以撒上别示巴去的这个晚上：“当夜耶和华向他显现。”你想这次显现是偶然的吗？你想显现的时间是偶然的吗？你想神也可以在别个晚上向他显现吗？如果是这样，你就绝对错误了。神为么要在以撒到达别示巴的当天晚上向他显现？因为这个晚上以撒得着了安息。
在老地方基拉耳，他受过折磨。在那里为了几口微不足道的井的所有权与人发生了好几次的争吵。
再没有像那样小的烦恼事了，特别在小的烦恼事积累起来的时候。以撒感觉这点。甚至在争吵过去了以后，这个地方还留下不愉快的关系。他决定离开，他试图改变地方，他拆走帐棚，离开以前的纷争之地。就在这个晚上神向他显现，因为神只在他心里平静时才对他说话，在他心里烦恼时，神不会向他显现，因为神的声音要求灵里安静，以撒只有在灵里安静时才能听见神的声音。他的安静之夜才是他的明亮之夜。
我的灵阿！你默想过“你们要镇静，并要知道……。”直译） 这几句话吗？在烦恼的时候，你不能听见神对你祷告的回答。多少次，我们祷告了好几久，神的回答才临到。
当我们心里在雷轰、地震、火烧的哭声中，决不会得着神的回答。但当哭声停止，一片寂静时，你的手停止敲打铁门时，其它有趣的生活打断你自己悲惨的生活时，迟延很久的答复才会来到。
哦！我的心阿！如果你要得着神的回答，必须安静，把你为个人忧虑的脉搏平静下来，把你个人困难的暴风雨隐藏在共同苦难的祭坛后面，那么就在那个晚上神向你显现。虹必出现在洪水泛滥原地之上，而在安静中你必会听见神的声音。
2“圣灵立刻把耶稣催到旷野里去。”直译）
这似乎是神喜爱的一个奇怪的证明。“立刻”。在甚么以后的立刻？在天裂开了，圣灵彷佛鸰子降临在祂身上，以后天父赐福的声音：“是我的爱子，我喜悦！”以后，这不是反常的经历。
哦！我的灵哪！你也有过这样的经历。你在极度意气消沉的光景以后，不是接着有最至高飞跃的机会吗？昨日你远在太空翱翔，在黎明的光辉中歌唱；今天你却翅膀折去，歌声沉默。
中午你在天父微笑的阳光下取暖，晚上你却在旷野中说：“我的道路向耶和华隐藏？”不！可是我的灵哪！这种突然的变化正好证明不是单纯的大变化，乃是有神的美意在里面。
你没有衡量过“立刻”，这两个字的安慰？为甚么在祝福以后很快就来个“立刻”？正好表明这是祝福的下文。神照耀着你，要使你适合生活的荒漠－－适合生活的客西马尼、适合生活的各各他。祂高举你，为的是赐给你力量能更往下走；祂光照你，为的是在黑夜中去，使你帮助得不着帮助的人。
你不是随时都有资格到旷野去的，你只有过光耀的约但河后，才配到旷野去。惟有圣子的启示，才能使你适合承担圣灵的重任；惟有洗礼的荣耀，才能忍受沙漠中的饥饿。
3“约翰一件神迹也没有行过，但约翰指着这人所说的一切话都是真的。”
你也许对自己很不满意；因为你既不是天才，又无显著的恩赐，更无引人注目特别的才能。你的生活是平凡的。你每天都是这样单调无味、平淡无奇地过去，毫无值得注意的地方。可是，你却能过一个超乎寻常的生活。
约翰没有行过一件神迹，可是耶稣说：“凡妇人所生的，没有一个大过约翰的。”约翰的主要职分是为光作见证，为光作见证，也是你我的本分。约翰只要人们听见他的声音，而想到基督，他就心满意足了。
甘愿只作一个声音，只能被人听见，不能被人看见；甘愿只作一面镜子，能反射耀眼的太阳荣光，镜面都被隐藏；甘愿只作黎明前的微风，告诉人们：“白日将至，白日将至！”然后消逝。
要在衪的眼底下作最普通、最小的事。如果你必须与志趣不合的人相处，一定要用爱心去胜过他们。
也许我们正在不知不觉地作好事：撒种、通水泉，把基督的纯正福音告诉人们，以至有一天他们会讲起这是他们知道基督的第一个见证；至于我自己，我会感到满足的不是在我死后有人来为我建立巨大的陵墓，而是有几个微不足道的人在我坟墓前说：“他是一个好人，他也没有行过一件神迹，但是他说了许多关于基督的话，使我亲自认识了基督。”
