西就污秽；泉水不住流动，不住洁净。约翰壹书说：“人和神同行在光明中，发现自己的污秽，主的血洗净我们一切的罪。”原文应当写“主的血不住的洗净我们一切的罪。”泉水不住的向外流，主的宝血也不停的洗人的罪。这是何等宝贝的应许。这不但是道理；也是经验。
有些人缺少知识眼光，有时候把罪恶看为道德。以错误看为正义。我们应当有亮光，前十年以为不错，现在知道是错的。现在以为不错，五年后才知有错，基督徒灵性进步在乎知识亮光。诗一百十九篇说：“少年人用甚么洁净自己的行为呢？是要遵行你的话。”神的话如同镜光照人，也如同水那样洗净人一切的污秽。
第二，火能洁净人的污秽。马拉基三章三节。“他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人。因为他如炼金之人的火。”以西结二十四章十一节。说以色列人如同锅里长锈要用火除净那锈。火象征苦难，这几年抗战，苦难如同火洁净人。星加坡有一个少年人是个挂名的基督徒，他的生活如同污秽的衣服，他是一个空军，战事发生，日本人捉拿他，把他关禁，到时就要枪杀！那时他坐在监牢中等死，良心醒悟，自责，认罪，把罪一一想出来承认，求神赦免，苦心流泪悔改，过了一天还不见日人来拉他去杀。他再默想一些与人关系的罪，祷告求赦。第二天还不见日人来拿他去杀。第三天又再想出很多罪，他承认一切并信主的宝血赦免，洗净，心里平安了。一天日本官提他出去对他说：“你是我的仇敌，我应当杀你，但是不知道为甚么我的良心不愿意杀你。”日本人释放他出牢，以后他大大改变。香港人也是这样受过苦。以西结叹息说：“以色列人虽经火，仍是污秽不洁。”我们也是这样，受过苦还是不洁净吗？
第三，主的宝血洗罪。血是生命，主耶稣进人的心成为生命，能力，亮光，洁净人的罪。各位：你满意你现在的生活吗？那法利赛人说：“感谢主我不像别人那样不义，勒索……”你在甚么时候自满自足。就是甚么时候止步，不前进。康健的人和病人有甚么分别？病人常觉得饱，不觉得饥饿；康健的人常觉得饥饿要吃。为甚么开培灵会？为的是培养那些饥渴追求的人，自以为饱足无病的人不要医生。所以说基督徒灵性进步，是那些饥渴追求的人。
瑞士国风景很好，高山常有雪，谁登过那高山，人就说：“这是登过山的人。”一个少年人预备上山，带了很多东西：烟，酒，衣服，书籍，毯子，照相机。人劝他不要带这么多东西上去。他说：“不行，烟酒是我的嗜好，少不得的。书籍我要用来读写以成名，不可少的。衣服，毯子，是护身的，非有不可。”那人说：“你要上山，这东西实在不可带去。”他说：“山我是要上，东西我是要带。”于是他背着一些东西而上去。一天也不能上前，因东西太重，他就把烟和几瓶酒弃掉，还觉得不行。心里想：“把一切东西丢掉而上山？还是不上山而把东西带回？”他再上前，越上越难！又发生问题：“上前？还是退下？”他把书丢弃而上去，越上越难！于是把衣服弃掉。山下的人先都笑他，但是看见他勇往上前，又很佩服。虽然他起头很胡涂，但是他到底丢弃一切而上到山顶。这是象征基督徒的生活，你是不是愿意登峰造极？或说：“马马虎虎混下去，名利罪恶，烟酒嗜好，舍不得丢弃。”在座之中有谁愿意追求进步，认主为至宝，为主丢弃万事，看为粪土，而愿意得着基督？请站立祷告。── 陈崇桂《基督宝血》
你们从前远离神的人，如今在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。“我们将所看见所听见的，传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。”
甚么是罪？一切破坏神与人交通，妨碍神与人交通的就是罪。我们都有这些痛苦经验：犯一件罪，登时与神的交通发生阻碍。每逢与神交通破坏，人与人的交通也阻碍。夫妻犯罪交通妨碍，二人与神交通也阻碍，二人生气吵闹，不能祷告，影响与神的交通。教会中有两个弟兄或是两个姊妹发生误会，仇恨，二人交通妨碍，与神交通更妨碍，甚至影响全教会。所以说：罪是破坏人与人并人与神的交通。
“你们从前远离神，与神疏远，隔绝，如今在耶稣基督里靠祂的血已得亲近了。”主血成就甚么？成就神和人的交通。人与人的交通也恢复了。所以，以弗所三章十三节说：“主的血使人与神亲近。下文接着说：主使我们和睦，将两下合而为一──犹太人和外邦人合而为一。因为与神的交通恢复，所以人与人也和好，主的宝血恢复神与人交通，也恢复人与人的交通。
各位，你信主是不是有名无实，在乎你与神的交通如何。你每天有读经祷告吗？与神有交通的人，与人也有交通，而且与万物也相通。听闻空中雀鸟唱得好听，花草美丽好看，日月星辰风雨云都是你的朋友。甚么时候犯了罪，与神断绝交通，就不读圣经，读也没有味，而且很讨厌，这时候与人也不对，容易恨人，而且看见万物都不好，雀鸟花草日月风云都不好。为甚么？因为与神与人的交通有阻碍，与万物也有妨碍。主的血洗人的罪，恢复人与神的交通，心里快乐，祷告 神，神的声音常在耳中，这样看人人都可爱，猫狗都是朋友。有人说：“人悔改重生，家中的猫狗也知道。”
诗六十五篇四节说：“住在你院中的，这人便为有福。”这是说人与神交通有福。原文说：“住在你院中的，这人是快乐人。”这人在神面前和神同居，心满意足。享过这样福气的人，一旦有事和神断绝交通，心很难受。信徒偶然犯罪跌倒，最大的痛苦是因与神交通发生阻碍。旧约诗常说这些苦，很羡慕再回到神面前。在座之中有这样的人吗？从前亲近神如同父亲，如同朋友：现在疏远，怕祷告，怕读圣经，不喜欢上礼拜堂，因你与神交通有阻碍。现在报个好消息：主的宝血恢复你与神的交通，你来告诉神，甚么事使你与神的交通隔绝，主的血洗你罪，恢复你与神的交通。
与神有交通的人，不但是快乐；而且有保险。世上战场常常有危险，常与神交通的人，主的宝血保护他。与神交通的人他的品格，不知不觉改变。保罗与神面对面，不知不觉像神。摩西在山上四十昼夜，面上发光，与神交通的人，脸上有荣光。人看得出他是常与人来往的。这样的人何等有福，有权利，很可惜多人不知享受。
第二，人与神交通有职守，有本份。古时各国只是以色列人被神拣选。众支派中利未人被拣选。利未人中只有祭司能进到神面前。祭司中只一位大祭司一年一次很短的时间进到至圣所。传说大祭司一年一次进至圣所的时候，脚上带着一根长绳子，因在至圣所内一错就立刻死！没有人敢进至圣所里面取死尸，所以用长绳透在外面，若是大祭司进去这么久还不出来，就用绳子拉一拉，死了就拉他出来。可见当时以色列人与神交通只是一位祭司。大祭司进至圣所不是空手进去的，必要拿着羔羊的血，那是预表后来的主耶稣。主被钉断气，圣所与至圣所的幔子从上到下裂开，意思就是主耶稣流血，任何人都可以进至圣所。从前人不敢进，现在幔子裂开，可以坦然无惧进去。可惜很多人不知道，还是不敢进去。希伯来书特为此而作，从前祭司带羔羊的血进去，现在我们大祭司主耶稣，带自己的血进到神面前，真正是至圣所，任何信徒可以跟着主耶稣进到神面前与神交通。这人不是带牛羊的血，是带着主的血，也即是主的生命。人到神面前必定要有主的生命。再者，进神面前要烧香，新约信徒不要物质的香，祷告就是香烟，蒙主悦纳。这是进神面前的职务。
三，凡是进神面前交通是侍候神，我们以为牧师传道才是侍奉神，不错，牧师传道是特别献身侍奉神；但是每一个人无论种田买卖都是侍奉神。美国慕迪堂一个牧师年轻的时候很贫穷，做鞋匠的徒弟。那鞋匠教人补皮鞋，先把皮浸水锤干，这样补鞋很耐久。那牧师少年锤皮，昼夜锤，别家鞋店补鞋是用湿皮补的，他问那牧师为甚么要锤皮？他说：“我老板要我锤的。”那人说：你老板是信主的人，不会作生意，我用湿皮补鞋，不久就破了，又来我这里补，我就好生意。牧师回去告诉老板，老板说：“小子啊，我知道皮不锤干不久就坏了。我补鞋常与神交通，日后见主，我可以拿所补的鞋给他看。主说：“好，小事荣耀神，是为神作见证，可以得赏赐。”那鞋匠墙壁上有图画，有格言写着：“一面做鞋，一面传道，为主作见证。”这也是在殿中事奉神啊。各人在工作上，职务上，为主作证，如同那皮鞋匠说：我做鞋是为主，主一天会赏赐我，我所作是荣耀主的事。
第四，人进神面前与神交通，作祭司代人祷告，见人犯罪，代人祷告，求圣灵感动他悔改。见人受苦如同自己受苦，与人同情，在神前代祷。还有，要代人信。有人说：我不能代你吃，不能代你信。但是母亲可以代儿女信。那迦南妇人她的儿女被鬼附着，她来求主耶稣可怜医治。主耶稣夸奖她的信心，对她说：“你回去罢，你的女儿好了。”那女儿不是自己信，不是自己祷告。是她母亲代她祷告，代她信。一个父亲他的儿子被鬼附，有时跌在火里，有时跌下水里。那父亲说：“主啊，你若是能，就请你医治。”主责备他小信父。那父亲说：“我信，但我信不足，求你帮助。”那父亲代儿子信，代儿子求。与神交通的人是作祭司，在神面前为人的罪过，痛苦，代人祷告，代人信，每个信徒应当作祭司。
与神交通的人也是作先知。为的是帮助人，为人作福。人到神面前不是为自己，是把从神所得的福分给人，在神面前焚香献祭，出的时候为众人祝福，这是信徒的本份。犹太人是神所特选的，他们失败亡国，痛苦，神所赐的福变成咒诅，因为他们自私，为己，骄傲，看不起人。先知阿摩司说神这样说：“在各国中我拣选你，因此我要降罪给你们。”希奇！神拣选他们而要降罚给他们？因他们骄傲，不知神拣选赐福给他们，为的是藉着他们分福给人。神说：“亚伯拉罕，我赐福给你，天下万国要因你得福。”犹太人记得上句而忘记下句。他们说：“神赐福给我们全家全族，外邦人是狗，神不拣选他们。”却忘记“天下万国要因你得福”那句话。香港弟兄姊妹们：注意，你享福，你说：“感谢主，我们是有福的。今生信主，儿女信主，我们全家进天国很有福啊，感谢主，别的地方遭水灾，任凭他们死罢。人遭难任凭他们受苦罢。他们没有福。人信主不信，我不管，听闻四川很多人没有信主我不理。”这就是犹太人的罪啊。总之要记得两句话：“神赐福给我，是要天下人因我得福。”神要我分福给别人。
各位，你与神的交通怎样？信经说：“我信圣徒相通。”我们常祷告求神奋兴教会，为甚么教会不兴旺？祷告觉得天是铜的，圣灵不能下降，是甚么缘故？若是人与人交通好，那么人与神的交通也好，神就开天上窗户倾福下来，教会大兴，多人得救。若是彼此交通有阻碍，牧师，执事，董事有冲突，因此与神交通有阻碍，天是闭塞的，如同以利亚的时候，三年六个月没有下雨。祷告神也不听，先要互相认罪，彼此恢复交通，与人的交通恢复，与神的交通也恢复。
一回，我在一个地方讲道，讲人与神交通的阻碍。我心里难过，因讲道没有能力，圣灵不同工。一晚上，一个传道人走进我房来，很发气的对我说：“陈牧师你要分别是非，谁有错就该认罪。是他有错啊。”我问“他”是谁？他说：“某某先生和我算帐发生冲突。”我说：“我不知道。”他说：“那末你为甚么天天骂我？”我说：“我是照圣经说的”。他说：“让我把一切告诉你罢。”我说：“我不是审判官。”他发怒而走了。那天晚上他一夜不能睡，天未亮他要他的儿子去叫某某先生来。儿子说：“太早了，他还没有起来啊。”于是他自己走到那人的床前，跪下认罪，那人大惊说：“是我的错！我应当向你认罪！”于是二人一同跪祷。那天我讲道，未讲之前，那传道人说：“让我先讲几句”，他作见证说：“这几天圣灵不作工，因我和某某先生仇恨了几个月，现在我请他饶恕。”他上前抱着，那弟兄二人彼此认罪，看见的人大受感动，而彼此认罪。全堂的人一大半站起来彼此认罪，全堂充满了认罪的声音！牧师不要听道了，教会大大奋兴！我多年来不能忘记那天的情形。
末了的话：我亲爱的弟兄姊妹们！你和神的交通怎样？你与某人是不是外面好而心里恨他？有些人你不肯饶恕？人与人之间有阻碍，害你自己也害你的家庭。教会不兴是因你的缘故。要认罪悔改，恢复人与人的交通，恢复人与神的交通。── 陈崇桂《基督宝血》
“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕疵的献给神，祂的血岂不更能洗净你的心，除去你的死行，使你们事奉那永生神吗？”主宝血洗净人心是为甚么缘故？是要使你们事那奉永生的神。保罗说：“弟兄们，我以神的慈悲劝你们将身体献上当作活祭。”旧约以色列人有五个祭：是赎愆祭，赎罪祭，平安祭，素祭，燔祭。现在用浅显的方法解说。
一天，一个以色列人牵一只羊到圣殿门前，祭司问他来作甚么？他说：“我犯了罪，心不平安，把这羊献上，来赎我的罪。”祭司把羊杀了，把血献在坛上，藉着血赦免人那的罪。他回去，心里平安了。
过几天那人又牵牛来到圣殿门前。祭司说：“你不是前几天牵了羊来献祭吗？”他说：“前几天的羊是替我赎罪，我还是罪人，很想成为圣洁，把这牛献上，罪归牛头上。”因此他的罪得赦免，并且在神面前不算是个罪人，因为牛代他流血。他回家心里平安。感谢神，使他成圣。
过三天他又牵羊来，祭司问他来作甚么事？他说来献平安祭。那是与神交通，把一切与神交通的阻碍，与人交的隔阂挪开，所以献平安祭。羊流血象征主耶稣的血为我们开路，靠主坦然无惧到神面前和神交通。
过几天，那人拿饼和油并香料来献祭，祭司问他来作甚么？他说：“我种了麦，收成了，拿回家，太太在家作了饼，我拿这饼献上，表示我感谢神。”祭司很喜悦，于是把饼献上。
过几天，那人再来。祭司说：“你是第五次来了，来作甚么？”他说：“来献燔祭。”是把一切献上。也把身体灵魂献上。燔祭是焚烧。祭司宰牛切块洗净，摆在擅上，以柴火焚烧，表明一切献上。
主耶稣钉十架流血，是挽回祭，使人赦罪称义，等于旧约赎罪赎愆祭；祂的血使我们和神交通，等于平安祭；人既与神有交通，心里快乐感谢，要表示感谢，于是把身体灵魂并一切献上。保罗说：神既如此爱我们，把祂的独生子赐给我们，救赎我们，我以神的慈悲劝你们献身作活祭燔祭。
论到奉献别讲论以斯帖的事。她是犹太人，被波斯国王选她作王后。那时哈曼用计要屠杀犹太人。当时以斯帖在王宫里作王后，享福，她不告诉人说自己是犹太人，她可以保险不被杀。但是他的堂兄末底改对她说：“你莫想你做王后就不被杀。这时你若闭口不言，不以你作王后的地位来救同胞，若是你说：“我是王后，我可以平安”犹太人依然得救，只是你和你父家必遭灭亡，焉知你得作王后，不是为现在的机会么？”
我们中国四万万五千万人之中，顶多有一百万人信主。沿海省份三百人之中有一个信主的。四川三千人中还没有一个信主的。全国平均一千人之中才有一个信主的，有九百九十九个没有信主。他们没有机会听道。千人中你信主，神是不是偏爱你一个？任凭那九百九十九个灭亡？神不是那样的神，神在万国之中拣选以色列人，不是偏心。神拣选亚伯拉罕说：“我赐福给你，叫天下万国因你得福。”现在九百九十九个因我一个人得福，正如以斯帖被选作王后，千千万万女子中她作王后，神为甚么给她那个机会？神是藉着以斯帖救全犹太人。若是以斯帖说：“我当选作王后是因我体面！因我有功劳！我享福，我可以骄傲！到那天杀人是在宫外杀，谁也不敢走进宫内来杀我！”若是以斯帖那样想，就是大错！末底改说：“若是杀犹太人，查出你也是犹太人，虽然你在王宫中，也是难免一死！”
座中各位弟兄姊妹：你有机会听福音，得救，受高等教育，四万万人之中少人有你们那样福气。你至少要叫九百九十九个得福。香港人啊！你不要以为你现在住在世外桃源，房子保险不遭灾；生命保险没有危险，没有病，今生得福，永远有福。不分福给人，不救人。神用别方法救人，但你自己遭祸。犹太全国历史证明这事：犹太人被选，自私自利，骄傲，神叫他救别人，他反而轻看别人。因此犹太人受刑罚，比各国所受的刑罚还重。现在犹太人散在天下，处处受羞辱，是因为骄傲自私，辜负神的恩惠，我很战战兢兢的说这些话，你们在香港享福，香港人有一百多万，重庆也是一样，你们几十个礼拜堂，几十个牧师，重庆一共有五个礼拜堂，有三个礼拜堂没有牧师，四川很多城市，乡村，没有人听过福音。甘肃，陕西，青海，新疆，西藏，西康，更是一片荒凉，他们没有福音，不能得救，是谁的责任？神叫你在主内享福，受教育，是为甚么事？是为你自己享福吗？还是给你一个机会为同胞造福？末底改对王后以斯帖说：“莫想你在王宫强过一切犹太人，你若闭口不言，犹太人必从别处得解脱，蒙拯救；但是你和你父家必至灭亡。”你们不要以为在香港享福，若闭口不言，不帮助得听福音，神选别人作这事，但是你有祸了。你和你父家必至灭亡。为甚么？自私自利。若是以斯帖只顾自己作王后，她自私自利。若是以斯帖只顾自己作王后，她自私的罪要叫她灭亡。你作王后不是为这个机会吗？神赐你光阴，钱财，能力，焉知不是叫你藉这机会传福音救人吗？以斯帖实时明白，她就说：“叫一切同胞禁食，我去见王。”若没有王的命令擅自去见王，那就有性命的危险，若不是王伸出金圭，实时有人杀他！以斯帖说：明天我去见王，“我若死就死罢”：这六个字是牺牲的精神！她冒险去见王，王向她伸出金圭，对她说：“要我国的一半，我也给你。”以斯帖说：“请王和哈曼来赴我的筵席。”席上王问以斯帖说，你求甚么？以斯帖说：“求王将我的性命并同族的生命赐给我。”王说：“谁要你的性命？”以斯帖说：“就是这恶人哈曼！”以斯帖救全族免死亡。转祸为福。若是以斯帖说：“我不敢见王！我不肯冒死牺牲；我享福，同胞死就死罢。”假若这样，杀人的杀到王宫中，王后也被杀。爱惜自己生命反倒丧失生命；丧失生命反而得着生命。
印度一个圣人名孙达西。他和他的同伴走在西藏山路上，天气很冷，他们看见一个人躺在大雪中。孙达西对同伴说：“快去救他罢。”同伴说：“不，我们自顾不暇，不要理会那将要冻死的人。”孙达西自己一个人去救他。费很大的力背他在身上，重得很，还是尽力背他走到旅馆。他因用力多而出汗。身上的热气，传给所背负的人，彼此帮助，救人也是救了自己。他看见那不肯顾人的同伴受寒受不住，疲倦而躺在半路雪地上冷死了。他因只为己不顾人，因此丧命。救人就是救自己。属灵的道理也是这样：传道救人，令自己的灵命也丰盛；不顾别人，只求自己得福，或只求自己的妻子儿女得福，这人的灵性必定衰弱，不久要丧命。
今天晚上特别说奉献的道理。我多见青年人，因我一生与青年人来往，现在对你们青年人说几句话：你得救没有？若还没有得救，快接受主的宝血作挽回祭。得救之后一生怎样？青年人前途远大，如何用此一生？为我自己吗？为我的名，为我的利，一切为我，我我我，凡事以我为中心，这一种人生是失败的，是痛苦的，是没有价值的。惟一的办法：我信主，以一生献给神为燔祭，以一切献上，把灵魂身体一切献给神，说：“神啊！你要我作甚么事？”神对每一个人是有计划的。每一个信徒要追求神的旨意：神为我一生所定的计划是甚么？神说大卫是合祂心的人，遵行祂的旨意。这是最高尚最成功的人生。每个青年人请听：很多人到了中年或晚年说：劳碌空虚一生，我早知神的旨意，但我不肯遵行。我为自己的名利快乐虚费一生，错了。
一天，我在上海，广播之前，去饭店吃饭，但是我找不到饭店，看见一条巷里面，有一个饭店，我进去坐下预备吃饭，对面有一个人坐着注意看我，看了又看。他问：“你是不是陈牧师？”我说：“是的，你怎样认得我？”他说：我听你讲道，今天我到院里找你，但是我害怕而走了。”我说：“你甚么害怕？”他说：“我心很痛苦。我今年四十多岁了，当我二十多岁的时候，神藉着人讲道，我受感而预备传道。那时海关招考，我考到了，进去作工三十多年，啊，心很不安！看见人传道心更不安！若早进神学，今天我不是传道人吗？我恨不得弃一切而去传道。可是又没有这样的勇气。我这样虚度一生。”你看，那人知神的旨意而不遵行，所以痛苦之极，一生失败！各位青年朋友，今天晚上听我这些话：第一要得救。第二要遵行神的旨意。无论如何受苦，受损失，不要不遵行神的旨意。
我在前四十一年得救，第二年奉献。当时我作传道人很不容易。我在中学教英文薪金很高。传道薪金低，没有人看得起。但是我知道神的旨意要我传道，所以我撇下一切，决志一生事奉主，先求神的国和祂的义，其它一切东西神必加给。这是马太六章三十三节说的。当时因怕穷。所以迟延不决，但是主耶稣说先求神的国和祂的义，其余一切──衣食住行和所需用的，不求而白白加给。先求神的国就是先重生作天国的国民；第二是奉献自己为天国的官。作神的仆人是天国的官。多年我自信我既是天国的官，就可以享受天国的权利。天国有银行，有旅行社。我作天国官四十年受天国的供应。天国国民有时卖国；天国官也有时贪污的。若是作好国民，好官，不要卖国像汪精卫那样。今年我六十四岁，做天国官四十年，可以作见证：天国王待我非常好。现在劝你们也来做，来受训练。我在重庆开神学院，训练天国官。各位青年的弟兄姊妹，你面前还有四五十年的机会，你愿不愿意奉献。中国各处失业的人很多，大学毕业也失业，神学毕业生却不失业。重庆神学今年有三个学生毕业，不知多少信来请他们。现在我看见你们这么多青年人，我相信神要差遣你们去工作。多人知道神的旨意，在乎顺从不顺从。若是香港人没有鞋，神要你做帽吗？不是的；要做鞋。中国要官吗？要医生吗？要商人吗？不是的。要传道人。谁肯去传？你知道中国的需要，你肯不肯牺牲？像以斯帖那样冒险冒死而救同胞脱离死亡？她说：“我死就死罢。”死不怕，还怕甚么？青年人啊，神的旨意你肯遵行吗？你如何用此一生？凡事为我，为我，为我！这是痛苦失败的生命。一个方法是把自己献上，为神，为神，为神！为人，为人，为人！为神为人牺牲，死就死罢。请问有多少人肯奉献自己？若是神的旨意，要你作传道，受神学训练，你肯不肯？若是肯，请举手。
（男女青年十七人举手，同上台前屈膝跪下，献身事主。）── 陈崇桂《基督宝血》
蒙主恩惠，今天再继续讲宝血的能力。今天是末后一次，我们默想“喝主的血”。主耶稣说：“吃我肉喝我血的有永生。”犹太人不喝血，主说这话，犹太人很难听，喝主血，是甚么意思？水有两样用处：一是外用，如洗身，洗衣物；二是内用，是用来喝进里面。人用水洗身何等舒服，把水喝进里面更是要紧。不喝水不能生存，照样，主的血有两样用：一是外用，作挽回祭。使人罪得赦得称义，与神和好。不但如此，我们喝主的血，血是祂的生命，我们把主的生命接受进里面，就是主自己进到人里面，住在人心内，这不是比喻，乃是事实。主是神所以能住在人心。主不祇在外面为我们成功救赎，而且主进到人心内，成为人的经验。古时以色列人把羊宰了，用羊血涂在门上是救他们免死亡。不但如此，而且把羊肉吃进里面。主要这样与我们联合。圣经说主耶稣是教会的头。我们是他的肢体。头与身怎样联合成为一体。主与我们也联成一体。主实在住在人心里，很多人没有这样经验，所以不明白。主是在他外面，他没有开门迎接主。他与主的关系不密切。现在奉劝各位进一步：接主进心内。主耶稣说：“吃我的肉喝我的血的人，他在我里面我在他里面，吃我肉的人因我活着，如同我因父而活着。”食物进我们的身，成为我们的力量。没有饮食就没有力，而且饥死渴死。主与我们的关系，如同饮食，吃祂的肉，喝祂的血，是接受祂的生命。
生命有两种：一是自然的；二是超自然的。一是地上的生命；一是天上的生命。有旧生命，有新生命。谁接受主耶稣，谁就有主的生命。请问你有没有接主进心里？前几年蒋委员长发起新生活运动。其实是不能的。他只用言语劝人，以主席的权命令人，但他不能进到人心里居住，不能以生命给人。主耶稣能给人生命。有主所赐的新生命，才有新生活。基督教才是新生活运动。人样样都能，能升官发财，能飞天沉水。样样都会，只一样事不会：不会为人。人是人，但是不会做人，人失败是因不会生活。痛苦是因不会做人。“罪人”意思是“不是人。”人不像人。神以自己的像造人，人像神，如同小神。人像神才真是人，犯罪是亏欠神的像。你照相，相很像你。人犯罪即是把神的像涂了而不像神。主耶稣降世不教人以智慧，学问，机器，只是给人以生命，是新生命，属天的生命，属灵的生命，超然的生命，这人属灵，属天，像神。主耶稣是发起新生活运动的，人有主的生命在里面，品行言语举动自然像主。各位，你有主在心吗？有八个字我常说的，就是：清清楚楚，确确实实。要经验主在你心里清楚明白，确实相信。很多次拉一个人，问他说：你是不是基督徒？他说是的，问他得救没有？重生没有？主在你心里吗？他说“不知道”。那就是马马虎虎的教友。
座中有多少马马虎虎的教友？培灵会的目的是甚么？惟愿马马虎虎的教友，都成为确确实实的基督徒。四十一年前一天晚上，我确确实实的接主耶稣进入心里。因经验过就渐渐明白主住在心里的意思。我求你不要再马马虎虎。若你们仍作马马虎虎的信徒，我请你今天晚上不要平安睡，明天不要快乐吃。你要求主进到你的心，接受主清楚明白，若是忘记我所说的话，请你们记得这八个字：清清楚楚，确确实实。这八天，一天记一个字。其实不过是四个字，就是：“清楚确实。”
主说：“喝我血的有永生。”我有主在心如同保罗说：“现在活着的不再是我，乃是基督，活在我里面。”主耶稣从前怎样生活，我们现在也要像祂那样。主怎样生活？
第一，祂对神：主的心目中常有神，不住与神交通。常觉与神同在。走路与神同行。居家，与神同住，作事常顺从神，神要祂做就做，要他去就去。祂顺服神以致于死。而且死在十字架。我们也应当这样顺服神。
第二，主耶稣读经的生活。当时圣经不多。要到会堂去读。主耶稣能背诵圣经，所以祂和魔鬼对答，能随口引用经文。法利赛人多读圣经，但是主耶稣对他们讲论常说：“你们没有读过吗？”各位，你们有圣经吗？有读吗？你有从创世记读到启示录吗？我年轻的时候一个英国牧师问我：“你有没有读哈巴谷书，讲些给我听。”我没有读，当然说不出。他说：“你买一本圣经，里面没有哈巴谷书的，你要不要？”我说：“我不要。”他说：“那么有哈巴谷书而不读不是等于没有吗？”主耶稣常靠神的话而生活。
第三，主耶稣崇拜的生活。祂早上晚上祷告，无论甚么时候，甚么事情都祷告。各位，你怎样祷告？一天祷多少次呢？大事小事祷告吗？很多人祷告有些毛病。一个毛病是说空话，不实际，随便说，主不是那样的。
苏格兰每年有一次大会。各处的人都来参加，路上很多赴会的人。一个老牧师和一个少年的神学生相会而同行。中午，同坐于路旁，拿出干粮来吃。吃完了，老牧师说：我们一同祷告罢。老牧师祷告，他如同对父亲说话一样。他说：“天父啊，我年老了，耳朵听不见，求你赐我一个近讲台的座位。我的鞋破了，求你赐我一双新鞋。”那神学生听了，立刻打开眼睛说：我不赞成你的祷告。神这样忙，祂是招待员吗？祂管你的鞋吗？”但是那老牧师仍祷告，又求神赐他一个地方住宿。神学生不说亚们。
其后那神学生祷告了，他祷告是一篇文章。牧师打开眼睛说：我不赞成，你对神讲道吗？我不说亚们。
到了礼拜堂，人已满座，没有地方。那神学生说：“看神怎样找地方给你坐。”台前有一个太太她看见那老牧师进来，她对一个招待员说：“我这里有一个空位，是预备给我父亲坐的。他说若是到讲道时他不来，可以让别人来坐。现在请那老牧师来坐罢。”于是那招待员去请那老牧师上来坐下。祷告的时候有人站着祷告，有人跪下，那老牧师是跪下祷告的，那太太是站着祷告的，她看见那老牧师的鞋破得很，她说：“老牧师，我父亲是卖鞋的。我带你去，我送一双鞋给你。那太太问牧师在甚么地方住？那牧师说“天父预备，我却不知。”太太说：“今天一个牧师预备来住的房，现在他打电说不来住了，你可以来住。”第二天，那神学生看见那老牧师，就问：“牧师，神有没有听你的祷告？”牧师把脚举起，叫神学生看他的新鞋！
祷告，原文是到办公室接洽。人祷告，即是到神的办公处与神接洽。
吃主肉喝主血的人，主在他们心里。他常与神接近，在座之中，已经有主住在心里的人请举手。还没有主在心里，愿意从今天起，接主进心里的人请站立。
（全堂起立一同祷告）── 陈崇桂《基督宝血》
在香港这动荡转变的社会中，我们需要一个至善至美的标准，而耶稣基督就是我们唯一的标准。让我们谦卑在神面前领受祂的话语，并实践出来。将神的旨意行在香港，从而影响我们的社会。但很多时，当我们面对时代冲击时，会显得手足无措。到底我们应怎样做，才能在神面前屹立不动，行事为人对得起主呢？让我们透过主耶稣基督──这至善至美者──缓缓的向着德行的阶梯前进，在神里面得着成长，更明白祂的心意。
“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”神的神能，是指神使主耶稣从死里复活的能力。而另一方面是指到神在我们身上的权能，祂已安排我们一切所需的。只要我们凭着信心来仰望神，便会得着祂的帮助。但很多时我们忘记了神的权柄，遇到困难便退缩不前；求主怜悯帮助我们。诚如经上所记“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”求神赐我们有活泼的盼望，好叫我们在不同时代中、不同困境中仍能紧靠祂、仰望祂、行在祂的旨意中。
而生命与虔诚的关系：生命是指神所赐予我们宝贵的人生，虔敬则是我们对神的尊崇和敬拜。故虔敬是具体生活的表现，当我们按着神所赐给我们的能力，尽心、尽性、尽力的事奉祂，让神的旨意成就，而神的荣耀得着彰显，我们的生命，便是一个荣神益人的生命。“生命的虔敬”是神所赐给我们的，而不是空谈。从耶稣基督身上，我们可看到这物质。
主耶稣之所以是我们的标准，除了因为祂有美好的品德外，亦是因为祂就是真理。主耶稣曾说祂就是道路、真理、生命。怎样才能将真理实践？就是仿效主耶稣在世时所行所作的事。真理不是局部，不是单指某一句话、某一件事。乃是整体、全面的。盼望我们按着神的应许，主耶稣基督的见证，激励我们无论在生活上、信心上、虔敬上，学习全力以赴，将最好的献给神。诚如经上所记“我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神。”
“我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”这段经文是因应第3节的，意思是我们是被召的、被呼召的。而这呼召是从神而来，呼召我们出黑暗进入光明者的美德，因我们是属神的，才能从祂里面领受特别呼召。所以我们行事为人要对得起主，达成主对我们的期望和目标。
一九九三年美国标准母亲的得奖者，是一位黑人女士。她是由她的九名子女联名推荐参选的。九人中有两位是医生、三位是大学教授。其它的均是大学毕业，并且是专业人士。他们均异口同声称赞其母之能干及伟大。当记者访问这位伟大的母亲成功的秘决时，她回答：“第一：这是神的恩典。我得力的来源是神，我每天都祈求神帮助，让我懂得如何管教他们。第二：竭尽所能去做。我藉着神所给予我的应许和吩咐，悉力以赴。感谢神，让他们各人均能成才。”
求神帮助我们，让我们能打开我们的耳朵、眼睛。感觉四周围发生的事，聆听他人的需要、帮助和教导。清楚认识到怎样才能荣神益人。
（一）认识神之先决
很多时由于我们对神谬误的理解，以致不明祂的心意，其中有几点我们特别需要留意的：
（1）接受圣灵作为基督徒得基业的凭据：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得着称赞。”神爱我们到此地步，甚至将祂的灵放在我们心中，而这是每一位信徒皆有的赏赐。让我们学习与圣灵同工，怀着感恩的心来完成神所托付我们的责任。
（2）圣灵所作的与圣经没有相违背：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来；并要把将来的事告诉你们。”感谢神！赐圣灵在我们心中，祂了解我们的困境，帮助我们去面对，并将神的话实践出来。故不要消灭圣灵的感动。
（3）放下自以为是的自我中心：我们往往以为自己很清楚明白了解圣经。或以为自己所行的，都是出于神的旨意。殊不知我们对圣经的话只是一知半解。“我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清；到那时就要面对面了；我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”而所行的，可能都是出于自己的意念。求主帮助我们，让我们打开自己的心，让神有足够空间对我们作出提点和帮助，以致我们能更明白神在我们身上的旨意，并竭力追求这至善至美的目标。纵然我们可能穷一生的努力也不能达到这目标，但起码要一天比一天更接近它。
在这末世时代，我们要认定主耶稣基督是我们唯一的榜样和标准。“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典、有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”（约壹14）在这罪恶充斥的世代，假师傅纷纷涌现；他们将人带离神的旨意、神的道。他们将一些所谓道理与众人分享，并吩咐他们遁此而行，但这些却不是出于圣经的真理和教训。这些假师傅渴望操纵别人，利用他人来达成自己的目的；更进一步的是操纵教会，将教会分化、分解和利用。这是教会要面对的一个大挑战。我们如何面对这大挑战呢？“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”我们既是神按着祂的形像所创造、藉着祂的恩典被拯救、在主里聚集的属神的儿女，就当彼此激励、互勉，彼此有维系、和睦共处，在神的道、神的爱中互相建立，从而坚立教会，实践神对我们的要求，圣经挑战我们当如此行、如此做。
（二）与神建立密切关系
我们怎样才能与神建立更密切关系，从而明白祂的旨意，达成衪对我们的要求、期望？对此我有以下几点具体建议：
（1）要承担个人属灵的责任：在日常繁忙生活中，我们需要制定一些目标，将目标定下先后次序：将本末清楚分辨出来。至于个人在主里面灵性的操练，我们要定睛仰望主，定心在祂的吩咐上：承担个人属灵的责任。要接受神所给予我们的挑战。不要做假先知，而是要做一个良好的师傅，教导、帮助他人跟从主的脚踪，与我们一同迈向主耶稣的模样。
（2）要委身于教会：要将自己奉献给主。所谓奉献是奉献给神，即是承担教会内的事奉。在事奉态度上，我们要学习接纳教会的限制，同时亦要学习接纳他人。我们要明白每个人都不是完美的、都是有亏欠的。让我们藉着神美好的恩典和帮助，学效杝的美德，接纳他人，如同神接纳我们。以致在教会内我们能同心合意兴旺福音。
（3）要追求个人至善至美的目标：我们要追求“爱人如己”。何谓爱人如己呢？就是当别人有需要时，我们要加以援手。将神的爱·神的话实践出来，循序渐进地，以满足神的心意。
（4）要肯定教会是福音良好管家的地位：教会内有很多资源：如人力、金钱、人才、恩赐等等，我们要怎样运用这些资源呢！就是同心仰望神的带领，善用这些资源，使教会能成为真正至善至美的教会。我们要确立教会是福音良好管家的地位：对内，我们要接受装备，在真道上彼此建立。对外，要广传褔音，将初信者带进教会接受栽培、造就。让褔音得着广传，让神的荣耀得着彰显。
（5）学习包容不同宗派之信徒：教会的信徒，就好像纺织纤维，亦好像一块布，由不同的线组织而成，各有各的优点。诚如各地方教会、宗派，各有各不同之传统，亦互有长短。让我们怀着感恩的心，去欣赏神在不同教会中的作为。最后，让我们重新反省。身为基督徒，我们有否将衶的旨意行在香港？我们时常要抚心自问：我们的信仰有否影响社会，尤其在这动荡转变的社会中！还是我们被它所影响，被潮流牵着走？让我们凭着坚定的信心，将神的话、神的爱实践出来，齐心合力·并肩携手，将神的旨意行出来。让他们亦同有，同得着永生的盼望。我们不需惧怕，失望，深信主一定能帮助我们去面对各样困境，艰难！神要我们过的是一个得胜的人生！再者，我们有主耶稣基督－这至善至美者，作为我们的标准、榜样，我们定能稳步攀爬这德行的阶梯，从低而高，在神里面成长，并能在神面前屹立不动，行事为人对得起主！── 韦理信《至善至美的标准──耶稣》
主耶稣基督是我们至善至美的标准。但现实生活中，有多少人能体认这事实，将主耶稣视为行事为人的好榜样？或有更多人对祂视若无睹、罔若不闻！两者迥然不同之表现是基于甚么原因呢？
能视主耶稣基督为榜样的人，反映出他们对主有相当程度的了解、认识及认同：以致效法衪！故当中亦隐含着一种关系－种相知、相惜的关系。
（一）与主建立关系的两个因素：
我们怎样才能与主建立这种关系呢！我想主要有两个因素：
（1）接受主耶稣作救主：当我们接受主耶稣为个人的救主时，我们与神的关系从昔日破裂转变为和好。我们有一个新生样式，并有圣灵住在我们心中作提醒及引导，让我们更认识、明白神的心意。
（2）有好的敬拜生活：神的话是我们脚前的灯、路上的光。故我们要渴望追求神的话语，且要在祂的话语上扎根，并将神的话实践出来，以致我们能“凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神。”这是一个过程。当我们愈了解主，愈按照祂的吩咐行事为人的时候，就愈能祝福他人，并将衶的荣耀彰显出来。
其实，神之所以能得着荣耀，乃是由于祂所应许的事得以成就。到底神宝贵的应许是甚么呢？就是神不单将生命气息赐给我们。并藉着信靠主耶稣，我们得尝救恩的滋味，尝到与神同行，与神同在；不单如此，我们更得着神的保守、能力去面对人生各样困难、险阻，并在主里面不断地成长，直到被接到天上与神同在。诚如经上所记“因此祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。”
在旧约圣经中，神对“应许”一词的看法是怎样？对人又存甚么价值？“我们也报好信息给你们，就是那应许祖宗的话，神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了：正如诗第二篇上记着说：‘你是我的儿子，我今日生你。’论到神叫他从死里复活，不再归于朽坏，就这样说：‘我必将所应许大卫那圣洁可靠的恩典，赐给你们。’又有一篇上说：‘你必不叫你的圣者见朽坏。’大卫在世的时候，遵行了神的旨意，就睡了；归到他祖宗那里，已见朽坏：惟独神所复活的，他并未朽坏。所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠着摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得义了。”经文中提到在旧约时代，神怎样预言关乎祂的儿子的一切，包括衪从那里来，祂和大卫、亚伯拉罕及雅各之分别是甚么等点，主耶稣复活的应许成就了。对当时使徒彼得时代中的众信徒是一个极大鼓励，因当时有很多所谓假先知、假师傅出现，取代了神的位置。他们凭气意而行，自私自利，倚靠自己而不倚靠神。过着败坏的生活。并迷惑了很多人。使他们对神的信心动摇了。故神的应许成就，对他们来说是极大鼓舞。他们从心底里面发出赞叹，因为他们知道神是一位“以便以谢”的神。“以便以谢”的意思，就是“直到如今耶和华都帮助我们”。神昔日如何保守、带领祂的子民，今日和将来也都会如此。
记得当我开始在香港事奉时，有一天曾应许家人我会早些回家陪伴他们往游泳。回到事奉岗位我便埋首工作，一直到晚上才回家。回到家中看到孩子的脸上尽是失落，失望的表情，令我好生歉咎，因我所应许的事却办不到。人的应许时常会落空，但神的应许却永不落空。纵然祂有很多不同的应许，但按着神的荣耀，这些应许会一一成就，因为神是一位信守承诺的神。
（二）三个应许
今日特别提出其中三个应许和大家一同讨论：
（1）主耶稣会再来：“我们从前，将我们主耶稣基督的大能，和祂降临的事，告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过祂的威荣。”“主要降临的应许在哪里呢？因为列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”“主所应许的尚未成就，有人以为祂是迟延；其实不是迟延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样；那日天必有大响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”“切切仰望神的日子来到；在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化。”这几段经文都列举了同一事实，就是主耶稣会再来。对使徒彼得时代的信徒而言，这是一个极大挑战，因为主耶稣从死里复活、离世已有好一段日子，但主再来的应许却迟迟未实现；当时教会中就有人质疑主耶稣会再来之真实性。
其实主耶稣并不是迟延，乃是因为祂有自己的时间，纵然现在祂仍未回来；但让我们活在盼望中。我们深信，距离主再来的那日，已一天比一天接近。
（2）神为我们预备了新天新地：“但我们照祂的应许，盼望新天地，有义居在其中。”神不单止应许主稣基督会再来，并应许为我们预备了新天新地，那里还是我们永远的居所，并有神的公义运行在其中。我们巴不得那日子快些来到。但在等待过程中，神对我们是有要求的。就是在追求至善至美目标上，竭力迈向祂所给予我们的标准；并且神要求我们要以敬虔、公义度日，在日常生活中彰显祂的荣耀，为祂作美好的见证。
（3）得以进入神的国：“这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”这是好得无比的应许。神叫我们丰丰富富的进入祂永远国度中。这不单单指将来的盼望，神亦希望我们能将之实践在现今社会中。将香港变成一个既属灵又繁荣安定的地方。藉着信徒彼此间的配搭，对神有一颗顺服的心，并善用神所赐给我们在世的日子，将祝福带到我们的四周；达成神对我们的期望。
（三）回应神的恩典
神已将宝贵应许一一赐给我们，对神丰盛的恩典，我们有何回应呢？让我们一同来思想。而其中有几点，我想我们要积极、努力去学习：
（1）善用神所赐恩典：我们在神面前各有领受不同恩赐，当我们领受到这些恩赐后，要将之好好发挥；与主内弟兄姊妹好好互相配搭，连于元首基督，竭力完成主在我们身上的旨意。
（2）要殷勤作主工：在人生有限的时间中，我们要好好珍惜，把握每一分秒。向周遭的人表达我们的爱和关心，努力传扬福音，见证和向人分享神在我们身上一切的作为。我们要有勇气、冒险精神去尝试！神已藉主耶稣基督释放了我们，叫我们在祂里面得着真自由。我们只要抱着信心，按着祂的心意而行，深信祂一定会帮助我们。就算失败了，我们也不需自责，因神所要求于我们的是忠心。求主帮助我们，使我们勇于接受祂所给予的挑战，并悉力以赴；而不是马虎塞责。
（3）积极过有意义的人生：何谓有意义的人生？或许我们能从以下故事中得到一些启迪。我从前有一位朋友，当她得悉自己患癌症时，医生告诉她只有三至四星期寿命。她简直不能接受这事实。正当她万念俱灰时，医生给了她一线曙光。因为有一种新药是用来抗癌，对她的病情有所帮助，但不能保证百分百医好她。最后她接受了这治疗，寿命亦得以延长一年多。她在临离世时向我们见证，在这额外的一年多岁月里面，她发现每样东西都是美丽的。早晨时她会打开窗，听小鸟歌唱，而她亦会加入唱诗赞美神。她变得勇于与人分享自己的感受，包括对人的观感，赞赏。她开始留意每一个人的声音、性格，并乐在其中。她比前更懂得欣赏。她珍惜每一天，生活得比前更有意义。
她实在给予我们一个很好的启示，要过一个有意义的人生，并不需要高谈阔论。而是实实在在的去感受生活，懂得去欣赏、懂得去赞美，以致当我们去建立别人时，亦可以建立自己。因为这些都是神所赐给我们的福气，我们实在要好好享受，并将之带给四周的人，让别人亦同样经历到神的大爱。人生便变得有价值和意义了。
（4）常存活泼的盼望：主曾对我们说要常存活泼的盼望。这盼望实在给予我们极大的挑战。尤其是当我们际遇欠佳，屡遭挫败时，便误以为是神对我们行恶，是神的旨意要我们如此。要有盼望实在谈何容易？但感谢神的恩典，祂应许与我们同行、同在。我们并不是单独去面对，再者神应许赐我们有足够能力去面对。诗人大卫曾说：“当称谢进入祂的门，当赞美进入祂的院；当感谢祂，称颂祂的名。因为耶和华本为善；祂的慈爱，存到永远，祂的信实，直到万代。”
逆境有时是无可避免的，问题是我们如何去面对，不要单问神为何容让这件事情发生，不要老是埋怨神。乃是靠着神的恩典渡过此难关！主内弟兄姊妹，要互相安慰、接纳和帮助有困难的肢体。既然主容许日头照义人，也照不义的人，我们就应凭信心去过生活。靠着主的恩典度过每一天。要常存活泼的盼望！求主继续保守、帮助我们！── 韦理信《至善至美的标准──耶稣》
“正因这缘故，你们要分外的殷勤。有了信心，又要加上德行。”上）今日和大家分享的题目：“在信心德行上至善至美的标准。”很多时我们都听到人提及“全人教育”这是“教育理念”。同样，神亦希望我们透过全人教育，得着全人的成长。何谓全人教育？就是不单要在知识上有所增长，灵命上亦要同时增长，达致整个人能均衡地成长，目的是将最好的献给神，为祂所使用。正如祂已赐下主耶稣基督给我们，成为我们的救赎主，赐给我们一份最宝贵的礼物──永生。
我们是被呼召出来的，主叫我们在不同环境中为祂而活，对得起祂；这是我们的挑战和盼望。你有没有这份盼望呢？对传福音，你有没有一份热心、决心呢？我们既在神的恩典中藉主耶稣从死里复活的大能，使我们得着永生的应许，并按着这应许活在世上，亦得着从主耶稣基督而来的安慰、带领和帮助，让我们得以脱离败坏，特别是从情欲而来的败坏。这就是我们在主耶稣里面所享受到的福气和权利。既有权利，就有责任。我们要以主耶稣基督的心为心，并要份外殷勤为主作工！
（一）在信心上
“有了信心，又要加上德行。”首先，让我们先学习信心的功课。
（1）信心与信仰
谈到信心，很自然会联想到信仰的问题。不错，信心和信仰两者有着密切的关系。信心、信仰代表我们对神的相信、信任。而信心者亦关系到主耶稣基督。“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”当我们接受了主耶稣作我们的救主，有圣灵在心中作引导和帮助，并藉着神的话语作教导，让我们渐渐认识、明白神。而透过经验来察验我们对神的信心。我们的信心是否经得起考验、信仰能否经过批判后仍能站立得稳，是有赖主内弟兄姊妹在人生各样际遇、试炼中并肩携手，互相支持、配搭；以致信仰道路上得以成长。而成长是由低层次进到高层次。感谢主！祂体谅我们在成长过程中的软弱。“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人。因为祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”当我们软弱、信仰未达到神的标准时，神不单容忍我们。更会扶持、帮助我们。这便是神的怜悯和恩典。
（2）正确认识主
另一方面，我们要对主有一个正确的认识。才能订立一个至善至美的目标，并朝着这目标迈进。这是信徒的责任。使徒彼得亦很关切到信仰能否被实践出来的问题。怎样才能将信仰、信心实践出来呢？使徒对主说：‘求主加增我们的信心。’主说：‘你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：‘你要拔起根来，栽在海里，他也必听从你们。’这便是信心的功课。主耶稣的回答正好反映到这不是信心多少的问题；而是信心有否被运用、实践的问题。就是最小的信心，亦能成就大事。
主耶稣是我们信心的榜样。“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，弃那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣；祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”我们要仰望主耶稣，很多时当我们面对困难、疑惑时便对神的信心动摇。我们要反省在当中到底我们的眼目是落在哪一方呢？是放在主耶稣身上？还是我们自己的身上呢？我们要仰望，专心仰望主。深信祂是那位创始成终的耶稣。何谓创始成终？“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头；这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（约壹1－5）清楚显示出主耶稣在创世上的参与。祂是首，祂是终。凭着对神的信心，祂愿意将生命放在神手中，成就神的心意，成为我们信心的榜样。让我们能跟随主的脚踪而行，亦惟有这样，我们才能承担主所托付我们的责任。
（3）无条件的接纳
信心，是无条件的接纳对方对我们的要求；特别是对神而言。我们要对神有信心，正如我们相信祂的应许：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”因着对神的信心，按着祂的心意而行，就能达成神对我们的要求：无论信心、德行、忍耐、节制、虔敬、爱弟兄以致爱众人的心都一同增长。别人亦能从我们身上看到主的样式，并将荣耀归主名！
倘若我们没有将信仰实践出来，只懂空谈，这就变作宗教上的甜言蜜语，不能造就人，反倒叫人跌倒！各位弟兄姊妹，我们有没有殷勤作主工呢？其实不但要殷勤，而是要份外的殷勤，即恩上加恩，力上加力的意思。“份外”有两重意思：（i）远超过原本。（ii）慷慨地将自己最好的奉献给神。就如主耶稣基督一样。
（二）在德行上
至于德行，就是指基督徒的一种崇高奉献，一种道德上的标准。当我们在信仰中得着能力，将种种德行加以执行，落实去做。即是说在生活上有所表现。另外还有一个更深意义，就是有一种崇高勇气，一个无私的奉献，以成就神的旨意。就好像一个为主殉道的人。
作为一个基督徒，神不单对我们有德行要求，更有严格标准放在我们眼前。当我们面对教会不同的挑战时，不知我们用甚么德行目标、标准去面对呢？就以下一个故事为例：我有一位牧师朋友，他的儿子不幸于接受输血时感染到艾滋病病毒。但他并不是实时发现到，而是结婚生了儿子时才发觉，且已将病菌传了给他的妻子和儿子。我的朋友面对这重大打击，极其痛苦、难过。他希望能找到一间教会可帮助他一家。但当他尝试联络不同教会时，所得答案同样叫他失望。很多人都害怕这世纪绝症，怕自己不幸被感染，遂拒绝他们加入教会。各位弟兄姊妹，倘若这件事发生在你的教会中，你会如何去面对、处理呢？你会用甚么德行标准呢？
无疑，对罪我们应憎恨，并敬而远之。但对罪人我们能否同样呢？我们能否接纳罪人好像主耶稣基督接纳我们一样呢？尤其是在一个变迁、动荡的社会中，时刻都会有不同问题涌现，我们如何定立德行目标呢？我想主要有两方面：
（1）凡事要谦卑：我们与别人分享信仰的道理时，更应以一种谦卑态度；尤其面对不同宗教传统如佛教、回教、道教……等等，我们不应胡乱去批评。在当中我们除了要持守自己的立场外，更要时常提醒自己不要作审判官，我们只须真诚地与他分享自己的信仰历程。特别是面对别人的批评时，我们更应求主赐我们有忍耐、包含去面对。主耶稣是我们的一个好榜样，祂被骂但不还口。而且惟有神才是审判者，我们要凭信心去仰望神。
（2）不存报复之心：别人对自己不义，不要记挂。对不义之事，公义之神必有其处理方法。我们更不应含怒，让撒但留地步。申冤在主，主必报应。求主帮助我们，好叫我们有量度、有宽恕别人过犯的心，就好像主耶稣基督一样。这亦是主耶稣基督对我们的要求。
时下很多年青人的所作所为，往往令人侧目。价值观和道德观日渐沦落，他们放纵自己，终日沉迷色欲、败坏事情上面。面对他们，我们有没有责任将他们带到神面前，让他们得着圣经的教导，并且得着神自己呢？让我们学效主耶稣的样式。懂得自我尊重，并懂得尊重别人。而且在言语上、道德上、行为上、爱心上成为他人的榜样。以身作则，再将他们带到神面前，让神亲自管教他们。求主帮助我们！
最后，我们有否思想过在我们的限制中，彰显神的无限呢！世上充满着不义的事情。老年人的权利被剥削，儿童被虐待，成为赚钱工具……等等，而对种种不公义情况发生，我们是袖手旁观呢？还是可以有其它途径呢？求主赐我们勇气，教导我们能尽上本份，申张神的公义。无疑在我们的软弱、有限中，这是难成的事，但在神眼中，却没有难成的事的。我们要凭着信心，仰望神。我们更要成为神流通的管子，好叫我们能成为神公义的出口。这是我们的责任，亦是神对我们的要求。
在总结的时候，让我们再一次来到神面前，反省到无论在德行、信心上我们教有所亏欠，我们都需要定下目标作为日后自己的方向。好叫我们能将神所交托我们的责任完成。不但如此，我们更要份外殷勤的为主作工，靠着圣灵帮助，仰望主耶稣基督的榜样；以致我们得着能力，行事为人对得起主，在属灵生命上不断成长，更像主耶稣。以致神的名字被高举、传扬和称赞。愿一切荣耀，颂赞都归神，愿神赐福我们每一位！── 韦理信《至善至美的标准──耶稣》
今日我们要讨论的，就是如何在知识上追求至善至美。信徒是一个毕生学习者，即是要不断地学习的意思。我们之所以要努力不懈的学习，乃是因为知识有其重要性。人很多时单凭感觉去判断事情，尤其是对那事情没有认识时，但往往亦因而铸成大错。对此我亦曾有一痛苦经历，希望各位能引以为诫！
记得我来香港事奉，是在一个很偶然的机会下。话说我有一位朋友因事要返回美国，那时他是浸信会神学院的副院长兼教牧长。因他的离去而急需找人填补他的空缺，遂邀请小弟接任。经过祈祷后，我便接受了这任务，亦视之为一项挑战，同时亦相信自己有能力担任此职。首先，我努力学习中文，初时实在感到很困难，后终于能慢慢掌握到。为了能学以致用，亦为了拉近大家距离，遂决定在学院内的聚会，包括董事会、学生会等皆用广东话发言；有时说错了也会有人从旁提醒，实在是一个很好的实习机会。而其中有一位弟兄，知道我极想学好中文，遂很热心地每日抽时间和我练习广东话。他还有一项本领，就是四出搜集人们对我的意见，然后向我报告。这未尝不是一件好事，当我吸纳这些意见后，再加以改善。有一天，这位弟兄告诉我其中一位同事在外活动与左派有关，对学院有一定程度影响，叫我留意和处理。那时是一九五六年，正值大陆转变时期，人人谈虎色变，对左派尤为敏感。后来我更发现到大公报亦有留意学院，并加以谈论。当我邀请这传闻中的同事到我的办公室一谈，并提到有关谣传时，惨被他教训一顿。当中我不知到底谁是谁非，但从这件事我学会一样功课，就是未有真凭实据时，不要胡乱猜度，更不可任意相信别人。
另一方面，我亦发现知识是非常重要的一件事，这有助我们对事情真相的理解和分析。在使徒彼得时代，知识代表权柄，有知识的便高人一等。其实在属灵生命上，我们往往亦犯上同样错误，自以为对神及对神的话认识较别人多，且沾沾自喜。这是属灵骄傲。让我们时常反省自己的属灵境况。
（一）知识的应用范畴，使徒彼得将知识应用在两个范畴上：
（1）终极的智慧：寻求终极答案，藉以解答神的创造、奥妙。我们需要这终极智能，尤其面对现今知识爆炸、多元化宗教信仰、思想，道德观与价值观沦落等情况涌现时，我们更须从圣经里面认识有关主耶稣的真智慧，并在神的话语中不断成长。“所以我们应当离开基督的开端，竭力进到完全的地步。”（来6上）
（2）实际而具体的知识：活出神的话。行事为人，对得起主；凡事蒙祂喜悦。“只要心里尊主基督为圣；有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人；存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人，自觉羞愧。”专门知识是非常重要。但日常生活的常识也不容忽视。曾有一对姊妹，在发育期中由于不明白身体变化的原因，误以为是神在惩罚她们，最后以自杀来结束自己的生命。她们均是基督徒，但性格内向。从不与人分享其内心世界，有问题时亦不会提出，终酿成惨剧。故我们经常强调教会要有团契。让彼此一同承担众人的重担，互相扶持、激励。有时单凭个人直觉判断难免会出错，所以我们需要多方面去聆听别人意见，加以学习。
在属灵知识上，我们要在圣经话语上扎根，以致更明白神的属性，恩赐和救赎恩典。学习从神的角度、立场看事物。并从神领受能力去面对各种挑战。但很多时我们对神的认识，只停留在头脑上认知，却没有实际经历和体验。很多人空有宗教热诚，甚至到达疯狂程度，杀尽所有异见分子；以为这样做会得着神的喜悦，是荣耀的职事。但这只是毫无知识的一种行动。反映出他们对主并不认识。
我们要认识主，要认识神的话语，更要认识神的旨意。我们如何才能达到这些目标呢？“这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行；好叫你和你子子孙孙，一生敬畏耶和华你的神，谨守他的一切律例、诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。以色列阿，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地，得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的神所应许你的。以色列阿，你要听；耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话，都要记在心上；也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下、起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”这段经文提及到神的话语怎样才能与日常生活拉上关系，当中有很好的指引、提醒、榜样、原则和要求。
首先，我们要先反省对神的话语是否明白、熟悉，以致能实践出来，成就神的心意？“因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神。”经文提及到有两方面让我们能明白以致满足神的心意：
（二）满足神的知识
（1）属灵的智慧：这是神所赐的，就是将属神的知识实践出来。有很多基督徒空有属灵的知识而没有属灵的智慧。因他们不懂将神的知识运用，应用在日常生活中。求神帮助我们，教导我们能谦卑在主前，并将神的话语藏在心里面，并实践出来，荣耀主名。
（2）属灵的悟性：明白圣灵的带领、引导。我们须知道圣灵对各人带领都有所不同，但目的都是为了建立我们。当我们与主同行、同在时，便会发现神在我们身上的特别作为、旨意。祂以特别方式对我们讲说话，或透过不同的我，或透过不同的处境等等。但很多时我们往往将自己的意愿当着是神的旨意，以致错误不断衍生。尤记得当初取舍来港事奉或往西南浸信会神学院任教时，就因自己将主权握在手中，做了错误抉择：令自己后悔不已。后幸得神帮助，终能再次走在衪的旨意中。神是无处不在的，衪常与我们同在，也是我们处境的主。让我们常存一颗儆醒、仰望、祷告的心来跟从神，在任何处境中也默念神的话。当我们犯错时，便应求神赦免：领受主赦罪的恩典。并向人见证分享主在我们身上的恩典和带领。我们更要学习将经历转化为一种教导，一个从神面前所学习到的功课，并在学习中更认识自己。
而主耶稣很多时藉不同比喻来提醒我们。以下便是其中一个好例子：“耶稣又对门徒说，有一个财主的管家：别人向他主人告他浪费主人的财物。主人叫他来，对他说：‘我听见你这事怎么样呢？把你所经营的交代明白。因你不能再作我的管家。’‘那管家心里说，主人辞我，不用我再作管家，我将来作甚么？锄地呢？无力；讨饭呢？怕羞；我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去’。于是把欠他主人债的，一个一个的叫了来，问头一个说：‘你欠我主人多少？’他说：‘一百篓油。’管家说：‘拿你的账快坐下写五十。’又问一个说：‘你欠多少？’他说：‘一百石麦子。’管家说：‘拿你的帐写入十。’主人就夸奖这不义的管家作事聪明：因为今世之子，在世事之上，较比光明之子，更加聪明。我又告诉你们，要藉着那不义的钱财，结义朋友：到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”经文中提及到一个不义的管家。但主耶稣居然藉文中的主人称赞他。为甚么他会受称赞呢？他明明是做错了？不错，主不是称赞他做不义的事。乃是称赞他有一种聪明。就是对自己有认识和了解，了解到自己的情况后，再加以计划，并知道应怎样行，以求达到自己的目标。
这是我们作为光明之子要学习的功课。作为一个基督徒？除了对自我要有认识外，更要明白我们是属谁的，谁是我们的主！以致我们愿意将自己奉献为主所使用。主耶稣是我们的好榜样：“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了：他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。吃晚饭的时候（魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里），耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的毛巾擦干。”（约十三l－5）主耶稣清楚知道从那里来，亦知道将来要走的方向：祂谦卑的服侍祂的众门徒，祂不与人争竞，因祂深知将来会得着神的释放，眼前一切苦难，就变得毫不重要了。
让我们学效主耶稣基督的榜样，以致我们面对前面政治转变、冲击时，我们仍能靠着主站立得稳。让我们不单有属灵的知识，更有属灵的智慧，将福音实践出来：让未信者得以认识神，使我们能成为一个荣神益人的基督徒。── 韦理信《至善至美的标准──耶稣》
“神的神能已将一切关乎生命的虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主；因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。正因这缘故，你们要分外的殷勤；有了信心又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；”上）这几日我们都是围绕这段经文讨论。神已按着祂的应许赐下救主耶稣基督，成为我们的赎价。藉着主耶稣的救恩，在世我们得蒙祂所赐的福份，并且得以脱离来自世俗一切情欲的败坏。离世后我们能荣耀地进入神的国度，享爱祂所应许的一切。对神所赐丰盛的恩典，我们有甚么回应呢？就是在祂的话语里不断成长，学效主耶稣基督的样式，行事为人，对得起主，亦对得起人。这亦是主对我们的要求，这几天我们都是朝着这德行的阶梯前进。而今日所加上的就是节制。
何谓节制！就是懂得自我控制。由控制情欲冲动，使它成为我们的仆人而不是主人，进而懂得为自己定下人生目标──一个切实而有价值的目标，使生活有节奏和有力量。无疑这些对我们而言是说易行难，但当我们愿意谦卑在神面前，在祂的话语光照、引导和带领下，达成神对我们的要求。我们之所以能与主同工，乃是主将同工的身份，赐给我们每一位愿意接受祂的人，并赐我们有恩典、能力去成就神的旨意。
很多人对节制有所误解，认为这等于失去自由，其实他们是对自由的定义曲解了。自由不是代表我们可以任意而行，率性而为，更不是放纵私欲的挡箭牌。真正的自由是在主里面。
“祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”（约壹11－12）主耶稣在世上时，披戴着神的精神，在行事为人上表彰神的荣美。希伯来书第一章更提到主耶稣是神最高的启示，那远超过言语的启示，将神的一切彰显出来，让我们明白到神是如何爱我们。主爱我们到了一个地步，甚至愿意为我们的罪被钉死在十字架上，使我们从罪中得着释放和自由。“若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神，祂藉着基督使我们与祂和好，又将劝人与祂和好的职分给我们；这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上；并且将这和好的道理托付了我们。”我们在主里面是新造的人。我们既领受了这恩典，就当将这恩典与他人分享，让他们亦能尝到救恩滋味，在真理中得自由。“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”
真理叫我们得自由。因为在真理光照底下，我们看到自己的真相、不义、败坏和放纵私欲的模样。我们不能靠自己去胜过这些缠绕我们的罪，惟有主耶稣在十架所流的宝血，能洗净我们一切的罪。当我们接受主为个人救主时，祂便将我们从罪中释放出来，得着真自由。
神不但将我们从罪中释放出来，同时亦将祭司职份赐给我们。何谓祭司的职分？“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救；你们若尝过主恩的滋味，就必如此。主乃活石。固然是被人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的；你们来到主面前，也就像活石，被建造成灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民，从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”这两段经文谈到祭司的职分。我们既被神拣选作祂的儿女，就有责任去事奉祂和献上祂所喜悦的灵祭。努力宣传主的福音，使他人得救。“耶稣又对他们说：‘愿你们平安；父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。’说了这话，就向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。’”
一位解经家曾说，罪之所以能留下，是因为人不知道福音。为此我们实在责无旁贷。诚如经上所说：“因为‘凡求告主名的，就必得救。’然而人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾听见祂，怎能信祂呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所说：‘报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。’
求主帮助我们，让我们懂得时刻仰望祂，并透过祈祷更清楚明白神的心意！作为祭司，祷告是很重要的一环。无论是个人、团体所作的决定，我们都需要在神面前等候祂的指示，以致我们能行在祂的旨意中，满足神对我们的要求！“耶稣对他说：‘你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。’”神要求我们要尽心、尽性、尽意去爱祂。其实这算不得是要求，乃是我们对祂的爱的具体回应而已！“我们爱，因为神先爱我们。”神同时要求我们要爱人如己。在爱别人之先，我们要先懂爱自己。有时我们会觉得自己并不可爱，尤其是当我们沈醉在罪中之乐而不能自拔时，困扰、失落、自责随之而来；要爱自己，谈何容易？求主帮助我们有正确做人处事态度，亦帮助我们有能力胜过罪。学效祂的爱，懂得爱神、爱人和爱自己。又教导我们主内各弟兄姊妹有相爱的心，彼此有好的维系，交通，以致我们能同心合意，兴旺福音。
在节制上如何才能迈向主耶稣（至善至美者）的标准呢？
（一）要常存一颗儆醒的心：要敏锐地了解自己的真相，并多作自我反省。“情欲的事，都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行过这样事的人，必不能承受神的国。”“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”求主帮助我们常存儆醒的心，让我们在日常生活中见证祂！我曾有两位朋友，两人都是热心于教会事奉，可惜彼此有嫌隙，以致各不相容。抹杀对方的贡献。因个人的私欲，造成教会莫大损失，是很可惜的。
（二）要确立人生目标：盼望我们都能在神带领下，清楚明白自己的方向和目标。当我们对前路一无所知时，实在是罪。这是没有倚靠神的结果。主耶稣是我们的好榜样，祂清楚知道自己从哪里来，目的是甚么。祂有方向、有目标，并朝着这目标迈进，成就神救赎计划并成为我们的榜样。同时也给我们带来鼓励和帮助。让我们都能将心敞开，祈求圣灵引领，好好计划未来的方向，然后集中精力向此目标迈进；这是有价值的人生。我们须要与神配搭。就好像一对新人，婚后两人要互相配搭、互相支持、帮助，才能在爱中一同成长，建立美满幸福的人生。
（三）要建立好的人际关系：我们要以真诚的心去对待别人。面对别人的批评，要谦卑的接受；多听取别人的意见，不要忠言逆耳。此外，我们更不可做损人利己的事。好的人际关系，是需要付出爱和时间，愿意去爱，去尊重他人；就如主耶稣，祂从没有轻看任何一个人，对别人祂只有爱和宽恕。或许对我们来说，这是漫长的过程，盼望我们能仰望神的恩典，效法祂的爱，建立良好人际关系，见证神的作为和大爱。
（四）勇于承担个人责任：无论在家庭、教会，以致社会中，我们都要承担责任。当然我们要懂得节制，凡事量力以为。要平均分配时间，务求令各方面能取得平衡。这看似非易事，但只要我们懂得凡事按先后次序去决定和处理，自会将难题解决。神要我们在世上做盐、做光，就是要我们无论在何处都要见证祂的名，吸引更多人归向祂。
求主帮助我们透过以上四方面，学效主耶稣节制样式。我们软弱、疲乏、跌倒时，求神怜悯。教导我们有相爱的心，愿意彼此扶持、互勉，共同承担责任。又求主帮助我们有能力面对各种挑战。在一切试探中有出路。并在祂的话语中得着成长，更认识祂和爱祂，以致我们能更接近祂的性情。让祂的荣耀藉我们彰显出来，求主施恩、怜悯和帮助！── 韦理信《至善至美的标准──耶稣》
在过去数天，我们分别讨论过有关信心、德行、知识和节制，我们已不断地向德行阶梯攀进。因着主耶稣的爱，我们可以因信称义；因着神的呼召，叫我们成为祂的仆人、使女；并在祂的话语里面生根建造。将最好的摆上，竭尽所能完成神所给予我们的使命、要求，并在日常生活中见证神，让人从我们身上看到主的样式，从而将颂赞荣耀归给神。
让我们继续地向德行阶梯攀进。今日要讨论的题目：在忍耐上至善至美的标准。忍耐可说是在众多的美德中最难做到的。尤其在香港这繁荣城市中，竞争剧烈，纷争、磨擦少不了。加上个人空间少，要宣泄也不容易。面对种种困难，实在很难忍耐。更有人认为忍耐是一个懦夫的行为、怕事的表现。事实是否如此呢？俗语有云“忍一时，风平浪静；退一步，海阔天空。”可见忍耐是很重要和可贵的。
至于从圣经角度，怎样看忍耐呢？“不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望；盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。”“我们受患难呢，是为叫你们得安慰得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰；这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。”“反倒在各样的事上，表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心。”“甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。”“因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。”“我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人，你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。”从以上多节经文中，我们可以看到在不同环境中忍耐的意义、价值和重要性。忍耐是有目标的等待，而这目标值得我们去等、去容忍困难的产生。故忍耐亦有坚持到底的意思，当中亦包括着要有坚定的决心。那么我们为谁而忍耐呢？我们忍耐是因为主耶稣。祂曾为我们受苦，并要求我们这些相信祂的人，要跟从祂的脚踪行，做祂的仆人和使女，活出基督的样式，成就祂的美意！
“你们虽然是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒，总要作神的仆人。务要尊敬众人；亲爱教中的弟兄；敬畏神；尊敬君王。你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你若因犯罪受责打，能忍耐，有甚么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”这段经文给予我们提醒和挑战。有时当我们被逼迫、针对时，会说是为主受苦，但有没有反省到这是我们自己犯错的后果呢？倘若我们为主受逼迫而忍耐，这是主所喜悦的。反之若是因为罪的结果而忍耐，有甚么可夸口呢？另外，神亦给了我们一个挑战，就是要为着祂的缘故，要顺服在位的和我们的主人。这不是叫我们做一个克己主义者，也不是叫我们无奈地逆来顺受，乃是倚靠着神的恩典，去面对这挑战。
忍耐不单是指等待事情完结那么简单，乃是常常向前观看，常存儆醒、反省之心。“仰望那位为我们创始成终的主耶稣；祂因那摆在前面的喜乐，就轻看了羞辱，忍受了十字架的苦难。”主稣能忍耐，是由于祂清楚知道前面的方向，神为祂所安排的，亦清楚了解到自己的责任。纵然每一步都充满艰辛，祂仍甘之如饴，继续往前走，终达成神的旨意。完成救赎计划。故祂是我们忍耐唯一的标准和榜样。
提到忍耐，令我想起家父，他对我的影响深远。他是一位牧师，在其牧师生涯中，有两件事给予我很大激励和借镜。第一件事发生在我十四岁那年，当时家父在一间新教会做开荒工作，会友人数不多，其中不少年青人更被征召入伍当兵。家父担心他们在军中乏人牧养，经过祷告后，遂决定将我们四兄弟姊妹交由家母照顾，他便参军去。初时他满以为会留在美国当军牧，但不足两个月，就被派到印度，后来更被派到缅甸，在前线作牧养工作。面对一班被战火洗礼、身心灵都被摧残的军人，他付出极大爱心，忍耐去帮助、辅导他们。他常将有关情况透过书信告诉我们；有时当他描绘到一些军人被打至皮开肉裂、血肉模糊时，实在令人触目惊心，惨不忍睹。但家父不因此而逃避，反而继续留在军中直至战争结束。因为他深知道他们需要他的关爱，故竭尽所能的去帮助他们。我实在很佩服他，并以他为傲。
而第二件事是发生在战争结束后，他再回来牧会。那时会友人数已增长不少。其中一位执事，有一天来找家父，请求家父为他的妻子祈祷，因她患了癌症。此后家父放了不少时间精神去帮助他们，岂料引来教会里面很多人不满，埋怨他厚此薄彼，在他背后诸多批评、攻击；一时谣言四起。在这情况下，家父仍能沉着应付，对有关指责从没有驳斥，或发出半句怨言。而是以积极态度去继续他的工作、事奉。其实他没有轻待任何人，只要有需要他的时候，就算是夜半他也义不容辞的前往，可惜仍被人误会。那时我们很替他不值，但他却能坦然面对，并继续在教会牧养了好几年。当他转到另一教会事奉时，他接到很多旧会友的来电，表示感激、多谢！亦有一些会友安慰他。因为很多事情已水落石出，真相大白；开始懂得去欣赏他。对他的恒忍，我是由衷敬佩，亦给予我很好榜样。我常反省，到底应怎样运用不同的美德来造福教会、带领教会呢？主耶稣基督是以仆人的心态去领导教会，这是我们值得借镜的地方。在追随主的脚踪当中，我们如何才能摸索到自己领导的方向和目标呢？有几点值得我们加以留意：
（一）深信神与我们同在，并带领着我们：在教会事奉工作上，若能知道方向，就能事半功倍。我们深信圣灵会带领我们，只要我们能信靠祂，凭着信心，与主同行，神会让我们一步一步更明白祂的旨意！
（二）竭尽所能，完成主所托付我们的责任：“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们；按着各人的才干，给他们银子；一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千；就往外国去了。那领五千的，随即拿去做买卖，另外赚了五千；那领二千的，也照样另赚了二千。但那领一千的，去掘开地，把主人的银子埋藏了。过了许久，那些仆人的主人回来了，和他们算账。那领五千银子的，又带着那另外的五千来，说：‘主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人；你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’这段经文提到三个不同的人，各人领受不同责任。前两者由于忠心地完成主人所托付的任务，就得着更大奖赏。反观第三个仆人，敷衍塞责，最终结果是甚么呢？“主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人，你既知道没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛；就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的，也要夺过来。把这无用的仆人，丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。’”（26－30）
神因着我们不同潜质、能力而授予不同责任。我们是良善忠心的仆人呢？还是那又懒又恶的呢？主对我们不同表现，赏罚亦有所不同。当我们说要跟随主的脚踪而行，就当效法主，祂在神所交托祂的事上皆献上忠心。当我们对神忠心时，神会指引我们，将更多不同任务赐给我们，在当中我们便能更深明白祂的旨意，明白自己事奉的方向。
（三）要彼此包容，在爱中说诚实话：惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督；全身都靠祂联络得合式，百节各按各职。照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”我们都是主内弟兄姊妹，神更盼望我们能互为肢体。肢体者，是有关连的意思，但亦各有其功能。主要我们学习包容对方不足之处，以爱心去提醒。以致我们一同分担重担，并肩携手,向着主为我们所定目标迈进。
（四）要学习宽恕和接受别人宽恕：“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”“宽恕”，并不是容易学习的功课，但既然神能将我们的罪置诸脑后，我们却不能忘记、宽恕别人的不是吗？我门能否学习克服这心理障碍呢？求主帮助我们，当我们宽恕别人时，不自以为是牺牲者而自怨自艾。更不要带有条件的宽恕，而是在神恩典下彼此接纳、宽恕。在未来岁月中，我们可能面对更多困扰，人们心态转变，容易出现意见不一，立场各异的情况；故我们要学习在主里要同心，彼此互相支持、代祷；做一个既良善又忠心的仆人，恒忍到底，继续在神面前，领受祂的挑战。神定会藉着祂的话帮助、带领我们。
当主耶稣仰望前面的喜乐，就轻看眼前的羞辱，忍受一切痛苦。让我们学效主，以恒忍态度。毋惧风雨，向着标竿直跑，得着神的赏赐！── 韦理信《至善至美的标准──耶稣》
使徒彼得藉对我们所提出的挑战。首先要有信心，然后加上德行；在德行上再加上知识，又在知识上再加上节制，并在节制上再加上忍耐。那么在忍耐上又要加上甚么呢？就是我们今天要讨论的主题：虔敬。当我们不断将种种品德加以学习和操练时，便已经缓缓的向着德行的阶梯攀进。
到底甚么是虔敬呢？在使徒彼得眼中。虔敬有两个方向：
（一）向神：对神有一种绝对尊崇、尊敬，无论在日常生活中或敬拜上。我认识一位弟兄，他是一位科学家，这弟兄在美国一间大公司工作，是负责计算机制作。他带领一班部属做人工智能研究，期望能制造一副计算机，可模仿人类的动作。在研究当中，他发现到神创造的奥妙、伟大，亦赞叹祂所赋予人类无限潜藏，对祂更钦佩、敬虔。
当我们愈认识神的属性时，我们对祂的虔敬亦相应增加。“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上；祂的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立；各有六个翅膀；用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；彼此呼喊说：‘圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华；祂的荣光充满全地。’因呼喊者的声，高门坎的根基震动，殿充满了烟云。那时我说：‘祸哉，我灭亡了；因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。’有一撒拉弗飞我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的；将炭沾我的口，说：‘看哪，这炭沾了你的嘴；你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。’我又听见主的声音，说：‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’我说：‘我在这里，请差遣我。’”我很被这段经文感动，每次当我重读时，都会有一些新发现，并扩阔了我对神、对主耶稣的作为和认识的领域。神是圣洁和威严的，整个世界皆被神的荣耀所充满。惟有神值得人的尊崇和敬拜。我们在神的伟大光照下，显得何等渺小。在圣洁的神面前，我们是何等污秽、不洁。我门实在要谦卑在神面前，更要常存一颗虔敬的心，以致我们能更明白祂的旨意，并且得着神所赐恩典去完成祂在我们身上的托付。
（二）向人：使徒彼得指示不单要对神尊崇。对人亦要尊敬。特别在教会中，我们更应彼此尊重，因我们是一个有约的群体；在主里面，有属灵骨肉之亲，故我们要彼此同心，互助互爱。“百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”我们是一班有基督居在我们心中，有圣灵充满的团契；因着主的缘故，我们具有新生命样式。主亦嘱咐我们要将祂的福音传给别人；倘若弟兄姊妹之间并没有沟通，或不和好时，如何叫人相信我们传的福音呢？故我们要学习彼此相爱，叫教会变成一个像天国的家，而神的旨意行在当中好像行在天上一样。
另一方面，我们努力追求明白神的话和旨意，从中看到自己的方向和前路。感谢神，藉圣灵让我们明白圣经真理和训诲。作为一个满有圣灵的团契，是每一位会友都要肩负起一部分责任，即每个人都应有事奉。在圣灵带领下，寻找神所给予我们的恩赐，然后在不同岗位上事奉。没有一个人可以只顾接受而不愿付出的，“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”我们在主里是新人，有新生命。我们有否将所领悟的与他人分享？让别人从我们身上得着从神而来的样式和价值观，更渴慕认识神。求神帮助我能过一个虔敬的生活，以致我们在道德、知识、行为上都能尊主为大。让我们一班属主的人，互相配搭、合作，彼此尊重；一同尊崇、敬拜神──那位肉眼看不见的神。“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子；他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐；他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵；因他想望所要得的赏赐。他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。”这便是虔敬的表现。
当我们认定我们的信仰，并认真的面对。就算有问题出现，只要靠着神，我们定能胜过，持守着所信的。而在现实生活中，有很多好的例子值得我们去参考、学习。现让我试举其中一些：
有一位神学家于见证时曾说，在他小时候，说话能力低。而他的父母是基督徒，每次进食前都会教他说几句感恩的话；虽然初时他不是很明白祈祷内容，但日子有功，他慢慢了解到内里意思，亦学习到遇上问题时可藉祷告交托神，渐渐地更学会了顺服神的功课。他发现到，神是何等伟大和充满爱心，对神虔敬之心悠然而生，并且他体会到生命的主权在神的手中，我们能有生命气息亦是神的恩典。故每日皆存着儆醒之心过生活，其离在世日子不会虚度。我们实在不能小观教导价值和意义，无论是施教者或是受教者。因为都有神的定意在当中。
另外，有两位同事的际遇亦给予我很大提醒、激励和帮助。他们两位都是已婚人士，并偕同伴侣来港事奉。其中一对夫妇，已婚十多年，但膝下尤虚，故不断的向神祈求可以生儿育女；终于他们的祷告蒙神应允，并且是双胞胎。他们是何等喜悦！虽然作为妻子的在怀孕时很辛苦，因为所怀的是双胞胎，但都能一一忍受下来，而未赶及预产期，婴儿已出世了。第一位身体及各方面都很正常和健康，但第二位婴儿体质就比较差，甚至心、肺的发育仍未成熟，经医生抢救，才能挽回这小生命。但接着下来的，就是一连串手术，其中包括心脏手术。眼见自己的孩子年纪小小便承受那么多苦楚，为人父母者痛心程度不言而喻。他们恳切在神面前祈祷，而我们各人亦有为他们代祷。但我们心中有数，知道难有好进展，就算他的生命得以延续，问题亦会陆续出现。实在难叫人乐观。但仍锲而不舍的为他祈祷，没有灰心丧志，并深信神会保守、祝福他们，虔敬的将这事交托给神。在两星期前，有机会再见到这两位子孩子，他们都健康地成长起来。感谢神的恩典。
而另一对夫妇，是我在西南浸信会神学院任教时认识的。他是我的学生，后来更加入我所事奉的堂会与我一同事奉。有一个周末，他们那四岁的女儿被发现发高烧，并已烧至一百零六度。连忙把她送入医院，经医生一轮急救之后，告诉他们生还机会很微，因脑扫描显示脑部活动已停止，只是靠呼吸器来延续生命；嘱咐他俩要有心理准备。后他们约了我和太太及另一对夫妇到她的女儿的病房为她祷告，再一次将这件事交托给神。他们深信若神愿意，她一定会得着医治；但倘若神另有旨意，他们亦愿意顺服。经过祈祷后，不久她便辞世。后来在葬礼中，看到他们，虽然难免伤痛，但丝毫无损他们对神的虔敬，并对神仍抱有不屈不挠的信心，继续接受人生不同的挑战。感谢主！他们现有三名子女，都能健康的成长。
观乎这两位同事的表现，我看到的是同样的质素，纵然结果不尽相同。但同样能对神持守着虔敬的态度，继续不断仰望神，经历神不同的恩典，保守和带领。
各位弟兄姊妹，我们实在需要向他们学习。我们有否在日常生活中尊主为大，让主在当中居首位呢？求主帮助我们，让我们能到祂的施恩宝座前，得着祂的帮助、能力，以致我们无论在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都能作信徒的榜样，离我们至善至美的目标榜样──主耶稣，更迈进一步，求主帮助。
在香港这现实社会中，我们要坚定心志，只崇拜一位真神，以面对种种试探、引诱、挑战，偶像充斥，我们实在需要倚靠主度过每一天。
但与此同时，我们亦需要尊重神在其它人身上的容许。“信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。”我们在神面前领受信心，应存着一感恩之心。但当其它人有其它信仰时，我们亦应尊重。不要妄加批评、论断，我们要做的，就是多为他们祷告，求神帮助他们，让他们早日回转。
最后，让我们再从圣经另一角度来看何谓真实的虔诚。“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不玷染世俗。”这都是神对我们的要求，盼望我们能尽神所赐我们丰富属灵资源中，分外殷勤，多作主工。
求主赐我们复兴的灵，火热的心去为祂传扬福音。帮助我们各主内弟兄姊妹，能互相维系、团契中相亲相爱，发扬主的光辉。让主的名被称赞和高举。让神藉着我们去祝福其它更多的人。求主帮助！让我们在敬虔上更进一步。── 韦理信《至善至美的标准──耶稣》
不经不觉已踏入第八天。而今日我们亦已进到最高阶级上。
“有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。我们昨天曾提到使徒彼得认为虔敬有两个方向。一方面对神要有尊崇、敬拜。另一方面是对人要有尊重和爱护，让教会充满爱心，因为我们是已重生得救的人。“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”
而最高阶段，乃是爱弟兄，爱众人的心。记得在数星期前，我和师母到红磡闲逛；行了一会后欲截的士回家，不果；刚巧有一弟兄经过，邀我俩搭顺风车。在车内与他闲聊时，他表示在他的工作上（他是一位督察）与一些基督徒同事组织了团契，一同研读神的话，彼此勉励、代祷，及互相分担各人的重担。实在很欣赏他们的做法，对福音不是听了就忘，乃是实践出来，将信仰实践出来；发扬了弟兄相爱的心。此乃合乎主的心意，讨主喜悦的事。
本来，有爱弟兄、爱众人的心，是何等的美、何等的善；但亦有些人视之为畏途。曾有一主内肢体对我表示他很喜欢在教会工作和事奉，惟独不喜与其它弟兄姊妹打交道。我亦认识一些以自我为中心的人，他们单顾自己的需要，对自己事事关心！对别人呢？她认为是外加给她的麻烦，可免则免。无疑，每一个人皆有其独特性，价值观亦因人而异，基督徒也不例外。有时在事情处理上，难尽如人意及绝对公平，故或多或少给我们带来困扰。惟有当我们愿意谦卑在神、在人面前，学习忍耐、虔敬和爱，得着从神而来的恩典、能力去面对各样纷争、困惑。
“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。”“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。”“论到弟兄们相爱，不用人写信给你们；因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。”“你们务要常存弟兄相爱的心”以上多节经文强调我们既已重生，就应从神领受相爱的心。在态度、行为上竭尽所能去爱；不要使这有约的群体受到伤害，更不应只顾自己，自私自利地过活。
“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”我们有尊贵的地位，我们是皇帝的儿女，尊贵的祭司、神的子民。我们既有这些尊贵的身份，言行就应与此相符。在神里面按着祂对我们的要求，以虔敬、没虚假的爱心，分外殷勤，多作主工，满足主的心意，承担主所托付我们的责任和要求。
“你们各人的重担要与互相担当，如此，就完全了基督的律法。”爱是需要实践出来的，在弟兄姊妹有需要帮助时，我们要施以援手。在这群体中保守圣灵所赐合而为一的心。
对于爱如何得着实践，我还有以下几个建议：
（一）学习做一个和蔼可亲的人：在行事为人上多作检讨。愿意接纳批评，加以改善。
（二）凡事不要斤斤计较：当然每个人皆应有其原则。但有时为了整体利益，个人牺牲少少是值得的。
（三）凡事谦让，不要强出头：我们要多用脑思考、分析。不能因一时冲动，故作非为，罔顾后果。
（四）不要论断别人：“所以我们不可再彼此论断；宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。”我们要尊重神所赐给人不同的恩典。经历。不要对人任意论断、批评。要多说一些造就人、有建设性的说话。
（五）追求和睦的事：“所以我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。”对一些具争论性问题，意见纷纭可想而知。我们说话要留有地步，不能咄咄相迫。学习以温和态度，对事而不对人，减少争执发生。
（六）勇于承认自己的错误：“这样看来，我们各人必要将自己的事，在神面前说明。”既然我们要将自己的事向神陈明，为何不早些向弟兄姊妹承认自己的错误，寻求他们原谅，将问题解决呢？俗语有云：“认半句错，解千般虑。”我们要学习接纳，接纳自己有长短之同时亦要接纳别人。面对教会不同宗派，我们少强调大家之分别，多强调我们同是属主。若有误会时，要勇于寻求对话，将误会平息。有云“知过能改，善莫大焉！”
以上几点都是教导我们如何去实践爱。爱的定义是甚么？“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸；不张狂；不作害羞的事；不求自己的益处；不轻易发怒；不计算人的恶；不喜欢不义；只喜欢真理；凡事包容；凡事相信；凡事盼望；凡事忍耐。爱是永不止息的。”上）。这是爱心中至善至美的标准，亦是神给予我们的挑战。盼望藉着主的引导和帮助下，我们慢慢向着这目标迈进！
而爱实际上亦是一种舍命的表现。而主耶稣就是我们爱心的榜样。“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。”感谢赞美主的深恩，赐我们这么丰盛的大爱。不但如此，祂更藉圣灵将爱浇灌在我们心里。“因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。”
神对我们的爱是如此深，对此我们应有甚么回应呢？“所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样；也要凭爱心行事，正如基督爱我们，当我们舍了自己，当作馨香的供物、和祭物，献与神。”要回应神的大爱，就要效法神，包括：
（一）要爱仇敌：“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌；为那逼迫你们的祷告”。这样，就可以作你们天父的儿子；因为祂叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人；有甚么赏赐呢？就是税吏不也是这样行么？你们若单请你弟兄的安，比人有甚么长处呢？就是外邦人不也是这样行么？所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”主怎样爱祂的仇敌呢？就是不单为他们代祷，甚至愿意担当他们的罪债，纵然他们不认主，主亦愿为他们牺牲。我们应效法主无私的大爱。
（二）追求完全：对于主的要求、挑战，我们不能马虎塞责。反之，我们要竭尽所能去做，将自己最好的献呈。求神赦免我们的软弱。帮助我们订立更高目标，并赐我们有能力、恩赐去达至。
（三）好怜悯的心：“世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是甚么呢？只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的神同行。”神教导我们要学习怜悯。正如昔日主耶稣在世上时，对一些被社会拒绝、被人唾弃的人，与及贫穷的人，主耶稣将爱心实践在他们身上。我们当效法主。其实爱是无分国籍、界限。在香港，我们很多机会接触不同国籍人士，特别是专程来港工作的，如菲佣、泰佣、巴基斯坦人等，我们对他们的关怀有几多呢？有否看到福音对他们的迫切性和重要性呢？无疑很难对他们作见证，但不代表我们就可以不闻不问。求神开我们的视野，让我们看到别人的需要，并充分地运用神所赐我们属灵上丰盛恩典和资源，做一个良好的管家。
记得几年前看过一则新闻，内容提及一位修女，她是由香港去到中美洲事奉，在当地一些贫穷人中事奉，过着简朴生活。不久当地发生内战，政府军和游击队对垒，造成伤亡惨重。但那修女不为所惧，坚持要继续留下来；由于她采取中立态度，没有偏帮任何一边，引来游击队不悦，表示要对付她。而当地人民因为恐防她被游击队捉到后会有悲惨遭遇，于心不忍。虽然很舍不得她，但最后亦做了一个很愚蠢的决定，就是先行把她杀了。后来，人们在那修女的遗物中发现一本日记。其中有一段是这样写：‘请你在你的世界中，为你的世界有所改变。在你所经历的领域中，因着你存在的缘故而有所不同，纵然你的领域中只得两三个人。’她因为神的名的缘故，有爱弟兄、爱众人的心；并改变了那片土地。
人生的意义，不是在乎有几长寿；这是老生常谈的事情。在神眼中有意义，有价值的人生，就是愿意在神所赐领域中，发扬基督的大爱，将福音广传。对生命要有热诚，有活泼盼望，时常与主同行；明白、遵行神的旨意，活出神的样式。盼望我们每一位，都能过一个合神心意的人生，才能不枉此生！── 韦理信《至善至美的标准──耶稣》
过去几天我们围绕着这段经文来讨论。而彼得书信是使徒彼得写的。至于他写这书卷之原因、背景及其蒙召经过，我们尚未探究。故盼望在今日最后一日，在我们未进入主题之前，先从圣经角度中去略作了解。
“耶稣顺着加利利的海边走，看见西门和西门的兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的，耶稣对他们说：‘来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。’“安得烈先找着自己的哥哥西门，对他说：‘我们遇见弥赛亚了。’（弥赛亚翻出来，就是基督）于是领他去见耶稣。耶稣看着他说：‘你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。’（矶法翻出来，就是彼得。）”（约壹41－42）“这十二使徒的名，头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈。西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰。”从以上几段经文，我们可略知使徒彼得被呼召之经过。
当彼得跟随主后，曾面对不少信心考验：“耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。散了众人以后，他就独自上山去祷告；到了晚上，只有他一人在那里。那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼。夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说：‘是个鬼怪。’便害怕，喊叫起来。耶稣连忙对他们说：‘你们放心；是我，不要怕。’彼得说：‘主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。’耶稣说：‘你来罢。’彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；只因见风甚大，就害怕；将要沉下去，便喊着说：‘主阿，救我。’耶稣赶紧伸手拉住他，说：‘你这小信的人哪，为甚么疑惑呢？’他们上了船，风就住了。”从这段经文，我们可看到彼得信心的软弱。同样，亦让我们看到主耶稣不是呼召一个完全的人。神呼召你和我去为祂作工，只要我们尽心、尽性、尽意去达成主要我们去作的工，就算我们偶然犯错，软弱，神亦会伸出手帮助我们。
而彼得经过是次经历后，对主的认识和信心亦因而提高。“耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：‘人说我人子是谁？’他们说：‘有人说是以利亚。又有人说是耶利米，或是先知里的一位。’耶稣说：‘你们说我是谁？’西门彼得回答说：‘你是基督，是永生神的儿子。’”彼得清楚认识到主耶稣是神的儿子。这是一个很重要的观念，特别对基督徒而言。我们要明白所倚靠的是主是神，而不是自己。很多时我们会自高自大，自以为是教会的柱石，以致自夸。彼得就曾犯此错误：“从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说：‘主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。’耶稣转过来，对彼得说：‘撒但退我后边去罢；你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’”（21－23）有时我们都犯上彼得的毛病，自我膨胀，忘记了主的身份。而这些经历于彼得而言是宝贵的，因他在当中得着教训、提醒和警惕。
但人到底是软弱的，在往后日子，彼得经历到多次跌倒、失败。他曾自夸不会跌倒，并表示就算死也不会不认主。但事实呢？就是主在客西马尼园祷告时，祂需要他们的支持，但他们却只顾睡觉去；当主被捉拿后，他因害怕受牵连而再三否认主。种种事情，实在叫主痛心和失望。虽然如此，主并没有因而怪罪于他，祂体谅彼得的软弱，反而主动去鼓励他。当祂复活后，祂特别叮嘱人们将这消息告诉彼得。祂明白彼得的困扰，内咎与自责，再没有勇气面对主。主耶稣是关心他才会有此行动。
使徒彼得多次经历神的恩典与饶恕，并深刻体会到主并没有因他软弱而撇下他不顾，反倒多番扶持他、帮助他，再次使用他为主作工；加上他看见主从死里复活，更加强他跟随主脚踪的决心。而且一连串经历里面，让他明白到惟有进到主里面，才能脱离世俗的败坏。他在众多挑战中成长，认识到与主同行，与主同在之重要性。使徒彼得凭着种种深刻而真实的个人经历，加上神的感动，圣灵带领底下，写成此段经文。让我们在当中得着勉励和教训。
“你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移；你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们救主耶稣基督永远的国。”
我们有否反省到自己在哪些地方仍未达到神的标准和期望呢？在过去的几天中，我们曾提到信心、德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄的心和爱众人的心等等。在众多神对我们的要求当中，我们有否为自己定下目标呢？神呼召我们，是要我们在祂里面有成长，学习主的样式，让我们在当中更认识神。这过程绝，非一朝一夕的事，乃是要经过许多难辛。但感谢主，祂赐我们一个盼望，就是我们将来能进入神的荣美中，永远住在神荣耀的国度里。这是使徒彼得在这段经文中给予我们的鼓励，和积极的盼望。不错，在主耶稣基督里我们有活泼的盼望，因祂已从死里复活，神的神能已从祂身上显现出来。当我们蒙主拯救时，进入主当中，渐渐地与祂的性情有分。神将祂对我们的要求，要我们达成的目标放在我们心中，教导我们竭力去完成祂的托付。
再者，从主耶稣基督身上，我们看到自己的不义和不洁。让我们懂得谦卑在主前，寻求祂的帮助、光照和赦免。以致我们的属灵生命得着成长。
其实，种种德行要求，是要我们付上毕生去学习的，而我们亦应持守着这态度。主耶稣已经为我们立了好榜样，让我们藉着圣灵的感动和带领下，看到自己不足之处，从而靠着神的恩典与能力，努力作出改善，以致我们凡事对得起主，蒙祂的喜悦，结出好果子。
使徒彼得在经文中亦提及到闲懒的问题。这是基督徒的致命伤，我们要引以为诫。闲懒的相反词是勤力。要在神里面有成长，就要在神面前愿意打开心门接受主的教导；有受教的心和耳朵，常常仰望我们的救主，时刻反省当行之路；以致不会成为瞎眼的人。当我们没有留意四周所发生的事，以致不能领悟神在我们身上的挑战、旨意时，我们是患了属灵失明症。“任凭他们罢。他们是瞎眼领路的。若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”“你们这无知瞎眼的人哪，甚么是大的，是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？”“你们这瞎眼的人哪，甚么是大的，是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？”“你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。”“耶稣说：‘我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。’同他在那里的法利赛人，听见这话，就说：‘难道我们也瞎了眼么？’耶稣对他们说，‘你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在。’以上经文都是提到属灵瞎子的情况，就是轻重不分，本末倒置。彼得说他亦曾经此苦，当他看不到主耶稣的光，便会有此情况出现。有时虽然我们说与主同行，却并没有仰望祂。求主帮助我们，让我们再一次将注意力集中在主身上。
彼得亦提到洁净的问题。藉着相信主，我们的罪被除去，而藉着浸礼，我们对众人宣告，我们已与基督同死、同埋葬、同复活，得着新生的样式；行在神的旨意中，活出基督的样式。另一方面，藉事奉来回应神对我们的大爱，尽心竭力，达成神对我们的要求，使神的名得着称赞、荣耀。
各位亲爱的弟兄姊妹，我们要思想彼得所经历的与我们的关系，以致在当中得着激励和帮助。当我们跌倒时，靠着主的恩典，再接再励，勇敢的站起来，努力再尝试，不到目标不罢休，要将最美、最善的实践出来。其中有几点是关键性的：
（1）对圣经要熟悉：在圣经话语上扎根，有规律性的研究神的话。
（2）加深对主内肢体了解、认识：追求和睦相处，互相配搭，互相学习、合作。
（3）养成阅报的习惯：我们的信仰与现实生活是息息相关的，我们不能从现实中抽离，乃是将神的实践在生活中。惟有当我们能放眼世界，才能看到人的需要，对福音的热盼和体贴神的心意、心肠。
“神就是光，在祂毫无黑暗；这是我们从主所听见，又报给你们的信息。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”求主帮助我们将爱实践出来，使我们成为他人的祝福。向着这至善至美的目标迈进，靠着主的恩典，达成此目标；将更多人带到主面前，一同进入神的国，享受永生的福乐，阿们。── 韦理信《至善至美的标准──耶稣》
一、经营神奥秘的事才是事奉神
保罗说：“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。”这乃是因为在哥林多的信徒有一个错误的观念：他们所看见的是人，因此他们看不见主；有的人看见的是保罗、有的人看见的是矶法，也有的人看见的是亚波罗；因着他们所看见所看重的是人，因此在他们心目中的基督就消失了；也为此在他们中间就有了分门别类的事。
所以保罗就告诉他们说：“人应当以我们为基督的执事。”我们不过是基督所指定的仆人。神在那里指定保罗作基督的仆人、指定矶法作基督的仆人，也指定亚波罗作基督的仆人，为要经营神奥秘的事。如果他们能忠心经营神奥秘的事，他们在基督面前就是一个好仆人，不然他们在神面前就是一个恶的仆人，换言之，经营神的奥秘测验我们对神的事奉。究竟我们今天是否事奉我们的神，就要看我们今天经营的是甚么？如果今天我们所经营的不是神的奥秘，我们就算不得作神的工作；如果我们所经营的是神的奥秘，那我们就实在是神忠心的仆人。
二、认识并经历奥秘就能经营神的奥秘
当然，我们若要经营神的奥秘，就必须先知道神的奥秘，因为我们不能经营我们所不知道的。我们不单需要知道，并且还必须有经历；有了知道，又有了经历，这样我们才能作神奥秘事的管家。所以我们看见：神的奥秘实在是我们所该知道的。
从广义来说：我们每一个神的儿女都是神所指定之基督的仆人，因为圣经告诉我们：祂救我们乃是要我们来事奉祂，所以我们可以把这话应用在每一个神的儿女身上，也可以说神是指定我们每一个人作基督的仆人。神是把祂自己的奥秘托付给我们每一个人，要我们在地上来事奉祂，就是用祂的奥秘来事奉神。为这缘故，对于神奥秘的事我们就必须知道，不单须要知道，并且还须要有经历。
三、隐藏于神里的奥秘是属灵的实际
蓝培德弟兄昨晚曾说：“奥秘”这两个字，并非指“神秘”的事，“奥秘”乃是一个“秘密”；但这秘密是隐藏在神自己里面，却又不是不可以知道的；如果神将这秘密启示出来，我们就能知道这秘密是甚么。所以慕尔弟兄曾这样说：“圣经里面的奥秘乃是一个事实，这事实如果神启示，我们就能知道它的大概，并且我们也能信靠这事实；这就是圣经所说神的秘密。在神里面有许多奥秘，而这些奥秘都是事实；需要神把它们启示出来，我们才能看见这些事实，而且我们也能进入这些实际。”
所以盼望我们在神的面前，在这特别聚会开始时，神就把智慧和启示的灵赐给我们，因为我们实在承认：在神里面的奥秘，虽然都是属灵的事实，但我们却一点都没有；所以我们需要祂来启示，好叫我们知道这些奥秘是指着甚么说的。蓝培德弟兄晚上的信息是讲到这奥秘的一部分，因为在神的奥秘里面，最主要的有两方面：一方面是“基督的奥秘”；另一方面是“教会的奥秘”。蓝弟兄晚上讲“教会的奥秘”，主若愿意，我在早上就交通“基督的奥秘”。
四、在永世里基督的奥秘
1. 在永世里基督的奥秘—独生子
弟兄姊妹！当我们说到“基督的奥秘”时，不能从时间来开始，所以今天早晨我们特要来看在永世里基督的奥秘。
人都是从时间开始，但不是起初的时间；像我们在座的人，大概都是从二十世纪才开始的，也许只有一位是从十九世纪末期开始的。我们的历史是很短的；但当我们来看基督的时候，不能从时间来开始，就是不能从道成肉身时开始（虽然已经有二千年历史，但对基督来说实在是太短了），必须从永世来开始。我们知道在永世里，只有神在那里。
“太初有道”，“那从起初原有的”，所以在最初的时候，尚未有时间，也没有空间，在那永远里面，只有神在那里；但这位神实在是个奥秘，是三而一的神：父神、子神、和圣灵神—不是三位神，只有一位神，只是在神格里有父、有子、有灵。父、子与灵是从永远就存在的，而祂们的性质却是完全合一的、同质的；这是圣经清楚给我们看见的。
当然这“奥秘”今天无法解说：我们也莫想来解决它，因为在世界上现有许多异端，都是为要想解决在神格里的奥秘以致成为异端。对于神格的奥秘，我们只有相信并接受，因为这是隐藏的事。明显的事是赐给我们的，隐藏的事是神为着祂自己的，但我们可以就着圣经的启示来相信并接受。所以在永世里就有基督，祂那时是神的儿子、是神永远的儿子、是父怀中的独生子。约翰福音告诉我们：“从来没有人看见神，只有在祂怀里的独生子把祂表明出来；因为这儿子是在父怀里面，祂与父是合而为一的；所以祂能将父完全表明出来。”可见在永世里我们的主已经在那里，在永世里祂就是神的儿子，祂与神是合而为一的，这是第一点。
2. 基督是神的爱子
第二点，在永世里祂不单是神的独生子，圣经告诉我们：祂也是神的爱子。歌罗西书第一章告诉我们：神把我们从黑暗的权势中拯救出来，迁到祂爱子的国里。约翰福音第五章中：主耶稣也告诉我们：“父爱子。”爱在这里不是过去的爱，乃是永远继续不断的爱，从永世一直到永世，父一直在爱着祂的儿子。因为祂爱祂的儿子，就把祂所有的事指示祂的儿子，并且要把更大的事指示祂，叫人能相信祂。因此，我们知道主是父所爱的。
从旧约圣经的譬喻中：“亚伯拉罕”与“以撒”就是代表“父与子”的关系，看见亚伯拉罕如何爱他的儿子以撒，（“以实玛利”不算是儿子）。以撒乃是亚伯拉罕独生的爱子，亚伯拉罕把所有的爱都倾注在以撒身上；而以撒对他父亲也是如此把全部的心放在他父亲身上。这是很容易证明的，因为当神叫亚伯拉罕把以撒献上时，神曾对他说：“你把你的儿子，就是你独生的儿子，就是你所爱的儿子献上。”因着爱神的缘故，亚伯拉罕愿意把以撒献上；而以撒对亚伯拉罕又怎样呢？（当时亚伯拉罕已经一百多岁，而以撒也已二十几。）当亚伯拉罕要把他献上时，以撒完全没有抵抗，他甘心乐意地与他父亲同心。
所以亚伯拉罕与以撒的关系，不过是表明一点点父神与爱子的关系。我们也看见父与子之间有一个极大的爱存在，而这爱是从永远到永远不改变的。
3. 基督就是神的话
第三点，在永世里面，主耶稣基督就是神的道。约翰福音第一章说：“太初有道。”中文翻译得很文雅，因而变为玄妙。“道”用通俗翻译，就是“话”—“太初有话”。因为在中文的“道”字，往往使人领会成“道理”的道，但在这里实在不是道理而是说的话，是一个发表；也是告诉我们：我们的主在太初就是神的话，祂就是神的发表；因为没有人知道神，而神的儿子主耶稣就把神说出来了；也可以说因着主耶稣，神就被发表出来了。比方说：我们两人站在这里都闭口不言，你就无法知道我们心中在想甚么—是称赞你或批评你呢—因为没有发表；但当我们一开口讲话时，你们就完全清楚我们心中在想甚么了。因为借着我们的话已把我们发表出来。
所以弟兄姊妹！没有人知道神，神如果不说话、不发表，那么一直到今天我们也不会认识神。但是感谢赞美神！我们的神是位说话的神—希伯来书第一章告诉我们：“神在古时藉众先知多次多方对列祖说话，而在这末时却在祂儿子里对我们说话。”神是一直在说话，而能把祂的话说得最完全最忠实的，乃是祂的儿子。感谢赞美主！因着祂，我们今天能认识神，因为祂把神说出来，祂把神向我们发表出来。祂在永世里面已经就是这一个事实了：神创造万有，是借着祂的话创造的，也就是借着祂的儿子创造的。
4. 基督就是神的旨意
第四点：在永世里主基督就是神的旨意，就是神的目的。神乃是一位有目的有旨意的神，神不像我们人一样。我们作事有时毫无思想，有时是碰巧的，有时因环境我们就忽然作起事来，我们的神却不是这样。圣经告诉我们：神是有旨意的神，祂在永世里就定了旨意。以弗所书第一章中说：“神按着祂心中美意所喜悦的定规了旨意。”这旨意是关于祂儿子的，就是要把万有赐给祂的儿子。那时神在太初里尚未创造万有，但神已经立定了这旨意，就是有一天祂要创造万有，目的就是为要把万有赐给祂的儿子；所以圣经告诉我们：神要叫祂的儿子在万有上居首位，有一天，天上地下一切所有的都要在基督里同归于一，因为基督就是神的旨意。
许多时候，我们常常不清楚神的旨意，常问说甚么是神的旨意。当然，当我们这样问时，可能是我们正思想该不该作这件事，或该不该到何处去。总是以我们自己为中心—因为我们所以要神的旨意就是为着“我”，为着“己”。正因这个缘故，我们就不容易明白神的旨意。
亲爱的弟兄姊妹！我们若要明白神的旨意是有一个秘诀，这秘诀就是：一旦你真看见基督就是神的旨意，那么就很容易明白神要叫你作甚么，也很容易明白神要叫你往那里去，因为基督就是神的旨意，在基督里神要叫你作甚么，为着基督神要叫你往那里去。如果你是这样寻求神的心意，就很容易明白神的旨意，因为在永世里面，基督就是神的旨意。神立了旨意就永不改变，祂就根据祂的旨意有了计划，一直等到祂的旨意得以完成。所以我们感谢赞美神！因为我们知道神这一个旨意一定要成就。有一天，天上地下一切所有的都要在基督里同归于一。
5. 基督就是神的丰富
第五点，在永世里面，基督就是神的丰富。告诉我们：“神本性所有的丰富都居住在基督里面。”这话在歌罗西书中说了两次：第一次说：“神本性所有的丰富都居住在祂里面。”第二次说：“神本性所有的丰富都有形有体的居住在祂里面，你们在祂里面也得以完全。”第一次说“神所有的丰富都住在祂里面”，我个人相信这是指着永世说的，从永世到永世，神所有一切的丰富都居住在基督里面，所以这一个神丰富的居住不是从时间开始的，乃是从永世就开始的。
弟兄姊妹！我们能否想象“神本性一切的丰富”？如果我们能懂得神本性一切的丰富，我们就能懂得神了；因为神本性的丰富就是代表祂自己，我们无法测量神本性的丰富。祂是圣洁的神、是圣洁毫无瑕疵的神—圣洁是神的属性，我们无法想象神的圣洁；但我们的主耶稣却是那圣者—当主耶稣初降生时，天使说：“那将要生的，就是那圣者。”祂与世界上的人不同，祂是那圣者来到这世界。
主耶稣在地上所过的生活是完全圣洁，祂是那圣者，因为神本性一切的丰富都住在祂里面。我们能否想象神的慈爱呢？我们无法测量神的爱，但是我们的主，那在父怀里的独生子就是爱，祂就是神爱的表现。我们能否想象神的公义呢？我们所领会的公义是相对的，但神的公义是绝对的；祂的公义是绝对的公义，而我们的主耶稣就是那义者。
我们记得：圣经中告诉我们说：在神的右边我们有义者在那里，靠着祂，我们都可以得着洁净。你可以一件一件这样说下去，就可以看见我们的主就是神的丰富，所有一切你能想到关于神的事，都在基督里面，而这一个是从永世里面就有的，因为在永世里面神父和神子就是同在的。
那么想到在永世里基督的奥秘，我们还有许多事情是可以提说的，但是为着今天，我想我们稍为有点印象就可以了。我们里面要有这样的印象：基督是从永世开始的。我们要记得：在永世里祂就是神的独生子，神的爱集中在祂身上，祂把神完全发表出来，并且祂就是神的旨意和目的，祂也是神的丰满，这一个就是在永世里基督的奥秘。
五、基督的奥秘与我们的关系
1. 神呼召人进入祂儿子的交通里
或者我们会问一个问题：我们要知道这奥秘，与我们又有甚么关系呢？我们是在时间里的人，在永世里我们根本无分；为甚么圣经中把永世里基督的奥秘向我们打开呢？这乃是因为在永世里，基督的奥秘与我们今天有莫大的关系。
我们读：“神是信实的，你们原是被祂所召，好与祂的儿子，我们的主耶稣基督一同有分。”这里说：“神是信实的神”，祂在那一方面信实呢？这里说：“我们是祂所呼召的，叫我们在祂的儿子、我们的主耶稣基督里一同有分。”（中文圣经的翻译是有出入，因为是很难翻的。）在原文的意思：“神是呼召我们进入祂儿子我们的主耶稣基督的交通里。”这是神所以呼召我们的目的，祂呼召我们进入一个交通。甚么叫作“交通”呢？“交通”这字的意思，就是“共有、同享”；好像男女结婚的关系一样，结婚时共同有一个约，在一切生活的需要上，他们是共同有分的；也像开一个股份公司，从今以后，他们好像股份式的共同生活了，这个就是“交通”的意思。神把我们呼召来进入祂儿子主耶稣基督的交通里，所以凡是我们主耶稣所有的，祂就与我们这班呼召进去的人一同分享；也可以说：凡父所给祂的，祂都与我们分享，这个就是我们被呼召进去的那个交通。
2 .神呼召人分享永世里基督的一切
亲爱的弟兄姊妹！我们要知道今天我们蒙神的恩典是何等的浩大，祂不单拯救了我们，更是把我们呼召到一个交通里面，叫我们分享基督的一切。所以史百克弟兄曾说：“认识基督，乃是基督徒生活一个稳固的根基；如果我们对基督有认识，我们基督徒的生活就从那里开始，也从那里流露的。”神呼召我们，这个呼召并不是从哥林多人开始的，乃是神在永世里，在神格会议里所决定的，也就是保罗所说：“是神永远的旨意。”神有一个永远的旨意，祂就凭着这永远的旨意来呼召我们。神一直在那里呼召，但当祂的呼召临到地上时，有的人听见了就起来响应，就跟着神一直往前去；但也有的人，他们听见这呼召时好像要响应，可是过了不久就走到歧路去了；但是神却一直往前去。也有的人听见这呼召后，他们计算一下觉得代价太重，结果就不答应这呼召；但是神还是在呼召。所以历世历代神是根据祂永远的旨意，一直在呼召，直等到祂得着了一班人，答应祂的呼召。
亲爱的弟兄姊妹！今天神还是在呼召，祂呼召我们进到祂儿子的交通里去，换言之，祂的儿子怎样，我们也怎样；祂儿子所有的，我们也要来分享；基督的一切（或作“所有的基督”），都是要我们来接受、来分享的。
那么，在永世里面的基督，我们如何分享呢？亲爱的弟兄姊妹！我们虽然不能回到永世里去，但是感谢赞美神！我们却可以在永世基督的奥秘里一同分享。当我们看见祂乃是在永世里的基督时，祂是在永世里面神的爱子，祂是在永世里面神的话，祂在永世里面是神的目的，祂在永世里面是神的丰富。当我们里面真是看见这个的时候，你知道神就要在我们里面创造一个敬拜的灵，这个就是分享在永世里面的基督。
六、敬拜是由于认识永世里基督的奥秘
亲爱的弟兄姊妹！如果我们认识这一位在永世里的基督，我们里面不能不起来敬拜祂。我们知道“敬拜”这一件事。可以说：今天在地上所失落的是一个宝贝，所以陶恕（A.W. Tozer）弟兄曾写过一本小小的书—《失去的宝石》。好像我们今天不懂得敬拜的事，这是因为我们不认识那位在永世里的基督；如果能看见祂是在永世里面的基督，我们里面就会起了敬拜的心。今天神在地上所寻找的，乃是寻找那些真真正正敬拜的人。
亲爱的弟兄姊妹！我们不要以为神今天是在寻找作工的人；不错，祂也需要有作工事奉祂的人，但这并不是神真正所寻求的，神心里所逼切寻求的，乃是真真正正敬拜的人。但是可惜，就是今天在教会里，我们也不懂得敬拜。我们喜欢替祂作工，好像这才是祂的需要；但是神所需要，不是工作，乃是敬拜。
1. 有限的人因神的无限而敬拜
实在说来：当神在创造人的时候，神就把敬拜神的观念放在人里面，敬拜不是身外的学习，是当神创造我们时已经放在我们里面了，因为神所创造的人是有限的人，神没有造一个无限的人。虽然神所创造的人很聪明，有许多的才能，也能作很多的事；但是神所创造的人并不是万能的—有时我们以为我们人是万能的，其实不是，神所创造的人是有限的，我们的智慧有限制，才能也有限制。
为何这样呢？乃是神要给我们看见：我们离开了祂就不能生活，我们需要祂，需要倚靠祂；因为必需有这样的心，我们才会敬拜祂，这是神创造我们时就放在我们里面的；所以当亚当在伊甸园里时，他与神是有交通的，在交通里他敬拜神。但是可惜人犯了罪，被赶出伊甸园；虽然被赶，人里面仍然有敬拜神的心。因为人还得承认自己是有限的，我们需要神。
2. 敬拜需要有启示
从人的第二代该隐和亚伯身上，我们也看见这一个：他们二人都要献祭，他们不能进入伊甸园—因为伊甸园门口有䣝嶋口伯和四面转动发火焰的剑把守；可能那天他们走近那门口，要献祭给神。献祭并无他意，就是要来敬拜神、来荣耀神、来感谢神。
在这里该隐是把地里的土产献给神；他是农夫，他把劳力所得的献给神，也许是把最上好的产物献给神，以为这样就可以得神的喜悦，这样就能敬拜神；但是我们却看见神弃绝了他，就是弃绝了他的祭物，因为该隐没有启示。我们若要敬拜神也需要有启示，没有启示不能敬拜神，因为我们不知道这位神是怎样的神。该隐以为这位神像他一样，所以把最好的给神，祂就会心满意足了；他没有看见他是一个有罪的人，他没有看见神是绝对圣洁和公义的，所以不能接纳一个罪人的工作—出于肉体的、死的工作，因为神是活的神，所以神就弃绝了他。
而亚伯呢？他是献上一个被杀的羔羊，他的敬拜是有启示的，因为他知道自己是一个罪人，需要无罪的羔羊流血来代替他，这样他才能来到神的面前，所以神就悦纳了他，不是因为他比哥哥该隐更好，乃是因为他的祭物是更美的祭物。这给我们看见，自从人类的开始，人就有了一个敬拜的心。
但当人类增多，犯罪也随着增多的时候，就渐渐的远离了神，虽然还有一个敬拜的心，但因为不认识神，结果就去敬拜那些神手所造的飞禽走兽，甚至是人，却不去敬拜创造的神。我们也可以说：人拜偶像就是从造巴别塔开始的。甚么是“偶像”呢？偶像就是代替！不敬拜创造的神，但里面觉得还要敬拜，觉得我们自己还是不够，不能应付各种的环境，所以我们还是要敬拜，只是因为没有启示，在黑暗里面，受了魔鬼的引诱愚弄，就去拜受造之物而不去拜创造的神；这就是人敬拜的历史。
3. 罪恶遮盖了人敬拜的心
当人类一再犯罪往下堕落时，甚至有的人根本就不敬拜了，他们只追求世界的快乐，满足肉体的喜悦，把敬拜的心完全埋没了。所以今天世界上有些人根本没有敬拜的心，完全被物质的东西所吸引而霸占。主耶稣在地上时，有一天经过撒玛利亚，祂坐在雅各井旁边，有一个撒玛利亚妇人从城里出来打水，主向她要水喝。根据当时的背景，这乃是一件非常的事。因为普通的犹太人，当时如果要从加利利到耶路撒冷，并不是直接经过撒玛利亚，因为犹太人与撒玛利亚人没有来往。他们是先渡到约但河东边走下来，然后再西渡约但河到犹大地，故意避开撒玛利亚。
但是圣经说：主耶稣必须经过撒玛利亚，因为在撒玛利亚有一个女人等候主来寻找她。照当时的风俗，所有的女人出来打水，都是集群而来，不在清早就在傍晚，因为中午太热；但是这个撒玛利亚女人，却是在中午时分一个人出来打水，我们就知道其中有故事。我们的主问她要水喝—一个犹太男子向一个撒玛利亚女子要水喝，这是从来没有的事；所以那撒玛利亚女人很惊奇：“你是犹太人，我是撒玛利亚人，怎么你会向我要水喝呢？”
但是主说：“你若知道向你说话的是谁，你若知道祂要赐给你的水是活水，你就必早求他了。”经过这样的谈话，她的良心就被打动，她知道她是一个罪人，就问：“先生！你们犹太人是在耶路撒冷敬拜，我们撒玛利亚人在这山上敬拜，—就是在基利心山上；那究竟我们要敬拜神该在那里呢？”这是最希奇的事，这个女人是在罪恶中，她追求肉体的快乐，却得不着满足，她从来没有想到敬拜的事！但是当她的良心被摸着时，她立刻就想到敬拜了，这证明敬拜是在我们每一个人里面，不过被罪遮盖起来，但终久有一天会有一个敬拜的心。
所以古人有说：“人之将死，其言也善；鸟之将亡，其鸣也哀。”表示说到这时刻他里面就有感觉了，他要呼天唤地了，因为每一个人里面都有一个敬拜的观念。因此主耶稣说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。”
4. 神要用灵和诚实敬拜祂
亲爱的弟兄姊妹！犹太人在过去的时候，是在耶路撒冷的圣殿里敬拜神，他们好像有真理，但是他们没有灵；因此他们的敬拜是外面的敬拜，父的心不能得着满足。撒玛利亚的人虽然也在山上敬拜，但他们既没有灵也没有真理，所以他们的敬拜完全是徒然的！
但是感谢赞美神！今天因为主耶稣已经来到这地上，祂点活了我们死去的灵，叫我们的灵活过来，能与这位活的神亲近，我们在灵里面能领受启示，我们知道神所要的是怎样的敬拜，我们不是凭着我们的私意敬拜—歌罗西书第三章说：“有的人是随着私意敬拜”，他们照着自己认为好的而敬拜，但这样的敬拜，神不能满足。我们要敬拜神必须要认识神，我们要认识神必须要知道祂的心意；然后我们才能用灵用诚实来敬拜祂，这一个是父所寻找的。
七、在基督里的人应是真敬拜的人
1. 工作远不如敬拜能满足神
感谢赞美神！今天我们这些在基督里面的人，都可以作真正敬拜的人。但是又很可惜，我们看见今天在教会的里面，讲道的聚会人很多，会场都满了人；但是当我们起来要敬拜的时候，我们来擘饼记念主的时候，就看见人数大大的减少；不只人数减少，更看见感谢赞美的声音也是零零落落的，好像我们来到神的面前都是旁观者，我们是来看别人敬拜，我们自己并没有参与在敬拜中。你必须看见这真正的敬拜，才是父所寻求的！
亲爱的弟兄姊妹！我们不知道神的心是何等的伤痛！祂看见我们在地上忙忙碌碌，甚至于为着祂忙忙碌碌。神是一直在摇头，说：“你们不懂我的心！你们这样作好像是为着我，但是我的心不能满足！我所要的是你们的敬拜，我要你们认识我；因着认识我，你们荣耀我、你们感谢我；这是我所要的。”亲爱的弟兄姊妹！神不需要你的甚么东西，因为神甚么都有；你能给神甚么呢？神向你所要的只有一件东西，就是要你敬拜祂。
2. 敬拜是因主是配
甚么叫作“敬拜”呢？这字在古老的英文里叫作 Worth－Ship，Worth就是“值得”“配得”； Worthship意思就是“你是值得的！”“你实在是有价值的！”“你实在是配的！”所以在启示录里我们看见，当四个活物和二十四位长老敬拜神和敬拜神的羔羊的时候，他们说：“你是配得荣耀、尊贵、权柄的！”因为这些本来都是属于祂的！亲爱的弟兄姊妹！为甚么原因呢？因为他们认识神，他们认识神的羔羊，他们知道祂是配，因着祂配的缘故，所以你献上你的敬拜，你在那里感谢祂，你在那里荣耀祂。
亲爱的弟兄姊妹！我们的基督配不配呢？今天在我们灵的感觉里面，我们所看见的基督是怎样的一位基督呢？如果我们所见的是在永世里面的基督，看见祂是在永世里就有的，祂与父一同在荣耀里，父一切所有的都是祂的，在天上祂是满受敬拜；我们若能看见这幅图画，我们在地上能不敬拜吗？我们所以缺少敬拜的原因，是因我们没有看见基督，只看见自己。
弟兄姊妹！我们越看见自己，我们越跌下去；如果我们所看见的是别人，我们就要灰心跌倒；如果我们所看见的是环境，没有一个人会说他的环境是对的，总说别人的环境比自己好；如果我们所看见的都是这些东西，就算我们是看见保罗、矶法或亚波罗，这一个不过是叫我们分开的，不会叫我们敬拜。亲爱的弟兄姊妹！我们需要看见的是基督！看见祂是在永世里面的基督，我们就要俯伏敬拜，我们会对祂说：“主阿！你是配！在宇宙中间惟有你是配！保罗不配、矶法不配，亚波罗也不配！惟有你基督永远是配！”这样我们就能献上敬拜。
3. 圣徒的一生是个大敬拜
弟兄姊妹！敬拜不只是在擘饼记念主的时候。严格说来：我们的一生就是一个大的敬拜，敬拜不是用嘴唇说一点好听的话，我们的心也要合在那里。我们不能单用嘴唇来敬拜神，心却远离祂；这样的敬拜，神是不接受的。我们的敬拜不限于时间和地点。在律法底下，那个敬拜有时间和地点的关系，但今天在恩典里面，主耶稣说：“现在就是了。”我们的敬拜没有空间和时间的限制。我们随时随刻要敬拜，在每一件事上要敬拜，我们整个的生活就是一个大的敬拜。一个真正的敬拜是甚么呢？就是使神满足！使神得着荣耀，使神认为配，这就是敬拜。弟兄姊妹！我们整个的一生，应当是一个极大的敬拜。这样，我们的神就要得着荣耀。
所以弟兄姊妹！我们要知道基督的奥秘；因为在永世里基督的奥秘，影响我们今天在地上的敬拜。巴不得神在地上，在我们中间能得着一班真真正正敬拜祂的人。──江守道《神奥秘事的管家》
一、两个截然不同的起初
今天早晨，我们要看“在创造里面基督的奥秘”。在圣经里面有两个“起初”：一个是在里：“太初有道”，和在：“论到从起初原有的……”，所以在这里看见有第一个“起初”。另一个是在：“起初神创造天地”，在这里又看见了第二个“起初”。这两个“起初”是大大的不相同，第一个“起初”乃是真正的起初，因为那个起初就是神自己，神就是那个起初，从永远到永远祂是神。当祂向摩西显现时，祂说：“我是那自有永有的”，所以我们知道，神是一切的起初。
主在启示录里也告诉我们：“我是阿拉法、我是俄梅戛；我是首先的、我是末后的；我是初，也是终。”所以我们看见那起初，就是神的起初。然后在创世记第一章里所说的“起初”，乃是神创造天地的起初，因为在那时候神创造时间和空间。这两个“起初”之间的距离究有多大，我们不知道，我们只知道在“太初”就有了神，却不知过了多少时候才有了第二个“起初”，因为那时候时间还没有开始。
但是到了有一天，神就开始创造了天地，神在何时创造这个天地呢？一直到今天，天文学家还在推测，他们不知道宇宙的来源是怎样，也不知这宇宙是从何时开始的。但是我们感谢赞美神！借着祂的启示，我们就知道起初神创造天地。这天地不是自己来的，乃是神所创造的，这个是神启示给我们的，为此我们感谢赞美神。
二、基督是开启宇宙奥秘的钥匙
在里面，不过是一个宣告，只告诉我们“起初神创造天地”，并没有说明神为甚么创造天地，也没有说神是怎样创造天地。但是从其它神的话语里，我们就知道神是用祂的话来创造天地，说：“我们因着信，就知道诸世界是藉神的话造成的……。”所以创世记记载说：“神说：要有光；就有了光。”神创造万有都是凭着祂的话语而创造的。神为何创造这个宇宙呢？
圣经也告诉我们：神创造万有乃是为着祂自己的喜悦，神创造万有乃是照着祂的旨意。亲爱的弟兄姊妹！我们要问一句话：“究竟宇宙的钥匙在那里？”我们要明白这个宇宙，我们需要一把钥匙来开启它。但世人没有这钥匙，就是天文学家也没有这钥匙、地质学家也没有、哲学家也没有，地上有位的有能的都没有这钥匙，所以直到今天，他们还不能开启这个奥秘。感谢赞美神！虽然宇宙是个奥秘，但是神已经把那钥匙赐给了我们，那钥匙就是基督，借着祂我们就能把宇宙的奥秘打开，我们就知道神为甚么创造这宇宙，也知道这宇宙是怎样创造的，所以基督的奥秘，就是开启宇宙的奥秘。
1. 智慧（基督）是宇宙创造者
箴第八章提到“智慧”，这智慧不是哲学家所说的智慧，乃是神的智慧；也不是一个抽象的东西，乃是一个人，一个人格化的智慧。我们从箴第八章第十二节看起：“我智慧（人格化的）以灵明为居所，又寻得知识和谋略。敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶；那骄傲、狂妄、并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。我有谋略和真知识；我乃聪明；我有能力。帝王藉我坐国位；君王藉我定公平。王子和首领，世上一切的审判官，都是藉我掌权。”这里给我们看见智慧是谁，有怎样的性格；第十七节至二十一节：“爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，乃寻得见。丰富尊荣在家；恒久的财并公义也在我。我的果实胜过黄金；强如精金，我的出产超乎高银。我在公义的道上走，在公平的路中行；使爱我的承受货财、并充满他们的府库。”
所以我们如果爱智慧，智慧也爱我们，并且把这种种的恩典赐给我们。第二十二节至二十六节：“在耶和华造化的起头，在太初创造万有之先，就有了我。从亘古、从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出；耶和华还没有创造大地，和田野，并世上的土质，我已生出。”
所以在这里给我们看见：天地未有之前，世界上甚么都没有的时候，这个智慧已经在那里了，祂已经是被立并被膏了，这个是说到智慧的永远性；然后到第二十七节时，直到三十一节，我们就知道上面所说的这个智慧，就是这一位创造万有的创造者自己，所以祂说：“祂立高天，我在那里；祂在渊面的周围，划出圆圈。上使弩苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过祂的命令，立定大地的根基；那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，常常在祂面前踊跃，踊跃在祂为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。”这里是给我们看见：在创造里面基督的奥秘，那一位在太初原有的，祂就是创造万有的，祂就是那创造者。
2. 话（基督）是创造宇宙万有者
我们再看：“太初有道，道与神同在，道就是神。”我们昨天已经说过，这个“道”就是“话”，这个道就是“发表”，这个道从太初就有；这是说到祂的永远性。“道与神同在”，是给我们看见祂的神格、祂的神性，这个道是有神性的。“道就是神”，是给我们看见祂与神的合一；这是我们的主在永世里的情形。第二节“这道太初与神同在”，为何在此重复一下呢？因为要从这里转到第三节里去。第三节：“万物是借着祂造的，凡被造的，没有一样不是借着祂造的。”这是要给我们看见，这位创造万有的，不是别位，就是那一位在太初原有的“话”。所以我们知道，今天我们所看见的天地万有，没有一样不是借着祂造的。
三、爱子是神性格的显明
请看歌罗西第一章十五节：“爱子是那不能看见之神的像。”这里说这一位神的爱子，祂就是不能看见之神的像。我们知道我们的神是灵，所以祂是不能看见的，但是这并不是说因为祂不能看见，所以祂就不可知道、不可认识；祂虽然是不能看见，但是祂是可以知道的，因为祂有一个像在那里；这个像就把这一位不能看见的神表明出来了。甚么叫作“像”呢？在我们的观念里，我们提到“像”的时候，总是想到外面的“形状”，但这个字在原文里，不是指着外面的形状说的，乃是指着里面的性格说的。
换言之，这个儿子就是那不能看见之神的像，因此就把神里面所有的性格完全显明出来。所以借着祂我们就能认识神，这一个是祂与神的关系。接着说祂是首生的，在一切被造的以先，是所有创造的首生者，此乃是祂与创造的关系。
1. 爱子在创造里是首生的—祂是元首
爱子是神的像，祂把神所有的性格都显明出来，因为祂与神是同性情、同性格的，这是祂与神的关系；在创造中祂是首生的，此乃是祂们创造的关系。在这里我们要小心，因为今天在基督教里面有异端。他们用这句话说：主耶稣是首先被造的。但我们知道我们的主是创造的主，祂不是被造的。这里所说：祂是在创造之中的首生者，是甚么意思呢？我们知道：“首生”就是“长子”的意思，在中文里有不同的翻译；在英文中都是First Born，而中文里有时是“长子”，有时是“首生”，其实这是同一个字。
那么，“首生”或“长子”是甚么意思呢？这字有两种不同的用法：一种是平常的用法，一种是特别的用法；这是在圣经中我们都能看见的。比方在创世记第四十九章，雅各说到他儿子们将来的事，他说到流便时说：“流便是我的长子，是我在力量刚强时生的，他应当得着尊贵荣耀超过一切。”这里是平常的用法，因为按着十二个儿子出生的次序来讲，流便是第一个生的，所以他成为长子，这是从时间的次序来看，这是普通的、平常的用法。
但是圣经中对“长子”这字还有一个特别的用法，比方在神差遣摩西对法老说：“以色列是我的儿子，我的长子……容我的儿子去，好事奉我。”我们知道，从国家的眼光来看，以色列并非第一个国家；在以色列尚未成国之先，世界上已经有许多国家存在，即是以色列在选王的时候，他们也是照外邦国家的规矩来选王的；所以照时间来说，以色列根本不是长子；但是神却说：“以色列是我的长子”；埃及国远早过以色列国，但神说：“以色列是我的长子。”
在有这样的话：当神在那里分大地界限的时候，是根据以色列的数目。这是非常奇妙的事，神是根据以色列的数目，来分世界各国的界限，因为神是立以色列为第一个国，让她有优先权似的。有一天神的应许要应验，有一天在千年国度时，以色列要在世界成为各国之首，因为他是长子。这一个用法的意思就是说：他是优先的，他是有主权的。我们再用一个譬喻：在诗第八十九篇二十七节，神说：“大卫是我的长子，为世上列国君王之首。”
但我们看见，大卫并非在世界上第一个作王的，就是在以色列中，他也非第一个作王，扫罗才是第一个以色列王；可是神却说：“大卫是我的长子，我立他为列国君王之首。”所以这也是一个特别的用法，并不根据时间的次序，乃是根据神的拣选；凡是被神拣选作长子的，神就给他们一个优先权，也给他们一个主权，这是一个特别的用法。所以中，我们的主在创造里面是首生者，是长子；意思就是所有的创造里面，我们的主有优先权，有主权；祂是在管理万有，祂是高过一切。所以并不是说我们的主在创造中是第一个被造的，反而给我们看见：所有的创造都在祂管理之下，也可说所有的创造都是从祂而来的。我们知道这个解说是准确的，因为圣经自己作解说。
2. 万有都是在祂里面造的
：“因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的。”这里有三种不同的词语：这里说“万有是靠祂造的”，这个“靠”字不准确，在原文应当是“万有都是在祂里面造的”。翻译的人不会翻，他们想：万有在祂里面造，如何造法呢？只好译为“万有是靠祂造的”。其实，圣灵用字是非常仔细的，圣灵在此故意用这个词语，“万有都是在祂里面造的。”意即万有都是从祂的意念里面而造的，也就是所有被造的，都是从祂接受性质的。
譬喻说：在座有的弟兄是建筑师，一切建筑的设计都是从建筑师的思想中来的。他里面有这样一个意念，就画了一个图，这图就是根据他的意念。如果这建筑师的意念是很美术的、很摩登的，就会根据这个图样造出一间很摩登的房子，我看新加坡就有许多这样摩登的房子。我们不懂的人觉得很古怪，但是每个房子确是代表建筑师的性格，他把他的性格就画在他的图样里面。
弟兄姊妹！当我们看见万有时，我们就看见我们的主在那里的意念，祂有这样的观念，祂就造万物。因此当万物造出来时，都是在彰显祂里面的性格。我们的神是美丽的神，所以祂造的东西是那么美丽；我们的神是位活泼的神，所以祂造的东西都是生气勃勃的；你可以看见万有都在彰显主的性格，因而作诗的人这样说：“穹苍传扬祂的作为！”所有的创造都是在祂里面造的，都是从祂取性质的，这是第一个字。
3. 万有是藉祂造也是为祂造
第二个字就是“万有都是借着祂造的”。借着祂造的，意思是祂动手造的，好像建筑师画了图样之后，工程师就根据这图样动手建造，是实际的在造。
第三个字是“万有是为祂造的”。祂造了这万有究竟是为谁呢？是否为你为我呢？不是！万有是为着祂造的。这好像一个房子造好了，主人是谁呢？谁住在里面呢？所以我们在这里看见，为甚么主是造物中的首生者，因为万有都是在祂里面造的，都是祂亲手造的，也都是为着祂造的，如果是这样，当然祂有优先了，当然祂有主权了，这一个是圣经给我们看见的。
4. 万有藉基督而凝合
到了第十七节：“祂在万有之先，万有也靠祂而立。”这里我们看见万有不单是祂造的，且万有能凝合在一起，也是借着祂。史百克（Austin－Sparks）弟兄曾写过这样的话：“万有都是借着祂而凝结的。”所以当主被钉在十字架上时，从中午十二点直到下午三点，太阳就不发光了，地也震动了，因为那位将万有凝结的主已经死了。所以太阳说：“我没有理由再发光。”地说：“我没有理由再稳固。”如果你把你的主从你的生活中除去，你整个的生活就瓦解了。
因此今天我们在地上有许多的人，都是瓦解的人，里面没有凝结的力量。尤其是许多青年人，他们对现实很不满意，他们非常失望，他们整个人好像都瓦解了，是因甚么原因呢？是因他们不认识主。认识主的，才会使我们里面有凝结的力量！是主把我们合一起来，如果没有主的话，你这个人就要分化了。所以我们实在感谢赞美主！因我们看见祂创造万有，看见万有都是为祂造的，也看见万有是借着祂而建立的。所以弟兄姊妹！我想我们看了这三处圣经就已经够了。
四、在创造里基督的奥秘与我们的关系
我们看见在创造里面基督的奥秘，这与我们有甚么关系呢？在昨天已经说过，我们需要认识基督的奥秘，不只是在启示里有所看见，而且这个看见必须要在我们里面变成属灵的实际，因为神呼召我们，是要我们进入祂儿子耶稣基督的交通里面，神要我们与基督有分。祂在创造里的奥秘，我们也要与祂有分。我们怎样与祂有分呢？当祂创造万有时，我们不在；而我们又是祂所造的，那么怎能在创造的奥秘里与祂有分呢？这就必须我们看见，祂是创造者，我们是被造的，我们与他之间有这一个关系。
今天许多人说他是自己造的，好像甚么都是自己来的，但我们却要认识：我们不是自己造的，我们是祂所造的！因为我们不是自己造的，所以我们也不是为着自己来活的；我们是祂造的，所以我们是属于祂的，我们是祂的仆人，我们今天在世，就是为祂而活，就是来事奉祂。所以亲爱的弟兄姊妹！我们需要看见这个关系。
我们的主是创造我们的，祂为甚么创造我们呢？祂创造我们是怎样的光景呢？在诗第一百三十九篇，诗人写到神怎样创造我们，第十三至十七节：“我的肺腑是你所造的；在我母腹中，你已覆庇我。我要称谢你，因我受造奇妙可畏；你的作为奇妙；这是我心深知道的。我在暗中受造，在地的深处被联络；那时，我的形体并不向你隐藏。我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。神阿！你的意念向我何等宝贵；其数何等众多。”这个作诗的人，想到神造他的奇妙，他说：神造我这个人是奇妙得可畏了，因此他在神面前发出感谢的话。
亲爱的弟兄姊妹！我要问你：你有否为神造你而感谢祂？恐怕我们从来也没有因为神造我们而感谢祂，不单没有感谢，反而有时还要发一点怨言：为甚么神造我这么矮呢？又有人说：为甚么神把我造得这么高呢？好像我们不大欣赏神的创造。神是喜欢不同的形态，所以祂不把人造到都是五尺高，都是一百磅重；但我们看见神把人造得都是不同的，这一个就是美丽！这个就是丰满！
但是弟兄姊妹！你有否为着神造你而感谢祂呢？我们是个忘恩负义的人，我们忘记了神造我们是奇妙可畏。你只要想一想你自己，你实在是奇妙得可怕，世界上有谁能造出这样一个东西来呢？只有我们的神能把我们造成这个样子，我们应当在祂面前感谢赞美祂！神没有把我造成一个天使，也没有把我造成一只飞鸟；我小时常常作梦，巴不得能像鸟那样飞行，因我以为鸟的生活比人的生活好。但我们要感谢赞美神！祂没有把你我造成天使，虽然天使在被造的次序上比人高一等，但是神没有救拔天使；神是救拔我们这样的人。所以弟兄姊妹！我们如果能看见在创造里面基督的奥秘，我们应当在神面前发出感谢赞美的声音来！
五、我们事奉祂是因看见创造里的基督
诗第一百篇：“普天下当向耶和华欢呼。你们当乐意事奉耶和华；当来向祂歌唱。你们当晓得耶和华是神；我们是祂造的，也是属祂的。”作诗的人呼唤普天下的人都来向耶和华欢呼，他呼唤万有都来赞美神！他说万有都要起来事奉耶和华，并要向祂歌唱；如果你知道耶和华是神，你就应当起来欢呼、应当起来事奉祂、应当起来歌唱；所以诗人以撒华滋（Isac Watts）曾说：“一个不认识主的人，他的嘴不能赞美。”
但我们这班蒙恩的人，我们应当起来赞美祂！因为我们知道祂是创造我们的。下面作诗的人说：“我们是祂的民，也是祂草场的羊。”这给我们看见，我们这班人不单是神所创造的，我们也是属于祂的，所以应当服事祂。并且我们是祂草场的羊，祂不单造了我们，祂也牧养我们。亲爱的弟兄姊妹！你若想到这里时，我相信你不能不起来赞美、不能不起来服事祂。所以看见那一位在创造里的基督，我们就能在神的面前承认：我们是被造的，我们是属祂的，我们应当起来服事祂！
1. 人生最高的本分—事奉神
昨天早晨我们曾说：看见在永世里的基督，叫我们起来敬拜；今天我们要说：看见在创造里的基督，就叫我们起来事奉祂。我们不单敬拜祂，我们也要事奉祂。弟兄姊妹！我们不是自己的人，神为甚么造我们？是为着祂的喜悦，为着祂的旨意，我们活在这个世界上，就是为着要服事我们的神，为着要满足祂的心，除了这个以外，我们没有其它的事可作，所以我们常常这样说：“人最高的本分，就是荣耀神和事奉神。”这是我们人生最高的本分，何况我们这一班是蒙主救赎的人。可是我们不承认祂！甚至于我们像罗马书第九章所说：“你这个被造的人哪！你怎可以向神来强嘴呢？”你怎能对神说：“你为甚么造我呢？”这本是世界上人的态度，所以他们不能来事奉神。
但是感谢赞美神！我们不单是神所造的，我们也是祂所救赎的，我们被神救赎了之后，我们知道，救赎乃是叫我们回到创造的旨意里去；祂创造里的旨意，是借着救赎来完成的，所以我们这班蒙救赎的人心里应当清楚：我们不是自己的人，我们是属于祂的，所以我们在这个地上，应当服事祂、应当为祂而活。我们是祂的仆人，我们每一个蒙神创造和拯救的人都是神的仆人，这个仆人实在是奴隶，是主用重价所买的。你记得保罗写书信的时候，常自称是“基督耶稣的奴仆”，这一个身分他认为是莫大的荣耀。
亲爱的弟兄姊妹！我们是否记得：我们是基督耶稣的奴仆呢？你不是属于你自己的，你是属于那一位用宝血来买你的主，祂要你来事奉祂，这是你最大的荣耀。我记得倪弟兄常这样说：“今天我们能事奉神，就算我们是爬着到神面前去也是不配，如果神怜悯我们，让我们事奉祂，这是我们最大的荣耀。”亲爱的弟兄姊妹！我们今天活在世界上，我们是为谁活呢？我们为自己活么？我们为我们的家庭活么？我们为我们的事业活么？如果我们是这样，就是未曾认识那一位创造我们的基督，就是不认识那位救赎我们的主。我们今天是祂的奴仆，我们要从心里面感谢赞美祂！因为祂接受我们的事奉。
2. 是主爱的奴仆—甘心服事主
亲爱的弟兄姊妹！在旧约申命记第十五章里，告诉我们如果一个希伯来人贫穷，他把自己卖给另外一个希伯来人，他要服事他的主人六年，到了第七年时，他就可以得自由；但是这个奴仆，他爱他的主人，因他与主人有一个很好的关系，所以到了他要自由时，他对他的主人说：“我爱你和你的家，我不愿意出去，我愿意终身服事你。”你知道他们怎么作呢？主人就把他带到门口，把他的耳朵放在门坎上，用锥来锥一个洞；他的耳朵有了一个洞，就是一个记号，表示他终身是奴仆。
然而他这时已不是一个法律上的奴仆，乃是一个爱的奴仆；他事奉他的主人不是因贫穷而勉强，乃是因他爱他的主人而甘心情愿。亲爱的弟兄姊妹！今天我们这一些蒙主创造并救赎的人，我们都是主爱的奴仆。但是问题在这里，我们的耳朵有没有穿通呢？我们知道，要作仆人最重要的就是耳朵。有人以为作仆人最要紧的是手，因为你的手在事奉；有人说最要紧的是腿，因为你要跑来跑去；但是弟兄姊妹！在一个仆人身上，最重要的就是耳朵，主有没有开通你的耳朵呢？
你记得：我们的主在世界上的时候，诗第四十篇是怎样预言这位神的仆人呢？诗是说：“你已经开通我的耳朵；燔祭和赎罪祭，非你所要。看哪！我来了，乐意照你的旨意行。你的律法在我心里。”但在希伯来书第十章是说：“燔祭和赎罪祭都不是你所要的；你为我预备了一个身体。”所以我们看见，当我们的主在地上时，祂的身体是用一个穿通的耳朵来代表的；祂的耳朵是开通的，所以祂天天听见父的话。祂听见父的命令，然后祂的身体就把神的命令遵行出来。
3. 穿通的耳朵—照神心意事奉
亲爱的弟兄姊妹！我们的耳朵有否穿通？我们是否对主说：“主阿！请说，仆人敬听。”这一个就是我们作仆人的态度。我们有了这个开通的耳朵，然后我们四肢百体，整个的身体，才会来遵行神的旨意。这一个就是我们在这里服事我们的神，这个也表明我们认识那位创造我们的主，这个也证明我们实在爱那位救赎我们的主。所以亲爱的弟兄姊妹！我们一看见在创造里基督的奥秘，就叫我们所有属于祂的人都起来作主爱的仆人。
那么我们怎样来服事我们的主呢？并且我们的态度该如何呢？
4. 凭复活主的生命事奉祂
首先就是我们必须要有开通的耳朵，好叫我们明白主的心意，然后就要靠着祂所赐给我们的生命来事奉祂。昨天下午，我们的弟兄在这里说：我们要打这美好的仗，我们不能用我们自己老旧的生命来打，我们需要用主所给我们的生命来打这个仗。今天我们事奉我们的主也是这样，如果我们用我们天然的聪明、用我们过去的经历，凭着我们自己的力量，要来事奉我们的神，我们就要看见这样的事奉，是神所得不着的！神不能得着甚么！我们要起来事奉我们的主，必须是凭着主所赐给我们的生命。主已经把祂的生命放在我们里面，我们就是凭着这复活生命的大能，来服事我们的主。我们的主在地上时，祂说：“子凭着自己不能作甚么。”我今天在这里作，是因为看见我父在作；父作，我也作。
亲爱的弟兄姊妹！我们的主尚且如此，何况我们呢？我们今天怎样来服事主呢？我们看见今天许多人忙忙碌碌的事奉主，东奔西跑的事奉主，手里是非常的忙碌，但是他们没有一个穿通的耳朵，他们根本不知道神要他们作甚么，他们都是照自己的意思为神作。但也有人听是听见了，却用自己的力量去作，结果叫我们的神得不着满足。
所以，第二点，我们要凭着在我们里面主复活的生命来作。倪柝声弟兄曾说过：“真实的事奉，不是外面的工作；真实的事奉，乃是生命的流露。”真实的事奉不是在外面劳劳碌碌的作、不是你自己在那里作，乃是生命的流露！主的生命从你的里面流露出来，这样，神的工作才能完成。所以倪弟兄也说：“你需要让神在你里面工作，然后你才能替神作工。因为真正的事奉神，乃是把基督的生命流通给其它人。”
主阿！我是一个无用的仆人
亲爱的弟兄姊妹！若我们真正这样起来事奉神，我们对神应有甚么样的态度呢？圣经告诉我们说：我们事奉之后，我们要对主说：“主阿！我是一个无用的仆人！”弟兄姊妹！许多时候，我们稍微为主作了一点事，我们就很得意，我们就盼望有人的称赞，我们希望主对我们说：“你替我作了大事。”我们需要谦卑回到主的面前！你知道一个真作奴仆的人，他从来不盼望他的主人称赞他。如果主人称赞他，这是额外的事情；但这不应是他的盼望。一个作奴隶的人，他就是一直卑微的在那里服事。
亲爱的弟兄姊妹！我们今天在神的面前，应当说：“主阿！我是一个无用的仆人。巴不得我能更有用，叫你能得着满足；我虽然觉得我这样的事奉，我还有许多的软弱，求你赦免我。我是一个无用的仆人，但求你继续让我服事你！”这是我们应当有的态度。弟兄姊妹！若是这样，我们就被带进基督交通的里面，我们就与创造的基督有了分。──江守道《神奥秘事的管家》
今天早晨，我们愿意再往前看，我们从永世看见创造，现在我们要从创造看见预言，要在预言中来看基督的奥秘。彼得后书第一章告诉我们说：“预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。”我们在这里看见：我们的神把预言赐给我们，借着这些预言，祂叫我们认识基督的奥秘。
二、预言将基督的奥秘打开—见证基督
甚么叫作“预言”呢？恐怕在我们普通的观念里，预言就是预告将来要临到的事。当然，预言是预告将来的事，但它还有更重要的一面；它不单是预告，它也是宣告；它一面是把将来的事告诉我们：另一面是把神的心意宣告出来。我们的神乃是一位说话的神；所以在古时，祂是借着众先知，多次多方晓谕我们的列祖，到了最末后的日子，祂在祂儿子里面向我们说话。我们知道，预言乃是神的特权；以赛亚书第四十六章给我们看见，神说：“除了我以外，没有别的神！”你们拿甚么与我相比呢？我在上古的时候，就说出末后的事情来。
所以，我们的神是借着预言，把基督的奥秘向我们打开；我们看见圣经中充满了预言；有时是预言、有时是宣告；所有圣经中的预言，最大的预言，最中心的预言，乃是关乎我们的主基督。在预言中，有的是关乎外邦的预言、有的是对犹太人的预言，也有时对教会的预言，这些都是时代的预言。但你要记得：这些预言都是与基督相联的；如果把基督放在一边而来读预言，虽然你因读熟了预言，差不多成为先知了，能说将来何年何月，将有何事发生；对将来的事已能一目了然，完全看见了，但仍是假先知。
弟兄姊妹！如果我们在预言里没有看见基督，我们只看见列国，只看见犹太国，甚至也可能看见了教会；那我们根本就不懂得预言。因为告诉我们：“预言中的灵意，乃是为基督作见证。”所以我们知道，所有的预言，都有一个属灵的原则—见证基督。神的兴趣不是在列国，也不是在犹太国，甚至我们可以说：神的兴趣也不在教会；神的兴趣乃是在祂儿子的里面。神所以对教会有兴趣，就是因祂儿子的缘故；神对犹太人有兴趣，也是因基督的缘故；神对外邦人有兴趣，也是为着基督的缘故。所以，我们看见预言的灵意，乃是为基督作见证。
三、读预言为要看见基督—晨星显现
彼得告诉我们说：“我们并有先知更确的预言。”这世界是个黑暗的世界，在这黑暗的世界里，人都在暗中摸索，但我们感谢赞美神！我们有预言准备的话语。这些预言的话，好像明灯在照耀，叫我们这班信主的人，不至于在黑暗里面。所以，当我们读预言的时候，当这灯在照亮我们的时候，它照亮我们看见甚么呢？他说：“你们在这预言上留意，直等到天发亮晨星在你们心里出现……。”
我们知道“晨星”是代表“基督”；我们的主不单是公义的日头，祂也是明亮的晨星。有一天，主要向这世界显现，像公义的日头一样，有医治在祂翅膀上，这告诉我们说：主有一天要公开的显现。这个世界问题很多，没有办法可以解决，乃是等到公义的日头出现的时候，这世界所有的问题都要得着解决了。但是在这公义的日头还没有出现以先，如果有儆醒的人在那里等候，他们心里就会先看见晨星。我们知道太阳未出来之前，就先有晨星出现，但只有那些儆醒的人才能看见；如果贪睡的人，睡得很迟才起身，那恐怕从来都看不见晨星。晨星是很美丽的一颗星，如果你是个儆醒的人就能看见。
所以这里说：我们在读预言时，一直要读到晨星在我们里面显现才对；如果我们读预言，而基督不在我们里面显现，那实在是完全不明白预言是甚么。我们读预言时，要看见基督；要看见祂像晨星一样的美丽，这才是读预言的动机。所以，今天早晨我们要在预言里面，来看基督的奥秘。
当然，圣经里面满了预言，我们不可能在短短一小时中，把圣经里所有的预言都提出来看。我们只能提出几个关于基督的预言，来看基督的奥秘。
1. 女人后裔—基督—伤蛇的头
第一处在。如果今天我们所公认圣经的年代，是差不多准确的话，那么这个预言大概是在主前四千年所说的。那时亚当和夏娃犯了罪，我们的神就到园子里面寻找人，当神寻找的时候，祂就说了这一句预言，祂说：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”那位大传道人司布真曾这样说：“这是地上第一篇福音信息，而传福音的人乃是神自己，听福音的对象是人和撒但；神在祂审判的话中，把福音传出来，祂是在对撒但下审判，在审判的话中把福音宣扬出来。”在这神的话语中，最少给我们看见几件事：
一、神把一个冤仇放在女人和撒但之间。撒但诱惑了人，把人掳来作牠的亲信，要想利用人的后裔来建立牠的国度。但是，我们的神把一个冤仇放在人和撒但之间；祂要从女人的后裔中，也兴起一班人来，用这班人来敌对撒但的国，来建立神自己的国。这是第一件事。
二、神要兴起一个向撒但挑战的人，这个人就是女人的后裔，而这“女人的后裔”是谁呢？我们都知道，乃是基督。
三、蛇要伤他的脚跟。司布真这样解说：“脚跟就是指着主在肉身里面说的；主在肉身中受许多的苦难。”
四、“女人的后裔要打伤蛇的头。”就是说：我们的主虽在肉身受苦，钉了十字架，但却借着十字架，把撒但踏在祂的脚下。
这就是神在预言中第一处的话。所以亲爱的弟兄姊妹！我们感谢赞美神！人刚刚犯罪，神就把这应许赐给人，神的救恩已经摆在人的面前，祂要兴起一个女人的后裔来，借着女人的后裔，来拯救世界上的人。这是第一个预言，给我们看见基督的奥秘。
2. 亚伯拉罕的子孙—基督—胜过仇敌
第二个预言，乃是在和十八节。我们知道那时亚伯拉罕把以撒献上，实在摸着了神的心。神看见有一个人，他爱神到一个地步，他没有留下一样不给神，就是他的儿子，他独生的爱子，都可以献上给神，所以神就与亚伯拉罕立一个约，并且是起誓来立约说：“论福，我必赐大福给你。”我们知道亚伯拉罕实在是个蒙大福的人，他不但在地上蒙福，神也给他天上的祝福。亚伯拉罕是信心之父，他是神的朋友，神把将来那座有根基的城，启示给他看。
主在地上时曾这样说：“亚伯拉罕看见我，就欢喜。”听见的人说：“你还没有五十岁呢？”其实我们的主只有三十多岁，因为我们的主在这世界上实在是太辛苦，所以祂却像五十岁的样子了；因此他们说：“你还没有五十岁，怎么亚伯拉罕能看见你呢？”亚伯拉罕在世时，大概是主前二千年左右，但是圣经记载耶稣说：“亚伯拉罕看见我，就欢喜了。”你看亚伯拉罕蒙多大的祝福阿！在主还未降生的二千年前，他已经看见主了，他在灵里面已经看见了基督，实在是个蒙大福的人。这里又说：“论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。”这是神赐福亚伯拉罕，叫他有属地的后裔，好像海边的沙那么多。
所以亲爱的弟兄姊妹！我们能否数算海边的沙有多少粒呢？若有人要数算，那我们要说：这人实在是个愚公，因为这是不可能的事。但是神对亚伯拉罕说：你属地的子孙要像沙那么多，并且你属天的子孙也要像星那么多。天文学家一直在算天上有多少的星。但是越算越算不清楚，因为没有人能计算天上的星究竟有多少。亚伯拉罕不但有属地的后裔，他也有属天的后裔，那个属天的后裔，就是教会；因为亚伯拉罕是信心之父，我们都是跟着他走信心的道路，这是神给他的祝福。祂说：“你的子孙必得着仇敌的城门。”这个“你的子孙”是指着谁说的呢？
你看加拉太书第三章，就告诉我们这个“子孙”是单数的，不是多数的；那子孙就是指着基督说的。从亚伯拉罕出来的这位耶稣基督，祂要胜过祂一切的仇敌；祂要把仇敌掳掠过来，明明的羞辱牠。感谢赞美主！这里又说：“地上的万国，都必因你的后裔得福。”所有地上的万国，都要因他的后裔得着祝福。当然，我们知道这不是指着以撒说的，乃是以撒所代表的这一个子孙，就是我们的主耶稣。因着我们的主，今天全世界都蒙了恩典，所以这就是第二个预言。在此给我们看见：将来亚伯拉罕有一个子孙要来，这一个子孙要胜过一切的仇敌；这一个子孙要叫列国都蒙祝福。所以难怪马太写福音书的时候，他说：“亚伯拉罕的儿子，大卫的儿子；耶稣基督的家谱。”耶稣基督的家谱，是从亚伯拉罕开始的；因为在预言里面，他就是那一个子孙。
3. 出于雅各的星和杖—基督—君王
我们在时间上再越过一千五百年，在民数记第二十四章，这里有一件很奇妙的事，神把祂的百姓带到摩押地约但河东边的平原上。这时米甸王非常惧怕，所以他就雇了一个先知来，就是圣经中所记的外邦的先知巴兰。所以世上也有外邦的先知，恐怕中国的孔夫子就是一个外邦的先知，因为孔夫子说：“在我五百年之后，有一位王要来。”我们的主就是生在孔夫子五百年之后，所以我在想，或许孔夫子也是一位外邦的先知。
民数记中有一位外邦的先知，名叫“巴兰”，是一个很贪财的先知，所以他被请来咒诅以色列人，但是每当他咒诅时，神就将他说的话改变了，叫他来祝福，使他实在没有办法。到了最后一次，就是在第二十四章十五节开始，是非常有趣的事：“比珥的儿子巴兰说：眼目闭住的人说：得听神的言语，明白至高者的旨意，看见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说：……。”他在这里告诉我们：他听见神的话，他也明白至高者的旨意，他也看见全能者的异象，那么他的眼睛开了，但是人都仆倒了。
所以弟兄姊妹！每一次你眼睛开了，那你这个人就一定仆倒；如果你说：你看见了，而你还站得很稳，那你是还没有看见！如果你看见全能者的异象，你就不能不仆倒在神的面前。圣经中每一次人看见异象，他总是仆倒在神面前。巴兰说：“我看他却不在现时，我望他却不在近日；有星要出于雅各，有杖要与于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。”
所以他在这里所看见的，是看见了祂，但却不在今天，不是在目前，所以不是指着当时的情形而说的；在前几次巴兰说的预言里，他有心想咒诅以色列，但是神不准他，神叫他祝福，这样一连几次，好像神是在与他开玩笑一样；到了第四次，就不再是指着当时的情形。多奇妙的事！圣经中最大的预言，却是巴兰的预言。他看见了祂，他说不在现时，也不在近日，意思说：这位要来者是在很远的将来。他说这预言时，是在主前一千五百年。他说：“我看见有颗星要出于雅各，这颗星是从天上来的，它有天上的权柄，但这颗星也是那根王杖，这王杖是出于以色列。”
换言之，这颗星就是这根杖，你把这两方面连起来看，就不会出错误了。我们知道，当主耶稣降生时，在东方的博士看见天上有一颗星，他们就旅行要来敬拜这个王；所以你看见这颗星是与杖连在一起的，表明了有一天我们的主要来，祂是那一颗星，祂也是那一根杖；有一天，祂要把所有的仇敌毁坏。我们已经看见了那一颗星，但尚未看见那根杖。我们的主第一次来像那颗星一样，祂来照亮人类的黑暗，叫我们得见光明；第二次来的时候，祂就像这根杖一样，祂要用铁杖来管理这个宇宙。所以这也是在预言中关于基督的奥秘。
4. 基督是先知
在同时，我们再来看一个预言，这是在，这是神借着摩西说的预言；他说：“我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你，我要将当说的话传给他，他要将我一切所吩咐的，都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。”也就是神对摩西说：“我要在我百姓中间，兴起一个先知来，这先知就像你一样，我要把我的话放在他口中，意思是他要为我说话，他要把我一切的命令都传给你们；甚么人不听他的话，我要追讨他的罪。”
那么弟兄姊妹！当司提反在使徒行传第七章作见证的时候，就是引用这里的话。他说：这一个先知就是主耶稣，神已经把这个先知差来了，祂也已经说了话，如果甚么人不听祂的话就要灭亡。亲爱的弟兄姊妹！我们普通在讲话的时候，如果你不听，也不会灭亡的，但是这个先知所说的话，甚么人不听，神必追讨他的罪。因为这位先知不是别人，就是祂自己的儿子。神在古时，是借着众先知说话，但在末后的日子，神是在祂儿子里说话。
5. 基督是建立神国建造神殿的那一位
我们在时间上再往下走一段，来到主前一千年左右，在撒母耳记下第十章，我们看见大卫实在爱神，为着爱神的缘故，他要为神预备一个殿；这件事摸着了神的心，所以神就差遣先知去对大卫说：“你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。”
神在这里应许大卫说：“等你寿数满足，我要为你兴起一个后裔来，要接续你的王位，我要坚定祂的国，祂要为我建造殿，我要坚定祂的王位，直到永远。”这句话，从表面看来，也许是指所罗门说的，但若仔细读的话，我们就知道这话不是指所罗门说的，乃是指着那位比所罗门更大的后裔说的。不错，所罗门继续大卫作王，神也坚定他的国，但所罗门的国，没有到永远；不错，所罗门也为神建造了一个殿，但这殿是用木材和石头建成的，结果这殿毁掉了。
但是，感谢赞美神！所罗门所预表的这一位大卫的儿子，乃是我们的主耶稣，祂要来继续大卫的位，祂的国度是永远坚定的，祂是真正建造神殿的人，祂是用活石来建造一个灵宫，叫神能安息在里面。所以怪不得马太写马太福音时，他说：“亚伯拉罕的儿子，大卫的儿子，耶稣基督的家谱。”我们的主耶稣是大卫的儿子，祂是来作王的，祂是来建立神的国度，祂也是来建造神的殿，这一个是在预言中基督的奥秘。
6. 基督由童女所生
我们再往前二百年，看看在主前八百年左右，以赛亚所预言的。我们常常说：在旧约里面，以赛亚好像是新约的职事；虽然他是活在旧约的时代，但我们读“以赛亚书”，好像读新约壹样，因为神实在给他看见基督的荣耀，所以在以赛亚书中满了对基督的预言，我们且稍微看几处：
神给亚哈斯一个预兆：“因此，主自己要给你们一个兆头；必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。”因为亚哈斯不信，所以神就给他这个预兆；这预兆说：“有一天，一个童女要怀孕生子。”无论是在希伯来文或是在希腊文，或是旧约或是新约；这个“童女”是指着贞洁的童女说的，这是很清楚的事。神要作一件很奇妙的事，有一个童女还没有出嫁，但是她要生一个儿子；所以祂是“女人的后裔”，祂的名字要叫作“以马内利”；“以马内利”的意思，就是“神与人同在”。我们看马太福音时，就看见马太引用以赛亚的话，他提到主耶稣的降生，他说：“必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”
7. 基督的职事是奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君
我们再看：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。”圣经用字是非常的小心，它说：“有一婴孩为我们而生”，因为我们的主生下来是一个婴孩，而这婴孩也就是那一个赐给我们的儿子。“儿子”是“长成”的意思；婴儿是小孩子。当婴孩长大后，就成为儿子。所以主耶稣降生时，祂是婴孩为我们而生，但这婴孩不是别人，就是神赐给我们的祂之儿子。“政权必担在祂的肩头上”，神把天地的政权，都放在祂的肩膀上，这是我们的主。
又说：“祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”我不知能否这样的看法，如果错了，请弟兄姊妹原谅，也请给我改正。我看这些名字，就是代表我们的主在祂的工作上的职事之经过，祂的名称为“奇妙”；你知道神的名是甚么呢？
有一次人问神说：“你叫何名呢？”神说：“你为何问我叫甚么名字呢？我就是奇妙。”我们的神是奇妙的，祂太奇妙了！祂是一个奥秘，我们无法完全明白祂；这是指着主在永世里面，祂是奇妙、祂是自有永有的，这是否奇妙呢？我们都是有来源的，但祂就是来源；祂是起初、祂也是末后，那实在是奇妙！
所以我们的主，就是奇妙。“策士”，我们的主，就是策士。这是指着在神格里面，有一个会议，在这会议里，祂们就定了一个计划、定了一个旨意，我们的主在那里就是一个策士，因为从那里就要造天地了。“全能的神”，就是指着我们的主是创造万有的神，祂用祂的权能来创造天地。“永在的父”，这个词在翻译时有点难处，所以令有些人说：子就是父，父就是子；这是因为说的人不明白这里的意义。这里说：永在的父，并不是指永远的父，在原文里是Father of Eternity，就是说：“永远”是从祂开始的。
比方说：美国人称乔治华盛顿为“国父”，意即美国的父；并非说每一个美国人都是华盛顿生下来的，乃是说美国是因他而来的；所以称他为美国的父。这里给我们看见，“永远”“永生”从何处来的？是从我们的主那里来的，“信子的人有永生。”我们因为信祂的缘故，所以今天在永远里面了。本来，我们都是在“时间”里面，我们都是暂时的，但是因为信祂的缘故，祂把永远给了我们，我们就进到永远的国度里；所以，祂是永在的父。
下面又说“和平的君”，有一天，当祂再来的时候，祂要把平安带到地上，所以称为“和平的君”。因此我心里感觉，这些的名字，实在是代表我们主的一切；从永世开始，到创造，直到祂来到地上，再到祂第二次再临，这都是祂的名字。换言之，都是祂的职事。这些名字并不代表祂的性格，乃是代表祂的工作。所以下面第七节说：“祂的政权与平安必加增无穷，祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。”
我们感谢赞美神！耶和华的热心，必要成就这事。我们的主，祂要来取所有的政权，祂的国度是坚定到永远的，祂要用公平和公义来治理这国。
8. 一卷满了预言基督的书—以赛亚书
再如以赛亚书第五十三章，那是给我们看见那位受苦的弥赛亚。使徒行传第八章里，埃提阿伯的太监读以赛亚书第五十三章，并不明白；所以圣灵就叫腓利去为他解释，从这章的预言把主耶稣传给他听，他就信了主，并且受了浸，就欢欢喜喜的回到埃提阿伯去了。
又如以赛亚书第六十三章，给我们看见这一位得胜的王要来。以赛亚书中充满了对基督的预言，而这些预言都是在主前八百年左右说的。
四、如何能与预言中基督的奥秘有分？
亲爱的弟兄姊妹！所举出的这几点，给我们看见在预言中基督的奥秘。现在我们的问题在这里：我们说过：神是信实的，祂呼召我们，进入祂儿子我们的主耶稣基督里；而且神把祂的奥秘向我们启示，不是单叫我们在头脑里揣摸揣摸，乃是叫我们在祂儿子里有分，叫我们能得着祂儿子“所是”和“所作”的；那么，今天我们看了这些关于基督的预言，究竟我们该怎样与祂一同有分呢？
圣经给我们看得很清楚，主耶稣在世时，祂对那一班犹太人说：“你们查考圣经；因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”
亲爱的弟兄姊妹！我们看见这些犹太人，他们以为读了预言就可以得着生命；其实，虽然这些是神的启示，但他们所得着的是字句，没有得着精意；他们所看见的不过是这些预言，知道将来弥赛亚要来，但是弥赛亚已经来了，也应验了预言的话，只因他们眼睛是瞎的，所以不肯到主那里来，叫他们得着永生。
在另一处，主又说：“你们如果相信摩西的话，你们就应相信我；因为摩西的话都是指着我说的。”犹太人说：他们是摩西的门徒，是相信摩西的，所以主就对他们说：你们真是相信摩西么？如果你们真是相信摩西的话，那就应当相信我：“因为他书上有指着我写的话。”
我们也记得：当我们的主复活的时候，有两个人往以马忤斯去，主就走在他们的中间；他们两个人非常的忧愁，主问说：你们为甚么忧愁呢？他们回答说：“你还不知道耶路撒冷所发生的事么？我们所盼望的这位先知，现在死了；有几个女人说：看见祂复活了，但这是不可能的事。”主就说：“你们的心信得太迟钝了。”于是主就开始从先知的书，和摩西五经，给他们讲解，使他们看见，主是如何先受苦，然后要得着荣耀。
当我们的主在解说的时候，他们里面觉得很火热。那天晚上，门徒在屋子里，主忽然向他们显现；他们很害怕，他们信不来；主就从摩西的律法，先知的书，和诗上的话，给他们看见，这是指着祂说的，叫他们能相信祂。所以亲爱的弟兄姊妹！读预言有甚么益处呢？我们怎么能与在预言中基督的奥秘有分呢？就是藉预言使我们相信祂。
1. 看见预言里的基督而信便成信徒
亲爱的弟兄姊妹！保罗曾在亚基帕王面前作见证，他说：“亚基帕王阿！你信先知么？我知道你是信的。”意思是说：如果你相信先知的话，那么你就应当相信耶稣。亚基帕王也很明白的，他说：“你想少微一劝，便叫我作基督徒阿？”所以弟兄姊妹！我们有分于预言中的基督，就叫我们作信徒。
看见在永世里面的基督，叫我们作敬拜的人；看见在创造里面的基督，叫我们作神的仆人；看见在预言里面的基督，叫我们作信徒。
亲爱的弟兄姊妹！我们不是信徒么？我们相信了主耶稣，我们的信心是从那里来的？我们的信心是从神的话来的；因为神说了话，我们相信圣经的话，所以我们这一班人都成了信徒；我们相信我们相信我们的主，就是那所应许女人的后裔；我们相信这女人的后裔已经伤了蛇的头，因着祂得胜的缘故，今天我们也成了祂的后裔。
所以以赛亚书第五十三章里面说：“神却定意将祂压伤，使祂受痛苦；耶和华使祂为赎罪祭；祂必看见后裔。”所以弟兄姊妹！我们的主是女人的后裔，因着我们信祂的缘故，我们就作了祂的后裔，叫祂能心满意足。我们因为相信预言中的话，我们承认祂是亚伯拉罕的儿子，因着信祂的缘故，叫我们都得着祝福。我们相信祂是大卫的儿子，如果我们信祂是大卫的儿子，那我们应当降服于祂，因为祂是我们的君王，政权是在祂的肩头上，不是在我们的肩上。
亲爱的弟兄姊妹！许多时候，我们自称为信徒，但究竟我们信不信呢？不错，我们相信了主耶稣作我们的救主，但这不过是信心的起初，所以罗马书第一章告诉我们说：“这义是本于信，以致于信。”我们不但要信，而还要信，因为我们是信徒。
2. 信徒生活的原则是信，不是凭感觉
信徒若不信，那么我们是甚么呢？所以亲爱的弟兄姊妹！在这里有一个很严重的问题，就是我们这一班作信徒的人，究竟我们今天活在地上是根据甚么原则？今天我们活在世界上，是根据信的原则或是根据感觉的原则呢？我们既然是信徒，那么我们生活的原则就是信。如果我们信，我们就能称义；如果我们信，我们就能成圣；我们不但要因信称义，还要因信成圣；我们怎能过圣洁的生活呢？我们怎能讨神的喜悦呢？怎能胜过罪恶呢？
如果要靠我们自己，我们永远不能过圣洁的生活；因为这个老旧的生命，是个败坏的生命，我们无法训练它，叫它变成圣洁。我们如果要过圣洁的生活，我们必须要凭着信。信甚么呢？信我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督住在我的里面。基督是我的生命，我是靠祂而活的。许多人不能胜过试探、不能胜过罪恶；许多基督徒，他的生活是时起时沉的，为甚么原因呢？因为他凭感觉来生活。你早晨起来，如果太阳很好，晚上也睡得很好，那么你就好像信心很充足，觉得好像在三层天上似的；如果早晨醒过来，晚上也没睡好，天又阴沉下雨，你马上就觉得人很下沉；那你这基督徒怎样过生活呢？圣经说：我们是因信而活的，但我们却都是凭着感觉而活。
五、信是因看见预言中基督的奥秘
亲爱的弟兄姊妹！让我们在这里看见，我们要信神的话，我们要信我们的主，信祂所是的，也信祂所作成的一切。如果你信，那么你要看见，基督在十字架上所完成的一切，和祂所是的都是你的。我们基督徒为甚么要受浸呢？水能为我们作甚么呢？你就是去浸一百次，还是一样！那为甚么要受浸呢？受浸对我们有甚么益处呢？
保罗在歌罗西书中告诉我们：我们受浸乃是与基督同埋葬同复活；如果你去受浸没有信心，那就不过是洗一个澡而已，而且这个澡也洗得不完全，根本不能叫你洁净。如果你有信心，一次就够了！也只要一次！因为你凭着信与基督同死，主耶稣只死一次，你如果要死两次，那是不可能的事。那第二次是你自己死了，因为你不是在主里面死。所以你相信，相信与主同死、相信与主同埋，也只埋一次就够了，如果你埋三次五次，我就不知道你埋的是甚么东西！复活也只有一次，因为主耶稣活了，就永远向神活着；这是我们的信心—因信而活。
弟兄姊妹！我们今天祷告，需要有信心，如果没有信心，那就不必祷告了，你祷告作甚么呢？不过是自言自语，凡是我们祷告，你如果信是得着的，就必定得着；主说：你如果有信心，信谁呢？不是信你自己，是信祂！如果你信祂，你就没有一件难成的事；你能叫大山移到海里；亲爱的弟兄姊妹！我们今天要与仇敌争战，我们要用信心作藤牌，如果你没有信心作藤牌，你就不能打这个仗。所以你要看见：我们基督徒整个的生活，乃是一个信心的原则。这个信心，乃是在于看见在预言中基督的奥秘。
亲爱的弟兄姊妹！你看见在预言中的基督，你怎能不信呢？你不能不信！你如果信祂，我们就信祂一直到底。感谢赞美神！如果我们信祂，圣经说：“在信的人，凡事都能。”因为祂是凡事都能的主。──江守道《神奥秘事的管家》
神的奥秘其中最大的是基督的奥秘和教会的奥秘。我们若要作忠心的管家，就必须知道这些奥秘；我们不但要知道，并且也要进入这些奥秘；这样，我们才能经营神奥秘的事。我们一再地说：奥秘并不是那些神秘的事；奥秘乃是隐藏在神里面的真理。这一个隐藏在神里面的真理，需要启示才能叫人明白的。也可说：这奥秘就是在神里面的事实；当神将这些事实向我们打开的时候，我们就能知道其中的大概；虽然我们不能知道太详细，但却能知道大概的情形，因此叫我们能顺服、能遵行。
1. 认识永世里基督的奥秘而敬拜神
基督的奥秘必须从永世开始来看，因为我们的主乃是自有永有的神；祂是初，祂也是终；祂是阿拉法，祂也是俄梅戛；所以我们要来看基督的奥秘，必须从永世来看。在永世里面，祂是神的儿子；祂与神是合而为一的；祂是神的爱子，神所有的旨意都在祂的身上；神所有的丰满，也都在祂里面；祂是神的发表，借着祂神把自己发表出来。因着看见祂是这样一位基督，叫我们在地上作一个真真正正敬拜的人。
圣经告诉我们说：我们的父是在寻找那真正敬拜祂的人，就是那一班用心灵和诚实来敬拜祂的人。巴不得弟兄姊妹！因着看见基督是何等的配、何等的荣耀，叫我们真是在地上作一个敬拜的人。我也盼望弟兄姊妹记得：作一个敬拜的人，不单是在聚会的时候，而且我们的一生就是一个大的敬拜；因为我们一生是在欣赏祂所作的工作，在欣赏祂的自己。我们活在地上，就是要来荣耀祂、来感谢祂。
2. 认识创造里基督的奥秘而事奉神
从永世里面，我们又看见在创造里的基督；万有都是在祂里面造的，也是借着祂造的，而且也是为着祂造的。因着看见祂是创造的主，我们是祂所造的人，乃是为着祂的喜悦而被造的，所以我们在地上，应当作仆人来事奉祂。我们这些仆人，是爱的奴仆，因为祂不但创造了我们，祂也救赎了我们；所以我们应当有穿通的耳朵，好叫我们能遵行祂的旨意。
3. 认识预言里基督的奥秘而信从祂
从创造里面，我们又看见在预言中的基督；从神创造人类开始，一直到我们的主再来，圣经中满了关于祂的预言，因为预言的灵就是为基督作见证。如果我们读预言，而不能看见基督，就是晨星不在我们里面出现，那我们对预言，可以说是完全不明了。在预言中，祂是女人的后裔，祂要践踏蛇的头；在预言中，祂是亚伯拉罕的儿子，因着祂，万国都要得福；在预言中，祂是那颗星，也是那根杖；祂也是那一位先知，神的话从祂而来，凡不听祂话的人都要受罚；在预言中，祂也是大卫的儿子，祂要坐在大卫的位上，祂的国度直到永永远远，并且祂是那一位来建造殿的人，因为祂是用活石来建造一个灵宫，成为神真真正正的居所；在预言中，祂是童女所生的，祂的名字叫“以马内利”—神与人同在。
所以弟兄姊妹！当我们看见这些预言时，究竟在我们里面发生甚么光景呢？我们怎样能有分于基督的交通呢？那就是叫我们作一个相信的人；叫我们看见，这位主实在是可信的；因着信祂的缘故，我们在地上就忠心的跟随祂。
二、道成肉身的奥秘
现在我们看成为肉身时基督的奥秘。我们的主不但在永世里；也曾有一天祂在时间里来到这个地上，取了一个肉身，而住在地上；所以我们要来看，祂在肉体里的这个奥秘。
此奥秘可分三点：
一，祂的降生；二，祂在地上的生活；三，祂的死和复活。这三点都给我们看见祂的奥秘。
l. 神爱世人
主耶稣的降生，在告诉我们：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典、有真理。”道成了肉身：这一位在永世里就是神的发表者，现在祂穿上了一个肉身。祂在永世里就是神的发表，可是在那时，祂的发表无人懂得；现在祂穿上肉身，祂仍旧是神的发表，但这个发表是人所可以明白的。
在中说：“太初有道”，这太初的道来到世界，就是从永远里进到时间里来；从天上来到地上；从与神同等的地位，来到地上作一个卑微的人，这是一个极大的奥秘。祂是神，祂为甚么要到地上来作一个人？许多时候，我们作人作得很疲倦；作人作得发怨言；作人好像没有甚么大的味道；作人有许多问题和痛苦，有许多的压力在人身上。那么这位在荣耀里作神的话，为甚么要到这痛苦的地上来作人呢？难道祂不知作人的痛苦么？哦，祂所以这样作，里面是有一个奥秘，就是为着爱的缘故。所以为甚么道成肉身呢？就是因为神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。
2. 神子倒空自己
亲爱的弟兄姊妹！我们对道成肉身只有一个解说：就是神的爱；因为祂极爱我们，所以祂愿意来到这痛苦的世界。但我们有第二个问题：这一位在荣耀里的神，祂与神同等并不是强夺的，因为祂与神本来就是一，祂怎能到地上来作一个人呢？祂是那么大的一位神，祂怎么能到地上来，作那么小的一个人呢？这又是一个奥秘。在未解说这奥秘前，我先要说一件事：在以往曾有一个天使长想来强夺与神同等的地位；那天使非常美丽，牠被创造时，神给牠很多的智慧，神也给牠治理很多事，因而牠里面就起了骄傲的心，牠想抢夺与神同等的地位；就是要抢夺神儿子的地位，牠要与神同等；但这地位不是属于牠的，因此牠从天上被摔下来，堕落成为今天的撒但，就是那抵挡者。
现在我们来看神怎么能成为人的奥秘，这就是腓立比书第二章所说的：祂与神同等，并不是强夺的；因为祂本有神的形像（这形像并不是指着外面的形状，乃是指着里面的性格；凡是神的性格，都在祂里面），祂与神在本质上原是一；这就是道。这道也就是神的儿子，祂与神同等并不是强夺的，因为这本来就是属于祂的。但是在这里，我们看见一件奇妙的事；祂倒空祂的自己！
亲爱的弟兄姊妹！我们要注意：祂倒空祂的自己，并不是倒空祂的神格，因为祂没有办法倒空祂的神格，祂永远是神，从永远到永远祂是神，所以祂没有办法将祂的神格倒空，如果祂把神格都倒空了，那么祂就不是神了。所以今天在地上有异端，以为我们的主来世界上作人，祂就不再是神了；道成了肉身，就不再是道了；神的儿子来作人，就不再是神的儿子了；这是一个极大的异端。因为主倒空祂自己，并没有倒空祂的神格，祂也不能倒空祂的神格；因为祂从始至终都是神。
那么祂倒空的是甚么呢？就是把与神有关的那些荣耀、尊贵、地位、敬拜都倒空了，本来祂在天上，接受千万天使的敬拜；本来在祂面前，四活物和二十四位长老昼夜不断的称赞祂；二十四位长老把金冠冕放在祂的脚下，因为祂是神，祂有荣耀、尊贵、地位，和敬拜，但是主把这一切都倒空了，祂来到这个地上，取了一个奴仆的形状。
“形状”这个字，和前面所说祂本有神的形像是同一个字；也不是指着外面的形状说的，乃是指着里面的性质说的；也就是说：这一位超过一切的神，配得着一切的荣耀、尊贵和敬拜；但祂却倒空祂的自己，取了一个奴仆的形状；从祂内心里，站在一个奴仆的地位上，不是外面作奴仆（有些外面作奴仆的，是眼前的事奉；当主人的眼睛一转，他就不动了），乃是里面有一个奴仆的性质，甘心乐意的顺服，这就是我们的主所取的形状，祂就作了一个人；祂既然作了一个人，就存心顺服，以至于死，且死在十字架上。亲爱的弟兄姊妹！我们的主所以能到地上来作人，就是因为祂是这样倒空祂的自己。
3. 无罪的圣者
在路加福音第一章里面，我们就看见主降生的故事，天使加百列到童女马利亚面前，对她说：“你是蒙大恩的女子，因为神的灵要降在你身上，至高者的灵要荫庇你，你所要生的那个圣洁的儿子，祂名要叫‘以马内利’。”这个奥秘已经彰显了，这奥秘在历史上已经成为事实；神已经来到人的中间，祂支搭祂的帐棚在人间，充充满满有恩典和真理。所以主耶稣的降生，是一个奇妙的神迹，祂不是像我们从父母生下来；我们的主却是童女所生的。童女怎能生孩子呢？所以马利亚也问这个问题：“我没有出嫁，怎能有孩子生呢？”所以神告诉她说：“神的灵要荫庇你，因此你要生一个圣者。”
亲爱的弟兄姊妹！如果我们的主像我们一样，是由地上的父母而生，那么祂所取的肉身也必带着罪恶，因为亚当犯了罪，罪性就在祂里面，所以凡是从亚当生的，都带着罪性。我们是一生下来就是一个罪人，因此我们就会犯罪，这是很容易明白的；从来没有人开犯罪学校教导小孩子犯罪，而是小孩子生下来就会犯罪。小孩子是很好看很可爱的，但有时也实在可怕，他会像暴君一样，当他不高兴时，不管你是谁，不管是何时何地，他会大哭大闹，一直到你满足他的欲望。这些是不用学的，因为他里面有罪性。凡从亚当来的都带着罪性，所以主要由童女而生，因此祂不是男人的后裔，祂不是从亚当来的，祂是女人的后裔，祂是从圣灵而来的，所以我们的主就是那圣者，祂肉身上没有罪性，在世界上从来不知何为犯罪，不但祂没有犯过罪，也不懂甚么叫犯罪；因祂里面没有罪性，祂是那一个圣者。
弟兄姊妹！为甚么神要这样作呢？因为祂要作我们的代替，神叫那无罪的为我们成为罪，为要叫我们在祂里而成为神的义。如果我们的主也像我们这样生下来，如果祂也是亚当的后裔，如果祂的肉身中有罪孽，祂就不能作我们的代替，祂死是为祂自己的罪而死了。但事实不是如此，所以亲爱的弟兄姊妹！我们实在敬拜我们的神，因为我们看见基督的降生实在是一个奥秘，在祂的降生里面，神就把祂荣耀的旨意都显明出来了。
4. 为了能体贴人
主降生之后，祂在地上有三十三年多的历史，感谢赞美神！因为神不是差祂从天上跳下来，如果主是裂天而降，恐怕全世界的人都要敬拜祂了。当魔鬼试探祂时，把祂带到殿顶上对祂说：“你可以从这里跳下去，这样大家都看见了。”所以主若是裂天而降，人就要说：这是弥赛亚了，大家都要敬拜祂了；这是一个试探。如果是这样，救恩在何处呢？
所以亲爱的弟兄姊妹！我们的主降生到这世界，作了一个婴孩，是一个无能的小婴孩；一个全能的神来作一个无能的婴孩；那位创造天地万物的主，来作一个被造的婴孩；那位供应万有的主，来接受人的供应，我们在这里看见莫大的谦卑！祂从孩童渐渐长大，为何不是一生下来就是成人呢？我们知道世上有一个人一生出来就是成人，那就是亚当，他不懂如何作小孩子；那我们的主岂不也可以一生下来就作成人，可以省去三十年么？但是我们的主生下来是个婴孩，祂要从婴孩长到孩童，然后从孩童长到成人，祂要亲身经历人生一切的经过；这样，祂才能体贴我们。
三、里面是神，外面是人
亲爱的弟兄姊妹！主在地上时，从生下来到十二岁，我们所知的历史不多，在四福音中很少提及，只看见祂是生在马槽里，有一班牧羊的人来敬拜祂，然后由父母带到圣殿把祂献给神，因为祂是头生的，按律法是归给神的。祂仍在伯利恒，所以东方的博士有机会来敬拜祂，那时大概是两岁光景，而后逃难去埃及，是父母把祂带去，因为希律要杀祂；希律王死后，祂回来住在拿撒勒，直到祂十二岁，圣经没有记载甚么故事。
到祂十二岁时，父母把祂带到圣殿去，照犹太当时的规矩，男孩子到十二岁时要成为律法之子，意思是现在可以在会堂里为会员了。祂可以在会堂中发问，也可以回答。我们相信我们的主是在十二岁时成为律法之子。后来当祂父母回去时，在路上他们见不到祂，到了第三天才在圣殿找到祂，祂在那里发问，祂在那里答复问题，人都稀奇祂从那里来的智慧呢？祂的母亲对祂说：“儿阿！你为甚么这样作呢？叫我们心里如此焦急。”主却说：“岂不知我应当以我父的事为念么？”
弟兄姊妹！这又是一个奥秘，祂这一位耶稣，里面是神，外面是人；里面是完全的神，外面是完全的人；就着人来说：祂与你和我完全一样（当然祂没有罪），祂也曾是个小孩子，慢慢地长大，像其它小孩子一样，作许多小孩子的事。今天许多小孩子不像小孩子，我们会觉得不平常。我们的主作小孩子时，就像一个小孩子，祂喜欢玩，像其它小孩子一样；但是祂里面是神，所以我们不明白，因这是一个奥秘。
可以说：祂里面的感觉越过越深，越过祂里面越有一个意识、越过越觉得祂是属于神的、越过越觉得祂应当以神的事为念。所以当祂十二岁作律法之子时，祂就留在圣殿里，祂要以父的事为念，祂里面感觉这位神就是祂的父，我现在要以祂的事为念，这是一个奥秘。但是祂跟从祂的地上父母回家，祂听从祂父母的话，这又是一个奥秘。祂是神。祂已经感觉神是祂的父亲，祂也知道父把祂的事情托付了祂，但是祂却回到家里听祂地上父母的话。今天很多年轻人轻看年老的父母，说：“我们知道的比你们多了，你们还要管我们么？我们要来教导你们。”这是今天世界的灵。
但是我们的主不是这样，虽然祂知道祂是神的儿子，祂知道神已经把神的事情托付了祂，但是因为祂只有十二岁，祂还是回到家中听父母的话，祂也学会了作一个木匠，我相信祂作出来的木工，一定是最好的，绝对不会偷工减料。我们不知道为甚么祂要等到三十岁，从十二岁到三十岁的历史是隐藏的；我们只知道祂成了木匠。但是我们相信说：在那些隐藏的日子里，祂与祂的父有交通，祂的父在准备祂将要作的工。到了三十岁时，祂出来公开事奉。
圣经说：一个人到了三十岁，就可到圣殿里事奉了。中国古人也有话说：“三十而立”，意思是人到三十岁就成熟了。也许还有一个原因，因为圣经中只给我们看见耶稣的母亲，却不看见再记约瑟；所以可能约瑟已经去世了，而我们的主是长子，祂对家庭有责任，所以要做木工直到祂的弟妹们都长大成人，祂才可脱去家庭的负担。
所以我们看见我们的主作人实在作得完全，等时候到了，祂就出来传扬神的话。祂在地上作工只有三年多，但是约翰说：“如果要把主耶稣所说的话，和所作的事都写出来，那么所写的书，就是整个的地球都容不下了。”主在地上作工只有三年，话只讲了三年，但祂所讲的、所作的，如果一一都记下来，整个地球用来作图书馆，还不够藏祂的书，那实在是一日如千年。祂的一天，就像我们的一千年。祂作了许许多多的事，就是四福音也不过是写一点点而已。
1. 将神启示给人
我们看祂道成肉身一生的经过，最少叫我们看见三件事：我们的主在地上的一生，乃是把神启示给我们的一生。亲爱的弟兄姊妹！我们的神是个灵，是不能看见的，但是神愿意叫人认识祂。感谢赞美神！神有一个真像。“真像”这字的意思，不是指着外面的形像说的，在原文中“真像”这个字，是有两个意思，一是“代表”的意思，另一是“彰显”的意思；所以真像的意思，一面是代表，另一面是发表；我们的主是神完全的代表，也是神完全的彰显；神在古时用许多的先知，是神的代言人，但是他们讲的话零零落落，这里一点、那里一点，不能把神完全发表出来；但是在这末后的日子，神就在祂儿子里面把自己完全发表出来了。今天因着主耶稣在地上的缘故，我们就看见神是怎样的一位神。
弟兄姊妹！你记得：祂的门徒腓力向主说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”听了这话，我们的主实在痛苦，说：“腓力！我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说：将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信么？”我们的主是父怀里的独生子，已经把神彰显出来了。
亲爱的弟兄姊妹！我们不知道我们的神是怎样的神，所以今天许多人说拜神拜神，而他们的神是自己藉幻想而造出来的神，因为他们自己是残暴的，所以他们的神也是很凶的。我记得小的时候，我跑到庙里去玩，看见那里面的神，眼如铜铃，口如血盆，有七八只手，有的手拿斧、有的手持枪，小孩子看见了都很怕，以为神是这个样的神。但是，当我们的主来到世界上，祂活在我们面前，我们看见祂，就发现神原来是这样的神：满有怜悯、满有慈爱、满有恩典、恒久忍耐；原来神是那样圣洁、那样公义、那样光明，毫无黑暗。
亲爱的弟兄姊妹！我们的主在地上，把神完全代表出来。感谢神！我们看见了我们的主，就知道我们的神是怎样的神。我们的主在地上所讲的话，就把神说出来了，告诉了我们神是怎样的神，祂是充充满满有恩典有真理。
2. 将神所要的人启示出来
祂不但把神启示出来，祂也把神所要的人启示出来。神造了我们这些人，有时我们会发问：神为甚么造我们这些人呢？神造我们这些人，给他带来许多麻烦，最好神不要造人，这不是很省事么？神对所造的人有祂的旨意，但是合神旨意的人我们从来没有看见过；看看别人不像，看见自己也不像；世界上没有一个人是像人的人，我们很多时候像野兽一样，有时像鬼魔一样，都不像人；神所要的人地上没有。
当神创造亚当时，祂是照着祂的形像造的，但是今天荣耀在那里呢？神造人的时候，把天上的飞禽、地上的走兽、海中的鱼类都交给人管理，但是今天这权柄在那里呢？有时当我看见飞鸟时，很想同牠讲讲话，但是一走过去，牠就逃走了。我说：“飞鸟过来！”牠不听我的话，因为我没有权柄。
亲爱的弟兄姊妹！我们真不像人阿！神所要的人，找不到，看不见；但是感谢赞美神！神没有失望；祂也没有放弃人，因为到诗第八篇时，那是大卫的时候，离开亚当已有三千年之久，在这三千年中虽没有看见一个人，但在诗第八篇说：“耶和华我们的主阿！你的名在全地何其美，……人算甚么，你竟顾念他；世人算甚么，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一无，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造。”神没有改变祂的旨意。
又过了一千年，还是没有这个人；但是感谢赞美主！等到日子到的时候，神的儿子为女人所生，生在律法之下，要来拯救我们这些在律法之下的人，叫我们得着儿子的名分；这才在世界上第一次看见了一个人。在希腊的哲学里，说有一个哲学家，白天点着灯在找东西，别人对他说现在太阳很好，为甚么要点着灯呢？你在找甚么呢？他说：“我在找人。哦！没有人！世界上没有一个人！没有一个人是合乎神心意的。”感谢赞美神！我们的主，在地上的一生，就是给我们看见，神所要的人就是这样的人。
祂在地上时，一生就是遵行神的旨意，祂说：“神阿！燔祭和赎罪祭不是你所要的，你为我预备了一个身体，我来了要遵行你的旨意；你的律法在我心中。”主在地上的一生，就是遵行神的旨意，祂不是为自己活的，祂是为着神而活的，这个是祂一生的生活。感谢赞美神！祂在我们里面要作变化的工作，将我们模成祂的形像，叫我们成为祂所要的人。
3. 死和复活是肉身时基督的奥秘
我们看见祂的死和复活。亲爱的弟兄姊妹！我们主的降生是奇妙，祂的生活是奇妙，祂的死也是奇妙。祂的死不是一个平常的死，主是在十字架上，但祂在十字架上的死，不是殉道者的死。许多为主殉道的人，他们的死非常荣耀，虽然焚烧的人已经把他们的下半身烧掉了，他们仍在赞美神；这是殉道者的死。主的死，不是殉道者的死，因为祂在喊说：“我的神，我的神！为甚么离弃我？”这不是殉道者的精神；主的死像一个罪人的死，因为祂替我们成为罪。
亲爱的弟兄姊妹！我们的主被钉在十字架上，从上午九点直到下午三点，一直在那里讲话，祂第一句话说：“父阿！赦免他们，因为他们所作的，他们不知道。”祂虽被钉在十字架上，但祂与神父子的关系，还是很亲密的；人恨祂，祂却用爱来报答人的恨。祂说：“父阿！赦免他们！”因着祂这个祷告，今天我们的罪得着赦免；祂在十字架上想到祂的母亲，祂把母亲交给约翰；祂在十字架上，顾念旁边被钉的强盗；祂说：“今天你要与我一同在乐园里了。”那时，人辱骂祂，黑暗的权势在围攻祂；但是祂里面非常镇静，祂与神有交通，祂把神的爱倾倒出来，这是前三个钟点。
到了十二点，忽然太阳无光，天地黑暗，地也在震动，祂在那里大声的喊说：“我的神哪！我的神哪！为甚么离弃我？”亲爱的弟兄姊妹！这一位神的儿子，与祂的父亲，从永远直到那时，从来没有分开过；但是在那个时候，神与祂分开了。以赛亚书第五十三章告诉我们：“神定意将祂压伤。”是神的手在那里把祂压伤，神让祂死！祂不懂：“神哪！我的神哪！你为甚么离弃我？”那时，主是一个人在那里，天地之间，就是祂一个人挂在十字架上；就在那时，那无罪的为我们成为罪，你和我的罪都归在祂身上；祂为着我们代死。那三个钟点的痛苦，就是地狱的痛苦。甚么是“地狱”？地狱就是与神分开。
亲爱的弟兄姊妹！与神分开就是地狱，这就是永远的死；我们的主在十字架上，为我们尝了永远的死！祂是为你为我而死！但是感谢神！到了三点钟的时候，祂大声喊说：“成了！”救赎的工作成了！然后祂说：“父阿！我把我的灵魂交给你。”祂与父的关系就恢复了，感谢赞美神！祂的死乃是一个奥秘。祂埋葬三天，第三天从死里复活。从来没有人能经过死而出来的，因死乃是撒但的权势，但是我们的主死了，埋葬了，第三天却从坟墓里出来了。祂用死来制死、用死来败坏死的权力、用死来败坏撒但的工作，而后祂复活了！
亲爱的弟兄姊妹！我们的主复活了。为甚么祂必须复活，就是表示祂救赎的工作，神已经接纳。神已经接受祂代赎的工作，所以阴府的权势不能捆住祂。阴府的权势本来把我们这些人都抓在里头，人一进去就出不来了；但是我们的主，阴府的权势不能抓住祂，祂从死里复活了。祂得胜了，感谢赞美神！这一个是在肉身时基督的奥秘。
四、道成肉身—为神来与人联合
我们看见了在肉身时基督的奥秘，我们就会问说：“神呼召我们，进入祂儿子耶稣基督的交通里，神要我们与这奥秘有交通，神要我们在主耶稣一生的里面有分，那我们怎样来与祂有分呢？”我们可以用两个字来代表，就是“联合”。这里我们看见：这一个交通就是一个联合，因着这联合我们就能分享。
亲爱的弟兄姊妹！当我们的主道成肉身时，祂是神来与人联合，所以希伯来书第二章告诉我们：“祂的儿女既然有血肉之体，照样祂也取了一个血肉之体，因为祂要与我们一样。”所以换言之，神来与人联合是从道成肉身开始的，祂是神，但是祂要与人联合，所以祂就取了一个身体；祂为甚么取这身体呢？就是要与我们联合。这样，祂就能担当我们的罪，能作我们的代替，也能作我们的代表。
1. 道成肉身就能作二面的中保
主不仅作我们的代替，祂也作我们的代表，因为在神与人之间，只有一个中保，就是降世为人的耶稣。一个中保要两面作事的，一面代表这一个，另一面又代表那一个，但是在宇宙中没有一个人能代表两面的。天使或者可以代表神，但不能代表人；摩西能代表人，但他不能代表神。在神与人之间，只有一个中保—主耶稣，祂一面是神，所以祂能代表神；另一面又是人，所以祂能代表人；所以主来地上作人，祂能作两面的中保。
2. 在道成肉身的死而复活里人与神联合
我们甚么时候与祂联合呢？祂与我们联合是在祂成为肉身时；我们甚么时候与祂联合呢？乃是当祂钉十字架的时候。当祂钉十字架的时候，祂把你我的罪都担当去了；当祂钉十字架的时候，祂也把你我这些罪人拿去了，所以祂是代表了我们；祂不但是代替我们，祂也是代表了我们；因此在祂死而复活的里面，我们与祂联合了。
3. 在与主联合里罪得赦并得永生
亲爱的弟兄姊妹！为甚么原因我们的罪能得着赦免？因为我们与祂的死联合，祂流出的宝血洗净我们的罪；今天我们得着永生，因为我们信祂；当我们信祂的时候，我们便与祂联合了。所以约翰福音里这个“信”字，在原文里是“信入”的意思；我们因着信祂的缘故，就信到祂里面去了，我们与祂联合起来了。因为与祂联合的缘故，祂的生命就是我们的生命，我们就得着了生命。
亲爱的弟兄姊妹！我们主的死就是我们的死，我们在祂的死里死了；我们主的埋葬就是我们的埋葬，我们在祂的里面埋葬了；我们主的复活就是我们的复活，我们在祂里面复活了；所以圣经以弗所书第二章告诉我们说：“我们与祂一同活过来，我们与祂一同复活，我们与祂一同升到天上去。”这个“一同”是怎样来的？不是在旁边，乃是在里面，是一个联合。亲爱的弟兄姊妹！感谢赞美神！今天我们是与祂联合，所以祂的一切就成了我们的一切。这是交通，祂把祂“所是的”和“所作的”都交通给我们了。
4. 在与主联合里享受交换的生命
让我讲一个事实来解说一下。中国的弟兄姊妹，在心里面忘不了一个人，就是戴德生先生，因为神借着这个仆人，把福音传到中国内地去。那时到中国传道不容易，普通传道人多在沿海都市，那里有外国使馆保护他们；但是戴德生的负担是在中国内地，进入内地不容易，因为当时中国人对外国人成见很深，称外国人是“洋鬼子”。
所以当戴德生他们要传道到内地时，就穿起中国衣服，留起辫子，也学讲中国话，就到内地去。许多地方，房子不租给他们，他们就住在庙里面，有时就睡在桥梁底下；当时人也不卖东西给他们吃。有一次一位传道人饿得很，他在桥底下，但是没有人卖食物给他；这时有一个担豆浆的人走到桥附近，把担挑放下去方便一下，这传道人就赶过去把豆浆和豆腐花吃掉，放下一块银圆，又跑到桥底下去。等挑担的人回来，发现一块银圆，远超过一担豆腐花的价值。他四围张望，发现桥下有一个洋鬼子，他明白了；所以明天又挑来了。当时的西教士，是这样传福音的阿！
但是戴德生在中国工作了几年，他自己觉得他基督徒的生活很软弱，他觉得他没有忍耐，他觉得很挂虑，因为他责任很大，所以他向神说：“神阿！我传福音给中国人，但是我没有好的见证，我怎能将你表达出来呢？”所以他求神，求神叫他的生活改变，叫他能作一个得胜的、荣耀的基督徒；他祷告、禁食，并查考圣经，几个月的工夫在神面前追求。他心里想：我的主大有能力，但我却这样软弱，如果我能把祂的能力吸到我身上，那么我就可以得胜。但我怎能把祂的能力吸到我身上来呢？我需要信心，所以他就为信心祷告：“神阿！给我信心。”但是祷告来祷告去，神不给他信心。
有一次，他的一位同工也在那里追求，神给他启示、给他拯救，他就写一封信给戴德生，他说：“不在挣扎，乃在安息。”这句话摸着和开导了戴德生的心，因此神也给他启示，给他看见约翰福音第十五章，主耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝子，你们常在我里面，我也常在你们里面，这样你们就多结果子。”忽然他的眼睛开了，看见主是葡萄树，我是枝子，我是在祂里面，但我却一直祷告求主把我放在祂里面，求主把能力给我使我能结果子。
但是主说：我已经在祂里面了，我是祂的枝子，祂是整个的葡萄树：是葡萄树的根、是葡萄树的干、是葡萄树的枝子、是葡萄树的叶子；祂是泥土，是太阳，也是雨露，祂是一切！我在祂里面，不必求祂的生命流通在我里面，因我已经在祂里面。这样戴德生就进入安息了，此后他整个的生活有极大的改变，他的同工们看见，从那时起，他再也不挂虑了，虽然他的责任仍那么重，但他不再挂虑。所以在他的传记里有一章，题目是“交换的生命”，不是改变的生命，是交换的生命。
亲爱的弟兄姊妹！今天我们已经与主联合了，现在我们要来过交换生命的生活。我已经与主同钉十字架，主耶稣钉十字架，我与祂已经同钉死，因为我与祂联合；现在活着的，不再是我，是主在我里面活；这是一个交换的生活。亲爱的弟兄姊妹！我们的主是先活然后死，我们是先死然后活；我们与基督同死，然后我们与基督一同活；祂在地上怎样的活，我们在地上也照样的活，因为约翰壹书告诉我们说：“祂在地上怎样活，我们在地上也怎样活，所以我们见祂面的时候，我们坦然无惧。”为甚么？因为是祂活，祂活在我们里面。哦！亲爱的弟兄姊妹！这是在肉身里基督的奥秘，这是有分于在肉身里基督的奥秘。──江守道《神奥秘事的管家》
感谢主！这次信息的中心乃是“神奥秘事的执事”。我们每一个属于神的人，神把祂自己的奥秘托付了我们，这实在是一个极大的托付，所以保罗说：“所求于管家的，就是忠心。”神今天在我们身上所盼望的，就是要我们忠心。忠心于祂的托付，忠心于神自己的奥秘。
1. 道成肉身为与我们联合
感谢主！祂为我们来到世界作人。祂的降生是一个奥秘，因为是道成了肉身，虽然祂倒空了祂的自己，但是在地上时祂仍旧是神；外面完全是人，而里面完全是神；祂在地上生活了三十多年，祂把我们的神向我们启示；祂也给我们看见神所要的是怎样的人：祂在地上只有一个目的，就是要遵行神的旨意。甚么是神为祂所定的旨意呢？就是要祂在十字架上作我们的代替。所以我们的主祷告说：“不要照我的意思，要照你的旨意。”
祂在十字架上，亲身担当我们的罪，并把你我这些罪人都一同钉死，祂结束了旧造，并埋葬了，更从死里复活，所以今天在地上有一个新造；这新造是从祂的死、埋葬、和复活而产生的。我们感谢赞美主！我们与祂联合。我们与祂的死联合，所以我们向罪死了；我们与祂的死联合，所以我们向世界也死了；保罗曾这样说：“世界看我在十字架上，我看世界也在十字架上。”
所以我们看见，在主的死里面，世界也死了。我们属于主的人，因着与主的联合，同世界也就死了；我们主的死也是包罗万有的死。祂的死拯救我们脱离自己这个败坏的人；祂的死也拯救我们脱离黑暗的权势，因为祂在十字架上把黑暗的权势掳掠过来，明明的羞辱它。感谢赞美主！祂不但死了，祂也复活了，我们与祂的复活一同联合，所以我们能像保罗一样宣告说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督活在我里面；并且我如今在肉身活着，乃是因着神儿子的信而活，祂是爱我，为我舍己。”这是前一堂所交通的。
二、升天的主有双重资格和双重荣耀
今天我们的主不但复活了，并且祂也升天了；所以现在我们要从祂的升天，看见祂的再来。也就是在这一段的时间里，在天上职事里基督的奥秘。我们知道，从祂升天到祂再来，祂有一个很重要的职事。这职事现在我们要来看看：
我们的主从死里复活以后，祂向祂的门徒显现，有四十天之久；在这四十天之间，祂与他们讲到神国的事，然后我们的主就从橄榄山升到天上去了。这个实在是一个很自然的结果，因为祂从天上来，现在工作已经完毕，自然要回到天上去。弟兄姊妹！当我们的主回到天上去的时候，我们看见祂有双重的资格，也看见祂有双重的荣耀。当祂从天上来到地上时，乃是神的儿子来到地上；但当祂升上去时，祂不但是神的儿子，也是人的儿子。
所以，你看见祂回到荣耀里去的时候，在约翰福音第十七章里，祂说：“父阿！我在地上已经荣耀了你；你所托付我的工作，我已经完成了；现在我要回到我与你从创世以前就有的荣耀里去。”祂与祂的父，在创世以前就一同在荣耀里，因为祂是神。祂说：祂现在要回到从前那一个荣耀里去；就是回到祂神的荣耀里去。在同一个祷告里末了的时候，祂说：“父阿！求你指示那些爱我的人，那些我所爱的人，让他们看见你所要赐给我的荣耀。”
所以我们在这里看见有两个荣耀，一个是原来祂与父在永世里的荣耀；另一个是当祂完成了神所托付祂的工作之后，神所赐给祂的荣耀。第一个荣耀，乃是神儿子的荣耀，因祂是与神同等的；第二个荣耀，乃是人子的荣耀；因为这里有一个人，祂是合乎神心意的人，祂完成了神的旨意，所以祂就得着一个荣耀。赞美主！今天祂在天上享受祂双重的荣耀。
三、主今日在天的职事究竟是甚么？
但祂今天在天上究竟还在作甚么呢？曾有一个老年的姊妹，她要受浸，有几位长老要摸摸她的信心，看看她得救了没有，他们问她几个问题，其中之一是：“姊妹！今天我们的主在天上作甚么？”她想一想说：“今天主是站在天上，用祂的眼望着地上看来看去，在那里寻找人的错，这是主今天在天上的工作。”我想我们今天所知道的比这位姊妹稍为多一点。
但到底我们对于主今天的职事，究竟认识多少呢？好像我们对主在地上的工作比较清楚；我们在祂地上的工作里，好像也蒙了恩典；但是我们对于主今天在天上的职事，却知道得非常少。究竟在天上发生甚么事？究竟祂在天上作甚么事情？又与我们今天有甚么关系？我们是否在祂天上的职事里有分？这个就需要神给我们启示。
四、主在今天天上的职事里作君王
亲爱的弟兄姊妹！我们知道主今天在天上的职事，最少有两方面：一面神已经立祂为主了，另一面神是立祂为大祭司。这两方面对我们有莫大的关系。我们先看第一方面：当我们的主从橄榄山升上去时，那些门徒都举目望天看，然后有一朵云彩把祂接去，但是他们的眼仍在看，这时有两个穿白衣的人向他们显现说：“加利利人哪！你们为何举目望天呢？这一位被接上去的主，祂怎样去，也要照样的来！”
后来门徒就回到耶路撒冷，在那里同心合意的祷告。但有一个问题常使人疑惑：主虽是升上去了，因为有见证人—那些门徒看见主升上去，被一朵云彩接去，再不能看见主了。但是主究竟有没有到天上去呢？或者是去到另一地方呢？犹如那些先知的门徒曾猜疑说：“以利亚究竟有没有升到天呢？也许神把他取去，放在另一地方吧？我们要去找找看。”我想今天在有些人的观念里，也有这种情形。
1. 圣灵降临是主被膏为基督的明证
究竟我们的主有否升到天上；祂有否坐在神的右边？祂是否已经回到祂的荣耀里？我们怎么知道呢？这一个在那里找证明呢？感谢赞美主！到了五旬节那天，当一百二十个门徒在那里祷告；忽然，圣灵降在他们身上，他们就在一个圣灵里浸成一个身体。
然后那风声就传开了，许多人都来了，他们都希奇这是怎样的一回事。彼得就站起来，十一个门徒与他一同站立，彼得就说：“你们这些犹太人哪！我们这些人并非新酒灌满（当时只有早上九点钟），你们所看见所听见的，乃是一件事，就是要告诉你们：这一位被你们钉死的耶稣，神已经把祂升为至高，立祂为主为基督了。”又在诗第一百三十三篇里：“看哪！弟兄和睦同居，是何等的善、何等的美！好比那贵重的膏油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。”这给我们看见一幅图画，当我们的主升天时，祂升到天上，神就膏了祂，就立祂为主为基督。
因为在当初，君王、先知和祭司受膏的时候，并非用一两滴油点在他头上，乃是许多油浇在他头上，所以油一直流下到他的衣襟。我们的主，神已经膏了祂，立祂为万有的主；祂乃是基督，就是神的受膏者。因为祂受了膏，这膏油就是圣灵，所以在五旬节那天圣灵就下来充满了教会，这是一个主实在已经进到荣耀里被立为基督的明证。
2. 升天的主已被立为君王
诗第二篇给我们看见：“外邦为甚么争闹，……世上的君王一齐起来，……要抵挡神的受膏者。”但是神却在天上发笑说：“我已经立我的君在锡安、我的圣山上了。”第八节：“你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。”我们再看诗一百一十篇第一节：“耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使仇敌作你的脚凳。”
当我们的主升到天上时，神就立祂为君王，所以神说：“你求我，我就将列国赐你为基业，我要把全地都赐给你，我要叫你坐在我的右边，直等到我把所有的仇敌都放在你的脚下。”亲爱的弟兄姊妹！当我们的主在地上时，祂是何等的卑微，祂是人所轻看的，人称祂为“拿撒勒人耶稣”。他们说：“拿撒勒能出甚么好东西么？”
但是今天祂在天上，得着尊贵荣耀为冠冕，所以在希伯来书第二章里这样说：“惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为人人尝了死味。”我们看见那一位成为比天使小一点的耶稣（人的等级，在创造上是比天使低一等的，所以我们的主耶稣，祂到地上来作人，在等级上是比天使小一点），因为祂受死的苦难，祂今天在天上得了尊贵荣耀为冠冕，神已经立祂为主为基督了。神已经把天地一切所有的都赐给祂作产业，祂现在是在那里等候众仇敌作祂的脚凳。祂现在就是等着万物都服祂，所以在启示录第五章里，约翰看见一个荣耀羔羊的异象。
3. 升天的羔羊是配也是能执行神的旨意
启示录第四章是说到创造者的荣耀，因为神创造万物，所以万有都在赞美祂：我们是你所造的，我们是为着你的喜悦而造的，我们是为你的旨意而造的，把颂赞荣耀都归给创造的神。到了启示录第五章时，我们就看见救赎者的荣耀，就是我们救赎主的荣耀。虽然人们对启示录有许多的解说：但是就我个人的感觉，神是把约翰带回到主升天的光景里。
主耶稣升天，在天上的光景，没有人看见，但是神让约翰看一下，因为神没有时间的限制，所以约翰在灵里面，看见主升天的荣耀。他看见有一位坐在宝座上的神，手里拿了一个小书卷，里外都用印封起来；换言之，这书卷里面所写的话，都是封闭的，是没有人能知道的。然后有一大力的天使，他向天上地下的万物大声挑战说：“有谁配？有谁能？拿这个书卷并且揭开七印？”天上、地上、地底下、寂静无声；因为没有一个人配，也没有一个人能！当约翰看见这种光景时，他就大哭起来。
为甚么哭呢？因为约翰是认识神的人，他明白神的心意，他看见神的心意好像要被封闭起来了，所以他就大哭起来。这个书卷是甚么呢？我个人相信，这书卷就是大地的地契。神是创造的神，所以大地的地契是在祂手中。我们赞美神！撒但虽然霸占了今天的这个世界，但是地契却不在牠手中，主权从来不是属于牠的！牠不过是一个霸占者。
赞美神！主权是在神手中，神在宣告说：“有谁能执行我的旨意？把这个大地和万物收回来，归服于我？现在，这个大地给仇敌霸占着，我现在要把它收回来，谁能作这个工作？谁配作这个工作？”难怪天上的天使都低下头来，他们知道他们不配，他们也不能；地上所有的人，是那么背叛神，他们也知道自己不配，也不能；因为那个仇敌比我们人更有力量；当然那地底下的，他们根本不愿意开启这书卷。就在这时候，约翰所以大哭了；有一位长老来安慰他说：“不要哭，看哪！大卫支派中的狮子，大卫的根，祂已经得胜了。”祂能拿这书卷，也配拿这书卷。
当约翰听见这话时，忽然看见一个像是刚刚被杀的羔羊（在原文中，“这羔羊是刚刚被杀”的意思）。祂站在宝座面前，伸出手来，从坐宝座的手中拿过这书卷；那时，天上有大声的赞美，他们说：“我们感谢赞美你！因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民各国中，买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司。”又宣告说：“让天上的、地上的，和地底下的，都要发声赞美。”哦！这是甚么光景呢？
约翰听见说犹大的狮子，祂得胜了；但他看来看去，没有看见狮子，只看见个羔羊，是被杀的羔羊。这因为我们的主第一次来到世界，就像羔羊一样，祂献上自己作燔祭。祂是个被杀的羔羊，祂用祂的宝血买了我们归向祂，祂的十字架胜过了那掌死权的魔鬼；所以祂配，祂也能；因此神已经立祂为主了，神已经把创造都赐给了祂，现在祂要开始展开这个书卷了，祂要揭开那七印，叫人都能看见里面写的是甚么；换言之，祂要来执行神的旨意，把整个的被造收回来归给神。
