早晨是特别适于敬拜神、退隐到里面与神相交的时光。许多基督徒称此为晨更或安静的时光。每天这段安静祷告与默想神话语的时间极端重要，莫特先生说：“没有一项行动比不屈不挠地培养晨更的习惯─在一天之始花半个小时以上的时间单独与神同在，对我们自己和别人有更大的益处。”
在一天之始，如果没有与神有亲密的交通，这一天要活在基督里并跟随圣灵的引导是多么不可能的事。晨更乃一把钥匙，替我们开了一扇门，使我们能不断地、完全地降服于基督并持守圣灵的同在。
晨更本身不当被视为终极目标。它应该是达到目标的一种方法，而那个目标就是：一整天保持基督的同在。在一天当中基督与我之间的连结，必须借着早晨的时光来更新并稳固地系住，而默想、祷告与神的话都有助于此。
第一要紧的就是要下定决心保持基督的同在。乃是这样的决心使我们在进入内室关上门之际，能够运用我们的全心，立刻与基督有交通。而且这样的决心将成为我们每天生活的基调─从晨更起直到一天的末了。俗语说：确知自己所要且尽全心去达成的人，必能成就大事。
【关上门─单独与神同在】“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看...”。
人类被造是为了与神相交。惟独与神有完满的交通，才能满足人和神。“与神相交”乃地上一切福祉之总结，如同在天上一样。然而，要真正地享有这种与神的交通，系取决于内室里我们与神的关系如何；一整天要有能力维持与神之间那亲密和快乐的交通，完全取决于我们在暗中祷告的时间里，寻求主面的热切程度如何。
晨更，或说“安静的时光”里，最重要的事就是与神相交，内室里的每一件事都当附属于这件事。隐密处的祷告，不是只为了求取某种安慰、亮光或力量的感觉，而是为着这一天，把生命交给一位全能而信实的神保管。你的读经，也不可让神的道取代了神自己。
【开门──明处的报答】“摩西...下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光，就怕挨近他。...摩西与他们说完了话，就用帕子蒙上脸”。
由清晨与神相交，要转换为与人交接，通常很不容易。当我们从内室的交通里出来，进入在众人面前的公共生活里的时候，往往可见的人事物一映入眼帘，似乎开始失去里面所得着的。让我们努力学习，使人际关系成为持续与神相交的帮助，而不是一种障碍。
一个人继续不断地与神有亲密的交通，到相当的时候会留下别人看得见的标记。摩西并不知道自己的面皮发光。一个人身上有神的同在，常会使人害怕跟他在一起，或至少会令人局促不安。一个真正的信徒在别人注意他身上掩不住的光时，会知道如何把脸蒙上帕子，借着谦卑和爱来证明他实在如同周围其它人一样。
与神相交的福份，很容易因着过于与人交接而失落。我们进入内室，关上门，遇见那位在隐密处的父，诚然是件伟大的事；但开门，欢欢喜喜地带着不能被搅扰的神的同在出去，则是一件更伟大的事。
【摩西与神说话】“摩西进会幕要与耶和华说话的时候，听见法柜的施恩座以上，二基路伯中间有与他说话的声音，就是耶和华与他说话”。
这一节经文十分美妙地传达出我们与神说话的正确思想：第一，要进入对的地方─“进会幕”。要与神说话必须远离其它所有的人，而且需要心无旁骛，一心期待着亲自遇见神，直接与祂办交涉。第二，要站在对的地位上。在“施恩座”前需要俯伏下来。在那里自觉不配的意念不会拦阻你信靠神，反而会成为一种真实的帮助。第三，要有对的心态，即倾听的态度。让我们进入内室，怀着一颗谦卑等待神说话的心来祷告。当我们停止自己的祷告而让神说话时，会带下祷告最大的祝福。
祷告和道是分不开的，任何一方要发挥其能力，必须有另一方的配合。道提示我如何祷告，告诉我神将为我做什么。道指示我祷告的途径，告诉我神多么要我来就近祂。道赐我能力去祷告，并赐我勇气接受我必蒙垂听的保证。道带来祷告的答复，因为它教导我神将为我做什么。祷告预备人心能从神自己领受道，能受教于赐人属灵悟性的圣灵，并且有信心遵行神的旨意。
祷告和道有一个共同的中心─神。祷告是寻求神；道则默示神。在祷告中，我们求问神；在道中，神赐下答案。在祷告里，我们升到天上与神同住；在道中，神来与我们同住。在祷告里，我们把自己交给神；在道中，神把祂自己给我们。
【摩西──祷告的人】让我们从下列的经节中来思想摩西的祷告：，12，28～31，33，31～10；，25～26。
当我们读这些经文时，各部份将串连成一个整体，使摩西活现在我们眼前，成为我们祷告生活的楷模，并从他学习作个代祷者所需的条件。
从这些经节里我们看见：摩西是一个把自己交托给神的人，心里火热，甚至为神、为祂的荣耀和旨意，有忌邪的心。摩西也是一个绝对弃绝自己给百姓的人，随时预备好牺牲自己使百姓得拯救。而在摩西所作的事工，和神的拯救里，祷告是何等真实的原动力。
神垂听一个人的祷告，而保护并祝福交托给他的那些人。祷告是成全神计划的要素。天上充满了地上所需的生命、能力和福气，而地上的祷告就是带下那些福份的能力。
最要紧的是，祷告乃属灵生命的指标。祷告的能力取决于我跟神之间的关系，取决于我如何意识到自己是祂的代表。祂把祂的工作交托给我，我愈单纯地把自己奉献给祂，就自然愈有把握祂会听我的祷告。
【神人摩西】“神人摩西...为以色列人所祝的福”。“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”。
“神人”─多么意味深长的名称！一个从神而来、蒙神选召、奉神差遣的人；一个与神同行、与神相交、带着祂同在之标记的人；一个为神和祂的旨意而活的人，全人被神的荣耀充满并掌管，不知不觉且继续不断地带领别人思念神。神在他的全心灵和全生活里，取得了正确的地位─祂成为一切，他只渴望看见神在全世界取得这合法的地位。
人之所以被造是为了神，叫神可以在他里面并借着他活着、同住、作工并彰显祂的荣耀。神必须是他一切的一切。当一个人在圣灵的同在里，全然弃绝自己，认定是一位神住在他里面；约壹四章），而不只是一种能力运行在他里面，就可以像摩西一样成为“神人”，进入这名词最深的含意里。
保罗告诉我们，借着神话语的能力，可以叫属神的人（神人）得以完全；换句话说，有些人的生活不完全，必须变成完全。我们必须每天借着一段时间的个人读经，使心灵和生命降服于神的道，借着它的教训、督责、使人归正与教导，神鉴察并制作我们整个生命，并藉此直接运行在我们里面，使我们进入与祂完全的交通里，叫属神的人（神人）得以完全，预备行各样的善事。
【神话语的能力】“这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中”。
要得着神话语的祝福，最大的秘诀之一是：相信它的创造与复活之能。从创造一直到使死人复活都是神大能的作为，照样，祂藉圣经对我们所说的每一个字，也具有真实的能力。
要相信神的话语的能力，有两件事会拦阻我们运用信心的程度。一件是我们自己的经历：因着人的智慧、不信与属世界、爱世界，道对我们发生不了效用。另一件是忽略了经上所教导的道是种子：种子很小，也许长期呈现静止状态，必须被埋藏；当发芽时，成长的速度也缓慢。由于神话语的运作是隐藏的、看不见的、缓慢的，而且显然是微弱的，所以我们不相信它的全能。
【种子就是道】神的道是种子，种子的现象教给我们有关运用神话语的宝贵功课：第一是信心的功课。信心不看外貌。种子比起大树来，不过是个小东西罢了！它的生命被封在壳内冬眠。我们若从外表看神的道，会觉得最不可信。第二是劳苦的功课。种子需被收集，保存起来，并放在预备好的泥土里。同样地，我们需要把道藏在心里，保存起来，等到上头的阳光照射下来。第三是忍耐的功课。种子需要园丁耐心地照料一段固定的时间。神的道的功效不是立时可见的，它需要时间生根并长大。最后是结果子的功课。到了时候就要收成。神的道所蕴含的真理、生命和神的能力，将会在你里面长大成熟。
【知与行】“耶稣说：‘是，却还不如听神之道而遵守的人有福。’”；“人若立志遵着祂的旨意行就必晓得...”。
如果你以为借着圣经知识，必然会带来祝福，那你就错了！对某些人而言，所带来的是咒诅。对其他的人而言，则毫无益处，既未带给他们圣洁，也未带给他们快乐。对一些人而言，成为一种重担，令他们消沉，而非复兴或提起他们的灵来。那么如何才能享受读经的益处呢？要知道，神的道是食物，是从天上来的粮，故读经的首要条件是：极大的饥渴慕义之心─渴望在一切事上遵着祂的旨意行。
圣经就是光，要享有这光的首要条件是：由衷地渴望行在神的道中。“听神之道而遵行的人有福”。光是听神之道或懂神之道并非有福，除非我们去遵行。道如果不去遵守、顺服、实行，则算不得什么。“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得。”根据我们的主所说的这句话，一切对神话语的真认识，端赖人是否立志遵着祂的旨意行。
【行道的人有福了】“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己...这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福”。
以听道为满足、为快乐，而不去行，这是何等可怕的欺瞒！然而到处都有基督徒，经常十分热衷于听神的道，却不去遵行。如果一个做仆人的只听而不做，定规很快就被解雇。无奈基督徒们却始终不明白，自己所过的生活并不像是个好基督徒，这真是欺哄到家了！
人们陷入听道而不行道之迷惑的原因有三：（一）误以为听道之乐乃基督教敬拜的实质，因此人们去教会，听讲道觉得很享受，却不去实行神所要求的。（二）以为我们没有能力遵行神的话语，从而不去经验一切藉神的恩典所能成就在我们身上的事。（三）人们视听道或读经为一项职责、必须履行的宗教仪文；只要忠心地履行，良心就平安了，并带来满足的快感。
唯有以神的话为乐并定意遵行的心，才会得着属天的开启。若无遵行的意愿，知识于我们无益，不过是头脑的知识罢了。无论在生活、科学、艺术或商业上，唯一能真知道的方法就是去行。如果一个人不能做某件事，他不会完全明了此事。唯一能够认识神、尝祂甘甜滋味的方法，就是去遵行祂的旨意。除非借着遵行来与神的旨意相连结，天下人间不可能有其它与神联合的道路。
【遵行基督的命令】“你们既知道这事，若是去行就有福了”；“你们若爱我，就必遵守我的命令...”，23）；“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里”。
遵守基督的命令，乃得着一切真实的属灵福气不可缺少的条件。得着圣灵内住的实际、祷告的能力，并享受天父之爱的一个要件是：遵守命令。进入天父的心意并使祂进入我们心中的惟一道路是：以神的旨意为乐并遵行之。要遵守命令─这是通向各样福气的道路。
要证实一个人对神有又真又活的认识，且明白祂的救恩之唯一凭据是遵守主道，也唯有藉此方能证明祂的爱并非一种想象，乃是我们真实的产业。人能信靠神，与祂有真正亲密交通的秘诀是：遵守诫命。能够认识神、爱神的心在我们里面得以完全、向神坦然无惧、住在祂里面、从神而生并爱祂─所有这一切都取决于一件事─遵守诫命。
如果一个人在读经时，渴望且决心找出神与基督的每一条命令并遵行之，他就走对了路，可以领受一切神话语确实要带下的祝福。
【生命与知识】“耶和华神使各样的树从地里长出来...园子当中又有生命树和分别善恶的树”。
认识事物有两种方法：一种是借着理解力和思考力，在知性一方面得以认识一件事；另一种则是在生命里，借着内在的经验去认识。天资聪颖的盲人，也许借着读给他听的书本，得知一切有关光的科学知识。而一个孩子或未开化的蛮人，虽然甚至连光是什么都没有想过，却比一个盲人学者还认识光。后者是借着思想认识有关光的一切事，前者却是在实际的看见和享受中来认识它。同样地，我们的心智可以从圣经吸收有关神的思想，知道所有关于救恩的教义，然而里面的生命却不认识神拯救的大能。
一个人内在的属天生命回异于他用来理解这生命的智能。我们确实很需要借着智能把神的话输送到心田，圣灵则使它活化、有生命。但理解力本身绝对无法输送真实的生命或使之活化，它不过是运送食物的仆人。活着的是心，它必须得着喂养。
神藉乐园里的两棵树启示同一个真理。分别善恶树的果子能使人有智慧，但人只能获得善的知识，却不拥有善；而生命树的果子可以使人在生命的能力里领受并认识神所为人预备的一切美善。惟有生命、经历、拥有神和祂的良善才能给予真知识。智能所吸取的知识无法给予生命。
当我们读经时，固然必须在人所能明白的范畴里，借着智能去聆听并了解神的话，但我们也须明白藉智能所获取的真理，于我们并无益处，除非圣灵使它成为生命和根植于心的真理。我们必须全心降服于主，在安静的顺从与信心中，等候神借着圣灵作工在我们里面。
【心灵和悟性】“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明”。
我们藉两种能力来追求一切的知识和智能，并计划我们所有的生活──一种是聪明、智能，乃经由天性和思考去认识事物；另一种是借着心灵，透过经验来认识。为什么那么多的圣经教导与圣经知识相当没有果效？我深信其中一个重要原因是─倚靠自己的聪明。我们需要深深地悔悟，知道我们无法靠自己的聪明真正地认识真理，也知道尝试这么做是何等可怕的自信与自欺。
“相信”是属于心灵的事。寻求神、事奉神、爱神，也需要献上全心。惟有借着心，才能在心灵和诚实里认识神、敬拜神。因此也只有在心灵里，属天的话语才作工。神差祂儿子的灵进入我们的心，圣灵正是在内在生命的渴慕、爱、意志和降服中，引导我们进入一切的真理。读经时，“要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。”
请记住两件事：悟性只能给你属灵事物的描绘和思想，却不能带领你进入实际。当悟性做了它所能做的部分之后，你须用心灵来就近主，让祂把祂的道化作生命和真理在你里面。借着悟性从圣经中吸取的每一个思想，都当以仰赖和信靠的态度带到神面前俯伏下来。全心相信神能、也愿意使祂的话在我们身上成为实际。
【神的思想与我们的思想】“天怎样高过地，照样...我的意念高过你们的意念”。
在地上，智者的话所蕴含的深意，通常异于听者所领会的层面。既是这样，神的话就着祂所言的层面，自然是无限度地高过我们起初所领会的。
神的话有两种意义。一种是神的心意化作人类的话语，来讲述一切属天智慧、能力与爱的荣耀。另一种是我们那微薄、偏颇、不完全的悟性对它的领会。即使借着恩典和经历，使神的爱、神的恩典、神的能力或任何与这些真理有连带关系的应许，在我们身上成为实际，然而神话语所蕴含之无限量丰满，仍有待我们去学习。
对于神的话，我们应该学习两样功课：一样是认识自己的无知，另一样是以信心带着企盼的态度。让我们深深地感觉到自己的无知，不敢倚靠自己的能力去理解神的事，而像小孩一般来就近神的话，因为耶稣说：“这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来”。也让我们深深地相信，圣灵已经在我们里面，要显明神的事。神必垂听我们谦卑、充满信心的祷告，借着圣灵无止尽地启示我们神的奥秘，使我们长久信心之企盼终成为经验，而真确地进入神的思想里。
【默想】“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想（默想），这人便为有福”；“愿我口中的言语、心里的意念（与‘默想’同字），在你面前蒙悦纳”。
神的话装进人的心灵里，必须借着默想来唤起其中所蕴含的属灵能力，使之运行，才会带来真正的祝福，并成就神发它去成就的事。心灵透过悟性接受道，又透过默想持住道，将它据为己有。人的智能负责收集并预备喂养我们的食物；默想则把这些食物接受并吃进去，吸收并使它成为生命的一部份。
心灵的默想意味着渴慕、接受、降服与爱。一个基督徒必须慎思、默想，直到养成一种全心降服于神每一句话的神圣习惯。默想就是借着祂自己的话把心转向神，努力把神的话接植于情感、意志和生命里。
进入真实默想的要素有三：（一）来到主面前，把自己交给祂；因为只有进入祂的同在和交通里，道才发生功效。（二）要全然安息，停下智能的努力，安静等候神的灵；在安静默想中，信心得以运作，顺从得以生发。（三）默想必须带向祷告，照着在圣经上所看见、所接受的，明确地祈求并支取。默想的价值在于为祷告铺路，使神的话得以解开，证明其大能。
【向婴孩显明】“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来”；。
聪明通达人就是那些自觉且自信有思考和理解的能力，足以帮助他们追求属天知识的人。婴孩最主要的工作不在智能的范畴里，乃在于心灵。神所乐意指教的，乃是那些心思听命于神、无助、谦卑、受教、倚靠神、爱神的人，14，17，20）。
在读经的事上，最要紧的是抱着像婴孩般的态度；婴孩般的灵，是真正且唯一的一把钥匙，可以打开神学校的大门。读经的首要目标是学习神隐藏的智能，而得着这种智慧的首要条件是接受一个事实─神自己要把它显明给我们、启示我们。接受这种启示的首要特质是具有婴孩般的灵。
因此，读经时的第一要务是等候天父的指教。把要读的圣经先搁在一边，直到你的态度对了，进入婴孩般温良柔顺的灵里，使你的心宛如初生的婴孩爱慕神话语的灵奶。当你觉得自己没有在这样的灵里读经时，要立刻承认并拒绝聪明通达人的自信之灵（态度）。不要尝试藉思维和辩证把婴孩般的灵带入你的心。这是由内而外的事。
【学基督的样式】“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息”。
所有的读经要有果效，都在乎学基督的样式。圣经就是教科书，基督就是老师，祂负责启迪心智、揭开封印；；。基督就是永活的道，化作人类的表达方式就成为写下来的话。基督的同在与教导，乃一切真实读经的秘诀。写下来的话没有什么能力，除非我们进入活道。
犹太人对于圣经有他们自己一套的诠释，以致圣经成为最大的藩篱，隔在他们自己与圣经所见证的那一位（主耶稣）之间。基督徒亦常如此，对圣经作人为的解释，诉诸教会的权威或我们自己的小圈子，以致大大拦阻了基督的教导。
我们的主“心里柔和谦卑”。就是这份情操使祂从天而降，俯就我们，成为神的羔羊，受苦的救赎主，和我们天上的教师与元首。祂要我们向祂学习的也就是这种态度。在我们的读经和基督徒一切的生活里，就是这一个条件，使我们能真正地学习认识基督。
这是真正基督徒生活之根基：在神和人面前一无所有，单单等候神，以柔和谦卑的基督为乐，效法祂，学祂的样式。这是唯一能进入基督的学校的条件，也是唯一能开启圣经知识之宝库的钥匙。
【受教】学生的第一样美德应该是乐意受教。这意思就是：意识到自己一无所知，随时准备放弃自己的思想或做事的方式，附从导师的看法，而且安静地信靠导师，相信他知道也愿意指示学生如何去学习、去认识。
为甚么有那么多的基督徒，很少真实地在属灵的知识上长进，也很少从神的话得着喜乐与力量呢？答案乃在于许多人只认基督为救主，却不认祂为导师。他们相信祂是为羊舍命的好牧人，却不大晓得祂每天牧养群羊的实况─祂按著名叫自己的羊，羊听见祂的声音就单单跟随祂。他们不大晓得甚么是跟随羔羊。
基督徒首要之事是从祂得着羔羊的性情，并追求要像祂那样心里柔和谦卑。如果我们负基督的轭，学习祂心里柔和谦卑的样式，再加上受教的态度，拒绝倚靠自己的智慧去认识或做任何一件事，那么每天从早到晚，祂的灵会充满我们整个生命和生活。天天要记得让神的话引我们到基督面前，让祂亲自教导我们、开启我们。每天我们需要经历这位活生生的主耶稣──“一切的丰盛在祂里面居住”，我们一切的生命与救恩都汇聚在祂里面。当祂就近我们、掌管我们时，我们就能领受祂的教导，而带来裨益。
抛弃以往所学的，通常是学习新功课最重要的部份。以往错误的印象与偏见，乃学习过程中的障碍。因此，教师的首要工作，是帮助学生发现并挪除障碍。因着遗传、教育，我们对于宗教和神的话有太多自己的想法。这些想法拦阻我们得着真理的实际。所以若要学基督的样式，必须愿意把我们所相信的每一样真理置于祂的检视之下，接受批判与校正。这需要谦卑。谦卑乃基督徒生命中最根本的德性，而温良柔顺乃谦卑的一种型态。一个受教者身上最特出的标志，应当是温良柔顺。
【生命与光】“太初有道，道与神同在...生命在祂里头，这生命就是人的光”（约壹1，4）；“跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”。
由于基督是神，所以祂就是神的道。由于神的生命在祂里面，祂就能彰显那生命。祂怎样是活道，也照样是赐生命之道。当人类信靠自己的智慧去理解写在经上的话时，那些话是虚空的，没有果效。只有当它被当作蕴含活道之生命的种子来接受，并借着圣灵赐予生命时，对我们才会成为生命之道。
这真理又借着另一种方式表达出来：“这生命就是...光。”当我们看见光时，就知道有火在燃烧。这在属灵的世界亦然，生命即发光的火。只有真实的生命才能显照真光。跟随基督的人才会有生命之光。
将上述的思想应用到读经上，就使我们学到一个有福的功课：只有当写在经上的话带给我们永活之道时，读经才会真正蒙福。闪烁于心的亮光，是作工在心中的生命所发出的。圣灵知晓神的事，因为祂就是神的生命，在我们里面把神的事化作生命和真理。只有当圣经是从神的生命接收到我们生命里时，才能从其中得着真知识。
实行的原则很简单：第一，花时间学习安静在神面前；；；，等候祂，好让祂能对你说话。第二，道乃是神的生命，惟有神的能力能使之活化在你里面。第三，要相信基督─活道，乃是在爱和渴慕里，在顺从和服事上，使这生命运行在你里面，成为你全人的光。第四，向天父求圣灵，只有圣灵知道神的事，能够使道在你里面变成活的。
【圣经学生】我们发现：受过神学训练的人通常很难转回单纯，直接就近神的话。因此，我们必须让下一代晓得如何正确地读圣经。下面的四个原则，是读经时要谨记在心的：
第一，神的旨意唯有借着神的话得以真实地彰显。所以，我们要借着神的话与天父有直接的交通，好让我们直接听见神的声音。这是每一个信徒的权利。第二，神的这道是活道，带着赐生命的神圣权能。惟有借着神自己的话和祂的同在与能力，才能使真理发生功效。所以，在传讲神的话时，要相信是神的灵吹气于其中，神住在祂的话里头，与祂的话同在。第三，惟有神自己能解释祂自己的话，而且祂实在非常愿意这么做。靠着圣灵，以祷告的心来读经，并宝爱神的话，这话就在我们里面成亮光与生命。第四，神的话要把我们带入内室里，与神有最亲密的交通──与神的旨意和生命连结。神藉圣经启示祂完全的心意与一切的旨意。当神的话充满我们，借着祂神圣的同在与临近，使我们产生敬畏与信靠之心时，神话语所作的工就达到了最丰满的程度。这必须是我们一切读经所要达到的目标与经验。
上述四个原则，再简化如下：（一）神曾在圣经里发表祂的话，今天神仍藉圣经对我们说话。（二）今日这些话仍然充满祂的生命，神仍在里头，并向那些在祂的话里寻求祂的人彰显祂的同在与能力。（三）那些祈求并等候内住之圣灵教导的人，必能让圣灵将祂话语的属灵意思与能力向他们显明。（四）圣经是神每天赐下启示、使我们与祂相交的工具。
要实际地应用这些原则，我们自己必须是那种决不把神的话和永生神自己分开的人，也必须训练别人如此。我们活在地上，必须做一个每天听见天上的神对我们说话的人。
【你是谁？】“你们要思念上面的事...因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面”。
基督徒要进入神的同在里，需要明白基督是谁，也需要明白他自己是谁，还有他与神之间的关系如何？因此“你是谁？”乃是向每一个宣称有权利就近至高者、聆听祂话语的人，所发的属灵问题。你是谁？竟敢要求神在这里遇见你，并且一整天与你同在？
借着祂的话和神的灵，我知道自己是一个在基督里的人；在基督里，我向罪和世界死了，如今我已从其中被拯救出来、分别出来，脱离其权势。我也与基督一同复活，并得以在祂里面向神活着。我的生命与基督一同藏在神里面。现在我可以来到神面前，向祂要求、支取一切藏在祂里面的属天生命，以供应今天的需要。
我来到祂的面前，带着一颗渴慕追求的心，盼望今天能在地上活出基督的生命，把祂那隐藏的属天荣耀翻译成日常生活的语言，彰显在每天的岗位与职责里，并在一切事上完全照着神的旨意而活。
每天清晨我来到祂面前，重新得着祂为我藏在祂自己里面的生命，而隐藏的基督就在那儿。圣灵既住在我里面，我就可以充满信心、安安静静地等候父神重新赐下恩膏，在一切事上指教我。祂自己必要在祂所赐下的新日子里掌管一切。
要知道，你的生活如何，将取决于你是否认识你的神是怎样的一位，还有在基督里蒙救赎的你是怎样的人。你若学到这个每日生活的秘诀，就会很自然地重新得力。
【神的旨意】“愿你的国降临。愿你的旨意行在地上如同行在天上”。
神的旨意是活泼的大能，世界的存留系于此能力。藉这旨意，也根据这旨意，万物被创造而有。世界乃神圣天旨的彰显与具体表现，传达出智慧、能力和美善。既然世界是藉神圣天旨而造，也就天天靠它而立。
天堂的荣耀在乎神旨在那儿通行无阻。堕落的天使与人类的罪恶、悲惨境遇，就是转离神旨意、拒绝遵行并住在神旨意中。救赎不过是恢复神旨在世上应有的地位。为了达成这目标，基督来到世上过人的生活，指出人活着的唯一目的就是遵行神的旨意。祂借着死与复活开了一条路，使我们可以进入与神旨意完全联合并献身于神旨意的生活。如今神救赎的旨意能够行在堕落的人身上，是因基督藉祂的灵，更新并作工在人的意志里，叫意志愿意听命、照章行动，使我们能够且乐意照着祂一切的旨意去行。
信徒何等需要明白他与神旨意之间的关系，以及神旨意在他身上所应有的权柄，使我们能说：“我唯一所思所想的有福之事，乃是与神的旨意全然调和。在生活中的每一个小时，我可以靠着神的恩典，活在神的旨意里，让神的旨意借着我行出，如同行在天上一样。”当我们看见借着耶稣基督才能使神旨意运行在我们里面时，就晓得惟有与祂紧紧连结才会有信心，确信神要在我们里面作成一切。也惟有借着圣灵赐下神圣的引导，我们才能真正认识神旨意的美好，真知道如何将神旨意应用在日常生活中，也得着愈来愈大启示，使我们一直走在神的旨意里。
在内室与神有隐密的交通时，我们当一心想要认识神的旨意，专心寻求这旨意的能力，并完完全全、欢欢喜喜地向神降服，遵照神所定规的一切去行。这样，我们的读经与祷告才会带来真实而全备的祝福。
【吃神的话】“我得着你的言语就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐”。
这节经文提到三件事：（一）得着神的言语─这只会临到那些殷切寻求的人。（二）接着是吃─充作个人所需的食物，把神的话吸收进去。（三）然后欢喜快乐。这里的中心思想是吃。寻找、得着是在吃之前，欢喜快乐则在吃之后。得着的唯一目的与作用是吃；欢喜快乐的唯一原因与生命泉源也是吃。
吃神的话与得着神的话之间的区别，就好比桌上的面包与收藏在谷仓之小麦的差别。除非一个人每天吃身体所需的面包，否则所有播种、收割、收藏所付出的殷勤劳苦，所有悉心照料而得的丰厚赏赐与他无益。在得着、收割、收藏的过程里，要求份量多、速度快。然而在吃的过程里却恰恰相反─每次吃的份量少，细嚼慢咽，持之以恒。
读经的时候，你必须借着慎思，得着神的言语，精通神的话，好贮藏在心思和记忆里，供自己和别人使用。在这过程里，通常会带来极大的喜乐─收割与得胜的喜乐、得着财宝与克服困难的喜乐。但是我们必须记得，这样得着并据有神的话还不是吃它，只有借着吃，才能带来属天的生命和力量。
那么究竟甚么是吃呢？乃是将神的话，用心灵的意志和爱，安安静静地领受，把它吸收到里面的最深处，成为生命的要素与成分。真正有助于灵命之健康与成长的，不是看我从神话语收集而得之真理的份量有多少，不是看我对读经的兴趣与成就，也不是取决于观察力、领悟力的增强，乃是借着赐生命之灵的大能，把神的话吃进心里，化为自身的一部份。而吃神的话必须小量摄取，每次只能照一个人所能领受和消化的份量摄取，而且天天如此，年年如此。
【休假】“家主若知道贼甚么时候来，就必儆醒，不容贼挖透房屋”。
爱德华‧施林（EdwardThring）在一篇论教育的演讲辞里说：“有力的休闲时刻深具大能...因为它深深地影响一个人的性格...真正的教育取决于休闲时刻。”一位任教于美国一间大学的老师曾说：“暑假是我们需要与之争斗的大难题。正当我们把一个孩子带到能接受训练的美好情况，他的反应达到最理想的程度时，我们就失去了他，等到秋季开学他再回来时，我们必须又重头做起。暑假只会败坏他。”这在某种范围里，亦可适用于灵性生活。
一个人一旦从有规律的生活里松弛下来，脑海里开始出现一种诡诈的思想，以为全然自由自在地去做一个人喜欢做的事，意谓着完全的欢乐，这是致使许多人的灵性生活退步的原因。但我们若是把与神交通养成一种自然的习惯，是灵性生活的必需品与大喜乐，就在轻松的休闲时光里，仍很自然、也很自由地转向我们最爱的事上，并藉此重新得力，以持守我们所有的。休假乃是品格的试金石，显明一个人“看重祂口中的言语过于我需用的饮食”到甚么程度。
正如一个学生在假期里仍需要每天吃、呼吸，照样，我们也需要每天吃灵粮、呼吸属天的空气。这不但是一项职责，而且是无法用言语形容的特权与乐趣。对新造的人而言，与神相交、住在基督里、爱慕神的话并终日默想─在在都是生命和力量、健康和快乐。我们不要企求一段脱离与神交通的休假时光，甚至连想也不要想。
【里面与外面】“无知的人哪！造外面的不也造里面么？”。
外面的样式，乃里面隐藏之生命的体现。通常对外形的认识，先于对里面的认识。基督徒生活的伟大奥秘之一，是明白并维持里面与外面的正确关系。亚当在伊甸园里的堕落，归因于他把自己交付外在可见之世界的权势，而没有回到里面隐密处的内在生命里寻求快乐。所有虚假的宗教─从堕落的偶像崇拜，至腐败的犹太教与基督教，皆起因于以悦人眼目、心思或合人口味的外面事物，取代内在实质、心灵与生命隐密处的智慧。
新约圣经最大特点，在于它蕴含内在生命的启示；；。基督教系存于心灵；神差祂儿子的灵进入人心，神的爱也从心灵流露出来，叫我们得着真实的救恩。在内室里，与暗中察看的父有隐密的交通，则内室成为内在生命的训练学校与表征。每天真实而忠诚地过内室的生活，将会使内在隐藏的生命有能力、有喜乐。
在基督教的活动里（包括读经、祷告），最大的危机是花在外面形式的时间与兴趣多于内在的实质。所以要转向你的心灵，你的心将会在里面找到它的救主、它的神。你之所以看不见、摸不到神，是因为你在外面、在书本、在教会、在外面的活动里找祂。除非你先在心中找祂，否则你将无法找到祂。
【每日更新的能力】“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”；“祂便救了我们，....乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新”。
在每一个新的日子里，大自然的生命得以更新，太阳再次上升，发出光与热，花朵开放，小鸟歌唱，生命处处被搅动起来，得着力量。我们从睡眠的休憩中醒来，吃过早餐后就觉得重新得力，可以开始一整天的工作。内室时光意谓着随时承认里面的生命需要日日更新。惟有借着神的话得着新鲜的喂养，在祷告中与神有新鲜的交通，才能维持灵命的活力并长大成熟。
虽然外体会毁坏，虽然有疾病和苦难的重担，有工作的压力与倦怠，使我们精疲力竭、深觉软弱，但里面的人可以一天新似一天。
在一处安静的地方，花一段安静的时间读经、祷告，乃得着更新的方法，但这更新惟赖属天的能力运行其中、赋与生命，方能达成。这能力就是圣灵，就是运行在我们里面的神的大能。如果我们没有让里面的人得着每日应有的更新，没有让圣善的灵有效地运行，则内室里的读经与它所彰显的内在生命是不完全的。“重生的洗”和“圣灵的更新”是两件事，而不是重复同一件事。重生是一项伟大的作为，是基督徒生命的起始；圣灵的更新则是接续下去，永无止尽的工作﹝参阅；；﹞。而圣灵更新的工作，只能运行并作工在信心与顺从的心中。惟有全心相信神要借着圣灵作工，并且单纯地顺从祂的引导，才会在圣灵每日的更新里，找到长大得力与喜乐的秘诀。
【每日更新的样式】“你们已经....穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”；“如果你们听过祂的道，领了祂的教，....要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁”。
不管是那一种追求，都必须有明确的目标。光有行动和进步是不够的，我们要知道行动的方向是否正确，是否朝着目标直行。如果我们每日的更新要达其目标，就必须清楚知道目标是什么，并坚定地持守。
圣灵的更新乃是叫“这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”─就是要模成神的形像、神的样式─这是圣灵每日更新的目标，也是追求更新的信徒必须抱持的目标。而这个目标必须借着属灵的知识才能达成。天然的悟性可以从圣经吸收某种类型的知识，但其中却没有生命与能力，也没有属灵知识所蕴含的真理与实质。必须“心志改换一新”，才能带来真正属天的知识。
“这新人是照着神的样式造的，有真理的仁义和圣洁。”仁义是神对罪恶的憎恶，对正义的支持。圣洁是神无法言喻的荣耀，与祂的仁义和爱全然和谐。在人身上的仁义，包括神为我们所定一切荣神、益人的旨意；圣洁则是我们个人与祂之间的关系。新人既被造，就须按着神真理的仁义和圣洁之形像日日更新。圣灵的能力正为此而运行在我们里面，也为此天天等着我们把自己交付祂更新的恩典和能力。
每天早上是让圣灵照着神真理的仁义和圣洁的形像更新我们的时光。我们需要默想与祷告，使心眼定注在神所要达成的目标，真正看见里面的人确实有可能一天新似一天，借着主的灵模成神的形像，变成神的样子。
【每日更新的代价】“所以我们不要丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”；“不要效法这个世界，只要心意更新而变化”。
成为一个长大成人、刚强的基督徒不是一件小事，也不是一件易事。就神那一方面而言，神的儿子为此付上了性命。创造一个新人需要神的大能，而惟有借着圣灵每日不断的照料，才能维持这生命。就人这一方面而言，若要穿上新人，必须脱下旧人、拿掉旧人。一切出于自己的天然本性，一切交织在我们生活中的性情、习惯与乐趣都要挪开。
里面的人每日得以更新这件事尤其是这样。在我们个人、身体、事奉上要完全经验到在基督里的生命，必须有份于祂的受苦、祂的死。若没有牺牲和外体的毁坏，就没有内里大幅度的更新。欲充满天上的生命，必须倒空属地的一切。
“不要效法这个世界，只要心意更新而变化。”按着天性而言，我们是属世界的。我们借着恩典得着了更新，却仍在世上不由自主地顺着那弥漫四处谲诡之影响力。更有甚者，世界仍在我们里面，彷佛酵一般藏在天性里，惟有借着圣灵的大能大力，使我们里面充满属天的生命，方能除净。
“不要效法这个世界”─这种反面的说法，必须与正面的说法─“只要心意更新而变化”――一样地被强调。世界的灵与神的灵争着要占据我们这个人。只有当世界被识破、弃绝、赶出去时，天上的灵才能进来作那更新变化的善工。整个世界和一切属乎世界的灵，都必须被弃绝。如此，更新就变作里头属天生命简单、自然、健康且愉快的成长了。
【圣洁─读经的首要目标】“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理”。
真门徒的标记与能力，就是从基督领受神的道，并遵守这道。基督论到祂自己曾说：“我就是真理。”真理是居住且作工在道中，祂的道就是真理。
神的道最伟大的目标就是要使我们成为圣洁。除非神的话使我们成为更谦卑、更圣洁的人，否则孜孜不倦的读经与成就于我们无益。我们必须明确地把握住这项读经最重要的目标。我们常常发现那么多的读经很少真正带来像基督的品格，因为信徒并不真的寻求“因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救”。人们以为如果他们读神的话、接受其真理，这件事本身多多少少会对他们有益。但经验告诉我们，其实并不然，我们并没有得着圣洁的品格，过着成圣的生活，也没有得着能力以祝福别人，最自然且简单的理由是我们追求别的，所以只得着我们所追求的。
惟有神自己能用祂的道，使我们成圣。道若离了神和祂直接的运行，则毫无益处。道是工具，必须是由神自己来使用。神是惟一的圣者，只有祂能赐下圣洁。神的道那无法言喻的价值，就在于它是神传递圣洁的媒介。许多人所犯的大错，就是忘记惟独神能使用它，使之发生效力。比方我有办法径自到药剂室取药还是不行，我需要医生开药方，若没有他，我擅自用药可能会毙命。
这种借着道而来的圣洁，必须在祷告中追求、等候神来成就。惟有神─圣父─能够借着住在我们里面的圣灵，使我们成为圣洁。祂把基督的心思和生命制作在我们里面，基督就是我们的圣洁。神一面藉祂的同在赐下圣洁，另一面借着祂的话和圣灵带进我们里面使我们成圣。除非我们逗留在祂面前，安静下来，在深深的倚靠与完全的降服中把自己交给祂，否则祂无法成全这项工作。
【诗一百一十九篇及其教训】“我何等爱慕你的律法，终日不住的思想。你看我怎样爱你的训词，这法度我甚喜爱”，167）。
诗一一九篇是读经的“神圣指引”，它指教我们尊重神的话到应有的地步，以及从神的话得着祝福的方法。底下的提示可以帮助你读诗一一九篇：
一、注意所有用来提到神话语的不同名称。二、注意一切不同的动词，描述我们对神的话应有何感觉与行动，如：渴望、爱、喜乐、信靠、顺服、行动等。三、注意作者如何用不同的时式，超过一百次提到他立志在神面前作一个尊崇并遵行神律例的人。四、然后专门读他的祷词，他对于神的话不同的吁请。五、注意他在苦难中对于神的话的态度。六、注意作者所有提及神的话之处，都是直接对神而发，上达于神面前，不管是表明自己对神话语的爱慕，或者表示需要神的教训并赐下能力。
【神圣的三位一体】“因此我在父面前屈膝，....求祂....借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，....并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。但愿祂在....基督耶稣里得着荣耀，直到....永永远远。阿们”。
这段话虽然提及很多事情，但很明显地引出三位一体神在实际生活中的关联。许多基督徒明白在灵命追求的不同阶段里，应当也必须特别注意圣善三位一体神的每一位。本文所引的经节，显示出三位之间美妙的关系与完全的合一。我们有圣灵在里面，祂是父“照着运行在我们里面的大力”，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。圣灵就在我们里面，使我们绝对且不住地倚赖天父。
我们是奉神儿子的名在父神面前屈膝。求祂借着圣灵刚强我们，是为着一个目标─使基督能住在我们心里。所以儿子引我们到父那里，父又将儿子启示在我们里面。儿子既然住在心里，心就得以在爱中生根立基，从神圣的爱之土壤吸取生命，结爱之果实，作爱之善工，得以叫神一切所充满的充满了我们。整个心连同里面、外面的生命呈现出神圣三位交互运行的美善成果。
何等奇妙的救恩呈现于心灵的舞台：首先我们看见父，祂把祂的灵吹进我们里面，借着祂日日的更新，使我们适于作基督的居所。然后我们看见圣灵，祂把基督启示、成形在我们里面，使祂的性情、品格成为我们的。最后我们看见儿子，把祂爱的生命分给我们，引领我们被神一切所充满的来充满。
【在基督里】“你们要住在我里面，我也住在你们里面”另译）。
千万不要把住在基督里和基督在你们里面这桩事当作一个道理，它必须是生命和经验，使你在基督里的一切信心以及与神之间的关系都活泼起来。住在一个房间里，意谓着你可以随意使用房内的一切─家具、舒适的设备、灯光、空气和遮蔽。
在基督里，或说住在基督里，意谓着神自己把我们摆在一个奇妙的情境里，得以分享祂的生命性情和祂的工作成就：一、祂是道成肉身的那一位，使我们得以分享祂那完美的神、人二性；二、祂是顺服的那一位，使我们在祂里面，得以过着全然降服于神、完全倚赖神的生活；三、祂是钉十字架的那一位，使我们得以脱离罪的咒诅和权势；四、祂是复活的那一位，使我们得以分享祂复活的能力；五、祂是升天的那一位，使我们得以亲近神、完全进入神的荣耀里。总之，我们若要更多得着神，就必须“在基督里”来到神面前。
我们生活的领域、所呼吸的空气与所赖以生存长大的生命，就是基督自己。当我们住在祂里面时，祂也能住在我们里面。我们最主要的目标，就是要让这“基督在我们里面、我们也在祂里面”的生命，成为我们每日作息的真实生命。因此，我们必须借着晨更，在个人与神的交通中，使灵命得着更新与力量。
【祂独自一人】“耶稣既知道众人要来强逼祂作王，就独自又退到山上去了”。
在福音书里屡次提及基督退到僻静的地方独自祷告，好像基督耶稣这个人觉得需要完全单独自处。让我们谦卑地寻求这件事的真义。
“祂独自一人。”这句深奥的话显明了基督在地上生活的秘诀：一、与人交接使我们远离自己，消耗我们的能力。祂必是借着单独自处，再次回到自己里面，集合祂一切的能力，以便重新意识到自己该做什么、需要什么。二、从可见、短暂的人事物中完全退隐，有一段安静的时间，以思想属灵的实际。三、单独与父同在，把一切的事都带到父面前，花时间与神有特别的交通，重新觉察到需要绝对倚赖父的能力与爱。四、从父得着话语，以神的话为粮食，使之成为祂自己的。五、向父祷告，为众人求情；也向神完全敞开，求取祂的教导与能力。
“祂独自一人。”这句话也显明了祂今日活在我们里面的奥秘：一、主始终迫切地呼召每一位信徒要跟随祂的脚踪行。每一个基督徒必须找着真正可以单独自处的时地。二、基督徒的生命中最不可缺少的事，莫过于时常认真、热切地想到属灵的实质。给时间来思想永恒的真理，它自会显明无穷的大能。三、每一个信徒必须有时间单独与神同在，这是我们至高无上的神圣权利。哦，神完全被我独占，我也完全被神独占，这是一项无法言喻的喜乐！四、在基督徒的生命里，必须学到的最深功课之一是─道须有永活神才能发生果效。在隐密处单独且个别地与神相交，会使神的话变成生命和能力。五、祷告是基督徒一项令人难以置信的特权。对于一个以单独与神同在为最大乐事的人，神能成全最大、最深的心意在他身上。
【得人】“有智慧的必能得人”。
不管在神里面、在基督里面或是在我们里面的属天生命，最大的特点是喜爱拯救失丧的人。这种充满爱、把拯救灵魂视为有福之事的基督徒生活，孕育于个人与耶稣有亲密的连结，每天与我们所爱的这位朋友相交。这种与父和子的交通，惟赖内室生活才能维持。
要为基督得人，就必须是一个得人的人─因着胸中燃烧着对基督的爱，不得不奉献自己，过一个得人的生活。祷告有助于使我们成为得人的人。我们应当不断地、火热地联祷与私祷，呼求神把爱灵魂的热火点燃在我们里面，又呼求神加添我们爱灵魂的心，使我们能不断且热切地为基督得人。
【代祷的能力】“告诉我你因何有这么大的力气？”。
这问题是我们应当向那些古今中外在神面前有能力的代祷者询问的。主耶稣不是靠代祷来拯救我们，乃是牺牲祂的自己。祂代祷的能力根源于祂的牺牲；代祷乃是去要求得着牺牲所赢回的一切。祂在焚烧净尽的爱火中，为罪人献上自己，因而赢得了为他们代祷的能力。我们也只能走同样的路。只有当一个人追求亲身进入与基督同死的境地，将自己全然献给祂、也献给人，才会勇敢如摩西、以利亚，坚忍如但以理、保罗。代祷者的首要标志是全心奉献给神、全心顺服神。
一个人想要得着代祷的能力，必须停止抱怨自己在神面前信心软弱、缺少对别人的爱、无法以祷告为乐等等。要明白你有完全适合作代祷工作的性情。眼睛被造是为了看东西，所以对于它的工作胜任愉快。你在基督里被造是为了祷告，你既是神的孩子就有这性情；圣灵奉差遣进入你心，就是要引领你的心进入孩子般的祷告里。如果你想成为代祷者，必须学习给圣灵更大的尊荣与地位，超过你通常所作的。
要在大能大力中从事代祷的人必须清楚明白，基督与他在代祷的事工上是合而为一的，不只是思想上或心志上这样承认，乃要十分真实且活泼地进入这属天的实际里。他进到神面前时，是披戴着基督的名字、性情、公义、配得权利、形像、灵与生命。不要在祷告中把主要的时间用来反复祈求，乃要谦卑、安静、充满信心地宣告你在基督里的地位，与祂完全联合，可以在祂里面进到神面前。如果一个人是在基督里来到神面前，把基督带到父那里，知道父乐意使基督成为他的生命、他的法则、他所惟一信靠的，那么他将会得着代祷的能力。
代祷很明显是信心的工作，不是拼命努力相信祷告将会蒙垂听，乃是安稳地栖息于属天的事实。这信心不会为着自己的无用与软弱而不安，因为它是活在基督里。这信心不寄望于感觉，乃仗赖三位一体神的信实，每一个人应当用这种信心来祷告。真正的代祷者必须是个有信心的人。代祷者也必须是个使者─随时预备好自己，热切地献上自己，要亲自得着答应，并传给人。
【代求者】“义人祈祷所发的力量是大有功效的，以利亚与我们是一样性情的人”。
有一种思想最拦阻人不效法圣经中圣徒们的榜样，就是以为经上人物的行径属特例，我们不能期望自己也有在他们身上所看见的特点。但“以利亚与我们是一样性情的人”；既然他的性情与我们没有两样，作工在他里面与我们里面的恩典是一样的，我们就没有理由说不能和他一样发出大有功效的祷告。祷告若要有能力，必须努力得以利亚的灵。
（一）以利亚与神同活：祷告是生命的声音，因为人活着，所以他祷告。生命所说出来的，比嘴唇所说的更大声、更真实。要祷告得好
，就必须活得好；与神同活的人才会得知神的心意、讨神喜悦，然后他才能照着神的旨意祈求。以利亚说：“我侍立在主神面前”﹝另译﹞。他的祷告是从与神有真实交通的生活生发出来的。
（二）以利亚为神作工：神差他去那里他就去，神吩咐他做什么他就做。他所有的祷告都与为神所作的事工有关。他所求的一切，都是为着神的荣耀。只有当自我消失在神荣耀的愿望里，奉献生命为主作工时，才会带来祷告的能力。
（三）以利亚信靠神：饥荒时他已学会为着个人的需要信靠神，所以他敢为着更大的事信靠神，相信神必垂听他为百姓的祷告。对神的应许和神性有坚定不移的信心，使他的祷告大有功效。
让我们不要惧怕，以利亚的神仍然活着，在他里面的灵也住在我们里面。让我们培养像以利亚那种全然为神而活、为祂作工、信靠祂的态度，我们才能学习像他一样的祷告。这样，我们就要看见我们的祷告也可以大有功效。―― 慕安得烈
，十五章四至八节，十七章二十至二十一节
、二十四节、二十八节
我们若留意父在新约里所显明的各样恩典和祝福，我们定规能发现这问题，就是一切的恩典和祝福都是透过“在基督里”这事实（或地位）而临到人的，也就是说在基督以外没有恩典，也没有祝福，没有救赎，也没有指望。总的说，不从基督里出来的东西，在神的面前都没有地位。我们的平安在基督里，我们的喜乐在基督里，我们永远的产业在基督里，连我们的祷告蒙应允也离不开在主的名字里（奉主名）。
认识了基督并祂和我们的正确关系，就引我们到实际的学习和操练里。因为我们的主不是道理上的基督，而是活的基督，是要在神儿女们的生活上实际显出来的基督。因此，住在主里面的这种生活是不能忽略的，不然，我们便不能说是认识了主。
主一再的提醒作神儿女的要常住在祂里面，好叫我们真能接受祂的丰富，接受祂的喜乐。我们能作成功一些什么，是因为常住在主里面，我们能结出果子来，是因为常住在主里面，我们能彰显父的荣耀，也是因为常住在祂里面。大 ？ 在灵里看见在主里面的宝贝，他欢喜快乐的说：“主阿！祢是我的主，我的好处不在祢以外。”
基督徒的软弱，失败，甚至是跌倒，笼统的来说，就是没有好好的保守自己住在主里面。离开了‘在主里面’的地位，就像枝子从树上剪下来，丢在外面，枯干，这极其重大的亏损。神要我们时刻注意的，不是我们在外面有了多少，又作了多少，而是我们是否‘住在主里面’。我们不能忘记，‘全世界都卧在那恶者手下。’同时我们也得记牢，‘我们……从神生的，……那恶者也就无法害他。……我们知道我们是属神的……我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也住在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。’叫我们在主里面不致跌倒，是因为‘世界的王……在我们里面是毫无所有。’
感谢神，祂把基督自己赏赐给我们，又叫我们常活在主里面，就是叫我们凭着主的生命来活，照着主的模样来走完我们在地上的年日，使我们能以像主，讨主喜悦，也荣耀主。更感谢主，祂给我们得着活在祂里面的权利，也差遣保惠师圣灵来帮我们切实的活在主里面。在没有进入住在主里面的实际操练以前，我们先求主使我们爱慕活在主里面。
主，救我们脱离祢以外的一切吸引，坚固我一直停留在祢里面。阿们。
【住在主里面（二）──圣灵的光照】
住在主里面不是一个理论，而是一个属灵的实际。活在这个实际里的人是父所喜悦的，并且喜悦他们如同喜悦祂怀里的独生子一样（。父叫我们住在主里面，祂用圣灵来帮助我们常常住在主里面。
住在主里面头一件要学习的功课，就是要认识主藉圣灵所作的工，并且要接受圣灵所作的。说得明白一点，就是要顺服圣灵。因为圣灵是荣耀主和高举主自己的灵，也是向人启示主自己的灵。只要是出于圣灵的工作，就一定是把人引进主里面的。因此，对圣灵的工作，我们该有正确的认识。积极方面，可以叫我们住在主里面；消极方面，可以保护我们不接受邪灵的假冒和干扰。
住在主里面的人就不会继续不停的犯罪，圣洁的灵照着祂的性情来管理我们，不叫我们犯罪，或是叫我们在犯罪中转回。
人的愚昧就是喜欢满足自己，甚于牺牲那爱他至死的主来维护自己。（也许牺牲这个词说得重了一点，但至少也是不理会主的心意。）落到这个地步，人对主的圣洁会失去反应，昧着人里面的天良去寻找自我的喜爱。但是神的圣灵会告诉我们说，“某某人，你走错路了。”对的，这一个里面的感觉对每一个有主生命的人来说，是不应该陌生的。这就是圣灵的光照，让我们知道我们在神面前活得对或是活得不对，作得准确或是作得不准确。不管我们有多好的理由为自己辩护，只要在神面前过不去，主的灵定规会叫我们知道我们实在的光景。即使我们心里不服气，我们也得默默的承认我们在神面前是不对了，这就是圣灵的光照。
主的灵叫人为罪为义为审判自己责备自己，固然是在福音工作上显出效用，但这原则也同样的在神的儿女身上作工，叫他们从里面认识他们自己的光景。辩论没有用处，抵挡也没有用处，圣灵的光照一来，我们便没话可说了，我们只是低下头来对主说，“主，我是愚顽人，我错了。”
我们在神面前活得好或是活得不好，在主的路上走得对或是不对，是停留在主里面或是跑到主以外去，圣灵都给我们印证。‘亲爱的弟兄啊！我们的心（圣灵在我们里面光照的结果）若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。’因此，爱慕住在主里面的弟兄们，要留心圣灵的光照，要清楚的明白，圣灵的光照就是圣灵把主对我们的心意告诉我们，所以不理会圣灵的光照就是拒绝圣灵的感动，把圣灵的工作销灭了，圣灵就在我们里面担忧，我们就不是住在主里面，外面的路也许走得通达，里面却开始枯干了。
【住在主里面（三）──圣灵的教导】
、二十六节，十六章十二至十五节
章九至十三节
主不只是藉着圣灵的光照来帮助神的儿女住在主里面，并且还让圣灵教导我们积极的住在主里面。说清楚一点，就是圣灵在真道上教导我们认识主，明白主的心意，催促我们爱慕讨主的喜悦，叫我们在真理的基础上学习住在主里面的功课，不叫我们越过主里面。
属灵的事情不尽是人的思想可以领会的，主也明明的对门徒说，要等到圣灵来了，他们才有可能明白一切的真理。所以圣灵的教导是我们认识主的凭借，没有圣灵的启示，就没有一个人能明白神的事，没有圣灵的感动，也就没有人能说耶稣是主。若不认识主，怎能住在主里面呢？神可以使用人的思想，但人的思想不能代替圣灵的教导。没有圣灵的教导，人的思想就不可能在认识神的事上起作用。因为‘从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。’这原则是不能更改的，只有圣灵向我们显明，我们才能知道神的事。
圣灵叫我们明白神的爱，圣灵叫我们知道耶稣是主，圣灵也把主的一切事告诉我们，不但是主过去所作的，也包括将来主所要作的，叫我们受安慰，有指望。不要以为有了一定的文化水平就一定能认识主，许多很有学问的人，包括神学家在内，圣经读了许多遍，甚至圣经是他们的研究对象，可是他们就不认识主。问题不是在文化的程度，而是在乎有没有圣灵的教导。‘字句是叫人死，精意是叫人活。’精意或作圣灵）圣灵不引我们进入真理，我们所能拿到的是死的字句，只能在字句里钻来钻去，没有办法可以进到主里面，结果是只有智识，没有实际。
在真理的认识上需要圣灵的教导，但是在没有认识更多的真理以前，圣灵也已经在实际生活上教导我们了。这教导和光照是同一原则，光照是去掉神所不要的，教导是催促我们去得着神所喜悦的。‘照着恩膏的教训住在主里面’就是指着这么一回事，不是人的教导的结果，也不是自己已经有的认识，而是圣灵在我们里面的引导，叫我们或作这事，或不作那事，目的就是不让我们越过主的心意（；，保罗若是看外面的环境，他定规要留在特罗亚，但是他晓得，他心里的不安就是圣灵教导的记号，所以他不受外面的环境或理由来迷惑，他毅然离开特罗亚。我们所知道的有限得很，圣灵就把我们所不知道的告诉我们，当时我们也许不明白究竟是为了甚么，但以后我们必定明白过来。
不管是圣灵的光照也好，是圣灵的教导也好，我们若爱慕住在主里面，我们必要认识圣灵的工作，也要顺从圣灵的工作。
【住在主里面（四）──圣灵的扶持】
知道如何才是住在主里面还是不够，知道以后，还要实在的住在主里面。若是这样，就需要很大的属灵能力，缺少了属灵的能力，也就无法常常的住在主里面。因为住在主里面本身就是一场极大的属灵争战，疏忽了这个争战的本质，就有了破口，就给撒但留了地步，住在主里面的功课就学不好，也学不上。只好叹息“心灵愿意，肉体却软弱了”。但是叹息并没有解决问题，必须要看准属灵能力的来源，并且去取用，这才是正确的态度，才能真正的解决问题。
神应许用圣灵来帮助我们是非常明显的，我们在沉闷里突然苏醒过来。在连续下坠里得着复兴，在软弱退后当中转为刚强，……这些都是圣灵给我们作的工，给我们扶持，给我们力量。‘你们被交的时候，不要思虑怎样说话……到那时候必赐给你们当说的话……乃是你们父的灵在你们里面说的。’在使徒行传里，我们多次的看见这应许的实现。
许多时候，我们真是软弱到一个地步，连祷告都不能作，甚至是不愿作。当我们落到这样的光景里的时候，圣灵还是很忠心的替我们祷告，把我们连上那恩典和能力的源头。我们若是看明了这一点，我们都要说，圣灵若不在祷告上扶持我们，我们下垂的手和发的腿就很难挺起来。
拦阻我们住在主里面最大的阻力还是我们的肉体，它叫我们体贴自己，它给我们理由来原谅自己，叫我们不紧贴着主，它给我们胆量和勇气去过放纵的生活，结果叫我们落在属灵死亡里头。因为‘体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。’为着叫我们住在主里面，圣灵就与我们的情欲相争，在这个相争的里面，我们若是体贴圣灵，顺从圣灵，就是给圣灵在我们里面有了出路显出祂的能力，叫我们能以胜过肉体。
我们的难处不是不晓得圣灵的扶持，我们的难处是在于我们喜欢自己出头来对付属灵的事，结果我们倒了下去，甚于再也爬不起来。即使到了这样的地步，圣灵还是默然的来扶持我们。因为祂住在我们里面，忠心的扶持我，好叫我们能荣耀神。只有接受圣灵的扶持，住在主里面才不成问题。不管是环境的，是灵里面的，没有一件难处是圣灵担不起来的，随时随地祂都作我们的帮助，把基督的生命，丰富和能力供应我们，叫我们能常常的住在主里面。不要恃着自己所有的，连属灵的经历也不要倚靠，因为主的话明说，‘不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。’所以要学习接受圣灵的扶持。
总的问题就是一个，不管是光照，教导，或者是扶持，我们对圣灵的工作存着顺从的心意，基督自己就成了我们现今所享用的产业，我们也实际的住在主里面。
【与基督一同受苦】
诗一一九篇七十一节
、十二至十六节
基督显出祂自己的荣美和丰满的途径，在我们的眼前所呈现的，明显是一条受苦的道路。或者说，那是十字架的道路。从至高降到至低，然后再回到至高；从尊荣降到卑微，然后又显明那无比的荣耀。人的眼睛多喜欢看结局，却不留心那过程；只是注意荣耀的结果，却不留心那引出荣耀的艰苦路程。
神的儿女在主的路上奔跑，要清楚看见那荣耀的结局，也要明白自己所走的路途。‘我所喝的杯，你们也要喝，我所受的浸，你们也要受。’主的话明说‘你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦。’为主受苦是每一个神的儿女所必须面对的，要就是背弃主，不然的话，就得坚决的走在主的路上，预备为主受苦。
父并不甘心我们这些作儿女的受苦，但是祂却容让我们遇上艰苦，这不能不叫我们去追寻出基督徒为何会受苦的原因，和为什么基督徒必要受苦。
首先，我们要看见仇敌的反对。撒但既不能阻挡人到神面前去得拯救，牠就要千方百计的败坏神的儿女，牠像个咆哮的狮子，要抓破撕碎牠的掠物。因为我们是神的儿女，不是牠权下的人，所以牠会狠狠的对付我们，不叫我们好过，挑起我们在受苦中的灰心丧胆，要我们离开主。
其次，神允许我们受苦，为要造就我们，使我们配得祂的荣耀。我们承认，父藉基督所显明的一切都是为着我们，也是要赏赐给我们。只是我们的本相太不配了，我们不够圣洁，我们也缺少柔和谦卑，我们不会顺服，我们也害怕奉献，我们的光景实在是不对，配不上基督成为我们的一切的事实。神要救我们脱离这些亏欠和愚昧，祂允许我们，甚至安排我们去受苦，要叫神荣耀的灵住在我们里面，叫我们在基督荣耀显现的时候，我们可以欢喜快乐。
不管受苦的原因是如何，在主的心意里经过痛苦的人，如同约伯一样，都是有福的，因为他们是有份于基督的荣耀，丰满和喜乐。
受苦的程度有高低，受苦的内容有轻重，这些都无关重要，只要不是由于自己愚昧所带来的管教，都是显明神极大祝福的实际。我们求主给我们有充足的受苦心志，好叫我们可以进到完全的地步。在受苦的经历里，我们不必害怕和气馁，因为主的应许是这样的明说：‘五个麻雀不是卖二分银子么？但在神面前一个也不忘记，就是你们的头发也都被数过了，不要惧怕，你们比许多麻雀贵重。’主若不许，‘你们连一根头发也不损坏。’
看见那为我们受苦的主，还有什么能阻挡我们去与祂一同受苦呢？
【与基督一同作王】
，三章二十一节，五章九至十节
与基督一同受苦，不单是叫我们的属灵生命得着修理，使我们在主里面长成，并且也完成神在神儿女身上所定的旨意。我们已经晓得神要领许多的儿子进荣耀里，如今我们还要看到这个荣耀的实际和高点。因为在救恩里，神藉着羔羊的血买我们来归祂，叫我们在地上执掌王权，保罗对于这事，心里十分有把握，所以他说：‘我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。’又说：‘我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。’
父选召我们，愿意我们成全祂的心意，能与基督一同作王。得救是恩典，与主一同作王是赏赐，是父赐给那些进入救恩以后，就一心一意遵行神旨意的人。这是在赏赐里最高的赏赐，也是神最感满意的事实。神的儿女能照着神的心意在基督作王的时候，与基督一同作王，神的喜悦没有比这个更大（参看约叁4），因为这是神儿女们行真理的结果。
主接受权柄制伏列国的时候，神的儿女也接受权柄制伏列国；主坐宝座的时候，神的儿女也同坐在主的宝座上。不管是执掌权柄，或者是坐宝座，一件很明显的事实，就是这个作王的赏赐是赐给那些肯服神的权柄和让主进到他们里面作王的基督徒，不只在国度里作王，也是作王到永永远远（。
作王是指出至高的荣耀，这荣耀是超过全地的尊荣（、36）是父定意要赐给爱祂的人的，作王是一个荣美的记号，是那人真实遵行神旨意的记录，并且是说明了那人以神为大的事实，这样的人，神把这个至大的尊荣赐给他，如同主行完了神的旨意，神就赐祂那超乎万名以上的名，叫一切被造都向祂俯伏敬拜。
父愿意我们都与主一同作王，只是我们不一定领会神这个安排，神的灵若照亮我们，我们定规知道我们生活的目的和一生追求的标竿，这目的和标竿不是别的，而是追求与基督一同作王，也就是说叫父这个至高的心意成就在我们的身上。‘我们若能忍耐（受），也必和祂一同作王。’‘如果我们与祂一同受苦，也必与祂一同得荣耀。’保罗心里看准了这一个，祂就为基督丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。这样追求得着基督的人，就是那一天与主一同作王的人。
基督的一切已经活划在我们眼前了，弟兄啊，如今你追求的目的是甚么？是盼望与主一同作王么？求主叫我们在那荣耀的日子显出来的时候，都能与主一同作王，藉着与主同作王的事实，印证了我们是体贴主又满足主心意的人。── 王国显
在这几节圣经里有十二个“常”字，这“常”字应翻作“住”字。住在主里是基督徒的生活秘诀，我们以浪子作喻，他住在家中，一切都丰富。不在家住，则贫穷。同样，住在主里的基督徒是丰富的，这是基督徒的生活秘诀。
有一次我领一个大学团契主办的大会。散会后，有一个教授与我握手，发现我发高烧，他说明天的聚会若不能领则由他代替。第二天早上起来，我的高烧还没退，我很难过。晚上我去讲道之前，我跪下祷告，主就给我一节圣经，在里：“祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。”祷告完，站起身，一身轻松，当晚照样去讲道。戴德生时常追求得胜，一次他写信给他的姐姐，告诉她他得着得胜的秘诀了，就是约翰福音第十五章的真理，树在枝上，枝在树上，但枝子必向树求取水份，养份，同样，住在主里就会有水份，养份，可以得生，这就是基督徒的生活秘诀。
生活在主里的基督徒有各样的福气。
（一）结果子
圣经说，凡属祂不结果子的人，即是无灵的人，在加拉太书五章里讲到圣灵结的果子，果子是由灵结出来的。一个人属耶稣，又不结果子，就是一个没有灵的人，也是没有生命的人，没生命就不会有属灵的生活了，当然没有属灵的果子结出来。即使做基督徒很久，常守礼拜，也是挂名的，实际上是死的。结局如何呢？正如圣经所说，不结果子的枝子要剪去，同样，不结果子的基督徒，祂也要剪去。
属主的人，要结起码的果子。圣经说：“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”即是说要结出悔改的果子来。现在我要讲两个比喻：第一个是浪子的比喻，他离家后，有一天他醒悟过来，悔改了，他起来，离开污秽，离开罪，追求神，没有空虚了。第二个例子是撒该悔改归主的事，他悔改后对主说：“我把所有的分一半给穷人，讹诈谁赔他四倍。”从前他爱钱财，现在弃掉钱财，他的心思都改变了。以前以罪为乐，现在以罪为痛苦。以前属地，现在属天了。他结了起码的果子，就是悔改的果子，他起来离开罪，醒悟没有神的空虚，现在起来追求神了，现在他看重属灵的事了。
一个人结出起码的果子，并不能令主满足，祂要帮助我们，修理我们，目的是使我们能多结果子。主如何修理呢？祂以事情不如意，处处受挫折和打击，打击我们的骄傲，独去独来，武断，叫我们尊重神，尊重别人。主有时叫人处处打击我们暴躁的脾气，而结出温柔的果子。信徒虽然有平安喜乐，但也有悲伤痛苦。目的是叫我们多结果子，所以祂必须修理我们。如雅各一生不知经过多少次的修理，神用以扫，拉班来修理他，甚至到了晚年，神还用他儿子约瑟来修理他，所以他经过这多次的修理，就结出这么多荣美的果子。
（二）祈求就给我们成就
圣经说，奉主的名祈求，必蒙成就，为甚么有人奉主名求，不蒙应允呢？原因乃是为自己祈求。例如以利亚逃避耶洗别，在罗腾树下求死的祷告神没有应允他，因他正落在自己当中。又如西庇太的妻子为两个儿子祈求一个坐在主左边，一个坐在右边，主说，“他不知所求的是甚么？”
落在自己里面的祷告，神不能成就。说：“我们若照祂的旨意求甚么，祂就听我们。”不照祂的旨意求，祂就不听。如有雷子称号的约翰，求神降火下来烧灭不信的人，这不是神的旨意，主要人，非灭人，故此主不听他的祈求。这就是妄求，求也没用，主不会成就。
主说住在祂里面，主的话就在我们里面，住在主里面的人，主就要在他里面向他说话，比如你为一个病人祷告，若是你与某弟兄有怨恨，先去与他和好，除去拦阻，主才会听你的祷告。又比如你跪下为一件工作祷告，主说，我呼唤你不听，这样你呼唤我也不听。这样，我们就应当省察了，有甚么阻隔，求主光照出来。祂要帮助一个人，要你去做，去帮助一个人，主会帮助你，祂会成就你的祷告。主的工作要人同工，如水变酒的事，主要叫人挑水倒在水缸中，祂要人同工。如神要灭所多玛时，神记起罗得一家，神要救他们，但要人同工，所以神就要亚伯拉罕为所多玛城祷告。
（三）父爱我们
住在主里面就是住在爱中，撒但在我们里面毫无作为。耶稣在约但河受洗后，神说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”后来祂在旷野四十昼夜，很饥饿，又口渴，结果，撒但就极力试探主，要祂与神有距离。又如大卫被扫罗追赶，几乎无路可走，他以为这一生完了，那里知道当时非利士人犯境，结果扫罗放下大卫的事。神爱大卫，神也爱我们，祂保护我们，叫我们忍受得住。圣经说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么，是困苦么，是逼迫么，是饥饿么，是赤身露体么，是危险么，是刀剑么。”有一年我到一个地方领会，刚好那里的一间教会牧师辞了职，他们执事会开会，决定要再请一个传道人，他们提出三个条件：1. 要中年的。2.要晓得那里的土话。3 .要熟乎那里的风土人情。因此，有个长老对我说，决定请我牧养他们的教会。这件事表面上我是答应了，但我还要问过主才作最后决定。后来回家后，跪下祷告求问主，主说：“若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。”因为在那地方有我父母，主不许可我去。所以我就回复那长老，主不答应我去。可是，那长老就去叫父亲来说服我，我的确很难做。我父亲要我养他的老，而我对他说，我可以接他去台湾住，他又不愿意。最后我对他说：“爸爸，对不起你，神不答应。”刚好，他手中拿着一碗饭，摔在地上，入房关门大哭，那时晚我去了北马丁加奴领会。直到第五天，会毕后，我出来看见一排人穿着白衣服，站着不出声，牧师交给我一张电报，是弟弟打来的，电报说：父丧出葬。我马上赶回家去，我问及父亲如何死的？伤心而死。今天我仍有不孝的罪。但在主里面，祂把爱赐给我，又保护我。没有甚么可以叫我与主的爱隔绝的，祂赐各样属灵的福气给我。祂引导我走义路，使我得胜。
在神的爱中，就一定要遵守祂的话，祂的话就是命令。我结婚不久，为生活之故，离家外出，走了两天的路，在路上有一个人截住我说：“你是吴勇吗？”我以为是要捕捉我的，原来他拿了一封电报给我，电报说：妻病重。结果，马上掉回头赶回去，两天零一夜的路用一天时间走完，回到家，脚痛不能动，都烂光了。为何路上不觉得痛呢？因为有爱妻之心。同样，我们今天要遵行神的命令，就要牺牲，付代价。如亚伯拉罕在山上献以撒之事，的确不是容易的。他多年的盼望要毁在自己的手下，但他愿意顺服神，他内心有神的爱，所以他才乐意牺牲一切为神，遵行神的旨意和命令。
今天，神要叫你顺服甚么呢？要我们彼此相爱，爱不能爱的人。爱那些不好的，伤我们心的，说我们长短的人。神要我们多结果子，领人归主。有一个传道人的太太被邀去探望一个朋友的儿子，他正在医院患脑膜炎留医。这种病会传染的。到了医院，这病人的母亲也不敢进去，还戴着口罩，传道人的太太看见也怕了，但主对她说：“凡爱惜自己生命的，必要失丧生命……”于是她胆壮了，进去用嘴对着他的耳边大声传福音，结果他得救了，结了果子。爱主就会胜过一切的惧怕，爱主的人就会得着主赐的各样福气。
今早王载先生讲到耶稣之名称为奇妙，不错，耶稣真是奇妙的救主，无论他的言语，行为，品性，及其生，死，复活，……都是奇妙得很，令人不能参透。但还有一件更为奇妙中之奇妙的，就是他的受死与复活，都能和我们联属起来，使我们得以与他同死，与他同活。
昨夜曾讲信徒与主同死的实验，在主方面，就是‘为’，‘替’，‘同’我们的死；在人的方面，就要‘接受’，‘归入’和‘死在’耶稣的死里。至于在我们生活上，就要有‘常带着耶稣的死’，‘向罪而死’及‘为主而死’的实验。但这不过从消极方面而言，其实我们还要有积极方面的与主同活，故此今晚就要接着讲这个题目了。
耶稣来世要实行两件事情，就是受死与复活，故十架与空坟，就成了基督教重要的记号。但耶稣之死，不光是耶稣一人死，我们亦与之同死；他死了，就治死我们的旧生命。耶稣之生，也不光是耶稣一人生，我们亦与之同生；他生了，就赐给我们新生命。
人类本有神的生命，不过因犯罪故，致把它丧失─在亚当里丧失－吧了！因耶稣的死，我们可以从他那里，再得回神的新生命，正如圣经所说：‘在亚当里众人都死了；照样，在基督里，众人也都要复活’。
信徒与其它的人，其差别就在乎有没有此新生命；有没有此新生命，其差别又在乎有没有得胜的生活－胜过罪恶，自我，环境的生活。
河水长流，没有生命的鱼，只有顺流而下；惟有生命的鱼，则能逐波上下，随意浮沉，或顺或逆，毫无拘束。有生命的信徒，亦若是，不良的环境，不能制胜他，劣恶的潮流，不能压倒他，他更能作砥柱于中流，以挽狂澜于既倒。
凡有生命的物，必有消极和积极两方面的生长。试试看那些花草，到了秋天，旧叶虽然萎谢掉下，但同时新叶也渐渐茁长起来，据医生说：人的身体，也有这新陈代谢的改变；每年灭掉七分之一旧的，添上七分之一新的。果然，则七年之后，便成为新人了。
信徒的灵命，亦当日日与主同死，才能日日与主同活，得着主丰富的新生命。
主耶稣不但救我们脱离罪恶，免去刑罚，和使我们得福气，上天堂而已，乃是要救我们得着新生命，即把他的生命赐给我们，成为我的生命。
新生命不是一种理论，乃是一种事实，－灵性生活的事实。
新生命不是由模仿得来的。某人制一朵假花，‘形’‘色’与真花没有两样；可是没有生命，故不能放香气，和开花结果。新生命亦不是由教育致来的，如去年陈崇桂牧师所讲猴子要变人的故事，到底要失败，为甚么？盖猴子有猴子的生命，人有人的生命，断不是用教育可能把猴子的生命改造而为人的生命的。新生命亦不是从培养得来的。培灵会，顾名思义，当然目的是在培养我们的灵命，但若灵命完全死去的人，能不能藉培养去复活他？不能。设个比方，便可了然。母鸡孵蛋，必要有生命的‘天然蛋’，才能孵出鸡雏来，若没有生命的‘人造蛋’，不独不能孵出鸡雏，倒会越孵越坏。无怪有些信徒，赴培灵会多一次，其心之顽梗，比前更甚一点了。
新生命亦不是人所能创造的。物理学家最难解决的，是生命的由来。有位物理学家，想试验人能不能制造生命，于是把清水和清草，放进瓶中，泥封其口，过几日，就有小虫生出，他便以用‘水’与‘草’能制造生命，于是喜极欲狂。有人谓此不过因水或草里有微生物或微生物的卵使然，若改用沸水及用沸水冲过的草，看看她再有小虫生出没有，那物理学家以为然，那知过了一月两月，甚至一年两年，……都依然如故，不见有甚么小虫。
到底怎样可以得着生命？就是要接受耶稣和他联属。因为耶稣曾说：‘我就是生命又说：‘我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。’圣灵亦感动约翰作证说：‘人有了 神儿子，就有生命；没有 神的儿子，就没有生命’。（约壹
圣经中有好几处讲论人的生命与耶稣的生命相联属的：
（1）以首、身为喻（弗一22） 耶稣为首，我们为肢体。首是人身生命之源，一切能力智慧，……皆从首而灌输显著于肢体。耶稣对于我们，也有同样的关系。
（2）以葡萄树，枝为喻（约十五5） 耶稣比方葡萄树，我们比方葡萄枝、树身和树枝，有同一的生命：我们与耶稣，亦当有且一的生命。树枝吸收树身的生命，为牠的生命；照样，我们也当吸收耶稣的生命，为我们的生命。
（3）以种子为喻（约十二24） 耶稣可比方‘一粒麦子’，信徒可比方‘许多子粒’。麦子落地死了，才能结出许多子粒来；耶稣在十字架上死了，然后能把他的生命，贯输到每个信徒的灵命上，使成为一个活活泼泼的信徒。
（4）以真珠为喻（太七6） 真珠也可称为活石。牠的形成，最初很小，不过一颗很微细的砂粒，附生在一种有生命的动物－蚌类－体上，经过生命的变化，渐渐成为光滑润泽的真珠。奇妙！为甚么一颗很微贱的砂粒，能成为一颗很宝贵的真珠呢？这就是生命的作用。我拿这个道理，来比方信徒与基督的关系，亦无不可。我们人类犯罪后的地位，实在算如‘天平上的微尘’，渺小得很。但经过与主同活后，得他的生命卵育，变化……，便成为掌上的真珠，－被拣选的族类，有君尊的祭司，圣洁的国度，属 神的子民。这不是较砂粒变成真珠，更为奇妙么？
生命的长进，是人人所想的，但必须先得生命的地位，然后才可以求生命的长进。据保罗在以弗所所说，得此地位，有三个过程：
1.与基督一同活过来 这是第一个过程。许多信徒，已与主一同活过来，得着耶稣的生命，可是得的很少，不曾到丰富的程度。
2.与基督耶稣一同复活 第二个过程，和第一个过程，没有分别吗？不，这句好像进一步说。前者虽活，但仍在坟墓之中；后者不特活过来，且离开那污秽冷酷的坟墓而出，去自由活动。
3.与基督耶稣一同坐在天上 奥妙非常，我们的生命，能够与主一同藏在隐密处，最深处，其地位之高尚，可想而知。
我们既得到这个生命最高峰的地位了，接着就要在生活上，日求长进。不然，地位自地位，生活自生活，究有何补益呢？刚才所读过的五段经文，就是保罗述说自己生命长进的五个阶梯，谨分论之如下：
（一）基督活在他心中（加二20）
保罗在这里好像是说胡涂话：他明明在活着，又说：‘我已经与基督同钉十字架；’他又明明说：‘现在活着的，不再是我，’却又说：‘基督在我里面活着。’殊不知已经钉十字架的我，乃是‘自我；’现在活着的，才是‘真我。’‘自我’已死，‘真我’复活，故‘自我’者，虽似我而非我，‘真我’者，似非我而实我。这个界说，不容混淆的。
平常人总以为耶稣是至高 神之子，降生在肮脏臭恶的马槽里为奇妙；那知耶稣肯活在卑鄙龌龊的人心中，更为奇妙。怎样说？盖马槽虽污秽，却很安静，不像人心里面常有仇敌捣乱，及战争搅扰可比。
有人问一小学生：你的心有多少大？他答：大可以并吞世界；小则可以容纳耶稣。但怎样可以得到耶稣住在我们的心中？就是要有信才可。去年陈崇桂牧师讲他如何得新生命，说：由于听闻李叔青先生讲以弗所：‘使基督因你们的信，住在你们心里。’……遂大受感动，立刻用信心接纳耶稣，在他的心里居住，以后他的生活，便大大改变，富有耶稣的生命。
哥罗说：‘基督是我们的生命，’……说：‘人有了 神的儿子就有生命；没有 神的儿子，就没有生命。’现在有句顶时髦的话：就是‘打倒，’我们耳鼓里时闻打倒之声，打倒某某，打倒某某，今日打倒这个，明日打倒那个。其实我们最重要的，当先打倒自己。自己打不倒，任你日日打到落花流水，声嘶力竭，亦是打不了，打不平。但如何能把‘自己’打倒呢？唯一的方法，是接纳耶稣在你心里居住，让他占了高位，事事服从他，你自己像死了一般，没有甚么旨意或主张，那么，你‘自己’就是给耶稣打倒了。
路加十二章记载那个无知的富人，说了五个‘我’字，来表现自己，──‘我的出产，……我要这样办，……我的仓房，……我一切的粮食和财物，……我的灵魂……’。他只知有我，不知有神。这是表明他与撒但同类，以赛亚在记着撒但心里说：‘我要升到天上，我要高举我的宝座，……我要坐在聚会的山上，……我要升到高云之上，我要与至上者同等’。这里撒但说了五个‘我要’，和那富人说了五个‘我’字，正遥遥相对，可谓无独有偶。
诸君！古今来不知有多少人，坑葬在这个‘自我’的坟墓里，为‘自我’所害，以致身败名裂。因此我们不但要打倒它，更要把它治死──钉之落十字架。当日犹太人怂恿彼拉多说，把他──耶稣──钉落十字架，我们实当效法他们督促自己说：把它──自我──钉落十字架！
我们若能实行与主在十字架同钉；就必能实现与主在坟墓里同起，那末，你就有现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着的经验了。
（二）基督成形在心里（加四19）
基督不但住在我们的心里，还要成形在我们的心里，所谓‘成形’，不是像照相机的把基督的影子，摄在心中；亦不是像石印机印基督的状貌，或像模器型，拟基督的形体，放进心里去。这些用吸摄印刷，压迫的法而成形的，皆为死物，但耶稣在我们心里是活着的，故他的成形，是由生产，长大演进而成。
猫生的就是猫，羊生的就是羊，种瓜的就得瓜，种豆的就得豆。这是自然界的定律。有时我们看见一个小孩子，即认识他是某人之子，不止其面貌，声音，态度，……与他的父母相像。就是他的性情，思想，……也与他的父母有许多相同之点，为甚么呢？因为他是从父母而生之故。
不单是人类和其它动物是如此，即植物亦然。比方一粒种子，牠内在的生命，是孕育着某树的形状，故长大后，亦无稍差异。
说：‘ 神的种，存在他心里，他就不能犯罪，因为他是由 神生的’。我们既有 神的种，（种亦译作道，道即基督）即基督的生命，存在心中，自必有基督的生命，表明于外，所谓‘有诸内必形诸外’。这样看来，若自谓已与主同活，有耶稣的生命，却又去犯罪，便是自欺了。
（三）披戴基督（加三27）
我们不但要让基督成形于内，更要把基督披戴于外。这不仅是当然的理，亦是必然之事。因为没有成形基督在心，断是没有披戴基督在外，能披戴基督于外者，必有成形基督在心。
披戴基督的意义，就是把基督当作衣裳似的，穿在身上。你们看，把衣裳穿上的人，除头，面，手，足外，你能看得见其它身体的部分么？故我们在交际时，当使人不看见我，只看见基督；在祈祷时，亦当使 神不看见我的丑态，只看见基督的圣容。总而言之，无论对神对人，都当披戴基督，彰显基督。
其次，披戴基督，不仅是披戴片面的基督，──把基督一部份的美德，效法出来；乃是要披戴整个的基督，──把基督全部的生命，表现出来。
人为何不敢与 神面对面呢？是因为他未曾披戴基督之故。我们既是有基督在身，（不止成形在心）那么，我们便可随时放胆跑到施恩座前，求主耶稣所求的，和求耶稣所要我们求的了。
复次，人类所以有悲观，绝望，失败，灰心，……其原因多由于只看自己；若我们披戴基督，就必有以下三个渐进的效果：
（一）在基督里看自己。
（二）看见自己，就像看见基督。
（三）不看自己，只看基督。
如此，则一切悲观，绝望，失败，灰心，……都可避免；且将变而为乐观，有望，得胜，奋斗……的人生了。
世界的一切，得与不得，没有问题，最重要的，你能够得着基督，披戴基督。倘你是在基督里，则所有患难试探……之来，若基督不许，亦不能临到你身上了。
诸位，你若能披戴基督，你就是像基督了。世人所以不认识基督，原因是由于我们不像基督，常见教会有些人往往谓某牧师很像基督，某信徒很像基督，……其实谁人能真正像基督？我今晚也把这个问题，问问各位。
（四）满有基督长成的身量（弗四13）
耶稣虽是完全的神，但同时也是完全的人。故不但人性的软弱，他是与人相同；即身量的长进发育，也和人没有二样，是逐渐增长的。不特肉体生命是这样，即灵性生命亦然。可惜我们的长成，与耶稣不同，好像孩子虽似父母，却不及父母之高一般。
保罗这里说的身量，自然不是指着肉体的身量，乃是指着灵命的身量而说，但他既勉励我们要满有基督长成的身量，我们现在虽不及格，然终有达到此程度之一日，好像孩子现在虽没有父母身量的高，到了相当时候，自可与父母并肩而立。盖耶稣虽是兼有神人两性，但他的神性，常受人性的限制，不能自由任神性而发展，故他常用人性去表显神性，容纳神性。其容纳到何程度，则表显到何程度，容纳越多，表显越大。到了人性不能再限制其神性时候，则其灵命的身量，已到了完满长成的地步了。这就是我身量长成的最高标准，也就是我们必当到的境地。
总之，耶稣能做到的，我们亦能做到；耶稣所成功的，我们亦能成功。
（五）我着就是基督（腓一21）
这是保罗过分和僭妄的话么？不是。这就是全部圣经的要义， 神救世的目的，基督工作的完成，和我们学效基督的究竟。若我们不能进步到‘我活着，就是基督’，则基督在我们身上的救赎，还未得到完全的成功。
保罗在这里不是说：我活着，是为基督；也不是说我活着，是像基督；乃是说：‘我活着就是基督’。诸君！们真配做基督完全的代表么？真能令人见了我，就是见了基督么？
耶稣还有一句更希奇的话：‘凡我所作的事，信徒的人也要作；并且要作比这更大的事’。不止作基督所作的，更要作比基督更大的，真的可能么？但耶稣既然这样说，一定是不错的，在事实上可以证明：五旬节之后，凡耶稣所能作的事，不是门徒都能作么？他们所做的，也不是比耶稣更多更大么？不但当代的门徒，就是历代的门徒，亦有分于这个应许。原因是由于耶稣所做的，不是藉神性而做，乃是凭人性而行，不然，他所做的，我们一些儿不能做，怎能堪为我们完全的模范呢！
诸君！先进保罗，已经过这五个阶梯了，我们经过否抑完全未经过，或已达了那个阶梯？耶稣不单是我们外表的救主，亦是我内在的生命，若不得着基督，就是得不着生命。故我们当效法保罗，竭力追求，忘记背后，努力面前，向着标竿直跑，等可以得着基督，和 神在基督里从上面召我来得的赏赐。否则我们离这个标竿太远，那就亏缺 神的荣耀了。愿望我们真能与主同死，更真能与主同死，盖基督徒之所以为基督徒，正是在此呢！── 贾玉铭
我此次赴培灵会，就是要见证圣经的原理。我多年蒙主的恩惠，能够研究圣经的原理，即如我曾说过，目的是重在自己，不是只作讲道的材料，因为我深知不明白圣经原理，就不知如何过基督徒的日子。我看中国信主的人虽有许多，但求其真能过基督徒的日子的，实在很少很少，这不是别的原故，就是因为不明白圣经的原故。
方才所读的圣经说， 神见人已经与自己相似，就把他赶出伊甸园去，又在园的东边，安设基路伯和四面转动发光焰的剑，要把守生命树的道路，这就好像一个衙门，或甚么机关门口，有守卫的荷枪守门，为的是防备坏人进到里面。现在 神既这样对待……‘那人’和布置乐园，就是表明‘那人’已经变坏。人与 神相似，能知道善恶，自己作主与 神为敌，人既是这样变坏，就不能再到 神面前，若要恢复原有的地位，就非在基督里换过一个新生命不可，因为在 神面前的，自古及今只有两个人，就是：首先的亚当与末后的亚当，末后的亚当就是基督。
请注意这几节圣经中所写的‘他’字， 神既是把亚当夏娃两人赶出伊甸园，照理应该说把‘他们’赶出才对，为甚么这里都是说几次‘他’，而不说‘他们’呢？我觉得研究圣经原理，对于‘他’或‘他们’等字，都很有意义的。即如前天所讲的 神在说： 神照着‘他们’的形象造人，是说多数，但又怕人误会以为多神，又在二十七节立刻再说： 神照着‘他’的形像造男造女。可见圣经用字是很有意思的。故此处说‘他’而不说‘他们’，亦是深有奥妙的意思。照着世人都在两个亚当里头的原理而论， 神是看夏娃已在亚当之内，故只说‘他’而不说‘他们’。所以世界上的人类虽多，但可区别为两大类，就是在基督里面与在亚当里面。在基督里就得称义，在亚当里就被定罪！在基督里就得永生，在亚当里就是死亡。我们若不在基督里，就在亚当里，二者必居其一。
又如也有重要的‘他’字。我们看进入方舟的共有八人，为甚么这里说耶和华把‘他’关在方舟里头呢？这个‘他’字可以预表耶稣。无论方舟里头的人有多少，都是在一个‘他’字里头。
神把亚当赶出去的原故，是因为‘他’与 神相似，不是说他像 神那么仁慈，那么圣洁，那么公义，乃是说他像 神那么有权作主。 神作主，人也作主，人与 神平齐，而且目中没有 神。若 神容这样的人在天上，这样的人将要呼出打倒 神的口号来，希望推翻 神。人犯罪灭亡，就是因人有权柄有力量抵挡 神，反对 神。为其如此，人得救就是没有权柄，没有力量抵抗 神。我们亲爱的救主耶稣，正是成了这样没有力量抵挡 神的人，好拯救我们脱离那灭亡的地位。请看说：‘他因软弱，被钉在十字架上，却因 神的大能仍然活着，我们也是这样同他软弱，但因 神向你们所显的大能，也必与他同活’。这节圣经真是宝贝，其中的宝贝之处，我实在无话可以形容，惟有希望诸位把这节圣经当作美味细嚼这里面的滋味，也真的吃到胃中，让他消化，成了我们自己。请注意耶稣何以被人钉在十字架上，这里明说：‘他因软弱被钉在十字架上’。软弱就是没有力量的意思，他因为没有力量抵挡 神，所以被钉于十字架。
各位大约记得当耶稣被捕那一夜，彼得拔出刀来削掉大祭司仆人的耳朵的事，当彼得这样行的时候，主耶稣说：你想我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来么？可见耶稣不是没有力量抵挡他们，不过他甘心‘软弱’，以使 神的旨意完全成就而已。所以他说，我父所给我的那杯，我岂可不喝么？
我很喜欢思想耶稣何以软弱没有力量抵挡 神。本来耶稣是与 神同等，大有能力，但他既是我们的救主，就必要使 神救我们的恩惠，照着他的旨意完全成就，因此无论 神要他做甚么，他都甘心顺服，把他自己当作一团‘软弱’的泥土，毫无抵抗的在 神手中。比方 神对他说，我要给你预备一个身体，降世为人，好叫我救人的旨意得以成就。你愿意么？主耶稣说，父阿，我愿你的旨意成就。比方 神又对他说，我的旨意不但要你做人，更要你虚己，成为奴仆的形像，你愿意么？主耶稣说，父阿，我愿你的旨意成就。比方 神又对他说，我不但要你成为奴仆，而且要你顺服到死的地步，你愿意么？主耶稣说，父阿，愿你的旨意就是这样成就！父阿，你知道我是不抵挡你的。比方 神更进一步说，我不止是叫你顺服至死，且是要你死在又有痛苦，又有羞辱的十字架上。主耶稣也是照样的回答说，父阿：‘不要成就我的意思，只要成就你的意思’。这就是我们的主耶稣何以到了十字架上的原因。他‘软弱’不抵挡 神，所以死于十字架。
我们也是这样与他一同软弱。圣经上有多次说与耶稣‘一同’这样，‘一同’那样。魔鬼也是信耶稣，或者他的信心，比信徒的信心更为坚固，但他不能与耶稣‘一同’这样，一同那样。魔鬼所以是魔鬼，魔鬼所以是灭亡，就是没有这‘一同’二字。魔鬼曾对耶稣说：‘我与你有甚么相干’？不错，他与耶稣的十字架的死有甚么相干？他与耶稣的坟墓，复活，有甚么相干？他与耶稣升天，再来作王等等，有甚么相干？但信徒则不然，耶稣无论受死，埋葬，复活，升天，现在坐在 神的右边，以及后再来为王等等，不但是与耶稣有相干，而且是与耶稣‘一同’。他软弱，我们‘也是这样同他软弱’。
在这里也看见圣经告诉我们得能力的秘诀。我们看主耶稣越软弱，就越有能力。保罗说，我在甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。因他知道主的能力，是在人的软弱上显得完全。所以他更喜欢夸自己的软弱。好叫基督的能力覆庇他。（参看
请注意保罗论到十字架的话，他说：‘十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为 神的大能。’这里不是说十字架的本身一横一竖的木头，就是 神的大能，许多信徒把十字架挂在身上，或放在这里，放在那里，未必发生甚么能力的功效。须知这里所说的是‘十字架的道理，在我们得救的人，却为 神的大能。’这是指着十字架的原理而言，可惜许多信徒只宝贵有形的十字架，而不宝贵无形的十字架的原理。若我们真是照着十字架的原理那么实行， 神的大能就要捷如影响的随之而来。
十字架是叫人软弱的东西。一个人钉在十字架上，用不着说，他是慢慢的软弱而死。人的软弱就是 神的大能。主耶稣叫人背着十字架，就是叫人软弱，没有抵抗 神的能力。十字架和坟墓都是取消人的抵抗力的，人在十字架上就没有抵抗的力量，人在坟墓里更是没有抵抗的力量。‘十字架’与‘坟墓’在人一面是软弱而死，抵抗力取消了，在 神一面‘却是 神的大能’。
神为要拯救抵抗他的人，故所用的器具就是十字架。主耶稣因软弱钉在十字架上，没有力量抵挡 神，也没有力量抵挡世人。我们在相信耶稣的时候，亦当这样同他软弱。我们若能照着这个真理去相信，去实行，不但是灵魂得救，而且在生活上不能不有 神复活的大能。
比方这里有一把小刀，这小刀虽然不大，但若用牠，就可以杀尽我们在此坐着的人。如果不用牠，只将牠摆在那里，那就一点用处也没有。所以我们信主也当信十字架的功用，且要实在用十字架。怎样用呢？就是相信自己已经与主同钉十字架。十字架是个叫我死的东西，我当藉着信心时时退到死的地位，使十字架在我身上发生功效。我亦可将我的经验作证，我在甚么时候，用十字架，我便得着能力；我在甚么时候，忽略十字架不用，我便枯干无力，不可作工，这个见证十分真确，这个道理，亦是不可改变的定理。比方我们烧水，只管用火在下面燃烧，你不必忧虑，水不能沸，到了时候，水自然会沸的，因为这是不可改变的定理。
人犯罪灭亡，就是有力量抵挡 神， 神是人的主，人自己亦要作主； 神是人的神，人亦奉自己为神。
信主的人当天天背起他的十字架，十字架不是只叫人吃苦，乃是将人置之死地。保罗说，十字架的道，在那灭亡的人为愚拙，惟在我们得救的人，却为 神的大能。因为愿意得救的人， 神才可在他身上施行十字架的救恩，取消人抵抗的力量，而彰显 神的大能。
我顶感谢主，他使我有这本圣经，里面有永生的粮食，可以当饭吃。前天我讲到夏甲被逐出的事，亚伯拉罕只给她一皮袋水，那一皮袋水很易喝完，喝完之后，她们便要渴死。若就是那样渴死了，真是冤枉可惜！因为面前就有水井，不能看见。但愿圣灵照明我们心里的眼睛，不至于渴死。我们亦求 神开我们的眼睛，使我们看见十字架的道理，就是 神的大能。
圣经的话不是空空洞洞的理想，乃是实实在在的食物，是摸得到，吃得下的。我们若还是没有能力，不是因 神没有能力给我们，是因我们眼睛闭着，没有看见。圣经上说：‘我的恩典彀你用的’，只要我们伸手接受，便可得着。
兄姊们，你们愿意得着能力么？若是愿意的话，请你们接受十字架的道理，与基督一同软弱吧。── 成寄归
今晚和各位讲论的题目，是常与主的灵合一。意思是主在我里面，我在主里面，那么就必多结果子。
（一）主在我（新我）里面
‘我’有二：在未信主前之我，那是旧我；迨信主后而接受主生命之我，才是新我。旧我是从亚当而来。罗马说：‘就如经上所记，没有义人，连一个也没有·’这是按着历史上来观察所得的。你想人们在 神面前的地位是怎么样呢？唉，因为众人皆有罪，那么是没有地位的；并且要作主的仇敌哩！这是旧人的表现。然而在新人的表现，又是怎么样呢？以弗所说：‘这样，你们不再作外人，和客旅是与圣徒同国，是 神家里的人了。’按着旧人的光景是怎样？耶利米说：‘人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？’然则人心内里的诡诈到底如何？说：‘人从小时，心里怀着恶念。’说：‘耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的，尽都是恶。’这样看来，人们的心不好，良有以也。以西说：‘我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。’为甚么世人的心如石般的硬，耶稣还愿意来住呢？不错，主并不是愿意住这样的心房，不过主却能改造我们的心，正如大卫求主为他造一个清洁的心，既然被主改造了我们的心，那便堪给主住了。你看扫罗向主的门徒，口吐威吓儿杀的话，他的心是何等的硬呢？但是后来他的心，正如以西的话一般了。（使以后他不但身体要为主名受了逼迫，在他的心境所受的艰难，更有甚焉，他在加拉太二章写着说：我已经与基督同钉十字架我现在活着的不再是我（新我），乃是基督在我里面活着。（住在我内）你看保罗的得救怎么样呢？岂不是经过一次接受被钉在十字架上的主后便在他心里开工；而且住在他心里么？真的你们得救是本乎恩。我本来不配接受他的恩，可是他改造了我的心，故欢喜住在我里面了。
得救的表现有两方面：（一）消极方面，要除去一切污秽。（二）积极方面，是主进来住在我们心里。这是恩典。盖主以血洗净我们的罪，固为恩典，而主进入住在我们心里，岂不是恩上加恩吗？相传当乾隆皇下江南的时候，他常到民间去。一天，到了一个农民的家里，不知道他就是当今皇帝，祇知道是上流的人罢了，于是接至其家，但农民的家里很肮脏，故皇帝助其洒扫洁净。既而进饭与食，乃饱餐而去。其后方知那上流的人是皇帝，于是立一碑以纪念之曰：‘皇帝驾临’藉以表彰他的荣耀。兄姊们，你不要说我是封建思想，主要进入我们的心，也须洒扫洁净。皇帝既洒扫后，而就逼留数小时于其家。我们的心若是洁净，那么我们的主，也必永远进入住我们的心里了，为甚么要有培灵会？为的是要给主在我们各人的心外叩门。‘看哪！我站在门外叩门；若有人听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。’坐席原文作吃晚餐，你想主和我们同吃晚餐，那是何等的快乐，何等的荣耀？各位，主若是在我们的门外叩门，就请你开门吧：
（二）我（新我）在主里面
耶稣在我里面，就是叫我在主前恢复了原有的地位。但必须有主血在我身上，才能站立得稳，那便是称义，也就是得救。哦，我们蒙主恩所得的地位，自然有一定的次序，而入到主里面了。不然就是没有得救；并且不配到主里面了。须知进到主里面的，就是属灵生活的进步，成圣了。成圣的意思，即把我整个的放在主里面，不见我，只见主。
成圣的秘诀有二：（1）我要到主里面，必须自愿努力读经，祈祷，追求灵恩，这是人的一方面。（2）在耶稣一方面，是怎样呢？人若是到主里面，主甚悦纳，接人与居。兄姊们，门是打开的，他决不阻你进入，正如中国的门有两扇一般，主那扇已经开了，然则你那一扇怎样呢？我们为甚么要赴培灵会？岂不是，给机会为主进入我里面么？在巴黎珠宝市场发现一戒指，戒指上面的钻石里，有一个死苍蝇，后被贼偷去，以致闹出很大事情来，各位！我们有甚么价值？若是进入主里面，则甚有价值，正如死苍蝇之在戒指里。这样，则在末世的时候，就显出荣耀来。
有弟兄问一位热心信徒说：‘你走成圣的路，到了甚么地步？’回答说：‘我已在主里面了。’兄姊们！你不要在旷野太久了，应当快快进入属灵的迦南，即是要进入到主里面。
（三）常在我（救主）里面
我（救主）也常在你们（新人）里面。这是约翰的应许。他与我，我与他，即是合一的意义。这样，真叫人难明，盖他与我，我与他，分明是不相同的两个，何说得合一呢？我们看以下两个比喻，或者可更觉明白一点。
（1）比方，饭在我里面，人所共知，然而我也是在饭里面的，为甚么？因我不吃饭，却要死了。
（2）比方：有一个怀孕的妇人，她里面有小孩，然而妇人也在小孩里面，因为怀孕的妇人，很不自由，她的精神完全在小孩子身上。兄姊们！我们没有耶稣，就没有生命。耶稣不得我们，就不得荣耀。那么人见了我们如见了耶稣似的，就必须有好行为。是故我们不独要有耶稣，便以为满足。还须有主常在我里面，我也常在主里面，没有分开的啊！
挪亚为甚么要造方舟？岂不是因为快有洪水降下吗？然而经过了一百二十年之久才实现神的话，挪亚有否灰心呢？不，他总没有离开这话，依然如故地的造方舟。迨洪水既至，一家八口都进入方舟而蒙拯救了。方舟预表耶稣，挪亚进入方舟才得救，也是由他天天把主的话藏在里面所致。是故我们也要进入主里面，主亦居我们心里。不然一旦罪过好像洪水汪汪而至，逃避不及，那就悔之晚矣。
但以理有美好的灵性一天三次祷告，那就是在主里面。及至他在狮子洞里的时候，何以也不惧怕？因为当时他虽在洞里，而在属灵的人看来，他既是常在耶和华里面，耶和华也就常在他里面，他与耶和华，打成一片，那么一切患难的到来有神负责，自无须乎危惧了。
说：‘良人属我，我也属他。’说：‘我属我的良人，我的良人也属我。’说：‘我属我的良人，他也恋慕我。’我们与耶稣合而为一不可分开，其情景类此。所罗门王审一奇案：先是两个女人，共睡各有一小孩。一夜一个女人把她的儿子压死了，暗中和那一个女人的儿子掉换了。早晨起来争个不休，以致闹官司于所罗门王面前，王命人持刀把生孩分作两段，以均分之，而息其争。那生孩的母亲，不忍见其子死遂让给之，而死孩的母亲，则坚要分之，以泄其愤，毫无爱心，案于是大白。各位，我们是小孩子一般，不能分开的，永远到永远与主合一好像在母亲的怀中，接受主的恩惠啊！──李既岸《更丰盛的灵命》
歌罗西三章三节
加拉太五章二十四节、六章十四节
（唱诗）
我已与基督同钉死 我已与基督同复活
旧事已成过去 一切变成新
我是与基督同死活
我们已经说过：“每种生命，都有牠的类型。”植物有生命，可以长大，开花结果，可是牠没有知觉，没有责任，神负祂的责任。主耶稣说：“百合花怎样生长？牠不劳力，不纺织，我告诉你，所罗门极荣华的时候，他所穿戴的不及这花一朵。”花长到芬芳美丽的地步，牠自己全不负责。动物有知觉，牠的生长自己要负责。诗一百零四篇说：“少壮狮子向神寻求食物。”牠有知觉，饥饿要求食物。人的生命又比动物高，人有良知良能，有头脑思想，不但是学作工，而且学做人与人合作，作更大的工作。这是人达到他的类型了重生的人，有神的生命，是主耶稣所解放给人的生命。若是这灵命不长大，自己痛苦，神更伤痛。你有儿女弟妹生的时候是这样，但过了许多年还是一样，因里面有病菌，父母何等伤痛！父神看见祂的儿子不长，作信徒三年五年，十年二十年，还是一样。从前自私自利犯罪，现在还是这样。各位，自己灵命不长大，要失去现在的天堂。我们不但要将来的天堂，要灵命长大，天天享受现世的天堂。
怎样令灵命长大？百合花长大，牠自己不负责；少壮狮子要寻找食物；人要劳苦作工。重生的人，怎样长大？
第一：奉献全身。这身不是我的，是主耶稣的，是祂用宝血买来的，我应当把主的物归还主，让他管理。
第二：当饱餐灵粮，多用时间祷告，读经，默想。把圣经的话吃下去。如同耶利米把主的话作食物吃下去。彼得说：“如同婴孩爱慕灵奶，得以渐长。”人每天吃饭，在里面发生功效。我们看圣经，吃灵粮，灵命可渐长。我有一个儿子，他二十八岁，现今在北平作干事，他的脸不像父母，像谁？像他的乳母。他生的时候母亲病了，于是请乳母，他吃乳母的奶，并常看乳母的脸，其后他的脸和乳母一式一样。可见人天天吃灵粮，天天见主的脸，久而久之，他不能不像主。
第三：灵命长大要对付肉体。这个东西很阻止灵命发展，重生的人有神的生命。很多基督徒的灵命不长进，是因为老亚当的生命，捆绑了新生命，读经祈祷还是不长，还甚么？因为不知肉体的败坏。
我们怎样对付肉体的败坏？
第一：要承认与主同钉十字架。主耶稣于一千九百年前被钉死我也在内。我那时还没有生，怎样能与主同钉死呢？陈牧师已题到那原则：“在亚当里众人都死了，亚当犯罪，众人也在内。”亚伯拉罕以十分之一献给麦基洗德，当时利未人还没有生，但是也在内了。我初到美国，经过日本海岸，我便上日本岸上去游玩。同船英美德法义各国人不敢登岸，要先检验护照才可以；为甚么我可以上去？因为我知道：“中日订了约，日人可以随意来中国，中国人亦可以随意到日本。”这约是在清朝时候签定的。那时候我还没有生，但是中国签字，是代表四万万中国人，我也在内。他一个人代表全国人签字，他签字即是我签字，所以我可以登岸。照样，主耶稣在一千九百多年前被钉，代替众人死，我接受祂的代替算是我也死了？我在主之死内死了，你承认吗？你若不信，那么你还是负罪，罪的工价就是死，你接受主的死而死了。这一点必要明白我们对罪是死人。我们在地位上与主同死。天天看自己是死的，清楚确实看自己是死人。我们若不肯接受主的死，那么便要接受第二次的死，日夜受苦直到永远！感谢神，它不舍得我们死，而叫我们接受主耶稣的死，就不至于受第二次的死。
实行与主同死的生活如何？对于凡不合神旨意的事看自己是死的。上海一位杨弟兄他得救之后，一天，朋友对他说：“老杨，来打牌罢。”杨弟兄说：“我打牌的手没有用处。”朋友说：“你打牌的手顶好！”杨弟兄说：“我的手已与主同钉十架，赌钱的老杨已死了。”
他们说老杨是神经病。过几天朋友们来叫他去跳舞。他说：“我不会跳舞，我的脚没有用，我已与主同钉，我的脚是主的脚，不能用来跳舞。”对一切罪恶的事，我们要看自己是死的。有些事不像罪，但也是不合神的意旨。我认识一个女子，她是十全十美，宋子文的母亲喜欢她。想娶她作宋子文的弟妇，于是托媒去请求她。那媒人心里说：“一个贫家女子，上到富户，一跃而为官奶奶，有钱有荣耀，今天我做媒，一做便成功！”于是到那小姐家里，且说了一大篇。那女子说：“谢谢老太太，但是我不肯嫁他。”虽然嫁不是罪，宋老太太也很好；但是她知道神的旨意是要她一生为主作证，看见荣耀富贵而动心吗？年轻的姊妹：若你作那小姐，听闻那么富贵的人来求婚，真像平地一声雷！心里说：“我是基督徒，那富家也是基督徒，不嫁他还嫁谁呢？”但那女子说：“谢谢，我不嫁。因为知道神的旨意是要我终身事奉牠。”她对于荣耀富贵，全不理会，对于一切是死的。
一位弟兄是日本人，有外国人来讲道，请他翻译，他译不清楚，主席很着急，就拉他下来，请别人上去找替他，译得很好，很多人受感动。散会后，主席向头一位弟兄道歉！那人回答说：“不，不要紧，我已死，活着的不再是我。至于自己想得荣耀，得称赞的老旧人早已与主同钉死了。现在活着的，乃是为主而活。”那位弟兄在大庭广众之前被拉下去，他难过吗？我想他被拉下去的时候，脸上定然发红且发青，发青且变红！但其后想到自己已经死，现在为主而活，自己没有地位，也没有其它目的，只要主的道传扬，多人得救，主得荣耀，所以他很高兴。各位，我们若是遇见同样的事，应当思念自己是死的，活着是为主。
若是犯了罪，做错了，应当怎样？很多人错了，就掩盖，解释，有人指正，他也文过饰非，这是外邦人所为，是体贴肉体。马太五章二十七至三十节，主耶稣叫人怎样？若是右眼叫你犯罪，挖了牠；右手令你犯罪，砍了牠。断臂挖眼，是甚么意思？是靠圣灵治死肉体，严厉的应付，不要原谅，不要解释，要严厉对付。
一回，一个同学，来请我去讲道，我说：“我不能去讲。”她生气了，她说：“救人的灵魂，你不去吗？不关心人的灵魂吗？”她发怒走了。我上课心很不安，祷告也不通。神指示我，说我令姊妹跌倒了。我说：“神啊！我不错，是她错，他不讲礼，她用命令式叫我讲道。”神对我说：“她初信主，不要和她讲礼，要和她讲爱。”神要我向她道歉。次日清早，在校里到教室中找她，在门口等她，她来了，我请她进来。她说：“我走来走去，不敢进来，一晚上睡不安，我不应当用命令式叫你讲道。”我说：“姊妹啊，我也想向你认错。”于是二人流泪，互相认罪。当初我骄傲说：“她不讲礼。”是因我肉体发动了。认了错，肉体退后一步，灵性便发展一步。
各位，你若犯甚么罪，不要体贴肉体和自己。一回内人发气打小孩子，我说：“不要常打，要多领导。”她不懂教育，打小孩很不讲理由，我责备她，她说：“我生的小孩子，不许我打吗？”她不服，和我辩，我声音大起来！她失败了！她担当不起，就哭了。我祷告，神说：“你错了。”我说：“我是更正她。”神说：“你的态度和声音不好，应当认罪。”我说：“我向别人认罪可以；向妻子认罪不行。我起先对她骄傲；其后对她谦恭吗？不行”但是神要我去认罪。我靠圣灵的能力治死了肉体的恶行，去向她认罪。她点头表示原谅。我心就平安了。各位，弟兄姊妹，肉体包围，捆绑灵性。肉体的败坏和魔鬼相同，我们抵抗他，他就没有力量。总之灵命的长大，我们要负相当的责任：一是献身事主；二是饱餐灵粮；三是对付肉体，常思念自己是死的。这样，能使灵命长大以荣耀神。──周志禹
很多人问信主是怎样信的？所读约翰一章十二节答复这问题。凡接待祂的就是信祂。接主耶稣到甚么地方？很多人接主到礼拜堂，所以在礼拜堂是规规矩矩的。没有人敢在礼拜堂打架。但礼拜之后就说：“主啊再会。我回家了。”出去就打牌，跳舞，打架。你和主没有发生关系，因为你没有接主进心里。一个地方的好坏是看住在其中的人如何。若是聚在这里的千余人是赌徒，这里就是赌场；若在这里跳舞，这里就是舞场。但这里千余人听道，所以这里是礼拜堂。各位，住在你心里的是甚么？是罪？是道？是主耶稣？是魔鬼？求主鉴察。有基督在心才是基督徒。没有基督在心内，外面虽然受洗，守圣餐，但还是假的。
说：“主在心外叩门”这是甚么意思。各位，你听道觉得有声音催你，这是叩门的声音啊。你现在听道心里有受感动吗？肯开门接主进来吗？很多人不敢接主。因为主来到你心中你有很多事不敢作。很不自由。各位，这是大错。主说：祂是生命，人接受祂即是接受生命。祂是世上的光。心内的黑暗怎能除去？房里太黑暗，你对黑暗说：“黑暗先生，请你走开罢，你在这里令我们很麻烦。我劝你走开。”莫说你柔声劝牠，牠不走，你恶声骂牠，拿扫把打牠，拿刀砍牠，牠也不走。各位，人心的黑暗，无论如何也不能改变的。有一个犯人坐牢很久，律师对法官说：某人坐牢很久了。他若悔改可否释放他？法官说：“好，你去看看他，试问他”。那律师去到监牢里问那犯人说：“朋友，你想不想回家”？他说：“啊，我常梦见妻子儿女，在梦中我伸手一抱，岂知不是抱着妻，而是抱着监牢大柱”！律师说：“假若你回家头一件事是甚么”？他说：“头一件事我去打死那法官！第二件事我去打死那见证人！第三件事我要去打死那原告人”！律师说：“好啊！再会罢”。于是回去告诉法官。法官说：“不得了！坐牢这么久，一点不悔改，不要释放他”。各位，人心黑暗有甚么办法？惟一办法是接光进来。点灯进房，房中黑暗自然走了。不知牠是从门口走，还是从窗子走。但知光来牠就去。各位，主是生命的光。祂来到，你心的黑暗就走了。
黑暗代表三件事：一是代表无知，二是代表痛苦，三是代表罪。各位，主光照你心，甚么问题也能解决。来信主之前糊胡涂涂，自己也不知自己从何而来。甚至以为人是从猴子变成的。现在看出不是猴子变人，而是人变猴子。道德坠落比猴子还不如。神照自己的形像做人。人死后到甚么地方？你说我不知道。若是我走路而人问我到甚么地方去？我说，我不知道，那么，我不是很愚昧吗？各位，人死后将到天堂或地狱，这问题要早解决啊。
黑暗就是痛苦。人心痛苦，里面干渴，世上的水不能止人的渴。物质，地位，学问，名誉，都是世上的水，初时令人快乐，不久又渴了，渴了又渴，渴了又渴。世上最宝贝的，是“满足的心”，学问大，地位高，心也不满足。一位亲戚失业，请我父亲介绍，他说：“月薪二十元也好”，其后找到了。他说：“二十元好，四十元更好”。于是又替他找到四十元月薪的工作。他说：“五十元更好”。两三个月之后又说：“八十元最好”。他还向我父亲生气说：“你帮忙我而不帮忙到底。你应当帮忙找一百元的工作才好啊”。你看，世上的水能止渴吗？钱财愈多，干渴愈大。一次我把四毛钱给一个叫化子，他十分感激。若把四毛钱给胡文虎，他要生气。他要百万元。你看，叫化子，得四毛钱就不渴了。财主得百万元还渴。各位，主是生命饼，又是生命水。你有他就不饥不渴了。
主耶稣是生命。祂住在你心里，你就有生命。从前巴比伦王尼布革尼撒，一天因看见自己的本领而骄傲，神罚他变牛。王变牛而吃草，夜间露宿，全身湿透。他怎能变牛？是因神把牛心放在他里面。若是他得主耶稣在他心里，他要变谁？他要变主耶稣。有主的生命就变主。各位，现今世界变坏了，有甚么救法？甚么新生活运动。恢复旧道德运动，戒烟戒酒运动，有功效没有？你看头一次大战之后就有和平运动，有功效吗？心中有主在内，外面自然改变。一个小孩和母亲一同喝茶，他说：“妈妈，茶是苦的”。母亲说：“把茶羹搅茶就甜了”。小孩搅而又搅茶还是苦。母亲叫他再搅，岂知搅到汗也搅出，还是苦的。其后母亲觉悟了。她说：“对不起啊，是因我忘记放糖，难怪怎样搅还是苦”。各位，你看世界种种运动还是这个老世界。现在世界需要甚么？需要主耶稣。我们中国从前说满清不好。打倒满清就好了吗？还是不好。又说军阀不好，要打倒军阀，军阀打倒了，仍是不好。说日本不好。现在日本投降了，我们中国还是不好。国家需要谁？需要主耶稣啊。老底嘉教会外面好看，里面贫穷，瞎眼，赤身，原因是因主不在他们里面。
一个妇人，她的儿子出外很久没有回来。她天天替人洗衣服。一天一个青年人来到他家里，对她说：“老太太，我从远处回来，行李很多，我今天晚上在你府上住宿可以吗”？于是那老太太留他吃饭。注意看他很像自己的儿子，那青年人也注意看那老太太。心里说：“这个老太太很像我的母亲，我出门很久，找不到我的家，难道这里就是我的家吗”？老太太问他姓名之后惊喜而哭，她说：“你是我的儿子啊。你出门之后，我贫穷没有人养我……”儿子说：“母亲你来看，我箱内尽是金银钞票”。啊！一分钟之内那老太太就成为富人了。因为她开了眼睛认识儿子。各位，你若眼睛开了而认识主耶稣，你一分钟就成为丰富。以弗所一章三节说：“在基督里给我们天上各种属灵的福气”。有主就有一切。我们要高举主。不要捆绑主在我们心里的角落，使祂作奴不能发展祂的大能。我们要主进我们心里居首位，掌管一切。每人都愿吗？（请低头祷告）。──王峙
神在橡树之下，向亚伯拉罕显现。那时亚伯拉罕所有的是甚么东西呢？第一他有帐棚；第二他有祭坛。帐棚表示是他寄居作客，对于世界无所爱慕。祭坛是用以祷告献祭崇拜神。
神为甚么不向罗得显现？罗得所有的不是帐棚和祭坛，他常坐在所多玛的城门。他是甚么信徒？是爱慕世界与世联合的信徒。坐在城门口即是做官。他以为自己比亚伯拉罕更聪明，心里说：“我信 神，同时也有地位，做官很有钱”。亚伯拉罕除了帐棚和祭坛之外虽无别物，但他有一种福气，即是耶和华向他显现。
弟兄姊妹，与神交通是最宝贵。人若得世上财物，地位，而失去神的笑脸，得全世界而得不偿失。亚伯拉罕只有帐棚和祭坛，盼望我们像他，惟一之目的是事奉主。
神向亚伯拉罕显现是热天时候。兄弟初到南洋，心里说：“这么闷的天气，一祷告，读经，与神交通很难”。一天读到这节，说神向亚伯拉罕显现是热天时候。环境好身体与不好，还是可以与神交通。以西结被掳，环境不好，但是他看见天开，他与神交通。保罗，西拉在监牢中唱诗祷告，领禁卒全家归信主。我们不要管环境如何，一切的阻碍不是在外面，乃是在心里，里面有罪才阻碍交通啊。一位姊妹在家很忙，环境不好，自以为不能与神交通；但是一位姓李的朋友，他兄弟十余人。父亲早死，母亲一人担当家务。天天忙碌，但是她很忍耐，很有爱心，智慧，秘诀何在？是因她天天与神交通。每天饭后九点钟，她到房里把门关上，一点钟才出来。小孩子不知道她在房里作甚么，但见她出来的时候脸上发光。一天她儿子在九点钟之前悄悄地进母亲房里，躲在床下，看见母亲进来跪在床前祷告说：“主啊，我体力疲倦，而精神更倦，求主赐能力，使我虽忙但常能和你交通”。祷告完就读经一小时才出来。她儿子终身不能忘记母亲在忙碌中与神有那样的亲密交通。弟兄姊妹，不要怪环境，总之要找时候与神交通。
亚伯拉罕一生只有帐棚和祭坛，他对神存心敬爱。那天他看见三个人来就出来欢迎，款待，侍候。八节。送行心里依依不舍。弟兄姊妹，你是不是这样爱神？很多人不祷告，又得心不安；祷告又嫌麻烦。读经急忙快读，读后也不知道是甚么意思。亚伯拉罕和神交通用很多的时候还依依不舍。求主使我们能效法他。
现在讲论亚伯拉罕的奉献。他看见他们来。他说：“我主，我若在你面前蒙恩，求你不要离开仆人往前去，容我拿点水来，你们洗洗脚，我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。”他以为有机会奉献，即是在主前蒙恩。不是自己有恩惠待主；乃是主有恩惠待自己。弟兄姊妹，你为主作工，以财力身心奉献，主肯悦纳，就是主恩待你，自己实无可夸。
他拿饼拿水出来款待，旋即进帐棚拿三细亚面，进牛群取牛犊。初时他说只拿饼和水；其后他去拿牛犊，现在的信徒怎样？初时向主许愿说：“主啊我把一切奉献”。其实起初说献牛犊，后来连水也没有献上。甚么地方最多人讲假话？在礼拜堂最多人讲假话。口里说：“一切奉献”；其实是“一无所献”。
亚伯拉罕进牛群里取甚么牛犊？取残废的吗？丑陋的吗？不是的，他是取又嫩又好的。各位，很多人在礼拜堂献金的时候打开银袋选来选去，选得五分钱，自己不要就拿来献上。有一个人，他有四个儿子：大儿子很聪明，教他去做医生；第二的去当教员；第三的去作生意；第四的读书不上，东不成西不就，于是叫他去学做传道。把一个一无所能的人去传道？各位，神要最好的，不要次好的。
很少人有奉献的精神。亚伯拉罕招待奉献，他说：“我理当如此”。罗马十二章一节。保罗说：“我们如此奉献，乃是理所当然”。所以我们奉献，实无可夸。一回高丽开大会，很多人来赴会，但是没有人肯讲道，也不肯为主作工。一位牧师说：“本处发生一件事：一位弟兄买房屋，一切手续清楚，价钱也付了。但是卖屋者不肯把房屋交出来”。其中一说：“岂有此理？签了字，收了钱，而不把房屋交出来？他是个贼！……”那牧师说：“弟兄姊妹，我们就是那个人啊！主耶稣已出代价买赎我们，而我们也说把身奉献，但是不肯把自己交出来为主所用，那真是“岂有此理”啊。弟兄姊妹，我们不把自己奉献给主，就是背情背理，我们应当效法亚伯拉罕。
亚伯拉罕急忙进帐棚取细面，快跑到牛群里取牛犊，叫妻子赶快预备，为甚么？因为怕错过机会啊。马利亚打破玉瓶，把香膏膏主，主说：“她所作是为我安葬的事”。其后主死了，妇女们拿香膏到坟墓，可是主已复活了，用不着香膏了。马利亚已趁机会而行了一件美事。各位，我们现在不把自己奉献，将来恐怕没有机会了。教会中有一个笑话：信徒年富力强，而不肯背负十架，而跟从主，死后坟墓就安上十字架，那有甚么用处？一位姊妹，她母亲病在医院，她把鲜花送给母亲，请护士替她插好，那护士不把她的花摆上，她问何故？那护士说：“要等花残之后才摆上”。那女子说：“不行，残花不可以摆上”。那护士说：“那么为甚么你年富力强而不把自己奉献给主，要到你老年残弱的时候才奉献呢”？人问我为甚么这么年轻而献身事主？我说：“你买马要老马还是要壮马”？他说：“要壮马，是老马教不听的”。我说我年少而奉献也是这个理由。
奉献即是把自己放在主的手里，任凭祂使用，祂若要你做传道，作医生，做生意，当教员，一切都是为她。亚伯拉罕奉献之后，神说：“你的妻在那里？我明年回来的时候，你的妻将要生一个孩子”。各位，不要以为奉献是损失，奉献之后所得更多。一个小孩吃饼，母亲问他：“你给些我吃好吧”？他看看饼又看看母亲，舍不得，于是把一粒芝麻给母亲，母亲喜悦而进房拿一大盒糖赐给儿子。先知玛拉基说：耶和华说：你以十分之一献给我，试看看我是否为你敞开天上窗户，倾福于你甚至无处可容。
一回，有两个蜘蛛谈话，一个说：“昨天我差一点死了！牧师讲道而我爬在桌子上，牧师讲的时候用拳把桌子一打！差一点把我死打”！一个蜘……说：“你太蠢了！桌子是很危险的地方，而你爬上去？我住在奉献箱很安全，住了这么多年全无危险”。
犹太人以为没有儿子是很羞耻。亚伯拉罕奉献神，神就给他儿子，而除去他的耻辱。在属灵方面，我们没有结出属灵果子，那就是很羞耻！我们愿意求神除去我们的耻辱吗？
再者，神说：我作事岂可向亚伯拉罕隐瞒吗？神要灭所多玛娥摩拉就预先告诉亚伯拉罕。儿女幼稚，父母不把心事告诉他们，只把糖给他们吃。弟兄姊妹，现在教会中的人太幼稚了，只知向神求福，神不把心事告诉他们。
亚伯拉罕一生住帐棚，献祭，他爱神。神除去他们的耻辱，赐他有儿子，又把心事告诉他。一一都是教训我们。弟兄姊妹，你愿意把一切都归主吗？罪恶，重担，挂虑，都交给祂。身，心，灵，时间，财宝都归于主。主除去你们的耻辱，而且大大赐福给你们，现在一同唱：
都归耶稣都归耶稣 都归耶稣我救主
都归耶稣都归耶稣 都归耶稣我救主
──王峙
每一个初得救的人，在他的里头总有一个对主爱慕的心。虽然不大会读圣经，他还是喜欢读；虽然祷告得不好，他仍然是要祷告，并且在这样的属灵交通里也感到甘甜，尝到里面的满足。这是一个真实的经历，因为每一个有主生命的人，都与神有交通，因为生命是交通的根据。藉着交通，神将祂的恩典与丰富流到我们的里面，叫我们的喜乐充足。常活在交通里的人，就是活在主的丰满里的人。
交通的中断
在主里面追求长进，有时会落到这样的光景里；人的里面是沉闷的，如同有重压压在里面，失去了平安，没有了喜乐，就是想喜乐也喜乐不来，不愿意祷告了，读神的话也读不进去，打开了圣经，只看见乱麻麻的黑字在白纸上跳，再没有起初的甘甜了，这就是交通中断的情形。即使照着习惯去与神交通，但是却交而不通，好像神与我中间的路塞住了似的。
甚么原因造成了交通的中断，闭塞了我们通往神那里去的道路呢？能够发生切断神与人交通的东西，无论在何时何地，除了罪以外，再没有别一样东西了。罪一进来，人与神就隔绝了，得救以前是这样；得救以后交通中断的原因也是这样。我们犯了罪，罪就梗塞了交通。‘神是光，在祂毫无黑暗’。我们没有沾染罪，我们是活在光中，我们与神的交通就没有阻碍。我们犯罪了，立刻就落在黑暗里，不能见光，与神的交通就停止了。
失去与神交通的人，里面是很苦的，重新生活在虚空与迷惘里。享过安息的人，再落在这样的光景，实在是非常难堪的。
得救的人还能犯罪吗？
犯罪使信徒与神的交通中断。这就引起了一个问题来了，得救了的人也会犯罪吗？既然有犯罪的事，这人还能算是得救的吗？许多信徒有一个不正确的认识，以为信了耶稣的人不会犯罪，所以一犯了罪，马上就怀疑自己得救的事实来。当然信了主的人是不应该犯罪，在主的救恩里也给了我们不犯罪的可能，因为主的生命是不犯罪的生命，这生命在我们的里头是不许我们犯罪的。但是我们从前爱犯罪的天性仍然在我们里面，我们若不留意，再让这个犯罪的天性来活动，我们就犯罪。所以，一个得救的人有可能不犯罪，但同时也有犯罪的可能。‘我小子们哪，我将这些话写给你们，是叫你们不犯罪，若有人犯罪。……’）这明显说出信徒有犯罪的可能。
不信主的人犯罪，信主的人也会犯罪，那么信主和不信主不是一样吗？不，完全不一样，不单是与神的关系不一样，就是犯罪的本质也不一样。‘弟兄们，若有人偶然被过犯所胜。’）信主的人不会存心去犯罪，也不会以犯罪为喜乐，也不会不停的犯罪，因为‘凡从神生的，就不继续的犯罪。’直译）信徒一犯了罪，交通就中断，里面就受责备，不平安。
恢复交通
一个满了恩典的事实
落在交通中断里的人，常有这样的错觉；以为我没有认识主以前，我是罪人，我犯罪，主给我赦免的恩典有理由的，因为神顾念我的愚昧和无知。但是我得救了，认识了主，我还犯罪，好像是明知故犯的样子，这样，神还会收纳我么？还会赦免我么？人有了这个错觉，魔鬼立刻来欺骗，一直叫你看定自己是被神弃绝的了，就产生心灰意冷的情绪，很容易落到自暴自弃的地步。
感谢神，祂给我们的救恩实在是太完美了。在救恩里我们作了神的儿子，不管我们的光景是好是坏，这个儿子的地位不会改变。还有，我们能以在神面前蒙爱，一点不是因为我们作过甚么好的，‘神……在基督里拣选了我们。……又因爱我们，……预定我们藉着耶稣基督得儿子的名份，……这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。’）神收纳我们完全是因为祂儿子的缘故，我们虽然犯罪，主没有犯罪；我们被罪玷污了，我们的主还是一样的圣洁；我们的光景变坏了，主在父神的眼中仍然是那样的完美。我们的主没有改变，就是我们在神面前蒙爱的根据没有改变。我们虽然犯了罪，神还是因着祂的爱子不把我们弃绝，还是一样的收纳我们。这也就是里所说的：‘若有人犯罪’，那人不必灰心绝望，因为‘在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，祂为我们的（众）罪作了挽回祭’。请注意这个“挽回”的意思，绝望了的人，因为主长远的在神面前作他的中保，就被挽回过来，有了盼望。
因着主耶稣的缘故，我们的失败和软弱，甚至是跌倒到如同彼得三次不认主，我们作儿子的地位没有改变，蒙爱的地位也没有改变。这真是一个满了恩典的事实，我们要赞美这一位赏赐恩典的神。
恢复交通的方法──认罪
主既把这样宝贝的恩典赐给了我们，我们却落在断了交通的光景里，里面苦恼沉闷，就必须要赶快寻找恢复交通的方法，除掉罪的重压，恢复在主里面的安息。
怎样来恢复呢？神的答复说，认罪是唯一恢复交通的方法。认罪的意思不单是承认说“我作错了”，认罪是我按着神的公义定罪为罪，虽然有些人不承认某些事是罪，但在神的光中，我不凭自己的意思，只要神看某件事是罪，我就定某件事是罪。既然某件事是罪，我却把它作了，我倒到罪那边去，结果我离开了神，和神有了间隔，我错了，我不对了，我也在定我自己的罪，并且重新寻求和神恢复正常的关系，我不要再站在罪的那边，我要回到神那里去。这是认罪的意思，不像世人的认错。认罪不光是认错，还要求赦免，并且是站回神那边去。（参看诗五十一篇全篇）
一位姊妹因为受了人的称赞与抬举，结果离弃了神，而且还对许多人说了反对神的话，生活也趋向了放纵情欲，堕落了。过了不太长的日子，慢慢的尝到失去了神的苦味，物质和虚浮的名位没有办法填补失去了神的损失，她要重新寻找神的恩惠。当她回想自己的日子，得罪神到了那样深的地步，差点把她这个愿望推翻了。但她凭着从前所认识的神的话，就放胆的向神认罪救赦免。奇妙得很，她一认罪，立刻就得回赦罪的平安。因为神明明的说：‘压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭。’）又说‘神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看。’）带着被罪压伤的光景，痛悔的寻求神的赦免，神必不推却。认罪是神的儿女唯一恢复与神交通的路。