4“我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。”
马得胜是苏格兰的著名盲人布道家，他这样说过：“我的神阿！我從來沒有為自己的荊棘感謝過。我曾為自己的玫瑰花感謝過成千次，都沒有為自己的荊棘感謝過一次。我一直在盼望一个可使我因自己的十字架而得着补偿的世界，却从没有想到自己的十字架本身就是目前的荣耀。”
“求教導我知道我的十字架的榮耀；教导我知道我的价值。求向我指出，我已由苦難的途徑向攀登；向我指出，我的眼泪已成为我的彩虹。”
“未见穿过柏树的星光，将是人生莫大的悲伤。”
5“除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。”
有些歌只能在山谷中学会。这些歌非艺术所能教，也非歌唱法所能唱得完美。这些歌的乐谱是在心中。这些歌是记忆之歌，个人的亲身经历之歌。这些歌唱出了过去的患难，这些歌登上了昨天的翅膀。
约翰说：“即使在天上，也只有一首世人能唱得完美的歌，这就是救赎之歌。毫无疑问，这是一首得胜之歌、赞美耶稣释放我们的得胜颂歌。但得胜的意识必须来自一连串的回忆。”
没有一个天使或天使长能把这首歌唱得像我们这样动听悦耳，要唱得像我们这样，他们必须饱受像我们这样的经历，而这件事，他们是作不到的。除了十字架的孩子们，谁也不能学会这首歌。
所以，我的灵魂哪！你正在从那里学习音乐功课。你正在为这样看不见的合唱团受教育。这个交响团的几个部分，除了你，谁也不能担当。有些音调太低，非天使们所能唱。交响乐中可能有些高音超过了标准－－只有天使才能达到的高音，但有些低音是属于你的，只有你能达到。
你的父正在训练你担当天使们不能唱的部分；训练你的学校就是苦难。许多人说神给你苦难，为了要检验你；不，祂给你苦难，为了要教育你，训练你参加这个看不见的合唱团。
在夜间，衪在为你准备那首歌。在山谷中，衪在调整你的声音。在云中，衪在加深你的和平。在雨中，衪在使你的音调悦耳。在寒冷中，衪在塑造你的表情。在由盼望变为恐惧的时候，衪使你完善。
哦！我的魂哪！不要藐视你的苦难学校，这个学校会使你在这首宇宙之歌中起独特的作用。
6“我们借着圣灵，凭着信心，等候义的盼望。”直译）
有许多时候，情况看来对我很不利，我甚至不得不等候盼望来临。在盼望中等候是再难受也没有了。拖延很久而不能实现这件事本身就够使人痛苦，何况还要等候盼望，看不见前途的一线亮光而仍不甘绝望，只看见窗前漆黑的夜晚而仍开着窗，以便可能看见星星；我心中有空虚的地方不许有邪情私欲的存在——这是宇宙间最至高的忍耐。这是在大风暴中的约伯；这是在去摩利亚途中的亚伯拉罕；这是在米甸沙漠中的摩西；这是在客西马尼园中的人子。
再没有比“恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。”这样持续忍耐更艰难了；这就是等候盼望。
已使等候成為美好；已使忍耐成為神聖。已經教導我們；天父的旨意正是因为这是衪的旨意，而可能被接受。已啟示我們：一个人可能没有看见别的，只看见苦杯而仍可能不放手，因他确信天父的眼目，看得比他更远。
赐给我这神圣的力量，就是客西马尼的力量能赐我这种等候盼望本身的力量，从看不见星星的窗口向外面的力量。赐给我力量，当我眼前的喜乐已经消失而仍不屈挠地站在黑夜里说：“在我天父的眼中看来，天空也许仍在闪光。我学会等候盼望的时候，我就可能达到力量的顶峰。”
7“我在困苦中，曾使我宽广。”