4. 主率得胜者收回万有归顺于神
我个人相信，主升天之后，祂就开始揭开这些印了。希奇的事，当祂揭开这个印的时候，在地上我们看见的是饥荒、瘟疫、地震、和战争；我们也看见假先知，和假基督；但是主说：“你们看见这些事，不要以为末期到了，这不过是生产之难的起头。”
亲爱的弟兄姊妹！当我们的主在天上执行神的旨意，要收回这个大地的时候，地上黑暗的权势在反抗，所以结果就是饥荒、瘟疫、地震、战争；有许多的苦难。但是感谢赞美神！神说：这些是生产之难。你要知道，生产之难与其它的难不同，普通的受苦常是白白受苦，我们不懂为甚么世界是这么苦，作人是这么苦，而且是越来越苦；战争越来越多，饥荒越来越大，瘟疫越来越广，地震也越来越频繁，地上没有平安；我们不懂这些事是为着甚么，我们疑问：神如果是爱，为甚么许可这些事发生？此乃是因为主在那里要收回大地，撒但在反抗；但借着这一切就有一个生产，神要得着那一个祂要得着的男孩子；所以到启示录第十二章，我们看见男孩子出来了。神是要得着一班人，这班人就是与主一同掌权的人，他们要被主所用，来收回万有归顺主。
亲爱的弟兄姊妹！天上地上一切的权柄都赐给主了，列国都已经给了祂，地的四极都已经是祂的产业，现在我们的主在地上作甚么？祂就是在作收回的工作。祂要把万有都征服，然后要把万有放在祂父的脚前，这是哥林多前书第十五章所说的。在当初的时候，神把大地赐给人作产业，神对人说：“你要征服这个大地。”我们希奇这是甚么意思；这是当时神托给人的一个工作，因为这个创造曾被那仇敌毁坏过，仇敌在霸占着；现在神把这个交给人：你来管理、你来征服，叫万有都归顺于我。他应当征服全地（“征服”的意思，就是把它拿来归给基督），但他自己却被霸占者所征服。感谢赞美主！现在又来了一个人，这是第二个人，就是我们的主，祂得胜了，所以祂能把万有都征服过来归给神。因此我们的主已被神立为主为君王了，祂的工作就是要把万有归顺于神。
五、圣徒在升天基督的交通里同作君王和祭司
亲爱的弟兄姊妹！今天我们这班人是蒙呼召的人，我们是被造而进入我主基督耶稣的交通里；也就是说：祂今天在升天的光景里面，我们也与祂有分。所以在以弗所书第二章里，我们看见我们与祂一同活过来，我们与祂一同复活，我们与祂一同升到天上，我们与祂一同坐在神的右边。
亲爱的弟兄姊妹！我们的主今天在天上，坐在父的右边，我们也与祂一同升到天上，与祂一同坐在神的右边，这是真的，这是我们今天蒙恩的地位。我们这一班信主的人，不是属地的人，乃是属天的人；我们的地位是在天上。为着这个缘故，所以保罗说：“你们要思念天上的事，不要思念地上的事。”因为我们不是属于地，乃是已经与主一同升到天上去了；虽然我们的身体仍在地上，但是我们的心已经在天上了，所以应当多思念天上的事。
1. 圣徒不仅有王的地位更有王的生命
亲爱的弟兄姊妹！圣经是怎样告诉我们呢？在启示录第一章和第五章里，都给我们看见：我们这一班都是祂所爱而用宝血买来的人。那么买我们来作甚么呢？作君王、作祭司；为神来作君王、作祭司。亲爱的弟兄姊妹！不要以为我们蒙救赎，是仅仅叫我们上天堂；我们这一班被宝血所买赎的人，祂已经叫我们作君王、作祭司了；因为我们的主是君王，所以我们与祂联合，我们的地位也是君王的地位。祂是万王之王、万主之主，我们就是这些的王、这些的主；这是我们蒙恩的地位。
亲爱的弟兄姊妹！我们不只有了这样的地位，而且我们今天里面的生命，也是作王的生命，我们有王的血统在里头；你不要看轻自己，虽然在世界上你甚么都不是，但是你有君王的血统在里头、你有王的生命在里头；有一天，你要与主一同掌权。
2. 虽有王的生命，尚须受作王的训练
然而弟兄姊妹！你有王的生命是一件事，你有一天能作王是另一件事。从英国来的弟兄在这事上就比我们更明白了，因为我们是共和国，没有君王，而英国是帝国，他们仍有女王。而伊利沙伯女王是生在王家里，她里面有王的血；但是她要能坐在王位上来治理这国家，就不是一件简单的事。照我们所知，一个作君王的人，他们所受的训练，比我们不知要严格多少。比方我们要作一个工程师，我们要先读书，再去实习，要经过严格的训练，所以你若要作君王，那所受的训练是非常的严厉；为甚么呢？如果他不受这样的训练，他就没有办法治理这个国；一个不能管治自己的人，他就不能管理别人，他就没有资格去治理！
亲爱的弟兄姊妹！我们感谢赞美主，祂是王，我们有王的血统，祂已经立我们为王了。不过今天我们在这地上，正是祂训练我们作王的时候。王的生命在我们里头，我们要让这生命发展—这个生命要受教育，这个生命要守纪律。这样到那一天，我们才能与主一同掌权。但是今天许多神的儿女不肯接受这种的训练，他们不肯舍己背十字架来跟从主。在我们的观念里面，都是福利主义：“神拯救了我们，祂关心我们，祂甚么都得给我们。”我们有否想到我们该受神的管教？希伯来书告诉我们：“那有父亲不管教他的儿子的？”为甚么管教他的儿子呢？要他成器！
弟兄姊妹！今天我们的主在我们身上，也作同样的工作；祂在训练我们这一班人，祂借着许多苦难、许多事情，要来训练我们，叫我们能真正的作王。
3. 在神国作王不是地位乃是王生命显出
我们要记得：在属灵的国度里，作王不是地位的问题，乃是配不配的问题。我们记得：当我们的主要进耶路撒冷的时候，祂的十二个门徒，跟从主已有三年多的光景。这些门徒出身低微，有打鱼的、有收税的，他们在地上都算不得甚么，但他们的野心都很大。在他们跟从主的几年间，彼此常有争吵，争吵谁为大；当主要进耶路撒冷去的时候，他们以为主到耶路撒冷是去作王，那现在是最后的机会，谁能坐在祂的左右边呢？争了三年没有结果，他们每个人里面都有自己的计划，其中以雅各和约翰的计划最厉害。他们想：若他们自己求主，主是不会答应的，也不大好意思开口，所以他们把母亲请出来；你知道，母亲为着儿女是甚么都肯作的，所以他们把母亲请来了。他们的母亲是谁呢？是主耶稣的姑母，那姑母说的话是有力的。
所以，母亲带着两个儿子到主耶稣面前来说：“主阿！我对你有一个要求，无论如何求你答应。”但是她没有说明她要求甚么，好像给主一张空白支票，要主签名，而自己填写银码。我们的主从来不签空白支票。主问说：“你要甚么？”她说：“你得国的时候，愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”我们的主有否责备他们呢？没有！我们的主说：“你说一个坐在我左边，一个坐在我右边，这不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”可见这不是地位的问题，这乃是生命的问题；这乃是配不配的问题。主又问说：“我将要喝的杯，你们能喝么？我所受的浸，你们能受么？”雅各、约翰尚未听清楚就说：“我们能。”只要能坐在主的左右边，他们甚么条件都可以应承。主说：“是的，你们必须喝我的杯，你们必须受我的浸，但是坐在我的左右边，不是我所能给的。”
其它的门徒听见了这事都很生气，他们为何生气呢？因为他们也想坐在主的左边和右边呢！现在给他们俩兄弟霸占去了，怎能会不生气呢？主就教训他们说：“地上的君王，是高高在上的治理；但是在神的国度里，你若要作最大的，就要作最小的；你若要作首，就要作尾；因为我人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命，作多人的赎价。”亲爱的弟兄姊妹！甚么人配作王呢？就是那肯放下自己的人，肯为弟兄舍命的人！这样的人，显出他有王的资格！今天我们的主在地上就是要训练我们，叫我们能显出王的生命来。
4. 不被万有征服而征服万有才配作王
仇敌是用万物来诱惑我们。圣经告诉我们：“不要爱世界，和世界上的事”；“眼目的情欲，肉体的情欲，今生的骄傲。”仇敌就是要用许多世上的人事物来征服我们，但我们却要征服这一切的东西。我们要叫万事都互相效力，叫爱神的人得益处。神把我们放在各种各样的环境中，让我们碰到各种各样的东西，为甚么呢？因为神要我们把这些东西拿来，放在基督的脚前；所以万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按着神的旨意被召的人。神的旨意来召我们，乃是要我们作君王；所以，今天万有要先在我们的身上服下来，归给基督。
如果今天，我们仍是被钱财所管理的，我们就失去了作王的资格，我们应当管理钱财，把这钱财放在基督的脚下，这就是作王的资格；今天如果我们仍被我们的家庭所捆绑，我们就失去了作王的能力，我们要把我们的家庭拿来放在基督的脚前；我们今天若是被我们“自己”征服了，以“己”为中心，我们根本不配作王，我们要攻克我们自己的心，好来把心归顺基督；如果今天我们让主在我们身上作一切的主，那一天我们才够资格与主一同掌权。今天是我们受训的时候，亲爱的弟兄姊妹！这一个就是主作王与我们的关系。到了有一天，当祂的国要建立在地上时，我们要与祂一同作王一千年，这个就是今天主在天上的职事的第一点。
六、主今天在天上的职事里作大祭司
第二点，当我们的主升到天上时，诗第一百十篇告诉我们：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”神也起誓说：“你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”弟兄姊妹！我们的主，今天在天上是我们的大祭司。
1. 主升天按无穷生命大能作大祭司
我们知道在地上以色列人中间，有亚伦作大祭司，但亚伦不过是基督的预表；一面是预表，一面是对比；今天我们的大祭司，乃是神的儿子；亚伦不过是人，他祭司的职分一直改变：因为他死了，其它的人接下去，是一个软弱的职事。但是，我们的主是按照麦基洗德的等次作大祭司。麦基洗德，他是无生之始、无命之终，他像神的儿子一样；所以我们的主乃是按着我们神无穷生命的大能作大祭司。“大祭司”作甚么事呢？祭司的工作，是一面把人带到神面前去，一面把神带到人中间。
亲爱的弟兄姊妹！今天我们的主是在作大祭司，当祂在地上时，祂是神的使徒，神差祂到地上来，完成神救赎的工作。祂的工作已经成了，所以祂就升到天上，坐在神的右边。为甚么是坐呢？因为工作已经完成了。祂坐在那里不是打盹，好像无事可做。圣经告诉我们：“祂是永远活着，替我们代求。祂要救那些靠着祂到神面前来的人，一直到底。”
2. 大祭司在神面前作圣徒的代表和辩护者
亲爱的弟兄姊妹！我们的主，今天坐在神的右边为大祭司，祂在那里代表我们。大祭司本是代表整个以色列民族，所以我们的大祭司基督，在神面前是代表整个神的儿女；祂在神的右边作我们的代表，也作我们的辩护者，在神面前替我们说好话，所以当我们软弱跌倒的时候，我们到主前承认我们的罪，我们主的宝血就在神面前为我们说好话，因此我们若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
为甚么？因为主在那里作大祭司，祂把祂自己的血带到至圣所里面，不是人手所造的殿，乃是那真正的殿，就是那个“天”；祂把祂的宝血带到里面，这血一直在那里，在替我们说好话。所以弟兄姊妹！何时我们良心有亏，只要承认我们自己的罪，主的宝血就把我们洗得干干净净。
3. 大祭司将圣徒作祭物献给神并替圣徒祷告
我们的主在神的右边，祂在代表我们，祂把我们这班人献给祂的神，因为大祭司在神面前不但献祭，也献礼物。祂的礼物是甚么呢？就是你和我！我们这班蒙祂救赎的人，祂把我们当作礼物来献给神，所以圣经告诉我们：“要把身体献上，当作活祭，是圣洁的、是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。”我这个身体，乃是蒙救赎的身体，所以应当献上当作活祭，好像我们是借着我们的主来把自己献上，好像是祂把我们献给父。我们有时祷告非常软弱，我们不知我们的祷告是否中肯，有否达到祷告的目的？有时也感到不知神是否听我们的祷告。
但感谢赞美主！主在替我们祷告，祂把祂的祷告加在我们的祷告上，所以好像馨香一样达到神的面前，因着祂的祷告，我们的祷告蒙了悦纳；祂是我们的大祭司，我们软弱的时候，祂来扶持我们；弟兄姊妹！如果今天我们不认识基督是我们的大祭司，我们根本就不能过基督徒的生活！为甚么今天我们基督徒的生活那么软弱呢？因为我们不知道今天我们的主在天上的职事，所以整本的希伯来书就是讲这件事。希伯来书是要我们进到完全的地步，我们怎能进到完全呢？那是借着我们的大祭司，因着祂的工作，祂把我们一直拯救到底。也许对这个我们仍是不清楚，但是弟兄姊妹！如果你能看见这个关系，我相信你就能明白了。
七、圣灵在圣徒里代表在天上的主
昨天晚上，我们的弟兄谈到圣灵，我们不能轻看圣灵，为甚么呢？因为主升到天上，当祂得荣耀的时候，圣灵就降下来。这一位圣灵是谁呢？是另外一位保惠师；主耶稣在地上时，祂与门徒在一起，祂是保惠师；现在主到天上去了，祂是天上的保惠师，祂在那里代表我们，祂却把另一位保惠师赐下来。这另外一位并非是不同的（在原文中，有两个“不同”的字，一个“不同”是性质的不同，另一个“不同”乃是相同的不同），这另一位保惠师，不是“不同”的不同，乃是“相同”的不同。
所以主说：“如果这保惠师来了，祂要住在你们里面，永远不离开你们。”又说：“我就要住在你们里面。”也说：“我们（就是神）要住在你们里面。”因为这圣灵就是祂！像是另外一位，其实就是祂；密秘在何处呢？主在天上作我们的保惠师，祂代表我们，祂把生命赐给我们。感谢赞美主！我们每一个信主的人，都有圣灵住在我们里面，祂在我们里面作我们的保惠师。祂在里面代表谁呢？祂不代表你，祂是代表天上的这位主。在天上的主，是代表我们；在你里面的圣灵，乃是代表天上的主。这一位保惠师，就是一直在你的旁边帮助你，但是祂在你里面，虽是帮助你，却不代表你。
1. 圣灵在我们里面作工，就是主在天上作大祭司的经历
“圣灵”代表谁呢？祂是代表我们的主！所以这一位保惠师在你里面要作几件事。有人说：从前作大律师的人，与今天的律师不同；今天的律师只替你打官司。从前的大律师要做四件事：第一，他代表你；第二，他要经营你的产业；第三，他要卫护你的名字；第四，他要为你辩护。这是从前的律师要作的四件事。圣灵在我们里面也是如此，祂是代表我们的主，来经营主的产业，祂要卫护主的名，祂要为主辩护。这个很清楚，有时你在作一件事，忽然你里面有人在辩说：“不行！这不合主的旨意！”祂不代表你。
有时，我们盼望圣灵同情我们一点，但是祂不同情，祂只与天上的主同情，因为祂是代表主。祂在我们里面要工作到一个地步，把我们模成神儿子的形像。你知道么？主在天上作大祭司，这工作在我们的经历上，就是圣灵在我们里面作工。这个就是主作我们大祭司的经历。所以弟兄姊妹！如果不是圣灵在我们里面教导，若不是圣灵带领我们进入真理，我们就永远不能长大。
2. 在大祭司率领下作祭司而事奉
最后，不但我们的主今天作我们的大祭司，我们也是作祭司的。我们每一个弟兄姊妹都是祭司，我们都有一个责任，要把人带到神面前，也把神带到人的中间。我们今天要作这样的工作，但我们若不靠着圣灵，我们就不能作。是圣灵的能力叫我们把人带到神面前，也是圣灵的能力叫我们把神带到人中间。我们今天所有的事奉，都是需要膏油的涂抹。祭司没有事奉之前需要受膏，因为他的事奉是在膏油里事奉；这样，神才能得着事奉。
所以，我们都要在圣灵的膏油里面来事奉。我们这班人是一个祭司的体系，我们一同来事奉，在大祭司率领之下事奉。亲爱的弟兄姊妹！这是今天我们与主是我们的大祭司的关系；我们被呼召进入这个交通里。
八、主作君王和大祭司为使我们能作君王和祭司
末了，不管主是作主也好、作君王也好，或者祂作我们的大祭司也好；里面的工作就是要我们长大作儿子，神要我们作众子；祂是儿子，我们是众子。儿子是长大的，有这位儿子的性格在里头的；一个小孩子不过是个婴孩，但是长大作儿子时，就要有神独生子的性格在里面。我们的主是神的独生子，但祂爱我们，祂愿意在众子中作长子，祂有一天要率领许多儿子进到荣耀里。但儿子是要长大的，你长大了才能作君王，你长大了才能作祭司；所以，今天主在天上的职事，就是把我们这一班蒙恩的人，带到一个成熟的地步，叫我们真正能作君王、作祭司。──江守道《神奥秘事的管家》
一、仰望圣灵启示而忠于奥秘的托付
我们这一次在主面前一同交通的，乃是“神奥秘事的管家”。神把祂自己的奥秘托付给我们，祂在我们身上所要求的，就是要我们忠心。我们如果要忠心于神所托付给我们的，当然我们须要知道这些奥秘的事是甚么事；不但我们要知道，并且我们要进入；这样，我们才能作忠心的管家，所以在过去几天中间，我们实在仰望主赐给我们智慧和启示的灵。因为凭着我们自己的天然，没有办法知道神的奥秘。我们需要神把祂的圣灵赐给我们，由圣灵启示我们，把神心中的奥秘向我们打开；这样，我们才能真正的认识神的奥秘。
同时，我们也求神借着祂的灵，加强我们里面的人，叫我们里面的人能起来，能被基督的爱激励，好叫我们愿意跟随神所启示我们的。任何的代价，我们都不计算，因为主的爱在里面激励我们。这样，我们就要被神的爱所充满。
1. 为着大的基督而敬拜
我们看见要知道基督的奥秘，必须从永世开始。因为主从永世里就是自有永有的，祂是神的独生爱子、祂是神的话语、祂是神的目的、祂是神的喜悦、祂是神的丰满；所以我们真是要看见，祂是这样一位大的基督，叫我们在祂的面前，作一个敬拜的人。
2. 因祂创造而事奉
我们也看见在创造里面基督的奥秘：祂是那个造物主，万有都在祂里面造的，也都是借着祂造的，更都是为着祂造的。所以我们这一班被造的人应当承认，我们都是祂的仆人；因此我们今天在地上，就是为着要服事这位创造者；我们要讨祂的喜悦、我们要遵行祂的旨意。
3. 藉神的预言而信祂
我们也看见在预言中基督的奥秘。我们的基督不是两千年前才开始的，乃是从神创造人类开始。从创造人类直到基督降生，我们的神藉众先知对我们说了许多预言。这预言的中心是基督；预言的灵是为基督作见证。祂是那个女人的后裔，祂要践踏蛇的头，祂是亚伯拉罕的儿子，神所有的应许都在祂身上；祂是那一位神所爱的儿子，因着祂万国都要得着福气；祂也是大卫的儿子，祂要坐在祂父亲大卫的位上，祂的国权是直到永远。
我们看见祂一面是那颗天上的星，也又是那一根王杖；祂是属天的，也是执掌王权的主；祂是神赐给人的一个儿子，虽然神生下来是个婴孩，但祂是神所赐的儿子，政权都在祂的肩膀上，祂的名字叫作“奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”这些都是在预言里面我们看见基督的奥秘，这样叫我们不能不相信祂。我们今天作信徒，从开始到末了，我们就是相信；我们不是在这里过感觉的生活，我们不是凭着眼见来生活，我们是凭着信心来生活；因为人若没有信，就不能得神的喜悦。如果我们来到神的面前，我们必须相信神是，并且祂要赏赐一切寻求祂的人。
4. 道成肉身联合成新造
感谢赞美主！祂不但是在预言中的基督，并且也是在肉身里的基督，在二千年前道成了肉身，住在人的中间，充充满满有恩典有真理，我们也见过祂的荣光，真是父独生子的荣光。
我们感谢赞美主！因为主在地上的缘故，祂把父向我们启示，叫我们认识我们所信的神是怎样的一位神；祂也把神所要的人启示给我们，叫我们看见神当初创造人的心意是怎样；叫我们联合于祂，成为那个新人。主在地上，一生就是遵行神的旨意，神的旨意要祂上十字架，为要祂在十字架上作我们的代替；祂的死就是我们的死，叫我们脱离了旧造；祂的埋葬就是我们的埋葬，叫我们不再看见我们自己；祂的复活也就是我们的复活，今天活着的不再是我们，乃是祂在我们里面活着。
5. 主升天使圣徒同作君王和祭司
我们也看见我们的主升天了，祂今天坐在神的右边，神已经立祂为主为基督，等候众仇敌作祂的脚凳，等候万有都服在祂的脚下。并且祂在父的右边作我们的大祭司，祂永远活着，替我们祷告；我们靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底。
感谢赞美主！我们这一班蒙宝血救赎的人，不但我们的罪得赦免了，并且祂叫我们作君王、作祭司；因为祂是王，所以祂也叫我们作诸王；祂的生命是王的生命。并且这作王的生命在我们每一个人里面，祂要我们今天在地上就开始受训练作王，祂要我们在万事上都能作王，万事不但不能把我们压制下来，并且我们能在万事的上面，万事都向我们效力，这一个就是神在训练我们。并且我们今天要学习，叫我们的主在我们的身上作主作王；如果今天我们服祂的权柄，有一天我们能替祂执行权柄。并且祂是我们的大祭司，所以今天我们才能过基督徒的生活。
若没有祂作大祭司，就没有人能过基督徒的生活；是祂的祷告保守了我们；是祂在父右边的代求，叫圣灵在我们里面就能工作；圣灵在我们里面，要把我们变化，直等到把我们模成神儿子的形像。所以今天主在天上的职事，就是要把我们带到儿子的地位上，叫我们都能作众子，这样祂能率领众子进到荣耀里。
二、受苦至极又荣耀无比的弥赛亚
今天早晨，我们再要往前看，因为这是最后的一次，所以我只能把许多东西放在一起。我们要从主再来，一直看见主在永世里的奥秘。
在圣经里告诉我们：我们的主还要再来。祂到地上来一共有两次：第一次是在差不多两千年前；第二次还在将来。在旧约的预言中已预言这些事；因为在旧约的预言中，那些先知预言将来的弥赛亚；有时说：那要来的弥赛亚是受苦的弥赛亚；有时说：这位弥赛亚是得胜的弥赛亚；有时说：这位弥赛亚要受苦直到极处；有时说：这位弥赛亚荣耀无比。所以在旧约的先知，他们虽被神的灵感动说这些预言，但他们自己也弄不清楚。他们不懂这位弥赛亚，为甚么一面是受苦，一面又是荣耀；因而犹太人一直不明白。
当主在世时，他们仍不懂这事。所以有一次当主说：祂要离开这世界，他们就问说：在我们的律法上说：基督是永存的，你怎么说你要死呢？究竟你是谁呢？他们实在不能懂得。所以当他们在看旧约时，他们不明白。在他们的观念里，把他们自己所喜欢的读出来，也可以说是犹太教的遗传，他们所相信的弥赛亚，是一位荣耀得胜的弥赛亚，他们不相信弥赛亚还要受苦。
所以在使徒行传第八章里，有一个埃提阿伯的太监，他到耶路撒冷来礼拜，回去时在车上念以赛亚书第五十三章，圣灵就对腓利说：“你去贴近那车走。”腓利就跑去问太监说：“你所念的，你明白么？”太监说：“没有人指教我，怎能明白呢？”于是请他一同坐在车上，向腓利说：“先知所说的话，是指着谁？是指着自己呢？还是指着别人呢？”因为在犹太教里，他们认为以赛亚书第五十三章所说的那个人，是指着以色列国说的，所以他们不相信弥赛亚这个人要受苦。为此腓利就从以赛亚书五十三章起，把主耶稣的事告诉太监。结果，太监接受了主，受了浸，欢欢喜喜的回到非洲去了。
1. 两次来地之间距离的奥秘—教会
所以，我们看见主的来有两次；虽然有前后两次之分，但是在旧约的先知们却不清楚；他们认为弥赛亚就来了，来了之后怎么又受苦，怎么又得荣耀，他们没有看见这中间有一个距离，因为中间是一个奥秘，然而我们今天能知道这个奥秘是甚么，这个奥秘就是教会，因为教会是历世历代隐藏的奥秘，她是隐藏起来的，所以先知们没有看见这一个；他们不知道在主第一次来和第二次来之间，有一个教会的奥秘。我们感谢赞美主，今天我们在神的面前是蒙了光照的。
2. 主的再来是在神所要的情形满足时
关乎“基督的再来”，这实在是一个奥秘。我们知道主要来，祂告诉我们说：祂还要来，那是毫无问题的；祂第二次再来也必定是事实，但是没有人知道祂甚么时候来；祂自己告诉我们：世界上没有一个人知道祂甚么时候再来，连比我们知识高一点的天使也不知道，只有父知道。
换言之，这个时间是在父的手里，我们常常以为说：神在那里作事是有时间的，但神的时间不是机械式的，也不是死板定规的；好像某件事在一千九百二十年发生，另一件事在一千九百三十年发生；这是定规的。神的时间不是这样，我们的神是活的神，所以祂的时间也是活的。祂是根据日子满足的时候，时间就到了。等到情形是满足了，神的时间就到了。所以没有人知道是甚么时候；那日子、那时辰，没有人知道。
3. 虽不知日期但却有预告知主已近
虽然主来的日子无人知道，但并不是因为没有人知道，所以对我们也就没有一无预告；圣经中给我们许许多多的预告，它告诉我们在何种情形之下，我们的主就要回来了。好像说：“挪亚的日子如何，人子降临的日子也如何。”又说：“你们看见无花果树长叶的时候，你们就知道夏天近了；你们看见这些事来到时，就知道人子近了。正在门口了。”我们知道“门口”这两个字乃是多数的，这在我们东方就占便宜了。
因为在西方的房屋，只有一个大门，大门一开就到房子里了，可能就是客厅了，也许就是房间了；但东方的风俗不是这样，东方的风俗是要经好几道的门，外面有大门和围墙，从大门进去是天井，再进去就有第二道门，如果这是富裕的人家，你若要进到他们住的地方，就要经过好几道门，所以主说：你们看见这些事情，你就知道人子正在门口了；也许祂正在大门口，但是却没有到来，还得经过几道门；虽然还有几道门，我们却知道是近到不能再近了。
4·不是等死乃是等主在我们活着时就来
亲爱的弟兄姊妹！在第一世纪时，那些爱主的神的儿女们，都等候主耶稣在他们的那时候来到；但是主没有来，他们都睡了。到了第二世纪，一直到十九世纪，每一个时期，那些爱主的人都在等候主回来；主可能在他们的时候回来，但是我们的主没有回来，他们也都睡了。我们今天在二十世纪的时候，如果我们爱主，我们也在此等候主回来，等候主在我们活着的时候就回来。我常对弟兄姊妹说：我们在这里不是等死，许多神的儿女在这里是等死，盼望死后去见主；但我们不是等死，是等候被提见我们的主。
亲爱的弟兄姊妹！在每一个时期，那爱主的人都是在等候主回来。难道他们错了么？因为主没有回来。弟兄姊妹！他们没有错，因为神的时间是活的，如果在他们的情形是满足的时候，那么主就来了。虽然经过了二十世纪，一直到了我们今天主还未来，但我们现在，祂来的日子的确是比第一世纪更近了，我们可以说：“我们的主是正在门口了。”我们怎能再打盹睡觉呢？我们要儆醒等候祂来。
5. 以无比的爱情切盼欢迎我主再来
亲爱的弟兄姊妹！如果我们爱主，我们必定盼望祂赶快回来，因为今天我们在这世界上，对世界来讲我们都是寡妇，我们知道寡妇在世界上都是受欺侮的，她在地上是没有倚靠的。对于世界来说：我们都是寡妇，但是对于我们的主来说：“我们都是童女，我们已经许配了基督。”一个贞洁的童女，已经许配给了一个男人，你知道她是怎样的心情呢？她的心是一直想念她所已经许配的人。她在准备她自己为着那一天，她是天天盼望那日子快快来到。
如果我们爱主，自然在我们里面就有这样的盼望，我们的心已经到祂那里去了。亲爱的弟兄姊妹！我们的主快要回来了，很可能在我们活着的时候，我们就能与祂面对面了。所以，我们应当儆醒等候，我们要预备我们的心。
三、主再来是新郎来接新妇（被提）
主耶稣的再来与教会有甚么关系呢？我们知道，我们的主第一次来的时候，祂是神的羔羊，神的羔羊来洗去世人的罪孽；但当祂第二次来的时候，祂要像犹大的狮子一样，祂要把审判带到地上来。我们的主第一次来，祂是来拯救我们；当祂第二次再来的时候，对我们来说：与罪是没有关系的，祂是来接我们到祂那里去。
所以，我们的主耶稣回来，是来接我们到祂那里去。祂是那个新郎，教会是祂的新妇；当祂第一次来到世界时，祂要寻找祂的新妇，可是没有这个新妇；所以祂必须在十字架上钉死，从祂的肋旁流出血和水来。血是洗我们的罪，水是赐给我们生命；圣灵就用从祂身上流出来的血和水，来造一个女人，成为祂将来的新妇。所以我们知道，我们的主第一次来，不仅是为我们的罪而死，也是借着祂的死把祂的生命赐给我们相信祂的人；祂要建造祂自己的教会，祂要这个身体能长大成人。等到这身体长到满有基督身量的时候，祂就要回来接这个新妇去。
所以我们知道有一天我们的主要来，祂要接我们到祂那里去。在英文中有一个字，这字在英文圣经中没有，但这字在原文中实在有意思，这字就是Rapture （被提），中文圣经中却有这个字，是在帖撒罗尼迦前书第四章中，只是在英文圣经中没有用这个字。你若读英文圣经，它是用“接去”这个字，有时是用Take（拿去），但这字的真意是Rapture，就是“被提”的意思。
在使徒行传第一章里，我们的主在橄榄山上，就被接去了，这个“接去”就是Rapture；再如约翰福音第十四章，主说：“我还要来接你们到我那里去。”这接字就是“被提”的意思；再如马太福音第二十四章中，主说：祂来的日子，有两个人在田里种田，取去一个，撇下一个；两个女人早上在推磨，取去一个，撇下一个；两个人在床上睡觉，取去一个，撇下一个。这个“取去”也就是“被提”的意思，因为这个字是有“好”的意思在其中，所以也是“被提”的意思。
1. 预言都已应验主随时可来
常有弟兄姊妹问我：是否尚有许多处圣经要应验，然后主才会再来？比方圣经中说：那敌基督者要出现，罪恶之子要显现，要这些预言都应验了，主就来了。我常回答说：“如果是这样，那你是等候敌基督者，而不是等候基督了。”所以我们要看见，不错，有许多的预言要应验，有许多的预言应验了主才能来。
但是，如果你允许我的话（你不同意也不要紧，我不勉强你），让我在这里告诉你说：所有必须在主再来之先要应验的预言，都已经应验了。我们的主随时随刻都可以来，随时随刻祂可以来接我们去。虽然还有许多预言要应验，也是与主的再来有关的，但这些是再来起头以后的事。
2. 主去分两程来则亦然
我想弟兄姊妹也许有些胡涂了，让我再解说一下。使徒行传第一章中，记载我们的主升天时，你记得：那两位穿白衣的人说甚么？他们说：“加利利人哪！你们为甚么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。”
记得这句话么？主怎么去的？从橄榄山上，祂升到天上，门徒都看见祂上去了，然后有一朵云彩把祂接去，云彩仍旧往上去，于是他们看不见祂了。我们已经说过：主到了天上，因为五旬节时圣灵降下来，这个就是证明。那么，我们的主是怎样去的呢？祂的去分两程：第一程是从橄榄山到空中，是看得见的；第二程是从空中云里一直到宝座，是看不见的，所以祂回来也是照样的回来。
3. 提去宝贝的撇下不够不配的
主的再来，这个字是“同在”的意思，所有懂得希腊文的人，都这样说：这个字的原文Parousia，是指着一段的时间说的，并不是指着一件事说的；在一段的时间里包括一些事情。祂是从祂来一直到祂继续在这里，所以我们知道主的再来是一段的时间。祂要怎样的回来呢？祂要从宝座来到空中，这是首程也是看不见的；所以祂说：“我来像贼一样。”贼来你看不看得见呢？他有否先吹号筒宣告他来了？就是在你想不到的时候，他就来了，好像他知道你甚么时候是不儆醒的；当贼来到你家中，他偷你甚么东西呢？好像他知道你的宝贝藏在那里，他总是偷你的宝贝，如果他来是偷你的垃圾，那盼望他天天来，但是弟兄姊妹！贼是偷宝贝的。我们就用这个作一个譬喻，祂说当祂来的时候，像贼来一样，好像是来偷东西一样；其实那个东西就是祂的，祂偷甚么呢？祂偷垃圾么？祂不偷垃圾，祂偷宝贝。
所以圣经说：“取去一个，撇下一个。”“取去”的是祂认为宝贝的，“撇下”的是祂认为不够不配的。你知道这两个人，为甚么用两个人呢？因为“二”是“见证”的意思。其实这两个人，就是代表我们主来的时候，还活在地上的圣徒。这两个不是代表一个是基督徒，另一个不是基督徒；这两个人是代表，两个都是圣徒，他们都是蒙恩得救的人。
当主来的时候，就是有两个人在那里，就是代表我们还活着的基督徒。为甚么两个女人在推磨呢？因为这是早晨；为甚么两个人在田里种田呢？因为这是白天；为甚么两个人在床上睡觉呢？因为这是晚上；并不是有六个人，只有两个人；因为地球是圆的，有的地方是早晨，有的地方是白天中午，有的地方已经是晚上了。因为地球是圆的，所以实在说来，就是在同一个时候，忽然我们的主来了，祂就取去一班人，撇下一班人，都是神的儿女，在外面看不见甚么分别。有的人说：主快要来了，我不敢睡觉了，如果我睡着了，主来了我怎么办呢？也有人说：主要来了，不必种田了，曾有这样的基督徒，他们穿上白衣到山上去等候主再来，他们说作事还有甚么意思呢？
弟兄姊妹！你要睡觉放心睡好了，如果主要取你，你睡着也会取的；你作事还是照样去作，我们常有一种观念：如果当主来的时候，我正跪在地上祷告，那么我就被“取去”了，如果主来的时候，我正在这里讲道，那我一定被“取去”了；其实不一定！两个人，取去一个，撇下一个；因为主不看外貌，主知道我们的内心。
4. 初熟的果子首先被提
亲爱的弟兄姊妹！我们不要批评人，因为我们不知道他的心。主知道我们的心，我们在表面上好像是完全的一样，没有甚么分别，但是主知道，那一个人是预备好的，装配整齐的，儆醒祷告的，心是一直在主身上的，是已经脱离了地的捆绑的。他好像麦子一样，成熟的时候，它的根是很松很松，你把它一拉就上来了；但是可惜有的人，主要来提他却提不上去，因为他的心被今生的思虑、钱财的迷惑勒住了。
亲爱的弟兄姊妹！主快要来了，无论那一个时候，在全地球上，忽然有一班人不见了，这就是主的再来开始了。这就是启示录第十二章那个男孩子，当这个男孩子一生下来的时候，就被提到宝座那里去，然后空中有战争，米迦勒带着天使与撒但和跟从牠的人打仗，撒但就被摔到地上来，为甚么？因为空中要扫荡清除，让主从宝座可以到地上来。
亲爱的弟兄姊妹！我们的主要来接我们到祂那里，如果你是准备好的，主就把你接去了；如果你还没有准备好，就好像未熟的麦子一样。你看见一片的麦田，太阳在那里晒，有少数的一部分麦子，因为它受太阳晒比较多一点，它们就早一些成熟，农夫就先把这些割下来，这个叫作初熟的果子。按着旧约的律法，初熟的果子要带到圣殿去献给神；其它的麦子尚未熟，还需要太阳来晒它，直等到长熟了，然后就被收割。如果有初熟的果子，就保证有收获；如果没有初熟的果子，那这块麦田就不会结果子。
5. 未成熟者需经大灾难而成熟
亲爱的弟兄姊妹！今天教会在神面前也是一样，本来神是要祂整个的教会都成熟的。祂是那一粒麦子，落在地里死了，就结出许多的子粒来，因此我们所有属于主的人都是麦子，祂要我们都能成熟，能被接到祂那里去。但是弟兄姊妹！可惜！有许多神的儿女，他们不肯接受神的管教、不肯接受圣灵的管治，他们贪爱这世界，他们贪图世界上的一切，他们不愿意舍己背十字架，所以基督在他们里面不能成形。好像我们弟兄说的，他们还是小婴孩，这样的人怎能被提去呢？怎样能作祂的新妇呢？
但是那一些准备好的人，像初熟的果子一样，他们要先献给神，先要与主联合，然后与主一同作王一千年。其它的人还要给太阳来晒，直到他们也成熟了。当那个男孩子被提之后，撒但就被摔到地上来了，地上有三而一的罪恶。我们的神是三而一的神，祂是三而一的善；但是撒但是作恶的三而一；我们看见有撒但（那条龙），也有敌基督（那个兽），还有那个假先知（另外一个兽）；所以这三而一的恶都在地上。
你想想看：这时地上是甚么情形？这不是大灾难是甚么灾难？你看撒但要吞吃那妇人，但牠不能吞吃这妇人，所以牠就去逼迫这妇人其它的儿女。她有一个男孩子已经被提去了，然而她还有其它的儿女。其它的儿女是谁呢？就是那些有耶稣基督见证的人，和有神的话的人；那就是指着未被首先提去而剩下来的基督徒，和敬畏神的犹太人，那时在地上要受极大的痛苦，因为你如果不打兽的印，你不能买卖，你没有东西吃。亲爱的弟兄姊妹！为甚么神允许这样的事？祂是要这未首先提去剩下的人都要成熟！
神实在是爱我们，祂要我们成熟、要我们成为基督的新妇，所以我们的主要来，祂要接我们到祂那里。祂接我们去的时候，基督从宝座到空中了，所以在帖撒罗尼迦前书第四章中这样说：“当号筒吹响的时候，一切在主里睡了的人都要复活，活着还存留在地上的人，他们要变化，他们要被提到空中与主相遇，那时所有神的儿女都在空中与主相见。”在那里作甚么？圣经说：“我们都要站在基督的台前。”
亲爱的弟兄姊妹！感谢赞美主！我们这一班蒙拯救的人，不再受白色宝座的大审判，因为那个审判，是政治的审判，审判你永生或者永死。感谢主在十字架上已经替我们受了审判；所以今天相信主的人，就已经出死入生了；我们已经不再受这一个白色宝座前的审判了。但是弟兄姊妹！这并不是说：我们基督徒就不受审判了；我们基督徒也要受审判，而这一个审判是家庭的审判；因为有一天，我们都要站在基督的台前，这一台前原文是Bimah。
6. 在基督台前受家庭的审判—得荣或受惩
在从前的时候，在东方的国家是大家庭制度，所以到了有需要的时候，他们要开家庭会议，家长就坐在厅中一边的高台上，这个高台就叫Bimah，家长坐在其上，所有家里的人都聚集在他面前，若不是家里的人是不能参加的。如果家中有甚么人或儿女，作了荣耀家族的事，家长就当众称赞他，并且要奖赏他；如果家中有甚么儿女，或其它成员作了败坏家名的事情，他就要当众来指责他，甚至于要刑罚他。但是这个刑罚不是永死，这不过是家庭的管教。
亲爱的弟兄姊妹！我们都是神家中的儿女，你想神不管教我们么？如果今天不受祂的管教，到了基督台前还得受管教。所以，像我们弟兄说：你是被抓住了，现在来不及了，退不出去了。神的手已经在你身上了，祂永远不会放松你，就如罗马书第八章中所说：“因为祂预先所知道的人，就预先定下，模成祂儿子的形像，……预先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”（另译）
亲爱的弟兄姊妹！神如果召了你，祂一定叫你进荣耀，神不放松，感谢赞美主！所以在基督的台前，有些神的儿女要被称赞得着赏赐；这就是圣经所说：“与基督作王一千年”，这也是保罗所说的：“公义的冠冕为我存留；不但为着我，也为着一切爱慕主显现的人。”这个就是圣经所说的宝座，“你们要与我一同坐在宝座上。”但是有些神的儿女，恐怕要受责备，好像圣经所说：要丢在黑暗里，在那里哀哭切齿了（就是“恸悔”的意思）。“为甚么我贪爱世界几十年，为甚么我贪爱地上的东西？我失去了一千年的荣耀！”他在那里要恸悔。亲爱的弟兄姊妹！我们的主要来，要来接祂的教会去。
四、主再来以色列蒙恩成为祭司的国度
我们没有时间来讲祂的再来与犹太人的关系。犹太人当时弃绝我们的主，因为他们认为我们的主不够政治；他们盼望的弥赛亚，要来拯救他们脱离罗马的辖制，叫他们成为世界上第一个国家；他们却不知道，如果他们属灵的光景配不上，神不能给他们享受地上的荣耀。所以我们的主来，就是要来拯救我们。犹太人因为不信的缘故，他们暂时被神放在一边；并不是说犹太人中没有被主拣选的人，保罗说：他就是其中的一个；不过，就着那个国家来说：因为他们弃绝了主，神就把他们放在一边。
我们的主在地上，祂只咒诅过一棵无花果树，为甚么？因为这无花果树是代表犹太国，主在它身上花了三年的工作，盼望它结果，但是只有叶子。没有果子；实在说来，在他们还没有弃绝主之前，神已经弃绝他们了。主咒诅这一棵无花果树，无花果树从根就枯干了。但是感谢主！接下去我们的主说：“你们看见无花果树发嫩长叶的时候，你们知道夏天近了。”
弟兄姊妹！这棵无花果树已经发嫩长叶了，经过差不多两千年的光景，在一九四八年，以色列国复国了；不过，这个复国还是政治的复国，还没有回到主那里去；但是，神是信实的，神是守约的神，有一天，当主回来的时候，全以色列的人都要蒙恩，在千年国度的时候，他们要作为地上的第一个国家，他们要成为一个祭司的国度，他们要出去教训全世界的人，因为神的旨意不能改变。
五、主再来要审判列国治理全地
主耶稣再来对这个世界有甚么关系呢？亲爱的弟兄姊妹！我们的主第一次来的时候，祂作属灵救赎的工作；虽然祂也医病，虽然祂也叫人吃饼得饱；但是祂到地上来，不是作社会工作，祂不是来改良这个世界。罗马国在当时是征服了犹太人，但是我们的主并不推翻罗马国，祂反而说：“该撒的物，当归给该撒；神的物，当归给神。”我们的主，祂第一次来不搞政治；祂第一次来也不搞社会（虽然祂也作一点好事）。
但这并不是说：我们的主对这个世界的政治社会就不管了。当祂第二次来的时候，祂要解决世界上一切政冶和社会的问题，祂要审判列国，祂要建立祂的国在这个地上，公义要治理全地，那时绵羊和狮子可以一同吃草；在神圣山的遍地，没有伤害人的事；因为认识耶和华的知识要充满全地，如同水充满洋海一样；那时，人要把刀打成犁头，把枪变成镰刀；人不再学争战的事，因为和平的君已经来到世界。
亲爱的弟兄姊妹！这个就是千年的国度，这就是圣经所说的来世；今天是今世，今世有一天要结束的；到主来的时候，祂要结束这个今世，祂要带进来世，来世就是一千年，地上是弥赛亚的国度，在天上就是圣经所说的天国。那一些在基督里得胜的人，他们要与基督掌权一千年；那时地上的人是在最好的环境里头。
1. 人心未改主用铁杖管理
今天许多人说，我们犯罪是因为环境不好；神给人最好的环境，这个就是哲学家所梦想的乌托邦。但是人的心还没有改变，所以神要用铁杖来管治，意思就是说：人一背叛，刑罚马上就来。今天人犯罪，刑罚没有立刻临到我们，因为今天是神恩典宽容的日子；但是到了千年国度的时候，人一犯罪，审判马上就来，祂要用铁杖管理，可是人的心还是不改变。
2. 白色宝座前受审众叛入火湖—永死
所以启示录第二十章告诉我们：一千年过去的时候，神要把撒但从无底坑里再放出来，牠还要诱惑许多人起来背叛，那时神就要把撒但丢在烧着硫磺的火湖里；那时，这个旧的天地要被火焚烧，白色的宝座要建立起来，所有死了的人都要活过来，他们要站在白色的宝座前，要按着那些书卷来受审判，这些书卷就是每一个人的记录。
今天我们觉得计算机（Computer）实在可怕，因为我们每一个人的详细记录，都可藏在它里面。我们的神也有一个Computer，这个Computer就是造在你里面的。你知道有一件希奇的事，慕迪这样说：有一次，他掉在水中，沉下去了，当沉下去的时候，他一生的事忽然像一个银幕一样，在他面前映现出来。这个Computer就在我们里面，神只要把键一按，所有的事都出现了，没有一件事漏掉的，凡不在宝血底下的，统统显出来，就照着他所行的受报应，那就是烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死，就是普通所说的地狱。
3. 圣城—新妇降下神工完成永世开始
但是感谢主赞美主！神创造一个新天新地，永世就进来了，在永世里面，甚么是“基督的奥秘”呢？我们看见有个圣城耶路撒冷，从天上降下来，那一个圣城耶路撒冷，就是羔羊的新妇。那新耶路撒冷城的十二个根基，是十二个使徒的名字；十二个门，是以色列十二个支派的名字；那意思就是说：神在旧约的时候，和在新约的时候，所有神所作的工作，现在都集合起来，变成羔羊的新妇，赐给他的儿子，作永远的妻子；永远之子娶了一个永远的新妇。
亲爱的弟兄姊妹！凡是神所作的，没有一点漏掉的；人所作的都没有分；但是神在古时所作的，神在我们时候所作的，都要集合起来，要彰显基督的荣耀；那一个新妇，是满有基督长成的身量，因为神的荣耀，从那个城里彰显出来。
亲爱的弟兄姊妹！感谢赞美神！今天神呼召我们，叫我们进入祂儿子我主耶稣的交通里，基督就作了我们的一切，我们也成了祂永远的新妇。
一九八五年六月在新加坡第二届事奉特别聚会所释放的信息
── 江守道《神奥秘事的管家》
“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”
“耶稣进前来，对他们说：天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
当我们打开新约圣经的时候，头四卷乃是传记、历史的书，乃是主耶稣基督的故事。我们要记得一件事，虽然这四卷书，乃是传记、历史，但是放在神的话语里，却是启示。换句话说：神把这些传记、历史给我们，并不是光叫我们知道一点关乎主耶稣的生平，乃是要我们得着启示来认识这位主耶稣。实在说来，全本的圣经，乃是一个大的启示。因为在提摩太前书告诉我们说：“圣经乃是神吹气而成的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（原文）
在圣经里是传记也好、诗也好、预言也好、预表也好、历史也好，无论它用任何的方式，都是为着启示这一位主耶稣基督。我们的主在世界上的时候，曾经这样讲：摩西的律法、先知书，和诗所记都是指着我所说的。主曾这样说过：“你们查考圣经，以为内中有永生，然而你们不肯到我这里来，叫你们真正的能得着生命。”
从天上来的启示
所以亲爱的弟兄姊妹！当我们读神话语的时候，我们不光是读传记、读诗、读预言、预表。当我们读这些的时候，要求神给我们启示，把神的儿子启示在我们里面，否则就失去了神给我们圣经最高的目的。因为要认识神必须要有启示，要认识神的话，也必须有启示。所以保罗为以弗所的信徒祷告，求神赐给他们智慧和启示的灵，叫他们真正的能认识神。如果没有天上来的启示，我们所接触的不过是历史、是诗、是预表和预言。
所以我们读神话语的时候，目的乃是要看见我们的主，使我们在生命上得着供应。我们知道启示会带进交通，叫我们与神有交通，交通就带进变化，使我们荣上加荣，借着主的灵，照着主的形像来变化。凡是没有启示的，定规没有灵里的交通、没有灵里的接触，那么也就没有起变化的作用，全部圣经都是为着这一个目的。
从圣经各卷认识主
我们把旧约摆在一边来看新约，开始我们看见有四福音，是借着历史来叫我们认识主。然后有使徒行传，叫我们在基督的身体里来认识。罗马书是叫我们在神的福音里来认识主。哥林多前后书，是叫我们在好多问题里认识主。加拉太书，是叫我们在错误里来认识主。以弗所书和歌罗西书，是叫我们在使徒的教训里认识主。腓立比书，是叫我们在使徒的交通里认识主。帖撒罗尼迦前后书，是叫我们在更美的事上认识主。腓利门是叫我们在主的怜悯和盼望里来认识主。约翰一、二、三书，是叫我们在爱里来认识主。犹大书一是叫我们在真道上认识主。启示录是叫我们在荣耀里来认识主。
所以无论是传记也好、书信也好、启示录也好，我们知道神的目的，是叫我们在各方面来认识主。我们的主实在是太伟大了！我们需要在多方面来认识祂。这个认识不光是在知识上，乃是在灵里面看见祂，正像我们的主带着门徒变化的时候，他们不但听见天上神有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”并且有一朵云彩遮盖他们。当他们睁眼一看，不见一人只见耶稣。
为着时间的限制，我们只有三次聚会，不能把全本新约与弟兄姊妹交通。主若愿意，我与弟兄姊妹交通三卷的书，就是从马太福音、马可福音和路加福音里来认识主。我们知道四福音都是记载我们主耶稣的历史，就着年代来讲：马太福音并不是最早所写的，很可能马可是最早所写的。但在神主宰的安排里，马太福音是放在新约的第一卷，那就是说福音的开端。
弟兄姊妹！当我们接受福音的时候，常常从路加福音开始，路加福音是讲到赎罪的恩典。我们来接触主，认识祂是我们的救主，祂宝血洗净我们的罪，叫我们得着赦罪的恩典，能以得救。但是也就因着这个缘故，造成今天基督徒软弱的情形，因为我们接受福音，都是为着自己，叫我们得着赦罪的恩典，而我们没有想到神在我们身上得着甚么？
主耶稣是王
所以就着神的观点来看，福音是从马太福音开始。甚么是“马太福音”呢？“马太福音”给我们看见主耶稣是王，福音不但是要相信，并且是要顺服，许多时候我们相信了主耶稣，但是并没有顺服主耶稣。我们看见祂是我们的救主，而没有看见祂是我们的君王，我们没有把自己完全降服在祂权柄的底下，让祂在我们身上有完全的主权，叫我们能完全的听从祂，并且跟从祂，因着这一个缘故，今天在基督徒中间就发生许多的软弱。如果我们能看见主耶稣是王，真的能在灵里面看见祂实在是王，祂是万王之王、万主之主，我们就不能不把我们自己五体投地的来降服祂，让祂在我们身上有完全的权柄，这样在我们的生活见证上要起极大的变化。
许多时候，我们还是凭自己而活，不让主在我们身上作主作王，这样就造成今天基督徒的软弱。有的时候我们想，如果我真正让主作王，会不会是一件很可怕的事呢？我们就要失去所有的自由，失去了我们自己的权利，一切都要听凭祂的旨意呢？但是我们不知道这是一件最快乐最满足的生活，就是一个以耶稣为主的生活，你如果真是让主耶稣在你身上为王的话，你要看见没有一个生活比这一个生活更美更善，这就是马太福音。
马太福音开始就是“耶稣基督的家谱，大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子”。我们知道这一种的写法，在圣经里只有两次，一次是在创世记第五章，那里是亚当的家谱，这里是耶稣基督的家谱。因为亚当是第一个人，他不但是个人，他也是团体的头，包括亚当和所有从亚当出来的。但是我们的主耶稣，祂有祂的家谱，圣经认主耶稣是第二个人。
虽然今天我们觉得人口太多了，不知道有千千万万的人，但是从神的眼光看来，自有人类历史一直到今天，只有两个人，一个是亚当，一个是基督，亚当是第一个人，耶稣基督是第二个人。在亚当里众人都死了，在基督里众人都要复活得生命。但主耶稣的家谱是怎么一回事呢？他说是大卫的儿子，我想弟兄姊妹都知道大卫的儿子是所罗门，在撒母耳下第七章十三节，神对大卫说：“你要有一个儿子，他要为我建立圣殿，并且我要坚定他的国位直到永远。”所罗门作王之后，他就为神建造了圣殿，他是坐在王位上，但是所罗门这个王位并没有被建立直到永远，他所建造的殿有一天也被拆毁了。因为所罗门不过是一个预表、一个影儿，那本物的真像，真正大卫的儿子乃是我们的主耶稣。祂不但是大卫的儿子，祂也是大卫的主，祂实实在在为神建造了祂的殿，不过并不是建造物质的圣殿，乃是把那一些信祂的人好像活石一样，一同建造起来，成为一个灵宫，使神能居住在我们中间。
并且神已经立祂为主为王了，祂的国位是一直存到永远，这就是耶稣基督的家谱。祂也是亚伯拉罕的儿子，我想弟兄姊妹，也知道亚伯拉罕的儿子是以撒。亚伯拉罕把他所有的都给了以撒，并且当亚伯拉罕把以撒献给神的时候，神对亚伯拉罕说：“因为你不留下一样不为着我；我要大大的祝福你。”这里头有一个最大的祝福，就是万民万国因着你的儿子得福，但是我们知道以撒并没有叫万国万民得福，因为以撒不过是一个预表，那本物的真像乃是我们的主耶稣。
祂是从亚伯拉罕而来的，祂是承受父神所给祂的万有，并且万国因着祂的名蒙祝福。但是有一件事很希奇，神的观念，和世界上的观念是完全不同的。因着这个缘故，当我们的主到世界上来的时候，祂虽然是生而为王，但是世界上的人却不认识祂。神拣选亚伯拉罕，借着亚伯拉罕带进了以色列国，用几千年的工夫预备了这一班百姓，神在万国中间将他们分别出来，是为甚么原因呢？就是准备他们为着基督的降临。
基督的降临
但是当基督真正降临的时候，他们就不认识祂了，因为神的观念与人的观念完全不同。就是今天也是如此，我们可以知道圣经的故事，但是我们对于这一位王可能完全不认识。我们知道我们的主降生在伯利恒的一个马槽里，因为连客店也没有地方为着祂。一个世界上的王如果生下来，恐怕要生在耶路撒冷京城，应当生在皇宫里。虽然主耶稣降生的时候有东方的博士看见祂的星，到犹太地找那一位生而为王的，但是他们到那里去找呢？他们到耶路撒冷去找，因为就着人的观念王应当是在耶路撒冷，他们不能想象竟会生在很小的伯利恒城里。
他们到王宫里去问希律王，因为那个时候犹太国灭亡在罗马帝国手下，不但罗马帝国有该撒作王，并且该撒封希律作犹太人的王，希律王不是犹太人，他乃是以东人。所以你看见那时的环境完全是反常的，当博士来见希律王的时候，他们说：“那生而为犹太人的王在那里？”希律就叫所有的文士同法利赛人来，问他们说：“这一个王应当生在那里？”
弟兄姊妹！在这里我们就觉得非常的惭愧！因为这一班的文士和法利赛人，他们对旧约圣经是很熟习的，当希律王问他们说：“那生来为犹太王的生在那里呢？”他们就立刻回答说：“应当生在以法他的伯利恒城。”因为在旧约圣经里有记载，我们称他为小先知书，不是大小的分别，乃是根据他篇幅的大小。如果我今天晚上要试验一下，我不知道有几位能把它找出来！旧约圣经已经在手里了，但是你能不能找出弥迦书有这样的记载？你看这一班的文士，他们不必再去查考（我们都要查考《圣经汇编》），他们立刻就能回答，说：“伯利恒以法他阿！你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的，祂的根源从亘古，从太初就有。”
他们对圣经是那么的熟习，但是他们并没有去寻找这一位王，不但没有去寻找，而并和希律王一样里面受搅扰，因为他们认为真是这一位王来了，他们就不能照过去那一种情形来生活，必须要服在这位王的权下。他们宁愿过以往的生活，而不愿意服在神所立的这位王底下。
人的无知和短见
我想今天许多神的儿女也是这样，我们巴不得不知道主耶稣是王，我们只要知道祂是我们的救主，因为祂救了我们。但是我们不认识祂是我们的王，万一我们认识了祂，我们就不能照旧在这里过生活，有许多事情我们不能作，有许多的事情我们应当顺服。许多神的儿女宁可过自己的生活，不愿意服在耶稣为王的底下，好像当初的犹太人一样。
我们的主耶稣不但生在伯利恒，并且我们看见祂是长在拿撒勒，拿撒勒是在加利利，加利利称为外邦的城市，因为犹太人和外邦人一同住在那个地方。并且拿撒勒是一个山地，乃是很偏僻的一个城，我们记得：当腓力去寻找拿但业的时候，告诉拿但业说：“以色列所盼望的，现在我们遇见了。”拿但业怎么说呢？他说：“拿撒勒能出甚么好的吗？”并且我们看见法利赛人，也是这样说：他们说：“加利利从来没有出过先知。”我们知道这是成见，因为根据旧约，加利利出过先知的。但是他们轻看加利利人，主耶稣乃是长在拿撒勒，不像是一个王，如果按着世界的眼光来看，王应当在耶路撒冷，在王宫的里面，受到最高的教育，那里知道这一位王是长在拿撒勒。
圣经说：祂是称为拿撒勒人，就是被人所轻看的，祂从来没有进过学校（那是指着拉比学校）。祂从小一直到三十岁，那一段是隐藏的日子，祂在神的学校里面学功课，是神自己来训练这一个王。当祂三十岁出来传道的时候，这可以说是王的显现，如果是世界的王显现，一定要请许多人来参加，来介绍这位将来的王。但是我们的主祂要显于以色列人的时候，祂是怎样把自己显出来呢？我们看见祂是接受施洗约翰悔改的洗。约翰不敢替祂施洗，因为约翰知道这一个人没有可悔改的地方，因为祂是一个完全的人。
耶稣受洗把自己献给神
但是我们的主说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”我们的主就受了约翰的洗。这是甚么意思呢？意思就是说：当这一位王出来的时候，祂把自己献给神作一个祭物，祂下到水里就是表明愿意接受十字架的死。所以当祂从水里上来的时候，不但天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”并且圣灵如同鸽子一样降在祂的身上。我们知道鸽子是当时贫穷人的祭物，如果是富人可以献一只牛或一只羊，但是贫穷的人只有献鸽子，所以我们的主受洗就是把自己献给神作穷人的祭物。
受魔鬼试探
然后祂自己就被圣灵催促到旷野受魔鬼的试探，魔鬼用尽方法来试探这一个人。在伊甸园里魔鬼试探第一个人亚当，稍微试探一下人就堕落了！在最美的环境里受不了一点的试探。而我们的主耶稣是在旷野的里面，魔鬼用尽各种方法来试探祂，但是祂胜过了魔鬼一切的试探，因为祂是王，祂把所有的仇敌在暗中已经打败了，所以祂在明处可以拯救一切受捆绑的人。
呼召人作门徒
亲爱的弟兄姊妹！这一个就是王的故事，我们的主乃是王，但是祂的为王与人的观念是完全不同的。当祂出来传道的时候，祂呼召人来作祂的门徒，这是甚么意思呢？这就是说王开始要建立祂的国度，王在那里呼召一些的人出来，来作祂的门徒。“作门徒”是甚么意思呢？“作门徒”的意思，就是把自己放在这一位王的手里，让王在他们身上作工，把他们作成一种的光景，配作神的国度，并且在神的国度里面也都能作王，这个就是“门徒”的意思。
亲爱的弟兄姊妹！当主呼召门徒的时候，记在马太福音第四章，他们已经信了主耶稣了，但是仅只信主耶稣不够，主还要呼召他们来作门徒。当主呼召他们的时候，他们就撇下了一切所有的来跟从主，人若不撇下一切所有的，就没有办法作主的门徒。你要主在你身上工作，把你模成祂自己的形像，叫你配作祂的国度，并且叫你在他国度里也作王，除非你把你自己无条件、无保留、完全地交在祂的手里，好像一团的泥在窖匠手里一样，窖匠可以随着他的意思来制造一个器皿。很可惜今天许多人不肯答应这一个呼召，他们以为答应这一个呼召太艰难，那里知道答应这个呼召，使我们蒙最大的祝福。
作君王和作祭司
亲爱的弟兄姊妹！就着神救恩来说：祂不但用祂的宝血洗净买赎了我们，并且根据：“祂不但因爱我们的缘故，用祂的血洗净我们，并且叫我们作君王、作祭司。”（中文圣经译作“国民”，原文里是“君王和国度”。）我们今天蒙主的救赎，不但我们的罪得着了赦免，并叫我们作君王作祭司，你看主的救赎在我们身上，是何等的伟大！所有神的儿女都是祭司，在新约里面告诉我们：我们是祭司的国度。每一个属于主的人他们都可以，都应当事奉神，因为我们都是祭司，我们不需要在我们与神之间有中间阶级，代替我们祷告，我们可以自己直接向神祷告，我们都是祭司。但是你有没有看见？
就着我们救赎的身分来讲：我们都是君王，你不可小看你自己，你是君王，神的恩典临到你的身上，你里面有君王的生命，因为我们主的生命是君王的生命。但是我们有了君王的生命，就需要很严格的训练，比方说：今天英国的女王伊莉萨白，她要登在宝座上，她所受的教育比一般的教育更要严格，否则，她不能，也不配坐在那宝座上。亲爱的弟兄姊妹！我们比坐在大英帝国的宝座上还要高，我们要在神的国度里与基督一同掌权，我们里面有作王的生命，这个作王的生命要受严格的训练，如果我们不接受训练，就不配与基督一同作王，就不配承受神的国，我们必须里面的光景与神的国度相配，这是在神面前最重要的事。
所以到了马太福音第五章：“耶稣看见许多人在那里，祂就退到山上去，祂的门徒都来到祂的面前，主就开口对祂的门徒说话，虚心的人有福了，因为天国是他们的。”马太福音第五、六、七章我们说它是登山宝训，许多人以为这是律法，天国的律法。但是实在说来这不是，因为登山宝训乃是恩典，所讲的是天国的信息，神要我们作祂的国度。这国度是怎样的性质呢？你要作这个国度里面的人，就应当有那一个国度的性质。是怎样的性质呢？乃是根据主耶稣的性格，祂的性格就是天国的性质。
虚心的人有福了
我们没有时间把马太福音第五、六、七章全部交通，只好讲第一个福：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”这个“福”字在原文里头，乃是快乐的“乐”字，他说：“虚心的人快乐了！因为天国是他们的。”甚么叫作“虚心”呢？“虚心”在原文里是“灵里贫穷”的人，这个灵里贫穷并不是说他属灵方面很差很差的意思，反而是在属灵方面有分量的人，才能虚心。
主耶稣原是与神同等并不是强夺的，祂是最丰富的，所以祂终能倾倒祂自己。“虚心”的意思是甚么呢？并不是说：你实在是一无所有，在属灵的事上太贫穷了，并不是这个意思。而是你在自己的里面是贫穷的，但是在基督里是丰富的，因为你在基督里有丰富，所以你能施舍，你能倒空你的自己。“虚心”是甚么意思呢？乃是主在你身上有光照、主在你身上有工作，你接受了祂十字架的剥夺，叫你在神面前看见你自己实在是一无所有、一无所能、一无所是，叫你完完全全的仰望祂，完全倚靠圣灵的工作，这个就是虚心。
谦卑—完全不看自己
我们再换一个字眼，“谦卑”是甚么意思呢？谦卑是没有自己，我们不要以为说谦卑是少看自己。我们天然的情形，都是只看自己不看别人，当我们被主带领的时候，我们常是少看主多看自己。如果十字架的功课再学深一点，我们就多看主少看自己，但是这还不是谦卑，谦卑是不看自己，只看主。如果我们还是看自己的话，虽然说少看一点，这还是骄傲，不能说是谦卑，谦卑是完全不看自己。
弟兄姊妹！天国的性质，乃是谦卑。谁作王？是虚心的人作王，这个与世界的观念完全相反，在这世界国度里，作王就拥有整个国家，你必定要有这样的傲谩才能作君王。但是在天国里不是这样，是虚心的人有福了！
神的拣选
你记得：主在世界上的时候，拣选了十二个人作祂的门徒，这十二个人若是用世界的眼光来看，可以说：他们都是贫穷卑贱一无所有的人，正如哥林多前书第一章所说的，主拣选那些软弱的，叫刚强的人蒙羞。你看主拣选的十二个门徒，可以说：没有一个人是在社会上有高的地位，没有一个是尊贵的、富有的，或智慧的。有的是渔夫、有的是收税的、有的是奋锐党，甚至还有一个是出卖耶稣的犹大。可以说：这十二个人都是庸庸碌碌没有大用处的人，主却训练他们作王，作祂的国度。但是这个训练不简单，我们以为这十二个人根本也没有甚么，照理他们很容易虚心，可是没有想到这十二个人都非常的骄傲。
你看他们跟从主三年之久从头到末，一直到主耶稣被卖的那一夜，他们还在那里争论谁是最大的？你也要大，我也要大，他们以为大的就可以高高在上，就可以发号施令，叫众人都顺服他，这是他们对于王的观念。所以我们的主在马太福音第十八章里头教训他们，把一个小孩子带到他们的面前，祂说：“我告诉你们：如果你们不回转变成小孩子的样子，就不能进神的国。如果有人谦卑像这个小孩子，他在天国里就是最大的。”但是这句话，在他们里头没有影响。
人的无知，神的主权
到了第二十章，主耶稣最后一次进耶路撒冷，门徒以为主现在要到耶路撒冷去作王了，所以他们都在想方法，等到主耶稣作王的时候，谁坐在祂的右边？谁坐在祂的左边？西庇太的两个儿子很有聪明，他们就把他们的母亲接出来，因为他们的母亲按着肉体说：是主耶稣的姑母，那你知道姑妈说一句话是很有分量的。所有的母亲都是爱儿女的，为着儿女甚么事都可以作的，她就带着两个儿子来见主耶稣，她说：“耶稣阿！我们无论求的是甚么，你总要答应我们。”
其实他们所求的是一张空白支票，只要你签字，让我自己填上去，虽然他们不好意思说：但是人人想要。我们的主说：“你们要甚么呢？”于是他们的母亲说：“你得国的时候，让我的两个儿子一个坐在你的右边、一个坐在你的左边。”耶稣回答说：“我所喝的杯，你们能喝么？我所受的洗，你们能受么？”他们根本就不知道甚么是“杯”？甚么是“洗”？但是他们要左右的位子。他们回答说：“我们能。”主耶稣说：“我所喝的杯你们必要喝，只是坐在我的左右，不是我可以赐的，这也不是一件可以求的事，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”
换句话说：人在那里要想作王，因为作王是地位的问题，如果你占到这个地位，你就是王了。但是主耶稣说：作王是生命的问题，你有没有喝杯的生命？你有没有受洗的经历？我们知道这个杯乃是指神的旨意说的，主耶稣在客西马尼园的祷告：“父阿！倘若可行，叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只要照你的意思。”三次祷告之后，祂知道这是父的旨意，祂就甘心乐意把这个杯喝下，所以杯就是神的旨意。
弟兄姊妹！如果我们要作王的话，我们必须要接受神的旨意，不管这个旨意是苦是甜，只要是神的旨意，我们都要接受。
要作大的就要作小的，又要作众人的仆人
“洗”是指“十字架”讲的，我们要接受主耶稣的十字架，人若不舍己，背起他自己的十字架来跟从主，就不配作主的门徒。一个人能接受神的旨意，能够接受十字架的工作，这个人的生命在里面就长大了！主耶稣基督的性格就要组织在他的里面，叫他也能像王一样。那个时候十个门徒大大的发怒，因为他们觉得这两个弟兄占了上风，其实他们也要这个坐位，所以就发怒了。我们的主说：“在世界的国度作王的人，在上的管理他们，用权的支配他们，但是在你们中间不可这样，在你们中间为大的要作众人的用人，为首的要作众人的奴仆，因为人子来不是要受人的服事，乃是服事人，并且要舍命作多人的赎价。”
亲爱的弟兄姊妹！主国度的性质，是何等的不同！作王是何等的不同！要作大的，就要作小的，又要作众人的仆人。如果要为首就要作众人的奴仆，奴仆比仆人更低，仆人还有自己的时间，和自己的意见，但是奴仆是完全失去他的自由。亲爱的弟兄姊妹！你看我们的主，祂是王，但是祂不是受人的服事，祂是来服事人，祂服事人到一个地步，甚至舍弃祂自己的生命，作多人的赎价，这是门徒的职责。
亲爱的弟兄姊妹！我们对于神的国度需要有新的认识，对于作王的生命，须要有严格的训练，这个训练不是叫我们更大，乃是叫我们更小，叫我们更低，叫我们愿意作众人的用人，作众人的奴仆，这样我们才是真正的作王。
王的彰显
到了第二十一章，我们的主最后一次荣耀的进耶路撒冷，虽然许多的人欢迎祂，但是我们的主不以这些作祂的荣耀，祂的荣耀乃是完成父神的旨意。祂以十字架作祂的荣耀，在十字架上面有一个牌子，上面写着拿撒勒人耶稣是犹太人的王，是用三种文字写的—希伯来文、拉丁文、和希腊文，因为当时的语言是这三种。这牌子乃是希律王立的，他用这些字眼—拿撒勒人耶稣是犹太人的王，乃是讽刺的意思，因为希律他自己是犹太人的王。当然犹太人看见写的主是王，同时法利赛人都是朝向希律的，所以说：“你不要这样写，你要写祂自己说：祂是犹太人的王”；因为他们并不承认祂是王。
但是亲爱的弟兄姊妹！我们看见主在十字架上面，特别彰显祂是王。你在那里认识主耶稣是王呢？就是当祂钉十字架的时候，祂在十字架上作了我们众人的赎价，祂流出祂的宝血来买赎了我们，祂把自己完全牺牲来成全我们，这乃是王的彰显。
认识十字架
亲爱的弟兄姊妹！一直到今天你如果真正认识主耶稣是王的话，你需要对十字架有认识。今天许多神的儿女怕十字架、躲避十字架，你就不能认识主耶稣是王。如果你接受主耶稣的十字架，十字架要把你的己除去，要把一切肉体除去，要把一切与神相反的除去，要把祂自己多多的加给我们，把祂的性格作在你的身上，这样就叫你有作王的生命。
所以亲爱的弟兄姊妹！千万不要轻看十字架，我们的信心乃是耶稣基督并祂钉十字架。保罗说：“我不传别的，我只传耶稣基督为主。”祂在那里作主呢？祂在十字架上作主，因为在十字架的上面，不但救赎了我们，并把全宇宙都与神和好了。不但这样，祂在十字架上掳掠了祂所有的仇敌，在那里明明羞辱了祂的仇敌。我们主的十字架充分表明祂实在是来作王，但是祂的国度不是这世界上的国度，祂的国度乃是天国，所以今天我们作天国的子民，我们要受训练—作王的训练。
作王的训练
到了最后马太福音第二十八章，我们的主耶稣从死里复活，四十天之后祂就要升天。当祂要升天的时候，祂在加利利召集祂的门徒对他们说：“天上地下所有的权柄，都赐给我了！”亲爱的弟兄姊妹！祂本来是神，天上地下所有的权柄本来是祂的，但是祂把这些权柄放下，祂来到世界作一个人，祂在地上作人的时候，祂充分表现祂是生而为王。祂作王是凭着爱心，凭着柔和和谦卑服事人，也凭着舍己作多人的赎价，这是祂在地上的生活。因着这个缘故，神就将天上地下所有的权柄都赐给祂了！因为祂配作王。
如果一个人没有受过这样的训练，不知道怎样服在神权柄的底下，就不配作权柄，如果你把权柄给他，他就滥用权柄。但是这一位主耶稣祂来作人的时候，完全服在父神权柄的底下，祂说：凭着我自己我不能作甚么，连说我都不能说，在一切的事情上都是遵行父神的旨意。祂放弃祂自己的权柄来接受顺服，结果神就将天上地下所有的权柄交给了祂，这是进入权柄的路。祂说：“所以你们要去，叫万民作我的门徒。”
弟兄姊妹！我们是属于祂的人，祂给我们一个使命，叫我们去，叫万民来作祂的门徒。许多人读这一节圣经，认识主的命令是要我们去传福音，主要我们去救人，但是弟兄姊妹！我们知道这个是神的使命，包括了传福音、救人。但是比这个还要深一点，因为祂的目的是要门徒不但是传福音，叫人得救，并且把他们带到主面前也作主的门徒，让他们也能接受主的训练，好叫主的国度在他们身上得以建立。
所以我们光传福音叫人得救是不够的，当然我们要传福音叫人得救，但是这一个使命，要我们叫万民作祂的门徒，要他们进入祂的天国，祂说：“奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”为甚么要给那些信祂的人施洗呢？因为受洗是表明一个改变，结束了你过去的生活，与基督同死、同埋、同复活，从今以后，你是归于主的人。又说：“凡我所吩咐你们的，都告诉他们遵守。”受洗是作门徒的开始，你把自己交给主了，现在你要遵守祂一切的教训，那就是受祂的训练。祂就说：“我要常与你们同在，一直到世界的末了。”
亲爱的弟兄姊妹！这一个就是马太福音。马太福音叫我们认识我们的主为王，如果真认识祂为王，你里面有启示能看见祂是王，你就与祂有交通，结果你要起变化，叫你有祂的性格、有作王的性格，神能将国度的荣耀赐给你，因为你有资格可以与神一同享受。否则，就是把王位给你，你也没有办法治理，愿神施恩给我们。──江守道《认识神的儿子》
“神的儿子，耶稣基督福音的起头。”
“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”
“主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！”
虽然“马可福音”按着年代来说，可说是四福音中最早写的，但是在神主宰的安排里，是排在第二，而不是第一。因为从神的眼光来看，福音临到我们身上，第一个反应，是应当看见我们的主耶稣基督为王，叫我们能完全降服在祂的面前，让祂在我们身上有完全的王权，让祂来训练我们作祂的门徒，建立祂的国度。到有一天祂的国度在地上显现的时候，这一些接受祂作王的人，就有资格与基督一同掌权，所以马太福音必须要放在第一，继续的就是马可福音。
马太福音是告诉我们：耶稣是王，马可福音是给我们看见：耶稣是仆人。就着人的观念，王与仆人乃是完全相反的，是王就该高高在上，发号施令，接受众人的服事。然而是仆人，就该站在最低的地位，要来服事人。仆人在圣经里头实在是奴仆的意思，没有自己的权利，完全没有自由，在人中间是最卑微的。我想人都喜欢作王，不喜欢作仆人，我们不必假谦卑，好像说我们喜欢作仆人，不喜欢作王。因为当我们看四福音的时候，十二个门徒都喜欢作王，不喜欢作仆人，这实在是我们的反照。
作王的人乃是作仆人的人，作仆人的乃是作王的人
亲爱的弟兄姊妹！从神的眼光看来，王与仆人乃是一件事，作王的人乃是作仆人的人，作仆人的人乃是作王的人。在马可第十章四十二节，有这样的话，主对祂的门徒说：“外邦人有君王治理他们，有大臣操权管束他们，只是在你们中间不是这样，你们中间谁愿为大，就必作你们的用人，在你们中间谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”这里明明给我们看见，我们的主作王，但是祂用服事来作王，祂用舍弃祂的生命来作王，今天主对我们的呼召也是这样。我们怎样能作王呢？我们学习服事而不是被服事，我们要学习舍弃我们的生命，为着我们的弟兄，这样才是作王的表现。从属灵的眼光看来，这个完全是相辅相成的。
神的仆人耶稣
马可福音是这样开始的，中文的翻译是按中文的次序，但在原文的次序，刚好是倒过来的，说：“耶稣基督福音的起头，神的儿子。”马可福音乃是说：耶稣是神的仆人。我们觉得非常的希奇，神要差遣祂的仆人，可以随便的差遣，历世历代神也差遣许多的仆人，但是在这里给我们看见，耶稣基督的福音乃是神的仆人，而这个仆人不是别人，乃是神自己的儿子。有谁尊贵像神的儿子一样？在告诉我们说：“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。”在中文观念里头，以为形像是外面的，在原文里都是指着里面实际说的。就着我们的主耶稣来说：祂本有神的形像，就着祂的本源来说：祂就是神，圣经证明这并不是强夺的，因为祂本来就是。祂是何等的尊贵、何等的荣耀，但是圣经告诉我们说：祂却倒空祂的自己。
倒空自己为要成就神的旨意
弟兄姊妹！神的儿子倒空自己，当然没有办法把祂的神性倒空，虽然祂到世界来作人，祂还是神，就是祂外面取了人的样子，里面仍然是神自己。倒空自己并不是把神格也倒空了，祂在地上只能算是一个人，而不算是神了，我们知道这个就是异端。那么祂倒空的是甚么呢？就是把一切与神格有关的荣耀尊贵都倒空了，本来祂是神，祂有许多的荣耀和尊贵，祂受千万天使的敬拜，祂有神的地位。但是我们的主倒空祂自己，祂把那些与神格有关的荣耀、尊贵全部都倒空了，这样祂就来到世界，取了奴仆的形像。
请弟兄姊妹注意：这一个“形”字，意思说本来祂不是，但是祂甘心乐意取了奴仆的形像。这“形像”两个字，与上面神的“形像”两个字是一样的，那就是说：祂把祂自己倒空了之后，祂就取了一个奴仆的形像，不光是在外面有了奴仆的形像，就着祂里面的实际来说：祂实在作了奴仆。祂就穿上了人的样式，祂既然有了人的样子，就存心顺服，以致于死，并且死在十字架上面。
所以亲爱的弟兄姊妹！神的儿子怎样成为神的奴仆呢？那个秘诀就在于祂倒空自己，为着要成就神的旨意，神的儿子就甘心乐意来作人，甘心乐意站在一个低微的地位，来顺服祂的父，叫神的旨意在地上能得以通行。
葡萄园的比喻
圣经告诉我们：神有许多的仆人。主耶稣曾经用过一个比喻，说：“有一个人栽种了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，就租给园户。到了收成的时候，他就打发一个仆人去收他的租，但是园户欺侮这个仆人，叫他空手回去。主人再打发其它的仆人去，他们打伤这个仆人，凌辱他，后来他又打发好些仆人去，也竟然被他们杀死了。园主心想我还有一位爱子，就打发他的儿子去，意思说：他们必定会尊敬我的儿子，那里知道，他的儿子被差遣去的时候，那些园户怎么说呢？这是承受产业的，来罢！我们杀他，产业就归我们了，于是他们把这位儿子也杀了。”这个比喻给我们看见甚么呢？
神在历世历代差遣许多的仆人到人的中间，当然主讲这话的时候，乃是指犹太人说的，神在犹太人中间作了许多的工作，可以说是把葡萄园交给他们的。我们把它放大一点来说：我们一切所有的都是神所赐的，我们并不是主人，我们不过是替神经营而已，有一天神要来向我们收租的。神给我们生命、气息，给我们时间、给我们机会、给我们智慧，这一切都是神所赐的，我们可以说：都在葡萄园里面工作，有一天神要来向我们收租的。
最完全的仆人耶稣
弟兄姊妹！在历世历代神差遣许多仆人到人的中间，但是人背叛神，人不肯给神应当得着的。甚且神差遣祂的独生儿子到世间来，人竟然也把祂钉在十字架的上面，这真是人间的悲剧！无论如何，这里告诉了我们：神的儿子亲自来作神的奴仆，我们可以这样说：神虽然有许多的仆人，但是没有一个仆人像祂的儿子来作仆人的，因为我们的主比摩西、以利亚还大。摩西虽然是律法的代表，以利亚是先知的代表，当我们的主登山变化的时候，神把摩西和以利亚都聚集，摩西和以利亚虽然是神的仆人，但是他们不能与神的儿子来作仆人相比。当彼得说：“我们在这里真好，让我来搭三座棚，一个为主、一个为摩西、一个为以利亚，话还没有说完，马上有朵云彩遮盖他们，摩西不见了，以利亚也不见了，他们只看见耶稣。”因为我们主耶稣是神，最完全的仆人。
每一个神儿女都是神的仆人
我们如果要学习事奉要学习作仆人的话，我们的主乃是我们最完全的榜样。实在讲来：我们如果要服事主的话，或者我的话说远一点，每一个蒙恩得救的人，不是光为着到天堂里去享福，乃是为着事奉神。在帖撒罗尼迦前书第一章也是这么说：“神拯救我们脱离了偶像，叫我们服事这一位又真又活的神。”所以广义来说：每一个蒙神拯救的儿女，都是神的仆人。我们有时说：某某人他是神的仆人，他应当服事神，但是圣经给我们看见，每一个蒙恩得救的人，一面是神的儿女，有权利可以享受，另外一面，同时我们也是神的仆人。保罗以这个为他的荣耀，他并不以自己为使徒而荣耀，他却以自己为神的奴仆为荣耀。
用神儿子的生命来事奉神
亲爱的弟兄姊妹！我们都是神的仆人，是祂用重价所买来的，所以服事神是每一个儿女应当有的责任。那么我们怎样来事奉神呢？我们用甚么来作仆人呢？请看这一个秘诀，神的儿子乃是神的仆人，那就是说如果要服事神，就不能用天然的生命来服事、不能用肉体的能力来服事。圣经告诉我们说：“属肉体的人，体贴肉体的事，他们不服神的律法，并且也不能服，属肉体的人不能讨神的喜悦。”
哥林多前书也告诉我们说：“属肉体的人，不能领会属灵的事，反倒以为愚拙。”在这里给我们看得很清楚，如果我们要服事神，就不能用肉体，因为不服神的律法，也不能服祂的律法，绝对不能讨祂的喜悦。我们服事，乃是为讨祂的喜悦，如果我们用自己来服事祂，就绝对不能讨祂的喜悦。我们常常以属灵的事为愚昧，那我们怎样来服事祂呢？我们如果要服事，就要用神儿子的生命在我们里面来服事。
亲爱的弟兄姊妹！这是一个很基本的原则。今天许多人知道他们应当服事神，许多人有这个心愿，这个心愿是神悦纳的，也可以说是神所定规的。但是很可惜，许多人服事神，是用他天然的生命、肉体的能力、人的智慧，以为说神应当悦纳，祂岂不高兴吗？我把我的聪明智慧来服事神，来替神作事，岂不是加增神的荣耀吗？
但是亲爱的弟兄姊妹！我们若是这样的服事，神就越得不到服事，我们要完全被神弃绝，好像摩西在四十岁的时候，他用在埃及所学习的口才和能力来服事神，结果被神弃绝。所以要作神的仆人，有个基本原则，我们必须要看见，就是必须以神的生命来服事，是神儿子的生命在我里面来作神的仆人，这样的事奉，乃是神所悦纳的。
马可福音告诉我们说：主耶稣是神的仆人，祂忙忙碌碌，周游四方，医病赶鬼，传福音，作了许许多多的事。根据约翰福音的记载，在他写福音书快完的时候，曾讲过一些话：我在这里将主所作的稍微写了一点，还有许多，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是全世界也容不下了！
耶稣的一生以事奉神的旨意
请想一想：主在世界工作只有三年多，在这三年多所作的工作，若用书全都写下来，不要说像美国的国会图书馆放不下，就是全世界成了图书馆，都还是放不下，你想在这三年之久，祂作了多少事！因为在祂是一日如千年，祂一天所作的好像千年一样。我们的主不知道作了多少事，圣经所记载的不过只一点点。但是弟兄姊妹！我们要记得一件事，虽然祂作了许许多多的事，但祂事奉的原则只有一个。祂不是在那里事奉这些的事，祂也不光是事奉这些的众人，祂一生的事奉，都是事奉神的旨意。
能听的耳
诗第四十篇乃是预言的话，第六至七节说：“祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵，燔祭和赎罪祭非你所要。那时我说：看哪！我来了，我的事在经卷上已经记载了。我的神阿！我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。”这里告诉我们：祭物和礼物不是神所喜悦的，但是神已开通了我的耳朵。原文说：“你将我的耳朵开通了”，那是甚么意思呢？因为要作神的仆人，最紧要的就是耳朵，一个仆人最紧要的不是手，也不是脚，而最重要的乃是耳朵。一个仆人需要听主人的话，如果他手忙脚乱，根本就不能听到主人的声音，那么他所作的完全不合乎主人的心意，可以说是白白的忙了一阵，一切都归于落空。所以主在这里给我们看见：神所要的不是祭物和礼物，不是燔祭也不是赎罪祭，神所要的乃是一个开通的耳朵。主说：“看哪！我来了，我的事在经卷上已经记载了。我的神阿！我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。”这是预言的话。
我们看希伯来书第十章，这预言就应验在主耶稣的身上，第五节说：“所以基督到世上来的时候，就说：‘神阿！祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体，燔祭和赎罪祭，是你不喜欢的，那时我说：神阿！我来了，为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。’”所以你要看见，这话是应验在主的身上。诗第四十篇是神开通了祂的耳朵。在希伯来书第十章说：你曾给我预备了身体。不但有耳朵可以听话，并且有整个的身体来遵行神的旨意，这是很重要的原则。
要完全服事神的旨意
今天我们要服事神，当然要摸许多的事，也要服事人，但这不是服事的主旨。我们也不是根据外面的需要来服事，我们今天服事神，完全是服事神的旨意。
亲爱的弟兄姊妹！今天在事奉上有一个极大的难处，有好多人事奉神是事奉工作，许多人是事奉人、许多人是事奉需要。因着外面有那么多的需要，就应付这个需要，应付那个需要。世上有好多的问题要服事、解决，结果工作是非常的劳苦，工作也就变成事奉的对象，而神不再是事奉的对象了。请我们记得：我们今天事奉，要像主在地上事奉一样。事奉神的旨意，也不是说就可以懒惰了！这个不作，那个也不作，看见需要就闭着眼睛，看见人也不睬不理，我只事奉神的旨意。我们知道不是这样，为甚么？
主呼召我们与祂一同负轭
因为我们的主曾说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭、学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”主说：“你们要负我的轭，与我同轭。”“轭”是甚么呢？是一根木棍放在牲畜的颈项上，因为从前耕种没有机器，利用牛马来耕种。轭连着犁头，农夫一手扶看犁，一手拿着刺鞭驱使牲畜，如果牲畜是受过训练的，它就很驯服，听从主人的指引，用不着刺鞭来鞭策。
农夫训练野性的牛马时，就将野性的牲畜与熟练的牲畜同负一轭，轭的两头各负一端，叫牠们同时耕田，那受过训练的习惯自然，照主人的指使一直往前去。但另一头从没有负过轭的，牠有自己的喜好、有自己的动作，你要牠往东，牠偏要往西，当牠要发野性的时候，那一头有熟练工作经验的，有力量把牠拉住，能限制牠的野性，渐渐的使牠就范，学了牠的样子，牠也就乖乖的听主人的话了。
我们的主，就用这个作比喻。主说：“在这里有一个轭。”这一个“轭”是甚么呢？就是神的旨意。主在世界上，就着人来说：是从没有负过轭的—就是没有负过罪的轭。在民数记第十九章有一头纯红母牛，是没有残疾的、是未曾负过轭的，就把牠献祭烧成灰，这灰可作洁净的用处。当然这个红母牛是主的预表，就着人来看，我们的主像这红母牛一样，祂从来没有负过人的轭，也没有负过罪的轭。但是祂甘心乐意把自己放在父的轭里，祂存心顺服，以至于死，且死在十字架上。我们的主现在呼召我们与祂一同负轭。
亲爱的弟兄姊妹！我们要来作神的工，神要耕种田地，一面是我们的主在那里，另外一面主呼召我们与祂一同负轭，只有这样我们才有学习。我们看祂的心是何等柔和谦卑，祂对于神是完全没有抵抗的，完全没有自己的，绝对的顺服。当我们与祂一同负轭的时候，我们就学了祂的榜样，这样我们魂的里面就得着安息。
不是事奉工作，而是事奉神的旨意
今天许多人在事奉神的上面没有安息，越事奉，里面越没有安息，思想非常烦乱，情感有各种各样的刺激，意志在定规这一个好或那一个好，越事奉里面越不平安。所以甚至有人说：一个人越事奉，他就离开神越远！因为他没有时间祷告、没有时间等候，他被这些人、事、物所霸占了！可以说：他是事奉工作而不是事奉神。但是我们的主在世界上的时候，有许多的人拥挤祂，我们认为是工作的机会来了，那么就要大大工作了！不错，我们的主也动了怜悯的心，眷顾他们，但是过后，祂就退去祷告。这里给我们看见，祂不是以工作为事奉的对象，祂是在事奉神的旨意。所以盼望我们这些有心事奉神的人，总要事奉神的旨意；不能去忙碌事奉一个工作。
在使徒行传也有这样的故事，那一个传福音的腓利，在撒玛利亚有许多人蒙恩得救了，但是圣灵忽然告诉他，要他往旷野的路上去，那是没有人的地方，如果是我们的话，因着这里的工作正是兴旺的时候，怎么能离开呢？何况旷野里也没有人，叫我们去作甚么工呢？
弟兄姊妹！这就显出我们以工作为事奉的对象，但是腓利不是这样，当圣灵对他说话的时候，他能放下这里的工作，就到旷野里去。神安排一个埃提阿伯有大权的太监，叫他传福音给这一个太监听，福音就是这样带到非洲去。所以亲爱的弟兄姊妹！在服事神的事上，我们必须要抓住这一个原则，就是服事神的旨意。因此需要等候在神的面前，要明白祂的旨意是甚么？明白了之后，就把全人摆在这个旨意里。
属灵的性格
在事奉这件事上，不但是来源的问题，那就是神儿子的生命在我们里面。也不单是事奉的性质和对象的问题，乃是神的旨意。还有事奉的人的性格，可以说在事奉的事上是最重要的事。倪弟兄所写的《神工人的性格》里有这样的话：“一个事奉神的人，他的性格与他的工作有密切的关系，在属灵的事奉上，要有属灵的性格来事奉，他不但需要有属灵的经历，他更需要有属灵的性格。但是属灵的性格不是一天可以产生的，属灵的性格乃是需要长时间来建立的。因着这个缘故，我们天天需要在神面前检讨我们过去的得失，许多旧的习惯需要除去，许多新的习惯要因着十字架而产生出来，这样我们才能作属灵的工作。”
亲爱的弟兄姊妹！我们都是神的仆人，都要起来服事神。但是要记得在服事的事工，神所重的乃是我们这个人的性格，如果我们的性格与属灵的工作配合得上，这个工作就能建立起来，否则就要把所有建造的工作全部拆毁了。亲爱的弟兄姊妹！性格的建立是何等的重要！我们的主乃是神完全的仆人，祂的性格是我们应当接受的。实在说来，我们自己没有这一种属灵的性格，这一种属灵的性格需要神在我们身上工作而产生的。
不错，我们里面有了神的生命，神的生命带着神的性情，但是这种性情如果不顺从的话，就不会产生属灵的性格，这性情需要我们来顺从。这样就渐渐变成我们的性格。但是在产生的时候，那实在有十字架的功课。因为就着我们的天然，不喜欢这些东西，我们喜欢照着我们自己，所以就着肉体来讲，是经过痛苦的，是要经过训练的。实在说来：门徒的训练，一面是训练我们作王、一面是训练我们作仆人，所以需要王的性格和仆人的性格组织在我们里面。这不是我们原来所有的，是圣灵借着十字架把基督的性格组织在我们里面。
在神的旨意殷勤
现在我们来看几种的性格：在马可福音里我们的主是神完全的仆人，是甚么性格叫祂能作那样的仆人呢？第一、“殷勤”。我们的主乃是殷勤的，可惜在中文圣经里没有办法表达。在原文或英文常常有“立刻”这个字，中文圣经译作“就”这样，“就”那样，在原文用了三十余次。“马上”，“立即”、“就”，其实都是一个字。我们的主，祂的事奉是非常的殷勤，如：“祂从水里上来，‘就’看见天开了，圣灵像鸽子降在祂身上。”这个“就”字即是指“立刻”。
第十二节：“圣灵‘就’把耶稣催到旷野里去。”乃是“立刻”催到旷野。
第二十一节：“到了迦百农，耶稣‘就’在安息日进了会堂教训人。”也是“立刻”的意思。
第二章八节：“‘就’说：你们心里为甚么这样议论呢？”第五章三十六节，耶稣听见所说的话，“‘就’对管会堂的说：‘不要怕，只要信。’”这个“就”是“立刻”的意思。
第六章五十节：“因为他们都看见了祂，且甚惊慌，耶稣连忙对他们说：你们放心，是我，不要怕。”这里的“连忙”，也是“立刻”的意思。这不过是举的例子，我们的主在地上服事是非常殷勤的。人的天然都是懒惰的，有的人少一点，有的人多一点，但是都是懒惰的。
实在说来：有的人好像很尽力，他对世界上的事很尽力，若把他放在属灵的事上，懒惰马上就显出来了。所以严格说来：我们都是懒惰的人，一碰到神的旨意，都懒惰起来了！都是明天，不愿意立刻了。人的天然需要受主的对付，我们常常说：神绝对不使用一个懒惰的人，圣经里神所用的人，都是很殷勤的人。
神呼召以利沙，以利沙耕田的时候是用十二对牛，一般人耕田只用一对牛，他用十二对牛，像这样的人可以作先知。神呼召保罗，你看他作基督徒是殷勤的。慕迪是美国的大布道家，他曾讲过这样的话：“神从来不救一个懒惰的人，一个太懒惰的人不能得救，因为他懒惰到一个地步，不肯相信主。”
弟兄姊妹！我们要建立一个殷勤的性格，但是这个殷勤并不是说从早到晚忙忙碌碌，也不是说你看见这里有需要你去，那里有需要你也去，你把自己作得精疲力尽，这样也不是殷勤，你要看见殷勤乃是在神的旨意上殷勤。有的时候你看见我们的主等候在神的面前，祂甚至整夜在神面前祷告。等候与殷勤并不冲突，因为等候乃是寻求神的旨意，等候并不是消极被动，圣经里的等候，乃是专心的等候，乃是在神面前寻求祂的旨意，所以等候乃是积极的，是主动的。
有的时候主在那里等候，神的时间没有到就不动。祂肉身的弟兄催促祂说：“你要显扬你自己，必须要到耶路撒冷去，那里人多，你躲在这一个乡下，有谁知道你呢？”主说：“你们的时间是方便的，我的时间还没有到。”这是等候神的旨意。但是明白了神的旨意，就要殷勤去作，不要明白了神的旨意，而仍在等候到明天再作罢！弟兄姊妹！明天还有明天！有的时候人知道神的旨意，但是因为懒惰的缘故，将神的旨意忽略了。我们的主的服事是殷勤的，这一个是我们需要学习的。
满了怜悯的心
第二、主的性格是满了怜悯的心。一个作神仆人的人，不能光凭着本性事奉，必须有怜悯人的心，从心里头去作，能力就在这里。有的人他在作，但是他手虽然在作，心却不在那里，他不过是尽一点本分而已。这样的作没有能力，如果要有能力的话，必须要从里面作出来。我们的主满有怜悯的心，当那一个长大麻疯的来求耶稣，甚么人碰着大麻疯，甚么人就不洁净。我们的主很可以说一句话，好的，你的大麻疯洁净了！但是圣经告诉我们说：主用手去摸他，说：“你洁净了。”
弟兄姊妹！这给我们看见说：我们的主是满有怜悯的心。圣经又告诉我们：当许多人在那里听道，野地里没有甚么东西吃，门徒进来说：“你把他们打发去罢！”主说：“我不忍心让他们回去时饥饿。”祂看见这许多的人，像羊没有牧人一样，祂就动了怜悯的心。所以弟兄姊妹！我们要服事神，必须要求神在我们里面建立这个怜悯的心，叫我们真是在所有的事奉上，不光是凭着本分而已，乃是从心里面来作。但是你看我们的主，虽然是满了怜悯，但是祂一点也不胡涂。但人的天然如果怜悯的话，也就胡涂了！心里一热，头也热了！就胡涂了！甚么都爱，我们的主却不是这样。
有一天，主到推罗、西顿的境内，有一个希利尼的妇人来到主面前说：“主阿！大卫的子孙，可怜我，因为我女儿被鬼附着，实在是苦！”她跟着主一路的喊叫，主一声都不响。门徒都在意了，他们对主说：“主阿！你如果不听她的祷告，最少你吩咐她走就完了，你怎么完全不开口呢？”好像门徒怜悯的心比主还大！但是我们的主就说了一句话：“不可把儿女的饼丢给狗吃。”在表面上好像这句话很残忍，其实主是为这妇人开一条出路，因为这个妇人称主为大卫的子孙，大卫的子孙就把我们的主关在以色列人的中间，大卫的子孙乃是为着以色列的百姓，所以我们的主没有办法来作工，所以主说：“不可拿儿女的饼丢给狗吃。”但是主所用的这个“狗”字，不是野狗的“狗”字，乃是“家狗”。主并不是像当时犹太人轻看外邦人，因当时的犹太人看外邦人是野狗，主没有用这个字，而用的是家狗。
所以说：“不可将儿女的饼给家狗吃。”这是为这妇人开了一条路。这个妇人有信心，她说：“不错，我是一条狗，但是我是你家里的狗，可以吃掉下来的零碎。”主对她说：“因着这句话，你信心是大的，你回去罢，鬼已经离开你的女儿了。”
感谢赞美主！我们的主虽然满了怜悯，但祂处事很有分寸，一点也不胡涂。所以弟兄姊妹！这是我们应当在神面前学习的。我们不要热到一个地步，就胡涂了。也不可以冷到一个地步，甚么都结冰了！甚么事情都不作了。亲爱的弟兄姊妹！这一种的性格，需要圣灵借着十字架把基督组织在我们的里面。
没有自己的性格
我们再看主第三种性格，乃是一个没有自己的性格。你看祂告诉门徒说：“人子来，不是受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”祂不为自己设想，祂在那里就是遵行神的旨意。但是门徒不是这样，门徒虽然跟从祂，整天都是想到自己的利益，谁能作大！但是我们的主却不是这样，我们的主完全没有自己，祂是为着我们。
亲爱的弟兄姊妹！实在说来：每个人都是图谋自己利益的，这就需要十字架来对付，所以主说：“人如果不舍己，背起他的十字架来跟从我，就不能作我的门徒。”舍己乃是一个心愿，今天要求我们的不过是一个心愿，祂知道我们办不到，没有一个人能把自己舍弃，但是祂要我们有这个心愿，我们要有一个心愿肯舍弃。如果你有这一个心愿，圣灵就作工了，祂就安排十字架来叫你能，而这一个十字架能把你的己除去。
所以弟兄姊妹！你千万不要想把自己除去，你没有办法舍己，你只能有一个心愿在神的面前，神会安排十字架来除去你的自己。你用不着自己去制造十字架，你也用不着为别人制造十字架。你知道有许多的弟兄姊妹！说我是为着他好，交给他一个十字架。弟兄姊妹！不用你这样作，这是圣灵的工作，只要你有一个舍己的心，神会安排十字架来除掉你的自己。
温柔的性格
第四，我们的主是何等的温柔。以赛亚书的预言说：“街上听不见祂的声音，压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭。”祂温柔到一个地步，甚至连小孩子都喜欢亲近祂，当父母把小孩子带到主面前的时候，门徒说：“我们的先生太忙了，那有工夫为着小孩子呢？”主耶稣就恼怒了说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国里的正是像这些小孩子，人若不改变像小孩子的样式，不能进天国。”主耶稣就接过这孩子来，按手祝福他们。
弟兄姊妹！我们的主是何等的温柔。马可福音第十六章记载主耶稣复活的时候，差遣几个妇女去告诉祂的门徒，到加利利与他们见面。祂说：“你去告诉我的门徒和彼得。”彼得三次否认主，但是主特别提到彼得的名字，祂是何等的温柔。
亲爱的弟兄姊妹！今天我们事奉神，必须要有主温柔的性格。当我们看见别人软弱跌倒的时候，我们要用温柔的心去挽回他。神的仆人不应当争竞辩论，你越辩论，人越堕落，应当用温柔的心，怜悯的心将他挽回过来。许多时候我们自已如果刚强，就失去了温柔的心，我们用自己的刚强来测量弟兄姊妹，我们不但不体谅他们，并且还过分的责备他们，叫他们灰心丧胆，这个不是事奉神的人应当有的性格。这也并不是说：你温柔了便变成软弱，温柔和软弱完全是两件事，只有真正刚强的人才能温柔，因为他可以温柔。如果你不刚强，你就不能温柔，因为你温柔就不喜乐了。
但是你如果在主面前有真正的刚强，你就能忍耐忍受一切，对神没有自己的意思，对人也没有恶意，所以温柔并不是软弱，我们看见我们的主是刚强的、是勇敢的，祂面对法利赛人说：他们是假冒为善，这是何等的勇敢。祂知道有十字架在耶路撒冷等着祂，祂却面对耶路撒冷并不回转，这也是我们需要被建立的性格。
完全信任神的心
最后你看我们的主，祂性格里有一个完全信任神的心，祂对神的信心是完全的，祂对神从来没有疑问，祂对门徒说：“你们应当信靠神。”这些话是我们很熟悉的。主耶稣咒诅一棵无花果树，就连根都枯干了。当然这有属灵的意思在里面，但是主在那里说一句话：“你们应当顺服神。”（原文乃是“你们应当有神的信心”）。如果你有这样的信心，你就能叫这座山移到海里去。
亲爱的弟兄姊妹！在事奉神事上，许多时候是我们的信心上出了问题，我们软弱的信心，限制了这位有大能的神，好像我们所不能作的，大概神也不能作。所以一个事奉神的人要在神面前受操练，叫他能脱去自己的范围、自己的性格，让他真正的能向着神，对神有完全的信靠，这样，在事奉上就能看见神的荣耀。所以弟兄姊妹！事奉神的人性格非常重要，这个不是我们能在学校里所能读得出来的，不是修几门课就能学到的，乃是我们要在祂的面前作祂的门徒，受祂的训练。
最後我們的主工作完成了，祂要升天了，聖經告訴我們說：祂升到天上坐在神的右邊，因為祂的工作完成了，就可以坐下來。所以一面來說：我們主的工作在地上已經完成了，祂說：“成了！”這位神的僕人祂完成了神的工作，祂就可以坐下來。但另外一面聖經說：門徒出去傳福音，主與他們同工，主是藉著祂的聖靈與他們一同作工，因祂託付他們所作的沒有完成。但是祂知道；必需祂與他們同工，用神蹟隨著他們，叫神的工作得以完成。
弟兄姊妹！這是馬可福音，我們須要看見主是神的僕人，因著祂是神的僕人，叫我們與祂有交通，叫我們裡頭起了變化，好叫我們在神的工作上，也都能有我們的一分，直等到神的工作完成。──江守道《認識神的兒子》
“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”
“耶稣领他们到的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，祂就离开他们，被带到天上去了。他们就拜祂，大大的欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂神。”
在马太福音里，神启示祂的儿子是我们的君王，祂用祂的爱，用祂的十字架征服了我们。祂要在我们的身上建立祂的国度，祂把作王的生命赐给我们，然后呼召我们作祂的门徒，借着门徒的训练，叫我们能有作王的性格。当有一天祂的国度在地上显现的时候，我们才能与基督一同作王。
马可福音说：神的儿子是最完全的仆人，神所有的工作，在这位仆人身上都完全了，因为这仆人所事奉的乃是神的旨意。祂要呼召我们一同来作仆人，与祂一同负轭，来学祂的样式，因为祂心里柔和谦卑，这样我们魂里头就可以得着安息。神仆人的性格，必须组织在我们的里面，好叫我们能与祂同工，来完成神在地上的旨意。
我们再来交通路加福音，路加乃是一个希利尼人，并不是犹太人，是一个作医生的。当时的历史背景，希利尼人最注意的是人的身体，他们认为人身体的完美，乃是最荣耀的事。尤其是作医生的人，当然他最注意的就是人，所以神就使用医生路加来启示祂的儿子乃是完全的人。虽然路加没有亲眼看见过主耶稣，但是他详细从头考察，就把他在神面前所学习的，就写信给提阿非罗大人。我们不知道提阿非罗是谁？我们作人，许多人心里这么想，如果我们属灵的话，就应当像天使一样，因为天使乃是灵，那么我们就完全属灵了。
耶稣是个完全的人
但是亲爱的弟兄姊妹！圣经给我们看见说：如果我们要作一个属灵的人，必须先作一个正常的人，如果我们连人也作不像，就根本没有办法属灵。我们不要以为说：作人与属灵是完全相背的，不错，我们今天看看人实在都不像人，可以说世界上的人都是不正常的，因为没有照着当初神所定规的旨意来作人。因为人堕落了，人犯罪了，人失去了神创造他的用意和目的，不是神不要我们作人，实在是我们这些人不正常，所以今天我们好像都不愿意作人。如果你能看见神心意的话，你就知道神的心意乃是在人的身上，祂要我们作人，作祂心里头所喜悦的人，作神原先所定规的人。我们在主耶稣的身上，就看见了这一个人，所以我们的主在世界上的时候，祂就是那一个完全的人。
人在世上的四件大事
一个人在世界上，可以说有四件大事：第一件事是生；第二件事是长；第三件事是工作；第四件事是死。换句话说：人生最大的四件事：生、长、工作、和死。因着路加福音是记载主耶稣是人，是神心目中的一个人，所以将这四件事写得特别详细。马可福音没有题到耶稣基督的家谱，也没有题到降生，因为在那里主耶稣是神的奴仆，没有一个人去注意奴仆的家谱，和奴仆降生的。马太福音有祂的家谱，也记载祂的降生，因为人要注意王的家谱和王的降生。路加福音记载家谱，但并不归属到大卫和亚伯拉罕，因为那是王的家谱，而是追溯到亚当，因为那是人的家谱。
主的降生
第一、主的降生。在路加福音记载得特别清楚，但是我们的主降生却不平凡，不与其它人一样，与祂的先锋施洗的约翰也是不同的。施洗的约翰降生，是一个神迹，因为他父母的年龄，已经超过了生育的时期了，但是神特别施恩典，叫以利沙伯能怀孕生子。我们的主降生不是这样，神用一个童女马利亚，不是按着人正常的情形，乃是圣灵覆庇马利亚生出这一位圣者，就是神的儿子。
弟兄姊妹！要知道这个是非常重要的。为甚么呢？因为从亚当堕落之后，所有从亚当生的，都从亚当承受了那罪的性情，每一个从亚当生下来的人，还没有开始犯罪，已经是一个罪人了！因为是从罪恶里头生的。诗告诉我们：我们承受了亚当的罪性，所以我们生下来就是罪人。因着我们是罪人，所以我们才会犯罪，这是人类的历史。如果我们的主耶稣，也是从亚当生的，或者说根据人正常关系而生，那么我们的主也就承受亚当的罪性，若是这样，祂就不配作我们的代替，不能是那一位圣者。
感谢赞美神！神作了一件超然的事，祂使用一个童女的胎，乃是圣灵自己的覆庇，而是圣灵自己生的，所以生下来的是圣者。没有亚当遗传下的罪性，祂不是罪人，因此我们的主有资格来作我们的救主。神叫那无罪的因着我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。我们的主耶稣是那位无罪的，祂不但从来没有犯过罪，也不知道甚么叫作罪，祂里面无罪性，外面无罪行，祂是那完全的圣者，所以祂能作我们的代替。我们的主降生实在是一件荣耀的事情，我们感谢赞美神！因着我们的主来到地上作人，虽然祂与一般的人是一样的人，但是祂却有不同，因为祂的降生是完全超凡的，祂是借着圣灵的覆庇而降生的圣者，这是关乎我们主耶稣基督的生。
人子
亲爱的弟兄姊妹！我们的主耶稣生到地上来，祂来作一个人，因为我们人有血肉之体，祂来与我们联合，好叫我们能蒙拯救。祂常常称自己为人子，“人子”这个名辞是甚么意思呢？人子有两个意思：一个意思是祂实在是人，祂果然是人，虽然祂是神，但是祂是人子，因为祂到地上来实在是人。另外还有一个意思，人子就是一个新的人类的开始。亚当怎样是一个人，又是一个团体的元首，照样主耶稣祂是一个人，但是祂是一个新的人类的元首。亚当怎样，亚当里的人也都怎样。基督怎样，在基督里的人也都怎样。
重生
所以哥林多前书第十五章有这样的话：“第一个人是出于土，凡是出于土的都有土的形状。第二个人是出于天，乃是属天的，所以出于祂的都有属天的形状。”亲爱的弟兄姊妹！我们感谢赞美神！虽然我们是从亚当生的，但是今天我们从基督又生了，这个就叫作“重生”。所以当尼哥底母来看主耶稣的时候，他是犹太人中间的拉比，是拉比中间最高的拉比，可以说是德高望重的，而且是很有修养的人。他很谦卑，但不好意思白天来见耶稣，因为主耶稣从来没有进过拉比学校。
当时法利赛人都轻看主，但是他在晚上来见主耶稣，他承认主耶稣是从天上来的师傅。他来求教主耶稣，意思说：我有相当的修养，我作人都不错，我道德也好，且有宗教的信仰，但我觉得还不够。虽然在人群里我是很高的，在地上是众人所仰望的，但在神的国里我还不够资格，能不能请你这一位从天上来的师傅再指导一下，使我再加一点修行，或者可以进到神的国了。
主是知道尼哥底母当晚来的意思的，主开头就对他说：“我实实在在告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”你不要以为你很接近了，你连看都还没有看见呢！“从肉身生的，就是肉身，从灵生的就是灵。”所以主说：“你必须要重生。”亲爱的弟兄姊妹！我们过去是从我们父母而生，溯到本源就是亚当，从肉身生的就是肉身，能叫我们在世界上作一个人。但是我们在神的国里，根本就没有分，不论有多少的修养、有多少的成就，从神的眼光看来：“你们需要重生，要从上面生，要从圣灵生。”当我们从圣灵生下来的时候，我们就成了神的众儿女。
亲爱的弟兄姊妹！我们的主耶稣来到地上作人，乃是借着圣灵覆翼而生的。祂来作人是新人类的元首，所有相信祂的人，都得以重生，因为祂在十字架上，成功了救法，圣灵就作重生的工作，叫我们能看见主耶稣，就有祂的生命在我们里面。这个是关乎主耶稣的降生，与我们的关系。
祂的生长
第二、祂的生长。在路加福音里，对主的生长记录得最完全，祂生下来八天就受了割礼。当祂母亲洁净的时候满了，按着利未记：一个母亲生下了男孩子，要不洁净三十三天，等到三十三天满了，耶稣的父母就把祂带到圣殿里去，将祂献给神，因为律法说：“凡是头生的，必须要献给神。”因着他们贫穷，只能把鸽子来当作祭物。主耶稣生下来之后，祂与神就有了立约的关系，这约的记号就是割礼，所有的男孩子生下来第八天都要行割礼，如果不受割礼就在约之外。并且照着神的命令奉献归给神，可以说祂生命的开始是非常完全的。
我们不知道祂从两个月到十二岁之间的历史是怎样？可以说是隐藏的，不过我们在这里看见，我们的主耶稣生下来是一个婴孩，渐渐长大成一个孩童，再长大从十二岁到三十岁，一直到成人的地位，祂作人可以说是完全的作人了。我们知道世界上的第一个人，亚当一造好就是一个成人，他没有经过婴孩和孩童的时期，像普通人一切的阶段，他一造好出来是成人，就可以娶亲了。神只给他一个命令，就是分别善恶树上的果子不可以吃。
由此给他看见说：他在被造中是在万物之上，神将天上的飞鸟，地上的走兽，水里的鱼都给他这个人管理，可说人在万物之上，但不要忘记，他乃是在神之下。所以这个命令就是提醒他，他在神创造中乃是最高的。
但是他是一个被造的人，还有一位创造的神在他以上，他是应当顺服的。但是亚当在这唯一的命令上失败了！然而我们的主耶稣到世界上来作人，祂乃是从婴孩渐渐长大，可以说祂在地上经历了人生各样的情形，在每一种光景中都是完全的，因此祂能体贴小孩子，祂也能体贴大人。从祂两三个月一直到十二岁，在说：“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在祂身上。”你看我们主耶稣的长大，是何等的正常。
一个小孩子渐渐长大，他的身体就强壮起来，这是第一件事最容易看见的，也是最令人注意的事。但是除了身体渐渐长大之外，智慧也渐渐的增强，神的恩典也在祂身上。人就是身体、魂和灵三而一的。我们的主作孩子的时候，祂不但是身体渐渐的长大，祂有聪明和智慧，并且神的恩也在祂身上。祂的体、魂、和灵都在增长，可以说是很平均很正常的增长。我盼望作父母的人，你不但要注意你孩子身体的增长，盼望他们知识渐渐开启，但是你不要忘记他属灵的教育，叫神的恩典也在你孩子的身上。所以神的话说：我们作父母的人，应当用主的教训和主的管教来教导我们的儿女们，好叫神的恩典也都在他们的身上。
当主耶稣十二岁的时候，祂的父母将祂带到耶路撒冷去，犹太人当时的规矩，男孩子到十二岁的时候，就要成为律法之子，今天犹太人还有这一种风俗。现在是十三岁，到了十三岁的时候，他们就有一个仪式表明这个孩子长大了，可以成为律法之子，就是在会堂的里面（当时是圣殿），成了一个成员，他有发言权，也可以回答问题。
所以我们的主十二岁的时候，祂的父母就把祂带到耶路撒冷，去成为律法之子。当节期过了之后，祂的父母要回家了，以为我们的主与祂同年的人在一起。因为那时的旅行，就是这样，年长的人喜欢在一起谈谈走走，年轻的也在一起玩玩闹闹，所以主耶稣的父母不知道祂没有离开耶路撒冷。到了晚上找不着祂了，他们又回到耶路撒冷，到了第三天才找到主耶稣。祂在那里呢？祂在圣殿里头，有许多人围着祂，祂在那里发问，并且也解答别人的问题。众人都希奇祂从那里来的，有这样的智慧！马利亚对耶稣说：“孩子，你为甚么要这样作呢？叫你父母这样的忧心？”主耶稣回答说：“你为甚么这样呢？岂不知我应当以我父的事为念么！”
亲爱的弟兄姊妹！我们的主是神，虽然外面穿上人的身体，祂里面仍是神，虽然这样，祂究竟也是一个人，这是极大的奥秘。我们只能用人的思想来猜想这件事，因为就着祂是神的话，祂是无所不知的。但是就着祂是人的话，并且是一个正常的人，是从小孩子慢慢长大的，可能我们的主，祂对父神的感觉、意识，是跟随着祂的年龄慢慢增长的。
到十二岁的时候，祂就清楚明白祂与神的关系，乃是父与子的关系。祂不但生下来的时候，有与神立约的关系，并且在里面与父发生了生命的关系，所以当祂成为律法之子的时候。祂就觉得说应当以父的事为念。神把祂差到地上来，就是为着来作父的工，所以祂就留在耶路撒冷。因为那时祂不过才十二岁，还没有到成人的地位，所以圣经告诉我们说：祂就跟着父母回去，并且顺服他们。
从这时一直到祂三十岁，圣经未记载一句话，在：“耶稣的智能和身量，并神和人喜爱祂的心都一齐增长。”我们知道从祂生下来到十二岁，最明显的乃是身体的长大，但从十二岁到三十岁，圣经说：“耶稣的智能和身量，并神和人喜悦祂的心都一齐增长。”不但神喜爱祂，人也喜爱祂，因着看见祂在家里怎样顺服父母。祂并不因着要作神的工，祂就不去作木匠，我们看见祂是何等的平衡，祂完全是神，祂也完全是人，这是我们的主耶稣长大的情形。
联合与主的生长以神的事为念
亲爱的弟兄姊妹！我们要与主联合，不但要与祂的生联合，得着祂的生命，我们也应当与祂的生长联合。我们蒙恩得救了之后，作了神的儿女，是不是在我们里面应当不断的长大呢？我们已经与神有了立约的关系，不应当还和婴孩一样，根据哥林多前书、希伯来书说：按着你们得救的年龄，应当作师傅，不应当作婴孩。但是这些人还只能吃奶，不能吃干粮，他们只盼望得着恩典，他们不能以父的事为念，这个就是不长大。
今天有许多神的儿女重生了，但是就是不长，他们还是为着自己而活，都是关心自己的事情，对神家里的事毫不在意，不以神的事为念，整天所思想的都是为着自己，不让我们的主来占有他们。弟兄姊妹！这是不正常的生长，也可以说是不长大，我们应当都长大，与主联合起来。祂怎样长大的时候，祂与神的关系也长大了，我们也是这样，我们应当有这样的意念，我们是一个蒙恩得救的人，我们应当以神的事为念。但是这并不是说：你有了这个意念之后，你甚么都不必管了，父母也不去亲近，书也不必读了，事情也可以不必去作，光是去传福音。
守本分
亲爱的弟兄姊妹！并不是这样，主耶稣虽然说应当以父的事为念，但是时间还没有来到，我们看见祂还是听从父母。学习作木匠。祂不但是作木匠，甚至圣经没有记载的，好像我们的主为甚么到了三十岁才出来作工呢？圣经里没有题到祂地上父亲约瑟的事，很可能约瑟已经早过世了。主耶稣按着人看祂是长子，所以祂对家庭有责任，祂到三十岁是当祂的兄弟都长大了，家庭的负担已尽了责，所以祂才出来作神的工。
弟兄姊妹！这样不但是不冲突，反而是彼此成全。今天有许多年轻的人，当他里面感觉神有一个意识要他出来服事，这个意识是对的，但是好多人走了不平衡的道路。有许多年轻人书就不念了，我说这样的话，因为我也是其中的一个，当我蒙恩得救之后，心里真是火热，要事奉神，我认为若要读大学四年，就浪费了时光，所以我高中毕业，就打算不念大学，我要读圣经去，因为熟读了圣经才能传道，而且我还预备到蒙古去传道。我就选择了一个圣经学校，我以为这圣经学校还不错，我心里甚么都定规好了。等到中学毕业之后，我就告诉我父亲说：我不要进大学，要到某某圣经学校去读圣经去。我父亲很爱主，我以为他一定非常的欢喜，但是出乎意料之外，他就是不肯，要我一定去读大学，等大学读完了之后，再送我到美国去读神学，因为当时中国没有好的神学，我给他这一盆冷水浇得冰凉，我所有的计划都完了。
但是那时我还年轻，只有十几岁，当然只有听从父亲的话，认为到大学念四年真是冤枉，这段时间一定是浪费掉了。弟兄姊妹！恐怕有许多人都像我一样，但你看看我们的主，虽然祂里面实在是知道应当以父的事为念，但是祂并不违背父母，因为祂那时只有十二岁，祂听从了地上的父母。
亲爱年轻的弟兄姊妹们！你觉得神在你身上有工作，许多时候连你地上的父母你都不听了，以为他们不属灵，你比他们属灵。如果你不听从你地上的父母，你连作人都没有作好，你怎么属灵呢？你的属灵完全是虚假的。所以在这里给我们看见，神的安排不是冲突的，在那个环境里表面好像是相反的，但是实际上乃是建造。
我感谢神！我在大学读了四年，我当时不喜欢进大学，所以我心里想念甚么呢？我想或者历史与圣经还有点关系，所以我就念了四年的历史。当然到今天历史也没有用处了，但是我感谢神！当我回想的时候，总觉得读书还是有点用处，至少它也能训练我的思想，也给了我一点思路，这是要感谢神的事。今天因在大学的那段时期，神改变了我终身的道路，如果我不去念大学，那就照着我自己的意思来服事神。
但感谢神！祂要照祂的意思，有美意在其中，虽然当时你觉得为难，但是这是我们的学习，在这个学习的里面叫我们能够成为一个器皿。特别对年轻的弟兄姊妹！我愿意勉励你们：你不要灰心，你不要丧胆，你不要以为没有照你心中所愿意的马上去作。如果神还没有安排这一个环境，你还是在人的底下，在你父母的底下，你应当学习顺服，你应当尽量的来学习，这样将来你要看见，在神的手里是有用的！像主耶稣的长大一样。
主的工作—以神的工作为原则
第三关乎主耶稣的工作。从路加福音第四章至第二十一章都是记载主耶稣的工作。主耶稣从一城到一城，一乡又一乡，祂周游四方传福音、医病、赶鬼，祂作了许许多多的事。虽然祂有许多的工作，但是工作的对象乃是神的旨意，或者说工作的原则是神的旨意，工作的对象是人。
亲爱的弟兄姊妹！今天我们在工作上也是这样，我们不以工作为我们的对象，我们以神的旨意为我们的原则。如果有一天神的旨意要你出来传道，那么传道就是神的旨意，你就应当传道。如果神的旨意要你作医生，你就应当作医生，因为医生也能传扬神的话。如果神的旨意要你作家庭主妇，那么作家庭主妇，也就是服事神的旨意。我们不要以为凡是在讲台上讲道的，才是服事神。有一天我们会觉得很希奇，将来到了天上（不是说到了基督台前），有一个极大的分别，有许多人传道，以为是服事神；但是在马太福音第七章这样说：主说：“我从来不认识你们。”但是有的人在那里作家庭主妇，或者在工厂里作工的，但是到了那一天，主却说：“又忠心又善良的仆人，你可以进来享受主人的快乐。”分别在那里呢？分别乃是你是不是遵行神的旨意！工作乃是以神的旨意为原则。在神旨意里面的工作，是神所喜悦的，若不在神旨意里面的工作，在外面看好像是属灵的工作，却是神所不能接受的。
我们看见我们的主在地上，就只以神的旨意作原则，虽然耶路撒冷有十字架等候在那里，但是祂面向耶路撒冷。虽然有人警告祂说：“希律王要杀你。”主耶稣说：“你告诉那一个狐狸，我今天明天都有工作做，后天事情就成就了！我必定要走所应当要走的路，先知在耶路撒冷城外被杀是不可以的。”你看我们的主只以父的旨意为念。当然在祂的工作里面，我们看见是以人为祂的对象，祂怜悯人、拯救人、帮助人，心里头对人有兴趣。今天我们在事奉神的事情上也是这样。第一、我们是事奉神的旨意，不论是那一种的工作，只要是神的旨意，都是事奉。第二、在我们事奉的时候，我们应当对人有兴趣，如果我们对人没有兴趣、没有关心，那么我们怎么能够事奉呢？所以求神给我们有这样的心。
主的死
第四，就是死。死也是一件大事，我们来看主耶稣的死，不是普通人的死。普通的人生了病就死了，所谓生、老、病、死。但是我们主耶稣不是病死的，我们的主乃是钉十字架而死，而且祂钉十字架的死，并不是殉道的死。古今中外有许多为主殉道的人，当他们殉道的时候，他们表现非常的勇敢。比方说：在教会中第一个殉道的是司提反，人用石头打死他，他看见天开了！人子站着等候他，能祷告说：“神哪！赦免他们。”这个是殉道者的死。主耶稣在十字架上的死，没有殉道者这种的光景，因为在十二点的时候，天地都黑暗了！我们的主在十字架上喊着说：“我的神哪！我的神哪！为甚么离弃我！”这个并不是殉道者的祷告。那么，我们的主是甚么死呢？在全世界上面没有一个死像祂的死，也好像没有一个生，像祂的生。祂的死乃是一个代替的死、乃是一个赎罪的死，在那个时候，神把全世界的罪，都归在祂的身上，祂成为罪人在神的面前。
亲爱的弟兄姊妹！这一位圣者，从来不知道甚么叫做罪，祂一生都讨父的喜悦，但现在全世界的罪都归到祂的身上，使祂成为罪。哦！在这个时候，祂担当不起了，祂就喊着说：“我的神哪！我的神哪！为甚么离弃我！”我们知道：这是为着你，也是为着我，这是个赎罪的祭。感谢神！因着祂的死，叫我们今天能得着活。亲爱的弟兄姊妹！主所教训我们的话，我们应当彼此相劝，我们应当为弟兄舍命，因为这是主给我们的榜样。
人的个格
最后，一个人他的言和行，不过是发表这个人里面的性格。我们知道作人，人格是最重要的，作人最重要的不是他的工作，也不是个的言语，最重要的乃是他的人格。甚么是“人格”呢？人格就是你这个人个性，加上各种性格的总和。主耶稣作人的时候，我们看见祂的人格—祂作人的性格，这种作人的性格，必须要组织在我们的里面。
弟兄姊妹！要知道我们的个格不会改变，个格是每个人的性格。你是你，我是我，你永远不会成为我，我也永远不会成为你。因为神造我们就是这个样子。不但每一个人外面的身体容貌各不相同，就是双生的也不相同，因为神喜欢每个人都是不相同的！所以你千万不要模仿别人。不但身体容貌不相同，从神的眼光看来，没有美也没有丑，从神手里出来的，都是美的。神喜欢将你造成这个样子，为甚么你不喜欢呢？
你应当感谢赞美神！你用不着去学别人。不但我们外面的容貌是这样，你知道我们的魂也有一个形体，这魂的形体就是所谓的气质。我们每一个人的气质也是不同的，有的人天性很急，有的人天然缓慢，神常常将急的和慢的配在一起，来调剂调剂，急的没有坏，慢的也没有错，这些都是神所造的，没有办法改变。你生下来就是性急的，那你永远就是性急的，不过稍微受一点支配，但是改是改不了的。过去我们认为可以把人的气质改过来，所以用许多方法改换气质，但是改来改去，彼得还是彼得，约翰仍是约翰，没有办法将约翰改成彼得，或将彼得改成约翰，这个就是个格。
神造我们每一个人性格不同，感谢神！祂不愿我们都是一样的。若都是一样的那多么无聊呢！感谢神！我们都是不同的，这一种的个格要存到永世里去。怎么知道呢？新耶路撒冷有十二个根基，乃是十二块宝石。每一个宝石，有一个使徒的名字在上面，表明在永世里彼得还是彼得。但是这个彼得不是原来的西门，乃是基督在彼得里面彰显出来。
作一个透亮的人
亲爱的弟兄姊妹！由此我们千万不要叫人个个相同，这个不是神的旨意。我们有我们的个格，但那一种的孤独主义要打破！有许多的人有个格了，他就孤独起来，这个是不对的，我们应当同心合意，一同被建造。虽然是同被建造，你是一块活石，我也是一块活石，你是一个肢体，我也是一个肢体，不是说我们同被建造，就造成一团肉了！就没有肢体出来，也不是建造一座城，连一块活石也没有了。
弟兄姊妹！神的工作是奇妙的，所以你知道个格是永远不变的，但是性格是应当变的，我们属地的性格、属亚当的性格应当被十字架除去，使基督属天属灵的性格能够组织在我们的里面。所以我常常说：我们的人格应当改变，因为不改变，仍是你自己，改变了就像主了，所以人格应当改变，让主能显出来，但是个格不能改变，因为究竟主是要从你的身体上显出来。
我们再来看我们的主在地上作人，祂的性格是怎样的性格？今天晚上不能说多，只有稍微题一点。在路加福音看见祂在地上作人是透明透亮的。自从罪来到这个世界，我们看见甚么都变成黑暗，人与人有距离起来了！亚当夏娃之间有了距离。不要说他们与神有了距离，他们彼此之间也有了距离，因为亚当把罪归给夏娃，而夏娃将罪又归给了那条蛇。并且他们一犯了罪之后，马上就要遮盖，用无花果树的叶子编成的裙子来遮盖自己，当然这是不能遮盖的。圣经说：天起凉风了！遮盖是没有用的，只好躲在树林里，这个就是给我们看见，甚么地方有罪，甚么地方就有黑暗，就要遮蔽。
亲爱的弟兄姊妹！世界上的罪孽太大，今天我们在地上作人都在遮盖自己，筑起一道墙，把自己藏在里头，我不愿你知道我的底细，你也不肯让我知道你的底细，我们可以说是假来假去。世界越文明就越装假，是不是呢？这个是作人的痛苦，有的时候你会感觉到，我们为甚么要装假呢？为甚么我们不能真实？但是你若真的话，就给别人欺侮了，所以你就不敢真，只有假来假去，这样作人实在是痛苦。但是你看我们的主耶稣，祂在世界上作人的时候，祂乃是透亮的人，祂不是里面和外面不一致的人。而我们却是外面和里面不一致，外面是一个样子，里面是另外一个样子，在人面前是一个样子，在人后面又是另外一个样子，我们里外不一致，你骗我，我骗你。
亲爱的弟兄姊妹！但是我们看我们的主，祂里外是一致的，祂在神面前怎样，祂在人面前也是怎样，祂在朋友面前怎样，祂在仇敌面前也是怎样，祂作人是完全透亮的，祂不但是诚实，并且还透亮。为甚么？因为祂是活在灵里头，祂不是活在肉体里面，祂不凭着肉体来审判人，因为祂是透亮的，所以甚么人走到祂的面前，祂能看透人，祂好像一面镜子一样，你不必告诉祂你心中想甚么，祂已经知道了。
亲爱的弟兄姊妹！感谢赞美神！有一天到圣城新耶路撒冷的时候，你看见整个城都是透明的，街道是黄金的，但是不像今天的黄金，而是像水晶一样。你知道这是甚么意思？“街道”是表明“交通”的意思，是来来往往的，到了那一天，我们在主里面的交通乃是透明的。许多时候我们所谓的交通，对不起，实在是交际，有时连交际都比不上，可以说交通就是批评，你说某某人长，他说某某人短，这样还说是交通，完全不是出乎神的。真正的交通乃是黄金，完全是出于神的。但是今天我们的交通里，仍然还有许多的黑暗，不够透明，也不敢透明。
感谢神！到了有一天，我们的交通能透明像水晶，你我彼此交通无所隐藏，在主里面有透明的交通，这个是神要在我们身上作的工作。我们要求神用祂的光照常常照亮我们，给我们看见在甚么地方有黑暗、有暗昧。替我们除去，叫我们能作一个明亮的人。如果我们里面明亮，我们对人也会明亮，人到我们面前，可以说好像到镜子面前一样，祂也能被光照，被神的光来照亮，这是主耶稣在地上作人的性格。
倚靠神的心
第二，主耶稣作人乃是有倚靠的心，我们以为说作人要独立，要倚靠自己，一面说来也有道理。但另外一面来说：就着神的旨意，神当初创造人，为甚么把人放在生命树的面前？就是要人接受神的生命，倚靠这生命来活。但是人不要，人要向神独立，要吃分别善恶树的果子，他自己要来作神，让自己来分别善恶，不须问神，过独立的生活，这就是犯罪的生活。
亲爱的弟兄姊妹！我们要作神喜悦的人，必须要有一个倚靠神的心，在凡事上要倚靠祂。这并不是说：这样我们便变成无用的了，变成专门倚靠别人了。不！我们是倚靠神而不是倚靠人，我们在凡事上认定我们的神。特别在路加福音里面看见主耶稣常常祷告，你知道人为甚么要祷告呢？如果自己能作，你还要祷告吗？如果你自己能解决难为的事，你还祷告吗？你祷告就是表明说你不能，你必须要倚靠神，所以你才祷告。我们的主虽然是神的儿子，但是祂在地上作人的时候，你看见路加福音里面有多少处告诉我们，主在那里祷告。比方说：祂受洗从水里上来正祷告的时候，圣灵像鸽子一样，降在祂的身上。
比方说：我们的主要拣选十二个门徒的时候，祂是整夜的祷告。比方说：主登山变化的时候，也正是祂祷告的时候。主在那里祷告门徒看见了，就求主教他们祷告，主说：你们祷告不要灰心。你看我们的主一生都在祷告的里面，到了最后在客西马尼园里，祂在那里祷告，到了十字架上，祂还是在那里祷告，到最后一句话，祂把祂的灵交给父。
弟兄姊妹！借着祷告，你看见祂是过着倚靠神的生活，这是一个正常基督徒的生活。我们如果要作一个神心意中的人，我们必须要常常祷告，表明我们是倚靠神的，因为只有这样的生活，是神为人所定规的生活。
一个专一的心
第三、我们的主在世界上的时候，我们看见祂对神有一个专一的心，我们已经题过多少次了，我们的主在地上作人的生活很简单，而我们在地上生活越过越复杂，越文明就越复杂。因为我们要考虑这个，也要考虑那个，但是我们的主在地上作人非常简单。为甚么呢？因为祂有一个专一的心，无论在那一种环境中，只有一个原则：“父阿！甚么是你的旨意？”这样就解决了一切。你看祂这样作人，简不简单呢？所以一个正常基督徒的生活，应当是一个很简单的生活，我们不要越作基督徒越复杂，这个与神的原则完全不合。我们作基督徒，是从复杂中变为简单，因为我们在神面前是专一的，我们单单在这里仰望我们的主。
路加福音如何结束呢？我们知道马太福音没有记载主耶稣升天，因为祂说：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”好像主从来没有离开我们一样。约翰福音也没有记载主的升天，因为祂是神，永远与我们同在。马可福音记载主的升天，坐在神的右边，祂的工作完成了，但借着祂的灵，与我们同工。而路加福音很希奇，他记载主耶稣升天，这一位从天来作人的，现在祂回到天上去。不过祂回到天上，有一个不同，祂来的时候是神降世为人，祂是神子。
当祂回去的时候，是神子也是人子，祂不但回到祂原来的荣耀里，祂也回到父对人的荣耀里。祂降生在马槽里面，但是今天在荣耀里有一个人，神得着了这一个人，这一个人在那里呼召我们，要带领我们进到荣耀里去。
亲爱的弟兄姊妹！你在这里看见荣耀的事，这里有一个人，祂实在是神心目中的人，今天祂回到荣耀里面去，所以这个荣耀里面有了一个人，就给我们极大的盼望，我们知道有一天祂要带领众子进到荣耀里面去。因着这个缘故，我们要一同欢喜快乐！是不是我们应当在这里敬拜，想到神在基督里给了我们这样大的恩典，我们是不是应当天天欢喜，感谢和敬拜！
一九八三年十二月江守道弟兄在香港所释放的信息
── 江守道《认识神的儿子》
“神对摩西说：我是那我是。”原文）
“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地下一切所有的，都在基督里面同归于一。”
“使祂可以在凡事上居首位。”
“惟有基督是一切的一切。”另译）
神的奥秘，就是基督；而基督是惟有借着圣灵启示才能认识。祂是儿子，是高于一切的。在那变化山上，当彼得凭着肉体的冲动而冒昧地说：“我就在这里搭三座棚，一座为你、一座为摩西、一座为以利亚”的时候，神立刻把摩西和以利亚取去而回答说：“这是我的爱子、我所喜悦的，你们要听祂。”律法的代表摩西和先知的代表以利亚，岂可与神本体的真像基督来同列。祂原是儿子，是远超过一切的。神要我们注目仰望祂而不看别的，神要我们侧耳听祂而不听别的。
在基督里
新约圣经中，有两句话是多次被使用的，而且包藏了极丰富的意义。这两句话，就是“在基督里”和“基督在我里面”。人身的两眼如何使人的灵发表出来，这两句话也是照样地把神的奥秘—基督—显明了出来。我们如果能在这两句话上加以注意，就能更深的领悟奥秘的基督。神“在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气”，而“基督在你们心里成了有荣耀的盼望”。
像我们以往曾说过的，神向这世界只有一个恩赐，就是祂儿子耶稣基督；神从来不因人临时的要求而屑碎地赐下恩赐。好比人感觉他要赦罪的时候，祂就因人之求而赐下赦罪的恩赐。过后人又感觉必需有圣洁，而神又赐下一个恩赐名叫“圣洁”来应付并满足人的需要。虽然在我们蒙恩的经历上确似如此，但神的赐予完全不是这样。神因着祂的缘故，在人尚未感觉需要的时候，就已经把人一切所必须的福分都藏在基督里，而后又将基督整个的赐给了我们。
因此以弗所书说：“在基督里曾（就是已经）将天上各样属灵的福气赐给了我们。”除了祂儿子以外，神并没有别的恩赐可以赐给人了。照样，我们只有在基督里，才能得蒙神的祝福。哦！基督是唯一的恩赐，也是最完备的恩赐。
“在基督里”告诉我们：今日我们是何等的富有。这个福分是从何而来的呢？感谢神！不是因为我们比别人好，而全是因神的大怜悯，祂拣选了我们这一班破烂不堪的人。
“但你们得在基督耶稣里，是本乎神。”同样的奇妙，是经上说：“基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”不但神把我们放在基督里，基督竟然也来住在我们里面。“神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”不止是我们进了宽阔之地—在基督里，那宽阔竟然进入了我们的里面。不但是我们入了光中，更是那大光从我们里面射出祂的光线。
“在基督里”，神赐给我们的一切光明基业，都因着“基督在我们里面”而变成了我们的经历。神使基督成了我们的智慧，是祂开了我们的心窍。我们本是无善可称许的，但基督却在我们里面成了我们的公义；我们的肉体根本是污秽的，是“不服神的律法，也是不能服”的，但基督却成了我们的圣洁。我们那敢盼望得着儿子的名分，叫身体得赎；但基督却又成了我们的救赎。一切我们所不可能的，因着基督在我们里面都成为事实了。
神“向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照祂在基督身上所运行的大能大力”；因为原来基督在我们里面。信哉！乐哉！“神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀；就是照基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”
我是
当摩西在何烈山牧放羊群的时候，他看见了一个大异象，就是耶和华的使者，从荆棘火焰中向他显现。在那里，摩西也听见神自己说祂的名，祂那可记念的名，是“耶和华”—“我是”。
亲爱的弟兄姊妹们！我们今日需要看见那大异象，并听见神的那宣告。在四十年前，摩西因着那皇宫的训练，不自知的夸耀并相信了他自己。他“学了埃及人一切的学问，说话行事，都有才能”。难怪他自命不凡，而自负甚深。他以为自己是利巴嫩的香柏木，高及上天，枝叶茂盛，是上好的材料，配供为圣殿之用。结果神容让他失败，甚至逃亡米甸旷野。四十年之久，在旷野牧羊，他所夸耀的学问和才能都变为无用；他的雄心和抱负都经消磨殆尽了。
在他到了人生的尽头的时候，神就向他显现。在那异象中，神不拣选高大的香柏木来作显现的器皿，却用那被咒诅的荆棘。神好像启示摩西说：你就是那荆棘，是咒诅的表记，是伤害之物，又是那无用不成器皿的东西。但是，虽然是荆棘，神却住在中间。在过去的日子当中，神曾用烈火来试炼他；但这些火焰乃是为洁净，而不是为毁灭。摩西之所以未被火焰烧毁，是因耶和华的使者在火焰荆棘中。在那已往的一切境遇当中，神是叫摩西学习认识自己，更要认识神。
时至今日，摩西已经能顶自然地说：“我是甚么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”又说：“我素来不是能言的。”他完全看透了自己，完全明白他天然的能力，虽然依照人的估计是顶高的，在他以前的眼中，也是极了不起的，实在是不够作神的工作。他对“己”是全然弃绝了，除非神自己来作，他是无法作了。
感谢神！在那时刻，神就宣告说，祂的名是“耶和华”、“我是”，是耶和华带领以色列人出埃及、是耶和华供给了百姓的需要，也是耶和华领他们争战。一切都是耶和华我是作的；摩西不过是一个器皿而已。虽然神迹奇事似乎是摩西行的，但实在却是耶和华（我是）在摩西里作的。因此，荣耀也应当归于神。
当主耶稣在世上的时候，祂自己说：“我实实在在的告诉你们：还没有亚伯拉罕，我是。”原文）
“你们若不信我是，必要死在罪中。”原文）
在客西马尼园，当主说“我是”的时候，那些捉拿主的人，“就退后倒在地上”。
哦！原来主耶稣就是那“我是”，就是那可记念的“耶和华”。祂今日借着祂的灵住在我们里面，成了我们荣耀的盼望。祂是我们的道路、真理、生命；祂是复活，祂也是生命；祂是我们的主、我们的夫子；祂是好牧人，也是羊的门。真像诗人所说：“耶和华我的力量阿！我爱你。耶和华是我的岩石、我的山寨、我的救主、我的神、我的盘石，我所投靠的；祂是我的盾牌、是拯救我的角、是我的高台。”在我一切以上的，祂是。祂是我一切的一切。哈利路亚！
但亲爱的弟兄姊妹们！虽然“基督在你们心里成了有荣耀的盼望”，到底我们今日所经历的荣耀有多少呢？虽然“神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面”，可是我们所已经证明的丰富有几何呢？对于基督的那“我是”，我们所认识的，究竟到何种程度呢？宝贝是在瓦器里，但是宝贝的光辉却没有机会放射，因为瓦器太厚太坚。马利亚的真哪哒香膏不能发出芬芳，除非那玉瓶先被摔碎。
直等到一天，我们能像摩西一般看见了大异象，认识了自己乃是荆棘的时候，我们才肯放下我们的所有来接受神的万有。我们才甘心让我们自己的一切都过去，而由主来作我们的一切。在认识肉体的败坏之先，耶和华（我是）是被隐藏的。我们不知道经过多少的火炼、经历无数的失败，然后才会看见主是那荣耀的“我是”。
真的，“主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。”这个解释了神在我们身上一切的工作，神无非是要我们认识基督、无非是要我们经历祂的“我是”。
我是公义
我们已经看见了“在基督里”，神曾将天上各样属灵的福气都赐给了我们，但是要如何我们才是真的经历这些福气呢？虽然“基督在你们身上，不是软弱的；在你们里面，是有大能的”，可是这些大能又是怎样显示的呢？在我们作罪人的时候，我们蒙了光照，深感罪恶的可憎。我们知道自己的不义，一想到将来要在面神前受审判，就心惊胆寒。在极度的忧急之中，我们就呼求神。那时“公义”是我们的需要，因为没有义，人就不能见主。
感谢神！祂怜悯了我们。在瞬息之间，一切的不义和惧怕都离开了我们；同时有一种平安和喜乐进入了我们的心。我们立刻发觉我们的不义已被宝血所遮盖，而神已将公义披戴了我们。我们现在已是公义，如同神是义的一般。但是究竟这个“公义”是甚么？这是神的恩赐，不错，但经上进一步地说：“神又使基督成为我们的公义。”
原来公义不是别的，乃是主基督。在基督以外，没有公义；但在基督里，却满有公义。神这公义的恩赐不止是在基督里的，而更是基督自己。因此恩赐不是像我们所想象的，是一种非人格的东西，而实在乃是永活的基督。
当我们要求公义的时候，主就回答说：“我是、我是公义。”你不是需要一个另外的东西叫作“公义”，你需要我；你是需要我在你里面成为你的公义，只要你肯放下你自己的不义。奇哉！神的奥秘，妙哉！基督就是公义！同样地，在我们得救以后，我们愈过愈觉得圣洁的必需，因为人非圣洁，不能见主。于是我们追求圣洁。我们用各种克己修身的方法，想在我们身上创造圣洁。经过了无数次的失败，我们就起首看见肉体的败坏；我们不禁呼喊说：“在我里头，就是肉体之中，没有良善；……我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？”、24）在那时，天上的光就透入我们的心里。
我们看见自己完全是错的，我们找错了方向，我们是在死人中来找活人。圣洁既是属天的产物，就必定不能从肉体中生长。圣洁绝不是我们努力所能生的，就是我们用了无穷的力量稍微产生的自洁，也是神所轻看的。“荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果？”
我是圣洁
哦！圣洁是过于我们所能作的。圣洁是新生命的流露，而绝非行为的修饰。只有主来了，我们才会圣洁。惟有基督住在我们里面，我们才能圣洁。因为圣洁并非别的，乃是主基督自己。多少次我们求神赐下圣洁，祷告也可能算是迫切，可是神始终不理我们。神似乎是默示我们说：你们所理想的圣洁，我是没有。我只有一种圣洁，就是我的儿子。“神又使祂在我们里面成为我们的圣洁。”只有一种生活是圣洁的，就是当我们肯接受十字架的对付，割去肉体的活动，而让基督的生命从我们里面自由活出来。“你们要完全，像你们的天父完全一样。”这种生活，除了父怀中的独生子重新在地上来活以外，还有谁能够配得上呢！
感谢神！在我们里面有基督；而基督活出来，就成了我们的圣洁。再让我们看将来的“身体得赎”。谁能注视这必死的身体而能相信复活呢？但是基督在我们里面又成了我们的救赎。“祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。”
如果要举例，我们可以看见，在一切我们的需要上，神总是指着祂的儿子作见证。神不要我们以为有甚么赦罪、生命、平安、喜乐、能力、智慧等等的个别恩赐；神要我们看见一切都是在基督里，并且一切也就是基督。在圣经中，我们可以找出许多的“我是”，是主耶稣亲口所说的。是的，主耶稣是我们一切。我们的需要不该吸引我们在各种的恩赐上去，而该吸引我们到主那里去；更多的认识基督、更深的经历祂的“我是”，是我们今日所需要的。
神不像人，有偶然或碰巧的事。祂一切所作的，都是照着祂所计划的；而祂一切的计划又是根据于祂那永远的旨意。神在万世以前，在创立世界以前，就已经定规了一个旨意。根据了那个预定的美意，神就立了计划。基于这些计划，神就安排并工作。所以我们今日所看见的一切事物，所遭遇的一切安排，并所经历的一切工作，都是照着神的计划而有的。即便是一根头发的失去，或是一个麻雀的落在地上，也都是在祂的计划中，为要成就那永远的旨意。总而言之，神那永远的旨意支配了宇宙的一切。神从起初一直工作，为要达到祂那永远的旨意。那旨意既是这样的伟大又是要紧，我们作信徒的人应当明白它才是。因为惟有如此，我们方能与神合作，且在神的圣善工作上有分。
弟兄姊妹们！那旨意到底是甚么呢？以弗所书告诉我们说：“叫我们知道祂旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”
歌罗西书告诉我们说：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先；因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的；祂在万有之先；万有也靠祂而立。祂也是教会全体之首；祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。”
无论是从创造来看，或是从救赎来看：神的旨意乃是要基督居首位，乃是要把一切都溶化在基督里。宇宙万物的存在唯一的理由，乃是要它们作一个见证，来述说基督。神要万物不但承认它们是属基督的，并且还要它们彰显基督。诸天本来是述说神的荣耀，穹苍也是传扬祂的手段；但是自从人类犯罪堕落以后，受造之物就被败坏所辖制，且又“服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀”。
活着就是基督
今日万物仍然隐约地启示我们：它们是基督的工作；但是它们在彰显上却是十分暗淡。除非我们有属灵的眼光，我们就不容易看见它们是在那里彰显基督、述说基督。相反的，“我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。”同样的光景，也存留在人的身上。神造人，是按着祂自己的形像；而那形像当然就是基督，因为“爱子是那不能看见之神的像”。人生存的唯一的缘由，也是为着彰显基督，许配给基督。
可叹，人失败了。从此就失去了神的形像，甚至在人身找不到一点是可以荣耀神的。难道神创造的目的因此就牺牲了么？决不！人虽然是失信的，但是神仍是可信的。祂从起初就发明了救恩。“基督按所定日期为罪人死。”祂用救赎来挽回了人的失败，祂也用救赎来达到神创造的目的。祂儿子的血不但洗净了人的良心，也洁净了天。
祂不只救赎了人，并且也救赎了万物。受造之物在从前怎样因着承受万有之人的失败，而服在虚空之下；现在照样因着人的被救赎而得赎。“受造之物切望等候神的众子显出来”；因为惟有那时，万物才能“得享神儿女自由的荣耀”。神的众子—一切被救赎的人—是圣灵初熟的果子，“叫祂的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。”神今日“要借着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧；这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里的旨意”。
今天神拯救了我们，并非要我们徒然享受而已。祂的拯救是充满了美意，祂不只要我们与祂的生命和性情有分，祂不但要我们行事为人都像祂；祂那宝贵的旨意，乃是要我们作基督的出口。祂要我们“无论是生、是死，总叫基督在我身上照常显大”，祂要我们“活着就是基督”。
“非我惟主”，乃是我们今天的见证。主所以用祂的宝血救赎我们，乃是要带领我们看见：“一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃是为替他们死而复活的主活。”祂所以用十字架一路对付我们，就是要让我们发觉：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”
圣灵在我们身上的工作，乃是为着荣耀基督。神已经拣选了我们这些瓦器来盛载宝贝—基督，但神决不愿意瓦器遮掩了宝贝的光辉。神不要我们在地上彰显瓦器，神要我们彰显宝贝，是基督，不是我们，这是我们的见证。
亲爱的弟兄姊妹们！这是永远的旨意在我们的身上，神决不以我们的仅仅得救为满足，虽然这是第一步的工作。神是忌邪的神，祂要工作，工作到“基督成了我们一切的一切”，神不但要基督成了我们的一切，好像基督成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎等等；神还要基督成为我们一切的一切。
总而言之：我们的智慧、公义、圣洁、救赎等等，都是基督。神不能允许在基督以外，我们还有甚么。神不能让任何智慧、公义、圣洁，或救赎来与基督同存或相混。神必定要带领我们、对付我们，直到我们能说：“基督是我一切的一切。”
亲爱的弟兄姊妹，甚么是“教会”呢？“教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”教会是一个新人：“在此并不分希尼利人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是一切的一切。”另译）
教会是基督
在教会里，不但有基督，而且是惟独基督。我们不能把基督和肉体联合，而说这是基督。教会乃是基督的身体、是基督的充满：“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。”
哦！神造我、神救我，唯一的目的，乃是要我属基督，要我“活着就是基督”。我们问问自己：今日在我身上有多少已经是基督了、已经彰显并荣耀了神？我岂能对神说：够了，停止你的工作罢！哦！神阿！我需要你的灵继续工作，直等到基督成形在我心里。
神的旨意乃是要基督居首位，站在显著的地位。今日这个在我们身上已经成为事实么？教会乃是一个洁净的器皿，充满了基督的。试问今日能说教会里面没有搀杂么？
但愿神怜悯我们，不放松我们，把我们当作祂的工作，一直等到那一天，就是教会能率领万有来彰显基督、来敬拜基督，作同一的见证说：“基督是一切，并且是一切的一切。”阿们！──江守道
一九四四年十二月第三期《基督徒报》，成都福音书房出版
前言
："祂（神）愿意万人得救，明白真道；因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。祂舍自己作万人的赎价；到了时候，这事必证明出来。"
基督教和世上其它各宗教有个基础上的分别。其它各宗教都以教规，道理，仪式为主，叫人去接受实行；惟有基督教则以基督为主，劝人相信接受祂。虽然基督教也有深奥的道理，和简单的组织，可是它不像其它各宗教建立在这些上面。人可以作忠实的回教徒而对于穆罕默德毫无相识，人也可以作虔诚的佛教徒而与释迦牟尼全无交情。他们只要明白教规，懂得教条，遵守仪式，就够资格了。然而人若不从心里认识主耶稣基督，决不能成为基督徒。也许他已经参加礼拜仪式，而且了解各端道理，甚至有分于各项所谓基督教的活动，但是他仍旧不算是基督徒。非等到他对于基督本身有了领悟，他不能开始他基督徒的生活。这是为着什么原因呢？原来基督和基督教的关系，绝然不同于其它教主和他们所创设之宗教的关系。回教可说是信仰穆罕默德所号称的启示。穆氏不过是先知，设法指点人一条通天的道路，他本人并非就是这条道路。他号召人跟随他所创立的宗教，他并未把得救的关键系在他自己身上。佛教乃是随从释迦牟尼所提倡的法则。他将多年静修心得，供诸于世，冀能藉此超度众生。他并未叫人相信接受他，只盼望人接受实行他的哲学。独有基督教在本质上乃是皈依基督本人。主耶稣明白告诉人说："我就是道路，真理，生命；若不借着我，没有人能到父（神）那里去"。基督教讲道路，真理，和生命，但是祂所讲的道路是基督，真理是基督，生命也是基督。所以归纳起来说，基督教就是基督。
基督是独特的。世上各宗教大多提到"神"，即那位开天辟地，创始一切的主宰。回教称他为"阿拉"，儒家称他为"天"，而基督教称祂为"神"。所用的名词纵有分别，所指其实相同。果然这些名称所给各人的领会不同，但是超然的说，都是指着人承认宇宙中有一位至高的真神。因此按着广义的说法，基督教说有神，其它各宗教也说有神。那么，人自然会问：基督教的特点究竟何在？在基督教有什么供献给世界，是空前绝后，绝无仅有的？那个答复非常清楚单纯。基督教的特点就在基督，在基督本身，在基督和祂的工作上。
耶稣是谁
要认识基督教，必须认识基督耶稣。这是已经确定的原则。然而人怎样可以认识基督耶稣呢？按照一般认识人的方法，不外乎两种方式。一是所谓人证，或者从旁人打听他的情况，或者由他本人探悉他的实情。另一是所谓物证，就是查考一切有关于他的档，无论是他本人的日记信札，或者是同时代的各种历史材料。凭着这两方面的观察，不难对他有相当正确的认识。在此我们还要加上一种方式，来认识耶稣。那是常人所没有而惟独主耶稣才有的，即所谓神证。就是天上的神亲自为祂作证，晓喻我们到底耶稣是谁。我们现在就从这三种方式来探究基督耶稣的奥秘。
人证
首先采用的方式，当然是人证，因为这是最简便的方法。人说耶稣是谁，而这里的人又是多方面的，包括一般人的说法，接近祂的人的看法，祂自己的介绍，和祂仇敌的领会。
〖 一般人的说法 〗
"耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说，人说我人子是谁。他们说，有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米；或是先知里的一位"。主耶稣虽然降生在伯利恒小城里，生长在拿撒勒山地上，但是当祂三十岁出来传道之时，祂的脚踪去遍加利利，犹太，和撒玛利亚各城各乡。经上记着："耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。祂的名声就传遍了叙利亚；……当下，有许多人从加利利，低加波利，耶路撒冷，犹大，约但河外，来跟着祂"。祂常在会堂和圣殿里，就是犹太人聚集的地方，教训人。祂的名字脍炙人口，名闻远近。除非少数的人以外，如祭司长，文士，法利赛人，因某种自私的原因，对祂别具成见而反对祂，其它一般民众都对于祂有很好的印象。有人说祂是施洗的约翰。约翰的印象在当时人的脑海中，还是十分新鲜。四百年之久，神未曾向犹太民族说话。忽然从旷野有人声，呼召人悔改。这人身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。他在母腹中就被神的灵所充满，出世以来从未喝过清酒浓酒。他忠心传达神的旨意，毫不讲情。他吩咐人结出悔改的果子，否则就像不结好果子的树被砍丢在火里。他是先知，且大于先知。虽然他因着忠谏希律王而被下狱斩首，但是百姓都尊他为先知。紧接约翰之后，主耶稣来了。实在他们工作开始的先后，只差六个月。约翰常指着耶稣作见证说："有一位在我以后来，反成了在我以前的；因祂本来在我以前"。又说："我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋，也不配；祂要用圣灵与火给你们施洗"。因此在百姓的印象中，这位耶稣最少和约翰一样的尊大，是神所差来的先知，且又大于众先知。
也有人说，祂是以利亚。以利亚是先知的代表。当主耶稣登山变化之时，就有摩西和以利亚在祂旁边，与祂谈话。摩西是律法的代表，以利亚是先知的代表。以利亚的心志和能力，是人人知道的。他怎样为神大发热心，使为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，免得咒诅临到遍地。"他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产"。主耶稣确有以利亚的心志，体贴神意，竭力挽回人心。祂又有以利亚的能力，因为祂叫瞎眼看见，瘸腿行走，长大麻疯的得洁净，又使死人复活。祂必定是位典型的先知，犹如以利亚一般。
还有人说，祂是耶利米。性情比较激烈的人把主耶稣看作以利亚，而性格较比悲观的人却把主耶稣看作耶利米。耶利米的哀歌，是人人熟悉的。他见到社会道德堕落，灾祸纷至沓来，就眼泪汪汪。他呼喊说："锡安的城墙阿，愿你流泪如何，昼夜不息；愿你眼中的瞳人，流泪不止。夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水；你的孩童在各市口上受饿发昏；你要为他们的性命向主举手祷告"。主耶稣悲天悯人，苦口婆心，劝人回转，归向神。这在有些人的眼中，岂不就是耶利米么？
"或是先知里的一位。"有些观察力不太强的人，不能把主耶稣比作某一类的先知，但是觉得祂毫无疑问乃是先知之一。祂是神所差遣的，来述说神的旨意，引导百姓重归神的怀抱。正像有些人说："祂是好人"。然而也有些观察力极强的人这样说："这真是那先知"。"那先知"是指着摩西所预言的弥赛亚（救主）说的。承受神律法的摩西，曾预告百姓说："耶和华你的神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我，你们要听从祂。……谁不听祂奉我名所说的话，我必讨谁的罪"。主耶稣说话带着权柄。祂宣称："我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的"。摩西怎样把律法带给人，主耶稣照样把恩典带到人间。所以主耶稣就是"那先知"。
非但当时一般人的看法是如此，即便二十世纪的今人亦作如此看法。在这二千年来，世界一般人对于主耶稣的批评，总不外乎祂是好人，是出类拔萃的人物，是先知先觉，是道德家，宗教家，圣贤或是万世师表。这是极普遍的看法。按照情理，这种称赞可说是登峰造极了。谁都会觉得应当谦逊几句，表示受之有愧的感觉。但是看主耶稣怎样反应，祂似乎颇不以为然，还以之为不足。这种态度是值得注意的。
〖 接近祂的人的看法 〗
"耶稣说，你们说我是谁。西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的；因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的"。最接近祂的人，就是祂的门徒。当祂开始传道之时，祂从跟随祂的人群中拣选十二个使徒，叫他们朝夕与祂同在。他们比一般人更多机会听到祂的教训，更多机会来认识祂。如果一般人的认识是肤浅的，他们的认识应当是深刻的。如果我们能接受一般人对于祂的看法，我们当然更能接受祂的门徒为祂作的见证。请听祂的门徒怎样为祂作见证。西门彼得乃是一个爽直的渔夫，他根本不懂外交辞令。他口快心直，里外一致。他抢先承认耶稣是基督，是永生神的儿子。在他心目中，耶稣不只是先知，祂是基督，就是弥赛亚救主的意思。耶稣非但是完全的人，祂是永生神的儿子，是神降世为人。试问一个不学无问的人，从未受过所谓哲学的熏陶，性情又粗鲁不近理想，怎会忽然想入非非，以耶稣为历世历代神所应许的救主，而且又是高过于人的神子？莫怪主耶稣立刻回答说，这不是属血肉的所指示，乃是天上的父指示的。属血肉的至多不过看出耶稣是先知，是好人。惟独受天父指示的，才能透过外貌，而认识真相。所以这完全不是西门彼得自己想出来的，也不是别人教导他的，乃是天父亲自启示的。彼得有机会接触主耶稣，他感到主耶稣的一举一动都与常人不同。他深受耶稣的感召，但是不能解释耶稣的究竟。那时神就指点他说，这位耶稣就是众先知所预言的基督，是普世的救主，是神的独生子。在彼得跟从主的年日中，他越住越得到印证！这个认识是不错的。在五旬节的那天，他站起来说："以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了"。
再看西庇大的儿子约翰：他本来是施洗约翰的门徒，因着后者指着耶稣作的见证，他起来跟从耶稣。他是个有思想，感觉细致的人，不肯随便苛且。虽然他的先生的话鼓动他来跟随耶稣，但是他为人十分小心，决不盲从别人的意见。耶稣看见他跟着，就问他说：你要什么？他的回答乃是"拉比，在那里住。（拉比翻出来，就是夫子）"。他要观察，要仔细观察，要观察在屋内私下的生活。请听他观察了三年多以后的结论："论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼见过，亲手摸过的；（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们）"。这位耶稣乃是从起初原有的生命之道，祂在天地万物之前，祂与神同在，祂就是神。万有都是借着祂造的，也都是为着祂造的。祂是道，是神的出口。"从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将祂表明出来"。祂是生命的源头，祂显现出来，乃为赐人生命。祂虽然是从起初原有的道，祂却生到时间里面来，穿上人的身体，给人看见听见摸着。祂就是这位独一无二奇妙的主。
另外一位门徒，名叫拿但业。他是心里没有诡诈的人，他不懂得口是心非。在他是就是是，不是就是不是。在他没有遇见耶稣的时候，他的朋友腓力找着他，对他说："摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。"他怎样回答呢？他说："拿撒勒还能出什么好的么？"他满了当时的成见，以为拿撒勒决不能产生先知。但是腓力劝他去看看耶稣，他就去了。耶稣立刻指出他的性格，是个心里没有诡诈的人。同时又指明他心中所怀的意念，就是盼望以色列得以复兴。这种超人的智慧，折服了拿但业，使他五体投地承认说："拉比，你是神的儿子，你是以色列的王"。他就起来跟从耶稣，始终如一。
又有一个门徒，叫作多马。他顶会怀疑，凡事非得亲自经历，决不相信。他与今日自诩有科学头脑者可以媲美。当主耶稣从死里复活，显现给门徒看见的那晚，他不知为何不在那里。那些门徒就对他说："我们已经看见主了。"他却说："我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信。"他不谦卑自问，为何当晚他缺席，以致失去良缘。他反而认为那些同伴受心理作用之骗，而落入幻景中。他有科学思想，他要实事求是，他要求看见，而且还要用指头探探，否则决不轻信人言。过了八天，主耶稣又向门徒显现，多马也在那里。主对多马说："伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁；不要疑惑，总要信。"多马说："我的主，我的神"。
这样的见证在门徒中间真是不胜枚举。每一个接近祂的人，都有这种见证。不但在第一世纪是如此，每个世纪都是如此。今日所有亲近主耶稣的人，都能异口同声的说，祂是基督，是永生神的儿子。天上的启示，和地上的经验，都指着主耶稣作见证。
〖 祂自己的介绍 〗
这当然是最直接了当的方法。要知道这人是谁，就去到他跟前，问他尊姓大名。然后由他自己来告诉我们他到底是谁。我们也可以用这个方法来认识耶稣是谁。主耶稣谦逊过人，决不分外夸口，毛遂自荐。祂时常嘱咐那些得祂医治的人，不要给祂传名。正应验了先知以赛亚所说的："看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦。祂不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭；等祂施行公理，叫公理得胜；外邦人都要仰望祂的名"。然而这并非说，祂不告诉我们，祂究竟是谁。祂要我们对祂有正确的认识。因为惟有如此，我们才能蒙恩。
耶稣因走路困乏，就坐在叙加城外的雅各井旁。有一个撒玛利亚的妇人出来打水。主耶稣愿意这个妇人得到活水，就是那"要在他里头成为泉源，直涌到永生"的生命，使她不再干渴，不再犯罪。于是就一步一步的带领她来认识自己。首先这妇人看出耶稣是犹太人，因此坚持犹太人和撒玛利亚人是世世为仇，没有来往的。逐渐她的成见消淡，而称耶稣为先生。再后她说："我看出你是先知。"最终她称："我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，祂来了，必将一切的事告诉我们。"请注意，主耶稣如何回答她。她一切的盼望都寄托在基督身上，她以为基督还未来到。主耶稣岂能含糊的说话，使她得不到祝福？不，主清楚明白的告诉她："这和你说话的，就是祂。"她立刻相信，心里得到满足，回到城里作见证说："你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了。莫非这就是基督么？"（参看约翰福音四章）。
又有一次主耶稣拯救了一个淫妇脱离一些如狼如虎的文士和法利赛人。祂就开始教训众人说："我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。"这个行淫的妇人，果然是在黑暗里走，那些凶恶的文士法利赛人也照样在黑暗里走。犯罪的人如何表明黑暗，定罪别人的人也显示缺少亮光。一个真有光照的人，岂敢定罪别人；自己忏悔尚觉不够，那有硬心去制裁别人。淫妇需要光，文士法利赛人也需要光。光的来源，就在主耶稣。要解决黑暗的问题，要获得生命的光照，必须跟随耶稣。这样说法，可说是大胆极矣。设祂不是世界的光，祂怎能如此说法。祂不说我有光，祂乃是说祂就是光。不光是祂的教训作了人的亮光，祂的自己更是人的生命之光。祂说了这些话似乎犹嫌不足，又继续的说："你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的，所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中。"祂一面警告他们必要死在罪中，另一面又劝告他们接受祂作救主，否则他们的厄运已经注定，无法挽回。这些话何等露骨，何等实在。祂又接看说："我实实在在的告诉你们；所有犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。"惟有祂有权柄有能力叫我们得到真真的自由，就是脱离罪恶的压制而享受神家里的荣耀。这位有权能的神子是谁呢？祂说："还没有亚伯拉罕，就有了我。"亚伯拉罕是犹太人的祖宗，生在纪元前一千九百余年，而主耶稣却宣称还没有亚伯拉罕，就有了我。这是什么意思呢？岂非说祂虽然生在当时，祂却早已存在。祂有一个生前的存在，祂的降生不过是为着成全特种任务。神如何是自有永有的，神子亦是从太初原有的。祂与神原为一。（参阅约翰福音八章）
一个生来瞎眼的人被主耶稣医好了。有些反对耶稣的法利赛人强辩说："这个人不是从神来的，因为祂不守安息日。"又有人说："一个罪人怎能行这样的神迹呢？"他们就起了纷争。于是他们问瞎子说："祂开了你的眼睛，你说祂是怎样的人呢？"他说："是个先知。"法利赛人再三查问，既然无法推翻这个神迹，就硬对瞎子说："你该将荣耀归给神，我们知道这人是个罪人。"那人回答说："祂开了我的眼睛，你们竟不知道祂从哪里来，这真是奇怪。我们知道神不听罪人；惟有敬奉神遵行祂旨意的，神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能作。"这些自命不凡的法利赛人受不了这样有力的见证，起来把瞎子赶出去。主耶稣听见这事，后来遇见他，就说："你信神的儿子么？"他说："主阿，谁是神的儿子，叫我信祂呢？"耶稣说："你已经看见祂，现在和你说话的就是祂。"他说："主阿，我信"；就拜耶稣（参阅约翰福音九章）。请注意，主耶稣看出那瞎子的真心诚意，就愿意带领他到彻底的认识里去，好叫他得蒙更丰富的恩典。认识耶稣是从天上来的先知已经是个很好的开始，但是这个认识还需要加深。他需要认识耶稣是神的儿子，这样他才能得到完全的自由。因此主就毫无忌讳的把自己介绍给他，并且接受他的敬拜。
以上所举不过是二三例子而已。同样的见证不知有多少，无论直接间接主耶稣都明白告人，祂是基督，是永生神的儿子。
〖 祂仇敌的领会 〗
敌人的领会，有时亦能说出一个人的身分。至少可以确定祂是如何宣布祂自己的。不错，因着祂指摘文士和法利赛人的假冒为善，引起了反对和攻击；但是真真攻击祂的焦点还不在这里。祂受人的歧视，乃是因为祂坚持自己是基督，是永生神的儿子。当某次修殿节，耶稣在殿里所罗门的廊下行走。犹太人围着祂说："你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明的告诉我们。"其实不是耶稣不明言直说，乃是他们老有成见，不肯相信接受。所以耶稣就回答说："我已经告诉你们，你们不信；我奉我父之名所行的事，可以为我作见证。只是你们不信，因为你们不是我的羊。……我与父原为一。"犹太人又拿起石头来要打祂。耶稣对他们说："我从父显出许多善事给你们看，你们是为那一件拿石头打我呢。"犹太人回答说："我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。"从他们的答复，我们可以看出，他们并非因着善事攻击耶稣。他们承认这些是善事，是值得称赞的。他们所以要耶稣的命，乃是因为耶稣自称与神为一。这在他们眼中认为是无比的僭妄，人怎能自称作神。可见他们并未领会错误，他们知道耶稣说话的动向和意义。耶稣需要道歉，解释祂是别有意义么？不，祂加重祂的宣称说："父所分别为圣，又差到世间来的，祂自称是神的儿子，你们还向祂说，你说僭妾的话么？我若不行我父的事，你们就不必信我。我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事。叫你们又知道又明白，父在我里面，我也在父里面。"（参阅约翰福音十章）。
祭司长和全公会，寻找假见证，控告耶稣，要治死祂。虽然有好些人来作假见证，总得不着实据。主耶稣什么都不回答，也丝毫不言语。这明明是一种烟幕，焦点并非在此。主耶稣知道，祭司长也知道。在这种虚设的场合内，主保持镇静，不动声色。大祭司逼得无法，只得开门见山的对耶稣说："我指着永生神，叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是。"耶稣立即回答说："你说的是。然而我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。"大祭司就撕裂衣服，说耶稣说了僭突的话，与公会的人同意定耶稣死罪。由此可见，仇敌攻击祂，并非因为祂是好人，是先知，完全是因为祂是基督，是永生神的儿子。直到今日，所有反对耶稣的人，也都是因着这点。他们不信耶稣是基督，是神的儿子，虽然他们承认耶稣的确行了许多善事。
〖 耶稣是基督是永生神的儿子 〗
归纳以上四点，我们可以得到一个结论，也只能得到这个结论：除非祂是基督，是永生神的儿子，我们就没法解释祂。祂不能是好人，而又一生说谎骗人。人都是骗人堕落，而祂竟能把人骗到天堂？这是绝对不可能的事。祂不能是师表，而又是疯子。祂不像疯子，祂的话不是糊说，乃是真理，句句都是金科玉律。祂的作事有头有序，有深刻的意义，且有永久的果效。祂的生活纯洁无疵，值得万世效法。祂就是照祂自己所说的，也就是像祂的朋友所承认的。祂为着不肯否认自己是基督是神的儿子，而致牺牲性命在十字架上。祂的仇敌也知道这是祂所坚持的。祂从来没有犯过罪；祂惟一的罪，就是说祂自己是基督是神的儿子。祂不能否认这点，因为祂是这个。祂若否认，就变为不真。但是祂是那位圣洁真实者！所以亲爱的读者，照祂所说，起来接受主耶稣吧。
基督教就是基督。基督教的基本，和最终的思想并事实，都集中在基督耶稣的身上。"论到基督，你们的意见如何"。这非但是二千年来的焦点，在今天仍旧是问题的枢纽。人对于基督的意见，决定了他与基督教的关系。在这冗长的二十世纪内，无论是基督的朋友，或是基督的仇敌，都聚精会神在这个问题上。他们不约而同的看出耶稣基督的重要性。在于祂的仇敌，耶稣基督成为历世历代攻击的对象。但是在于祂的朋友，祂却是所有基督徒敬拜和爱戴的目标。因此我们无法规避这个问题，我们必须面对这个事实。祂要考验我们对于基督教的整个态度。
这里的问题不是相信或不相信某一种的道理，也不是接受或不接受某一卷的圣经。这里是个基本的问题：即耶稣基督是神抑是人。基督徒相信耶稣是神降世为人。祂是历代基督教所尊称的神的儿子。喀拉尔（Carlyle）承认说："假若基督失去神性，基督教就必如梦消逝。"李盖（Lecky）亦说："基督教并非一种道德制度；祂乃是敬拜一位基督。"问题既然这样重要，我们自然愿意从多方面去研究它。上一期我们已经从"人证"方面来观察耶稣。我们所得到的结论乃是：耶稣确如祂自己所称，又如祂的门徒所认，是基督，是永生神的儿子。现在我们要从第二方面，就是"物证"方面来认识耶稣。
物证
物证是个有力的证据。我们特别要注意两点，一是历史的记录；二，是历史的印象或是影响。
〖 历史的记录 〗
要考查主耶稣的事迹，我们必然要回头到历史里去找。主耶稣既然降生在一千九百余年前，我们就应当回头到当时代具有历史价值的文史里去研究。果然我们今天拿起任何一本世界史，都可以见到耶稣的名字，也读到一些关于耶稣的事迹，但是要得到更仔细，更正确的印象，我们会愿意搜索古卷。古卷的年代越近耶稣在世的年代，当然越有历史价值。在第一世纪犹太著名的历史家约瑟弗（Josephus）的著作中，我们可以见到耶稣的名。他这样说：有一位名叫耶稣的，称为神的儿子，被钉在十字架上。请记得，犹太人竭力反对主耶稣，他们把耶稣交给罗马巡抚，然后挑唆威胁彼拉多，将耶稣钉在十字架上。约瑟弗是犹太人，且是法利赛教门的人。他能这样记载主耶稣，已是十分不易。他纵然不愿意提到耶稣，但是主耶稣的事迹昭然，不能抹杀，于是就轻描淡写的提了一笔。他不像一般犹太人，情感冲动，糊乱说话。他究竟是个历史家，还能抱住客观地位，因此就写着这位耶稣被称为神的儿子。他虽不加可否，但是终于把当时的事实记录下来。由此可见，耶稣实有其人其事。
自然要得到顶详细的记载，我们必须去读新约圣经里的四本福音书，因为这四本福音书才是主耶稣最确实的传记。这四本福音，乃是四个不同的门徒写的。其中二位是主耶稣的直接门徒，就是说亲自跟过耶稣的。二位是隔一代的门徒，亦即是从其它门徒收集关于主耶稣的事迹。马太是个税吏，精明能干。他在税关上服务的时候，被主耶稣呼召出来。他将观察所得，供诸于世，是为马太福音。约翰是个渔夫，虽然在十二使徒中间年龄最幼，但是他却是最早跟从耶稣的人。他又属里又爱主，曾经躺在主耶稣的怀里，表示他是最接近耶稣的。他也把他所认识的耶稣记录出来，叫人得到同样的认识。这是约翰福音。马可与主耶稣同一时候，但是按照辈分小一代。他所记录的，得力于主的门徒彼得所见。彼得是众门徒中常为首的。纵然不学无问，却为人爽直，赤胆忠心。因此马可福音带有彼得的气味。医生路加是使徒保罗的同伴，他的著作带有保罗的风味。彼得是受割礼之人的使徒，亦即是犹太人的使徒。而保罗乃不受割礼之人的使徒，就是外邦人的使徒。他们二人对于主耶稣都有特别的启示。路加自己告诉我们，他为何和如何为路加福音："有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的；这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的，"。这四本福音，各有各的观点：马太和马可写到主的职分或工作－－王和仆人。路加和约翰写到主的身分－－人和神。把四方面荟合起来，就成了一部完全的写真，不可加也不可减。我们今日能认识耶稣，实在得力于这四本福音。
要知道一个人的生平，自然要读有关于他的传记。这种记录，越是接近他的年代，越是可靠。我们决无理由撇弃那些有历史价值的记录，而自己随心所欲来剖定这个人的身分。除非有了新的发现和证据，我们总得接受历史的材料。请注意，这四本福音书都写在第一世纪，最后一本约翰福音书于纪元后七八十年间。这四部福音流传在教会中间，经过二三世纪，至第四世纪新约里经鉴定之时，就被采集在内。可见决非后世杜造者。年代既已确定，史实亦随而决定。因四福音之记载，如有任何错误，当时人就会提出异议，加以修正。但是至第四世纪采为圣经之时，这四部福音原璧采入，并未修改一字一句。经遇二十世纪之考证，尚无一人能指出任何历史错误。它们的正确性由此可见。果然古卷都系手抄，抄本不无差异；然而所差异者仅是文法上时间式，或多少数，或其它一些不重要之点。至于他们所素描的耶稣基督之人格，则完全相同。校对了无数的古卷抄本，我们已经可以确定，今日在我们手中的四福音书，与当初写作时完全相同。我们可以放心接受这些可靠的记录，并根据它们来认识耶稣。
四福音所给我们看见的耶稣，是怎样的一位人物呢？耶稣最亲密的门徒约翰归纳他所得到的印象说："充充满满的有恩典有真理，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光"。"恩典"和"真理"显示了祂的品格。祂的内心慈仁，态度诚恳，行动正直，谈吐温柔。众百姓都受到祂的感召，小孩子特别喜欢亲近祂。观察孩童如何对待来人，极容易看出那人的品格，而这件事在主耶稣的身上得到完全的考证。在祂的一举一动上都充分表现出"恩典"来。从未有人像祂这样充满恩典，祂实在是恩典的化身。同时"真理"又是耶稣基督的另一性格。祂的一生带着"真理"的印记。祂的生活圣洁，祂的言语诚实。祂就是"真"的代表，从来没有人比耶稣更真更实际。尤其值得注意的，这两种性格恩典和真理在耶稣身上交织如一，真是天衣无缝，配搭合式。恩典极易流入软弱和感情用事。真理常会显出苛酷和刻薄尖利。一个完全的人格，乃是真理加强恩典，恩典软化真理。普通人都是遍侧的，不是恩典得胡涂软弱，便是真理得刻薄寡情。惟有主耶稣保持平衡，两者配合，恰到好处。祂拥有人类一切理想的品格，祂的品格出类拔萃，高人一等。祂不似其它世人，总难免带着强弱，过与不及，紧张或松弛。祂是绝对完全的。还有好些品格，光在祂身上才得看见，譬如绝对谦卑，完全无私，彻底赦免，和圣洁无瑕疵。祂融合了相反的品格，敏捷又方正，机警又勇敢，柔和又严肃，亲睦又超脱。祂调合了不同的情绪，忧伤而无愠怒，喜乐而不轻浮，属灵而无苦行，忠实而不过敏，热心而无疯狂。
我们何以解释这种完全的融合和精美的交织？当然我们知道耶稣基督生长在犹太的环境中。祂的国家，地方，家庭，和工作都在犹太的范围内。可是四福音书所昭示我们的耶稣基督，绝非一幅犹太人的图画。犹太教决不能解说这个人格。在任何犹太史乘中，我们无法找到一幅犹太像可与耶稣媲美。祂虽然生为犹太人，却超出犹太教的束缚。祂的也不是一张外邦照片。无论希腊或是罗马都不能争功，因为这些国家最著名的人物从未显出耶稣那样恩典和真理的调和性。他们对于主耶稣的人格，真是望尘莫及，只好望洋兴叹。我们也不能说这是犹太和外邦融合的像片。世界历史上始终未曾找到一个人，有主耶稣这种品性，而是种族混合的产物。莫怪当时有人问说："这人从那里有这等智慧和异能呢？"。我们今日亦同样的问这个问题，因为历史不能解释祂的人格。
这种恩典真理交织的完美，虽然已经独特无双，但还不足以绝对决断祂超出人类。当我们阅读四福音书之时，我们不久就面迎另一超然现象。祂乃是绝对无罪的。这点如属事实，就晓示我们，这里至少有一位打破了罪的传染，这位与任何历史人物在这件事上迥然不同。这是一件惊人的事实，值得我们严格考察。我们有三方面的见证，证明耶稣基督完全无罪。祂的仇敌见证这事。犹太人步步跟随，时时寻隙，盼望在祂的话语或是行动上找到错处。彼拉多和希律，虽是狡猾和残忍的化身，也找不到祂任何罪过。祂自已向仇敌挑战说："你们中间谁能指证我有罪呢？"。这个挑战从未接受，纵祂工作时期备受仇敌包围。祂的朋友也如此见证。那位善于讽刺的法国人曾经说过："侍从眼中无英雄。"但是这句格言在耶稣基督身上不能应用。祂的门徒逐一作证，有一位说："叫祂并没有犯罪，口里也没有诡许"。又一位说："我们也见过祂的荣光"。他们与祂形影不离有三年之久，住同一屋子，坐同一船只，同苦同甘，而无一能指摘祂性格上有丝毫黑影。这种见证尤其宝贝，乃在他们逐渐明白祂的无罪，始终未表惊奇，可见无罪是祂内在的性格，毫无做作勉强。最后耶稣基督自己的生活亦见证这点。我们看到祂如何与父神交通，恳切祷告，密切谈心，然而从未向神承认一丝罪过缺憾。祂时常劝人悔改，但是祂自己无须悔改。按照常人敬虔的开始总是忏悔，祂最为敬虔却从无忏悔。祂的一生完美，绝无一件抱歉之事。祂不用回头，也无须认错。真如某人所说："耶稣基督的良心始终净如清天，绝无罪恶的回忆"。因此我们不能不同意波希乃（Bushnell）的话："耶稣基督的品格，不允许祂列在人类之中。"祂是超人，是神降世为人。（本篇参考格力腓多马氏之《基督教是基督》。（W.H.Griffith Thomas 'Christianity is Christ）。
或者有人会牵强的说：这位耶稣的优美人格，乃是门徒所杜造的。但是我们如果仔细阅读四福音书，就会看出每页都带着真实的印记，处处都显出实在的人格。文学写作上有个原则，几成一律。即任何理想的描写，若非采自实在生活，难得令人满意。四福音所记录，奇妙独创，活泼细腻，可以确证采自实有生活。况且我们晓得，这些门徒既无学问造诣，又无文学天才，焉能别创一个人格，来受万世敬仰。单从文学立场来观察，亦是万不可能的。他们素描一位无罪的人格，自始至终从无漏笔。只要一句失言，就可全功尽弃。然而这事全不发生。尤其奇妙的，他们写到这位耶稣的超然品格时，一点没有牵强附会之弊，写得自然非凡，犹如祂的生性原来如此。虽然超凡，却又逼真。祂永远是祂的真吾，毫无掩饰。祂的里外一致，是历史上惟一真人。这些又当如何解说？是人格创造记录，还是记录创造人格？假若四福音的著者竟能发明这样一位耶稣基督，他们不啻行了一件神迹，伟大可与基督教今日的地位并驾齐驱。柏克先生（TheodreParker）说得好："要虚构牛顿，非牛顿不可。谁能捏造耶稣？亦非耶稣莫属。"
既然如此，我们就当接受历史的实证，照着四福音所记录的，相信耶稣是基督，是永生神的儿子。
〖 历史的印象 〗
除了历史的记录之外，还有历史的印象或影响。一个人的究竟，不能单凭当时的批评，还得等候历史的判断。这就是所谓盖棺论定，历史自有公论。查主耶稣生于二千年前，在犹太一弹丸之地，属于罗马帝国。祂的出身寒微，从未受到优良教育。三十岁出来传道，纵受一般民众欢迎，却被当时社会知名之士厌弃。工作范围始终限于犹太，撒玛利亚，加利利，和约旦河东之地，工作时间亦只有三年多。结果被当时宗教领袖控告，受到罗马巡抚定罪，而被钉死在十字架上。这人可说在世全无立足之地。如此一死，似可就此永远百了。当时领袖即作这种想法。只要把祂钉死，祂的门徒将因此涣散，而祂的名字不久也就被遗忘。可是事出意外，三天之后，祂从死里复活了。四十天之久，显现给祂门徒看见。在祂升天之前，嘱咐祂的门徒说："天上地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗；凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守；我就常与你们同在，直到世界的末了"。祂的门徒就遵照祂的吩咐，聚集在耶路撒冷，同心祷告十天。聚集的人有一百二十人，除了主自己所拣选的十一个使徒外，尚有一些信主的妇女，和其它的信徒。他们中间并无世界所认为智慧尊贵之士。五旬节到了，他们都被圣灵充满，就开始传扬主的道。从耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚，以至地极传讲耶稣复活。只在短短数十年内，福音已经从亚洲传到欧洲。罗马历史家塔西德（Tacitus）记录着基督教传播的进展。及至第二世纪卜利尼（Pliny）作见证，说到当初基督徒怎样周复一周聚会，尊主耶稣为神，并且敬拜祂。他们又怎样结成一体，互相勉励，不窃盗，不虚伪。罗马帝国着手逼迫基督教，以信基督为犯罪。自尼罗王迄豆米仙帝，先后历二百余年，共计有十次巨大逼迫。以统治世界之威力，来压迫手无寸铁之基督教，用极刑来处死信靠基督之名的人。谁都以为基督教将从此湮没，基督的名必因之消灭。然而帖士琏（Tertullian）曾豪语，基督教越受逼迫，基督徒越发增添。"殉道者的鲜血成了教会的种子。"罗马帝国终于屈服在基督脚下。黎嫩（Renan）的名言，常为后世引用，说"耶稣基督从罗马地狱般的废墟中，造出一个美丽的天堂来。"
这种情景并不限于罗马。基督的福音无论传到哪里，那地就有显然的改变。就是基督教的敌人也不能不承认；基督改变人的力量是其它宗教所望尘莫及的。这种能力过去属实，今日更加真切。考察世界名人，几乎个个相同，先是威赫一世，名震天下，而后事过境迁，徒成历史人物，供人回忆而已。然而主耶稣恰巧相反。祂死得羞耻，但声望愈过愈大，今日已成世界最大势力。
达尔文漫游天下，发现某岛，其上居民非常落后，尚过着原始生活。他认为这种土著不知道要经过几千万年，才能进化到欧洲社会的文化水平。但是不过几年，他重游该地，看见一切情形完全改观，过去那些野蛮习俗一扫而光，人人彬彬有礼，威有君子之风。他惊奇之下，探问何以进步如此神速，原来有传道人把基督的道理传给土人，以致样样改变。非但风俗习惯改善，即本性亦完全改换。
试问这种道德能力从何而来？设若耶稣不过是人，何能影响世界如此之大？又何能改变人性如此之真？历史要强制我们去承认，这位耶稣乃是一位超人，是神降世为人。今日世界各国都采用耶稣的纪元，表示都震服在基督脚下。
拿破仑曾经说过：亚力山大，该撒查理曼和他自己都以武力建国，然而耶稣却以爱建国，有千万人甘愿为祂牺牲。"我想我懂得一点人类性情，而我要告诉你们，这些（即指以上诸王而说）都是人，我也是人。实在无人像祂一样耶稣基督超越于人。"
黎嫩说：耶稣是空前绝后最伟大的宗教天才，祂的美丽千古不朽，祂的统治永无止息，"耶稣在任何方面都是独特的，没有人可以与祂比较，就是瞻望未可逆料的将来，也未有能超出耶稣的。"
鲁索（Rousseau）说："设若苏格拉底之死乃哲学家之死，那么耶稣基督的生和死都是神的生死。"
综合以上两点，就是历史的纪录，和历史的印象，我们可以清楚看出我们决不能以常人来估计耶稣。历史昭示我们耶稣是独特的，祂超越于人，却又是人。祂不但活在二千年前，祂在今天更是活泼生动。我们对于祂的意见，自然应当接受历史的教训。
〖 确定 〗
有一位著名的美国学者，在他早年传道之时，曾作有系统连贯性的演讲，尽他所能用各种立论来证明耶稣复活。在他的听众内，有一位出类拔萃的律师，乃是当地法律界的权威。这位法界名人，连着几个主日前来听道，听那位传道排列证据，衡量证件，审查异议，分析内容，确定复活的事实。最后传道人下一结论，耶稣既从死里复活，基督教必定真实无伪。未次讲演会后，这位律师前去找传道人说："我是律师，听了你述说这件案子，觉得这事已经无可争论，但是这事要求一个裁决。这里不光是一种知识的辩驳，因为有生死关头在内。若是耶稣确从死里复活，祂的宗教就是真的，而我们也就必须信服。"这位律师果然言行一致，成了一位基督徒。
亲爱的读者，我们在"论到基督，你们的意见如何"这件事上，亦复如此。我们所论的要求我们有个裁决。这里不光是辩证的问题，也不仅是哲学上揣摩的问题。这个问题重大基要而且急不待缓。它要求我们灌注一切精神，来达到一个裁决。人生有不少问题，我们可以保持中立，不发表意见；就算看见错误，也无关大局。独是关于基督，我们无法中立，也不能错误，因为我们的意见将要决定我们的前途。我们所能领受于基督的，取决于我们所能领会祂的。认识祂不过是一个好人，或认识祂是造成肉身，所得的结果显有天壤之别。如果祂不是神，祂葬身坟墓后，尸骨早已化为尘土，我们何能与祂亲近，得到祂的同在？祂又何从来拯救我们，脱离罪和死的捆绑？我们今日可以罪得赦免，完全根据于耶稣是神；否则祂的死犹如常人之死，焉能赎我们之罪？如果祂不是神，那么神的爱，和神的恩赐，都失去了独有的性质，因为神并没有将祂自己赐给我们？就是我们的祷告和敬拜，也都变成虚空，甚至亵渎，因为我们相信基督是活着的，而且是与神合一的。由此可见，我们对于基督的意见，的确具有重大的结果。
我们已经从客观方面，看见许多证明：人证和物证都指明耶稣是基督，是永生神的儿子。现在我们要来一个裁决，到底我们如何来接受主耶稣。经上记着说："凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的"。"接待"就是"接受"。我们应当接受主耶稣。祂是神无始无终，但祂在二千年前降世为人，在十字架上成功救法。以后祂就带着人性升到天上，回到祂原来的荣耀里去。我们怎样来接受祂吸？这个接受的方法，就在"信祂名"。祂曾经来过，现在已经回去了，然而祂留下一个名在地上。我们只要相信这个名，就等于接受了祂。不必设法回到二千年前来与祂碰面，也不用升到天上去领下基督，只要求告祂的名就可以得救。读者，你已经听到了祂的名，起来抓住这个名，奉这圣名来祷告，向神承认这个名，这样你就必定蒙恩，得到权柄作神的儿女。"信这个名，就有奇妙的事发生。当你求告这名的时候，这名所指的耶稣基督就进到你的里面，洗净你一切的罪污，而且住在你的里面，作你生命的主。"这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了。神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣擢，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。"。
一、耶稣！祢名在我耳间。有如音乐缠绵！
得救罪人，心里所念，无一像祢甘甜。
二、神来为人所表广博，祢名无不包罗；
天上生命，世间生活，神在祢身显著！
三、"耶稣"这名表明大爱，如何忍受零丁，
这名说出我们无奈，天上如何同情。
四、耶稣无罪，成罪成恩，使我因义免刑；
为得我心，祢曾舍身，今后祢重我轻。
五、提起祢名，能使我心，俯伏向祢拜礼；
祢爱救我，我求亲近－－你，这超人的祢！
录自诗歌增订暂编本第三五一首
我们已经一再说过，基督教就是基督。要认识基督教，必须认识基督。否则徒有其名而并无其实。当主耶稣在地之日，祂自己就非常注意这个问题。在祂的工作告一段落之时，祂问祂的门徒说："人说我人子是谁？"祂这样说，并无丝毫私意要得到从人来的荣耀，乃是为着要找出究竟人是否明白祂的工作。祂的工作将近结束，祂又提起这个问题，问法利赛人说："论到基督，你们的意见如何？"可惜当时极少数的人真真认识祂，大多数不过惊讶祂的作为，也有一些人嫉妒祂的工作。
有一天几位朋友聚谈，谈到信主的问题。其中有一位就说：他信主已经三十二年，但是头二十年可算完全荒废，因为虽然感觉人生需要宗教，也凭着自己的智慧拣选了基督教，认为在各宗教中基督教最为前进，但是心中根本不信耶稣是神的儿子。当他领洗之前，牧师考问之时，他率直回答说，他不信耶稣是神的儿子，只认为耶稣是个极聪明的人，否则怎能创立如此宗教。受洗入教之后，足迹从未跨进礼拜堂，但是在人面前却始终承认自己是基督徒。二十年后，在病痛中才真真开始觉悟，已往不算信主，要信主必须相信耶稣是神的儿子，必须接受圣经上一切所说的。于是心窍开通，灵程亦开始。由此可见，认识耶稣乃是基督教的入门。
"耶稣是谁？"祂是基督，即救世主，是永生神的儿子。我们已经根据人证和物证得到结论，祂确是祂自己所说的，和祂的门徒所承认的。祂是神在创世以前所设立的救主，是降世为人的神子。现在我们还要从第三方面来观察祂究竟是谁，那就是根据所谓的
神证
这种证明是主耶稣独有的，可以从二方面来证明。一是神的预言，一是神的能力。预言记录在旧约圣经上，能力显在历世历代的信徒身上。
〖 神的预言 〗
在先知以赛亚的书里，神向一切假神挑战说："你们要呈上你们的案件，雅各的君说，你们要声明你们确实的理由。可以声明，指示我们将来必遇的事，说明先前的是什么事，好叫我们思索，得知事的结局，或者把将来的事指示我们。要说明后来的事，好叫我们知道你们是神，你们或降福，或降祸，使我们惊奇，一同观看"。又记着说："耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神。自从我设立古时的民，谁能像我宣告，并且指明，又为自己陈说呢；让他将未来的事，和必成的事说明。你们不要恐惧，也不要害怕；我岂不是从上古就说明指示你们么，并且你们是我的见证，除我以外，岂有真神么？诚然没有盘石，我不知道一个"。
虽然有许多人托神之名说预言，但是先知耶利米的话说得好："从古以来，在你我以前的先知，向多国和大邦说预言，论到争战，灾祸，瘟疫的事。先知预言的平安，到话语成就的时候，人便知道他真是耶和华所差来的"。
有好些所谓的说预言，不过是分析世界各种情况而加以判断，或者是收集各种已知的因素而加以归纳。这些算不得预言，只能算推测，是一种常识知识或学问。还有好些预言，仅是两可之语，含糊骗人而已。譬如历史著名的记载：吕底亚的葛罗西斯（CroesusofLydia）在最有名的古庙求签，求问可否攻打波斯的古列（CyrusofPersis）。他所得到的签乃是：若他渡过某一条河，必有一大国被减。他犹以为这必是他征服波斯的吉语，因此驱兵出击。想不到所毁灭的，乃是自己而非波斯。又如术士惯用的双关语，例如"父在母先亡"。既可解说父尚在而母已亡，也可解说父在母之前亡。无论从那方面说，都可以对的。
但神在圣经中借着众先知所说的预言，却绝然不同。神将古时先前的事说明，又将未来必成的事指示，好叫人动起敬畏神的心。这些事超越人的眼界和思想，非人凭着自己的常识或者积蓄的知识所能推测，乃神自己直接启示的。神的话语临到之时，先知都得详细寻求考察，等到预言应验之日，才完全明白其中所说。然而这些预言并非双关两可之言，乃是清楚了当，甚至指名指姓，全无含糊迷离之嫌。莫特吉司丁（Justin Martyr）有鉴于此，就说："在事情未到之前预告该事之必成，而且又使之成就，这完全是神的工作。"
绝望的无神派，和其它不信的人，拚命想破坏预言的事实和含蓄，就诬告这些应验不过是"碰巧"，"机遇"，或"适合"。可是只要供给一些细节，预言的"机遇"应验之说，就不攻自破了。有一位作者说："假设有人胆敢预测，他用混统的言辞来预测将来的事，乍看这个很像真预言。然而在预言上加上一些细节，犹如时间，地点，和附随事件，根据"事情偶然投合之律"，碰巧应验的机会，立刻变成非常艰难，甚至可说，绝无可能。因此古代异邦的预言，总是小心限止他们的预测于一或二小点内，而且用极混统暧昧的言辞来表达之。所以除了圣经的预言之外，在整个历史的圈子里，我们找不到一个预测的例子，绝不支吾其辞，描写详细情形，而能得到极些少的应验。"贵勾利博士（Dr·OlinthusGregory）说："假若旧约圣经内只有五十个预言，论到基督的首次降临，供给将来的弥赛亚的详细情形，而这些细节都得应验在耶稣身上（其实关于这点，旧约圣经有三百三十三个预言）……根据数学家计算所用的"或然率"（theoryofprobabilities），机遇应验的可能性，少于一千一百二十五万亿分之一（1／1,125,000,000,000,000）。现在只要在这五十个预言上，再加上二点，规定这些预言应验的时间和地点，这些事巧合的绝不可能，已经超过数目自乘的发表，（也超越人类头脑的领会）。就此已经足以永远静止机遇的说法，而使不信者无法逃避预言的确证"（录自预言"确证第八页Evidances of Prophecy by Alexander Keith）。
在神所给予世人的预言中，最显著而且最丰富的，乃是关于主耶稣基督的预言。潘汤先生（D·MPanton）曾经说过："耶稣基督的故事乃自古以来最惊人的话剧－－先书于旧约的预言，再载诸四福音的传记。有许多事件叫祂鹤立鸡群。其中之即：人类历史内只有一位，祂的降生，生活，离世，和复活，都预先有明白详细的记载。这些详细情形，都载在可靠的文卷内，早在祂显现前数世纪就已经流传于世。谁也不敢且不能诘难这些文卷不是在祂生前许久就已普遍阅读。任何人比较祂的传记，和这些古卷所载，会发现它们完全拍合，如同天衣无缝。这件神迹的特点，就在整个世界历史中，只发生在这一位身上。"
试想世上有谁未生之前，就已经有了历史？有谁的传记，可以先写而后再来生活符合？如果真有其事，这人莫非就是神的儿子么？有谁，祂的一生如此重要，使天地万物的主宰，预先把祂的历史昭示人类，令人到了时候可以相信？谁能把这许多预言，应验尽止而丝毫不漏？这人必定是基督，是永生神的儿子。当主耶稣在地之日，祂自己向那些反对祂的人挑战说："你们查考圣经；（特别指旧约圣经而言），因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经"。在主尚未受死之前，祂先告诉门徒将要发生的事，于是说："现在事情还没有成就，我就预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信"。在主复活以后，祂开通门徒的心窍，使他们能明白圣经，并说："这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话说，摩西的律法，先知的书，和诗上所记的，凡指着我的话，都必须应验"。在福音书里面，我们时常遇到这样的话说："这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话"，"这是要应验主藉先知所说的话，，"这就应了先知耶利米的话"，"正如主借着从创世以来，圣先知的口所说的话"，"这些事成了，为要应验经上的话"。
皮尔森（A·T·Pierson）说："一个最普通的读者，都可以查考旧约圣经内关于弥赛亚（即基督）的身位和工作的许多古奇预言，从创世记开始，到玛拉基书为止，跟着启示的逐渐开展，顺着预言的次第专一，直到最后那位将要来者的形容毕露在前。当这形像在脑海中仍旧清晰之时，他可以转到新约圣经里去，从马太福音起首，观察这位历史人物拿撒勒的耶稣，如何事事处处和先知所描写的预言人物完全恰合：那里绝无抵触分歧。可是旧约的先知和新约的记者，决无串骗或接触的可能。请注意，读者并未超出圣经范围之外。他只是比较两幅肖像；一幅是旧约圣经里那位神秘的将来者，另一幅是新约圣经内那位实在的已来者。他那不能禁抑之结论，乃是这两者绝对合一。"
因着预言的广泛众多，我们只能举其大纲，望读者仔细查考圣经，就能大得裨益。（注：所引经节，前者系旧约，后者系新约）。
试举旧约预言和新约应验的一些主要点。人类救赎的工作，将由一位神所应许的弥赛亚，即基督，来完成；祂是新旧约全书的中心人物。祂必称为"女人的后裔"。祂要伤撒但（即魔鬼）的头；。祂既是"亚伯拉罕的子孙"；，又是"大卫的子孙"（诗132
11；；，祂必须出自犹大支派；。
祂必须在一指定的时候来到；；，并为童女所生，，生在犹太地的伯利恒城，；。必有尊贵的人前来朝拜祂；，但是因着君王的嫉妒，必有许多无辜婴孩被杀；。
在祂出来传道之前，必有一位行在祂前面为祂开路，这位就是施洗的约翰；；；。
祂必是先知，如同摩西一样；，有圣灵特别的涂抹；，61：1、2，，、43）。祂必照着麦基洗德的等次作祭司；。祂是"耶和华的仆人"，忠信忍耐的救赎主，救赎犹太人和外邦人，。
祂传道的工作必由加利利开始；－23），最后要进耶路撒冷，施行拯救；。祂也要进入圣殿，，。
祂为神大发热心；。祂常用比喻来教训百姓；。祂必多行神迹；；。祂要被祂的弟兄所厌弃；；，7：5），且要向犹太人成为"绊脚的石头"，"跌人的盘石"；；彼2：8）。祂将要无故被恨；；，15：25），被治民的官长所弃（诗11822；；，被朋友所卖，55：12、13；，被祂的门徒所遗（亚13：
祂钉死在十字架上的情形，早在诗二十二篇内详细描写。祂受死的意义，乃是为着赎罪，也在以赛亚书五十三章内预先说明。祂的手和脚要被刺伤；；，20：25），然而祂的骨头却一根也不折断；；约1933－36）。祂要口渴；，人却给祂喝醋；。祂将要被列在罪犯之中；。
祂的尸体要和财主同葬；，然而祂必不见朽坏；。
祂要从死里复活，16：10；，升到神的右边；；；；。
以上只是一个简略的大钢，例举旧约关于弥赛亚救主的预言，怎样在新约得到应验。其实关于这项预言，旧约共有三百三十三个预告。贝隆（Darvid Baron）在他所著的弥赛亚的荣光（Rays of Messiah'sGlory）一书内，曾经提醒这个事实：在犹太历史上，共有四十多个假弥赛亚显现，但没有一个以应验预言为他作弥赛亚的证据。他们都危言耸听，应许雪耻复仇，花言巧语，鼓动民族狂妄。事过境迁，至于今日，除有少数专攻历史的人以外，世人早已遗忘他们的名字。可是那位真实的弥赛亚拿撒勒人耶稣，应验了一切预言，今日受到千万人的敬拜。（转译两约中之弥赛亚"Messiah in Both Testaments" By Fred Tohn Meldau）
〖 神的能力 〗
预言是神早先所说的，能力为神今日所行的。如果主耶稣确是照着圣经所说的，那末在一切相信祂的人身上，必定经历神所应许的拯救的能力。神定规要印证祂所差来的救主。神必以实力作主耶稣的后盾，表明实有其事，而非随便糊说。因此圣经上记着："我们既领受人的见证，神的见证更该领受了，因神的见证，是为祂儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为祂儿子作的见证。这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命"。
神有否为祂的儿子作见证？有。神为祂儿子作的见证作在哪里？在一切信神儿子的人里面。这个见证是什么呢？是永生。在这里有一件奇妙的事实，就是人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。这句话当然不是指着人原有的生命，即魂的生命，堕落犯罪的旧生命而说，因为这个人人都有，不需要相信主耶稣才有。这里是指着上面所说的"永生"而言。这永生乃是神自己的生命，因为神是永生的。这生命非但无始无终，而且荣耀无比。祂是"不能朽坏，不能玷污，不能衰残"的。。并且带给我们一种新的知识，叫我们能真真认识神和一切属灵的事。"认识祢独一的真神，并且认识所差来的耶稣基督，这就是永生。"。这个新生命，乃是神为祂儿子所作的见证。试问一个不信主耶稣的人，有否这个见证？神会否替信奉其它宗教的人，作这个见证？人可以虔信其它宗教，但是神不给他们印证。他们可以一生吃素念佛，修身立功，然而心中始终空洞无物，不知究竟能否得到永生，人可以竭力去作，但是神不作见证，奈何奈何？
山西席胜魔家庭富裕，十六岁中秀才，在当地颇有名望，但是心中总不愉快，没有平安。结婚后膝下无子，爱妻又早夭。在忧郁中，他反复思想幼年的问题，即他从哪里来，在世究何意，将往哪里去。积年诵读的经书，对于这些问题并无解答。儒教不能满足心灵的饥渴，它并无亮光照耀坟墓的黑暗，也无恩典安慰心头的痛苦。于是他想何勿转向其它宗教？孔子的经典，并非最古的书卷。在孔子前尚有老子，他留下一些极重要的哲学著作。道教的道土，不是到处可见？他们自诩有挽回厄运之术，有医治疾病之法，有获得长生之方。此外岂非还有佛教？成群披黄色袈袍的和尚住在庙宇里。他们不是从印度取经来中国么？果然没有渊博的学者，会接受他们那种荒诞的故事，和偶像的迷信，但是他们所说的"西天"，却能勾诱疲倦的心灵，况且他们许多道理都类似古人的哲理。
恐徨失望，他承认一切都是可怖的骗局。儒教不给他满足，佛教不给他帮助，道教反而使他招损。正在他年富力壮之时，他已经渐渐不支，真是未老先衰。为着减轻他的病痛，他开始抽吸鸦片。"不是人吸鸦片，乃是鸦片吸人"，成了这位学者的亲身经验。读书，职业，田产等等，完全置之不理。他活着就为吸鸦片。那不可避免的结果当然临到。他形肖骨立，有一年半之久未曾下榻。在他鸦片醉醒，神志清楚之时，他自怨自诉，陷入极度绝望。有时亦想克制烟瘾，但是从不生效。残忍犹如兀鹰，这个罪恶把他紧握手中。
他已经是中年的人了，受聘作西教士的中文教师。自始他就深受基督化家庭那种恬静快乐的生活所感召。他在旁仔细观察所有的事。他并不参加早晚的礼拜，他也不愿和那些目不识丁的乡人结伴。在课余，他常独自在书房内吸烟或阅读。在他桌子上，放着一本新约圣经。因为西教士常用这本书，当然他应当备有这书，以便事前有所准备。可是他是因着这个需要而时常翻阅这本书么？他花许多时间熟读这书，甚至忘记光阴飞逝，果真是全为帮助记忆么？不，在于他，这本已经超过书籍，成了启示，答复他长久积蓄的宿愿。
当他阅读之时，耶稣的生平逐渐显明，愈见真实，更觉奇妙。他开始明白这位大能的救主，非如他往昔所想的不过是人，却是神自己穿上了人的肉体。一切疑问和困难，都如烟云消散。他幼年所感触的重新回来：人何能脱离罪恶，自己，和死亡的恐慌；人怎可寻得更美之事？人从何得到光辉照亮茫茫前途？同时他罪孽的深重，良心的苛责，和鸦片的束缚，压得他透不过气来。
最后他深感自己不配，不能再支撑，就恭敬的将书置在面前，双膝跪下，流着眼泪继续阅读。天上的亮光，开始透入他的心房，他发现这位奇妙神圣的受苦者，备尝十字架的苦痛和羞辱，乃是与他个人有关的，是为着他的罪孽，忧伤，和需要。
这位骄傲自满的儒者，在双膝上继续跪读，读到"一个地方名叫客西马尼"，这位神人独自在夜深园中儆醒祷告。长久封闭的泉源就此崩制。神的同在荫庇了他。在肃静中他似乎听到救主呼喊之声－－"我心里甚是忧伤，几乎要死"。于是在他心中有一奇妙感悟－－"祂是爱我，为我舍己"。忽然圣灵感动了他，他眼泪涌流，不能停止，他俯伏在地，无保留的将自己降服于曾世的救赎主，接受祂为自己的救主和神。
言语不能形容。一件大神迹已经发生。这位活的基督已经亲自来到肃静的房内。一个受击打的心灵，独自在那里，用殷切的信心摸着了祂的衣裳襚子，立刻就痊愈了。"眼泪涌流不能停止"，这个获救，更新，和快乐的人，跪在他的主前。时间，地点，和环境全都忘记。他单独与神同在。
逐渐另有一个卓绝的启示临到他。犹如早先大数扫罗的经历，耶稣自己从天显现，有火光照着他，比太阳的光更亮，使他从此不见其它次要的光。照样，这人在他动作之时，就有升天基督的异象临到。他并未看见形像，或听见声音，但独自在那肃静的房内，圣灵将永活的耶稣奇妙的启示给他。使他从此如同看见过主的人一样。永活基督的同在，安静又严肃的充满了他的心。就在当时，他发现祂不只是救主，而且是无上的主。紧连着他第一个快乐奇妙的感悟，即祂已经救赎了我，现在来了更深更荣耀的感应，即祂已经征服了我，从今以后我属于祂。
这种生命上的更新，当然十分奇妙。世界美物因此完全改观，充满新鲜的希望和愉快。他在那秋天的的晚上，离开斗室，已经是在基督耶稣里的一个新造的人。他里面有极强的感动，要去找能够明白他的人，与之谈谈耶稣为他所作成的事。他的态度完全改变，现在他亦是一个基督徒了。靠着祷告，他脱离了鸦片的束缚，他是一个自由的人了。（节译席胜魔传）。
席胜魔的经历，是千万基督徒所共有的。古今中外所有相信主耶稣的人，都得到神为祂儿子所作的见证，就是里面有了永生。一个新的天地豁然开启，一个新的关系从此建立。新的认识，认识永生的神，和祂所差来的耶稣基督；新的能力，胜过罪恶，自己和世界。这是永生，是神为主耶稣作的见证，证明耶稣是祂的儿子，是祂所差来的救主。亲爱的读者，你也可以得到这个见证。只要你真心诚意接受主耶稣作你的救主，天上的神也要把永生放在你的里面。"神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。"。－－导
如果您愿意信靠耶稣基督，接受祂作您的救主，请您现在就以恭敬诚实的心向祂祷告："主耶稣啊！我知道我是一个罪人，求祢赦免我一切的罪过，并住在我的心中，作我的救主，引导我走永生的道路。奉主耶稣基督的名，阿门！"── 江守道
祷告：主阿！我们感谢赞美你！因我们是奉着你的名在这里聚集。我们知道你在我们中间，我们愿意俯伏在你的面前。我们要对你说：主阿！请说：仆人们敬听。但愿你的圣灵点活你自己的话语，叫你的话真是在我们里面成为灵、成为生命，使荣耀能归给神。我们祷告，奉主耶稣基督的名。阿们！
我们最终的目的地—父的家
在那一天的晚上，我们的主与祂的门徒吃最后一次的逾越节的筵席。那个时候，我们的主告诉他们，祂要离开他们。虽然在过去，祂也曾向他们说过这样的话，但是在那一天晚上，当我们的主告诉他们说祂要离开他们，他们心里非常的忧愁。因为他们跟从主已经有三年多的光景；现在主要离开他们，难免他们里面觉得非常的忧愁。
所以主就对他们说：“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里，有许多的住处；若是没有，我就早已告诉你们了；我去原是为你们预备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”主安慰他们，不是用虚空的话语。祂安慰他们，是给他们一个非常荣耀的事实。祂说：“在我父的家里”，我们的主提到“父的家”。
这个“父的家”是甚么意思呢？
“父的家”就是父、子和圣灵同住的地方。在那个家里面，我们看见有一个绝对的合一。父、子和圣灵，祂们同享一切的本质，没有高低、没有上下，也没有多和少。父、子、圣灵，完全是一个。在那个家里面，实在是非常的和谐。那一种的爱，是不能描写的；但是我们的主说：“在我父的家里，有许多的住处。”虽然在父的家里，本来就是父、子和圣灵同住的，但是祂说：“在我父的家里，有许多的住处。”这个“住处”，按原文可以翻作有“许多的套房”。这不是说，在我父家里有许多一个个单独的房子。父的家只有一个大的家，但是这个家里面有许多的套房。
主说：“我去是为你们预备地方去。”换一句话说：本来在这个家里面，只有父、子和圣灵，这个家实在是一个美的家。但是因着神的爱的缘故，祂愿意把许多的人都带到父的家里来，作祂家里的儿女；所以祂说：“在我父的家里，有许多的套房。”许许多多，无数的人，每一个人有一个套房在那里。虽然每一个人有一个套房，却是在一个家里面。
主说：“我去是为你们预备地方去。”我们的主来到这个世界，祂来寻找拯救失丧的人。祂不但在地上活着的时候，把祂的父完全宣告出来。祂告诉我们，祂的父是怎样的一位父；并且我们的主走上十字架，为我们流血舍身。因着祂在十字架上所完成的救恩，祂就开了一条路，能把我们带到父的家里去。现在祂要离去了，祂的工作在地上已经完成，所以祂要回到祂的父那里去。但是，祂回到祂的父那里去，是为我们预备地方，祂为祂的门徒预备这一个套房。祂今天在父神的右边，作我们的大祭司，祂在那里不住地，昼夜不息地为我们祷告，祂把圣灵差遣到这个地上来，住在我们这一班信的人里面。祂在父的右边为我们祷告，圣灵在我们里面，响应祂的祷告，在我们里面作预备的工作。
因为我们知道，父的家不是一个物质的家，父的家是一个属灵的家。所以祂为我们预备的套房，也不是一个物质的套房；这些套房乃是住在套房里头的人。那就是说，我们的主在那里预备地方，就是预备我们，叫我们能住在神的家里面。我们的神是怎样的神，祂自己的性格必须要造成在我们的里面。否则，当我们来到父家的时候，我们实在配不上去，我们也实在会觉得不安。
我们的父、我们的神是怎样的神，凡是住在父家里的人，必须要像我们的神一样，要有祂的性格组织在我们里面。神是荣耀的神，所以住在神家里的人，也必须要荣耀。我们的神是圣洁的神，所以要住在父家里的儿女，也必须圣洁。我们的神是公义的神，所以住在父家里的人，也必须公义。这一个就是圣经所说的，我去原是为你们预备地方。今天主在我们里面，继续不断地在那里预备我们，叫祂自己的性格能被作在我们的里面。祂在那里叫我们一直在那里变化，从荣耀到荣耀，直等到我们能被模成祂儿子的形像。使祂的儿子能作长子，独生子能变成长子，祂要率领许多的儿子进到荣耀的里面。主就用这些话来安慰祂的门徒。我想如果我们真是懂得这些话，没有甚么能安慰我们，比这一个更能安慰的了。
主说：“等我预备好了之后，我要再来接你们到我那里去。我在那里，你们也要在那里。我到那里去，你们知道。那条路，你们也知道。”当我们的主在那里说：“我去那里，你们知道；我去的路，你们也知道。”这一个“知道”，原文的意思是“里面的知道”，不是客观的、外面的知道，那是主观的、灵里面的知道。
主说：“你们知道我要到那里去。世界上的人，不知道我到那里去，但是你们知道我现在要到那里去；你们也知道这一条路。”但是可惜，多马在那里问说：“主，你要到那里去，我们不知道；我们也不知道那一条路。”这表明门徒们还是活在肉体的里面，他们没有活在灵的里面。如果他们活在灵里面，他们应当知道，那一位从父那里来的，当祂工作完成了，就要回到父那里去。但是门徒们心里迷糊，他们不知道主到那里去，他们也不知道那一条路；所以主就对他们说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，就没有人能到父那里去。”
弟兄姊妹！我们如果要知道那条“道路”，我们必须先知道我们要往那里去。如果我们不知道往那里去，我们无从来讲那条道路。如果今天你要到洛杉矶来，那么你就可以知道怎样才能到洛杉矶。如果你根本不知道你要往那里去，那么这条道路不是问题，因为你不知道往那里去。我们的目的地，要定规我们的道路。
所以，我们如果要讲到道路的问题，首先要知道我们究竟往那里去？主说：“我就是道路。离了我，你们不能到父那里去。”亲爱的弟兄姊妹！究竟我们人生的目的地在那里？我们知道，我们在这个世界上，不过是寄居的、是客旅。我们在世界上过的日子，不过几十年，一百岁，或者稍为多一点。这是不是就是我们人生的意义呢？
说：“神造万物，各按其时成为美好；又将永生安置在世人心里。”我们看见神所创造的万有，每一个被造的东西，都有它一定的时候。当它们的时候到了，它们就过去了。好像你在家里种花一样，如果你种了一盆花，你培养它，花长出来了，但过了不久，它就凋谢了。我们看见了，觉得很可惜。
我的父亲非常爱花，所以我们家里种有牡丹花。当花凋谢的时候，我父亲把这牡丹花埋葬起来；我想今天我们也有许多人会有这样的感觉。最近有一个姊妹，她的一只狗死掉了。唉呀！她心里很是忧愁，走来问我，说：“这只狗在永世里面会不会再复活呢？”在两三个礼拜之前，有一个姊妹打电话给我。她有一只小鸟，她非常爱牠，这只小鸟也会说“yes”或“no”的。但这只小鸟死掉了，她伤心痛哭，打电话给我，问将来在天堂里，这小鸟会不会复活？我怎样安慰她呢？我对她说：“神造万物，各按其时，成为美好。这朵花也好，这只鸟也好，牠已尽牠所能的了。神造牠，就是为着这一些，所以牠满足了，你不必为牠忧愁了。”
但是，人却不是这样，神把永生放在人的里面。所以，人就是活到一百岁，他里面还是不满足。因为我们（人）不是为着暂时而造的，神造我们是为着永生，神把永生放在我们里面。我们今天活在地上，不过是一个过路的人。我们的目的地，不是在今世。那么，我们的目的地在哪里呢？圣经说：我们的目的地是我们父的家。有一天，我们要到我们的父那里去。有一天，我们要回家去。弟兄姊妹！如果我们知道了这是我们的目的地，那末我们应当注意道路的问题。
主耶稣就是到父那里去的道路
究竟我们怎样到父那里去？我们如何能去住在那个父为我们所预备的套房里面？主耶稣在这里告诉我们，祂说：“我就是道路……若不借着我，没有人能到父那里去。”
记得在旧约的时候，有一个人的名字叫作“雅各”。他用诡诈的手段，把他哥哥长子的名分和祝福夺过来。虽然他拿到了这长子的名分，也得着了他父亲这个长子的祝福，但是，因为他哥哥要杀他的缘故，所以他只好离开他的父家。当他飘流在旷野的时候，是很疲倦，就拿一块石头，作为枕头，他就睡着了（创第二十八章）。如果今天用一块石头作你的枕头，我不知道你睡得着吗？但如果你实在疲倦了，恐怕也会睡着的。
当雅各睡着的时候，神给他一个异梦。他看见有一个梯子立在地上，天使在这梯子上去下来。神站在这梯子的上面，雅各睡在梯子的下面。神在那里给他许多应许。当他醒过来的时候，心里非常的惧怕；因为他说：我不知道神在这里，他知道自己不配。他说：“这是神的家，这是天的门。”他就称那个地方为“伯特利”。这一个是历史。
当我们读到约翰福音第一章，主耶稣看见拿但业的时候，祂说：“你是一个没有诡诈的，真的以色列人。”拿但业说：“你从那里知道我呢？”主说：“你在无花果树底下，我就看见你了。”大概因为“无花果树”是代表“以色列人”，拿但业是很爱国的人；大概他在无花果树下，他在思念以色列的将来；他也许在那里盼望弥赛亚快来到，那么以色列就要成为世界上第一等国家。
主说：“你在无花果树底下，我已经看见你了。”主已经知道他在那里所想的是甚么；所以拿但业马上说：“你是神。”主就对他说：“你要看见比这个更大的事，你要看见天使上去下来在人子的身上。”拿但业不过想着以色列国，他只想着弥赛亚来复兴以色列的。不错，有一天我们的主要来，祂要复兴以色列国，因为祂的应许是决不落空的。但是主在这里给拿但业看见，祂来是要作一件更大的事。祂来是要把人带到父的家里去，祂就是那个梯子，借着祂，我们能到神那里去。
世人寻找的路
弟兄姊妹！如果今天我们的目的地是我们的神，如果我们的目的地是在父的家里，那么，我们的道路究竟在那里呢？
我们知道在这世界上，人想要回到神那里去。在人的天性里面，神已经在我们里面。祂给我们的这个天性，会叫我们渴慕能碰到神。如果我们得不着神，我们里面就没有安息。奥古斯丁曾说过这样的话：“我这个魂，是为着你神创造的。如果我不安息在你的里面，我就永远得不着安息。”所以我们知道，在所有人的里面，都有一个天性，都在那里要寻找这一位神，都要寻找我们的源头；因为我们的源头，就是我们的目的地。但是，当人在那里寻找的时候，却想出各种各样的道路来。
1. 各宗教的路
第一，世界上所有的宗教都是在那里寻找一条回到天的路。任何宗教的来源，都是因为人的天性觉得自己不够，人知道他自己是不完全，他知道自己必须寻找一位在他以上的。这个宗教的观念，是全世界无论那一个民族都有的。
我记得年轻的时候，曾读过这样的东西，说有一个心理学家，在第一次世界大战之后，对世界各民族作过调查，从最文明开化的，一直到最野蛮的那个民族。他发现一件事说：“无论你是多么的文明、多么的野蛮，都有宗教的观念。而宗教的观念，只有人类才有的，动物是没有的。无论那种动物，是怎么高等的动物，都是没有宗教的观念。”所以，在人的天性里面，都知道有一个目的地是我们的家。如果我们能回到神那里去，我们就回家了。因此，世界许多的宗教就产生出来。
但是，不论是那一个宗教，都是人在那里要想爬到天上去。世界上所有的宗教，它的路都是这一条路。佛教也好、回教也好、印度教也好，都是殊途同归。一般人说，宗教都是殊途同归；如果是宗教，那的确是，实在是异途同归。但是这个同归，不是归到神那里去，是归到火湖里头去。所以弟兄姊妹！你在那里看见，各宗教都在那里找一条路，找一条到父那里去的路，但是他们所找的是人所创造的路。总括来说：都是要用自己的功德、自己的工作，来回到神那里去。
旧约创世记记载有兄弟二人，一名该隐，一名亚伯。一天，该隐和亚伯都要献祭给神，他们有一个敬拜神的心。我想大概（这是我的猜想），他们跑到伊甸园的门口；因为在伊甸园的东边，神设立了䣝嶋口伯和转动的火剑，所以他们不能进到伊甸园，去摸这个生命树。大概他们要献祭的时候，就在这个门外最近神的地方。他们不能越过这个门，因为有䣝嶋口伯和转动的火剑在那里。该隐就把他地里的土产最好的来献给神。这是他劳苦的工作，他把他最好的来给神，他以为说：这样就能讨神的喜悦；但神看不中他的祭物。他的弟弟亚伯，则杀了一只羊，流了血，结果神看中了亚伯的祭物。也因着看中了他的祭物，神就悦纳了亚伯。
该隐的路是甚么样的路呢？该隐以为说到神那里去的路，是靠着他自己的工作，我把我最好的工作带到神面前。
我曾参加过两次犹太人的丧事。他们丧事的时候，犹太拉比在那里说：“某某人，他现在死了，他的功德已经献到神那里去了。”弟兄姊妹！人都以为说：我们积功积德，我们如果修路铺桥，如果我们能作一点好事，就能将功赎罪了，我们就能回到神那里去，这是世界各宗教的路。但是我们都很清楚，此路不通。恐怕我们从前都走过这条路，但是我们都走到一个尽头了。感谢主！祂把我们转回来了，叫我们像亚伯一样，能献上神的羔羊。
2. 古人的遗传
第二条路，就是古人遗传的路。在犹太教里面，有父老的教训。当神领他们离开埃及，带他们来到西乃的山下，在那里神对他们说话，把十条诫命赐给他们，又给他们会幕的那个异象，为他们设立了祭司制度。神说：“你们如果遵守这些，你们就要活。你们要作我的百姓，我要作你们的神。”在那个时候，他们得着的是启示；他们所看见的是异象；他们的信心是一个活的信心。
但是年代长久的时候，出现了许许多多所谓父老的遗传。因为在历世历代兴起了许多的拉比、许多的教师，他们起来解说这个神的话；他们告诉百姓，守安息日是怎么样守法。神说：在安息日，你不能作工，你要安息。但甚么叫“作工”呢？甚么才是“安息”呢？那些拉比就起来解说了。他们解说了之后，后来又兴起一批一批新的拉比，都来解说从前那个拉比的解说。这样解说又解说，再解说；解到后来，就变成古人的遗传了。