认罪的范围
认罪就得着恢复，那么要怎样认罪呢？
我们信主的时候，只要认识自己是一个该死的，绝望的罪人，自己责备自己的不信，转过来接受稣基督作救主，我们就得救了，不必要去认罪，神也没有要求我们认罪，只是应许我们因着接受主耶稣，就得着拯救。但是得救了的人若是犯了罪，就得要一件一件的向神认罪，寻求赦免。‘我们若认自己的（众）罪，神……必要赦免我们的（众）罪。’这是神给我们看见的。若是反过来看，我们若不认自己的罪，神就不会赦免我们的罪。因此，信徒若犯了罪，必须要一件一件去认罪，一点也不能马虎，不然与神的交通就有阻塞。神是这样说，我们就这样作。
怎样犯罪就怎样认罪，犯了多大的罪就认多大的罪。许多人认罪是拢拢统统的，含含糊糊的，这样认罪是不成的，必须要清清楚楚。要认罪就诚实的认罪，不要说：“我犯了罪，神啊，求祢赦免我。”究竟你犯了甚么罪呢？你必定要清楚的说。虽然神是知道你犯了甚么罪，但祂还是要你自己说，你犯了甚么就认甚么就对了。是说谎就承认说谎，是心思污秽就承认自己的污秽，是怎样就承认怎样。不要向神解释，不要推卸责任，犯罪就是犯罪，谁叫自己要犯罪呢？犯了罪就要定自己的罪，向神认罪。神要我们清楚的认罪，认罪的时候，我们里面会感觉痛，会痛就好了。神就藉此叫我们更深的认识罪对信徒的损害，犯罪不是好玩的事。
认罪要具体，要把犯罪的事说清楚，但是不必像讲历史的那样，从头到末了把过程细细的描述，这是不必要的。只要把甚么样的罪说清楚，也把罪给自己的损害说出来，把对罪的认识说出来，告诉神你要求赦免，你还是寻求神的，这样就够了。
罪损害人在神面前蒙恩太利害了，所以若有人犯罪，就不要让罪在自己身上停留过久，越快认罪越好，一犯了罪就马上认罪。
赦免的根据
认罪就恢复交通，这是神给我们的应许，也是神的方法。‘我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。’神既是这样应许过，祂必按着祂的应许赦免向祂认罪的信徒。神并且显明祂自己是信实的，一定不会欺骗我们；又是公义的，一定不会说过了又不承认。所以我们所犯的罪，不论大小，向神认罪了，就当相信神一定赦免，不必去疑惑神肯不肯赦免，或是甚么时候神才肯赦免。神既应许说祂必定赦免，我们甚么时候认罪，就在那个时候神就赦免，如同我们得救一样，甚么时候相信福音，就在那个时候神就叫我们得救。神肯赦免是肯定的了，问题在我们有没有认罪，一认罪，神立刻就赦免，因为这是神答应过的，祂必定不会失信。
神给我们这个赦罪并恢复交通的应许，还是因为祂的儿子替我们死的结果。主耶稣的死不单是除掉我们得救前的罪，也解决我们得救后所犯的罪，就是我们一生一世的罪，祂都为我们解决。神的儿子既是替我们死，祂的死就永远在神面前作了我们的罪的工价。我们看神儿子的死是历史上的事，但神看祂儿子的死永远在祂的眼前，我们以前已经看过，就是到了永世里，神的儿子还是带着被杀过的形像在神的眼前。我们才信主的时候，只能领会主担当我们信主以前的罪，但是这位神的羔羊，祂来背负世人的罪孽，是没有给时间来限制，祂一背负了就完全的背负过来；祂背负我们信主以前的罪，也背负我们信主以后的罪。我们到神面前认罪，神看到那替我们死的儿子，祂就欢然地赦免我们的罪。
神一赦免，同时也藉着主曾流血的这件事，给我们洗净，洗净就是连痕迹也不给留下。我们认罪，因着自己儿子的死，神赦免我们；也因着祂儿子的血，神又洗净我们，使我们如同没有犯过罪一样洁净，叫我们与祂的交通没有一点的黑暗。主一次流血，就叫我们得着时刻蒙洗净的果效，因为‘祂儿子的血也不住地洗净我们一切的罪’（直译）。我们不管甚么时候到神面前来，主的血都在我们身上显出洁净的能力，如同祖父辛劳的载种果树，儿孙们就不停的享用果子。主耶稣‘用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。’）我们就一直享用这个洗净的能力和恩典。
感谢神，给我们奇妙的救恩，叫我们出死入生；又给我们奇妙的恢复交通的方法，叫我们常在祂面前蒙爱，不被玷污。
犯了罪的信徒，若不支用神的应许恢复交通，那个结果是可怕的。虽然得救了的人犯罪，不致再次坠落到永远灭亡里，但是那个亏损就实在是太大了。有一位弟兄指出一个严重的事实，信徒头一次犯罪，里面感到十分的难过，若是不悔改认罪，寻求恢复和神的交通，第二次再犯罪，那难过的程度便减轻了，再不认罪，第三次犯罪，便不觉得有甚么不对，第四次犯罪，不单是不觉得难过，反倒觉得快乐，从此就会一直以犯罪来作他的“快乐”（？）了。这是何等可怕的现象！神的祝福与恩典在他身上停止了，心灵麻木到不再知道罪的损害，而这个损害却不住的发生在他身上。‘我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干。黑夜白日，祢的手在我身上沉重，我的精液耗尽，如夏天的干旱。’）这正是拒绝认罪的信徒的描写，何等的可怜！
现在不肯认罪，终竟也要在神面前解决。等到我们站在神的审判台前，累积起来的罪过都要清理，那时要重重的受亏损。（信徒的审判，留待以后详细谈。）神既给我们这个赦罪并恢复交通的恩典，我们就尽快的承认所犯的罪，今天犯的罪不要留到明天才认，早晨的罪不要留到晚上才认。罪停留在信徒身上时间越短，信徒受的亏损就越少，也越小。
我们该向神有这样的祷告，求神给我们一个心志，叫我们更多宝贝与神交通的生活，拒绝宝贝罪和犯罪的事。──王国显《在基督里长进──第一辑》
新生命的特点──渴慕亲近神
生命的交通可用一个比喻来说明：你若把一只狗单独关在一个地方，牠会感到痛苦，但若有几只狗相伴，牠便感到欢喜。同样，仅仅一只羊跟随牧人，会感到痛苦，若有几只羊同在一起生活，牠就会感到快乐，因为生命相同所以能够沟通。人的生命也是如此，就算你是一个好静的人，也很喜欢自己所饲养的动物，但若把你和牠们长时间关在一起，我相信你一样会感到痛苦，为什么呢？因为你们生命不同而不能沟通，牠最多只能向你摇摇尾巴，却不能有什么交通。我们原来的生命是受造的，不能与非受造的生命（就是神的生命）交通，除非先得着神的生命，所以基督徒得救以后不单消极地厌恶许多罪，又积极地渴慕亲近神。就如每次祷告说：“亲爱的主耶稣啊！”里面就感到甘甜，纵然他从前是一个不喜欢耶稣的人，什至恨恶祂，但信了主以后，他里面有了神的生命，这生命使他渴慕神。因此，每次亲近神、与祂交通时，他都会感到很舒服，正像一个孤单的人，可以亲近自己的父亲或兄弟姊妹，便会感到十分欢喜和安慰，何况我们今天有了神的生命，得以天天亲近父神，这岂不是更加喜乐么？
与神交通──祷告
基督徒如何才有能力过得胜的生活呢？全在乎于他的生命是否与神“交通”。神不是仅仅用表面的律法来要求我们不能杀人、不可赌博、不能醉酒。今天我们在新约时代里，也是在恩典中，神先将祂自己赐给我们，叫我们有能力胜过外面罪的引诱，来过一个荣耀祂的生活。电灯本身并不会发亮，可是当它与电源通上时，灯就发亮了。同样，基督徒要成为世上的光，就要与神“相通”。如果每天都亲近神，与神有交通，生活就满有能力，自然就会胜过罪的引诱、试探。
与弟兄姊妹交通
基督徒得救以后，就需要学习交通的功课。透过祷告与神交通，及与所有基督徒交通。当你得救以后，你来到神面前会觉得很有味道，祷告的时候和你以往不同：从前提及神，你里面没有感觉；现在提及神，你里面满了渴慕、喜爱。此外，当你遇到弟兄姊妹（就是同有基督生命神的儿女）时，你里面就会觉得喜乐；两个基督徒偶然碰在一起，谈及有关耶稣的事情，你里面会感到快乐和共鸣。无论是一起祷告、读经或是唱诗，里面都会感到满了主的同在，很有享受，因为你里面有主的生命，他里面也有耶稣的生命，就会彼此共鸣，所以基督徒生命是开始于生命的交通，这是我上次所讲的。
祷告是生命的需要
生命的交通最主要就是祷告。很多人都知道，信主以后就需要祷告。祷告有什么意义呢？许多人以为祷告是基督教的仪式，似乎要有祷告才合乎基督徒的生活。又有些人以为祷告就是向神求东西的凭借，因为生活困苦、身体有病痛、遇到不顺利的事情，所以需要祷告。假若祷告只是为了这些，那么当我事事顺利时，岂非不必祷告了？这绝不是祷告的意义。祷告的意义乃是：
1.1. 生命的需要。就如一个刚出生的婴孩，他时刻都需要父母，不是饿了才需要他们。他需要父母的喂养，但是更需要父母的爱和同在。同样，我们属灵的生命一旦诞生，就自然天天需要神了，因为这是生命的要求。如果没有空气，人就不能生存。祷告就像呼吸，不是有需要时才呼吸一下，而是生存的每一刻都需要空气。神就是我们的空气和生命，离了祂，我们就不能生存，所以基督徒的生命是开始于与神的交通，开始于祷告。当你开口祷告接受耶稣作救主的那一刻，就是你基督徒生命的开始了。从此耶稣基督进入你心里，永远住在你里面，耶稣的生命就教导你祷告，也要求你天天来亲近这位赐生命的主。所以祷告是一个生命的需求，无论你的生活环境是否顺利，你都需要这位耶稣。你不知每天的遭遇是顺利或是艰难，但你必须祷告，天天朝见神，才能胜过许多引诱和试探，才能在每天的生活中彰显神的荣耀。
2.2. 心灵的享受。祷告就是在灵里与神接触，在灵里享受神。神创造了三种生命，就是：植物、动物及人的生命。植物只有躯体，动物的躯体只有一点感觉，而人的生命却截然不同：不但有肉体、思想、情感、意志（就是魂），在人生命的最深处，更有宝贵的灵。神造人的时候，就将灵放在人的里面，因此人是万物之灵。但自从人犯罪以后，就远离了这位赐灵的神，而死在罪中，活在罪和肉体里面，在这种光景中，主耶稣借着十字架的宝血拯救我们。若我们接受祂为救主，灵里就得了神的生命，从那时起就重生得救，你的灵活了，神的生命活在你的灵里，使你天天能在心灵的深处享受这位神。所以我们祷告是在心灵里享受神，绝不是表面做的仪式。你退到心灵深处每天享受这位神，无论有没有难处，你都一样可以在祷告中经历祂。
祷告的凭据
祷告绝对不是靠我们在神面前的好行为。祷告的凭据是：
1.1. 靠耶稣基督的宝血。告诉我们，我们是靠着祂的血，得以坦然无惧的来到神施恩的宝座面前。没有人能靠自己来到神面前，惟有靠耶稣基督的宝血，洗净、遮盖一切的罪，才能亲近父神。所以每次祷告都是靠耶稣基督的宝血。你要祷告说：“主耶稣啊，你的宝血洗净、遮盖我一切所犯的罪。”若圣灵光照你，叫你看见自己犯了某一方面的罪，就要在主面前说：“主啊，赦免我！”。神是圣洁的，我们活在地上难免会犯罪、失败，但靠着主的宝血，就能来到神施恩的宝座前。经上说：“你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”24）
“在祭坛上献礼物”是指旧约时代的祷告，当你献上之时想起自己得罪了弟兄，就要把礼物放在坛前，先对付了那个罪，向弟兄道歉，承认自己对他的亏欠，跟弟兄和好之后再来献上礼物。所以你祷告时要留意圣灵的光照，若想起曾得罪了别人，就要说：“主啊，你的宝血洁净我。”另一方面，就要把握机会去对付这个罪。经上又说：“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。”许多时候在祷告当中，可能会想起弟兄得罪了你，你心里不愿饶恕他，这时你便要祷告说：“主啊，你的宝血洁净我，也赦免他。”你要先在主里面赦免他，你的祷告才能达到神面前。刚才两段经文提到两件事：第一，若你得罪人，就需要对付这个罪，与人和睦。第二，人若得罪你，你需要先饶恕他，然后才祷告。圣经说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”
2.2. 靠耶稣的名。祷告靠自己是不行的，魔鬼会控告你，因我们都有许多失败。在这宇宙中，除了耶稣的名以外，再没有别的名能够倚靠，得以来到神面前，所以我们每次祷告，末了都是说“奉主耶稣基督的名，阿们”。耶稣基督的名超乎万名之上，胜过了魔鬼，一切的邪恶在主面前必逃遁无踪。我们是靠耶稣的名来到神面前，我们有把握、有信心，不是相信自己，乃是相信主耶稣的名有功效。
祷告的态度
我们晓得祷告要靠主的宝血和耶稣基督的名，但到底怎样祷告呢？祷告该有什么态度呢？每次当你与神交通的时候，好像不晓得怎样讲，什至会忧虑神是否接纳你的祷告词。或许你刚刚得救，你担心神不喜欢自己的祷告用词，初信的弟兄姊妹经常不知道应当怎样祷告。当然祷告就如儿子对父亲说话，孩子可以在任何时候亲近自己的父亲。他需要什么就可以讲什么，并不需深思熟虑，只要单纯地将需要讲出来就行了。同样，祷告必须要以单纯、诚实的心灵来到神面前。经上说：“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。”
在这段经文里，主耶稣教导我们祷告，祂说：“你祷告的时候，不可像假冒为善的人，爱站在会堂或是十字路口。”这是当日犹太人中的法利赛人的光景，他们喜欢这样祷告为要得人的称赞。主接着说：“你要进入你的内屋，关上门。”我们祷告的两个地方，象征心灵的两种光景：
1.像十字路口的光景。十字路口是最显眼的地方，因来往的人特别多。许多时候我们来到神面前祷告，心却在十字路口—— 一点安静都没有；
2. 人是在房间里，你的心可能在市场、公司或许多还没有办完的事情之上，所以就心不在焉。祷告必须要有清洁、专一的心。要先安静在主面前几分钟，把所有游荡的心思收回，然后安静祷告，正如主说：“你祷告的时候，要进你的内屋。”这里所讲的“内屋”，不是指房间，它的意思乃是：你要退到心灵的深处来面对神。每次祷告，你都需要关上心灵的门，把杂乱的思想隔在外面，然后才与神面对面交通。
要用心灵诚实来祷告
这段经文中也提到两种人：一种是假冒为善的人，另一种是真正在暗中祷告父的人。假冒为善的人喜欢站在十字路口，做一个措词美丽、似乎很属灵的祷告，但神并没有悦纳，因为主说他们已经得了他们的赏赐。但另一种是暗中祷告的人。他们在暗中与神面对面，享受祂。他们可能不会长篇大论的祷告，但内心实在是爱神的；他们的表达不算很好，但心是单纯向着神，这样的祷告必蒙神悦纳。所以祷告是在乎心灵诚实，不在乎言语和外表。只要你有爱主的心，来到神面前说：“主耶稣啊，我爱你，我将整天奉献给你。”你凭着心灵诚实的祷告，神就悦纳了。
早期有许多宣教士到印度开办学校，让贫穷的小孩可以免费读书，他们也盼望在教学之中，让那些小孩认识主，离弃偶像归向神。有一个小孩很想读书，但父亲不容他进宣教士所办的学校，因为怕他信耶稣，离开祖宗所信的印度教，但这小孩仍渴望就读该校。有一天，很多小孩都上学去了，他偷偷跑去看，宣教士在上课之前先有一个崇拜，给学生讲耶稣基督的救恩和十字架的故事，当时那小孩被圣灵感动，便跪下来接受耶稣作救主。虽然他年纪尚小，但心思里已明白耶稣救他、爱他。过了一段时间，他心里想：“我已经信了主，需要学习祷告、读经。”便又跑到那所学校去，但去得迟了，学生们已开始上课，正在学习“ＡＢＣ”，他以为这是祷告文，便立刻背下来，又因怕父亲知道他到过学校，所以赶快跑回家去。
在途中他恐怕会把祷文忘掉，所以一路跑一路念“ＡＢＣ”，直至回到家中。没想到父亲听到他说“ＡＢＣ”，便知道他到过洋人的学校，就抓住他打了一顿，然后问他为何往那里去。他回答说：“我不是去读书，而是去信了一位名叫耶稣的，祂是救我们的。”父亲听了更是怒气填胸，把他打得更厉害，又叫他到偶像面前认罪，但小孩怎么也不肯，因为圣灵大大动工，他宁死仍坚信主。后来父亲决定杀死他，但又不忍亲自下手，于是把他带到邻近的山中，把他绑在一棵树上，想让老虎吃掉他。当晚深夜时分，小孩看见远处一头老虎走过来，两只眼睛明如手电筒，他惧怕得全身发抖。就在那时，他想起在白天所学的祷告文──“ＡＢＣ”，便立刻祷告；他相信主耶稣会救他，便不停地背诵这个所谓的祷告文，但越祷告老虎便越走近，他紧张得连“ＡＢＣ”也喊不出来，只喊“Ｃ…Ｃ…Ｃ……”。就在这个时候，神差遣一位天使显现，站在小孩身旁，周围都发出光来，老虎便不敢咬他，只绕那棵树走了一圈便离开了。天使陪伴小孩直至早晨，对他说：“放心吧，神会拯救你的！”第二天，他的父母到山上来，想捡孩子的尸骨带回家，但看见他仍活着便非常希奇，以为老虎没有来过，却又看见那里满了老虎的脚印，于是一家人便信了主。
这件事让我们看见神是无所不知、无所不能、满有慈爱的，祂当日怎样听那小孩危难中的祷告，今天也必听我们发自心灵诚实的祷告。况且，我们就是再幼稚，也不会像那小孩祷告“ＡＢＣ”吧！我们至少会说：“主耶稣啊，救我！”亲爱的弟兄姊妹，祷告不在乎你表达得如何，最主要的是你的心。那小孩虽然仅仅说了“ＡＢＣ”，但他心中想求的神已经垂听了，因为神知道万人的心，所以我们必须以心灵诚实来祷告。就算你表达错了，只要带着爱慕、倚靠、寻求的心，神就必悦纳垂听你的祷告。──程蒙恩《生命信息集》
以上原则同样适用于我们。我们有的是受造的生命，在亚当里我们都堕落了，为此，我们的生命也成了犯罪的生命──在我们里面满了罪性。一个受造、污秽的生命，怎能与那永恒、圣洁的生命之主交通呢？我们要认识神是何等困难！正如耶稣说：
“人若不重生，就不能见神的国。”即使你如何喜爱一只小狗，无微不至地照顾、痛惜牠，你也不能与牠交通。但人与人生命相同，言谈之间便可以表达彼此的感受，这就是交通。然而，人的受造生命绝不能与非受造的神交通。
我们凭什么与神交通？
那么，我们怎样才可以亲近神呢？感谢主！耶稣基督在十字架上流出的宝血洗净了我们，使我们可以坦然无惧的来到施恩宝座前，亲近这位圣洁的神。另一方面，主耶稣说：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”主耶稣就是这粒麦子，祂在十字架上死了、埋葬了，并照圣经所说，第三天复活了。祂虽像一粒麦子被埋在地里死了，但当祂从死里复活时，就结出许多子粒来，使千千万万的基督徒，因信耶稣基督得了神的生命。此乃非受造、圣洁、永恒的生命，叫我们能以与神相交，使我们可以认识神，明白祂的旨意，并且渴慕与神交通。
基督徒最大的享受──与神交通
说：“所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通。”我们与神交通是基于祂的生命和圣灵。圣灵带领我们与神交通，又用神的话和心意光照我们。所以，一个人得救以后，有了神的生命，自然便与神产生交通。本来我们不认识神，什至无故与祂为敌，但得救以后，生命充满喜乐。在祷告时提到：“亲爱的阿爸父神！”便感到甘甜亲切；故此，一个人接受基督耶稣作救主时，那种对生命的渴望，就如一个初生的婴孩，渴望父母亲的亲近、同在一样。
基督徒若有一天不亲近天父，心里就会感到痛苦；即使一切平顺，也不能填补心灵里的空虚和渴求。大卫在诗中说道：“我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神啊，我的神，我要弹琴称赞你。”你里面也有神的生命，它天天唤起你对神的需要；它渴望朝见神，到祂身边享受祂的同在。这就是“生命的交通”。交通不是单向而是双向的。因此，基督徒来到神面前时，一面有祷告，另一面神借着圣灵在我们里面有工作，叫你喜乐、平安。所以每一个诚心来到神面前祷告、读经、唱诗的人，必然会在生命的光中遇见主，他里面就会充满平安、喜乐和属灵的供应。基督徒有一件重要的事，就是与神交通，我们不能停止、断绝与神的交通。
怎样为主发光？
因为主曾说：“你们是世上的光。”有些基督徒便竭力去作“光”，盼望众人都知道自己是一个基督徒，但是作不来，正如保罗所说：“立志为善由得我，只是行出来由不得我”。许多人认为作基督徒真是苦，这是因为要在外面“作”基督徒，所以越“作”越失败。就如你不想发脾气，但有时环境逼使怒气爆发出来。有些人原本嗜赌成性，信主以后想脱离这种恶习，但无论怎样立志、禁制，赌博的引诱好像特别多，叫他不能得胜。我们凭自己实在做不来，究竟如何才能成为世上的光呢？主耶稣并不是说：“你们要“作”世上的光。”祂乃是说：“你们‘是’世上的光。”意即你已经“是”，所以不必去“作”了。说“神就是光，在祂亳无黑暗。”第三节谈到交通，而第五节则谈及神是光。神不是叫你去“作”光，乃是要你把祂的光从你身上反照出去，就是从你的生活中显明出来。
神就是惟一的光，祂已经把光的生命赐给你，正如说：“这生命就是人的光。”这生命已经在你里面，不需要你去制造，你只需要将这生命彰显出来。就如电灯发光不是出于自己，而是出于与电源的连接，若有故障，电灯就发不出光来。基督徒也是如此，我们在世的生活，建基于我们与神的交通。有些基督徒终日没有祷告、读经，以致行为表现一塌糊涂，因为他们远离了这位光明的神，生活便全然黑暗。
弟兄姊妹们，今天我们必须晓得：基督徒生命得以发光，乃基于我们是否与神相通，所以我们需要天天花一些时间与祂有交通。什么是生命的交通？对基督徒来说，在灵里向神祷告就是生命的交通，此外透过勤读神的话语去了解神的本性，这也是生命的交通。一个人得救以后，天天亲近神，对他来说，祷告不仅是求平安、福气，乃是为享受神。若他天天都在灵里享受这位神，他的属灵生命就必成长得健康、正常，生活的见证也必显多，所以生命的交通是不可缺少的。
建立常亲近神的生活
主说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人……枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样……人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干。”基督徒不连于主，就会枯干；没有祷告，心灵就没有喜乐、平安。基督徒离开主，是何等可怜的事！应当一相信主就渴慕属灵的事，建立常常亲近主的习惯。每次来到祂面前都在爱中享受，不是惧怕或例行公事。唱诗、赞美、与祂交通，这是何等甜美，惟愿神的子民都能建立这种与神相交的生活。
我们不能停止与神的交通，每时每刻都要思想主。无论什么大小事情临到，首先就要交托给主，而不是自己计划。任何地方，随时随地，你都可以退到神面前与祂交通，这是生活中不可缺少的。你若能在极忙或艰难的生活中，退到灵里安息、祷告，你就是最蒙福的人，因为神一直成为你的帮助、拯救和满足。亲爱的弟兄姊妹，我们的神不是抽象的，祂可以让我们享受；祂从前救了我们，现在祂还要救我们，并且我们指望祂将来仍要救我们。噢！祂不只是将来救你，就在今天，祂时时、事事都可以拯救我们。神的救恩永远是今天的，你要懂得去享受祂，支取祂的恩典。
天天守晨更
你需要一颗渴慕的心，每天守晨更建立一个正常的基督徒生活。圣经中许多圣徒都有守晨更的习惯。以色列人出埃及以后，在旷野中，神给他们一种从天而来的粮食──吗哪，这是生命灵粮的预表。神的子民蒙拯救脱离世俗的埃及，走上旷野的十字架道路时，他们不能依靠自己的属地供应，而是依靠从神而来属天的供应，这就是生命的粮──吗哪，藉此叫神的子民能以走过大而可怕的旷野，预表那又窄小又难走的十字架道路。感谢主，道路虽然艰难，但有云柱、火柱的引导，又有生命粮食的供应。我们如何才能得着每天的吗哪呢？
神把吗哪赐给以色列人，要求他们每天清早在太阳尚未升起时拾取，否则，吗哪便会消失。神这样的安排自有他的用意，若直到中午仍可拾取吗哪，百姓就会变得很懒睡至日上三杆，怎能事奉神呢？以色列人从埃及被带到旷野是为了事奉神，在四十年间，他们没有作什么大事，除了建造耶和华的会幕，便是昼夜学习如何事奉神，认识神的话。这都是我们的提醒，让我们看见神的心意。神赐吗哪有一个条件，就是要百姓在日头还未出来以先，便要起来寻找、拾取。神不许他们一次拾取超过一天的用量，若把多取的留到第二天，吗哪就会发霉生虫，所以一天的吗哪只供一天的需用。
基督徒绝不能因为今天多花了一点时间亲近神，明天便可以不亲近祂。神要我们天天亲近祂，领受生命的灵粮，并且要清早起来。他不是硬性规定我们要早上四、五时起床，而是要我们尽自己的能力和本分，起码能用二十分钟的时间来亲近神：有一些祷告和读经，默想主的话，与神有交通，什至唱一些诗歌赞美神，这就是在生命的交通中享受神。
每天早上朝见神会使那天的生活充满动力、平安和喜乐，世界不能霸占你，撒但不能胜过你，任何引诱都失去功效，并且有得胜的能力在你身上显出来。我们当保持守晨更的习惯，效法主耶稣常在清晨破晓以前，独自到山上祷告亲近神。亲爱的弟兄姊妹，把早上至少二十分钟的时间分别出来亲近神，这不但对身体有益处，对灵性更有帮助，能使你属灵的生命一直向高处行。
恢复与神的交通
保罗书信写出了许多深奥的道理和教训，但约翰在约翰壹书提及“从起初原有的生命之道”，这是由于约翰到了晚年时要作恢复的工作，他要带领神的百姓走上悔改的道路，因为神百姓的失败都是由于与神失去交通。无论我们信主的年日有多长，只要与神失去交通，便立刻落在黑暗中，因为神就是光，除祂以外再没有真光。远离了这位光明的神，即使有很多属灵的知识和经历，都不足以应付前面的需要，因为昨天的得胜不能代表今天。约翰在约翰壹书中谈及爱的恢复，当我们与这位充满爱的神连在一起时，我们便能成为一条管道，把祂的爱流露出来，所以我们的信心、属灵生命的长进，都是基于与神的密切交通。你的祭坛是否已经被撒但所拆毁呢？与神交通的生活是否早已消失无踪呢？若是这样，我巴望你在主面前悔改：“主啊，赦免我！我已经很久没与你好好的交通，如今我悔改，愿意恢复与你的交通！”但愿你能持守每天与神的交通，经历喜乐。
建立肢体中生命的交通
圣徒之间也必须有交通。主耶稣说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”祂来到地上为要叫我们得生命，而祂称我们为羊。羊是群体生活的动物，从来没有牧人只养一头羊；在牧人身后总是随着一群羊，因为羊喜欢群聚在一起。弟兄姊妹们，这也是基督徒的特性：我们得到的不是孤独的生命，而是一个群体性的生命，你不但需要神，你还需要同作肢体，与相同生命的主内弟兄姊妹有交通。为此，当一个人得救以后，只要见到其它基督徒，内心就会有喜乐和共鸣；也享受一起读经祷告，这就是生命的交通。大家都有神的生命，就能彼此交通，这也是我们彼此称为弟兄姊妹的原因，因我们同有一位父，就是神。
基督徒得救以后，不单与神交通，还需要与主内弟兄姊妹交通。就如一块火炭单独燃烧，慢慢便会熄灭；若聚在一起，就能成为一炉烧旺的炭火了。今天世界的寒风凌厉，快要吹灭将残的灯火，不少基督徒连仅存的爱主之心都消失了，所以我们实在需要圣徒之间的交通和彼此的守望。若断绝与主内肢体的关系，与神的关系也会随之出现问题，因为缺少了属灵的供应。神一方面要我们与祂交通，另一方面也要我们与弟兄姊妹交通，所以千万不要失去圣徒的相交。你软弱时，除了独自祷告神，也可以找一位肢体到神面前同心祷告，这样，你的难处借着肢体在爱中的祷告，就要被带过去了。
生命的关系永存
生命的交通会断绝，但关系不会断绝──我们与神的关系，就如父子的关系一样，是永不断绝的。作儿子的因犯错而逃避父亲的眼目，但仍然不失去儿子的身分；虽然断绝了交通，但关系并没有因此断绝，我们的得救，是一次得救就永远得救，所以不会与神失去生命的关系，但我们与神的交通却可能断绝。当你犯罪时，你不想面对神，以致停止向祂祷告，这样交通就断绝了。
那么，我们怎样才能恢复与神的交通呢？说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”在第五节约翰谈及光，又说凡不亲近神的就落在黑暗中，而当我们落在黑暗中时，惟一得救的路就是认罪，因为神必赦免我们的罪。每次回到神面前时，便能恢复生命的交通，里面的光又再次发亮了。所以，我们要与神有生命的交通，但当我们犯罪远离神时，里面就黑暗、痛苦，并且没有平安，而惟一的路就是认罪悔改，这样便能重新恢复与神密切的交通。
常顺服生命圣灵的感觉
要保持生命的交通，就必须注意生命的感觉。任何生命都是有感觉的，例如身体被针刺伤，就会感到痛楚。基督徒有圣洁的生命，犯罪远离神的时候，就会有不平安的感觉，圣经说：“要叫基督的平安在你们心里作主。”你若失去平安，就证明你远离神了。初信或许对于真理还未熟识，但心里却满了平安，那就是生命的感觉。当你失败、犯罪、远离神时，这生命就责备你，叫你感到不平安；当你回到神面前认罪时，心中再次恢复平安喜乐。弟兄姊妹们，自从你得救以后，就当建立这种习惯：每次来到神面前都认罪，经常倒空自己，让主再次充满你。
顺服生命的感觉，就必保守自己活在生命的交通中。若主的灵要你祷告亲近主，你就当顺服祂；若圣灵责备你，叫你知罪感到亏欠神，就当立刻到神面前悔改，回转归向主，如此就能得着喜乐。猪在泥巴中会生活得快乐，因为这合乎牠的口味，但有一天，猪的生命变为猫的生命，若再回到泥巴去，牠就会感到痛苦而立刻要跳出来。原来我们的生命就如一头猪，满了犯罪的污秽，但当我们得救以后，便得了圣洁的生命；若我们带着这生命过旧的生活，就会十分痛苦不安。所以我们每次来到主面前，必须顺服生命的感觉，让基督在我们心里作主，叫你的生命在与神和其它肢体的交通中自然增长。不要消灭圣灵的感动，让你的生命常保持敏锐的感觉；不要顺服肉体，因为体贴肉体的乃是死，体贴圣灵的乃是生命平安，愿神祝福你。──程蒙恩《生命信息集》
基督所带给我们的祝福中最甜美的就是灵魂的安息。造物之工成全以后所定的安息日是这件事的预表，而神应许他百姓进入的安息美地，也预表了神这个伟大的心意。有“神所赐出人意外的平安”、“平静和安稳”为那些歇了自己工的心存留，如此就带来了所需要的力量，带来了“不受任何事物干扰”的甜美平安，和“非世界所能给也非世界所能夺的安息”。我们灵魂的最深处，有一个安静的内室是神所居住的，只要我们进入那里，平息其它的音响，就可听到他那宁静、微小的声音。
在绕着轴心旋转得最快的轮子里，有个中心点是全然静止的；同样地，在最繁忙的生活里，也有一隐密处为我们存留──在那儿我们可在永恒的安宁里与神单独同住。
“要休息，要知道我是神。”这是真认识神的惟一途径。“神在他的圣殿中，全地都当肃敬静默。”
二十五年前，有位朋友递给我一本书，后来成了我生命中的一个转折点。那本书名叫“真平安”，是一篇古老的信息；书中所载只有一个中心思想，就是：神在我生命的最深处正等着与我谈话，只要我能安静下来听他。
我当时想这事并不难，于是开始安静，但是当我一开始安静时，所有嘈杂的 音竟都往我耳朵里冲进来了；许许多多喧闹的音响从外面的环境，也从我的内心里涌上来，一直到后来，除了这些烦乱与喧嚣外我几乎听不到别的。这许许多多的声音中，有一些是我自己里面的声音，有的是我自己的问题，我自己的挂虑和出于己的祷告；其它的是那诱惑者的建议，和从骚乱的世界里跑进来的声音。似乎从来就没有像当时那样，有那么多的事情需要我去做、去说、去思想；那时我整个心思被四面八方来的音响拉拉扯扯，最后迎向我的就只有一些嘈杂的声音，和无法形容的不安。彷佛我需要注意听其中的一些声音，甚至需要回答它们，然而神说：“要安静（休息），要知道我是神。”但是，又有为“明天”的事，“明天”当尽的职责和为“明天”的挂虑，使脑海里重新涌起了思想的冲击，只是神又说：“要安静！”以后，接着涌上来的就是我那颗不安静的心极想快快就近他的祷告，这次神又说：“要安静！”
当我留意这些命令，慢慢地学习听话，而把我的耳朵向所有的声音关闭时，我发现：过了一阵子，当其它的声音停下来，或是我自己不再去听它们时，就有一个宁静、微小的声音在我生命的深处，开始用一种说不出来的温柔、能力和安慰在说话。当我留心听时，它在我里面就成了一种祷告的声音、智慧的言语和对所该做之事的提醒，以至于我不再需要那么费力地思想，也不需要祷告得很勉强或不容易相信；相反地，在我心坎里那个宁静、微小的声音是圣灵的声音，是神自己在我灵魂隐密处的祷告，是神对于我所有问题的答应，是神自己的生命和力量成了我灵、魂、体的生命和力量。这个声音成了所有智识、所有祷告和所有祝福的本质，因为它就是永生神自己成了我的生命和我的一切。
亲爱的弟兄姊妹们！这是我们生命最深的需要。借着这个我们学习真认识神，借着这个我们的灵命得到更新和喂养，我们的心也得到滋润和满足，我们因此领受了“生命粮”，身体得了医治，灵魂也饮于主的活水泉。于是，像经黑夜却饱饮了清凉、晶莹之甘露的花朵那样，我们能够挑起各项职责，进入人生的各类争战里。但是，露珠如何未曾降在暴风雨的夜里，神恩典的甘灵也同样地不曾临到不安宁的心里。
搭在一列列不断前进的人生快车上，我们不可能只用短暂的十分钟草率地吃顿午餐，就想叫生命得到足够的喂养而活泼、有力地经历人生。我们实在需要安静的时刻，进入至高者的隐密处和等候主的时间──那时，我们就能重新得力、学会“如鹰展翅上腾”，然后才能“奔跑不困倦，行走不疲乏。”
关于“安静”，最重要的是它给神一个作工的机会。“那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。”当我们歇了自己的工时，神就开始在我们里头做工。当我们停下自己的思想时，神的思想就进入我们里面；当我们从忙乱的活动里安静下来时，神就在我们里面运行，为叫我们立志行事都成就他的美意。当那时，我们只需把运作在里面的流露出来就好了。
亲爱的弟兄姊妹们！我们来享受神那神圣的安静吧！让我们住在“至高者的隐密处”，进入神自己和他永恒的安息里吧！让我们停息所有其它的声音，好叫我们得听那“宁静、微小的声音”。我们还要提到另一种安静，是当我们保持缄默，让神来替我们做的安静。那种安静是放下自己的筹划、放下为自己的辩护，和靠着自己的聪明、智慧想出来的权宜之计，好应付所有加在我们身上的无情言辞和痛苦打击。我们实在太常为保护自己而提出许多理由来还击，却忘了让神来介入其间了！
在整部圣经里，有那个埸面比我们的救主被骂不还口那一幕更令人尊崇呢？至于那些诽谤他的人，他本大可以借着神圣权能的一瞥或一声严厉的斥责，把他们践踏在脚底下的，他却让他们去说，让他们去逞其恶，而兀自在安静的权能中站立──，这真不愧为神圣洁、缄默的羔羊！
神也已把这种缄默的权能，这种有力的忍让和宁愿受屈的精神给了我们；这些能叫我们靠着爱我们的主得胜有余了。让我们的言语与生活的种种，都能像何烈山上微小的声音般那样宁静地发出，而成了一股轻柔、静谧的声响吧！那么，当这世界上炽烈的争竞过去时，人们就会纪念我们，如同我们想到朝露、晨曦、阳光和向晚时分的微风，以及加略山上神的羔羊，与温柔、圣洁的天堂之鸽。── 宣信
约翰福音和约翰壹书，是新约圣经中最深奥的两卷书。而最富有意义的“生命”这词，是其中的钥字。新约其它部份，将真理、属性、公义告诉我们；但这两卷书，却将有关生命的事告诉我们。其它部份，告诉我们“该”作甚么，“该”成为怎样的人；但这两卷书，却告诉我们一个秘诀，使我们“能”成为怎样的人，并且“能”完成所负的任务。
山上的宝训告诉我们，一个理想的生命必须如何；而约翰福音却告诉我们，这样的理想怎样才能成为事实。约翰福音一开头，就说到“重生”的奥秘──生命由此开始。这卷书，又把那成圣、得荣耀、并存到永世的生命的内容，逐步并完满的呈现在我们面前。而约翰壹书却将这神圣生命的源头、发展、并涌流，更完满的揭露出来。
【基督就是那永远的生命】我们前面引用的经文，其原文的意思更强，按字面可以这样翻：“我们将那生命，就是原与父同在，且曾显现于我们那永远的生命，显示给你们看。”因此，底下这一处经文，更能够充分表达这思想：“这是真神，也是永生。”耶稣就是这生命，一切都是从祂而来。自然界的生命，乃是祂创造能力的流露。我们的心思和理智的生命，只不过是祂无限量心思所照耀出来的一种光辉。祂的生命具有一种能力，可以推动最大的星球，或最小的微粒。因为“万有都是靠祂而立”，“我们生活、动作、存留，都在乎祂”。
每一个新生命的“魂”，都是祂的生命所产生的。每个时代、每个地方的教会，都是祂生命和能力的新造。每个时刻、每个圣徒的生命，都是靠这位永活的元首而活。祂的生命是永远的生命；在祂里面有永不枯竭、永远够用的生命泉源。这里所说的“永远”，并不是仅仅指无始无终的存在，更是指我们所能提升到的更高生命的境界──一个广阔无边，极具耐力，并充溢着测不透、如洋海般无限丰富、和荣耀的生命。
【这生命已经显现出来】“这生命已经显现出来”，这句话包括了整个主耶稣的道成肉身，和祂地上生活的故事；也包括了约翰在他的福音和书信里，常用的话──“生命之道”。这句话的原文，是“这生命的这道”。话，怎样是人类思想的表达；祂（主耶稣），照样是神的思想和旨意的表达。祂是把神已经存在、却尚未启示出来的思想和旨意，向我们显明出来。神并不是仅仅给我们一本写在纸上的圣经，祂更是把一个活的人，差到我们中间，借着这位人子在地上具体的生活细节，把神的性情，和祂向人类爱的旨意，给我们显示出来。
基督已经借着祂的生活，把父神，以及福音的意义显明出来。祂在地上的生活，就是父神期望人类活出来的生活的最好榜样。在人类的历史中，父神第一次看到这个人，使祂能以说：“这是我所喜悦的”。基督所活出的人类生活，其范围包括了：神呼召我们，要我们过的生活中，各种属地关系的每一面。我们固然需要热切的注意，有关祂死的伟大教训，但我们绝不可贬低他在地上生活的价值，以及祂作为完美榜样的重要性。因为这生活把神启示出来，也是神给人类的标准。
【钉十字架的生命】（一）血就是生命：一方面，我们不能低估基督生活的价值；但另一面，对于祂死的意义，我们无论怎样注重，都不为过。在加略发生的那个伟大的事件，乃是一切圣经、并一切基督徒盼望和经历的钥匙。因此，即使在这本深奥的书信中，一开始没多久，就立刻说到“宝血”：“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”。
这生命是那样的神圣，那样的具有人性，那样的美丽，却因着牺牲和顺服而为我们舍了。不仅作为降服和谦卑的榜样，教训我们如何的死；也成了罪人的赎价，满足了神对人类罪恶的公义要求。约翰比其它门徒更深的认识，耶稣在地上生活时、祂心中的灵。他看见祂的血，在牺牲方面的意义。“看哪，神的羔羊”这句话似乎成了约翰福音的主旨。而“耶稣基督的血”，也就成了他书信的背景。而他所写伟大的启示录中，一再重复的“救赎之歌”──“...归给那爱我们，用自己的血洗净我们，使我们脱离罪恶。”是其中的钥匙。耶稣的血，乃是说出祂的生命，及其无限的价值：神把它赐给我们，为要代替我们失丧的生命，并成为我们的赎价。
（二）与基督同死：我们若是以感情的方式，来感受我们主的死；因同情祂的羞辱和痛苦而哭泣，那是不够的──对于某些动人的人类悲惨故事，我们也会有类似的表现；对于某些感人的演说，我们也会痛哭流涕。虽然这样，我们对基督宝血的能力，仍可能一无所知。基督的死，说出一个伟大并潜在的事实，而我们需要进入与祂联合的地位上，并且借着信心由我们亲自“交通于祂的苦难”另译）。祂死的意义没有别的，乃是说，对我而言，当祂死的时候，我也死了。在神看来，我现在已经因着自己的罪，而被处死刑；并且神看我，如同另外一个已经与基督一同复活的人；并且因为“他”已经因从前的罪受了刑罚，而得以称义了，“因为已死的人，是脱离了罪”。不仅如此，这也是我成圣的秘诀。因为在加略的十字架上，我那犯罪的己，已经被治死。当我让自己与祂同钉在十字架上，并算自己是死的时候，基督复活的生命就进入我里面。从此不再是我的挣扎、我的善良、或我的败坏；而是我的主，住在我里面。因此，当我住在祂里面的时候，我就受到和祂一样的对待，并且神就使我能和祂一样的行事为人。
【复活的生命】（一）祂曾死过又活了：单要钉十字架之前的基督，如何是错误的；照样，单要在十字架上的基督，也是错误的。把基督的死从我们的信仰中去掉，和仅仅有一个死的基督，是同样的错误。基督的死，更衬托出祂的复活。那曾经被舍去的生命，现在祂又得回来，并站在我们面前说：“我曾死过，现在又活了。”祂曾经躺卧过的坟墓，现在也已经敞开，成为进入不朽生命的通路。因此上述的经文，我们一读就知道是指着复活的主说的。
（二）因祂的生命得救：“因祂的生命得救”，这句话表示“基督的血”具有更高、更深的意义，且是与复活有关的。因为“血里面有生命”，这生命就是耶稣基督的生命，是祂复活的生命，也是带着祂救赎之死的生命。洗净我们，使我们脱离一切的罪。我们是因“祂的生命得救”，这和我们是借着祂的死得救，同样的真实。在出埃及记里，有一次摩西在山下献上几只公牛之后，把牠们的血洒在坛上；并取一部分的血放在盆子中，把它洒在百姓身上；并把它一同带到山上。在此与神相会，并因着血被神悦纳。关于血的这第二个举动，似乎是预表基督的复活生命，就是那曾经舍弃又被取回来的生命。凡在祂的死并复活上与祂联合的人，祂现在都为他们活着、胜过了死亡并带来新生命。
【内住的生命】（一）在我们里面有祂的生命：因为这生命不是为祂自己，乃是为我们。祂既从死里复活，现在就再我们里面，要再次活出祂的生命。这是约翰壹书所告诉我们成圣的秘诀；这也是与这卷书有关的各样困扰问题的答案。例如：第一章说：“我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的；祂的道也不在我们心里了”。但是过不久，却又着重的说：“凡从神生的就不犯罪，因神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的”。像这样的矛盾，当如何解决呢？答案很简单，一面，就着人这方面的“我们”来说，是有罪的，也犯过罪。在我们里面没有良善，并且我们也弃绝了这无用无助的自己。但另一方面，我们已经接受祂作我们的生命。祂的生命是不犯罪的生命。祂种在我们里面的种子，是那样的纯洁无疵，正如你种在污秽泥土里的花，长出来之后，其纯洁有如天使的翅膀，不受它周围土壤的沾染。因它是属于另一种的素质，它纯洁的本性，在基本上是与生俱来的。
（二）不犯罪的生命：打开这整个奥秘的钥匙，乃是这卷书的两处经文。“凡住在祂里面的，就不犯罪”。这就是圣洁的秘诀；不是我们的圣洁，乃是祂的圣洁。因此当我们紧紧的与祂联结，每时刻从祂得生命的时候，我们才蒙保守脱离罪恶。这生命是住在我们里面的。
“凡从神生的必不犯罪，从神生的必保守自己，那恶者也就无法害他”。神独生的爱子住在我们里面，保守我们脱离罪的权势，并撒但的攻击；我们如同一只在屋内的小虫，有门窗上的玻璃，把牠和外面要捕食牠的鸟隔开了，因此，“那恶者也就无法害他。”
“人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命”。这是说出我们与主耶稣的联合，成了我们属灵生命的源头。因此，保罗所发现的这秘诀：“基督在你们里面，成了荣耀的盼望”，也是那位最靠近主胸怀的门徒的秘诀。但愿神也使它成为我们生活的秘诀。─― 宣信《基督的生命》
外表基督徒的生活，可能只是接受某种观念或原则，并遵守某些仪文而已。但真正基督徒的生活，乃是由于我们的魂，与基督有了活的联合，而产生的强有力并神圣的经历。前者可能是指一个人诚恳的模仿基督，并遵守祂的教训或命令。但后者乃是耶稣自己在你的生命中道成肉身，也就是基督的生命从你里面重新活出来，并使你能成就凭着你自己的能力所无法作得到的，也使你进入凭着你自己所无法达到的光景。
【我们的主是有位格的】这样的认识，就叫我们必须知道基督的位格。祂是成位的，也是活的一位，不仅仅是一个能力或思想。例如，在往日的历史中，最叫我们怀念、珍惜的，不是那许多事件的记录，而是它所启示给我们那许多人的为人。在我们私下的生活中，我们所最宝贵的，不是我们的房屋、土地、事业和财富，乃是我们所爱的家人和朋友。
同样的，在更高的境界中，在宇宙中最伟大的观念，乃是有位格的神。我们是何等的喜乐，因为知道祂并不是抽象的，也不是一个原则，乃是活的一位──是我们可以用我们的知觉来接触，用我们信心和爱心的双手来拥抱的。有些像“基督教科学会”之类的异端误导人，他们说基督仅仅是一个原则，而不是有位格的一位。然而，耶稣同我们人一样，是真实活着的，祂是我们可称颂的救主。
【耶稣的生平显示祂是有位格的基督】当我们读到基督在地上的生平时，发现在祂奇妙的作为和话语背后的，乃是那活的一位。祂的位格是何其崇高，以至于那些不信的人，也不得不承认：最叫人不解的，不是圣经，乃是圣经里的基督。再没有其它的人，像祂那么多的说到自己，那么常用第一人称；并且祂说得又是那么自然，那么恰当，那么有力量，与祂的本性和位格是那么相称；以至当我们听见祂说：“我就是生命的粮”，“我就是世界的光”，“我与父原为一”，“离了我你们就不能作甚么”时，我们就要充满敬畏和赞美。我们本能地觉得，祂自己，比祂所启示的真理，和祂所成就的工作更伟大。不仅如此，祂的位格，更说出祂活的“同在”。“看哪，我常与你们同在，直到世界的末了。”“看哪，现在又活了，直活到永永远远。”祂在历代中的作为，和祂在加利利的行径，并没有两样。祂是基督教的“心脏”，也是基督教的元首。“耶稣基督，昨日今日直到永远是一样的”。
【因个人与基督的联合而得的救恩】基督的位格，和我们所蒙的救恩，有十分密切的关系。我们得救，并不是因接受一个教条，或相信一个教训，乃是由于接受一位活的救主。“人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命”；“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了”。耶稣基督自己，就是神给罪人的礼物。我们若接受这礼物，就把我们带进与神的交通中，也使我们有分于救赎所带给我们一切的益处。亚当如何是我们这些堕落族类的元首；基督照样是一切蒙救赎族类的元首。“在亚当里，众人都死了；照样，在基督里，众人也都要复活”。
【这位有位格的基督是我们的生命】我们因着与这位活的基督的联合，才能有更深入的生命。使徒保罗曾说：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着...”。圣洁，并非一种个人慢慢达到的性格，而是由于与基督的联合才有的。这联合，是那么完全，那么亲密，正像祂自己用葡萄树与枝子所说的比方。在这方面，祂更进一步的说：“住在我里面的，我也住在他里面。因为离了我，你们就不能作甚么”。我们不需要凭自己的努力，缓慢又痛苦的爬那圣洁的高峰；只须要接受那位圣洁者来住在我们里面，并让祂把我们提拔到恩典和荣耀的高峰──那是祂自己所达到的──“神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”。我们这一边所要作的，并不是努力追求道德修养；乃是接受祂，住在祂里面，让祂天天并逐步的把祂自己的超越，祂自己的特质，祂自己的恩惠，恩上加恩的输送给我们。
【成位的基督也是我们肉身的活力】我们肉身的活力，也是来自那成位的基督。使徒保罗宣称那“耶稣的生命”另译），也要彰显在他必死的肉身中。保罗有他自己的天然生命，但那是有限的。在他过分的劳累和试炼的重压下，就显得枯竭。但他有另一个生命，就是耶稣的生命，使他能承受他自己的力量所无法应付的压力。我们荣耀之主的复活身体，乃是一切信靠祂之人身体的力量；并且甚么时候，我们住在祂里面，从祂支取祂支持的力量，我们就能“吃祂的肉”，并“喝祂的血”。这样，我们便住在祂里面，使祂身上一切的实际也成为我们的；“因为我活着，你们也要活着”。
【成位的基督又是我们的盼望】若没有成位的基督自己，主的再来就毫无意义。所有跟随祂的人所热切渴望的，并不是祂所要带来的赏赐，或祂所要赐予的冠冕。至终，在那有福的地方，乃是主耶稣的自己。那时“他们要见祂的面”，“宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源”。我们对于祂再来最中心的盼望，乃是：“我必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里”。
神已经特地定规好，祂儿子必须成为我们一切属灵生命的总纲和实质。神在告诉我们：“神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”神已将把人一切所需要的，都放在基督里。为着你我的缘故，祂已经把祂自己一切的能力、爱和帮助，都集中并且化身在这位可称颂的人里面。神本来是高高在上，是人所不能看见、不能领会的，但是祂已经把祂的荣耀、美丽、帮助，挪移到人类无知和无助的水平上，且把这一切都放在耶稣基督的里面，然后就对我们说：“我已经把我所是的一切，都放在耶稣里面了；现在我把祂给你，你可以要求来得着祂。”
【成位的基督是完美人类的样本】这位可称颂的基督，不只是神一切丰盛具体的表现，祂也是人类所应该表现的模型或样本。曾有一个人，也只有一个人，活出一个完美人类的生活。神对这一个人，曾说：“这是我的爱子，我所喜悦的”；“看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的”。祂符合了一切神所要求的，也就成为一切人类的模型。“祂”是一个完美性格的样本，“祂”是妇女心肠的样本，“祂”是男子气概的样本，“祂”也是所有各种不同的人、在各种不同情况下的榜样。
神所已经给你的，就是这么令人称羡的一位。这位基督，并要求你说：“要接受我！不要把我当作是一个可望而不可及的榜样；而要把我当作一个生命接受到你里面。这生命要把我的本性传递给你，成为你心中的另一性情，使能有自发性的拣选（不需要人强迫），有刚强而得胜的意志，交织在你情感的生活中。”这就是今天所临到你身上的基督。祂把祂个人（自己）的丰满，和全足的恩典，都给了你。
【我们人是为祂而造的】或有人问说：“我们怎么可能接受基督、而不失去我们的个性？破坏我们个性的信仰，会令一个人无法完成他该尽的责任。”我的回答是：“你的个性，若没有基督，就不完全。基督是为你而有的，你是为基督而造的；除非你遇见基督，你就不完全。祂需要你，正如你需要祂。设若煤气灯头说：‘如果我把这火接受进来，煤气就要失去它的个性。’那就错了。只有当火进来，煤气才能达到它所以存在的目的。又设如雪说：‘我当怎么办才好？若是我落在地上，我岂不失去我的个性了？’但是当它落在地上时，就被土壤所吸收，这些雪花就逐渐的借着樱草花和雏菊被人所看见了。所以，若是我们能失去自己，而在基督里，在新生的样式中，复活过来，那是何其荣耀呢！”
【人需要基督，基督也需要人】从前美国西部的大平原，一片荒凉，到处只有沙和山艾树。其实那里的土壤是全国最好的，因为只要山艾树能生长，任何植物都能生长。但那里却缺少一样东西，这一样东西是甚么呢？那就是水。在那一大片荒漠里，只要有小河沟接引山水的地方，便是绿洲，其上的草比别的地方都更青绿，也有热带水果，无花果树，以及橘子林。沙漠需要水，水也需要沙漠。你需要基督，基督也需要你。只有这种联合，这样的住在祂里面，祂也住在你里面，才会使你多结果子。因为祂曾说：“离了我，你们就不能作甚么。”─―宣信《基督的生命》
【两面表达与基督的联合】圣经里，从两方面说到我们与基督的联合；而最能表达这两方面意义的，乃是希腊文里的一个介词──“在...里面”。这个词，使我们能清楚知道神所给我们祝福的两面：一面是“在基督里”，另一面是“基督在我们里面”。
这是两个不同的思想；但每一面，都是另一面的补充；而两个合起来，就构成了完整的“基督的生命”。
首先，“在基督里”，是说到基督是我们的代表。在基督里是甚么意思呢？那就是说，让基督来代表我们，我们也能享用祂地位的一切权益。按联合的地位来说，我们原先是在亚当里。同样地，我们现在以祂为一切法定地位的代表。因此，基督是为着我们的，祂是我们的代表，祂的作为在某种程度上就成了我们的。祂的所作所为，不仅是为着祂自己，也是为着我们。
【我们的罪孽受了审判】在基督里，我们的罪已经受了审判。祂在十字架上受的审判，乃是为着祂百姓的罪孽而受的。祂在处境黑暗的时候，能够这样说：“现在这世界受审判”。我们的罪孽都归在祂身上；而且它们在祂里面被除去，已经受到了公正的处决；并且接受了我们原先所当承受的惩罚，就是我们所应受的羞耻和痛苦。因着信靠祂，并接受祂为我们的救主，我们就能与祂联合，并蒙拯救脱离我们应受的审判。这就是我们得以在基督里的头一个结果：“我们在爱子里，因着祂的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典”另译）。“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了”。“那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了”。
【我们蒙神称义】其次，若是我们在基督里，我们就因祂的义而得蒙称义。不仅我们的罪被除去；并且我们也得着我们所缺乏的义。祂已经答应了我们所不能遵守之律法的要求；并且把祂自己的美德和公义，算在我们的帐上；我们也得以站立在和祂相同的地位上，就如同我们已经遵守了律法，并且毫无瑕疵的表现了祂所表现的灵。祂的义传递到我们身上。有时候我们可能仅仅罪得赦免，而仍然像一个刚从监牢里释放出来的人那样可怜、落魄，无力独自生存。基督不只救我们脱离律法的刑罚，也把祂的地位赐给了我们。“神使基督成为我们的公义”，“神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义”。这是我们在基督里的第二个结果。罪已被消除，我们的失败和缺陷，都被祂全足的美德所弥补，这是何等令我们欢喜！
“耶稣，你血，和你公义，
成我荣耀和我锦衣。”
【我们蒙父所接纳】若是我们在基督里，就蒙父所接纳。父怎样对待祂，也照样对待我们。因此我们就有和祂相同的地位。这种情形，不仅如同法官，用笔勾销我们的过犯；也不仅如同银行家，在他的帐簿上记下我们具有无限的信用；更是这位天父，伸出祂的双手拥抱着祂的孩子；又把他放在与基督相同的地位上来对待他。
这也不是像一个亿万富翁，使一个落魄的人富足；而是如同做父亲的，把浪子抱在怀中；并使他因自己的“爱子”得蒙悦纳。这就是在基督里的意义：罪案被勾销，得以被称义，并蒙爱和基督一样。
【我们成为神的众子】不只这样，如果我们是在基督里，我们就和祂有各种相同的关系。我们与神的关系，就和基督与神的关系完全一样。因此祂说：“...我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神”。并且“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女”（约壹12）。“你们因信基督耶稣，都是神的儿子”。
在新约圣经中，有两个词是用来描写我们儿子的名分的。其中一个，就是“神所生的儿子”。而另一个词，有更丰富的意义；这个词，几乎都是用来说到基督的“儿子的名分”；这词，除了耶稣之外，很少用在别人身上。使我们因此知道，当我们与基督联合时，我们不仅蒙了重生，得成为神的儿女；我们也就与基督同样蒙接纳；也就是说，我们有由重生而得的儿子名分；我们也有和基督自己同样的地位。我们不仅是神的众子；我们也是神的“诸长子”。因此，亲爱的弟兄姊妹阿，你是神的儿女，是天使所赶不上的；你是神的儿女，如同耶稣一样。因此，因着我们是在基督里，祂的各种关系也都成了我们的了。
【我们的祷告得蒙垂听】再其次，因为我们是在基督里，我们的祷告和敬拜，就因着我们的“大祭司”的缘故，得以达到神面前；并且因祂蒙悦纳，如同祂自己被接纳一样。祂把你向父的祈求接过来，并“签名”在其上，使你的祷告成为祂自己向父的祈求。祂的身位和祂的性情，都成了你的代表。祂并不是完全以祂个人的地位坐在天上，使我们无法高攀；祂坐在天上时，已经和我们完全联合。因此，每当我们在基督里，来到神面前时，我们就能把我们的意愿向神献上，并且必蒙垂听。这就是这应许的意义：“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就”。
【我们与祂同作后嗣】最后我们要说：因着在基督里，我们要承受万有。我们已经与祂一同坐在天上，祂一切的丰盛都要成为我们的，包括在将来世代中的万有。祂使我们和祂同一前途；基督绝不离开我们而独自承受任何产业。亲爱的弟兄姊妹阿，若是你能说：“我是在基督里。”而你也应该能说：“我在祂里面样样都有。”因此保罗为以弗所的信徒祷告，使他们能看见基督是怎样的一位：“远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的──不但是今世的，连来世的，也都超过了。又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的”。祂说：“我一切所有的，都是你的”。我们现在才刚刚进入这产业；在永世中，我们也无法享尽它那难以形容的丰盛。
凡祂所有，将成我份，
凡祂所是，我亦如是，
祂披荣袍，我得与共。─― 宣信《基督的生命》
【基督在天上】若是你读以弗所书，你就会看见，使徒在第一章里的祷告，乃是要他们举目望天，并看见祂所有的是甚么。你要戴上你的“望远镜”，注视那升天的云彩，看祂如何升天。祂已经胜过了坟墓，胜过了死亡的诸般锁炼，胜过了死亡和地狱一切的权势，胜过了一切天然的力量，胜过了众天使；凡能伤害你的，祂都胜过了。使徒借着信心的“望远镜”，跟随着基督，也同样胜过了一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的。这是一个异象，难以形容的荣耀的异象。
【基督在心里】但你若继续往下读，你又会看见另一个异象。使徒曾经祷告过，求神让我们看见基督坐在天上；但接着他又祷告，求神使我们“里面的人”刚强起来，这是为着另一件更崇高、更伟大的目的。而这件比看见基督在天上更伟大的事乃是：“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深；并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们”。这就是天的境界，乃是神使天下垂，并进入你心中。头一个思想，乃是说出基督远在天的那边；而这个思想，乃是说出基督如同新耶路撒冷，从天而降，住在你的最深之处。
【基督成形在我们里面】保罗曾向他属灵的儿女喊着说：“我小子阿，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里”。这是他为那些基督徒的祷告：“我小子们阿，你们虽然已经蒙了重生，仍需要一件更伟大的事发生在你们的身上，就是基督住在你们心中，得以在你们里面成形！为此，我正忍受生产之苦。”这件事远超过重生，因为是基督自己活在你更新的魂中。这种光景，如同在你心中的“宝盒”，不久就要打开；另一个比宝盒本身更辉煌夺目的珍宝，就要出现──那位光辉无比的珍宝基督，要在你心中的深处出现。
“基督成形在你们心里，”这并不是说要我们培养某种性格；乃是指有“一位”要来到，并居住在我们里面。祂与我们合一到一个地步，一切管理我们的主权都担在祂的肩头上，祂掌管我们内心的国度，使我们在其中，欢然唱道：“有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君；祂的政权与平安必加增无穷”。因着有一位婴孩基督降生在我们心中，我们的生命不仅是改变了的生命；且是一个基督的生命，是一个神圣的生命。从此，这样的一位基督徒，不再需要凭自己争战奋斗，只需要接受主进入他里面，来为他争战；并且成为一个殿或器皿，来让神居住。以至这位无限量的主能说：“我要在他们中间居住，在他们中间往来；我要作他们的神，他们要作我的子民”。注意这里的次序，并不是说：“他们要作我的子民，我要作他们的神。”乃是先说“我”──“我要作他们的神，他们要作我的子民。”
【这是基督口中流露的恩言】若是我们翻查新约圣经，我们就会在所有基督深入的教训中，找到这个思想。在开头的时候，祂不大愿意说到这方面，因为那时祂的门徒无法接受。在约翰福音六章中祂提到这件事，他们当时的反应是反面的。祂说：“我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮就必永远活着；我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的”。他们就说：“这话甚难”。因此有些门徒退去，不再和祂同行；他们认为这件事太超越了，太带情感味道了。
后来在约翰福音十四、十五两章里面，主再次揭露这个真理，祂说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住”。祂又说：“我是葡萄树，你们是枝子。你们若住在我里面，我的话也住在你们里面...凡你们所愿意的，祈求就给你们成就”。并说：“父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”。在十七章里面，祂又说：“我为他们祈求，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面。”最后祂又加上一句话：“使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面”。
基督为那些属于祂的人所献上最后的祷告，乃是“我在他们里面”。基督在这世上所说的话中，以约翰十七章里面所说的爱，算是最高的。哦，亲爱的弟兄啊，如果你想要使祂的祷告得应验，你就要深入的体会这信息的意义，并要有实际的经历。
【也是新约书信的启示】从整个新约的书信中，我们一再看见这个真理。例如在歌罗西书中，使徒说到：“历世历代所隐藏的奥秘，但如今向祂的众圣徒显明了”。他似乎有点害怕提到这件事，正如同有些人要说到奇妙绝佳的消息时，欲言又止、犹疑不决一样。这奥秘如同在“白石”上所写的新名，除了那领受的以外，无人能懂（。这奥秘乃是：“基督在你们里面成了荣耀的盼望”原文）。你接受它了么？它是否已经向你开启了？新耶路撒冷的荣耀，乃是借着宝石照耀出来的，“基督在你们心里成了荣耀的盼望。”
保罗在作见证说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”这就是保罗得着这奥秘的道路；向自己的生命死，而以基督作为他的生命。
末了，主亲自临到拔摩海岛，将最后的信息赐给约翰说：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席”。这信息是写给老底嘉教会的，就是那些称呼自己为“神的教会”的那一班人。但他们的心与主有了间隔，并且向祂关闭，“己”坐在宝座上──“我是富足，已经发了财，一样都不缺”。但在那心门外，耶稣在门坎边，祂的头发满了早晨的露水，祂迫切的敲着门，等候着（。哦，这岂不是一幅令人感动、又令人羞愧的图画吗？请记得，主这话是对七个教会中最后一个说的。她是现代基督教最终的代表，也是指今天教会的光景。祂在门外，而你在门内；并安于这种状况。正当你说：“我是富足，已经发了财，一样都不缺”的时候，祂却说：“却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”。
【基督的亲身倚靠】若是你记得，基督在约翰福音第五章所说的话，你就会看见祂未曾向神独立过生活；乃是在一言一行上，都仰赖祂的父神。所谓基督的生命，乃是指祂在这地上所活出的生命。祂本是全足的一位，却说：“我凭着自己不能作甚么；我怎么听见，就怎么审判”。这位作我们榜样的耶稣，从来没有想要独立过，却是经常从父得着生命，从父得着祂所需要的一切，并靠父活着。“永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人，也要因我活着”。
因此，祂要你我因祂活着；祂要在你我身上，再次活出祂当日在加利利行走时，所表现的生命。这生命是完全信靠的生命；也代表虚空的器皿，从上面领受一切的需要。因此，祂现在要求你我作虚空的器皿，从祂得着一切我们需要的。“到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面”。“到那日”，就是真理的圣灵来到的时候，祂不会赐给你某些东西，使你成为重要人物；也不会把你洁净到一个地步，使你坐下来欣赏自己的圣洁。当圣灵进入你心中时，应当有这样的情形发生：“你们就知道我在父里面。”亦即我们会明白主是如何与父相联结，并依靠祂过生活，我们也因此知道如何依靠主。这样，我们就知道并不是自己多圣洁、多刚强了；我们所知道的，乃是：“祂是圣洁、刚强的。祂在我们里面，就是我们的圣洁与能力。”
为了要表达这种联合的意义，主耶稣以荣耀的日出与居家双重的比方来说明。头一比方乃是：“我要向他显现”。显现这词的原意，乃是：“照耀出去”。其含义和以赛亚的话相同：“兴起发光，因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你”。这就是耶稣所说“我要向他显现”的意义。这也就是旧约的最后应许：“向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能”。
另一比方，乃是指“居家”而言，“我们要...与他同住”。其含义乃是：“我们要以他的灵为我们的居所”。那曾经是愁苦并满了罪污的心，如今成了君王的宫室；在此，我们能住在祂同在的荫下，并享受与祂交通的喜乐。─―宣信《基督的生命》
“主啊，为甚么要向我们显现，不向世人显现呢”？主不向世人显现，但祂又如何向我们显现呢？祂首先是把我们放在这有福的地位上。在一次的聚会中，有人说：“只要你们肯让基督进入你们里面，让祂亲自作工，基督就能为你们成就一切的工作。不过，你们必须预备好了才可以。首先，你们必须被洁净，否则基督不会进入你们里面。”这时我看见大家的脸孔开始下沉，他们的表情好像在问：“哦，那可不容易，我们要如何才能得洁净呢？”那时，我巴不得能说：“亲爱的弟兄姊妹，基督正是等候着要把‘洁净’给你。”
【我们的圣洁】基督并不是教训我们努力去达到自己的圣洁，然后来要求祂因这件事报答你。基督自己就是你的圣洁；为你，祂带来祂的圣洁，并永远住在你心中。
纽约市某处贫民窟，人们住在简陋、破旧的屋子中，有些亟需修建，但是对那些洗衣妇而言，若是能花几块钱清洁房屋，粉刷墙壁，已是相当不容易了。后来有一位美国财主买下那块地，他并没有修补那些破旧的房子，乃是请来工人把它们完全拆除，重新盖了一座别墅。
你所需要的，不是去修补你的破旧房子，你只要把你的“地”让给基督，祂就能挖掘掉你的旧生命，另盖更有价值的房子，祂也要永远住在其中。基督是达到祝福的必须道路，也是祝福的本身。古时的亚述王出外行军时，并非命令百姓为他铺路，乃是差遣他自己的部队，砍伐树木，填补破裂之处，夷平山岗。同样地，若是我们肯让祂作要来的王，以及我们信心的创始和成终者，祂也能作工在我们身上。
【魂生命的治死】有位圣徒曾说：“基督要成为你的死，也要成为你的生命。”因此不要努力去作成你的死。只要接受钉十字架的基督；如此，在许多你所盼望铲除、弃绝并钉死的事上，基督就要很完美地承担并成就祂的工作。从此，你就不再需要辛苦地对付你的属灵“尸首”，如同在解剖室中一样；或者全身发颤，手拿刀子，想要把自己治死。你可以免除这一切痛苦，因为相信基督成为你治死的能力。唯一你必须要作的事，乃是把你自己交托出去，并对祂说：“主，我把这罪犯交给你，我盼望你治死他。这是我自己做不到的，但我把权利让给你，使你能照你的方法把我治死。我在此一次并永远地把自己交给你。”
【我们的生命与纯洁】基督不只是治死我们“己”生命的力量──靠着祂的灵和恩典，你就有能力弃绝老旧的自己；此外，祂要在你里面成为纯洁和刚强的新生命。而且你会发现，这生命并不是属于你自己的。当我们这样接受基督时，就不会因自己有甚么好处而自我陶醉；反倒觉得是躺在灰尘中，像保罗一样的说：“在罪人中我是个罪魁”。当试探来临，祂就借着祂的灵，加力量给我们，我们就被高举在难处之上。基督是借着正面的，来摧毁反面的；借着属灵的，来排斥属地的和邪恶的。
在酷热的夏天里，若是下一阵清凉的大雨，顷刻之间，一切都改观了：每一样东西显得干净清洁，花草显得格外新鲜青绿，空中布满着生命的气息，连我们的五官都能摸着自然界的甘甜芬芳。当基督的同在降临时，就像沛然恩雨般的降落在你的灵里，洁净你，使你脱离一切世上的玷污；使你如同河里的鹅卵石，在不止息的潮流中被冲洗得清洁。
【我们的平安和喜乐】“我把我的平安赐给你们...你们心里不要忧愁，也不要胆怯”。在我们里面，这基督生命的主要特性之一，乃是“宁静”。我们天性中的翻腾和搅扰，都要被这生命平息。我们会觉察到一种内在基督平静的力量，为我们带来平稳和安息，使我们一生能免去狂风的侵害；在我们生命的最深处，我们会感觉到“出人意外的平安，在基督耶稣里，保守我们的心怀意念”。
这位内住的基督，祂也是喜乐。“这些话我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足”。旧约先知西番雅曾抓住这思想，并说：“耶和华你的神，大有能力...祂在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼”。有时祂默然爱我们，使喜乐的潮水显得平静安稳，以至我们格外珍惜那段与主交通的时间，不敢去破坏它。接着，这些爱潮漫溢过你全人的每一孔道，然后祂又归于平静，底下再一次引起另一高潮。
平安是继续不断的，喜乐是一阵阵的。当我们须要超越某种属地的试炼时，里面的泉源就会涌流。所以当保罗和西拉被关在内监，给鞭打得浑身疼痛之际，基督来临，以致他们抑制不住里面的泉源，就在半夜喜乐歌唱。当安提阿的犹太人把他们赶逐出城时，也有类似情形发生：“门徒满心喜乐，又被圣灵充满”。
【我们的信心和爱心】基督在我们里面要成为我们的信心，使我们能和保罗一样说：“我如今在肉身活着，是因神儿子的信心而活”原文）。若是你有这信心，它就会在你身上成为第二个性情，使你能信神。你会感觉到有一个超然的信心在你的里面，因而你不需要努力着去相信。
若是基督住在你心中，你也会感觉到有一个向着基督神圣的爱；并知道这爱不是你的，乃是祂的。而你对众人就会有一个新的情感和友谊，这爱唯独是因着祂，也是为着祂而有的。
【我们的智慧和能力】若是我们有这位内住的基督，祂就是我们的智慧。祂要改变我们的思想，并使我们对真理有新的认识。对于事情的该或不该作，你会得着从祂而来直觉的启示；这种直觉和你的天性是一致的，和祂已经赐给你的本能是可以相互融合的；以致于这一切思想和激动似乎都是你自己的。
祂又要成为神在你里面的力量。保罗说：“我照着祂在我里面运用的大能，尽心竭力”。因此，不再是你自己在作甚么，乃是基督使你有能力。祂把祂的能力赐给你，使你在神的能力中说话、行事。但若是我们企图不靠基督的能力来作时，不只是愚昧，而且比徒然更糟糕。是的，基督要成为你的能力──“天上地下所有的权柄都赐给我了...看哪，我就常与你们同在”。
【我们的祷告和赞美】基督在你里面，就是在祷告中，祂也要成为你里面的代祷者。有时祂在你里面叹息、流泪，像在客西马尼园一样；有时候祂在你里面使你发出最有效的祷告，使你因祂的名得着一切。
祂并且也要成为你的赞美。当祂在你心中向神发出祈求之后，祂要摸着你心，使你发出感恩的声音，且使你因祷告得答应而称颂神。
【我们的忍耐和意志】基督如果在你里面，祂就要成为你的忍耐。基督生命的一部份就是受苦；因此，你生命中的相当部份就是与基督一同受苦。祂的十字架要成为你生命中的加略山，而你也就欢欢喜喜的交通于祂十字架的苦难。这并非指着盲目的受苦，也不是要我们受苦以取悦仇敌；而是忍受忧患使别人得着清爽舒畅，和祂一同承担世人心中愁苦的重担，并照顾他们的需要，背负他们渡过沉沙危地。
在苏格兰史太林市的一个旧墓地，有一个灰暗色的墓碑，其上刻着两句话：“在那边，基督在一位属于祂的肢体中受苦。”这是说到一个十多岁的女孩子，为了持守她向主爱的忠贞，连她父母和朋友们的请求都无法使她向死亡退缩。他们说：“玛格丽特，只消说一句话，很简单的一句话，妳就能保全妳的性命。”她回答说：“我不能说羞辱耶稣的话。”她父亲在她死的前夜要求她说：“要记念妳父亲的忧伤。”她却抚摸着他的白发说：“我不能说你要我说的话。”
第二天早晨他们把她绑在木桩上，然后放她在海中。他们另外把一个白发老圣徒绑起来，放在较远汹涌的海面上，使她能够看见他死去的情景。这时他们又说：“玛格丽特，妳看见他的痛苦没有？难道妳现在不收回妳的信仰？”她说：“不！我并没有看见他，我只看见耶稣在祂受苦的仆人里面挣扎。”靠着那爱我们的主，我们也能如此得胜有余。
最后，基督还要占有并折服我们全人最中心部份──意志，直到它不再顽梗。意志是性格的枢纽，而基督要使它心甘情愿的顺服。祂有如木匠制作雪撬的滑行杆，把它放在汽锅中受热，就很容易把它折弯了。基督并不是要破坏你的意志，祂乃是要把它放在祂爱的火中，并在你里面运行，使你能立志并完成祂的美意；然后祂要得着这意志，并使它坚强。当雪撬杆被折弯之后，木匠知道如何使它结实而不至于弹回原来的形状。同样的，基督能使你的心如坚崖般屹立不动。─―宣信《基督的生命》
当你如同一个真正的新娘，向祂献上你的全人、名字、自由，如今祂就成了你的“主”，你的生命消失在祂里面，祂成了你的头，成了你一切的一切。那么，现在这一切如何维持？这答案都放在祂所说我们要住在祂里面；并且在某种意义中，祂就照着我们“住”的光景，来住在我们里面。“你们要住在我里面，我也住在你们里面”另译）。
【随时的生活】首先要知道，住在主里面，必须是一个时时刻刻的生活，而不是不由自主的惯性趋势，它是无数的行为和习惯累积成的。你现在已经完完全全的得着祂。在此时此刻，你是得胜的；你此时所充满的，也足以充满下一个时刻。因此你若每时刻更新这种与主的交通，你就能一直住在主里面。最先要学会一个秘诀：不要轻意的满足，以为从此再不需要恩典和得胜；而是要为着这个时刻和下一个时刻都能从主得恩典，不断地追求；等到一生的尽头时，你就拥有如洋海般的恩典。
【意志的明确举动】其次要知道的是，必须借着一连串意志的明确举动，和对基督的真实又坚固的信靠，这种“住”的生活才能够建立。并不是借着一个自发，不能抵抗的摧迫力量，不管你愿意不愿意，都带你向前；而必须由你借着一个信靠的举动来开始，你必须一再的这样作，直到它成为一个习惯。真正属灵生活的驾驭，在于意志或选择的举动。例如：你之得以从罪中蒙拯救，是由于你清楚拣选耶稣为你的救主；你之得以成圣，也是由于你确定地献上自己，并得着祂作为你的一切。
因此，你必须把稳你方向的舵，竭力向前；时时刻不住的拣选信赖基督，并靠祂而活；直到最后，这件事成为像呼吸那样自然。你若要使这种住在主里面的生活成为自然，你必须使它成为一个属灵的习惯。大卫曾说；“神阿，我心坚定，倚靠耶和华”。我们从决心开始，无论代价如何都顺服祂。于是逐渐地，这习惯就被养成了。
【习惯的律】第三个原则是习惯。每一个习惯，都是从一些连续的小动作造成的；没有一个习惯一下子就很成熟地进入你的生命中。当我们开始学习握笔写字时，是多难受；现在，我们一下子就把自己的名字签好了，并且签得一模一样的。怎么会这样呢？因为多年来我们都一再写相同的符号，习惯成了自然。当初缓慢吃力的学习是值得的。
正如眼睛照着本能而开合──圣经曾使用它来说明神的眷顾：“保守我，如同你眼中的瞳人。”──在尘埃将到达眼睛之前，那个小帘子就自然地下垂，遮住眼球。同样，如果我们肯坚定的、忠心的继续去作主所要我们作的事，就能照样养成顺服的习惯。祂常借着一些小试炼来训练你，直到祂为你培植了这习惯，而顺服就成为自然又容易的事了。
【自制】如果我们想要住在基督里，就必须不断地学习不靠自己；自制必须成为神圣丰满有效率的基本条件。让我们操练把自己放下，在每一件事上停下我们的意愿，先转向我们的主，对祂说：“主，甚么是你的旨意？你对这件事的想法如何？”若是你能这样作，你和主之间才没有甚么冲突，也才能有美好和谐的关系。能够这样住在基督里的人，就能养成“保留”和安静的习惯；他们不是一些说话轻率的人，他们不轻易为每一件事出主意，他们也不会总是知道要作甚么。
【依靠】若是我们想住在基督里，我们就必须记得，基督所管理的，不只是我们人生的偶发事件，而是每一件事。因此，我们必须养成经常依赖祂的习惯。无论何时何地，总是靠在祂身上，不失去祂的同在，并且认定祂必要负你一生的责任。遇到任何难处，祂都会把你带过去──只要你肯依从祂，让祂掌握你的方向；只要你完全信靠祂，跟随祂。
【认识祂的同在】还有，若是你要住在基督里，你必须在心中最深处经常认定祂的同在。有了这个习惯，你就不需要到远如天边去寻找祂，好像不知道祂到那里去了。其实祂的宝座就在你心里；祂的丰富也垂手可得。我们并不是从感觉祂的同在开始，而是从认定祂的同在开始。也许你不觉得神的同在，但至少要接受圣灵住在你心里的事实。把每一件事带到祂跟前，不久这种感觉就会更为实在，也会使你欢喜。
【神在每一件事里面】若是你要住在基督里，必须知道在你生命中所发生的每一件事，都有基督在里面；也必须认识神所命定要发生的每一件事，多多少少和神旨意发生关系。痛苦环境的遭遇，并非偶然，也并非与基督无关。所以你不能反抗，更不能怀疑神。
我们不需要把所临到我们的每一件事，认为是神所给你最好、最完美的；只要认为是神所许可的，为要给你力量来胜过它；或者是要借着它教导你一些关于圣洁、信靠的功课。因此，你不需要另求不同的环境，而是要胜过这些现实的环境。你在平安的港口，如何住在基督里；在暴风雨的船上，仍然住在基督里。要认识每一件事，都是经过神的许可；更要认识，祂能使万事互相效力，并且都是为你的益处而效力的。
【守住外面的感官】如果我们要住在基督里，就必须非常留意我们的感官。再没有一件事会比我们身体的感官更容易把我们引到危险的境地。例如眼睛，不知有多少次把我们从主面前带走。有些人的眼睛，就如同蜘蛛眼一般，前后左右到处搜寻。所罗门说：“你的眼目要向前正看，你的眼睛向前直观”。因为眼睛会成为世界侵入的门户，使我们离开主的同在。耳朵也是一样。如果你听见一些人，甚至是基督徒的谈话，你很容易被玷污。因此你也需要防守你的耳朵，并活在一个小天地中。这件事你不需要过分操心，以免凭自己的力量一再努力挣扎。
【里面的祷告】还有一件事，如果我们要住在基督里，必须培养里面的祷告习惯，就是心中与神交通。我们必须明白下列经文的意义：“神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂”。“凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里，向你们所定的旨意”。这种安静的祷告，不用话语，而用心灵，这是住在祂里面的秘诀之一。
【儆醒】“儆醒”是与住在祂里面有关的词，它和“漂流”的意义，正好相反。这是一种持住不放松的力量，也是防备的灵。另一面的意义，却是甘甜地被主提握着。你只须用你的手握住船舵，基督会替你操纵方向。你我也不需要亲自去争战，只须发出我们的“口令”──奉耶稣的名，天上的能力随即来到。
【让神引导】若是我们要住在基督里，就必须停止要求神来帮助我们走在祂的道路中，而让祂引导。另一面，我们必须看见祂带领我们，是因为离了我们，祂就没有路走。如果你置身在河流当中，你就必须顺着河流下去；如果你躺在神的怀抱中，你也只有和祂一同向前。你只要向神降服，你的生命就如同全能的神那样刚强，如同天堂那样的甜美。
【意外和失败】至于临到我们身上的意外事件，有时主会容许它们袭击你，为要叫你格外儆醒。如果真有这样的事在你身上发生，就要诚心接受，如同从主的手中接受一样，为要让你儆醒，也提示你，使你知道你已在仇敌的权势范围之内。如果我们住在祂里面，一切的邪恶要达到我们身上，必须先经过祂。也可能你是稍为偏离了你的中心地位，基督就让仇敌来恐吓你，要你重新回到主面前。
但是，如果你十分小心谨慎，还是失败了，或者遭遇不幸、挫折；不要说：“我失去了我的祝福。”或“我发现这新生命不够实际。”却要记得：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。
【如何使神成为实在？】我们当怎样才能实际的经历到神呢？神对许多人来说，祂似乎也显得不够实在。我们如何使祂成为真实呢？最好的方法是：把祂和你的生活联在一起；把祂带进一切真实的事情中。例如头痛是一件实在的事，你把神带进头痛这件事里面，祂就会像头痛那样的真实；并且最划算的是，头痛去掉之后，留下祂自己在我们里面。─―宣信《基督的生命》
【舍弃乃是最伟大的定律】所以，不论是在地上，还是在天上，“舍弃”的法则，乃是无上的定律。这个定律，刻划在人间，也刻划在自然界的每一角落。一粒麦子，必须落在地里死了；不然，只是一粒干瘪的种子而已。若是死了，就要活着、繁衍；经过美丽的春天，金色的秋天，直到金谷丰盈的收成。当你从自然界进入灵界，就会发现在更高的境界、更深的生命里，也是如此。河水若滞而不流，免不了要变成一滩死水；畅流了，就变得更为清澈、丰富、满溢。如果你定睛在“己”身上，就甚么也看不到；当你放眼一望，世间的景象就呈现眼前。自然界的定律，正是以付出、舍弃，来爱众人、关心别人。凡是自私的，都被自私所限。自私就是死亡，就是自毁。
【舍弃乃是神自己的定律】“舍弃”这个定律，就是神的定律。神的荣耀，就在于祂的舍己。在受造之物中，祂给了祂的自己；在宇宙的华美中，祂也给了祂的自己。然后，神在耶稣基督里，舍了祂的自己──“神爱世人，甚至...给。”祂把祂最好的，把祂一切所有的，就是祂的独生子，赐给了我们。神的定律，就是舍弃。
“舍弃”，也是基督的定律。祂撇下了祂的荣华，暂离天庭，而与微不足道的受造之物同住。祂始终让步、舍弃，总是收敛祂的大能而不用，至终被人钉在十字架上。祂的一生，乃是不断地拒绝祂的自己。就是这样，爱与舍弃，乃是基督的定律──“你们各人的重担，要互相担当。如此，就完全了基督的律法。”基督的律法，就是担负别人的重担，分担别人的忧伤，为别人而舍己。
【舍弃也是众圣徒的定律】舍己也是众圣徒的定律。这是我们蒙拯救唯一的途径。在摩利亚的山上，亚伯拉罕──信心之父──舍弃了他独一的儿子。以撒的一生，总是为着别人而放下自己。雅各为得妻子而服事人，但他并没有得着他所指定的那一位；他的一生满了苦难，受人指使，常需忍耐。约瑟被人放逐还不够，还要羞辱下监，几乎至死。
摩西被迫成为逃犯。四十年之久，神教导他，训练他，最后摩西不再有指望了，神才重燃他的渴望。就在最末了的一刻，摩西也不得不放下进入应许之地的期望，死在迦南地的门口外。这是舍弃的定律。
扫罗王不愿意放下他的自己，不愿意治死亚甲和亚玛力人──这班人预表肉体；所以扫罗王，虽高人一头，出类拔萃，却堕入黑暗里，沦为卑贱蒙羞之人，甚至沉沦了。
新约里的西门彼得，主挽回他以后，给他最后的信息是：“你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到你不愿意去的地方。”这话是指着彼得要怎样死荣耀神。耶稣差派他一生背负十架──被弃绝、柔顺、降服、被人牵引，由不得他有天然的抉择；直到末了，倒钉在主量给他的十架上。
【舍己乃是跟随到底的途径】世人说：“好好为你自己打算吧！”但基督徒则说：“不再是我，乃是基督。”不只是你的老我，必须治死；就连你的新人，以及他的力量与自信，也必须死。正如以实玛利，必须被逐离家；而以撒，也必须一味顺服，不再有自己的意思了。
我们基督徒的生活之所以失败，不外乎“不舍己”。我们与耶稣同行一小段路，却停在客西马尼，望加略山而裹足不前。当耶稣提到他们必须如何与祂同去加略山，一路到底时，他们就说：“这话甚难，谁能听呢？”他们本应对自己说，“不”，而对神说，“是”；但他们却对自己说，“是”，对神说，“不”。
【灵浸为带我们进入更深的死】有三种浸是信徒要受的：第一，悔改的浸──当我们离开罪恶归向神时。第二，圣灵的浸──当我们领受圣灵内住时。第三，浸入死的浸──当圣灵内住以后。这三个阶段是循序渐进的。当你领受了灵浸、神的内住以及圣灵安家在你心里成为祂居所之后，你就必须与基督同去，有分于祂自己的死。所以祂说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”祂曾说祂自己：“我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢！”祂每天进入更深的死里，祂的心完全被这死所包围，直等祂来到客西马尼园，来到约瑟的墓，下到阴间；祂又穿过死亡的辖域，首先打开了天门。“天开了”，这正是耶稣在约但河里受浸以后，在祂面前所看见的。
哦，亲爱的弟兄姊妹，既然领受了圣灵的浸，你就必须降卑进入祂的死。当我们将自己献给基督时，我们凭信得着了一切，我们算这一切是真实的，神也算它是真实的；但是，我们非经过窄路和天梯的隐密处不可。神并非愚弄我们：客观方面，我们可以算一切皆已作成了；但主观方面，我们要一步一步地，将这一切刻在我们的心版上。
【舍己乃是完全放下自己的意思】前述的话意思乃是不断地向“己意”而死。当你将自己献给神以后，激烈的争战就来临了，魔鬼要怂恿你将它收回。魔鬼会想尽法子告诉你：“舍己”是何等的无理，你应站在你的意志上，那才是对的呢！这是一场殊死战，可能一周或一月。耶稣进入旷野四十昼夜，魔鬼极力要祂有自己的意思，但祂胜过了试探。祂一直放下自己的意思：“我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”
神能立祂作元首，因为祂曾被带领过。没有一人能管理别人，除非他受过管理。约瑟除非受人迫害，坐在那里，人破碎了，灵低微、谦卑了，他就不会在埃及升上高位。大卫必须受九年的训练，可能再多几年对他更好；这样，当他登上宝座后，就不会滥用权柄，见不得人了。但以理在巴比伦，当他高踞尼布甲尼撒王和古列王的总理之前，也免不了受苦难的熬炼。如果神要在你身上做些甚么，你要把全人的意志都摆在祂的手中。在你开始降服以后，你会遭遇到许多有益的试验，然而这些试验正是神的机会，叫祂的工作得以成就。
【己生命的不同表现】（一）自纵：做一件事，只因为你喜欢就去做，那就错了。“你们要先求神的国和神的义。”凡百事上，我们都没有神的许可证，以寻求己意。你们要寻求神，神就为你求好处。你们要顾神的事，因为祂会顾你们的。
（二）自满：陶醉在你所作的工作里。做完一些服事，稍有成就，我们何等容易自我激赏，这种想法很快地会变成虚浮的荣耀！太多的人在意别人对他怎么个想法、怎么个说法，却不在意他们自己实在的光景。在神的工作里，再也没有一样事物，比虚荣更需要我们去提防的了。撒拉弗翅膀遮脸，是因为他们不要看见自己的美丽；他们遮脚，是因为他们不想看见他们的服事，也不要任何外人看见；他们只用两只翅膀飞翔。当神在使用我们，叫人的灵魂得祝福时，我们得十分谨慎：有一种甘甜不是由神而来的。腓利一领太监归向基督，就不再与他同行。各样的服事、各样的友情、各样的思念，只要它不是在圣灵里的、也不是单一归荣耀给耶稣的，愿神保守我们脱离它。
（三）自信：无论是属灵的或是精神的自义，以及能力（成为善的或行善的），神要我们把这些全然放下，叫我们领会我们是一无所是。
（四）自爱：只因为喜欢被人爱，这种情感太容易受伤了。只有神圣的爱，能以祝福人，对人有益。你们应当爱人，不只因为爱使你们快乐，更是因为爱能祝福人。保罗说：“我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？”他的意思是说，我乐意耗尽我最后的一滴血，不惜任何代价，为要叫你们得福；即使我知道你们一点也不欣赏我也罢。人家伤你们，不欣赏你们──当你们越发少得人爱时，就越发把自己耗尽罢！
（五）自私：私欲、贪婪、占有欲，只因为我们坚持要把财产、子女拥为己有。所以，这些就带来了重担、烦恼、忧虑。
我们宗教的自私，不亚于肉身的自私。甚至我们的奉献、圣别和否认自己，都可能是自私的。“己”，也会起来祷告，然后坐下说：“多么漂亮的祷告啊！”“己”，能舍身焚烧，然后骄矜夸人。
（六）自忧：我想没有比为自己忧伤而流的眼泪要更自私了。神看见以色列人哀哭时，就在怒中说：“你们用眼泪玷污了我的祭坛。”你们哭，是因为没有更好的食物；你们哭，是因为在基督之外另有所爱；你们哭，是因为你们不是完全地满足。
【厉害的审判与交托乃是己受对付的途径】我们一定要看见“己”的危险，看见“己”是我们的罪性。许多人将“己”发泄在旁人身上，却不收敛在自己身上。神指示你，要宣判“己”的死刑，否则它要宣判你的死刑。若你喜欢，也可以纵容它。“己”就像条可爱的小蛇，几无瑕疵，美若珍珠，至终却成为何等的刺。
愿神让我们看见：在我们里面，没有一样事物可以经得起祂火焰的搜寻。更不要让我们有更大的福音事工，超过了我们生命的度量。既判定了你自己的死刑，就让耶稣基督和圣灵来做祂的工作吧！我们敢交出去的，圣灵就能收取；我们敢收取的，圣灵就能供应。
【与主同死就必与主同复活】“上升”（risen）与“复活”（resurrected），两个字眼大不相同。一个真正的基督徒，不是被高举上升，而是复活。福音的荣耀就在于：它不是教导我们向上爬；而是让我们看见自己没有一点的能力行善，并且把我们摆在完全无助、无有的死地；然后祂把我们举起，使我们进入新生命，彻底的使我们由上头重生，且单由天上的源头得着供应。基督徒的生命，并非自我改良来的。它完全是超然而神圣的。若是不死，就不能生。死的事实是如何真确，复活的生命与能力更是真确。所以不怕死！我们要向着己死，并真正停下自己一切的活动。如果我们真的放下了自己的一切，实际上并没有甚么损失。除非我们有所脱离，我们就无法进入。我们若是与祂同死，也必与祂同活。
【一个确定的事实】表明了一件事：我们已经死了，又活了，在此保罗呼吁凡是与基督同死、同活的人，都该在新的根基上生活。在罗马书第六章，这意思说得更完全：“我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。”因此，使徒要我们“向罪...当算自己是死的，向神在基督耶稣里，却当算自己是活的。...要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神”，9～11，13）。
今天，许多的教训说到我们需要降服于神，让祂再一次把我们钉死在十架上；但使徒在这里，却不这样说；相反地，他说，我们要像那些已经死了并且又从死人中复活的人一样，把自己献给神，承认十字架是在我们之前发生的事实。因这缘故，我们才把自己献给神，为要让祂使用，使祂得着该有的事奉与荣耀。
【一个信心的宣告】难处在于我们不晓得怎样“算”，这就是我们被拖回到低水平的生活中的原因。要知道，我们所领受的，是按着我们的信心所算定的。这个原则，贯穿整个福音书的内容。神妙的信心之杖，能叫你心魂之墓里浮现的群鬼，消失无踪；而怀疑的灵，却能将牠们从墓园里引出来。只要你不断的怀疑，牠便一直纠缠你。唯一你能死去的路，便是向基督降服自己，并且算自己与祂同死。
那些旧的思想、邪恶的倾向，如果你怕它们，你就无疑地给它们机会活现了；它们就要辖制你，而且拖你到往日的光景里。但是如果拒绝承认它们，神就要叫你脱离它们，并使它们全然的死寂。
【一个正确的态度】“人心想的是甚么，他就是甚么。”我们的想法，常常反映在生活的实际里。所以神用信心的原则，作为各人公义和圣洁的主要依据。信心是既微妙又崇高的能力，能够使我们脱离自己，进入神的生命。我们的态度，会影响我们的地位和目标。人常是按着他所处的地位过生活。出身名门的贵族之子，在他的举止间，都带着一种潜在的感觉──“我是贵族的后裔”。同样的，那些具有崇高身份的人，既知道他们有超越的属天地位，行事为人也就如天国的儿女。既然我们已经与基督一同复活了，就让我们活在这样的实际里。
对于仇敌的谎言，我们要申辩说：“我们脱下旧人，并且穿上新人。”我们不再是乞丐，而是王子了。所以我们要脱下乞丐的褴褛，而戴上王子的肩章。我们已经穿上新人，所以让我们穿上仁慈、谦卑的心思，戴上温柔、忍耐的性格，还要披上仁爱的美德，因为仁爱是联络全德的。我们所穿戴的“袍子”中最好的，乃是基督自己。我们要披戴基督。这复活的生命，是非常实际的。无论我们蒙召时的地位如何，这复活的生命要改变我们所有的行为和目标，并引导我们的行事为人。
【复活乃是“确据”的大能】在“我们已经与基督一同复活”这荣耀的事实里面，首先，它具有一种能力，是来证实我们救恩的盼望和确据的。因为耶稣的复活，是一项完成了的工作；并且对人与天使也是一项保证，说明赎价已付、救赎已成。当耶稣从坟墓中凯旋上来时，对全宇宙而言，显而易见的：祂下坟墓的目的达成了，祂承担的工作圆满完成了；而且父也满意祂所成就的救赎。所以，我们凭信可以安息在祂的复活上面──这是永不动摇的根基，并宣告说：“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活...”。
【复活乃是“圣别”的大能】再者，基督的复活，也是叫我们成圣的大能。这大能叫我们能凭信否认我们的自己，拒绝顺服先前罪恶的本性，而且不再畏惧它。真的，这位复活的基督，亲自来住在我们里面，在我们里面成为这个新生命的大能，带来得胜的顺服。不只是因为复活的事实，也因着与那位复活的主相交，给我们带来得胜和能力。我们已经认识了那伟大“隽语”的意义──“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”这才是唯一真实而持久的圣别，也是在信而顺服人身上的复活基督的内住生命。
【复活乃是“医治”的大能】再者，复活有医治我们的能力。那位在复活的早晨从坟墓中出来的，乃是有骨、有肉的基督。祂的身体，是我们身体的“元首”。不仅是我们属灵生命的根基，也是我们肉身力量的泉源。如果我们肯接待祂、信托祂，祂就要作大工在我们肉身上；我们也要发现在我们必朽坏的身体里，如同在我们灵里一样，有一股新的超然的力量──在我们的肉身里，正酝酿着来日的复活。
【复活乃是“信心”的大能】基督的复活有大能，激励我们的信心，并鼓励我们来要求神答应我们的祷告，并向神求难成的事。坟墓已开，封石已移，还有甚么是太难而不可能的呢？神正要教导我们“祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边”，这乃是在新约时代中，因着耶稣的名，神能够作、且愿意作的程度。基督的复活，乃是我们可以向神祈求一切的保证。如果我们完全相信复活的大能，我们所能支取的，要远超过往日所支取的。
【复活乃是“事奉”的大能】主耶稣基督的复活，是我们真实事奉的能力。圣灵总是特别使用祂复活的见证，作为神拯救人类的大能。这是早期使徒们职事的主题。他们总是传扬耶稣和祂的复活，这个使得基督徒的生活和工作，具有一种特别的美丽和吸引力。许多基督徒所表现忧伤的样子，好像他们正走向自己的葬礼似的。但我们的主在那复活的清晨遇见了几位妇人，带给她们令人鼓舞的信息──“你们要欢呼！”有古卷作此意，和合本则依别的古卷作：愿你们平安。）
因此，我们要以主的喜乐作为我们的力量而往前。这种喜乐，必须是从复活涌出来的，必须在胜过死亡的生命中才能保持的，也必须是与升天的主持守在诸天的境界里的。
【复活乃是“应付万事”的大能】还有，基督的复活，使我们能够在生活中，应付最艰难的问题，忍受最痛苦的试炼。因此我们在腓立比书中读到：祂复活的大能是要使我们“和祂一同受苦”，“效法祂的死”。请注意，在主耶稣的一生中，祂并没有为疾病而挣扎，祂的苦难是为着别人而有的。祂复活的大能，要使我们有分于祂那高而神圣的忧伤，就是祂为受苦的教会和将亡的世界所受的。事实就是如此：我们越处在艰难的境遇和卑微的地方，我们就更需要祂的恩典和荣耀来提拔我们。我们必须是从高处来构到低处。
在以赛亚书里，有一班人“如鹰展翅上腾”；但是紧接着，我们发现同样这一班人降入平常的生活和工作的岗位上，“奔跑却不困倦，行走却不疲乏”。经历更高的恩典和荣耀，乃是为着使他们能够行走在更低微的劳苦和试炼的生活中。所以神教导我们：当我们降到最低微、最深的境地时，我们必须要在最高、最属天的灵里去得帮助。祂复活的大能，就是为着预备我们，要帮助我们能够升上祂荣耀生命的最高境界；像祂一样，出去彰显那荣耀的生命，使别人得祝福。─―宣信《基督的生命》
我们可不要因着祂神性超越的荣耀，而忽略了这个无比重要、荣耀的真理。祂固然是神的儿子，也同样是“人子”。
【在儿子的名分上与祂合而为一】“所以，祂称他们为弟兄，也不以为耻...看哪，我与神所给我的儿女”。祂不仅进入我们的人性中，也要带我们进入祂的神性里。因我们借着祂得与神的性情有份。我们并非仅仅被接纳为儿子，如同一个出生不明的可怜孩子，被一个尊贵的家庭接纳，而成为合法的儿子和继承人。不，我们乃是一班后嗣，借着重生进入那尊贵族类的血统中。我们实实在在有份于神的性情。因此使徒约翰曾说：“你看，父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是祂的儿女”。不仅仅是一个称呼，或是合法的宣布为神的儿女；乃是得着了神的生命和性情，而真正成为神的儿女──有份于祂的人性，并且联于祂的神性。
祂把那适于儿子名份的称呼给了我们，并使我们与它相配。祂并不是给我们一个我们一无所知、又完全不配的地位，乃是给我们一种性情来和我们尊荣的地位相称。因此，祂并没有以我们为耻。既然祂不以称呼我们为弟兄而感羞耻，那么世人对我们误会还算得了甚么呢？我们那位可称颂的“弟兄”，在天地面前，宣称祂和我们之间的骨肉之情。因此，祂把我们的祷告带到宝座前，并在父面前承认我们的名字，使我们这必朽坏之人的名字，在宇宙最高的法庭前得尊敬。
【在属灵的经历上与祂合而为一】还有，祂在属灵的经历上，也是和我们合而为一的。我们所接受的恩典，祂也同样领受过；我们所必须操练的信心生活，祂也操练过。祂倚靠神，如同我们倚靠神一样（。这段经文，也说到祂在教会中，因蒙神的拯救而赞美神，正如我们蒙神赐福所献上的。这位伟大的“先锋”，已经走完了我们的道路，经历了基督徒的生活；羊群所必须走的路，祂在前面都已走过了。
我们常常以为基督从天而降，来到我们中间，是带着一个完全不同的、超越的生命来的。因此，我们不明白为甚么祂要和我们一样经历信心生活、而不能免去生活中一切的训练？我们也不明白祂为甚么说：“我凭着自己不能作甚么，我怎么听见，就怎么审判”。因为“我...不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行...永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着”。祂所依靠的乃是：祷告所带来的一切富源、与神交通、圣灵不断的供应，正如我们所需要的一样；因为祂实际上和我们那样亲近，就能了解我们属灵生活中一切的挣扎和痛苦。
祂不只有和我们一样的经历，祂也带我们进入祂自己的经历。这就是真实成圣的性质，把基督的圣洁带给我们。这也就是这节经文的意义：“因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一”。祂把祂的圣洁给我们，并借着祂圣洁的灵使我们与祂合而为一。这就是祂说这句话时所指的意思：“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣”。祂把祂自己赐给我们，为了活在我们里面；并在我们的经历中，重新活出祂自己纯洁完美的生命。因此，所谓的圣洁，乃是指内住圣洁的基督，也是指人的灵与耶稣之灵的合一。
【在试炼上与祂合而为一】“原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全；”“祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪”。因此，祂已经经历了人类各种的苦难，并且现在祂能向那些受试探的人表同情，扶持他们，使他们知道在一切的苦难中，他们绝不孤单。现今，祂仍然能感受我们每一个痛苦的滋味，因为祂能体恤我们的软弱。“体恤”所表达的意义何其多──说出了我们的难处，就是祂的难处；也说出了我们在一切的苦难中，祂也同样的受苦。这不是一种对我们心情的同情，而是实际在苦难中的同情。母亲如何感受到她婴孩的痛苦，知己如何对他同伴的声声哭泣产生共鸣；同样地，那位高举在天上我们的救主，虽在最喜乐的境界中，仍能在祂的灵里，甚至在祂的身体中，和他所有的儿女一同受苦。让我们以忍耐和得胜来负我们的轭吧！因为我们的主背负着这轭更重的一端。
【在‘死’上与祂联合】祂不仅忍受了我们命定该有的试炼，祂也没有免除和我们一样必死的命运。因为经上说，神预定要祂“因着神的恩，为人人尝了死味...特要借着死，败坏那掌死权的...并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”～15）。“为人人尝了死味”这句话的意义，十分深长。似乎是说，祂尝尽了所有的苦杯，并为一切与祂联合的人，从死中除去苦味。如今在这“杯”中，一无毒素；在这“刺”中，也没有毒汁注入。祂已经尝了这杯，而对于在祂里面的每一个人，死的苦味已经过去──“人若遵守我的道，就永远不见死”。在他，只有我们可称颂之主的面以及敞开的天门。所有在杯中死亡的成分，基督都已喝尽。如今为我们存留的，乃是那快乐的呼声：“感谢神，常帅领我们在基督里夸胜。”
【在荣耀的命运上与祂合而为一】诗第八篇乃是说到，新造族类将来尊荣的命运。诗人说：“你...使万物...都服在祂的脚下。”使徒就推论说，如果这句话按字面应验的话，那就暗指着一种无物不服在人脚下的尊荣。然而他说到，按眼前实际的光景来看：“只是如今我们还不见万物都服他”。那么这些话要怎样才应验在人的身上呢？在此有一个极其荣耀的解释，乃是说这些话已经应验在“人子”──即伟大的新造族类之元首的身上：“惟独见...耶稣...得了尊贵荣耀为冠冕”。祂取得了人类的尊荣，为人类赢得的这一切，都是站在人的地位上所完成的；也都是为着蒙赎子民的（。祂所配戴的每一冠冕，祂都愿意与我们分享（。这是每一个神儿女最崇高而荣耀的盼望。这也是我们与神儿子联合的意义。使徒说得好，“我们现在是神的儿女，将来如何还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体”。这样的盼望，使神的儿女大得鼓舞和激励，过于言语所能形容的。
【如何实际应用与基督的联合】现在，让我们一同思想实际上的应用：
（一）因信而活：首先我们来看我们信心的奥秘，这奥秘乃是基督的信心在我们心中涌出，使我们在试炼中能信靠神。因此我们能望断以及于耶稣──祂是“我们信心的创造者和成终者”。我们也要发现，我们不但不会抓住神的应许而挣扎；反而能在有福的安宁中，全人安息在这些应许上面。因着信，我们全然被应许托住。这信心，乃是出于基督的；借着它，神的应许成为托住我们的力量。每一个新的需要，都引领我们重新依靠祂；从祂得着恩典，来信靠神，并胜过难处。
（二）因信赞美：其次，我们在此看见：“在会中我要颂扬你”。直到今日，基督从所有信祂之人的心中，仍然要发出这样的赞美。提拔我们的祷告，成为得胜的歌声，这才是真实祷告的灵。就如保罗和西拉在腓立比的监狱中，基督的灵，把他们的祷告，变为赞美；把黑夜，变为白昼；把愁惨的夜晚，化为欢乐的早晨。
（三）欢然与祂同负一轭：再者，我们的“弟兄”，背负我们一切的重担，若是祂能背负得了，我们当然也能同负一轭。祂的父，绝不允许祂的爱子多忍受一点点不必要的疼痛。若是基督正在背负轭的另一端，我们就知道，我们没有负错轭，我们也不会被轭压倒。因此，让我们欢乐地说，如今我们有份于基督的苦难；当祂荣耀显现的时候，我们也要有份于基督的荣耀。
（四）举目往上看：有许许多多的事物，似乎都比我们强大，但赞美祂的名，万物全都服在“祂”的脚下。我们也看见，耶稣在万物之上，得了冠冕。这位耶稣，是我们的元首、我们的代表、我们另外的自己。祂在何处，我们也在何处。因此，若我们实在向神求过、而又未看见神所应许的成就，我们就要往上看，看见这件事在祂里面已经成就了，然后在祂里面来向神要。在我们这边，只有事情一半；在天那边，却是完整的。就如彩虹，我们今天看不到另一半。有一天，神要把我们今生所看不到的另一半衔接起来，围着宝座成为完整的形状。因此，让我们因着信，承受一切的产业。─―宣信《基督的生命》
在过去的七次香港区的聚会中，以顺服为题目，曾讲了七次。现在于九龙区我愿意与各位同道，在神面前共同思想相交的真理。愿神藉着这几次的聚会中，领导我们，叫我们晓得神人相交的重要，并在相交中所带来的胜利和荣耀。从方才读的经文中，使我们看见有两种相交：一是纵的相交，就是神与人的相交和人与神的相交。一是横的相交，乃是人与人之间的在神里面的相交。
神想要与人达到相交的目的，恰好构成了各各他山上的十字架。这十字架是神人相会的地方。正如以弗所二章十六节所说：“既在十字架上灭了冤仇，便藉着十字架，使两下归为一体，与神和好了。”实际讲来，这纵的相交──神与人的相交，实在是神先决的恩典。若不是神采取主动，先与人相交，人是无能为力的，达到人神真实相交的目的。我们姑且由爱上说起，若不是神先爱我们，我们也无法来爱神。经上记着说：“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”又说：“我们爱，因为神先爱我们。在神人相交的真理上，更是人类思想中所意想不到的恩典。罗马五章八节说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。因为我们作仇敌的时候，且藉着神的儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要他的生得救了。”这里更显明出来纵的相交，是神先作主动，是神先寻出祂与人相交的办法；是神先来寻找人，与之相交！是神在十字架上，作出神与人相交的结晶。然后才能生出人与神的可能和结果。是神先成就了神人相交的方法，而人类方能有缘可寻与神相交。
创世记三章记载着堕落的始祖，因犯罪后产生了内在的羞耻，就为自己用无花果树的叶子辫作裙子，给自己穿上，又躲避神的面，与神断绝了交通。后来神来寻找他们，呼唤他们说：你在那里？这是表示，人因罪不能与神相交，自动的回避神的面。因为他们的内心中暗藏着羞耻同惧怕。但哀怜人类的神，因着祂的爱──祂就是爱，先作主动的寻找始祖，这实在是恩典中的恩典。不仅如此，神又为他们以皮为衣，给他们穿上，遮盖他们的羞耻。这是世界上第一次流血的事。这岂不是象征着主耶稣基督，为神所预备的羔羊，在十字架上舍生流血，作为我们的义，涂抹我们的罪，遮盖我们因得罪神所来的一切羞耻，得以坦然无惧的，来到施恩宝座前，恢复与神的相交吗？
更进一步的讲，神所要的人与祂之相交，不是奴隶式的相交，乃是儿子式的相交；内中不含着羞耻同惧怕，只是蕴藏着伦常的爱喜乐同和平。因为圣经中的真理告诉我们，神儿子耶稣基督，在十字架上的成就，不仅以无罪的代替有罪的，以义的代替不义的；祂更要将那儿子的心儿子的灵，放在我们心中。如罗马八章一五节同加拉太四章八节所记。因此我们有能力有资格，与神来往相交，呼叫阿爸父。与神相交，永远住在神的家中，作生命上的交流，这岂不是恩典中的恩典吗？
希伯来九章二十二节：“若不流血，罪就不得赦免了。”流血是神与人相交的方法，是不可减去的条件。我们也可以这样说，神人之交，人神之交，都是在血里面的。这就是神为人设立祭里的唯一因素。我们可以用此原则，来解释该隐与神相交的失败。该隐所献的祭是感恩祭或说是素祭。但这一类的祭物，必得庇护隐藏在流血的祭物中，方能蒙神悦纳。人不能凭着自己的劳苦，自己的奋勉，自己的善义，在神面前获得地位的。必得在血里面与神相见。而该隐蔑视了神的办法，竟昂然的来到神面前，所以神看不中该隐的祭物。这岂不要碰见神的烈火和审判吗？自然宗教的共同点，就是人要人的苦修和善功，达到与神相交的目的，这岂不是徒劳无益吗？该隐与神之相交的失败，也正是象征着人类与神相交的失败。但我们感谢神，祂愿意与我们相交，祂爱与我们相交，祂也设立了神人相交的通路，叫我们人类得着门路与神相交。那就是神所设立的唯一的天梯，神人藉以来往交通；此即主耶稣被挂在各各他山的十字架，是神人唯一会面的地方。
但这里有个显明的属灵的事实，就是该隐竟把亚伯杀了。属血气的摧毁了属灵的。自古迄今，常常是属血气的逼迫属灵的。这里有两点不容忽视的事实：一是属血气的常常要截断属灵的相交。一是属血气的相交常常要充当属灵的相交。由以色列民族史上来看，以色列人并非一个强悍的民族，由前往迦南的十个探子之口吻中，得知以色列民与迦南人之比较，不过如蚱蜢一样。但他们在旷野的路上，所以能战无不胜，攻无不取，能够节节胜利，以致使远近的民族，闻风丧胆，其缘因安在呢？那就是因为耶和华全能的神与他们同在。是神与他们相交的结果。他们能力的泉源是藏在那里。他们所到之地，是神不住的为他们争战，无往不利的。当巴勒召先知巴兰为他们咒诅以色列民的时候，虽然他是个异邦先知，也知道以色列民的胜利是因耶和华的缘故，是无隙可乘的。但先知巴兰知道，只有一计可展，方能取胜于以色列民；此即破坏以色列民与耶和华正常的关系和交通。激起耶和华神的忌邪的怒气，离弃以色列民，则以色列民不战自败。逐献计与巴勒，以外邦的妓女，引以色列民进入犯奸淫和拜偶像的罪，以致遭受耶和华摈弃。。
教会的历史也是同样的告诉我们，与神保有正常的相交的人，能显出伟大的能力和成就。在主后二三百年，教会前后遭受十次大迫害，其迫害的心核，就是要破坏神人的交通。以异邦的假神或当时的帝王，作为基督徒崇拜之对象，破坏基督徒纯一的信仰，激起神的忌邪的忿怒，截断神人之相交，好取胜于教会。但感谢神，荣耀归与神，有千万忠实英勇的信徒，甘愿就死，不离弃他们纯一的心。他们虽然被杀流血，但他们的血，竟成了现在属灵教会建立的水门汀，建造在基督的盘石上。由圣经的史实及教会历史的事实，都可得到确凿的结论，就是教会的力量，出自于神的同在和相交上。我们敢肯定的说，魔鬼在过去的历史中，所使用的暴力，已经遭受了惨败，不仅不能消灭教会，反而使教会复兴起来。因为神的儿女在遭受到受难的时候，得到了是接近神的力量。现在我们知道，魔鬼这样的暴励，是它的最愚蠢的手段。不单我们知道，连魔鬼也知道。现在我们知道逼迫教会的一刀一枪的时代已经过去了，不复使用了。但魔鬼是诡计多端。一计未中，一计再起。警告我们说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”在我看来，这是摩鬼对于现在教会以及每个信徒所施的伎俩。以世界之贪恋，吸引信徒的心，叫人追求属世的享乐，引人走上灵性顽固慢性与神绝缘的病。渐渐的与神断绝来往，结果魔鬼得到不用流血的完全得胜。信徒们竟在不知不觉中，落在完全的失败中了。
我们想想今日的基督徒，与今世之子，有什么区别呢！在他们的思想中所占住的东西，不都与世人一样吗？什么私家车啦！什么洋房啦！怎样的赚大钱啦！怎样的享受啦！天天没有把神和神的事，放在心上。他们本应该以神和神的事为念，也当作为他生活的中心。但他们贪爱世界，心里装满了世界，爱父的心就不在他们心里了。有时他们还是如故的守主日，也能够奉献，更能够举行或遵守宗教上一切的仪式。但这些都不是魔鬼所惧怕的，只要你不再与神取得心灵上的连系，这些外表的宗教上的生活，都不是它所反对的，更是它所欢迎的。瞎！无知的人哪！有汁水的树，不是栽在溪水旁吗？我们的能力，我们生活的见证，我们的喜乐，我们的平安，都是出自于神。但我们竟远离了这永不竭的泉源，这岂不太危险吗？
我再对于今日负圣工的各位说几句话：魔鬼已经设下千方百计攻击今世的传道人。它已经用疲劳轰炸的攻击，用在传道人身上。魔鬼已经摆布下千百样的事务，专待你要去应付，使你不能安静与神密交。既或你能祷告读经，这千百样的事体，好像影戏似的在你心田上徘徊，一幕一幕的演奏。当我们灵里的深处，责备我们的时候，我们的血气情欲还能提出是而非的理由向灵里抗议说，这是我侍奉神的事和本份，各位同工！不可误认了，神不要我们在血气中侍奉神，而工作的效果是先在我们里面的，再藉着我们活出来的。如果我们不在神里面，与祂相交，支取由上边来的能力，任我们有天大的才能，也不能逃出魔鬼的暗算的。任你有参孙的英勇，亦不过盖得参孙的收场而已！
更有甚于此者，就是人常以血气的相交充当灵性上的相交。前面已经提过，神与人相交，是在基督的宝血里的。而我们与神来往相交，还得滤过主的宝血。凡是经过宝血的人，就是与基督同钉十字架。在神人相交的路线上，我们的血气旧人是没有价值和地位的。主耶稣说：“若有人跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”但有个灵程上的事实，是每个诚实信徒都要碰到的；就是人以纯洁心灵与神相交的时候，便有偌大的暗礁呈显在我们的心中，那就是血气肉体的情欲的存在。它也愿意在属灵的事有分同工。但在神看，那是可咒诅的。有时它也退让，但它绝不肯到主耶稣指定的地步，就是说：“若有人跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”因此在那追求灵交的人心中，总要演成剧烈的战场。这样的恶战，叫我们唱起保罗的哀歌来说：“我真是苦呀！谁能救我脱离这取死的身体呢！感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”
但有时分辨什么是属血气的相交，什么是属灵的相交，由外表看是很难识别的，但属灵的相交，是舍己的，是忘掉自己的，是以神为中心的，是愿神的旨意成全的，是荣耀神的。
在健全之灵程的一环中，神不仅叫人与他来往，亦命令我们与人相交。这就是横的相交──人与人相交。经上记着说：“我们若说自己在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交；祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”前面已经提过神与人相交，构成了各各他山上的十字架；人与神相交，必得在神所设立的十字架里，而又要背起自己的十字架，跟从神。在人与人相交中，又有十字架。其详细讲解，讲于第七讲之中。但愿神赐福给我们，在这七次聚会中，要得到神所要赐给我们真理。阿们！── 齐恩廉《相交》
第一节讲到从起初原有的生命之道。
第二节讲到将那永远的生命传给你们。
第三节讲到我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。
这三节经文乃是讲到生命与相交之关系，怎样才能有生命呢？约壹书五章十二节那里说：“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命”。又约翰福音三书三十六节：“信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”所以当使徒约翰写约翰壹书时说明他们与神相交乃是生命里的动作。这生命又传递于当时书信的读者们。使他们得与神达到生命中的相交。
生命与相交可分三个显明的意思来讲：
（一）没有生命就没有相交。我们不能与无生命者相交。譬如人怎能与石头相交呢？怎能与礼拜堂的建筑物相交呢？那是不可能的。为甚么？因为它们都是死物，是没有生命的，你怎能与它们有生命的交流呢？所以说神与人相交。祂必先把祂的生命赐给我们，先叫我们从罪中活过来，叫我们与神相交。
在二次世界大战前我被神学院派到滨江省的一个都市做试验工作，那就是哈尔滨。这个都巿亦的风景很好，尤其以坟场为最美丽的。一天一位同工和我们到坟场去散步，偶然看见一位年青的俄籍女子，手中拿着一束鲜花，走到一个新坟墓面前。把花插在墓前的花座里。然后便坐在坟旁的石凳上，低着头，对着那个坟墓说话。她说的话很多，有时拿出手帕来擦眼泪。有时见到她有快乐的表情。那位同工和我远远看见这个情景，我们就猜想到在坟墓的是谁？不是她亲爱的父母，就是她亲爱的丈夫。她为什么要如此做法呢？她要把心中的苦情或快乐告诉那坟墓里的死人，要与里面的死者相交。把心中的忧愁告诉那死人听，希望坟墓中的死人能够为她分忧。把心中喜乐告诉那墓中的人，希望能把喜乐与死者分享。但这位可怜的俄国少女，能否达到她的愿望呢？你们能很快的答复这个问题──那是不可能的。她心中的忧愁；她心中的喜乐，在坟墓里的死人是不能同她分担共享的。在她的心中不过只得到一点心理上的麻醉而已，是心理作用，而未得到实在的相交。
各位同道，从这一个实在故事，引作灵性上的事实，没有神生命是不能与神相交的，但我们感谢神，祂要与我们相交，所以就将祂的生命藉着祂儿子耶稣基督赐给我们。各位弟兄姊妹，你对生命的问题怎样？你与神有否相交？与神能相交的就有生命，没有和神相交的，是因为他们未曾得着神的生命。
圣经很清楚的告诉我们，人的光景和地位。请看：“主耶和华说，我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”第一个“死”请注意，就是指着那些活着世上面仍是死的人。这人死了，被称谓“死人”之死。各位！这就是人类的地位。又在主耶稣对那召来要跟随他的人说：“任凭死人埋葬他们的死人！”第一个“死人”乃是指着活着而死的人。：“……按名你是活的，其实是死的。”以上三处圣经告诉我们人类的地位，乃是在死的情况中。但是感谢神，因祂要与我们相交，所以祂要赐给我们生命，你有与神相交的经验吗？这宝贵的经验是生命里的。你活过来了吗？你要俯伏在神的脚前，让神叫你清楚的知道你是否有生命的人？
在今日的教会里，有很多人在教会中受了教，在教会中作学生，他们或许在基督教家庭中长大，与教会中人大有密切的来往，但他们还在无生命之数内，岂不危险万分吗？
曾有一位外国宣教士，到中国传道数十年之久。在某一次大复兴会中，才蒙了重生得了生命。请问，这样的人怎能传出生命之道呢？说那原有生命之道，先被使徒们接受了，再传给书信的读者们；但这位外籍的教士，自己还未得到生命，他又怎能作生命之良导体呢？但是感谢神在那次的聚会中，她蒙了怜悯有了神生命。以后教会得到了帮助，神得了荣耀。今日教会中这种人正不在少数呢！我可以说：在传道的事工上，若不在神的生命上有分，即不能与神作生命中的相交。他没有生命流露，也是势所必然的。
我生于一个虔诚的基督教家庭中，但我没有神的生命，是个假信徒，去守礼拜也是形式上的，感谢神！按着祂的时候，神的恩典就临到了我。当十九岁的时候，一日晚间，神藉着一位牧师的厨师，到我的房间来，在那次的相交中，叫我第一次向神交托罪，又从神的生命。这位厨师在神的生命中是丰富的。从那时起，我就开始与神有直接的交通。我的膝盖日日都沾满了泥土，我用膝盖不住与魔鬼争战，与神面对面。脱去卑贱的思想，追求圣洁的生活。一个没有生命的人，在他读经的生活中，也得不到什么亮光。圣经好像一本死书，得不到内中的汁水。但在有生命的人，圣经内闪烁着灿烂光辉。神的言语，把我们带到神的施恩宝座前，与祂面对面的交谈，得到神的荣光，如摩西在西乃山上一样。我们人类的言语笔墨真是不能形容那样的美妙呀！
（二）不同的生命不能相交。“我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神，我不愿意你们与鬼相交。”林前十章二十节。“你们信的和不信的原不相配，不要同负一轭，义和不义有什么相交呢……”林后六章十四至十八节。
各位弟兄姊妹！生命不同的是不能相交的。我们与鬼有何相交呢？信与不信者有何相交？神的生命满有神的善良，怎能与污秽不洁的生命相交呢？
在大都市里的人们不常见这样事实，在乡村里可以常常见到的，就是把不同的蛋类，让一个母鸡来孵，差不多过着三个礼拜的时间，慢慢的鸡雏鸭雏都孵出了。这两种小雏虽暂时跟着母鸡，到处寻食，也一同的玩耍；但一但环境有了改变，它们游玩的方式，以及口福的嗜好也就有了分歧了，一天小鸭发现了一个水池，虽然它的身体矮小，但它看见了水，便不由自主的，赶快跳下水去，或许老母鸡看见了会很着急，以为小鸭子会被水溺死，但因为它是个鸭子，因着生命的不同，它的生活领域，也随之不同了。因为生命的不同，它们的嗜好也随之而异。以上所讲的事实，正象征着灵性上的两种不同生命，虽然一时的能一起生活。但时机一到。这种生命，在相交的生活上，就显然的有了破绽，经上记着说，义的和不义的有什么相交呢？