这是神的道德统治中的一个成员所作的许多最重大的见证之一。这不是一个已脱离困苦之人的感恩，而是他经历了困苦得着释放的感恩：“我在困苦中，曾使我宽广。”他声称人生的不幸事的本身，乃是人生的宽广的来源。
你和我不也是已成千次认为这句话是真实的吗？经上说着约瑟在监狱中“他被铁链捆拘。”（诗一O我们都认为约瑟在灵性上的需要正是铁链。他只曾看见过闪闪发光的黄金。他曾陶醉于青年时代所作的梦，而作梦使他的心变硬。他为了离奇的遭遇流过泪，却是无济于事；实际的不幸对他毫无诗意可言。我们需要铁链来宽广自己的本性。黄金只是幻象，铁链却是经历。把我与人性连接来的炼条必须铁链，使世人相似的本性特点不是喜乐，乃是悲哀；金是局部的，而铁则是普通的。
我的灵，如果你要宽广就必须先去受苦。约瑟的监狱是他通往宝座的道路。如果你不曾被铁链所捆拘，你就不能解除你弟兄铁的重负。你的限度就是你的宽广。正是你人生的阴影才是你荣耀梦境的真正实现。不要对阴影埋怨，因为阴影给予的启示胜过你的梦。不要说：监狱的阴影捆拘了你；脚镣正是翅膀－－飞向人性怀抱的翅膀。你的监狱之门是进入宇宙胸怀之门。神已用悲哀铁链的捆拘来宽广你的灵性。
8“到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”
多么奇怪的禁令！这几个人是为了作基督圣工而准备到庇推尼去的，而基督自己的灵却向他们关上门。在某一时刻，我也经历过这样的事，我有时候发现自己以为有益的事业上受到拦阻。有人反对而迫使我后退，或因病而不得不使我退却到荒凉的地方去。
在这样的时候，要把我所相信是事奉神的工作，半途而废，确是难以忍受的。但我终于记住，圣灵不仅有工作的事奉，而且有等候的事奉。我终于明白在基督的国度里，不仅有活动的时候，而且有避免活动的时候。我终于认识独处荒凉的地方常常是人类多变生活中的最有益的地点－－比谷类和酒类充足的季节收获更丰富。我已领受教导而感谢可称颂的圣灵，因祂没有让我去访问许可爱的庇推尼。
因比，神聖的靈，我雖仍然接受的領帶。仍会有有益的却使我感到失望的前途临到我。今天为你生活和工作的门似乎开了；明天，我正想进去时而尝到了闭门羹。
求指教我在不活動的時候看見另一扇門。幫助我在這樣禁止事奉的時候找到事奉的新開端。使我产生这样的灵感：一个人随时会被呼召不作甚么而尽责，保持安静而工作，耐心等候而事奉。当我记得：“微小声音”的能力时，我就不会因有时圣灵不许我去而埋怨。
9“散了众人以后，祂就独自上山祷告。到了晚上，只有祂一人在那里。”
我的灵，实际单独与基督同在！经上记着说：“没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。”对于这句话不要感到惊奇，你自己也可以有这样的经历。如果你要了解自己，就把众人打发走，让他们一个一个走掉，直到剩下你独自与耶稣同在。……你曾否把自己想象成为地上的一个余留的生物，在布满星星的诸世界中的余留的生物吗？
在这样的宇宙中，你的每个思想都会“神与我”“神与我”！然而祂是这样近你－－近得好像在无边无际的空间里，只有祂的心与你的心在跳动。哦！我的灵，实行这种孤独！实行驱走人群！实行你自己灵里的安静！实行庄严的颂歌“神与我！”“神与我”！即便也不能插手到你与跟你摔跤的天使中间来！你单独朝见耶稣时，你就会既受谴责又蒙赦免！
10“存心忍耐，奔……。”
存心“忍耐”，“奔跑”是一件很难的事。奔跑容易使人想到无须耐心，而是急于求成。我们平常都把“忍耐”与“躺下不干”联系起来。我们把忍耐想象成为看护病床的天使。然而，我并不认为病人的忍耐是最难作到的。