那些遗传是那么的多，就把神的命令埋葬了。所以，人只遵守古人的遗传，而违背了神的命令。因此主耶稣对他们说：“你们以人的教训来代替了神的命令。神说要孝敬父母、神说要供养父母，但是你们说：如果把供养父母的奉献了，从此你就不必顾到你的父母，这是你用人的遗传来废掉神的命令。你们用嘴来亲近我，你们的心却远离我。”所以我们看见古人的遗传，虽然在开始的时候，是从神那里来的一个活的信心，是神的话语，但是经过人许许多多的解说，就偏离了神的命令，完全变成人的教训。那么，古人的遗传能带我们到父那里去吗？我们看见，他们不但不能到父那里去，并且他们离开父越来越远。
那末今天在我们新约的时代，在基督教的里面，亲爱的弟兄姊妹！是不是我们也走上了这样的路呢？当我们的主，在地上为我们完成救恩的时候，祂升天，把圣灵保惠师赐下来；我们在使徒行传看见在那个时候，那个信心是何等的活。他们与主的关系是那么的密切，圣灵在他们里面的引导是那么的清楚，这是一个活的东西，是从启示而来。主说：“不是属肉体的指示你们，是我在天上的父指示你们的。”亲爱的弟兄姊妹！在开始的时候是一个活的信心。
但是基督教经过二千年的历史，我们看见有许多父老的教训进来了，人甚至于称他们为fathers，这就是teaching
of the church
father。那一些第二世纪、第三世纪的人，他们在那里解说主的话，这里加上一点，那里减去一点。后来，另外一代又一代，所谓的教师出来了，他们都在那里解说圣经，又有人在那里解说教父的话语，所以今天我们看见在基督教里面，也进来了许多古人的遗传。
亲爱的弟兄姊妹！我们今天看见各宗各派在这个地上，都是在跟从一个人的教训，结果我们变成四分五裂。我们的主是告诉我们说：“你们要合而为一，像我与父合而为一一样。”今天这些的各宗各派从那里来的呢？我们只有一本圣经，只有一位主，为甚么我们有各宗各派呢？这就是因为有许多父老的教训进来了，我们就是照着这些遗传，继续在那里作。我们自己没有从神那里得着启示，我们是从我们的前代来接受他们所得着的启示。他们是出了代价的，对于我们来说，我们不需要出代价，我们就进到那个遗传里面去了。我们在那里作，但是我们不知道为甚么这样作。我们没有把我们一切所作的带到神的话语里去，我们没有把它带到主的面前去。许多我们所谓基督徒的生活，我们在那里所作的，实在是人的遗传。有的比较接近圣经，甚至有远离圣经的，我们还以为是属于圣经的。因为我们是走在这条古人的遗传的路上，这样能把我们带到父那里去吗？
弟兄姊妹！我生长在基督教的家庭里，从小就受基督教的教育。我也曾发过热心，但是我没有得救；我与主之间，没有直接的关系。在我没有得救的时候，我也讲过道，我也领过祷告聚会。如果我把那时的祷告聚会告诉你们，你们都要发笑的。因为我的父亲是作牧师的，他有许多的书。所以当我领祷告聚会的时候，我就在我父亲的书籍里面，找出一本祷告的书来，看看里面的几个见证，神怎样听祷告，把这些记住，就去领祷告聚会了。我告诉他们：神是听祷告的，你看某某人，他怎样祷告，神怎样听了。讲完了，我说：大家跪下来祷告。但是没有一个人祷告，因为那时我们都没有得救。
结果不但没有祷告，有人开始发笑了。我是带人祷告的人，便很郑重地对他们说：“我们在神面前祷告，不能这样子。”这是遗传，有敬虔的外貌，但是没有敬虔的实际。弟兄姊妹！古人的遗传能把我们带到神那里去吗？不能带我们到神那里去，这一条路不通。如果今天你还是在这条路上，我告诉你说：走这条路是绝路，因为我曾走过了；盼望你早一点回头。
3. 圣经字句的路
我们再进一步来看圣经字句的路。弟兄姊妹！我们相信圣经是神的话，是神吹气写成的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。我相信圣经的话，我相信圣经每一句话，我相信圣经是神吹气而写成的。我们常常听见有人告诉我们说：你这样作有甚么圣经的根据？你若能把圣经那一章那一节指出来，我就相信了。
弟兄姊妹！你有没有听见这样的话：你们这样作，并没有圣经根据，给我圣经章节，这样我就接受。我想没有比这个更牢靠了。但是你要知道，你如果把圣经的章节断章取义，可以证明任何的事情。一段经文如果不根据它的上下文，你可以证明任何的东西。弟兄姊妹！没有一件比神自己的话语更可靠，我们如果照神的话语作，一定是不会错的，是不是呢？你敢不敢把你所作的一切，都用圣经来对照一下。如果你这样作，恐怕你要发现，许多你所认为是基督徒的东西，其实都不是。
弟兄姊妹！你记得主耶稣对犹太人怎么说呢？在约翰福音第五章里面，主说：“你们查考圣经，以为内中有永生，但是为我作见证的就是这经；然而你们不肯到我这里来得生命。”
当初的法利赛人怎样研究圣经？记得主耶稣在马太福音第二十三章里怎么说的：“你们把这个经文放大了，把你们衣棠的繸子加长了。”我们知道神吩咐以色列人，在他们衣棠繸子底下，要加一条蓝颜色的东西，证明他们是属天的。所以法利赛人把这个加长一点，非常属天。但是主说：“你们这假冒为善的人。”主说：“我的话是灵，是生命。”哥林多后书第三章告诉我们：“字句是叫人死，惟有灵是叫人活。”
亲爱的弟兄姊妹！今天我们就是照着圣经的字句来作，虽然这是神的话，你所作的是准确的；但这是死的，这不能领我们到父那里去。过去些年，“新约教会”的说法很兴盛，人都在那里说：“我们要设立新约教会。”甚么是设立“新约教会”呢？就是照着新约里面的教训来设立了。那么新约的教训是甚么呢？新约说：教会里头要有长老、要有执事；所以人就去组织新约教会。
比方说：他们有十个人，设立三个长老，设立六个执事，那还有一个就是平信徒，那我们有新约教会了。弟兄姊妹！这是新约教会吗？字句是叫人死。我不是说，我们不要遵守圣经的话，圣经是神的话，是永远不变的。但是，如果圣灵没有把神已经说的话对你说；那么对你来说，这是死的。
圣灵说话，是根据祂在圣经里已经说的话，这一个神的话（Logos）是正确的，是永不改变的；但是，这个Logos必须变成Rhema，就是说：圣灵再一次向你个人说话。神曾说了一次，现在神再说一次，神现在对你说了，这个就是我们今天所说的“启示”。启示不是在圣经启示之外，在圣经启示以外的都是异端。但是，启示乃是圣灵把祂已经启示的话，再次点活在你里面，这个时候能带你到父那里去。
我相信我们都有这样的经历。你在那里读圣经，你看见这一段圣经，不知道读了多少次，但是这段圣经在你身上没有能力。有一天，当你在那里读的时候，圣灵把这一句圣经的话发光了，马上在你里面就得着能力。你与主就有一个接触，你不是接触一个字句，你不是接触白纸上的黑字，你是在那里摸着了这位活的主。这一个写出来的道，就成了活的话，成了人位的基督。弟兄姊妹！这一个才是道路。所以，就是我们说我们所行所作都是按照着圣经字句所写的，如果我们在灵里面没有与主相遇，这些不能带我们到父那里去。主说：“我就是道路。”
在灵里经历主是唯一回父家的路
亲爱的弟兄姊妹！主在那里说：“我就是道路。”道路不是道理，不是一种教训。道路乃是有人位的，道路是我们的主耶稣。你务要与主耶稣自己有了接触，你得着了主耶稣在你的灵里面，你与祂相交；那个时候，祂的话就变成活的话。凡你所祈求的，神要为你成就，这是约翰福音第十五章告诉我们的。所以，弟兄姊妹！到父那里去的，只有这条路。我们不要说：今天要到父那里去，有各种各样的路可以走。只有一条路，这条路就是我们的主耶稣。不光是祂的教训，也不光是祂的作为，乃是祂的自己，这个是道路。
弟兄姊妹！如果你有爱主的心，我相信你一直在那里寻找道路。我觉得在神儿女中间，有许多已经走投无路。他们跟从主多年，他们以为这个路是正确的，却不知这不过是古人的遗传；他们准确地照字句行，却因为在灵里并没有摸着主，所以在他们灵里很枯干。他们渴慕能找到一条路，能达到父那里去，能回到父的家里去。
弟兄姊妹要记得：都不在这些话语的里头，不在那些外面的东西，只有一条路—主耶稣是你的路。你去跟从主、你去追求主，你在里面去经历主，祂是你的路，能带你到父那里去。约翰福音第六章记载，有些人因为主用五个饼二条鱼叫五千人吃饱，就来追上主耶稣，他们要主耶稣。主就告诉他们说：“我是生命的粮，你们如果不吃我的肉，喝我的血，就没有永生。”这些人听见了这样的话，听不懂，连许多的门徒也说：“这话太难！”他们就都离开，不再与主同行。主耶稣就对祂十二个门徒说：“你们也要去吗？请便，你们要去，也可以去。”只有彼得说：“主阿！你有永生之道，我们已经相信了，我们还到那里去呢？除了你之外，我们没有路可走。”
亲爱的弟兄姊妹！今天在你的里面，有没有这样的感觉，是不是你还有许多的路可走，还有路可以拣选。如果你要到父那里去，除了主之外，你没有第二条路。你如果跟从主，你必须跟从祂到底；因为没有别的路。愿神怜悯我们。
祷告：主阿！我们实在感谢赞美你！因为你告诉我们说：你就是道路。如果你不是这样说的话，我们东找西找，我们各人偏行己路，我们永远得不到你。但是感谢赞美你！因为你清楚的告诉我们：
你就是道路。主阿！开我们的眼睛，让我们看见，除你之外，我们没有其它的路，可以来到父神的面前，能回到父的家中。主阿！求你把这个意念，真正种在我们心里面，叫我们起来跟随你。奉主耶稣的名。阿们！──江守道《道路》
取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”
祷告：主！我们感谢赞美你！你再一次召聚我们来到你的面前，我们感谢赞美你！因为你是何等的乐意把你自已向我们启示。我们求你开启我们的心窍，当你的话出来的时候，叫我们里面能响应。也叫我们里面的心愿被你开启，叫我们能看见你的自己。求你吸引我们，叫我们快跑来跟随你。我们把这个时间，恭敬地交在你圣灵的手里。奉主耶稣的名。阿们！
预备主的道路
我们昨天说“基督是道路”，今天我要交通另外一件事，就是“基督的道路”。
在路加福音第三章，有一个人来到旷野，在那里传悔改的道理。正如圣经上所说的，在旷野有人声在那里，他在那里要预备主的道路，要修直祂的路，要把一切的山洼都填满了，他要把大山小山都削平了，他要把弯弯曲曲的路都修直了，他要把高高低低的路都削平了，他在那里要预备主的道路；为着神所预备的救恩来预备道路。我们知道这一个声音，就是施洗约翰的声音。他是主耶稣的先锋，他来为着主预备祂的道路。
人因着犯罪的缘故，所以在道德上，我们是堕落的，好像山洼一样，许多的山谷都在那里。但是约翰来，他要把这些都填满了。因着我们犯罪的缘故，所以我们的意志好像大山小山一样，在那里拦阻认识神，这些大山小山都要削平。因着我们犯罪的缘故，我们的心思弯弯曲曲，我们连心中的意念都是罪恶，这些都要弄直。我们因着犯罪的缘故，我们的情感起起伏伏，好像高高低低一样，这些都要拉平。所以，当约翰在那里传道的时候，人就接受这个悔改的道，他们也受了约翰悔改的洗，这是为我们的主预备道路。所以当我们的主来到的时候，那些接受主耶稣的人，大部分是约翰的门徒；因为他们已经站在一个悔改的地位上，所以他们很容易的接受主耶稣作他们的救主。
今天我们接受我们的主，也可以说：同样需要这样的准备。我们怎么会信我们的主呢？如果一个人没有悔改，这个人就不会接受主耶稣作他的救主。所以，圣灵在我们身上的工作，祂先带领我们悔改，叫我们看见自己过去的一切都是错误。就是我们过去认为是我们的美德，是我们的成就，我们都要蒙圣灵的光照、看见：这一切都是应当悔改的。
当我们被圣灵带到悔改里面的时候，我们也被圣灵带到信靠主耶稣，这是我们相信主耶稣的经过。记得我们的主在约翰福音第十章里面告诉我们说：“我就是羊的门，凡不是从门进来的，凡是从别的门跳进来的，他们都是贼，都是强盗。”“我就是门”，所以，我们今天进到救恩的里面去，乃是从主耶稣的这个门进去的。但是我们要记得，不是进门就完了；我们进了门之后，还有一段的路要走。
基督的路是怎样的路？
说：“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行。”中文圣经的翻译不太清楚，英文圣经就比较清楚了。原文的意思是说：“我们既然在基督里入了门，现在我们就要走在祂的里面。”所以我们的主耶稣不但是门，祂也是这一条路。你既然进了门，你现在就应当在祂里面行走了。我们要在祂里面生根建造。我们一面要往下扎根，要扎根在基督的里面，并且我们也要往上来建造，也要建造在祂的里面。
所以弟兄姊妹！我们不是说：我们信主了，已经到了终点。其实这是一个开始，现在我们要在基督的里面行走，我们要扎根在祂里面，我们要建造在祂的里面。
那么，你拣选哪一条路走？比方你要到某某地方去，你要拣选哪一条路走到那里去？恐怕在你还没有开步的时候，你要看看这一条路，是怎样的一条路。是大的路呢，是小的路呢？是高的路呢，还是低的路呢？究竟是难走的路，还是容易走的路？我想我们每一个人在那里走路的时候，在走路之前，要知道这条路究竟是怎样的路？
弟兄姊妹要记得：今天我们是要走在基督的路上，祂是我们的路。所以在走路之前，我们要问问看，这一条基督的路是怎样的一条路。是宽的路？是窄的路？是容易的路呢？是艰难的路呢？这一条路究竟是长的，还是短的？这条路的性质是甚么？这条路有甚么特别的性质？是柏油的路？还是泥土的路？我想这个是我们需要知道的。所以今天早晨，我们愿意交通一点，基督的路是怎样的路，或者祂留给我们的路，究竟是甚么性质的。
我个人觉得：当我们要来看基督的道路的时候，我想最能把这条路完全总括起来的，就在腓立比书第二章里面。它给我们看见这一条路，怎样从起头一直走到末了。所以，让我们来看看腓立比书第二章，从第六节开始。第六节告诉我们说：“祂本有神的形像。”“本有”这两个字，据懂得希腊文的人告诉我们：这是一个很特别的字，给我们看见这一个人的本质是甚么？在这个人内在的那个性质，究竟是甚么性质？这个内在的那个性质，是永远不变的，没有甚么环境可以把它改变。我们可以说：是那个天生的本质。所以这里告诉我们：祂就是我们的主，祂本来那个性质是甚么？是永不改变的，祂本有神的形像。
“形像”这个字，在希腊文里有二个不同的字，都翻成“形像”和“样子”。这里的形像，是指着不能改变的那个形像。无论在那个环境里面，这一个形像是永远不变的。比方说：我们（人）就是人，这是永不改变的。你永远是人，就是今天你信了主，你没有变成神。你里面有神的生命，你可以与主合为一灵，但是你永远不是神。这个是不能改变的，在今世是如此，在来世也是如此，到了永世里你还是如此。感谢赞美神！我们永远是人，这是永不改变的。
但是另外一个字，也是形像；但这个形像是改变的。这怎么说呢？我们这个人，生下来的时候是个婴儿，慢慢长大成了孩童；再长大，我们作了青年人；再长大，就成了壮年了；再长大，就成为老年了；这个一直在那里改变。虽然改变，但是你还是人阿！你这个人没有改变。不是你婴儿的时候，是个猴子；你长大了，慢慢就变成了一个猿人了；你再长大，就变成人了。这是有改变的，但这个改变，并不能改变这个不能改变的形像，你还是人。
所以，这里告诉我们说：我们这位主，祂本有神的形像，换句话说：祂是神。神是怎样，祂也是怎样。神所有的本性，都在祂的里面；神本性所有的丰富，都居住在祂里面。歌罗西书第二章告诉我们：神本性所有的丰富，都充充满满地居住在祂里面，神所有的丰富都住在祂的里面。换句话说：父与子原为一。祂们的本性完全是一样的，并且永不改变的。祂们也没有大小，没有高低，祂们是完全合而为一。所以，我们的主耶稣，祂本有神的形像。换一句话说：祂是神，底下说：“祂不以自己与神同等为强夺的。”祂与神是同等的，因为祂就是神，祂这样并不是祂夺取来的。
我想圣经里说这样的话，可能有一个原因。因为过去曾有一次，有人想与神同等，而是强夺的。以赛亚书第十四章告诉我们：“明亮之子，早晨之子，你为甚么这样的堕落呢？因为你心里在那里说：我要上升，我要坐在那众星之上，我要在神的议会里面有分，我要与神同等。”因为这一个明亮之子，早晨之子，有这样一个意念，所以结果牠就从神的宝座被赶出去，这个我们相信是撒但的来源。
常常有人问：神为甚么创造撒但？我们的神并没有创造撒但，是那个敌挡者。我们的神所创造的，是一个天使长，是一个昼夜守约柜的䣝嶋口伯，也可能是神最早的创造。神给这天使长许多的恩赐、美丽和地位。但是这个天使长，在我们前一个世界，竟然起了骄傲的心。这个被造的，要想与创造者同等；所以结果，牠把自己变成撒但，这个敌挡神的。
但是弟兄姊妹！我们的主耶稣基督是神的儿子，祂与神同等，并不是强夺的；这一个是祂本来的权利。所以你在这里看见，这是我们的主耶稣基督，祂与神同等，一点也不在那里争权夺利。这是祂本有的权利。我们现在要来看祂的道路。
1. 倒空的道路—不以自己与神同等为强夺的
这是一个起点，祂的起点乃是神，与神同等，接受所有神应当得着的敬拜和称颂。但是圣经告诉我们：祂“反倒虚己”。这个中文翻译太文雅了，我们实在是一个文化的国家，所以翻圣经也翻得非常雅致。但是“反倒虚己”的感觉不够重，也感觉不够；原文的意思是：“祂虽然有神的样式，虽然祂与神同等，但是祂却倒空祂的自己
。”是祂倒空祂的自己，祂甘愿的把自己倒空了。
弟兄姊妹！我们要记得：这一个倒空是倒得相当的空，一切能倒空的都倒空了，但是有的东西是不能倒空的。换句话说：祂倒空自己，把祂一切与神有关的那些荣耀、尊贵、丰富、敬拜，全部倒空了。但是，祂是神，永远不能倒空，因为这是祂的本质。所以，当我们的主道成肉身的时候，祂是道成了肉身。但是并不因为祂道成了肉身，所以祂就不是道。祂可以倒空一切属于神的荣耀、尊贵，祂一切的敬拜、称颂和地位，但是祂仍然是神。所以，当我们的主在地上的时候，祂虽然成了人的样式，但祂仍旧是神，祂是宇宙中唯一的神人，因为祂是以马内利，神与人同在。弟兄姊妹！我们的主倒空了祂自己，为甚么祂这样的倒空呢？祂这个倒空，不是勉强的，也不是被要求的，这个是出于祂自甘自愿的。
试用人的话来说：可能在永世的里面，只有神在那里，因为神是自有永有的。神还没有创造万有，更没有创造人类，在神格的里面，我们用人的话，好像这三位在那里谈话，祂们在那里交通。父说：“我实在爱我的儿子，我怎样能把我的爱表白出来？”我们知道那里有爱，那里就寻找一个表白的路。你不能说：我很爱你，但一点表示都没有；你有爱，你总是要找一条路，把你的爱实行出来。神是爱，所以祂一定有一个爱的对象。祂爱祂的儿子，所以祂在那里说：“我要为我的儿子创造万有，我要把万有赐给我的儿子，表示我向祂的爱。”
这是神创造的原因。
但是，我们的神是无所不知的。换句话说：我们的神的知识，从起头已知一切，直知道到末了，因为祂没有时间的限制。所以，父神知道，当祂要创造万有，作一个礼物给祂儿子的时候，祂知道会有事情。祂知道，祂所创造的那个天使长会背叛。不是祂命定牠来背叛，但是祂预先知道，因为我们的神是无所不知的。祂知道不但有天使长的背叛，祂也知道人也要堕落。
所以用人的话来说：神格里三位在那里商量时，父有一点考虑，该怎么办？神子就说话。祂说：“父亲，如果这是你的旨意，我愿意你的旨意得以成就，我愿意倒空我自己，
我愿意到地上来作人，我愿意来使这个万有都与你和好，回到你当初创造的情形。”所以在那里，祂就把自己甘愿献给祂的父，祂愿意来到地上，这是祂倒空的原因。因为祂若不倒空，神的旨意就不能完成。
2. 奴仆的道路—虚己，成全神的旨意
圣经给我们看见：“祂倒空祂的自己，取了奴仆的形像。”这里的“形像”，也是不能改变的形像。换句话说：我们的主来到地上，是自己取了奴仆的形像。祂从最高与神同等那个地位，取了一个最低的地位。因为在人中间，没有比奴隶更低的。神有绝对的权利，祂要作甚么，就作甚么，没有一个人有资格来审问祂。好像罗马书第九章所记，那窑匠要把泥作成甚么样子，那块泥是不能在那里反抗的。我们的神有绝对的主权，但是，一个奴隶是完全没有权利的，他所有的权利都没有了。
所以我们的主甘心的为着成全父神的旨意，就取了一个奴仆的形像。祂里面的性质，是一个奴仆的性质，祂愿意站在一个奴仆的地位上，祂放弃祂所有权利，目的是为着成全祂父的旨意。所以我们的主在地上的时候，有一句话祂常常说的：“我凭着自己，我不能作甚么；父作的，我也作。我凭着自己，我不能说甚么；我听见父说，我才说。我的时间不在我手里，我的时间在父的手里。”祂是绝对站在一个奴仆的地位上，这是祂的形像。
3. 道成肉身，一个真正人的道路—存心顺服神
祂取了一个奴仆的形像，祂就“成了人的样式”。在这里给我们看见，祂到地上来，道成了肉身，祂有了人的样式。这个“样式”是改变的。因为我们的主生下来是一个小的婴儿；然后祂长大，到十二岁，祂到耶路撒冷成为律法之子；然后到了三十岁，祂就出来传道。
所以，我们看见祂实在到地上来作一个人；祂来作人，不是在那里好像演戏，祂实在是作人。祂虽然是神，祂也完全是人。“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服。”祂既然到了地上来作人，祂完全站在人应当站的地位上。所以我们说：我们的主乃是神心中唯一的那一个人，是神在创造的时候，祂所要的人，就是这一个人。
第一个人亚当，他失败了。现在第二个人基督，祂实在在地上作了人。人在神面前的态度和地位是甚么呢？就是要存心顺服、要虚己，就是要把自己站在一个低的地位上。虽然神把人放在所有创造之物的上面，但是他在神的底下。可是今天我们（人）忘记了，我们以为我们在众创造之上，我们忘记我们还在一位神之下，这是我们（人）的地位。但我们的主却虚己，存心顺服。一个真正的人，里面的性格是个顺服的性格。
4. 十字架，舍己的道路—一条通到荣耀里面去的道路
祂顺服到一个地步，“以至于死，且死在十字架上。”弟兄姊妹！这是我们的主来到地上所走的道路。祂的道路是倒空的道路、祂的道路是一个奴仆的道路、祂的道路是一个真正人的道路、祂的道路乃是一个谦卑顺服的道路、祂的道路是一个死己的道路、祂的道路是一个十字架的道路。这是我们的主在地上所走的道路。
但是我们要记得：这条不过是道路，道路并不是那个终点。所以我们看见，祂在那里一直降下，一直降下，然而这一条的道路，却通到荣耀里面去。圣经告诉我们：“神将祂升为至高。”因为祂降卑祂自己，“所以神就把祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主。”
弟兄姊妹！我们的主在复活后对祂的门徒说：“基督岂不应当先受苦，然后进到荣耀里去吗？”所以我们看见，祂这一条的路，是一直通到父那里。祂在约翰福音第十七章的祷告说：“父阿！我现在要回到你那里去，让我回到原来与你所有的荣耀里去。”因为祂是神，祂出来，是从荣耀里出来，从神的荣耀里出来，现在祂回到当初与神同有的荣耀里去。但当祂回去的时候，祂不但进到神原有的荣耀里，祂也进到神赐给祂的荣耀里去。因为祂来到地上作人，祂完成了救恩，满足了神的心意，所以神赐给祂一个人的荣耀。所以，祂回去的时候，是进到双重的荣耀里。亲爱的弟兄姊妹！这是基督的道路，我们今天就走在这一条路上。
主为我们开了一条又新又活的路
圣经说：你们要行走在祂的里面。说：“弟兄们！我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。”那是到至圣所里面的路。
我们今天怎么能到神那里去呢？一面是因着耶稣基督的宝血，如果没有主的宝血，我们不能进到神的面前。凡是闯进至圣所里面的，立刻要被火烧死。所以大祭司一年一次到至圣所，一定要带着血战战兢兢的进去。但是我们感谢主！因着主耶稣—神的羔羊—所流的宝血，我们可以坦然无惧的进到神的面前；并且祂为我们开了一条又新又活的道路。
中文圣经说：为我们开了一条又新又活的路。英文圣经有时用dedicate（庄严的奉献），比方要到一个地方去，本来没有路，现在开了一条路。到有一天，这条路就要来
dedicate，等到一
dedicate之后，大家就可以在这条路上行车了。我们的主耶稣在地上，就是为我们开了一条路。祂为我们预备了一条路，这条路是祂自己作开路先锋，把它开了；好像在原始的旷野或森林里面，祂为我们开了一条路。现在祂要我们走在这一条又新又活的路上。所以弟兄姊妹！基督耶稣的道路，就是我们的道路。祂所走过的、留下的那一条路，就是祂呼召我们来走的路，因为这条路是到父那里去的。
记得主在地上的时候，祂呼召门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起你的十字架来跟从我。你如果不是这样，你不配作我的门徒。”亲爱的弟兄姊妹！今天主所已经走过，为我们所开的那条路，是一条唯一通到父那里去的路。如果今天你要到父那里去，你必须要走祂所走过的路。这条路是甚么路呢？这条的路是舍己的路。你要拒绝自己，你要否认自己，你要背起十字架来跟从我们的主。
这条路是“从幔子经过”的。在旧约里面，在圣所与至圣所中间，有一个很厚的幔子，把圣所和至圣所分开；神的荣耀是住在至圣所里面。但是这个幔子拦在那里，所以神的荣耀是扣在至圣所里面。圣所里面没有神的荣耀，圣所里面需要点灯，否则祭司在圣所里面就暗中摸索了；在外院是靠太阳的光。神的荣耀是在至圣所里面，幔子在那里，因为没有人配看见神；因为人若见神的面，必定要死。
圣经告诉我们：“这幔子就是主的身体”。我们的主来到世界，就像幔子一样。幔子的一面，是向着神的荣耀，幔子的另一面，是把所有的人都隔在荣耀的外面。我们的主在肉身中，惟有祂常见祂父的面，因为祂完全没有罪，因为祂是完全圣洁的，只有祂在地上的时候，常见父神的面，祂一直与祂的父同在。但是，另外一面来说：因为祂在地上这样的圣洁、完全，祂告诉世界上的人说：“你们都不配见神的面。”
圣经说：“当圣灵来了，祂要叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为义；因为我们的主到父那里去了。”因为只有祂能到父那里去，祂的公义叫祂能到父那里去。但是祂的公义，也定了我们的罪。所以有的诗歌在真理这方面是错误的，那里说：主耶稣的义成了我们的义。其实祂的义是定罪我们；祂越是公义，我们越是不义。祂的公义，是叫祂有资格作我们的代替。但是，我们所穿上的，是基督自己作我们的义。
所以，祂在肉身中就像这幔子一样。如果我们的主来到地上作人，到了变化山上，祂就回去了（因为祂有资格回去），那么，我们都回不去了。但是感谢赞美主！祂愿意下山到各各他，走上十字架，幔子就裂开了。所以，当我们的主在城外被钉死，祂说：“成了。”这时圣殿里的幔子，从上到下就裂为两半，那条路就通了，主为我们开了这条路。
亲爱的弟兄姊妹！今天最拦阻我们见神的，就是我们这个肉体，就是我们这个“己”。所以主说：“你要舍己，背十字架来跟从我。”“舍己”乃是一个心愿。我们在神的面前，因着祂爱的激励，我们愿意放下我们自己。弟兄姊妹！祂本有神的形像，与神同等，不是强夺的；但是祂倒空祂自己。我们这些人，我们所有的不过一点点，这一点我们也得倒空。我们要有一个心愿，愿意拒绝我们的自己。这样，圣灵就会安排我们的环境，祂为我们预备十字架来对付。
弟兄姊妹！十字架不需要你们自己制造的，十字架是圣灵为你预备的。在你日常的生活里面，神在你每天的遭遇里面，无论是人是物，圣灵在那里安排一切。祂在那里为你预备大大小小的十字架，祂照着你所需要的，也照着祂恩典在你里面所储蓄的，祂为你预备十字架。但是你要有一个心愿，愿意拒绝自己。如果你没有这个舍己的心愿，十字架来的时候，就觉得太重了。你要逃避十字架，你要保存自己的完整。这样，你并没有走在这路上，你在那里取了另外一个小径。
但是，如果你有一个舍己的心愿，当十字架来的时候，主说：“我的担子是轻省的。”你要看见主的恩典，在你里面反而要加增。你一步一步走在十字架的路上，直到你被钉死在上面。弟兄姊妹！这不过是道路，并不是终点，那个终点是荣耀。我们今天肯舍己背十字架跟从主，有一天，我们的主要带着众子进到荣耀里去。
亲爱的弟兄姊妹！如果今天你没有走在这条路上，圣经告诉我们说：有一个门是大的，有一条路是宽的，走在上面的人也多，然而这一条路是引到灭亡里去。但是，有一条路，它的门是小的，它的路是窄的，找到的人也少；然而这条路是达到永生里面。我想弟兄姊妹都知道，这是马太福音第七章所谓登山的宝训。那登山的宝训都是对门徒讲的话，不是对世界上的人讲的。
今天我们信主的人，也有这两条路摆在我们面前。一条宽大的路，在这路上走的基督徒也很多，因为这条路容易走，不需要出多少代价。但是主说：“那条路乃是引到灭亡的。”这个“灭亡”不是指着永远的灭亡说的，乃是指在国度的里面没有分，不能在荣耀里面与主一同掌权。但是，另外一条路，门是窄的，路也是窄的，找到的人也很少，但那一条路是达到永生。换句话说：在国度的里面，你要享受丰富的生命，你要与主一同得着荣耀。
亲爱的弟兄姊妹！究竟我们今天走在那一条路上。实在说来，只有一条，一条窄的路，一条十字架的路，因为这一条路是我们的主走过的，是祂为我们开的，也惟有这一条路是引到荣耀里面。所以，今天我们要在神的面前，要看见基督的路是怎么样的一种性质？我们要在主的光中，让祂的光来照亮我们，叫我们看见我们是否走在这一条路上。
如果你不是走在这条路上；弟兄姊妹！趁着我们还活着的时候，快快的回转。我常常感谢神！每天我醒过来的时候，我对主说：“主阿！我谢谢你！你还给我有一天的机会。”弟兄姊妹！我们还在地上一天，我们还有机会回到基督的路上去。虽然走这条路的人少，虽然这条路是窄，虽然这条路是十字架的道路，虽然这条路是叫你变小，叫你成为无有；但是感谢赞美主！这是主为你开的路，这是通到永生的路。所以巴不得弟兄姊妹趁着今天，赶快回来，回到这一条主的路上来。
祷告：我们的主，我们感谢你！因为你就是道路，你已经在地上为我们走了这一条的路，你开了这一条的路。主阿！今天你呼召我们，叫我们来跟随你，你在那里，我们也在那里。羔羊无论到那里去，我们也到那里。我们感谢赞美你！因为这条的路，是引到荣耀里去的。主阿！今天你在荣耀的里面，你在那里等候我们，你在那里呼召我们，你在那里鼓励我们。主阿！求你叫我们今天有一个智慧的心，让我们肯舍己，背起十字架来跟从你。听我们的祷告。奉主耶稣基督的名。阿们！── 江守道《道路》
“因我活着就是基督。”
“神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀；就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望；我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人；要把各人在基督里完完全全的引到神面前。”
祷告：主！当我们再一次聚集在你面前的时候，我们里面深深的感觉，我们实在需要你。我们需要你向我们显现，我们需要你开启我们的心窍，我们需要在我们灵的深处能摸着你。所以，我们同心在这里仰望你；我们仰望你的怜悯，我们仰望你的恩典。但愿今天早晨，你自己来遇见我们，也叫我们能遇见你。叫我们真是看见你实在是我们的道路，除你之外，我们没有别的路，叫我们看见如果不是你的话，一切都是虚假。主！求你向我们施恩。奉主耶稣的名。阿们！
神为我们所预备的救恩—神把基督赐给我们
当我们提到救恩的时候，在我们一般人的观念里面，我们以为说：神为我们所预备的救恩，就是叫我们的罪能得着赦免；并且如果我们死了，我们可以上天堂。这是我们普通对于救恩的观念；就着我们来说：这实在是一个极大的救恩。如果我们能不下地狱，我们的罪能够得着赦免，我们反而能得永生，有一天我们能进到天堂里面去，这实在是莫大的救恩，对于我们来说，实在是够了。
但是，当我们的神为我们预备救恩的时候，祂不是光顾到我们的需要，祂是照着祂自己的荣耀和祂自己的旨意，来预备这个救恩。换一句话说：祂所预备的救恩，如果不能满足祂自己的旨意和祂的荣耀，祂认为还是不够的。所以，神为我们预备的救恩，必须要满足祂自己的旨意和祂的荣耀。
所以，这么大的救恩，究竟是怎样的一个救恩呢？我记得慕安得烈曾经这样说过：“救恩不是光叫我们罪得赦免，也不是光叫我们能进天堂。救恩可以总结的这样说：救恩乃是在基督里和基督在我们里。”神把基督赐给我们，乃是要祂活在我们的里面，这是救恩的起头，也是救恩的末了，这是一个完全的救恩。
弟兄姊妹！我们在这里看见说：神为我们预备的救恩，乃是在基督里和基督在我们的里面。换句话说：神为我们预备的救恩乃是基督。而这一个基督，并不是在外面的基督；这一个基督乃是我们在祂的里面，祂也在我们的里面。我们知道这个“在里面”，乃是这一个福音的奥秘。主的福音，所以是一个福音的奥秘，就是因为这一个福音乃是在里面，不是在外面。
当我们信主的时候，这一件非常奇妙的事发生了。神把我们放在基督的里面，并且神将基督也放在我们的里面，成为我们的智慧。这一个乃是神的福音。
我们知道，当亚当、夏娃犯罪之后，他们作了几件事。当他们犯罪之后，他们看见他们是赤身的；所以他们就用无花果树的叶子编造裙子来遮盖他们。虽然他们这样作了，但是天起了凉风；结果这无花果树的叶子的裙子就没有用处了。所以，当神来到园子的时候，他们听见神的声音，就躲在树林里面。
那个时候，神就在那里呼唤那人，说：“你在那里？”亚当就是人。“人阿！你在那里？”这一个是神所问的第一句话。他们用自己的聪明来作一个裙子，这一个是人自己的工作，他想用自己的工作来遮盖他的羞耻。但是，我们都知道，这一个不能遮盖他们；因为圣经告诉我们说：我们自己所行的义，都像破烂的衣服一样，根本不能遮盖我们。我们自己的义，在神面前是毫无功效的。多少时候，从亚当一直到今天，人总是在良心受责备的时候，在知道他们没有办法见神面的时候，总是用自己的方法要来作一些遮盖的事—所谓自己的义；但是，我们所有的义都不能遮盖我们。
当我们发现这些不能遮盖我们的时候，我们就用第二个方法：躲在树林里面。如果今天我们觉得自己的义不够，就会用消极抵抗的方法，把我们藏在树林里面。换句话说：我们今天把我们自己埋在世上罪恶的快乐里面，我们就吃吃喝喝，把我们自己的良心埋没起来。但是，当我们的神来的时候，祂说：“人阿！你在那里？”我们知道，人在自己的里面，亚当是落在自己的里面。凡是从亚当生的，都是落在亚当的里面。所以，神在那里说：“人阿！你在那里？”
在神的面前，只有两个人。哥林多前书第十五章虽然是讲到复活的事，但是那一章里头给我们看见一个很重要的原则，就是给我们看见我们在那里。哥林多前书第十五章说：“在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”所以，虽然在地上有千千万万无数的人，但是在神的面前，只有两个人。第一个人是“亚当”，第二个人是“基督”。所有从亚当生的，都是在亚当的里，这是你的居所、这是你的地址，你是在亚当的里。
如果我们在亚当的里，我们都要死。我们没有第二条路，不论我们有亚当的功德也好，如亚当所作的那些事情，或者有亚当那个恶，躲避也好，我们知道，我们所有在亚当里的人都要死。这个死，不但是指着肉身的死，因为按着定命，人人都有一死，死后还有审判！人不是死了就完了，死的可怕，并不在这个肉身的死。死的可怕，是因为知道我们有罪，死后还有事情，还有审判在后面。所有在亚当里的人都要死，不但有第一次的死，还有第二次的死。这第二次的死，就是圣经所说的“那硫磺火湖的死”。
所以，在亚当里面是没有救法的。无论你在亚当里面想用甚么办法，你用积功积德，好像积极的办法，也不能遮盖我们。你用隐藏逃避的办法，你也没有办法逃走的。因为在亚当里，毫无道路；唯一的路，都在基督里。
圣经说：当我们的神来找亚当的时候，神为亚当预备一个救法。神给亚当一个应许，说：“女人的后裔要伤蛇的头，蛇要咬伤祂的脚跟。”神给人一个极大的应许，人的拯救是在乎一个女人的后裔。
换句话说：人的拯救是在乎第二个人，这个女人的后裔，不是别的，就是我们的主耶稣基督。所有的人都是男人的后裔，所以他们都承受了亚当的生命，他们承受了亚当所有的性情。按人看来，亚当并不是完全是恶的。亚当有他好的地方，也有他所谓恶的地方；但都是亚当，这是他的生命，是一个犯罪的生命，是一个没有能力的生命。一切在亚当里生的，我们都承受了亚当的生命，有的人好像在他身上，亚当好的一面显得多一点，有的人亚当恶的一面多一点，但都是在亚当里承受过来的。一切在亚当里的，我们都要死，没有道路、没有救恩。
但是，我们的主耶稣是从一个童女马利亚所生的，是圣灵覆庇这个童女的胎，所以祂生下来被称为“那圣者”。不错，我们的主取了一个人的样子，但是我们要记得，祂并不是承受亚当的生命，祂没有承受亚当的性情，因为祂是从神生的。虽然祂取了一个人的身体，但与一般人都不相同。在我们一般人的里面有罪的性情，但是在我们的主里面，没有罪的性情，因为祂是女人的后裔，祂是圣灵所生的。所以我们知道，救恩完全在祂的身上。
同时，神为着亚当又有一些预备，祂把一只动物的皮子给他作了一件衣服。一只动物的皮子若要拿来作衣服，这只动物必定是被杀掉的，一定是流了血的，神就用这个皮子给他作一件衣服。当该隐和亚伯献祭的时候，亚伯知道要用羔羊来代替，必定要流血，若不流血，罪就不得赦免。所以在伊甸园里面，神一定是用一只无辜的羊羔，把牠宰了，一只无辜的羊羔流出血来，然后用牠的皮来遮盖亚当的羞耻。我们知道，这是一个预表。在历世历代千千万万的牛羊，都无辜的被杀了，这些都是影儿。
到了日子满足的时候，神就差遣祂的儿子，为女人所生，且生在律法之下。祂要来拯救我们脱离律法的咒诅，叫我们能得着儿子的名分。我们的主耶稣，就是神所预备的羔羊。因着祂的流血，叫我们的罪能得赦免，神叫那无罪的替我们成为罪。我们的主不但从来没有犯过罪，祂连犯罪是甚么都不知道；祂是无罪的，但是祂替我们成为罪。世界上所有历世历代人的罪，我们不知道这个罪有多深、有多大，但是世界上所有的罪，都堆积在主耶稣的身上。
当主挂在木头上的时候，祂亲身担当我们的罪，祂成为罪。弟兄姊妹！在这里我们看见神的爱。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。基督爱我们，祂是无罪的，祂肯为我们成为罪，接受了罪的结果，祂自己在十字架上尝了永死的滋味。无怪祂在那里喊说：“我的神！我的神！你为甚么离弃我？”我们知道为甚么，是为着你，也为着我。弟兄姊妹！我们因着相信主耶稣的缘故，祂的宝血洗净我们的罪，我们感谢祂；因着祂为我们死，叫我们在神面前得以称义。
但是我们往往以为说：这一个就是神所有为我们所作的事了。如果我们知道神的救恩，我们要说：当我们信主的那一天，不但主耶稣的宝血洗净我们一切的罪，同时祂也把祂自己的生命赐给了我们，是非受造的生命，是神自己的生命。神自己的生命，是在地上曾活过三十多年的生命，是完全圣洁无瑕疵的生命，是经过试验的生命，是胜过罪恶的生命，也是胜过死亡的生命，祂把这个生命赐给了我们。
1. 神把我们放在基督里面
弟兄姊妹！还不是这样，当我们信主的时候，不但我们的罪得了赦免，我们重生了，得着了一个神的生命。并且神作了一件很大的事，神把我们放在基督的里面。亲爱的弟兄姊妹！这是一件了不得的事。神拯救我们，不但把祂儿子赐给我们，流血洗净我们的罪，复活叫我们得着生命；神还作一件更深的事，把我们这班信祂的人，都放在基督的里面。
我们今天信主的人，神已经把我们从亚当的里迁出来，放在基督的里。歌罗西书告诉我们：神把我们从黑暗的权势下，迁到祂爱子的国里。换一句话说：祂把我们从亚当里迁出来，叫我们进到基督的里。我们怎么能从亚当里出来呢？我们是生在亚当里，所以出来唯一的办法，就是向亚当死。当我们的主钉在十字架上的时候，圣经告诉我们说：祂不但是第二个人，祂也是末后的亚当，我们的主是末后的亚当。那个意思就是说：祂把所有在亚当族类里的人，都包括在祂的里面，所以当祂钉在十字架上死的时候，亚当在祂的里面结束了。
我们有的时候用这样一个比喻，有些弟兄姊妹已经听过：我们中华民族是从黄帝开始的。传说有一次黄帝和蚩尤打仗，正是大雾的时候。在大雾里打仗是很困难，但是黄帝发明了指南车，在指南车的的帮助下，他把蚩尤打死了。那么，今天我们这些黄帝的后裔，就一直存在到今天。假定那一天，黄帝没有发明指南车，在大雾里头打仗的时候给蚩尤打死了。我们今天有没有黄帝的后裔呢？没有！没有你，也没有我。也许有犹太人，也许有美国人，但没有中国人，因为我们都在黄帝里面死掉了。所有从黄帝生的，都是在黄帝的里面，黄帝若死了，我们就都死了。
圣经说：主耶稣是末后的亚当。末后的亚当死了，所有亚当的族类就都断了。弟兄姊妹！我们不必去找死，我们早已死了，在二千年前我们早已死了。我们还没有生下来，就已经死了，我们与基督同死在十字架上；所以圣经说：我们的旧人已经和祂同钉十字架
）。因为知道我们的旧人已经和祂同钉十字架。我们怎样与祂同钉十字架呢？我们是在祂里面与祂同钉十字架。
弟兄姊妹！神的救恩是把我们借着耶稣基督的死，叫我们向亚当死了；借着主耶稣基督的复活，叫我们进到基督的里面。所以，如果有人问你说：“你在那里？”你不要说我在洛杉矶，你要说我在基督里。这是你永久的地址，洛杉矶是你临时的地址，你永久的地址是在基督里。
“在基督里”是甚么意思呢？我们要问问看，究竟“在基督里”是甚么意思呢？今天你住在洛杉矶，你要知道洛杉矶的气候是怎样；洛杉矶有很多水果，你知道了洛杉矶的环境，然后你就搬到这里来。但是，洛杉矶会有地震，所以有人就搬到西雅图去。弟兄姊妹！今天神把我们放在基督里，我们应当知道在基督里有些甚么？这样，我们就能安居在基督里，不愿意搬家了。
歌罗西书第一章告诉我们：“神喜欢把祂本性一切的丰盛都居住在基督里面。”第二章九节说：“神本性所有的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。你们在祂里面，也得以完全。”（另译）亲爱的弟兄姊妹！谁能测量神本性一切的丰盛呢？谁能知道神，祂是多丰富。谁能知道祂的爱是多长阔高深。谁能知道祂这个光是多明亮，祂是住在人不能接近的光中。谁能知道祂的圣洁？祂与众不同。谁能知道祂的单纯？谁能知道祂的能力？谁能知道祂的智慧？没有人知道，因为是无限量的。神本性所有的丰富，无限量的丰富都居住在基督里。
旧约里面有一个例子，记载在创世记第二十四章。当亚伯拉罕的仆人要去为以撒找一个妻子的时候，他到了巴旦亚兰，对拉班说：“我的主人亚伯拉罕，神大大赐福他。给他许多的牛羊、骆驼、驴子，给他许许多多的丰富，有许许多多仆人和婢女。他把他一切所有的，都给了他儿子以撒。”所以甚么人嫁给以撒，那末亚伯拉罕一切所有的，也就是她的。
但是，亚伯拉罕所有的是有限，我们的神是无限的。神本性所有的丰盛，神自己一切所有的，都统统放在祂儿子基督里面。如果你要在基督之外问神要甚么，神说没有了；因为一切都在基督里面。弟兄姊妹！神把你也放在基督里，所以在基督里的一切都是你的。所以，这样说：“愿颂赞归于我们的父神，因为祂曾把天上各样属灵的福气，都在基督里给了我们。”（另译）
亲爱的弟兄姊妹！天上一切属灵的福气，都已经在基督里赐给了我们。神把你放在基督里，就是要你不漏掉一个祝福。因为祂太丰富了，祂不愿意给你这个，漏掉那个。祂要你得着祂的儿子，在祂儿子的里面，你就得着了一切。这一个就是救恩。所以我们要切切记得：今天神已经把我们放在基督里，基督和祂一切所作的，都成了我们的产业。
2. 神把基督放在我们里面
不只这样，这不过是客观的真理。客观的真理是指着神所作的，神在基督里所作成的一切，这一个是客观的真理。换一句话说：你没有作甚么，我也没有作甚么，一切都是神自己在基督里作的；并且都已经作成了。主在十字架上说成了，一切都已经成了，现成的了；现在神把你放在基督里，你看这是何等的恩典，我们没有办法来形容这个恩典。但是：“神又使祂成为我们的智慧。”神不但把我们放在基督的里面，并且祂也把基督放在我们的里面。基督在我们里面，所以歌罗西书说：“基督在你们里面是荣耀的盼望。”
哥林多后书第十三章里说：“我们要省察自己的信心，看我们自己是不是在基督里，如果不在基督里，如果基督不在我们里面，我们就是一个被弃绝的人。”感谢神！我们知道：我们不但在基督的里面，当我们省察自己的时候，我们知道基督也在我们里面，这一个是我们的信心。
“基督在我们里面成为智慧”是甚么？圣经原文是没有标点，写圣经时是没有标点的，所有的标点符号都是后来读圣经的人加上去的。严格来说，在“智慧”的后面应当是冒号（：），意思说智慧是后面的三样东西：公义、圣洁和救赎；这三样东西是包括在智慧的里面。
甚么是“神的智慧”？神的智慧是与祂的奥秘发生关系的；神的智慧是与祂永远的旨意发生关系的；并且神的智慧乃是可以应用的，这是知识和智能不同的地方。人可以有知识，但是他没有智慧；他知识很丰富，但他不能把他所知道的应用出来，他缺少智能。但是感谢赞美神！神今天不但把我们放在基督里面，我们有了地位，并且祂也把基督放在我们里面。祂借着祂的圣灵来住在我们里面，圣灵在我们里面，就是基督在我们里面，也就是神在我们里面。
弟兄姊妹！你知道不知道基督在你的里面？如果你不知道基督在你里面，你以为基督还在你的外面，祂是在天上，祂没有在你的里面，那么你是圣经所说：你是一个被弃绝的人。但是感谢赞美神！当我们信主的时候，我们都有这个经历，我们知道祂已进到我们里面。圣经不是说吗？圣灵与我们的灵，一同证明我们是神的儿女，我们就呼叫阿爸父。
基督是我们个人的道路—行走在基督的里面，经历基督自己
弟兄姊妹！我们知道基督在我们里面，祂在我们里面成为智慧，换句话说：神永远的旨意，都要应用在我们的身上，因为基督在我们里面。所以我们能有主观的经历，这个就是我们个人的道路。今天我们能行走在基督的里面，叫我们有公义、圣洁、救赎。
1. 称义的道路—基督成为我们的义
甚么叫作“公义”呢？简单的说：在神面前对的，就是公义。你在神眼中看来是对的，这一个就是公义。但人怎么能在神面前对呢？这是人最大的问题，人怎能在神面前对呢？我们都是不对的人，所以约伯记第九章有这样一个问题：“人怎能在神面前称义呢？”人没有办法。我们今天若要称义，若要在神的面前被称为义，只有一条路，就是接受神为我们所预备的羔羊。所以罗马书告诉我们说：“我们因着神的恩典，借着耶稣基督的救赎，叫我们能白白地被称为义。”这样，当我们来到神面前的时候，神说：“你是义的。”所以，我们看见这一个就是在神面前被称为义了。
过去人对称义这一件事，都以为说：是神把基督的义给了我们。我们没有义，但是基督有义，当我们信主的时候，神就把基督的义给我们穿上了，把基督的义分给我们了。这是我们常常对称义的一个观念，好像我们弟兄所说的，你可以把这个称义当作一个礼物拿去就走了，与基督并没有关系。这是我们过去对于称义的观念，是祂把祂的义分一点给你；所以在天主教里，有一些所谓封为圣人的，他们在地上的义太多了，所以他们不但能自己上天堂，如果你向他祷告，他可以分一点给你的，那末你就能从炼狱里早一点跳出来。这是分一点给你的意思。
但是我们感谢赞美神！因为我们今天看见甚么叫作“称义”。不是神把基督的义分一点给你，分一点给我；祂的义是叫祂配作我们的代替。因为只有无罪的，能代替有罪的。我们的主是那一个无罪的、圣洁的羔羊，所以祂能为我们赎罪。我们今天所穿上的，不是基督的义，我们是以基督为我们的义，基督是我们的义。不是祂分一点祂的义给我们，是祂自己来作我们的义。所以，称义的道路乃是基督，是基督自己成为我们的义。所以圣经说：“我们是披戴基督。”不是披戴基督的义，是披戴基督自己。本仁约翰曾说过一句话：“我的义在天上，我可以改变，但是我的义永不改变。”
弟兄姊妹！我们是不是这样呢？如果昨晚你睡得很好，今天早晨醒过来，你里面觉得很快乐，你祷告的时候，觉得与主非常亲密。到了晚上，经过了一天与世界接触，也许你有一点失败，那末到晚上祷告的时候，唉呀！你觉得不敢到神面前，因为你觉得说：“像我这样的人，这样的情形，怎能到神面前去呢？”你就不敢到神面前去。有的人要隔三天五天，真正好好的悔改认罪，还是战战兢兢的到神面前，不知道神肯不肯接纳他。
弟兄姊妹！我们到神那里去，不是靠着自己；我们来到神面前，乃是穿上基督，我们是在爱子里被悦纳。你到神面前，神所看见的不是你，神看见的是祂的儿子。神看见祂的儿子，所以祂说：“你是义的。”“你的义从来没有改变。”我不是说：我们可以随随便便，反正我到神面前都是靠主基督，所以不论我自己是怎么样都无所谓。不是这样，我们如果犯了罪，我们跌倒，我们软弱，我们应当立刻悔改，立刻接受主耶稣宝血的洁净。我们不要在那里一直往自己看，要看自己有没有义，不敢到神的面前。我们要看主耶稣，我们要看见祂是永不改变，所以我们能坦然无惧来到神面前。哦！弟兄姊妹！祂是我们的公义，我们的公义永不改变，这是何等的救恩！
2. 成圣的道路—让基督活在我们里面
当我们被称义之后，我们得救了，有主的生命在我们里面，这一个生命是圣洁的生命。换句话说：这一个生命要求我们过圣洁的生活。如果一个人说他信了主，而他里面没有一个要讨神喜悦的心，没有一个要遵行神旨意的心，这个人恐怕还没有得救。因为这一个生命在你里面，你有一个新的性情，这一个新的性情是一个圣洁的性情。
甚么叫作“圣洁”呢？圣洁就是不平常，与众不同，与世界不同流合污，从世界里分别出来归给神，要讨神的喜悦，要过一个圣洁的生活。所以一个蒙恩得救的人，他称义之后，要怎样走前面的路？这问题立刻出现在他的面前；他要走圣洁的道路。神说：“我是圣洁的，所以你们也要圣洁。”
因为我们里面都知道要圣洁，所以我们就尽量来过圣洁的生活。当试探来的时候，我们就用力地抵挡试探。我们要过圣洁的生活，所以我们在那里读经，我们祷告，盼望能把我们这个人变成越来越圣洁。弟兄姊妹！我相信我们都有这样的经历。但是，这样的过圣洁的生活，并没有效果；你越是在那里想过圣洁的生活，你越过不来，结果你弄成非常的紧张。我常常说：神经质的基督徒，都是好的基督徒。如果你不要过圣洁的生活，你倒是很自然的；如果你真要像主，你用尽你的力量来像主，又用各种的方法要来过圣洁的生活。
我是在圣洁会里得救的。记得我得救的时候，圣洁会告诉我：你要有第二次的祝福。第一次的祝福，就是你得救了；第二次的祝福，就是拔罪根了，罪要从你里面拔掉，那你有了这个经历之后，就不犯罪了，你就过圣洁的生活了。但是当我在他们中间生活的时候，我看见他们的创办人，在公众面前大发脾气。我问：拔罪根怎么有这个表现呢？他们说：这个不是罪，这是软弱。我却没有办法接受这个东西。
弟兄姊妹！我们用尽各种的方法来过圣洁的生活？！我想在座的弟兄姊妹都是爱主的，都想讨主喜悦的，你们恐怕已经试过不知多少的方法，又禁食、又祷告，甚至打自己也打过了，摇头也摇过了，但都是没有效果。弟兄姊妹！这条路在那里呢？
我们没有信主的时候，我们都怕死。死，我们每一个人都怕，因为我们都不想死。但甚么是“福音”呢？福音是说：“因为基督死了，你就不必死。”感谢主！我们不必死，我们不再怕死。圣徒的死是睡觉，睡觉是一件很受欢迎的事。那么，现在对基督徒来说，福音有另外的一面。我们是不是活得很苦阿？我们真是感觉得很苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？是不是我们常常有这样的呼喊呢？感谢主！福音告诉你说：“主已经活了，你不活了。”
弟兄姊妹！你不必活了；你活得那么苦，何苦呢？因为基督已经活在我们里面。所以保罗说：“因我活着就是基督，不再是我，乃是基督，是基督活在我的里面。”亲爱的弟兄姊妹！基督在你的里面，作你的生命。生命是为着活的；如果生命不是为着活，这生命要来作甚么？但是你为甚么不让他活呢？你还要自己活呢？你为甚么不让位呢？让基督在你里面活，当基督在你里面活的时候，自然就会活出圣洁的生活来。所以，圣洁不是方法的问题，也不是道理的问题。圣洁乃是人活着就是基督，基督成为我的圣洁。你要走圣洁的道路，你一定要走在基督里，让祂在你里面活。
我常常喜欢用这个比喻：有一个女孩子信主后，很爱主；有一个大人为要试验她，就对她说：“如果撒但到你那里来，牠在那里敲门要进来，你怎么办？你这样小小的女孩子，你要挡住这个门，一定挡不住，牠一推就进来了！”这个女孩子有天上的智慧，说：“如果撒但来叩我的门，我就回头对基督说：‘请你去开门；’那么基督就去开门了。门一开，撒但看见是基督，就说：‘对不起，我叩错门。’牠马上就走了。”
所以弟兄姊妹！当试探来的时候，你不要自己去抵挡，你有多大的力量抵挡呢？你要对主说：“你去吧！”亲爱的弟兄姊妹！这是道路，圣洁的道路。
3. 得着救赎—荣耀—基督成形在我们里面
不单这样，主是我们的“救赎”。救赎这一个东西，不单是指着将来我们身体得着救赎，叫我们得着儿子的名分。救赎实在说来，是包括得着荣耀。弟兄姊妹！我们不但称义，我们不但成圣，我们还要得着荣耀。不但有一天，神的独生子要成为长子，带领许多的儿子进到荣耀里去；并且这个荣耀今天已经在我们身上，已经在那里开始了。告诉我们说：“我们敞着脸，观看我们的主，当我们敞着我们的脸，看主荣耀的时候，就像从镜子返照一样，我们就要变化，就要荣上加荣，如同从主的灵变成的一样。”
甚么叫作“荣耀”？荣耀就是基督组织在我们里面，是基督成形在我们里面。当基督成形在我们里面，荣耀就显出来了；人就看见基督，看见祂的荣耀；人看不见你，也看不见你的羞耻。弟兄姊妹！荣耀是基督组织在我们身上，不是一个东西，乃是这一位基督组织在我们身上。
因为今天基督已经组织在你里面，荣耀已经在你里面。所以有一天，你进到荣耀里去的时候，那是非常的自然。如果今天你不让荣耀先组织在你里面，到了那一天，就是叫你进荣耀，你也觉得不自然。所以弟兄姊妹！我们基督徒的道路，我们日常生活的道路，我们的过去、现在和将来，我们的称义、成圣、得荣耀，那一条路都是基督。不是方法，不是道理，乃是你与这一位主亲近。当你与主亲近的时候，祂是你的公义，祂是你的圣洁，祂是你的救赎。基督是你的道路。
祷告：主阿！我们感谢赞美你！因为你实在是我们个人的道路。你是我们的公义、你是我们的圣洁，你也是我们的救赎，一切都是你。主阿！你拯救我们脱离用人的各种方法，也拯救我们脱离外面的道路。让我们常住在你里面，你也常住在我们里面，好叫你自己的旨意能得以完成，荣耀归给你。奉主的名祷告。阿们！──江守道《道路》
在我们中文的翻译，这里或者给我们一点的问题；因为“信奉这道”，在我们的观念里，就是信奉这个道理的人；其实这一个道乃是道路的道，就是说走那一条道路的人。
“保罗进会堂，放胆讲道，一连三个月，辩论神国的事，劝化众人。后来有些人，心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道，保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房，天天辩论。”
第八节那个“讲道”，原文没有“道”字。那么第九节“毁谤这道”的“道”，是道路的道，不是道理的道。
“那时，因为这道起的扰乱不小。”
这里的道，不是道理的道，乃是道路的道。
“保罗说：我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，像你们众人今日一样。我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。”
这里“逼迫奉这道的人”，也不是道理的道，乃是道路的道。
“但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道侍奉我祖宗的神，又信合乎律法的，和先知书上一切所记载的。”
这个“异端的道”，原文只是“异端”，没有“道”字。底下的“我正是按着那道事奉我祖宗的神”，这一个“道”乃是道路的道，不是道理的道。
教会是一条道路—初期教会
1. 听从主的话—回耶路撒冷—等候从上面来的能力
我们的主在地上的时候，祂在那里呼召门徒。然后，我们的主上了十字架，第三天从死里复活，祂有四十天的工夫，向祂的门徒显现。当祂要离开祂的门徒，要上升到天上去的时候，祂对祂的门徒说：“你们要回到耶路撒冷去，在那里要等候父所应许的圣灵。”虽然那一次有五百个信主的弟兄姊妹看见我们的主，但是回到耶路撒冷在那楼上的，只有一百二十个人。有一百二十个门徒，他们听从主的话，就回到耶路撒冷，在那一个楼上，他们同心合意恒切的祷告。
我们的弟兄昨天晚上已经提过，这一百二十个人，实在可以说，乃是所有主的门徒的精华。这些人都跟从主耶稣有了一段的时间，也许有三年多的光景；这些人都听过主许多的话，也看见主所作的许多美事；他们也看见主钉十字架，而且也看见主从死里复活，以及也看见主升到天上去。实在说来，这一百二十个人，对主的经历，可以说是很完全的，是最认识主的人。这样的人如果出去传扬基督，为主作见证，那一定是大有功效的。我想如果我是其中的一个人，我亲眼看见了主这样的死而复活、显现和升天，我会觉得我很有资格马上往普天下去，传扬福音。
但是很希奇，主没有叫他们立刻出去为祂作见证，反而叫他们回到耶路撒冷去，在那里等候从上面来的能力。所以这一百二十个人，有十天的工夫，同心合意恒切的祷告。到了五旬节的那一天，忽然好像从天上有一个气吹到他们中间，好像一个人在那里呼气一样。神在那里吹气，满了那屋子，然后他们都被圣灵充满。圣灵也像火焰的舌头一样，降在各人的头上。他们都在那里述说神的荣耀。
2. 五旬节圣灵从天上降下—在圣灵里被浸成一个身体
我们常常注意五旬节的经过。但亲爱的弟兄姊妹！我们所注意的，乃是那个声音和那个火焰的舌头，我们都是被那一些声音和看见的东西吸引，以为这就是五旬节。我们的弟兄也已经说过了，这些不过是一点外面的现象。五旬节最大的成就，是圣灵从天上降下来。圣经告诉我们：“他们在一个灵里面，浸成一个身体。不拘是犹太人或是希尼利人，他们都在一个灵里面浸成一个身体，他们都饮于一位圣灵。”所以，五旬节最大的成就，乃是那一百二十个的个人，在圣灵的里面被浸成一个身体。这一个身体就是基督的身体。
当主到地上的时候，祂从童女马利亚取了一个身体。在那身体里面，祂说话，祂行事，祂完成了救赎的工作，又升到天上去了。在五旬节的那一天，祂又在地上取了一个身体，那是一个团体的身体；这一百二十个人成为祂在地上的身体，祂要在这一个身体里面继续的说话、继续的作事。所以使徒行传的作者路加告诉我们说：他曾写过一本福音书，把主耶稣当时所说的所作的记录下来；现在他要继续把我们的主在地上所说的所作的，再写下来。祂在使徒行传里头，乃是继续祂在福音书里面所说的所作的。不过在福音书里，是从马利亚取来的那个身体，在使徒行传里面，祂是用圣灵在地上把一百二十个人浸成的一个身体。而这一个身体，是继续在那里长大。在这一个身体里面，祂说：“你们要去，为我作见证。
”只有在这个身体里面，祂要继续祂所说的话和祂所作的事。我们都知道，这个身体就是教会。所以，以弗所书第一章告诉我们：“神立祂作万有之首，为着教会作万有之首，教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的，”这一个身体是教会在地上的开始。
我们看见，当初教会—基督的身体，在耶路撒冷开始的时候，那一种光景是何等荣耀的光景。当时，这一百二十个人在那里用各种的方言述说神的作为；因为那时候正是五旬节，所以犹太人从世界各地前来，都聚集在那里，神就用各种的方言来传达给各种人。创世记告诉我们：方言本来是神用来扰乱他们，叫他们都分散了。现在神用方言，把这些人再集合在一起。
在那一天，彼得起来传主的福音，十一个使徒与他一同站立。虽然彼得一个人说话，但是十一个门徒与他站在一起，表明这不是个人的事，乃是团体的事情。当彼得传福音后，有三千个人得救了。这三千人不但信主得救，他们也受了洗，并且领受了神所应许的圣灵。所以，这个身体在一天之间，就长了三千个肢体。这三千一百二十个人，他们每一个人里面都有同一个生命，同一位圣灵，因为他们是一个身体。
3. 过身体的生活—彼此相爱—主的生命流露
圣经告诉我们：“他们就恒心遵守使徒的教训，和使徒的交通。”他们擘饼，他们祈祷，他们立刻在那里过身体的生活。他们像一个人一样是同心合意的，是彼此相爱的。没有一个人说：这个东西是属于我的。他们凡物公用，他们天天在家里用饭，他们心里欢喜快乐，他们聚集在所罗门的廊下，他们一同聚集。
弟兄姊妹！这身体的生活不是人教训出来的，乃是生命在他们里面自然的表现。也不是使徒们把他们组织起来的，如果要组织，恐怕也需要一段时间。但是你看这些人，一开始就很自然的像一个人一样，很自然的合而为一，很自然的不分彼此，很自然的彼此相爱。这个不是人教训出来的，也不是人把他们组织起来的，这个是从里面身体那个生命里头所流出来的。
因着他们有这样一种光景，所以许多的人就受了感动；神把得救的人，天天加给祂的自己。过去读到这里的圣经，总以为说：“神把得救的人，天天加给教会。”因为中文圣经是这样说的。其实在原文里，乃是“神把得救的人天天加给主”，把人加给主，不是加给教会。换句话说：如果今天我们说“把人加给教会”，我们会有一种印象，教会是一个组织。但是“天天加给主”，我们就看见这个身体在天天的增长。
所以，你在那里看见，当初他们在那里能有这样一种生活，不但在耶路撒冷是这样，当福音传出去的时候，我们看见在福音传到的地方，那里信主耶稣的人，都显出这一种光景来。到了第十一章，福音传到外邦去了，福音到了安提阿，有许多外邦人信了主。这个消息传到耶路撒冷，他们就打发巴拿巴前去看望他们。他们没有打发一个使徒到他们那里去，不是彼得和约翰去，乃是一个巴拿巴去；因为巴拿巴是一个希利尼的犹太人，不是在犹太地的犹太人。所以他们就叫巴拿巴去。
巴拿巴是一个好人，称为安慰之子，满了同情心。他不是去代表耶路撒冷的教会，把安提阿的教会放在耶路撒冷教会的底下。好像耶路撒冷是母会，安提阿的教会现在要来作女儿教会么？不是的。他们差巴拿巴差，目的是交通，不是控制。巴拿巴看见这一班人信了主，他看见神的工作，他心里非常高兴，他勉励他们要恒心的在基督里面。
然而，他觉得这个工作太大了，不是他一个人所能担当的。他就到大数，把扫罗找来了。他们有一年的工夫，天天在那里与他们一同聚集，把神的道告诉他们。所以圣经说：“门徒称为基督徒，是从安提阿开始。”为甚么会这样呢？因为在当初教会开始的时候，在耶路撒冷的时候，那一些信主的人，都是犹太人，若不是希伯来的犹太人，就是希利尼的犹太人。虽然也有一些外邦人在里头，但是这些外邦人都是已经归化了犹太教。因此当初那班信主的人，都是犹太人。那么，从罗马帝国的眼光看来，他们认为说：这些信主的人人不过是犹太教里头另外一个宗派而已，好像法利赛的教派、撒都该的教派，现在又多了一个耶稣的教派。这是那时世人的领会。
后来，有外邦人信了主。世人不能称这一班人为犹太的一个教派；当时的人也不知道这班人是那种人。人都有一个天性，对任何的人、任何的事、任何的物，我们都要知道它的名字。如果你不知道它的名字，好像你捉不住它的一样。所以，当时世界的人看见这班信主耶稣的人，不知道他们是那种人；因看见他们与众不同，既与犹太人不同，又与外邦世界上的人也不同；他们的生活与犹太人不同，也与外邦人的生活不同；他们好像另外有一种的生活，真不知道他们是怎么一回事情。
在“基督徒”这个名词还没有来到之前，基督徒乃是一个绰号，是世界上的人加给我们的。这绰号在他们的眼光里面，乃是个讥讽的话。当读使徒行传，你知道这班信耶稣人是甚么人呢？这一班人是门徒，他们是跟从主耶稣的，所以当时的人就加给他们这一个名字。他们说：这些人是the
way，他们是那条路上的人。刚才所读的那些圣经，都给我们看见“信奉这道”的人，走这条路的人，因为他们的路与别人的路都不同，他们的生活方式与世界完全不同。亲爱的弟兄姊妹！我们今天乃是一条路。教会是一条路，我们所有的人都走在这条路上面。
教会的道路—是基督自己
因为神的旨意，不是要我们每一个人作一个单独的人；神的旨意，也不是要我们每一个人走我们自己个人的路；神的旨意，乃是要我们有一个团体的生活，要我们有一条同一的路；所以教会也是一个道路。教会不是一个道理，我们可以接受教会的道理；但是，如果你不走在这路上，教会在地上并没有出现，我们也没有活在教会的里面。教会有她一个特别的道路，我们是行走在那条路上的人。
究竟这条路是甚么路呢？犹太人有他们犹太人的那条路。我们知道犹太教有他们特别的情形，他们有一个固定的地方，就是耶路撒冷；他们有一个固定的房子，就是圣殿；他们有一套律法，不单是神给他们的诫命，又加上了许多古人的遗传。他们也有祭司的制度，作为他们敬拜神的媒介；所以，他们有他们的一条路在那里行走。
1. 在身体里面，互相连络作肢体
但是，你看这班信主耶稣的人，他们没有固定的地方。我们的主耶稣不是对那个撒马利亚的妇人说吗？“你们敬拜神，不是在耶路撒冷，也不是在基利心的山上。你们要用心灵和诚实来拜神。”所以，他们并没有地点的；他们也没有一个建筑物，大家聚集在那里。当时在耶路撒冷都有过万的基督徒，他们怎么作呢？他们就在家里聚会。这里一家，那里一家，他们天天在家里聚集，用饭感谢主。
此外，他们也没有说，因为在家里聚会，所以每一个家就成了一个单位。若是这样，就把身体分开了；所以他们有的时候到所罗门的廊下去聚会。他们分开在各家，但他们是一个身体。他们虽然在家里聚会，他们还是一同聚在所罗门的廊下；因为他们是一个，他们不是分开的。耶路撒冷的教会是一个，耶路撒冷的教会不是许多的家，他们都是在一个身体的里面，互相连络作肢体。他们没有一个建筑物作他们礼拜的地方，他们也没有甚么律法和规条，使徒们也没有告诉他们说：这是第十一条的诫命。没有这一些的规条。
很希奇，圣经里没有告诉我们应当怎样聚会；只有哥林多前书第十四章给我们看见一点，教会是聚会的，常常聚会的。但是怎样聚会？没有规条。为甚么呢？因为我们只有一个律，就是圣灵生命的律。圣灵生命的律在我们里面，祂在凡事上带领我们。所以你就看见，我们与犹太教的那条路又是不同的。
同时，在教会里面，每一个人都是祭司，我们每一个信主的人都是祭司，我们都可以直接到神那里去；我们都应当事奉神，我们没有居间的阶级。这个又与犹太教不同了。所以犹太人看着这些的人，便说：你们的脸，是犹太人的脸；但是你们的路，不是犹太人的路。你们究竟是怎么一回事呢？所以，当时的犹太人就逼迫走在这一条路上的人；因为他们的路与犹太教的路，是完全不同的。
那么外邦人呢？外邦人有他们外邦人的路。，保罗写信给以弗所的圣徒说：“所以我说：且在主里确实的说：你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事；他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。你们学了基督，却不是这样；如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新；并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”
所以我们看见外邦人的道路，乃是一个放纵私欲的道路。但是这一班信主的人的道路，不是这样，他们已经脱去了旧人和旧人的行为，他们的心志已经更新而变化，他们穿上了新人，他们是照着主的形像在那里变化。他们不是走属地的路，他们是走属天的路。他们不贪爱这个世界，他们是思想天上的事。这班信主的人的道路，因为与世界上的人的道路完全不同，所以世界的人要起来逼迫走这道路的人。正如圣经说：“因为他们不属于这个世界，所以世界恨他们，逼迫他们。”
2. 基督是教会的道路—基督是教会的元首
弟兄姊妹！你在这里看见教会有一条的路，教会有一种生活的方式。这一个方式，是从生命里头出来的。这一个生活，乃是一个身体的生活，不是每一个人单独地过他基督徒的生活，乃是我们一同过一个同样的生活。这不是教训出来的，乃是从生命里头长出来的。不论在耶路撒冷也好，在安提阿也好，在以弗所也好，在洛杉矶也好，如果我们真正活在圣灵里，我们都是走同一的道路。这条路是属灵的，是属天的，是生命的；不是组织的，不是效法的，不是跟从人的。因为甚么？因为基督是我们的道路。
所以你看见，当时的人为甚么称这班信奉这道的人为基督徒了；因为他们开口是基督，闭口也是基督；他们聚集是基督，他们祷告也是基督，他们唱诗也是基督；他们活着是为着基督，不但为基督，是基督在他们里面，一切都是基督。因为大家都是基督，所以有一条路出来了。世界上的人看见这一班奇怪的人，又不属犹太，又不属外邦，这些人是甚么人呢？他们说：这些是基督徒，是基督迷，他们完全被基督得着了，除了基督，他们甚么都不在乎。
弟兄姊妹！这一个乃是基督徒，这一个是教会的道路。教会的道路，不是外面的，教会的道路是里面的；教会的道路，不是组织的，教会的道路是生命的；教会的道路，不是外表，教会的道路是实际。基督成为我们的一切，祂是我们的头；持定元首，全身就联络得合式，百节就各按各职，在爱中建立自己。这一个就是教会，这是教会的道路。
神在地上一直维持教会的道路—历世历代神在教会中作恢复的工作
当初的时候是如此，但很可惜，渐渐地，世界的东西进来了，犹太教的东西也进来了。当保罗在地上的时候，无论到那里去设立教会，他最大的难处，就是一班犹太化的人一直跟着他，一直跟到罗马的监狱，在那里告诉人说：“你们不单要信耶稣，你们还要行割礼，你们还要守律法，这样你们才是得救的，你们才是属于主的。”哦！弟兄姊妹！你看犹太教的东西，就进到教会里来了；后来世界的东西也进到教会里来了。
到第四世纪的时候，君士坦丁作了罗马的皇帝，他就采取基督教作国教，鼓励人受洗。如果他的兵丁受洗，要送他二套衣服和多少银子。那么谁不去受洗呢？既讨皇帝的喜欢，又得着衣服和白银；所以许多的人进入所谓的教会去。面对这么多人拥进教会来，怎么办呢？他们根本没有信主、根本还未得救、根本不认识主，有了那么多的人，那怎么办？惟有培养一班圣品人出来，好替他们包办一切属灵的事。
在异教里面，有许多节期，是他们大吃大喝的时候。现在这些所谓信了主，所谓进了教的人，看见在基督教里面甚么节期都没有，也不守逾越节，就觉得无趣了。所以当时罗马教就把外邦的节期，都替它受一个洗，把那些外邦的节期变成基督教的节期，那样他们有机会可以大吃大喝了。弟兄姊妹！你就看见说教会变质了，也变形了，我们看见世界也进来了，犹太教也进来了，失去了主的见证。
但是感谢赞美主！虽然是这样，在历世历代，神仍在地上维持教会的道路，仍在维持教会的见证，如果你仔细读教会历史便可看见；从普通官方的教会历史，你看不见，你所看见的，反而是说：这个是异端，那个是异端。但是你仔仔细细去查这些异端的时候，你要看见他们其实是忠心于主话语的人，他们在那里维持着教会的道路（当然也有真的异端）。今天读历史，不要把所有的异端，都当作真的。那些所谓正统的、官方的教会历史，常常提到有一些的人，他们说这些人是异端；其实我们今天发现这些人，乃是承受当时使徒的教训和交通的人。
到了十六世纪，教会进入最黑暗的时候，人在教会里根本不知道基督。人以为说：要靠着自己好行为，才能上天堂。在那个时候，神就在地上作祂恢复的工作。这是历史上的改教，神使用马丁路得这一些改教的人，给他们看见人是因信称义。所以，“因信称义”的道理，就恢复过来。
到了十七世纪，在天主教的里面，也在所谓基督教的里面，有一班的人觉得说：今天教会都变成外面的一个组织了，他们失去里面生命的东西。所以，他们起来追求里面的生命。这是历史上一班被称为“奥秘派”的人。他们安静的，在他们里面与神交通。他们祷告不再念祷告文，不再念祷告珠，乃是从心里面来祷告。
到了十八世纪，又有新生铎夫和摩尔维亚这班人。他们乃是一班受逼迫的人，新生铎夫把他自己的房子打开，接待这班人。他们来自各种不同的背景，都爱主，但是合不起来。有一天，当他们在一起擘饼的时候，忽然神的灵充满他们，他们都被主的爱熔化，彼此相抱认罪。从那天起，福音就从他们中间出到全世界去。他们四个人中间，就有一个到外面去传福音；他们带着职业去，供养自己，来传主的福音。甚至有人把自己卖身作奴隶，以致能在奴隶中间传主的福音。
在十八世纪，有韦斯利约翰兄弟二人和怀特腓，这些人把“因信成圣”的真理恢复过来。怎么能成圣呢？不是靠我们自己的努力，是靠着相信我们的主。
到了十九世纪，神就借着“弟兄们”起来一个大的运动。他们放下他们自己的地位，大家都称“弟兄”，他们中间只让圣灵带领他们。圣灵在那里，那里就有自由。神许多的真理，就重新恢复过来。教会的真理是从他们恢复的，耶稣再来的真理也是他们恢复的。在那个时候，“开西的聚会”也开始了。那是讲到得胜，怎样过得胜的生活。
到了二十世纪，在二十世纪初叶的时候，五旬节派就起来了，把圣灵的恩赐恢复过来。虽然有许多的混乱，因为不认识十字架。但是，我们不能不承认，是在那个时候把圣灵的恩赐恢复过来。
到了六十年代，“新灵恩运动”起来了。我们也不能不承认说：这一个是神的一个恢复工作。但是很可惜的，也是因为不认识十字架，所以产生许许多多的混乱。前几年，在这个新灵恩里一位领袖与我交通，他告诉我说：他们中间的难处，就是因为他们不讲“十字架”。
在二十世纪的时候，神在英国借着史百克弟兄，把“神永远的旨意”向我们显明，把“教会属天的原则”向我们打开。我们也不能不说：在中国神借着倪柝声弟兄，把教会在地上实行的道路指示我们。
弟兄姊妹！在每一个世纪里面，虽然外面已经落到世界里面去了；但是，神总为着自己，维持祂的见证。总有一部分少数的人，在那里得着启示，肯出代价，要回到圣经里去，要回到主里面去，他们在那里为主作见证。亲爱的弟兄姊妹！这些真理的恢复，不过是外面的事。
甚么是“真正的恢复”呢？当这些人看见一个真理的时候，不是他们发现一个道理，乃是他们遇见了主，主遇见了他们。当主遇见他们的时候，他们就看见了一个真理，他们就传扬这一个真理。但很可惜，人总是接受这个真理，却没有碰到基督。所以结果，在他们那一代，乃是活的见证，到了下一代，就变成了一个遗传。在他们乃是有启示的，在下一代乃是听来的；在他们那一代，乃是出代价的，在下一代，不需要代价的。
在他们那一代，乃是碰到基督，这个真理对他们来说，是基督，不是道理，所以在他们生命上面是有转机的。但是后来的人，只是接触这些恢复的真理，他们没有接触真理背后的主。所以，一个运动起来，这个运动不久就变成一个遗传。所以真正的恢复，乃是重新发现基督是谁。真正的恢复，乃是重新发现基督。
当你重新发现基督的时候，基督是你的，一切的丰盛在祂里面都是你的。当每一次，你发现祂的时候，在你里面就有一个生命的变化，在你前面就有一条可走的路。今天许多弟兄姊妹没有路走，走投无路，是为甚么原因？不是因为他们不知道教会的真理，乃是因为他们守住真理的字句，他们没有碰到基督，他们没有看见：不是外面这些的教训，不是外面的作法，乃是里面的基督。如果他们能与基督接触一下，如果他们能追求基督自己，忘记外面这些东西，追求主自己，与主相交，让圣灵把这位基督向他启示，他怎么说没有路走呢？基督就是道路。
教会的道路，乃是基督自己。感谢赞美神！我们有路可走，我们也蒙神的怜悯，愿意走在这条的路上。亲爱的弟兄姊妹！这一个是神在末后的时代，祂要继续维持祂的见证，愿神怜悯我们，我们乃是走在这条路上的人，我们没有许许多多的路，没有韦斯利的路，我们也没有加尔文的路，我们没有史百克的路，我们也没有倪柝声的路；我们的路，乃是基督自己。个人是如此，教会也是如此。愿基督成为一切的一切。
祷告：主阿！我们实在感谢赞美你，因为你说：你就是道路。主阿！我们何等愚昧，我们总是在那里找路。为我们个人属灵的生活，我们在你之外找路。为着教会的生活，我们也在你外面找路。主阿！我们实在是走投无路。我们要回到你那里，你是我们的道路，感谢赞美主！奉主耶稣基督的名。阿们！
一九九七年七月在洛杉矶所释放的信息
── 江守道《道路》
祷告：主！我们感谢赞美你！因为我们是奉着你的名在这里聚集。我们知道你在我们中间。我们愿你的圣灵点活你自己的话语，叫你的话真是在我们里面，成为灵、成为生命，使荣耀能归给神。我们祷告，奉主耶稣基督的名。阿们！
主回父家为门徒预备住处（套房）
在那一天晚上，当我们的主与祂的门徒吃最后一次逾越节筵席时，告诉门徒们，祂要离开他们。虽然在过去祂也曾向他们说过这样的话，但是那天晚上的话，使得他们心里非常的忧愁。他们跟从主已经有三年的时光，现在主要离开他们了，所以难免的，他们会觉得非常的忧愁。
因此主就对他们说：“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里，有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了；我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”
主安慰他们，不是用虚空的话语；祂安慰他们，是给他们一个非常荣耀的事实。祂说：“在我父的家里。”我们的主题到父的家。弟兄姊妹！这父的家是怎么一回事呢？父的家，就是父、子、和圣灵同住的地方。在那个家里，我们看见有一个绝对的合一。父、子和圣灵是完全合一的。在那个家里面实在是非常的和谐；那一种的爱是难以描写的。但是我们的主说：“在我父的家里，有许多住处。”
虽然在父家里，原来只是父、子、圣灵同住，但是祂说：在我父的家里有许多住处。这个“住处”按原文意思，可以翻作“套房”。这不是说，在我父家里头有许多个别的、单独的房间。父的家是一个大的家，但在这个家里面有许多的套房。主说：“我去是为你们预备地方去的。”换句话说：本来在这个家里面只有父、子和圣灵，这实在是一个美的家；但是因着神的爱的缘故，祂愿意把许多人都带到祂的家里面来，作祂家里的儿女。
所以祂说：在我父的家里有许多的套房、许许多多无数的人，每一个人有一个套房在那里；虽然每一个人有他的套房，却是在一个家里面。主说：“我去就是为你们预备地方去。”
我们的主来到了这个世界，寻找、拯救失丧的人。祂不但在地上活着的时候，把祂的父完全宣告出来告诉我们：祂的父是怎样的一位父；并且我们的主上了十字架，为我们流血舍身；因着祂在十字架上所完成的救恩，就开了一条的路，把我们带到父的家里去。现在祂要去了，祂在地上的工作已经完成了，所以祂要回到祂的父那里去。祂回到父那里去是为我们预备地方，就是为祂的门徒预备套房。
门徒就是住处，预备住处就是预备我们
祂今天在父神的右边，作我们的大祭司，在那里昼夜不息地为我们祷告。祂把圣灵差遣到地上来，住在我们这班信的人里面。祂在父的右边为我们祷告，圣灵在我们里面就响应祂的祷告；在我们里面作预备的工作。因为我们知道父的家不是属物质的，父的家是属灵的，所以祂为我们预备的套房也不是属物质的；实在这些套房就是住在套房里头的人。
所以我们的主在那里预备地方，就是预备我们，叫我们能住在神的家里面。我们的神是怎样的神，祂自己的性格必须作成在我们的里面，否则，当我们来到父家的时候，我们必定配不上去，我们也必定会觉得不安。所以我们的父、我们的神是怎样的神，凡是住在父家的人必须要像我们的神一样，要有祂的性格组织在我们的里面。
神是荣耀的神，所以住在神家里的人也必须有荣耀；我们的神是圣洁的，所以住在父家里的儿女也必须圣洁；我们的神是公义的，所以住在父家里的人也必须公义。这个就是圣经所说的，我去为你预备地方。今天主在我们里面，继续不断的在预备我们，叫祂自己的性格能作成在我们的里面。祂叫我们一直有变化，从荣耀到荣耀，直等到我们能被模成祂儿子的形像，使祂的儿子能作长子（独生子变成了长子）。祂要率领许多的儿子进到荣耀里面去。主就用这些话来安慰祂的门徒。
主是通往父家的道路
我想，如果我们真是懂得这些话，就没有甚么能安慰我们，是比这个更有力的。所以主说：等我预备好了以后：“就必再来接你们到我那里去；我在那里，你们也要在那里。我到那里去，你们知道；那条路，你们也知道。”我们的主所说：我到那里去，你们知道；我去的路，你们也知道。这个“知道”，在原文里乃是指“里面的知道”。不是客观的、外面的知道；而是主观的，灵里面的知道。主说：“你们知道我要到那里去。世界上的人不知道我到那里去，但是你们知道我要到那里去；并且你们也知道这条路。”
但是可惜，多马在那里就发问说：“你要到那里去，我们不知道；我们也不知道那条路。”这表明门徒们还是活在肉体里面，他们没有活在灵里面。如果他们活在灵里面，他们应当知道，那位从父那里来的，祂工作完成了，当然就要回到父那里去。但是门徒们心里忧愁，他们不知道主到那里去；他们也不知道那条路；所以主就对他们说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”
通常我们如果要知道道路的话，就必须先知道，我们是要往那里去。如果我们不知道到那里去，那就无从讲到那条道路。如果你要到洛杉矶来的话，那么，你就可以知道要走怎样的路线来到洛杉矶；如果你根本不知道要往那里去，那就不是道路的问题，而是你没有目标。我们的目的地，定规我们的道路。所以我们讲到道路的问题，第一要注意的是究竟往那里去。
永远的父是人生的目的
主耶稣说：“我就是道路，离了我，你们不能到父那里去。”亲爱的弟兄姊妹！究竟我们人生的目的地在那里？我们在这个世界上不过是寄居的客旅，所过的日子，不过几十年、一百年，或者稍微多一点。是否这就是人生的意义呢？我们记得在传道书上有这样的一句话，第三章第十一节：“神造万物，各按其时成为美好；又将永远安置在人的心里。”（原文）
我们看见神所创造的万有，每一样被造之物都有其一定的时候，当时候到了，他们就都过去了。就像你在家里种了一盆花，你尽心培养，终于开出花来，但是过了不久，它就凋谢了。我们觉得可惜，却是无法挽留。我的父亲非常爱花，家里种有牡丹花，当花朵凋谢的时候，他就很怜惜地收集起来，小心地埋葬了。恐怕我们今天有许多人都有这样的感觉。
最近有一位姊妹，她养的一条狗死了，她的心里很是忧愁，就来问我：“这狗在永世里会不会复活？”在两三个礼拜以前，有一位姊妹打电话给我，说她有一只小鸟非常可爱，会说Yes或No；但是死掉了！她伤心地哭了，也打电话问：“将来在天堂里，这小鸟会不会复活？”你知道我怎样安慰她呢？我告诉她说：“神造万物，各按其时成为美好。”这花也好、鸟也好，牠已经尽牠所能的了。神造牠就是为着这一些，牠已经满足了，不必为牠忧愁了。
但是人却不是这样，神把永远放在人的里面，所以一个人就是活到一百岁，他里面还是不满足的；因为我们人不是为着暂时而造的，神造我们是为着永远的。神把永远放在我们的里面，所以我们今天在地上实在是一个过路的人；我们的目的地不是在今世。那么究竟我们的目的地在那里呢？圣经告诉我们：我们的目的地是我们父的家。有一天，我们要到我们的父那里去，有一天我们要回家去。
但是弟兄姊妹！如果我们知道这是我们的目的地，那么我们就应当注意到道路的问题，究竟我们怎样能到父那里去？我们怎样能去住在父所预备的那套房里？主耶稣在这里告诉我们：“我就是道路；除了我，你们不能到父那里去。”
我们记得在旧约的时候，有一个人名字叫作“雅各”，他用诡诈的手段把他哥哥长子的名分和福分夺去了。但是他虽然拿到长子的名分，也得着了他父亲为这长子的祝福，却因为他哥哥要杀他的缘故，使他只好离开家躲避他哥哥。当他漂流在旷野的时候，他实在是很疲倦，圣经创世记第二十八章告诉我们说：他就拿一块石头当作枕头，躺在路边睡着了。如果你用一块石头作枕头，不知道睡得着、睡不着？
但是如果你实在疲倦了，恐怕也会睡着的。当他睡着的时候，神就给他一个异梦，他看见有一座梯子立在地上，天使经由梯子上去下来。神站在梯子的上面，雅各睡在梯子的下面，神就在那里给他许多的应许。当他醒过来的时候，心里非常的惧怕，因为他说：我不知道神在这里—他知道他不配。他说：这是神的家，这是天的门；他就称那个地方为“伯特利”。这是历史。
但是在约翰福音第一章，主耶稣看见拿但业的时候，祂说：“你是一个没有诡诈的真以色列人。”拿但业说：“你从那里知道我呢？”主说：“你在无花果树下，我就已经看见你了。”大概因为“无花果树”是代表“以色列”，拿但业是一个很爱国的人。大概他在无花果树下，思念着以色列的将来；或许在那里盼望弥赛亚快快地来到，因为如果弥赛亚来了，那么以色列就要成为世界首要的国家。
所以当我们的主说：“你在无花果树下，我已经看见你了。”主已经知道他在那里所想的是甚么，所以他马上就说：“你是神的儿子！”主对他说：“你将要看见比这更大的事。……你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子的身上。”
弟兄姊妹！拿但业不过想到以色列国，他只想到弥赛亚是为着来复兴以色列。不错！有一天我们的主要来，祂要复兴以色列国；因为祂的应许是绝不落空的。但是主在这里给拿但业看见，祂来作一件更大的事，要把人带到父的家里去。祂就是那梯子；借着祂，我们能到神那里去。
人类的天性渴慕遇见神
如果今天我们的目的地是我们的神，如果我们的目的地是父的家里，那么我们的道路究竟在那里？今天世上的人都想要回到神那里去。这是天生的人性；在神的创造里，已给了我们一个天性，就是人人都渴慕能碰到神。如果我们不能得着神的话，里面就没有安息。所以奥古斯丁曾说过这样的话，他说：“我的魂是为着神而受造的；如果我不安息在你里面，就永远得不着安息。”所有的人里面都有这个天性，也都在那里寻找这位神，都要寻找我们的源头。源头就是目的地。但是当人在那里寻找的时候，却想出各种各样的道路来。
属人的道路
1. 宗教
其一是世上的各种宗教。世界上所有的宗教都是在寻找一条回到天的道路，宗教的来源，就是因为人的天性觉得自己不够，人知道自己是不完全的，必须寻找一位在人以上的。这个宗教观念是全世界无论那一个民族都具有的。我年轻时曾读过一个心理学家的著述，在第一次世界大战以后，他调查世界各民族，从最文明、最开化的，一直到最野蛮的，他发现一件事，就是人都有宗教的观念。而宗教观念只有人类才有的，动物则没有；无论是多高等的动物，都不具有宗教的观念。
所以你就看见，在人的天性里面，都知道有一个目的地是我们的家，如果我们能回到神那里去的话，我们就回家了；因此世界上各种的宗教就产生了。但是，不管那一个宗教，都是人在那里要想爬到天上去。所以世界上所有宗教道路只有一条，他们自己说：“无论是佛教也罢、回教也罢、印度教也罢，我们是异途同归。”的确是如此，如果是宗教，必是异途同归；但不是同归到神那里，而是归到火湖里头去。所以你看见各种宗教都在找一条到父那里去的路，但是他们所找的是人创造的路。总括的说：宗教就是人想用自己的功德、自己的工作回到神那里去。
在旧约创世记里，你记得有兄弟两人，一个是该隐、一个是亚伯。他们有一天都要献祭给神，他们有一个敬拜神的心。大概他们跑到伊甸园东边的门口（这是我的推想，因为神在那里设立了䣝嶋口伯和转动发火焰的剑）；他们不能进到伊甸园去摸那生命树，所以大概他们要献祭的时候，就在这个门外。这里是最接近神的地方了。该隐把他地里的土产最好的来献给神。这是他劳苦的工作；他把最好的给神，以为这样就能讨神的喜悦了；结果神不看中他的祭。他的弟弟亚伯就杀了一只羊，流了血；结果，神就看中了亚伯的祭物，并且悦纳了亚伯。
该隐走的是甚么路呢？他以为到神那里去的路是靠着他自己的工作；现在我把我最好的工作带到神面前。我曾参加过两次犹太人的丧事，在丧事中，你知道他们的拉比怎么讲？他说：某某人现在死了，他的功德已经先到神那里去了。弟兄姊妹！人都以为说：我们积功积德，我们如果修桥铺路，如果我们能作一点好事，就能将功赎罪了，我们就能回到神那里去。这是世界各宗教的路。我相信弟兄姊妹们都很清楚，此路不通！恐怕我们从前都走过了这条路，但我们走到一个尽头了！感谢主！把我们转回来，叫我们能像亚伯一样献上神的羔羊。
2. 古人的遗传
世上人所想出的第二条路，就是古人遗传的路。在犹太教里有父老的教训。原初是摩西把百姓带到西乃的山下，在那里神就对他们说话。神把十条的诫命赐给他们，也给他们会幕的异象，并为他们设立了祭司的制度。神说：你们若遵守这些，你们就能活着；你们要作我的百姓，我要作你们的神。我们知道，在那个时候，他们所得着的是启示，他们所看见的是异象，他们的信心是活的信心。
但是年代长久以后，就产生了许许多多所谓父老的遗传。因为在历世历代兴起了许多的拉比、许多的教师，他们起来解说神的话，告诉我们说：守安息日是怎么守法。神说：在安息日你不能作工，要安息；但是甚么叫作工呢？甚么才是守安息呢？拉比就起来解说了。他们解说了以后，后来又兴起拉比来，他们就来解说从前拉比的那些解说。
所以解说、又解说、又解说、解到后来你就看见变成了古人的遗传。而遗传是那么的多，反而把神的命令埋葬了。结果人就遵守古人的遗传，反而违背了神的命令。所以主耶稣对他们说：“你们以人的教训来代替了神的命令；神说要孝敬父母，要奉养父母，但是你们说：如果把奉养父母的奉献了，就可不必顾到父母。这是你们用人的遗传来废掉神的命令。你们用嘴唇亲近我，心却远离我。”所以我们看见，这些父老教训，在开始的时候虽然是从神那里来的话语，是活的信心；但是经过人的许许多多解说：反而就偏离了神的命令，完全变成人的教训。这些古人的遗传能带我们到父那里去吗？我们看见不但不能到父那里去，而且是离开父越来越远了！
那么，今天的新约时代，我们在基督教里面，是不是也走上了这同样的路呢？当我们的主在地上为我们完成了救恩以后，祂升天把圣灵保惠师赐下来。我们读使徒行传就看见，在那个时候门徒们的信心是何等的活！他们与主的关系是那么的密切！圣灵在他们里面的引导是那么清楚！那是活而有生命的事，是从启示而来的。主说：“不是血肉指示你们的，是我天上的父指示你们的。”
亲爱的弟兄姊妹！在开始的时候是一个活的信心，但是基督教经过二千年的历史，我们看见有许多父老的教训进来了；我们甚至于称他们为教父。那些第二世纪、第三世纪的人，他们不停地解说主的话，这里加上一点，那里减去一点；到后来一代一代所谓的教师出来了，他们都在那里解释圣经，更有人在那里解说教父的话语。所以我们看见，今天在基督教里面，也累积了许多古人的遗传。
亲爱的弟兄姊妹！我们今天基督教中有宗派各立门户，这些宗派都是跟从一个人的教训，结果我们变成了四分五裂的局面。主告诉我们说：要合而为一，像祂与父合而为一一样，但是今天各宗各派从那里来的呢？我们的圣经只有一本，我们只有一位主，却为甚么有各宗各派呢？这就是因为有许多父老的教训掺进来了，以致大家就照着这些遗传继续在那里作，自己没有从神那里得着启示，只不过是接受前代所得着的启示。
前代是出了代价的，后一代却不需要出代价，只需进到那个遗传里沿袭着以前的作法，自己不知道为甚么这样作，从来没有把我们一切所作的带到神的话语里，带到主的面前去。今天许多所谓的基督徒生活，实在是人的遗传。有的比较接近圣经一点、有的甚至是远离圣经的，却还以为是合乎圣经的。我们既是走在这条古人遗传的路上，怎能把我们带到父那里去呢？
我是生长在基督教家庭里的，从小就受基督教的教育，也曾发过热心；但是我没有得救，我与主之间，没有直接的关系。我没有得救的时候，还讲过道，也领过祷告聚会。如果我把我领祷告聚会的法子告诉你们，你们都要发笑的。因我父亲是牧师，他有许多藏书，所以当我领祷告聚会以前，就在我父亲的藏书里找出一本祷告的书来，看中了其中几个神怎样听祷告的见证，我记住了，就去带领祷告聚会。我告诉他们：神是听祷告的。你看某某人、某某人，他怎样祷告，他怎样怎样。
讲完了，我说大家跪下来祷告，但是没有一个人开口，因为我们都没有得救。结果，不但没有人开口祷告，甚至有人发笑了！我是带领祷告的人，于是很慎重的对他们说：我们在神面前祷告不能这样。你看！我的作法完全是遗传；有敬虔的外貌，却没有敬虔的实际。弟兄姊妹！古人的遗传能把我们带到主那里去吗？这一条路不通。如果今天你还走在这条路上（我曾经走过），我告诉你：走这条路是绝对不通的！盼望你早一点回头！
3. 圣经的字句
第三、圣经字句的路。我们相信圣经是神的话，是神吹气写成的；其于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，行各样的善事。我相信圣经的话。我相信圣经的每一句话。我相信圣经是神吹气而成的话。我们常常听人说：你这样作有甚么圣经的根据？你能把圣经那一章那一节指出来，我就相信了。
弟兄姊妹！你有没有听见这样的话呢？他们要求拿出圣经的根据，并给他合理的解释，这样他就接受。我想没有比这个态度更牢靠的了；但是你知道不知道，人如果把圣经来断章取义，可以证明任何的事情。一节经文，如果不根据它的上、下文，你可以把任何事物附会上去。没有一件比神自己的话更可靠，我们如果照着神的话语作，那一定是不错的。是不是呢？你敢不敢把你所作的一切都用圣经来对照一下？如果真一对照，恐怕要发现许多原来认为是基督徒的东西，结果都不是了！这是圣经权威的一面。
然而主耶稣对犹太人怎么说？在约翰福音第五章里主说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”当初法利赛人研究圣经，主耶稣在马太福音第二十三章里说：你们把佩带的经文作宽了，衣裳的襚子作长了。因为在他们衣裳襚子底下，还要加一条蓝色的带子，证明他们是属天的，非常的凸显。
但是主说：“你们是假冒为善的人！”主的话是灵、是生命；但是说：“字句是叫人死；精意是叫人活。”今天我们就是照着圣经的字句来作，虽然是神的话，所作的是准确的，却仍旧是死的，不能领我们到父那里去。
过去一些年间，有所谓“新约的教会”说法很兴盛；许多人在那里说：我们要设立新约教会。那么甚么叫作“设立新约教会”呢？就是照着新约圣经的教训来设立。那么新约圣经怎么教训呢？说教会里要有长老、执事；所以有人就据以组织新约教会了。比方说：他们有十个人，好的！设立三个长老，六个执事，还有一个就是平信徒了；于是，就有新约教会了。
弟兄姊妹！这是新约教会吗？字句是叫人死！我不是说：我们不要遵守圣经里的话；圣经是神的话，那是永不改变的，然而如果圣灵没有把神已经说过的话再对你说，那就是死的！圣灵说话是根据祂在圣经已经说过的话。这个神的话Logos，是准确的、是永远的、是不改变的；但是这个Logos要变成Rehma。就是说：圣灵再一次向你个人说话；神曾说了一次，现在再说一次，才成为我们今天所说的启示。启示不是在圣经的启示以外，在圣经启示以外的都是异端。启示乃是圣灵把祂已经启示的话，再一次点活在你的灵里；这个时候，就能带你到父那里去。
我相信我们都有这样的经历。你一天读圣经，某一段圣经不知道读过多少次，但是在你身上不发生能力；有一天你再读的时候，圣灵让这一段圣经的话发光了，马上在你里面就得着能力，你与主就有了接触。这时你不是接触一些字句，不是接触一些白纸黑字，而是摸着了这位活的主。这时，写出来的道就成了活的道，成了一个人位的基督。这一个才是道路。
所以我们今天在外面可以说都是照着圣经的字句来作的，如果在灵里面没有与主相遇的话，这些不能带我们到父那里去。所以主耶稣说：“我就是道路。”道路不是道理，不是一种教训；道路乃是有人位的。道路是我们的主耶稣基督。除非你与主耶稣自己有了接触，除非你得着了主耶稣基督，在你的灵里你与祂相会，那个时候，祂的话就变成活的话，凡你所祈求的，神要为你成全。这是约翰福音第十五章告诉我们的。
所以，我们必须确实看见，能到父那里去的只有一条路。我们必须舍弃那些错误的想法，以为到父那里去有各种各样的路可以走。不！只有一条路；这条路就是我们的主耶稣基督。不光是祂的教训，也不光是祂的作为；乃是祂的自己。这个是道路。
愿神的儿女们都走永生之道（路）
许多神的儿女，如果有爱主的心，我相信是一直在那里找路的。我觉得在神儿女中间，有许多已经走投无路了。他们跟从主多年，以为所走的路是正确的。以后，他们发现所跟随的不过是古人的遗传，或者仅仅是字句的正确，而在灵里面并没有摸着主，所以他们的灵里就枯干了。他们渴慕找到一条路，能达到父那里去，能回到父的家里去。今天，许多神的儿女都是走投无路的。要记得：不是那些在基督以外的道路。我们只有一条路；主耶稣是唯一的路。你去跟从主，你去追求主，你在经历里去碰见主；祂是你的路，能带你到父那里去。
在约翰福音第六章里，那些群众看见主用五个饼两条鱼叫五千人吃饱，于是就追上主耶稣，拥戴主耶稣，主就告诉他们说：“我是生命的粮；你们如果不吃我的肉，喝我的血，就没有永生。”他们听见了这些话，不懂！连许多的门徒也说这实在太难了；他们便都离开，不与主同行了。
主耶稣就对祂十二个门徒说：“你们也要去吗？请便！你们若要去，也可以！”西门彼得说：“主阿！你有永生之道，我们已经相信你的话，我们还到那里去呢？除了你以外，我们没有路走。”亲爱的弟兄姊妹！今天在你里面有没有这样的感觉？是不是你还有许多路可以拣选？如果你要到父那里去的话，弟兄姊妹！除了主以外，没有第二条路。你如果跟从主就必须跟从祂到底；因为没有别的路。愿神怜悯我们！
祷告：主阿！我们实在感谢赞美你！因为你告诉我们说：你就是道路。如果你未曾这样说的话，我们东找、西找，各人偏行己路，永远达不到父神面前。但是感谢赞美你！因为你清楚的告诉我们：你就是道路。主阿！开我们的眼睛，让我们看见除你以外，我们没有其它的路可以来到父神的面前，能回到父的家中。主阿！求你把这个意念深深的种在我们里面，叫我们起来跟随你。奉主耶稣基督的名。阿们！──江守道《道路、真理、生命》
祷告：主！我们感谢赞美你！你再一次召聚我们来到你的面前。我们感谢赞美你！因为你是何等的乐意把你自己向我们启示。我们求你开启我们的心窍，当你的话出来的时候，叫我们里面能响应，也叫我们里面的心眼被你开启，叫我们能看见你的自己。求你吸引我们，叫我们快跑来跟随你！我们把这段时间恭敬交在你圣灵的手里。奉主耶稣的名。阿们！
我们实在觉得感谢我们的主，因为一次又一次地把我们聚集在祂自己的面前。像这样的聚集，我觉得是非常难得的，尤其当这个世代已到末了的时候。我们实在宝贵这样的机会，也实在仰望我们的主，在这样的时候对我们说话，向我们显现；我们巴不得祂能得着祂应当得着的一切荣耀！
回到父家的路—基督
我们这次一同交通的是主自己的宣告，祂说：“我就是道路、真理、和生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”弟兄姊妹！我们的目的地是到父那里去。在父的家里有许多粮食。但是我们像浪子一样，流荡在外面。巴不得我们都看见说：在外面连糠米比都吃不到，而在我们父的家里却有丰富的粮食；因而我们心中起意，要回到家里去。我们的父、我们的神祂是我们最终的目的，其它的都不是。但是我们要到神那里去，到父那里去，必须有一条道路。
我们看见，人尝试用各种各样的方法，要想回到神那里去。世界各宗教的路，都是世人设想出来的，要凭着自己的功德到父那里；但是那条路是不通的。在我们信主以前，都曾走过那样的路。
我们也看见，古人遗传的路同样走不通。虽然我们的父老因为得着启示，他们能走这条路；在他们，那条路乃是通天的。但是当我们领受他们的遗传，照着他们所留给我们的方法去作，结果这条路也走不通。或者，我们想根据圣经的字句走到父那里，好像每一件事情都有圣经的根据。
但是那些根据都是外面的，不是里面的；那些字句反而叫我们死，并没有叫我们得着生命。就如我们读圣经的时候，找到了一些教训，发现了一些榜样，便以为那当然是最准确的；既是最准确的，既是照着圣经的教训和榜样去作，那一定可以到父那里去。
但是我们在经历上发现一件事，我们尽可以遵守圣经里头所有的字句，可以照着圣经的榜样，但是当我们作出来的时候，却是完全走样了。好像有人看见教会的真理，于是就要来组织一个教会；照着圣经里的教训和榜样来造成一个教会。但是教会如果不是圣灵所产生的，而是人照着圣经上的教训和榜样来组织的，那么所制造的必不是教会，乃是一个组织，同样不能把我们带到父那里去。
到父那里去的道路只有一条，是无可拣选的；除了这条路以外，其它的路都走不通，都将人引到别的地方去。只有当我们得着我们主的时候，主自己就是这条道路。如果你要到父那里去的话，不能光在道理上、教训上来走，你必须与这位主发生直接的关系。你认识这位的主，祂的生命在你的里面，要引导你到父那里去。所以上一篇我们说：基督是唯一的道路。
预备主的道路
本篇我们愿意交通另外一件事，就是基督的道路。在路加福音第三章，有一个人来到旷野，在那里传悔改的道。正如圣经上所说：“在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直祂的路。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。”他在那里预备主的道路，为着神设立的救恩来预备道路。
我们知道，这声音就是施洗约翰的声音。他是主耶稣的先锋，他来为着主预备道路。人因着犯罪的缘故，所以我们在道德上是堕落的，好像那些山腰、山谷凹凸一般。但是约翰来要把这些都填满了。而且我们的意志好像大山小山，处处拦阻认识神。这些的大山小山都要削平。因着犯罪的缘故，我们的心思弯弯曲曲，连心中的意念都是罪恶；这些都要把他弄直了。也因着犯罪的缘故，我们的情感起起伏伏，高高低低；这些都要拉平。
所以当约翰在那里传讲的时候，许多人就接受这悔改的道，也受了约翰悔改的洗。这是为着我们的主，预备道路。所以等我们主来到的时候，那些接受主耶稣的人，大部分都是约翰的门徒；因为他们已经站在悔改的地位上，所以他们很容易的就接受主耶稣作他们的救主。
今天我们接受我们的主，可以说也同样的需要这种准备。我们怎么会信主呢？如果一个人没有悔改的话，就不会接受主耶稣作他的救主。所以圣灵在我们身上的工作，首先是带领我们悔改，叫我们看见我们过去的一切都是错误，就是我们过去所认为是美德的，是我们特别成就的，都要蒙圣灵的光照，看见说：这一切都是应当悔改的。当我们被圣灵带到悔改的地步时，也就被圣灵带来信靠主耶稣。这是我们相信主的过程。
进入救恩门行走主的路
我们的主，在约翰福音第十章里告诉我们说：“我就是羊的门。”凡不是从门进来，而是藉别的方法跳进来的，便都是贼、都是强盗。主耶稣就是门；所以我们进到救恩里面，乃是从主耶稣这个门进去的。但是要记得：我们不是进门就完了，乃是进了门以后，还有一段的路要走。
所以告诉我们说：“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行。”这句话中文的翻译太雅致了。在原文的意思是说：“我们既然在基督里入了门，现在就要走在祂的里面。”可见我们的主耶稣不但是门，祂也是这条路；你既然进了门，现在就应当在祂里面行走了；并且我们要“在祂里面生根建造”。我们一面要往下扎根，扎根在基督里面；并且要往上建造，也建造在祂里面。所以不是说信主了就已经到了终点，实在说乃是一个开始，从此我们要在基督里面行走，并要扎根在祂里面，建造在祂里面。
基督道路的性质—下降再下降
弟兄姊妹！当你要到某个地方去之时，你必定要拣选到那里去的路，甚至在你起程以前，你就要看看这条路的情形，究竟这条路是大的路呢，或是小的路？是高的路呢，或是低的路？究竟是难走的路呢？或是很容易走的路？在我们走路以前，总要知道这条路究竟是怎样的路。今天我们要走基督的路。我们要记得：基督的路就是我们的路。
所以同样的，在走路以前，我们先要问问看这条基督的路是怎样的一条道路，是宽的路呢，或是窄的路？是容易的路呢，或是艰难的路？这条路究竟是长的呢，还是短的？这条路的性质是怎样的？是柏油路，还是泥土路？我想这是我们需要知道的。所以本篇我们愿意交通一点基督的路是怎样的；或者说：祂留给我们的这条路究竟是怎样的性质？
1. 祂本有神的形像
我个人觉得，说到基督的道路，最能把它总括起来的，莫过于腓立比书第二章。腓立比书第二章把这条路从起头一直到末了作了详尽的叙述。第六节告诉我们：“祂本有神的形像。”“本有”这两个字，据懂得希腊原文的人告诉我们：乃是一个很特别的字。它说出这个人的本质是甚么？这个人内在的性质究竟是怎样的？内在的性质是永不改变的，没有甚么环境可以把它改变的；可以说这是天性的本质。
在这里所告诉我们的，就是我们主本来的原则是永不改变的。而形像这个词在希腊文里有两个不同的字，都翻成形像和样子。这里的形像是Morphe，那就是指着不能改变的形像；无论在怎样的环境里，这个形像是永不改变的。比方说：我们人就是人，你永远是人，这是永不改变的。就是信了主，你不会变成神，你里面有神的生命，你可以与主合为一灵，但是你永远不是神。这个是不能改变的！在今世是如此，在来世也是如此，到了永世里头你还是如此。
感谢赞美神！我们永远是人，这个是不变的。另外一个字叫Schema，这个形像是会改变的。怎么讲呢？我们这个人生下来的时候是一个小婴孩，慢慢长大作了一个小孩子，再长大就作了青年人，再长大就成了壮年人，再长大就成为老年了。这个是一直在那里改变的。外型虽然改变，但你还是人哪！你这个人没有改变。不是在小婴孩的时候是只猴子，长大了就慢慢变成猿人，再长大了就变成人了，并不是这样改变的。所以Morphe的不变是指它的本质，而Schema的改变则是指其外在的样子。
我们说：“祂本有神的形像。”换句话说：祂就是神，神是怎样的，祂也是怎样的；神所有的本性都在祂里面；神本性所有的丰富都居住在祂里面。有人告诉我们：歌罗西书说：神本性所有的丰富，都充充满满的居住在祂里面；这句话是指父与子原为一。祂们的本性完全一样，并且永远不能改变；祂们也没有大小、高低之别，完全是合而为一的。所以这里说主耶稣本有神的形像，换句话说：祂就是神。
2. 原本与神同地位
接着说：“不以自己与神同等为强夺的。”祂与神是同等的，因为祂就是神；这并不是祂夺取来的地位。我想圣经用这样的话，可能是有原因的；因为过去曾有一次，有一个想强夺与神同等地位的。在以赛亚书第十四章里告诉我们说：明亮之星，早晨之子阿！你为甚么这样的坠落呢？因为你心里说：我要上升！我要坐在众星之上！我要在神的议会中有分！我要与神同等！因为牠有这样的意念，结果就从神的宝座前被赶出来了。我们相信这就是撒但的来源。
常常有人问说：神为甚么创造撒但？我们的神并没有创造撒但—那抵挡者；我们的神所创造的是一个天使长，是一个遮掩神约柜的䣝嶋口伯；也可能这是神所创造的那最早的受造者。神给这个天使长许多的恩赐、许多的美丽、许多的地位；但是这个天使长在前一个世界中，竟然起了那骄傲的心—被造的要想与创造者同等—结果他就把他自己变成了撒但，成为抵挡神的。但是我们的主耶稣基督，祂是神的儿子，祂与神同等并不是强夺的。这是祂本来的权利。祂与神同等一点也不是争权夺利。这乃是祂本有的权利。
3. 甘愿倒空自己
现在我们要来看祂的道路。这条路的起点乃是神。祂与神同等，接受神所有应当得着的敬拜和称颂。但是圣经告诉我们：“反倒虚己！”这句话我们中文又翻得太文雅了！我们实在是一个高文化的国家，所以翻译圣经的时候，用词也非常的雅致，但是翻为“反倒虚己”感觉就不够重。因为在原文里是说：“却倒空自己。”祂虽然有神的样式，虽然祂与神同等并不是强夺的，但祂却倒空祂的自己。这是祂出于自愿的把自己倒空了。
弟兄姊妹！我们要记得：这个倒空是倒得非常的空，一切能倒的都倒空了；但是有的东西是不能倒空的。换句话说：祂倒空自己，把祂一切与神有关的，那些荣耀、尊贵、丰富、敬拜……全部倒空了；但祂是神却永远不能倒空，因为这是祂的本质。所以当我们的主，道成肉身的时候，并不因为祂成了肉身就不是道了。祂能倒空祂一切属于神的荣耀、尊贵、敬拜、称颂和地位；但祂仍旧是神。所以当我们的主在地上的时候，虽然穿了人的身体，祂仍旧是神。祂是宇宙中唯一的神人；因为祂是以马内利—神与人同在。
我们的主为甚么这样的倒空呢？祂倒空不是勉强的，也不是被要求的；乃是出于祂自愿自甘的。用人的话说：可能在永世里，只有神存在着；因为神是自有永有的。神还没有创造万有，更没有创造人类，在神格里面，这三位互相谈话，祂们彼此交通。父说：我实在爱我的儿子，我怎样能把我的爱表达出来？我们知道，那里有爱，那里就寻找一条表示的路。你不能说我很爱你，但是一点表示也没有！你有爱，总是要找一条路把你的爱实行出来。神是爱，所以祂一定有个爱的对象。祂爱祂的儿子，所以祂说我要为我的儿子创造万有，我要把万有赐给我的儿子，以表示我向祂的爱。这是神创造的原因；但是我们的神是无所不知的。
换句话说：我们的神是从开头就一直知道到末了的；因为祂没有时间的限制。当祂要创造万有，作为礼物给祂儿子的时候，就知道会有事情。祂知道祂所创造的那个天使长要背叛。不是祂命定他来背叛，但是祂预先知道。祂不仅知道有天使长的背叛，且知道人也要堕落。所以用人的话来说：祂们在商量的时候，就有一点考虑。那怎么办呢？神子就说话了，祂说：“父亲！如果这是你的旨意，我愿意你的旨意得以成就，我愿意倒空我自己，我愿意到地上作人，我愿意把万有都带来与你和好，回到你当初创造的心意。”在那里，祂就把自己甘愿的献给祂的父，愿意来到地上。这是祂倒空的原因。祂若不倒空的话，神的旨意就不能完成。所以圣经就给我们看见，祂倒空祂的自己，取了奴仆的形像。
4. 取了奴仆的形像
这个“形像”一词在原文也是Morphe，也是不改变的。换句话说：我们的主来到地上，祂是自己取了一个奴仆的形状。祂从最高与神同等的地位，来取了一个最低的地位；因为在人间没有比奴隶更低的了。神有绝对的权利，祂要作甚么就作甚么，没有一个人有资格来审问祂。
在罗马书第九章给我们看见，好像窑匠要将泥作成甚么样子，泥不能有所反抗。我们神有绝对的主权；但是一个奴隶是完全没有权利的。祂所有的权利都没有了。我们的主甘心的为着成全父神的旨意，取了一个奴仆的形像，里面是奴仆的性质。祂愿意站在奴仆的地位上，放弃了所有的权利，目的是为着成全父的旨意。所以我们的主在地上的时候，有一句话是祂常常说的：“子凭着自己不能作甚么；父作我也作。我凭着自己不能说甚么；我听见父说我才说。我的时间不在我的手中，我的时间在父的手中。”祂是绝对站在一个奴仆的地位上。这是祂的形像。
5. 成为人的样式
祂“取了奴仆的形像，成为人的样式”。这给我们看见，祂道成肉身到地上来，有了一个人的样式，而这样式则是Schema。因为我们的主生下来是一个小婴孩，渐渐长大，十二岁，祂来到耶路撒冷成为律法之子，三十岁，祂就出来传道了。所以我们看见，祂是实在到地上来作一个人，而不是来表演的。祂虽然是神，却又完全是人；既有人的样子，就自己谦卑，存心顺服。
祂既然来到了地上作人，就完全站在人应当站的地位上；所以我们说：祂乃是神心意中唯一的那个人，神在创造之初所要的就是这个人。第一个人亚当失败了，现在第二个人基督（祂实在作了人），在神面前的态度和地位是怎样的呢？就是存心顺服，就是虚己，就是自己站在低的地位上（虽然神把人放在所有受造者之上，但仍在神的底下。今天人们往往忘记了，以为自己的地位在万有之上，而忘记我们还在一位神之下）。祂虚己，存心顺服，作一个真正的人。祂里面的性格是顺服的性格；祂顺服到一个地步，以至于死，并且死在十字架上。
这是我们的主在地上所定的道路。祂的道路是倒空的道路、祂的道路是奴仆的道路、祂的道路是一个真正的人的道路、祂的道路是十字架的道路。这是我们的主在地上所走的。但是我们要记得：这还不过是道路；道路是过程而非终点，所以我们看见，祂一直降下、一直降下，至终，这条道路就通到荣耀里面去。因此圣经告诉我们说：神就把祂升为至高。因为祂降卑自己，所以神就把祂升为至高，给祂一个超乎万名之上的名，叫一切在天上、地上、地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主。
先受苦后得荣耀
我们的主也说过（祂复活以后，对祂的门徒说），基督岂不应当先受苦，然后进到荣耀里去吗？所以我们看见，祂这条路是一直通到父那里去的。在约翰福音第十七章的祷告里，祂说：“父阿！我现在要回到你那里去，让我回到原来与你所有的荣耀里面去。”因为祂是神，祂从神荣耀里头出来，现在祂回到当初与神同有的荣耀去。但是当祂回去的时候，不但进到神原有的荣耀里，也进到神赐给祂的荣耀里去。因为祂来到地上作人，完成了救恩，满足了神的心，所以神就赐给祂作人的荣耀，因此祂回去的时候，是进到双重的荣耀里。这是基督的道路。
进入至圣所之路已通
我们今天就走在这条路上，圣经说：“你们要行走在祂的里面。”在说：“弟兄们！我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。”我们今天怎能到神那里去？一面是因着耶稣基督的宝血。如果没有主的宝血，我们不能进到神的面前。在旧约时，凡擅闯至圣所的，立刻要被火烧死；所以大祭司一年一次进入至圣所，一定要带着血，战战兢兢的进去。但是感谢主，因为主耶稣神的羔羊所流的宝血，我们可以坦然无惧的进到神的面前。
并且祂为我们开了一条又新又活的道路。这句“给我们开了一条又新又活的道路”，在英文译本里用了一个字“Dedicate”（呈献、献礼），那就是说：好像甲地到乙地原来无路可通，现在开了一条路，完工后，就要为这条路来Dedicate，此后，大众就可以通行了。我们的主耶稣在地上已为我们预备了一条路，祂自己是开路先锋。就好像在原始森林中为我们辟成了一条路，现在祂要我们走在这条又新又活的路上。
主呼召我们走祂的路
所以弟兄姊妹！基督耶稣的道路，就是我们的道路。祂所走过又留下的那条路，就是祂呼召我们来走的路。我们记得：主在地上的时候，呼召祂的门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他自己的十字架来跟从我。”你如果不是这样，就不配作我的门徒。这条路主已经走过了，祂所为我们开的这条路是唯一通到父那去的。如果你要到父那里去，就必须走祂所走过的路。这条路是甚么路呢？这条路是舍己的路。你要拒绝你的自己、你要否认你的自己、你要背起十字架来跟从我们的主。
你知道这条的路是从幔子经过的。在旧约的帐幕中，圣所与至圣所之间有一道很厚的幔子，把二者分开。神的荣耀住在至圣所里面，但因有幔子阻隔，这荣耀全被局限在至圣所内，无法透入圣所。因此，圣所里需要点灯；否则，祭司在其中就得暗中摸索了。而在外院，则是靠太阳的光。神的荣耀在至圣所内，外有幔子阻隔，因为没有人配看见神的荣耀，人如果见神的面，必定要死。圣经告诉我们：这道幔子就是主的肉身。
幔子裂开神人阻隔已除
我们的主来到世界，祂就像这道幔子，一面是向着神的荣耀，另一面则把所有人都隔在荣耀的外面。我们的主在肉身之时，惟有祂常见父神的面，因为祂是完全没有罪的，是完全圣洁的；祂一直与祂的父同在。但是从另外一面来说：因为祂在地上是这样的圣洁，这样的完全，就告诉世上的人说：你们都不配见神的面。
所以圣经说：当圣灵来了，祂要叫人为罪、为义、为审判自己责备自己。为义，因为我们的主到父那里去了、10）。只有祂能到父那里去，祂的公义叫祂能到父那里去。但是祂的公义定了我们的罪；所以有的诗歌在真理方面是错误的。我们唱说：主耶稣的义，成了我们的义。其实祂的义是定罪我们的。祂越是公义，显出我们越是不义。祂的公义叫祂有资格作我们的代替，故此我们所穿上的，是基督自己作我们的义。祂在肉身中就像这道幔子，如果那次在变化山上祂就回去了（祂有资格回去），那么我们都回不去了。
但是感谢赞美主！祂愿意下山到各各他，祂从十字架出去，幔子裂开了。所以我们的主在城外受死时，说：“成了！”圣殿里的幔子从上到下裂为两半，那条路就通了。主为我们开的这条路完成了！
当有舍己的心愿
今天最拦阻我们见神的，就是我们这个肉体、就是我们这个己，所以主说：“你要舍己，背十字架来跟从我。”舍己乃是一个心愿，我们在神面前，因着祂爱的激励，而愿意放下我们自己。要记得：祂本有神的形像，与神同等不是强夺的，但是祂倒空祂自己。而我们这些人，所有的不过一点点，也得要倒空。我们有了拒绝自己的心愿，圣灵就会安排环境，为我们预备十字架来背负。
弟兄姊妹！十字架不需要你自己去制造，十字架是圣灵为你预备的。在你日常生活中在你每天的遭遇里，无论是人、事、物，圣灵在其中安排一切，替你预备大大小小的十字架。祂照着你所需要的，也照着祂的恩典在你里面所储蓄的，为你预备十字架。但是你要有一个心愿，愿意拒绝你自己。如果你没有舍己的心愿，十字架来的时候，就必觉得太重了，你要逃避，你要保存你自己的完整。这样的话，你就没有走在路上，而是取了另外一条小径。
但是如果你有一个舍己的心愿，当十字架来的时候，主说：我的担子是轻省的；你要看见主的恩典在你里面反而加增，你一步一步走在十字架的路上，直到你被钉死在上面。
这道路的终点是荣耀
但是弟兄姊妹！这仍不过是道路，不是那个终点；那个终点是荣耀。我们今天肯舍己背十字架跟从主，有一天，我们的主要带着众子进到荣耀的里面去。如果今天你没有走在这条路上，圣经告诉我们说：有一个门是大的，有一条路是宽的，走在上面的人也多，然而那是引到灭亡里去的。但是另有一个门是小的，路是窄的，找到的人也少，却是引人达到永生里面去。
我们都知道这是马太福音第七章里，所谓登山的宝训。那登山的宝训都是对门徒讲的话，不是对世界上的人。今天对信主的人，也有这两条路，摆在我们面前，一条路乃是宽大的，在路上走的基督徒很多，因为很容易走，不需要出多少代价；但是主说：那条路是引到灭亡里去的。这个灭亡不是指永远的死亡说的，乃是指在国度里没有分，不能在荣耀里面与主一同掌权。但是另外的一条路，门窄路小，找到的人也很少，这条路却是达到永生的。换句话说：在国度里你要享受丰富的生命，要与主一同得着荣耀。
亲爱的弟兄姊妹！究竟我们今天是走在那一条路上？实在说来，只有一条路，一条窄的路，一条十字架的路；因为这个是我们的主自己走过的，是祂为我们开的。也惟有这条路是引到荣耀里面去的。
趁着现在回到基督的路上
所以我们要在神面前看见，基督的路是怎么样的性质。我们要在主的光中，让祂的光来照耀我们，叫我们看见我们是否走在这条路上。如果你不是走在这条路上，弟兄姊妹！快快的回转，趁着我们还活着的时候。我常常感谢神！每天我醒过来的时候，对主说：“主阿！我谢谢你！还给我有一天的机会。”
弟兄姊妹！我们还在地上的一天，就还有机会回到基督的路上。虽然走这条路的人少，虽然这条路是窄的，虽然这条是十字架的道路，虽然这条路是叫你变小，叫你成为无有；但是感谢赞美神！这是主为你开的路，这是通到永生的那条路。所以巴不得弟兄姊妹！趁着今天赶快回来，回到这条主的路上来！
祷告：我们的主，我们感谢你！因为你就是道路，你已经在地上为我们走了这条路，你开了这条的路。主阿！今天你呼召我们，叫我们来跟随你，你在那里，我们也在那里；羔羊无论到那里去，我们也到那里去。我们感谢赞美你！因为这条路是引到荣耀里去的。
主阿！今天你在荣耀里面，你在那里等候我们、你在那里呼召我们、你在那里鼓励我们。主阿！求你叫我们今天有一个智慧的心，让我们肯舍己，背起十字架来跟从你。听我们的祷告！奉主耶稣的名。阿们！──江守道《道路、真理、生命》
“因我活着就是基督。”
“神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀；就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望；我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人；要把各人在基督里完完全全的引到神面前。”
祷告：主！当我们再次聚集在你面前的时候，我们里面深深的感觉实在需要你；我们需要你向我们显现，我们需要你开启我们的心窍，我们需要在我们灵里的深处摸着你。所以我们同心在这里仰望你；我们仰望你的怜悯，我们仰望你的恩典。但愿今天早晨你自己来遇见我们，也叫我们能遇见你；叫我们真是看见，你实在是我们的道路，除你以外，我们没有别的路；叫我们看见，如果不是你的话，一切都是虚假。主！求你向我们施恩！奉主耶稣的名。阿们！
在前面的两篇信息里，我们交通到主耶稣所说的话，祂说：“我就是道路。”所以我们知道，除了我们的主以外，没有一个人可以从别的路来到父面前；唯一能带我们到父那里去的，就是我们的主自己。祂是我们的道路。并且祂今天又在预备我们，好叫我们能回到父的家中。祂借着祂的灵在我们里面不断的工作，不断的变化我们，叫我们能配得回到父的家中。
我们也交通到，主耶稣不但说我就是道路，祂且在地上走完了这条路；祂所走的乃是十字架的道路。祂不但自己这样的走，且为我们开了这条又新又活的道路，要我们跟着祂走这条路；因为这条路是唯一能引到神面前的。
经历基督是道路
我们的主既是道路，祂为我们开了这条又新又活的道路，现在我们要在个人和团体的经历上，来经历祂怎样是我们的道路，并且证明这条道路是十字架的道路。在本篇里，我们愿意说到基督是个人的道路。
救恩的目的是要满足神的旨意和荣耀
当我们题到救恩的时候，一般人的观念总以为，神为我们预备的救恩，就是叫我们的罪得赦免，并且有一天我们死了，就可以上天堂。这是一般人对于救恩的观念。就着我们来说：这实在是一件够大的救恩。如果我们能不下地狱，我们的罪能得着赦免，我们不至灭亡反而能得着永生，有一天我们能进到天堂里面去。这实在已是莫大的救恩，对于我们来说：实在是够了。
但是，我们还必须看见神为我们预备救恩的时候，并不是光顾到我们的需要，乃是照着祂自己的荣耀和祂的旨意而来预备。换句话说：祂所预备的救恩，如果不能满足祂自己的旨意和祂的荣耀，祂认为还是不够的。
救恩的真实意义—在里面
这莫大的救恩，究竟是怎样的一个救恩呢？慕安得烈曾这样说：“救恩不是光叫我们罪得赦免，也不是光叫我们能进天堂；救恩的意义总结的说：乃是在基督里面和基督在我们里面。”神把基督赐给我们，乃是要祂活在我们的里面。这是救恩的起头，也是救恩的末了。这是完全的救恩。因此我们看见说：神为我们预备的救恩，乃是在基督里和基督在我们里面。
换句话说：神为我们预备的救恩乃是基督，而这基督并不是在外面的，乃是我们在祂里面，祂也在我们里面。这个“在里面”乃是福音的奥秘。主的福音之所以是奥秘的，就是因为这福音是在里面，不是在外面的。当我们信主的时候，这一件非常奇妙的事发生了，就是神把我们放在基督的里面，并且神叫基督也在我们里面成为智慧。这乃是神的福音。
人的工作不能遮盖自己
我们始祖亚当、夏娃犯罪以后，他们看见自己是赤身的，就用无花果的叶子编成裙子来遮盖身体。虽然他们这样作了，但是天起了凉风，这干凉的风一吹，无花果叶子编的裙子就没有用处了。所以当神来到园子中时，他们听见神的声音，就躲在树林里。于是神说：“亚当！你在那里？”亚当就是人。“人阿！你在那里？”这是神所问的一句话。他们用自己的聪明编制裙子。这就是人自己的工作，想用自己的工作来遮盖自己的羞耻。
但是，我们都知道，这个遮盖是无效的，因为圣经告诉我们说：人自己所行的义，乃像破烂的衣服，根本不能成为遮盖；我们自己的义在神面前是毫无功效的。从亚当一直到今天，当人的良心受责备的时候，自己知道没有办法见神面的时候，总是要用自己的方法作一些遮盖的工作，那就是所谓自己的义。但是我们看见，尽人们所有的义，也不足以成为遮盖。
消极抵抗也不能隐藏自己
当我们发现这些不能成为遮盖之时，就用第二个办法：躲在树林里。这是当我们觉得自己的义不够时的一种消极抵抗方法—把自己藏在树林里。换句话说：就是把自己埋在世上罪恶之乐中，整天吃吃喝喝，把自己的良心埋没起来了。但是当我们的神来的时候，祂说：“人哪！你在那里？”我们知道，人在自己的里面，亚当乃是落在自己的里面。凡是从亚当生的，都是落在亚当的里面；所以神说：“人哪！你在那里？”
凡在第一个人—亚当里的都要死
在神面前只有两个人。我们读哥林多前书第十五章，虽然那一章是讲到复活的事，但在其中给我们看见一个很重要的原则，就是在亚当里众人都死了，在基督里众人都要复活。
所以我们知道，地上虽有千千万万无数的人，但在神面前却只有两个人，第一个人是亚当，第二个人是基督。所有从亚当生的，都是在亚当里面。这是你的居所。这是你的地址。如果我们在亚当里面的话，就都要死，没有第二条的路；尽管我们有亚当的功德，有亚当的工作，或者有亚当躲避神面的恶行。所有在亚当里面的人都要死。
这还不仅是指着肉身的死；经上说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”人不是死了就完了，死的可怕并不在肉身的死，死的可怕在乎死后还有罪的审判。所有在亚当里面的人都要死，不但第一次的死，还有第二次的死；这第二次的死就是圣经所说的那硫磺火湖的死；所以在亚当里面是没有救法的。无论你在亚当里想用甚么办法，用积功积德的积极办法也不能遮盖，用隐藏躲避的消极办法也不能逃脱；因为在亚当里面毫无道路，所有的路都在基督里。
神应许的救法—女人的后裔
所以你记得：当我们的神来找亚当的时候，神就为亚当预备一个救法，给亚当一个应许，说：“女人的后裔要伤蛇的头，蛇要咬伤祂的脚跟。”神给人一个很大的应许—人的拯救在乎那位女人的后裔。换句话说：人的拯救在乎第二个人；因为女人的后裔不是别的，乃是我们的主耶稣基督。所有人都是男人的后裔，所以都承受了亚当的生命，承受了亚当所有的性情。我们知道照人看亚当并不是完全都是恶的，他有好的地方，也有所谓恶的地方；但都是亚当。这是他的生命，是个犯罪的生命，是一个没有能力的生命。
因此一切从亚当生的，都承受了亚当的生命；在有些人身上，亚当好的一面显得多一点，另一些人身上，亚当恶的一面显得多一点，但都是从亚当那里承受过来的。一切在亚当里面的都要死，没有道路、没有救恩。
救恩完全在乎主耶稣
但是我们的主耶稣，祂是童女马利亚所生的，是圣灵覆庇这个童女而怀胎，所以祂生下来称为那圣者。不错！我们的主是取了一个人的样子，但是我们要记得：祂并不是承受亚当的生命，也没有承受亚当的性情；因为祂乃是从神生的。虽然祂取了人的身体，但是祂与一般的人都不相同。在我们一般人里面有罪的性情，但是我们的主里面没有罪的性情，因为祂是女人的后裔，祂是圣灵成孕的。所以我们知道，救恩完全是在祂的身上。
若不流血，罪就不得赦免
神为亚当有一些预备，把一只动物的皮子，给他作了衣服。当然，动物的皮子被取下作衣服的话，这只动物必定是被杀掉的，一定是流了血的。神就用这皮子为他制作衣服。你知道当该隐和亚伯献祭的时候，亚伯知道要用羔羊来代替，必定要流血；若不流血，罪就不得赦免。所以在伊甸园里，神一定要宰一只无辜的羊羔，流出血来，然后用牠的皮来遮盖亚当的羞耻。
我们知道，这是预表。在历世历代，千千万万的牛羊都无辜的被杀了，这些都是影儿。到了日子满足的时候，神就差遣祂的儿子，为女人所生，且生在律法之下，祂要拯救我们脱离律法的咒诅，叫我们能得儿子的名分。我们的主耶稣就是神所预备的羔羊，因着祂的流血，叫我们的罪能得着赦免。神叫那无罪的替我们成为罪。我们的主不但是从来没有犯过罪的，祂连犯罪是甚么也都不知道。祂是无罪的，但是替我们成为罪。历世历代世人所有的罪（我们不知道这罪有多深多大），都堆积在主耶稣的身上。当祂被挂在木头上的时候，就亲身担当我们的罪；祂成为罪。
祂在十架上亲身担当我们的罪
弟兄姊妹！在这里我们看见神的爱。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。基督爱我们，祂是无罪的，祂肯为我们成为罪，接受了罪的结果，而亲身在十字架上尝了永死的滋味。无怪，祂在那里呼喊说：“我的神！我的神！为甚么离弃我！”我们知道为甚么？是为着你，也是为着我。我们感谢祂！因着相信主耶稣的缘故，祂的宝血洗净我们的罪；我们感谢祂！因着祂为我们死，叫我们在神面前得以称义。
更进一步，把非受造的生命赐给我们
我们往往以为说：这个就是神所有为我们作的事。但是，如果我们知道神救恩的话，我们要看见，当我们信主的那天，不但主耶稣的宝血洗净了我们一切的罪，同时祂也把自己的生命赐给了我们。非受造的生命，神自己的生命，这曾在地上活过三十多年的生命，是完全圣洁无瑕疵的生命，是经过试验的生命，是胜过罪恶的生命，也是胜过死亡的生命；祂把这样的生命赐给了我们。但是弟兄姊妹！还不仅这样，当我们信主的时候，不但我们的罪得了赦免，我们重生了，得着了神的生命，并且神作了一件很大的事，祂把我们放在基督的里面。
哦！这是一件了不得的事！神要拯救我们，不但把祂的儿子赐给我们，让祂流血洗净我们的罪，复活叫我们得着生命；神还作一件更深的事，把我们这班信祂的人，都放在基督里面。今天我们这班信主的人，神已经把我们从亚当里面迁出来，放在基督里面。歌罗西书告诉我们：神把我们从黑暗的权势底下迁出来，放在神爱子的国度里。这就是说祂把我们从亚当里面迁出来，叫我们进到基督的里面去。
主耶稣是第二个人—末后的亚当
我们怎么能从亚当里头出来呢？我们是生在亚当里，所以出来的唯一办法就是向亚当死。当我们的主钉在十字架上的时候，圣经告诉我们说：祂不但是“第二个人”，祂也是“末后的亚当”。我们的主是末后的亚当，意思就是祂把所有在亚当族类里头的人都包括在祂里面。所以当祂钉在十字架上死的时候，亚当在祂里面结束了。
凡在基督里的，就都与祂同死了
有的时候我们用这样一个比喻：我们中国的民族，一般都说是从黄帝开始的。在传说里，有一次黄帝和蚩尤打仗。那时，正逢大雾，难辨方向，于是黄帝发明了指南车；因有这个利器，蚩尤就被打死了。因此，我们这些的黄帝后裔，就一直存在到今天。假定那时黄帝没有发明指南车，在大雾中被蚩尤打死了，那么今天就没有黄帝的后裔，没有你、也没有我了。也许犹太人还有，美国人也还有，但是中国人没有了，我们都在黄帝里面死掉了。因为所有从黄帝生的都是在黄帝的里面，所以黄帝死了，我们都死了。
所以圣经告诉我们说：主耶稣是末后的亚当；末后的亚当死了，所有亚当的族类就断了。因此，我们自己不必去找死，我们早已死了；在两千年前，我们已经死了，我们还没有生下来就已经死了；我们与基督同死在十字架上。所以圣经说：我们的旧人，已经与祂同钉十字架。我们怎样与祂同钉十字架呢？乃是在祂里面与祂同钉十字架。神的救恩让我们借着耶稣基督的死，叫我们向亚当死了；借着主耶稣基督的复活，叫我们进到基督的里面去。所以如果有人问你说：你在那里？你不要说：我在洛杉矶；你要说：我在基督里。这是你永久的地址，洛杉矶是你临时帐棚的地址；你永久的地址是在基督里。
基督里的丰富—神本性一切的丰盛
那么，“在基督里”是甚么意思呢？我们要问问看究竟“在基督里”有些甚么呢？你若要搬来洛杉矶住，必先了解洛杉矶的各种情况，然后再作决定。今天神把我们放在基督里，我们应当知道在基督里有些甚么，这样我们就能安居在基督里，不愿意搬家了。歌罗西第一章告诉我们说：“父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住。”到了第二章又告诉我们说：“神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面；你们在祂里面也得了丰盛。”
弟兄姊妹！谁能测量神本性一切的丰盛？谁能知道神是多丰富？谁能知道祂的爱是多长阔高深？谁能知道祂的光是多明亮？祂是住在人所不能接近的光中。谁能知道祂的圣洁？祂与众完全不同。谁能知道祂的单纯？谁能知道祂的能力？谁能知道祂的智慧？没有人知道，因为是无限量的。神本性所有的丰富，无限量的丰富，都居住在基督里。
这就好像在旧约里的一个例子。创世记第二十四章，当亚伯拉罕的仆人去为以撒找一个妻子，到了巴旦亚兰，他就告诉拉班说：神大大的祝福我的主人亚伯拉罕，给他许多的牛羊、骆驼、驴子、仆婢，无比的丰富；而他把一切所有的都给了儿子以撒。所以甚么人嫁给以撒，那么亚伯拉罕一切所有的也就是她的了。但是亚伯拉罕所有的，仍不过是有限的；而我们的神，本性所有的丰盛，就是说神自己一切所有的，全都放在祂儿子基督里面，如果你在基督以外向神要甚么，神说：我没有了！因为一切都在基督里面。
得着的儿子就得着神的一切丰盛
今天，神已把你我放在基督里了，所以在基督里面的一切都是我们的。因此这样说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。”弟兄姊妹！天上所有的属灵祝福，都已经在基督里赐给了我们。神把你放在基督里，就是要你不漏掉一个祝福；因为祂太丰富了。祂不愿意给你这个而漏掉那个，祂要你得着祂儿子，在祂儿子里面，你就得着了一切。这一个就是救恩。所以弟兄姊妹！我们切切要记得：今天神已经把我们放在基督里了，基督和祂一切所作的，都成了我们的产业。
但是不只这样，因为这还不过是客观的真理。我们知道客观的真理是指着神所作的，就是神在基督里所作成的一切。换句话说：你没有作甚么，我也没有作甚么，一切都是神自己在基督里作的，并且都已经作成了。已经成了，主在十字架上说：“成了！”一切都已经成了，是现成的了，现在神把你放在基督里，你看这是何等的恩典！我们没有办法来形容这恩典。
我们可以一一经历
这样说：“神又使祂成为我们的智慧。”神不但把我们放在基督的里面，并且祂把基督也放在我们的里面；所以歌罗西书说：“基督在你们里面是荣耀的盼望。”另译）哥林多后书第十三章里说：“你们总要省察有信心没有。”就是要看看自己是不是在基督里；如果不在基督里的话，如果基督不在我们里面的话，我们就是一个被弃绝的人。但是感谢神！我们知道说：我们不但是在基督的里面，当我们省察自己的时候，且知道基督也在我们的里面。这是我们的信心。
经历基督是我们的智慧
“基督在我们里面成为智慧。”在文字上，这智能一词以后应当点两点（按：即冒号）。甚么意思？就是说后面三样东西—公义、圣洁和救赎，是包括在智慧之中。
甚么是“神的智慧”呢？神的智慧乃是与祂的奥秘发生关系的。神的智慧是与祂永远的旨意发生关系的；并且神的智能乃是可以应用的。这是知识和智能不同的地方。人可以有知识，但是他没有智慧。他知识很丰富，但不能把他所知道的运用出来；他缺少智慧。
但是感谢赞美神！祂今天不但把我们放在基督里，使我们有此地位，并且祂把基督放在我们里面，借着祂的圣灵来住在我们里面。圣灵在我们里面就是基督在我们里面，也就是神在我们里面。弟兄姊妹！你知道基督在你里面吗？如果你不知道基督在你里面，还以为基督在你的外面；祂在天上，没有在你的里面，那么圣经说你是一个被弃绝的人！
但是感谢赞美神！当我们信主的时候，我们都有这个经历，知道基督已进到我们里面来了。圣经不是说吗？圣灵和我们的灵一同证明我们是神的儿女，我们就呼叫阿爸父。弟兄姊妹！我们知道基督在我们里面；祂在我们里面就成为智慧。换句话说：所有神永远的旨意，都要应用在我们的身上。因为基督在我们里面，所以我们能有主观的经历。这个就是我们个人的道路。今天我们能行走在基督里面，叫我们有公义、有圣洁、有救赎。
1. 披戴基督作我们永不改变的义
甚么叫作“公义”呢？简单的说：在神的面前对，这就是公义。你在神的眼中看来是对的，这就是公义。然而这是人最大的问题，人怎么能在神面前对呢？我们都是不对的；所以约伯记第九章有这样的话：“人在神面前怎能成为义呢？”不可能的。我们要在神面前被称为义的话，只有一条路，就是接受神所预备的羔羊。所以罗马书告诉我们说：我们因着神的恩典，借着耶稣基督的救赎，叫我们能白白的被称为义。当我们来到神面前的时候，神说：你是义的。这就是在神面前被称为义的意思。
在过去的时候，人对于称义这件事，都以为是神把基督的义给了我们。我们没有义，但是基督有义，那么当我们信主的时候，神就把基督的义替我们穿上了，把基督的义分给了我们。这是一般人对于称义的观念。他们把称义当作神的一个礼物，拿到就走了，与基督不再有关系，好像祂把祂的义分给你一点就是了。所以在天主教里头，有一些被封为圣人的，他们在地上的义太多了，不但能直接上天堂，如果你向他祷告的话，他可以分一点给你，你就可以早一点从炼狱里跳出来。
但是感谢赞美神！祂让我们看见甚么叫作“称义”，不是神把基督的义分一点给你、分一点给我，祂的义是叫祂配作我们的代替；因为只有无罪的能代替有罪的。祂是那个无罪圣洁的羔羊，所以祂能为我们赎罪。我们今天所穿上的，不是基督的义，我们乃是以基督作我们的义。基督是我们的义，不是祂分一点祂的义给我们，是祂自己来作我们的义。所以称义的道路乃是基督，是基督自己成为我们的义。所以圣经说：我们是“披戴基督”，不是披戴基督的义，乃是披戴基督自己。
本仁约翰曾说：“我的义在天上；我可以改变，但是我的义永远不改变。”弟兄姊妹！我们是不是这样的呢？如果晚上睡得很好，你早晨醒过来，里面觉得很喜乐，祷告的时候觉得与主非常亲近；但是到了晚上，经过一天与世界接触，也许你有一点失败，再来祷告的时候，阿呀！你觉得不敢到神面前来，因为你觉得说像你这样的人，像这样的情形怎么能到神面前呢？我们因而却步不敢到神那里去；有的人要等三天、五天，有过真正的悔改认罪，才战战兢兢地到神面前来，还不知道神肯不肯接纳？
弟兄姊妹！我们要看见，我们到神那里去，不是靠着我们自己；我们来到神面前，乃是穿上基督，我们是在爱子里被悦纳的。你到神面前，神所看见的不是你，神看见祂的儿子，所以神说：你是义的，你的义从来没有改变。
我不是说：我们今天可以随随便便，反正来到神面前都是靠着基督的，所以不管我自己怎么样都无所谓。不是这样！我们如果犯了罪、跌倒了、软弱了，就应当立刻悔改，立刻接受主耶稣宝血的洁净。我们不要在那里一直往自己看，要看自己有没有义，而不敢到神面前。我们要看主耶稣，我们要看见祂是永不改变的，所以我们要坦然无惧的来到神面前。哦！弟兄姊妹！祂是我们的公义。我们的公义永远不改变。这是何等的救恩！
2. 让基督从我们里面活出圣洁来
那我们被称义以后，我们得救了，有主的生命在我们里头；这个生命是一个圣洁的生命。换句话说：这个生命会要求我们过圣洁的生活。如果一个人说：他信了主，而他里面没有一个要讨神喜悦的心，没有一个要遵行神旨意的心，这个人恐怕还没有得救。因为这生命在你里面，是有新的性情；这新的性情是圣洁的性情。
甚么叫作“圣洁”呢？圣洁就是不平常，与众不同，与世界不同流合污，从世界里分别出来归给神，要讨神的喜悦，要过圣洁的生活。所以一个蒙恩得救的人，他称义了以后，马上面对的，就是要怎样走前面的路？他要走圣洁的道路。神说祂是圣洁的，所以你们也要圣洁。
但是，虽然我们里面都知道，应当圣洁，我们也尽力来过圣洁的生活；当试探来的时候，我们就用力的抵挡，一定要求圣洁；我们用读经的方法、用祷告的方法，盼望能使全人都越过越圣洁。我相信我们都有这样的经历。我们不试则已，如果你要试试看过圣洁的生活，那就麻烦了；你越是在那里想过圣洁的生活，你越过不来，结果你变得非常的紧张。所以我常常说：紧张兮兮的都是好基督徒。如果你不要过圣洁生活的话，一切都无所谓，你倒能很自然的；如果你真是要像主的话，你用尽力量来像主，用各种的方法要来过圣洁的生活，就必十分紧张。
我得救时，是在圣洁会里头，圣洁会里告诉我说：你要有第二次的祝福。第一次的祝福就是你得救了，那第二次的祝福呢？就是拔罪根，把罪从你里面拔掉了。你有了这个经历，以后就不犯罪，就能过圣洁的生活了。我是在他们中间得救的，但是呢？有一天，我看见他们的创办人在众人之间大发脾气。那怎么是拔罪根呢？所以他们说：这个不是罪，而是软弱。我没有办法接受这个说法！
弟兄姊妹！我们用尽各种的方法，想怎样来过圣洁的生活。我想我们在座的弟兄姊妹，你们都是爱主的，你们都是喜欢讨主喜悦的，恐怕你们已经用了不晓得多少的方法，禁食也禁食过了，祷告也祷告过了，打自己也打过了，摇头也摇过了，但是没有用处。那么，究竟道路在那里呢？感谢主！我们没有信主的时候，都很怕死。我想怕死，是每一个人共同的心理，因为我们死不得。但是甚么是福音呢？福音说：因为基督死了，你就不必死。感谢主！我们不必死了！我们不怕死；圣徒的死是睡觉，睡觉是一件很受欢迎的事情。
然而，对基督徒来说：福音有另外一面，我们是不是活得很苦阿！“我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？”我们是否常常有这样的呼喊呢？感谢赞美主！福音又说：主已经复活，你不必活了！弟兄姊妹！你不必活了！你活得那么辛苦，何必呢？因为基督已经活在我们的里面，所以保罗说：“因我活着就是基督。”“不再是我，乃是基督在我里面活着。”
亲爱的弟兄姊妹！基督在你里面作你的生命。生命是为着活的，如果生命不是为着活，这个生命要来作甚么？但是为甚么你不让祂活呢？你还要自己活呢？你为甚么不让位，让基督在你里面活呢？当基督在你里面活的时候，自然活出圣洁的生活。所以你要看见，圣洁不是方法的问题，也不是道理的问题，圣洁乃是一个人位，就是基督；基督成为我们的圣洁。你要走圣洁的道路，就一定要走在基督里面，让祂活在你里面。
我常常喜欢用这个比喻，有一个女孩子，她信了主，也很爱主。所以有一个大人要来试验试验她，就对她说：如果撒但到你那里来，牠敲你的门要进来，你怎么办？你这样小小的女孩子，要挡住门，一定挡不住的，牠一推就进来了。那女孩子有天上的智慧，她说：如果撒但来叩我的门，我就回头对基督说：请你去开门！那么基督就去开门了；门一开，撒但看见是基督，连忙说：对不起！我叩错了门；马上掉头就走。
所以弟兄姊妹！当试探来的时候，你不要自己去抵挡，你有多大的力量来抵挡呢？你要对主说：你来应对罢！这就是道路—圣洁的道路。
3. 返照主的荣耀—得救赎
不但是这样，主是我们的救赎。救赎这件事，不但是指着将来我们的身体得赎，叫我们得着儿子的名分；救赎实在说来是包括得着荣耀。我们不但称义，我们不但成圣，我们还要得着荣耀。不但有一天神的独生子要成为长子，带领许多的儿子进到荣耀里去，并且这荣耀今天已经在我们身上开始了。
告诉我们：我们敞着脸观看我们的主，当我们如此来看主荣耀的时候，就像从镜子返照，我们就要变化，要荣上加荣，如同从主的灵变成的一样。所以我们要看见，甚么叫作“荣耀”？荣耀就是基督组织在我们里面，就是基督成形在我们里面。当基督成形在我们里面，荣耀就显出来了。人只看见基督，看见祂的荣耀，看不见你，也看不见你的羞耻。
荣耀是基督组织在我们身上。不是一个东西，乃是这位基督组织在你里面。因为今天基督已经组织在你里面了，荣耀已经在你里面了，所以有一天你进到荣耀里去时，就显得非常的自然；如果今天你不让荣耀先组织在你里面的话，到了那天，就是叫你进荣耀，你也觉得不自然。
基督徒的道路—跟从基督
所以我们基督徒的道路，我们日常生活的道路，我们的过去、现在和将来，我们的称义、成圣、得荣耀，那条路都是基督自己。如果你紧紧的跟从基督，不是方法、不是道理，只要与这位主亲近。当你与主亲近的时候，祂是你的公义、祂是你的圣洁、祂是你的救赎。基督是你的道路。
祷告：主阿！我们感谢赞美你！因为你实在是我们个人的道路。你是我们的公义、你是我们的圣洁，你也是我们的救赎，一切都是你。主阿！你拯救我们脱离属人的各种方法，也拯救我们脱离外面的道理，让我们常住在你里面；你也常住在我们里面，好叫你自己的旨意得以完成。荣耀归给父神！奉主耶稣的名。阿们！──江守道《道路、真理、生命》
“信奉这道”一语，易被领会为信奉这个道理；其实这个“道”乃是道路的道；就是说走那一条道路的人。
“保罗进会堂，放胆讲道，一连三个月，辩论神国的事，劝化众人。后来有些人，心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道，保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房，天天辩论。”
在原文里，第八节“讲道”的“道”字是没有的；第九节“毁谤这道”的“道”字是道路，不是道理。
“那时，因为这道起的扰乱不小。”
这节“道”也不是道理的道，乃是道路的道。
“保罗说：我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，像你们众人今日一样。我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。”
他说：逼迫奉这道的人，也不是道理的道，乃是道路的道。
“但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的，和先知书上一切所记载的。”
这节“异端的道”，这“道”字在原文是没有的，就是“异端”。但是底下所说“按着那道事奉我祖宗的神”句中的“道”字，乃是道路的道，不是道理的道。
惟祂是道路
我们交通的主题是主耶稣宣告的话，祂说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”在开头时，我们就说过，今天我们在地上有一个目的地，那个目的地就是我们的父。我们要到父那里去，我们要回到神的家里去。我们的主今天在天上，就是为我们预备居住的套房；借着圣灵在我们的里面，祂预备我们，变化我们，叫我们能配得上住在父的家里。如果我们认清了我们的目的地，那么就应知道那条路是甚么路。
所以主对门徒说：你们知道我往那里去，你们也知道那条路。如果我们对目的地不清楚，那么我们的道路也就不清楚了。但是我相信每一个弟兄姊妹都知道我们的目的地乃是父神，所以在这里我们看见，要到父那里去，只有一条路；那条路就是我们的主自己。不是教训，不是道理，也不是方法，或甚么方式，乃是主自己。祂说：我就是道路。
我们也已经交通过，我们主的道路是怎样的，祂的道路乃是十字架的道路。祂本与神平等，但祂倒空自己，取了奴仆的形像，又有了人的样子，就存心顺服；以至于死，且死在十字架上。因为祂这样的倒空自己，这样一步一步的下降，所以神就把祂一步一步的高升到至高的位置，给祂一个超乎万名之上的名；因着这名，天上、地下、地底下无不屈膝，无不口称耶稣为主，使荣耀归给父神。这个是基督的道路。祂为我们开了这条又新又活的道路，可以进到至圣所里面，就是进到神那里去；现在，祂呼召我们来走这条路，祂说：我们如果要跟从祂，就要舍己，背起自己的十字架来跟从。因为这样的话，我们就是走在基督里，走祂所留下的脚踪，我们一定能进到荣耀里，一定能回到父那里去。
我们也曾交通过，基督是我们的道路，怎样应用在我们个人的身上。神的救恩是何等的浩大，祂把我们放在基督里面。神本性所有的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，而神也把我们放在基督里面，所以我们在祂里面得以完全。这是我们客观的地位。
不仅如此，神也把基督放在我们的里面，祂在我们里面成为智慧。神一切的奥秘，都要完成在我们里面。公义是祂、圣洁是祂、救赎也是祂。祂不但称我们为义，祂自己就是我们的义，祂不但带领我们走成圣的道路，祂自己就是我们的圣洁；祂不但把救赎带给我们，祂自己就是我们的救赎。所以弟兄姊妹！我们看见，整个基督徒的生活，整个基督徒属灵的经历，乃是经历基督自己。祂成了我们的公义，祂成了我们的圣洁，祂也成了我们的救赎。这是关于个人方面的。
基督是教会的道路
接着我们要讲到基督是教会的道路。教会的道路在那里呢？今天许多人在寻找教会的道路，但是很清楚的，神的话语告诉我们：基督是教会的道路。
主升天后一百二十个门徒同心寻求
我们的主在地上的时候，祂呼召门徒，然后祂上了十字架，第三天从死里复活，有四十天的工夫，向门徒们显现。当祂要离开门徒上升到天上去的时候，对祂的门徒说：你们要回到耶路撒冷去，在那里等候父所应许的圣灵。虽然一次有五百个信主的弟兄姊妹看见复活的主，但是回到耶路撒冷在那个楼上的只有一百二十个人。这一百二十个门徒，他们听从主的话，就回到耶路撒冷，聚集在那楼上，同心合意，恒切的祷告。
正如我们的弟兄昨晚信息里所说：这一百二十个人实在可以说是当时所有主门徒的精华。这些人都跟从主耶稣有一段时间，也许有三年多的光景。他们都听见主的许多话，也看见主所作的许多美事；他们看见主钉十字架，也看见主从死里复活，而且看到主升到天上去。实在说来：这一百二十个人对主的经历，可以说是很完全的；可以说他们是最认识主的人。这样的人，如果出去传扬基督，为主作见证，那一定是大有功效的。我想如果我是其中的一个人，亲眼看见主这样死而复活，显现且升天，我就很有资格马上到普天下去传扬福音。
但是很希奇，主不叫他们立刻就出去为祂作见证，主反而叫他们回到耶路撒冷，在那里要等候从上面来的能力。所以这一百二十个人，他们有十天的工夫，同心合意，恒切的祷告，到了五旬节的那一天，忽然从天上有一道气吹到他们中间，好像一个人在那里呼气一样；神在那里吹气，满了那间屋子，然后他们都被圣灵充满了。圣灵也像火焰的舌头一样，降在各人的头上，他们都在那里述说神的荣耀。
浸成一个身体—教会的开始
我们常常注意五旬节的经过，但所注意的乃是那些声音和火焰的舌头。以为那些声音和看见的东西就是五旬节。其实那些不过是一点外面的现象，五旬节最大的成就是圣灵从天上降下来。圣经告诉我们：他们在一个灵里面，就浸成一个身体，不拘是犹太人、是希利尼人，都在一个灵里面，浸成一个身体，饮于一位圣灵。所以五旬节最大的成就，乃是在于一百二十个人在圣灵里被浸成一个身体。这个身体就是基督的身体。
当主在地上的时候，祂从童女马利亚取了一个身体；在那个身体里，祂说话、祂行事，祂完成了救赎的工作，升到天上去了。在五旬节那一天，祂又在地上取了一个身体，是一个团体的身体，把这一百二十个人浸成为地上的身体；祂要在这个身体里，继续的说话、继续的作事。所以我们读使徒行传的时候，路加就告诉我们说：他曾写过一本福音书，把我们的主在地上所作的、所说的写下来。
祂在使徒行传中乃是继续祂在福音书里所作的、所说的。不过祂在福音书中是用从马利亚取来的那个身体，在使徒行传里则是用圣灵来地上把一百二十个人浸成的那个身体。这个身体是要继续长大的。在这个身体里，祂说：你们要去，为我作见证。只有在这个身体里，祂要继续祂所说的话和所作的事。我们都知道这个身体就是教会。所以在以弗所书第一章告诉我们说：神立祂作万有之首，为着教会作万有之首；教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。这是教会在地上的开始。
基督身体的增长
我们看见当教会—基督的身体在耶路撒冷开始的时候，那种光景是何等的荣耀！一百二十个人用各种方言述说神的作为。因为正是五旬节的时候，所以犹太人从世界各地聚集在耶路撒冷，因此神就用各种方言来向各种人表达。我们从创世记里知道，本来方言是神用来搅乱世人，叫他们都分散了；现在神用方言把这些人集合在一起。
在那一天，彼得就传主的福音，十一个使徒与他一同站立。虽然彼得一个人说话，但是十一个门徒与他站在一起，表明这不是个人的事，乃是团体的事。当他传福音的时候，那一天就有三千人得救了。这三千人不但信主得救，他们也受了洗，而且也领受了神所应许的圣灵。所以你看见，这个身体在一天之间就长了三千个肢体。这所有的三千一百二十个人，每一个人里面都有同一的生命，同一位圣灵，因为他们是一个身体。
圣经告诉我们说：他们就恒心的遵守使徒的教训，和使徒的交通，他们擘饼，他们祈祷；你就看见他们马上在那里过身体的生活。他们就像一个人一样，是同心合意、是彼此相爱，没有一个人说这个东西是属于我的。他们凡物都公用，天天在家里用饭；他们心里欢喜快乐，在所罗门的廊下，他们一同聚集。
弟兄姊妹！这不是人教训出来的，乃是生命在他们里面自然的表现；也不是使徒们把他们组织起来的，如果要组织的话，恐怕还需要花一点时间，但是你看见这些人一开始，很自然的像一个人一样，很自然的就合而为一，很自然的就不分彼此，很自然的就彼此相爱。这不是人教训出来的，也不是人力组织起来的；这是从里面生命里头所流出来的。因着他们有这样的一种光景，所以许多人就受了感动，神把得救的人，天天的加给“自己”。
有一天，我读圣经的时候，忽然有这样的领悟。我过去总以为说：神把得救的人天天加给教会（可惜在中文圣经里是这样说的，但在原文里头没有这样的话），实在你仔细读圣经的时候，就看见乃是神把得救的人天天加给主；把人加给主不是加给教会。换句话说：如果今天我们说“把人加给主”，我们就看见身体是天天的增长了。
扩及外邦之地
不但在耶路撒冷是这种光景，当福音传出去的时候，各处信主耶稣的人都显出这一种光景来。所以到了第十一章，福音传到外邦，在安提阿那地有许多外邦人，他们信了主，耶路撒冷的弟兄们听见这个消息，就打发巴拿巴去看望他们。他们没有打发一个使徒去；不是彼得，也不是约翰，乃是巴拿巴。因为巴拿巴乃是一个希利尼的犹太人，他不是一个在犹太地的犹太人，所以他们就打发巴拿巴去。他是一个好人，人称他是安慰之子，满了同情的心，所以他不是去代表耶路撒冷教会，把安提阿教会放在耶路撒冷教会底下的，好像耶路撒冷教会是母会，现在安提阿教会来作为子会。
不是的！他们把巴拿巴差去，目的就是交通；不是控制。巴拿巴到了那里，看见这班人信了主，他看见神的工作，心里非常的高兴，就勉励他们要恒心的在基督里面。然后他觉得这个工作太大了，不是他一个人可以承担的，他就到大数去，把扫罗找来了。他们有一年的工夫，天天在那里与信徒们一同聚集，把神的道告诉他们，所以圣经说：“门徒称为基督徒，是从安提阿起首。”
门徒被称为“基督徒”
为甚么有这称呼呢？因为当初教会在耶路撒冷开始的时候，那些信主的人都是犹太人，不是希伯来的犹太人，就是希利尼的犹太人；虽然也有一些外邦人在里头，但是这些外邦人都已经归化了犹太教，因此当时信主的人可说都是犹太人。从罗马人的眼光看来，他们认为这些人不过是犹太教里的另外一个宗派而已，好像法利赛教派、撒都该教派，现在又多了一个耶稣教派。这是当时世人的领会。
但是等到外邦人也信了主，他们就发现这些人不能称他们是犹太教的一个教派了，所以那时人不知道这班人是甚么种类的（人都具有一种天性，对任何的人、事、物，都喜欢知道其名称，如果不知道，就觉得好像捉不住他一样），他们与众不同；与犹太人也不同，与外邦世界上的人更不同，他们好像另外有一种生活。
所以，他们就为这班信主的人起个绰号—基督徒。这名称是世界上的人加给我们的，其实在他们心目中，乃是一个讽刺的称号。但是在这个名还没有被称呼的时候，就是在使徒行传的开头几章，则是称呼这班人为门徒。又因为他们是跟从主耶稣的，所以当时人就加给他们一个名字，说这些人是“The Way”，意即他们是那条路上的人。所以我们开头所读的那些圣经，是说信奉这道的人，就是走这条路的人；因为他们的路与世人截然不同。
教会是一条路
那么他们的路是怎样的呢？他们的生活方式与世界完全不同。亲爱的弟兄姊妹！我们今天乃是走一条道路。教会是一条路，所有的人都走在这条路上。神的旨意不是要我们作一个单独的人，神的旨意也不是叫我们走个人的路，乃是要我们有团体的生活，有身体的生活，要我们走同一的路。所以教会乃是一条道路，不是一种道理。我们可以接受教会的道理，但是如果不走在这条路上，那么教会在地上就没有出现，我们也就没有活在教会之中。所以教会是一条特别的道路，我们都是那条路上的人。
生命圣灵的律是初期教会生活的唯一依据
那么究竟是怎样的一条路呢？他们在家里聚会，这里一家，那里一家，并且天天在家里聚集用饭。但是感谢主！他们并不是因为在家里聚会，所以每一个家就成了一个单位。如果这样，这个身体又分开了；所以你看见，他们有的时候就一同到所罗门的廊下去聚会。虽然各家分开，但是他们是一个身体。虽然在家里聚会，但他们还常一同聚在所罗门的廊下，因为他们是一个，他们不是分开的。耶路撒冷的教会是一个，而不是许多个。他们都是在一个身体里面，互相连络作肢体。他们没有一个建筑物作他们礼拜的地方。他们也没有甚么律法和规条。
使徒们也没有告诉他们说这是第十一条的诫命，也没有告诉他们应当怎样聚会。很希奇，圣经里头没有告诉我们应当怎样聚会，只有哥林多前书第十四章给我们看见，教会是常常聚会的，但是怎么聚会并没有规条。为甚么呢？因为我们只有一个律，就是生命圣灵的律。生命圣灵的律在我们里面，凡事上都带领我们。
不同于犹太教
所以很显然的，他们与犹太教的道路又是不同的。同时，在教会里，每一个人都是祭司；我们每一个信主的人都是祭司，都可以直接到神那里，人人都应当事奉神，没有居间的阶级。这点又与犹太教不同。所以犹太人看这些人，他们说：你们生就一副犹太人的脸，而走的却不是犹太人的路。你们究竟是怎么一回事呢？因此当时犹太人就逼迫走在这条路上的人；因为他们与犹太教的路是完全不同的。
不同于外邦人
那么外邦人呢？外邦人也有他们的路。在保罗写给以弗所圣徒的话说：“所以我说：且在主里确实的说：你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事；他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。你们学了基督，却不是这样；如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的；又要叫你们的心志改换一新；并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”所以我们看见，外邦人所走的，乃是放纵私欲的道路。
脱去旧人，穿上新人，照主的形像而更新变化
但是这班信主的人道路不是这样，他们已经脱去了旧人和旧人的行为。他们的心思已经更新而变化。他们穿上了新人，是照着主的形像而不断变化的。他们不是走属地的路，乃是走属天的路；他们不贪爱这个世界，他们是思想天上的事。你看见这一班人的道路与世界的人完全不同，所以世界要起来逼迫走这道路的人。因为他们不属于这个世界，所以世界恨他们、逼迫他们。
教会生活的方式是从生命里长出来的
在此我们看见，教会有一条路，教会有一种生活方式，这个方式是从生命里头出来的。这个生活乃是身体的生活；不是个人单独过基督徒生活，乃是我们一同过同样的生活；不是教训出来的，乃是从生命里头长出来的。不管在耶路撒冷也好、在安提阿也好、在以弗所也好、在洛杉矶也好，如果我们真正是活在圣灵里的，我们必是走同一的道路。这道路是属灵的、是属天的，且是生命的；而不是组织的、不是效法的，也不是跟从人的。因为甚么？因为基督是我们的道路。
基督是教会生活的中心和内容—一切
所以你看见，在那时候，为甚么世人称这班信奉这道的人为基督徒呢？因为他们开口是基督，闭口也是基督；他们聚集是基督、祷告是基督、唱诗也是唱基督；他们活就是为着基督；不但为基督，且是基督在他们里面。一切都是基督。因为大家的生活中心都是基督，所以就有一条路出来了。世界上的人，看见这班古里八怪的人既不属犹太，又不属外邦，到底是甚么人呢？他们说这些人是基督徒，是基督迷，他们完全被基督得着了；除了基督甚么都不在乎。弟兄姊妹！这一个乃是基督徒，这一个是基督的道路。
教会道路不在外面，教会的道路乃在里面。教会的道路不是组织的，教会的道路乃是生命的。教会的道路不是外表的，教会的道路乃是实际的。基督成为我们的一切。祂是我们的头，持定元首，全身就连络得合适，各节各按各职，在爱中建立自己。这个乃是教会。这是教会的道路。
宗教和世界的掺入以致失去见证
开始的时候是如此，但是很可惜，慢慢的，世界的东西进来了，犹太教的东西也进来了。当保罗在地上的时候，他无论到那里去设立教会，所碰到最大的难处，就是有一班犹太化的人一直跟着他，一直跟到罗马的监狱。那一班犹太化的教师告诉人说：你们不但要信耶稣，而且还要行割礼，守律法，这样你们才是得救的，你们才是属于主的。
于是，犹太教的东西就进到教会里了。后来世界的东西也掺到教会里来，在第四世纪的时候，君士坦丁作了罗马皇帝，他采取了基督教作国教，鼓励人受洗，如果他的兵丁受洗的话，要送他两套衣服或多少银子。那么谁不受洗呢？又讨皇帝的喜欢，又得着衣服和白银，所以很多人进入教会了。有那么多的人进到教会里，怎么办呢？他们根本没有信主，根本没有得救，根本不认识主，但是有那么多的人，怎么办？就只好去培养一班圣品的人，来替他们包办一切属灵的事。
他们在异教里原有许多的节期，那是大吃大喝的日子，现在信主了，所谓入教了，而在当初基督教里，甚么节期也没有，连逾越节也不守，他们就觉得太无趣了，于是天主教就把那些外邦节期，替它受一个洗，都变成基督教的节期，那么信众有机会可以大吃大喝了。在此你看见教会变质了，也变形了，世界掺进来，犹太教也混杂进来，以致失去了主的见证。
神起首作恢复的工作
但是感谢主！虽然是这样，在历世历代，神在地上都维持教会的道路、都维持教会的见证。教会历史告诉我们：在官方的教会历史中，你看不见真理，你所看见的，反而说这个是异端，那个是异端；但是你仔仔细细去查这些被评为异端的时候，会发现这些乃是忠心神话语的人；他们是忠心维持教会道路的。当然也有真的异端，把所有人意的说法都当作真的。但是在所谓正统的官方教会历史中，他们常常提到有一些人是异端，其实我们今天发现，这些人乃是承受当初使徒的教训和交通的人。
到了十六世纪的时候，那是最黑暗的时期，人在教会里头根本不知道基督，还以为要靠着自己好行为才能上天堂。从那个时候起，神就在地上作祂恢复的工作。神用马丁路得等改教的人，给他们看见人是“因信称义”；所以“因信称义”的真理就恢复过来了。
到了十七世纪，有一班在天主教里面的人，同时在更正教里也有一班人，觉得教会都变成外面的组织，失去了里面的生命，所以他们起来追求里面的生命。我们在历史上看见一班所谓奥秘派的人—不但在天主教里，也在基督教里，有一些所谓安静的人，他们愿意在深处里与神交通；祷告不是念一篇祷告文，不是数祷告的念珠，乃是发自心里面的。
到了十八世纪，新生铎夫和诺威里温等人出来，他们原是一班受逼迫的人，新生铎夫把他自己的古堡打开接待他们。起先他们因为背景各不相同，虽然都爱主，但是合不起来。有一天当他们在一起擘饼的时候，忽然神的灵充满了他们，他们都被主的爱熔化而彼此拥抱。从那天起，福音就从他们中间出到全世界去了。他们四个人中就有一个人到外面去，带着职业，供养他们自己来传主的福音。有的人甚至自甘卖身作奴隶，好能在奴隶中间传主的福音。韦斯利约翰兄弟都受了这些人的影响；因着韦斯利被兴起来的缘故，把“因信成圣”的真理恢复过来了。我们怎么能成圣呢？不是靠自己的努力，乃是靠着相信我们的主。
到了十九世纪，神就借着所谓弟兄们兴起了一个大运动。他们放下个人的地位，彼此称为弟兄。他们中间的一切，全让圣灵作主带领他们。圣灵在那里，那里就有自由，因此，神许多的真理就重新恢复过来了。诸如：教会的真理、耶稣再来的真理，都因他们而得以恢复。接着开西的聚会也开始了，他们讲到得胜，告诉我们怎样过得胜的生活。
到了二十世纪初叶，有所谓五旬节派的兴起，他们把圣灵的恩赐恢复过来，虽然有许多的混乱，因为不认识十字架，但是我们不能不说：圣灵的恩赐因此而得以恢复。后来到六十年代，又有所谓新灵恩运动起来，我们也不能不承认说：这是神的一个恢复工作；但是很可惜的，也是因为不认识十字架，所以产生许许多多的混乱。前几年在新灵恩运动里的一位领袖与我交通，他告诉我说：他们中间的难处，就是因为不讲十字架。
同是在二十世纪的时候，神在英国借着史百克弟兄，把神永远的旨意向我们显明；把教会属天的原则向我们打开。我们也不能不说：在中国，神借着倪柝声弟兄，把教会在地上实行的道路指示我们。所以你看见，在每一个世纪，虽然基督教外面已经落到世界里，但是神总是为着自己维持祂的见证，总有一部分—少数的人，得着启示，肯出代价，要回到圣经里去，要回到主里面去，而为主作见证。
外面看见一个真理乃因里面遇见主
这些真理的恢复不过是外面的事，甚么是真正的恢复呢？当他们在发现一个真理的时候，并不以为是发现一个道理，对他们来讲，乃是他们遇见了主，主遇见了他们。当主遇见他们的时候，他们就看见了一个真理，也就传扬这个真理。但是可惜，人接受这个真理，却是没有碰到基督。
所以结果呢？在他们那一代乃是活的见证，到了下一代就变成了一个遗传；在他们是有启示的，到下一代则是听来的；在他们那一代是出代价的，到下一代则是不需要代价的；在他们那一代是碰到基督的—所看见的真理对他们说是基督，不是道理而已，所以在他们生命上面是大转机，但是到了后代，只接触了这些恢复的真理，而没有接触在真理背后的主；因此之故，一个运动起来，不久以后，就变成一种制度了。所以我们要看见，真正的恢复乃是重新发现基督“是”！当你重新发现基督的时候，基督是你的，在祂里面一切的丰盛都是你的，但是你需要发现祂。当每一次你发现祂的时候，在你里面就会有生命的变化，在你前面就有一条可走的路。
必须遇见基督
今天有许多的弟兄姊妹，他们没有路走，他们走投无路，为甚么原因？不是因为他们不知道教会的真理，乃是因为他们仅仅守住字句，而没有碰到基督；他们没有看见说：不是外面的这些教训，不是外面这些的作法，乃是里面的基督。如果他们能与基督接触一下，如果他们能追求基督自己，忘记外面这些东西，追求主自己，与主相交，让圣灵把这位基督向你启示，你怎可能说没有路走呢？基督就是道路。教会的道路乃是基督自己。
感谢赞美神！我们有路可走，我们也蒙神的怜悯，愿意走在这条路上面。亲爱的弟兄姊妹！这是神在末后的时代，所要继续维持的见证。所以愿神怜悯我们！我们乃是走在这路上的人。我们没有许许多多的路，没有韦斯利的路、没有加尔文的路、没有史百克的路，也没有倪柝声的路；我们的路乃是基督自己；个人是如此，教会也是如此。愿基督成为一切的一切！
祷告：主阿！我们实在感谢赞美你！因为你说：你就是道路。主阿！我们何等愚昧，我们总是在那里找路，为我们个人属灵的生活，我们在你以外找路，为着教会的生活，我们也在你外面找路。主阿！我们实在是走投无路了！我们要回头到你那里去。你是我们的道路。感谢赞美主！奉主耶稣基督的名。阿们！
一九九七年第十一届美国西岸追求聚会所释放的信息
── 江守道《道路、真理、生命》
“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为祂预先所知道的人，就预先定下模成祂儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”原文）
“第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮，说主要降临的应许在那里呢；因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。他们故意忘记从太古凭神的命有了天，并从水而出藉水而成的地；故此，当时的世界被水淹没就消灭了。”
“你若将这些事题醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语，和你向来所服从的善道上，得了教育。只是要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己，操练身体益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许；这话是可信的，是十分可佩服的，我们劳苦努力，正是为此；因我们的指望在乎永生的神；祂是万人的救主，更是信徒的救主。”
神的旨意是要我们模成祂儿子的形像
神的话告诉我们：神呼召我们，是有一个荣耀的旨意。说：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”很多时候我们应用这一节圣经，读到这里就停了。但是在圣灵的思想里，这一节圣经并不停在这里。祂在底下接着给我们看见，这些爱神的人，就是按着祂旨意被召的人。这里的“旨意”，原文是单数的。这就是说：神对我们的呼召，和万事对我们的效力，都是根据一个美善的旨意。神是根据这一个美善的旨意来呼召我们，也是根据这一个美善的旨意来叫万事向我们效力。既是这样，这一个旨意定规是个极其荣耀的旨意。我想我们读圣经的时候，都知道这一个旨意究竟是甚么。这一个旨意就是底下所告诉我们的，要我们这一班蒙召的人，能模成祂儿子的形像。
神在我们每一个人的身上，都有一个旨意。许多时候我们说：“我不清楚神的旨意；”许多时候我们向神祷告说：“主阿！求祢把祢的旨意告诉我。”在我们的思想里神的旨意是非常众多的。不错，按着我们所碰着的事情来说、按着我们所要解决的问题来说、按着我们每天的道路来说，好像我们要寻求神在每一件事上、在每一个问题上、在每一个道路上，显明祂的旨意是甚么。所以，我们就常为着这些有祷告有寻求。但是严格的说来，神在我们的身上只有一个旨意。神呼召我们是根据这个旨意，神称我们为义也是根据这个旨意，神在我们身上所有的工作都是根据这个旨意。
所以你如果要知道甚么是神的旨意，甚么是神向你所定规的旨意，我想这是世界上最容易的事。如果神的旨意有千千万万，那么我们要说，我们很难知道甚么是神的旨意。但是如果神的旨意只有一个，而在祂的话语里面也清楚的给我们看见，祂的旨意是甚么，我想这就变作一件非常简单的事。
神向着我们每一个人，所定规的旨意究竟是甚么呢？这里告诉我们：就是要我们效法祂儿子的模样。这一句话翻得更准确一点，就是要我们模成祂儿子的形像。这一个就是神向我们每一个人所定规的旨意。这一个旨意是不改变的，是神在我们每一个人身上所必须得着的。因此这件事就变成我们身上一件最要紧的事。
“模成祂儿子的形像”的意义
“模成祂儿子的形像”，这一句话是甚么意思呢？究竟怎样才算是模成祂儿子的形像？这个形像是怎样模成的呢？我们在开头的时候，愿意稍微花一点工夫在这一件事情上。
甚么叫作“形像”呢？懂得原文的人告诉我们：“形像”这一个字，最少包括两个意义，一个意义是“代表”（Representation），还有一个意义是“彰显”（Manifestation）。所以在圣经里面，“形像”这一个字，一面是“代表”的意思，另一面是“彰显”的意思。说：“基督本是神的像。”就是指着基督一面是代表神、一面是彰显神。同样告诉我们：“基督是那不能看见之神的像。”从来没有人看见过神，但是这位基督代表了神，也彰显了神。
圣经里还有一个常见的字，就是“样式”，或者“样子”。这一个字原文的意思是相像。比方在这里有一张画，是一位名画家画的，你现在照着它另外画一张，也许你能画得很像，外行的人几乎看不出来。但是这不过是一个相像、是一个样式、是一个样子而已。形像就不是这样，“形像”在原文里面有一个意思是说，那一个相像是从原来的东西脱胚出来的。好像那一张名画，我们若把它印出来，你就看见说，那一个相像乃是从原画脱胚出来的。它不是别人在那里模仿的，乃是从原来的画翻印出来的。所以“形像”这一个字，根据圣经的意思，绝不是在外面的一点效法。
很不幸，我们中文的圣经用了“效法”这个字。所以我们的观念觉得说，主摆在我们的面前，我们就用自己的力量来效法祂。我们把基督当作一个模范，尽力的要效法祂。我们以为这是个外面的问题。
亲爱的弟兄姊妹！虽然这是个很好的意思，但是这不是圣经里头的东西。神要我们模成祂儿子的形像，但是神没有意思要我们光在外面来效法。虽然我们可能在外面学得相当像，但是这不是神向我们所定规的旨意。神的旨意是要我们从里面，从基督那里出来，叫我们能代表祂、能彰显祂。这一个是圣经里“形像”的意思。
从来没有人看见过神，但是当人看见主耶稣的时候，人就看见了神。有一次门徒对主说：“求祢把父给我们看一看，我们就满足了。”我们的主就说：“你们看见了我，就是看见了父，因为父在我里面，我在父里面。”这给我们看见，我们的主耶稣就是神的形像，祂与神原为一。祂在地上虽然与父是有分别的，但是在本质上却是相同的。祂能完全代表父，同时能完全彰显父。
我们的主怎样是神的形像，照样我们今天也应当有基督的形像。所以今天我们不是在外面效法主到甚么程度，乃是怎样在里面，从主那里支取祂的生命，然后叫我们能代表祂，也彰显祂，这样我们才是有祂的形像。
“模成祂儿子的形像”的步骤
那么这件事情是怎样作法的？感谢赞美神！为着要成就这一件事，神就作了一件极荣耀的事，祂不但赦免了我们的罪，还赐给我们祂儿子的生命。如果祂光是赦免我们的罪，然后说，你要效法我的儿子，那我们这一班人就了了，我们没有办法效法祂的儿子。但是感谢赞美神，祂救我们，一面是赦免我们的罪，另外一面还将祂儿子的生命放在我们里面。这实在是出于神的怜悯、出于神的大爱。
第二，我们有了神儿子的生命，就有了神的性情。我们有甚么生命，就有甚么性情。每一种的生命，都带着一种特别的性情。今天因为神儿子的生命在我们的里面，这一个生命就带着神的性情，所以我们今天就能有分于神的性情。
第三，我们如果顺着性情，培养它、教育它、发展它，这一个性情就变成我们的性格。甚么是“性格”呢？“性格”就是我们的“性情”，借着时间的培养发展而变成的。在希腊文里头，“性格”这一个字，有两个意思。第一个意思是“雕刻”，好像人刻图章一样，在那里割，在那里刻。第二个意思是“打印”，好像有一种的印，你把它压到纸上的时候，纸上就有了高高低低的印记。性格这一个东西，就是人因着在那里刻，在那里印，有了这样的刻，这样的印，在性情中就有了一种的发展，这一个发展的结果，就形成了他的性格。
所以亲爱的弟兄姊妹！你在这里看见有三件东西：生命、性情和性格。有了生命，就带着性情；顺着性情，培养性情的结果，就变成性格。把你所培养的性格加起来，就变成你的人格，就是英文里的Personality，这个人格就是你的形像你所给人的印象。就是你的人格；你的人格就是你的形像。
我们原有的人格是亚当
我们都知道，人格是从人出来的，你是怎样的人，就显出怎样的格。那么弟兄姊妹，我们信主的人，人格要不要改变？我从前没有信主的时候，我有我的人格、我有我的性格、我有我的性情、我有我的生命。我的生命是亚当的生命、我的性情是亚当的性情、我的性格是亚当的性格，我整个的人格就是亚当。人看见了我，就是看见了亚当，虽然因着亚当是那么大，需要许多的人来代表他，但是我们代表来代表去，还是这个老亚当。
所以弟兄姊妹！今天世人在那里讲人格的问题，老实说还没有摸着圣经里头的真理。人在那里所注意的，不过是怎样来改良人格。但是这一个是圣经之外的事。按着圣经所给我们看见的，我们没有信主的时候，人格虽然有千千万万的不同，但不过是一个人格，不过是彰显一个人。我们都是在这里代表亚当。有的人是代表亚当的这一方面，有的人是代表亚当的那一方面。也许有的人是代表亚当的贪心，有的人是代表亚当的智慧。今天千千万万的人，所代表的就是一个亚当。凡从亚当生出来的，就有亚当的形像。
告诉我们：“从土生的就有土的形状，从天生的就有天的形状。”所以严格的说来：全世界上的人，所彰显的人格就是一个亚当。我们从亚当生下来，就得着了亚当的生命。因为有这个生命，就带进一个亚当的性情。顺着这个性情，结果就变成性格，把所有的性格加起来，就变成了人格，那个人格就是亚当。
蒙恩之人的人格该是基督
但是今天我们蒙了主的拯救，得了一个新的生命，有了一个新的性情。我们若顺着这个新的性情，培养这个新的性情，这个性情就能变成一种新的性格，叫我们能有一种新的人格。那个新的人格就是基督。基督徒的人格也只有一个，就是基督。我们所有属于主的人，在主面前只有一个心，一个愿望，就是愿意基督能显出来。基督若成形在我们身上，这一个就是我们的格，就是我们的人格。亚当如果需要千万人来代表他，彰显他，才能完全，基督就更需要我们这许许多多蒙恩的人来代表祂，来彰显祂，因为祂是太大的一位。
所以弟兄姊妹，在这里有一个很重要的问题，我们的人格有没有改变？我们有没有从亚当变成基督？我们本来有亚当的形状，亚当的形像，现在是不是有基督的形像？如果这件事没有工作在我们身上的话，我们所有的道路就都是走错了。神没有意思光要我们在外面作一个基督徒，神没有意思光要我们接受一点的教训，甚至跟着一种的遗传，叫我们自以为是基督徒，而给人的印象却还是亚当。如果这样的话，我们毫无见证。所有神的工作都是为著作一件事要我们变化，要我们更新，叫基督变成我们的人格。这一个就是形像。
神不改变我们的个格与气质
在这里我附带说一件事，神造我们人没有两个是相同的。实在说来：我们脸上也不过是几件的东西，只有两条眉毛，两个眼睛、一个鼻子、一个嘴巴，后面还有两个耳朵。并且这些东西的摆法也是一律的，我们整个的脸也只有这么大，伸缩性很小。但是很希奇，没有两个人是完全一样的。所以我心里想，我们的神实在是喜欢花样，不喜欢单调。
你想神在造我们的时候，给我们的外面有这样的不同，那么在我们的里面有没有不同呢？是的，也大不相同。当神造我们的时候，不但外面有不同，连各人的气质，各人的个格也是不同的。你看有的人个性就是那样慢慢的，还有的人又是那样急得不得了，你怎么改也改不了的。亲爱的弟兄姊妹！神怎样没有叫我们的脸变成完全一样，照样也没有把我们的气质变成一律。神喜欢花样。
人的个格是根据他的气质，在这里面没有甚么可丢弃的。感谢神！祂能把两个个格不同的放在一起，彰显祂无上的荣耀。所以我们这一个人信了主之后，有的东西不会改变，神也没有意思要把这些东西改掉。彼得的一生就是有彼得的个性，就是当他老年写彼得前后书的时候，你还能觉得说，这是彼得所写的。但是感谢赞美神！不论他的个性如何，他所彰显的性格和人格乃是基督自己。他不再彰显亚当，乃是彰显基督，这一个必须有改变。如果这一个不改变，我们仅仅在外面守守规矩、改良改良、效法效法，这绝不是神的旨意。
神的工作
神的意思是要从我们里面作极深的工作，叫我们能顺着这新的生命与性情，培养这个性情，直等到基督成了我们的品格，成了我们的人格。这一个才是神要作的工作。
在这件事上，我们看见神奇妙的工作。神今天对待我们，决不像旧约的时候，在律法的底下，对待以色列人一样。那时神在外面摆了十条诚命，并且告诉以色列人说：你要这样，你不可以那样。我们知道，我们这些软弱的人是无法遵守神这些命令的，这些不过是来定我们的罪。但是感谢赞美神！神今天在基督里面作了一件极荣耀的事，祂为着要我们模成祂儿子的形像，就先把祂的儿子放在我们的里面。感谢赞美神，我们里面有了祂儿子的生命，有了祂儿子的性情，因为这个缘故，模成祂儿子的形像就成为可能的了。
人的操练
但是弟兄姊妹，在这里我们要注意一件事，神既把祂的儿子放在我们里面，把祂儿子的性情放在我们里面，现在就有一件事非常重要，就是说，我们要顺着这个性情来培养它、训练它、发展它。如果是这样的话，这个性情就要变成性格，从性格里面就要产生出人格来。
今天我们的难处就在这个地方。我们得救了，我们有了主的生命，也有了主的性情，但是我们常常到这里就停止了。我们不够顺从这个生命的要求，我们忽略这个生命在里面的带领，我们在神面前也没有操练、也没有栽培。我们没有让基督的生命，基督的性情，在我们里面充分发展，直等到成了我们的性格，而能彰显基督的荣耀。所以彼得写后书的时候，就一再的告诉我们：“神已经给了我们许多又大又宝贵的应许，叫我们得与祂的性情有分，现在我们就要分外的殷勤。”“殷勤”甚么？就是殷勤要让这个生命，这个性情，能一天过一天的在那里加增，直等到我们能彰显这位荣耀的基督。亲爱的弟兄姊妹！你有没有在这件事上殷勤过？
我常常说，在世界上，没有天才的基督徒。千万不要以为说：我们信了主，也不必殷勤、也不必操练、也不必注意，就是这样随随便便、马马虎虎，就能满有基督的形像。没有这件事。哦！弟兄姊妹！属灵的事，有神作的一面，也有人作的一面，一个性格的发展，是需要时间上的操练的。所以保罗写提摩太书的时候，就说：“操练身体，益处还少，惟独操练敬虔，凡事都有益处。”
我们知道，圣经里的“敬虔”，不是一种外面的装作。当我初初作基督徒的时候，很盼望像我的主。如果那个时候有弟兄姊妹看见我的话，会看到我走起路来，眼睛总是往地下看的，因为我觉得，不是这样就不够谦卑，就不像基督，所以我虽然年纪很轻，已经驼背。但是我背虽然驼了，还不像主。所以弟兄姊妹！你要看见说，完全不是那件事。敬虔不是一个外面的东西。“敬虔”在英文里头，意思就是“像神”，或者倒过来说：“就是神的形像。”
我们今天要有神的形像，不错是要神在我们身上施恩。正如经上所说：“不在乎定意，也不在乎奔跑，只在乎发怜悯的神。”但是弟兄姊妹！神怜悯谁？神恩待谁？神是怜悯殷勤的人，神是恩待殷劝的人。
当时在希腊罗马等地，他们最注意的就是身体的健美。所以当时所有的男孩，稍微长大了一点就要送到健身房去，那里有指导员专门负责训练人的身体。当一个孩子送去的时候，老师就仔细观察这孩子，看他的体形长得相称不相称，有没有甚么地方特别软弱，特别有缺陷。然后这一个指导员就根据他的智慧，他的经验，用各种各样的方法训练这个孩子，好叫他长大以后有一个健全美丽的身体。你知道当一个孩子被送到这样的一个地方去，他不是去玩的，他要很认真的在那里操练，相当艰苦。经过了这样严格的操练，到了他成人的时候，人看见他就能说，这里有一个美丽的男子。弟兄姊妹！你知道，这一个就是保罗写提摩太书，说到操练身体的背景。
保罗在那里告诉我们说：“操练身体，益处还少。”不能说没有益处，但是益处还少。但是操练敬虔，凡事都有益处。弟兄姊妹！敬虔还要操练么？主的生命在我们的里面，这个生命有祂的性情，那自然而然我们就满有基督的形像，还要操练么？圣经说：要操练；还是要操练。虽然我们里面有主的生命，这个生命有一种的性情，但是我们身上还有许多东西会拦阻这个生命的长大，限制这个性情的发展。这里的操练，就是神带领我们经过一种的训练，好叫我们里面的这个性情，能有充分的发展，而彰显基督的美丽。
我们的健身房就是这一个世界，我们的指导员就是神的灵。亲爱的弟兄姊妹，我们必须把我们自己，交在神圣灵的手中。一个人如果不服在圣灵的手里，这个人就难得彰显基督，难得有基督的形像。所以在这里很需要每一个属于主的人，每一个有主生命的人，把自己交在神圣灵的手中，让祂照着神的旨意观察我们、训练我们，安排各种各样的器械来操练我们。这些器械是甚么呢？就是我们所接触的人、所碰到的事情。万物万事有都互相效力，这是我们健身房里各种操练的东西。
所以弟兄姊妹，在這裏你要看見，操練敬虔是一生的事，並且越早操練越好。少年人要趁著年幼的時候，在敬虔上有操練，若是等到年紀大了，各方面都定了型，要改也改不來了。為著這個緣故，我們從心裏，在神面前有一個迫切的盼望，盼望你們年輕的人，趁著年幼的時候，把自己交在主的手裏，讓主的靈帶領你，在凡事上教訓你，教導你，到底神在這裏要你操練甚麼？要對付你甚麼？要除掉你甚麼？要加增你甚麼？
若是我們在神面前肯殷勤接受操練，到了有一天，我們就能彰顯基督的榮耀。當然，你所彰顯的還不過是一點點，你絕沒有辦法彰顯祂全部的榮耀。我們的主需要整個教會來彰顯祂的無限榮耀。今天晚上，我的裏面就是這一點的話。既然這一個是神的旨意，但願我們肯與神合作！──江守道
“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂的旨意被召的人。因为祂预先所知道的人，就预先定下模成祂儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子；预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀。”原文）
“如果你们听过祂的道，领了祂的教训，学了祂的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新；并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”
“我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。小子们哪！你们要自守，远避偶像。”
“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。神是个灵；所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”
神的旨意
昨天晚上我们在这里题到一件事，就是神所预先知道的人，神就预先定下一个旨意。我们感谢赞美神！我们这里所有的弟兄姊妹，都是神所预先知道的。因为祂预先知道了我们，祂就预先定下一个旨意来。这个旨意很简单，就是要我们这些人，没有一个例外，每个人都能模成祂儿子的形像。我们说过：这个形像不是指着外面的形像说的，乃是指着我们的里面像祂。换句话说：神是要我们今天在地上能代表主耶稣，能彰显主耶稣。当主耶稣在地上的时候，祂怎样完全代表父，把父完全显明出来，我们今天也该照样如此
腓立比书第二章告诉我们，我们的主“本有神的形像，不以与神同等为强夺的，但是祂倒空了自己，取了奴仆的形像，成了人的样式”。这给我们看见，当我们的主到地上来的时候，祂外面是穿上人的样式，里面却有神的形像。主在那里倒空自己来作人，并不是把神的性情、神的形像倒空了；祂是把神的荣耀倒空了。所以主在地上的时候，外面是人的样子，里面却有神的性情、神的性格、神的形像。今天主在我们的身上，也要作同样的工作。祂虽然也能把我们外面的样子改变一点，但是所重的还是里面的改变。我们每一个信主的人，蒙恩得救之后，神都要在我们身上作工，叫我们从里面，从祂那里渐渐变化，以致能代表基督，彰显基督。
要有基督的人格
为着这个缘故，我们的得救不光是罪得赦免，罪得洗净。我们的神因着祂的大爱，为我们所作的远超过这一个。祂把祂儿子的生命赐给我们，而这个生命就带着一个新的性情。现在神要我们顺着这个新的性情，来培养它，发展它操练它，直等到一个新的性格能显在我们的身上。到了那时我们的人格就改变了。我再说：一个得救的人，他的人格必须要改变。我们从前的人格是亚当，现在的人格是基督。
你知道，当神造我们世界上的人的时候，就造出各种的花样来。不但我们外面的身体有各种的花样，连我们的气质，我们天赋的本能也是不同的。这就好像器皿一样，有的是圆的、有的是方的、有的是长的，各种不同。神是喜欢花样，祂不喜欢单调。这是我们每一个人受造的光景，神没有意思要把我们划一、统一，完全一样。神造我们的时候是这样，神救我们的时候也是这样，神还是保留我们的这些不同。
不过我们在这里要注意一件事，当我们没有得救的时候，不管这个器皿是圆的，是长的，是方的，或是别的甚么形状，我们里面装的都是亚当。不过因着你的气质不同，所以当亚当从你身上显出来的时候，你就代表了亚当的这一分。另外一个人因为被造的时候，他的气质是另外一样，所以当亚当在他身上发展的时候，他就代表了亚当的另外一分。但是无论这个人与那个人有甚么不同，所彰显的都是一样，都是亚当。不过有的人在亚当的这一面特别显明，有的人特别代表亚当的那一面。
当我们蒙恩得救了之后，我们这个器皿还是这个样子，不大改变。当然因着我们这个人，究竟不像器皿那样，那是死的，没有伸缩性，我们是活的，有一点伸缩性，所以难免有一点改变。但是基本说来：我们的个格是不能改变的。不过现在我们里头所装的生命乃是基督，所带的性情乃是基督的性情。当基督的性情在我们里面慢慢养成的时候，在我们身上所彰显出来的，虽然也有一点特别的地方，但把这许多蒙恩的人，加起来，还是彰显那一位完全的基督。
比方彼得这个人，他从受造的时候就是个热心的人，就是一个口快心直的人。这一个乃是他天赋的光景，乃是他的气质。好像主所说分银子的比喻，祂乃是照着各人的才干而分的，有的五千、有的二千、有的一千。这不是不公平，乃是花样。不过当彼得活在旧造里的时候，他所彰显的热情乃是天然的热情，这个非常危险。所以我们看见神在这一个器皿里作工，对付他天然的热情，直等到把他完全破碎了。结果你看见，彼得虽热心，直到死还是个热情的人，但是有一点不同，他的那个热情变成了一种勇敢，为主殉道的光景。到了这时候，他的热情就不是天然的，乃是属灵的。
约翰这个人，恐怕他的天然乃是一个安静的人。天然的安静，在属灵的事情上，不一定是个好处。但是神在那里作工，作到一个地步，你就看见约翰变成了一个很深刻的人。
所以弟兄姊妹！个格可以不同，但是性格或者人格必须相同。我们的个格可能不会有多大的改变，但是我们的性格必须变化，我们的人格必须被主建造。保罗说：“现在活着的，不再是我，乃是基督。本来活着的是我，也可以说是亚当，但是现在我已经与基督同钉十字架，我的肉体，连肉体的邪情私欲，也已经与基督同钉十字架了，所以现在活着的就不再是我，乃是基督在我里面活着。这就是脱了旧人，穿上了新人。这个新人，是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”
我想到了这里，有一件事可以确定，我们每一个蒙恩得救的人，不管个格是怎样的光景，在我们的性格上必须有新的操练。我们必须在神面前彰显一个新的人格。如果人看见我们还是我们，而不是基督，我们的见证就失败了。如果人在我们身上能看见基督，神的旨意就成功了。这一点是我们今天可以确定的。这一个是我们追求的方向，这一个是神在我们身上所有工作的解说。
如果主愿意的话，我们现在要很简单的来看几件事。有几种的性格，必须在我们新造的人身上，有培养、有操练、有发展，因为这些乃是基督基本的性格。
基督的基本性格之一—真实
今天晚上我们愿意在这里题一件事。我们刚才所读的，那里的话非常特别。他说：“我们也知道，神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，叫我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。”弟兄姊妹！这句话非常特别。这里告诉我们说：“神的儿子来了，我们也得着一点属灵的智慧和悟性，叫我们能认识祂。”“认识”甚么呢？认识那一位真实的，认识那一位真的。我们不但能认识那一位真的，并且我们也在那一位真的里面，就是在祂儿子耶稣基督的里面。底下又说：“这是真神，也是永生。”
在神的性情里面，有一个基本的性情，就是真。神是真的，神是真实的。在圣经里面，尤其在旧约中间，神一再的晓谕以色列人，祂是那位真神，除祂之外没有别的神，祂是那一位独一无二的。同时你看见在旧约里面，神所最厌恶最憎恶的就是偶像。为甚么？就因为偶像是虚假。在神的性情里面，有一个基本的性情，就是真，就是真实。凡是虚假的，凡是假冒的，凡是不真的，都是神从心里面所厌恶的。
我们的主也被称为那一位圣洁和真实的。在启示录第三章，当主向在非拉铁非的教会说话的时候，祂就告诉他们说：祂自己是那一位圣洁、真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的。我们主的名字，祂的性格，就是真实、就是真。
祂对在老底嘉的教会，也是同样的说祂是那位阿们的。我们主的名字叫“阿们”。“阿们”就是实实在在，就是真。在祂都是“阿们”，都是是没有似是而非。
到了启示录第十九章，当祂骑了白马到地上来的时候，祂的名字同样是称为诚信真实的。所以在这里你看见，神的一个基本性情就是真。我们读四福音的时候，我们看见主在一生之中作了许多的事，我们看见祂怎样医病、赶鬼、传道，为我们死在十字架上，埋葬了，又为我们从死里复活、升天，这一切都非常吸引我们的心。但是弟兄姊妹！在四福音里头最能摸着我们心的，还不是主所作的，乃是主所是的。我们虽然在四福音里面看见祂作了许多荣耀的事，但是我们也在四福音里认识了我们的主，看见了我们的主是怎样的一位。我们看见祂是那一位真实的，祂就是真。
当我们的主在地上行走的时候，无论甚么人碰见祂，就碰到在祂身上有一个性格，就是真。在祂里面没有诡诈，没有欺骗，我们的主在地上是一个全然真的人。祂从来不玩弄手段、从来不敷衍、从来不讨好、从来不顾到利益，连祂的仇敌也感觉这一件事。你记得当法利赛人差遣他们的门徒，和希律党的人，联合起来试探主的时候，他们说：“夫子！我们知道祢是诚实人，并且诚诚实实传神的道，甚么人都不徇情面。”这里的“诚实人”，原文里面不仅是指着“诚实不撒谎”。你知道有的人把诚实当作一个政策，是不是呢？比方人今天作买卖，看到有的人用欺骗的方法，但是终究站不住，所以就认为说，我如果诚实一点，人就相信我，我就可以多赚一点钱。这个诚实不过是一种手段。但是我们的主不是这样，我们的主没有政策，也没有手段，我们的主是一个真的人。当法利赛人和希律党人到主面前的时候，他们说：“祢是一个真的人，祢是真正传神的道。”你看见连祂的仇敌也知道，主是真的。他们所以要把我们的主除掉，就是因为祂太真了。全世界都是虚谎的，但是在这里有一个人是真的。因着这个缘故，虚假就受不了。所以他们嫉妒祂、弃绝祂。
世界是虚假的
我们知道，全世界都卧在那恶者的手下。主在约翰福音第八章告诉那些犹太人说：“你们的父就是那恶者，牠从起初是杀人的，不守真理；因牠心里没有真理，牠撒谎是出于自己，因为牠本来就是说谎的，也是说谎之人的父。”所以我们在这里看见。这一个世界整个的制度，都是在虚假的里面，你也装假，我也装假，大家都装假。甚么人装假的本领大一点，甚么人便宜就占得多一点。实在说来：就是我们诚实，我们也是在那里玩手段，要得一点好处。地上没有一个真的人。大家作人都是在那里看人脸色，相机行事。你们还是年轻的人，还在学校读书，还比较敞开一点。但是等你们到了社会里面，一年过一年，有了许多的接触，等到你们世故一深的时候，你们要看见完全是虚假的。你们不敢真，因为真就要吃亏。
亲爱的弟兄姊妹！在这个社会里面，在这个世界里面，充满了虚假，充满了假冒。一切都不能叫人相信，因为一切都是为着自己，都是为着利益。我们在这一个世界作人，一切都是虚假的。我们每一个人都躲在一睹围墙里面，从来不给人知道我们葫芦里头卖的是甚么药。你越是能这样作，你这个人越是成功。这一个是世界，今天整个的世界，就是这样。
要培养真的性格
但是亲爱的弟兄姊妹！我们这一班蒙主拯救的人，今天已经被主从虚谎的世界里头拯救出来，并且我们里面有一个生命，这一个生命有一种性情就是真；所以我们今天就要培养，发展这一个真。本来在我们里面没有这个真实，现在我们信了主，里面有了这个真实，我们已经住在那位真实者的里面，那位真实的也住在我们里面。所以约翰说：“小子们哪！你们要自守，远避偶像。”从前我们读这一句话，一直不懂，为甚么约翰忽然说这一句话呢？难道这些住在真实者里面的人，还会拜偶像么？还需要约翰这样的警告他们么？以后我才懂得，约翰在那里所指的，不是那些用木头、泥土所造的偶像，他在那里是指着原则说的。因为神是真，我们是在真的里面，所以他要我们自守，远避偶像，就是远避一切的虚假。
亲爱的弟兄姊妹！教会是真理的柱石和根基。今天在社会里面，到处满了虚假，你也这样，他也这样，大家都这样。难道在教会里面我们还要这样作么？不，保罗告诉我们：“要用爱心说诚实话。”我们今天在神的面前要真，在弟兄姊妹的面前也要真。我们对自己要真，对人也要真。我们的主在地上的时候，祂是一个真的人，祂在人面前怎样，祂在神面前也怎样，祂没有人前人后，神前神后的分别。祂的里面怎样，外面也怎样，祂是一个一致的人，祂是一个真的人。
弟兄姊妹！我们既然有了这个真的性情，我们就要靠祂而活。无论在甚么时候，若是我们对自己不真，对弟兄姊妹不真，对神不真，圣灵在我们里头就不放我们过去，就要指摘我们，叫我们失去平安。许多时候我们在那里衡量，如果我真的话，我就要吃亏，所以想一想，还是保留保留罢！但是不真，里头又过不去。这一个就是圣灵在我们里面作工，为要制造一个新的性格在我们的里面。
甚么是真
甚么是“真”呢？请不要误会，以为说，真就是把甚么都说出来了。不是这样。我们常常以为，真的人是傻瓜、是笨的人。但是圣经告诉我们，真的人是最聪明的人。一个真的人，因为他真，所以能看透万事。我们的主最真，所以当人在祂面前一有虚假的时候，祂马上看见。
真也不是说，一个人很粗。固然人文化越高，教育受得越多，越不真。有的人教育程度很差，字都不太认得，这样的人倒是很真，很诚。人越是学问高，知识丰富，你与他相处的时候会觉得这样的人灵巧到一个地步，真是摸不着他。但是弟兄姊妹，真也不是粗，好像说，一真就不讲究礼貌了，文雅一点，礼貌一点就是虚假了。也不是这意思。
在于凭新心而活
甚么叫作“真”呢？究竟怎样才是一个真的人呢？我们要看见，真有两种的光景：第一，真乃是在于里面，在于新的心。大卫在诗第五十一篇里面，有一个祷告。你知道大卫在那个时候犯了一个大罪，他把他的罪遮盖起来。他对自己不真，对人不真，对神也不真。他落在虚假里面，他在那里装假，非常痛苦，你读他的诗，就知道他是非常的痛苦。到了有一天，他在神的面前祷告说：“神哪！祢所喜爱的是内里诚实。”这句话在原文里头乃是说：“祢所喜爱的，乃是在里面有真。”在这里我们看见，一个真的人乃是一个凭着里面来活着的人。换句话说，一个真的人，乃是一个凭着新的心来活着的人。
在世界上，大部分的人都是活在外面的人里面，都是凭着头脑而活，凭着所见的而活，因此对自己不真，对人不真，对神也不真，若要作一个真的人，这人就要凭着他新的心而活。主耶稣在马太福音第十八章告诉我们说：“你们如果不回转，变成小孩子的样式，断不能进天国。”一个小孩子与一个大人不同的地方，就是在于他根据心来活着。而一个大人是根据他的思想，他的经验，他各方面的观察来活着。
你们都记得达秘（J.N. Darby）的故事。有一次一个很穷苦的弟兄请达秘去吃饭，达秘是个很谦卑的人，他就去了。这个穷苦的弟兄想要给达秘弟兄摆上一点好的东西，就把小孩子所养的一只兔子杀了作菜。小孩子失去了最好的朋友，心里真是忧愁，但是父母一直嘱咐他，不可以说出来。等到吃饭的时候，孩子很听话果然不说话，但是他忧愁难过的样子，在脸上表现无遗。达秘看出来，问他究竟为甚么这个样子呢？他就直说出来。结果达秘弟兄，就不吃这个兔子。
神今天不是要我们有小孩子的脾气，神是要我们有小孩子的真。弟兄姊妹！神在我们的里面给了我们一个性情，就是真，祂要我们凭着内心的这个真活着。一个人如果能变成小孩子的样式，意思就是说，如果能根据他的心来活着，这个人就能成为一个真的人。
在于凭灵而活
第二，真还有一种光景，就是在于灵。主耶稣在约翰福音第四章说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂。”这里的“诚实”，最好翻作“真”。我们今天要拜父，必须用灵和真来拜祂。甚么是“真”的？只有在灵里面才是真的。凡是不出于灵的，不随着灵的，不是灵运行的结果的，那些言语行动都是假的。所以我们说，在世界上没有一个真的人。因为他们的灵已经死了，圣灵也没有住在他们里面。但是感谢赞美神！我们有主的灵住在我们里面，这位圣灵随时随地教导我们，我们如果按着恩膏的教训在地上作人，我们就是一个真的人。甚么时候我们违背了圣灵在里头的带领，在那里说话，在那里行事，我们对于自己就不真。我们不但骗了别人，也出卖了自己。
弟兄姊妹！你看見當我們的主在地上的時候，祂是何等的柔和、何等的謙卑。但是我們的主一碰到假冒為善的人的時候，你看見祂毫不留情，很嚴厲的責備他們。為甚麼？就因為祂是真的，祂最痛恨虛假，虛假在祂面前不能存留，只有真才是祂所悅納的。
所以親愛的弟兄姊妹，我們必須學習作一個真的人。我們要回轉變成一個小孩子。我們要隨從內裏的誠實，我們要凡事隨從靈而行，如果這樣的話，我們在神面前就是一個真的人。在我們身上就慢慢的建立起一個性格，那一個性格就是基督的性格。當人碰到我們的時候，能看見說，在我們身上有一個東西是世界上所沒有的。世界是虛謊，但我們是在那一位真實的裏面。這一個是真神，也是祂所賜給我們的永生。
我們真是仰望神，當祂把我們模成祂兒子形像的時候，就把祂的真組織在我們身上，建立在我們身上，叫我們作真的人，對於神真，對於自己真，對於人也真。願神恩待我們。──江守道
“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣如同从主的灵变成的。”
“…至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”
“按圣洁（原文）的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”（罗4）
“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁；因为经上记着说：‘你们要圣洁因为我是圣洁的。’”
“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”
“要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”
“生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。”
模成基督的形像
亲爱的弟兄姊妹！我们已经知道，神在我们身上所定规唯一的旨意，就是要我们模成祂儿子的形像。神在我们身上所有的工作，都是根据这一个旨意。神在恩典中呼召我们，在基督里称我们为义，又叫我们得着荣耀，这一切的工作都是为着这一件事，就是要我们能模成基督的形像。
甚么叫作“模成基督的形像”呢？你若去一个翻砂厂，或者一个铁厂参观，你可以看到，当他们在那里作一些铁器的时候，他们都是先预备一个模型，然后把铁镕化了变成流质，也把渣滓炼净，然后就把这炽热的熔液浇到模子里面。等到冷下来了，把模子脱出来，就看见凝铁被模成了模子的形像。或者你把一块腊摆在火旁烘一下，把它软化了，然后你拿一个图章打在腊上，等腊冷了、硬了，它的上面就显出图章上的印记来。这也是“模成”的意思。
我们的主就是一个模型，而我们这些人就像铁质一样。我们原先已经有一个形像，我们是属土的人，我们有土的形像，我们有亚当的形像。所以神如果要把我们模成祂儿子的形像，有一件事是必需的，就是把我们的原形镕化一下。我们这些已经成形的，要经过火，要镕化成液体，挪去我们身上许多的杂质、污秽。这一步作过了，就可以把我们浇在模型里面，翻出基督的形像来。
同样的原则，我们也好像腊一样，已经发硬了。你要在一块硬的腊上盖印，是盖不上去的，那个印象没有办法深刻，一定非常模糊。所以神也必须把我们烧热，烧软了。这就是十字架的工作。如果我们肯在神面前接受十字架的破碎，让祂把我们的原形烧化了，把我们的原味烧改了，那神把我们这些人摸成祂儿子的形像，就是一件很容易的事。
保罗在用了另外的一个比喻。他说：“我们这些人都敞着脸，得见主的荣光，好像镜子返照一样，就变成主的形像，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”这里的敞着脸，是指看我们的心归向主说的。前面第十六节说：我们的心甚么时候归向主，帕子就从我们身上挪去。这给我们看见，我们的心必须向着神。如果我们的心不向着祂，我们就是看也没有用。你知道我们的眼睛，有的时候虽然在那里看，但如果我们的心不在那里的话，那就是视而不见；听也是一样，有时我们的耳朵也在那里听，但是心不在那里，也是听不见。你说他没有看见，好像看见了，但是如果你问他看见甚么，他讲不出来，因为他的心不在，他实在没有看见。我们今天在主的面前也是这样。我们的心必须归向神。当我们的心归向主的时候，那个帕子就从我们身上挪去，我们就能好好的来看。祂这里所用的“得见”，原文的意思不是随便的看一看，乃是留神的看。
弟兄姊妹！我们所有属于主的人，都需要留神的来看我们的主。我们需要来看主的荣光。如果我们是这样的来看主，我们就像镜子一样返照出祂来。这里的镜子是指着我们的心说的。我们的心就像一面镜子一样。不是说，这里有一面镜子，你站在镜子面前，向着镜子看。若是这样，那你是看见了你自己。不是这样，这里乃是说，我们的心像一面镜子一样，因为我们的心归向主，我们这一面的镜子就对着主，所以在镜子里面就返照出主的荣光来。
弟兄姊妹！当我们这样仰望主的时候，圣灵就把我们的主照到我们里面，我们就逐渐变成主的形像。按着中文的说法，好像这里已经变成功了。但是这个“变”字在英文里是Trans－form，意思是说一直在那里变。我们的心观看我们的主，我们的心摆在主的身上，在那个时候圣灵就有机会作工，在我们里面作变化的工作，把这位荣耀的主作在我们里面，叫我们荣上加荣，如同从主的灵变成的一样。
亲爱的弟兄姊妹！为甚么在有的人身上，这个变化很小；在有的人身上，这个变化很大？分别是在甚么地方？这个分别就在心上。如果你的心是那样的归向神，好像作诗的人告诉我们的，他的心渴慕主，好像鹿渴慕溪水一样；如果我们都给圣灵多有作工的机会，把这位荣耀的主变化到我们里面来；那么我们身上的变化就大。反过来说，如果我们向主没有心，如果我们向主是三心两意的，如果我们的心是冷淡的，那么圣灵就没有多少机会能把这位荣耀的主作在我们身上，叫我们变成主的形状。
所以我们在这里看见两件事：如果我们要变化，模成主的形像，我们就必须第一，接受十字架；第二，把我们的心摆在主的面前。如果我们有这两方面的领受，在我们的身上就要渐渐模成基督的形像。
圣洁的意义
昨天晚上我们看过：我们的主，乃是真实的主。当我们的主在地上时，祂所给我们的印象就是真实，祂没有虚假、祂没有谎言。今晚我们再要看见说：我们的主是圣洁的。圣经的话告诉我们说：“人非圣洁不能见神。”又说：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁；因为经上记着说：你们要圣洁，因为我是圣洁的。”这些话给我们看见，我们的神不但是真实的，也是圣洁的，祂要在我们这些人身上彰显祂的圣洁。
甚么叫“圣洁”呢？“圣洁”这一个字，在希腊文里头是“分别”的意思。就着道德和属灵的方面来说，这个字的意思就是从罪里头，从俗里头被分别出来。当这个字用在神身上的时候，这个字的用法是绝对的。神是绝对圣洁的，我们神的纯洁、荣耀、威严，乃是独一无二的，人没有办法效法。
这个字也用在主耶稣的身上。天使对马利亚说：“你所要生的圣者，必称为神的儿子。”这句话的另外一个翻译是：“你所要生的，必称为圣，称为神的儿子。”使徒们传福音的时候，一再的说，祂是神的圣仆。约翰也告诉我们：“我们从那位圣者领受了恩膏。”所以圣洁这个字也用在我们的主的身上，因为我们的主在地上的时候，是完全被分别出来向着神的。
这个字也用在人的身上，或者东西的身上。它的意思就是说，把一样东西或一个人，分别出来归给神。“圣洁”的意思一面是“分别”（Separation），一面是“归给神”（Devotion）。把分别出来的东西或者人，完全的归给神，属于神，这一个就是圣洁。
达秘弟兄说：“‘圣洁’这个字，在希腊文里头有两个不同的字，一个是Hagios，就是‘分别’。”这个字就着神来说，就是给我们看见，这位神完全知道善恶，祂对于善恶的知识是完全的，但是祂只愿意善，而没有恶，这一个就是祂的生命。就着我们的主来说，也是有这种光景。而就着我们人来说，就是分别出来归给神，叫我们脱离了那个恶，脱离了那个俗。“圣洁”的原文，还有一个字是Hosios，意思是“恩慈、恩惠、怜悯”，这个字用在神身上的时候，就是指着神的慈悲，怜悯，和恩典说的。指着主耶稣的时候，就是指着神恩典的性质，在主的身上有完全的彰显。就着人说就是我们这些人被神分别出来，在我们的里面，也带着一种的情绪、情感，这一种向着神的情感，就产生了行为上的圣洁。所以总括的说，“圣洁”的意义，就是分别而完全属于神。
亲爱的弟兄姊妹！我们的神是圣洁的，因为祂是独一无二的。你不能在宇宙中找到第二个能像祂一样，祂是完全分别的。我们的主也是这样。你记得，当我们的主在地上的时候，祂有一天带了三个门徒到山上去，在他们面前变了形像。祂的脸明亮像日头一样，祂的衣服洁白放光。忽然有以利亚和摩西显现，在那里谈到主耶稣去世的事，彼得、雅各、约翰，在那里似睡非睡。等到谈话快要结束了，彼得忽然醒过来了，他说：“主阿！我们在这里真好，让我搭三座棚，一座为祢、一座为摩西、一座为以利亚。当他说了这一句话，马上天上有云彩把他们遮盖起来，并且有声音说，这是我的爱子，你们要听祂。”
弟兄姊妹！这就是圣洁在彼得的观念里面，他以为说，摩西和以利亚是可以跟主比较的，是可以并列的；不过我们的主是第一，摩西第二，以利亚第三。但是在神的观念里头，祂的儿子是圣洁的，是没有人可以比较的。我们的主一生下来，就是圣者，当祂到约但河受浸的时候，祂把祂自己完全分别出来，归给神。我们的主在地上，一生所给人看见的，就是祂与任何人都不同。祂是一个人，但是祂与任何人都不同。祂也说话，说人的话，说人能懂得的话，但是祂的话也与任何人不同；祂也作事，作许多的事，但是祂所作的事也与任何人不同。祂是特别的，你没有办法把这个人排列在任何人的中间。
有一天，主问门徒说：“人说我人子是谁？”门徒说：“许多人在那里为祢议论纷纷，有的人说祢是以利亚，有的人说祢是耶利米，有的人说祢是施洗约翰从死里复活了，也有的人说祢是那一位神所应许的先知。”弟兄姊妹！这些话都是非常的好，按犹太人的看法，那是把主看得太高了。如果主是平常人的话，一定很高兴，但是很奇妙，我们的主听了这话，祂不光不谦让，反而觉得说，这个说法不对。祂就问门徒说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“祢是基督，是永生神的儿子。”哦！彼得在这里认识甚么叫作“圣洁”。他看见这里有一个人，是没有办法和别人排在一起的，祂是高过所有的人的，祂是分别出来的，是独一的，祂这人就是神在地上显现。在祂身上不只外面不同，里面也不同，祂甚么都与人不同，这一个就叫作“圣洁”。
你也记得在旧约的时候，以色列百姓是神分别出来归给祂的人，他们是圣洁的。有一天当他们快要进迦南地了，摩押王巴勒请了一位先知叫作巴兰，来咒诅他们。但是当神的灵降在巴兰的身上，他却不由己的说出祝福的话来。他说：“这是独居的民，不列在万民中。”弟兄姊妹！这一个就是圣洁。
圣经告诉我们：我们这些被神呼召的人、蒙神所爱的人，都是圣徒。今天在天主教里面，要作“圣徒”（Saint）不太容易。在这一千几百年的历史里头，被他们封作圣徒的人不太多。但是弟兄姊妹，圣经告诉我们，每一个蒙主拯救的人都是圣徒。我们不是蒙召去作圣徒，我们所蒙的呼召就是圣徒的呼召。当神拯救我们的时候，祂就把我们这些人从世界里面分别出来，归给祂自己。我们所有蒙恩得救的人，都是圣徒。换句话说：我们不列在万民之中。
圣洁的地位与生命
为着这一个缘故，我们所有属于主的人要在这里看见一件事，圣洁是我们应当有的标记。在旧约的时候，以色列百姓虽然是圣洁的国度，但他们的圣洁不过是地位的问题。我们今天与旧约的以色列人不同。除了神把我们从世界里面分别出来，归向祂自己叫我们有了一个圣洁的地位之外，神还把祂的儿子放在我们的里面。这一位神的儿子是圣洁的，所以当祂的生命进到我们里面来的时候，在我们里面就有一种的性情叫作“圣洁”。
因此我们看见，新约的信徒和旧约的以色列人有个基本的不同。旧约的以色列人不过在地位上是圣洁的，但是新约的信徒连在性情上也是圣洁的。我们不但有一个“地位”（Position）上的分别，还有一个“性质”（disposition）上的分别，就是在我们的里面有一种的倾向，有一种的趋向，叫我们把自己分别出来，叫我们完全归向神。弟兄姊妹！你在这里就看见，我们今天在神面前所蒙的恩典，是何等的浩大！
我们今天属于神的人，在我们的里面有一种趋向，有一种性情是追求圣洁的。如果要叫我们这一些人平常凡俗，与世界一样，我们的里面就受不了，就连不过。如果公义是与罪恶相对，圣洁就与凡俗相对，也就是与世界相对。在我们的里面，有一种的性情，要求我们这一个人与世界分别出来，要求我们与人不同，要求我们像神。这一个就叫作圣洁。
今天在这个世界上，特别在少年人中有一种现象，就是喜欢跟从时髦，跟从潮流，跟从大众。人往那里去，他也往那里去。但是我们蒙主拯救的人里面有个新的趋向，要与世界分别出来，要完全归给神。我们有一个趋向，要脱去我们属人的一切，也脱去我们自己的一切，叫我们里面所有的都是属乎神的，都是特别的。这一个是神放在我们属于主的人里面的一个趋向。不是我们故意要古怪、故意要特别，这不是主的旨意。神没有意思要我们作古怪的人，也没有意思要我们为着特别而特别。但是神要我们作个分别的人。
神不要我们随从今世的风俗，神不要我们与世界同流合污，神要我们在世上能完全分别出来，完全归向神。神要我们脱去旧人和旧人的行为，叫我们穿上新人和新人的样式。这一个就是圣洁。
有一次我到一个修道院去参观，我在里面看见一个小礼拜堂，在前面祭坛那里有几个像在那里。仔细一看，原来是活的人，是几个修女全身穿着白衣，跪在那里祷告。我站在旁边看了很久，她们一点都不动，也没有声音，就像石像一样。我当时心里就想，这是“圣洁”么？如果这是圣洁，那么，我们都得这样去作了。她们在外表上看来真是圣洁，她们的服装也与人不同，你一看见就觉得不同。但是在原则上我知道一件事，圣洁并不是外面的衣服穿得特别一点，也不是在外面有一种不同的光景。不错，圣洁会叫人在外面有所不同，但是这个不同不是从外面发出的，乃是从里面发生的。在我们里面有一个圣洁的生命，那个生命一直要求我们像神。凡不像神的，凡不是从神那里来的，这个圣洁的生命就弃绝它，厌恶它，不能容纳它。这样的工作就在我们里面产生出圣洁来，叫我们与世界上的人不同。
我相信弟兄姊妹，每个人多多少少总有一点经历。有许多事情不是罪，照人看是合法的、是很好的，但是在我们里面却有一种的趋向，要我们从其中分别出来。当这个趋向在我们里面发动的时候，这些东西就被我们的里面顶出去。我们就看见说，凡是出于世界的，都是凡俗的；凡是出于肉体，出于我们这个人的，都是污秽的。只有出于神的、出于灵的，才是圣洁的。弟兄姊妹！我们的里面要求我们作一个圣洁的人。