各位同道！未得到神生命的人，他们生活的领域，是在罪恶里，有神生命的人，他们是活在神的义里，人若没有神的生命，断不能与神相交的。感谢神祂赐人生命，说：“我来了是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”主耶稣将祂的生命赐给我们，又把我们领到生命丰富之地，与祂有深切的交通。正好像一位妙手的医生把犯罪的生命断绝了，然后将祂宝贝的生命放在我们心里，这样，我们便可以与神有生命的交流；在神的荣耀中，荣耀祂。
（三）生命相同才可相交。神要赐给我们生命，就是与祂相同的生命。说：“我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。使他们服从我的律例，谨守遵行我的典章，他们要作我的子民，我要作他们的神”，又说：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中，除掉石心，赐给你们肉心。……你们要作我的子民，我要作你们的神。”感谢神的恩典，先把新心赐给我们，以后要作我们的神与我们相交，这不是神的特恩吗？
各位同道今天我奉主耶稣基督的名，请问各位，在你的内心中，得没得到神的生命呢？你到底与神有真实的相交吗？生命是相交先决条件。求神帮助我们，叫我们在祂的生命上认识自己，若不是神来清楚的指示我们，自己无从所知的。在我二十岁的时候，与我同住的一位传道人，有一天亲自向我说：“弟兄！你重生了吗？”当时要求得心里平安，不敢自欺的作唐突的回答。从那日起，天天在神面前祈求祷告，要澄清这个问题。约过着半年之久，当我读到说：“因为凡被神的灵引导的都是神的儿子。”当时好像看见一个异像，忽然有一带大光似的，投在我的心里。从该日起神叫我确实的知道，我是神的儿女。因神的灵天天在引导我，赐给我与神相交的本能，在相交的情况中，与神来往。这并不是述说我的骄傲，乃是见证神的恩典。若不是神恩的启示，是无从自知的。
从前有一位宣教士，到非洲在黑人中传道，一天有一位士人的酋长来同他说句很幽默的话：“你还没有来到这里以前，我们真不知我们是黑色的。”各位同道！这位酋长的话，是很有意味的，若不是神亲自来到我们当中，我们真不知道我们是罪人；若不是有生命的神，来到我们中间，我们真不知道自己是死活人。感谢神！祂先将生命赐给我们，并要称我们为朋友，为后嗣，为天国的子民，这是何等大的思典。阿们！── 齐恩廉《相交》
以弗所二章十三至十六节说：“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条；为要将两下，藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上，灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了。”
今天讲题的中心思想是神人相交的焦点──各各他山。在方才所读的经文中，给我们三个简明的思想。当主耶稣被挂在十字架上说：“成了”气断的时候，同时在圣殿里，自然界中，和阴间坟墓里，显出三件惊人的现象：
（一）殿里的幔子，从上到下裂为两半：这是非常的事实。在旧约中所载的建造会幕之设计中，已很清楚的解释；这幔子是圣所与至圣所中间的隔墙。普通祭司只能在圣所事奉神。而大祭司亦只能一年一次的，带着血入到至圣所直接的朝见神，并为自己及百姓赎罪。以色列人不能直接的来到至圣所，与圣洁的神见面，这是非常可惜可怕的事情。当初神造亚当及夏蛙的时候，祂要人直接与祂来往相交，但自从始祖犯罪之后，被神赶出伊甸园，并有天使基路伯把守生命树的道路，人不能直接接见神。从那日起，漆黑的日子临到了世人。后来还是因着神的怜恤，为人定下暂时的条例，大祭司藉着血，照着神的条例，一年一度进入至圣所，为百姓赎罪。及至时候满足了，神差遣祂的独生子降世，为人，作成救赎。当主耶稣在十架上说：“成了，”气断的时候，忽然殿里的幔子，从上到下列为两半。这件事实的现象，象征着属灵的事实，那就是神人间的隔墙，已经被拆除。人可藉着耶稣；无所畏惧的来到神面前与之相交。从神的方面看来，这幔子是神所厌恶的，是神人中间的隔墙。并非造物者原意，乃因亚当一时错用他的自由意志，落于魔鬼的计谋里，陷于罪。与神造成心灵中的距离。使两下不能相近。神的忧伤就是在此。但主耶稣在十架上说“成了”的时候，这个隔墙被铲除。神可真接与人相交，所以我们说十字架是宇宙，是被造物，是人类谐和的中心。神的爱心得如愿以偿。从人的方面来看正如以弗所二章十三至十六节所讲的你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血已经得亲近了。因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，藉着自己造成一个新人，如此便成了和睦，既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了。这幔子也是人朝见神的隔墙。而这个隔墙又不是人力所能破除或越过的。但我们活于救恩时代的人，能因着主耶稣说：“成了”的时候，为我们成就的。感谢神。殿里的幔子断了，我们就能直接见神，亲近神。今后我们不再在外游荡。不再作游子了。这是我们何等大的福分呀！不仅如此，经上说：既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体。自从始祖犯罪后，我们与神结了冤仇，有神当为我们的对头。这是何等可怕的事呢！世上的仇敌只能加害于你的身体，但神能把我们的身及灵魂都能毁灭了。我们到什么地方能逃避神的面呢！若不是主耶稣在十字架上的成就，我们迟早就要碰神的怒面，谁能担得起呢？但感谢主耶稣！藉着十字架得以消除了。这十字架成了我们和睦的诗歌，是永唱不尽之诗歌呀！
（二）地也震动，盘石崩裂。各位思想一下，盘石也崩裂了。这件现象的解答可以在那里找得到：“我必在何烈的盘石那里站在你面前。你要击打盘石，从盘石里必有水流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。”当摩西带领着两百多万的以色列人经过旷野，百姓因干渴的原故，向摩西发怨言。摩西就求神，神命摩西到何烈山击打盘石。盘石流出来的水就解除二百多万民众饥渴的威胁。哥林多书十章四节说：盘石是预表我们的主耶稣基督。神击打这盘石的候是在各各他山上。神在各各他一击打这盘石，就有生命的水出来。主耶稣自己说：“人若渴了，可以到我这里来喝。”主耶稣乃一面灵水的盘石，当祂在十字架上说成了的时候，盘石就崩裂了，这正是以其身体当为盘石的实体，晓谕我们在主耶稣之被击中，流出永不竭的活水来，这生命水涌到旷野，成了可食的水，这里是神儿女生活的领域，这里又是神儿女藏身之所。这里更是神儿女安乐的家乡。
在北方有一位牧师正伏在案头上，预备讲章，但苦坐多时，想不出什么适当中心思想和题目。他正在焦急的时候，忽然有一条鱼从他桌上的鱼缸里跳出，落在他的书前跳来跳去，这位牧师急的捉回缸里去。正在这时候，圣灵藉这件事感动他，启示他。鱼的生活领域乃是在水里。人的领域乃在主耶稣的恩典里，然后他自言自语的对小鱼说：“小鱼呀！小鱼呀！你生活的地方是在水里。不可作挺而走险的行动。方才你跳出，幸而我在这里，若是我不在这里，或是我全家的人老老少少，都睡了觉，你若跳出来，那时就没有性命了。但你也不可常浮在水面上，免得我家里的小猫把你捉去吃了。你的安全地方是在水深之处。”各位同道，我们生活的领域，是在灵盘石所流的水中，我们进入的恩典越深，就越进入安全地带了，但恩典的水，是从裂的盘石流出来的。
各位弟兄姊妹！你是否在生命水中活着？或是已经从恩典中跳出来，活在恩典之外，从恩典里跳到世界里，实在是危险万分，那里不是我们生活的地方，今天我奉主的名告诉各位：我们不但活在恩典里，更当在深恩里游泳，因为那恶者，天天等待我们，万不可给它造成肆虐的机会，今日的信徒，在他们的灵程里过着肤浅的生活。他们在神面前的悔改也是肤浅的悔改。岂不知我们在神的恩典里越深越进入安全吗？正如潜水艇在它潜到深水时，水面虽然有大风浪，在深水之处，却仍是平静安息呢！
（三）坟墓也开了：这是主耶稣在十字架上说成了第三件成就的事。已睡的圣徒，从裂开的坟墓里复活，出来，到耶路撒冷城去，向多人显现。对于这件事情的记载，我们千万要提防那些不正当的解释。圣经上怎样记载，我们就应该怎样的信。坟墓开了，就是实有其事的开了。死人复活，就是死人复活·到城里向众人显现，就是由死复活的显现了。从这里我们能看到，主耶稣的死，形成了有偌大的惊动，连阴间的死人，也不能安然等待在坟墓里。这里告诉我们，主耶稣的死，竟成了过去死人的复活。这是显出来十字架有何等大的能力。各各他山上的十字架之能力和光辉，映射在我们身上，又被我们接受，可得两种不同的结果，一是叫我们里面的老亚当死，一是叫里面的新人又活过来；并且末日我们的肉体也要复活，永远在神的恩中活着。
不久以前，科学上有一段惊奇的刊载，就是镭有高度集中的能力，能够在人的骨子里，发生神秘的火，以致燃烧叫人死。在一段实验室中，用优厚的酬金，雇用一些年轻女工，并且对她们讲明，在此工作的危险。经她们同意雇用一短时间的工作，就给他们一笔可观数目的遣散费，叫她们各自回家，有些人有的经一年后死了，有的人过二年或三年后死了，末后她们都死了。
各位！各各他山上的十字架，能够发出不朽的死之能力，也能够发出用不竭叫人活的能力，并且带到神面前与之永远的交通呀！
有一位传道人，写了一本书名叫──十字架。其中写着这样的几句话：“救主耶稣之死，乃不朽坏之死，不是历史上之死，乃是我们现在信神的人，藉着信心将自己放在十字架死光之下，让十架的大能，叫我们的旧人死了。接着就有复活的大能在我们身上运行，要叫我们起来，为主作证，永远住神里面。”这是何等大的福呀！阿们！── 齐恩廉《相交》
：“你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等的大呢？”
：“凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的，就是光。”
今天我们所思想的题目范围，是非常广大的。一个真实与神相交的人，能结出许多内在外在的果子来：
（一）与神相交的人，必生出爱神爱人的果子。经上记着说：“我们爱是因神先爱我们。”神先爱我们，为我们完成了神人相交的赎罪祭。因着人与神相交，也能在我们心中，生出爱神爱人的恩赐。许多人信主耶稣多年，甚至他成了一个世袭的基督徒。但他冷冷淡淡的，冷淡到万分。我们若研究他失去初爱的原因，不外乎他疏忽并失去与神交通的生活已久了。这样的人，在教会中，依然能居于高位，在信徒中亦然，能被尊崇。但这种情况，不是由于道的结果。他只知施用小人的手腕，人意的机巧，与地上的老板相交，摆头摆尾，甘愿作人奴仆，仅为了一碗红豆汤，宁愿丧失神儿子的名份。自以为是神的仆人，岂不知早已作了魔鬼的子孙了。但愿神把这样的人，用祂慈爱的吸引，从这样黑暗生活里提拔出来，呼吸神所赐的清醒空气，自知处身是何等的危险呀！
话再说回来，神是爱的渊源，如果神的儿女与神有不断的相交，则能涌出不断的爱流来。所以爱与相交，是互相感应的，是互为因果的。当摩西在西乃山的时候，与神相交，他的整个生命，岂不是为神贯通了吗？面上充满了神的光辉。待他下山的时候，遇着了考验。在考验当中，发出非凡的两种行动：一是命令利未人配刀，那一日杀死约叁一千人。一是他在神前面代祷说：“倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上，涂抹我的名。”这爱的牺牲，爱的舍己，不是如江河式的流出来了吗？我再说，这个真理太深，我愿意留下给各位，与神相交，支取神的丰富吧！
（二）与神相交必治死旧人：不放纵旧人，不给旧人有放纵的机会。请各位特别注意一件事：无论作什么事情，若这件事能够使旧人有发展抬头的机会，这事在神的面前看为罪过。我不肯定的讲吸烟，喝酒，看戏，跳舞是罪恶。但若有一件事，要拦阻你与神相交的，你就一定要来到神的面前，求神鉴察。故与神相交者，必要治死他的旧人。甘心将旧人放在十架之下，让十架的死的光光照他。这光似镭的辐射线一样，影在那毒瘤上，就能把毒根除掉，而叫新人生长。与神相交之人，在他的灵性生活中有两方面作用：在消极方面要铲除旧人。在积极方面使新生命在神的光下长大。新生命有神的性格，是不犯罪的，不能犯罪的。能像天父之完全。因为这生命乃天父所赐的。是一件很重要的事情。
（三）与神相交的人，恶者亦无法害他：“我们知道凡是从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己，那恶者也就无法害他。”。恶者不能加害于他，有两个缘因：一是与神相交的人不给魔鬼开门。他的门只有向神开着。请各位弟兄姊妹注意：当你跌倒的时候，你不可以说是被神试探。你在受试探的时候跌倒了，乃因为你里面有一样东西给魔鬼开了门，以致魔鬼进入实行破坏。但是与神相交的人，对魔鬼的门是关着的，对神的门是开着的。二是因那恶者在我们里面毫无所有。。有耶稣在我们里面，为祂所占据，那恶者就无隙可入了。
何谓相交？乃是与神开门。神进到我的心里，我进到神那里，一无拦阻。每一个门都是向神开着。连心中不愿意的，是锁着的，也要开了。心中黑暗之门都开了。这样，圣灵才能充满你。在这时候，你才能被圣灵管理全人，魔鬼也就无机会可入了。
（四）与神相交的人，截断世界的吸引力：如果我们坐上了一架直升机，我们就可以一直胜过了地心吸力，直接向山上天空升上。与神相交者亦然。在世界对他已经没有什么吸引能力。今天我愿意向各位说一句实话：多少时候我们愿意与神相交？有多少时候愿意在神面前深深的祷告？有多少时候愿意在神面前安静读圣经？但我们始终达不到心中所渴想的目的。为什么呢？让我们思想一下。在我们自己的经验，好像地心的吸力太大了，它把我拖去，叫我不能与神有自然的相交。“我真是苦啊，谁能脱离这取死的身体呢？”这是保罗的哭声。一个与神相交的人，他要胜过世上一切的吸力。但被神吸引到祂的宝座前，必得经过灵命上的挣扎，然后得到相对的释放。但我们知道越与神接近的人，地上骚扰越为之减轻。在乡下住的人，常常被蚊所搅扰，因为房屋建得矮小的原故。若是在乡下建筑一座二十层高的大厦，那些蚊虫便无法飞到屋顶来搅扰你了。照样与神相交者，越与神相交，他就越发上升，地上一切搅扰吸力都无所施其技了。
（五）与神相交者必先得内在的光：请特别注意：“你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢？”
一个与神相交的人，他的心里是光明的。因为在那里说：“神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”与神相交之人，是行在光明中，不是在黑暗中。一个不与神相交的人，他的心是黑暗，是极大的黑暗。以色列人出埃及的时候，神刑罚埃及人，其中一种灾乃黑暗之灾。圣经记载说这黑暗似乎摸得着。世界上的黑暗摸不到，人心中的黑暗是摸得到的。一个心中黑暗的人，是一个极其危险的人物，他的危险到了如何地步？我宁愿与狼虎一同吃喝，也不愿与心中无光之人相处来往。圣经说：人无神生命之时，是无灵性的畜类。人没有神的光，这人可说是衣冠禽兽，猛烈阴险万分。
人心黑暗，不是单指某一时代的，或是一个空间的。人心黑暗，乃是普通性的。一队探险队发现了一个山洞，这山洞黑暗得很，他们用火把照着引路，进到山洞的深处。发现了一个水池，池中有大小鱼多条。他们把鱼拿来试验一下，发现所有的鱼，它们的眼睛都已经失去作用。那些探险家便推断一个结论说：这个水池从来没有光进来的。所以那些鱼的眼睛失去了视觉能力。这个洞可以比方是世界。自从亚当夏娃犯罪以来，人类就落在黑暗里，直到如今。我们虽然有眼睛存在，但已失去视觉能力。不知自己的地位，不知自己的污秽。
还有人说：“我们不是靠着良心行事吗？”各位，我们听这话时，应当很小心。不错，圣经中也承认人有良心。（及二章十五节）但不要忘记：圣经中提到这些未经光照的良心，好似一个指南针，经过震动之后，已失去指南效能了。
我们越在神的交通里，我们的良心就越敏捷。不与神交通，良心就无有真正的见地。故越与神相交，就越看出自己是一个罪人，神是何等圣洁。有时神把我们的罪光照出来，我们也肯认自己的罪，更求神洁净，这是好的，但仍未到澈底的地步。回想大卫所犯之罪，杀别人的丈夫，霸占别人妻子。大卫这两件大罪，神给他看见自己本来真正的面目和地位。所以大卫在诗五十一篇五节那里说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪……神呀！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”各位弟兄姊妹，我们对于罪看到大卫所看到的吗？大卫因着这次犯罪得到两种见地：一是他所犯的罪不仅是得罪触犯人，更是得罪神。说：“我向你犯罪惟独得了你。”一个人犯罪，只看见是触犯人，他还有犯罪的可能，但他若看见是得罪神，因神是无所不在，神是爱中可畏的，自然叫他远避罪恶。二是叫大卫不仅看这一种罪恶是罪恶。如果这种罪被赦免，他其余部分就是善良的，神叫他看见在母怀就有罪。所以他舍掉自己，求神新造，这是圣灵带领的认识，这才有真正的放弃自己，重新在神所赐的生命中活着。
有时我们拿神当作捡垃圾之人。各位见过捡垃圾的人吗？当我们把家中一些没用的东西倒在外面垃圾箱里，那些捡垃圾的人来了，他们挑着一个担子，把垃圾箱中他们认为有价值的东西捡去，如空盒子，碎布，破瓶等等，一一检去，重登市场来拍卖。各位！你以为神是个检垃圾的人吗？神能在我们身上捡出一件有价值的东西吗？凡在我们里面的都是无用的，经不得过火的。
前二年当我在荃湾十咪半海边休息的时候，有一日早晨我看见了一种捉鱼的方法，是我从来未曾看过的。一个渔船一边行，一边一个人在船头上，拉着一条长绳，在船上系着铁筐，虽然那船走了两里路，船上又满了筐子，但未拉到尽头。这种捕鱼式的方法，神启开我心中的眼睛，叫我看见我们的显露的罪，也不过一鱼筐而已，但我们的罪根乃在水深之处，是拉不尽的，神的目的不是叫我们一样的罪，乃是叫我们看见旧造，无一样叫神满意的。叫我们甘愿舍弃自己，追求神的新造。愿我们都如大卫在诗五十一篇中所写的说，阿们！使徒保罗有经验说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”。
一个与神相交的人，能从天上得到一大福分──就是神的光。这光把他的一切完全显露出来。叫他放弃自己，当他放弃自己的时候，神的死也就临到他身上，同时接受神的生，生就在他身上发作。愿各位弟兄姊妹，都要经过这宝贝的经验。── 齐恩廉《相交》
。以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事，我乃称你们为朋友，因我从父所听见的，已经都告诉你们了。
。耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢。
。耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般，摩西转到营里去，惟有他的帮手一个少年人嫩的儿子约书亚，不离开会幕。
撒母耳上十六章十二节，七节。耶西就打发人去叫了他来，他面色光红，双目清秀，容貌美俊，耶和华说，这就是他，你起来膏他。耶和华却对撒母耳说，不要看他的外貌，和他的身材高大，我不拣选他，因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。
在刚才所读的圣经中，看到了与神相交的福份。创造天地万物之主肯为我们之友，我们的福分是何等大？世界上有钱有势有地位之人若与我们为友，我们便得高兴，以为自己的地位也提高了。何况今有创造天地之神为我们之友，这不是最大的福分吗？相信在每个人心中，都无人敢否认这个事实的。
我的家境不是十分好，过着贫苦的生活。但我有一次与一位有地位的人，行握手的礼，当时我觉得很荣幸的。各位弟兄姊妹！我们有神肯为我们之友，这是何等的地位呀！有耶稣基督天天在灵里和我们面对面，我们的地位是何等高？各位，请不要看轻你现在的地位。
基督徒在世界有何地位？神在所多玛蛾摩拉仅要求十个信徒，十个敬畏祂的人，神就肯赦免那城。可惜两城连十个信徒都没有，因此所多玛蛾摩拉便遭毁灭了。
在香港为神儿女的人们，我们应当自以为荣感谢神，我们有的是何等的地位又是何等重要呀！虽然我们不是有钱的人，吃的东西也不如别人，但是你不要忘记，我们是神的朋友，我们的地位是何等高。并且今天神要因为我们的原故赐福给这一个教会。那些不信的人因我们之缘故得了他们不知道的恩典，弟兄姊妹们！愿神的灵提高我们，脱离自暴自弃的心。不要有自卑的心，我们乃神之友。不信者因我们之故，神赐福与他们。
当我在神学院读二年级的时候，院方派我到一个大都市作实习工作。那礼拜堂是更大的，比我们这个礼拜堂还大。我差不多每个礼拜都有讲道的机会，而对面坐着的那些有钱有地位的人。我自己知道我是贫穷，衣服又穿得不好。每当我上讲台之时，魔鬼就来引诱我，叫我小看自己，消减我内心的力量。但因此我在神的面前恳切祷告，求神帮助。我说：“神哪！我是一个小传道人，下面的人都穿着西服皮衣，但我好像是个讨饭的。在这里讲道。神阿！求你赐我力量。”感谢神，祂听了我的祷告。祂在灵里立时提高我，用祂的右手扶持我。藉祂的灵把我提到高处，叫我知道我有神的仆人的地位。这样，我便除去一切自卑，得到内在力量，来为神作见证。
各位，我们今天是神的朋友，若是神的朋友，你就不能与魔鬼为友，与世俗相交，与罪人相交。我们只有一位朋友，祂是至圣至洁的主。我们乃是主的朋友，你看神给我们何等大的地位？
我们看看当日摩西怎能领以色列人出埃及？摩西在皇宫长大后，要出去为本国大发热心。他看见一个埃及人和以色列人打架，就把那埃及人打死。后来被人发觉逃至旷野，在旷野四十年之久，与神相交。他从神那里得着力量，后来就引领二百多万无知识的，无忍耐的以色列人出埃及，且经过四十年在旷野漂流。摩西在米甸旷野与神相交四十年，神常在摩西里面，摩西也常在神里面，彼此交通。摩西得了从天上来之力量，智慧，勇敢，当以色列人犯罪的时候，他得到了从天上来的怒气，一人当万的扺挡全以色列人。他得力的原因，就是他与神相交，与神面对面的作朋友。
神给我们的不在乎外面，乃是里面的大过外面的内在能力。“小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”。
从古至今为神所重用的人，能作出大事，不是靠属世的能力，乃在乎他里面所有的比外面的大。今天我们不要轻忽自己，我们是神的殿，在我们里面的神比外面一切的都大。
“耶和华说：我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？”创十八章十七节。
这是一个朋友和朋友之态度。神所作的事不瞒着亚伯拉罕，什么叫做朋友？乃是朋友与朋友间之心门是开着的，因此神的心是向着亚伯拉罕开着的，神将祂忧愁的事摆在亚伯拉罕面前，这忧愁的事就是所多玛和蛾摩拉。是神慈爱里最大的忧伤，神刑罚一个人是从忧伤里出来的，故神将此事放在心里，但是神见到亚伯拉罕时，便将这件事情告诉他，说祂将要毁灭所多玛蛾摩拉二城，神将祂的忧心告知亚伯拉罕，要亚伯拉罕也同祂担当分忧。今日神有无将忧伤和重担的事告诉你呢？
多少时候神感动我们，因为神是我们的朋友，祂要把心中的忧乐告诉我们，要把祂心中的沉重告诉我们，但我们是否他之朋友，与神的心起共鸣呢？神将祂的事告诉我们，这是何等的亲密。神和亚伯拉罕谈话时说：“我所行的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？”这些话有多么美丽多么真实呀！主耶稣说：“我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已都告诉你们了。”。
主耶稣称我们为友，且把祂的事都告诉我们。约翰十四章至十七章的话语是何等宝贝？门徒知道主快要离开他们了，所以他们非常忧愁。但主耶稣告诉他们，祂将遣圣灵来，作他们的保惠师。感谢主，祂把圣灵的奥秘告诉我们，祂也藉着圣灵将那隐藏的，是世人所不认识的，也是不配得的，赐给我们，这是何等大的福气呀！
“耶西就打发人去叫了他来，他面色光红，双目清秀，容貌俊美，耶和华说，这就是他，你起来膏他。”撒上十六章十二节。
“……因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”撒上十六章七节。
一个与神相交的人，在他的人生里，就是如此的美丽，这里有三句话，来形容大卫的美丽。
1. 面色光红，2.双目清秀，3. 容貌俊美。
在香港有选美的事情，在神那里也有选美的事，但人是看外貌，神看人的内心，由圣经经文中来看，大卫是最美的男子，因为神称他面色光红，双目清秀，容貌俊美。
我们看看大卫是怎样的与神相交？当他在旷野替父亲看羊的时候，他天天都看见神所创造的山川，河海，各样美丽的景物，他天天与自然界接触，久之，他的心便在自然界中向上思想，他手中拿着琴，见到宇宙的光景，他就弹起赞美神的诗歌。神的美丽是他颂不尽的，唱不完的，他越赞美神，他的属灵的眼睛越开了，越推进赞美里面，但那生活在城市中的人，整日所见到百货店中的东西，不过是人手所造的，便会生起了一种贪欲之心，但神造之物，能够引人进入渺小，瞻仰神的伟大，神的全能。神是不可轻慢的。这是人与神相交的第一种结果，第二结果就是在生活上的表现。一个叫你上，一个叫你下，各位，我愿你们能在一星期中，抽出一个时间，离开这人做的花花世界，到外面走一走。
当大卫与哥利亚打仗的时候说：我靠神的灵打你，大卫不过是个小孩子，但他的敌人哥利亚说：“你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？”可见大卫之勇敢。他的勇敢从何而来？因他与神不住交通，神乃是他的后盾。他一人能敌千人，因他与神相交。弟兄姊妹们！我们若天天与神相交，在我们心灵中一定生出抵挡魔鬼和拒绝自己的勇敢了。
大卫的面色光红：从里面出来的光红，这是从神那里得来的释放，故此他脸色光红，这不是现在妇女们在脸上或唇上所涂的假色，是里面的，是永不褪色的美丽。
双目清秀：有多少人的眼目并不清秀，为什么呢？因为他打了一两天麻将，在黑暗中作罪恶的事，怎能双目清秀呢？与神来往之人，他的双目是清秀的。
大约在二十多年前，当我在一间师范中学女子学校教书的时候，有一个学生，她的眼睛生得不大好看，她的姊丈是个眼科医生，这学生就去找他，求她的姊丈为她改造眼皮，就是将单皮改为双眼皮，后来改了，但过了不久，她一双眼睛竟发炎起来，到好的时候，有两块疤痕，比以前更加难看了。
但大卫的双目是清秀的，表示他是有智慧。我们怎能成为有智慧呢？箴九章十节那里说：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”
什么样的眼睛是有神呢？一个敬畏神的人，他的眼目是清秀的，他的眼睛清楚看到何为圣洁，何为神所喜悦的事，何为神所厌恶的事，他看到将来的危险，他看到何处是安全的。
很多人的双目不清秀，因为他与神断绝了来往，很多人的面上没有光彩，因为他里面有罪。
我们自从始祖亚当夏娃犯罪之后，我们就都落在罪中，我们的面孔乃是犯罪的面孔，是一张不得释放的面孔，不像神的面孔，但你不要忘记，你若是信靠主耶稣基督，与神相交，则你仍能得回神的美丽面孔。在：“……但我们知道主若显现，我们必要像他……”我们必要像祂，这是何等的福分？但你也要记得：当你犯罪的时候，你心中的美丽便立时失去，愿神帮助我们，永远在祂的关系中活着。── 齐恩廉《相交》
诗五十一篇十七节： 神所要的祭，就是忧伤的灵， 神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
：不要爱世界，和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲，都要过去，惟独遵行 神旨意的，是永远长存。
：我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。
昨天讲过与神相交的福分。
一个与神相交之人在他心里能生出何等的爱心来，这爱像江河式的水永不断的流着，不但爱他所爱的，也能爱他所不愿爱的，爱他相近的，也爱那与他为仇之人。一个与神相交的人能流出爱的活水江河。与主相交的人，他心里是光明的，与主相交者，他的生活是圣洁的，是勇敢的。各位弟兄姊妹，今日在教会中有一些“滑头”的人，是一种皂白不分的人，他们在好人中作好人，在坏人中也作坏人，进入黄则黄，进入苍则苍，这种人不是与神相交，这些人是与魔鬼相交的。我宁愿在神里面死了，也不愿做个滑头的人，一个与神相交之人，他心里常在苦难之中，因为他住在这罪恶的世界中，苦难是必然的，这不是我们大惊小怪的。
当摩西在小山上与神相交以后，就回到以色列人当中，当他看见以色列人拜金牛犊的时候，他就把手中的两块石版摔碎了。在基督徒的生活中，我们与罪是势不两立，遇见罪恶的时候，立刻就应当用血对付之。但愿我们在教会中有肯为主流血的人。今日教会有多少人能顶撞罪以致流血的呢？岂不知教会中的污秽是截断神的相交吗？
一个与神相交的人，他是勇敢的。一个与神相交的人，他常有快乐。我为神工作，有人说：“齐牧师，你的面色不大好看。”我承认，因为我心中时时忧伤，愿神常赦免我此罪·我愿与神相交，遇见有罪恶时我要与之相抗，但神有平安喜乐要赐给我。一个与神相交之人，就有如此之福分。但是多少时候发现有如此之人：他们渐渐把勇敢丢开了，有时心中的平安喜乐也没有了，在心中的爱也没有了。到底为什么原故会如此呢？在圣经中常见到这种问题。就因为你的罪使你与神隔绝了。请听神的话：“但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪使他掩面不听你们。”。
多少时候在神面前祷告，祷告不通，不能达到神那里。好像我们的祷告达到天棚，又被折回了。又好像一块鹅毛扔在水上，不能沉进水中，不得有称心的祷告，为什么呢？各位你曾有过这不通的祷告吗？如果有，请你安静在神的面前深深省察，神就会告诉你。为何与神隔绝？当你心中无平安时，要在神面前安静，神必告诉你不得平安的原因。
当我在神学院读书时，一年暑假，院方派我到一条乡村里布道。在一个信徒家中接待我们。那位老太太天天为我们烧饭，我们在那里一连开了七天的会，末了我们将要离开时，那位老太太对那里的传道人说：“你们来了，我的心里很不平安。”传道人说：“是不是因为我们住在你这里，又要吃你的饭呢？”老太太回答说：“不是的，但有一件事使我心里很不平安。”于是她继续讲出不平安的原因。她说：“在前一年的时候，我在家里的院子中拾了一只金戒指。我知道这戒指是谁的，但我因为爱这戒指的原故，我不愿把它送回给人。过了一两天，那失主到我家里问我，曾否拾到戒拾。我当时立刻就用谎言遮盖这件事实说没有，那人便走了。过了不久，我因需要钱用，就把那戒指卖了二十多块钱，不多时便就用完了。但是那天起，我的心里就没有快乐和平安。祷告也不通，心里非常黑暗和沉重，真是苦得无力胜过。”这老太太和这位传道人述说完这件事，后来怎样处理这事我就不知了。但我知道这件事一天不解决，一天是没有平安的。
各位，一个人与神断绝了交通，不过是一点点的罪。今日在座当中，若有人与神交通不来的，我可以告诉你，若是你来到神面前，神必清楚的指示给你。若是这位老太太，不照神叫她应做的事，仍不能得到平安，愿神祝福这个见证。
当我在十九岁的时候，我还在学校里读书，一天，一个同学告诉我说：“我发现一个地方，你跟我来看看”于是我便跟他一同去。那地方是一个装破乱的地方。在那里我检了一本生理卫生学和一块石版，那本书是黑皮面的，我非常的快乐，当时我仍未有主的生命在我里面。心中不觉得难过，反而觉得高兴。我还记得那本书不过值八毫钱现洋，于是我就把那本书放在书架上。过了一二年之后，我得到主的生命。在我的书架上有许多的书，它们都是很平安的被放在书架上。但我见到这本捡回来的书时，那本书好像发出一个责备的声音说：“这书应该解决，因为是出于污秽来的。”我想把它烧了，但神说不可。我应当怎样做呢？把它包好，寄回原校。但神又说：你必须写一信告知校长，将此事说明。感谢主，我后来就如此做了。我做了之后，神好像让天门开了，神的喜乐充满了我的心。这是我羞辱自己的动作，但心灵中得释放。
各位今天你要自己省察。你在神的面前有何事阻碍你与神交通？一点点小事，一点点微小东西，自从那次经过对付之后，后来我在一间师范学校教书时，我不能因着一文不值的一块纸，取为自用。在我面前摆着两种信纸，有公用的和私人用的。我写信时若用公共的信纸，我的心里便不平安，神阻止我，因为神叫我在小事上要圣洁。愿神叩问各位的心门，有没有什么东西阻碍你与神交通？愿我们都在神面前直接了当的，把事情弄得清楚。与神相交无阻呀！
“……若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，他为我们的罪作了挽回祭。……”约壹二章一至二节。我们将这段圣经对照亚当夏娃。亚当夏娃犯罪之后，他们就隐藏了，躲避离开神的面。但是这段经文上说：“若有人罪，在父那里我们有一位中保。”世界上的人可以分作两种：一种是亚当的子孙，是犯罪者，他们是离开神的面的。另一种是神的儿女，他们犯了罪之时，要亲近主求神来解决。你到底是谁的儿女？
以下是我的一个见证：
当我住荃湾的时候，有一天晚上十一点多钟，我的内人和我起来替孩子们捉蚊子。当我正在替孩子们捉蚊子的时候，我看见我第二个孩子的手掌上，沾着胶布。当时我不知道他的手做什么。我便将胶布轻轻解开，那时他醒了。当我将胶布完全解开的时候，把我吓了一下。原来在他的手中有一个大破口，上面有一些黄色的毛，慢慢的看下去，连手掌中白色的骨头也露出来了。我不知他流了多少血。我便问他为何如此？原来他昨天在天台上玩，被铁刺线勾破了，恰巧他的哥哥前天到沙田旅行，在路上买了一条树根。状如大象，那个卖树根的老婆婆曾告诉他说：那些黄色的毛可以医治伤口。因此他便自己做医生，把黄毛放在手掌的伤口上，我看了之后，立时将那些东西拿开，用硼水替他洗手，然后再用布裹好，第二天就带他去看医生。在这件事情上，圣灵对我说：有许多神的儿女也如这个孩子一样。许多少时候弄出事，就自己去想办法，不肯把事情交给神，摆在神面前，让神解决。亚当犯罪后，自己就隐藏了，自己想办法要躲避神的面。多少时候我们在神面前也是这样。既或让神对付，但多数是不够澈底。我今天奉主的名劝勉各位，求神帮助，使我们心内的隔墙早日除去，恢复与神透明的相交吧！
“不要爱世界，和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了……”约壹二章十五至十七节。
第二件阻碍与神交通的，就是爱世界。爱世界的罪比其它的罪更重要。因为爱世界的罪，是一条慢性灭亡的路。有时偶因一件罪而跌倒，还容易立时起来。但一个患了慢性的罪，叫你慢慢与神离绝，慢慢远离神，是最利害的罪。
我们且看看罗得和亚伯拉罕：
罗得代表爱世界，与世相交，与世来往的人于是便和属灵的分开。因爱世界之故，就走向平原之路，住在大城里。因要与世人相交，便与罪大为伍了。
亚伯拉罕代表爱神。与神相交，因与神相交就住在高山上，因为神来往就住在帐棚里。
神给罗得的教训，就是当四王与五王战。将罗得的人口财物都掳掠了。后来神可怜他，叫那属灵的叔父来帮助他，将他的一切都夺回来。但他仍住在罪恶之城－所多马。以致日后仅得的就是两个女儿和他自己得救。这等损失是何等的大呀！
各位！已经清楚见到圣经中之事实，这是何等的重要！爱世界是慢慢就与神脱离关系！今天我告诉各位：我们现今在世活着，心却是在天上。应当天天把心挂在天上，各位！你的心如何？当你有罪时，千万不要隐藏罪，我们若在神面前不隐藏自己的罪，神就用祂的宝血把罪隐藏了。我们若在神面前隐藏罪过，神自己就隐藏起来不见我们了。── 齐恩廉《相交》
：凡信耶稣是基督的，都是从 神而生，凡爱生他之 神的，也必爱从 神生的。
在过去六天之中，讲了六次纵的相交，现在要讲横的相交，就是人与人的相交。
纵的相交和横的相交间的关系：
如果没有纵的相交──人与神的相交，则谈不到横的相交，既或有横的相交，也不过建立在人意上的相交，乃是情欲的相交，此种相交，早晚必归于乌有，无论男与男相交，女与女相交，男与女相交，若不建立在纵的相交上，则没有实在的横的相交，不论世界是怎样的摩登──男女怎样社交公开──这不过是口唱高调而已，若没有纵的相交，则一切的相交都是滋长情欲的生长而已。
怎能彼此相交？
“凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。”约壹书五章一节。这节经文说的有多么清楚呀！
相交的惟一的可能，就是都是神所生的，我们若都有神的生命，那就可能相交，与神相交是有生命中的动作，甲与乙之相交，当中有生命之关系。父母当中有很多的儿女，他们都能在家庭中生活，原因就是他们都是父母所生，儿女越爱父母，他们越能彼此相爱，他们越彼此相爱，则越表示出他们是爱父母的。一群孝顺的儿女必彼此相交。
各位，今天我们的相交乃是弟兄与弟兄相交，这都是在生命上发生关系，无论到那里，若遇见一个人，你问他说“你是信耶稣的吗？”他若说“是。”你心中便觉快乐，若再留心和他谈谈，知道他是有生命的，就更加亲切，不知不觉就会彼此作见证交换经验，彼此帮助，彼此劝勉，彼此关怀，因为这样的相交，都是维持在神的生命中。
彼此相交之重要及福分
“……我们若彼此相爱，神就住在我们里面……”。
甚么叫做教会？乃是有神生命的几个人，在一个地方成为团契，这就是教会。主耶稣也说：“因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”马太十八章二十节。这话语当中的意义何其甘美，有神人的团契在教会中。
“神将他的灵赐给我们……”。
依我看来，守死规矩之聚会，圣灵难以工作的，但大家在一处不知不觉，谈论到主的恩典，互相作见证，不知不觉的，他们的心，都开了，神就在其中工作，使他们的心火热起来。故彼此相交实在与心里火热有很大的关系。
北方有一个教会，在礼拜堂门边有一个小屋，若有人要互相交通，就进到那屋子里，彼此祷告，彼此交通，我觉得这是很有滋味，试想一下，在礼拜天散会之后，每人各自回家，便没有机会认识弟兄姊妹，这并不是一个教会原始的样子，让我们看使徒行传二章的原始教会，他们是彼此交接，彼此祷告，但是到了今天，大多数教会，过了几十年也不能彼此认识，这是今日教会的一个最大缺点。
“……就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”约壹书一章七节。
我们彼此相交，就有主的宝血在当中，这一句话，我以前不很明白，大约在两个多月以前，一天晚上，一位弟兄来找我，他要和我谈话，我们坐在海边上，一直到十二点多钟，我们在那里彼此相交，各自承认自己的过失，我的心门向那位弟兄虽然关着已久了，但那时我的心门开了，那位弟兄也是有同样的感觉。我说：“今天晚上是我们彼此相交的机会，请我们大家把心中的话讲出，今天晚上我们是进到神的圣地，应该把脚上的鞋脱掉，你可以尽量的讲，我有错处我极力用诚实的心认出，有什么疑惑，我们可以互相解释。”感谢神，耶稣基督的宝血在我们当中，洗去了我们的罪，从此我才明白这是带应许的经文。
我们在今世活着的时候，天天不免有彼此磨擦的事，或因彼此性情之不同，因而起了隔膜，但如何能将这些阻隔的东西除去？只有在主里相交，主的血能除去一切的隔膜，因此相交之中，是有神的救赎恩典。
何谓彼此相交？
（一）彼此相交乃彼此作守望者：相交的真理是彼此作守望者，因为各人处于旁观的地位，比较观察得清楚，彼此警告，彼此劝勉，这是守望的相交。
比方你在街上遇见一位弟兄，看见他有不好的行为，如随地吐口水等等，你见到他这样作，你敢不敢告诉他这是不好的习惯？或许你不好意思讲呢？一个彼此作守望的相交，中间也要构成一个十字架，以人的软弱，任何人都不愿意先作守望的人，若先讲出他人的错处，那人或老羞成怒，友爱变为仇敌，但在真理中告诉我们：彼此相交是彼此作守望者，一个人在犯罪的时候，若见到一个人作他的守望者，这对他有很大的帮助。当彼得三次不认主时，主耶稣的视线碰到彼得，这视线叫彼得悔改。彼此作守望者在教会中也有同样的重要。
（二）彼此相交乃是追求圣洁。相交与圣洁大有关系，你在世界与朋友相交，是发展圣洁呢？还是情欲呢？
（三）彼此相交当存作见证的心：你若和跌倒犯罪的人相交，如果不存著作见证的心，我劝你不可与之相交，彼得在大祭司院中与那些顶撞耶稣的人相交，他不存著作见证的心，在他们当中因此就跌倒了，一个真正相交的人，乃在任何环境中要作见证，若不存著作见证的心，最好你快快的走开，免得落在罪中，就是在作见证当中，也当十分小心，免得仍落在罪中。
一个丹麦国的青年，非常热心证道，他每天在深夜的时候，站在一条十字路口上，那街是娼妓住处，这青年每逢遇着青年走那条路，他就苦苦的劝他，不走灭亡的路，但没过多久，这青年人也不见了。青年的朋友们！看你所交结的朋友，就能认出你是何等的人呀！
现在教会的危险。现今教会中的信徒，是需要整理了，在表面上称为神的儿女，其实是假的，是没有神的生命的，是一群豺狼，为什么教会有这种现象呢？有两个原因：一是教会中的传道人没有生命，不过以教会的事好作，藉以糊口，这样的人，神怎能用他们作生命传递的器皿呢？一是因为他们的老板，愿意有惊人的报告，所以不管怎样，来者不拒，有头就算，收下没有生命的人加入教会，岂不危险万分吗？
一个健全的婴孩，必得为他母亲怀胎十个月，然后出世，方为一个健全婴孩，倘若他只有五个月就生到世上，岂不患先天不足的病吗？后来虽有良好的调养，也是困难的，一个未够程度加入教会的假信徒，就是如此，一遇风浪，那些果子便没有一个存留的了。现今教会之危险乃是在此：有人以圣经知识代替生命，有很多传道人在传道时，不是用生命与信徒来住，乃是用社交手腕，情感的来往，结果教会建立在人意上，假牧人既逃，教会也就无存了。
彼此相交乃丰盛生命的表证：经上记着说：“我们爱，因为神先爱我们，人若说：我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的，不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神，”。爱神的心是看不见的，但可以在爱弟兄的身上表露出来的。相交的人表明其生命在神的里面有了根基，故此我说：“彼此相交乃生命丰盛之表证。”
“……彼此交接，擘饼祈祷。”。
这是使徒教会的光景，起初教会属灵的丰富是什么？乃是在彼此相交里显明出来。
愿神帮助我们，叫我们知道相交的重要，我已经用六次讲到人神相交，只一次讲人与人相交，这不是说横的相交不重要，乃是说：“人与神相交为根源。”人与人相交乃生命上自然的流露罢了。阿们。── 齐恩廉《相交》
“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面；你们在祂里面也得了丰盛。”
祷告：我们的主！我们已经说了你的话。现在，求你的圣灵将你的话点活在我们众人的心中；但愿从你的话语里面，我们能看见你自己！吸引我们，叫我们快跑来跟随你。奉主耶稣的名。阿们！
感谢赞美主！给我们有机会一同聚集在祂的面前。我们这次聚会的主题是“在基督里和基督在我们里”。慕安得烈曾经说过：“救恩不只是罪得着赦免和上天堂，救恩乃是在基督里和基督在我们里。”神把祂的儿子赐给我们，是为着要住在我们里面—这是救恩的开始也是救恩的终极；这是完全的救恩。这一次我们一同要在这里交通的，就是这一个完全的救恩。
“在基督里”是给我们看见神在基督里为我们作成功的一切，“基督在我们里”是给我们看见圣灵怎样把基督所成功的一切作在我们的里面；“在基督里”是我们今天的地位，“基督在我们里”是我们要经历的那个实际；“在基督里”是我们所相信的，而“基督在我们里”乃是我们需要学习顺服的。所以我们看见说：今天一切都是在基督里，一切也都是基督在我们里面。
我们的弟兄已经提醒我们：整个基督徒的生活都是在基督里和基督在我们里面；除了基督以外我们没有任何的地位，如果不是基督在我们里面，我们也谈不上甚么属灵的实际。只有在基督里是真理，只有基督在我们里面是经历；凡不是在基督里的都不是真理，凡不是基督在我们里面的都不是属灵的经历；惟有基督是我们一切的一切！
在基督的救恩里，有一件非常奇妙的事，是世界上所有其它宗教所没有的，那个奇妙的点就在一个很小的字上。在中文里有好几个字，但是在英文里只有一个字，那一个字就是IN（里面）。这个“在里面”乃是神救恩的特点，这是世界所不懂也是世界所没有的；这是人所没有办法想象的，只有神能作这样的事！
今天我们与主的关系都是“在里面”，主与我们的关系也都是“在里面”。我们与主的关系不是外面的关系，祂与我们的关系也不是外在的；一切在外面的都不是真的，惟有在里面的才是真的。感谢赞美神！今天，我们与祂、祂与我们的关系乃是里面的关系，这是天然的人所不能明白的。
我们记得：当我们的主在地上的时候，祂多次要把这里面的关系交通给祂的门徒；祂多次告诉祂的门徒说：“我在父里面，父在我里面。”但是祂的门徒始终不明白，因为人只能在旁边而不能在里面，这是人办不到的事。甚至于到了那一天晚上，就是我们主耶稣被卖的那一夜，腓力在主的面前还问了这个问题。
在腓力对主说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”我们的主耶稣就对腓力说：我与你们同在这样长久，你还不认识我么？你不知道“人看见了我，就是看见了父么？”“我在父里面，父在我里面，你不信么？”
因为这个“里面”的事情不是天然的人所能明白的，所以门徒才问主。但是感谢赞美神！等到真理的圣灵来了，祂就要住在我们里面，祂要把这个“里面的”关系让我们知道，并且要叫我们经历。我们的主说，到了那一天，就是主复活的那一天，圣灵就会来住在你们里面，那时候你们就知道，我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。
所以，今天我们与主的关系乃是根据父与子的关系；父与子怎样彼此“在里面”，照样，我们今天与我们的主也是彼此“在里面”。这就是我们这一次所要交通的，并且，像我们弟兄所说：这是最基本的东西。其实，这不但是最基本的，也可以说是最高超的！
从旧约的预表看“在基督里”的意义
首先，我们要交通甚么是“在基督里”；“在基督里面”究竟有些甚么？也就是说要交通“在基督里”的意义是甚么；究竟我们在基督里面看见些甚么东西？基督对于我们又是怎么一回事呢？
我想，最容易叫我们明白的就是用一些旧约的预表。因为旧约的预表，乃是好像用图画的方式把我们的主表明出来。
1. 是美地
神把以色列的百姓从埃及拯救出来，目的是要把他们带到迦南那个地方去。我们的神给我们看见说：这个迦南美地，乃是流奶与蜜之地。“奶”乃是我们生活上的必需品，而“蜜”就是让我们在生活中有更多的享受；也可以说奶是动物的丰富，而蜜是植物的丰富，因为蜂是从植物的花里面来采取丰盛的。
我们知道，迦南美地乃是神赐给祂在地上的子民以色列百姓的，神给他们的应许和产业是地上的；而我们今天乃是神天上的子民，所以神赐给我们的是天上的基业。因此，“迦南”在圣经里面是预表“基督”，“埃及”就是代表“世界”。
神把我们从世界里面拯救出来，要把我们带到迦南，就是带到基督里面去。我们的迦南美地就是主耶稣基督，祂实在是流奶与蜜之地。因为主说：“我来了，是要叫人得生命，并且得着更丰盛的生命。”另译）
以色列的百姓还没有进迦南以前，神就把迦南美地描写一点给他们看，神用这个方法来吸引他们的心，盼望他们有逼切的意愿要进到迦南去。
我们看：“因为耶和华你神领你进入美地，那地有河、有泉、有源，从山谷中流出水来。”神要带以色列人所进入的那迦南地是一个美地。
当我们的神创造天地的时候，祂每造了一些东西，祂再看一下，就说“好！”在六天之中，只有第二天祂没有说“好！”不是祂所创造的不好，乃是有一点不好的隐藏在里面。神把万物都造好了以后，觉得甚好。那就是说：神看着这些心里觉得满意，因为是照着祂的旨意来造成的，是祂所喜悦的。而那一个“好”和申命记里的“美”在原文中是同一个字。
所以，神给我们看说：迦南地是一个“美、好”的地，是祂心目中所满意的地，是叫祂所喜悦的地。那么，这岂不就是我们的主耶稣基督吗？
当我们的主在地上的时候，有三次天开了，从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”神看着我们的主，祂说：好！这就是我心目中所要的，这是给我里面有满足喜乐的。这实在就是我们的主耶稣基督。
2. 是活水泉
在迦南美地有河、有泉、有源。这是给我们看见：那个地方水的供应是非常丰富的。我们知道，人需要水胜过需要其它食物；如果没有水，我们就不能生存。感谢神！在迦南地，丰丰富富的有各种各样的水在那里。
我们中文里译的“河”在英文里是“溪水”。那个溪水就好像是鹿所渴慕的溪水一样；诗第二十三篇也说到神带领我们在可安歇的水边。在那很平静的水面前，你不但能饮这个水，这个水也能反照你的形状。
那里还有泉，就是从地底下、从地里面涌出来的水，并且是涌流不息的。在那里也有源，换一句话说：就是很深的水。
所以你看见，那里不但有平静的水，有涌流不息的水，也有很深的水，还有从山谷里头流出来的水。（我们中文把“山谷”合在一起了，而在英文里是“山与谷”。）弟兄姊妹！这也是描写我们的主耶稣基督。
我们知道，我们的主在地上的时候，曾对撒玛利亚的妇人说：你如果喝了我所赐给你的水，这个水要在你里面成为泉源，一直涌到永生。约翰福音第七章也记载：在住棚节期末后那个最大之日，我们的主站着高声说：到我这里来！信我的人就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。所以，在我们的主耶稣基督里面，是满了生命的水。
我们知道，生命的水就是代表圣灵的水。说：神赐圣灵给我们的主，是没有限量的。在我们的主里面满了生命、满了圣灵；生命在祂的里面，而这生命就是人的光（约壹4）。祂不但是由圣灵而生，也是被圣灵所膏；圣灵充满在祂的里面。这就是我们的主！我们来到祂的面前，喝了祂的水，就永远不会再渴了！
3. 是生命粮
那里不但有水，还有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜；不但有丰富的水来供应我们的需要，并且也有各种各样的食物来使我们得着饱足。“小麦”乃是人的食物，“大麦”在当时是那些穷人的食物。我们看见，在主里面有丰富的食物！
主耶稣在约翰福音第六章说：“我就是生命的粮。”我们的主能供给我们一切属灵生活所需要的食物。再者，那里还有各种结果子的树木。
在士师记第九章有一个比喻，是约坦所用的，说到树木要选一个领袖。“有一时树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：请你作我们的王。橄榄树回答说：我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘飖在众树之上呢？树木对无花果树说：请你来作我们的王。无花果树回答说：我岂肯止住所结甜美的果子，飘飖在众树之上呢？树木对葡萄树说：请你来作我们的王。葡萄树回答说：我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘飖在众树之上呢？”
在这里你看见，各种各样的树不都有它们特别的功用。葡萄可以做成酒叫人喜乐；无花果是叫我们得着力量；橄榄则可以榨成油，叫我们被膏。而在旧约歌里给我们看见，石榴树所结的果子是非常丰富、非常美丽的。
蜂蜜的功用就是叫人的眼目能够明亮。你记得扫罗的儿子约拿单，因为吃了一点蜜，他的眼睛就明亮了。所以我们看见说：神不但供应我们生活上那些必需的食物，祂也叫我们有丰富的享受。
那么，这些是不是都在我们主耶稣基督里面呢？祂不但是我们生命的粮，祂也是我们的喜乐、我们的力量、我们随时的帮助，祂叫我们的眼目明亮，祂叫我们得着安息，这是我们的主！
又说：“你在那地不缺食物，一无所缺；那地的石头是铁，山内可以挖铜。”那里不但有水，不但有食物，并且还有铜、有铁可以作成器皿，也可以打造武器；不但能耕田，并且也能打仗，还能用铜和铁来建造铜墙铁壁，叫人能得着保障。
所以，从这里你就看见，在我们的基督里面，祂给我们有丰丰富富的供应；叫我们因着祂的缘故能够得胜，并且得胜有余！
4. 是白白赐给的
“你要进去得为业的那地，本不像你出来的埃及地，你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。你们要过去得为业的那地，乃是有山、有谷，雨水滋润之地。是耶和华你神所眷顾的，从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。”这里给我们看见，迦南地和埃及地是完全不相同的。
我们知道，“埃及地”在圣经里面是代表“这个世界”。这个世界虽然是丰富的，但那是需要你用你的劳力去生产的。因为在埃及地，人要耕田的话，需要用脚来踩水车，把水从河里汲上田地里面去。
这种情形，年轻的弟兄姊妹恐怕就不懂了。如果你生长在我的故乡，你就知道以前的人种田，都是用脚来车水的。好不容易把足够的水汲到田地里面去，这样才能平静的过一些日子。世界就是这样，人在世界里用尽了他的精力，结果还是捕风捉影、虚空的虚空。
然而我们的主，就像迦南美地一样。“迦南”也是代表“丰富”，在主里面有丰富！但是，我们得着这个丰富与得着埃及的丰富是完全不同的。迦南美地的丰富不是靠我们人工去得着的，乃是神赐给我们的！神的眼目一直在看顾那块地；按时降春雨和秋雨，所以可以说：我们实在是不劳而获的，并且那个享受也是无穷无尽的！
亲爱的弟兄姊妹！我们的主，就是那美地！我们的主生长在神的面前如同嫩芽一样，神的眼目一直眷顾祂。所以，在祂里面，我们就白白的得着了一切的丰盛！
基督是我们的居所
“耶和华你的神，领你进祂向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各，起誓应许给你的地；那里有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的；你吃了而且饱足。”当以色列人进到迦南地去的时候，看见那里已经有了又大又美的城邑，并不是他们所建造的，而他们不需劳苦努力，就能进到那些现成的城里面去居住。
我们知道“城”是一个保障，也给我们看见那是一种团居的生活；在城里面有一定的秩序，在城里面人也可以得着安息。因此，这是说出我们的主，就是我们的避难所！不但是我们的避难所，并且祂世世代代都要作我们的居所；我们居住在基督里面，得着祂的保护，享受那个团体的生活，也服在元首基督的底下。因为神已经把我们从黑暗的权势里拯救出来；将我们迁到祂爱子的国度里面。
不但有城，也有房屋，房屋里面还充满了美物，那并不是我们所装满的。主耶稣在约翰福音第十四章里面告诉祂的门徒说：“在我父的家里，有许多住处。”这里的“住处”，用今天的话来讲就是“公寓”。不是许许多多独栋的房子；你有你的房子，他有他的房子……。感谢神！我们只有一所大房子，这幢房子大到一个地步，我们每一个人都有一间公寓；我们每一个人在基督里都有自己的一个位置。并且房子里面充满了美物；神的恩赐、神的恩典给我们每一个人都是丰丰富富的！
并且水井也已经挖好了，叫这个水能涌流不息。葡萄园、橄榄园都已经栽植好了，不用我们自己去费力，我们只要来享受祂为我们预备的一切！这就是一幅图画，给我们看见在基督里面是何等的丰盛！
神本性的一切丰富都在基督里
旧约的图画不过是影儿，而那个实际乃是在新约里面。告诉我们：“父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住。”第二章九节：“神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”
在我们要进到基督里面以前，神先让我们明白在基督里面有些甚么。在基督里有神本性一切的丰盛！谁能测度神本性一切的丰盛呢？谁能完全明白神是怎么样的一位神呢？我们今天之所以能知道关乎神的事，乃是因着祂的启示。如果祂不把自己向我们启示出来，我们怎么可能明白祂呢？但是还有许许多多隐密的事没有启示，那是属于神的！没有人能测量神本性的丰富！
所以当保罗在写以弗所书的时候，就说：“基督的爱，是何等长阔高深。”谁能知道神的爱呢？那是无从描写的！感谢神！祂启示了我们，叫我们能知道一点点祂的爱。然而，神的爱是无限量的，我们所尝到的只不过是爱里面的一点点，神的爱是无穷无尽的！
我们今天稍微知道一点神的公义，但是谁能明白神的公义是怎样的公义呢？我们今天知道一点神的性情乃是圣洁的；因为祂是圣洁，祂要我们也圣洁。但是我们所能经历的圣洁与祂来比的话，那不知道是差得多远呢！我们知道神是光，我们今天如果行走在光中，如同祂住在光中，就彼此相交，神儿子的血也洗净我们一切的罪。但是我们今天所认识的神那生命之光不过是一点点，神生命的光是无限无量的！
神的荣耀谁能明白呢？先知能看见一点神荣耀的现象，好像光辉的星星一样，我们今天也稍微摸着了一点神的荣耀，但是神的荣耀是无人能测度的！祂是全足、全有、全丰的神！神本性的丰富乃是远超过我们所能想象的！我们今天不过尝到一点点，乃是需要在永世里面、与众圣徒一同来明白的！
但是，神本性一切的丰富都在基督里！
我们可这样说：除了基督以外，你找不到神；除了基督以外，你不能尝到一点神本性的丰富；神把祂自己全部都放在祂儿子的里面，这就是“在基督里”以及“神本性一切的丰富都居住在基督里”的意思。
神永远的旨意也在基督里
因着这样，神一切永远的旨意也都是在基督里面。就像所说：“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”神一切的旨意都是在基督里面；除了基督以外神没有旨意。
因为神的心目中只有祂的儿子！祂爱祂的儿子，所以祂为着祂的儿子定了一个旨意：祂立祂的儿子承受万有；祂要把万有都赐给祂的儿子作产业，为此，祂才创造万有。而万有的存在乃是为着神的儿子，你与我被造的原因也是为着神的儿子；祂把你与我赐给祂的儿子。
我们的主在约翰福音第十七章里祷告说：“父阿！你所赐给我的人……。”你就看见说：一切都是为着神的儿子。万有都是在祂儿子里面创造的，是借着祂的儿子创造的，也是为着祂的儿子创造的！而祂的儿子也是把万有连结在一起的那一位！
神所有的旨意都是在祂儿子的里面！如果你要在基督以外去寻找神的旨意，那你永远也找不到！你如果要知道神在你身上的旨意、神对你这一生有甚么旨意，如果你到基督以外去找，一定找不到！今天，世界上的人在地上是没有旨意、没有目的的，因此，人活在地上也没有甚么意义。
神的一切计划、工作都在基督里
但是感谢赞美神！“在基督里”我们找到了人生的意义，我们才知道神在我们身上的旨意是甚么。不但如此，神一切的计划、一切的工作，也都在基督的里面，这是说的：“我们也在祂里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的。”中文圣经在翻译上面稍有一点不明之处，在英文里你就能看得清楚一点。这里是说：神在那里行作万事，都是照着祂旨意里的计划而作的。神不但有旨意，神也有一个计划，就是计划怎样把神的旨意实行出来。然后神就用祂的能力、照着祂的计划来完成祂的旨意。而神一切的计划都是在祂儿子里面，神一切的工作也都在祂儿子里面。
如果你在基督以外另有计划，那个计划乃是一个虚空的虚空。我们只有在基督里才能找到神的计划。若是你在基督以外有所工作的话，那个工作也是神所不悦纳的。只有在基督里的工作，才是神的工作。所以你要看见，这一切都是“在基督里”。
神的应许也在基督里
不但如此，神所有的应许也都是在基督里。：“神的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以借着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀。”
不论是神对亚当的应许：女人的后裔要伤蛇的头，蛇要咬伤祂的脚跟；不论是神对亚伯拉罕的应许：万国都要因你的后裔得福；不论是神对大卫的应许：他的子孙要坐在他的位上直到永永远远；；不论是神借着众先知所说一切的应许都是基督，在基督里所有神的应许都应验了！在基督以外神没有应许，在基督以外，神的应许也不能实现，所以“借着祂也都是阿们的”。不但基督是神所有的应许，也只有基督才能完成神所有的应许。因此你就看见说：一切的一切都在基督里！
基督把神本性一切的丰盛显明在地上
说：“父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住。”而第二章九节说：“神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”这两节经文有些不同。第一章十九节没有题到“神的本性”，只说“一切的丰盛”，而第二章九节说“神本性一切的丰盛”。无论如何，你要看见：神的一切丰盛都是在基督里，而我们在祂里面也得以完全了。
说：“神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”请特别注意“有形有体”这四个字。甚么叫“有形有体”呢？我个人相信，这句话就是指着道成肉身说的。我们的主耶稣是神！神本性一切的丰富都在祂的里面；凡是神的都是祂的，因为祂与父本为一。但是祂降卑自己，到这个地上来成为人，祂穿上了一个人的身体。弟兄姊妹！虽然祂穿上了一个人的身体，但是神本性一切的丰盛都有形有体的居住在祂的里面；祂虽然到地上来做人，但祂仍然是神；虽然外面是一个人的身体，但里面却是神本性的丰盛！
那么，为甚么祂需要这个身体呢？就是要把神本性一切的丰盛带到这个地上来，好叫我们能得着这一个丰盛！如果这个丰盛只在天上，我们这些地上的人最多是可望而不可即；虽然是非常的荣耀，但却与我们毫无相干。
感谢赞美神！主耶稣到地上来成为人，在祂的身体里面，就把神的丰富显明出来了。祂的一生都是给我们看见神的丰盛：神的荣耀、神的爱、神的恩惠、神的慈爱、神的公义、神的圣洁、神的光明……，祂的一生就是把神本性的丰盛向我们显明出来。并且祂借着十字架的死以及从死里复活，把这些丰盛释放了出来，叫我们今天能接受这些丰盛！
是可以经历的
所以到了第二章十节就说：“你们在祂里面也得以完全。”（原文）这里就进到非常实际的情形里面去了；不只是一个抽象的理论而已，乃是一个实际，是我们所能经历的！
所以弟兄姊妹！我们不但看见在基督里那个丰盛，而且这个丰盛因着我们的主到地上来成为人又为我们死而复活的缘故，叫我们能经历、能得着了！今天这一切的丰盛都已经在基督里赐给了我们，而我们对祂应当是怎样的态度？弟兄姊妹！我们要看见，我们的基督是何等的一位基督！
不可测度的基督
多少时候，在我们头脑的领会里面，总觉得基督是非常小的。我们虽然知道祂；我们知道祂为我们流血，叫我们的罪得着赦免，感谢赞美神！我们知道祂是我们的救主，叫我们过去所犯的罪都一笔勾消了。为着这个，我们永远感激不尽！但是，弟兄姊妹！我们所认识的基督就是这一点吗？难道神所赐给我们的基督就是这么一点点吗？
当神把祂的儿子赐给我们的时候，也把万有与祂的儿子都一起赐给我们了！巴不得神打开我们的心眼，叫我们看见这一位大的基督、荣耀的基督、丰富的基督、不可测度的基督！我们要看见，这位基督丰富到一个地步，是我们根本没有办法来形容的！今天，我们的基督是不是这样的一位基督呢？是不是因着祂是那样的一位基督，我们就不要在祂以外再有所寻求了呢？
为甚么今天我们认为有了基督还不够呢？为甚么在基督以外我们还要去寻找呢？为甚么好像我们的基督不能供应我们一切的需要呢？
不可在基督以外有所寻求
比如新约里歌罗西的教会，他们实在是信靠主的，他们也爱众圣徒，并且他们实在有一个追求的心、愿意长大。但是可惜，他们不在基督里面去追求长大，他们在基督以外要去寻求长大，结果就落到所谓“歌罗西的异端”里面去了。
那么，“歌罗西的异端”是甚么呢？一面是外邦的哲学；另外一面是犹太教的礼节，他们就在这些东西里面来寻求完全。好像基督不够，还要到世界的哲学里来寻找完全；要到犹太教里的那些礼节里面去寻找完全，结果他们离开了主还不自知。
这样能长大吗？不能长大！并且他们反而落在死亡的里面。所以，我们不能在基督以外有所寻求。
加拉太的众教会，也落到那个迷惑的里面去了。他们因圣灵入门，却要靠律法来成全；他们离开了基督，要回到摩西的教训里面去。结果我们看见，他们就从恩典里面堕落了。
就甚至连希伯来的圣徒，也是这样。他们要从基督里面出来，回到犹太教里面去。所以希伯来书作者就勉励他们，给他们看见：基督比一切更美；基督比天使更美、比摩西更美、比亚伦更美、比会幕更美、比律法更美……，基督是最美的！所以他要我们望断于基督；我们不要看任何的东西，要单单仰望我们的主，因为我们知道，一切都在祂的里面！
亲爱的弟兄姊妹！“在基督里”！我们需要看见“在基督里”的丰富，这样就吸引我们的心，叫我们起来追求基督。巴不得在我们的心里面，除了基督以外不见一人！这是我们这次在这里聚集的目的：我们不见一人，我们只见耶稣！因为祂是我们一切的一切！
祷告：我们的神！我们感谢赞美你！因为你使一切的丰盛都居住在基督的里面；有形有体的在基督里，好叫我们今天能蒙恩，能在祂里面得以完全。我们的神哪！求你借着你的圣灵开启我们的心眼，叫我们能看见你所看见的基督，好叫我们来寻求祂像你所要我们寻求的。愿基督得着一切的荣耀！奉主耶稣基督的名。阿们！──江守道《在基督里》
“经上也是这样记着说：首先的人亚当，成了有灵的活人。末后的亚当，成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。”
祷告：主！我们一同在这里仰望你，因为你的话就是真理，而真理能叫我们得着自由。所以我们仰望你释放你的话语，叫你的真理能种在我们每一个人的心里面，好叫我们能在你的里面得着自由！听我们的祷告，奉主耶稣的名。阿们！
基督里的丰富
我们这次交通的题目，乃是“在基督里”。当我们说到基督的时候，重点在于我们所认识的基督究竟有多少；是只有一点点呢，或是我们能看见基督如同神看见基督一样多？这两种情形有如天壤之别。如果神开我们的心眼，叫我们能看见基督如同神看见基督一样，我相信我们的生活就必定有极大的改变。
因为神的话告诉我们说：神一切的丰富都居住在基督里面；神本性一切的丰富都有形有体的居住在基督的里面！我们没有一个人能完全明白神的丰富；没有一个人能完全的明白神本性一切的丰富！而神本性的丰富就是祂自己，所以我们没有办法能测度祂的丰富是何等的丰富！但是，所有神本性的丰富都有形有体的居住在基督的里面！神是怎样的一位神全都居住在基督的里面！祂一切的性质和性格都居住在基督的里面，没有一点减少，因为父与子原为一。
不但神本性的丰富都居住在基督的里面，神一切的旨意也都在基督的里面！我们可以这样说：除了基督以外神没有旨意，祂一切的计划和工作全都居住在基督的里面！在基督以外神没有计划，也没有工作。再者，神一切的应许，也都在基督的里面！如果没有基督，神就没有应许；如果不是借着基督，就没有一个应许能够得以成就！这就是在基督里面的那个丰盛！
神要我们看见这一个丰盛，好叫我们能起来追求这位主！如果我们觉得有了基督仍然不够；在基督以外还有所追求，那我们就会被引到严重的错误里面去。所以，我们需要像希伯来书第十二章所说的：要望断于基督。
救恩为我们作了甚么
现在我们要进一步的来看：要怎样才得以在基督里。我们既已看见在基督里的丰富，现在我们需要知道：怎样才能进到基督的里面去。换句话说：就是要看见救恩到底是给我们甚么？救恩究竟要叫我们得着甚么？
1. 罪得赦免
当我们一题到救恩的时候，大家一定立刻就想到我们的罪得着赦免。对我们来讲：这实在是一件很荣耀的事情。当我们死在罪恶过犯中的时候；当我们被罪的重担所压制的时候、当我们在罪的里面叹息的时候，感谢赞美神！救恩临到我们的身上；主耶稣为我们的罪流了祂的宝血。当我们接受了救主耶稣的时候，祂的宝血就把我们的罪全部洗净了，叫我们里面能得着平安，叫我们真是好像行走在空中一样。我想罪得着赦免实在是一件最快乐的事情！这是救恩所给我们的恩典。
2. 得以称义
或者我们也想到说：救恩不单是叫我们罪得着赦免；这是比较消极的一面，我们也看见救恩还作了积极的工作。比如我们的弟兄已经题起的：叫我们能得以称义。本来我们不能、不敢也不配来到神面前，因为如果我们照着本相来到神面前的话，我们必定要被击杀。
但是感谢赞美神！因着主耶稣基督的救恩，祂叫我们在神的面前被称为义；好像我们从来没有犯过罪一样，叫我们能坦然无惧的来到神面前。我想：这实在是救恩所给我们的一个极大的恩典。我们每一次来到神面前的时候，不是凭着我们自己，我们每一次来到神面前乃是穿戴了基督，因为基督是我们的“义”！这也是救恩所给我们的。
许多时候，当我们早晨起来，我们里面很平安，我们来到神的面前，好像很有胆量。但是到了晚上，经过了一天的生活，我们好像有一点软弱、有一点失败。当我们来到神面前的时候，我们里面就有一点惧怕，不知道我们的神会不会接纳我们。我想这是许多基督徒常有的感觉，但是我们要知道，这是一个错误。
因为我们来到神的面前，不是靠着自己的好与坏；我们好并不能到神的面前来，我们坏也不能到神的面前。我们今天之所以有一个地位，叫我们能来到神的面前，不是因为我们自己好，乃是因为基督是我们的“义”！弟兄姊妹！我们可以改变，但是我们的义永远不改变！因着祂是我们的义，我们随时随地都可以来到神的面前。这实在是一个极大的恩典！
3. 能进入幔内
救恩还给我们带来甚么呢？救恩叫我们能进入幔内。在旧约的时候，没有人能进到至圣所（幔子）里面，因为神的荣耀在至圣所里面。没有一个人配见神的荣耀，只有大祭司一年一次带着血、点着香，才能到幔子的后面，在那里为百姓赎罪。这表明进入至圣所的道路，还没有通达。
但是感谢赞美神！因着主耶稣在十字架上裂开了祂自己的身体，祂为我们开了一条又新又活的道路，叫我们能坦然无惧的来到至圣所里面；我们随时随刻都能靠着主的血，因着祂的馨香到神的面前来亲近神、来敬拜神、来瞻仰神的荣美！这是救恩所带给我们极大的恩典。
4. 有数不尽的恩典
不但是这样，救恩还带给我们许多恩典，如果我们要数算救恩带给我们的丰富，我想，一直到永世里面我们还数算不完呢！而今天我们还活在时间里面，仍受着时间的限制，所以，还是等到永世时期再数算吧。
救恩实在带给我们许许多多的恩典，但这些都不过是现象、枝节而已，还不是根源的部分。弟兄姊妹！在神的话语中，祂总是要我们回到那个源头里面去。如果我们今天所摸着的不过是一些现象、不过是一点枝节，我们就会顾此失彼，而神总是要把我们带到源头里去。因为当你被带到源头的时候，你就看见一切都在源头里面，你就不会失落任何的一点。
5. 进入救恩的根源—在基督里
所以，当神拯救我们的时候；当这个救恩临到我们的时候，神作了一件了不得的事情，就是把我们放在基督的里面！“神把我们放在基督里”，这是神在救恩里面所为我们作成的事情！许多时候，我们只知道罪得着赦免的恩典，我们也许经历了一点称义的恩典，我们经历了一点坦然无惧来到神面前的恩典，但是我们并不知道，也没有经历神把我们放在基督里面的恩典。因此，在我们属灵的长进上就产生了难处。
所以这一篇，我们要来看：神怎样把我们放在基督里面。这是救恩的根源，我们必须要知道我们是怎样在基督里的。我想：最容易叫我们明白的，就是我们先来看我们怎样在亚当里。因为我们每一个人对此都有足够的经历，所以我们还是要从“在亚当里”来开始。
在亚当里的人类
在圣经里面，记载着两个人。虽然今天在世界上有千千万万的人，在这几千年人类的历史中，我们也没有办法计算到底有多少人。但是在神的面前只有两个人，头一个人名字叫作“亚当”，第二个人名字叫作“基督”。除了这两个人以外，在神眼光中，没有第三个人。神当初创造人的时候，是用泥土来做成一个人身体的形状，然后祂吹气在人的鼻孔里面，这个人就立刻成为一个有灵的活魂。
1. 是活的魂
我们知道，神的气进到人里面，就成了人的灵（“气”和“灵”在原文里是同一个字）；当神吹气在这个泥土造成的身体里面时，人里面就得着了一个灵—这是人的灵，然后灵与体接触的时候，就产生了一个魂；是一个活的魂，我们人就是一个活的魂。
我们外面有一个身体，能接触物质的世界；我们里面有一个灵，能接触神，因为神是灵；而我们里面是一个魂，叫我们能接触我们自己，能知道有我这个人的存在；因为我有思想、因为我有意志、因为我有情感，这就是代表我这个“人”。因此，神所造的头一个人乃是“有灵的活魂”。
2. 是天然的人
为甚么祂给他一个灵呢？我们知道动物有身体、有魂，但是人却为万物之灵—只有人是有灵的。因为神创造人的目的，是要人与祂相交，并从祂那里接受祂那非受造的生命，好叫我们在生命里面与神联合，这是神造人的目的。
但是很可惜，我们的祖宗亚当违背了神的命令。神的话是说：你不能吃这棵知识善恶树的果子，因为你吃的日子必定会死。但是亚当吃了这个果子以后，他又活了九百多岁，并且生儿养女。是不是神的话不兑现呢？断乎不是！因为亚当吃那个禁果的时候，他的灵向着神就死了；他与神之间就不能交通了。虽然他还是个活的魂，但是他的灵向神已经完全隔绝了，所以今天我们称之为天然的人。
甚么叫作“天然的人”呢？哥林多前书第二章里面说到“属血气的人”，这是我们中文的翻译，而在原文里就是“天然的人”。天然的人乃是从人的祖先、堕落的亚当开始的。因为他的灵向神已经死了，如今是活在他的血气里面、活在天然的里面；所以圣经说：天然的人不领会属灵的事情，因为他认为这些都是愚拙的；一个天然的人也不知道属灵的事情。他不但不知道，他也不能接受属灵的事情，因为他与神是隔绝的。这就是第一个人。
3. 源于地属于土
圣经告诉我们说：第一个人是出于地。他是从地上产生出来的，所以他是属土的。换一句话说：他的来源是地，他的性质是土，所以是一个属土的人。这个亚当，他的性情、他的性格、他的行为、他的生活……，一切都是在天然的里面，一切都是在土里面，一切都是与世界连在一起的。这就是亚当—我们的祖宗。
4. 在元首亚当的原则里
圣经也告诉我们：亚当不仅仅是一个人，他也是一个元首；他不但是一个个人，他也是整个人类的始祖。因为他是第一个人，是我们的元首，故此所有从亚当生的，都是在亚当里面。虽然世界上有千千万万无数的人，但是神却说：地上只有两个人：亚当和基督。而所有从亚当生的，都包含在亚当里面。
弟兄姊妹！当我们生到这个世界上的时候，不管今天你姓甚么，实在说来：你所承受的可以一直追呭到亚当去。所有生在世界上的人，都是生在亚当的里面；亚当怎样是属土的，我们也照样是属土的；亚当的生命是我们的生命、亚当的性情是我们的性情、亚当的性格是我们的性格、亚当的生活是我们的生活。亚当是个很大很大的人，把我们所有的人都包括在他里面了。
有的人表现亚当的这一方面，有的人表现亚当的那一方面，不管你所表现的是甚么，都是亚当；你天然的忍耐是亚当，天然的着急也是亚当；所有出于天然的都是亚当，凡亚当所是就是你所是的。所以实在说来：我们不能说这个人比那个人好，因为我们都是半斤八两，而且我们没有办法脱离这个亚当的范围。这是圣经里那个元首的原则。
不但亚当所是的就是我们所是的，亚当一切所作的，也就是我们所作的。亚当在伊甸园里面吃了分别善恶树的果子，他违背了神的命令。而因为他一次的罪行，我们就都死了。弟兄姊妹！亚当所作的就是我们所作的。为甚么呢？因为我们都在亚当里面。
蒙恩得救的人都是祭司
希伯来书第七章里面讲到亚伯拉罕和麦基洗德的事情。当亚伯拉罕打了胜仗回来的时候，麦基洗德就来迎接他，并且给亚伯拉罕祝福。麦基洗德是永生神的祭司，亚伯拉罕就把十分之一给了麦基洗德。第九至十节：“并且可说：那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一；因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。”我们知道，在以色列人中，利未支派是特别分别出来事奉神的。
当然，今天我们不能再回到那种情形里面去，因为神的救恩已经使我们所有的人都成为祭司了。彼得前书也说：“我们都是君尊的祭司。”只有一个支派来事奉神，那只是神应急的作法。神原来的意思是要所有的以色列百姓成为一个祭司的国度，每一个都事奉神。
今天主的救恩就是要把我们带到神当初的心愿（旨意）里面去，所以我们每一个蒙恩得救的人都是祭司；祭司就是事奉神的。你可以带着副业，但是你的正业乃是事奉神。
代表的原则
在旧约的时候，因为利未人在地上没有产业，只有神是他们的产业，因此以色列人就把十分之一分别出来归给利未人。但是，当亚伯拉罕把十分之一给麦基洗德时，那一个接受十分之一的利未，在亚伯拉罕的身体里面，也向麦基洗德献上了十分之一。
因为我们知道，利未乃是从亚伯拉罕出来的，虽然隔了好几代，但是神说：利未已经在亚伯拉罕的身体里头了。所以，亚伯拉罕献十分之一的时候，就是利未献上了十分之一。这是圣经里那个代表的原则。
圣经里头有元首的原则，我们已经题过了。在这里给我们看见圣经里有代表的原则；亚伯拉罕所作的就是利未所作的。为甚么我们这一班生在亚当里的人，生下来就是罪人呢？亚当是因着犯罪而成为罪人的，在没有犯罪堕落以前，他不是罪人；他也不是圣人，他是一个综合人。但是，他一犯罪，就成为罪人了。但是你我呢？我们生下来就是罪人；因为我们是罪人，所以我们才犯罪。这一点是和亚当不同的地方。
那么，我们要抗议了：是亚当犯了罪，为甚么我们就成了罪人呢？乃是因为我们都已经在亚当里头了，虽然我们离开亚当也不知道隔了多少代。
我在中国的时候，认识一个弟兄。我们中国人总是讲到：周文王有一百个儿子，他把这一百个儿子分在中国各处的地方，这就是我们中国的百家姓。我碰到一个弟兄，他说他是第一百代。
我们今天都是从亚当传下来的，当亚当犯罪的时候，你我在他的身体里头也犯了罪；他所作的就是代表我们所作的；所以我们生下来就已经是罪人了。：“只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人吗？”
“若因一人的过犯，众人都死了。”因着亚当一个人的过犯，我们都死了；我们的灵都死了。所以，今天一个在亚当里生下来的人，他的灵是死的。他可以是一个世界上的天才，他能明白天文地理，但是他不能认识神，因为他的灵是死的，他只是一个天然的人。因着一个人的过犯，众人都死了。
第十六节：“因一人犯罪就定罪……。”因着亚当一个人犯罪的缘故，我们都被定罪了；我们今天都在神的审判、定罪底下。第十七节：“若因一人的过犯，死就因这一人作了王……。”今天，人虽然活在地上，但是“死”却在我们身上作王。第十八节：“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪……。”第十九节：“因一人的悖逆，众人成为罪人……。”所以你在这里看见，因着亚当犯了罪，我们都被定罪了；我们都死了。这个是代表的原则。
一人与众人的原则
在这里，同时你也看见另一个原则，其实都是连在一起的，就是一人与众人的原则。在这里一再题到一人众人、一人众人；这一人所是的就是众人所是的，这一人所作的就是众人所作的……，因为亚当是旧人类的元首。
亲爱的弟兄姊妹！你知不知道在没有信主以前，我们都是在亚当里，而当我们信主以后就是在基督里？
你为甚么信主呢？也许是因为你觉得你的罪很重，圣灵打动了你的良心，叫你看见你自己的罪、看见罪的可恶、看见罪的可怕；或者你在那里看见罪的结果乃是死（许多人怕死），并且知道死后还有审判，不会一死了事，不是那么便宜的，因此你就悔改、信靠主耶稣基督。或许你感觉你这个人没有公义，所以你就要来接受主耶稣作你的公义……。
但是，有没有一个人信主耶稣是因为他感觉他在亚当里呢？我想，如果你信主是因为你看见自己在亚当里，那你的得救是个厉害的得救！你对于救恩的领会就不只是皮毛的领会，乃是彻底的认识。
所以，我们的需要是脱离亚当！我们都是在亚当里面的人，而在亚当里，你就没有盼望。你可以想法子改良、改良自己，你可以用教育的方法来教育教育、改进改进，你也可以修行、修行，你可以用各种各样的方法盼望能改变你自己。然而凡是你所作的都是皮毛，不过是外面的装饰品，只能装饰一下而已，你的里面仍旧是原样，不可能改变，好像圣经上说的：“原味尚存，香气未变。”你发出来的良善是亚当的味道，从你出来的修养是亚当的味道，当然，你的犯罪也是亚当的味道，你在那里事奉神也是亚当的味道……，你总是脱不出亚当的范畴。
因此，保罗才说：“我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？”你知道，保罗在说这句话，不但是保罗自己的经历，并且有一个历史上的背景。听说在罗马帝国时期，这是他们的一种刑罚。
如果一个人谋杀了另外一个人，他们就把这个杀人者和被杀者的尸体面对面、脚对脚、眼对眼、口对口的绑在一起，让这个尸体腐化的毒素慢慢的进到那杀人者里面，一直到杀人者死去为止。
保罗没有杀过人，但他发现自己里面有个恶势力，所以他说：“我真是苦呀！谁能救我脱离绑在我身上这个取死的身体呢？”而这个绑在他身上的尸体不是别的，就是他的“自己”；就是在亚当里那个血气、天然的自己和他绑在一起，他没有办法脱离，而且这个“死”的毒素不断的在那里叫他死。他说：“我要作的我不能作，我不要作的我偏偏去作，我没有办法，谁能救我脱离这亚当呢？”
弟兄姊妹！我们里面有没有这个呼喊的声音：“谁能救我脱离亚当？”如果你真觉得在亚当里你毫无盼望、没有救法，有一天你就会说：“我真是苦呀！”
当前最大的需要—“死出”亚当
今天我们的需要是脱离亚当！“从亚当里头出来”，这是我们最大的需要！那我们是怎么进到亚当里头去的呢？我们进到亚当里是借着“生”，不是我们自愿加入的；如果你知道亚当是怎么一回事，我想你是不会加入的。我们是“生”在亚当里头的，我们别无选择、我们没有办法，我们一生下来就是在亚当里面。
那么，我们要怎样才能脱离亚当呢？如果我们是“生入”的，那么我们就要“死出”了。只有一个办法能使我们从亚当里出来，那就是我们死了。如果我们死了，就是向亚当死了，“死”是脱离亚当唯一的办法！但是你、我死不得啊！如果我们死了，就全都完了。但感谢神！祂有奇妙的救恩！
有的时候我心里想：为甚么神这样作？一个人犯了罪，就叫我也定了罪；我又没有吃那善恶树的果子，为甚么我也要死呢？这不公平。但是我今天感谢赞美神！因为这个原则，乃是救恩的道路。如果没有这样的原则，我这个人就没救了；因为只要我犯了罪，我就永远沉沦了。
然而感谢赞美神！神把所有的人都归在亚当里头，等到第二个人来的时候；圣经说：主耶稣基督是第二个人，同时祂也是“末后的亚当”。这是奇妙的事情，祂是第二个人，祂也是“末后的亚当”。
中国人说：我们的祖宗乃是黄帝，我们称自己是黄帝的子孙。你记得在中国的神话里面，有一次黄帝与蚩尤战争，那个时候有大雾，因此就发明了指南车。那一次，黄帝打了胜仗。假如说那次争战的时候，蚩尤把黄帝杀死了，那么，弟兄姊妹！我要请问你：还有中国人吗？你今天会不会在这里呢？如果黄帝死了，就没有黄帝的后裔了。幸亏黄帝打了胜仗，所以今天还有黄帝的后裔。
我们的主耶稣是末后的亚当，甚么是“末后的亚当”呢？比方我姓“江”，如果我是“江”家末后的子孙，那么，若是今天我死了，这个江家就没有了。
今天在大陆，人死了以后都要在墓碑上面刻字。如果这个人已经死了，他的名字是黑字；如果还没有死，是先替他预备一个墓，那他的名字就是红字。但如果这家人、这个姓还有人活着的话，那么姓还是红字，如果这一家没有人丁，连这个姓也涂成黑字了。
旧人已与基督同钉十字架
而圣经说：基督是“末后的亚当”，当基督死的时候，亚当的整个族类就都了结了，亚当就没有后代了，以后就再也没有“在亚当里”的人了。这就是神奇妙的救恩！在亚当里，众人都死了，但是在基督里，众人都要复活！
我们的主乃是第二个人，祂不但是第二个人，祂也是最末后的亚当。当祂到十字架上去的时候，就把所有在亚当里的人都带到十字架上去了；当祂死在十字架上的时候，亚当的种类就全部结束了。
所以，说：“因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”这里的“旧人”就是指着亚当说的，这个“旧人”是单数的，不管是你、是我、所有的人都包括在这个旧人里面；我们都在亚当里面。所以，当主钉十字架的时候，我们的旧人—亚当也已经与祂同钉十字架了，因为祂是末后的亚当。这样，就叫罪身灭绝了；这个犯罪的身体就失业了，叫我们不再作罪的奴仆。
亲爱的弟兄姊妹！感谢赞美绅！这一人与众人的原则，就是代表的原则、就是元首的原则。在神的面前，这个原则就实行出来了：当主耶稣死在十字架上的时候，我们都死了；亚当死了，凡在亚当里的也都死了。当主耶稣从死里复活的时候，我们在基督里也都复活了，我们今天乃是在第二个人的里面。
复活而进到基督里面
所以，说：我们今天得重生是因着基督耶稣从死里复活。因祂的死就是我们的死，把亚当结束了；祂的复活就是我们的复活，叫我们能进到第二个人里面去。当我们信主耶稣的时候，不但祂复活的生命进到我们里面来，神还把我们放在基督的里面。死叫我们脱离亚当，复活叫我们进到基督里面去。
是本乎神不是因人的努力
亲爱的弟兄姊妹！我们今天“在基督里”，不是因为你作了甚么事，不是因为你积了够多的功德；也不是因为你多坏，所以你不能进到基督里面去。“你们得在基督耶稣里是本乎神！”是神的恩典、是神的怜悯、是基督耶稣的拯救，把我们“生”到基督里面去了。这一个就是救恩！救恩是把我们从一个地方搬到另外一个地方；从亚当里移出来，迁到基督里面去。
所以，救恩是一个地位的改变，而不只是在现象上有一点变化；乃是在基本上、在我们的地位、地方上有了一个极大的改变。就像歌罗西书所说的，神把我们从黑暗的权势底下拯救出来，将我们迁到祂爱子的国度里面去。
亲爱的弟兄姊妹！今天你是在亚当里或是在基督里？若是在亚当里，你就毫无办法、没有盼望，无论你怎么努力，都没有办法脱离这个亚当。在亚当里，众人都死了。弟兄姊妹！你所有的盼望都在基督里！
成为新的创造
所以，今天的问题在这里：你在亚当里或在基督里？如果在亚当里就不能在基督里；如果在基督里就不会在亚当里。生命和死亡没有交通，光与暗没有相交。按着真理来说（真理就是神在基督里为我们已经作成的），一个信主耶稣基督的人，神已经把他从亚当里“死”出来叫他“生”入基督里面去了。“若有人在基督里，他就是一个新的创造。”一个人如果在基督里，他就是一个新的创造，“旧事已过，一切都变成新的了！”另译）一切都是出于神！
在真理上是绝对的事实
我们今天是在基督的里面。在基督里就是一个新的创造。在基督里没有旧的东西；所有亚当的性情、亚当的习惯、亚当的行为，不管是好、是坏，都过去了。因为在基督里都是新的，都是出于神的。就着真理来讲，这是绝对的；真理是绝对的！
在经历上还须配合上去
但是，今天我们的经历却和真理配不上去。而经历乃是圣灵在你里面所作成的；今天圣灵要把基督作到你的里面去。所以，经历是相对的，而真理是绝对的，真理和经历应当是合一的，如果不合一就产生了问题。
弟兄姊妹！今天就着经历来讲：是不是我们有的时候在基督里，有的时候在亚当里呢？而且在亚当里的时候，还比在基督里的时候多呢！就真理来说：这是不可能的；你不在基督里就在亚当里，你不在亚当里就在基督里，这是绝对的。但是可怜！在我们的经历里面，这两者却合不起来。原因何在？
经历配合不上的原因
1. 对真理认识不清
第一、我们对于真理不够认识。如果我们对于真理有够清楚的认识，知道我们的旧人已经与基督同钉十字架，照说的：我就在基督里算自己向罪是死的，在基督里我算自己向神是活着的。你怎么能这样的计算呢？你的信心是从那里来的呢？乃是因为你看见了绝对的真理，你看见了基督在十字架上所成功的工作，你看见基督已经把你带到十字架上去了。
既然如此，你就能计算说：“感谢神！我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因神儿子的信而活，祂是爱我，为我舍己。”另译）因此，我们需要对真理有更深的认识，并用信心来接受这个真理，真理就要叫我们得着自由。
2. 对圣灵的引导不够顺服
第二、我们不够顺服圣灵的引导。圣灵要把基督所成就的作到我们里面，但是许多时候我们不顺服。因为不顺服的缘故，我们就不能经历在基督里的丰富。
所以，我们今天需要用信心住在基督的里面，甚么时候你不住在基督里面，在经历上你就落到亚当里面去了，难怪，那些旧事都重演了。而在基督里，是旧事已过，一切都变成新的了。
求主开启我们心里的眼睛，叫我们看见：神已经把我们放在基督里了，我们要在基督里面活，那么，基督就要活在我们的里面了！
祷告：我们的神！我们实在感谢赞美你！因为你作了大事！你的拯救是何等的彻底，你把我们从亚当里拯救出来，叫我们今天能在基督的里面。这是何等的地位！这是何等的恩典！我们今天能脱离亚当；脱离亚当一切的性情、脱离亚当一切的行为。我们今天能接受基督；接受基督的生命、接受基督的性情、接受基督的工作。我们感谢赞美你，把荣耀都归给你！奉耶稣的名。阿们！──江守道《在基督里》
祷告：我们的神！我们愿意看见你的荣耀显在主耶稣的面上。愿你的荣耀在这里彰显，叫我们都能俯伏在你的面前敬拜你！因为你是永远可称颂的神！奉主耶稣的名。阿们！
神的奥秘就是基督
我们的史百克弟兄曾说：在新约里面，没有一个词句像“在基督里”被应用得那么多；在基督里、在祂里、在耶稣基督里、借着基督、与基督……这一类的词句在圣经里头用了二百次之多。在基督教的道理里面，没有一段道理像“在基督里”发表得那么多，但是，也没有一个道理像“在基督里”被人所明白和领会得那么少。
因此我们就看见，“在基督里”是何等的重要！
告诉我们：“神的奥秘，就是基督；所积蓄的一切智能知识，都在祂里面藏着。”谁能测度神的奥秘呢？谁能知道神呢？我们的神是那样不可测度的一位神，但是祂的奥秘乃是基督耶稣；基督把我们的神完全宣告出来了，祂把我们的神完全向我们打开了。所以祂说：你们看见我就看见了父。因为神格里面一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。在基督以外神没有任何的东西；所有祂的一切都在基督里面。
弟兄姊妹！这是何等重要！让我们能知道“基督”是甚么意思。所以，我们在基督以外不应当有任何的追求，因为神的旨意是要我们在基督里面能得着祂一切的丰盛！既然神一切的丰盛都在基督里面，那我们要怎样才能进到基督里面去得着、享受神一切的丰盛呢？
从亚当里进入基督里
本来我们是在亚当里面，因此我们有亚当的性情、亚当的生活、亚当的行为，我们的一切都在亚当的范围里，没有办法从亚当里面逃脱出来。但是感谢神！因着祂奇妙的救恩，就把我们从亚当里头取出来，把我们放在基督的里面。所以说：“你们得在基督耶稣里，是本于神！”不是我们自己有办法从亚当里逃出来，也不是我们自己有办法能进到基督里去，乃是借着我们主耶稣的死而复活；神叫我们向亚当死了，叫我们在基督里活了。
所以，救恩乃是地位的改换；祂把我们从亚当的地位里头救拔出来，将我们放在基督里面。好像旧约时祂拯救以色列的百姓，祂用逾越节羊羔的宝血，叫灭命的使者越过他们。所以在那天晚上，埃及全地所有的家庭都在那里大声哭号，因为他们的长子都被击杀了，只有以色列人的家中有平安、有喜乐，因为羊羔的血涂在门楣和门框上，所以灭命的使者就越过去而没有击杀以色列家的长子。这就代表今天因着主耶稣的宝血，我们就出死入生、蒙了拯救！
如同以色列人出埃及进迦南
但是，以色列的百姓并不是过了逾越节就留在埃及，因为神的旨意是要他们出埃及，神的旨意是要把他们带进迦南地。所以这是一个地位的改变；他们不再在埃及，乃是在迦南地。如果他们仍旧在埃及的话，他们就过埃及的生活，在法老的辖制之下，连活命的盼望都没有；他们被迫作苦工，他们的生活就是这种奴隶的生活。
然而感谢赞美神！神把他们带出了埃及，把他们带进迦南地。迦南是个流奶与蜜之地，在迦南他们就过迦南的生活。在那里他们是自由的，他们是在神的管理之下、在神的眷顾之下，他们在那里享受神给他们一切的丰富。所以今天的问题是：你在那里？你是在埃及呢，或者在迦南？你是在亚当里呢，还是在基督里？
都因主耶稣的工作
以色列的百姓是怎样从埃及出来进到迦南的呢？我们看见神是借着摩西和约书亚的手；摩西把他们带出埃及，约书亚把他们带进迦南。摩西和约书亚都是预表我们的主耶稣。摩西代表主耶稣在地上的工作；祂到地上来是神的使徒，完成了救赎，把我们从亚当里救出来。约书亚是代表基督在天上的工作；我们的主升天以后，在天上作了我们的大祭司，所以祂能拯救我们一直到底，并叫我们能享受在基督里一切的丰盛！
经过两趟水进入无限丰富的美地—在基督里
以色列人从出埃及到进迦南经过了两趟水；首先他们经过红海，然后他们经过约但河。实在说来，红海和约但河都是水，对我们来说就是我们受洗归入基督；我们受洗与祂同死、同埋、同复活。我想：坐在这里的都已经受过浸了，但是大家知道不知道我们受浸是甚么意思呢？受浸就是神给我们看见，我们已经换了地点了；我们从亚当里头出来并进到基督里面去了。
所以我们要切切的抓住这一点。感谢赞美神！我们已经不在亚当里，感谢赞美神！我们今天乃是“在基督里”，这是神所赐给我们的地位。我们要凭着信站在这个地位上，这样，我们就能经历神在基督里所赐给我们的丰富！
得着基督那测不透的丰富
既然神已经把我们放在基督里面了，那么现在我们就要来发现在基督里面的丰盛；我们现在要知道，究竟在迦南地神为我们预备了甚么美物？当然我已经题过，在基督里面那个丰富的恩典是我们没有办法数算的；基督的丰富是不能测透的丰富。换一句话说：就是我们从得救的那天开始来发现祂，一直到永世的里面，我们还能不断来发现祂，因为我们的主乃是无限无量的！我们今天要来发现、明天要来发现、一直到永世里，我们还要继续的发现。这就是作基督徒的那个特别感受，基督徒不是无趣无味，作基督徒是满了喜乐、盼望的！所以我们要来发现在主里面，神给我们的恩典是没有穷尽的！不过今天我们只能稍微的题一点，好像我们来尝尝主恩的滋味。我相信，我们越尝就越想要多享受。
得着天上各样属灵的福气
保罗在这样说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。”保罗一开始就发出赞美的声音。如果我们知道神在基督里所赐给我们的福气是怎么样的丰盛，我们里面就不能不涌出感谢和赞美来！我们的神竟然这样的眷顾我们，竟然在基督里赐给我们天上各样属灵的福气！
那里是给我们看见说：祂把天上各样属灵的福气都已经赐给我们了，不是你今天要一样祂才给一样，乃是祂把你一切所需要的都预备好了，并且已经藏在基督里面了。现在，你如果得着基督的话，你就得着了这一切！所以，就说：神既不爱惜祂的儿子，把祂的儿子赐给我们，祂岂不也把万物与祂的儿子一同白白的赐给我们吗？
1. 拣选我们得以有分于祂的性情
感谢赞美神！祂在基督里面曾赐给我们天上各样属灵的福气。那么，这些在天上属灵的福气是甚么呢？第一、“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。”天上各样属灵福气中的第一件就是神拣选了我们；在创世以前，在时间还没有开始的时候，神就已经在基督里拣选了我们！
神的拣选，乃是一个奥秘。因为神的拣选是在创立世界以前，那时神还没有创造万物；时间还没有开始，空间也还没有形成，当然，那个时候你也不在、我也不在，但是神竟然已经在基督里拣选了我们！
神的拣选，是祂的主权。我们的神是神！所以祂可以照着祂自己所喜欢的来拣选，如果祂要这样拣选，没有人能在那里反驳祂说：你为甚么这样作？因为这是神的主权。你也知道，世界上的人常常在那里要辩驳神的拣选，罗马书第九章就说到有人在那里反驳神的拣选。
但神说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”神的拣选和恩召不在乎人的行为，不是出于人的定意，也不在乎人的奔跑，乃是在于发怜悯的神！这是神的主权，没有人有资格来问祂为甚么这样作。好像一团泥在窑匠的手里一样，窑匠可以照着他所喜欢的，把这团泥作成一种器皿。泥土不能对窑匠说：你为甚么把我作成这样的器皿呢？因为这是窑匠的主权。
所以，我们要记得：神的拣选是神的主权，我们在这件事上没有一点置喙的权利，我们只能俯伏、只能接受。
我想，慕迪用的一个比喻非常的好。他说：当你来到神救恩的门前，你就看见在门上面写着：“凡愿意的，都可以来。”神并没有指定某某人愿意，神是说“凡愿意的，都可以来”；只要你愿意，这句话就是对你说的。无论甚么人，只要愿意的都可以进来，白白的得生命的水喝。那感谢赞美神！你愿意，所以你就进门去了。但是当你进门以后，回过头来一看，在门的上面就写着：“你这被神拣选的人有福了。”
可见在你还没有愿意以前，你不知道自己是不是被拣选的，但是你如果愿意，当你入了门，你就看见你是在创世以前，在基督里已经被拣选了！所以，没有一件事能坚固我们的信心像神的拣选那样！我们经常刻变时翻，有的时候我们会怀疑，不知道究竟神要不要救我们。但是感谢赞美神！在创世以前，神已经在基督里拣选了你。这是我们基督徒的前途。我们感谢赞美神！没有甚么比神的拣选坚固我们的信心更多更大的了，因为不在乎人的定意，也不在乎人的奔跑，乃在乎那位发怜悯的神！
而神在创世以前拣选我们，到底有甚么目的呢？这里告诉我们：“使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。”我们中文圣经的翻译缺了几个字，原文是说：“在神的面前、在爱的里面成为圣洁，无有瑕疵。”神的拣选究竟是怎样的一个拣选呢？是不是光拣选我们不下地狱、上天堂呢？如果是这样的话，不像神的荣耀，因为神的拣选是根据祂的荣耀。荣耀的神拣选我们，祂的爱在我们的身上，乃是要我们成为圣洁。不只是称义而已，祂还要我们成为圣洁，因为我们的神是圣洁的神，祂要我们与祂的性情有分。
甚么叫作“圣洁”呢？圣洁就是分别出来；从一切人事物里面分别出来，叫我们完全归给神，这个就是圣洁的意思。神不但要我们圣洁，祂还要我们“无有瑕疵”，一点瑕疵都没有；要完全，像我们的天父完全一样。神既然拣选了你，祂在爱中就必定要把你作到一个圣洁的地步。祂不允许你只是一个平凡庸俗的人，祂一定要你成为一个特别的人—完全圣洁，像神圣洁一样！
虽然在我们身上有许多的瑕疵，但是祂的爱要在我们身上工作，把所有的瑕疵都替我们除去。因为神所要的是一个圣洁的教会；没有瑕疵、没有斑点、没有绉纹等类的毛病。这是神的拣选，而这一个已经在基督里赐给了我们！不是因为我们好，我们也没有甚么地方比别人强，但是神竟然在创世以前，在基督里拣选了我们！我们是不是应当为着神的拣选而大大的赞美我们的神？
2. 预定我们得儿子的名分
“又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分。”“预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分”，并不是神“收纳”你作儿子，而是因为你信入了主，从主耶稣基督得着了神的生命，神承认你“是”儿子，祂把你放在儿子的地位上。神按着祂自己旨意所喜悦的预定我们，神的预定实在是一件奇妙的事。
在基督教两千年的历史之中，关于神的预定有许许多多的争执。有些人说：如果神预定我下地狱，那么我就下地狱了，无论我怎样相信耶稣都是没有用的；如果神预定我上天堂，那无论我怎么活都会上天堂的。若是这样，福音也不必传了，因为神预定我下地狱，福音传给我也是白费……。你看，今天在神的儿女中，对于神的预定实在是满了误会。
神的预定是一件奇妙的事！首先我们要注意，到底神预定的是甚么事。神并没有预定这个人要下地狱，那个人要上天堂；神乃是预定说：你这个蒙祂救赎的人，要得着儿子的名分！
告诉我们：“因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”这里给我们看见，神的预定是根据祂的预知。我们的神是无所不知的，我们的神也不受时间的限制，换一句话说：神的知道是不受时间影响的。在祂并没有从前、现在、将来，在祂都是现在，所以神知道一切！事情还没有发生，以及发生的时候会有甚么种的情形，神都已经预先知道了。换句话说：就是祂有先见之明！
今天我们的眼光很短视，我们看不见前面多远的事情，但是我们的神一看，就全部都一目了然了。根据祂的预知，祂就来一个预定。而我们神的预定并不是没有理由的；如果预定是没有理由的话，那就是所谓的命运了。好像在回教里面，他们常说：是阿拉这样定规的，所以是命运，没有办法。这不是圣经的真理。神的预定是根据祂的预知，但是因为你、我都无法预知甚么，所以我们对于神的预定就发生了问题。
让我用一个比喻。比方说：你是一个很机警的人。有一天，你坐在家里往窗外看，你看见有一个人在你门前走来走去，他的眼睛又东张西望，你心里有数了：“这个人大概是个贼，恐怕晚上会来偷东西。”于是晚上，你就很儆醒的在那里守望（预定他会来）。果然，到了半夜这个人来了，他实在是一个贼……。可见你的预定，是根据你的预知。那你这样的认定他是一个贼，是不是你叫他作贼的呢？不是！他本来就是个贼，不过你很机警，所以你预先知道这个人大概是一个贼。
我们的神就是这样，祂的预定是根据祂的预知，祂预先知道福音传给你的时候，你一直在那里抵挡、不肯接受，所以祂就知道你是一个沉沦的人。祂没有叫你作一个沉沦的人，是你自己叫自己沉沦的，不过祂预先知道罢了。所以，你如果沉沦的话，神不负你的责任，是你得负你自己的责任。
神根据祂的预知，祂就来预定。神所预定的是甚么呢？说：祂预定我们模成祂儿子的形像，使祂的儿子在众子中作长子。
阿！弟兄姊妹！这是奇妙的预定，我们要为了这个预定跳跃赞美神！接下去第三十节就说：“预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”神预先所知道的人祂就把你召来，祂既然召了你，祂就称你为义，祂既然称你为义，祂又叫你得着荣耀！换一句话说：我们这一班被神拣选的人，我们这一班被神预先知道的人，我们这一班被神预定的人，祂的手在我们身上是不会放松的，直等到祂把我们模成祂儿子的形像！
我们刚信主的时候，乃是在主里的婴孩，我们是属肉体的人。我常常觉得小孩子是每一个人都喜欢的，小孩子天真烂漫，但小孩子也可以说完全是属肉体的。一个小孩子他如果不高兴，半夜就大哭起来，他不管你要不要睡觉；如果他饿了，你不立刻给他吃的话，他就马上生气、大哭，他完全是属肉体的。
但神所要的不是小孩子，神所要的是长成的儿子、女儿，要像祂的独生子那样，叫祂的独生子成为长子。长子的意思就是模型、榜样，让所有其它的儿子都像祂一样。因此，神就预定我们。
今天我们不大像神的儿子。许多时候我们看看弟兄姊妹，看出来的都是亚当，好像我们看不见基督，因为基督还没有成形在我们里面。你不用看别人，看看自己就可以了。你可能看见自己满了亚当的样子，基督的形像好像一点也显不出来，因此你灰心沮丧，觉得自己没有希望，觉得自己那里有希望能模成神儿子的形像？
我曾经对自己不知道失望到甚么程度，但是当我想到神的预定，我就感谢赞美神！祂既然召了我，祂既然称我为义，祂一定要叫我得着荣耀；祂一定要变化我，叫我模成祂儿子的形像，叫祂的儿子在众子中作长子！弟兄姊妹！没有甚么叫我里面得着鼓励像“神的预定”这个真理那样大！
感谢赞美神！在基督的里面，祂已经预定了你。有一天，当人看见你的时候，他看不见你，他看见主耶稣了，因为祂预定的是如此！所以，预定是一个荣耀的真理，是神在基督里为我们所定规的！我们是不是要为着这个感谢赞美神？
3. 在父的宠爱之下
第三、“使祂荣耀的恩典得着称赞；这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。”在中文圣经的翻译上，意思不大清楚，在英文里就比较明白：“使祂荣耀的恩典得着称赞；这恩典是祂在爱子里把我们放在宠爱的地位上。”这里是重在“宠爱”。神不但承认我们是儿子，并且今天神宠爱我们，像祂宠爱祂的独生儿子一样！
我们知道，我们的主耶稣是神独生的爱子，我们的神是何等的宠爱祂；我们的主在地上的一生，都是在父的宠爱底下。神爱祂到一个地步，好像神没有办法再限制祂自己；祂至少三次把天打开并且说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”而今天在基督的里面，神也已经定规了要宠爱我们，像祂宠爱祂的儿子一样！
有的时候，你可能会怀疑神究竟爱不爱你。好像你碰到了一些相反的事情；或者你觉得神没有答应你的祷告；也许你有一些需要神没有供应你；甚至神把你放在一种环境里面而没有拯救你……，你在那里怀疑神是爱你还是恨你？神是不是与你同在？神是不是改变了祂的心意？我想我们常常发生这种问题。
但是感谢赞美神！神在基督里面是宠爱我们的，像祂宠爱祂的儿子一样。当我们的主耶稣在客西马尼园的时候，当我们的主耶稣在各各他十字架上的时候，是不是神在那里恨祂呢？是不是神改变了向着祂爱子的心意？我们知道都不是！这些也都是在神的宠爱之下！因为神要祂的儿子来完成这个救恩！所以，我们在神的面前要感谢赞美神！我们每一个弟兄姊妹都是神所宠爱的！
我们家里有七个弟兄姊妹，我是老五。我小的时候，心里常常这样想，觉得老五是最不好的位置。因为最大的和最小的都是父亲所喜欢的，那我夹在中间，那实在是一个不好的地位，有的时候我在那里想，究竟我的父母爱我不爱我。你知道，我从小一直到大学毕业都是住在家里的。
在大学的时候，只在学校里住了几个月，我父亲看见我那么瘦，就赶快接我回家了。但是我从不觉得我是被宠爱的。等我离开了家庭，出来事奉主的时候，我一个人住外地一个小小的楼上，有一天圣灵感动我，叫我看见我的父母是怎样的爱我。我与他们住在一起时，我没有感觉，但当我离开了他们，我开始感觉到父母的爱了。但是我从来没有向他们表示过，于是我写了一封信给我父母，告诉他们我实在欣赏他们对我的爱。
多少时候我们对神，也是这样。因为我们活在神的爱中，我们就不觉得神是怎样的宠爱我们，反而许多时候我们会产生反感。但是如果祂开我们的眼睛，我们就要看见，我们的神实在是宠爱我们，像祂宠爱祂独生的儿子一样，我们要感谢赞美神！
4. 蒙救赎得基业且作祂的基业
第四、“我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。”这里给我们看见，在基督里我们得着救赎。甚么叫作“救赎”呢？为甚么我们需要救赎？因为我们都是卖给罪的人，我们都是死在罪恶过犯中的人。我们不但在罪恶中死了，并且神给我们所有的产业我们都已经失去了。
我们知道，当神创造人的时候，神不但给我们人的生命；有一个灵叫我们能接受神的生命，并且神也把管理天上的飞鸟、地上的走兽、海里的鱼及全地的权柄都交在人的手里。好像神不但创造了人，并且把全地都赐给人作产业。但是当人犯罪的时候，人不但自己堕落了，也失去了神给人的权柄，失去了他的产业。
所以，今天你如果看见一只小鸟，你很喜欢牠，你叫牠来，牠不听你的话；你如果碰到一头老虎，你叫牠跪下，老虎不但不听，甚至会扑到你的身上来。因为你已经失去了你的权柄，失掉了你的产业；因此，我们需要救赎。
旧约里有一卷书叫“路得记”，那里给我们看见，我们有一个至亲是我们的救赎主。不但路得需要被救赎，并且那失去的产业也需要赎回来。所以，今天神在基督里作了救赎的工作，叫我们这些人因着爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免；神用极重的代价把我们赎回来！我们把自己出卖了、卖给罪了，但是神付了莫大的代价—用祂儿子的宝血，把我们从罪恶里赎出来，叫我们的过犯得以赦免。你看，这是一个何等的恩典！
然而，不只是这样。当波阿斯把路得赎回来以后，他施恩到一个地步就娶路得作他的妻子。今天，神用祂爱子的血把我们赎回来，也叫我们作祂爱子的新妇，与祂的爱子联合为一。这个救赎不但把我们这些人赎回来，祂也把我们的产业都赎回来了。所以到了第十一节就说：“我们也在祂里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的。”
甚么是“我们的基业”呢？我们怎么知道神要把那个基业赎回来给我们呢？答案在第十四节：“这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得着称赞。”
亲爱的弟兄姊妹！我们每一个被主救赎的人，都有圣灵住在我们里面，圣灵乃是印记，祂也是一个凭据。圣灵住在我们里面，就是神给我们的一个权状；就是说：你有了这所个权状，这个产业就要完全归给你了。圣灵在我们里面作我们的质—权状，祂在那里证明甚么呢？祂证明说：我们要完全得着基督，基督是我们的基业，也就是我们要得着在基督里一切的丰盛！
再者，圣灵已经在我们里面作那个“质”了，祂在我们里面要负责把我们模成神儿子的形像，祂在我们里面要把基督启示给我们，祂在我们里面要使我们变化，叫我们荣上加荣，好像从主的灵变成的一样，让我们能完全得着基督！所以，我们不但蒙了救赎，并且还得着基督作我们的基业。所以保罗说：叫人从黑暗中归向光明，与一切成圣的人同得基业；在光明中同得基业；。这一个就是神在基督里所赐给我们的救赎。
当然，蒙救赎得基业还有另外一方面的意义；不但基督是我们的基业，我们也是祂的基业。所以圣灵在我们身上是一个印记，印记的意思是代表你是属于祂的。从前作买卖的人到森林里面去买木材，每一个买主都带着一个印记，他如果要买这一棵树的话，他就把印记打在树身上。等到这棵树砍下来，并且运到港口以后，那些买主就根据各自的印记收取木材。
圣灵不但在我们里面作质—权状，叫我们能完全得着基督，因为祂是我们的产业！圣灵在我们身上也是一个印记，叫神能完全的得着我们。所以这样说：“并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望；祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。”这里告诉我们说：神以我们为祂的基业，而且这个基业有何等丰盛的荣耀。
然而我们看看我们自己，就觉得神上当了；这个交易祂是上当了。我们得着基督作我们的基业，祂是何等荣耀的丰富。基督得着我们作产业，那我们是一片荒地，并且长满了荆棘和蒺藜。这样，我们的神真是上当了。
但是感谢祂！这里告诉我们说：“祂在圣徒中的基业，有何等丰盛的荣耀。”因为圣灵要把基督作在我们里面，直等到我们成为一个荣耀的教会：没有瑕疵、没有绉纹、没有斑点。亲爱的弟兄姊妹！这是神在基督里所作的事！是不是我们为着这些，也要感谢赞美神呢？
5. 得着永生
第五、我们要说到在基督里面我们所得着的永生。我们的弟兄已经告诉我们说：永生不是一件东西，永生是一个人—就是我们的主。因为生命在祂里面，这生命就是人的光（约壹4）。也告诉我们：认识这位永生的神，并认识祂所差来的耶稣基督，这就是永生。
弟兄姊妹！“永生”不只是在时间上永永远远的生活着，永生乃是永远活在一个荣耀的性质里面。如果我们现今就能活到永永远远的话，恐怕我们不会愿意；在地上活一百年也就够了，这个世界实在是个痛苦的世界。年轻的人可能盼望多活几年，但是我们年老的人总盼望少活几年，我们实在感觉活得已经够了。如果就这样一直活到永永远远的话，那就苦了。
所以，永生并不是时间的问题，永生乃是性质的问题。我们能活在主里面，主也活在我们里面，这个生命是荣耀的、是丰富的、是得胜的、是喜乐的、是满足的。如果我们活着像我们的主活着一样；因为是主活在我们里面，这样，越活越有趣，而且要活到永永远远，这是神在基督里面所赐给我们的，那么，我们真是要感谢赞美神！
关于永生，我还想加强一点。有一年，我到南美洲秘鲁那个地方去。我与一对美国的宣教士在一起，我与他们一同爬山、一同在亚马孙河上乘着小船去探望弟兄姊妹。这一对夫妇非常的爱主，他们在秘鲁为主工作了几十年，也带领了许多人信主。这一对夫妇事奉主、传福音时是说：你信耶稣就有永生。但是永生在他们的观念里头就是：你死后可以上天堂，好像你买了个保险一样，你活着的时候不能用，死了就生效。
有一次他们在旅行的时候，听说有一家中国人迁移到那里去了，而这一家人也是基督徒。所以他们就去访问这一家人，与他们有一点交通。这个中国的家庭是我所熟悉的。他们在交通的时候，就有一个新发现。这位中国弟兄就与他们交通，说：永生是今生就开始的；今天就让基督活在你里面，你今天就可以享受永生。
阿呀！这样一交通，那对夫妇的心眼就开了，他们重新认识了甚么叫作“永生”。他们就决定要回去重新传福音，要给人看见永生不是光为将来的，今天你就可以活在永生里。因为基督是我们的生命，如果你是靠着主基督的生命来活，让基督的生命活出来，那就是永生！感谢赞美神！
所以，你要看见神在基督里赐给我们永生，是把祂的儿子赐给我们作生命，好叫我们能在地上活着。
福音有两方面，对没有信主的人，我们告诉他们说：因为主已经为你死了，你就不必死了。福音另外一面是对得救的人说的：因为主已经复活了，所以你就不必活了。我想我们活得很辛苦，我们作基督徒作得很辛苦。我常常说：你们这些神经兮兮的基督徒都是好基督徒；如果你不是好基督徒，你无所谓的话，你的神经是不会紧张的。但是主说：你不必活了，我已经复活了！因为我活着，你就不必活了。这个是福音！这个就是神在基督里所为我们预备的！为此我们要感谢赞美绅！
6. 同归于一成为新人
第六、不但在我们每一个人身上，神在基督里为我们预备了这一切，而且圣经还告诉我们：祂把我们在基督里同归于一，造成一个新人：没有外邦人、犹太人；受割礼的、不受割礼的；自主的、为奴的；化外人、西古提人，我们在基督里面是一个；。今天在基督里，没有中国人也没有美国人，在基督里只有基督！我们在世界上有各种各样的不同叫我们分开，但在基督里面我们是合一的，因为只有基督！
不但这样，到日子满足的时候，天上、地上、一切所有的，都要在基督里同归于一，所有的一切都要彰显基督的荣耀！这是神在基督里所作的事。巴不得我们天天都能发现在基督里面那些天上属灵的福气！
祷告：我们的神！我们从心里面发出感谢赞美！你在基督的里面已经把天上各样属灵的福气都赐给了我们；你没有留下一样好处不给我们，在基督里你已经都给了我们。我们的神阿！求你开我们的眼睛，求你打动我们的心，叫我们天天来发现在基督里的丰富，好叫你的荣耀得着称赞！奉主耶稣的名。阿们！──江守道《在基督里》
祷告：主！我们实在感谢赞美你！你带领我们从起初一直到最后。一切都是怜悯！一切都是恩典！我们求你祝福你的话语，叫你的话语在我们里面成为灵、成为生命。奉主耶稣的名。阿们！
神一切的丰盛都藏在基督里
神的奥秘就是基督，神使祂一切的丰盛都居住在基督的里面；神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督的里面。神为甚么要这样作呢？因为神要我们能得着祂一切的丰盛！我记得这样的一个故事：
从前，有一个人非常的富有；当时的财富乃是牛、羊和田地。这个人他有许多的田地、许多的牛羊和各种的牲畜，他也有许多的仆人、奴隶和婢女。但是他只有一个儿子，他的儿子就被送到外国去念书。他的儿子还在外国念书的时候，这个父亲得了重病，他就赶快派人通知他的儿子，叫他马上回来。但是他怕儿子赶不回来，所以他就请了律师来立好了遗嘱。
果然，当他儿子赶回来的时候，父亲已经离开了世界。那么，等丧事结束以后，这个律师就召聚家里所有的人，要把遗嘱宣读出来。因此，所有的人都聚集在大厅里面，包括儿子及许多的奴隶。律师就开始宣读遗嘱，遗嘱上说：“我要把我所有的产业；不管是那一类的产业，全部都交给我的管家，我要让我的儿子在我的产业中来选取任何一件。”当这个遗嘱读出来的时候，那个儿子非常的失望；他是独生的儿子，他盼望他的父亲把所有的产业都给他。但是他父亲却把产业都给了这个管家，却只允许他在所有的产业中拣选一件而已；如果他要牛，他就没有羊，如果他要房子，就没有田地。
所以他觉得他父亲恐怕临终的时候脑筋有一点不清楚，他非常的忧伤。这个时候，律师就在他耳朵旁边轻轻的说了一句话，这时儿子的脸就笑起来了，他说：“我要尊重我父亲的遗嘱，他应许我，在所有的产业中只拣选一件。我现在要来选了，我选这个管家。”因为这个管家也是一个奴隶；也是产业中的一部分，当他得着管家的时候，他就得着了一切。因为父亲愿意把一切所有的都给他的儿子，他没有办法把一件一件都记下来，他怕自己漏掉了一些甚么东西，所以他就立了这样一个遗嘱。
这个例子让我们看见，神为甚么把祂所有的丰富都藏在基督里呢？因为祂怕漏掉了一些甚么恩典，所以祂使一切的丰盛都有形有体的居住在基督的里面。我们如果拣选基督的话，我们就一样好处都不会漏掉，这个就是神奇妙的大爱！
那么，我们要怎样才能进到基督里面去呢？在约翰福音里面有一个重要的字就是“信”。这个字在约翰福音里用了许多次，但是这个“信”字在原文中后面还加了一个“入”字，所以在约翰福音里面的那个“信”，常常是“信入”的意思。我们不只是单单在那里信这位主耶稣基督，当我们信的时候，我们是“信入”基督；我们信的时候祂就把我们放到基督里面去了。
所以，今天我们所有信主耶稣的人，都是“在基督里”；祂已经把我们从亚当里面迁出来，并且已将我们放在基督的里面。因着主耶稣的死，我们向亚当死了；因着主耶稣的复活，我们今天是活在基督的里面了。因此我们看见，神在基督里已经把天上各样属灵的祝福都赐给了我们！好像神对亚伯拉罕说：你举目向东、西、南、北去观看，凡你所看见的都是你的，都赐给你了。又像神带领摩西到山上，叫他看见神赐给以色列人的迦南美地，神说：这些我都是要赐给以色列人的。
神也把我们放在基督里
神一切的丰盛都在基督里，而神也把我们放在基督里了，神也在基督里已经把所有天上属灵的祝福都赐给了我们，神说：这一切都是你们的。那么，现在我们要怎样去享受祂，我们要怎样来经历在基督里这一切的丰富呢？就像以色列的百姓，神把迦南地已经赐给了他们，现在神说：你们要进去，凡是你脚掌所踏之地，就是属于你们的。这个地已经是他们的了，但是他们还不能经历这个地的丰富，直等到他们把脚踏在那个地上。今天，在我们基督徒的身上也是如此，神已经在基督里把所有的丰富都给了我们，但是现在神说：你们要进去，要去支取、要去得着。
我们要用约翰福音第十五章主耶稣的话来作一个例子。在主耶稣被卖的那一夜，祂与祂的门徒吃了逾越节的筵席，并且祂也设立了我们今天所记念的这个桌子（圣餐），于是祂向祂的门徒讲最后的那一番话语。祂要给祂的门徒看见，祂与他们在生命上有了一层新的关系。
祂名为我“是”
当主在世界上的时候，我们的主耶稣是门徒们的夫子，常与他们同在，也时常教训他们，然而祂与门徒的关系都是旁边、身外的关系。现在，主耶稣要给他们看见：祂要去，但是，当祂去了以后再回来时，祂与他们的关系就是一种新的关系；不再是旁边、外面的关系，乃是在里面的关系。所以祂就说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。……我是葡萄树，你们是枝子。”
在这里我们看见一个字“是”，英文说 I“am”或you“are”。甚么时候你在圣经上看见“是”，你就知道这一个是真理，是神在基督里所已经为我们作成的，是永远不改变的。主耶稣说：“我是真葡萄树。”当我们的主道成肉身来到地上的时候，祂就是这棵真的葡萄树，而我们乃是枝子。葡萄树和枝子是联合为一的。
在生命上与主联合
在这里我们要看见，今天我们不是与神的神格联合，乃是与道成肉身之神的儿子主耶稣联合。我们不是与神格联合，叫我们成为神，我们乃是与道成肉身之神的儿子联合。这个联合叫我们能享受神格的丰富。我盼望弟兄姊妹在这里要清楚，我们与神的联合不是在神格上的联合。如果这样的话，我们也作了神了。我们永远是人，惟有神是神！
虽然我们永远是人，但是我们却能在生命上与主联合，我们能与神道成肉身的爱子来联合。因为神所有的丰富都在祂儿子的里面，所以当我们与祂儿子联合的时候，我们就能享受神一切的丰富！真理是不变的，真理是绝对的，换一句话说：不管我们的光景怎样，都不能改变真理；我们不能改变神在基督里所为我们完成的：祂是葡萄树，我们是枝子。这一个乃是绝对的真理！如果我们对这句话有启示，那么，在我们的生命中就会有极大的变化！你知道约翰福音第十五章这个葡萄树的的事实，在教会的历史上有一个很好的榜样，那个典型的例子就是戴德生的故事。