我认为有一种忍耐比较难些－－能够奔跑的忍耐。在病苦的时候躺下来，在厄运的打击下保持安静，隐含着一种巨大的力量；但我知道还有件隐含着更大力量的事。就是打击下仍然工作的能力；心里虽有重大压力而仍然奔跑；灵里非常痛苦而仍然完成日常工作。这就是满有基督的忍耐！
我们有许多人愿意怀有痛苦而不喊叫，如果我们被允许怀抱痛苦。难处在于我们被呼召操练忍耐，不是在床上，而是在街上。我们被呼召要掩盖悲痛，不是在昏朦的沉寂里，乃是在忙碌的事工上、在交易中、在工厂里、在社交之际、在贡献别人喜欢的时候，掩盖悲痛之难莫过于“存心忍耐，奔……。”
哦！人子阿！這就是的忍耐！的忍耐同時等候和奔跑－－為這個目標而等候，同時不作較少的工作。我看見在迦拿為了不使婚宴不歡而散，而變水為酒。我看見在曠野用餅餵眾，來解救暫時的缺乏。一直忍受著默默無聲，而又無人分擔的非凡痛苦。人们祈求云中的彩虹；但我要向祈求更多的東西。我要在云中，就是在我自己里面，成为一条彩虹，而使人别人得着喜乐。我的忍耐能在葡萄园里工作时，达到完全无缺。
11“耶和华的仆人夜间站在耶和华的殿中，……愿造天地耶和华，从锡安赐福给他们。”、3）
“夜间站在耶和华的殿中。”在深沉的悲痛中敬拜，你说：这是敬拜神的何等奇异的时间－－这确实是一件艰难的事。是的，而且其中有赐福；这是完全信心的考验。如果我想知道我朋友的爱心，我必须看见他能不能雪中送炭。对神的爱，也是如此。
当空中有人生的乐曲和树上有生命的果子时，要我在夏天的阳光下敬拜神是容易作得到的。但让小鸟停止歌唱，树上的果子掉下时，我的心能继续歌唱吗？我愿意在夜间站在耶和华的殿中吗？我愿意在祂自己的夜间爱祂吗？我愿意在祂的客西马尼园与祂一同儆醒一个小时吗？我愿意帮助背祂的十字架走上忧伤之路吗？我愿意与马利亚和祂所爱的门徒一同在祂临死的时刻站在祂身旁吗？我能够与尼哥底母一同去收基督的尸体吗？
那么，我的敬拜才完全，我的祝福就荣耀，我的爱已在祂的蒙爱耻辱中归向祂。我的信心已在祂的谦卑中得着祂。我的心已通过祂的奴仆形像认识祂威严，而我最后明白自己所想望的是恩赐、是赐恩的主。当我能够在夜间站在耶和华的殿中时，我已接受祂，单单祂自己。
12“我也必叫时雨落下，必有福如甘霖而降。”
“只要让你的心成为低洼的山谷，神就会降下时雨，直到谷中满溢。”主阿！能夠使我的荊棘成為花朵。我愿我的荆棘成为花朵。约伯在雨后得到阳光，不住并雨水都白白降下吗？约伯想知道，我也想知道，降雨与阳光是否毫无关系？能告訴我－－的十字架能告訴我。已為所愛的苦難加冕。主阿！让苦难也成为我的冠冕吧！我認識到雨水的榮光，我只有在裏面才能得勝。
13“在火中游行。”
火没有拦阻他们的行动，他们都在火中游行。在那里，他们看见神的大能神迹。基督显现的安慰并不是叫他们避免患难而得着拯救，却是叫他们通过患难而得着拯救。
哦！我的神阿！當陰影向我集結的時候，求教導我知道，我只是暫時在隧道中，不久就會重見天日的。
他们告诉我：有一天我将站在复活荣耀的高地，橄榄山顶上。但我还要更多。哦！我的父阿！我要把我一直帶到橄欖山的各各他。我要知道今世的患难就是一条大路。这条大路是通往我父家的。告诉我：我是被迫攀登的，因為的家是在山上。我若能在火中游行，那么患难绝不会使我受到创伤。── 马得胜
【基督徒的工作观】神当初造人之后，就吩咐他们要“治理..管理..修理看守”，可见神要人劳动。劳动与劳苦不一样，劳苦是背叛神的结果，但劳动却是神祝福的一部份。由神给人“工作的委任”看来，工作是神圣的，而且是有意义的。许多人盼望在晚年能享清福，任何工都不用做；这种观念是不对的。一个人年老退休后应该是改换工作，而不是停止做工。年老的人不适合粗重的工作，但有许多别的工作适合他做。不要斤斤计较工作的地位与待遇，以为有损自己的尊严。须知任何工作都可以是神圣的，只要为主而做，都是有意义的。─《基督徒的职业观》周功和