圣洁的操练
靠着神的话
我们怎样能在这圣洁的性情上有操练呢？我们怎样能养成圣洁的品格呢？圣经给我们看见，有两方面。第一，要靠着神的话。我们的主在约翰福音第十七章曾祷告说：“求祢（就是父）用真理使他们成圣，祢的道就是真理。”以弗所书第五章也告诉我们：“基督爱教会为教会舍己，要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁没有瑕疵的。”所以我们要培养圣洁的性情，要叫圣洁的倾向在我们身上有更大的组织，第一是要靠着神的话。神的话能叫我们圣洁。主要用水借着道，把教会洗干净。“道”是指着“神的话”所说的；“水”是指着“生命”所说的。我们的主从肋旁流出血和水来，血是为着赎罪，水是为着生命。所以这里的水是指着主的生命说的，我们里面有主的生命，这个生命借着主的话，来叫我们这个人得着洁净。
弟兄姊妹！许多时候我们不知道甚么是“圣”的，甚么是“俗”的；我们不知道甚么是出于神的、甚么是出于人的；我们分不清楚甚么是出于灵的、甚么是出于魂的。但是希伯来书第四章告诉我们：“神的话是活泼的，是有功效的，比一切两刃的利剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开。”当我们接近主话语的时候，当主的话在圣灵里向我们打开的时候，主的话就像两刃的利剑一样，进到我们的里面，把一切圣的和俗的分别出来。
弟兄姊妹！我们凭自己实在无法作一个圣洁的人。我们自己不会分辨，甚么是属世界的、甚么是属神的；更没有办法知道，甚么是属灵的、甚么是属魂的、甚么是出于人的，甚么是出于神的。很多年轻人常常问说：这件事情算是世界么？那件事情算是世界么？如果你开了一千条给我知道，这一条是世界，那一条是世界，那么我躲避这一条，脱离那一条，还比较简单。但是现在一条也没有，到底甚么是世界呢？是不是今天我穿了神甫修士的衣服就脱离了世界呢？是不是我穿了一套西装就属世了呢？标准到底在甚么地方呢？我怎样才能“圣洁”呢？
亲爱的弟兄姊妹！我们如果这样去分析它的话，这是很难下一个断案的。究竟世界这一条的界线在甚么地方？很难说。如果一个人一天到晚在那里想，我说这句话是属灵的呢？还是属魂的？我作这一件事情是属灵的呢？还是属魂的？我告诉你：他这样作，不要几个月就要去看医生了。所以我们要凭自己作圣洁的人，是没有办法的。
但是感谢赞美神！我们里面已经有一个新的性情，要求我们圣洁，要求我们像神。凡是不像神的，凡是不从神出来的，凡是与世界合流的，我们一沾染了它，里面就有感觉，就不安。除了这一个之外，还有主活泼的话，向我们打开。当神的话向我们打开的时候，我们马上看见，甚么是圣洁的、甚么是凡俗的、甚么是出于灵的、甚么是出于魂的、甚么是出于神的、甚么是出于自己的。哦！弟兄姊妹！我们是借着神的话，来叫我们成圣。所以神的话实在是宝贝。当神的话被圣灵点活的时候，这话在我们身上就叫我们成圣。
接受神的管教
第二，我们要接受神的管教。这就是希伯来书第十二章所给我们的教训：“人非圣洁，不能见主。”我们怎样能圣洁呢？像路德马丁一样，当他在大学里读书的时候，他迫切要追求圣洁，就撇下一切，进到奥古斯丁派的一个修道院去作修士。他在修道院里面，样样事都作，比别人还作得多，天天苦待自己。但是他能圣洁么？不能。我们无论怎样对付自己，要使我们变成圣洁的人，都没有办法。
但是感谢赞美神！我们有一位万灵的父，祂凭着祂的智慧在那里管教我们，叫我们能在祂的圣洁上有分。亲爱的弟兄姊妹！你要圣洁么？你同房间的同学实在叫你觉得麻烦，但是就借着那个同学，神在那里叫你圣洁。神要叫我们圣洁，是借着管教、借着训练、借着在环境里面的许多带领，许多对付。如果我们在这些事情上，肯甘心领受，我们就能在祂的圣洁上有分。
甚麼叫作“在祂的聖潔上有分”呢？有的事情你以為說，與聖潔沒有關係，不是罪惡。這是我們的觀念。聖潔就是神，神就是聖潔。所以在祂的聖潔上有分，就是有分於祂的自己。神藉著管教把我們身上不聖的東西統統除掉，把我們帶到盡頭，進入死亡，在這樣的時候，祂兒子的生命就在我們裏面有所組織，叫我們在祂的聖潔上有分。這一個是地上所沒有的，這一個是屬天的，所以這一個就是聖潔。
親愛的弟兄姊妹！先知以西結有一天在異象中間，看到將來的事，他看見有一座城，有一塊地，有一個殿。當他看見的時候，他告訴我們說，這一個聖殿的律法、規則，就是聖，就是聖潔。在這一塊地的四周，完全是聖潔的。這意思就是說，這塊地不但是分別出來的，歸向神的，並且完全是神自己的彰顯。哦！弟兄姊妹！有一天新耶路撒冷所給我們的感覺，就是聖潔。新耶路撒冷不但是完全分別出來的，新耶路撒冷乃是神的兒子一個豐滿的彰顯。我們今天在地上就是要在屬靈的實際中，有這聖潔的光景。──江守道
“亲爱的弟兄阿！我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道主若显现，我们必要像祂；因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己像祂洁净一样。”
“清心的人有福了；因为他们必得见神。”
“眼睛就是身上的灯；你的眼睛若瞭亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗；你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”
“在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，甚么都不洁净；连心地和天良，也都污秽了。”（提
“亲爱的弟兄阿！我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”
“祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？因为祂如炼金之人的火，如漂布之人的碱。祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样，他们就凭公义献供物给耶和华。”
我们一再题起，神在我们这些蒙召的人身上，有一个坚定不移的旨意，就是要我们模成祂儿子的形像。没有一件事比这件事更重要的了。“预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”“荣耀”的意思，就是神儿子的模样在我们身上有了组织，得着彰显。怎样才能模成神儿子的形像呢？“神儿子的形像”究竟是甚么呢？过去我们稍微题了一点，今天我们再一同看一点。
像神与看见神
约翰在约翰壹书里面告诉我们说：“我们现在是神的儿子，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。”在这里我们看见，我们今天虽然是神的儿女，但是有许多的地方不太像祂。恐怕在我们的身上，像亚当的地方多于像基督的地方。虽然这样，在神的恩典中，我们还是神的儿女。但是我们有一个盼望，我们将来每一个人都要像祂。感谢神！我们都要像祂。为甚么都要像祂呢？因为这里告诉我们，我们都要看见祂的真体。像和看见有莫大的关系。你如果要像祂，你就得看见祂。如果你看见祂得多，你就像祂得多；如果你不太看见祂，你就很难得像祂。有一天我们要看见祂的真体，换句话说：我们要完全的看见祂，那时我们就要完全像祂。
保罗在林多前书第十三章告诉我们：“现在我们好像对着镜子观看，模糊不清。”我们今天看我们的主，好像隔着镜子观看，虽然有看见但是不够积极，也不够明亮。所以无论怎样，我们今天看见的有限，所知道的也有限。但是到了有一天，我们要面对面的看见祂，那时我们就要完全的像祂。亲爱的弟兄姊妹！这是一个荣耀的盼望。
你知道夫妇二人结婚之后，如果在一起住了五十年，很希奇，两个人就很相像。不仅里面像，连外面都像。为甚么原因呢？就因为你也看我，我也看你，两个人天天彼此看。这好像是讲笑话，但是的确是事实。我们看甚么，慢慢的就像甚么。
保罗在哥林多后书第三章也告诉我们：“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，结果好像镜子返照一样，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”所以看见与像实在有莫大的关系。
纯洁的意义
亲爱的弟兄姊妹！我们完全得以像祂，虽然是要等到将来，等到那一天，但是我们身上的变化，却让从今天开始。我们不能留到那一天才开始。所以约翰告诉我们：“我们既然有这一个盼望，就应当起来洁净自己，因为祂是洁净的。”这里的“洁净”，不是指着“清洁”（clean），乃是指着“纯洁”（purity）。我们要炼净我们自己，因为祂是纯净的，祂是纯洁的。
我们曾题到，我们的主是真实的，在祂里面没有诡诈、没有虚假；祂是里外一致的，祂如何活在神的面前，也如何活在人的面前。所以神愿意在我们的性格上，也锻炼这一种真的性格。我们也看见，我们的神是圣洁的，所以凡在我们身上凡俗的东西，出于自己的东西，都得洁净，叫我们在祂的面前，能作一个分别出来，完全归在祂名下的人。今天我们再要来看一件事，我们的主，我们的神是纯洁的。所以祂要我们这些属祂的人，也起来炼净我们自己。
甚么叫作“纯洁”呢？圣经里的“纯洁”是甚么意思呢？在希腊文里头，有三个不同的字，我们中文圣经都是翻作“洁净”。一个字是Hagnos，这字与昨天所讲的“圣洁”是同一字根，意思是指一个东西是纯洁的，没有一点的沾染，没有一点的污秽。这一个字就是约翰壹书第三章里头所用的，还有一个字是Katharos，意思就是“洁净清洁”。一个东西经过洗净，就显出一种纯洁的光景。所题“清心的人”，就是用的这一个字。还有一个字是Eilikrines，这字的意思是说，一个东西是没有搀杂的，里面没有一点搀杂的成分。这一个字用在可惜中文圣经在那里没有把这个意思翻出来。中文圣经是说：“使他们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。”这里的“诚实”，在原文里就是那“没有搀杂的纯洁”。
所以弟兄姊妹！我们把这三个字总括起来，能这样说，我们的主是纯洁的，主要我们作一个纯洁的人，作一个单纯的人，叫我们不沾染任何的污秽，没有一点搀杂的成分。神要我们养成这一种的性格。
在诗第二十四篇里面，作诗的人告诉我们：“谁能登耶和华的山呢？谁能站在祂的圣所呢？就是手洁心清，不向虚谎起誓，不怀诡诈的人。”这里说，手是洁的，心是清的。所以你要看见，纯洁或者单纯，特别是重在心里的情景。不但是洁净，并且还是单纯。不但是干净的clean，并且是清楚的clear。
神是纯洁的
我们的神乃是一位纯洁的神。你记得当以色列人在旷野的时候，有一天神呼召摩西、亚伦、拿答、亚比户，和以色列的七十个长老到山上去，观看神的荣耀。他们到山上去之后，就看见神的脚下彷佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。在达秘的翻译里头，他说，在祂的脚下有透明的蓝宝石，好像天一样的清楚。所以当摩西他们看见神荣耀的时候，神所给他们的印象就是透亮、透明。这位神乃是清净的、明净的。
以西结书第一章也给我们看见，先知以西结所看见神的形状。他描写说，在四个活物的上面，有穹苍的形像，看着像可畏的水晶。我们知道，水晶是透明的东西。但是这里的水晶是可怕的水晶，是可畏的水晶。意思是说，这里的水晶透明到一个地步，叫人觉得可畏。
你知道，就着我们人来说如果有一个东西太透明了，我们会害怕。当亚当听见神的声音的时候，就往树林里躲。在一个有罪的人的感觉里，透明是一件可怕的事情；越是明亮，越是透明，越是可怕。所以当一个人犯罪的时候，总要躲在黑暗里头；若是在光天化日之下，他总是有一点怕。
以西结又看见，在穹苍之上，有宝座的形像，彷佛蓝宝石。在宝座形像以上，有彷佛人的形状。从他腰以上，彷佛有光耀的精金，非常的明亮，非常的纯洁；四围有人的形状。从他腰以下，彷佛也有火的形状，周围也有光辉，好像天上的虹一样。所以弟兄姊妹，你在这里看见，当神的荣耀向人显现的时候，祂给我们的印象就是纯洁。这一位神是一位纯洁的神。在祂里面没有一点的搀杂。所有的污秽、所有的沾染、所有的搀杂，在祂面前都站立不住。
就为着这个缘故，所以神要求属于祂的人作一个纯洁的人。祂不但要我们脱去一切的沾染和污秽，并且要我们作一个不搀杂的人。在申命记第二十二章里面，你记得神在那里吩咐以色列人许多生活上琐碎的事情。为甚么神这样不怕麻烦，来题这些事情呢？原因是在这里，因为以色列百姓在神的面前乃是属地的百姓，所以神只能在属地的事情上带领他们。但是把这些事情挪到今天属灵的子民身上，就都变成很重要的属灵原则。在申命记第二十二章里头，神吩咐以色列人，不可以把两种不同的种子种在葡萄园里面，也不可以用牛和驴一同耕田，也不可以穿羊毛和细麻两样搀杂料作的衣服。在这里给我们看见一个属灵的原则，我们的神不喜欢搀杂。葡萄园就是神的工作，在神的工作里面，不能有两种东西，也不能有神的话，再加上人的意见。神不要我们作搀杂的工作，同时在耕田的时候，不能牛驴同耕。我们知道，牛是驯良的，驴是野的。一个是代表顺服神的，一个是代表不认识神的。一个是在神的轭下，一个是从来不知道轭的。弟兄姊妹！我们不能在神的工作上，用两种的力量，一面用圣灵的力量，一面又加上肉体的力量。
甚么叫作“衣服”呢？衣服就是我们的生活、我们的行为。在我们的生活行为上，不可以用羊毛和细麻杂料作的衣服。羊毛是动物的，细麻是植物的。在这里羊毛是代表人天然的光景、天然的生命，“细麻”是代表“圣灵的工作”。所以就是在我们的生活上面，也不能一面是出于我们天然的生命，另外一面也有圣灵的工作，这是神所不喜悦的。神要我们作一个单纯的人。在旧约的时候，祭司到圣殿里头事奉，不可以穿毛衣，都要穿细麻布的衣服。为甚么原因呢？因为如果穿毛衣的话，事奉的时候就会出汗。汗是代表从人肉体里头出来的东西。所以亲爱的弟兄姊妹！在这里给我们看见一件很清楚的事，我们的神是纯洁的，祂不但是不受沾染的，并且是不搀杂的。所以祂要求属于祂的人，都作一个纯洁的人。
我们看见，当我们的主在地上的时候，祂就是神的代表，祂把这一位神完全彰显出来。我们读祂的故事，可以看见，祂在地上是怎样的一个人。我想所有读经的人，都能感觉我们的主是一个单纯的人。祂在凡事上受试探像我们一样，只是没有犯罪。我们的主从来没有沾染污秽。祂在这一个罪恶的世界上行走，祂与污秽的罪人接触，但是祂从来没有沾染一点的污秽。
另一方面我们看见，我们的主在神面前是一心一意的，在祂的里面没有一点的搀杂。我们的主到地上来，就是要遵行父的旨意。希伯来书第十章告诉我们说：“我来了，就是为要遵行神的旨意。”弟兄姊妹！我们的主耶稣一生在地上，也就是如此。在祂的里面只有一个心，就是遵行神的旨意。在祂的里面没有一点其它的意念，祂没有为自己想得着甚么，祂从来没有寻求自己的利益。祂说：“我凭着自己不能说甚么，我说的话，乃是父在我里面这样说的。”我们的主实在是一个纯洁的人。
你知道，连我们主的弟兄都试探祂说，人如果要显扬名声，没有在暗处行事的；祢如果行这些事，就当将自己显明给世人看。但是我们的主说：“你们的时候常是方便的，我的时候还没有到。”祂的弟兄盼望祂得着名声，他们也可以沾一点的光，所以他们这样讲是有副作用的，不单纯、复杂。但是我们主的里面，一点没有复杂的光景，祂从来不为着自己作一件事。撒但来试探祂，也是这个原则。撒但要祂像其它的人一样顾到自己，为着自己。但是我们的主从来没有这一个思想，祂是一个单纯的人。
因为我们的主是那么单纯，所以祂是那样的明亮。无论甚么人与主接触，就能感觉祂没有一点遮蔽、没有一点隐藏、没有一点假冒，我们的主是一个明亮的人，是一个透亮的人。
因着我们的主是那样明亮的缘故，所以祂也知道我们心里所怀的是甚么意念。当人来试探祂的时候，无论外面的话讲得多好听，主却像一面镜子一样，一下就把人里面的光景显出来。早在路加福音第二章：“西面就对马利亚说：这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显明出来。”
亲爱的弟兄姊妹！每一次我们来到祂面前，不管我们讲甚么话，我们里面的光景总是无法隐藏的。希伯来书第四章告诉我们：“万物在祂的面前，都是赤露敞开的。”我们的主太明亮了，所以人一到祂的面前，甚么都显明了。为着这一个缘故，法利赛人，犹太的官长才弃绝祂，因为他们爱黑暗、恨恶光。弟兄姊妹！这是我们主的光景。
纯洁的要求
今天主的话告诉我们：“你们要起来，炼净你们自己，因为祂是纯洁的。”所以弟兄姊妹！我们今天在主的面前，该省察我们自己。在我们的身上是否有许多罪恶的玷污，或者世界的沾染？哦！我们的里面不明亮、不干净，在许多的事情上都是模糊的。同时我们不简单；不单纯，里面非常的复杂。弟兄姊妹！如果神怜悯我们，要叫我们的属灵生命有长进，我们就要看见，在这一件事上，神必定要带领我们。
甚么叫作“模成祂的形像”呢？要知道，这并不是说，我们头脑里多装了一点属灵的道理；也不是说，我们嘴里能讲一点属灵的道理，也不是说我们外面装一点属灵的样子。模成祂儿子的形像，乃是主在许多实际的事情上，叫我们都变化得像祂。
亲爱的弟兄姊妹！我们本来是一个污秽的人，这个大家都清楚。但我们这一个人也是一个复杂的人，这个恐怕大家就不太清楚。你知道，自从人犯罪之后，人就变成非常复杂。人一犯罪，就要用无花果树的叶子编作裙子遮盖自己。但这是遮不住的，天起了凉风，神来了，他们就赶快躲在树丛里面。但是虽然躲在树丛里面，因为神是那样的明亮，他们还是躲不住。“神说：你为甚么这样？莫非吃了我吩咐你不可以吃的果子吗？亚当就推说：是祢给我的女人叫我吃的。女人也推说：是那条蛇叫我吃的。”这就是复杂了。
亲爱的弟兄姊妹！自从那一天起，在地上就没有一个简单的人。我们这些人不仅是沾染污秽，并且是不单纯，里面非常搀杂。我们在最完全的事上，里面都带着罪恶；在最单纯的事上，里面都带着副作用。我们人在世上就是这样。
但是感谢神！祂在我们里面给了我们一个新的生命，这个生命有一种性情，就是要求单纯。我们单纯的时候，这个生命就喜乐；我们复杂的时候，沾染污秽的时候，这个生命就不舒服，过不去。我们里面有一个生命，是拒绝这些污秽的，不仅罪恶要拒绝，连世界也要拒绝。
所以，我们常常需要主的宝血来洁净我们。一个人越亲近神，就越感觉宝血的需要。我们来到主面前的时候，就发现在我们最公义的里面，充满了罪恶；最完全的里面，充满了沾染。因为神是光、神是单纯的、神是透明的、神是明亮的，我们每一次到祂面前去，总感觉自己里面有许多不洁净的光景。我们需要祂的宝血来洁净我们。如果到有一天我们感觉自己很完全，一点污秽也没有，用不着宝血。弟兄姊妹！恐怕我们的光景就是堕落得很深了。一个真正与神亲近的人，总是感觉里面不洁净，需要时时刻刻用主的血来洁净。
另一面，我们越在神的面前，就越感觉我们这一个人太搀杂、太不单纯。我们这个人里面有许许多多其它的作用。我们需要主叫我们作一个单纯的人。圣经说：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”多少时候，我们看不见神，对于神模糊不清，就因为我们里头不单纯、太复杂了，我们在神的面前不是真正的单纯要神。
我举一个很小的例子。一九三六年我们到广州去开工，先有好些人同去，慢慢的一个个都走了，弟兄中只留下我一个人。那个时候我身体不太好，也需要休息，我就在主面前祷告，究竟该到那里去休息。我自己心里有趋向，要到一个地方去，因为那个地方我从来没有去过。所以我一面在那里求问，一面心里盼望说，神能批准我到那个地方去。结果一天天过去了，我虽然一直很恳切的祷告，神对我却一直不说话，像铜墙铁壁一样。
所以我心里很烦躁不安，有几天的工夫，我烦躁的光景就露世来，给一位老年的姊妹看见了。这位老年的姊妹得救还没有多久，她看见我这种光景，有一天就对我说：“江弟兄！我看你这个人，这几天好像很烦躁不安。”被她这么一讲，我真是难为情。我今天在这里事奉主，在这里带领弟兄姊妹，现在连一个刚得救的姊妹都看出我的软弱来了。哎呀，我真是难为情到了极点，我就回到主面前，十分痛悔，我说：“主阿！我的光景实在不对，我怎么可以落到这种光景中，叫一个初得救的姊妹都看出来了！”我一面在主面前认罪、一面仰望神。那个时候神就问我：“你在这里祷告，寻求我的旨意，到底是真的，还是假的？你里面早有倾向，我如果对你说：不准，你要说：恐怕这个不准不是神的旨意。我如果说：可以去，你说：阿们！这是神的旨意。所以我只能不说话。”
弟兄姊妹！多少时候，我们就是把神逼到一个地步，祂不能说“好”，也不能说“不好”，所以祂只有不说了。当时神给我看见，我的里面不单纯，我就在神面前承认我的错。我说：“主阿！现在我放下了，祢要我去也可以，祢要我不去也可以。我现在完全平下来了，现在随祢的旨意罢！”很希奇，当我的心一平下来的时候，只有一二天的工夫，神就显明祂的旨意，要我去那个地方。
我在这里交通这一件事，不过是给大家看见说，我们这个人所以许多时候看不见神，就因为我们里面太复杂了。不一定是沾染污秽，不一定是有了罪孽，但是最少里面有了用意，有了作用，不单纯了。
纯洁的需要
主的话告诉我们说：“眼睛就是身上的灯，眼睛如果瞭亮，全身就光明；眼睛如果昏花，全身就黑暗；如果里面的光黑暗了，那个黑暗是何等大呢！”这里的“瞭亮”，应当翻作“单纯”，“昏花”应当翻“作恶”。你的眼睛如果是单纯的，全身就光明；你的眼睛如果是恶的，全身就黑暗。多少时候我们活在黑暗里面，就因为我们里面的眼睛不单纯。我们的眼睛是恶的，我们是心怀二意的人。雅各告诉我们说：“心怀二意的人，在他一切所行的道上，都没有定见。”一个心怀二意的人，一个属于魂的人，说他爱神，他也爱神；说他爱世界，他也爱世界。他这个人有两个魂，是个双魂的人。一个双魂的人，在他一切所行的道上，都没有定见。所以雅各在那里教训我们说：“有罪的人哪！要洁净你们的手。心怀二意的人哪！要清洁你们的心。”
亲爱的弟兄姊妹！我们的心在神的面前需要洁净。不但要从一切的沾染污秽中得着洁净，也要从一切的复杂搀杂里面得着洁净，好叫我们活在神的面前，能作一个单纯的人。
保罗写信给提多说：“在洁净的人（就是单纯的人），凡事都洁净。”我们不要注意一件一件的事，要注意自己这个人。在一个单纯的人，所有的事情都是洁净的。但是在那污秽和不信的人甚么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。所以你在这里看见，这不光是行为的问题，不光是道德的问题，乃是一个性格的问题，是一个心的问题。
哦！弟兄姊妹！我们应该常常把我们的心带到主面前，让主来鉴察我们的心。诗一三九篇，作诗的人在结束的时候说的几句话，是何等的真切。他说：“神阿！求祢鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念；看在我里面有甚么恶行没有，引导我走永生的道路。”弟兄姊妹！我们需要常常把我们的心摆在主的面前，让主来鉴察，看我们的心单纯不单纯，看我们的心搀杂不搀杂，看我们的心有没有沾染污秽。
我们一生的果效，都是从心里发出来的，所以我们要保守我们的心，过于保守一切。亲爱的弟兄姊妹！让我们记得：如果我们要作一个像祂的人，我们必须注意我们心里的光景。我们的心是单纯的呢，还是心怀二意的呢？我们需要主的光常常照亮我们。如果我们的心是单纯洁净的，所有的事情就都是干净的。我们的话语洁净，我们的态度洁净，我们的行为洁净，我们一切的事情都洁净了。
纯洁的路
要自愿纯洁
一个人怎样能被带到这一种单纯的光景里呢？感谢神！祂给我们一个生命，那个新生命的性情就是单纯。当我们不单纯的时候里面不平安。不过圣经给我们看见，我们要作一个单纯的人，脱离沾染，脱离搀杂，就着我们来说，还需要两方面的工作。一面是哥林多后书第七章告诉我们的：“我们需要起来洁净自己，除去身体、灵、魂一切的污秽。”这里所用的说法，乃是我们自动的去洁净，不是主来洁净我们。所以如果我们今天愿意作一个单纯的人，第一步就需要在神面前有一种态度，愿意作一个洁净的人。如果我们连这个态度都没有，沾染了污秽的时候，不定罪也可以，那就甚么话都不必谈了。如果今天主的爱摸着我们，主的爱感动我们，我们就该有一个愿望，愿意作一个洁净的人。我们要愿意除去灵魂和身体一切的污秽。就像提摩太后书所说的，人若自洁，脱离卑贱的，就要作贵重的器皿。
亲爱的弟兄姊妹！这样的心志是必须的。如果我们没有这样的心志，甘愿同流合污，底下就没有神的工作了。如果我们在神的面前，有这样的一个愿意，愿意作一个洁净的人，不愿意沾染污秽，也不愿意活在复杂和搀杂的里面，如果是这样的话，神的工作在我们身上就有路。
我们所能作到的就是这一点。老实说，在属灵的经历上，人所能作的就是这一点，没有再多。神的爱激励我们，我们就有一个愿意的心，愿意祂所愿意的，愿意祂所要求的。
主来炼净
等到我们有了这个愿意之后，你就看见，玛拉基书第三章的话，就应验在我们的身上。那个时候，我们的主要来到我们这里，像炼金之人的火一样，也像漂布之人的碱一样。祂要用火来炼，祂要用碱来漂。祂要借着各种各样的环境，像火一样，像碱一样，在我们的身上作工。
有一位姊妹在印度为主作工，神在那里用她作了很大的工作。她现在已经到主那里去了，我在一九四二年去印度，也曾去她那里，看见过她。在她的一本书里头题到一件事，当她初初到印度传道的时候，有一天她在路上走，看见一个人坐在地上，面前生着火，上面有一个盆，原来他是在那里炼银子。这位姊妹就站在旁边看，看那个人在那里吹火，慢慢炼银子，把银子里头的杂质都炼掉。这位姊妹问那个人，你在这里炼银子，要炼到甚么程度，才算炼好了呢？他说，这很简单，我一直的炼它，炼到一个时候，我的脸在银液上面完全显出来了，就好了。
弟兄姊妹！我读到这一件事，印象很深。这一个就是主今天在我们身上所作的工作。这一个工作不能急急忙忙的作，要坐下来慢慢的作。我们的主今天坐在父的右边，就是作这件事。祂在那里要炼我们，把我们里面一切的污秽、一切的搀杂、一切不正的动机、思念、主意，都给我们显明出来、都替我们炼净。主要在那里一直炼我们，直等到祂自己的形状，在我们身上能返照出来，祂的工作才算完成了。
亲爱的弟兄姊妹！这里给我们看见，神是纯洁的，祂要我们作一个纯洁的人。如果我们能像祂的话，我们在教会中就要有很大的用处。不但是这样，我们在主的面前也要成为极其宝贵的人。将来有一天，在新耶路撒冷城里头，你看见这一座城是精金的，如同明净的玻璃一样。我们从来没有看见过这样的金子。今天的金子无论怎样的纯，还是不透明。但是到了有一天，精金会明亮透明，像玻璃一样。在城里，街道也是精金的、明亮的。所以当新耶路撒冷显现的时候，在那里的光景就是干净并且是透亮。街道就是交通。在那里面的交通是完全透亮的，没有遮蔽、没有搀杂。
亲爱的弟兄姊妹！如果今天我们能有这样的交通，这是何等荣耀的事。所以求神恩待我们，叫我们在这件单纯的事上，能多有一点像祂。──江守道
“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”
“你们当以基督耶稣的心为心。祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的地上的和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”
“我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称；凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”
“所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。”
“你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候祂必叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。”（彼
马太福音第十一章给我们看见，有一次，我们的主耶稣到了迦百农一带地方，在那里行了许多神迹，但是那里的人心里刚硬，终不肯悔改，所以我们的主就在神面前祷告。祂对神说：“神阿！我感谢祢，因为祢的美意本是如此；祢将这些事，向聪明通达的人就隐藏起来，向婴孩就显明出来。”这话给我们知道，我们的主乐意将祂自己启示在我们里面，也乐意把祂的父告诉我们；但是在我们人的身上有一个难处，如果我们自以为是聪明通达的人，神的旨意在我们身上就没有路，我们的主就没有办法把祂自己向我们显现，也没有办法把祂的父告诉我们。但是如果在我们身上另外有一种光景，好像一个婴孩一样，在祂面前是柔和谦卑的，祂的旨意就要向我们显现。如果我们在主面前有这一种正常的光景，我们就能得着主自己的形像。
亲爱的弟兄姊妹！多少时候我们不明白神的旨意，得不着主的显现，原因就在于我们里面有一种东西拦阻了我们。但是如果在我们里面有一种光景是谦卑的，我们在神的面前就要蒙到极大的怜悯，祂要把祂的自己启示给我们。主说：“我心里柔和谦卑，你们应当负我的轭，学我的样式，这样，你们魂里就要享受安息。”我们的主在这里给我们看见，在祂的里面有一种光景，是柔和的、是谦卑的。
谦卑的意义
甚么叫作“谦卑”呢？“谦卑”的意思就是说，人愿意站在一个低微的地位上，不为自己寻求甚么地位。一个谦卑的人，就是一个没有自己的人。慕安得烈曾说过，谦卑并不是外面的一个模样，也不是里面的一个感觉。如果你谦卑的时候，会觉得自己很谦卑，这还不是谦卑。谦卑乃是没有自己的感觉，谦卑乃是忘记自己，谦卑乃是舍去自己。
弟兄姊妹！为甚么我们许多人都很难谦卑呢？就因为我们忘不了我们的这个自己。在人的天然里面，人总是爱自己的。因为爱自己的缘故，里面就有了一个骄傲的东西。你知道甚么叫作“骄傲”吗？实在说来，骄傲就是爱自己的表现。一个人为着爱他自己的缘故，就容易把自己看得很高，把自己估价得很高。
人在世界上，有一个通病，就是爱自己、高抬自己。你知道当初在伊甸园里，就是这个故事。夏娃为甚么吃那分别善恶树的果子？不错，夏娃看着那个果子实在是好看。我们不知道，分别善恶树究竟是甚么树？有人说是苹果树，可是没有甚么圣经的根据。无论如何，夏娃那天吃分别善恶树的果子，不完全为着这棵树好看。夏娃那天受迷惑来吃这个果子，是因为蛇在那里说了一句话：你如果吃了这果子，你的眼睛就明亮了，你便如神能知道善恶。为着这一个缘故，夏娃就胡涂了，她就摘了这树上的果子，把它吃下去了。
所以你看见，人类头一次的犯罪，原因就是爱自己、就是高抬自己。这个就是骄傲。人因着骄傲的缘故，就堕落了。撒但所以成为撒但，就着以赛亚书第十四章所给我们看见的，也是因为骄傲。本来牠是个天使长，在神所造的万物中是最美丽的，被神所派管理许多的地方。但是这个天使长，因着骄傲的缘故，就有了一个意念说：“我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上，我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上；我要与至上者同等。”亲爱的弟兄姊妹！为着牠要高抬自己，为着牠骄傲，这个美丽的天使长就变成最可恶的魔鬼。骄傲真是个可怕的东西。
但是弟兄姊妹，主在这里给我们看见，祂有一个东西叫作谦卑。祂有一种光景是忘记自己。祂没有自己的感觉，祂愿意处在一个卑微的地位上，并且当祂这样作的时候，并没有一点自己的感觉。
谦卑这个东西，在圣经里常常与温柔，柔和连在一起。比方主说：“我心里柔和谦卑。”以弗所书四章也告诉我们：“要凡事谦卑温柔。”歌罗西书第三章，也是这样告诉我们：“要存谦卑温柔的心。”所以谦卑这件事是与温柔常常相连的。甚么叫“温柔”呢？温柔就是不为自己争甚么。温柔乃是刚硬的反面。我们人今天在世界上，为甚么那么刚硬呢？原因就是求我们自己的利益。遇到利害关系的时候，我们就毫不放松。我们以为说，只有这样的相争，才能得看我们所要得着的。如果一个人很温柔，我们反倒说，这个人没有用处，这个人软弱。
但是弟兄姊妹，温柔和软弱是完全两件事。一个温柔的人并不是因为他软弱，反倒因为他刚强，一个软弱的人谈不到温柔。好像谦卑一样，一个人谦卑，并不是因为他低微，反而是因为他高。如果他原来就很低微，那么还有甚么谦卑可说呢？所以弟兄姊妹，在这里我们要看见，有一种的性情是主的性情，就是谦卑。当我们的主在地上的时候，祂充分的表现这种谦卑的感觉。
腓立比书第二章是我们顶熟的一章圣经。那里说：“你们应当以基督耶稣的心思为心思。”主耶稣的心思是怎样的心思呢？那里告诉我们，祂本来有神的形像，祂与神同等并不是强夺的。换句话说：在这里有一个人，祂本来就是神，祂与神是同等的，祂与神是合一的。祂是一位荣耀尊贵的神，祂是最尊高的，祂是最荣耀的。但是虽然如此，祂却倒空祂自己。这个就是谦卑。谦卑的第一个意思就是倒空自己。一个谦卑的人，绝不维持他的权利。一个谦卑的人，绝不会感觉说这一个是我所当得的。一个谦卑的人是一个丰盛的人，但是他却愿意倒空他的丰富，好像他是一无所有的人。
在马太福音第五章那里，我们的主说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”我们都知道，“虚心”这个字，原文的意思乃是“灵里贫穷”。怎样叫作“灵里贫穷”呢？灵里贫穷并不是说，你的灵里非常虚空，甚么也没有。灵里贫穷乃是说，你在神的面前蒙了许多恩典，但是你并不感觉自己有多少，反而觉得自己好像一无所有一样。这一个才叫作灵里贫穷。
学习谦卑的过程
一个小孩子是很谦卑的，因为他甚么都没有，甚么都不会，凡事都要人来帮助他。但是当人长大一点了，知识也有一点了，慢慢就骄傲了。当他初初在小学念书的时候，好像还有一点谦卑，因为他知道自己里面没有甚么东西。但是一等到他读了中学，就开始骄傲了。他里面稍微装了一点东西，甚么天文、地理、文学、科学都念了一点，他就觉得说：全世界的学问都在我里面了。但是如果他再读书，读了大学，他愈念就愈感觉自己所知道的有限。等到大学毕业，进了研究院，甚至得了博士学位了，到这时如果你去问他，他就会说：这个我也不懂，那个我也不懂。
我在美国认识好些弟兄姊妹都是作医生的，他们都是博士，并且都是专家。有的时候，有的弟兄有毛病了，或者我自己有了毛病，我就问一位作医生的弟兄说，这病应当怎样？他说：这病不是我范围之内的，你最好找专家看。他虽然知道这病，但是他不肯看这病，因为他不是这一种病的专家，他的学问愈多愈专，就愈觉得自己所知道的有限，只有一点点，不敢随便。
亲爱的弟兄姊妹！在属灵的事情上，也是这样，当我们初初得救的时候，我们很谦卑，无论甚么弟兄姊妹帮助我们，我们都甘心领受，因为知道自己一点都没有。我们实在是谦卑，我们觉得每一个弟兄姊妹都比我们高，都比我们好，都比我们懂得多。所以我们不耻下问，很谦卑的在那里领受。感谢神！在那一段的时间，我们属灵的进步非常快。
但是过了一个时期，真理我们也知道一点了，经历我们也有了一点了，我们就开始自满了。如果人讲到圣经，我们就觉得我都看过了。如果人讲道，我们也觉得这个道我都听过了，甚至我也讲过了。弟兄姊妹都知道，当你遇到人落在这一种光景中的时候，你实在是为难，没有办法帮助他，他觉得样样都懂，满足了、饱和了。他就是高抬自己，看看这个弟兄姊妹，觉得不如他；看看那个弟兄姊妹，也觉得不如他。等到一个人这样骄傲的时候，他属灵的进步就停顿了。
但是如果神怜悯我们，当我们再往前去的时候，当我们在神面前多亲近祂的时候，当主的光在我们身上更照亮的时候，当我们对主的话更认识一点的时候，当我们对主自己更多经历一点的时候，很希奇，我们反而慢慢的好像甚么都胡涂了，好像甚么都不知道了。我们会到一个地步，连站起来要说几句话，里面都觉得说，不晓得怎么说才好。
我拿我自己来作一个例子。我不是说我今天是怎样的进步；我不过是说，神在我身上有过一点的对付。当我初得救的时候，我很喜欢读圣经。当我读的时候，我总是用红笔划来划去、圈来圈去。我在那里觉得很有味道。我也很喜欢看各种属灵的书刊，研究各种真理。那时，我最喜欢研究的就是预言。这个东西在我里面有特别的吸引，所以我花了很多工夫查圣经，参考书报。起初的时候，我没有甚么头绪，以后慢慢读、慢慢读，逐渐就读通了一点。等到了后来，在我的头脑里面，对于圣经的预言就有一套的东西，我自己以为说，都能自圆其说了。我非常自满。虽然我不敢说，我们的主要在甚么时候来，我最少也能知道，大概在那一种光景之下祂要来了。那个时候我喜欢研究预言，也喜欢讲预言。我喜欢对人讲，大灾难是三年半呢？是七年呢？我也喜欢对人讲，主到底是在甚么时候来，是在前三年半呢？还是在后三年半呢？我虽是这样欢喜讲主的再来，但是我却没有一颗等候祂的心。我在主面前以为自己很丰富，甚么都懂了，其实我没有等候主的心。
但是感谢神！在主的怜悯底下，我逐渐的多认识了主一点。到这时候，我对于那些预言到底怎样应验，甚么时候应验，里面是愈来愈轻。这不是说，我不信这些。我还是相信，一样的相信，可能比从前更相信。但是似乎在我里面有一种的感觉加重了，我觉得说，我这个人是应该天天在这里等候主。有的时候，当我晚上去睡觉的时候，在我的里面就有一个感觉，我怕主在晚上来。如果祂半夜来，我睡着了，怎么办？所以我睡前，有时就祷告说：“主阿！如果在我身上有甚么东西是祢所不喜悦的，我不愿意带着它睡觉去，免得祢来的时候，这个东西成了一个重量，叫我不能起来，求祢洁净我，好叫祢呼召我的时候，我就可以起来。”弟兄姊妹！这样的感觉在我里面是愈过愈加重了。
这多年来，很少弟兄姊妹听见我传讲预言的事。我在美国住了十几年，最近有的弟兄姊妹说：“江弟兄！你应当讲一点预言，怎么你对预言不大讲？”哦！弟兄姊妹！！并不是我不信预言，我实在相信，但是现在我愈读圣经，我愈是胡涂。从前许多的事，我是很清楚的，再清楚也没有了。这件事情一定是这样应验的，那件事情的应验必定是如此的，它要在怎样的时候应验，前后有甚么关连的事，我都再清楚不过了。但是弟兄姊妹，当我继续读圣经的时候，我只能在你们面前承认说，我今天对于圣经许多的预言怎样应验，我实在没办法知道。也许是这样或那样，但是我不敢肯定。
我们在属灵的道路上，也是这样。当我们稍微知道一点的时候，我们很容易有一种光景，觉得我们有了，里面饱和了；等到我们一有这个感觉的时候，我们在属灵的道路上就停顿了、后退了。但是如果我们蒙神的怜悯，再在主的面前往前走，我相信主要带领我们到一个地步，给我们看见，我们虽然有，却像没有一样，还不是装作谦卑，说自己甚么都没有。你知道，虽然你在那里说没有，但是你心里一直说，我甚么都有。你口里说：我是一位最小的弟兄，实在你心里说：别人都是小弟兄，只有我是大弟兄。亲爱的弟兄姊妹！还不是谦卑。真实的谦卑不是因为没有。一个人在神前面可能蒙了很大的恩典，但是因着他蒙恩的缘故，他觉得说：我有甚么不是领受的，我有甚么可以夸口的，我能有这一点点还是主的怜悯。所以很自然的他谦卑，他倒空了自己。
主的谦卑
当我们的主在地上的时候，祂穿上了一个奴仆的形像。你知道，我们主的心，就是一个奴仆的心。甚么叫作“奴仆的心”呢？就是祂觉得，祂自己不过是一个卖身的奴仆。祂不光是一个普通的仆人，祂乃是一个奴隶。在我们主的感觉里面，祂觉得祂在神的面前是个奴隶。祂倒空了自己，祂取了一个奴隶的形像。好像保罗在那里说，他是基督耶稣的奴仆。他不为自己说话，他不为自己作事，他不求自己的荣耀，他不争自己的权利。一个奴隶是没有荣耀可以说的，他主人的荣耀就是他的荣耀。一个奴隶是没有他的权利的，他一切的权利都在主人的手里。一个奴隶是一无所有的，他所有的一切，连他的身体，都是他主人的。
哦！弟兄姊妹！我们的主来到世上的时候，祂就是取了一个奴隶的形像，穿了一个人的样式。祂既然穿了人的样式，就存心谦卑，站在一个低的地位上。祂在那里顺服神，顺服到一个地步，甚至于死，且死在十字架上。哦！每一次当我们想到主的死的时候，我们就觉得，在我们主的身上有一个极甘甜的东西，非常的吸引人，那个就是祂的谦卑。我们的主生下来虽然是位圣者，但是祂生在马槽里面。祂的“记号”是甚么呢？天使说：“你们要看见一个婴孩，用布包起来，放在马槽里，这一个就是基督的记号。”
当我读到这节圣经的时候，我里面只有低头敬拜。你知道，犹太人在当时一直等候弥赛亚来。从先知玛拉基说话之后，有四百年之久神对犹太人不说话，没有启示。过了四百年，神借着施洗约翰为祂说话了。说甚么话？说有一位要来。所以犹太人一直在那里等弥赛亚来。他们说弥赛亚来的时候，他们就要复兴了。他们所盼望的弥赛亚是生在甚么地方？他们盼望弥赛亚是生在皇宫里，因为弥赛亚乃是那一位荣耀尊贵的。
但是在这里我们看见，神把祂的儿子差到世界上来，却是生在马槽里。祂虽然来作人，但是祂卑微到一个地步，当祂生下来的时候，好像不是人一样。祂身上没有穿着很美丽的衣服，不过是把布撕下来，把祂包起来。亲爱的弟兄姊妹！这就是我们主的记号。这一位弥赛亚来的时候，是个婴孩，包着布，放在马槽里。
我们的主长在拿撒勒。我们都知道，拿撒勒是不毛之地，是山地，文化很不开明。所以等“腓力对拿但业说：我们遇见弥赛亚了，就是拿撒勒人耶稣；拿但业就说，拿撒勒还能出甚么好的吗？”拿撒勒从来没有出过先知的，那是没有教育的地方，那是不开化的地方，那里会有先知出来呢？
哦！当我们的主出来传道的时候，祂第一件事就是下约但河去受浸。我们都知道这是甚么意思。这就是说祂站在一个死的地位上，没有祂的自己。我们的主在地上一生的道路，都给人看见，祂是个柔和谦卑的人，祂从来没有架子。有人抱着小孩子来见主，要主摸他们，门徒很讨厌他们就责备他们，但是我们的主怎么说呢？祂说：“让小孩子到我这里来。”你知道吗？小孩子很天真，但是小孩子很有眼光，他们是凭着他们的心活着的。如果一个人是小孩子可以亲近的，这个人你可以亲近他。如果一个人是小孩子所不能亲近的，这个人你要小心他。
我们的主在地上的时候，实在是谦卑。就是当祂在地上唯一的一次，荣耀的进耶路撒冷，祂还是谦谦和和的骑着驴子。祂实在谦卑。
说到我们主的死，那是更谦卑了。有甚么死比十字架的死再卑微了？祂好像犯人一样，被人用最残酷的刑罚处死，但是祂默默无声，好像羊在剪毛的人手下无声。所以亲爱的弟兄姊妹！我们的主在地上一生的生活，给我们一个很深的印象，祂实在是一位谦卑的主。祂虽然是最丰富的，却为我们变作贫穷；祂虽然是最高的，却为我们降为最低的。
你知道在最后的时候，祂快要离开世界了，祂和祂的门徒聚集在一所楼房上。那一天他们到了那里，我也不知道是甚么原因，这家的主人没有替他们预备使女，所以等到他们来的时候，没有一个使女替他们洗脚。他们坐下来，大家的脚是肮脏的，没有人洗。但是当时没有一个人觉得说，我们今天来吃饭，没有人洗脚，那么让我来替别人洗脚罢！没有一个人这样想，因为他们在那一天，正在争论甚么人为大。你知道，当你在那里争谁为大的时候，当然洗脚的事只有别人替你作了，那有你替别人作的？那一天他们大家你争你大，他也争他大，所以他们没有一个人肯为别人洗脚。每一个人都觉得不舒服，因为没有洗脚，但是都在等别人替他洗脚。每一个人都是这样。
就在那个时候，我们的主就起来，把衣服脱掉，束上腰带，拿了盆，倒了水，来替祂的门徒洗脚。你想我们的主这样作是故意的吗？是装作的吗？是不得已的吗？都不是。在我们主的感觉里面，这是最自然的事。我们的主在那里作的时候，祂一点也不觉得冤枉，一点也不觉得这是一件了不起的事。为甚么原因？就因为祂里面柔和谦卑。
亲爱的弟兄姊妹！就是这样的一位主对我们说：“我心里柔和谦卑，你们要负我的轭，学我的样式；这样，你们魂里就必享受安息。”
谦卑的人才有安息
这个世界的灵是骄傲的，你要叫一个世界上的人谦卑，他作不来，就是作得来，也是装假。但是感谢赞美神！今天在我们里面有一位主，有一个生命，这个生命有一种性情，就是谦卑。你试试看，如果今天你骄傲觉得自己了不起，觉得自己比弟兄姊妹都属灵；你觉得弟兄姊妹对圣经是一窍不通，而你是路路都通；你觉得弟兄姊妹都不行，只有你行；当你这样的时候，请问你里面安息不安息？不能安息。你里面定规提心吊胆，把耳朵拉得很长，要听听看，弟兄姊妹对你怎么批评法。如果你听见人说：“你是假属灵。”你就发脾气了。为甚么发脾气呢？就因为你骄傲。为甚么骄傲呢？因为你爱自己。你就是不发脾气的话，最少也要流几滴眼泪。你觉得人竟然不认识你这个属灵的人。
但是如果今天你在主的面前，肯吃亏，敢站在一个卑微的立场上，这时你里面的感觉怎样？很希奇，你里面就觉得很平安很快乐。因为在我们里面有一个生命，这个生命要求我们不为自己说话，要求我们不为自己作事，要求我们不贪图虚浮的荣耀，要求我们看别人比自己强，要求我们站在卑微的地位上，要求我们放下自己。当我们为自己争甚么的时候，我们里面没有平安，当我们肯放下自己的时候，人看我们好像是卑微的，可是在我们里面却有非常大的喜乐。这是一件很希奇的事。
学主的样式
亲爱的弟兄姊妹！主就是要这一个性情，经过锻炼、经过操练，而变成我们的性格。所以主就呼召我们说：“你们要负我的轭，学我的样式，因为我的心里柔和谦卑；这样，你们魂里就要得着安息。”在犹太国他们耕田的时候，常常用两只牛一同来耕。圣经告诉我们说：“不要用牛和驴在一起并耕，因为不相称。”牛是很慢，很安静的，但是驴是野的。如果叫牛驴并耕，就不知道耕到那里去了。所以主说不能用牛驴并耕。这是代表我们与不信的人不能同负一轭。但是主在这里向我们说，你们要负我的轭。在这里有一个轭，是称为主的轭。这个轭要加在我们的颈项上。
甚么叫作“轭”呢？“轭”在这里就是指着“神的旨意”。我们的主在地上的时候，按着预表来说，一面祂是一只从来没有负过轭的牛，意思就是说：祂从来没有被罪孽压害过，从来没有在罪恶的控制下过。但是在另外一面，我们的主有另外一个轭，这个轭乃是神的旨意。我们的主从来没有受罪的辖制，但是我们主的一生却受父的旨意所管制。这一个是主的轭。祂说：“我来了，是要遵行神的旨意。”
亲爱的弟兄姊妹！今天在我们身上有一件事是最难的，就是遵行神的旨意。我们很难顺服神，我们很难遵行神的旨意。我们常常发现神的旨意和我们的意思是冲突的，我们就不愿意遵行顺服。所以主在这里说：“你们要负我的轭。”这句话的意思就是指着：“我们要套在主的旁边，和祂同负一个轭。”祂怎样遵行神的旨意，我们也要照样遵行神的旨意。我们的主是一头驯良的牛，祂心里头柔和谦卑，对于神不讲一点理由，没有一点反抗；祂放下祂自己，一心一意的在那里耕种田地。但是我们好像是一头新的牛一样。
你知道农夫不能用两只新牛耕地，如果两只牛都是新的，一同放在一个轭下，那是没办法耕的。那么农夫怎么办呢？他总是把一只老牛，是经过训练的、是驯良的，把牠配在一只新牛的旁边，叫这两只牛一同耕田。耕的时候，新的牛不耐烦得很，也不懂得规矩，牠在那里要乱走乱冲。但是因为牠是在轭下，不能自由就没有办法走牠自己的路。牠里面不服气，就常常用脚踢，但是脚踢的结果，反而受了刺的扎。那么慢慢的，牠看看旁边老牛的光景，牠在那里耕地，用不着用刺刺牠，也没有甚么大的痛苦，好像这轭是很轻松的样子。所以牠就开始注意那只牛了。当牠这样注意的时候，牠的脚步不知不觉也慢慢的跟随牠了，学了牠了。等到牠在那里学的时候，慢慢就觉得这轭也是很容易的，这担子也是很轻的，不觉得甚么痛苦，不觉得甚么为难，牠里面就平安了。你知道这就是主耶稣这句话的背景。
亲爱的弟兄姊妹！今天我们活在地上，就是这样。神的旨意，就是我们的轭。甚么是“神的旨意”呢？就是要我们模成祂儿子的形像。现在神的儿子在那里走路，神把我们与祂套在一起，祂在我们里面，我们也在祂里面。哦！当我们在那里走路的时候，我们里面实实在在不耐烦，我们没有经过训练，我们要想走自己的道路，我们想东奔西跑，我们不肯服神的旨意。
但是当我们这样作的时候，就有刺在那里，这就是十字架的功课，当我们倔强的时候，刺就来了。我们受了一点的刺，我们受了一点的破碎。当我们受了一点的对付之后，我们看看我们的主，希奇祂为甚么是那么喜乐呢？我们就开始注意主是怎样遵行神的旨意的。就这样慢慢的，主在我们里面就更深的与我们联合，我们就变化了。渐渐的，我们就学习甚么叫“柔和”，甚么叫“谦卑”。渐渐的，不但我们外面与主一同走了，并且我们让主在我们里面走，祂怎么说，我们跟着祂说；祂怎么作，我们跟着祂作。
不但这样，最宝贝的，我们心里面也起了变化。祂是柔和谦卑的，我们的里面也变成柔和的了，我们在神的面前没有刚硬，不讲理由，没有对抗。当神的旨意临到我们的时候，我们里面像水一样的温柔。神要怎么来模我们，怎么来制作我们，都可以照着祂的意思。不但这样，我们也是谦卑的，我里面没有自己，不坚持自己，没有自己的地位，没有自己的感觉。我们这个人是在神的手里头，神在我们身上能作一切要作的工作。
所以亲爱的弟兄姊妹！让我们记得：神在我们身上有一个极美的旨意，要我们模成祂儿子的形像。神已经把我们放在同一的轭下，现在让我们来学祂的样式，让祂的性情成为我们的性格。因为主是真实的，我们也真实；因为主是圣洁的，我们也圣洁；因为我们的主是柔和谦卑的，我们也柔和谦卑；因为祂是单纯的，我们也单纯。
弟兄姊妹！等到主的性格在我们身上建立起来的时候，就是主的性格从我们身上彰显出来的时候。愿神恩待我们，这是圣灵要作的工作。也愿我们把自己无条件的放在主的手里，忍耐着来结这个果子。──江守道
“耶稣说：我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”
主耶稣说：“我就是道路、真理、生命。”这很明显的给我们看见，神所给我们的道路是甚么？是基督；神所给我们的真理是甚么？是基督；神所给我们的生命是甚么？也是基督。基督是我们的道路，基督是我们的真理，基督是我们的生命；是藉着基督，我们才能到父那里去。神的心目中，所有和神发生关系的就是基督，就是祂的儿子。所以我们的主说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”神所给我们的是基督自己，不是在基督之外许许多多的东西。许多时候，在属灵的事情上，我们所看见的不过是一件事情，我们所摸着的不过是一件东西，这在我们身上不过是名词，不过是字句，没有属灵的用处。所以我们要求神开我们的眼睛；叫我们认识神的儿子。基督教的特点，基督教所有的根源，所有的深厚，所有的丰富，都在乎认识神的儿子。我们不在乎知道多少的方法，也不在乎知道多少的道理，也不在乎得着多少的力量，乃是在乎如何认识神的儿子。认识神的儿子就有道路，认识神的儿子就有真理，认识神的儿子就有生命。我们的能力乃是在乎认识神的儿子。神所给我们的是祂的儿子，不是在祂儿子之外一件一件的东西，所以一切的问题都在乎认识神的儿子。我们在这里要稍微看一点甚么叫作“我就是道路、真理、生命”。
【基督就是道路】主说：“我就是道路。”道路的意思也可以说是方法。主的意思是：我就是你们从这里到神那里去的道路，或者说，我就是你们从这里到神那里去的方法；有我就有道路，没有我就没有道路；有我就有方法，没有我就没有方法。每一个真实的基督徒，至少曾学过一次的功课，就是主耶稣是道路，主耶稣是方法。你如果是得救的，你就至少有一次是靠着主耶稣作你的路到神面前去，你至少有这个经历。主耶稣是道路，人如果不藉着祂，就不能到神面前去。真正得救的基督徒，都知道这条路是怎样走的。感谢神，许多真实的基督徒最少学过一个功课，就是我靠着神的儿子拿撒勒人耶稣到神面前去，祂是我的道路，这一条路我最少走过一次。这一条路是基督自己，不只是在基督之外的一个方法。我们必须看见，不只我们得救的时候是靠着主耶稣到神面前去，任何时候到神面前去的路，都是主耶稣，并不是在主耶稣之外的甚么方法。
有的基督徒所追求的，不过是要得着一点属灵的方法。有一次，有人在那里讲得胜不是靠自己，乃是靠基督，讲完之后，就有一位弟兄拉着那一位讲话弟兄的手，说：“我这么多年以来，是一个一直失败的人，可是今天我甚么都好了。”那位弟兄问：“为甚么？”他说：“我想总有一个得胜的方法，感谢主，今天我找到那一个方法了！得胜是靠主，不是靠我自己。”那位弟兄就很直的对他说：“你如果是找到了一个得胜的方法，那你必定仍旧要失败。”这是甚么意思呢？因为主耶稣是告诉我们说：“我就是道路。”换句话说，主耶稣就是方法。方法不是在主耶稣之外，方法是主自己。如果我们所得着的不过是一个方法，就必定不生效。神不是把一个方法赐给我们，神乃是把祂自己的儿子赐给我们。许多时候，我们听见了别人的经历，觉得很好，但是我们并没有看见别人所摸着的是主，我们只是看见了一个方法，结果我们就失败了又失败，基本的原因是我们没有认识主耶稣是道路。
我们必须记得，我们相信主自己，与相信一个公式，是完全两件事。有的基督徒，蒙神的恩典开了他的眼睛，叫他看见他自己是怎样的一个人，他就放下自己，他就相信主，他相信主在他里面作他自己所不能作的事，结果，他在神面前得着了饱足，得着了释放。等一等，另外有一个人来了，他听见那一个人所作的见证，他就也在神面前求神光照，叫他知道自己是一个没有用处的人，他也学习相信神，他也学习谦卑，他也学习放下自己。但是事情很希奇，那一个人得着拯救，可是这一个人得不着；那一个人得着释放，可是这一个人得不着。这到底是甚么缘故呢？这是因为第一个弟兄是有信心，他是信神，他摸着主。第二个弟兄呢，他不是有信心，他是抄袭一个信心的公式，他所得着的不是神，乃是信心的公式。换句话说，第二个弟兄是得着一个方法，不是得着主。那一个方法没有能力，那一个方法不生效，那一个方法是死的，因为那一个方法是一件东西，不是基督自己。
我们要记得，在属灵的事情上，在基督之外的一切东西都是死的。有的弟兄姊妹在那里说：“奇怪，别人那样相信，神就听他的祷告；我也是那样相信，神却一点不听我；别人那样的在神面前，神就恩待他，我和他一样一式的，但是神不恩待我。”他的意思好像有一点怪神，却不知道这是因为他所相信的是一个东西，所以是死的。公式没有用，方法没有用，必须是基督，才甚么都是活的。你就是把整套的方法都学会了，也学不出一个基督来，因为神的儿女都是生出来的，没有一个是教出来的。
主耶稣说：“我就是道路。”基督是道路，基督是方法。弟兄姊妹，你的道路是不是基督？你的方法是不是基督？或者你的道路不过就是一条道路，你的方法不过就是一个方法？我们的方法如果是基督，感谢神，就甚么事情都成功了。我们的方法如果是方法，的的确确是好方法，是再好也没有的方法，是再对也没有的方法，但那一个方法还是死的，一点属灵的价值都没有。许多的祷告得不着答应，许多信徒的见证在我们身上不生效，没有别的缘故，就是因为我们没有摸着主，我们不过抄袭了别人的方法，我们却没有摸着主自己。
有一次，有一个弟兄在一个地方讲罗马书第六章到第八章的信息。有一个弟兄听见了就说：“今天我懂得得胜的方法了，今天我看清楚了，我相信从今以后不会再像从前那样失败了。”另外一个弟兄走到那位传信息的弟兄面前，点点头。传信息的弟兄问他怎么样，他说：“我说也说不出来。”后来他又说：“主开我的眼睛，我也不能说我看见了祂，但是我也不敢说我没有看见祂。”这个弟兄所得着的不是方法，而是主自己，所以他站住了，反而是那个自以为不会再失败的弟兄，后来还是失败，因为他所得着的是方法，不是主自己，所以没有价值。
许多时候，连我们坐在那里听道的目的都错了，我们不是求主给我们启示，叫我们看见主，我们却是在那里用头脑记住一个方法回去。其实，你就是按着那一个方法去作，也不会生效。可是有的时候，我们是看见了一点，也许我们还没有那么大的把握敢说是看见了主，但的的确确是看见了主，就是那一个看见，使我们有了实际的改变。感谢主，这一条路就是这样。不是我学了一个方法，乃是我认识了主。主在这里清楚的给我们看见，祂自己是方法。所以每一天我们听过道之后，或者听过见证之后，我们要问一问自己，到底我是在这里遇见主呢，或者我是在这里明白一个方法？不是知道一个方法能够拯救你，乃是认识主就是方法才能够拯救你。不是听见别人靠着主的见证能拯救你，乃是你自己靠着主才能发生效力。话虽然差不多，但是事实上差得太多。主是生命的主，摸着主的人就摸着生命，摸着主才是活的。
【基督就是真理】主说我就是道路，主也说我就是真理。真理是基督自己。真理不是讲到基督的话语，真理不是“基督论”，真理是基督。基督徒往往把解释、讲论关于基督的事情当作真理，其实，真理不是讲论一件事，真理乃是基督自己。主说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”。弟兄姊妹，我们想想看，有几个真理叫我们得了释放？神的话是说真理会叫我们得释放，会叫我们自由，但是，许多时候，真理在我们身上不过是道理，并不是基督，我们的眼睛并没有开起来看见基督。何等可怜，许多的道理，我们可能讲了十年，但是我们还没有看见；许多的道理，我们可能听了十年，但是我们还没有看见。人可能会说同死的道理，但是在他身上看不见同死的能力。人可能会讲甚么叫作复活的生命，但是在他身上看不见复活的大能。我们所讲的，如果不过是道理，那就只有死的东西，没有活的东西。
曾有人写信问一个弟兄说：“有一个弟兄得罪了我，我不清楚要不要赦免他，所以我要请教你。我的心在神面前是持平的，如果你说要赦免他，我就赦免他，如果你说不要赦免他，我就不赦免他。”弟兄姊妹，请你想想看，这样的基督徒好不好？比方说，我有一个顶亲爱的人死了，我写一封信问别人说：“我顶亲爱的人死了，我要不要哭？你如果说要哭，我就哭；你如果说不要哭，我就不哭。”你听见这一句话会笑，因为这是可笑的事。如果听别人说要哭，他就去哭，听别人说不要哭，他就不哭，那他的哭是假的，他的不哭也是假的，两个都是假的，都是死的行为，不是生命。今天有一个弟兄在这里，你赦免他就是赦免他，你不赦免他就是不赦免他。如果说，“我知道要赦免他就赦免，不要赦免他就不赦免，”这是要凭着死的道理来作出死的行为，甚至是装假。
弟兄姊妹，如果不是主活在我们里面，不是主作我们的真理，而是一个道理摆在那里要我们照着去作，那就是死的行为，不是生命，不是活的。你看见这里面的分别么？这里面的分别太大，太多。行为需要我们记得才会作，但是，生命用不着记得就会作。从生命里出来的一句话，用不着我们记得要说了才在那里说，乃是在我们里面有一个力量，乃是主在我们里面支配我们，不是一个道理在那里教训我们，不是一个道理在那里支配我们。所以总得有一天神开我们的眼睛，叫我们看见属灵的实际是在基督里。我们不是把那些道理拿来，我们乃是遇见基督自己。不是我们自己去得一些道理，照着那些道理去作；乃是基督活在我们里面，是基督作我们的真理，那才是活的。
从前有一个弟兄得罪了另一个弟兄，被得罪的弟兄受不住，就骂了那个弟兄一顿。骂了之后，良心觉得不平安，觉得该去向那个弟兄认罪。但是，一想起那个弟兄得罪他的事，就越想越气，同时又觉得非向他认罪不可，所以就准备写一封信给那个弟兄。他拿起笔来写了一句话，“我刚才骂你是不对的”，但是，又想到那个弟兄那样得罪他也是不对的，所以又气起来。等一等又拿起笔来写，但是写的时候又恨他，写的时候心里还是在生气。写好以后去邮寄的时候，还是觉得气。在表面看来，这一封信很像基督徒写的信，但是，我们知道，这不过是道理的结果，这不是生命的结果。他虽然写信去认罪，但他心里还是生气的。他如果见看那位弟兄，尽管表面会打招呼，会握手，但是里面并没有过去，说话也不会自然的。弟兄姊妹，你看见这里面的分别么？主是真理。如果是道理而不是主，那就是死的。我们要知道，所有属灵的事，有主就是活的，没有主就是死的。主在我们里面发光了，主在我们里面作那一件事，我们里面看见了那一个，那才是活的。
【基督就是生命】主说我就是道路，我就是真理，主接下去说，我就是生命。我们已经说了一点甚么叫作基督就是道路，也说了一点甚么叫作基督就是真理，现在要说一点甚么叫作基督是我们的生命。我们要知道，生命自然有行为，但是行为不能代替生命。我们要彻底的弄清楚，行为不是生命。生命是不必你自己
花力气去作的。生命就是基督自己。有许多人在那里作基督徒，你看见他多么吃力，他天天在那里作，都作得累了。哎呀，那些道理说得多么厉害，又要我们谦卑，又要我们温柔，又要我们爱，又要我们赦免，又要我们忍耐，真叫人作得累了。他们觉得作基督徒是为难的事。特别是少年的基督徒，越作越觉得作基督徒是为难的事，作了许多时候还是作得不像。弟兄姊妹，如果基督不是生命，就必须我们去作；如果基督是生命，就不必我们作。我们说了再说，生命乃是基督自己，行为不能代替生命。
在神的儿女中，有一个最大的误会，就是以为用自己的力量去作就是生命，不然就没有生命。但是我们要知道，如果有生命，就一点用不着作；如果有生命，就自然而然要活出来。你想想看，你的眼睛怎么会看的？你的耳朵怎么会听的？你的眼睛是自自然然会看的，你的耳朵是自自然然会听的，因为它们都有生命，生命就是这样自然的。我们必须清楚，生命自然有行为，但行为不能代替生命，并且有的行为反而证明生命的不存在，反而证明生命的衰弱。是生命，必定有好的道德，但是好的道德并不能代替生命。比方：有一个弟兄人很和气，也不多话，不太好，也不太坏。有的弟兄就说：“这个弟兄生命不错。”不，说这话的弟兄用错了字眼。主说：“我就是生命。”那一位弟兄虽然很和气，不多话，但如果不是出于基督，就不是生命。你只能说他这个人的脾气不错，你只能说他这个人不大出事情，你只能说他这个人待人温温和和，也不吵，也不闹，你不能说这个人生命不错，你不能说他这些东西是出于基督的，因为这是他的天然，这不是生命，这不是基督。
有的人有另外一种思想，他们以为生命就是能力。他们以为主作我们的生命就是主给我们能力，叫我们能够作好，叫我们能够作得不错，叫我们能够作一个好基督徒，他们以为这个叫作生命。但是神给我们看见，我们的能力不是一个东西，我们的能力乃是基督，是一个人。我们的能力不是一股作事的气力，我们的能力是一个人。我们的生命不只是一个能力，我们的生命是一个人。是基督在我们身上彰显出祂自己，不是我们用基督在我们身上来彰显出我们所要的好。这完全不同，这是我们必须分清楚的。
有一个弟兄到一个地方去聚会，有一个老年基督徒问他说：“你为甚么到那个地方去聚会？”他说：“因为里面有生命。”老年人说：“那自然啦，如果说起热闹来的话，我们的地方没有那个地方热闹。”那个弟兄说：“不，那个地方不热闹。”老年人说：“这是甚么意思呢？那个地方并不热闹，怎么有生命呢？”那个弟兄说：“一点不热闹，但是有生命。有生命不是热闹，有生命不是有感情的刺激，有生命不是空气很热，不是每一个人的声音很大。”老年人说：“也许青年人欢喜热闹，但是我欢喜有思想的话语。我在那里听见有思想的话语，我就是碰着生命，我看这一个是生命。”那一个青年的弟兄说：“你所说那一种有思想的话语，我也曾听过很多次了，但是我没有碰着生命。”弟兄姊妹，这两个人的问答给我们看见，生命既不是感情的刺激，生命也不是思想；智慧的话，聪明的话，满有条理的话，满有思想的话，不一定是生命。
有人要问说，这就奇怪了，又不热闹，又不是有思想的话，那你从那里找出生命来？那到底甚么叫作生命呢？我们承认我们实在没有更好的话可以把生命表达出来。我们只能这样说：有一个东西比感觉还要深，有一个东西比思想还要深，你碰它，就叫你里头活起来，这一个东西就叫作生命。弟兄姊妹，甚么叫作生命？生命是比思想要深的，思想赶不上生命。甚么叫作生命？生命是比感觉还要深的，感觉赶不上生命。思想也罢，感觉也罢，这些都是外面的。那么生命到底是甚么呢？主说：“我就是生命。”所以，并不是碰着了一种热闹的空气，像所谓的属灵的热闹的空气，就算碰着了生命。我们要问：这些空气是从那里来的？有许多的经历告诉我们，许多很会制造热闹空气的人，是很少认识主的人；许多很兴奋的人，是很少认识主的人。基督是生命，这些都不是。
所以我们要学习一个功课，就是认识甚么是生命。生命，不在乎多么热闹，也不在乎多么有思想，乃是在乎主有没有显出祂的自己。我们必须认识主。甚么都比不上对于主的认识。我们在那里认识主，我们就在那里摸着生命。我们在神面前要看见一件事，就是甚么叫作基督是生命。并不是说，一班特别会受刺激的人，特别聪明的人，他们是认识主的人；乃是说，在这里有一个人特别认识主，特别知道主是如何，这一种属灵的看见主，这一种属灵的认识主，才是认识基督是生命。哦，我们如果是这样，我们就有改变了。我们如果认识主是生命，就知道在属灵的事情上，天然的努力没有用处。我们如果认识主是生命，我们就只有仰望祂。我们才信主的时候，我们不知道甚么叫作仰望，但是当我们有一点学习之后，就越过越仰望主，因为我们知道一切都在乎基督，不是我们自己。当我们才作基督徒的时候，我们就是要去得着一件一件的东西，而不能信托主；当我们有一点学习之后，就有一点领会，越过越需要学习相信主。相信主，不是相信祂给我们一件一件的东西，乃是相信祂来作我们自己所不能作的。当我们才作基督徒的时候，我们就是要去作，我们只怕自己一不作就糟了，只怕自己一不动就完了，所以我们一直在那里作；当我们看见主是我们的生命之后，我们才知道，一切都在乎基督，不在乎我们作，我们就学习安息，就学习仰望主。
弟兄姊妹，我们必须记得，神不是将一件一件的东西赐给我们，神乃是将祂的儿子赐给我们。因此，我们能常常仰起头来对主说：“主，你是我的道路；主，你是我的真理；主，你是我的生命。主，是你自己与我们发生关系，不是你的甚么东西与我们发生关系。”弟兄姊妹，我们要求神赐恩给我们，叫我们能看见，在属灵的事情上就是主，在属灵的事情上就是基督。我们一天过一天要学习看见，道路如果是在基督之外的东西就不行，真理如果是在基督之外的东西就不行，生命如果是在基督之外的东西就不行。但是我们何等容易把道路、真理、生命当作一件一件的东西。哦，空气热闹，我们称它作生命；思想清楚，我们称它作生命；情感丰富，我们称它作生命；外表的行为，我们称它作生命。其实这些都不是生命。我们要认识主是生命。基督是我们的生命，是主在我们身上活出这一个生命。我们要求主拯救我们脱离零零碎碎的、外表的许多东西，叫我们能够摸着主自己。求主叫我们在一切事情上看见主，看见道路是在乎认识主，真理是在乎认识主，生命是在乎认识主。但愿主开我们的眼睛，叫我们能够被拯救脱离许多外表的东西，而遇见神的儿子。让我们活在祂里面，让祂也活在我们里面。阿们！―― 倪柝声《基督是一切属灵的事物》
“耶稣对她说，我是复活和生命。”（照原文直译）
【主所作的与主所是的】约翰福音第十一章给我们看见，主耶稣如何赐生命给一个已死的人，换句话说，主耶稣如何叫一个已经死了的人从死亡里复活过来。主能叫死人复活。主叫一个死人复活了。但是，主耶稣在这里不是说“我叫死人复活”，乃是说“我是复活”。祂说了这话，等一等祂叫人复活了。那一天马大在那里，马利亚也在那里，照着她们的心情，好像主耶稣更合适的说法是：“你的兄弟死了不要紧，我能叫他复活。”我们欢喜听这样的话。我们所羡慕的，我们所盼望的，就是神能替我们作甚么。许多时候，我们的祷告，我们的盼望，我们在神面前的等候，就是要得着一句话说：主能替我们作甚么。但是，主在这里特别要我们看见的，不是祂能作甚么，而是祂“是”甚么；祂的所能根据于祂的所是。我们看马大，她本来就相信主的能力，她对主说：“你若早在这里，我兄弟必不死。”马大相信神的能力，马大也相信主耶稣的能力，可是马大还没有看见主自己就是复活，就是生命。我们要看见，一切神所能作的，都包括在神所“是”的里面。人所以得不着神的能力，乃是因为不知道神是甚么。凡来到神面前的人，应当相信神“是”，也相信神赏赐那寻求祂的人。因为神所有的能，都是根据于神的“是”。
主耶稣在这里所要告诉我们的事，不是说祂能保守一个人的生命，乃是说祂自己是生命；不是说祂能叫死人复活，乃是说祂自己是复活。我们要求神开我们的眼睛，叫我们能看见主是甚么。我们必须看见，在神的面前，基督是我们的事物。我们有了这一种的认识，才能在属灵的事情上有真实的长进。我们要知道，在神面前没有别的事物，在神面前的事物，就是基督自己！我们能不能在属灵的事情上长进，就是看我们能不能真的摸着那一个属灵的实际，就是看我们是认识神所作出来的一件一件事呢，或者是认识神的自己。
约翰福音第十一章不是说出主耶稣叫拉撒路复活，而是说出主耶稣在拉撒路身上是复活。弟兄姊妹，你看见这里的不同么？主就是复活。主在拉撒路身上是复活，拉撒路就复活。不是主把一件叫作复活的东西给拉撒路，乃是主在拉撒路身上成了复活。换句话说，主作了甚么，那还是这件事的表面；主自己是甚么，那才是这件事的实底。我们不是说主耶稣没有叫拉撒路复活，乃是说主耶稣在拉撒路身上是复活，所以拉撒路就复活。
我们要记得，神在基督里所作的一切事，都是在这一个原则里。主在我身上是那一个，所以就有那一个；先是“是”，然后才“有”。许多基督徒把赐恩者与神所赐的恩分开来讲。可是有一天我们会找出来，赐恩者就是神所赐的恩赐。神不是把许多的东西拿出来给我们，神是把主耶稣自己给了我们。所以一切属灵的东西，凡神所赐给我们的，都是基督自己。神不是把零零碎碎的东西给我们，神所给我们的力是基督自己。有一天神要开我们的眼睛，叫我们看见一切都在基督里。我们能看见这一个就好了。
主在这里宣告祂自己是谁，祂说：“我是复活和生命。”祂就是复活，所以其后的拉撒路复活不成问题。我们相信，主叫拉撒路复活，重点是在叫人认识主的自己。拉撒路得着复活还不是一件顶大的事，认识主耶稣是复活那才是大事。很多人能相信主耶稣是赐生命者，但是，相信主就是生命，那是另外一件事。祂不只是赐生命者，祂也就是生命；祂是赐生命者，祂也就是祂所赐的生命，祂就是那一个生命。祂不只是叫人复活的主，祂也就是那一个复活。当你摸着那一个的时候，你立刻看见，在基督里的就都是活的。神赐给人的就是基督。我们盼望，最少有一线的光照在我们里面，叫我们能认识主是一切，能认识主是这样的主：祂是赐恩者，祂也就是祂所赐的恩。我们的主说：“我是复活和生命。”复活和生命包括了全部圣经，认识复活和生命是一件大事。我们现在先要来看甚么叫作生命。
【基督就是生命】在伊甸园里，我们看见神把所造的人安置在那里。那一个人有两个可能，一个可能是得着生命，一个可能是死亡。人如果吃分别善恶树上的果子，结局就是死亡；人如果吃生命树上的果子，就得着生命。神创造的人是好的，但是还有一个需要决定的问题，就是生命和死亡的问题。在那里人会思想，人会活动，但是还没有生命。我们不是说人不是活的；以人天然的生命来说，人是活的；已经说人是活着的魂了。不过以生命树所代表的生命来说，人还没有生命。我们在这里所说的生命，就是指着生命树所代表的那一个生命说的。在创世记第二章的时候，人虽然活着，但是，人没有生命。人有好的思想，人也有好的感觉，这两个是人魂中最主要的成分，但是，人还没有生命树所代表的那个生命。所以我们就知道，生命是比感觉还要深的，生命是比思想还要深的。
在基督教里，甚么都有假冒，有假的悔改，有假的认罪，有假的得救，有假的热心，有假的爱，有假冒的圣灵工作，有假冒的圣灵恩赐，甚么东西都有假冒，甚至于连生命也有假冒！有许多基督徒，以为好的感觉就是生命，以为空气顶热闹，声音顶响亮，就是满有生命。你如果问到他甚么是生命，他不会把生命和感觉分开，他总是把生命和感觉连在一起。岂知生命是比感觉还要深的。另外有一班基督徒，他们不是把感觉当作生命，却是把思想当作生命，意思就是说，在讲的道里面，有够多的思想叫你去想，有够多的话语叫你发生兴趣，有够多的理论叫你钦佩，他们以为这个就叫作生命。但是有学习、有经历的人要告诉我们，生命是比感觉更深的，生命是比思想更深的。生命也不是动作。不是说人很活泼，很起劲，很会活动，就叫作生命。这不过是行为，这不是生命；这是人在那里作，不是人在那里活出生命来。我们并不是说，生命里面没有思想；也不是说，生命里面没有感觉；也不是说，生命里面没有行为。我们是说，生命不是感觉，也不是思想，也不是行为。你听见同样好的话，但是在一个人身上，你能说是生命，在另外一个人身上，你只能说是思想。你在一个人身上看见的是激动的感情，同时你在另外一个人身上能碰着生命。有许多弟兄，以为在他里面有某种感觉的时候，那就是生命，但是，有学习的弟兄就知道这不是。有许多弟兄，以为在他里面有某种思想的时候，那就是生命，但是，有学习的弟兄就要说这不是。有两个弟兄，对于同样的一段圣经，有同样的看法，有同样的解释，但是顶希奇，有经历的基督徒会觉得他们不一样──一个有思想，也有生命，一个不过有思想而已。不错，在许多时候，你碰着生命，也碰着思想，这是事实；但是，你不要以为碰着思想就是碰着生命。这完全是两件事。许多人以为你是那样说，我也是那样说，所以我们是一样的。其实不然。可能在一个人身上是思想，在另外一个人身上不是思想，而是生命。生命比思想要深得多。生命是比好的思想还要深的东西。主说：“我就是生命。”生命是主自己。生命不是在基督之外的甚么东西。如果是东西的话，就是死的，就不是生命。有许多基督徒所说的生命，都是他们自己所能拿出来的东西；但是，主告诉我们，祂自己就是生命。
我们对于这一个问题，真是要求主施恩，我们才能够知道一点。思想，我们能说这个叫作思想；感觉，我们能说这个叫作感觉；行为，我们能说这个叫作行为；但是，甚么叫作生命，我们没有法子说，我们没有话语说得清楚。我们只有求主给我们看见生命到底是怎么一回事。弟兄姊妹，有一天主给你看见了，你就自然能知道甚么叫作生命，你就自然能摸着主。
【基督就是复活】我们再说到甚么叫作复活。遇见了死而还存在的，那个叫作复活。经得起死的，耐得起死的，那个叫作复活。人吃了分别善恶树上的果子之后，就有了死亡，人就经不起死。一切到坟墓里去的人，从来不回头，一次去，就永远不回来。在整个宇宙里，在这么多人之中，惟独有一位到死里去了又从死里出来，这一位就是我们的主。主说：“我是……那存活的，我曾死过，现在又活了，直活到永永远远”。主是复活的主。复活就是能经过死而不被死所拘禁。圣经里用“拘禁”这一个辞来描写死亡的权势，拘禁就是扣住了不放你出来。人一到死里面就不能再出来。死亡能拘禁所有丢到那里的人，但是死亡不能拘禁祂。这个叫作生命，这个也叫作复活。复活就是经过死又起来的生命。我们的主耶稣就是生命，祂曾死过，曾到阴间去过，曾到死亡最深的地方去过，但是死亡没有法子拘禁祂，死亡没有法子留住祂叫祂一直死。祂从死里出来了！生命从死里经过而没有被死所拘禁，这就叫作复活。
复活就是说，一个生命有死的记号，但又是活着的；是活着的，但是又已经有了死的记号，这一个叫作复活。
有许多人问，为甚么在约翰福音第二十章里记着说，当主耶稣从死里复活以后，主的手上还留了钉痕给多马去摸，主的肋旁还留了枪伤给多马去摸呢？我们要知道，就是这一个叫作复活。主耶稣不是要多马看见祂没有受伤过，主耶稣不是要多马看见祂没有死过；主耶稣是要多马看见祂受过伤，现在又活着，主耶稣是要多马看见祂曾死过，现在又活了。主耶稣身上有死的记号，但又是活着的，这就叫作复活。
今天在我们身上也是这样。在我们身上有许多东西都没有死的记号，这就不能叫作复活。必须有死的记号，而又是活着的，这才叫作复活。你不要以为有口才，有聪明，有才干就行。你可能有口才而没有死的记号，你可能有聪明而没有死的记号，你可能有才干而没有死的记号。人在我们的口才里看得见看不见死的记号，人在我们的聪明里看得见看不见死的记号，人在我们的才干里看得见看不见死的记号，就能断定这一个有没有复活。一个弟兄可能很有才干，很能办事，好像他很活，但是，他是那样相信自己，他是那样以为自己是不会错的，他是那样以为事情摆在他手里是必定作得好的，他这个人就是没有死的记号，在他的才干里没有死的记号。这一个人很相信他自己，这一个人很倚靠他自己，这一个人很有把握，这一个人很有力量，但是在他身上没有死的记号。不是说复活的人就没有能力，乃是说在复活之人的能力里有死的印记在上面。他能作事，但是不敢倚靠自己；他能作事，但是失去了那种把握；他能作事，但是自己的那个能力变作软弱了。这个叫作复活。
保罗写信给哥林多的教会说：“我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢”。这是一个认识神的人所说的话。何等可惜，在基督徒中间刚强的人太多了！有把握的人太多了！但是，在这里有一个人，他说他“又软弱，又惧怕，又甚战竞”。在他的身上有死的记号，有死的印记。
所以，复活是与十字架分不开的。十字架是有所除去。许多出乎我们自己的东西，经过十字架是不能再起来的，是已经在死里面失去的。经过死而还能存留的，有死的记号而还活着的，就是复活。复活必定经过死，经过死必定有所除去，有所失去。弟兄姊妹，你如果真看见甚么叫作复活，你也就看见甚么叫作十字架，看见十字架那一个除去的力量。你如果真知道甚么叫作复活，你就要看见，有许多东西在你经过十字架的时候就失去。你如果真知道甚么叫作复活，你这一个人要成功另外一个人，有许多东西要从你身上脱掉。只有有生命的才能复活，没有生命的就没有复活的可能。比方：我们把一根木头截作一段一段，拿一段来埋在地里，过些日子，它就朽烂了，毫无用处。我们再把一棵树的枝子剪一枝下来栽在地里，过些日子，它发芽了。你看见一个朽烂了，一个会发芽。凡是死的，就都要朽烂；凡是活的，就是经过死还要复活。所以，主耶稣的复活，是根据于主耶稣的生命。因为在祂里面有一个不能死的生命，所以死没有法子拘禁祂；因为在祂里面有一个是不能死的，所以就是把祂摆在死里，死都被祂摔掉了。我们要记得，当我们在经历上经过十字架的时候，许多东西都要留在死里没有法子出来，只有出乎神的才能复活。当你碰着十字架的时候，你就被减去。十字架是一个大减去，十字架减去了许多东西。
有许多弟兄姊妹常常问说：“我怎么知道我死了没有？我怎么知道主在我里面用十字架作了工没有？”要知道这一个很简单。如果主在你身上作了工，你就失去许多东西。如果你自从得救以来直到今天，你就是那么一回事，就是那么富足，这就告诉你，十字架在你身上没有作过工。如果十字架在你身上真的作过工，你就要看见，主在你身上作了一次大减除的工，主在你身上作了一次大扫除的工。这样的结果是：本来你所能的，现在不能了；本来你所行的，现在不行了；本来你有把握的，现在没有把握了；本来你很大胆的，现在你怕了。这才证明主在你身上作了事。在你身上如果有复活，就必定有许多东西留在坟墓里，因为有许多东西，是经不得死的，一切在亚当里的东西，一经过死就再不能活了。复活的，就是主的生命经过了死还能再出来。有的东西在经过死的时候失去，但是，主又叫我们得着。好比你从树上剪下一根枝子的时候，它好像死了，但是你把它栽在地里之后，过些日子它又长出来了，这就是复活。我们所说有死的印记在身上，不是说从今以后不会说话，不会行事了，乃是从今以后说话行事的时候，没有那样随便，没有那样自恃了。人如果被神摸着过，被十字架对付过，就又软弱，又惧怕，又战兢，就不敢那样说“我会”、“我能”、“我行”。从今以后，他也作事，但是作的时候他惧怕神；他也走路，但这一个走是跟从神的走，像亚伯拉罕那样一步一步跟从神往前走。在这个人身上，你看见有十字架的记号。这一个人是被神扎过，被神刺过的人，这一个人不像从前那么完整，在这一个人身上已经有了死的记号了。这一个叫作复活。
今天神是在复活里与人来往，但是，这一个复活包括了十字架。所以我们要看见，我们没有一件东西是能不经过死而与神发生关系的。所有出于天然的都得经过死。你如果没有死而复活，神就不能在复活的那一边和你来往，神就不能在复活的那一边和你接触。所以我们必须经过死而复活。我们所得着的生命是复活的生命，我们所有的一切，凡与神有关系的，也都得复活。
在属灵的事情上有一个难处，就是人常常拿天然的东西来事奉神，而很少有复活的东西来事奉神。很多人有热心，但很少人有复活的热心，就是那一个热心是经过死又活过来的。许多热心都是第一次的，不是第二次的。我们能看见许多弟兄很殷勤的作事，很有才干，但是，那一个才干是第一次的才干，不是第二次的才干，是没有经过死的。如果我们在神面前是凭着天然的东西而活着，这不是复活。
有的人问甚么叫作基督的身体。基督的身体没有别的，就是见证基督复活的地方。换句话说，若不是复活的，就一点也不能在基督的身体上有分。教会不是你也拿一个东西到这里面来，我也拿一个东西到这里面来，你把你的小聪明拿到这里面来，我把我的巧妙手段拿到这里面来。教会不是你也贡献一点天然，我也贡献一点天然。教会是把天然的都关在外面，教会只能接受复活的东西。甚么时候天然的一进来，教会就不成为教会了。在教会里，不能有不是复活的东西。有许多弟兄在那里问教会怎样才能合一。我们要知道，用人的方法来合一是不行的，必须神的儿女们认识十字架，对付肉体，对付天然，才能使教会合一。人如果不认识十字架，那就甚么方法都没有用处。教会如果用手段，如果用人的方法，根本不能解决问题。教会里面不能有肉体，教会里面不能有天然；把肉体带进来，把天然带进来，教会就不成其为教会了。教会需要人有贡献，有用处，但是要有死的记号在他身上。有用处，又有死的记号在他身上的，这一个叫作复活。我们必须看见，主不只自己复活，祂还要一个复活的教会。
我们要有这样的经历，就必须仰望神在我们身上作工。许多的道理也许我们都听熟了，但是，主如果没有在我们身上给我们一次基本的击打，我们这个人就还是老样子。有的时候，我们跌了一跤，我们觉得痛，但是只痛了几天，或者只痛了几个月。如果我们受过神一次基本的破碎，一次够深的破碎，那么就不会只痛几天或者几个月，而是一辈子都有那个伤痕，一辈子在神面前都是瘸腿的，一辈子都有十字架的记号在我们身上。保罗那一次在路上看见了异象，等到多少年之后，他还作见证说：“我故此没有违背那从天上来的异象”。主如果有一天怜悯我们，厉害的击打我们，我们的自己就不能再起来，那一个伤痕就要一直留在我们身上。在复活的基督身上，还摸得出祂手上的钉痕和肋旁的枪伤；在今天所有认识主的人身上，在那得着主作个人复活的人身上，这一个伤痕也不能过去，这一个伤痕叫他再没有胆量来自夸，再没有胆量来自信，再没有胆量说有把握，再没有胆量说有能力。一次被主打倒了，就再也不能爬起来。盼望在我们身上，越过越看见十字架的痕迹。不是伪装、不是假作，伪装、假作没有用处。凡是自己在那里作的，作了一下就忘记了。如果有一次摆在祭坛上，被刀杀过，那就不能再起来了。你如果经过一次基本的击打，你就会真的看见你不能，你没有，你完了。在你身上如果有一个死的记号，那一个记号就说明你认识复活。认识十字架，就认识复活。经过十字架还能留着的，那一个叫作复活。哦，有许多许多的东西，一经过十字架，再也不能起来了，过去了，永远过去了。能够经过十字架的，那个叫作复活，那个才有属灵的价值。有许多东西，进到坟墓就留在坟墓里，那是死的东西；可是有许多东西经过了坟墓又被带到这一边来，身上带着十字架的记号，这就叫作复活。
我们要求主叫我们真认识基督作我们的复活；求主叫我们不只认识基督作我们的生命，并且认识基督作我们的复活。但愿主把我们自己许多的东西都减去。但愿主不只叫我们得着生命，多得着那出乎主的，并且减去我们所不该有的。许多时候，我们还循着天然活着，我们还没有受到神的破碎，我们还没有看见神的管教，我们还没有认识十字架。所以要求主怜悯我们，但愿在我们身上，天然的越过越减去，复活的越过越彰显。但愿生命和复活在我们身上是事实，而不是理想。甚么时候，当我们自己的手伸出来的时候，但愿主给我们看见，这里面没有复活，这里面所有的是天然，是肉体。求主藉着复活给我们看见肉体。如果我们不能看见，求主怜悯我们，施恩给我们。阿们！―― 倪柝声《基督是一切属灵的事物》
“耶稣说：我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”
“耶稣又对众人说：我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
我们已经稍微看过一点，所有属灵的东西，或者说属灵的事物，都是基督。神是将基督赐给我们作我们属灵的事物。这是属灵生活中最要紧的一个问题。我们的经历单单是经历呢，或者我们的经历是基督？我们的义单单是义呢，或者我们的义是基督？我们的圣洁单单是圣洁呢，或者我们的圣洁是基督？我们的救赎单单是救赎呢，或者我们的救赎是基督？许多时候我们说道路，但是我们所说的那一个道路，不一定是基督自己。许多时候我们说真理，但是我们并没有看见真理就是基督自己。许多时候我们也说生命，但是我们所说的那一个生命不一定就是基督自己。换句话说，我们在基督之外有许多东西。这是神的儿女在属灵方面一个最大的难处。我们口里可以说基督是一切的中心，但是，在我们的生活中，还有许多在基督之外的东西，好像这些东西是帮助我们作基督徒的。我们必须把这样的思想转过来，我们必须知道，神没有意思要我们在基督之外再有许多所谓属灵的东西；神的安排是有事物，可是神的事物就是基督。基督就是一切属灵的事物。祂就是我们的义，不是祂另外赐给我们一个义。祂就是我们的圣洁，不是祂另外给我们力量叫我们能圣洁。祂就是我们的救赎，不是祂另外把一个救赎给我们。祂就是道路，不是祂另外开一条路给我们走。祂就是真理，不是祂另外把一个真理摆在我们面前，叫我们能明白它。祂就是生命，不是祂另外把一个叫作生命的东西给我们。弟兄姊妹，你走在神的路上，你越过越能找出，在神所有的恩典中只有一个恩典，在神所有的恩赐中只有一个恩赐，那一个恩典就是基督，那一个恩赐就是基督。感谢神，一天过一天，祂给我们看见，基督包括了一切。本来我们想主是我们救主，今天我们能说，祂不只是我们的救主，祂并且就是我们的救恩。希奇么？这是事实。我们才得救的时候，我们相信主耶稣是我们的救赎主；今天我们能说，主耶稣就是我们的救赎，就是我们的救恩。我们越过越能找出基督就是神的事物。
如果我们错误的以为主耶稣所赐的和主耶稣自己是有分别的，如果我们错误的将恩赐和赐恩者分开，那么，这样的误会，要使我们在属灵方面受到很大的害处，要使我们摸不着生命的源头。所以我们还要多看一点基督是我们的事物。在和八章十二节，这两节圣经里，主告诉我们，祂就是生命的粮，祂就是生命的光。我们先来看主如何是生命的粮。
【基督是生命的粮】主耶稣说：“我就是生命的粮。”这是主对那些到迦百农去找祂的人说的。那些人盼望主赐给他们粮食，主就告诉他们说，“我就是生命的粮”，意思就是：赐生命粮的是我，生命的粮也是我；赐恩者和恩赐是一个，不是两个。感谢神，基督不只作赐恩的主，并且基督就是神的恩赐。
粮食在圣经中有甚么意思呢？粮食在圣经中的意思是满足。圣经里用饥饿来表明人的不满足，要解决人的不满足，必须有粮食。神的儿女能不能走前面的路，有没有力量来走前面的路，都是看他里面满足不满足。我们今天里面觉得满足，今天就有力量。我们今天里面觉得空了，觉得虚了，好像车胎走了气一样，今天就拖也拖不动了；我们不能说没有生命，但是我们没有力量。乃是那一个满足叫我们有力量，乃是那一个满足叫我们能走路，乃是那一个莫明其妙的满足，叫我们觉得行了。
我们要来看，甚么是神儿女的粮食。主耶稣说：“我就是生命的粮。”主耶稣叫人得着生命，也来维持人的生命。许多基督徒以为粮食不过是一个钟头的祷告，或者不过是一个钟头的读圣经，却不知道粮食就是主耶稣自己。我们不是说祷告没有用处，也不是说读经没有用处，但是，我们要记得，主耶稣在这里说，“我就是生命的粮”，意思就是说，生命的粮就是祂。许多时候，神的儿女得不着满足，就是因为不认识基督是生命的粮。我们常常碰着饥饿的人，在属灵的事情上不满足的人。他们觉得这一个不行，觉得那一个不行，他们一天到晚就是被“不行”的思想包围了。我们不是劝人作骄傲的人，我们不是劝人作自满的人，我们说，骄傲自满是一件事，吃饱而满足又是一件事。有的人是受过神的对付，战战兢兢的活在神面前，又软弱，又战兢，他并没有骄傲，但是他摸着主，他吃饱了，他在神面前有一个满足，这一个满足就是他的能力。
那么，我们怎么能够吃饱，怎么能够满足呢？我们要知道，一切的满足都是与基督发生关系，一切的满足也都是在生命里的。基督是生命的粮。甚么时候你真实的摸着生命，你就立刻得着满足；甚么时候你得罪了生命，你就立刻觉得走了气。我们要提起一些具体的例，来看我们如何能得着满足。
有的弟兄说：“我作工已经一年多了，这一年忙得很，这里跑，那里跑，实在是忙，忙得人都空了，觉得饿得很，盼望到甚么地方去灵修一下才好。”但是我们读约翰福音第四章，就觉得这样的话有点不对。主耶稣因走路困乏，坐在雅各井旁。那时，门徒进城买食物去了，可见主是饿了。主耶稣在那里遇见了一个撒玛利亚的妇人，神的旨意要主耶稣对她说话，神的旨意要主耶稣拯救那一个妇人，主就照着神的旨意作了。等到门徒买了食物回来请主吃的时候，主说：“我有食物吃，是你们不知道的。”门徒还以为已经有人给祂吃过了，所以主耶稣在底下明白的告诉门徒说：“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。”
由此可见，工作只应当使我们饱，工作不应当使我们饿。属灵的工作，应当作一次饱一次。如果作一次饿一次，其中必定有毛病。你每一次作工作完之后，如果觉得软弱，像走了气似的，像坍下去似的，那就表明那个工作里面必定有毛病。我们每一次作工，如果不是在神的旨意之外作的，不是凭着自己作的，我们就不会坍下去，我们就作一次增加一次力量。许多时候，我们在主面前并没有预备好，只是因为外面的需要大，只是因为别人在那里催促，我们就去作了。在我们这样去作的时候，我们的里面已经觉得有些坍下去了，我们已经觉得没有力量了；等到我们作完之后，我们里面一点力量都没有了。这没有别的，这是因为我们与主出了事情。凡是在神的旨意之外的工作，都是叫我们越作越饿的。所以，我们要得满足，就必须遵行神的旨意。
我们必须知道，是基督作我们的粮食，不是灵修作我们的粮食，不是圣经的道理作我们的粮食。不是我们作工作得空了，现在要休息一时好得着粮食；乃是基督作我们的粮食。不是我们道理讲空了，现在得着一点新的道理作我们的粮食；乃是基督作我们的粮食。你忙也罢，不忙也罢，你每一次为着基督站起来说话的时候，如果里面有话，里面有力量，那就不只听的人觉得吃饱了，就是讲的人也觉得吃饱了。因为这样作是主在你里面作，是主在你的生命里这样作，所以你就摸着了主，结果你作完以后，你一点不觉得虚空，你觉得吃了一顿饱。如果我们以为饱足是在乎休息，以为饱足是在乎听道，以为饱足是在乎灵修，那就错了。哦，粮食是在乎让主在我们里面作出祂自己所要作的。主在我们里面，让我们摸着祂的生命，就叫我们里面觉得满足了。
在属灵的事上，并不是要空闲了才能吃，反而是在忙的时候能多吃。我们是一面忙，一面吃。在属灵的事情上，你如果是行在主的旨意中，你多忙一点，你就多吃一点，你不会忙得坍下去，你不会忙得里面空。我们相信，许多弟兄姊妹都能为这个作见证。比方：今天你出去和一个人谈话，可是神没有这样动，主没有在你里头这样说，你就是讲话讲得顶起劲，但是希奇，你说不到五分灵，十分钟，你里面已经觉得错了，你里头就想改方向，你觉得说不下去，结果到你走的时候，你里头觉得空。不是话语说错了。话是对的，态度也是对的，你也尽力量想帮助他，但是奇怪，你越说越空；越说越坍下去。等到你走的时候，你觉得今天这样作，好像犯了一次大罪一样。有的时候，也许你也看见一点外面的成就，你还觉得你的工作作得不错，但是，等到那些外面的感觉一过去，里头就觉得空了，里头就觉得饿了。你甚么时候自己动，不管你外表有多少成功，你总好像走了气似的。弟兄姊妹，你有没有过走了气的感觉？如果你不是在主面前作，不是战战兢兢的跟从主，而是凭着你自己在那里走的话，那就不管你存心是多好，用意是多好，你里面总好像漏了气一般，属灵的劲一点都没有，好像觉得越作越没有多大意思，越作得多越感觉空。在这样的情形中，别人越说你成功，你里面越觉得不好过；别人越说你好，越说他得着帮助，你越恨恶你自己。这就告诉你说，你这样的工作，不是粮食，因为这样的工作不能叫你满足。哦，弟兄姊妹，认识粮食的人，就是在主身上找到满足的人。只有基督是生命的粮，只有基督能叫我们满足。你所作的工作，凡是摸不着主的，你就觉得饥饿。你若是摸着主，摸着生命，碰着那一个属灵的实际，那就你忙也罢，不忙也罢，你能说：“感谢神，赞美神，我已经有了粮食，主就是我的粮食！”所以，弟兄姊妹，你看见么？问题完全不是在于外面的东西，问题不是在于你到了甚么地方，作了甚么工，讲了甚么道，灵修了多少时候；问题是在于你里面有没有摸着主。凡是摸着主的，就得着满足。
有的弟兄姊妹或者要说：“主没有叫我到那里去讲道，到那里去作工，那我怎么办？讲道的人，作工的人，他们有机会吃饱。但是像我这样不是专门讲道，专门作工的人，岂不是要饿了？”弟兄姊妹，感谢神，我们不会饿。我们就是作一件最小的事，就是和人谈十句话、二十句话，就是和人谈十分钟、二十分钟，如果是出乎主的，如果是你凭着主在你身上所作的去作，那么，作完之后，你觉得那一个负担卸去了，你里头就觉得满足。是主给了你负担，你把那一个负担卸出去了，所以你觉得满足，所以你里头得着饱足。你摸着神：你就得着满足，你就得着粮食。所以，弟兄姊妹，不是作工的人才特别有吃的机会，乃是每一个人都有吃的机会，我们天天都有吃的机会，也天天都有得着满足的可能。基督是我们的粮食，我们能摸着主，就能得着粮食。
我们再提起一件比较深一点的例子。许多时候，我们凭着自己的意思以为是好的，以为是属灵的，但是并不是主的意思，这样去作的结果还是空虚的；必须是在我们跟从主的时候，我们才能得着饱足。从前有一个弟兄，看见另外一个弟兄一直走在一条错的路上，他多次觉得应该明明指给那个弟兄看，那条路不是造就的路，乃是败坏的路。但是他盼望作一个温温和和的基督徒，他想最好是面含笑容的用几句好听的话去劝劝那个弟兄。可是很希奇，当他这样去说的时候，他里面觉得好像水桶脱了底似的，甚么都漏光了。按着人看，他作得很好，他的态度温柔，不肯伤人，他这样作，在人看是很成功了。可是他反而觉得饥饿，得不着饱足。这样一连两三个月的工夫，他自己觉得不对，就在主面前求光照，求主指明原因在那里。有一天他对主说：“主，你要我怎么作，我就怎么作。”主听了他的祷告，给他看见应当如何行。以后那个弟兄又来见他了，他就重重的责备那个弟兄。按着他素来的性情，他如果对人说了重话，回家之后要难受几天。但是希奇，那一次他说得重，越觉得摸着主。他那一次责备了人用不着认罪，并且还能赞美主。他责备完了，好像吃了一顿饱。这不是说我们可以随便责备人。随便责备人是不对的。这乃是说，你照着主的意思这样作的时候，你里面饱了，你就更有力量。从这里我们找出一个事实，就是你自己所能作的好，并不是粮食。你想你能温和一点就好，但是经历告诉我们，你就是作得温和了，不过是你外面的人作的，是你外面的人装的，这不是你的粮食。乃是主在你里面动，你也照着祂的意思动的时候，你就得着粮食。你摸着生命，你就得着粮食；你摸着主，你就得着饱足。
【基督是生命的光】主不只说我就是生命的粮，主也说我是生命的光。粮食是为着饱足，光是为着看见；饱足就有力量，看见就能行走。我们已经看过基督如何是生命的粮，现在我们来看基督如何是生命的光。
我们先得指出，生命的光并不是圣经的知识。谁都知道，我们每一个基督徒都应当好好的读圣经。但是，如果我们把圣经当作一本知识的书来读，当作一本神学课本来读，那我们所得到的，不过是知识而已。我们那样去读圣经，可能懂得一些圣经的道理，的确是合乎圣经的道理，但是，那不过是字句而已。当主降生在伯利恒的时候，那许多祭司长和文士，能把先知书背得很熟，但是他们却不认识基督。今天虽然多了一本新约，可是人仍旧可能只记得圣经的字句而不认识基督。我们不是说不要读圣经，但是我们特别要注意，就是当我们读的时候，可能得着知识，而不认识基督。那许多祭司长和文士只有一种死的知识，而不认识活的主。许多人以为生命的光不过是知识，是道理，是神学，是教义。有的人很会说他得着了光。但他所说的光不一定是生命的光。他所说的光，不过是对于某节圣经的一种解释，或者一种教训，充其量不过多知道一点圣经就是。生命的光不是知识，不是任何别的东西，生命的光乃是主自己。主说祂自己就是生命的光。生命的光是主自己。
弟兄姊妹，许多人的经历告诉我们，在生命的光里有所看见，往往是人的口所不能说的。希奇得很，看见的人是看见了，但是到底看见了甚么，他说不上来。有一次有人和一个姊妹谈话，要知道她得救了没有，就问她几个问题。她说：“我初得救的时候，我也说不出所以然，但是我知道我得救了。你们相信我得救，我是得救的；你们不相信我得救，我也是得救的。”她这话是真的。她得救是得救了，可是说又说不出来；知道是知道，但是说又说不出来。所以，看见了光，不一定有多少道理好说，也许要等到两年三年以后，才有道理，才有教训。这一个光就是主自己，看见了主就是看见了光。
那么，看见光和不看见光在我们身上有甚么不同呢？看见了光，就使我们起甚么变化呢？这一个不同是极大的不同。我们如果真的看见了光，我们自己这个人就倒下来了。光不只照亮人，光并且杀死人。当保罗未蒙光照的时候，你要叫他倒下来是不容易的事，但他一蒙光照就倒下来了。有的人一直想谦卑，一直在那里用力谦卑，话语也谦卑，态度也谦卑，可是，那一种谦卑真是吃力，人家看了都替他吃力，像一个很小的孩子拿了一本大的字典一样，书虽然不很重，但是他很吃力。骄傲的人要谦卑下来是不容易的事，要我们从骄傲的宝座上倒下来是不容易的事，但是，主的光一照，我们就立刻能倒下来。不知道怎么一回事，光一照就倒。
道理不能叫人倒下来。人听了十篇八篇的道理，可能口里说起来头头是道，但是人还是那个人。一篇应当叫人哭的道，一篇摸着人血气的生命叫人爬不起来的道，人却还能把它当作题目来研究，还以为他得着了一些属灵的东西。哎，道理变作东西，教训变作东西，话语变作东西，那就是死的，不是光。有一个弟兄听了罗马书第六章的道理很高兴，他以为他看见了罗马书第六章。过了些日子，他和他的妻子起了大争执。哎，人就是这么一回事，他的罗马书第六章是一个东西，是书上的字句，所以不是光。如果他所看见的是光，他就不能还是那个样子，他就要在光中仆倒下来。光是厉害的，光能作人所作不到的事。道理所作不到的，弟兄姊妹的帮助所作不到的，你自己的努力所作不到的，光一照，就甚么都不成问题了。我们说我们硬得很，但是光一照，我们就软了。约翰看见光的时候像死了一样，但以理看见光的时候，像死了一样，没有一个人能看见主的面而不倒下来的，没有一个人能看见主而不像死了一样的。要我们自己死，是为难的事；要我们自己谦卑，是为难的事；但是，光一照就行。从主来的光会杀死人，人被主的光一照就倒下来。
主耶稣自己是光。所以一个人遇见了主，他就看见；一个人遇见了主，他就倒下来，他就变作软弱像死了一样。有许多人，本来的那一个个性硬得很，从来没有被主打碎过，别人要对付没有用，他自己要对付也没有用；可是主的光一照他，他一看见，就变作一个破碎的人。人看见主，人就软弱；人看见主，人就破碎；人看见主，人就不能活着。这是光。弟兄姊妹，你千万不要把许多其它的东西拿来代替光。我们在通常的时候所说的光，不一定就是光。许多都不过是道理，都不过是所谓的“真理”，这些东西在你身上没有属灵的用处。从前有一个很爱主的弟兄，有一天遇见一个人对他说：“我很欢喜，因为我在罗马书里找出罪的道理来了。”他听见这话，就说：“朋友，你今天才在罗马书找出罪的道理来？我想你应当早在自己里面找出罪的事实来！”许多人是在那里找出道理，却没有找出事实来。这个不过是话语，不过是死的东西；这个不是光，不是生命，不是基督。
光来了，第一个效力是杀死。我们不要以为光只是叫我们看见。不。光来，是先叫我们的眼睛看不见。不错，光叫我们看见，但这是后来的结果。光是先叫我们看不见，先把我们摔倒，然后我们才看见。凡不能叫我们仆倒在地的，就不是光；凡不能叫我们谦卑下来的，就不是光。保罗看见了光，就仆倒在地，同时眼睛也三天看不见甚么。我们初遇见光的时候，我们反而会胡涂。在黑暗里的人，一看见光的时候，在起先都是看不见的，是莫名其妙的。凡自以为是，自以为知道的人，愿神怜悯他，因为这样的人从来没有光，这样的人所有的都不过是道理，都不过是知识。真实的光如果给他一看见，他就要说：“主阿，我晓得甚么！我甚么都不知道！”启示越大，看不见就越厉害；启示越大，被击打就越厉害。光叫你谦卑下来，光叫你倒下来，然后你才能看见。如果我们没有被击打，没有变作谦卑，没有觉得我是胡涂的，没有觉得我一点也不知道，那就证明我们没有遇见光，我们还在黑暗里。求主怜悯我们，求主用祂的光把我们自己的把握拿走，叫我们不敢相信自己是那么对的，叫我们不敢相信自己是那么不会错的，叫我们不觉得自己是知道那么多的，叫我们在主面前说：“主，你是光，我看见你，就看见我从前所看见的都不过是东西。”
光，不是一个抽象的东西；光是非常具体的，主耶稣就是光。主耶稣在我们中间，就是光在我们中间，就是光行走在我们中间。何等可惜，在有些基督徒身上，有许多东西都是抽象的。他们听见这个道理，听见那个道理，都是抽象的。他们只知道一些抽象的道理，所以在实际方面就得不着帮助。
有一个弟兄，年轻的时候在教会学校里读书，他常常作礼拜，常常听见人讲得救的道理，但是他没有碰着一个得救的人，他也没有得救。有一天，他踫着一个人在那里传福音，那个人是得救的，他那一次听见了那个人所传的福音，就也得救了。从前他不过听见了一些抽象的道理，所以他不能得救；那一天他碰着一个真得救的人，他也就碰到一个具体的东西，所以他就得救了。
有一个弟兄说到他读圣经的故事，他说：“我听好些弟兄姊妹谈到‘成圣’两个字，所以我就去研究成圣的道理。我在新约里找出二百多节关于‘圣’的圣经，把它都背熟，都编好，但是，甚么叫作成圣，我仍旧不知道，我觉得是空的。等到有一天，我踫着一位老年姊妹，她真是一个圣洁的人，那一天我的眼睛开起来，才看见甚么叫作成圣。我碰着了一个人就是圣洁的，那一个光够厉害，那一个光叫我觉得病，那一个光叫我没有法子逃，那一个光叫我看见成圣就是这么一回事。”
从这些经历里，我们可以看见，光是具体的，光是活的，光是有功效的。如果你只是把道理传给别人，结果在别人身上也不过是道理，这是死的东西，不是生命的光。如果是生命的光，就要照亮在别人的生命里，别人也要从生命里照亮出来。我们必须记得，光在主耶稣身上是具体的，在我们身上也是具体的。那一个光是活的人，那一个光显出来的时候，在我们身上也是活的。
弟兄姊妹，为甚么在许多日子中，神的道理好像失去它的能力，好像那么软弱，好像摸不着似的？这没有别的，这是因为道理太多了！“真理”太多了！神学的知识太多了！我们必须知道，活的主才能产生活的人。我们盼望神真是施恩，叫我们越过越看见东西都是死的，只有主是活的。在基督教里，最好看的东西，最好听的东西，人所以为属灵的东西，如果是在基督之外的，都不过是死的。应当让主自己在我们身上作那一个东西，祂就是那一个东西。那一个是活的，那一个在我们身上是是活的，传递到别人身上的时候就也是活的。但愿主施恩给我们，叫我们在主面前被摔倒，然后看见说，我现在认识主，和以前认识主是两样的。―― 倪柝声《基督是一切属灵的事物》
“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约壹29）
“耶稣说，我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”
“耶稣说，我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。”
“耶稣又对众人说，我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
“所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中。”
“所以耶稣说，你们举起人子以后，必知道我是。”原文）
“耶稣对他说，我是复活，我是生命。”原文）
“耶稣说，我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”
“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神人使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”原文）
“基督是我们的生命。”
“我们的盼望基督耶稣。”
“耶和华是我的亮光，是我的拯救（或作“救法”）；我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障；我还惧谁呢？”
【神的目的和方法都是基督】神的目的就是基督，同时神的方法也是基督；神是藉着基督而达到基督。我们在神面前所认识的，所看见的，关乎神目的的事，特别是在以弗所书里，也特别是在歌罗西书里。现在我们要从这两本书里来看神的目的到底是如何。我们在这两本书里寻找出一个不同的点：以弗所书给我们看见，神所预定的，是要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。歌罗西书给我们看见，神不只叫基督在凡事上居首位，并且基督就是一切，也在一切里面。歌罗西书是给我们看见神的目的是基督。同时神的方法也是基督。神的目的要叫基督在凡事上居首位，神要达到这一点，乃是要达到基督作一切。祂就是一切，同时祂也住在一切之内。因为惟独这样，才能叫万有同归于一；因为如果基督是一切，自然而然万有同归于一；如果基督住在万有里面，也自然而然万有同归于一。
请你们记得，在神的眼睛里没有万有，在神的眼睛里只有基督；在神的眼睛里没有事，在神的眼睛里没有物，在神的眼睛里只有基督。我们普通的时候所想的事，我们普通的时候所想的物，在神的眼睛里并不存在。今天我们也许以为世界上有许多事物，按着我们世界的眼光来说，有事在这里，有物在这里；但是按着神的眼光来看，基督乃是一切。所以没有事，也没有物，基督就是一切的事，基督就是一切的物；基督要住在一切的事里面，基督也要住在一切的物里面；到了那一天，就是神永远的旨意达到的时候。
我愿意你们看见一件事，就是基督把万有归在祂里面；这一个起点，不是在将来的时候才起头的，也不是当神永远的旨意真达到的时候才达到，乃是今天藉着教会就起头的。
今天晚上，我在这里不愿意过于摸得太深，不过要稍微摸着一点，就是说，神本来是定规，一切的事或者物（或者我们说得土一点，称它作东西），在将来的时候都要在基督里同归于一。怎样能同归于一呢？神说，基督就是这一切，祂作这一切，同时祂也住在一切里面。等到那个时候，你在世界里只看见基督，你在世界里再看不见事和物了，再没有事和物的存在了。
今天，在教会里，神就给我们起首看见，基督就是事和物。教会起首看见这个，教会就起首活在属灵的世界里。今天，教会的眼睛如果还是看见事和物，就是证明教会还没有看见基督。
我所说的事，不只是指着世界的事说的；我所说的物，不只是指着世界的物说的；我所说的事和物，乃是指着属灵的事和物说的。
【约翰福音所启示的──基督就是神的东西】在这里有一件事顶希奇。约翰福音是一本最深的福音，也是一本最末后写的福音，并且是全部新约最末后写的。许多书信、许多福音都写过了，到最末了，约翰来了，他把他的福音拿出来。你看见他写了好些话，那些话都是在别的福音里所看不见的。最终他说，神对于基督的认识是怎样，我们这一班人对于基督的认识也应该是怎样。
你在这里看见，神所要求的，不是羔羊的问题；神所赐给的，不是生命粮的问题。你也看见，神所安排的，不是道路、真理、生命；你也看见，不是主耶稣有能力恢复人的生命，不是复活的问题；你也看见，不是主耶稣有能力赐给人光，叫人看见，叫人跟从祂不在黑暗里的问题。在全本福音书里，你所看见的，只有一个最大的事实，那一个事实就是：基督就是这些。祂说我就是世上的光，祂不是说我能够给你们光。祂说我就是生命的粮，祂不是说我能够赏赐你们生命的粮。祂说我就是道路，祂不是说我能够指引你们走道路。祂说我就是真理，祂不是说我能够教导你们一个真理。祂说我就是生命；祂不是说我能够给你们生命。当拉撒路死的时候，祂不是对马利亚和马大说，我有能力叫你们的弟弟复活，祂乃是说，我就是复活。
请你们记得生命的粮是一件东西，光是一件东西，道路是一件东西，真理是一件东西，生命是一件东西，复活是一件东西，羔羊是一件东西。但是，在基督教里没有东西，在基督教里只有基督！这是所有的问题。
今天我们在神前所要看的一件事，就是在我们的经历中没有事和物，在我们的经历中只有基督。不是祂赐给我们光，乃是祂作我们的光；不是祂带领我们走一条路，乃是祂就是我们的路；不是祂赐给我们生命，乃是祂就是我们的生命；不是祂教训我们明白这一个真理，乃是祂就是真理。弟兄们，你们看见这里面的不同么？凡祂所赐给的，都是祂自己。
有一天我对一班人说一个属灵的事实。当我说的时候，许多人的眼睛都瞪着看。我说，我要告诉你们一个很要紧的事实，就是说，神的基督，就是神的东西。神没有东西，神只有基督！因为神不是给我们光，神是将基督给我们；神不是给我们粮食，神是将基督给我们；神不是将道路、真理、生命给我们，神是将基督给我们。神的基督就是物，在基督之外，神没有物。
【保罗所认识的――基督是我们的盼望】在这里我愿意你们看见，不只主耶稣自己的话是这样说，其后保罗来了，也是这么说。他是一个认识主的人，他给我们看见一件顶特别的事。他对提摩太这样说：“我们的盼望主耶稣基督。”我欢喜读这一句话，你们欢喜么？他不是说，我们的盼望在乎耶稣基督；他是说，耶稣基督是我们的盼望。不是我们的盼望在祂身上，不是从祂那里我们能够得着盼望；乃是耶稣基督就是我们的盼望。
【基督是我们的生命】他对歌罗西人这样说：“当基督我们的生命显现的时候。”他说“基督是我们的生命”。他不是说在基督显现的时候，他乃是说当我们的生命基督显现的时候。他说祂是我们的生命。你看见基督徒没有东西，基督徒只有基督。
【基督是我们的智慧、义、圣洁、救赎】还不只，我们在这一个讲台上最注重的一节圣经，就是祂里面说甚么？祂说：“你们得以在基督里是本乎神；神又使祂成为我们的智慧、义、圣洁、救赎。”神不是把义赐给我们，神是把基督赐给我们，基督就是我们的义。神不是把圣洁赐给我们，神是把基督赐给我们，基督就是我们的圣洁。神不是把救赎赐给我们，神是把基督赐给我们，基督就是我们的救赎。神不是把智慧赐给我们，神是把基督赐给我们，基督就是我们的智慧。所以我说，神的基督就是神的东西，神的基督就是神的事物；在基督之外，神没有事物。
今天晚上，如果神对我们说，我叫主耶稣作你们称义的主，作你们的称义者，那怎么样？我们说，是的，祂是我们的称义者。但是，神不是叫主耶稣作我们的称义者，神是叫主耶稣成为我们的义。你们说这个好么？真好。祂不是称义者，祂乃是称义，祂是我们的称义，是我们的义。
他不是说主耶稣作我们的“使我圣洁者”，乃是说祂是圣洁。不是主耶稣来使我圣洁，乃是祂自己作我们的圣洁。神是叫主耶稣来作我们的圣洁。我们的圣洁是基督。我们的圣洁不是一件东西，我们的圣洁不是一个动作，我们的圣洁不是一个行为；我们的圣洁是一个人，就是基督。
他不是说，主是我们的救赎者。他说，主是我们的救赎。你看奇怪么？不是说神设立主耶稣作一个救赎者，乃是说主耶稣就是救赎。
感谢神，我的救赎主是基督，我的救赎也是基督；叫我成圣者是基督，我的圣洁也是基督；称我为义者是基督，我的义也是基督；叫我智慧的是基督，那一个智慧也是基督！
【大卫所认识的──基督是我们的救恩】我心里想，我如果站在这里对你们说，主耶稣是我们的救主，我相信你们要说，不错，主耶稣是我们的救主。但是奇怪，诗二十七篇一节对我们说：“主是我们的救恩”（原文）。它给我们看见主是我们的救恩，不是救主。我们是看见主是我们的救主，这是事实；但是神给大卫看见，主是我们的救恩。主是我们的救主，但是，祂也就是救恩，祂就是那一个东西。主耶稣是神的东西、神的事物，神给我们的那一件东西就是主耶稣自己。
我在这里不愿意花太多的功夫在圣经上，我不过是在这里打一个底子。当你花一点功夫在神的话语里，你就要看见，基督是神的物。神不是将祂赐给我们作救主而已，神不是将祂赐给我们作救赎的主而已，神不是将祂赐给我们作为成圣的主而已，神不是将祂赐给我们作称义的主而已，神乃是将祂赐给我们作我们的东西。义是一件东西，圣洁是一件东西，称义是一件东西，或者说是一件事物，但是，基督就是那一件事物。
【生命的基督教只有一个人物】你们要问我说，弟兄这样说有甚么用？我回答你们说，这一个就是生命的基督教，和行为的基督教完全不同的地方。这两条路的分别，也不知有多大；这两条路的距离，也不知有多远。一面是属灵的，一面不是；一个是出乎神的，一个是从人的头脑来的；这完全是两件事。我愿意这样说，当你在神面前读过神的话以后，你就看见，在神的话语里只有一个人，在神的话语里没有一件东西。只有人物，没有事物。只有一个人物，就是主耶稣。除了这一个人物之外，你寻找不到别的事物。
今天有一个最大的难处，就是神的儿女所认识的基督教，是零零碎碎的基督教。你得着一点恩典，我得着一点恩赐，他会说一点方言；那一个人行为有改变，这一个人有爱心；那一个人有忍耐，这一个人有谦卑，你说这一个叫基督教。这一个就是今天人所说的基督教。但是，这不是基督教。基督教是基督。基督教不是赏赐，不是基督给我甚么；基督教乃是基督自己。你能够分别么？这完全是两条路，是完全不同的路。基督教不是基督给我甚么东西，基督教乃是将基督自己给我们。所有的问题就在这里：今天的基督教，人以为都是基督的赏赐。基督赏赐恩典给我，基督赏赐怜悯给我，这是当我作罪人的时候。现在我作基督徒了，基督赏赐忍耐给我，基督赏赐谦卑给我，基督赏赐温柔给我，基督给我许多东西。
【基督教里没有非人格的物】但是，在神面前，不是基督的赏赐；在神面前，神是把基督自己给我们。神没有给我们谦卑，神没有给我们忍耐，神没有给我们温柔，神是把整个的基督给我们。是祂作我们的谦卑，是祂作我们的忍耐，是祂作我们的温柔。是基督，是一个活的主，这个叫作基督教。
所以请你们记得，在基督教里没有非人格的物。你不能得着一个非人格的东西。在基督教里所有的物都有人格，那一个人格就是基督。换一句话说：我们的忍耐不是一件东西，我们的忍耐是一个人；我们的圣洁不是一个经历，我们的圣洁是一个人，是有人格的。我们的称义不是一个经验，我们的称义是一个人。我们的义，不是一个行为，我们的义是一个人。我们得着救赎，我们得着释放，不是某一次我们得着那一件东西，我们得拯救是一个人。我们的忍耐，我们的谦卑，我们的温柔，我们的爱等等都是主自己，不是一件东西。这一个叫作基督教。今天在信徒身上，基督已经就是一切，不是等到那一天。
许多人问一个问题说，怎么能说祂是一切呢？我告诉你们，你们如果认识生命的基督教，你们就要承认祂是一切。不是祂给一切，乃是祂就是一切。这里面是完全两样。
也许有一个问题发生，为甚么缘故，许多神的儿女，在今天的时候，有这么多的失败？这是因为他们在神面前只得着恩赐，没有得着基督；他们在神面前得着神所赐的零零碎碎的东西，没有得着神所赐的基督。他们所得着的，还不过是事和物，而不是“人”。我不知道你们在神面前所看见的到底有多少，但是我能够这样说，这一个问题的解决，是所有问题的解决。
当我们得救的时候，有一次听见神的话说，因为祂极爱世人，甚至将祂的独生子赐给我们，叫我们能够免沉沦，得永生。我们听见这一句话，就感觉说，我们需要得救，我们就到神面前去祷告说：主，你已经爱了我们，将你自己赐给我们了，你好不好也将得救赐给我们？你已经作我们的救主，你好不好也给我们救恩？我们是多愚昧！我们觉得救主不够，我们还要救恩！这是许多人作的事。传福音到底传甚么事？我们说神给我们救主。我们悔改，我们祷告说：神，你给我救恩。但是我告诉你，神只有一个儿子，这儿子就是救恩。你得着了救主，你就得着了救恩。你还要向祂求讨救恩？愚昧的人才在那里说，你给了我们救主，再求你给我们救恩。
【“我是……”】今天我们作了基督徒，我们得救了，神将基督赐给我们作生命。但是，我们在神面前一直要一件东西、两件东西、三件东西、十件东西、五十件东西、一百件东西、一万、一百万、一万万件东西。我们以为那一件一件的东西是算得数的。但是神给我们看见，基督是我们的一切。
所以，神在祂的话语中所给我们看见的，基督的名字就叫作“我是……”。我想，我们应当不只摸着圣经方面关于这件事的启示，还应当在圣经方面多摸着这个才可以。
【得着粮食】在约翰福音里，主说，我是生命的粮。我们在神面前求粮食，我们以为有一件东西叫作粮食。我们饥饿得很，我们就在神面前求说，如果可能，求你给我们粮食。但是，事情顶希奇，求讨粮食的人，从来没有得着粮食；求讨粮食的人，从来是饥饿的人；求讨粮食的人，是要继续饥饿的人。我事奉主的年数不多，但是，也有好些年数，我能够这样说，我在这许多年间，没有遇见一个在神面前求讨粮食的人是得着粮食的。你也许要说，这样，神的话不是错了么？神岂不是说，饥饿的人得饱美食？我说，是的，饥饿的人得饱美食，但是，饥饿的人要甚么东西作他的粮食呢？我们要知道，我们在神面前能够得着饱足的不是粮食，乃是基督。许多时候，我们觉得肚子饿，觉得有需要，觉得虚空，我们相信，在神那里有粮食，所以我们就在那里祷告，就在那里盼望得着粮食。我们也不知道怎样才能得着粮食。我们只知道说，我们应当多亲近主，我们应当多相信，我们应当多接受，我们应当多享受。但是，事情顶希奇，当我们多相信，多接受，多仰望的时候，我们所盼望得着的粮食并没有得着，而我们已经饱足了。我们理想中所以为的粮食，我们并没有得着；但是，因为我们仰望主的缘故，因为我们亲近主的缘故，因为我们接受主的缘故，我们得着饱足了。神的粮食是基督。神的粮食不是粮食，神没有东西，神的粮食就是基督。我们中国人有一句话叫作“千篇一律”。千篇一律是不好的东西，但是在神面前，神的东西，实在是千篇一律的。不管你在神面前要求的是甚么，神所赐给我们的总是一样的，都是基督，都是千篇一律的。是祂作我们的需要，不是那一件东西。
【我的义和圣洁】我自己常常觉得欢喜，也常常觉得能够赞美，只有一个缘故，我觉得我的义不是我的行为，我的义是一个人，是主耶稣。因为主耶稣作我的义的缘故，所以我每一次说到我的义的时候，我不只说我有那一个义，我有那一个称义，并且我能够对我的义说话，我能够赞美我的义，我能够将荣耀归给我的义。你看这一句话好听不好听？你也许觉得说，这是甚么事，将荣耀归给我的义还得了？是的，我常常将荣耀归给我的义，因为我的义是主耶稣。我的圣洁也不是我的行为，我常常赞美我的圣洁。我不是对你们说我赞美我的行为，我恨恶我的行为；但我能赞美我的圣洁，因为我的圣洁是我的主。这里面完全两样。你看见，不是一件的东西，乃是一位的主。
【神的拆毁和建造】我们在属灵的经历里，寻出一个事实，就是有人作基督徒一年、两年、三年、五年了，有的人作基督徒二十年、三十年了，看见一件事顶希奇，就是当他才作基督徒的时候很忍耐，现在越作基督徒，越会发脾气了，越不对了。我记得有许多人告诉我，起头我很能够忍耐，我很能够饶恕，我很能够祷告，人怎样待我都可以。在学校里，在家庭里，在办事的地方，人怎样待我都可以，但现在不行了。本来我甚么都可以，现在不行了。有的时候就是脾气不发出，但是里面有意思要报复他一下。这样的例子太多。我能够告诉你们一千件、一万件的事情。许多人对我说，我从前谦卑，现在不谦卑了；我从前忍耐，现在不忍耐了；我从前爱，现在不爱了；我从前温柔，现在刚硬了；或者说我从前热心，现在冷淡了；不知道这是怎么一回事？
弟兄们，你们要记得一件事：神必须把所有的东西都拿走。因为当你才信主的时候，你是觉得我缺少爱，所以我向神讨爱。我好像用小孩子的话说，神给我一服的爱，神给我一包的爱，叫我能够爱出去。你在那里看见爱是一个东西，你也许得着不少了。但是我说，神不能让爱在你身上永远是一件东西，神必须叫基督在你身上才可以，所以神必须把那个爱拿走。许多人在他信主之前，他的脾气不好，他的脾气顶急；所以这一个忍耐在他身上，是一件东西，是一个恩赐，是一个救法，是一个零件。他有了这个，他好这样作。但是第一年、第二年都很好，第三年也很好，第五年改变了，或者第三年就改变了，东西过去了。神在祂许多儿女身上作同样的工作，神要把所有的东西都挪开，不只把世界的事物挪开，也要将属灵的事物挪开。当你没有得救之前，世界的事和物，占了基督的地位；当你得救之后，属灵的事和物，也占有了基督的地位。所以神有一天要给你看见，“基督就是我的世界”。有一天神把你世界的东西，世界的事和物都拿去了。神现在要把你属灵的事物拿去，把你这个人的忍耐拿去，把你这个人的爱拿去，把你这个人的能力拿去，把你这个人的温柔拿去，把你这个人的谦卑拿去，把你的一切都拿去；叫你看见，你不是靠着忍耐活着，你乃是靠着一个人活着。你所以忍耐，不是因为你得着了能力；你忍耐，乃是因为你得着了一个人。你谦卑，不是因为你得着了能力；你谦卑，是因为你得着了一个人。所有属灵的东西都得走，所有一切物的“祂”都得走。
就是为着这个缘故，所以在神许多儿女的身上，天天都有神拆毁的工作，也照样天天都有神建造的工作。天天拆毁东西，天天建造基督，这是神对付祂儿女的方法。我告诉你，从前的时候，神给你一个东西，神给你一个能力叫你能忍耐，你差不多能够写下一句话说，忍耐解决了。现在你去对付谦卑，神也给你一个东西，你得着了一个能力叫你能谦卑，你又能够说，你对于谦卑的问题，也已经解决了。现在还有一个东西没有解决，你天天在神面前求解决。你天天解决一件，解决两件，解决这一个问题，解决那一个问题，都是在那里解决零星的问题。弟兄们，神要把所有的件数都拿去，只给你一位，只给你一个人。祂同时作你的谦卑，祂同时作你的忍耐，祂同时作你的温柔，祂同时作你的爱，祂就是。你真能够说，神，祂就是。这一个叫作基督教。神一直在那里建造，直到有一天我们能够说，基督是一切。有一天这一个宇宙要承认说，基督是一切。神今天在这里，就是要你和我先在自己身上，承认这一句话──基督是一切。
对不起，我说一点自己的事。我注重、我也担负有的人属灵的责任。许多时候，我遇见一个人，觉得说他不对，我就劝他。我只能说，弟兄，你缺少爱心，你下一次对于弟兄要爱，我鼓励他爱，要他爱就是。也许他听我的话去作，作成功了。你觉得这一个弟兄很好，他也作成功了，你觉得不错，你的工作有果效。但是，他这一个人所得着的是爱，不是基督。爱在他身上不是一个人，不过是一件东西，是人的行为。所以我说这个叫作行为的基督教。是人的行为，是人在那里作，人在那里求，人在那里盼望，人在那里祷告，人在那里相信，人在那里接受，人在那里得着，人在那里成功作一个东西去爱。所以我才说，爱在他身上是一个东西，是一个行为。我告诉你说，如果说爱就是基督，这就完全是两件事。是祂自己，不是我。是祂爱，不是我爱。这就变作生命的律，就不是意志的行为，就变作一种另外的基督教。
我不知道你们看见没有？今天我们帮助一个弟兄，开他的眼睛，叫他在神面前往前走的时候，你们心里怎样觉得？最觉得为难的，就是今天他还不过在基督教的东西方面，他还没有认识基督，没有认识神的东西就是基督。
【第二步的认识】所以让我这样说，甚么叫作认识基督呢？意思就是认识基督在事物上。甚么叫作认识基督在事物上呢？意思就是认识基督作你的事和物。有的人能说，我认识基督作我的忍耐，这个叫作认识基督；我认识基督作我的爱，这个叫作认识基督；我认识基督作我的谦卑，这个叫作认识基督。如果这样，从今以后，你就有一个彻底的改变。有了那一个改变，你就要说，在我的世界里没有东西。我相信我们中间有的人能说这样的话。有的人也知道这样的话到底是甚么意思。在我的世界里，在我属灵的世界里没有物。在我属灵的世界里只有基督。我没有圣洁，我只有基督。但这并不是说我没有圣洁，乃是说基督作我的圣洁。这样，你立刻看见基督就是。所有的问题都在这里──基督就是。从今以后，你能完全被拯救脱离这些外面的事。从今以后，所有的问题，都是你认识不认识基督的问题；不是祷告的问题，不是劝勉的问题，不是鼓励的问题。
我愿意同工们注意这件事，不是劝勉的问题，不是鼓励的问题。你鼓励人只能叫人自己动。只有神开人眼睛，叫人认识基督的时候，才有用处。今天晚上，这些话说一百遍没有用处，必须神开我们的眼睛，叫我们看见基督就是我们所缺少的那一件东西，就甚么都解决了。许多人认识基督是称义的主，但是他惧怕神，不知道基督是他的义。许多人认识主耶稣是使他成圣者，但是他在神面前缺少圣洁。因为他所看见的是缺少圣洁，以为说主是叫我圣洁的，所以就求主给我力量圣洁，我要去圣洁。但是，当他这样去作的时候，他就寻找出来说，他不行，他不能作，他不能圣洁。乃是当神开启他的眼睛，给他光，叫他看见，基督就是他的圣洁。不是他要圣洁，不是祂给他力量叫他去圣洁；乃是祂是他的圣洁，祂在他的身上变作他的圣洁。我告诉你，这时候所有的难处都过去，因为祂是。我能够损失能力，我不能损失基督。我的圣洁不是我所作的事情，乃是祂在我身上。当我认识基督在我身上的时候，这些问题一起解决了。基督就是。所以今天晚上我没有别的话说，我只有这一句话：基督就是。
难处在这里：我知道许多人都认识基督作我们的主，但是，许多人不认识基督作我们的事物。请你们恕我用一句不合中国文法的话，就是：凡是认识“甚么”下面加上“者”字的，我们只能够认识祂作甚么，我们还不能认识祂就是甚么。我们只能认识祂作救赎者、成圣者、称义者；但是，神要我们认识祂是救赎、圣洁、公义。
我今天问你们一句话，你们所认识的主耶稣是你们的救主呢，或者是你们的救恩？你们所认识的主是你们的救赎主，或者是你们的救赎？你们所认识的主耶稣是你们的释放者呢，或者是你们的释放？你们所认识的主耶稣是你们的成圣者呢，或者是你们的圣洁？你们所认识的主耶稣是你们的称义者呢，或者就是你们的义？我告诉你们，认识祂作“者”的，是初步的认识；认识祂作事物的，是第二步的认识，也是高深的认识。
问题在这里，今天在神的儿女之中，东西太多了。要是等到有一天，你认识“主就是”的时候，你的物变作一个人了，事情就好了。神在永世里所要达到的目的，今天就在这里达到了。
甚么时候，你的圣洁，你的救赎，你的重生，你的能力，你的恩典，你的恩赐，还不过是一件东西的时候，我告诉你，你虽然是在基督教交界的那一条线里头，但是还是才进到交界的地方来。乃是当你看见这些都不是东西了，乃是主，是祂自己，我告诉你，你认识神了。你起首进到神永远计划所要达到的目的了。从今以后，不是世界的物，乃是祂。所有的问题都是祂。
所以顶起头的时候，我才说那一句话，许多人的东西是死的。许多人当他一认识这个，他的东西，就变作有人格的。是祂。我的重生不是一件东西，是有人挌的。我的祂，是有人格的祂，不是一件东西。我所有的一切都是有人格的。因为所有的一切是主。所以有一天主带领我们认识祂，主要再带领我们认识祂是我们的物。当主带领我们认识祂是物的时候，我们就从我们的生命里出来；当主带领我们认识祂作我们的物的时候，我们就从属灵的世界里出来，我们就从属灵的事物里出来。从那一天起，我们就真的能够说：主是一切，又住在一切里面。在我们的生活里，我们真能够说，祂是一切。今天我如果忍耐，不是我忍耐，是祂在我里面忍耐。今天我爱，不是我在这里想法子爱以致于爱，爱的能力不在我里头，是有一个人在我里头爱。今天我如果能赦免，不是我宽大；今天我如果能赦免，不是因为我用力；今天我如果能赦免，不是因为我能；今天我如果能赦免，是因为有一位在我里头是一直赦免的，祂就是我的赦免。今天我谦卑，不是我对自己说，你太骄傲，你要谦卑；今天我谦卑，不是压住我的骄傲，不是我立志要作谦卑的人；乃是有一个人在我里头谦卑，祂是我的谦卑，所以我谦卑。这一个就是我们几个月来一直注重的生命的律。生命的律没有别的，就是祂成功作我的东西，祂成功作我的生命。
所以，弟兄姊妹们，我愿意说，我们在神面前求祂开我们的眼睛，真是开我们的眼睛，叫我们能够看见，东西的问题迟早必定要过去，在这里只有祂，所以今天在这里也应当只有祂。―― 倪柝声《基督是一切属灵的事物》
“耶稣说，你们举起人子以后，必知道我是。”原文）
“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命。”
“因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着造的，又是为祂造的；祂在万有之先，万有也靠祂而立。祂也是教会全体之首；祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住。既然藉着祂在十字架上所流的血，成就了和平，便藉着祂叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。”
【人的思想与要求】我们从神手里所接受的头一个恩赐，就是神的儿子，就是基督。但是，许多人对于主耶稣的认识，完全不相同。我如果可以这样说的话，我就要说，在神的儿女之中，有的人认识主耶稣作神的许多恩赐中之一，有的人认识主耶稣作神的独一无二的恩赐。许多人承认说，主耶稣作神的恩赐，意思是说主耶稣作神独一的恩赐。但是，许多人都是接受主耶稣作他们的第一个恩赐。许多人就在主耶稣之外，看见还有许多其它的恩赐，有第一个恩赐，但是还有第二、第三、第四、第五、第十、第一千、第一万的恩赐。
许多人当他相信的时候，他第一次接受了主耶稣，他得救了。从他得救之后，他自己寻找出来说，他虽然是已经得救了，但是他还有许多缺欠，他还有许多需要。
有的人寻找出来说，他的脾气是顶急躁的，虽然得救了，但是脾气还留在那里。有的人寻找出来说，他是很骄傲的，虽然得救了，但是骄傲还是跟着他。许多人寻找出来说，他是一个没有能力的人，胆子顶小的人，虽然得救了，但是，他还是一个没有胆量的人。
所以你在神儿女的经历上，常常能够看见有许多人已经相信了主耶稣，已经得救了之后，在神面前就盼望，就要求，就相信，就祷告，也就接受许许多多的恩赐。他们把主耶稣也列在这许多的恩赐等级中间，看主耶稣是神的一个恩赐，不过是神的第一个恩赐就是。
有一件事是顶希奇的，就是我们起首跟从主的时候，就看见我们自己有需要。我们已经是一个基督徒了，我们不该就是这样。我们的的确确觉得，我们现在作了基督徒，还是有缺点，不管缺的是甚么东西，但是有缺点总是不对的。所以我们无论如何要对付这些缺点。
所以，在神面前，我们也祷告，我们也盼望，我们也相信，我们也羡慕，我们也得着。唉，很好，我们好像胜过了我们的那一个缺点，我们的心里好像很快乐的说，我得着了一个恩赐。
在这一种光景的时候，许多神的儿女是承认，神的恩赐和神的恩典，是为着补满我们所缺少的。有许多人看见这一句话，也许要对我说，神的恩典不是为着补满我们所缺少的是为着甚么？许多人以为神的恩典是为着补满我们所缺少的。我在这里有一本圣经，有二千几百页，或者一千几百页。我现在缺少一页，就求神的恩典补满我。换一句话说，我所缺少的是局部的，我所缺少的是一点，那一点能够补满就完全了。有的人说，我缺少五件，有这五件就够了。或者有的人说，我缺少十件，有这十件就够了。或者我这个人爱心差不多，加上一点谦卑就好，或者再加上一点忍耐；或者我还缺少那几样，把那几样补进来就好了。人的思想在神面前，就是缺欠的问题、缺少的问题。所以在神面前怎样作呢？就求神说，神，你给我这一个。
但是问题在这里：我们中间有的人知道，我们中间有的人学过，我们在神面前所缺少的，所要求的，都是东西。我们在神面前所缺少的，所要求的，都是事物，都是能够说件数的，是一件一件的。我们说我缺少这一个，我所缺少的，神如果给我补满就顶好。
我们所缺少的是忍耐，我们看忍耐是甚么种的忍耐呢？我们的眼睛很少时候是看着天的。我们的眼睛如果要看上面的话，我们要仰，要望。我们普通的时候不能仰，不能望，只能视，只能看，只能看旁边，看四围。唉，某人那样很好，我可惜没有那样。他那样叫忍耐，我这样叫脾气；他那样叫温柔，我这样叫骄傲。我能像他那样的忍耐，像他那样的温柔就好。有一次，我可以说是我祷告的第一次，我求神给我一本的圣经，像某某弟兄的圣经一样。我们只能祷告一样的，我们只能看见之后才祷告，我们只能祷告别人所已经有的。我们不能祷告从天上丢一件东西下来，是我们所没有看见过的。所以我们祷告说，我们要忍耐，像某人的忍耐一样。我们要谦卑，像某人的谦卑一样。在我们的头脑里，已经画好了甚么叫作谦卑，甚么叫作忍耐。
我问你们，当我们才信主不久的时候，如果神说他能够从那一个人身上把他的忍耐提出来，摆在我们身上，我们欢喜不欢喜？我们觉得，我这一个人，加上他的忍耐，加上他的谦卑，也许我这一个人，就成功作完全的人，就心满意足了。
你看忍耐是一个东西，你看忍耐是别人所有的一个东西。是在弟兄中、在姊妹中有一件东西叫作忍耐，所以我要那一件东西。许多时候，我们恨恶自己说，我的父母把我生错了，把我的脾气弄得这样坏；我如果能像某人多好，因为他有那一件东西，是我所没有的。所以有许多神的儿女，他所羡慕的是忍耐那一件东西。就是说，每一次他能够得着一个不发脾气的东西就好。忍耐是一件东西，是他所需要的。许多人的忍耐是一个东西。这一个东西，在神那里是有的，在地上多得很，就是在他身上没有。他现在需要加上忍耐这一件东西，叫他能够作一个忍耐的人。
在这里我要顶直的说，真实的基督教，和错误的基督教，有一个基本的分别在这里：许多神的儿女他所寻求的东西遍地都有，不过在他身上没有。或者张某人身上有，俞某人身上有，许某人身上有，或者某某人身上也有，只是他身上没有。他所寻求的是一个东西，不是地上没有的东西。这就是许多人所想的基督教，这就是许多人所想的东西，也就是今天这么多的人所追求的，也就是今天这么多的人所得着的。许多人得着，许多人心里觉得欢喜快乐感谢神，因为他有这一件东西。
【在属灵的世界里只有基督】但是，他没有看见这一件事：在属灵的世界里没有东西，只有基督。他没有看见在属灵的世界里没有忍耐，只有基督。他没有看见在属灵的世界里没有谦卑，只有基督。他没有看见在属灵的世界里没有圣洁，只有基督。他没有看见在属灵的世界里没有光，只有基督。在属灵的世界里甚么东西都没有，甚么东西都不存在，只有基督。
所以我们在神面前所需要的，就是总得有一次，神在我们身上作一个基本的工作。如果你们不误会我的话，就让我这样说，最少我们需要有第二次的得救。我们第一次的得救，就是看见我们所需要的是基督，不是行为。我们看见得救是因着基督，不是因着行为。现在我们也照样要有一次那样厉害的、彻底的看见，我们所需要的，不是东西，乃是基督。我们也得那样彻底，也得那样厉害，也得那样拆毁许多的东西，像我们在第一次得救的时候一样。许多人在第一次得救的时候，许多东西都被拆毁了而得着基督；今天照样也有许多东西要完全拆毁了。不过第一次所拆毁的都是罪恶，第二次所拆毁的都是属灵的东西。第一次拆毁了他的骄傲，拆毁了他的妒忌，拆毁了他的虚荣，拆毁了他的脾气，或者各种各样的罪恶；这一次要拆毁他的忍耐，要拆毁他的谦卑，也要拆毁他自己所谓的圣洁，他才能够看见基督是生命，基督就是。哦，我告诉你们说，这里面的基督教，和人所相信的基督教是完全两样的！
今天你们如果不怪我的话，我就顶直的说，我看过去，我能够看见好些弟兄，看见好些姊妹，他们来和我谈过话，问了许多的问题。我只能这样的说，不错，你也许以为你自己比许多人好，但是我恐怕你一辈子都要像你今天晚上坐在这里一样。你身上不过就是挂满了东西。说起忍耐来，你的确很忍耐；说起谦卑来，你的确很谦卑；说起作事情，你也很清楚；你作人也不错，也有爱心，也肯帮助人，也肯赦免人。你也肯这样，你也肯那样，按着人来说，这样的基督徒，到那里去寻找？但是我顶直的对你说，在你身上都不过是东西。但是你要知道，在神的面前，属灵的不是东西，乃是主耶稣基督。不是你自己所是的，不是你自己所能的，不是你自己所得的，乃是基督。是基督在你身上成功作那一个，那一个才有属灵的价值。在属灵的世界里没有东西，只有基督。基督是神的事物。
【摸着基督就摸着生命】我想如果能摸一点实际上的经历也许更好。你们如果不怪我的话，就让我引一点个人的经历。这几天有一个弟兄家里有事，按着责任来说，很自然的，我应该去看他。如果去看他，一面能够帮助他，表示一点我个人的感觉，一面也能够省了许多的事。你不作基督徒就吧，你如果作了基督徒，你就顶自然的要作一个仁爱的人。但是有一件事顶希奇。当我要去，我也在路上走，这时候，我越走里面越冷，里面冷到一点都没有精神。我立刻知道，这又是我在那里要作仁爱的事。我在那里要作一件爱弟兄的事，但我已经摸着死亡了。那件事情是可以的，是不错的，但是那一件事不是基督，是我在那里作。我作了，结局呢，结局里面死，里面摸着死亡，里面冷下来。有那一个行为了，但是我遇不见那一个生命。那一件是仁爱的事，但是我不能在里面寻找出主，我只能说，我仁爱而已。我这样说，每一次你所摸着的是基督，而不是行为的时候，你就摸着生命。甚么时候你摸着行为，你必定死亡。因为是你作，就定规死亡。
我们要看见基督教是基督，基督徒的生命是基督。不是把一千件好的东西堆在一起，称作基督徒的生命。你今天把地上所有的忍耐都收拾得来，你今天把地上所有的谦卑都收拾得来，你今天把地上几千几万件好的东西都收拾得来，都堆在一起，还不能造出一个基督徒来。你把地上一千一万件的东西都拿来，你只能看见一串的东西，你不能看见基督。
我的同工们在前几年的时候，他们常常笑我这个人要面子。我不只为自己要面子，我也为别人要面子。我不喜欢拆穿人的事，我不喜欢人从我家里出去觉得难受，我不喜欢把人说到一个地步，叫他自己不好意思。如果这一个人不好意思，我自己已经不好意思好一会了。我喜欢作一个很温和的人。但是许多时候和一个弟兄来往，我要在他身上作一个很好、很和气的人的时候，我告诉你，里面死了，里面立刻死了，里面立刻一点生命都没有，我立刻摸着死亡。只有一个原因，就是那一个和气，是一个东西。那一个和气是我作出来的一个东西，不是基督，所以我立刻死。我摸着一个死尸，我里面软了，里面没有力量，里面倒下去，里面完了。
所有的问题都在这里：我们活在神的面前，甚么时候，光有那个东西，你立刻看见，死在那一个东西上。你只有那一个东西的时候，你立刻摸着死亡，因为不是基督。如果你摸着基督，你立刻摸着生命；因为基督是生命。
【只有生命树是活的】比方说，多少次我们在工作上受责备。我想你们知道，我们事奉神的人，许多时候，我们真愿意多多的事奉神。事奉神的事情，根本是顶好，顶对的事。并且在许多的时候，事奉神需要我们自己吃苦，需要我们自己牺牲，有的时候费力，有的时候费财。但是，希奇，许多时候你一作，你摸不着生命；你一作，你立刻觉得你摸着死亡，你里面软下去，里面不对，里面告诉你说你错了。是在甚么时候错了？在你事奉神的时候，在你工作的时候，在你打算说我为着神这样作，我为神那样作的时候，你软下去，里面受了大责备。也许许多时候“犯罪”所受的责备，还没有你“作好”所受的责备那样厉害。
许多人以为说，主在我们里面只当我们犯罪的时候责备我们。但是我说，不，主在我们里面，许多时候，是当我们作好的时候责备我们。因为在神面前的原则，不是分别善恶树；在神面前的原则，是生命树。不是分别善恶就够，乃是生命的问题。分别善恶树的果子，吃的日子都是死，只有生命树是活的。
【两种基督徒的生命】所以在神的儿女之中，有两种基督徒的生命在我们中间：有一种基督徒的生命是充满了东西，有一种基督徒的生命是基督。但是在外表上，这两种是差不多的好，你在外表上，寻找不出多少分别来。他讲谦卑，我们也讲谦卑；他讲温柔，我们也讲温柔；他讲爱，我们也讲爱；他说我们应该赦免，我们也说应该赦免。在外表上是差不多的，那些东西似乎是一样的；但是一个是一串的东西，一个只是基督。这里面是完全不同的。
【是基督就用得着十字架】我顶直的说，甚么时候你有这些东西，就用不着十字架；基督是用得着十字架的。十字架不是制止我们的罪，十字架是制止我们的活动；十字架不只对我们说不犯罪而已，十字架是制止我们，叫我们不能动。所以许多的难处在这里；神的儿女所看见的，是他能作得好就是，但是他没有看见他的好处是东西。在神面前的问题是基督，基督就是那个好，基督是生命。祂如果不动，我们就没有法子动。许多安慰人的话，我们很容易说；但是，祂如果不说，我们就不敢说，因为一说就摸着死，里面软下来，里面坍下来，里面瘪气了。许多事情，我们很可以帮助人，和气得很，人看我们是多好的人；但是一作，里面就坍下来，里面就软下来。在这里就看见十字架。凭着自己行善而得着许多东西，根本用不着十字架；乃是当我们让主活在我们身上，祂作我们的一切，祂作我们的东西的时候，我们就需要十字架。甚么时候祂不动，我们就不能动。哦！许多时候，我们求神拯救我们脱离我们善义的行为，要像求神拯救我们脱离罪恶一样。许多时候，我们蒙神拯救脱离罪恶是容易的事，因为罪恶是被定罪的。但是，蒙拯救脱离天然的生命是不容易的，因为天然的生命在许多人身上还没有被定罪，没有被拒绝，也许还没有被看见。
【基督就是医治】也许我们要问一个问题，甚么叫作基督是我们的事物？基督作我们的事物是甚么意思呢？我想，在这里我们能够从身体上学一个很好的功课。许多人身体很软弱，祷告神，求神医治他。在这里可以说有三种不同的结果，或者说，有三种不同的相信。有的人相信神作祂的医生；有的人相信神会赐给他健康，神会赐给他医治；但是有另一班人相信说，神就是他的医治。
许多时候，人身上有病痛，遇见难处，他在那里所寻求的是甚么？他盼望神来作医生。神是活的，一个活的神，祂来作我的医生，祂用祂的能力摸我，祂在我身上作我的医生，显出祂的本事来，显出祂的能力来，把我医好。我告诉你们，如果这样，他的医生离开他有多远，他的神离开他也有多远。我不知道你们听见没有？但是，这一句话是顶要紧的。许多人盼望神作他的医生。但是请你们记得，地上的医生离开他的病人有多远，照样神和他中间的距离也有多远。
许多人也许这一个好一点，他盼望神给他医治，盼望神给他健康。有一天，神给他医治，所以他好了。你们看见么？许多人在那里祷告，在那里祈求，一直盼望得着医治。但是为甚么缘故有许多人的身体一直软弱？今天在我们中间还有许多软弱的人。你们在这里看见一件事，有许多人在那里盼望神作医生，盼望神赐给他医治。但是神作医生，神的医治，是在外面的，是一件东西。
结局呢，有的时候神也肯，我不是说神不肯。因为神能够那样对待小孩子。但是对于别的人，他就不能那样对待。你刚才信主，也许神肯作你的医生，给你医治；但是你信主有一点时候了，你在神手里，神就要教育你，教训你。你看见，神不作你的医生，神也不赐给你医治，神将那最好的留起来给祂所看作最好的人，就是神要作他的医治。不是祂给你医治，乃是祂是医治，不是祂是医治的神，乃是我的医治是活的神。神是我的医治。我不知道怎么说，我们人只能用这些字眼，我在神面前顶恭敬的说这一句话，基督是我们的医治。
难处在这里：许多人看医治是东西，看这些事好像是在基督之外的，祂医治了就完了。请你们记得，那一个女人，不错，摸着基督，但是基督觉得有能力出去。圣经说甚么？祂觉得有能力从自己出去。你们如果不怪我的话，我就把它说得清楚一点，就是基督自己出去。不是祂在医治，乃是祂去作医治。祂去作医治，人就得着了医治。
许多时候，也许我们还是照旧的软弱，也许我们还是照旧的有身体上的痛苦，但是我们能够仰起头来说，我们的主，我不盼望你在我身上作医生，虽然病好了，你走了；我也不盼望你在我身上作医治，虽然那一件东西留在我身上，存在我这里，给我享受一些时候，你就走了。主，我盼望你作我的医治。是的，是医生，但是，是住在我里面的医生；是的，是医治，但是是有人格的医治。我的医治是有人位的，是有人格的，是一个人作我的康健，是神作我的康健，是基督作我的康健。这里两样么？大两样。有一天我学这一个的时候，我看见我不只得看医治那一个东西，我是得着一个人作我这一个身体的生命。你立刻看见，其它的问题都解决了，就变作你这一个身体和主发生了关系。你和主中间一出了事情，你这一个身体就出了事情。主如果要试炼，要怎么作的时候，你没有办法。你所有的一切，都在乎主，你只能在仰望里，你自己不能作甚么。这和把医治当作一个东西是完全两样。
我告诉你们说，感谢神，我也得着多次的医治，我也能够对你们说，某年、某月、某日，我生了病；某年、某月、某日、某时，神医治了我。我能够告诉你们许多故事，某年、某月、某日、某时，我得着医治，好了。我数起这些医治来，要越数越多。但这些医治都是小医治，是一件一件的，数起来，是一件、两件、十件、二十件，是我们能够算得出件数的。但是另一面，我能够告诉你们另一个故事，就是某年、某月、某日、某时，神开我的眼睛，给我看见基督是我的医治。这是没有法子重复的，这是没有法子算件数的，这一个是一次就算数的。这不像件数，这是一个人，是有人格的医治。我的医治是有人格的，在我身上，祂作我的医治，一直作我的医治。赞美主，这是事实。祂医治我，和祂是我的医治，是完全的两条路。一个是一件东西，一个是一个人。
我告诉你们，保罗没有得着医治，但是保罗也有医治。你看见里面的不同么？保罗在哥林多后书十二章给我们看见，他没有得着医治。医治那一件东西，他没有得着；但是在保罗身上，他有一个一直作他的医治。他那一个软弱一直存在，他那一个医治也一直存在；他的软弱是长久的，他的那一个医治也是长久的。我们是想甚么是医治呢？医治是除去的问题。不，医治不是除去，医治是另外一个在那里；不是软弱被除掉，乃是能力在那里。
我记得当我看见这一个的时候，光要进来是很慢的，因为我头脑里所明白的都是东西，我在四围所见的都是东西。我不知道主要成功我的东西，我不知道主成医治不是一个东西。我只知道主给我应许，我不知道主成为医治；我只知道主的应许，我不知道主作医治。有一天我读到保罗在哥林多后书里的事，我说很奇妙，主如果要赐给医治是容易的事；主把那一根刺拿掉，像医生说的把那个菌拿掉，是很容易的事。为甚么缘故主不作？我就在那里祷告，祷告的时候，就看见一件事。在一九二三年的时候，魏弟兄请我到他那一个地方去布道，那时我坐了一只小船上闽江去。我看见那一只船常常碰着河底。因为水顶浅，底下石头又多，驶船的人，有时要把船拖上去。我在那里祷告的时候，忽然就回想到这一件事，我说，神你何等容易把这些石头拿掉。你如果把这些石头拿掉了，船底下都是水，岂不是好么。我再读哥林多后书十二章，看见这就是保罗的祷告。这个水很浅，石头突出来，突出得太尖，在这里保罗就祷告说，神阿，巴不得你把这些石头拿掉，叫我的船能驶在水里。神说，我不把石头拿掉，我叫水长高，水长高的时候，船就可以走过去。这是神作的事。我们的问题，我们所要求的，是医治那一件东西就是；但是，祂是来作我们的医治，祂在那里就把我们带过去。保罗的那个软弱还在那里，他不是用自己的力量去拚。他如果是用自己的力量去拚，那个叫作用自己的力量覆庇自己。乃是基督的能力在那里覆疪他，是神自己在那里作。所以在这里，有一个基本的不同，一面是神给我一件东西，一面是神自己就是那一件东西。神在我身上作我所需要的东西，神就是那一件东西。
【件数的不能一直继续】所以在属灵的事情上也是一样的。许多人羡慕，追求，要甚么呢？就是要一件东西。有许多姊妹来我这里谈话，她们羡慕忍耐。我常常想，她们所写的忍耐两个字是多小。巴不得我能够忍耐就好了，如果神给我一服的忍耐，我吃了，叫我能够忍耐就好了，所以就在那里求忍耐。这是一服的东西，也能够忍耐三天五天，但是这是有时间的，忍耐了一点的时候，这一个字越过越小，到有一天就用完了。如果是东西，总要用完的；就是用祷告得来的，也要用完的。为着应付一时的需要的缘故，为着应付祂儿女愚昧的缘故，许多时候神听，但是，不是每一个时候神听，神永远不肯这样一直继续。
因为在神的世界里没有东西。基督是一切，也住在一切之内。神只有基督。神不能让忍耐在地上一直继续，神不能让谦卑在地上一直继续，神不能让爱在地上一直继续。结局呢，结局神要给你看见，基督是忍耐，基督是谦卑，基督是爱。是基督，不是祂所赐的东西。等到有一天你和主的关系弄好了，自然看见忍耐的问题解决了。是基督的问题，不是忍耐的问题。你和基督的关系一恢复正常，像神所要你有的那一种关系，自然而然忍耐的问题解决了，骄傲的问题解决了，其余的一千、一万的问题都解决了。问题是基督，不是东西。
【要认识基督】所以在神面前，所有的问题，都是在乎认识基督。甚么叫作认识基督呢？有的人认识基督作他的爱，有的人认识基督作他的谦卑。有的人认识基督多，有的人认识基督少。你认识基督作你的东西有多少，那一个东西就是你正当的认识，那一个叫作认识基督。认识基督不是一个抽象的名词，显在客观的事情上；认识基督是积极的，实质的。认识基督作我们的东西，祂就是我的这一个，祂就是我的那一个。
有的人能够站起来说，我从来不知道甚么叫作清洁，因为我的心、我的头、我的思想、我的一切都是污秽的；但是感谢神，基督是我的清洁，神叫祂成功作我的清洁。你立刻看见这件东西不是你的，是祂。因为祂住在你里面，所以就把那个东西带来了。是祂带来的，不是你自己的，这个叫作基督教。
所以我顶直的在这里说，一个神的儿女，在神面前如果他的眼睛没有给神打开，叫他看见基督就是他的东西，这一个人在神面前无论如何没有多大用处。因为他所有的，不过都是行为，都是他在那里作。他就是祷告，神就是赐给他，也都是暂时的，在神面前并没有属灵价值。
唉！有许多人从神那里得着恩典，都是一件一件的东西。另外有许多人是得着恩典，但是他所得着的恩典，是有人格的，就是神的儿子。等到有一天，你能够对神说，我感谢你，赞美你，我所得着的恩典就是基督。我的恩典是一个人，是有人格的。哦，我告诉你说，当你看见这两个不同的时候，你立刻能够分别甚么叫作生命，甚么叫作死亡。有许多弟兄只能分别是非，不能分别生死；只能分别甚么是好的，甚么是不好的。简单的理由只有一个，因为他没有看见一切在基督里。是祂那个人，就是那件事；是祂那个人，就是那件物。在属灵的世界里，只有基督，没有事和物。
如果有一天，神真是开你们的眼睛，甚么时候，你们一踫着东西，你们就知道这是东西。这是怪事，但是，是事实。如果有一个人身上堆满了东西，这一个人又忍耐，又温柔，又谦卑，又信实，又仁爱，又亲热，又赦免，又怜悯，充满了一大堆，但是你们看见他是充满了一大堆的东西。最少你们能够分别人的戒子和人的指头。你们如果能够分别人的帽子和人的头，如果能够分别人的眼镜和人的眼睛，如果能够分别人的衣棠和人的身体，你们照样能够分别甚么是东西，甚么是基督。你们如果还没有看见这一个，就要觉得这是希奇的事。你们真看见的时候，就要看见这是简单的事。凡一切是东西的，在里面是死亡，在外面也产生死亡。里面是死的，你作的时候，你如果有属灵的感觉，你也觉得是死的。你在外面作的时候，那个效果也是死亡，不是生命。
你只能说某人顶好，你只能说某人是一个好人，但是在你身上，只有好坏，没有属灵的效果。这一位弟兄很好，是好人，脾气很好，很忍耐，能吃苦，能舍己，你只能说到这里为止。忍耐、吃苦、舍己、谦卑、爱，这些如果是东西，你摸着的时候，也许你很欢喜，但是你里面觉得死，你里面提不起来，你里面有一个反抗。生命这一种反抗的力量，也不知是多大。有时人说了一句话，也许是顶好听的话，但是那一句话是不该说的，你里面所起的反抗，也不知道多厉害。不要说别的，说祷告聚会吧，为甚么缘故你说阿们？就是说你被生命摸着。因为这一个弟兄，他祷告神时候，摸着你的生命，所以你自然而然从里面说阿们。但是有的祷告，你看见顶迫切，话也说得好听，声调也顶高，但是你里面给他越祷告越冷；你巴不得他不祷告，因为他的祷告像他的那个人。他有东西，但是被死摸着。东西在你自己身上如何是死亡，东西在别人身上也如何是死亡，一点属灵价值都没有，因为是人在那里作。
如果这是真的，我们在神面前就没有别的事好作，我们只能仰望，不能工作；我们只能仰望，不能有行为。弟兄姊妹们，我们越过越看见，行为在神面前的可恶。你们如果真的被神带领走前头的路，你们定规要寻出一件事：罪恶是神所恨恶的，行为也是神所恨恶的。人犯罪，神说要沉沦；人有行为，神说不能得救。神拒绝行为和神拒绝罪恶一样。神所悦纳的惟独那一件事，就是祂的儿子耶稣基督。是基督在我身上作那一个。感谢神，是祂，不是我。不是我在那里谦卑，是祂在那里谦卑；不是我在那里爱，是祂在那里爱；不是祂赐给我能力，是祂就是我的能力。
哦，弟兄姊妹们，我不知道怎么说才好，我特别盼望一班刚得救的人注意这件事。你甚么时候能够脱离属灵的东西，你就能够摸着主。这越早越好，越迟越不容易看见。东西堆得多的人，越不容易看见。神不知要花多少功夫打你，摔你，才能够把你这许多东西拿走，你才能接受基督。但是我说，等你作了基督徒进步一点的时候，一天过一天，神就是要把你那些东西摔在一边，要给你基督。
我说，我盼望那一天来到，有一天，天上的、地上的，都要在基督里同归于一。有一天神的话要应验，基督是一切。我告诉你们说，今天不知道基督作一切的人，就永远不能盼望基督是一切。今天基督就已经是我的东西，今天基督就已经是我的事物。神是将祂自己的儿子给我们，神是将祂自己给我们，这一个是祂给我们的。今天基督在我们身上就得作一切，今天就得看见在基督和东西之中没有隔开。没有一件东西叫作属灵的事物，只有基督是。所有的东西都是基督。基督作一切，也住在一切的里面。今天在教会里就起头，今天在我们身上就起头。我们今天也能够宣告说，祂是一切，因为我知道，我承认祂是一切。我们今天也能够宣告说，祂住在这一切之内，祂是在我的忍耐里，祂是在我的温柔里，祂是在我的爱里，因为祂是一切。等到有一天（盼望那一天就到），你看见神的儿子是一切，真是在万有之上居首位，因为祂是一切，也住在一切之内！我们就要知道说，今天所学的一切功课，都是为着那一天用的。愿神赐福给我们！
祷告：
我们的主，我们在你面前求你施恩。主，我们承认我们的眼睛是瞎的，看也看不清楚。东西是我们所以知道的，基督是我们所不知道的。我们的主离开我们好像是很远的。好像东西是何等的实在，基督不是那样实在。主，我们真是求你叫我们都能够看见、叫基督在我们身上能够变作实在，叫东西能够过去，生命能够充满。主，我们真是求你拯救我们脱离那些件数，叫我们能够认识一位成位的主。真是求你让成位的主作我们件数的东西。叫在我们身上的，没有一件不是活的，不是满有生命的，好叫人看见这些东西的时候，看见基督。主，叫我们知道有两条路是完全不同的。罪人的路和义人的路，是何等的不同；照样真实的基督徒和假冒的基督徒的路也是何等的不同。这里面有许多需要摔碎的，你摔碎我们。不要让我们欺骗自己：没有看见还以为有所看见，没有摸着路还以为摸着路，满有行为还以为满有生命，满有东西还以为满有基督。主，你摸着我们。主，你建立你自己在我们身上，有能力的建立你自己，叫我们从里面到外面都是基督，是你自己。
主，赐福给这些话，叫这些话能够结实，归回到你那里，丰满的带着人归回到你那里。人自己不能说的，你说；人的软弱，你遮盖；人的愚昧，你赦免；但愿你在我们中间有所得着。我们需要赤露敞开，但愿今天晚上变作许多人赤露敞开的日子，叫他们看见自己像你看见他们一样。但愿有一点光从人进去，真能够照亮一切的假冒，真能够照亮一切的虚伪，真能够看见甚么是代替而不是你的。你赐福给你自己的话，荣耀你的名。靠着主耶稣的名。阿们。―― 倪柝声《基督是一切属灵的事物》
“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”
主耶稣在世曾经过各种各样的试探。祂吃苦的时候，也会感觉苦痛；祂被人误会的时候，也会觉得难过。祂经历过多少的苦难，祂遭遇了多少的逼迫。当祂遇着这种种的试探时，祂也会有与我们一样的感觉。所以祂能体恤我们的软弱。
主是体恤人的软弱，但主从来不体恤罪。的“只是祂没有犯罪”，应当译作“除了罪之外”。主耶稣曾在凡事上受过试探，与我们一样，只是罪除外。祂从来没有说：我体恤你犯了罪，所以我饶恕你。祂乃是体恤人肉体的软弱。甚么是肉体的软弱呢？就是我们魂的部分的软弱。这种软弱，祂会体恤。我们有肉体的痛苦，我们的魂感觉难受。这种难受，主能体恤我们。
“体恤”，换一个说法就是表同情。表同情的意思，就是祂感觉到你所感觉的。你有没有感觉过别人的感觉呢？你有没有对人表同情呢？许多时候，你可能对人有帮助，但是你对人没有同情心，你不觉得人的痛苦。你看见缺乏的人，你可能给他物质的帮助，却没有感觉过他生活的艰苦。你看见病人，你可能给他吃，给他穿，服事他，但你并不感觉他的痛苦。外面虽然好像有恩典，里面却可能没有同情，就是没有感觉到他的感觉。
主是施恩典的主，主也是表同情的主。圣经对主有两个名称，一个是罪人的救主，一个是罪人的朋友。救主，是说祂救赎罪人；朋友，是表明祂与罪人有来往，罪人一切的痛苦难当的感觉，祂也感觉着。感谢赞美神，主耶稣不只作罪人的救主，也作罪人的朋友！在这里，我们看见一点祂丰盛的荣耀。你有时遭遇艰难，你有时觉得孤单，许多的脸色使你难堪，许多的声调使你伤心，四围的光景，在你看来都是灰色，但是，你要知道，洪涛巨浪漫过你身的时候，主不只作你的救主，祂也作你的朋友！祂与你同样的感觉艰难，祂与你表同情，祂与你一同经过这一切的境遇。
同情，是主在地上的特点。圣经中有多次记载主与人表同情。祂与病人表同情，就医治他们。祂与饥饿的人表同情，就变饼给五千人、四千人吃。祂听见那喊“大卫的子孙可怜我”的声音，就把瞎眼的医好。祂看见死者亲人的悲哀，就吩咐死人复活起来。哦，我们的心若开起来，就要看见主的同情倾倒在我们身上。祂未作罪人的救主，已先作了罪人的朋友。我们知道，我们的主到世上来，为的是来死。若是我们，必定会想，我的使命是死，那么，我只要成全了命定的死。别的事就可以不必管了。但是，我们的主不然。十字架虽然早己摆在祂面前，但当祂的时候还没有到，祂向着死往前走的时候，对于祂所遇见的那些需要祂的人，祂都与他们表同情。哦，何等慈爱的主！
一个人要与别人表同情，有三件事是不可少的：第一是经历。你要与人表同情，必须先有经历。你若是从来没有生过病，你就不能与病人表同情。从来没有牙痛过的，就不能与患牙痛的表同情；从来没有头痛过的，就不能感觉到头痛的苦况。你本身若未经历痛苦，你就不能与受苦者一同感觉，你就不能体恤他。所以，经历是必须有的，经历帮助你与人表同情。
有一个姊妹说：“我有许多事很难得胜，许多事我失败了，后来我去请教好多比我好的信徒，但是，他们都不领会我的艰难，他们好像生来就是圣人一样，他们好像从来不觉得失败的苦恼。”这就是说，没有经历的人，是不会体恤别人的。我们的主，何以不从天上降下来成个大人，何以必须经过童女的胎，经历人的怀抱乳养，渐渐长大呢？祂在世上，何必经过三十多年的苦难呢？祂怎么不生在世上三天就被人钉死，成功祂救赎的事呢？哦，祂所以这样受诸般的限制，受各样的苦难，是为要体恤我们。祂受人的误会逼迫，祂被人鞭打，被人欺凌，被人唾弃，至终被人钉死在十字架上，祂忍受这一切，为要经历人生的苦味，好体恤到人的软弱。祂那三十多年之久的为人，祂那三年多的周流传道，不只为着完成祂的使命和工作，也是为着体恤我们。祂必须这样，才能体恤我们的软弱。在这里，若有人有一个破碎的心，有一个有伤痕的心，我们的主，现今也与你一同感觉，祂知道你的苦痛。祂不只有恩典能救你，祂也在心里体恤你。祂也感觉到你的感觉。
要与人表同情，有了经历不够，第二，还必须有爱。有人多年患病，三天倒下，两天休息，他知道病中的苦况，但是，他不能与天下所有的病人表同情，他只能与他所爱的人表同情。他有经历，却缺少爱，所以不能与所有的人表同情。主在世时，能与任何人表同情，是因祂不只有经历，祂也有爱。有一次主从山上下来，有一个长大痳疯的求祂说：“主若肯，必能叫我洁净了。”主立即用手摸他说：“我肯，你洁净了吧。”祂心里有长大痳疯的人的地位，祂感觉到长大痳疯的人的苦痛，所以，祂用手摸他。主不只有经历，主的心也是满了爱。
有了经历和爱还不够，第三还要自己没有事情，就是说，没有事情预先把你抓住。许多时候，人自己先有了心事，把心闭塞了，他就不会体恤别人。他说：我自己的重担，自己还担当不了，怎能与别人表同情呢？主在世时有一个特点，就是祂把自己的需要忘记了。我们的主所不作的事，比作出来的更奇妙，更有意思。祂饿了，祂却不把石头变作饼来充饥。仇敌捉拿祂，祂并不求父赐祂十二营天使来保护。祂心里没有祂自己的事。祂从来没有被自己的事抓住，以致不能与人表同情。许多时候，我们自己有了重担，感觉难受，看见别人的痛苦，就只好让他去了。我们的主却不是这样。祂如果单顾念到祂自己将要受十字架的苦难，祂就要天天被自己的苦难抓住了，祂就不能体恤别人了。祂若想到祂要受的苦，是最大的苦，是最难担当的苦，祂就不能顾到别人，帮助别人了。但主是若无其事的一日度一日，遇到病人就医治，遇见穷人就传福音，好像祂自己没有事似的，祂全然与人表同情。祂每一次体恤人的时候，祂的心总像洁白的纸一样，任何墨迹画像，都可以显在上面。赞美感谢主，祂的心是空的，是为着别人的。
祂不只体恤当时的人，祂如今也一样的体恤我们。祂作我们的大祭司，祂现今在天上体恤我们。祂所经历的，比我们所经历的更难千万倍，我们可以信赖祈求祂。你有甚么难处，祂与你一同感觉，祂要恩待扶助你，使你得平安。说：“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”多少时候，你觉得别人不把你的事当作事，也没有人与你表同情来安慰扶助你。那时，你必定觉得重担是何等重，心情是何等苦。但在天上有一位与你表同情的，你可以坦然无惧的来到施恩座前恳求祂。在那里，有一位与你表同情，怜恤你，也感觉你的担子的，祂要使你的重担变成轻省。地上的朋友，有时能减轻你的担子，但天上这一位朋友，是常常预备好来担当你的重担。祂不只在感觉上背负你的重担，祂也在实际上背负你的重担。祂怜恤你，祂也恩待你。祂在天上，好像只有你是祂所喜爱的，祂所关心的就是你的事。祂是这样的一位主！感谢赞美神，我们有这样的一位主！
末了，我们要说，因主与你表同情，因祂亲自感觉你所感觉的，祂就不会把你担不起的担子给你担。你要记得，你站的每一个地位，祂都与你同在，与你一同感觉，祂要施恩给你。祂深深的感觉你每一件难处，体会你每一滴眼泪。你如何难受，祂也一样的感觉你的难受。让我们信靠祂，从祂得着安息。祂愿意体恤我们，与我们表同情。祂今天虽然不在这里，但祂的心还是留着为我们的。──倪柝声
“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。到祂晓得弃恶择善的时候，祂必吃奶油与蜂蜜。”
第十五节，照英文或原文译，当作“因为祂必吃奶油与蜂蜜，所以祂晓得弃恶择善。”这样，就可见不是晓得弃恶择善了，才吃奶油与蜂蜜；乃是因为祂吃了奶油与蜂蜜，所以祂晓得弃恶择善。
今天我在此没有别的，乃是要多学习一点主耶稣基督的事。我们的主在世上的时候，祂是多完全，你们知道，我也知道。我们读四福音书的时候，要看见主在外面的生活，不知有多好，有多完全。但是，我们从四福音书里不能知道主怎么在外面有那样超人的生活。为甚么祂是这样完全呢？为甚么祂是这样的一位人子呢？把祂所以能有这样生活的原因告诉我们了。祂为甚么知道拣选善的，弃绝恶的呢？祂为甚么知道拒绝世界，拣选神的旨意呢？祂为甚么知道拒绝从人来的荣耀，惟独要神的荣耀呢？我们从以赛亚书七章可以知道了。第十四节：“必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。”我们知道，这是指着主耶稣说的。可惜许多人把十五节丢掉了。我们要知道不只十四节是指着主说的，就是十五节，也是指着主说的。十五节是说祂一生一世都是吃奶油与蜂蜜。因为祂一生一世都是吃奶油与蜂蜜，所以祂能拣选好的，拒绝不好的。所以祂能顺服神，求神的荣耀，得神的心。
奶油与蜂蜜，有甚么意思呢？在所有的味中，奶油的味，是最丰的。世界上没有甚么比蜜还甜的。所以奶油是最丰的，蜜是最甜的。主耶稣一生一世，吃了那最丰的、最甜的，所以祂能拒绝恶的，拣选善的。
圣经告诉我们，甚么是最丰的呢？神的恩典。圣经又告诉我们，甚么是最甜的呢？神的爱。神每一次把丰盛的恩典摆在祂面前，把甘甜的爱给祂尝了，所以祂能顺服神，拣选神的旨意。所以祂知道拒绝恶的，拣选善的。我今天要讲一点主是怎样吃奶油与蜂蜜，怎样能拒绝恶的，拣选善的。
主幼年时
我们的主，当十二岁的时候，跟着祂的父母上耶路撒冷去守节。期满了，他们回去，祂仍在耶路撒冷，祂的父母并不知道。后来祂的父母回到耶路撒冷去找祂，过了三天，就遇见祂在殿里。祂母亲对祂说，“我儿，为甚么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你…”主不是回答说，“难道你不知道我应当遵行神的旨意么？”主乃是回答说，“岂不知我应当以我父的事为念么？”在这里，主有奶油与蜂蜜。主在十二岁时，就认识祂的父。祂有天上的奶油与蜂蜜。祂得着了那最丰盛最甘甜的，所以祂是在神的旨意中生活。要是我们，也许要回答说，你们回拿撒勒去吧，你们去作木匠的事，去作管家的事吧。我不去，让我在圣殿里。我们的主不是这样。祂说，祂作见证，但是，祂就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。祂所以能拣选一个难的，是因神把最丰盛最甘甜的滋味给祂尝了。
马利亚是世上一个顶好的的女人，但同时她是一个顶小的女人。世上往往人越好，头越小。往往顶好的人，头脑顶小，顶不明白。我们读四福音，知道马利亚是常常搅扰主的。人家的酒用尽了，她就对祂说，他们没有酒了。祂正同许多人讲道，她却叫人去找祂，要同祂说话。但是，圣经记着说，“祂就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。”这是主的拣选。这是人所难的。祂可以拒绝回去，拣选在圣殿；但是，祂宁肯拣选回去，同一个头脑又小又不明白的马利亚同住在一起。因为祂吃了奶油与蜂蜜，所以祂能拣选一个人所难堪的。
受施浸约翰的浸
当约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”他又说：“那在我以后来的，能力比我还大。”大多少呢？他说，“我就是给祂提鞋也不配。”祂是这么大的！但是，主耶稣反来受他的浸。如果是我们，本来是大，资格又老，从永世就大，是天国的王，就不知要多威风了。虽然口里不说甚么，但顶容易显出比别人威风一点。我们的骄傲是生成的，顶爱在人的面前显出我比你大。但是，主来到约但河，受施浸约翰的浸。
你们想，受人的浸是顶容易的么？在福州有一年老姊妹，人是顶好的。有一次，她知道她当受浸，她却拣选人。有的弟兄是她看得起的，有的弟兄是她看不起的。她定规不要某人为她施浸，她指定要某人为她施浸。世界上一个人在生活上好一点的，都要拣选一个他所看得起的人，为他施浸。
我们的主，非常特别，极乎特别，连施浸约翰都希奇，想要拦住祂，说，我当受你的浸，你反倒上我这里来么？你们想主说甚么呢？祂说：“你暂且许我；因为我们理当这样尽诸般的义。”祂宁可到约但河，到死水里，祂拣选卑微，祂拣选死。祂成功了所有的义。义，是在十字架成功的，但祂先在死水里表明。祂拣选善的，弃绝恶的。
你们想，主受施浸约翰的浸，有多少难处呢？主在世界，在罪人，在税吏，在妓女的面前，顶不威风了。因为他们也是受施浸约翰的浸。主起头传道，也是说，“天国近了，你们应当悔改。”同约翰一样。听祂的，也仍是那一班人。一个税吏也许要说，那天与我们一同受浸的，岂不是祂么？今天倒来教训我们么？一个罪人也许要说，那天与我们一同受浸的，岂不是祂么？今天倒来教训我们么？这真不知多难，多不体面。后来，真发生了难处。当主和门徒到了犹太地，在那里居住施浸。就有人来见约翰说，“从前同你在约但河外，你所见证的那位，现在施浸，众人都往祂那里去了。”他们看不起祂。哦，主是把自己摆在一顶难的地位里。但是，主拣选这个，是因祂背后有力量。祂尝了丰盛恩典的滋味，祂尝了甘甜爱的味道。祂吃了奶油与蜂蜜，祂尝了那最丰盛最甘甜的，所以祂能够最卑微。
我们能够卑微，舍得卑微，因为我们有奶油──顶丰盛的恩，有蜂蜜──顶甘甜的爱，所以我们在人的面前舍得谦卑，舍得卑微。世人不能，我们能，因我们有了最丰盛的恩，最甘甜的爱。
受试探时
主受了浸，从水里一上来，天忽然为祂开了，圣灵彷佛鸽子降下，落在祂身上。后来祂被圣灵引到旷野，四十昼夜受魔鬼的试探。最后，撒但本身出来试探祂说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”肚子饿了，吃东西并不是罪，但是，主在此拒绝。因为撒但试探主的目的，只作一件事，就是要主随着自己的意思作一件事，要主耶稣用自己的法子来饱足祂的饥饿。但是，主说：“经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”祂舍得饥饿，祂能忍受饥饿。我今天排在你们面前一件事，就是我们若要生活得像主的生活一样，就除非天天在我们的背后，从天上得着奶油与蜂蜜。主可以变饼，但是，祂不必变饼，因祂已经有了奶油与蜂蜜。
也许有一点点的快乐，也许有一点点的荣耀，也许有一点点的舒服，已经在你手指边了，你肯说，你就能得着。或者你不必说，就可以得着；在你势力范围之下，是你不必用力就可以得着的，你怎样呢？主不肯把石头变成饼。但是，我们巴不得能作，不只盼望把一块石头变成饼，并且盼望把约但河所有的石头都变成饼。我们巴不得尽力的作来为着自己。这是因为我们没有得着天上的奶油与蜂蜜。如果我们有了奶油与蜂蜜，你就能舍得一切是你的，舍得已经近在你手指边的。世界上只有一种人会奉献给神，就是认识神爱的人。世界上只有一种人有资格能舍得自己的快乐，就是认识神恩典的人。
主所受的试探，不只一件，撒但对主说：“你若是神的儿子，可以跳下去；”从天上飞下来是多希奇呢？这样人岂不要承认祂是弥赛亚么？祂可以用简单的法子得荣耀，但是，祂不肯。撒但对主说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”偷着拜一下，就可以得着世上的万国与万国的荣华，岂不是好么？世上万国是好，我们的主能舍得，能撇下，因为祂背后有能力。祂那样认识神，是我们所没有的；祂那漾充满圣灵，是我们所没有的；祂那样尝了恩的丰盛、爱的甘甜，是我们所没有的，所以祂能作，祂能舍得。
主责备彼得
彼得两三次听见主说，祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得心里好像不过意，彼得都可怜主了，所以对主说：“你可怜你的自己吧！”（这是老本的翻译）我们想，或者主要安慰彼得一点，要对彼得说，你爱我固然是不错，但是，我没有法子不去耶路撒冷，我没有法子不死，主是说：“撒但，退我后边去吧；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”主在这里有一明白的拣选──祂拣选死。
如果在这世上，有一个人曾拣选过十字架，曾走过窄路的，我知道这人必定是尝过神恩的丰盛与神爱的甘甜的。最近《通问报》曾载汉、念两位女教士在福建殉难事。她们是英国人，在福建作工，被土匪掳去。并且念教士手指，先被土匪割去。一月前，她们两人都被杀了。她们怎能这样呢？她们都已年老，都是在主里顶深的。汉教士在未被害前，曾写一诗，题为“殉难者”。她的诗有句说，“殉道者的脸，都是天使的脸！殉道者的心，都是狮子的心！”天使的脸是好看的，狮子的心是雄壮的。哦，一个殉道者写一首殉道者的诗，这是何等希奇呢！在她未死前，曾写一信给她的朋友说，神的恩典是够我用的。环境都是告诉我是何等的危险，是何等的艰难，但是，我一生没有像现今这样亲近神的。
内地会有一教士被掳，后来得了释放，有朋友问他那时的光景。他说，那夜听见子弹的声音，四无生路的时候，是他从重生起到那一天，没有一天能像那一天那样的充满平安快乐。
作殉道者的，必定有一个原因，必定在他后头有一个能力。你们不要想神是给我们顶薄的工钱，叫我们这样一个软弱的人，要担当那样重大的事。我们的神是用奶油和蜂蜜叫我们能舍得，能殉道。这不是假的，这不是空口说的，我知道，许多人也知道。每一个人能舍得，能不为自己，能拣选难的，是因他的背后有一个大能力。主耶稣所以能弃绝恶的，选择善的，是因祂背后有能力。
登山变脸时
主在变化山上，是把祂作人最高的点表显给神看，给人看。圣经没有说我们在今生是无瑕疵的，圣经只说神能保守我们在今生到一无可指摘的地步。并非说没有错，没有瑕疵。但是，我们的主是在今生就没有瑕疵的。主在变化山上的事，我曾说过一次。许多解经的人，都承认主从那里就可以升天，神不能不接收祂升天。说，“地生五谷，是出于自然的；先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。”因主是成熟的，所以神不能不接祂去。但祂与摩西和以利亚说话，是谈论祂去世的事，就是祂在耶路撒冷将要成的事。祂下山后，祂是定意向着耶路撒冷去。祂的面是向着耶路撒冷去。祂拣选死。所以我们在此又看见主的一个拣选。我们的主所以能不从变化山上升天，所以能拣选往耶路撒冷去的路径，是因祂吃了天上的奶油与蜂蜜。主所以能不在山上升天去见父，所以能下山走到十字架上去，是因祂尝过了神的恩、神的爱。没有神的恩、神的爱，就不能受此苦。有的儿女为父母受苦，但是心中并不愿意；有的父母为儿女受苦，但是不免有怨言；有的学生顺服先生，但是是出于不得已的。惟独基督，祂吃过奶油与蜂蜜，祂尝了最丰盛甘甜的滋味，所以祂能甘心拣选难的，拣选善的。
进耶路撒冷时
主一生有两件事，是顶荣耀，一次是在变化山上，一次是在进耶路撒冷时。当祂进耶路撒冷时，许多人拿着棕树枝，出去迎接祂，喊着说，“和散那，奉主名来的以色列王，是应当称颂的。”这是犹太人说的。还有，这个时候，祂的朋友是顶多。拉撒路才复活，有人为祂预备了筵席。外邦的几个希利尼人来见腓力，求他说，他们愿意见耶稣。另外，主耶稣的仇敌法利赛人彼此说，“看哪，你们是徒劳无益，世人都随从祂去了。”这个时候，主要得着的话，甚么都得着了。但是，当安得烈同腓力去告诉主耶稣的时候，主说甚么呢？主说：“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”祂在这里又有一个拣选。祂这个时候，可以得荣耀，可以就作王，但祂在此又拣选一条路。祂在这里所说的，顶感动我的心。一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来！
“我现在心里忧愁，我说甚么才好呢？”这一句话表明主心和口的相商。“父阿，救我脱离这时候。但我原是为这时候来的。”主可以求父救祂脱离这时候，但是，祂知道祂原是为这时候来的。主在此又是拒绝不好的，拣选好的。从前我们看见这些的时候，不懂祂怎样能如此拣选？但是，圣经告诉我们，就是因祂尝了奶油与蜂蜜。祂尝了恩典的丰盛、爱的甘甜，所以祂能拣选善的，拒绝恶的。
在客西马尼国
最后主在客西马尼，这是一个最大的拣选！祂在那里可以说，我不死。祂说：“我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我。”但祂立即接着说，“然而不要照我的意思，只要照你的意思。”祂虽然看见杯是可怕的，但祂不敢随着自己的意思。祂不怕死，但祂怕担罪。祂不怕杯，但祂圣洁的性情怕担罪。当祂还没有把杯和神的旨意联起时，祂还可以说，倘若可行，求你叫这怀离开我。但祂立刻说，不要照我的意思，只要照你的意思。所以祂在客西马尼是专一的拣选神的旨意，专一的拒绝不是神的旨意的。祂最后对彼得说甚么呢？祂说：“我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”我可以告诉你们说，没有客西马尼，就没有十字架。没有客西马尼的顺服，就没有十字架上的死。顺服是在十字架之先的。我们的主是自己卑微，存心顺服，以至于死，并且是死在十字架上。许多人都是因为在客西马尼的奉献没有作好，所以到了十字架的面前就逃避了，因为在他的背后没有能力。我们的主有奶油与蜂蜜，所以祂能拣选好的，拒绝恶的。
弟兄姊妹们，顺服是需要能力的！如果没有神先满足你的心，就你外面无论如何作，都作不成功。我们应当天天学习亲近神，天天得着那从天上来的奶油与蜂蜜，叫我们一天过一天，在地上能够拣选善的，弃绝恶的。我今天这样对你们说，因我自己有一深深的感觉，因为主快回来，因为国度摆在面前。从今以后，试探要更多，危险要更大，引诱要更深。从前是除去罪，今天是除去快乐。从前是受神的剥夺，今天是甘心的顺服。从前是勉强的负轭，今天是自动的拣选十字架。我们越过越看见，今后若不晓得拒绝恶的，拣选善的，就甚么都要临到我们身上。撒但要给恩典更多；世界要更客气，把许多的东西给我们；环境要更帮助你。如果你不专一的拒绝，你就不能得胜。我们怎能胜过世界呢？如果主不自己拣选死，就不去死，舍不得死，都是可能的。让我们今天注意一件事，凡是摆在我们面前的，我们能专一的拣选，因为我们有天上的奶油与蜂蜜。我们要天天从天上得着奶油与蜂蜜，好让我们知道甚么是应当拣选的，甚么是应当拒绝的。不要让环境为我们拣选甚么。──倪柝声
“耶稣回答说：凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约四13－14）
“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名。耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人。”（约贰一23－24）
“耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。”（约六15）
“耶稣的弟兄就对他说：你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。……耶稣就对他们说：我的时候还没有到；你们的时候常是方便。……耶稣说了这话，仍旧住在加利利。”（约七3－4、6、9）
“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约十二24）
“彼得说：主阿！我为甚么现在不能跟你去？我愿意为你舍命。耶稣说：你愿意为我舍命吗？我实实在在的告诉你，鸡叫以先，你要三次不认我。”（约十三37－38）
“耶稣说：现在你们信吗？看哪！时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约十六31－33）
我们的主在世上所作的事，没有一件是不好的。马可福音里有一句话说：祂所作的都好。真的，祂所作的事，都是好的。今天我们要讲到主耶稣所作的事。同时呢，我们要特别注意到的话。
这里是主耶稣说，祂如何要充满基督徒的心，叫他们不再有得下着的欲望。这是主耶稣所亲自应讦我们的：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。”凡人喝了主所赐的水，就永远满足了欲望，永不会觉得再差一件事，永不会失望。那末，我们就有一个问题说，真的能如此么？是的，我们接受主耶稣的人，是真能永远不渴的。但是，为何有人仍得不着满足呢？有的人要说，我仍口渴，我还有要得着没有得着的，我还有所要得着的：难道是主的应许不应验么？不，主说，凡喝我所赐的水，就永远不渴；主是叫人得永远满足的。
那么，为同我们仍口渴呢？为何仍不满足呢？为何仍有欲望呢？为何仍是悲伤的呢？为何仍是忧愁的呢？为何仍是要求的呢？为何仍要自怜呢？这是因为我们只看十四节的应许，而忘记了看十三节的宣示。主在这里不只说，“人若喝我所赐的水就永远不渴，”主并且先说，“凡喝这水的──就是世界的水，就是雅各所留下的水，就是世上最好的水──还要再渴！”
许多人因为不明白这世界之水的性质是如何，这世界所能给他们者的0性质如何，能否耐久，时候的问题是如何，因为他们不能从起首就明白暂时的和永久的，能见的和不能见的，属物质的和属灵的分别是如何，所以就不知道要得着十四节所告他们主能满足他们心的应许，是应当先明白十三节所说这世界的水是不能满足他们心的。先要知道“凡渴这水的还要再渴”，然后能明白主所告诉我们的“永远不渴”。主是要我们得满足的，叫我们不必得了一个，又盼望一个；得了一个，又盼望一个，永得不着满足。
今天我不是来讲喝这世界的水，不能满足人的心。乃是要解释为何基督徒在世上仍旧感觉口渴。基督徒为何仍是口渴呢？因为基督徒回头再喝了十三节的水。一个人为何会失望呢？若没有盼望，就不会失望。若永无盼望，就永不会失望。人若永不盼望有钱财，就永不会因无钱财而失望。照样我们若盼望世界的水能满足我们，我们的眼睛就转了方向，我们就会觉得渴了。这是我们在神面前觉得伤心，觉得难受，觉得失望的原因。
我们不会得满足。为甚么呢？有一个缘故。因为我们盼望得着快要过去的东西，来满足我们的欲望。你盼望要得着快要过去的东西，快要过去的名声，快要过去的钱财，你就永远得不着满足。这些东西到了你手中时，你要看见它们并不会安慰你，叫你快乐，叫你满足。所以你觉得又有欲望了，你又要别的东西了。你又渴了，所以你又得再喝了。我们的错是在我们要在快要过去的事物上，满足我们的心。如果你的手抓住这些快要过去的东西，你的心想这些快要过去的东西，你的心就永不得满足。
我今天特意专读约翰福音，论到主耶稣的话。（自然在约翰福音之外，其余三福音中，也有许多讲到主的话。）我们的主耶稣基督从来不灰心。若照祂一生的遭遇、祂一生的环境来说，祂是可以有多次的灰心和失望的。但是祂不。以赛亚书四十九章里有论到主的话说：神要祂使雅各归向神，使以色列到神那里聚集。但是，结果呢？我们知道在表面上好像完全失败了。祂呢？祂如何感觉呢？祂说，“我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空；然而我的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我神那里。”祂并不失望。以赛亚书四十二章也论到主说，祂不灰心，也不丧胆。虽然祂所遭遇的，可以叫祂灰心丧胆，但是祂并不。
约翰福音和马太福音所注重的不同。约翰福音所说的主，是一位从起头就被人拒绝的。马太福音所说的主，是在十二章后，才被人拒绝的。约翰福音第一章，就记着主到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。祂来为要担当以色列人的罪，为要担当外邦人的罪，但是人不要祂，不接受祂。祂在十字架上时，人不要祂，神也不要祂。若是我们必定要失望，灰心，忧愁，难过了。但是约翰福音十九章记载，主在十字架上喊说，“成予。”若是你和我就要喊说，“罢了。”祂却像打胜仗的军兵吶喊一样，喊着说，“成了。”祂一生一世把神当作祂的满足。祂对于世人没有一点盼望，并不盼望从人得着甚么。祂只盼望神，以神为祂的满足。祂说：除了父以外，没有人认识子；我不受从人来的荣耀；子来不是要行自己的意思，乃是要遵行差祂来者的旨意；看哪，我常行差我来者的旨意。我们的主一生一世只把神的旨意当作祂的满足。祂只把神当作祂的满足。所以，世上的人、事、物，无论如同变迁，都不会使祂失望。凡以神为他满足的人，是不会失望的。
我们在消极方面，当对世人一点盼望都没有。不盼望世人所给的名声、荣耀·帮助、安慰、扶持等等，我们就要永远不渴了。我们应当注意我们对世界之水的看法。我们对世界的看法如何，就我们对世人的盼望也如何，这是定规的。
“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名。耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人。”
在约翰福音第二章里，主行了两个大神迹。祂行第一个神迹时，门徒就信祂。祂行第二个神迹时，有许多人看见祂所行的神迹就信祂（23节）。照我们的看法，只要看见聚会的人多起来了，传道时信主的人也多起来时，我们的心就不知不觉的摆在这些工作里头。但主并不如此。二十四节说：“耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人。”祂不肯从人身上享受甚么。祂不把自己交托他们，因为祂知道他们将来要钉祂在十字架上。当这许多人相信主时，主是欢喜；但祂不把自己交给他们。主并不让这些人得着祂的心。工作虽然顺利，但是工作并不占住了祂的心。所以，祂能保守祂的超脱。
“我不受从人来的荣耀。”
在这一章里有一个三十八年不得医治的病人，被主一下子就医好了。有许多本来反对祂的人，现在不反对祂了。有许多人归荣耀给神。但主耶稣说：“我不受从人来的荣耀。”主是说我不受从人来的荣耀。若是我们，怕要欢迎人的荣耀了。如果你盼望人给你荣耀，当人给你荣耀时，你就快乐；如果人不给你荣耀时，你就失望。主却在消极方面，不接受甚么人的荣耀，甚么都不接受，祂不盼望，也不接受，所以，不至于失望。
“耶稣既知道众人要来强逼祂作王，就独自人退到山上去了。”
当时有几千人聚集。他们因看见主分饼的神迹，就说，这人真是我们的王。虽有这许多人抬举主，主却拒绝他们。祂并不肯受人的荣耀。人所给祂的，祂并不接受。祂不肯喝这世界的水。神在祂里面已经满足了祂的心，所以，祂能拒绝一切世界所要给祂的。“退去”是一个最好的态度。“退去”能保守一个为神作工的人不受人高举的害。“退去”使人能有机会证明神的满足。“退去”也是因为里面已经是满足了神的。
“耶稣的兄弟就对祂说，你离开这里，上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的。你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。耶稣就对他们说，我的时候还没有到，你们的时候常是方便的。耶稣说了这话，仍旧住在加利利。”、4、6、9）
那时，主耶稣的兄弟们，以为祂行的神迹多就可以出名；所以对主耶稣说，你要出名，当到人多的地方去。在这里，你的门徒不看见你，不会信你，犹太人不看见你，也不会信你。耶路撒冷是个大地方，那里人也顶多。你到那里去，人会信你，也会出名。但是主却“仍旧住在加利利”。虽然易地而居，乃是一件很容易的事。并且作了这件事，能与祂自己许多的便利，祂却不为。世人多半是好奇的。世人因好奇而发的赞美是很多的。主若肯迁地，就可以有千百的机会，受人的赞美。主却不把自己交给他们。祂不要人们特殊的称赞。祂里面已经有了东西，所以外面的东西用不着了。祂是如此的认识世界之水的性质，所以，当祂被钉在十字架上时，有几个女人为祂号哭，祂对她们说，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。祂并不失望。“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”
在这一章里，我们可以看出是主一生最荣耀的一天。不只有多少犹太人信祂，不只祂的朋友们信祂，就是法利赛人也彼此说：“看哪，你们是徒劳无益，世人都随从祂去了！”并且，不只仇敌承认失败，不只朋友相信倚靠，不只犹太人信祂，连外邦人也信祂。当时也有几个希利尼人，求腓力去告诉主耶稣说，他们愿意见主耶稣。这几等人，都承认今天是主耶稣得胜的一天。若是我们在这种光景中，我们就要觉得腾云驾雾，趾高气扬了。主耶稣却是怎样呢？祂就是在这时候对祂的门徒说：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒：若是死了，就结出许多子粒来！”这句话原是主耶稣指着自己的死说的（看33节）。主好像就是对着腓力说，父差我来，要我走的路，不长久是骑驴进耶路撒冷的路，不是一直受人欢迎的路。世人可以把他们所有的给祂，但祂并不享受，也不接受。这世上的水祂一点也不肯喝。祂拒绝人所给祂的。祂认定了神所给祂的。
我们应当学这功课。特别是主的工人们应当学这功课。因为虽然今天人们的脸朝着你，也许明天他们要用脚跟朝着你。今天对着主喊和散那的人，就是明天喊着说除掉祂的人。主并不因他们灰心失望。因为祂对于人美好的待遇，心中有一种秘密的拒绝。祂和祂的环境，从来不生直接的关系。祂所直接顾念的就是神和神的旨意。所以祂在世的道路不是弯曲的；我们的道路却是弯曲的。我们的主没有让朋友叫祂的道路弯曲一点；没有让人的赞美左右祂的行径，没有让仇敌的反对改变祂的程途。
“彼得说，主阿，我为甚么现在不能跟你去？我愿意为你舍命。耶稣说，你愿意为我舍命么？我实实在在的告诉你，鸡叫以先，你要三次不认我。”
上述的诸般试探，有的是人的荣耀，有的是仇敌的贡献，现在主有更难过的试探，就是彼得所给祂的。彼得说：“我为甚么不能跟你去呢？我愿意为你舍命。”主却回答他说：“鸡吽以先，你要三次不认我。”照我看，彼得在许多的时候都是行在主面前帮助主的。但主却不把自己交给他。若是我有了门徒的话──自然我不会有门徒，若是这个门徒本来总是在我面前帮助我的，一旦他不承认我，而我又是站在法庭中受审，我怕我要狠狠的看他一眼，意思是对我那门徒说，你不承认我么？但是，主回过头来看彼得一下。就是主这看一下，就叫彼得出去哭了。我们诗歌里有一首诗这样说：
甚么会使地上的偶像，
失去它那美丽的模样，
并不是灰心失望或劝勉，
乃是无价之宝的一现！
惟有彼得所见的泪眼，
司提反所仰望的荣脸，
陪着马利亚同哭的慈心，
会叫我脱离地的吸引。
只要这两只眼把我们看一下，就够把我们溶化了。
但是，祂这一看彼得，还有另一方面的启示。我们对于我们的彼得，盼望太多了。所以当他说话靠不住，当他对不起我们时，当他谈我们的事时，我们就灰心失望，甚至难过悲伤。我们经不起受我们彼得的误会和失信。但是，我们若喝这世上的水，盼望朋友来满足我们，盼望亲戚来满足我们，盼望别人来满足我们时，我们必定再渴。如果我们只因神给的房子而快乐，因神给的朋友而快乐，因神给的食物而快乐，因神给的别的事物而快乐，我们就能因神而满足，就不会在境物变迁时失望，不会过不去，不会难受了。
“耶稣说，现在你们信么？看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”
那时，那些门徒都信主耶稣了。主就对他们说，“你们现在信么？”祂又说，“你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。”约翰福音十七章里是主末次的祷告。十六章是主在地上末次对门徒的讲话，祂所讲的话，结晶点也就在十六章里末了的几句。祂说，你们都要跑走，留下我独自一人。若是你和我，就要埋怨神说，为何把我一人留在这里呢？但是主说，我的父是与我同在的。祂好像很可以从祂这许多多年与共的门徒身上得着一点安慰，但祂却没有把祂的盼望放在他们中间的一个人身上。所以虽然他们都去了，祂却没有觉得心乱难受。反之，对他们说祂的经历，要叫他们在祂里面有平安。祂知道喝这世界之水的，必要再渴。所以，虽然有现成的水摆在祂面前，祂也不喝。不喝这水的人，就不会再渴。
我们为甚么不能过一个满是的生活呢？为甚么我们会失望呢？就是因你有了盼望；你的盼望顶大。但你不能得着你所盼望的东西来使你满足，你就失望了。我可以作一个见证。多少时候有人羞辱我，但是也有多少时候有人赞美我，（有时撒但也赞美我，）主就使我记得这一节圣经，就少喝这些水，免得我过了一时又喝，有了失望的事。世界所给你的人情、帮助、钱财、名声、舒服、安慰等，这些都到你这里来了，你就想因为这些是你的了，应当尽量喝。你若尽量喝，有一天你要渴了！你在世上喝多少，你在世上也还要渴多少。
有的基督徒问我说，为何许多人会觉得主的宝贵，我却不觉得主的宝贵呢？我可以回答他们说，这是因为你在主之外，另有许多水，你喝了，所以就不以主为宝贵了。只要看我们在地上的奉献有多少，我们在世上所失去的有多少，就可以知道我们宝贵主的地方有多少了。
保罗并不是光说，他以主为至宝。他乃是有所失去。他看万事都是有损的，他将万事都丢弃了，同时他说，因我以认识我主基督耶稣为至宝。你应当在主之外，没有别的，你就要证明在主之内甚么都是宝贵的，都是可以满足你的。若是照约翰福音四章所说的来看，你失去的是多少，你得着的也必是多少。你对世上来的所拒绝的有多少，你享受主的丰富也就有多少。
朋友们，若是人把人情、名声·安慰、荣耀、钱财等给你，你是怎么作呢？撒玛利亚妇人难道是因有了活水，而不喝这世上的水么？不，这世上的水她还是要喝的。我们不能不喝这水。所以，当世人、朋友、亲戚把荣耀、名声、钱财、安慰、帮助给你时，你可以让他们作；不过你不要把你自己放在里面，不要把自己交给他们，心里不要受他们的感动，也不要对他们有所要求，不要求喝，也不要喝，就不至于失望。
说到主耶稣的话，我觉得是顶宝贵的：“祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。”这是甚么意思呢？如果是在有水的地方，树木就很容易生长，也要长得更快。但是主的环境并不帮助祂。在祂的环境里，一点没有可以给祂的。世界没有甚么可以帮助祂的；仇敌没有甚么可以帮助祂的；魔鬼没有甚么可以帮助祂的；天使也没有甚么可以帮助祂的。祂的一切是神给祂的。祂并没有从祂的四周得着甚么可以鼓励祂、扶持祂、安慰祂的。祂的生活是一条直线。我们晓得，一条直线是两个地点中距离最短的路。我们的主从这世界到那里是走一条直路。主说：手扶着犁向后看的，不配进神的国。这是甚么意思呢？因为手扶犁的人，他的眼睛必须一直向前看；不然，他所犁的那条犁沟，就弯曲了。当他眼向前看时，他所犁的是直的。他若回头看，他所犁的就立刻不直了。哦，神不要我们转弯，不要我们绕圈子。祂是我们的满足。
我们为何能满足呢？因为祂说，我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。外面的名声，外回的荣耀，外面的一切都没有用。除了我在你里面，除了神的灵在你里面之外，没有甚么可以满足你的。真的，除了祂以外，没有能满足我们的。同时我们若不以祂为满足，我们就不能在此记念主。
我感谢祂，因祂为我走过了一切的道路。祂真是可爱的主！──倪柝声
“他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”
主说：“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”这话是有点特别的。主要门徒成圣，主就得为他们的缘故，自己分别为圣，这是甚么缘故呢？许多人读到这里，就发生一个问题──难道祂的本性不是圣洁的吗？为甚么祂自己要分别为圣呢？我们在这里就是要略略说到一点主如何自己分别为圣。
我们的主在本性上就是圣洁的，祂是从来不知罪的；凭着祂自己来说，有许多事是祂可以作的，是可以随着祂的意思作的，这些事与祂的圣洁性情并不抵触。祂也是神，祂有神的能力；凭着祂的能力来说，许多事是祂能作得到的，祂有祂独立的能力，不必等候神就作得到的。但是，我们并没有看见我们的主这样的说话行事。祂在凡事上都是受神旨意的支配，甚至祂说：“子凭着自己不能作甚么。”这是为甚么呢？难道我们的主随着自己的意思，用祂自己的力量所作的事还是罪，像我们所作的那样吗？不，一千个不。那么，祂为甚么不随己意，不用己力去作事呢？这就是祂的自己分别为圣。这是为着祂门徒的缘故。祂可以自由的地方不自由，可以用力的地方不用力，为的是在门徒面前立下一个好榜样。因为像祂那样的圣洁，是可以随着己意的，是可以使用己力的，但是门徒们若也随着己意，使用己力，就是罪了。许多事，主都有祂的自由；许多事，主都可以去作；但是，祂为门徒的缘故，却自己喜欢受限制。换句话说，因为门徒的缘故，主不用自己的自由。祂放下了多少合法的权利，祂失去了多少合理的自由，为要使门徒知道，我们在神的面前是不能自由行动的，是不可以用自己的力量的──主尚且不能，何况我们呢！
弟兄姊妹，你们曾想到主在地上时的生活吗？祂在地上的生活都是受限制的。祂是神，但是祂竟然成为一个人，照着人的身量长大。祂可以不吃不喝，但是祂与人一样的有饥有渴。祂那样荣耀的神，竟然摆在一个“瓦器”里。
我们的主在世上，必定比别人更劳碌。有一次，主对犹太人说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了，就快乐。”犹太人说：“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？”哦，你们知道犹太人说这话的意思吗？他们是特别要把主的岁数说小些。我们相信以赛亚书五十二章和五十三章所说的：“祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁；”“祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。”主这时只有三十来岁，犹太人故意要把祂的岁数说小些，还说祂近五十岁，这可见主形容的苍老了。从祂的面容可以看出，祂真是一个饱经风霜的人。
有一次，在旷野的地方，天已经晚了，跟随主耶稣的人，除了妇人孩子，还有四千。主对门徒说：“我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。”众人没有吃的，主也没有吃的了。如果主为着自己叫门徒去买一点食物吃，是何等合法呢？但是，祂所记念的，不是祂自己没有吃的，乃是众人都没有吃的了。如果主这时候只顾自己的吃，恐怕五旬节时就要多出几个亚拿尼亚和撒非拉，他们都要为自己留下几分了。主是为门徒的缘故，自己分别为圣。这些不过是祂在肉身所受的限制；祂在灵性上所受的限制，还不知有多苦呢！
照样，在主里面先进的弟兄们，因为他受教更深，经历更多，良心更强，认识神更清楚的缘故，有许多事是他可以自由作的，不只没有罪，并且是绝对合法的，但是，只因许多青年弟兄的缘故，他却不作。许多时候，你与青年弟兄同在，就需要受这个限制。你也许因为身体软弱，需要更多的歇息，但是，因为恐怕会影响他们变得懒惰，就宁可不多歇息。你夜里失眠，本来可以迟一点起来，但是，为着软弱的弟兄要因你的迟起失去清早的读经祷告，就宁可忍病早起。本来你胃口不开，可以稍微注意一点饮食，只因怕便青年兄弟受你影响的缘故，就宁可不注意吃甚么。这一种为着别人分别自己为圣的事，乃是非常紧要的。
一个母亲有四个儿子。这四个儿子都爱喝酒，常常喝醉。有一天，这个母亲去告诉一个传道人。这人就问她说：“你喝酒不喝呢？”她说：“我每饭时喝一点酒，我的丈夫也喝一点酒，但从来没有喝到醉的地步。”传道人说：“加果你不能除去这一杯不喝，你也就不能盼望你的儿子除去那一杯不喝。”这给我们看见，父母不过有一点的嗜好，他的儿女就会有加倍的嗜好，所以，父母也得为着儿女的缘故受限制。
主要门徒成圣，所以祂自己分别为圣。主给我们留下了榜样，我们要跟着祂的脚踪行。主不必受限制，但是，祂却受了限制。祂要门徒成圣，所以祂自己分别为圣。你知道不知道，主与门徒同住，祂是多苦，祂是多受限制。如果说累，祂比门徒更累；如果说饿，祂比门徒更饿；如果说需要休息，祂比门徒更需要休息；但是，祂除了独自一人在山上祷告以外，祂从来没有离开他们。祂为着门徒受限制。到最末了，门徒不能说祂有甚么不是。门徒都作见证说，祂是无罪的。彼得说祂并没有犯罪，口里也没有诡诈。彼得是一个常与祂同住的人，是最能知道祂心意的；这是一个常与祂同住的人所作的见证──祂是无瑕疵，无玷污的。
主本来是圣洁的，但主为门徒的缘故，还要自己分别为圣。我们在弟兄姊妹中间，也当这样。神要我们作光。我们必须学习受限制，不然，我们就不能盼望别人成圣。我们必须为着别人的缘故，自己分别为圣。我们看见主的脚踪是何等佳美，我们要跟着祂的脚踪行。──倪柝声
“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可十45）
“但你们不可这样；你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服事人的。是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大么？，然而我在你们中间，如同服事人的。”（路二十二26－27）
“主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。”（十二37）
这三处圣经给我们看见，基督在从前怎样服事我们，在现在仍是怎样服事我们，在将来还要怎样服事我们。
我们先看第一处的圣经：“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”这一节圣经讲到人子来，对于任何人，祂都服事。无论甚么人来到主的面前，主总是服事他们。饥饿的，主给他们吃；患病的，主给他们医治。无论何人，无论何时，无论何地，主总是服事人。主最高的服事，就是舍命作多人的赎价。祂是用祂的命服事人。多少时候，我们都是想，我们怎样怎样服事神。那里知道，基督在十字架上，是用祂的命服事了我们。当我们还作罪人的时候，祂就服事了我们。
我们再看第二处的圣经：“但你们不可这样；你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服事人的。是谁为大，是坐席的呢，是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而我在你们中间，如同服事人的。”马可是讲到基督怎样服事罪人，这里是讲到基督怎样服事门徒。祂说：“我在你们中间，如同服事人的。”我们要记得，主在我们中间是服事我们的。这是恩典！
擘饼聚会中摆在我们面前的那饼，就是表明基督怎样服事我们。祂的身体是为着我们擘开的。救恩就是基督先服事我们，然后我们才服事基督。基督服事我们，不只祂在十字架上是如此，祂在我们中间也是如此。当我们有需要时，就当来到主面前，让祂服事我们。
有一次，主散开了众人以后，独自上山去祷告。门徒在船上，因风不顺，摇橹甚苦。夜里四更天，是天顶黑，人顶爱睡的时候，就是在这个时候，主来帮助他们。他们以为是鬼怪，便害怕，喊叫起来。主却连忙对他们说：“是我。”主可以对他们说，“是你们的主，”“是神的儿子；”但是祂没有这样说。祂说“是我”，这是甚么意思呢？假如有人叩门，里面的人问是谁，叩门的人回答说“是我”，这人必定是里面的人所熟悉的，里面的人才能认识这“我”的声音。主来帮助门徒，是顶熟的顶亲爱的来帮助他们。既然如此，我们应当如同享受基督的服事呢？
主可以不出丁税的银子，就是出的话，半块钱也就够了。但是，主顾念到彼得，所以就叫彼得往海边去钓鱼，把先钓上的鱼拿起来，开了牠的口，得到一块钱，够作祂和彼得的税银。主服事彼得，就预先为彼得预备好了。
我们读四福音书，有没有看见主一步一步服事祂的门徒？也许你要希奇，以为只有基督徒是应当服事基督的，怎么基督还服事基督徒呢！主为甚么服事基督徒呢？“是谁为大，是坐席的呢，是服事人的呢？不是坐席的大吗？”这是人的眼光。我们的主却是“在你们中间，如同服事人的”。因为祂大的缘故，因为祂顶大的缘故，所以祂服事人。越大的，越能服事人；越小的，越不能服事人；顶小的，恐怕他连一个人都服事不来。主大，主无限的大，所以主能无限的服事人。
主说：“我是世界的光。”还有甚么比光更能服事人呢？跟从这光的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。主说：“我就是生命的粮。”还有甚么比粮更能服事人呢？人若吃这粮，就必永远活着。主所作的一切，都是为着服事人。阿利路亚！我们有一位主，祂是服事我们的！当你有难处发生，当你毫无办法时，你就给主机会服事你。祂大，大到能在一切的事上服事你。
还有一件事，就是主为门徒洗脚。在彼得看，这是“永不可”的一件事。但是，主洗了他们的脚，主服事了他们。
末了，人捉拿主耶稣的时候，主问他们找谁，他们说，找拿撒勒人耶稣，祂就说：“我就是；你们若找我，就让这些人去吧。”主是何等的顾念门徒。从起头到末了，主都是服事他们。
祂曾对父说：“你所赐给我的人，我没有失落一个。”哦！主是从头一天起一直到末了都服事我们。
还有第三处的圣经：“主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了，我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。”哦，这太恩典了！那里有这样的事呢？但是，主说祂将来还要服事我们。我们一次欠主的债，作一个白受恩典的人；我们也是永远欠主的债，作一个永远享受恩典的人。
我们不知道今天有几个人会享受基督的服事。多少时候，我们想错了，以为我们应当服事基督就是了。我们有没有要基督服事我们呢？有的弟兄说，他祷告太冷淡，他想自己要怎样作才会热心起来。在这时候，你要知道，基督在这件事上要服事你。有人想他不会读经，他就是打算明天应当怎样作。但是你要知道，基督在这件事上能服事你。
神把基督赐给我们，就是要基督服事我们。从基督死在十字架，一直到永远，基督都是服事我们。这个虽然是我们所不能明白的，但是，我们享受好了。不要像彼得那样推辞，要像约翰那样靠着主的胸膛，让主作去。
七 主耶稣的降下
惟独至高的才会降到至卑。我们主的一生，在在都足以叫我们看出祂这样降下。我们读四福音书时，真是看见一个降下的生命在我们面前。这个是我们羡慕祂、敬拜祂的一个原因。祂的降下自然有许多方面，但祂和受造者同工，和使用受造者来作祂的器皿，是最美丽的一方面。
祂是造物者，祂是无中生有的主。只要祂发一句话，甚么就都成功了。祂的话是绝对的、无限的；在祂话的后面有祂的大能大力，可以成功祂所说的话。祂并不需要助手和数据；祂的权能已足成功一切。造物者并不需要同工和器皿。
然而，当我们看见祂在世的举动时，是何等的令人惊奇呢！祂用门徒所献的七个饼、几条鱼叫四千人吃饱。祂如果会用七个饼、几条鱼叫四千人吃饱；祂也会不用饼、不用鱼，创造出饼和鱼来叫众人吃饱。在祂作来，都是一样的不费力。祂会行神迹，甚么神迹祂都会行；从无中变有和加增所已有的，在祂乃是一样的容易。但是，祂降下，祂喜欢祂的门徒与分祂的荣耀，与分祂的工作。祂喜欢带领祂的子民进入祂所要作的事里。祂不愿意独立，祂不喜欢祂自己作一切的工，祂喜欢祂的子民与祂同工，祂喜欢看见祂的子民有分于祂的工作里，祂喜欢引受造者进入造物者的作为里。祂爱他们知道，如果他们肯奉献、肯顺服、肯信靠祂作工，祂是要怎样用着他们和他们的来彰显祂的荣耀。哦！这是何等的荣耀呢！这又是何等的降下呢！祂常常喜欢祂的子民和祂联合。
祂要进入耶路撒冷，祂可以运用祂创造的能力造出一匹驴驹，像祂在修理大地时，已经造出许多的动物一般。但是，祂却喜欢叫祂的门徒去牵。并且说“主要用牠”，或者翻作“主缺乏牠”或“主需要牠”。真的，创造的主也有缺乏么？也有需要么？但是，祂自己这样说，预先知道前村有驴，并有驴驹拴在那里，也知道那驴驹是没有人骑过的，并且知道解驴时主人要如何问，又只要如何答，主人就肯让他们解开牵来，已经是一个神迹了。但祂喜欢行这样的神迹，过于不用人的驴驹，不用门徒的奔走，而创造一匹的神迹；这是祂的降下。祂可以用一句话，造出一匹远超人间所有者百倍的驴驹来。但祂喜欢受人的帮助──我恭恭敬敬的说这句话，愿意人在他历世的程途里有所贡献。祂喜欢引人为侣。祂愿意从敬爱祂的人的手里接受甚么可以扶助祂的事工的。祂可以独自进行，不丝毫的使用人；但祂却不喜欢这样作；祂喜欢自己降下一点接受人的奉献，祂喜欢高抬人，叫人在祂的神工里也有一分。
祂说“我需要牠”、“我缺乏牠”，祂的意思好像以为：如果这位主人不肯把驴驹奉献给我，我的缺乏就是不能补满的。祂现在有一个需要，祂喜欢人来补满祂。祂宁可从祂子民的手里得着祂所需要的，过于祂自己行神迹来得着。如果祂的子民肯忠心奉献，祂就要骑着他们的驴驹进入耶路撒冷得着人的和散那。信徒如果懒惰、如果顾惜，祂就宁可等候，让祂的需要长久的站在那里，祂总不肯自己运用神能来工作。祂是不着急的，这是祂的旨意，祂喜欢这样。我们不知道为着甚么缘故，但我们知道祂喜欢这样。谁是明白主心的，应当在这里看见他自己的责任。
主这样作，一方面是降下祂自己，另一方面是抬举我们。但不知我们配受这个抬举否？受造者能有机会来供给造物者的需要，不是抬举是甚么？想到这里，圣灵感动我们奉献时，我们的埋怨就应当减少了。奉献自己和属乎自己的给神者，若以为他是恩待（！？）“神，有功（！？）于神，就是绝对的错误了。奉献！神肯要我们奉献，神肯受纳我们的奉献，乃是神抬举我们，将荣耀赐给我们。祂是至尊无双的神，天上的使者是祂的仆役，万山的牛羊是祂的，地上的金银是祂的，千万的世界都是属乎祂的，祂难道有缺乏么？还需要我们这些卑微贫穷人的能力与物质么？到底是祂真没法想，要求助于我们呢？还是祂要藉着这个需要来抬举我们、高升我们，叫人知道卑微下贱、贫穷痛苦像我们这一辈子的，竟然有资格能供给神的缺乏，能赶来作神的救援呢？这真是太希奇！
神肯要我们的能力和物质，岂非一件奇事么？一位君王肯要讨饭者的物质，岂非一件奇事么？难道除了讨饭者来供给之外，祂再没有法子了么？或者祂另有用意呢？讨饭者有机会来扶助他的君王，到底他应当觉得荣幸呢？还是面有德色呢？奉献给我们的君王，是我们意外的权利。
信徒应当知道：微小的动物像我们这样的，能有机会来为神舍弃甚么？奉献甚么？乃是我们的权利，我们的特权特利。祂肯受纳已经是我们的荣幸了，何况祂肯要呢！乃是因为我们的心太迟钝，不知道这样的奉献乃是我们的荣幸，所以我们才夸口以为我们为主如何吃苦、如何舍弃、如何奉献，好像我们还是有功于主的一般！哦！信徒真是太不识抬举了！如果知道，就今日为主作工者，必不如是的畏首畏尾，顾虑怜惜；信徒就必不如是的为自己积蓄钱财，必不以微小的捐输为已重看主的情面了。
末底改的话在此真是合适。他对皇后以斯帖说：“此时你若闭口不言，犹太人必从别处得解脱、蒙拯救，……焉知你得了皇后的位分，不是为现今的机会么？”亲爱的弟兄姊妹们，神的子民现在有许多的缺乏，神看这个缺乏是祂的缺乏，祂要补满。但祂不愿独自行神迹来解救，祂要用你！你肯么？祂会差遣祂的使者从天上发声下来，复与祂的子民，祂会从天降下许多的异象奇兆来提醒世上的罪人，祂会从天再降下吗哪来养那些信靠祂过日的仆婢们；但是，祂如果这样作，你就要失去你的荣耀，失去你在神工作里的股分。祂要行奇事来拯救，但祂喜欢藉着你而行，祂不愿独自作甚么。但不知道我们值得祂来抬举否？祂愿意自己降下，祂喜欢高升我们。祂乐意我们在祂一切的事工里都有股分。祂肯谦卑到说：我有缺乏的地步，为的是开一个门，叫我们有机会来帮助祂，来得着祂的荣耀。既是这样，我们为甚么还不献身给主呢？为甚么还不奉献我们的财物呢？不知利用现在的机会者，就是愚蠢人。
总之，神拯救世人的工作，总得有人作；你如果不来，神就要兴起别人来代替你。引导信徒前进的工作，也总得有人作；你如果退后了，神也要兴起别人来代替你。神赐给你不少的金钱，为的是要你供给祂工作的需要，但你失败了，神就另外再兴起别人。神的需要总得补满的，但不知谁来补满，谁要来传道，谁补满神的荣耀。你如果不来，千万不要以为现在神就没有办法了，祂要兴起别人。所惜的，就是你得不着这一分的荣耀了。“你若闭口不言，犹太人必从别处得解脱、蒙拯救。”所以，弟兄们，不要让“人夺去你的冠冕”！
今日神的需要可说是比从前甚么时候都大的。这是因为祂要把特别的荣耀赐给今世代的信徒，祂现在还愿意依旧降下，但不知有信徒愿意谦谦卑卑的、满心感激的、希奇神这样恩待的，毫无德色，反以为是自己无上的荣幸的，来补满神今日的需要否。──倪柝声
“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？如经上所记：我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。然而靠看爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗八35－39）
“原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后五14－15）
“因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各家，都是从祂得名。）求祂按着祂丰盛的带耀，藉着祂的灵，叫你们心里的力量刚强过来；使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。”（弗三14－19）