我们中国人与戴德生有很大、很密切的关系。虽然戴德生是英国人，但是神呼召他到中国来传道；福音传到中国的内地，是从戴德生开始的。他年轻的时候就把自己献给主，并且就准备要到中国去传道，后来他到了中国。通常外来的宣教士都是在通商的港口上岸，并且就住在租界的里面。但是戴德生觉得，如果要传福音给中国人，他必定要进到中国人中间去。所以他就从租界搬到中国的地界；他又觉得说：要对中国人传福音，就一定要像一个中国人。中国人那个时候是梳辫子的，他也留了个辫子，也穿中国人的衣服，并且学习过和中国人一样的生活。他是这样一个爱主的人。
但是，工作了几年以后，他里面有个很深的感觉，他觉得他自己在神的面前软弱了，他觉得在神的面前，他有许多的缺点；如果他没有一个得胜的生活，怎么能把福音传给中国人呢？所以他在神的面前逼切的寻求。他禁食祷告，他读主的话语，他盼望能进到那个得胜的生活里头去。
但是好几个月过去了，他虽然这样努力的寻求，他还是觉得没有得着。他心里想：我们的主乃是丰富的，我们的主是有能力的，我们的主是得胜的，如果我能从主的身上支取祂的能力、从主身上支取祂的丰富，这样我的生活就要有极大的改变。但是，我要怎样才能与我的主接触呢？他认为一定要有信心。所以他就祷告，求神给他信心，叫他能联于基督，这样就可以支取祂的丰富了。但是，怎么祷告信心都不来。
当他在这样寻求的期间，有一天，他正好读到约翰第十五章第五节，主说：“我是葡萄树，你们是枝子。”这时候，忽然神开了他的眼睛，他看见说：我一直在那里求主，求主让我能联于基督。但是主告诉我说：我已经联于祂了；祂是葡萄树，我是枝子，我已经在祂里面而祂也已经在我里面了，凡是祂的都是我的！我不必求，这些就是我的。我可以安息在神的真理上面。当他这样看见的时候，他整个人就起了一个极大的变化。
如果你读戴德生的传记，里头有一章题目叫作“更新的生命”。不是你自己的生命改进了，不是你自己的生命加了一点力量，乃是换了一个生命；不再是我，乃是基督，你与基督已经联在一起了。这是一个事实，我们要用信心来接受这个事实；而“启示”就是使我们有这样的信心。
看见了真理就要活出经历
但是，主在这里还给我们看见，如果我们真要经历在祂里面的丰富，除了信心以外，我们还得顺服。在约翰福音第十五章里面还有一个字，中文是“若”，英文是“IF”。在第四、六、七、十节都有这个字，甚么时候你在圣经里头看见这个“若”（IF）字，那就是表明这一段圣经是题到经历的问题；如果在圣经里头你看到“是”这个字，那就是指着真理说的。
我想读圣经的时候，这一点很重要。因为真理和经历是两件事，必须要看清楚：经历是相对的，真理是绝对的；真理是不改变的，经历是刻变时翻的；真理乃是神在基督里所已经作成的，经历则是圣灵今天在我们里面要来作成的。
真理和经历应当是一致的，如果没有那个真理，而你却有经历，这个就是假冒、是错误的；如果你知道那个真理而你却没有经历，这个就是仪文、字句，乃是死的。经历应当根据真理，如果你真的看见了真理，就应当有经历活出来；如果你说你看见了真理，而却没有相当的经历，这表明说你还没有启示。所以在约翰福音福音第十五章，就从真理讲到经历里面去了。
许多的人读圣经断章取义，他们读了约翰福音第十五章就说：一个人得救以后还可能不得救，因为这里说：凡属我不结果子的枝子祂就剪去，并且还要丢在火里烧了，那不是说一个人得救了以后还可以沉沦、还可以不得救吗？如果你要断章取义的话，甚么道理都可以讲。所以英文里头有一句话非常的好：一节经文，如果不是根据它的上下文来解释，那就是断章取义。
我们要记得，在约翰福音第十五章的时候，主不是讲得救的问题。因为当时祂是对十一个门徒讲话，这十一个门徒是属于祂的，并且主说：你们因着我的话已经洁净了。所以约翰福音第十五章不是讲得救不得救的问题，约翰福音第十五章是讲结果子的问题。结甚么果子呢？就是结出真葡萄树的果子来，那就是说：结出圣灵的果子来。意思就是，信祂的人，在他们的身上要显出基督的美德来；主的生命在他们里面要成熟、要长出基督的性格来，叫神能得着满意。这是约翰福音第十五章里面所讲的内容。这一点你必须要注意！
“常住在基督里”是我们的责任
我们再来看第五节：“我是葡萄树，你们是枝子。”我们说过，这是真理，是已成的事实，是永远不改变的。你是枝子，主是葡萄树；连下去，“常在我里面的，我也常在他里面。”立刻你在这里看见，那个秩序就改变了。前面说：“我是葡萄树，你们是枝子。”主在前面，你们在后面；因为祂是葡萄树，所以你今天才是枝子；如果主不道成肉身来到地上，如果地上没有这棵真葡萄树，那么就没有你也没有我，我们不会是枝子；因为主是葡萄树，所以我们就是枝子。我们是枝子，但我们并没有作甚么，我们不是从外面加进去的，我们是从里面生长出来的，一切都是主所作的，我们只是蒙了恩典。
但是接下去：“常在我里面的，我也常在他里面。”你看，这个秩序颠倒了，这里主说：你如果常在我里面，我就常在你里面。现在你在前面，祂在后面了；你如果常在祂里面，祂就常在你里面；你如果不常在祂里面，祂就不常在你里面。那么，这是谁的责任呢？这必然是你的责任了。
所以弟兄姊妹！你要看见，讲到真理的时候，主负责；讲到经历的时候，你要负责，你要主动，要常住在主里面，然后祂就常住在你里面了。这样，你就能多结果子。“在基督里”和“常在基督里”是两件不同的事。“在基督里”是神把我们放在基督里面，你已经在基督里了，而“常在基督里”英文是说“常常住在基督里”，意思就是“在基督里成家；你的住处是在基督里面。”
好像在这里有一个家，神已经为你预备了，你就是生长在这个家里。但是，你不常常住在家里，你却常常跑到外面去。就如那个浪子，他离开了父亲的家，到远方去了；他以为在远方有快乐，在家里太拘束了。结果他耗尽了一切所有的，又碰到饿荒，连猪吃的豆荚也没有得吃，这就是离开家的悲惨。他醒悟过来，就说：我要回到家里去，我父亲家里口粮有余，仆人都吃得饱饱足足的，我要回到家里去！回到家里，情形就和外面完全不同了（路十五）。
弟兄姊妹！我们也是一样。神已经为我们预备了一个家，我们也生在这个家里头了，我们已在享受家里的肥牛犊、我们享受家里上好的袍子、我们享受家里的戒指、我们享受家里的鞋子……，这些都是家里的丰富。我们应当欢欢喜喜、乖乖的住在家里。但是，许多时候我们总认为外面比家里好，我们像那个浪子一样出去了，不住在家里，就是不常住在基督里面。
我已经说过，在真理上来讲，你是在基督里，你永远在基督里，你没有办法从基督里出去，也没有办法再回到亚当里去了。但是，就着经历来讲，你可以常住在基督里，你也可以不常住在基督里。所以在经历上，你会好像离开家一样。
亲爱的弟兄姊妹！主既然把我们放在基督里面，我们就应当欢欢喜喜的、常住在基督里；我们应当与我们的主有甜美的交通，我们应当以主为我们的满足，我们应当除了基督以外，没有其它的追求，这是理所当然的。
常住在基督里必结圣灵的果子
但是，许多时候，我们不是这样，所以圣经说：有的枝子不结果子。如果我们是葡萄树的枝子，就应当结果子，因为这是很自然的事情。不是枝子会结果子，是树结果子；是树里面的那个生命流到枝子里面，叫枝子能生出果子来。我们也是这样，不是我们能结圣灵的果子，是主的生命在我们里面结出这些果子来。而且祂从我们身上结出圣灵的果子，这是很自然的事情；一个基督徒应当活出基督来，这是理所当然的。
如果一个枝子不结果子，这是违反自然的事情，是反常的。而基督徒也是这样，基督徒应当活出基督来，如果没有活出基督，这是反常的基督徒，不是正常的基督徒。但是可惜，今天不正常的基督徒比正常的更多。在我们个人的身上也是这样，我们不正常的时候比我们正常的时候还要多，不是吗？
一个枝子在葡萄树上为甚么不结果子呢？也许是这个枝子里面那个流通养份的管道堵塞住了；也许有虫在那里作了窝了，外面还连在那里，但里面已经不通了。如果这样，枝子就不能结果子；或者这个枝子折断了，虽然折了，还没有完全断，还挂在那里，而养份就过不去了，所以就没有办法结果子。
必须除去拦阻
弟兄姊妹！我们是枝子，我们是属于葡萄树的。但是许多时候，我们里面有拦阻：有罪恶不肯承认，有对世界的爱慕不肯放弃，或者我们的肉体不肯钉十字架，或者我们这个己在那里拦阻了主的生命，或者我们遭遇了一点事情，因着主就跌倒了；我们说：为甚么主允许这样的事情临到我身上？为甚么主不听我的祷告？为甚么主不拯救我？为甚么主不早一点提醒我，让我落到这样的地步……？这就好像一个枝子已经折了，主的生命通不过去，你就不能结果子，这样就失去了神在你身上的目的。
还须修理干净
而枝子如果结果子，祂就要修理干净。你知道在所有果树的修理上面，葡萄树的修理是最厉害的，当园丁把葡萄树一修过以后，简直好像甚么都没有了，但是他这样修理，是为了叫他结果子更多。为甚么神要在我们身上作那么多修理的工作呢？祂的目的，乃是要你结果子更多！
常住在主里面，就必听见主的话（Rhema）
我们怎么知道我这个人是不是常住在主里面呢？常住在主里面有甚么现象呢？这里告诉我们说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面。”这里的“话”不是Logos，是Rhema；不是客观的道理，乃是圣灵把神的话语直接对你说出来。如果你常住在主里面，主在你里面一定会对你说话。
如果你听不见主的话，不要去用翻圣经的方法。有的人要明白神的旨意，又没有听见圣灵说话，就闭上眼睛作一个祷告，然后把圣经打开，随便用手一指，就说那是神的旨意。如果你指到“犹大出去吊死了”，那你怎么办呢？
如果你常住在主里面，主会对你说话，在你灵的深处，你会听见祂的声音。这样，你无论求甚么，祂都要答应你，因为你所求的都是照着祂的旨意求的。
常住在主里面就必住在主的爱里
而你又怎么知道你是常住在主里面的呢？主说：“你们要常住在我的爱里。”如果我们常住在主的里面，我们就是常常住在主的爱里；主的爱一直在里面激励我们，这就证明我们常住在主里面。如果这样，我们就要多结果子。
常住在主里面的秘诀
1. 把主的话丰丰富富的藏在心里
最后，我们怎样才能常住在主里面呢？这个秘诀在甚么地方呢？我们可以看及二十七节，这里告诉我们两件事。
第一、第二十四节：“论到你们，务要将那从起初所听见的常存在心里；若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。”我们要把主的话放在心里，我们若把主的话丰丰富富的藏在心里，这就叫我们能常住在主里面。
2. 顺从恩膏的教训
第二、第二十七节：“你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们；这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训，住在主里面。”我们外面有圣经可以读，也要多把主的话存在心里；而我们里面又有圣灵的内住，祂是恩膏，祂要教训我们。祂怎样教训我们呢？就是用主的话来教训我们。如果我们顺服这恩膏的教训，我们就能常常住在主里面！
祷告：我们的神！我们感谢赞美你！因为你给我们看见，我们是在基督里面，基督也在我们里面，这是你完全的救恩。我们敬拜你！我们求你叫我们作信而顺服的人，使你的荣耀得以彰显！奉主耶稣的名。阿们！
一九九六年第十届美加西追求聚会所释放信息
── 江守道《在基督里》
祷告：主！我们感谢赞美你！我们都聚集在你的面前。我们的主！我们仰望你借着你的灵和你的话语，对我们每一个人说话。我们的主！我们的心转向你，我们愿意你的话能落在我们的心田里；变成我们的灵和我们的生命，好叫我们在地上作一个与你相交的人！我们把这段时间恭恭敬敬放在你的手里。人不能作甚么，但是你是万能的主！我们愿意你得着我们，照着你的旨意得着我们。奉主耶稣的名。阿们！
我们这一次聚会的主题是“灵交与得胜”。主若愿意，我们在早晨要一同交通“灵交”；而在晚上，我们的弟兄就要交通“得胜”。
“交通”这一个字，在原文里乃是“共有”的意思，可以说是一种合伙的情形，也有一同来享受的意思。“灵交”就是我们的灵与神来交通。我们的神乃是灵，我们用我们的灵与我们的神来交通，是我们里面的一件事情，并不是一种外面的活动。
与神相交乃是基督徒最大的权利，也是我们基督徒生活中一个最基本的要素。所以，在与神交通这一件事上，我们必须十分的注意。
回到源头
说到与神交通，就必须回到源头去。我们知道，一切属灵事情的源头都在于神！所以圣经一开始就说：“起初神！”神乃是一切的起初。凡不是神所开始的，都是虚假的、都是假冒，并且也都是很危险的。因此，我们一摸到属灵的事情，就必须回到我们的源头里去。在交通这件事情上，源头也必须是出于神。
我们的神乃是一位交通的神。我们都知道，就着神格来说：我们的神乃是三而一的神。虽然这是一个极大的奥秘，我们今天没有办法解释清楚，但是我们晓得这是一个事实；我们的神乃是一位三而一的神。就着神格来说：我们就可以看见我们的神是一位交通的神；因为祂不是只有一位，乃是有三位，虽然是三位，却是一体的；父与子相交，子与父相交，父与子在灵里面相交。
我们看见我们这位神，从永世到永世，祂们中间有一个最严密、最亲密的交通；没有间断的，乃是永永远远的，并且祂们那个交通也是绝对合一的。这是我们的神！因为我们的神是一位交通的神，所以我们相信，祂也要我们来与祂相交。
是爱的神愿与我们交通
不但就着神格来说是如此，就是以神的性情来看，也是如此。我们知道神的性情乃是爱，而爱总是要交通的，不可能把爱限制在祂自己里面；爱总是在寻找爱的对象，祂不能把爱完全禁锢在里面。我们的神就是爱，因此祂总是要寻找爱的对象；能把祂的自己给予祂所爱的人。
我们的神是一位奥秘的神，我们没有办法来测度祂。在告诉我们说：“隐秘的事，是属于耶和华我们神的，惟有明显的事，是永远属于我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”
我们感谢赞美神！虽然我们的神是宇宙中最大的奥秘，但是祂却乐意把祂自己启示给我们；虽然我们不能完全知道我们的神，因为我们的容量太小，但是神按着我们的容量，祂愿意把祂自己尽量的启示给我们。而祂之所以愿意把自己启示给我们，就是要与我们交通！
在创世记第十六章里面，夏甲因为受了她主母的欺负，逃了出去。当她在旷野的时候，神来遇见了她。神问她说：你在这里作甚么？她说：我是从我主母那里逃出来的。神就对她说：你要回去，我要祝福你；你要生一个儿子，名叫以实玛利，要成一个大的国。于是夏甲就对向她显现的这位神说：你是一位眷顾人的神！我们中文里译成“眷顾人的神”，但在英文本里却是：你是一位“启示你自己的神”。神把祂的自己启示给我们，其目的，就是为着要与我们交通。
如果你今天不愿意与甚么人交通，那你就不与他讲话，你把一切都隐藏在你自己里面，这样就没有办法交通。但是甚么时候你愿意交通，那你就开始把你自己向他启示出来，当你启示自己的时候，就是你在那里寻求交通的时候。
我们的神是一位交通的神；不但祂的名字是“交通的神”，并且我们看见，祂所有的作为都是为着寻求交通。当我们的神造人的时候，祂是照着祂自己的形像来造人。弟兄姊妹！你有没想过，为甚么祂要照着祂的形像来造我们这些人呢？
神所造的天地万物，能彰显祂的大能、能彰显祂的神性，但是天地万有不能与神交通。
要用灵与神交通
我们的神乃是灵，所以，要与祂交通就必须用灵来与祂交通。神造人的时候，是照着祂的样式、照祂的形像来造人的。祂不但给我们有外面的一个身体，能与外在的世界、环境来接触；祂也给我们里面有一个魂，叫我们能知道有我们自己的存在；并且祂还赐给我们一个人的灵，人就成了个有灵的活人。因着有一个灵在里面，就叫我们可以与神相交，所以，神造人的目的就是要与人相交。
万物不能与神相交，虽然神所创造的万物可以彰显神的大能、可以彰显神的神性，但是却不能与神交通。然而，神创造了人，祂造人的目的就是要人与祂交通；当人被造以后，神把人放在伊甸园之中，在那里神与人颇有来往。
在伊甸园里面，神放了一棵生命树，神对人说：园中所有树上的果子，你都可以吃（也包括了这棵生命树的果子），只有那分别善恶树的果子你不能吃，因为你吃的日子必定要死。换一句话说：神禁止我们吃分别善恶树的果子，就是暗示我们，可以吃生命树的果子；祂的盼望就是我们吃生命树的果子。因为吃了这个果子，我们里面就接受了神的生命，这样，我们与神的交通就更亲密了；神的目的就是要我们与祂有亲密的交通，这是神对我们人所怀的意念。
人犯罪后就无法与神交通
但是可惜，人在伊甸园里面犯了罪。人一犯罪，我们立刻看见，人就怕与神交通；人马上就去藏在树林里面，他害怕看见神。因为甚么时候有罪，甚么时候交通就立刻出问题。但是虽然如此，我们的神还是到乐园里面来寻找人；祂在那里呼喊说：“人哪！你在那里呢？”并不是神不知道他在那里，神当然知道人躲在树林里面。但是从神心的深处，神呼喊说：“人哪！你在那里？”我要与你交通，但是你在那里？你把你自己藏起来了，你知道你自己有罪了，因着罪的缘故，不能与我交通了。你不知道你这样作，对我的损失有多大！
亲爱的弟兄姊妹！多少时候，我们以为我们犯罪不过叫自己受痛苦。不错，罪有一个极大的痛苦；甚么时候你犯罪，甚么时候你就变成一个最孤单的人，因为罪叫你不能与别人交通。你可以在外面仍维持一个形貌，但是实际上，你是一个最孤单的人；罪不但叫你与这位神隔绝，罪也叫你与其它任何的人隔绝，叫你不能敞开你自己，叫你作一个隐藏的人，像亚当在伊甸园中藏在树林里面一样。因为罪的缘故，我们受了极大的亏损。
但是，我们没有想到，我们犯罪叫神受到的亏损是多么的大！神造我们，是要与我们交通，现在罪却叫我们与神隔绝了。甚么叫“死亡”呢？就着科学的定义来说：死乃是与我们合适的环境断绝了交通。而我们人那个合适的环境是甚么呢？我们灵的合适环境是甚么呢？我们的灵、我们这个人合适的环境乃是我们的神！当我们人一犯罪的时候，就与我们合适的环境断绝了；我们的灵对于神来说是死了。所以圣经说：“你吃这分别善恶树果子的那个日子，必定要死！”
亚当和夏娃吃了分别善恶的果子以后，还活了好几百岁，并且生儿养女。但是从神的眼光看来，他们已经死了，他们与神完全断绝了交通。这不是说我们这个人就没有灵了；灵还在那里，但是与神交通的功能已经断绝了。所以，世界上的人可以交鬼，却不能与圣灵交通，因为那个合适的环境已经断绝了。固然，与神交通的断绝，对于我们人来说：是犯罪以后最大的损失，但是对神来说：祂的损失更大！因为我们的神满了慈爱，祂盼望与我们交通。但是我们人现在犯了罪，叫公义的神不能与我们交通。
神的挽回
然而感谢神！神的心还是要与我们有交通，所以神马上就预备了救法；神为亚当、夏娃作了皮的衣服给他们穿。皮乃是牲畜被杀以后，才能剥下来的。神在这里就给我们看见，要恢复交通的话，需要有祭牲，这样我们才能得着遮蔽。并且神还说：女人的后裔要伤蛇的头，蛇要咬伤祂的脚跟。神就在那里预备了恢复的道路；要把人挽回过来。在这个挽回里，最重要的原因就是要恢复交通。
挽回的目的—恢复交通
我们不要以为，今天神挽回我们，是叫我们不至于下地狱，要使我们能上天堂。当然，这些都包含在内。但是，神作挽回的工作，祂的目的就是要恢复与人的交通。在第一个人身上，这个交通断绝了，神就兴起了第二个人。在告诉我们说：到了日子满足的时候，神就差遣祂的儿子，来到这个世界为女人所生，并且生在律法之下，要把我们这些在律法之下的人拯救出来，叫我们能得着儿子的名分。
主耶稣的挽回工作
神所兴起的第二个人，就是我们的主耶稣基督。当我们的主来到地上的时候，祂的名字叫作“以马内利”。“以马内利”就是神与人同在；而神与人同在，乃是包括神与人交通的意思在内。我们的主在地上，祂一生的生活有一个特点，就是祂与神有毫无间断的交通，并且祂与神之间的交通是最亲密的。虽然祂到地上来作了人，但是祂与祂父神的交通从来没有间断过。祂告诉我们说：祂在凡事上都讨祂父亲的喜悦。神也好几次将天敞开，并说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
在第一个人—亚当身上，与神的交通断绝了，但是在第二个人—主耶稣身上，这个交通就完全恢复了。在我们主耶稣身上，就充分的表现了这一个与神的交通。而在我们的主与父的交通里面，我们就能看见，神对我们与祂交通的那个盼望。主耶稣在地上怎样与父神交通，神要我们今天与祂也同样的交通。
我们的主在地上，与父的交通是没有间断的，而我们今天与神的交通是断断续续的，恐怕断的时候比续的时候还多，这不是神向我们所定规的旨意。神向我们人所定规的旨意，在祂儿子的身上完全显明出来了；我们的主耶稣怎样在凡事上讨父的喜悦，父也怎样在凡事上说：“这是我所喜悦的。”祂们中间那个交通是甜美并且是绝对合一的，没有一件事在祂们中间是有争执的。“不要照我的旨意，要照着你的旨意”，是我们主一生作人的原则，所以祂说：我的父常常听我，因为我一直讨祂的喜悦。那个交通实在是美丽的。
我们的主不但是在祷告的时候与父交通，而且我们看见祂在祷告的时候与父的交通是那样的自然。有许多时候，我们的祷告不大自然，我们的祷告好像在那里作文章，不自然；有的时候我们需要先安静很久才能开始祷告，好像我们已经离开家五里路了，要往回走五里路才能与父母交通。但是我们的主，祂要祷告就祷告了；祂与父之间的那个交通是没有断绝的。甚至为着爱我们的缘故，当祂在十字架上的时候，祂还喊着祷告说：“我的神哪！我的神哪！你为甚么离弃我？”从永世一直到那个时候，祂与父的交通都是没有间断的。没有一秒钟、没有一个时间，祂与父的交通是出问题的。
当祂挂在十字架上的时候，从早晨九点到十二点，在那三个小时里面，祂不但在肉身上面受了极大的痛苦；祂头上戴着荆棘的冠冕，手和脚被人钉子钉住了，全身都被鞭打了……，祂被挂在十字架上，身体的痛苦是无法形容的。而且，围着祂的那些人都在那里讥诮祂：你如果是神所喜悦的，你下来！你如果是神的儿子，你下来！你如果下来，我们都相信你！真像诗二十二篇所说：公牛、犬类都环绕在四周攻击祂，黑暗的权势全部都集中在那里猛烈的围攻祂。
但是在那样不能想象的痛苦中，祂与父的交通仍然没有间断。祂与父的交通就是祂的力量，这个力量叫祂胜过任何极大的痛苦。虽然在十字架上的痛苦是绝对的痛苦，但是我们的主里面有力量，祂没有发怨言，没有一句话、一个思想是顾念祂自己的。因为父与祂同在，父是祂的安慰、父是祂的喜乐，父也是祂的力量！
然而，到了中午的时候，忽然天地都黑暗了，祂喊说：“我的神哪！我的神哪！你为甚么离弃我！”以赛亚书第五十三章告诉我们说：神把祂压伤了。父与子的交通一直是那样的亲密、那样的同心，但也是为着这个交通的缘故；父爱我们，子也爱我们，所以祂们同心合意的牺牲自己：父忍着极大的伤痛，把祂的儿子压伤了，所以天地都黑暗了。为了承担世人的罪孽而被父弃绝的时候，子的痛苦是无从想象的；这是宇宙中最大的痛苦！祂不能不喊着说：“我的神哪！我的神哪！你为甚么离弃我！”
亲爱的弟兄姊妹！在这三个小时里面，我们的父神、我们的主耶稣，为着要使人可以恢复这个交通，祂们付上了最大的代价。到了下午三点钟的时候，救赎的工作完成了，我们的主就大声的呼喊说：“成了！”然后祂说：“父阿！我把我的灵交还给你！”祂与父的交通恢复了。在那三个小时里面，父与子的交通断绝了，我们的主在十字架上担当了我们的罪，祂受了罪的审判，就是与父交通的断绝。但是当祂救赎的工作完成以后，祂把祂的灵再交还给祂的父，这个交通就恢复了。
这不但是我们的主与父的那个交通恢复了，而且因着祂的救赎；因着祂愿意为了我们的缘故与神断绝，就是与祂所爱的父断绝—为我们死，这是第二次的死，就是那个永远的死。我们的主为着爱我们的缘故，祂心甘情愿的为我们死！因此，祂不但自己与神的交通恢复了，并且使我们这些信祂的人与父之间的交通也恢复了—这就是救恩。
救恩就是使我们这些死在罪恶过犯中、与神断绝没有交通、没有盼望、没有神的人，今天因着主耶稣的拯救，叫我们能与神恢复交通。
所以，当我们悔改、相信主耶稣的时候，圣灵就把我们那已死去的灵苏醒过来，叫这个死在罪恶过犯中的灵变成一个新的灵，并且神的灵也直接进到我们的灵里面去。罗马书第八章告诉我们说：“圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女；因此我们呼叫阿爸、父。”我们从我们灵的深处呼喊阿爸父！这个交通恢复了！这就是交通的开始；因着我们重生得救了，我们能与我们的父神再交通了！这是一个何等的福分！
最能满足神心意的事—亲近祂
亲爱的弟兄姊妹！神在我们身上的盼望是甚么？神在我们身上所要的是甚么？祂所要的就是要我们与祂亲近，要我们与祂交通；但是许多时候我们不明白。信主以后，我们认为应当要爱神，那我们怎样来爱神呢？我们为祂天天忙忙碌碌；我们到这里又到那里，为祂作这件事、为祂作那件事，我们以为这样就是爱祂了；我们忙到一个地步，没有时间能安静在祂的面前，我们以为这样就是讨神喜悦了。我们不知道，神看见我们这种情形，祂里面有多伤痛，祂说：我的儿女不懂得我的心。我的心是要你多多与我亲近，我并不需要你怎样的服事我，我不需要你为我作多少事情，我所要的是你！我要你多与我在一起，我要你与我亲近。但是，你却不明白我的心意！
你记不记得主在路加福音第十章对马大说：“马大！马大！你为许多的事情忙碌；不错，这些都是好事，你是要款待我，这是好的。但是，因你为着许多的事情思虑烦扰，你缺少了一件事，只有一件是你所需要的，马利亚就得了那个福分。”马利亚是坐在主的脚前，她在那里听主的话，她在那里瞻仰主的荣脸，她的心向着主！没有一件事叫我们的主喜悦是过于这一件事！亲爱的弟兄姊妹！我们的神一直在寻求交通，祂要我们与祂亲近。这比任何其它一切的事情更重要。
神的朋友亚伯拉罕
我们感谢赞美神！在神的话语里面，我们看见从前那些圣徒，他们怎样与神相交，比方说亚伯拉罕。当荣耀的神向他显现以后，亚伯拉罕因着信就跟着神出去了。当他在地上过日子的时候，我们看见他到一个地方就盖一个祭坛；“祭坛”的意思就是“求告主的名”，他在那里与神亲近。因着与神亲近的缘故，他就住在帐棚里面；他承认在世界上，他不过是个寄居的客旅。他不像其它的人，寻求地上的快乐。他因为与神交通的缘故，神满足了他的心，他愿意在地上作一个寄居的客旅；他是寻求那个有根基的城，就是我们的神所建造的。
而甚么时候当亚伯拉罕软弱了，看环境了，我们看见祭坛就没有了。不但祭坛没有了，连帐棚也没有了，他下到埃及去了。但是当他恢复的时侯，他又筑起祭坛求告主，他又住在帐棚里面了。到了创世记第十八章的时候，我们看见当主向他显现时候，他一看见三个人来，他马上就认出主在那里，他就说：你既然到了我这里，请你留下。他要款待主，而主也接受了他的款待。不要以为你要款待主，主就一定会接受。罗得也要款待主，但主不太愿意接受；可是主很喜欢亚伯拉罕来款待祂。
当祂们在那里享受亚伯拉罕的预备时，亚伯拉罕站在那里侍候祂们。等祂们吃完饭以后要走了，亚伯拉罕还要送祂们一程；所以圣经说：神称亚伯拉罕作祂的朋友。就在那个时候，神说：我心里要作的事，不能不告诉亚伯拉罕，因为他会教训他的后裔。而当祂把心意告诉亚伯拉罕的时候，亚伯拉罕懂得神的心意，他立刻负起代祷的责任，为着所多玛祷告。
亲爱的弟兄姊妹！这个是交通。我们看见亚伯拉罕与神之间有美好、亲密的交通，也因着这样交通的缘故，他才能把以撒献上。在以撒的身上，神所有的应许都得以应验—万国都因着他那个子孙（主耶稣）而得福。感谢神！
寻求神的大卫
我们再看大卫，大卫的一生也与神有甜美的交通。圣经说：他是一个合乎神心意的人，他凡事遵行神的旨意。他岂能凡事遵行神的旨意呢？因为他凡事求问神。我们看见他无论甚么事总是向神求问；到那里去要求问、求问神，要不要打仗也求问、求问神……，他不是受环境的支配，乃是受神的支配。他与神有亲密的交通，所以诗五十五篇告诉我们说：他晚上、早晨、晌午都求告神。诗一百十九篇一百六十四节说：他一天七次赞美神！他与神之间有甜美的交通，最有代表性的就是诗第二十七篇第四节：“有一件事，我曾求耶和华……。”
他在那里求这件事，我不知道弟兄姊妹们有没有求过这件事。我们在祷告里面求许多的事情，但极可能把这件事漏掉了。然而大卫就是求这件事；他还说：我仍要寻求。他不但是求，他还要“寻”求。他不光是求、求就完了，他一面求，一面他仍要“寻”求。就像马太福音第七章所说的：“祈求就得着，寻找就寻见，叩门就给你开门。”许多时候，我们求一求就忘记了，这样我们就得不着答应。你不但是求，你还要寻找。
大卫求甚么？寻找甚么？是一件事。这一件事比任何的事情更宝贝，就是“一生一世住在耶和华的殿中”。他为甚么要住在耶和华的殿里呢？乃是为着要“瞻仰祂的荣脸”。你要瞻仰一个人的脸，必定要与他很近、很近，你不能在台北却要瞻仰在香港一个人的脸。你必定要与他在一起，在一起才能瞻仰他的脸。而且，你如果真的爱这个人，那你就一直在那里瞻仰他，不需要话语，那种无言的交通是最甜美的！因着瞻仰祂的荣脸，然后就产生了“在祂的殿里求问”，他在灵里的深处就听见一个声音：“你当寻求我的面”，他的心就回应说：“你的面正是我所要寻求的！”
这是我们基督徒在地上一个最大的祝福！许多时候我在主面前有一个祷告：“主阿！我要见你的面，如果不能见到你的笑脸，求你让我见你的怒脸；因为看见你的怒脸总比不见你更好！”如果有一天，我们不能看见主的面，表明我们的心已经离开了祂。
亲爱的弟兄姊妹！巴不得我们天天看见祂的面！当然，能看见祂的笑脸最好！如果不能，就是祂的怒脸也是宝贵的！因为祂的怒脸能叫我悔改，没有比见祂的面更宝贵的事了。巴不得我们能等候在祂的面前。这是我们基督徒在地上一个最大的福分！没有一个福分比这个更大，就是我们一生一世能住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。
与神交通的三个条件
1. 行在光中
然而要与神交通是有条件的；义和不义不能相交，光明与黑暗不能相通。不错，神要我们与祂交通，但是若要真正有交通，必须先相通；交通就是相通，如果不通就不能交通，所以我们必须要与祂相通。因此，说：“我们若行在光中，如同神住在光中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（另译）
我们的神是光。不但神的话是我们脚前的灯，是我们路上的光，而且神自己就是光，这是神的性情，神是光！在祂毫无黑暗，也没有转动的影儿，祂是住在光中的神！要与祂相交，我们就必须行在光中；行在神的光里头，行在神生命的光里头。
感谢赞美神！我们里面有神的生命，这个生命在我们里面就发出光来，光会照在神的话语上面；当我们里面生命的光照在外面圣经的话上时，圣经的话就变成一个活的光了；换一句话说：这个Logos就变成了Rhema了；圣经中神的真理，就变成活的话了。而这些活的话，在我们里面是会发生作用的：叫我们看见过去我们所看不见的黑暗，叫我们悔改并认罪，神儿子耶稣的血，也就洗净我们一切的罪。这样，我们与神的交通就没有间断了。
不错，我们神的光是“绝对”的光。就着我们的经历来说：在我们里面神的生命还是很幼稚的，与神那个光来比的话，在程度上相差太远、太远了；如果神的光是一百万烛光，我们里面只有一烛光，一百万与一之比。但因着是同样的光，所以能交通。又因着交通，叫我们的黑暗渐渐除去；主耶稣的宝血也洗净我们一切的罪，然后我们里面的生命就长大一点，慢慢的变成两烛光、三烛光……了。我们的生命，就是这样一直在神的光中长大的。而我们越长大，与神的交通就越过越亲近、越过越纯洁了。
2. 行公义
神不只是光，还告诉我们：神是公义的，所以凡行公义的都是神所喜悦的。不但在我们信主的时候，我们被称义了，在今天每日的生活中，我们也应当彰显主“公义”的性格。如果我们行走在公义的道路上，我们与神的交通就不会断绝；我们也不在黑暗的里头了。
3. 爱弟兄
并且，也告诉我们：神是爱！所以，我们若要与爱的神交通，我们就必须要“爱”。如果我们恨我们的弟兄，就还在黑暗里面，岂能与神交通呢？所以，交通还是有条件的：我们要行在光中，我们要行公义，我们要爱。这样，与神的交通就没有间隔了。
交通的方式
交通的方式许多，虽然交通是灵里面的事情，但是在外面仍然有许多的方式。
1. 敬拜
敬拜是一种交通的方式：我们来到神的面前，安静在祂的脚前，举起我们的心来瞻仰祂。因着这样的瞻仰，就看见了祂的荣美，我们里面立刻发出感谢和赞美的声音—这是交通。
2. 作活祭
罗马书第十二章告诉我们：将身体献上，当作活祭，这是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此敬拜（或译作“如此属灵的事奉”）是理所当然的。所以，如果我们把自己献上，那么我们每天的生活就是一个敬拜。
敬拜不是另在礼拜天来敬拜。有位弟兄说：我们中国字非常好，不但礼拜天要“礼拜”，礼拜一、礼拜二、礼拜三、礼拜四、礼拜五、礼拜六，每天都是“礼拜”，所以我们天天礼拜。
按着圣经来说，我们这一生就是“礼拜”，我们的一生就是一个敬拜。交通是一个敬拜，敬拜就是交通。
3. 祷告
祷告，当然也是交通的方式之一。我们许多时候以为祷告就是向神求，但事实上祷告是交通。你如果不与神交通，你岂能向神求呢？你不知道该求甚么东西，就是求，也是妄求阿，你如果真要求的话，必须要先交通、交通，要知道祂的心意是甚么。所以，祷告也是交通；你把你的心意倾吐在神的面前，这是与神交通。
读神的话也是交通。读神的话不只是为着知识而已，我们该默想主的话，让主对我们说话，这是交通。所以交通的方式许多，有声、无声的都是，有的时候无声比有声更好！
与主交通是信徒的生命线
亲爱的弟兄姊妹！没有一件事，比我们与主交通更重要，这是我们的生命线。你知道在近代的战争中，如果你能混乱或切断对方的交通线，你就得胜了。今天在属灵的争战上也是一样，仇敌专门要来拆毁、搅乱、中断我们这条生命线，就是我们与主的交通，如果他能作到这一点，你就彻底的失败了；如果你能一直维持住与主的交通，那仇敌就失败了。在我们基督徒的生活中，没有比这个更重要的事了！
为着年轻的弟兄姊妹们，原谅我说一点我自己年幼时候的事情。当我刚信主的时候，和一班弟兄姊妹聚集在一起，我们心里火热，我们到乡下去布道。但是过了不久，神把我放到另外一个环境中。我好像进了一个冷宫一样；没有同伴、没有弟兄姊妹，也没有人可以交通。我一个人住在学校的宿舍里面，一个房间住三个人。我在那个时候没有聚会，也不能到那里去，没有人可以说话。唯一蒙神怜悯、保守的就是我觉得说：每天与主的交通是我的生命。我就跪在我的床前读主的话、祷告，人走进走出，我不在乎。因为我觉得，如果连这个我都不能维持的话，我就堕落了。感谢赞美神！就是那个维持了我、保守了我。
所以弟兄姊妹！世界的环境随时可能改变。我们在一个爱主的环境里面，好像我们的爱托住我们往前走。到了有一天，如果环境变了，只有你一个人在那里，而若是你与主这个交通没有维持的话，你就无法站立得住。弟兄姊妹！要好好的与主交通，其它的事都可以放下，要与主亲近，我们每天与主那个生命的线不能断！如果这样，感谢主！仇敌已经失败了。
祷告：主阿！我们感谢赞美你！因为你的心是何等的逼切要与我们相交。主阿！求你在我们的里面也创造一个同样的心，叫我们真是与你有无间的交通。主阿！求你不让仇敌割断我们这个生命的线。奉主耶稣的名。阿们！──江守道《灵交与得胜》
“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体；又有一位大祭司治理神的家；并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心，来到神面前；也要坚守我们所承认的指望，不至摇动；因为那应许我们的是信实的；又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。”
祷告：主！我们感谢赞美你！因为你呼召我们来到你的面前。我实在里面感觉，我们是站在圣地。主！我们要脱去我们脚上的鞋，我们要说：主阿！你有甚么吩咐，求你对我们说，叫我们能遵行你自己的旨意。我们把这段时间恭敬交在你手中，仰望你自己的圣灵在这里作工。奉主耶稣的名。阿们！
上一篇，我们是说到“灵交的重要”，我们看见这是神向我们人所定规的旨意。为着这件事，我们的神付上了最大的代价，叫我们能与祂交通。所以我们实在应当抓住这个恩典，要多多的与我们的神来往、交通。这第二篇，我们愿意从另外的角度来看同样的事情，我们要谈到“幔内的生活和会幕”的故事，也就是要从会幕来看幔内的生活。
为着年轻的弟兄姊妹！我要讲一点我自己的故事。在一九三○年的时候，我参加了一个夏令会。当时我还没有得救，但是我渴望得救；而我去参加那个夏令会的目的，就是要得救。那个夏令会早晨、下午、晚上都有聚会，其中有一堂是讲到“会幕”的事情。那个时候我还没有得救，讲员在那里讲会幕，我根本不知道他在讲甚么，尤其那位传道人讲的是山东话，我又听不太懂。虽然我的心是逼切要得救，但是那些东西我实在一点都听不懂（也许有些年轻的弟兄姊妹也有同样的感觉）。
但是感谢赞美神！虽然我听不懂，主还是救了我。在这些年间，越过越觉得会幕的宝贝。因为在会幕这个故事里，神实在把祂自己的心向我们打开，我们可以从中学习到许多许多宝贵的功课。
十诫是手续会幕是目的
神将以色列的百姓从埃及拯救出来，然后将他们带到西乃山下，在那里祂就把十条诫命赐给他们。我们知道十诫乃是代表、表明我的神是怎样的一位神；借着这十条诫命，神给我们看见祂是圣洁、公义的神。就着神来说：十条诫命是祂的见证；见证祂是怎样的一位。但是就着我们人来说：就成了诫命、成了律法。因为神是公义、圣洁的，所以祂就要求我们也要公义、也要圣洁。如果以色列人遵守这十条的诫命，神就藉此把以色列人从列国中分别出来，叫他们能作祂自己特别的子民。这个乃是十条诫命的意义。
但是，在西乃山上，神不只把这十条诫命赐给以色列人，借着这个诫命把他们从万民中分别出来，作祂自己的百姓。而且在山上，我们看见神也启示给以色列人这个“会幕”。许多弟兄姊妹只知道在西乃山上神给了十条诫，但是没有注意神在西乃山上也给了会幕。
实在说来，十条诫命乃是一个手续，那个目的乃是会幕；十条诫命是为着会幕的，会幕才是神的心意。神把他们拯救出来，神把律法赐给他们，目的是要他们能亲近柛，使神能住在祂百姓中间。所以，在出埃及记第二十五章的里面，神对摩西说：“你们要为我预备一个圣所，好叫我能住在你们中间。”神的心意是住在人的中间！因着这个缘故，神就要他们为祂盖一个圣所，这个圣所乃是神的心意。
神的启示与人的顺服
而且，对于圣所一切的构造、一切的器具，神都非常清楚的吩咐摩西。因着这个圣所—会幕是神的启示，所以祂不允许人照着自己的意思来建造，连一个钉子、一点颜色，任何材料神都仔仔细细的吩咐摩西。神说：你在建造这个圣所的时候，一切都要照着我在山上所指示的样式。
但是这个会幕不是神自己盖的，祂要祂的百姓起来建造这个会幕。这百姓乃是蒙拯救的百姓，当他们从埃及出来的时候，他们不但自己出来，他们的儿女也出来了，他们的牛羊也出来了，并且他们把埃及的金银也都带出来了。可以说：神不但拯救他们，神还给了他们许许多多的丰富。现在神说：你们要为我建造一个圣所。一切都是神所赐的，连这个人也是神所拯救的，现在神说：你们如果灵里受感动，你们可以自动的来奉献这些材料，并且要照着神在山上指示的样式来建造这个会幕。所以我们看见，会幕一面是神的启示，一面是人的奉献；也就是人的顺服，因着这样的配合，这个会幕就建造起来了。
会幕预表教会
我们知道，会幕不过是个预表，就是代表今天的教会。神的心意是要住在人的中间，教会就是神的居所，这个是神心里所要的。但是这需要那些蒙恩的人、被爱所激励来献上自己，并且照着神所指示的样式，来一同被建造起来。教会本身不是一个目的，教会的目的乃是基督，这是神的家，是为着我们的神所预备的。所以我们看见，在这个会幕里面，我们能学习许许多多的功课。
神要与人相会
神的旨意乃是要住在人的中间。但是祂为甚么要住在人的中间呢？神对摩西说：我要与你相会，在法柜施恩宝座上两个基路伯的中间，我要对你说话，把要传给以色列人的话对你说。因此，你从这里知道：会幕是神的居所，这个居所的目的就是要相会，而相会的结果就是要说话。比方说：这里有一个家，那么就有些人住在这个家里头，我们大家住在一个家里头是为着甚么呢？我们可以相会。
然而现在，尤其在美国这些近代的家庭，可能一个家里有父母、有儿女，他们也住在一起。但是因为现代的生活是那么样的古怪，许多时候父母也不见儿女，儿女也不见父母；父母一早就出去工作了，等到回来的时候，儿女已经睡觉了，虽然是在一个家里面，但却不能相会。如果不能相会的话，住在一起有甚甚意思昵？还有，如果大家能相会，但却不讲话；有的家庭就是这样，丈夫不理妻子，妻子也不跟丈夫说话，这样就不像一个家了，乃像地狱一样。
神要以色列人为祂造一个圣所，祂要住在祂的百姓中间，目的就要与他们相会，要与他们讲话。我们知道相会和讲话，就是交通。所以，神的心意乃是要与祂的儿女交通。
本来神是要直接对以色列人讲话。开始的时候，神把他们带到西乃山下，神对摩西说：百姓都要预备好，因为我要对他们说话了。他们都在山下要直接听神说话，他们不能摸这座山，要战兢恐惧的在山下听神说话。
然而，当神说话的时候，这些百姓都受不了。他们就对摩西说：神的话我们必要遵守，但是请你去听，然后转给我们，因为我们实在怕听见神的话。不但如此，当摩西在山上领受十条诫命的时候，百姓在山下就犯了罪；他们拜了金牛犊，违背了神要给他们的诫命。因此，他们根本不配来亲近神。
本来神的心意是要全国的百姓成为一个祭司的国度；祭司就是亲近神的人。但是因着他们犯罪的缘故，他们就不配作祭司了，神只能在祂百姓的中间，选出一个支派及一个家庭来作祭司、来事奉，其它以色列人都不能随便来到神的面前。即使如此，在那个环境里面，神的心还是要住在祂百姓的中间。
圣洁的神岂能住在罪恶的人中间呢？乃是要借着一个会幕来住在人中间。会幕一面是给我们看见，神的心是何等愿意与我们同住，祂的心是何等逼切的要人与祂亲近。但是在另外一方面，会幕也给我们看见，人不能亲近神。好像一面神说：你们要来。一面神又在那里警告说：你们要小心，如果你们随便来的话，你们就必定会被击杀。因此，神就预备了这个会幕。借着这个会幕，神为人预备了一条路，叫人能以进到神的面前。
所以，我们看见，神的心实在是逼切。就着人的情形来说：神应当把人拒在千里以外。但神的心，是巴不得人能来到祂的圣殿，所以神就预备了这样的一个会幕。
三层会幕
我们知道，会幕一共分为三层。最外层是外院；外院里面有个铜的祭坛，还有铜的洗濯盆。然后就有圣所；圣所里面有三件东西：有金灯台、有陈设饼的桌子，还有一个金香坛。最后就有一重很厚的幔子，把圣所和至圣所隔开，而在至圣所里面只有一件东西，就是约柜，约柜上面有神的施恩宝座。神的荣耀，就是住在这个约柜的施恩宝座上两个基路伯的中间。
1. 外院—经由十字架（祭坛）而称义
如果人要来到神面前，必须要从外院一步、一步的往前去。外院的帘子是一直开在那里的，你一进到外院里的大门口，就会看见一个很大的铜祭坛。我们知道，“祭坛”在这里就是预表“十字架”，在祭坛上面你要献祭。这个祭坛是用铜来作的，“铜”在圣经里面乃是代表“审判”的意思。人要进到神的面前，必须要经过审判。“因为罪的工价乃是死。”人犯了罪，就要受审判，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”
因此，有罪的人如果进到神的面前，是立刻要被击杀的。但是感谢赞美神！我们的主耶稣是神的羔羊，祂在十字架上，借着永远的灵，把自己无瑕疵的献给神；因着祂在十字架上为我们受了审判，今天我们经过十字架，就被称义了；神不再追讨我们的罪，神反而称我们为义。所以，我们来到神的面前，第一步你必须经过十字架，经过基督的十字架，接受主耶稣在十字架上流血的恩典。这样我们被称义了，就有资格渐渐的可以更多来到神的面前。
我们今天罪得赦免，脱离了死的审判，得着了永生，是不是这样我们就是达到了最终的目的呢？许多人以为说：只要我能得救，得救就是最终的目的；得救以后那就等着上天堂了。但是圣经告诉我们说：我们今天被称义，不过是一个开始。我们既然蒙了拯救，就应当起来事奉我们的神。
你记得：当神把以色列人从埃及拯救出来的时候，祂对法老说：“容我的百姓去，好叫他们事奉我！”以色列百姓被释放，不是叫他们单单作个自由的人，为自己而活。本来以色列人在埃及作奴隶，没有自由；他们为法老而活。现在蒙了拯救，成了自由的人，可以为自己来活了；自己要作甚么，就可以作甚么。断乎不是，神把他们拯救出来，乃是要他们来事奉神；从前是事奉法老，现在是事奉神。
2. 圣所—经由洗濯盆而事奉神
经过祭坛以后，祭坛和圣所之间，有一个铜的洗濯盆。这个铜的洗濯盆是作甚么用的呢？就是亚伦和他的子孙—祭司，他们要事奉的时候，到祭坛上来献祭，进到圣所里面去点灯、摆陈设饼，在金香坛上烧香，必须先到洗濯盆来洗洗手、洗洗脚。
出埃及记第三十章告诉我们：如果事奉以前不洗手、不洗脚的话，就必定要死亡。这是甚么意思呢？我想每一个得救的人，应当很自然的里面有个事奉主的心。因为神救我们，就是叫我们要事奉祂。所以一个人得救以后，就应当有个事奉神的心。如果你得救了，但却没有事奉神的心，恐怕你的得救有点问题。而这并不是说：你事奉神，就要出来作传道。
我们当初得救的时候，对真理不大清楚。在当时，奋兴会的最后一天都是讲“奉献”，而我们都以为奉献就是作传道。所以当我十五岁，在那个夏令会里头得救以后，里面实在是火热、愿意奉献。所以当传道人说：“你们如果爱主，你们要奉献作传道。”他挂了一幅中国的大地图在讲台上，他告诉我们说：“你们自己可以拣选到那里去事奉神。”那时我心里想：“主这样爱我，我必定要到最远最艰难的地方去事奉神。”少年人血气方刚。他又说：“你们要奉献，就到台上来；你们要到那里去，就把手放在那个地方。”我就跑到台上，把手摆在蒙古。我认为中国最远的地方就是蒙古，我想这样的事奉神。
弟兄姊妹！虽然我胡涂，但是我的心却是真的，从那天起，我一直准备要到蒙古去。但是，到今天我还没有去过蒙古。我们那个时候，对于真理不大清楚。
其实，每一个蒙恩得救的人都应当奉献。“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的、是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。”
我们每一个蒙恩得救的人都应当起来事奉神，我们都应当为着主而活，我们不应当再为着自己活，我们不应当再作自己的事情，我们要照着神的旨意、在神的安排底下来生活。主如果安排你在家庭中或安排你在学校里，或着主安排你在社会上，或者主安排你在教会里……，无论你被主安排在那里，我们都应当在那里事奉神，我们每个人都是全时间事奉神的。我最不喜欢听见人说：他是全时间服事，我们每一个弟兄姊妹都是全时间事奉主的！如果不是的话，那么你的时间是事奉甚么呢？是事奉玛门吗？我们每一个弟兄姊妹都要起来事奉；照着神的心意来事奉！
弟兄姊妹！事奉并不简单，你不要以为说：我得救了，就要事奉神。那么你就照着你自己的意思起来事奉，你的手没有洗，你的脚也没有洗。这样的事奉不但不蒙神的悦纳，而且圣经说：你必要死！神是圣洁的神，人非圣洁就不能事奉祂。我们不但要称义，我们还得成圣。
不错，我们信了主耶稣，我们也受了浸，全身都干净了。但是，当我们每一天在地上过生活的时候；我们与世界接触，我们的脚走在这个污秽的世界上，我们的手摸世界上许许多多污秽的事情；不一定是罪，但却是污秽的事情。当我们与世界这样接触的时候，不知不觉我们的灵里面好像蒙了一层灰一样。虽然还不至于到与神交通断绝的地步，但是我们与神的交通好像有点模糊了；好像在我们的脚上有了一层灰尘，我们的手上也有一点不干净了。这样我们怎么事奉神呢？所以，我们必须要经过铜的洗濯盆。
那么，作这个洗濯盆的铜是从那里来的呢？很奇妙，告诉我们说：这洗濯盆的铜，乃是用那些在会幕门口事奉神之妇女的镜子铸成的。从前人用的镜子乃是铜作的，擦得亮亮的，就可以当镜子、就看得见了。那个时候，还没有玻璃。
我想妇女都喜欢照镜子，有的男子也喜欢照镜子，大多数的人都喜欢照镜子。而照镜子的目的，就是盼望把自己修饰一下，让自己看起来更美丽、更体面。
但是这些在会幕门口事奉的妇女，她们的心完全被主得着了，她们已经忘记了自己，她们对于“镜子”，已经觉得没有这个需要了，就把铜镜都奉献出来，把这许多的铜溶化以后，就作了洗濯盆。
所以，当这班祭司要事奉的时候，必须先到这个铜的洗濯盆面前，那时，“铜”—审判—就光照他们，让他们看见自己手的肮脏、脚的肮脏。但是感谢神！借着这样的审判，又马上用水把他们的污秽洗净了。
你记得：我们的主耶稣在被卖的那一夜，祂是怎样示范的吗？祂把水倒在盆里，将毛巾束在腰上，谦卑的到祂门徒的面前，替他们洗脚。彼得说：“主阿！你替我洗脚吗？我不敢当，你万万不能这样作。”主说：“如果我不洗你，你就与我无分了。”彼得马上说：“主阿！不但我的脚，连我的头、我的手、全身都要洗。”主说：“一个洗过澡的人，只要洗脚就可以了；你们因着我的话已经洁净了，现在只要把脚洗一洗，就干净了。”
弟兄姊妹！当你在事奉神的时候，有没有想到需要洗一洗你的手、你的脚？你是不是凭着自己的一股热心、照着自己认为好的、美的，就在那里动手动脚？你以为这样就是事奉神吗？今天，许多人都是这样的事奉；根据自己胡涂的热心。这样的事奉，不知多么得罪神！
我讲个小故事给你们听。我们亲爱的倪柝声弟兄在早期的时候，他还没有结婚，有一个弟兄服事他，这个弟兄我们叫他“黄师傅”。这个弟兄实在爱倪弟兄，只要倪弟兄说：“嗯！这个菜很好吃。”那黄师傅就天天给他吃这道菜。黄师傅甚至把他自己的薪水统统拿去买菜来侍候倪弟兄，他实在爱倪弟兄。但是这样的爱，许多时候是使人吃不消的。
然而，多少时候我们爱神、事奉神也是这样。神恐怕常常在那里想：你好不好问问我呢？你最好能先问问我。你有没有先问问祂呢？你有没有在这个铜的洗濯盆面前被照一照呢？是不是许多世界的灰尘、污秽已经把你的手、你的脚沾染了呢？
许多的时候，我们事奉神是借用世界的方法，这个是神所不喜悦的。我们需要经常被光照，然后让主的生命和祂的话语来洁净我们，叫我们作一个圣洁的人；“圣洁”的意思就是“与世界分别出来”，而“义”就是“与罪分别出来”。我们需要从世界的玷污里面被分别出来，这样我们才能好好的事奉神。
（1）金灯台—行在光中
当你经过外院祭坛的奉献和洗濯盆的光照、洗净以后，就进到圣所，在那里有金灯台，你在那里将灯点着，就发出光来。意思就是说：我们如果行在光中，就如同神住在光中一样，我们就与神彼此相交，而且祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。这就成为我们的见证！
（2）陈设饼桌子—有分于主的生命
然后我们看见有陈设饼的桌子；“桌子”总是代表“交通”的，桌子上面有“陈设饼”。“陈设饼”在原文里头，也称为“同在的饼”。这是表明我们的主在这里，也因为与主交通的缘故，我们便与祂一同有分。
就好像我们大家在擘饼记念主的时候，这个饼是代表我们的主；祂的身体为我们舍了，我们每一个人在那里与祂的身体有交通，因着与祂身体交通的缘故，我们就成为祂身上的肢体了。我们虽然多，但只有一个饼、只有一个身体，我们以基督为我们的生命。祂不但是我们的光、我们的见证，祂也是我们的生命。
（3）金香炉—祷告
同时我们还到金香坛的面前来烧香。那就是代表祷告；我们与主一同进到那个代祷的工作里面去。这些在会幕圣所里头的事奉，就是预表我们在教会中的事奉。
外院的事奉，就好像对罪人传福音一样。而在圣所里的事奉就是为主作见证，陈列主生命的荣耀，并且与主同心来作代祷的工作。但是，这样才不过到了圣所而已，尚未进入至圣所。
3. 至圣所—藉血进入幔内面见神
在圣所和至圣所之间，有一个很厚很厚的幔子。这个幔子乃是用蓝色、紫色、朱红色的线和捻的细麻织成的，然后以巧匠精致、美妙的手工把基路伯绣在上面。但是这层幔子，却把圣所和至圣所分开了。而神的约柜、施恩宝座乃是在至圣所里面。圣灵在这里叫你看见：虽然你已经从外院进到圣所里面来事奉了，但是你还没有进到至圣所里面去；还没有与神面对面。
（1）幔子阻隔
这幔子把圣所、至圣所隔开了，并且没有人可以进去，只有大祭司可以一年一次，带着血和香进去为百姓赎罪。而且他必须很快的进去，很快的退出来。当他进去的时候，他穿着的外袍底下所挂的金铃铛，就会因为他走路的缘故叮叮当当的响。百姓都肃立在外面，大祭司进到至圣所神面前去，这是一件了不得的大事情，“会不会他进去，就被神击杀了呢？”他们就在那里注意听那铃铛的声音，如果一直有叮叮当当的声音，就表示他还活着。所以要看见，这是何等紧张的一件事情，进到神面前实在是了不起的大事情！
然而，幔子挂在那里，表明说圣所到至圣所的路还没有通，这是希伯来书第九章告诉我们的。但是感谢赞美神！我们的主耶稣来到这个地上，说：“道成了肉身，住在我们中间（原文是‘支搭帐棚在我们中间’），充充满满有恩典、有真理。”我们主在地上的时候，祂像一顶帐棚一样；祂就是那个会幕。
耶路撒冷的圣殿虽然仍在那里，并且是希律王用四十六年时间才盖成的，是很大的一个圣殿。但至圣所里面却是空的；没有约柜、没有施恩宝座，也没有神的荣耀。
等到我们的主来到地上，祂的身体，祂这个人就是一个帐棚；祂是以马内利，是神与人同住。神住在祂的里面，祂与神天天、时刻相交，祂与神的交通是没有间断的；没有一点黑影，也没有一点转动。祂的身体就像一个幔子一样。
这个幔子，一面向着至圣所、一面向着圣所。就着我们的主在地上的生活来说：祂与神是面对面的，祂一直讨神的喜悦，祂时时看见神的面，父也因此喜爱祂。这个是我们的主在地上的时候与父的关系。
但从另外一面来说：祂在地上的生活，也像那个幔子一样，告诉世界上的人说：你们都不配见神的面；祂在地上的生活实在见证我们不配见神的面。你记得：亚当夏娃犯罪以后，神把他们从伊甸园赶出去，然后在园子的东边，神设立了基路伯和转动的火剑，叫他们不能进到生命树那里去。而我们的主在地上的生活是那样的圣洁、那样的完全，只有祂配与父相交。但是祂的配就证明我们的不配。
（2）主钉十架幔内之路已通
如果我们的主从天上来地上做人，祂活了三十三年，到了登山变化的时候，祂就从山上回天家去了，那么在天上永远只有祂一个人。祂说：我差圣灵来，是要叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为义，是因为祂到父那里去。只有祂配到父那里去，我们都不配。如果主当时在变化山上就升天的话，我们这些人都完了。
然而，我们的主从变化山上下来了，祂甘心到各各他山去为我们钉十字架上。当祂在十字架上喊说：“成了！”的时候，在耶路撒冷城中圣殿的幔子，从上到下裂为两半；我们主的身体就是这个幔子。所以说：我们今天可以坦然无惧来到至圣所，是因为我们主的宝血已经为我们流了，我们不但靠着耶稣的血，而且因着祂为我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。我们的主身体裂开，就是圣殿里头幔子裂开了，现在到至圣所的路就通了。祂又为我们成了大祭司；祂作我们的先锋，进到幔内，还要把我们这些人都带到幔内去。
亲爱的弟兄姊妹！在旧约的时候，没有人能进到至圣所，那条路还没有通。虽然大祭司一年一次、战战兢兢的进去；是凭着羊羔的血，也让香的烟把施恩宝座遮起来，更重要的是把他自己遮起来。
但是，因着我们主耶稣流了祂的宝血；因着祂的身体为我们献上，现在，这个幔子已经裂开了。我们就可以坦然无惧来到神面前；我们应当存着诚心和充足的信心来到神的面前。从前人所不能有的，今天我们每一个蒙恩得救的人都可以享受。
亲爱的弟兄姊妹！这是一个何等的救恩呢！我们不但被称义且成圣了，我们还能与我们的神面对面！我们能与祂交通！不但如此，我们现在进到至圣所里面，甚至至圣所成了我们的居所！今天神的儿女—我们的家乃是在至圣所里；我们不是进去一下就跑出来了，我们可以也应当住在幔内，来过幔内的生活！
要过幔内生活
亲爱的弟兄姊妹！这是一个何等的权利！严格的说来，从神一面来说，从神的旨意来说：我们应当先住在幔内，然后才产生圣所的事奉和外院的事奉。如果我们不住在幔内，怎么可能在圣所事奉祂？我们岂能在教会事奉呢？我们岂能有外院的事奉呢？我们岂能以福音来事奉世界上的人呢？我们必须要住在幔内！幔内今天成了我们的家，我们天天见主的面，我们时时刻刻与祂相交，我们不断的在那里瞻仰祂的荣美。这才是基督徒正常的生活。如果今天我们没有这个幔内的生活，就谈不上外院和圣所的事奉，因为一切必须从至圣所开始！
亲爱的弟兄姊妹！今天我们有没有幔内的生活？我们是不是只在外院里面忙忙碌碌，帮助这个人杀牛、帮着那个人宰羊，我们流了许多汗，以为说这就是事奉？我们是不是在教会中有一点事奉呢？不在世界而在教会里作事，是不是这样就叫作事奉呢？如果我们没有幔内的生活，我们怎么可能有外院的事奉和圣所的事奉呢？
亲爱的弟兄姊妹！我们需要过幔内的生活，我们需要在神面前让神光照我们。你该问问神，看你有没有过幔内的生活？今天你的生活及一切的活动是在外面，是在人的面前或是在神的面前呢？
马太福音第六章告诉我们：不要行善在人的面前。你施舍；要在暗中施舍，让你暗中的父看见，祂就要报答你；你祷告，不要站在十字路口，祷告给人看，如果这样，你已经得了你的赏赐。你要进到内室的里面，祷告你暗中的父，你父在暗中察看，祂必要报答你；你如果禁食，不要在人面前说：我是禁食阿。你要在暗中禁食，换一句话说：我们基督徒正常主要的生活，乃是暗中的生活。这个“暗中”不是在黑暗中，乃是在幔内；是外面的人都看不见的，乃是一心一意的活在神的面前！
弟兄姊妹！我们今天是活在人面前呢，或者是活在神的面前？我们是为人活着呢，还是为神活着？我们是活在主里面呢，还是活在我们自己里面？我们需要神的光照亮我们，叫我们看见：我们每天的生活，多少是活在神面前的，多少是活在人面前的；多少是给神看的、多少是给人看的。求神怜悯我们！许多时候，活在人面前、给人看的恐怕占很大的部分，我们缺少幔内的生活。我们需要神带领我们，叫我们多有幔内的生活；人看不见，我们也不要人看见，只要神看见就够了！
与神面对面
幔内的生活，乃是与神面对面的生活。许多时候，我们是背向着神，而神的脸总是向着我们！但我们却常常转过我们的身来，将脸向着世界，以背向着我们的神；神一直要用祂的面光来照亮我们，可是往往只能照在我们的背上。
说：“我们敞着脸，瞻仰祂的荣美，就像镜子反照一样，我们就开始变化，荣上加荣，如同主的灵变成的。”弟兄姊妹！我们需要有这种的生活，我们需要将我们的脸向着我们的神。当我们这样向着我们神的时候，祂的荣美我们就能看见，圣灵也要在我们里面作变化的工作，叫我们荣上加荣。荣耀没有别的意思，荣耀就是神自己。神的生命、祂的性情，就要组织在我们里面！亲爱的弟兄姊妹！我们有没有这种幔内的生活？
出到营外
甚么是幔内的生活？一个住在幔内的人，乃是一个出到营外的人，你没有办法既住在幔内又住在营里。你如果住在幔内，你要出到营外去就近我们的主，因为我们的主是在城门外被钉死的。所以，一个住在幔内的人，乃是一个经过十字架、走十字架道路的人。因为主为我们所开的那条又新又活的路，乃是从幔子经过的。十字架必须在我们的肉体上工作，除去我们的肉体、除去我们的自己；那个己的生命要彻底的被除去。如果我们不舍己、不背起自己的十字架跟从主，我们没有办法过幔内的生活，所以幔内的生活是十字架的生活。
但是，幔内的生活也是满了亮光的生活，这个亮光就是神的自己，因为神就是光！一个过幔内生活的人，乃是住在光中的人。一个住在幔内的人，也是住在爱里的人，因为神就是爱！亲爱的弟兄姊妹！今天在我们的身上有没有这个幔内的生活呢？
就着神来说：没有一件事叫祂满足胜过祂的儿女过幔内的生活。巴不得神怜悯我们！叫我们这些人能作一个体贴神心意的人，天天过幔内的生活来满足祂的心。
祷告：我们的主！我们感谢赞美你！你为我们付了多大的代价，要把我们带到至圣所的里面去，叫我们能过幔内的生活，能敞着脸来观看你的荣面，能与你相交。我们的神阿！求你不让我们自暴自弃，求你激励我们，叫我们能起来追求过幔内的生活！奉主耶稣的名。阿们！──江守道《灵交与得胜》
“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。我要论到耶和华说：祂是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。……神说：因为他专心爱我，我就要搭救他；因为他知道我的名，我要把他安置在高处。他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在；我要搭救他，使他尊贵。我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。”、14－16）
祷告：我们的主！我们满心感谢赞美你！当我们在你桌子面前记念你的时候，我们实在不能测度你爱我们的大爱，我们只有接受你自己的爱，我们只能向你发出感谢赞美的声音。主阿！我们有你就够了，你实在是我们的一切，我们感谢赞美你！我们谢谢你，因为我们还能在这里读你的话，我们愿意你的圣灵在我们每一个人的心里面点活你的话，让我们听见你的声音，让我们走在你的道路上，叫你的名能得着称赞。奉主耶稣的名。阿们！
第一篇我们是说到“灵交的重要”。我们的神是一位交通的神，祂造人乃是要与人相交。为着要与我们相交的缘故，祂付上了最大的代价；为着要与我们交通的缘故，祂甘愿把祂的儿子舍弃。而我们的主为要把我们带进与神交通的情形里面，祂为我们死在十字架上，因此，人与神相交的路已经开通了，神也一直在那里呼召我们来与祂亲近。
前一篇，我们就从旧约的会幕来看交通的事。我们看见，因着主在十字架上为我们受死，幔子就裂开了，通到至圣所里面的路已经打开了。所以我们应当存着诚心和充足的信心，进到幔内来与神相交。我们基督徒正常的生活乃是在幔内过生活，我们基督徒正常的生活是与主面对面的生活。我们因着住在幔内的缘故，里面就有安息，外面许多的事物都不能影响我们，因为我们是住在幔内。
神是我们的居所
这一篇我们愿意从诗九十篇和诗九十一篇来看灵交这件事。我们知道诗一共有一百五十篇。其中第九十篇有一个标题：神人摩西的祈祷。所以我们知道，诗九十篇乃是摩西的诗。而诗九十一篇没有标题，根据普通的看法，如果下一篇诗没有标题，并且内容与前面一篇互相符合，一般就会公认，这两篇诗的作者是同一人。所以，我们可以认定，诗九十篇和九十一篇都是摩西的诗。很可能是摩西把以色列人带到约旦河东边摩押地以后所写的。
我们知道，神使用摩西把以色列人从埃及带领出来，他们在旷野有四十年之久。过了四十年，以色列的百姓被带到约旦河的东边摩押之地。那时，摩西回头细看过去这四十年的光景，他在神面前就有一个祷告。所以这首诗的标题是“神人摩西的祈祷”。他以“主阿！你世世代代作我们的居所”来开始这首诗。这句话乃是信心的宣告；摩西凭着信心在那里宣告说：“主阿！你世世代代作我们的居所。”
我们知道在这四十年中间，以色列百姓所经过的乃是旷野；他们在旷野里面到处为营。他们是寄居的、是客旅；旷野不是他们的居所，旷野不过是他们所经过的地方，他们的目的乃是要进到迦南美地去。然而，即使是迦南美地，也不是他们永远的居所。他们真正、永远的居所是甚么呢？乃是他们的神！神世世代代是他们的居所！如果在信心里面能看清这件事，他们就能经过这大而可畏的旷野。
现今客居世上
我们知道，圣经里面以色列人的故事乃是我们的警诫；神借着以色列人的故事，要来教训我们这些末后时代的人。所以就着我们这班蒙拯救的人来说：以色列人被神从埃及拯救出来；我们今天也因着主耶稣的宝血，从这个世界里面被拯救出来。我们现在生活在这个世上，也好像经过旷野，作客旅、作寄居的一样，我们在这个地上没有固定的居所，我们不过是经过而已。我们的家乃是在神里面，神是我们的居所！就着我们信主的人来说：这个世界像个大而可畏、使人害怕的旷野一样。虽然就着不信的人来看，这是个可爱的花花世界，但是就着我们蒙恩得救的人来说：这个世界乃是大而可怕的旷野，在这里，我们不过是寄居的、是客旅，我们的家并不在这里。
我们知道在第二世纪的时候，有人曾经描写基督徒的生活，说：“基督徒显示给我们看见的那种生活，真是又奇妙、又特别，他们在自己本土居住，好像客旅一样，他们到处为家，但又无处是家。他们住在那个地方，遵守那个地方所有的律法，并且他们所作的，远超过当地律法的要求。他们爱所有的人，但是他们却被所有的人所恨。”这是在第二世纪基督徒生活的见证。
实在说来，在每一个世纪，我们基督徒的生活方式都是如此。在我们住的那个地方，好像是外人一样，我们在那里受到一些外人所经历的艰难。神无论把我们带到那里，那里好像就是我们的家。但是实在说来：在地上没有一个地方是我们的家；我们遵守当地的律法，并且我们的行为远超过当地律法的要求；然而是不是我们爱众人，但是好像仍被世人所恨？这就是基督徒在地上生活的写照，因我们承认说：我们在这个地上并没有家，我们的居所乃是我们的神！
有的时候，我们无论到那里去，都要填一个表格，不但要填你的姓名，还要填你的住址；有临时的住址和永久的住址。那我们要怎样来填这个表格呢？我们只能说：临时的住所是在香港、在九龙，那一条街那一号。但我们永久的地址是甚么地方呢？我们永久的地址乃是在神那里，因为祂世世代代是我们的居所；神是我们的居所！
人生苦短、叹息、愁烦
然而今天，就着我们肉身来说：我们还是活在这个地上。摩西回顾这四十年的历史，他怎么说呢？他告诉我们说：人生实在非常的短，好像睡觉一样；就像我们晚上去睡觉，一觉醒过来已经天亮了。他还说：人生又像夜间的一更。古时在晚上的时候，有打更的人在那里敲更，而我们这个人的一生就像一更而已。他又说：人生好像早晨长起来，晚上枯干割下来的草一样。我们的人生实在是非常的短暂。摩西说：人生一般是七十年，如果你强壮的话，可以到八十岁。其实，就算你活到一百岁，也不过像作一个梦一样；也不过像夜间的一更一样，人生实在是非常短。再者，我们是从尘土出来的人；因为神当初用尘土造成了我们这个身体，很快的，我们就要归回尘土了。
就着我们里面的光景来说：我们在这个世界上过日子，好像是活在神的震怒之下。因为我们的罪恶；包括我们的隐恶，在神面前都是显露的。就着我们外面的情形来看，我们从这世上经过，好像一声叹息一样。弟兄姊妹！这个是我们人生的写真。而我们在地上这样的过了一生，所能夸口的是甚么呢？他说：我们能夸口的，就是劳苦和愁烦。是不是呢？虽然我们已经信了主，但是我们仍活在这个世界上，而世界上的日子就是这么一回事。
那么，如果神真是爱我们，祂为甚么把我们留在这个既麻烦又痛苦的世界上？我常常有这样的思想：如果主一救了我，就把我提到天上去，这岂不是最好的吗？这样我们就可以免去许多的罪恶、许多的失败，对神来说：也叫神能得着光荣。但是为甚么神救了我们以后，不将我们立刻提到祂那里去，还把我们留在这个世界上，叫我们来过这个又短又暂、又苦又烦的日子呢？
学习数算自己的日子
感谢赞美神！虽然我们的居所乃是神自己，但是神还留我们在这个地上，为要叫我们经历人生一切的事情！祂为甚么这样的安排呢？祂的目的就是要叫我们学习一个功课，所以第十二节说：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”神把我们留在这个地上，就是要叫我们学习数算我们的日子。“数算我们的日子”，不是你数一数你是活到七十岁呢，还是活到八十岁。这个“数算日子”的意思就是说：要你去数数看那一些日子是可以算得数的。
我们今天活在世界上，比方说活了七十年，或者甚至活到了八十岁。但是真正能在神面前算得数的日子，究竟有多少年？在神的面前，被神认为是可以的、是合乎祂心意的、是完成祂旨意的，共有多少年日呢？在这七、八十年中，有没有一年？有没有一月？有没有一日？如果我们今天在神面前能有这样的感觉，我们就要得着智慧的心。
我们的生命与基督一同藏在神里面
我们必须要看见：今天在地上所有的经历，都是为着造就我们。罗马书第八章中说：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处；就是按照祂的旨意被召的人。”“万事互相效力”的万事，包括甜、酸、苦、辣，一切事物都互相效力，要叫爱神的人得益处，就是照着祂的旨意被召的人。
亲爱的弟兄姊妹！今天我们以神为我们的居所，我们今天是活在神的里面；实在说来：这是我们应当有的光景；因为以弗所书第二章告诉我们说：“当我们死在罪恶过犯中的时候，神叫我们从死里活过来；与基督一同复活，甚至与基督一同升到天上。”就着我们的灵来说：我们已经升到天上，已经是住在神的里面了。也告诉我们说：“你们的生命与基督一同藏在神的里面。基督是我们的生命。”就着我们的生命来说：我们已经与基督一同藏在神里面了，所以我们的家是在天上，我们的居所是在神那里，这是我们应当有的情形。
如果我们的生命真的与基督一同藏在神里面，我们才能在这个地上，经过这个大而可畏的旷野；如果我们不是住在神的里面，我们岂能来过这地上艰难的生活呢？可能这些世界上日常的生活就把我们完全压扁了。今天许多神的儿女，因为没有住在神的里面，并未与神有交通，而想在这世上作基督徒，想来应付这个世界，我们就看见说：这样作基督徒会失败。我们可以在地上应付这些艰难的日子唯一的办法，乃是我们在灵里面真的住在神里头，当我们住在神里面的时候，我们一切的遭遇就都有圣灵的安排。
一切境遇都是圣灵的安排
你记不记得：我们的主耶稣曾对我们说：“你看天空中的麻雀；麻雀虽然没有多大的价值，但是你们的天父还是看顾牠，没有一只麻雀掉在地上是你们的天父不知道的。你们比麻雀尊贵得多，连你们头上的头发祂都已经数过了。”我们虽然爱我们自己，但还没有也不可能数过我们的头发，我们天天在那里梳头，可是我们不知道我们头上有几根头发。并且在原文里：祂不但数过我们的头发，甚至每一根头发祂都编了号。所以，当你早晨梳头时掉了几根头发（我们没有办法去数到底掉了几根），神就说：是第五根、第三百零一根……掉了。
你看！神对我们的爱是这样的完全，怎么可能在这世界上有甚么事情发生在我们身上而神不知道呢？所有我们信主的人，在地上的遭遇都有圣灵在暗中调度，我们称这些是圣灵的管教。圣灵在我们的环境里头替我们安排，不是照着我们的喜欢，而是照着神的旨意，神知道甚么事对我们是最有益处的；甚么能叫我们被模成祂儿子的形像。
灾难是生产的起头
你知道照人来看，许多的事情都是灾难。比方说马太福音第二十四章，主耶稣讲到祂再来的情形，祂说：“地上有刀兵、有瘟疫、有饥荒、有地震，这些都是灾难的起头，但是那个末日还没有来到。”当主讲这些话的时候，我们中文就翻译成“灾难”的起头，但在原文里面，乃是“生产”的起头。所以从人来看，世界上这些东西都是灾难：战争、瘟疫、饥荒、死亡、地震、天灾人祸……都是灾难，都是消极的。但是主却说：这是生产之难的开始。当妇人生产的时候是痛苦的，但是这些痛苦是积极性的，因为这种痛苦能带出那个男孩，这样你就忘记了这一切的痛苦。
所以弟兄姊妹！为甚么主救了我们以后，不把我们立刻提到祂那里去呢？我们的心、我们的灵已经在祂那里了，但我们的身体还在这个地上。神的目的就是要借着地上的人、事、物来训练我们，祂要造就我们，好叫我们能模成神儿子的形像。因此，你要看见这些是神的工作；神要利用这段时间在我们的身上来完成祂要完成的工作。所以我们应当起来与神合作，千万不要在碰到这些事情的时候，就怨天尤人，我们要学习认识神的旨意，借着这些叫我们有属灵的长进。当我们初信时侯，不过是个婴孩，但是神所要的乃是儿子和女儿，这就需要生命上的长大，而属灵的生命乃是借着艰难而长大的。
所以摩西在这里才有这样的一个祷告，盼望那些行在旷野中的日子，不是徒然的；如果你真正以神为居所，这些日子就都是有价值的，这些的日子都能成就神的旨意。
住在至高者的隐密处
接下去就是诗九十一篇。诗九十一篇一开始就给我们看见一个属灵的事实：“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。”我们的神是称为“至高者”的神。“至高者”这个名字，在诗和但以理书里头被多次的题到。我们的神是至高的，祂是独一无二的，祂是全能的；祂的权柄统管天下！这是我们的神。然而，“住在至高者的隐密处”，却是神对我们所定规的旨意。
今天我们这些信主的人，虽然是住在很低的地上，但是就着我们的心意来说：我们是住在至高者的隐密处；虽然就着我们的肉体来说：我们是软弱的，但是就着我们的灵来说：我们是住在至高者的隐密处；我们基督徒正常的生活应当是一种隐密处的生活。我们说过，基督徒一切的生活、行为，不是只活在人的面前，也不是为着人活或作给人看。我们基督徒基本的生活乃是活在神的面前，是活在神的里面，这才是我们正常的生活。
必在全能者的荫下
基督徒如果缺少隐密处的生活，在地上就有许多的软弱，就好像把自己暴露在许多的危险之中。如果我们能住在至高者的隐密处，就没有甚么地上的东西能摸着我们；因为祂是“至高者”，所以地上任何的东西都摸不着我们，我们是在至高者隐密处居住，那是我们的家。
如果我们真是这样，按着就说：“必住在全能者的荫下”。换一句话说：如果你不住在至高者的隐密处，你就不可能住在全能者的荫下；但你如果住在至高者的隐密处，你就必定住在全能者的荫下。我们该注意的，不是“我今天是不是在全能者的荫下，是不是神的影儿，神的全能在那里荫庇我？”这不是我们需要注意的。我们要注意的乃是“我到底是不是住在至高者的隐密处？”如果我们有隐密处的生活，与神在暗中有交通，那就必定有“全能者”的荫庇！
我们记得在创世记第十七章里面，神对亚伯拉罕说：“我是全能的神，你要行走在我的面前，作一个完全的人。”这个“全能的神”原文是El－Shaddai（以利沙代），后来有的中文版圣经翻成“全足、全有、全丰的神”。我们的神像甚么呢？诗一百三十一篇，大卫说他像个断奶的婴孩，躺在母亲的怀里。而我们的神就像母亲的胸怀一样，我们是躺在母亲的怀里。你看断奶的孩子躺在母亲的怀里，多么的安息；他一点无惊无虑，就是那样甜美的安息在母亲的怀里。这就是“全能者的荫下”的意思。如果我们住在至高者的隐密处，我们就必定住在全能者的荫下，这是一个属灵的事实。
弟兄姊妹！今天我们需要透过圣经所说婴孩与母亲的这个事实的观念，进到属灵的实际里面去。属灵的实际是最宝贝的，如果能抓住属灵的实际，我们就能应付现实的光景。因为神儿女的难处就是他们需要应付现实，但是如果没有属灵的实际，就没有力量来应付。
是神为我们预备的救法
为甚么我们一再的这样说：“我们必须要有隐密处的生活，我们必须要有幔内的生活，我们必须要天天与主有亲密的交通，我们必须以神为我们的家……”呢？因为如果没有这样的生活，我们就必定没有办法来应付现实的环境。但是感谢赞美神！我们有这个事实在那里，神已经为我们预备好了，救法已经为我们作成功了，我们应当来接受这个恩典；我们应当来培养这样的生活。如果我们要这个实际，就必须住在至高者的隐密处。
所以，当摩西在那里把这个属灵的事实摆在我们面前时，他自己就先有了第二节的响应：“我要论到耶和华说：祂是我的避难所、是我的山寨、是我的神、是我所倚靠的。”他心里觉得：你耶和华是自有永有、立约的神，你是我们的避难所。摩西想到他以往的经历，他说：神哪！你是我的避难所；你是我的逃城，我可以逃到你的里面去，这样，那要追讨我的人就不能害我了。你又是我的山寨—我的保护，你保护了我，仇敌没有办法攻进来。你是我的神！你是创造万有的神、你是我的神、你是我所倚靠的。
亲爱的弟兄姊妹！如果今天你能看见那位至高者，我们就能向着祂有这样一个反应。不错，我接受了这个事实：你是我的避难所，你是我的山寨，你是我的神，你是我所倚靠的！
从第三节开始，摩西在那里对以色列人说一点劝勉的话：不错，我们在这个世界上的确有许多的艰难，仇敌在那里预备了网罗，像抓小鸟的人一样要来捕捉我们；又像很可怕的瘟疫一样。
敌虽凶狠，主荫可赖
弟兄姊妹！我们今天在这地上有一个仇敌，这个仇敌不是人，不是事情，也不是物件。我们只有一个仇敌，也是神的仇敌，就是那个抵挡者、就是那个鬼魔、那个黑暗的权势。我们属于主的人，终年在地上生活，这个仇敌就千方百计的要来陷害我们；昼夜不息的要来试探我们。有的时候牠控告我们：有的时候牠攻击我们、有的时候牠诱惑我们、有的时候牠欺骗我们，有的时候牠用人、有的时候用事、有的时候用物，一直要来伤害我们。
但是感谢赞美神！主的翎毛遮蔽了我们。你记得：主耶稣最后一次到耶路撒冷，当祂看见耶路撒冷的时候，祂就禁不住痛哭起来，祂说：“耶路撒冷！耶路撒冷！我多次愿意聚集你，像母鸡把小鸡放在翅膀的荫下，只是你不愿意，所以你的家要变成荒凉，直等到你说：奉主名来的，是应当称颂的。”
你知道小鸡在地上找食物时，牠的眼睛只看见地上吃的东西，却没有想到有老鹰在空中旋绕，牠是要乘机下来，把小鸡抓去。但是母鸡不是那么贪食，牠爱护牠的小鸡，时常儆醒，当牠发现老鹰在上面盘旋的时候，牠就叫了，叫牠的小鸡赶快回来、赶快回来，牠要用牠的翅膀把小鸡遮盖起来，保护牠们。
这就说出我们的神、我们的主就是这样，当仇敌用各种各样的方法要来害我们的时候，圣灵在我们里面就叫了：快来躲在我的翅膀底下，回到主的里面去，与主亲近一下。如果你听话、顺服，老鹰就没有办法害你。
有人说：诗九十篇是说到以色列百姓之所以在旷野倒毙，并且他们都死在旷野，是因为他们没有以神作他们的居所，所以那一代的人都死在旷野里头了。而诗九十一篇是摩西想到迦勒和约书亚，他们与其它以色列人一同经过大而可畏的旷野，也有着同样的遭遇；临到以色列人的一切灾难也临到他们的身上，但是这两个人却没有死亡：“虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。”因为他们专心爱主，他们在神的面前有一个更美的灵；他们相信神，他们倚靠神。这两个人是住在至高者隐密处的，所以他们就住在全能者的荫下。这两个人能经过四十年的旷野生活，不但没有倒毙，并且他们能率领以色列人进到迦南。
神搭救专心爱祂的人
亲爱的弟兄姊妹！我们今天如果住在至高者的隐密处，就必定要住在全能者的荫下。所以到了第十四节的时候（第三至第十三节是摩西劝勉的话），神就说话了，神对那些住在祂至高者隐密处的人说：“因为他专心爱我，我就要搭救他；因为他知道我的名，我要把他安置在高处。他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在；我要搭救他，使他尊贵。我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。”
我想到保罗在罗马书中所写的话。他在罗马书中给我们看见神的救恩是何等的完全，到了第八章三十一至三十九节，他说：“既是这样，还有甚么说的呢？神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？如经上所记：我们为你的缘故，终日被杀；人看我们如将宰的羊。然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。”
祷告：我们的神！我们感谢赞美你！因为你世世代代是我们的居所。我们承认我们在地上不过是寄居的、是客旅，我们的家是在你那里。我们的主！我们赞美感谢你！因为你已经使我们从死里活过来，并与基督一同复活，与基督一同升天；我们的生命与基督一同藏在神的里面。
我们赞美感谢你！我们的主，我们的住家是在至高者的隐密处。我们赞美你！为着你奇妙的应许，你说：我们也必定在你全能者的荫下，主阿！实在没有甚么能叫我们与你的爱隔绝。虽然在地上有苦难，但我们在你里面却有平安，因为你已经胜过了世界！我们赞美感谢你！虽然我们有的时候还会软弱，但是这个爱是在你里面，是永远的爱、是不变的爱，我们敬拜你！求你带领我们走前面的道路，叫你的名得着荣耀。奉主耶稣的名。阿们！──江守道《灵交与得胜》
祷告：我们的主，我们实在感谢赞美你！因为你实在是满有怜悯、满有恩典的主！你带领我们一直到今天，我们感谢你！我们感谢你！因为我们这样的聚集，乃是奉着你的名而聚集的。我们把自己放在你的权柄底下，求你对我们说话。我们仰望你的灵，借着你的话，在我们的深处作你所要作的工，我们愿意得着你所以得着我们的，好叫你的名得着称赞！奉主耶稣的名。阿们！
我们这一次的讲题是属灵的交通。我们已经看过：我们的神是何等的渴望与祂所创造的人相交；祂呼召我们来与祂交通。因此，在我们里面的深处，我们应当向祂响应、回应祂的呼召，像作诗的人所说：“只有一件事是我所求的，并且我仍旧要寻求，就是一生一世住在神的殿中，瞻仰祂的荣美，并在祂的殿中求问祂。”巴不得这件事，也是我们每一个弟兄姊妹里面的向往和祈求。
为着要与我们交通，我们的神就为我们预备了交通的道路。我们今天因着主耶稣的宝血，以及祂为我们开了一条又新又活的道路，从幔子经过；这幔子就是祂的身体。而且我们有一位大祭司在那里为我们代求，因着主为我们有这样的准备，我们就能坦然无惧的进到神的面前。神为着要使我们能与祂交通，祂实在付上了最大的代价，我们因此就看见祂的心是何等逼切的要与我们相交。因此，我们应当常常住在至高者的隐密处，祂就应许我们说：我们必定住在全能者的荫下。
虽然我们今天还在这个地上过日子，但是感谢赞美神！我们的灵、我们的心是已经在至高者的隐密处了，正因为我们是住在至高者的隐密处、我们与神面对面、我们与祂亲近，所以我们就有能力、有智慧在地上过日子，好叫我们在地上的每一天都能算得数。我们不是在地上浪费光阴、白占地土，乃是叫我们在每一个环境中都能有所学习；在每一个环境里，都让圣灵在我们里面作变化的工作。
也就是在积极方面，叫我们借着各种各样祂所安排的环境，得以变化并被模成神儿子主耶稣的形像。这样我们在地上的日子，就不是虚度光阴。而在消极方面，祂也要保守我们脱离一切的凶险，祂要把我们安置在高处，祂要叫祂的天使在那里服事我们。所以，我们实在看见一个住在至高者隐密处的人，他所蒙的祝福是何等的浩大！
主是真葡萄树
这一篇，我们要从约翰福音第十五章来看我们的主对这件事是怎么说的。
在主耶稣被卖的那一夜，祂与门徒聚集在耶路撒冷城里的一座楼上，他们在那里吃逾越节的筵席。实在说来：逾越节的羔羊就是我们的主自己；祂与祂的门徒一同在那里过逾越节。就在筵席快要结束的时候，祂就拿起饼来，祝福以后就擘开，递给祂的门徒，说：你们都分着吃，这是我的身体，为你们舍的，你们如此行，为的是记念我。然后祂拿起杯来，祝谢了，就要祂的门徒分着喝；祂说：这是我立约的血，为你们流的，叫你们的罪得着赦免，你们要如此行，为的是记念我。
换一句话说：在那个逾越节的筵席上，我们的主是把祂自己分给祂的门徒。当祂的门徒在那里喝这个杯的时候，乃是与耶稣的血交通；当他们在那里吃这个饼的时候，他们是与主的身体在那里交通；主是把祂自己交通给祂的门徒。
当筵席过去，他们就在那里唱一首赞美神的诗歌，然后他们就从楼上下来，一同走出耶路撒冷城，一直往城外客西马尼园而去。很可能是当他们走在路上的时候，看见路旁有葡萄树，所以主就用葡萄树和枝子来教训祂的门徒。
主说：“我是真葡萄树。”地上有许许多多的葡萄树，但这些葡萄树都不过是影儿，而那个本物的真像乃是我们的主耶稣。物质的东西都是暂时的；物质的东西都是影儿，因为没有一样物质的东西是能存到永远的，唯一能存到永永远远的乃是本物的真像。因此，主就用地上的葡萄树，来表明祂自己。
“我是真葡萄树”，主这句话是怎么说的呢？在永世里面，我们的主是神的独生子，祂与神同等，并不是强夺的，父与子是永远合一的；不分上下，也不分高低，父与子在灵里面是完全合一的。但是有一天，为着神的旨意，神的儿子就被差遣到这个世界上来，道成了肉身。当我们的主耶稣在地上作人的时候，祂就成了一棵真的葡萄树。而栽培这棵葡萄树的人，乃是祂的父神。
我们读路加福音，就看见这棵葡萄树好像种在这个地里了，然后这棵树慢慢的长起来了。当我们的主耶稣作孩子的时候，祂的身量增长，祂也满了智能，并得着神的喜悦。到了十二岁的时候，祂的智慧和身量都增长了，而且得着神和人的喜悦。
而当祂在地上长大的时候，神就是这个栽培祂的人；神不但把祂栽在地上，并且神在那里培养祂。直到祂三十岁的时候，祂就出来作传道的工作。在这三年多的工作里面，我们看见这棵真葡萄树长得丰满又结满了果子。所以圣经告诉我们说：“充充满满的有恩典、有真理。”（约壹14）
看见这棵葡萄树，我们实在要赞美神！因为在地上，从来没有见过这样的一位完全的人。在祂的身上充分彰显了神的荣耀；祂能说：“看见了我就看见了父。”“从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”（约壹18）这棵葡萄树实在是丰满，所有的果子都是何等的美丽，圣灵的果子是结得满满的！
但是有一天，这些葡萄全都被摘了下来，还要放在大缸中用脚踩碎，这样葡萄汁就溢出像水一样，这就说出我们的主耶稣上到十字架上去了。一个完全的人上了十字架，不是为着祂自己，乃是为着我们这些犯罪的人。祂在十字架上被压伤，流出祂的宝血，好像葡萄酒一样，叫那些忧愁的人，能忘记他们的愁苦，这就是我们的主耶稣。因着祂这样为我们流血舍身，叫我们这些罪人能得着饱足、得着喜乐。
我们是枝子
但在约翰福音第十五章，我们的主所注重的还不是祂自己如何。实在说来，主耶稣说“我是真葡萄树”时，在祂的心里，是要叫我们看见祂与祂门徒的关系：“我是真葡萄树，你们是枝子。”原来我们的主乃是真的葡萄树，是父在那里栽培祂。但是等到我们的主从死里复活以后，这棵真葡萄树就不只是指着主自己说的了，而是指着祂与祂的门徒来说的：“我是真葡萄树，你们是枝子。”原本这棵葡萄树是祂个人，现在这棵葡萄树就变成团体的人了；因着祂的救赎，祂把我们都生在祂的里面了。
主在这里要特别给门徒看见祂与他们的关系。我们知道，在那个时候就着人来说：我们的主快要离开祂的门徒了，祂的门徒心里非常忧愁。三年多之久，他们与主朝夕相处，主是他们的保惠师；他们有甚么问题就到主面前来，主与他们同在，主到那里，他们也跟着到那里，这种与主同在的生活是何等的平安、是何等的满足。
但是现在，我们的主就要离开了，门徒的心里非常的忧愁。所以主就安慰他们说：你们不要以为我离开了你们，你们就好像孤儿一样。实在说来，我离开你们，乃是为着要与你们更亲近。在肉身的时候，我只能站在你的旁边；我可以与你们同在，但是有的时候也不能与你们在一起。当祂把门徒差遣出去时，祂就不能与他们同在了，因为在肉身中不可能随时和每一个人同在，反而恐怕是分离的时候多些。
树与枝子是生命的关系不能分开
但是，主在约翰福音第十五章说：现在，我与你们的关系，要进到更深的情形里面去，我要与你们有一个奥秘的关系；不只是同在，我要与你们在生命上有联合。枝子是从葡萄树里面长出来的，你不可能把一根枝子接到葡萄树的上面去，枝子乃是从树里面长出来的。枝子与葡萄树的关系乃是生命的关系；不是一种外面的关系，乃是里面的关系；不是形式的关系，乃是生命的关系。
感谢赞美主！因着主耶稣为我们成功了完全的救恩，今天我们这些信主耶稣的人就重生了；凡从灵生的，就是灵。所以告诉我们说：“凡是信祂的人，就是接待祂的人，他们就有权柄作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”
因此，感谢赞美主！我们今天与主的关系乃是生命里头的联合，不是在外面形式上与祂站在一起，乃是在里面、在生命上，从祂里面生长出来的。感谢赞美主！在这里有一种生命的关系；在这里有一种联合的关系。这个联合是不能分开的；我们与祂的死联合，祂死就是我们死，祂是向罪死了，我们也向罪死了。祂复活了，我们与祂的复活联合；祂复活是向着神而活，所以今天，我们也是向着神而活。我们与祂有着生命上的联合，这个联合是永远无法拆散的！我们今天能称义，乃是因为我们与祂联合；我们今天能成圣，乃是因为与祂联合，这个联合是一个基本的事实。
不但是联合，并且是合一。主没有说：“我是葡萄树的根或干，你们是葡萄树的枝子。”如果这样，那你可以把枝子砍去，而葡萄树还在、还能生存。主乃是说：“我是葡萄树！整个的葡萄树就是我，你们是这个树里面许多的枝子，你们是我的一部分；如果把你们割去的话，就是把我割去了。”
所以，当扫罗在大马色路上遇见主的时候，主向他显现，说：“扫罗！扫罗！你为甚么逼迫我？”扫罗可以说：“主阿！你是谁？我从来没有见过你，我也没有逼迫过你；你在天上，我在地上，我就是要逼迫也逼迫不到你。你这话不通，我不能接受。”然而，当扫罗说：“主阿！你是谁？”的时候，主说：“我就是你所逼迫的耶稣；因为你摸着我的肢体就是摸着了我；我与我的肢体是合一的。”
是神在基督里作成的事实
亲爱的弟兄姊妹！许多时候我们不知道神给我们预备的救恩，是何等的浩大！我们要看见，主说：“我是葡萄树！”祂不是说：“我将来要作葡萄树，我盼望能作葡萄树。”祂乃是说：“我是葡萄树！”是就是！这是一个永远的事实，不能改变的事实。祂说：“你们是枝子。”不是将来作枝子，不是盼望作枝子，而是：“你们就是枝子。”是就是！所以在这里你要看见，神作了一件奇妙的事情。我们没有作甚么，都是祂作的；祂为我们成功了这个救恩，叫我们这些信祂的人成为祂的一部分，我们与祂合而为一，永远不能分开。这一个是客观的真理。
客观的真理，就是神在基督里为我们成功的一切。我们没有作甚么，我们也不能作甚么，神也不要我们作甚么，一切都在基督里为我们作成了。这个真理是永远不改变的，我们只要凭着信心来接受。
亲爱的弟兄姊妹！你知不知道你是葡萄树上的一个枝子？你知不知道你与主的联合是生命的联合呢？你知不知道这个联合是个合一的联合呢？并且这个事实是永永远远不能改变的！你不能改变，仇敌魔鬼不能改变，世界上任何的人、事、物都不能改变，这是个永远的事实！我们必须抓住这个事实，我们要凭着信心站在这个事实上。如果这样，在你生命中要起极大的变化。
在十九世纪末叶的时候，有一位英国的年轻人来到中国传道，他觉得神呼召他到中国来，他的名字叫“戴德生”。那个时候，外国的传道人到中国来，都是在那些通商港口上岸的。而通商港口是中国与外国立约的港口，所以从那些港口进来的外国人是得着保护的，因此当时的传道人差不多都是住在这些通商的港口。
那么戴德生来到中国的时候，他先到了上海，就住在上海的租界里面。但是他里面觉得：我如果不与中国人住在一起，岂能把福音传给他们呢？所以他就从租界搬到中国的地界，和中国老百姓住在一起。不但这样，并且他还留长辫子，穿中国的衣服。他要实际的与中国人接触，好把福音传给我们。他在中国作了几年的工作，也有其它的同工，从英国或别的地方来；当时，所谓的“内地会”已经成立了，其目的就是要把福音传到中国的内地去。那个时候，他们向我们中国人传福音，实在是付了很大的代价！实在叫我们里面满心感谢神的恩典！
戴德生弟兄非常的爱主，他在中国传了好几年的道，但是在他的里面，他总是觉得不满足；他觉得他在神面前的生活不够完全，他觉得他不能完全把基督彰显出来。所以他在神的面前就多有追求；他读神的话、他禁食、他祷告，他盼望真正能完完全全的得着主，也让主能完全充满他，使他胜过所有的罪恶、所有的试探；叫他在生活上能把基督完全表明在中国人的面前。然而，他这样的禁食、祷告、读经都没有效果，他自己里面还是有许多的软弱，他岂能把基督介绍给中国人呢？
后来他觉得说：如果我能与主联合，如果我能从祂身上支取祂的能力，这样我就可以过得胜的生活，我就能荣耀我的主！所以他就祷告：主阿！让我能与你联合，让我能从你那里支取你的丰富……。他这样祷告了一段时间，他觉得说：如果要从主那里支取祂的丰富，就需要信心。所以他就求信心：主阿！你给我信心。但是，无论怎么祷告，信心都不来。
有一天，当他看见约翰福音第十五章，主说：“我是真葡萄树，你们是枝子……”的时候，神开了他的眼睛，他在那里忽然看见了。他说：我是在那里求要进到葡萄树里面去与葡萄树联合；我在那里求支取祂的丰富；我在那里求信心，求能与祂联合……。但是神的话告诉我说：我是枝子，祂是葡萄树，我已经在祂里面了，祂也在我的里面。
我居然还在那里求要进到祂里面去，其实我“已经”在祂里面了，我怎么还求要进到祂里面去呢？难怪这个祷告主无从答应。他看见说：原来主就是葡萄树阿！祂不但是葡萄树的根，祂不但是葡萄树的干，祂也是葡萄树的枝子；祂还是阳光，祂还是雨水，祂也是泥土，祂是一切的一切！我在祂的里面安歇了。戴德生得着这个启示以后，他整个人就变化了，他不再挣扎怎样进到基督里去，怎样来支取主的能力。他在信心的里面就完全安息了。
只需凭着信心接受
亲爱的弟兄姊妹！这是我们每一个人需要看见的！我们因为没有看见神在基督里为我们成功的工作，所以我们还在外面挣扎。我们与主之间好像还是有间隔似的，好像我在这里，主却在那里，我要就近祂，我要去支取祂的能力，我要与祂去连合……。弟兄姊妹！神已经作了（你根本不可能作这些事情），这个工作只有神能作，而且神在基督里已经作成了。你所需要的，就是凭着信心，站在基督里就够了。
感谢赞美神！主说：“我是真葡萄树，你们是枝子。”葡萄树的一切丰富都是属于枝子的。感谢神！祂已经把天上各样属灵的福气都在基督里赐给了我们！这一切都是我们的，我们只要凭着信心来接受就是了。一切都是恩典！你看神的恩典有多大！
为着结果子
但约翰福音第十五章不是只注意这件事。约翰福音第十五章不但说出我们与主的关系，约翰福音第十五章那个中心点乃是注重“结果子”。主说：“凡属我不结果子的枝子，祂就剪去，凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。”所以你在这里看见：约翰福音第十五章的重点乃是结果子。讲到“结果子”，你就看见，现在从客观的真理要转到主观的经历里去了。
甚么叫做“客观的真理”呢？客观的真理就是：神在基督里所已经作成的一切。这是永远不改变的，没有任何的人、事、物能改变这个事实。甚么叫做“主观的经历”呢？主观的经历乃是：今天圣灵把主所为我们作成的一切作到我们的里面。因此，今天我们里面有许多的变化。主说：“凡属我……”所以你要看见说：我们是属于祂的。这个没有问题，我们每一个信主的人都是属于祂的。这里所讲的并不是得救的事。
有的人在读圣经的时候断章取义，没有注意看上下文，所以当他读到的时候，他说：哦！这枝子是可以剪去的，换一句话说：得救以后还可能不得救的，那这个就危险了。
但是请记得：约翰福音第十五章不是讲得救的问题，得救的问题已经解决了。主说：我“是”葡萄树，你们“是”枝子，是永远的事实！所以得救的问题已经解决了，现在乃是“结果子”的问题。
我们感谢赞美神！我们与主的联合是合一的联合，如果我们被割去的话，我们的主就变成残缺不全了，是不是呢？所以你要看见说：我们与主的联合是个合一的联合，是永远不能分开、永远不能剪去的。这个客观的事实是永远存在的。那么，祂在这里讲到“剪去”是甚么意思呢？说到结果子，就有剪去、不剪去和修理的问题了。
或者让我这样说：联合是永不改变的，就算你不信，仍然不能改变这个事实。我们与主的死联合，我们与祂的复活联合。但是有的人根本不相信，有的人认为：我这个人太好了，不需要复活，我自己活得很好。即使是这样，那也只能改变你与主的联合；主的联合已经在那里了，但是因为你不信的缘故，你就得不着那联合的益处，但是你不能改变“联合”的事实。
联合是为着甚么呢？联合是为着交通。如果联合而不交通，这个联合就没有甚么意义。因着联合的缘故，就产生了交通；没有联合就不能交通。你有联合就应当交通，交通乃是联合的证明，联合是交通的根据。弟兄姊妹！联合是永不改变的，这是一个客观的真理。而交通却时常改变；有的时候我们与主交通，有的时候我们与主的交通断绝了，这是不是我们的经历呢？“交通”是主观的经历，是会改变的；因着改变的缘故，就产生了结果子和不结果子的分别。
凡是在葡萄树上的枝子，都应当结果子。葡萄树的枝子只有一个功用，就是结果子。你不能用葡萄树的枝子来盖房子或作甚么器具，葡萄树上的枝子唯一的功用就是结果子；只能够联在葡萄树上，而里面和树随时有交通，这样，自然而然的枝子就结果子了。所以，每一个枝子都应当结果子；你是属于主的，你就应当结果子。但你岂能结果子呢？乃是因为你在与主联合的交通里面。
如果你今天是与主联合的，但你里面不与主交通，那你岂能结果子呢？枝子本身不能结果子，枝子不过好像是一个器皿一样，因着交通的缘故，就接受了葡萄树的丰富，让葡萄树的丰富流到这个枝子里面，于是葡萄树的丰富就结出果子来了。不是你这根枝子会结果子，乃是交通于里面的生命而结出果子来的，这就是我们基督徒的写照。
结圣灵的果子
不错，今天我们都要结果子，是结甚么果子呢？这里的“果子”，就是圣灵的果子。告诉我们：圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平，这三样是向着神说的；忍耐、恩慈、良善，这三件是对人说的；信实、温柔、节制是对我们自己说的。虽然这里有各种各样的果子，但却是单数的，因为圣灵的果子就是基督。圣灵在我们里面，就是要我们能产生基督；让基督组织在我们里面，让基督能从我们里面彰显出来。
这些果子是生命的果子，不是自己在那里努力说：我要结果子，我要结果子；不是枝子在那里活动，定规要这样做、那样做，果子就出来了。如果你凭自己的努力，不知不觉的，枝子恐怕就没有感觉了。枝子必须与葡萄树有交通，当葡萄树的丰富不断流到枝子里面，枝子就自然而然的结出一球球、一累累的果子来了。许多时候枝子还不知道，因着果子多的缘故，枝子就弯下去了。
主说：凡属我不结果子的枝子……。照理，枝子都应当结果子，那有一个基督徒是不彰显基督荣耀的呢？但是，有可能某些枝子是不结果子的；虽然是联合，却没有交通，好像枝子有阻塞，或者是有罪在那里隔断了与主的交通，叫葡萄树的丰富不能流到枝子里面去。
罪能阻断我们与主的交通
弟兄姊妹！最能断绝交通的，就是罪。当初人在伊甸园里面失去了与神的交通，就是因为犯罪的缘故。今天我们这些属于主的人，如果容许罪恶在我们身上，而不让这个罪被对付，那我们与主就没有交通了；义与不义的不能相通。当彼此没有交通的时候，主的生命在我们里面就不能流通，这样我们就不能结果子，不能彰显基督的美丽。
或者我们让世界占有了我们的心，好像种子撒在荆棘的地里一样，荆棘就把麦子挤住了，使麦子不能结实。弟兄姊妹！许多时候，我们因着今生的思虑、钱财的迷惑，累住了我们的心，叫我们与主的交通断绝了，这样，我们就不能结果子了。
哦！我们所有的罪都要向主承认，你不能让一个罪过夜，因为你不知道这天晚上我们的主会不会回来，我们所有的罪都要对付清楚。我们也要求神光照我们，叫我们脱离世界的迷惑，因为人若爱世界，爱父的心就不在他里面了，这些都能拦阻我们结果子。
修剪赘枝结果更多
如果我们一直让罪来霸占我们，一直让世界来累住我们的心，我们就成了一个不结果子的枝子，那么我们的父要说：这个枝子名不符实，我要把他剪去。意思就是说：你既不结果子，那就不必结果子了，叫你的名与你的实是相合的。感谢赞美神！盼望这样的枝子不多。
那么，凡是结果子的枝子，我们的神就来修理，叫他能结果子更多。亲爱的弟兄姊妹！一个枝子如果与葡萄树有交通，接受葡萄树的滋养，自然而然应当结果子。但是有的时候，这个枝子上面长出许多枝枝节节，有时还长出好多的叶子，营养都被这些枝枝节节和太多的叶子夺去了，因此果子就结不出来了。是不是有许多这样的情形呢？
你记得那一次主耶稣早晨进耶路撒冷去的时候，他看见一棵无花果树长满了叶子，但却没有果子。这是代表我们虽与主有交通，但是，我们把神的恩典浪费在我们自己身上；我们在那里运用祂的恩典，为了彰显我们的自己、我们的肉体、我们己的生命、我们这个老我；神的恩典都浪费在滋养我们自己身上，而不集中于彰显基督。我们长了许多叶子，叫人觉得我们好丰满哪、多好看阿，但却不能吃。恐怕许多基督徒都是这样，很好看但是不能吃，没有供应，不能叫神得着满足。
所以神为着爱我们的缘故，祂要来修理，祂要把我们那些枝枝节节都替我们砍掉，把叶子也剪去。祂要来减少我们的自己，把我们减少到好像一根枯枝一样。弟兄姊妹！我们常以为神恨我们，祂虐待我们。我们那里知道祂之所以修理我们，仍是因为祂爱我们，祂要我们结果子更多。
当降服神的管教
亲爱的弟兄姊妹！我们应当把我们自己降服在神的管教之下，让祂来修理我们。不错，当神在那里修理的时候，对我们的肉体来说是痛苦的；祂把我们的美丽剪去了，把我们的恩赐都拿走了。我们常常为着这些伤心，我们不知道神的美意。我们需要让神的话来修理我们，圣灵用神的话来修理我们，神的话像两刃的利剑一样，祂要刺入要剖开，要把灵与魂分开，把我们心中的心思意念都显露出来；祂要安排十字架来对付我们这个肉体。弟兄姊妹！这些都是要我们能结果子更多。
结果子的秘诀—常住在主里面
怎样才能结果子呢？结果子的秘诀在那里呢？主说：“我是真葡萄树，你们是枝子。”这是一个客观的事实，所以有着先后的次序，“我是葡萄树”，祂在前面，“你们是枝子”，我们在后面；如果祂不作葡萄树的话，我们也不能作枝子了。因为这是客观的真理；但是你继续读下去：“常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。”这里那个秩序就颠倒了：你们要常在我里面，那么我也常在你们里面。在这里，我们就转到主观的经历里头去了。
客观的真理是主耶稣所完成的，我们只要相信接受就够了，但是在主观的经历中，我们要负相当的责任，我们要主动。这里说：“你们要常在我里面”，原文是“常住在我里面”。甚么叫做“常住”呢？“常住”的意思就是说：以我们的主为我们的家；你在祂的里面，把祂当作你的家。你不是只当祂是一个酒店，你们来参加聚会的这几天是住在酒店里，但是再过一、两天你们就都回家了，你们不是把酒店当你们的家，你可以来来去去，但究竟那不是你们的家。今天许多的基督徒把我们的主也当作酒店了；需要的时候来往一下，不需要的时候就一走了之。
但是你要看见说：我们的神、我们的主是我们的家呀！我们要住在家里头，不要像浪子一样，到远方去。我们应当回到家里面，要常住在家里、要天天与主见面、要天天与祂说话、要时时刻刻与祂交通。所以“常住”的意思就是：我们一直见祂的面、一直与祂交通，我们顺服祂，我们接受祂的管教，我们让圣灵在我们身上作变化的工作，我们让十字架在我们里面作工；把与主有间隔的地方都替我们除去。我们常祷告说：没有间隔，主！没有间隔。要与主之间没有间隔，我们就必须是这样的常住在主里面，这是我们的责任！
弟兄姊妹！我们有没有尽到我们的责任？许多时候我们非常的消极，好像就等着让主来把我们抬到祂的里面去。实在说来：许多的时候，祂好像在勉强我们回到家里一样；祂让当地遭遇饥荒，叫你连猪食的豆筴都没得吃，这样就强迫的叫你想回家了。
弟兄姊妹！我们不能消极，我们不能在那里等，等祂使我们“常住”到祂里面去。“常住在祂里面”，是我们要主动的：“主阿！你世世代代作我的居所；主阿！你是我的家，在你以外我没有安息。除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有可爱慕的！我要住你你里面，我不愿意有任何的东西叫我与你有间隔，我要天天见你的面！”弟兄姊妹！我们里面如果有这样逼切的心，如果我们常住在祂里面，祂就常住在我们里面，这样我们就要结果子更多，多结果子；不但是结果子更多，而且是多结果子。
那么，我们要怎么样才能常常住在主的里面呢？有的时候我问年轻的弟兄姊妹：你岂能常住在主的里面？有的人说：我要读圣经，我读圣经就能常住在主里面；有的人说：我要借着祷告，这样我就能常住在主里面。不错，我们要祷告，我们要读主的话，这些是能叫我们常住在主里面，但在神的话语里还有一个主要的秘诀，就是：
按着恩膏的教训
“你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们；这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训，住在主里面。”我们岂能常住在主里面呢？其实我们的神早已经为我们预备好了，你看神爱我们的爱是何等的周到。当我们信主的时候，祂就把圣灵放在我们里面，圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女，使我们呼叫阿爸、父，神的灵常住在我们里面。
你记得：主耶稣对门徒说：当那位保惠师来的时候，祂要常住在你们里面，永远不离开你们。感谢赞美神！神的灵住在我们的灵里面，祂以我们的灵为祂的家，祂住进来了，你要赶祂也赶不出去。阿呀，感谢主！神的灵居然进到我的里面，并且祂要永远的住在我的里面。多少时候我叫祂担忧；多少时候我销灭祂的感动；多少时候我背叛祂，但是，祂却永远住在我里面不走开。如果祂走开了，我就完了。感谢赞美神！祂住在我的里面。
祂住在我的里面作甚么呢？祂有一个使命，就是要教训我；在凡事上教训我，大的事教训我，小的事也教训我。今天祂的教训是真的，不是假的；凡是祂所教训的都是真的、都是真理。可是许多时候我们不太听话，虽然祂的恩膏在里面已经运行了。而圣经是用膏油的涂抹这个词；圣灵在我们里面像膏油在那里涂抹一样。
你知道，我们如果有个伤口，你用一点膏油（药膏）来抹一抹，就会觉得很舒服。圣灵在我们里面，用微小的声音在那里对我们说话，圣灵在我们里面就像膏油一样，祂常在那里涂抹一下。圣灵在我们里面也像光一样，常在那里照亮一下；有时，当你在那里作一件事，忽然在里面好像发一个光出来，叫你看见主的慈爱；你在那里说一句话，说到一半的时候，好像膏油在那里抹了一下，叫你可以停止了。
弟兄姊妹！圣灵在我们里面，凡事都教训我们，如果我们顺从恩膏的教训，那个结果就是常住在主里面，因为恩膏就是要教训我们住在主的里面。圣灵从来不要人注意祂，圣灵乃是要荣耀基督，祂要领我们进入一切属灵的实际。所以如果我们要常住在主里面，在日常的生活中就必须顺从膏油的教训，这样你就能常住在主里面。果真如此，你就要多结果子，叫神得着荣耀。
结果子不是为着自己，结果子乃是为着那栽培的人；叫父得着荣耀。岂能叫神得着荣耀呢？不是能为祂作多少事，不是你在地上作一番轰轰烈烈、热热闹闹的大事，不是你在地上有多大的成功，乃是看你能叫基督从你身上彰显出多少。叫神得着荣耀的，只有祂的儿子。你不能荣耀祂，我不能荣耀祂；无论我作多少，不能荣耀祂，无论我多伟大，不能荣耀祂。能荣耀父的只有子！圣灵在我们身上结出果子，把基督彰显出来，父看见了祂的儿子，祂就说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”神就得着荣耀了。如果真是这样，我们就真正是主的门徒了。门徒是重在你向着主有多少，不是你为着主作多少。主说：“你们多结果子，使父得荣耀，就真是我的门徒了。”
所以亲爱的弟兄姊妹！我们应当常住在主的里面，主就常住在我们里面，因着主常住在我们里面，我们就多结果子。一切都是主！感谢赞美主！
祷告：亲爱的主！我们感谢赞美你！因为你不但把我们生在你的里面，并且你借着神的灵，要叫我们常住在你的里面。主阿！我们向着你的呼喊是说：愿你兴盛，愿我们衰微，好叫父得着荣耀！奉主耶稣的名。阿们！──江守道《灵交与得胜》
“我们把所看见、所听见的那永远的生命传给你们；我们所看见、所听见的，我们传给你们，叫你们与我们一同交通，而我们的交通是与父及子交通的。”直译）
“都恒心继续在使徒的教训和使徒的交接里擘饼和祈祷。”直译）
祷告：主！我们实在心里感谢赞美你！因为你真是恩待了我们；像我们这样不配的人，你居然聚集我们在你的面前。在已过的几天中，你确实与我们同在。我们实在感谢你！我们赞美你！你带领我们一直到最后的这个早晨，我们实在记得：你是初，你也是终。所以我们恭敬把这个早晨放在你的手里，求你继续对我们说话。我们的主！我们仰望你开启我们的心窍，叫我们从你的话语里面真实的接受你的自己，好叫你能从我们的身上彰显你自己的荣耀！我们实在要把一切的荣耀、尊贵、丰富都归给你！奉主耶稣基督的名。阿们！
神巴望与我们交通
感谢主！带领我们一直到最后一次的信息聚会。过去这几天早晨，我们都交通到关乎灵交的事。我们的神是一位交通的神；因为祂是爱，所以从祂的本性里面，祂渴望交通。特别是祂创造了我们这些人，乃是为着要与我们互相交通，为着要与我们交通，祂愿意付上任何的代价；祂愿意舍弃祂最爱的独生子，而祂的独生子也愿意舍弃祂自己的性命，为着要挽回我们这班堕落、作孽、犯罪的人，叫我们能来与神交通。
弟兄姊妹！一想到我们的神费了那么大的心血，要呼召我们来与祂交通，我们应当怎样的来响应祂的爱？我们应当从我们的心里说：“主阿！你的面就是我所要寻求的！”巴不得我们在每天的生活中，有与祂面对面的交通。如果我们的神向我们掩面，我们就像死人一样；但是，如果祂的脸向着我们，我们里面就满足了。
我们感谢赞美我们的神！祂为我们开了这条交通的道路，是借着耶稣基督的血；并且是经过祂自己的身体，祂又为我们作了大祭司，所以祂叫我们要存着诚心和充足的信心，来到祂的面前。如果我们住在那至高者的隐密处，我们就必定住在全能者的荫下。我们感谢赞美我们的主！因为祂与我们的关系不是外面的关系，祂与我们的关系乃是里面生命的关系；祂是葡萄树，我们是枝子，我们与祂有生命上的联合，并且这个联合是合一的联合；我们今天都成了祂的一部分，我们与祂的关系可以说是亲密到不能再亲密了。
祂把这样的恩典赐给我们，就是要我们起来与祂交通。联合是为着交通，如果联合而不交通，我们就像枯干的枝子一样，就不能结果子。但是如果我们今天能与祂联合，并且与祂有交通，那就是常住在祂的里面，祂也就常住在我们里面，这样我们就能多结果子，神就能得着荣耀，我们也真是祂的门徒了。
圣徒之间也该有美好的交通
今天这最后一篇，我们要谈到圣徒的交通。我们知道，灵交不但是我们的灵与神来相交，灵交也是我们的灵彼此相交。我想这是一件很自然的事，如果我们与我们的神交通，我们自然而然就与神的众儿女也有交通。我们乃是神家里的人，在神的家里，不但有我们的父、我们的神；不但有我们的主、我们的长兄；在神的家里，还有许许多多其它的儿女。我们要记得，在神的家里不是只有我们的父亲和我们自己而已，除了你以外，还有许许多多的弟兄姊妹。
我想，有的弟兄姊妹是从一个大的家庭里头出来的，在一个大家庭里面，一定有许许多多的弟兄姊妹。神的家是宇宙中最大的一个家，在神的家里，我们看见有许许多多的弟兄姊妹；你在美国会碰到弟兄姊妹，你在新加坡也碰到主里的弟兄姊妹，你来到香港，又碰到许多的弟兄姊妹。我们这个家实在是个宇宙的家，而在世界各处地方，都有我们亲爱的弟兄和亲爱的姊妹。
我们能不能在一个家里头，只与我们的父亲见面，与其它的弟兄姊妹都避不见面呢？我们能不能在一个家庭的里面，光与我们的父亲交通，对于弟兄姊妹我们都不理不睬呢？如果是这样，这个家庭成了怎样的家庭呢？就算今天你与父亲近，但是你对祂其余的儿女都是漠不相关的，那不知道作父亲的有多伤心阿！
所以弟兄姊妹！我们乃是神家里的人，我们不但与我们的神要相交，我们也要与神的众儿女来相交。主说：“我是真葡萄树，你们是枝子。”葡萄树上面，不是只有一根枝子，在那株葡萄树上有许多的枝子。枝子不但与葡萄树之间有着紧密的关系，与葡萄树之间有不间断的交通；因着交通就结出许多的果子，而且在枝子与枝子之间也有美好的交通，叫主的生命在各个枝子的里面都能流通。如果我们彼此作肢体，又一同有交通的话，我们的喜乐就满足了。所以亲爱的弟兄姊妹！我们今天不但要与我们的神天天有交通，也需要与众圣徒一同交通，这是神所定规的旨意。
神呼召我们进入祂儿子的交通里
说：“神是信实的，你们原是被祂所召，进入祂儿子、我们主耶稣基督的交通里面。”
亲爱的弟兄姊妹！甚么是我们的呼召？神呼召我们到底是为着甚么呢？我们每一个弟兄姊妹都是神所呼召的。许多时候一题到呼召的问题，我们就想到：神呼召我出来作传道，或者呼召我出来作一个医师，或者作个家庭主妇……。一题到呼召，我们就想到：神召我个人来作甚么特别的事。但是，你知不知道我们有一个呼召，这个呼召是我们共同所有的；当神在那里呼召我们的时候，祂是呼召我们进到一个交通的里面去。
在宇宙中有一个最荣耀、最关闭的交通；我说那是个最关闭的交通，因为世界上没有一个俱乐部或社团是那样关闭的。因为在这个交通里面，只有三位，就是父、子、圣灵，并且是在创世以前就有的，这个交通就是神的儿子，我主耶稣基督的交通。
在这个交通里面，父、子、圣灵在那里有最密切的交通；没有上下、没有前后、没有高低，完全是共有、共享的，我们看见，这是完完全全的合一，并且是完全的调和。这一个交通实在是最亲密也是最平等的；甚么都是共同享受，并且是非常的和谐，充满了喜乐、充满了平安。其中的成员只有三位，这是宇宙中最荣耀、最关闭的一个交通。但是感谢赞美神！神为着爱的缘故，祂就有意思要把这个交通打开，愿意吸收其它的人进到这个交通里面。
今天在世界上，想加入一个俱乐部，恐怕要花许多的钱。在香港，你想要加入Countryclub，恐怕要花不少钱，并且很不容易加入，这是一个很关闭的俱乐部。
但是，要加入神的这个俱乐部，实在说来，无论你有多少钱都是没有办法加入的。这一个交通乃是宇宙中最高、最荣耀、最丰富的交通，神的丰富都在那个交通的里面。哦！弟兄姊妹！就是天使也没有资格加入这个交通。但是感谢赞美神！祂竟然把这个交通打开，要来接受我们这班蒙恩得救的人！
神把这个交通打开，谁出了代价昵？我们没有办法出这个代价，来加入这个交通。所以，你要看见，是我们的神祂自己来付上了这个代价，是祂无价的宝血！祂用祂宝贝的血来买赎我们，使我们能进到祂那个交通的里面去！我们因着信主耶稣的缘故，就被吸收进到那个神儿子的交通里面去了。
主耶稣从死里复活后，就把祂的父交通给我们
在那个交通里面，我们的主耶稣把祂的父亲交通给我们！祂是把祂的父亲交通给我们；把祂父亲的爱交通给我们！你记不记得在我们的主耶稣复活的那一天，祂对马利亚是怎么说的？祂说：“你去告诉我的弟兄，我要去见我的父，就是你们的父；去见我的神，就是你们的神。”本来，我们的主耶稣是独生子，神只有这个儿子；只有祂有资格称神为祂的阿爸，其它的人都没有这个资格。
我记得：有这样的一个小故事。有些小孩子在一起玩，结果有一个人走过，有一个小孩子就叫：“爸爸！”其它的小孩子也跟着叫爸爸，那第一个叫爸爸的小孩马上大声说：“不是！不是！他不是你们的爸爸，他是我的爸爸！”你看，非常关闭。我们的神也是这样，只有我们的主能称神为祂的父、祂的神。但是，当祂从死里复活之时，救恩已经完成了，祂就对马利亚说：“去告诉我的弟兄”，现在祂有弟兄了：“我是去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”现在，祂把祂在永世里面交通的父分享给我们；祂愿意把祂在永世里面交通的这位神也赐给我们。
当我在读圣经的时候，比方说在以弗所书里面，就说：“我们主耶稣基督的父，我们主耶稣基督的神。”是的！神是主耶稣基督的神；父是我们主耶稣的父！但是感谢赞美神！今天主耶稣基督的神也是我们的神，主耶稣基督的父也是我们的父；祂怎样作主耶稣基督的神，祂也照样作我们的神；祂怎样作耶稣基督的父；祂也怎样作我们的父！
弟兄姊妹！你看这个恩典是何等的浩大呢？主把祂的父亲交通给我们，叫我们能认识我们的父；而我们的父也把祂的儿子交通给我们，叫我们能因着祂的儿子来接受祂的恩典；圣灵又把主耶稣在十字架上所完成的工作交通给我们，凡是主在十字架上所成功的，祂都要交通给我们，并使之成为我们的生命、我们的经历，这个就是神儿子、我们主耶稣基督的交通。
亲爱的弟兄姊妹！如果今天你在地上不能或没有资格加入甚么名人俱乐部，不要灰心，因为你已经加入了一个更大、更美、更高、更荣耀的交通。地上的俱乐部能给你多少的利益呢？最多叫你可以去打打高尔夫球的，但是这个交通所给我们的，却是长阔高深不能测量也无法诉说的丰富！我们应当在神的面前感谢赞美祂！像我们这样的人，祂竟然这样的怜悯我们，叫我们今天能与我们的父、能与我们的主耶稣有交通！
使徒有许多，教训与交通只有一个
当初的教会，他们就懂得这样的交通。使徒行传第二章告诉我们：这一些蒙恩得救的人，不但是一百二十个人；这一百二十个人可以说是主耶稣在地上三年半工作的精华。这一百二十个人里面，有的是使徒、有的妇女是一直跟随主的，这一百二十个人是精华、是最具代表性的。这一百二十个人有十天的工夫在那里同心合意、恒切的祷告。但是到了五旬节的那一天，我们看见在一天之内有三千人得救。这三千人乃是初次蒙恩的人，他们没有这一百二十个人那样长久跟随主的背景，但奇妙的事在这里，他们一信了主以后，马上就进到那个交通里面去了：他们都恒心遵守使徒的教训和使徒的交通、擘饼并祈祷。
甚么是使徒的教训呢？我们看见，这里的“教训”是单数的，而“使徒”却是多数的。这里有一些使徒，他们有教训，但奇妙的是：虽然使徒许多，但教训只有一个。
照我们人的观念来想象的话，我们以为一个使徒有一个教训；保罗有保罗的教训，雅各有雅各的教训……。甚至连马丁路得也搞不清楚，他对于保罗的教训非常的欣赏，但是对雅各的教训却不能接受，他说雅各书好像稻草，根本不能用来打仗。你知道他在改教的时候实在是一个争战，所以他说：拿雅各书—用行为称义来打仗是打不来的，而他在那里打的仗是“因信称义”。所以他说加拉太书是他的妻子，他可以用这个来打仗。他认为保罗有保罗的教训，雅各有雅各的教训。
亲爱的弟兄姊妹！我们是不是也有这样的观念呢？但是感谢赞美神！使徒虽然多，教训只有一个！如果使徒多，教训也多了，那这一定是假使徒。
甚么是“众使徒的教训”呢？主耶稣在马太福音第二十八章里面告诉我们说：你们要去，叫万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗；凡我所命令你们的，你们都教训他们遵守。所以你要看见，使徒的教训乃是主的命令。保罗说：“我们从主领受的，现在传给你们。”主在地上的时候，祂对祂的门徒说了许多话，他们就把这些话传给我们。“我还有许多的话要告诉你们……。只等真理的圣灵来了。”所以弟兄姊妹！使徒自己没有教训，他们只教导那些主所教导他们的；他们从主那里所领受的，他们就传给我们。所以使徒的教训不是别的，乃是我们主耶稣基督自己的教训。
因此，我们是恒心遵守使徒的教训，换一句话说：我们是遵守主一切的教训，我们不是在那里听这个人的教训，守那个人的教训。甚至于像保罗那样属灵，如果他用属于自己的话来教训我们，我们都不能接受，我们只能接受主所传给他们的；他们所领受的，我们就接受。
然而，你在这里看见说：不但有教训，并且他们还恒心遵守使徒的交通。在这里有一个交通称为“使徒的交通”，这个“交通”又是单数的，而使徒又是多数的；这许多的使徒他们只有一个交通。我们以为说：有一个使徒就有一个教训、一个交通。
哥林多的教会就产生了这个毛病；有人说：我是属保罗的，有人说：我是属亚波罗的，所以我是亚波罗会的；有人说：我是属矶法的，那么我就是正统了，所以就成了矶法会的；有人说：我们是最属灵的了，所以我们是属基督的，你们都不是属基督的，只有我们是属基督的。在这里，有许多的交通出来了，跟保罗的人大家在一起，有很好的交通，如果有一个从彼得那个交通跑来的人，就格格不入了：“最好你到彼得的会里头去。”
弟兄姊妹！你看今天在地上，产生了许许多多的交通。我是属于这个交通的，我是属于那个交通的；我是跟从这个人的，我是跟从那个人的……。但是，使徒虽然多，只有一个交通！保罗说：“基督是分开的么？保罗为你们钉了十字架么？你们是奉保罗的名受了洗么？”我们在这里看见：使徒虽然多，但只有一个交通！
“使徒的交通”是甚么呢？我们看约翰壹书第一章的时候，就发现了使徒们说：我们是与父和子交通的；我们把我们在与父及子的交通那里所领受到的传给你们，叫你们能与我们交通。所以，你看，使徒的交通不是别的，使徒的交通就是与父并神的儿子主耶稣基督的交通。而我们今天是在使徒的交通里，也就是在神的儿子主耶稣基督的交通里。我们是属于同一个交通；我们接受同一个教训！弟兄姊妹！我们有没有看见这个？因为我们是在同一个交通里面，所以在我们中间没有分门和别类，我们与众圣徒都在那一个交通的里面。
交通乃是把所认识的基督分享给大家
甚么是交通，而又交通甚么呢？约翰壹书告诉我们：“我们把所看见、所听见的那永远的生命传给你们；我们所看见、所听见的，我们传给你们，叫你们与我们一同交通，而我们的交通是与父及子交通的。”换一句话说：那个根源乃是父与子。因着他们与父、与子交通的缘故，他们就能把这永远的生命来传给我们，叫我们与他们交通。
所以我们看见，“交通”与“交际”不同。“交际”乃是凭着我们的天然，外面来交往，而交通乃是属灵、里面的事情；是把我们所认识的基督让大家一同来享受。所以保罗说：我们从前凭着肉体认识人，从前我们认识基督都在肉体里，现在不再这样认识祂了。若有人在基督里，他是个新的创造，旧事已过，一切都变成新的了；一切都是出于神。弟兄姊妹！这一个才是交通。
许多时候，我们说：我们来交通、交通。但是我们在那里交通甚么呢，交通说：你有没有听说某某弟兄，他出了甚么问题了；你知不知道那个姊妹，实在是有毛病……，阿呀！讲得真是痛快。这个是交通吗？这是交际，这不是交通。交通乃是把你所看见、所听见的主，交通给弟兄姊妹；弟兄姊妹也把他们所看见、所听见的主交通给你。所以，交通乃是交通生命！