【从圣经看职业的原则】在圣经里，神替人安排了许多的职业，我们可以从其中归纳为三项原则；凡符合这三项原则的，就是神所悦纳的正当职业：第一项原则，从大自然取得物资─ 加增丰富：例如耕种、畜牧、打鱼等，都是人从自然里取得供给；我有所得着，而人没有损失。第二项原则，加工制造 ─ 加增价值：例如织造帐棚、打造器具等，是在那里加上人的工夫去制造，叫一个东西加增其价值，以此得着工钱。第三项原则，作工的得工价：像替人作工，作匠人，作医生，是人把他的时间、体力、脑力拿出去，来换取所该得着的养生之物。─倪柝声《初信造就》
【基督徒选择工作的原则】基督徒找工作的原则可归纳为三点：（1）不可从事圣经看为罪恶的职业（如做妓女、小偷等），或参与使用不正当手段办事的职业。虽然所担任的角色没有犯罪，但若是协助人犯罪，也是不可做。（2）按才干找自己能发挥最大果效的工作。找不到最理想的工作，就找第二、三、....理想的工作。总是要想法子工作。若有机会换一份更好的工作，在不亏负人的前提下可改换工作。（3）工作的态度要对，就是工作不理想，也要尽心去做，如同是事奉主，这样就成为见证。─《基督徒的职业观》周功和
基督徒在面临职业抉择时，的确有许多的不可为。信主前只要不违背个人良心，甚至昧着良心亦可从事；如今却必须坚持信仰的原则，只求在圣灵里的平安。有许多行业不仅基督徒不可从事，更要劝人莫行，以免伤天害理，人神共愤。当基督徒以信仰为抉择职业的优先考虑时，虽然会徒增许多的“不便”因素，因而失去不少选择的机会，增添许多取舍的痛苦与困难；然而一旦做了正确的职业抉择，总能大大地帮助基督徒在信仰与生活上一致。─《基督徒的职业观》曾敬恩
【基督徒可否作生意】商业可分为两种：一种是生产商，另一种是纯商业；前者是为着生产而有的买卖，例如把生产所得的麦子、牛羊、鱼、帐棚等拿出去卖，这是可以的；后者是光买进卖出，囤货居奇，（编者按：现代更有所谓“买空卖空”），把钱从别人的口袋里转到自己的口袋里，总是叫人吃亏的。这种光为着赚钱而有的纯商业，不只从基督徒看是最低的职业，就是从外邦人看也是最低的职业。纯商业不是神所悦纳的。以西结二十八章神在那里责备说，因着贸易众多，你里面就有罪。到了启示录十八章，地上所有的商人，竟在那里为巴比伦受刑罚而哀哭，表明他们的心已被撒但所得着。─倪柝声《初信造就》
【基督徒经商之道】基督徒经商之道，首重诚信，再重谦让。言而有信，则易广纳贤友，患难时必有股肱之友相助。谦恭礼让，不仅不易为己树敌，更易被识人者赏识。急功、贪便宜、抄小径、走后门、图享受者，将如罗得、底马、巴兰（民二十二～二十四之辈的结局。商场如战场，切忌与奸商恶吏合伙、勾结，其下场拭目可待。只要正派经营，即使偶有亏损，亦不致伤及命脉，东山总有再起之日！更忌贪得暴利，违法逃税的事亦应避而远之。若有所得，勿忘主是最大股东，祂只要我们甘心献上十一。─《基督徒的职业观》曾敬恩
【同事舞弊该怎么办】如果这批人用枪指吓、抢劫银行或商店，你报不报？有一次，以色列人的财物为外人掳掠，以东人袖手旁观，既不帮助，也不报讯。神说：“因你向兄弟行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同伙”（俄10～11）。一个民族被神责罚，因为他们知道并且看到罪恶的事在进行，却不采取行动对付。你同事的罪行，继续看在眼里不说，与串谋犯罪无异，就像同意人家犯罪便是自己犯罪一样。当然，你揭露罪行的报告用不着大肆宣扬，有关人员也会为你守秘的。─葛培理《一千个怎么办》