这三处圣经，有一句话是相同的，就是“基督的爱”；虽然圣经里很多说到基督的爱，但是，明显的说到基督的爱，只有这三次。其余都是说到神的爱。实在说来，基督的爱，也就是神的爱，像刚才读的是说“谁能使我们与基督的爱隔绝呢”，三十九节的结语是说“都不能叫我们与神的爱隔绝。”可见基督的爱与神的爱是二而一的了。不过，今天我所要讲的，是基督为着三种人的爱。
罗马书八章所说基督的爱是为着受苦的人
每一个信徒在这世上，都有他特别的经历，特别的艰难，特别的环境。保罗的意思是无论你的问题是甚么，答复总是基督的爱。你的难处就是有一百样，解决这难处的，也是基督的爱。也许有的信徒是遭遇患难，也许有的信徒是非常困苫，也许有的信徒是遇见逼迫，也许有的信徒是感受饥饿。还有赤身露体·危险、刀剑等等都来到，也不能使我们与基督的爱隔绝，因基督的爱，能解决这许多的事情。你们曾否知道许多人被基督的爱抓住了，他就经过了许多人所不能经过的。
有一寡妇，因着丈夫死了，生活非常艰苦，欠人的房租无从出，所有的东西典质都尽了。但是在这样的境遇中，她还有笑容。她甚么时候笑呢？就是当她对着她那生下还不到一周岁的孩子时，她笑了。她所以笑了，是因着爱。
我顶宝贝的话，“在这一切的事上已经得胜有余了！”是在这一切的事上，不是在这一切的事外。并且若按着原文直译，应当作“一切的事中”。是在这一切的事中我们都能得胜有余。如果没有这一切的事临到，就用不着得胜了。许多人想，没有患难，没有困苫，没有逼迫等等，就可以得胜了。但是，神的话是说，在这一切的事上，已经得胜有余。是基督的爱叫你能胜过一切的患难、困苦、逼迫、饥饿、危险。基督的爱，是一个力量，叫你能胜过这一切。这些事都是苦的，但是因为尝了基督的爱，就并不觉得苦。
哥林多后书五章所说基督的爱是为着作仆人的
这一个基督的爱，是为着作仆人的，事奉主的。“原来基督的爱激励我们。”“激励”二字，在原文是一件东西在水上，被水冲去，就是这里的意思。基督的爱，好像水的力量那样把你冲去。李文司登说，如果有人为着买卖黑奴的缘故来到阿非利加，难道基督的爱不能激励一人到阿非利加么？所以他去了。因他一人被基督的爱激励，把自己的生命放下，不知叫多少人因此得了生命。真的，惟有基督的爱能激励人。爱，是不能拿出给人看的。但是，你如果尝了这爱的甘美，而不被它冲去，乃是不可能的。
“因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”这里的“想”，在原文是断定的意思。基督的爱所以激励我们，是因为我们断定两件事：一、基督一人死，就是替众人死了。基督的爱，与基督的死，是分不开的；所以有基督的爱，是因基督死了。二、活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活，这是目的。因着基督的爱激励我，我没法不为祂活，没法站在自己的地位。
多少时候，我们要对一个罪人作见证，是何等难。好象话还没有说，脸就要红了。我刚得救的时候，要对一个同学作见证，但是，见了面，好像真难以开口。一去再去，都觉得要开口讲到耶稣二字真不容易。但是，一被基督的爱激励了，就没有法子不作见证。如果能不作，就可以不作了，只因为被基督的爱激励了，就没法不作见证了。感谢赞美主，祂的爱能激励我们。
多少时候，传道真不容易。饥饿、逼迫，都是难免的。曾有人拿手鎗威吓我，不许我再传耶稣。但是，宁可用我的身体去塞住手鎗的口，却不得不说到基督。祂的爱把我冲去了。我常劝少年信徒把自己奉献给主。这是因为祂爱了我们。许多弟兄问说，应当怎样才可以出来专门作传道的工作。你如果要专门作一传道人，若非不得已就仍是不作的好。若非有“我若不传就有祸了”的光景，就仍是不作的好。因为你受不住了，人才能受不住。我们传福音，必须是被基督的爱冲去而作的。我并非劝人都专门传道，但是，每一个信徒都当作见证。弟兄姊妹们！你曾对人说过基督的爱么？你曾否觉得神的爱在你里头像火一样的着起，你不能不说到祂的爱？弟兄姊妹们！但愿基督的爱今天充满我们，激励我们。
以弗所书三章所说基督的爱是为着作学生的
“因此，我在父面前屈膝，……使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同测量基督的爱──长！阔！高！深！并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的充满了你们。”这里基督的爱，是为着一个学生的。保罗是很有学问的，他会不会在文法上有错，写得不通呢？有人读过新约的原文，保罗所写书信，文法都是很深很高的。但是，在以弗所书第三章，讲到基督的爱时，保罗的文法错了，写得不合希腊文。当他写到“与众圣徒一同测量基督的爱”，就停住了（原文没有“是何等”三字），底下突然的写“长，阔，高，深，”这四个字。好像上下文一点不联结。弟兄姊妹们！这是一个说到基督之爱的真光景。保罗写到这里，不知怎样写才好，只好喊着说，长阿，阔阿，高阿，深阿。他没法形容了。如果一个人用顶好的修辞学来写基督的爱，他所领人会意的，就不知要差多远了。当我们想到基督的爱时，好像头脑在这里没有用处，真不知说甚么才好呢。
“知道”这二字，与“测量”是一样的意思。基督的爱是不可知的，又是可知的。我们一天过一天在这地上要学习一点基督之爱的长、阔、高、深。有一位传道先生，有一天传道时，觉得有一种的压，以致要讲又不能讲，他就请人祷告。当众人都祷告的时候，有一黑人一直祷告说，“宝贝的耶稣！”这位传道人听他这样说到一个多钟头。后来，传道人说，我今天没有道理讲，但是，我从祷告中听得一句，就是“宝贝的耶稣！”
因为基督之爱的激励，我们虽然没有见祂，却是爱祂。因为信的缘故，就知道祂是可宝贵的。──倪柝声
“你们可以去告诉祂的门徒和彼得说：在你们以先往加利利去。在那里你们要见祂，正如祂从前所告诉你们的。”
马可福音记着说，主复活以后，天使叫几个妇女去告诉主的门徒和彼得。哦！“和彼得！”这使我们要流泪。为甚么不说告诉祂的门徒和约翰呢？（约翰是主所爱的。）为甚么不说告诉祂的门徒和多马呢？（多马疑惑主的复活。）天使没有特地提到那些顶好顶有需要的门徒，乃是特地提到彼得，这是为甚么呢？彼得有甚么比别人不同呢？
彼得曾在前三天犯了一个大罪──叫主不能在父的使者面前认他的大罪。彼得在人面前不认主，在一个当时人所看为卑微的使女面前不认主。但是，主要人把祂的复活去告诉门徒和彼得。“和彼得”，这句话包含着何等深长的意思！如果有的弟兄姊妹有彼得那样的经历，就要想：
“哦，我是彼得，是已经跌倒了的。我所犯的，不是一件平常的罪，恐怕我不能再亲近主了，恐怕主已经弃绝我了，恐怕从此以后，主有要事时，不能带我同去了，我再也不能有同主在变化山上那样特别的经历，再也不能在客西马尼园作主的同伴了。当我表示愿意为主舍命时，主说，‘鸡叫两遍以先，你要三次不认我，’那时我还以为主误会了我。当祂被人捉拿时，我用刀削了一个人的耳朵，我还以为我能勇敢的爱主。那知我竟然跌倒了。我并不是在大有权威的大祭司面前跌倒，也不是在有势力的彼拉多面前跌倒，只因一个使女的一句问话，我竟然跌倒了。一次不认主，两次不认主，最后甚至起誓不认主了。我曾承认祂是基督，祂是神的儿子。我曾对祂说：‘你有永生之道，我们还跟从谁呢！’但我在眼看主就要钉十字架的时候跌倒了。我犯了一个最大的罪──不认祂。虽然我也哭过，也懊悔了，但不知我的主对我如何。那一天我不认祂，祂如果没有知道，那就还好，可是，当我不认祂时，祂转过身来看我一眼，这就表明祂已经知道了。我怎么作才好呢？我不敢亲近祂了。祂虽然爱我，但我不敢亲近祂，因为有一个罪把我和祂隔开了。也许从此以后再也不能亲近祂了。但是，主复活了，几个妇女带信来，明明提到特别告诉我。哦，我虽然三次不认主，主却没有不要我。祂并不恨我，祂也不气我。祂心里所想念的，就是我。祂没有特别提到别人，祂只特别提到我，好像祂所记念的只有我一个。‘和彼得！’‘和彼得！’这真是世界上最美好的音乐，最奇妙的佳音！主如果只叫她们去告诉门徒，我就要以为像我这样的人不配作门徒了，也不是门徒了，我就不敢去见祂。但是，主说‘和彼得’，这叫我知道祂还要我。我虽然没有力量去见祂，但是，‘和彼得’鼓励我再去见祂。妇女带来的信息是真的，主叫天使特别提到我的名，主并没有丢弃我。我还能亲近祂，我起来去见祂吧！”
哦，一个跌倒的彼得，犯罪的彼得，不认主的彼得，主还特别提到他，这是福音！弟兄姊妹，你知道不知道，主一次拯救了你，就要永远拯救你吗？你虽然灰心，主却永不灰心。犯罪的你，虽然觉得回到祂那里有点难以为情，但是，被你得罪的祂，并不以为你回到祂那里有何不可。难道祂并不介意，你反而念念不忘你的失败吗？主今天如果把你脸上的帕子揭开，你就不会怕祂，不会不敢亲近祂了。彼得也许还记得，他曾对主说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”他也许还记得，在革尼撒勒湖边，他因看见了主的荣耀，曾说：“主阿，离开我，我是个罪人。”可是，他今天知道自己的光景到底是如何，他今天怎敢去见主呢。他也许还记得主的请求：“你们不能同我儆醒片时吗？”他的耳中也许还留下主的命令：“总要儆醒祷告，免得入了迷惑。”可是，他的情形和主的要求相去太远了，他今天怎敢去见主呢。但是，他到底还是去见主了，他只因着“和彼得”这句话，他就敢去见祂了。弟兄姊妹，如果你知道“和彼得”这句话里面的存心，就还能够远离祂而不回头吗？如果你知道“和彼得”这句话的深意，你就不能不亲近主了。
四卷福音书中那一卷是这样记载的呢？惟独马可福音。马可是一个少年人，地跟从彼得学习。可以说，马可福音是彼得说的，马可写的：“告诉祂的门徒和彼得”这句话，是彼得特意把它记下来的：这句话在别人或者不以为紧要，但是，在彼得的心里是非常紧要。圣灵写圣经的时候，特意给我们看见马太，路加，约翰好像以为无关紧要的几个小字，在述说马可福音的彼得看来，却是不可或忘的，是非常紧要的。“和彼得”在他身上有特别的意义。每一次的回想都是甜美的。恩言在蒙恩者身上是特别可记念的。
弟兄姊妹们，我们在擘饼记念主的时候，还有谁的心是怕神的呢？或者有甚么罪是叫你与神隔开的呢？我们已经痛哭过，已经懊悔过，承认自己所作的太对不杠主，今天敢不敢对主说，“主，我来亲近你”呢？你想，祂因爱你的缘故，肯为你到十字架上去，现在却因为你失败了，跌倒了，堕落了，就不爱你吗？祂在十字架上爱你的爱，就减少了吗？今天你不爱祂，不亲近祂，不回到祂那里，是很容易的；但是，要祂不爱你，忘记你，弃绝你，却是作不到。主死后三日之内，彼得因为跌倒了，就寂然无声了，但是，主没有忘记他。所以，你如果无力到主的面前，只要你肯相信祂的话，祂就能给你能力亲近祂。你跌倒了，祂能叫你起来。你虽然好像再也不能亲近祂，但是，你若在信心里记得“和彼得”这句话，你就能亲近祂。当我们要亲近主，又好像相距很远，无力亲近主时，我们要记得“和彼得”这句话。越是跌倒的彼得，主越是记念到他。虽然彼得不敢亲近主，但是，主的心吸引了他，叫他不敢逃避主了。但愿我们今天不误会主的心。你听见了“和彼得”这个声音，你就应当知道主并没有丢弃你。主没有丢弃彼得，主也没有丢弃你。“和彼得”的意思也就是“和你”──这个像彼得那样失败的“你”！但愿我们看见主对我们的心是何等的心。你如果看见了主的心，你就不能不向祂奔跑了。──倪柝声
“所以在基督里若有甚么劝勉，爱心有甚么安慰，圣灵有甚么交通，心中有甚么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事，你们当以基督耶稣的心为心。祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”
在这几个礼拜，这一段圣经，常在我的心里。这一段圣经，是我们作基督徒所当注重的一段。
一节：“所以在基督里若有甚么劝勉，爱心有甚么安慰，圣灵有甚么交通，心中有甚么慈悲怜悯。”
这一节照字面看，好像读不出甚么东西来，好像没有话。到底这一节是甚么意思呢？许多人读了这一节，都以为没有意思；但是，我告诉你，有意思，有顶深的意思。如果我们把这节的意思读得出，就这一段以下的各节，都作得到了。这一节，可以说是以下各节的“土”。一粒种子，不能撒在空中，因为没有生根之地。必须撒在够深、够滋养的地方，才会有生长的盼望。这一节，是以下十节的土、滋养料、水的泉源。没有这一节，就以下十节都难了。
保罗的意思，如果“在基督里有……”，这几个字是极重要的。他的意思是如果在基督里有甚么劝勉，就底下所说的意念自然能相同了。如果在基督里爱心有甚么安慰，就底下所说爱心相同也自然作得到了。如果在基督里圣灵有甚么交通，心中有甚么慈悲怜悯，就有一样的心思，有一样的意念，也自然能作得到了。如果在基督里没有甚么劝勉，意念相同就作不来。如果在基督里爱心没有甚么安慰，就爱心相同也作不来，如果在基督里没有甚么交通，没有甚么慈悲怜悯，就也不能有一样的心思、一样的意念了。总而言之，在基督里若有这些，就能这样；在基督里若没有这些，就不能这样了。
弟兄姊妹，请问你们，在基督里有甚么劝勉没有？有甚么从爱心发出的安慰没有？在基督里有没有圣灵的交通？有没有能力？有没有慈悲怜悯呢？如果你在基督里没有甚么，就怎能实行以下各节呢？如果你在基督里有甚么劝勉，爱心有甚么安慰，圣灵有甚么交通，心中有甚么慈悲怜悯，就很容易意念相同、爱心相同；就很容易有一样的心思、有一样的意念；就很容易叫主的喜乐满足。
保罗是将第一节当作源头，当作根基，当作肥料，当作滋养料。如果没有此节，而保罗却劝腓立比的弟兄姊妹要意念相同、爱心相同；有一样的心思、有一样的意念；不结党、不贪虚荣；存心谦卑、顾别人的事等等，腓立比的弟兄姊妹要怎样回答他呢？他们也许要说：先生，这些虽然好，我们却作不来；基督作得到，但我们没有基督的力量，我们是属世界的，我们怎能作得到呢？爱可爱的人可以，爱那不能爱的就难了。我有我的意念，人有人的意念：我有我的思想，人有人的思想；怎样同得来呢？所以保罗就预先把他们作难的地方先解决，就告诉他们说：“在基督里若有……”就这些都容易了。要饱，得有东西给你吃；要有力，得有力量先供给你。有一位弟兄说得好，他说，人都是劝人要“出力”，我却是劝人要“入力”。没有入力，怎么能出力呢？这话就是这一节的意思。保罗给我们看见，有一个力量在基督里。“在基督里”这几个字是何等紧要呢！因在基督里，所以你才能。在基督外，我是罪人；在基督里，我是得救的。在基督外，我是失败的；在基督里，我是得胜的。
二节：“你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。”
所以有这一节，是因有了第一节那样的供给。因在基督里有，所以在这里也就能了。如果饭吃了，却仍不饱，就白吃了饭。如果在基督里有……就在这里应当能了。
“就要意念相同。”为甚么要呢？“爱心相同”能不能呢？有一样的心思，有一样的意念，能不能呢？我在福州曾同一位弟兄说到如何能同心？是把我的心换了来同你，还是把你的心换了来同我？两个人犹可说，若有三个人就难了，要叫那两个人换自己的心来同那一个人的心好呢？若有五个人，或者五百人，或者一千人就更难了。这么多的心，怎同得起来呢？我们要同心，照保罗所说，很容易，就是第五节所说的“以基督耶稣的心为心。”不是说，我放下了自己来同你；也不是说，你放下了自己来同我；乃是把基督的心放在中间，你也去与祂同心，我也去与祂同心，每一个的心，都与祂同，就我们人虽多，却很容易同心了。当我们要作一件事时，你有你的腔，我有我的调；你有你的主张，我有我的意思。是你当顺服我呢？是我当顺服你呢？有的人想，你当顺服我。有的人想，我顺服人吧。但这都不是神的办法。神的办法是“你们当以基督耶稣的心为心”。
哦！如果有一个弟兄或姊妹，走错了路，不肯顺服神，神要受何等的损失呢！如果能同心，不只叫神喜乐，乃是叫神有满足的喜乐。保罗在此是代表主。神的心，主的心，惟独能因信徒有这一节的光景而喜乐满足！许多事可以使主喜乐。但是，基督徒的同心，不只叫主喜乐，乃是叫主喜乐满足。救人，可以叫主喜乐；得胜，可以叫主喜乐；但是，同心，叫主有满足的喜乐。口里怎样说，心里也是怎样想，口里怎样说，也是怎样行，要这样的同心。这一节按字形看，是关乎心的问题。“意”字底下是一心字，“念”字底下也是一心字，“思”字底下也是一心字，英文也是这样。同，都是在里头的，不是在外头的。神能作到一个地步，叫我们的同心不只在口里，乃是在心里。
有的人不过口里说同心，实在心里并没有同──心里已经极不同，态度上也有不同的光景，旁人也能证实不同的地方，但是，这个人在口里仍可以说同心。这不是这里所说的同心。这里的同心，是根据第一节“在基督里若有……”，所以才能同心。
三节：“凡事不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”
这一节仍是根据在基督里有那些，所以就有的不可如此，有的应当如此。甚么是结党呢？结党意即有所偏袒。在主之外，有一个名为你的目标。例如，有两人发生了问题，你说你是为着那一方，就错了。你只能因着主的缘故，站在主一边，否则就是结党了。
虚浮的荣耀是甚么荣耀呢？圣经上有一处说到“极重无比永远的荣耀”。荣耀是有重量的，是不会浮起来的，是在底下的。这一种极重的荣耀，惟独神看见。显明的，多人能看见的，都是虚浮的荣耀。这荣耀，人能得着么？不能，不过心里贪图而已，永远得不着的。谁能得着一虚浮无有的呢？只好永远贪图而已。
在弟兄姊妹中间，有时发生了不幸的争执，不是因为结党，就是因为贪图虚浮的荣耀。你也想大，我也想大，以致两不相下。实在说来，想大也不能大，因为还有更大的呢！
有人在受人极恭维、极赞美的时候，好像是荣耀极了，实在，他的脚是踏在浮而不实的虚空里了。弟兄姊妹们，请记得：凡从人来的荣耀，都是虚浮的荣耀。有一个故事：某次，英国有一出名文学家，着了一本小说顶出名。有一天他被一位泣公爵请去赴席。席间遇见一位贵妇极口称赞他的小说如何。他就站起来对那妇人说，你不配称赞我的著作。他以这妇人的称赞为可羞。哦，谁配来称赞我们呢？除了主外，谁也不配！我们被人称赞，已经把我们降低了，我们还去贪图么？如果我们的心是想到将来，贪慕主说一句：好，善良的仆人；贪慕那天的冠冕，就你怎能受人的称赞，贪人的称赞呢？何况无人配称赞我们。
我们不只不可贪图虚浮的荣耀，更在积极方面，“只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”甚么是谦卑呢？谦卑就是说，不为自己留地位。凡为自己留地位的，永不会谦卑。凡说，我有甚么权柄，我应当得着甚么的，不会谦卑。谦卑，是不为自己留地位的。口里说谦卑的话的，不一定有谦卑的存心。多少事可以经过口，不一定经过了心。
存心谦卑，要从何种态度上表明出来呢？惟有从“各人看别人比自己强”的态度上表明出来。看别人比自己强，是谦卑的记号，又好似谦卑的商标一样。看别人比自己强是何等的难呢！我曾遇见一位老年信徒，他事奉主有几十年。有一位弟兄问他说，在基督徒的美德中，那一样是顶难呢？他说，的“存心谦卑，各人看别人比自己强”这一件事顶难。真的存心谦卑是顶难的！是甚么罪叫撒但成为撒但呢？骄傲。因牠想与至高者同等，就堕落了。是甚么罪叫人成为罪人呢？也是骄傲。因亚当想：吃了那果子，就能如神分别善恶；他吃了，就堕落了。所以谦卑是全美德中一件顶难的。也许在地上还没有一人真作到了。有能力，有口才，有本事的人当找得着，真谦卑的人就难找得了。
怎样能看别人比自己强呢？有一个信徒说得好，他说，看我自己是看我的旧人，看别人是看他的新人。真的！如果我们看到自己的天性，自己的败坏；看神在别人身上的恩典，在别人身上的改变，就不能不看别人比自己强了。在罗马的信徒是应当得保罗的帮助的，但是，保罗还想从他们得帮助，因他们的信德传遍了天下。保罗要从神在他们中间所作新的工作得帮助。
我同一位西教士谈到一个问题，就是“到底是主向信徒要求的多？是信徒向信徒要求的多？”我的意思，也许是主要求的多。我以为我们低的尚且如此，主那么高，岂不要求更多呢！她说，不。我问她的理由，她说，“我们所看见的，都是人明显的失败，主所看见的，是人暗中的得胜。”是的。我承认这是很深有经历的话。我们看见的是某人明显的失败了一次，失败了二次，失败了几十次了；主却是看他暗中得胜了一次、二次、百次阿。你也许受五次的试探，就失败了五次；他也许在受三次的试探，只失败了一次。也许他暗中许多的得胜，是你所没有，也是你所不曾看见的。你有十次的交战，而失败了一次；他也许有百次的交战，才失败一次。我们懂得这个，就不能不看别人比自己强了。
四节：“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”
这是不容易的事。我个人年来因身体不好的缘故，常顾不到别人的事！我们许多时候，都是顾自己的事，怎能顾到别人的事呢？顾别人的事，乃是一个舍己的生活。今年我遇见一位内地会的女教士。我问她曾见过戴德生先生否？你看他有甚么特点呢？她说，照我所知的，他有一特点，就是无论甚么时候你去见他，他好像甚么事都没有，惟独你的事要紧。实在他一天不知要写多少封信，要见多少次人。他却是这样若无其事的顾到别人的事。这就是舍己。哦！加果主像我们这样冷，这样不顾别人的话，就你今天在那里？我今天在那里？主所顾的，完全是人的事。祂死，是因你我犯了罪。我们真当受教作一个顾念别人事的人。
五节：“你们当以基督耶稣的心为心。”
这一节是一至四节的总结。在基督里要有劝勉，就还有许多，但是，如果以基督耶稣的心为心，就甚么都好，甚么都作得到了。那么，也许有人问：甚么叫作基督的心呢？所以保罗就在底下（6－8节）答复他们。
六至七节：“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”
基督所当有的权利，所当得的，所配得的，在律法上合法的，就是祂本有神的形像；但是，祂不以自己与神同等为强夺的；但是，祂“反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式”。基督的心，是甚么心呢？祂舍弃合法的权利，这是基督的心。也许你想某人应当如何待你。但是，基督应当得的，祂并没有得着。祂与神同等并不是强夺，祂反倒虚己，取了奴仆的形像。这是基督的心。
弟兄姊妹们，多少时候，我觉得，合法的权利是顶不好的。我们都是想应当得合法的权利，但是，我们的主说，“外邦有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样。”马太福音五至七章的教训，可以用两句话来包括，就是舍去你所当得的，反去欢欢喜喜接受你所不当得的。别人可以以眼还眼，以牙还牙，但是，主说，你们要为那逼迫你们的祷告。放下那当得的，接受那不当得的，这就是律法和先知的总纲。无论是在家在外，没有一个基督徒可以为他的权利说一句话。如果主说，“父能差我么？”就父怎差祂呢？主说：“我与父原为一。”但是，主也说：“父是比我大的。”三而一的神有大小之分么？没有。这里所谓的大小，并非从生而来，乃是从愿而来。父差子，子差灵，这是神格中的谦卑。
奴仆的形像是主的卑微，人的样式是主受人的限制。奴仆的形像是和神的形像相对，人是和神相对。神是不受限制的；人却要受空间时间、饮食眠息的限制。神的形像是荣耀的，奴仆的形像是卑微的。基督的心，是愿意自己卑微，自己受限制。
八节：“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”
主的顺服，是顺服与祂同等的，不是顺服比祂大的。主的顺服，乃是存心顺服以至于死，并且死在十字架上的。
弟兄姊妹们，基督徒是应当更和睦、更相爱的。六至八节的道路，真是十字架的道路！如果有一位弟兄，或者有一位姊妹，还没有学习舍己，还不肯放下合法的权利，还不知道在与他同等的人中间谦卑，就他从来没有走过十字架的道路。有一位西教士说，某人常劝人当走十字架的道路，当走十字架的窄路，但我看他对于这条路，进都没有进去过。真的，如果我们还不曾舍己过，就我们连十字架的路都还没有进去呢！许多时候，我们是要拣选十字架的道路，那知许多时候，就是要你在日常所遇见的事中舍己──死，这就是十字架的道路。
有一位姊妹遇见一位医生，是弟兄会里一泣很活泼的信徒。这位医生有学问，对于圣经也有知识，讲道也很动听。但是，这位姊妹对他说，先生，你讲的道理不错，你走的路错了。他说，我是传十字架的道，我们是应当舍己背十字架。姊妹说，不错，但是，我看你从来没有死过。他倒虚心求教。这位姊妹就本着圣经向他直说了。后来，他写一封信给这位姊妹说：“你走后，我就对神说，我并不知道甚么叫作十字架？甚么乃作十字架的道路？甚么叫作舍己？但是，神，我就是在这样的不知中，把我奉献给你，求你使我能舍己。就是这样，我的难处就来了──我的妻子反对我，我不能忍耐时，就有声音说，就是在这些事上舍己──死。我从前都是讲十字架，讲舍己，但是，我还不知到底是到那里去死？是怎样死法？现在，我知道了，是在实行方面来作出；我这样讲，就引起许多人反对我，医务也有改变了。我才知道，死，就是在同人中间需要死。”
弟兄姊妹们，许多人知道真理，知道舍己是应当的。到那里去死呢？就是在你同人中间，就是在你看得见、摸得着的人中间去死。但愿神祝福我们，使我们在基督里意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使主的喜乐可以满足。──倪柝声
“你们当以基督耶稣的心为心。祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”
倒空自己
主耶稣是神，有神的形像，有神的地位，与神同荣耀。但祂虚己，虚己原文是倒空。主不是倒空祂的神格，主是把神的形像、荣耀、地位倒空，不以与神同等为强夺的。不强夺，意思是不勉强、不抓牢。祂与神同等不勉强，因祂本来就是与神同等。主与神同等，却把自己神的形像、荣耀、地位倒空。这就是保罗所说以基督耶稣的心为心。以基督耶稣的心为心，意思是：以前在基督耶稣里的心，今天也照样应该在你我里面。基督耶稣的心是：本来与神同等，但祂却把神的形像、荣耀、地位倒空，站在一个更低的地位上，不去得祂所当得的，反去得祂所不应该得的。这就是基督耶稣的心。
基督徒的生命、生活、为人，不是说应该不应该。人若说，“人应该怎样怎样待我，”这人就不知道甚么是基督耶稣的心。基督耶稣的心是：人以不应该的对待来待我，我却吃得下去，而且还能够欢喜快乐。
基督本来是神，但祂放弃了所应该得的神之尊荣、地位，成了祂所不应该作的一个人，来作我们的救主。在神格之中，永远没有“争执”这回事。
甘心吃亏
神的儿女，生活的原则是怜悯，因神喜爱怜悯过于祭祀。因此，基督徒不可盼望人以公平、公义、公正来对待他。当人叫你受难、受亏、受损失，以不公义的对待来对待你时，你只要问问自己心里服不服？当人以不公平的态度、手腕来对待你时，你若吃得下去，心中还能喜乐，你的生命才能长进，才知道甚么是背十字架。许多时候人来对我说：“某人怎样怎样……。倪弟兄，你不知道阿？”我就说：“知道，知道，我最知道，我顶知道。”知道甚么？知道你的爱短命死了，因为爱是“凡事忍耐”，“恒久忍耐”，而你一点爱、一点忍耐都没有！
神今天并非设立你去监视弟兄姊妹的行为，乃是设立你来背十字架。每一次，当你得到不当得的对待时，当人以不正当的方法对待你时，假使你心中不服，满有怨言与叛逆，你就失去背十字架和荣耀神的机会。好多基督徒看见别人错，心里生气。这样，别人是态度错，他是心里错。别人先错，他以后跟着错。这样的人，在神的面前必得不到称许。背十字架是甚么意思？别人错了，自己不受别人错误的影响，常常保守自己不作第二个错的人，这就是背十字架的意义。
自己卑微
主耶稣不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。神的儿女，就是需要这样以基督耶稣的心为心。虽然神格之中没有大小，但基督说，“父是比我大的。”基督把自己放在更小、更卑微、更低的地位上。因此我们要学习，敢让人高举、称赞、尊敬我们的弟兄，自己作一个被藐视、被忘记了的人。甚么是基督耶稣的心？就是我肯失去地位，失去荣耀，好像诗里诗人对神所说的，“你使人坐车轧我们的头。”这是没有嫉妒，没有不平的人。别人得荣耀，你能喜乐，这就证明你没有妒忌的心。假使你不喜乐，那你定规是在为自己着想。问题是我受得住人看弟兄比我高、比我好，敢作一个比他不如的人么？这样的人不只认识十字架，而且神不久一定叫他高升，因为自卑的必升为高下）。
下半：“恭敬人，要彼此争先。”达秘把“推让”译作“争先”。一直想把别人践踏在地上的人，不认识十字架，也不晓得甚么是基督耶稣的心。我们在神的面前应当学习，敢让别人得恭敬、得荣耀，自己反而作一个被藐视、被忘记的人。今天我们最缺少的，就是基督耶稣的心。好多人把全世界的基督徒都批评完了，觉得世界上最标准的基督徒就是他自己。这种人不知道甚么是背十字架，也不晓得甚么是基督耶稣的心。求神施恩怜悯我们，叫我们肯学习，肯站在更卑微的地位上，让别人比我高，比我更得人的爱戴和高举。
背十字架
还有一件事，我们自己公义就好了，人家知道不知道不成问题。一直想把自己的态度向人表白的人，不认识十字架。自己对就好了，不必人家在话语上也说你对。自己态度对就好了，别人在言语上说好说坏不成问题。基督徒生活的原则、标准，不是对不对、错不错，我们生活的标准乃是背十字架，只有背十字架是我们生活独一的标准。一切的问题，不在于对不对、错不错，只问到底是否在背十字架？我活在神的面前，肯不肯作一个虚己、吃亏的人？
治理教会基本的原则，不在乎替人断定是非。我们的标准，背十字架就对，不背十字架就不对。别管人对不对，只问人有没有背十字架。因为十字架，根本就是全世界最大的不对、再不对也没有了。耶稣基督神的儿子，一点儿罪都没有，却钉死在那里；你我罪孽深重，却不必死，不必流血，白白的得着了赦免，得到了救恩。你看，这再不对也没有了。如果讲对不对，你我上去钉死，再对也没有了，因为你我有罪，本是该死的。所以背十字架，就是接受一切的不对，不埋怨，不讲理，而且还能够满心喜乐。世人能忍耐，但是把气往肚子里吞，他们不能喜乐。我们却能从心中喜乐，接受一切不平的待遇。
舍去一切
还有一点，基督耶稣的心是舍去一切，舍去一切乃是基督耶稣的心。哦，但愿神施恩怜悯我们，使我们甘愿作一个失去一切的人，作一个吃亏的人。基督徒应当留下地位，好让别人有路可走。好像利未记的赎愆祭，不只赔还人家，而且还要加上五分之一。我们应当学习作一个吃亏、被人践踏的人。基督耶稣不必作奴仆，但祂舍去神的形像，取了奴仆的形像；舍去祂所该有的，得到祂所不应该有的。盼望今后你我更多的学习，甘愿作一个被欺负而仍能喜乐的人。神如果喜欢，把我放在这样的地位上，我就从心中欢喜快乐的接受，因为背十字架，比一切的荣耀、地位更要紧。甚么是背十字架？“祂不能救自己。”一切不拯救自己和自己的荣耀，特别是不拯救自己的感觉的人，才是真正背十字架的人。一切肯这样的人，神能施恩赐福给他们。── 倪柝声
“你们当以基督耶稣的心为心。祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”
今天我们要继续来看基督耶稣的心。第一，我们要看见祂取了奴仆的形像；第二，我们要看见祂成为人的样式。
主耶稣在这两步的降卑里，首先是舍去神的形像，取了奴仆的形像，作了奴仆，站在祂所不应该站的地位上，接受祂所不应该接受的。
成为人的样式
主成为人的样式，是甚么意思？祂穿上人的血肉之体，来作一个人。祂外表是人，里面是神。祂本来是神，无所不知，无所不能，无所不在；祂是灵，祂的灵充满全宇宙。因祂来作人，祂的灵就被身体限制。无所不在的神，受了肉身的限制，肉体在那里，里头的神格也在那里。主成为人的样式，就是受到极大的限制。祂无所不能，能力浩大，但是当日祂在地上为人，受了极大的限制。祂在当日虽然行了许多神迹，但那些神迹也不过是祂肉身所许可的，还有好多好多能作的事，都受到祂肉身的限制。
祂受肉体软弱的限制，祂会累、会睡，也会苦，祂不能像作神那样的自由。祂在肉体中活着，就必须遵守肉体的律。我们睡觉觉得快乐，主原是不必睡觉的神，但也得像你我一样的睡，祂的睡就是一种限制。不仅这愫，祂也得像平常人一样，从婴孩长大成人。无所不知的神，也要长大！主作奴仆是放弃祂的荣耀，主作人却是放弃祂的自由。
我们都渴望像主，羡慕以基督耶稣的心为心。但是，你肯不肯把你的荣耀和自由放弃？一切的限制，就如一切的剥夺一样，都是有益处的。神给你限制的手，你不只不该抵挡，而且要欢喜快乐的接受。但是，人都是何等的羡慕自由！然而神给我们的限制，我们不可不服，我们要甘心乐意的接受。神给你限制的手，使你不得自由；你在环境中，若不学会这功课，神必定不让你过去。假使你能服，学习了神所要你学习的，不久祂就释放你自由。十字架临到，你若逃避或放弃，你就觉得这一切好像使你更离开神！
今天的基督徒都是这样，在环境中一直的挣扎，要脱去神的限制，要获得自由。基督的生命是要在环境中显明出来的。环境美好时，反而显不出来。你在不好的环境中，凭自己会生气，但因着有基督在里头，虽然在环境上多受限制，却能心甘情愿的舍去自由。对神主宰的安排，基督徒不服，乃是最坏的一件事。我们不可抵挡神在环境中所安排的一切。耶稣基督甘心乐意受限制，今天你我也要这样。就在受限制的环境中，要证明你是长进或是失败。能在限制中赞美而不埋怨的人有福了！因为他的心与神和谐。
十字架临到，不只叫你失去荣耀，而且还要失去自由。然而今天的基督徒，大多数是绕道而行，为要减少痛苦。因此，在这班人身上也就缺少了十字架的标记。他们的己长得又肥又大。不错，痛苦是减少了，但是十字架的标记也少了。一切的问题在于到底你肯不肯伤自己，叫神的旨意得着成就？我们天然的生命需要受创伤，才能一直的长进，才能有真实的长进。不论在家庭中，在工作的场所，或是教会中，神给我们的限制，都是神安排给我们摩擦的机会。神把一班弟兄姊妹放在教会中，不会帮忙，不能作事，却专会捣乱。神把这一班人放在教会中有甚么用意？目的就是叫他们作你我的限制。因此我们不可挣扎要得自由。自由不能建造你。一切的建造，都是在叫你受限制的环境中得到的。
大卫选择光滑的石子，因它的力量是平衡的。力量是在大卫的手中，但能接受大卫力量的，只有那些光滑的石子。照样，神也要用光滑的石子。然而你我却是又尖又利的！神把你放在教会中，风浪一来，往隔壁一磨、一撞、一擦，三年、五年之后，你和我就都磨光了。可是磨的时候，是何等的痛阿！但是不磨，怎会光滑呢？你一直觉得若是没有某某人就好了。然而，如果没有这一班人来磨你，你怎会光滑呢？可惜今天许多人都绕道而行，十字架临到，就一直的挣扎摆脱，一直巴望自由。这样，痛苦虽然是减去了，然而神给你的功课，你也没有学习到。神给你十字架，是要你在环境中，作一个服祂主宰权柄，完全顺服而不抵挡的人，叫你学习作一个受限制的人。
接受神限制的人
盖恩夫人出身法国贵族，是一个美丽、有身分的人。好多人羡慕她，崇拜她。然而神得到了她，不到两年，神给的功课她都学会了。不多时，她出了天花，路易十四送一种膏药来给她，意思是要她擦了之后，就不至于成为一个麻脸的人。然而她祷告说：“神阿，假若你喜欢，要我成为一个麻子，我为甚么要脸光呢？如果你要我麻，我恨不得有甚么膏药擦下去，能够叫我更麻一些呢！”你看！全巴黎最受人崇拜的美人，因为顺服神，而在那里愿意放弃她的美貌，成为一个麻子。这就是认识神、认识十字架的人。她说：“神若以杖、以鞭来打我，我就用嘴亲那打我的手。”她就是这样的认识十字架，绝对的服在神大能的手下。有许多人残废，就不服神，心中满了埋怨。这是何等的可怜！还有一班人虽有残疾，终身残废，但心里服神主宰的权柄，觉得神若喜欢叫他残废，他就甘心乐意的接受，我们要学习作认识神、认识十字架的人。
我们所唱的诗歌本里头，有几首著名的诗，是五千年前一个顶会作诗的人作的。作者从七岁到五、六十岁，一直倒在床上爬不起来，但是她能作诗，能赞美。直到今天，人们还喜爱唱她的诗。所以在限制中，接受神的限制，顺服神的安排，服在祂大能主宰权柄之手下，而不想挣扎的人有福了！那里有顺服，那里就有生命和亮光。
我最喜欢约伯，他说，“祂虽杀我，我仍要信祂。”另译）又说，“神用篱笆拦住我的道路，使我不得经过……。”感谢神，有篱笆，因为受篱笆限制虽不自由，但是撒但也因此无法越过神的限制，再进一步的攻击。我们应当学习作篱笆里的人，叫我们不想自由，不想挣扎，学习受限制，接受我们所不喜欢接受的，你就看见你学会了十字架的功课。──倪柝声
“耶稣人对他们说，我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。过了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰，暗暗的上了高山，就在他们面前变了形像：衣服放光，极其洁白；地上漂布的，没有一个能漂得那样白。忽然有以利亚同摩西向他们显现，并且和耶稣说话。彼得对耶稣说，拉比，我们在这里真好；可以搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。彼得不知道说甚么才好；因为他们甚是惧怕。有一朵云彩来遮盖他们；也有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，你们要听祂。门徒忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。”
耶稣基督与耶稣基督的启示
告诉我们说，神把祂的儿子赐给我们；告诉我们，神把耶稣基督的启示赐给我们。神所赐给我们的，有二大恩典，一是耶稣基督，一是耶稣基督的启示。
启示在希腊文里是apocalypsis, apo意思是翻起来，calypsis意思是幔子；合起来的意思就是翻开幔子，叫人看见幔子后面的东西。所以我们如果光得着耶稣基督，没有得着耶稣基督的启示，就祂到底是怎样的耶稣基督，我们还是不知道的，好像耶稣基督还在幔子背后。
我们甚么时候能够完全得着耶稣基督的启示呢？乃是等我们脱去身体，与主面对面的时候，那我们就能看清楚祂了。然而有些人，不是所有的人，乃是有些人，他们是追求的人，是亲近神的人，这些人今天不只得着耶稣基督，也得着耶稣基督的启示。
“看见神的国大有能力临到”
主在说，“站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。”意思就是基督要显现出来。主在这里的应许就是，人现今就能够认识祂，不必等到死。神的国是一个抽象的东西，摸不着，也抓不住。但神的国就是主耶稣，主耶稣就是神国的实际和内容。主耶稣彰显出来，就是神的国显出来。是这段话的总题纲，二至八节说到基督如何显出自己来，这七节把第一节都说明出来了。
“过了六天”
二节说，“过了六天，”就是第七天。读圣经的原则就是，你不明白一个字或几个字时，你就要去找圣经里这个字头一次的用法如何。我们在创世记一章看见，六天是神作工的日子，第七天方是神安息的日子。神用六天创造天地万物，第七天就安息了，亚当和夏娃也安息了。这是对的。亚当和夏娃一生出来就安息了，他们不是生出来作工的。我们可以说，亚当和夏娃安息于神的工作里。对他们来说，这是顶便宜的。如果亚当和夏娃要自己造世界，不用说六天，就是六千年也不能完成。
当我们看见工作乃是神作的，我们就得救了。我们能够看见，我这人能活，乃是因为我们安息于神的工作上；我们乃是享受神的工作。简单的说，乃是神作工，而且作完全的工，所以我们不必作甚么，只管享受神所作的。感谢神！凡神所作的都是好的，都是完全的，而人所加上的，从罪人所作出来的，都是污秽、不全的。耶稣基督的启示乃是“过了六天”，这意思是，一切都是神作的，人没有分。在属灵的事上，无论你看见甚么，都是神作的，你没有分。神作工了，你就能看见神的启示。
“耶稣带着彼得、雅各、约翰”
二节接着说，“耶稣带着彼得、雅各、约翰。”为甚么祂不带十二门徒，而只带这三个门徒呢？十二门徒都得着耶稣基督，但只有这三个门徒得着耶稣基督的启示。有了神的儿子的，就有永生，但这样的人不一定都得着神儿子的启示。如果人没有得着耶稣基督的启示，人对耶稣基督仍是模糊不清的。主带着三个门徒，感谢神，至少有三个人，能够得着耶稣基督的启示。加果他们能得着启示，我们也可以得着。
“上了高山”
耶稣带着三个门徒，“暗暗的上了高山。”为甚么主要带门徒上到高山？因为平地不是得启示的地方。摩西是在山上得着律法，以利亚是在山上作先知。在高山上，乃是脱离人的、远离地的、靠近天的，并且要上到高山，需要用力爬上去。所以人要得着启示，就需要脱离人、远离地、靠近天，并且出代价。
“就在他们面前变了形像”
他们上了高山，主就在他们面前变了形象。为甚么主耶稣变像？祂不变不可以么？在这里我们要看见，这位耶稣基督乃是神化装而来的。神如果不化装，我们都能认识祂。然而神化装在耶稣基督里，我们就很难认出祂来。我们也许认识犹太地有一个木匠，在拿撒勒有一个人子，雅各、约西、西门、犹大有一个兄弟。凡读过圣经的人，都知道祂，因为在圣经的某页讲到祂，祂的名字叫耶稣。凡是这样来认识祂的人，并没有认识耶稣基督，他不过是认识一位化装的耶稣基督。门徒所认识的耶稣基督。也是化装的耶稣基督。但我恐怕我们所认识的耶稣基督，也只是四福音所记的耶稣基督，或传道先生口里所说的耶稣基督吧了。
主变化形象，乃是主在门徒面前，脱去化装的衣服，被他们看见。所以，每一个人都要看见在肉身之外的主才可以。你若说门徒们不认识主，而他们又有三年跟随主的历史，这是不对的。说他们不认识主，并不正确；说他们实在认识主，他们又是莫名其妙。因此主变化形像，就是要除去门徒那“似识不识”的幔子。子神在山上把自己显现出来，就是要除去幔子，叫人清楚认识祂。
彼得在山上看见主变化形像以后，如何说到这事呢？他在对读他书信的人说，“我们从前，将我们主耶稣基督的大能，和祂降临的事，告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过祂的威荣。祂从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中，有声音出来向祂说，这是我的爱子，我所喜悦的。”彼得所以有这样大的能力，对主将来如何降临的事也知道得顶清楚，乃是因为他得着耶稣基督的启示。彼得跟随主上了变化山，就有了大改变，他看见耶稣基督的启示，他的生活就完全不一样了。我们怎样知道人到底是否认识祂？人到底是否看见耶稣基督的启示？一个人如果认识主，如果看见耶稣基督的启示，他的生活必定会有大改变。从此，我们就可以知道，这人得着了耶稣基督的启示。
么西和以利亚
主改变形像以后，忽然有摩西和以利亚向门徒们显现，并且对主耶稣说话。彼得就想：我们三个人能与你们三个人同在这里，真是太难得了。于是对主说，“拉比，我们在这里真好；可以搭三座棚；一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”但主没有回答。主不回答代表甚么？比方，人请你喝茶，你直眼看他，不说一句话。你这个不说一句话，比对他说“不”更厉害。不说话就是反对，安静就是抵制。因为基督永不能与摩西和以利亚同列，神的国乃是代替先知和律法的。神的国若是临到了，摩西和以利亚就必须过去，然后拿撒勒的耶稣基督才能来到。摩西和以利亚如果在这里，耶稣就不能来。摩西、以利亚，不能与耶稣混在一起。旧约如果不去，新约就不能来。这是门徒们所不认识的。
马可从来没有跟过主耶稣，他是少年人，是彼得的门徒。所以马可福音，乃是马可将他从彼得所听到的记录下来。话是彼得说的，记录是马可记的。这是圣经的历史，所以马可福音实际上乃是彼得福音。因此我们能够看见，这卷福音书里，对彼得有特别详细的记戴。彼得是爱说话的，他无论如何总要说几句。他在这里又胡说了几句，然后就不知道说甚么才好。主一声不响，彼得也不知道要继续说甚么才好。但神在这时说话了。父神的话好像专对彼得说的，乃是责备的话。父神好像说，你应当用耳，不该用口。你应当听主，不该叫主来听你。这就表明了新约。我们不该再听律法和先知，乃要听神的爱子耶稣基督。先知该摆在一边，律法也该摆在一边。新约乃是一个启示出来的耶稣基督，新约的生活乃是听从启示出来的耶稣基督的生活。
摩西是律法的代表。律法的意思是说，神设立一种规条，叫人去遵守，这就叫作律法。除了十诫之外，摩西五经里还有上百条诫命，这些都是律法，旧约只有神的律法。旧约的人要知道某件事对不对，只要去找律法就知道。他们不是因为里头觉得对或错，他们的是非是在一条一条的律法里头。如果一个人按着一条一条的律法作好，他就对了。在旧约时代，人一切的问题都有律法来断是非对错。因此律法是叫人离开神的，律法就是在神之外，有是非的标准；这些标准乃是死的。感谢神，旧约过去了，律法过去了。今天在新约时代里，乃是神作我们的是非，乃是神在我们里面，作我们的律法。今天一个人如果没有神，只有规条，只知道是非，他就仍然在旧约里。如果一个人没有神，就没有了是非，他就真是在新约里了。
我家里有一位用人，这位用人与我的性情顶相反，他凡事喜欢定下作法、规条，然后照作法规条去作。而我是盼望他听话，照我的意思行。他所喜欢的是旧约，而我所喜欢的是新约。
律法就是人不必亲近神，就能知道是非；律法就是人在神之外，有死的道德标准；律法就是一次认识，就永远认识。但新约乃是天天认识、时时认识的。在新约里，摩西不能存在，律法不能存在。你若真认识主，这认识不是昨天所认识的，或书本所说的，乃是主现今住在你里面告诉你的，是现时的。
另一面，先知代表甚么？先知乃是来补律法所不及的，就是代替人去问神的人。先知就是代替人知道神旨意的人。比方你自己生病，不知道会好不会好，就找一位先知，代你去问神，病会好不会好。或者你不知道一个地方可去不可去，你就请一个人代你问神。这就是先知。律法是死的规条，让你知道是非对错的；先知乃是人代替你知道是非对错的。
对于摩西，神说，你不要听他；对于以利亚，神也说，你不要听他。然而今天的以利亚多的很，比如这里如果有属灵的弟兄或姊妹，你有问题，就请他们替你问神，你自己不知道神的旨意，就转托他们替你去求问，这就是先知，这就是以利亚。律法是叫人与神没有直接的交通，先知也是叫人与神没有直接的交通。律法和先知都是在你与神中间，叫你与神分开的。
有人也许要问说，为甚么新约里也有先知？新约的先知与旧约的先知有何不同？新约的先知与旧约的先知大有不同。主在新约里所赐的先知，主要的工作是造就、安慰、劝勉人，并且只对人说神旨意的大原则，并不告诉人神旨意的细节。
“这是我的爱子，你们要听祂”
以赛亚预言说，有一天，认识神的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。神说话真妙，祂说认识神的知识要充满遍地，“充满”的意思就是再也用不着了。说，我们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说，你该认识主；因为我们从最小的到至大的，都必认识神。这意思是说，乡邻和弟兄都不能作你的先知，你能够自己认识神，这就是新约。新约就是主住在我们里面，告诉我们，甚么是出于神的，甚么是对的，甚么是不对的。新约乃是主在里头引导我们，因此我们不必去请教别人。得着别人属灵的帮助，是可以的；但得着神旨意细节的引导，乃是你自己与神的事。今天，先知与律法都过去了。所以我们感谢神，我们要听祂这一句话：“这是我的爱子，你们要听祂。”──倪柝声
“祂用比喻对他们讲许多道理，说：有一个撒种的出去撒种；……凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去；这就是撒在路旁的了。……耶稣又设个比喻对他们说：天国好像人撒好种在田里……祂回答说：那撒好种的就是人子。”（太十三3、19、24、37）
“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就当跟从我；我在那里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。”（约十二24－26）
主耶稣是道，是种子
马太福音十三章的七个比喻中的头两个，一个是撒种的比喻，一个是好种和坏种的比喻。在第一个比喻里，主告诉门徒，撒种的人所撒的种子，就是神的话，就是天国的道；在第二个比喻里，主告诉门徒，撒好种的就是人子，好种就是天国之子。在第一个比喻里，种子是天国的道，就是神的话；在第二个比喻里，种子是天国之子，就是神所生的人。主撒种的时候，不只撒道，并且撒人。主来到地上，不光是把祂的话传出来而已，祂并且要得着一班人，把这一班人当种子撒出去，祂所种的是人。
在圣经中，一面称神口里所说的话为神的道，另一面也称神所差来的儿子为神的道。所说，“太初有道，道与神同在，道就是神”的这一个道，已经成功作肉身，已经住在我们中间，充满了恩典和真理，我们知道这是指着主耶稣说的。所以我们就看见：圣经中所说的神的话，有的时候是指神所说的话，有的时候是指神所生的话，就是神的儿子。祂是道，祂是活的道，祂是生命的道。你听见祂，你就听见道；你看见祂，你就看见道；你摸着祂，你就摸着道。这是所告诉我们的。
我们的主耶稣，祂是神的道，祂也是神的种子。说：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”这是指着主耶稣说的。主耶稣是一粒种子，从这一粒种子能结出许多子粒来。说：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。”主耶稣是道，也是种子。
我们要赞美主说，祂不只是神的道，祂也是种子。我们的神差祂的儿子来到地上，把祂当作种子撒在这里。主耶稣不是来讲道，主耶稣乃是来作道。主不只是讲道的人，主自己就是那一个道；主不只是撒种的人，主自己就是那一个种子。神所撒的不是几句话，神所撒的是一个人。主耶稣实在是种子，是真的种子。
天国之子
假使今天有人从很远的地方来，要求我们去传福音，好，我们有热心，为着福音，我们愿意去。但是，我们要知道，不是有人去讲道，有人去传福音就够了，神乃是要把你这一个人当作种子去撒。你看见吗？神要把你拿去撒，你是被撒的种子。不错，神是要藉着祂自己的话在人里面作工，我们传一点道给人听，就是把神的话种在人里面，盼望有收成。但是，我们如果只看见神的种子是神的话，而没有看见神的种子并且是人，我们就还不能作神的工。加果我们所注意的，仅仅是我们所讲的道，以为只要在基本的信仰上是不错的，只要在圣经的解释上是纯正的，我们就可以去撒种了，这样的想法是错误的。许多时候，神的工作所以受亏，就是因为在我们手里的种子不过是一些客观的道理，而这些道理并没有使我们这个人在主观上有改变，并没有使我们成为天国之子。所以在这里有一个极大的问题，就是你是甚么种的人。神的种子不光是道，神的种子也是你这一个人；好种不只是天国的道，好种也是一个人，好种是天国之子。这样，就请问我们中间有几个人能当作神的种子？何等可怜，我们的种子差不多都是客观方面的，我们缺少主观方面的种子！哦，弟兄姊妹们，你这一个人能下能作神的种子，这是大问题。主并没有意思送出一班布道家去，主并没有意思派出一班人教圣经去，主的意思乃是要有人作种子。主愿意把属乎祂的人当作种子拿出去种。那么，我们就要想想看，主把我这个人当作种子拿出去种，将要长出些甚么东西来？人种的是甚么，收的也是甚么；我们所帮助的人，常常都是像我们自己一样。掉一个头说，我们收的是甚么，就证明我们种的是甚么，就证明我们自己是甚么。
所以我们不要叹息说，我们所传的道有谁听呢！我们也不要感慨说，人的耳朵发沉，不肯听神纯正的道，所以我没有办法。问题是在这里：我们自己到底是甚么？好种，不光是天国的道；好种，并且是天国之子。神把我们拿去种，我们能长出甚么东西来呢？我们知道不知道，我们自己所讲的道，是在那里谈论离我们很远的另外一个世界里的事情呢，还是在那里说出在我们身上的事实？我们是找出一段圣经来这样那样讲一套呢，还是因为我们在神面前是摸着了属灵的实际，所以才来引一段圣经？我们要知道，这里面的分别太大。许多话都是议论，只有认识神的人的话才是种子。不是我用自己的聪明，想到各种各样的事，想到各种各样的道理，把它拿出来告诉人：乃是我在神面前知道那一个，看见那一个，我才用话语来种到人的里面去。我们传神的话，根本不在乎我们的口会说不会说，乃是在乎我们的生命里有多少组织。我们光是传一个客观的道理呢，或者我们是已经有了主观的经历，所以才说这些话呢？许多人只是讲客观的道理，但是客观的道理使人听了不起作用。如果你不只是说神的话，并且在你身上你就是那一个话，人家听了就要得着帮助。因为神的话不是头脑明白就够了。如果只要明白道理而已，那就聪明的人上算，愚拙的人不上算，那就聪明的人都能作好基督徒，愚拙的人都不能作好基督徒。但是，神不是凭着聪明和愚拙来分别人。神的话临到我们身上，必须经过试验。好像窑匠在瓷器上面画了画，如果不经过火，用手一摸就胡涂了；必须经过了火再拿出来，那就用水洗也洗不掉。许多的道理，在有的人身上是能擦掉的。但是神施恩，神作工，神在那里烧，神藉着环境，藉着启示，烧在我们身上，结果就牢靠起来。神一次这样作，十次这样作，甚至几十次，几百次这样作；到了有一天，话是烧过的话，话烧到你里面去了；到了有一天，你这个人，就是那个话。圣灵的管治，圣灵的启示，把一个道一次烧在一个人身上，十次、百次烧在一个人身上，一直作到他这一个人就是那一个道。你看见他的时候，你不是说他是能讲这一个话的人，你要说他这一个人就是这一个话。等到那一个时候，他这个人就成了神的种子，神就有办法传开这一个道。如果不是这样，而不过是把话从这一个人的头脑传到另外一个人的头脑里去，教会就要越过越浮浅，越过越没有生命，越过越没有属灵的实际。所以问题是在我能不能作神的种子。在你身上，有那一部分能算作神的种子？如果神把你拿去种，要长出甚么东西来？人种的是甚么，收的也是甚么，这是没有例外的。如果我们的果子不过是叫人多明白一点道理，而摸不着主的生命，那我们就太可怜了。
结果子的道路
神撒了种，目的是要有收成。现在我们要来看，神收成的原则是如何的。
：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”这里的话，是指着主耶稣如何死了，如何把生命分给我们说的。在这里，我们看见，收成的途径是需要经过死，需要经过十字架。神撒种的目的是要有果子，神的目的是要一粒麦子结出许多子粒来。神不是差遣一个先知或者许多个先知，将祂的道来讲清楚，神乃是差祂自己的儿子来，乃是将祂的儿子当作一粒麦子，乃是这一粒麦子落在地里死了，才结出许多子粒来。不是道理讲得清楚所以结果子，不是圣经背得烂熟所以结果子，乃是落在地里死了，就结出许多子粒来。这就是十字架的工作。
十字架是一个事实，不是一个道理。真的有死亡，也真的有果子；如果没有死亡，也就没有果子。有多少的死，就有多少的生命；受击打有多少，生命的流露就也有多少。
二十四节的话的确是指着主自己说的。二十五节主立刻替我们解释说，祂所说的话是一个原则，不只对于祂自己是一个原则，并且是一个普遍的原则：“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”这是对所有的人说的。二十六节：“若有人服事我，就当跟从我。”这就说得更清楚，所有事奉主的人，都得这样。这一粒麦子落在地里死了的事，不是指着赎罪说的（在赎罪的事上，我们永远没有分），乃是指着除去己的生命说的。这一个原则就是：死了就能得着生命。保罗所说的死在他身上发动，生却在别人身上发动，就是这样。
所以，我们作了种子还不够，还得看我们结果子的道路是如何。结果子的道路不在乎传，结果子的道路不在乎讲，结果子的道路是拿去种。神不是差祂的儿子来地上讲道，神是把祂的儿子作种子种在地里。神今天也是要把我们作种子种在这里或者那里。
一粒麦子必须落在地里死了，才能结出子粒来。那一粒麦子没有落地里的时候，你看见它外头有一层壳子。这一层壳子能使那一粒麦子不受伤，可是也使那一粒麦子结不出子粒来。外面的壳子不破碎，里面的生命就不能出来。等到把一粒麦子摆在地里，有水有泥，有化学的作用，过不久，那一层壳子破了，烂了，里面的生命就出来了。主就是落在地里的一粒麦子；这一粒麦子死了，就结出许多子粒来。从死亡得生命，在主身上是这样，在我们身上也是这样；从死亡结果子，在主身上是这样，在我们身上也是这样。所以，结果子的原则，不在乎传道，而在乎死。谁是落在地里死了的人，人一踫就知道。你有没有死，只要看你的壳子存在不存在。唉呀！我们有许多的硬是天然的硬，也有许多的软是天然的软。不管是硬也吧，软也吧，总是壳子，总是拦阻生命出来的东西，总是叫人摸不着里面的生命。只有十字架在你身上作工，才能把你外面的那个壳子除去。没有被打碎的人，你要摸着他是同等的难。你和他谈话谈一个钟头，你觉得他与你的距离是同等的远。他有壳子。但是，被神击打的人，被神压伤的人，被神破碎的人，他那天然的、属魂的部分，都破了，碎了，你踫着他，你就踫看生命。哦！落在地里死了的，就能结果子！在神面前，只有经过死的才有果子；没有经过死的，从来没有果子。可能有整千整百的人在那里跟随你，但是，可能你在神面前一个果子都没有。结果子的原则是死了就结出许多子粒来；若不死，就仍旧是一粒。如果这一粒种子从来没有死过，那也就从来不会结果子。
求主怜悯我们，叫我们能作神的种子，叫我们能落在地里死了，以致神从我们身上能得着果子。──倪柝声
“所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受浸归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女；因为你们在基督耶稣里，都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。我说那承受产业的……。”（加三26至四1上）
“你们既为儿子，神就差祂儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸，父。可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣。……弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。……弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。”（加四6－7、28、31）
“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”（加五1）
“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（约十五4上，另译）
“我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合；因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人，是脱离了罪。”（罗六5－7，末句应该翻作：“已经和祂同钉。”）
“这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”（罗六11）
“然而神既有丰富的怜悯；因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来；（你们得救是本乎恩；）祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”（弗二4－6）
“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”（加二20）
“因我活着就是基督。”（腓一21上）
“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（林前一30）
祷告：
主阿，在你的光中，我们深觉惭愧。因为我们在丰富中，却是过着贫穷的生活。在四面环绕着活水之地，却仍旧是干渴。求你使我们看见，只有在基督里有丰富。而且我们得以享受这丰富，乃是因着神的恩典，不是因着我的信；乃是因着神的拣选，不是出于我的定意；不是由于我的奉献，或是我的顺服，乃是完完全全的出自你乐意的赐给，你的恩待，你的怜悯。一切都是你散的，也都是你收的。主阿！求你开我的眼睛，使我真看见基督的丰富。奉主的名，阿们。
以撒与教会
加拉太书给我们看见，信徒生活的原则，要像以撒一样，是一个承受的人。以撒是如何的进入荣耀，基督徒也将是这样；以撒如何是凭着应许生的，基督徒也如何是凭着应许作儿女。以撒如何是后嗣，基督徒也同样是神的后嗣。
罗马书是讲一个罪人如何得着恩典，而加拉太书乃是讲一个罪人得着恩典之后，他不应该只停在那里，他还要凭着恩典往前进步。罗马书是起头的恩典，加拉太书乃是一直往前的恩典，是持续的恩典。信徒既靠圣灵入门，就不能靠着肉体来成全。问题不是你想要去作甚么，或是要给神一点甚么；恩典不是你该努力的作好，或是竭力追求使自己变得好一些，恩典乃是一直仰望主的怜悯。不是我当这样，我该那样；乃是完全仰望主的恩典。以撒如何是一个承受产业的人，而不是一个创业的人，今天的基督徒也该是一样。
神的产业──基督的工作
基督的工作，在新约中分为二部分：一是我们在基督里；二是基督在我们里。一个是在基督里的联合，一个是在我们里面的联合。按着时间来看，是我们先在基督里，然后基督才在我们里。所以在约翰福音中，主是说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”上，另译）我们住在基督里，是指着基督的事实的一面；基督住在我们里，乃是指着基督的生命的一面。基督徒在基督里，就叫我们摸着一切基督的事实；而基督在基督徒里，就叫我们摸着基督是我们的生命。基督徒在基督里，就叫我们得着一切在基督身上过去所已经成功的；基督在基督徒里，就叫我们得着基督在今天所是的，和所有的一切。我们在基督里，是将基督从已过一直到今天所已经成功的工作，都变为我们的享受。基督在我们里，是将基督从今天一直到将来所能作的一切，都变为我们的。
基督徒在基督里
基督徒在基督里，说明神已经把我们放在一个新的地位里，一个新的起头里。基督徒在基督里，是从已过一直到今天的；而基督在基督徒里，乃是从今天一直到将来的。前者是在基督里一次成功的，后者是延续到永远的。圣经说，“你们得在基督耶稣里，是本乎神。”这就是说，神使我们从旧人里，从自己里，从世界里，从撒但里出来，而进入基督里。
罗马书一章到四章，是说到人的行为不对，五章到八章，乃是说到人本身不对。行为不对，乃是因为人不对，所以人该死。我们若与基督同死，就信必与祂同活，同升天。藉着生命之灵的律，来活在灵中。只有钉死、复活、升天，才能将旧的了结。但你是如何的去钉死、复活和升天呢？今天不是你去死，不是你去复活，不是你去升天。这乃是神的工作，是神把我们联合在基督里。“你们得在基督耶稣里，是本乎神。”这是最宝贝的一节圣经，我们要认识，这乃是一件大事。
比如你把一张钞票夹在诗歌里，假若诗歌着了火，那张钞票就被烧掉了；假若你把诗歌寄到英国去，那张钞票也就到了英国，因为钞票与诗歌是联合的。我们与主的同死、同活、同升天，是同样的原则。我的天然，无论是好、是温柔、是忍耐，或是邪恶、凶暴……，都在基督里死了，了结了；并且也在祂里面复活了，进入了新造。所以，我不必在基督之外，来看我的以往和我的自己。
十字架同死的启示
一九二七年，在文德里的楼上，主带领我看见十字架的同死，乃是一个已经完成的工作。在那个时候，如果有人说，他承认十字架同死的道，我也承认；如果有人说他知道十字架同死的理由，我也知道；如果有人能传十字架联合的道，我也能传。如果说我对十字架的同死，一点经历都没有，我是不能承认的。但是，我里面有毛病，我看见有许多东西还在我身上。我是在不断的对付，但我不能说我是一个已经死了的人，我不像是那个人。我用了四个多月的工夫，求主给我看见与基督的同死，也让我与基督同死。一天过一天，都有光临到我，但是那个光不厉害。我努力的读圣经，每次我读了也跟着说，“我已经钉十字架了。”但是我信不来，我不能相信。我天天祷告，工作也不去作，专门来对付这件事。有一天早晨，起来以后，在上午八点到十点之间，我在祷告中，忽然看见：我在基督里的死，是与基督合一的。就像那张钞票与诗歌是合一的一样。我的眼睛立刻开启了。我想：“只是一个，不是两个。”不可能说基督死了，而我还没死。基督死了没有？基督死了！那么我呢？我马上从椅子上跳起来说，“阿利路亚，我也死了！”基督是如何死，我也是如何死，基督一点没有比我更死，或更多死。神作在基督身上的，就是作在我身上的：基督死，我也死；基督活，我也活；基督升天，我也升天。我就从楼上下来，碰见一位弟兄，我立刻抓住他说，“你知不知道我死了？”他很觉奇怪。“你知不知道基督死了？”他说，“我知道。”我就告诉他：“基督如何是死了，我也是死了。”从那一天起，我就再没有推翻过我所看见的。这就是我们在基督里所承受的产业。要承受这一切，不是靠挣扎，也不是靠努力。我们必须是在基督里面（in Him），才能与基督一同承受（with Him）。有的人是以十字架的道为教训，但对有的人，十字架乃是一个看见，一个启示。神一切的事，都是作在基督身上，不是作在你我身上。但是，因为你我在基督里，所以这些事也就是作在我们身上了。
基督在基督徒里
基督在基督徒里，是关乎将来的，而不是以往的；是从今天一直到将来的。基督在信徒里，不是为着对付事情，乃是为着赐给我们生命的能力。信徒在基督里，乃是享受基督的工作和基督的经历；基督在信徒里，乃是信徒享受基督的生活和基督的自己。
基督在信徒里，目的乃是在信徒里替信徒活着，这就是信徒的产业。基督在信徒里活，不是叫信徒学基督，像基督，效法基督，以基督作目标；也不是叫信徒渐渐追求，以期过了五年、十年，才慢慢得到。保罗是说基督钉十字架，基督复活；而不是说信徒钉十字架，信徒复活。不是信徒靠基督的能力活，乃是基督作信徒的生命活。
生命的律
神使基督作信徒的生命，是一点都用不着信徒的意志来帮忙，因为这乃是一个律的问题。生命有一个律，这律是自然而然的，不是作出来的。生命圣灵的律乃是一个自然的律。若是需要勉强的，要花力气的，要挣扎和努力的，那就不是以基督作生命。
知道有生命还不够，我们还必须知道生命的律。因为是律，所以就是不变的。环境、经历、感觉都会变，只有律是永远不变的。地心吸力之于万物，是到处一样的，它不会因时间地点而改变。我不必关心律的作用，它是自然而然运行的，只要我们活在生命之灵的律里，我们就能自己产生力量。信徒生活的秘诀不是去用基督的生命，乃是让祂的生命来用我们。对着一件事，我们只要对主说，“主，我不会，你的生命在我里面会。”我们不必特别用力量去作，去相信，这个生命自然而然的，就能显出它自己来。这就是神所给我们的产业，神的产业不是别的，乃是基督。
基督是一切
所提的智慧、公义、圣洁、救赎，都不是指着东西，乃是指人，这些都指明一位有位格的人，就是基督。基督徒与世人是不同的，与信别的宗教的人也是不同的。基督徒乃是有基督在他里面作工的人，乃是有基督在他里面替他活的人。世人需要自己用力去作，但基督徒只要有一个小小的信就够了。主在里面作我们的圣洁、公义、谦卑、忍耐……。基督乃是基督徒的一切。
许多人注重相信，但那个相信许多时候变成了行为。许多人注重顺服，但那个顺服许多时候也变成了行为。这些出于人的行为，并不是基督在人里面的行动。所以信徒必须看见：一面我们在基督里，基督所有以往的经历，都是我们的；另一面基督在我们里面，作我们的生命，并替我们活。我们就是这样简单的相信；这就是以撒，就是享受，就是承受神的产业。我们感谢神，无论是我们在基督里，还是基督在我们里，都是出乎神！──倪柝声
“爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者；因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的，掌权的，一概都是藉着祂造的，又是为祂造的；祂在万有之先；万有也靠祂而立。祂也是教会全体之首；祂是元始，是从死里首先复活的，使祂可以在凡事上居首位。因为一切的丰满喜欢住在祂里面。”（西一15－19，另译）
“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行。”（西二6）
“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么？”（罗八32）
“耶稣说，我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（约六35）
“耶稣又对众人说，我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约八12）
“耶稣对她说，我是复活，我是生命；信我的人，虽然死了，也必复活。”（约十一25，另译）
“耶稣说，我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约十四6）
“神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义。”（林后五21）
“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧：公义、圣洁、救赎。”（林前一30）
“使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死。”（腓三10）
神的丰满是基督
基督是神的丰满；一切的丰满都住在祂里面。丰满一辞可能很简单，也可能叫人困惑。神的丰满是甚么意思呢？我们必须看看旧约，好得着解释。神在旧约里对丰满一辞的用法非常特别。诗有一处说，“地，和其中所充满的，”又有一处说，“海，和其中所充满的。”“丰满”在此译为“所充满的”。地和其中所充满的，是指地和地上的事物；海和其中所充满的，是指海和海中的事物。所以基督是神的丰满，就是指基督是神的事物。神的事物，就是祂的丰满，乃是住在基督里面。
神的事物是基督
基督是神的事物，这是甚么意思呢？我们认为基督是一个人位，我们想在祂以外还有神的事物；有千千万万的事物，而在这一切之外有一位基督。事实却不然，一切都在基督里。神的事物没有一样不是基督。祂说，“我就是生命的粮。”祂不是说自己是赐粮者；祂就是那事物，那生命的粮。祂说，“我是……生命的光。”祂不是说自己是赐光者。祂又说，“我是复活，我是生命。”祂就是那事物。
我们想基督是一个活的人位，而在这之外，我们还想得着一些真理。但祂就是真理。祂不只给我们看见祂自己是一个人位，是神的儿子，祂也给我们看见祂是神的丰满。神一切的事物就是基督的一点一滴。基督作为一个人位，乃是神的事物。保罗要我们更多认识神，并在实际的问题上从祂领受恩典，他不仅设法带领我们看见基督是一位人位，他更是说，基督“成为罪”。他不是说基督担当我们的罪，或作我们的拯救主；他乃是说，基督成为罪，成为一样事物。在基督成了我们的智慧。智慧本身是一样事物，包括了三件东西──公义、圣洁、救赎。神的话不是说祂是称义我们的一位，乃是说，祂是我们的公义。神的话不是说祂是圣别我们的一位，乃是说，祂成了我们的圣洁。祂就是那事物。神的话不是说祂是我们的救赎者；不，祂乃是成了我们的救赎。圣经不说祂是一个人位，却说祂是那些事物。这是甚么意思呢？
我们的观念是：神是伟大的赐与者，是一切的泉源；祂主要的恩赐就是祂的儿子，这是天所能给的最大恩赐。但我们需要恩典、平安、公义、忍耐、温柔、良善等等。我们需要很多事物。所以，我们这些有需要的人来乞求这些事物。我们的需要各有不同，所以我们向神所求的也各有不同。但那不是神作工的路。我们犯了一个错误，就是就看事物来寻求事物。我们若寻求公义，就得不着；但我们若寻求基督，就得着公义。我们若寻求圣洁，就得不着；但我们若寻求基督，就得着圣洁。事实上，我们若与主有活的关系，我们就得着了这些事物。这是最重要的原则。在基督以外，我们得不着任何事物。这就是为何新约中常说，“在基督里。”我们得蒙救赎，罪得赦免，成为圣洁，都是在祂里面；一切都在祂里面。我们不能只得着一些事物。我们必须先与基督接触，然后就会得着事物。
基督成了我们的公义
说，基督成了我们的公义。那个人泣成了那个事物。我们都知道，我们来到神面前的时候，就有公义的问题。你若不是要出去拜访人，你不会想到你的穿着！只有在你要与人相会的时候，你才想到衣服的问题。惟有当我们要就近神，才发生这个问题：我在祂面前需要显出甚么光景？在神面前，总是重生需要公义的感觉。我们来到神的面前，第一个念头是：我作了甚么事，或者我没有作甚么事？我们所想到的只有事物；我们想要带甚么到神面前。但赞美主，我们的义不是我们有否祷告、作见证或读圣经；基督就是我们的义！这是一个重大的看见；这点没有解决，我们没有一个人能有真正的安息。我们很容易在一分钟之内就被打败，也常常会有高高低低。我们何等需要看见，我们的公义乃是一个人位！我们的公义不是我们能忍耐，乃是基督。我们的忍耐会衰退，但我们的公义不会。我的爱会消减，但我的公义不会，因为我的公义不在我里面，乃在基督里。祂若是不改变的，那么我的公义也永不改变。我们的难处在于我们要寻找甚么事物。但事实上，我们不要把公义当作一件事物来寻求，乃要寻求基督。哦，我们要蒙拯救脱离事物，要认识基督！祂就是神的事物！这是根基。这问题若没有在根本上解决，我们就不会有安息。无论我如何失败，我的公义没有改变。无论我可能达到如何高的地位，或者我似乎如何成功，我的义仍是基督。我们常常有一个危机，就是只看自己的成就而不看基督，还觉得我们已经达到甚么地步。有人可能以为，因着他没有发脾气，所以他可以祷告得大声一点！不，不是我们有没有作甚么的问题；我们不是站在那个立场上，乃是站在基督之义的立场上。
基督成了我们的圣洁
赞美主！还不只如此。基督也成了我们的圣洁。所有的义都与神有关，那是客观的一面。但我们还需要主观的一面；因着我们在地上行走，所以就有了圣洁或圣别的问题。我如何能像神？如何能温柔、爱人并忍耐？我们总是察验自己里面有甚么需要，然后带着这些需要到神那里。我们认为自己所需要的是一些事物，可能是温柔或谦卑，我们就为这些事祷告。我们可能祷告多次而从未得着。我们以为自己需要新的零件，以为这是零件和附件的问题！不，我们乃是需要一辆新车！我们需要主自己，不是一件事物。我们若寻求忍耐，我们将永远得不着；但我们若寻求基督，就会得着忍耐。那个人位引到那件事物。你若仅仅有忍耐，你所有的是属于天然生命，而不是神的。神不是给我们事物；神对我们一切的困难，只有一个答应──祂的儿子。神只有一个救法，那就是祂的儿子。神并不给我们能力，使我们圣别；祂乃是让祂的儿子活在我们里面，并藉着我们来活出祂圣别的生命。我在地上的生活，与事物（甚至神圣的事物）一点关系都没有；我乃是与祂发生关系。不是我去争战并设法抵挡，乃是祂作一切。我缺少甚么，我就信靠祂是那件事物。我强调祂“是”，永远不会太过。当我们顺服、信靠并相信祂，我们发现基督对我们就成了那件事物。所以，我们还有甚么需要？我们以为我们的需要各有不同，但基督的丰满，满足了这一切的需要。
基督成了我们的救赎
基督也成了我们的救赎。一般认为这是过去所发生的事；事实上，救赎完全的果效要到将来，就是在我们被提或复活，身体得赎的时候，才显明出来。但我如何能被提？如何能复活？基督是我的救赎。这就是说，是基督要被提接，是在我里面属基督的东西要复活。有一次我去看一位弟兄出殡，那里同时有另一个人出殡。我指着那位已经到主那里去的弟兄问了旁边的人一个问题。说：“你知道我们要对他的身体怎样作呢？”他回答说：“把他埋葬。”我说：“不，另一个不是基督徒的人才要埋葬。”他问我：“那么你们要把他怎么样呢？”我说我们要把他种下去。埋葬与种是不同的；种下去会有东西长出来。在我里面没有甚么能胜过死亡，惟有基督能胜过。甚么能使我复活？乃是主，祂是那不能被拘禁的生命之主。不是出于天的，绝不能回到天那里。出于我自己的绝不会复活，惟有主能复活。所以我得赎的盼望，就在于主自己。
所以保罗说，“谁能救我？”他不是说，“甚么能救我？”问题乃在于“谁”。我们的经历不是增加一件一件的恩典。我们的确会增长，但这增长乃是在对主的认识上；保罗说，“使我认识基督，”这认识就是认识祂是各样的事物。
：“（神）把万物和祂一同白白的赐给我们。”万物是和祂一同的，因为万物就在祂里面。凡有了神儿子的，就有了一切的事物。──倪柝声
“耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”（路二十四25－27）
“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子；他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐；他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵；因他想望所要得的赏赐。”（来十一24－26）
“以赛亚因为看见祂的荣耀，就指着祂说这话。”（约十二41）
“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快乐。”（约八56）
“大卫指着祂说，我看见主常在我眼前，祂在我右边，叫我不至于摇动；所以我心里欢喜，我的灵快乐；并且我的肉身要安居在指望中；因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面，得着满足的快乐。……大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中，立一位坐在他的宝座上；就预先看明这事，讲论基督复活说，祂的灵魂，不撇在阴间；祂的肉身，也不见朽坏。”（徒二25－28、30－31）
“但我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。……我也相自己是被神的灵感动了。”（林前七25下、40下）
我们的主在地上时曾明言，在旧约中──摩西的书上、大卫的诗里，以及先知的著作里──可以找到祂自己、44）。现在，我们很容易承认，旧约中不仅有律法、诗和预言，更有基督。但我今天的问题不是：“在律法、诗和预言中有多少地方说到基督？”而是：“你如何能在那里找到基督？”我不是问有几段经文说到基督，几段经文告诉我们关于祂的事。我是问，祂如何是在经文里？那是怎么可能的？祂不仅是圣经所说到的一位，祂自己就在圣经里。我们在律法书里看见基督，就说，“这里有基督的预表。”我们在诗里看见基督，就说，“这是弥赛亚的诗。”我们在先知书里看见基督，就说，“这是基督的预言。”我们想基督在圣经里，就是指那些预表、关于弥赛亚的诗，以及预言：但基督仅仅是神的话中所说到的，还是比这个更深呢？我们读到约瑟和其它人，说他们是基督的预表，因为他们的一生有许多地方很像基督。但如果就是这样，那么基督在圣经中的显出就非常肤浅了。让我们来看一看律法书、诗和先知书，看看从其中如何找到基督。
律法书
在创世记四章，我们看见亚伯献祭。神没有教导亚伯如何献祭，亚伯就是那么自然的献上祭物。基督在他里面运行，要那样献祭。基督在他里面那样的把自己彰显出来。在希伯来书十一章我们读到，摩西看见基督，就看埃及的财宝如同垃圾。当我们读到摩西的律法书时，我们读到山羊、公牛和其它祭牲，也读到一个帐幕。但摩西不仅看见这些，他看见基督。我们读到关于亚伯拉罕的话，说，“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快乐。”亚伯拉罕也看见基督。
诗
大卫将他的喜乐和忧伤记录下来，他告诉我们他的叹息和呻吟，他的盼望和恐惧。我们说，“这些诗真是说到基督！”我们也称这些记录为弥赛亚的诗。但这些诗是弥赛亚的诗，不仅因为其中预言了弥赛亚的经历，更是因为弥赛亚自己就在其中。大卫写到他自己的经历，但因为是主的生命带他经过这些事情，所以圣经宣称这些事是说到主的（见。大卫记录自己的经历，我们却在其中摸着基督自己。我们碰到大卫，我们也在大卫身上碰到基督。在弥赛亚的诗里，要区分那些话是指大卫，那些话是指基督，是极其困难的。基督不可能与祂的子民分开。
先知书
我们读到先知书时会说，“这些预言说到基督，所以先知书里可以找到基督。”但基督在先知书里的显明，仅仅是外在的事么？仅仅是客观的事么？许多人说旧约的先知不认识基督，他们只是得着默示，为我们的缘故写到基督的事。但以赛亚对他所写的事暗昧不知么？我们的主说，以赛亚因为看见祂的荣耀，就指着祂说话。没有一个先知是没有看见基督的，没有一个先知是没有看见基督的荣耀的。看见乃是作先知的条件。在旧约的时候是如此，在今天也是如此。我们读到大卫的叹息、呼喊并想望，就说，那是大冲。不，那是基督！产生弥赛亚诗的，乃是基督在大卫里面所经过之事的记录。所有的预言也是这样。神不是给先知们一些知识，然后他们就记录下来；乃是基督的生命在他们里面，带他们经过某些经历，他们就把这些经历记录下来。在全部旧约里面，我们不仅看到基督的预表和基督的预言。在许多事物中，藉着许多人，基督将自己显明出来；这些人的记录就组成了神的话。
新约
请读哥林多前书七章，特别注意十二、二十五和四十节。有些摩登派的人勉强承认圣经中有神圣的成分。但我们要比他们往前一步说，“赞美神，圣经中有人的成分。”神从天上说话，但这些话经过人作管道。每一位真正的先知都说出神的话，但这些话不仅是他在圣经里所读到的，乃是发表主在地里面的生命，以及这生命带他所经过的。这些话乃是经过经历的窑，烧到他里面，然后才说出来的。对这种经历的叙述，不是仅仅口中说出一些话语而已。预言绝不是客观的。
想想看，写出神的话需要多长的时间。又想想看，预备一篇讲台需要多长的时间，可能需要十年！我们看亚伯拉罕、摩西、大卫、以赛亚等人，就看见基督以特别的方式，带他们每一个人经过特定的环境，藉此我们就看见基督特别的一分显出。如果摩西和大卫能够成为盛装属天宝贝的瓦器，我们也能说，“主，这里也有一个瓦器，来盛装属天的宝贝。”我们就是这样领受神的话。这是主观的，不是客观的；是藉经历而有的，不是仅仅凭理智得着的。── 倪柝声
“这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。”（出十二13）
“因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，……这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”（罗六6、11）
神分赐生命的计划不是事后想起的。不是人堕落以后，神才想起也许需要将神圣的生命分赐给人，这思想乃是早已在祂心里的。甚至在人堕落以前，神就要将祂自己，就是将祂的生命，在祂的儿子里赐给人。神永远的计划乃是要得着一个能分享祂非受造生命的族类；在罪进来以前，祂已经以生命树的形态，将祂的生命摆在亚当面前。亚当是无罪的；他既不是有罪的，也不是圣别的。他是凭他天然生命而活的人；他是活的魂。罪来了，亚当与神就分开了。亚当怕见神。罪进来了，救赎的需要才进来。在人堕落以前，人的需要单凭接受生命就能得着供应。但他没有接受生命，反而拣选了别的。罪进来了，神就必须作比祂原初计划更多的事。救赎本身不是目的，但因着罪，救赎就成为达到目的必须的凭借。
主耶稣的工作是双重的：（一）完成神的计划；（二）完成人的救赎。第二面是补救的。主耶稣的死不仅有补救的性质，也带着积极的意义，是完全在罪的问题以外的。一面是补救的，为要对付人所带进来的；另一面也是积极的，为要完成神原初的计划。
主的死有四方面，就是血、钉十字架、（人子的）肉，以及背十字架。在这四面中，有两面是为着消除魔鬼的作为和人的罪，还有两面是积极的，为着完成神的计划：（一）血是为着补救；（二）钉十字架也是为着补救；（三）（人子的）肉是为着神的计划；（四）背十字架也是为着神的计划。
人的需要是甚么？悖逆一进来，就有了罪案的问题。因着罪案，神与人就分开了。二者之间有了障碍，因此给撒但攻击的理由。所以人能被带回与神完满的交通里以前，需要将这罪案──攻击和定罪的理由──挪开。在亚当犯罪以前，他是个天然的人；在堕落以后，他成了“旧人”。我们不仅有罪的“产品”，也有罪的“工厂”。罪行必须除去，这样在神面前就没有罪案，并且我这产生罪的工厂，也必须除去，这样就不会再有罪案！所以，主的死有这四方面：（一）血是为着对付罪。（二）十字架是为着对付我，就是旧人。（三）（人子的）肉说出主在祂的死里将祂的生命释放出来（这生命就是生命树所代表的）。（四）背十字架是死的工作，使天然或魂的生命留在它正确的地位上。
血
血的行动是（一）向着神，（二）向着人，（三）向着撒但。基本上血是为着神，不是为着人。它是神所要求的，但我若不领悟血对神的价值，我就无法领悟它对我的价值。在圣经里，提到血四百多次，在每个事例中，它总是为着神自己的。在赎罪日，血弹在主面前七次，除了预表主耶稣的大祭司以外，没有人得以进入至圣所（利十六）。在逾越节，血是在门外给神看的，屋子里的人看不见。生命在血中，神的义要求无罪的生命为我们的罪倾出来，以满足祂的义。所以神说，“我一见这血，就越过你们去。”有时候我们觉得我们的罪比血更真实，但我们必须接受神对血的估价。我们必须相信血对神是宝贵的，神若能接受它作我的救赎，那么我就能相信我们的罪债已经清偿。下半：“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”在商业界，我若还债，收钱的人必须看这钱是有价值的！神若说血够满足祂的要求，事情就必如此，我对血的估价就必须照着祂的估价。结果我就得洁净，脱离邪恶的良心。（血是洁净我们的良心，不是洁净我们的心。）我们知道使我们的良心洁净是何等重要，因为没有这个，我们就不能相信；因为我们的良心若定罪我们，信心就漏掉。许多人的试探是以为，除非他们的生活达到他们所看见神的标准，他们就无法带着信心来到神面前。但血是我亲近神的路；我就近神，总是放胆的，因为这与我的成就或圣别无关。血是唯一需要的，也是绝对足够的。我初次来到主面前，是藉血得亲近；以后每次来到祂面前，都是藉血得亲近。苦修不会使我更容易就近祂。血是我唯一的辩解。我们的良心在神面前真正得洁凈，“就不再觉得有罪了”。从这立场，我们就能面对仇敌，并且牠要将我们带到定罪之下的一切努力，都归徒然，因为血将神摆在我们这边，所以我们坦然无惧。堕落带进了一样东西，使撒但得着立足点，神就不得不将祂自己撤回；结果人就在伊甸园以外，神也在人以外。如今血将我们恢复到神面前，也将神恢复给我们。
主耶稣的血不仅洗净我一切的罪，也洗净我每一样的罪达秘译本作“洗净我们每一样的罪”）──包括我以为不能得赦免的罪、我不觉得的罪；所以我凭着洗净我每一样罪的血，就能行在光中，如同祂在光中。我的良心清洁，我才能胜过撒但。牠的攻击是基于牠的控告，我若接受这些控告，我就倒下去了。为甚么我会服在牠的控告之下，并相信这些控告？因为我仍盼望有某种我自己的义。我在自己里面也许常常失望，但神对我从不失望，因为祂对我没有盼望！我若接受神对我的判决，就是在我里头没有良善，并断定自己只配死；我若看见血付了代价，并且为我每一样的罪付了足够有余的代价，撒但就不会有攻击的理由。我唯一的态度是：“主，我不能盼望更好，但你的血总是足够的。”
十字架
主死也是叫我们死。祂是末后的亚当，代表整个亚当受造的族类，祂将每个亚当的子孙都聚集在祂自己里面，并且对神而言，祂在祂的死里已将整个族类带到尽头。
请注意罗马书六章的次序。我们知道（6罚），然后我们就能算（11节，“看”直译“算”）。极其强调“算”，有人以为这是说，我必须算，好产生我所必须有的死，并且这全是由我开始的。但事实上，主已将我们包含在祂的死里，祂作成了一些事，并且把我们包含在祂的钉十字架里。这里的次序是：“因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，……当算自己是死的。”（6，11节）我们下是为着死而算。我们乃是看见我们是死的，然后我们在这地位上，藉着受浸见证这事。人死了，我们通常对他死的身体作甚么？将它埋葬！（埋葬是人死后的事，可叹有人竟以埋葬为致死的凭借。除非我们已看见我们死了，否则我们绝不该受浸。我的埋葬是我对十字架上之死的回应；每件事都是基于这点。除非我们看见这个基础，否则我们所作的每件事都会落到修行的性质里。）受浸不是见证我们为着我们的救恩而相信基督，乃是见证我们看见了在死与复活里与她联合的启示。神将我包含在祂儿子的死里，好使我能“在基督里”与祂联合。“你们得在基督耶稣里，是本乎神。”神将我放在基督里；这就如我将一张纸夹在书里，书如何，纸也就如何。我的旧人已经钉十字架。你找不到圣经里有说将来钉十字架的。如今这成了信心的事。算的秘诀是甚么？就是看见主所已经作成之事的启示。不是向着死而算，乃是从死的事实算起。算的路就是在基督耶稣里。
所以主的死补救的两面──在神面前除去我的罪，以及从我除去我自己──对付了亚当所带进来的一切；凭着这两面，人就被带回到亚当堕落以前的光景。
（人子的）肉
创世记说到亚当、夏娃和肋骨、21－24）；以弗所书说到基督、教会和水、5－27、29－32）；约翰福音说到水、血和肋旁。
神不仅仅要补救随着亚当所进来的，祂要得着一个祂能将自己的生命分赐到其中的族类。祂要他们得着祂的生命，并在生命里与祂成为一；惟有如此，才能使祂满足；惟有如此，才能击败仇敌任何可能的叛乱。
以弗所书五章是唯一试着解释创世记二章的一章；在以弗所书，我们也看见相当奇特的事。我们受了教导，我们是罪人，并且需要救恩，但神不仅仅要补救随着亚当所带进来的；祂要得着一班有祂自己生命的人。我们以为得救的罪人就是教会，其实这样得救的罪人并不是教会，因为他们把以往一些消极的东西带进来。教会是基督的身体，关于这点没有提到罪。基督必须得着一个身体，藉此彰显祂的生命。以弗所书有祂的一面，与别处相当不同。以弗所书五章的“爱”是丈夫对妻子的爱，不是基督对罪人的爱。这里所看见的是教会，不是罪人的问题。保罗用创世记二章为例，说明这一点。我们的眼睛若被开启，看见这事，我们必定会敬拜。在旧约里，有许多主死的预表，但保罗一个也没有使用；他使用创世记二章的预表，这是一个与罪无关的预表，因为是在罪进来以前。神使亚当沉睡，不是因为有人犯了错，乃是要从他取出一样东西，造成一个人。为了创造夏娃，就从他取出一条肋骨，造成夏娃。所以有主死的另一面，与赎罪或补救无关，乃是为着一个目的──造出教会，以带进身体，作祂自己生命的彰显。夏娃是教会的预表。神使亚当沉睡，主死的这一面是睡了。我们说基督徒是睡了，不是死了。每当提到死，就是有罪在背后。亚当的沉睡，是指一种没有罪在其中的死。这是在创世记三章以前，在罪引进以前。
夏娃是取自亚当。她不是一个分开的造物。夏娃预表教会，乃是取自末后亚当的身体，作祂的新妇。或者换句话说，神要使祂的独生子成为带同许多弟兄的长子；祂要使一粒麦子成为许多子粒。神的心愿是要得着许多儿子。
说到被扎的肋旁、水和血。血说到基督赎罪的死，水说到藉着祂非赎罪的死所释放的生命。这是流自祂的肋旁，流自祂的心。神的计划是要我们都有分于祂的生命。
血将罪涂抹掉，而十字架将我涂抹掉。但我们被造不是要得救赎；救赎不过是将我们带回神永远的计划，就是使我们得着儿子的名分，使我们成为有分于神生命的人。主基督藉着祂的死将我们带回神的计划，并且在祂的死里将祂的生命释放出来。我们接受主耶稣时，就得着亚当从未得着的东西！因为亚当从未得着生命树所代表神的生命。
约翰福音十二章和路加福音十二章指明，基督的死有一面，单单是为着释放生命。只有一位有神的生命，那一位必须死，好释放那生命。一粒麦子里有生命，但它必须死，好产生许多子粒。第一个子粒的死，不是要为其它的子粒赎罪，乃是要产生它们。
：“我有当受的浸，还没有成就，我是何等的迫切呢！”这里的迫切，是受困迫的意思。主被压、被榨、被拦阻，祂的出路在那里？“我有当受的浸。”主必须藉着死释放祂自己，使我们能接受祂。祂说祂来要把火丢在地上，这火就是圣灵的火，使众人里面得着祂的灵；这样基督就不仅与我们同在，也在我们里面。
主的死还有（人子的）肉这一面。在吃逾越节的羊羔时，血是为着神，肉是为着家里的人。血不是给人吃的，乃是给神看的；但在血底下我吃肉，预备我走旷野的路，使我有能力出去。在利未记的各种祭里，肉总是给祭司和利未人吃的。约翰福音六章强调肉，不强调血，四次将肉和血相题并论，都是先提到肉（53、54、55、56节）。在这四次之前有两次，之后又有两次，提到“吃”（50、51、57、58节），没有提到“喝”；因此是强调肉。这里的肉是正面的，“我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（51节下）
粮（饼）是在神的计划中，而血是在神补救的一面。我们总是将主的晚餐说成擘饼，而不说成喝杯。饼总是放在酒之前，因为一个是在神的计划中，另一个是补救的。肉包括血。门上若没有血，屋里就没有肉。
主说，“吃我肉的人，也要因我活着。”（57节下）我们认识甚么是因主活着么？在祂以外，我们没有生命，我们不能作甚么。这就是为甚么祂总是想要剥夺我们，并将我们放在艰难的环境里，好使我们学习凭祂而活。我们有些人有敏锐的心思和头脑，然而我们从未学会这功课，就是没有神，我们就无法领会神的话。神必须剥夺我们的智慧、我们心智的能力、敏锐的头脑等等，叫我们学习凭祂并因祂而活。我甚至必须为着我的身体从祂接受生命。我是因祂活着。主在此作了一个比较：“我……因父活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着。”（57节）不是神赐我能力使我刚强，乃是主在我们里面的生命使我刚强。难处增加的目的，只为着剥夺我们天然的机智。我们被放在无望的环境里，我们求这环境除去，但主要我们学习：“我的恩典够你用的。”我们的恩典不够用，但主的恩典够用。保罗总是软弱。主必须将我们带到一个境地，我们要说，“主，我简直无法生存。”一位弟兄曾说，“主总是要暴露我的不是。”藉着一次父一次的经历，我们学习凭主而活。主将我们放在极其艰难的环境里，我们试着应付这些环境，但我们被带到一个境地，对环境不能作甚么。我们的态度该如何？“我不能，所以我甚至不要试了。我甚么都不要作。主，为我作这事。”我们学习凭祂而活，于是我们发现作成这事的是祂。愿我们这种经历天天增加，这就要成为我们生活的态度。说，“人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。”生命在神儿子里面，不在别处；在祂以外，就无法得着生命。我若与活的主有正确的关系，祂的生命就要自动成为我的。
有人相信我们的救恩和圣别都在于血，有些人进一步相信神要拯救我们脱离旧人，还有些人觉得我们必须将自己奉献给主。我们必须有血，我们的旧人必须在十字架上受对付，我们也必须将自己交给主，让祂在我们里面产生祂所要的。我们的态度该是：“主，我信靠你在我里面造出我所需要的，并且在我里面成为我所需要的。”信心将主带进来。信心说，“主，我不能作这事，你来成为我所需要的一切。”
说到基督耶稣成为我所需要的一切。神不是给我们一剂量的圣别。圣别就是主在我里面活出祂圣别的生命，祂就是我的圣别。祂也是我的忍耐等等。我们必须相信这个。秘诀不是尝试，乃是信靠。信靠与尝试之间的不同，乃是天上与地狱之别！我说，“主，我不能，所以我不要尝试。我信靠你作这事。”这是从祂吸取生命，以牠为我们的生命，让祂在我们里面活出祂的生命。这不是被动，因为这包含最活跃的合作与信心。
背十字架
关于基督的死，还有背十字架的一面；；；；；。这是十字架的第四面，就是要让十字架成为我们生活的管治原则，天天让十字架除去我们天然的生命和能力。这样，天然的生命和能力就不会照着自己而行动，也不会维护自己。要摸着我们问题的核心，我们必须对付魂的问题。这样，主耶稣的死或杀死，就会在我们里面释放并显明祂的生命。
主有意要让我们看见，我们只能凭祂的生命而活。试炼和难处临到，是要向我们证明这事。基督徒生活的真正意义，一点不差就是基督。祂乃是生命。
活在律法之下是甚么意思？意思就是神要求我某事，而我试着作这事。活在恩典之下是甚么意思？意思就是神仍要求某事，但基督在我里面作这事。生命的本身不是目的，乃是完全达到神目的的凭借。
我们需要区别“罪人”、罪的制造者，与魂，就是天然的能力，照着人向神独立的已而行动的能力。己未必是有罪的，但他总是远离神的旨意。有时候己相当公义，几乎是圣别的！我们的罪和我们的“旧人”若受了对付，我们就回到亚当堕落以前的境地，我们的问题就成为亚当原初的问题──魂向神独立而行动的问题。
魂是甚么？耶稣基督是无罪的人，但祂有与神分开的个格：“我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”下）主受试探的真正意义是，撒但想要使祂照着自己行动，因此放弃祂对神完全的倚靠。人照着自己行动，那就是魂。“子凭着自己不能作甚么。”这就是说，没有甚么源于祂。魂的问题不在于罪，乃在于独立──没有神的帮助还能作许多事。我们的危机是我们能凭自己的能力而活──我能计划，我能定意。这就是为甚么神将我们带到十字架的另一面，藉着天天背十字架而对付魂。
我们需要区别十字架的两面：（一）十字架的钉死，成就了对付肉体的事；（二）背十字架，藉着逐步的跟随，实现在每天的过程中对付已。对付魂乃是十字架的第二回。十字架加诸于魂，使死的模子十字架的标记，能不断的将魂模成主的死，使其降服于那灵。
魂是我们情爱之所在。许多的行动和定意，都受我们情爱的影响。所以主必须说，“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，……为我失丧魂生命的，将要得着魂生命。”（另译）我必须失丧魂。这就是说，我不能满足魂的意愿。我必须不理魂的要求。某种隐密的爱，也许使我偏离，不能完全的跟
彼得实际上是对主说，“怜悯你自己！”主的回答是厉害的责备。魂的愿望是保全自己，但为了与神一同往前，我们必须违反我们自己。我惧怕神的旨意么？我喜欢神的旨意么？和受恩姊妹曾说，“主，我愿意破碎我的心，使我能满足你的心。”若没有魂与灵的搀杂，一切都是出于灵，那么神的旨意对我就是一切，我就不会流泪同情我的肉体！
这里是说到人对被提的反应，问题是在于魂生命被地上的事物所霸占。我对家人的要求、事奉的权益等，有甚么反应？我若照着魂而活，我的反应就无法是正确的。所以这里说到要丧掉魂生命。
结果子来自失丧我们的魂。在结出“许多子粒”以前，我们那一部分必须失去？魂。为甚么我们里面生命的彰显这样少？因为魂的能力包裹并包围着生命。我们凭自己生活、作事、行动。在魂生命失丧以前，十字架必须进来。请注意二十五节说到失丧魂。在受试探的时候，己要抵挡，但任何靠着己的抵挡而有的得胜，都是假冒的得胜。惟有主在我们里面所作的，才是真正的拯救。我们的态度该是：“主，我不能作甚么，所以我不想要作甚么。主，你来作。”
这样挖去天然的生命，是我们必须过的确定的关。有些人的魂比别人强，主就必须进来破碎一切，直到没有自信留下。只要有甚么给我信靠，我就会有自信。这就是为甚么神必须挖去一切自信的理由。惟有我们失去一切的自信，破碎才有可能。摩西曾经是“说话行事，都有才能”。但他必须被带到一个境地，承认“我……不是能言的人”。那些魂生命受了十字架对付的人，有恐惧战兢之灵的记号。他们只对主有确信，并且非常柔软的与祂同行。
我无法认识祂和祂复活的大能，除非我愿意让死的印记──十字架──印在我的魂生命上。我必须被带到下相信自己的境地。这是生命的过程，是天天背起十字架。任同自信都必须除去。
任同关于圣别或得胜的教训都是不足道的，唋非己、己的能力先受对付。主所要的是完全的倚靠。祂不要任何人向祂独立行动。祂不要我们为祂作甚么。神是唯一的工作者，唯一的创始者。我的分就是与祂配合。我不能作别的。
我们必须完全认识祂的死，认识祂死的四方面。在十字架上我看见神对我真实的评价。我只适合死，所以我甚至不会想讨神喜悦。这不是被动，乃是主动的信心。我拒绝凭自己而活。我拣选完全倚靠神而活，我也要让十字架在我里面作更深的挖掘工作，好使我“模成祂的死”。──倪柝声
祂是造物者，祂是无中生有的主。只要祂发一句话，甚么就都成功了。祂的话是绝对的、无限的；在祂话的后面有祂的大能大力，可以成功祂所说的话。祂并不需要助手和数据；祂的权能已足成功一切。造物者并不需要同工和器皿。
然而，当我们看见祂在世的举动时，是何等的令人惊奇呢！祂用门徒所献的七个饼、几条鱼叫四千人吃饱。祂如果会用七个饼、几条鱼叫四千人吃饱；祂也会不用饼、不用鱼，创造出饼和鱼来叫众人吃饱。在祂作来，都是一样的不费力。祂会行神迹，甚么神迹祂都会行；从无中变有和加增所已有的，在祂乃是一样的容易。但是，祂降下，祂喜欢祂的门徒与分祂的荣耀，与分祂的工作。祂喜欢带领祂的子民进入祂所要作的事里。祂不愿意独立，祂不喜欢祂自己作一切的工，祂喜欢祂的子民与祂同工，祂喜欢看见祂的子民有分于祂的工作里，祂喜欢引受造者进入造物者的作为里。祂爱他们知道，如果他们肯奉献、肯顺服、肯信靠祂作工，祂是要怎样用着他们和他们的来彰显祂的荣耀。哦！这是何等的荣耀呢！这又是何等的降下呢！祂常常喜欢祂的子民和祂联合。
祂要进入耶路撒冷，祂可以运用祂创造的能力造出一匹驴驹，像祂在修理大地时，已经造出许多的动物一般。但是，祂却喜欢叫祂的门徒去牵。并且说“主要用牠”，或者翻作“主缺乏牠”或“主需要牠”。真的，创造的主也有缺乏么？也有需要么？但是，祂自己这样说，预先知道前村有驴，并有驴驹拴在那里，也知道那驴驹是没有人骑过的，并且知道解驴时主人要如何问，又只要如何答，主人就肯让他们解开牵来，已经是一个神迹了。但祂喜欢行这样的神迹，过于不用人的驴驹，不用门徒的奔走，而创造一匹的神迹；这是祂的降下。祂可以用一句话，造出一匹远超人间所有者百倍的驴驹来。但祂喜欢受人的帮助──我恭恭敬敬的说这句话，愿意人在他历世的程途里有所贡献。祂喜欢引人为侣。祂愿意从敬爱祂的人的手里接受甚么可以扶助祂的事工的。祂可以独自进行，不丝毫的使用人；但祂却不喜欢这样作；祂喜欢自己降下一点接受人的奉献，祂喜欢高抬人，叫人在祂的神工里也有一分。
祂说“我需要牠”、“我缺乏牠”，祂的意思好像以为：如果这位主人不肯把驴驹奉献给我，我的缺乏就是不能补满的。祂现在有一个需要，祂喜欢人来补满祂。祂宁可从祂子民的手里得着祂所需要的，过于祂自己行神迹来得着。如果祂的子民肯忠心奉献，祂就要骑着他们的驴驹进入耶路撒冷得着人的和散那。信徒如果懒惰、如果顾惜，祂就宁可等候，让祂的需要长久的站在那里，祂总不肯自己运用神能来工作。祂是不着急的，这是祂的旨意，祂喜欢这样。我们不知道为着甚么缘故，但我们知道祂喜欢这样。谁是明白主心的，应当在这里看见他自己的责任。
主这样作，一方面是降下祂自己，另一方面是抬举我们。但不知我们配受这个抬举否？受造者能有机会来供给造物者的需要，不是抬举是甚么？想到这里，圣灵感动我们奉献时，我们的埋怨就应当减少了。奉献自己和属乎自己的给神者，若以为他是恩待（！？）“神，有功（！？）于神，就是绝对的错误了。奉献！神肯要我们奉献，神肯受纳我们的奉献，乃是神抬举我们，将荣耀赐给我们。祂是至尊无双的神，天上的使者是祂的仆役，万山的牛羊是祂的，地上的金银是祂的，千万的世界都是属乎祂的，祂难道有缺乏么？还需要我们这些卑微贫穷人的能力与物质么？到底是祂真没法想，要求助于我们呢？还是祂要藉着这个需要来抬举我们、高升我们，叫人知道卑微下贱、贫穷痛苦像我们这一辈子的，竟然有资格能供给神的缺乏，能赶来作神的救援呢？这真是太希奇！
神肯要我们的能力和物质，岂非一件奇事么？一位君王肯要讨饭者的物质，岂非一件奇事么？难道除了讨饭者来供给之外，祂再没有法子了么？或者祂另有用意呢？讨饭者有机会来扶助他的君王，到底他应当觉得荣幸呢？还是面有德色呢？奉献给我们的君王，是我们意外的权利。
信徒应当知道：微小的动物像我们这样的，能有机会来为神舍弃甚么？奉献甚么？乃是我们的权利，我们的特权特利。祂肯受纳已经是我们的荣幸了，何况祂肯要呢！乃是因为我们的心太迟钝，不知道这样的奉献乃是我们的荣幸，所以我们才夸口以为我们为主如何吃苦、如何舍弃、如何奉献，好像我们还是有功于主的一般！哦！信徒真是太不识抬举了！如果知道，就今日为主作工者，必不如是的畏首畏尾，顾虑怜惜；信徒就必不如是的为自己积蓄钱财，必不以微小的捐输为已重看主的情面了。
末底改的话在此真是合适。他对皇后以斯帖说：“此时你若闭口不言，犹太人必从别处得解脱、蒙拯救，……焉知你得了皇后的位分，不是为现今的机会么”？亲爱的弟兄姊妹们，神的子民现在有许多的缺乏，神看这个缺乏是祂的缺乏，祂要补满。但祂不愿独自行神迹来解救，祂要用你！你肯么？祂会差遣祂的使者从天上发声下来，复与祂的子民，祂会从天降下许多的异象奇兆来提醒世上的罪人，祂会从天再降下吗哪来养那些信靠祂过日的仆婢们；但是，祂如果这样作，你就要失去你的荣耀，失去你在神工作里的股分。祂要行奇事来拯救，但祂喜欢藉着你而行，祂不愿独自作甚么。但不知道我们值得祂来抬举否？祂愿意自己降下，祂喜欢高升我们。祂乐意我们在祂一切的事工里都有股分。祂肯谦卑到说：我有缺乏的地步，为的是开一个门，叫我们有机会来帮助祂，来得着祂的荣耀。既是这样，我们为甚么还不献身给主呢？为甚么还不奉献我们的财物呢？不知利用现在的机会者，就是愚蠢人。
总之，神拯救世人的工作，总得有人作；你如果不来，神就要兴起别人来代替你。引导信徒前进的工作，也总得有人作；你如果退后了，神也要兴起别人来代替你。神赐给你不少的金钱，为的是要你供给祂工作的需要，但你失败了，神就另外再兴起别人。神的需要总得补满的，但不知谁来补满，谁要来传道，谁补满神的荣耀。你如果不来，千万不要以为现在神就没有办法了，祂要兴起别人。所惜的，就是你得不着这一分的荣耀了。“你若闭口不言，犹太人必从别处得解脱、蒙拯救。”所以，弟兄们，不要让“人夺去你的冠冕”！
今日神的需要可说是比从前甚么时候都大的。这是因为祂要把特别的荣耀赐给今世代的信徒，祂现在还愿意依旧降下，但不知有信徒愿意谦谦卑卑的、满心感激的、希奇神这样恩待的，毫无德色，反以为是自己无上的荣幸的，来补满神今日的需要否。―― 倪柝声《十二篮》
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”
“使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死。”
【复活是圣灵能力的根据】若是没有复活，就没有圣灵的能力。复活的大能是为着认识基督，圣灵的能力是为着神的见证。认识基督意思就是认识复活的大能。认识基督复活的大能，才能认识基督。在认识基督的事上，认识祂复活的大能是主要的点。我们必须认识基督复活的大能，才真认识基督。认识基督基本的点，乃是认识基督复活的大能。这复活的大能也就是圣灵的能力。若不知道甚么是复活的大能，就不配为主作见证。
【为基督作见证的资格】最大的问题是在乎认识基督有多少，对于圣灵的能力是容易明白的。我们不可以圣灵的充满为目标。圣灵的充满虽然是好的，但不该以此为目标。神的目标是基督，若认识基督，自然就有资格为基督作见证。
为基督作见证并非讲道理，不是神学知识，也不是解释圣经。若只是按着我们所知道的，就不能为基督作见证。你认识基督复活的大能多少，就在神和人面前能宣告多少。人若是没有经历就不会有的见证。要先有的经历，才能有的能力。若认识基督复活的大能，基督才真成为我们的目标。你若认识复活的大能，就认识甚么是基督，自然而然的，你就有资格作基督的见证人；同时也自然而然的得着圣灵的能力。你不必花许多的工夫去追求圣灵的能力，只要在一秒钟内，你就有了复活的大能。
【对基督需多有实际的认识】在福建南部，有几位青年弟兄要为主作见证。我就问他们说：“你们出来为主作见证，要对人讲甚么？你们可能对人说基督是这个是那个，基督为你们作了多少事。或者只会说一件事，就是基督作救主，以后再没有可说的。若是如此，就没有资格为主作见证，因为你们对基督没有更多实际的认识。”
不要以为有聪明，有口才，就会为主作见证。人所缺少的是神圣的生命和圣灵，只有真认识基督的人，才能使人活。不要以为一个人得救了，有圣经的知识，有口才，有好的思想，就能为基督作见证。重要的是你们在主面前有甚么历史。许多人说：“我所认识的基督已经都说出来了，再没有可说的了。”这是浅薄的认识，并非基督丰富的见证。你认识基督是救主，这是对的，但你对基督的认识还有没有更多呢？认识基督是救主，这是每个基督徒起码的情形。我们对基督的认识应该更有长进，有更丰富、实际的经历，如此才能供应人所没有的。你若无更深的认识，单单解经讲道理，那有甚么用处呢？
有一个弟兄到上海，要我为他安排站讲台，我对他说：“你的时候还没有到。”他对我说：“你给某某三个弟兄有机会站讲台，请你也给我机会站讲台；他们能站讲台，我为么不能呢？你可坐在那里听我讲，我不会比他们讲得差。”我很客气的对他说：“你可能更聪明，口才更好，对圣经也很熟悉，人可能喜欢听你讲，但我知道你比他们缺了一件东西，就是他们在神面前对基督有更实际的认识，是你所没有的。他们有许多实际的经历，但你只有一点点得救的经历，在生命上没有更多的认识。”作主的见证人，必须建立在认识基督的根基上。你虽然能讲很多，但不一定能作基督的见证人。
【对认识基督需有生命上的历史】假定有一个牧师还没有重生，但他已在神学院毕业了。他知道了由罪人起一直到得救的道理，但他只有得救的神学，而没有一次确定的接受基督到心里作救主。有一个礼拜堂请他讲道，他讲了一大篇得救的道理，若你在台下听，你觉得如何？我相信你一定盼望他快快重生得救就好了。他传的道虽然很好，但他不能说“耶稣是我的救主”。在我们中间，不能说没有这个危险。光讲十字架的道没有用，要在生命的经历上认识基督的十字架，才是真认识复活的基督。不是光知道得救的道，乃是有得救的历史；不是光知道得胜的道理，乃是有得胜的历史；不是只讲要温柔的道、复活的道、升天的道、圣灵充满的道，舍己的道、克己的道等等，乃是有这些生命上的经历和历史，这才是基督的见证人。神学家在教会中没有多大用处。
在教会中可能有弟兄或是姊妹从乡间来，没有甚么知识，思想也不太清楚。但他知道如何凡事交托主，知道主如何作他的得胜和生命。你和他谈话时，会引经解释上下文，以及旧约许多的预表，又能讲论甚么是律法、恩典、各个时代等等。除此之外，你还有甚么生命的经历，甚么属灵的历史对他说呢？你或者会对他说主如何三番五次的听了你的祷告。但你在一年中的祷告，可能还不如他一天的祷告。你以为你配作主的见证人，“他不能，我能，因我有某种的眼光，他却没有。”我的意思并非说不要圣经的道理、通达的思想、流利的口才，我乃是说，要以认识基督为根基、为目标。你能不能讲圣经中关乎血的道理，这不太要紧，重点乃在乎你有否主宝血洗净良心亏欠的经历；不重在能否讲十字架的道，乃在乎有否将己和天然交于死地的经历，并与主同钉十字架的经历。
有人问慕勒弟兄属灵生活的秘诀，他说：“慕勒曾有一天向罪、肉体、己、天然生命，以及世界的名誉、地位、娱乐等死了。”他一面说一面的向地弯下，一直到整个人仆在地上。你若说认识基督，就不能没有认识基督复活的大能。你若对人说背十字架的道，你能否见证在日常生活大小的事上，如何应用十字架的道？当你对人说基督复活的大能时，你有否经历这个大能呢？你能否见证，在你天然中所没有的，却由复活大能而得到呢？当你天然的脾气无法忍耐时，你曾否经历基督是你的忍耐？若没有生命上的经历，就没有资格作基督的见证人。
【在死里失去在复活里得回】你能讲复活的道·升天的道，但你能否超越属地的一切事物？你有这超越的见证么？若是没有，你就不认识基督升天超越的实际，你对基督的经历不够深，就不配作基督复活的见证人。
在上海的教会中，有许多从各地来的弟兄，以为在这里学一点外面的作法，回去以后就能作传道。他们以为聚会、擘饼、受浸等等，照外面的一套来讲来作，就差不多了。对圣经稍读一点，稍领会一点，就以为知道了一切。但对于己与天然的生命，没有在基督的死里失去，如此就不能作基督复活的见证人。
约叁一百年前，在英国有一位有名的神学家名叫Bengal，他有一个学生读了罗马书，就跑到他面前说：“我从罗马书中，已经找到了罪的道理。”Bengal正在看书，听了这句话就跳起来，问他说：“你有没有在自己的生活中，在自己的里面找出罪来呢？”人若在自己的里面找不着罪，只在罗马书中找到罪的道理；自己没有对付罪的经历，却对人说要恨恶罪，对付罪，不可靠着肉体，就没有用处。你自己未曾从罪里得着释放，岂能带领别人从罪里得着释放呢？你若讲一篇道，没有一个实际的东西打到人的里面去，这篇道就是空虚的，听的人从其中一无所得。
保罗在腓立比书说：“要认识基督复活的大能。”他不说“十字架的大能”，因为十字架是死的了结，是消极的，但复活是积极的。经过死而出来的，不是生活存在，而是复活。复活乃是经过死有所成全。你天然的生命、口才、聪明、才干，有否经过死而复活呢？你天然的东西是父母传给你的，你应当有一个态度，对主说：“我不用这些，我不以这些为荣耀，愿意让这些在死里失去，在神的手中，经过复活而又得着。”你若让这些在死里失去，过了些日子，可能是三天，很希奇的，神让你的口才又回到你的口中，智慧、才干也回来了，却完全和以前不同了。天然的好不是你的，你不敢再用它们，因有一个十字架隔在那里。在死里失去的，如今又得着，这才是复活。如同浪子的父亲说：“我的儿子死了又活了，失去又得着了。”
我不知道有几个基督的见证人，是曾经有过这样死了又活了，失了又得了的经历。经历这样的死活、失得的人是有福的，因为这样才开始认识甚么是复活。在每天的生活中，多一次的遭遇死活和得失，就能多一次的经历死活和得失。这种经历是循环性的。在亚当里的好与坏，因着基督的死都了结了；在基督的复活里，一切都是新造的开始。这是我们该站稳的复活地位，这样才有资格接受圣灵的能力，作基督复活的见证人。所以主告诉使徒们，不要离开耶路撒冷，不能立刻就出去作见证人。使徒们必须实际的经历基督，才能得着圣灵的能力。
因此，基督的见证人，要多认识基督，并祂复活的大能，要经历在死里失去，在复活里又得着。基督进入了死亡，却是死不了，因为死亡不能拘禁祂，祂又从死亡里出来了。凡死亡所吞不了的，就是复活的。越多经历复活，从你身上就有极多的东西留在坟墓里，因为天然的东西是经不得死的。一切在亚当里的东西，经过死就不能再活了。复活就是主的生命，经过了死再出来。今日的光景，就是多有人在天然的生命里见证基督，而少有人在认识并经历基督复活的大能里来见证基督。但愿在我们身上，天然的生命愈过愈减去，复活的生命与大能愈过愈彰显。求主怜悯我们，赐恩给我们。阿们！―― 倪柝声《十二篮》
“但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，妤在今时显明祂的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，那里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。……这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”
我们每次想到我们自己是怎样得救的，我们都知道是因为神爱我们，同时我们必须记得一件事：是神预备了一个救恩给我们，但这是很不容易预备的。为甚么？因为神有神的性情，神有神的道路，就像人有人的性情，人有人的道路一样。人的道路就是人作事的方法、作事的习惯；人的道路是与人的性情发生关系的。神也有祂的道路。神作事有一定的规矩，有一定的手续，有一定的方法，这就叫作神的道路。在圣经中给我们看见，神的自己就是神的荣耀，神的性情就是神的圣洁；在圣经中也给我们看见，神的道路就是神的义。
神的义，就是神作事的方法。每一个人作事都有他的方法，都有也的特点；你只要看他所作的事，就知道他这个人了。比方，某人作事是非常彻底的，手续是非常清楚的，甚么时候你看见一件事是他作的，你就知道这件事必定不会随随便便的，必定是又可靠又清楚的。人作事各有各的特点，你一看见那一个特点，就知道这必定是某人作的事，因为别人不是那样作法。祂也是这样，神作事也有祂的特点，那一个特点就是神的道路。神的道路是与祂的自己发生关系的，是与祂的性情发生关系的。神的道路就是义。神不能作一件事是不义的。神作事非作到义不可。
【神的救法必须合乎神的义】这样，神要拯救我们就有问题了，因为神一面要救我们，另一面祂又不能作与祂的道路相反的事。我们知道，人作一件事不能与他自己的性情相反。如果他所作的和自己的性情相反了，他就越想越难受，越想越不舒服。神作事也是这样，不能违反祂自己的性情。不错，神是爱，神知道人可怜得很，非救不可，但是，神要作得祂自己称心才行。神救我们，还得作到一个地步，就是救了我们之后，不会违反祂自己的道路。
我们今天所得着的救恩，到底神称心不称心呢？神是称心的。这一个救恩是神看为对的。我们人得着恩典，当然是高兴的；可是，神给我们恩典，神还得叫祂自己高兴才可以。神不能因为救我们的缘故而在那里说：唉，这不是我所要作的事，不过为着他们的缘故，我姑且如此作而已。神有神的性情，神有神的道路，神作事要作到一个地步，祂自己要觉得满意，祂自己要说不错，祂自己要说好。我们知道，神在修造地天的时候，除了造空气的那一天，因有别的原因，祂没有说好之外，祂对于每一天所作的，祂自己都说是好的。如果不好，那就算不得神作的了。神作事有一个特点，神有一个特殊的手续、特殊的道路，就是无论作甚么总是完全公义的；如果不义，祂就不喜欢。
神是公义的神，因此，神要定一个人的罪是容易的事，神要赦免一个人的罪却不是容易的事。比方：有一个很公义的人，他看见某人有罪，他按着公义审判某人，这是很容易的事；如果他要赦免某人，这可不容易。谁有罪，谁灭亡，这样作，神的性情能够显明，神的义能够显明；谁有罪，神要赦免他的罪，这样作，神的性情就很难显明，神的义就很难显明。一个人到神面前去，神问他有罪没有，他如果说有罪，那他就应该灭亡，这是很公义的。如果神随随便便的赦免了他的罪，这公义不公义？这是不公义，神不能这样作，神不能作不义的事。
我们必须记得，当神替我们预备救恩的时候，好像神有一个最大的难题，就是一面要叫人的罪得着赦免，另一面祂所作的事又要与祂自己的性情相合。这可难了。神如果不按着公义，那快得很，赦免就是了；神如果不赦免我们的罪，那也容易，叫我们灭亡好了，简单得很。神在这两条路中间拣选任何一条，都很容易。可是神不走这两条路。我们有罪，应当灭亡，神要救我们，又不可不义，这四者合在一起就难了。神要救我们，但是神又不能将祂的义放松一点。一面神要救我们，另一面神又要作得公义；一面神要怜悯我们，另一面神又要审判我们的罪；一面神要救我们，另一面神自己又要持守公义。按着我们人的话来说，神是立法的，神又是执法的。我们想想看，这样一位既是立法者、又是执法者的神，要怎样作，要用甚么方法，才能既救了人，而又是公义的？所以神在为我们预备救恩的时候，先要解决的问题就是怎样才能合乎祂的义。祂要给我们看见，祂赦免我们是完全公义的，祂不是随随便便让我们过去的。
【赦罪的合法】为此，神必须有一个方法，一面能赦免我们，另一面又是合乎祂的公义的。神能守祂自己的法，神能执法，同时神又能赦免我们，这就叫作神的恩典。神的恩典就是说，神的律法都遵守了，而我们还是得救的。救恩就是神仍然公义，罪人还是得救。我们要知道，神不只要拯救我们，并且要很公义的拯救我们。神不肯替人作一件事，叫人口里虽然不说，心里却在那里批评祂。神不愿意把人救来了，却叫人批评祂这件事作得不公义。无论如何，神作事是公义的，神要救人救得顶公义，救得叫人无可批评，叫人没有话说。还不只，神拯救我们，不只要给我们人看见祂是公义的，祂也要叫魔鬼没有话说。如果神救了人，魔鬼看为不对，魔鬼看为神是不义，神就不能这样作。所以神拯救我们，必须叫我们人没有话说，也必须叫魔鬼没有话说。还不只，神还要救人救到一个地步，叫祂自己也没有话说。我们作事，要作到别人没有话说，自己也没有话说，那才是真的没有话说。神拯救我们也是这样，祂要叫人没有话说，叫魔鬼没有话说，叫祂自己也没有话说。神拯救我们，要叫我们看是对的，要叫祂的仇敌魔鬼看是对的，也要叫祂自己看是对的。神拯救人并不难，问题就在要拯救得公义。在圣经里给我们看见，神拯救人是拯救到一个地步，叫得救的人没有话说，叫不得救的人没有话说，叫魔鬼没有话说，连神自己也没有话说。这一个叫作救恩。救恩就是神用祂的公义来救人。所以救恩是神的杰作。
我们都知道，我们是因着恩典得救的。我们更要知道，神的恩典是受神的义的支配的，可以说，神的恩典是从神的义的管子里流出来的。不错，人需要得救，因为人有罪；但是，有罪就应当受罪的刑罚，神不能随随便便赦免人的罪。我们想想看，假如有人捉了一个罪犯，送到法院里去，审判官能不能说：“为着他母亲年老的缘故，放他走吧。”或者说：“为着他家里有三岁的孩子，所以放他走吧。”如果这个审判官是这样的话，他的心也许是好的，但是他不义。他用不义的方法来作“好事”，那是不对的。神是要公义的来作好事。不错，我们需要神赦免我们的罪；但是神不能作不义的事。神必须有一个方法，一面叫我们得着好处，一面祂自己又没有不义。我们的神没有一件事可以不义，在救人的事上也不能不义。所以，神必须用公义来拯救我们。那么，神怎么作呢？神用十字架。我们要记得，如果神没有公义，十字架是累赘的东西。神爽爽气气的赦免人好了，为甚么要用十字架？不讲公义，就用不着十字架。但是，神是公义的神，所以非有十字架不可。十字架的意思就是说，神知道我们有罪，神也知道我们的罪应当受审判，受刑罚，神知道祂要救我们还得满足律法的要求，所以神藉着十字架替我们满足了律法的要求，十字架就是神替我们所出的代价。
二十年前，有一个传道人向一班女学生传福音，他讲到神的义。他说，神爱我们，神喜欢赦免我们，神喜欢拯救我们，但是神的拯救总得公义才可以。人有罪，有罪应当用受刑罚来赔偿。神要我们用十字架向祂的律法赔偿，祂才能很公义的救我们。多数的学生听了这话不懂，他就说一个比喻：在那里的桌子上有一个很大的花瓶。他就问那个校长说：“你们学校里如果有人打破了公用的东西，怎么办？”她说：“要赔。”他说：“这个花瓶总值得五块钱吧，如果有一个学生把这个花瓶打得粉碎了，学校要不要她赔？”她说：“学校的章程是非赔不可。如果有人打破了花瓶可以不赔，那么以后有人打破了玻璃窗也可以援例不赔了；这样，章程就等于具文，没有用处了。”这就是说，不只学生有遵守章程的责任，并且校长也有遵守章程的责任。不要让学生打破东西，是校长的责任；打破了东西要赔，也是校长的责任。那个学生把花瓶打破了，她就必须照章赔偿。但是，假如那个学生经济的力量有限，赔不起，这样，校长怎么办？要她赔，她赔不起；不要她赔，又不公义。如果校长一面要爱怜她，赦免她，另一面又要顾到公义，遵守学校的章程，那只有一个办法，就是自己拿出五块钱来送给她，并且对她说：“你打破了花瓶，你必须赔，你把这些钱拿去赔好了。”这样，按着公义来说，打破了东西要赔，现在赔了钱，就满足了章程的要求；按着爱来说，挍长甘愿拿出钱来给她赔，这是校长爱的流露。这就是十字架的意义。神的义是要求说，犯罪必须受刑罚。我们呢，好像那个学生一样，罪犯了，赔又赔不起。神呢，不能不义，不能随随便便让你去。所以，神预备了一个十字架，十字架就是我们犯罪的人当受的刑罚。凡肯藉着十字架来到神面前的人，都可以很公义的得救，像那一个学生很公义的得着赦免一样。
我们的神一面要拯救我们，一面又不能不义，所以祂将祂的儿子赐给我们，叫祂的儿子替我们死在十字架上。我们犯了罪该受刑罚，但是，我们有十字架，我们可以把十字架拿来给神。神没有给我们十字架的时候，神如果要刑罚我们，我们没有话说；但是，神已经将十字架给了我们，神就不能不赦免我们的罪，神就不能不悦纳我们。我们要记得，自从有了十字架之后，我们的得救乃是凭着神的义。没有十字架，我们就不能得救，因为神不能不公义；有了十字架，无论如何，神没有法子不救我们，因为我们的得救是公义的，完全是公义的。因着主耶稣为我们受了当受的刑罚，所以我们的罪就得着了赦免，这是完全公义的。神不随随便便的赦免我们的罪，神是按着公义的手续来赦免我们的。
【坦然无惧来到神前】一个基督徒作得好不好，就在乎他明白不明白神的义。许多人作基督徒作得不清楚，就是因为他以为他的罪得着赦免只是神怜悯他，神看他没有办法所以赦免他，却不知道是神的义叫他得着赦免的，所以他有的时候觉得神是赦免了他，有的时候又不觉得神是赦免了他。但是，我们要记得，神已经将祂的儿子赐给我们，叫祂替我们受了罪的刑罚。所以圣经说，我们靠着祂的血，能够坦然无惧的来到神面前。我们感谢神，赞美神，因为祂将祂的儿子赐给了我们，神没有将拿撒勒人耶稣赐给我们的时候，神赦免我们或者不赦免我们，有祂的自由。但是，神既然将拿撒勒人耶稣赐给我们了，我们靠主耶稣基督到神面前去，神就不能说这算不得数，神就不能不赦免我们。凡靠着基督耶稣到神面前来的人，神是没有办法不赦免的。阿利路亚！凡靠着基督耶稣到神面前来的人，神没有办法不赦免。神既然将基督耶稣赐给了我们，我们靠着祂到神面前来，神高兴也得赦免，不高兴也得赦免。阿利路亚！我们今天到神面前来，不只是因着神的爱，并且是因着神的义。
我们必须记得义的紧要，义叫我们在神的面前有胆量。我们今天不是看神高兴不高兴赦免我们，我们今天不是看自己的感觉觉得神赦免不赦免我们，我们今天乃是靠着神不能改变的义。神已经将基督耶稣给了我们，我们现在靠着主耶稣来到神面前，神就没有法子不赦免我们，因为神不能不义。我们凭着神的话敢说，凡靠着基督耶稣到神面前去的人，神没有法子不赦免。在拿撒勒人耶稣没有死的时候，也许还可以想象神要赦免就赦免，不要赦免就不赦免。但是，拿撒勒人耶稣已经替我们死了，我们靠着基督耶稣到神面前去，神就不能不赦免我们，神总得赦免我们。我们凭着义来到神面前，神没有法子不赦免。
我再说一个故事：从前有一位主日学的先生，问两个小姊妹是怎样得救的。姊姊站起来说：“感谢神，因着神的恩典，我得救了。”接着妹妹就站起来说：“感谢神，因着神的公义，我得救了。”姊姊用手臂碰妹妹一下，说：“不，要说因着神的恩典我得救了。”妹妹圣经很熟，就背了一节圣经，就是：“神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”神的话告诉我们，我们的罪得着赦免，我们的不义得着洗净，是因着神的公义。这个妹妹的见证是很有胆量的。
我们要说，从来没有一个认识主的人到神面前去是发抖的。我们想想看，挪亚会不会在方舟里面发抖，还怕方舟会沉到水底去？以色列人的长子会不会在涂血的房子里发抖，还怕天使弄错了会杀他？我们要记得，神一点不是随随便便的赦免我们，神乃是很公义的赦免我们。这一个赦免与神的性情是相合的，这一个赦免是完全公义的，这一个赦免摆在人面前是没有话说的，这一个赦免摆在魔鬼面前也是没有话说的，这一个赦免摆在神面前，神自己也没有话好说。所以我们在神面前能欢喜快乐，能有把握，能一点都不惧怕。凡藉着十字架来到神面前的人，是脱离了定罪、也脱离了审判的人。不管是刚信的人也好，是早信的人也好，我们每一次想到救恩，每一次想到义，我们都能够立刻赞美！神是很公义的救了我们，我们要赞美祂！
感谢神，我们是因着神的义得救，我们是因着神的义得着赦免。我们靠着主耶稣来到神面前，一点都不必惧怕。我们要记得，是神的义救我们，是神的义叫神不能不接受我们。我们要说：“神，我感谢你，赞美你，因为主耶稣的缘故，你不能不接受我。你如果不将主耶稣给我，我只能站在门外求；你现在已经将主耶稣给我，我就非进到里面来不可。”神将主耶稣给了，我们，阿利路亚，主耶稣基督已经是我们的了，所以圣经说，要坦然进入至圣所。所有疑惧的态度都是错的。所有接受主耶稣基督的人，都要对神说：“神，我感谢你，赞美你，因为你是公义的，你的公义叫我得着了赦免。”我们作基督徒能不能作得好，就看我们对义是怎样看法。我们要彻底看见，神赦免我们不只是恩典，并且是义。我们要感谢神，赞美神！
一 当我有罪充满痛苦，
正义要求我受审判；
当主流血为我救赎；
正义要求赐我平安。
二 乃是正义将我救主
赶上十架忍受审判；
也是正义将众罪徒
赦免，称义，并赐平安。
三 正义要求帐须清偿；
当帐已经清偿之后，
正义又求已偿的帐
不得再偿，不得再收。
四 自从我主一次流血，
神不能再要祂受钉，
也不能再要我解决，
只能将我赦免洁净。
五 从前我听神是正义，
我便害怕逃匿不迨；
现今正义一被提起，
我反感觉宝贝可爱。
六 自从我识神的正义，
我更明白神的恩典；
前者使我何等安息，
后者使我充满安慰。
―― 倪柝声《基督是我们的义》
“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”
“使祂荣耀的恩典得着称赞；这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。”
前面我们已经说到神拯救我们如何是义的，现在要说到神如何叫基督成为我们的义。义，是特别与神发生关系的。我们不到神面前则已，我们如果要到神面前来，就得注意到义的问题。人如果没有义，就不敢见神的面。亚当、夏娃堕落之后，一听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面，因为他们是赤身的，不要说看见神，只要听见神的声音，立刻就觉得自己是赤身露体，没有衣服遮盖，见不得神。圣经里用一件东西来代表义，就是衣服。义就像一件衣服，我们穿上这个才能见神。
我们已经受浸，已经归于基督，可是我们还要注意一个问题，就是自从我们归于基督之后，我们天天怎样到神的面前？凭着甚么到神的面前？我们来到神的面前到底是穿着甚么？不错，罪已经赦免了、洗净了，但是，没有衣服还是不成。义不是消极的问题，不是罪的问题，不是我们得赦免的问题；义乃是积极的问题，乃是我们怎样来到神面前的问题。义的问题，我们必须彻底解决。
我们作了基督徒，必定有祷告。我们祷告的时候，有没有疑惑神不听我们？我们为甚么有的时候会疑惑神不听我们的祷告？因为我们觉得我这个人不对，我这个人毛病多得很，我有这个病，有那个病，来到神面前，一起都给神看见了。我们不祷告则已，一祷告就想到一个问题，就是我凭着甚么来到神的面前。这的的确确是一件希奇的事，你不祷告则已，你一祷告就想到应该怎样来到神面前。我们总得有一件东西把我们套在里面，然后我们才能大胆的来到神的面前。这个是义的问题，是我们穿着甚么衣服来到神面前的问题。
我们凭着甚么来到神的面前呢？我们有甚么东西叫神看了能心满意足呢？不是说，神将将就就的看我们还过得去就算了，乃是神看到一个地步没有话说，神自己满意了才行。我们每一次来到神面前都需要义，我们站在神的面前要有义给神看。我们在神的面前胆量大或者小，有力量或者没有力量，都是看我们来到神的面前有没有义给祂看。如果我们没有义，就怕给祂看，怕给祂看两下就看出我们的破绽来。我们如果没有义，我们所有的胆量就都没有了，我们的里面就萎下来了。我们如果有义，义到一个地步，神看了没有话说，那个时候，我们就有胆量来到神面前，我们就敢向神祈求了。我们要记得，祷告有一个基本的条件，就是胆量，没有胆量就不能祷告。不坦然无惧，就不能来到神面前；到神面前必须有一态度，就是坦然无惧。能站在神的面前给神看，无论神怎样看，甚么毛病都没有，这一个叫我们有胆量。没有这一个，我们就没有法子大胆的在神面前祷告，就没有法子作基督徒。
【自己的义】现在有一个问题，就是我们要有甚么种的义来到神的面前，甚么种的义是神所悦纳的义。我们要分清，我们在这里所说的义，与第一篇所说的义不同。第一篇是讲到义与罪的关系，是讲到神的义与我们的罪的关系；这里所讲的义，是我来到神的面前，我有甚么东西给神看了满意。许多人的难处也许就在这里：昨天我在神面前祷告，我的胆子大得很，为甚么呢？因为我昨天传福音传了两次，昨天读圣经读了五章，所以站在神的面前觉得很有精神。我们觉得自己不错，我们觉得自己很好，我们以为自己有义，所以我们的胆子就大起来了。但是我们的这些“义”，有一点奇怪，就是像寒热症一样，有的时候发热，有的时候发冷，昨天好像热得很，今天又冷起来了；昨天读圣经很有味道，但是今天读圣经不觉得有多大意思；昨天传福音高兴得很，今天和人说了几句，就觉得没有意思，要讲也讲不清楚，就不讲了。结果怎样？结果今天去祷告就不像昨天那样有精神；今天一到神的面前去，就觉得今天圣经读不好，见证作不好，生活也生活不好，自己觉得自己不对，所以今天的祷告，神必定不听了。你看见么？我们这种的“义”是上上下下的，忽冷忽热的；好两天，又坏两天；坏两天，又好两天。
我们的义如果是上上下下的，忽冷忽热的，那么我们在神面前作基督徒也是上上下下的，忽冷忽热的。头一天我们在神的面前胆子大得很，第二天胆子又不大了；头一天我们在神的面前祷告觉得神必定听我，第二天又觉得神不听我了。有的时候是坦然无惧的站在神的面前，有的时候又不能坦然无惧的站在神的面前。就是这样忽上忽下，忽冷忽热。这是甚么缘故呢？这是因为我们来到神面前，乃是凭着自己的行为，凭着自己的“义”。所以我们的行为如果好一点，我们在神的面前心就宽一点；我们的行为如果差一点，我们在神的面前心就冷一点。这样，我们在神面前的生活，就像风前残烛，忽明忽暗，有的时候觉得好，有的时候觉得不好；有的时候能祷告，有的时候不能祷告；有的时候有精神，有的时候没有精神；因为我们的行为是忽高忽低，忽冷忽热，忽明忽暗的。
【基督是我们的义】那么，甚么才是我们的义呢？这是我们作基督徒起码的功课，我们要学得透，我们要从基本上学起。甚么是我们的义呢？我们要知道：神给我们的救恩，不只替我们解决了罪的问题，并且也替我们解决了义的问题。神凭着义赦免了我们的罪，同时神也替我们预备了义，叫我们能够一直凭着这义来到祂面前。赦免好比洗澡，义好比穿衣服，穿衣服是叫我们能活在人面前。神将义给我们，是叫我们能活在祂面前，换句话说，能见得神。感谢神，神已经把我们的罪洗净了，神也给了我们义，给了我们衣服穿，叫我们能活在神面前。
到底甚么是我们的义呢？在神的话语中告诉我们，我们的义就是基督，就是主耶稣自己。说：“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”我们在这里不说其它方面，我们只注意这一件──神叫基督成为我们的义。
【不是基督的义】我们在说到基督如何是我们的义之先，我们要说一点基督的义与基督自己是我们的义完全是两件事。如果以为基督的义是我们的义，那是错误的。基督的义不能作我们的义，乃是基督自己是我们的义。
说，“救主耶稣基督之义”，这是指着主耶稣自己的义说的。主耶稣自己如果没有义，就没有资格作救主，我们就没有法子得救。主耶稣的义是为着主耶稣自己的，不是给我们的。圣经没有说主耶稣的义拯救了我们，主耶稣的义乃是叫祂有资格拯救我们。主耶稣的义是主耶稣自己的，主耶稣的义不能算作我们的义。主耶稣的义，是主耶稣作人的时候所行的义，这是祂个人在神面前的地位，这一个义是祂个人的行为，这是没有法子分给我们的。主耶稣的义是主耶稣自己所行出来的，绝对是祂的，绝对与我们没有分的。因此神的话语从来没有说我们是“在耶稣里”。因为祂作耶稣的时候，祂还是神的独生子，不是长子，我们还不是众子，我们还与祂没有分。我们要记得，我们与基督的联合，不是当祂在地上的时候；乃是当祂在十字架上的时候，我们才与祂联合。在十字架之前，主所有的一切都是祂自己的，我们没有分。一粒麦子落在地里死了，才能结出许多子粒来；主耶稣死了，才有我们这许多子粒。我们与主耶稣的联合，是以主耶稣的死作起点，不是以祂的生作起点。各各他是我们与祂联合的起点，在伯利恒我们与祂没有联合。在各各他以前，人只能看见祂的义，但是人不能有分于祂的义。在圣经里，从起头到末了，都是给我们看见，我们在神面前不是靠着基督的义得救，不是靠着基督的义变作义人。我在神面前所以变作义人，是因为靠着基督自己。
曾有人说，圣经岂不是说神把主耶稣的义袍给了我们么？但是我们要问说，神的话是说神将主耶稣的义袍给我们穿呢，或者神的话是说将主耶稣当作义袍给我们穿呢？换句话说，我们是穿上主耶稣的义呢，还是穿上主耶稣呢？我们读神的话，从来没有读到我们穿上主耶稣的义，只读到我们是穿上主耶稣。神是把主耶稣当作义袍给我们穿上，我们是穿上主耶稣这一个人。所以神的话说：“总要披戴主耶稣基督”。神的话没有说要披戴主耶稣的义，乃是说要披戴主耶稣基督。所以在这里我们看见一件事是很希奇的，也是很特别的，就是我们在神面前的义不是主耶稣在地上的行为，我们在神面前的义乃是主耶稣，是一个活的人。我们今天来到神面前是因为我们披戴了主耶稣，是因为我们穿上了主耶稣。主耶稣是我们的义，这义不是主耶稣所行的义，乃是主耶稣这个人。所以我们在神面前任何时候都有义，因为主耶稣是永远活着的。任何时候，我们在神面前都可以坦然无惧，因有主耶稣作我们的义。
【是基督作义】我们在神面前的义，如果是我们的行为，我们就不稳当，因为我们的行为有的时候好，有的时候不好；而且，我们的行为就是好的话，也是有限度的，总够不上神的标准。可是，感谢神，我们在神面前的义，不是我们自己的行为，乃是基督，因此我们在神面前就不会摇动。今天你也许不大刚强，也许不大好，撒但就来对你说，你算甚么东西，神不要你这样的人。你怎么样？你能说：“撒但你忘记了，我在神面前的义并不是我昨天的好行为，也不是我今天不如昨天的行为；我在神面前的义，乃是基督。基督今天没有改变，我的义也没有改变。”如果今天我们所穿的衣服是我们自己作的，是破破烂烂的，我们就没有法子见神；可是我们今天穿的乃是基督，我们就有胆量见神。哦，这是拯救，这是释放，这是基督道理的根基。
假如我们去问一个认识神的话的弟兄说：“你的义会不会出毛病？”他要说：“不会。”我们再问：“你的行为会不会出毛病？”他要说：“会。”你看见么？他的义不会出毛病，他的行为会出毛病。他的义不是他的行为。如果他的义是他的行为，那么他的行为一出毛病，他的义就也出毛病。感谢神，他的义不是他那会出毛病的行为，他的义乃是不会出毛病的基督。感谢神，基督不会出毛病，我们的义也不会出毛病，我们的义像基督一样不会出毛病。弟兄姊妹，这句话好像是太大胆了，但是，这是神的话。我们的义就是基督，基督不会出毛病，我们的义也就不会出毛病。
有人也许要问，这样说来，我们的行为不好就不要紧么？断乎不是。从圣经中我们看到，基督徒有两件衣服：一件就是我们这里所说的主耶稣，主耶稣是我们的衣服，主耶稣是我们的义；还有一件就是所说的光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义（这里的“义”字，在原文是多数的，可以把它译作“众义”，是一件一件的义）。不过，基督徒所有的好行为，所有外面的义，还是因着恩典而来的，是圣灵在人里面工作的结果，不是人凭着自己的天然而有的。当我们到神面前去的时候，是主耶稣作我们的衣服，主耶稣是我们的义，我们不是赤身露体，我们是穿上基督到神面前去。另一面，当我们将来到基督台前的时候，我们必须带着自己所行的义，就是圣徒所行的义。我们在这一篇里所说基督是我们的义，不是指着圣徒自己所行的义说的。
在旧约里有一句话很宝贵，就是“耶和华我们的义”。耶和华是我们的义，所以我们的义不是我们的行为。我们真是要求神开我们的眼睛，叫我们看见这是福音，这是福音的根基。我们来到神面前，我们的行为不是我们的义；我们来到神面前，基督是我们的义，耶和华是我们的义。我们是凭着基督到神面前来的。还有甚么东西像这样牢靠，像这样不能摇动呢？
我们每一次来到神面前，要记得基督是我们的义。阿利路亚，基督是我们的义！我们如果看见基督作我们的义，我们就能坦然无惧的站在神的面前。我们来到神的面前，可以像小孩子那样对神说：“我今天穿上了基督来到你面前，请你看。”神一看再看，不只看不出毛病来，并且越看越好，因为基督是没有毛病的，基督是完全的。
说：“这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。”其中也包含我们在爱子里蒙悦纳的意思。神悦纳祂的爱子，我们也在祂爱子里蒙神悦纳。我们在爱子里蒙悦纳，我们就蒙悦纳像爱子一样。我们在爱子里蒙悦纳，神就悦纳我们像悦纳祂自己的儿子一样。神怎样悦纳爱子，神也照样悦纳在爱子里的人。爱子有甚么地位，在爱子里的人也有甚么地位。这是顶荣耀的。
当巴勒叫巴兰咒诅神的百姓以色列人，巴兰去咒诅的时候，巴兰怎样说？他说：“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。耶和华他的神和他同在，有欢呼王的声音在他们中间”。巴兰虽然是一个贪财的先知，但在那时他说话不由自己，神叫他说，神未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶，他也只好照着神所要他说的而说。另一面，当以色列人听了那些探子所报的恶信，向神发怨言的时候，神就对他们说：“你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点，从二十岁以外，向我发怒言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地，惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚，才能进去”。我们要记得，说起行为来，他们的的确确有罪；说起行为来，我们也的的确确有罪。我们千万不要因为听了这些话，就说我个人好得很，我这个人没有罪孽。神在这里不是说以色列人的行为好，神乃是看见以色列人有一个义；他们藉着所献上的祭，藉着祭物的义，神就看不见雅各中有罪孽，神就看不见以色列中有奸恶。我们知道那一个祭所代表的就是主耶稣基督。因着我们在基督里的缘故，因着我们在爱子里蒙悦纳的缘故，所以我们就能坦然来到神的面前。我们在神面前的义，就像基督那样完全；因着基督就是我们的义，神在我们身上就找不出罪来。因着你接受主耶稣作你的救主的缘故，神就看你像从来没有犯过罪一样。我们千万不要这样：虽然知道我所有的罪神都已经赦免了，但我还记得我是一个罪人，我还是不坦然；以往的罪虽然因着主耶稣赦免了，但是我还记得那个痕迹，我还是不坦然。感谢神，神将我们摆在基督里，叫我们站在祂的面前，好像从来没有犯过罪的一样。基督就是我们的义，所以神能说，祂没有看见雅各中有罪孽，祂没有看见以色列中有奸恶。所以你如果凭着基督来到神面前，你想想看，你能不能坦然无惧？
我们每一次在神的面前失去坦然无惧，都是因为我们看自己。甚么时候我们不敢见神，甚么时候就是我们没有看基督。我们如果看基督，不看我们自己，我们每一次来到神面前，必定是坦然无惧的；因为基督是永远不出毛病的，所以我们在神面前也是永远不出毛病的。感谢神，我们个个人的义都是不涨也不落的，我们个个人的义都是永远不摇动的。我们的行为有高低的可能，我们的生活有涨落的可能，但是，我们的义在神面前没有高低、涨落、上下的可能。如果有人问我们说，一个基督徒的行为，一个基督徒的热心、爱心能不能改变？我们要回答说，那个能改变；如果我们说不能改变，那是我们自己欺骗自己。但是如果说到我们的义，就不能改变，因为那是没有法子改变的，因为基督是我们的义，神的话对于这一个是非常清楚的。
说：“你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的……义……”当主复活作基督的时候，神将我们摆在祂里面，叫我们得着祂作我们的义，叫我们穿上祂作我们的义。所以，在神的面前，我们的义是永远不改变的。祂在神的面前既然始终完全没有改变，我们就也能够天天坦然的来到神的面前。
但愿神开我们的眼睛，叫我们知道，我们不只在得救的事情上不能靠行为，就是作了基督徒之后，在神面前也不能靠行为。不是说我们的行为可以胡涂，这一个我们在第三章里要说：我们在这里是说到我们来到神面前，是凭着甚么。我们来到神的面前，乃是凭着基督是我的义，我们是靠着基督来到神面前，这是没法子摇动的，这是永远牢靠的。阿利路亚，赞美我们的主！
一· 我主耶稣是我的义，
我的美丽，我的锦衣；
在宝座前服此盛装，
我能抬头欢乐歌唱。
二· 藉你宝血我已脱去
我罪与过，我耻与惧；
审判大日我敢站立，
谁能控告主所称义？
三· 亚伯拉罕就是如此，
蒙赎圣徒也都一式，
宣布你为罪人救星，
他们所夸只在你名。
四· 这件白衣永远不变，
在于新造无数时间；
岁月不能改其美艳，
基督白衣永远新鲜。
五· 直至宝座见你荣耀，
我们仍要以你自骄：
我的美丽，我的锦衣，
我主耶稣是我的义。―― 倪柝声《基督是我们的义》
“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”
我们已经说到两件事，第一是说到神怎样按着神自己的义来拯救我们，第二是说到基督是我们的义，我乃是穿上基督来到神面前。这也就是说：第一，我们得救不是因着自己的义，我们得救是因着神的义；神拯救我们不是凭着我们的义，神拯救我们是凭着祂自己的义。感谢神，神对于我们不能不义，因为祂不能背乎自己，所以我们信了祂，就非得救不可，祂非救我们不可。第二，我们在神面前的义不是我们的行为，我们在神面前的义乃是基督。我们的行为与我们在神面前的义是不同的；我们不能把这两者混为一谈，以为我们的行为就是我们在神面前的义，我们在神面前的义就是我们的行为。神的话是给我们看见，我们的行为有忽上忽下的可能，但是我们在神面前的义没有忽上忽下的可能，因为我们的义是基督。感谢神，有一天神开我们的眼睛，叫我们看见我们在神面前的义不是我们的行为，而是基督，我们就得着了释放，就能祷告，就能与神交通，就能在神的面前坦然无惧。
现在我们要看第三件事，就是说：“神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”我们这些人本来是有罪的，现在因着基督替我们成为罪的缘故，我们就得救了；我们这些因着基督的工作而得着救恩的人，能够在基督里面成为神的义。这与所说的正相对。给我们看见，“基督是我们的义”；给我们看见，“我们是神的义”。凡是承认那无罪的替我们成为罪的人，那一个人就是神的义。
【神的救赎显出神的义】这句话我们真不知道怎样说才好，这句话可以说奇妙之极──我们是神的义，圣经告诉我们，我们的义是基督，神的义是我们；神叫基督成为我们的义，神也叫我们在基督里面成为神的义。我们是神的义，这句话到底是甚么意思呢？这意思就是说，如果你要知道神的义，如果你要看神的义，你只要找着一个基督徒就行了。神的义就是表现在基督徒身上，所以基督徒就是神的义。
当我们还没有信主的时候，我们弄不清楚甚么叫作义、甚么叫作不义（这是按着神的标准说的）；就是作了基督徒之后，也不一定清楚甚么叫作义、甚么叫作不义。所以，神不只要救我们，神并且要教训我们义的功课。神的救赎拯救了我们这些不义的人，神的救赎也教训我们甚么叫作义。
在第一章里我们已经看见，我们的神不能随随便便的赦免我们的罪，因为我们犯罪是违背律法，而神是守律法的神。神爱我们，但是神又不能不守律法；神要赦免我们，但是神又不能不守律法。因此神就替我们付上我们所应当付的代价，这就叫作救赎。神就是因看要赦免我们的罪，所以祂叫祂的儿子来受我们所应当受的刑罚。基督既已担当了我们的罪，我们就能靠着基督来到神的面前。凡靠着基督来到神面前的人，神是没有法子拒绝的，因为基督的十字架满足了神的义的要求。
有人要想，神要救我们就救我们好了，何必要叫祂的儿子来，何必要叫主耶稣钉死在十字架上，流出祂的宝血来，神何必费这么大的事呢？他们连想都没有想到义的问题。但是，要知道，神是巴不得赦免我们的罪，可是神又不能不义。神的心是要救我们，但是祂必须义。祂如果就是那样随随便便的叫我们得救了，取消了阴间，取消了死亡，取消了火湖，有甚么关系？关系大得很！可以说，神如果取消了阴间，也就取消了神的义；如果取消了死亡，也就取消了神的义；如果取消了火湖，也就取消了神的义。神的义是对祂自己负责。神虽然不要向别人负责，可是神对于祂自己也不随便，神要向自己负责，神向着自己必须是义的。
当一个基督徒靠着基督到神面前去的时候，就是叫人看见说，这就是神的义。意思就是神没有凭空的赦免人的罪，神没有随便的赦免人的罪，神是很公义的赦免人的罪。神是把祂的儿子给我们，替我们满足了神律法的要求，所以当我们站在那里把基督给神的时候，我们就是神的义。我们是神的义，不是指基督徒的行为说的，乃是指基督徒因着基督的救赎而彰显神的义说的。
【要学习义】我们是从义这一条路走进来的，我们是这样得救的，结果就叫我们学一个功课，就是我们作基督徒必须义，没有一件事我们是能够随便的。因为神对于救我们的事是义的，所以我们如果不义，就与神不相称，不相合。因着救赎，我们这个人是彰显神的义；因着救赎所给我们的教训，我们的生活也得彰显神的义。所以，我们活在地上应当作一个义的人。我们要记得，神连救我们都不能不义，神对于祂自己都不能不义，神的性情是非义不可，如果不义，祂不能作，祂过不去。我们每一个得救的人，每一个基督徒，既然都是神公义的标本，既然都是彰显出神的义，那么，我们怎能作不义的事呢？独一无二至尊的神还得公义，那么我们这些人应当怎样在世上用公义过日子才可以呢？在这里，我们立刻学到一个功课，就是一切不义的都不像神，一切占便宜的都不像神，一切不尽本分的都不像神。我们必须记得，神因为公义的缘故，所以出了公义的代价，就是祂的儿子。神为着公义的缘故，赔上了祂的儿子；钉十字架的拿撒勒人耶稣，就是神公义的代价。神为了公义的缘故出了这么大的代价，那么我们呢？我们就不能因为怕出代价的缘故而作一个不义的人。我们随便一下是便当一时，是上算一时，但是，我们作了一个不义的人，至终我们还得吃不义所结的果子。
弟兄姊妹，当我们起首学习走道路的时候，我们要看见我们是怎样进来的。我们得救，神不是从后门把我们带进来的，神乃是开了大门让我们进来的。感谢神，赞美神，我们是光明正大的得救的。神把我们带到这个地步，谁都没有话说的，因为神救我们是按着公义的。如果神救我们有一点不义的话，魔鬼必定要说话，因为魔鬼是站在神的对面的。鬼要在那里说，神这样子救人是不义的。我们感谢神，祂预备了一个救恩，连鬼都不能说话。神救我们救到一个地步，是谁都没有法子推翻的。说：“神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”神是按着公义拯救我们，阿利路亚，我们是从这一条路进来的！神在拯救我们的事情上，都不能随便，神都不能不义，那么我们一生一世就没有一件事是可以随便的。
所以我们要学习义的原则。甚么叫作义？义就是不亏欠，义就是不得所不当得的，不给所不当给的。我们再重复的说，神对于祂自己都不能不义，那么我们属乎神的人就也不能不义，我们绝对不可亏欠人。我们作基督徒作得好不好，会进步不会进步，都是在我们才入门的时候，对于义的看法怎样，对于义的感觉怎样。有好些所谓的基督徒，叫人心里非常难受，因为他们好像从来没有义的感觉，从来不觉得甚么叫作不义。有的人作了基督徒以后，从来没有向人赔不是，连一次也没有。是不是他所作的都是对的呢？我们不认错，只有两个可能：一个就是我们一直都是对的，从来没有错过；一个就是我们错了却不肯承认。但愿神怜悯我们，叫我们不自己欺骗自己，以为自己一次都没有错过；也不要因为心硬或者面子的缘故，错了而不肯认错。
【要对付不义的事】我们要学习义，我们就得学习对付不义的事。在我们还没有作基督徒之先，也许有许多不义的事，像亏欠人，欺骗人，在不知不觉之中把不是自己的东西当作自己的东西等等，都是不义。或者还不只，有的人不是在物质上作不义的事，乃是在别人的权利上作了不义的事。每一个人都有他所当有的权利，你没有把他所当得的权利给他，这就是不义。有的作父母的常常争吵，一年到头总没有平安的日子，使得他们的儿女享受不到应当有的平安，这是作父母的践踏了儿女们的权利，这是不义。有的丈夫没有尽丈夫的本分，有的妻子没有尽妻子的本分，这也是不义。我们今天已经作了基督徒，就得学习对付这些不义的事。我们要记得，我们前面的路走得好走不好，都看我们第一个功课学得好不好。神的救赎告诉我们，神拯救我们是那样公义的拯救我们，所以我们活在世界上就也不能随便，就也必须公义。我们最少要学会这一个功课。我们一知道甚么是不义，我们就得对付，因为不义就是罪。许多人只知道骄傲、嫉妒是罪，杀人、放火是罪，却没有看见甚么是不义。我们要被神带到一个地步，一件一件的看见甚么是不义。当我们找出甚么是不义的时候，就得对付。我们如果不对付不义，我们就不能彰显神的义，人看见我们不能看见神的义，人看见我们一点不能知道神的义。我们必须在日常生活中使人能从我们身上看得见神的义。
下面我们要具体的说一点怎样对付不义的事。
【要对付不义的钱】最摸着人的就是钱，所以我们第一要在钱财上学习公义。我们不能花别人的钱，我们更不能偷窃别人的钱。我们不能用不正当的方法叫别人的钱变作我们的。凡是用不正当的方法，或者在不知不觉中，把不是我们的当作我们的，都是不义。如果有这样的事，我们必须去对付。我们也不能久借别人的不还。当我们起首作基督徒的时候，要尽力量在钱财上向人作清楚，我们决不可以在这件事上随便。如果神指示你，你曾在甚么时候在钱财上亏欠了人，你曾在甚么时候偷过别人钱，你曾在甚么时候勒索过人，你都得对付。你在甚么时候对国家该得的税收偷了、漏了，你也得对付。钱这一件事，必须弄清楚。以往的，主在甚么时候指示我们，我们就要对付；将来的，要尽力量在这一件事上保守自己。在这一件事情上一随便，就所有的事情都随便了。钱这一件事是不能随便，不能胡涂的。你如果一时没有力量赔还，你也得先向人家承认，以后你总得尽力量赔还。能赔总得赔，不能赔也得先承认，以后再赔。
【要对付对于人物质上的亏欠】除了钱以外，对于其它物质上的亏欠，我们也得对付。我们永远不应当有一种喜欢用别人东西的习惯，我们永远不应当把别人的东西久借不还。许多时候，我们有一种不最好的习惯，就是对于自己的东西小心，对于别人的东西大意。这是不义。我们要学习在别人的东西上小心。有的东西原物还在，就应当还给人；有的东西已经没有了，就应当买了还人，或者按价赔人；有的东西以后不可再借。在这些物质的事情上，许多人都失败了，所以我们格外要小心。我们在许多地方要显出神的义，在物质的事情上，也要一点不随便，一点不胡涂。
【要对付贪得的习惯】我们要在物质上对付得清楚，还得对付我们里面贪得的心。贪得是很不好的习惯，贪得是很不好的倾向。我们要学习作一个叫别人得益的人，要学习作一个顾到别人的人。我们不要一直想从别人那里有所得着，不要一直想从别人那里占到便宜。我们必须学习不损人利己。损人利己是不义。
举一个小的例子：有的踏三轮车的朋友，因那一天坐车的人少，又不熟悉路的远近，所以就讨价极少。如果我们是注重义的人，我们能不能贪这个便宜呢？按表面说，他要多少，我们就给多少，并不算错。不过按基督徒义的标准说，我们还得酌量多给他一点才是。我们要知道，不只抢夺是不义，在许多的事情里贪得、占便宜，都是不义。有许多时候，虽然是人家认可的，但是还是不义，因为人没有办法，不得不明明吃亏，但这不是基督徒所当作的。我们在与人交易的事上，不是计算我们能便宜多少，乃是要看那一个合宜的价值该是多少。公义要带你到一个地步，就是你里面的基督徒的良心能过得去。不是别人怎么说，乃是你里面看那个可以不可以过去。
【要对付侵犯别人权利的不义】不光是在物质上会有不义，就是在人的权利上也会产生不义。举例说：在公共的地方，有一定工作的时间，也有一定休息的时间。休息是人的权利。当人正在休息的时候，如果我们大喊大叫，侵犯了别人的休息，这也是不义。又如随便翻阅人家的文件，这也是侵犯别人的权利，这也是不义。我们出门的时候，上车下车，都必须按着先后的次序。如果你明明是排在后头，却抢到别人前头去，这也是侵犯别人的权利，这也是不义。诸如此类的事，我们必须有感觉，必须注意对付，不然就是不义。
【错了要承认】可以说类似这样的事多得很，我们不能一一提起。我们如果在神的面前肯接受祂的光照，神会给我们看见许多事情都是不义的。我们看见了自己的错，就不要怕认错。我们才作基督徒的时候，错是免不了的，最怕的是错了而不知道，或者知道了而不认错。错了还不知道，必定是在黑暗里面。罪可以赦免，但是黑暗是无法赦免的；因为我们若认我们的罪，主就赦免我们，但是黑暗叫我们不知道罪，那就无法赦免了。主告诉我们说：“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走”。我们如果没有光，就不能分辨黑与白。我们如果在光里，就能够看见甚么是不义、甚么是罪。
对于一个刚信主的弟兄姊妹，没有一件事比认识甚么叫作不义更紧要。一个人作了基督徒，最要紧的就是越过越知道甚么叫不义，越过越认真对付所有的不义。
有一个弟兄说：“当我才得救的时候，第一年写了一百多封信向人认罪，第二年也写了一百多封信向人认罪。虽然如此，但是我只知道罪而不知道不义。我只知道我曾骗过人，我曾毁谤过人，我曾用过手段对待人，这些是罪，我就去对付；但是我还没有看见甚么叫作不义，我还没有看见甚么是侵犯别人的权利，我还没有看见别人所应当得着的就应当给他，别人所不应当得着的就不应当给他。当我得救了三年之后，我从一张刊物上读到一个故事，大意是说：有一个地方开大会。开会那一天是下雨天。有一个人坐在第一排，他把雨衣放在第一排的椅子背上。另外有一个人，轮到他走上台去讲道的时候，无意中把第一排椅背上那一件雨衣一踫，雨衣的一只袖子落在地上，他没有看见，他的泥脚就踏在这一只袖子上。这时他觉得了，但他不过用脚把它一踢就走了。他那一次讲道讲得很好，圣经也很熟，但是写这一篇故事的人就说：‘我不管他讲得好不好，我就是要看他下来的时候对于这一件雨衣的袖子怎么作。’等到他讲完下台的时候，他照旧把那件雨衣的袖子一踼就坐下了。写这篇故事的人就在最后写一句话说：‘这叫作不义。’我从来不知道甚么叫作不义，就是那一天读了这个故事才看见了，好像‘不义’两个字在那里变得大了。甚么叫作不义呢？不义就是践踏别人。他下能就是那样把人家雨衣的袖子一踢就坐下。他不给人家弄干凈，至少也得向雨衣的主人赔个不是。他那样作是不义。”弟兄姊妹，我们要学习知道甚么叫作不义。不义就是越过你的境界，践踏别人，叫别人受亏。神既然叫我们成为神的义，显出神的义，叫人看见我们的时候就看见神的义，那么我们在生活中就不能不义。
【要代祷，要劝勉】末了我提起几句话：我们自己必须作一个义的人。当我们看见别人不义的时候，我们要为他祷告。最难的就是我们要作义的时候，看见别人的不义，就心里不平，就心里生气，就不愿意与他来往，就不愿意理睬他。这是没有用处的。我们要记得，他需要光像我们需要光一样。我们在没有看见的时候，也不知道自己的错，我们也许是昨天才看见的。所以我们的弟兄或者姊妹如果不义，我们不能不注意他，我们不能不睬他，不能拒绝他，不能不与他来往；我们要为他祷告，求神给他光，叫他看见。单是我们看见没有用处，要他也看见才有用处。我们要学习为别人代祷，要学习用爱心说诚实话。同时我们要严严的对付我们自己。我们要记得，我们今天在世界上作神的义，就是说在我们的生活里，要彰显出神是多么义的神，才能叫人把赞美荣耀归给我们的神。所以我们要求神叫我们作一个义的人。神的救恩是义的，求神叫我们因为看见神的义的缘故，在世界上彰显神的义，叫我们在凡事上彰显神的义。
一· 我要每刻都能觉得，
圣灵住在我的心里，
祂是每刻供应美德，
说出你美意。
二．我要每刻都能像你，
每刻都能显你生活；
我能蒙恩得你美丽，
结出你美果。
―― 倪柝声《基督是我们的义》
“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”
在圣经里面，我们看见有各种各样的说法，请到基督作我们的生命。但是“基督作我们的生命”这一句话到底是甚么意思，并不那么简单。哥林多上前书一章三十节这一节圣经，就是解释甚么叫基督作我们的生命。这一节圣经分两段：第一段说，“你们得在基督耶稣里，”这是说到我们与基督的关系；第二段说，“神父使祂成为我们的智慧，”这是说到基督与我们的关系。换句话说，一方面是说到我们如何在基督里，另一方面是说到基督如何在我们里。我们必须注意这两方面的事。对于这两方的认识，有的基督徒是偏重于前一半，有的基督徒是偏重于后一半。不管是偏重前一半或者偏重后一半，有任何的偏重，就叫我们基督徒的生活出问题，出毛病。我们必须对于这两方面都有认识。我们必须认识我们如何在基督里，我们也必须认识基督如何在我们里。
神将主耶稣赐给我们，祂的目的不是要叫主耶稣来作我们的师傅，来作我们效法的榜样，祂的目的乃是要叫我们得着主耶稣作我们的生命，乃是要叫主耶稣的生命能从我们身上彰显出来。如果我们没有得着基督的生命，那我们就不能成为基督徒；如果我们有了基督的生命，却不够认识这生命如何作我们的生命，我们基督徒的生活就活不好，就不容易彰显出基督的生命来。那么，我们怎样能够得着基督作我们的生命呢？这是一个很基本的问题。主耶稣是一位神，主耶稣又是一个人，我们怎么能够得着主耶稣作我们的生命呢？这好像是一件不可能的事。这个问题我们无法解决，只有神来替我们解决。人所不能的，在神却能。就是告诉我们，这一件事完全是神作的。如果不是神来作的话，那么，基督作我们的生命这件事，根本是不可能的。这一节圣经前一段是说，“你们得在基督耶稣里，是本乎神；”这头一半的工作是神作的。后一段是说，“神又使祂成为我们的智慧；”这后一半的工作也是神作的──不是我们能叫主耶稣成为我们的智慧，乃是“神又使祂成为我们的智慧”。所以，基督作我们的生命这件事，完全是神作的。头一半也好，下一半也好，没有神，这件事就不可能，就不成功。乃是神使基督作我们的生命。
【我们得在基督里是本乎神】神要使基督作我们的生命，从甚么地方作起呢？神不是先将基督的生命摆到我们里面来，神乃是先将我们摆到基督里面去。神先把我们摆到基督里面去，然后才能把基督摆到我们里面来。神要作的头一件事，就是建立我们与基督之间的关系。我们如果与基督没有发生关系，我们就不能得着基督到我们里面来作我们的生命。先是我们在基督里，然后我们才能得着基督在我们里，这乃是神作这一件事的次序。
为甚么神要把我们摆在基督里呢？因为我们这些人都是有罪的人，都是有亚当的生命的人，我们这个有罪的人，有亚当生命的人，必须先受处治，神才能给我们一个新的生命。而这一个处治，神不能直接在我们身上处治。因为神如果直接地来处治我们，那我们这个人就得死，我们这个人就不能生存。神如果直接对付我们的罪，那我们除了永远的死亡之外，没有第二条路，没有第二个结果。
神一面要处治我们的罪，要处治我们亚当的生命，神同时又要叫我们不遇见死亡，那么神怎么作呢？神就运用祂的大能把我们摆在基督里面，结果神如何对付了基督，也就如何对付了我们。我们都包括在基督里面，神在基督身上作了甚么事，神也就在我们身上作了甚么事。神对付了基督，那个结果就如同对付了我们一样。这就是圣经里面关于主耶稣作我们的救主的基本道理。
我们知道，神在伊甸园里曾经告诉亚当，如果他违背了神的命令，吃了分别善恶树上的果子，神就要给他一个甚么判断──神对亚当宣布说：“你吃的日子必定死。”吃神所禁止吃的果子是犯罪，犯罪的日子必定死。死是罪的刑罚。人如果犯了罪，就要受刑罚。“你吃的日子必定死”，就是说犯罪的必定死，人犯罪必定死，人最好不犯罪。但是，罪已经犯了，那么死是必定的了。犯罪是事实，是没有法子推翻的。死是犯罪必然的结果，也是没有法子推翻的。既是这样，那怎么办呢？神一面必须叫我们彻头彻尾地死，另一面神又必须叫我们活，这才是救法。感谢神，神替我们设立了一个救法，这一个救法，就是差一位救主来替我们死。因此基督必须降生。基督如果没有降生，就不能替我们死。没有肉身，就不能死。基督降生成了肉身，所以祂能替我们受死。基督的死，替我们受了刑罚；基督的死，也成了我们的救法。基督怎么能替我们死呢？因为神把我们都摆在基督里面去。神把我们都摆在基督里面，这乃是全部圣经里面最关键的一个教训。神是如何用祂的权柄，用祂的能力，把我们摆在基督里面，这个我们不会想，我们也不知道是怎么作的。我们只知道很清楚地告诉我们说：“你们得在基督耶稣里，是本乎神。”“是本乎神”，意思就是说这是神作的事。
甚么叫作我们在基督里呢？我们先用一个比喻来说这件事。在北京出产一种漆盒子，一套有好几个，一个套上一个；在外面看来只是一个，打开来看，里面却有好几个。一个大盒子包括了好些小盒子，我们在基督里就像这样。我们在基督里，和我们在亚当里，恰恰是个对照。我们这些人都是亚当的后裔，我们都在亚当里头。亚当好比是一个大盒子，我们好比是一个个的小盒子；从一个大盒子里面拿出许多小盒子来，从一个亚当里面生出我们这么多的人来。从一个里面拿出许多个来，我们就看见有许多个；把许多个再放进一个里面去，我们就看见仍然是一个。从我们这边来看，我们是一个一个的人，我们是许多个的人。从神那边来看，我们在亚当里乃是一个人，就像那些小盒子在那个大盒子里面，在外表看来只是一个。因着我们都在亚当里，所以亚当“一人的悖逆”，叫“众人都成为罪人”。因着我们在亚当里是一个，所以我们个个都被定罪了。神也就照着这个原则来拯救我们，神把我们都放在基督里，所以因基督“一人的顺从，众人也成为义了。”因着我们在基督里是一个，所以我们个个都被称义得生命了。神看我们这许许多多的人在亚当里是一个，神也看我们这许许多多的人在基督里是一个。亚当好比第一个大盒子，基督好比第二个大盒子。神把我们从第一个大盒里面拿出来，放到第二个大盒子里面去。我们在第一个大盒子──亚当──里是一个，我们在第二个大盒子──基督──里也是一个。圣经称主耶稣是“第二个人”，是末后的亚当。主耶稣是末后的亚当，神把我们都包括在祂里面。
当拿撒勒人耶稣活在地上作人的时候，祂是一个，可是当祂到十字架上的时候，神就把我们都摆在祂里面。〔注一〕所以当拿撒勒人耶稣钉死在十字架上的时候，那一个十字架不只是祂个人的十字架，并且也是我们的十字架。因着神把我们摆在基督里的缘故，所以那一个十字架不只是祂个人的十字架，并且也是一切在祂里面的人都有分的十字架。我们必须认识基督的十字架也是我们的十字架。神如果没有把我们摆在基督里，那么我们就与十字架没有关系，神既然把我们摆在基督里了，那么我们就与十字架有关系了。感谢赞美神，当基督钉死在十字架上的时候，我们是被包括在祂里面。我们既然是被包括在祂里面，所以祂在十字架上的经历，也就是我们的经历。因此说，“我们的旧人和祂同钉十字架”了。
如果我们不在基督里面，我们就不能和基督同钉十字架。所以有人说：“如果不在主，就不能同主。”这是属灵的话，是合乎圣经的话。我们必须记得，我们要和祂一同，我们就必须在祂里面。如果我们不先在主里面，我们就不能同主。这是我们基本的信仰，我们必须弄清楚。
“你们得在基督耶稣里，是本乎神”，这完全是神作的事。可是我们自己还不知道。要我们这一边知道，这就需要教会传福音。教会把这一个惊天动地的事实去对人说，神已经把人包括在基督里面，当主耶稣钉死在十字架上的时候，神已经审判了祂，所以人在祂里面已经受了审判，审判在人身上已经过去了。这个就叫作福音。福音就是神在基督里替我们作的事。福音就是神把我们包括在基督里，神对付了基督，就也对付了我们。我们在祂里面受了对付，神把我们罪的问题解决了，神把我们人的问题也解决了。感谢神，我们乃是在基督里死了。所以就说：“这样，你们向罪也当算自己是死的；向神在基督耶稣里，却当算自己是活的。”（“看”，照原文可译作“算”。）
我们是在基督耶稣里死了，我们听见了这个事实之后，我们怎样作呢？我们是一个人，是一个有意志的人，我们相信了这个事实，就有我们的表示，这就是我们信主得救之后所以要受浸的缘故。受浸是甚么意思呢？受浸是归入基督耶稣，是归入祂的死。换句话说，神把我们摆在基督里，我们要作出来给人看我们如何在基督里。所以我们受浸是表演给人看，我们是如何归入基督的。我们受浸下到水里面去，是不是埋在水里不出来呢？不，我们很快地就起来。我们从水里出来，表明我们与基督一同从死里复活了。谁从水里出来，谁就是复活的。所以我们受浸的时候，就是把神在基督里替我们成功的事表演一次，把神在基督里替我们作的事表演出来给人看一下。这是一个属灵的表演。
当基督在十字架上的时候，神把我们摆在基督里，神把我们这一个在亚当里的人了结了。神必须对付那个亚当，那个帐总得算，总得了结。我们这一个人本来是在亚当里的，必须藉着死才能脱离亚当。我们这个人因为归入基督的死的缘故，就叫我们这个人了结了，就叫我们脱离了亚当。这是神第一方面的工作。神第二方面的工作，就是使基督在我们里，就是段所说的“神又使祂成为我们的智慧。”
注一：按主荣耀的生命说，神从创立世界以前，就已经在基督里拣选了我们。那时与罪无关。那生命就是基督自己，经过十字架死而复活之后，才分赐给信祂的人，才使信祂的人与祂发生主观上的关系。按旧造得解决来说，当基督被钉死在十字架上的时候，神把我们放在祂里面（罗马，与基督联合。那时已经与罪有关，因着基督的死而得以除去。基督的死与复活作了两件事：一、把亚当带给我们的罪和旧人解决了，二、把祂在创世以前原有的永生赐给了我们。本篇只注意罗马书第六章的在基督里，未提及创世以前的在基督里。
【神又使】前面是说到我们在基督里，现在要说到基督在我们里。基督怎么在我们里呢？基督在我们里，就在复活那一点上。因着主耶稣复活了，因着主耶稣是住在圣灵里的缘故──祂不只是一个人，祂乃是一个人在灵里──所以基督在我们里了。主说，祂的肉是可吃的，祂的血是可喝的，祂可以被我们吃到里面去。如果还是一个人，像祂当初在地上的那一个人一样，我们就没有法子吃祂。我们要知道，我们是吃生命树的果子，不是吃生命树。树，我们吃不进去，我们没有法子吃它。当主耶稣在地上作人的时候，祂好比生命树，我们没有法子接受祂到我们里面，好像今天我们不能把一个人接到我们里面一样。主耶稣如果不是从死里复活的主，如果不过是在地上的那一位主，那就祂是祂，永远是祂；我是我，永远是我，我没有法子接受祂。拿撒勒人耶稣，不管祂多圣洁、多可爱，我们没有法子接受祂，因为祂是一个人。感谢神，祂今天不只是一个人，祂并且已经死而复活，祂是在圣灵里，祂就成为一位可以被我们接受的主了。圣灵就是主换了一个样子来，所以圣灵的名，又叫作“耶稣的灵”，又叫作“基督的灵”。主耶稣穿上了圣灵，祂就成为一位可以接受的主了。不然的话，我们就不能享受基督。基督复活了就穿上圣灵，所以当我们接受圣灵的时候，我们就接受了基督，这也就像我们接受了子就是接受了父一样。从前的时候，人如何看见子就是看见了父，今天也照样，人认识圣灵就是认识子。主耶稣复活了，祂是在圣灵里，所以我们能接受祂住在我们里面，接受祂作我们的生命。凡接受主耶稣的人，不管他知道得清楚不清楚，神都给他这个经历。
神把我们摆在基督里，这是第一件事；神又使祂成为我们的智慧，这是第二件事。这两件事都不是我们自己作的。我们凭着自己，没有法子到基督里面去，也没有法子叫基督到我们里面来。这两件事都非神自己来作不行。
神又使基督成为我们的智慧是甚么意思呢？在这里，我们先要把下半节的标点符号说明一下。按照原文，在“智慧”的下面可以用一个冒号（：），意思是智慧包括了底下的三件事──义、圣洁、救赎。哥林多前书第一章至第三章一直都是在那里说神的智慧和人的智慧，可以说，智慧是总题，这里的义、圣洁、救赎乃是基督成为我们的智慧的说明。
这节圣经到底是甚么意思呢？要明白这个，我们还得先说甚么叫作生命。比方：有一个试探来了，要激动你，你知道你应该忍耐。请问你，你这个忍耐从那里来？可以说，在那里供应你那一个忍耐的就是你的生命，你需要用你的生命去忍耐。除了你的生命之外，你是死的，你不能忍耐。你必须用生命来供应你忍耐。比方：你觉得懒惰是不该的，所以你要殷勤。你如果能殷勤，那是你的生命在那里叫你殷勤。比方：有人有困难，你觉得应该对他有爱心，应该帮助他。请问这一个爱心从那里来呢？是你的生命在那里叫你爱。所以，当你每一次遇见事情的时候，你里头所产生的反应，就是你生命的流露。这些反应是从你生命里出来的。这些反应的原动力就是生命。没有生命就没有这些反应，有了生命才有这些反应。我们时时刻刻都在那里处理事情，我们时时刻刻都有反应，我们时时刻刻都得用我们的生命来应付外界的要求，我们时时刻刻都在那里用我们的生命。
神把基督给我们，不只是要祂在十字架上替我们死，并且是要祂作我们的生命。本来我们对于外界一切的要求，是用我们自己的生命在那里反应，在那里动作。我们自己的生命来得及，就作得好；来不及，就差一点；再不行，就垮了。本来我们是一直在那里用自己的生命来反应、来处理外界一切的事件。但是神把基督赐绐我们，是要祂来作我们的生命。当我们没有接受主耶稣的时候，是我们自己在那里作人；当我们接受了主耶稣之后，神是要祂在我们里面替我们作人。主耶稣基督住在我们里面作我们的生命，我们就不必再靠着以往的生命来作人。不是主耶稣给我们多少的命令，给我们多少的意见，告诉我们多少的道理，叫我们去作；乃是祂在我们里面作我们的生命，替我们去作。从今以后，我们应该是靠主耶稣的生命来作人，一切外界对于我们的要求，从前我们是用我们自己的生命来反应，从今以后，我们是应该让基督的生命来反应。
我们明白了甚么叫作基督作我们的生命，下面就要说到神使基督成为我们的智慧是怎么一回事。弟兄姊妹，你作了基督徒这么久了，请问除了你自己的智慧之外，你有没有得着主耶稣作你的智慧？主耶稣有没有一次作过你的智慧呢？你认识主耶稣到底有多少呢？这是基本的问题。我们必须清楚，这里不是说主耶稣赐给我们智慧，不是说神把主耶稣的智慧给了我们，不是说我这个人本来很愚昧，现在神把智慧给我，我就懂得了，我就知道如何说、如何行了。不，圣经没有这么说。圣经乃是说，神使基督成为我们的智慧。“成为”两个字非常重要，这两个字再好也没有了。我们可以把亚伦和摩西的事拿来作一个比方。摩西在神面前一直怕到以色列百姓那里去说话，怕自己的口才不行，他说他是拙口笨舌的，所以他不敢去。神怎么说？神说：“不是有你的哥哥利未人亚伦么？……他要替你对百姓说话，你要以他当作口”。这样，是不是亚伦作了摩西的口，摩西的口才就好起来了呢？没有。亚伦作了摩西的口，摩西还是原来的摩西。（当然，后来摩西会说话，那是另外一件事。）摩西的口才不行的时候，可以叫亚伦说，这个叫作亚伦作摩西的口。亚伦就是摩西的口。口才还是在亚伦的口里，口才不是在摩西的口里。摩西需要亚伦作口，就是因为摩西的口不行；并不是摩西接受了亚伦作口之后，摩西的口就变得灵活起来了。
我们看见了亚伦作摩西的口是甚么意思，我们就懂得神使基督成为我们的智慧是甚么意思。不是说基督叫我聪明起来了，乃是说我是愚笨的，我自己不动，让主来作我的智慧。本来有外界的要求的时候，我自己的生命要去反应；今天外界有要求的时候，我晓得自己不行，不能出去反应，那我怎么作呢？让主的生命来反应。不是我们自己变得行了，乃是主代替我们来活。不是摩西的口进步，乃是亚伦代替他作口，是亚伦去说话。基督作我们的智慧，就像亚伦替摩西说话一样。比方：你今天出去要和人说话，说不来的时候怎么办？你请同你出去的另一位替你说。你自己不会说，你叫他替你说，他替你供应了那个要求。当他在那里说得很好的时候，你的口还是那么笨，一点没有进步，你还是那么一回事。我们千万不要误会，以为基督作我们的智慧，我们就聪明起来了。我们必须记得，基督成为我们的智慧，我们自己这个人还是不行的。〔注二〕
所说的“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”，这乃是一个事实。这给我们看见，基督徒作人是怎样作的呢？就是自己不作，让基督来作。换句话说，乃是亚伦说话，你摩西别开口。有的人你知道他口才不行，可是话又非说不可，怎么办呢？你说：“我替你说吧。”但是，你说呢，他不高兴，他又岔出来说两句，你又得说两句。这个就使你作难。摩西的口不行，摩西就应该接受亚伦的口作摩西的口。感谢神，这就是神的救法。神不是改变摩西的口，神乃是给他一个新的口；神不是改变一个人的口，神乃是给他一个另外的口。神不是叫愚昧的人变作聪明的人，神乃是叫基督成为愚昧人的智慧。弟兄姊妹，这是救法。神不是叫我们这些愚昧人能够自己聪明起来，神乃是叫基督替我们聪明，叫基督成为我们的智慧。比方：有一件事情，需要极大的智慧才能处理，需要极大的智慧才能作好。你想这样也不通，那样也不通，你那个小小的头脑都用光了，你觉得没有办法解决。你就说：“主阿，我实在愚昧，我如果去作，必定作不好，我只有仰望你来替我作。”你完全仰望主以后，主要你作的事，主要你说的话，主要你有的动作，你还不知道是多么智慧。你作了之后，有一天你要说：“哎呀，那一天我作的事，真不是我这个人所能作的；那一天我说的话，真不是我这个人所能说的。”这就是说，你自己并没有改变，是主成为你的智慧。这就是基督作我们的智慧。本来需要我自己来应付，可是我自己应付不了，我就让基督出来作我的智慧。我们总要记得，不是基督的智慧变作我们的智慧，不是基督给我们智慧，叫我们有智慧，乃是基督在我们里面成为我们的智慧。整个智慧是主的，不是我们自己的。是祂作我们的智慧，是祂成为我们的智慧。弟兄姊妹，我们如果认识甚么叫作基督“成为”，我们在神面前就能过一种好的生活。
在前面，我们曾说基督成为我们的智慧，包括三件事，就是义、圣洁、救赎。这到底是甚么意思呢？我们现在先说义，然后再说其余两点。
注二：当基督在我里面替我活的时候，活着的是基督，是基督从我身上活出来，我只负责顺服祂，不拦阻祂而已，在我这边没有本质上的改变。这是一方面。另一方面，因着经过相当年日的顺服与合作，经过基督生命多年的熏陶与渗入，荣耀生命的属泩就渐渐地组织到我魂生命里来了。在不知不觉中，在我身上就发生第二个人的性格了。在这个时候，我就有本质上的改变，这就是圣灵所作的宝石的工作，也就是从荣耀──主的荣耀──到荣耀，我魂的各部分也渐渐变为荣耀了。
【基督成为我们的义】义是我们在神面前所需要的。义和神发生极大的关系。我们如果不在神的面前，就不会想到这个义不义的问题；但是我们一想到神，我们就立刻想到这个义不义的问题。比方：你去见人的时候，总想到你的衣裳。也照样，人要去见神，总得有义；没有义，就不能去见神。所以，在基督徒的生活中，义是一个基本的问题。义的问题就是：你每一次来到神面前的时候，你是凭着甚么来见神？一个基督徒如果没有把义的问题弄清楚，他的根基就不牢靠。没有一个基督徒对于义有疑惑，而他能够安安稳稳到神面前去。有许多基督徒是盼望长进，是乐意走在神的道路中，但他一直翻来覆去，走不上去，其中有一个原因，就是对于这一个义的问题还没有弄清楚。义的问题是很浅的问题，但这是根基。弟兄姊妹，你对于义的问题如果没有弄清楚，你这一条路总不能平安往前走，你会常常出毛病。所以，你总得把这一个义的问题弄清楚。
许多时候，我们不知道我们是凭着甚么到神的面前。许多时候，我们以为我们的好行为就是我们来到神面前的义。有的弟兄姊妹是想：我今天行为好一点，我今天从早到晚都作得很不错，那我今天有义了；如果我的行为不完全，那我的义就出了毛病，可以说，有这样想法的弟兄姊妹，他的义就是他的行为。
等到有一天，神开我们的眼睛，我们就看见，我在神面前的义不是我的行为，而是另外一件东西。神用祂的光像刀一样，把义和行为切断了。从前我们以为，我到神面前，我的行为是我的义，今天我们看见，我到神面前，基督是我的义。从今以后，我的义再也不是我的行为；从今以后，我的义乃是基督。感谢神，在神面前，我的义就是基督。我的行为可以进步，我的义不能再进步；我的行为不够完全，我的义却是完全的。我的义就是基督，我是藉着基督来到神面前。我的行为有可批评的；感谢神，我的义是无可批评的，因为我的义就是基督。
我们要知道，基督是我们的义，这是一个最大的拯救。神替我们把义的问题解决了，我们在神面前的地位就解决了。弟兄姊妹，我们应当有好行为，我们应当作得好，我们应当多多事奉神，我们应当殷勤，也应当背十字架，但是我们要知道，我们的行为能够进步许多，我们在神面前的义却不能再进步。今天我们是靠着甚么来到神面前，十年二十年之后，我们还是靠着甚么来到神面前，因为我们在神面前的义不是我们的行为，而是基督。人如果没有得着启示，看见基督是他的义，他到神面前就不能坦然无惧。他如果看见了他的义是一个人，他的义是基督，他到神面前也就坦然无惧了。弟兄姊妹，我们必须记得，我们到神面前，我们的义不是我们的行为，我们的义不是一个东西，我们的义乃是一个人，乃是基督。
【基督成为我们的圣洁】在神面前，我们的义不是我们的行为，但这并不是说，我们在地上作人的时候，不必注意行为。不错，我在神面前的义是已经解决了，但是，我行为的问题，我生活的问题怎么办？在这里，我们要看见，神不只使基督成为我们的义，神也使基督成为我们的圣洁。这圣洁，不是一个东西，不是一种情形，而是一个人，就是基督。神是使基督成为我们的圣洁。
有的基督徒对于圣洁有一个理想，以为圣洁就是基督帮助我，然后我就变作圣洁的。意思是说，本来我这个人不圣洁，因着基督帮助我，我就变作圣洁了。但是告诉我们，神使基督成为我们的圣洁。不是我靠着自己的力量能圣洁，不是我靠着基督的帮助变作圣洁，乃是基督自己成为我的圣洁。我的圣洁是基督这个人，不是基督的帮助。
有的基督徒以为圣洁就是基督给我力量叫我圣洁，所以他们在那里祷告，在那里求主给他力量，他们以为有了力量就能够圣洁了。但是神的话不是说你能够圣洁，不是说基督给你力量叫你能作一个圣洁的人。神的话是很清楚地告诉我们，神是使基督成为我们的圣洁。我们的圣洁是一个恩赐，我们的圣洁是一个人，我们的圣洁不是神给我们一种力量的结果。我们如果看不见，就不知道这里面的分别有多大。这不是我们凭头脑所能领会的。如果没有启示，就是头脑懂得也没有多大用处。我们必须求神给我们看见，基督不是来帮助我圣洁，不是给我力量叫我能圣洁，乃是基督自己成为我的圣洁。
对于圣洁的问题，许多基督徒以为有两个东西，一个叫作圣洁的能力，一个叫作圣洁的果子。他们的意思是：人总得有圣洁的能力，人才能结出圣洁的果子。照这个说法，那么，在这两个东西之中，基督在那里？是不是基督在能力这一边？是不是因为有基督作我们的能力，所以我们能有圣洁？但是，神在所告诉我们的，就和这一个说法完全不同。这里给我们看见：基督不是来作我们圣洁的能力，基督自己就是我们的圣洁；基督不是来作我们圣洁的能力，叫我们产生圣洁，基督自己就是那一个圣洁。哦，我们要说，阿利路亚！不是祂作我们圣洁的能力，叫我们产生出圣洁来，乃是我们有了基督，就有了圣洁。弟兄姊妹，你如果说圣洁是一个东西，神的话告诉你说，基督就是那一个东西。弟兄姊妹，我们的东西是一个活的人，我们的圣洁是一个活的人，我们的那一个东西就是基督，我们的圣洁就是基督。
我们就以谦卑作例子吧。比方说，我这个人是骄傲得很的，我骄傲的时候不是没有感觉，可是谦卑呢又谦卑不来。我就求神，说：“神阿，求你怜悯我，求你叫主耶稣来帮助我，叫我能够谦卑。”弟兄姊妹，你看见么，我是把基督当作谦卑的帮助，我以为有了基督的帮助，我就能够谦卑，所以我在那里求基督帮助我谦卑。但这是我的理想，不是神的救法。神不是叫基督帮助我谦卑，神所给我的就是谦卑。弟兄姊妹，神不是把基督当作谦卑的能力赐给我们，叫我们产生谦卑，神乃是把基督给我们作我们的谦卑。弟兄姊妹，我们想想看，主有能力没有？有，我们每一个都知道有。那么，神有没有把这一个能力赐给我们呢？有，都赐给我们了。可是，我们为甚么还这样软弱呢？弟兄姊妹，我们要知道，主就是把所有的能力都给我们了，可是我们连用一用这个能力也不行。主的能力是真的，但是我们用不来。我们想靠着主的能力来谦卑，我们就谦卑不来；至多我们作到外面有一个行为叫作谦卑，可是里面并没有谦卑这一个东西。神的话是给我们看见，我们的谦卑是基督自己，不是基督的能力。
甚么叫作我们的谦卑就是主自己呢？这就是说，我没有谦卑，我不能谦卑，主就是给我能力谦卑，我也不能谦卑，我只有对主说：“主，你是我的谦卑，我让你来作我的谦卑。”弟兄姊妹，甚么叫作基督成为我的谦卑呢？简单地说，就是基督来代替我显出祂自己的谦卑。当我们只是求神赐能力叫我们谦卑的时候，我们也许能谦卑一下，可是这一个谦卑不过是一个好行为、一个好态度、一个好的存心、一个好的情形，这一个谦卑并不是基督。当我们求主作我们的谦卑的时候，我们乃是仰起头来对主说：“主，在我里面没有谦卑；就是你给我能力叫我谦卑的话，我也不能谦卑。所以，主阿，你来作我的谦卑，你替我去谦卑。”你这样仰望主之后，你如果起首谦卑了，你就看见你这一个谦卑是自自然然的，你这一个谦卑不是一个行为，乃是一个活的人，就是基督自己。
再说忍耐吧，也是如此。我没有忍耐，我不能忍耐，我的忍耐是基督自己。说到温柔也是如此。我没有温柔，我不能温柔，我的温柔是基督自己。弟兄姊妹，你看见么，神是使基督成为我的忍耐，神是使基督成为我的温柔，我们所有的美德都是基督。基督徒的美德与通常所说的美德不一样。通常所说的美德是一件一件的东西；基督徒的美德不是一件一件零零碎碎东西，而是一个活的人，就是基督自己。我们的美德不是多数的，我们的美德是单数的；我们的美德不是许多零零碎碎的东西，我们的美德乃是一个人。弟兄姊妹，你如果不认识基督，你就甚么都没有。
基督在我们里面作我们的生命，替我们反应外界的要求。生命原是一个，只是因着外界要求不同的缘故，就产生许多不同的反应。当有骄傲的时候，基督如果在那一个时候显出来，祂就是我的谦卑。当有焦急的时候，基督如果在那一个时候显出来，祂就是我的忍耐。当有忌恨的时候，基督如果在那一个时候显出来，祂就是我的仁爱。从一个生命里，能够显出许多的美德来。因着环境的要求不同，这生命所显出来的也就不同。我们天天碰着各种各样的事，主在那些事上如果显出祂的自己，也就显出许多美德来。所以，基督徒许多的美德，都不是基督徒自己的行为，而是基督的反射，而是基督的彰显。这一个就叫作基督成为我们的圣洁。
所以我们作基督徒的人，整个生活就在乎认识基督有多少。不是我谦卑不谦卑，不是我忍耐不忍耐，不是我温柔不温柔，乃是一切都在乎基督。我认识基督越多，基督在我身上所彰显的美德也越多。别人认为是我们的美德，但是我们知道这是基督。除了基督以外，基督徒没有美德；基督徒所有的美德就是基督。弟兄姊妹，你如果能多认识基督，你就要看见，你的美德就是基督从你身上出去。王姊妹的忍耐是基督，陈弟兄的忍耐也是基督。周弟兄的爱，胡姊妹的温柔，刘姊妹的谦卑，这些不同样的美德都是基督。人不同，所彰显的美德不同，可是都是基督。阿利路亚，我们所有的美德都是基督！从我们身上出去的都是基督。从周弟兄身上出去的爱是基督，从胡姊妹身上出去的温柔是基督，从刘姊妹身上出去的谦卑也是基督。环境的要求不一样，里面的供应却都是一样。外面的表现不一样，可是那个本质是一样。基督徒所有的美德，都不是自己的行为，而是基督的流露，而是基督从我们身上反射出去。弟兄姊妹，你一认识这个，你就要仰起头来对主说：“以往我靠自己在那里作基督徒，我是错了。主，我感谢你，现在我知道你是我的圣洁，我要让你从我身上活出来。”
【基督成为我们的救赎】神不只使基督成为我们的义，神不只使基督成为我们的圣洁，神也使基督成为我们的救赎。救赎的意思就是赎回来，也可以说赎出来。在救赎的事上，有三件东西是不可少的，一是被赎的人，二是救赎的主，三是救赎的代价。一切蒙救赎的人，原是已经卖给罪（罗马，作罪的奴隶，现在主耶稣出了血的代价；；，赎出我们脱离了律法的咒诅。在这里，我们知道主耶稣是我们的救赎主。但是我们现在要进一步来看，主耶稣不只作我们的救赎主，并且祂就是我们的救赎，如果主耶稣不过作我们的救赎主，那么，一位救赎主与一个被救赎的人，虽然发生了极密切的关系（救命之恩的关系），但两下还是彼此分开的。可是，主耶稣不只作我们的救赎主，祂并且就是我们的救赎。这就是说，我们的得救赎，不只是和一件事发生关系，并且是和一个人发生关系。你既是蒙了救赎的人，主耶稣就和你联合成为一体了，彼此打成一片了。我们的救赎是一个人。你有了祂，你就有救赎；你没有祂，你就没有救赎。你要有救赎，你就得有祂。有祂，你才有救赎，因为祂就是救赎。我们的救赎不只是一件事，我们的救赎乃是一个人，一个和我们联合的人。
基督成为我们的救赎，所以，一切蒙主宝血洗净的人，都可以坦然无惧地来到神面前。当神审判罪人时，神可以按公义越过有羔羊的血的人；。一切蒙救赎的人，都已经蒙了完全的救赎。当神看下来的时候，神所看见的乃是基督。好像说，神没有看见人，神只看见基督。基督是被杀的羔羊，祂的宝血解决了人在神面前的罪案，人靠着基督到神面前去，神就不能再定人的罪，因为基督已经代替人满足了神公义的要求，基督已经代替人受了罪的刑罚。人有了基督，就有了救赎。神看见了基督，就也看见了救赎。
基督不只在神面前作我们的救赎，基督也在我们里作我们的救赎。基督在我们里面作我们的救赎，特别与我们的身体发生关系。基督在我们里面作我们的救赎，不只救我们脱离肢体中犯罪的律，并且也作我们身体的生命。说：“……叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们里面的灵，使你们必死的身体又活过来”（原文无“心”字）。这并非说等到我们死后才叫我们复活，乃是说今日就赐生命给我们这个必死的身体。说：“身上常带着耶克的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。”在这里最叫我们注意的，就是第十节和十一节好像是重复的，但实在并非重复。第十节是说耶稣的生命显在我们身上，第十一节是说耶稣的生命显在我们这必死的身上。有许多信徒可以在他们的身上彰显耶稣的生命，但是，他们并没有更深一步地在他们必死的身上彰显耶稣的生命。此中分别是很大的。有许多信徒，当他患病的时候，他真是顺服，真是忍耐，他不焦急，也没有怨言，他觉得主的同在，他也在面容上、声音上、举动上表明主耶稣的美德，他藉着圣灵，真是显明耶稣的生在他身上。但是，他并不知道主耶稣是会医治他的疾病，他并不知道主耶稣的生命也是为着他这个卑贱的身体的。他蒙主施恩能以忍受痛苦，但他并没有得着主的医治。他有了第十节的经历，却没有第十一节的经历。弟兄姊妹，我们要知道，在我们的身体上，是基督作我们的救赎。我们必死的身体又活过来，并非说今后这个身体的性质已经改变了，成为不死的了。这个身体的性质依然如旧，但是有一个新的生命在里面把力量供给这个身体。我们本来是靠着我们天然的生命作我们身体力量的来源，但是现今乃是靠着基督的生命得供给。我们得着基督复活的生命来维持我们的身体，我们的身体就能刚强作工。
基督作我们的救赎是一个很大的问题。基督作我们的救赎，不只今天作我们身体的生命，并且我们有一个极大盼望，就是“身体得赎”；；。有一天，神要显出祂如何曾救赎了受造之物，我们如何是祂自己的。那时，我们这一个身体要得着救赎，脱去那必朽坏的，穿上那不朽坏的，不再受败坏的辖制，进入荣耀自由。那时，死人要复活，我们也要改变，我们这卑贱的身体要改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。那时，我们要看见，我们的救赎就是基督！谁有把握在第一次的（即上好的）复活里有分呢？谁有把握到那一天他的身体会改变呢？我们相信，所以能有这样的把握，乃是因为基督是我们的救赎。
给我们看见，一个基督徒死了，不是去埋葬，乃是去“种”。我们知道，种东西与埋东西完全两样。比方：你把一块铜埋在地里，埋了就是埋了，它不会长出来。如果是一柆麦子，你把它种在地里，过些日子，它要长出来。一个基督徒死了，不是像一块铜埋在地里，乃是像一粒麦子种在地里，有一天要长出来。所以能长出来，乃是因为他里面有基督的生命，这一个生命是死亡所不能拘禁的。因为基督的生命是复活的生命，这一个生命在他里面，所以有一天他也要复活。因为基督是我们的救赎，所以基督叫我们能长出来，是基督使我们不致被死亡所拘禁。一个重生的基督徒，他里面有基督，基督是他的救赎，他复活的身体是不朽坏的、荣耀的、强壮的、属灵的身体。
不只如此，因为基督成为我们的救赎，有的基督徒也可能看不见死，这就是被提。从前有一个小女孩，问一个传道人说：“基督徒被提，吃力不吃力？”被提，在小孩子想起来，是很吃力的。但是我们知道，被提不是像人所理想的如何如何。基督徒被提，乃是因地里面有基督，因基督是他的救赎，是基督要把他带上去。
基督作我们的生命，这是我们基督徒的根基。我们得救的第一步是重生，末一步是身体得赎，从起头到末了，都是根据于基督作我们的生命。基督与我们之间的关系，乃是生命的关系，换句话说，乃是不能解除的关系。基督不是作我们外面的事物，基督乃是进到我们里面，作我们的生命。生命的关系乃是永远不能解除的关系。我们如果没有得着基督作我们的生命，我们就与基督一点没有关系；我们既已得着基督作我们的生命，我们就与基督有了无法解除的关系。我们看见，亚当一犯罪，神立刻将生命树的道路用基路伯和四面转动发火焰的剑把守起来，因为亚当假如吃了生命树的果子，那一个关系就是无法解除的关系。感谢神，今天我们与基督的关系，是亚当当初所不能得着的关系，是永远不能解除的关系，是神自己都没有法子解除的关系。这一个生命一直住在我们里面，要把我们带到荣耀里面去，带到永世里面去。这是何等浩大的能力！这是何等荣耀的指望！
我们要求神开我们的眼睛，给我们看见，神已经把我们摆在基督里，神也已经将基督赐给我们，成为我们的智慧：义、圣洁、救赎。求神给我们看见，神所给我们的恩赐，没有一个是比祂的儿子更大的。求神给我们看见，基督是恩赐，也是众恩赐，基督是单数的恩赐，也是多数的恩赐。我们要学习认识基督成为我们的智慧，认识基督是我们的义，认识基督是我们的圣洁，认识基督是我们的救赎。求主救我们脱离愚昧和黑暗，叫我们知道，在属灵的事情上，我们没有别的东西，我们所有的一切都是基督。―― 倪柝声《基督成为我们的智慧》
“摩西对神说，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来；他们若问我说，祂叫甚么名字，我要对他们说甚么呢？神对摩西说，我是自有永有的。”上）
“所以耶稣说，你们举起人子以后，必知道我是。”上）
从永世到永世，我们的神是神。因为我们的神从永世到永世是神的缘故，所以祂不受时间与空间的限制。现在我们要来看神如何不受时间的限制。
作诗的人曾向神有一个祷告说：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心”。人如果真的聪明，就该知道当怎样数算自己的日子。可是神呢？神是没有法子计算日子的，因为祂是从亘古到亘古作神的，祂是从永远到永远作神的。告诉我们说：“主看一日如千年，千年如一日。”这个看，我们人作不到。我们如果把一个钟头看作一个礼拜，把一个礼拜看作一个钟头，那我们不知道要耽误多少事。我们人不能不和时间发生关系。可是神看一日如千年，千年如一日，意思就是，神不受时间的限制，神不受时间的捆绑。神是神，所以祂超越了时间。
【神是“我现在是”】我们如果要学习走前面的路，要认识神，我们就得看见神超越时间这一个特点。我们不能用时间来测度神。神所作的事，都是超越时间的。甚么时候你要与神来往，你要得着属灵的经历，你要得着属灵的帮助，你就要学习脱离时间观念。因为神是永远的神，我们不能用时间来限制神。凡要追求认识神的人，就不应当受时间观念的捆绑。
我们还要看见一件很特别的事，就是神是现在的神，神是今天的神。换句话说，在神那里，没有时间的观念。不是说神没有时间，乃是说神没有时间的观念，神不受时间的捆绑。我们人是把时间分作一段一段的，我们说，一段是已经过去了，一段是在将来，还有一段我们叫它作今天，就是现在。我们每一次想到时间的时候，总是想到已过、现在和将来，谁都是这样想。可是在我们与神的来往中，神的时间就是现在。神没有已过，在神那里所有已过的都是现在；神也没有将来，在神那里所有将来的也都是现在。我们不是说神没有时间这个东西，我们乃是说像我们所知道的时间这个东西，在神那里不存在。我们的时间是已过、现在和将来，但是神的时间是永远的现在，是永远不间断的现在。在神，从来没有已过，也从来没有将来。
在圣经里，神有一个名字叫“耶和华”，“耶和华”的意思是：神是自有的神，神是永远的神，神是现在是，而一直是的神。在里称祂为“昔在、今在、以后永在的神”。从我们人的眼光来看，祂是昔在、今在、以后永在的，有今、昔与将来之分。圣经里说到神的过去、现在、将来，都是依照人的领会来说的；但是，以神的名字来说，祂是永远者。在祂没有时间的观念，要有的话就是现在，而且这个现在乃是永远确定的。比方说：父亲“是”比儿子早生，这一个“是”，不只今天是如此肯定，并且永远是如此肯定。神是现在是的神，神永远是现在是的神，这是肯定的。
神自己是不改变的。人所以为的已过，人所以为的将来，在神那里是不适用的。神永远是“现在是”的。神只有一个时间，就是“现在”。在出埃及记第三章，神告诉摩西的那一个名字──“自有永有”，按原文直译可作“我是那个我是”，这一个“我是”的时间是现在的。神告诉摩西说，“我是那个我是”，意思就是我是现在是的一位神。神凭着祂自己来说，祂是现在是的神。
说：“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信祂是，且信祂赏赐那寻求祂的人。”（“必须信有神”，照原文直译可作“必须信祂是”。）要得神喜悦的人，都得有信。信甚么呢？“必须信祂是”。“我是”是自称，“祂是”是他称。人不应当相信神是将来的神，因为在神没有将来；人也不应当相信神是已过的神，因为在神也没有已过。哦，这种说法，叫聪明的人也胡涂了。按着人来想，总是想到甚么是已过的，甚么是将来的，或者甚么是现在的，人总是把时间分成已过、现在和将来，可是在神那边没有过去，也没有将来。那么，为甚么在神的话语中也说有过去，也说有将来呢？因为对我们人来说，就没有法子不说到过去和将来，不然的话，我们的头脑怎么想也不能领会，也不能懂得。我们说神是“现在是”，不是指着我们所知道的时间，乃是指着在神自己里面是“我现在是”。在神自己里面，没有已过，也没有将来，神是“现在是”的神。
约翰福音第八章记载，主耶稣对那许多以色列人说：“你们举起人子以后，必知道我是。”这里的“我是”，与出埃及记第三章的“我是”是一样的意思。祂不是说“我以往是”，也不是说“我将要是”，乃是说，“我是”，就是“我现在是”。意即我就是神，我就是这样一位“现在是”的神。当犹太人在那里反驳主说，“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕”的时候，主说：“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，我是”的“就有了我”，照原文直译可作“我是”）。犹太人听见了这话，就拿石头要打祂。因为主在这里所说的“我是”，与本章第二十八节所说的“我是”是同一意思。犹太人懂得这个“我是”，所以他们就拿石头要打祂。还有，当犹大领人捉拿主的时候，主一说“我是”，他们就退后倒在地上。因为主就是那个“我是”的神，这样一位神一出来，人不能不倒在地上。
【超越时间来认识神】我们讲这一个有甚么用处呢？我们要知道，这是与我们的生命发生极大的关系的。我们如果真的对于这一个有所看见，它就要把我们带到一个地步，叫我们更认识神。每一个要认识神的人，都要脱离时间观念的限制。如果一个人被时间的观念紧紧抓住，那他连得救也不能得救。我们不要以为时间没有多大关系，时间的关系大得很。下面我们要具体地说到四件事来证明这一个。
【例一 罪得赦免】说：“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”我们传福音的时候，也常常告诉人说，祂儿子耶稣的血洗净我们一切的罪。有的人就要问：“主耶稣的血怎样能洗净我们一切的罪呢？”我们就告诉他说，因为主耶稣钉死在十字架上赎了我们的罪，藉着祂所流出来的血，我们的罪就能够洗干净。可是人仍旧会不明白，还要问说：“这怎么可能呢？主耶稣是在一千九百多年前钉死，当祂死的那一天，我还没有生出来，我也没有犯罪的事实？祂怎能替一个还没有生出来、还没有犯过罪的人死呢？”弟兄姊妹，你踫着这样的问题，怎样回答呢？你一碰着这样的问题，你就知道这个问题的发生，是因为人把时间观念带进来了。主的十字架是超越时间的，人一把时间的观念带进来，就没有法子领会。我们要记得，基督是“现在是”。在神那里没有已过和将来的分别，在神那里都是今天。神从永远到永远都是现在，神从亘古到亘古是一样地不改变。神没有已过和将来，神是“现在是”的神。我们如果把时间的问题摆进去，我们与这一位神就没有法子来往。我们去查希腊文的新约圣经，就知道这句话文法是现在式；不是说祂儿子耶稣的血以往洗净我们一切的罪，也不是说祂儿子耶稣的血将来洗净我们一切的罪，乃是说祂儿子耶稣的血现今洗净我们一切的罪。不是已过，也不是将来，乃是现在洗净我们一切的罪。
弟兄姊妹，当我们得救以前，我们的头脑里也是充满了时间的观念。我们会想到这位耶稣不知道是多么远的一位耶稣，不只在空间上祂是住在老远的犹太国，并且在时间上祂与我们相隔已有一千九百多年，祂怎么能替我们死呢？一个已过的救主，怎能来救一个现在的罪人呢？主耶稣是已过的救主，我是今天罪人，已过的祂怎能救今天的我呢？我们真是莫名其妙，我们一直想不通。等到有一天，我们对神说，“别的我不知道，但我知道我是一个罪人，我知道我需要得救，现在是我要得救的时候。”就是在那一分钟，神开我们的眼睛，叫我们看见拿撒勒人耶稣替我钉在十字架上死了，好像祂伸出手来对我说：“只要你到我这里来，只要你不拒绝我就好了。”那个时候，我们是流着泪接受祂作救主。弟兄姊妹，在那个时候，你有没有想到时间的问题，你有没有想到祂是已过的救主，你是今天的罪人呢？我们的经历都告诉我们，从那一天起，我们不再怀疑时间的问题，我们不再以为十字架是已过的事。神是“现在是”的神，我们的话实在不够表达这个，我们只有说，神是现在的──其实连“现在”两个字也不够表达神的这一个特点。
在民数记第十九章里的红母牛的灰，也是预表主的救赎。这个灰用活水调和了，洒在人身上，就能叫人洁净。主耶稣的死像红母牛烧成了灰一样。以历史来说，以我们人的眼光来说，主耶稣在一千九百多年前就死了。等到有一天，圣灵来把主所成功的事实给我们解开，就像用活水把灰调和，我们一接受，也得着洁净。主的救赎在圣灵里，不是已过的，乃是现在的。圣灵就是神的今天，圣灵就是神今天的能力，是圣灵来将一切在神里面的事实都解开而变作今天的。
我们要记得，神是现在的神，在祂里面没有已过。我们所作的事会过去，但是神所作的事没有法子过去，因为祂是生命，因为祂是活的。祂所作的事，按着人看，也许有时间上的关系，说这是在已过的时候作的，或者说这是在将来的时候要作的，但是在祂身上都是现在的，因为祂是完全的生命，祂是完全到一个地步不能长进的。我们人是有长进的，有长进就有过去。我现在长进一点，过些时候，我还要再长进一点，我长进的时候，从前的东西就要过去。一面是长进、长进，一面是过去、过去。可是神从永远到永远是一样的，所以在神身上没有过去，没有一件东西在神身上是可以过去的。神是生命的神，是永远活着的，所以在神里面是找不到已过的。人在得救的时候，他的眼睛最少就有一次被开起来，看见主的工作不是已过的，而是现在的，所以就接受了主耶稣。我们必须被拯救脱离时间观念的限制，才能认识这一位不受时间限制的神。
【例二 与主同死】说：“因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”这给我们看见，神不只叫主耶稣在十字架上流血，叫我们的罪得着赦免，神并且也将我们摆在基督里面，当主耶稣钉十字架的时候，神也把我们的旧人和祂一同钉死了。我们与基督同钉十字架，这是神的事实。可是对于这件事，我们人的头脑就没有法子解释。主耶稣被钉死在十字架上，这明明是已过的事，怎么能把我和祂连在一起呢？这一个在今天的我，怎么能与那一个在一千九百多年前被钉在十字架上的基督连在一起呢？但是，感谢神，有一天神开了我们的眼睛，我们看见了光，圣经说“我们的旧人已经和祂同钉十字架”，我们也承认说我已经死了。当我们这样说的时候，我们没有想基督的死是已过的。不是说远在一千九百多年前有一个死的的事实，而是说这个死的事实是在今天，是活的，是新鲜的。是“已经”死了，但这一个“已经”是我今天所摸着看、看得见的“已经”。我们要记得，神在基督里所作的事，都是“现在”的。说：“他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏妤些人的信心。”那些偏离真道的人，不是说复活的事没有，乃是说复活的事已过。说复活的事已过，就是偏离真道。我们必须知道，复活的事没有过去，今天还在。十字架过去了吗？没有过去，今天还在。我们与基督同死的事过去了吗？没有过去，今天还在。神是一位“一直是现在”的神，所以神在基督里所作的一切事都是现在的，是永远现在的。基督所作的工，无论在那一点上，你如果看它是已过的，那一点在你身上就是死的。我们感谢神，神在基督身上所作的一切事，没有一件是已过的，都是现在的。神将祂儿子所作的事都摆在圣灵里，在圣灵里都是现在，没有已过。
我们在圣灵里去看主耶稣的工作，主耶稣的工作在我们身上就是活的。我们一在圣灵之外去看主耶稣的工作，就不过是字句。你不过把它当作字句读，就是死的；你不过把它当作道理讲，就是死的；你不过把它当作故事看，它也是死的。有人说：我相信圣经里所说的事实，可是为甚么没有效力呢？有人说：我听见了那个道理，可是为甚么没有效力呢？有人说：我在圣经里找到了神的话，可是为甚么没有效力呢？这没有别的，这是因为他不在圣灵里去碰着神的事实。一切在基督里的事，凭着字句来说，凭着道理来说，是已过的；但是凭着圣灵来说，从来没有已过，都是现在。
我们要说阿利路亚，没有一件事在基督里是已过的，一直到今天，基督还是那么大的“我是”！祂没有已过，祂没有法子过去。阿利路亚，我们的主没有法子过去！在祂里面所有的事都是满有生命的，都是满有圣灵的，都是没有法子过去的。弟兄姊妹，一个人如果真是被神带领，一直往前走，他就看见，一切在基督里的，在他身上都是今天的，没有已过的。基督是今天的主，在祂没有过去。凡是在基督里的，永远是今天的。你看基督的经历是这样，基督的经历在你身上也是这样──是一个永远的现在。我们承认我们的话不够来说这样的事，只有主的灵在我们里面作工，把我们带到与基督联合，因着我们那样地与基督联合，就看见凡在基督里的事实都是现在的，没有一件事是已过的。基督的十字架还是现在的事，基督的复活还是现在的事，基督的升天还是现在的事，圣灵的降临也是现在的事，圣灵的充满也是现在的事，神在基督里所给我们的一切，都是现在的。我们不能把神在基督里所给我们的当作历史，神在基督里所给我们的都是现在的。感谢神，一直到今天，基督还是那一位“我现在是”的，祂一直在那里没有过去。哦，神是现在的神，在祂永远没有过去！
【例三 祷告时的信心】说：“凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。”在人看来，“祷告祈求”是现在的事，“就必得着”是将来的事，“祷告祈求”和“就必得着”之间有一段时间的距离。我现在为着疾病的医治祷告神，我现在为着罪人的得救祷告神，我现在为着工作的成就祷告神，可是我还不知道甚么时候病要得着医治，我还不知道甚么时候这个人要得救，我还不知道甚么时候这个工作能作好。按着人看，祷告的答应都在将来。但主耶稣在这里说得很希奇，祂告诉我们甚么是真实的信心，祂说：“凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。”在我们的头脑里，常常把“信是得着”的这个“是”字改了。我们常常把它改作“只要信会得着的，就必得着”；或看把它改作“只要信能得着的，就必得着”；有的时候，又把它改作“只要信要得着的必得着”；或者改作“只要信将来要得着的，就必得着”。但是这样一改，就不是相信。只有一种相信是真的相信，就是相信“神是”。“你们祷告祈求，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。”主的话不是说“要得着”，乃是说“是得着”。“只要信是得着的”，意思就是现在我相信我是得着的，我不是等到将来。你看见吗，这不是我们所想的将来。在基督里没有将来。弟兄姊妹，你不要以为这是一点道理，你要知道，这与我们属灵的生命有极大的关系，这是我们不能不注意的。
，说到有一天主耶稣从到耶路撒冷的时候，祂饿了，远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着甚么；到了树下，竟找不着甚么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候；主耶稣就对这一棵无花果树说：“从今以后，永没有人吃你的果子。”“从今以后，永没有人吃你的果子”，这是一个事实，主耶稣是在这里说出一个事实。这里有一棵无花果树，长得这么茂盛，而主耶稣竟然说，“从今以后，永没有人吃你的果子”，祂说得这么有把握，这个秘诀在那里呢？秘诀就在下面第二十四节的话里面。主耶稣在第二十四节所说的话，就是承接上文关于无花果树的事而说的。祂说：“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。”意思就是祂对于无花果树就是这样作。祂不是等到无花果树死了才说这话，祂是在无花果树还茂盛的时候就说永没有人吃你的果子。虽然无花果树这么茂盛，但是主耶稣凭着信心的眼光来看，它是已经死了，永远没有人再吃它的果子了。无花果树还没有死的时候，主耶稣已经看见它死的这一个事实了：“信是得着”的信心，就是这样的信心。在信心里所看见的事实，不是将来的，乃是现在的。不认识主的人，要将来看见了才知道。认识主的人，是今天，不是将来，是在没有看见的时候就已经知道了，是里面已经知道了。我们要记得，在属灵的事情上，所有的东西，没有一件是在将来的，都是今天。神是那“我现在是”，不是将来是。
显明一件事──神所作的事都是在圣灵的。按着人看，有已过、现在和将来，讲起来才讲得通，但是在属灵的事上不是这样。凡是有经历的人，能和我们一同作见证说，在属灵的事情上，没有已过，没有将来，都是现在。有许多东西，按着人看是将来的，但是我们说是现在的。感谢神，在真实的信心里，事情已经成功了。
【例四 预尝来世的权能】所说“尝过……来世权能”（原文无“觉悟””一词），这是怎么一回事呢？这一个来世如何能搬到今天来呢？将来的都能搬到今天来吗？我们知道，“来世”就是千禧年的时代。希伯来书第六章告诉我们说，在国度里所要表显的权能，基督徒今天能预尝。在圣经的预言里，说到千禧年的光景是非常好，像“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子，与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引牠们。牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”。那时“要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事”。哦，国度的时代太好了。这些东西，按着人来看，是要到将来才能享受，但是说，基督徒在今天就能预尝，基督徒能在今天预尝国度里的权能。国度的时候，要把鬼都赶出去，人今天也能把鬼赶出去；国度的时候人的身体健康，今天主也能扶持人的身体；那一天人认识主，今天人也能认识主；那一天婴儿的手能按在毒蛇的穴上，今天人的手也能拿毒蛇；来世的权能，神的儿女今天能够预先尝到，预先吃到。以时间的观念来说，这些事都是在将来，但是，教会能把将来的搬到今天，像把以往的搬到今天来一样。