圣徒之间的交通是基于与主的交通
而如果你与主没有交通，你有甚么可与弟兄姊妹交通的呢？所以你要看见，那个最基本的就是：我们必须要与神有交通。你如果天天与主有交通，从主那里领受了祂的生命，你就有实际的东西，可以交通给弟兄姊妹。如果在日常生活中，你与主根本没有交通，当你碰到弟兄姊妹需要交通的时候，那么请问：你交通甚么呢？你是不是就说：今天天气很冷，盼望明天暖一点。除了这些以外，你有甚么可以交通的呢？你这样的交通，能不能叫大家的喜乐满足呢？
亲爱的弟兄姊妹！在这个地上，没有一件东西能叫我们充满喜乐的，除了我们与主、与众弟兄姊妹交通，是不是呢？没有甚么能满足我们，像我们与主交通一样；也没有甚么能叫我们喜乐充足，像我们与弟兄姊妹交通一样。所以我们必须要与主有甜美的交通，这样，我们与弟兄姊妹才可能多多的有交通，越交通，我们里面越满足，因为里面被主充满了。
交通的根据—生命
弟兄姊妹！我们应当彼此交通，但是我们要怎样去实行呢？我们与众圣徒有交通，这个交通乃是根据主的生命。如果你碰到一个人，他里面有主的生命，像你里面有主的生命一样，你马上就觉得他与你之间有一个交通，你们里面可以相通。所以交通的根据是生命，交通的根据不是亮光。亮光的意思，就是讲道理。
我们看见，今天神的儿女里面同有一个生命，所以我们可以彼此交通。但是在神的儿女中间，虽然我们的生命是相同的，但是我们所领受的亮光不同。这里的亮光不是约翰壹书里所说的那个“光”，而是对真理的领会；因为说：神就是光！你们如果行在光中，如同神住在光中，就彼此相交。那里的“光”是生命的光，所以我们就看见，这还是生命上的交通。
然而，在圣经里另外有个光，像诗一百一十九篇说：神的话就是脚前的灯，是路上的光。在神的儿女中间，虽然有同样的生命，但是大家对于真理有不同程度的领会，而且在属灵的经历上也可能有些参差。如果我们要根据这些亮光来交通的话，那你只能与那些对于圣经的认识及属灵的经历和你完全相同的人才能交通，和那些与你在真理的认识及属灵的经历上不同的人，你就不能交通了。
弟兄姊妹！今天我们的难处就在这里，许多的时候，我们以我们所认识的真理来作交通的测量；我们将自己属灵的经历来作交通的根据，这样，我们的交通就要堵塞了。我们要记得：交通的根据乃是生命。如果我们在生命里头来交通的话，那我们在亮光里头也会相通的；如果我们从亮光里头开始的话，那我们在生命中的交通就断绝了。
交通的实行
我们今天需要与众弟兄姊妹交通，那我们该怎样来实行这个交通呢？
1. 接纳凡主所接纳的
第一步：如果我们愿意与众圣徒交通，我们就要学习接纳主所接纳的人。告诉我们：主怎样的接纳我们，我们也要彼此接纳。
弟兄姊妹！主是怎样的接纳我们呢？如果因为你对于神的认识和经历与我们的主完全一样，所以祂才接纳你，这样，祂能接纳谁呢？
我们的主在地上的时候，是与祂的门徒在一起，这些们徒给主带来许多的麻烦。主要与他们交通，他们根本听不懂，主讲东，他们想西。如果主看见这种情形，就想：“算了，我不交通了。”那这些门徒，就永远没有希望了。但是感谢神！你看我们的主，祂怎样降卑祂自己，祂与祂这些门徒交通一直到最后一天晚上，他们还在那里发问题呢？你把父给我们看一看，我们就满足了。主说：“我与你们在一起那么久，你们还没有看见我吗？你们看见我，就是看见我的父。”你看！我们的主在与他们交通，我们的主完全接纳他们。所以，如果我们要实行交通，第一就是要接纳主所接纳的。虽然你的弟兄、你的姊妹，也许有许多的看法与你不同，但是你要问：主有没有接纳他？如果主接纳了他，你就不能弃绝他！
不错，在神儿女的中间有许许多多的不同，保罗在罗马书第十四章里面也曾题到这个事实。有些神的儿女，他们的信心软弱；他是信主的，但他的信心软弱。所以在那个时候，有一些信徒他们不吃肉，只吃素，可能是因为那时候的肉，特别是又好又便宜的肉，都是从庙里卖出来的。所以，从前他拜偶像，那现在他信了主，就不敢吃这些肉了，因为他觉得，吃了这些肉，就好像与鬼魔有了交通。他们没有准确的知识，没有看见说：甚么东西都是神造的，任何神的造物，因着我们的祷告都变成圣洁了；但是他们没有这个知识。
真理是绝对的，但我们信心却是有程度的。有的人要守安息日，可能从前加入过犹太教，现在虽然从犹太教里出来了，但他认为安息日还是要守的；在安息日你不能生火、你不能煮东西……。然而有些人对真理有认识，他们觉得日日都是一样的。他们断得不错！因为现在主就是我们的安息日！我们已经进到主里面去了，我们天天安息，所以就不必有个特别的日子要去守安息了！
我从前初信主的时候，那个传统的师傅很厉害，到了礼拜天，我连书都不敢碰，我最怕礼拜一考试，因为我礼拜天不敢去摸书，但是我没有事情就去打球。你看，打球可以，而看书却不可以。遵守律法和遗传实在是愚昧痛苦。
2. 要体恤信心软弱的
不但有信心软弱、受律法、遗传捆绑而毫无办法的情形，还有人说：我们在主里面已经释放了，我们不必守这些律法了。那么，碰到这样神的儿女怎么办呢？吃肉的人在那里批评这些不吃肉的人：“你们信心软弱，不对！”不吃肉的人在那里批评吃肉的人：“你们贪吃！”守礼的人批评那些不守礼的人；不守礼的人批评那些守礼的人。如果这样，你批评我、我批评你，怎么交通呢？你不接纳我，我也不接纳你；除非你吃素，你不能与我交通，我们是吃素会。有的人说：“除非你吃肉，否则你不能与我们交通，我们是吃肉会的。”
那么，保罗怎么说？神的话怎么说呢？神的话说：“你不要批评你的弟兄，他是主的仆人，主知道他守礼是为主守，不守的也是为着主。吃肉是为着主吃；不是因为你自己爱吃肉，吃素也是为着主而吃。我们活着是为着主，死了也是为着主。我们凡事都要凭着爱来作，我们不给任何的弟兄放一个绊脚石；甚至为着顾念他软弱的良心，我宁可不吃肉。”换一句话说：我们应当凭着爱来彼此接纳、彼此交通。
今天，我们要随从圣灵的带领，按着原则来作；凡是主所接纳的，我们都接纳。换一句话说：主不接纳的，那我们就不能接纳。今天教会里面的难处就是：主所不接纳的，教会都接纳了；而主所接纳的，教会却不接纳。弟兄姊妹！我们要看见，我们彼此交通的原则是根据“主的接纳”。
当然，一个人若还没有信主，我们要爱他，但是不能接纳他在交通里面。我们盼望有一天他能信主，这样，我们就可以一同交通了。
3. 拒绝背道的，结党的和习惯犯罪的
如果有一个人像约翰贰书一所说的：是个背道离教的人，他里面有敌基督的灵；他不承认基督耶稣是道成肉身来的，他没有父也没有子。那这样的人你不可以接待他到你的家里来，你不能在他的罪上有分。否则，像所说的，如果有一个分门结党的人，已经被警告了一两次，他还是要分门结党，他得罪了主的身体。这样的人，就不要与他交往。还有像哥林多前书第五章的那个人，他犯了各种的罪。那这样的人，也不能与他交接。
然而，凡是主所接纳的，就算他的信心软弱，我们还是得接纳，我们还是得用爱来彼此包容。当我们在彼此交通的时候，我们要随从圣灵的引导。就着原则来说：我们每一个神的儿女都应当寻求交通。我们不要在那里等着别人来交通，你要去寻求交通。
4. 随从圣灵引导去寻求交通
你看，保罗就是这样。保罗在还没有信主的时候，这个法利赛人扫罗，他逼迫信主耶稣的人。所有信主耶稣的人看见他，都只有避开。但是在大马色的路上，当他被主遇见的时候，他完全改变了，他到了大马色，他蒙恩得救了，他与大马色的圣徒就一同来来往往。当他从大马色到耶路撒冷的时候，他在那里寻求与耶路撒冷的圣徒有交通，但是耶路撒冷的信徒都怕他，虽然已经过了半年，但印象太深了，所以大家都不敢理他；他要寻求交通，他们却不敢与他交通。感谢主！有一个安慰子巴拿巴，他把保罗介绍给使徒，圣经就说：他在耶路撒冷与圣徒来来往往。
当保罗最后一次到耶路撒冷去时，你记得他先到了推罗，他就在那里寻找弟兄们。那里的弟兄们大概比较软弱一点，都藏起来了，但保罗去找他们。然后，保罗成了罗马的囚犯，被押到罗马去。当他快要到罗马的时候，在罗马有一班弟兄听说保罗来了，虽然他是个囚犯，但他们不以他为耻，他们跑到罗马的城外去迎接他。保罗看见了弟兄们，他里面就平安了。
不错，我们应当寻求交通，但在寻求交通的时候，我们必须要随从圣灵的引导。如果我们凭着我们自己去寻求的话，可能我们会太过或者会不及。所以在这件事情上，我们需要学习接受圣灵的引导。
亲爱的弟兄姊妹！我们在这最末后的日子里，甚么能叫我们站立得住呢？乃是在隐密处与主相交！我们在这最末了的时候，甚么能叫我们站立得住呢？是我们与弟兄、姊妹的交通！当我软弱的时候，我的弟兄扶我一把，当我的弟兄软弱的时候，我扶他一把。
交通是我们的生命线
所以，弟兄姊妹要看见，在这最末后的时代，仇敌最大的攻击就是在交通这件事情上；牠千方百计的要割断我们的生命线。只要我们与主的交通断了，我们这个人就完了。仇敌在这末了的时候，牠最厉害的工作就是使神的儿女四分五裂，叫我们不能交通。如果他能这样的分化我们，我们就完全被牠征服了。
因此，我们要仰望神保守我们，叫我们与主的交通没有间断。越在这样的时候，我们越要与主多多的交通，因为只有这个是我们的保障、是我们的倚靠、是我们的力量。同时在这末了的时候，我们不能拒绝我们的弟兄姊妹！我们不能让任何的东西来拦阻我们之间的交通，我们要放下一切来与众弟兄姊妹交通。如果我们爱神，我们必定爱从神生的，人若不能爱那看得见的弟兄，岂能说我们爱那看不见的神呢？
所以，主在约翰福音第十五章给我们看见，我们要常常住在祂的里面；要住在祂的爱里面。同时祂说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”甚么是祂的命令呢？“你们要彼此相爱，像我爱你们一样。”
亲爱的弟兄姊妹！巴不得主恩待我们，叫我们回到各地去的时候，要特别注重与主的交通，也不让任何的东西来拦阻我们与众圣徒的交通。
祷告：主！我们感谢赞美你！因为你实在爱我们。你怎样为我们开了交通的路，叫我们能与我们的父神交通，你也为我们预备，叫我们与你的众儿女交通。我们感谢赞美你！我们求你在这余下的日子，叫我们在这交通上面蒙保守，好叫你的旨意通行，你的国度降临！奉主耶稣的名。阿们！
一九九六年第八届事奉特会所释放的信息
── 江守道《灵交与得胜》
“但你们得在基督耶稣里，是本乎神。”上）
“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。”
前几天晚上的信息都是零碎的，从今天晚上起比较有些系统。盼望接下来这几天，你们要让“在基督里”这件事深深刻在你们心里。“在基督里”这四个字顶简单，但意义顶深。如果没有在基督里，就没有福音；如果没有在基督里，就没有教会；如果没有在基督里，根本就没有基督教，没有救赎，也没有救恩。神所作的一切，都是在基督里作，不是在人里作；神在我们里面所有的一切，乃是在基督里。今天晚上是序言，接下去每天晚上，我们要多知道一点关于在基督里的事。
【全世界只有两个人】说，“祂（神）在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。”（“各样”也可以翻作“一切”。）我们读这节圣经的时候，可能会认为神的话很麻烦，很累赘，把“在基督里”加在天上属灵的祝福之前，似乎是不必要的。神的话为甚么这样说？我们如果明白这件事，就会明白基督教；我们如果明白这件事，才会知道神一切救赎的计划，也才会知道在圣经里，神一切的工作是如何。在神救赎的计划里，神不直接对付个人。圣经给我们看见，神对待世人，不是以个人来看待，乃是以团体来看待。神不看你个人犯多少罪、作多少坏事，神只问你在亚当里如何。人多注重个人的罪，但神是把全世界的人都包括在一个人，就是亚当里面。在这个人里面，你能够看见你自己是如何。他没有出问题，你在他里面也没有问题；他出问题，你在他里面也出问题。
照圣经的原则来看，全世界只有两个人。圣经说，亚当是第一个人，是首先的亚当；基督是第二个人，是末后的亚当。有人要问说，他们之间的许多人如何算呢？怎么世界上明明有许许多多的人，却说只有两个人呢？因为在神眼中，所有的人都包括在这两个人里面；在这两个人之外，没有第三个人，没有另外的一个人。你或者是在亚当里，或者是在基督里。亚当好像是一个极大的人，你一从母腹生，就存在这个大亚当里面。然后当你信主重生时，你就被迁到基督里。
【在亚当里】我曾看过一幅图画，上面有一个女人穿着大裙子，有许多小孩藏在她的裙子底下。神看人也是这样。人乃是在亚当里作人，神就是将人迭接在亚当里。我们把子女归入父母，父母又归入祖父母里，一直归入前一代，直到亚当。这样我们就能看见，所有的人都在亚当里。今天我们看自己是由亚当出来，实在说，我们乃是在亚当里。因此亚当那天作了甚么事，我们也都作了甚么事。亚当和夏娃在伊甸园里犯罪时，你我也都在那里犯了罪；亚当作的，就是你我作的。
所以，甚么叫作在亚当里？再打个比方说，我在开封的时候，有一个人问我，甚么叫作在亚当里；那个人请我用比喻说明。我回答说：“中国人都说，我们是由始祖黄帝传下来的。黄帝有一次与蚩尤打仗，假如那时不是蚩尤被打死，乃是黄帝被打死，你说现在还有中华民族么？”他回答说：“没有。”我说：“为甚么黄帝死了，就没有中华民族？”他说：“因为黄帝死了，我们也死了。”我说：“黄帝死他的，我们活我们的。”他说：“不行，因为我们是由黄帝出来的，黄帝死了，我们也都死了。”你看见了么？蚩尤不必杀死我们每一个人，他只要打死黄帝，就没有我们这些底下的人。圣经里所说的亚当就是这样。我们不必每个人都犯罪，凡是从亚当出来的，都犯了罪。亚当所经历的，就是我们的经历。哥林多前书十五章说，在亚当里众人都死了。亚当死了，所以全世界的人都死了。你不必去查考你个人的历史，你只要在亚当里，他所经过的一切，就是你的历史。
【神救赎的工作乃是在基督里】神救我们也用同样的原则，我们乃是在基督里得救。主怎能替我们死，使我们得救？从个人方面讲，我信主就得救；从团体方面讲，我们乃是在基督里受了审判。比方这筒里的粉笔，好比我们这许多人在十字架上的基督里。我不必把粉笔一枝一枝丢在海里，我只要把这个筒子丢在海里，所有的粉笔也都在海里。筒子在那里，粉笔也在那里。照样，我们在基督里，基督的经历就成为我们一切的经历。祂在十字架上受审判、被钉死、复活、升天，我们这些在祂里面的人，也和祂一样受审判、被钉死、复活并升天，祂所经历的一切，就是我们的一切。在基督里，神看我们都像基督，都有基督的经历。这就是神救赎的工作。
【如何能在基督里】有人问我说，我们如何能在基督里？我回答说，比方我倪某人有一百五十磅重，有能力将粉笔放入筒子里。你想，创造宇宙万有的神，比一百五十磅重的倪某人有力千千万万倍，祂难道不能将我们放在基督里么？请看我们得在基督里，是谁作的？乃是本乎神。我是在基督里，但我不知道我是怎样得以在基督里，正如粉笔在筒里如何，粉笔自己也不知道。但只要粉笔放在筒里，个如何，粉笔也就如何。如何进到基督里，我不知道，但我知道神已经把我放入基督里，基督如何，我也就如何。我们必须注意一件事，就是神救赎的工作，不是对付个人，乃是对付基督。今天神在世界上立了二大营，就是基督营和亚当营；人今天有权选择在亚当里或在基督里。你在亚当里，结局就是灭亡；你在基督里，结局就是得救。神不在亚当之外作甚么，神也不在基督之外作甚么。
有一个人问说：“你看我能不能下地狱？”我说：“你很有资格。”他回答说：“我这么好的人，还下地狱？”我说：“你早有资格了。我不问你这人自己如何，是好或是坏，只问你是在基督里，或是在亚当里。你不必偷盗、杀人，或犯甚么大罪，只要你在亚当里，就有资格下地狱。”我记起圣经里有一件事很奇妙，这事记载在希伯来书里。希伯来书不容易读。作这卷书的使徒证明，基督超过摩西、约书亚、旧约的天使和亚伦，他拿基督与他人比。其中所比较的一件就是，基督作祭司比亚伦更高。使徒如何证明这件事？他说，基督作祭司乃是按照麦基洗德的等次，按照这人的祭司职任而来；亚伦是大祭司，他的祭司职分是由利未而来。亚伦有一个先祖亚伯拉罕，亚伯拉罕有一天和别人打仗，得胜后，将所得的十分之一给麦基洗德（麦基洗德就是基督这一面的祭司职任），由此就证明亚伦不及基督。亚伦是利未的后代，利未是雅各的儿子，雅各是以撒的儿子，以撒是亚伯拉罕的儿子，而亚伯拉罕献上所得的十分之一给麦基洗德。当亚伯拉罕献上十分之一给麦基洗德时，以撒在他的腹中，雅各更小，利未又更小，所以也藉着亚伯拉罕献上十分之一给麦基洗德。因此按着麦基洗德等次尽祭司职任的基督，当然比按着利未祭司职任的亚伦更大。
【在基督里就有神一切属灵的福分】有一次我与几位读生物的大学生谈话，我告诉他们，按照圣经，父亲的年岁比儿子的年岁小，儿子比父亲年岁大。我为甚么这样说呢？因为生命的源头从始祖起，至父亲已有六千年，现在儿子若活到三十岁，则在这六千年上又加上三十年，岂非儿子生命比父亲生命长？
以前我们如何有亚当的生命，今天我们也如何有基督的生命。当我们接受亚当的生命时，就成为亚当的一部分。今天在基督里也是一样，我们在基督里，接受了基督的生命，就是基督的一部分。所以基督里的一切，就成为我的。这乃是圣经里神救我们的方法。
在此有一个问题：这样，我个人还必须追求么？难道我个人无须追求圣洁、得胜么？请你记得，你如果要圣洁、要完全，你必须以神的眼光来看你自己，你犯罪不犯罪，你且不管。只要你在基督里，你行善与否，有得胜生命与否，自己如何，都没有关系。只要你能在筒中，筒的一切就成为你的。这乃是福音。所以我们说，福音乃是白白的恩典，因为根本与你无干。如果你在基督里，一切都是你的。的“一切”或“各样”在天上属灵的福气，都在基督里赐给我们。在基督里，一切所有的，神无法不给我们。我们若是在基督里，神无法不把一切属灵的福分给我们。神没有办法，因为神已经把我们放在基督里。神不把我们放在基督里，也行，但祂既把我们放在基督里，祂一切属灵的福气就不能不给我们。在基督里一件都不少，如果基督有十样，我们只有九样，这不行，作不到。所有在基督里的，无法不给我们。这乃是神的工作。对于得救、得胜的生命、能力、道路等，不管是甚么，在基督里都给我们了。
即使你说你是最大的罪人，也没办法，神既把你放在基督里，当基督死在十字架上时，神刑罚了基督，就是刑罚你；神审判了基督，就是审判你。在基督里，你的罪都蒙赦免了，再多的罪都赦免了，神没办法收回。这关系到神的恩典和公义。罗马书乃是说到恩典和公义，以弗所书则说到神的恩典。这两样有分别的时期。神在基督里乃是神的恩典。神若不将人放在基督里，人就没有办法。我们能在基督里，乃是神的恩待。神将人放在基督里之后，神就审判了在基督里的人。今天你是得救的人，何以如此？因为这里不只有神的恩典，也有神的公义。神审判基督后，能否再刑罚我们？不能。神审判基督之后，就不能不称我们为义，因为我们已经在基督里；神是公义的，祂不能不承认基督所作的一切。
我们成为基督徒以后，一切都在于看见甚么是在基督里。你看见在基督里这件事以后，你就能享受极大的福分。
我没有时间详细讲圣经里关于在基督里的事。在基督里不知有多少圣洁、得胜、能力、属灵、信心、灵性的进步、谦卑、忍耐、爱等属灵的福分。你能想到的一切属灵福分，都在基督里。今天最差的基督徒，乃是向里看不向外看的基督徒。你若看自己里面到底圣洁不圣洁，不必我问你，我可以代你回答，你在自己里面定规不好。神拯救了我们，但我们常忘了，神乃是在基督里拯救我们。我们常想，我现在得救了，脾气为甚么仍然这样不好，为甚么我仍然骄傲，为甚么我里面仍然有许多污秽。你巴不得能得胜。你就回头看自己，看看自己有没有忍耐、谦卑、圣洁等。请你记得，你如果向自己里面看，你必定寻不出忍耐、谦卑、圣洁等，反而你能寻出污秽、脾气、骄傲等各种罪。何以如此？因为你忘记了神的救法乃是在基督里，不是在你自己里。谦卑是在基督里，忍耐是在基督里，圣洁是在基督里，一切都在基督里。在你自己里面永远是污秽，永远是不洁。你活在基督里，就有一切；活在自己里，就一点不变。
【与基督相联，享受祂里面的一切】你千万不要想，神在你里面到底作了甚么事。在你里面的，仍然是污秽、邪恶、不洁与骄傲。神的恩典不是作在你里面，乃是作在基督里。你与基督接上时，基督里的一切就通到你里面；你与基督切断时，一切的污秽就都通进来。这就如同接上清洁水管，就得着清水，接上污秽水管，就得着污水一般。你说你已经得救了，至少今天比以前好，无论如何总比以前好。你以为你得救以后，你的旧亚当就渐渐改变了。神要向你证明没有这件事，永远没有这件事。你在亚当里就仍然是污秽的。使你与以前不同的乃是在基督里，只有在基督里，你才有改变。比方，灯怎样能发光？灯本身不能发光，乃是电流通的时候，灯就发光。基督徒也是这样，一切的美德、圣灵的果子、能力等，都在基督里，只要联于基督，就得着这一切。好像电都在电厂里，灯因着与电厂联接，就能发光。我们在基督里，就是与基督联接，与基督发生关系；这样，基督的能力、基督的一切就都通到我们身上。我们平常说灯发亮，这是不错的。但实在说来，不是灯发亮，乃是电通过灯发出光亮。灯乃是藉电的光胜过黑暗。
我十岁的时候，第一次看见电灯。那时觉得很希奇，明明一盏灯是黑的，怎么一下子就亮起来了。我等它亮了两小时后，把它挪到黑房子里，以为它能继续发光；那知一挪开，它就不亮了，黑暗了。原因是灯本身并没有光，灯本身是黑暗的，乃是它甚么时候与发电厂接触，甚么时候才发亮。
我们原来都是黑暗的，后因在基督里，就能发光，就有忍耐、谦卑，但我们忘记了这一切之所以存在，乃是因为我们在基督里。我们作了数年基督徒，以为这些东西是我们的了；岂知一离开基督，我们就甚么都没有了。
【是基督，不是你】约翰壹书五章说，神乃是将生命放在基督里给我们，而不是单独的把生命给我们。假若我把一块铁包在一张纸里，我取纸时，铁也就一并被我拿去了。人有了神的儿子，就有生命，没有神的儿子，就没有生命。在基督之外，我们不能得着甚么。一切都不是独立给我们的，乃是在基督里给我们的。你认识并相信这件事后，今天晚上回家，你会喜乐得下能入睡。我们能在基督里，乃是神作的，我们一点没有分。一切乃是基督，不是我们。这样你才知道，你自己没有一点盼望，你自己一点不能改变，不能渐渐变好。灯泡没有电如何不发光，今天你一与基督切断了，你在自己里面也一无所有。今天你如果有所不同，有所改变，都不是因为你自己有甚么改变，一切都是基督，都在于基督。一切都是基督，不是你；这就是神的救法。―― 倪柝声《在基督里》
“若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。”
“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？”
【在亚当里的承受犯罪的能力】神救赎的办法是奇妙的。人是想要作甚么能得救，但神不要我们作甚么得救。神所作的事不是在人身上，乃是在基督身上。撒但是工作在亚当身上，神乃是工作在基督身上。有一件事我们必须先明白，然后才知道神的救法。你知道人是如何犯罪的么？你是不是以为人是自己立志后才犯罪？朋友，你是如何发脾气的？你要不要昨晚先想一夜：“我明天要大发脾气，今天晚上我无力量，我太软弱，我巴不得明天好好的发一顿脾气，我立志明天要发脾气。”有没有这样的事？没有。发脾气不需立志，不必用力，很容易就发了。犯罪不必用力，不犯罪才要用力。
好比光暗一样。世界上有电光公司，他们帮助人用光来除去黑暗。但黑暗是奇妙的事，世界上没有黑暗公司。光需要用钱来买，但黑暗不需要用钱，它自己就来了。你家中要黑暗，有没有向黑暗公司买黑暗？没有。黑暗是天然的，不必用力；但你要光，就需要用力，就是用钱。同样的，犯罪不必用力，但不犯罪很难，要用力。
【承受犯罪的性情】人不必祷告，不必立志，不必用力，就犯罪了。犯罪快得很，人一点不必先预备，立刻就能犯罪。为甚么人犯罪不必用力？为甚么人这么容易犯罪？因为人犯罪是天然的。反而人行善不容易、不目然。为甚么人行善不自然？圣经清楚的告诉我们，人有亚当的性情，而亚当的性情乃是会犯罪的性情。说，“罪是从一人入了世界。”罪是从亚当进来的，我们这些在亚当里的人，就都承受了亚当犯罪的性情，所以，我们犯罪都是顶自然的。
撒但要世人犯罪，牠如果一个一个去叫人犯罪，时间来不及。牠怎样作呢？牠把毒药放在水源，叫一切喝这水的人都要死。牠把罪的毒药放在亚当里；亚当犯罪，以后属亚当的人犯罪就是自然的了。我今天重复犯罪，不必用力，不必用心思，也不必立志；只要我与亚当有相当的关系，就自然能犯罪；只要我是属亚当的人，就自然能犯罪。所以亚当犯罪的性情和能力，已经自然的传给我们了。
【承受一切亚当所有的】因此，你不必希奇。世人与亚当既有这样的关系，所以全世界的人犯罪乃是顶自然的。我们犯罪是顶自然的，要发脾气，两秒钟内就可发出，并不需要抵挡。我们由亚当接受了犯罪的能力、思想、计划等。因着我们在亚当里，所以我们承受了亚当一切的遗产。亚当的一切，成为我们的一切。我们一无所有，亚当无所不有。我们是他所生的，是属于他，所以好像亚当写了遗嘱给我们，把他一切的遗产都给了我们。亚当犯罪的事，我们不必学，也都能，也都有了。
圣经说，我们所有的一切，都由亚当传下来。甚么叫作传？如何传？比方你是一个父亲，赚很多钱，也有积蓄。你儿子是你生的，你爱他，你将钱传给他。这些钱不是你儿子自己赚的，完全是你出力赚的。现在你把钱都给了他，这就是传。亚当就像这样，把他一切所有的传给我们。我们可以说，亚当给我们的“恩典”顶多，我们自己完全不必用力去得着。基督给我们的是恩典，是白白的；亚当给我们罪，这也是“恩典”，也是白白的。凡是生于亚当的人，亚当都白白送他犯罪的“恩典”。所以今天我们人人都是一个罪人；没有一个人立志故意犯罪，但人人都会犯罪。
我们是生来的罪人，我们在世界上自然的、不出力的就犯罪。我们犯罪非常顺，并且一直犯。这就是我们在亚当里所承受的。亚当白白的叫我们作罪人；我们在他里面，他就白白把犯罪的能力和性情给我们。
【在基督里的救恩――在基督里与在亚当里原则相同】神的救恩，与亚当叫你白白作罪人，方法相同；神在基督里的救恩，与你在亚当里作罪人，原则相同。在亚当里，你无须作甚么，就得着亚当犯罪的性情和能力；照样，在基督里，你不必立志，不需行为，或用心思想，就能得着救恩。你只要在基督里，神的救恩就没有条件、白白的、毫不保留的给你。你只要在基督里，一切属于基督的都是你的。你不必用力，不必思想，不必立志，就好像在亚当里的情形一样。这乃是恩典。因着亚当的生命在我里面，所以我犯罪；照样，今天因着我在基督里，基督的生命在我里面，所以我能作好，我能公义，我能圣洁，也不必自己出力。只有一件重要的事，或者说一个重要的条件，就是在基督里。
福音把我们从前在亚当里的关系推翻了，从前你与亚当的关系如何，照样，今天你与基督的关系也如何。朋友们，我觉得神何等的有恩典，我能喜乐的笑着说，一切在基督里的，今天我都能享受。基督所能的和所有的，不管有多少，我们在基督里的人都有分。这种有分不需要自己出力量，乃是自然的，只要在基督里，就能得着。好像你在亚当里，不必出力就能犯罪；照样，在基督里，也不必出力，就能谦卑、忍耐、温柔、圣洁，并且高过一切。只要你在基督里，你就能，就有这一切。
【在基督里成为新造】接着，我们还要看圣经怎么说。请你把再读一读。是不是“若有人行善，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”？不，圣经不是这样说，不是说那些立志、苦工行善的人，是从旧造进入新造的人。圣经乃是说，“若有人在基督里，他就是新造的人。”没有别的条件。不是你自己如何，如何立志，如何用力，或你自己心变成怎样，才成为新造的人。乃是说，只要在基督里，你就是新造的人。但我们都是想，怎样作才是新造的人呢？我们都想用改良的办法，今天改一点，明天改一点，渐渐就能成为新造的人了。也许我心里不谦卑，但起码我的口可以先谦卑，就是对人说谦卑的话。学习圣洁，先是口里圣洁，然后心思圣洁。虽然我不好，但渐渐改变后，就能渐渐圣洁。这样，到有一天，我就慢慢变成新造的人了。这样的改良需要多少时间？很难说，快者十年，慢者二十年，或一生都不能成功。但请看神的话如何说，“若有人在基督里，他就是新造的人。”作新造的人，一点和我们没有关系，只要你在基督里，你就是新造的人。
我在开封布道时，有一位听长的弟弟来对我说：“你说我有罪，我承认。但不论你怎么说，我都要念佛修身。我已经念了几年，我不是用那些无知者的方法，乃是从哲理入门，我是寻求安心定命。我发现我越读、越用功，越不能心里安定，里面常出花样。我已经这样作了几年，还没有多大进步。但我打萛用三十年的时间，继续寻求，盼望能够成功。如果按你所说的，只要在基督里，一天就成了，一天就成为新人了。这怎么可能呢？我读过许多宗教的书籍，发现基督教的方法最快。但你的胆子很大，你所说的比基督教的更快。到底怎么回事？”我不多作解释，只叫他回去试试。第二次，布道会又到时，他来对我说：“还是你们的办法快。下次有受浸时，请来通知我，我要受浸了。”一切在基督里都是快的，不要慢慢改良，慢慢修来。一切的美德都是基督，不是自己改良出来，或制造出来的。你在基督里，就有一切的美德。
比方，有一只灯泡，它要不要祷告几小时，立志、用力等，才能发光？不。它只要通上电就能发光。它自己没有光，只是让光从它身上流出。基督徒也是这样，不是自己修身，或努力去作、去思想，来成功甚么；乃是只要与基督接触，只要接上祂这电源就成了。我们得着重生、圣洁、能力等，这些都是基督，不是自己有何改变。得胜的生命、圣洁、谦卑等，都是基督；我们在基督里，就都得着了这一切。所以我们要说，“感谢基督，不是我，一切荣耀都归给基督，一切乃是基督作的，不是我自己作的。我乃是在基督里接受一切。”在基督里是唯一的条件，再没有第二个条件。只要在基督里，我们就是新造的人，旧造都过去了。
问题全在于你在基督里或在亚当里。犯罪或得胜，沉沦或永生，与你自己无干，乃是看你在那一个人里。这就是神在圣经里所说的救法。神救我们，乃是将我们放在基督里。神对付基督，就对付了一切。你还记得粉笔与筒的比喻么？筒在那里，粉笔就在那里；筒的命运，就是粉笔的命运。粉笔不必想自己如何，只问筒如何。我们与基督的关系也是这样，不问我自己如何，只问基督如何。我既在基督里，基督如何，我就如何。
【在基督里不被定罪】我们还要读两节圣经，：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”这两节说到那种人不被定罪。我们以为悔改、行义、作好人，就不被定罪；但神乃是说，在基督里的人，就不定罪了。在基督里就够了，就这么多，无须再作甚么。在基督里的人，就不定罪了，没有别的条件。为甚么在基督里的，就不定罪？因为基督在十字架上受审判时，我们也在基督里受了审判。基督所受的刑罚，就是我们的刑罚。基督在十字架上的经历，就是我们的经历。在基督里的，就不再定罪，“再”就是第二次。第一次是基督在十字架上受刑罚、被定罪，如今我们在基督里，基督已经为我们担当了审判，已经足够了。所以不能第二次再在亚当里定罪。我若欠了一百元，以后又还了，债主就不能再向我讨那一百元了。我们既已一次在基督的十字架上了结了，受刑罚了，所以“如今”在基督里的，就不定罪了。
我人大胆不大，从前常想将来下地狱不知会如何。有几次生病，乃是因为怕下地狱不知会如何？今天，我相信神已经一次在基督身上，把我审判、刑罚了，今天我顶欢喜，因为如今在基督里，我就不被定罪了。雷弟兄是作生意的，若是有人向你告贷，到年底，你把款项收了以后，就不再向人收款了，是不是？全世界上所有诚实的人都是这样。感谢神，我的一张欠款条，基督在十字架上已经替我还了，神不能再向我要了。
【在基督里不再无能】欠债的人都怕人来讨债；没有欠债的人，又怕借债。如果你只赚一元，吃一餐饭就用完了。你这样无力，不欠债怎么办？好像我们信主以后也是这样，常担心虽然罪得了赦免，但不能避免再犯罪，怎么办？里“定罪”这个辞，三十年以前只译作定罪。那时，有一个希腊文专家鉴定原文，寻出在希腊文里，“定罪”这辞有二种不同用法，有官厅用法和民间用法。官厅用法是“定罪”的意思。但民间的用法不是定罪，乃是“掣肘”，或“无能”的意思。所以这节乃是说，在基督里不再定罪，并且也可以不再无能了！在亚当里我们无能抵挡罪，我们是残障的。我们对许多罪是无能的，不能胜过。我们立志、祷告、用力，都失败，但如今因着在基督里就有能力。基督是大有能力的，一切在基督里的，都不再无能，乃是有能了。问题不是你本身有何大能，问题乃是由基督传来的有多少。在基督里就能得着一切出于基督的。所以一切的问题都在于──你是否在基督里？
【生命圣灵的律在基督里的释放】为何在基督里就不定罪，并且有能力？二节说，“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”“因为”不能放在前头，必须前面先有一句话，然后再说“因为”。“因为”是用来解释、核对第一节的事，第二节乃是说到第一节的原因。
二节说到律。律是甚么？律就是一条永不改变的定理，律乃是一直一直如此。中国有一条法律说，杀人者处死；这是一条律，因为不论张三或李四杀人，都必须死。地心引力也是律，任何东西都是向下落在地上，无论在今天或明天，无论在南京或北京，任何东西往上丢，结果都会向下落到地上。这就是律。这里说罪乃是律，意思就是罪是一直如此的，人犯罪是一直如此的。无论谁，无论今天或明天，都会把罪。比方我很容易生气，如果我遇到陈某人就生气，我遇到同样的人，又生气。同一样的试探，都有同样的表示。人都会骄傲、发脾气，只要遇到同样的试探，都会骄傲或发脾气。每次遇到相同的情形，就犯那同一件罪。我们少犯新鲜的罪，我们都有自己私家特别本领的罪，那就是律。你每次所遇到的罪都是熟悉的，威者你也许遇到它几十年了，每次都犯同样的一件罪，或几件罪。我们犯罪会容易觉得，但你知道罪的律么？罪不只是行为，罪乃是律。
这节父说到死的律。死是甚么？死在圣经里的定义就是：极端的无能。比方，一个人生病，你应该安慰他几句话，但你不能作到，这就是死的律。你知道需要圣洁、公义、忍耐等，但你作不来，这就是死的律。今天坐在这里的男女，都私下受到罪和死的律的捆绑。你每次失败都是犯某一件罪，你每次作不到的也是某些事。也许你犯的罪，别人无力犯，但你所作不到的，别人能作到。总是每个人都有他自己的罪和死的律。
但这里有一个方法能够胜过罪和死的律，那就是生命圣灵的律。生命圣灵的律在基督里使我们脱离罪和死的律。惟有基督不受罪和死之律的支配。比方，我手中这本《新约全书》今天虽然不动，但它里面一心一意都想向下落。今天所以不落下，乃是因为有反对的力量。我三只指头的力量阻止它向下落。地心引力是一种力量，拉它向下落，我手指的作用也有一种力量，反对它向下落。因此我的手拯救这本书脱离地心吸力，我的手乃是这本书的救主。主对我们的拯救也是这样。主是用圣灵抵挡我们犯罪的力量。我们手指的力量虽小，但能抵挡地心的大吸力。这本书是否要立志、用力、盼望或祷告，使自己不往下落呢？不，乃是我的三只指头使它不落下。今天我们得救也像这样，不是我们作甚么，乃是我们在基督里，生命圣灵的律就拯救我们脱离罪和死的律。救你免沉沦的工作，根本与你无分。得救也是这样，只要在基督里就成了。胜过罪，也是只要在基督里就足够了。一切都在基督里完成了。
【一切在于基督】我感谢神，我得救、罪得赦免、得称义、得永生等，没有一件是出于自己的，都是出于基督。所以主说，祂是初，祂是终。感谢神，我被放在基督里面，前后左右都是基督，一切的地位都是基督。基督，基督，万有都是基督。我们算甚么？我们所有算得数的，只在基督里。昨晚我说到何谓在基督里，今天晚上我说到，在基督里如何胜过罪。我真不知该如何对你说，我们真是一无用处，一切都是基督，基督，基督。基督是一切，一切都在于基督。―― 倪柝声《在基督里》
“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？所以我们藉着浸礼归入死，和祂一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合；因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人，是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与祂同活；因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”
【出亚当，入基督】神的救恩是顶奇妙的，在完成祂的救恩的事上，实际上祂没有在我们身上作工，祂乃是在基督身上作工。基督已经为我们作成了一切；现今我们得救唯一的方法就是在基督里。我们不需要求神在我们身上作甚么工，只要我们进入基督里，基督所作成的，就在我们身上生效。这就是神的救法。我们是如何进入基督里？乃是神把我们放入基督里。实际说来，我们必须先从亚当出来，然后才能进入基督里。比方，我必须先出这房门口，以后才能进入另一间房。我们必须先有出，然后才有入。所以，我们是先出亚当，后入基督。
【由生入亚当，由死出亚当】我们若要知道我们是怎样能够从亚当出来，我们就先要研究，我们是怎样进入亚当的。说，凡从肉体生的，就是肉体。甚么人是在肉体里？就是由肉体生的。我们何时生下，何时就在亚当里。我们从父母生下时的生命，就是亚当的生命。虽然经过那么多世代，但人的生命还是亚当的生命。我们进入亚当既是经由出生，那么我们从亚当出来要藉甚么呢？比方，我进入这房间的时候，是面向东；我出去的时候，只要向后转，往西走就成了。同样的，我们是由生进入亚当，就要由死从亚当出来。没有别的方法。你死了，就了结了在亚当里的地位。感谢神，祂使我们能死，好从亚当出来。
我们在亚当里只会犯罪，死乃是从犯罪得释放的大救恩。人有许多不得了的事，一死就了了。属世的事与属灵的事相同。说，“已死的人，是脱离了罪。”人死了以后，就无法犯罪，自然就脱离了罪。一个死人，他的思想、意志、脾气，以及他的邪恶，都死了。有一个人在澳大利亚被定死罪，法官定他一百八十条死罪，因为这人坏透了。但他只要死一次，就不能再犯任何罪了。人犯了吸鸦片、抢钱、杀人，以及其它一切的罪，只要他死了，一切就了了，永远不能再犯罪了。圣经的原则也是一样。作基督徒的人，如果能够死去，就一切都了了。
【在基督里才能死】现在我们已经知道，我们进到亚当里是藉着出生，我们出亚当是藉着死，如果我们真能死，就脱离了亚当的罪。现在路已经知道了，但要如何走呢？我已经生在亚当里，是亚当的一部分，今天要出亚当，必须死，死了就从亚当出来。但我要怎样死，好脱离亚当呢？得救的路是死，得胜的路是死，脱离亚当的方法是死；今天的问题是如何死？这倒车要如何开？你凭自己能死么？没有办法。你没有办法自己死。死这条路乃是神替人预备的。我们倚靠祂，我们在基督里就能死，就能从亚当退出。阿利路亚！在基督里真宝贝，在基督里我们就能死。
我们在基督里死了，乃是神的作为，因为基督在十字架上钉死的时候，神已将我们都放入基督里了。我们乃是在祂里面和祂一同死了。比方，这筒里有粉笔在里头，我把筒丢在海里，粉笔也就在海里了。筒在那里，粉笔就在那里。照样，神将我们放入基督里，基督一切的经历，就是我们的经历。说，我们的旧人和祂同钉十字架。句说，一人既替众人死，众人就都死了。我们乃是在基督里死了。为甚么神的话说，一人死，众人就都死了？因为众人都茌基督里，所以基督一人死，众人就都死了，众人不能不死。这死乃是在基督里死，不是在你里面死。我们死了，就不能发脾气，不能再犯任何罪了。这就是神的救法。
【信心的眼睛】我第二次到开封时，曾经对大家说，人死了，就脱离罪。有一位殷太太对我说，圣经说我死了，但在生活中我又好像还没有死。后来她问我：“倪先生，有甚么办法能够真死了？我知道如果真死了，就能脱离罪。”我对她说：“我们是在基督里死了，在自己里面就还是生的，活的。你如果住在基督里，就一直是死的；甚么时候你在自己里活，你就不是死的。神所作出的死，神所创出的死，乃是在基督里，你如果看自己，就不死。所以，永远不要在你自己里面看自己；你要用信心的眼睛，看自己在基督里死了，这样，你就是死了。神作的工作，不是单独作在你个人里面，乃是作在基督里。你如果时时刻刻都在基督里，基督所是和所作的一切就会流入你里面。”
灯泡本身不会发亮，但电流通到它身上，它就能发亮。我们在自己里面不能不发脾气，但在基督里自然就能忍耐。
有人是在活中寻死，我们则是在死中寻活。我们说过，我们要用信心的眼，看我们是在基督里死了。我们的自己，不是我们信心的对象，我们信心的对象乃是基督。我倪某人向自己里面看，寻不见死；但倪某人在基督里是已经死透了，现在不需要再死了。感谢神，我们在基督里死了。许多基督徒失败，就在这里。他们在自己里面寻死，就永远寻不着。当你向自己里面省察自己死了没有时，你就仍然活在自己里面，而且活得厉害。死是在基督里，不是在你自己里。有一件事顶希奇，就是我们竟然活在两个领域里。我们本来在亚当里，神将我们放在基督里，但今天在实际的生活中，我们又常回到亚当里。这就是我们的问题，许多基督徒的失败，就是不肯停止向里看，以致仍然活在自己里面。
有一位在主里的姊妹，她很有经验，人问她作基督徒有甚么秘诀。她回答说，你要常经历得胜的生命，你要不失败，你就要永远不在基督以外看自己。何时你在基督之外看自己，何时你就会像从前没有得救时的情形一样。当你向里看时，你乃是用感觉，用自己的眼睛；但当你向基督看时，你乃是用信心，用神的眼睛。
【受浸的意义】我们在基督里死了之后，还当作甚么事呢？人死了，第一件要作的事就是埋葬。圣经所说的受浸，就是埋葬的意思。昨天有六个人受浸，就代表有六个人埋葬。人必须先死，然后才埋葬。我们埋葬一个人，乃是表明我们相信这个人死了。有一个女人的丈夫死了三日三夜，但她不肯让人把她的丈夫放在棺材里。她说，她怕丈夫在棺材里窒息。因为她不信她的丈夫真死了。你今天如果不信一个人死了，你会把他埋葬么？不会。我没有死，我也必定不肯让别人把我埋了。受浸乃是你相信你在基督里的地位，你信你与主已经同钉死。基督的一切，你也有分，因为所有相信神儿子的人，都在祂里面，你相信你在祂里面已经死了。你有了这样的信心之后，现在你怎样表示你已经死了呢？就是藉着受浸。受浸乃是宣告说，我在基督里，与祂一同死了，所以我要藉着埋葬，承认这个事实。
我们基督徒必须有一“死”，从亚当出来；也有一“生”，进入基督里。死生当中要有一座“浮桥”，就是埋葬（即受浸所表明的），好从亚当那边过到基督这边。受浸是一面接亚当，一面接基督。一面对亚当说，永远离开了，我把你丢在背后，与你脱离一切的关系了；一面进入基督里，在基督里有新生的起头。
“在基督里”，乃是神在圣经里最完全的思想。这使我们能脱离亚当的集团，进入基督的集团里，这两个集团当中有坟墓隔着。一个人死了，就要装在棺材中，尽末了就是被埋葬。主一人所流的血能够洗净我们一切的罪。全世界上的水都不能洗去一点的罪，但受浸的水见证说，“我藉着死，从亚当出来，经过埋葬，进入基督里；现今在基督里，我的罪得洗净了，我得救了。”―― 倪柝声《在基督里》
“这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”“看”更妤译作“算”。）
“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”
“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。……耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。”
“并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里，都成为一了。”
已过三个晚上，我们看见甚么叫作在基督里。昨天晚上我们看见，我们在基督里所成功的事乃是死了。基督在十字架上死了，我们这些在基督里的人也就死了。我们不必自己去死，不必找方法死，也不必想如何死，在基督里我们都死了。因着基督死了，我们这些在祂里面的人也死了。
我们有一位弟兄从前是带兵的。他对我们说，军队里规定，如果有人害怕打仗而逃跑，就必须枪毙。他在军队里与几个军官谈到这事，他说军队里的规定比一切的律法都厉害。有许多士兵实在受不住，因为军官待他们不好，欺侮他们。然而一旦一个士兵死了，就脱离军官的权柄，军官对他就没有一点办法。军官欺侮士兵只到死为止，再过就没有了。同样的，在基督里我们也是这样。亚当的罪在我们身上有能力，叫撒但常常欺压我们，控制我们；但我们一在基督里死了，就脱离了牠的辖制。
以上所提，乃是消极方面的解决我们的问题，至于积极方面，神为我们作了甚么？神立亚当为人类的元首，亚当犯罪堕落之后，所有的人一生下来就是罪人，因为所有的人都在亚当里。这样，神如何把我们从罪里救出来？神的救法乃是另立一个新的头，就是基督。基督是新人类的元首，正如亚当是旧人类的元首。神今天乃是把我们放在基督里，成为在基督里的人，正如我们从前是在亚当里的人。人不是独立的，若不是在亚当里，就是在基督里；若不是在基督里，就是在亚当里。天上只有一个人，地狱里也只有一个人。你今天在这里，是在那一个人里面作人？你要知道，我们乃是藉着基督的死退出亚当而进入基督里；基督的复活乃是一切新造的起头。圣经十分奇妙，没有一处经文告诉我们，要信基督的死。圣经只告诉我们，要相信基督的复活。保罗在哥林多前书十五章说，“若基督没有复活，我们所传的便是枉然”（14节）。基督的死是消极的，了结了一切旧有的。而基督的复活力是积极的，因着有了复活，我们才能得着新生命，才能脱离罪，才能事奉神。当基督复活的时候，所有在祂里面死了的人也都要复活，成为在新生命里，在神面前的新人。
【我们在基督的复活里蒙了重生】说到一件很奇妙的事，就是“藉耶稣基督从死里复活，重生了我们”。今天在教会里，人常说到重生，但许多人不明白到底人如何重生。许多人说，我们是藉着十字架重生。但彼得告诉我们，我们乃是藉耶稣基督从死里复活，蒙了重生。我们重生是因基督的复活，换句话说，基督若没有复活，我们就不能重生。基督死而复活，我们也与祂一同死而复活，并得着祂的生命。重生就是得着基督的生命，这生命乃是基督在复活时所赐给我们的。基督必须先死，然后复活；祂如果没有死，就不能复活，也就不能把生命给我们。感谢主，祂已经死了，又活了，所以祂能够将生命赐给我们。
现在我们要把主的死与复活作一些解释，好使我们知道，我们在基督里所得之得胜的生命是怎么一回事。主在地上时，说过麦种的比喻，这事记在。主说，“一粒”麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。十一三章三十三节指明主所说麦子的死，乃是指祂自己的死。一粒麦子与一粒砂不同，麦子有生命，砂没有生命。但麦子如果不落在土里死了，就是千万年后，还只是一粒。所以有一天，主耶稣这粒麦子落在伯利恒，死于各各他，然后在复活里，使我们重生，而得着与祂同样的生命。如果基督不离开天上，来到地上，今天就仍然只有祂一人。圣经说，基督是神的独生子（约壹18）。独生子意即唯一的儿子。神喜欢祂的独生子，但祂更喜欢有许多的儿子。神要祂的独生子变成长子，使祂能有许多众子。
在约翰福音里，基督乃是神的独生子：而在罗马书八章和希伯来书二章，基督变成神的长子。从人方面来说，我们不能把长子和独生子用在同一个人身上。长子的意思是，底下还有儿子。如果是独生子，就没有其它的儿子了。神要祂这独生子变为长子。基督这位神的独生子，怎样能够变为神的长子呢？如果独生子永远在天上，那就永远只有一个独生子。祂要变成长子，就必须从天上“落”到地上。所以，有一天基督就从天上“落”到伯利恒来，然后死了。基督的死有二方面：第一面是赎罪的，死为着担当我们的罪；第二面是非赎罪的死，为着释放出祂的生命。
【神的生命藉死得释放】我们读这节乃是路加福音里最深的一节。主说，“我来（这时祂不说赎罪，只说祂来）要把火丢在地上；倘若已经着起来，不也是我所愿意的么？”这里的火被丢在地上，指明这火不是从地上来的，乃是从天上，由神那里来的。火乃是指圣灵里的生命。主来把火丢在地上，就是要把神的生命释放到地上来。但主接着在五十节说，“我有当受的浸；还没有成就，我是何等的迫切呢？”“迫切”在希腊文里是“紧、拘束”的意思。主的意思是说，祂来要把神的生命释放出来，但祂还在肉体里，无法把神的生命释放出来，祂觉得甚紧，很受拘束。因为祂有肉身，神的生命不能发出来，神的生命受肉体的限制，所以祂觉得甚紧，不得释放。
主说祂有当受的浸，还没有成就。主在三章时已经受了浸，为甚么这里说，祂还有当受的浸？我们要注意，这里主不是说，祂还没有受浸；祂乃是说，祂有当受的浸，还没有成就。这里的浸，显然是指祂在十字架上受死说的。基督的死乃是祂的大释放。基督若没有死，祂里面神的生命，就始终被拘禁，受约束；祂一旦死了，神的生命就得着绎放，就能够给人得着。这乃是祂所愿意的。
全本圣经没有一次说“在耶稣里”，只有说“在基督里”，我们不能在耶稣里，耶稣是个人的，是神的独生子，我们无法与祂有分。没有一个人能在拿撒勒人耶稣里。但有一天，这个在肉体里的人，单独的人，被钉在十字架上，虽然祂的肉体死了，但藉此祂的生命就释放出来了。当这人从死里复活时，就成了基督耶稣，成了我们可以在祂里面的一位。我们在基督里面，得着祂的生命，并得以与祂同死同复活。这就是基督复活所成就的。
现在我们再回到。这节里的那一粒麦子乃是指基督，神的独生子。基督死了，就是那一粒麦子死了，麦壳腐烂，麦子里的生命就释放出来，再过一段时期，一粒就变成许多粒。这许多粒都是由那第一粒麦粒来的。原来唯一的一粒，今天化成了许多粒。这唯一的一粒如何变成许多粒？乃是藉着落在地里。基督一个人在地里死了，身体裂开，生命释放出来，在复活里变成你和我，我们就是那许多的麦粒。我们的生命乃是由基督这第一粒麦子来的，我们的生命，乃是从基督分出来的。这样我们才知道，甚么叫作基督是头，我们是肢体。今天这生命虽然在我们里面，但这生命乃是由基督来的。这就是基督重生我们的经过。
主原来是神的独生子，当祂死而复活之后，就生出许多子粒来，祂就成了神的长子，我们这许多子粒，就成了神的众子。主在复活那一天告诉马利亚说：“我要升上去，见我的父，也是你们的父”。在三天前，主还不能说这句话，但在复活那天，祂就能说这句话了；主未死之前，还未能与我们有此关系，但当祂从死里复活后，把生命分给了我们，我们就都有了相同的生命，都成了神的儿子。我们重生之前，在亚当里有许多不同；如今在基督里都相同了，我们有相同的生命，有相同的性情。
【在基督里的新人】受浸表面上是一件简单的事，但我们不可以为简单。在受浸里，无论甚么东西都埋葬了。加拉太书三章末了说，我们受浸归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女；因为我们在基督里，都成为一了（27～28节）。许多年来，共产党想要把阶级打倒，但都打不倒。他们即使把父子的关系打破了，其它的关系仍在。然而我们在基督里，就能打破一切的阶级，包括国别、性别、阶级等。在基督里，我们都成为一了。请你记得，我们成为一，与二十七节的受浸很有关系。你甚么时候进入水里埋葬？乃是你承认你的旧人死了的时候。当你看见你旧人所有的一切，都与基督同钉在十字架上时，你就要求受浸。所以你进入水里时，是一个在亚当里的人；而当你从水里起来时，你乃是一个在基督里的基督徒。我们从水里起来时，一切在亚当里的不同，都留在受浸的水里，埋葬了。我们得着了基督作我们的生命，我们都成了基督人，所以我们能够合而为
【不分犹太人、希利尼人】在加拉太书三章，保罗为甚么要说到犹太人和希利尼人？因为犹太人骄傲，他们看外邦人好像狗，甚至好像猪。你如果送钱给他们中间的穷人，他们不会要。全世界上神的选民，就是犹太人，他们的种族观念最厉害。你要犹太人与希利尼人合而为一，作不到。但当他们相信基督，接受基督，进到水里受浸时，犹太人不能起来了，只有在基督里的那一部分能起来。受浸乃是试验你是否在基督里。你还在国家的分别里么？你还在主奴的分别里么？在罗马帝国的时候，奴隶没有任何自由，主奴的分别是非常的大。然而所有受浸归入基督的，都在基督里成为一了，再没有国籍、种族、主奴的分别了。
【不分自主的、为奴的】在上海有一个弟兄为我煮饭，在家里我叫他的名字，在聚会里我称他为弟兄。有一次我叫他坐到前面来。他说：“倪先生，……”我说：“在基督里，没有主仆，你不可以叫我先生，你要叫我弟兄。”在上海有一位姊妹，丈夫原未得救。前年冬天，有一天他俩一起祷告，作妻子的先祷告，以后丈夫也祷告，两人就都成为主内的人了。我在她丈夫受浸那天对他们说，你们从结婚那天起至今天止，彼此的关系乃是夫妻，但从今晚开始，你们在亚当里的关系已经埋葬了。从今晚起，你们乃是在基督里合而为一了。有一次我在加拿大遇见一位弟兄，我问他，你的父亲得救了么？他说，我的父亲，也是我们的弟兄，已经得救了，现今我们在基督里合为一。又有一次我在聚会中介绍我的一个舅父，我称他为弟兄。在家庭里，肉体的关系有分别；但在基督里，在教会里，没有肉体关系的分别。我们在基督里都成为一了。我常说，你在家里叫你的孩子为孩子，但在教会中，你们乃是弟兄姊妹。
在河南开封有许多官长信主。我被邀请到那里去讲道时，有一个弟兄为我介绍那里的弟兄们。他介绍时，称这个是甚么长，那个是甚么长。长来长去，我就对他说，我们都从亚当里出来，进入基督里了，今天我们乃是弟兄。有二位弟兄乃是听长，他们到上海来，与弟兄们一同吃饭，有一位弟兄将要说某某听长时，向我看了一看，立刻就改口说，我讲错了，是某某弟兄。阿利路亚！我们众人今天因着死，脱离了亚当，因着复活，进入了基督。现在我们在基督里，乃是神的众子，是亲爱的弟兄。
【不分男或女】我们在基督里也不分男女；圣经里都是说到神的儿子。姊妹们，你现在是甚么人？你现在因着神的儿子，已经作了儿子。在肉体里你是女的，但你现在得着神儿子的生命，这生命乃是儿子的生命，所以你们姊妹也是儿子。有一位弟兄说，我们可以说弟兄是男的弟兄，姊妹是女的弟兄。这句话是对的。虽然说到，我们要作神的儿子和女儿。但那里不是说到在基督里的关系，所以与并不冲突。我们在基督里都是神的儿子，并不分男或女。这乃是荣耀的事实。
【基督人当取的态度――在基督里算自己死了】既是这样，今天我们应当取甚么态度？是最好的说明。这节说，你们向罪也算自己是死的；向神在基督里，却当算自己是活的。十一节如果没有当中的一句“在基督耶稣里”，就没有基督徒的信仰。许多人以为信主乃是“昨日种种譬如昨日死，今日种种譬如今日生”。但我们所说的死与生，乃是在基督里的。我读过许多次，也讲过许多次，但常忘了“在基督里”这句话。你如果不在基督里，你无法算自己死，你也不能死。我们乃是在基督里死了，不是在自己里死了。
我们应当向主说，“主阿，我看自己还是不死，我向罪仍是活着的。我到今天仍然喜欢犯罪。但是感谢你，你说，我在基督里死了，所以我不相信自己，我乃是相信我在基督里，已经死了。我相信在基督里我已经死了！”这就是信心。死是凭着信心得到的，不是凭着行为。不是试探来的时候，求自己能死、试着死。不！我们乃是在基督里死了；我们在基督里死了，乃是神在基督里钉死我们。我在自己里面是活的，在基督里就是死的。我们在基督里死了，不是明天的事，也不是今天的事，乃是早已作成的事；我们在基督里早已了了，这是已成的事实。
【向神在基督里算自己是活的】面说，我们向罪当算自己是死的，这是我们在基督里消极的一面：一面又说，我们向神在基督里，却当萛自己是活的，这是我们在基督里积极的一面。我们在基督里死了之后，又复活了。复活应当有圣灵的果子，就是活出各样的美德。但你不能凭自己活出这些美德，你必须活神的生命。你如果凭神的生命而活，你就自然胜过罪而有圣灵的果子；你不必有许多祈求，你更好是赞美。当试探来的时候，撒但对你说，你还是自己在活，你并没有死。你要对牠说，我不在自己里面，我乃是在基督里，我在基督里向神活。
【得胜乃在基督里】得胜的生命不是“算”出来的，得胜乃是因着我们在基督里。你在聚会中，可以算得不错；但你回到家里，若在自己里面算，就错了。得胜只能在基督里。关于“算”，让我再引电灯的比喻。电灯是因接触电而发光，电灯的电源在发电厂。电灯只要一接触电，就能发光。所以，电灯在自己里面不能发光，它能发光乃因联于电厂。再比方上海电车与汽车的走法。电车和汽车本身都不能走，但电车只要接触电就能走；而汽车乃是靠汽油燃烧的力量，才能走。所以汽车的力量有用尽的时候，汽油用完就不能走了。我们的生命不像汽车一样，只有有限的汽油，乃像电车行走的原则。我们只要接在基督里，基督里面一切的丰富，都要源源不断的通到我们里面，我们不必担心会用光。
今天一切的问题乃是说，你是否肯到基督里面？在这个房间里，如果有未得救的朋友，你今天晚上只要一进到基督里，与祂发生关系，祂一切的丰富也要流通到你里面。这一切就是神的恩典，我们无须作甚么，却能得着一切。
死是了结，是消极的，结束了亚当里的生活，埋葬了从前的一切。复活是新生命的起头，是积极的，开始基督里的新生活。我们在基督的复活里，就得着祂的生命。所以，我们乃是在基督里死了，也是在基督里复活了。死与复活都在基督里。一切都在于“在基督里”。―― 倪柝声《在基督里》
“但你们得在基督耶稣里，是本乎神。”
“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”
“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”
“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？……这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”
在已过四个晚上，我们看见圣经里“在基督里”这件事。“在基督里”的相反就是“在亚当里”。我们首先论到亚当和基督二大集团的生活及性质；其次论到我们必须由亚当集团进入基督集团里，这就是得救，重新在基督里生活。我们也说到，如何能够由第一个集团进入另一个集团，就是脱离亚当，进入基督里。我们看见，神不在各个人里面作工。其它的宗教都是在个人里面作工，但基督的救恩不是用人自己的方法，乃是神在基督里，在基督身上作成祂的工作。基督徒乃是藉圣灵的力量，接在基督里，有分于基督所有的一切。我们自己虽然不好，但我们与基督接在一起，基督的一切就流到我们身上。我们自己不必作甚么，神把我们摆在基督里，就使基督成为我们的一切。这就是福音。我们传信息固然需要注重真理，但真理清楚以后，必须将实行的路摆出来。比方说，你告诉我厦门怎么好怎么好，到末了，你还必须告诉我如何能去厦门。今天晚上我们还要来看，我们如何能够在基督里。
【我们得在基督里，是本乎神】上半说，“你们得在基督耶稣里，是本乎神。”本乎神就是出乎神。主在十字架上死了的时候，我们就已经被放在基督里，这乃是神的工作。第一天晚上我说，像我这样一个五呎十一吋，一百四十磅重的人，乃是普通人，都有能力将粉笔放在筒里，并投在海里，何况创造宇宙的神，岂不更有能力，将我们这班人放在基督里？神作成这事，已经启示在圣经里。祂当时如何作，我们无法领会，但我们只要相信就是了。
【我们需要信入基督】我们得在基督耶稣里，是出乎神。这样，我们还需要作甚么？上文说，神已将我们放在基督里，但我们如何能得着这祝福呢？新约里有一卷书专门论到我们如何在基督里得生命，那就是约翰福音。约翰福音有一节大家最熟悉的，就是三章十六节。这节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”在原文里，“信”字底下还有一个小小的字，就是英文的into。在中文里应该译为“信入”祂的。许多人常问，你们教会里的人不劝人作好，也不讲别的道，只问人信不信。其实圣经不是说信不信，乃说信入不信入基督。圣经不是说，我信某某事，不是像信报纸上所登的事一样；圣经乃是说，人一信，就把自己信入基督里。我们能够藉着信，与基督合而为一；我们与基督合而为一，就在基督里。我们得在基督里，一面是神作的，一面也要我们信入祂里面。
【信的定义】现在我们要来看甚么是信？全本圣经里最重要的乃是信。但我们的信也许不是圣经所说的信。新旧约里，说到信的地方有数百处，但唯一给信下定义的是。这节圣经说，“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”“实底”译得不对，在希腊文里并不是名词，乃是由动词转变的名词，就是英文的substantiating。比方监督，乃是动词变成名词。英文本圣经普通都译为substance（质），只有达秘（Darby）译为substantiating。在中文里我们找不到适合的字来表达。
比方，我们是物质的人，我们如何与物质的世界接触呢？我们乃是用五官接触这物质的世界。人如果缺了五官，就不能知道这物质的世界。这世界满了形形色色的物质，各有其光暗、颜色、形状。而这各种物质，乃是藉着我们身上的眼睛表明出来，传到我们里面，我们才知道有世界上的各种物质。颜色本来在人的外面，人乃是藉着眼睛，将外面东西的颜色传到人里面。颜色就是圣经所说的“质”。眼睛将东西之颜色的质彰显出来；同样的，信心将属灵世界的“质”彰显出来。你如果对瞎眼的人说到颜色，世界上固然有各种的颜色，但对他们来说，没有颜色。这不是说世界上没有颜色，只是瞎眼的人缺少一种本能，不能够把东西颜色的质彰显出来。
神今天乃是要我们将神在基督里所成功的事，在我们身上变为实在。这就是信心的功用。信心就是一种substantianting，把属灵世界的质在我们身上彰显出来。一个人如果没有信心，你和他谈属灵的事，就好像一个画家与一个盲人讲五颜六色一样，盲人会完全推翻一切。这并不是说世界上没有图画，没有颜色，乃是盲人缺少一种器官，能够把颜色的质彰显出来。今天对你来说，在基督里属灵的事如何呢？我与你谈话，是不是好像画家与盲人谈画呢？但愿不是。
问题不是有没有属灵世界的事，问题乃是有没有一个机关，能够将属灵世界的事表现出来。一个冒人眼睛虽然瞎，但他的耳朵能听，如果我对盲人讲颜色，盲人用耳朵听，就一点用处都没有。你也许要大笑。为甚么呢？因为他substantiating颜色的器官错了。人身上各种器官、机关都各有其用处。要把属灵的事彰显为实在，只有信心能够作到。你如果以感觉去substantiating属灵的事，就错了。
为甚么你用信心就可以把属灵的事substantiating为实在？因为基督已经作好一切了，神今天把一切都摆在基督里了。在属灵的世界里，神不叫你去创造颜色、形状，祂已经把一切都作好了，祂现在乃是要你用属灵的眼睛，就是用你的信心将一切表明出来。圣经里所说的信心，乃是将属灵的事表明出来的作用。
在实际的经历上，你也许会产生一种问题，比方你也许会对我说，“你说我已经死了，但我看自己不像死了，反而像还没有死的，我仍有许多罪；我还活得很呢？”请你记得，我们肉体的眼睛只能substantiating肉体的事，只有信心才能substantiating属灵的事。信心就是神说甚么，就是甚么。我们如果用肉眼看自己，感觉自己，就只能将亚当里的事substantiating出来。为甚么你不能把在基督里的一切substantiating出来？因为你用错了器官，你用肉体的眼睛看，你用感觉，却不用信心。
【相信神的话】你也许要问说，“你说要信，到底要信甚么东西？”在实行方面，信到底如何作用？请你记得，我们乃是相信神的话。相信神的话意思是，神在圣经里说，某件事已经为我们作成了，我们就相信祂所说的已经成了。有一次一位西教士问我说，神的话与神的工作有何不同？当时我用戴着手套的手和地拉手。我就对他说，神的工作好像手，神的话好像手套。你拉住我的手套，就拉住我的手，照样，你拉住神的话，就拉住神的工作。后来他们就明白了。你拉住神的话就足够了，神的工作就在神的话里。如果神的手不在手套里，你拉手套就毫无用处。但神的工作乃在神的话里，你如果对神说，“神阿，你说这件事已经成功了，我相信就是这样了。”神先说，然后你也说。神说，在基督里，你的罪得赦免了；你就说，在基督里，我的罪得赦免了。神说，在基督里，罪被审判了；你就说，在基督里，罪被审判了。神说，旧人死了；你就说，我的旧人死了。神说，你得着新生命；你就说，我得着新生命了。你如果这样作，一切在基督里的，就都临到你身上。
约翰福音十五章说，主是葡萄树，基督徒是枝子。这件事外人看来也许顶普通，但在基督徒看来，这乃是惊天动地的事。葡萄树上一切的汁液都流通到枝子里，果子、叶子、枝子的生长都是由干而来。基督徒乃是主这棵葡萄树上的枝子，他们不必自己去奋斗长叶子、结果子，他们只要在这棵葡萄树上就行了。然而许多基督徒看自己不像枝子的时候，就祷告祈求，盼望自己能够作枝子。这种祷告没用一点用处。你已经是枝子了，你不能祷告求作一个枝子，你乃是要看见你就是枝子。你如果看见你就是枝子，你的祷告不是祈求，乃是承认你是枝子。这就是信心。
【信神已经作了，不是信神将要作】有一次我病得很厉害，我在神面前祷告说，“求主医治我，医生没有办法了，求主医治。”我曾多次看见神在圣经里的应许，神藉圣经对我说，“祂代替我们的软弱，担当我们的疾病”。我起先求主担当我的疾病，后来主给我应许了，但病还没有好，我又求。主就责备我，说我错了。然后祂开我的眼睛，我才看见，神“已经”担当了我的疾病。后来我就相信了，我不再祷告，只赞美主，赞美祂已经担当了我的疾病。虽然外表上我没有甚么不同，虽然病痛仍在我身上。
信心不是信神将要作甚么，信心乃是信神已经作了甚么。不是我相信神将要医治我，乃是相信神已经医治了。圣经里没有将来的信心，信心乃是相信神在基督里已经作事了。今天我相信神在基督里已经作成的事，我接受祂已经作了、已经完成了的事实，这就是真实的信心。
【站立在神的话上】又有一次我生病，我求主医治。神说，圣灵住在你里面，要叫你这必死的身体能活过来。我就知道主已经医治了。那晚我去睡觉，却不能睡，因为热度很高，情形好像比以前更坏。撒但就来对我说，“你说神医治你了，你看你的热度这么高，又不能睡，你说病已经好了，但你的痛苦更加重。你说神医治你了，没有这件事。”我就想，或许我错了。但是后来我知道这乃是撒但所做的空气，我就不管。我对撒但说，“神说祂已经医治我了，热度高、疼痛、睡不着，这些情形靠不住。世界上只有神的话是真的，一切的疼痛、困难乃是假的，神所说的话才是真实的。”这样说了以后，我在几分钟内就睡着了。
撒但或许对你说，你看你，你里面是污秽的。你要告诉牠：“不错，我在自己里面是污秽的，但我现今乃是在基督里，我在基督里，一切都洁净了。”你站在神这一边，撒但立刻就失败了。
当你读圣经的时候，你要注意在亚当里和在基督里这两件事。这两者乃是大不相同的事，对于基督徒的生活大有关系，你必须小心对付。当你的生活与圣经所说在基督里的情形相反时，你必须站在神的话这一边。你不可靠感觉，也不可看自己的情形；你必须站立在神的话上，只相信神的话，这样，神必领你进入在基督里的丰富。―― 倪柝声《在基督里》
有一派人想，罪根是在我们里面，虽然得救了，还得求神在我身上作一件事──除去我的罪根，好像拔去一个痛的牙一样。也许有人告诉你说，你要祷告，求神拔去你的罪根。也许有人告诉你，他祷告了多少时候，果然有了成功，得着圣洁了。但是我告诉你，如果你是盼望神在你身上作成一件甚么，就绝对没有这么一回事。圣经是给我们看见，神的工作都成功在基督里了。从基督死的那天起，任何属灵的事情，都已经在基督里成功了。神不再作一点。如果你求神在你身上作一件甚么，神不能。你只能在基督里领受神所已经作成功的。
一切都在基督里。如果我们盼望在祷告的时候，好像有特别的亮光，有声音对你说，你某种的罪，现在给你除去了。或者你盼望现在有一个特别的感觉，叫你充满了喜乐。你以为这些是好事，实在说来，这是不信的恶心。这不是神作的。神所作的甚么都是在基督里，不是在你的里面。现在不是说神在我里头作甚么，乃是说，神在基督里都已经作了。你相信，你就有了；你想要神在你身上作，你就永远得不着。你在基督里一领就有了。
多少时候，我们有疾病，就想神肯用一个小指头摸我们一下就好了。但是，神已经在基督里医治了我，神不能再在我身上作甚么。我在基督里一领就得，我相信，健康就是我的。你想得胜么？不，是基督得胜。你想得胜世界么？不，是基督得胜世界。你想有一天神要作么？不，神已经在基督里作成了。你想得胜是今天的事么？不，基督已经得胜了。但愿神给我们一个启示的亮光，叫我们看见在基督里所已经有的。我们若没有信心，就甚么都没有；若有信心，就甚么都有了。在基督里，有得胜，有称义，有圣洁，有赦免，任何属灵的福气都有。神不再作在我们身上了。我们如果进入基督里，就基督里的一切都是我们的。我们不是从基督里取出甚么来滋养我们，乃是进到基督里，让基督里所有的，流通到我们身上。
我们受浸是浸到基督里去，不只是浸入水，并且是浸到基督里去。照末句说：“受浸归入祂的死”，就水是指着死说的。照这节头一句“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人”，就水也是指基督说的。多少时候，我们是想神给我们一杯水喝。不，神乃是要我们进到基督里去。我们如果看清楚了，就知道不是我，不是求神在我身上作；乃是基督。一切都在基督里。
我们在基督里有些甚么呢
：“如今那些在基督耶稣里的就不定罪了。”我们怎么能不被定罪呢？因在基督里。你能不能对神说，“我是罪人，求你赦免我，不定我的罪”呢？神作不来，神是在基督里赦免你。你不必看自己，你看基督好了，我问你，你怎么知道你将来不会被定罪呢？你能靠你某天某时的经历么？你只能举出圣经所说的，我才不能驳你，全世界的传道也不能驳你，神也不能驳你，因为神的话是说：“那些在基督里的，就不被定罪了。”
：“若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。”这里说我这个人改变了多少么？没有。是说在基督里的，他就是新造的人。有人说，我作了多少年的基督徒，软弱得很，到了某年某月，我复兴了，成了一个新造的人。我要问这样说的人，你有甚么凭据是在某年某月成为一个新造的人呢？我的凭据，不是甚么时候复兴了成为一个新造的人，乃因神，的话说在基督里的，他就是新造的人。或者有人说，照圣经看来，我在基督里，我就是一个新造的人。但是，我看一看自己，并不见得怎样新。我可以说，许多罪人，许多基督徒，都没有信心。如果你读到这里，你就跪下说，“神，我感谢赞美你，你的话是说在基督里的，他就是新造的人，我是在基督里的，所以我就是一个新造的人！”甚么时候有试探临到你，说你仍是个旧人阿，你如果说，神的话是说在基督里的，他就是新造的人，撒但就要退去了。你如果不理试探，只站在神的话一边，你就得胜了。得胜不是凭着感觉，乃是凭着神的话。
神不肯作一件事在我们身上。如果祂拔出我们的罪根，我们就用不着相信了。神是在基督里作成了，要你一天过一天仰望神，相信神的话说你在基督里是新造的。神不会说谎，神说了就是说了。你相信，就是你的，这是得胜的秘诀。
：“这恩典叫我们在爱子里得蒙悦纳。”（原文）神只在爱子里悦纳我们。没有一个人能在基督之外得蒙神的喜悦。神只能在基督里收留我们，悦纳我们。
：“我们在爱子里得蒙救赎，过犯得以赦免。”蒙救赎，得赦免，都是在基督里的。你有没有求神赦免你呢？比方有一基督徒犯了罪，就求神赦免，你知道甚么时候神赦免了他呢？有人说，祷告到心里平安了，就是得了赦免的凭据。但岂不是有许多人，犯了许多罪，他的心仍是平安么？岂不是有许多人，他的罪虽然已经得了赦免，他却仍旧不平安么？人的感觉是靠不住的。如果有一个基督徒犯了罪，你要告诉他祷告到多少时候，才能得着赦免呢？你要知道，你的罪在一千九百多年前，基督已经替你担当了；你已经死在基督的死里，你已经得了赦免。你就是这样跪着领取基督所已经成功的就得了。如果你盼望神现在在你身上作一件新的，就你不知要祷告到多少时候。我们说求神赦免我们，意思乃是要在基督里的赦免流到我们身上。我们得着赦免，是在乎相信神在基督里已经赦免我们，不是凭着感觉。
：“神使那无罪的，替我们成为罪；妤叫我们在祂里面成为神的义。”我们得称为义，是因在基督的里面。并非因我们作得好，神来称我们为义。神乃是在基督里称我们为义。我们若要等到看见自己是义人才信，就我们一辈子也不会相信。
：“写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。”我们称义，是因在基督里；成圣，也是因在基督里。许多人的大错误，都是说神把圣洁给我，我在某月某日成了圣。我告诉你，如果你盼望神在你身上作到你成圣，就永远没有这件事。你只要领受在基督里所已经有的就好了。
我们喜欢像汽车里的电灯，不过积蓄一点的电在那里用。我们若在基督里，就要像房间里的电灯，虽然电力不在它里头，但是电力却能通到它身上。一联接，机关一开，就发光；一断，机关一闭，就没有光。我们与基督一联合，就甚么都有了；一有间断，就立刻可以像一个外邦人。永远没有一件工作是成功在你里面的，都成功在基督里了。你不过像一根通电的管子而已。
：“因为深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是利的受造之物，都不能叫我们与神中爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”这许多的事，不能叫我们与神的爱隔绝，只有一个缘故，就是因这爱是在基督耶稣里的。
：“你们在祂里面也得了丰盛。”得了丰盛，不是因为我们，乃是因在基督里面。
：“你们的生命与基督一同藏在神里面。”我们的生命，都是与基督一同藏在神里面。
：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”我们得释放，并不是因着自己，乃是因在基督里。相信这个的人有福了。求的人就得不着。
：“祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。”这一节真够我们享用的。无论那一件属灵的福气，都在基督里。如果你有了这节，你可以说，感谢赞美神，祂在基督里曾赐给我天上各样属灵的福气。你相信神所说的话有多少，你所得的也就有多真。
：“在我里面有平安。”这是说平安不在主以外。我们在主里面，就能有主的平安。
说：“在基督里若有甚么劝勉，爱心有甚么安慰，圣灵有甚么交通，心中有甚么慈悲怜悯。”
：“我认得一个在基督里的人。”这是说一个人是在基督里的。全人都在基督里。
弟兄姊妹们，如果我们顶仔细的读过圣经，就不会要神有一个工作作在我们身上。如果你要神作在你的身上，就你不但今天失望，明天失望，一直到离世还是失望。如果电灯的机关关了，就不能盼望灯有亮光；一开掣，就立刻有亮光了。你如果不是时刻相信基督，你就没有得胜。我们乃是时刻需要主的。在基督里，就甚么都有了。
怎样就在基督里呢
（一）信人基督的人，就是在基督里的。说：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入（原文）祂的，不至灭亡，反有永生。”这是联合。我信入祂（基督），我的罪变成了祂的，祂变成了我。
（二）既信入了基督，也得浸入基督。受浸，就是浸入基督。：“岂不知我们这受浸（原文）归入基督耶稣的人，是受浸归入和的死么。”你受浸时，怎样浸在水里，也怎样浸在基督里。比方：把一个铜子，放在一瓶硫酸里，铜元一化，你就不能看见铜元了。你浸入基督里，就是化在基督里，你变成了祂。这就是信心。
（三）我们得在基督里是本乎神。是神把我浸在基督里。我里面信入，外面浸入，是神把我联在基督里。是神替我作的。因此，我们有义，有圣洁，有救赎。都好，都有了。我们没有义，基督是；我们没有圣洁，基督是；我们没有救赎，基督是。我们的眼睛要看基督。但愿神揭去我们的幔子，叫我们看见神所成功的是何等完全。
戴德生先生不知花了多少工夫寻求得胜。他说，我总是求，神总不给我。有一天读“我是葡萄树，你们是枝子”的话，就立刻得了亮光。末了，他就跪下祷告说，我是全世界最笨的一个人。我所寻求的得胜生命，实在我已经有了。你是枝子，不是你要作枝子。你们是枝子，生命已经有了。他多年就是求他像枝子一样联在树上。岂知他已是枝子，是已联在树上的。直到今天他才得神的启示，才有真的信心。从那天起他得胜了，后来为主成功了大事。有一次，开西聚会要他讲道，他就讲他这个故事。他说，我失败了要得胜，总得不着，但是，我信那天，就有了。
弟兄姊妹们，我们不是盼望从根里取出汁水来滋养我们，我们乃是枝子在树上。我们甚么都不必管，只要是枝子就得了。不是从树拿出甚么来栽培我，乃是相信我是枝子。神是把你同基督联好了，凡基督所有的，都是你的。你相信，就得胜了。
我们一方面浸入基督，一方面藉着这饼与杯与祂接触。就是这样，让祂的生命来流通。──倪柝声
以马内利是耶稣的另一个名字，在未研究这名字以前，让我们先研究甚么是宗教。今天我收到一些问题，总括起来就是说：世上有些人立心行善，不作亏心事，他们和基督徒有甚么分别？这样的问题，和说世上所有的宗教都是好的；宗教都是叫人为善，基督教也不过如此，那何必一定要信基督教呢？
宗教二字是由外国转来的。在辞源中有以下的定义：“以神道设教，设立诫约，使人信仰者也。”在辞海中的定义是：“有所宗，以为教者也。”以上的定义，根据中文“宗教”二字来解释，也说得过去；宗就是崇拜意思，教就是教训。这样，佛教、道教、基督教……都有个别的崇拜和教训，世上也就真的有许多宗教了。但我们要问：这是否宗教原来的意义？宗教的原意是“绑回去”，意思是把“人和神联系在一起”。所以在任何宗教里，没有这种“把人和神联系在一起”的本质和方法的，便不能称为宗教。这样，儒教便不能称为宗教。虽然后期儒教有人提倡“天人合一”，只不过是摸不着边际的理论而已。严格地说来，原始的佛教根本是无神的，更谈不到神人的联系了！总之，世上真正的宗教根本很少。就是那些有“神人联系在一起”成份的宗教，若不是成份不纯粹，就是方法不正确。结果，芸芸众生，正像圣经所说的“困苦流离，如同羊没有牧人一般！”这就是耶稣为甚么要降生──设立一个真宗教！
在内，我们看见神拣选一个民族，建立一个国度，维持一个宗教，都未成功。直到耶稣基督降世，神所想建立的民族，国度和宗教才得实现。在本章二十一节说：“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣：因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”这是说耶稣要建立一个新的民族。在二十二节又说：“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话说：‘必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利’”。这就是说神要藉着耶稣创立真的宗教。“以马内利”是一个三合一的名称：“以马”就是同在，“内”就是我们，“利”就是神。原意就是“神与我们同在”。这就是宗教的本质，神要藉着耶稣成就祂创世的计划──神人合一！这也是我们信耶稣的原因，因为除祂以外，在天上人间，没有赐下别名，我们可以与神和好，和神同在！现在让我们分四点讨论如左：
神要以马内利
亚当被造后，神就与人同在，和人有交通。但从罪入了世界后，死（与神隔绝）也来了。自此以后，罪在那里，人与神的隔膜也在那里，无法与神同在。虽然如此，神要与人同在的计划却从未改变。当神救以色列人出埃及后，神叫他们造会幕。祂说：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”神要他造会幕的目的，是要和他们同在。神在会幕中向他们显现，他们在会幕敬拜神，藉着会幕神可以和他们同在。会幕是主耶稣的预表，所以今天我们也在主耶稣里与神同在。以后，以色列人立了国，神就叫所罗门王造圣殿。当他为圣殿行奉献礼时，神的荣耀充满圣殿，如列王记上所说：“祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿；甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。”
犹太人知道，这荣光就是证实神与他们同在了。可惜以后他们演成了一种迷信，以为耶路撒冷有圣殿，圣殿有神的同在，耶路撒冷永远不会灭亡。他们却不知道，在他们犯罪的时候，神的荣光离开了他们。让我们来看一看神荣光离开他们的情形。
在以西结书第八章时，虽然他们无恶不作，神仍停留在殿中，如以西结所说：“……在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的坐位，就是惹动忌邪的。谁知在那里有以色列神的荣耀，形状与我在平原所见的一样。”但是因为殿内充满着触动主，惹动主的污秽，所以在以西结十章时，耶和华就开始离开圣殿，向上升。可是祂仍不忍立时离开，所以“耶和华的荣耀从路啪那里上升，停在门坎以上。”（4）当祂停在门坎上时，祂仍让祂荣光充满殿的院宇！虽然祂不忍离开以色列人，终因他们所行一切“大可憎的事”，15），祂从门坎上升，停在半空，在路啪以上。“耶和华的荣耀从殿的门坎那里出去，停在路啪以上。”（18）那时路啪停在殿的东门口，神在他们以上，说明神仍是不忍离开那为祂自己名所建造的殿。祂真是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒的耶和华。就是在祂离开耶路撒冷后，祂仍停在橄榄山上不走！“耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。”橄榄山实在是众山中最有福的，在这山上，神子曾为耶城哀哭，为我们升天，并日后为我们再来，圣洁的神，没法和可憎可厌之物妥协，在忍无可忍之后，终于离地上升。“灵将我举起，在异象中藉着 神的灵，将我带进迦勒底地，到被掳的人那里；我所见异象就离我上升去了。”
神如何渴慕要与人同在！可是人偏要行可憎可厌的事惹动主怒，叫神没法与人同在！末世教会更是变本加厉，把主逐出教会，让祂在漫漫长夜里，受尽风霜！（请问各位：神有否离开你的教会？教会若没有神同在，那教会就不是宗教，她的存在不过等候主审判而已！
神离开以色列人后，新旧约间静默了四百年，没有异象，没有启示，直到道成了肉身，神才再与人同在。祂住在我们中间，充充满满有恩典有真理，叫一切信祂的，爱祂的，可以和神同住当祂升天前，祂应许和我们同在，直到世界的末了。这是真宗教，神所要的“以马内利”。有一天这神人联系在一起，要实现，正如启示录所记：“我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间；祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。”这样，神建立宗教是为国度，宗教是国度的前身，也是以马内利的前半；宗教和国度并在一起，才是整个以马内利，就是神所要的。
人要以马内利
人和动物不同就是因为人有宗教性。虽然人的宗教性败坏，不能了解神的事情，可是因了神的恩典，宗教性起码的功能仍旧存在。由于那个功能，人类对宗教仍有以下四点感想：
一、宇宙中确有一个伟大的权力。虽然人们给祂各种不同名称，这权力的存在是无可置疑的。
二、人类的祸福是根据人与那权力的关系而定。如果关系好，人会得福；如果不好，人会受祸。
三、今日世界的痛苦，人心的恐慌，不幸的灾祸，都由于人和这权力关系不正常。起了冲突。
四、有没有方法可以使人与那权力的关系正常，冲突消弭。
这样说来，人的本性就是想以马内利，想与神调整关系，想和神亲近。这就是有些天然宗教的出发点，可惜因为它们的方法不正确，结果等于缘木求鱼！
事实，不但人要以马内利，就是一切受造之物都在盼望以马内利。经上记着说：“受造之物，切望等候神的众子显出来……指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。”“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”这就是以马内利！
如何活出以马内利
信主的人，有基督在内心作主，这就是以马内利──神和我们同在。神是至大，至能，至可怕的。我们有这么一位神在里面，那末我们也应该是至大，至能，至可怕的。但往往因为没有信心的缘故，我们不能把神的至大至能表现出来。今晚我要向各位作三十多年前第一次赶鬼的见证。有一个夏天，我由学校回到家乡，附近一个内地会的礼拜堂，有一位长老来请我下午礼拜讲道。我仍记得，讲题是“城造在山上是不能隐藏的。”讲完后，我自己觉得还讲得不差。正要散会的时候，那请我来讲道的长老上前来谢谢我，同时他要我为一位被鬼附了的姊妹祈祷赶鬼。我听了之后，吃了一惊！虽然我以前跟过父亲去赶鬼，自己却从没有尝试过。可是刚才自己讲道讲得那么起劲，现在如果说不能赶鬼，岂不是太难为情！我到底答应了他。我请他把那姊妹带到讲台前面。我问他附的是甚么鬼，他说是哑巴鬼，这姊妹已有二年未说过话。我知道这事相当棘手，只好看神肯不肯施施怜悯了！我就请会众一起跪下来替这可怜的姊妹祈祷，我自己当然很恳切地祷告。祈祷后，我便站起来仿效我父亲的手法，用手指着那姊妹说：“魔鬼，我奉主耶稣基督的名叫你出来，”可是她一声也不响，我知道祈祷未曾生效，心里着忙起来！但除了祷告外有甚么办法呢？于是我再请会众一起祈祷，希望神会怜悯我们。在二次祈祷后，我用同样手法，同样的话语，那姊妹不特不出声，反用眼瞪着我！我那时真是上天无路，入地无门！我几乎哭出来！可是除了祈祷外，有甚么办法呢？我请大家再次祷告，我自己可说和神摔交一样地祈祷。我流泪，我求神显出祂的荣耀，不然的话，我怎能传道呢？正在恳切祈祷的时候，我忽然觉得心中起了一股信心，觉得神已听了祈祷。我便起来，用手指指着地说：“撒但，我奉主耶稣基督的名叫妳一定要出来！”我紧张得连手指也发抖，当我在说“一定要”的时候，我不自觉地用手指推了她的额头一下，就在这一推之下，她对我说：“先生！谢谢你！”那时，整个会众的快乐与奋兴，真是非笔墨所能形容的！赞美主，就是这样，祂给我第一次赶鬼的经验。虽然我不配，我无知，祂仍恩待我。纵然我失信，祂仍是可信的。哈利路亚！弟兄姐妹们：在你我里面的神是一样的，祂从不偏待人。让我们用信心来表彰祂的内在，因为祂所赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是刚强，仁爱谨守的灵。
目前有些基督徒，因为先天或后天的缺陷，常常有自卑感。自卑感的实情是：一个人内心的深处觉得自己不如人，可是在外表上不肯示弱，偏要相反地用骄傲和自大来自夸。这样的人，目前在社会中越来越多。可是基督徒却不应有自卑感，因为我们里面有至大，至能，至可畏的神，愿主怜悯我们，叫我们看见这真理的真实性，不然的话，教会里的问题会更多！
在我们里面的，不特是神！祂也是耶和华。祂是慈爱的，所以我们要尽量怜悯人，恩待人。别人得罪自己要饶恕，弟兄姐妹的需要我们尽量帮助。祂也是负责的，诚实的。末世教会就是不诚实、不负责。社会上充满了虚谎，毫无责任心，我们一定要诚实，一言既出，驷马难追。行事为人，宁人负我，毋我负人。不然的话，我们就不能彰显住在我们里面的耶和华，那真理的灵也就不能在我们里面运行了。我们作基督徒的，同时要公义。许多人把神当作欢喜菩萨、笑面佛，忘记了神也是烈火！也有人以为作基督徒应该笑口常开，即使别人有大逆不道，我们也应该说不要紧。弟兄姐妹们：我们是慈爱的，但也是公义的。我们应该不对的就是不对，对的就是对，为真理作见证。教会是真理的柱石和根基，我们应该建立真理，支持真理。对异端，对不法，“未骂先笑，未打先倒”，不是真基督徒的作风；不然的话，基督也不会被钉在十字架上了。今天教会之所以到这地步，就是因为许多弟兄姊妹不敢为真理说话！我们要为主尽忠。耶和华既断不以有罪的为无罪！我们自己有罪一定要承认，不承认便得不到赦免。如果弟兄姊妹有错，我们一定要凭爱心直说。不要各人自扫门前雪，因为一个亚干的罪能令全以色列失败啊！
如何得着以马内利
现在，我们要看怎样才能得着以马内利？我们要有以马内利一定要注意客观和主观两方面。客观方面请看诗六十八篇十八节；“我已经升上高天，掳掠仇敌，你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华 神可以与他们同住。”这里“供献”二字，中文译者又译得太文雅，原是“礼物”。主耶稣升上高天的时候接受了礼物，有了这礼物，才能叫神与人同住，叫以马内利成为事实。这礼物是甚么呢？罗马书告诉我们，这礼物是永生。“因为罪的工价乃是死。惟有 神的恩赐（原文礼物），在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”永生就是那礼物，没有那永生，以马内利就没法实现，神和人就没法合一。
以上所说的是客观方面，或说是主为我们所预备的。现在让我们讨论主观方面，或说怎样才能叫主的礼物（生命）成为我们的。使徒约翰告诉我们说：“人有了神儿子就有生命，没有神儿子就没有生命。”我们必须接受基督才能有生命！换句话说，我们要有以马内利（神人合一），必须接受以马内利（基督）。“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”（约壹12）
弟兄姊妹们：我感觉到有责任要问你；自己有永生吗？以马内利在你里面有否成为事实呢？你有没有详细地认过你的罪，接受耶稣到你内心？如果你没有，那你还没有主的生命，你还未曾以马内利！一天，你会后悔说：“麦秋已过，夏令已完，我们还未得救！”神要以马内利，你心中的深处也要以马内利，以马内利一直在那里等候你，你肯否打开心门接受以马内利呢？耶稣说：“到我这里来的，我总不丢弃他！”── 倪柝声
“那时，分封的王希律听见耶稣的名声，就对臣仆说：这是施洗的约翰从死里复活，所以这些异能从祂里面发出来。起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住锁在监里。因为约翰曾对他说：你娶这妇人是不合理的。希律就想要杀他，只是怕百姓；因为他们以约翰为先知。到了希律的生日，希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律欢喜。希律就起誓，应许随她所求的给她。女儿被母亲所使，就说：请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她；于是打发人去，在监里斩了约翰，把头放在盘子里，拿来给了女子；女子拿去给她母亲。约翰的门徒来，把尸首领去埋葬了，就去告欣耶稣。”
“使徒聚集到耶稣那里，将一切所作的事、所传的道，全告欣祂。祂就说：你们来，同我暗暗的到旷野地方去歇一歇。这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。他们就坐船，暗暗的往旷野地方去。”
这两处经文给我们看见两幅不同的图画：一幅是伤心的图画，一幅是喜乐的图画。一幅给我们看见，施洗约翰的门徒眼看他们的先生死了，遭了不测的惨祸，这是多么悲哀的一件事！约翰的门徒，把他们的先生埋葬了，就去告诉主耶稣。另一幅给我们看见，主的十二个门徒奉差遣出去传福音，医病赶鬼，这是十分快乐的一件事，门徒也来告诉主。
圣经记载主将话语告诉人的地方很多，但是说人把话告诉主的地方并不多。其实我们的主，是人可以把话语告诉祂的主。主耶稣是很容易让人把话语告诉祂的一位。任何的话语，祂都让人告诉祂。从这两段圣经里，也可以看出主对于我们的同情。多少时候，我们有苦难；多少时候，我们有喜乐；多少时候，我们需要有一个人，可以让我们抯我们的把苦或喜乐告诉他；但是，没有人是可以告诉的。有的时候，我们告诉人，人却不能听。我们遇见顶艰难不能解决的事，要告诉人，人却以为这是无关紧要的闲事。在我们以为是天大的事，最要紧的事，跑去告诉人，人却不理我们。有的时候，我们觉得有一件很快乐的事，跑去告诉人，人也不能领会我们，不和我们一同快乐。有的时候，我们觉得苦闷，人也不能感觉我们的苦闷。有的时候，人虽然自己有那样的经历，能感觉我们的愁苦或者快乐，但是，他们不肯与我们一同感受。有的时候，因为他们自己已经有够多的喜乐或是悲伤，似乎担当不了，更不能再来感觉我们所感觉的了。有的时候，我们指望能得到一个人，可以将顶悲伤或者顶喜乐的事告诉他，可是人肯听我们的告诉就算好的了，难得有人是与我们表同情的。
许多人想，我们的主是大的主。但是，我们的主虽然大，祂却不轻看小事。你或者想，你告诉主的事，必须是顶大的事，主才肯听。岂知我们的主，祂从不轻忽小的事。没有一件事，在主看来是太小不肯听的。祂都愿意听，祂愿意听你一切的事。祂肯听自己门徒的话，也肯听约翰门徒的话。约翰的门徒跟随他们的先生，已经有相当长的时间，他们和先生之间的情感可想而知。这位先生一旦被人杀死，他们怎能不伤心呢！圣经没有记他们说希律不好，也没有说他们整天哭泣，只说他们将约翰的尸首领去埋葬了，就去告诉耶稣。
有的人把死人埋葬了以后就说：我的一切都完了，我绝望了。他死了，我也失去了一切，我所有的也跟他去了。岂知，这样的时候，正是你当亲近主的时候，你可以把你的伤心告诉主。祂不会说你太属世，太多情，或者说你太舍不得死人；祂知道你的情感，祂体会你的心肠。有的人从来没有遭遇父母、妻子、兄弟、亲友死亡的悲伤，但有的时候觉得有甚么东西失去了，就像约翰死了，叫你感觉失望一样。你觉得你的天好像没有蓝色，所有的景物好像都毫无生气，你找不到出路。这时候，最没有用处的就是你把尸首摆在那里，望着他哭，望着他整天的悲伤。你应当像约翰的门徒，把尸首埋葬了，跑去告诉主。你知道吗，在主面前，有一次的诉说，有一次的倾心，就是与祂多一次的亲密，多一次的认识。当这时候，你与祂这样亲近一次，要胜过平常的交通几百次。惟有这样，你的生命才能进步。你当把你的难处带到主那里，告诉祂。祂能安慰你，祂能扶助你。一个人如果没有在主面前流过泪，没有将他一切苦乐的事都带到主面前与祂分一分，没有将他秘密的事和主谈一谈，这样的人与主就没有亲密的交通，没有亲密的来往。我们不是说你不能请人代祷，求人帮助，我们是说，惟有告诉主，你才能与主更亲。
约翰的门徒把他们的伤心一告诉主，他们甚么事都化为没有了。无论你把甚么事来告诉主，祂都肯听。人不能与每一个人都表同情。但是，我们的主能与每一个人表同情。我们每一件难处，祂都表同情。祂看顾每一个人的事。在祂心中，好像世上只有你这一个人的事。祂背负你一切的忧患。任你多软弱，祂都肯与你表同情，都肯为你负担。我们的主肯担当我们一切的忧虑，肯耐心听我们的告诉。我们不要以为祂不听。我们千万不要懒惰不将我们的事告诉祂。祂等你来告诉，祂要听你的话。
主不只要听我们悲伤的事，主也要听我们喜欢的事。我们觉得与哀哭的人同哭还容易，与喜乐的人同乐反而难。许多人以为可怜人就是同情人，殊不知“可怜”并不是“同情”。“同情”是能与喜乐的同乐，也能与哀哭的同哭。有时你见人家欢天喜地，你觉得他太喜乐，太轻浮了。这是我们不能与人的喜乐表同情。保罗说，“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭”，这就是与人表同情的意思。主愿意与我们一同悲伤，主也愿意与我们一同喜乐。
告诉我们说：“使徒聚集到耶稣那里，将一切所作的事，所传的道，全告诉祂。”他们所作的是可喜乐的事（参阅；。他们跑到主那里，把这一切的喜乐都告诉了祂。有许多人遇到困苦的时候就祈求主，但当欢喜的时候也祷告的能有几人呢？人悲伤时，自然会祈求主帮助；喜乐时，却容易忘记告诉主。
司布真先生有一天布道以后疲乏了，就同一个朋友骑马到乡村一行。他快乐得很，忽然跳下马来，也请那同来的朋友下马。那朋友诧异他的举动，问他要作甚么。他说：神赐给我们一阵的欢喜，所以此刻当感谢神一下。于是两个人一同跪在路旁祷告。我们不能常常有欢笑，但是，甚么时候我们有喜乐，甚么时候我们也当来告诉主。我们总要在喜乐的时候记念主，将我们的喜乐与主分一分。主从来不以我们快乐太多了来责备我们，祂很自然的体会我们的情感。所以我们不要忘记了把我们的喜乐也告诉主。
主听门徒述说他们所作的事以后如何表示呢？祂说：“你们来，同我暗暗的到旷野地方去歇一歇。”主这样作，是使他们得安息。多少时候，我们一个人暗暗的去旷野歇一歇，常是因为心里不痛快，心里烦闷，只好一个人去到旷野歇在那里。但是这样行，往往回来的时候心情比去的时候更不好。我们的主没有对门徒说：你们去旷野里歇一歇。祂是说：“你们来，同我暗暗的到旷野地方去歇一歇。”主的同在要使他们得着甜美的安息，也要使他们重新得力。
我们的主乐意听我们悲伤的事，也乐意听我们喜乐的事。祂是我们可以把任何的事都告诉祂的主。我们既有这样的一位主，何不把我们内心所有的隐衷都来告诉祂！―― 倪柝声《碎饼碎鱼》
“祂因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着；我们也是这样同祂软弱，但因神向你们所显的大能，也必与祂同活。”
“祂对我说，我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全；所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我；我为基督的缘故，就以软弱，凌辱、急难、逼迫、困苦，为可喜乐的；因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。”
“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证；叫你们的信不在乎人的智慧，只前乎神的大能。”
【属灵长进的拦阻──自以为强壮】许多基督徒的难处和不进步，乃是他们在神面前不够软弱，他们自以为很强壮。他们常常说知道自己的难处，却一直仍在难处中；有些人主张多、话多，没有看见罪的可怕，有时甚至还以认罪为夸口。这样的人，他们强壮的特点就是有把握。他们对一件事情对错是非、长短利弊，立刻就有把握，立刻就能审判。这样的人需要神带领他到一个地步，觉得甚么都没有把握，也不自信了。他在属灵上才能进步，他在神手中才有用处。
【彼得的经历】彼得在主未受死之前，说的话、作的事，都十分有把握，十分有自信。他没有撒谎，你若对彼得说，“你说话太快了。”他一定和你辩论。但当主耶稣被卖、被捉之后，他竟然软弱到一个地步，在大祭司的使女面前说谎否认主，不是一次否认主，乃是三次否认主，并且最后一次还发咒起誓否认主。但就在那时，鸡叫了，他想起主曾对他说的话，他得了启示，认识了自己，就出去痛哭。主复活之后，有一天在海边向他显现，三次问他说，“约翰的儿子西门，你爱我么？”他只对主说，“主阿，是的；你知道我爱你”。这时候的彼得，对自己不再那么有把握了，他不敢再说他愿意为主死；他不再说，众人虽然跌倒，但我总不跌倒。一个经过了十字架，被神对付过的人，乃是软弱的了，他一切的自信和把握都被摔碎了。
【摩西的经历】旧约中的摩西，从孩童到四十岁时，在法老王宫里学了埃及一切的学问，说话行事都有才能。他对自己顶有把握。他四十岁时逃到米甸去，成了牧羊的人，他一切的学问都毫无用处。藉此他就受了对付，变得不那么有自信了。四十年以后，当神来呼召他，要使用他时，他对神说，“主阿，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的”。他连话都不会说，到一个地步要哥哥亚伦作他的口。虽然亚伦作他的口，但仍然是摩西在为神说话。这时的摩西是真能为神使用了，他对自己的学问、才能的自信都被打破了，就成了神所能使用的仆人。
一个从神得启示、蒙光照的人，都是在神面前浑身无力的人，如大卫、耶利米、以赛亚……等，只觉得自己一无所有，甚么也不能。基督徒必须要作到一个地步，甚么都没有把握。惟有如此，才会完全的仰望神，才能真正为神所用。
基督因软弱被钉在十字架上，保罗说他也因此同祂软弱。基督徒常想有分于基督的复活和升天，但是却忘记与主一同软弱。主在十字架上，曾求父赦免那些钉祂的人。但祂又说，“我的神，我的神，为甚么离弃我”？这样看来，我们的主似乎是软弱的。使徒保罗对哥林多的信徒说，“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架”。又说，他在哥林多的教会里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。他乃是传十字架的人，他不像今日的复兴家，那么大有能力的领会，他像是一个软弱的人，传钉十字架的基督。他这样的传扬，反而使神的能力得着彰显。
一个人在神面前真是软弱，这不是有没有知识的问题，惟有得着启示的人，才能软弱；装出来的软弱是不能持久的，也不像。由启示来的软弱，就不会忘记。彼得被主带到一个地步，连自己是否爱主都不容易说，只说，“主阿，你知道。”他没有把握了，他失去自信。他对事情不敢再那样快说话，不敢再那样快审断。这是真正的软弱。一个会批评人的，容易批评人的，乃是未得着启示，未认识自己的人。凡是对自己有把握的，对自己的断案有自信的，都是未认识自己的软弱的人。
【主的能力显在人的软弱上】说，主的能力是显在人的软弱上。所有强壮的人，都是没有主能力覆庇的人。那些重视能力浇灌的人，若不知道自己是软弱的，就不能得着浇灌的能力，他们只能作哥林多的信徒。保罗认识这件事，所以他更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力来覆庇他。
我住在英国贵橡的时候，遇到一位由外地来的信徒，他是一位有名的作者，很会解经。我与他谈话时，他常解释这段那段圣经。但我心想，这一个人还比不上厨房里的一位老姊妹；这个人还未被主对付过，天然的生命还没有挤出来，他还不认识自己的软弱，神的能力还不能彰显在他身上。问题不是圣经讲解得对不对，乃是人对不对。有一次，我问史百克弟兄，对于认识神旨意的事，今天是进步还是退步？他回答说，今天乃是大退步。以前总觉得甚么都知道，一切都很有把握，而今天常常只能说“好像……”，但另一面说，他变得更仰望主。那些喜欢写启示录批注的人，乃是那些才起步读经的人。那些真得着启示的人，他们是不快批评、不快出主张、不快说话、不快讲解圣经，也不快断案的人。他们因所得的启示，而成为软弱。软弱的人乃是会战栗的人，深怕自己太强，而拦阻了神；他们真在神面前仰望，真在神面前寻求，绝不越过神，这样的人乃是神能够使用的人。愿十字架将我们这个人击倒，使我们与主一同软弱，而得着祂能力的覆庇。―― 倪柝声《碎饼碎鱼》
“逾越节前六日，耶稣来到，就是祂叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席；马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦；屋里就满了膏的香气。”
“有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看祂从死里所复活的拉撒路。但祭司长商议连拉撒路也要杀了；因有好些犹太人，为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。”
在这段圣经里，我们看见马大在这里，马利亚在这里，拉撒路也在这里。马大在这里作甚么？是服事主。马利亚仍作从前所作的，就是奉献。拉撒路呢？照我们所想，他应当作甚么？马大是主耶稣所爱的，马利亚是主耶稣所爱的，拉撒路也是主耶稣所爱的。这时候，马大事奉主，马利亚奉献给主，拉撒路不过坐在那里而已。他坐在那里有甚么功效呢？有好些犹太人，为拉撒路的缘故，回去信了主耶稣。拉撒路没有作事，没有奉献，不过坐在那里，神已经得着了荣耀。
一个罪人得了拯救，只要坐在这里，基督已经得着荣耀。就是坐在这里──这是敬拜。多少时候，我们不会作甚么，也没有甚么可以奉献给主，不过坐在这里。也许我们不能像马大专门服事主，也许我们不能像马利亚买那么贵的香膏奉献给主，但如果你真是一个死人，是曾经臭了的，今天你不过坐在这里，就是主能力的表显，主爱的证据，主恩的表明。你本来是臭的，今天坐在这里；你本来是冷冰冰的，今天坐在这里；你本来离主很远的，今天坐在这里。我们今天没有作甚么，奉献甚么，连说甚么都不会，我们不过坐在这里。我们坐在这里，想到主叫我们从死里复活，就是这样，神要得着荣耀。――倪柝声《碎饼碎鱼》
早晨是特别适于敬拜神、退隐到里面与神相交的时光。许多基督徒称此为晨更或安静的时光。每天这段安静祷告与默想神话语的时间极端重要，莫特先生说：“没有一项行动比不屈不挠地培养晨更的习惯─在一天之始花半个小时以上的时间单独与神同在，对我们自己和别人有更大的益处。”
在一天之始，如果没有与神有亲密的交通，这一天要活在基督里并跟随圣灵的引导是多么不可能的事。晨更乃一把钥匙，替我们开了一扇门，使我们能不断地、完全地降服于基督并持守圣灵的同在。
晨更本身不当被视为终极目标。它应该是达到目标的一种方法，而那个目标就是：一整天保持基督的同在。在一天当中基督与我之间的连结，必须借着早晨的时光来更新并稳固地系住，而默想、祷告与神的话都有助于此。
第一要紧的就是要下定决心保持基督的同在。乃是这样的决心使我们在进入内室关上门之际，能够运用我们的全心，立刻与基督有交通。而且这样的决心将成为我们每天生活的基调─从晨更起直到一天的末了。俗语说：确知自己所要且尽全心去达成的人，必能成就大事。
【关上门─单独与神同在】“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看...”。
人类被造是为了与神相交。惟独与神有完满的交通，才能满足人和神。“与神相交”乃地上一切福祉之总结，如同在天上一样。然而，要真正地享有这种与神的交通，系取决于内室里我们与神的关系如何；一整天要有能力维持与神之间那亲密和快乐的交通，完全取决于我们在暗中祷告的时间里，寻求主面的热切程度如何。
晨更，或说“安静的时光”里，最重要的事就是与神相交，内室里的每一件事都当附属于这件事。隐密处的祷告，不是只为了求取某种安慰、亮光或力量的感觉，而是为着这一天，把生命交给一位全能而信实的神保管。你的读经，也不可让神的道取代了神自己。
【开门──明处的报答】“摩西...下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光，就怕挨近他。...摩西与他们说完了话，就用帕子蒙上脸”。
由清晨与神相交，要转换为与人交接，通常很不容易。当我们从内室的交通里出来，进入在众人面前的公共生活里的时候，往往可见的人事物一映入眼帘，似乎开始失去里面所得着的。让我们努力学习，使人际关系成为持续与神相交的帮助，而不是一种障碍。
一个人继续不断地与神有亲密的交通，到相当的时候会留下别人看得见的标记。摩西并不知道自己的面皮发光。一个人身上有神的同在，常会使人害怕跟他在一起，或至少会令人局促不安。一个真正的信徒在别人注意他身上掩不住的光时，会知道如何把脸蒙上帕子，借着谦卑和爱来证明他实在如同周围其它人一样。
与神相交的福份，很容易因着过于与人交接而失落。我们进入内室，关上门，遇见那位在隐密处的父，诚然是件伟大的事；但开门，欢欢喜喜地带着不能被搅扰的神的同在出去，则是一件更伟大的事。
【摩西与神说话】“摩西进会幕要与耶和华说话的时候，听见法柜的施恩座以上，二基路伯中间有与他说话的声音，就是耶和华与他说话”。
这一节经文十分美妙地传达出我们与神说话的正确思想：第一，要进入对的地方─“进会幕”。要与神说话必须远离其它所有的人，而且需要心无旁骛，一心期待着亲自遇见神，直接与祂办交涉。第二，要站在对的地位上。在“施恩座”前需要俯伏下来。在那里自觉不配的意念不会拦阻你信靠神，反而会成为一种真实的帮助。第三，要有对的心态，即倾听的态度。让我们进入内室，怀着一颗谦卑等待神说话的心来祷告。当我们停止自己的祷告而让神说话时，会带下祷告最大的祝福。
祷告和道是分不开的，任何一方要发挥其能力，必须有另一方的配合。道提示我如何祷告，告诉我神将为我做什么。道指示我祷告的途径，告诉我神多么要我来就近祂。道赐我能力去祷告，并赐我勇气接受我必蒙垂听的保证。道带来祷告的答复，因为它教导我神将为我做什么。祷告预备人心能从神自己领受道，能受教于赐人属灵悟性的圣灵，并且有信心遵行神的旨意。
祷告和道有一个共同的中心─神。祷告是寻求神；道则默示神。在祷告中，我们求问神；在道中，神赐下答案。在祷告里，我们升到天上与神同住；在道中，神来与我们同住。在祷告里，我们把自己交给神；在道中，神把祂自己给我们。
【摩西──祷告的人】让我们从下列的经节中来思想摩西的祷告：，12，28～31，33，31～10；，25～26。
当我们读这些经文时，各部份将串连成一个整体，使摩西活现在我们眼前，成为我们祷告生活的楷模，并从他学习作个代祷者所需的条件。
从这些经节里我们看见：摩西是一个把自己交托给神的人，心里火热，甚至为神、为祂的荣耀和旨意，有忌邪的心。摩西也是一个绝对弃绝自己给百姓的人，随时预备好牺牲自己使百姓得拯救。而在摩西所作的事工，和神的拯救里，祷告是何等真实的原动力。
神垂听一个人的祷告，而保护并祝福交托给他的那些人。祷告是成全神计划的要素。天上充满了地上所需的生命、能力和福气，而地上的祷告就是带下那些福份的能力。
最要紧的是，祷告乃属灵生命的指标。祷告的能力取决于我跟神之间的关系，取决于我如何意识到自己是祂的代表。祂把祂的工作交托给我，我愈单纯地把自己奉献给祂，就自然愈有把握祂会听我的祷告。
【神人摩西】“神人摩西...为以色列人所祝的福”。“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”。
“神人”─多么意味深长的名称！一个从神而来、蒙神选召、奉神差遣的人；一个与神同行、与神相交、带着祂同在之标记的人；一个为神和祂的旨意而活的人，全人被神的荣耀充满并掌管，不知不觉且继续不断地带领别人思念神。神在他的全心灵和全生活里，取得了正确的地位─祂成为一切，他只渴望看见神在全世界取得这合法的地位。
人之所以被造是为了神，叫神可以在他里面并借着他活着、同住、作工并彰显祂的荣耀。神必须是他一切的一切。当一个人在圣灵的同在里，全然弃绝自己，认定是一位神住在他里面；约壹四章），而不只是一种能力运行在他里面，就可以像摩西一样成为“神人”，进入这名词最深的含意里。
保罗告诉我们，借着神话语的能力，可以叫属神的人（神人）得以完全；换句话说，有些人的生活不完全，必须变成完全。我们必须每天借着一段时间的个人读经，使心灵和生命降服于神的道，借着它的教训、督责、使人归正与教导，神鉴察并制作我们整个生命，并藉此直接运行在我们里面，使我们进入与祂完全的交通里，叫属神的人（神人）得以完全，预备行各样的善事。
【神话语的能力】“这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中”。
要得着神话语的祝福，最大的秘诀之一是：相信它的创造与复活之能。从创造一直到使死人复活都是神大能的作为，照样，祂藉圣经对我们所说的每一个字，也具有真实的能力。
要相信神的话语的能力，有两件事会拦阻我们运用信心的程度。一件是我们自己的经历：因着人的智慧、不信与属世界、爱世界，道对我们发生不了效用。另一件是忽略了经上所教导的道是种子：种子很小，也许长期呈现静止状态，必须被埋藏；当发芽时，成长的速度也缓慢。由于神话语的运作是隐藏的、看不见的、缓慢的，而且显然是微弱的，所以我们不相信它的全能。
【种子就是道】神的道是种子，种子的现象教给我们有关运用神话语的宝贵功课：第一是信心的功课。信心不看外貌。种子比起大树来，不过是个小东西罢了！它的生命被封在壳内冬眠。我们若从外表看神的道，会觉得最不可信。第二是劳苦的功课。种子需被收集，保存起来，并放在预备好的泥土里。同样地，我们需要把道藏在心里，保存起来，等到上头的阳光照射下来。第三是忍耐的功课。种子需要园丁耐心地照料一段固定的时间。神的道的功效不是立时可见的，它需要时间生根并长大。最后是结果子的功课。到了时候就要收成。神的道所蕴含的真理、生命和神的能力，将会在你里面长大成熟。
【知与行】“耶稣说：‘是，却还不如听神之道而遵守的人有福。’”；“人若立志遵着祂的旨意行就必晓得...”。
如果你以为借着圣经知识，必然会带来祝福，那你就错了！对某些人而言，所带来的是咒诅。对其他的人而言，则毫无益处，既未带给他们圣洁，也未带给他们快乐。对一些人而言，成为一种重担，令他们消沉，而非复兴或提起他们的灵来。那么如何才能享受读经的益处呢？要知道，神的道是食物，是从天上来的粮，故读经的首要条件是：极大的饥渴慕义之心─渴望在一切事上遵着祂的旨意行。
圣经就是光，要享有这光的首要条件是：由衷地渴望行在神的道中。“听神之道而遵行的人有福”。光是听神之道或懂神之道并非有福，除非我们去遵行。道如果不去遵守、顺服、实行，则算不得什么。“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得。”根据我们的主所说的这句话，一切对神话语的真认识，端赖人是否立志遵着祂的旨意行。
【行道的人有福了】“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己...这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福”。
以听道为满足、为快乐，而不去行，这是何等可怕的欺瞒！然而到处都有基督徒，经常十分热衷于听神的道，却不去遵行。如果一个做仆人的只听而不做，定规很快就被解雇。无奈基督徒们却始终不明白，自己所过的生活并不像是个好基督徒，这真是欺哄到家了！
人们陷入听道而不行道之迷惑的原因有三：（一）误以为听道之乐乃基督教敬拜的实质，因此人们去教会，听讲道觉得很享受，却不去实行神所要求的。（二）以为我们没有能力遵行神的话语，从而不去经验一切藉神的恩典所能成就在我们身上的事。（三）人们视听道或读经为一项职责、必须履行的宗教仪文；只要忠心地履行，良心就平安了，并带来满足的快感。
唯有以神的话为乐并定意遵行的心，才会得着属天的开启。若无遵行的意愿，知识于我们无益，不过是头脑的知识罢了。无论在生活、科学、艺术或商业上，唯一能真知道的方法就是去行。如果一个人不能做某件事，他不会完全明了此事。唯一能够认识神、尝祂甘甜滋味的方法，就是去遵行祂的旨意。除非借着遵行来与神的旨意相连结，天下人间不可能有其它与神联合的道路。
【遵行基督的命令】“你们既知道这事，若是去行就有福了”；“你们若爱我，就必遵守我的命令...”，23）；“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里”。
遵守基督的命令，乃得着一切真实的属灵福气不可缺少的条件。得着圣灵内住的实际、祷告的能力，并享受天父之爱的一个要件是：遵守命令。进入天父的心意并使祂进入我们心中的惟一道路是：以神的旨意为乐并遵行之。要遵守命令─这是通向各样福气的道路。
要证实一个人对神有又真又活的认识，且明白祂的救恩之唯一凭据是遵守主道，也唯有藉此方能证明祂的爱并非一种想象，乃是我们真实的产业。人能信靠神，与祂有真正亲密交通的秘诀是：遵守诫命。能够认识神、爱神的心在我们里面得以完全、向神坦然无惧、住在祂里面、从神而生并爱祂─所有这一切都取决于一件事─遵守诫命。
如果一个人在读经时，渴望且决心找出神与基督的每一条命令并遵行之，他就走对了路，可以领受一切神话语确实要带下的祝福。
【生命与知识】“耶和华神使各样的树从地里长出来...园子当中又有生命树和分别善恶的树”。
认识事物有两种方法：一种是借着理解力和思考力，在知性一方面得以认识一件事；另一种则是在生命里，借着内在的经验去认识。天资聪颖的盲人，也许借着读给他听的书本，得知一切有关光的科学知识。而一个孩子或未开化的蛮人，虽然甚至连光是什么都没有想过，却比一个盲人学者还认识光。后者是借着思想认识有关光的一切事，前者却是在实际的看见和享受中来认识它。同样地，我们的心智可以从圣经吸收有关神的思想，知道所有关于救恩的教义，然而里面的生命却不认识神拯救的大能。
一个人内在的属天生命回异于他用来理解这生命的智能。我们确实很需要借着智能把神的话输送到心田，圣灵则使它活化、有生命。但理解力本身绝对无法输送真实的生命或使之活化，它不过是运送食物的仆人。活着的是心，它必须得着喂养。
神藉乐园里的两棵树启示同一个真理。分别善恶树的果子能使人有智慧，但人只能获得善的知识，却不拥有善；而生命树的果子可以使人在生命的能力里领受并认识神所为人预备的一切美善。惟有生命、经历、拥有神和祂的良善才能给予真知识。智能所吸取的知识无法给予生命。
当我们读经时，固然必须在人所能明白的范畴里，借着智能去聆听并了解神的话，但我们也须明白藉智能所获取的真理，于我们并无益处，除非圣灵使它成为生命和根植于心的真理。我们必须全心降服于主，在安静的顺从与信心中，等候神借着圣灵作工在我们里面。
【心灵和悟性】“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明”。
我们藉两种能力来追求一切的知识和智能，并计划我们所有的生活──一种是聪明、智能，乃经由天性和思考去认识事物；另一种是借着心灵，透过经验来认识。为什么那么多的圣经教导与圣经知识相当没有果效？我深信其中一个重要原因是─倚靠自己的聪明。我们需要深深地悔悟，知道我们无法靠自己的聪明真正地认识真理，也知道尝试这么做是何等可怕的自信与自欺。
“相信”是属于心灵的事。寻求神、事奉神、爱神，也需要献上全心。惟有借着心，才能在心灵和诚实里认识神、敬拜神。因此也只有在心灵里，属天的话语才作工。神差祂儿子的灵进入我们的心，圣灵正是在内在生命的渴慕、爱、意志和降服中，引导我们进入一切的真理。读经时，“要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。”
请记住两件事：悟性只能给你属灵事物的描绘和思想，却不能带领你进入实际。当悟性做了它所能做的部分之后，你须用心灵来就近主，让祂把祂的道化作生命和真理在你里面。借着悟性从圣经中吸取的每一个思想，都当以仰赖和信靠的态度带到神面前俯伏下来。全心相信神能、也愿意使祂的话在我们身上成为实际。
【神的思想与我们的思想】“天怎样高过地，照样...我的意念高过你们的意念”。
在地上，智者的话所蕴含的深意，通常异于听者所领会的层面。既是这样，神的话就着祂所言的层面，自然是无限度地高过我们起初所领会的。
神的话有两种意义。一种是神的心意化作人类的话语，来讲述一切属天智慧、能力与爱的荣耀。另一种是我们那微薄、偏颇、不完全的悟性对它的领会。即使借着恩典和经历，使神的爱、神的恩典、神的能力或任何与这些真理有连带关系的应许，在我们身上成为实际，然而神话语所蕴含之无限量丰满，仍有待我们去学习。
对于神的话，我们应该学习两样功课：一样是认识自己的无知，另一样是以信心带着企盼的态度。让我们深深地感觉到自己的无知，不敢倚靠自己的能力去理解神的事，而像小孩一般来就近神的话，因为耶稣说：“这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来”。也让我们深深地相信，圣灵已经在我们里面，要显明神的事。神必垂听我们谦卑、充满信心的祷告，借着圣灵无止尽地启示我们神的奥秘，使我们长久信心之企盼终成为经验，而真确地进入神的思想里。
【默想】“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想（默想），这人便为有福”；“愿我口中的言语、心里的意念（与‘默想’同字），在你面前蒙悦纳”。
神的话装进人的心灵里，必须借着默想来唤起其中所蕴含的属灵能力，使之运行，才会带来真正的祝福，并成就神发它去成就的事。心灵透过悟性接受道，又透过默想持住道，将它据为己有。人的智能负责收集并预备喂养我们的食物；默想则把这些食物接受并吃进去，吸收并使它成为生命的一部份。
心灵的默想意味着渴慕、接受、降服与爱。一个基督徒必须慎思、默想，直到养成一种全心降服于神每一句话的神圣习惯。默想就是借着祂自己的话把心转向神，努力把神的话接植于情感、意志和生命里。
进入真实默想的要素有三：（一）来到主面前，把自己交给祂；因为只有进入祂的同在和交通里，道才发生功效。（二）要全然安息，停下智能的努力，安静等候神的灵；在安静默想中，信心得以运作，顺从得以生发。（三）默想必须带向祷告，照着在圣经上所看见、所接受的，明确地祈求并支取。默想的价值在于为祷告铺路，使神的话得以解开，证明其大能。