【同事常讲下流话该怎么办】一般人通常只在他们认为有问题的人面前，才肆意说邪淫的话。因此，你必须让大家看清你的见证，让你的生活引起他们对你的敬重。有一位基督徒，在他的桌子上放了一本圣经，位置明显，人人可见，走进他的办公室的人，没有一个不尊重这个“无言的暗示”，避免说不正经话。─葛培理《一千个怎么办》
【主日可否加班工作或做生意】若只是为了多赚一点钱，我巴不得大家都能留开主日专为主用，作为基督徒的真正安息日。在另一方面，若是由不得你自己作主，就不要让主日成为一种礼仪，将你重重束缚。─葛培理《一千个怎么办》
【关于基督徒职业的几句话】凡正当的职业，不羞辱神的名，不与别人有害，不损自己的信仰和德行，都是基督徒可以作的。只是基督徒无论作甚么职业，都不可随从世界上那些虚伪自私污秽不义的习尚，只当以神的教训为准则；宁可因此受物质方面的损失，不可畏葸从俗陷在罪中。
基督徒为别人作事总当十分忠心，十分殷勤，不偷闲，不旷时，不在办公的时候作自己的私事。不将自己当办的事推给别人去作。不可在人前就殷勤，在人后就懒惰。
基督徒总不可取不义之财，连一点都不可取。不可用诡计将公款入私囊。不可受人的贿赂。不可在为公众办事或购物的时候从中得钱。不可因为别人这样作，你也就这样作。当记得你是基督的门徒，你的主鉴察你一切的行为，将来还要照你所作的报应你。
基督徒不可私取公家或别人的东西为自己私人使用。不可使用公家的仆役为自己办私人或家中的事。小而至于公家的信纸、信封、邮票，都不可为写自己私人的信取来使用。社会上最多数的人都惯作这种不义的事，但你是基督徒，你决不可效法他们。
基督徒用人都当以才德如何为标准，才德可以胜任者留，才德不足以胜任者去。不分亲疏远近，用人总当一秉大公。不可徇私引用自己才德不能胜任的亲友。
基督徒绝对不可假公济私，为亲友关照取得不当利益。因这一类假公济私的事，这都是欺骗和偷窃的行为，都是神所憎恶的。基督徒万不可作这些事。宁可为此得罪亲友，不可行不义得罪神。
如果在你以上的人叫你作甚么不合真理的事，你当推辞不作。不要怕为这事得罪他。纵使你为这事打破你的饭碗，也不可让步。这样作有时诚然不免遭损失穷苦，但你可以放心，你决不会因此饿死的。因为主耶稣明明应许我们说，若是我们先求神的国和祂的义，身体方面所需的饮食、衣服都必赐给我们。神是永远不会失信的。
基督徒作买卖，不可用虚伪的方法赚钱。当用公平的升斗、尺秤。当有一定的价钱。不可欺弄外乡人和外国人。不可拿次等的货冒充上等的货。不可拿陈腐的食品伪作新鲜的食品出卖。不可多收买主的钱。
基督徒制造物品不可拿不好的材料冒充好的材料。不可冒用别人的商标，或用类似别人商标的商标欺弄人，以冀推广自己的货物。这不但是得罪神，而且是犯国法的事。
基督徒无论作甚么事工，都当谨守“诚实、殷勤、忠心”六个字的要诀。会实用这六个字的人，一定能得到最后的胜利。
基督徒不可作投机的事业。这不但损害自己的德行，而且也很容易自取祸败。
基督徒不可作与人有害的买卖，就如：售卖彩票、奖券、赌具、烟具、鸦片、烟、酒、诲淫的小说画片、祭祀假神的用品，以及其它这一类的货物。未作这种买卖的固然不可去作，就是已作的也应当设法改业。这样作当时或者不免有些困难，甚至受些损失；但一个基督徒如果能为爱神爱人的缘故忍受这些，他一定会从神得大赏赐的。
基督徒无论作甚么职业，都当十分留意保守自己的信用。不要作伪说谎，不要取非义的财物。不要轻易允诺甚么不准能作得到的事。不要爽约。不要食言。经手的款项要清楚。不要挪用公家或代人保管的财物。─王明道《信徒针砭》
（二）这是主在圣经中所教训我们的，祂说今生的生活对于祂的仆人，乃是朝着天国长途跋涉的旅程。假如我们以世间为逆旅，那么我们应该用人间的幸福，使之成为旅行的帮助，而不是旅行的障碍。因此，保罗所劝告我们的不是没有理由，他说：“置买的，要像无有所得，用世物的，要像不用世物”。