我们真是要说阿利路亚，基督是“现在是”的，基督徒是与“现在是”的这一位基督接触，是与这样的一位主来往，是与这样的一位主发生关系，所以一切属灵的事，在基督徒身上也是“现在是”的。许多时候，你有重担，有试炼，有为难的事，你祈求神，一点用处都没有；你越祷告，事情越胡涂，好像怎么祈求都没有效果。你要知道，这是因为你站在错误的地位上来祈求。你以为神要在将来作这件事，你把时间来限制神。你在那里等候将来，所以就没有事情发生。但是，感谢神，我们能把将来和今天摆在一起。我们相信，在个人的经历上，能把国度里的东西搬来就像是今天的一样。
我们要求神叫我们看见，这一位主，祂是“现在是”的神。谁摸着了这一点，谁就摸着了与神来往的秘诀。我们要求主拯救我们脱离自己的思想，拯救我们脱离自己的聪明，拯救我们脱离时间观念的限制，拯救我们脱离未来和已过，拯救我们脱离在圣灵之外的死的知识，叫我们看见，一切在圣灵里的，都是现在的，都是活的。求主带领我们，赐福给我们。阿们！―― 倪柝声《基督成为我们的智慧》
“耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说，人说我人子是谁？他们说，有人说是施浸的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米，或是先知里的一位。耶稣说，你们说我是谁！西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的；因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的门不能胜过她。我要把天国的钥匙给你；凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”
【“你们说我是谁”】“人说我人子是谁？”这是主耶稣问门徒的一个问题。主耶稣是人子，这是无可疑惑的。主耶稣是人子，甚么人都这样承认，犹太人这样承认，外邦人也这样承认，这是不成问题的。现在的问题，不是主耶稣是不是人子，乃是这一个人子是谁。主耶稣不是要知道人是说祂好，或是说祂坏，乃是要知道人说祂是谁。人究竟说祂是谁呢？反对祂的人说祂是被鬼附的，说祂是贪食好酒的人，这些毁谤的话不必去提它。就是那些对祂有好感的人，对祂也有种种不同的看法，有人说祂是施洗的约翰，有人说祂是以利亚，又有人说祂是耶利米，或是先知里的一位。尼哥底母说祂是从神那里来作师傅的，撒玛利亚的妇人说祂是先知。这一位人子到底是谁，各人有各人的看法，各人有各人的说法。
但是，主耶稣的问题并不停在这里。主耶稣所要知道的一件事，就是要知道祂的门徒对于祂的看法与一般人有甚么不同。特别要知道彼得对祂的认识与一般人所说的有甚么不同。主的意思是：人说我是这样那样的人，那么你们到底说我是谁呢？“你们说我是谁？”你们这些称为我的门徒的人说我是谁？这是主所要问的。
西门彼得回答了主的问题，他对主说：“你是基督，是永生神的儿子。”彼得说的这句话是很清楚的：“你是基督，是永生神的儿子。”彼得承认主耶稣两件事：第一承认祂是基督，第二承认祂是神的儿子。以主耶稣的身位来说，祂是神的儿子；以主耶稣的工作来说，祂是神的基督。儿子，是说到祂自己是谁；基督，是说到祂所作的是甚么。儿子，是说到祂与神自己的关系；基督，是说到祂与神的计划的关系。说到主的自己，就说祂是永生神的儿子；说到主的工作，就说祂是基督，祂是永生神的基督，祂是受膏者，祂是特别成功神的计划的。这是彼得所承认的主耶稣，这也是我们所承认的主耶稣。
当彼得这样承认之后，主耶稣就对彼得说：“西门巴约拿，你是有福的；因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在诸天之上的父指示的。”按原文“天”可译作“诸天”。）这不是彼得自己想出来的，也不是彼得从别人那里学来的，这乃是在诸天之上的父所指示的。
主接着说：“我还告诉你……”主先给彼得看见他这一个承认是从那里来的，然后要给彼得看见，他这一个承认的关系有多么大。主告诉他甚么呢？主说：“你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的门不能胜过她。”这就是说，教会的根基是甚么。这一个问题，是基督教里最要紧的一个问题，是基督教里一切问题的中心。甚么是教会的根基呢？主在这里给我们看见，教会是建造在这盘石上，教会的根基就是这盘石。
【这盘石何所指】现在我们要专一地来看这盘石何所指。我们如果不知道这盘石到底指甚么，我们就不能看见甚么是教会根基；我们如果不看见这盘石何所指，我们就不能清楚看见教会是怎样建造起来的。
这盘石就是彼得对于主的这一个承认。彼得承认主耶稣是基督，是永生神的儿子，教会是建造在这一个承认的上面。教会乃是建造在人对于主耶稣的承认上，乃是建造在人对于主耶稣的认识上。
彼得这一个承认，不是属血肉的所能告诉他的；彼得这一个承认，是他从神那里所得着的启示。这给我们看见，彼得所得着的，不是一个传授的基督教。不是人告诉彼得说，祂是基督，所以彼得也说祂是基督；不是人告诉彼得说，祂是永生神的儿子，所以彼得也说祂是永生神的儿子。也不是彼得自己花工夫去研究，去思想，思想到一个时候，说祂是基督，说祂是永生神的儿子。这不是彼得自己想出来的，也不是任何人对他说的，乃是在诸天之上的父给他启示，叫他有这一个认识。彼得这一个承认，不是根据于个人的想法，也不是根据别人的教训，乃是根据于神将祂的儿子启示在彼得的灵里，所以他认识祂是神的儿子，认识祂是神的基督。
教会是建造在这一个承认上，这一个承认是根据于神的启示，并且这一个启示是给人看见基督的身位和工作。在诸天之上的父，将祂自己的儿子指示给彼得的时候，是给彼得看见，祂怎样是神的儿子，祂也怎样是神的基督。主说：“我要把我的教会建造在这盘石上。”这盘石是甚么？就是彼得刚才所承认的：“你是基督，是永生神的儿子。”这一句话是人的承认，这一句话是神的启示，这一句话也是基督自己。这就是盘石。主是要把祂的教会建造在这盘石上。
我们对于这盘石如果有问题的话，我们所认识的教会也就发生了问题。因为这盘石一发生问题，就是教会的根基发生问题。所以我们必须花一点工夫来看这盘石到底是怎么一回事。但这是一个大的题目，在这短短的篇幅里，我们只能这里摸着一点，那里摸着一点。
【这盘石是基督，是永生神的儿子】说到主自己的身位，祂是神的儿子。这一个认识是人所必须的。我们认识主，不在乎知道福音书里说祂作了些甚么事，而是在乎认识祂是神的儿子。人所看得见的不够，人所听得见的不够，人所摸得着的也不够；祂比人所看得见的还要多，祂比人所摸得着的还要深，祂是永生神的儿子。人子，是甚么人都承认的，祂的朋友，祂的仇敌，都承认祂是人子。但是，只有蒙神启示的人才知道祂是神的儿子。一个人在神面前有生命没有生命，就是在乎他认识不认识拿撒勒人耶稣是神的儿子。圣经说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”。“要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命”。“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命”。永生就是认识神所差来的耶稣基督，永生就是认识主耶稣是神的儿子。
圣经告诉我们，神的儿子“是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”，“是那不能看见之神的像”。神的儿子，就是神把祂自己在人中间显现出来。因为“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来”（约壹18），所以人若要认识神，就必须认识神的儿子，必须从祂儿子身上去认识祂。主耶稣是神的儿子，是神本体的表现。神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在祂里面。神是把祂自己从祂儿子身上彰显出来。神的儿子的本质就是神，神本体的表现就是神的儿子。主耶稣自己说：“人看见了我，就是看见了父”。“我与父原为一”。子与父原为一。神隐藏在人所不能靠近的光里面，这就是父；神把祂自己显现出来，使人看得见祂，摸得着祂，这就是子。说：“道成了肉，住在我们中间，充充满满地有恩典有与理；我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”主耶稣是道成了肉身，这道乃是太初与神同在的道，并且这道就是神（约壹1～2）。这里的“道”这一个词，照原文可译作“话”。“话”是一个人的发表，“话”是代表人的自己的。一个人说出话来的时候，就使人领会他“逼个人是怎么一回事，使人认识他这个人是怎样一个人。神的儿子就是神说出来的话，人从祂身上就可以领会神、认识神。主耶稣是神的儿子，是神的发表，是“神在肉身显现”，主耶稣也就是神。
所以，我们认识主耶稣是神的儿子，就是认识祂有神的生命和性情，认识祂就是神的显现，认识祂就是神。一个人如果不认识主耶稣是神的儿子，就不认识神。“凡不认子的就没有父，认子的连父也有了”。神叫主耶稣从死里复活，是以大能显明祂是神的儿子。神就是要人认识主耶稣是神的儿子，叫人藉着祂的儿子来认识祂自己。
是甚么叫我们承认主耶稣是神的儿子呢？是神在我们里面的启示叫我们认识主耶稣是神的儿子。是在诸天之上的父告诉我们说，主耶稣是神的儿子。主耶稣在地上行了许多神迹，这些都是显明祂是神的儿子。但是，人承认拿撒勒人耶稣是神的儿子，还不是因为看见祂行神迹，还不是因为看见祂行奇事，乃是因为得了父的启示。有许多弟兄姊妹相信主耶稣是神的儿子的时候，一次神迹都没有看见过。反过来说，许多人亲眼看见过主耶稣行的神迹，还是不承认主耶稣是神的儿子。彼得认识主耶稣是神的儿子，不是因为他跟从了主多少年，把主看透了，所以说主耶稣是神的儿子。不，人没有这么大本事。人能够认识主耶稣，只有一个原因，就是在诸天之上的父，从天上给他启示，叫他知道主耶稣是神的儿子。看见过神迹奇事的人，能承认主耶稣是神的儿子；没有看见过神迹奇事的人，也能承认主耶稣是神的儿子，因为在诸天之上的父把启示赐给他了。
教会，就是有一班人，神开了他们里面的眼睛，叫他们认识拿撒勒人耶稣是神的儿子。这一个里面的认识，是经得起任何试炼的；他们在里面认识拿撒勒人耶稣是神的儿子，这是无法摇动的。他们能忘记他们在外面所看见的，他们能忘记他们在外面所听见的，但是，他们不能忘记他们里面所知道的。阿利路亚，主耶稣是他们所知道的。
神不只叫我们认识主耶稣的身位，神并且也给我们看见主耶稣的职分。主耶稣的身位是神的儿子，主耶稣的职分是神的基督。“基督”，就是“弥赛亚”，意思就是“受膏者”。受膏者是与神的工作发生关系的。我们在旧约里面可以看见，有人被神立为祭司、先知或者君王的时候，他就要受膏油的涂抹。所以“受膏者”就是受神的托付，受神的差遣，来作神所要作的工作，来完成神所要完成的计划。主耶稣是神的基督，这就是说，神永远的计划要藉着基督来完成。在那无始的永远里，主耶稣就是神的儿子；而在神永远的计划开始的时候，神的儿子就作了神的基督，来成功神永远的计划。神的基督也是永远的，但基督是在有始的永远里开始的，而神的儿子是从无始的永远就有的。神的儿子与神自己一样地无始，而神的基督乃是与神永远的计划一同开始的。基督是为着完成神的计划而立的。受膏者是分别出来为着神特别的工作的。从那时起，神的儿子成为神的工作者、神的使者、神的基督。从那时起，神所有的工作，神所有的盼望，神所有的目的，都在祂儿子的身上。从那时起，神的儿子就不只作神的儿子，并且成为神的基督了。神的儿子作了神的基督，作了受膏者，是分别出来为着成功神永远的计划的。
一个基督徒要在神面前有用处，就必须看见神永远的计划。如果一个基督徒不过知道他是有罪的，不过知道主耶稣替他成功了救赎，他接受了主耶稣就可以得救，这是不够的。这样的基督徒，虽然他不会沉沦，不会灭亡，但是，他在神的手里没有用处。神设立教会，不是要得着这样的人就完了。神设立教会，乃是要得着一班人，知道祂在基督的身上有甚么旨意，有甚么计划。我们必须知道这一个。这一个需要在诸天之上的父的启示，叫我们看见主耶稣是神的基督，是受膏者，也叫我们看见基督是教会的头，教会是基督的身体，教会也有分基督的膏油。弟兄姊妹，你得承认主耶稣是基督，你也得承认你自己是基督徒，你是属乎基督的人，你也是有分于膏油的人。有一天神开你的眼睛叫你看见的时候，你才知道你作了多少年的基督徒，眼光不过是那么一点点，你作了多少年的工，范围不过是那么一点点。总得有一天神把你摆在祂的膏油里，给你看见祂所作的到底是甚么事。希奇的事，就是有的人说他已经得着了圣灵的浇灌，而他竟然没有进入神的工作，没有看见神给这一个膏油的目的。我们要求神开我们的眼睛，叫我们看见，主耶稣的受膏是为着甚么，教会的受膏也是为着甚么，教会所受的膏就是元首所受的膏，教会是在元首之下受膏的。
我们不只要认识主耶稣是神的儿子，并且要认识主耶稣是神的基督；不只要认识主耶稣有神的生命和性情，并且要认识主耶稣是完成神永远的计划的受膏者。从神的儿子身上，我们认识到神的自己；从神的基督身上，我们认识到神的计划。我们如果只认识主耶稣是神的儿子而不认识主耶稣是神的基督，那就还不能明白神创造我们的目的是甚么，神拯救我们的目的是甚么，神在教会身上所要得着的是甚么。我们必须有这两方面的认识──认识主耶稣是神的儿子，也认识主耶稣是神的基督。
【这盘石就是父所启示彼得的】我们需要神自己给我们看见主耶稣是这样大的一个人，我们需要从里面来看见。这不是血肉所能指示的。血是和魂发生关系的，肉是和身体发生关系的，魂和体不能叫我们认识神所立的这一个人。当初在地上看见过这一个人的，也不知道有多少，但是，许多人不认识祂。当初在地上跟从过这一个人的，也不知道有多少，但是，许多人不认识祂。当初在祂旁边拥挤祂的，也不知道有多少，但是，许多人不认识祂。当初得着祂医治的，也不知道有多少，但是，许多人不认识祂。人的思想在这里是完全无用的，人的感觉在这里也是完全无用的。
主耶稣曾对祂的门徒说：“你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们，从前有许多先知和义人，要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见”。是的，主的门徒是有福的，但是这还不够叫他们作教会里的人，这还不够叫他们成为教会里的一分子。主耶稣在那里所说的福，彼得老早有了，因为彼得看见了先知和义人所没有看见的，听见了先知和义人所没有听见的。但是，这还不够。乃是当彼得承认主是基督，是神的儿子的时候，彼得才摸着了那中心的东西。彼得现在对于主的认识与他以往对于主的认识不同了。彼得以往对于主的认识，不过是外面的认识；彼得现在对于主的认识，乃是在诸天之上的父所指示的。是在诸天之上的父叫他认识拿撒勒人耶稣是基督，是永生神的儿子。这个认识是一个属灵的启示。彼得的这一个认识是里面的，不是外面的。人对于主耶稣如果没有彼得现在的这一个认识，那就无论他与基督徒在一起过了多少年，他还不能成为教会里的一分子。即使他亲眼看见过在肉身里的基督，他也不能成为教会里的一分子。人要成为教会里的一分子，必须像彼得那样有父的指示。有那一个从天上来的指示在他里面，叫他认识主耶稣是神的儿子，是神的基督，是这一个叫他成为教会里的一分子。所以我们要记得，教会不只建造在基督身上，教会也建造在神所启示的基督身上。没有启示，人就不认识基督；没有启示，人就不认识神的儿子。这不是从道理中学来的，这不是看了许多书，书上说主耶稣是这么一回事，是那么一回事，你也就说主耶稣是这么一回事，是那么一回事。这一个认识是父所启示的，是父所指示的。主耶稣有一次对门徒说：“除了父，没有人知道子是谁”。这是何等奇妙的一句话。如果我们是当时的门徒，也许要对主说：我们怎么不认识你呢？我们知道你生在那里，我们认识你的父亲是谁，我们认识你的母亲是谁，我们认识你的弟兄，也认识你的姊妹，你的表兄约翰，我们也认识，不只你家里的事我们知道，就是以利沙伯和撒迦利亚的事我们也知道。但是主耶稣说：“除了父，没有人知道子是谁。”主耶稣说没有，就是没有。人不认识子，只有父认识。父在这里作一件事，就是把祂自己所认识的子指示给彼得看，叫彼得也能认识。
有一种对于主耶稣的认识，是人所指示的；那一种的认识，主耶稣说算不得认识。只有神对于主耶稣的认识才是真认识，也只有神才是真认识，也只有神才能将这一种的认识指示人。所以凡没有从父那里得着启示的人，就从来没有认识子。人不藉着子不能到父那里去，人不藉着父的启示也不能认识子。这一个从天上来的启示是不可少的。教会就是建造在这一个启示上面。教会是从里面认识这一个人──耶稣，祂是基督，祂是神的儿子。这个里面的认识乃是教会的根基。人如果没有这一种认识，而在那里说教会如何如何，那就好像用一个没有底的锅去煮饭，用一个没有底的桶去挑水，是完全落空的。人对于基督的这一个认识，不是从人那里学来的，是从在诸天之上的父指示而来的。主说：“我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的门不能胜过她。”教会是建造在这盘石上，是为着堵住阴间的门的。我们必须再三注重，就是你自己所想出来的基督是经不起试炼的，是没有能力的，是没有用处的。你如果凭着自己的头脑去想出一个基督来，在很好的环境里，还显不出你那一种认识的肤浅，可是，甚么时候阴间的门一来，就要显出你那一种对于基督的认识是不可靠的，就要显出你那一种对于基督的认识不是从神的启示来的，所以你站不住。
彼得这个人，他认识主耶稣，他也受过试炼。他从来没有跌倒过吗？不，他也跌倒过。但是，彼得虽然在那几分钟的里面不承认主耶稣，他却在主耶稣看他一下之后，就想起主对他所说的话，他就哭了。他虽然失败，他虽然跌倒，但是他里面知道。彼得的这一个知道是宝贵的。有这一个知道，就虽然跌倒，但是立刻能够哭。教会所以能刚强，就是因为她对于基督的认识，是从在诸天之上的父的启示来的，而不是人所想出来的。不是说，某一个人有聪明，所以就想出一个基督来；某一个人有口才，所以就讲出一个基督来。人凭着自己的聪明才智所产生的那一种对于基督的认识，不是盘石，是一推就倒的。
不只我们自己所理想的基督不能帮助我们，并且别人所传授的基督也不能帮助我们。在教会里有一个大的难处，就是很多人所认识的基督是从传授来的，因为别人这么说，所以我也就这么说。这一种认识没有用处。这不是说，教会不必传道；这乃是说，如果属灵的认识不过是从这一个口传到那一个口，不过从这一个耳朵传到那一个耳朵，那就没有用处。如果我没有从在诸天之上的父那里得着光，如果我所有的光不过是别人所供给的，那么，有一天别人摇动了，我也就摇动了。只有道理，没有启示，是没有属灵的用处的。甚么叫作道理？是血和肉指示你的，你自己没有得着神的光照，你与神没有直接的来往，这就是道理。都是从血肉来的；都是要用头脑去记忆的，都是要用思想去领会的，就都是道理。我们要记得，不是基督的道理能拯救你，乃是神将基督启示给你，你有了基督，所以你站得住。在你里面有一个启示，叫你认识主，这一个里面的认识，是任何东西都摇不动的。
当彼得回答主说，“你是基督，是永生神的儿子”之后，主耶稣说彼得是有福的，因为他这样说不是由于属血肉的指示，而是由于在诸天之上的父的启示。主耶稣并不以为人说得对就够了，主耶稣所着重的是那一个说必须根据于启示。说的价值是根据于启示。今天一个人告诉另一个人说，耶稣是神的儿子，这是很容易的事。等一等你问那听的人说耶稣是谁，他也能回答说，耶稣是神的儿子。但是，他那一个说如果不是根据于启示，就没有价值。
教会的说话，必须根据于启示才有属灵的价值。没有启示，就没有认识。这是所有真认识神的人都承认的。教会如果缺少启示，如果甚么都不过是传授的，就必定失败。传授就是从这一个人的口里传到另一个人的口里，从另一个人的口里再传到另一个人的口里，这样的结果就是从某某人学的就传某某人的道理，从某某地方学的就传某某地方的道理。人所有的不过是根据于道理的传授，而不是根据于启示，这是教会失败的原因。我们不轻看讲道，我们是注重讲道，但讲道不能代替神的启示。神是要我们有启示，要我们因为有启示的缘故而说话。像腓利那一次受主的差遣，走在旷野的路上，对那个太监传讲耶稣，到了有水的地方，太监就要求受浸。“腓利说：你若是一心相信就可以。他回答说：我信耶稣基督是神的儿子”；看圣经小字注）。于是腓利就给那个太监施浸。有人就效法腓利这一次所作的事。他们告诉人说，耶稣是神的儿子，讲了半个钟头，就问听的人说：“你信不信耶稣是神的儿子？”如果有人说信，他们就把他带去受浸。你如果问他们为甚么这样作，他们就说：“腓利是这样作的，这是合乎圣经的。”不错，话是一样地说，但是要看是根据甚么说的。有的说是根据于启示的，那个能说到人的里头去；有的说不是根据于启示的，那就不过使人得到一些话语而已。如果你对人说话是根据于启示而说的，那就不只你对他说，并且神也对他说，圣灵也对他说，这样，才能说到人里头去。不然的话，他就是能照式照样说耶稣是神的儿子，他所说的却不过是字句而已。不是腓利有一次是这样作，所以我们也这样作。这是外面的效法，这不是基督教，基督教的根基，是里面有了启示，是里面有了认识。只是传授的，只是效法的，并不是基督教。
教会的根基是在乎有启示，有启示才有生命。当我们得救的时候，不是把道理拿来代替生命，照样，我们得救之后，也不能把道理拿来代替生命。一个人如果只听见道理，而没有蒙光照，只得着道理，而没有得着基督，我们就知道这个人生命的问题还没有解决。那么，当人得救之后，我们帮助他，带领他，岂可只问他道理得着了多少，而不问他在神面前有没有得着启示呢？只重道理，不重启示，是教会软弱的原因，是教会失败的原因，是教会荒凉的原因。有太多的道理，都是你传给我，我慱给你，而没有里面的启示，教会怎能不软弱呢！
【这盘石就是彼得所承认的】教会是建造在这盘石上，这盘石就是基督，就是神的儿子，这盘石就是神所给人的这一个启示，这盘石也就是得着这一个启示的人所发出来的承认。我们要看见，承认也是非常要紧的。我们的主耶稣在地上的时候，祂曾说“我是”。我们相信，祂也喜欢听见我们对祂说“你是”。我们相信，有一个称呼是神所喜欢常常听见的，是神所喜欢常常得着的，就是人对祂说“你是”。我们对主说“你是主”！这是很要紧的话。我们宣告说，“耶稣是主！”这一个宣告是有能力的。有的时候，好像甚么事情都弄乱了；有的时候，撒但讥诮你，说你没有办法了；在这样的时候，如果你祷告不行，那你只要宣告好了。你大声说：“耶稣是主！”你就要看见，事情的困难算不得甚么，撒但讥诮也算不得甚么。当你受试炼的时候，你要起来说话。在你自己的房间里也好，在祷告聚会里也好，你说，“耶稣是主！”你对主说，“你是！”一个宣告，主喜欢听，我们里面也因此刚强起来了。
主耶稣喜欢听这一个“你是”！不然的话，祂为甚么问门徒？门徒如果不知道，主问他们有甚么用处？门徒如果知道，主又何必问他们？主耶稣问他们这一个问题，就是喜欢彼得把它说出来。我们必须记得，教会的根基不只是立在所给的启示上面，教会的根基也是立在彼得把他所得的启示宣告出来的上面。神将祂的儿子启示我们，神将祂的杰作启示我们，我们将神所给我们的启示说出来，我们将神所给我们的承认出来。我们承认耶稣是神的儿子，我们承认耶稣是基督，这个就叫教会。教会，是基督留在地上的声音。神是把教会摆在地上作宣告基督的人，作承认基督的人。彼得如果只是心里说，“我相信主是有能力的，我相信主是掌权的，我相信主是有荣耀的，”这还不够。彼得如果只是对主说，“主，我心里相信你，”这也还不够。主是问说：“你们说我是谁？”“你们”，就是这一班作主的门徒的人：“你们说”，主的门徒要作一件事，就是“说”，从口里“说”出来；说甚么呢？“说我是谁”，要把主的自己说出来，把主到底是谁说出来。我们要注意这句话。我们要记得，教会是建造在我们对主的承认上面。主说：“我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的门不能胜过她。”你如果没有看见教会和阴间的门的关系，你就不知道这个“说”的要紧，你以为只要心里相信就够了，你以为只要祷告祈求就够了。你如果知道教会是为着堵住阴间的门，你就看见，你宣告拿撒勒人耶稣是谁的这个宣告，是有生命的，是有力量的，是有权柄的。有人能作见证说，多少次他在主的面前碰着难处，他心里不管怎样信都没有用处，不知为甚么信竟然不发生效力，不知道为甚么祷告祈求都不发生效力，等到有一天，他站起来说，“主，你是主，你是王！你是贱踏鬼魔的，你是败坏鬼魔的作为的！”这样一宣告，他就有力量了。所以最好的祷告不是祈求，最好的祷告乃是说“你是”！“你是”，这是教会信心的宣告。我们再说，教会不只是建造在神的启示上面，并且是建造在人把所得的启示宣告出来的上面。因着启示而有的宣告，是有属灵的价值的，是有属灵的能力的，是能摇动阴府的。
我们知道，彼得是一个多话的人，主耶稣曾几次打断他的说话。但是，这一次主耶稣让他说，而且等他说了以后，还说他是有福的。这是因为彼得所说的是代表教会的声音，是天上所喜欢的声音，也是地上所难得的声音。这一个声音是阴府所怕听的声音；这一个声音是神所要的声音！我们在祷告聚会中、擘饼聚会中，在我们个人的祷告中，要学习多说“你是”！主自己在地上说“我是”，我们要喜欢说“你是”！“你是”，这是再好没有的声音。这一个“你是”是教会的根基。教会的根基是建造在主自己上面；教会的根基是建造在神将主启示给人的上面；教会的根基也是建造在人得着启示之后，再将他所认识的主，在人面前、在鬼魔面前宣告出来的上面。
当彼得说了“你是基督，是永生神的儿子”之后，主耶稣就说：“西门巴约拿，你是有福的。”“西门”就是彼得，“巴”的意思是“儿子”，“巴约拿”的意思就是“约拿的儿子”。主指着彼得的名字说，“你是有福的”，并且把彼得父亲的名字都说出来了。这一个被主称为有福的西门，不是别一个西门，乃是约拿的儿子这一个西门。底下主又说，“你是彼得”。这给我们看见，这一个启示是个人的，绝对是个人的；这一个宣告，这一个承认，也是个人的，也绝对是个人的。凡是自己在神面前没有这样的启示，没有这样的承认的人，对于这一福也就无分无关。
总括地说，这盘石包括着三方面的意义，就是：一、这盘石是基督，是永生神的儿子；二、这盘石是神所启示的基督，神所启示的永生神的儿子；三、这盘石是彼得所承认的基督，彼得所承认的永生神的儿子。这三方面合起来，就是主所说的“这盘石”。
【教会是建造在这盘石上】主耶稣说：“你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上。”“彼得”这个名词在原文的意义是“小石头”，“盘石”是“大石头”。主耶稣在这里所用的字眼是很有意思的。主的意思是：“你是小石头，我要把我的教会建造在这大石头上。”教会的根基是基督自己，基督像大石头一样，教会是建造在基督身上。“你是彼得”，意即你是小石头，你彼得在基督里有分。主在这里给我们看见，祂需要许多小石头，祂要用这些小石头来建造祂自己的教会。这盘石是大石头，这盘石是根基。根基只要一块，小石头却要许多。我们需要和彼得一同来认识这拿撒勒人耶稣是谁，也需要和彼得一同来承认这拿撒勒人耶稣是谁。
教会的根基是基督自己，教会是建造在基督上面。这一个建造是“在”建造，今天还“在”建造。祂要把一块一块的小石头建造在上面。所以，一个人如果要在教会里作神有用的器皿，就必须认识主耶稣是神的儿子，认识主耶稣是神的基督。我们不只要看见祂是救主，并且要看见祂是基督，看见祂是神所设立的人来达到神的目的。教会必须有这一个启示，教会必须有这一个见证，教会必须有这一个宣告，然后才能看见，阴间的门不能胜过她。鬼魔一切的试探，死亡所能作的一切事，是不能站在这样一个教会的面前的。教会是因着里面的启示和口里的见证而胜过撒但所有的能力。阿利路亚，阴间的门不能胜过她，死亡被生命吞灭了，因为主是把祂的教会建造在“这盘石”上！―― 倪柝声《基督成为我们的智慧》
“基督是万有，又住在万有里。”（西三11原文）
“使祂可以在万有上居首位。”（西一18原文）
“神的奥秘，就是基督。”（西二2）
“我们乃是传基督耶稣为主。”（林后四5）
为甚么有万有？为甚么有天使？为甚么有人类？神是否无意识的创造了这些？或者，这些是出于神的计划？
神为甚么拣选人，差先知，差救主，赐圣灵，立教会，设国度？神为甚么使福音传到地极，拯救罪人？我们为甚么拯救罪人，建立信徒？
有些人以受浸、说方言、离宗派、圣洁、守安息日……为中心。到底神的中心是甚么？
神作工是有一个目标的。我们作工的目标是甚么？我们当先有异象的目标，后有工作的目标。我们若不看见神的中心，我们作工就是没有目的的。
神的真理，都是有组织的，钩得上的。神的真理，有一个中心；其余的，都是附属的。
有的人因着自己的趋向和环境的需要，而定规工作的中心。但是，神的预定和神的需要，应当是我们的中心。
神的中心是甚么？神一贯的真理是甚么？神真理的一条线是甚么？
主耶稣是谁？我们都要回答说，祂是我们的救主。很少有人能像彼得回答说：祂是神的基督。
神真理的中心，就是基督。神的中心，就是基督。“神的奥秘，就是基督。”奥秘是藏在神心里的。神创造万有，创造人类，从来没有告诉谁，是为着甚么。所以是一个奥秘。后来，神把这个奥秘，启示给保罗看，叫他说出来。这个奥秘，就是基督。
主耶稣是神的儿子，也是神的基督。主降生时，天使对马利亚说，主是神的儿子，又对牧羊的人说，祂是主基督。彼得认主是基督，也认主是神的儿子。主复活，显明是神的儿子。主复活，也是被神立为主为基督。人得着生命，是因相信主是基督，是神的儿子。主在祂自己里，照着祂自己的身位，祂是神的儿子。主在神的计划里，照着神的工作，神抹油膏祂，祂是神的基督。神的儿子，是从永远到永远。基督，是从神的计划起始。神的目的，是为祂的儿子，“使祂可以在万有上居首位”。神的计划是在基督身上。“基督是万有，又住在万有里。”
神创造万有，创造人，都是为彰显基督的荣耀。今天，信徒彰显出一点的基督。将来，万有都要彰显基督，宇宙都要充满基督。神创造万有，是要万有都显出基督。神创造人，是要人像祂儿子，有祂儿子的生命，有祂儿子的荣耀，使独生子在众子中作长子。神创造人，救赎人，都是为着基督。救赎是为达到创造的目的。基督是新郎，我们是陪伴的人。祂是房角石，我们是千万石头中的一块。神创造我们是为满足基督的心。我们感谢，是因为看见基督与我们的关系。我们赞美，是因为看见神与基督的关系。神的中心，就是基督。神一切的目的，都在祂身上。神的目的有两方面：
（一）使万有显出基督的荣耀。
（二）使人像基督，有基督的生命和基督的荣耀。
第一类 论神的计划：
“又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的，为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。”（弗三9－11，“旨意”原文是“计划”。）
“这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘；要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。我们也在祂里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的。”（弗一8－11，“旨意”原文是“计划”。）
“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”（启四11，“旨意”亦可译作“乐意”）
“然而我们只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着祂有的，我们也是藉着祂有的。”（林前八6）
“因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们。”（罗十一36，“依靠他”也可译作“藉着他”，“经过他”。）
第二类 论神的计划，是要将万有都交给基督：
“那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。”（弗四10）
“父爱子，已将万有交在祂手里。”（约叁一35）
“耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去。”（约十三3）
“父所有的万有，都是我的。”（约十六15原文）
“你所赐给我的万有。”（约十七7原文）
“立祂为万有的后嗣。”（来一2原文）
第三类 论基督创造万有：
“就在这末世，藉着祂儿子晓谕我们；又早已立祂为承受万有的，也曾藉着祂创造诸世界。”（来一2，“诸世界”原文作“诸世代”。）
“祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。”（来一3）
“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。……祂在世界，世界也是藉着祂造的，世界却不认识祂。”（约壹1－3、10）
“因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先；万有也靠祂而立。”（西一16－17）
“并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着祂造的，我们也是藉着祂有的。”（林前八6下）
第四类 论基督创造人：
“我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。”（林前十一3）
“及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫阿爸父！可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣。”（加四4－7）
“……就是按祂旨意被召的人。因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”（罗八28－30，“旨意”原文亦可译作“计划”。）
“就是照父神的先见被拣选。”（彼前一2首句）
“好有分于祂儿子、我们的主耶稣基督。”（林前一9原文）
“我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。但有人在经上某处证明说：人算甚么，你竟顾念他；世人算甚么，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他；惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为人人尝了死味。原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。”（来二5－10，“人人”原文是“每件物”。）
“所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。或保罗，或亚波罗，式矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的；并且你们是属基督的；基督又是属神的。”（林前三21－23）
第五类 论救赎以后，在永世里所有的情形：
“所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、池上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓二9－11）
“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”（启四11）
“大声说：曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。四活物就说：阿们。众长老也俯伏敬拜。”（启五12－14）
“亲爱的弟兄阿，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。”（约壹三2）
请阅读彼得前书一章。
第六类 论神在创世以前所定规的是甚么：
“父阿，我在这里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。”（约十七24）
“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”（弗一4－5）
“盼掌那无谎言的神在万古之先所应许的永生。”（多一2）
“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的；但如今藉着我们救主耶稣基督的显现，才表明出来了。祂已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。”（提后一9－10）
“基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。”（彼前一20）
第七类 论神在创世以来所定规的是甚么：
“于是王要向那右边的说：你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”（太二十五34）
“但我们已经相信的人得以进入那安息，正如神所说：我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息！其实造物之工，从创世以来已经成全了。”（来四3）
“如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”（来九26）
“从创世以来，被杀的羔羊。”（启十三8原文）
“你所看见的兽，先前有，如今没有，将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。凡住在地上、名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有，如今没有，以后再有的兽，就必希奇。”（启十七8）
在创世以前，神有一个计划。这个计划，是在基督里的，要叫天上地上一切所有的，都在基督里归于一。神这样计划是出于祂的乐意。神是第一个，万有都本于祂，始于祂。（以上是第一类圣经的意义。）
在万世以前，神定规设立一个家，叫神位中的第二位──子，来管理这个家。神把万有都交给子，叫子承受。一切都是本于子，藉着子，归于子。父计划，子承受父所计划的，圣灵成功父所计划的。父是计划的，子是承受的，圣灵是出力的。父爱子，是从永世里起始的。祂是“父所爱的子”。在永世里，父就爱子。子到世上来，父仍说：“这是我的爱子。”父爱子，将万有都交在子手里。主临死的时候，知道父已将万有交在祂手里。祂复活升天，也是去“充满万有”。（以上是第二类圣经的意义。）
神造人，是叫人像基督，有基督的生命，和基督的荣耀。神藉着基督彰显自己，基督藉着人彰显自己。神召我们，是要我们与祂儿子有分，叫我们像祂儿子，叫祂儿子在许多弟兄中作长子。主从永世到复活，都是独生子。主从死里复活作长子。所以，祂复活以后，就说：“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父。”许多子，是在独生子里作子。神叫独生子死，而生出许多子。神不只叫我们作儿子，也叫我们作后嗣。神不只叫我们有子的生命，也叫我们同子承受产业。子暂时成为人，比天使微小一点，后来得了尊贵荣耀为冠冕。为要领许多儿子进入荣耀。神所以造人，就是要叫人有祂儿子的生命，同祂儿子进入荣耀，满足祂儿子的心。感谢神，祂创造我们，救赎我们，是为满足基督的心。
神预先定下人效法祂儿子的模样。（神的预定，是根据于祂的预知。预定是为我们将来的命运，拣选是为我们人。预定是为我们在永世里，召来是为我们在今世里。）神叫我们效法祂儿子的模样，意思就是，神把祂儿子当作模子，在这模子里，把我们印成许多儿子，叫祂儿子在众子中作长子。神不只叫我们有祂儿子的生命，也叫我们有祂儿子的荣耀。神叫祂儿子领许多儿子进入荣耀。神的儿子是“使人成圣的”，我们是“得以成圣的”，二者都是出于一──出于一位父。所以，祂称我们为弟兄，也不以为耻。基督在我们里面，使我们成功神的儿子，将来带我们进入荣耀。所以，基督在我们里面，成了有荣耀的盼望。我们今天就是神的儿子，将来和基督一同进入荣耀。神愿意将祂儿子的生命分给许多人，叫他们成功神许多儿子，好使祂儿子在许多儿子中作长子，叫祂儿子在万有上居首位。
个人的基督，和团体的基督不同。是论团体的基督，就是个人的基督，和教会所成功的。“基督”在这里，就是指教会。我们生来，都是亚当。今天因为有基督的生命，我们都是基督。亚当是第一个人，基督是第二个人，也是末了一个人、45）。在基督死而复活以前，只有一个个人的基督。祂死而复活以后，就把祂的生命分给许多人，成功了一个团体的基督。（以上和昨天末了的一段话，是第四类圣经的意义。）
神的计划，是在创世以前的。在创世以前，神就爱子；神就预定子为基督；神就拣选了我们，使我们有儿子的名分。（拣选，是拣选我们人。预定，是叫我们得儿子的名分。）在万古以先，神就赐恩给我们；神就预定我们有分于祂的生命（不是祂的神格）。神预先知道，撒但要背叛，使万有和祂失了和谐。神也预先知道，人要犯罪堕落。所以，在创世以前，就和祂的儿子商议，叫祂来到十字架上，使万有和祂和谐，并救回堕落的人，解决背叛的撒但。（以上是第六类圣经的意义。）
神计划的成功，是从创世以来，主从创世以来，就是被杀的。我们的名字，是从创世以来，就被记在生命册上了。（我们蒙拣选，是在创世以前。）神造物之工，从创世以来，就成功了。神永远的国从创世以来，就预备好了。（以上是第七类圣经的意义。
撒但背叛，和人类堕落以后，万有就服在虚空之下（意即失去他们当初的目的，没有专一的趋向）。万有今天服在虚空之下，等候神的众子显出来。在这等候的时候，万有都受败坏的辖制（如日光减少，草木枯干）。但万有有一个盼望，就是将来能脱离败坏的辖制。当这样盼望的时候，万有都是叹息劳苦。神的儿女得享自由的荣耀，万有也要脱离这些。到我们的身体得赎的日子，万有就要得着释放。但是，我们今天就能预尝来世的权能（教会预尝来世的权能，国度预尝永世的权能）。将来我们的身体得赎，得着儿子的名分，进入自由的荣耀。
到主显现的时候，我们必要像祂。我们一面作儿子，有神的生命和性情；一面作后嗣，承受神的产业，有荣耀。
启示录二十一章、二十二章，不是千年国度里的情形，乃是永世里的情形。启示录二十一章、二十二章，有四点最重要的：一、神；二、羔羊；三、城──物质的城，和其中的居民，就是神在万物以前，预定要得的人，也就是启示录七章里那些口渴的人；四、列国。神和羔羊是城的中心。二十一章九至二十一节，是论城。二十二节是论城的中心。神的荣耀是光，羔羊是灯。光是藉着灯发出来的，神是藉着羔羊显出来的。新万有的中心，是新耶路撒冷，就是神的众子。这城的中心是神和羔羊。神荣耀的光，在羔羊里。羔羊光照城，城光照列国。城中只有一路一河（只有一路，所以人不会失路）。这条路，必是像一盘蚊香。河在路的当中，随着路流。路和河都起源于神和羔羊的宝座。所以神和羔羊是中心。
万有服了主以后，主也甘心愿意服在神以下。（以上是第五类圣经的意义。）
所以，我们看见，神从永世到永世作事，都是叫祂儿子在万有上居首位。神的目的，是要叫祂的儿子，作万有的主。
神的计划，是一个目的分两方面：一、使万有彰显基督的荣耀，叫基督在万有上居首位；二、使人像基督，有基督的生命和基督的荣耀。歌罗西书一章，告诉我们这两样：一、基督在万有上居首位；二、基督作教会的头。以弗所书一章，也告诉这两样：一、天上地上一切所有的，都在基督里同归于一；二、教会也成为基业。章，也告诉我们这两样：一、四章论受造之物如何；二、五章论救赎如何。
神的创造，就是要成功祂的计划。神创造万有，创造人的目的，就是要使万有彰显基督，使人像基督，有基督的生命和基督的荣耀。但是，撒但背叛，进来打岔，使万有脱节，使人类堕落，因此，神就藉着救赎，达到祂创造的目的。所以，基督的救赎，必须：一、使万有与神和谐；二、救赎堕落的人类，把祂的生命分给他们。基督的救赎，也必须解决神的两个难处：一、解决背叛的撒但；二、解决人的罪。基督的救赎，就是解决这四个问题。成功神的两个目的：一、使万物与神和谐；二、使人得着祂的生命。解决神的两个难处：一、解决背叛的撒但；二、解决人的罪。两个是积极的，两个是消极的。两个是正面的，两个是反面的。
基督的救赎成功神的两个目的
在创世以前，父和子有一个商议，就是叫子来作人，成功救赎。救赎，不是神临时补救的方法，乃是预先的计划。不是基督降世，照亚当的形像作人，乃是亚当照基督的形像被造。是神的计划。是神的执行。二十六节是“我们”计划；二十七节是照“祂”的像创造。二十六节是神格会议计划；二十七节是照子的像造人。在神格中，只有子有像。亚当是照着基督的像创造的，所以亚当是基督的预像。基督降世，不是临时的救急，乃是出于神的计划。基督在创世以前就被膏了。基督是一个宇宙人（Universal Man），祂是不受时间空间的限制的。祂是创世以前的受膏者，也是充满宇宙的基督。伯利恒、犹太地，都是宇宙的。不只是基督降生于伯利恒，受洗于约但河，连宇宙都在那里降生、受洗。福音书里的基督，当看作宇宙的基督。
基督的救赎，第一是祂的降生。基督所以降生作人，为要从创造者的地位，来到受造者的地位。祂取得受造的体，才能为人死，也为万有死。有伯利恒，才有各各他。有牛槽，才有十字架。
（一）基督的救赎，使万有与神和谐：万有是在基督里造出的。
神对付基督，就是对付万有。万有在基督里，受了神的对付。如利未在亚伯拉罕的腰中献了十分之一。基督是“为每件物尝了死味”原文）。祂在十字架上，使万有与神和谐了。“和平”，原文是“和谐”。基督救赎的范围，不只及于人，也及于万有。万有是没有罪的，所以，万有不用救赎，只用和谐。因为它们和神出的事情是失了和谐。
（二）基督的救赎使人得着祂的生命：基督的救赎，不只叫万有与神和谐，也叫人得着生命，得以像祂。这是祂生命的释放。基督在地上的时候，祂神性的生命，是被关锁在祂肉身里，受限制。在耶路撒冷，就不能在加利利。基督的死，使祂这个受捆锁的生命，得着了释放。
的“一粒麦子”，是神的独生子。这粒麦子的生命，是被包藏在它的皮壳里。若不落在地里死了，永远是一粒。若是死了，烂掉皮肉，里面的生命，就能得着释放，生出许多的子粒来。这许多子粒，粒粒都和那一粒一样，并且，可说粒粒都是在那一粒的里面。基督死，就生出我们来。未死以先，祂是独生子。复活以后，祂是在众子中作长子。基督的复活，重生了我们，使我们得着祂的生命。
的“火”，是基督的生命。基督在地上的时候，祂的生命是被压迫在祂的体壳里。藉着祂的受洗──祂十字架上的死，祂这个被压迫的生命，得着了释放。基督的生命得着释放，就撒在地上。撒在地上，就着起来。看起来，地上就有了纷争。基督的死，是基督生命的大释放！祂的死，把祂的生命分给我们。
基督的救赎解决神的两个难处
以上是基督的救赎，成功神的两个目的。再看基督的救赎，怎样解决神的两个难处。
（一）基督的救赎，解决背叛的撒但：不是十字架胜过撒但，乃是血。撒但知道，如果把牠的毒，放在头一对夫妻里，就这毒必流传到他们一切所生的人身上。撒但和始祖犯属灵的奸淫，把谎言的罪毒，放在他的魂里。魂是在血里。人的生命是藉着血传流下来的。所以头一对夫妻的罪毒，也藉着血流到我们的生命里。
基督的血，是没有毒的，是宝血，是永不朽坏的。祂在十字架上，担当了众人的罪──血──而死了，将一切的血，都倒空了。祂从死里复活以后，是没有血的。祂复活以后，有骨有肉，却没有血。“祂倒出魂，以至于死。”原文）我们的血，在基督里，已经被倒出去了。撒但在我们身上，再没有作工之地了。基督的血，破坏了、解决了撒但和牠的一切。
（二）基督的救赎，解决了人的罪：我们的罪，需要基督的死。基督代替的死，除去了我们在神面前的一切罪状。基督元首代表的死，使我们脱离罪。
基督的死，成功了神的两个目的，也解决了神的两个难处。这就是基督的得胜。这个得胜，已经成功了。神留我们在地上，就是要我们维持这个得胜，对一切受造之物，将这个得胜传扬出来。我们受浸、擘饼，是把基督的死的得胜，作给天使和鬼魔、列国和万有看。
救赎的目的
基督救赎的目的，是要叫我们特作祂的子民；作祂的活祭；为祂活，为祂死；作圣灵的殿，荣耀神；替祂活着；无论是生，是死，总叫祂在我们身上显大，使我们活着，就是基督。
救赎的目的，是叫基督在万有上居首位。基督在万有上居首位，是先在我们身上居首位。我们是万物中初熟的果子。我们先服基督，万有后服基督。十字架在我们身上，为神达到这个目的。十字架使我们减少，使基督显大。十字架为基督找出地位，叫基督居首位。神藉着十字架，十字架藉着遭遇，更深的挖我们，叫我们认识基督，充满基督，叫基督在我们身上居首位。基督的救赎，是成功神万世以前的计划，使祂在万有上居首位。我们当不顾自己的得失，以成功神永远的定命，使基督在万有上居首位。我们看见弥赛亚，就必摔掉手中所抱的水罐子！我们看见神的基督，就必丢下一切！
“原来神的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后五14－15）
“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”（加二20）
基督在基督人的生命里居首位
基督人的生命，就是基督。基督是我们的生命，和基督是我们的能力，是不同的。我们如何能得胜？如何能圣洁？
（一）许多人想，能脱去零零碎碎的罪，能对付脾气，就是圣洁，就是得胜。
（二）许多人想，能忍耐、谦卑、温柔，就是得胜，就是圣洁。
（三）许多人想，治死自己，治死肉体，就是得胜，就是圣洁。
（四）有些人想，多读经、祷告、谨慎、倚靠主，叫自己有力量，就是得胜，就是圣洁。
（五）有些人知道，能力是在主身上。我们的肉体，已经在十字架上钉死了。现在凭着信心，支取主的能力来得胜，来圣洁。
以上五者都是不对的，就是第五，似乎是对的，也是不对的。因为：
（六）基督就是我们的生命。这是得胜！这是圣洁！得胜的生命、圣洁的生命、完全的生命，都是基督。从起头到末了，都是基督！在基督以外，我们没有一点甚么；基督要在万有上居首位。神所赐给我们得胜的生命，不是一件东西，不是忍耐、温柔，乃是活的基督。基督从来不补救我们的不是。我们所缺的，不是忍耐，乃是一位活的基督。神永远不从基督身上，扯下一块布，来补我们的破口。缺少忍耐，就是缺少基督。因为神要叫基督在万有上居首位。治死自己，并非圣洁，圣洁乃是基督。基督当在万有上居首位！
如果神叫我们自己有能力，不过使我们成为一个有能力的人，却不是基督在我们身上居首位。基督是我的能力，是基督在我身上居首位。我们没有能力，因为我们不够软弱。基督的能力，“是在人的软弱上显得完全”。不是主使我有能力，乃是主替我有能力！
戴德生先生看见，“你们是枝子”。《得胜的生命》的著者看见，得胜就是基督。不是支取基督的能力，帮助我作人，乃是基督替我作人！不是基督给我能力，叫我忍耐，乃是基督从我身上忍耐出去！“主！我让你从我身上活出来！”不是靠主得胜，乃是让主得胜！不是我藉着祂得胜，乃是祂藉着我得胜。用信心将自己托给主，让主从我身上活出祂自己来。不是我藉着基督活着，“乃是基督在我里面活着”。我活着，是因基督的生命，也是“因神儿子的信而活着”（原文）。当我们相信接受神的儿子的时候，不只祂的生命进到我们里面，祂的信也进到我们里面。所以，我们能因祂的信而活着。
得胜就是基督！忍耐就是基督！我们所需要的，不是忍耐、温柔、爱心，乃是基督。基督要在万有上居首位。基督在我们里面活出忍耐、温柔、爱心来。我们人，除死以外，不配别的，只配死。神造亚当，是给他一个旨意，叫他去遵行。神新造我们，不是这样，乃是把我们摆在死地，神自己在我们里面活出祂的旨意来。我们不只当看见，在各各他山上一位代替的救主，更当看见，在我们里面一位替我们活着的主。祂是“我们的智慧”：以往是我们的“公义”，使我们得救；现在是我们的“圣洁”，使我们过圣洁的生活；将来是我们的“救赎”，使我们的身体得赎。祂在万有上居首位！
如何进入得胜的生命
我们怎样才能进入这个得胜的生命？我们必须：
（一）对自己完全绝望 必须认透自己。必须看见自己只配死。对自己的盼望，必须到绝路。我们的尽头，是神的起头。我们不能接受基督的得胜，是因为对自己还有盼望。基督已经住在我们里面。不过，我们没有给祂地位，在我们里面作主掌权。
（二）完主奉献 必须专一的奉献。我们不看见自己的软弱到极点，我们就不能接受十字架而完全的奉献，将一切的政权都交在主手里，让祂作主。
（三）相信 奉献以后，就当相信，基督已经从我身上活出来，已经担当了我的政权。
基督要从我们的肉体活出来，就像祂从马利亚所给的肉体活出来一样。基督今日要藉着我们的肉体活在地上，就像当日祂藉着自己的肉体活在地上一样。基督要在我们的生命里活出来。我们的得胜，是根据于叫基督在万有上居首位，让祂在我们的生活中作一切的主。
旧约是告诉我们，神的选民如何在地上过生活。先有会幕作十二支派的中心，以后有圣殿作他们的中心。圣殿的中心，是约柜。会幕、圣殿和约柜，都是预表基督。当以色列人和会幕或圣殿的关系，没有出事的时候，他们是得胜的，没有一国能胜过他们。虽然他们的仇敌学习战争，他们不学习战争，但他们仍胜过他们一切的仇敌。他们几时和圣殿出了事情，几时就被掳去。不在乎有没有能力的君王，不在乎自己的聪明、能力，只在乎和圣殿中的约柜，出了事情没有。必须让主居首位，才能得胜。必须顾念主的得胜，才能得胜。分别的头发被剃去，就不能得胜。不将高位给基督，就不能得胜。基督在我们心中，没有得着首位，我们就不能得胜。
基督在基督人的经历里居首位
读经：
“祂必兴旺，我必衰微。”
基督人的经历分两方面，有甘美的，有痛苦的。神叫我们经历甘美和痛苦的生活，都是要使我们叫基督在万有上居首位。
甘美方面的经历
1.祷告得着答应 祷告的目的，必须是要叫基督在万有上居首位，才能得着答应。先求神的国和神的义，神就必将我们所需要的加给我们（加给不是赐给。加给是已经有了再加上，赐给是没有而赐给）。奉主的名求，就是替主向父求，使主有所得着。顾念肉体的人，照这个原则，就无所祷告。当叫十字架割去肉体，作主的代祷者，把主的旨意祷告出来。不当为自己的目的祷告。只有叫基督在万有上居首位的人，才能进入至圣所。当将为自己的需要祷告的时候，化为为神的事情祷告的时候。神要听我们祷告出的祷告──为神事情的祷告，也要听我们没有祷告出的祷告──为自己事情的祷告。我们当先叫主得着，主就必叫我们得着。基督人最甘美的生活，就是不断的得着祷告的答应。但是神答应我们的祷告，目的是要叫基督在万有上居首位。
2.长进 长进也是基督人最甘美的生活。我们当像小孩子，不当作小孩子。长进不是圣经的知识，乃是多有基督，满有基督。长进是少有自己，没有自己；少想自己，不想自己。谦卑是不看自己。看自己是相对的谦卑，不看自己是绝对的谦卑。长进是叫基督在我身上居首位。“祂必兴旺，我必衰微。”不是圣经的知识有多少，乃是我的奉献有多少，我摆在神手中的有多少，我叫基督居首位的有多少。实在的长进是叫基督显大。
3.得亮光 基督人甘美的生活，还有从神来的亮光──属灵的异象。启示是神给我们的东西客观的给。亮光是神叫我们看见启示──主观的看。异像是神的亮光照亮我们的时候，我们所看见的，包括光和启示。先有光照，后有信心。要一直蒙光照，就必须一直让基督在万有上居首位。“眼若专一，全身就光明。”原文）不是不懂，乃是不能懂：因为眼不专一。“清心的人……必得见神。”心必须清。“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得……”惟有叫基督在万有上居首位的人，才能有亮光。
4.有能力 有能力，也是基督人甘美的生活。要有能力，就必须让基督在宝座上。祂兴旺，我就有能力。没有分别，就没有能力。分别不只出来，也要归入──归入基督。我们与人不同，是因归入基督，披戴基督，基督就是我们的能力。
痛苦方面的经历
1.物质上的痛苦 照普通的情形，信徒在经济上都发生困难。或因以前所作的事是不正当的，现在不能再作。或因属灵的原因，有神在背后管理这事，有一个专一的目的。神所以将我们的财物，给我们拿去，是要我们追求基督，叫基督在万有上居首位。财主不是不能进神的国，乃是难进神的国；不是不能事奉主，乃是难事奉主。当将宝贝丢在山野里，才能以耶和华为至宝（约伯记）。神在旷野里对付以色列人，使他们衣食都没有地上的供给，好叫他们认识神的丰富。地上的供给停止了，天上的供给就来到。物质的困难，就是要我追求叫基督在万有上居首位，学习信心的功课。困难来到了，当相信是出于神而快乐。但不可盼望困难来到。如果这样，撒但也能将困难加给我们。
2.情感上的痛苦 我们失丧父母、丈夫、妻子、儿女、亲友，是神要我们以基督为满足。神给我们除掉这些，是要我们以基督为主，让祂在我们身上居首位。神并非严厉苦待我们，乃是要我们以基督为主。在主面前流泪，比在人前快乐更宝贝。我们在主里所找得的，是在父母、妻子、孩子里所找不着的。神在创造里，在对付信徒上，都是要叫祂儿子居首位。我们献上以撒，就得着以撒。神不让我们在祂儿子以外有甚么。
3.身体上的痛苦 神叫我们身体有疾病、软弱，使我们学习：一、夜里祷告；二、儆醒像房顶上的麻雀；三、知道主给我们铺床；四、对付罪恶；五、安静等候；六、摸主的衣襚；七、知道主差遣话语来医治我们；八、知道神藉着疾病，使我们成为有用的人；九、知道圣洁就是医治；十、知道主复活的大能，除去我们的软弱、疾病和死亡。神藉着疾病，叫我们学习相信、依靠、顺服，使基督在我们身上居首位。
4.天然长处上的痛苦 人得救以后，都是用自己天然的美德。但是，过些日子、过几年，主除去他天然的美德，叫他感觉痛苦。主夺去我们在亚当里的美德，叫我们看见自己的败坏。神夺去我们的长处，为要叫我们充满基督。
神夺去我们的财物、亲人、健康、长处，为要叫我们以基督为满足，使我们满有基督，叫基督在万有上居首位。
神所给我们的，无论是甘美的生活，是痛苦的生活，都是叫我们让基督在我们身上居首位。
“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗二10）
“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。”（林前二2）
“我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。”（林后四5）
生命和经历是对内的，工作和信息是对外的。对内对外，都当让基督在万有上居首位。
基督在基督人的工作里居首位
基督当在我们的工作里居首位。“行走在善的工作里。”原文）“善的工作”就是基督。神工作的目的，就是基督。我们当行走在这工作里。信徒不分居何职业，都是作神的工，都当行走在神的善的工作里。事奉神，和为神作工，是大两样的事，许多人作神的工，却不是事奉神。所有忠心的工作，都在乎存心动机和目的，是否为着基督。作神的工，虽有痛苦，也有快乐；虽有艰难，也有安逸。作神的工，也有吸引人的地方。许多时候，我们是为兴趣而作工，不是为基督。许多时候，人东跑西奔，作工得了名誉。他们作了工，却未事奉神。神从永世到永世作工，都是要叫祂儿子在万有上居首位。所以，我们作工，也当为着基督。神若未洗净我们的存心和动机，我们就不能蒙神的祝福。我们作工，不是为罪人，乃是为基督。我们工作的成功有多少，是看基督在里面有多少。当让圣灵在我们起头作工的时候，将我们的存心分开，看是属于灵的，还是属于魂的；是属于这边的，还是属于那边的。作工不当为自己的兴旺、自己的团体、自己的信息而作工，当为基督而作工。只有神有所得着，我们就当快乐。看见神有所得着，虽然不是藉着我们所作的工，我们也当快乐。我们不是要救我们的道，乃是要救罪人；不是要得着我们自己的心，乃是要得着基督的心。我们顺利，有所得着，主必不顺利，无所得着。我们若以神有所得着为满足，就不至于骄傲、嫉妒。我们许多时候求神的荣耀，也求自己的荣耀。神救人是为着基督，不是为着我们。保罗撒种，亚波罗浇灌，不是一人成功的，免得人说我是属保罗的，我是属亚波罗的。工作所有的问题，都是为基督，不是为工人。我们在主的手中作饼，人家吃了饼，只谢谢给饼的人，并不谢谢饼──我们。工作从起头到末了，都是为基督，不是为我们。我们当满意主所分给我们的工作，和主所安排我们的地位。不当“在别人界限之内”。我们很喜欢撇下自己的地，去践踏别人的地。问题不是我们能不能作，会作不会作，乃是神有没有命令。姊妹当站在姊妹的地位。姊妹不应当作教师──断定神道的是非。一切的工作，都当让基督居首位。
基督在基督人的信息里居首位
基督也当在我们的信息里居首位。我们“乃是传基督耶稣为主”。“只知道耶稣基督和祂的十字架”。基督是神计划的中心，神目的的中心。十字架是神工作的中心。十字架的工作，是成功神的目的。十字架作工，除去一切出于肉体的，好叫基督来居首位。我们中心的信息，不当是时代、预言、预表、国度、受浸、离宗派、说方言、守安息日、圣洁……当是基督。神的中心，就是基督。所以，我们也当以祂为中心。
我们救人后，当叫他奉献自己，作基督的奴仆，接受基督为他万有的主。
全部圣经的真理，是有组织的，如车轮一样。其中有一个中心，就是基督。我们并非不传中心以外的真理。不过，需要把这些真理，和中心钩起来。我们当有两个知识：（一）知道这一个道，讲甚么；（二）知道这个道，和中心的关系是甚么。我们当注意中心。但是，不是不讲其余的真理。保罗说，“只知道耶稣基督和祂钉十字架。”以后，又说，“在完全的人中，我们也讲智慧。”人奉献了，接受了基督作他的主，我们才能对他讲造就的道。我们作工，当时常把人拖到中心来，叫他看见“基督是主”。我们不能在客观上，作这样的工作。我们必须自己先被神打破摔碎，叫基督在我们身上居首位，才能领人接受基督作主，叫基督在他们身上居首位。我们必须活出，让基督居首位的生活，才能传扬这个信息。信息就是我们自己。我们当叫基督在日常的小事上居首位，我们才能传扬基督中心的信息。巴不得我们每一个，把主耶稣摆在宝座上！神的旨意如果成功，我被放在灰尘里，算得甚么！主的“好”，胜过一切世人的赞美。天上的笑脸，胜过地上一切的怒脸。天上的安慰，胜过地上的眼泪。隐藏的吗哪，是在永世里享受的。求主祝福祂的话，得着我们，也得着我们以外的人！
“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气：就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得着称义；这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的；都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的，都在基督里面同归于一。我们也在祂某面得了基业；这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的，叫祂的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得着称赞。因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住地感谢神。祷告的时候，常提到你们，求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们与知道祂，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指掌，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的，掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有眼在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”
我们相信，当我们起首认识神，也认识神的作为，认识神在永世里所预定的永远计划的时候，我们就越过越看见，神在以弗所书里所给我们的亮光，是何等的多，是何等的高，是何等的特别。有一件事，是我们在神面前不能不注意的，就是在以弗所书里，神叫保罗有两个祷告；在第一章这里有一个，在第三章那里也有一个。在第一章里的祷告是基本的。在第三章里的祷告乃是为着建造的。在第一章里，保罗的祷告是叫我们知道我们与主的关系；在第三章里，保罗祷告的目的，不只是叫我们知道我们与主的关系，也是要我们知道我们与教会的关系。我们在这里所要讲到的，是保罗在第一章里的祷告。
保罗在这里祷告说：“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那智慧和启示的灵赏给你们。”（照原文译，无“赐人”二字。）保罗要他们得着智慧和启示的灵作甚么呢？是要知道底下这几件事：
第十七节：“使你们真知道祂。”这是知道神的自己。
第十八节：“使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。”这是指着神永远的计划，和神永远计划的成功。神的恩召就是召我们来作祂的儿子。这些儿子将来就成为祂的产业。神的恩召是从创世以前就已经定规了的，而在将来的永世里，神在圣徒中要得到基业，这基业是有何等丰盛的荣耀。在已过的永世里神有一个定规，在将来的永世里神有一个得着，这两个合在一起，就是神永远的计划和目的。保罗在这里所要我们知道的，就是神永远的计划。
第十九节：“并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大。”这是叫我们知道神在今天用甚么能力来达到祂自己的目的，来叫祂的计划得着成功。这是特别说到我们今天与祂的关系，与祂永远计划的关系。
这几件事是我们必须知道，必须在神面前得着启示的。
真知道神
保罗在这里求神将那智慧和启示的灵赏给我们，使我们知道几件事，第一件事就是“真知道祂”。叫我们真能够知道神，这是一件何等奇妙的事。
当保罗走过雅典的时候，他看见有一座坛，上面写着“未识之神”。在当时雅典人的头脑里，认为神是没有法子认识的。用他们的思想没有法子认识神，用他们的哲学，神还是不能认识的。他们能够有理想，他们能够有猜想，但是他们仍不能认识神。正像今天有的人一样，他们虽然口说有神，却未曾认识神。
在主耶稣快要离世的时候，祂这样说：“认识你独一真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”祂给我们看见甚么是永生，永生就是认识神。所以在以弗所的的圣徒是已经认识神的；你不能说在以弗所的圣徒不认识神，他们的的确确是已经认识神的，他们已经是有永生的。但是，保罗在这里还加上一个祷告，就是求神“将那智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂”。这就给我们看见，雅典人固然不认识神；但即使是一个基督徒，他已经得着永生，已经认识了神，那一个认识还是不够的。
我们初信主的时候，或者信了好几年之后，我们对于神不能说不认识，我们也认识，但是，许多时候，我们还需要头脑的帮助，还需要感觉的帮助，才能走前面的路助。我们对于神有一点的认识，但是在这一点之外，我们需要许多思想来帮助。如果我们没有那么多的思想，我们就觉得像我们这样的认识神靠不住，这样的理由不够充分。所以我们常常需要思想的帮助才能维持我们作基督徒。没有思想帮助，在理由上、道理上，有甚么讲不通，好像就没有法子走前面的路。也有许多时候，我们是需要感觉，需要热切的感觉，需要快乐的感觉，需要高兴的感觉，我们需要在认识神之外，加上这些感觉，才能走前面的路。
但是，有一天，当神将那智慧和启示的灵赐给我们，将祂自己重新的、特别的，更深的启示给我们，叫我们不只说是认识祂，并且能够说是真知道祂，那时候你就要说：“我知道了，我看见了，我清楚了，甚么别的帮助都用不着了，思想的帮助用不着了，感觉的帮助也用不着了，我真知了神。”
也许有人不大领会这里面的意思，所以我举一两个例来说明它。曾有一个基督徒说过这样的话：“我信主已二十二年了。在头两年的时候，我要花力气去信。问我得救不得救，我的的确确得救了，谁也不能说我不得救。我知道我是得救的，我也知道我有永生。但是有一个难处，就是当人家问我信不信神，我说我信神，可是我要顶用力的说“信”。我好像要抓住自己去信。如果不抓住自己，就怕我也许会变作不是基督徒了。我的那一个信主耶稣，是自己花许多力气在那里信的。我信神么？我信。我真知道神么？不知道。我需要许多理由，我需要许多道理，来保护我的信仰。需要理由能够讲得通，道理能够讲得对，那么我可以放心了，我也可以讲给别人听了。我需要思想上的帮助才能作基督徒。但是到了今天，我能够作见证说，我不是这样了。今天我能说，我知道我的神。我用不着理由来帮助我信，我用不着外证来保护我信了。”弟兄姊妹，真知道神就是这么一回事，这一个知道是从启示来的。不是道理讲得好，乃是你里面知道。不是像才得救的时候那一种的认识，好像一满杯水要顶小心的拿着，一不小心就要倒翻了。有许多人相信主耶稣，就像手里拿看一满杯的水，走起来要顶小心。他怕听见这个，他怕听见那个。但是，有一天神给他启示，他里面知道祂，他真的知道祂，真看见祂，就甚么都不成问题了。弟兄姊妹，你如果真知道祂，那么全世界的人都相信也不会更帮助，你，全世界的人都不相信也不会摇动你。即使别人讲得好像有道理，即使别人说圣经完全是假的，不信的理由好像比信的理由多得多，但是，不管有多少理由，都不能摇动你，你能大胆的说：“我里面知道了。我的知道是比思想更深，我的知道是比感觉更深。我里头知道，是外头没有法子摇动的。”
这的的确确是一个大问题。有许多基督徒是靠着感觉活着。他今天如果觉得欢喜快乐，就说神真是恩待我。他今天如果觉得甚么都是冷冷淡淡的，好像一点味道都没有，地就几乎要说：唉，神在那里，是难以知道的！许多人是靠感觉扶持着他，感觉一没有，他就摇摇幌幌站不住。这样的光景，就是由于他没有真知道神。我们需要被神带领到这个地步：不管我觉得冷或者觉得热，不管我觉得平淡或者觉得兴奋，都不成问题，因为我已经认识神了。我的认识比我的快乐还要深，我的认识比我的痛苦还要深，我的认识比我任何的感觉还要深。虽然外面有快乐，有痛苫，有种种的感觉，但是不管它怎样，我里面知道祂。弟兄姊妹，只有这样的人是能够站得住的，只有这样的人是不能被摇动的，也只有这样的人是能被神所用的。
从前有一位弟兄，当他信主不久的时候，有一个人对他说，圣经有些地方有错误。他急得差一点要哭出来，他相信圣经是对的，那里能错呢？但是那一个人一指就指了好几个地方。他心里有点怕了，他想，如果真是错了的话怎么办？他就把这些问题去问一位老年的姊妹。他心里想，她是爱主的，她是爱圣经的，如果看见圣经有这些错误，必定要着急起来。但是怪事，那位姊妹听他说了之后，好像没有这一回事，她说，这不成问题。那位弟兄想：你不成问题，我成问题。所以他要那位姊妹对这些问题给他解释解释。那位姊妹却说，认识神不在乎认识这些问题的答案。这位弟兄心里还是想：像你这样老年的人，不想这些问题也许可能，但是我是青年的人，有一个会想的头脑，这样让它去，是不可能的。后来这位弟兄用了一年的工夫读圣经，就是去查这些问题，他找出凭据来，圣经没有错，圣经是对的，他心里的这块石头才放下。其实这位弟兄如果真知道神，就不必白担心一年之久。弟兄姊妹，如果你真知道神，就是有再多的问题，根本这块石头不会在你心上，不能打扰你。人能够证明这个，人能够证明那个，我们基督徒也能够证明一件事──神是神，我们知道我们的神。神是这样实在，知道的就是知道。真的知道祂，甚么问题都解决了。不是理由说得多么通，不是道理讲得多么清楚，乃是在乎启示。这一个启示不能少。总得求神把启示的灵赏给我们，叫我们里面真知道祂。这一个知道是信徒的根基，这一个知道是十分重要的。
知道神的恩召和神的基业
神不只要我们真知道祂，神并且要我们知道祂的呼召，就是我们所蒙的恩召是怎么一回事，要我们知道祂在圣徒中所得的基业是怎么一回事。换句话说，神不只要我们知道祂自己，神也要我们知道
祂从永世一直到永世在那里作甚么事，神要我们知道祂永远的计划和目的。
我们要知道，以弗所书是说到从永世到永世的问题，是给我们看见神永远的计划。保罗在这里提到神的恩召和祂在圣徒中所得的基业，也提到神向我们信的人所显的能力，这就是告诉我们，人如果真明白神永远的计划，真能够看见从永世到永世神在那里作甚么事，就要看见这一个神永远的计划是与我们每一个人的蒙召发生关系的，这一个神永远的计划是与神在我们中间所得的产业发生关系的，这一个神永远的计划是与神在我们中间所显的能力发生关系的。这样，我们就不至于抽象的去看神永远的计划，我们就不至于把神永远的计划看作无关紧要，以为知道也可以，不知道也可以，或者知道了仍旧摆在一边也可以。弟兄姊妹，这一个神永远的计划，是与我们每一个人发生关系的。当我们说到神永远计划的时候，我们不要以为这一个神永远的计划是与我们抓也抓不牢，领会也领会不来的。不，不是这样。神永远的计划是与我们所蒙的恩召发生关系的，神永远的计划是与我们成为神的产业发生关系的，神永远的计划是与神的能力在我们身上所作的工作发生关系的。
现在我们先要来看神的恩召和神的基业。然后再来看神向我们信的人所显的能力。
第一，我们要说到我们所蒙的恩召。第十八节说：“并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望。”我们不知道有多少基督徒知道有盼望摆在他面前。许多人的盼望是天堂。感谢神，有天堂，不错。但这还不是神召我们的目的，这还不是祂的恩召所给我们的盼望。那么这一个恩召是甚么呢？第四节说：“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。”这一个是神的恩召。神的恩召就是叫我们能够像神，在积极方面成为圣洁，在消极方面无有瑕疵，无可指摘。弟兄姊妹，这是一个何等大的恩召！你如果从来都没有发过软弱，你如果从来没有看见你是出过毛病的，你就不觉得这一个恩召是何等特别。你如果稍微知道一点你是多么软弱的人，稍微知道一点你是多么无用的人，你是多么有毛病的人，你就觉得这一个恩召是何等宝贵，你就要说：“感谢神，你召我叫我圣洁，你召我叫我没有瑕疵，你召我叫我到一个地步，一点毛病都没有，像你完全一样。”感谢神，有一天，祂自己拣选我们的那一个目的必定要达到。不管我们今天何等的软弱，不管我们今天何等的无用，不管我们今天何等的有毛病，何等的可指摘，感谢神，总有一天，我们要被神带到一个地步，站在神面前像神一样圣洁，没有瑕疵。这是神拣选我们，神呼召我们来得着的。祂既这样定规，就必定这样成功。因此，我们在神面前就知道我们的盼望是何等的盼望。我们是有指望的，我们的指望就是像神一样。神拣选我们，神呼召我们，为要我们来得着这一个。
第二，我们要说到神在圣徒中所得的基业。我们再看第十八节：“并且照明你们心中的眼睛，使你们知……祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。”甚么是神在圣徒中得的基业呢？圣徒就是神的基业，圣徒就是神的产业。这里的意思不是说神将基业赐给圣徒，乃是说圣徒成为神的基业。保罗说，神在圣徒中，神在祂儿女中要得着产业，那一个产业是荣耀的；不只说荣耀，并且说那一个荣耀是何等丰盛。
在和第十一节这两节圣经中，都用“预定”这一个辞。第五节说：“又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”这是说我们被预定得着儿子的名分。第十一节说：“我们也在祂里面成了基业，这原是那位随已意作万事的，照着祂旨意所预定的。”这是说我们被预定成为祂的基业。第五节所说的与第十一节所说的有一点不同，但是这两个又是连在一起的。
从永世一直到永世，神有一个永远的计划，就是说，神要儿子。许多人不觉得这一个儿子问题多大，但是我们要知道，神的目的就是要得着儿子，神的计划就是和儿子发生关系。这样说：“你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫阿爸，父。”这给我们看见，神将祂儿子的灵摆在我们面，是叫我们能够作儿子。到：“原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去。”这给我们看见，当神达到祂的目的的时候，是众子在荣耀里，神要带领众子进入祂的荣耀。神的目的乃是为要得着儿子。这些儿子，神把他们称为祂的产业。所以在以弗所书第一章里，神一面给我们看见祂预定要得着儿子（5节），另一面又给我们看见祂预定要得着产业（11节）。
甚么叫作神的产业呢？神的产业，就是说这是属乎神的。神预定我们圣徒作祂的儿子，神也预定我们圣徒作祂的产业。我们圣徒个个都是属乎神的人。保罗盼望我们心中的眼睛能够蒙光照，能够看见神在圣徒中所得的产业有何等丰盛的荣耀。那一个荣耀是甚么呢？就是像神自己一样，就是能够荣耀神。神是要这一个。神拣选我们作属乎祂的人，作祂的产业，作祂的儿子。求神开我们的眼睛，叫我们看见这是何等荣耀的事！
神要我们看见，不只祂的自己是我们所该知道的，并且祂的工作，祂的计划和目的，也是我们所该知道的。这一个知道，需要有异象。我们如果没有异象，我们所看见的就不过是那么小的，不过是那么一点儿的，不过是那么短暂的。关于属灵的工作，我们往往只着眼于自己手里目前的一点点工作，我们高兴是因为自己的工作作得稍微好一点，我们难受是因为自己的工作作得不好一点。我们的眼光不过局限于这么一个小范围里面，而没有在神面前看到更大的东西。哦，这实在小得很。正像一个小孩子拿了一张十元的新钞票，他看作了不得的大事，他看这一张十元的新钞票就是他全部的产业。许多时候，我们的眼光就是这样小，却没有看见那永远的。我们要知道，神的眼光是从永世一直看到永世的。神要开我们的眼睛，叫我们不作一个窄小的人。唉，人太窄小，我们的自己太窄小，我们手里的工作太窄小。神要我们从自己那一个小的范围里出来，神要我们看见神的恩召有何等的指望，神在圣徒中所得着的基业将来要有何等丰盛的荣耀。这不只是人需要的问题，这更是神需要的问题。我们为甚么传福音？传福音不只是因为人有需要，更是因为神有需要。我们不要以为恩典的福音和国度的福音是两个福音；不，这不是两个福音，是一个福音从两方面来看。在人这方面看，是恩典的福音；在神那方面看，就是国度的福音。神要得着多人归于祂自己，神要得着多人来成功祂自己的目的，所以我们的工作就不应当单从人的方面来看，更要从神的方面来看。神要得着人，神要多得着人来荣耀祂自己，我们传福音得着人，也是为着神这一个需要。因此，神的儿女需要异象，就是永世的异象。这一个异象要改变你的工作，这一个异象要改变你的看法，要改变你的基督徒生活。你看见这一个异象之后，你就不能继续在你以往那样窄小的工作里了，你就不能继续在你以往的看法、作法里了，你就不能继续在你以往那些小得小失里了。
有的弟兄姊妹，他也听见过神的计划，他也听见过神的目的，但是，当他出去作工的时候，传福音的时候，他会说：“我不知道怎么能把我的工作和神的计划连起来。我在那一个工作里忙一忙，作一作，我就把我所听见神永远的计划和和目的失掉了，神永远的计划和目的，就渐渐变作暗淡了，看不见了。当我听的时候很清楚，但我一下子就忘记了。”我们要知道，听见的容易忘记，看见的就不容易忘记；道理容易忘记，异象就不容易忘记。所以问题是在你看见了没有，你心中的眼睛有没有被神打开。如果神开了你心中眼睛，你真是看见了神的恩召，看见了神的产业，看见了神的计划和神的目的，那你自然而然就看见，不管你所作的工是大是小，总得和神的计划连在一起，如果不是和这一个连在一起的，就算不得作神的工。
我们需要神开我们的眼睛给我们看见异象。这是一个大的拯救，拯救我们脱离自己，拯救我们脱离那一个窄小的范围。这样，我们就会感觉到，永世的工作一天没有作成，我们就一天都没有安息的可能；神永远的计划一天没有作成，我们就一天都没有满足的可能。我们心里所挂念的，身上所担负的，手里所作的，是神所要作的。那怕是一块小石头在那里动，都是在建造从永世到永世的那一个工作。我们要求神施恩保守我们在这一个异象里。何等容易我们失去这一个异象，何等容易我们作的工作比这一个异象小。神并不一定要我们作大的事，神可是要我们所作的工作都是在祂那一个大的范围里，都和祂那一个大的目的连得起来，都是祂那一个大的工作的一部分。你的工作也许一生一世是那么一点点也难说，但如果是神所要你作的，那的的确确是大的工作，是神从永世到永世所作工作的一部分。
知道神的能力
以弗所书给我们看见从永世一直到永世的问题。一面我们所看见的是一个已过的永世，在那一个已过的永世里，神有一个预定，神有一个计划，神有一个旨意；一面我们所看见的是一个将来的永世，在那一个将来的永世里，神要成功祂自己的目的，神要得着祂自己所要得着的。那么，在这两个永世之中，就是在时间里，祂要怎么作来成功祂在已过的永世里所定规的事，好叫祂在将来的永世里得着祂自己所要得着的呢？
保罗在这里的祷告提到客观和主观两方面：叫我们真知道神自己，叫我们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得基业有何等丰盛的荣耀，这是客观方面的；还有主观的一面，就是“知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大”。我们知道了神的自己，我们也知道了神从永世到永世的工作，我们才看见有能力在我们里面，主观方面才起头。先是客观方面看见了，然后才有主观方面的工作。有许多基督徒掉了一个头，完全掉了一个头，知道神，可以放在一边，知道神永远的旨意，也可以放在一边，第一要紧的，就是“我”这个人要得着神的能力，叫“我”能够更圣洁，叫“我”能够更得胜，叫“我”能够更属灵。他所注意的问题都是在“我”这一边，不是在神那一边。但是神所注意的问题是：因着我们认识祂是怎样的神，因着我们知道祂永远的旨意，所以现在要在我们里面来作工，来达到这一个。在我们里面的工作，是为着成功神永远旨意的。在我们身上那些个人的得胜，个人的工作，都是为着那一个永远的目的。
在神的儿女中，不少人都把这一个次序颠倒了，他所注重的，都是个人的问题：个人怎么得胜，个人怎么圣洁，个人的祷告怎么得着答应。在神面前没有追求的人不必说，就是有追求的人，盼望在神面前走路的人，往往也只有一个追求，就是他个人的问题在神面前怎么得着解决。他所注意的问题都是个人的问题。他所有的羡慕，所有的盼望，都是神在他身上能够拯救他，能够释放他，能够叫地过平安喜乐的日子。许多人都是以自己为中心，一直在自己里面绕圈子，所注意的就是自己。
不错，我们需要神在我们身上作工，我们需要个人的得胜，我们需要个人的圣洁，我们也需要个人的能力、个人的刚强、个人的释放、个人的拯救。不过问题在这里，神是盼望我们先看见异象，知道祂的工作有甚么目的，然后祂在我们里面作工来达到祂的目的。神的目的不是仅仅给你个人有一个得胜的生活，神的目的不是仅仅给你个人有一个圣洁的生活，神的目的不能那么小。神是要给我们看见，神从永世一直到永世有祂的工作要作，每一个蒙救赎的人在祂的计划里都有一分，神用祂的大能大力在我们里面作工，为的要叫我们能够成功祂永远的计划。
所以我们必须看见那一个紧要的原则，就是说：主观的工作，必须根据于客观的看见；主观的能力，乃是根据于客观的异象；先是异象，后是能力；先是客观的，后是主观的。人如果没有异象，就不能盼望神在他里面作工。比方：一个父亲要叫他的儿子替他买一点东西，他就拿钱给他的儿子。父亲的目的不是要儿子的口袋里多几张钞票，父亲的目的是要儿子把东西买回来。照样，神将能力赐给我们，不是要叫我们个人有属灵的享受，乃是为着要达到祂的目的。这一个问题，我们必须在神面前有一次彻底的解决。也许你觉得这一个问题太大了。不错，这个问题是大的，但是这是和我们属灵的前途发生关系的。许多人在主观方面得不着祂在也里面的工作，乃是因为他没有得着异象。所有主观的工作，都是根据于神所给你的异象。异象是第一件事，然后才是主观的工作。先是异象的看见，后是主观的工作；先是知道恩召的盼望，和神在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀，然后才能知道祂在你里面所运行的能力是何等浩大。所以我们真是要求神施恩，叫我们看见，我们在神的家里光作仆人不行，光行一点事不行，我们必须作神的朋友，必须明白神的心意。要看见，要知道，要有异象，要给那一个异象抓住，要给那一个异象吸住我们的心，叫我们在神面前看见，神的工作就是我们的工作。
你得着了异象，你也得知道基督在你里面的工作，你也得知道神在你里面的能力，你在神面前才有用处。异象是叫你看见神的计划，能力是叫你能够达到神的计划；异象是叫你明白神的计划，能力是叫你作出神的计划。使在这里给我们看见，不只要知道祂的恩召有何等指望，和祂在圣徒中所得的基业有何等丰盛的荣耀，并且要知道“祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大”。我们不光要认识神，我们也不光要认识祂的计划和目的，我们还必须认识神的大能大力。我们不能说我们真认识神，如果神的能力在我们里面没有作过工。我们不能说我们真认识祂的计划和目的，如果神的能力没有在我们里面作过工。光是认识神，认识祂的计划和目的，而不认识祂浩大的能力，就所有的一切都不过是客观的，而不是主观的。所以我们需要认识神，需要认识祂的计划和目的，也需要认识复活的大能。
第十九节：“并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大。”这能力实在是大的。大到一个地步，若不是神开我们的眼睛，我们就看不见是多大；大到一个地步，连在以弗所圣徒都不知道有多大；大到一个地步，凭他们自己怎么想也想不出有多大，要保罗为他们祷告，要保罗求神赐给他们智慧和启示的灵，照明他们心中的眼睛，才能使他们知道有多大。我们没有方法说出这能力有多么大，只能说是大的，总是比我们所想的还要大，总是比我们所知道的还要大。
所以，我们不要以为这一个瓦器里面没有多少东西。我们要知道，这一个瓦器里面有宝贝。我们相信么？在我们这一个瓦器里有宝贝，这一个瓦器里的宝贝，宝贝到一个地步，连我们自己也弄不清楚。这一个宝贝需要主来开我们的眼睛，叫我们知道祂有多宝贝。我们一方面看见这一个瓦器在地上是要过去的帐棚，但是另一方面要看见主在我们身上所显的能力是何等浩大。神的儿女必须知道他在重生的那一分钟，他所得着的是甚么。人得重生，人接受主，也许只需要一分钟，却需三十年、四十年来给他发现那一分钟他所接受的有多少。那一分钟的经历，当时很快就过去了，但是需要三十年、四十年的工夫，给他重新再经历过，叫他的眼睛再打开，叫他知道神在那一分钟所给他的是何等大的恩赐，从那一分钟起，神在他身上所显的能力是何等浩大。重生好像是平常的事，但是眼睛被开起来的人要说，神在我身上所显的能力是何等浩大。重生是在那么短的时间里就可以得着的，但是眼睛被开起来的人要说，这是永世的生命，这生命要活到永远，这一个能力是何等浩大。神的儿女在地上没有一个能完全知道当他重生的那一分钟神所给他的有多么大，但能多知道一点的人有福了。
我们的长进，不是在乎从主那里多得着能力，乃是在乎多看见主所给我们的能力是甚么能力，多看见主所给我们的能力是多大的能力。在我们重生的那一剎那，神就将宝贝放在瓦器里，但是需要一生一世来发现这一个宝贝是多大，需要一生一世来发现这一个宝贝是甚么种的宝贝。如果有人在他得救那一天所看见的宝贝，和他得救以后十年或二十年所看见的宝贝没有两样，这个人就没有长进；他虽然过了十年二十年，但还是和刚生下来的婴孩一样。神是要我们因着圣灵的启示，能够看见神在我们身上的能力是何等浩大。我们的刚强或者软弱，乃是在乎我们多看见或者少看见。看见的人就刚强，没有看见的人就软弱。不是得着的就刚强，没有得着的就软弱；得是已经得着了，今天的问题乃是在乎看见。神在我们里面的工作，不是因着我们在祂面前求祂说，你给我这一个，你给我那一个。神所能给我们的已经都给了，已经都在我们里面了。我们今天要求神赐给我们智慧和启示的灵，叫我们能看见，看见了就有经历。以往许多圣徒，当他们过一个属灵关的时候，都不是神给他们另外一股的力量，他们都是跳起来说：感谢神，这一个我都已经有了。他们不是在那里求、求、求要得着他们所没有得着的，乃是看见他们已经得着了，所以他们就发出感谢和赞美。没有看见的人就无法想象这一个能力有多大。
到底这个能力是何等浩大呢？保罗说：“就是照祂在基督身上所运行的大能大力。”我们特别注意这一个“照”字。我们要看见祂向信的人所显的能力，就是照祂在基督身上所运行的大能大力。换句话说，神在基督身上所运行的大能大力是何等浩大，神在教会身上所运行的能力也是何等浩大；神在基督身上所运行的能力是何等浩大，神在我们这信的人身上所运行的能力也是何等浩大，一点没有两样。这一个，不知道你看见了没有？你如果没有看见，你也需要祷告。你不要以为以弗所书读了好几遍了，会背了，第十九节到二十节背得很熟了，就算可以了。会背算不得数，要有启示，要看见才算数。保罗为他们祷告，是要叫他们看见神所已经给他们的能力有何等浩大。如果我们还没有看见在我们身上的能力和在基督身上的能力是一样的，我们还是要求看见。如果在我们身上所彰显的能力赶不上在基督身上所彰显的能力，我们只得承认说，还有许多是我们没有看见的。我们要谦卑的承认，还有许多我们没有看见，要求神给我们看见。但是无论你看见或者没有看见，事实总是这样：神在信的人身上所显的能力，是照着祂在基督身上所运行的大能大力。阿利路亚！这是事实。在基督身上的能力有何等浩大，在信祂的人身上的能力也照样有何等浩大。感谢神！这是事实。我们要求神开我们的眼睛，叫我们真的看见。我们不是求神从外面用更多的能力来灌输在我们身上，我们只求神叫我们在我们里面发现得更多，看见得更多就好了。神如果开你的眼睛，叫你看见，你就能够越过越赞美神，为着你所已经有的。
现在我们看这一个能力作了甚么事。保罗说：“就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活。”这一个能力能够叫基督从死里复活。哦，我们每一次想到复活的时候都觉得宝贵。复活就是死亡不能拘禁祂，死亡不能留着祂。从来没有一个人到死里去能够重新活过来的。没有。历世历代的人都死了，所有进到死里去的人都留在死里面不能出来。有一个人曾从死里出来，这个人就是我们的主。祂曾说：“我是复活和生命。”照原文直译）祂是生命，所以信祂的人必永远不死；祂是复活，所以信祂的人虽然死了，也能起来。所有到死里去的人都被死拘禁了，没有一个能出来；只有一个能力能够到死里去，也能够从死里出来，那一个就是神的能力。弟兄姊妹，当你看见一个人要死，你盼望他活的时候，你才知道死的能力有多大。人进入死亡是容易的事，但是要从死亡里出来就不能。人不要生命作得到，人不要死亡作不到。撒但的工作就是一面藉着黑暗，一面藉着死亡。但是，有一个从神出来的能力，能够经过死亡而不被死亡所拘禁，鬼魔的权势不能够胜过它，阴间的权势不能够吞灭它，这就叫作复活。就是这一个经过死亡而不受影响的，叫作复活。现在在我们里面的能力就是这一个能力，这个叫基督从死里复活的能力，也叫我们能经过死而不被死抓住。这一个能力能够叫主耶稣从死里复活，这一个能力也能够叫我们从死里复活。
神的这一个能力不只叫基督从死里复活，并且“叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切；……”不只如此，并且“又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首”。神使基督作万有之首，乃是为着教会；基督作万有之首，乃是为要教会得着好处。所以教会能够从主那里得着这一个能力的供应。弟兄姊妹，在你里面的能力是这样一个能力，有这样一个宝贝在你里面，你如果还说作基督徒作不来，那么要神再给你甚么才作得来呢？你应该对神说：“不必再给了，你已经都作好了。”这一个能力现在已经摆在我们里面了，所以，基督徒没有不能解决的难题，基督徒也没有胜不过的试探，因为基督徒里面的能力，是复活的能力，是远超过一切的能力，是叫万有服在基督脚下的能力，是照着运行在基督身上一样的能力。
保罗写以弗所书顶谨慎，他怕我们误会这一个主观的工作乃是个人的，所以他紧接着就写上一句话说：“教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”主观的工作不是为着个人的，乃是为着身体的。这也就是说，神要给我们看见，祂在永世里的计划，是与教会发生关系，不是与个人发生关系。与神永远的计划发生关系的乃是教会，在已过的永世里是教会，在将来的永世里是教会，在今天神的工作里也是教会，都是教会，不是个人。今天在你身上有能力彰显出来，也是为着教会，不是为着你个人。神要教会得着这一个能力，不是个人，你凭着自己一个人就得不着。所以我们要求神施恩，叫我们看见甚么叫作基督的身体，叫我们看见我们的生命需要整个身体才能保全，单个肢体没有用处。生命的保全是在我的生命不破坏，同时别人的生命也没有破坏；如果一根血管断了，流血不止，整个身体都会死掉。而在积极方面，耳朵听见就是整个身体听见，眼睛看见就是整个身体看见，一个肢体得着，别的肢体也就有所得着。所以我们要学习活在身体里面，学习不重看自己，学习宝贵教会，学习与神的众儿女一同走路。我们要学习看见身体是保全生命的器皿。保罗说：“教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”所以那一个浩大的能力是认识教会的人所经历的。谁若看不见教会，不拒绝自己，在他身上的那一个何等浩大的能力就没有法子彰显。所以当我们说到神在我们主观方面工作的时候，是以教会作单位，并不是以个人作单位。
盼望神开我们的眼睛，叫我们真看见神在我们身上所作的事。这莫大的能力不是从另外的恩典得着的，这莫大的能力乃是从看见而得着的。基本的问题是启示，是在看见，光是听道没有用。你听见了许多的道而没有启示，你就不能看见祂的能力在你身上，你所听的道就像一笔死账，永远拿不着它，永远用不着它。求神拯救我们脱离这一种死账式的道理，我们要求神赐给我们智慧和启示的灵，叫我们真的有所看见。
需要启示
我们已经稍微看过一点保罗在以弗所书第一章里为着圣徒们所发出来的祷告。在这一个祷告里，有一个主要的点，就是盼望他们能从神那里得着智慧和启示的灵，叫他们的眼睛能够看见，叫他们能够知道那几件事。以弗所书第一章所特别给我们看见的，就是神所有的工作已经都作了，今天我们所需要的不是神再作工，乃是神的启示，对于那一个已经作了的工作的启示。神已经有了计划，神已经有了旨意；今天神的儿女所需要的是来知道神已经有了的计划，神已经有了的旨意。告诉我们说：“到神面前来的人，必须信祂是。”（照原文直译）神就是“是”，神从来没有改变。今天我们是需要有启示来知道神所已经是的。所以使徒在这里的祷告乃是说，求神赐给我们智慧和启示的灵，叫我们能真知道这一位已经“是”了的神，叫我们真知道祂所已经定规了的计划，叫我们能知道祂所已经作了的工作。许多人在神面前有一个思想，就是最好神在祂的计划里有一个新的定规，有一个新的工作。但是使徒在这里给我们看见的不是这么一回事。使徒要我们在神面前清楚看见神已经“是”了。不是说，神的计划最好这样定规就好，或者最好那样定规就好；乃是说，神已经定规了，我们是要去看见祂所已经定规的。我们不是需要神再多作一件事，乃是需要看见神所已经作的。我们一看见那一个，我们就能有新的经历。我们需要智慧的灵来领会祂所作的工作，需要启示的灵来知道祂所已经作的工作，然后我们在神的面前才能作一个有用处的人。
保罗在这里给我们看见，神的工作有两大部分：一部分是祂在创世以前作的，一部分是祂在十字架那里作的。一切关乎祂永远的计划的，在创世以前已经作了；一切关乎我们的堕落，我们的失败的，祂在十字架已对付了。神在永世里已经有了一个恩召摆在那里，已经有了一个拣选摆在那里，已经有了一个预定摆在那里。神所要的一切，神在创世以前都定规了。祂在那里已经拣选，祂在那里已经预定，谁都不能摇动。是的，从创世以后，人堕落了，撒但进来破坏神的工作：但是，感谢神，神在信祂的人身上，有何等浩大的能力。是的，有堕落；但是也有救赎。是的，有死亡；但是也有复活。神有一个永远的计划，神还有一个十字架的救赎。永远的计划好像是被人的堕落破坏了，但是堕落所能破坏的，复活能恢复，复活能挽回。十字架能够把堕落打破，复活能够把死除掉。我们看见，神的工作在十字架和复活里已经都作好了。
神的工作都已经作好了。所以，我们没有一个人能够盼望神为我们再多作一件事。有人说：“神如果在创世之前有那么一个定规就好了”。但是保罗说，祂在创世之前所定规的是完全的。我们会说：“哎哟，神如果今天多作一件事就好了”。但是神要我们看见，祂在十字架上，祂在复活里，都作好了。今天圣徒的需要不是神多作一点工作。今天圣徒的需要乃是神的启示。保罗没有祷告说，巴不得神为你们多作一点工作；保罗没有祷告说，巴不得神给你们的恩典更丰富一点；保罗没有祷告说，巴不得神在你们身上的能力更大一点。保罗乃是祷告说，求神赐给你们智慧和启示的灵，使你们真知道祂，并且照明你们心中的眼睛，叫你们能看见，能知道祂所已经给你们的恩召有何等指望，祂在圣徒中得着的基业有何等丰盛的荣耀，祂在你们中间所已经给你们的能力是何等浩大。保罗不是要我们得着祂更多，保罗乃是要我们看见我们所已经得着的是何等荣耀，是何等丰盛，是何等浩大。今天我们所缺少的不是神的工作，乃是神工作的启示；今天我们所需要的不是得着神的工作，乃是看见神的工作。保罗在以弗所书第一章里的祷告，就是说，要看见神所已经作的事。他没有求神给他们更大的能力，他没有求神作更多的工作，他所求的是智慧和启示。这一个智慧，这一个启示，能叫我们看见神所已经成功的事情。在这一个祷告里所要得着的是看见。在这里不是神有没有工作的问题，在这里乃是我们有没有得着启示的问题。哦，这里面有一个极大的分别。有许多基督徒就是在那里盼望得着这个，盼望得着那个，好像神从来没有在他身上作过事，好像神从来没有给他甚么。但是，以弗所书第一章最特别的点，就是给我们看见神的事都作好了，没有一件事留给我们去作。神在永世里都作了，在十字架和复活里也都作了。今天只有一个问题，就是我们看得见或者看不见。今天的问题不是神作工的问题，今天的问题是我们看见神所已经作的工的问题。
假如一个弟兄有很厉害的脾气（姑且引这么低的事情作例子），他一次要胜过不能胜过，两次要对付没有办法，三次要拒绝不能成功，他心里就想，为甚么神不把他的脾气对付一下？他好像有一点怪神。看见么？他的毛病就是盼望神有一个工作。他想说，神的手动一动就好了。但是说，神“在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气”。“曾”，就是已经作了。神不是要我们求祂再作甚么，神是要开我们的眼睛，叫我们看见祂已经作了。阿利路亚！神是要我们看见祂已经作了事。这一个是以弗所书第一章所给我们看见的。我们会祷告说：“神阿，你怎么不赐给我们更大的能力，把我们的坏脾气以及许许多多不好的事都赶得干干净净呢？”我们是求更大的能力，但是圣经说，你不是需要得着更大的能力，乃是需要智慧和启示的灵，给你看见你里面的能力已经有何等浩大。如果有一天神开你的眼睛，叫你看见你里面的能力已经有了多大，你就要说，再没有比这个大的了。
弟兄姊妹，你知道么，复活的能力，是神最大的能力。在全部圣经中，神显明一个事实，就是复活是神工作的最高点。在复活的时候，神是作工作到了顶点。神就是要我们的眼睛开起来，看见神的工作没有法子作得更多了，神在基督身上所作的是达到最高点了，没有方法再作了。所以我们看见保罗在以弗所书第一章里的那一个祷告，不是求神再作甚么。在这一个祷告里，保罗一点不盼望神再作事情。感谢神，赞美神，神的工作已经作到完全了，你要加一点上去也不能。神今天只要开你的眼睛，给你看见一下；你只要看见那一个能力是何等的能力，那一个能力就要显明在你身上。
在神的儿女中，有许多人所盼望得着的拯救，是一个将来的拯救，也许在明天，也许在明年；但是神所要我们看见的，乃是一个已成的拯救，不是要等到将来。有许多人的得胜，都是明天的事，都是将来的事；有许多人的羡慕，有许多人的盼望，有许多人的祷告，都是将来的事。但是，如果他有启示，他就看见神所已经成功的事实。启示是给我们看见神已作好了甚么事，不是神将要作甚么事。许多人因为自己有一个软弱，有一个失败，就盼望有一天能够得着拯救。但是，神如果开他的眼睛，他就看见说，这一个软弱，这一个失败，已经在十字架上对付了。眼睛开起来的时候，就要说：“神，感谢你，赞美你，你已经成功了；感谢你，赞美你，那一件事完全胜过了。”
所以我们常常觉得以弗所书第一章的宝贵，它给我们看见赦罪是已成的事，救赎是已成的事，得着圣灵是已成的事。它给我们看见，我们甚么都有了，我们所缺少的只有一件，就是启示。那一件一补进来，我们就甚么都好了。为甚么缘故我们还是这样软弱昵？看不见。为甚么缘故我们还是这样无用呢？看不见。为甚么缘故主耶稣在地上的时候那样有能力，而我们还是这样软弱呢？看不见。神向信祂的人所显的能力，就是照着祂在基督身上所运行那一个能力。神是把那一个能力赐给我们。不过分别是在这里，我们今天不像我们的主那样的看见。今天的分别不是能力种类的分别，不是能力大小的分别，乃是看见与看不见的分别。我们今天所缺少的就是启示。有了启示，就甚么都好了。
因此，我们一直注意说，我们需要启示，没有启示就没有用。我们一直注意说，光听见没有用处，要看见才有用处。是启示，不是道理。你能够把以弗所书第一章都读熟了，都会背了，但是没有用；等到你一看见，你就真的变作另外一个样子了。保罗在这里祷告：“求神将那智慧和启示的灵赏给你们”。除了圣灵以外，聪明没有用处，道理没有用处。是圣灵开我们的眼睛，叫我们看见。当圣灵真是开我们的眼睛，叫我们看见的时候，我们立刻在祂面前能够说，感谢神，事情成功了。我们不要盼望神给我们更大的能力，我们是要看见神所已经给我们的能力有多大。智慧的灵能够叫我们明白，启示的灵能够叫我们看见。需要智慧，也需要启示。需要智慧才能够明白，才能够清楚；需要启示才能够看见，才能够懂得。
也许我们已经多次听见过神永远的计划，听见过教会在神永远计划中地位，那么，我们与神永远的计划发生关系，是从那里起头呢？是从启示起头。是启示叫你看见神在永世之前所定规，所已经作的，也是启示叫你看见神在十字架上所已经作的。乃是这一个启示，叫你看见永世的定规和十字架的工作；也就是这一个启示，叫你能够明白，能够看见，能够知道神在你身上所显的能力；也就是这一个启示，叫你成为教会的一部分；也就是这一个启示，叫你从今以后在祂手里作一个有用的器皿。
这些话，在有的人也许已经很熟了，但是，我们在神面前要再一次看见启示是何等要紧。我们相信，神今天在天上是关心着祂的启示，因为祂所要作的一切祂已经都作了，今天的问题是人怎样能够看见。所以，我们不必求别的，我们要像保罗那样，替我们自己祷告，替我们的弟兄姊妹祷告，求神把智慧和启示的灵赐给我们。我们要谦卑在神面前祷告说：“神阿，我要看见，我要看见！”
“我是你的仆人，求你赐我悟性，使我得知你的法度。”
神的见证就是表明神的自己
我们常常说到神的见证，究竟甚么叫作神的见证呢？这一个见证究竟是指甚么说的呢？
“见证”这一个词，在旧约里用得比新约里更多。在旧约里有两处是我们特别要注意的。一处就是摩西五经，特别是在出埃及记里，“见证”这个词用得相当多。（“法柜”和“法版”的“法”，在原文都是“见证”。）另一处就是诗第一百十九篇，这一篇里的“法度”，在原文都是“见证”。诗第一百十九篇和摩西五经里所说的见证，能开我们的眼睛，叫我们知道到底甚么叫作见证。在诗第一百十九茑里多次说到神的话、神的律例、神的律法、神的典章、神的命令，同时，也多次说到神的见证（法度）。见证和神的话、神的律例、典章、命令等等列在一起。我们要遵守神的话，我们要遵守神的律例，我们要遵守神的律法，我们要遵守神的典章，我们要遵守神的命令；同时，诗第一百十九篇给我们看见，我们也要遵守神的见证。遵守神的见证，这句话好像很生疏，好像不大能领会，但是，在神的话语中，在神的心目中，神的见证是和神的话语一样的，是和神的律例一样的，是和神的律法一样的，是和神的典章一样的，是和神的命令一样的，见证是和律例等等同样性质东西。
在出埃及记、利未记、民数记里，更给我们看见，见证不只是和神的话、神的律例同等的，并且那两块刻着律法的石版就叫作见证版，藏这两块石版的柜就叫作见证柜。神把律法写在两块石版上，同时神称它作见证的版，也把那个柜称作见证的柜。这是神自己作的。
这就给我们看见甚么叫作见证。见证，就是律法，换句话说，就是神的心意，就是神的要求，也可以说就是神的标准。出埃及记里的那两块见证版，给我们一幅很好图画，它摆在我们面前说，这是神的标准。甚么叫作神的标准呢？神的标准就是表明神的自己，表明神是怎样的一位神。见证是神为着祂自己作的，见证就是表明神的那一个绝对的标准到底是如何。
这一个见证到人中间来，就成为律法。在神那一边是见证，在人这一边就是律法。律法和见证是同样的东西，在神那里就是见证，从神那里来到人这里就是律法。在神那一边是见证神所要求的是甚么，在人这一边是定规人所应当遵守的是甚么。在神手里是见证，在人手里是律法；在神手里是神的要求，在人手里是人的本分。它摆在我们人这里的时候，一面是给我们去作，一面是见证我们的不对，见证神是怎样的神。这一个见证摆在我们人手里的时候，就见证说，我们是如何不对，我们是如何够不上神的标准。神的见证摆在神手里的时候，见证神自己是怎样的一位神；摆在我们人手里的时候，这一个见证就见证说，我们是多么不好，我们也就看见自己有罪。所以见证乃是神开口说祂自己是怎么样的一位神。
到了新约，更明显了。主耶稣来是为着父的见证；圣灵来是为着基督的见证；教会藉着圣灵的能力是为着持守基督耶稣的那见证。见证基督没有别的，就是告诉人说，祂是谁，祂是甚么。这个叫作见证。在神那一边，这一个见证就是祂；在我们这一边，这一个见证是很厉害的东西，它就是在我们身上的律法。这一个见证，我们得罪不得。甚么时候人得罪见证，神就不让他过去。
认识神的自己才能为神作见证
我们承认见证是顶大的事。我们要记得，这一个见证的中心意义，是神说到祂自己，是神说到祂是怎样一位生命的神；祂为看见证祂的自己，来到我们人中间，告诉人说，祂是怎么样的。我们承认，这一个见证是一个属灵的事实，就是那一个最终的实际。没有摸着那一个最终的实际，也就没有摸着见证。严格说来，没有人能替神作见证，因为从永世到永世，神的见证是神自己作的，是神自己说到祂是如何。（这里所说的作“见证”和一般所说的“作见证”是不同的。）
我们有许多话说到神，我们说我们能替神作见证，我们能说神是怎样的神，但是，我们的话并没有用处。我们能够背一套的话，背十套的话，背一百套的话为着神，但是，见证不是人作的，见证是神说到祂自己是如何。所以神不说话就没有见证。你看见这里面厉害的地方吗？神若不说话，就没有见证。神若不说祂自己是如何的，就没有人能替祂作见证。我们能够在这里一直说，一直说，但是没有用处，因为是我们说的。神若没有说话，甚么都是空的。比方说，我们替某人到法庭上去作证人，去替他辩护，尽管我们雄辩滔滔，可是那个当事人却一言不发，毫无表示，那我们的话有甚么价值呢？神的见证乃是神说到祂自己，神自己若不说话，就没有见证。
所以，为神作见证，乃是有人摸着神的自己，能够说出神所要说的话。神的自己被人认识，神的自己被人看见，神的自己已经有了启示在人身上，人才能够说话。人摸着那个最终的实际，才能够开口，才能够为神作见证。我们如果没有摸着这一个，我们就没有话说，我们就没有见证。你可以传神的命令，你可以传神的典章，你也可以传神的律例，你也可以把圣经的话传出去，但是，见证，哦，不是这些，见证是另外一个东西。到人中间来的是律例，到人中间来的是典章，到人中间来的是命令，这一切都是到人中间来的，见证还是在神那里。那些都是外面的，见证却是那一个最终的实际，那一个实际还是在神那里。所以需要一个从神那里出来的基督，才能够为着神作见证；也照样，从基督出来的圣灵，才能够为着基督作见证；也照样，认识这一位基督的人，认识圣灵的人，才能够为着基督，为着神作见证。不是这个人的话语，不是这个人的道理，不是这个人的教训，乃是基督自己出来。见证可以变成道理，但是道理永远不能变成见证。见证可以有命令在人身上，叫人遵行，叫人顺从，但是命令并不就是见证。见证完全是另外一个问题，和我们平常所想的见证是两件事。许多时候，我们说我们没有经历，我们就不能作见证；但是，请你记得，经历也好，经验也好，这样的话摆在见证里都太小，摆在见证里都不合式。见证不是经历、经验的问题，见证是摸着主。不错，按着人说是经历，但是经历或经验这些名词太小，不够大，和见证连在一起不合式。见证乃是人摸着主。只有神才能够为着自己作见证，因为没有比神更大的，只有祂自己能为着祂自己作见证。
教会最大的难处就是有太多的道理都是从人出来的。人说出许多道理来，人说出许多圣经的教训来，人告诉人必须怎么作，甚么是合乎圣经的，甚么是不合乎圣经的，人在那里注意这些问题；但是，真实的见证是摸着那一个最终的实际，摸着神的自己才是见证。我们不愿意说得太多，盼望大家把这一个问题摆在神的面前好好去看。弟兄姊妹，你再去读摩西五经，你再去读诗第一百十九篇，你看见神用见证这个词和你用见证这个词完全两样。见证实在是一个太大的东西，是我们头脑所不容易领会的。见证，乃是神在那里说话，说到祂的自己，说到祂的要求。摸着神的见证的人，必定摸着神的自己。
得罪神的自己就是得罪见证
甚么叫作得罪见证？得罪神的自己就是得罪见证。凡一切摸着神的品格的，凡一切摸着神的道路的，就是摸着神的见证。神有祂绝对的品格要显出来，凡把那一个品格显得不对的，把神的品格显错了的，那就是得罪神的见证。有的事情，神一点都不让它过去，因为那是摸着神的见证的。甚么时候摸着神的见证，神就不让它过去。甚么事情，把神显错了，影响到神的品格，影响到神的地位，影响到神的自己，神就立刻不让它过去。
以色列人的不能进入迦南
旧约里有几件事是很厉害的。在民数记第十三章、第十四章，我们看见神不让以色列人进入迦南。在加低斯巴尼亚之前，以色列人犯许多的罪，他们多少次试探神，多少次得罪神，神都赦免他们。但是，到了加低斯巴尼亚的事情一发生，神不让他们进去，就是不能进去，完了。为甚么？到了加低斯巴尼亚，已经有了过去那么多的神迹在他们面前，并且已经证明迦南地果然是流奶与蜜之地，然而他们认为那地的民强壮，城邑也坚固宽大，他们看亚衲族人是伟大，看自己像蚱蜢一样，他们惧怕，不肯进去，他们哭号，不肯进去，他们那样的怕，那样的哭，是羞辱了神，是影响到神的自己。以往的时候，以色列人要吃要喝，多吵两次好像还不太严重。有一些罪，是人的软弱，神可以宽大对待。以色列人曾随自己所欲的求食物，并且妄论神说：神在旷野岂能摆设筵席吗？他们这样是不是影响神的品格？不，神知道他们是动起情欲，所以神刑罚了一下，还让他们过去。但是，到了加低斯巴尼亚，就不是人的软弱问题，而是对于神的能力出问题。今天的这一个怕，这一个哭，这一个不肯进去，是以为神把他们带到死地，是对于神自己出了问题。到了这一个地步，你就看见神不能宽恕。以神的政治来说，神不能宽恕。所有到了加低斯巴尼亚不进去的人就是不能进去，完了。顶希奇，没有后悔的可能。他们第二次说情愿上去，但是神不懊悔，在神的政治方面神不懊悔，定规这样就是这样，不进去就是不进去，因为他们得罪了神的自己。这个叫作得罪神的见证。
可拉党的灭亡
在民数记第十六章、第十七章，我们还看见可拉一党的人受刑。他们攻击摩西和亚伦，说他们擅自专权，自高超过耶和华的会众；于是神审判了可拉一党的人，地开了口把他们都吞下去。第二天，以色列全会众向摩西、亚伦发怨言，说他们杀了耶和华的百姓，神的忿怒又临到他们。后来神对摩西说，叫十二个支派的首领，把十二根杖存在会幕内见证前的“法柜”在原文是“见证”），那一个人的杖发芽，他就是神所拣选的。在那一次很厉害的审判里面，也给我们看见一个大的原则。人如果只是争大争小，神还让他过去。像约翰、雅各弟兄两个，他们也想作大的，但是地并没有开口吞灭他们。等到主末了一次吃晚餐的时候，门徒还在那里争论谁为大，地也没有吞灭他们。为甚么缘故民数记里有那样厉害的结果？只有一个缘故，因为他们得罪了神的见证。那一个见证就是说，只有复活的人才能事奉神，死的人不能。人只能藉着复活来事奉神。今天在复活之外，就没有生命。在伊甸园里的时候，我们看见有生命树，但是今天的生命是在复活里，因为已经有死进来。今天的生命是复活所代表的。所以今天人若没有得着复活，就不能到神面前来。今天的这一个生命是经过死的，这一个叫作复活。实在太好：“……我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。”今天不只是活着的问题，乃是死过又活了。今天我们的主是站在复活的地位上，照样我们也要站在复活的地位上。今天没有一样东西不站在复活的地位上而能到神面前去。必须死过又活的才能到神面前去。许多人的口才、思想、才干、能力、聪明，都是没有经过死的，没有站在复活的地位上，所以不能到神面前去。亚伦这一件事是一个最大的见证，就是只有复活的才能事奉神。那一根发芽的杖就是说，只有复活的才有职事，没有复活就不能事奉神。这是见证！那一次的事是表明一个原则，就是今天人到神面前来，只有藉着复活。起初人被造的时候，人都能来到神面前；在人堕落之后，人就必须藉着复活来到神面前，因为有罪的人在神面前都是死的，没有一个能不藉着复活而来到神面前。复活是今天事奉神唯一的条件。当然，这一个复活不是指着接受复活的生命说的，乃是指着十字架在我们身上的工作说的。十字架在主耶稣身上是一个除去，十字架在我们身上也是一个除去。人要把主耶稣钉十字架的时候，是说“除掉祂，除掉祂”，人都说除掉祂。十字架是一个最大的除掉，旧造都得出去。如果旧造没有出去，同时没有发芽的杖，就不能在神面前维持神的见证。换句话说，神只开一个门说，这是唯一的门，凡不是从这里进来的都是死。可拉一党的人所以受极重的刑罚，是因为他们得罪了神的见证。有些事，神可以让你过去，但是得罪神的见证的事，神不让你过去。我们要知道，神在我们身上的管教，那一个基本的目的，就是要保守祂自己的见证。换句话说，神不愿意祂自己被人误会。有许多人犯了罪，别人只能说他这个人不好，不会说到神不好。可是有的事情，你一作，别人就要说神不好，影响到神身上来了。影响到神身上来的那一件事，神不能让你过去，因为那一件事得罪见证，那一件事得罪神的自己。
摩西的不能进入迦南
在民数记第二十章，我们看见摩西在米利巴用杖击打盘石，结果神不许摩西进入迦南。后来摩西虽然恳求神说，“求你容我过去，”神还是没有应允，不能就是不能了。当然，我们知道摩西发脾气用杖击打盘石是不应该的，但是我们还不知道摩西有甚么大错。我们不过以为摩西这个人本来很温柔，这次却发了一次脾气而已。我们也看见有许多温柔的人发过脾气，好像神没有这样重视，为甚么在这里有一个人发了一次脾气，神就看得这么重？我们看神怎么说，神对摩西、亚伦说：“你们……不在以色列人眼前尊我为圣。”甚么叫作“不尊我为圣”？这句话译得更准一点，就是“没有把我分别为圣”，意思就是你连累了我。把神“分别为圣”，意思就是把神分别出来，显出神的特有的性格，这样叫作把神分别为圣。如果摩西发十次脾气，人只是说摩西脾气急，那个关系还小，但是摩西这一次发脾气却影响到神的自己。神的意思是说：你这样作，把我也拖在里面，你没有把我分别为圣，你没有把我摆在应有的地位上。摩西那一次发脾气的坏处是在这里：一方面他在那里发脾气，一方面杖打下去又有水流出来，看见有神的工作在那里，这就叫人分不清到底这是谁作的事。摩西这样作，把神拖在里面了。以色列人心里也许这样想，原来神是这样的神，是这样发脾气骂人的神。神被摩西连累了。如果摩西发脾气，不过叫人看见他的脾气不好，那一个关系还比较小，神可以不那么严重的处置。神所以重视摩西那一次所作的，就是因为摩西一面是在那里行神迹，水在那里流出来，神的能力在那里彰显；摩西一面又在发脾气，以色列人分不清，也许要说，流出水来给我们喝的是神，发脾气骂我们的也是神。摩西把神拉在一起没有分别，这个叫作得罪见证。这一个关系太大，所以神不能轻轻放过他，所以结局神不让摩西进入迦南。
乌撒的被击杀
我们想到得罪见证这一件事，总不能忘记乌撒的手。乌撒伸手扶住约柜，立刻被神击杀在约柜旁。神这样作，也是要表白祂的自己。我们常说乌撒用肉体的手来扶住约柜，但是这句话还不够清楚，这句话还不够重。我们知道约柜是见证的柜。在大卫作王以前，约柜被掳，那个时候并没有一个乌撒来保护约柜，可是约柜能够自己保护自己。约柜在外邦人中间，从这一处运到那一处，没有一个乌撒，没有一个以色列人保护约柜，约柜并没有倒，约柜从来没有跌倒，人莫奈它何。现在大卫把它运回来，现在约柜是在神的子民中间，反而需要人来扶持吗？在这里你就看见乌撒的罪。约柜在仇敌中间，约柜能照顾自己，今天约柜到了神的子民中间，难道还要人来照顾？神是要利未人来抬约柜，以色列人却把它放在牛车上，约柜要倒，是它自己的事，人的手想扶助神，反而破坏了祂的见证，因此神不让他过去。
哦，我们在神面前要学一个功课，就是许多事情，我们要让神去作。不认识神的人才想要帮助神。我们如果在神面前花一点工夫去看以往的人的结局，就能看见一个原则：神的见证是不能得罪的。甚么时候，有一件事情，会得罪神的品格，会得罪神的权柄，会得罪神的道路，会得罪神的计划，会得罪神的见证，这一件事情你一作，神立刻有管教。神对于祂自己的见证不能放松，神要表明祂自己是一位圣洁的神，是一位有能力的神，是一位生命的神。所以我们真是要战兢恐惧的在祂面前，不能那样随便，不能那样胡涂。
得罪见证神就管教
我们相信，许多时候，神管教祂的子民，是为着一件事──神要表白祂的自己，神要对人说，神也要对鬼魔说，祂在这件事里面没有分，这是人作的事。人如果不能保守神的见证，神只得自己出来保守祂的见证。神要维持祂自己的见证，人不维持的时候神自己维持。人不维持神的见证的时候，他就要受神的管教。在犯罪里面有许多不同，有的事情只关乎我们自己的，好像神还不那么注重，但是，甚么事情一得罪神，是关乎神自己的，神立刻要管教，神立刻要起来表明祂对于这件事没有关系。所以我们在神面前要十分小心，所有的罪都不应当犯，得罪见证更不得了，我们要战战兢兢的求神保守我们不犯罪，更保守我们不犯这个得罪见证的罪。我们要学习认识神，不要得罪神的自己。我们要看见，每当神要显出祂自己是神的时候，祂从来不肯让一下，从来不肯把祂自己和人搅在一起。人有失败的可能，但是千万不要得罪神的见证。我们看旧约里好些人的故事，像亚伯拉罕，像以撒，像雅各，像大卫，他们是神所拣选，神所喜悦的人，在他们的历史中，也有过失，也有失败，可是神审判了一下，就让他们过去。你觉得希奇吗？这是甚么缘故呢？这是因为他们作的那些不对的事，还没有得罪神的见证。甚么时候一得罪神的见证，后果就极其严重，极其可怕。这不是旧约和新约的分别，这一个分别乃是在得罪见证呢，或者尊敬见证。得罪神的见证，是不得了的事，是可怕的事，神不让你过去。我们在这一件事上，真是要学习敬畏神。
说：“生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。”神使我们受管教，是要我们得益处。这一个益处，就是我们有分于神的圣洁。神要我们在祂的圣洁上有分。每一次神的管教，都有一个目的，就是神要表白祂的自己。
不知道弟兄姊妹有没有想到过一件事，就是每当神管教我们，撒但的口就停止，没有话说。神一管教我们，撒但就没有法子说话，就不能再控告。神每一次的管教，都是保全祂的自己，都是叫祂的圣洁得着保全。这样立刻叫仇敌看见，神在某一件事情上没有分。所以当我们受管教的时候，我们第一件事不是求脱离那一个管教，第一件事就是要先满足神的表白。我们每一次受管教，要告诉弟兄姊妹们说：我这一次受管教，是因为在某一件事情上得罪神。话也许很简单，但是，表明了神对于这件事没有分。有的弟兄，有的姊妹，明明作错了事情，神的管教来了，就一直在那里哭。哭甚么？因为管教太厉害。哭甚么？因为有难处。哦，这不是哭的事。我们要看见，神的管教是要表白神自己在我们所作的事上没有分，要表白在我们身上是有神的名字的人。祂的名字在我们身上，所以我们一不小心就把神拖进来，所以神必须表白祂的自己。当我们受管教的时候，我们要低下头来敬拜神说：我乐意接受这样管教，我乐意站在这样的地位上，我乐意让鬼魔，让教会，让世人都知道神在这一件事情上没有分，这完全是我错了。你越伏在管教的手下，越表白神，就越容易过去；你越要逃脱管教，你越要挣扎，就越不能过去。
我们相信这件事是关于神的道路的一部分，我们要学习在这件事情上认识神，这能拯救我们脱离许多费事的事，同时能让神在我们的失败里得着荣耀。我们如果作得好，荣耀神，那就感谢神的恩典；我们如果作得不好，我们就应当在神所表白的事情上荣耀神。真愿意血遮盖我们来说这样的话，来读这样的话，这是严肃的事，是我们所必须注意的。
“约翰便将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。”
在启示录这卷圣经中有好几次提到“耶稣基督的见证”。使徒约翰为“耶稣基督的见证”曾被流放在名叫拔摩的海岛上原文）；古圣徒为着持守“这个见证”曾被杀害原文）；撒但所最要攻击的就是那些持守“耶稣基督的见证”的圣徒原文）；当主耶稣第二次来，得与祂一同作王的也是那些持守“耶稣的见证”的圣徒原文）。保罗在书信里曾说：“基督的见证在你们里面得以坚固。”原文）天使更对约翰说：“耶稣的见证是预言的灵。”原文）那么，到底甚么是耶稣基督的见证呢？
对于这个问题要回答得完全，是要花许多工夫的，这里只是提纲挈领的作简括的说明。耶稣基督的见证包括有四方面：第一，耶稣是谁；祂从前是谁，现在是谁。第二，耶稣与人的关系是甚么。第三，耶稣在十字架上作了甚么，成功了甚么。第四，耶稣与神永远的计划有何关系。我们相信这四方面包括了全部的耶稣基督的见证。在这四点里面所包含的有很多很多，我们在这里只能略略的说一点。
第一，耶稣从前是谁，现在是谁。这是关于祂自己的一切的，是关于基督的身位的。
我们应当知道，这个基督身位的问题，在属灵的神学上，是占非常重要的地位的。千万不要以为神学只不过是一种专门技术的学习而已。你会发现魔鬼最深、最尖锐、最狡猾的诡计，就是要攻击基督的身位。他处处寻找机会要把你带到另外一套“高深的”、“哲理的”解释，来论到基督的身位。如果牠能使一个虔诚信主的人在这个问题上跌倒，牠就能毁坏那个人一生的职事。要切记：魔鬼是用尽心计的，深谋远虑的放下一个陷阱，叫神的儿女在基督身位的问题上跌倒而堕入牠的坑中。你越跟从主，撒但越要找机会来捉你，叫你怀疑到这个问题。因为撒但知道只要牠打击这个问题，牠就打中了一切问题的中心。如果牠能使你对基督的身位怀疑，发生问题，你这个人在神面前就完了。在你的讲论中，只要对基督的身位有一点点的怀疑，有一点点的错，你这个人在神手中就完了。魔鬼特别注意攻击一班有心奉献的人，要引他们偏离这个基督身位的真理的正路。所以我们要慎重分辨所谓的神学思想，切不可受惑盲从，以致堕入撒但的网罗。
耶稣是谁，这是见证的根基。一切假冒的教训，违反信仰的道理，都是直接或间接攻击这中心的问题──攻击基督的身位。许多人绕了一个大圈子来解释基督是谁，到末了你会发现，他们不承认基督是神，也不乐意别人承认基督是神。关于耶稣基督的见证的第一点，就是耶稣基督的身位。
第二，耶稣与人的关系是甚么。有一个词可以用来解释、阐明祂与人的关系的，就是“代表”。祂作了一些事，是完完全全超乎人之上的，是人绝对不能作的，因祂本是神，所以祂作事很像神那样作法。然而祂所作的又是代表人的，祂与人连合，祂成了肉身，祂就是那“敬虔的奥秘”，祂也像我们人有四肢五官，祂成了人中之一，所以祂成为人的代表。祂在地上的作人，祂的工作，祂的受死、埋葬、复活、升天，以及现在祂在天上的地位，在天上的工作，都是有代表性的。耶稣基督的见证是包含着祂与人的关系，祂所代表的是甚么，从前怎样，现在怎样。
第三，耶稣在祂的十字架上作成了甚么。这是包括祂的死、埋葬、复活、掌权、作王。这是宇宙性的，是包罗万有的──包罗万有的死，包罗万有的埋葬，包罗万有的复活，包罗万有的作王、掌权，管理万有。这就是耶稣基督的见证。
第四，神在永世里已定规了的，是要主耶稣作万有之首。祂是万王之王，这就是耶稣基督的见证。
我们信以上的四点，就是耶稣基督的见证，也是包括圣经所有的内容。你能从旧约到新约，从创世记到启示录，画一条线找出这些东西来。在今天，这个见证是存储在一个器皿里。这个器皿称为教会，就是祂的身体。这个见证存储在器皿里有两种的情形：一、一切启示出来的真理的总和。二、那组织在器皿里面的真理的能力。这耶稣基督的见证存储器皿里就是一个真理，正像这个真理藉着圣灵在耶稣里面制造出来一样。所以这并不是只凭头脑去领会的那一种客观的真理，乃是这个真理藉着圣灵成为我们的生命，成为我们的性质，成为我们经历的一部分。见证是放在器皿里，这器皿就是教会──祂的身体，我们是这身体中的一个肢体。圣灵就将这个见证在教会里启示和组织出来。
哦，圣灵有没有启示主耶稣给你呢？并不是你听人说主耶稣是神的儿子，你就同意这个说法，也说主耶稣是神的儿子；乃是你信主耶稣是神的儿子是因着圣灵的启示，是从圣灵而来的。
关于主耶稣代表的工作，你是不是因着圣灵而看见的呢？你是不是继续的看见基督从前是代表，现在也是代表？你看见的是不是已经成为你的生命呢？这一切都要分别得清楚。主耶稣在神的右边作我们的代表；在那里，凡一切神所要求于我们的，无论在道德方面的完全，或在灵性方面的完全，主耶稣在神的面前都是代表我们。在神面前，在祂里头，我们是完全了的。在主耶稣这个人的里面，神已经得着了人的完全；神算祂的完全是我们的，神把主耶稣的完全算在我们的帐上；现在神不必去找一个完全人，神已经得着了，现在神是把祂的完全来分一部分给我们。这是圣灵的工作。圣灵是藉着我们的信与顺服把主耶稣分给我们。这个是不是成为我们里面的一部分呢？这个需要圣灵启示与组织的工作。这并不是一种理想、一种说法，也不是一种信条；你真是有所看见的时候，你就知道二者完全不同。所以我们说，需要圣灵的启示与组织。
至于主耶稣在十字架上作了甚么，也要圣灵启示我们，成为我们的一部分。我们看见主耶稣死了，不但是“为”我们，也就“是”我们。圣灵有没有把这个启示给你，叫你知道：当祂死的时候，就是我们也死了；当祂埋葬的时候，我们也一同埋葬了；当祂复活的时候，我们又出现在祂里面；在复活的地位上、根基上，审判是已经过去，不再定罪，也不被定罪了。可能这一切不过是在圣经里，但是也可能在我们的里面已经被启示出来，成为我们真的生活的一部分。这就是上面所说的耶稣基督的见证存放在器皿里，这器皿就是教会，是基督的身体，我们乃是基督身体上的肢体。我们蒙召是为着存储在器皿里的真理的见证，经过启示，组织在我们里头。所以，“要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们主耶稣基督”（犹3－4）。
“拿耶稣的人把祂带到大祭司该亚法那里去；文士和长老已经在那里聚会。彼得远远地跟着耶稣，直到大祭司的院子，进到里面，就和差役同坐，要看这事到底怎样。祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣，要治死祂。虽有好些人来作假见证，总得不着实据。末后有两个人前来，说：这个人曾说：我能拆毁神的殿，三日内又建造起来。大祭司就站起来，对耶稣说：你甚么都不回答么？这些人作见证告你的是甚么呢？耶稣却不言语。大祭司对祂说：我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？耶稣对他说，你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。大祭司就撕开衣服，说：祂说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。你们的意见如何？他们回答说：祂是该死的。”（太二十六57－66）
“到了早晨，众祭司长和民间的长老大家商议要治死耶稣，就把祂捆绑，解去，交给巡抚彼拉多……耶稣站在巡抚面前；巡无问祂说：你是犹太人的王吗？耶稣说：你说的是。……巡抚原知道他们是因为嫉妒才把祂解了来。”（太二十七1－2、11、18）
“众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去，那时天还早。他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。彼拉多就出来，到他们那里，说：你们告这人是为甚么事呢？他们回答说：这人若不是作恶的，我们就不把祂交给你。彼拉多说：你们自己带祂去，按着你们的律法审问祂吧。犹太人说：我们没有杀人的权柄。这要应验耶稣所说，自己将要怎样死的话了。彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对祂说：你是犹太人的王吗？耶稣回答说：这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？彼拉多说：我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长把你交给我。你做了甚么事呢？耶稣回答说：我的国不属这世界；我的国若属这世界；我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。彼拉多就对祂说：这样，你是王吗？耶稣回答说：你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话。彼拉多说：真理是甚么呢？说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说：查不出祂有甚么罪来。但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗？他们又喊着说：不要这人，要巴拉巴！这巴拉巴是个强盗。”（约十八28－40）
“犹太人回答说：我们有律法，按那律法，祂是该死的，因祂以自己为神的儿子。彼拉多听见这话，越发害怕。……从此彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说：你若释放这个人，就不是该撒的忠臣。凡以自己为王的，就是背叛该撒了……他们喊着说：除掉祂！除掉祂！钉祂在十字架上！彼拉多说：我可以把你们的王钉十字架吗？祭司长回答说：除了该撒，我们没有王。”（约十九7－8、12、15）
一
当主耶稣被卖的那一夜，捉拿主耶稣的人把祂带到大祭司该亚法那里去。犹太人的祭司长和全公会寻找假见证控告祂，要治死祂，却寻不着。因为虽有好些人作假见证告祂，只是他们的见证各不相合，总得不着实据。在这里有一个特点，就是：在这种情况之下，他们问主耶稣许多话，有许多人作假见证告祂，祂都没有回答。而当大祭司问祂“你是神的儿子基督不是”的时候，祂却回答说：“你说的是。”大祭司也就以祂这一个承认来定祂的罪。到了早晨，他们就把主耶稣捆绑解去交给巡抚彼拉多。彼拉多问主耶稣说：“你是犹太人的王吗？”祂回答说：“你说的是。”希奇在这里，就是祂这样回答之后，彼拉多反而承认祂没有罪，要释放祂。在大祭司那边说“你说的是”就被定罪，在彼拉多这边说“你说的是”却不被定罪，两边刚好相反。在大祭司该亚法面前，主耶稣所受的审判，不是王的问题，乃是神的儿子的问题。在巡抚彼拉多面前，主耶稣所受的审判，乃是王的问题。这两个问题从外面看来是大有分别，但在神面前是联在一起的。在神面前，犹太人没有王，是祂的儿子来作王。所以主耶稣在这两次受审中，别的问题都没有回答，只有这两个问题──祂是甚么，祂作甚么──祂回答。
二
在这里我们要注意一件事，就是主的见证。在大祭司该亚法面前，主耶稣承认祂是神的儿子，祂是为着自己作见证。在彼拉多面前，主耶稣承认祂是王，祂还是为着自己作见证。当大祭司听见主耶
稣见证自己是神的儿子，并且是要“坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临”的时候，大祭司就撕开自己的衣服说：“祂说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。你们的意见如何？”他们回答说：“祂是该死的。”他们为甚么不能接受主耶稣的这个见证呢？他们的用意是甚么呢？他们并不想要证明祂到底是不是神的儿子，他们认为只要祂说自己是神的儿子就是犯罪；他们的目的不是要证明一个事实，他们的目的不过是要找一个定罪的借口。所以当主耶稣承认自己是神的儿子的时候，他们立刻就拿“祂说了僭妄的话”来定祂的罪。这个人是否真是神的儿子，他们没有兴趣去问，他们唯一的兴趣是在祂既然说了这句话，他们就可以杀祂了。他们是当时的“犹太教的要人”，但他们并不关心神的事。他们所关心的就是，这一个称为神的儿子的耶稣，所说所作的，都于他们不利，如果让这一个耶稣存在下去，他们的地位就要动摇，他们的“权威”就要破产，所以他们急急于要作一件事，就是把耶稣除掉，好维持他们个人的利益。他们虽曾歪曲主的话说，“这个人曾说我能拆毁神的殿，三日内又建造起来”（实际上主耶稣并没有这样说，参看，以表示他们对圣殿的关切，其实当时的殿已经成为贼窝了，他们并不在意，当主耶稣真的来洁净圣殿时，他们反而想法子要除灭祂。他们只要殿的外形，好作为他们得利的门路；他们不要殿的实际，惟恐揭露出他们的罪恶。他们保留了一些宗教仪式，而拒绝了真理，甚至要消灭真理。所以神的儿子来到地上承认自己是神的儿子的时候，在他们看来就是罪。他们看这一句话是说不得的，虽然是真的，也不能说。主耶稣是因这一个见证而被定罪。大祭司定祂的罪不是因为祂是，乃是因为祂见证祂是。在他们看来，这一句话是不能说的话。在他们看来，真理是不应该被见证出来的。他们千方百计的要推翻这个见证，最后他们就想办法要利用罗马政权的力量治死主耶稣。
三
到了早晨，他们把主耶稣带到巡抚彼拉多面前。彼拉多问主说：“你是犹太人的王吗？”耶稣回答说：“这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？”彼拉多说：“我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长，把你交给我，你作了甚么事呢？”耶稣回答说：“我的国不出乎这世界；我的国若出乎这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不出乎这世界。”（在中文圣经里，这节圣经中的几个“属”字，按原文可译作“出乎”。）彼拉多就对祂说：“这样，你是王吗？”耶稣回答说：“你说我是王；我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人，就听我的话。”彼拉多说：“真理是甚么呢？”彼拉多说了这话，没有等主耶稣回答，就又出来到犹太人那里，对他们说：“我查不出祂有甚么罪来。”这个就是主耶稣在彼拉多面前所作的见证。
许多人以为犹太人的王这一个问题，是指着主耶稣要作当时犹太人的王，以为这是政治问题。但是圣经在这里给我们看见，当彼拉多问主耶稣“你是犹太人的王吗”的时候，主耶稣却反问他这话的来源，意思是说：你问这个问题，你对它的认识如何？你所领会的是甚么？是你主观的看法呢，还是一种道听途说？这是很要紧的。主耶稣在彼拉多面前毫不隐饰祂是犹太人的王，祂见证祂自己是王，但是祂所见证的和陷害祂的人所告祂的完全是两件事。王是和国发生关系的，所以祂说：“我的国不出乎这世界。”正是因为祂的国不出乎这世界，所以祂的臣仆就不必为祂争战。若是出乎这世界的，就需要争战；但是祂的国是出乎神的，是从上面来的，就用不着争战，血气的争战一点都用不着。祂是犹太人的王，祂是犹太人中所出的王。这与世界的政治根本是两件事。
在神的儿女中，有些人所知道的世界，就是这一个物质的世界，以为不属世界就是说在物质的事情上小心一点。我们不是说在物质方面可以放纵，不过最大的问题还是那一个“不属”。“属”，“出乎”，这是根本的问题。“我的国不出乎这世界”，换句话说，根本不是出乎这个世界，一点不本乎这个世界。
在神的儿女身上有许多东西，似乎是属灵的，但你如果追根，就看见那一个根还是从世界出来的。虽然有许多名词是从圣经里来的，但是在人身上的那一个东西追根到底，可能还是从世界出来的。比方，我们常常说谦卑是一个美德，我们也看见谦卑是合乎圣经的，但是，圣经里所说的谦卑，和我们身上所有的谦卑是不是一个，这是问题。许多时候，我们把我们的谦卑追到底，就看见我是为着某种顾忌的缘故──或者顾忌伤人的情面，或者顾忌受人的批评──所以我谦卑。这一个谦卑是从顾忌产生的。从顾忌生出来的谦卑，表面上可以说是美德，但追到底却不能说“我的国不出乎这世界”。这种谦卑是出乎世界的，是从属世界的顾忌所发生的。弟兄姊妹，一个基督徒如果靠着神活着的时候，他能作一个温柔的人，同时他也能作一个坚刚的人，因为他没有属世界的顾忌。
许多时候，神的儿女在那里说属天，但是，到底甚么叫作属天？不是说常常和天的事物接触的人叫作属天，乃是说从天出来的那一个才叫作属天。也照样，甚么叫作属世界？不是说常常和世界接触的叫作属世界，是说从世界出来的那一个叫作属世界。不是说，你要不属世界，就少与世界接触，少与世界的事拉触，少与世界的物接触，你逃避现实去作另外一个人。这样就叫作不属世界吗？不，这不是不属世界。你根本上是出乎世界的，所以需要神的光；当神光照你的时候，你就能看见，你有许多的长处，追根到底，都是发源于世界的理由。你所以这样作，是因为这一个理由，你所以那样作，是因为那一个理由，这些理由都是出乎世界的。那许多长处，表面看来是属灵的，实际上却是出乎世界的“属灵”，所以没有见证，没有属灵的实际。
主耶稣说：“我的国不出乎这世界。”祂作王的地方不是出乎这世界的地方，祂在那里掌权，祂那一个国和这一个世界的国完全是两件事。所以我们的问题不是我离开了世界没有，问题是说我里面有多少东西是出乎世界的。巴不得神赐恩，叫我们能够在属灵的事情上不受世界的影响。
主耶稣到地上来，是特为真理作见证。当时那些假冒为善的人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，想除掉主耶稣。可是主耶稣没有向恶势力屈服，人对祂的辱骂、诬告，祂一言不答，但人摸到祂是甚么，祂作甚么的时候，祂却为真理作了那美好的见证。主耶稣在地上走过一段不平常的道路，以人看来是毫无所得，但是今天祂已坐在那权能者的右边，并且祂就要驾着天上的云降临。赞美主！凡是跟随祂的人，应当注意祂的见证！
“要用皂荚木作一柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。要里外包上精金，四围镶上金牙边。也要铸四个金环，安在柜的四脚上；这边两环，那边两环。要用皂荚木做两根杠，用金包裹。要把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。这杠要常在柜的环内，不可抽出来。必将我所要赐给你的法版放在柜里。要用精金作施恩座，长二肘半，宽一肘半。要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。这头作一个基路伯，那头作一个基路伯，二基路伯要接连一块，在施恩座的两头。二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要分咐你传给以色列人的一切事。”
约柜在圣经中所占的地位是极其重要的。当初神吩咐摩西造会幕的时候，第一提起的是如何造约柜。当立超帐幕的日子，在院子里有燔祭坛，有洗濯盆，在圣所里有灯台、桌子和陈设饼，以及烧香的金坛，而在至圣所里只有一个约柜，神要在那里与人相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间对人说话。所以约柜是会幕的中心，是占有极重要的地位的。
柜的名字
我们先看约柜的名字。在出埃及记里，只说“法柜”，还没有约柜这个名字。“法柜”也可译作“见证的柜”。这意思就是说，神的见证在以色列中，柜在甚么地方，证明神也在甚么地方；柜在甚么地方，证明神的律法也在甚么地方。在民数记里，又给它一个名字，叫作“约柜”。这意思就是说，柜与约发生关系，柜在甚么地方，约也在甚么地方。到了撒母耳记，又给它一个名宇，叫作“神的柜”、13、17、19、21－22）。这意思就是说，柜在甚么地方，神也在甚么地方；它代表神，它与百姓同在，就是神与百姓同在。
柜的预表
我们再看约柜预表甚么。约柜是预表主耶稣。会幕里有约柜，就是预表神与人同在。主耶稣来，乃是代表神与我们同在。祂是以马内利，祂在甚么地方，神也在甚么地方。旧约里的约柜是在至圣所里，今天基督也是在天上的圣所里面。神要以色列人造会幕，第一样提起的乃是柜，这是预表主是一切的中心。这柜是用皂荚木造的，里外包上精金。皂荚木是坚实的，在这里是预表主的人性。精金在圣经里是表明神的义、神的荣耀，和属乎神的一切，所以在这里是预表主的神性。主耶稣是人，又是神；祂有人性，也有神性。
在二肘半长，一肘半宽，一肘半高的柜上，还要作一个施恩座，这个施恩座是盖在柜的上面的，是用精金作的，它的长宽与柜一样，又要用金子锤出两个基路伯来，放在施恩座的两头，要高张翅膀，遮盖施恩座；基路伯要脸对脸，朝着施恩座。基路伯是彰显神的荣耀；。神对摩西说：“我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”神今后是从这里引导以色列人走路行事。在旧约里，这一个施恩座就是说，神所有的恩典都是从这里施下来的；照样，在新约里，神所有的恩典都是藉着基督给我们的。利未记第十六章告诉我们，大祭司一年一次在七月献赎罪祭的时候，要把牛羊的血带入至圣所，弹在施恩座上；照样，主流血成功了救赎，主的血也一直在神的面前对神说，赎罪的工作已经成功了，所以神必须赦免我们的罪愆。简单的说，约柜就是预表基督，就是预表神藉着基督赐恩给我们。所以我们有了基督，就是神与我们同在；我们因着基督，就能得到神的引导。
柜的四脚要安上四个金环，又要用皂茨木作两根杠，用金包裹，穿在环内，以便抬柜，而且这杠要常放在环内，不可抽出来，这意思就是说，随时可以把约柜抬出去。这给我们看见，约柜有两方面的用处：一方面，约柜是敬拜神的中心。约柜放在至圣所内，在那里是神与人同在的地方；人要敬拜神，就得到约柜那里去敬拜，没有这个，就不能敬拜。另一方面，约柜是神的子民的领导者。约柜在前面走，以色列人在后面跟着；。以色列人不能随自己的便，要往那里去，就往那里去，他们只能看约柜到那里，就跟着到那里。因此，我们就看见，乃是基督带领我们走前面的道路。
约柜出去的时候，怎样抬法呢？说：“起营的时候，亚伦和他儿子要进去摘下遮掩柜的幔子，用以蒙盖法柜，又用海狗皮盖在上头，再蒙上纯蓝色的毯子，把杠穿上。”这里说到约柜每一次出门的时候，有三件东西盖在上面：第一，把隔开圣所和至圣所的幔子摘下盖上；第二，把海狗皮盖上：第三，把纯蓝色的毯子盖上。把约柜抬出去的时候，就是宣传基督的时候。幔子，是指着基督的身体。现在幔子已经裂开了，我们所传扬的基督是一位可以亲近的主。这约柜又有海狗皮盖着。海狗皮外表是不美观的，这是表明主的卑微；主的被人弃绝。柜上有又纯蓝色的毯子盖着。在圣经里，白色是代表义；金色是代表荣耀，代表属神的；紫色是代表权柄；蓝色是代表属天的，因为天的颜色是蓝的。这给我们看见，我们所跟随的基督，一面是像海狗皮，外表不美观，是被人所弃绝的，另一面是像纯蓝色的毯子，是属天的，是被神所悦纳的。总括的说，我们所传的基督，一面是一位可亲近的主，一面是一位被人弃绝的主，另一面又是蒙神悦纳的基督。
柜的历史
现在我们要说到一点关于约柜的历史，从这上面来看约柜与以色列人的关系是如何，来看基督与我们的关系是如何。
约柜过约但河
当以色列人要进迦南地的时候，他们是怎样过约但河的呢？：“约书亚说：‘看哪！普天下主的约柜必在你们前头过去到约但河里；因此你们就知道在你们中间有永生神……等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约但河水里，约但河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。’百姓离开帐棚，要过约但河的时候，抬约柜的祭司，乃在百姓的前头，他们到了约但河，脚一入水（原来约但河水，在收割的日子涨过两岸），那从上往下流的水，便在极远之地，撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水，全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。抬耶和华约柜的祭司在约但河中的干地上站定；以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约但河。”这一段圣经就是告诉我们，约柜是怎样带领以色列人进入迦南的。最先下水的是约柜，最后上岝的也是约柜。这给我们看见，有一个比死亡更大的能力率领着以色列人渡过约但河而平安到达彼岸。照样，我们与主同死同复活，也如同以色列人渡过约但河的时候，乃是因着有约柜的率领一样。
约柜在示罗的帐幕
以色列人进入迦南地，争战完了以后，以色列的全会众都棸集在示罗，把会幕设立在示罗。到祭司以利年老的时候，以利的两个儿子是恶人，他们不认识耶和华，却在作祭司的事。以利对他们也无可奈何，因他尊重儿子过于尊重神。后来有神人来说预言：“你必看见我居所的败落。”意思就是说神要离开会幕了。“当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。一日，以利睡卧在自己的地方；他眼目昏花，看不分明；神的灯在神耶和华殿内约柜那里，还没有熄灭，撒母耳已经睡了。耶和华呼唤撒母耳。”这给我们看见，神殿内柜前的灯虽然还没有熄灭，会幕的外表虽然还是与以前一样，但是神的同在快要离开了。这时，神不呼唤以利，却呼唤撒母耳；神不是把话告诉以利，而是把话告诉撒母耳。从那时候起，神要把以利放在一边，神已经拣选了一个小孩子，就是撒母耳，神要立他作先知了。
约柜在这以后不久，就要离开示罗的帐幕了。说：“百姓回到营里，以色列的长老说，耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？我们不如将耶和华的约柜，从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手。”这是因为以色列人和非利士人打仗，以色列人失败了，他们就想，把约柜台来，就可以得胜了。神的帐幕是在示罗，他们就把约柜从示罗抬到他们的营中，他们众人就大声欢呼。结果如何呢？“非利士人和以色列人打仗；以色列人败了，各向各家奔逃；被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。神的约柜被掳去；以利的两个儿子，何弗尼，非尼哈，也都被杀了。”你看，人在危险的时候，想方法来利用约柜，可是结果连约柜也被掳去。他们想：若是约柜在我们中间，神必定要帮助我们，因为神必定不忍放弃约柜的。可是神没有这样作，祂却使他们打败，让约柜被掳。这是多么严肃的事！哦，如果有人以为他多说几句“我有神”、“我奉主的名”这样的话，就必定会得胜了，那是和以色列人犯同样的错误。以色列人这样败在非利士人面前，是因为他们忘记了对付他们的罪。他们不想，罪若没有对付清楚，就不能得胜。他们忘记了他们的背叛神，他们以为抓住约柜就必定能得胜。哦，错了！神的约柜是不能这样用法的。我们千万要记得，属灵的东西，是永远不能被肉体利用的：基督的名字是永远不能被肉体利用的。如果有人妄想利用属灵的东西，妄想利用主的名，结果只有完全失败。以色列人是想利用神的约柜，他们却不知道神的荣耀已经离开了以色列，结果神让祂的约柜被掳了。我们必须记得，不是约柜被掳了，神才离弃示罗的帐幕，乃是神先离弃了示罗的帐幕，然后约柜才被掳。神的约柜一离开示罗的帐幕，从此，约柜再没有回示罗的帐幕了！
约柜在非利士
约柜被掳到非利士之后如何呢？约柜会保护自己。撒母耳记上第五章告诉我们说：“非利士人将神的约柜从以便以谢抬到亚实突。非利士人将神的约柜抬进大衮庙，放在大衮的旁边。次日清早亚实突人起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，就把大衮仍立在原处。又次日清早起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，并且大衮的头和两手都在门坎上折断，只剩下大衮的残体……耶和华的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，使他们生痔疮；亚实突和亚实突的四境，都是如此。”亚实突人怕了，就把非利士的众首领请来，请教他们当如何行。他们就决定把以色列神的约柜运到迦特去。可是运到之后，那城里的人无论大小都生痔疮。他们就把神的约柜送到以革伦去。以革伦人就喊嚷起来说：“他们将以色列神的约柜运到我们这里，要害我们和我们的众民。”于是打发人去请非利士人的众首领来，要求将以色列神的约柜送回原处。耶和华的约柜在非利士人之地七个月。他们怎样将以色列神的约柜送回去呢？第六章记着说，非利士人的祭司和占卜的想了一个新的方法，就是造一辆新车，将两只未曾负轭有乳的母牛套在车上，使牛犊回家去离开母牛，把耶和华的约柜放在车上。他们又预备了赔罪的礼物，就是五个金老鼠和五个金痔疮，一同放在车上。他们说：“你们要看看，车若直行以色列的境界到伯示麦去，这大灾就是耶和华降在我们身上的；若不然，便可以知道不是祂的手击打我们，是我们偶然遇见的。”事情真希奇，那牛车一直跑到一个地方停住了，就是伯示麦，非利士的首领只得服了。所以我们说，约柜会保护自己。
约柜到了伯示麦
约柜到了伯示麦怎样呢？“伯示麦人正在平原收割麦子，举目看见约柜，就欢喜了。”但是底下发生一件悲惨的事，就是“耶和华因伯示麦人擅观祂的约柜，就击杀了他们七十人；那时有五万人在那里；百姓因耶和华大大击杀他们，就哀哭了。伯示麦人说：谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢！这约柜可以从我们这里送到谁那里去呢！于是打发人去见基列耶琳的居民，说：非利士人将耶和华的约柜送回来了，你们下来将约柜接到你们那里去吧。”不错，基督的同在是有福的，但是，人也必须圣洁才可以。伯示麦人擅观神的约柜，没有虔诚敬畏神的心，所以神击杀他们。他们因被击打就不要约柜。他们不对付他们所以遭击打的原因，他们反而不要主的同在，这是多么可怜的事！
约柜在基列耶琳
基列耶琳人对于约柜的态度如何呢？“基列耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中；分派他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜。约柜在基列耶琳许久；过了二十年，以色列全家都倾向耶和华。”约柜是从示罗出去的，却不再回到示罗，而放在基列耶琳亚比拿达的家里二十年之久。在示罗有帐幕，可是没有约柜。示罗是何等的空虚！现在，亚比拿达家却得着了主的同在。弟兄姊妹，约柜是不再回到示罗了，现在的问题是：我们是像伯示麦人惧怕主的同在呢，我们还是像基列耶琳人欢迎主的同在？
约柜在俄别以东的家
过了二十年，大卫起来作王了。他一作王，立刻就要把约柜接到耶路撒冷来。说：“大卫与千夫长、百夫长，就是一切的首领商议……我们要把神的约柜运到我们这里来；因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问神。”大卫想把神的约柜接到耶路撒冷来，这是对的，这是好的。他们怎么作呢？“他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上，亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车……大卫和以色列的全家，在耶和华面前用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣，作乐跳舞。”想不到他们在这样欢乐的时候，竟然发生了可悲的事，就是“到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住神的约柜。神耶和华向乌撒发怒；因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁……那日大卫惧怕耶和华，说，耶和华的约柜怎可运到我这里来。于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月；耶和华赐福给俄别以东和他的全家。”大卫没有寻找牛失上前蹄的原因，只因乌撒的被击杀，就不肯将约柜运进大卫城。俄别以东的家却欢迎约柜，俄别以东的家因此蒙神赐福。弟兄姊妹，我们一遭遇神的对付，就不要主的同在吗？我们还是像俄别以东的家欢迎主的同在呢？
大卫的错在那里呢？乃在他要把神的约柜接到耶路撒冷去，而与千夫长、百夫长商议，却没有从律法书上查考约柜到底要怎样接法。按的记载，约柜是要用利未人抬的。神没有命令他们用车子拖拉。放在车上用牛拉，是从非利士人那里学来的。非利士人不懂，神不怪他们。大卫不照着神的命令作，而效法非利士人的行为，这却是神所不许可的。这给我们看见，凡是在圣经之外找一个新的方法，在神的旨意之外用一个新的方法，来向神发热心，结果必定不会长久，也必定要出事情的。起初作乐跳舞很热闹，人也很多，过不多久，甚么都停止了。凡向着神出于一时的高兴，是神所不喜悦的。神对于信徒个人的生活和教会里一切的事，都不许人用肉体去摸，不许人更改祂所定规的。乌撒用手扶约柜，未尝不是因为爱护约柜而发热心。但这并不是神所喜悦的。神不许可乌撒用肉体的手来扶约柜，换句话说，神不许可人用肉体来维持错误。也许你以为你所想的比神所定规的更好，但是神不许可。你只能照着神所定规的去作。不然的话，就除了受神的审判之外，没有别的结果。或者有人说，在教会中用肉体的方法来代替神的旨意的人多得很，怎么不看见神就审判他呢？我们在这里要战兢的说，若不是时候还没有到，就是约柜已经不在那里了！我们不要因为神的宽容、神的忍耐，就以为神是可以轻慢的。
约柜在大卫的帐幕里
大卫没有看见神击杀乌撒的原因，不敢把约柜接到耶路撒冷去。那知约柜在俄别以东家三个月，神赐福俄别以东和他的全家。有人把这个告诉大卫，大卫就去欢欢喜喜的将神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里；。这次和以前不同了。这次大卫在预备的时候就说：“除了利未人之外，无人可抬神的约柜，因为耶和华拣送他们抬神的约柜，且永远事奉祂。”现在他学会功课了。本来以为非利土人怎样，我也可以怎样；现在知道，事奉神必须照神的方法去作，人的方法不能用。现在是用利未人抬了。这次抬的结果是：“众人将神的约柜请进去，安放在大卫所搭的帐幕里，就在神面前献燔祭和平安祭。大卫献完了燔祭和平安祭，就奉耶和华的名给民祝福。”
所罗门与约柜
约柜还有一段故事。说：“所罗门王上基遍去献祭，因为在那里有极大的邱坛；他在那坛上献一千牺牲作燔祭”。就在献祭之后的夜间，耶和华在梦中向他显现。他求神赐他智慧，神就应允他所求的；他所没有求的，神也赐给他。他梦醒之后，立刻作甚么事情？“他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。”我们再看：“所罗门和会众都往基遍的邱坛去，因那里有神的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的。只是神的约柜，大卫已经从基列耶琳搬到他所预备的地方，因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕。”此时会幕已在基遍，只是约柜已经不在那里了。问题就是在这里：在基遍有会幕，但是约柜是在耶路撒冷。所以所罗门得了智慧之后，第一件事，就是回到耶路撒冷在约柜前献祭，他不再继续在基遍献祭了。这是所罗门的一个大转变。从表面看来，在示罗的帐幕，有祭坛，有洗濯盆，有灯台，有桌子和陈设饼，有烧香的金坛，只是没有约柜而已（在基遍的会幕，也就是本来在示罗的会幕，因为明说，在基遍的会幕，“就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的”）。人以为有无约柜没有多大关系。殊不知约柜是代表神的同在，没有神的同在，其余的虽然好，却不能满足主的心，也不能满足我们的心。所罗门在没有得着主的显现之前，他不知道，也不感觉约柜的重要；可是他蒙主向他显现之后，他觉悟了，主的同在是比甚么都宝贵，他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前献祭了。他在基遍不过是献燔祭，他现在是献燔祭和平安祭，并且为他的众臣仆设摆筵席。哦，在神面前的敬拜才是真敬拜，在神面前的交通才是真交通，在神面前的喜乐才是真喜乐，这是所罗门所经历的，也是许多认识主的人所经历的。哦，约柜，宝贵的约柜，认识你的人，就要寻找你，就要站在你的面前敬拜了。等到所罗门把圣殿造好，把约柜安放在圣殿里，约柜就又成了圣殿的中心了。
柜与教会
我们看了这么多关于约柜的历史，为的要看基督与教会发生甚么关系。我们已经看见，约柜乃是预表基督。约柜的经过约但河，是预表主的死而复活。从主死而复活之后，我们就传扬基督，告诉人说，幔子已经裂开，基督已经为我们开了一条又新又活的路，一直通到神的面前。我们也告诉人说，祂又是被人所轻看的，像海狗皮，又是神所喜悦的，属乎神的，像纯蓝的毯子。我们是传扬一位被人所轻看而被神所高举的、在神面前得荣耀的基督。
教会在起初的时候，实在是传扬一位属天的基督。可是在使徒时代，已经起了变化。在保罗的时候，已经有人起来传“别的福音”了；彼得也曾发出警告，要谨防那“陷害人的异端”；约翰也曾告诉我们，要小心那“迷惑人，敌基督的”。可见混乱主的道的事在那时已经有了。及至康士坦丁起来，把基督教立为国教，又叫在罗马城的监督作全体的头。本来基督的名字只该在教会里的，那时落到教会之外去了。本来在示罗的约柜，现在到非利士人那里去了。神的约柜一次离开示罗的帐幕，就永远不回到示罗了。说：“我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的。”换句话说，示罗虽然还有帐幕，可是因为神的约柜不在其中，神就弃绝了示罗的帐幕。
哦，神的儿女真需要启示，真需要所罗门所得的启示！神向所罗门显现，开了所罗门的眼睛，使地有一个大转变，叫他认识约柜的宝贵，叫他认识没有约柜的会幕的虚空。弟兄姊妹，你所要的是神的约柜呢，还是没有约柜的帐幕？你是拣选基督呢，还是拣选没有基督的宗教形式呢？我们必须想想看，我们是重视基督，以基督为中心呢，或者我们不过是维持着已经没有约柜的示罗的帐幕？人总是以为示罗的帐幕宝贵，把它抓得很牢，还以为一次是圣殿，就永远是圣殿了。但是，不然。说：“你们不要倚靠虚谎的话，说：这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。”神责备以色列人，因为他们甚么都不管，只倚靠虚谎的话，说这些是耶和华的殿，说了三遍。岂知殿之所以成为耶和华的殿，是因神是殿的中心。如果神已经离开了殿，那殿就不过是平常的建筑物而已。弟兄姊妹，我们要知道，可宝贵的乃是约柜，不是会幕，因为会幕的中心是约柜。我们的问题是以基督为中心呢，或者是只有空壳子的帐幕？弟兄姊妹，如果你重视基督，你就必须寻找以基督为中心的地方。基督的名所在的地方，是我们应当在的地方。弟兄姊妹，你所在的地方，是不是以基督为中心呢？如果是的，那我们赞美感谢神！如果不是的，就盼望神开你的眼睛，使你像所罗门得到启示之后，立刻就回到耶路撒冷，在约柜前敬拜，认识了过去的热心事奉的虚空，而享受在约柜前的喜乐和安息，而有真的事奉和敬拜。弟兄姊妹，巴不得你有启示，看见主的宝贵，以祂为至宝，以祂为中心，献上燔祭，来为着祂活，来满足祂的心！
“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。又有一位大祭司治理神的家，并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前，也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道（原文是看见）那日子临近，就更当如此。”
我今天在这里，要说到一点我们当学习如何敬拜神的事。我们每一次来到神面前，有的人觉得心景太不好，有的人觉得前一礼拜作得不大好，或者违背了神的话语，或者跌倒了，因此就不能自然甘甜的来敬拜神，亲近主。
今天我们要看一件事，不只旧约是这样，就是新约也是这样，就是说，人怎样能到神面前。许多人以为是因我有好处，我的行为好，值得神的称赞喜悦，所以我才能来到神面前敬拜。有的人以为我作得不好，许多事情不能得神的喜欢，所以就不能来敬拜神。
但是，我们作得好不好，与我们来到神面前是没有关系的。请读第十九节：“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。”这节圣经告诉我们，来到神面前，不是靠别的，乃是靠主耶稣的血。作好、热心，或是属灵的经历，都不能使我们更有资格来到神面前，更配亲近神。惟有主耶稣的血，能叫你亲近神。你若想主耶稣的血，不够使你亲近神，我说一句顶直的话，你就不能来到神的面前，你就没有敬拜神的可能。
因为各人有各人的光景，各人的情形并不一样。也许有的人有了过失，有的人犯了罪，有的人跌得顶厉害，有的比较好些。如果是凭着各人灵性的高低来到神面前，就怎能同心敬拜神呢？你们的手，不都是顶清洁的，乃是染有污泥，着了污秽的，但因有了血，就可以坦然来敬拜神；若没有血，就不能敬拜，也没有敬拜了。主的血，不只在地上发生效力，在天上也发生效力；不只在十字架发生效力，在宝座前也发生效力，叫我们能够来到至圣所敬拜神。
有的人说，这样神太恩典了。殊不知必须藉血才能来敬拜。这是太恩典，但是，又不是太恩典。如果神可以胡乱的赦免我们的罪，叫我们到神面前敬拜，这才算是太恩典。但是我说，圣经知识好，灵性经历深，生命行为好的人，并不会比我更配来敬拜神。每一个来到神面前的人，都需要血，都需要靠血洗净，才能来到神的面前。我是和人一样，必须靠血来到神面前的。如果有一个地方聚会，以善行或属灵经历来代替血，靠这些来到神面前，这样的敬拜，自始至终，神不能悦纳。如有以前一礼拜的行为灵历为敬拜的条件的，这样的人，真是不知何为敬拜。让我们学习因着血敬拜，藉着血来到神面前。
许多人说，基督徒和以色列人许多地方相同。他们说，以色列人分作三等敬拜神：一等是在会幕外面献祭，一等是在圣所里事奉，一等是在至圣所里事奉神。我们基督徒也是照样分作三等来敬拜。唉，说这话的人，简直不知道甚么叫作基督教，甚么叫作敬拜。我们要知道以色列人与我们并不同。因为我们每个人靠血能到至圣所敬拜，他们却不能。旧约是一幅远离的图，会众自己不能作甚么，也不能直接敬拜，甚至牛羊都不得自己宰杀，都要靠祭司代作。他们与神是远离的，他们不能直接敬拜神。新约就不然。我们每一个信徒都能到至圣所敬拜。没有甚么人可以代替别人来敬拜。严格说来，即使主耶稣也不能代替我们敬拜神。这话是真的。旧约把敬拜的人分作会众、祭司和大祭司三等。独有大祭司可以每年一次带着血进入至圣所。此外没有别的人能进去。但是我们每一个都像大祭司，都能来到至圣所。我们说，主耶稣是大祭司。不错，祂是在天上父神面前作我们的大祭司，我们是各自为祭司。但在敬拜的时候，就不是这样。
有的人说，我们无论甚么事，都是主耶稣代我们作，都是祂居间为我们转办。我告诉你，没有这件事。这里第十九、二十两节说，主耶稣为我们死，就是要使我们得以亲自来到神的面前。新约和旧约，血在祭坛上，都是为着赎罪。但是，在十字架所流的血，也是为着使人亲近神的。有的人以为赦罪是靠十字架的血，敬拜亲近神，就要靠行为。所以，有的人想，我这一礼拜作得不错，也常常读圣经，祈祷，可以安心大胆的来敬拜，也能唱诗，也能祈祷。有的人以为自己作得太不对了，现在不配在此敬拜。唱诗也不能出声，祈祷也没有信心。这样是把宝血的价值摔掉了。我们怎样靠血叫罪得赦，也照样藉血来敬拜神。
罗马书说到血，希伯来书也说到血。但所说的不一样。罗马书是说施恩座上的血，说到得救赎罪这一面的事。希伯来书是说幔子前的血，论到亲近敬拜神这一面的事。血不只赦免洗净罪过，也使人亲近神，带领人敬拜神。你说，虽然这样，但是，我这个礼拜作得不好，心里总不能坦然的来到神面前。这怎样好呢？我问你，你要到何时才能作得好，才能觉得自己一点都不错，心里才能坦然来敬拜呢？若要等到你自己作得好时来敬拜，那要等到甚么时候呢？到甚么时候你心里才能喊出阿利路亚来呢？这样除非到你被提后，你不能来敬拜。所以不能因你们的好坏来定你们的敬拜。应当倚赖血而来敬拜。
假若主最亲爱的门徒彼得、约翰或保罗，今天和我们一同聚会。他们是怎样到神面前敬拜的，我们也是怎样到神面前敬拜的。他们是靠着血。不要想他们是更亲近神更蒙悦纳的，所以会敬拜。没有这事。若有人这样说，我想最先站起来反对的，就是彼得、约翰和保罗，因为他们和我们都是一样的单单靠着血得以亲近主。
我听见人说，我若能爬进天堂，站在门背后，就足意了。不，我们不是那样战惧的，爬到主面前来敬拜。我们是坦然无惧的进到神面前。我们有权柄作神的儿女，这是神应许我们的。我年少的时候，要去见人，心里总是乱跳不宁，恐怕人不肯见我。到人那里叩门，也不敢重叩，怕他不喜悦，或是他开了门责备我，就转身进去把门关起来。我不能大胆坦然去见人。我们来见神不是这样。乃是有权柄，奉命来的。好像我在自己的家门，是大胆坦然的叩门，顶自然的进去。我们都应当以这样的态度，来到至圣所朝见神。我们若知道血的价值，我们就必定坦然无惧。知道血的价值是敬拜的条件。在敬拜的聚会中若要有能力，就不能不居住在血底下。即使顶软弱，顶不好的信徒，他也有一样的权柄来敬拜神，和使徒们一样。断不会因他的不好，降低宝血的价值和功效。每一次的敬拜，都是靠血。我们的善行不能再加多宝血的价值一点。
我们擘饼（身子）是表明幔子（身子）已经裂开，障碍已经除去，可以一直进入至圣所。喝杯是表明主为我们死，祂的血带领我们亲近神。我极注重的再说，我们来到神面前，与我们的软弱无关，只因血的缘故。我们若仰望血，就能一天过一天来到神面前，不失那坦然的态度。你们回想你们怎样头一次负着罪来到神面前，亲近求告祂。照样你们每一次可以不因着自己行为、感觉的阻挡，只要一心仰望主的血，就可坦然来到祂面前敬拜祂。让我们多明白这件事。这样我们才能同心和谐的敬拜赞美神。靠主的血，我们能坦然有权柄似的，来事奉敬拜我们的神。
“该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说：你兄弟亚伯在哪里？他说：我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？耶和华说：你做了甚么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。”（创四8－11）
“并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。”（来十二24）
“这藉着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血……作见证的原来有三：就是圣灵、水，与血，这三样也都归于一。”（约壹五6、8）
在这几处圣经里说到主的血，和亚伯的血。告诉我们一件事，就是说，“这血（主的血）所说的比亚伯的血所说的更美。”换一句话说，就是主耶稣的血所说的比亚伯的血所说的更好。为甚么主耶稣的血所说的比亚伯的血所说的更美呢？我今天要略略的说一点。
亚伯为甚糜被杀死呢？这是因该隐嫉妒他，把他杀了。神看中了亚伯和他的供物，只是看不中该濦和他的供物。该隐因此就嫉妒亚伯，有一天在田间就把亚伯杀了。犹太人为甚么把主耶稣带到官厅，带到巡抚面前呢？我们从彼拉多的话中可以知道：“巡抚原知道，他们是因着嫉妒才把祂解了来。”犹太人杀主耶稣没有别的缘故，唯一的原因是嫉妒主。亚伯被该隐嫉妒，就被该隐杀死；主耶稣被犹太人嫉妒，就被犹太人杀死。
为甚么主耶稣的血所说的比亚伯的血更美呢？亚伯的血，是有声音从地里向神哀告，要神按着公义为他报仇，讨那流他血之人的罪。主耶稣的血是有声音要神用恩典待人，赦免人流祂血的罪。亚伯的血要求神执行公义，神一执行公义，亚当的子孙，犯罪的该隐就无地容身。主耶稣的血也向神要求执行公义。但是，神一执行公义，祂就“赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”；因为主耶稣是为我们死了的，神刑罚了祂，就不能再刑罚我们。神问该隐说，你兄弟亚伯在哪里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的么？神今天若问我们，你兄弟亚伯在那里？我们感谢赞美神，我们今天可以回答说，祂是我们杀的，但是，祂的血并不控告我们。主耶稣的血并不控告我们。这是希奇的救恩！
圣经为甚么说血会说话呢？这就是约翰壹书所说的，血作见证。血有两种功用，一是在神面前为我们赎罪，一是在神面前为我们保证。许多人只看见主耶稣的血在神面前为我们赎罪，却没有看见主耶稣的血在神面前为我们保证。主的血在地上是为着赎罪，在天上是为着见证，见证在地上所成功的赎罪。主在地流血作我们的救主，主在天为我们永远的救主。
在利未记十六章大赎罪日是怎样作呢？血一面从坛上流到地上，一面要被大祭司带到至圣所抹在约柜上。流在地上的血，过几天要没有了，要干了，要变成灰了。但是，带到至圣所的血，要永远在那里为我们说话。流在地上的是为赎罪，带到至圣所的是在耶和华面前说话，作见证。主流血，一方面是为赦我们的罪；赎我们的罪；一方面是摆在神面前，替我们说话，替我们作见证。天上的洒血见证地上流血（赎罪）的事实。
血见证甚么呢？血在神面前，就是赎罪的事实在神面前。血就是无声的在神面前作见证，保证我们的永远平安。地上若没有流血（赎罪），就这个洒在神面前的血从那里来呢？血替神作见证，就是说神爱你。不然，就这血从何来呢？同时，血替你作见证，就是说你是得救了。不然，这血为甚么流呢？血是一方面见证神的爱，一方面见证你的得救，另一方面可向撒但作见证，他不能再控告我们了。感谢赞美神，主耶稣的血所说的，比亚伯的血所说的更美。这血是为着赦免，不是为着报仇；是为着平安，不是为着控告。
我们的主，一次流血，就成功了。今天我们在神面前，是有得救凭据的。有人说，我凭着某次的懊悔，所以我是得救了。有人说，我某次祷告后顶快乐，所以我是得救了。但这些感觉都是靠不住的。我们乃是因有主的血，在神面前作见证说，我是一个得救的人。主的血所说的，比亚伯的血所说的更美。亚伯的血在地里有声音说，我要那杀我者的血。主的血在天上有声音说，我赦免那杀我的人。主的血在天上永远为我们作见证。弟兄姊妹们，我们感谢赞美神，主的血是在天上作见证！我们很少时候知道主的血是如何说话，如果知道，就要得着新的意义了。这里的杯，不只代表，不只表明，乃是告诉我们，血是在此说话。我们感谢赞美神，基督的血，洗净我们一切的罪；同时基督的血，是在神面前为我们作见证。有了这个见证，神不能向我们推辞甚么了。基督已经死而复活了。谁能控告我们呢？我们感谢赞美神！
答：神的儿女被仇敌控告，恐怕是多于我们所想的。我想，神从来没有意思要我们的良心在祂面前是亏欠的。所以良心在神面前一有亏欠，这一个人在神面前就立刻一点用处都没有。我想，撒但除了罪以外，还用两个方法叫我们不能抵挡：一个就是死亡，一个就是控告。死亡，我们不知道从那里出来，但是，我们莫名其妙地作软弱的人。控告呢，是在叫我们知道我们错了，然后叫我们软弱。死亡是叫我们软弱的，控告也是叫我们软弱的。不过死亡的软弱是说，不知道为甚么缘故；控告的软弱，是叫我们以为说我知道，当然罪是另外一个问题。
我不知道你们怎么想？我一直想说，神的儿女在今天的时候，是特别需要再回头，再知道甚么叫作血，我们需要再认识甚么叫作血？我想也许有许多人在神面前，对于血的价值还没有看清楚。虽然曾有一次靠着血得救，恐怕到今天，还没有看见血到底是怎么一回事。
有一件事，我想我们在神面前和撒但面前必须要清楚的，或者这样说：我们每一次来到神的面前，我们到底是靠甚么？我们知道是靠血，这是我们很熟的了。我们是靠血来到神面前。我再问一句话说，我们不是靠甚么来到神面前？许多人对于正面会答应，对于反面却不会答应。但我们对于反面的若不清楚，就我们对于那一个血的意思，永远不清楚。我们不是靠着律法的义，这是罗马书给我们看得很清楚的。
律法的义就是说，我把神所要求的作到了。我不知道你们有没有把那一个希望扔掉？我这一个人不能满足神的心，所以我这一个人不要满足神的心；我这一个人是不能遵守律法的人，所以我这一个人不靠律法的义来到神面前。也许这样的话是对一个罪人要得救说的，但是不，没有那么简单。每一个来到神面前的人虽然得救了，也许有一天，我要注意这一个字，有一天要解决，我这一个人到底是靠着赦免来到神面前，或者是靠着公义来到神面前呢？是靠着义来到神面前，或是靠着赦免来到神面前呢？我告诉你们说，只要这一个字改一改，虽然是小的字改一改，要叫你作完全两样的基督徒。有许多人到神面前来所以一点没有平安的缘故，因为他不是靠着血的义，而是靠着律法的义。律法的义意思就是行为，血的义意思就是说赦免。你看见么？你每一次到神面前来，你如果是说，我这一个人所以能到神面前来，只有一个缘故，因为我是一个被赦免的人，不是因为我今天作得好了，所以我有精神到神面前来。不错，是有胆量，但我今天所以有胆量，是在赦免里，我今天还是一个被赦免的人，所以我今天有胆量来到神面前。我告诉你们，你们作基督徒要和今天两样。有许多人作基督徒吃力得很。吃力到甚么地步？我今天来到神面前要拿我的义到神面前，如果我没有义，我这一个人坍了。但我不是靠着律法的义，我是靠着血的义，你们看见么？我虽然到神面前来没有义，但是我到神面前有赦免？好人有义，我坏人有赦免。你是好人，你到神面前来有义，我是坏人，但是我有赦免。神的话给我们看见说，我们每一次到神面前来，都是站在赦免地位上，不是站在义的地位上。罗马书所说的就是这一个。因为我有赦免，所以是称义的。
所以，你在神面前这一个问题一解决，你在撒但面前另外一个问题，同时就立刻解决，就是说胜过撒但。你看见这两边是相对的，在神面前是说，不是义，乃是赦免。能胜过撒但，也不是没有罪，乃是赦免。如果主今天是定规说，我们要没有罪，才胜过撒但的话，我告诉你们，我们没有法子。但是感谢神，是赦免叫我们胜过撒但。我所以能叫仇敌在我身上没有法子作，不是因为我没有罪，乃是因为我被赦免。所以才说，弟兄们胜过牠，是因为羔羊的血。因为见证的话，不是因为手里所作的事。不是因为手里作的事是对的，是口里作的见证是对的。我们见证说，羔羊的血有功效。也许你们觉得这一句话顶简单。我说没有一个基督徒能够进步，如果这一个没有解决。我胜过撒但到底是因着我这一个人没有罪呢？或者是因为我是一个被赦免的人？我问你过去这几年之中，你作基督徒，能不能天天每一个钟头都没有犯罪？我不是说，你能不能；我是说，你有没有。我想我们中间，没有一个人在过去五年之中，没有一天在二十四个钟头之内，没有一个时间不曾犯罪。我承认说，我们有失败。要天天没有罪，凭着过去五年的经历来说，是不可能。我再换一句话来说，你能不能在过去五年之中，在每一个时候得着赦免？我说，可以，所以胜过撒但是不能停止的事，是没有间断的，因为赦免是没有间断的。
赦免是我们胜过撒但的根据，行为不是我们胜过撒但的根据。我一点不轻看罪，血是神所设立的，不是没有罪，乃是有血。哦，让我们把这一件事彻底的弄清楚。我所以能胜过撒但，不是因为我没有罪，乃是因为我有血，这是所有的问题。你每一次受控告的时候，让我说这一句话，若是你把你的条件弄错了，就是你那一次是说，“我要靠我的没有罪，不是靠血。”你如果一直抓住这一件事说：“我所以能够得胜，是因着血。”我告诉你们，控告不可能，你改变了。你若以为得胜是因着没有罪，你把你的条件一改变，就糟了。我不知道我的话清楚不清楚？你没有法子落到控告里面去，你如果没有把胜过它的条件改过。你就是说，我要一直在撒但面前作没有罪的人，不是被血赦免的人，你才能够受撒但的控告，不然连控告都没有法子控告。
当我和弟兄姊妹谈话的时候，我碰着一个人，受控告，我说这一个人已经远离主耶稣的血。你甚么时候能够觉得说，我站在神面前是靠着义，我站在神面前靠着没有罪，而不是靠着血，我告诉你，你完了，你立刻受控告。所以每一次有一个弟兄、一个姊妹在那里受控告的时候，你立刻给他看见说，你活在神面前那一个条件错了，你胜过撒但的那一个条件错了。神给我们的条件是血，而你要把它改作义，没有罪。因为你不能义，不能没有罪，所以你就受控告。每一次都是这样。所以我觉得顶快乐的事就是神所设立的，是因血而来的义，并不是因行为而来的义，你们看见么？这两句话你们不要轻看，不是那样简单的事。血就是我的义，我的被赦免就是我的义，我是靠着被赦免到神面前来。
引一个简单的比方，你是一个学校里的教员，学生们总得把书读好，才能来到你面前，书读得顶好，才能够来到你面前。如果一个学生书读得顶好，他能够来到你面前，一点都不怕。明天他也是读得顶好，他也能够来到你面前，一点都不怕。但是三百六十五天之中，恐怕总有一天、五天，书读得不大好，不能每一天都好，那一天、那五天，他怕。如果你叫他背，他背不出。所以每一次来到先生面前，是要书读得好，他所有的条件，都是要书读得好，才能够到先生面前去。有一次这一个小孩子书读得不好，你问地，不能答，你说：“不要紧，我原谅你。”好，这一个小孩子回家去很欢喜。第二天读又读得顶好，到先生面前去，有胆量。后来有一天读得不好，先生说，原谅你，有一次先生说原谅你，有十次先生说原谅你，有三十次先生说原谅你，有三百次先生说原谅你，这一个小孩子顶欢喜。十年以来，有的时候是靠着读得好，到先生面前去，有的时候书读得不好，是靠着原谅到先生面前去。
今天的难处是甚么？在这里这一个学生有一个功课要学，就是书读得好不是天天的事，这一个先生是特别的先生，本来书读得好是天天的事，原谅是难得的事。今天神掉一个头，书读得好是难得的事，原谅是天天的事。原谅是靠着主耶稣，原谅是不会更改的。因为是血，血是不会更改的。所以今天到神面前的时候，不是不要读得好，是要读得好，但是我不知道我读得好不好。但我现在来到神面前是因为原谅，这是永远不改变的。我书读得好是书读得好，但是我到祂面前那一个胆量的根基是原谅。我告诉你，你作基督徒是完全脱离律法的基督徒，那一个叫作基督徒，行为的问题在你身上再不叫你难过。所以我说，每一个人要看见一件事，每一次撒但在这里来控告我，对我说，我不行，对我说我所作的不行，对我说了许多事，我说我根本没有盼望作这一个，这是一面的；另一面，血就是我所有的胆量。
我今天要对你们说一句话，我盼望你们不要把神所没有盼望的东西给神。我们记得，逾越节的羔羊，我们记得神赐给羔羊。神没有盼望从以色列人身上得着报答；神所盼望的就是把这一只羔羊杀了，把血涂在门楣门框上。神所盼望从我们身上得着的，就是把血给祂。祂给我们救主，我们把血来给祂，这是神所有的盼望。这是我们今天许多基督徒所记念的。我没有能力作，作不好的时候，用血来遮盖，我还是有胆量到神面前去，要作好，作得不好，血遮盖，神没有盼望我们藉作好来到祂面前。神是盼望每一个人每一次来到神面前是靠着血。你一点不觉得需要赦免的时候，请你记得，你到神面前去，你还是站在赦免的地位上。你今天作得非常之好的时候，你觉得连保罗、彼得、约翰都没有你好的时候，请你记得，你来到神面前仍是站在血的地位上，不是站在行为的地位上，你没有法子得着控告。你根本对于你自己没有盼望，怎样能够得着控告呢？我每一次来到神面前，我说，主，我是靠着血到你面前，神只盼望我们带着血。所以我不带别的东西。
我承认，今天是神的儿女特别容易受控告的时候，都是因为对于血的根据看得不够清楚。对于神的要求、血的根据看得不够清楚。所以撒但对我说的话，我们以为是真的，我们的良心有软弱，我们这一个人有软弱，所以落下来。但是每一次觉得自己不对的时候，你自问一句话，到底我是靠着“对”到神面前来呢，还是靠着血到神面前来？感谢神！我的那一个“对”已经改变，但是血没有改变，所以我们在这里有一个无亏的良心。我们的良心用不着受控告。所以我想我们越走前面的路，越看见我们要回头到血的根基来。每一次你都脱不掉，无论如何，要回到当初的地位来，就是血。所以有一件事，神的儿女如果没有分别得清楚，就甚么东西都完了。我们和神交通是根据于血，不是根据于我们的行为。
问：得不着神的领导，被撒但控告，和普通有罪的被控告，有没有分别？
答：你要看见，你在这里要弄一条线，把它隔开。我承认这是最为难的事，为甚么呢？我觉得我在神面前应当得着领导，如果得不着领导，撒但就控告说，定规你甚么东西错了，不然人家得着领导，你为甚么得不着领导，但是问题在这里，我该得着领导是事实，这没有改变，我在神面前是该得着领导的，不得着领导这是错，但是我来到神面前良心没有亏欠，是另外一件事。
问：我常常得不着领导，所以我很多时候不舒服，没有喜乐，我总觉得在神面前有缺点，我应当弄好。
答：仇敌每一次来控告说，你有缺点，所以你会觉得这一种不舒服，你的良心所以会受控告，因为你说，我应当好，因为你已经有这一个感觉，你已经有这一个意思，要求有这么多的Betters（更好）带到神面前来。我们应当晓得。你到神面前来，你觉得要把“晓得”带来，你没有说出来，但是这是事实。你要站在一个地位上，我到神面前来是血，不是“晓得”，一切在神面前的平安和喜乐，是因着血，一切我在神面前的平安和喜乐，不是因着说我该怎样达到。你看见么？你在不知不觉的时候，带着血之外的东西到神面前来，你在那里是感觉说，我应当比我现在更好，我没有更好，所以现在我觉得不舒服，我不喜乐。这一个不喜乐，就是说，你要更好，你要比你现在更好。你觉得你不能更好，所以你觉得难受，所以你不安定。有的时候你觉得更好，有的时候你不觉得更好，但是有一个根基，是永远不摇动的，是血。我是靠着血来到神面前，那是不摇动的。
问：你光讲血，我的问题还没有解决。
答：那一个问题让它不解决，但是我在神面前，我因着血得着喜乐。问题是说你的喜乐是在血里头，你的喜乐不是在你的“好”里。你一到这个地位，就不会受控告。所以我说，你是非常会摇动的。今天也许你所说的领导得着了，你就觉得你更好，也许你没有得着领导，你就觉得你不好，我得着领导，我非常欢喜；我得不着领导，我觉得不舒服。但是你觉得不对的时候，在神面前也是靠着血，一起都是靠着血。你这个问题很容易解决，因为再也不能摇动。我想有一句话我要说，就是所有属灵的进步，总得等到你的地位先站好。如果你自己的位置还没有站好，根本不能进步。我们所必须站的位置是血，然后才能往前去，如果血的位置没有定，以后你在神面前都要出问题。所以我承认说，没有一个基督徒能够进步，如果他的良心不是清楚的。一个清楚的良心是属灵进步根本的条件。我带着这样的良心来到神面前，是喜乐的，没有难处。我不知道你们读希伯来书的时候，到底有几个人有这样的经历；不再觉得罪？许多人不相信这件事，是不是？血洁净天良，然后就不再觉得有罪。十章二节：“因为礼拜的人良心既被洁净，就不再觉得有罪了。”良心既被洁净，就不再觉得有罪了，我想从前的基督徒和今天有一点两样。不再就是不再。我不知道我们这些人得救之后，不再觉得有罪的有多少个？但是使徒说，这是可能的事，就是说良心一次被洁净，就不再觉得有罪了，就是过去了。我说一个人如果不觉得有罪，怎么能够受控告呢？他是撒但很不容易控告的人。
问：在这里有没有甚么范围？
答：所以我说问题在这里，并不是说我们轻看罪，我们有罪，但是好像没有罪。
问：有的人有罪，旁边的人都看见，他郄不觉得，这怎么样？
答：在这里不是看希伯来书，要去看提摩太书。良心烙惯了；就是等于我们中国人所说的面皮厚了。良心烙愦了，所以不觉得，这一个是用水的，那一个是用火的。
问：所是有一个范围的，是吗？
答：那一个范围就是说，他并没有轻看罪，不是说可以随便，也不是说我们的目标没有达到，心里难受。
问：问题是在血的价值。是否？
答：问题是血的价值，你看见这是一件事，那是另外一件事。今天我们要说，有一个神的儿女看见说，我有许多地方赶不上，在这里亏缺了神的荣耀，我问你们，有多少人在这样的时候，能够赞美血？弟兄，你如果一面受圣灵的责备，知道你自己有罪，因为你亏缺神荣耀的缘故，在那里哭，同时又能够赞美主耶稣的血在神面前的价值，那一种亏欠的感觉是对的。如果你有那一种亏欠的感觉，糊里胡涂的说，那是三年前的事、五年前的事，没有用处。那一个血的价值已经失去。我们可以有血是今天的价值，同时有罪的感觉。我们不是说圣灵不再在那里叫我们看见不对，圣灵是顶厉害的在那里叫我们看见不对，但是同时血还在那里。
今天的难处在这里，圣灵一责备，血的价值就走了。但我们要知道，我们还是能够在血的地位上，那一个地位是固定的。所以范围在这里，一面神的灵还能够说你错，但是另一面你能够说，感谢神，我在神面前是靠着血，不是靠着别的。我该比今天更好，但是我到神面前来是靠着血，不是靠着功劳，我就是能够比今天更好，我到神面前来，我还是靠着血。我再说一句话，不要说圣灵责备我们，有的时候圣灵的喜乐充满我们的心，我们觉得荣耀得很，我问你们，你们在那个时候怎么看血？这是一个试验。你在神面前得着一个大启示，你全心觉得喜乐，在那一个时候，你对于血的感觉如何？所以我所争的就是说，我在主面前最荣耀的时候，还是靠着血，因着血，我还是照旧喜乐，因着血，我还是照旧站牢。或者我受圣灵的责备，顶重的受圣灵的责备，我在神面前还是靠着血，那一个地位不改变。这一个地位是没有更进步的。我荣耀的时候，还是靠着血。所以说，那个不要紧，不摸着这里面，圣灵的责备也好，圣灵的喜乐也好，和血不发生关系。这态度是我一直在神面前要维持的，这是对的。
“耶和华晓谕摩西说：若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或者在交易上行了诡诈，式是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了甚么罪；他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所捡的物，或是他因甚么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子要交还本主。也要照你所估定的价，把赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和莘面前，给祭司为赎愆祭。祭司要在耶和华面前为他赎罪；他无论行了甚么事，使他有了罪，都必蒙赦免。”
我们今天在神的面前，要好好读这一段圣经。在这段圣经里，是讲到赎愆祭的事。赎愆祭，在圣经中是很紧要的。利未记一至六章，一共讲到五个祭。这五个祭，是预表我们主耶稣把自己献为祭的五方面。耶稣基督是一个祭，但是，从我们这方面来看，是有五方面的。有这五方面，才能完全。如果只以一个来预表主，就不完全；所以，要用五个祭来预表主。所以，这五个祭，都是紧要的。
赎愆祭与前四祭的关系
赎愆祭与以前四祭有甚么关系呢？要知道这个，我们就得把以前四个祭讲一讲，然后来讲赎愆祭。我门必须把一个一个祭都明白了，才不致把赎愆祭的地立弄得太大。
一、燔祭。这个祭是预表我们的主，把全人献给神。这是紧要的问题。这个祭，并非赎罪。乃是主若不完全把自己献给神，就不能为我们赎罪。
二、素祭。这个祭并没有血。这个祭是预表主的生活。主在世上的生活是顶清洁的。面粉是能作人粮食的。主顶清洁，顶柔细活在神的面前。这个祭最注重的是祂的完全。可以说，祂是一个完全的人。
三、平安祭。这个祭是预表主在神和人中间，成功了和平。不只叫神能与我们和平，也是叫我们和神和平了。
四、赎罪祭。这个祭，是预表主为我们赎罪，叫我们能同神和好。主为我们赎罪，叫我们能够靠祂的血得救。
五、赎愆祭。也许有人要问，赎罪祭和赎愆祭有甚么分别呢？罪，是指我们拢总的罪，就是在神面前的罪。愆，是我们一天一天的罪，就是能算得出的。可以说，赎罪祭，为着我们全部的罪，一起的罪；赎愆祭是为着我们局部的罪，能算得出的罪。
赎愆祭分两部分
赎愆祭是分两部分的：一部分是利未记第五章所记的，一部分是第六章所记的。五章是说我们一天过一天，在神的面前，如果得罪了神，该怎么作。六章是说我们一天过一天，在人的面前，如果得罪了人，该怎么作。今天，我不是要讲第五章，乃是要讲第六章。就是说，我们得救以后，如果有得罪了人的地方，该怎么作。
赎愆祭的紧要
我不是说这个祭会叫人得救。我们有了燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭，我们就得救得生命了。五章六章所说的赎愆祭，是讲到和神的交通的。得生命是一件事，和神交通又是一件事。你相信基督替你死了，你接受主作你的救主，你就有生命了，这并不是说你从今以后，和神永不会失去交通。你得救了，你就与神有交通，这是不错的。不过你得救后，过了些日子，若是再犯罪，不肯悔改，你就要与神失去交通，觉得神离你很远，觉得祷告很难，读经很苦了。这并非说你不得救了。你一信，你就得救了，这是永不能更改的。但是，你与神的交通，是常常会更改的。如果你有了罪不除去，你就要与神失去交通。许多的人是得救的，但是，祷告不自由，读经不容易，也许是因他一天过一天的罪没有对付好。
我们一得救，必有一种的快乐，就是得救的快乐。我们巴不得告诉每一个人说，我得救了，这是何等的快乐。可惜，这快乐并不甚久。这快乐为甚么丢掉了呢？也许是因为你说了一句不好的话，得罪了甚么人。你不好意思见神的面。你得罪的是人，但是，失去快乐的是你自己。你得罪的是人，但是，你和神也失去了交通。
今天，我们要学一个功课，就是不只得救，还要学习一天过一天好好祷告，好好读经，好好作见证，天天保守与神活泼的交通。人能丢交通，人不能丢得救。“他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大；谁也不能从我父手里把他们夺去。”这是我们的主说的。永生是永不会丢的，生命是不会失去的。但是，有一样会丢去的，也许一天丢十几次都会的，就是和神的交通。
比方，有一位父亲对他的儿子说，你要作好小孩，你不可以怎样怎样。若是他打开橱子偷了一粒糖吃了，或者把衣服弄脏了，或者同坏小孩一起玩了，等到听见父亲叫他的时候，他就有点不敢见他父亲。他们还是父子的关系，不过只因他作了一件他父亲所不喜悦的事，他就不敢立刻见他父亲的面。他一听见他父亲喊，他的小心就跳了，因为他知道他和父亲出了事。他想，衣服弄脏了，东西弄坏了，怎好见父亲的面呢？他是不敢见面的。他会不会因此就不是他父亲的儿子了呢？我们知道绝对不会。不是父子的关系会改变，乃是父子的交通会改变。我们和神父子方面的关系，生命方面的关系，绝对不会因我们日常生活的关系而失去。但是，有一种会失去的，就是我们一天过一天和神的交通。
赎愆祭，就是要带领我们回头去和神交通。赎罪祭是带领罪人信主耶稣；赎愆祭，是带领基督人和神来往。赎罪祭是当我们还没有信的时候，除去我们的罪；赎愆祭是除去一天一天拦阻我们与神来往的。一个是叫我们得生命的，一个是叫我们有交通的。
我已经说了，赎愆祭是分两部分的；一部分是得罪了神应当怎样作，这是第五章所讲的。一部分是得罪了人应当怎样作，这是第六章所讲的。今天，我就是要讲到得罪了人该怎样作。这是第六章所说的。所以，今天的有题目，可说是如果因我们得罪了人，叫我们和神失去了交通，我们就该怎样作。我们要记得，第六章不是讲得救得生命，乃是讲怎样和神交通。
几样得罪人的罪
一节：“耶和华晓谕摩西说。”可见底下是神给我们的，不是摩西给我们的。我们看神说那几样是得罪人的罪。底下好像神替我们开一清单，就是计开：一甚么罪，二甚么罪……，末了一共有几样罪。
二节：“若有人犯罪，干犯耶和华。”底下的罪，都是得罪人的，怎样又说是干犯耶和华呢？哦，得罪了人，也就得罪了神。神是创造者，所有的人类都是神造的，所以，得罪了人，也就得罪了神。底下我们看有几样罪是得罪人的。
受人的托付不忠心
二节：“在邻舍交付他的物上……行了诡诈。”这一个罪，会叫我们不能与神交通。弟兄们，有没有人把东西托付过你们呢？有一次，我回福州，有人托我带些芒果给我的二姑母。但是，芒果这东西是很容易烂的。虽然我已想法子要叫它不烂，但是仍然不免有变色的，有近烂的。我想，如果等到家，也许都要坏了，不如在船上请人吃了它吧。我就拣了三个顶青的留下，其余的都请人吃了。等快到家了，心里有点不平安。这是在邻舍所托付的事上不忠心。根本这东西不是我的，好也好，烂也好，我总得带给我的二姑母。我觉得去对二姑母说明，又有点难为情，不说明，又不能，因这是不义。后来到底我去作清楚了。
人托我们五十元，也许我们还会忠心。如果人托我们五千个铜子，也许我们要不够诚实了。因为数目小，我们就要以为不要紧了。但是，这是诡诈，这是一件叫我们和神失去交通的罪。也许有人托我们带一封信，我们纵然不拆看里面，有时也喜欢把外面看一看。偶然无意的看一看，自不要紧，如果存心要刺探人的秘密，就不该。这是能拦阻人与神实在的交通，亲密的交通的。我恐怕顶多的人圣经读不好，就是因为有的罪没有对付好。我们失捡，我们不对付这样的罪，以致我们和神不能有自由的交通。
在交易上行了诡诈
二节：“或是交易上，行了诡诈。”刚才那一件是普通的，这一件不是普通的，是有点特别的。这是在买卖上犯了罪。这不是单对作生意的人说的，乃是对每一弟兄姊妹说的。不只作生意的人会犯这罪，每一弟兄姊妹都会犯这罪。我听说在公共汽车上，母子四人坐在车上，在数车钱的时候，母亲叫儿子只数七十个铜子给卖票的人。本来四张票，该付七十二个铜子，他却只付七十个，省两个也是好的。这不是卖票的不诚实，乃是买票的不诚实。有时上电车已过了三站了，是该照已过的站付钱？是该照现在的站付钱呢？我们想，让卖票人揩油，不如我来揩油吧，就少给三站的钱。这就是不义。卖票的人可以揩油，但你是一个基督人，怎能揩油呢？我们是基督人，在这些事上，不能胡涂过去。有时我们买东西，人家多找了我们二角钱，如果我们不还人就不够诚实。如果我们喜欢人多找了这二角钱，我们就是喜欢罪恶。这是顶小的事，但是我们不能随便过去。
有的弟兄说，作生意，不说谎，买卖就作不成功。我告诉你们，就该这样诚实作买卖。起头虽然有点吃亏，后来要居在人上的。这是许多弟兄所告诉我的。我们不必说谎，也是不该说谎。在交易上，如果故意说谎，是要失去和神的交通的，这是我们应该对付的。
抢夺人的财物
二节：“或是抢夺人的财物。”抢夺，霸占是同样的罪。用武力得来的，用不正当的方法得来的，就是抢夺人的财物。例如人托你作遗嘱的执行人。人死了，你是执行他所遗嘱的呢？你是从其中留些为你自己呢？人死了，东西一起在你手里，如果你任意更改，这就是抢夺人的财物。我们中间也许有人曾当过兵，也许有人曾在税关作过事，我们若曾用不正当的法子得了财物，这就是抢夺。
信主得生命是事实。每一个靠主血得救的人，他的罪在神的面前都得赦免了，这是事实。但是，你得罪了人，神不能代替人赦免你。比方：我得罪了王弟兄，我在神面前认罪，但是，神不能代替王弟兄赦免我。你得罪了人，若没有弄好，这罪不会叫你失去生命，但是，会叫你失去交通。
欺压邻舍
二节：“或是欺压邻舍。”“邻舍”，在旧约都是指“别人”，并非说你隔壁的人才是你的邻舍。这种说法是犹太人的一种语气，这里的邻舍就是指别人说的。多少的婆婆，欺负她的媳妇；多少的父母，欺负他的儿女；多少的先生，欺负他的学生；多少地位高的人，欺负他底下的人。这些都是欺压邻舍，是神所不喜悦的事。我们没有一个人可以胡涂行事，可以胡涂过日子。这些事我们都得对付。许多人作凶恶的丈夫，许多人作凶恶的妻子，许多人作凶恶的母亲。顶多的母亲，用不正当的方法压迫她的儿女。不只这样，平常我们欺负人的地方也顶多。多少时候，我们在路上有欺负人的声音。多少时候，我们对车夫用武。多少时候，我们待佣人太凶。这都是欺压邻舍。佣人、车夫，他们都是受造者，你不能这样待他们。顶多的时候，他们是有错，是无道理，但是，他们有没有你这样的环境，有没有你这样的地位，有没有你这样的教育呢？你的环境，你的地位，你所受的教育，他们都没有，你怎能盼望他像你一样的明理呢？他们就是不对，但是，用不着你欺压他们。基督人对人不义是不该的。基督人欺压人是神所不喜欢的。
拾人遗物
三节：“或是在捡了遗失的物上行了诡诈。”这件事，也许我们觉得不顶要紧，但是，这是行诡诈。也许我们想，拾得的东西并非不义。但是，神说，这是行诡诈。没有一个基督人能把别人遗下的东西当为自己的。例如我们坐电车，看见别人行诡诈，那不是我们的事，我们不能管他。我们没有法子改良社会的风气，主来要管理他们。顶多人怕钱落到别人的口袋，就宁可放到自己的口袋。这是不义。有一次，在电车上，我看见人数铜子，落下一个。另一人用脚把那一枚铜子踏住，叫那人怎样找也找不着。等到那人下车，他也下车。我不知道他是不是因为要得一枚铜子，反而多出了两站的车钱？
或者是一条手巾，或者是一顶帽子，或者是一支自来水笔，或者是别人的一封信，如果是遗在路上的，我们永远不能拾起来当作自己的东西。因为这是不义。在以往，或者我们曾拾过别人的东西。但是，无论是钱，是东西，是大的，是小的，只要不是我们自己的，我们都不能据为己有。我们在可能的范围内，该归还这一切。在路上遇见人遗下东西，我们应当等那人取去，或者把他所遗下的东西交给地方上负责的人。不然，神说这是罪。
说谎起誓
三节：“说谎起誓。”这里的说谎，原文是有两方面的，一是承上而言，一是独立的。承上文而言，就是说，拾了人家的东西，被人家抓住质问时，却说谎起誓说，我并没有拾，如果拾了的话，我就怎样怎样。如果你是拾了人的东西，你却说谎起誓的说没有，这是不该的，这是神所定罪的。我们永远不能用说谎的法子来逃避难处。
说谎，按普通的说法，就是用一种方法来逃避罪。我曾说，说谎有三个大原因：一是因为骄傲。说谎可以保持他的骄傲。一件事作错了，人去问他，他为保持面子的缘故，不是说不是他作的，就是说些别的话来遮掩。一是因为对方太严。太严的母亲，必定有说谎的儿女；太严的先生，必定有说谎的学生；太严的主人，必定有说谎的佣人。太严，会叫人说谎。人错了，如果你会宽容的话，人还肯告诉你。如果你手里拿着鞭子，对于顶小的事都不能原谅的话，人就不能不说谎，因为说谎可以逃避难处，说谎可以拯救自己。第三个原因，就是今天所讲的，为着得一点利益而说谎。只要我肯骗两句，就可以得一百元，为甚么不说谎呢？说谎能得着利益，说谎可以赚钱。有的人因为骄傲而说谎，有的人因为对方太严而说谎。这还是减等的罪。为着利益而说谎，这真是加等的罪。用说谎的方法去得利益，是神所定罪的。本来说谎是被定罪的，用说谎的法子得利益，是更被定罪的。
例如：有人作护士，在医院拿些棉花，拿一点药，本来是预备拿到自己的家里去的，但是，当管药品的人问你作甚么，你也许要说是拿给病人用的。东西是被你拿去了，但这是用说谎的法子得利益。我们对于公家的东西，顶容易用说谎的法子去得着。这是不该的。因我是一个基督人，我不能这样作。如果人许你，或者人送你，我并不反对。如果有权柄的人送你甚么，我不反对。
又如有人在机关作事，各人有派定的信纸、信封、笔尖等。如果你省下一点给你自己的孩子用，那没有问题，因为是你的分。如果你特意的对派你的纸笔的人说这不够用，再要一点，这就是罪恶。因为你是用不正当的方法得利益，这是神所不喜悦的。
对付的方法
如果我们犯了这些罪，应当怎样作呢？底下就告诉我们实行的方法。知道有罪了，就应当对付。
四节：“他既犯了罪，有了过犯……”犯罪是行为，过犯是在神面前的，是在神那里有了罪案。有了罪案该怎样作呢？我们可看下面所说的。
四至五节：“……就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，式是人遗失他所捡的物，式是因甚么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，要交还本主。”顶要紧的命令，第一，就是把东西拿去还人。凡不是你自己的东西，不能再留在你家里。如果基督人不洁净，就不能怪社会不洁净。如果基督人舍不得别人的东西，就不能怪许多官吏舍不得别人的东西。如果基督人舍不得已经得着的东西，就不能怪许多人舍不得他还没有得着的东西。每一基督人都必须洁净。在可能的范围里，我们必须还人，必须向人承认。
赎罪祭与赎愆祭，有一主要的字不同。赎罪祭是“挽”，赎愆祭是“还”。我们不能因得罪了神而还神甚么，我们也不能因得罪了人而挽回甚么。我们有罪，只能靠主的血向神挽回。我们得罪了人，就不是挽，是应当还了。我这个人，如果不忠心于人所托付的，用不正当的方法得了甚么，我就必须归还人。如果我们不肯归还人，我们就不能献赎愆祭。靠主耶稣的血能蒙神赦罪，这是真理。但如果你得罪了人，你不肯对付，你和神就要失去交通。一想起，就要不自由；一想起，良心就要感觉不安，因此就不能与神来往。
英国开西聚会，是在五十一年前发起的，有一次请梅尔先生领会。梅尔先生头一次讲甚么道呢？他说：“我们若盼望神祝福我们，复兴我们，就有一件事要先作清楚。就是，如果有甚么账单还压在你家里，你还没有还清，你就不要想得着祝福，不要想得着复兴。”人家有十几元的帐，老压在你家里，去告你呢，犯不着；不告你呢，你就又老把它压着。梅尔先生这样说了以后，顶有效力。第二天，开西邮局的汇票都卖光了。哦，从这一件事看起来，就知道不义的基督人有多少。
许多人说，我没有杀人，我没有放火，但是，我告诉你说，一点的亏欠人，就能叫你和神失去交通。基督的血只洗净我们的罪，洗净我们的良心；基督的血，并不洗我们的心。惟独当我们把和地上有关系的一切弄清楚了。我们的心才洗净了。
还有更难的事，就是有好多人的家道是建立在不义的上面，如果不弄清楚，就不能与神有好好的交通。这压住他，叫他不能进步。若有谁的家业是建立在不义的上面的，就今天在可能的范围里，要将这一切都还人，在可能的范围里，要将这一切都弄好。如果是不可能的，神要接受你的心。有一位弟兄欠人好几万，他是用不正当的法子把人的钱弄来，后来差不多都花光了，现在只剩下三四千了。他还有孩子，他问我怎样办。我就对他说，假定今天你有五万存款在那里，你怎样办？如果有五万也不愿还，就无话可说了，因为并非没有，乃是有也不还。但是，神不能让你过去。如果你的良心有控告，你就不能有平安。所以还应该把剩下的钱先还给人。我们宁可穷一点，让良心平安。不然，我们的精液都要耗尽，因为我们没有把罪对付清楚。
另外加上五分之一
五节：“……就要如数归还，另外加上五分之一……”比方说，你亏负人的是五元，你就要还他六元。这多给的一元算是利息。所有得罪人的，所有用不正当的方法得来的钱财对象，赔还时都得加上五分之一。这加上的五分之一，是补偿人家所受的损失。也是说，在我们赔偿人的时候，不妨多出一点。当你归还人的时候，千万不要归还得刚刚好。总得多一点，免得亏负人。这是一个顶要紧的法则。比方我同王弟兄吵闹，后来我又向王弟兄道歉。如果我对王弟兄说，今天我同你吵是不该的，不像一个基督人。但是，你也不该吵。不错，我认罪是认了，但是，这是如数归还，算得清楚。这种认罪，并没有加上五分之一。我们认罪，不妨多认一点，不只当如数归还，还当另外加上五分之一。这是一个原则。我们要把边际放宽一点。我们认罪的时候，如果还说人的不对，就是还有恨人之心。我们只应当认自己的罪，不应当在认罪的时候，还把别人扫一扫。要按神所定规的，另外加上五分之一。认五分之五是不够的，必须认五分之六。我们要认，就要把边际放宽一点。
赔还的时候
五节：“……在查出他有罪的日子，要交还本主。”这告诉我们说，一查出有罪的日子就当还，不必等待。一知道了，不必说还要等圣灵感动的话了，因为圣灵已经感动你，叫你知道罪了。不必等，今天就该赔还。不能迟延。若迟延不还，就有两个顶不好的结局。第一，就是良心越过越没有声音。一次一次良心有声音，还是顶宝贝，若是没有，就糟了。第二，就是良心越过越厉害，叫你在人的面前不能开口，不能讲道，叫你一点平安都没有。我们知道了罪，若再迟延等待，就必有这两个结局。
所以，我们得罪了人，就得同他说清楚。我们亏负了人，用不正当的方法得了甚么东西，就当还人，就当向人作清楚。我们千万不要受欺，听人说，得罪了人的，只要向神认，不必向人认。这是万不可以的。神可以因着主的血赦免你，但是，神不能替人赦免你。要当日还。甚么时候知道，甚么时候就作。等一天，等两天，就越过越没有能力作。这是需要能力作的。今天就是顶有力的时候。
献赎愆祭
六节：“也要照你所估定的价，把赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。”这是第二件向作的事。你虽然赔还人了，但是，还有一件事当作。因为你虽然向人赔还了，但是，这并不会叫你在神面前得赦免。我们还得献上赎愆祭。世界没有一个人能靠认罪得着赦免的。如果得罪了神，就必须靠主的血才能得着赦免。我们得罪了人，一面要同人作清楚，这个要先作。一面要对神说，神阿，我知道我在某件事上得罪了人，我已向人作清楚了，现在求你因主耶稣的血赦免我这个罪。你今天向人作清楚，今天向神承认这罪，神就必定因主耶稣的血赦免你的罪。
七节：“祭司要在耶和华面前为他赎罪，他无论行了甚么事，使他有了罪，都必蒙赦免。”世界上没有一个太大的罪是神所不能赦免的。所有问题是在乎我们认不认。但是，另一方面，主耶稣的血不能放在一边，我们是靠主的血与神交通。
我今天要大家从圣经中看一看认罪的地位。有人说，不必认罪，就得赦免，这是不及。有人说，是靠认罪得着赦免，这是太过。圣经是说，一得罪了人，你一方面向人作清楚，一方面向神认清楚，神就要因主耶稣的血赦免你。你若不向人先作清楚，不过只向神承认，你的良心就要不安，你就没有力量相信主的血能够叫你得着赦免。我们如果不靠主的血，罪就不能得赦免；但是，我们如果不向人认罪，就不能靠主的血得赦免。
今天我没有别的盼望。我只盼望我们就在神的面前，就在今天，把得罪了人的地方，都对付清楚。不然我们就要神失去交通。
“耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说：哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！那时，耶稣说：父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”
今天我虽然读了这一大段的圣经，我不过特别注意三节圣经的话，就是二十八、二十九节和三十节，就是“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”
这段圣经，是主耶稣讲说祂自己的心境。在祂讲这话之先，祂受了顶大的刺激。这里有一件事发生，叫主受刺激，就是主在各城中，特别在三个大城中──哥拉汛、伯赛大、迦百农──行了许多异能神迹，帮助了许多人，医治了许多的病，而主所得的结果，就是他们“终不悔改”。他们无论如何听，无论如何知道主耶稣从天上降下来，是作救主，作弥赛亚的，但是，他们终不相信。口里可以这样说说，心里仍是不信，不悔改。他们这样作，就叫主所作的事，一起都落空了。所以马太就在这里，把主耶稣基督的祷告告诉我们。
我们现在看二十五节的头两字：“那时”。主耶稣是在这一种的情形中祷告的。主祷告父说：“父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来；向婴孩，就显出来。”这些大城中人，自以为“我是聪明智慧的”，所以他们不能接受主耶稣。主虽然喜欢大城的人得救，但是，主更喜欢顺服神的旨意。所以，虽然祂被他们弃绝，祂却能对神说，父阿，我感谢你，因为你向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。祂在顶艰难、顶可以叫人灰心的时候，仍然以神的旨意为重，为乐。祂不理祂自己的意思如何，祂说：“父阿，是的，因为你的美意本是如此。”祂不是说，“不”，祂是说，“是的”。无论在甚么时候，祂都能够说：“父阿，是的。”因为祂所顾念的是父的美意。祂知道，“一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道了；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”所以大城里的人可以不知道子，可以不悔改，但是祂心满意足了。这里是主耶稣心里平安不受环境摇动的原因和秘诀。祂靠祂与父的关系而安息。只要父知道祂就够了。只要有父的称许与赞美就够了，人如何对待是不足介怀的。如果有了父的笑容，和遵行了父的旨意，就够了；在人世方面的结局如何，是不必理会的。
在祂祷告之先，主的环境是不好，主的背景是不好，祂是受了大冤枉，祂尽心尽力把所有的都倒出来，但是，他们不接受祂，他们是无缘无故的不接受祂。如果是你是我，怕就要像约翰一样，要求神降火烧死他们。你和我在主这样光景中，就要想我为甚么遭遇这些事呢？就要埋怨，就要不平安。但是，主受了这么多的冤枉，只说：“父阿，是的，你的美意本是如此。”如果是我们在这种环境里，心里就要不平安，就要纷乱，就是不纷乱，也要疑惑，也就要不快乐。但是主说，“父阿，我感谢你。”祂心里没有一点不平安。祂在二十七节里将祂平安的秘诀告诉我们。以前所说的是背景，是说主在这样环境里能安息，能不动心。现在祂才告诉我们，祂所以不受影响的原因。到了二十八节、二十九节，主叫我们看见，如果我们也遇同样的待遇，我们应当如何才能安息。我们今天所要讲的就是这两节圣经。二十八节和二十九节，这两节有不同的地方。二十八节是讲到一个安息，二十九节又是讲到一个安息，两个不同的安息，是一步深过一步的。