【向婴孩显明】“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来”；。
聪明通达人就是那些自觉且自信有思考和理解的能力，足以帮助他们追求属天知识的人。婴孩最主要的工作不在智能的范畴里，乃在于心灵。神所乐意指教的，乃是那些心思听命于神、无助、谦卑、受教、倚靠神、爱神的人，14，17，20）。
在读经的事上，最要紧的是抱着像婴孩般的态度；婴孩般的灵，是真正且唯一的一把钥匙，可以打开神学校的大门。读经的首要目标是学习神隐藏的智能，而得着这种智慧的首要条件是接受一个事实─神自己要把它显明给我们、启示我们。接受这种启示的首要特质是具有婴孩般的灵。
因此，读经时的第一要务是等候天父的指教。把要读的圣经先搁在一边，直到你的态度对了，进入婴孩般温良柔顺的灵里，使你的心宛如初生的婴孩爱慕神话语的灵奶。当你觉得自己没有在这样的灵里读经时，要立刻承认并拒绝聪明通达人的自信之灵（态度）。不要尝试藉思维和辩证把婴孩般的灵带入你的心。这是由内而外的事。
【学基督的样式】“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息”。
所有的读经要有果效，都在乎学基督的样式。圣经就是教科书，基督就是老师，祂负责启迪心智、揭开封印；；。基督就是永活的道，化作人类的表达方式就成为写下来的话。基督的同在与教导，乃一切真实读经的秘诀。写下来的话没有什么能力，除非我们进入活道。
犹太人对于圣经有他们自己一套的诠释，以致圣经成为最大的藩篱，隔在他们自己与圣经所见证的那一位（主耶稣）之间。基督徒亦常如此，对圣经作人为的解释，诉诸教会的权威或我们自己的小圈子，以致大大拦阻了基督的教导。
我们的主“心里柔和谦卑”。就是这份情操使祂从天而降，俯就我们，成为神的羔羊，受苦的救赎主，和我们天上的教师与元首。祂要我们向祂学习的也就是这种态度。在我们的读经和基督徒一切的生活里，就是这一个条件，使我们能真正地学习认识基督。
这是真正基督徒生活之根基：在神和人面前一无所有，单单等候神，以柔和谦卑的基督为乐，效法祂，学祂的样式。这是唯一能进入基督的学校的条件，也是唯一能开启圣经知识之宝库的钥匙。
【受教】学生的第一样美德应该是乐意受教。这意思就是：意识到自己一无所知，随时准备放弃自己的思想或做事的方式，附从导师的看法，而且安静地信靠导师，相信他知道也愿意指示学生如何去学习、去认识。
为甚么有那么多的基督徒，很少真实地在属灵的知识上长进，也很少从神的话得着喜乐与力量呢？答案乃在于许多人只认基督为救主，却不认祂为导师。他们相信祂是为羊舍命的好牧人，却不大晓得祂每天牧养群羊的实况─祂按著名叫自己的羊，羊听见祂的声音就单单跟随祂。他们不大晓得甚么是跟随羔羊。
基督徒首要之事是从祂得着羔羊的性情，并追求要像祂那样心里柔和谦卑。如果我们负基督的轭，学习祂心里柔和谦卑的样式，再加上受教的态度，拒绝倚靠自己的智慧去认识或做任何一件事，那么每天从早到晚，祂的灵会充满我们整个生命和生活。天天要记得让神的话引我们到基督面前，让祂亲自教导我们、开启我们。每天我们需要经历这位活生生的主耶稣──“一切的丰盛在祂里面居住”，我们一切的生命与救恩都汇聚在祂里面。当祂就近我们、掌管我们时，我们就能领受祂的教导，而带来裨益。
抛弃以往所学的，通常是学习新功课最重要的部份。以往错误的印象与偏见，乃学习过程中的障碍。因此，教师的首要工作，是帮助学生发现并挪除障碍。因着遗传、教育，我们对于宗教和神的话有太多自己的想法。这些想法拦阻我们得着真理的实际。所以若要学基督的样式，必须愿意把我们所相信的每一样真理置于祂的检视之下，接受批判与校正。这需要谦卑。谦卑乃基督徒生命中最根本的德性，而温良柔顺乃谦卑的一种型态。一个受教者身上最特出的标志，应当是温良柔顺。
【生命与光】“太初有道，道与神同在...生命在祂里头，这生命就是人的光”（约壹1，4）；“跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”。
由于基督是神，所以祂就是神的道。由于神的生命在祂里面，祂就能彰显那生命。祂怎样是活道，也照样是赐生命之道。当人类信靠自己的智慧去理解写在经上的话时，那些话是虚空的，没有果效。只有当它被当作蕴含活道之生命的种子来接受，并借着圣灵赐予生命时，对我们才会成为生命之道。
这真理又借着另一种方式表达出来：“这生命就是...光。”当我们看见光时，就知道有火在燃烧。这在属灵的世界亦然，生命即发光的火。只有真实的生命才能显照真光。跟随基督的人才会有生命之光。
将上述的思想应用到读经上，就使我们学到一个有福的功课：只有当写在经上的话带给我们永活之道时，读经才会真正蒙福。闪烁于心的亮光，是作工在心中的生命所发出的。圣灵知晓神的事，因为祂就是神的生命，在我们里面把神的事化作生命和真理。只有当圣经是从神的生命接收到我们生命里时，才能从其中得着真知识。
实行的原则很简单：第一，花时间学习安静在神面前；；；，等候祂，好让祂能对你说话。第二，道乃是神的生命，惟有神的能力能使之活化在你里面。第三，要相信基督─活道，乃是在爱和渴慕里，在顺从和服事上，使这生命运行在你里面，成为你全人的光。第四，向天父求圣灵，只有圣灵知道神的事，能够使道在你里面变成活的。
【圣经学生】我们发现：受过神学训练的人通常很难转回单纯，直接就近神的话。因此，我们必须让下一代晓得如何正确地读圣经。下面的四个原则，是读经时要谨记在心的：
第一，神的旨意唯有借着神的话得以真实地彰显。所以，我们要借着神的话与天父有直接的交通，好让我们直接听见神的声音。这是每一个信徒的权利。第二，神的这道是活道，带着赐生命的神圣权能。惟有借着神自己的话和祂的同在与能力，才能使真理发生功效。所以，在传讲神的话时，要相信是神的灵吹气于其中，神住在祂的话里头，与祂的话同在。第三，惟有神自己能解释祂自己的话，而且祂实在非常愿意这么做。靠着圣灵，以祷告的心来读经，并宝爱神的话，这话就在我们里面成亮光与生命。第四，神的话要把我们带入内室里，与神有最亲密的交通──与神的旨意和生命连结。神藉圣经启示祂完全的心意与一切的旨意。当神的话充满我们，借着祂神圣的同在与临近，使我们产生敬畏与信靠之心时，神话语所作的工就达到了最丰满的程度。这必须是我们一切读经所要达到的目标与经验。
上述四个原则，再简化如下：（一）神曾在圣经里发表祂的话，今天神仍藉圣经对我们说话。（二）今日这些话仍然充满祂的生命，神仍在里头，并向那些在祂的话里寻求祂的人彰显祂的同在与能力。（三）那些祈求并等候内住之圣灵教导的人，必能让圣灵将祂话语的属灵意思与能力向他们显明。（四）圣经是神每天赐下启示、使我们与祂相交的工具。
要实际地应用这些原则，我们自己必须是那种决不把神的话和永生神自己分开的人，也必须训练别人如此。我们活在地上，必须做一个每天听见天上的神对我们说话的人。
【你是谁？】“你们要思念上面的事...因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面”。
基督徒要进入神的同在里，需要明白基督是谁，也需要明白他自己是谁，还有他与神之间的关系如何？因此“你是谁？”乃是向每一个宣称有权利就近至高者、聆听祂话语的人，所发的属灵问题。你是谁？竟敢要求神在这里遇见你，并且一整天与你同在？
借着祂的话和神的灵，我知道自己是一个在基督里的人；在基督里，我向罪和世界死了，如今我已从其中被拯救出来、分别出来，脱离其权势。我也与基督一同复活，并得以在祂里面向神活着。我的生命与基督一同藏在神里面。现在我可以来到神面前，向祂要求、支取一切藏在祂里面的属天生命，以供应今天的需要。
我来到祂的面前，带着一颗渴慕追求的心，盼望今天能在地上活出基督的生命，把祂那隐藏的属天荣耀翻译成日常生活的语言，彰显在每天的岗位与职责里，并在一切事上完全照着神的旨意而活。
每天清晨我来到祂面前，重新得着祂为我藏在祂自己里面的生命，而隐藏的基督就在那儿。圣灵既住在我里面，我就可以充满信心、安安静静地等候父神重新赐下恩膏，在一切事上指教我。祂自己必要在祂所赐下的新日子里掌管一切。
要知道，你的生活如何，将取决于你是否认识你的神是怎样的一位，还有在基督里蒙救赎的你是怎样的人。你若学到这个每日生活的秘诀，就会很自然地重新得力。
【神的旨意】“愿你的国降临。愿你的旨意行在地上如同行在天上”。
神的旨意是活泼的大能，世界的存留系于此能力。藉这旨意，也根据这旨意，万物被创造而有。世界乃神圣天旨的彰显与具体表现，传达出智慧、能力和美善。既然世界是藉神圣天旨而造，也就天天靠它而立。
天堂的荣耀在乎神旨在那儿通行无阻。堕落的天使与人类的罪恶、悲惨境遇，就是转离神旨意、拒绝遵行并住在神旨意中。救赎不过是恢复神旨在世上应有的地位。为了达成这目标，基督来到世上过人的生活，指出人活着的唯一目的就是遵行神的旨意。祂借着死与复活开了一条路，使我们可以进入与神旨意完全联合并献身于神旨意的生活。如今神救赎的旨意能够行在堕落的人身上，是因基督藉祂的灵，更新并作工在人的意志里，叫意志愿意听命、照章行动，使我们能够且乐意照着祂一切的旨意去行。
信徒何等需要明白他与神旨意之间的关系，以及神旨意在他身上所应有的权柄，使我们能说：“我唯一所思所想的有福之事，乃是与神的旨意全然调和。在生活中的每一个小时，我可以靠着神的恩典，活在神的旨意里，让神的旨意借着我行出，如同行在天上一样。”当我们看见借着耶稣基督才能使神旨意运行在我们里面时，就晓得惟有与祂紧紧连结才会有信心，确信神要在我们里面作成一切。也惟有借着圣灵赐下神圣的引导，我们才能真正认识神旨意的美好，真知道如何将神旨意应用在日常生活中，也得着愈来愈大启示，使我们一直走在神的旨意里。
在内室与神有隐密的交通时，我们当一心想要认识神的旨意，专心寻求这旨意的能力，并完完全全、欢欢喜喜地向神降服，遵照神所定规的一切去行。这样，我们的读经与祷告才会带来真实而全备的祝福。
【吃神的话】“我得着你的言语就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐”。
这节经文提到三件事：（一）得着神的言语─这只会临到那些殷切寻求的人。（二）接着是吃─充作个人所需的食物，把神的话吸收进去。（三）然后欢喜快乐。这里的中心思想是吃。寻找、得着是在吃之前，欢喜快乐则在吃之后。得着的唯一目的与作用是吃；欢喜快乐的唯一原因与生命泉源也是吃。
吃神的话与得着神的话之间的区别，就好比桌上的面包与收藏在谷仓之小麦的差别。除非一个人每天吃身体所需的面包，否则所有播种、收割、收藏所付出的殷勤劳苦，所有悉心照料而得的丰厚赏赐与他无益。在得着、收割、收藏的过程里，要求份量多、速度快。然而在吃的过程里却恰恰相反─每次吃的份量少，细嚼慢咽，持之以恒。
读经的时候，你必须借着慎思，得着神的言语，精通神的话，好贮藏在心思和记忆里，供自己和别人使用。在这过程里，通常会带来极大的喜乐─收割与得胜的喜乐、得着财宝与克服困难的喜乐。但是我们必须记得，这样得着并据有神的话还不是吃它，只有借着吃，才能带来属天的生命和力量。
那么究竟甚么是吃呢？乃是将神的话，用心灵的意志和爱，安安静静地领受，把它吸收到里面的最深处，成为生命的要素与成分。真正有助于灵命之健康与成长的，不是看我从神话语收集而得之真理的份量有多少，不是看我对读经的兴趣与成就，也不是取决于观察力、领悟力的增强，乃是借着赐生命之灵的大能，把神的话吃进心里，化为自身的一部份。而吃神的话必须小量摄取，每次只能照一个人所能领受和消化的份量摄取，而且天天如此，年年如此。
【休假】“家主若知道贼甚么时候来，就必儆醒，不容贼挖透房屋”。
爱德华‧施林（EdwardThring）在一篇论教育的演讲辞里说：“有力的休闲时刻深具大能...因为它深深地影响一个人的性格...真正的教育取决于休闲时刻。”一位任教于美国一间大学的老师曾说：“暑假是我们需要与之争斗的大难题。正当我们把一个孩子带到能接受训练的美好情况，他的反应达到最理想的程度时，我们就失去了他，等到秋季开学他再回来时，我们必须又重头做起。暑假只会败坏他。”这在某种范围里，亦可适用于灵性生活。
一个人一旦从有规律的生活里松弛下来，脑海里开始出现一种诡诈的思想，以为全然自由自在地去做一个人喜欢做的事，意谓着完全的欢乐，这是致使许多人的灵性生活退步的原因。但我们若是把与神交通养成一种自然的习惯，是灵性生活的必需品与大喜乐，就在轻松的休闲时光里，仍很自然、也很自由地转向我们最爱的事上，并藉此重新得力，以持守我们所有的。休假乃是品格的试金石，显明一个人“看重祂口中的言语过于我需用的饮食”到甚么程度。
正如一个学生在假期里仍需要每天吃、呼吸，照样，我们也需要每天吃灵粮、呼吸属天的空气。这不但是一项职责，而且是无法用言语形容的特权与乐趣。对新造的人而言，与神相交、住在基督里、爱慕神的话并终日默想─在在都是生命和力量、健康和快乐。我们不要企求一段脱离与神交通的休假时光，甚至连想也不要想。
【里面与外面】“无知的人哪！造外面的不也造里面么？”。
外面的样式，乃里面隐藏之生命的体现。通常对外形的认识，先于对里面的认识。基督徒生活的伟大奥秘之一，是明白并维持里面与外面的正确关系。亚当在伊甸园里的堕落，归因于他把自己交付外在可见之世界的权势，而没有回到里面隐密处的内在生命里寻求快乐。所有虚假的宗教─从堕落的偶像崇拜，至腐败的犹太教与基督教，皆起因于以悦人眼目、心思或合人口味的外面事物，取代内在实质、心灵与生命隐密处的智慧。
新约圣经最大特点，在于它蕴含内在生命的启示；；。基督教系存于心灵；神差祂儿子的灵进入人心，神的爱也从心灵流露出来，叫我们得着真实的救恩。在内室里，与暗中察看的父有隐密的交通，则内室成为内在生命的训练学校与表征。每天真实而忠诚地过内室的生活，将会使内在隐藏的生命有能力、有喜乐。
在基督教的活动里（包括读经、祷告），最大的危机是花在外面形式的时间与兴趣多于内在的实质。所以要转向你的心灵，你的心将会在里面找到它的救主、它的神。你之所以看不见、摸不到神，是因为你在外面、在书本、在教会、在外面的活动里找祂。除非你先在心中找祂，否则你将无法找到祂。
【每日更新的能力】“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”；“祂便救了我们，....乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新”。
在每一个新的日子里，大自然的生命得以更新，太阳再次上升，发出光与热，花朵开放，小鸟歌唱，生命处处被搅动起来，得着力量。我们从睡眠的休憩中醒来，吃过早餐后就觉得重新得力，可以开始一整天的工作。内室时光意谓着随时承认里面的生命需要日日更新。惟有借着神的话得着新鲜的喂养，在祷告中与神有新鲜的交通，才能维持灵命的活力并长大成熟。
虽然外体会毁坏，虽然有疾病和苦难的重担，有工作的压力与倦怠，使我们精疲力竭、深觉软弱，但里面的人可以一天新似一天。
在一处安静的地方，花一段安静的时间读经、祷告，乃得着更新的方法，但这更新惟赖属天的能力运行其中、赋与生命，方能达成。这能力就是圣灵，就是运行在我们里面的神的大能。如果我们没有让里面的人得着每日应有的更新，没有让圣善的灵有效地运行，则内室里的读经与它所彰显的内在生命是不完全的。“重生的洗”和“圣灵的更新”是两件事，而不是重复同一件事。重生是一项伟大的作为，是基督徒生命的起始；圣灵的更新则是接续下去，永无止尽的工作﹝参阅；；﹞。而圣灵更新的工作，只能运行并作工在信心与顺从的心中。惟有全心相信神要借着圣灵作工，并且单纯地顺从祂的引导，才会在圣灵每日的更新里，找到长大得力与喜乐的秘诀。
【每日更新的样式】“你们已经....穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”；“如果你们听过祂的道，领了祂的教，....要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁”。
不管是那一种追求，都必须有明确的目标。光有行动和进步是不够的，我们要知道行动的方向是否正确，是否朝着目标直行。如果我们每日的更新要达其目标，就必须清楚知道目标是什么，并坚定地持守。
圣灵的更新乃是叫“这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”─就是要模成神的形像、神的样式─这是圣灵每日更新的目标，也是追求更新的信徒必须抱持的目标。而这个目标必须借着属灵的知识才能达成。天然的悟性可以从圣经吸收某种类型的知识，但其中却没有生命与能力，也没有属灵知识所蕴含的真理与实质。必须“心志改换一新”，才能带来真正属天的知识。
“这新人是照着神的样式造的，有真理的仁义和圣洁。”仁义是神对罪恶的憎恶，对正义的支持。圣洁是神无法言喻的荣耀，与祂的仁义和爱全然和谐。在人身上的仁义，包括神为我们所定一切荣神、益人的旨意；圣洁则是我们个人与祂之间的关系。新人既被造，就须按着神真理的仁义和圣洁之形像日日更新。圣灵的能力正为此而运行在我们里面，也为此天天等着我们把自己交付祂更新的恩典和能力。
每天早上是让圣灵照着神真理的仁义和圣洁的形像更新我们的时光。我们需要默想与祷告，使心眼定注在神所要达成的目标，真正看见里面的人确实有可能一天新似一天，借着主的灵模成神的形像，变成神的样子。
【每日更新的代价】“所以我们不要丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”；“不要效法这个世界，只要心意更新而变化”。
成为一个长大成人、刚强的基督徒不是一件小事，也不是一件易事。就神那一方面而言，神的儿子为此付上了性命。创造一个新人需要神的大能，而惟有借着圣灵每日不断的照料，才能维持这生命。就人这一方面而言，若要穿上新人，必须脱下旧人、拿掉旧人。一切出于自己的天然本性，一切交织在我们生活中的性情、习惯与乐趣都要挪开。
里面的人每日得以更新这件事尤其是这样。在我们个人、身体、事奉上要完全经验到在基督里的生命，必须有份于祂的受苦、祂的死。若没有牺牲和外体的毁坏，就没有内里大幅度的更新。欲充满天上的生命，必须倒空属地的一切。
“不要效法这个世界，只要心意更新而变化。”按着天性而言，我们是属世界的。我们借着恩典得着了更新，却仍在世上不由自主地顺着那弥漫四处谲诡之影响力。更有甚者，世界仍在我们里面，彷佛酵一般藏在天性里，惟有借着圣灵的大能大力，使我们里面充满属天的生命，方能除净。
“不要效法这个世界”─这种反面的说法，必须与正面的说法─“只要心意更新而变化”――一样地被强调。世界的灵与神的灵争着要占据我们这个人。只有当世界被识破、弃绝、赶出去时，天上的灵才能进来作那更新变化的善工。整个世界和一切属乎世界的灵，都必须被弃绝。如此，更新就变作里头属天生命简单、自然、健康且愉快的成长了。
【圣洁─读经的首要目标】“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理”。
真门徒的标记与能力，就是从基督领受神的道，并遵守这道。基督论到祂自己曾说：“我就是真理。”真理是居住且作工在道中，祂的道就是真理。
神的道最伟大的目标就是要使我们成为圣洁。除非神的话使我们成为更谦卑、更圣洁的人，否则孜孜不倦的读经与成就于我们无益。我们必须明确地把握住这项读经最重要的目标。我们常常发现那么多的读经很少真正带来像基督的品格，因为信徒并不真的寻求“因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救”。人们以为如果他们读神的话、接受其真理，这件事本身多多少少会对他们有益。但经验告诉我们，其实并不然，我们并没有得着圣洁的品格，过着成圣的生活，也没有得着能力以祝福别人，最自然且简单的理由是我们追求别的，所以只得着我们所追求的。
惟有神自己能用祂的道，使我们成圣。道若离了神和祂直接的运行，则毫无益处。道是工具，必须是由神自己来使用。神是惟一的圣者，只有祂能赐下圣洁。神的道那无法言喻的价值，就在于它是神传递圣洁的媒介。许多人所犯的大错，就是忘记惟独神能使用它，使之发生效力。比方我有办法径自到药剂室取药还是不行，我需要医生开药方，若没有他，我擅自用药可能会毙命。
这种借着道而来的圣洁，必须在祷告中追求、等候神来成就。惟有神─圣父─能够借着住在我们里面的圣灵，使我们成为圣洁。祂把基督的心思和生命制作在我们里面，基督就是我们的圣洁。神一面藉祂的同在赐下圣洁，另一面借着祂的话和圣灵带进我们里面使我们成圣。除非我们逗留在祂面前，安静下来，在深深的倚靠与完全的降服中把自己交给祂，否则祂无法成全这项工作。
【诗一百一十九篇及其教训】“我何等爱慕你的律法，终日不住的思想。你看我怎样爱你的训词，这法度我甚喜爱”，167）。
诗一一九篇是读经的“神圣指引”，它指教我们尊重神的话到应有的地步，以及从神的话得着祝福的方法。底下的提示可以帮助你读诗一一九篇：
一、注意所有用来提到神话语的不同名称。二、注意一切不同的动词，描述我们对神的话应有何感觉与行动，如：渴望、爱、喜乐、信靠、顺服、行动等。三、注意作者如何用不同的时式，超过一百次提到他立志在神面前作一个尊崇并遵行神律例的人。四、然后专门读他的祷词，他对于神的话不同的吁请。五、注意他在苦难中对于神的话的态度。六、注意作者所有提及神的话之处，都是直接对神而发，上达于神面前，不管是表明自己对神话语的爱慕，或者表示需要神的教训并赐下能力。
【神圣的三位一体】“因此我在父面前屈膝，....求祂....借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，....并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。但愿祂在....基督耶稣里得着荣耀，直到....永永远远。阿们”。
这段话虽然提及很多事情，但很明显地引出三位一体神在实际生活中的关联。许多基督徒明白在灵命追求的不同阶段里，应当也必须特别注意圣善三位一体神的每一位。本文所引的经节，显示出三位之间美妙的关系与完全的合一。我们有圣灵在里面，祂是父“照着运行在我们里面的大力”，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。圣灵就在我们里面，使我们绝对且不住地倚赖天父。
我们是奉神儿子的名在父神面前屈膝。求祂借着圣灵刚强我们，是为着一个目标─使基督能住在我们心里。所以儿子引我们到父那里，父又将儿子启示在我们里面。儿子既然住在心里，心就得以在爱中生根立基，从神圣的爱之土壤吸取生命，结爱之果实，作爱之善工，得以叫神一切所充满的充满了我们。整个心连同里面、外面的生命呈现出神圣三位交互运行的美善成果。
何等奇妙的救恩呈现于心灵的舞台：首先我们看见父，祂把祂的灵吹进我们里面，借着祂日日的更新，使我们适于作基督的居所。然后我们看见圣灵，祂把基督启示、成形在我们里面，使祂的性情、品格成为我们的。最后我们看见儿子，把祂爱的生命分给我们，引领我们被神一切所充满的来充满。
【在基督里】“你们要住在我里面，我也住在你们里面”另译）。
千万不要把住在基督里和基督在你们里面这桩事当作一个道理，它必须是生命和经验，使你在基督里的一切信心以及与神之间的关系都活泼起来。住在一个房间里，意谓着你可以随意使用房内的一切─家具、舒适的设备、灯光、空气和遮蔽。
在基督里，或说住在基督里，意谓着神自己把我们摆在一个奇妙的情境里，得以分享祂的生命性情和祂的工作成就：一、祂是道成肉身的那一位，使我们得以分享祂那完美的神、人二性；二、祂是顺服的那一位，使我们在祂里面，得以过着全然降服于神、完全倚赖神的生活；三、祂是钉十字架的那一位，使我们得以脱离罪的咒诅和权势；四、祂是复活的那一位，使我们得以分享祂复活的能力；五、祂是升天的那一位，使我们得以亲近神、完全进入神的荣耀里。总之，我们若要更多得着神，就必须“在基督里”来到神面前。
我们生活的领域、所呼吸的空气与所赖以生存长大的生命，就是基督自己。当我们住在祂里面时，祂也能住在我们里面。我们最主要的目标，就是要让这“基督在我们里面、我们也在祂里面”的生命，成为我们每日作息的真实生命。因此，我们必须借着晨更，在个人与神的交通中，使灵命得着更新与力量。
【祂独自一人】“耶稣既知道众人要来强逼祂作王，就独自又退到山上去了”。
在福音书里屡次提及基督退到僻静的地方独自祷告，好像基督耶稣这个人觉得需要完全单独自处。让我们谦卑地寻求这件事的真义。
“祂独自一人。”这句深奥的话显明了基督在地上生活的秘诀：一、与人交接使我们远离自己，消耗我们的能力。祂必是借着单独自处，再次回到自己里面，集合祂一切的能力，以便重新意识到自己该做什么、需要什么。二、从可见、短暂的人事物中完全退隐，有一段安静的时间，以思想属灵的实际。三、单独与父同在，把一切的事都带到父面前，花时间与神有特别的交通，重新觉察到需要绝对倚赖父的能力与爱。四、从父得着话语，以神的话为粮食，使之成为祂自己的。五、向父祷告，为众人求情；也向神完全敞开，求取祂的教导与能力。
“祂独自一人。”这句话也显明了祂今日活在我们里面的奥秘：一、主始终迫切地呼召每一位信徒要跟随祂的脚踪行。每一个基督徒必须找着真正可以单独自处的时地。二、基督徒的生命中最不可缺少的事，莫过于时常认真、热切地想到属灵的实质。给时间来思想永恒的真理，它自会显明无穷的大能。三、每一个信徒必须有时间单独与神同在，这是我们至高无上的神圣权利。哦，神完全被我独占，我也完全被神独占，这是一项无法言喻的喜乐！四、在基督徒的生命里，必须学到的最深功课之一是─道须有永活神才能发生果效。在隐密处单独且个别地与神相交，会使神的话变成生命和能力。五、祷告是基督徒一项令人难以置信的特权。对于一个以单独与神同在为最大乐事的人，神能成全最大、最深的心意在他身上。
【得人】“有智慧的必能得人”。
不管在神里面、在基督里面或是在我们里面的属天生命，最大的特点是喜爱拯救失丧的人。这种充满爱、把拯救灵魂视为有福之事的基督徒生活，孕育于个人与耶稣有亲密的连结，每天与我们所爱的这位朋友相交。这种与父和子的交通，惟赖内室生活才能维持。
要为基督得人，就必须是一个得人的人─因着胸中燃烧着对基督的爱，不得不奉献自己，过一个得人的生活。祷告有助于使我们成为得人的人。我们应当不断地、火热地联祷与私祷，呼求神把爱灵魂的热火点燃在我们里面，又呼求神加添我们爱灵魂的心，使我们能不断且热切地为基督得人。
【代祷的能力】“告诉我你因何有这么大的力气？”。
这问题是我们应当向那些古今中外在神面前有能力的代祷者询问的。主耶稣不是靠代祷来拯救我们，乃是牺牲祂的自己。祂代祷的能力根源于祂的牺牲；代祷乃是去要求得着牺牲所赢回的一切。祂在焚烧净尽的爱火中，为罪人献上自己，因而赢得了为他们代祷的能力。我们也只能走同样的路。只有当一个人追求亲身进入与基督同死的境地，将自己全然献给祂、也献给人，才会勇敢如摩西、以利亚，坚忍如但以理、保罗。代祷者的首要标志是全心奉献给神、全心顺服神。
一个人想要得着代祷的能力，必须停止抱怨自己在神面前信心软弱、缺少对别人的爱、无法以祷告为乐等等。要明白你有完全适合作代祷工作的性情。眼睛被造是为了看东西，所以对于它的工作胜任愉快。你在基督里被造是为了祷告，你既是神的孩子就有这性情；圣灵奉差遣进入你心，就是要引领你的心进入孩子般的祷告里。如果你想成为代祷者，必须学习给圣灵更大的尊荣与地位，超过你通常所作的。
要在大能大力中从事代祷的人必须清楚明白，基督与他在代祷的事工上是合而为一的，不只是思想上或心志上这样承认，乃要十分真实且活泼地进入这属天的实际里。他进到神面前时，是披戴着基督的名字、性情、公义、配得权利、形像、灵与生命。不要在祷告中把主要的时间用来反复祈求，乃要谦卑、安静、充满信心地宣告你在基督里的地位，与祂完全联合，可以在祂里面进到神面前。如果一个人是在基督里来到神面前，把基督带到父那里，知道父乐意使基督成为他的生命、他的法则、他所惟一信靠的，那么他将会得着代祷的能力。
代祷很明显是信心的工作，不是拼命努力相信祷告将会蒙垂听，乃是安稳地栖息于属天的事实。这信心不会为着自己的无用与软弱而不安，因为它是活在基督里。这信心不寄望于感觉，乃仗赖三位一体神的信实，每一个人应当用这种信心来祷告。真正的代祷者必须是个有信心的人。代祷者也必须是个使者─随时预备好自己，热切地献上自己，要亲自得着答应，并传给人。
【代求者】“义人祈祷所发的力量是大有功效的，以利亚与我们是一样性情的人”。
有一种思想最拦阻人不效法圣经中圣徒们的榜样，就是以为经上人物的行径属特例，我们不能期望自己也有在他们身上所看见的特点。但“以利亚与我们是一样性情的人”；既然他的性情与我们没有两样，作工在他里面与我们里面的恩典是一样的，我们就没有理由说不能和他一样发出大有功效的祷告。祷告若要有能力，必须努力得以利亚的灵。
（一）以利亚与神同活：祷告是生命的声音，因为人活着，所以他祷告。生命所说出来的，比嘴唇所说的更大声、更真实。要祷告得好
，就必须活得好；与神同活的人才会得知神的心意、讨神喜悦，然后他才能照着神的旨意祈求。以利亚说：“我侍立在主神面前”﹝另译﹞。他的祷告是从与神有真实交通的生活生发出来的。
（二）以利亚为神作工：神差他去那里他就去，神吩咐他做什么他就做。他所有的祷告都与为神所作的事工有关。他所求的一切，都是为着神的荣耀。只有当自我消失在神荣耀的愿望里，奉献生命为主作工时，才会带来祷告的能力。
（三）以利亚信靠神：饥荒时他已学会为着个人的需要信靠神，所以他敢为着更大的事信靠神，相信神必垂听他为百姓的祷告。对神的应许和神性有坚定不移的信心，使他的祷告大有功效。
让我们不要惧怕，以利亚的神仍然活着，在他里面的灵也住在我们里面。让我们培养像以利亚那种全然为神而活、为祂作工、信靠祂的态度，我们才能学习像他一样的祷告。这样，我们就要看见我们的祷告也可以大有功效。―― 慕安得烈
，十五章四至八节，十七章二十至二十一节
、二十四节、二十八节
我们若留意父在新约里所显明的各样恩典和祝福，我们定规能发现这问题，就是一切的恩典和祝福都是透过“在基督里”这事实（或地位）而临到人的，也就是说在基督以外没有恩典，也没有祝福，没有救赎，也没有指望。总的说，不从基督里出来的东西，在神的面前都没有地位。我们的平安在基督里，我们的喜乐在基督里，我们永远的产业在基督里，连我们的祷告蒙应允也离不开在主的名字里（奉主名）。
认识了基督并祂和我们的正确关系，就引我们到实际的学习和操练里。因为我们的主不是道理上的基督，而是活的基督，是要在神儿女们的生活上实际显出来的基督。因此，住在主里面的这种生活是不能忽略的，不然，我们便不能说是认识了主。
主一再的提醒作神儿女的要常住在祂里面，好叫我们真能接受祂的丰富，接受祂的喜乐。我们能作成功一些什么，是因为常住在主里面，我们能结出果子来，是因为常住在主里面，我们能彰显父的荣耀，也是因为常住在祂里面。大 ？ 在灵里看见在主里面的宝贝，他欢喜快乐的说：“主阿！祢是我的主，我的好处不在祢以外。”
基督徒的软弱，失败，甚至是跌倒，笼统的来说，就是没有好好的保守自己住在主里面。离开了‘在主里面’的地位，就像枝子从树上剪下来，丢在外面，枯干，这极其重大的亏损。神要我们时刻注意的，不是我们在外面有了多少，又作了多少，而是我们是否‘住在主里面’。我们不能忘记，‘全世界都卧在那恶者手下。’同时我们也得记牢，‘我们……从神生的，……那恶者也就无法害他。……我们知道我们是属神的……我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也住在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。’叫我们在主里面不致跌倒，是因为‘世界的王……在我们里面是毫无所有。’
感谢神，祂把基督自己赏赐给我们，又叫我们常活在主里面，就是叫我们凭着主的生命来活，照着主的模样来走完我们在地上的年日，使我们能以像主，讨主喜悦，也荣耀主。更感谢主，祂给我们得着活在祂里面的权利，也差遣保惠师圣灵来帮我们切实的活在主里面。在没有进入住在主里面的实际操练以前，我们先求主使我们爱慕活在主里面。
主，救我们脱离祢以外的一切吸引，坚固我一直停留在祢里面。阿们。
【住在主里面（二）──圣灵的光照】
住在主里面不是一个理论，而是一个属灵的实际。活在这个实际里的人是父所喜悦的，并且喜悦他们如同喜悦祂怀里的独生子一样（。父叫我们住在主里面，祂用圣灵来帮助我们常常住在主里面。
住在主里面头一件要学习的功课，就是要认识主藉圣灵所作的工，并且要接受圣灵所作的。说得明白一点，就是要顺服圣灵。因为圣灵是荣耀主和高举主自己的灵，也是向人启示主自己的灵。只要是出于圣灵的工作，就一定是把人引进主里面的。因此，对圣灵的工作，我们该有正确的认识。积极方面，可以叫我们住在主里面；消极方面，可以保护我们不接受邪灵的假冒和干扰。
住在主里面的人就不会继续不停的犯罪，圣洁的灵照着祂的性情来管理我们，不叫我们犯罪，或是叫我们在犯罪中转回。
人的愚昧就是喜欢满足自己，甚于牺牲那爱他至死的主来维护自己。（也许牺牲这个词说得重了一点，但至少也是不理会主的心意。）落到这个地步，人对主的圣洁会失去反应，昧着人里面的天良去寻找自我的喜爱。但是神的圣灵会告诉我们说，“某某人，你走错路了。”对的，这一个里面的感觉对每一个有主生命的人来说，是不应该陌生的。这就是圣灵的光照，让我们知道我们在神面前活得对或是活得不对，作得准确或是作得不准确。不管我们有多好的理由为自己辩护，只要在神面前过不去，主的灵定规会叫我们知道我们实在的光景。即使我们心里不服气，我们也得默默的承认我们在神面前是不对了，这就是圣灵的光照。
主的灵叫人为罪为义为审判自己责备自己，固然是在福音工作上显出效用，但这原则也同样的在神的儿女身上作工，叫他们从里面认识他们自己的光景。辩论没有用处，抵挡也没有用处，圣灵的光照一来，我们便没话可说了，我们只是低下头来对主说，“主，我是愚顽人，我错了。”
我们在神面前活得好或是活得不好，在主的路上走得对或是不对，是停留在主里面或是跑到主以外去，圣灵都给我们印证。‘亲爱的弟兄啊！我们的心（圣灵在我们里面光照的结果）若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。’因此，爱慕住在主里面的弟兄们，要留心圣灵的光照，要清楚的明白，圣灵的光照就是圣灵把主对我们的心意告诉我们，所以不理会圣灵的光照就是拒绝圣灵的感动，把圣灵的工作销灭了，圣灵就在我们里面担忧，我们就不是住在主里面，外面的路也许走得通达，里面却开始枯干了。
【住在主里面（三）──圣灵的教导】
、二十六节，十六章十二至十五节
章九至十三节
主不只是藉着圣灵的光照来帮助神的儿女住在主里面，并且还让圣灵教导我们积极的住在主里面。说清楚一点，就是圣灵在真道上教导我们认识主，明白主的心意，催促我们爱慕讨主的喜悦，叫我们在真理的基础上学习住在主里面的功课，不叫我们越过主里面。
属灵的事情不尽是人的思想可以领会的，主也明明的对门徒说，要等到圣灵来了，他们才有可能明白一切的真理。所以圣灵的教导是我们认识主的凭借，没有圣灵的启示，就没有一个人能明白神的事，没有圣灵的感动，也就没有人能说耶稣是主。若不认识主，怎能住在主里面呢？神可以使用人的思想，但人的思想不能代替圣灵的教导。没有圣灵的教导，人的思想就不可能在认识神的事上起作用。因为‘从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。’这原则是不能更改的，只有圣灵向我们显明，我们才能知道神的事。
圣灵叫我们明白神的爱，圣灵叫我们知道耶稣是主，圣灵也把主的一切事告诉我们，不但是主过去所作的，也包括将来主所要作的，叫我们受安慰，有指望。不要以为有了一定的文化水平就一定能认识主，许多很有学问的人，包括神学家在内，圣经读了许多遍，甚至圣经是他们的研究对象，可是他们就不认识主。问题不是在文化的程度，而是在乎有没有圣灵的教导。‘字句是叫人死，精意是叫人活。’精意或作圣灵）圣灵不引我们进入真理，我们所能拿到的是死的字句，只能在字句里钻来钻去，没有办法可以进到主里面，结果是只有智识，没有实际。
在真理的认识上需要圣灵的教导，但是在没有认识更多的真理以前，圣灵也已经在实际生活上教导我们了。这教导和光照是同一原则，光照是去掉神所不要的，教导是催促我们去得着神所喜悦的。‘照着恩膏的教训住在主里面’就是指着这么一回事，不是人的教导的结果，也不是自己已经有的认识，而是圣灵在我们里面的引导，叫我们或作这事，或不作那事，目的就是不让我们越过主的心意（；，保罗若是看外面的环境，他定规要留在特罗亚，但是他晓得，他心里的不安就是圣灵教导的记号，所以他不受外面的环境或理由来迷惑，他毅然离开特罗亚。我们所知道的有限得很，圣灵就把我们所不知道的告诉我们，当时我们也许不明白究竟是为了甚么，但以后我们必定明白过来。
不管是圣灵的光照也好，是圣灵的教导也好，我们若爱慕住在主里面，我们必要认识圣灵的工作，也要顺从圣灵的工作。
【住在主里面（四）──圣灵的扶持】
知道如何才是住在主里面还是不够，知道以后，还要实在的住在主里面。若是这样，就需要很大的属灵能力，缺少了属灵的能力，也就无法常常的住在主里面。因为住在主里面本身就是一场极大的属灵争战，疏忽了这个争战的本质，就有了破口，就给撒但留了地步，住在主里面的功课就学不好，也学不上。只好叹息“心灵愿意，肉体却软弱了”。但是叹息并没有解决问题，必须要看准属灵能力的来源，并且去取用，这才是正确的态度，才能真正的解决问题。
神应许用圣灵来帮助我们是非常明显的，我们在沉闷里突然苏醒过来。在连续下坠里得着复兴，在软弱退后当中转为刚强，……这些都是圣灵给我们作的工，给我们扶持，给我们力量。‘你们被交的时候，不要思虑怎样说话……到那时候必赐给你们当说的话……乃是你们父的灵在你们里面说的。’在使徒行传里，我们多次的看见这应许的实现。
许多时候，我们真是软弱到一个地步，连祷告都不能作，甚至是不愿作。当我们落到这样的光景里的时候，圣灵还是很忠心的替我们祷告，把我们连上那恩典和能力的源头。我们若是看明了这一点，我们都要说，圣灵若不在祷告上扶持我们，我们下垂的手和发的腿就很难挺起来。
拦阻我们住在主里面最大的阻力还是我们的肉体，它叫我们体贴自己，它给我们理由来原谅自己，叫我们不紧贴着主，它给我们胆量和勇气去过放纵的生活，结果叫我们落在属灵死亡里头。因为‘体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。’为着叫我们住在主里面，圣灵就与我们的情欲相争，在这个相争的里面，我们若是体贴圣灵，顺从圣灵，就是给圣灵在我们里面有了出路显出祂的能力，叫我们能以胜过肉体。
我们的难处不是不晓得圣灵的扶持，我们的难处是在于我们喜欢自己出头来对付属灵的事，结果我们倒了下去，甚于再也爬不起来。即使到了这样的地步，圣灵还是默然的来扶持我们。因为祂住在我们里面，忠心的扶持我，好叫我们能荣耀神。只有接受圣灵的扶持，住在主里面才不成问题。不管是环境的，是灵里面的，没有一件难处是圣灵担不起来的，随时随地祂都作我们的帮助，把基督的生命，丰富和能力供应我们，叫我们能常常的住在主里面。不要恃着自己所有的，连属灵的经历也不要倚靠，因为主的话明说，‘不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。’所以要学习接受圣灵的扶持。
总的问题就是一个，不管是光照，教导，或者是扶持，我们对圣灵的工作存着顺从的心意，基督自己就成了我们现今所享用的产业，我们也实际的住在主里面。
【与基督一同受苦】
诗一一九篇七十一节
、十二至十六节
基督显出祂自己的荣美和丰满的途径，在我们的眼前所呈现的，明显是一条受苦的道路。或者说，那是十字架的道路。从至高降到至低，然后再回到至高；从尊荣降到卑微，然后又显明那无比的荣耀。人的眼睛多喜欢看结局，却不留心那过程；只是注意荣耀的结果，却不留心那引出荣耀的艰苦路程。
神的儿女在主的路上奔跑，要清楚看见那荣耀的结局，也要明白自己所走的路途。‘我所喝的杯，你们也要喝，我所受的浸，你们也要受。’主的话明说‘你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦。’为主受苦是每一个神的儿女所必须面对的，要就是背弃主，不然的话，就得坚决的走在主的路上，预备为主受苦。
父并不甘心我们这些作儿女的受苦，但是祂却容让我们遇上艰苦，这不能不叫我们去追寻出基督徒为何会受苦的原因，和为什么基督徒必要受苦。
首先，我们要看见仇敌的反对。撒但既不能阻挡人到神面前去得拯救，牠就要千方百计的败坏神的儿女，牠像个咆哮的狮子，要抓破撕碎牠的掠物。因为我们是神的儿女，不是牠权下的人，所以牠会狠狠的对付我们，不叫我们好过，挑起我们在受苦中的灰心丧胆，要我们离开主。
其次，神允许我们受苦，为要造就我们，使我们配得祂的荣耀。我们承认，父藉基督所显明的一切都是为着我们，也是要赏赐给我们。只是我们的本相太不配了，我们不够圣洁，我们也缺少柔和谦卑，我们不会顺服，我们也害怕奉献，我们的光景实在是不对，配不上基督成为我们的一切的事实。神要救我们脱离这些亏欠和愚昧，祂允许我们，甚至安排我们去受苦，要叫神荣耀的灵住在我们里面，叫我们在基督荣耀显现的时候，我们可以欢喜快乐。
不管受苦的原因是如何，在主的心意里经过痛苦的人，如同约伯一样，都是有福的，因为他们是有份于基督的荣耀，丰满和喜乐。
受苦的程度有高低，受苦的内容有轻重，这些都无关重要，只要不是由于自己愚昧所带来的管教，都是显明神极大祝福的实际。我们求主给我们有充足的受苦心志，好叫我们可以进到完全的地步。在受苦的经历里，我们不必害怕和气馁，因为主的应许是这样的明说：‘五个麻雀不是卖二分银子么？但在神面前一个也不忘记，就是你们的头发也都被数过了，不要惧怕，你们比许多麻雀贵重。’主若不许，‘你们连一根头发也不损坏。’
看见那为我们受苦的主，还有什么能阻挡我们去与祂一同受苦呢？
【与基督一同作王】
，三章二十一节，五章九至十节
与基督一同受苦，不单是叫我们的属灵生命得着修理，使我们在主里面长成，并且也完成神在神儿女身上所定的旨意。我们已经晓得神要领许多的儿子进荣耀里，如今我们还要看到这个荣耀的实际和高点。因为在救恩里，神藉着羔羊的血买我们来归祂，叫我们在地上执掌王权，保罗对于这事，心里十分有把握，所以他说：‘我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。’又说：‘我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。’
父选召我们，愿意我们成全祂的心意，能与基督一同作王。得救是恩典，与主一同作王是赏赐，是父赐给那些进入救恩以后，就一心一意遵行神旨意的人。这是在赏赐里最高的赏赐，也是神最感满意的事实。神的儿女能照着神的心意在基督作王的时候，与基督一同作王，神的喜悦没有比这个更大（参看约叁4），因为这是神儿女们行真理的结果。
主接受权柄制伏列国的时候，神的儿女也接受权柄制伏列国；主坐宝座的时候，神的儿女也同坐在主的宝座上。不管是执掌权柄，或者是坐宝座，一件很明显的事实，就是这个作王的赏赐是赐给那些肯服神的权柄和让主进到他们里面作王的基督徒，不只在国度里作王，也是作王到永永远远（。
作王是指出至高的荣耀，这荣耀是超过全地的尊荣（、36）是父定意要赐给爱祂的人的，作王是一个荣美的记号，是那人真实遵行神旨意的记录，并且是说明了那人以神为大的事实，这样的人，神把这个至大的尊荣赐给他，如同主行完了神的旨意，神就赐祂那超乎万名以上的名，叫一切被造都向祂俯伏敬拜。
父愿意我们都与主一同作王，只是我们不一定领会神这个安排，神的灵若照亮我们，我们定规知道我们生活的目的和一生追求的标竿，这目的和标竿不是别的，而是追求与基督一同作王，也就是说叫父这个至高的心意成就在我们的身上。‘我们若能忍耐（受），也必和祂一同作王。’‘如果我们与祂一同受苦，也必与祂一同得荣耀。’保罗心里看准了这一个，祂就为基督丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。这样追求得着基督的人，就是那一天与主一同作王的人。
基督的一切已经活划在我们眼前了，弟兄啊，如今你追求的目的是甚么？是盼望与主一同作王么？求主叫我们在那荣耀的日子显出来的时候，都能与主一同作王，藉着与主同作王的事实，印证了我们是体贴主又满足主心意的人。── 王国显
在这几节圣经里有十二个“常”字，这“常”字应翻作“住”字。住在主里是基督徒的生活秘诀，我们以浪子作喻，他住在家中，一切都丰富。不在家住，则贫穷。同样，住在主里的基督徒是丰富的，这是基督徒的生活秘诀。
有一次我领一个大学团契主办的大会。散会后，有一个教授与我握手，发现我发高烧，他说明天的聚会若不能领则由他代替。第二天早上起来，我的高烧还没退，我很难过。晚上我去讲道之前，我跪下祷告，主就给我一节圣经，在里：“祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。”祷告完，站起身，一身轻松，当晚照样去讲道。戴德生时常追求得胜，一次他写信给他的姐姐，告诉她他得着得胜的秘诀了，就是约翰福音第十五章的真理，树在枝上，枝在树上，但枝子必向树求取水份，养份，同样，住在主里就会有水份，养份，可以得生，这就是基督徒的生活秘诀。
生活在主里的基督徒有各样的福气。
（一）结果子
圣经说，凡属祂不结果子的人，即是无灵的人，在加拉太书五章里讲到圣灵结的果子，果子是由灵结出来的。一个人属耶稣，又不结果子，就是一个没有灵的人，也是没有生命的人，没生命就不会有属灵的生活了，当然没有属灵的果子结出来。即使做基督徒很久，常守礼拜，也是挂名的，实际上是死的。结局如何呢？正如圣经所说，不结果子的枝子要剪去，同样，不结果子的基督徒，祂也要剪去。
属主的人，要结起码的果子。圣经说：“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”即是说要结出悔改的果子来。现在我要讲两个比喻：第一个是浪子的比喻，他离家后，有一天他醒悟过来，悔改了，他起来，离开污秽，离开罪，追求神，没有空虚了。第二个例子是撒该悔改归主的事，他悔改后对主说：“我把所有的分一半给穷人，讹诈谁赔他四倍。”从前他爱钱财，现在弃掉钱财，他的心思都改变了。以前以罪为乐，现在以罪为痛苦。以前属地，现在属天了。他结了起码的果子，就是悔改的果子，他起来离开罪，醒悟没有神的空虚，现在起来追求神了，现在他看重属灵的事了。
一个人结出起码的果子，并不能令主满足，祂要帮助我们，修理我们，目的是使我们能多结果子。主如何修理呢？祂以事情不如意，处处受挫折和打击，打击我们的骄傲，独去独来，武断，叫我们尊重神，尊重别人。主有时叫人处处打击我们暴躁的脾气，而结出温柔的果子。信徒虽然有平安喜乐，但也有悲伤痛苦。目的是叫我们多结果子，所以祂必须修理我们。如雅各一生不知经过多少次的修理，神用以扫，拉班来修理他，甚至到了晚年，神还用他儿子约瑟来修理他，所以他经过这多次的修理，就结出这么多荣美的果子。
（二）祈求就给我们成就
圣经说，奉主的名祈求，必蒙成就，为甚么有人奉主名求，不蒙应允呢？原因乃是为自己祈求。例如以利亚逃避耶洗别，在罗腾树下求死的祷告神没有应允他，因他正落在自己当中。又如西庇太的妻子为两个儿子祈求一个坐在主左边，一个坐在右边，主说，“他不知所求的是甚么？”
落在自己里面的祷告，神不能成就。说：“我们若照祂的旨意求甚么，祂就听我们。”不照祂的旨意求，祂就不听。如有雷子称号的约翰，求神降火下来烧灭不信的人，这不是神的旨意，主要人，非灭人，故此主不听他的祈求。这就是妄求，求也没用，主不会成就。
主说住在祂里面，主的话就在我们里面，住在主里面的人，主就要在他里面向他说话，比如你为一个病人祷告，若是你与某弟兄有怨恨，先去与他和好，除去拦阻，主才会听你的祷告。又比如你跪下为一件工作祷告，主说，我呼唤你不听，这样你呼唤我也不听。这样，我们就应当省察了，有甚么阻隔，求主光照出来。祂要帮助一个人，要你去做，去帮助一个人，主会帮助你，祂会成就你的祷告。主的工作要人同工，如水变酒的事，主要叫人挑水倒在水缸中，祂要人同工。如神要灭所多玛时，神记起罗得一家，神要救他们，但要人同工，所以神就要亚伯拉罕为所多玛城祷告。
（三）父爱我们
住在主里面就是住在爱中，撒但在我们里面毫无作为。耶稣在约但河受洗后，神说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”后来祂在旷野四十昼夜，很饥饿，又口渴，结果，撒但就极力试探主，要祂与神有距离。又如大卫被扫罗追赶，几乎无路可走，他以为这一生完了，那里知道当时非利士人犯境，结果扫罗放下大卫的事。神爱大卫，神也爱我们，祂保护我们，叫我们忍受得住。圣经说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么，是困苦么，是逼迫么，是饥饿么，是赤身露体么，是危险么，是刀剑么。”有一年我到一个地方领会，刚好那里的一间教会牧师辞了职，他们执事会开会，决定要再请一个传道人，他们提出三个条件：1. 要中年的。2.要晓得那里的土话。3 .要熟乎那里的风土人情。因此，有个长老对我说，决定请我牧养他们的教会。这件事表面上我是答应了，但我还要问过主才作最后决定。后来回家后，跪下祷告求问主，主说：“若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。”因为在那地方有我父母，主不许可我去。所以我就回复那长老，主不答应我去。可是，那长老就去叫父亲来说服我，我的确很难做。我父亲要我养他的老，而我对他说，我可以接他去台湾住，他又不愿意。最后我对他说：“爸爸，对不起你，神不答应。”刚好，他手中拿着一碗饭，摔在地上，入房关门大哭，那时晚我去了北马丁加奴领会。直到第五天，会毕后，我出来看见一排人穿着白衣服，站着不出声，牧师交给我一张电报，是弟弟打来的，电报说：父丧出葬。我马上赶回家去，我问及父亲如何死的？伤心而死。今天我仍有不孝的罪。但在主里面，祂把爱赐给我，又保护我。没有甚么可以叫我与主的爱隔绝的，祂赐各样属灵的福气给我。祂引导我走义路，使我得胜。
在神的爱中，就一定要遵守祂的话，祂的话就是命令。我结婚不久，为生活之故，离家外出，走了两天的路，在路上有一个人截住我说：“你是吴勇吗？”我以为是要捕捉我的，原来他拿了一封电报给我，电报说：妻病重。结果，马上掉回头赶回去，两天零一夜的路用一天时间走完，回到家，脚痛不能动，都烂光了。为何路上不觉得痛呢？因为有爱妻之心。同样，我们今天要遵行神的命令，就要牺牲，付代价。如亚伯拉罕在山上献以撒之事，的确不是容易的。他多年的盼望要毁在自己的手下，但他愿意顺服神，他内心有神的爱，所以他才乐意牺牲一切为神，遵行神的旨意和命令。
今天，神要叫你顺服甚么呢？要我们彼此相爱，爱不能爱的人。爱那些不好的，伤我们心的，说我们长短的人。神要我们多结果子，领人归主。有一个传道人的太太被邀去探望一个朋友的儿子，他正在医院患脑膜炎留医。这种病会传染的。到了医院，这病人的母亲也不敢进去，还戴着口罩，传道人的太太看见也怕了，但主对她说：“凡爱惜自己生命的，必要失丧生命……”于是她胆壮了，进去用嘴对着他的耳边大声传福音，结果他得救了，结了果子。爱主就会胜过一切的惧怕，爱主的人就会得着主赐的各样福气。
今早王载先生讲到耶稣之名称为奇妙，不错，耶稣真是奇妙的救主，无论他的言语，行为，品性，及其生，死，复活，……都是奇妙得很，令人不能参透。但还有一件更为奇妙中之奇妙的，就是他的受死与复活，都能和我们联属起来，使我们得以与他同死，与他同活。
昨夜曾讲信徒与主同死的实验，在主方面，就是‘为’，‘替’，‘同’我们的死；在人的方面，就要‘接受’，‘归入’和‘死在’耶稣的死里。至于在我们生活上，就要有‘常带着耶稣的死’，‘向罪而死’及‘为主而死’的实验。但这不过从消极方面而言，其实我们还要有积极方面的与主同活，故此今晚就要接着讲这个题目了。
耶稣来世要实行两件事情，就是受死与复活，故十架与空坟，就成了基督教重要的记号。但耶稣之死，不光是耶稣一人死，我们亦与之同死；他死了，就治死我们的旧生命。耶稣之生，也不光是耶稣一人生，我们亦与之同生；他生了，就赐给我们新生命。
人类本有神的生命，不过因犯罪故，致把它丧失─在亚当里丧失－吧了！因耶稣的死，我们可以从他那里，再得回神的新生命，正如圣经所说：‘在亚当里众人都死了；照样，在基督里，众人也都要复活’。
信徒与其它的人，其差别就在乎有没有此新生命；有没有此新生命，其差别又在乎有没有得胜的生活－胜过罪恶，自我，环境的生活。
河水长流，没有生命的鱼，只有顺流而下；惟有生命的鱼，则能逐波上下，随意浮沉，或顺或逆，毫无拘束。有生命的信徒，亦若是，不良的环境，不能制胜他，劣恶的潮流，不能压倒他，他更能作砥柱于中流，以挽狂澜于既倒。
凡有生命的物，必有消极和积极两方面的生长。试试看那些花草，到了秋天，旧叶虽然萎谢掉下，但同时新叶也渐渐茁长起来，据医生说：人的身体，也有这新陈代谢的改变；每年灭掉七分之一旧的，添上七分之一新的。果然，则七年之后，便成为新人了。
信徒的灵命，亦当日日与主同死，才能日日与主同活，得着主丰富的新生命。
主耶稣不但救我们脱离罪恶，免去刑罚，和使我们得福气，上天堂而已，乃是要救我们得着新生命，即把他的生命赐给我们，成为我的生命。
新生命不是一种理论，乃是一种事实，－灵性生活的事实。
新生命不是由模仿得来的。某人制一朵假花，‘形’‘色’与真花没有两样；可是没有生命，故不能放香气，和开花结果。新生命亦不是由教育致来的，如去年陈崇桂牧师所讲猴子要变人的故事，到底要失败，为甚么？盖猴子有猴子的生命，人有人的生命，断不是用教育可能把猴子的生命改造而为人的生命的。新生命亦不是从培养得来的。培灵会，顾名思义，当然目的是在培养我们的灵命，但若灵命完全死去的人，能不能藉培养去复活他？不能。设个比方，便可了然。母鸡孵蛋，必要有生命的‘天然蛋’，才能孵出鸡雏来，若没有生命的‘人造蛋’，不独不能孵出鸡雏，倒会越孵越坏。无怪有些信徒，赴培灵会多一次，其心之顽梗，比前更甚一点了。
新生命亦不是人所能创造的。物理学家最难解决的，是生命的由来。有位物理学家，想试验人能不能制造生命，于是把清水和清草，放进瓶中，泥封其口，过几日，就有小虫生出，他便以用‘水’与‘草’能制造生命，于是喜极欲狂。有人谓此不过因水或草里有微生物或微生物的卵使然，若改用沸水及用沸水冲过的草，看看她再有小虫生出没有，那物理学家以为然，那知过了一月两月，甚至一年两年，……都依然如故，不见有甚么小虫。
到底怎样可以得着生命？就是要接受耶稣和他联属。因为耶稣曾说：‘我就是生命又说：‘我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。’圣灵亦感动约翰作证说：‘人有了 神儿子，就有生命；没有 神的儿子，就没有生命’。（约壹
圣经中有好几处讲论人的生命与耶稣的生命相联属的：
（1）以首、身为喻（弗一22） 耶稣为首，我们为肢体。首是人身生命之源，一切能力智慧，……皆从首而灌输显著于肢体。耶稣对于我们，也有同样的关系。
（2）以葡萄树，枝为喻（约十五5） 耶稣比方葡萄树，我们比方葡萄枝、树身和树枝，有同一的生命：我们与耶稣，亦当有且一的生命。树枝吸收树身的生命，为牠的生命；照样，我们也当吸收耶稣的生命，为我们的生命。
（3）以种子为喻（约十二24） 耶稣可比方‘一粒麦子’，信徒可比方‘许多子粒’。麦子落地死了，才能结出许多子粒来；耶稣在十字架上死了，然后能把他的生命，贯输到每个信徒的灵命上，使成为一个活活泼泼的信徒。
（4）以真珠为喻（太七6） 真珠也可称为活石。牠的形成，最初很小，不过一颗很微细的砂粒，附生在一种有生命的动物－蚌类－体上，经过生命的变化，渐渐成为光滑润泽的真珠。奇妙！为甚么一颗很微贱的砂粒，能成为一颗很宝贵的真珠呢？这就是生命的作用。我拿这个道理，来比方信徒与基督的关系，亦无不可。我们人类犯罪后的地位，实在算如‘天平上的微尘’，渺小得很。但经过与主同活后，得他的生命卵育，变化……，便成为掌上的真珠，－被拣选的族类，有君尊的祭司，圣洁的国度，属 神的子民。这不是较砂粒变成真珠，更为奇妙么？
生命的长进，是人人所想的，但必须先得生命的地位，然后才可以求生命的长进。据保罗在以弗所所说，得此地位，有三个过程：
1.与基督一同活过来 这是第一个过程。许多信徒，已与主一同活过来，得着耶稣的生命，可是得的很少，不曾到丰富的程度。
2.与基督耶稣一同复活 第二个过程，和第一个过程，没有分别吗？不，这句好像进一步说。前者虽活，但仍在坟墓之中；后者不特活过来，且离开那污秽冷酷的坟墓而出，去自由活动。
3.与基督耶稣一同坐在天上 奥妙非常，我们的生命，能够与主一同藏在隐密处，最深处，其地位之高尚，可想而知。
我们既得到这个生命最高峰的地位了，接着就要在生活上，日求长进。不然，地位自地位，生活自生活，究有何补益呢？刚才所读过的五段经文，就是保罗述说自己生命长进的五个阶梯，谨分论之如下：
（一）基督活在他心中（加二20）
保罗在这里好像是说胡涂话：他明明在活着，又说：‘我已经与基督同钉十字架；’他又明明说：‘现在活着的，不再是我，’却又说：‘基督在我里面活着。’殊不知已经钉十字架的我，乃是‘自我；’现在活着的，才是‘真我。’‘自我’已死，‘真我’复活，故‘自我’者，虽似我而非我，‘真我’者，似非我而实我。这个界说，不容混淆的。
平常人总以为耶稣是至高 神之子，降生在肮脏臭恶的马槽里为奇妙；那知耶稣肯活在卑鄙龌龊的人心中，更为奇妙。怎样说？盖马槽虽污秽，却很安静，不像人心里面常有仇敌捣乱，及战争搅扰可比。
有人问一小学生：你的心有多少大？他答：大可以并吞世界；小则可以容纳耶稣。但怎样可以得到耶稣住在我们的心中？就是要有信才可。去年陈崇桂牧师讲他如何得新生命，说：由于听闻李叔青先生讲以弗所：‘使基督因你们的信，住在你们心里。’……遂大受感动，立刻用信心接纳耶稣，在他的心里居住，以后他的生活，便大大改变，富有耶稣的生命。
哥罗说：‘基督是我们的生命，’……说：‘人有了 神的儿子就有生命；没有 神的儿子，就没有生命。’现在有句顶时髦的话：就是‘打倒，’我们耳鼓里时闻打倒之声，打倒某某，打倒某某，今日打倒这个，明日打倒那个。其实我们最重要的，当先打倒自己。自己打不倒，任你日日打到落花流水，声嘶力竭，亦是打不了，打不平。但如何能把‘自己’打倒呢？唯一的方法，是接纳耶稣在你心里居住，让他占了高位，事事服从他，你自己像死了一般，没有甚么旨意或主张，那么，你‘自己’就是给耶稣打倒了。
路加十二章记载那个无知的富人，说了五个‘我’字，来表现自己，──‘我的出产，……我要这样办，……我的仓房，……我一切的粮食和财物，……我的灵魂……’。他只知有我，不知有神。这是表明他与撒但同类，以赛亚在记着撒但心里说：‘我要升到天上，我要高举我的宝座，……我要坐在聚会的山上，……我要升到高云之上，我要与至上者同等’。这里撒但说了五个‘我要’，和那富人说了五个‘我’字，正遥遥相对，可谓无独有偶。
诸君！古今来不知有多少人，坑葬在这个‘自我’的坟墓里，为‘自我’所害，以致身败名裂。因此我们不但要打倒它，更要把它治死──钉之落十字架。当日犹太人怂恿彼拉多说，把他──耶稣──钉落十字架，我们实当效法他们督促自己说：把它──自我──钉落十字架！
我们若能实行与主在十字架同钉；就必能实现与主在坟墓里同起，那末，你就有现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着的经验了。
（二）基督成形在心里（加四19）
基督不但住在我们的心里，还要成形在我们的心里，所谓‘成形’，不是像照相机的把基督的影子，摄在心中；亦不是像石印机印基督的状貌，或像模器型，拟基督的形体，放进心里去。这些用吸摄印刷，压迫的法而成形的，皆为死物，但耶稣在我们心里是活着的，故他的成形，是由生产，长大演进而成。
猫生的就是猫，羊生的就是羊，种瓜的就得瓜，种豆的就得豆。这是自然界的定律。有时我们看见一个小孩子，即认识他是某人之子，不止其面貌，声音，态度，……与他的父母相像。就是他的性情，思想，……也与他的父母有许多相同之点，为甚么呢？因为他是从父母而生之故。
不单是人类和其它动物是如此，即植物亦然。比方一粒种子，牠内在的生命，是孕育着某树的形状，故长大后，亦无稍差异。
说：‘ 神的种，存在他心里，他就不能犯罪，因为他是由 神生的’。我们既有 神的种，（种亦译作道，道即基督）即基督的生命，存在心中，自必有基督的生命，表明于外，所谓‘有诸内必形诸外’。这样看来，若自谓已与主同活，有耶稣的生命，却又去犯罪，便是自欺了。
（三）披戴基督（加三27）
我们不但要让基督成形于内，更要把基督披戴于外。这不仅是当然的理，亦是必然之事。因为没有成形基督在心，断是没有披戴基督在外，能披戴基督于外者，必有成形基督在心。
披戴基督的意义，就是把基督当作衣裳似的，穿在身上。你们看，把衣裳穿上的人，除头，面，手，足外，你能看得见其它身体的部分么？故我们在交际时，当使人不看见我，只看见基督；在祈祷时，亦当使 神不看见我的丑态，只看见基督的圣容。总而言之，无论对神对人，都当披戴基督，彰显基督。
其次，披戴基督，不仅是披戴片面的基督，──把基督一部份的美德，效法出来；乃是要披戴整个的基督，──把基督全部的生命，表现出来。
人为何不敢与 神面对面呢？是因为他未曾披戴基督之故。我们既是有基督在身，（不止成形在心）那么，我们便可随时放胆跑到施恩座前，求主耶稣所求的，和求耶稣所要我们求的了。
复次，人类所以有悲观，绝望，失败，灰心，……其原因多由于只看自己；若我们披戴基督，就必有以下三个渐进的效果：
（一）在基督里看自己。
（二）看见自己，就像看见基督。
（三）不看自己，只看基督。
如此，则一切悲观，绝望，失败，灰心，……都可避免；且将变而为乐观，有望，得胜，奋斗……的人生了。
世界的一切，得与不得，没有问题，最重要的，你能够得着基督，披戴基督。倘你是在基督里，则所有患难试探……之来，若基督不许，亦不能临到你身上了。
诸位，你若能披戴基督，你就是像基督了。世人所以不认识基督，原因是由于我们不像基督，常见教会有些人往往谓某牧师很像基督，某信徒很像基督，……其实谁人能真正像基督？我今晚也把这个问题，问问各位。
（四）满有基督长成的身量（弗四13）
耶稣虽是完全的神，但同时也是完全的人。故不但人性的软弱，他是与人相同；即身量的长进发育，也和人没有二样，是逐渐增长的。不特肉体生命是这样，即灵性生命亦然。可惜我们的长成，与耶稣不同，好像孩子虽似父母，却不及父母之高一般。
保罗这里说的身量，自然不是指着肉体的身量，乃是指着灵命的身量而说，但他既勉励我们要满有基督长成的身量，我们现在虽不及格，然终有达到此程度之一日，好像孩子现在虽没有父母身量的高，到了相当时候，自可与父母并肩而立。盖耶稣虽是兼有神人两性，但他的神性，常受人性的限制，不能自由任神性而发展，故他常用人性去表显神性，容纳神性。其容纳到何程度，则表显到何程度，容纳越多，表显越大。到了人性不能再限制其神性时候，则其灵命的身量，已到了完满长成的地步了。这就是我身量长成的最高标准，也就是我们必当到的境地。
总之，耶稣能做到的，我们亦能做到；耶稣所成功的，我们亦能成功。
（五）我着就是基督（腓一21）
这是保罗过分和僭妄的话么？不是。这就是全部圣经的要义， 神救世的目的，基督工作的完成，和我们学效基督的究竟。若我们不能进步到‘我活着，就是基督’，则基督在我们身上的救赎，还未得到完全的成功。
保罗在这里不是说：我活着，是为基督；也不是说我活着，是像基督；乃是说：‘我活着就是基督’。诸君！们真配做基督完全的代表么？真能令人见了我，就是见了基督么？
耶稣还有一句更希奇的话：‘凡我所作的事，信徒的人也要作；并且要作比这更大的事’。不止作基督所作的，更要作比基督更大的，真的可能么？但耶稣既然这样说，一定是不错的，在事实上可以证明：五旬节之后，凡耶稣所能作的事，不是门徒都能作么？他们所做的，也不是比耶稣更多更大么？不但当代的门徒，就是历代的门徒，亦有分于这个应许。原因是由于耶稣所做的，不是藉神性而做，乃是凭人性而行，不然，他所做的，我们一些儿不能做，怎能堪为我们完全的模范呢！
诸君！先进保罗，已经过这五个阶梯了，我们经过否抑完全未经过，或已达了那个阶梯？耶稣不单是我们外表的救主，亦是我内在的生命，若不得着基督，就是得不着生命。故我们当效法保罗，竭力追求，忘记背后，努力面前，向着标竿直跑，等可以得着基督，和 神在基督里从上面召我来得的赏赐。否则我们离这个标竿太远，那就亏缺 神的荣耀了。愿望我们真能与主同死，更真能与主同死，盖基督徒之所以为基督徒，正是在此呢！── 贾玉铭
我此次赴培灵会，就是要见证圣经的原理。我多年蒙主的恩惠，能够研究圣经的原理，即如我曾说过，目的是重在自己，不是只作讲道的材料，因为我深知不明白圣经原理，就不知如何过基督徒的日子。我看中国信主的人虽有许多，但求其真能过基督徒的日子的，实在很少很少，这不是别的原故，就是因为不明白圣经的原故。
方才所读的圣经说， 神见人已经与自己相似，就把他赶出伊甸园去，又在园的东边，安设基路伯和四面转动发光焰的剑，要把守生命树的道路，这就好像一个衙门，或甚么机关门口，有守卫的荷枪守门，为的是防备坏人进到里面。现在 神既这样对待……‘那人’和布置乐园，就是表明‘那人’已经变坏。人与 神相似，能知道善恶，自己作主与 神为敌，人既是这样变坏，就不能再到 神面前，若要恢复原有的地位，就非在基督里换过一个新生命不可，因为在 神面前的，自古及今只有两个人，就是：首先的亚当与末后的亚当，末后的亚当就是基督。
请注意这几节圣经中所写的‘他’字， 神既是把亚当夏娃两人赶出伊甸园，照理应该说把‘他们’赶出才对，为甚么这里都是说几次‘他’，而不说‘他们’呢？我觉得研究圣经原理，对于‘他’或‘他们’等字，都很有意义的。即如前天所讲的 神在说： 神照着‘他们’的形象造人，是说多数，但又怕人误会以为多神，又在二十七节立刻再说： 神照着‘他’的形像造男造女。可见圣经用字是很有意思的。故此处说‘他’而不说‘他们’，亦是深有奥妙的意思。照着世人都在两个亚当里头的原理而论， 神是看夏娃已在亚当之内，故只说‘他’而不说‘他们’。所以世界上的人类虽多，但可区别为两大类，就是在基督里面与在亚当里面。在基督里就得称义，在亚当里就被定罪！在基督里就得永生，在亚当里就是死亡。我们若不在基督里，就在亚当里，二者必居其一。
又如也有重要的‘他’字。我们看进入方舟的共有八人，为甚么这里说耶和华把‘他’关在方舟里头呢？这个‘他’字可以预表耶稣。无论方舟里头的人有多少，都是在一个‘他’字里头。
神把亚当赶出去的原故，是因为‘他’与 神相似，不是说他像 神那么仁慈，那么圣洁，那么公义，乃是说他像 神那么有权作主。 神作主，人也作主，人与 神平齐，而且目中没有 神。若 神容这样的人在天上，这样的人将要呼出打倒 神的口号来，希望推翻 神。人犯罪灭亡，就是因人有权柄有力量抵挡 神，反对 神。为其如此，人得救就是没有权柄，没有力量抵抗 神。我们亲爱的救主耶稣，正是成了这样没有力量抵挡 神的人，好拯救我们脱离那灭亡的地位。请看说：‘他因软弱，被钉在十字架上，却因 神的大能仍然活着，我们也是这样同他软弱，但因 神向你们所显的大能，也必与他同活’。这节圣经真是宝贝，其中的宝贝之处，我实在无话可以形容，惟有希望诸位把这节圣经当作美味细嚼这里面的滋味，也真的吃到胃中，让他消化，成了我们自己。请注意耶稣何以被人钉在十字架上，这里明说：‘他因软弱被钉在十字架上’。软弱就是没有力量的意思，他因为没有力量抵挡 神，所以被钉于十字架。
各位大约记得当耶稣被捕那一夜，彼得拔出刀来削掉大祭司仆人的耳朵的事，当彼得这样行的时候，主耶稣说：你想我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来么？可见耶稣不是没有力量抵挡他们，不过他甘心‘软弱’，以使 神的旨意完全成就而已。所以他说，我父所给我的那杯，我岂可不喝么？
我很喜欢思想耶稣何以软弱没有力量抵挡 神。本来耶稣是与 神同等，大有能力，但他既是我们的救主，就必要使 神救我们的恩惠，照着他的旨意完全成就，因此无论 神要他做甚么，他都甘心顺服，把他自己当作一团‘软弱’的泥土，毫无抵抗的在 神手中。比方 神对他说，我要给你预备一个身体，降世为人，好叫我救人的旨意得以成就。你愿意么？主耶稣说，父阿，我愿你的旨意成就。比方 神又对他说，我的旨意不但要你做人，更要你虚己，成为奴仆的形像，你愿意么？主耶稣说，父阿，我愿你的旨意成就。比方 神又对他说，我不但要你成为奴仆，而且要你顺服到死的地步，你愿意么？主耶稣说，父阿，愿你的旨意就是这样成就！父阿，你知道我是不抵挡你的。比方 神更进一步说，我不止是叫你顺服至死，且是要你死在又有痛苦，又有羞辱的十字架上。主耶稣也是照样的回答说，父阿：‘不要成就我的意思，只要成就你的意思’。这就是我们的主耶稣何以到了十字架上的原因。他‘软弱’不抵挡 神，所以死于十字架。
我们也是这样与他一同软弱。圣经上有多次说与耶稣‘一同’这样，‘一同’那样。魔鬼也是信耶稣，或者他的信心，比信徒的信心更为坚固，但他不能与耶稣‘一同’这样，一同那样。魔鬼所以是魔鬼，魔鬼所以是灭亡，就是没有这‘一同’二字。魔鬼曾对耶稣说：‘我与你有甚么相干’？不错，他与耶稣的十字架的死有甚么相干？他与耶稣的坟墓，复活，有甚么相干？他与耶稣升天，再来作王等等，有甚么相干？但信徒则不然，耶稣无论受死，埋葬，复活，升天，现在坐在 神的右边，以及后再来为王等等，不但是与耶稣有相干，而且是与耶稣‘一同’。他软弱，我们‘也是这样同他软弱’。
在这里也看见圣经告诉我们得能力的秘诀。我们看主耶稣越软弱，就越有能力。保罗说，我在甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。因他知道主的能力，是在人的软弱上显得完全。所以他更喜欢夸自己的软弱。好叫基督的能力覆庇他。（参看
请注意保罗论到十字架的话，他说：‘十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为 神的大能。’这里不是说十字架的本身一横一竖的木头，就是 神的大能，许多信徒把十字架挂在身上，或放在这里，放在那里，未必发生甚么能力的功效。须知这里所说的是‘十字架的道理，在我们得救的人，却为 神的大能。’这是指着十字架的原理而言，可惜许多信徒只宝贵有形的十字架，而不宝贵无形的十字架的原理。若我们真是照着十字架的原理那么实行， 神的大能就要捷如影响的随之而来。
十字架是叫人软弱的东西。一个人钉在十字架上，用不着说，他是慢慢的软弱而死。人的软弱就是 神的大能。主耶稣叫人背着十字架，就是叫人软弱，没有抵抗 神的能力。十字架和坟墓都是取消人的抵抗力的，人在十字架上就没有抵抗的力量，人在坟墓里更是没有抵抗的力量。‘十字架’与‘坟墓’在人一面是软弱而死，抵抗力取消了，在 神一面‘却是 神的大能’。
神为要拯救抵抗他的人，故所用的器具就是十字架。主耶稣因软弱钉在十字架上，没有力量抵挡 神，也没有力量抵挡世人。我们在相信耶稣的时候，亦当这样同他软弱。我们若能照着这个真理去相信，去实行，不但是灵魂得救，而且在生活上不能不有 神复活的大能。
比方这里有一把小刀，这小刀虽然不大，但若用牠，就可以杀尽我们在此坐着的人。如果不用牠，只将牠摆在那里，那就一点用处也没有。所以我们信主也当信十字架的功用，且要实在用十字架。怎样用呢？就是相信自己已经与主同钉十字架。十字架是个叫我死的东西，我当藉着信心时时退到死的地位，使十字架在我身上发生功效。我亦可将我的经验作证，我在甚么时候，用十字架，我便得着能力；我在甚么时候，忽略十字架不用，我便枯干无力，不可作工，这个见证十分真确，这个道理，亦是不可改变的定理。比方我们烧水，只管用火在下面燃烧，你不必忧虑，水不能沸，到了时候，水自然会沸的，因为这是不可改变的定理。
人犯罪灭亡，就是有力量抵挡 神， 神是人的主，人自己亦要作主； 神是人的神，人亦奉自己为神。
信主的人当天天背起他的十字架，十字架不是只叫人吃苦，乃是将人置之死地。保罗说，十字架的道，在那灭亡的人为愚拙，惟在我们得救的人，却为 神的大能。因为愿意得救的人， 神才可在他身上施行十字架的救恩，取消人抵抗的力量，而彰显 神的大能。
我顶感谢主，他使我有这本圣经，里面有永生的粮食，可以当饭吃。前天我讲到夏甲被逐出的事，亚伯拉罕只给她一皮袋水，那一皮袋水很易喝完，喝完之后，她们便要渴死。若就是那样渴死了，真是冤枉可惜！因为面前就有水井，不能看见。但愿圣灵照明我们心里的眼睛，不至于渴死。我们亦求 神开我们的眼睛，使我们看见十字架的道理，就是 神的大能。
圣经的话不是空空洞洞的理想，乃是实实在在的食物，是摸得到，吃得下的。我们若还是没有能力，不是因 神没有能力给我们，是因我们眼睛闭着，没有看见。圣经上说：‘我的恩典彀你用的’，只要我们伸手接受，便可得着。
兄姊们，你们愿意得着能力么？若是愿意的话，请你们接受十字架的道理，与基督一同软弱吧。── 成寄归
今晚和各位讲论的题目，是常与主的灵合一。意思是主在我里面，我在主里面，那么就必多结果子。
（一）主在我（新我）里面
‘我’有二：在未信主前之我，那是旧我；迨信主后而接受主生命之我，才是新我。旧我是从亚当而来。罗马说：‘就如经上所记，没有义人，连一个也没有·’这是按着历史上来观察所得的。你想人们在 神面前的地位是怎么样呢？唉，因为众人皆有罪，那么是没有地位的；并且要作主的仇敌哩！这是旧人的表现。然而在新人的表现，又是怎么样呢？以弗所说：‘这样，你们不再作外人，和客旅是与圣徒同国，是 神家里的人了。’按着旧人的光景是怎样？耶利米说：‘人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？’然则人心内里的诡诈到底如何？说：‘人从小时，心里怀着恶念。’说：‘耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的，尽都是恶。’这样看来，人们的心不好，良有以也。以西说：‘我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。’为甚么世人的心如石般的硬，耶稣还愿意来住呢？不错，主并不是愿意住这样的心房，不过主却能改造我们的心，正如大卫求主为他造一个清洁的心，既然被主改造了我们的心，那便堪给主住了。你看扫罗向主的门徒，口吐威吓儿杀的话，他的心是何等的硬呢？但是后来他的心，正如以西的话一般了。（使以后他不但身体要为主名受了逼迫，在他的心境所受的艰难，更有甚焉，他在加拉太二章写着说：我已经与基督同钉十字架我现在活着的不再是我（新我），乃是基督在我里面活着。（住在我内）你看保罗的得救怎么样呢？岂不是经过一次接受被钉在十字架上的主后便在他心里开工；而且住在他心里么？真的你们得救是本乎恩。我本来不配接受他的恩，可是他改造了我的心，故欢喜住在我里面了。
得救的表现有两方面：（一）消极方面，要除去一切污秽。（二）积极方面，是主进来住在我们心里。这是恩典。盖主以血洗净我们的罪，固为恩典，而主进入住在我们心里，岂不是恩上加恩吗？相传当乾隆皇下江南的时候，他常到民间去。一天，到了一个农民的家里，不知道他就是当今皇帝，祇知道是上流的人罢了，于是接至其家，但农民的家里很肮脏，故皇帝助其洒扫洁净。既而进饭与食，乃饱餐而去。其后方知那上流的人是皇帝，于是立一碑以纪念之曰：‘皇帝驾临’藉以表彰他的荣耀。兄姊们，你不要说我是封建思想，主要进入我们的心，也须洒扫洁净。皇帝既洒扫后，而就逼留数小时于其家。我们的心若是洁净，那么我们的主，也必永远进入住我们的心里了，为甚么要有培灵会？为的是要给主在我们各人的心外叩门。‘看哪！我站在门外叩门；若有人听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。’坐席原文作吃晚餐，你想主和我们同吃晚餐，那是何等的快乐，何等的荣耀？各位，主若是在我们的门外叩门，就请你开门吧：
（二）我（新我）在主里面
耶稣在我里面，就是叫我在主前恢复了原有的地位。但必须有主血在我身上，才能站立得稳，那便是称义，也就是得救。哦，我们蒙主恩所得的地位，自然有一定的次序，而入到主里面了。不然就是没有得救；并且不配到主里面了。须知进到主里面的，就是属灵生活的进步，成圣了。成圣的意思，即把我整个的放在主里面，不见我，只见主。
成圣的秘诀有二：（1）我要到主里面，必须自愿努力读经，祈祷，追求灵恩，这是人的一方面。（2）在耶稣一方面，是怎样呢？人若是到主里面，主甚悦纳，接人与居。兄姊们，门是打开的，他决不阻你进入，正如中国的门有两扇一般，主那扇已经开了，然则你那一扇怎样呢？我们为甚么要赴培灵会？岂不是，给机会为主进入我里面么？在巴黎珠宝市场发现一戒指，戒指上面的钻石里，有一个死苍蝇，后被贼偷去，以致闹出很大事情来，各位！我们有甚么价值？若是进入主里面，则甚有价值，正如死苍蝇之在戒指里。这样，则在末世的时候，就显出荣耀来。
有弟兄问一位热心信徒说：‘你走成圣的路，到了甚么地步？’回答说：‘我已在主里面了。’兄姊们！你不要在旷野太久了，应当快快进入属灵的迦南，即是要进入到主里面。
（三）常在我（救主）里面
我（救主）也常在你们（新人）里面。这是约翰的应许。他与我，我与他，即是合一的意义。这样，真叫人难明，盖他与我，我与他，分明是不相同的两个，何说得合一呢？我们看以下两个比喻，或者可更觉明白一点。
（1）比方，饭在我里面，人所共知，然而我也是在饭里面的，为甚么？因我不吃饭，却要死了。
（2）比方：有一个怀孕的妇人，她里面有小孩，然而妇人也在小孩里面，因为怀孕的妇人，很不自由，她的精神完全在小孩子身上。兄姊们！我们没有耶稣，就没有生命。耶稣不得我们，就不得荣耀。那么人见了我们如见了耶稣似的，就必须有好行为。是故我们不独要有耶稣，便以为满足。还须有主常在我里面，我也常在主里面，没有分开的啊！
挪亚为甚么要造方舟？岂不是因为快有洪水降下吗？然而经过了一百二十年之久才实现神的话，挪亚有否灰心呢？不，他总没有离开这话，依然如故地的造方舟。迨洪水既至，一家八口都进入方舟而蒙拯救了。方舟预表耶稣，挪亚进入方舟才得救，也是由他天天把主的话藏在里面所致。是故我们也要进入主里面，主亦居我们心里。不然一旦罪过好像洪水汪汪而至，逃避不及，那就悔之晚矣。
但以理有美好的灵性一天三次祷告，那就是在主里面。及至他在狮子洞里的时候，何以也不惧怕？因为当时他虽在洞里，而在属灵的人看来，他既是常在耶和华里面，耶和华也就常在他里面，他与耶和华，打成一片，那么一切患难的到来有神负责，自无须乎危惧了。
说：‘良人属我，我也属他。’说：‘我属我的良人，我的良人也属我。’说：‘我属我的良人，他也恋慕我。’我们与耶稣合而为一不可分开，其情景类此。所罗门王审一奇案：先是两个女人，共睡各有一小孩。一夜一个女人把她的儿子压死了，暗中和那一个女人的儿子掉换了。早晨起来争个不休，以致闹官司于所罗门王面前，王命人持刀把生孩分作两段，以均分之，而息其争。那生孩的母亲，不忍见其子死遂让给之，而死孩的母亲，则坚要分之，以泄其愤，毫无爱心，案于是大白。各位，我们是小孩子一般，不能分开的，永远到永远与主合一好像在母亲的怀中，接受主的恩惠啊！──李既岸《更丰盛的灵命》
歌罗西三章三节
加拉太五章二十四节、六章十四节
（唱诗）
我已与基督同钉死 我已与基督同复活
旧事已成过去 一切变成新
我是与基督同死活
我们已经说过：“每种生命，都有牠的类型。”植物有生命，可以长大，开花结果，可是牠没有知觉，没有责任，神负祂的责任。主耶稣说：“百合花怎样生长？牠不劳力，不纺织，我告诉你，所罗门极荣华的时候，他所穿戴的不及这花一朵。”花长到芬芳美丽的地步，牠自己全不负责。动物有知觉，牠的生长自己要负责。诗一百零四篇说：“少壮狮子向神寻求食物。”牠有知觉，饥饿要求食物。人的生命又比动物高，人有良知良能，有头脑思想，不但是学作工，而且学做人与人合作，作更大的工作。这是人达到他的类型了重生的人，有神的生命，是主耶稣所解放给人的生命。若是这灵命不长大，自己痛苦，神更伤痛。你有儿女弟妹生的时候是这样，但过了许多年还是一样，因里面有病菌，父母何等伤痛！父神看见祂的儿子不长，作信徒三年五年，十年二十年，还是一样。从前自私自利犯罪，现在还是这样。各位，自己灵命不长大，要失去现在的天堂。我们不但要将来的天堂，要灵命长大，天天享受现世的天堂。
怎样令灵命长大？百合花长大，牠自己不负责；少壮狮子要寻找食物；人要劳苦作工。重生的人，怎样长大？
第一：奉献全身。这身不是我的，是主耶稣的，是祂用宝血买来的，我应当把主的物归还主，让他管理。
第二：当饱餐灵粮，多用时间祷告，读经，默想。把圣经的话吃下去。如同耶利米把主的话作食物吃下去。彼得说：“如同婴孩爱慕灵奶，得以渐长。”人每天吃饭，在里面发生功效。我们看圣经，吃灵粮，灵命可渐长。我有一个儿子，他二十八岁，现今在北平作干事，他的脸不像父母，像谁？像他的乳母。他生的时候母亲病了，于是请乳母，他吃乳母的奶，并常看乳母的脸，其后他的脸和乳母一式一样。可见人天天吃灵粮，天天见主的脸，久而久之，他不能不像主。
第三：灵命长大要对付肉体。这个东西很阻止灵命发展，重生的人有神的生命。很多基督徒的灵命不长进，是因为老亚当的生命，捆绑了新生命，读经祈祷还是不长，还甚么？因为不知肉体的败坏。
我们怎样对付肉体的败坏？
第一：要承认与主同钉十字架。主耶稣于一千九百年前被钉死我也在内。我那时还没有生，怎样能与主同钉死呢？陈牧师已题到那原则：“在亚当里众人都死了，亚当犯罪，众人也在内。”亚伯拉罕以十分之一献给麦基洗德，当时利未人还没有生，但是也在内了。我初到美国，经过日本海岸，我便上日本岸上去游玩。同船英美德法义各国人不敢登岸，要先检验护照才可以；为甚么我可以上去？因为我知道：“中日订了约，日人可以随意来中国，中国人亦可以随意到日本。”这约是在清朝时候签定的。那时候我还没有生，但是中国签字，是代表四万万中国人，我也在内。他一个人代表全国人签字，他签字即是我签字，所以我可以登岸。照样，主耶稣在一千九百多年前被钉，代替众人死，我接受祂的代替算是我也死了？我在主之死内死了，你承认吗？你若不信，那么你还是负罪，罪的工价就是死，你接受主的死而死了。这一点必要明白我们对罪是死人。我们在地位上与主同死。天天看自己是死的，清楚确实看自己是死人。我们若不肯接受主的死，那么便要接受第二次的死，日夜受苦直到永远！感谢神，它不舍得我们死，而叫我们接受主耶稣的死，就不至于受第二次的死。
实行与主同死的生活如何？对于凡不合神旨意的事看自己是死的。上海一位杨弟兄他得救之后，一天，朋友对他说：“老杨，来打牌罢。”杨弟兄说：“我打牌的手没有用处。”朋友说：“你打牌的手顶好！”杨弟兄说：“我的手已与主同钉十架，赌钱的老杨已死了。”
他们说老杨是神经病。过几天朋友们来叫他去跳舞。他说：“我不会跳舞，我的脚没有用，我已与主同钉，我的脚是主的脚，不能用来跳舞。”对一切罪恶的事，我们要看自己是死的。有些事不像罪，但也是不合神的意旨。我认识一个女子，她是十全十美，宋子文的母亲喜欢她。想娶她作宋子文的弟妇，于是托媒去请求她。那媒人心里说：“一个贫家女子，上到富户，一跃而为官奶奶，有钱有荣耀，今天我做媒，一做便成功！”于是到那小姐家里，且说了一大篇。那女子说：“谢谢老太太，但是我不肯嫁他。”虽然嫁不是罪，宋老太太也很好；但是她知道神的旨意是要她一生为主作证，看见荣耀富贵而动心吗？年轻的姊妹：若你作那小姐，听闻那么富贵的人来求婚，真像平地一声雷！心里说：“我是基督徒，那富家也是基督徒，不嫁他还嫁谁呢？”但那女子说：“谢谢，我不嫁。因为知道神的旨意是要我终身事奉牠。”她对于荣耀富贵，全不理会，对于一切是死的。
一位弟兄是日本人，有外国人来讲道，请他翻译，他译不清楚，主席很着急，就拉他下来，请别人上去找替他，译得很好，很多人受感动。散会后，主席向头一位弟兄道歉！那人回答说：“不，不要紧，我已死，活着的不再是我。至于自己想得荣耀，得称赞的老旧人早已与主同钉死了。现在活着的，乃是为主而活。”那位弟兄在大庭广众之前被拉下去，他难过吗？我想他被拉下去的时候，脸上定然发红且发青，发青且变红！但其后想到自己已经死，现在为主而活，自己没有地位，也没有其它目的，只要主的道传扬，多人得救，主得荣耀，所以他很高兴。各位，我们若是遇见同样的事，应当思念自己是死的，活着是为主。
若是犯了罪，做错了，应当怎样？很多人错了，就掩盖，解释，有人指正，他也文过饰非，这是外邦人所为，是体贴肉体。马太五章二十七至三十节，主耶稣叫人怎样？若是右眼叫你犯罪，挖了牠；右手令你犯罪，砍了牠。断臂挖眼，是甚么意思？是靠圣灵治死肉体，严厉的应付，不要原谅，不要解释，要严厉对付。
一回，一个同学，来请我去讲道，我说：“我不能去讲。”她生气了，她说：“救人的灵魂，你不去吗？不关心人的灵魂吗？”她发怒走了。我上课心很不安，祷告也不通。神指示我，说我令姊妹跌倒了。我说：“神啊！我不错，是她错，他不讲礼，她用命令式叫我讲道。”神对我说：“她初信主，不要和她讲礼，要和她讲爱。”神要我向她道歉。次日清早，在校里到教室中找她，在门口等她，她来了，我请她进来。她说：“我走来走去，不敢进来，一晚上睡不安，我不应当用命令式叫你讲道。”我说：“姊妹啊，我也想向你认错。”于是二人流泪，互相认罪。当初我骄傲说：“她不讲礼。”是因我肉体发动了。认了错，肉体退后一步，灵性便发展一步。
各位，你若犯甚么罪，不要体贴肉体和自己。一回内人发气打小孩子，我说：“不要常打，要多领导。”她不懂教育，打小孩很不讲理由，我责备她，她说：“我生的小孩子，不许我打吗？”她不服，和我辩，我声音大起来！她失败了！她担当不起，就哭了。我祷告，神说：“你错了。”我说：“我是更正她。”神说：“你的态度和声音不好，应当认罪。”我说：“我向别人认罪可以；向妻子认罪不行。我起先对她骄傲；其后对她谦恭吗？不行”但是神要我去认罪。我靠圣灵的能力治死了肉体的恶行，去向她认罪。她点头表示原谅。我心就平安了。各位，弟兄姊妹，肉体包围，捆绑灵性。肉体的败坏和魔鬼相同，我们抵抗他，他就没有力量。总之灵命的长大，我们要负相当的责任：一是献身事主；二是饱餐灵粮；三是对付肉体，常思念自己是死的。这样，能使灵命长大以荣耀神。──周志禹
很多人问信主是怎样信的？所读约翰一章十二节答复这问题。凡接待祂的就是信祂。接主耶稣到甚么地方？很多人接主到礼拜堂，所以在礼拜堂是规规矩矩的。没有人敢在礼拜堂打架。但礼拜之后就说：“主啊再会。我回家了。”出去就打牌，跳舞，打架。你和主没有发生关系，因为你没有接主进心里。一个地方的好坏是看住在其中的人如何。若是聚在这里的千余人是赌徒，这里就是赌场；若在这里跳舞，这里就是舞场。但这里千余人听道，所以这里是礼拜堂。各位，住在你心里的是甚么？是罪？是道？是主耶稣？是魔鬼？求主鉴察。有基督在心才是基督徒。没有基督在心内，外面虽然受洗，守圣餐，但还是假的。
说：“主在心外叩门”这是甚么意思。各位，你听道觉得有声音催你，这是叩门的声音啊。你现在听道心里有受感动吗？肯开门接主进来吗？很多人不敢接主。因为主来到你心中你有很多事不敢作。很不自由。各位，这是大错。主说：祂是生命，人接受祂即是接受生命。祂是世上的光。心内的黑暗怎能除去？房里太黑暗，你对黑暗说：“黑暗先生，请你走开罢，你在这里令我们很麻烦。我劝你走开。”莫说你柔声劝牠，牠不走，你恶声骂牠，拿扫把打牠，拿刀砍牠，牠也不走。各位，人心的黑暗，无论如何也不能改变的。有一个犯人坐牢很久，律师对法官说：某人坐牢很久了。他若悔改可否释放他？法官说：“好，你去看看他，试问他”。那律师去到监牢里问那犯人说：“朋友，你想不想回家”？他说：“啊，我常梦见妻子儿女，在梦中我伸手一抱，岂知不是抱着妻，而是抱着监牢大柱”！律师说：“假若你回家头一件事是甚么”？他说：“头一件事我去打死那法官！第二件事我去打死那见证人！第三件事我要去打死那原告人”！律师说：“好啊！再会罢”。于是回去告诉法官。法官说：“不得了！坐牢这么久，一点不悔改，不要释放他”。各位，人心黑暗有甚么办法？惟一办法是接光进来。点灯进房，房中黑暗自然走了。不知牠是从门口走，还是从窗子走。但知光来牠就去。各位，主是生命的光。祂来到，你心的黑暗就走了。
黑暗代表三件事：一是代表无知，二是代表痛苦，三是代表罪。各位，主光照你心，甚么问题也能解决。来信主之前糊胡涂涂，自己也不知自己从何而来。甚至以为人是从猴子变成的。现在看出不是猴子变人，而是人变猴子。道德坠落比猴子还不如。神照自己的形像做人。人死后到甚么地方？你说我不知道。若是我走路而人问我到甚么地方去？我说，我不知道，那么，我不是很愚昧吗？各位，人死后将到天堂或地狱，这问题要早解决啊。
黑暗就是痛苦。人心痛苦，里面干渴，世上的水不能止人的渴。物质，地位，学问，名誉，都是世上的水，初时令人快乐，不久又渴了，渴了又渴，渴了又渴。世上最宝贝的，是“满足的心”，学问大，地位高，心也不满足。一位亲戚失业，请我父亲介绍，他说：“月薪二十元也好”，其后找到了。他说：“二十元好，四十元更好”。于是又替他找到四十元月薪的工作。他说：“五十元更好”。两三个月之后又说：“八十元最好”。他还向我父亲生气说：“你帮忙我而不帮忙到底。你应当帮忙找一百元的工作才好啊”。你看，世上的水能止渴吗？钱财愈多，干渴愈大。一次我把四毛钱给一个叫化子，他十分感激。若把四毛钱给胡文虎，他要生气。他要百万元。你看，叫化子，得四毛钱就不渴了。财主得百万元还渴。各位，主是生命饼，又是生命水。你有他就不饥不渴了。
主耶稣是生命。祂住在你心里，你就有生命。从前巴比伦王尼布革尼撒，一天因看见自己的本领而骄傲，神罚他变牛。王变牛而吃草，夜间露宿，全身湿透。他怎能变牛？是因神把牛心放在他里面。若是他得主耶稣在他心里，他要变谁？他要变主耶稣。有主的生命就变主。各位，现今世界变坏了，有甚么救法？甚么新生活运动。恢复旧道德运动，戒烟戒酒运动，有功效没有？你看头一次大战之后就有和平运动，有功效吗？心中有主在内，外面自然改变。一个小孩和母亲一同喝茶，他说：“妈妈，茶是苦的”。母亲说：“把茶羹搅茶就甜了”。小孩搅而又搅茶还是苦。母亲叫他再搅，岂知搅到汗也搅出，还是苦的。其后母亲觉悟了。她说：“对不起啊，是因我忘记放糖，难怪怎样搅还是苦”。各位，你看世界种种运动还是这个老世界。现在世界需要甚么？需要主耶稣。我们中国从前说满清不好。打倒满清就好了吗？还是不好。又说军阀不好，要打倒军阀，军阀打倒了，仍是不好。说日本不好。现在日本投降了，我们中国还是不好。国家需要谁？需要主耶稣啊。老底嘉教会外面好看，里面贫穷，瞎眼，赤身，原因是因主不在他们里面。
一个妇人，她的儿子出外很久没有回来。她天天替人洗衣服。一天一个青年人来到他家里，对她说：“老太太，我从远处回来，行李很多，我今天晚上在你府上住宿可以吗”？于是那老太太留他吃饭。注意看他很像自己的儿子，那青年人也注意看那老太太。心里说：“这个老太太很像我的母亲，我出门很久，找不到我的家，难道这里就是我的家吗”？老太太问他姓名之后惊喜而哭，她说：“你是我的儿子啊。你出门之后，我贫穷没有人养我……”儿子说：“母亲你来看，我箱内尽是金银钞票”。啊！一分钟之内那老太太就成为富人了。因为她开了眼睛认识儿子。各位，你若眼睛开了而认识主耶稣，你一分钟就成为丰富。以弗所一章三节说：“在基督里给我们天上各种属灵的福气”。有主就有一切。我们要高举主。不要捆绑主在我们心里的角落，使祂作奴不能发展祂的大能。我们要主进我们心里居首位，掌管一切。每人都愿吗？（请低头祷告）。──王峙
神在橡树之下，向亚伯拉罕显现。那时亚伯拉罕所有的是甚么东西呢？第一他有帐棚；第二他有祭坛。帐棚表示是他寄居作客，对于世界无所爱慕。祭坛是用以祷告献祭崇拜神。
神为甚么不向罗得显现？罗得所有的不是帐棚和祭坛，他常坐在所多玛的城门。他是甚么信徒？是爱慕世界与世联合的信徒。坐在城门口即是做官。他以为自己比亚伯拉罕更聪明，心里说：“我信 神，同时也有地位，做官很有钱”。亚伯拉罕除了帐棚和祭坛之外虽无别物，但他有一种福气，即是耶和华向他显现。
弟兄姊妹，与神交通是最宝贵。人若得世上财物，地位，而失去神的笑脸，得全世界而得不偿失。亚伯拉罕只有帐棚和祭坛，盼望我们像他，惟一之目的是事奉主。
神向亚伯拉罕显现是热天时候。兄弟初到南洋，心里说：“这么闷的天气，一祷告，读经，与神交通很难”。一天读到这节，说神向亚伯拉罕显现是热天时候。环境好身体与不好，还是可以与神交通。以西结被掳，环境不好，但是他看见天开，他与神交通。保罗，西拉在监牢中唱诗祷告，领禁卒全家归信主。我们不要管环境如何，一切的阻碍不是在外面，乃是在心里，里面有罪才阻碍交通啊。一位姊妹在家很忙，环境不好，自以为不能与神交通；但是一位姓李的朋友，他兄弟十余人。父亲早死，母亲一人担当家务。天天忙碌，但是她很忍耐，很有爱心，智慧，秘诀何在？是因她天天与神交通。每天饭后九点钟，她到房里把门关上，一点钟才出来。小孩子不知道她在房里作甚么，但见她出来的时候脸上发光。一天她儿子在九点钟之前悄悄地进母亲房里，躲在床下，看见母亲进来跪在床前祷告说：“主啊，我体力疲倦，而精神更倦，求主赐能力，使我虽忙但常能和你交通”。祷告完就读经一小时才出来。她儿子终身不能忘记母亲在忙碌中与神有那样的亲密交通。弟兄姊妹，不要怪环境，总之要找时候与神交通。
亚伯拉罕一生只有帐棚和祭坛，他对神存心敬爱。那天他看见三个人来就出来欢迎，款待，侍候。八节。送行心里依依不舍。弟兄姊妹，你是不是这样爱神？很多人不祷告，又得心不安；祷告又嫌麻烦。读经急忙快读，读后也不知道是甚么意思。亚伯拉罕和神交通用很多的时候还依依不舍。求主使我们能效法他。
现在讲论亚伯拉罕的奉献。他看见他们来。他说：“我主，我若在你面前蒙恩，求你不要离开仆人往前去，容我拿点水来，你们洗洗脚，我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。”他以为有机会奉献，即是在主前蒙恩。不是自己有恩惠待主；乃是主有恩惠待自己。弟兄姊妹，你为主作工，以财力身心奉献，主肯悦纳，就是主恩待你，自己实无可夸。
他拿饼拿水出来款待，旋即进帐棚拿三细亚面，进牛群取牛犊。初时他说只拿饼和水；其后他去拿牛犊，现在的信徒怎样？初时向主许愿说：“主啊我把一切奉献”。其实起初说献牛犊，后来连水也没有献上。甚么地方最多人讲假话？在礼拜堂最多人讲假话。口里说：“一切奉献”；其实是“一无所献”。
亚伯拉罕进牛群里取甚么牛犊？取残废的吗？丑陋的吗？不是的，他是取又嫩又好的。各位，很多人在礼拜堂献金的时候打开银袋选来选去，选得五分钱，自己不要就拿来献上。有一个人，他有四个儿子：大儿子很聪明，教他去做医生；第二的去当教员；第三的去作生意；第四的读书不上，东不成西不就，于是叫他去学做传道。把一个一无所能的人去传道？各位，神要最好的，不要次好的。
很少人有奉献的精神。亚伯拉罕招待奉献，他说：“我理当如此”。罗马十二章一节。保罗说：“我们如此奉献，乃是理所当然”。所以我们奉献，实无可夸。一回高丽开大会，很多人来赴会，但是没有人肯讲道，也不肯为主作工。一位牧师说：“本处发生一件事：一位弟兄买房屋，一切手续清楚，价钱也付了。但是卖屋者不肯把房屋交出来”。其中一说：“岂有此理？签了字，收了钱，而不把房屋交出来？他是个贼！……”那牧师说：“弟兄姊妹，我们就是那个人啊！主耶稣已出代价买赎我们，而我们也说把身奉献，但是不肯把自己交出来为主所用，那真是“岂有此理”啊。弟兄姊妹，我们不把自己奉献给主，就是背情背理，我们应当效法亚伯拉罕。
亚伯拉罕急忙进帐棚取细面，快跑到牛群里取牛犊，叫妻子赶快预备，为甚么？因为怕错过机会啊。马利亚打破玉瓶，把香膏膏主，主说：“她所作是为我安葬的事”。其后主死了，妇女们拿香膏到坟墓，可是主已复活了，用不着香膏了。马利亚已趁机会而行了一件美事。各位，我们现在不把自己奉献，将来恐怕没有机会了。教会中有一个笑话：信徒年富力强，而不肯背负十架，而跟从主，死后坟墓就安上十字架，那有甚么用处？一位姊妹，她母亲病在医院，她把鲜花送给母亲，请护士替她插好，那护士不把她的花摆上，她问何故？那护士说：“要等花残之后才摆上”。那女子说：“不行，残花不可以摆上”。那护士说：“那么为甚么你年富力强而不把自己奉献给主，要到你老年残弱的时候才奉献呢”？人问我为甚么这么年轻而献身事主？我说：“你买马要老马还是要壮马”？他说：“要壮马，是老马教不听的”。我说我年少而奉献也是这个理由。
奉献即是把自己放在主的手里，任凭祂使用，祂若要你做传道，作医生，做生意，当教员，一切都是为她。亚伯拉罕奉献之后，神说：“你的妻在那里？我明年回来的时候，你的妻将要生一个孩子”。各位，不要以为奉献是损失，奉献之后所得更多。一个小孩吃饼，母亲问他：“你给些我吃好吧”？他看看饼又看看母亲，舍不得，于是把一粒芝麻给母亲，母亲喜悦而进房拿一大盒糖赐给儿子。先知玛拉基说：耶和华说：你以十分之一献给我，试看看我是否为你敞开天上窗户，倾福于你甚至无处可容。
一回，有两个蜘蛛谈话，一个说：“昨天我差一点死了！牧师讲道而我爬在桌子上，牧师讲的时候用拳把桌子一打！差一点把我死打”！一个蜘……说：“你太蠢了！桌子是很危险的地方，而你爬上去？我住在奉献箱很安全，住了这么多年全无危险”。
犹太人以为没有儿子是很羞耻。亚伯拉罕奉献神，神就给他儿子，而除去他的耻辱。在属灵方面，我们没有结出属灵果子，那就是很羞耻！我们愿意求神除去我们的耻辱吗？
再者，神说：我作事岂可向亚伯拉罕隐瞒吗？神要灭所多玛娥摩拉就预先告诉亚伯拉罕。儿女幼稚，父母不把心事告诉他们，只把糖给他们吃。弟兄姊妹，现在教会中的人太幼稚了，只知向神求福，神不把心事告诉他们。
亚伯拉罕一生住帐棚，献祭，他爱神。神除去他们的耻辱，赐他有儿子，又把心事告诉他。一一都是教训我们。弟兄姊妹，你愿意把一切都归主吗？罪恶，重担，挂虑，都交给祂。身，心，灵，时间，财宝都归于主。主除去你们的耻辱，而且大大赐福给你们，现在一同唱：
都归耶稣都归耶稣 都归耶稣我救主
都归耶稣都归耶稣 都归耶稣我救主
──王峙
每一个初得救的人，在他的里头总有一个对主爱慕的心。虽然不大会读圣经，他还是喜欢读；虽然祷告得不好，他仍然是要祷告，并且在这样的属灵交通里也感到甘甜，尝到里面的满足。这是一个真实的经历，因为每一个有主生命的人，都与神有交通，因为生命是交通的根据。藉着交通，神将祂的恩典与丰富流到我们的里面，叫我们的喜乐充足。常活在交通里的人，就是活在主的丰满里的人。
交通的中断
在主里面追求长进，有时会落到这样的光景里；人的里面是沉闷的，如同有重压压在里面，失去了平安，没有了喜乐，就是想喜乐也喜乐不来，不愿意祷告了，读神的话也读不进去，打开了圣经，只看见乱麻麻的黑字在白纸上跳，再没有起初的甘甜了，这就是交通中断的情形。即使照着习惯去与神交通，但是却交而不通，好像神与我中间的路塞住了似的。
甚么原因造成了交通的中断，闭塞了我们通往神那里去的道路呢？能够发生切断神与人交通的东西，无论在何时何地，除了罪以外，再没有别一样东西了。罪一进来，人与神就隔绝了，得救以前是这样；得救以后交通中断的原因也是这样。我们犯了罪，罪就梗塞了交通。‘神是光，在祂毫无黑暗’。我们没有沾染罪，我们是活在光中，我们与神的交通就没有阻碍。我们犯罪了，立刻就落在黑暗里，不能见光，与神的交通就停止了。
失去与神交通的人，里面是很苦的，重新生活在虚空与迷惘里。享过安息的人，再落在这样的光景，实在是非常难堪的。
得救的人还能犯罪吗？
犯罪使信徒与神的交通中断。这就引起了一个问题来了，得救了的人也会犯罪吗？既然有犯罪的事，这人还能算是得救的吗？许多信徒有一个不正确的认识，以为信了耶稣的人不会犯罪，所以一犯了罪，马上就怀疑自己得救的事实来。当然信了主的人是不应该犯罪，在主的救恩里也给了我们不犯罪的可能，因为主的生命是不犯罪的生命，这生命在我们的里头是不许我们犯罪的。但是我们从前爱犯罪的天性仍然在我们里面，我们若不留意，再让这个犯罪的天性来活动，我们就犯罪。所以，一个得救的人有可能不犯罪，但同时也有犯罪的可能。‘我小子们哪，我将这些话写给你们，是叫你们不犯罪，若有人犯罪。……’）这明显说出信徒有犯罪的可能。
不信主的人犯罪，信主的人也会犯罪，那么信主和不信主不是一样吗？不，完全不一样，不单是与神的关系不一样，就是犯罪的本质也不一样。‘弟兄们，若有人偶然被过犯所胜。’）信主的人不会存心去犯罪，也不会以犯罪为喜乐，也不会不停的犯罪，因为‘凡从神生的，就不继续的犯罪。’直译）信徒一犯了罪，交通就中断，里面就受责备，不平安。
恢复交通
一个满了恩典的事实
落在交通中断里的人，常有这样的错觉；以为我没有认识主以前，我是罪人，我犯罪，主给我赦免的恩典有理由的，因为神顾念我的愚昧和无知。但是我得救了，认识了主，我还犯罪，好像是明知故犯的样子，这样，神还会收纳我么？还会赦免我么？人有了这个错觉，魔鬼立刻来欺骗，一直叫你看定自己是被神弃绝的了，就产生心灰意冷的情绪，很容易落到自暴自弃的地步。
感谢神，祂给我们的救恩实在是太完美了。在救恩里我们作了神的儿子，不管我们的光景是好是坏，这个儿子的地位不会改变。还有，我们能以在神面前蒙爱，一点不是因为我们作过甚么好的，‘神……在基督里拣选了我们。……又因爱我们，……预定我们藉着耶稣基督得儿子的名份，……这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。’）神收纳我们完全是因为祂儿子的缘故，我们虽然犯罪，主没有犯罪；我们被罪玷污了，我们的主还是一样的圣洁；我们的光景变坏了，主在父神的眼中仍然是那样的完美。我们的主没有改变，就是我们在神面前蒙爱的根据没有改变。我们虽然犯了罪，神还是因着祂的爱子不把我们弃绝，还是一样的收纳我们。这也就是里所说的：‘若有人犯罪’，那人不必灰心绝望，因为‘在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，祂为我们的（众）罪作了挽回祭’。请注意这个“挽回”的意思，绝望了的人，因为主长远的在神面前作他的中保，就被挽回过来，有了盼望。
因着主耶稣的缘故，我们的失败和软弱，甚至是跌倒到如同彼得三次不认主，我们作儿子的地位没有改变，蒙爱的地位也没有改变。这真是一个满了恩典的事实，我们要赞美这一位赏赐恩典的神。
恢复交通的方法──认罪
主既把这样宝贝的恩典赐给了我们，我们却落在断了交通的光景里，里面苦恼沉闷，就必须要赶快寻找恢复交通的方法，除掉罪的重压，恢复在主里面的安息。
怎样来恢复呢？神的答复说，认罪是唯一恢复交通的方法。认罪的意思不单是承认说“我作错了”，认罪是我按着神的公义定罪为罪，虽然有些人不承认某些事是罪，但在神的光中，我不凭自己的意思，只要神看某件事是罪，我就定某件事是罪。既然某件事是罪，我却把它作了，我倒到罪那边去，结果我离开了神，和神有了间隔，我错了，我不对了，我也在定我自己的罪，并且重新寻求和神恢复正常的关系，我不要再站在罪的那边，我要回到神那里去。这是认罪的意思，不像世人的认错。认罪不光是认错，还要求赦免，并且是站回神那边去。（参看诗五十一篇全篇）
一位姊妹因为受了人的称赞与抬举，结果离弃了神，而且还对许多人说了反对神的话，生活也趋向了放纵情欲，堕落了。过了不太长的日子，慢慢的尝到失去了神的苦味，物质和虚浮的名位没有办法填补失去了神的损失，她要重新寻找神的恩惠。当她回想自己的日子，得罪神到了那样深的地步，差点把她这个愿望推翻了。但她凭着从前所认识的神的话，就放胆的向神认罪救赦免。奇妙得很，她一认罪，立刻就得回赦罪的平安。因为神明明的说：‘压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭。’）又说‘神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看。’）带着被罪压伤的光景，痛悔的寻求神的赦免，神必不推却。认罪是神的儿女唯一恢复与神交通的路。
认罪的范围
认罪就得着恢复，那么要怎样认罪呢？
我们信主的时候，只要认识自己是一个该死的，绝望的罪人，自己责备自己的不信，转过来接受稣基督作救主，我们就得救了，不必要去认罪，神也没有要求我们认罪，只是应许我们因着接受主耶稣，就得着拯救。但是得救了的人若是犯了罪，就得要一件一件的向神认罪，寻求赦免。‘我们若认自己的（众）罪，神……必要赦免我们的（众）罪。’这是神给我们看见的。若是反过来看，我们若不认自己的罪，神就不会赦免我们的罪。因此，信徒若犯了罪，必须要一件一件去认罪，一点也不能马虎，不然与神的交通就有阻塞。神是这样说，我们就这样作。
怎样犯罪就怎样认罪，犯了多大的罪就认多大的罪。许多人认罪是拢拢统统的，含含糊糊的，这样认罪是不成的，必须要清清楚楚。要认罪就诚实的认罪，不要说：“我犯了罪，神啊，求祢赦免我。”究竟你犯了甚么罪呢？你必定要清楚的说。虽然神是知道你犯了甚么罪，但祂还是要你自己说，你犯了甚么就认甚么就对了。是说谎就承认说谎，是心思污秽就承认自己的污秽，是怎样就承认怎样。不要向神解释，不要推卸责任，犯罪就是犯罪，谁叫自己要犯罪呢？犯了罪就要定自己的罪，向神认罪。神要我们清楚的认罪，认罪的时候，我们里面会感觉痛，会痛就好了。神就藉此叫我们更深的认识罪对信徒的损害，犯罪不是好玩的事。
认罪要具体，要把犯罪的事说清楚，但是不必像讲历史的那样，从头到末了把过程细细的描述，这是不必要的。只要把甚么样的罪说清楚，也把罪给自己的损害说出来，把对罪的认识说出来，告诉神你要求赦免，你还是寻求神的，这样就够了。
罪损害人在神面前蒙恩太利害了，所以若有人犯罪，就不要让罪在自己身上停留过久，越快认罪越好，一犯了罪就马上认罪。
赦免的根据
认罪就恢复交通，这是神给我们的应许，也是神的方法。‘我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。’神既是这样应许过，祂必按着祂的应许赦免向祂认罪的信徒。神并且显明祂自己是信实的，一定不会欺骗我们；又是公义的，一定不会说过了又不承认。所以我们所犯的罪，不论大小，向神认罪了，就当相信神一定赦免，不必去疑惑神肯不肯赦免，或是甚么时候神才肯赦免。神既应许说祂必定赦免，我们甚么时候认罪，就在那个时候神就赦免，如同我们得救一样，甚么时候相信福音，就在那个时候神就叫我们得救。神肯赦免是肯定的了，问题在我们有没有认罪，一认罪，神立刻就赦免，因为这是神答应过的，祂必定不会失信。
神给我们这个赦罪并恢复交通的应许，还是因为祂的儿子替我们死的结果。主耶稣的死不单是除掉我们得救前的罪，也解决我们得救后所犯的罪，就是我们一生一世的罪，祂都为我们解决。神的儿子既是替我们死，祂的死就永远在神面前作了我们的罪的工价。我们看神儿子的死是历史上的事，但神看祂儿子的死永远在祂的眼前，我们以前已经看过，就是到了永世里，神的儿子还是带着被杀过的形像在神的眼前。我们才信主的时候，只能领会主担当我们信主以前的罪，但是这位神的羔羊，祂来背负世人的罪孽，是没有给时间来限制，祂一背负了就完全的背负过来；祂背负我们信主以前的罪，也背负我们信主以后的罪。我们到神面前认罪，神看到那替我们死的儿子，祂就欢然地赦免我们的罪。
神一赦免，同时也藉着主曾流血的这件事，给我们洗净，洗净就是连痕迹也不给留下。我们认罪，因着自己儿子的死，神赦免我们；也因着祂儿子的血，神又洗净我们，使我们如同没有犯过罪一样洁净，叫我们与祂的交通没有一点的黑暗。主一次流血，就叫我们得着时刻蒙洗净的果效，因为‘祂儿子的血也不住地洗净我们一切的罪’（直译）。我们不管甚么时候到神面前来，主的血都在我们身上显出洁净的能力，如同祖父辛劳的载种果树，儿孙们就不停的享用果子。主耶稣‘用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。’）我们就一直享用这个洗净的能力和恩典。
感谢神，给我们奇妙的救恩，叫我们出死入生；又给我们奇妙的恢复交通的方法，叫我们常在祂面前蒙爱，不被玷污。
犯了罪的信徒，若不支用神的应许恢复交通，那个结果是可怕的。虽然得救了的人犯罪，不致再次坠落到永远灭亡里，但是那个亏损就实在是太大了。有一位弟兄指出一个严重的事实，信徒头一次犯罪，里面感到十分的难过，若是不悔改认罪，寻求恢复和神的交通，第二次再犯罪，那难过的程度便减轻了，再不认罪，第三次犯罪，便不觉得有甚么不对，第四次犯罪，不单是不觉得难过，反倒觉得快乐，从此就会一直以犯罪来作他的“快乐”（？）了。这是何等可怕的现象！神的祝福与恩典在他身上停止了，心灵麻木到不再知道罪的损害，而这个损害却不住的发生在他身上。‘我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干。黑夜白日，祢的手在我身上沉重，我的精液耗尽，如夏天的干旱。’）这正是拒绝认罪的信徒的描写，何等的可怜！
现在不肯认罪，终竟也要在神面前解决。等到我们站在神的审判台前，累积起来的罪过都要清理，那时要重重的受亏损。（信徒的审判，留待以后详细谈。）神既给我们这个赦罪并恢复交通的恩典，我们就尽快的承认所犯的罪，今天犯的罪不要留到明天才认，早晨的罪不要留到晚上才认。罪停留在信徒身上时间越短，信徒受的亏损就越少，也越小。
我们该向神有这样的祷告，求神给我们一个心志，叫我们更多宝贝与神交通的生活，拒绝宝贝罪和犯罪的事。──王国显《在基督里长进──第一辑》
新生命的特点──渴慕亲近神
生命的交通可用一个比喻来说明：你若把一只狗单独关在一个地方，牠会感到痛苦，但若有几只狗相伴，牠便感到欢喜。同样，仅仅一只羊跟随牧人，会感到痛苦，若有几只羊同在一起生活，牠就会感到快乐，因为生命相同所以能够沟通。人的生命也是如此，就算你是一个好静的人，也很喜欢自己所饲养的动物，但若把你和牠们长时间关在一起，我相信你一样会感到痛苦，为什么呢？因为你们生命不同而不能沟通，牠最多只能向你摇摇尾巴，却不能有什么交通。我们原来的生命是受造的，不能与非受造的生命（就是神的生命）交通，除非先得着神的生命，所以基督徒得救以后不单消极地厌恶许多罪，又积极地渴慕亲近神。就如每次祷告说：“亲爱的主耶稣啊！”里面就感到甘甜，纵然他从前是一个不喜欢耶稣的人，什至恨恶祂，但信了主以后，他里面有了神的生命，这生命使他渴慕神。因此，每次亲近神、与祂交通时，他都会感到很舒服，正像一个孤单的人，可以亲近自己的父亲或兄弟姊妹，便会感到十分欢喜和安慰，何况我们今天有了神的生命，得以天天亲近父神，这岂不是更加喜乐么？
与神交通──祷告
基督徒如何才有能力过得胜的生活呢？全在乎于他的生命是否与神“交通”。神不是仅仅用表面的律法来要求我们不能杀人、不可赌博、不能醉酒。今天我们在新约时代里，也是在恩典中，神先将祂自己赐给我们，叫我们有能力胜过外面罪的引诱，来过一个荣耀祂的生活。电灯本身并不会发亮，可是当它与电源通上时，灯就发亮了。同样，基督徒要成为世上的光，就要与神“相通”。如果每天都亲近神，与神有交通，生活就满有能力，自然就会胜过罪的引诱、试探。
与弟兄姊妹交通
基督徒得救以后，就需要学习交通的功课。透过祷告与神交通，及与所有基督徒交通。当你得救以后，你来到神面前会觉得很有味道，祷告的时候和你以往不同：从前提及神，你里面没有感觉；现在提及神，你里面满了渴慕、喜爱。此外，当你遇到弟兄姊妹（就是同有基督生命神的儿女）时，你里面就会觉得喜乐；两个基督徒偶然碰在一起，谈及有关耶稣的事情，你里面会感到快乐和共鸣。无论是一起祷告、读经或是唱诗，里面都会感到满了主的同在，很有享受，因为你里面有主的生命，他里面也有耶稣的生命，就会彼此共鸣，所以基督徒生命是开始于生命的交通，这是我上次所讲的。
祷告是生命的需要
生命的交通最主要就是祷告。很多人都知道，信主以后就需要祷告。祷告有什么意义呢？许多人以为祷告是基督教的仪式，似乎要有祷告才合乎基督徒的生活。又有些人以为祷告就是向神求东西的凭借，因为生活困苦、身体有病痛、遇到不顺利的事情，所以需要祷告。假若祷告只是为了这些，那么当我事事顺利时，岂非不必祷告了？这绝不是祷告的意义。祷告的意义乃是：
1.1. 生命的需要。就如一个刚出生的婴孩，他时刻都需要父母，不是饿了才需要他们。他需要父母的喂养，但是更需要父母的爱和同在。同样，我们属灵的生命一旦诞生，就自然天天需要神了，因为这是生命的要求。如果没有空气，人就不能生存。祷告就像呼吸，不是有需要时才呼吸一下，而是生存的每一刻都需要空气。神就是我们的空气和生命，离了祂，我们就不能生存，所以基督徒的生命是开始于与神的交通，开始于祷告。当你开口祷告接受耶稣作救主的那一刻，就是你基督徒生命的开始了。从此耶稣基督进入你心里，永远住在你里面，耶稣的生命就教导你祷告，也要求你天天来亲近这位赐生命的主。所以祷告是一个生命的需求，无论你的生活环境是否顺利，你都需要这位耶稣。你不知每天的遭遇是顺利或是艰难，但你必须祷告，天天朝见神，才能胜过许多引诱和试探，才能在每天的生活中彰显神的荣耀。
2.2. 心灵的享受。祷告就是在灵里与神接触，在灵里享受神。神创造了三种生命，就是：植物、动物及人的生命。植物只有躯体，动物的躯体只有一点感觉，而人的生命却截然不同：不但有肉体、思想、情感、意志（就是魂），在人生命的最深处，更有宝贵的灵。神造人的时候，就将灵放在人的里面，因此人是万物之灵。但自从人犯罪以后，就远离了这位赐灵的神，而死在罪中，活在罪和肉体里面，在这种光景中，主耶稣借着十字架的宝血拯救我们。若我们接受祂为救主，灵里就得了神的生命，从那时起就重生得救，你的灵活了，神的生命活在你的灵里，使你天天能在心灵的深处享受这位神。所以我们祷告是在心灵里享受神，绝不是表面做的仪式。你退到心灵深处每天享受这位神，无论有没有难处，你都一样可以在祷告中经历祂。
祷告的凭据
祷告绝对不是靠我们在神面前的好行为。祷告的凭据是：
1.1. 靠耶稣基督的宝血。告诉我们，我们是靠着祂的血，得以坦然无惧的来到神施恩的宝座面前。没有人能靠自己来到神面前，惟有靠耶稣基督的宝血，洗净、遮盖一切的罪，才能亲近父神。所以每次祷告都是靠耶稣基督的宝血。你要祷告说：“主耶稣啊，你的宝血洗净、遮盖我一切所犯的罪。”若圣灵光照你，叫你看见自己犯了某一方面的罪，就要在主面前说：“主啊，赦免我！”。神是圣洁的，我们活在地上难免会犯罪、失败，但靠着主的宝血，就能来到神施恩的宝座前。经上说：“你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”24）
“在祭坛上献礼物”是指旧约时代的祷告，当你献上之时想起自己得罪了弟兄，就要把礼物放在坛前，先对付了那个罪，向弟兄道歉，承认自己对他的亏欠，跟弟兄和好之后再来献上礼物。所以你祷告时要留意圣灵的光照，若想起曾得罪了别人，就要说：“主啊，你的宝血洁净我。”另一方面，就要把握机会去对付这个罪。经上又说：“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。”许多时候在祷告当中，可能会想起弟兄得罪了你，你心里不愿饶恕他，这时你便要祷告说：“主啊，你的宝血洁净我，也赦免他。”你要先在主里面赦免他，你的祷告才能达到神面前。刚才两段经文提到两件事：第一，若你得罪人，就需要对付这个罪，与人和睦。第二，人若得罪你，你需要先饶恕他，然后才祷告。圣经说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”
2.2. 靠耶稣的名。祷告靠自己是不行的，魔鬼会控告你，因我们都有许多失败。在这宇宙中，除了耶稣的名以外，再没有别的名能够倚靠，得以来到神面前，所以我们每次祷告，末了都是说“奉主耶稣基督的名，阿们”。耶稣基督的名超乎万名之上，胜过了魔鬼，一切的邪恶在主面前必逃遁无踪。我们是靠耶稣的名来到神面前，我们有把握、有信心，不是相信自己，乃是相信主耶稣的名有功效。
祷告的态度
我们晓得祷告要靠主的宝血和耶稣基督的名，但到底怎样祷告呢？祷告该有什么态度呢？每次当你与神交通的时候，好像不晓得怎样讲，什至会忧虑神是否接纳你的祷告词。或许你刚刚得救，你担心神不喜欢自己的祷告用词，初信的弟兄姊妹经常不知道应当怎样祷告。当然祷告就如儿子对父亲说话，孩子可以在任何时候亲近自己的父亲。他需要什么就可以讲什么，并不需深思熟虑，只要单纯地将需要讲出来就行了。同样，祷告必须要以单纯、诚实的心灵来到神面前。经上说：“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。”
在这段经文里，主耶稣教导我们祷告，祂说：“你祷告的时候，不可像假冒为善的人，爱站在会堂或是十字路口。”这是当日犹太人中的法利赛人的光景，他们喜欢这样祷告为要得人的称赞。主接着说：“你要进入你的内屋，关上门。”我们祷告的两个地方，象征心灵的两种光景：
1.像十字路口的光景。十字路口是最显眼的地方，因来往的人特别多。许多时候我们来到神面前祷告，心却在十字路口—— 一点安静都没有；
2. 人是在房间里，你的心可能在市场、公司或许多还没有办完的事情之上，所以就心不在焉。祷告必须要有清洁、专一的心。要先安静在主面前几分钟，把所有游荡的心思收回，然后安静祷告，正如主说：“你祷告的时候，要进你的内屋。”这里所讲的“内屋”，不是指房间，它的意思乃是：你要退到心灵的深处来面对神。每次祷告，你都需要关上心灵的门，把杂乱的思想隔在外面，然后才与神面对面交通。
要用心灵诚实来祷告
这段经文中也提到两种人：一种是假冒为善的人，另一种是真正在暗中祷告父的人。假冒为善的人喜欢站在十字路口，做一个措词美丽、似乎很属灵的祷告，但神并没有悦纳，因为主说他们已经得了他们的赏赐。但另一种是暗中祷告的人。他们在暗中与神面对面，享受祂。他们可能不会长篇大论的祷告，但内心实在是爱神的；他们的表达不算很好，但心是单纯向着神，这样的祷告必蒙神悦纳。所以祷告是在乎心灵诚实，不在乎言语和外表。只要你有爱主的心，来到神面前说：“主耶稣啊，我爱你，我将整天奉献给你。”你凭着心灵诚实的祷告，神就悦纳了。
早期有许多宣教士到印度开办学校，让贫穷的小孩可以免费读书，他们也盼望在教学之中，让那些小孩认识主，离弃偶像归向神。有一个小孩很想读书，但父亲不容他进宣教士所办的学校，因为怕他信耶稣，离开祖宗所信的印度教，但这小孩仍渴望就读该校。有一天，很多小孩都上学去了，他偷偷跑去看，宣教士在上课之前先有一个崇拜，给学生讲耶稣基督的救恩和十字架的故事，当时那小孩被圣灵感动，便跪下来接受耶稣作救主。虽然他年纪尚小，但心思里已明白耶稣救他、爱他。过了一段时间，他心里想：“我已经信了主，需要学习祷告、读经。”便又跑到那所学校去，但去得迟了，学生们已开始上课，正在学习“ＡＢＣ”，他以为这是祷告文，便立刻背下来，又因怕父亲知道他到过学校，所以赶快跑回家去。
在途中他恐怕会把祷文忘掉，所以一路跑一路念“ＡＢＣ”，直至回到家中。没想到父亲听到他说“ＡＢＣ”，便知道他到过洋人的学校，就抓住他打了一顿，然后问他为何往那里去。他回答说：“我不是去读书，而是去信了一位名叫耶稣的，祂是救我们的。”父亲听了更是怒气填胸，把他打得更厉害，又叫他到偶像面前认罪，但小孩怎么也不肯，因为圣灵大大动工，他宁死仍坚信主。后来父亲决定杀死他，但又不忍亲自下手，于是把他带到邻近的山中，把他绑在一棵树上，想让老虎吃掉他。当晚深夜时分，小孩看见远处一头老虎走过来，两只眼睛明如手电筒，他惧怕得全身发抖。就在那时，他想起在白天所学的祷告文──“ＡＢＣ”，便立刻祷告；他相信主耶稣会救他，便不停地背诵这个所谓的祷告文，但越祷告老虎便越走近，他紧张得连“ＡＢＣ”也喊不出来，只喊“Ｃ…Ｃ…Ｃ……”。就在这个时候，神差遣一位天使显现，站在小孩身旁，周围都发出光来，老虎便不敢咬他，只绕那棵树走了一圈便离开了。天使陪伴小孩直至早晨，对他说：“放心吧，神会拯救你的！”第二天，他的父母到山上来，想捡孩子的尸骨带回家，但看见他仍活着便非常希奇，以为老虎没有来过，却又看见那里满了老虎的脚印，于是一家人便信了主。