（三）这是一个困难的问题，容易陷入两种极端之一，所以我们当努力走在正路上，避免走入极端。有些人觉得对放纵与奢侈若不加节制，必将流于极端的放肆。为纠正这种过失起见，他们主张人们在物质的享受上，不应超过生活上所必须的。这种忠告的动机是很好的，但未免过于苛刻。因为他们在良心上所加的约束，比主在圣经中所规定的还要严格，这是严重的错误。他们所谓必须范围以内的限制，即是在每桩事的可能范围内加以禁戒。根据他们这种说法，除了干面包和清水以外，其它的食物都不算是合法的了。另有一些人对节约更加澈底，他们把自己的财宝丢入海中，以为若不把财宝毁灭，财宝就将毁灭了他们。
（四）另一方面，有许多人替他们自己在物质生活上的过份享受寻找借口，他们放纵肉体情欲。这等人以为这是自由，不应加以限制，可由每一个人自己的良心看为适宜的随心所欲。这是我们所不能承认的。
（五）我们承认在这桩事上，若要以固定或立杆见影的规则约束别人的良心，诚然是不妥当，也是不可能的。然而，圣经对于物质生活的享用既有一般的规定，我们就该遵照圣经所指示的而行。
【属世之物乃神所赐】（一）我们应当考虑的首要原则，就是使用神的恩赐并不算错。神为我们所创造的一切，是为我们的利益，不是为损害我们。因此，凡遵守这原则的人，其所行必属正当。
（二）例如，我们若思考神为甚么创造各种食物，我们就知道祂不但是为了我们的需要，也是为了我们的快乐与享受。又比方在衣着方面，祂不但是因为我们有此需要而施予，也是为了维持礼节、仪表和尊严。花草、树木、蔬果，除了实际的效用外，祂为叫我们喜乐，也供给了清香美味。假如不是如此，诗的作者不会把这等事当作神的祝福：“得酒能悦人心，得油能润人面”（诗一百零。而圣经也不会说，祂之把这些享受赐给人，是由于祂的仁慈。
（三）万物的自然性也指示了人们可以在特定的范围内，合法地加以享用。主使花有美丽的颜色和芬芳的香气，岂不是要我们有耳目的享受吗？祂岂不是区别各种不同的颜色，叫有些颜色比其它颜色更可爱吗？祂岂不是使金银、象牙和大理石，比其它的金属或石块更贵重吗？总之，祂所创造的一切，岂不是除了需要以外，还叫我们欣赏其价值吗？
【真正感恩将使我们不致滥用神恩】（一）所以我们不要相信那无人性的哲学，以为除了需要之外，不许我们对一切被造之物有其它的欣赏。这不但剥夺了我们对神恩慈合法的享受，而且破坏了我们的感觉，叫我们成为无感觉、麻木不仁的木头。但在另一方面，我们也反对放纵肉体的私欲，如果我们对情欲不加限制，就将踰矩。我们知道，有些人是主张放纵的，他们借口自由，肆行无忌。
（二）所以首先要注意的是，万物是为我们造的，为的是要叫我们认识及承认那位创造者，并以感谢之心记念祂的仁慈。假如，你过份享受佳肴美酒，以致脑满肠肥，不能履行敬拜神以及自己的任务，那还有甚么感谢可言呢？假如你放纵情欲，内心污秽，不能分别甚么是对的，和甚么是有道德的，这还算得是对神恩之答谢吗？假如我们夸耀自己的服饰，鄙视别人的衣服，我们对神所赐的还能算是知道感恩吗？如果我们一心只注意服饰的华丽，而流于淫荡，这算是在生活上承认神吗？
（三）许多人沉迷逸乐，心为形役。譬如许多人嗜好金银、花石、图画等物，甚至使之成为偶像来崇拜。这一般人溺于色香美味，对一切属灵的事都不感兴趣了。因此，我们须受这原则的限制，以免滥用神的恩典。且须遵行保罗所给我们的教训：“不要为肉体安排，去放纵私欲”。若使人有过份的自由，他们往往就不知节制了。