得救的安息
二十八节里的安息，是说“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息”。这个安息，是得救的安息。二十九节，是得胜的安息。第一个安息，是和神和好的安息；第二个安息，是我们内里的安息；第一个是我们得救的安息，第二个是我们世上的安息。
“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。”弟兄姊妹们，也许你不觉得世界是如何。有许多人在世度日虽不多，他却很有历世的经历，他要告诉你，“世界是发热的”。当我经过大马路时，看见来来去去的人是这么多，他们是这么忙忙碌碌的，我就问说，他们作甚么呢？他们疯了吗？我可怜他们。我告诉你，世人大概都发热了。哦，他们没有安息。主在这里，并未这样说，“你们罪大恶极的人，可以到我这里来得安息。”因为罪的快乐是甘甜的，罪人是盼望有更多罪中之乐的。所以，主另外起一个名字说，“你们劳苦担重担的人，可以到我这里来得安息。”你是劳苦的，你是背重担的。多少的人，觉得罪是快乐甘甜的，但是没有一个人不觉得他是辛劳的；多少的人，对于罪不感觉痛苦，但是，人总感觉他的经历是很痛苦的。所以，不管是百万的财主，不管是政界里地位高的人，不管是学问出名的人，不管是学生，不管是作生意的，不管是平民、苦力、乞丐之类，他们没有一个自己是满意的。我有时想，拉黄包车的要叹口气说，“阿呀！”百万的财主，就用不着叹说“阿呀”！但是，我有一次住在一个百万财主的家里，我也听见他喊“阿呀”！罪的快乐是有的，但是，人生的劳苦，叫他喊“阿呀”！有一次，我和一不识字的女人讲道，她说，“阿呀，可惜我不认识字，不然，就可以相信和看圣经了。”我就想不识字的女人会喊“阿呀”，也许大学教授学问顶好，不会喊“阿呀”了。那知大学教授也是如此。有某校一位西国的大学教授，他是很悲观的，他总是看见这个也“阿呀”，看了那个也“阿呀”。有一天太阳顶好，天是青的，草是绿的，在校园里，真是花香鸟语的好。这位教授的同事们，就有几个来对我说道，“先生，你看今天多好，你总不用说阿呀了。”他看看天，看一切的东西，真的没有甚么可以给他说阿呀的。他就真的不说“阿呀”么？不，到末了，他仍是说，“阿呀，可惜这时候不会长久呀，阿呀！”
你能在每一个地方，看见人是劳苦的，是不得安息的，都是想我“终日遑遑”，停在何处呢？我怕你也得不着安息，你还是劳苦的。
有多少人觉得你背的担子多重，你是多劳苦，是得不着安息的！我有一次下乡布道的时候，才知道担子是多重的。我所到的那乡村，是在一座山的那边，不通火轮船。我乘小火轮到一个地方，下船后，要步行过山到那地方去。那时天很热，我又带了福音书、单张、食物、衣服等物，又雇不到人替我拿，只好自己带了走。当我走头二十步时，我不觉得甚么，后就拿不动了。我想如果能快些到家歇一歇就好了。山上又无树木可以遮荫。我那时真想，罪人是劳苦背重担的，是多苦阿。今天在座的人，有的还未信耶稣，你并无安息，你的结果在那里呢？你今天可以听主耶稣的话说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”
哦，这个世界是一个疲倦的世界。多少人是有钱的，但是，他说，“我疲倦了。”多少人作生意，但是，他说，“我疲倦了。”多少人在世上，有世界所给他的名声和爱情，但是，他们也疲倦了。如果那一件东西得不着，他们永不得安息。世人明知安息是好，只因担子过重，所以就不敢找安息，他们只想把他们的工作减轻些就欢喜了。他们真像旧约时代的以色列人，只盼望法老王减轻他们的工作，他们并不盼望安息。以色列人的光景是可以代表世人的，以色列人不过盼望工作减轻些，不敢盼望安息。你也想重担稍为轻些，在世上不觉得闷，没有罣虑就好了。但是，让我告诉你，我们的主耶稣基督所给的不是减少减轻的工作，乃是绝对的安息，乃是叫你的一切都停下来。我不知道你知道甚么叫作安息吗？安息就是不作工，就是停工的意思。你们受罪和私欲的重压缠缚，不得安息。你们要明白主耶稣要你们来得安息，不必作甚么就可得安息。
我幼年时，我的父母常对我讲到耶稣如何作救主，挽回神的怒气。我就想，我不知道应当作多好，才会叫神不恨我，才会叫神肯救我。许多人也是一样的想法。主在此说，你们不必作甚么，只要来得安息。祂所要给我们的，是安息。祂不是叫我们去苦苦行善，安息是人所羡慕的，但是人总是以为神不喜悦他，他总得先去作好；等作得好了，然后神才喜悦他。但是主耶稣是呼召人来得安息，不是呼召人来作工。你想神恨我，我当作好，神才会喜悦我；但是主耶稣说，“不必作。”这是福音！为何主耶稣能给人安息，不要人作工呢？因为圣经说，主耶稣已作成了一切的工作，无论是得永生的工作，是赎罪的工作，是你在神面前受审判的工作，是你称义的工作，凡是关乎光明的、永生的、称义等等的工作，主耶稣都作成了，所以只要请你来得安息。
我再讲一个故事给你们听：在某乡间有一基督徒，与一作木匠的外教人作邻居。这位基督徒是明白道理的，常劝那位木匠信耶稣。那木匠总想耶稣虽然作成了救赎的工作，这还不够，我总得作点好，总得修理改良，然后信耶稣。耶稣赎罪是不错，我也得作一点事情才可以。所以，他不信。有一天夜里，一个贼到那位基督徒家里，想从大门进去偷东西，那知他因听见屋子里的声音，就骇得不敢进去，只把大门偷走了。第二天早起，基督徒看见大门被偷，就请他邻居──就是那木匠──替他作一大门。那木匠想他既是邻居，又是好朋友，就拣了上好的木料，赶工在当天下午把这大门作好。当他预备上门时，那位基督徒对他说：“你这门还未作好，还不够好。”他这样板着脸的对那木匠说，使得木匠很难为情，又是很气。木匠就问那基督徒说，“我拣上好的木料，又是加工作成的，为何不好呢？”但是那基督徒总是说他作不好，后来木匠说，“如果这个门作得不好，应当怎样作才算好呢？”基督徒说：“请你回家去取几块木板、钉子、锤子来，让我自己来作给你看。”那位基督徒就用钉锤和钉子，把木板排在那大门上，横七竖八的乱钉，乱敲。他这样作，使得木匠又好气又好笑，想他总是遇了贼偷，头脑有些不清楚，像疯了一样。后来基督徒对他说，“朋友，不要气，我们来谈话吧。你的门作好了没有？”他说，“自然是作好了。”基督徒说，“我加上一些不是更好吗？”他说，“门已作好了，你加上些木板钉子，反而不成样了。”基督徒说，“主耶稣救赎的工作，是已经成功了，在说成了。但是，你说，主虽作成了，你还要加上些好，还要改良修理，所以，我在你所已作成的大门上，加上钉和板呀。”那木匠才明白，就此信了主。昨天这位基督徒失了一门，今天神得了一个罪人。主耶稣叫我们不作工来安息，因为主已经死了，为着担当我们的罪；他也已经复活了，为叫我们在神面前得着新地位。所以我们不必作，不过是到祂那里得安息。这就是福音。
多少人的生活，和他们在世界上的各方面，是担重担的，是劳苦的，连他们对于得救的问题也脱不开这观念。他们想，我咬紧了牙齿来作点好，来吃点苦，也许会叫神可怜我，叫我得救。你们知道，曾有许多印度教的人是这样作法。他们把门上钉满了钉，钉尖是向上的，他们就叫自己躺在这有尖钉的门上。他们想，也许我这样吃苦，那位不知叫甚么的神，会可怜我，赦免我的罪吧。有许多人也是想，也许我多吃些苦，神会赦免我的罪。就是小孩子，也是这样想法。有一次，有一个小孩说，我犯了罪之后，第一件事就是叫我自己顶苦顶苦的，然后神才赦免我的罪。哦，不只小孩是这样想，世上的人都是如此想法，要劳苦出力到一个地步，叫神赦免他。岂知这是谎言，这是自欺，得不着的。并非你多担重担，多劳苦，就可以到神面前得安息。今天有一个呼召是说，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”因为救赎已经成功了，罪，主已经担当了。你可以来，无论是谁，可以到主面前得安息。没有一个罪人可以靠着自己得安息，你若到主面前来，你就可以得安息。
得胜的安息
我现在要对已信的人，说到另一个安息。“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得安息。”这安息，是基督徒所当得的。第一个安息是罪人所当得的，一个罪人，若没有蒙神悦纳，就没有安息。一个信徒，是已得赦罪的，所以有安息，他现在可以安息，因他得救的问题解决了，他称义得永生等问题也解决了。但是，基督徒有时仍无安息。他是安息在羔羊里，他是有了宝血里的安息，他有时却感觉在世事上、生活上，没有安息。他心里常像热水那样滚着，他有了的“安息”，却没有二十九节的“安息”。
这二十九节的“安息”，是一特别的“安息”。在原文里，这“心”字是与心理学的心理同义，所以这里是讲到心理里面的安息。圣经里面也有同样的字，是在诗四十二篇五节，那里是说：“我的心哪，你为何忧闷，为何在我里面烦躁。”这个心，会叫我觉得忧闷烦躁的，这就是我们平常所说的“魂”，我们的主所给我们的安息，是魂的安息，叫我们在世上，在我们的生活中，没有忧愁，没有烦躁。
主接着就把自己魂里得安息的理由告诉我们。二十九节说：“我心里柔和谦卑。”第一个理由是柔和，第二个理由是谦卑。甚么叫作“柔和”呢？柔和就是温柔，没有硬的。它没有甚么叫你觉得是在那里刺你的，它是完全嫩的，是最容易对付的，是不会抵挡，不会拦阻人的，是不会保守自己，不会拒绝人的，是像水那样软，被打了仍是如此的。这就是主在世上所表显的生活。
有许多人待人顶温柔，心里却不谦卑。他外面是谦卑的，心里却不谦卑。谦卑的“卑”是有下贱卑贱之意。主的存心方面是卑贱的，主以为这是祂应当得着这种待遇的。主不盼望得着更好的，只盼望得着这种待遇。主在大城中传道，人家反对祂，祂好好的“从他们中间出来”。祂不只温柔，并且是谦卑的。主知道，这种生活是祂在世上所当得的分，祂并不盼望更高的待遇。骄傲两字的意思，不只是在面上的，也是在里头的。如果我想比人得的更好，想得神所未给我的，来为自己打算甚么，羡慕甚么，这就是骄傲。
主在世上的态度是温柔、谦卑的。我们若要得安息，就有两件当作的事：第一，是“负我的轭”；第二，是“学我的样式”。“负轭”和“学样式”是两件事。“轭”是牛背上的一块木头，使牛不能自由，并且要用力作工。犹太地只有两只牛同负一轭，从无一只牛独负一轭的。轭是主人给牠负的，是牛自己不会负的。所以主对我们说，“当负我的轭”时，这轭是神分派给你的，不是甚么人给你的，也不是魔鬼给你的。轭是神加上的。样式，却是我们拣选的。
负主的轭
凡神所分派我的，我负了，我就有快乐。你若以为满意，以为够了，你就有平安，就没有不快乐，因为你没有逃避神的轭。我有一位同学，是从小在孤儿院长大的，他真聪明，读书顶好。他是一个教友，却不是一个基督徒。他的盼望是要学问深高，名誉卓著，好赚大钱。到他毕业那年，有个教士要帮助他到美国留学，叫他先往上海圣约翰大学读完所差的两年课程，学校里替他预备奖学金优待他。但是他在前几个月得救了，并且听见神呼召他，要他专心事奉祂。那时神的轭加在他身上。他想我作传道是多么辛苦，朮其是作乡间的传道，衣食住都不爽快，也没有多的进款，那么，我一切的盼望都落空了！我的母亲和叔父唯一的盼望，都在我身上，他们的盼望也都落空了！他真不愿意负神所给他的轭，他想逃脱。他就答应校长去升学。一天我特意找他，问他说：你的前途决定了没有？他说：我已定规去大学读书。我因知道神已召他，所以顶直的对他说；你拣选的是错路。你想这样能得安息么？他说，我的老母亲和叔父的盼望都在我身上。我一面读文学，一面研究神学，在学校里作点个人的工作，岂不是两全吗？我说，听命胜于献祭。主不喜悦千山的牛，万山的羊。脂油和燔祭，祂不喜悦。祂要人听从祂的命令。他说，我已决定了。我说：你走错了路。你到某某学校若染了新神学的毒，怕你连根本的信仰都要推翻，你我不能同走一路了。再见吧！我去后，他在球场上走一趟，心里非常难过，没有平安。后来他到学校礼堂里，跪下祷告，一思念他的亡父寡母，再想到前途，不禁哭泣了。他想弃去神的轭，心里不安，顺服又觉得难。至终他知道神的旨意要顺服，就在神面前应许弃去升学机会，出去传道。他这样顺服后，祷告完了起来，心里非常平安，满了喜乐。他立刻去见校长，述说改变的情由，把奖学金辞掉，又把那西人助他的留学费也拒绝了，立时搬行李离校。他说，那一夜是他一生中最喜乐的一夜。（请各位注意，我不是叫你们不读书，乃是说如果神呼召你作传道，你就当顺服；如果神没有呼召你，那你就是读几十年书也不要紧。）
我知道，在这里有多少基督徒有这种经历，当你和神商量，要神让一步，而你自己不让步时，你是何等的没有平安。你的良心在这里告诉你错了，你是多苦阿！当你对神说，我负轭，你就有安息。神今天所要带领我们的，不只是在一生中的大事上肯负神的轭，就是在日常的小事上也要负祂的轭。有的传道人觉得同工是难以共事的，有的姊妹觉得家里的姑嫂婆媳们是难以相安的，有的人觉得他的同事是难以和睦的，学生觉得同学和先生是难以对付的。这就是你们的轭。你觉得他们可厌，最好你能离开他们，或者他们离开你。你觉得烦躁，你没有平安。但是，弟兄姊妹们，这就是神所给你的轭，这就是神要你背负的，这就是神给你的分。神就是要你府伏在这样的环境中，就是说，这样的环境于你是最好的。
何谓背十字架呢？这不是叫人花几千块钱，到耶路撒冷的橄榄山，买一个木头的十字架来背；乃是叫每一个人在他的地位上负祂的轭，这就是神所给他的分。你想我的环境不好，最好向人调一调，但是，这不是负轭。有时神将细心的人和粗心的人摆在一起，刚强的人和软弱的人摆在一起，健康的人和患病的人摆在一起，聪明的人和无知的人摆在一起，急性的人和慢性的人摆在一起，爱洁净的人和不大整洁的人摆在一起，叫这一个作那一个的轭，叫那一个作这一个的轭，叫彼此都有机会发表基督的性情。你如果挣扎，就永没有安息。你若对神说，我负你的轭，我肯处在你所给我的地位上；你肯绝对的顺服，你就有安息和喜乐了。
今天基督徒所以不能作美好的见证，就是因为他抵挡神的轭。你想换一个光景；岂知基督徒的品格，只能在这种光景中显出来。我们最高的生活，就是欢迎每一件自己所不欢喜的事──和本心相反的事。我告诉你，你若肯逆来顺受地背负神所给你的轭，你里头就要充满顶深的安息。但是，这并非得救的安息，那安息是靠基督的救赎，靠祂所成功的，靠祂背负十字架而得的。这安息乃是靠着你自己的顺服，靠着你自己舍己的态度，并你自己背负十字架而得的。我盼望每一个人回家后，都得着一个新的安息。你不必像下雪天，要把你衣服上的雪抖去那样的抖去你的环境。你不必在你的环境里奋斗挣扎，你只要对神说，我感谢你，因为这是你的轭。“父阿，是的，因为你的美意本是如此。”这样，你就有快乐。主耶稣的境遇虽然是顶可怨叹的，但是祂并没有怨叹，没有焦急，没有打算调换。祂只顺服，所以，祂能快乐。我们不能因为快乐而顺服神，乃是因为顺服了神就有快乐。我也不知有多少人是你不能爱的，不能共事的，但盼望你从今天起，从神手里接受祂的轭，就是那柔和的轭、卑贱的轭。
学主的样式
我们不只要负轭，并且要学主的样式。主的样式是记在：“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚已，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”在主的样式里，有一两件事，要提起来讲。
第一件事，就是主并未为自己的权利站起来说甚么话。“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己。”这就是合法的权利。我们的主，本是和神同等的，同荣的，同有权柄的，祂是和神一样的；但祂不把祂自己举起，祂反倒虚己，取了奴仆的形像。祂和神同等本是可以的，祂并不像魔鬼，本来是一个受造者，是天使长，却想升高和神同等。祂和魔鬼是完全相反的。祂不来和神同等，祂反倒虚己。所以请你们记得一件事，我们没有一个人应当为自己的权利说甚么话。每一个人都应当甘心乐意舍去合法的权利。
有一位姊妹，本来在她家里，好像作主似的，后来信了主，就变成用人似的。她若是要向父母要一点零钱用，他们也不像从前那样的愿意给她，但是她愿意舍去她作儿女所当得的地位和权利。你既是基督徒，就不能盼望父母当你作儿女，朋友待你像从前那样的好了。他们不给你，你不能要求，你当把自己放在神手里，而学主的模式。“祂本有神的形像……反倒虚己。”祂永不为自己说甚么话。我们也不应当为自己说甚么话。
我们基督徒生活的安息，不只是我不亏待人，乃是人亏待我，我仍忍受。有多少少年基督徒，当你未信主时，你曾亏待过人，你信主后，就用公道待人；现在你看见人不公道，你就生气。岂知基督徒的程度，不只待人公道而已，并且忍受人不公道的待遇。主所得着的，并不是公道，若按公道，主就不必降下来作人，不必来救人了。但祂愿意为我们的缘故，忍受一切不公义的待遇。
第二件事，就是祂“取了奴仆的形像，成为人的样式”。这就是说，祂受了限制。我们的主在天上，本来像天使那样，可以来去自由的；也可以像在旧约里所记的天使，向人显现的。但祂降世，成为人的样式，作婴孩，作大人。祂按着人的岁数一样的长大，祂也凭着人的样子一样的需要吃喝睡眠，工作休息。这是祂神格方面所受的限制，但是祂不只成为人的样式，并且是取了奴仆的形像。祂虽然没有了神的自由，祂还可以有人的自由，还可以享受许多人所享受的。但是，祂竟然取了奴仆的形像，连一个常人所有的自由都牺牲了。祂处处受了非人所能受的掣肘与束缚，除了神──祂的父──的旨意之外，不知道别的。这是祂人格方面的限制。祂虽是神，但祂仍然受限制。祂虽是人，但祂仍然受限制。我们呢？我们的心却要造反。我们巴不得打断一切的捆绑和限制，好自由动作。我们巴不得全世界的人、事、物，都要顺着我们的意，随着我们的心。我们并不像主，祂虽是神，却受限制。我们中间作母亲的，许多想要不作母亲而出去自由传道。像有一位姊妹曾告诉我过，她说，只要她丈夫许她，她就要丢下她三个孩子去西藏传道。她想最好把捆绑斩断了，可以飞去。但这不是主的样式。主是神，祂却顺服父母，顾念弟妹。我们应当顺服，不应当心雄志大。神既然将儿女来限制你，或是将家庭来限制你，就应当甘心乐意的顺服。如果作生意的想，我不作生意就好了；读书的人想，我不读书就好了；作事的想，我不作事就好了；教书的想，我不教书就好了，这就错了。我们若肯像我们的主一样接受各种的限制，而不挣扎，我们就有了安息。
所以一个未信主的人，可以得安息，可以得与神和好的安息。同时一个基督走，本是烦躁不平安，没有安息的，若肯负温柔卑下的轭，学主受限制的样式，一天过一天，不为自己的权利站起来说话；一天过一天，接受神所分派给他的轭，并自己拣选一个受限制的生活，就他心里必定能享安息。
主说：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”每一个在主里有经历的人，都要说阿们。我们自己所拣选的道路是可等的不平呢！我们随着己意所作的事情是何等的麻烦呢！结局是何其伤心呢！进行是何其困难呢！我们如果肯负主的轭，学祂的样式，我们要看见，真的，祂所给我们的事情，祂对我们的要求，和祂为我们所安排的环境，都是容易的，轻省的。祂所叫我们经过的，没有一次是我们所担当不了的。祂知道如何分配祂的担子，祂也知道我们的力量。我们可以安心。祂不会叫我们作我们所不能的！祂所分派的是每一个弟兄姊妹所能担的，所能负的。一只三个月的牛，怎样也不会叫牠负铁轭，主也不会叫一个人遭遇一种环境是他所不能忍受的。如果有了甚么临到我们的身上，就是表明神已经看好，我们是会，是有能力可以经得起这些事情的。神不会错，所以我们不可埋怨，我们应当安静地、谦卑地、温柔地、喜乐地接受祂所给我们一切的轭和担子；虽然有许多是我们所不喜欢的！
“耶稣的生平，”这个问题，在现代格外要紧；我们若肯深刻研究，自会澈底明白。愿诸君多读四福音书，去研究耶稣的生平。这次兄弟带来之圣迹合参，请各人皆买一本，与福音书同读。兄弟所讲的“耶稣的生平”是片段的，非整个的；盖主耶稣是无始无终，永远常在的呀！
今天把第一讲分论如下：
（一）一个爱心的表显
许多人说：基督教偏于情感，缺少理性；殊不知圣经所载的事，尽皆有实证的。即如耶稣降生，就是 神爱世人的凭据。 神用耶稣降生以表其爱。虽然天空的星宿，和宇宙间的万物，都可以表示 神之爱，但不及耶稣降生之更显也。
诸君：我们要思想耶稣怎样爱我们！我们又当怎样把耶稣之爱表彰出来！教会虽然有宏伟的礼拜堂，及各种工作；但不若信徒在自己的身上，表彰耶稣的爱，如耶稣在自己的身上表显 神之爱一般。现在世人不肯接纳耶稣，是因我们信徒把耶稣的爱埋没了。世人看不见，怎能接纳呢？所以我们应当在自己的身上，自己的行为上，表彰耶稣的爱，以吸引人们归主。
（二）一个乐意的贡献
耶稣降世，是乐意的贡献。他自己说：“ 神阿，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。”耶稣的地位，是与 神同体，同权，同荣的； 神爱世人的旨意，他早已知道；他来世为要照 神的旨意行。那末，“我来了”三字，何等重要！今天这里有如此之叙会，世人有得救的福音，都全赖这三字。上章虽定了拯救世人的旨意，如耶稣不乐意说“我来了，”恐怕也不会成就吧。现今广州及各地有许多工作，是要我们信徒肯说“我来了，”遵行 神的旨意才可成就。
世界已由绝望而变为有望了，但现今仍在失望中，为因我们不肯遵行 神的旨意，不愿意说“我来了。”恳望我们各人都快快做个乐意的贡献者，使教会早日复兴。在圣经中从创世记至启示录，为主所用之人，没有一个不是甘心乐意贡献的。故我们亦当甘心乐意献于主用。主能利用五个饼两条鱼食饱了五千人，我们若肯乐意贡献，虽然是微小，然亦可以大用。今天有未将身心献于主者，当即献上，如此，就可以说“我来了，”并且可以解决一切难题，消灭内部的战争。
现今为主作工的人，为甚么常常叹息？就因为他们不甘心献于主吧。我们既然自由献于主，就当任主自由支配。可惜许多人为主作工，具有各种条件，一不如意，就表示反对；这是何等谬妄啊！
人之所以得救赎，一则由于 神的舍弃，一则由于耶稣的奉献；比较起来，还以耶稣的奉献为重。如今教会未到丰富地位，是因信徒不肯乐意奉献；如信徒肯把自己的学问，精神，金钱，献于主，教会马上就能够变为富有了。现在中国还有许多偏僻的地方，没有传道人，皆因我们不愿意献身往那里。我恳望诸君照主的旨意行，效法耶稣做一个乐意的贡献者。
（三）一件奥妙的创造
耶稣降世，表示 神一件奥妙的创造。说：“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然；就是 神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”这奥秘，人难明白；可惜如今传道人多把耶稣的生平事迹，讲得太平凡了；殊不知耶稣降生，是一件非凡，超人，特别的事。以赛亚七章十四节说：“主自己要给你们一个兆头；必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”我们从那里知道耶稣是独一之救主呢？就是从 神给我们的一个兆头。──主由童女所生──以赛亚九章六节，称他的名为“奇妙。”
主耶稣说：“我若从地上被举起，就要吸引万民来归我。”（约十二之三十二）所以我们不应该把他超乎自然的特点撇下，去迎合世人的心理。但可惜现代教会，有部份已被时代征服了，把耶稣的神迹撇下，而求科学的解释；殊不知人们对于耶稣并非用理知去寻求，去认识，只是用信心去接纳吧。保罗对帖撒罗尼迦人说：“我们的福音，传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能，和圣灵，并充足的信心。”帖前一之五“为此，我们也不住的感谢 神，因你们听见我们所传 神的道，就领受了；不以为是人的道，乃以为是 神的道。”我们现今传道，也是传 神奥妙之道，道是这样，就说这样，不要求合人意，不要顺应潮流。
（四）一个奇异的选择
马利亚是一个没有地位的处女， 神却选择她，产生耶稣，成就救赎大功。这是表示 神的工作，不是靠人去成就。可惜我们有时藉赖自己的地位，学问，能力，而至埋没 神的大能。当时马利亚自知一无所能，对于 神选择她，非常之惊恐；不过这是 神的旨意，要成就在她的身上，就不得不顺从吧。我们有时会阻 神的大能，一方面因为自恃，以为自己有甚么本领；另一方面因为自暴自弃，以为自己不算得甚么，不肯担当主的工作。我们当要排除这两种弊端，效法马利亚一心靠主，顺服主。这样便可显 神的大能。
（五）一种非常的预备
耶稣说：“ 神阿，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。“（希十之五）耶稣把身体献上，就是他所愿意的；然而成就这救赎之功，却是 神所预备。所以我们只要愿意献身， 神自能成就他工作。观之圣灵中之伟人，谁是自己有能力的，不过是主赐能力给他吧。当日约书亚打仗， 神叫日月停止，这是在人所不能的，在 神就无所不能。
（六）一班真实的见证
耶稣降生，是要叫人认识他是来世的弥赛亚。（约五之三十九路二十四之二十七）向经中考查，就见有许多先知曾作真实的见证。现在我们也是主的证人。但可惜教会缺乏真心为主作证者。我们要知道宗教并非理论，乃是实事，从经验得来的。所以我们当本自己的经验，──由灵感所得的──去为主作真实的见证。
（七）一班怀疑者的攻击
世人对于耶稣，多取反对的态度；自古以来，都是一样的。约翰说：“凡灵不认耶稣，就不是出于 神，这是那敌基督者的灵，你们从前听见他要来，现在已经在世上了。”（约壹书一之三）保罗说：“你该知道，末世必有危险的日子到来。”（提后三之一）这就是有伪师出来，不认耶稣是由 神的灵而生的。兄弟盼望在这培灵会中，兴起多人为真道争辩，向反对耶稣为童女而生的人争辩。这是我们真心爱主者所应负之责任。彼得说：“在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮。”（彼后三之三）我们所信之道，世人都向我们反对，讥诮我们，说我们是愚拙无知的人，但我们要怎样对付他呢？彼得说：“不要怕人的威吓，也不要惊慌；只要心里尊主基督为圣；有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。”（彼前三之十五）──赵柳塘《主耶稣的生平》
路加二章四十至四章十三节 约翰一章十九至二章十二节
昨天讲耶稣降生， 神怎样预备，和他自己怎样乐意献身。今天所讲的：是耶稣降生之后，未作工前三十年的事；圣经虽则没有详细记载，然亦有教训于我们。
（一）居于拿撒勒
拿撒勒是加利利省的小邑，为人所轻视的，所以许多人讥耶稣是拿撒勒人。但 神为甚么不使耶稣生于通都大邑，而使他生于穷乡僻壤呢？这里有教训于我们：不论任何地位的人， 神也可以使用他；我们不可地位卑微而自馁。看教会中 神所大用者，许多是没有地位的，如养几千个孤儿的慕勒，也是个平凡的人，不过他信靠上主，就能作这大事吧。
耶稣虽然是卑微的撒勒人，但他一得 神的圣灵和能力膏膏之后，拿撒勒之名就变为馨香有价值的了。故我们不要看自己的微小，只要看上主的大能；上主如加力于我们，我们就凡事都可行。
（二）养于约瑟家
神把耶稣交托于约瑟抚养，在这贫寒的家庭，自幼受人欺凌，实在叫他难堪；而且家中还有弟妹数人，对于家庭经济，自己不得不负担一份；还有人说：约瑟很早死了，弟姊幼稚，一家数口的生活费，就要在他一人的身上负起了。这是何等艰难！常见许多不愿作主工的人，动辄以家事牵累为借口；何不思想主当日的家庭状况，主受家庭之累，怕还有甚于我们百倍吧！所以恳望诸君放心，把家庭的挂虑交托于主，自己献身去作主工，这是没有不可的。
（三）受敬虔的家教
神之所以选择马利亚和约瑟来抚养耶稣者，就因为他们俩都是良善的人。马太一章十九节，称约瑟是个义人；他处事十分谨慎，温和。耶稣生在这样的家庭，自然得着很好的家教，为将来传道的预备。
凡属基督教的家庭，都可以向儿女施敬虔的家教，叫儿女有纯正的信仰，不至陷于迷途。然而却有许多信徒的子女背理违教，其行为有反不及非教者，这是何故？就是为父母者不肯向子女施宗教教育的错过。还有许多牧师，传道，以为自己献身作主工，就吃亏了一世；他们不愿儿女去学传道，过清贫的生活，只愿意儿女去学律法，或教师，或医生，叫儿女可以升官发财，过贵族的生活。这是何等伤心的事啊！
做父母的，对儿女当负教育之责，不要专靠学校。现今政府虽然限制宗教教育，我们如在家庭向儿女施宗教教育，政府自不会干涉的。并且许多热心事主的人，都是得助于虔敬的宗教的；如提摩太自幼得外祖母的教导，就是很明显的例证了。
看，说：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。……”可惜许多信徒不以为然，所以娶不信的，和嫁不信的也有了。殊不知道夫妇是家庭的基础，基础既不纯正，怎能产生敬虔的儿子呢？试问与痲疯的人同食可乎？信徒与不信的人相配，简直与痲疯的人同食无异。
（四）受旷野的试探
马太四章一节说：“耶稣被圣灵引到旷野。”马可一章十二节说：“圣灵把耶稣催到旷野里去。”那末耶稣受试探，现显是 神的旨意。又如昔日约瑟被迫于波提乏的妻，其中也有 神的旨意。
耶稣之所以受试探，是 神要使他与我们同情，观希伯来四章十五六节，便知道他凡事受过试探，能够体恤我们的软弱。保罗能用 神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人，就因为他在一切患难中已先得 神的安慰了。要能为人流泪的人，才可以止人的泪。耶稣已有这样经验，故能与人同情，体恤人的软弱。
以赛亚说：“主是受过试炼的石头。”故 神把他交给魔鬼试探，以折服魔鬼的心。
耶稣受了洗，正祷告的时候，天就开了，有圣灵降在他的身上。耶稣一有圣灵充满，就遇至大的试探了；所以我们当小心；如有圣灵在心，更要谨慎，提防魔鬼。
我们的争战，并非一次过的，乃是一生都与恶魔对敌，好像昔日以色列人出了埃及之后，常在战争中讨生活一般。
耶稣经了试探之后，有甚么效果呢？路加四章十四节说：“他的名声就传遍了四方。”那末我们如能经过试探，又能得胜，就有勇敢的精神，不怕甚么风浪，而能任大事了。愿 神使他的教会多受试炼，如近年经过非教之后，教会的精神就大大增加了。
（五）受圣灵的膏膏
主耶稣在世三十年，还没有在会堂向人讲过道，及至圣灵膏膏之后，就起首在会堂讲道了。这时他已经很清楚知道自己得了圣灵，为主所膏立的弥赛亚了。
我觉得今日做传道的太容易，他没有知道是不是不是主所召，但有人请他，他就做了，与做平常职业无异。旧约先知有未得主命而妄动的，（米二十三之二十一）如今教会亦多这样人，休们对于教会毫无益处。（未二十三之三十二）所以我劝传道的人，如未清楚知道自己是主所选的，就不如另作别业，以免累及教会吧。
耶稣吩咐门徒在耶路撒冷等候圣灵。及圣灵降临在他们身上，他们就有能力出而传道。今日教会急需圣灵，若没有圣灵充满，教会到底不会奋兴。愿 神亦赐圣灵膏膏我们，使我们能够作主的大工。
（六）有约翰的见证
约翰传道，并非为己，是完全为主。可惜现今信徒多藉主求名求利。
约翰的见证，不是阐明甚么哲理，科学，只是作证耶稣是 神的羔羊，是 神的爱子而已。他这样作证，引了五个人归主。
约翰一章四十一节说：“我们遇见弥赛亚了。”这是何等确实的见证！今日许多人不能认识耶稣，就因为作证者把耶稣讲得太复杂，太含糊了，不是简简单单，清清楚楚的将耶稣证明，给人认识。
约翰本来不熟识耶稣，然亦有特证可认：（1）有 神的声音称他为爱子，（2）有圣灵降临他的身上。约翰所得的证据，是从耳听见，从眼看见的；并非在哲学上，科学上得来的。我们如要认识耶稣，就当从祈祷，读经去认识。
（七）召同心的门徒
主在作工之前，先找同心的人，叫他们与自己合作。今之传道者，也要多找青年人作主的工，以继续己职。现在座中有这样多青年，我心中十分欣喜；但不知有几多愿献身传道。主耶稣很盼望青年人为他努力，又盼望青年人撇下一切去跟从他。今日教会未奋兴，是因青年人未肯献身于主吧！青年人如肯献身于主，听主使用，教会自会奋兴了！──赵柳塘《主耶稣的生平》
耶稣来世，最要紧的，即表示他是个人，和我们同情同等，没隔膜；这样，才可以救我们。他住在拿撒勒亦有此意，世人没有一个不能亲近他，就因为没有一人的地位与他有隔膜。他所表示的宗教，乃一完全的平民宗教。
耶稣是全善无罪的； 神救世，不遣天使而独遣他，使他成为人子，有血肉之体，去救那属血肉的人。
罗马教说：“耶稣幼时便有异能，尝以土造鸟，使之高飞。”这是异端吧！因为经中说水变为酒，是主第一次的异迹，这样，耶稣幼时哪里行过异迹呢？在主后二百年，又有一派神学，说：耶稣钉在十字架，不是他的本体，乃另一化身耳。殊不知主在十字架上亲身受苦，渴了，就饮那蘸满海绒的醋。
今天第三讲研究人子耶稣。这个大问题，请你们参考马可，路加两福音。
（一）马可路加两书之大旨
四福音所记载耶稣的事迹，各有不同；如所说的四个活物：第一个像狮子，即王之意，表马太；第二个像牛犊，即仆之意，表马可；第三个脸面像人，即人之意，表路加；第四个像飞鹰，即神之意，表约翰。由此看来，研究人子耶稣一题，至好参考马可路加两福音。
（二）人子耶稣
耶稣本是 神的儿子，但他常以人子自称，在福音书中；有八十八次之多。他既是个人，他就有他的族谱及身世，所以他自称为人子，是纪念他为人的本分。假若他常常纪念自己是 神的儿子，则难免与世人有了隔膜。为要迁就他的工作，就不得不以人子自居哩。
人之至苦者，莫如回忆从前自己的地位如何高贵，现在如何卑微，思念起来，自必大大太息。但耶稣不是这样，他绝不思念他本来的地位；好像一个兵士入了伍，旧日的生活，就完全改变了，绝无一些故态尚存。
凡信主的人，都是披戴着基督，并不分甚么种族，甚么地位，在基督里是一样的。
（三）民众目中的耶稣
耶稣在民众中奔走了许多时候，受尽诸般痛苦；然而也有安慰他的：马太七章说，众人都惊奇他的教训，说是有权柄的。马可三章说：有许多人从各处来跟从他。那时耶稣的工作，已震动了全犹太。自五饼二鱼异迹之后，众人都认他是先知，想立他为王，及主骑驴入京，民众都热烈地欢迎他；不料没有多时，却又大声呼叫，要钉他落十字架！啊！人的情感是这么不可靠的！但是我们传道，也不要灰心，只要靠圣灵去开导人心。他们接纳与否，我们也不必顾虑，只有承主之命去传道吧！
当时民众对于耶稣的观念是这样：“这人从哪里有智慧和异能呢？这不是木匠的儿子么？他母亲不是叫马利亚么？他弟兄们不是叫雅各，约西，西门，犹大么？他妹妹们不是都在我们这里么？这人从哪里有这一切的事呢？”他们就厌弃他。（马太十三之五四至五七）不错，耶稣的外表是很平凡的；但他的内部生活，充满了圣灵和大能，就是非凡的人了。如昔日以色列民的会幕，外表也没有甚么美观，但内部却很堂皇，很美丽。充满圣灵的人，也是这样。很望我们在这十天之内，得着圣灵充满，出而为主作证。
（四）家人意念中的耶稣
我们看约翰七章三至五节，便知道他的弟兄们怎样不信他；他在家中，有重责，肉体上已不胜其苦了，然而心灵上又加上一层痛苦，遭家人误会，讥诮，这是何等难过！我们有时也有不见谅于家庭的，但我们不要灰心，只要努力行道便吧！
耶稣的弟兄说：“人要显扬名声，没有在暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显给世人看，等你得着荣耀。”人情是这样的，在旧约书中，也有约瑟同样的遭弟兄们妒忌。他作了异梦，告诉他的诸兄，他们就要妒忌他，甚至想杀害他。
耶稣所幸的，是得一良善的母亲了解他，人家议论他这样那样，她总是不理，只有将他们的话，放在心里。她的信心，在约翰二章水变为酒的事上，就可以显明了。一个人若有好的母亲，真是得了 神的大恩。教会中 神大用的人，多由敬虔的母亲所生的。
耶稣不理弟兄们怎样误会，只是专心作事；到底使他们受感而信。此可见家中虽有未信的人，但亦可以感动他们，叫他们和自己同一信仰。但至紧的，我们不要把不信的家人放弃，任其不信。
（五）信徒心中的耶稣
他们口头虽然认他是主，是 神的儿子，是弥赛亚，然而他们还有诸般误会。如雅各约翰要求从天降火，烧灭撒马利亚人，这是何等鲁莽？又如彼得谏阻耶稣不可上耶路撒冷；后来他又把大祭司的仆人，削去他的右耳，这也是不明主旨，叫主加增多些痛苦吧！
耶稣对于腓力的要求，很伤心的劝告他一番，并且责备他不信。（看约翰十四之八至二十一）
诸君！我们在教会服务了十年或八年，但有若干教友真正了解自己呢？我们都不要介意，因为这些事，主已先我们尝过了。
彼得，雅各，约翰，虽然暂不了解他，然而后来却担起了传道的重责，作了有用的门徒。这样，我们传道者，就不应该对教友有灰心，只要尽心尽力工作，等候圣灵造就他们，叫他们做有用的信徒吧！
主复生后，和门徒谈论天国之道；他们却不明白，只是追问复兴以色列国的时候，他们之目的，是向这世界的。我们有时向教友谈道，他们偏要拉进些世务，或新闻，或生活问题。但我们都要忍耐，看主的经历，自会得着安慰。
（六）权贵手下的耶稣
说：“他卑微的时候，人不按公义审判他。”耶稣对付仇敌，十分容忍，总不与他们争辩。（马太二十七之十二，十九）大祭司问他说：“你是不是 神的儿子基督？”他就回答说：“你说的是。”（马太二十六之六十三，六十四）彼拉多问他说：“这样，你是王么？”他回答说：“你说我是王；我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话。”（约翰十八之三十七）主所回答的，都是最要紧的。当时权贵的人待耶稣是这样，今日我们也不要望权贵的人帮助教会。主要人传道，是靠税吏，渔夫，劳工，妇女等；并非靠那权贵的人，昔日罗马王信主之后，教会便发生诸般异端。由此可知权贵的人不足靠了。即如尼哥底母和约瑟，主只有用他，并没有靠他，简直可以说：基督教是平民的宗教，建立于平民之上，不是建立于权贵人之上。那权贵的人，多是损害主及主的教会。
（七）兵卒口中的耶稣
在路加二十三章四十七节，百夫长说：“这真是个义人！”马太二十七章五十四节，百夫长和看守耶稣的人说：“这真是 神的儿子了！”他们虽是凶恶，然亦不得不认主。今日主道已流传了二千年，世人还不肯信他，今日人心的刚愎，实有甚于当日的兵卒哩！
耶稣当日所经历的事，至苦至难，世人没有一个可以相比，想来，我们就当受慰而知足了。──赵柳塘《主耶稣的生平》
昨天讲人子耶稣，今天是讲神子耶稣。他虽然有血肉的身体，然而他没有罪过；他若不是 神的儿子，哪里有这么圣洁？怎能救赎世人？耶稣是 神的儿子，这是基督教根本之要道。
前一讲论耶稣是人，罗马教造出各种异端。今讲耶稣是神，也有造异端的伪师，不认耶稣是 神的儿子，由灵感而生的。所以约翰儆戒我们说：“一切的灵，你们不可都信；总要试验那些灵是出于 神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵是认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于 神的；从此你们可以认出 神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于 神。这是那敌基督者的灵；你们从前听见他要来，现在已经在世上了。”（约壹书一之一至三）
施洗约翰，两次为耶稣作证，说：“看哪，这是 神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约壹之二十九，三十六）我们得救，不是因耶稣是个完全的人，乃是因耶稣是 神的儿子，替我们赎罪。
约翰一章十四节，论耶稣是道成肉身，在我们中间充满恩典真理，表示他的神性，叫我们看见他的荣光。十八节又说：他把 神表明出来。我们如要明白，就当参考马太约翰两福音。
（一）马太约翰两书之大旨
新约全书，只有马太一部是用希伯来文写。马太是在旧约之末，新约之开端，其中多论应验旧约之预言，大旨作证耶稣为王。
马太一章一节，论主之家谱，是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，即是犹太列王的族谱。所以他是当来之王。但犹太人不肯承认；并且钉他于十字架。宣布他的罪状，却又说他是犹太人的王。他们的举动，这般矛盾！
约翰，在福音书中是写最后的 与前三福音很有分别。读这书的人，必须多用精神，才可以体会其中的奥妙。牠是写主内部的生活，证明耶稣是 神的儿子。马太只是作证耶稣为王耳。
约翰好像进到至圣所。牠的表记是鹰，表示最高的意义。本书载有耶稣自己作证。他医愈一个瞎子，后来遇见他被逐，就对他说：“你信 神的儿子么？……你已经看见他，现和你说话的，就是他。”（九之二十五至二十七）耶稣开人的眼，是要叫人认识他是 神的儿子。（二十之三十一）本书之目的，也是这样。
（二） 神子耶稣
可惜许多人以耶稣与圣人，伟人，相比，这是把耶稣降低了！耶稣是神之子，超乎世人的。信他的，并非崇拜圣人，伟人，效法他的人格；乃是从他那里领取生命，──永远的生命。
假若耶稣不是 神的儿子，不是童女所生，他怎能救赎我们，所以约翰多论生命之道，说主是生命之源，信他的，就可以接受生命，并且得的更丰盛。如不信耶稣为 神子的，他还没有得救，没有生命。
（三）耶稣基督
耶稣即由肉身而至无穷；基督即为王而至无穷。耶稣即人，基督即王。其来世人，是预备作人类的王。他并非作一代一国的王，乃是作万代万国的王。
王有两要件：（1）国土。（2）人民。
他的国土，即我们的心。将来要有具体的国，现在先要得我们的心。这是与信徒的灵性大有关系。如未给基督作王，统一了内部生活的人，就没有甚么能力跑属灵的路。我们今天当把自己的心献给上主，做天国的公民！
现在主的国民还有许多未找回的，凡担任传道者，就要努力替他找着所有的国民，去建立主的天国。
（四）耶稣如何表证其为 神子基督
主行异迹，有两个目的：
A.助人──解除人的痛苦，医愈人的疾病。
B.显己──叫人道他在地上有赦罪之权：（可二之十）和显出他的荣耀来（约贰一之十一）现在有权柄职位的人，大都有他们的证章，或悬于肩上，或悬于襟头，使人们一见，便可以认识他是甚么人了。但耶稣不以证章出风头；他是 神子基督，只以超人的事──异迹──来证明。
可惜教会中有等人主张不可提到耶稣的神迹，只要讲耶稣的人格怎样高尚，精神怎样伟大，好叫听者悦纳。呵，这是大错了！把耶稣是神子基督的地位，降而为圣人伟人，未免太不值了！况且世人得救，并非靠圣人或伟人的耶稣，只靠 神子的耶稣，我们不讲耶稣的神迹，怎能引人归主？
耶稣说：“如我被高举，就要吸引万民来归我。”可惜今日教会降低了耶稣，不显出他的权柄来。现在物质的世界，更当宣传耶稣是超人，才可以起人的信仰。
（五）人们如何能认识耶稣为 神子基督
耶稣不是个常人，更不是甚么物理，甚么主义，甚么学说，可用科学的方法去解答的。比方父子之爱，可以用几何学解答么？又比方你想认识一个人，你必要和他常常亲近，才可以认得他是甚么的人。人们想要认识基督，就要多与基督往来。传道者是基督与世人间的介绍人，想世人认识基督，必要把世人介绍到基督那里，如安得烈引彼得，腓力引拿但业，都是引到基督之前，叫他们亲自去认识。（约壹之四二、四六）
还有一个方法，就是查考圣经。约翰五章三十九节说：“你们查考圣经，因为你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。”我们讲经亦可使人识主。但可惜教会现今少讲经，而多讲甚么新闻，甚么主义，甚么学说！
耶稣在世那时，有人说他施洗的约翰，有人说他是以利亚，又有人说他是耶利米，或是先知里的一位。耶稣问门徒说：“你们说我是谁？”彼得答道：“你是基督，是永生 神的子。”耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属肉血的指示你的，乃是我在天上的父指示你的。”（太十六之十四至十七）此可见认识耶稣，不是从实验室中新闻报上可行的，只要圣灵启示才行。
（六）认识耶稣之人有何所得
信则生，（约贰一十之三十一）不信则死，（约八之二十四）人们于耶稣，有这样关系。
现代科学发达，造出飞机，汽船，汽车，种种机械，我们明白不明白，也不十分要紧，惟有不认识耶稣，便要死在罪中，耶稣基督是关系人们的生死问题。信他的人，就得他赐给权柄，作 神的儿子。（约壹之十二）信徒在世的地位虽有不同，但在主里面，同是 神的儿女。我们当注意“权柄”二字，并非由理知可得，乃是由 神所赐的。
耶稣对彼得说：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上。阴间的权柄，不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（太十六之十八，十九）我们也是受主这样付托，我们的责任，也是彼得那样重大，世人生死存亡，都在我们的手里。我们不能漠不关心的！
（七） 神子耶稣基督为独一之救主
说：“除他以外，别无拯救；因为天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”约翰三章十六节说：“ 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”我们依住这两节经言去宣传，去救人，主道自会兴盛。末了，愿主祝福我们！──赵柳塘《主耶稣的生平》
耶稣受洗于约但河，开始工作的时候，即往旷野祈祷，他现在工作将完了，又进客西马尼园祈祷。他起首祈祷，末后亦祈祷。我们在教会当职，不论怎样热心，若缺少了祈祷，也是不行。
耶稣在客西马尼园的那晚，是最后的奋斗，若是这次失败了，便是完全的失败。
（一）最末的一餐
就是耶稣在世所过的生活，也是我们信徒所过的生活。耶稣生，是产于马槽中，死是葬在他人的坟墓，然而他在世也没有一些欠缺。他在守逾越节的一晚，还没有地方，要向人家求借。后来他们师徒十余人，入了一家，坐席，这最后的一餐，才得解决。我们信徒当效法主，行这信德之路。
（二）警告
A.警告门徒（约十三之一至十五）那时主就要被害了，心中自然非常悲痛，然而他们还没有了解，彼此还存争大的心，这样简直像小孩子在丧家的柩旁打架一般。耶稣为要警告他们，故此和他们洗脚，把个好榜样给他们，叫他们谦卑。
B.警告犹大（太二十六之二十至二十五）在圣经中最奇妙的，可算是犹大卖主的事。当时耶稣席间对门徒说被卖的事，犹大就说：“拉比，卖你的是我么？”耶稣说：“你说的是。”犹大的毒计，已给耶稣看破了，他为何还要干这混当呢？并且耶稣屡屡警告他，他还没有觉悟，到底弄至自杀。因为他的心，已经给魔鬼占领了，他完全由魔鬼作主了。我们的培灵会，人人都听了警告，但未必人人都得益处。恐怕也有如犹大者给魔鬼作主，不肯虚心悔改哩。
犹大跟从耶稣三年有余，耶稣何尝不认识他，不过忍耐他吧了！虽然被他所卖，但于上主的旨意不特无阻，反助成之。可见忍耐到底是有益。这亦可表示耶稣完全的爱心了。
教中如有不肯就范者，我们都要忍耐他，等他悔改，如仍不悔改就是他自己之过，不是教会之过。
看马可十四章二十七至三十一节，耶稣警告门徒说：“你们都要跌倒了。”彼得自以为刚强，极力的说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”但后来他竟然三次不认主。可见自以为站得稳的，格外容易跌倒。那末我们可以轻忽主的警告吗？
（三）至大的安慰
约翰十三章至十七章，是主的教训的结晶；多读之，自得安慰和勉励。兹从其中举出几件：
1. 安慰门徒不要忧愁（十四之一）
2. 叫门徒有满足的喜乐（十五之十一）
3. 赐平安给门徒（十六之三十三）
4. 已经胜了世界（十六之三十三）
5. 求圣父保守门徒（十七之十一）
上面安慰的言语，是出于将要钉十字架心情悲痛的耶稣的口。他处此苦境，没有人安慰他，他还要安慰人。这是他伟大的精神的表现。保罗也有这伟大的精神，在监狱中，也写信安慰人。可惜我们传道，有时喜欢向人诉苦，求人安慰，这是不应该的。我们只要安慰人，安慰人是我们的本分，求人安慰是我们的弱点。
（四）过了汲沦溪
约翰十八章一节，说：耶稣和门徒过了汲沦溪。我们试把他与大卫过汲沦溪比较，看有甚么分别。主过了，流汗如血，大卫过了，赤足，蒙头，伤心，流泪。同是悲苦的心情。但主为世人的罪而过，大卫却为自己，所以根本上很有差别。
保罗说：“为我兄弟，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意”他满有基督的精神，为人担当苦难，我们当要效法他，为人的罪过汲沦溪──忧伤，流泪，祈祷。
可惜现今的传道人，有许多把精神只注在教友身上，周年守住数十或数百教友，没有工夫向外谋发展。这就是教友的罪过，阻碍教会进行哩！
过了汲沦溪之后，有一个园，我们每逢有争战的时候，便要过此溪，进入客西马尼园与主祷告，解决难题。雅各遇大难当前，即离别家人，单身过雅博溪，向上主祷告。
客西马尼园，是主最后得胜之地，我们如无过汲沦溪之经历，怎能到客西马尼园呢？如无客西马尼园之经历，怎能与主深交而胜世呢？凡有特殊工作的人，都从关门祷告成功。主在客西马尼园与亚当在乐园很有分别。主在园里得胜，亚当在园里失败。此可见环境之于人，没有多大关系。我们只要把不良的环境改造，如摩西将马拉之苦水改为甘水！
（五）你们不能同我警醒片时么
主与十一个门徒过了汲沦溪，但同进客西马尼园的，只有彼得，雅各，约翰三人，其它的，都站在园外，看来这三人算是可靠的了。主愿他们陪伴他，安慰他，帮助他，和他同警醒祈祷。那知他们一次，二次，三次，都是睡了。那时耶稣的苦楚难过，只有他一人担当，他可谓孤单之至！那末，我们虽然找不着同情者，但思念到主在客西马尼园之情景，便得很大安慰了。
我们试想，主责备门徒的说话：“你们不能同我警醒片时么？”何等伤心！何等难受！主所求的“片时”，他们还不能做到，彼得刚才夸口说：“别人跌倒，我却不然。”看他现在已是一个沉睡的昏迷的人了，他到底有甚么可恃呢？
保罗所夸者，自己的软弱：所靠者，上主的大能。他之成功，就在乎此。最阻碍圣灵能力的即己力己能，凡心高气傲的人，主必不会用他。如雅各之脚受伤之后，才得祝福改名为以色列。
（六）主旨得成
耶稣在客西马尼园祷告时，极其伤痛，汗流如血，滴在地上。他一生都没有像这次争战得如许剧烈，因为他这次是与主的旨意相战，所幸到底主意得胜。不然，世人便没有得救的希望了。
我们的生活，常在战争中，胜负的关系，非独关乎一己，且影响及众人。所以我们务须做个得胜者，遵上主的旨意而行。
看马太十六章十九节，知道上主把天国的锁匙交给我们，我们怎能胜此重责？所幸 神的目察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。（代下十六之九）我们如果完全献身于主，主自会帮助我们，以完成他的旨意。
（七）黑暗掌权了
主已经胜过一切，所以在黑暗掌权之下，也没有问题，好像羊在剪毛人的手下，全完顺服一般。可惜今日作主徒者多受环境支配，稍遇横逆，即发怨言，与耶稣忍耐顺服之精神相差天壤。教会自主被害以来，都在黑暗掌权之下，只得仰望主回来，为教会伸影桑
诗二十三篇四节说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖，你的竿，都安慰我。”──赵柳塘《主耶稣的生平》
保罗说：“我当日所领取又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说为我们的罪死了”。（林前十五之三）这是基督救道的大端，旧约所有预言或预表，皆指耶稣钉十字架；亦可说是全部圣经的总题。兹将耶稣钉十字架与世人之关系列下：
（一）关于犹太人 他们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信他即得称义。因他已钉在十字架上。（徒十三之三十八三十九）
关于异邦人神之义，显于律法以外；异邦人亦因信基督而得称义。（罗三之二十一二十二）
或有人说：“人之得救，未必一定要靠十字架。”但我们查考旧约， 神指定拜他的地方在耶路撒冷，此外，别无他处。（申三十一之十一）今上主之救法亦唯一，除耶稣钉十字架外，别无他法。盖主曾说：“我是门，非由门入者贼也。”
主耶稣钉十字架之事，今我以勇，乐，忍，热，安，信，血，七字，论之于下：
（一）勇
耶稣钉十字架，我们不能说他是消极；更不能说他有甚么忧愁不安。他钉十字架，实在勇的表示，且具喜乐的心情。他与门徒上耶路撒冷，他很勇敢的走到前头，跟从的人却害怕。（可十之三十二）这更表示主的勇气了。又如他在客西马尼园被捉时，他对捉他的人直认，说：“我就是……”于是他们便退倒了。后又叫释放门徒，及吩咐彼得收刀入鞘，都是很从容的，并且没有一些惧怕。
他知道父所给他的那杯，不能不饮，所以他就顺从父的旨意。他受审四次，答的话，很简直，很有勇气。他又承认自己是 神的儿子，及犹太人之王。他是一个不为威武所屈的人，我们当效法他！不论处甚么恶劣的环境，也不要害怕：记得前数年有反教风潮，有些教友，竟因此便不敢到教会，这是多么荏弱啊！真愧为基督的信徒了！
我们想做个刚强果敢的人，必要有圣灵充满心内。彼得在没有圣灵那时，就没有力量，在一个婢子面前，也不敢认主。及至五旬节灵降临了，他得着圣灵，就有胆量在长官及民众面前，大声为主作证。如此，有无圣灵之分，不啻天壤！我们今日的急需，就是胆量，在不信者面前作证耶稣，非有胆量不可！保罗说：“ 神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心。”（提后一之七）那末，胆怯的心，就是魔鬼给我们的赠品吧！
（二）乐
有人画耶稣钉十字架的像，画得忧愁痛苦，我很不以为然；我相信耶在十字架上，是具喜乐的心情，士提反殉道，面带喜乐，表示他甘心为主舍命。耶稣钉十字架，是甘心为罪人捐驱，必定带喜乐的面容。
耶稣末被钉之时，官兵们强西门替他背十字架，那人不是甘心的，他必面带愁容。尝见许多信徒，因不甘心背主十架，以至常常流泪太息，不得平安，好像昔日拉约柜的两只牛，随行随叫。
我们事主，若不是出于乐意的，主必不喜悦，我们先要有爱主的心，在服事主的事上，才可以喜乐。比方一个男子，为爱上一个女子，他无论怎样艰难痛苦，都愿意奉承她，来表示他对她的爱心。我们服事主，也要有这般态度，才能够以苦为乐。若觉太苦的时候，最好思念主在十字架上所遇者比之我今所遇者如何。如此，我之所谓苦，也不足介意了。
（三）忍
主耶稣因为摆在面前的喜乐，就看轻羞辱，忍受了十字架的苦难。中国古时最惨的刑罚，算是凌迟；但也没有像十字架死得这样苦楚。耶稣遭这极刑，他的血一滴一滴的漏尽了才死！但他在十字架上，却无一句怨言。此见他的忍耐的精神了！
他在未钉十字架时，也受了不少的凌辱：看守他的人，戏弄他，打他，又蒙着他的眼，问他说：“你是先知，告诉我打你的是谁？”又用荆棘编作冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他说：“恭喜犹太人的王阿！”又吐唾抹在他的脸上，拿苇子打他的头。这般凌辱与苦楚，比之十字架上还难受。但耶稣也是忍耐过去，不与他们计较。
我们遇了困苦之事，则难免厌倦，灰心，发怨言，这是不应该的。保罗说：“你们如作光明无瑕疵的儿女，幸勿发怨言，起争论。”他在哥林多教会中，用百般的忍耐，显出使徒的凭据来。从前有一少年，向一个牧师问道：“往非洲去传道，当如何？”牧师答道：“第一要忍耐，第二要忍耐，第三也要忍耐。”此可见忍耐是传道者不可少的东西了。
（四）热
世间的物体，有能发热的，有能保热的。有等信徒好像铁一般，遇冷即冷，遇热即热。惟独主的本身是发热的，他不论处在甚么冷酷的环境，他仍然照常热着。即如他在十字架上，也不减少热度。那时他还热心去救人。
我们的热心很差，在患难的时候固然冷淡，就在平安的时候，也甚少向人讲道，常常以无机会来推诿。殊不知热心的人，则不论得时不得时，也要为主作证；我们总不能以不得时为借口而不传道。
保罗具有主的热心，在捆锁中也引人归主。我们当求主，俾我们处在任何环境都要结果。
然而我们怎能得到热心呢？就要多读圣经，因为圣经的言语，能够使冷淡的心火热起来。（路二十四之三十二）又要求圣灵常常把我们心中的火挑旺起来。这样，门便有热心去为主作证，拯救罪人了。
（五）安
想知道耶稣在十字架上，还有平安的心，试一查约翰第十九章二十五至二十七节，便可知了。他把他的母亲交托过门徒，他若失了平安，怎能理到这些琐事呢？尝见许多人遭遇患难，便没有余力顾及他人了。惟独耶稣则不然。他在十字架上不独安置了自己的母亲，而且又救了同钉的一个强盗，及为仇敌祷告。你看他是何等安静，门如遭着患难，幸勿张惶失措总要镇静，效法主在十字架上──苦难中──办理一切事务。
（六）信
看约翰第十九章三十节说：“耶稣尝了那醋，就说：成了。便低下不头，将灵魂交付 神了。”这节证明耶稣的信心，（一）“成了。”主那时遇害，门徒离散，以人眼看来，是完全失败了。何得说是成了？但耶稣具笃信之心，他的眼光超过肉眼所能及的。所以他说成了。（二）“低下头”此亦表示主有信心，他不必看环境如何。（三）“将灵魂交付 神”此表示主是真的死在十字架，有人说他不是真死，是表面上如此耳，这是谬说。他这样安然逝世，是他具着笃信之心所致。
（七）血
这是一个重要的问题，设若耶稣不死，不流血，便没有宗教。希伯来九章二十二节说：“若不流血，罪就不得赦免了。”这是 神的定律，自创世直至现在都是这个原则。在旧约时，有弟兄二人献祭，一是献土产，（无血）一是献牲畜，（有血） 神只悦纳有血之祭。说：“主用自己的血，从各族，各方，各民，各国中买了人来，叫他们归于 神。”保罗说：“ 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明 神的义”。（罗三之二十五）又说：“耶稣用自己的血叫百姓成圣，也就在城外受苦。这样我们也当出到营外就了他，去忍受他所受的凌辱。”（希十三之十二，十三）可惜我们信徒，信心太小，又怕凌辱，不能与主同受苦难。耶稣说：“你们互相受荣耀，而不求从独一之 神来的荣耀，怎能信我呢？”（约五之四十十四）骄傲的人不会信主，主也不会住在骄傲人的心。 神之义，是本于信，以致于信，如经上所记：“义人由信得生。”那末我们惟有谦卑信主吧！
然而我们信主，是站在十字架下，抑或站在十字架上？站在十字架下的，如以色列人仰望铜蛇得生；站在十字架上的，是与主同钉同死，而得主的新生命，新能力。如保罗说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（拉二之二十）
末了，我要奉劝诸君，不可与世界协妥，因为世界对主对教会都是绝对反对的。他们钉死耶稣，还要派兵严守坟墓。我们当把世界钉在十字架上，把我们的旧人严密的防守。这样得胜了世界罪恶，教会才有进步。──赵柳塘《主耶稣的生平》
今天我将这最后的一讲，亦照上各讲分作七件讨论。
（一）已经复活了
这句是天使说的，听的人好像在黑暗中得见光明一样可喜。耶稣降生，有天使作证说：这救主降生，是关乎万民的。耶稣复活，又有天使作证说：“已经复活了。”此可见福音是从天上来的。
马利亚两人，在天未亮的时候，拿香膏到主的坟墓，意思想膏主的尸体，她们真是诚心爱主。或者她们忆起主曾说过二日复活，便特地来看看真否。所以主复活的福音，最先得闻的，就是她们。此又可见 神的恩赐，没有男女之分，如在士师时代，主曾选一位女人──底波拉──领导百姓。
主复活那时，地大震，有主的使者从天上来，把石头辊开坐在上面。那时彼拉多的印，和看守的兵，都不能发生效力。盖 神之工，世人无能阻挡。我们如求教会奋兴，当先求得主复活的能力。有了这能力，教会自会奋兴，世人也无法阻挡。
（二）没有看见就信的有福了
主复活后在世四十日，十三次显现于门徒，为要坚定他们的信心，把教会的重责交托他们。
怀疑的多马，不信主复活，主又显现给他，而且把钉痕给他看，叫他不要疑惑，他就信了。主说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”
世人对耶稣，也像多马一样，未见总不相信。但宗教之道，不是由见而信，乃是由信而见；信愈深，见愈明，所得的福也愈多。
（三）对面的欢别会
耶稣领他们到的对面──油果山──就举手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。他们就拜他，大大的欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂 神。愿我们这次叙会，亦得欣然而散！
主离开门徒，门徒还有喜乐，热心传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。
（四）我们有在天的大祭司
主在天上作我们的大祭司，他可以随时举起他有钉痕的手，为我们祷告，他又能体恤我们的软弱，只要我们凭着信心，坦然无惧的来到施恩的座前，便可以得怜恤，蒙恩惠。但可惜我们会常常看住自己的失败，便灰心，忘记了有在天上的大祭司。
昔日约书亚被撒但告讼， 神却给他穿上华美的衣服，戴上洁净的冠冕，主的恩典胜过一切，我们始终倚赖主，则无论任何地位，都必得胜。
（五）想不到的时候
这是指耶稣再临的时候。我们信徒当警醒预备等候这个日子！主说十童女的比喻，是教训我预备油──求圣灵充满心中，在想不到的时候，见主亦可无愧。
（六）众目要看见他
说：“看哪他驾云降临；众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族，都要因他哀哭。”以世人的心理，很想消灭耶稣，等他们可以自由犯罪。但到主再临那时，他们虽然不愿见主，然亦无法逃避。现在我们对于这等不信的人，就当竭力挽救，使他们与主和好，以免主再临时，他们受主的刑罚。
（七） 神的帐幕在人间
说：“ 神的帐幕在人间，他要与人同住。”这就是救赎至终至大之目的。
当 神创世那时，天地万物既备，但缺少人，亦不算是美满。所以就依自己的形像造人，意思想人与他亲近。但是魔鬼作祟，偏使人与 神隔绝。及至耶稣来世，为人钉身于十字架，流出宝血，赎人之罪，叫人得与 神复和，同住一所。
神最需要我们的，是与他交接亲近，即常常祈祷。
最后愿望诸君听过“耶稣的生平，”激发爱 神之心，喜欢与 神亲近，同时使教会有 神在其中而得奋兴！──赵柳塘《主耶稣的生平》
启示录—终局之书
启示录乃是一本受造万物到达终局之书。该书一开头即给人看见耶稣基督的启示。意即不是约翰的启示、不是众使徒、属地事物、宗教制度、属灵恩赐、…的启示，乃是耶稣基督的启示。何谓耶稣基督的启示？耶稣是祂在地上作人的名字，给祂起名叫耶稣（太1﹕21）；基督是受了膏，神以圣灵膏拿撒勒人耶稣（徒10﹕38）。耶稣基督的启示、就是启示一位作人的耶稣、被圣灵涂膏、滋润、充满、接办一切；亦即这里有一个人完全受圣灵管训、支配、使用、一举一动、皆出乎灵，非出乎己。启示录说明末时万有终局受审判之标准，乃是耶稣基督！祂是人子（启1﹕13），是神永世所要得着那班人的模型。该书一章首先启示这人子的丰满特性，然后把教会（二三章）和万民（四章以后）都带到这人子跟前受审判。圣灵乃是神的七灵，即七盏正燃火灯，由宝座发出，奉差往普天下去（启1﹕4，4﹕5，5﹕6）。意即圣灵的工作是完满的，其使命是到世界各处去执行宝座的完满要求，借着正燃火灯之启示、光照、审察、试验、显明，末了予以判决、断定﹕各处教会或信徒在生活行动工作服事上、到底有多少地方、有多少成分、是与这位人子相符相合、相配相称的？所以启示录乃是一本超时间、超空间之永远属灵原则的书。虽然该书可应用在当时的局面和情形，但有属灵的因素管治每一件事，而且可应用在今日各处神儿女身上。
教会的属灵产业
当时各处教会已由主得着伟大的属灵产业。众使徒都尽了他们各人的职分。新约圣经前七封书信、保罗已将神完满旨意阐释的清清楚楚（徒20﹕27）。现在圣灵藉约翰写后七封书信（启二三章），其目的乃是质问教会﹕到底有多少属灵的实际生活彰显出来？若没有实际，其最终判决就是把灯台挪去（启2﹕5）。意即教会可能继续维持一些基督徒事工，但神所寻求在灵和真里的火焰见证，已被挪去、不复存在了。所剩下的在神面前毫无估价，不过是虚空的躯壳而已。
圣灵藉前七封书信给教会甚么属灵的产业呢？简言之，即信徒由得救到得荣；由得着基督到进入基督的丰满。罗马书说明信徒因信称义、在基督里。哥林多书说明信徒进入基督的交通。加拉太书说明信徒让基督在里面活着。以弗所书说明信徒与基督一同坐在天上，从事属灵争战。腓立比书说明信徒活着就是基督，无论生死都叫基督显大。歌罗西书说明信徒让基督凡事居首位、基督是一切、又在一切里。帖撒罗尼迦书说明信徒在苦难中事奉神并且忍耐等候基督再临。这七封书信是保罗用真理的道来讲解教会所受托之属灵产业。启示录一章这位人子乃是约翰用图画来描绘教会实际活出表现之属灵产业。今日各处教会受察验、受审判之标准、完全根据于人子（耶稣基督）和所彰显之丰满特性（参启2﹕1、8、12、18、3﹕1、7、14）。
神的愿望是祝福
在此我们要认识﹕末时神对待教会，虽然有察验、有审判，但神的愿望仍是祝福。圣灵多次说﹕得胜的、我必赐（启2﹕7、11、17、26，3﹕5、12、21）。神不是消极的神、乃是积极的神。祂有责备审判，但祂更有应许祝福。一切责备和审判、都是为祝福开道路。祂对老底嘉教会责备的最厉害—把你吐出去（启3﹕16），但其祝福也是最丰满—我要赐他在我宝座上与我同坐（启3﹕21）。愿我们无保留、无条件的继续信服祂！你们要称谢耶和华、因他本为善（意即祂是好的、是对的）、他的慈爱永远长存（诗136﹕1）。
当时亚西亚七教会于六十年代已由众使徒得着并认识神完满旨意，现在仅仅过了三十几年，教会情形就已转变了。约翰被放逐拔摩海岛，基督徒正遭受世界残酷迫害，而且有假先知、假教师兴起，把神子民带进混乱，一次交付圣徒的真道（信心或信服—犹3），失去地位，需要争辩。…可以说教会标准降低，形式代替生命，事工代替爱，属魂的代替属灵的，耶稣的见证（即灵生、灵治、灵膏）变暗，精金灯台实际失落，主自己已被拒绝、站在门外（启3﹕20）。虽然如此，但主照常关心祂的教会，祂右手握住众教会之使者，并行走在众教会中（启1﹕16、20，2﹕1）。约翰在灵里所看见这位人子的丰满表现，就是众教会败落的救治。已往和现在都是这样！先是人子的启示,后是教会蒙光照、自卑悔改、得救治，而行起初所行的（启2﹕5）。旧约的原则就是如此。人子阿、你要将这殿指示以色列家、使他们因自己的罪孽惭愧；也要他们量殿的尺寸（结43﹕10）。今日我们不能借着消极的批评、定罪、指责、背后说坏话、标榜自己、…由荒凉败落中得蒙拯救。我们只有在积极方面看见这位人子的丰满特性，并且信服圣灵活出其意义和实际，才是真实的救治！神的众先知和众仆人受托作甚么工呢？推动属地的千百件事工和活动么？不！乃是将这殿、这人子，即耶稣基督的启示之丰满意义，带到神百姓跟前。先是个人活出人子的丰满特性，即七星所指明的，后是各处教会团体的表现，即七个金灯台所预表的。圣灵的七次说话就是指明宝座的完满要求。
圣灵使用的方法—带进基督的丰满
最重要的一件事﹕主在各处教会所寻找之见证的器皿，既是基督团体的表现，所以圣灵使用的方法、就是将基督之丰满表现，带到众教会跟前。启示录一章的人子就是圣灵藉约翰将基督的丰满表现描绘给众教会。当时众教会有许多光景不是主所要和所寻求的，而且是与基督的丰满表现相抵触的。所以约翰写信给七教会之开头，都是先将基督的某些特性标明出来。意即主所要和寻求的乃是符合于基督的丰满表现的。当你默想人子所表现的每一个细节、片段时，你就能发现圣经集满了其属灵的原则和意义。圣灵在新时代的末了、就是把丰满的基督（不是部分的基督）启示标明给众教会，使众教会成为精金的灯台。其结果众教会看见、就像约翰仆倒在祂脚前，像死了一样；然后在复活里发出光来、一举一动、一言一行，都把人子—基督的丰满、照耀表现生活出来。这就是神从亘古到永远所寻求和所要得着的—各处教会（基督团体的表现）都像人子！（按属灵实际，那些自愿跟随羔羊的，即羔羊无论往那里去、他们都跟随祂的，亦即主右手所拿的七星、各教会的使者、核心圣徒，…答应圣灵呼召的得胜者，才真实表现活出了人子的丰满样式！）但愿你我都蒙恩、答应圣灵的呼召，真实活出人子的丰满表现！
人子的丰满表现
约翰在灵里所看见之人子的丰满表现﹕（1）身穿长衣直垂到脚。（2）胸间束着金带。（3）头与发皆白、如白羊毛如雪。（4）眼目如同火焰。（5）脚像炉中煅炼光明的铜。（6）声音如同众水的声音。（7）右手拿着七星。（8）口中出来一把两刃的利剑。（9）面貌如同烈日放光。请问，谁能完全了解其中所包含的一切属灵意义呢？我们只能按照主所指示和经历的一点点、在下面篇幅中分享给各处弟兄姊妹。这人子行走在众教会中，意即众教会都要像祂；祂就是当初神造人时所计划要得着的那种人，即神说要造之人（创1﹕26）。旧约神所造的人（首先亚当）、因撒但引诱而堕落、不能成全神的目的；新约这位人子（末后亚当）来、成全了神的目的。另外、这人子也包括蒙救赎的人。一切蒙救赎的人也都是以这人子为模型的。圣城新耶路撒冷称为羔羊的妻意即一切都是出自于羔羊的，与羔羊相配相称的。──史百克《耶稣基督的启示》
老底嘉的教会就是这样。你说、我是富足、已经发了财、一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的（启3﹕17）。今日很少教会有这么多可怕审判像老底嘉无需要的意念、在眼目如同火焰的主跟前、没有感觉自己真实的光景！你以为你的一切都对、都好、都遮盖了！我劝你向我买火炼的金子、叫你富足；又买白衣穿上、叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛、使你能看见（启3﹕18）。我们现在如何呢？对肉体活动、世界贪求、自己能力、宗教遗传…都有感觉或认为羞耻么？对从事基督教宗派事工、标榜自己手中工作（徒7﹕41）—表演聚会、报告成绩、宣扬书刊、称赞人物…都有知觉或认为羞耻么？对作工顺利、自满自负，作工受挫、自辩自护；对那些真正属灵、很深认识主的人，嫉妒、背后说坏话…都感到羞耻么？
适合神的同在
这标号图征的语言说出一个重要的属灵真理和原则﹕亚当堕落后、神立刻用皮衣遮盖他，意即神将人的罪和羞耻除去。我们来到这位人子、末后的亚当面前，我们看见祂身穿长衣直垂到脚。其明确意义就是﹕祂对适合神的同在、具有精细、敏捷、锐利的意识和感觉。当时七教会的光景、有那么多的困扰争执和纷乱，就是因为他们对适合神的同在缺乏精细的意识和敏锐的感觉。他们首先所忙碌的不是适合神的同在，乃是所谓教会的事工。所以主多次说﹕我知道你的工作或行为（启2﹕2、19，3﹕1、8、15）。所谓适合神的同在就是基督的表现或彰显。推动教会事工（得或失）是次要的、彰显出基督并满了神的同在是首要的。聚会的程序、证道的方式（是这样或那样），是次要的，把基督表现出来并且充满了神的同在，是首要的。这原则可用在千百件事情上。烧饭煮菜、操作家务是好事，但一面操作一面骂人，就不是身穿长衣直垂到脚！不是穿戴表现活出基督（遮盖羞耻）、故不能适合神的同在！服事青年、教养儿童也是好事，但因受挫折不高兴、满了怨言，就不是身穿长衣直垂到脚！费财费力开车接人聚会，不但不受人尊重感佩、反而嫌东嫌西，结果灰心气忿，这也不是身穿长衣直垂到脚！这都不是穿戴表现活出基督、不是遮盖羞耻，故都不能适合神的同在！这些事岂不是对你我很严厉的搜查和探索么？
今日甚么样的人必穿戴甚么样的衣着。轻率不整洁的衣着必出卖显露其人。各处基督徒在神面前有没有穿戴活出基督，亦即有没有身穿长衣直垂到脚，遮盖了一切的羞耻，实在是极其严厉的搜查和探索！罗马书的许多罪恶、哥林多书的许多属乎世界、加拉太书的许多属乎人的宗教活动，…都是在神面前的羞耻！只有信从主耶稣（即对一切遭遇之事、都绝对相信祂、顺服祂），披戴基督、活出基督（遮盖了一切罪恶、世界、属人的宗教活动…），才是适合神同在的惟一道路！神的义就是信服耶稣基督的义（罗3﹕22）。
启示录的三件长衣
圣灵的运动工作和管训，使基督徒在时间里一生得智慧，可穿戴三件长衣。第一件长衣是白衣（White robes—启7﹕9，13，14），是用羔羊的血洗白净的。这件白衣是一切开始信从主耶稣、蒙基督宝血洗净、免去永远审判、可进入神国之人所穿的。（包括各民各族各方各国、数不过来的人）。用预表来说、就是在埃及、进入门框门楣上抹血的房中、即受了血浸、免去灭命天使之审判的人（出12﹕7，13）。
第二件长衣是白袍（White garments—启3﹕18），是自愿跟随羔羊、答应圣灵呼召之得胜者所穿的。他们不仅开头并且继续信从主耶稣（意即天天跟随圣灵、在苦难中学习顺从，达完全成人—来5﹕8，9，14），一面遗弃脱离物质属肉身之世界（如名声利益权位、宗教罪乐学问…—来11﹕24－26，徒7﹕22，出12﹕12）；一面遗弃脱离精神属魂之世界（如自我之思想推理观念、偏见握有迷信…，自我之情感爱好兴奋、好奇忧忿惧怕…，自我之意志决断拣选、信赖分离独占…—赛53﹕12，将魂生命倾倒、以致于死，路9﹕23、24）。用预表来说、以色列人跟随云火柱（圣灵）（1）出埃及、过红海（受浸之第一面），脱离埃及所象征之属肉体之世界；（2）经旷野、过约但（受浸之第二面），脱离旷野所象征之属魂之世界。
第三件长衣是光明纯洁之细麻衣（Fine linen, bright and pure—启19﹕8），是自愿跟随羔羊的得胜者、处处跟随圣灵、经历十字架（活出受浸两面意义），完全让圣灵主宰接办一切，像保罗活着就是基督一样（腓1﹕21），从事争战—和祂一同受苦、模成祂死的形状（腓3﹕10），等候救主从天降临（腓3﹕20）。用预表来说、以色列人过了约但河，脱离了埃及和旷野，完全服在耶和华军队元帅之权下，从事承业（即基督的丰满）的争战（书4﹕1，5﹕14）。
我们在神面前的身分和位置
以上三件长衣说明我们得着基督作我们的智慧﹕首先穿白衣—基督作我们的救赎；其次穿白袍—基督作我们的圣洁；末了穿光明纯洁细麻衣—基督作我们的义（林前1﹕30）。经中题到我们在基督里的人都是被遮盖的人，意即都是披戴主耶稣基督（罗13﹕14），让祂作我们的救赎，身穿白衣的人。但今日我们有没有让祂作我们的圣洁、脱离埃及世界、进而脱离旷野世界，身穿白袍？末了让祂作我们的义、身穿光明纯洁细麻衣，一举一动都是活出基督，作羔羊的新妇，准备承业？我们在神面前的身分和位置，到底现在是穿白衣阶段，是穿白袍阶段，是穿光明纯洁细麻衣阶段？愿圣灵亲自向我们各人指证！
今日圣灵对我们蒙救赎的人、第一个挑战就是﹕我们愿不愿意跟随祂（1）出埃及—脱去一切身外看得见、属物质、属肉体之事物的捆绑？（2）离旷野—脱去一切身内看不见、属精神、属魂（属自我）之坚固营垒（林后10﹕4）？意思就是我们这些在神百姓中有分事奉的人，究竟有多少我们的彰显？给人的印象是我们？为何在讲台上标榜﹕我们是正统的？我们是由彼得、保罗、众使徒、及二千年来圣灵所保守那条神心意的线传来的？我们的教训和经历，乃本时代圣灵运动的先锋？为甚么把属灵人所传信息和引用之经节、都往自己身上抹？意即都是我看见、都是我由主直接得着的启示？如我们都不停止的跟随圣灵向前变！往那里去，我们就往那里去，行走并不转身（结1﹕12）；我们具有最大启示，如四活物，我们前后遍体都满了眼睛（启4﹕6）…。这其中的动机、简单来说，我们喜欢偷用属灵人的讲词和术语，却嫉妒拒绝属灵人！这就是今日许多（包括你和我）耍属灵事物之花枪，要求人作这作那，要人立志祷告读经，要人决意献时等候（模仿异教打坐念珠），并要人殷勤从事基督教千百件事工…，然后引属灵人所用名词﹕就能与主同在（AbidinginChrist）并能达到基督的丰满（ThefullnessofChrist）…；实际是要人实行宗教活动（基督教称为灵修，都是人工的、出于人的、是神所不接纳的！），却拒绝十字架的人！（即不肯在苦难中默默无声、认真投降圣灵、学习顺从—即钉死自我、活出基督，因只有基督才是神所接纳的！）这等人就是旧约未受割礼、却喜欢窥视约柜、对属灵事物有兴趣之非利士人！有关个人行动、家庭生活、圣徒交通…你我为甚么讲那么多的理由、诉那么多的冤苦呢？岂不是确证自我难以攻破之坚固营垒么？请记得、我们天然的光景都是赤身、都是羞耻！经上说，我们众人必要在基督台前显露出来（林后5﹕10）；祂若显现…我们就可以…在祂面前不至于惭愧，…必要像祂（约壹2﹕28，3﹕2）！愿主引领我们更多的寻求、在凡事上对适合神的同在，都满了圣灵精细的意识和敏锐的感觉，以致生活行动、不再是我、乃是基督在我里面活着！
这些事都是实际的，不是教训、学科、题目，乃是对我们极其严格的考验。一面这是神的心所要求之最高价值；另一面说出神严酷的非难和警告。请听祂对法利赛人的话—他们的美衣、他们的袍子、他们的伪装、他们外表的虚饰…祂直接说到他们的赤身羞耻！祂对假冒伪善的、对虚伪自命的是何等的苛酷！神都看见的清清楚楚。但对那些继续培养圣灵的意识和感觉，专一寻求主的尊贵和荣耀者、都是有福的！旧约圣经的一句话、给我们新的力量﹕当以圣洁的妆饰，敬拜耶和华（诗29﹕2，96﹕9）。── 史百克《耶稣基督的启示》
我们曾指出人子乃是众教会和万国受审判的根据。启示录头三章乃是代表并述说教会危机、动乱、深查和极痛苦之时间。接下去就是圣灵将世界万国和每一件事，都带到宝座前，并在耶稣基督表现之事实的亮光中受审判。圣灵乃是神的七灵、也是七盏正燃火灯，一面在宝座前、一面往普天下去（启5﹕6），意即天上地上每一件事物都要完全（七的意义）按照基督受审判。头一盏圣灵火灯的审判就是基督作我们的遮盖（出乎我们自己的都死葬，完全是基督的活出和彰显），我们才能站立在神面前。这是正燃火灯的见证！教会一切的天然生命都需要基督来遮盖。哥林多教会一切木草禾楷都要被烧（林前3﹕13－15），原因出乎人，不是出乎基督！保罗说、你们岂不是照着人的样子行么（3﹕3、4）？意即不是照着基督的模样行！如果你们行动生活、工作事奉，按照世界一般人的样子行，而且一直那样行，作那些事，有那些光景，就你们在神面前是赤身露体的！你们需要穿上基督、要基督来遮盖你们。
这是新约圣经说到有火发现、非常烧人的事！深愿你我在适合神同在之圣灵精细意识和圣灵敏锐感觉上，受第一火灯之审判时，在神面前不至于赤身露体！这火灯的热是何等的强烈严酷！它的光是何等的搜查彻底！它的效果是何等的差异区别！但愿上面所说的、我们不要把它仅仅当作一篇话语，一种教训！你我都要站在永火（赛33﹕14）跟前受审判！这试验是现在的、也是最后将要实现的﹕在我们自己里面的隐密处所是所有的、究竟有多少基督妆饰我们？这是我们应当好好思想祷告的。这是我们的战场！何谓耶稣的见证呢？一举一动皆满了基督的妆饰、基督的表现！
神圣起初之大爱
现在我们来看人子第二面的表现—胸间束着金带。经中说到束带表示行动有能力；不是松弛、未束紧的。胸永远表示爱的事奉（服事）。金代表出乎神。将这三件事合在一起、我们就看见、基督这种表现乃是说出神圣起初之大爱、是不变的、是具永世目的的。这种神圣的爱与人间那种易变不持久的爱完全是不同的。在此第一封书信是给以弗所的；虽然有一些可推荐的事，但最后的话乃是然而有一件事我要责备你、就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从那里坠落的、并要悔改、行起初所行的事·你若不悔改、我就临到你那里、把你的灯台从原处挪去（2：3，4）。起初（第一）的爱…起初（第一）所行的…。
主耶稣爱我们的爱是模型。祂对我们的爱是持久、不变、坚实、永存、具永远目的之神圣的爱。我们所蒙的一切恩典都归功于祂这个爱！试想、如果祂的爱像世人一样，我们将在那里呢？现在以弗所的教会竟然把这个爱离弃了！她有别的事代替了这个爱！主所要的乃是这个起初的爱！今日各教会能否作祂的器皿、继续有用的事奉，完全在于有无这个起初的爱！
现在我们来看主耶稣所表现的这个起初的爱。逾越节以前、耶稣知道自己离世归父的时候到了；他既然爱世间属自己的人、就爱他们到底（约13﹕1）。末了一句应译为﹕祂既然爱在世界或属世界那些祂自己的人、就爱他们到极点！然后束上爱的带子、脱衣、洗门徒的脚、又用手巾擦干。当时门徒的光景是属世界﹕彼得认为自己了不起、不仅是十二位、更是三位之首，是将来主国中行政首长、不能作仆人洗脚之工！约翰认为自己了不起、曾认识大祭司、将来可作外交部长、不能作仆人洗脚之工！马太认为自己了不起、曾作税吏、将来可作经济部长、不能作仆人洗脚之工！其它门徒也都认为自己了不起、个个能、个个行！如果你我站在主耶稣的地位上，曾花三年多的时间、苦口婆心、教导他们—作仆人！作仆人！看见这班朽木不可雕门徒之样子，恐怕一下子不是气死了、也是要把他们都赶出去，另外换一批！但主耶稣不是这样—祂爱这些不可爱的人、爱到极处！不仅为他们洗脚、而且给他们擦干！主没有说、我给你们洗了、你们自己擦罢！这是起初、不变、持久之神圣大爱！
我们都知道彼得曾宣称他对主人的爱，愿牺牲一切、甚至舍命；我们知道、后来他三次否认主！但注意、经上说，‘我要击打牧人、羊就分散了。’彼得说、众人虽然为你的缘故跌倒、我却永不跌倒。我就是必须和你同死、也总不能不认你。众门徒都是这样说（太26﹕31－35）。你几乎可以听见、彼得说完、约翰接着说；约翰说完、马太接着说；门徒一个一个的都是这样说！但末后事实门徒都离开他逃走了（太26﹕56）。祂知道他们的组织结构—祂已告诉他们将要如此。然而祂爱他们、爱到底、爱到极处！今日你我这个旧人经历与祂同死同葬，然后与祂同复活、表现活出基督，才能真正活出这持久不变、起初神圣之大爱！神对众教会所说的话，其中第一件事就是这个起初不变之神圣大爱！
起初（第一）的爱之意义
我们在圣灵作火灯的光照和搜索下，看见主所要、所寻求的—起初的爱，是一件何等需要的事！起初的爱之特性是甚么？简言之，就是忠信第一个动机！意即当我们开头作基督徒的时候，因圣灵的开窍、我们接受耶稣基督作我们的主和救主，我们全人都被祂所夺所迷，以至甘愿一生跟随祂、并为祂而活；祂成为我们的每一件事！如果你还没有这种经历，你可以现在寻求祂，仍然不迟！在我们一生的经历中，被主所夺所迷，不止一次乃是多次，而且每次都是加深增强、感受不同的！因为基督的丰满是无限的。但那些第一次认识经历祂的奇妙拯救，心灵看见祂、并被祂所寻得的人，感到祂是何等的丰满！我们开头的那段时间，似乎任何事都不重要，惟有耶稣重要并占满我们的心！这就是起初的爱、第一个爱！
保罗说到主耶稣向着父的爱就是如此。祂本有父神的一切荣耀，但祂甘愿舍弃一切荣耀、舍己，向父发出起初（第一）的爱！因祂知道父爱世人，故舍己、成全父心意！保罗自己也是如此。他有当时世界一切荣耀—祖宗遗传和资产，出生、教育、训练、地位、成就…。当他遇见主耶稣之后，他说、只是我先前以为与我有益的、我现在因基督都当作有损的。不但如此、我也将万事当作有损的、因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事、看作粪土、为要得着基督（腓3﹕7，8）。这是保罗向主发出起初（第一）的爱！第一个爱，其意义就是主耶稣在凡事上居首位！生活工作事奉中，没有一件事被允许，占有、代替主耶稣的地位！
当初以弗所教会的经历就是如此。他们本来都是行邪术的，对科学和异教迷信，都是非常热心尊奉的。他们的图书馆满了邪书。但神的道—耶稣基督—传给他们，他们大大转变。他们把邪书、宝藏、昂贵刊物，在公共市场都焚烧了。平素行邪术的、也有许多人把书拿来、堆积在众人面前焚烧；他们算计书价、便知道共合五万块钱（徒19﹕19）。这就是他们把别的东西之价值、与耶稣相比的结果—焚烧！这也就是以弗所教会起初的爱、第一个爱！宇宙中无人无物能与耶稣相比！让耶稣占有充满就是起初的爱、第一个爱！现在三十年后、圣灵责问说、你们把起初的爱离弃了！所以应当回想你是从那里坠落的、并要悔改、行起初所行的事（启2﹕5）。
起初的爱—失落的可能性
末后的日子、主仍然行走在众教会中。祂既然爱我们、就爱我们到底！祂在圣灵里实际说﹕我出重大代价曾爱你们、现在仍爱你们、而且一直这样爱你们。我爱你们不计算代价、因为爱就是不计算代价的。我爱你们那么多那么长，现在质问时间到了，到底你们有甚么响应？起初的爱仍有继续么？那些—羔羊无论往那里去、他们都跟随祂的，向主说﹕主阿、我们蒙恩、今日爱你远胜昨日！哦、这些男女实在有福了，他们与主同坐宝座、同掌王权直到永远！但我们中间可能有人、因下列原故，失落了起初的爱。
（1）太熟悉—对神圣属灵的事太过熟悉！对圣经的道理都听过、都知道、都明白，但都失刃变钝了！或者以弗所的弟兄姊妹、听过保罗三年的讲论—神完全旨意没有一样避讳不传的，所以他们很容易获得、接近、领受这些信息、也有讲义可随时拿到手，…但胃口倒了！爱主自己的心钝了！意思是我们已经与基督教结婚成家、忙于属地看得见的事工、而且样样都安定了！道理、义、设备…都齐全，也发了财、其它的事（爱主自己、达基督丰满…）都无所谓！如老底嘉—样样都有、只是把主关在门外！从前住在马其顿不怕走数百里、到以弗所去得着一点属灵粮食，现住以弗所、也不来领受了！由于这种太过熟悉、太过方便、太过丰富，结果、失去了起初之爱的锋刃！
（2）失去新鲜—行动生活在圣灵里、总是保持新鲜的秘诀。从前大小每件事都求问主、找出圣经原则、寻得圣灵指引，现在都变成遗传惯例、律法制度、老旧一套，失去圣灵的同证和引导之新鲜了！（孩童增长的过程是圣灵的同证；儿子扩大的丰满是圣灵的引导—罗8﹕16，14）！我们要知道、不管我们在跟随主的路上有多么长久，领受的有多么丰富，所知道的有多么渊博；在圣灵里生活行动、那不可思议之生命的奇妙，我们今生绝不能追踪得完全！在圣灵里的一举一动、完全不能根据已往的经历；我们在地上一生短暂年日、不彀长来了解追及所已得着之圣灵意识知觉和辨别力！在灵里的生命永远是继续不断的新鲜活泼的，而且感到在那里总有某些更多更丰满的事！基督徒生命的开头和继续都是如此。我们进入了何等的境界！是新的世界！每件事都是新的！那么难测、那么奇异、那么伟大！这是基督的奇妙世界！今日在我们属灵生命上都是真实的么？
（3）致命的形式主义—当初教会乃是基督的彰显或表现。信徒无论在何处都是随从圣灵、在生活行动、工作事奉上，活出基督、表现基督。但后来他们把活出基督、表现基督失去，仅仅抓牢圣灵曾在生活行动、工作事奉上运行的一些外表样式、凭自己的能力去推行，结果变成今日基督教致命的形式主义或制度！是基督徒的事物、不是活的基督的彰显！大体的基督教都是如此—我们的祖宗曾这样作、所以我们也照样作！但愿神拯救我们脱离这些形式主义、礼仪制度之致死病症，使我们跟随圣灵、把每件事都改变成活的、生命的、属灵的！请注意，你我不可能按照圣经原初榜样去作去行，也不可能改换另种方法，来解决教会中的荒凉和难题；只有你我俯伏在圣灵作正燃火灯之强光下、跟随信服照着基督、而生活行动、而工作事奉，才能带进活的、生命的、属灵的见证。若不是圣灵的火在那里，就任何方法、改变方法、不论是独特的、或是惟一的，都是无用的！
（4）事物代替活的人—当初教会的一切都是一位活的人（Living Person）的表现（基督徒的意义），不是一些事物（Things）。后来变成基督徒事物和工作了。我们知道、基督徒的工作若以其本身为目的、就可能变成有害的事！仇敌最关注之事，就是惹起并导致基督徒工人、专一占有忙碌于工作和其有关各方面的事务、而远离主自己！这是许多主的仆人所承认之悲惨光景。所谓传道就是读经、搜集材料、准备讲台…等等的事，但缺乏认真学习圣灵管教和训练、以活出基督、彰显基督的功课！求主救我们脱离这种传道的事工！是的、基督徒工作和事业的各样需求，确能代替主自己的地位，而且能熄灭圣灵的火！
起初的爱、第一个爱，具有远见和目的之特性。天然方面是如此、属灵方面更是如此！其意义就是有某些事是将来的、前瞻的、而且是具有惊人之前途和远景的！起初的爱是现在生活行动所为着的、是生存的目的、是生命之真义、是吸引人向前的。这起初的爱是纯洁简单的。我们像这样么？如果我们没有这个远见和目的、在主的眼光中我们就是堕落的，而且走下坡路了起初的爱就是为着所爱的对象、准备受苦牺牲，不管人怎么说或作、出一切代价爱所爱的！
许多别的特点—起初所行的、也都是属于这起初之爱的。愿圣灵这盏火灯照亮我们、焚烧我们，使我们的心再一次完全归向祂！圣灵向众教会所说的话、凡有耳的就应当听！你们要悔改、行起初所行的。我们知道、我们爱主的爱不能与主爱我们的爱来相比！祂爱我们、爱到极处！愿圣灵将这爱浇灌在我们心里。
为甚么圣灵将这位人子外表的服饰—长衣和金带—列为首要两件事，指明给教会呢？原因教会表现耶稣的见证之不可少的因素。长衣说明教会满有圣灵敏锐的感觉，能分辨何者是乎神的、何者是出乎人的；何者是属灵属天的、何者是属魂属地的；何者是真理的灵、圣别的灵、何者是邪灵、世界的灵；何者是属灵实际、何者是律法主义！金带说明教会满有神圣起初大爱，能体贴包容遮盖供应服事一切软弱幼稚跌倒失败的！否则，就是指责定罪、批评审判；或你走你的路、我走我的路，分离基督的身体。只有神圣起初大爱、能忍耐等候、能体贴包容、能供应服事、能带进基督身体伟大真正的合一！愿我们众人都穿长衣—满有圣灵敏锐感觉，并束金带—充满神圣起初大爱，以便在各处持守并彰显耶稣的见证！
人子的丰满表现—各面简意
人子各面表现之意义确实丰满，现将简意列下、供作参考，望读者进深搜寻应用。（1）头与发皆白、如白羊毛如雪—纯洁的思想和动机。经过多年的试验、证明长存（诗71﹕18，箴16﹕31）。白即毁坏一切属乎时间和朽坏的东西，亦即照着神有活力到底，虽老、仍争战。年老仍结果（诗92﹕14），路像黎明的光、越照越明、直到日午（箴4﹕18），外面人毁坏、里面人却一天新似一天（林后4﹕16）。（2）眼目如同火焰—深远属灵眼光和看见。眼目就是能看东西的机关，说出属灵的洞察力。火能搜寻试验显出。意即在主面前、甚么都不能隐藏、祂知道一切。今日我们若像祂、我们就能鉴别一切。另外、眼连于心，清心的人、必得见神（太5﹕8），意即心清就能有属灵眼光！（3）脚像炉中煅炼光明的铜—经审判炼净的行动。脚表人的行动和道路。祂的一切行动和道路都在炉中煅炼过，祂不凭人肉体的判断和兴趣、不凭这世界的荣誉和请求、也不逃避所遭遇的苦难和试炼，祂完全生活行动在父的旨意里。今日主带领我们也如此，一切动机兴趣激励目的…都受祂的灵的管治和训练。脚不摇动，试验熬炼、进入网罗、经水火、到丰富之地（诗66﹕9－12）。（4）声音如同众水的声音—属灵质量之权能。声音说出祂吩咐的能力、不仅大声、而且具有属灵质量之权能。无人能站在洪水、众水跟前，必须投降顺服、让它冲去。祂的声音不单要震动地、还要震动天（来12﹕26）。今日我们若要像祂、我们的见证和服事、也是如此！（5）右手拿着七星—七星即各处教会的使者、有影响力之核心圣徒。星是在夜间发光、代表教会在这黑暗世界里发出天上之亮光。右手代表宝座的荣誉尊贵和能力（出15﹕6）、说出祂具有这宝座之属天地位、管治主宰各处教会有影响力的人。今日各处聚集在主名下、活出人子样式者，他们在地上捆绑释放、必得天上印证（太18﹕18、19）。只有宝座叫无数的人俯伏敬拜（启7﹕9－11）！（6）口中出来一把两刃的利剑—刺入剖开灵与魂之十字架活的道。神活的道或信息、分开旧约和新约、灵与魂、思念和主意、属善恶知识的和属灵生命的（来4﹕12，创3﹕24）…。这种信息显明我们最深的动机！（7）面貌如同烈日放光—表现永世之义。义者在父的国里发出光来、像太阳一样（太13﹕43），烈日之下无恐惧、无阴影，都是正面、确定的。主自己就是义，为义、我往父那里去（约16﹕10）。一切领神百姓走差路的、仗世界势力欺压人的，他们的日头都必沉落退去（弥3﹕6，结30﹕18）。愿我们各处教会都活在那位没有转动影儿之神的里面！
约翰首先在灵里看见这位人子的丰满表现，然后就仆倒在祂面前像死了一样。今日我们如果在灵里默想并看见主耶稣﹐就必会有这结果—某些事物﹕如圣经道理或所谓真理、所知系统神学和知识、所得属灵恩赐和经历﹐所建教会工作和实行、所著基督徒刊物和文字事工、所成立之基督徒团体和组织、以及心最深处所寻求属灵界名利权位之动机、…都要瓦解崩溃、而仆倒在祂脚前、像死了一样！
主是忠信真实的见证人
主对教会最后的显示—那为阿们的、为忠信真实的见证人、在神创造万物之上为元首的（启3﹕14）。意即我们在主火灯的光照和审判下，看见自己难处的根源、而仆倒在祂面前，虽然对我们是痛苦的、但我们真实的生命、教会的生命，继续向前，全赖于此！因为祂对我们是忠信真实的！今日我们这些传道人喜欢按神至高心意对信徒忠信真实，但不喜欢信徒按神至高心意对我们忠信真实！朋友加的伤痕出于忠诚（箴27﹕6）。主是忠信真实的见证人，祂常常指明我们在何处有差错、有限制、有伤害、在神面前站立不住，俾使我们受对付、受改正！
例如，教会绝对是宇宙的，不是所谓宗派或地方的！约翰的七封（意即完全）书信中给以弗所者、乃是包括全部（各处教会）的—祂右手拿着七星就是这个意思（启2﹕1）。保罗给以弗所的书信乃是给亚西亚的通函。该书特别强调教会宇宙性—超地方、超宗派、超暂时—的伟大真理！真实教会在那里？你以为在以弗所、士每拿…地方么？不，教会乃是与基督一同复活、一同坐在诸天界里（弗2﹕6）。这是神向我们所要求之最高心意！我们的眼目绝对不能注视在任何属地看得见暂时之事物、组织、团体…上！无论是地方性的、或是世界性的，我们的眼目都不能注视它！我们的眼目所注视的、乃是无论在何处、那些从上头生（或由圣灵生），浸于一位灵，而与基督有升天联合者，甚至只有两三位弟兄姊妹，那就是教会的实际！（意即教会的实际﹕一，先由圣灵重生—灵活过来、与神恢复交通关系；二，次由圣灵受管训—即浸于一位灵—亦即在圣灵许可之一切苦难中、学习顺从，时时经历死而复活、出乎人的那些外面埃及世界和里面旷野世界都死葬出去、出乎基督的都活出来，达长大成人；三，由圣灵受膏—即与基督有升天联合—亦即生活行动皆由圣灵主宰接办一切。）今日有人声称回到圣经里，其意义若仅仅是回到天主教、更正教、各宗各派、各团体…照着圣经榜样行事之教会里，其结果就是限制圣灵、阻碍圣灵、甚至抗拒圣灵！真实的回到圣经里乃是回到圣经所启示之神永远旨意或目的—神儿子的丰满里！各处教会就是各处一班生活工作事奉都是活出神儿子的丰满、即表现宇教会的人！当初各处教会完全无派系、无社团、无组织、无系统…的概念！主是忠信真实的。这是我们首先应该受对付、受改正的事！否则、彼此竞争嫉妒、互相辩论攻击，是不能避免的！今日你我若降低到属地境界和水平在线、就必忧伤、坏事情；应超过名称、地方、真理说法…与基督一同坐在诸天境界里！
真实的争战
以弗所书的争战和启示录得胜者的争战，都是说到与天空属灵气的恶魔争战；不是与尼罗王、罗马统治者…、也不是与甚么人事物、团体、派系，制度…争战！意即不与人的观点、判断、标准、注意力、或缺点…争执辩论，应看见背后的黑暗权势、为要混乱摧毁教会的见证、即耶稣的见证！我们所坚守和所见证的、乃是藉圣灵、叫我们里面的人刚强起来，不仅客观穿戴、并且主观拿起、神所赐的全副军装（弗3﹕16，6﹕11、13），而且回到原初属天地位、行起初所行的（启2﹕5）。主对我们所说忠信真实的话、就是不允许任何属地之人事物制度…削弱破坏减少耶稣的见证！若然、必与祂同坐宝座、治理万国！
基督是初、基督是终
圣经终极的目标说出神一切运动的目标。圣城之记载说出神性质美德特点之宇宙完满表现，都是以生命为最高特征—城内街道当中一道生命水的河、明亮如水晶、从神和羔羊的宝座流出来（启22﹕1）。意即神圣生命乃是圣一切主要之管治因素。历代之争战都是生命和死亡的争战。基督所是的，祂降世、受死、复活、所获得而赐下的，就是这神圣之永远生命！有关这神圣生命、我们永远不能解说的太过！已往所演变的一切事、都是以这神圣生命最终和最高特点。
宇宙历史说出主要四件大事﹕（1）宝座—即神至上主权、统治权、命令权、行政权；（2）羔羊—即救赎、救恩、罪的毁灭、义的凯旋、爱的胜利；（3）生命树—即健康、营养、生殖或按各从其类而繁殖；（4）与神完满交通—除去一切与神交通的障碍；事奉神、与神同掌权、直到永永远远（启22﹕3－6）！圣城、新耶路撒冷乃是永世国度行政的中心和心脏。神从亘古到永远心中所计划和所要得着的，就是这座城所代表和象征之一切特点和性质。圣城完全不是一些事物，乃是属灵的性质、神的性质、在这宇宙之首都、被传播散布和彰显！现列数件于下：
属天—圣城由天而降。主耶稣的根源、出生、职事、亲属关系、一切管治源头…都是属天的。教会也是如此，不属这世界，与祂同坐天上，在上的耶城是我们的母，已来到天上的耶城（约17﹕16，弗2﹕6，加4﹕26，来12﹕22）。
稳固—这城说出重大、有力、强壮、优越、无量，是永远之城。这是坚强的指明﹕神圣性质乃是恒忍、难攻破、不怕时间考验、而且是不能毁坏的！难怪神要把我们模成祂儿子的模样；对付我们成为祂属灵的子民！
高价值—极贵的宝石。宝石的美丽和尊贵说出其经历的极大代价﹕救赎的代价、成圣的代价、事奉的代价、舍己的代价、还有与祂一同受苦的代价！珍珠作圣城的门、说出经过极大痛苦、变成进入珍贵圣城之枢纽。
宇宙性—万国行在城的光中，万民因生命树的业子（即行为）得健康！圣城四面有门、意即向一切合于神的万有（万物）都永远敞开、无关闭！保罗祷告、使我们认识基督那超越知识之爱的阔长深高，在此得着答应！他启示中多次重复的万有或万事（物）、在此也得以证实。（罗8﹕28、32，11﹕36，林前8﹕6，林后5﹕17，弗1﹕10、22，4﹕10，腓3﹕8、西1﹕17、18、20，…）。
透明—城像碧玉、明如水晶。城内街道是精金、像明透的玻璃。街道当中一道生命水的河、明亮如水晶。一切属灵的都是透明的、属肉体的都是暗昧的。虚谎不实二心在此无地位。圣灵沿属灵完全的线作工在教会身上、直到与神完全相合。基督是初、基督是终！
（”耶稣基督的启示“这串信息﹐非直译﹐乃编译。读者可参阅原著 ”The Revelation ofJesus Christ”）
── 史百克《耶稣基督的启示》
在启示录里，提到“阿拉法和俄梅嘎”这个名称共有三次。
1章8节“我是阿拉法，我是俄梅嘎。” 21章6节“我是阿拉法，我是俄梅嘎，我是初我是终。” 22章13节“我是阿拉法，我是俄梅嘎，我是首先的，我是末后的， 我是初， 我是终。“阿拉法和俄梅嘎”是主耶稣在圣经中最末了的一个名称。在我们还没有开始讲信息之先，先看一件事：你们都知道基督教开始于犹太人，主耶稣自己按肉身说，他也是犹太人，主耶稣初期的门徒，和在耶路撒冷头一班得救的人，也是犹太人。可是在主耶稣死后30年，就有最少10万多希腊人得救，他们的人数比当时犹太人还多，所以那些犹太教的观念，对外邦人觉得稀奇。他们对犹太人关于救主的称呼，不太熟悉，弥赛亚这个名称，就是犹太人的名称，在希腊人就不叫弥赛亚，他们不能明白弥赛亚这个名称的意义。犹太人用弥赛亚这个称呼，是说到将来的一位，希腊人很难了解，但那时希腊文是通行的一种文字，好象今日英文在世界上普遍通行一样，欧洲在地中海附近一带的国家，采用希腊文的最多，新约的书信大多是写给说希腊话的外邦人，尤其启示录这本书是这样，所以主在这里不用犹太人的称呼称呼他自己，他却用了一个名称是所有犹太人和外邦人都懂得的：“我是阿拉法，我是俄梅嘎。“
我相信我们都知道α和？是希腊文字母中首先和末后的两个，我们在这里可以看见这个称呼的意义。
第一：α和ω包括所有的话语。所有的话语都是从α和ω产生出来的。每一个方言，都有一个α和ω。都有一个首先的和末后的字母，这首先，末后的字母，包括整个的话语，所有能说话的，都是出于α和ω。在这个之外不可能有什么话语。你若想说什么话，必须置身于此两个首尾字母之间。所以主耶稣说：“我是阿拉法，我是俄梅嘎，”意思是说，在基督之外没有什么可说了。基督成了神对我们说话的总括。在他儿子之外，神对我们无话可说了。在基督之外，人不能认识神，人不能从神得到交通。你若要晓得神的事，只能在基督里晓得，所以我们在这里看见基督乃是一切关于神的事的中心。你如要对神说什么话，你就被迫而没有法子不来到α和ω之间。在α之先，在ω之后，没有什么，你自己没有办法，这是大家马上可以证实的事。你若不来到α和ω当中，你对任何人不能说什么话。因此你在基督之外，你也没有法子懂得什么事。他是神所定规的界限，关于我们认识神的事，“我是阿拉法，我是俄梅嘎。”我是始，我是终，在我之前，没有一个，在我之后，也没有任何一个。
第二：阿拉法，俄梅嘎不止包括所有的话语，这也指出供应一切的需要。你一定相当懂这件事，你有千万个字相当够用了，不再需要了，你可以在那些字中找到任何字来发表你的意思。所以阿拉法，俄梅嘎包括了你需要的一切。保罗在论到主耶稣的时候，他说：“神一切的丰盛，都有形有体的住在他的里面。神是喜悦把一切的丰盛，住在他的里面。”保罗又对腓立比人说：“我的神必照他荣耀的丰富，在基督里，使你们一切所需用的都充足。”你们所需用的一切，都是神照他荣耀的丰富，在基督里来供应。 所以阿拉法， 俄梅嘎供应我们一切的需要。
有时造出新的字来应付新的需要，英文字就是年年增加，人有了新发现，就要造出新字。但字虽是新的，而用的字母仍是旧的，没有旧字母，就没有法子造新字。你们听说过没有，希腊文有20多万字，可是都是从阿拉法，俄梅嘎来的。我信中文的字比希腊文还多，岂不是都从一点一瞥来的吗？我想，你已经看见我所说的重点了。基督是我们需要的一切，神在这阿拉法，俄梅嘎里把我们需要的一切都供应给我们了。所以阿拉法，俄梅嘎包括我们能说的一切，阿拉法俄梅嘎也包括我们需要的一切。
圣经告诉我们，在造物里，基督是首先的，也是末后的。我们现在读几处圣经：：“万物是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的。”哥罗西：“因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。”17节：“他在万有之先，万有也靠他而立。”：“就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。”10节：“主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。”：“那为啊们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的说。”若把这几处圣经仔细看一下，就能看见在造物中基督是凭借，是借着基督造出万有来的；基督又是万有的图样，一切又是为他而造的。这就是说一切造物照他的性质而造，由他而造，也是为他而造。他是神造物之首。既然一切都是借着他，为着他而造，他也是万有的终结。万有的终结就是磨成符合基督的样子。所以在哥罗西书中使徒告诉我们，神要在基督里把一切归于一，叫基督在万有上居首位。他是万有中的首，他也是万有中的终。
基督在救赎中也是首先的，末后的。再读：“仰望为我们信心创始成终的耶稣。”照原文应翻作：“仰望耶稣，就是我们信心创始者，成终者。”新约中这样称主耶稣有好几次。“创始成终者。”基督在救赎里是首先的意思，是说：在他之先没有救赎，在他来了以后才有救赎，正如话语开始于“阿拉法，”没有“阿拉法”就没有话语。一直等到有了基督，才有救赎。除非我们到基督这里来，就不能得到救赎，他是救赎之首，也是救赎之终。到启示录就看见万事的终结。那个末了的诗歌，乃是救赎之歌，启示录4章乃是受造之物蒙救赎之歌，5章是信徒蒙救赎之歌。他是救赎之首，也是救赎之终。他是创始救赎， 开始发起救赎这件事。
我们没有法子开始救赎我们自己，救赎不是从我们身上开头，那个原因就是除非我们自己有个了结，神没有法子来救赎我们，我们自己的终结，就是基督的开头，我们一切努力的终结，就是基督救赎的开始。也许有人需要用这样的话来提醒，你的自己和一切的努力，必须有一个终结，基督才能救你。如真的达到这样光景，就会说：“照我本相，无善足称，为我流血，使我得生。”他是开始，也是终结。 他是救赎的终结， 意思是说他是完成他所开始的事。
圣经告诉我们：“那为我们动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”这些话可以帮助那些怕开始以后而不能完满终结的人，怕信了主而不能向前的人。好多人说：“我怕信主以后，又倒下去。”这是一个错误的观念，根本不要你保守你自己，主耶稣负责保守你。他开始，他也能完成。他是救赎的开始，也是救赎的终结，他要一直在完满身上作工，向着基督那个完满目标而去。完满在神一切属天的管制之下，一直向前，他要负责把完满作出最好的信徒来。我们为着领会别人的意思，需要一种方言，需要阿拉法和俄梅嘎之中所包括的一切字母，借着这些字母，我们能和别人交通。你若认识字母，再把字母制造成字，说成方言，人就能领会你，所以阿拉法和俄梅嘎之间的字母都是为着发表意思。主耶稣能叫人的生活有感觉，你的生活也许完全紊乱，一塌糊涂，你归了主，他就叫你的生活有意义。知道为什么而生，开始认识他，也能认识神。你也知道关乎你永远的福乐应该做什么事。这些都是基督给你领会认识的，只有他才能使我们生活有意义。
除非你来到基督这里，你没有始，也没有终，也没有真正的认识，也不能明白。“我是首先的，我是末后的。”在我之外没有别的东西，在我里面就有一切！这是这个名称的意义。所以主在启示录另一个地方称他作“神的道。”：“他的名称为神之道。”神的道藉他发表，神首先叫他说话，并且一直叫他说话。神最后的话也在他里面。这些话语开头是生命，圣经末了的话还是生命，开头和终结都是生命。关于生命这件事，基督是开始的，也是完满的，并且生命是丰盛的在他里面。正如一切在阿拉法和俄梅嘎之间，一切能说话的，一切所需要的都在阿拉法和俄梅嘎里面。所以在基督里有生命， 并且只有在基督里才有生命， 在他里面生命是丰丰盛盛的。
“我是阿拉法，我是俄梅嘎。”我想这对我们是一个很好结束。耶稣是首先的，也是末后的，耶稣基督乃是神作我们完全的丰满。──史百克
本段圣经给我们看见一件伟大的事﹐就是耶稣基督的中心性和优越地位。首先﹐祂是神的爱子﹔其次﹐祂在万有之先﹐万有靠祂而立﹐祂要在凡事上居首位﹔再其次﹐基督在你们里面﹐成了荣耀的盼望。
关于神对祂爱子之目的和思想得以实现﹐圣经最少给我们看见三方面﹕一﹐信徒个人﹔二﹐教会全体﹔三﹐地上万国和整个宇宙。
基督之中心性和优越地位乃是全部圣经的枢钮和钥匙
路加二十四章给我们看见﹐主乃是从摩西﹑诗﹑众先知来说到祂自己。祂乃是全部圣经的中心。我们读圣经无论读到甚么地方首先应问说﹕这一段到底说到基督的甚么﹖原则上﹐圣经的每一部分都能给我们看见主耶稣。神的话各部分累积的结果﹐就是把我们带到基督面前。圣经有历史﹑故事﹑预言﹑教训等等﹐但只有当我们在其中发现基督时﹐我们才能得着其钥匙。比如箴﹐你很难发现基督﹐但当你把智慧换作基督时﹐你就得着其本质要义。祂是神的智慧。在神的命定里﹐主耶稣乃是这宇宙中每一件事物的中心和解释。
基督的中心性和优越地位也是道成肉身的解释
如果我们具有神的眼光来研读主耶稣道成肉身之意义和解释﹐我们就立刻在祂的生活和工作上发现其普遍原则和宇宙特性。因着这些原则和特性﹐我们的心胸就要在一种广泛界限中得以扩大﹐并使我们看见基督的伟大和奇特。我们能在预言﹑天使报信﹑祂先锋之介绍﹑以及祂降生和有关事迹中﹑得以看见其普遍原则和其宇宙特性。另外﹐祂受割礼﹑在殿中被献﹐上耶路撒冷过节﹑祂受浸﹑受膏﹑受试﹑祂教训﹑祂工作﹑祂的变化﹑受苦﹑受死﹑复活﹑升天﹑差下圣灵﹑祂现今的行动﹑以及祂的再来﹐这一切都有其普遍原则和其宇宙特性。这些原则和特性不仅包括今生和这世界﹐并且也包括永世和宇宙的一切疆界。
编者注﹕所谓道成肉身之普遍原则和其宇宙特性﹐主仆曾举例说明﹕如﹐耶稣为何降生在小伯利恒（微小）﹑马槽（卑贱）﹑献穷祭物（贫穷）﹑长在拿撒勒（轻视）﹖其原则和特性就是切断人天然生命。人天然生命都是要巨大﹑要高贵﹑要财富﹑要名声等等﹐但主耶稣道成肉身就是切断这一切天然生命（即普遍原则）﹐然而祂实在是满了神圣的伟大﹑尊贵﹑丰富﹑尊敬的﹗历代的基督徒彰显活出基督也都是如此（即宇宙特性）﹗
在此我们不能形容基督比祂所是的更广更大﹐但我们要试以摸到祂实在的度量和范围。今日神的子民所亟需的就是对基督的伟大要有一种新的认识和领会。祂是何等伟大﹑尊贵﹑荣耀﹑奇特之神的儿子﹗我们应当记念这样一位“儿子”已经赐给我们了。这件事确要提高我们﹑扩大我们。
一﹐基督在信徒生活里之中心和地位
我们先来看基督在信徒生活里的中心和地位。“基督在你们里面﹐成了荣耀的盼望”。歌罗西书一章给我们看见神在创世之前对祂儿子的思想和心意。那里称为“奥秘”﹐意即神圣的秘密。有一件极具印象的事﹐就是在一切创造的工作开始之前﹐神在祂自己心里有一个极为愉快的秘密。而这个秘密乃是关于祂儿子的。神所有的工作和行动都是根据于对祂儿子的这个秘密。在旧约里祂说了许多话﹐作了许多事﹐但祂从来没有揭示这个秘密﹐只是隐藏在预表和象征里。后来日期满足﹐祂差遣自己爱子降世﹐借着圣灵将这奥秘揭开了。歌罗西书一章就是神对祂爱子那心里秘密之无比揭示。这章圣经归结起来﹐就是“使祂在万有中得着最优越的地位”。在万有中﹐这话实在是超过我们所能领会的。然而神的这个永远的秘密却是在信徒个人的心中来开始实现和成全的。“基督在你们心里成了荣耀的盼望”。在此我们要看见神在创世以前所定规并要得着的﹐乃是在时间中并在我们的心灵里﹐因信接受基督而开始实现的。
神作工乃是开始自里面。保罗从他自己生命经历和属灵职事中说到神这永远的思想﹐就是基督成了我们信徒的中心。他虽然很广泛的说到这件事﹐但我们只从五个重点来看。1﹐基督在里面的启示。2﹐基督在里面活着。3﹐基督在里面成形。4﹐基督在里面得着居所。5﹐基督在里面得着完全荣耀。
1﹐基督在里面的启示
保罗在大马色路上的经历有两面﹕外面﹐当时有光从天上四面照着他﹐使他仆倒在地。这一面很快就过去了。二﹐里面﹐后来三日不能看见﹐也不吃﹐也不喝﹐但在里面得着启示。“我不是从人领受的﹐也不是人教导我的﹐乃是从耶稣基督启示来的”（加1﹕12）。“神既然乐意将祂儿子启示在我里面﹐－－－我就立刻”（加1﹕16）。这些话就是说出里面的经历。由行传九章可知﹐他立刻宣传耶稣是神的儿子﹐就是在三天末了亚拿尼亚按手在他身上使他复明的时候。所以我们可以稳妥的说﹐保罗得着里面的启示﹐乃是在他眼睛失明之三天中。这三天对保罗实在是伟大惊人可畏的日子。他在里面认识了主耶稣。由于这个里面的认识﹐他立刻宣传耶稣是神的儿子。
亲爱弟兄姊妹﹐在保罗身上是这样﹐在我们身上也是这样。我们应记得﹐我们是神的儿女在生活行动上的每一件事﹐皆系之于这个耶稣基督里面的启示。我们永远不能成为一个基督徒或主的仆人﹐有真实的属灵生命和影响力﹐除非我们对主耶稣有这个里面的启示或认识。这是一个定律﹐对每一件事都是如此。经上说﹐“乖僻的人﹐你以弯曲待他”（诗18﹕26）。我们是怎样的人﹐主就用怎样的方法对待我们。我们是彻底为神的人﹐神就彻底把主耶稣启示在我们里面。我们对属灵的事是漠不关心的人﹐神就根据我们的情形﹐使我们不能达到任何属灵境地。如果我们为祂利益把自己全数献在祭坛上﹐不论我们有无错误﹐主总是在这立场上遇见我们。许多时候﹐主带领我们到绝望地步﹐但都是为着对祂能有新的认识。对于我们虔诚事奉主的人﹐这原则也是真实的。事奉上的每一件事﹐不是根据于虔诚热心﹐乃是根据于对耶稣基督里面的启示。使徒说﹐基督把在祂面上之神的荣耀带进我们心里﹐正如摩西把显在他面上之神的荣耀﹐从山上带到会众之营中一样。“因为神已经把显在耶稣基督面上之神荣耀知识的光﹐照射在我们心里”（林后4﹕6另译）。
里面的启示恒量每一件事
“神乐意将祂儿子启示在我里面﹐我就传扬祂。”这个“祂”衡量每一件事﹐考验每一件事。从保罗的日子到如今﹐很多基督徒的活动不过是推行一种运动﹐鼓吹一种教训﹐兴办一种组织﹐为要得人来跟随﹑依附﹑参加和支持。其实这是错误的。我们不是建立某种制度或组织﹐也不是开办一个所谓的教会。在神的思想里﹐教会若没有耶稣基督的启示就不能存在。教会的存在完全根据于神的爱子在其中彰显的度量。我们常常说“见证”﹐到底甚么是见证﹖见证不是某种特别样式之教训﹔不是某些有系统之道理﹔不是某些真理的说法﹑辞句﹔不是公会﹑非公会﹑半公会﹑或基督教﹔也不是差会﹔甚至也不是工作﹔见证乃是基督。“使我传扬祂”﹗如果基督（见证）在中心和优越地位上﹐则一切可怕不合之猜忌﹐就永远没有机会可乘﹐而且今日隐伏在组织基督教中之一切邪恶混杂﹐也永远不会产生。人常常把某种运动﹑某种工作﹑某种教训﹑某种交通﹐代替了基督的地位。人所喜欢推行﹑筹划和建立的﹐乃是一些事物﹐并不是基督。他们口里虽然不承认他们所摸着的是一些事物﹐但事实却是如此。弟兄姊妹﹐我们应记得﹕一切的救治乃是我们里面对基督的启示。如果基督（神的爱子）在我们信徒心灵中确实占有中心和优越之地位﹐就有许多的事物﹐特别分争分裂等等的事物﹐都要过去﹐而且必须要过去。虽然这些分争分裂的事物﹐开头好像与主并不相冲突﹐但至终都要过去。我们知道与神相反相敌之事物必会产生分争分裂﹐但那些人工的事物﹐那些由于人的活动而将自己渐渐插足在神的利益中之事物﹐也会产生分争分裂。如果我们里面对主耶稣有相当的启示﹐就这些分争分裂的事物不会存在﹐也不能存在。有两种情形摆在我们面前﹕一﹐因着我们里面得着耶稣基督的启示﹐我们就要与神同受生产之苦。即一面在代祷恳求上﹐一面在生活行动上（时时经历死而复活）﹐与神同受生产之苦。二﹐因着我们里面缺乏基督完满的启示﹐我们就以别的事物（如事奉﹑基督徒的种种活动－－－）来代替。虽然我们可以自辩说﹐这些事物都是为着神和神的利益的﹐但这些事物之本身永远不能满足神的心﹐不能实现神的目的。今日我们所应当注意的﹕不是一些事物本身﹐乃是父的心到底满足不满足﹐到底能否实现神的目的﹗
神的永远的秘密
神从永远里就有一个秘密﹐我们可以称之为“心里的秘密”。所以是心里的秘密﹐因有一句话说“祂的爱子”﹐爱就是说出心里的秘密。神不是使祂儿子来作一个职员﹐办甚么事﹔也不是使祂来作总经理﹐升迁甚么人﹔神乃是使祂来作祂的爱子。神心里有一个秘密是关于祂儿子的。如果我们从主耶稣神性一面来看神的心对基督的启示﹐我们就要对所说的得着一个新的领会。如主耶稣说到凶恶园户之比喻时﹐祂说儿子是承受产业的﹐应当得着人的尊敬﹐然而人却否认﹑拒绝祂﹐因此有大的审判临到他们身上。
整个事情的关键都在于神的儿子﹐神的心得满足﹐神心里的秘密得满足。今日我们一切所是所作的都应依据于此。我们成为信徒和神目的得以实现﹐都是根据于“基督在你们里面”。神永远不能实现祂对祂儿子那颗心的愿望﹐除非信徒接受基督进入他们的心。我们不是叫人参加基督教﹐也不是叫人跟随甚么运动﹐乃是要人接受基督﹐而基督就是神的满足。当我们接受了基督之后﹐我们的生活工作和事奉必须是完全为着表现基督﹐启示基督﹐把基督带到人面前。在神的眼光中﹐没有聚会﹑没有教会﹑没有运动﹑没有见证﹑也没有交通是被称义的﹐除非基督在其中得以彰显表现出来。
亲爱弟兄姊妹﹐你我称为基督徒不能被称义﹐除非基督在你我身上彰显更多的度量。我们知道仇敌一切的势力和诡计﹐都是反对残害拦阻信徒更多的彰显基督。地狱至死反对耶稣基督的启示。我们在一切生活工作和事奉上必须非常郑重的注意这件事。我们必须问我们自己﹐到底我活在世界上是为着甚么﹖我承当基督的名是为着甚么﹖我这个人对于主有甚么意义﹖我得救的目标是甚么﹖其答案﹕不是我的满足﹐不是我的倾向﹐不是以我得救之本身为目标﹐乃是耶稣基督的启示﹐乃是照着父的心愿﹐实现基督的最中心和最优越地位（意即耶稣基督在我生活行动上彰显活出来）。其次我们要问﹕我作工事奉是为着甚么﹖是不是为着建立某些社团﹑某些公会﹑或者某些无宗无派的团体﹐好使自己在其中得着一个地位可以施教﹐可以讲解宣传某些有系统的道理﹖我们献上自己给神﹐是为着某些事物呢﹖抑是为着让主耶稣得着绝对中心和优越地位﹖我们无论怎么说﹐都不能越过这一点。基督是首先的﹑基督是末后的﹔祂是阿拉法﹑祂是俄梅戛﹔祂是初﹑祂是终﹗
我们必须在里面认识主耶稣。这是唯一从一切无价值之事物中蒙拯救的路。乃是“基督在你们里面﹐成了荣耀的盼望”。唯一荣耀的盼望就是在里面认识主耶稣（意即完全投降在圣灵管训之权下﹐活出基督）。除此以外﹐毫无荣耀﹐尽是羞辱。愿主为着祂的名将这些话深深的写在我们心里。
2﹐基督在里面活着
“我已经与基督同钉十字架﹔现在活着的﹐不再是我﹐乃是基督在我里面活着﹔并且我如今在肉身活着﹐是因神儿子之信服而活﹐祂是爱我﹐为我舍己（加2﹕20另译）。
我们不仅要认识基督启示在我们里面﹐并且要认识基督活在我们里面﹐作我们的生命。基督作我们的生命乃在于祂在我们里面得着多少中心和优越地位之度量。加拉太书给我们看见﹕基督如何作信徒的生命。该书乃是对付律法派（即律法主义者）﹐因为加拉太的信徒陷在律法下受捆绑﹑受辖制。律法就是你可﹐你不可。保罗昔日也曾活在这律法之下。所以他的生命是疲乏﹑厌倦的﹐满了恐惧﹑审判﹑定罪﹐而且前途笼罩着死亡之荫影。罗马书给我们看见﹕没有一个人凭着自己的本性﹐来行神的律法﹐而能完全的满足神。“没有义人﹐连一个也没有”（罗3﹕10）。“我也知道﹐在我里头﹐就是在我肉体之中﹐没有良善”（罗7﹕18）。
现在基督来了﹐只有祂内在的义能成全神律法的要求。祂既满足了神﹐也成全了律法﹐所以就把律法摆在一边﹐而引进了一个新的时代﹐不是律法的﹐乃是恩典的。这新时代就是在基督里信心（或信服）的时代。信服基督代替人完全满足了神。基督是信徒的义﹐神不是看我们﹐乃是看我们里面之基督（祂的儿子）。所以保罗说﹕我现在活着﹐不是持守律法﹐乃是活出基督﹐而活出基督就是借着信心（信服）。我如今在肉身活着﹐乃是在神儿子之信服里活着。因此无定罪﹑无死亡﹐因为基督（义）在这里。不是我蒙神喜悦﹐乃是基督在我里面蒙神喜悦。如果我们因信服与祂联结而彰显祂﹐就我们乃是活出了生命和得胜﹐脱离了死亡和定罪。这就是基督在里面作生命和凭这生命而活的意义。关键乃在于我们是否凭着信服一直的彰显祂﹐并以祂为神的满足。基督是我们的生命﹐我们是因祂而活。所以主耶稣在我们生命上必须占有中心和优越地位。
3﹐基督在里面成形
“我小子阿﹐我为你们再受生产之苦﹐直到基督成形在你们里面”（加4﹕19）。“因为祂预先所知道的人﹐就预先定下模成祂儿子的模样”（罗8﹕29另译）。加拉太书的信息乃是重在改正他们的错误﹐因他们在灵命上幼稚﹑易受迷惑﹐同时基督在他们里面不彀确定﹑不彀成形﹐基督的特性也不彀彰显。罗马书的信息乃是指明灵命之继续增长﹐直到信徒被模成神儿子之模样。这乃是正在形成的事。今日神乃是借着管教训练﹑苦难试炼和一切祂所许可的事临到我们﹐把我们模成基督的模样。这是每天都在继续发生的事。加拉太书指明﹕基督把旧时代和新时代完全分开了﹐并且基督对我们信服之人乃是律法的总结（罗10﹕4）。意即旧时代人凭自己不能成全律法﹔新时代人乃是彰显活出基督。（因基督已成全了律法﹐即祂是律法的总结。）
基督的含义就是祂代替我们人答应神一切的要求。若信徒凭自己而活﹐就对神对人都无真实价值﹔若信徒活出基督﹐就对神对人都有永世价值。约翰说“你们从主所受的恩膏（Anointing－－即永活基督）常存在你们里面﹐并不用人教训你们﹐自有主的恩膏在凡事上教训你们”。意即人的教训指导等等﹐只能作参考﹐信徒决断事务完全在于里面活的基督之指示和引导。人在外面的帮助多是头脑的思想﹐主在里面之指导乃是心灵的感觉﹐使人知道何者对﹑何者错。因此﹐信徒得着圣灵后﹐应时时学习在凡事上﹐都由浅入深的顺从祂的指导。这就是基督在里面成形。
4﹐基督在里面得居所
“使基督因你们的信服﹐住在你们里面﹐叫你们的爱心﹐有根有基﹐能以和众圣徒一同明白”（弗3﹕17）。基督住在我们里面说出基督在我们里面安家﹐得着居所。当主在地上的时候﹐祂说狐狸有洞﹐天空的飞鸟有窝﹐只是人子没有枕头的地方。但对主好像是地上的一个家。祂的心在那里能得着满足。在那里祂得着一班人能全心爱祂﹑听祂﹑倾向祂。许多时候我们为祂作了许多事﹐但没有留下一个机会来爱祂﹑来听祂。我们为祂忙碌﹐为祂奔跑﹐都是我们自己作主﹐但没有给祂机会让祂对我们说话﹐让祂作主﹐然后我们跟祂而行。今日各处我们忙于作信徒事工的人应记得﹕基督住在我们里面﹐我们应给祂地位﹐让祂作主﹐对我们的心说话或指引﹐然后跟祂而行。
5﹐基督在里面得着完全荣耀
“这正是主降临要在祂圣徒身上得荣耀﹐又在一切信的人身上显为希奇”（帖后1﹕10）。“如果我们和祂一同受苦﹐也必和祂一同得荣耀”（罗8﹕17）。这是基督在我们里面达到了极点－－－完全的荣耀。基督降临的荣耀不仅是客观的﹐更是主观的﹐乃是在圣徒身上得荣耀。意即基督在我们的生活工作事奉上完全彰显活出来。人碰见我们﹐就碰见基督。变化山的荣耀就是基督在我们里面成了荣耀盼望之极点。信徒生命的起始和终结都在于基督得着中心和优越的地位。
总之﹐基督在里面的启示﹐使信徒成为被掳者﹐像大数的扫罗因启示而成为“耶稣基督的囚犯”一样。基督在里面活着﹑作主﹐使信徒成为“与基督同钉十架”者﹐因而活着不再是我﹐乃是基督﹗基督在里面成形﹐使信徒与主同行﹐不停在律法原则下。基督在里面得着居所﹐使信徒在爱上生根立基﹐能以和众圣徒一同来明白祂。基督在里面得着完全的荣耀﹐使信徒欢乐着为祂受苦。愿主在我们里面成全并实现祂心里的秘密﹕就是“基督在你们里面﹐成了荣耀的盼望”。
二﹐基督对教会的中心和地位
读经﹕。
基督的中心和优越地位之第二个范围乃是关于教会﹑基督的身体的。“祂是教会全体之首﹐祂是元始﹐是从死里首先复生的﹐使祂可以在凡事上居首位”。在此我们看见﹕一﹐基督是教会的头。二﹐基督是教会的开始﹐因祂是从死里复活的首生者。其结论﹕教会与基督的复活有关﹐祂是在复活里作教会的头。
复活和作头（或作元首）
基督在复活里为着教会得著作头之地位。我们曾说过﹐基督在信徒生活里得着中心和优越地位﹐其意义并不是说﹐基督是信徒个人的头﹐使信徒成为一个单独的人﹐乃是为着“能以和众圣徒一同明白”基督（弗3﹕18）。基督是教会的头﹐教会是基督的身体﹐意即身体在一个头之下合而为一。如果基督在信徒个人里面得着优越地位﹐就基督必定在教会（基督身体）里面得着优越地位。如果有人要求基督在他里面得着优越地位﹐而他有一种表现是寻求自己私人利益﹐并推行个人单独工作﹐同时在心灵里（口里绝不承认）与神其它子民分开﹐有间隔（基督教不在话下﹐五十多年来受倪柝声弟兄影响之传道人﹐后一辈﹐直到今日﹐太多太多也都是如此）﹐则这种要求是不会实现的﹗因为这种表现就是证明﹐不给基督优越地位﹐不让基督作头﹗单独和身体是不能并立的﹗基督是身体的头。身体就是“众圣徒”﹐并不是志同道合之单独的一班圣徒﹗这身体是主耶稣之复活所产生的﹐是扭转这种单独之灵的﹗
基督的身体表现祂的得胜
基督的身体表现了一个惊人的得胜。基督的身体是出自于祂的复活。在宇宙中神圣大能作了一件雄伟的事﹐即使耶稣从死里复活。这件事表现了神大能之得胜。基督之身体是出自于祂的复活﹐所以这身体也表现神大能的得胜。“祂向我们信的人所显的能力是何等的浩大﹐就是照祂在基督身上﹐所运行的大能大力﹐使祂从死里复活﹐叫祂在天上坐在自己的右边﹐远超过一切－－－”（弗1﹕19﹑20）。这话清楚说明﹐基督身体实现了神在基督里之伟大得胜。这得胜胜过甚么﹖即胜过世界之分裂﹑不合﹑离散的灵﹗原来在神里面一切都是合一的。在已往永远里﹐神将万有都归结在祂儿子里﹐成为一体﹑合而为一。当撒但看见了神儿子之优越地位和荣耀时﹐牠企图自己得着一个比神儿子更高之地位﹐因此牠就破坏了万有在一个元首（头）之下的等次。牠的行为和动机都是在单独的灵里﹐不顾神的安排﹐完全为着自己有所寻求。结果天上有了分裂﹐天使不守本位﹐天的合一被破坏了。后来撒但将这分裂﹑不合﹑单独的灵﹐又带进受造之人类中﹐使人向神独立﹐不依靠神而依靠自己。从此﹐堕落人类的原则就成了“己” 的原则﹐肉体的原则﹐甚么都是己作主﹑己定规﹑己实现﹑己占有﹗但基督从死里复活产生了教会以后﹐这合一就被带进来。因教会以基督作头﹐非己作头。教会是基督的身体﹐完全表明神对撒但分裂﹑不合﹑离散工作的得胜﹗我们应记得﹐合一不是在我们里面﹐乃是在基督里面。不是我们的合一﹐乃是基督的合一。这合一乃是在一个人（Living Person）里面。所以基督应在教会里面得着中心和优越地位。
基督－－合一的中心和目的
我们曾说过﹐如果我们里面还有别的倾向和兴趣﹐而且盼望得着某些事物称作见证﹐其实不过是一种教训﹑交谊﹑会派﹑或组织﹐就其演变的结果必会产生更多的分裂。如果我们里面毫无别的倾向和兴趣﹐只有基督是中心﹐只给基督最优越之地位﹐就我们必会得着得胜仇敌的秘决和得着与圣徒交通的秘决。身体表现基督的得胜﹐这身体胜过一切的独立﹑自主。具有独立自主的灵和行动不仅干犯基督的身体﹐并且干犯祂复活的大能。使徒保罗说“若不分辩是基督的身体﹐因此﹐在你们中间有好些软弱的﹑与患病的﹑死的也不少”（林前11﹕29﹑30）。这乃是说出﹐承认身体并持守身体原则﹐可以免去许多软弱﹑疾病﹑死亡。信徒的生命乃是团体的生命。雅各说“你们中间有病了的呢﹐他就该请教会的长老来﹐他们可以奉主的名用油抹他﹐为他祷告”（雅5﹕14）。这也是承认团体－－基督身体－－之原则。长老是身体的代表﹐身体是主得胜的代表。所以长老乃是站在主得胜之立场上对付仇敌。许多时候我们受苦﹐就是因为没有看见这神圣原则。仇敌残害我们﹐也是因我们没有应用这神圣原则。我们只知道个人﹐却忽略身体。今日个人主义在社会各界里都很厉害的骗取我们。
单独的生命违反神的心意
身体和单独不能并立。如果我们单独行动或有意分割﹐就已干犯神的启示。主耶稣乃是借着教会推翻了仇敌一切可怕的工作。教会是复活的器皿﹐专一彰显神胜过撒但独立自主之灵在人里面所作一切分离不合的工作。这种分离不合﹑独立自主之灵﹐以及微妙之肉体倾向和爱好﹐都很深的扎根在我们里面。如果有人说我们的行动是求自己的喜悦和满足﹐或者说我们的生活的动机是为着自己﹐就我们会立刻强烈的否认这事﹐并且讨厌那些说我们的人。虽然如此﹐这狡猾堕落之天性仍是深深的组织在我们里面﹐而且是深过我们的忠信和诚实。许多时候这天性不知不觉的就在我们信徒身上显露出来。己的倾向和夸耀乃是肉体的本质。当我们从事主的工作﹐为着主建立了某些事物时﹐我们何等喜欢有人指着那些事物说﹕看哪﹐这是某某人的工作﹗许多事物的确是信心的产物﹐有值得记念的地方﹐也是一个很好的见证﹐但那狡猾的己会插进来说﹕这是我们的信心所产生的﹗这可怕的己却在背后很安静﹑无人觉察的窃取主的荣耀。
如何救治呢﹖原则上救治乃是借着实际活在基督身体里。如果我们和别的信徒能活出一个身体（或团体）的生活﹐我们就可以得着救治。但这件活在基督身体里的事要求我们彻底钉十字架。意即天天（或时时）顺服圣灵之管训﹐舍己活出基督﹗没有一件事要求我们钉十字架比我们和别的信徒天天活在一起更厉害。如果主能达到祂的目的﹐我们就必须把千百件喜欢或不喜欢都摆在一边。只有基督身体是拯救﹐团体生活是救治。这是得胜的道路﹐也是从肉体﹑从魔鬼工作中蒙拯救的道路。我们必须看见﹐我们永远不能进入基督身体﹐除非我们已经钉十字架。信徒的属肉体﹑属魂﹐若没有钉十字架（即没有在苦难中学习顺从﹑舍己﹐活出基督）﹐就其团体生活必会发生许多冲突﹑不合﹑矛盾的地方。我们应记得﹐基督的身体乃是表明人的肉体和自我（魂生命）已经被剪除。
丰满认识基督需要身体
对基督有丰满的认识需要身体（团体生活）。个人或少数孤独分离的人﹐不能对基督有丰满的认识。这是主的定律。主不是把祂子民中各等人都划一﹐只有或仅仅有一个思想。事实上神创造每一个人都有不同的思想和特点﹐好叫人对祂有各面不同的认识。我能说﹐主启示给你的﹐我虽未看见﹐但对我却是很有益处的。你也能说﹐有些事你从未看见过﹐但感谢神﹐那些事实在帮助了你。这就是说明﹕对基督的丰满认识需要身体。使徒祷告就是要我们刚强“能以和众圣徒一同明白”（弗3﹕18） 。如果我们分离﹑孤独﹑不相合﹐并与别的信徒分裂﹐就我们必要在属灵方面受到很大的亏损。编者注﹕原则上﹐信徒中间（犹如在一个正常之家庭中）﹐属灵度量较大的不会拒绝属灵度量较小的﹔只有属灵度量较小的﹐才会拒绝反对属灵度量较大的。
丰满长大并表现基督需要身体
丰满长大或被建造达基督丰满之身量需要身体。你我个人永远不能达到这个境地。你我在这伟大属灵身体之生机里﹐不过是一个肢体﹐甚至不过是一个极小之微粒﹐我们必须和其余的肢体一同来达到基督的丰满。何时我自己分离﹑单独﹐何时我就受限制。何时我进入身体之交通并承认主的法则﹐何时我就在基督的度量上得以扩大。编者注﹕各处一同聚会的信徒之基督度量各有不同﹐其中属肉体﹐属世界﹑属魂（自我）﹑属律法主义－－－者﹐都有。我们需要忍耐学习﹐长时间供应基督生命﹐信徒因而属灵生命增长﹐才能使肉体﹑世界﹑自我﹑律法主义－－－减少﹗这是我们一生之功课。否则﹐我们不过是推行清一色之基督教。
丰满表现基督也需要身体。一个单独分离的人毫无希望对付仇敌﹐但一个在身体里的人就很容易对付仇敌。因为无论在那里﹐有两三个人聚集归入主的名下（即与主有相配相称之生活）﹐就有主在他们中间。两三个人的原则即身体的原则。身体最低的限度是两个﹑不是一个。许多时候我们处理事务是单独的﹐不是团体（或身体）的﹐所以其结果就遭遇到失败。如果主的子民能在身体的原则上﹐对基督作元首（作头）有扩大﹑丰满﹑真实之属灵认识和经历﹐就必定在人和仇敌面前显出极大的冲击能力。基督的丰满需要身体来彰显﹐这是本时代神圣的法则。基督作元首（作头）不是在分离的个人身上﹐乃是在身体里。编者注﹕今日之基督教不是基督作头作元首﹐乃是人﹑规章﹑制度－－－作头作元首。结果﹐仅是一种工作﹑一种事业﹑一种属地事物﹐完全不是彰显基督之身体﹗只有那些无论是生（顺利发达）﹑是死（苦难试炼）﹐总叫基督显大﹐而且活着就是基督之信徒﹐才能真正表现基督的身体﹗
个人主义的限制和软弱
个人主义或单独工作﹐在神面前必有限制和软弱。你可能看见有些单独分离之人也作了许多工作﹐但那些工作都不能达到神所要他们达到的。可能个人所推行工作之范围很广很大﹐但都是肤浅的﹐并不深。那些工作不过是一些属灵的事物而已。领人悔改得救﹐实在是令人欢喜并赞美神的﹐但这不过是神的起头﹐不是神的终结。有一件悲惨的事﹐就是许多悔改得救的人﹐因为没有给他们看见神的目的－－－基督的丰满（或被模成神儿子之模样）﹐后来他们不能前进反而退后了。他们只看见得救﹐没有看见基督在他们身上应当得着优越之元首（头）地位。
我们可能作了许多工作﹐也有一些明显的果效﹐但如果我们没有看见﹕表现基督丰满的乃是祂的身体﹐并不是信徒个人之生活工作﹐就我们必定明显的受到限制。不是我们个人事奉主﹐乃是我们联结在身体里达到丰满。一切的个人主义都是软弱受限制的﹐而且会落到错谬中。只有当我们得着基督作头之启示时﹐我们才能从个人主义蒙拯救。初信主的人﹐凡事寻求神的家（较成熟之信徒）乃是得着主命定引导之途径。独立自主之决定必引进许多矛盾。与神的儿女交通着行事﹐必定得着智慧以认识主清楚的道路。
这不是说基督身体（团体生活）可以代替一切﹐乃是说我们是基督身体中的众肢体﹐基督是我们的头﹐我们都要顺服祂的指示。如此﹐我们可以共同享受祂的保障﹑引导﹑丰满和一切。我们要得着主的丰满供应么﹖非个人（单独）﹐乃与众圣徒（身体）一同﹗愿主施恩﹐救我们脱离个人主义和单独行动﹐使我们凡事都活在祂元首（作头）之权下﹐以祂为中心﹐并给祂最优越地位。
三﹐基督对一切执政掌权者的中心和优越地位
读经﹕弗1﹕15－23﹔腓2﹕5－11﹔西1﹕13﹔2﹕10﹑15。
我们已看过基督对信徒个人之中心和优越地位﹐也看过基督对教会全体之中心和优越地位﹐现在我们来看基督对一切执政掌权者之中心和优越地位。“祂是一切执政掌权者的元首”（西2﹕10另译）﹐“祂救了我们脱离黑暗的权势”（西1﹕13）。
基督是一切执政掌权者的元首
使徒写歌罗西书有一个重要的目的﹐就是给他们看见基督绝对的中心和优越地位。当时歌罗西人有一种错误的教训﹐说宇宙中有许多超然之活物﹐有者是低级的﹐有者是高级的。这些超然的活物包括诸灵﹑天使﹑天使长﹑和基督。他们说基督在这些超然的活物中是最高级的。他们认为敬拜这些活物的人都是最谦虚的。所以他们中间有人故意谦虚并敬拜天使（西2﹕18）。为这缘故﹐使徒写信告诉他们﹐这种教训完全是属地的﹐是出乎人的﹐而且是邪恶有害的﹐应当把这些教训完全摆在一边。
当时他们还认为热切遵照犹太人的律例典章﹐来敬拜这位最高级的耶稣﹐必定是最奇妙的启示。他们中间也实在有许多人把这种所谓的奇妙启示当作真理来接受并听从。但他们却不知道这种教训之背后隐藏着撒但深奥﹑狡猾﹑并邪恶的诡计。撒但最终的目的就是要抹杀耶稣基督神性之绝对优越地位。使徒写该信就是揭露这种虚谎的灵界故事﹐和属撒但形式之敬拜。他正确的指明耶稣基督不仅是高过天使﹐并且是一切执政掌权者的元首（意即领头的﹐或主﹐与神性无关）。耶稣是神的爱子﹐而且在神性里与神完全同等。神本性一切的丰盛都有形有体的居住在祂里面（西2﹕9）。祂不属于天使之等次﹐祂与神永远是一体。祂是基督﹐是活神的儿子（太16﹕16）。
基督的工作表明祂的优越地位
使徒写歌罗西书还有一个重要的目的﹐就是基督的工作表明祂的优越地位。我们要确认﹕基督的等次与天使和一切执政掌权者之等次完全不同。这种不同乃在祂的工作里得以表明。“祂救了我们脱离黑暗的权势﹐把我们迁到祂爱子的国里”（西1﹕13）。“既将一切执政的掌权的掳来﹐公开的显示他们﹐就仗着十字架夸胜”（西2﹕15）。这些话清楚指明﹕只有基督能作这工作﹐天使和其它的都不能作。原来那些执政掌权者曾经有意夺取基督承受万有之主权﹐但基督在十字架上完全对付了他们。因为万有本是借着祂造的﹐又是为祂造的（西1﹕16）。所以祂的优越地位乃是根据于祂的工作。
保罗说﹕“祂本有神的形像﹐不以自己与神同等为强夺的﹐反倒虚己﹐－－－存心顺服﹐以至于死﹐且死在十字架上。所以神将祂升为至高﹐又赐给祂那超乎万名之上的名﹐－－－使荣耀归于父神”（腓2﹕6－11）。这些话清楚指明﹕我们不仅应认识主耶稣本性之优越地位﹐并且应认识祂完成伟大工作所表明之优越地位﹗
信徒有分于这优越地位
使徒在歌罗西书里说了基督是一切执政掌权者之元首和祂工作所表明之优越地位﹐这两件客观伟大荣耀之实际以后﹐他还说到我们信徒如何主观的有分于这些实际。“你们既受浸与祂一同埋葬﹐也就在此与祂一同复活﹔都因信那叫祂从死里复活神的功用。你们从前在过犯﹐和未受割礼的肉体中死了﹐神赦免了你们一切过犯﹐便叫你们与基督一同活过来”（西2﹕12﹑13）。“所以你们若真与基督一同复活﹐就当求在上面的事﹐那里有基督坐在神的右边。－－－因为你们已经死了﹐你们的生命与基督一同藏在神里面。－－－不要彼此说谎﹐因为你们已经脱去旧人﹐和旧人的行为﹐穿上了新人﹐这新人在知识上渐渐更新﹐正如造他主的形像﹔在此不分希利尼人﹐犹太人﹐－－－唯有基督是一切﹐又在一切里”（西3﹕1﹑3﹑9－11另译）。这些话就是说明我们信徒如何有分于这优越地位。我们已经与祂同死﹑同葬﹑同复活﹐并且达到一个结果﹐就是使基督是一切﹐又在一切里﹗罪人不仅需要认识罪得赦免和从地狱中得蒙拯救﹐并且需要认识藉基督得胜黑暗权势之工作﹐而达到基督的丰满。基督藉死而复活毁坏了撒但一切的权势。今日圣灵在我们里面工作﹐不是帮助我们努力挣扎﹐乃是带领我们认识经历基督自己是我们的拯救﹑得胜﹑和美善。祂是我们的救恩﹑公义和圣洁。摸着祂就摸着一切。
不仅罪人需要这样认识基督﹐就是传道人也需要这样认识基督。仇敌的工作就是使人忽略基督的中心和优越地位。有一个必然的结果会产生﹐就是如果你我认真的传讲基督的中心和优越地位﹐就你我不会成为一个大名鼎鼎或孚众望的传道人﹗并且你要发现﹕不仅地狱要攻击你﹐甚至有些主的子民也要反对你﹗黑暗的权势对我们是一件非常实际的事。但如果你我是属乎主的﹐而且让基督在我们里面得着中心和优越地位﹐就不论环境或心境如何恶劣﹐我们总是站在神的事实上﹐即“无论是生﹐是死﹐总叫基督在我身上照常显大﹐因我活着（即生活行动﹑工作事奉）就是基督”﹐末了必定得胜﹗我们凭着自己的生命来生活行动﹐都是会常常改变的﹐但我们紧紧跟随圣灵﹐凭基督生命而生活而行动﹐就永远不改变。“耶稣基督昨日今日一直到永远是一样的”（来13﹕8）。但愿神在祂的爱子里﹐因着使我们看见基督是每一个境界中的中心和优越地位﹐而赐给我们一个新的喜乐﹗
（本篇信息乃应当时圣灵向前运动之紧急催促﹐特别为着各处有分事奉者而编译﹐原刊载编者1960年之“得胜报”﹐非直译。读者可参阅主仆史百克弟兄原著The Centrality and Supremacy of the Lord Jesus Christ）。── 史百克
本段圣经给我们看见一件伟大的事，就是耶稣基督的最中心和最优越的地位。这里先说到“祂的爱子”。然后说到爱子如何在父的旨意里是“在万有之先，万有也靠祂而立”，并且父如何使祂在万有中得着最优越的地位。最后说到“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”
关于神对祂爱子的目的和思想得以实现，圣经最少给我们看见四方面：（1）信徒个人；（2）教会全体；（3）地上万国；（4）整个宇宙。
基督的优越中心地位乃是全本圣经的中心和钥匙
路加福音第二十四章给我们看见：主乃是从摩西、诗、众知先的书来说到祂自己。祂乃是全本圣经的中心。我们读圣经无论读到甚么地方，首先应当问说：“这一段到底说到基督的甚么呢？”在原则上，圣经的每一部分都能给我们看见主耶稣。神的话各部分累积的结果，就是把我们带到基督面前。
圣经有历史、故事、预言、教训等等。但只有当我们在其中发现基督时，我们才得着其钥匙。比如说箴书，你很难发现基督，但当你们把“智慧”换作基督时，你就得着其本质要义。祂是神的智慧，在神的命定里，主耶稣乃是这宇宙中每一件事物的中心和解释。
基督的优越中心地位也是道成肉身的解释
如果我们具有神的眼光来研读“主耶稣道成肉身”的意义和解释，我们就立刻在祂的生活和工作上，发现其普遍的原则和宇宙的特点。因着这些原则和特点，我们的心胸就要在一种广泛的界限中得以扩大，而使我们看见基督的伟大和奇特。我们能在预言，天使的报信，祂先锋的介绍，以及祂降生和其有关的事迹中，得以看见其普遍的原则和宇宙的特点。
另外，祂受割礼，祂在殿里被献归主，祂上耶撒路冷过节，祂受浸、受膏、受试探，祂的教训、祂的工作、祂的变化、受苦、受死、复活、升天、差下圣灵，祂现今的行动，以及祂的再来，这一切都是包含其普遍的原则和宇宙的特点。这些原则和特点不仅包括今生和这个世界，并且也包括永世和宇宙的一切强界。
在此我们不能形容基督比祂所是的更广更大，但我们要试以摸着祂实在的度量和范围。今日神的子民所极需的，就是对基督的伟大要有一种新的认识和领会。祂是何等的伟大、尊贵、荣耀、奇特的神的儿子，我们应当记念这样一位儿子已经赐给我们了。这件事要提高我们，并扩大我们。
第一篇 基督在信徒生活里的优越中心地位
我们先来看：基督在信徒生活里的优越中心地位。“基督在你们里面，成了荣耀的盼望。”歌罗西书第一章给我们看见，神在创世以前对祂儿子的思想和心意到底是甚么。那里称为“奥秘”，意即“神圣的秘密”。有一件极具印象的事，就是在一切创造的工作开始以前，神在祂自己的心里有一个极为愉快的秘密。而这个秘密，乃是关于祂的儿子的。神所有的行动和工作，都是根据于对祂儿子的这个秘密。在旧约里说了许多的话、作了许多的事，但祂从来没有揭示这个秘密，却将祂隐藏在象征和预表里。后来到日期满足时，祂差遣祂自己的爱子降世，并借着圣灵将这秘密揭开了。
在歌罗西书第一章，就是神对祂爱子那心里秘密的无比揭示。这章圣经归结起来，就是“使祂在万有中得着最优越的地位。”“在万有中”，这话实在是超过我们所能领会的。然而神的这个永远的秘密，却是在信徒个人的心中来开始实现并成全的。“基督在你们里面，成了荣耀的盼望。”在此我们要看见神在创世以前所定规并要得着的，乃是在时间中，在我们信徒的心里，因信接受基督而开始实现的。
神作工乃是开始在里面。保罗从自己生命的经历和属灵的职事中，说到神这永远的心思，就是基督成了信徒的中心。他虽然很广泛的说到这件事，但我们只分五个重点来看：
一.基督在里面的启示。
二.基督在里面的活着。
三.基督在里面的成形。
四.基督在里面得着居所。
五.基督在里面得着完全的荣耀。
一.基督在里面的启示
保罗在大马色路上的经历有两面：
（1）外面的。当时有光从天上四面照着他，使他仆倒在地。这一面很快就过去了。
（2）里面的。后来三日不能看见，也不能吃、也不能喝，在里面得着启示。
“我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”
“神既然乐意将祂儿子启示在我里面－－－－－立刻。”另译）
这些话都是说出里面的经历。由使徒行传第九章可知，他立刻传讲耶稣是神的儿子，就是在三天末了亚拿尼亚按手在他身上使他复明的时候。所以我们可以稳妥的说，保罗得着里面的启示，乃是在他眼瞎的三天之中。这三天对保罗实在是伟大、惊人、可畏的日子。他在里面认识了主耶稣，由于这个里面的认识，他立刻传讲耶稣是神的儿子。
亲爱的弟兄姊妹！在保罗身上是这样，在我们身上也是这样。我们应当记得：我们作神的儿女在生活上的每一件事，都是联于这个耶稣基督里面的启示。我们永远不能成为一个基督徒，或主的仆人，具有真实属灵的生命和影响力，除非我们对主耶稣有这个里面的认识。这是一个定律，对每一事物都是如此。经上说：“乖僻的人，你以弯曲待他。”我们是怎样的人，主就用怎样的方法来对待我们。我们是彻底为神的人，神就彻底的把主耶稣启示在我们里面。我们对属灵的事是漠不关心的人，主就根据我们的光景，使我们不能达到任何属灵的境地。
如果我们为着祂的利益而把自己全数献在祭坛上，不论我们会否有错误，主总是在这立场上遇见我们。许多的时候，主带领我们到绝望的地步，都是为着使我们对祂能有新的认识。对于我们虔诚事奉主的人，这原则也是真实的。在事奉上每一件都不是根据于我们的虔诚和热心，却是完全根据于对主耶稣的里面的启示。使徒说：基督把显在祂面上的神的荣耀带进我们的心里，正如摩西把显在他面上的神的荣耀从山上带到会众的营中一样。
“因为神已经把显在耶稣基督面上之神荣耀知识的光，照射在我们心里。”另译）
里面的启示衡量每一件事
“神既然乐意将祂儿子启示在我里面，我就传扬祂。”（另译）这个“祂”衡量每一件事、考验每一件事。从保罗的日子到如今，很多基督徒的活动不过是推行一种运动、鼓吹一种教训、兴办一种组织，为要得着人来跟随、依附、参加并支持。其实这是错误的。我们不是建立某种制度或组织，也不是开办一个所谓的教会。在神的心思里教会若没有耶稣基督的启示就不能存在，教会的存在完全根据于神的爱子耶稣基督在其中彰显的度量。
我们常常说：“见证”，到底甚么是“见证”呢？“见证”不是某种特别样式的教训、不是某些有系统的道理、不是某些真理的说法、词句，不是公会，非公会、半公会或基督教；甚至也不是工作。“见证”乃是“基督”。“使我传扬祂。”如果基督（见证）在中心和优越的地位上。那一切可怕不合理的猜忌，就永远没有机会可乘，并且今日隐伏在组织的基督教中的一切邪恶的混杂，也永远不会产生。人常常把某种运动、某种工作、某种教训、某种交通，代替了基督的地位。人所喜欢推行，筹划并建立的，乃是这些事物，并不是基督。他们口里虽然不承认他们所摸着的是一些事物，但事实却是如此。
亲爱的弟兄姊妹！我们应当记得：一切的救治，乃是因着基督在我们里面的启示。如果神的爱子在我们信徒的心中得着中心和优越的地位，就有许多的事物，特别分裂的事物都要过去，并且必须过去。虽然这些分裂的事物开头好像与主并不相冲突，但至终都要过去。我们知道与神相反敌对的事物必会产生分裂，但那些人工的事物，那些由于人的活动而将自己渐渐插足在神的利益中的事物，也会产生分裂。如果我们里面对主耶稣有相当的启示，就这些分裂的事物就不会存在，也不能存在。然而，有两种光景摆在我们面前：
（1）因着我们心里得着耶稣基督的启示，我们就要与祂同受生产之苦。
（2）因着我们心里缺乏基督完满的启示，我们就以别的事物为代替。
虽然我们可以自辩说这些事物都是为着神和祂的利益的，但这些事物永远不能满足神的心。我们所应当注意的不是事物，乃是父神的心到底满足不满足。
神永远的秘密
神从永远里就有一个秘密，我们可以称之为“心里的秘密”。所以是心里的秘密。因为有一句话说：“祂的爱子”。爱就是说出心里的秘密。神不是使祂儿子来作一个职员，办甚么事，也不是使祂来作宇宙的总经理，升迁甚么人，神乃是使祂来作祂的爱子。神心里有一个秘密，是关于祂的儿子的。如果我们从主耶稣神性一面来看神的心对基督的启示，我们就要对所说的得着一个新的领会。主耶稣说到凶恶园户的比喻时，祂说儿子是承受产业的，应当得着人的尊敬，然而人却否认、拒绝祂，因此有大的审判临到他们身上。
全个事情的关键都在于神的爱子，神的心得着满足，神心里的秘密得着满足。我们今日一切所是所作的，都是依据于此。我们成为信徒以及神的目的得以实现，都是根据于“基督在你们里面。”神永远不能实现祂对祂儿子那颗心的愿望。除了信徒接受基督进入他们的心。我们不是叫人参加基督教，也不是叫人跟随甚么运动，乃是要人接受基督，而基督就是神的满足。当我们接受了基督以后，我们的生活、工作和事奉必须是完全表现基督，启示基督的，把基督带到人面前。在神的眼光中，没有聚会、没有教会、没有运动、没有见证，也没有交通是被称义的，除了基督在其中得以表现出来。
亲爱的弟兄姊妹！你和我作基督徒都不能被称义，除了基督在你我身上彰显更多的度量。我们知道仇敌一切的势力和诡计都是反对、残害、拦阻信徒更多彰显基督。地狱至死反对耶稣基督的启示。我们在生活和事奉上，必须非常郑重的注意这件事。我们必须问我们自己，到底我活在世界上是为着甚么？我承认基督的名是为着甚么？我这个人对于主有甚么意义？我们得救的目标是甚么？其答案：不是我的满足、不是我的倾向、不是我得救的本身为目标，乃是耶稣基督的启示，乃是照着父的心愿实现基督的最中心和最优越的地位。
其它我们要问：我作工是为着甚么？是不是为着建立某些社团、某些公会，或者某些无宗派的团体，好使自己在其中得着一个地位可以施教，可以讲解并传讲某些系统的真理？我们献己是为着某些事物，抑或是为着主耶稣得着绝对的中心和优越地位？我们无论怎么说，都不能越过这一点。基督是首先的、基督是末后的；祂是阿拉法、祂是俄梅戛；祂是初、祂是终。
我们必须在里面认识主耶稣。这是惟一从一切事物中蒙拯救的路。乃是“基督在你们里面，成了荣耀的盼望。”惟一荣耀的盼望，就是在里面认识主耶稣。除此以外就毫无荣耀，尽是羞辱。愿主为着祂的名，将这些话深深的写在我们心里。
二.基督在里面活着
“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”
我们不仅要认识基督启示在我们里面。并且要认识基督活在我们里面，作我们的生命。基督作我们的生命，乃是在于祂在我们里面得着多少中心和优越地位的度量。“加拉太书”给我们看见基督如何作我们的生命，那卷书信乃是对付律法派，因为加拉太的信徒陷于律法下受捆绑、受辖制。律法就是你可，你不可。保罗昔日也曾活在律法之下。所以他的生命是疲乏、厌倦的，满了恐惧、审判，并且前途笼罩着死亡的荫影。“罗马书”乃是给我们看见，没有一个人凭着自己的天性来行神的律法而能完全的满足神。
“没有义人，连一个也没有。”
“我也知道，在我里面，就是我的肉体之中，没有良善。”
现在基督来了，只有祂里面的义能成全神律法的要求。祂既满足了神，也成全了律法，所以就把律法摆在一边，而引进了一个新的时代，不是律法的，乃是恩典的。这新时代，就是在基督里信心的时代。相信基督代替人已完全满足了神。基督是信徒的义，神不是看我们，乃是看我们里面的祂的儿子。
所以保罗说：现在活着，不是持守律法，乃是持守基督，并且我持守基督乃是借着信心。我如今在肉身活着，乃是在神儿子的信心里活着。我乃是藉信心持守基督活着。因此没有定罪、没有死亡，因为义在这里。不是我蒙父喜悦，乃是基督在我们里面蒙父喜悦。如果我因信持守祂、联于祂，我就以活着代替死，以得胜代替定罪。这就是基督在里面作生命和凭这生命而活的意义。关键乃是在于我们是否凭信心，一直的持守祂并以祂为神的满足。基督是我们的生命，我们是因祂而活。所以主耶稣在我们生命上，必须得着中心和优越的地位。
三.基督在里面成形
“我的小子阿！我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”
“因为祂预先所知道的人，就预先定下模成祂儿子的模样。”另译）
“加拉太书”的话乃是注重在改正他们的错误，因为他们在属灵上幼稚，容易受迷惑，同时基督在他们里面不够确定、不够成形，基督的特点也不够彰显。而“罗马书”乃是指着继续增长，直到模成祂儿子的完全模样，这是正在形成的事。神乃是借着责打、苦难、管治，以及一切主所许可临到我们的事，把我们模成基督的模样。这是每天都在继续发生的事。“加拉太书”给我们看见基督把旧时代和新时代完全分开了，并且基督对我们信的人乃是律法的总结。
为甚么有许多神的子民常常向里面看自己、分析自己，以致对神都失去其用处呢？原因就是他们没有清楚的认识基督的含意，基督代替他们答应了神一切的要求。如果我们确认基督在我们里面的含意，我们就要进入一个稳妥、刚强的地步。使徒约翰说：“你们从主所受的恩膏常存在你们里面，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。”这个意思就是你们不需外面的帮助，你们里面清楚知道何者对、何者错。头脑的思想和灵里的感觉是不同的。在我们里面有一个无形的东西，我们很清楚的知道。这就是基督在里面成形。
四.基督在里面得着居所
“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白。”
基督住在我们心里说出：基督在我们心里安家，得着居住。当主在地上的时候，祂说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”但只有对主好像是地上的一个家。祂的心在那里能够得着满足。在那里祂得着一班人能全心爱祂、听祂，并倾向祂。许多时候我们为主作了许许多多的事，但没有留下一个机会来爱祂、听祂。我们为祂忙碌、为祂奔跑，但没有给祂机会让祂对我们说话。我们忙于作工的人应当记得：基督住在我们心里，我们应当给祂地位对我们的心说话。
五.基督在里面得着完全的荣耀
“这正是主降临要在祂圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇。”
“如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。”
这是基督在我们里面达到了极点－－完全的荣耀。基督降临的荣耀不仅是客观的，更是主观的，乃是在圣徒身上得荣耀。变化山上的荣耀，就是基督在我们里面成了荣耀盼望的极点。信徒生命的起始和终结，都是在于基督得着中心和优越的地位。
总而言之：基督在里面的启示，使信徒成为被掳者，像大数的扫罗因启示而成为“耶稣基督的囚犯”一样。基督在里面活着，使信徒成为“与基督同钉”者，活着不再是我，乃是基督。基督在里面成形，使信徒与主同行，不停在律法原则下。基督在里面得着居所，使信徒在爱上生根立基，能以和众圣徒一同来明白祂。基督在里面得着完全的荣耀，使信徒在地上欢乐着为祂受苦。愿主在我们里面成全，并实现祂心里的秘密：就是“基督在你们里面，成了荣耀的盼望。”
第二篇 基督对教会的中心和优越的地位
“祂是教会全体之首，祂是元首、祂是元始、是从死里复生的，使祂可以在凡事上居首位。”
“基督的中心和优越地位”的第二个范围，乃是关于教会，基督的身体的。“祂是教会全体之首，祂是元首、祂是元始、是从死里复生的，使祂可以在凡事上居首位。”在此我们可以看见：（1）基督是教会的头；（2）基督是教会的开始，是从死里复活的首生者。其结论就是，教会与基督的复活有关，祂乃是在复活里作教会的元首。
复活和作元首
基督乃是在复活里为教会元首的地位。我们曾说过基督在信徒生活里得着中心和优越的地位。此话并不是说基督作信徒个人的元首，使信徒成为一个单独的人。基督在信徒个人里面作元首，得着优越的地位，乃是为着“能以和众圣徒一同明白。”基督是教会的头，教会是祂的身体，意即身体乃是在一个头之下合而为一。如果基督在信徒个人里面得着优越的地位，就是基督必在教会（基督的身体）里面得着优越的地位。
如果有人要求基督在他里面得着优越的地位，而他有一种表现是寻求自己私人的利益，并推行个人单独的工作。同时在灵里（在口里永不会承认）与神其它的子民分裂，有隔间。那么这种要求是不会实现的。因为他这种表现就是不给基督优越的地位，不让基督作元首。单独和身体是不能并立的。基督是身体的头。身体就是“众圣徒”，并不是志同道合的单独的一班圣徒。这身体是主耶稣的复活所产生的，是扭转这种单独的灵。
基督的身体表现祂的得胜
我们必须看见基督的身体表现一个惊人的得胜。这身体是出自祂的复活。在宇宙中神圣的能力作了一件伟大的事，就是使耶稣基督从死里复活。这件事表现神大能的得胜。基督的身体是出自祂的复活，所以这身体也表现神的得胜。
“祂向我们这信的人所显的能力，是何等的浩大，就是照祂在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边。”
这话清楚的说明基督的身体，实现了神在基督里伟大的得胜。这得胜胜过甚么呢？这得胜乃是胜过世界分裂、不合、离散的灵。原来在神里面一切都是合一的。在已往的永远里，神将万有都归结在祂儿子里面，成为一体，合而为一。当撒但看见了神儿子的优越地位和荣耀时，牠企图自己得着一个比神儿子更高的地位，因此牠就破坏了万有在一个元首之下的等次。并且牠的行为和动机都是在单独的灵里，不顾神的安排，完全为着自己有所寻求。结果天上就有了分裂，天使不守本位，天的合一被破坏了。
后来撒但将这个分裂、不合、单独的灵，又带进受造的人类中，使人向神独立，不倚靠神而倚靠自己。从此堕落人类的原则，就成了“己”的原则、“肉体”的原则，甚么都是自己作主、自己定规、自己实现、自己占有。但基督从死里复活产生了教会以后，合一就被带进来。教会是基督的身体，完全表明神对撒但分裂、不合、离散工作的得胜。我们应当记得合一不是在我们里面，合一乃是在基督里面，不是我们的合一，乃是基督的合一。这合一是在一个人里面。所以基督应得着中心和优越的地位。
基督－－合一的中心和目的
我们曾说过：如果我们里面还有别的倾向和兴趣，并且盼望得着某些事物称作见证，其实不过是一种教训、交谊、会派，或组织，就其演变的结果必会产生更多的分裂。如果我们里面毫无别的倾向和兴趣，只有基督是中心，只给基督最优越的地位，就我们必会得着得胜仇敌的秘诀，并得着与圣徒交通的秘诀。身体表现祂的得胜，这身体胜过一切的独立、自主。具有独立自主的灵和行动不仅干犯基督的身体，并且干犯祂复活的大能。使徒保罗说：“若不分辨是主的身体，因此，在你们中间有些软弱的，与患病的，死的也不少。”这就是说出承认身体并持守身体的原则，可以免去许多软弱、疾病，和死亡。信徒的生命乃是团体的生命。
雅各说：“你们中间有病了的呢？他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。”
这也是承认团体－－基督的身体－－的原则。长老是身体的代表，身体是主得胜的代表，所以长老乃是站在得胜的立场上对付仇敌。许多时候我们所以受苦，就是因为没有看见这神圣的原则。仇敌的残害我们，也是因为没有实用这个神圣的原则。我们只知道个人，却忘记团体。今日个人主义在各界里，都会很厉害的骗取我们。
单独的生命违反神的心意
身体和单独不能并立。如果我们有分裂或单独的行动，就我们已经干犯神的启示。主耶稣乃是借着教会推翻了仇敌可怕的工作。教会是复活的器皿，专一彰显神胜过撒但独立自主的灵在人里面所发生的一切分裂不合的工作。这种分裂不合，独立自主的灵，以及微妙的肉体倾向和爱好，都很深扎根在我们里面。如果有人说：我们的行动是求自己的喜悦和满足，或者说：我们生活的动机是为着自己，我们就会立刻强烈的否认这事，并且讨厌那些说我们的人。虽然如此，这些狡猾堕落的天性，仍是深深的组织在我们里面，并且是深过我们的忠信和诚实。
许多时候，这天性不知不觉的就在信徒身上显露出来。己的倾向和夸耀，乃是肉体的本质。当我们从事主的工作，为着主建立了某些事物的时候，我们何等喜欢有人指着那些事物说：“看哪！这是某人的工作！”许多事物的确是信心的产物，有值得记念的地方，也是一个很好的见证，但那狡猾的己会插进来说：“这是我们的信心所产生的。”这是可怕的己常常在背后很安静，无人觉察的窃取主的荣耀。
如何救治呢？救治乃是在原则上实际的实用基督的身体。如果我们和别的信徒能活出一个团体的生活，我们就可以得着救治。但这件事要求我们的心，必须钉十字架。没有一件事要求我们钉十字架，比我们和别的基督徒天天活在一起更厉害。如果主能达到祂的目的，我们就必须把千百的喜欢和不喜欢都摆在一边。只有基督的身体是拯救，团体的生活是救治。这是得胜的道路，这也是由肉体、由魔鬼工作中蒙拯救的道路。我们必须看见，我们永远不能进入基督的身体，除了我们已经钉十字架。信徒的肉体若没有钉十字架，就其团体的生活必会发生许多冲突、不合、矛盾的地方。我们应当记得：基督的身体，乃是表明人的肉体和自己已经被剪除。
丰满的认识基督需要身体
对基督有丰满的认识，需要基督的身体。个人或少数孤独分离的人，不能对基督有丰满的认识。这是主的定律。主不是把祂子民中各等人都划一，使他们只有一个心思。事实上主创造我们每一个人都有不同的特点和心思，为要叫我们对祂有各方面的认识。我能说：主启示给你的，我虽没有看见，但我却是很有益处的。你也能说：有些事你从没有看见，但感谢主！那些事实在帮助了你。这就是说明基督的身体，需要对基督有丰满的认识。使徒的祷告，就是要我们刚强：“能以和众圣徒一同明白。”如果我们在属灵方面分离、孤独、不相合，并与别的圣徒分裂，就我们必要受到很大的亏损。
丰满的长大并表现基督需要身体
丰满的长大，和被建造达到基督的丰满的身量都需要身体。你和我个人，永远不能达到这个境地。你和我在这伟大属灵的生机里，不过是一个肢体，甚至不过是一个极小的微粒，我们必须和其余的肢体一同达到祂的丰满。何时我自己分离、单独，何时我就受限制。何时我进入身体的交通并承认主的法则，何时我就在基督里量度上得以扩大。
丰满的表现基督，也需要身体。一个单独、分离的人毫无盼望对付仇敌，但一个在身体里的人就很容易对付仇敌。因为无论在那里，有二三个人聚集归入主的名下，就有主在他们中间。二三个人的原则，即身体的原则。身体最低的限度是两个，不是一个。许多时候，由于我们处理一件事是单独的，而不是团体的，所以其结果就遭遇失败。如果主的子民能在身体的原则上对基督作元首有扩大、丰满、真实属灵的认识，就必定在人和仇敌面前显出极大的冲激的能力。基督的丰满需要身体来彰显，这是本时代神圣的法则。基督作元首不是在分离的个人身上，乃是在身体里。
个人主义的限制和软弱
个人主义或单独工作在神面前，必定有限制和软弱。你可能看见有些单独分离的人，也作了许多的工作，但那些工作不能达到神所要他们达到的。可能工作的范围很广，但都是肤浅的，并不深。那些工作不过是一些属灵的事而已。领人悔改得救，实在是使人欢喜并赞美神的，但这不过是神的起头，并不是神的终结。有一件悲惨的事，就是许多悔改得救的人，因为没有给他们看见神的目的－－基督的丰满。后来他们不能前进反倒后退了。他们只看见得救，他们没有看见基督在他们身上应得优越元首的地位。
我们可能作了许多工作，也有一些明显的果效。但如果我们没有看见：表现基督的丰满的乃是祂的身体，并不是信徒个人的生活和工作，就我们必定明显的常常受到限制。不是我们个人事奉主，乃是我们联结在身体里达到丰满。一切的个人主义都是软弱受限制的，并且会落到错谬中。只有当我们得着基督作元首的启示时，我们才能从个人主义中蒙拯救。凡事求问神的家，乃是得着主命定引导的途径。想要从主得着独立的引导，必要引进许多的矛盾。与神儿女交通着行事，必得着智慧以认识主清楚的道路。
这不是说基督的身体可以代替一切，这乃是说：我们若看见基督作身体的头，我们就必得着保障、引导、丰满和一切。我们不是个人，乃是身体的肢体。我们要享受基督的一切，但不是一个人来享受，乃是和众圣徒一同来享受。我们要得着主丰满的供应么？我们必须在身体里，不能在个人里。愿主施恩救我们脱离个人主义和单独行动，使我们活在祂主宰的权柄下，以祂为中心，并给祂最优越的地位。
第三篇 基督对于执政掌权者的中心和优越地位
“又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首；教会是祂的身体，是那充满万有者所充满。”
“神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。”
“祂救了我们脱离黑暗的权势………祂是各种执政掌权者的元首。既将一切执政的掌权的掳来。”、15）
我们已看过基督对信徒个人的中心和优越地位，也看过基督对教会全体的中心和优越地位。现在来看基督对一切执政掌权者的中心和优越地位。“祂是一切执政掌权者的元首。”另译）
“祂救了我们脱离黑暗的权势。”
使徒写“歌罗西书”有一个重要的目的，就是给他们看见基督绝对的中心和优越地位。当时歌罗西人有一种错误的教训，说宇宙中有许多超然的活物，有者是低级的、有者是高级的。这些超然的活物包括诸灵、天使、天使长和基督。他们说：基督在这些超然活物中是最高级的，他们认为敬拜这些超然活物的人都是最谦卑的。所以他们中间有人故意谦虚，并敬拜天使。为着这缘故，使徒写信告诉他们：这种教训完全是属地的、是出乎人的，并且是邪恶有害的，应当把这种教训全摆在一边。
当时他们还认为热切遵照犹太人的律例典章，来敬拜这位最高等级的耶稣，必是最奇妙的启示。并且他们中间，也实在有许多人把这种所谓的奇妙启示，当作真理来接受并听从。但他们却不知道这事的背后隐藏着撒但的深奥、狡猾、并邪恶的诡计。撒但最终的目的，就是要抹杀主耶稣神性绝对的优越地位。使徒写这信就是揭露这种虚谎属灵的实际，和属撒但形式的敬拜。他正确的指明主耶稣不仅是高过天使，并且是一切执政掌权者的元首。祂是神的爱子，并且在神性里与神完全同等。
“神本性一切的丰盛都有形有体的居住在祂里面。”祂不属于天使的等次，祂和神永远是一个。祂是基督、是活神的儿子。
基督的工作表明祂的优越地位
使徒写“歌罗西书”还有一个重要的目的，就是基督的工作表明祂的优越地位。我们应当认识基督的等次与天使、并一切执政掌权的等次完全不同。这不同乃是在祂的工作里得以表明出来。“祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。”
“既将一切执政的掌权的掳来，公开的显示他们，就仗着十字架夸胜。”另译）
这些话清楚的指明只有基督能作这工作，天使和一切执政的都不能。原来那些执政掌权者曾经有意夺取基督承受万有的主权，但基督在十字架上完全对付了他们。因为万有本是借着祂造的，又是为祂造的。所以祂的优越地位，乃是根据于祂的工作。
我们不只应当认识主耶稣本性的优越地位，并且应当认识祂完成伟大工作所表明的优越地位。“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己……存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐祂那超乎万名之上的名，……使荣耀归于父神。”
我们有分于这优越的地位
使徒在“歌罗西书”里说了基督是一切执政掌权者的元首，和祂的工作表明祂的优越地位，这两件客观伟大荣耀的实际以后，他还说到我们如何主观的有分于这个实际。
“你们既受浸与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活；都因信那叫祂从死里复活神的功用。你们从前在过犯，和受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切的过犯，便叫你们与基督一同活过来。”另译）
“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。……因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。……不要彼此说谎，因为你们已经脱去旧人，和旧人的行为，穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像；在此并不分希利尼人、犹太人……惟有基督是一切，又在一切里面。”、3、9－11另译）
这些话就是说明我们如何有分于这优越的地位。我们已经与祂同死、同葬、同复活，并且达到一个丰满的结果，就是使基督是一切，又在一切里面。罪人不仅需要认识罪得赦免和由地狱中得蒙拯救，并且需要认识借着基督得胜一切黑暗权势的工作而达到基督的丰满。基督藉死而复活，毁坏了撒但一切的权势。我们应当认识圣灵在我们里面的工作，不是帮助我们努力挣扎，乃是带领我们认识基督自己是我们的拯救、是我们的美善。祂是我们的救恩、公义和圣洁。摸着祂就是摸着一切。
不只罪人需要这样认识基督，就是传道人也需要这样认识基督。仇敌的工作，就是使人忽略基督的中心和优越地位。有一个必然的结果产生，就是如果你和我认真的传讲基督的中心和优越地位，就你和我不会成为一个大名鼎鼎或有众望的传道人。并且你要发现不仅地狱要攻击你，甚且有些主的子民也要反对你。黑暗的权势对我们是一件非常实际的事。
但如果我们是属乎主的，并且让基督在我们里面得着中心和优越的地位，就不论环境或心境如何的恶劣，我们总是站在神的事实上，末了必得胜。我们整个的生命都是常常改变的，但祂是永远不改变。“耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。”但愿神在祂爱子里，因着使我们看见基督在每一个境界中都满有中心和优越的地位，而赐给我们一个更新的喜乐。── 史百克
“基督在你们里面成了荣耀的盼望”（西1﹕27）。神愿意叫他们知道－－何等荣耀的丰富－－这奥秘－－就是基督在你们里面。
“论到你们自己﹐岂不知你们有耶稣基督在你们里面么”（林后13﹕5另译）﹖
“我小子阿﹐我为你们再受生产之苦﹐直等到基督成形在你们里面”（加4﹕19）。
“因为祂预先所知道的人﹐就预先定下模成祂儿子的模样”（罗8﹕29另译）。
“对于我们每一个人﹐恩典是照着基督（恩赐）之度量赐给的。－－－直等到我们众人都达到在信服和对神儿子完全认识上的一致﹐－－－都达到了基督的丰满的度量”（弗4﹕7﹐13另译）。基督的丰满的度量。
基督是目标﹑目的
我们要立刻集中每一件事物在主耶稣基督身上﹐因为祂是目标﹐祂是一切。当前我们所要得着的﹐不是许多教训或道理（所谓真理）﹐也不是各项事奉﹐乃是主的自己。
父神从始至终的目的﹐就是使祂的儿子主耶稣﹐充满万有﹔并且万有要充满了基督。在神的眼光中﹐每一件事物的价值﹐乃是根据于基督在其中彰显的度量。神乃是从这个观点来定规每一件事物的重要性。
如果我们的目光集中在这里﹐就要产生一个伟大的分别﹐并且要去掉许多事物﹐因为主耶稣在其中不能彰显。我们必须明白父神乃是把祂儿子摆在眼前﹐并且父神眼睛里只充满了一个目的物﹐就是祂的爱子﹐独生的爱子﹔在父神的眼光中每一件事物的价值乃决定于祂儿子在其中彰显并得荣的度量﹔这是祂的目标﹐也是祂的目的。
基督包括一切
属灵的事奉﹑异象﹑使命﹑得荣耀﹐若是没有基督﹐偏离基督﹐就不能存在。他们不是仅仅的一些事物（Things）﹐他们都在主耶稣这个活的人（Living Person）里面。
对于许多人救恩不过是一件事物。以为救恩不过就是上天堂﹑不下地狱﹐叫接受的人得着一些好处。成圣或分别为圣不过就是与世俗有分别﹐如不拜年﹑不醉酒等。我们以为救恩成圣和人的关系﹐就是为着人的一些事物。其实﹐救恩成圣乃是基督自己。
对于事奉和使命也是如此。我们常常听见人说“努力事奉”。但这不过是真理的一部分﹐而且是一句可怕的口号﹕许多时候﹐其动机不过是事奉的本身﹐而不是主的自己。你我可能在事奉上非常迫切热心﹐但仍然把主摆在一边。我们不过是摸着事物﹐并未摸着主。我们发现我们乃是被事奉拦阻缠累﹐为事奉迫切热心。因此﹐到末了事奉破坏了我们。再者﹐当事奉困难的时候﹐我们就要放弃﹑辞退。这乃是证明事奉和主分开了。我们是逐日的被工作占有﹐而不是被主自己占有。
对于得荣耀也是如此﹐我们常常唱诗唱到得荣耀时﹐我们很激动﹑很兴奋。但神对得荣耀之事是要我们现在开始﹐而且是必须现在开始。何谓得荣耀﹖得荣耀就是耶稣基督在我们里面现在丰满的彰显。神所注重的救恩﹑成圣﹑使命﹑事奉和得荣耀﹐都是有关祂儿子的﹔没有祂儿子﹐这一切都无价值。祂儿子耶稣基督才是救恩﹑成圣﹑使命﹑－－－。
神拯救一个灵魂并不是仅仅使接受的人得着某些好处﹐也不是以救恩本身为其最终目的﹐乃是为着救主﹐为着祂儿子的荣耀。不是救恩﹐乃是救主。如果人享受救恩仅仅是为着自己的一点好处﹐或某些事物﹐第一步就隐蔽了其丰满的目的。这岂不是许多得救恩的人常常受困﹑受逼﹑烦恼﹑忧愁等等之原因么﹖
作主工的人必须被神带到一个地步﹐因着看见自己的工作没有深而丰满之结果﹐以致呼喊说“我不能作甚么”。因此他就要洞悉救恩的真实本质﹐并且知道救灵魂全然不是出乎自己﹐乃是由于神的工作。因此他也就看见神在救恩里之目的乃是祂儿子的荣耀。救恩不是某些事物﹐乃是主的增加。“人有了神的儿子就有生命”（约壹5﹕12）。“凡接待祂的”（约1﹕12）。
关于事奉也是这样真实。任何的事奉得以完成﹐若不是基于内住的基督﹐就不能成全神的目的﹐因为只有主耶稣藉祂的圣灵才能完成神的工作。不错﹐你我蒙召在事奉上作了一个仆人﹐但你我自己永远不能成全事奉﹔只有凡事让圣灵作主﹐而带进主耶稣﹐才是真正的成全事奉。人作主的事奉不能成全神的目的。一切人作主的事奉都要被火试验﹐而且证明毫无价值。
基督的教会不是道理﹐也不是所谓的真理﹐乃是对主的认识和经历﹐是认识经历主耶稣。你我不能被教导成为一个基督徒。基督的教会乃是对主的认识和经历﹐认识经历祂住在我们里面。
基督的宇宙性
神曾选拔了一个人﹐并且把一切神圣的美善都集中在那人身上。每一件事都与那人（祂儿子－－耶稣基督）不能分开。神曾将永世和宇宙之丰盛都摆在祂儿子里面﹐没有一件在祂儿子之外能得着。一切能表现新造之特性的﹐都在祂儿子里面。神所豫定的目标和目的﹐就是基督丰满之完全表现。经上启示﹕“教会是祂的身体﹐是那充满万有者的丰满”（弗1﹕23）﹐就是这个意思。
宇宙的每个角落都可听见在那里传说耶稣基督﹔因此我们不能去到一个地方或摸着一个生命而没有看见主耶稣的表显。这是我们重生后灵活过来﹐属灵的耳朵所听见﹑属灵的眼睛所看见的。
“基督在你们里面成了荣耀的盼望”（西1﹕27）－－－这是天﹐也是属灵的境界。你我行事为人应当在主耶稣面前。我们应当思想整个宇宙﹐因为宇宙乃是祂儿子丰满之普遍表显。这是神的目标目的﹐使基督充满万有。当我们注视每一件事时﹐我们都要发现满了基督。“万有都是为祂造的”（西1﹕16）﹐所以在新造里万有都是说明祂的同在﹐并且表显祂的某些特征。哦﹐何等的喜乐﹗甚至就是现在﹐当你摸着一个生命而立刻发现那生命满了主耶稣﹑满了主耶稣生命之丰满时﹐那是何等的喜乐﹐何等的有福﹗神选拔了一个人﹐并把祂摆在万有跟前﹐这人就是神成为肉身﹑或降世为人的基督耶稣。
教会的宇宙性
在英文世界里﹐你不能在A到Z之外再找出文字。同样基督耶稣乃是新造之A到Z﹑或首先的﹑末后的﹑中间的。你我不能在新造中找着一件事物而不是基督。基督是救恩﹑成圣﹑救赎﹑称义﹑平安﹑智慧﹑爱﹑天。乃是基督在你们里面。你我有无看见这事之可能性和这事所达到之惊人的境界呢﹖
神改变祂的宇宙﹐不是从外面﹐乃是从里面。怎样改变呢﹖乃是借着祂的圣灵把主耶稣摆在信徒的里面。（请参阅西1﹕27﹐约壹5﹕11﹐罗8﹕9﹐腓3﹕21﹐西3﹕10﹑11）。“教会是祂的身体﹐是那充满万有者的丰满（弗1﹕23）。
长到祂里面
基督徒的生命不是出于努力挣扎﹐也不是出于遵循某种律法规条﹐从始至终完全是在里面认识经历主耶稣。自然这是包括答应祂的要求﹐继续降服祂的运行﹐并且与祂合作同行﹑以模成祂的形像。
我们出生后都增长了﹐怎样增长﹖不是借着研究和讨论﹐乃是自自然然就增长了。但增长必须符合增长的律。灵界中也是如此﹐但我们必须认识增长的律。如果我们违反或侵害增长的律﹐我们的增长就会受到阻塞﹑限制﹑亏损﹐因而软弱﹑生病。编者注﹕简言之﹐增长的律﹕开头即藉祷告读经注视食享基督﹐藉聚会事奉注视食享基督﹔继续即藉顺服圣灵之管训注视食享基督﹔末了活着是基督﹗
为甚么属灵的增长在有的人身上是那么慢﹐另外的人就那么快呢﹖因为有人与神反抗﹑争论﹑出问题﹐而且一再问说﹕为甚么这样﹐那样﹖为甚么别人可以作﹐我不可以作﹖－－－然而他们还大声喊说﹕只要神的旨意﹗其实他们的表现常是显出与神争执。他们的增长充满了许多的阻碍。另外的人却简单﹑诚实﹐在纯洁的灵里﹐把自己摆在主面前﹐甘愿顺服主的引导和带领。对神的旨意全心降服﹐从不浪费时间。同时﹐不管出任何代价都愿让主得着通达的道路。
这一切完全根据于我们有否注视主耶稣。当我们得着祂真实的价值﹐看见祂为着我们到父那里去﹐而且我们因相信归顺降服于祂之时﹐我们就静静的增长了。经上说﹕“我们看见－－主﹐就变成（从里到外）祂的形状﹐荣上加荣”（林后3﹕18）。
增长的阻碍就是不注视主耶稣而注视事物。如果我们专一注视祂﹐全心为着祂的荣耀﹐我们就不会绕圈子像已往一样辩论这﹑辩论那。我们将要立刻顺服﹐让基督更多得着荣耀。我们的难处岂不是常常注视我们生活中各面事物之本身么﹖这是属灵增长延迟的原因。如果我们对主耶稣有适当的注视﹐必可解除一切属灵增长的约束。基督在谁里面最有地位﹐基督就在谁里面最能得荣耀。增长是与爱子（主耶稣）结联一起的﹔增长乃是被祂占有的结果。应记得﹐在凡事上都给主耶稣地位﹔祂是首先的﹑末后的﹔祂是一切﹑又在一切里。总之﹐一切都是增加基督度量之问题。我们必须看见﹐每一件事都联结于主耶稣自己。如果每一件事都是我们对主耶稣的认识和经历﹐就祂必能在我们里面并借着我们得着一条清楚的道路。
当集中目光在主耶稣身上﹐并看见祂自己是每一件事物。神的福音乃是要我们重生得救（得着基督）﹐并被模成神儿子的模样（充满基督）。意即达到“基督度量”的丰满﹐“达到长大成人﹐达到基督的丰满之身量”（弗4﹕13）。── 史百克
（本篇信息乃应当时圣灵向前运动之紧急摧促﹐特别为着各处有分事奉者而编译﹐原刊载编者1960年首期之“得胜报”﹐非直译。读者可参阅主仆史百克弟兄原著 The Measure of Christ）。
── 史伯诚《伟大的羔羊宝血》
〖 宝血的丰富意义和经历 〗
我们已经看过主的宝血，是新约里面最大的启示之一，也是所有属灵经历的根基。若是没有血，我们就没有办法得到启示，若是不认识宝血的意义，我们的属灵经历也就都没有根基。可惜今天多数圣徒对血的认识只是仅仅在于罪的能力；但在圣经里面给我们看见，血的意义是远远超过这一点。宝血不仅是洁净的血，也是分别的血，祂一见这血就逾越过去，把我们从世界里分别出来；不仅这样，宝血和我们的成圣特别发生关系，主为着用自己的血叫百姓成圣，就在城门外受苦；宝血又特别和我们与神的亲近发生关系，因着祂所流的血，天上地上一切所有的都与神和好了；宝血也和我们的得胜发生关系，弟兄胜过他，是因羔羊的血。羔羊的血是得胜的记号，宝血更和我们的交通发生关系，约翰福音第六章说：‘吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。’希伯来书九章说，这血能洁净我们的良心，除掉我们的死行，叫我们事奉那永活神；到第十章说这宝血的力量，把诸天的门都为我们开启，叫我们一直来到圣中圣，不仅能彀朝见神，而且住在神的里面，不仅叫我们看见神，而且叫我们能彀得着神的生命，享受神的丰满。因此，血是我们一切属灵经历的根基。
〖 宝血大能的根源 〗
我已经说过，宝血的影响永远是两面的。我们都是活在自己里面的人，我们的感觉总是站在我们自己这边，我们总觉得主流血为着我们，影响了我们，在我们身上有果效，但是我们要看见，主的宝血不仅影响我们，更影响神。主的宝血不仅为着我们，更为着神。我们尊重羔羊的血，远远不如天上的神那样的尊重，因为只有神才明白这血的价值，只有神最明白宝血所说出的祂儿子的美丽，也只有父神知道当神儿子流血的时候，祂为着这件事所出的代价。亲爱的弟兄姊妹们，神尊重血！我再说，神尊重血！从前我常常来到主面前说：‘主，我相信血。’但这个信心是小的。后来主开了我的眼睛，叫我看见天上的神尊重这血，远超过我，这信心就被提高了。虽然我们有失败，有软弱，但是当我们追求主的时候，什么时候我们觉得和主之间有间隔，什么时候我们的眼睛就要看见，天上的父尊重祂儿子的血。虽然二千年来教会历史中，多少的心，因着主的宝血受感动，被溶化，但是第一个受感动的心，不是地上的心，而是天上神的心。当主的血在十字架上流出来时，父神的心是何等的被震动，因为神所看见的乃是这一个超凡的，神圣的魂，倾倒于地！在最羞辱的光景里，将圣洁的血流出来，祂的心不能不受感动，这是宝血力量的根源。血的力量是何等伟大！为什么缘故？因为神尊重血！因为神宝贵血！
〖 宝血是说出羔羊超凡的魂生命 〗
为什么血有这样大的力量？只因着一件事，血是说出主耶稣的魂生命。旧约利未记一直说，生命在血中，生命在血中，这个生命在原文特别是指着魂来说的。以赛亚书五十三章说到主是负罪的羔羊，说祂‘将命倾倒，以致于死；’原文是说：‘将魂倾倒，以致于死；’约翰福音中，主说：‘我为羊舍命。’原文是：‘我为羊舍魂。’弟兄姊妹们，你知道在伊甸园里，人犯罪的时候，最主要的部分就是人的魂，不单是身体犯罪，更是人的魂背叛神，以为这个果子是好吃的，也是好看的，吃了这个，就能彀像神，于是就犯了罪，因为人的魂使人堕落，所以神的审判也要落到我们的魂上面。神的定律是‘若不流血，罪就不得赦免’因为神要把所有罪人的魂，都倾倒出来。但因神爱世人，祂要为我们预备赎罪祭，就让祂的儿子穿上人性来到地上，神所给祂的这一个魂，是全然没有瑕疵，没有斑点的，这一个魂圣洁到一个地步，美丽到一个地步，神圣到一个地步，使神在天上看见这一个人，就受到震动！当主耶稣在地上行走的时候，主站在变化山上的时候，在客西马尼园跪着祷告的时候，天上的神都要发出声音来说：‘这是我的爱子！这是我的爱子！我所喜悦的。’神爱祂！
主在肉身的时候，无论白昼、黑夜；在容易中、在艰难中、在饱足中、在饥饿中，以至最厉害的试炼中，主耶稣没有一秒钟，有过一丝一毫的失败，一直表现那样的美丽，所以当祂的血在十字架上流出来的时候，这血就说出主耶稣那超凡的魂。因此这血，不仅洒在我们身上，也洒在约书上，洒在施恩宝座上，放在神面前，让神看见这血。每一次神看见这血，神的心都受感动，神的眼就看见了主耶稣的美丽。亲爱的弟兄姊妹们，我们会不会觉得希奇？为什么会赦免我们？我们这些刻变时翻，多少次得罪神的人，祂为什么能赦免我们？如果按着神的圣洁来说，祂是一见我们就要击杀的，但是神尊重祂儿子的宝血，神宝贵祂儿子的血，每逢看见我们，祂的眼睛就看见血洒在我们身上，而这血是说出主耶稣那完全美丽、神圣的魂，就是这血遮盖了我们，使我们能像祂儿子一样的蒙神悦纳。
另一方面，耶稣的血，乃是说出主耶稣那个包罗万有的死，耶稣在十字架上为我们死，是一个奥秘的死，也是大有能力的死，宝血是这一个死的绝对证物。圣经里面每逢题到羔羊的血，都说到这一个人，绝对顺服神，顺服直到死地。在十字架上，每一滴血流下来都宣告羔羊顺服父神，神的荣耀就是建造在人的顺服上，所以这血满足了父神的心，这血大大得胜。
〖 宝血使我们完全从世界里隔断出来 〗
因着祂的顺服，出埃及记第十二章说到逾越节说：‘我一见这血就越过你们去。’血一洒在这个人的身上，这个人在世界上就看不见了，这是个律。宝血无论洒在什么东西上，这个东西在世界上就消失了，血一洒在我们身上，我们这些人就从世界里面被分别出来。以色列人第一个逾越节，那一天因着血的能力，叫整个的民族免去了神的审判，叫整个民族从万国中被分别出来。从前他们在埃及地和埃及人并没有分别，但现在因他们有血，血洒在他们身上，他们已经从埃及分别出来了。弟兄姊妹们，今天我们若真是看见主的宝血，我们若真尊重主的血，我们就必须从世界出来，再不能爱世界，因为我们是主的血所分别出来的人，我们的地位是已经出来的地位，当初的以色列人在地位上已经出来了，但他们的心却没有出来，人虽然在旷野，心却在埃及，所以一路上的表现仍是要得到地上的荣耀，地上的福气，地上的前途，地上的安逸，他们的心完全被属地的事物所吸引，真是大大的羞辱神，轻慢了神儿子的宝血，神的儿女绝不能这样。
亲爱的弟兄姊妹们，我们不要说去爱世界，就连我们日常生活从世界里经过，我们都要常常回到血的面前说：你的血在我身上，我不属世界，你的血在我身上，我已经被分别，如同你在地上活着的时候，被分别一样。我们要这样来归向神，血在这里一直要向我们宣告，你我不是为着这些事活着的人，地上的事和我们无分无关，我们不是为家庭活着，我们不是为学问活着，我们不是为着这地上属世的生活活着，愿圣灵开我们的眼睛，叫我们看见我们是为着主、为着天，活着的一班人，我们必须在生活里有血的记号。我们的心若不靠主从世界里面出来，你活着和世人一样，那是轻慢主耶稣的宝血。外邦人轻慢主的血，是因他们不认识这血，但我们若轻慢主的血，我们就比他们更不应该，因为我们已经证验了这血的功效，我们已经知道了主耶稣的可爱，弟兄姊妹，我们怎么可以得罪这血。
〖 宝血使我们从自己的地位上完全被拯救 〗
主耶稣的宝血也要叫我们从自己里面出来，不再站在己的地位，而站在主的地位上。属灵的根基，不是我们所得的启示，不是我们的经历，更不是我们的工作，我们只有一个属灵的根基，就是耶稣的宝血。但是多少神的儿女，以他们的启示和经历作根基，所以他们的属灵光景是一直摇摇摆摆，上上下下的不稳定，当我们觉得自己光景好的时候，我们就能这样亲近神，当我们觉得我们失败了，我们就不敢来到神面前，这就是没有站在主宝血的根基上的光景，这话要很小心说，因为有的时候，神的儿女中间，有一部分人是很放肆的，根本没有属灵感觉，听了这话，以为既然可以站在血的根基上，就更放肆了，那是最得罪神的思想。诗一百三十篇说：‘在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。’主有赦罪之恩，为要叫你们有敬畏的心，看见所蒙的恩是那样浩大，叫我们更有敬畏的心，不敢犯罪。但是我们在肉身中，没有一个人能彀完全免掉失败软弱的经历，就是保罗，他若站在他自己的经历上来亲近神，他也会倒下来，但主的血使我们不靠自己的经历，乃站在祂的地位来亲近神。
〖 洁净你们的良心除去你们的死行使你们事奉永活神 〗
希伯来书九章说主耶稣借着永远的灵，把自己无瑕无疵的献给神，祂的血岂不更能洗净我们的良心，除去我们的死行，叫我们事奉永活神么？事奉、良心、死行、活神，这些事都是彼此发生关系的，我们的良心是一个特别的东西，是我们里面感觉罪的机关，它只负一个责任；就是定我们的罪，特别是圣徒的良心被宝血洁净过，被圣灵更新过，在正常的光景下，良心的感觉是非常敏锐的，当我们稍微软弱，不要说外面的失败，就是里面的意念或动机不正当的时候，我们的良心就在里面定罪我们，就控告我们。弟兄姊妹们，这是一件大事，什么时候良心一不洁净，我们就不能亲近神，当良心不洁净时，所有的事奉都是死行，凡是没有生命的行动都叫作死行。若是良心在被定罪之下，我们和神中间有了间隔，就不能事奉真神。在属灵光景正常的人里面，光和血永远发生关系，在光下，定规常常觉得我们的失败、软弱、和败坏，是那样不能讨神的喜欢，也不能来到神面前，有的时候我们在实质上也确有许多软弱，因此撒但就很有能力的控告我们。我常看见有些弟兄姊妹非常的痛苦，有的时候很好，有的时候就落在挣扎的痛苦里，所以在光中必须要看见血。从另一方面来说，若是没有挣扎，没有难过的感觉，那是不正常的事，是良心的感觉麻木了，说明我们已经失败了。在正常的情形中，当我们软弱的时候，头一个感觉该是非常难过，我们该说：“主，赦免我！”但是你马上要作第二件事，就是要认识自己，你说：“主，求你赦免我，我就是这样，我不能瞒你，你早知道我，这就是我。”第三件事，你要仰起头来看血，就是流血的主。血和主是一件事，不能分开的，你怎么仰望血？血不是一件事，流血的主现在活在神的面前，祂使这血在我们身上永远发生功效。
〖 宝血才是永不动摇的属灵根基 〗
约翰壹书说：我们在光中，就知道自己有罪，若是你说你没有罪，你是说谎的人。但是在光中，你也特别看见祂儿子耶稣的血。所以我们是站在血的根基上，不是站在公义上，所有其它的经历都是流沙，只有血是盘石，站在盘石上就永不动摇。什么时候我绊一跤，我们马上就伏在主面前，定睛在流血主的身上，当我们这样亲近神的时候，神真看我们好象没有软弱一样，是那么的甜美。路加福音十五章，当那个小儿子回来的时候，父亲的家里给他摆了肥牛犊，这血是何等的宝贵！亲爱的弟兄姊妹们！这就是说，宝血要使我们从自己的地位里出来，站在耶稣基督的地位上。不错，我们要竭力的追求主，但我们的脚却要永远站定在惟一的根基－耶稣的宝血上！
〖 宝血为我们开启了诸天生命的道路 〗
到了希伯来书第十章说，这血为我们开启了诸天的门，辟出了一条又新又活的路，叫我们来到圣中圣。弟兄姊妹，自从人在伊甸园堕落了之后，通向生命树的道路就被封闭了。基路伯和四面转动发烈火的剑，封锁了生命树的路，神和人中间不仅有间隔，也彼此为敌。但是在十字架上。神儿子的血往下流的时候，在属灵界里立刻发生了一件惊天动地的事。祂头一滴血，一流下来，整个撒但的国度就开始崩溃了！那一条路打开了，阴府的权势就动摇了！圣中圣向着我们开起来了！弟兄姊妹们，这就是那一条又新又活的路！什么叫作新路？当血没有流出来的时候，四千年来人类走的路都是旧路，在这条路上，罪掌权，死作王，仇敌在那里管辖着普天下的人，就是我们也都服在那个权下，没有一个人能逃避罪势和死权，这是旧路。什么叫作新路？哦！当主耶稣的血在十字架上往下流的时候，不但把罪除掉了，连罪的踪影都没有了，神的儿子不犯罪，也不知罪，在这条路上，所有死亡的权势和阴影都消失了，在这条路上，撒但没有地位；今世的君王在这里已经完全失败了。在这条路上满了生命，恩典带着我们向前而行。
什么叫作活路？主耶稣作王，充满圣灵，充满生命。什么地方有血涂抹，什么地方就有膏油，在圣所里面，每一个用血涂过的对象，定规上面要涂上膏油，圣灵永远跟着血。亲爱的弟兄姊妹们今天我们若知道这血的价值，不仅要从世界出来，不仅不站在自己的根基上，更要宝贵我们和神交通的权利，我们能整天被主的爱充满，靠着血，坦然无惧，进到至圣所，来到圣中圣。哦！在这条新路上，罪没有权势，死不能辖制，撒但失去了牠的国度！在这个地方，充满了生命，充满了圣灵，耶稣的灵浇灌在这里，我们住在至圣所，不仅面对面的朝见圣中圣，而且住在那位圣中圣的里面，吸取祂的生命和能力，我们就好象饱足了骨髓肥油一样。亲爱的弟兄姊妹，为什么我们能这样？因为我们有信心。接着就说，带着充足的信心来到神跟前，那个充足的信心，不是信我们，而是信祂的血为我们开了这条又新又活的路。我们看见了这血的伟大价值，因此我们要带着满心的饥渴和充足的信心来到主前，我们要享受主耶稣，主的爱也要充满我们的心。
每次当我们来亲近神的时候，我们都要存着充足的信心到神面前来。哦！亲爱的弟兄姊妹们，我们要欢喜跳跃起来，因为圣中圣已向我们开启了，所以我们应该用工夫，花时间去追求主。主耶稣说，从前的先知要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的却没有听见，你们有福了，你们的眼睛有福了，你们的耳朵有福了，几千年来，这条被封闭的道路已由主耶稣的血为我们打通了，哈利路亚！我们带着充足的信心，靠着耶稣的血，来到神面前，这是何等宝贵的权利！我们今天走在新而活的路上，如果你常被良心所控告，你的属灵生活常有软弱失败，今天你可以求圣灵开我们的眼睛，叫我们看见新约的根基，不在你的得胜或失败，而是在于祂已经为你流血，这是你的权利！你的失败，不能胜过神儿子宝血的功效！你的刚硬，也不能胜过神儿子宝血的功效！宝血为我们流了，我们虽然不堪，但带着我们这破烂的本相，我们可以流着泪来享受神！哈利路亚！何等甜美！哦，主耶稣！你竟然爱像我这样的人，像我这样的光景，你竟也成为我的杯中分，你叫我享受你，和保罗一样，和约翰一样，为什么缘故？因为我们有一个共同的凭借－耶稣的血。
── 史伯诚《伟大的羔羊宝血》
〖 宝血说出基督的完全得胜 〗
约翰福音十九章记载主的血流出来的时候，约翰看见的乃是得胜，耶稣的血，在这里说出完全而伟大的得胜，这个得胜完满到一个地步，以致得胜到不能再得胜！就在这时，坟墓开了，死人起来，宝血胜过了阴府和死亡的权柄。地大震动，宝血胜过了今世君王和属地的捆绑。幔子裂开了，宝血胜过了一切的旧造，胜过了每一个仇敌，连扎祂的人都要仰望祂。
羔羊的宝血，不但有多方面的得胜，也有多方面的意义：彼得特别说到宝血的洁净和赎罪，一方面他称这血为无瑕疵，无斑点的羔羊宝血，叫我们得赎。像彼得这样的罪人，曾经三次否认主，这样严重的失败，连他自己断定没有希望了，但是当他看见血的功效，就知道他不仅被挽回，还能进到至圣所和神有交通，不仅能享受主耶稣伟大的恩典，而且还能尽使徒的职分，这血是何等宝贵！所以彼得特别说到血的救赎。保罗看到的是重在另一方面，保罗一说到血，总说到诸天的门都向我们开了。保罗说：神设立耶稣作施恩座，是凭着耶稣的血。希伯来书说：耶稣用自己的血，只一次进入至圣所，为我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体，叫我们坦然无惧来到至圣所。以弗所书保罗也说：因祂自己的血，叫我们得以亲近，享受诸约，成为神家中的人，进到这个属灵的范围里面。保罗一说到血，就说因着血，使诸天被开启，叫我们进到至圣所，享受属灵的丰满。但是约翰却特别述说血的得胜。约翰看见有水和血流出来，他就作见证，他又说这作见证的人知道所作的见证是真的，叫你们可以信。到了书信里面他特别宣扬这个得胜：胜过罪恶，胜过鬼魔，胜过世界，乃是借着由水和血而来的。耶稣得胜的记号乃是祂的血。启示录也是约翰的信息，启示录说到血，没有一处不和得胜发生关系的。弟兄们胜过牠，是因羔羊的血，虽至于死，也不爱惜性命，因为这班人实在懂得了宝血，所以他们也舍魂像主耶稣舍魂一样，因此和祂同站得胜的地位。亲爱的弟兄姊妹们，这不是一个道理乃是一个见证。
〖 血的本身就是得胜宝血流出宣告战争已经奏凯 〗
弟兄姊妹们，宝血得胜，并不是开始于流出的时候，血流出来的时候，整个战争己结束了，已是奏凯歌了，撒但的权势已崩溃了。宝血得胜不是在于流血，乃是在于血的本身就是得胜！流血是个动作，到流血的时候，得胜已经完成了，所以得胜乃是因为这血，就是得胜的血。有首诗歌说：“没有血，没有坛，﹝那意思是说再没有旧约祭牲的血没有物质的坛﹞…牺牲再无必需；更美的血流自更贵的脉，…大胜地狱死亡黑暗势力，毋需两次争战，不留一个仇敌。”更美的血流自更贵的脉，这一个血的本身，就是得胜！所以主耶稣来到地上的时候，这一个血所说出的魂，在仇敌面前就是得胜！仇敌看见这个人活着，就要战抖。为什么血的本身就是得胜？因为这一个美丽到一个地步，完全到一个地步，连宝座上的神都被祂的表现所震动，所以神有几次违反了祂的定律，作了从有人类以来所没有作过的事，神越过人，越过天使的凭借，直接出来说话，正当主耶稣表现祂魂生命的美丽的时候，天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。’当主耶稣说：‘一粒麦子，若不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。’之后，天上立刻有声音说：‘我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。’这个尊贵的生命，神圣的魂，活在肉身的里面，无时无地不显明这个得胜。
〖 血所说出的争战的伟大属天性质 〗
在希伯来书里，主耶稣有一个名字叫‘完全’，这是耶稣的另一个名字，因祂活在地上没有一个时刻不得胜，没有一个地方不得胜，没有一个试探不得胜，没有一个苦难不得胜，没有一个引诱不得胜。弟兄姊妹们，因为祂的魂乃是至圣的魂，在祂里面无论怎样熬炼，熬不出一点的仇恨来，撒但用尽了一切黑暗的手段，不能激动祂的魂，祂一直是那样充满了神的爱，充满了神的圣洁，充满了神的生命，那样的尊贵而又谦卑，那样满了能力而又站在软弱的地位上，那样荣耀的表现而又甘心忍受羞辱，带着锁炼，而折服了君王，我们真要唱说：“你是千万人中第一人。”弟兄姊妹们，你若认识耶稣魂的得胜，才知道什么叫作我们在生活中的得胜，这一个情形就叫作得胜。祂的血，不仅说到魂，也说到祂的绝对得胜，有一首诗歌是说到血代表魂最好的一首，其中有一节说：“…刺你的枪不过引出血水洗人天良，虽然你的路途艰难，你却不想怨叹，父的喜乐你心所重，从未违祂命令。不因撒但诡计摇动，不顾苦难损失…”哦，这血说到那魂生命的超凡、美丽、完全，并且祂每一步路都是以父神喜乐为重，顺服神。所以圣经到了希伯来书称祂的名字为完全。
亲爱的弟兄姊妹们，不是等到挂在十字架的时候才得胜，不是十字架上的血开始往下流的时候才得胜，乃是从这一个人生下来，这尊贵的血，在这一个人的脉中流的时候就得胜了，当这一个尊贵的魂，活在这一个肉身中，道成肉身，行走在我们中间的时候就得胜了，只要祂活着就得胜。所以主耶稣将要离世的时候，祂说现在黑暗掌权了。当主耶稣在地上时，黑暗没有势力，认真说那黑暗权势的得胜，只有那三天，而现在因我们在这里，所以黑暗又不能掌权了。弟兄姊妹们，主在我们心里，主已复活了！主说的话，就指着那个时候‘现在…黑暗掌权了。’我在地上是世上的光，现在黑暗掌权了，但黑暗只有三天。耶稣来了，带着更大的能力而来，带着完全的得胜而来，哈利路亚！当祂在地上的时候，只要祂活着撒但就不能得胜，所以这个争战从伯利恒就开始，仇敌就要杀祂，借着希律王的手，曾把所有两岁以里的男孩都杀了，撒但一切的工作就是要除灭耶稣，但是神大能的手一直保留这个美丽的魂生命，一直保护着祂，这样一个魂，神不能不保护，这一个魂若是失掉了，整个神的国都失败了，神大能的手从伯利恒就开始，一直保护祂，到了最后一次祂进耶路撒冷，一共七天的工夫，到末了一天，上各各他，你知不知道这七天是人类历史六千年以来最严肃的七天？争战来到了一个关键的时候，撒但必须要在这七天里打败主耶稣，若是那七天里不能打败耶稣，撒但就没有得胜的机会了。这一个争战一关一关过来，这七天争战达到了高峰，主耶稣一直表现羔羊超凡的魂生命。头四天在圣殿里面，仇敌借着这班人来激动祂，那班人来抓祂的把柄，又一班人来陷害祂，另一班人来出卖祂，一帮一帮人来和祂说话，耶稣就是这样一直坐在殿中，从早到晚接受考验和挑战。
我们遇见艰难的时候，一开始时，可能还站在得胜的地位上，早晨还行，到晚上灵就不对了；人家少说几句还能过去，多说几句灵就把握不住了，血气就发动了，但是主从早到晚，每天这样，这是耶稣的得胜！祂一心遵行父神旨意，神不让祂住在耶路撒冷，每天晚上要走路到去住，早晨再回到耶路撒冷接受考验。从那一关以后，下面的几站，没有一站不和血发生关系，到了客西马尼，那是一次太大的争战，仇敌来攻击祂，祂跪下祷告，祂完全站在人的地位上，若是祂站在神儿子的地位上，祂不需要这样祷告，祂已经知道一切，就不需再求。现在耶稣祂知道必须借着人的魂胜过撒但，所以就祷告到汗如血点滴在地上，还没有真正的流血，但是汗如血点一样，这是人的魂顺服神，顺服到了极点，那天祂心里忧愁，几乎要死，祂所怕的不是钉子的痛苦，祂忧愁的不是荆棘的冠冕，而是因为神把我们众人的罪孽都压在祂身上，这事祂担当不起，因祂和我们不同，祂从不知罪，你我犯罪犯惯了的人，不知道祂所忍受的味道，当日一切卑下的罪都压在耶稣的身上，神把你我众人的罪都归给祂。哦，这么圣洁的魂，神却把你我的罪实实在在都压在祂的身上，所以主说：‘我心里忧伤，几乎要死。’祂就迫切祷告，祂知道这罪的严重和刑罚，祂知道自己要被神用烈火责罚，祂说：‘父阿！倘若可行，求你叫这杯离开我。’祂是神的儿子，祂知道这杯何等苦，但是祂马上说：‘不要照我的意思，只要照你的意思。’亲爱的弟兄姊妹们，这叫作得胜！在客西马尼，主只要有一口气，仍要顺服神，祂说：‘不要照我的意思’这是伟大的得胜！到了审判厅，荆棘的冠冕压在头上，血开始流了，到了兵丁的营里，他们用鞭子打祂，每一条鞭伤，都说出耶稣得胜！当祂往各各他的山上去，所走的这条路，常被我们称为“血迹的路。”因为主不是到了十字架才流血，当祂被鞭打了，带着冠冕，背着十字架，往各各他去的时候，在这一段很长的路上，祂已经满身是血。所以祂每一个脚印都是血，一路流着血，血滴在那条路上。以撒华滋在他的名诗里说：“看祂全身满被水血，如同穿上朱红衣饰，因此我与世界断绝，世界向我也像已死。”他实在是看见了血的意义。
另一方面，在这条血迹的路上，每一滴血流下时，撒但都在那里战抖！地都在那里震动！因为这个美丽的魂，这个神圣的魂，撒但怎样也不能打败祂，每一滴血，都说出祂以父神的旨意为重，祂讨父神的喜欢，没有一个黑暗的手段能彀叫神的儿子，稍微移动祂顺服的地位，直到各各他山上，祂挂在那里的时候，血从祂身上流下来。什么叫做流血？流血乃是宣告得胜！宝血流尽的时候，乃是宣告这是最后的一仗，此后争战已经结束了，撒但失败了！所以流血不是得胜的开始，流血乃是奏凯！故此，主耶稣流血到末了时所说的一句话是：‘成了！’撒但的国度已经摧毁了！黑暗的权势已经失败了！所有其它的权势都已打败了！今世的君王已赶出去了！地狱的捆绑也解开了！所有的旧造都胜过了！
〖 血使我们得着了基督得胜的权利 〗
约翰福音特别题到约翰看见血和水从祂的肋旁流出来？就作见证。所以约翰书信和启示录中，每一个血的见证都说到得胜。在启示录第七章说到穿白衣手拿棕树枝的人，他们唱诗赞美，荣耀归神，他们是靠着羔羊血洗净的人，这是伟大的得胜！亲爱的弟兄姊妹们，宝血已经完全得胜，这一个得胜不在你的想象或感觉里，也不在我们的经历和祷告中。主的得胜不是在你的心里，乃是在宝座上，得胜是个事实。血就是得胜的保障和宣告。在灵界里，一见这血，鬼魔就逃避。魔鬼知道这血得胜的能力，要比神的儿女更清楚。今天，我们是何等愚昧，好象我们的眼睛总是有帕子，若不是圣灵开启，我们总是视而不见，但魔鬼知道这血的能力，所以赶鬼的圣徒，一定要靠着主的血，宣告羔羊宝血，一个有医病经历的圣徒，也一定要信靠主的宝血。因血是得胜的记号。
在约翰壹书里，第一件事是说，血胜过一切的罪，约翰在这里说：我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，然后说：祂儿子耶稣的血就洗净我们一切的罪。这三件事是连在一起的：在光中，在交通里，血就大大的显出祂的能力，洗净你我一切的罪。神的儿女有几种情形：一种是犯罪像家常便饭一样，没有感觉。这样的人最好少题主的宝血。曾有一位弟兄对我说：“弟兄，我有的时候也有感觉，所以我要犯罪之前，我就不敢祷告，我心里想犯完罪快快回来祷告，因为主是有恩典的，祂的血会洗净我一切的罪，若是先祷告会不平安的，等作完了回来再祷告主耶稣，让祂的血洗净我就好了。”我说：“弟兄！不得了！你敢说这样的话，还没有感觉！你想这样祷告是不是血就能洗净了你？弟兄！你这样祷告完了心里有没有平安？有没有赦罪的喜乐？有没有圣灵的膏油证明罪已经得赦了？”没有！绝对不会有！第二种的基督徒是一直分析自己，一直看见自己有罪。要知道分析自己和光照完全是两回事，基督徒不要自己太找麻烦，人好好的活在光中就不要一直分析自己。最好的一班基督徒是活在光中的基督徒。人在神的光中，是件受不了的事，这是不能改变的定律。越亲近神的人，越觉得自己有罪。连约翰都说：若有人说他自己没有罪，就是自欺，人不可能属灵到一个地步，连一点罪的影儿都不沾染，你活在这个地上，就好象从马路上经过，你就是再清洁，你从路上经过，走到这里来，你脚上一定会带着灰尘，这个世界也是这样，连空气中都充满了罪。所以在光中的人，越靠近神，越感觉自己站立不住，神的儿女若是有一个礼拜没有在主面前觉得自己有罪，不觉得自己有亏欠，不觉得自己不能亲近神，不觉得需要靠主耶稣的血，这个人属灵的光景定规不正常。正常的人像旧约祭司来到至圣所，没有一次不带着血，就是一直宣告说：我不配！我不配！保罗虽然讲话厉害，在讲到主的时候，讲到耶稣得胜的时候，一直说我们夸耀耶稣的得胜，夸的那么厉害，但一说到自己的时候，有没有一次夸耀我保罗作的工？没有！只说我是罪人中的罪魁，蒙了神的怜悯；我是比圣徒中最小的还要小，因我从前是逼迫基督的；我好象没有到产期而生的一样，我是特别蒙主怜悯和恩典的。弟兄姊妹们，这是在光中的人。
〖 血使我们一直活在得胜的地位上 〗
亲爱的弟兄姊妹！在光中才有交通，但是难处就在这里，因为在光中就会觉得我们不行，许多基督徒就落在这个被良心定罪的控告之下。没有光不知道自己的亏欠，固然不会长进，但是在良心控告中的人也不会长进。追求主的人就会有这样的经历，在光中觉得里面所看见的主是那样美丽，荣耀和甘甜，但是我们的生活却配不过，良心常被控告，这是在光中，在交通里的人，但约翰说你必须看见宝血，一面我们看见自己的不行和不配，一面又能坦然无惧的来到神面前，因为祂儿子的血已洗净我们一切的罪，只要作一件事－认罪。即使没有事实的罪，但一个在光中亲近主的人，也常会对主说：“主，我们是何等不堪的人！”这是保罗常说的话，他一直站在该站的地位。我们是蒙恩的罪人，来到主前享受耶稣，必须站在血的地位上，站在血的地位上乃在神的光中，乃在神的交通中，耶稣的血就洗净我们一切的罪，洁净我们的良心，除掉我们的死行，叫我们事奉这位真活神。
〖 血使我们胜过世上的君王 〗
约翰壹书第五章说：神的儿女胜过世界，胜过世界的是什么呢？乃是我们的信心。我们的信心信什么呢？乃是信耶稣基督－神的儿子。耶稣基督是怎样的一位呢？是借着水和血而来的耶稣基督，靠着祂就胜过世界。亲爱的弟兄姊妹们，只有借着圣灵使我们看见宝血功效的时候，我们就一步跨过去，越过了这个世界。这叫逾越节！保罗就因着这血而逾越，历代的圣徒也因着这血而逾越。弟兄姊妹们，约翰是这样，保罗是这样，你我也是这样，当我们真的看见主耶稣流血的意义，祂把魂倾倒以至于死。所有的世界都要从我们里面出去，因为祂的魂和这世界是绝对相反的，我们不能和世俗为友，以致与神为敌。父的爱在我们里面，我们就不能再爱世界。胜过世界是因着我们的信心。我们的信心若看见宝血，世界已在十字架的那一面，我们己经过来了。亲爱的弟兄姊妹们，谁是得胜的人？得胜的人都是把世界踏在脚下的人，神儿子的伟大要从我们身上显出来，我们靠祂得以胜过今世。
〖 血使我们胜过了鬼魔的权势 〗
约翰不仅说胜过世界，也说到胜过鬼魔，神的儿子显现出来为要除灭魔鬼的作为，借着死，败坏了那掌死权的，‘除灭’这个字翻得很好，撒但作了多少，祂都给牠取消了，牠作的范围有多大，祂就取消多大，魔鬼无论有什么作为，耶稣的血都把它取消了。所以到了马太福音二十八章说到这权柄，便吩咐：‘你们要往普天下去。’下面两个字原文应翻作‘驱除。’因着宝血到世界各地去驱除鬼魔的权势，因祂已得胜！罪已被胜过！世界已被胜过！保罗说：所有的间隔都胜过了，不要说人和人的间隔，人和神的间隔，所有的冤仇，血都废去，所有的墙垣已拆除，两下靠着祂成为一个新人，成就了和平，远离的人得以亲近神。
〖 我们是蒙血所洒的人 〗
启示录更讲到宝血得胜的主观经历。不仅耶稣得胜，羔羊宝血洒在我们身上，我们也要得胜，耶稣的得胜今天要继续在我们身上，要像祂那样的舍弃魂生命，要像祂那样的顺服神，来彰显血的功效。‘弟兄们胜过牠’第一是什么？‘羔羊的血。’末了是什么？‘虽至于死，也要舍魂。’﹝原文﹞这是基督徒的伟大，这里不是说特别的人要这样舍魂，而是说‘弟兄们。’每一个基督徒都应该像羔羊那样舍己，舍魂，胜过撒但。这是约翰所写福音的特点。今天神的儿女都要接受这个见证，都要在信心里支取宝血的能力和权柄，到主面前说：“主耶稣！叫我看见你的血，叫我相信你的血，叫我支取你的血。”你就试试主能不能使宝血发挥最大的能力在我们的身上。
── 史伯诚《伟大的羔羊宝血》
〖 羔羊的血领我们进入属灵的实际 〗
出埃及记第二十四章，摩西在那里作了一件严肃的事：他在那里替神和祂的百姓立约，把神所有的恩言、应许、诸约、荣耀都托给神的百姓。那一天神的百姓回答摩西说：“这一切的话我们都要遵行。”不错，这些话神的百姓都该遵行。但是神知道这些事若不借着神儿子的生命，就没有办法遵行。神一面是要他们遵行，但同时也知道他们不能遵行，所以接着摩西就宰了牛犊，把血洒在约书上，洒在众百姓身上。他说：‘你看，这是立约的血，按这一切话与你们立约的凭据。’要借着宝血，把我们领到实际里，叫我们因着血领受诸约，表现祂的生命。但是神的百姓不明白这是何等伟大的一件事。血洒在他们身上，他们已经从万国中被分别出来。到了新约时代，彼得前书第一章说：你们是蒙祂的血所洒的人。现在不再是牛羊的血，乃是神儿子尊贵的血。祂的血不仅在十字架上为我们流出来，而且洒在我们身上。弟兄姊妹们！这班人特别是蒙祂血所洒的人，是一班绝对顺服耶稣基督的人。十字架上的血，不是洒在全世界所有的人身上，乃是洒在祂的百姓身上，主为要使他们成圣，就在城门外受苦。所以我们要省察：你有没有常常记得，你是一个身上有羔羊宝血的人？
〖 蒙血所洒使我们站在神儿子的地位上 〗
主的血不仅流在十字架上，血也已经洒在你身上，这血永远说明神的大爱。亲爱的弟兄姊妹们，我们是蒙血所洒的人，神的诸约、能力、应许、慈爱、圣洁都在我们身上，这血洒在我们身上，是我们蒙恩的最大凭据和依靠。什么时候我们软弱，我们就要说：“赞美主耶稣！在我们身上有宝血。”不仅在十字架上有宝血，在我们身上也有宝血！什么时候我们遇见争战，力不能胜，我们要说：“赞美主耶稣！我们是在血下。”血不仅在十架，血不仅在宝座，血也在我们身上，这是何等稳妥的凭据！因此，无论什么时候我们有疾病、有痛苦、被压太重，我们都要仰起头来，不仅看见血在宝座，也要看见血在我们身上，哈利路亚！
弟兄姊妹们，我们该流泪，我们该敬拜，我们该下跪，因这血使我们有何等的权利，我们要宣告，永远宣告：“神爱我们。”“神高举我们。”“神尊重我们。”无论我们在什么光景中间，只要血在我们身上，我们就可以宣告，对仇敌宣告，对所有的人宣告，也对我们自己宣告：“神爱我们！”约翰说：‘祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。’仇敌不能再控告我们，连我们自己的软弱也不能控告我们，因血已洒在我们身上，我们得到何等伟大的权利。因为神爱我们！不仅爱我们，并且高举我们，神儿子的血，洒在你的身上那是一个不得了的恩典，这血洒在我们身上，把我们分别出来，使我们站在神儿子的地位上。我是一无可爱的，但因血在我们身上，神一看见我们，神的眼睛就看见了主耶稣的影子，血就是耶稣的魂。所以题起血，我们何等惭愧，这个圣洁的魂后面藏着我们这样污秽的人！我们是何等的污秽！离神何等远！但是神看见我们，就看见了主耶稣美丽的影子。
〖 宝血使我们得以享受神伟大的救恩 〗
希伯来书说：‘没有不带着血。’现在血洒在我们身上这是何等的权利！何等伟大的释放！血在这里宣告：“我们可以脱离罪的捆绑。”今天神的儿女中，多少人还被罪所辖制，就是因为缺少圣灵的启迪，对血不彀认识，事实上血在我们身上，我们每看见血就该有信心，血的能力使我们大大得着释放，罪、病、今生一切的捆绑都在血下脱开了。在血的底下，我们超过了仇敌所有的能力；在血的底下，我们得着权利来到神前，不仅来到神前，并且是坦然无惧的来领受神的恩赐；在血的底下，所有良心的控告都被洁净，可以一直到至圣所和祂完全联结，使我们能事奉真活神。
弟兄姊妹们！我们一天到晚喊主耶稣为“亲爱的主，”你从来没有想到，你来到这位烈火的神跟前？你敢喊祂一声：“亲爱的！”那真是不得了的事，不要等到喊，一到祂面前就要被击杀。旧约里头，有没有一个圣徒先知敢到神面前喊“亲爱的！”但我们天天喊主耶稣为“亲爱的主，”称神为“亲爱的父，”你知道这是个不得了的恩典。神是圣洁的神，主是荣耀的主，整个的旧约里，人到神面前，只能说：“大能的主，至高的神。”虽然这些先知可能比我们圣洁多了，但当基甸觌面看见耶和华的荣耀时，他说：“哀哉！我不好了！”当以赛亚看见主时，他说；“祸哉！我灭亡了。”
就是圣洁像摩西，一直要求看见神，当神过去的时候，他只看见祂的背，而且神把他藏在盘石的穴中，（盘石预表主耶稣，）因为人不能看见神。今天，因主耶稣为我流血，这血说出了主耶稣的魂生命，把祂的血洒在我们身上，让祂的生命完全和我们联结，因祂爱我们爱到极处，所以我们蒙恩，得以来到主面前，我们从灵里面不仅叫祂“主，”而且叫祂“亲爱的主。”祂是我们最亲爱的，我们是蒙祂的血所洒的，求主今天给我们一个深刻的感觉：“血在我身上！血在我身上！”
〖 血的果效使我们经历与主的联合而彰显主美丽的魂生命 〗
现在我们要说到更深的一件事，血不仅叫我们坦然无惧来到神前，不仅叫我们站在永不动摇的根基上，主耶稣把血洒在我们身上，祂的目的更要引领我们，进入神的诸约，表现主耶稣伟大的得胜。血是一个太大的得胜，启示录给我们看见，宝血的得胜还要继续在我们的身上，若是我们真的领会了血的意义，经历了血的能力，我们身上就要表现血的意义和能力。
第一，我们已经知道宝血是说出主耶稣的魂生命，现在血洒在我们身上，就是要从我们身上来表现主耶稣美丽的生命。约翰福音第六章主说：‘吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。’又说：‘我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。’这是说出我们和主之间生命的联结，使我们能表现主耶稣所有生命的美丽。祂的生命真正倾倒在我们的心里，祂的美丽就必定要从我们身上表现出来。若是我们从来不受主耶稣生命的影响，我们怎么能说我们在主的交通中呢？哦！弟兄姊妹们！我们天天、时时，都要来吃来喝，我们吃了祂的肉、喝了祂的血，祂的生命就一直向我们涌流，这个生命要带着神圣的大爱，带着诸天的谦卑，带着耶稣得胜的美德，借着圣灵灌注充满在我们里面，从我们身上将主耶稣活活的表现出来。
有一天一个作大夫的弟兄请我们吃饭，席上都是主内的弟兄姊妹，大夫当然讲大夫的话，这位大夫特别是研究血型的，他就告诉我们：“你们一定要检查血型，这是很重要的事。”他又说：“弟兄！你也得查啊！到了要用上的时候，输血的快慢要关系到你的性命。”他接着一个一个的问：“你是什么血型？”最后问到我说：“你是什么血型？”我说：“我是Ｊ型。”他听了就楞了一下说：“弟兄！弄错了，没有Ｊ型的！”他说：“只有A型、B型、O型、AB型，没有J型的！”我说：“你不知道，现在发现了一种新的血型，你知道罢！”这一下他真是楞住了。他说：“有Ｊ型？怎么我没听说过？”我说：“你是神的儿女，你知道Jesus Christ罢！有一血泉流自加略山巅，这一血泉不是A型、不是B型、不是O型、不是AB型，现在在我的生命里。”他不等我说完，就抢着说：“我听懂了，我也是J型，弟兄！我也是J型！”我说：“好！但愿你是J型，大家都不要O型、A型、B型、AB型，都要表现J型。”这是一个笑话，但是羔羊的宝血确实要在我们身上表现出羔羊美丽的魂生命来。
〖 血的启示使我们能像耶稣一样舍弃魂生命 〗
我最近读一本慕安得烈写的小书，名叫“谦卑，”写的实在好！羔羊的谦卑是天上生命的特点，你若真知道羔羊的谦卑，我们就不会一下就受伤、生气、难过了。常向人鞠九十度的躬并不表示你是一个谦卑的人，你走路时头抬高一点也不表示你是一个骄傲的人，什么叫做羔羊的谦卑？祂被带到宰杀之地，人吐唾沬在祂脸上，用各样办法羞辱祂，但祂心中没有一点的仇恨，没有委屈的感觉，你有没有在圣经上读到主耶稣受苦的时候觉得委屈？这是耶稣的谦卑，祂是存心顺服以致于死，且死在十字架上。