这件事让我们看见神是无所不知、无所不能、满有慈爱的，祂当日怎样听那小孩危难中的祷告，今天也必听我们发自心灵诚实的祷告。况且，我们就是再幼稚，也不会像那小孩祷告“ＡＢＣ”吧！我们至少会说：“主耶稣啊，救我！”亲爱的弟兄姊妹，祷告不在乎你表达得如何，最主要的是你的心。那小孩虽然仅仅说了“ＡＢＣ”，但他心中想求的神已经垂听了，因为神知道万人的心，所以我们必须以心灵诚实来祷告。就算你表达错了，只要带着爱慕、倚靠、寻求的心，神就必悦纳垂听你的祷告。──程蒙恩《生命信息集》
以上原则同样适用于我们。我们有的是受造的生命，在亚当里我们都堕落了，为此，我们的生命也成了犯罪的生命──在我们里面满了罪性。一个受造、污秽的生命，怎能与那永恒、圣洁的生命之主交通呢？我们要认识神是何等困难！正如耶稣说：
“人若不重生，就不能见神的国。”即使你如何喜爱一只小狗，无微不至地照顾、痛惜牠，你也不能与牠交通。但人与人生命相同，言谈之间便可以表达彼此的感受，这就是交通。然而，人的受造生命绝不能与非受造的神交通。
我们凭什么与神交通？
那么，我们怎样才可以亲近神呢？感谢主！耶稣基督在十字架上流出的宝血洗净了我们，使我们可以坦然无惧的来到施恩宝座前，亲近这位圣洁的神。另一方面，主耶稣说：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”主耶稣就是这粒麦子，祂在十字架上死了、埋葬了，并照圣经所说，第三天复活了。祂虽像一粒麦子被埋在地里死了，但当祂从死里复活时，就结出许多子粒来，使千千万万的基督徒，因信耶稣基督得了神的生命。此乃非受造、圣洁、永恒的生命，叫我们能以与神相交，使我们可以认识神，明白祂的旨意，并且渴慕与神交通。
基督徒最大的享受──与神交通
说：“所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通。”我们与神交通是基于祂的生命和圣灵。圣灵带领我们与神交通，又用神的话和心意光照我们。所以，一个人得救以后，有了神的生命，自然便与神产生交通。本来我们不认识神，什至无故与祂为敌，但得救以后，生命充满喜乐。在祷告时提到：“亲爱的阿爸父神！”便感到甘甜亲切；故此，一个人接受基督耶稣作救主时，那种对生命的渴望，就如一个初生的婴孩，渴望父母亲的亲近、同在一样。
基督徒若有一天不亲近天父，心里就会感到痛苦；即使一切平顺，也不能填补心灵里的空虚和渴求。大卫在诗中说道：“我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神啊，我的神，我要弹琴称赞你。”你里面也有神的生命，它天天唤起你对神的需要；它渴望朝见神，到祂身边享受祂的同在。这就是“生命的交通”。交通不是单向而是双向的。因此，基督徒来到神面前时，一面有祷告，另一面神借着圣灵在我们里面有工作，叫你喜乐、平安。所以每一个诚心来到神面前祷告、读经、唱诗的人，必然会在生命的光中遇见主，他里面就会充满平安、喜乐和属灵的供应。基督徒有一件重要的事，就是与神交通，我们不能停止、断绝与神的交通。
怎样为主发光？
因为主曾说：“你们是世上的光。”有些基督徒便竭力去作“光”，盼望众人都知道自己是一个基督徒，但是作不来，正如保罗所说：“立志为善由得我，只是行出来由不得我”。许多人认为作基督徒真是苦，这是因为要在外面“作”基督徒，所以越“作”越失败。就如你不想发脾气，但有时环境逼使怒气爆发出来。有些人原本嗜赌成性，信主以后想脱离这种恶习，但无论怎样立志、禁制，赌博的引诱好像特别多，叫他不能得胜。我们凭自己实在做不来，究竟如何才能成为世上的光呢？主耶稣并不是说：“你们要“作”世上的光。”祂乃是说：“你们‘是’世上的光。”意即你已经“是”，所以不必去“作”了。说“神就是光，在祂亳无黑暗。”第三节谈到交通，而第五节则谈及神是光。神不是叫你去“作”光，乃是要你把祂的光从你身上反照出去，就是从你的生活中显明出来。
神就是惟一的光，祂已经把光的生命赐给你，正如说：“这生命就是人的光。”这生命已经在你里面，不需要你去制造，你只需要将这生命彰显出来。就如电灯发光不是出于自己，而是出于与电源的连接，若有故障，电灯就发不出光来。基督徒也是如此，我们在世的生活，建基于我们与神的交通。有些基督徒终日没有祷告、读经，以致行为表现一塌糊涂，因为他们远离了这位光明的神，生活便全然黑暗。
弟兄姊妹们，今天我们必须晓得：基督徒生命得以发光，乃基于我们是否与神相通，所以我们需要天天花一些时间与祂有交通。什么是生命的交通？对基督徒来说，在灵里向神祷告就是生命的交通，此外透过勤读神的话语去了解神的本性，这也是生命的交通。一个人得救以后，天天亲近神，对他来说，祷告不仅是求平安、福气，乃是为享受神。若他天天都在灵里享受这位神，他的属灵生命就必成长得健康、正常，生活的见证也必显多，所以生命的交通是不可缺少的。
建立常亲近神的生活
主说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人……枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样……人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干。”基督徒不连于主，就会枯干；没有祷告，心灵就没有喜乐、平安。基督徒离开主，是何等可怜的事！应当一相信主就渴慕属灵的事，建立常常亲近主的习惯。每次来到祂面前都在爱中享受，不是惧怕或例行公事。唱诗、赞美、与祂交通，这是何等甜美，惟愿神的子民都能建立这种与神相交的生活。
我们不能停止与神的交通，每时每刻都要思想主。无论什么大小事情临到，首先就要交托给主，而不是自己计划。任何地方，随时随地，你都可以退到神面前与祂交通，这是生活中不可缺少的。你若能在极忙或艰难的生活中，退到灵里安息、祷告，你就是最蒙福的人，因为神一直成为你的帮助、拯救和满足。亲爱的弟兄姊妹，我们的神不是抽象的，祂可以让我们享受；祂从前救了我们，现在祂还要救我们，并且我们指望祂将来仍要救我们。噢！祂不只是将来救你，就在今天，祂时时、事事都可以拯救我们。神的救恩永远是今天的，你要懂得去享受祂，支取祂的恩典。
天天守晨更
你需要一颗渴慕的心，每天守晨更建立一个正常的基督徒生活。圣经中许多圣徒都有守晨更的习惯。以色列人出埃及以后，在旷野中，神给他们一种从天而来的粮食──吗哪，这是生命灵粮的预表。神的子民蒙拯救脱离世俗的埃及，走上旷野的十字架道路时，他们不能依靠自己的属地供应，而是依靠从神而来属天的供应，这就是生命的粮──吗哪，藉此叫神的子民能以走过大而可怕的旷野，预表那又窄小又难走的十字架道路。感谢主，道路虽然艰难，但有云柱、火柱的引导，又有生命粮食的供应。我们如何才能得着每天的吗哪呢？
神把吗哪赐给以色列人，要求他们每天清早在太阳尚未升起时拾取，否则，吗哪便会消失。神这样的安排自有他的用意，若直到中午仍可拾取吗哪，百姓就会变得很懒睡至日上三杆，怎能事奉神呢？以色列人从埃及被带到旷野是为了事奉神，在四十年间，他们没有作什么大事，除了建造耶和华的会幕，便是昼夜学习如何事奉神，认识神的话。这都是我们的提醒，让我们看见神的心意。神赐吗哪有一个条件，就是要百姓在日头还未出来以先，便要起来寻找、拾取。神不许他们一次拾取超过一天的用量，若把多取的留到第二天，吗哪就会发霉生虫，所以一天的吗哪只供一天的需用。
基督徒绝不能因为今天多花了一点时间亲近神，明天便可以不亲近祂。神要我们天天亲近祂，领受生命的灵粮，并且要清早起来。他不是硬性规定我们要早上四、五时起床，而是要我们尽自己的能力和本分，起码能用二十分钟的时间来亲近神：有一些祷告和读经，默想主的话，与神有交通，什至唱一些诗歌赞美神，这就是在生命的交通中享受神。
每天早上朝见神会使那天的生活充满动力、平安和喜乐，世界不能霸占你，撒但不能胜过你，任何引诱都失去功效，并且有得胜的能力在你身上显出来。我们当保持守晨更的习惯，效法主耶稣常在清晨破晓以前，独自到山上祷告亲近神。亲爱的弟兄姊妹，把早上至少二十分钟的时间分别出来亲近神，这不但对身体有益处，对灵性更有帮助，能使你属灵的生命一直向高处行。
恢复与神的交通
保罗书信写出了许多深奥的道理和教训，但约翰在约翰壹书提及“从起初原有的生命之道”，这是由于约翰到了晚年时要作恢复的工作，他要带领神的百姓走上悔改的道路，因为神百姓的失败都是由于与神失去交通。无论我们信主的年日有多长，只要与神失去交通，便立刻落在黑暗中，因为神就是光，除祂以外再没有真光。远离了这位光明的神，即使有很多属灵的知识和经历，都不足以应付前面的需要，因为昨天的得胜不能代表今天。约翰在约翰壹书中谈及爱的恢复，当我们与这位充满爱的神连在一起时，我们便能成为一条管道，把祂的爱流露出来，所以我们的信心、属灵生命的长进，都是基于与神的密切交通。你的祭坛是否已经被撒但所拆毁呢？与神交通的生活是否早已消失无踪呢？若是这样，我巴望你在主面前悔改：“主啊，赦免我！我已经很久没与你好好的交通，如今我悔改，愿意恢复与你的交通！”但愿你能持守每天与神的交通，经历喜乐。
建立肢体中生命的交通
圣徒之间也必须有交通。主耶稣说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”祂来到地上为要叫我们得生命，而祂称我们为羊。羊是群体生活的动物，从来没有牧人只养一头羊；在牧人身后总是随着一群羊，因为羊喜欢群聚在一起。弟兄姊妹们，这也是基督徒的特性：我们得到的不是孤独的生命，而是一个群体性的生命，你不但需要神，你还需要同作肢体，与相同生命的主内弟兄姊妹有交通。为此，当一个人得救以后，只要见到其它基督徒，内心就会有喜乐和共鸣；也享受一起读经祷告，这就是生命的交通。大家都有神的生命，就能彼此交通，这也是我们彼此称为弟兄姊妹的原因，因我们同有一位父，就是神。
基督徒得救以后，不单与神交通，还需要与主内弟兄姊妹交通。就如一块火炭单独燃烧，慢慢便会熄灭；若聚在一起，就能成为一炉烧旺的炭火了。今天世界的寒风凌厉，快要吹灭将残的灯火，不少基督徒连仅存的爱主之心都消失了，所以我们实在需要圣徒之间的交通和彼此的守望。若断绝与主内肢体的关系，与神的关系也会随之出现问题，因为缺少了属灵的供应。神一方面要我们与祂交通，另一方面也要我们与弟兄姊妹交通，所以千万不要失去圣徒的相交。你软弱时，除了独自祷告神，也可以找一位肢体到神面前同心祷告，这样，你的难处借着肢体在爱中的祷告，就要被带过去了。
生命的关系永存
生命的交通会断绝，但关系不会断绝──我们与神的关系，就如父子的关系一样，是永不断绝的。作儿子的因犯错而逃避父亲的眼目，但仍然不失去儿子的身分；虽然断绝了交通，但关系并没有因此断绝，我们的得救，是一次得救就永远得救，所以不会与神失去生命的关系，但我们与神的交通却可能断绝。当你犯罪时，你不想面对神，以致停止向祂祷告，这样交通就断绝了。
那么，我们怎样才能恢复与神的交通呢？说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”在第五节约翰谈及光，又说凡不亲近神的就落在黑暗中，而当我们落在黑暗中时，惟一得救的路就是认罪，因为神必赦免我们的罪。每次回到神面前时，便能恢复生命的交通，里面的光又再次发亮了。所以，我们要与神有生命的交通，但当我们犯罪远离神时，里面就黑暗、痛苦，并且没有平安，而惟一的路就是认罪悔改，这样便能重新恢复与神密切的交通。
常顺服生命圣灵的感觉
要保持生命的交通，就必须注意生命的感觉。任何生命都是有感觉的，例如身体被针刺伤，就会感到痛楚。基督徒有圣洁的生命，犯罪远离神的时候，就会有不平安的感觉，圣经说：“要叫基督的平安在你们心里作主。”你若失去平安，就证明你远离神了。初信或许对于真理还未熟识，但心里却满了平安，那就是生命的感觉。当你失败、犯罪、远离神时，这生命就责备你，叫你感到不平安；当你回到神面前认罪时，心中再次恢复平安喜乐。弟兄姊妹们，自从你得救以后，就当建立这种习惯：每次来到神面前都认罪，经常倒空自己，让主再次充满你。
顺服生命的感觉，就必保守自己活在生命的交通中。若主的灵要你祷告亲近主，你就当顺服祂；若圣灵责备你，叫你知罪感到亏欠神，就当立刻到神面前悔改，回转归向主，如此就能得着喜乐。猪在泥巴中会生活得快乐，因为这合乎牠的口味，但有一天，猪的生命变为猫的生命，若再回到泥巴去，牠就会感到痛苦而立刻要跳出来。原来我们的生命就如一头猪，满了犯罪的污秽，但当我们得救以后，便得了圣洁的生命；若我们带着这生命过旧的生活，就会十分痛苦不安。所以我们每次来到主面前，必须顺服生命的感觉，让基督在我们心里作主，叫你的生命在与神和其它肢体的交通中自然增长。不要消灭圣灵的感动，让你的生命常保持敏锐的感觉；不要顺服肉体，因为体贴肉体的乃是死，体贴圣灵的乃是生命平安，愿神祝福你。──程蒙恩《生命信息集》
基督所带给我们的祝福中最甜美的就是灵魂的安息。造物之工成全以后所定的安息日是这件事的预表，而神应许他百姓进入的安息美地，也预表了神这个伟大的心意。有“神所赐出人意外的平安”、“平静和安稳”为那些歇了自己工的心存留，如此就带来了所需要的力量，带来了“不受任何事物干扰”的甜美平安，和“非世界所能给也非世界所能夺的安息”。我们灵魂的最深处，有一个安静的内室是神所居住的，只要我们进入那里，平息其它的音响，就可听到他那宁静、微小的声音。
在绕着轴心旋转得最快的轮子里，有个中心点是全然静止的；同样地，在最繁忙的生活里，也有一隐密处为我们存留──在那儿我们可在永恒的安宁里与神单独同住。
“要休息，要知道我是神。”这是真认识神的惟一途径。“神在他的圣殿中，全地都当肃敬静默。”
二十五年前，有位朋友递给我一本书，后来成了我生命中的一个转折点。那本书名叫“真平安”，是一篇古老的信息；书中所载只有一个中心思想，就是：神在我生命的最深处正等着与我谈话，只要我能安静下来听他。
我当时想这事并不难，于是开始安静，但是当我一开始安静时，所有嘈杂的 音竟都往我耳朵里冲进来了；许许多多喧闹的音响从外面的环境，也从我的内心里涌上来，一直到后来，除了这些烦乱与喧嚣外我几乎听不到别的。这许许多多的声音中，有一些是我自己里面的声音，有的是我自己的问题，我自己的挂虑和出于己的祷告；其它的是那诱惑者的建议，和从骚乱的世界里跑进来的声音。似乎从来就没有像当时那样，有那么多的事情需要我去做、去说、去思想；那时我整个心思被四面八方来的音响拉拉扯扯，最后迎向我的就只有一些嘈杂的声音，和无法形容的不安。彷佛我需要注意听其中的一些声音，甚至需要回答它们，然而神说：“要安静（休息），要知道我是神。”但是，又有为“明天”的事，“明天”当尽的职责和为“明天”的挂虑，使脑海里重新涌起了思想的冲击，只是神又说：“要安静！”以后，接着涌上来的就是我那颗不安静的心极想快快就近他的祷告，这次神又说：“要安静！”
当我留意这些命令，慢慢地学习听话，而把我的耳朵向所有的声音关闭时，我发现：过了一阵子，当其它的声音停下来，或是我自己不再去听它们时，就有一个宁静、微小的声音在我生命的深处，开始用一种说不出来的温柔、能力和安慰在说话。当我留心听时，它在我里面就成了一种祷告的声音、智慧的言语和对所该做之事的提醒，以至于我不再需要那么费力地思想，也不需要祷告得很勉强或不容易相信；相反地，在我心坎里那个宁静、微小的声音是圣灵的声音，是神自己在我灵魂隐密处的祷告，是神对于我所有问题的答应，是神自己的生命和力量成了我灵、魂、体的生命和力量。这个声音成了所有智识、所有祷告和所有祝福的本质，因为它就是永生神自己成了我的生命和我的一切。
亲爱的弟兄姊妹们！这是我们生命最深的需要。借着这个我们学习真认识神，借着这个我们的灵命得到更新和喂养，我们的心也得到滋润和满足，我们因此领受了“生命粮”，身体得了医治，灵魂也饮于主的活水泉。于是，像经黑夜却饱饮了清凉、晶莹之甘露的花朵那样，我们能够挑起各项职责，进入人生的各类争战里。但是，露珠如何未曾降在暴风雨的夜里，神恩典的甘灵也同样地不曾临到不安宁的心里。
搭在一列列不断前进的人生快车上，我们不可能只用短暂的十分钟草率地吃顿午餐，就想叫生命得到足够的喂养而活泼、有力地经历人生。我们实在需要安静的时刻，进入至高者的隐密处和等候主的时间──那时，我们就能重新得力、学会“如鹰展翅上腾”，然后才能“奔跑不困倦，行走不疲乏。”
关于“安静”，最重要的是它给神一个作工的机会。“那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。”当我们歇了自己的工时，神就开始在我们里头做工。当我们停下自己的思想时，神的思想就进入我们里面；当我们从忙乱的活动里安静下来时，神就在我们里面运行，为叫我们立志行事都成就他的美意。当那时，我们只需把运作在里面的流露出来就好了。
亲爱的弟兄姊妹们！我们来享受神那神圣的安静吧！让我们住在“至高者的隐密处”，进入神自己和他永恒的安息里吧！让我们停息所有其它的声音，好叫我们得听那“宁静、微小的声音”。我们还要提到另一种安静，是当我们保持缄默，让神来替我们做的安静。那种安静是放下自己的筹划、放下为自己的辩护，和靠着自己的聪明、智慧想出来的权宜之计，好应付所有加在我们身上的无情言辞和痛苦打击。我们实在太常为保护自己而提出许多理由来还击，却忘了让神来介入其间了！
在整部圣经里，有那个埸面比我们的救主被骂不还口那一幕更令人尊崇呢？至于那些诽谤他的人，他本大可以借着神圣权能的一瞥或一声严厉的斥责，把他们践踏在脚底下的，他却让他们去说，让他们去逞其恶，而兀自在安静的权能中站立──，这真不愧为神圣洁、缄默的羔羊！
神也已把这种缄默的权能，这种有力的忍让和宁愿受屈的精神给了我们；这些能叫我们靠着爱我们的主得胜有余了。让我们的言语与生活的种种，都能像何烈山上微小的声音般那样宁静地发出，而成了一股轻柔、静谧的声响吧！那么，当这世界上炽烈的争竞过去时，人们就会纪念我们，如同我们想到朝露、晨曦、阳光和向晚时分的微风，以及加略山上神的羔羊，与温柔、圣洁的天堂之鸽。── 宣信
“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。……只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么？……如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了……就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”、15、18、19、21）
“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所作的，我自己不明白，我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。”
神不单是要我们知道我们所犯的诸罪──按照他们所是的，使我们得以切实认识我们那十分有罪的行动和生活；祂也要我们知道我们是罪人──除了我们所犯的众罪行之外，我们确实是生下来就是的、根本上的、从头到脚的罪人。按我们的本性，我们是罪人，我们是罪人的本质。在我们犯出任何有罪的行动之前，我们已是生而为罪人的了。感谢神，我们主耶稣基督在加略山的十字架上所流的血，洗净了我们的众罪；但是血从来不洁净我们。我们作为罪人，过去和现在都没有赦免。唯一能对付我们的只是十字架。当基督死在十字架上的时候，我们在祂里面，与祂一同死了。
在血里面才能得到洗净是最肯定无疑的，但这是为着所犯的众罪。而为着我们罪人则只有死。今天我们的难处，不是我们不小心，也不是我们有软弱的意志。我们错了，是因我们不认识我们自己。我们没有看到我们已经卖给了罪。构成这个难题的，不是我们的行为，而是我们自己。神救恩之路，走得比对付我们所犯的众罪还更远，它还对付了我们。但愿神开我们的眼睛，给我们看见神已经将我们这些罪人放进基督里，并且使我们在祂的死里面死了。耶稣说：“成了”。――倪柝声《与主同死》
“你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！那得祭司职位的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是亚伯拉罕身中生的，还是照例取十分之一。独有麦基洗德不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福，从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。在这里收十分之一的都是必死的人，但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他说活的。并且可说那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一；因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。”
“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使祂成为我们的智慧：公义、圣洁、救赎。”
“这样怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？断乎不可。我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？”
罗马书五章向我们指出我们是在亚当里，六章告诉我们，我们是在基督里，七章暴露出我们如何依然活在肉体里的事实，而在八章则教育我们怎样活在圣灵里。
每当我们活在肉体里的时候，我们从亚当所获得的一切就全都有了。我们如果活在圣灵里，于是凡是在基督里的一切就成了我们的。因此，我们需要有我们怎样是在基督里的启示，并且相信我们是在基督耶稣里。而且我们必须降服于圣灵并且顺服祂，使我们随从灵并且经历在基督里的一切。
可是许多基督徒没有认识到他们是在亚当里，所以他们看不到要从亚当里被拯救出来的需要。他们以为在他们所犯的众罪被赦免了之后，他们所有的问题只在于他们的行为。他们没有看见真正的问题乃在于他们自己。
我们好些人想，如果我们能改变我们的习惯、方式、方法、思想、行动等等，我们就会一切都正确。然而事情并不是这样，因为必须有一个生命上的完全更换，我们必须被排去而以基督来代替。我们必须看见不论我们是胜是败，我们自己是腐朽的、是邪恶的、全然是亚当式的，从根本上来说，我们分得了亚当的真正的生命，我们是亚当生的，按本性来说，我们是亚当式的。
神怎样对待我们这些小亚当们呢？“已死的人，是脱离了罪”。我们原先是怎样进到亚当里去的呢？我们在亚当里是谁的责任呢？我们得着这样一个亚当的、有罪的本性，是由于谁的过失、谁的工作呢？我们可以将这一切追溯到一个人，就是亚当他自己。一切都是亚当作的，并不是由于我们各个个人。照样，我们脱离亚当，并且接受一个有新性情的新生命，也是藉着另一位人物和祂的工作。
当亚当在伊甸园里吃禁果的时候，我们已经在亚当的腰中。我们也吃了禁果，也亏负了神。我们向神悖逆，并且犯罪得罪神。人类的统一实体和密切关联，在这里处于显著地位。我们从基督领受义和我们的“在基督里”，也正是如此：“但你们得在基督耶稣里是本乎神。”因为神已经把我们放在基督里，神在基督里一切作成了的，以及祂所已经赐给了基督的──就是基督的工作和性情──都成了我们的。
如果我们向我们里面看，我们就看不见我们已是怎样在亚当里；因此，我们也信不来。同样地，如果我们看我们自己的里面，我们也就看不见我们现在是怎样在基督里。相应地，我们必须不看自己而转眼注视基督。我们必须看见我们自己在基督里已经到了加略山上。因为向我们里面看，我们就总不会相信我们已经同钉十字架，并且已经死了。我们所看到的全只是罪恶、失败、不够。但是，如果我们仰望基督，并且在祂里面来看自己，我们就会看见我们已经死了，而不问我们自己里面看到了甚么，也不受我们生活经历所告诉我们的是甚么。因此一切全在乎我们是否看见了这个荣耀的事实，我们的眼睛是否被开启看见我们自己现在是在基督里。这不是把自己认同（identified）于基督，而是我们已经在事实上是包括（included）在基督里了。这就要求有启示。有了启示一切事情都会改变。
经上的话不是说“住进到基督里面去”，经上的话乃是“住在基督里”，我们是已经在基督里面了，你不要挪出来。撒但试着要使我们看我们的生活经历和失败，为要对我们说，我们不是在基督里。我们总不要说一个字，也不要接受一个思想，是接近于说我们不是在基督里。我们必须在任同时候不动摇地、绝对地、坚持地、持定我们是在基督里的荣耀的真实。―― 倪柝声《与主同死》
“因为已死的人，是脱离了罪。”
人犯的罪有些是在人的外面，是外在的罪；有的是在人的里面，是内在的罪。有些是一个人外在生活的罪，有些是良心上的罪。在神的亮光照明我们之先，我们不能知道罪真正是怎样的。亮光来了，我们的良心于是睡醒了，而开始觉得罪的可怕。现在我们确实知道自己是邪恶的，是满有许多罪行的；然而我们是无力无助的人，因为罪辖制了我们。我们起首感觉到自己的可怜，而渴望蒙赦免得拯救。这是我们面向救恩的第一步。由于圣灵的光照，我们看见耶稣基督已经为我们的罪死了；因此天门已经向我们打开。这是罗马书一至五章。
但是许多人只经历了一半的救恩，因为他们只晓得神赦免了他们的罪，洗净了他们的良心，却不晓得祂也已经打破了在他们生活中的罪的势力。他们不晓得他们生活的根本问题不在于他们做甚么，而是在于他们自己是甚么。这就好比一枝会漏水的自来水笔，你只是揩掉漏出来的墨水，却不去止住那个漏，那是没有用处的。我们设想毛病出在我们所处的不良环境，毛病出在我们所受试探的强大，毛病出在我们的不小心、不儆醒，或者以为毛病出在对自己太随便；然而事实正相反，问题不在那些上面，问题是在我们自己。因为我们自己是错的，我们这个人是错的。我们的“己”是有罪的。这就好像若是我们的口袋有洞，装在口袋里的东西自然会掉出来。这不在乎你留心不留心，而只是因为口袋有洞。同样，我们犯罪不是因为受试探、不小心；我们犯罪乃是因为那正是我们所是的实情，我们是有罪到极点的人，所以我们犯罪。
章十一节论到外在的罪也就是良心上的罪。神怎样处理这些罪呢？祂用耶稣的血不但赎了我们的罪，也洗净我们的良心。然而血并不洗净我们的旧人或者说天然的生命。我们的旧人是判定了要死的。它不能被洗净，因为它太朽烂、太邪恶、太不可救药了。如果一个东西还能修补改善，还能建造巩固，那我们就要去做。及至它已经到了全然无望的情况，那我们就要开始将它扔掉，而去得一个新的。我们的旧人连同它的心和它的天然生命是远不能修理、修补或者改善一点的。因此神只是完全地抛弃它，而以一个有新心和祂自己的生命的新人来替代那个旧人。
既然我们不能被修理好，也不能被整顿的，那为甚么我们还不放弃我们的努力呢？我们必须来到一个地步，让我们看见再作任何尝试都是无用的，因为我们试过了一切可能的方法，但是旧的生命仍然爆发出来，它仍然显出它是一直犯着罪的。那时，我们才承认我们是极其有罪的──天然就是这样的，生来就是这样的，是彻头彻尾地极其有罪的。不看到这一点，我们就不能蒙拯救。我们不仅仅是有罪的，满了诸般罪恶的，而且我们有一极其有罪的性情，在我们里面有一个不能不犯罪的律；除了犯罪之外，它不会做别的甚么。因此不光是我们做错了，而且我们就是错的。罪是甚么呢？罪就是在我们里面的旧性情。
因此死是唯一的使人出来的路，“因为已死的人是脱离了罪”。死是唯一的叫人从己里面出来的出路。死是把人从罪的能力里救出来的唯一的路。一个死了的人是下再犯罪的；说谎的人不再说谎，偷窃的人不再去偷，急躁易怒的人不再动怒。可是我们要晓得物质身体的死并不能使人脱离罪。那个在阴间的财主还是藐视轻看拉撒路，他毫无改变，他的罪在另一个世界里，理所当然似的继续下去（看。只有“旧人”的死才带来一个完全的改变。这个死是一个奇妙的、奥秘的、荣耀的、奇迹般的死，因为它把一切都改变了，身体的死所不能作的，这个“旧人”的死却作成了。没有这个死，人无法从罪得释放。没有它就没有得胜。但是有了它就有了丰满的、完整的救恩，因为它废去了旧人；那就是说它废去了我。
这个是怎么来的呢？感谢神，它是在基督的十字架上作成了的。神已经把我包在基督的死里面，祂已经作到就在基督的十字架那里将我处死了，并且我的被处死已经表演出来了，那就是受浸所表示的。当一个人受浸的时候，这个浸的全部意义就是他这个人已经包括在基督的死里，在十字架那里，他已经被除掉了，这就是他的见证。主阿，求你使我看见这个。―― 倪柝声《与主同死》
“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中人有生命树和分别善恶的树。……只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”、17）
“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼。”
“你们若顺着肉体活着必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。”
“但如今藉着我们救主基督耶稣的显现才表明出来。祂已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。”
“死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样在基督里众人也都要复活。……因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在祂的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死……死阿，你得胜的权势在那里；死阿，你的毒钩在那里。”、25～26、55）
“于是王要向那右边的说：你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们预备的国。”
“引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”
世界上的争战是为了求生而战。当神创造人的时候，一个新的种类出现了。人的受造是被造了来替神管理别的受造之物的。可是他失去了他的治理权。
神安置两棵树在伊甸园里，一棵是生命树，一棵是知识善恶树。这后一棵树，我们可以跟生命树相反地叫它作死亡树，因为在谁吃它的日子里，谁就要死。在这里我们看见神与撒但之间的不同。神有生命的能力，而撒但则有死亡的能力。有时我们倾向于把罪看得过重，以致忘记了撒但是利用罪来带进死亡。牠所追求的目标是死；死乃是牠所追求的。好些人说世界有些东西是不对的。是的，然而那是比罪更大的，那是死。撒但的整个目标和目的就是产生死亡。
我们看见园中的两棵树，它们告诉我们神和撒但之间的争论乃是一个生命与死亡的争论。在神和人中间的问题，也是一个生命与死亡的问题。并且在伊甸园里，撒但明显地达到了牠的目的。
我们的福音传讲和福音工作如果只是讲到罪的问题，而不讲到死的问题，那是失败。因为神的救恩要对付死亡，就像对付罪一样，对第一个亚当来说，先是罪，以后是死。对其他所有我们这些在亚当里的人来说，都是一样，那就是先是死，以后是罪。源头和根乃是死；而罪则是死的自然结果。人堕落的那一刻，撒但就恢复了牠所失去了的权力，那就是死。基督“特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”。撒但是用着死而管理人。你在那里发现撒但的势力，你就在那里看到死亡。罪还不是特别的，不是主要的。因为罪不是撒但的最主要的特点；牠最主要的特点，乃是死亡。
在所谓的神的工作中，你可能看到在人们中间的是平静、和谐。似乎是能够一同工作，然而死亡埋伏在那里。撒但在那里有一个立脚点。这一个常是牠特别的工作，尤其是在现在。一切都似乎是平静的，事情进行得很好，看不到有甚么难题或麻烦，然而死亡却潜伏在背后。或者在别的工作中，在那里肉体很活动，问题很多，然而却有生命在那里。全是一个生命和死亡的问题。生命不是人的教训，它不是美好的思想，也不是美好的感觉，它不是心思或情感的事，它不是热情激动。生命不能解说，生命必须去经历。
撒但藉着死掌管地，然而我们的主耶稣正是藉着这一个东西──死，来胜过了撒但。撒但给人的死，看来好像是最终的，不能逆转的，可是基督的死却了结了一切在神的范围以外的所有事物。基督的死战胜了死亡本身，基督的死结束了死亡。你能把布、纸、木头烧掉，但你不能把灰烧掉，基督的死是一个十分巨大的死，因为在祂的死死包罗了所有的死，祂好像一个祭物完全被烧毁了，除了灰之外，甚么都没有留下，你不能再把灰拿去烧。祂的死是最后的死，所以死亡就永远永远地废去了。因为我们在祂的死里与基督联合，我们就在祂的死里与祂一同死了，死亡不能再摸着我们，要焚烧的东西都已被焚烧了，就不可能再有死亡。这样，我们在基督耶稣里所得的生命，乃是一个死亡对它毫无权力的生命。
伊甸园的问顁，也同样是各各他山的问题──生命与死亡的问题，死亡的权力在伊甸园里落到撒但的手中，但是基督耶稣在十字架上收回了这个关于死亡的权力，在神与撒但之间关于生命和死亡的争论，不停在伊甸园，也不止于各各他，这个争论一直延续到今天，这个争论只有在撒但被捆绑丢到无底坑里去的时候才得到解决。撒但的工作直到今天还是尽牠所能的，不论何时何地都带进死亡。
“肉体的注念乃是死”原文）。每当我们把地步给了肉体就有了死亡。散布死亡最快最容易的方法就是谈话。一个人会极其厌烦他所听到的一切谈论。说话太多，批评，说些言过其实的话──这就是说天然的人好表现自己，说话夸张一点，对人家讲不真诚的恭维话，讲一些自己没有权利可以讲的事情，或者告诉大家一些自己所晓得的但最好是闭口不说的事情──这一切全都是肉体自身的表现，这一切也全都是散布死亡。当我们做了这些情况中的任何一点时，我们就是撒但的同工，牠在使用我们带进死亡。
别的基督徒在我们接近他们的时候，立刻就晓得并且感觉得到我们是带来生命或是带来死亡。我们的灵与别人相遇，甚至是在身体相会之先，我们会自欺，但我们不能欺骗别人，他们会马上感觉到的。
第一，那里有罪那里就有死亡。第二，无论何时，人的自己一表现出来，就有了死亡。任何从自己从天然里出来的东西，常常散布死亡。第三，甚么地方有脱离基督身体的个人主义的生活出现，那里就有死亡的散布。在信徒的聚会中，一个人能传播死亡也能传播生命。因此每一个基督身体上的肢体都对身体的别的肢体有责任。
今天的争论是跟在伊甸园里的一样，是跟在各各他山的一样──生命或死亡。在我们中间，我们在这个见证上所要看到的东西，不是教导而是生命。让我们看见这个生命和死亡的问题已经在十字架上解决了──并且比解决还要多。“尽末了毁灭的仇敌就是死。”死亡也是第一个被胜过的仇敌，国度表示生命：“引到永生，那门是窄的，路是小的。”在国度时期，不但罪被踏在基督的脚下，死亡也要被征服。国度乃是生命的时期，是死亡受限制的时期。然而就在现在，我们正在尝着基督的国度生活（比较。――倪柝声《与主同死》
“起来，求告祂的名，受浸，洗去你的罪。”
“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里海里受浸归了摩西。”
“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？”
在这三处经文里，我们要看受浸的意义。浸礼，“本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏良心，藉着耶稣基督复活”另译）。因为这是询问和要求有一个对着神的无亏的良心，所以受浸就是向神作出的回答。因此神必然是问一个问题，对于祂的问题的回答，乃是一个行动，那个行动就是受浸。神问的问题，也是用一个行动──十字架──来提出，我们这样相信是合理的。神向信徒所问的是以下三个部分的询问：（一）你们注目望十字架，我的儿子为了你们的罪钉死在那里，你们对这件事作甚么反应？（二）我已将你们包括在基督的死里，你们已经同祂一起在那里钉在十字架上；对此你作出怎样的回答？（三）这么奇妙的一位救主已经赐给你们了，你们今后对祂的态度要怎样？
受浸是对这问题的三个部分的回答，受浸是对十字架的回答。第一点，神将我们的罪和世界上最坏的人放在耶稣这位世界上最好的人身上，耶稣的血洗去我们所有的罪，对此我们该怎样表示呢？我们的回答是：“给我施浸。”受浸是在关于罪的事上有一个无亏良心的回答。如果一个人去受浸，他就必定晓得耶稣的血洗去了他一切的罪。神将一个代表一切的东西──十字架──放在我们面前；而我们也放一个代表的东西──受浸──在祂面前作为我们的回答。受浸是以一个具体行动作为我们向神的反应，虽然我们不说甚么，但是神明白，天使明白，连撒但也明白。这个公开承认的行动达到神的面前，神也悦纳它。
第二点，神已经宣告，不只是我们的罪，并且祂还已经把我们这些人与基督一同钉在十字架上了。我们是全然败坏并且十分有罪的，因此祂对我们除了在十字架上将我们了结之外，就不能另外再作别的。对此，我们作何反应呢？我们的回答还是受浸。因为我已经与基督同死了，我要受浸来显明我是受浸归入祂的死。我从里到外都是败坏邪恶，我半点指望都没有；为此，我必须被消除。感谢神，在基督里我死了，我已经了结了。
再就是第三点，我的罪的问题，以及我自己的问题，已经藉着血和基督的死得到了解决。（因为祂的血已经洗去了我一切的罪，祂的死已经把我消除掉了。）那末从今以后，我对基督的态度该当怎样呢？我再一次将受浸作为我的回答。因为在受浸这件事上，我是受浸归入基督，从如今起，“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”。基督作甚么，我也作甚么。祂的一切成了我的一切；祂的能力成了我的能力；祂的荣耀也是我的荣耀。祂所是的一切，祂所作的一切都成了我的，更成了我真正的生命，我们（我与基督）已经成为一。没有一人再能看见我；所能看见的只有祂。
受浸进入基督。对于这样的一位救主我该当怎么样呢？从今开始，我的生活应当怎样呢？我的回答是确定的：从这时刻起，基督成了我的目的、我的标竿、我的生命、我的一切。我只为祂活，再不为世界活，再不为自己活。而只完全、专一地为祂活。受浸就是加略山的“再版”，受浸是我个人版的各各他。―― 倪柝声《与主同死》
“我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？”
“我当日所领受又传给你们的，第一就是基督照圣经所说，为我们的罪死了；而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”
“所以我们藉着浸礼归入死，和祂一同埋葬。”上）
受浸是埋葬，埋葬的条件是甚么呢？那就是死。我们受浸不是为了产生出死来，受浸决不是产生死，而首先是我们死了，所以我们来受浸。我们已经像嫁接那样接到基督里。这就像处理一位外国护士的皮肤把它移植到一位中国妇女臂上，那就成了那位中国妇女身上的一部分一样。虽然接上去的皮肤颜色不一样，却能有一样的感觉。我们是那么完整地接在基督里，叫我们永不能跟祂分离。凡是发生在祂身上的，也要发生在我们身上，凡是关系到祂的，也关系到我们。祂的每一个感觉，每一个反应，每一个动作也是我们的，因为我们已经被移接到祂的里面了。
这个移接是在十字架上发生的，在那里，神将我们放进基督里。“你们得以在基督耶稣里，乃是出于神，神又使祂成为我们的智慧：公义，圣洁，救赎”。贫穷、软弱、庸碌、有限、贫困、无用、污秽和渺小的我们，竟然被移接到伟大，丰富、能力、权能、成功、荣耀、圣洁、得胜、完全的基督里。我的生命彻底地、完全地、整个地失去在祂里面。我不再离开祂而活，除了在祂里面之外，我没有别的存在，我已经与祂同死，不再是我活着，乃是祂活在我里面。―― 倪柝声《与主同死》
“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄，不能胜过她。”
“所以我心里欢喜，我的灵快乐，并且我的肉身要安居在指望中；因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”
“死阿，你得胜的权势在那里？死阿，你的毒钩在那里？”
“人是那存活的，我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。”
“死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。”
“原来阴间不能称谢你，死亡不能颂扬你，下坑的人不能盼掌你的诚实；只有活人，活人必称谢你，像我今日称谢你一样。”上）
“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”
“无论谁摸那因死尸不洁净的物。”中）
“基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。”
“只有神藉着圣灵向我们显明了；因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事，我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的古语，乃是用圣灵所指教的古语，将属灵的话解释属灵的事。然而属血气的人不领神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事，惟有属灵的人才能看透。”
当我们摸到基督的时候，我们就摸到神。教会不但是一班得到赦免的罪人，她乃是基督的身体，是那充满万有者的丰满。教会为甚么被建立，并被留在世上呢？是为要成为主自己的产业并敬拜子。何谓基督的丰满，那无与伦比的独特性呢？基督的特殊性显明在祂论到祂自己的话语里面，也就是“我就是……生命”，“我是复活和生命”。祂远不只是救主、牧人、主、领袖（按引译“君王”）等等，祂是这一切，并且还更多。祂曾宣告，“我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙”。这是关乎基督的特别的中心的事物。教会之所以能表显出基督的生命和复活，是因为她认识那个生命，那个复活的生命。
从神而来的一切事物中，那中心的、关键的、特别的、并特有的性篔乃是生命。而从撒但来的一切事物中，那中心的、特别的、特有的性质乃是死亡。每当我们摸到、感觉到生命，觉察到、看到生命的任何方式的表现，我们就知道神在那里。这个生命能经过死亡，并常从复活中出来。基督来到世上的主要目的，不是为我们取得赦免或赐予圣洁，而是给我们带来生命，并且是丰盛的生命。约翰福音第三章告诉我们新生的生命；四章生命的水；五、六章生命的粮；七章生命的江河；八章生命的光；十一章复活的生命。
教会作为基督的身体，只是一个器皿，不但是装着基督的生命，并且也持定元首（头），就连基督也是装着并彰显出神的生命的；同样，教会也是装着并发表出基督的生命来。这样，我们就无疑地会晓得撒但攻击的目标是甚么，并且是为了甚么。有些人想我们给撒但闯进来的地步是在属世事物的范围里，然而即使世界已经割断了，撒但还能进入。有些人想罪是撒但进入的点，然而纵使没有一点罪，撒但还能进来并且得胜。因此，撒但的进路只有一条，那就是“阴间的门”──死亡。基督说到教会是“阴间的门不能胜过她”的。希西家王在他病得痊愈之后，他实质上发表了一首赞美诗，他宣告说：“我说，正在我晌午之日，必进入阴间的门，我余剩的年岁不得享受。我说，我必不得见耶和华，就是在活人之地不得见耶和华……我可说甚么呢？祂应许我的，也给我成就了。……你因爱我的灵魂，便救我脱离败坏的坑；因为你将我一切的罪扔在你的背后”。
整个问题围绕在甚么是生命、甚么是死亡的上面。我们不能将这二者区别开来的原因，就是因为我们的天然生命没有受对付。我们不能说出是暖是冷，我们不能判断有果子或没有果子，我们区别不来生命或死亡，我们分辨不清何为属灵的生命，何为属魂的生命，而后者实际上乃是死亡。
晓得撒但利用死亡作牠攻击的方法和兵器还不够；我们也必须晓得死亡是甚么。说：“基督若在你们心里，身体就因罪而死；心灵却因我而活。”从这节圣经我们看见凡是从圣灵（就是从我们灵里的圣灵）里出来的乃是生命，而凡是从身体里出来的就是死亡。宣告：“爱惜自己生命（魂）的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命（魂）的，就要保守生命到永生。”凡是从魂生命里出来的就是死亡。身体在魂的控制下，喜欢在不停歇的活动中，跑这里，跑那里；舌头不住地谈论那些不当谈论的事；这都是死亡。惟有那些从圣灵里出来的才是生命。舌头本当谈属灵的事，可是舌头却用它天然的、善于表达的本事来讲他心思所明白的事，这还依然是死亡。许多人有很精明的头脑，他们善于思想，衡量正、反两方面。但是，这还是来自属魂的，属天然的生命；因此，这还是死亡。
一个人可能很热心，但是，除非这种活动是完全的、整个的出自十字架，那还只是死亡。十字架在那里，那里就有生命。那里的天然生命没受对付，那里就有死亡。我们必须分清感觉与生命，分清是在魂的范围里还是在生命的范围里得到帮助。
无论在那里，我们一看到死亡的任何成分、任何方面、任何工作，我们就必须说：“主阿，我与死亡隔绝，我不要有死亡。”我们必须学习，当我们看到肉体的时候，我们就能识别它，并且认识到十字架在作工。除非十字架在我们里面深深地并且是厉害地对付我们，我们就不能识别出在别人身上的肉体。但是有一天来到，主要摸着我们生命的硬骨头，使它脱节，在那一天，我们的天然生命的背脊骨要被打断，当我们确是变成软弱，不再有一点力量存留，而且当我们恐惧战兢地跛脚而行的时候，那时──只在那时──我们才会本能地知道甚么是生命，甚么是死亡。―― 倪柝声《与主同死》
今日我们乃是处在新时代末了神最终之运动中。过半个多世纪，被神使用已归主之神的仆人们，特别那些一举一动学习“活着就是基督”之属灵人，就笔者认真读其信息和亲身接触其人，而寻得圣灵鉴别之结论：
（1）受托丰富传递神的永远目的——即达到基督的丰满；（2）专一多面传讲基督和祂钉十字架之信息、而且实际应用学习，以带进教会真实的属天合一，实现神的永远目的；这种为着整个基督身体（并非为着任何基督徒分割之宗派）之特殊神仆，在英文世界里，可以说，有一位做代表的弟兄。数十年来，由主受托之属灵职事，就是为此。在中文世界里（人口最多），有一位弟兄于一九三九年就已开始介绍这属灵职事到中国。在印度世界里（人口次多），也有一位弟兄曾介绍这属灵职事到印度。今日各处自愿跟随羔羊的圣徒，目前也都正在进入这属灵职事之丰满里！上述这些做代表之主仆们和各处自愿跟随羔羊之圣徒们，确实是神最终运动中的团体器皿，以促进主耶稣第二次的降临！
一九四七年，主仆介绍几位属灵人，五零年后，笔者即开始在圣灵指引下慎思明辨，领受编录他们由主受托之属灵职事。（历代神交托某些属灵职事给人，其人本身都算不得什么，但其成全神永远目的之职事却是非常重要的！保罗说，“你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”
最近数年，笔者重编之《祂必加增，我必减少》，《活着是基督》，《自愿跟随羔羊》，《圣灵器皿启示》，《在基督里》，《与基督同坐天上》等，数百页信息，引我们进入永存不朽坏之属灵实际（，大部分都是领受的。对编者而言，确实是无价之宝！所编这些信息之讲解，道理本身都是次要不完全的，但圣灵藉这些信息，开放天窗，叫我们确实看见并引领我们进入更大更广之基督的丰满，因而今天，经历“祂必加增，我必减少”另译），实际活出基督，才是首要完全的！
但愿你我都蒙恩，有份于神最终之运动，而忠信传递这些信息给圣徒。主若许可，笔者（传递者之一）将继续编印服事，与各处弟兄姊妹分享。一切信息非卖品，可复印（copy），分送需要者。请在宝座前，为着各处主内亲爱弟兄姊妹，进深向前、多方代祷。── 史百克《与基督同坐天上》
我又观看，见羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千，都有祂的名，和祂父的名写在额上。我听见从天上有声音，像众水的声音，和大雷的声音，并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。他们在宝座前并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌，除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，做初熟的果子归于神和羔羊。在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。
问题得着解答
由上面的经文可知，一问：谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？一答：我看见羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千人（即彻底信服主者）。一是开头，一是终结；一是预料，一是实现，一是问题，一是答复。
诗有三篇与启示录十四章这段经文相符合。二十二篇说到好牧人为羊舍命：“我的神，我的神，为什么离弃我？”这即救主挂在十字架上所说的话。启示录十四章这班羔羊同伴就是答复。二十三篇说到大牧人在复活里，帅领他们经历死而复活。新约的回应是：但愿赐平安的神，就是那凭永约的血使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神，在各样善事上，成全你们，叫你们遵行祂的旨意，又借着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事，愿荣耀归给祂直到永远。阿们。二十四篇说到牧长新约的回应：到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。这些经文说明经历十字架的全部故事：神的羔羊好牧人，大牧人，牧长和十四万四千（羔羊同伴）。在此我们确实看见了救恩的起始，也看见了救恩的终结！
与锡安山上羔羊完全合一的同伴
启十四章有几句简单的叙述，我们可以来默想。首先这里说到神救恩的终结已经达到：神曾决定要得着一班人彻底与祂儿子（羔羊基督）完全合一，现在已实现了。羔羊无论往哪里去，他们都随祂（原文Following，即一直继续跟随，毫无间断）。他们的性情、特质、品德、个性、交谊、团契另被组织，完全与羔羊合一。这里又说他们是初熟的果子，意即还有大宗的，还有数不过来，从大患难中出来的，14）。所谓初熟的乃是确定说明：神得着一班同伴与祂儿子丰满合一！这班同伴实现了神的最终目的，永世的每一件事皆系之于祂。一切受造之物都在切望等候祂显出来。这是万事之心脏！神的心在这班人身上得着完全的满足。初熟的果子就是说明这件事！
我们都知道农场主人栽培果园，他们劳苦经营，高价试验，忍耐培育之结果，就是得着农场的初熟果！这是最使他们心满意足的事！十四万四千这班人就是神劳苦经营，高价试验，忍耐培育所得之初熟果。神因他们而心满意足！（十四万四千是十二乘十二的一千倍，说明他们对神的管教训练，是毫无辩驳，彻底降服的一班人。他们未曾沾染妇女，说明他们未曾与世界和其样式（包括属地基督教和其制度），有任何的调和或妥协。）历代神都得着了这样的人，今日我们所处的时代，神也正在得着！关于让神的心得着满足，我想我们都有这个知觉和愿望！
这荣耀目的在主耶稣已经得着保证
每一个属乎主并站在祂救赎丰满目的之亮光中的人，都必须相信：第一件事，这荣耀目的和胜利已在基督里为我们得着保证了！就保证而言，无需加上什么，已经成就完结，我们从心的深处要向神献上感谢和敬拜！经上说，根基若毁坏，义人还能做什么呢？意即根基若摇动，上面的建造必倾倒！但羔羊和羔羊的同伴站在锡安山（原文已经看见），一意即这事实这根基已经确定稳固！今日我们在时间过程中的人，真实得安息确信和喜乐，这是惟一的根基！因此，我们不是属于将来派的人（主来时灵和魂和身体才立刻改变），乃是今日实际经验活出基督的人，即现在从信服到信服，意即从开始信服主耶稣，灵立刻活过来，经过一生继续信服主耶稣，天天改变，达到末了之信服主耶稣，结果魂（自我）完全得蒙拯救，不再是我，乃是基督在我里面活，当主来时只有身体才立刻改变。（；；；；；；
这荣耀目的辩明神带领之道路
第二件事我们必须相信，甚至要战斗着相信：神这荣耀目的丰满辩明并完全称义，祂带领我们所走的一切道路。这实在是非常困难的事，因为祂摸着我们经验中的许多事体。（如：我们经历到——天灾人祸、夫妻离异，家庭不合、病痛失业，太多太多所谓不幸之事！）实在不容易相信，这都是主带领我们所走的道路和我们生命所该有之经历！一时过一时的，借着苦痛、磨难、失望、悲哀、困惑、迷乱摇动我们真实的根基——神永远不会错？祂知道祂所做的？祂确实做了对的事？若我们能正面积极的这样相信，实在是不容易的事！然而神的目的正在辩明称义神的道路！祂带领对付我们的一切步骤，都证明是最美善的！末了我们要正确的说：神没有做错！在我们生命经历里，当我们受到火炼的试验、极深的黑暗（即与基督死的形状联合），而从其中出来（进新境界，即与基督复活的形状联合），了解其奥意之后，我们就能说：我若没有那些经历，就不能活出基督！所以我喜欢有那些经历！凡管训的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来（不仅指今世，更指永世）却为那经练过的人结出和谐（义）的果子（即活出基督——。最终我们要说：当初经历那些苦难试炼环境时，以为都是错误的，不对的，其实都是正确的，都是对的！
锡安山上羔羊的同伴是初熟的果子，意即他们首先遭遇烈日，狂风暴雨种种可怕之苦难环境，使他们成熟，并为着别人开道路。羔羊之意义即受苦和牺牲。我们不能不相信他们必然这样说：神带领我们的一切道路都是对的、正确的。我们现在能把羔羊基督活出来，完全证明称义神的对待！虽然当年有时候曾经受试探怀疑神的对待，认为神有点不公平，但今日在结局之亮光中来看，神的对待不仅是对的、正确的，并且是独特，惟一绝对不可少的！我们必须寻求从神来的恩典，尽可能的达到这种地步，并且相信神不是一位旁观者，冷冷的观看我们受苦，受试，受灾！不！祂乃是为着永世最高使命和目的，忍痛的把我们摆在那种严格之管训中。约伯经过火炼的试验就是证明。他知道神的路，因此断言：知道我所行的路，祂试炼我之后，我必如精金。祂向我所定的，就必做成，这类的事祂还有许多，14）。
请读约伯记头两章，你就看见神向他所定和要他所行的路，神都知道。主肉身的兄弟雅各曾经这样说：弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。那先前忍耐的人，我们称他们是有福的；你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。雅各自从接受耶稣基督确实做主，自己做奴仆，经过了百般试炼，因信服而生忍耐，故有大喜乐，而且忍耐的结果就是成全完备，毫无缺欠（。
我们现正面对一些非常困难的事。我们讲说或所受这些信息都是容易的，但我们在主里必须互相坚固，使我们确能达到这个荣耀完备之极点；有一件事我们可能做的就是彼此激励说：我们绝对相信顺服神！虽然我们现在的处境非常困难，但其结局必定辩明并称义神是对的。因此我们能对主说：主阿，你是对的，今日我能活出你的样式，不能没有那些经历！或者你们中间有人很难幻想能说出这种辩明神的话语，但你若不失去对神的信服，你必最终这样辩明神称义神！结局称义神的路并且证明神（Theend will justify the way and vindicate God）。
羔羊站在锡安山
启十四章这段经文有些词是非常有意义并暗示许多事的。我看见了羔羊,“即受苦和牺牲”。同祂又有十四万四千由地被买出者,“即他们不仅是被救赎者，并且是付了重大代价（包括允许他们受苦而牺牲）”买出脱离了地，而被带进与羔羊这词一切意义之非常亲密的交通里。他们暗示与羔羊完全的合一。“站在锡安山，”这山在经中占有非常伟大之特殊地位。总是指明属灵进深所达到的最高点或顶峰。这山实现了神圣的一切吸引和渴望。众支派，就是耶和华的支派上那里去，就是这个意义！关于锡安山有许多引证暗示和付托；在圣经中它说出一件很显著、很卓越的事；它常常暗示并代表某些最高雄心，最强渴望，生命最深，希求得着满足之目标！以色列人经常的愿望就是一年三次上锡安山。有许多的事可以论及它，但这山乃是他们所要达到之处，也是他们最高可能实现和完成之处。现在羔羊已经达到而获得，并已全然保证了。祂站在锡安山恰似伟大得胜者，由地狱之最低处，胜过一切阻碍，一直升高，达到最高处，得着荣耀和胜利。用保罗的话来说：祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。远超过一切！羔羊站在锡安山！同祂又有十四万四千！惊人的得胜，惊人的伟业！在已往永远里，神圣会议所计划有关人类命运，最伟大可能丰满实现之事，现在已成全了！
现在我们来看锡安山的历史。锡安的意义就是堡垒，要塞。实际锡安山在耶路撒冷里面的高处，永远是神子民最伟大的挑战。原初数世纪该处是耶布斯人的营寨。约书亚未征服，士师记四百年未征服，大卫在希伯仑做犹太人之王时也未征服，直到他做犹太和以色列全民之王时，才攻取耶布斯人的营寨，称为大卫城，即锡安的保障。当时该营寨非常坚固，耶布斯人夸口说：我们有瞎子瘸子就可保 障了！这其中包含许多属灵意义，简言之，只有耶稣基督在你我身上（一举一动，一言一行）真正绝对做主做王时，才能攻取仇敌的营寨（特指属地基督教传统宗派固定制度）而成为锡安的保障（基督身体的和谐合一见证）。当大卫做王不久，约押攻取该营寨，锡安荣耀的事就开始了！所以锡安确是一切荣耀的心脏和堡垒。
用属灵的语言来解释其意义——谁能登上锡安山？羔羊站在锡安山！基督做羔羊的意义就是受苦牺牲，温柔谦卑，被骂不还口，受害不说威吓的话但祂却得着了何等的胜利、权势、地位、成就站在锡安山！这得胜地位是坚固不可破，无任何仇敌来挑战的！羔羊所完成的工作是何等的伟大，祂要带领我们上这锡安山！
羔羊协同伴
（A——被选出的）
第一，羔羊的同伴（十四万四千，称为初熟果）是被选出的。一切的信徒都是蒙神呼召的。其蒙召的使命和目的也都是同样的充满基督，活出基督，被模成神儿子的模样，意即子粒结实百倍（，4：10；；。（例如做医生、教师、传道、商业、主妇的，各人的生活工作和事奉，若全是信服圣灵的管训和引导的，就他们都是结实百倍的子粒，活出基督的初熟果，意即羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂的同伴！）但我们大体神的子民只结实三十倍，六十倍，也许九十倍等等的，故这班结实百倍的羔羊同伴不仅是蒙召的，更是被选和忠信的。当初以色列十二个儿子都是蒙召的，他们一生中都有错误失败，但只有约瑟是全然信服神，肯受改正，所以他不仅是蒙召的，并且是被选（做宰相）和忠信的（，40：14，50：20）。今日神的心在这班全然信服神，肯受改正之羔羊同伴身上得着完全的满足。这班同伴在时间中所学的信服和所走的道路，将成为他们的真实价值，以便在未来的永世中事奉神，成全伟大的使命。他们是被选出的同伴，在神的思想和心意中，他们是特别宝贵的。
（Ｂ——做代表的）
第二，羔羊的同伴——是做代表的，是先锋，为别人开道路的。这个做代表的伟大神圣思想贯穿在全本圣经中。主常常搜寻某些事是领人属灵向前，而达更丰满的。这个伟大神圣的思想——即在各处得着一个职事（或服事）领人达到基督更大的丰满。为这件事，所以神天天做工在你我身上！主为什么带你我进入那么严酷之烈火试炼？答复是，使别人得益处，做别人开路先锋！自然有问题产生，但你我究竟以什么为满足？你我真实跟随羔羊么？羔羊无论往哪里去，你我都跟从么？这跟随不是地理的，乃是在凡事上（一举一动、一言一行、受苦无声、温柔谦卑）活出羔羊基督！所以说“在他们口中察不出谎言来；他们是没有瑕疵的。”他们表现归向神，而从每一种属世界之玷污中都分别出来！（这包含许多事：如各种罪恶，世界的肉体，眼目的情欲，今生骄傲，己生命，基督教律法制度，属地暂时看得见之所谓属灵事工）问题是：为什么你我应当那么绝对、彻底、完全？许多基督徒上天堂，都没有走过这样的路，也没有感受这样绝对完全之经验！答复是：神要得着一班做代表的同伴，一切的问题都在于此。这班羔羊的同伴对他们自己而言，完全不认为自己比别人更重要！做一个天天被人践踏之台阶，其代价是非常高昂的。在这条羔羊道路上行走的人都是彻底倒空自己、废弃自己，并且是深深认识与基督一同受苦之经历的！他们脱离了一切属灵的自夸自负，完全无优越感，而且觉得自己一无所有！他们经常的呼喊“我是虫，不是人”！如约伯说“因此我厌恶自己”！这是十四万四千羔羊同伴的呼喊！他们看自己是卑贱可怜之奇特人，但神对他们却非常重视，因他们具有为别人开道路之价值！神在他们里面找到那么多的喜乐和满足；他们在神里面也找到人生最终的喜悦和补偿——即来到一个地位上（锡安山），能事奉主而为着别人。请注意，与羔羊一同站在锡安山，不是属于将来什么奥秘的日子，乃是属于我们现在的时刻，我们随时都可站在锡安山！但站在锡安山的人都是得胜现在所遭受的试炼，并超越此刻所经历之苦难的人。请确信，在属灵道路中，锡安山上羔羊的同伴都是现在实际的经历。虽然这事将有其最终完满的结果，但对我们今生之属灵实际乃是严酷凶暴剧烈之挑战！现在你我站在哪里？是属灵的山下，抑是属灵的山上？这将断定你我对别人有无真正之用处！你我是匍匐在地，抑是与羔羊同高升同得胜？羔羊同伴是为要事奉主而做代表的。
确定的信服神
我们必须从心里寻求，以确定的信服神。祂对待我们的一切都是合宜的，而且是为着祂的永远目的的，对我们来说，这是一个奥秘，然而是真实的。意即就我们而论，我们愈明白神的道路或法则，我们就愈确认，愈证实祂对我们一切的带领，都是惟一的，并且是实现祂目的的。对于别人，祂有另外的方法和带领。主对待我们的道路乃是非常孤单的！也许别人同样的走这孤单道路，但你在主的手下所经历的，似乎无人经历过，独有你走这孤单道路！在此我们看见，主常常不告诉我们，祂为什么扣留某些人、事、物不给我们，或将某些人、事、物拿走。主虽然不告诉我们，但祂确知有关我们的一件事：即我们的自己将变成我们的仇敌。我们切求某些事，主扣留。因为主知道那些事对我们是非常有害的。我们的愿望若实现，就变成我们的仇敌。主都知道！我们个人已往的经历是如此，我们从事属灵的事工也是如此！我们存心是要大、要高、要看得见、要胜人等等！但羔羊的同伴不是这样受苦牺牲、温柔谦单、默默无声、服事圣徒！我们必须信服对待我们的道路和方法都是最美好的。求主施恩使我们能信服祂！如果我们与神有争执，我们就必失去做羔羊同伴之地位。只有那些蒙恩的人能说：主阿，我的道路遭受许多苦难试炼，虽然我不明白，但我信托顺服你，因为这是成全你目的之惟一道路！羔羊的同伴都是如此。请记住，主所持有的都是最好的，不是次好的。主从来不提议要人拣选次好的。神的警告、劝勉、鼓励、要求，都是为着上好的！如果我们不走羔羊的道路，祂对我们就无保证能实现祂的目的。保罗说：我只有一件事要做（无第二件事）就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。谁能登耶和华的山；谁能站在祂的圣所？我看见了羔羊和其同伴站在锡安山！
神不偏待人——同苦同荣
神是察看人心肺腑的神。祂预知人一切的一切，故预定人最终的命运，完全不偏待人；；；。神造人时给人自由意志；祂绝对尊重人的拣选和决定，惟其结果将断定其不同：信服或不信服，生或死，重生或灭亡，生命平安或死亡，同苦同荣或不同苦不同荣；；、16、36；；8：5、6、17）。所以今世人在时间过程中之拣选和决定，将断定永世人最终之命运和结果。在神的的眼光中，祂的永远目的已经完成：按预表，亚当和夏娃（夏娃之每一部分都是出自于亚当）已在伊甸快乐园。按实际，羔羊和新妇（新妇之每一部分、一举一动、一言一行、一意一念都是出自于羔羊，意即羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂）已在圣城新耶路撒冷（神的乐园——，21：2），神是从永远到永远的神，时间乃是实现祂计划和目的之过程和工具。
由启示录我们看见，永世最少有两班人事奉神：一班人是有数目的（十四万四千，即十二乘十二的一千倍，羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂的——。这班人明显是得胜的（比较和即知），是与基督同坐宝座意即有分永世国度行政之决策者）由于他们自愿专心跟随羔羊，所以，他们是结实百倍之新妇的代表者；他们不仅穿白衣，被羔羊血洗净，得蒙重生，并且穿白袍，无论生死都让基督显大，活着就是基督之得胜者，末了穿光明纯洁之细麻衣，现在正如新妇妆饰整齐，等候丈夫。比较来说，这班人是有数目的，是少数的。他们与羔羊同站在锡安山，是羔羊的同伴！由新约圣经可知：只有主耶稣是神的羔羊。创世以前，三一神（圣父、圣子、圣灵）交通时，圣子即自愿做羔羊，被杀，解决宇宙一切难处。无瑕疵无玷污，自愿被杀、受死（意即受苦牺牲不发怨言、称赞高抬全不接受），如降生马槽（卑贱）、奉献雏鸽（贫穷）、长在拿撒勒（轻视）、被骂不还口，受害不说威吓话未曾发怨言，反而心里柔和谦卑（十二营天使等候服事，全不使用）。但像司提反、保罗、雅各、彼得、马可、约翰这班人，他们重生前和重生后，都有瑕疵，都受玷污，然而他们按主赐年日，天天学习信服圣灵管训、改正和洁净，活出羔羊基督（被杀、受死）之形状，也活出羔羊基督（复活、升天）之形状！因此，他们是结实百倍的子粒，登上锡安山，做了羔羊的同伴！
另一班人是数不过来的人，“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的。站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿橡树枝，大声喊着说，愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。”这班人明显是仅穿白衣，仅蒙羔羊的血，把衣裳洗白净，是结实三十倍，六十倍，或是结实九十倍像巴拿巴（最终固守律法制度原则—，底马（最后贪爱现今世代—这班人。他们在永世里仅能有份于王室之尊贵事奉，不能与羔羊基督同坐宝座。如果你我为着自己最终仍有某些保留，（如心里还有怨言不平，动机仍是属地暂时和看得见的，一举一动、一言一行——并非全然活出羔羊基督——柔和谦卑），就你我必是属于这班人！愿主怜悯我们，使我们都爱惜光阴，抓住每一机会，在苦难中学习信服达到完全，像主耶稣在肉身的日子一样，登上锡安山，做羔羊的同伴，以满足父神的心！── 史百克《与基督同坐天上》
代表全体之同伴成全神的目的
神的思想总是注意一班属灵升高超越，具优势的人。这思想乃是开启全部圣经的钥匙。圣经虽然记载许多事——人的故事，万国的故事，但皆集中在一件事——即多方描述一班属灵升高、超越，具绝对优势之子民。启示录是万事达到终局之书，十四章这些子民已经达到神圣目的之最高峰——羔羊和羔羊的同伴登上锡安山。远在大卫提起这问题——谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？——数世代以前，自从亚当堕落在魔鬼手下，这世界和人类就已开始发出这问题——意即谁能在属灵上（神最高心意目的，做祂配偶，与祂同掌权）达到高升、超越，而具优势？最后在这里得着答复了——我听见从天上有声音，像众水的声音和大雷的声音，并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声：羔羊和羔羊的同伴已经登上锡安山，已经站在神的圣所！恶者势力难攻破之耶布斯营寨，现在已完全攻破而成为锡安保障了！
在此我们看，神的目的得以丰满的实现乃是在做全体代表（羔羊和其同伴）的这班人身上。既是这样，立刻引进一个新的因素或动力。我们成为神的子民，为何常常聚集在一起？难道仅仅是为听道研经，从事千百件活动和善工，做更热心的基督徒么？不！我们乃是看见了神有一个目的，是有关祂儿子的；我们信徒蒙召得重生，乃是实现神目的之开始，我们的属灵生命继续增长，达到基督的丰满，乃是实现神目的之极峰。恶者的整个国度千年来都是严酷残忍的仇视敌对神的目的。仇敌集中一切力量来破坏阻挡基督徒的属灵生命——阻挡人重生得救，阻挡信徒继续增长。
以色列国乃是属灵升高之例证
圣经记载历史上一切属地属肉体看得见有形的事物，都有其属灵相符合的部分，是看不见而代表某些事的。其中最伟大的一件事，即属地历史可知可见之以色列国，隐含神思想之属灵意义和目的。你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行祂的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，祂必使你超乎天下万民之上。耶和华就必使你做首不做尾，但居上不居下。神有一个隐秘思想在以色列国身上，其属灵的符合部分就是教会（属灵的以色列）之实际，按照神的思想，在万国中做首不做尾，但居上不居下，意即教会乃是一班绝对属灵升高具优势的子民。谁能登山？答复——羔羊和羔羊的同伴！神的思想和心意在这班做代表的身上实现了！你若得着这把钥匙，你立刻开启圣经的广大部分！这事带进以色列的整个历史。她开始自雅各，后产生了十二支派；雅各一生的属灵经历都交织在以色列的历史中。雅各在神手下受管训，开头的光景和以色列的光景完全相似——可怜、卑劣、困苦、悲惨、不幸、可鄙！经上说：耶和华专爱你们。拣选你们，并非因你们的人数多于别民，意即神拣你们，不是因你们比别人更好，不！乃是由于神主宰的拣选（神预知雅各最终拣选祂）。雅各本身无美德可推荐，他是用计策，行诡计的人。但这虫雅各在神主宰的手下被管训被制造，结果变成以色列（神的王子），他有十二个儿子，有十二支派。
以色列十二支派——能统治管理之子民
十二之意义是什么？经中十二代表统治管理。十二石由约但河取出和十二石放进约但河，说出死亡服在复活的权势之下。以利亚在迦密山用代表十二支派之十二石筑坛，即见证耶和华和其百姓那统治管理之绝对优势。旧约许多事情发生在以色列十二支派中。但支派因拜偶像从历史上消失，代以别的支派。直保守到圣城新耶路撒冷，门上又写着以色列十二个支派的名字。这十二之数目一直保守到底，其意义非仅历史，乃属灵的，代表统治管理。十四万四千（十二乘十二的一千倍）站在锡安山，说出统治管理，是借着羔羊达到完全、绝对、高升、超越、最上级之境！
你可追查经中这个神圣的思想，从始至终都集中在这一个挑战之问题：谁能登山？谁能站在神的圣所？意即谁能最终获得神宇宙统治管理之委托呢？谁能成为神行政之工具和器皿，以统治管理神的宇宙呢？谁能？你派祂管理你手所造的。惟独见那成为比天使小一点的耶稣，得了尊贵荣耀为冠冕，将你所造的都派祂管理，又将万有服在祂的脚下，使祂为教会做万有之首，教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。所以神的统治和管理，乃是从元首（头）基督并借着教会（祂的身体），将施行在整个未来的宇宙中。
以色列失去了神对他们所愿望的
这件事将解释我们许许多多属灵的经历！这件事也代表：（1）基督徒中间将有很大的不同。（2）对基督徒生命之概念将有不同。（3）对我们在此为什么而生活将有不同！以色列对神所愿望之伟大定命，曾遭遇许多试探和敌对之事，但最后他们失败了。就现今时代而言，神对他们所愿望之伟大定命已被剥夺，而且他们被分散到万国（，。这些事都是预表我们基督徒。你我蒙神呼召，为成全祂所愿望之伟大定命——与祂同坐宝座，即与羔羊同站锡安山，但你我有无继续跟随羔羊？虽然神的目的最终已经达到，但达到者乃是那些“羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂”之代表的同伴，并不是所有的基督徒都达到那里。如果一切基督徒都达到那里，为什么基督徒中间还有争战冲突不一致？为什么神的话还向基督徒劝勉、恳求、驱策、警告？你认为基督徒无论软弱失败，或者堕落背道，不必回转，反正都无所谓，最终都必自动机械的达到神的丰满目的？这种思想确是荒诞背理可笑的！不，保罗清楚引证以色列的故事，作为我们今日基督徒的预表和鉴戒：基督徒吃了灵食，喝了灵水，但因贪恋恶事（即贪恋肉体情欲、眼目情欲、今生骄傲）。拜偶像（即事奉中心不是主自己，乃是主之外代替主的人、事物和基督教），行奸淫（即与世界和世界的灵妥协调和），试探主（即悖逆、不信服、或自信、自负、自私），发怨言（即心里不平、不满，气忿，仍讲理由），结果在旷野倒毙，即不能达到实现神的目的——与羔羊同坐宝座！今日我们必须十分留意，虽然提说这些事都是不愉快的，但我们必须对主忠信真实。
以色列的愚行——墨守字句，向灵关闭
在以色列的生活行动中，对实现神伟大目的，有一个包括一切的仇敌，实际上就是促使他们败亡衰落的：即他们把神的一切真理汇集成某些言语教条和实行之精密固定制度，解释和意义，而且说“这是最终的！是一切！”他们把神圣的启示之广大区域局限在某种箱匣之内，而且说“我们有一切，你只要按照我们的教条，实行，样式去行，一切都完好！”他们把神整个启示分解决议进一种形式化之教训和实行里，没有看见一切神圣事物之本质要素乃是属灵生命，也没有看见圣经字句和灵之间乃是具有广大之分别的。你可能得着圣经的一切字句、形式，但仍然是死的，是无益的。他们的态度是这样：如果有人断言从主看见经中某些比传统更多的意义（并未断言由天得着新的亮光或启示），要求人调整进深，甚至有革命性的向前，就这人被视为不稳妥，应受猜疑！原因：他们超过我们所持守，所教导和相信的。因此他们把这班注重属灵生命和摸着圣经之灵的人关在门外，并且阻止一切属灵向前进步之路。今日许多有固定道理和实行之基督徒团体，其领袖把属灵人或职事关在门外，就是阻挡圣灵向前进步的。其实圣经是启示无限的基督，是需要和众圣徒一同明白的，不是保守自己狭小解释或维持自己崇高权威的。如果你我仅仅固守传统、专心字句、舍弃灵，其结果，你我的聚会团体就要变成小基督、小教会了！今日各处基督徒的聚会或团体绝大部分都陷落在小基督、小教会的光景中。一位属灵的神仆曾挖掘暴露你我事奉神最深的天然动因、本意、欲望、要求，是否寻求看得见之属灵祝福？是否在神国里拟成全个人的兴趣？是否在事奉上切望占有？是否工作扩大完成时得享满足？是否在群众间拟获得影响力？是否想要在世界中得人认可和肯定？是否在你的团体中求取有决断事情之自由？在神看，这一切都是属灵的淫乱！求主光照，彻底救拔我们！当初代表以色列的祭司长文士和长老所做的就是这样，但神的儿子来乃是反对废弃这一切的！
请思想主在彼拉多前受审的故事。如果我们站在主的地位上，何处是同情我们的？彼拉多！彼拉多就拿水在众人面前洗手，说，流这义人的血，罪不在我，你们承当罢。今日也是这样！一切跟随羔羊的属灵人从世人得着的同情和共鸣远比从组织基督教来的多！这是很强烈的话。基督教的领袖认为自己知道一切神圣真理，有固定道理和教条，有精密系统之实行手册，但失去主的宝座和权能！主说，我必快来，你要持守你所有的（即属灵的实际），免得人夺去你的冠冕。仇敌千方百计在神子民中间做工，只要有机会，它总是阻止世人蒙恩得永生，阻止信徒达到属灵升高之优势！其最终目标就是阻止教会达到最终与主同坐宝座，同掌王权！
属灵优势乃藉天天经历（信服）而得
这荣耀的宝座乃是宇宙之中心，是在高处统管万有的，也是统管信徒之经历的（意即统管许可信徒所遭遇之试探和攻击）。我们是基督身体上的众肢体。我们所遭遇的苦难或试炼并不是针对我们个人的，乃是仇敌危害神整个目的之一部分。为要叫我们属灵的功能麻痹、昏瞎、失感觉！若将所遭遇之苦难仅仅看为是属于我们个人的，就必是非常有害毁损之事，而且是盗取了其真正意义和要点，失去了达到宝座之路。请看一个信徒经常占满了他自己的困难，一天到晚思念他自己如何受苦。他把宝座所许可的管教训练（即借着苦难试炼，学习信心的顺从，以成全神圣的愿望和目的）当做他自己个人受苦的事，结果他变成一个下沉、抱怨和失败的人！如果我们把一切所遭遇的试炼、逆境、苦难、问题摆在神伟大目的之亮光里，来看它们确是由下而上达到宝座之阶梯，就我们将完全得释放，得高升！请注意：乃是痛苦的阶梯带我们达到宝座！这是羔羊的道路（十字架），是神的定律！羔羊在宝座上！受苦和牺牲带上锡安山！请勿一直消耗在你的自怜里。仇敌非常清楚：你若留在自怜里，它必得着地场，叫你做失败的人。不论你多么会唱诗，会讲道，会用得胜言辞，会做千百件事，这一切都是无用的！只有你我在苦难试炼时坚定的说：这一切都是神给我的美好机会，带我达到更高阶梯，将这些苦难试炼踏在脚下，使我学习属灵的高升，实现神的愿望和目的！十四万四千羔羊的同伴就是这样。他们不是在苦难试炼之自怜里一直打滚挣扎，他们乃是信服神，藉神恩典而高升，获得了属灵的优势——与羔羊同站在锡安山。
启示录所说之锡安山、宝座、十四万四千、羔羊、冠冕、众长老，都不单是字面的，乃是象征寓意的，说明一些属灵的原则，它们在性质本体要素上都是属灵的。所谓属灵的就是超时间，超空间，永远现在的。锡安山、宝座说出某些事是在信徒里面的，信徒每天都可经历属灵的超越（即锡安山），属灵的王权（即宝座）。例如，张弟兄被李弟兄无辜排斥，张弟兄抓此机会信服神，舍己，活出基督，从心里仍然爱李弟兄，这即经历属灵的超越！因张弟兄确实经历属灵的超越，所以他无论服事或交通都有王的权柄！今日你我若在凡事上学习信服神，也就都是这样。主所寻求得着的基督徒，不仅是好而规矩之基督徒，更是最终丰满答应“谁能登山？”之基督徒！
需要和挑战实现于受管训之子民
我们曾题到约伯的事。约伯记乃是圣经最早的一本书。是神对堕落造物之第一篇信息——钉死十字架；经历苦难，带进荣耀，经过死亡进入复活，彻底倒空才得充满。约旧开头的故事就是经历苦难、死亡、倒空，最后进入荣耀、复活、充满。在神许可之苦难试炼中，约伯因信服神登上属灵惊人之锡安山。因此，神指着约伯对别人说：这个人就是你们一切祷告的答应！你们的祷告有破口，得不着答应，除非约伯站在破口，你们一切属灵的利益、福分、定命都在乎他！这实在是伟大惊人的：这里有一个人达到某个特别高点，许多人的属灵利益、福分、命运，都系与于他。神已经决定说：你们属灵的美善好处，都与这人有关系；我所以带他到达这个境地，都是为着你们。约伯曾一梯一梯的攀登，那是何等的攀登！最终达到锡安山！
请问，神为什么做？神所以这样做，乃是答应地狱的挑战！实际上，撒但曾向神无言的挑战说：谁能登山？谁能站在圣所？没有人！就是约伯（在地上完全正直、敬畏神、远离恶事）也不可能！让我来打击他，试试看？神说：好！于是撒但先剥夺他身外的一切。但约伯说：赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。撒但开始失败！然后撒但藉约伯妻子献议，要他自杀。约伯却对妻子说，你说话像愚顽的妇人一样。嗳，难道我们从神手里得福，不也受祸么？在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。撒但最终失败！撒但对神的挑战，在约伯身上完全得着答应了！今日主借着教会岂不同样的做事，而得着答应么？为什么撒但被允许继续残害教会呢？为什么基督钉十字架时已毁坏撒但权势，不立刻消灭扫除它，使它不再存在呢？为什么教会数千年来遭受那么多的苦难试炼呢？为什么今日神的子民仍受逼迫苦害呢？神正在答应仇敌的挑战，而且锡安山上羔羊的同伴正是丰满答应挑战之明证！他们已经登上锡安山，已经站在神的圣所！使徒说：你们乃是已经来到锡安山就是天上的耶路撒冷，有名录在天上诸长子之教会所共聚的总会（12：22－23）。意即在神的眼光中，羔羊的同伴“诸长子之教会的代表”已经来到锡安山，天上的耶路撒冷！历代羔羊的同伴都是经历了属灵的历史（受苦和牺牲）但有一个事实就是：神从起初所寻求，独特满足祂心意并成全祂目的的，已经实现了！他们是自愿受神管训的子民——应付了神的需要，答复了仇敌的挑战！摩西祷告说：主啊，从亘古到永远，你是神！── 史百克《与基督同坐天上》
你要将他们领进去，栽于你产业的山上；耶和华阿，就是你为自己所造的住处；主阿，就是你手所建立的圣所。
我又观看，见羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千人。
圣经的两重意义
我们曾说过，历代的伟大问题就是：谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？其答复就是“初熟的果子归与神和羔羊之代表的同伴实现了。何谓耶和华的山？在解明之前，我们需要认识圣经地理，历史都有两重意义。一重是有形可见明显之字面意义；一重是无形非物质之属灵意义。一切字面的都是解释属灵的！就如伯特利，其意义即神的家；不仅是一个名称，乃是说到神家所隐含之一切属灵意义。当雅各首次来到伯特利，那夜安睡时看见天开了。在梦中看见一个梯子，天和地可有交通，神对他说话与他立约！如果我们不在属灵的道路上来真实经历神家（天开，与神交通，得神话语福分）的意义，就我们还没有看见神的家。所以圣经的地名在神的思想和心意中都有神圣的原则和定律；当你面对那些看不见之神圣思想原则定律时，你必感到某些事是大能、惊人、永远的！圣经的地名，山和谷，都有其属灵意义。
耶和华的山——基督王权之绝对优势
现在我们来看耶和华的山。神说“已经立我的君在锡安我的圣山上了”。按历史和字面的意义，锡安我的圣山就是耶和华的山。但其属灵永远的意义是什么呢？我们记得教会历史开头，属地势力（官府、长老、文士、祭司、守殿官、撒都该人）列队反对攻击神受膏的圣仆耶稣），后来在祷告时，曾引证这段圣经。当时聚会的地方震动。——意即天的震动临到那个地方！这是说出什么事呢？你妨害触犯锡安神的圣山！在哪里？指什么？主耶稣被高举在天上至大者的右边！这圣山就是绝对的优势、胜利、王权！现在谁是王，谁是主呢？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并祂的受膏者那坐在天上的说，我已经立我的君在锡安我的圣山上了。（锡安在古时是一个地方，但现在已解释化为耶稣基督在神右边之绝对主权！）因此，使徒说：你们已经来到锡安山天上的耶路撒冷名录在天上诸长子之教会。今日锡安不再是一个地方，乃是一个属灵地位。
谁能登？谁能站？都是现在的问题。虽然其极峰是在羔羊道路的末了，但今日我们这些神的百姓在生活行动上也实际显彰基督的王权。换言之，锡安神的圣山，其丰满的定义：即神的子民已经照祂完全的旨意，在属灵生命上具体表现一切神圣的思想和心意——活出基督的丰满，与基督一同掌权！
属灵优势——神圣生命之正常表现
当我们听见福音，拣选信从主耶稣，由圣灵而生，得着神圣生命时，这个属灵优势之正常表现就开始了。这是每一个信徒生来的特权！诗八十七篇说到锡安之民的福源，有这样的对比：生在世界伟大名城之人骄傲的说，我要题起（或记念）拉哈伯（即埃及）、巴比伦、非利士、推罗和古实！但论到出自锡安的说，这一个那一个都生在她里面！主爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。意即神的思想和心意有关锡安子民乃是由神圣生命之降生（或出生）开始的。今日我们由圣灵重生，接受了神圣生命，也就承继了一切伟大属灵优胜之能力。只要我们在时间中不阻碍，不反对祂（圣灵或神圣生命），让祂处处表现出伟大属灵优越能力。到末了，我们就都要与主同坐宝座！
在此我们要确定看见：羔羊同登锡安山并与祂同坐宝座，乃是基督徒生命生活之正常旅程。有人说，成为一个基督徒，做一个爱基督的简单门徒是一件事；但做得胜者，与主同登宝座，是额外特别的事！这种论调完全是错误的，不合神的思想！若有人在基督里，他就是新的创造。在基督里乃是信徒一生（拣选与基督同行）的旅程。如果你我与主同行不久就停止，或者到达某个地步就不再向前（犹如马可事奉主前十年的失败），或者在很短时间内就满足了（犹如巴拿巴随伙装假，仍持律法主义），或者转了方向，离了正轨（犹如底马贪爱现今的世界）。或者允许自己因某些事之影响而持偏见，离心，不平，就你我里面神圣生命之正常旅程必然受到妨害或中途截断！如果你我自愿甘心接受神所许可的一切环境（即羔羊——受苦牺牲——无论往哪里去，都跟随祂），或者向着主全然绝对的顺服，或者虽然不明白主，却完全的信托祂，或者让主在自己身上自由的做祂一切的工，就你我必定顺利的走完正常的旅程，最终达到宝座——意即达到绝对的属灵升高之优势！这是每一个基督徒与生俱来的特权！
我们再来看雅各。他出生虽然不是长子（即双倍福份，意即宝座或属灵升高之优势），但他重视长子之名分，最终得着了（。他成为神的王子——以色列，生十二支派（预表神统治管理），预示十四万四千。其意义就是基督徒（不分男女）都是得着基督长子的生命，故称为长子的教会。因此登上锡安山，与主同坐宝座，乃是基督徒生来的特权！我们必须记得，神圣生命不是虚无飘渺的，乃是个人实际经历基督自己生命之灵！圣灵就是基督自己生命之灵。当祂在我们里面得着自由完全的道路时，祂绝不会让我们堕落进所知道之低级下流光景中。你我相当清楚，在我们开头信从主耶稣时，都是很单纯的，若我们说低级的话，行下流之事，我们就立刻有感觉——不快乐，除非悔改认罪，受改正。当我们继续向前与主同行，这种感觉不仅不会减少，反而会无限的增多，并且其感觉更敏锐！我们将有很大的痛苦，若我们落在错误过失中。这种经历就是所谓叫圣灵担懮！因为圣灵总是带领信徒属灵生命一直向上高升的。这种圣灵统管的生命不仅是事实的说明，并且是可试验的。你我的属灵生命岂不是要求向上么？你我活在低级之基督徒生命中，岂不是无喜乐无安息？如果你我里面完全不要求向上，或者活在低级生活中也毫无感觉，就你我可能尚未重生得救！这是里面非常简单的试验！在圣灵或神圣生命的恩赐里，你必定发现这种开始向上高升之要素。我们一生的旅程都是这神圣生命之增长、活出、表现、升高，最终藉神恩典达到与羔羊同站锡安山！登上锡安山不是因我们个人有什么特别的功劳和美德，完全是让这神圣生命在我们里面得胜，成功的结果！因此我们看见，神伟大目的和心意之顶峰就是荣耀。开头是生命，末了是荣耀。
什么是荣耀？让神圣生命得胜成功就是荣耀！将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似！如何改变，都是圣灵改变，也都是祂复活生命在里面做工而改变！这是基督徒正常生活。基督徒反常的生活就是人凭自己之聪明干才，做这个做那个，组织这个兴办那个，结果有时成功——愉快，有时失败——痛苦！这是错误的，其根源是出于人自己做主，干犯了让神圣生命做主。在此应确认：锡安乃是我们重生时就已栽种在我们里面的！经上说，靠你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。这里是说到里面——心中，不是说到外面——脚步！锡安是在我们里面的，是代表一个伟大惊人的转变或改变。
以色列的失败——心里倾向埃及，不向锡安
以色列出了埃及，表明名义上是往神的圣山，但实际上不是。他们飘流四十年没有进步，最后倒毙在旷野；其解释是什么？他们由身外的埃及出去了，但他们身内的埃及没有出去！（埃及被称做为奴之家——预表罪恶、情欲、骄傲、名声、财富、权位、学问、属地宗教（包括照圣经榜样而有固定制度之基督教）、各型己生命世界之捆绑——（；；；；。意即他们由身外环境上的那世界之捆绑出去了，但他们身内（心中倾向）的那些世界之捆绑还没有出去！这是他们一切的难处。今日你我可能从身外环境上的那些埃及捆绑出去了，但你我有无从身内心中倾向那些埃及之捆绑出去呢？只有那些从心里倾向埃及世界出去的人，才是真正心中想往锡安大道的人！一切得着基督生命之灵而让祂真实做主的信徒，必然经历这种心中想往之大能！“我要题起（记念）锡安这一个生在那里我的一切泉源都在你里面！”
这种属灵高升的优势乃是我们的心把一切别的都扫除，完全让基督和基督所含有之一切意义来取代和占有。如使徒保罗行在这条往锡安大道上呼喊说：我也将万事当做有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看做粪土，为要得着基督。至宝之意义即经历认识基督耶稣是我个人的主，而活出属灵高升之优势！因此，他将万事当做有损的。原则是：扫除我们里面万事万物之惟一途径就是让基督在我们心中确实做主！
埃及谄媚己——锡安杀死己
保罗所说的这个有损和丢弃之万事（特别指着照圣经榜样而有固定制度之基督教；因为——有固定制度就变成律法，其结果——限制并杀害基督！）是非常狡猾的。并且我们信徒的天然生命对这种有固定制度之基督教特别响应喜欢。自然这是仇敌狡猾的工作，为要阻止扣押属灵的增长和进展。哦，这埃及之世界是何等的狡猾巧妙！你我可能这么说：我要奉献自己的生命给主；我已重生，而且已撇下世界（意即不再做世界的事）。现在我专心为着主做事；我的一切生命，服事，干才都是为着主。撒但就说：很好！让我们把你的姓名和你的履历（学士、硕士、博士、什么专家，议员）招贴在每一个路口或布告栏，再登日报和电视广告，你是当代为着主的伟大见证人，你现正从事全球性广大组织之基督教！撒但这种献议，你一定很喜欢，而且机会太好，应藉此干一番！这些发生之事代表什么？埃及世界！这完全不是羔羊的道路！什么是羔羊的道路？祂虚己即倒空舍弃自己，不宣扬自己名声！魔鬼叫你充满自己，高举自己！它不能用犯罪作恶，贪财娱乐埃及世界充满你，它能教你凭天然生命事奉神，这种埃及世界来充满你！其结果——不需要太多年日就可显明：软弱失败，结党分争，属灵幼稚！这不是羔羊的道路。
如果我们追问穷诘前述事实，我们可按真实资料来准确证明。其实今日基督教的书报到处都可看见这种埃及的世界。仇敌不能借着败坏的埃及世界得着我们，它要借着基督教使人可孚众望或享盛名之埃及世界得着我们，许多青年人被这种可孚众望埃及世界谄媚笼络了；许多神大用之仆人被这种可享盛名之埃及世界破坏倾覆了！是的，仇敌用可孚众望和享盛名，教你急进，惹你注意，给你显著地位这种隐藏在深处之诡诈，把你从属灵的卓越处推下！使你属灵生命渐渐消退，末了落在悲惨境地。这不是虚构，乃是事实！五十年来，就我们所见，多处都发生过这种不幸的事！请注意，这条上锡安山、达属灵高升优势、与主同坐宝座之路，就是十字架的路。十字架的路就是一切世事，甚至在神的事上，愈过愈进深的脱离自己的兴趣，满足和喜悦！因此，行走十架道路的人，都是在主许可之苦难中，自愿默默无声学习顺从的人。一切为自己讲理由、逃避主许可之苦难，甚至和神争执的人，都是拒绝十架道路的人。我们知道十架道路的终点就是领我们到达一个地步，不是属于主的一切事工叫我们喜欢愉快，乃是主自己做生命（一举一动活出基督）才叫我们喜悦愉快！但仇敌整个计策乃是促使许多基督徒事工，用奖励、职位、机会吸引诱惑人，因为人堕落习性就是喜欢获得这种奖励、职位、机会！建立某些基督徒事工可能是合法的，其中有某些事是神栽种的，有某些事为成全神圣之目的，但仇敌却把那些事工拖拉进玷污败坏之境域。保罗说：靠圣灵入门，却靠肉体成全就是这个意思。
无己之雄心是正当合宜的
所谓雄心、大志、切望、若舍己而无自私自利，都是正当合宜的。神确实把这个因素摆在人的结构和组成里。“你派他管理”。人里面有雄心大志切望来管理来掌权，以成全神的目的，这是正当合宜的。因为撒但是第一个堕落者，自高自傲，“我要升到高云之上；我要与至上者同等”，所以它来到伊甸园对夏娃说：神岂是真说？意即你不必顺服，你有知识，你可向神独立，自己决定！结果亚当夏娃堕落；从那日起，人里面那个奔往圣洁道路之雄心大志切望，以成全神目的（活着是基督）的，就受了撒但自私自傲之己的玷污败坏，结果雄心等于野心，全部都是为着己，而不正当，不合宜。（今日堕落世人实际只有野心为自己，绝无雄心成全神目的。）当人蒙恩得救，成全神目的之雄心就开始恢复；信徒继续卑微与神同行，灵命增长进深，不仅脱离遗弃外面的埃及世界——罪，并且脱离遗弃里面的埃及世界——己，因此，万事（罪，己——包括基督教之名利权位，照圣经榜样之固定制度）都看为粪土，为要得着基督（Anointed—受了圣灵膏）为至宝；结果活出基督——心里柔和谦卑！前述一切，仇敌藉基督教所献议得奖赏，得职位，得良机，可享盛名无价值之美物，全无吸引！我说，这是锡安的圣山！请注意，属灵升高之优势乃是附有惊人之圣别的！
一切具有个人利益或贪求动机之信徒，都要经过十字架的炼净和焚烧。由经历可知，基督徒的生命似乎有矛盾，有问题，有困难；因为一面要我们倒空，破碎，降卑，归于无有；另一方要我们努力，有雄心。如何解释？如何平衡？前者是说到我们在亚当里的旧创造；后者是说到我们在基督里的新创造。十字架是分界线，其判决：旧创造的一举一动只配死葬，神不接纳；新创造的生活行动，与基督同复活，同升天，神接纳。所谓死葬就是倒空、破碎、降卑、归于无有；所谓复活升天就是活出彰显基督。基督徒赋有自由意志，可拣选活在基督新造里，彰显复活升天的基督；或者拣选活在亚当旧造里，表现罪和己。新约圣经清楚指明，除拿撒勒人耶稣自己之外，无人舍弃旧造而活在新造里，能与保罗相比。保罗为哥林多人费财费力的服事，使他们得着一切属灵的好处，但哥林多人毁谤他诡诈，用心计牢笼，然而他写信说“爱是不求自己的益处，不自夸，不张狂，不做不相宜的事”，这就是说明保罗对旧造之己舍弃、倒空、死葬，活出彰显新造之复活升天——爱（基督）！活在新造里就是彰显属灵升高之优势（登宝座，掌王权）！愿主赐给我们这种专心寻求神得荣耀之雄心，并保守我们一直活在十字架炼净里，灭绝一切寻求个人荣耀之野心！求主施恩怜悯！
圣洁的雄心——达到锡安
与埃及世界（罪、己）有分别之圣洁雄心，就是锡安或属灵升高优势之意义。这件事可应用在我们一切生活工作和事奉上。虽然我们每天都操作服事许多事物，但我们深处有一颗雄心，绝对与罪和己有分别，完全彰显基督。许多事物都要过去，惟有彰显基督永远常存！在教会的事奉上我们要认识；全部圣经之道理、历史、实行、榜样、原则、解释就其本身而言，都是事物，都是次要的，但其目的一—向我们启示并使我们彰显基督——乃是主要的！今日我们所明白之圣经事物都是不能固定的，因一固定，立即限制阻碍圣灵更高亮光，而削减基督更丰满之启示和彰显！一切注视圣经固定事物（或强调事物）的，必带进分裂，只有专心注视基督（实时时顺从圣灵活出基督，仅仅使用某些不固定事物）的，才真正带进合一。例如对启示录的解释：你可能是历史派、将来派、字面派，但它们无论怎样解释，都不能帮助你属灵生命长进，也不能扩充你基督的度量。我们所需要的乃是属灵生命增加，基督度量扩充。启示录给我们看见伟大的结局，一班羔羊的同伴站在锡安山。他们实现我们蒙救赎（意即神思想之最高峰），脱离了现今邪恶的世代，迁入了神爱子的国；当永世开始，他们达到被神使用之最高处，即与神同掌权直到永远。这班羔羊同伴生活行动之原则和特点，是对我们属灵生命有益有价值，而且吸引促使我们向前进展的！至于蝗虫的解释是不是现代的喷射机？犹太人是不是返回巴勒斯坦，重建圣殿？巴比伦大淫妇是不是一定指为天主教？这一切的是与不是，都对我们属灵的生命毫无帮助，也都是不重要的。我们要像保罗说“我只做一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣从上面召我来得的奖赏——即活着就是基督”！求主帮助我们。── 史百克《与基督同坐天上》
；；。
属灵优势之挑战
我们已经看见属灵升高之优势的整个事体和其广大的应用。但在此我们要首先对属灵优势来质问：谁能（或谁要）登耶和华的山？意即谁对登耶和华的山有注意、有关心、有兴趣么？你我对登耶和华的山，即达属灵升高之优势，真实有关心，有兴趣么？这实在是一个挑战！在旧约以色列人生活的例证中，关于登耶和华的山，不仅是他们的兴趣，并且是他们深处的愿望！“人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜。耶路撒冷阿，我们的脚，站在你的门内。众支派，就是耶和华的支派，上那里去，做以色列的见证，称赞耶和华的名”。这段圣经就是证明以色列登耶和华的山完全不需要人的鼓励要求，命令劝勉的情形，乃是生存在他们里面的伟大渴望和毕生之雄心！每一个真正的以色列人都是渴望能登耶和华的山。神曾对摩西说“一切的男丁，要一年三次（除酵节，七七节，住棚节）朝见主耶和华”；。登锡安山不是他们必须履行之一种苛酷事务，乃是在节期前数周，就已经兴奋激昂地准备这次旅行了！过了除酵节，他们就准备七七节之旅行！过了七七节，他们就准备住棚节之旅行！他们年年生存之独一目的就是登锡安山——朝见主神（或显在主神面前）！写诗的灵和大卫的灵都是登锡安山的灵，为要显在主神的面前！他们每年分为三段，每段的顶点就是锡安山！
这是我们的挑战！今日你我已经蒙恩在基督里，成为神的以色列。究竟有无发现这伟大的渴望和雄心！一切属灵登高而显在无限丰满之主神面前的，都是需要年年三阶段之兴味和热心，去明白和经历的。（如除酵节——即除罪、己、律法制度；七七节——即圣灵接办主宰一切；住棚节——彰显活出基督）。按实际经历，我们圣徒每周所赴之聚会，或每季所赴之特别聚会，都应该是达到属灵升高之锡安山。（即借着主仆之信息或圣徒之交通，得着供应能量，使我们舍去某些旧造，圣灵主宰某些新造，因而活出某些基督之性格和美德）。但实际情形，常常不是属灵之升高，而是属世界或属肉体之某些事物的谈论！因此，这个属灵升高之优势不仅是众圣徒之挑战，更是我们有份教会事奉之弟兄姊妹的挑战！我们再问：圣灵确实在我们里面做工，赐一伟大催促，使我们的属灵生命向上，全心奔往锡安的大道么？
属灵升高是正当之雄心
以色列人登耶和华的山，他们心里具有伟大的喜乐。这里说出一个重要的属灵原则——神的子民有雄心达到属灵升高之优势乃是正当的！基督徒中间常有人说：应当杀死灭绝魂（自我的思想、情感、意志）！这是错误的，不是杀死灭绝魂，乃是救赎成圣魂。神的话清楚说，“你派他管理”。意即人的构成就有思想、爱好、主意来管理！原初人的魂（思想、爱好、主意）是顺服神的灵来管理的，但人受引诱堕落，人的魂被歪曲扭折，玷污败坏，一切思想、爱好、主意就变为以自我为动机兴趣和原则，即顺服自己做主做王了。按人心理和天性，最劣等最下贱之徒也恨恶那些劣等下贱之事，而愿成为某些尊贵有用的人。世人这种向上之心态（魂）。信徒要为神做工，讨神喜悦之心态（魂），主从来不消灭。神的方法乃是救赎和成圣。借着十字架洁净一切个人的利益兴趣，扫除一切个人的动机目的和每一件属己的因素。直等到神得着了像基督那样心里柔和谦卑来管治其生活和行动的人。此时这人可以掌权，可以登宝座了。请记住，乃是羔羊在宝座上！羔羊就是以柔弱依靠和温柔谦卑，来管理其生活行动之真实表号。
我们要问自己：我们有无这种受过纯洁精练，分别为圣之正当渴望和雄心——活出基督，像羔羊心里柔和谦卑？若无这种正当之渴望和雄心，必是一种严肃可怕致命的缺点或病症。有人说这是短少或不合标准之病症。有人说：这是不关心或不注意之病症。如果你我事奉主的人也是如此，就你我必是差错的太离谱了！不错，我们一面对自己应当感到确定一无所有；另一面我们应有一颗雄心，即神要得着我们，使祂的荣耀得著称赞，并且在一切事上祂要在我们里面得着荣耀！你我患这种短少和不关心之病症么？若然，有某些事必定是错误的，而且会很深的损害你我的属灵生命。求主医治我们这致命的病症。可能我们有某些个人的喜好受到了挫折，个人的擅长受了阻碍结果造成这种致命的病症！这都是非常凄惨的。
动机受试验——是主？或是己？
我们要看见，在属灵升高之境界里，借着圣灵，神在我们里面所要得着的那种伟大优越权能之彰显，完全在于我们深处的一切动机受过试验，证明全部是为着主，绝非为着己！应问说：为什么我们要渴望达属灵优势？（想做长老，执事，使徒？）为什么我们必须与主同行？（读经有光，祷告有效，可吸引信徒跟随？）为什么我们应当付代价？（事工可开展，得信徒尊敬？）为什么我们要忍苦难？（表示属灵，要得奖赏？）其动机若是我们的己想要有所获得，就我们的渴望达属灵优势，与主同行，付出代价，忍受苦难都是错谬无益的！你我能忍受那些似乎是主的断然拒绝、故意轻蔑么？如果主不给你我任何刺激物、兴奋剂，或者似乎主退后站在一边，你我能继续与祂同行么？这将试验你我的动机！如果我们属灵的生命向前进展，主必饿死、切断我们一切个人的兴趣利益。主不要我们天天依靠祂所给的刺激物或兴奋剂来与祂同行。祂要我们与祂同行，单纯是为祂自己，因为我们已经来到一个地步，看见一切有关主的事那卓绝超越之价值。我们经过试验证明：动机全是为主，绝非为己！亚伯拉罕一生受试验的简史就是这样。许多神别的仆人受试验、被抑制、无鼓励，祂似乎掩面不顾，但他们都因看见神在基督里的伟大目的，亲密与主同行并紧密与主同立。为什么我们应当继续向前？即一切动机都要得着试验！
属灵优势要求属灵之持续力
在这属灵高升之优势境界里，我们的信服（信心）要受试验，我们的忍耐持久性要受试验。我们必须看见，属灵优势乃是与加添在我们里面的忍耐持续力绷扎固结在一起的。保罗的忍耐持续力就是他得着了神在基督耶稣里从上面召他来得的奖赏（即忍耐持续力——。他一生显示了何等的忍耐持续力！今日我们也需要这种从上面呼召而有之忍耐持续力！保罗怎么得着？他看见了从上面来的呼召，他得着了属天的异象——神儿子（耶稣基督）的启示；。因此上千上万之沮丧气馁，挫折阻碍，破坏为难的广大繁多之堆积物，都不能转移摇动他。他能说“但知道圣灵在各城里向我指证说，有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。不但如此我也将万事当做有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看做粪土，为要得着基督”；。
自然这一切都是从圣经而来的劝勉、恳求、警告。但为什么要有这些劝勉呢？这一切都是围绕着一件事——要我们竭力进到完全（长大成人）的地步！“所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐”，10：35）。你们记得这些经文之警告乃是引自以色列民真实生活的故事，就如——圣灵有话说，你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒，试探祂的时候一样。这些话不是对未得救的人，乃是对信徒说的。不可硬着心，意即信徒很容易因所遭遇之一切苦难试炼本身，而生刚硬的心、苦毒的灵、甚至怨恨反叛！其实那些苦难试炼都是为着信徒属灵生命发展增长的。以色列民因硬着心，结果在旷野倒毙，失去迦南基业！今日在我们的生活事奉上也经常发生这样的危机——是失败抑或得胜，是丧失基业抑或承受基业？
属灵优势从平常事务获得
我们发现我们自己一而再，再而三的被带进这种危机里，究竟是向前抑是退后？在我们属灵生命上岂不是常常来到这种危机么？因着主人暴虐，悍妇无理，做事艰困，局面纠葛，环境绝望，你已周旋多日，迟早你来到一个地步时自己说：好啦，这将发生何事？做下去呢或是离开？这确实是一个危机！但这危机将显明：有无绝对信服神？一个绝对信服神的信徒必定从心灵深处甘心乐意与基督死的形状联合。即与基督一同受苦，默默无声，学习顺从，活出基督——温柔谦卑！若是夫妻，因系一同承受生命之恩，只有一种结果——天天彼此学习顺从，和谐相处。若是邻舍，将有两种结果：（1）神不仅叫你转变，也叫对方转变，故和谐相处；（2）神安排更美工作，你可恭敬离开。这就是彼得所说：所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高。所以绝对顺服神（像主将自己交托神——，乃是属灵升高达到优势之惟一道路。但每一次的新危机（或难关）都因信服神而成为一个变弱的危机！一位青年弟兄经历许多难关危机（如受同事揩油，受路警恶待，受同道误解，受主人侮辱），但祂学习信服神（意即舍己），所以每一次的危机都变为更弱的危机！末了完全不受属地环境影响！最近一位弟兄多时未远行做工，一次出外返回，汽车被警察拖走，这是一个伤脑筋的新危机，但因信服神，将这危机踏在脚下。再次出门返回书房浇水，但因信服神，经历一个变弱的伤脑筋危机。第三次出门，驾一辆刚买新车返回，在路上被另辆汽车背后撞上，但因信服神，经历一个更变弱，几乎是不脑筋的危机。所以我们一次过一次的经历不同却变弱的危险，其原因就是我们绝对信服神或彻底无条件的奉献！达到这种的信托神，就不论环境怎样恶劣，都不影响我们与主向前同行！这就是实际经历的属灵升高之优势！
所谓登耶和华的山，并不是爬地上什么物质的山，乃是每天所要经历的事！当早晨醒来，听见吵杂怨言之声音，接着看见冷硬忿怒之面孔，然后一日之内发生了千百件使你沮丧气馁，受挫退后的事，你我是受它们的影响，陷在它们之下呢？抑是不受它们的影响，反而把它们踏在脚下，并且甘愿与主同行一直到底？这实在是我们的挑战！当初以利亚受耶洗别追杀，起来逃命，后进入一个洞，神问他说：“你在这里做什么”？今日当我们陷落淹没在世事之下时，神也同样的问我们：你在这里做什么？此时我们应当信服神经历属灵的升高，将一切所遭遇之事都踏在脚下，与主同行，与主同坐宝座！
属灵升高之动机——服事
从神的话之启示可知，属灵升高之动机就是服事（或事奉）！圣经是一本属灵原则的书。在神的话语中宝座的意义是什么？就是服事（或事奉）！以约瑟为例。这里有一个人经过极深的管教训练，挫折沮丧，失望遗弃，寂寞孤独，以及各样患难灾殃，但末了登上宝座。可以说，约瑟乃是在道德行为和属灵经历上攀登到宝座的。他不是公务晋升，也不是偶然之幸运。神的眼睛在暗中察看而且试验他，“耶和华的话试炼他，直等到祂所说的应验了”。当试炼完成，他被释放并在埃及做了宰相。做宰相的目的是为着什么？他的故事说的非常清楚，就是服事（事奉）！不需代价的给、给、给！请听他对哥哥们所讲的话，“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景！今日我们经历苦难试炼灾殃为要我们信服神而攀登属灵升高之优势，以便在需要的日子，白白供应属灵的真粮——基督和其丰满！
关于大卫的事例也是如此。他从卑微的处境开始，先牧放他父亲的几只羊（因是父的羊特别忠心——、34－36），但神察看他的心，经过严厉的试验，最后登上宝座！他经历了何等的灰心沮丧，挫折失望，颠倒退步，在扫罗年间多么使他心碎悲痛！他被追捕，被驱逐，被追踪，被寻索太多难关，很容易使他感叹说：算啦！不值得！我还是回家放我那几只现成的羊，过我个人安安静静的生活，好啦！但大卫没有退后，仍继续向前。他看见神永远目的——神的选民是做首不做尾，但居上不居下。所以末了他登上宝座！后来保罗也引证说，大卫是合神心意的人！意即大卫属灵历史之发展乃是里面的。他登上宝座的意义是什么呢？不是为他个人的利益雄心乃是为着神子民的美善、利益、财富、丰满！以色列的历史顶峰就是在大卫做王和他儿子所罗门前段做王之时期。当时的国界范围最广大，一切仇敌都臣服！简言之，登宝座代表经常的事奉——为神子民谋福祉！
新约圣经更清楚，所以经上说，“祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”（既说升上，岂不是先降在地下么？那降下的就是远升诸天之上，要充满万有的。）祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。意即主耶稣登宝座乃是为着将恩赐赏给人。祂先降到地的最低处，然后远升诸天之上，坐神宝座右边，将使徒、先知恩赐赏给人！这是属灵升高使人得供应，得益处之神圣永远的法则。圣经满了这个原则。如“祂向我说，这些人是从大患难中出来的。曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。所以他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂；坐宝座的要用帐幕覆庇他们。从患难试炼出来——升高，即有事奉！这是神圣的定律！
关于我们现在的生活，我们相当清楚的知道，属灵的升高必带进真实可用的服事！如果一个弟兄或姊妹一天到晚都在属灵的下沉——烦燥气忿、怨言、潦倒光景中，就不能给主任何的事奉。只有天天在苦难试炼中学习顺从，而有属灵升高，将仇敌踏在我们脚下，我们才能给主真实的事奉！今日我们的事奉乃是供应生命的事奉——即供应复活生命，升天生命！虽然我们也传讲一些真理、道理、言语、教导、思想、观念！但都是引人进入复活升天得胜生命——活出基督丰满！当我们聚在一起，交通我们各人所学习主生命的某些增长进深，岂不是感到属灵的升高和属天的满足么？所以属灵升高之优势是事奉之秘诀！
属灵优势恒常受到攻击
仇敌一切残害攻击之焦点就是信徒的这个属灵升高之优势，为什么神的子民常常落在仇敌所造某些局面之下？为什么基督徒的工人常常争吵，意见不合，不满不平？为什么某种境遇临到，不再可能与某某人同工同行？自然这是我们的羞耻，但也确实是我们基督徒工作之悲哀故事！为什么仇敌用数不尽的方法和计策陷害神的子民？简单言之，剥夺他们向着主的用处，终止他们向着主的事奉，并且为死亡开道路，来反对生命的大能！我们应当知道——我们给主的用处是非常实际的，并且常常根据于我们在人面前实在是与主同行、卑微自己、脱去架子（如官架子、老板架子、阔太太架子）柔和谦卑、承认有错（虽然无错，但站在会错的地位上）、给人服事（如主给门徒洗脚），供应神圣生命！这是实际的前进——上锡安！这不仅仅是诗词歌赋，美善观念，乃是每日在许多细小琐事上，活出基督。请注意，任何细小琐事若限制给主使用都是大事！释放神大能生命供应需要的人是多么重要伟大的事！哦，我们看事情应有属天的眼光，我们的动因主旨必须够大，所遭遇之事故并非仅仅是属人性，属自然之世间通常事故，乃是有关扩大神永远目的和旨意之争论的！仇敌非常了解这些事。不要以为这些琐事是仇敌所不注意的，不，它注意每一件大事和小事！可能借着同事说了一句疏忽无心的话，叫你烦恼慌乱，坐卧不安，因而灵命下沉，停止聚会事奉。仇敌使用千百件琐事达到它的目的——剥夺你我在主面前的用处，停止你我给主的事奉！
属灵升高达到优势之鼓励和动因就是事奉，就是为主使用！今日我们每一位重生得救的基督徒，都已经获得基督升天所赐下的这个属灵升高达优势之生命。但神尊重我们的拣选，只有那些甘心乐意拣选天天学习舍己，跟随羔羊的脚踪（未犯罪、无诡诈、被骂不还口、受害不说威吓话、只将自己交托神而行动生活的人，才能实际活出这升天生命！所以一切拣选与基督升天联合的人，都是因所受的苦难学了顺从达到完全（长大成人——而与基督一同复活，一同坐在天上的人！求主将这些话写在我们心里。我们必须确认：属天升高达优势（即与基督升天联合），乃是主在丰满里表现祂自己。所以这件事是特别重要，我们应当格外重视圣经中的锡安，就是属灵的丰满。── 史百克《与基督同坐天上》
启示录的园轮图表
关于属灵的升高可用四层园轮来表示：最里面第一层园轮代表锡安，其中心是主耶稣被高举，得荣耀。第二层园轮代表十四万四千，在属灵上是最接近主耶稣的代表同伴——与羔羊基督同站锡安山。第三层园轮代表整体的宇宙教会——耶路撒冷和以色列十二支派的预表。第四层园轮代表宇宙最外面之边缘境界——四周的列国。从中心到边缘有许多幅条。这些幅条从中心经过十四万四千，经过整体宇宙教会，末了达到边缘——行在光中之列国。这些幅条代表基督被高举，得荣耀的特色和特征，经过各层园轮时，都显出不同之反应和表现。在说到某些幅条之前，我们先看这中心的事。
就广泛领悟，这宇宙的中心正是说出基督和祂子民绝对属灵升高具优势之地位。他们达到这地位乃是由于自愿跟随羔羊的度量，多受管教训练，多得属灵经历。他们那种受管训而升高达优势之灵，产生伟大惊人之价值，影响周围广阔各层的人！神的话语完全清楚的指明：这是未来宇宙的新等次，新秩序！启示录独一给我们看见这幅园轮图表。你开始看见主耶稣的荣耀威严权柄，祂那高升和正义之统治。然后你看见一些代表的同伴（十二乘十二的一千倍，即丰满受管训之子民），与羔羊基督同坐宝座，同掌王权。再后你看见整个教会（即耶路撒冷和十二支派之居民所预表的），有数不过来的人，在宝座前事奉。以上三层园轮乃是说明圣城新耶路撒冷。最后你看见列国行在城的光中（亚洲，欧洲，非洲所预表的）。这是启示录的园轮图表，但全部圣经都是沿着这个图表有所解明。
与基督升天联合引进新秩序
现在我们回头来看属灵升高达优势这件事。我们曾说过，达到这种属灵的优势乃是根据于我们与基督升天的联合。按旧约预表来说，“众支派，就是耶和华的支派，上那里去，做以色列的一个见证”。这经出自摩西的出埃及记和申命记，说到神子民中的男丁（有力登山者）一年三次上锡安山，朝见神，其原则就是向上登山。诗那些上行之诗就是指众支派上锡安山朝见神，在登山时所唱的诗。他们上那里去，其目的乃是为着做整个以色列的一个见证。今日我们基督徒在实际之属灵表现上应认真这件事——心中想往属灵升高达优势，为着做全教会的一个见证，意即羔羊无论往哪里去都跟随祂的基督徒，与羔羊同站锡安山（与基督升天联合），乃是为着做全教会的一个见证！然而大体神的子民都是迟钝缓慢的确认主耶稣升天的重大意义。他们所认识的不过是一个日子或一个节期，充其量认为是一个可纪念之惊奇的事实——主耶稣已经升天，现在仍在那里！但有少数基督徒认识得更多，他们确实强烈地看见了主耶稣升天的伟大意义——即祂升天的事实转变了新时代整个的性质和特征，并且从那时开始：
（1）引进了一个对事物全然新的等次和秩序；
（2）新时代出于神的每一件事都是从天而来，是属天的等次和秩序！
意即基督徒的开始是由圣灵而生；增长是受圣灵引导和管训；达到成人是受圣灵膏，一举一动皆由圣灵管训，受圣灵膏，而彰显活出基督！一切事物甚至圣经事物之本身，皆次要，可改变调整的，惟有彰显活出基督（如圣洁、公义、慈爱、柔和谦卑、受苦牺牲、默默无声）是主要、不变、永远的！这就是属天的等次和秩序！
今日各处教会有一悲哀之事，即其核心信徒没有看见主升天这个惟一重大之事——新时代是属天的等次和秩序，即彰显活出基督。因为如果他们确定看见，他们就不会
（1）为着一些属地物质暂时之利益权位来争、来辩、来表白；
（2）建立一些按圣经榜样行之固定制度和形式之属地社团名目教会！
自然教会历史对这种巨大危机都是逐渐形成。到康士坦丁时，教会已完全属地和世界化了。这是魔鬼经常所做的工作——使教会成为一个属地的组织、机关、社团，有名称、头衔、职位、薪金、奖励、固定道理、实行法规之每一件事，给世界有印象，得世界之承认之暂时的东西。结果所谓的教会无神圣生命，无属天权能，无活出基督，即荣耀离去了！在我们所处的今日，许多情形更是这样——属地，属世界！
一对夫妇从国外来探访某基督团体，开头接待时，非常热心周到，开车到处参观；当离开时，得知该对夫妇要再访问另一基督徒团体，他们不喜悦，不仅不送机场，连乘机场之公共车站也不指明，随便指一车站要他们去等。等了多时不见车来，该对夫妇祷告主，求主帮助。随即有一美国本地人驾车经过，打招呼，问明原由，一看飞机将要起飞，立刻亲送该对夫妇到机场登机处！这是说明什么？一面说明神的恩典和怜悯，另一面说明宗派的罪恶！我们不愿意题说这些事，但为着指明信徒与基督升天联合（超过一切属地暂时的）是多么的重要！请不要忘记主的话：基督徒是地上（不是宗派）的盐，是世界（不是宗派）的光！主耶稣升天的伟大意义，许多信徒都失去了！今日你我只有“不可硬着心”，“无论是生（顺境）是死（逆境），总叫基督在我身上照常显大”，才能达到属灵升高之优势，而实际表现与基督升天的联合——完全站在属灵另外世界之立场上。
此外，在新约圣经里，使徒们和神的教会题到属灵的升高，特别指着主耶稣登宝座，即王位，在天上至大者的右边。意即耶稣是“万有的主”，祂在凡事上做主！信徒如何达到属灵升高之优势？只有在凡事上（一举一动、一言一行）让耶稣真实做主！升高就是一梯一梯的向上改换地位或立场。（如耶稣做主攀高一梯脱去罪恶，再高一梯脱去世界，再高一梯脱去自己，再高一梯脱去律法制度）。主耶稣也是一梯一梯的升高“既说升上，岂不是先降在地下（地的最低处）么？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的”。彼得说，“祂既高举在神的右边，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来”。意即主耶稣（神的羔羊）已完成救赎，被高举天上在神的右边，预备了属天救恩大宴席，又赐下圣灵。在这新约时代中：（1）叫一切自愿信服者都得永生（即基督自己——，成为信徒；（2）又叫一切自愿信服圣灵管训，让耶稣实际做主（自己不再做主）之信徒，在时间里经历一梯一梯的攀高，最后经历与主同坐宝座（即若和祂一同受苦，必和祂一同得荣耀——；。这就是新时代的等次和秩序——灵生，灵治，灵膏，活出基督！
教会与基督升天的联合
新约圣经给我们看见，不仅基督占有属天地位，并且教会也占有属天地位，因基督和教会是一体的。“祂是神所发的光辉，是神本体的真像，洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边”。“祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”。所以基督是属天的，教会也是属天的。属天就是属灵。主耶稣从天降下（在地上），仍旧在天，意即在天属天，在地是属灵！如犹大卖祂害祂，祂却为犹大洗脚，称犹大为朋友（原文是爱的意思——，这就是属灵，也就是属天！保罗在罗马被囚，有人传基督是出于嫉妒纷争结党，意思要加增保罗捆锁的苦楚，但保罗属灵属天，不被这些属地属世界的事摸着，反而说“这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了；为此我就欢喜，并且还要欢喜”！
因教会是属天属灵的，所以经常引起争战。仇敌千方百计使教会属地属世界。“他们彼此商议，专要从他的尊位上把他推下”。信徒开头一段有圣灵重生得救之尊位，二段有圣灵引导吃灵奶（领人归主，教会事奉，研读圣经——之尊位，三段有圣灵管训吃干粮偕苦难学习顺从——之尊位，四段有圣灵涂膏主宰一切（一举一动，活出基督——之尊位。仇敌总是想尽办法把我们从不同阶段之尊位上推下去！保罗说：我们并非不晓得它的诡计，就是要我们不受撒但的影响，而一直向上一阶梯一阶梯的与基督联合，其结果必真正表现属灵之优势和权能。
以色列的男丁是为全民的一个见证
现在我们来看另一件事。众支派上那里去，乃是为着以色列的一个见证。当时以色列的男丁（刚强有力者）一年三次上锡安山，朝见神，这是例行之事。他们虽然不明白其永远意义，但他们却履行了重大之属灵原则，神对祂子民灵命的丰满只有在高处才能获得！以色列国民之生命顶峰就是上锡安山。他们成就实行了这个属灵原则——属灵升高之优势乃是生命丰满之神圣定律。众支派上那里去，是为什么？为着以色列的一个见证！这是何意？意即不是全民上那里去，乃是男丁做代表上那里去显在主宰面前！但这代表的同伴，是为着全以色列的一个见证。这个见证是什么？他们在山上所得着的一切恩泽利益福祉都是为着全以色列家！这是预表。
按属灵实际也是这样。历代除了那些羔羊无论往哪里去都跟随祂之羔羊的同伴，大体神的子民都是不愿意登属灵的锡安山，站在属天地位，活出属天生命。许多基督徒仍是活在属地属世界之水平或境界里。神不勉强人，只藉圣灵爱的呼召感动和劝勉——将身体（包括灵、魂、体三方面）献上，当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；这种事奉乃是理所当然的，而且可察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意（；今日我们蒙恩站在属天地位，活出属天生命，并不是与地或与世界隔离，乃是不受地和世界的影响和捆绑！一切登上属灵的锡安山者，都是让主耶稣在凡事上居首位者（意即地上所经历的大小每一件事，自己不再居首位，完全顺服主）。结果，他们都象保罗——活着就是基督（柔和谦卑）！这样的信徒确实能给人带进恩泽利益福祉，并实现神丰满心意。