血不仅表明主耶稣的谦卑也是说出祂的大爱，我们心里头对弟兄姊妹有没有爱？对仇敌有没有爱？我曾经跟一位弟兄说：“一个人若是伤你，作了对不起你的事，我们心中会过不去，我们每一个人的天然都是一样，最好的办法就是到主面前来祷告。”你祷告的时候，可别说：“主啊！管教他。”哦！你要为他祷告，不是为你受伤的感觉祷告。只要你这样为他祷告，你会发现你能爱他了。哦！羔羊的爱在我们里面，所以主说：“要为着仇敌祷告。”这是个秘诀，你为他祷告，你就能爱他。为仇敌祷告是羔羊大爱的特别表现，当你正祷告的时候，天上的爱要充满我们的心。
每主日晚上擘饼时，我们把杯拿在手里，这都是说出耶稣的血就是祂的魂，每次喝这杯都说出我们和祂的联合，主耶稣魂生命所有的美丽，都要借着圣灵进入我们的心，使我们和祂联合。在这个黑暗、弯曲、悖谬的时代里，我们如何能像明光照耀？答案是和主耶稣联合。必须要有约翰福音第六章的经历：‘吃我肉、喝我血。’‘我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的，吃我肉喝我血的人，...也要因我活着。’人就要从我们身上看见主耶稣美丽的影像。
希伯来书十一章，说到亚伯是第一个认识羔羊宝血的人。他在神面前把羔羊献上为祭，他凭着羔羊的血来到神面前。因他认识血的宝贵和血的价值，所以亚伯生命的表现，也真像主耶稣的小影，在凶恶的对待下默默无声，因为他知道这血的联结，所以能成为第一个殉道者。有弟兄告诉我一个故事：清末义和团之乱时，在福州有两位西国姊妹，是传教士，被他们捉住了，当这两位姊妹殉道时，其中的一位临终时写了一首诗，其中有几句话说：“每一个殉道者的心，都是狮子心；每一个殉道者的脸，都是天使脸。”弟兄姊妹！这些都是主耶稣的生命在他们身上得着再彰显，因为他们是一班和羔羊的血联结的人。今天在我们身上也是一样，血在我们身上，主耶稣的美丽生命，要再一次从我们身上活出来。我们要欢呼着宣告：“我们是蒙宝血所洒的人。”
〖 与宝血的真实联合就引我们进入真实的十架经历 〗
第二，我们若真经历主的宝血，我们就要像主耶稣一样舍弃魂生命。主耶稣为我们流血，乃是说出祂为我们舍了魂生命。祂不仅最后为我们流血，祂一生的生活都活在舍弃魂生命的原则中。福音书中记载主不凭着自己作什么，不凭着自己说什么，不凭着自己审判什么，不求自己的荣耀，祂从不凭着自己来摸神圣的事。在旧约中，祭司们承接圣职，到殿中去摸那些神圣的事物时，他们必须先要作一件事，就是抹血。把血抹在右耳垂上、右拇指上、右脚指上。为什么要抹在这三个地方呢？因为祭司穿的衣服是一直垂到脚，把整个身体都遮盖起来，只有这三个地方是显露的，所以需要抹血。主耶稣就是义袍，遮盖了我们，但凡是被显露出来的，都需要抹上血，不管是好的坏的，只要你到神面前来，都必定要涂上血。为什么要涂上血呢？因为这里的血，特别指着耶稣的死，抹了血乃是盖上死的印记。然后就要抹膏油，这是指着复活。希伯来书第九章说：‘祂的血岂不更能洗净你们的良心，除去你们的死行，叫你们事奉活神么？’﹝另译﹞我们要来事奉真活神，就必须联结于主的血。血洒在我们身上，每一次都题醒我们：“不靠自己，不凭自己，把自己放在死地，倚靠复活的神。”哦！弟兄姊妹们！这是个太大的分别，当我们不靠自己，把自己放在一边的时候，我们才能有摸着神旨意的祷告，才能得着在圣灵里的释放。每一次事奉都需要这样。
〖 血的最终目的要使我们完全‘归于神’ 〗
血在我们身上还有一个特别的目的，要我们表现一颗向着神完全的心，像主耶稣一样。主耶稣的魂就是说出祂的完全：全心、全魂、尽心、尽性、尽力、尽意的爱祂的神。没有一个人能满足这一条律法，只有主耶稣，这一条伟大的律法正是主耶稣的一个完全的描写，只有祂是尽心、尽性、尽意、尽力的爱神，为着尊重父的喜乐，就轻看羞辱，忍受十架，这是完全向着神的心。亚伯拉罕的心虽然向着神，但是仍有失败；大卫的心虽然向着神，但是也有失败；就是保罗也不完全。哦！只有神儿子的心，是一颗完全向着神的心，所以祂在神面前是神圣的祭物。
旧约中大祭司是预表主耶稣，大祭司的冠冕上面有块牌子，上面写着：‘归耶和华为圣。’这几个字，在圣经里是用大字印的。到了启示录第五章，第七章，也都说到‘归与神。’主的血不仅叫我们洗掉罪恶，又叫我们成为国民，作父神的祭司。作天上的国民，是为着表现耶稣生命的样式，并祂的舍己奉献给神。出埃及的时候，逾越节羔羊的血洒在百姓的身上，神的百姓幸得血的救恩，免去了灭亡；但是到了旷野，他们的心又都变了，贪爱世界，想回埃及，所以神特别把迦勒挑出来，说他‘另有一个灵’专一跟随耶和华，那个心是完全的。亲爱的弟兄姊妹们！主要得到的是我们的心。你为主作了多少，不能感动神的心，神要你的心完全归给祂。在箴书里，有一句简单而有能力的话，说：‘我儿，要将你的心归我！’神要我们的心归给祂，永远归给祂！成为国民，作祭司归给神，在地上执掌王权。
宝血的意义，要叫我们奉献得完全。新约中马利亚拣选了上好的福分，在主的脚下坐着，这是最宝贵的事，是说到她向着主有一颗完全的心，马大赶不上她，门徒们赶不上她，因为她向着主的心是那样的完全！当那一次主耶稣坐席马利亚用香膏来膏祂时，门徒说：“你为什么这么浪费？”在门徒看马利亚蹧蹋了，好好一个人变成耶稣迷，经常听见这样的话：“你信耶稣，也不要信的这样迷嘛！”人以为是“蹧蹋”了，但是在主的眼中，在看见耶稣复活的人眼中，地上的人就是得着了地上最高的地位，贵为君王，他们的人生在我们的眼中，也是蹧蹋了。人不同，眼光也不同。那个“蹧蹋”是两个很大的字，他们看马利亚把香膏蹧蹋了，马利亚看他们把人生蹧蹋了。亲爱的弟兄姊妹！为什么不把你的心摆在耶稣身上？为什么不把你的所有投在耶稣身上？为什么不把今生的短暂投在永远的上面？亲爱的弟兄姊妹们！投在耶稣身上，才有永远的价值，不然，我们就真是蹧蹋了。我们不奉献，是因为没有看见羔羊的血洒在我们身上；若是真看见十架流血，我们要跪着、求着、爬着、流着眼泪说：“主！不是我们能奉献给你，我们只能希奇你怎么会要我们这样破烂的人来奉献？你怎么肯接受？”哦！弟兄姊妹，我们要希奇耶稣的大爱，要完全献给神。
最后，认识了耶稣的血，就要在苦难中表现羔羊的能力。启示录七章说，这些人是从大患难中出来的，都像羔羊一样。有首诗歌说到：赴汤蹈火都不辞，虽然受到逼迫，心中仍然涌美词。写这首诗的人真是认识主，他写到这些苦难的经历，下面总是加上一句：“因有羔羊血洗净！”“因有羔羊血洗净！”他写得真好，主耶稣的血已经和我们联合，这血给我们生命，给我们力量，叫我们在苦难中也表现力量。“弟兄们胜过牠，是靠着羔羊的血...他们虽至于死，也不爱惜魂生命。”﹝启十二章十一节原文﹞
亲爱的弟兄姊妹们，今天我们都知道那一天的图画，摩西把约书念给他们听，他们说：“凡耶和华所吩咐的，我们都要遵行。”是的，应该遵行，这句话没有错，但是，接着摩西就把牛犊宰了，把血洒在百姓身上，这叫恩典，大的恩典，是为叫他们能遵行，不然的话是不能的。血洒在他们身上，摩西说：“你看，这就是立约的血，按着这些话给你们作凭据。”到了彼得前书第一章，彼得说蒙祂血所洒的人。现在不是羔羊的血，牛犊的血，而是我们亲爱主的血。弟兄姊妹们！你若真是认识神的荣耀，你再喊亲爱的主，味道就不一样。哦！我们亲爱的主！因着血的缘故，我们有资格喊“亲爱的主！”因着我们亲爱的主，祂自己的血洒在我们身上，我们要表现祂的生命，我们要表现祂的舍弃魂生命，我们要显出祂的得胜，我们要像祂一样完全归给神，我们要像祂一样在苦难中显出羔羊的伟大得胜。
── 史伯诚《伟大的羔羊宝血》
主旨：基督踏足在这地上不是偶然，一切早已在圣经里预言了。
1。彼得说：“你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”
我们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人耶稣基督，乃是理所当然。他已经给我们留下一个榜样，我们只要紧紧跟随，效法他的言行，来日到他面前，就不会羞愧到无地自容。
2。这一课程，我们要从四福音书一步一步地跟随基督走遍圣地，看他所看的，听他所说的，摸他所摸过的，经历他所受的。。我们当然知道自己身份的不配，但恳求主耶稣施恩怜悯，就算我们不配吃他儿女的饼，至少可以分得一点主人桌上掉下来的碎渣儿。这里每一课都很短小。我们不是吃满汉全席，因为有的人会吃不消；我们是吃香港点心，一盅一小碟，慢慢品尝，也容易消化。
3。基督踏足在这地上不是偶然的，圣经早已一一预言：
新约：
A。－ 12 先知早已详细地寻求考察。。天使也愿意详细察看这些事。。
B。－ 46 耶稣自己的见证。
C。书上有指着我写的话。。这是耶稣亲口说的。
D。马太福音和使徒行传都时常引用旧约的章节说，耶稣行的是要应验主借先知所说的话。譬如，
旧约：
A。基督是 神所应许要来的先知。
B。基督是童贞女所生。
C。基督降生的地方。
D。基督的死。－诗二十二）
E。基督的复活。
F。基督的升天。
4。当然在解释这些预言时要非常小心。彼得说：“第一要紧的，该知这经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出 神的话来。”－ 21）一个很稳妥的方法是：从新约怎样解释旧约的预言，我们可以从中学一点窍门。
5。下一课，我们看看耶稣降生时的世界是怎样的。
默想：
－11 “。。往庇哩亚去。。这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天查考圣经，要晓得这道是与不是。”
祈求 神也给我们这个心，天天查考他的话语。
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。史书告诉我们，以色列国最辉煌的日子是大卫／所罗门时期。（主前1011 － 931 年） 国度分裂以后，由于以色列人得罪那领他们出埃及地，脱离埃及王法老的 神，去敬畏别神，随从周围外邦人的风俗，事奉巴力，行耶和华眼中看为恶的事， 神用亚述、巴比伦、埃及等帝国惩罚他们。在主前721 年，北国以色列为亚述所灭；南国犹大的耶路撒冷也在主前586年沦陷。从此历史上就进入了外邦人的日子。在波斯王古列元年（主前536年），以色列人从被囚之地巴比伦返回圣城。以后的四百多年，他们历经波斯、希腊帝国的蹂躏，最后，罗马帝国兴起，以色列人可以说一直都在外邦人的铁蹄压迫之下过活。
3。世界的心脏 －巴勒斯坦
这是耶稣基督选择的降生地点。这个在地中海东岸的巴勒斯坦是连接欧洲，亚洲和非洲的桥梁，是古代三大洲通商的必经之地。耶稣降生时，地中海盆地是当代最强盛及最具影响力的文明中心。它包括埃及和米索不特亚两个主要地区，汇集了腓尼基，犹太，希腊，罗马等文化精粹，大大增强此地文明的机动性和生命力，此特性加上地理所占的优势， 神选择巴勒斯坦作为基督进入人类历史的落脚地，实在没有更适合的了。
4。主前一世纪的罗马帝国
基督的降生与罗马帝国的建立（主前31年）相距不远。罗马帝国的版图从幼发拉底河伸展到大西洋，从多瑙河，莱茵河和苏格兰海峡伸展到非洲沙漠。这样辽阔和统一的世界是 神预先安排好，等待基督的降临。
神不单选了最有利的地点和时间作他进入世界的落脚点，一切政治、社会、经济、宗教与道德等条件更是成熟，预备迎接耶稣基督的降生。
A。政治上的黄金时期：罗马国经历了几百年的部落争战，终于在主前三十年，由亚古士督剿平政敌，成为第一位皇帝为止。这位杰出的君王一生的愿望是建立一个“理想国”，让人可以安居乐业。当时人互相残杀已达几百年，人人渴望和平。罗马在他执政的四十一年间，很快便从颓垣败瓦中建立成金雕玉砌的伟大帝国。基督耶稣和他的福音便是在这个时候给传播出去。倘若耶稣早一百年降生，福音的传播一定处处碰壁，因为那时诸侯割据，关卡处处。倘若基督迟一百年降生，罗马帝国已经变得自大专横，皇帝不是荒淫无道德，就是对宗教抱有恐惧感。耶稣降生在亚古士督执政期间（主前31 － 主后14 年）的罗马帝国的黄金时代。
B。语言的统一：耶稣降生时，罗马世界有三种语言：法庭和军队通用的是拉丁语；各地的民族有他们自己的地方语言，如耶稣用的亚兰文；但整个罗马世界通用的，却是希腊语，它是知识界的语言，就像今天的英语。耶稣和门徒读的旧约圣经是用希腊文翻译的七十士译本，新约也是用希腊文写成。如果不是这统一的希腊语，福音就不容易传开了。
C。社会上的贫富悬殊：罗马的人口每三个人中就有两个是奴隶，一般市民在罗马奇特的税制下饱受剥削，苦不堪言。大家都在等待一位真正的和平之君来解放他们。
D。道德上的荒淫无耻：豪宴、同性恋、乱伦、杂交、阴谋、颠覆、出卖成了当时宫廷及贵族生活的特征。每下愈况的道德生活使人灰心丧志，另一方面亦是从反面预备人心，等候晴朗灿烂的黎明到来。
E。宗教的败落：罗马引进希腊诸神明，庙宇如雨后春笋地在各地兴建起来；为了团结罗马帝国的各属地，提倡该撒崇拜，希望借着向该撒烧香来表示对罗马的效忠；当时还流行来自东方的神秘宗教，以满足人心灵深处的需求。总之，大家都是如饥如渴地等待一位可以满足他们心灵的需要，可以拯救他们的救世主。
默想： 神是历史的主宰，他选择了最佳的时刻踏足在地上。“天时，地利，人和”都属于他的。
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。犹太社会的统治者：
A。先谈巴勒斯坦和罗马的关系：当时的巴勒斯坦与叙利亚组成一个罗马省份，由皇帝派遣的总督本丢彼拉多（主后26 － 36 年）直接统辖。他是一个严酷、阴险、残暴而又无机智的人，恣意地破坏犹太人的禁忌。传说他后来被召回罗马，自杀而死。
B。至于巴勒斯坦本土则由大希律王的家族统管。希律大帝（Herod the Great, 主前37 － 4）是一个弄权、刚愎自用、狐疑成性 、草菅人命、过一种诡谲的生活和有偏狂症的人。他的家庭破裂，有谋杀事件，全是他一手造成。他也穷奢极侈，大兴土木，建造圣殿，希律城和玛革洛碉堡。圣经里记载的那个差人把伯利恒四境内所有两岁之下的男婴都杀了－ 8） 的王就是他。
希律大帝于主前四年死于肠癌（耶稣是降生在公元前 7 － 6 年）。他死后，罗马皇帝奥古士都把巴勒斯坦分给他的三个儿子：
亚基老（Archelaus） － 得了犹大，撒玛利亚，及耶路撒冷等地。他秉性残暴，犹如其父，在主后六年被皇帝罢了职，放逐至高庐。圣经中有提到他。
腓力分得巴勒斯坦的东北角。圣经中提到的该撒利亚腓立比，就是他建立的城市。
另一个儿子安提帕（Antipas） ，福音书常只按他的姓来称他作希律。他统治的地区是加利利，由主前四年至主后三十九年，涵盖了耶稣在地上最大部分的时间。耶稣称他为“狐狸”，很可能是因为他那种奸狡凶残的性格。按圣经记载，他作了两件坏事：一是他娶了同父异母的兄弟之妻希罗底，被施洗约翰责备，后竟杀死了约翰－ 12）；二是审问耶稣12），戏弄了他，还把他押回彼拉多受审，至终被判死罪。
3。犹太教内的党派：
A。法利赛人：源出于主前二世纪的哈西典人（hasidim） ，着重管理宗教上的事，而非政治上的事。他们最注重与最喜欢的就是遵守律法的每一个细节（当然包括古人的遗传），大部分的文士都属于这党派。他们不与非法利赛人用膳，采取隔离政策，形成一种“我比你圣洁”的态度。他们的狂傲、以及把遵守仪节看得比爱心、怜悯还重要的条文主义，使他们与耶稣冲突。
B。撒都该人：大都来自富有的地主阶级，因为早些时候他们诡智地运用政治上的优势，获得显赫的统治地位。他们在公会里占大多数议席，许多祭司长都是撒都该人。他们的宗教立场极度保守，除摩西五经以外，一切的启示都不承认，也不相信永生、复活、天使和魔鬼的信仰。
C。爱色尼人：圣经里没有提到他们。这个团体是在死海旁荒漠中一个避世的派别。
D。奋锐党：这班人梦想用武力挣脱罗马政权的统治，是争取自由的战士。十二门徒之中就有一位是这个党派的人。
4。耶稣就是生在这个多苦多难的巴勒斯坦，里面有内战，地方骚乱，罗马的重税政策，奸狡和严苛的镇压手段，统治者的好大喜功的建设热潮，贫富阶级的悬殊，宗教上的狂热。。在这时候满了，他降生了。
默想：如果今天基督耶稣踏足在我们当中，你会认识他吗？
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
A。一对未婚男女，出身贫贱。
B。纯犹太人血统。
C。男方是大卫王的后裔，有家谱可查。
D。女方是许配了给男方，但还未被迎娶。
E。男女双方都要是义人，过敬虔的生活，愿意顺从 神的命令。
F。就算女方未婚先孕，男方也愿意接纳。
G。父母无权为孩子取名，一切要听天由命。
H。父母要因孩子的死而心碎。
你说，有人会应征吗？___________
2。为什么耶稣的降生要有这么多条件？___________
（为了要应验 神借先知所说的话。）
3。人物是谁？
约瑟、马利亚、天使加百列，圣灵。他们每一个扮演了什么角色？
A。约瑟：____________
B。马利亚：_____________（童贞女怀孕生子）
C。天使加百列：____________
D。圣灵：_________________
谁是主角？_______________
4。地点：加利利的一座城，拿撒勒。
5。耶稣这个名字有什么意义？___________________
6。真理的应用：
耶稣的降生对你有什么意义？_______________
默想：“出于 神的话，没有一句不带能力的。”
人可以阻挡 神的话吗？_______________
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。时间：
－ 2 “当那些日子。。”这是公元前八年，有史可查。
3。地点：
－ 7 “。。从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒。。就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里。。因为客店里没有地方。”
“马槽”（phatne）是喂饲牛马的地方。“客店”（Kataluma）是旅店吗？不是的。罗马人在逾越节期间，因为住宿的地方不足够，他们就临时搭起大帐篷供人作栖身之所。现在耶路撒冷连这些“客店”都住满了，约瑟和马利亚大概是栖身在牧羊人的洞里，和牛羊一起。
4。降生的记号－ 20）：
A。记号的原文是 semeion ，在约翰福音书是译为神迹。更恰当的翻译是“商标”或“麦头”（mar祂），是货物包装外面所做的标记。 神没有用皇冠、莲花、祥龙之类好“兆头”作为耶稣降生的标记。“马槽”是代表卑微，这是 神用的标记，指引人到 神的面前。
B。讯息的内容：是“大喜的信息”，是“好信息” －_____________________（第十一节）
C。传讯者：主的使者（第九节）和一大队天兵。（第十三节）
D。受讯者：旷野的牧羊人。（第八节）
牧羊人是第一个领受好消息的。他们所经历的，从“甚惧怕”（第九节），到“归荣耀与 神，赞美他”（第二十节）给我们现代人什么启示？___________
5。“。。与他起名叫耶稣。。”
这本来是一个很普通，很不起眼的名，却因着他的顺服，所以 神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称“耶稣基督为主”。。－ 11）
默想：如果耶稣不是生在马槽，而是生在希律的皇宫，皇冠是他的记号，今天的基督教代表着什么？__________
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。－ 24 父母在圣殿里将耶稣献与主
从用的祭物（一对斑鸠或两只雏鸽），我们可以看出约瑟和马利亚的家境清寒。
3。－ 35 西面
A。圣经怎样描绘这个人？_____________________
（第二十五节）
B。他活着为了什么？__________________
（第二十六节）
C。他预言什么？______________________
（第三十四、五节）
4。－ 38 亚拿
A。圣经怎样描绘这个人？______________________
（第三十六、七节）
B。她见到孩子后，说了什么？_______________
（第三十八节）
5。当世人皆醉的时候，惟独这两个人，西面和亚拿，清楚知道 神的旨意。这给我们什么教导？______________
默想：我们做基督徒的，真的明白 神的旨意？
有人可能会说，如果基督能在我身边，好像当日他在门徒身边，那多好啊！有不明白的地方，我可以马上向他问清楚；做任何决定之前，我可以问明他的旨意；什么是绝对的真理，什么是相对的，什么该持守，什么不该执着，有他在身边，这些都不再成为问题了。这是真的吗？
看看门徒，他们虽然有基督在身边，心窍却好像一点都不开。甚至在基督复活后，他们也不见得有所顿悟。
以后圣灵来了（他是真理的灵），对门徒来说，一切都大白了。但对我们来说，他的同在真的会开我们的心窍？还是要等到基督再来，我们才会茅塞顿开？”
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。－ 12 从东方来的三博士
2。1 博士的原文是 magoi （magi），属于波斯的术士，等于现在的星象家。他们观察天象，看到一颗星的诞生，认为是一个君王的来临。在主前七年，土星和木星相会发出奇光，究竟 神是不是用这颗星引领博士，不是很重要。总之，这个天文现象是一个神迹。博士们是外邦人，他们没有圣经告诉他们君王的降临，但 神用神迹引领他们至耶稣。今天 神还如此行吗？_________________________
博士来朝拜耶稣，他们带了黄金、乳香、没药为礼物献给他。这些礼物有象征的意味：黄金献给君王，乳香献给祭司，没药献给死者。它们预兆着他是真实的君王，完全的大祭司，最后是人类的救主。我们带了什么来朝见耶稣？_______
2。2希律王是一个无理性、野蛮、刻毒、猜疑和乖僻的人。罗马皇帝亚古士督曾刻薄地说：“做希律的猪，还比做他的儿子好得多。”当他听说耶稣将要成为犹太人的王时，对他来说这是极大的威胁。今天，耶稣的名字对很多人来说是一种威胁，想要把他致于死地。______________________
2。3祭司长和文士虽然熟读圣经，能查出耶稣要在哪里降生，但他们却忙于日常宗教的事物，对耶稣的降生无动于衷。这是今天我们这些基督徒最要警醒，不要重蹈覆辙的。_____________
3。－ 15 逃往埃及
小小的耶稣连马槽都不能栖身，要逃往埃及。从马太引用：“以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来。”说这是预言的应验，对我们来说这是很离奇难以置信，但对当时的犹太人，却有很大的说服力。我们解经的时候要特别谨慎，不要东施效颦。
4。－ 18 希律屠杀男孩
希律绝对不会对一个将要威胁他王位的人不加理会。他是一位暗杀的能手。从他一上宝座，就不知杀了多少无辜，甚至自己的妻子，外母和亲生的孩子都无一可免。伯利恒不过是一个小城，幼童的数目不会超过二十位，区区此数死在刀下算得了什么？
5。－ 23 从埃及回来
大希律王死于主前四年。他把犹太地留给儿子亚基老；加利利留给希律安提帕；约但河东北边的地区留给腓力。可是亚基老是个邪恶的君王，一上任就故意杀害了国内三千位有名望的人士。这是为什么约瑟不往伯利恒，回去拿撒勒的缘故。耶稣就在该地长大成人，所以他被称为拿撒勒的耶稣。
默想：博士千里迢迢地带着礼物寻访耶稣，他们寻到了。今天的基督站在每个人的心门外叩门，若有听见他的声音就开门的，他要进到他那里去。。一同坐席。
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
主旨：认识最后的一位先知施洗约翰。
1。在还没有跟随耶稣开始他的传道生涯之前，我们先要思考这位替他作开路先锋的施洗约翰。耶稣给他的评语是很特出的：
A。“他比先知大多了。。。我要差遣我的使者在你面前预备道路，所说的就是这个人。我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；然而 神国里最小的比他还大。”－ 28）
B。“律法和先知到约翰为止，从此 神国的福音传开了。。。”
C。“有一个人，是从 神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。”（约壹：6 － 8）
D。“你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证。。约翰是点着的明灯。。”
E。“因为众先知和律法说预言，到约翰为止。你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。”－ 14－ 13）
换句话说，施洗约翰是最后的先知，以后再也没有了。他做耶稣的开路先锋，开始另一个新纪元。
2。－ 25 预言施洗约翰的诞生
A。约翰的父亲是：__________（他是一位祭司。）
母亲是：__________（跟马利亚是亲戚。）
他们都是义人。（第六节）
B。传异象给撒迦利亚的是天使___________
C。施洗约翰将要成为一个什么人？______________
（第十五至十七节）
3。－ 80 施洗约翰的诞生
A。他比耶稣大多少个月？______________
B。撒迦利亚的预言：
（1） 神是信实的 － 施洗约翰的诞生不是偶然的， 这是成就了 神对以色列人的应许。（68 － 75 节）
（2）施洗约翰是先知。（第七十六节）
（3）他是主耶稣的开路先锋，预备人心，知罪悔改，认识 神，走在平安的路上。（第77 － 79节）
默想：
既然耶稣说，律法和先知到约翰为止，现在还有没有先知说预言呢？________________
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。“那时，有施洗约翰出来，在犹大的旷野传道。”
－ 2 将“那时”标明的很清楚，__________________
3。他以什么形象出现在人的面前？_____________
4。他传的是什么道？__________
“宣讲悔改的洗礼，使罪得救。。。”
“天国近了，你们应当悔改。。”
5。－ 8，约壹：19 － 28 他知道自己的身份吗？
______________________（他不是基督，他只是个开路先锋。。）
6。作个开路先锋，他具备两个重要的条件：
A。他对百姓的罪有深重的感觉。从何看得出？__________
他称呼他们为“毒蛇的种类”_____________
他要人结出果子来，与悔改的心相称______________
他怎样对众人、税吏和兵丁说话？_________－ 14）
他因对发生在那个时代的一切有敏锐的感觉而产生义愤。（外表是华美，但内在是腐朽。）
B。他对于一个即将来临之危机的严重感觉。从何看得出？_________
“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”
“他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”
这是一幅毁灭即将来临的图画（以簸箕和火作标记），但也让人看见一线曙光（以火的洁净和收仓为标记） － 他清楚地看见这位救世主来临。
默想：作为一个基督徒，我们对罪有没有深重的感觉？对这个时代发生的事有没有敏锐的洞察力？_________
我们是不是这个时代的施洗约翰，为要来的万王之王作开路先锋？______
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。这段经文所记载的，其实是在耶稣受洗和受试探之后所发生的事。为了不把施洗约翰的事奉分隔开来，我们先思考这段经文，下一课才回去耶稣的受洗。
3。约壹：29 “看哪， 神的羔羊，除去世人罪孽的！”
A。“ 神的羔羊”－ 这是一个旧约的记号，代表祭物。在旧约，羔羊（sey）最早出现在以撒说：“请看，火与柴都有的，但燔祭的羔羊在哪里呢？”另一个羔羊的字（kebes）是出现在有关逾越节的羔羊，要无残疾、一岁的公羊羔。在犹太人的心目中，羔羊除了牺牲的意义之外，再没有别的意思。
B。“ 神的羔羊”－在新约，羔羊有两个意义：
（1）“羔羊”（amnoj, amnos） － 在新约只出现四次：两次在约翰福音（约壹：29，36），一次在一次在。这里的羔羊都是指基督，指着他牺牲和救赎的工作。羔羊所表明的是谦卑、温柔和忍耐。
（2）“羔羊”（arnion，arnion） －全部出现在启示录，共28 次。这里的羔羊也是“犹大支派的狮子”，是万王之王，万主之主，是审判天地之主。
施洗约翰看见的“羔羊”是除去世人罪孽的。“除去”是担当或背负的意思， 神无瑕疵的羔羊要背负世人一切的罪孽，这也是以赛亚先知预言的应验。（赛五十三）
3。约壹：32 － 34 “。。我看见了，就证明这是 神的儿子。”
施洗约翰不是单单看见耶稣是 神的羔羊，他看见的是更光辉的异像 － 耶稣是 神的儿子！这是在他之前的人所看不见的。
4。作开路先锋的施洗约翰为耶稣作了见证之后，他自己就退下，被希律王收在监里。“他必兴旺，我必衰微。”正是他的写照。
默想：我们有看到施洗约翰所看到的“羔羊”吗？_______
这只羔羊是“坐在宝座上的羔羊”，哈利路亚！
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
主旨：明白耶稣受洗的意义。
1。耶稣受洗是一个分水岭，是他三十年私下的生活和三年的公开职事的分界线。这也是一个严肃和有意义的任职典礼。今天我们要思考的是，他的受洗有什么特殊的意义。
2。受洗的地点：在约但河，靠近撒冷的哀嫩。
3。－ 15 第一个意义－ “尽诸般的义。。”与罪人认同
约翰的洗是认罪悔改的洗。耶稣既然没有罪，何以要受洗呢？______________________
耶稣三十年私下的木匠生活有被罪污染吗？________
他私下如何生活给我们什么教导？____________
通过这代表死的仪式，耶稣取得和世人同样的地位 － 罪人，并且他最终也要在实际的死亡里和他们联合，以完成救赎世人的工作。
4。－ 17 第二个意义－ 圣灵降临在他身上
圣灵以鸽子的形状降在耶稣的身上，这是圣灵的膏抹，象征他事工的开始。这和现在的按手有没有分别？____
这膏抹和圣灵的充满、圣灵的浇灌，圣灵的洗有没有分别？__________________
5。－ 17 第三个意义－ “这是我的爱子，我所喜悦的”
天开了，天父的声音响起来，这是圣经记载的三次中的第一次。天父接纳了耶稣三十年来私下无罪的生活；接纳了耶稣与罪人认同，借着牺牲而有的救赎计划。
默想：
三十年平凡的日子其实一点也不平凡。“他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”耶稣的受洗是一个试探的完结，但又是另一个试探的开始。
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
主旨：明白耶稣受第一个试探的意义。
1。耶稣受试探是他生命中另一个分水岭。这不是他第一次受试探，其实在过去三十年，他天天都受到试探，只是他没有犯罪。现在时候到了，他要开始传道的事工。上一课，我们已经看到他的任职典礼，就是受洗与世人认同。今天，我们要看他的受试探，明白它的意义。
2。受试探的时间：紧跟在他的受洗，从约但河回来之后。
3。受试探的地点：在荒凉的旷野。
4。受谁的试探？__________
5。请注意：耶稣是被圣灵“引到”旷野或“催到”旷野里去受魔鬼的试探。这跟亚当和夏娃受试探有什么不同？_______________
（与其说耶稣受试探，不如说耶稣向魔鬼挑战，所谓擒贼先擒王）
6。我们要从几个角度来看每一个试探：
魔鬼方面：试探的目的；试探的方法；使用的论点。
耶稣方面：使用的武器；反驳的论点；守住的要塞。
7。第一个试探：“你若是 神的儿子。。”
魔鬼方面：
试探的目的：针对耶稣对 神旨意的忠诚。
试探的方法：他人性中完全自然而又无罪的饥饿。
使用的论据： 神既然没有供给他食物充饥，他可以使用那特权来满足他的需要，而不需要去求问父神的旨意如何。
耶稣方面：
使用的武器：“经上记着说。。”
反驳的论点：我以人的身份来面对试探，拒绝用任何其它方式使用 神的特权或能力。人的整个生命，不是单单从必朽坏的食物就可以得着喂养的；人还有更大的需要，人的灵还需要喂养。
守住的要塞：我拣选在旨意里的饥饿，而不在它之外寻找任何满足。耶稣持守向 神忠贞不二的态度。
默想：
耶稣从哪里得着力量持守他对 神旨意的忠诚？_____
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。第二个试探：“魔鬼就带他进了圣城。。。”
魔鬼方面：
试探的目的：针对耶稣对 神的信靠。（这是耶稣所以能够对 神忠贞不二的原因。）
试探的方法：叫耶稣从殿顶跳下去。最能表示信靠的方法，是在于你敢于去作一些不常的事，是与众不同。
试探的论点：魔鬼也引用圣经，说 神会吩咐他的使者，用手托住耶稣。（请读－ 12 ，魔鬼怎样误用圣经。）
耶稣方面：
使用的武器：“经上又记着说。。”
反驳的论点：不可试探主 － 你的 神。若是真从殿顶跳到底下张着嘴的深渊，就是试探；最终显明的不是信靠，倒是缺乏信心。
守住的要塞：不但在肉身范围内，他对 神忠贞不二，在属灵范围内，他也不愿哗众取宠，作些冒险的事来试探 神。
默想：你在什么事上试探过 神？__________________
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。第三个试探：“魔鬼又带他上了一座最高的山。。”
魔鬼方面：
试探的目的：针对耶稣道成肉身的特殊使命。
试探的方法：不再伪装，是明目张胆地叫耶稣俯伏拜他。
试探的论点：魔鬼是“这世界的王”，他说万国与万国的荣华都属于他，只要耶稣肯拜他，魔鬼就会把一切都赐给他。
耶稣方面：
使用的武器：“经上记着说。。”这是圣灵的宝剑。
反驳的论点：耶稣用权威性的话命令撒但退下（第十节），因为他来是要收回这个国度。说：世上的国成了我主和主基督的国；他要作王。。）耶稣说，他单拜主 － 我们的 神，单要事奉他。
守住的要塞：他在被指派的工作上，不向魔鬼屈服。
默想：在肉身上，在灵性上，在工作上，世人都落入魔鬼的试探
，受他辖制。现在，耶稣向魔鬼挑战，打破了魔鬼的权势。我们基督徒是站在这个基础上征服了敌人，过一个得胜的生活。
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。有一个传说，讲到耶稣怎样经过世上的日子以后，回到天上。他身上还带着钉痕。天使加百列问他：“主啊，世人一定知道你怎样为他们受苦，怎样爱他们，为他们所做的一切事？”耶稣说：“不是，只有几个人知道。我已叫彼得，雅各，约翰和几个门徒，把我告诉别人，作他们终生的职志。”加百列很怀疑，因为他知道人恶劣的质量。他说：“如果彼得他们对工作发生厌意，怎办？如果后继的人忘记了托付，怎办？”耶稣回答，说：“我没有别的计划。我信托他们。”
耶稣没有别的计划，他拣选了门徒，他信托他们。今天，他还是这样做。
3。约壹：35 － 42 安得烈。。。彼得。。跟随耶稣
耶稣说：“你们来看。”（Come and see）（39 节）安得烈就信了，他知道耶稣是谁吗？____________（弥赛亚，基督）
安得烈领兄弟西门彼得去见耶稣。耶稣可以看出彼得的潜能，他称呼彼得什么？____________（矶法Khfaj 翻译出来是彼得，Petroj 石 头。
我们从这里学习到什么功课？___________________
4。约壹：43 － 51 腓力。。拿但业。。跟随耶稣
耶稣说：“来跟从我。”（Follow me）（43 节） 腓力认出耶稣就是摩西在律法书上所写的、和众先知所记的那位。
腓力找着拿但业，对他说：“你来看。”腓力是在无花果树下默想弥赛亚或雅各梦见天使上下天梯的事。他认出耶稣是 神的儿子。
耶稣将更大的异像指示拿但业，是什么？______
5。一开始，门徒就能认出耶稣的真面目，但我们要在约壹年半后，才看到他们放下渔网跟随耶稣。－ 22，－ 20，－ 11）为什么？_______________________
默想：耶稣拣选门徒的条件是什么？_________________
耶稣怎样装备这些门徒？_____________________
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。－ 2 “。。在加利利的迦拿。。娶亲的筵席。。耶稣的母亲。。”
迦拿是离开拿撒勒很近的一个村庄。在犹太人的婚礼，新婚夫妇留在家一个星期，有婚宴招待前来祝贺的亲朋戚友，大家分享新婚夫妇的欢乐。这里只提到耶稣的母亲，大概父亲约瑟已去世。
3。－ 5 “。他们没有酒。。耶稣说：母亲（原文是妇人），我与你有什么相干？我的时间还没有到。。”
在婚宴中没有酒是很不光彩的一回事。母亲跟新婚夫妇的家人似乎有密切的关系，所以她知道酒喝完了。我们不知道她告诉耶稣的目的何在。耶稣回答母亲的语气似乎很不敬，其实原文的妇人，gunai 翻译为“夫人”更合适。（看 至于“我与你有什么相干？”不是一句粗鲁的话，这像一句俗语，意思是：“不要担心，你不知道事情怎样；把事情交给我，我会用我的方法解决它。”我们要从下文耶稣所做的来了解这句话的意思。
4。“。。有六口石缸。。每口可以盛两三桶水。。”
这里总共有二十加仑的水，是犹太人用来洗手洗脚，洁净用的。
5。－ 11 耶稣的神迹 － 把水变酒。
管筵席的就是婚宴中代替新郎管酒水的人。
耶稣不是一定要行这个神迹，但他却行了，这给我们一个很大的启示_______________________________
什么时候耶稣进入我们的生命，什么时候平淡无味的生命将会变得香醇、丰盛、充满喜乐。
但我们不要忽略一点，就是约翰记载这个神迹的目的，请看－ 31。约翰说这是第一个神迹，原文是shmeiwn，是记号的意思。从这个神迹只有用人，母亲和门徒知道，可以看出耶稣是要在门徒面前显出他的荣耀，所以我们不要故意去挖掘经文的隐藏意义。（有的人说，水是代表犹太人的律法。现在耶稣来了，水被酒所代替，律法已经被恩典所代替。这不是耶稣行这神迹的目的。）
默想：母亲代人把困境告诉耶稣，问题就得到解决。我们千万记得把大小事告诉耶稣，他自有办法解决我们的困难。
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。“逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。”约翰福音是惟一的书记载耶稣三次上耶路撒冷过逾越节。此书也记载耶稣在那里度过一个不知名的节日，和住棚节－ 10）及修殿节。
3。－ 16 洁净圣殿
A。这是耶稣第一次公开的事工。他的举动一定轰动整个圣城。耶稣一来，他的一言一语，一举一动，都会带给人身、心、灵很大的冲击。
B。从约翰福音的记载，洁净圣殿是发生在传道生涯之始；其它三本符类福音却把这件事放在最后一个星期。究竟是有两次洁净圣殿，还是只有一次呢？其实这不是一个很重要的问题。不过，从希腊原文的用字看来，符类福音的记载跟约翰福音的记载是完全不同的。在这一课，为了方便解释，我们还是把它们当作是同一回事。
C。耶稣是怎样洁净圣殿呢？他拿绳子做成鞭子，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子。他跟众人说：“不要将我父的殿当作买卖的地方。”符类福音的作者却说耶稣引用和“我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。”教训那些人。
3。－ 22 约翰的解经
这是事件发生之后好多年，使徒约翰解释它的意义。
他引用“我为你的殿心里焦急，如同火烧。”当然，诗的原意不是指这一回事，可是门徒却在圣灵的默示之下，用这一节来解释耶稣看到犹太人怎样糟贱圣殿，他就大发义怒的缘故。
约翰也解释耶稣说的“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”这殿是指耶稣的身体，他被钉十字架，三日后要复活。在事件发生之时，门徒是不明白它的含义，但事后在圣灵的光照下，他们才明白的。
“耶稣复活以后，门徒就想起这件事，他们便信了圣经（可能是指和耶稣所说的。”－ 这是约翰记载这件 事的目的。－ 31）
4。耶稣一上场，他立刻成为众人的焦点，惊动全场。世世代代，人们都把敬虔当作是得利的门路。信耶稣也好，拜佛也好，人们把宗教当作是紧张生活里的一种调剂品，用来松懈身心。有的人把宗教当作是买心灵的保险，在天堂里先买下一幅地，有个安身之地。耶稣一来，把人们从睡梦中惊醒，不能再浑浑噩噩地过一生。
默想：我们对 神的殿，天国的事业可曾心里焦急，如同火烧吗？还是袖手旁观，不闻不问呢？_____________
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
耶稣的名声开始传遍耶路撒冷。
2。－ 2 “有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣。。”
法利赛是维护犹太教精神的主力活跃分子，人数约六千人，他们在许多方面是全国最优秀的人。“法利赛”的意思是与别人分别出来，他们存心与一切世俗生活，和世俗事务分隔，企图在生活上能够达到一个完全遵守律法最细微的规则。
犹太人的官是指犹太公会的一个成员。公会由七十人组成，是犹太人的最高法庭。
像尼哥底母这样有身分的人竟然会来访问耶稣实在是一件惊人的事。很可能他因为听到或亲自看到耶稣行的神迹而感到困惑。他是一个尊贵的人，但在生命中缺少一件东西，这迫使他来就近耶稣，要知道个究竟。
3。耶稣谈重生之道：
A。寻救恩之道：
这是第一步。每个人有不同的理由来就近耶稣，有的在绝望中寻求耶稣，有的是。。。什么理由不重要，重要的是来寻找他。
B。明救恩之法：－ 4）
耶稣没有回答尼哥底母的问题，他反而借这个机会跟他谈重生之道。
保罗很少用“重生”（Born again）（希腊文是gennhqV anwqen）这个词汇，他用的是新造的人。耶稣也只在这里才用这个字。“人若不重生，就不能见 神的国。”这是对付罪最彻底的方法。anwqen 这个字有三个意义：最常用的意思是在上面，在天上；第二个意思是再一次，重新；第三个意思是开头，第一。尼哥底母以为耶稣说再一次的生，从母腹再一次的生出来。
人是败坏到无可救药，死在过犯罪恶之中。人用的方法，如宗教、教育、哲学、道德、社会改革等不过是改头换面，治标不是治本。耶稣说的救恩之道－ 你们要重生，是彻底地对付罪的方法。人要成为一个新的创造，而不只是翻新门面。
C。进救恩之门：－ 11）
“人若不是从从水和圣灵生的，就不能进 神的国。从肉身生的肉身，从灵生的就是灵。”这是耶稣解释重生的真正意思。正如猫有猫命，狗有狗命，人就算从母腹中再生一次，他还是罪人一个。惟有重生，就是从圣灵生的，才是一个新造的人。救恩之门的外面是肉身生的；救恩之门的里面是从圣灵生，是一个新造的人。
从水生又是什么意思呢？有的人说这是指洗礼，有的说这是 神的道。我们要从犹太人的角度来看这个问题，他们对水的了解是什么？水是洁净用的。从水生和从圣灵生其实是指同一回事。
从圣灵生是怎么一回事呢？耶稣说，这不是人可以理解的，就像我们听见风的响声，却不晓得它从哪里来，吹向哪里。重生是 神的工作。
D。得救恩之信：－ 15）
我们要怎样才能重生呢？耶稣说，你只要信。信什么？他引用一个旧约的例子：－ 9 摩西在旷野怎样举铜蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。
人要先知道他是被毒蛇咬到，一定会死，而且是无药可治，也没有人或其它的方法可以救他。 神已经为他预备了一个救法，他要相信，抬头看十字架上那位为他舍身流血的耶稣，他就能得医治，得到重生。
4。真理的应用：
我是否已经重生？_____________________
我怎么知道自己已经重生？______________
我们要肯定自己是否已经重生，这比论断别人是否已经重生更为重要。
默想：“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不能进天国。” －
。这是重生的另一种说法！
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。“ 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”
A。“ 神是爱” － 自有永有的爱。
神不但爱世人， 神自己就是爱。我称这种爱是自有永有的爱。在没有时间，空间之前，独一无二的 神在永恒里就是爱，这爱彰显在三位一体的 神身上。 神是独一无二的，只有一个本体，是不能分割，但他却有三个位格 － 父、子、圣灵，不是三位神，也不是说 神的本体分在三位当中，而是三个各有不同的位格。
位格的希腊文是 hypostasis （拉丁文是 Persona）。位格是 神的本体（ousia）中的一种存在， 神的本体有三种存在，每一种和其它两种都是相关联，却各有不同的属性。我们特别在这里用“相关联”这几字，因为当我们只说到 神的时候，“ 神”这名指子，灵，和指父是同样的。但是，当我们比较父与子的时候，双方所特具的属性使双方有了区别。
是“爱”把三个不同属性的位格结合在一起成为一个本体的 神！ 神是自有永有的 神，这个爱也是自有永有的爱。 神是不需要倚赖别的东西存在的，他的爱也是一样。
B。“起初， 神创造天地。。造人。。” － 创造的爱。
神是爱，是自有永有的爱，就算是不创造时空，不创造天地万物，他还是可以独立永存的。但 神的确是爱，除了三位一体之间的爱，他的爱彰显在创造之中。这创造的爱是无私的爱，日月星辰、飞禽走兽、花草树木都彰显了 神的爱。在众多的被造物当中，人是万物之灵，是惟一按着 神的形象，按着他的样式而造的。
C。“ 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。。” － 牺牲的爱，完全的爱。
就算天使犯罪， 神也没有为他们预备救赎的计划，但世人犯罪， 神竟顾念他，在他们还作罪人的时候，基督为他们死， 神的爱就在此向我们显明。这是牺牲的爱，是完全的爱，是“何等长阔高深”的爱。
3。真理的应用：
从自有永有的爱，成为创造的爱、无私的爱， 神在我们还作罪人的时候彰显了他的完全的爱、牺牲的爱，我们这些犯罪作恶、不配的人，怎能还硬着心肠，不认罪悔改归向 神？____________________
默想：生物界有许多奇妙的安排，任谁也不会想到，身价昂贵、被国际列为濒临绝种的红龙鱼，竟然是非常伟大的慈父！当雌红龙鱼产卵后，雄红龙鱼马上把鱼卵“吃下”。它不是残忍地杀害小生命，反而还负起照顾和保护小红龙鱼的伟大责任。为了避免小红龙鱼一出世就成为其它大红龙鱼的口中餐，雄红龙鱼把所有的小红龙鱼含在口里，整整一个月，直到小红龙鱼长大。这个月里，雄红龙鱼嘴不张，不吃也不喝，直到小红龙鱼出雄红龙鱼的口时，雄红龙鱼已瘦了一圈。
如果 神创造的红龙鱼是这样的慈父，想想看，创造我们的 神是怎样的爱我们，他会让我们自生自灭吗？__________
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。在上一课，我已经说过，我们很难分辨－ 21 是使徒约翰的评论还是耶稣基督的话语。同样的，－ 36 究竟是施洗约翰的话还是使徒约翰的评论也是不容易分辨。但这两段经文有一个共同点，里面全是正反两极的字汇。譬如，灭亡和永生、信和不信、光和黑暗、定罪和得救、天上和地上、作恶和行真理等。最难叫人明白的是， 神差他的儿子降世，是要审判世人？还是不要审判世人？我们怎样解释这种正反两极的事？
举个例子，一个土包子站在一幅世界名画之前，他说：“这是什么东西？有什么价值？”不是这幅名画被他论断，是他自己在画的面前被评审了。
同样的道理，一个人面对 神的爱，面对基督耶稣之时的反应，就显明了他是何等人：
有信的，有不信的。（第18，36节）
信的得救，有永生；不信的罪已经定了， 神的震怒常在他身上。（第17，18，36 节）
行恶的不爱光，倒爱黑暗；行真理的必来就光。（第19，20，21 节）
3。“信子的人有永生。。”
什么是永生？永生的原文是 zwhn aiwnion （life eternal）。aiwnion （eternal） 是形容词，zwhn （life）是名词。我们可以肯定的是这种生命绝对不是现在一个未信主之人的生命（只是生存），不然圣经就不会特别在“生命”的前面加多一个形容词。aiwnion （eternal）不是指长生不老，这种生命不见得是世人所追求的。谁希望长命百岁，却要劳碌一生，过一个心灵空虚的日子？约翰说，生命在基督里头，这才是 神要赐给信耶稣之人的生命。这种生命的特质是：
A。肉身虽会朽坏，但灵魂被接返天家与基督同在，末了还要身体复活，是个荣耀的身体。
B。这种生命是从一个人信耶稣的时候开始。圣经用不同的字汇形容这种生命：保罗说我们是新造的人；约翰说我们是重生；耶稣说他来是要我们得生命，并且得的更丰盛；彼得也说我们蒙了重生。这种生命是在基督里，会长进，成圣和得荣的生命。
C。这是基督的生命，按着 神的形象造的，所以有圣洁、公义，慈爱等属性。
永生的反面是灭亡。这是不是一些宗教说的人死如灯灭呢？圣经是怎样说？____________________
4。真理的应用：
”那领受他见证的，就印上印，证明 神是真的。”我们信主的人，在哪里有盖过印，证明 神是真的？_______________________
默想：人可以站在一幅名画之前不加评论。人可以站在基督耶稣面前不做抉择吗？______________
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
A。巴勒斯坦从南到北大约是120哩，是三天的路程。犹太人从南部的犹太地到北部的加利利是不会经过中部的撒玛利亚。（理由见下一段）他们会先过河至约但河东，向北行一段路，然后再过约但河进入加利利。路程是两倍于原来的直透路线。
B。这次，耶稣故意的经过撒玛利亚。在路上，他和门徒来到叙加城。这里有个雅各井，是在雅各当年出钱购买的一块地上，－ 19）离城约壹哩半。
C。时间是正午，门徒又饿又渴，进城买粮去，只剩下耶稣在井边。
2。－ 9 “有一个撒玛利亚的妇人来打水。。。”
从下文我们知道，可能因为这个妇人道德上的败坏，臭名昭彰，不被当地人接纳，以致她无颜见人，要独自在正午出城打水。当耶稣向她要水喝，她之所以如此惊讶是有原因的：
在主前720年，亚述入侵北国以色列，把当地的人口徙置到玛代去，然后将别的民族迁移到撒玛利亚。当地的以色列人跟这些外族通婚，成为杂种的以色列人。以后世世代代，犹太人歧视这些撒玛利亚人，特别是因为他们在撒玛利亚中央的基利心山上建筑一座敌对的圣殿。
3。耶稣跟撒玛利亚妇人谈活水之道。
“活水”的观念对犹太人来说是不会陌生的。旧约的先知书时常都有提到活水：－ 12，等。活水是用来洗净罪恶，代表生命和救恩，是犹太人所盼望得到的。
在这一课，我们要看耶稣怎样向妇人“推销”这个活水之道。
4。耶稣的推销原理：（五大原则）（材料取自三元福音倍进布道法）
A。吸引注意：
主俯就她，引起她的注意。
“请你给我水喝。”（第7节）
“。。怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”（第9节）
B。激发兴趣：
“你若知道。。对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”（第10节）
“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？”（第11节）
C。挑起欲求：
“凡喝这水的还要再渴，人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源。。”（第13，14节）妇人现在非常渴望耶稣所许诺的活水。
“请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”（第15节）她似乎关心不必再打水，比较永不再口渴更甚。
D。坚定意志：（确认己罪或承认真理）
“你去叫你的丈夫也到这里来。”（第16节）耶稣一针见血地指出了妇人的罪。
“我没有丈夫。”（第17节
“你已经有五个丈夫。。”（第17节）耶稣提出确凿的证据。
“我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”（第19节）妇人打岔，想避开正题。
E。吁请抉择：
耶稣顺势将她带回正题，叫她面对必须要作的抉择：“这和你说话的就是他。”（第21－ 26节）
面对着活生生的基督，她必须作一个抉择，不是接受就是拒绝。
5。耶稣是超级推销员，他给我们立了一个榜样，怎样跟人传福音。我们要注意以下几点：
A。我是否能引起他们的注意，抓住他们的兴趣？
B。我的讲话能造成他们对认识基督、进入天国有多少欲求？
C。他们有确认自己的罪吗？确认须蒙赦免吗？
D。我有没有将接受基督、悔改相信和交托一生的必须性，清清楚楚地摆在他们面前？
下一课，我们再看活水之道的内容。
默想：传福音是凭我们三寸不烂之舌，高明的推销手法，天衣无缝的逻辑分析，打动别人的心吗？__________
圣经怎样说？_________________
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。－ 38 “。。举目向前观看，庄稼已经熟了。。”
传活水之道不但要有技巧，更重要的是，传活水之道要有迫切感。耶稣在艳阳底下，虽然又饥又渴，也不放弃那个机会把活水之道传给来井边打水的撒玛利亚妇人。
我们是不是在说：“到收割的时候还有四个月。”？_______
“不是的！”耶稣说。庄稼已经成熟了，可以收割了。当我们看到别人在路边，在井旁的时候，这不是等待我们去撒种的时候。在这之前，别人（或 神）已经做了，这是我们收割庄稼的时候，不能再拖延，不然就错失良机了。
3。－ 26 “时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要
用心灵和诚实拜他。。。”
要传活水之道是不能不对赐给活水的 神有真正的认识。他是活水的源头，我们得生的人要怎样敬拜他？____
耶稣说：“ 神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”
用心灵（in spirit） 是什么意思？____________
（相反的是用私意，
用诚实（in truth） 是什么意思？____________
（相反的是用标志记号、图案或幻影。）
4。－ 42 “那妇人留下空罐子。。那城里的人信了耶稣，因为那妇人作见证。。他便在那里住了两天。。因耶稣的话，信的人就更多了。。。”
妇人本来是空空的来到井旁，她现在心里满满的有活水之道，连罐子也不要了。
不但她自己得到活水，因着她的见证，城里的人也得到活水，满城喜乐盈盈。
5。真理的应用：
当活水把心灵的罐子充满之后，就一定溢出。最近什么时候，我们把活水和别人分享？_____________
默想：－ 2 “ 神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想 神。。我几时得朝见 神呢？”满有活水的人更加渴想 神，朝见 神。
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
耶稣这次返回加利利，开始了在加利利的传道事工。我们不能肯定他在加利利的这段时间有多长。由于记载的是一个不知名的节日，记载的是另一个逾越节，我们可以推断的是，他在加利利的时间约略是一年或一年半。（主后27年的秋天至29年的春天）在符类福音里，马可福音对这段时间所发生的事有很详细的记载；马太福音是以主题式记载这些事；路加福音则把事情浓缩地记录下来。
2。－ 48 “有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他的儿子快要死了。。。。若不看见神迹奇事，你们总是不信。”
这个大臣大概是希律王朝廷里的官员。什么事情促使他从迦百农来到二十里外的迦拿寻求耶稣？___________
耶稣说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”耶稣是责骂大臣吗？____________
耶稣是不是说，我们不应该为了神迹奇事才相信他？________
其实，这个大臣大概是因为听见耶稣在耶路撒冷所行的神迹奇事，所以来求耶稣医治他垂死的儿子，这一点都没有错。耶稣斥责的是大臣身边那些人，他们只是对神迹奇事有兴趣，不是对救恩有兴趣。今天的人何尝不是一样！
3。－ 53 “。。耶稣对他说：‘回去吧，你的儿子活
了！’那人信耶稣所说的话就回去了。。。”
大臣有看到耶稣行的神迹奇事吗？_______________
他信了耶稣的话，这也是耶稣要我们的“信”吗？_____
这是怎么样的信？________________________
“他自己和全家就都信了。”－ 这是这段经文里的另一个“信”。这又是怎么样的“信”？__________
对大臣来说，他因为经历了耶稣在他身上所行的神迹奇事，他信了耶稣，他得到救恩。但这不是使徒约翰记载这件事的原因。在第十六课 －耶稣在迦拿把水变酒的神迹里，我曾经说过，神迹是一个“记号”，有如一个指路牌，指示人到 神的儿子耶稣那里去。这个神迹也是一个记号。我们不用一再地要耶稣设立指路牌，像犹太人一样。－ 4）耶稣说，除了约拿的神迹以外 － 他从死里复活，再没有神迹。今天，我们不要等到像大臣看到神迹奇事才信耶稣；我们从圣经里看到了许许多多的指路牌，就应该归向耶稣。如果耶稣要医治我们的病，要在我们身上行神迹奇事，这是他的旨意，我们可以在祷告中知道他对我们的旨意是什么。
4。“这是耶稣在加利利行的第二件神迹。。”
耶稣在耶路撒冷行了很多神迹，但这是他在加利利行的第二件神迹，在符类福音书都没有记载。
默想：如果你是这个在希律王朝廷里当大臣的人，你现在信了耶稣，你会公开自己的身份吗？__________________
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。－ 21 “耶稣来到拿撒勒。。进了会堂。。有人把先知以赛亚的书交给他。。。”
这有点像耶稣的正式就职礼。在会堂里，任何人都可被邀请参与崇拜中的祈祷、读经和讲道。作主席的人站着祈祷和诵读圣卷，坐下来教导听众。在会堂用的圣经是羊皮或纸卷做的轴卷。在轴卷里面写成一段一段的，如果不够，再写在它的背后。读经的人要松开一端，同时卷起另一端来读。这就是耶稣当时在会堂所做的。
“主的灵在我身上。。。叫那受压制的得自由，报告 神悦纳人的禧年。”这是引自－ 2 节。这也是耶稣在就职典礼上宣告他的使命。
传福音给贫穷的人。。被掳的得释放。。瞎眼的得看见。。受压制的得自由。－ 我们要怎样解释“贫穷”、“被掳”、“瞎眼”、“受压制”这些字眼？______________
要注意的是：不是停在报告 神悦纳人的禧年，而是“和我们 神报仇的日子。”为什么耶稣停在那里？________________________________
3。－ 24，－ 58，－ 6 耶稣在家乡拿撒勒被自己人厌弃。
在拿撒勒，那些人不但不以耶稣为荣，反而厌弃他，看轻他，说他只不过是木匠约瑟的儿子。当我们信耶稣的时候，是不是也受到家人和朋友同样的对待？______
4。－ 6 耶稣在家乡不多行异能。
说，耶稣因为他们不信，就在那里“不”多行异能；却说，耶稣“不得”行什么异能。当人不信耶稣的时候，他也不会看到或经历什么神迹奇事。
5。－ 30 “。。会堂里的人听见这话，都怒气满胸，就起来撵他出城。。。”
当耶稣引用以利亚往西顿和以利沙医治乃缦的旧约故事时，为什么犹太人不能再忍受下去，要将耶稣推下山崖？___________
6。真理的应用：
作为一个基督徒，有什么关于基督耶稣的教导和所行的是你不能接受的？为什么？___________________
默想：当身边的熟人突然信了耶稣，你可曾怀疑过，说：“他不是。。。。。？”
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
耶稣在迦百农设立传福音的大本营，在以后的一年零六个月，他和门徒在加利利四处传福音，总是回到这里休息。马太所引用的经文，－ 2 ，本来是指被亚述侵占的加利利将蒙拯救；先知当时并不知道他的预言是遥指弥赛亚的来临。我们从这里可以看见使徒怎样解释旧约的预言。还有许多预言的应验要等基督的再来才会真相大白。我们千万不要道听途说，随私意解说预言。
2。“耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听 神的道。”
这个湖长13哩，宽8哩，低于水平线680尺，周围有九个城镇。不管耶稣去到那里，都会吸引群众，因为他们要听 神的道。已经有四百年的时间，巴勒斯坦这块土地上没有听到 神的话了。在一片乌烟瘴气，嘈杂喧哗声中，现在有一股清新空气荡漾着。“那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。”今天，有人拥挤他，要听 神的话吗？__________________
3。－ 3 “。。有一只船是西门的。。就坐下，从船上教训众人。”
读者如果有兴趣的话，可以查考四福音书，看看耶稣在什么地方讲道？谁是听众？_________________
4。－ 7 “把船开到水深之处，下网打鱼。。”
彼得和其它“专业”的渔夫一定认为耶稣是在他们面前班门弄斧。对今天在各个领域的专业人士，如学术、美术、工艺技术、音乐、科学、天文。。这是一个很宝贵的功课。我们是否以为基督只是存在于宗教信仰的领域，在其它领域里，他完全没有份，他也不是主！说：“敬畏耶和华是知识的开端。。”当人们认识到基督是一切的主，世界才真正的有太平。
5。“主啊，离开我，我是个罪人！”
彼得和门徒跟随耶稣将近一整年，现在他们才真正的降服在耶稣的脚下。
6。－ 11 “从今以后，你要得人了。。就撇下所有的，跟随了耶稣。”
彼得、安得烈、约翰和雅各四个“专业”的渔夫终于撇下一切跟随耶稣。接下来的两年，他们要受密集训练，装备成为得人如得鱼的门徒。
7。真理的应用：
我们在自己的工作和学习领域里，要怎样尊基督耶稣为主？_____________________________
默想：是不是每个人都要撇下“渔网”跟随耶稣？________
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
耶稣呼召了彼得等门徒之后，开始在迦百农传道。他不像文士们讲的只是律法里的八股，把 神活的话语变成迂腐之谈；他是带着权柄讲话，讲的是生命之道，给人一股清新的生命气息。
我们要时常反省，有没有把基督教叫人出死入生的好消息说成八股，叫人窒息。反观一些外教的弘法者，把叫人出生入死的经文说得栩栩如生，难道我们不汗颜。
2。－ 37 “在会堂里有一个人，被污鬼的精气附着。。他用权柄能力吩咐污鬼，污鬼就出来。。”
这是耶稣在旷野被魔鬼试探之后，圣经第一次记载他在迦百农赶鬼的事迹。我们当然还记得，耶稣在旷野已经战胜了鬼王。现在他行使权柄，命令鬼王的使者从那人的身上出来。
赶鬼的故事就像约翰记载的神迹一样，是一个记号，引领人认识 神的儿子耶稣基督。今天在书本、电影和电视节目里的鬼故事又是什么？__________________
3。－ 41 “。。西门的岳母害热病。。耶稣按手在他们各人身上，医好他们。。。”
这是耶稣在公开场合医病赶鬼的报导。今天耶稣基督还医病赶鬼吗？__________________________
默想：十八世纪英国经验论哲学家休谟（D. Hume）是一个彻底的怀疑论者。他反对神迹的信仰，但却自称是有神论者。他说：“做一个哲学上的怀疑主义者是做一个健全的、虔信的基督教徒的第一步和最重要的一步。”你同意吗？__________________
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
耶稣从迦百农的大本营出来，跟门徒周游加利利全地，传道赶鬼。在还没有跟大家查考耶稣怎样洁净一个长大麻疯病人之前，我请大家注意耶稣的一个习惯，就是祷告。
记载的是，耶稣在天未亮就起身，到旷野去祷告；记载的是，耶稣洁净了长大麻疯的人之后，名声越发传开，有很多人聚集来听他的道，也指望得到他的医治，他却退到旷野去祷告。
有解经家把到旷野去祷告，当作是耶稣受试探。他们认为“旷野”一词包含了“试探”的意思。当时耶稣行神迹奇事，吸引了许多人来跟从他。在这种情况下，不需要走上十字架的道路，而成为世界的王这快捷方式，无疑是耶稣正面对的试探。我觉得把“旷野”等同“试探”是有待商榷的事，但无可否认的是，在一片喧嚣繁忙的传道、医病、赶鬼声中，耶稣需要安静下来，只身到旷野祷告，寻求 神的旨意和重新得力，行走前面的道路。我们是否也要不时的“退到旷野”，来到 神的面前支取力量呢？______________________
处于忙碌、满有压力的都市生活中，忧虑、恐惧和疲惫很容易在人心中萌生；再加上要面对家庭、工作及教会事奉的责任，不少基督徒会有“烧尽”的感觉。大部分的教会有举办退修营会，目的是要让信徒可以歇息一下，安静在主面前，“充电”后再重新上路。我不否认这种“退修”的价值，但千万不要存有那种观念，以为一年两三次回到 神的面前支取力量，平日就可以尽情地靠自己去忙碌。
说真的，我们不管怎样忙，大概还不至于像耶稣连一个独居的时刻都没有吧？我们应该天天寻找一个安静在 神面前读经祷告的时刻，不要把我们和主的关系当作是间歇性的，以为工作时可以没有主耶稣，只有读经祷告的时候才需要他。其实，我们和主的关系是葡萄树和枝子的不间断的关系，是全无隔膜的。
2。－ 45 “有一个长大麻疯的，来求耶稣。。麻疯实时离开他，他就洁净了。。”
我请读者注意，耶稣洁净一个患大麻疯的人是一件惊天动地的事。旧约足足用了两章（利未记第十三和十四，共116节）讲述关于传染性麻疯病的条例。当时的祭司是卫生监督，按着 神给的规条，负责检查那些患皮肤病的是否真的患上麻疯，然后把患上的与群众隔离。在民数记十二章记载了当亚伦和米利暗毁谤摩西的时候， 神惩罚米利暗，使她全身长大麻疯，如雪那样白。在摩西苦苦哀求之下， 神才医治了她。所以患大麻疯的人，简直是大罪人，被世人弃绝。但当这个人跪下求耶稣时，耶稣竟然摸他使他得医治。耶稣肯医治他，要医治他，也能医治他！关键是：我们肯不肯跪在他的面前，求他医治！
按照摩西的律法，长大麻疯得洁净的人，不论是出于自然的疗法，或是因 神垂听祷告，使他痊愈，都要被带去见祭司，由他检验肯定，才准许他和百姓在一起，彼此相交，敬拜 神。这是为了对众人作证据。但这个人却没有听从耶稣的吩咐，把事情传扬开，以致耶稣不得再明明的进城。今天那些被 神奇迹般医治的人，应该让医生检验，为了对众人作证据，以免不信的人找到取笑的把柄。
默想：被人称为二十世纪伟大的新约学者布特曼（R. Bultmann，1884 － 1976） 认为圣经时代的人有其世界观的限制，所以用神话的方式表达实存信仰体验。今天圣经的读者面对神话时，不能按照字面意思了解，而必须解释出来，亦即借由古代世界观解开神话的内涵，而将此内涵应用在现代世界观之处境。他的这种见解被称为“解神话化”（Demythologization）。从他的观点，耶稣医治这个大麻疯的人不是真实的，作者不过要告诉我们耶稣可以医治我们灵魂的病。你同意他的看法吗？__________________
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
A。马可像一个目击者做报导，没有漏掉细节，又像一个小孩兴奋地将事情的经过告诉妈妈。譬如，他说有“四个人”把瘫子抬来；他把当时听道的人潮描绘得最清楚；他说那些人“拆了房顶”。马可讲故事的时候，很喜欢在句子前用希腊文的kai （英文的and）开头。前面三章的108节里，他用了80 个kai，每个句子时常就只有一个简单的动词，真是简洁利落。
B。路加不愧是一个医生，马太和马可用paralutikon 称呼那个瘫痪者，他却用一个医学专用字paralelumenos。
C。比较这三段经文，就可以看见马太和路加是以马可的记载作蓝本。的插句“就对瘫子说”同时出现在马太和路加的记载，这是很不寻常的。
2。－ 2 “。。耶稣又进了迦百农。。甚至连门前都没有空地；耶稣就对他们讲道。”
耶稣又回到他的大本营迦百农，很可能是住在彼得岳母的家里。由于他的名声已传扬出去，耶路撒冷的法利赛人和教法师也上门来查个究竟，这是耶稣和他们第一次的正面交锋。
3。－ 4 “有人带着一个瘫子来见耶稣。。因为人多。。拆了房顶。。就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。”
犹太人的房子外面有楼梯，可登上平面的屋顶。屋顶多数是用瓦、板条和灰泥建成，要拆穿一部分并不困难。请问大家，若你是瘫子，你能找到四个人抬你到教会参加聚会吗？_________
4。－ 10 “耶稣见他们的信心，就对瘫子说：‘小子，你的罪赦了。’。。他说僭妄的话。。除了 神以外，谁能赦罪呢？。。但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”
这四个人不单有爱心，他们还有信心，知道耶稣必能医治那个瘫子。“他们”有包括瘫子吗？_______________
这是耶稣第一次在公开的场合里，彰显自己有赦罪的权柄。对文士和法利赛人来说，这简直是僭妄 神的名。马可在这里埋下了伏笔，在，我们看到法利赛人跟希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。
说“你的罪赦了”容易，还是说“起来！拿你的褥子行走”容易？_________________________
5。－ 12 “。。起来！拿你的褥子回家去吧。。我们从来没有见过这样的事。”
大家要注意一点：当耶稣赦免了瘫子的罪以后，后者还是不能起来行走。瘫子是什么时候才能行走？___________
今天的瘫子得到救恩后，是否也能站起来行走？_______
三位福音书的作者都说，众人看见了这个神迹，非常惊奇，就归荣耀给 神，因为他们从来没有见过这样的事。这是三位作者记载这件事的原因。
默想：从耶稣的角度来看，他在忙于讲道的时候，被五个不速之客的闯入打扰，但他并没有责怪他们，反而放下“圣工”，满足了他们的需要。我们在繁忙的生活和事奉中，是否遇到相似的情况，以事工为中心，却忘记了别人的需要？
从那四个人的角度来看，我们有没有关心弟兄姐妹的需要，同心合意地将他们带到主耶稣的面前？_______
从瘫子的角度来看，我们是不是在教会里默默地忍受，不愿和弟兄姐妹互相担当各自的重担？____________
从文士和法利赛人的角度来看，我们有没有慎思明辨，知道什么是 神的工作，什么才是僭妄？______________
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
主旨：从禁食和安息日的事件，耶稣向传统的宗教下战书。
1。耶稣在加利利行的神迹奇事，打响了他的知名度，用现在的话来说，就是他的“人气”直升。我们跟随耶稣的脚踪行，千万不要被当时的轰动现象所迷惑。耶稣的心里一直都有十字架的意识－ 弥赛亚达到宝座的道路，乃是受苦与十字架的道路。我们可从以下的记载看得出：
A。“耶稣说。。我的时候还没有到。”
B。“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”
C。“摩西在旷野怎样举蛇，人子。。被举起。"
D。“但日子将到，新郎要离开他们。。”
2。上一课，当耶稣在医治瘫子之前，声明他有赦罪的权柄，这就等于向敌人挑战，开始了他在十字架路上的被逼迫。今天，他在安息日正式的向敌人下战书，向传统的宗教挑战。
3。－ 22 “。。你的门徒倒不禁食，为什么？”
从马可福音第二章记载的四个“为什么？”（7, 16, 18, 24），我们可以说法利赛人和文士开始刁难耶稣，要找把柄对付他。这样说是把他们放在采取攻势的地位。可是我更喜欢把耶稣说的“惟把新酒装在新皮袋里”，当作是耶稣向传统宗教的宣战书。
按犹太人的宗教规条，每逢星期一和四要持守禁食。为叫人知道他们是在禁食，他们往往把脸涂白起来。耶稣是怎样看待这些依恃戒条规律的宗教？______________
我们还要禁食吗？____________________________
4。－ 28 “。。他们在安息日为什么做不可做的事呢？。。。人子也是安息日的主。”
反对者公开指斥耶稣为安息日律法的破坏者。其实门徒掐麦穗，本身并非罪过。旧约中有一条仁慈的律法指明注明，任何人走过麦田，是可以摘掐麦穗，但是不可使用镰刀。耶稣引用撒－ 6 节，大卫和他的跟随者因为肚子饿了，吃了会幕的陈设饼，说明人的需要比规则和法制来得重要。
5。－ 6 “。。众人窥探耶稣，在安息日医治不医治。。。。怎样可以除灭耶稣。”
耶稣在安息日医治这个人枯干的一只手，是公开的破坏律法。但这件事也反映了法利赛人和文士，这些宗教领袖们，他们爱律例法则，过于爱人和爱 神。今天的教会是否重视制度胜于 神？____________________
6。－ 22 新旧难合的比喻应该是耶稣向传统宗教的宣战书。新布不能补在旧衣服，新酒也不能装在旧皮袋。耶稣来是给人新的生命，不是在旧有的基础上，改头换面，补墙抹粉；他来不是要在旧约的律法上增删些什么，不是说在安息日可不可以吃，可不可以医治。他来是要人得新生命，这生命是建立在新的约上，也就是爱律。
安息日本是 神为人设立的，却被法利赛人和文士改为难担的重担，捆起来搁在人的肩头上。耶稣来不是要在旧的框子里增加什么，减少什么，这都无补于事。他来是要把人从这旧的框子里释放出来，给人新生命和在基督里的自由。
我们这些外邦人信耶稣得救，也不是在旧有的传统文化基础上改头换面。旧的一切要完全钉在十字架上，心志要全然更新，披上基督，这是新生命的再造，这才是救恩。
默想：“没有人喝了陈酒又想喝新的；他总说陈的好。”
传统的宗教提供的是陈年老酒，味道不错是很好，但不能医病。耶稣的救恩是苦口良药，能叫人出死入生。
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。我们在第十五课，已经看过耶稣第一次呼召门徒，那是他在受试探之后所做的第一件事情。在第二十五课，我们才看到彼得、安得烈、约翰和雅各这四个“专业”渔夫放下渔网跟随耶稣。今天，在还没有查考耶稣正式“按立”十二门徒之前，我们要从耶稣呼召利未，也就是马太，学习一门接纳别人的功课。
3。－ 32 “。看见一个税吏，名叫利未。。”
税吏可说是当时犹太人最憎恶的一种人，因为他们替罗马人收税。当时的巴勒斯坦是分开统治的：犹大地（Judaea）是罗马委派巡抚直接统治；加利利是希律王的一个儿子安提帕（HerodAntipas）所管辖；约但河东的三个藩都是由希律的另一个儿子腓力（Philip）掌管。迦百农是一个边境的市镇，设有一个税关，当时入口和出口的货物都必须缴税。马太就是一个地方税吏。
“你跟从我来。”－ 耶稣为什么会呼召一个众人鄙视的税吏，圣经没有说明原因。但肯定的是，耶稣是看透人的心，知道马太是个会悔改，可信赖，能用的人。
“他就撇下所有的。。跟从了耶稣”－ 在所有门徒当中，马太大概是牺牲最大的，因为做税吏是一份非常优厚的职业。他们通常尽量榨取税金，把规定所收的余额，全部放进私囊。别的门徒可以重操旧业，他却绝无机会复职。我们可以猜测的是，马太虽然腰缠万贯，但心灵极度痛苦。一方面他被众人憎恨，大家都羞与他为伍；另一方面，他压榨太多，良心有愧，没有平安。现在耶稣竟然伸出仁慈的手，接纳他，赦免他的罪，给他一个新生的机会，怎不叫他欣喜若狂。
“。。为耶稣大摆筵席。。你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢？。。我来不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”－ 像马太这种人，跟他交往的当然都是狐朋狗党。热心宗教的法利赛人和文士起了反感，责问耶稣。耶稣的回答对历世历代的自以为义的人是当头一棒！我们这些得救的人是否也是这样看人？_____________________
4。－ 16 “。。上山祷告，整夜祷告 神。。就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。。”
传扬福音的重担是落在这十二门徒的身上，耶稣绝对不敢掉以轻心，他整夜祷告 神，愿 神的旨意成就。下面列出三福音书和使徒行传的十二个门徒的名字：
马太
马可
路加
使徒行传
西门彼得
西门彼得
西门彼得
西门彼得
安得烈
安得烈
安得烈
安得烈
雅各
雅各
雅各
雅各
约翰
约翰
约翰
约翰
腓力
腓力
腓力
腓力
巴多罗买
巴多罗买
巴多罗买
巴多罗买
多马
多马
多马
多马
马太
马太
马太
马太
亚勒腓的儿子雅各
亚勒腓的儿子雅各
亚勒腓的儿子雅各
亚勒腓的儿子雅各
达太
达太
雅各的儿子犹大
雅各的儿子犹大
奋锐党的西门
奋锐党的西门
奋锐党的西门
奋锐党的西门
加略人犹大
加略人犹大
加略人犹大
巴多罗买是约翰福音第一章的拿但业，达太应该就是雅各的儿子犹大。
十二个门徒里，马太和奋锐党的西门是死对头；西门彼得是口快又冲动的领袖级人才；约翰和雅各两兄弟是雷子；腓力和安得烈是容易亲近的人；拿但业是个虔诚但有成见的人；多马是多疑的人。。不用说，加略人犹大是个贪爱钱财，卖主求荣的小人。耶稣怎么会挑选他们，信托他们，将传福音的使命交托给他们呢？__________________
他是怎样在一年多的时间装备他们，成为传福音的精兵？______________________
更叫人惊异的是，何以他拣选了一个他知道会出卖他的犹大？－ 71）_________________________
耶稣在路－ 33节把做门徒要付的代价说得很清楚。这十二个他拣选的人有没有达到他的标准？______
默想：在教会里有各种各样的弟兄姊妹，我们要怎样彼此配搭，在不同的岗位上服事？_____________
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
耶稣挑选了十二门徒之后，就要快马加鞭地装备他们，使他们明白所要承受的的使命。耶稣传的是天国的福音，究竟什么是天国呢？这是我们首先要明白的。
2。耶稣宣讲的天国：
马－ 15 “。耶稣来到加利利，宣传 神的福音，说：日期满了， 神的国近了，你们当悔改，信福音。”耶稣道成肉身的使命就是传讲天国的福音。在福音书里，马太是惟一用天国这个字眼，其它作者都是用神国或 神的国。其实它们是同义的，因为犹太教的拉比是很敬虔的，他们不敢直呼 神的名，便以“天”或“荣耀”来代之。我们千万不要以为马太福音里有关天国的福音是给末世的以色列人，是有关地上的弥赛亚国度。
耶稣传讲的天国或 神的国究竟是什么呢？
“ 神的国”一词从来没有在旧约出现过，但它的思想却是深深植根于犹太人的宗教和政治层面。从出埃及开始，以色列就是 神的国，是 神所统治的，有别于周围的外邦人。对他们来说， 神的国是包括了管制者、管制权，被管制的人民和地土。耶和华 神为王的观念遍布于诗和先知书上。国破家亡之后，他们就开始把 神的国和耶和华为王的观念推展至末世，盼望有一位救世主弥赛亚来救赎他们，在地上建立弥赛亚国度。同时，为了解释他们遭受的苦难以及社会上种种罪恶，他们把这一切都看作是撒但的工作；昔日那在 神宝座前控告约伯的撒但，现在下到凡间肆虐。撒但在地上有自己的国度和管制权，这原不是旧约的观念。
耶稣一来，他传讲 神的国近了。犹太人，甚至门徒们都以为这就是他们朝思暮想的弥赛亚国度，特别是他们看到耶稣行的神迹奇事，就更以为耶稣要来推翻罗马的统治，建立弥赛亚国度了。
耶稣挑选十二门徒之后，他要做的第一件事就是纠正他们对天国错误的观念。使徒马太把他的教导放在一起，后人称为《登山宝训》。在路加福音，这些教导散见在各章，可能耶稣在其它的场合有重复地教导。
3。天国的特征：
A。有权能生命：耶稣的天国不是犹太人梦寐所求的赤裸权力，不是政权版图，乃是权能生命。天国像一粒芥菜种，虽然很小，却长起来成了大树，充满生命。地上的政权会连根被拔起来， 神的国永不衰亡。
B。天国不属于生来自命不凡的犹太人，也不属于皇亲国戚，更不属于大财主或自以为有学问、傲慢自大的人。天国是属于小孩子和像小孩子的人，虚心的人，饥渴慕义的人。。。对犹太人来说，这简直是闻所未闻，惊天动地的宣告。
C。进天国与作门徒是分不开的。天国里没有分平信徒，门徒，传道。。不错，在天国里也有领袖，但他们不是管辖别人，为首的必先要服侍众人，这是天国的原则。－ 44）耶稣说：“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”，意思就是说，得天国便必须作门徒，没有较舒服的快捷方式。作门徒是要付出代价的，耶稣说：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”这是天国的要求，没有讨价还价的地步。
D。“人若不是从水和圣灵生的，就不能进 神的国。”这是 神的恩典，不是人可以积功德换来的。这是恩约，是用基督耶稣的血所立的，天国里的人是耶稣用重价买赎过来的。
4。天国的子民：
既然我们明白自己是天国的一分子，行事为人就当与蒙召的恩相称。登山宝训是天国子民行事为人的准则，我们要在下来的几课跟大家一同学习。
默想：有的人还在问：“ 神的国在哪里？”耶稣说：“ 神的国就在你们心里。”或译为在你们中间）
如果 神的国就在我们中间，我们的祭坛在哪里？我们献上了什么祭给 神？_______________
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。登山宝训是基督徒的生活准则吗？是！我再说，是！登山宝训绝对不是一些解经家说的，是给以后千禧年国度里的人的生活准则。上一课，我们已经说了，耶稣的天国是现在的，不是犹太人心里的弥赛亚国度。不要因为登山宝训的标准被定得很高，是我们一生都不能达到，就以为耶稣的教训不是给我们的。让我作个比喻：耶稣已经定下进大学的入学标准，我们现在是在小学读书，我们要在基督里长进，以求早日达到那个标准。所以，八福是今生今世可以享受到的实在的福分。
3。马太福音的登山宝训（第五至七章）和路加福音的记载（第六章和分散在别的章节）是同一次教导吗？比较和的上山和下山，我们的答案可能是，也可能不是。总之，这对我们的学习不会造成任何问题。
4。第一福 － 虚心的人有福了。。
虚心（poor in spirit）的原文是 ptochoi toi pneumati，指的是心灵的极度贫穷，而不是物质上的贫穷缺乏（原文应该是penes）。那知道自己灵命贫乏的人，才会依靠 神，所以天国是他们的。路记载了刚好相反的，富足的人有祸了。这是心灵的富足还是物质上的富足？________
5。第二福 － 哀恸的人有福了。。
哀恸（mourn）的原文是penthountes，这不单指外表的哭泣，而是像耶稣为耶路撒冷的罪忧伤，为人被罪与 神隔绝心碎。10 说的正是此意。为罪哀恸的人必要被耶稣安慰。记载了刚好相反的，喜笑的人有祸了。他们是为了什么喜笑呢？_________________
6。第三福 － 温柔的人有福了。。
温柔（mee祂，gentle）的原文是praeis，在中英文里都很难找到一个恰当的译词。一个温柔的人是一个受圣灵管制的人，有如一只经过训练、顺从命令、并知道如何听从指挥的驯马，它的冲动和欲望现在都受到控制。说温驯的人有受教的心，肯谦虚地学习，没有反叛性及愤怒，因此可以面对那严峻，使人创痛，甚至定人罪的真理。耶稣说他自己心里柔和谦卑，要我们学他的样式。他给了我们一个温柔的好榜样。这样的一个人必承受地土，是 神应许之地，或天上的财宝。世界从来不以温柔为美德，以为这是柔弱、娇气，他们以什么为美呢？_____________________
7。第四福 － 饥渴慕义的人有福了。。
饥渴慕义（hungering and thirsting forrighteousness）的原文是peinontes（饥）kai dipsontes（渴） ten dikaiosunen（义）。耶稣说的“人活着，不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切话。”和“不要忧虑说，吃什么？喝什么？。。你们要先求他的国和他的义。。”－ 33）跟这个福有异曲同工之妙。这种人必得饱足。路说的刚好相反，饱足的人有祸了，他们将要饥饿。请问世人的饱足和饥饿指的是什么？_________
8。第五福 － 怜恤的人有福了。。
怜恤（merciful）的原文是eleemones。怜恤是 神的属性之一，指的是 神看到世人困苦流离，如同羊没有牧人一般，他要伸手搭救世人。这是由 神的爱所化为的行动。要怜恤人，就必须进入别人的内心，以别人的眼光观察、以别人的见解思想、以别人的心情感受。换句话说，别人所遭遇的一切如同身受。这等人必蒙 神的怜恤，这究竟是什么福呢？___________
9。第六福 － 清心的人有福了。。。
清心（pure in heart）的原文是katharoi，指的是无亏的良心、洁净的心，动机纯洁的心。人有可能具有这样的心吗？____________
清心的人必得见 神。这正是说的：“。。要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”所要说的。怎样才能有个圣洁的心呢？_______________________
10。第七福 － 使人和睦的人有福了。。。
使人和睦（peacemaker）的原文是eirenopoioi，这是 神的工作，耶稣来就是要使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。这也是 神要人追求的。跟使人和睦相反的是在弟兄中布散纷争，这是 神所恨恶的。使人和睦的人必 称为 神的儿子，这是理所当然的。
11。－ 12 第八福 － 为义受逼迫的人有福了。。
有人把十一至十二节也当作一福，称为第九福，就是属主的人为天国缘故被迫害，天父也会在天上给他们大赏赐。其实，这福与第八福基本上意义相同，所以我们不应把它视为独立的一福，它乃是第八福的详述；这可从第九福改用第二身（你们）来加强语气看得出。
什么叫着为义受逼迫呢？就是人因信耶稣的缘故，被人辱骂、逼迫、恨恶、拒绝等等。这是基督徒在地上要被的十字架。如果我们被人说好，这就有祸了！这是路用的反语。人家是怎样说你的呢？_______________
为义受逼迫的人应当欢喜快乐，因为天上的赏赐是大的。－ 3 就是要我们时常想念那些先贤所跑过的路，学效基督轻看羞辱，奔那摆在我们前头的路程，因为有生命的冠冕赐给我们。
12。以上八福，每福都可以独立，但也可以一福接一福的来解：以虚心作基础，才会有哀恸、温柔和饥渴慕义的态度；有了这等态度，才会生出清心、怜恤、使人和睦和为义受逼迫的行动。不管我们怎样解释，肯定的是，这八福既是进天国的入门标准，也是在天国里行事为人的准则。
13。总结：
耶稣的八福是：
第一福：得天国
第二福：得安慰
第三福：承受地土
第四福：得饱足
第五福：蒙怜恤
第六福：得见 神
第七福：得称为 神的儿子
第八福：得天上的大赏赐
要得八福的心态：
虚心、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜恤、清心、使人和睦、为义受逼迫。
在我们接受耶稣基督为我们的救主时，我们是否有这种心态？如果没有，我们现在究竟是不是基督徒？_________
中国人的五福是：寿、富、康宁、攸好德、考终命。大家看到这五福和耶稣的八福有多么大的差别吗？____________
默想：有人说：“教会若是一个真正的教会，就必会受到逼迫。”你同意这个看法吗？_______________
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。进了救恩之门，蒙了八福之后，耶稣教导门徒什么呢？这就是我们今天的功课。
3。“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？。。”
盐向来都是作调味用的，在就有“物淡而无盐岂
可吃吗？”的说法。从死海地区，盐的供给可以说是取之不尽。新约时期，Magdala 就是一个搞盐业的地方，加利利湖的鱼在那里被腌后出口。除了调味，盐也被用来作防腐剂，或作医疗用－ 22）。献素祭的时候放盐不放蜜有属灵的涵义，既有调和的作用，又有立约的用意，表明永久。
从死海采掘的盐，有的可能已失去盐味。这些盐并没有被丢弃，人们把它贮藏在圣殿里。冬天的时候，如果殿院的大理石地很滑溜的话，人们就把盐撒在地上，以免人滑倒。这就是耶稣说的：“。。被人践踏了。”
耶稣说我们是世上的盐，究竟是什么意思呢？他要我们基督徒作世界的防腐剂，作社会的良心，这影响是大的，也是经久的。盐在伤口上会引起痛楚，却有医治的功能。我们是世上的盐就等于说，我们要有道德的勇气，像旧约的以色列先知，奉耶和华的名，传出当代需要的真理。他们看到社会的罪恶，就仗义执言，以 神的信息，力挽世俗的颓势。我们要怎样在小区里发挥盐的功用呢？____________________________
4。－ 16 “你们是世上的光。。。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”
在众多耶稣的自画像中（我是好牧人。。），只有一样是可以用在我们身上的，就是“我是世界的光”。不过，耶稣是光的源头，我们只是他的反射体。用现在互联网的术语，耶稣是原来的网址，我们只不过是mirror site，映射站或镜像站。用耶稣的话，他要我们作世上的光，叫在黑暗里的世人跟从我们，不在黑暗里走。我们要怎样作世上的光呢？耶稣说：“人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮全家。”在巴勒斯坦的屋子里，白天是靠打开大门，引进亮光；晚上，大家就点着油灯，放在灯台上或墙上凸出部分，以照亮全家。耶稣说，我们的光也当这样照在人前，叫世人看见我们的好行为。这是什么意思呢？以经解经，看一看下面两段经文，我们马上可以明白：
“当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。。凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。”－ 13）
“凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作 神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。。”－ 16）
总之，要作世上的光，我们就要借着圣灵的能力，有道德的勇气，行事为人不跟随世俗，让人看出我们基督徒的好行为，便将荣耀归给我们天上的父神。
默想：基督的洁净圣殿（第十七课）－ 13，－ 17，－ 46，－ 22）为我们作了盐和光最好的典范，发挥了高度的道德的勇气，我们应当效法他。
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。对于我们基督徒，由于保罗一再地说：“我们不在律法之下，乃在恩典之下。”和“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落。”这也给我们一个观念，就是旧约的律法跟我们无关。况且耶稣在也说：“律法和先知到约翰为止，从此 神国的福音传开了，人人努力要进去。”那么律法对我们基督徒还有没有约束力？这就是我们今天要查考的功课。
3。 神的启示是渐进的。在旧约， 神和以色列民立约，颁给他们律法。律法里有三个部分：道德律、礼仪律、和民事法。从新约的教导中，我们看见耶稣和基督徒所立的约里，只有道德律，也就是十诫是可以更新的，其它如宗教礼仪、各种祭礼和民事法，他都收回了。（食物的洁净与否反而被他重写，他还把诫命浓缩为两条：第一和最大的是，你要尽心、尽性、尽意爱主 － 你的 神；其次也相仿，就是要爱人如己。他说这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。－ 39）在耶稣更对门徒说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”这跟他在说的，“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”有异曲同工之妙。我们称这新的命令为爱的律法。保罗在林前十三章把这爱的律法诠释得淋漓尽致。以这个圣经全面教义作背景，我们现在来看耶稣在登山宝训里所说的“我来是要成全律法和先知”的意义。
4。－ 18 “。。我来不是要废掉，乃是要成全。。就是到天地都废去了，律法一点一画也不能废去，都要成全。”
耶稣来不是要废掉律法和先知，他是要来成全。律法并不因为人不能做到就被废弃，这是 神给进天国的人所定的标准，是不能降低的，因为 神是圣洁和公义的。 神明知人靠自己不能达到律法所要求的，他差遣独生子耶稣基督到世上来，借着他的死以满足律法的要求，使那些信他的被 神算为义－ 5）。这是为什么耶稣说他来是要成全律法，而不是废掉律法。若是废掉律法，他就不用死在十字架上了。
5。“所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条。。他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命。。他在天国要称为大的。”
既然没有人可以满足诫命所要求的，不管是大诫命还是小诫命，当然耶稣在这里强调的是遵行诫命，而不是在天国里有地位大小之分的问题。
6。“。。你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”
这是耶稣重申进天国的标准。但是感谢 神，我们之所以能进天国是本乎恩，也因着信耶稣基督；这并不是出于自己，乃是 神所赐的；也不是出于行为，免得我们自夸。－ 9）
7。真理的引用：
还是老话一句，基督徒要不要遵行十条诫命？如果不遵行，譬如不守安息日为圣，会有什么后果？_________________
默想：在雅各书里，雅各称律法为至尊的律法，全备的律法和使人自由的律法。因着这样的信息，马丁路得非常反感，他完全赞同保罗的说法：“基督已经终止了摩西律法的功效。”现代中文译本）你认为马丁路得的反应合理吗？_______________
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。－ 26 “。。不可杀人。。凡向弟兄动怒。。反骂弟兄。。”
过去，释法者是那些文士和法利赛人。他们从律法的原则中，推论出成千上万的规则和条例来。这些文士的诠释只是用口传述下来，并没有明文记载。我们可以从第三世纪的一本摘要，就是米示拿（Mishnah）看得出它何等冗长 － 包括了六十三种不同律法，英文就有八百页之多。犹太学者后来为了解释它，又编了一本批注，就是他勒目（Talmuds），共有十二卷。
文士诠释律法条例的时候，注意的只是下定义，如律法说当遵安息日为圣，这一日不可工作，他们就问：什么叫做工作？然后就列下一大串琐碎的规则条例。来到执法时，犹太公会或地方长老会注意的只是外面可以看到的、不按规则的越轨行为，他们不在意人的心思意念如何。现在那一位立法者耶稣，亲自诠释律法，也由他亲自执法，还有什么比这更公平的呢？
“不可杀人”是十诫中的第六诫，犯法的人要受审判。－ 25）耶稣怎样诠释和执行这条律法呢？_________________________
“拉加”（hraka） － 没有头脑的白痴；“魔利”（more）是愚蠢的意思；“衙役”（huperetes）是法庭的官吏，监视罚款是否付清是他的责任。
3。－ 30 “。。不可奸淫。。动淫念。。”
“不可奸淫”是十诫中的第七诫，犯此诫的人可被处死刑。耶稣把禁绝的行动诠释为禁绝的欲望。请问有谁能达到这样的标准？___________________
从这里，耶稣引伸至任何引诱我们犯罪的东西，必须从我们生命中连根拔掉。我们要怎样解释“剜出右眼”和“砍下右手”？请问大家，我们要怎样积极地禁绝欲望？_____（
4。－ 32 “。。人若休妻。。犯奸淫了。。”
从理论上来说，世界上没有一个国家的婚姻理想，比犹太人更为崇高。但实际上，在律法看来，女人只是一件东西，让她的父亲或丈夫随意处理，丝毫没有合法的权利。犹太人对于离婚的律法写得很简单，在说，人可以写休书打发妻子离开。耶稣是怎样给婚姻关系从新定位？__________________________
5。－ 37 “。。不可背誓。。什么誓都不可起。。”
基督徒可以起誓吗？___________________
的不可起誓指的是发咒起誓来保证所说的话、所许下的诺言或是所办的事。
6。－ 42 “。。以眼还眼。。不要与恶人作对。。。”
按照律法，法庭只能取里衣作保，外衣必须还给人作暖身之用；至于强逼人走一里路，是当时罗马人立的条例，罗马兵丁可以强迫人替他背上袋囊走上一里路。
基督徒是否不能报复，不可怀恨？_____________
7。－ 47 “。。当爱你的邻舍。。要爱你的仇敌。。”
这是怎么样的爱？________________________
8。“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”
这是耶稣给我们行事为人所定的标准，是我们一生所要追求的目标。没有人会达到完全的地步，重要的是，我们是不是在追求的路上？_______________
总之，文士和法利赛人的义只是按着律法的明文规定行事的义； 神的义却超乎这一切，因为 神是鉴察人的内心，连那些隐藏的不良的动机，在他面前也无所遁形。这就是 神所定的进天国的标准。现在立法、释法和执法的权柄都在公义和慈爱的 神手中，我们又怎能肯定自己一定能得到救恩？_______________
默想：旧约有一报还一报之法，如以牙还牙，虽然看起来这是野蛮与残忍的法律，实际上却是恩典的萌芽。旧约中也有许多表示怜悯的记载，如“不可报仇。。却要爱人如己。”“你的仇敌若饿了，就给他饭吃。。”“他当由人打他的腮颊，要满受凌辱。。”来到新约，耶稣才为基督徒取消了有限报复的古老律法，带来了不怀恨、不报复的新精神。为什么 神需要这样给我们渐进的启示？___________
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。这六节经文是耶稣谈论施舍和祷告的事。我之所以把它们放在同一课，是因为在句子的结构上，它们是相当对称的。
3。“。。不可将善事行在人的面前。。若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。”
这里的“善事”指的是基督徒得救之后应致力做的事。－ 10）至于在天上的赏赐或得到称赞，则是耶稣和保罗都很喜欢提到的事，如等。我们虽然不知道这是怎么一回事，但最好还是严肃地看待它。
4。－ 4 “所以，你施舍的时候，不可。。故意要得人的荣耀。。他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要。。要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必然报答你。”
在众多善事之中，耶稣提到施舍，是因为这是最普通的宗教行为。人施舍是做在人面前，动机各有不同，有的出于责任，有的出于名望，在别人的感恩与众人的赞美中自我陶醉。当然没有人会公开承认这点，但 神看透人心，时候要到，他要照出人心中的隐情，显明人心的意念，各人要从 神那里赏罚分明。
怎样施舍呢？_________________________
5。－ 6 “你们祷告的时候，不可。。。故意叫人看见。。。他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进。。祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。”
把这两节和论施舍的三节相比，我们马上就看出句子结构的相似。祷告也是宗教行为之一，跟禁食一样，人为了表示自己的虔诚，总喜欢在人前炫耀，以致他的祷告不再是和 神说话，乃是对人说话。耶稣如此说不是没有根据的，当时的犹太人特别是法利赛人就是这样：他们伸出双臂，手掌向上，低下头，站着祷告，而且必须在上午九点，中午十二点，下午三点做祷告。不论在什么地方，只要是到了钟点，就必须祷告。他们于是计算好，在这些时间出现在匆忙的街道角落，或在拥挤的市场，然后高声祷告，让所有人看见他们的虔诚。
耶稣告诉我们怎样祷告呢？_______________
下一课，我们要更详细地查考耶稣如何教导门徒祷告。
默想：在第六和第七章，耶稣用了四次假冒为善来称呼那些在人前装作的人。，16假冒为善的希腊文是hupokritai，也就是英文的hypocrites。这个字是从演员演变出来的，意思是，这些人不论在施舍、祷告或禁食的时候，都好像在做戏给人看。
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。－ 8 “你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。。。你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。所以。。。”
在学习主祷文的时候，这两节时常被人忽略了。耶稣教导门徒怎样祷告之前，他先告诉门徒不要像外邦人那样重复地祷告。换句话说，祷告要简洁利落，就如主祷文一样。
3。主祷文是一个祷告的模式？还是一个耶稣要我们做的祷告？
这既是一个祷告的模式，也是一个我们可以时常做的祷告。
4。早期教会就把主祷文视为基督徒专有的权利，珍视它为一个主赐的属灵宝库。只有受了洗的信徒才有机会学念主祷文；而且念的时候也不是随意及公开的念，只在擘饼分杯纪念主时才一起念，可见他们是如何重视主祷文。但千万记住，念这个祷告并没有什么法力。如果我们不是真心诚意地祷告，只是把主祷文念念有词地说几遍，这只不过是虚有其表的祷告活动。
5。主祷文分成三个部分：引言、三个以 神为对象的祈愿和另外三个以人为对象的祈愿。
6。“我们在天上的父。。。”
这是引言，但可不是一句简单的引言。请看以下的分析：
（a）一开口，我们就肯定了自己和 神之间的关系 －他是父，我们是子。这是一个惊天动地地宣告，因为旧约里虽然也有耶和华是以色列人之父的观念，实际上，以色列人从来都不敢这样的称呼耶和华 神。耶稣教我们这样的祷告是破天荒的。我们之所以能这样的称呼 神是因为我们是透过中保耶稣的恩典。（约壹：12） 神是一位慈爱和信实的父神。
（b）这位父是“天上”的父，提醒我们父神的尊贵、超越和主权。 神是创造天地的 神，满有恩惠与能力，他仍然掌管与扶持宇宙万物。我们只不过是受造物，醒悟到自己在地上的渺小和对 神的亏欠。
（c）“我们”在天上的父，提醒我们虽然是“进了内屋，关上门，祷告你在暗中的父”，我们还是和众信徒在主身体内团契交通中一同祷告的。
7。“。。愿人都尊你的名为圣。”
这是天父 神最关心的一件事，因为这名在列国中已被亵渎。他要人知道他是一个有名字，有位格的 神。他既然有名字，就代表了他有被人认识的意愿。他要人认识他的属性，特别是他圣洁的本质。所以当我们这样祷告的时候，我们警醒到自己的污秽，因而不断呼求 神改变我们败坏的生活，叫我们的生命彰显出 神的圣洁来荣耀他。
以这句话作为祷告的模式，我们可以一方面赞美 神的圣名，一方面到他面前认罪悔改。
8。“愿你的国降临。。。”
这是父神 神所关心的另一件事。这个“国”是耶稣宣讲的“天国”。（请参考第三十一课 －天国的福音）请问这天国的特征是什么？____________________________
以这句话作为祷告的模式，我们可以为教会，为宣教工场，为一切国度的事业来祷告，范围非常的广。
9。“。。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”
这也是父神 神所关心的一件事。这是 神的世界，但很多时候，人按自己的旨意或魔鬼的旨意行事，完全不把 神放在眼里。不但外邦人如此，连基督徒也是这样，这是为什么耶稣教门徒这样的祈愿。耶稣一生就是按 神的旨意行，在客西马尼园的祷告，“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”给我们立下了一个最好的榜样。
以这句话作为祷告的模式，我们可以为世界各国、政府、机构团体、领袖们代祷，祈愿他们按着 神的旨意行事。
默想：约翰加尔文说：“主祷文为我们不可缺少的扶助，因为我们几乎是一字一句的按着他的话语来求。”所以我们必须明白主祷文里每一句话的涵义，不要囫囵吞枣，像外教的念诵真言。
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。我要提醒读者，不要只顾天上的事情，以为这样才是属灵，其实绝非如此。今天我们要来查考主祷文的下半部，那里有三个祈愿，都是有关人在地上的事情。耶稣是圣子 神，他最清楚父神 神心里所关心的事；耶稣是道成肉身的圣子，他曾凡事受过试探与我们一样，他也最清楚我们人每日所关心的事。由他来教导我们祷告是最恰当不过了。
3。“我们日用的饮食，今日赐给我们。”
在六个祈愿里，这是最令人费解的。为什么耶稣教导人为这么不属灵的东西祷告？他自己不是说过，人活着不是单靠食物吗？所以历来很多解经家都将“日用的饮食”灵意化，理解为天上的灵粮，或 神的话语，甚至是道成肉身的耶稣。马丁路德说：“这句祷文的确切意思是：天父，赐给我们那超自然、不朽坏、永恒的食物。”我个人认为这样的解经是很牵强的，耶稣既然说日用的饮食，为什么我们就不能按着字面的意义来了解它呢？
“日用”的希腊文是epiousios，这个字只在主祷文里出现。新约在别处提及日常饮食的时候，如的“天天供给。。”，－16 的“缺了日用的饮食”，用的都不是这个字。一直到主后五世纪的一卷埃及蒲草纸上，学者才发现这个字，指的是每日配给所需的粮饷。这样才证实耶稣教导我们的是，祈求 神按照我们一天所需的分量而赐给我们每天的饮食。这就好比以色列人在旷野的时候， 神从天上赐吗哪，各人按着自己一天的分量领取，除了为安息日之外，不准多拿一天的分量。
耶稣这样教导是提醒我们，就算今天科技如此发达，但我们切勿忘记最基本的需要 － 日用的饮食 － 仍有赖于天父的供给。
以这句话作为祷告的模式，我们可以将自己每日的需要、身体的病痛、家庭、学业，工作，娱乐等事项，一一地带到 神的面前。
4。“免我们的债，如同我们免了人的债。”
面包是身体最大的需要，赦罪是灵魂最大的需要。这里的“债”（opheilema）指的是罪债，表示无法偿付所欠的债，不尽责的意思。没有一个人敢说他对人、对 神已经尽了完全的责任。耶稣教导我们要学习饶恕别人，搞好人与人之间的关系，这需要我们用极大的爱心来包容一切。彼得就曾说过：“最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”
从耶稣这样教导我们祷告，可以看出他是一个辅导专家。今天的人际关系，不管是夫妻之间、会友之间、婆媳之间所以会弄得这么僵，甚至破裂，就是因为大家都以为别人欠了自己的“债”，别人应该主动的先还“债”以解决问题。耶稣说，如果我们在生活中与人有无法弥补的嫌隙或不能解决的争吵，当我们用这句话祷告的时候，简直就是叫天父 神不要饶恕自己的罪债。耶稣现在把矛头倒转对准我们，要我们先解决自己和别人的人际关系，才到祭坛上献礼物。－ 24）理由是，我们要真正明白 神赦罪的真实，自己若没有饶恕别人的实际体验是不可能的。耶稣在下来的第14 和15 节，重提这点。
5。“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”
人活着不单需要日用的饮食，也要学习和别人相处和交往。除了这些，人生还会面对各种各样的试探和苦难，我们要怎样胜过试探和从苦难中得救赎呢？
过去，我们已经看到魔鬼怎样在旷野试探耶稣。魔鬼和它的使者并没有因失败而罢休，它们仍然想方设法要试探我们，引人犯罪作恶，或经历苦难的折磨。耶稣在这里的教导，提醒我们要承认自己的软弱，因为我们不是与属血气的争战，乃是与灵界的恶魔争战。在医学上，我们说预防胜于治疗；在属灵的争战上，也是一样。我们每日祈愿天父 神，不给魔鬼机会在我们的生命里建立桥头堡，这样的防范好过我们披上全副武装跟它短兵相接。
我们这样祷告，是否一定可以免去试探和苦难呢？______
以这句话作为祷告的模式，我们可以为一家大小的身体健康、出入平安、个人和教会的属灵争战等事项祷告。
“因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远。阿们。” － 这颂赞在－4 和一些古卷抄本是没有的。当教会把主祷文当作是在崇拜聚会上念诵的礼文时，这句话可能被加插在经文里。
默想：从耶稣怎样教导我们向天父 神求告，我们学习让 神的圣名、国度和旨意在我们的爱中居首位；如此，他的供应、赦免及保守的爱必然属于我们。这样的祷告会引导我们过真正天父儿女的生活。
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。－ 23 “眼睛就是身上的灯。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。。。。”
“瞭亮”的原文是haplous，英文是single，原意是一块布没有折迭或褶痕，这里应该是指眼睛没有散光，对焦准确。至于“昏花”的原文是poneros，英文是evil，指的是斗鸡眼或翘起的眼，把一物看成二形。耶稣在这里等于教导我们：眼睛是灵魂的窗，心灵深处究竟是一片光明，还是一团幽暗，全看我们的眼睛怎样看东西。耶稣举出下面三个实例来说明这点。
3。－ 21 “不要为自己积攒财宝在地上。。只要积攒财财宝在天上。。。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”
你视天财为贵还是地宝为重，就要看你心灵的眼睛是瞭亮的还是昏花了。耶稣的教导跟新约书信和旧约箴看财富的本质是一致的。财富本身不是罪恶，贪财才是万恶之根但财富毕竟是次要的东西，不应用全力追求它。节用鹰长出翅膀来形容钱财飞逝，既传神又生动。什么才是天财呢？_________________
4。“一个人不能事奉两个主。。你们不能又事奉 神，又事奉玛门。”
“玛门”的原文是mamonai，原意是财神。当一个人的眼睛是斗鸡眼，一眼定睛在地上的财宝，一眼又注视天上属灵的财富，他是一心两用，鱼与熊掌都想兼得。耶稣说，这是不可能的，“你不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又事奉 神，又事奉玛门。”这是对今天在经济挂帅的社会里，既想得地宝，又想得天财的基督徒的当头一棒。
5。－ 34 “所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。。。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”
这段开头的“所以”告诉我们，人之所以忧虑吃什么，喝什么，穿什么是跟上文说的全力追求地宝有关联的。“忧虑”的原文是merimnao，是专指忧虑，心绪不安与关怀的意思。人因整个身心都投入追求地上的财宝，以换取吃的、喝的、穿的，以为活着就是单靠这些，所以为了这些需用，他忧心如焚。耶稣禁止的是人为着每日的食用，心绪不安，充满忧虑的恐惧。理由是：
在二十五节，他指出上赐给我们生命，如果他赐给我们生命，我们当然可以信靠他会把其它次要的东西赐给我们。
在二十六节，他提到天空的飞鸟，连它都能够无虑地得到养生之粮，更何况我们呢？
在二十七节，他说忧虑在任何事上都是没有用的。
在二十八至三十节，他提到地上的花草， 神怎样装饰它们，我们在 神的眼中如此珍贵，岂不更应当无忧无虑地得到供养吗？
在三十一节，他说要忧虑的应当是不认识 神的外邦人，而不是基督徒。我们忧虑是因为我们不信。
怎样消除忧虑呢？耶稣说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们。”有比追求地上的财宝更为重要的，就是先求他的国和他的义，这是天上的财宝啊！
耶稣还说：“不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”有人说：“昨天是一张已作废的支票；明天是一张还不能兑换的期票；今天才是现金在手，要谨慎地用它。”所以，我们不要为昨天和明天忧虑，那是徒劳无益的。
默想：耶稣所禁止的忧虑，决不是一个人所当有的普通的谨慎与远见。耶稣也不是提倡对人生要懒惰、浪费、漠不关心、轻率、不管将来，“有一天过一天”的态度。一天的难处一天当，所以我们要有智慧地过每一天。
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。－ 5 “你们不要论断人，免得你们被论断。。。”
什么是论断（Judge，原文是krino）？要明白耶稣说的论断，最好看看别处经文怎样说：
－ 12 人若论断弟兄，就是论断律法。论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人了。主是惟一设立律法和判断人的，我们是谁，竟敢论断人呢？
－ 3 说，那论断人的，自己所行却和别人一样，他怎能逃脱 神的审判？
罗十四章教人不可论断别人吃什么，或守什么日子，因为 神的国不在乎吃喝，而且别人有自己的主来判断。
教人不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断，因为在基督的新生活里，这些规条在克制肉体的情欲上是毫无功效。
我们可以从这些经文判断，圣经说的论断是有关吹毛求疵，跟救恩真理无关痛痒的事，或连自己都无法做到，还要挑剔他人的事。耶稣在这几节的教导是集中在后者。如果一个人能作正确和厚道的论断，那应该是一种神圣的责任，问题是我们很难公正，也时常没有全部的资料，再碍于经验不足，我们作的都是错误的论断。与其去批评和更正别人的生活，不如把注意力集中在自己的过失上，把别人的过失留给 神。耶稣在这里用漫画式的文字，如量器、眼中的刺和梁木来教导门徒。
如果论断的是有关救恩真理的事，我们要怎样论断？_________
3。“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”
这一节跟上下文都没有关系。根据，只有不圣洁的肉，如田间被野兽撕裂牲畜的肉，才会丢给狗吃，人是绝对不能吃的。至于珍珠，由于它样子像豆子，当野猪发觉被骗后，它就会生气地用脚践踏珍珠，甚至会转过身来咬人。这里的上半节和下半节是对称的，意思有点像箴的“不要责备亵慢人，恐怕他恨你。”“箴在愚昧人的手中，好像荆棘刺入醉汉的手。”这也跟我们的成语“不要对牛弹琴”很相似。
4。－ 11 “你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。。。你们虽然不好，尚且知道拿好的东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”
这是在基督的祷告学校里另一个功课。“祷告”、“寻找”、“叩门”都是同义词。这三个动词都是现在命令式（present imperative） ，表示要求被命令者做一种继续不断的，或重复性的动作。所以，我们可以把经文译作：“我又要告诉你们，你们祈求，要不断地祈求，就给你们；寻找，要不断地寻找，就寻见。。”这是教导我们要不住地祷告。耶稣还用了三个例子，作父亲的，谁会有儿子求饼给石头，求鱼给蛇，求蛋给蝎子，告诉我们祷告必蒙垂听，我们实在没有什么借口不祷告。他说：“天上的父，岂不更把好东西给求他的吗？”在节，所谓“好东西”，其实就是圣灵。怎么说呢？我们不要害怕求错了东西，因为 神赐给我们的圣灵，会改正我们，使我们的求告合乎 神的旨意。
5。“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”
有的人称这句话为金律。很多大人物都曾说过类似的话，如孔子的“己所不欲，勿施于人”、煞买（Shammai，犹太教师）、伊苏格拉底（Isocrates，希腊哲学家），斐罗（Philo）等。不过，他们都是用消极的方式来表达。耶稣采用的是积极的方式，这可说是他给整本旧约圣经的一个总结。
默想：路加将金律放在论爱仇敌的段落里－ 36，－ 48），我觉得非常有意思。世界教导我们要以其人之道还治其人之身，耶稣却教导我们，如果我们愿意人怎样待我们，就算他是敌人，我们也要怎样待他们。这就是为什么我们可以爱敌人，为他祝福，为他祷告的原因。
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。－ 14，－ 27 “你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”
这两节是平行的经文：
因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；
（因为）引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。
每个人都要在人生的十字路口作个抉择，过去是这样，今天是这样，以后还是一样。基督徒是少数民族！我们不要期望这个世界会成为基督教的世界。
3。－ 23 “你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披者羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子就可以认出他们来。。。所以凭着他们果子就可以认出他们来。。”
对犹太人来说，防备假先知不是新鲜的事，旧约里这样的警告比比皆是。－ 3－22，结十三等）新约重复这样的警告，我们必须审慎，不要落入他们的圈套。怎样认出披着羊皮的豺狼假先知呢？耶稣说，凭着他们的果子，就可以认出他们。“果子”就是他们的教导和他们的生活。不管他们怎样狡滑，狐狸的尾巴总有一天会露出来。八十年代尾／九十年代初期，美国的电视布道家Jimmy Bakker 和 Jimmy Swaggart 自命是先知，口口声声说：“神对我说，神对我说。。”到头来，既犯奸淫罪，又骗信徒钱，原形毕露，不过是假先知罢了。
“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”
这是针对那些假先知和他们的跟随者说的。如果只是口里称耶稣为主，那不过是嘴唇上跟着他人的追认，跟着别人的口号来喊是没有用的。这种口号上的追随，不等于是从内心信仰所发出来的认信。耶稣还发出严厉的警告，在末后大宝座审判来临的时候，会有些人强词夺理，对耶稣说：“我们岂不是奉你的名说预言。。赶鬼。。行神迹。。”耶稣回答说，“我从来不认识你们。。”耶稣将会很严厉地对付那些随随便便，只有口里认耶稣为主，而生活完全与信仰脱节的人。这的确是很可怕的一回事！
4。－ 27 “所以，凡听见我这话就去行的，好比。。”
这是一个比喻，非常浅显易懂。雅各在他的－ 25把这个比喻讲解得最清楚，你们要行道，不要单单听道。能将“听道”和“行道”两个字综合起来的，就是“顺服”，绝无他途！
5。－“。。众人都稀奇他的教训。。正像有权柄的人，不像他们的文士。。。耶稣下了山。。”
我们稀奇耶稣的登山宝训吗？__________________
6。我们用了十一课讲解耶稣的登山宝训，让我总结一下：
凡信基督的有八福。
有福也有责任 － 基督徒要在世上发挥光和盐的作用。
基督来不是废掉律法，乃是成全律法。基督的律法是爱律。
祷告，祷告，再祷告。
金律是基督徒行事为人的准则。
要行道，不是单听道。
默想：“你若口里认耶稣为主，心里信 神叫他从死里复活，就必得救。”这是一句非常严肃的话。我们能不能冒着生命的危险，能不能冒着环境的逼迫，不顾生死的挑战，而承受起政治的压力，承认我们的信仰呢？_____________________
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。“耶稣下了山。。就进入迦百农。”
耶稣在山上讲道，现在下山回到人群中去，他要做什么？
_________________
不要忘记，耶稣现在还在加利利，他的名声开始传播整个巴勒斯坦。我真佩服路加医生，他把耶稣下山之后所做的两起事件放在一起：一起是有关惟靠信心才能得救；一起是有关 神的怜悯，两起都跟我们的救恩息息相关。
3。－ 10，－ 13 “有一个百夫长所宝贵的仆人害病，快要死了。。。这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。。。”
百夫长是罗马兵团里的精英分子，新约对他们有特别好的评价。这个百夫长虽是外邦人，他对犹太人却非常友善，甚至给他们建造会堂，得到犹太人长老的嘉许。不但如此，像他这样高贵的身份，竟然会替一个不值一文钱的奴仆生病而操心，他的心肠实在好。
但路加之所以记载他的故事，不是因为他的心肠好（其实这个世界有不少好心肠的人），而是因为他对耶稣的信心。他觉得自己不配耶稣到他的舍下，他确信只要耶稣说一声，他的仆人就会痊愈。耶稣给他下的评语是独一无二的：”这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。“
－ 12 是针对耶稣身边的犹太人说的。救恩不是看人的出身、血统、教育、钱财、宗教。。得救恩只有一个条件：惟靠信心，别无他途。
4。－ 17 “过了不多时，耶稣往一座城去，这城名叫拿因。。。将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子；他母亲又是寡妇。。主看见那寡妇，就怜悯她。。”
再没有比一个犹太人的寡妇更悲惨的了。她既不能承继丈夫留下来的产业，也不能留在丈夫的家族，除非丈夫至近的亲属有人愿与她成亲。所以一个寡妇时常是无依无靠，连维持基本的生活都成问题。有的为了生计，就沦落至青楼。律法里特别吩咐以色列人要将田间收割的庄稼、葡萄、橄榄等东西留下一些给寡妇。－ 21）新约教会特别规定要人善待寡妇和救济她们。－ 16）
现在大家想一想，拿因的这位寡妇连独生子都死了，她还有什么盼望呢？在福音书里，她大概是惟一没有向耶稣祈求什么，而得到耶稣出手相助的妇人。路加说：“主看见那寡妇，就怜悯她。”是 神看到我们被罪折磨，当我们还不知道怎样向他祈求时，他为我们预备了十字架的救恩。救恩是 神的怜悯，不是我们求来的，赚来的，换来的！
“那死人就坐起。。”“坐起”的原文是anakathizo，在新约里只用了两次，就是和两次都用在死人复活上，绝对不是像那些自由派的解经家说的，独生子只是晕了过去。
默想：小说家王尔德（Oscar Wilde）写了一篇他自称为世上最精彩的短篇故事：“。。。。基督往一座奢华的城市去。当他经过第一街道的时候，听见上面有声音，看见一个青年醉酒卧在窗台上，他说：‘你为什么要在醉酒中浪费你的灵魂？’他回答说：‘主啊！我原来是一个长大麻疯的人，你把我治好了，我还能做什么呢？’。。。”
我们的救恩是惟靠信心得来的，不是靠积功德赚来的或换来的；当我们还在罪中，连祈求 神都不懂得的时候，他看到我们的困苦，怜悯我们，为我们预备了十字架。我们怎能够像那青年醉酒者如此滥用 神的救恩和怜悯呢？
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。－ 20 “约翰的门徒把这些事都告诉约翰。他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说：‘那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？’。。”
约翰被收在监牢大概是几个月至一年的时间。在这段时间内，因着耶稣所做的神迹奇事和他带有权柄的教导，他的名声已经传遍巴勒斯坦。我们不知道施洗约翰何以会有这样的疑问，可能他等得不耐烦，可能他要从耶稣那里得到一个确据才死得瞑目。总之，圣经没有给我们答案，我们就不要瞎猜。
3。－ 23 “正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的，又开恩叫好些瞎子能看见。。。你们去把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了！”
像约翰那么有属灵眼光的人，耶稣要给他什么保证才能叫他死得瞑目？耶稣不再说废话，他要约翰看自己在别人身上作了什么。请问大家，我们是不是也要耶稣给我们同样无可置疑的证据？__________________________
“凡不因我跌倒的，就有福了！” － 这是警戒施洗约翰和周围的人而说的。耶稣所作的可能不是我们期望的，但不要因此而对耶稣失去信心。只要我们信他是 神的羔羊，是 神的儿子，对他坚信不疑，我们就有福了。
4。－ 28 “。。耶稣就对众人讲论约翰说。。。我告诉
你们，是的，他比先知大多了。。。我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；然而 神国里最小的比他还大。”
这是耶稣在施洗约翰的成绩册上所下的评语。从前的先知没有一个看过耶稣，更不用说有约翰的眼光能看出耶稣是 神的羔羊和 神的儿子。他的确是比先知大多了。
耶稣说了一句惊天动地的话：“。。。 神国里最小的比他还大。”约翰是耶稣的开路先锋，他像一个瞎子提灯笼照亮那条路，带给别人亮光，自己却看不见前面的十字架。在－ 15 ，耶稣还说：“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。因为众先知和律法说预言，到约翰为止。。。”耶稣却说：“从此 神国的福音传开了，人人努力要进去。”约翰虽是指路明灯，但那路是小的，门是窄的，我们是要努力才能找着的。
5。－ 35 “众百姓和税吏既受过约翰的洗。。就以 神
为义；但法利赛人和律法师。。竟为自己废弃了 神的旨意。主又说：‘这样，我可用什么比这世代的人呢？他们好像什么呢？好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说：我们向你吹笛。。。施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附着的。人子来，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人，是罪吏和罪人的朋友。但智慧之子都以智慧为是。’”
世人对耶稣和他的开路先锋约翰作出怎么样的回应？他们像那些法利赛人和律法师，只会挑剔约翰和耶稣的不是。但结果怎样？这些自以为有智慧的人反而灭亡， 神却拣选了愚拙的、软弱的、卑贱的税吏和众百姓，他们的得救最终证明了 神的智慧。
默想：耶稣在我们的成绩单上写下了什么评语？___________
我们对他的评语又做了怎么样的回应？_____________
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。－ 24 “耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们。。。”
他要责备这个世代的人！
哥拉汛、伯赛大、迦百农三个城市被耶稣公开指名地责备，因为他们亲眼看到耶稣所行的神迹奇事，却仍然硬着心肠，不肯悔改。耶稣说，当审判的日子，他们所受的将比外邦的城市，如推罗、西顿、所多玛更难受。耶稣今天还是这样责备和警告那些顽梗不化的人。
3。－ 27 “。。父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达的人就隐藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。。。。”
他要敬拜感谢 神！
耶稣在逆境中不是向 神诉苦，何以世人看到这些神迹奇事，竟然还会硬着心肠，不认罪悔改归向他？今天何尝不是有很多人以为行神迹奇事，就能吸引万人归向耶稣。
耶稣为了什么事敬拜感谢 神？________________
让我们学习不管在顺境还是逆境，都敬拜感谢 神，因为他的美意本是如此。问题是，我们是否知道他的美意为何？___________________________
“一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”－ 这是在符类福音书里，耶稣第一次把他和天父的关系清楚地讲出来。在约翰福音书，你能指出那些有关父和子关系的经节吗？________________________
4。－ 30 “凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”
他伸出双手邀请世人来就近他。
耶稣没有因一些人心里顽梗，拒绝救恩，就心灰意冷。他知道有许多人困苦流离，如同羊没有牧人一般。他怜悯他们，知道自己来地上的使命就是为了拯救这些失丧的灵魂。
“当负我的轭”和“学我的样式”是平行同义的句子。所以，凡劳苦担重担的人就近耶稣，他们就得安息，不是因为耶稣把重担拿掉，乃是人有了耶稣的生命，他所背负的重担现在变得轻省。这叫着“在爱中背负担子”，因为爱可以使最沉重的担子变为轻省。有一个古老的故事，提到有一个人看见一个小男孩，背上背着一个瘸腿的男孩子，那人说：“你背的真是沉重。”孩子回答说：“不沉重，他是我的弟弟。”
默想：耶稣说：“我可用什么比这世代的人呢？”也许我们不是像法利赛人和律法师对耶稣的吹毛求疵，我们可能是对耶稣伸出的那双邀请的手，连一看都不看就走过去了。我们不是仇视基督教，也不想毁灭基督教，我们只是对耶稣的邀请漠不关心。这就是今天很多人的写照。
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。“有一个法利赛人请耶稣和他吃饭；耶稣就到法利赛人家里去坐席。”
法利赛人是自以为义、虔诚的犹太人。他们对耶稣有成见已是众所皆知的事。这个法利赛人叫西门，从下文的记载可知，他邀请耶稣吃饭是没有诚意的，因为他并没有尽地主之谊，如给客人用水洗脚，跟客人亲嘴，用橄榄油抹客人的头等，这些都是当时招待客人的习俗。我们实在不知道他请耶稣吃饭的目的，是不是要找他的把柄。路加福音还记载另外两次法利赛人请耶稣吃饭的事，他们都不是心怀好意，可是耶稣从不婉言谢绝。
3，－ 38 “那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。”
跟虔诚的犹太教徒法利赛人相对的，是一个在城里（大概是迦百农）被人冠上“罪人”之名的女人。这是按原文的关系代名词hetis 的正确译法。这就是为什么在下文，西门认为耶稣应当知道她是个怎样的女人。有的解经家认为这个女人就是曾有七个鬼从她身上赶出来的抹大拉的马利亚或是打破玉瓶把香膏抹在耶稣头上的的马利亚，其实这些都是没有根据的妄猜。我们可以肯定的是，这个女人的罪曾被耶稣赦免，现在他得知耶稣在西门的家作客，就不顾一切闯进来，要用香膏抹他的脚，以表感恩的心。但她一见耶稣，就心里太过激动，以致泪流满面，湿了耶稣的脚，只得披散头发来擦干他的脚，又亲他的脚。这个女人完全不理会旁人用什么眼光来看她，在她的心里只有耶稣一个人！
这是教导我们感恩的功课，我们对主耶稣可曾有这样的感恩过？___________________________
4。“请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：这人若是先知，必知道摸他的谁，是个怎样的女人；乃是个罪人。”
从文法分析句子“这人若是先知。。”，西门并不相信耶稣是先知。
5。－ 47 “。。一个债主有两个人欠他的债；一个欠五十两银子，一个欠五两银子；因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两人哪一个更爱他呢？西门回答说：我想是那多得恩免的人。。。所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。”
这就是我所说的交互式的比喻。耶稣和西门一问一答，把比喻的意思带出来。西门是那个欠五两银子的，女人是那个欠五十两银子的，耶稣是那个开恩免了他们两人的债的债主。哪一个更爱耶稣呢？自然是那个多得恩免的女人，连小孩子都会回答，西门当然也明白耶稣的意思。
这个比喻的中心思想是什么？是在第四十七节。当一个人清楚知道自己的罪孽深重，如今获得赦免，他应当会感恩，深爱他的救赎主。反之，一个自以为义的人，或者一个不知救恩为何物的人，他当然不会感恩和响应救主的大爱。问题是：一个如此虔诚的法利赛人，怎么会不懂得感恩，去爱他的 神呢？_____________________
这个比喻的现代意义是什么？在我们的内心深处有法利赛人西门的形象，我们定时到教堂礼拜、读圣经、听讲道、传福音、给奉献、去祷告、做探访，逐渐的我们披上一件宗教的外衣，完全不自觉自己罪人的身份，只因自己尽了一些宗教责任，就指指点点，瞧不起“非我族类”的人，把别人冠上不同的名号，如“罪人”、“八股”、“自由派”。。
要怎样医治这种宗教的“西门病毒”呢？耶稣给了我们特效药，就是要纪念你的主在你身上所做的救赎工作，时常感恩，这是爱主的人应有的生活表现。我们是否要像这个女人那样，落入罪恶的深渊，然后才能体会主耶稣的赦罪洪恩？________________________
6。－ 50 “。。你的罪赦免了。。这是什么人，竟赦免人的罪呢？耶稣对那女人说：你的信救了你；平平安安回去吧！”
耶稣有赦罪的权柄，我们在－ 26，耶稣医治瘫痪病人的时候已经读过了。（第二十八课）
默想：这种“西门病毒”非常猖獗。在福音书里，中了这种病毒的有浪子的哥哥32），在殿里祷告的法利赛人－ 14），被治好大麻疯病的九个人－ 19）等。我们要怎样检查才知道自己有没有中了“西门病毒”？_____________________
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
这是耶稣第二次周游加利利的城乡，上一次是在第二十七课。因着他的教导和他所行的神迹奇事，已经引起法利赛人的反感和挑起许多人的不满。这次跟耶稣同行的，除了十二个门徒，还有那些感恩服侍的妇女，如抹大拉的马利亚。
2。－ 24 “当下，有人将一个被鬼附着，又瞎又哑的人带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。。。。但法利赛人听见，说：这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。”
耶稣每次在众人面前的医病赶鬼都是不容置疑的，不像现在的所谓神医给人留下许多可疑之处。像这个又瞎又哑的人被耶稣医治，众人都很惊奇，但法利赛人却拒绝接受这是一个神迹，因为他们在下文要耶稣显个神迹给他们看。
对我们来说，每一个医病赶鬼的神迹都不能盲目相信，因为我们不是处身在耶稣的日子。新约书信一再地提醒我们要试验那些灵是出于 神的不是。何况耶稣自己也警告我们，末日有假基督和假先知起来，他们要显大神迹、大奇事，迷惑世人。亲爱的弟兄姐妹，谨记！谨记！
“别西卜”（Beelzebub）的字源已不可考。总之，法利赛人是肆意和偏见的盲目，他们向 神闭眼，以致看不见耶稣的作为。他们说耶稣之所以能赶鬼，无非是靠着鬼王。
3。－ 30 “。。凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住；若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？。。我若靠着 神的灵赶鬼，这就是 神的国临到你们了。人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”
在这一段经文里，耶稣运用的语言技能堪称一绝：他用一系列的反问、比喻、条件句子和讥讽语，叫对手无言以对。
4。－ 32 “所以我告诉你们：‘人一切的罪和亵渎的话语都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”
这是今天的第一个功课。首先，不要因为耶稣说干犯人子，还可得赦免；亵渎圣灵，就不得赦免，我们就以为圣灵的位格高过圣子耶稣的位格。这里告诉我们的是，圣灵和耶稣在 神救赎计划中有不同的工作。在救赎恩典中，圣父是预备救恩，圣子成全救恩，圣灵实行救恩。圣灵是直接与罪人发生交通的位格，罪人还没有到基督面前的时候，是先受圣灵的感动。人拒绝了圣灵，就没有办法到子的面前，没有透过子，也就不能到父的面前。所以一个亵渎圣灵的人就是一个拒绝圣灵施行赦罪之恩的人。如果他到死还抗拒、亵渎、抵挡圣灵施行救恩的人，他就保存了罪，没有得赦免，带到永恒里去，这就是耶稣说的今世来世都不得赦免的意思。
5。－ 37 “你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏；因为看果子就可以知道树。。。。凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”
这是针对法利赛人在上文所说亵渎圣灵的话而说的。人心里怎样想，口就怎样说，所以在审判的日子， 神要凭我们的话来定我们的义和罪。在－ 46，他也要凭我们的行为来定我们的义和罪。
默想：有人说：“谨慎的说话可能是有计划的假冒为善。”一个人在公众场合中所说的话可能高尚文雅，可是私底下，他可能撤除了戒备，变得粗俗下流。 神是鉴察人心的，在审判的日子，我们都逃不过他那双如同火焰的眼目，他的审判一定是公正公平的。
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。－ 42 “当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：‘夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。’耶稣回答说：‘一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。。。。’”
耶稣不知已经做了多少个神迹，文士和法利赛人仍然要耶稣显个神迹给他们看。这是一个什么世代？__________
还记得在－ 19节，耶稣用什么比这世代吗？（第四十三课）那是一个在 神的作为上专找不是，吹毛求疵，不信的世代。
现在耶稣说，这是一个邪恶淫乱的世代。“淫乱”是旧约先知用来称呼那些对 神不贞的以色列人的字眼。在一个邪恶淫乱的世代，人们不但把犯罪作恶当作是家常便饭，他们还因为追求神迹奇事，而落入邪灵鬼魔的圈套。
每一个人认罪悔改归向救主都是一个神迹，我们是否还要耶稣再显个神迹给我们看？________________
当一个世代满是神迹奇事的时候，我们就要特别警醒，因为耶稣曾警告我们，末日有假基督和假先知起来，他们要显大神迹、大奇事，迷惑世人。耶稣从死里
复活和人因信得救的神迹是已经足以叫人归向耶稣，除非在特殊情况下，我们不需要再求耶稣显个神迹给我们看。
“三日三夜”也就是第三日，这是犹太人的用语。
耶稣说自己比圣殿更大，比约拿更大，比所罗门更大，如果这不是狂人狂语，他就一定是自称的 神的儿子。
3。－ 45 “污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。于是说：‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面空闲，打扫干净。。。便去另带了七个比自己更恶的鬼来。。。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。”
我们可以把耶稣说的当作是一个比喻，也可以把它当作是真的故事。耶稣要强调的是，这个邪恶淫乱的世代是只会每况愈下，除非人空虚的心灵被福音充满。
4。－ 50 “耶稣还对众人说话的时候，不料他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。。。。凡遵行我天父旨意的，就是我的弟兄和母亲。”
这是耶稣忙碌的一日里所发生的一个小插曲。耶稣爱他的母亲和弟兄，这是不容置疑的。母亲和弟兄关心他，可能是看见他忙得连饭也顾不得吃，所以才会打扰耶稣的工作，这是我们可以理解的。感谢天父，因着这个小插曲，让我们知道，凡遵行 神旨意的人和耶稣都是一家人，大家不分彼此，都是弟兄姐妹。
默想：“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧。。”我们现在这个邪恶淫乱的世代难道还不是一样。
保罗说：“我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。。”十字架的基督是你的绊脚石吗？你视十字架的救法为愚拙吗？___________
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。－ 2 “当那一天，耶稣从房子里出来，坐在海边。有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下，众人都站在岸上。他用比喻对他们讲许多道理。。。”
什么是比喻？“比喻”一词的定义是"并排"，目的是在作比较。托德（Dodd）给比喻所下的定义是：“用最简单的方法说，比喻是从自然界或普通生活中，以活泼或奇异的方式，举出明喻或暗喻，吸引听者的注意力，并留给听者心中一个问题，到底说者所要表达的教训是什么，以引起听者主动的思想。”更简单的说，比喻是用属世的、可见的东西解释天上属灵的、抽象的东西。所以比喻时常用“天国好比。。”作开始。
比喻不同于寓言（Fable），因为比喻既不注重细节，也不想入非非；比喻不同于神话（Myth），因为比喻并不是杜撰容易被接受的民间故事；比喻也不同于寓意故事，因为比喻并不是每一个细节都含有特别意义；比喻也不同于明喻、暗喻或借喻之类的象征性语法，只需用一个字或一句词组来表达、比较或类推，而是以故事的形式来表达的长篇类推。
3。－ 17，34 － 35 “。。为什么用比喻？。。因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。。。我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。”
为什么耶稣用比喻教导众人，不把天国的奥秘直说？
第一，比喻是要向跟从他的人启示真理，教导有回应的门徒之一种方法。这是一种很有效的沟通方式，因为比喻的故事都是生活化的事物，听众立时可以投入故事的情节。当他们急于知道故事将会如何发展和结束时，便挑起他们的好奇心。比喻能引发人去思考。透过类推，耶稣希望听众能借着判断那些非常熟悉的事物，同样地判断那些前所未知的真理。
第二，比喻是要把真理对不响应的人隐藏起来，使那些继续悖逆 神的人心里坚硬。咋听起来，这是难以想象的。但这正是以赛亚书第六章的教导，也就是耶稣在－ 15 所引用的经文。换句话说，这些人就算听了比喻，知道箱里有宝藏，他们也不屑一顾。既然如此，就不要给他们那把开启宝箱的钥匙，以免他们糟蹋了宝藏。所以，借着比喻教导出来的真理，像被幔子遮住，因此可以试验一个人的灵性的响应，或是试验一个人是否在属灵上愿意遵循比喻的教训，并且愿意学习比喻的意义。
从第十七节，我们可以说，一个谦卑的基督徒之认识 神和天国的奥秘，不但比旧约时代伟大的先知还要深，也比任何一个时代的不信主的伟大人物还要深。你同意吗？
4。－ 9 “。。有一个撒种的出去撒种；撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；有落在土浅石头上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。。。有耳可听的，就应当听！”
怎样解释比喻？比喻只有一个要点，它不是寓言，所以我们不要太过注意每个细节。
耶稣怎样解释这个撒种的比喻？看－ 23。
请你把比喻的重点写下来。______________________
默想：在撒种的比喻里，我们所扮演的是什么角色？_________
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。－ 30 “。。天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来。将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说：‘主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？’。。。。”
这个比喻和下来的撒网的比喻－ 48）是联为一对，有同样的意思。比喻的内容相当清楚，我只需解释“稗子”的意思。稗子是译自希腊文的zizania （英文是tares），学名是毒麦，就是我们现在喂养鸡只和雀鸟的饲料。当这种稗子在田间生长的时候，它的苗和麦苗长得一样高，外表完全一样，很难分辨；它们的根须盘结交错，因此薅稗子就一定会连麦子也拔出来。如果等到麦子成熟收割的时候，稗子因为比麦子高出许多，拔起来就容易得多，农民会把它捆起来，留作烧柴用。
3。比喻的解释－ 43）：
耶稣亲自解释这个比喻，他用的是寓意法（allegoricalinterpretation），把比喻的每个小点都一一地说明，如撒好种的就是人子；田地就是世界；好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子等等。讲比喻的主有权利这样解释，我们可千万不要学他。
比喻的中心：仆人问田主：“要不要我们把稗子薅出来？”
比喻的教训：田主说：“不可以！你们需要等到收割的时候－ 即大审判的日子，人子要差遣使者拔除稗子，预备焚
烧，麦子则收在仓库里。”－ 30）
这个教训有三大重点：
A。稗子是魔鬼所撒的，它们是那恶者之子。
B。分辨麦子和稗子，是 神的工作，不是人的工作，因为收割的是天使。
C。分辨麦子和稗子，要按照 神的时间，不是按我们的时间。
4。比喻的现代意义：
时常有人问：“如果 神是慈爱的、是大能的，为什么他不把罪恶消灭？为什么他任撒但作威作福？如在抗日战争期间，日本人在南京屠杀中国人民，强奸妇女，三十万人被血腥杀害， 神听不见被害人呼天喊地？ 神为什么见而不理？”我们当然希望每当恶人作恶， 神就立刻介入，停止一切自然律的运作，好阻止恶人的放肆。同样的道理，当人见恶人和狂傲人享平安的时候就心怀不平，巴不得 神会出手将他们消灭。当人看不到 神的作为时，有的就想替天行道，在世界和教会里热衷于分辨麦子和稗子，分辨绵羊和山羊，要亲手去薅稗子出来。耶稣在这个比喻里给了我们一个确据：这是天父的世界，不管魔鬼怎样猖獗，一切都在 神的掌管之下；在审判的日子，他要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里。
我们在这个比喻里扮演的是什么角色？______________
默想：教会是一个良莠不齐、有麦子也有稗子的群集。有人因教会有丑闻曝光就忍受不了，一怒之下不再回教会了。想一想，十二个门徒里面有一个卖主的犹大，耶稣有没有一早就把他薅出来？为什么？_____________________
“耶和华所造的各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。”
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。－ 32 “。。天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在
田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。”
这是芥菜种的比喻。这里的芥菜不是从吧刹买的大芥菜，而是用来做辣味芥末（mustard）的植物。耶稣说它是百种里最小的，是一种惯用语，当然有种子比它更小的。
比喻的中心思想：天国开始的时候是极小的，像一粒芥菜种那么小，但却包含着无限生命的大能，可以变成一棵树，成为飞鸟荫庇之处。
比喻的教训：自从耶稣说：“天国近了，你们应当悔改！”，那些跟随他那么久的门徒，却丝毫都没有看到天国的一点动静，他们可能很失望。耶稣的这个比喻是要教导他们天国的实质，教他们不要只看外表，要看的是内在的生命。
比喻的现代意义：天国和地国（或帝国）不同，不是讲势力、人力、财力、物力的；教会也是一样，不是靠财雄势大，就能建立的。不要以为没有广告、节目、科技。。。福音就不能广传，不要以为一个人做不了大事。记住，是一粒毫不起眼的芥菜种，长起来成了大树！这种生命的成长是没有东西可以阻拦的。问题是：你是有生命的基督徒吗？ _____________________
3。“。。天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。”
这是面酵的比喻。在巴勒斯坦，每家都自行焙制面包，他们把过夜的面团（面酵）塞进新的面里，直到全团都发起来，然后才焙制。
比喻的中心思想：_________________________
比喻的教训：_____________________________
比喻的现代意义：_________________________
4。“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。”
这是藏宝的比喻。根据地产的律法，任何埋藏在地里的财宝是归业主所有。耶稣要说的是：进入天国是值得付代价。
5。－ 46 “天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”
这是寻珠的比喻。耶稣要说的是什么？____________
6。－ 50 “天国又好像网撒在海里。。。”
这是撒网的比喻，跟第四十九课的稗子的比喻联为一对，有同样的意思。
7。－ 52 “。。凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。”
对门徒来说，他们从比喻里明白了天国的奥秘；对文士来说，他们由于背负了许多古时的遗传，现在听到比喻所教导的天国的奥秘，除非他们有分辨新旧的能力，不然他们是很难跟随基督的。
默想：罗马城竞技场的搏斗流血是怎样被取消的呢？原来有一个沙漠隐士，叫塔里马克斯（Telemachus），被圣灵引导进入竞技场，置身于两个斗士之间，要将两人分开。他被观众席里飞来的一支长矛射中，倒地死去。从此，罗马全城开始自省：为什么我们不见血不能兴奋？不久，罗马就取缔了以血取悦观众的竞技搏斗节目。塔里马克斯只是一粒芥菜种，但天国却在他身上彰显扩大。
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。－36 “当那天晚上，耶稣对门徒说：‘我们渡到那边去吧。’门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去；也有别的船和他同行。”
他们要渡过加利利湖，到对岸的格拉森（Gerasa）。在船上的那段时间是耶稣可以暂时避开众人，安静休息的惟一时间。
3。“忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。”
加利利湖低于水平线约六百尺，晚上湖面的热空气召来远处黑门山的气流直冲而下，形成暴风，这是当地常见的现象，今日依然。
4。“耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说：‘夫子！我们丧命，你不顾吗？’”
不管你是专业的渔夫，还是普通人，在船上忽然遇到大风浪，船要满了水，怎会不害怕？在人生的旅途上，难道我们就不会遇到忽然的暴风雨而惊惧害怕吗？__________
“主啊！你不顾吗？”这可曾是我们心里的呼喊？_____
未过海之前，难道耶稣不知道暴风雨要来吗？为什么他还要门徒过海？________________
5。“耶稣醒了，斥责风，向海说：‘住了吧！静了吧！’风就止住，大大地平静了。”
这是福音书里第一次记载耶稣平静风和海，过去他只是医病赶鬼，对象都是人；现在他斥责的是风和海，对象是自然界。我们可曾见过这样的呼风唤雨的神迹？________
6。－ 41 “。。为什么胆怯？你们还没有信心吗？。。他们就大大地惧怕，彼此说：‘这到底是谁，连风和海也听从他了。’”
“为什么胆怯？你们还没有信心吗？”这是主耶稣对我们说的话。
我们认识主耶稣吗？他是谁？_____________________
默想：“ 神又对亚伯拉罕说：‘。。我必赐福给她（撒拉），也要使你从她得一个儿子。。’亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：‘一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生育吗？’”－ 17）
亚伯拉罕笑 神不能！他是创造天地的 神，他有什么不能的呢？________________________
不是他不能，是为什么他现在不做？______________
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。“他们来到海那边格拉森人的地方。”
考古学家对这个地方在哪里争论不休。马可和路加都把地方叫着格拉森人的地方（Gerasenes），马太却叫加大拉（Gadarenes）。现在大部分学者都同意，Khersa 的废墟，在加利利湖东南约六、七里，附近有一条深沟的地方，就是当年耶稣落足之处。
3。－ 5 “。。就有一个被污鬼附着的人从坟茔里出来迎着他。那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能；因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了；总没有人能制服他。他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。”
这是圣经里对人被污鬼附着的状态最详尽的描述。是不是凡是被污鬼附着的人都是如此，我们就不清楚。
人真的会被鬼附上身吗？基督徒会被鬼附着吗？________
今天新派学者听到被鬼附的事就感到无从捉摸，心里不安。因为这些事在他们看来是超理性的，但又似乎是事实。例如，神学家布特曼（Bultmann）面对格拉森这个被鬼附的故事，他一点也不能解说，只能叹息那是一个“可怕的记载”。
怎样分辨被鬼附和患精神病的人？高科尔博士（Dr Kurt E.Koch）是一个有辨别诸灵恩赐的人，他有四十年赶鬼经验，辅导过二万多个精神和心灵受邪灵搅扰的人。他说：
一个精神病者不会有下列的症状：声音转变、千里眼、讲外国的方言、鬼附的转移、和实时的解救。
被鬼附的人有下列八个特征：
A。是真有污鬼住在他里面。
B。他有不寻常的力量。
C。他里面有争战的现象表露出来。
D。他有抗拒一切属神的事。
E。他似乎有千里眼，能知道许多他不可能知道的事。
F。他能说出不是自己的声音，甚至外国的语言。
G。当污鬼离开人的时候，他会立刻好转过来。
H。当污鬼转附的时候，那二千头猪癫狂起来，投在海里淹死，在医学上绝对不会发生的。
4。－ 10 “他远处看见耶稣，就跑过去拜他。。至高 神的儿子耶稣，我与你有什么相干？我指着 神恳求你，不要叫我受苦！。。我名叫‘群’，因为我们多的缘故；就再三地求耶稣，不要叫他们离开那地方。”
“群”（Legion）在罗马军队中大约是六千人。整群鬼附在这个人身上，怪不得没有人能制服他。但他再凶狠，耶稣只要一声叱喝，他还是要服在全能的主面前。
鬼魔也信 神，却是战惊。所以，人信不信 神不是问题所在，是顺服不顺服 神才是！
5。－ 13 “在那里山坡上，有一大群猪吃食；鬼就央求耶稣说：‘求你打发我们往猪群里，附着猪去。’耶稣准了他们，污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目约有两千。”
这里让我们看见，污鬼是要附在有生命的东西上，而不是如精灵论（Animism）说的，自然界每一件物体都有或附有灵、鬼魂或死人的灵魂。
为什么在格拉森有养猪场呢？原来这里是属于约但河东的底加波利（Decapolis）地区，是外邦人聚居的地方。
6。－ 17 “放猪的就逃跑，去告诉城里和乡下的人。众人就来，要看是什么事。他们来到耶稣那里，看见那被鬼附着的人，就是从前被群鬼所附的，坐着，穿上衣服，心里明白过来，他们就害怕。。。众人就央求耶稣离开他们的境界。”
这真是一件奇怪的事！城里和乡下的人不但不敬拜赞美耶稣，反而央求他离开，为什么？_______________
耶稣一进入我们的生活，他是否“搅扰”了我们的例行公事或日常工作？甚至连维持生计都成问题？_________
7。－ 20 “耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人恳求和耶稣同在。耶稣不许，却对他说：‘你回家去，到你的亲属那里，将主为你所做的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。’那人就走了，在底加波利传扬耶稣为他做了何等大的事，众人就都希奇。”
在加利利，耶稣要被治好的人不出声，理由是那里的群众情绪高昂，局势很难控制；在外邦人聚居的底加波利，就没有这种问题，所以他要那个人出去为耶稣做见证。这也是耶稣要我们得救之后所要做的事。
默想：过去我们都是被那掌死权的魔鬼所奴役，现在我们都已经被释放了，我们有将主耶稣为我们所做是何等大的事，和他怎样怜悯我们，告诉别人吗？____________
“你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的，行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。”－ 11）不要以为这些东西已经过时，今天在各处被污鬼困扰的人问题越来越多，任何一个基督徒都当装备自己，一方面是辅导别人，另一方面也是防卫自己。
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。“耶稣坐船又渡到那边去，就有许多人到他那里聚集；他正在海边上。”
耶稣现在又离开格拉森，坐船渡过加利利湖，回到迦百农吧。
3。－ 24 “有一个管会堂的人，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在他脚前，再三地求他，说：‘我的小女儿快要死了，求你去按手在他身上，使她痊愈得以活了。’耶稣就和他同去。有许多人跟随拥挤他。”
在当时管一个会堂的睚鲁应该不算是小人物了，他负责会堂的行政与主理崇拜的一切事宜，也应该是一个德高望重的人。可是，不管是皇亲国戚，还是凡夫俗子，生老病死都是一样的；当人生活得最写意的时候，一场突然的暴风雨要把他最珍爱的夺去。睚鲁的十二岁独生女儿病重要死了！他不顾自己的身份和体面，只要有一线希望，就屈尊俯伏地央求耶稣到他家去。
4。－ 29 “有一个女人，患了十二年的血漏，在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳，意思说：‘我只摸他的衣裳，就必痊愈。’于是她血漏的源头立刻干了，她便觉得身上的灾病好了。”
我们来到戏中戏了。这是一个自觉羞耻，无地自容的女人。因为按照犹太人的礼仪律，她是不洁净－ 33），要远避公众场所。她也实在可怜，花了一切养生的，看了不少医生，病势不但更重，还惹来一肚子的气。我们大概也有同感吧？_______________________
她之所以杂在众人之间，从后头来摸耶稣的衣裳缒子－ 41），是因为她不敢抛头露面。对她来说，只要有一线生机，她什么都敢做。摸耶稣的衣裳求医已不是新鲜的事，在我们也曾看到有灾病的人挤进来要摸他，希望得到医治。究竟这算不算迷信，我们大可不必理会，总之他是圣子耶稣，他要怎样医治人是他的特权，我们无权过问。
她马上就好了，血漏立刻止住，这是一个神迹。
5。－ 34 “耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来，说：‘谁摸我的衣裳？’门徒对他说：‘你看众人拥挤你，还说谁摸我吗？’耶稣周围观看，要见做这事的女人。那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他。耶稣。。。你的病痊愈了。”
就算在拥挤的人群当中，耶稣也没有忽略了一个卑微的人的需要。这是给我们最大的安慰。耶稣不会因为有声望的睚鲁的女儿病了，就忽略了另一个连抬头都不敢的女人的需要。他不错是很忙，但仍然能够停下来，聆听一个微弱哀求的声音。
亲爱的弟兄姐妹，请大胆地就近耶稣，将实情告诉他_________
6。－ 43 “还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：‘你的女儿死了，何必劳动先生呢？’耶稣听见所说的话，就对管会堂的说：‘不要怕，只要信！’。。。就拉着孩子的手，对她说：‘大利大，古米！’那闺女立时起来走。他们就大大惊奇；闺女已经十二岁了。。。”
虽然耶稣曾经叫死人复活过－ 17 使拿因城寡妇之子复活），但人们还不能接受这个事实。耶稣叫这个闺女从死里复活，绝对不是如新派解经家说的，她不过是陷于昏睡。他们说，从巴勒斯坦坟墓所得的证据，很清楚地表明有人曾被活埋，这是因为当地气候炎热，人死后必须在几个小时内埋葬，促使活埋的现象容易发生。耶稣叫闺女复活，在场的有她的父母和三个门徒作见证，我们不用找借口来诡辩。
“大利大，古米”是亚兰语 Talitha cumi，意思是Damsel，arise！ 小女孩，起来！生命的主一声令下，小女孩的灵魂马上就回来。她立时起来行走，还吃东西呢！
睚鲁的确是个有坚定信心的人。当家里的人通报说，女儿已经死了，他仍然抱着万一的希望，跟耶稣回家。即使在最沮丧的时候，我们也千万不要对主耶稣失去信心， 神没有难成的事！______________________
默想：“不要怕，只要信！”这是耶稣一再对我们说的话。
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。－ 31 “耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说：‘大卫的子孙，可怜我们吧！’耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前。耶稣说：‘你们信我能做这事吗？’他们说：‘主啊，我们信。’耶稣就摸他们的眼睛，说：‘照着你们的信给你们成全了吧。’他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们说：‘你们要小心，不可叫人知道。’他们出去，竟把他的名声传遍了那地方。”
这当然又是一个医治瞎眼之人的神迹。我们过去已经看到耶稣医治了不少病人，这个案又有什么特别的地方吗？
耶稣问瞎子：“你们信我能做这事吗？”他们都已经开口向耶稣求治，何以耶稣还这样的问他们？____________
“切切”的原文是enebrimethe （strictly charge them），耶稣不是迫切叫瞎子千万不要告诉别人，他其实是“严严地”命令他们。的地方正是如此的翻译。）为什么？_____________________________
3。－ 34 “他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑巴带到耶稣跟前来。鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都希奇，说：‘在以色列中，从来没有见过这样的事。’法利赛人却说：‘他是靠着鬼王赶鬼。’”
法利赛人挖空心思也不能解释耶稣所行的神迹奇事，他们惟有诬蔑他，说他是靠着鬼王赶鬼，我们从前也看过他们的这一招。（看第四十六课，－ 24）
4。－ 6 “耶稣离开那里，来到自己的家乡；门徒也跟从他。到了安息日，他在会堂里教训人。众人听见，就甚希奇，说：‘这人从哪里有这些事呢？所赐给他的是什么智慧？他手所做的是何等的异能呢？这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？’他们就厌弃他。耶稣对他们说：‘大凡先知，除了本地、本家之外，没有不被尊敬的。’耶稣就在那里不得行什么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。”
这真是不可思议的一件事。在他的家乡拿撒勒，耶稣竟然被人厌弃！不是因为他们没有听到耶稣的教导，也不是没有看到他行的神迹奇事，而是他们不能接受耶稣就是那位跟他们曾经相处了三十年的木匠邻居！他们不能相信耶稣能够行神迹奇事！耶稣也诧异他们的不信，因为这是违背常理的。
叫人惊讶的是：当这班人不信耶稣能行神迹奇事的时候，耶稣竟然不能在他们当中彰显他的异能！这跟上文他医治瞎眼的人时，问：“你们信我能做这事吗？”同一个道理。如果我们不信耶稣能行神迹奇事，我们也绝对不会看到他所彰显的异能。
这一段经文对天主教徒来说是当头一棒。教皇比约十二世（Pius XII）于1943年在通谕中宣布，马利亚是终身童贞。我们在这里却看到她所生的一群儿女！
这里有一个非常重要的功课：我们从今以后，不要再凭着外貌认基督。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。这是什么意思？_______________
默想：你相信耶稣能行神迹奇事吗？__________________
经过了这些言教身教后，下一课，耶稣要差派他的门徒出外实习了。
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。－ 38 “耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。于是对门徒说：‘要收的庄稼多，做工的人少。所以你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。’”
耶稣的游行布道包括了三项工作：
教导 － 在会堂里教训人。
宣讲 － 宣讲天国的福音。
医治 － 医治各样的病症。
什么是他布道的推动力呢？_________________
（怜悯心肠）
他是庄稼的主，他叫我们做什么？_______________
（求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼）
现在庄稼已经成熟，我们在做什么？______________
3。－ 4 “耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。这十二使徒的名：头一个叫西门（又叫彼得），还有。。。”
这是马太第一次记载十二门徒的名字。马可和路加早在第三十课，耶稣拣选十二门徒时列出他们的名字。
4。－ 15 “耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：‘外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说天国近了！医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。。腰带里不要带今银铜钱；行路不要带口袋；不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖。。。”
这是门徒跟随耶稣将近一年之后，第一次出外的实习。当然耶稣在这里给他们的指示，有许多是有时间性，如只在以色列人中间宣讲天国的信息、身上不带分文等。这些已经对我们没有约束性了。我要大家注意的是：
耶稣给他们的是布道法，教他们要怎样做。我们今天缺乏布道方法吗？不！一点都不缺乏。我们有三福、福音桥、属灵四律等方法，我们有很丰富的资源，有很多福音机构，有很多布道材料，有不同的布道训练。我们缺乏的是什么？
是布道心！是耶稣对那些困苦流离的人所生发的怜悯心肠。怜悯的原文是 splagchnizomai （compassion or tenderness），意思是对别人的passion 有一个company 的心怀。别人有怎么样的感受，我们就有同样的感受；别人痛苦，我们就觉到别人的痛苦在我们身上。这个怜悯心肠是我们事奉的重要基础和推动力。世界宣明会（World Vision）的创办人Bob Pierce 说：“今天教会里面有头脑、有学问的人不少，但是有伟大怜悯心肠的人太少。”在事奉中间，无论我们读多少书，有多少学问、多少精力，当我们失去怜悯心肠的时候，我们就只是为工作而工作而已，不再像耶稣基督了。
门徒们有这种怜悯的布道心吗？______________
他们这次的布道实习成功吗？______为什么？_____
（看
5。－ 25 “我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要
灵巧像蛇，驯良像鸽子。你们要防备人；因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。。。”
这段经文虽然没有在这次实习中应验，但它却应验在以后世世代代的门徒身上。跟随基督的脚踪行绝对不是一帆风顺的事，耶稣在这里预先警告他们作门徒的代价。
“灵巧像蛇，驯良像鸽子。”大概是当时的一句俗语。这是布道人的特征，他在狼群当中一定要心思灵活巧妙，懂得应变之道；但又不沦为狡滑，心地仍然是驯良纯洁如鸽子一般。
“学生不能高过先生；仆人不能高过主人。”这只是指基督徒受的逼迫。在学问上，学生青出于蓝是很正常的。
我们要在下一课，看耶稣怎样说做门徒的代价。
默想：人不参与布道或事奉总是有不同的理由。城市里的人最常用的一个理由是“忙碌”，“没有时间”。当然，真正的问题并不是没有时间，真正的问题可能是没有“布道心”或“事奉心”。英文有句成语：“When there is a will, there is a way.”“如果有心，总会有办法。”如果我们对布道有心，我们就会把它放在优先的次序，一定会给它时间。
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。上一课已经说过，门徒虽然跟随耶稣将近一年了，但他们对耶稣的使命还是一无所知。对他们来说，耶稣是一个超人，他能行神迹奇事；他也是一个先知之类的人物，有权柄教导众人。跟随耶稣是非常刺激，而且很风光，这也许就是门徒一年来的感受吧。我们不知道耶稣是否真的在这个时候把作门徒的代价告诉他们，因为他们是没有可能明白耶稣所说的。根据路加的记载，耶稣在几个月后才提起这一点－ 33），那时他已经预言自己要背十字架，受死埋葬）。
3。－ 31 “所以，不要怕他们；因为掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的。我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。。。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。”
这里有个“所以”，是因为在上一课耶稣告诉门徒，他们出外传福音，是如羊进入狼群，一定会受到逼迫。现在耶稣告诉门徒，不要害怕这些逼迫他们的人，这些人最多只能伤害他们的身体，却不能杀他们的灵魂。作门徒的职责就是传扬耶稣的福音，不要惧怕；若没有天父的许可，敌人不能动他们一根毫发，因为在天父的眼中，他们比什么都珍贵。
“不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！” － 这是作基督的门徒要铭刻在心的。
4。－ 33 “凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”
从上下文来看，这里的“认主”是指在逼迫门徒的人面前“认主”，付出的代价可能是他们的生命！这些殉道者的血不是白流的，因为在天父面前，耶稣基督不以他们为耻，这是作基督门徒所能得到最高的荣耀。
5。－ 36 “你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是
叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏，人的仇敌就是自己家里的人。”
这大概是耶稣众多教导中，最难解释的一段话。作耶稣门徒的代价可能就是在家里，因为自己的信仰，以致和亲人的关系变得非常紧张。在东方社会，由于家里或工作场所有拜祭祖宗神位或一些偶像神明，作为基督的门徒，如果在日常生活里不与世俗妥协，就一定会跟周围的人发生冲突磨擦。
“人的仇敌就是自己家里的人。”－在一些基督徒受逼迫的国家里，这已经是司空见惯的事。
6。－ 39 “爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”
从来没有一个人有这样的权力，能够向另一个人作出这样绝对的、完全没有挽回余地的要求，除了耶稣基督。信耶稣不是像栽花养鱼，用来陶冶心灵；也不是因为对某些哲学和主义失去信心，就用耶稣来填补心灵的空档。有的人说宗教都是劝人为善，信耶稣做点善事，只要不太入迷，有那么一点宗教的胭脂水粉，打扮修饰一下，就够了，可千万不要完全投身进去。
耶稣说的这番话就像一个大锤敲醒我们！在路的用字更是一绝：“人到我这里来，若不（恨）自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。”原文的确是个“恨”（miseo）字，我们用伦理的角度来读，觉得很不好受。其实，耶稣说的是：若人爱父母妻儿多于爱主的话，那么，算了吧，回去爱你以前所爱的，别来跟从我！
作主门徒，跟随耶稣，绝对没有中庸之道。到了一个地步，前面就是十字架，我们再没有别的选择，这是一条没有回头的道路！就算是粉身碎骨，丧掉生命，也要向前走。可是走这条路的人是不会羞愧的，因为生命的冠冕正等待着你。
7。－“人接待你们就是接待我；接待我就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。。。。”
作门徒的代价很高，但作门徒的身价也很高！世界上不是每个人都可以成为门徒，但感谢主，一个服侍门徒的人必得作门徒的赏赐。正如作家勃朗宁夫人（Mrs Browning）所说：“所有的服务，在 神面前，都是同等的。”
默想：作基督的门徒不是一个一时冲动的抉择，他要先计算代价，看自己能否舍弃一切所有，甚至自己的最爱，来跟从耶稣。耶稣对昔日的门徒是这样的要求，他对今日的我们还是一样。
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
耶稣的名声在巴勒斯坦可以说已经响当当，几乎是家喻户晓。皇宫里的希律安提帕也知道了。由于他过去曾经与自己的妻子离婚，只为了要娶得他同父异母的兄弟腓力的妻子希罗底；施洗约翰斥责希律这样做是乱伦，结果反遭希律监禁在死海以东，极南部的玛基勒堡垒（Machaerus）。后来还在他生日的那天，为了取悦自己的女儿，将约翰砍头。现在，他由于内疚和迷信，以为耶稣就是死而复活的约翰，就想要见耶稣。后来他果然得偿所愿，现在我们暂且把他置之一旁，继续跟随耶稣的脚踪行。
2。“使徒聚集到耶稣那里，将一切做的事、所传的道全告诉他。”
这是第一次出外传道实习的报告。以后耶稣还要再差遣他们出去实习，因为他的时间已经不多。
3。－ 32 “。。你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。他们就坐船，暗暗地往旷野地方去。”
在四本福音书里，只有马可记载他们暗暗地到旷野去，是因为他们连吃饭的时间都没有。这就是耶稣在地上所过的艰苦的日子最忠实的报导，跟随耶稣行实在不容易啊！马太说耶稣听见了施洗约翰被杀之后才退到旷野去；路加则说他们是坐船渡过加利利湖，来到伯赛大。约翰说这件事发生在逾越节之前（四月中旬）。感谢主，他给我们四本福音书。为什么？______________________
4。－ 34 “众人看见他们去。。。就从各城步行，一同跑到那里，比他们先赶到了。耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，于是就开口教训他们许多道理。”
再一次，我们看到这个布道人的布道心。耶稣可以说是抓住每一个机会，随走随传天国的福音。我们所以这么少传福音，是不是因为我们没有这个布道心？_______
5。－ 36 “天已经晚了，门徒进前来说：‘这是野地，天已经晚了，请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买什么吃。’”
犹太人外出，身上必携带一个篮子（Kophinos）。它是用柳条制成，入口的颈部窄，下底宽阔，像个盂壶。目的是放置自制的食物，免得在外头吃了外邦人不洁的食物。当时日头快要平西，篮子里剩下的食物已经很少，这是为什么门徒叫耶稣请众人散开，往乡村里去买食物。
6。－ 38 “耶稣回答说：‘你们给他们吃吧。’门徒说：‘我们可以去买二十两银子的饼给他们吃吗？’耶稣说：‘你们有多少饼，可以去看看。’他们知道了，就说：‘五个饼，两条鱼。’”
其它三本福音书给我们补充一些细节，如约翰说耶稣要试验腓力，就故意问他从哪里买饼叫这些人吃；是安得烈跟耶稣说有个小孩带着五饼二鱼。这里的“银子”是denarius，等于工人一天的工资。二十两银子的原文是两百denarius，是一笔相当大的数目。
7。－ 44 “。。耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，掰开饼，递给门徒，摆在众人面前，也把那两条鱼分给众人。他们都吃，并且吃饱了。门徒就把碎饼碎鱼收拾起来，装满了十二个篮子。吃饼的男人共有五千。”
五饼二鱼是很少的东西，但在耶稣手中，却能成就大事，满足每个人的需要。有人说，这是一个危机，耶稣却将危机化为契机，抓住它扭转了局面，不但彰显 神的荣耀，接下来还讲解了他就是生命之粮的道理。这道理成为试金石，有门徒因为难以接受这道理而不再跟随耶稣的脚踪行。－ 71）
默想：五饼二鱼是很少量的食物，但耶稣用了它们施行神迹。作门徒的代价不错是很高，但 神不是拣选学富五车、腰缠万贯的人来作门徒。我们千万不要以为自己天资不高，力量有限，就算自己肯付上代价，也做不了什么大事。只要我们肯把自己放在耶稣的手中，他就能借着我们成就大事。
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
在还没有筛选之前，耶稣又行了另一个神迹，教导门徒他是掌管天地的主。
2。“耶稣随即催门徒上船，先渡到那边伯赛大去，等他叫众人散开。”
五饼二鱼的神迹填饱了整万人的肚腹，但却给这些人一个错觉，以为耶稣就是那位要来的政治的弥赛亚。使徒约翰说，众人要来强逼耶稣作王。耶稣必须设法马上制止这种疯狂和危险的拥戴他为王的行动。所以他“催”（希腊文是anagkazo，to force ）门徒上船，自己留下来安抚众人散开。在上一课，耶稣行五饼二鱼神迹的地方是伯赛大东（Bethsaida Julias） ，是在加利利湖的东边，腓力所管辖的地方，目的是要躲避希律安提帕的纠缠和犹太领袖的敌视，也希望从加利利退下，可以有更充裕的时间来教导十二个门徒。现在由于众人的疯狂，他不得不叫门徒坐船渡到伯赛大西（Bethsaida），也就是彼得的老家。
3。“他既辞别了他们，就往山上去祷告。”
在这危机当头的时刻，耶稣最需要的是和父神的交通。
4。－ 50 “到了晚上，船在海中，耶稣独自在岸上；看见门徒因风不顺，摇橹甚苦。夜里约有四更天，就在海面上走，往他们那里去，意思要走过他们去。但门徒看见他在海面上走，以为是鬼怪，就喊叫起来。。耶稣连忙对他们说：‘你们放心！是我！不要怕！’”
这不是第一次门徒在加利利湖上遇到风暴。在第五十一课，门徒坐船到格拉森的时候也曾遇到风暴，只是耶稣那次跟他们同在。这一次，在深夜三至六时，狂风大作，海就翻腾起来，门徒摇橹，在海面上行了十里多路。耶稣虽然不在船上，但他却看见一切，于是他在海面上走，往他们那里去。其实他不必这样做，上一次他一声斥责就平静风和海。他大概要门徒看清他神子的真面目，做好心里的准备，因为筛选的时刻近了。
5。－ 33 “彼得说：‘主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。’耶稣说：‘你来吧。’彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：‘主啊，救我！’耶稣赶紧伸手拉住他，说：‘你这小信的人啦，为什么疑惑呢？’他们上了船，风就住了。在船上的人都拜他，说：‘你真是 神的儿子了。’”
彼得这种走在水面上的行动不是信心的行动，而是鲁莽。耶稣将就他，让他一尝“腾云驾雾”的滋味，犹如 神恩待摩西，让他一看自己背部的荣耀。
对门徒来说，他们的确是看到了耶稣是 神的儿子的真面目；对我们来说，不管在生活里遇到什么突然来的大风暴，耶稣绝对不会弃我们不顾，只要我们不疑惑，他一定会出手带领我们渡过难关。
6。“这是因为他们不明白分饼的事，心里还是愚顽。”
愚顽的原文是刚硬（porosis）。今天的不信派就是因为心里刚硬，所以不信耶稣能行神迹奇事。门徒们要经过耶稣讲说他是生命之粮的道理后才明白五饼二鱼的真正意义。
7。－ 56 “既渡过去，来到革尼撒勒地方，就靠了岸，一下船，众人认得是耶稣，就跑遍那一带地方，听见他在何处，便将有病的人用褥子抬到那里。。。。”
革尼撒勒（Gennesaret）是在伯赛大西的南面数里外，这是因为船被暴风吹离了原来的航线。耶稣的名声已经响遍加利利，再没有任何东西能阻挡人来就近他。现在连那些摸着他衣裳边的病人都能得医治。加利利再也没有地方是耶稣可以藏身之处了。
默想：奥古斯丁在解释这段经文时说：“他踏浪前来；在他脚下，一切人生风险也能成为坦途。信徒们 － 为什么疑惧？”有耶稣同在，什么凶险的浪涛我们都不用怕了！
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。－ 25 “第二日，站在海那边的众人知道那里没有别的船，只有一只小船，又知道耶稣没有同他的门徒上船，乃是门徒自己去的。然而，有几只小船从提比哩亚来，靠近主祝福后分饼给人吃的地方。众人见耶稣和门徒都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。既在海那边找着了，就对他说：‘拉比，是几时到这里来的？’”
这里记载的是发生在耶稣行五饼二鱼的神迹以及他在海面上走的神迹之后的第二天。这些跟随的人当然是在饱尝了一顿免费晚餐之后，又想得寸进尺再求一顿早餐。这时，耶稣和门徒已经回到了老家迦百农。
3。－ 33 “。。我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父 神所印证的。众人问他说：‘我们当行什么，才算做 神的工呢？’耶稣回答说：‘信 神所差来的，这就是做 神的工。’他们又说：‘你行什么神迹，叫我们看见就信你；你到底做什么事呢？我们的祖宗在旷野吃过吗哪。。那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上的真粮赐给你们。因为 神的粮就是那从从天上降下来，赐生命给世界的。”
这是耶稣的证道，这篇道理将要把真假门徒分别出来。他一针见血地指出世人劳苦终日，换来的只是必坏的食物，是填不饱肚子的东西。我们也可以这么说，换来的就算可以满足肚腹于一时，也不能填补心灵的空虚。我们需要重新调整生命里优先的次序，先努力争取永生的食物，其它都是次要的。耶稣是那永生的食物－ 不是世界的、物质的食物；他是天上赐下来的食物 － 不是从地上买来的。
就算我们可以接受这个大前提，问题是：要怎样才知道耶稣说的是真的？跟随的人要求神迹，今天的人也是，好像只有看到神迹才能鉴定耶稣的身份。耶稣的确行了许多神迹，但他从来不在人的要求下行神迹－ 39），以满足人的好奇心。现在，他把自己比作天上的吗哪，是从天上降下来生命的粮。
4。－ 40 “他们说：‘主啊，常将这粮赐给我们！’耶稣说：‘我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。。。凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个都不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”
这是耶稣的自画像。耶稣是给人灵魂满足的生命之粮 － 叫人永不饥不渴；他能保守跟随的人 － 叫一个都不会失落；在末日他要叫信他的人复活 － 信他的人虽然死了，也必 复活。
5。－ 51 “犹太人因耶稣说‘我是从天上降下来的粮’，就私下议论他，说：‘这不是约瑟的儿子耶稣吗？他的父母我们岂不认得吗？。。若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。。凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。这不是说有人看见过父，惟独从 神来的，他看见过父。。。信的人有永生。我就是生命的粮。。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。”
耶稣进一步揭露自己的身份：他是那一位看见过父，从天上降下来的生命之粮。人要吃的粮就是他的肉。
这一句话是要按灵意解释的。那些心窍不通的犹太人没有办法了解和接受，他们终于在这块试金石上露出了真面目。
默想：印度传教士孙大胜（Sadhu Sundac Singh）在印度中部的一个火车站分派约翰福音小册子。车上的一个非基督徒接到册子后，愤怒地将它撕成一片片，从车窗抛下，散落地面。刚好有一个车站工人经过，他拾起其中一小片纸张，上面正好印着“生命的粮”。他由于不明白它的意思，就到处问人。有人告诉他说，这是基督教圣经里的话，还劝他不要再追根究底，因为基督教的东西会叫他被玷污。这个工人不死心，他一定要找到句子的出处。有一天，有人将约翰福音第六章的全文给他看，在圣灵的光照下，他心窍打开，立刻明白耶稣就是从天上降下的生命之粮。他随即接受耶稣基督为救主，以后还成为传教士。那一小片的纸张诚然是他的生命之粮。
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。－ 59 “因此，犹太人彼此争论说：‘这个人怎能把他的肉给我们吃呢？’耶稣说：‘。。你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。。。。’这些话是耶稣在迦百农会堂里教训人说的。”
耶稣用这么强而有力的比喻（吃我肉、喝我血）来解释“我是生命的粮”有什么目的？为什么他不干脆直说，相信我就是等于接受生命的粮？_______________________
这段经文本来是要按灵意来解释的，犹太人现在要按字义来解释，结果反而成为他们接受基督的拦阻。按字义还是按灵意来解经是一个争辩不休的问题，但从下文我们可以清楚看到，耶稣是要听者按灵意来解释他的话。
耶稣在这里完全没有教导守圣餐的礼仪。天主教声称，他们对圣餐持化质说（Transubstantiation）是根据这段经文的教导是荒谬的。这里绝对没有教导，在弥撒进行时，就有神迹发生，饼和酒会真实地变为基督的身体与血。耶稣说的“吃我肉、喝我血”，乃要描绘出人与他的信心的关系。
3。－ 66 “他的门徒中有好些人听见了，就说：‘这话甚难，谁能听呢？’耶稣心中知道门徒为这话议论，就对他们说：‘这话是叫你们厌弃吗？倘若你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。只是你们中间有不信的人。’耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。。。从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。”
你看，从我们怎样解释 神的话语，就能将真假门徒辨别出来。当那些人知道耶稣并不是他们心目中能满足他们的需要的人，就一个个离开，不再和他同行。以后高喊将耶稣钉十字架的，大概就是这些人了。
有的人因为耶稣说“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。。”就乱下定论，说肉体是污秽的，灵才是圣洁尊贵，所以要作一个属灵人。这绝对不是耶稣原来的意思，他只是要提醒我们，肉体总有一天会归回尘土，但灵魂是不灭的，我们要赶快信他，叫灵魂早日得救。
“倘若你们看见人子升到他原来所在之处。”告诉我们什么？_________________________
4。－ 71 “耶稣就对那十二个门徒说：‘你们也要去吗？’西门彼得回答说：‘主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是 神的圣者。’耶稣说：‘我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。’耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的。。”
这是门徒们第一次公开地表态，他们是站在耶稣这边，要继续跟随耶稣。这并不等于说，他们已经清楚明白耶稣的使命，他们还有很长的路要走。
加略人西门的儿子犹大在这个时候仍然跟随耶稣，耶稣虽然知道他以后的结局，但这时耶稣对他仍然存有希望，并没有把他弃绝。
默想：哀莫大于心盲。心灵盲目的犹太人，看不见站在他们面前的 神的圣者耶稣，世界上还有什么必这更可悲的呢？
让我们继续跟随耶稣，不管要付上怎样高的代价，因为除了他有永生之道，我们还归从谁呢？
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。“有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。”
耶稣讲完《我是生命的粮》这篇讲章后，他仍然留在迦百农，彼得的家乡。从耶路撒冷来的法利赛人和文士又来找麻烦了。我们看到他们和耶稣愈来愈多冲突。
3。－ 5 “他们看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手，吃饭。（原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；从市上来，若不洗浴也不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。）法利赛人和文士问他说：‘你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？”
我们要感谢马可，他替我们解释“俗手”的意思。“俗手”（原文是koinais，英文是common,unclean） 就是没有洗手吃饭。除非你是犹太人，你很难明白不洗手吃饭究竟是犯了什么滔天大罪。其实，这里说的不是手的清洁卫生，而是指礼仪上的不洁净（ceremonial defilement）。这是法利赛人和文士根据旧约利未记的礼仪律发展出来的一套繁复的洗涤规条。譬如，餐前洗手，至少需要一圆形木筒四分之一的水，首先把水倒在手指正面掌心向上的双手上，必须流到手背，直至腕关节；从腕关节滴下来的水，不能流回手指，因为这水已经接触过不洁的手。一位严谨的犹太人不但在餐前如此洗手，甚至吃每一道菜前都要洗一遍。如果他们不这样做，在礼仪上就是不洁净，也就不能敬拜 神。这是为什么法利赛人向耶稣兴师问罪的缘故。
至于法利赛人说的“古人的遗传”又是什么呢？原来犹太人认为律法有两部分，成文的律法记载在圣经里；口传的律法则是历代的文士所增添的，如洗手之类的规条。这些口传的律法就是古人的遗传，跟圣经的律法有同等的约束力。
4。－ 13 “耶稣说：‘以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。。。你们是离弃 神的诫命，拘守人的遗传。’。。你们诚然是废弃 神的诫命，要守自己的遗传。摩西说：‘当孝敬父母’。。你们倒说：‘人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板（各耳板就是供献的意思），以后你们就不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传，废了 神的道。。”
耶稣在这里引用的经文是出自。法利赛人和文士只有形式上的敬虔，对他们来说，只要礼仪和仪表做得足够，崇拜 神就一定没有问题；耶稣却认为崇拜最要紧的是洁净的心灵，他在早已说过：要用心灵和诚实拜父 神。耶稣称法利赛人是“假冒为善”（hypocrites），意思就是娇柔造作，做戏给人看。他们的罪就是拘守古人的遗传，离弃 神的诫命。
各耳板是希伯来文Corban，意思是供献或礼物。从耶稣给的例子，我们可以看见法利赛人在诠释经文时怎样误导人。他们实际上看古人的遗传高于成文的律法。在，耶稣说他们是瞎子领路，只会引人走迷途。
利未记的礼仪律对我们仍然有约束力吗？___________
5。－ 23 “。。从外面进去的不能污秽人，惟有从里面出来的乃能污秽人。耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。耶稣对他们说：‘你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人，因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里（这是说，各样的食物都是洁净的）’；又说：‘从人里面出来的，那才能污秽人；因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”
“从外面进去的不能污秽人，惟有从里面出来的乃能污秽人。”这是一个耶稣的比喻。在节说法利赛人听了这比喻，心里不服。换句话说，他们是明白耶稣说的话，但由于心里顽梗，拘守古人的遗传，也不愿意承认自己的错误，伏在耶稣的脚前。
“你们也是这样不明白吗？” － 难道门徒也是心盲，没有属灵的洞察力，看透耶稣要说的话？_________
“各样的食物都是洁净的。” － 感谢马可，他大概是从师傅彼得在约帕所经历的异象，明白耶稣在这段经文里的教导。
神要求他的子民不要本末倒置，将外表的洁净看得比什么都来得重要，因为食物不能污秽人的心；最重要的是内心的洁净真诚，才能讨 神的喜悦。对法利赛人和文士，他们视自己的遗传比 神的道理还来得重要，只有外表的虔诚而没有内心的真诚，耶稣的这一番话就好像一把利剑直插入他们的心扉。但他们就是顽梗，不肯悔改，还有什么比这更可悲的？
默想：有很多外教徒的事奉和生活是全然出自内心，像是给他们的教主作的，但他们的虔诚和信终归是徒然。
我们基督徒敬拜的是一个又真又活的 神，但我们的事奉和生活很多时候却是对着人，不是给主作的，结果产生四种“虚”的情况：
虚荣 － 只求人的称赞
虚伪 － 失去真诚。
虚浮 － 失去属灵的深度。
虚空 － 在 神面前是空的。
亲爱的弟兄姐妹们， 神是看我们的内心，不是看外貌，请赶快自我省察，看看事奉和生活是否蒙 神喜悦，最后能否欢欢喜喜的见 神。
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。“耶稣从那里起身，往推罗、西顿的境内去，进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。”
推罗和西顿都是腓尼基的城市。推罗在迦百农西北约四十哩，西顿则在推罗东北约贰一十六哩，两者都是海港。
耶稣来到外邦人的境内是一件创举，可是我门也不用大惊小怪，福音是超越国界和文化的，门徒要花很多时间才能明白。连推罗、西顿的人都知道耶稣，我门可想而知耶稣的名声传得多么远。
3。－ 26 “当下，有一个妇人，她的小女儿被污鬼附着，听见耶稣的事，就来俯付在他脚前。这妇人是希利尼人，属叙利腓尼基族。她求耶稣赶出那鬼离开她的女儿。”
鬼魔的工作也是不分国界和文化的。我门越早明白这道理，赶紧将福音好消息传给异国同胞，就会有更多的人从魔鬼的捆绑中得到释放。
4。“耶稣对她说：‘让儿女们先吃饱；不好拿儿女的饼丢给狗吃。’”
不知多少人想用这句话非议基督教，说耶稣出言不慎，侮辱一个妇人。不错，犹太人的确是视外邦人如狗，但这句话绝无侮辱之意，况且“狗”的原文是kunaria ，是家中视为宠物的小狗，不是街上乞食的流浪狗。耶稣的意思是：福音是先传给犹太人，后给外邦人，现在还不是将救恩给这个妇人的时候。－ 10，
5。－ 30 “妇人回答说：‘主啊，不错；但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。’耶稣对她说：‘因这句话，你回去吧；鬼已经离开你的女儿了。’她就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。”
耶稣非常欣赏这个妇人的回答，但我门可以肯定，是她的信心感动耶稣，使她的孩子得医治。让我门学效这个妇人不要因在求告的事上遇到一点拦阻就气馁，只要我门肯定所求告的是合乎主的旨意，就让我门放胆地就近他。
感谢主，今天我门不再是吃桌上丢下来的碎渣儿，而是主为我门摆设的救恩盛宴。让我门大家都穿上礼服，珍惜这个被拣选出席的机会。－ 14）
6。“耶稣又离了推罗的境界，经过西顿，就从低加波利境内来到加利利海。”
耶稣现在是向北行，然后绕一大圈，进入加利利海东部的低加波利（Decapolis）境内。这是一段不短的旅程，全程都在外邦人的境内，我门相信耶稣是利用这段时间培训他的门徒。
7。－ 37 “有人带着一个耳聋舌结的人来见耶稣，求他按手在他身上。耶稣领他离开众人，到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头。。。对他说：‘以法大！’就是说：‘开了吧！’他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。”
这当然是另一个医治的神迹。“以法大”（Ephphatha）是亚兰文，意思是“开了吧。”耶稣在外邦人的境内应该是做了不少神迹奇事，这里记载的不过是其中的一两件。－ 31）
默想：不信派的人将耶稣基督所行的神迹奇事完全一笔勾销。他们不但心盲，不能明白耶稣所说的福音真道，他们也是眼瞎，看不见耶稣所行的神迹。哀莫大于心盲又眼瞎！
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
2。心盲眼瞎的人领受不到救恩是他们的造孽，是罪有应得的；但这些人自己不进天国是一回事，他们还想方设法阻挡正要进去的人。在这一课，耶稣警告我们要提防这些人的教导。
3。－ 39 “耶稣叫门徒来，说：‘我怜悯这众人；因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。’门徒说：‘我们在这旷地，哪里有这么多的饼叫这许多人吃饱呢？’耶稣说：‘你们有多少饼？’他们说：‘有七个，还有几条小鱼。’他就吩咐众人坐在地上，拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒；门徒又递给众人。众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，装满了七个筐子。吃的人，除了妇人孩子，共有四千。耶稣叫众人散去，就上船，来到马加丹的境界。”
这是耶稣第二次行神迹喂饱跟随他的群众，地点是在外邦人的境地。这段经文里的“筐子”是spuris，是一只有盖的大篮子，甚至可以把一个人装在里面，这是外邦人所用的篮子，有别于犹太人那种窄颈而呈水壶状的篮子（kophinos）。（在五千人吃饱以后，用来收拾零碎的篮子，
我们有生之年都没有机会看到耶稣行神迹喂饱众人，但门徒却能在短短的几个月内亲眼看见他行两次神迹。我最可怜的是那些不信派的人，他们上次想方设法要解释耶稣给五千人吃饱的事件，有说众人其实都带有食物，但因自私的缘故，不肯把自己所有的拿出来分享；后来耶稣带头，先把他和门徒所有的加以祝福，邀请和微笑着分给别人。众人于是也开始分享，就这样大家都有得吃。（新约学者威廉巴克莱William Barclay 就是如此说的）可想而知，当这些学者来到第二个神迹时，他们是多么的尴尬，不管他们如何解释，也都不能自圆其说。有的人干脆就说这只是同一事件的重复记载。
神可曾给过你第二次的印证？你又是怎样的回应 神？
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4。－ 4 “法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。耶稣回答说：‘晚上天发红，你们就说：天必要晴。早晨天发红，又发黑，你们就说：今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。’耶稣就离开他们去了。”
这不是法利赛人第一次求耶稣显个神迹给他们看。在第四十七课－ 42），我们也看到他们向耶稣求神迹 。耶稣现在的回答跟上次几乎一模一样，就是在这个淫乱邪恶的世代，人们一心追求神迹奇事， 神不会为了满足我们的好奇心显神迹给我们看，除了耶稣从死里复活和人因信得救之外，他说再没有神迹。
末日有假基督和假先知起来，他们要显大神迹、大奇事，迷惑世人。我们特别要警醒，以免落入他们的圈套。
5。－ 12 “门徒渡到那边去，忘了带饼。耶稣对他们说：‘你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。’门徒彼此议论说：‘这是因为我们没有带饼吧。’耶稣看出来，就说：‘你们这小信的人，为什么因为没有饼彼此议论呢？你们还不明白吗？不记得那五个饼分给五千人，又收拾了多少篮子的零碎吗？也不记得那七个饼分给四千人，又收拾了多少筐子的零碎吗？我对你们说：要防备法利赛人和撒都该人的酵，这话不是指着饼说的，你们怎么不明白呢？’门徒这才晓得他说的不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。”
在这个邪恶淫乱的世代，我们要提防的就是各种各样的异端邪说、新兴宗教、新纪元运动。。这些犹如法利赛人和撒都该人的酵，只要我们让这一点的酵在思想上占有一个桥头堡，它们就会一发不可收拾。门徒所关注的是肚腹饱不饱的问题，耶稣纠正他们的想法，要他们谨慎自守，提防法利赛人和撒都该人的酵，因为这些酵能污秽他们的心灵。
默想：不要小看法利赛人和撒都该人的酵，一点面酵可以教全团发起来。今天新纪元运动的灵体结合、超觉静坐的心灵体验、李洪志法轮功的提升心性、以及撒但崇拜追求特殊的能力，开始的时候都被基督教神学家和牧师嗤之以鼻，认为这是科学前期的迷信愚行，以为它们会像时装一样，随着时日而成为过去，但结果怎样？人们趋之若鹜，身心灵都被这些邪恶的酵毒害。我们不可不慎！
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》
日期：离开耶稣钉十字架的日子有六 － 九个月。
地点：在该撒利亚腓立比的境内。
考题：“你们说我（人子）是谁？”
答案：_______________________________________
2。－ 15 “耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：‘人说我（人子）是谁？’他们说：‘有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。’耶稣说：‘你们说我是谁？’”
从加利利，耶稣来到该撒利亚腓立比（Caesarea Philippi）的境内。这是外邦人低加波利的一个城市，离开推罗内陆三十里，刚好在美丽的黑门山麓之下，靠近约但河的源头。这里是腓力管辖的地方，耶稣选择这个幽静的场所给门徒出一道考题。
3。“西门彼得回答说：‘你是基督，是永生 神的儿子。”
这不是门徒第一次的宣认，在约壹：41，49 和他们也曾这样的说。这次的宣认是否表示他们对耶稣是基督有更深的认识？__________________________
基督的原文是Christos，希伯来文是Messiah，弥赛亚，也就是受膏者。犹太人是怎样了解弥赛亚的呢？________
犹太人从来没有忘记过自己是 神拣选的子民，他们一路来都以为从大卫王的后裔，将兴起一个君王，他要仗着公义和权势建立一个永远的弥赛亚国度。但时过境迁，北方的以色列国被亚述灭；南方的犹大国被巴比伦陷；接着，波斯、希腊、罗马相继统治他们，以色列人不再对这样的弥赛亚国度存有任何希望。随之而来的是另一种思想，在两约之间，他们开始盼望 神会差派一个超人，是 神所膏立的君王，就是弥赛亚，他插手进人类的历史，建立弥赛亚国。
对犹太人来说，当他们看到耶稣行神迹奇事，教导又有权柄，他们就以为耶稣就是要来的弥赛亚。门徒对耶稣的认识也好不了多少！
4。－ 20 “耶稣对他说：‘西门.巴.约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。’当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。”
西门.巴.约拿（Simon Bariona）是彼得的亚兰文全名，也就是西门，约拿的儿子。从耶稣的回答，我们可以看见彼得本身并不是完全明白“耶稣是基督，是永生 神的儿子。”的意思，这是 神的灵感动他说出来。
“我还告诉你”（kago de soi lego） － 神的灵感动彼得说出耶稣的真实身份，现在耶稣要告诉彼得另一个真理。什么真理？_____________________
耶稣是否将权柄特别赐给彼得一个人建立教会？在教会历史上，这段经文的解释引起诸多的争议。我们看看耶稣究竟告诉彼得什么话？
“你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上。。”－由于彼得抢先回答耶稣的问题，耶稣现在是利用彼得的希腊名Petros 作为双关语，告诉门徒他要将教会（ekklesia）建立在盘石上（Petrai），这盘石当然是基督。“教会”这个词汇在当时还不存在，不过ekklesia 对犹太人来说，一点也不陌生，这是他们的“集会”用词。
“阴间的权柄不能胜过他”－ “阴间”的原文是hades，指的是死亡。建立在基督盘石上的教会是永永远远的，不是地上的政权或阴间的权柄可以破坏的，因为 神已叫他从死里复活，死亡不能拘禁他。
“我要把天国的钥匙给你，凡你在天上所捆绑的，在天上也要捆绑。。。”－ 天主教引用这句话来支持他们教皇有至高无上的权柄。我们只要看那里耶稣也说了同一句话，却把“你”改为“你们”。耶稣不是把这权柄赐给彼得而已，他是将权柄赐给所有属于基督的人，这可以从－ 20 的上下文谈到教会怎样行使纪律处分和祷告的权柄看得出来。节也印证这点。
“捆绑”和“释放”的原文都是过去完成式、被动分词（perfect passiveparticiples），所以更准确的翻译应该是：
“凡你在地上所捆绑的，必在天上已经被捆绑了；凡你在地上所释放的，必在天上已经被释放了。”换句话说，教会的权柄是要按着 神的旨意而行使的，教皇没有至高无上的权柄可以随心所欲地行事。
默想：你考试过关了吗？考得不好别气馁，下次还有机会。
天主教教皇的篡夺基督的权柄据为己有是犯了弥天大罪。宗教改革在二十一世纪必须要继续下去！我愿以此和弟兄姊妹共勉。
―― P.C. Chong《跟随基督的脚踪行》