现在我们来看一年三次上锡安山之扼要属灵意义。第一次是除酵节——指明以色列从埃及得蒙拯救。第二次是初熟节——指明神子民生命的增长。第三次是收割节——指明神子民的生命达到成熟。以色列的男丁到那里去过节，返回时，带下什么见证呢？
伟大救赎的见证
第一，他们要说“我们在那里有一个荣耀伟大愉快的时间，是有关我们的救赎的。我们回来一直占满了神的救赎，其伟大庄严，其奇妙惊叹，其华美宏壮，其永远新鲜实非话语所能形容！我们带给你们的，就是主拯救我们不仅免去死亡，并且脱离埃及捆绑，叫我们的心和灵得以新鲜健壮！”他们在那里曾看见他们的大君王，也看见“联络整齐的一座城”和神的殿，所以感到所承受之救恩是何等奇妙伟大！
今日当我们更多看见主耶稣，更多得着神儿子的启示，我们也要惊叹感佩所承受救恩之奇妙和伟大！使徒说“主若显现，我们必要像祂的真体”。保罗说“我们众人既然看见主就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”。这就是说明救恩之奇妙伟大——像祂，变成主的形状（不是建立基督教之千百件事工或活动，乃是彰显活出基督——温柔谦卑神儿子的模样）！
在各处这班活着像祂，变成主形状之圣徒，乃是神的杰作——即教会或基督的身体。我们属灵的眼睛看见的愈多，我们就愈惊讶感叹我们由上面所得的呼召——神从创世之前在基督里拣选我们，把我们模成基督的模样，使我们成为统治未来世界的一座庄严属灵建筑大厦之一部分，借着团体的基督做神行政之中心，直到世世代代、永永远远！这种上面来的呼召的确不是一件小事！他们每年上那里，看见了大君王，看见了圣殿，回到各处去，就供应说“太奇妙惊人！而且是永远继增的奇妙惊人”！于是神的众百姓都得新鲜异象而升高。今日我们看见主耶稣，看见灵宫，也是如此！太奇妙太惊人！这就是为着全教会的一个见证！
上锡安山乃是出代价的事，但我们中间若有人肯出代价，为着供应深陷低落生命之基督徒，达到更高灵命水平，乃是一件非常重大之事！虽然我们无人完满的认识经历基督（个人基督和团体基督），但我们可一时过一时的更多认识祂并经历其更丰富之意义。
保罗就是这样：他开头已认识基督，三十年经历苦难和牺牲之后，他仍说：使我认识基督。锡安山上羔羊的同伴就是出代价（受苦和牺牲）为着供应全民属灵生命之增长而有的见证！末了，他们觉得这是最有价值之事——借着看见大君王和神家之丰满启示，他们认识了救赎之伟大！
神持续工作的见证
第二，是初熟节：“又要守收割节，所收的是你田间所种劳碌得来初熟之物”。意即神已经在我们里面做了工，现在仍然藉烈日燥风继续做工，俾达成熟。保罗说“那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子”，就是这个意思。不仅好多年前他们得救认识了主，并且时时与祂同行——脱离罪恶、世界、肉体、自己、属地基督教制度，末了进入祂丰满荣耀！他们不仅讲说一些道理原则，更是将他们如何与主同行，如何蒙光照脱离某件具体罪恶，某种具体世界，某个血气肉体，某种隐藏自己，某些具体基督制度等等之经历，实际见证出来！因此，许多信徒不仅头脑明白，并且得着一条路，可以进入学习而实际行在其间！这是羔羊同伴上锡安山之第二面见证——神持续的工作！
羔羊同伴在人看，似乎无名无利无权位，如保罗“反倒在各样的事上，表明自己是神的佣人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能、仁义的兵器、在左在右、荣耀羞辱、恶名美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎优愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的”！今日各处神的子民都需要这样做代表的同伴！我再说，这些做代表的同伴所以有度量服事别人，都因他们自愿与主同行并付一切的代价！
初熟节又称五旬节。五旬节似乎曾经是一个包含性之笼统节。它向后看，带进救赎之伟大——说出借着羔羊血之大能，为神从世界释放一族子民。它向前看，显示陈列那丰满荣耀之收割顶峰。由使徒行传可知，藉逼迫之烈火它立刻带进初熟果（如同提反和其同伴——，11：19），表现升天实际，彰显属灵优势——完全像祂，“主阿，不要将这罪归与他们”！他与羔羊同站锡安山“我已经立我的君在锡安我的圣山上了”。历代神都得着了像司提反这样绝对属天属灵的见证人。今日神在各处正在继续得着！
达荣耀极点之见证
第三，是收割节，又称住棚节。意即该节将田地的一切出产——谷物、酒和油收集进仓。这节说出达到荣耀之极点——见证主在祂最终之丰收里，为着祂的子民从天降临！（祂的子民开头从埃及捆绑中得拯救得释放，然后经过增长达成熟之过程，最后得着荣耀的冠冕）！羔羊和其同伴站在锡安山，在经历上就是指明达到属灵优势，表现了荣耀极点之见证！历代许多信徒领袖将主的降临仅仅解释成各种不同之时、地、预像，将要发生之客观的事。其实主的降临与我们天天增长，荣上加荣，转变像祂，是有关系的，而且是我们生命中主观的事！圣灵就是主耶稣升天被高举化身而来，在我们里面做见证，促使我们天天升高，迎接达到极点时，就是伟大的收割节！
众支派上那里去，乃是为着以色列的一个见证。这个见证不是一套一套有关主降临的理论或解释，乃是我们在各样环境、人、事物上，时时信服神的管训，而与基督升天联合，生活行动都是彰显属灵的优越，并且表现活的基督！今日在各处神的子民都需要这种与基督一同坐在天上的代表同伴来供应来服事！当初以色列的男丁并非从他们所住之不同地区、城市、乡村，一跃就跳到锡安山，他们乃是一步一步的上到那里！今日也是如此。这条属灵升高达优势之大道乃是我们一步一步向上奔走的。如果我们取巧试以一步登天，其结果不久必定气馁沮丧！犹如信徒迷信（圣灵浇灌一次，就完全属灵；不需要十字架炼净，也不需要舍己）一样。请听羔羊同伴保罗的话。“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住，心里作难，却不至失望；身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。所以我们不丧胆，外体（自我做主的人）虽然毁坏，内心（基督做主之人）却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”。意即我们与主同行，时时将一切至暂至轻之苦楚，都视为成就极重无比永远之荣耀！若然，其极点——即进入荣耀！── 史百克《与基督同坐天上》
属灵升高胜过某些事
我们已看过属灵升高之数方面，现在来看属灵升高究竟高过些什么？由圣经开始一直到末了都显示神的子民需要属灵的升高，其意义就是神子民之属灵生命超过、高过或胜过某些事物，否则属灵升高毫无意义。在我们所处的环境中，几乎每小时都会发生某些事，使我们下沉沮丧；除非知道如何升高超越和得胜，那些事总是逼压囚禁我们在下面。这是我们生活的特征。有三件事：
第一，属灵升高胜过仇敌。在我们自己身外有一个黑暗势力之巨大境界，经常设法要把我们打倒，千方百计使我们下沉沮丧，陷在下面。
第二，属灵升高胜过我们的魂生命。在我们的魂生命（思想、爱好、主张）里，有某些事可能给仇敌留地步，是反对抵抗我们属灵升高的。经中所谓的试探就是指明我们里面有某些事是响应仇敌，回答仇敌的。如果我们里面对仇敌毫无响应，毫无回答，就不可能有试探。胜过魂生命是身内主观的，胜过仇敌是身外客观的。因此，属灵升高是先对付胜过我们里面的魂（思想、爱好、主张），然后对付胜过外界之仇敌。
第三，信服神——活出属天能力。属灵升高完全根据于我们在一切遭遇里信服神——活出属天能力！意即不论环境多么恶劣，遭遇之事多么无理，但都是绝对信服神，交托神——故彰显属天能力！这属天能力就是神向我们信服的人所显的浩大能力，意即神叫基督从死里复活之大能；；！主耶稣的经历就是如此——祂无罪却被骂，祂无诡诈却受害，然而祂信服神、交托神，活出属天能力，故不还口，不说威吓的话！今日我们在属灵生命上升高也是这样——绝对信服神（藉万事效力，为把我们模成神儿子的模样），活出属天能力（即基督复活大能），首先是胜过自我之一切理由，然后是践踏仇敌在脚下！一位办公弟兄受顾客无理漫骂，该弟兄信服交托神，活出基督复活大能，不仅默默无声（舍己），并且对顾客说——我爱你（彰显基督）！这就是属灵的升高！我们曾说，上锡安山乃是一个旅程，是我们每天一步一步，一件一件学习基督而达到的。
锡安乃指彰显属灵能力之处
锡安乃是指着彰显属灵能力或复活大能之处。我们曾说过，锡安的意义就是堡垒。旧约征服迦南的最高峰就是锡安。大卫实现王权之最高点的见证，就是锡安——大卫城，说明彰显出勋功，胜利，高升，权能。所以锡安变成神子民表现基督王权（即凡事基督绝对做主），并彰显祂复活大能之象征。换言之，锡安也就是神的国之意义的具体表现。我们记得，重生就是见神的国，“人若不从上头生，就不能见神的国”神掌权的范围，更是一种样式，性质，权能，胜过一切别的权柄和能力！经中说，国度、权柄、和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民，祂的国是永远的，一切掌权的都必事奉祂，顺从祂。所以神的国乃是属灵的事。今日人把神的国弄成属地的事。——开展神的国就是在各处建立基督教的组织机构等事。其实神的国是很深而具有大能的事，是“不能震动的国”这是锡安所象征的——藉得胜而升高，具有属灵复活的大能！
圣洁是属灵能力之根基
谁能登耶和华的山？“就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人”。“我已经立我的君在锡安我的圣山上了”。意即圣洁乃是活出彰显属灵能力之根基。如果我们生活行动不圣洁，我们就不能彰显出属灵的大能！许多信徒以为属灵能力或复活大能是神额外的赋予，是神特别给的。有人说：你若接受圣灵的“浸”，你就得着属灵的大能，可做许多的事！其实不是事，乃是人！“你们要得着能力，当圣灵临到你们，你们就是我的见证人（原文受难者，即跟随羔羊者）”。圣灵临到我们（即圣灵在我们里面绝对做主），我们就得着能力，由里到外，由中心到圆周，都是活出基督，彰显基督，把那位是公义、圣洁、慈爱、温柔、谦卑、受苦、忍耐的基督，活活地见证表现出来！仇敌的能力就是叫人不义、不圣、怨恨、刚硬、骄傲、拒苦、暴躁圣灵本性之能力就是胜过仇敌的能力！当初五旬节信徒得着圣灵（让圣灵绝对做主）所表现的能力就是公义、圣洁的能力！你们记得，亚拿尼亚和撒非喇的故事，就是因不圣洁受了圣灵的审判！行传好多事例都是如此。
由行传开始直到今日，二千年来的丰富历史，你立刻看见仇敌广大破坏之能力工具和计策，就是使人腐败邪恶并引进某些污秽不圣洁的事！这就是人类的历史。当初神造人就是“派他管理神手所造的，使万物，都服在他的脚下”。但这目的已明确的被仇敌用污秽不圣洁来还击、反对，结果全人类都陷在它的诡计里而堕落。仇敌不需要用外界的军队来攻击，它乃是暗暗的引进不圣洁，就叫整个的国家碎裂败坏！以色列国和万国都是如此。
巴兰的故事说明仇敌不能用正面明显的咒诅来破坏神的子民，但它能藉隐藏的拜偶像和行淫乱的不圣洁粉碎他们（参民22－24；；。神的子民在万民中是做首不做尾，但居上不居下的；神未见雅各中有罪孽，也未见以色列有奸恶；因为在神的眼光中，他们都围绕着会幕安营（意即他们生活行动都是以基督为中心，不是以自己为中心），全然信服主！也是如此！但它却隐藏的用拜偶像（代替基督的事物——如以基督教千百件事工活动为目标或目的）和行奸淫（与世界妥协调和——如谄媚有钱有势者、用计策手腕事奉、排除清心爱主者）这些不圣洁的东西，来粉碎神的子民。
由某角度来看约伯也是这样。约伯站在他外表行为或律法之义的立场，可以说是无过失的。当撒但被允许攻击他自己之义时，是他未曾认识的。自义就撒但获得能力之地场。当他离弃他的自义，站在信服之义的立场时，他说：因此我厌恶自己（或作我的言语），在尘土和炉灰中懊悔。因着他完全信服主，撒但的势力立刻退去！撒但开头多次显露，但末了它全然消没！约伯现站在一个新地位上——属灵绝对升高——超过朋友、环境、自己、魔鬼！这新地位不是自己的义，乃是另外一位的义！他从前呼求听讼者，仲裁人，辩护士，现在惟一答应他需要者就是主耶稣！今日我们的经历也是如此。我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。你我凡事全然信服主，不再信服自己（信服自己就是不圣洁），而属灵升高，其结果，仇敌退位消没！
旧约末了“大祭司约书亚来站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他做对”。大祭司约书亚代表以色列全民，他穿污秽的衣服，意即不圣洁，所以撒但站在他的右边，与他做对！神的子民不圣洁就在仇敌面前软弱无力！约书亚不仅脱去污衣，并且穿上华美的衣服，将洁净的冠冕戴在头上。经上说，神责备撒但这不是从火中抽出来的一根柴么？意即神子民脱去不洁，穿上基督（新白衣）时，就带进撒但受谴责！换言之，撒但的权能完全建立在不圣洁上面。属灵升高胜过撒但，乃是在于你我生活行动都是圣洁的，是从火中抽出来的一根柴！以色列的历史光景如何，就要看祭司的光景如何！如祭司以利眼目昏花，看不分明；他两个儿子做祭司行恶，不认识神，当时祭司普遍光景不圣洁，结果以色列民全然失败并被掠夺。这是一幅可悲惨之境地！祭司职任是整个局面之钥匙，祭司约书亚和以利就是证明。
何谓祭司职任？其意义是什么？祭司职任就是把罪恶和腐败移除。这是他们生活得胜的秘诀。祭司的生命和生活就是神子民的生命和生活。哪里有腐败，哪里就无生命；哪里有不圣洁，哪里就无神的能力！新约启示录说到亚西亚的众教会，因为有某些事是神所责备的故其结局——无助无能和失败！有一个词——得胜的，这是圣灵向众教会的呼召！所谓得胜的就是胜过一切属乎罪恶和不圣洁的。因此，活出属灵的能力，彰显主复活大能，胜过仇敌，其真实之根基，就是移除罪恶，弃绝不圣洁！
自私自利之玷污
经中有这样的话“圣物的罪孽”，中文译为“干犯圣物条例的罪孽”。这是何意？简言之，在许多圣洁事物之境界里仇敌经常夹杂某些妥协、调和之成份混在其中，就如爱，真实之爱是圣物，但仇敌夹杂宗派之私利在其中（只爱那些同宗派的人，如前篇所说一对夫妻遭受宗派冷落之光景一样），结果变成罪孽！又如雄心，渴望和热心是圣物；神造我们不是虫，一天到晚都在泥土里滚；神造我们是可以向前行。属灵的解释就是要我们立起、登高、达到某地、完成某种目的。所以使徒说，“这不是说，我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑”，13）。这种雄心渴望确实是圣物，但你有无发现仇敌牵连某些事在其中，因而变成罪孽？一有己的因素，占有、贪得、独断、擅权、想统治一切的玷污和错谬！有雄心向前传福音，以成全神的目的之名义，却掺进仇敌擅权想统治别人的事，就变成罪孽了！今日基督教的光景如何呢？我们不需要举例！又如温柔是圣物，但变成夸耀就是罪恶；神的荣耀是圣物，但变成我们的光荣就是罪恶！
圣物的罪孽，请记得，当你我接近最圣洁之物时，就是你我接近最危险之时！撒但深奥之事正隐卧在神莫测最深事之旁边！神赐给我们某些属灵恩赐，是圣物，但仇敌带进某些不圣洁（私利）的事，使圣物变为罪孽。如传福音就成属地利己之企业，禁食和祷告变成利己之标榜，方言和神医就成利己之秀（演戏），事奉神就成己之世界职业，真是说不胜说，这都是仇敌将圣物变质成为罪孽！主永远不称义这些不圣洁之事工！“主阿，我们不是藉你的名传道，藉你的名赶鬼，藉你的名行许多异能么？我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些不法的人，离开我去罢”原意），意即为着私利，藉（利用）主名传道、赶鬼、行异能，乃是不法之事。只有在主名里（与主联合，以主为中心，活出基督的）传道、赶鬼、行异能，才是合法的！要自己，不要主的，自然应离开主而去！
以亚伯拉罕为例：神将以撒当作恩赐给他，完全是出乎神而且是纯洁的，是圣物。但神说把以撒献为燔祭！这将发生什么事？亚伯拉罕现在面临一件非常危险的事——可能把圣物变成罪孽；但他信服神，无私利。清早起来，就带以撒上山献祭！后来以撒成为千万倍之永远圣洁立场！亚伯拉罕受试验——全然信服神，为着神，无一件事为着自己！这是圣洁的立场！今日你我在圣洁之立场上时时受试验、受敌对、受攻击，为我们个人的利益之能力的。可能我们的口都会一再地强调圣物，但我们的心仍然以自我（不圣洁）为中心，以致掠夺一切真实的属灵价值！求主彻底救拔我们！
与地接触之玷污
我们再说，所谓不圣的事不一定是世界认为是罪恶的事。当我们提说不圣之事时，我们的思想立刻想到污秽、败坏、邪恶等等的事。其实不圣有更深的意义——与地接触，效法地（或世界）的样式，随从世界的风俗，采用世界的法则，都是不圣之事。今日我们乃是活在受咒诅之地和世界里旧造的每一件事都在咒诅之下；就如世人求学做事头衔地位上升愈高，就愈快陷进自满、自傲、自视、自义之咒诅中而毁坏他这个人！有人倡导新世界、新秩序；请记得旧造生命不能活出新世界、新秩序；只有在基督里的新创造（新生命）才能活出新世界、新秩序！在基督里的新创造有三阶段：
1、由圣灵而生——得新生命；
2、由圣灵受管训——新生命增长；
3、由圣灵受膏——一举一动完全活出基督；
由圣灵而生之信徒一生都在圣灵的学校中，学习基督。按经历，信徒跟随圣灵脱离那些与地接触不圣之事：开头多是有关罪恶败坏的（如凶杀、奸淫、咒骂、毁谤；；；；然后是有关世风世俗的（如受属世生日、节期、年份、盖造、妆饰、荣华、名利、权位、学问的捆绑——；来：11：24－27；；；；；；再后是有关血气肉体的（如仇恨、恼怒、贪婪、阴毒、嫉妒、狂傲、结党、纷争脾性——；再后是有关自我属魂的（如狭窄偏颇、冲动多疑，显扬辩白、手腕践踏习性——；；，；，1：12；；再后是有关基督教制度传统的（如物质化、犹太化的基督教：圣殿、礼拜堂祭司、主教牧师安息日、圣诞节、受难节、复活节，受割礼会众、受浸会员；再后是有关属灵事物之律法主义的（如同圣经属灵事物之基督教：有关救恩、信徒生活、恩赐执事、教会事务限制圣灵之固定信条法则——，15，18；。这些与地接触之不圣事物都是阻碍、限制属灵向上达基督丰满的！信徒只有跟随圣灵一步一步最终脱离属灵事物之律法主义者，才能丰满活出基督（神圣大爱、柔和谦卑），不再定罪审判别人！虽然他们自己因彻底投降圣灵，不被允许采用和跟随今日基督教的许多做法原则和样式，但他们却非常尊重神所使用之千百工具和器皿！这班信徒就是羔羊无论往哪里去都跟随祂之羔羊的同伴！他们顺服圣灵，确实是走孤单的道路，在属灵上是孤寂的！
今日我们在这受咒诅之世界里，若自愿接触上述那些该脱离的不圣之事，我们就要受到玷污！这不是说，我们必须与世界隔离，不做世界的事。若然，就如保罗所说，“你们除非离开世界方可”。这不是我们的论点！问题是我们都有道德方面和属灵方面之自由意志——拣选；我们是自愿拣选那些不圣之事呢？抑是自愿不拣选那些不圣之事？神无意要我们去干涉反对打击世界那些不圣之事，但神要我们不接触那些不圣之事！因为我们一接触，我们就陷进死亡，而失去属灵地位、能力、优势、喜乐、和谐、安息！请注意，我们的灵接触死亡就是接触罪孽！这是一件可怕的事。因此，主必须在我们过红海（第一段十架之分别），脱离罪的捆绑并且带领我们过约但河（第二段十架的分别），脱离己的捆绑。
在此特别为着事奉主的人说几句话：这是我们主要受属灵教育的境界。你我在神的事情上是负责的奴仆，在属灵的地位、能力上，经常受到反对攻击。例如，你我名义上服事主已六十年，七十年了，中间有许多可纪念之事，要不要在信徒中宣扬，庆祝一番？仇敌暗中也建议给主一点荣耀，不要完全彰显自己，每一段的庆祝都加上这是主的荣耀！你我要拣选这种给主荣耀的事奉么？信徒喜欢效法世界样式——高龄庆祝、生日庆祝、生儿庆祝、盖新房庆祝，你我是负责任的神仆，要如何决定？有人说，你若没有这样庆祝，信徒就都跑掉了！今日基督教与世界各种样式调和，其结果失去属灵能力，属天地位，变成宗教社团了，但各处羔羊的同伴却不是这样：他们不怕人跑掉，他们只怕神荣耀离去！他们不怕人偷羊，他们只怕无真实属灵供应！他们这种完全无个人利益兴趣考虑之彻底脱俗分离地位，是他们彰显属灵能力之惟一立场！这是他们属灵升高达到优势，而有之属天美德特性。这是非常实际的，并且是我们服事主的人真实的教育！如果我们继续向前达基督的丰满，我们就要沿着这条道路，摸着圣灵敏锐的感觉，学习什么是必须舍弃的，什么是我们不能摸的，什么是主绝对不许可的。犹如接人待物，说话行事，达到某个点，神许可并祝福；超过某个点就不行！不是罪恶问题，乃是与地接触！又如说话称赞主仆——很得属灵帮助，是神许可祝福的；若说——这是空前绝后的属灵帮助，就是神不许可，不祝福的！前者属天，后者属地！
对坚忍之鼓励
我们再回头看巴兰的故事；巴兰在净光之高处，在毗斯迦山顶，在毗珥山顶，14，28），下望旷野“看见以色列人照着支派居住”，于是祝福他们——“这是独居的民，不列在万民中。未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶；你的帐幕何其华丽，如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅！”意即从高处看以色列人围绕着会幕安营，照着支派居住，全然无罪，彻底蒙福！
用新约的话来说：按照天上神的眼光来看，今日信徒都是围绕着基督自己生活工作事奉，一举一动，一言一行，都是照着所得恩赐，各尽其职，彰显活出基督！这是基督徒在永远里完满之客观地位——在基督里的新创造，亦即在我们灵里的基督是完美的！但按我们在时间里之主观实际经历来看，我们乃是一步一步正在实现的过程中——藉苦难试炼（十架原则）因信服神，瓦解破碎一切属肉体属魂（属自我）的，而活出基督！犹如保罗说“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（奖赏就是彰显活出基督——。又说“我们众人看见主的荣光就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”。
哥林多的信徒可以说是新约圣经里最不圣洁，最属肉体的人，但保罗开头称他们为在基督耶稣里成圣，蒙召的圣徒。意即我们现在属灵幼稚，尚有不圣洁，属肉体之处，但都在增长变化的过程中，然而按我们在基督里的地位来说，我们都是成圣蒙召的圣徒。所以保罗劝我们“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称；凡事谦虚、温柔、忍耐、用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（意即彰显活出基督——。
现在我们正按照所蒙的呼召行事为人，但仇敌也正集中全力要把我们从这在基督里尊位上推下来！然而圣灵伟大权能藉此机会，教育管训我们。若我们顺从圣灵，拣选与羔羊基督同行，凡事谦虚、温柔、忍耐、仁爱、和平、合一，我们就必自然地活出在基督里的新创造！否则，我们必被仇敌从尊位上推下，失去一切属灵能力！其结果必是骄傲、刚硬、暴躁、怨恨、不平、紊乱、！今日我们按地位已在锡安山，但我们在经历上正奔往锡安大道！换言之，完满基督已在我们灵里面，现在是我们自愿拣选顺服圣灵，胜过一切属肉体属魂的，让完满基督活出来！奔往锡安大道确是有许多困难挫折，但我们跟随羔羊的同伴是不灰心不沮丧的！
青年事奉主的人第一阵风是天然的热心、兴奋、魄力、干劲、牺牲，要完成做出某些事物；等到遭遇困难挫折，这阵风枯竭停息，而感叹说：算啦，我不再搞这一套！不再向前啦！这确实是美好的事！我们曾有这经历——奔向锡安并不是凭着我们天然的热心、干劲，乃是依靠神的能力——基督复活的大能！但一切依靠基督复活大能的信徒，都是曾经在各样死亡中（如苦难、试炼、怨屈、误解、轻视、遗弃、诬告、陷害、困扰、出卖死亡），因体贴圣灵（原文思想圣灵——，自愿信服神，而默默无声——舍己（丧掉魂生命）活着是基督的人！这班人就是经历使徒所说“神照着运行在我们心里的大力〈即复活的大能〉，充充足足的成就一切超过我们所求所想的”！求主继续启示我们！── 史百克《与基督同坐天上》
“你凭慈爱，领了你所赎的百姓；你凭能力，引他们到了你的圣所，你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华阿，就是你为自己所造的住处，主阿，就是你手所建立的圣所”。
“谁能登耶和华的山，谁能站在祂的圣所”。
“我又观看，见羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千人，都有祂的名，和他父的名，写在额上”。
“因为耶和华建造了锡安，在祂荣耀里显现。使人在锡安传扬耶和华的名”，21）。
开头预尝荣耀
上述第一处经文——说到以色列人刚到红海，脱离了埃及，摩西和百姓向神唱歌，其中令人值得注意的一段：他们已经达到锡安山，神的圣所！意即以色列人蒙拯救之开始，这个最终登上锡安山，站在神圣所之事，就好像是他们已经完成之事实。这首向神所唱的歌启示我们已经完成之事实。这首向神所唱的歌启示我们：神百姓蒙恩的开头就看见神的最终目的，而且整个心灵都在渴望进前，及早实现！那首歌词之语调是已完成了事实。“你曾领，你曾引到你的圣所”。新约的实际更是如此，行传开头，神百姓刚经过各各他，刚由黑暗国度转向神爱子之国，他们整个的灵和气氛就是呈现表露达到神最终目的！他们已来到锡安山，已站在神的圣所，称赞耶和华的名！请听他们所说的话——“神的定旨先见将死的痛苦解释了不被死拘禁心欢喜，灵快乐，肉身安居指望中这耶稣已被立为主为基督了我们所看所听的不能不说争闹谋算，敌挡攻打，成就你旨意所预定必有的事医病预兆放胆讲论神的道！”这些光景说明：当神带进祂万世之前所预定之目的时，祂也就立刻引进祂的荣耀！这荣耀就叫人感到丰满、完成、实现！何时在灵里，何时即在永远之现在里。我们都知道，当我们刚真实重生得救时，我们里面就有何等奇妙的感觉：似乎一切都完成，都达到，已进入荣耀，活在天上！我们就有一种青年人的灵说：“我比我的师傅更通达，我比年老的更明白”！就我们而论：神裂天而降住我们心中，就是荣耀；神从永远到永远之目的向我们开启，我们在灵里就已达到。所以基督徒的开始乃是看见、感应、预尝神目的之荣耀和伟大！五旬节的信徒是如此，今日各处的信徒也是如此！
继续进展之开始
上述十三节是已经达到之预尝，十七节是继续进展之开始——神要将他们领进去。意即开头是预尝，现在是一步一步的进入！圣灵开头的工作是使我们预尝神的目的，圣灵继续的做是使神的目的成为我们里面的实际。圣灵不让我们一直活在情感行动，狂欢恍惚中！以色列人过了红海，的确是活在情感行动，狂欢恍惚中。他们必须经过很长的时间和旅程，学习基督（即会幕所预表的，一站一站的支搭会幕，围绕会幕，旧有的都死葬，新一代复活的，进迦南承业），而实现神的目的！
神用两种时式——神曾领曾引，祂要领（意即我们已经来到锡安山，我们还有很长的路程要走和完成）——是何意？当初神造人（首先亚当）是一个活的魂（非常尊重人，给人自由意志——拣选）但人受引诱（拣选自我，不拣选神）而堕落——这是普世人的光景。后来神亲自成为肉身来做人（末后亚当），是一个赐生命之灵（意即祂有自由意志，但拣选神，不拣选自我），使普世一切自愿拣选神的人都得生命之灵——成为尝过天恩滋味的基督徒。然而，神仍尊重基督徒的自愿拣选——跟随羔羊基督的脚踪，以实现神的目的！故有十四万四千——羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂之羔羊的同伴！他们是自愿拣选与羔羊同行的！所以上述两种时式都是说明神尊重人，不勉强人！神是宇宙的真实（真理），祂不要虚假不真实的！祂不让我们活在云雾抽象，仅仅情感冲动之根基上。祂要我们基督徒全然活在属灵真实或复活之生命里！锡安山是不被震动的国。
我们曾题到启示录的圆轮，其中心就是锡安山。锡安带给我们的就是主（耶和华）的名。旧约有关锡安之一切教训的焦点，用新约符合之属灵实际而言，就是五旬节——主耶稣（意即耶稣真实做主）！当初使徒们不仅口里说耶稣是主，他们实际的生活行动确实让耶稣做主，所以他们的工作、事奉、见证都满了属天的权能！耶稣不仅是一个名称，并且是一种叫人不能忘记的伟大影响力！无人无物能站在这名的跟前，世界的权势意图反对抵抗，但都被毁灭。希律可能杀害逼迫主的仆人和教会，但他终被虫所咬死！行传处处可见耶稣的名不是普通的名。“神将祂升为至高，又赐给祂超乎万名之上的名”。耶稣是被高举，胜过一切的名！
锡安具体表现这名
锡安具体表现这名（耶和华）。称为大卫的城，“锡安山，大君王的城”。大卫预表主耶稣，他是以色列人最伟大的荣耀。主耶稣这位更大的君王被高举上升，众天军爆裂出节日似的欢歌“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户，你们要被举起；那荣耀的王将要进来”。新约有同样的话论到主耶稣——他们将荣耀的主钉在十字架上你们杀了生命的主，神却叫祂从死里复活（；。我已经立我的君在锡安我的圣山上了。锡安是至尊权能，最高荣耀之名，意即在主耶稣这名跟前，万膝都要跪拜“叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”。所以锡安的意义就是说明主耶稣这名的能力荣耀主权，在各处信徒属灵和事务上得以具体的彰显出来。这名具有天上地上一切的权柄！
需要恢复这名的权柄
你我都同意——今日各处教会（神的子民）都需要恢复主耶稣这名的权柄。我们常用主耶稣这名，但缺乏让耶稣真实做主的德性和效能。其意义不是指着我们暂时物质之身体上，有病痛奉主名祷告得医治而言，乃是指着耶稣做主的能力，削弱降低毁灭一切别的能力！如某些环境人事物临到，使我们沮丧、气馁、灰心、不平、抱怨、忿恨、苦毒之能力，都被耶稣在我们身上做主的权能，削弱降低毁灭了！耶稣做主的能力乃是在一种安静、无音、稳定、从容之途径里，持续制胜的！当一切反对有害的势力做工，拟挫折破坏我们时，在属灵的路上我们仍勇往直前，是不能防止，无可抵抗的！事务仍继续，工作正完成。如果你计算仇敌反对势力，你就惊讶其结局必是消灭！你若坚持主的利益，你必发现一种强大之神圣权能正在做工，不论恶者赤裸的势力如何张狂，它所使用工具之迫害如何残酷，都不能停止主见证之存留和进深向前！
行传开头记载许多事例，都是证明圣灵强大之神圣权能实际运行做工，但都是为着奠立新时代教会建立在属灵根基上的原则。因此，今日无人盼望字面上重演：
（1）各处迫害基督徒之掌权者被虫咬死，像希律王一样；
（2）各处教会欺哄圣灵者都死在会众前，而抬出去，像亚拿尼亚和撒非喇一样！
这些事例都是警告人的一些事实，并且说出教会建立在属灵根基上的原则——即在已被高举之基督道路上：
（1）一切敌挡的人不能免刑；
（2）一切欺哄圣灵者不能无罪！
我们所要看见者乃是基督在祂的家（教会）中确实做主！信徒在凡事上经历耶稣是主是非常实际，是顺服圣灵大能工作之结果。
这是主耶稣这个名的原则——有属灵的权柄，无人无物可抵挡反对！哦，这是一件伟大的事！迦玛列得着默示是超过我们所想象和他自己所知道的。他的确说出一个伟大的真理：“若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了”。在神的道路上抵挡反对神，乃是绝望的。请记得，若是出于神——这是我们生活行动所切求而获得保证的，即每一件事都是出于神！如果有某件事不是出于神，我们的祷告就应当是：主阿，求你救我脱离那件事！如果那件事是出于神，我们就应当顺服圣灵一直向前！虽然仇敌集中它一切恶势力抵抗反对，千百人言喋喋不休论断，许多计策手段复苏破坏，但我们不受这一切影响，忠信与主同行！为什么？因为主的名要在锡安传扬。这是主的名之权能意义和卓越大能之事实。
自然，这事将引进挑战。以色列的男丁实际不是一直停留在五旬节。按地位，按基督在信徒里面的实际，教会永远与基督同坐天上。前篇已说过，时间是神管训我们并对付仇敌之学校。教会常常与地接触，这就成为我们的挑战！哥林多圣徒的挑战就是纷争，有人说，“我是属保罗的；我是属亚波罗的；我是属矶法的；我是属基督的”。他们把一些人的名推举出来，甚至把被高举之基督的名和人的名并列，遮盖了主的名！这是他们按照人属地之喜好、偏爱、厌恶、同情,以及人性之判断和活动而来。这是堕落造物与地接触——高举别名，遮蔽主名的荣耀！
加拉太的信徒也是与地接触。他们从锡安山向下，来到西乃山：意即他们从一切属灵属天的事，降落到属地之旧约律法的水平——犹太制度就是律法捆绑——主名的权能和荣耀再一次被悬搁！今日无论在哪里，圣徒由属天属灵生命活出基督，而落到圣经之律法原则或制度里，主名的权能和荣耀就被悬搁！你我只有符合主名所代表的，与祂同站锡安山，才能真实知道被高举之主的升天权能，如何强大的实施和运用——远超过一切！什么时候你我在灵里堕落到地或属世之境界！你我就丧失剥夺主名之权能和荣耀了。
需要登上更高之处
在灵里堕落到地或属世之境界，将包括我们生活、工作、事奉，一举一动、一言一行之广大范围和应用。我们无法一一举例说明，但可概括的指出：一切彰显属灵的权能荣耀和效果之定律，就是需要登上更高之处。数十年来我们所见所听，许多地方神子民丧失属灵权能，荣耀离去其原因就是缺乏登上更高之处——与主同站锡安山！犹如哥林多的信徒：属这个、属那个、彼此分裂、互相猜疑、宁愿这样、拣选那样，其结果混乱失败瓦解。这是属人性之地方，你我需要登上更高之处！如果我们（基督徒是由上头生）具有基督之名，而落进人性地方，就我们必是放弃拒绝主名之权能和荣耀。我们不是要活出一个装假的生命，乃是学习跟随圣灵（舍己，即不跟随自我），活出基督！我们的天性都是无礼难对付、有软弱过失、彼此难相处，但圣灵在我们里面，我们就有盼望：圣灵为我们代求，兴起万事效力，叫我们在苦难中学习顺从，天天变化更新——祂增加，我减少。结果，我们登上更高之处——基督是我们共同的地方！有一位属肉体的弟兄写信给一位学习圣灵的弟兄说：今后我不能与你同工同事奉！但这位学习圣灵的弟兄回信说：我没有圣灵的引导，接受今后不能同工同事奉！其意义就是：登上更高之处，与主同站锡安山的人，只能忍耐被人拒绝、攻击、迫害，却永远不拒绝、攻击、迫害任何人！经中有第一次的死和第二次的死。按字面意义，第一次是肉身的死，第二次是下火湖（基督徒无份）。按属灵经历之意义，第一次的死是你辱骂毁谤我，第二次的死是我们加倍的辱骂毁谤还报你。但基督徒没有第二次的死，意即基督徒只有被人辱骂毁谤，却永远不辱骂毁谤人，反而爱人服事人，像主耶稣！这是非常实际的，只有这样的基督徒叫仇敌失败，给主荣耀！纷争结党，彼此告状，只能羞辱主名，不能叫主得荣耀！主的名得荣耀乃是在锡安山，在属灵升高之处！今日教会属灵情形低落变成属地属世界之社团，失去属天异象和地位。有的把旧约犹太教制度之原则，带进圣灵的新时代里，要看得见和摸得着物质的，结果主名的权能和荣耀都离去！以色列的男丁一年三次上锡安山，就是代表全民登上高处，为着使主名的权能和荣耀得以彰显。
神藉属灵成熟者管理
当他们上到锡安山那日之时，将有何事发生？他们离开他们自己微小的村庄、乡镇、城市；他们从前心胸孤立狭窄、分开隔离、疏远冷淡的光景，现在都离弃了；他们来到同一个山（锡安），即在一个属天之处合而为一，这确实是一个伟大的事实和真理。他们是何等的蒙福！主在此建立一个见证，而且是一年三次，即对他们说，“以色列人哪，你们并不是许多孤立狭窄，分开隔离的单位，你们虽然暂时分散寄居在各处，过小乡村或大城市你们自己的生活，但你们是一个子民同属上面另外的城；你们的名字已经记录在天上，你们是众长子之会”！哦，由圣经可确实证明，在圣山上这些神的话。（，2：5－11；，12：22－24）。
我们来看约书亚记二十一章。这里是说到利未支派所居住之四十八座城。利未支派乃是站在全以色列人做长子的地位上，预表教会是神长子的教会。（出埃及三十二章以色列众民在西乃山下拜牛犊，神不喜欢；摩西命令属神的人杀弟兄，于是利未子孙，照所吩咐的行了。因此利未支派代表全民站长子的地位。后来以色列十二支派分地业——约瑟变成两支派——利未支派无地业，却分散在十支派中，有四十八座城居住。这都是预表。今日各处教会核心兄姊即被分别杀死己生命，而站长子地位者，他们无属地基业，神自己做他们的基业。他们在各处引导神百姓事奉神！）
利未支派所住的四十八座城是何意？简言之，四十八座城就是天上那座城在地上（各处教会）的代表！如果那些城不是能主要的代表天上那座城，也不能以彰显天上那座城为中心，就毫无意义。换言之，那些城就是天上神的那一座城在地上的缩图。四十八是四乘十二，意即世界各处受神管教训练，有属天属灵等次和秩序的教会。十二总是与神子民受训有关系，从以色列十二支派到启示录二十一章之圣城，都是说明这件事！教会所以是长子的教会，就是说明受管训的故事。经中儿子的名份（或子职）在神的思想里就是在属灵生命上达到成熟，实现丰满和完全。“你们已经来到锡安山众长子之教会”。
利未支派的四十八座城具体说明神思想的伟大真理——神借着那些与主同行，最属灵的管治！历史证明，那些与主同行，最属灵、最成熟的人，乃是最有属灵权柄、最会中肯服事神子民的人！他们可能在世界上无名无利无权位，但他们认识主，在属灵属天的事上走在众人前面！这里给我们看见整个领袖的原则，不是职位的，头衔的，乃是属灵生命达成熟的。真正有权柄、能治理、能服事的，乃是有属灵度量和属灵学习的人。众长子，四十八座城——他们都是锡安的表现，锡安凝聚他们一切之意义！神乃是借着属灵的丰满和属灵的成熟来管理来统治。
这名的权能
有一件很深刻应纪念的事！圣经每逢题说一个名字时，总有某些意义隐含在其中。就如锡安，经中提到此名共161次，其中有一重要意义就是神完全的满足。所以十四万四千羔羊同伴“都有祂的名，和祂父的名，写在额上”。意即神在他们身上得着完全的满足，所以神赐祂“超乎万名之上的名”。
在此我们就看见其意义：神在何处得着满足，神的名就写在何处！但神在何处得着满足呢？不是在地上，也不是在这个世界和其样式里，乃是在天，祂儿子里得着完全的满足！所以主神的名是在祂儿子那里。从那里圣灵带着这名的权能降来赐给我们。这名有何等的能力，使我们脱离罪恶，脱离世界和其样式！就如五旬节以前不久，“门徒都离开祂逃走了。有一个少年人，赤身逃走了”。他们不愿意与这名有任何关系。人向他们说：你是祂门徒中的一个？他们说：我不是，我与祂无关系！他们以这名为羞耻！有二人下以马忤斯，面带愁容，表现绝望，原因——属地、属世界！他们所要的乃是属地之国，暂时之权能、兴旺、职位，都是有关现在今生利益的！但十字架把他们一切属地、暂时、今生的盼望，都带到尽头。接下去主耶稣由死复活，四十天之久向他们多次显现。事情发生了，他们得着一个新的、属天的异象，对一切事物有了属灵的概念，对前途有了转变的认识：圣灵降来将神伟大的印记盖在上面（即盖在属天异象，对事物之属灵概念，对前途之转变认识）。主耶稣曾说“我的国不属这世界”。现在他们都真实的认识了。一切都是属天的，不再是他们曾经所持守之那些属地的！当圣灵降来，他们从一切世界和其样式得着释放，他们也从已往宗教强烈之束缚得着释放！哦，过去他们何等受犹太教律法主义和制度的捆绑，现在都得释放了！世界一切的力量加在一起，都不能使大数的扫罗归向耶稣，只有天上荣耀基督的异象向他开启，他才变成基督忠实的仆人！他自己见证说“神乐意将祂儿子启示在我心里”。新约圣经有一个最伟大的神迹，就是扫罗（以后的保罗）在灵里藉启示立刻从属地境界转变进入属天境界，彻底从犹太主义得着释放。这就是主耶稣这名之权能和荣耀所发生之果效和所表现之特性！关于我们与基督一同坐在诸天界里的意义：
（1）我们需要一种新的认识和领悟；
（2）我们需要属灵的真实经历，从所遭遇一切烦恼挂虑之事，得着完全的释放。
因此，我们握有一切事，却是你们的，或保罗、或亚波罗、或矶法、或世界、或生、或死、或现今的事、或将来的事，全是你们的；并且你们是属基督的；基督又是属神的。。意即你我：
（1）若是蒙恩得救的，就有基督做我们的根基；
（2）若是时时与基督死的形状联合（在各样逆境苦难中学习顺从，舍弃一切草木禾？？，达到长大成人），就必与基督复活的形状联合（彰显活出基督，都是金银宝石），因而经历与基督一同坐在诸天界里（远远超过一切属地和暂时的，像主虽然在地仍旧在天一样——。
因此，万有（包括各样环境、人、事、物、生、死）全是我们的，即全是为我们效力的，叫我们属灵升高，而与基督同坐宝座，同掌宇宙王权！这种与基督同坐天上的经历就是经上所说“诸天掌权”。有一位弟兄受误会压迫，受冤屈苦役，受毁谤残害，甚至抹黑，但该弟兄因信服神（即经历诸天掌权），而默然不语，并将这一切遭遇踏在脚下，与基督同坐天上！在这末时“必有许多人使自己清净洁白，且被熬练；但恶人仍必行恶”。
“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁”。愿我们都自愿学习信服神，舍己（不信服自己），不管人或鬼魔说什么，万有（逆顺遭遇）都是我们的，而且是为我们效力，以活出基督的！谁有先取权？当主允许万有（一切逆顺遭遇都是我们的）临到我们，只有那些爱惜光阴（抓住每一个机会，学习顺从，充满圣灵）者有福了，因为他们获得先取权！目前你我也许因不爱惜光阴，列在最后，像马可头十年的光景一样；但若奋起直追，必像马可后来一样（他写的福音满了“立刻”——他的福音书共16章，最短，却记事最多；他确实奋起直追，最后成为保罗的同伴同工），获得了万有之先取权！
一切获得万有之先取权者都进入了一个荣耀的地位，与主同坐在诸天界里。因某种理由，许多人可能说——这是不可能的；但事实，历代和今日都有人进入，与主同坐宝座！诸天掌权乃是为着那些属于天，并且生活行动在天境界中之人所经历的。主耶稣这名有伟大的权柄，但只有对那些具有属天地位者，才能表现其一切样式。当你我仍甘愿与这个地和世界有联结时，这名在你我身上必无能力！这名是在天上，只有你我属天，然后无论求什么必成全！每一件事都与主名有关，祂做主是开启万事和整个局面之钥匙。求主使我们更多明白主名在锡安山所代表之丰满意义。── 史百克《与基督同坐天上》
新约圣经题到在基督里、在基督耶稣里、在祂里、或借着祂…有二百多 次。保罗曾经宣明一至上真理神的永远目的、即使万有都在基督里同归于一。意即在基督之外、无任何人事物…在神永远目的和心意中、占有地位。今日我们生活行动、工作事奉、每一件大事或小事，其计划、方法、步骤、资源、时候、以及进入永世，都是以基督为疆界和范围，亦即都是基督起头、基督经过、基督完成！
新约圣经说到在基督里有许多方面创造；生命；悦纳；救赎；公义；成圣；盼望；安慰；和平；属灵祝福；有效祈祷；力量丰富；永远目的；新的创造；应许；免定罪；一个身体；忍耐；合一；受苦信徒爱之联结；不隔离；完全人；配搭服事；众教会；死了的信徒；一个新人；得完全…。我们可以说、从已往永远、经过时间、达到将来永远，都是在基督里！在已往永远里：我们蒙拣选，。在时间里藉十字架我们经历并承受属天属灵基业（基督丰满）：与祂死的形状联合;与祂同活;与祂同复活；与祂同坐天上；藉祂完全相合;靠祂联络得合式；在祂里面同被建造；醒着睡着都与祂同生活；与祂同工；与祂一同齐心努力；末了一同被提。到将来永世开始—万有在祂里面同归于一；与祂同得荣耀。
神圣之灵的真理启示
神圣之灵在经中的真理启示：一切信徒从前都是在亚当里；现在都是在基督里。在亚当里的光景—是一个活的魂；必要死的，，；属肉体败坏的，，6：63，，，。在基督里的光景—是一个赐生命的灵，，8：2）；都是复活的，；属灵的新样、有真理的仁义和圣洁，7：6，；是肉体旧人钉死、基督活出之新人，2：20，，。 上述真理的启示指明：神圣的排除和神圣的包括。意即神圣所排除的就是一切在亚当里的；神圣所包括的就是一切在基督里的。换言之，无人能活出基督徒的生活，只有基督自己能活出基督徒的生活！借着圣灵我们因信从主耶稣，开始经历与基督联合。所谓信从主耶稣的人就是蒙圣灵开心窍，对耶稣是谁（是神的儿子）、耶稣作甚么（作神的羔羊、除去世界之罪，即钉十字架：一面流血赎罪，一面赐永生），有了认识、而相信顺从、称耶稣为主的人。这种信从主耶稣的人不仅开始经历不至灭亡，并且经历反得永生（永远生命—。承受这永远生命的过程就是经历：（1）重生—灵的救恩，即与基督一同活过来，；（2）增长—魂的救恩，即与基督一同复活（所谓复活就是从死里出来、脱去坟墓衣服、得释放。即脱去手（罗书之罪恶作为）脚（林加书之世界和宗派道路）脸（弗书之心眼昏瞎）上布、—;（3）成熟—即与基督一同坐在天上（不受属地属时间的一切影响，如保罗所说：活着就是基督！不再是我、乃是基督在我里面活着！）。到达此时、即等候基督从天降临，改变身体，和祂荣耀身体相似！这全部的过程就是与基督丰满的联合。
基督借着信徒得以表彰
在此我们要强调一个真理和事实：基督降世、要在这新时代里、得着祂应该获得之合法承业主权，所以祂来成功救赎。祂在地上三十三年半、多方面的显明，祂开始、继续、完成这工作、并已获得这主权！“耶稣进前来、对他们说、天上地下所有的权柄、都赐给我了”。虽然祂多次说到祂要离去、回到父那里，但祂非常清楚的指明给门徒“看哪、我就常与你们同在、直到世界的末了。”后来保罗说到历世历代隐藏的奥秘、其主要的特性和实际就是基督在你们里面、成了荣耀的盼望，27）！
主耶稣肉身日子在这世界与人同在，第一件事、说明当祂离去以后、仍然继续与人同在的性质、方法、媒介、定律、目的和力；第二件事、说明借着十字架的工作、使祂与人同在成为可能、并经历其实际。前者给我们看见，祂的出生、起头，祂的增长、达到成人，祂成人的生活行动、工作事奉，都是在圣灵里。（，2：40、3：22，，，。意即祂与人同在的性质、方法、媒介、定律、目的和能力，都是在圣灵里。后者给我们看见，祂所以能经常活在圣灵里、乃是因为祂自愿作神的羔羊，、即自愿钉十字架，（基督作神的羔羊、钉十字架，有两面意义：一，作代替祂独自为世人赎罪；二，作代表—祂与信徒一同藉苦难、学习顺从、达长大成人：就如，祂出生在马槽、奉献穷祭物、长在拿撒勒受轻视、无佳形美容三十岁像五十岁、…加上顺服属灵原则—第八天受割礼、三十岁受浸，…都是说出祂自愿钉十字架），故经上说、基督借着永远的灵（圣灵），将自己献给神（十字架）。其意义：圣灵和十字架是不能分的！今日按经历言，我们接受基督钉十字架：一，作代替，免灭亡、得永生；二，作代表，与祂一同在苦难中学习顺从、达长大成人，完全活在圣灵里、不凭自己说、不凭自己作！亦即不再是我、乃是基督在我里面活着！
如果我们仅仅接受十字架代替面—赎罪、得永生，没有接受十字架代表面—在苦难中学习顺从、（即出乎自己的都死葬、出乎基督的都活出来），就我们传讲基督的教训不发生果效、从事基督的工作也不能延续。因为基督的教训和工作乃是为着神的儿子—耶稣基督、在我们信徒身上得彰显的！否则，我们的教训和工作都是徒劳无益、而且不能被父神接纳！充其量我们仅仅维持一个基督教的宗派社团而已！所以认真接受基督钉十字架代表面—实时时经历与基督同死同复活，以致我们处处彰显基督，才是被父神接纳、喜悦的惟一根基和道路！耶稣如何自愿作神的羔羊（即钉十字架）、降世，从圣灵出生、起头，藉圣灵受管训（即在苦难中学习顺从），由圣灵受膏（即一举一动都是受膏者、活出基督）。今日各处教会－－－基督的团体表现也是如此：凡事由圣灵出生起头，由圣灵受管训而增长，由圣灵受膏、达成人、完全彰显基督！保罗说、教会是基督的身体、就是这个意思！只有各处彰显基督的弟兄姊妹、才是蒙神承认之该处真正教会！因为这班彰显基督的兄姊乃是与主联合…成为一灵的。这个真理是非常严酷的区别，因它将深入我们一切生活事奉的根处！到底是全部出乎基督的、还是搀杂的？
一般人常说、为着主作工，向着主祷告…，其意义是甚么呢？是否说：为主作工—就是我们计划、制图、组织…进入基督徒企业，然后求神来印证并加祝福？向主祷告—就是我们照所需、热切禁食甚至流泪、向主祈求，以获得神的答应？若是这样、为主作工必无果效，向主祷告必无答应！主耶稣在地上时、为神作工、向神祷告…的定律和原则，不是这样！祂说：子凭着自己（意即出乎祂自己）不说甚么、不作甚么。祂所说所作的都是父所指示的！因为祂住在父里面！所以为着祂将来的工作、祂求父叫祂的门徒住在祂里面！若是这样、我们的生活，事奉、祈祷…，就必有果效！其定律就是住在主里面、与祂完全合一，只作祂所作、只说祂所说的！我们在灵里深知祂要作甚么、祂怎样作、祂用何种方法并在何时来作。我们的祷告必须是主自己借着圣灵在我们里面并经过我们的祷告。当初使徒时代圣徒的祷告就是这样。这件事要求我们转离一切仅奉主名之各样祷告，直到我们完全摸着主的心意，照主所要的来祷告。神在本时代的实际目的、就是叫基督身体上每一个肢体都是持定元首、与身体的头是合一的！经上说、穿上新人，这新人就是基督！这个穿上新人就是在基督里的另一种说法，而且带进我们实际所需供应之全部启示：如基督是我们的智慧、义、圣、救赎，信服，，平安：33，，还有许多别的美德—盼望、神圣爱、神心意、大能、威力、权柄、荣耀…。意即基督作我们一切的供应！例如、上述的信服、不是我们的信服、乃是神儿子的信服（原文）。但因我们与神儿子联合为一，所以神儿子的信服就成为我们的信服，故能应付一切所遭遇的苦难和试炼！穿上基督或在基督里、我们就拥有全部基督恩典和美德之新而可蒙救助的秉赋才能！这就是我们“脱去旧人…穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁”。
三个有意义的冠词
新约圣经有三个冠词（原文）：（1）出自于—e祂—outfrom；（2）在…里面—en—in；（3）一同—sun—together。这三个冠词确实总结与基督联合的真理和性质，并且奠下一切真实有果效之属灵生命和事奉的主要定律和致命原则。下几章我们将详细解说。基督非常的注意：若有人暗示、授意、思想、幻感祂在地上作人子、其生活行动、工作使命的特性和根源，都是出乎祂自己，祂就立刻拒绝，并把它除去！祂一再说、子凭自己不能作、不能说甚么！
（1）出自于—e祂—outfrom。
一， 关于祂自己—祂屡次说“我是从神来的”，8：42，17：8…）。
二， 关于祂的使徒职分祂描述自己乃是被神差使,34;5：36；6：29，57；7：29；8：42；10：36；11：42；17：3，8， 18，21，23，25；20：21）。
三，关于祂的异象—“惟有看见父所作的、子才能作”。
四﹐关于祂的工作—“父交给我要我成就的事、就是我所作的事。” ；9：3，4；10：25，32，37；14：10）。
五，关于祂的话—“我说这些话、乃是照着父所教训我的。” ，38；12：49；14：10；17：8，14）。
六，关于祂的国—“我的国不属这世界。”。
七，关于万有—“凡你所赐给我的、都是从你那里来的。” 。
上引经文都是说明一主要原则：一切出自于神的、才被神所承认，才能成全神圣目的，才可达到神圣标准，而归到神那里。这其中含意也指明有些源头不是出自于神的。主耶稣就曾说到这事：一，你们是出自于你们的父魔鬼；你们作出自于你们父的工作，41）。二，我对你们所说的话、不是出自于我自己。这是主耶稣在地上作人子、成为有罪之肉体的形状，仇敌切盼祂说话的根源是出自于祂自己（有罪之肉体）、而破坏毁灭祂，但祂完全拒绝在肉体的原则上说话行事。经中清楚指明：一切出自于人自己或肉体的、无论是世俗的、宗教的、或基督徒计划企业的，神一概不接纳！三，他们不属世界、正如我不属世界一样，14）。不属原文不出自于。经中也一再说到世界是神所拒绝和定罪的，约翰、彼得、保罗的书信都有说明！
在此我们就看见：一切具有特别神圣意义的事，都是依附系结于那些出自于神的。在基督个人身上是真实的，在属乎祂并被祂使用以成全祂永远目的之人身上、也是真实的！这班人必须是：从神出生的；从神得使命的；从神得启示和异象的；传说从神来的话；作从神指示的工；先求出自于神的国度；末了、一切事都是出自于神。
这是当初众使徒们的根基、也是今日我们被神使用的根基。圣灵来就是使出自于神的事、在信徒身上成为可能并带进实际。所以使徒们劳苦作见证有果效、就是这个出自于神的辩解。他们确知在一个灵里受浸…归入一个身体的意义是甚么！基督是头、我们是身体；身体一切行动都是头的指挥和调度！身体没有单独的行动，没有自己制定的计划，没有自己思想、推理、策略、热心，甚至是为基督、为神国、为主名的！一切所行所说都是圣灵从元首基督得了启示、向我们指引而来！此乃今日我们信徒生活行动、工作事奉之基本定律！
（2）在…里面—en—in。
第二个冠词在…里面如何在基督身上是真实的，照样在我们信徒身上也是真实的。对基督而言、在…里面代表祂恒常所持所站的一个属灵地位。如：除了从天降下仍旧在天的人子、没有人升过天原文有：儿子…现正在天上）。我在父里面、父在我里面原文是：我现正在父里面）。自然，我们都承认、人子耶稣这种与父和在天的关系，乃是圣灵的工作。自从祂在约但河受浸、被圣灵所膏以后，祂一切的行动都是在圣灵里、或借着圣灵，甚至祂上十字架、也是借着永远的灵。祂所以恒常住在父里面、乃是说明祂作人子活在圣灵里、得圣灵的固守！虽然当时祂受到许多的建议、试探、机会、可能性、方法、手段、意见、概念、激怒、挑拨、情绪、感受、感想、还有许多聪明有智者、属心魂、属身体的各式各样活动，但祂的道路、途径、都是固守在神圣的灵里、不受这些外界事物或势力的影响！祂完全不交托自己给它们、也不交托自己给任何人，只交托自己给从神出来的圣灵的见证！因此，祂完全免除了因天然（属魂）人插入属灵境界事、而产生的那些后悔、混乱、沮丧、失败、羞耻、浑沌…之光景。祂既被圣灵所膏、就恒常住在父里面、并且拒受一切人事物…之诱取而离开。这种恒常住在父里面乃是祂生命丰满和事奉有果效的惟一秘诀和途径！今日你我要活出生命的丰满、带进有果效的事奉么？只有一条路—恒常住在主里面！（恒常住在主里面的实行在以下数篇）
（3）一同—sun—together。
我们无意将这一同之词详细讲解，我们仅就基督身体之团体特性有关的事、特别予以指明。在神的思想里、有一个极为重要的事实，就是一切从上面生的（重生的）不是一些单独的个人、乃是彼此相关相联之一个身体上的众肢体。他们彼此之间是一同的、或在一起的，他们与身体的头（基督）之间也是一同的、或在一起的。在神的眼光中、基督救赎工作的每一方面、都是一同的。，…所说的、就是表明这个奥秘。
前文我们已经说明在基督里的一般情形、但我们必须强调基督生活行动和我们相符合的事。基督是儿子，父怎样是儿子的头、照样儿子是身体的头；祂如何住在父里面、祂也明言我们必须住在祂里面。祂如何不凭自己说甚么、作甚么，完全是父指示；今日我们也是如此，不凭自己说、不凭自己作、完全由祂指示！意即我们活在圣灵里、摸着祂的感觉、确知祂的心意，然后我们断定如何说、如何作！这种实行、特别在教会的事奉上可以应用、否则、常会带进错误。尤其因某些建议、冲击影响我们天然理由心情和意愿、而有所决断，就其结果必然更坏！基督自己和使徒们有许多命令式和必须的话语或注释：如、人若不从圣灵生、就不能进神的国。从肉身生的、就是肉身；从灵生的、就是灵。神是灵，拜他必须用灵和诚拜他。不要为必坏食物劳力要为永生食物劳力。叫人活的是灵，肉体是无益的。因为离了我、你们就不能作甚么。…岂不知受洗归入基督耶稣、是受洗归入他的死么？我们借着受洗和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式、像基督借着父的荣耀、从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合、也要在他复活的形状上与他联合。体贴肉体的就是死·体贴圣灵的乃是生命平安。你们若顺从肉活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。因为凡被神的灵引导的、都是神的儿子。…但今日神百姓的光景、缺少活在其中。许多传福音的事工，教导、差传…的事工、采用世界广告宣传奖励等等激动人情感的办法，代替了上述基督和使徒们命令的话！结果、当试炼考验临到，紧张、怨言、争竞、嫉妒、分裂…相继产生！这即证明：不是圣灵真实的工作！
或者已往没有一个时间、像今日所谓基督徒的事奉有那么多的节目活动：如、用各式各样的组织、机构、广告、费时费财费力…从事基督徒企业，福音差传，教会慈善事工，激动人兴趣、邀请人参加…；但其结果、究竟有多少属灵永存的价值？有多少是为神所接纳的？却是很大的疑问！根本的问题是：究竟有多少是直接借着永远的灵由神发起、由神得启示而来？意即究竟有多少是真实圣灵的启示？是圣灵说、或像保罗我想是被圣灵感动了，？另一面究竟有多少是出乎人的讨论、计划、冲动、热心、幻想、博爱、仁慈、行善兴趣…的产物？请注意：与基督身体结联为一之器皿、所具有之生活事奉的度量，才是神所要完成之真实工作的度量！今日可能有许多事工按外表来看、似乎很成功，给人印象很深，叫人也觉得有成就感，但当“火”的试验完成时，其剩下的乃是非常、非常的小！终久而言、肉体是无益的，虽然看起来、事工很广很大、但属灵价值极小！我们要清楚看见、不是为着神的工作，乃是出于神、藉经神的工作，才能长存！今日我们所需要的乃是完全彻底在基督里、亦即恒常住在基督里、顺从圣灵而行动而生活。余下的一切都是自然的、属灵的。恒常住在基督里的秘诀和途径，就是与基督丰满的联合。这是我们在下几篇要详细解释的。──史百克《在基督里》
关于耶稣的死、经上有一特别说法—耶稣去世原文：出去，离开，分别—exodos、即出埃及、或由埃及的世界出去、离开、分别。—原文：以色列族出埃及、即exodos这个词。），意即耶稣由世界出去、离开、分别；不仅由属肉体属物质的世界（外面埃及世界之原则）出去、离开、分别，并且由属魂（属自我）属宗教的世界（里面埃及世界之原则）出去、离开、分别！甚么叫作基督死的形状呢？基督死的形状就是：（1）基督由外面埃及世界出去、离开、分别。如，魔鬼带祂上了一座最高的山、将世上的万国、与万国的荣华、都指给他看、对他说、你若俯伏拜我、我就把这一切赐给你。耶稣说、撒但退去罢。当拜主你的神、单要事奉他。主耶稣不属这个世界。祂从这个属肉体属物质之世界出去、离开、有了分别！（2）基督由里面埃及世界出去、离开、分别。如，子凭着自己不能作甚么、…我没有凭着自己讲、惟有差我来的父、已经给我命令、叫我说甚么、讲甚么，12：49）。耶稣说、妇人、你当信我、时候将到、你们拜父、也不在这山上，也不在耶路撒冷。那真正拜父的、要在灵和真里拜他，23）。祂从这个属魂（属自我）属宗教之世界出去、离开、有了分别！
从另一个角度来看基督死的形状。圣经启示基督是神的羔羊，从世界立基时就被杀，意即在已往永世三一神会议时、基督就自愿作神的羔羊，钉死十字架，败坏未来犯罪之撒但并救赎堕落之人类，犹6）。所以羔羊或羔羊的脚踪就是显在人中间之基督死的形状或死的原则。祂本有神的形像，与神同等，但虚己，卑微，顺服至死。基督死的形状就如：处微小卑贱（降生在小伯利恒之马槽—，；遭贫穷缺乏（献穷祭物—；受逼迫残害（逃埃及；被轻视厌弃（长拿撒勒木匠家—，；被忽视遗弃（过节返回被忽视—；遭不信托（弟妹不信托—；被拒绝（不悔改不响应—；被出卖（犹大卖主—；被诬告（虚假控告—；受讥诮（钉十架—…这些逆境之苦难，祂都不逃避，而且顺服神。此外，给人祝福可得名声（医治病者—，8：26）；事奉有效可得称赞（施浸比约翰多—；特别经历可被高举（山上变化，9）…这些顺境之苦难，祂都不夺取神的荣耀。故经上说，基督在肉身的日子，因所受的苦难学了顺从！今日基督已经在我们里面，只有我们跟随羔羊的脚踪，在逆顺各样苦难中学习顺从，才能真实让基督活出来。
信徒与基督死的形状联合
保罗说、我们若在祂死的形状上与祂联合、也要在祂复活的形状上与祂联合。按真理的事实：我们既因信称义、就借着我们的主耶稣基督、得与神相和。我们这受浸归入基督耶稣的人、是受浸归入祂的死，6：3）。意即我们因信从主耶稣—不仅代替我们赎罪、免永刑，并且代表我们旧人和祂同死葬；当祂从死里复活时、我们那个因信从主耶稣的新人（不是旧人）、就和祂同活同复活。所谓信从主耶稣就是信服耶稣是主、不仅相信祂并且顺服祂！按经历、今日我们里面实际有两个人（旧人和新人，犹如伊甸园里的两棵树：善恶知识树和生命树），但因神给人自由意志、绝对尊重人，所以保罗才特别说：我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。意即我们若在基督死的形状上（1）与属肉体属物质之埃及世界（如，各种罪恶—，，，；世界的事—，，，…），（2）与属魂（自我）属宗教之埃及世界（如，己生命或天然生命—，，；发怨言—；讲理由—…犹太物质化的基督教—耶城圣殿原则—，；靠势力靠才能的基督教—；仅吃灵奶之基督教—活在基督道的开端—…），甘心乐意跟随圣灵出去、离开、有分别，也就是跟随羔羊的脚踪，在逆顺苦难中学习顺从，与祂联合，这样，我们就要在祂复活的形状上与祂联合！
旧约预表—与基督死的形状联合
（1）亚伯拉罕—亚伯拉罕从神所受的命令、就是出去！意即他从迦勒底吾珥（代表外邦世界的偶像、罪恶…）出去！从本族（代表属地天然关系…）出去！从哈兰（代表父家老旧一套…）出去！从迦南地（代表照属人、按圣经字句实行之虚谎基督教世界与埃及物质化宗教，与非利士心理化宗教有关…）出去！从罗得（代表有正义思想却追求物质精神享受之妥协行为…）出去！从夏甲和以实玛利（代表藉律法、肉体、己能力、来成全神目的…）出去！从以撒（代表出乎神的恩赐—清早起来、献以撒，…）出去！这一切的出去，就是经历与基督死的形状联合，末了进入与基督复活的形状联合！亚伯拉罕是我们信主之人的父。父如何、子也如何。父一生虽经多次失败、但末了从一切属地暂时的都出去，今日我们也是这样。亚伯拉罕进入神与他立永约之丰满果实、他必须是一个属灵的人、圣灵的人，但其路径就是信服神！
（2）摩西—摩西字义：拉出来。他一生的经历都是拉出来！他由死水里（代表灭亡…）拉出来！由埃及（代表属地看得见的钱财富有—财宝；知识才干能力—学问；名声权位—王子；娱乐社交—罪乐；宗教礼仪—埃及神…）拉出来！由米甸野（代表己的思想、推理、智能、偏见、迷信…，爱好、情绪、热烈、激动、兴奋、忿怒、同情…，主张、决定、选择、意向、顽固…，八十岁时著名的不能就是证明—拉出来！由神受托之事工（领百姓出埃及、经旷野四十年）拉出来！由毘斯迦山（属灵经历的顶峰）拉出来！这一切的拉出来或脱离，也就是与基督死的形状联合，末了，拉进变化山荣耀基督的同在、亦即与基督复活的形状联合！
我们知道摩西受神的管教训练和准备、也像亚伯拉罕，从一切属地暂时的都出去。在他得着神的异象和使命以后，经上说、耶和华遇见他、想要杀他。原因神与祂百姓曾立割礼的约，意即一切属肉体的、一切出乎人的、一切属旧造的都要割去，亦即与基督死的形状联合。摩西四十岁时、曾有神圣事奉的概念—凭肉体血气和天然能力﹐用拳头打人！结果失败、受阻止，需再花四十年经历死的原则—用保罗的话、即与基督死的形状联合，然后在属灵的事奉上才有这种忠实的表现：我不能，一切都是出乎神。神曾在摩西身上多方多面思考、而且忍疼的管训他、使他到达这种无有的地步！这个基本的真理必须在许多实际事奉的见证中、得以察觉和承认。（例如，我们传讲：基督徒应该怎样聚会事奉？一，基本信仰—独一真神、圣经、救赎、异象、教会。二，目的—专一为基督作见证（对世人、对信徒）。三，实行照着启示的基督，随从圣灵活的引导（圣经里的、或现今全新的）。…按真理、教导，都对、都无误！但经年日考验之事实，受教的这班基督徒闹分裂、争会所、甚至打破头…！教会这班核心人变成贼窝了！原因何在？我们缺乏与基督死的形状联合！缺乏倒空！神忍疼的试炼尚未完结！我们还未达到摩西的“我不能”！所以正确道理解释、只能维持某种属地宗教、组织或派系；惟独与基督死的形状联合、即身上时时带着耶稣的杀死：才能一面表现我不能，一面活出耶稣的见证—。）今日你我为何经历许多苦难和试炼？只有一个答复：圣灵正带我们进入摩西的我不能，并且使我们一举一动都是出自于基督！如保罗所说：我活着就是基督！对一切属地暂时看得见的…都无争无辩…而且带进基督的合一。
旧时代割礼的血包围着以色列人的家家户户，说明天然人和属灵人的分开、旧人和新人的分开。摩西四十岁为帮助同胞打死埃及人、却被同胞拒绝、使他非常震惊！然而这件事确实坚强宣告一个定律：一切出乎肉体的结局就是被拒绝！你若不信、你可试验。将你未受割礼的肉体、脾气、争闹、嫉妒、怨言…和天然人、带进属灵的事奉中，你必定立刻要被打倒—一切天然的人必要遇见各各他审判的挑战！因此、这个与基督死的形状联合之真理、贯川在旧约圣徒的经历中！以色列人的历史乃是一部与基督死的形状联合之长篇注解。由某角度看，过红海说明基督代替的死，过约但河说明基督代表的死。
我们进入了基督代替工作的祝福、享受因信称义、得着圣灵之后，我们就要开始学习承受基督代表工作的祝福、确认旧造和新造之间、天然人和属灵人之间，乃具有天渊之别。对我们来说、这是需要我们在每一件大小事上、天天进深认识和分别的。对神来说、这是一件已经确定有分别的结论！若将二者混在一起、在神看、就是属灵的淫乱，其生活事奉的结果就是不法！神的目的愈过愈显明，祂将旧造和新造、天然和属灵，分得清清楚楚！虽然有时我们似乎感到混乱、搀杂、不清楚，但神将我们摆进永远十架之深处、亦即进深与基督死的形状联合以后、我们就十分清楚了。
神的接纳和不接纳
我们要看见：成为一个基督徒、并不仅是在一些兴趣的方向上有了改变—从前我们的才干、能力、精力、资源、策略、感情、聪明、机智、热心…都是为着自己或为着世界的；现在改变方向，是为着基督教、为着宗教、或为着福音和神的国。不，成为一个基督徒、乃是要成为一个属灵的人！在神的生命和神的事情之境界中、神对天然的人之判决，就是无益、不能！如果我们尚未确认这个天然人之判决（无益、不能）之意义，就我们必要落进罗马七章绝望心碎荒凉和悲痛的光景中！即便存心真实渴望属灵的、但因出自天然人的争扎努力，或从事基督徒企业的事奉，…其结局也都是无真实属灵果效的。一切的肉体、在神面前不能自夸。宗教的肉体和非宗教的肉体、在神看都是一样的，神一概不接纳！今日有许多信徒凭着自己天然源头之聪明智慧、意志情绪、思想推理、干劲热心…拟达到一个属灵可认为满意的模范标准，或者去从事各样神的工作；这些光景都是不被神所接纳的！一切不是出乎神、不是神作主所差遣的组织、机构、宣传、广告…、也都是不被神所接纳的！
现在的问题是：甚么样的情形才是神所接纳的呢？神所接纳的生活、工作和事奉，必须是出自一个新人（即蒙圣灵重生、灵活过来、亦即有基督之灵住在活过来的灵里面作主之人）。这新人有一个新生命、新思想、新的灵、新道路、新容积、新才能、新意识…，亦即经上说、若有人在基督里、他就是新造的人;旧事已过、都变成新的了。这新人所注意的、就是一时过一时的确认神作事情和人作事情的方法途径是不同的！神的目标目的、神的方法规律、神使用的工具媒介、神作事的时候、…都是和人不同的！但这些不同、却常常变成这个在基督里之人受教育，受管训、受试炼，以便完全活出新人样式之机会！由于在基督里的人里面有两个人：一个是新人（基督作主），一个是旧人（自我作主）。如果信徒（在基督里的人）顺服基督作主，按照神的目标目的、神的方法规律、神使用的工具媒介、神作事的时候、…就其结果必是活出新人的样式－－基督的模样。如果信徒（在基督里的人）顺服自我作主，仍然按照人的一贯作法、生活行动、工作事奉，…就其结果必是活出旧人的样式—与世人一样！主耶稣说：从肉体生的（即顺服自我作主的）就是肉体；从灵生的（即顺服基督作主的）就是灵。保罗说到我们基督徒在地上寄居短暂年日，要爱惜光阴、抓住每一机会、顺从圣灵、脱旧穿新，活出新人的样式！他见证自己身上有一根刺、是神许可撒但差役加上的，为要免去他的自高、而增加恩典（即活出新人基督）；因此他爱惜光阴、抓住这机会、顺从圣灵、脱旧穿新、活出新人基督样式！假如保罗顺从自我、仍凭天然旧人来摸圣灵的事，就其结果必是死亡荒废，对二千年来的教会、绝无属灵价值！今日我们也是如此，许多苦难试炼乃神许可、为要我们顺从圣灵、脱旧穿新、活出基督！这是神所接纳的。
需要进深认识天然人的动因
我们对自己天然源头动因之认识、非常有限：如，对某事之动机、本意、欲望、要求…，甚至求属灵的祝福、在神国里有个人兴趣、事奉中切望占有、工作完成得满足、在群众间有影响力、得人认可肯定、有决断事情之自由、还有性格气质上无数的其它因素。例如，我们事奉主的人（特别传道人）、自己不属灵（即拒绝在苦难中、默默无声、舍己、学习顺从、活出基督）、却喜欢高举推崇属灵人、甚至替属灵人写传记、为要在字里行间偷偷的高抬自己！（撒但的特性就是高抬自己—。一位主的仆人曾说，当你从事神圣属灵之事的时候，你还会发现地狱！高抬自己、宣扬自己就是地狱！请问：你我为甚么写了一本书、还要一些属地基督教的所谓名人来写序呢？如果那本书确是出乎神的、难道神还需要属地之人来捧场么？实际乃是属地作者需要属地名人来捧场！在神看、这都是属灵的淫乱！请注意：这些光景神都知道、祂认识我们曾受毒害和玷污之生命源头和表现。祂无意要我们自己去内省和分析、但祂要我们确认祂对天然人（自我作主之人）的神圣判诀—钉死十字架！当初我们怎样借着信从主耶稣接受十字架代替我们赎罪、而得永远生命；现在我们照样借着信从主耶稣接受十字架代表我们旧人钉死（即自愿接受圣灵管训、在逆顺苦难中、学习顺从、脱旧穿新、活出基督）、让永远生命增长、而达丰满！如保罗见证：我（自我作主的人）已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活！这是活在圣灵里的生命。旧约神的定规—膏油不可浇在人的肉体上；新约圣灵的时代也是如此—没有经过钉死十字架的肉体（天然人）、是不准受圣灵之膏的！圣经的原则：各各他是在五旬节之前的—历史是如此、经历也是如此！
与基督死的形状联合的见证
一九四七年上海一位读大学的弟兄、因背圣经、背到“历世历代所隐藏的奥秘、就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望，…”后，受圣感动用两块白布写着：历世历代隐藏奥秘；基督居中荣耀盼望。一块钉在前胸、一块钉在后胸，作福音广告，每主日乘公交车去聚会。后来这活动广告传到青岛、南京…各处，信徒就纷纷作起福音背心了！该弟兄可以藉此高抬自己、宣扬自己，但他学习舍去自己、弃绝天然人、即与基督死的形状联合、默默无声—我已经与基督同钉十字架！这位弟兄自愿跟随羔羊、自愿与主死的形状联合！保罗说、我们若（表自愿）…就要…。如果我们不自愿、圣灵只有等候！
一九六零年一位事奉主的弟兄因进深看见神儿子—耶稣基督的启示，他的生活事奉有了一次革命性的转变，于是开始编写一本属灵刊物。后来福音书房主持人看见、就要求在该书房出版、表示合一。该弟兄答应了，连续在福音书房出刊三期。后来该书房主持人愈走愈偏、拒绝跟随圣灵向前的运动、该弟兄随跟从主向前去了。事实是这样：当时谁有资格能在福音书房出版属灵刊物呢？该弟兄按天然人来说、应当自骄自傲，可以借机高抬自己、宣扬自己，但该弟兄因灵里看见神儿子的启示—祂增加、我减少—自愿舍己，自愿与基督死的形状联合，舍弃高抬自己这个属肉体的世界！
所以在神的眼光中有一个真实的启示：就是在满有膏油的事奉之前、总是需要确认天然人（自我作主之人）毫无价值—意即天然人已经与基督同钉十字架！例如，摩西的我不能，以赛亚的我灭亡了，耶利米的我是个孩子，彼得的我是个罪人，保罗的在我里面无良善…，都是证明！他们是蒙神呼召的模范仆人，但他们所说的这些话都是指明十字架真实意义，应用在他们身上而有的结果。虽然从前他们都是在属魂之天然境界中、切切事奉神、热心宗教和祖宗遗传的，但因神的爱借着十字架的道路（严酷的倒空他们的肉体或天然人至死地），使他们从一切天然的限制中得着生命的释放，进入属灵无限之宇宙广大境界！让我们再看神的话、并将十字架的道路（实时时经历死而复活）这个思想、一直持守在我们面前；当我们看见祂的死就是我们的死、我们就要对主说：主阿、是的，愿你在我身上作成这个工！此时我们就能和保罗一同宣明—“使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦、被模成祂死的形状”。── 史百克《在基督里》
保罗说“因为我们这活着的人、是常为耶稣被交于死地、使耶稣的生、在我们这必死的身上显明出来”。此处所说、耶稣的生在我们必死的身（肉身）上显明，不是指着将来主耶稣再临时、信徒身体的复活，乃是指着今日信徒在属灵生命（即基督作永远生命）上、经历基督由死复活之生命大能！这复活生命大能之范围是广泛伟大的。在此我们仅限于信徒属灵生命之特别意义和有关之影响、在主要实际经验中表现，并用圣经例证来指明。这是比较最有帮助、最有力量的！我们不是在此讲说基督复活生命大能的一些客观论题，乃是扼要确定的建立一个基础、使我们神的儿女在主观灵命上、去查询探究和祈祷的！时间是短促的、任务是多面的、本分是急迫的、问题是尖锐的、基督徒生活事奉境界中之真正属灵帮助是稀少的！因此、我们需要确定获得基督生命复活大能之神圣活的基本原则、特别应用在我们生活工作和事奉上、使其满有属灵的果效并经历其完全的得胜。
圣经神圣的启示由始至终指明：复活乃是一个原则或法则。神的话特别强调复活这件事！照我们所了解和领会的、经中说到复活、有者是公开的、有者是潜伏的。无疑的、自从堕落进入、藉耶稣基督由死复活、解决一切难题、作了新造之人的代表以后，一切出乎神的事、都是经过死而复活的，有新的起头、有生命之活的价值。请注意：耶稣作儿子（即长大成人的儿子—Sonship）乃是在复活里（所谓复活就是经过死而出来了）。祂在约但河里受浸、由水里上来（预表由死复活），天上有声音说：这是我的爱子、我所喜悦的！经中多次题到这件事—作神的儿子（长大成人）乃是在复活里！主耶稣作神的儿子（儿子与孩子不同）、不是祂在伯利恒降生时、也不是祂在各各他受死时、乃是祂由死复活之时。“论到耶稣基督…因从死里复活、以大能显明（或标出、宣告）是神的儿子”。诗第二篇预示：世上君王、臣宰一同商议、要敌挡主的受膏者（2），其极限：就是钉死埋葬祂！但其真实的结局如何？祂由死里复活、立刻被宣明：你是我的儿子、我今日生你（7），接下去就是承受列国为业（8）！祂是由死复活的首生者，意即祂是特殊儿子族类—长子之教会的首生者！今日我们蒙恩作神的孩子、都在增长的过程中，直到我们达到长大成人的儿子、达到满有基督长成的身量！如使徒所说：我们应当离开基督道的开端、竭力进到完全（即长大成人）的地步；不必再立根基、就如那懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活、以及永远审判、各等教训（基督道的开端即包括那些仅仅停留在身外客观之活动：如、热心布道工作、殷勤聚会事奉﹐查读圣经道理之阶段者）；应当像基督肉身日子、在所受的苦难中学了顺从（意即进深向前、在身内主观经历上、顺服圣灵管训、倒空自己、活出基督）、得以完全（即长大成人）。所以特殊儿子族类就是在基督复活大能里、达长大成人者！
神圣的认可和印证
诗第二篇这段经文说到这班特殊儿子族类怎样在复活里成全神的目的。新约圣经引用数次，都是说出神圣的认可和印证，13：33，：真正合一、有效祈祷、圣灵充满、放胆传道、豫兆奇事、不见朽坏、恒靠神恩、超过天使、管辖永世、败坏死权！这一切都是表明当初信徒在基督复活大能里生活行动、工作事奉的见证。神对这件事—基督复活的见证－－乃是忌邪嫉妒的！我们要记得：基督徒的经历有多少能存留到永世，只决定于一件事、即有多少是出自于这个神圣真理—基督之复活大能—的。你曾留心察看、有某些事在开头确实是出于神、是神行奇事而来的，但神却允许它经过死亡、为要在复活里得着至尊神圣的认可和印证？
在复活里—基督是一切
旧约圣经满了这个真理的预表。当我们思考以撒时，就立刻想到、他的出生确是从神来的奇迹。经上说、亚伯拉罕将近百岁的时候、虽然想到自己的身体如同已死、撒拉的生育已经断绝；意即按天然条件、以撒不可能出生。以撒的出生是神迹、是完全出自于神的，然而神要求以撒必须死，献为燔祭，以便成为在复活里的儿子！（亚伯拉罕举刀时、原则上以撒死—他彷佛从死中得回他儿子。甚么叫作在复活里的儿子呢？以撒是亚伯拉罕的儿子，是神迹、是完全出自于神的、都没有错，但以撒却变成亚伯拉罕所爱的，代替了基督自己他蒙召的目的，！然而亚伯拉罕蒙恩、信服所爱的清早起来、带着儿子、上山献为燔祭！所以在复活里的儿子就是没有代替基督地位的儿子！前一章我们曾说到亚伯拉罕受命就是出去！从吾珥、从迦南、从儿子…都出去了！经中说，更美的复活即指基督是一切又在一切里。
以撒预表主耶稣。祂的降生是神迹、是出自于神的、是神成为肉身，然而死的原则为祂预备道路、使祂得着从天而来的至上无比见证—这是我的爱子﹐我所喜悦的（即不凭自己说、不凭自己作、完全由父指示、彰显父）！但甚么叫作死的原则为祂预备道路呢？如、祂生在马槽（即死的原则—卑贱），祂奉献两只雏鸽（即死的原则－－贫穷），祂长在拿撒勒（即死的原则－－被轻视），祂被骂，祂受害，…都是为祂预备道路，使祂可以自愿舍己、顺从父旨，以彰显爱子之至上无比见证！所以保罗得启示说：基督既将一切执政的、掌权的、有能的、都毁灭了、而且末了毁灭仇敌—死，最后、就把国交与父神。万物既服了祂、那时、子也要自己服那叫万物服祂的、叫神在万物之上、为万物之主（原文—神是一切、又在一切里）。意即神子（三一神的第二位）自从降世作人子，就自愿钉死十字架、自愿行走为祂所预备死的原则之道路、舍己、顺从父旨、以彰显在复活里的爱子！祂既将宇宙一切难处都解决了、就有资格得国（得王权），但祂却把国（王权）交与父神，叫神是一切、又在一切里！由此可知、在复活里的爱子、就是舍弃自己的一切、叫神是一切、又在一切里！今日我们在复活里作神的爱子、让神得满足，也是如此！—在各样死的原则之道路上、舍弃自己的一切，叫基督是一切、又在一切里原文）！
信徒生活行动—死和复活的应用
我们信徒由神而生、由上头生，成为神的儿女（里面有基督复活的大能生命），这是生来的特权。但神的话也清楚启示：我们这些信徒也是一些瓦器（意即属地的、属天然的、属肉体的人），里面虽然有一个宝贝（即基督复活的大能生命），但不能彰显出来；所以神允许我们四面受敌（如，在家庭中，丈夫无理欺负、妻子无故闹事、公婆发怨言、儿女不听话…，在社会中，主人乖僻、同事利用或占便宜…，这些事都是神允许之死的原则、为我们由预备道路，好让我们首先自愿舍己、默默无声、不为自己讲理、学习顺从父神，使我们这个瓦器得破碎，其次、彰显活出基督—爱丈夫、爱妻子、爱公婆、爱儿女，敬重主人、亲爱同事！），却不被困住！心里作难、却不至失望！遭逼迫、却不被丢弃！打倒了、却不至死亡！身上常带着耶稣的死、使耶稣的生（复活大能的生命）、也显明在我们身上。（今日世界、特别美国、到处讲人权或个人主权。但我们基督徒乃是传讲顺服父神主权！使徒彼得说：年幼的要顺服年长的、我们众也要彼此顺服，神阻挡骄傲的、赐恩给谦卑的！所以我们要自己卑微自己、服在神大能手下、到了时候、神就叫我们升高—。意即神大能的手就是上文所说神允许之四面受敌、心里作难、遭逼迫、打倒了…环境。如果我们自愿卑微自己、降服在神大能手下、到了时候，（即我们这瓦器破碎、活出基督的时候，）神就叫我们升高了！这个升高有两面：一面是活出基督而升高，一面是环境改变而升高。我们许多经历都证明是这样！
这种死和生的经历（亦即死而复活的经历）、在我们基督徒身上常常发生，犹如海潮升降、四季循环、树木凋谢发芽、人体新陈代谢一样。这种属灵的经历、好像愈过愈深的把我们浸入基督的死，为要愈过愈多的认识并彰显祂复活的大能！请记得：我们在地上寄居的年日、总是有更深的死、为要我们经历更美的复活！就是这样—经历死毁灭旧人、藉复活生命增加新人。这新人就是基督自己—是无限丰满的、是神圣的、是神所印证的！这条死而复活的道路乃是神一生牧养我们、并为我们慎思熟虑、调动万事效力之佳美历程！
信徒工作事奉—死和复活的应用
我们信徒在工作事奉上也是经常经历死和复活。在开头时神兴起某些事工、成全了祂永远目的之某一部分，确实有证据是出乎神的，但不久走进深谷、陷入极度惶恐死亡之时间中，似乎一切都分裂离散，无物存留！其原因：有时是仇敌的逼迫、残害、恶意追杀；有时是世人所说的天灾人祸、悲剧不幸；有时是信徒领袖堕落失败—贪爱名利权位；有时是内在的痛苦伤心；有时是外在的拦阻压力；…但不论何种原因、总是死亡掌权！例如，有些世界性的传道工作、开头为神使用、经过一些年日的没落，现又逐渐恢复，但与以前不同—已进深了。前些年上海某教会因注重圣经真理，各处信徒响应，情况热烈。但因领袖经商（为同工），遭各处信徒误解，进入可怕死亡—分离四散光景！但十年后、圣灵又引领信徒进入交通，灵命加深了。后经政权转变进入死亡，现又继续向前了！这都是说出信徒在工作事奉上、一再经历死而复活！台湾某教会的情形也是这样。开头年日工作事奉皆兴盛，因领袖嫉妒逐出属灵人、落进死亡荒凉光景，四十年后各处信徒都进深向前了！这也就是经历死而复活！各处教会、各处传道事工、各处查经班和主日学…都是如此！经中记载耶路撒冷多次毁坏、多次重建，其意义即指教会的见证、属灵的事工、都是多次经历死、多次经历复活的！这种死和生的原则和过程都是神主宰的管治。神的意念就是要我们达到更美的复活、达到基督的丰满、得着父神最高的印证！
信徒领受真理—死和复活的应用
开头信徒从神领受某些真理（或实行）。神可能指示我们这些真理非常重要、并且对我们生活事奉有惊人的果效。当神指示我们的时候满有能力，我们认为得着了很大的亮光。我们很欢喜到处讲说、而且也有果效！但不久有某些事发生了。不管那些事是甚么事，其结果我们因那些真理（或实行）、进入下沉和死亡的光景。开头那种喜欢到处讲说的能力没有了！从前所盼望的也都放弃了。我们不知道将来会不会再忠诚的讲说那些所谓真理？最后我们摸着了生命的源头、我们好像经上所说：当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候、我们好像作梦的人。意即当神将祂儿子（耶稣基督）启示在我们里面的时候，我们就要看万事（包括基督教的一切所谓道理实行作法…不是活的基督的）如粪土，如作的梦一样！已往许多年日我们所强调的那些所谓真理，现在都因更美的复活（无限丰满的基督）而失色、退居次要、甚至遗弃了！这就是死和复活的经历！一切不是神儿子—活的基督的—都要死葬，一切是神儿子的都要复活出来！
从前有一位青年弟兄读大三的时候、因被主呼召、愿奉献自己、一生事主，不愿再读书，但一位有属灵经历之年长姊妹说：我们事奉主是一生的年日、不差这两年；而且这两年是你青年人受训练的时日，你应当完成学业，以后再事奉！一位年长的弟兄说：你们青年人要事奉神必须认真学习两件重要的事：一，熟读圣经—最好一字一字的背；二，顺从圣灵—即顺服圣灵管治和引导。该青年弟兄蒙恩立刻确实认真学习。但毕业后专心事奉时、却承受许多所谓的真理和实行，特别按照圣经榜样的，所以事奉很有圣灵能力（其实大部分是人的魄力）。就如讲受浸（即定罪受洗错）、讲擘饼（即一饼一杯对、别的都错）、讲地方教会（即一地一会对、公会宗派、零星小团体…都错）、讲各样恩赐（即牧师制度、方言运动…都错）…。该弟兄传讲这些信息非常热心、而且不妥协、自认忠心为主！有弟兄题出异议、立刻斥为巴比伦！赞成者留，不赞成者去！自认是站在神一面的得胜者！（神真是忍耐、没有立刻叫地开口、罚他下地狱！神仍使用他、牧养几只小羊。）过了一段时日、有神仆人开启天窗；神将祂的儿子启示给该青年工人，于是他开始转变、不仅自己向神悔改、蒙了拯救、不再定罪那些所谓圣经事物、而且亲爱各团体的众圣徒、专心用自己所学的活的基督来供应生命了！一位神的仆人曾经说过这样的话：基督的教会不是律法的制度（按自己以为对的圣经事物定罪审判人）、乃是属灵的生命（即用自己所学之活的基督供应服事人）！这故事就是指明：在领受真理上经历死和复活！在此我们要确定的认识：当我们蒙恩重生得救的时候、神为祂自己、已得着我们；当我们蒙恩经历死而复活的时候、神为祂自己、更多得着我们！这件事大部分是一个奥秘、但在我们的经历中、却是极为明显和真实的！
信徒彼此关系—死和复活的应用
开头的时候我们信徒因蒙恩得永生、脱离灭亡罪恶异教，所以我们对教会、特别同一个系统、同一个宗派、或同一个地方立场聚会的信徒、就非常的亲爱、犹如手足！待我们领受属灵的真理，知道分宗分派是肉体的行为、是神所弃绝的，我们跟随圣灵离开原来的团体。结果、原来团体的信徒对你我不但不亲爱，反而恨恶打击破坏！在马路上遇见、不但不打招呼，反而把脸转过去！这是证明从前的亲爱乃是属肉体、属世界之人的爱！过了一些年日、大家都看见属灵真理、都脱离原来团体，此时又彼此相交、互相亲爱。但此时的亲爱乃是已经变成神圣、属天、复活的亲爱了！
一九五五年、一位中年的传道人邀请一位年长属灵的主仆在特会中传信息。开头介绍说：这位主仆是我们许多年（二十年）来、从他都是由我们年长弟兄介绍他的职事而来的！而且私下对同事奉的工人说：这位主仆真像炼过的精金、压过的钻石，我们要与他合作！于是立刻邀请他再回来。这种关系和交往确实是真诚实在无虚假的、然而是出于人、不是复活的！因为我们的存心是想利用他来增加我们这个团体（或宗派）在世界的声势。这些动机神都清楚！十三个月后、该主仆果然来了。但谈到合作的时候、该主仆发现我们不是建立基督的身体、乃是建立我们的宗派！自然无法合作！因此神许可该团体开始进入死亡、各处聚会一再分裂，直到今日仍未停息！但有工人看见神儿子的启示，完全站在职事（纯粹是属灵恩赐）的地位上、服事基督的身体，不再搞自己的聚会（或搞自己宗派）。过了七年、再邀请该主仆交通，此时的关系完全是在复活里、在基督里！无个人名利权位之贪求、无建立任何派系之思想、更无所谓闭关之属灵工作，只在主里（让主作主）、寻求圣灵的交通，如何同心建立基督的身体（非建立宗派—因宗派是肉体的行为—异端原文宗派，是敌挡圣灵的）？如何服事才能使各处圣徒达到基督的丰满的身量？这种关系和相交完全是与神同工，不是与宗派同工！（注）
但该团体有些工人因不满意领袖作风离开，没有看见神儿子的启示，即离弃起初的爱，只是注意所谓属灵工作，仍是出乎人、不是复活的，所以照原来途径、另搞自己宗派，结果分而再分！经过争辩挣扎、痛苦死亡、…仍固执不肯悔改。但神忍耐等候、直到我们众人看见神儿子的启示，自愿舍己，在复活里与众圣徒同心事奉、各尽其职。无紧张、无受压、无分裂、无贪求、无自傲、无退缩，一切服事都是重在祂必须增加、我必须减少！
上述这些见证都是说明神恩典的带领，使我们那些出乎人的天然关系都经过死（如困惑、曲解、失望、伤心…），引我们进入复活的和出乎基督的那些神圣的关系！已往我们彼此的相交契合是天然的、属宗派的，经过试炼破裂死亡，现在我们彼此的相交契合、变为属灵复活的！保罗说：你所种的、不是那将来的形体，意即子粒是同样的、但现在形体和将来形体是不一样的！现在形体是属肉体的、是羞辱的、是朽坏的；将来形体是属灵的、是荣耀的、是复活的。这话不仅是指着今世（现在形体）和永世（将来形体），更是指着今日我们经过大小每一个遭遇之前的形体和遭遇之后的形体、都应当是不同的！前者是属地死亡的、后者是属天复活的！换言之，在土里、在坟墓里的，都是属人属天然、暂时的。只有那些跟随羔羊自愿舍弃一切属于坟墓的，才能经历属灵神圣永远之复活大能！
复活的性质或本质
前面所说乃是重在复活的事实和其永在的定律，现在我们来看复活的性质或本质。何谓复活？复活就是胜过死亡的伟大权能！地上最大的能力就是死亡！植物动物人类一进入死亡、就不能再回来了；但复活乃是经过死、却回来了！复活的中心要素是一个生命，而这生命是不见死、不知死，死不能拘禁、不能毁坏、不能除灭的！复活不是指着身体的活泼和气力，也不是指着魂（自我）的精神焕发，乃是指着基督从死里复活之大能的生命。这复活之大能的生命现在与我们基督徒联合成为一体。
借着重复生（或由上头生）、我们与神的性情（或生命）有分。经上的话说、一切重生的人都已获得这独特的永生（即永远生命）；无人按天性有这永生。我们基督徒一生的真实属灵经历、就是借着死和复活的循环转变、使这永生增长发育和进展。神对我们这些作祂儿女的最高愿望和目的是甚么？无疑的、就是叫我们生活行动、工作事奉，单单并惟一的凭着这永生！意即一举一动、一言一行，都是出自于这永生（即三一神），在这永生里，与这永生是一同的！到末了、这永生完全取代了我们原来的天然生命！
当教会改变被提之时接近、这真理—死（我减少）而复活（主加增）—必然继增的强调，使信徒完全得胜的凭这永生（主自己）、而生活工作事奉！当圣徒改变、号筒末次吹响、得胜死亡之呼喊应验时，不仅是单独借着神圣大能外面客观的运行，并且是借着基督身体里面主观复活生命的得胜。这得胜乃是开始自信从主耶稣、得着新生命（永生）、然后天天经历死而复活、继续进深向前增长而达到的。这是我们确要承认和感谢之最重要的真理和实际，并且解释我们所遭遇的每一件事！为甚么我们必须认识我们天然生命这一面的软弱、无能、无价值、和无有呢？着重强调而言，叫祂的能力“在人的软弱上显得完全”！祂的能力是何种能力呢？“祂向我们这信的人所显的能力、是何等浩大、就是照祂在基督身上、所运行的大能大力、使祂从死里复活、叫祂在天上坐在自己的右边、…”。意即祂复活的生命之大能！今日我们信徒愈属灵、就愈在一切的事上（灵、魂、身体三方面），确实依靠神这复活的生命之大能。
神医之中心原则—必死身上彰显复活大能
罗马八章十一节“然而叫耶稣从死里复活者的灵、若住在你们心里、那叫基督耶稣从死里复活的、也必借着住在你们心里的圣灵、使过来。”这节经文清楚指明：耶稣基督由死复活之大能灵生命，使信徒的必死身体又活（或活跃、有生气、可行作）过来。按神的真理，任何的神医（Divine healing）、其中心原则、是在信徒必死身体上，达到属灵的目的—彰显基督复活生命之大能！这不是说神医必然或一定使必死身体上、有关血肉骨之疾病得着医治或完全好了，乃是指着信徒必死身体上、有关生活事奉的某些拦阻实现神目的之软弱或缺点（如暴躁、发脾气、动肉体…）、都胜过都超过了！其意义就是信徒在灵里时时接触这神圣生命、以致能活出、能作出、能表现出许许多多按天然人所不可能的事！这种神圣生命的大能是不被肉体（旧人）所捕捉或利用的！例如，一位在政府机关作事的弟兄，因公到一对残障夫妇家填写一分必须表格。经丈夫开门坐在客厅，妻子从卧房出来、不分皂白、破口大骂：滚出去！滚出去！该弟兄无暴躁、无脾气、无任何肉体…，反而温柔的向她说：我爱你！该妇人受感，安静坐下填表。第二天、该对夫妇亲到办公处、持一封道歉信、请该弟兄原谅。这故事说明：基督由死复活之生命大能，在这位弟兄必死之身体上（即似该暴躁、似该发脾气、似该动肉体…之必死身体）、得以彰显出来！该弟兄所以能让基督复活生命的大能在他必死之身体上得以彰显，完全在于他时时信服神的管治和训练！亦即上述他时时接触这神圣生命，或时时思念（体贴）圣灵！这是信徒在必死身体上得着神圣医治真实见证之一种！如果信徒缺乏时时信服神的管训，缺乏时时接触神圣生命，缺乏时时思念圣灵，就其结果、常常是陷进死亡！请注意：一切受神生命（圣灵）管理、充满、占有的情势和气氛，常常是属灵人更新、恢复、畅快、强壮、加力之场所和地位！
古时圣徒胜过死的见证—得着更美的复活
如果以诺预表那些不见死而改变被接升天的信徒，就我们必须记得、以诺因着信（即信服）被接去、不至于见死。但以诺的这种信服之本质是甚么？这种信服就是在凡事上、一举一动、一言一行、都完全依靠这神圣生命！因此他作了基督由死复活永在的见证人。当主耶稣再临之日接近的时候，我们将要被各样环境试炼所逼、只能专一依靠信服祂的生命（即主耶稣胜过死亡的生命）。历世历代那些得胜之神的子民都是藉这神圣生命、而生活而事奉。仔细研读旧约圣经、就会发现只有信服这复活生命（即主耶稣）的，才能得着神的辩护和证明。他们的动机就是胜过死和死权、为要得着更美的复活！新约开头那些信徒明显的特性、就是他们在灵里升高、表现出之生命，是不见死的生命，亦即基督复活的生命！“基督既从死里复活、就不再死、死也不再作祂的主了。神叫祂复活·因为祂原不能被死拘禁”，。
生命的主和死亡的主之争战
有一件事我们应记住，死不仅是一个律、是一个原则，并且是一个有位格之人！经上说，掌死权的就是魔鬼，有人译为死亡之主。主耶稣自己是复活和生命，是生命之主。意即接触死亡就是接触魔鬼。接触生命就是接触主耶稣。故保罗说，基督在我们里面成了荣耀的盼望，意即基督复活的生命是我们荣耀的盼望。旧约题到埃及的重大争战、显出至尊神圣大能的运用，不是起始于耶和华与法老或埃及人中间的争战。但因为他们在神圣启示和显现之同在面前坚持背叛，所以到最后他们全被毁灭。其实、真实的争战乃是耶和华与埃及一切的神之间的争战。埃及一切的神就是撒但（曾要与至上者同等，并僭取这世代的王）属灵气政体的一部分。若明白这些故事、就很清楚，这种争战乃是生命的主和死亡的主之间的争战。当初以色列人由埃及黑暗之国和死亡权下被迁移出来，都是因羔羊的血（预表基督钉十字架，借着死败坏那掌死权的、就是魔鬼）。恶者整个政体集中一切力量将人子耶稣钉死在十字架上；那知祂借着死进入恶者政权之最深处、不仅败坏掌死权的魔鬼、并且掳掠牠一切执政的掌权的…；但因祂那不见死，死能拘禁之生命、从死里复活，成为由死复活的首生者；今日一切与主联合者、都与这位首生者（即长子）成为一体！经中说到长子的教会即此意。基督身体最后胜利、即之话的完成！—弟兄胜过他、是因羔羊的血、和自己所见证的道；他们虽至于死、也不爱惜性命（魂生命）。他们乃是借着内住展的、撒但的权能乃是借着基督复活的生命在我们里面增加而被破坏的；换言之、撒但能力被毁灭，只能借着我们经历死、认识基督复活的大能，并愈过愈深的接受祂复活生命而达到的！
基督复活—解除一切天然限制
基督由死复活有一特殊性质，即任何天然的限制和约束都解除了。时间空间不再控制祂！这个复活的性质和原则、也恒常应用于今日。当我们活在基督复活生命能力和价值中之时、我们就成为永远之子、宇宙之子！我们的祷告不单可摸到地极、并且可上达宝座、下至阴间！我们的存在和工作、或所是所行的，都是属于宇宙的范围和永世的境界，再无任何限制了！因此、我们天然（或肉体）的生命不再是标准法则和轨范；我们天然的能力（如知识、道德、社交、身体、偶发事件…之能力）不再影响属灵属天之事；我们身体的软弱病痛、也不再是障碍困难了！我们蒙召有确定果效的生活和事奉、就是惟独依靠并全然活在基督这个复活生命之大能里。然而我们要牢记：神的目的是要我们一直活在这个复活超然的境界中，但仇敌千方百计要把我们从这境界中推出去、毁坏我们。“他们彼此商议、专要从他的尊位上把他推下”。
复活生命至尊价值—识别基督的身体
此外、我们必须看见，这复活生命所加强和增进之一切方法工具媒介，都是清晰完满为着基督的身体来使用的！这复活生命乃是整个团结之身体的生命，每一个肢体只能从这团结身体之生命得着真实的供应。这整个团结之身体的论题、在此不能详释，但我们必须在这篇信息末了、说几句结束的话。因为我们在此乃是论述处置与基督联合之问题，而基督是祂的丰满（即全身体）的头；基督不仅仅是头、而且是全身体（头和体合起才是全身体）。头生活行动就是全身体（各肢体一同）生活行动。葡萄树（包括众枝子）如何、枝子也如何。末后亚当（包括整个族类）如何、祂族类之每一肢体也都如何！以前我们曾说过，现在再强调：基督是头、如何（1）从圣灵而生—作婴儿；（2）从圣灵受管治和训练—一、作孩童（受割礼、奉献、过节…），二、青年（在所遭遇的苦难中、默默无声、学习顺从…）；（3）从圣灵受膏—长大成人（一举一动皆出于父神）。基督是身体、（众肢体）、也如何（1）从圣灵而生—在基督里作婴孩；（2）从圣灵受管治和训练—一、作孩童（寻求基督开端的道—领人归主、教会各样事奉、研读圣经真理…），二、作青年（在所遭逢之苦难中、默默无声、学习顺从…）;（3）从圣灵受膏—在基督里达长大成人（一举一动皆出于基督、彰显基督）。保罗说：我们（基督的身体）在祂复活的形状上与祂联合（即接枝在一起—，并且祈祷、使我们在经历上愈过愈认识祂复活的大能。这件事也是圣灵的祷告，使各处基督的仆人们得以寻求—约翰、25、26节所说，时候将到，如今就是了，那真正拜父的要在灵和真里（即在基督自己里，在祂复活生命里）敬拜—这个新时代生活事奉的基本原则和道路，成为众教会的实际！
（注—）常有圣徒题出下列数问题，谨简答于后。
（1）宇宙教会和各处教会之定义和关系是甚么？宇宙教会即基督整个身体—基督是头也是身体—亦即一切信徒都表现活出基督。各处教会即无论在何处（甚至两三位信徒）让基督作头者（即不接受任何团体、组织、宗派、工人…作头）、就是该处之教会。各处教会都是表现宇宙教会。各处教会绝对独立、只向宝座负责，彼此之间、仅有属灵交通、无牵制、无压力，一切事奉皆由各处教会（核心信徒）直接摸着圣灵敏锐感觉（Sensitive to the Holy Spirit），顺从圣灵指引而行。虽然有时各处不同，但互相尊重圣灵的带领。
（2）何谓限制圣灵？圣经是神所默示的，其目的是藉圣灵启示祂永远旨意—神儿子耶稣基督的。由于耶稣基督是丰满无限的，所以圣灵的启示也是无限的！因此，今日各处教会带进基督、彰显基督的道理、解释、认识、经历、作法、实行、…都是有限、不完全、需要调整、不能绝对固定的，因为总有更多更丰满的亮光、等待信徒去发掘的—经上说到基督的丰满：那地的石头是铁、山内可以挖铜。如果某处教会对某种道理、经历、实行…固定不变、就其结果、必是开始限制圣灵了！
（3）何谓宗派？一切限制圣灵的、阻挡圣灵的、就是宗派！意即人的手（人的思想、爱好、主意、手段、作法…）伸出来、编成固定信条、教训、实行…、实际限制圣灵、叫信徒去遵守、甚至控制信徒的，就是宗派。今日许多团体就是这样。有些以某某宗派为自傲的，更是证明无属灵感觉，已变成世界一种社团。宗派是人行走在其中，各处教会是主行走在其中！
（4）何谓与神同工？原则上、一切信徒都应该是与神同工的。但保罗所说我们与神同工的乃是特别指着有属灵恩赐者。这班人与神同工、完全无个人名利权位之贪求，更无建立任何派系组织之思想，仅将自己所学的基督供应给众信徒（不管何民何族、何宗何派、何组织…之信徒、都需要基督的供应），使他们成为彰显基督、活出基督的属灵人。所以他们与神同工的一切事奉、都是在灵和真里、而为着建立各处教会、亦即建立宇宙教会（基督身体）的。虽然他们所服事的范围很小（甚至仅仅几只羊），但按神看、他们乃是真正超时间、超空间、藉几只羊、服事了整个基督的身体。这是新约时代的奥秘﹐并且是主亲自带来在灵和真里超时间、超空间并有永存价值之事奉﹗──史百克《在基督里》
前文我们重在说到与基督死和复活的形状联合，现在我们来看与基督升天的联合和进入荣耀。今日我们在地上为着基督的宇宙目的、并在祂里面与祂升天联合而生活事奉、也是基本的重要真理。信徒在基督里属灵的生命藉圣灵的涂膏都是继续进深向前的、不仅与祂同死同复活、并且一面与祂同坐在诸天界里，另一面题醒我们在地上仍是作寄居、作客旅的。全部圣经沿某条线来看、都是启示：我们在基督里的一切生活、工作、事奉、目的、样式、以及蒙召的全部资源、都是在天上。
有两个词—升天和转变—代表或指示一个伟大真理的两部分、是互相辅助的。升天是一个举动、行为，是最终、确定的，是要求转变的。转变是一个过程、方法，是达终极、绝顶的，是成全升天的。当主耶稣升上高处并被接之时、祂乃是作代表的、并且是与信徒有关系的，正像祂的死和复活与信徒有关系一样。当祂作代表要领许多儿子进入荣耀时，祂立刻确定的将属灵生命之泉源和属灵人（所是并所作）之源头（泉源或源头皆指复活升天的基督）、从地上转移到天上；事实上、有关救恩、成圣、事奉、得荣…一切的事，现在都是发自天上，你我永远在地上找不到！
自从信徒由上头生，每一件事、无论在本质或目的上、都包括并暗示是从上面而来。诗八十七篇乃是预示由上头生一幅精美之图解，说明有关属灵宫殿和属世居所之不同，而且说到神的偏爱；然后说到有关这座属灵之城的荣耀事体。意即神的偏和喜好是属灵的宫殿、住处，不是属肉体、属世界、属物质的居所！地上那些出生在属世名城—如埃及、巴比伦、非利士、推罗、或古实的人、都是非常的夸耀自己！但末了、超越一切的夸耀、胜过一切的自夸，就是那些生在锡安（属天属灵之优越国度）的国民！他们被授予、被赏赐、有锡安的特权和公民权！
属地事物—不能满足属灵人的愿望
当耶和华记录万民的时候、他要点出这一个生在那里。歌唱的、跳舞的、都要说、我的泉源都在你里面。这是说出羔羊生命册已隐约在望、他们的名字正被题起、并且说到他们能实现而成为属天国民、所需之一切资源都在那里。他们所有的呼召、生命、异象、公民权、行动、生活、盼望、家乡、国度…都是属天的。今日神的子民在被接升天之前的经历、有一个最特别的标记、就是任何地上的事物（包括物质方面、精神方面、宗教方面、甚至所谓属灵活动…的一切事物）、虽然是神所赐的、但都不能满足那些真正有属灵思想和感觉之百姓、所持有的那个异象和愿望！以亚伯拉罕为例、神曾应许他一个家乡、一座城；他就与神同行出去、但非常清楚之事、就是当他对神的信服增加扩展的时候、那个在地上成全他最丰满应许和盼望之可能性、却完全不能实现！他纵横走遍全地、觉得都不是、故仍居住帐棚！虽然神赐福、牛群羊群都加增、但他愈过愈不满足。这个真理和事实就是他属灵的生命因信服神而扩大增长、要求某些事是这个地和世界所不能供给的！他愈与神同行秘交、就愈感到属地的都不是！因此他多次拒绝属地的财富和荣誉！神所应许的美地、并非属地之任何事物，所以他最终停止在地上寻求！永远的灵藉希伯来书著者给我们看见﹐、他乃是羡慕更美的家乡…是在天上的，他等候的那座城是神所经营建造的。经中说到许多有关亚伯拉罕的事：如、神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来；你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子·既看见了、就快乐；所以你们要知道那以信为本的人、就是亚伯拉罕的子孙；但那在上的耶路撒冷是自主的、他是我们的母；你们乃是来到锡安山、永生神的城邑、就是天上的耶路撒冷；这些经节都是说明亚伯拉罕信服神的心愈透亮、他的异象（家乡、城、国度…）就愈变成另外的世界、是属天属灵的。同时他看见一切属地暂时的都是一种媒介和工具、为要达到属天属灵的目的，所以地上的每一件事都要被带进死亡、并藉复活生命经过死而出来、站稳复活立场。于是一切事都不再是属地、乃是属天了。今日我们这些以信为本之亚伯拉罕的子孙、也是如此！这可应用在物质界、精神界、宗教界、基督徒事工界之一切所有物、亲族关系、前途展望、异象、应许、信从、服事、爱心、奉献、包容度量…之事物上。意即这一切天然的都经过死而出来，在复活立场上都变成基督（受圣灵膏）的表现！从前的所有物是为自己的团体争、现在是为基督的身体使用；从前的亲族关系是同宗派相亲相爱、现在是亲爱众圣徒；从前的前途展望是个人和团契的、现在是整个基督身体的；其它的异象、应许…也都是如此表现复活的基督！
一切神圣的事皆出自于天
在此有一个重要的基础原则启示我们、就是神所完成实现的事和信徒与神交通而有果效之生活事奉，都必须是出自于天或上面、并不是出自于地的范围和境界！因此从事基督徒的工作、进入基督徒的事奉…含有非常危险和错谬的观念。除非这班从事基督徒工作和事奉的工人（他们自己这班人和他们手中的工作）都曾进入死而出来、站在复活升天的立场上。否则他们进入有关事奉神的事、必有三种结果：（1）被事工打倒或打碎；（2）迟早进入停顿、难关、纠纷、死巷子；（3）继续表演秀（SHOW），即藉广告鼓吹、演出外观之成功（人多事多物多）、但对属天属灵之真实果效而言是无有的；事情之影响仅仅是属地的、宗教的，充其量、是一种基督徒善意的活动而已！
摩西在埃及、无疑的得着了属天的启示，（1）他在灵里看见那些可怜、受虐待、受压迫、被粉碎、被搅扰、以至发狂的闪族暴徒、乃是神的选民。（2）他又看见了十字架（基督的受凌辱）乃是救赎的法则（26）。（3）他更看见（在他自己这一面）保留这世界各样罪中之乐的利益、就是否认拒绝十字架和其达成之目的（25）。在这个亮光中他决定：他拒绝称为法老女儿之子，他拣选和神的百姓同受苦害，他离弃埃及，不怕王怒。虽然在他的灵里已经达到这种地步（脱离外面埃及的世界），但他必须学习他生命中另一主要功课（脱离里面埃及的世界—自我），就是：属天的异象要求属天的器具来成全！他曾经企图站在他天然生命、属地之立场上、来成全属天的启示，结果、冒大危险破坏了一切事，并且带进混乱、惶惑、迟延、羞辱、惧怕！他必须出到米甸旷野四十年，受管治、受训练、受教育，而达到他所说的一句著名的话—我不能，4：10、13）！然后他来到一个地步—一切都是出自于天、发自于上面！请注意：真正有影响力、有果效的生活和事奉，乃是在灵和真里曾经被带出去（脱离外面埃及和里面埃及两种世界）并带上去（即一再经历死而复活、恒常与基督一同坐在天上，属地暂时的一切事物、都不能影响他、摸着他）、然后由上面（天上）来到地上生活事奉，从此以后、摩西成为一个与神宝座相联结的人！今日各处合神心意之器皿和工具也是如此。有关生活事奉的样式模型、托付使命、权柄能力…都必须是发源自升天之地位，才合于神圣的法则和秩序！按照天上事物的模型和影像，有千百件事体需要去行、去作、或服事的，但现行之事—服事之人必须与升天的主有属灵的联合乃是根本因素！摩西的事例是如此，其它如大卫、以赛亚、以西结、保罗等人的事例、也都是如此！
活在灵里—即活在被提里
“灵将我举起、带到…”…）、这句经文说出了一个神圣的法则和秩序！意即活在灵里的人才是被提、被举起、被带到天上的人！这不是借着幻想、恍惚、理念、头脑幻觉…使魂（自我）提升举起、说甚么、作甚么…此乃魔鬼之虚谎作为！真正主耶稣所赐的高升和异象都是经过十字架的道路，即经过死而复活、与祂同坐天上所得着的。保罗称他自己为聪明的工头，意即他曾看见匠人的蓝图并照着蓝图工作。他这种看见乃是在灵里，被提到第三层天而看见的；按经历、一切在灵里的、经常是被提的。主耶稣曾多次说到祂在地却是在天。如，人子从天降下仍旧在天，子看见父所作的、子才能作，这都是说明借着圣灵、祂的灵与天联合（活在被提里）、然后在地上生活、工作、事奉。
又如读圣经：有者是凭人的聪明智慧、把圣经当作一本教科书或一本手册，其中有系统之所谓固定的道理、教训、实行、法规…叫人照着所教导的去生活工作事奉；这是将圣经真理（活的基督）的无限性、局限在某些属人之样式方法和制度里。有者是凭重生时活过来的灵、将圣经看为一本属灵永远原则之书、其中的启示（活神的儿子）乃是无限的。前者是凭肉体的思想去研读的、是局限在人的范围视野中、其结果是带进死亡。后者是凭圣灵的思想去研读的、是在属灵启示之无限里、其结果是带进生命平安（活神的儿子）（。只有这种与基督升天联合的人、才有圣灵的思想、并有效的事奉祂。
进入永久众门户者—胜过了阴间众门户
全本圣经、特别是新约、有许许多多的方式途径、强调与基督升天联合之事实、性质和需要。基督升天得着了一切权柄的钥匙、可开启所承受的一切基业。祂为着人作人子已经将这世界之王手下的国权夺取回来。祂站在大能征服者之地位上被接升天！这种得胜已经在诗著者的灵里预示了：众城门哪、你们要抬起头来·永久的门户、你们要被举起·那荣耀的王将要进来。…就是有力有能的耶和华。基督曾在我们人性里救赎、纯净、成圣、登上神的宝座、然后产生我们这些与祂联合（即同死葬、同复活、同坐天上）、作祂身体（即教会）的人、现在与祂同掌王权、管治一切执政的、掌权的、有能的…。换言之、今日乃是基督借着祂的身体（或众肢体）作王掌权、管治一切！
除了永久的门户之外、还有阴间的门户。阴间的门户特指地狱之会议、计策和判断、代表反对教会（基督身体）的。但因教会与基督有属天联合、已经进入永久的门户、所以阴间的门不能再关锁她。主未曾对任何犹太团体里的人、也未曾对任何历代国家里的人、只有对祂教会中核心的人说：我要建造我的教会、是阴间的门所不能关锁的。祂也对这班核心的人说：我已经给你们权柄、可以…胜过仇敌一切的能力；但祂说这话之前、已经将十字架的道路告诉他们。意即他们这班核心的人必须首先与圣灵合作、甘愿经历与基督同死葬、同复活、同坐天上，然后圣灵在他们身上才能得着真正的安息！今日各处教会核心的信徒都需要确认这件事！以利沙所以得着他主人之灵的双倍福分、乃是因为他与主人一同过约但河（预表与基督同死、同葬、同复活）、并一同站在升天的地位上！他若不与主人同过约但河、并同站升天地位、他就不能获得圣灵的双倍福分！今日你我都是如此！
教会是属天的身体
永远是这样！经上说、持定元首（即头），其意义就是：元首是属天的、身体持定与元首属天联合、所以也是属天的！圣灵将元首的主权（或统治权）运作在祂身体里、并借着祂身体通行在万有中。所以真实的教会乃是属天的身体，不是属地的社团、机构、组织。今日我们看见世界上许多所谓之传道制度和系统、他们称自己为教会或众教会、常常是一种怪诞之讽刺！在神这一面、完全没有甚么宗派、公会、支会…的东西！在神的心意和兴趣中、只有一个教会是存在的，就是首生的教会、或长子的教会！其它的一切都是带进混乱纷扰的，因为它们都是属地之人、一而再、再而三的、企图为着神建立的一些属地事物。神不接纳、也不在其中，只留给它们达到其本身终局之混乱、或急速进行其已有之妄想！神不用斧头、也无铁器锤打的声音，只是安静的将祂所拣选之活石、建造成一个属灵的殿、一个属天的家！只有那些站在有利之属天地位者、才能看见证实这个属灵的殿和属天的家。他们不鼓励、也不支持那些虚假的、属地的！他们发现成全父所指示的、才是丰满的祝福！
信服之顶点—被提
我们曾说过，关于被提、被接或转变、乃是一个过程。自从我们重生得救就开始了。其顶点就是我们的主和救主耶稣基督的显现（第二次从天降临）。神在我们基督徒一生的经历中所作的事，就是天天转变我们—从一切属地的暂时的、转变成属天的永远的。这个转变的原则和途径就是信服（或信心），而这个信服之性质要求一个根基：是属灵的、不是属肉体属魂（即属物质属观感）的；是属天的、不是属地的。意即这个信服就是我们重生得救时、我们所得着神儿子（耶稣基督）的那个信服（即不管任何环境临到、都绝对信托神顺服神）。这个信服已经在我们基督徒里面，问题是我们肯不肯让这个信服彰显活出来？经中一再指明、神给人自由意志、尊重人、不勉强人。故常有“你们若…，就…”的话。如果我们在凡事上绝对信托神、顺服神，就我们必定享受真安息（即活出彰显基督）。神处理应付我们这班作祂子民的一切难处和问题、永远达到一个结果、就是使我们失去一切属地的信赖和确证，完全依靠祂自己！
信服（或信心）总是带领我们进入不安定、不确定、困难的环境！信服常常要求我们放弃一切看得见的和暂时的！信服恫吓、威胁、挫败、倾覆我们天然的判断、聪明、机智、希望、信赖、安全！信服永远切断我们天然的稳妥、枯竭我们一切属人策略的泉源！这一切的经历就是为我们开启属天丰满之全部疆界和范围。神的启示是我们不可少的，祂自己属天的实际、对今日我们寄居在地上之旅程是绝对主要的！因此、祂与我们相会相遇、是有某种挑战和要求的，一种转机或危机是预知的，一种信心的顺从是需要的，当我们经过后、却有一种属灵的高升是我们未曾知道的。我们在这种信服里继续高升、其顶点就是准备转变被提。这种基督身体之团体信心（或信服）必带进基督的再临。所以基督第二次降临不仅是神圣预言历史之某时某刻将要发生之事、更是基督身体在信服上达到顶点而促进的。这种信服乃是基督身体彻底切断一切属地属世界的事物、甚至宗教的或基督教的事物和制度！这种信心的顺从（Obedience of faith）愈增加、就愈领会有关神永远目的之那些属灵看不见的永远原则，而且有效的成全神的永远目的！希伯来十一章那些信心见证人的信服之性质途径都是如此！保罗所说的一信（即一个信服），就是神儿子的那个信服，。这种信服具有伟大的潜能和属灵的战斗力，主耶稣在世时的争战、就是藉这信服为媒介而得胜。祂是信服的创始成终者。基督的信服在祂的教会中得胜（得胜者所代表的，于最终伟大争战时、胜过了一切撒但手下的政体。基督的信服借着教会、使诸天之权柄得建立、胜过阴间的众门户（即众谋算、众计策），因此这个属地的世界就要感到基督身体（教会）这种得胜之信服所发出的冲击力！
这种转变、被提之信服（即信心的顺从—，是稀罕的，只有少数人愿出此代价！可能主现在要问我们“人子来的时候、遇得见地上有这种信服的人么”？我们再强调、今日我们信服神、将一切事体从属地暂时的转变为属天永远的，我们就要愈过愈觉得在地上是客旅、寄居、无家可归的。另一面、若我们凡事皆以属天属灵的为安居之所、就我们在神里面真实的生活事奉，必成为我们自然的旅程！意即我们个人的衣食住行、消遣娱乐、夫妻相处、教养儿女、工作事奉、接人待物、一举一动、一言一行…、都是摸着圣灵敏锐感觉、顺从圣灵（即前述不管任何环境临到、都毫无辩驳的绝对信托神、顺服神）、活出基督、表现基督！这就是我们凡事皆以属天属灵的为安居之所！这也就是我们与基督属天联合之自然旅程—在神里面而有的真实生活和事奉！当顶点来到（主再临）时、我们终必被提！然而我们里面的人已经没有甚么可改变的了、因为我们已经与主有升天的丰满联合、毫无属地拙劣不妥…光景！到达此时、我们末段属灵的旅程、就是荣耀突然显现在我们面前、如同以诺一样“人找不着他，因为神已经把他接去了”。这是进入荣耀的惟一途径。
属天的荣耀
这种荣耀总是属天的荣耀，而且是在一个得完满之人性（元首和身体）中彰显出来的。目前这荣耀在信徒的灵里、借着信心的顺从、正在隐秘的一步一步的向上更新。虽然对别人难以解明、但对自己却是奇妙的。不是我们仅仅讲说属天神圣荣耀—是无朽坏、全了解、满和谐、宽度量、施恩慈…，乃是信心的顺从和恩典的运行不知不觉而带进来的。不朽坏的种子已经种在我们神的儿女里面、乃是借着信心的顺从、使不朽坏的身体成为实际。当我们里面的眼睛被开启的时候，我们就看见属天的事比看得见的事更为实际。在许多深奥难测之危机中、有一个出人意外的平安成为我们实在的经历；而这经历乃是我们的意旨与神的旨意完全和谐的结果。（圣经的平安、和平，都可译为和谐）。由于实际经历那么多深奥难测之危机、而进入了神赐之和谐（荣耀光景之一），所以属灵的度量扩大增加、超越过一切时间和空间的限制，接连于宇宙疆界中的一切事题、影响和效果。我们无庸多说，神圣大爱之恩惠、怜悯、温柔、亲切、体谅、思考、尊敬、谦逊、贞节…，都是神荣耀之特性。虽然如此、我们并未摸着神荣耀之一切意义。完美的性格、丰满的度量、全备的服事、带进完全的满足…，这都是神荣耀的根基。我们只能简短的停在此处。这种荣耀只能在灵里认识、不能用话语描写。经上说、那赐诸般恩典的神、曾在基督里召你们、得享祂永远的荣耀；又说、叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩、和永远的荣耀；再说、我们这至暂至轻的苦楚、要为我们成就极重无比永远的荣耀。这都是题醒我们：蒙召、救恩、经历苦楚，都是享受祂永远的荣耀！
因此、我们既然与基督同钉十字架、与祂同死同葬、同复活，也就与祂同升天、同得荣耀。愿我们蒙恩、当神运行作工、使我们与祂升天的联合成为实际的经验而得彰显的时候，（意即当神为我们调动一切环境人事物效力、把我们从一切依赖这世界和这个地而生活事奉之根、都拔出来的时候），不计任何代价、我们都甘愿信托祂、顺服祂、并由心的深处真实的对祂说“阿们”。到达此时，神就要叫我们经常看见诸天的开启，不单人子在荣耀里、我们（虽然在地）也在荣耀里，我们在地上的生活事奉、都是从诸天发起、而归回诸天的。
我们再听经上的话：不要为自己积攒财宝在地上、…只要积攒财宝在天上，20）。你们若真与基督一同复活、就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事、不要思念地上的事。真正积攒财宝在天上，真正寻求、思念天上事，就是你我生活事奉、一举一动，大小每一件事，都是开头出自基督、经过顺从基督、末了彰显基督！若是这样，我们与基督在荣耀里一同显现时、就必证实我们已经有一个与基督一同藏在神里面的生命，而且证实我们自己对地上的一切事物、也都已经死了！如保罗所说“因为你们已经死了、你们的生命与基督一同藏在神里面”。愿我们寄居在地上年日、时时积攒财宝在天上，天天寻求思念天上事，真正与主升天联合，亦即真正经历进入荣耀。
（“在基督里” 这串信息﹐非直译﹐乃编译。读者可参阅原著“In Christ”）
圣经的启示和基督教的奥秘派（Mysticism）
全部圣经的启示说明两个重点：（1）神所要的是甚么？意即神创造宇宙万有和人类，其目的是要甚么？简答：神所要的就是让祂儿子（耶稣基督）充满万有、充满人类，并在凡事上居首位，。就经历而言，神所要的就是让祂儿子（耶稣基督）充满在你我里面。所谓充满在你我里面，就是在你我的生活工作事奉上，在你我的一举一动、一言一行上，丰丰满满的彰显活出神的儿子—耶稣基督！耶稣基督是圣洁、公义、慈爱、忍耐、温柔、永远荣耀…，在地上寄居时，无辜被骂不还口，无辜受害不说威吓话…。真实活出神的儿子就是活出彰显这些美德和特点！这是神惟一的兴趣！这也是保罗所传的福音，3）！
（2）神如何达到祂所要的？简答：借着耶稣基督钉十字架。意即你我首先自愿信从主耶稣钉十字架，代替你我流血赎罪，得着基督；其次自愿信从主耶稣钉十字架，代表你我与祂同死葬、同复活、同坐在天上，充满基督！前者是从圣灵而生、灵活过来、与主联合；后者是受圣灵管训而增长、魂（自我）得拯救、与主丰满联合。经中真正的住在主里面，与神同行，亲近神—不仅是灵活过来，而是由魂（自我）得蒙拯救，一举一动，不再是出于自我，乃是出于基督，并且是祂在你我里面活出来！但魂（自我）得蒙拯救乃是借着在苦难中学习顺从，亦实时时经历与基督同死葬、同复活、同坐在天上之经验而来。仅仅读经、祷告、聚会、听道、从事千百件事工，不能代替在苦难中学习顺从。（万灵的父特别爱我们，许可夫妻间、父母儿女间、主人仆人间、教会信徒间…，产生数不尽的苦难和试炼，都是为我们造机会，学习顺从，活出基督！因此，保罗说：我们这至暂至轻的苦楚、要为我们成就极重无比永远的荣耀—。）
基督教的奥秘派，简单言之，没有确定看见圣经的启示。（1）没有看见神所要的是甚么？神所要的就是祂的儿子充满万有！（2）也没有看见达到神所要的之惟一道路！即天天经历基督钉十字架，与祂同死葬、同复活、同坐在天上。有些天性喜欢安静的信徒，就用自己的力量，推行与世界隔离之遗传修道院、尼姑庵式的祷告读经、沉思默想、歌唱崇拜、禁食禁欲…。他们以为这样行，就是亲近神，与神同行，住在神里面。（其实是亲近自我，与自我同行，住在自我里。）当火炼的试验临到，一切都瓦解！这是奥秘派虚假的属灵！真正的属灵乃是那些天天经历与基督同死同复活同坐天上的信徒，任何地上严厉火炼的试验，都不能影响他们！简单的试验：如果神许可某人咒骂、毁谤、陷害你我，就你我不仅外面人（肉体、自我精神）感痛苦，而且里面人（心灵）气忿、怨恨、敌挡，甚至报复！这就证明你我拒绝十字架，亦即拒绝与基督同死同复活同坐天上。同样情形，如果有人咒骂陷害你我，就你我虽然外面人仍感痛苦，但里面人因时时注视主在宝座上，满了安息，不仅宽恕对方，而且亲爱对方！这就证明你我自愿接受十字架，亦即甘愿经历与基督同死同复活同坐天上。这种经历不是仅仅道理，乃是编者数十年来的实际见证！）另外，有些天性喜欢作工的信徒，凭人的聪明和干劲，从事千百件看得见的事工…，由于是出于人的，毫无永存价值，只配死葬，所以神一概不接纳！今日你我需要来到施恩的宝座前，得怜恤，蒙恩惠，求主开启属灵的眼睛，确定看见—神所要的乃是祂的儿子！意即你我处处都是彰显活出祂的儿子！你我的一举一动，都是出自于祂的，或与祂一同的，或在祂里面的！但只有那些自愿时时经历十字架—在苦难中学习顺从的，才能实际享有这些极重无比永远之荣耀的福分！── 史百克《在基督里》