【生活要有节制】（一）感谢神恩最正确及最直接的方法就是轻视今生，默想天国的永生。由此可以推出两个规则：第一，是按照保罗的指示：“从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物的”。第二，我们要安贫乐道，以中庸之道来享受人生之丰富。
（二）保罗吩咐我们，用世物的，要像不用世物的，不但在饮食方面要节制，在衣服起居与一切陈设方面，都不可有骄傲、浮华的气习，凡有损于灵性生活与天国生活的思想，都要摒除。伽妥（Cato）曾说过：“凡重视肉体逸乐的，必轻视道德。”又有一句古谚说：“凡只注重肉体的，不免忽视灵魂。”
（三）所以一个信徒对身外之物的享受，虽不必受一定的限制，但有一个原则是他们必须遵守的，即是：他们不可放纵，当戒绝一切奢侈浮华。反之，要随时警惕，竭力远避一切的浮华和虚荣。我们当特别留意，免得主所赐给我们有益于生活上的任何事，成为我们的障碍。
【忍耐自守】（一）第二个原则是，境况不佳的人应该安贫，以免为奢望所苦。凡能遵守这一道理的，在主的学校中可算是有造诣的人，若未达到这造诣的人，就难证明是基督的门徒。
（二）因为凡对尘世事物存有奢望的人，必招致许多邪恶，一个人不能安于贫乏，在富裕的生活中就表现相反的情感。这意思是说：一个人若以破旧的衣服为耻，就必然以华丽的衣服为荣。凡鄙视菲薄饮食，而以得不到珍馐为苦恼的人，若能得到的话，总不免过份地享用。凡不安于恶劣环境中的人，一旦有了尊贵的地位，即不能免除骄傲夸大的毛病。所以凡属诚实的信徒，应该虚心学习使徒的榜样，“或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏”，都能处之泰然（。
（三）关于怎样使用世物，圣经还有第三个原则。神以仁慈赐给我们一切财物，像是委托我们照料一般，将来会有算账的一日。“把你所经管的交代明白”，这一句警告，是我们应当时常牢记在心的。
（四）切记，那位要求交代这一笔账的是谁？就是那喜欢节约、俭朴和谦让的神。祂厌恶骄矜、粉饰和一切虚荣。祂只关心那些与爱有关的幸福。祂曾亲口谴责那些使人心腐化和妨害正当认识的一切逸乐的人。
【要忠于神的召呼】（一）最后，主吩咐我们每一个人，在一生的行为中，须忠于自己的职务。因祂知道人心浮荡，贪得无餍、游移不定，内心是何等的彷徨。为避免我们因自己的愚妄而卷入纷乱的漩涡，祂在每一个人的不同环境中，分配不同的职务。祂以属天呼召划定每一个人的职责，这一种划定是没有人能逾越的。所以每一个人的生活范围，都是主所安排的，叫他不致于在一生的历程中飘泊无定。这种划分是必要的；在祂眼中，我们的一切行动都是按照这划分来估计的，往往与人的理性或哲学所判断的完全不同。
（二）即使是在哲学家眼中，没有甚么功业比把国家从暴虐中拯救出来更为光荣的了。但天国的法官亦不准许个人刺杀暴君。这样的例子，我用不着一一举出。如果我们知道主的呼召在各种民事上，是一切正当行为的原则和基础，这就够了。凡藐视这个原则的，必不能在他的工作上适当地履行自己的责任。一个人有时候也许能够做些在世人看来是可称赞的事，但在神面前却不蒙悦纳。而且，在他生活的各部分中不能成为一致。
（三）所以我们若能以上述原则为准绳，我们现在的生活必有最好的规范。因为各人都不致于盲动，企图反抗主的呼召，知道越出神所指定的范围以外是不对的。谦卑的人对自己的生活必表示满足，对神所交与他的职责必不遗弃。一个人若知道他在一切事上都有神的指引，即可减轻许多忧虑、奔波、愁烦和各种重负。若人人相信自己的职务是神所指派的，那么，官吏将以更愉快的心情执行任务。家庭中的父亲也必更安于他的本分。
（四）如果人知道他的工作是神交付他的，大家必能以忍耐克服所遭遇的一切困难、不幸、失望和忧愁。如果我们顺服神的呼召，我们将得着特殊的安慰，因为只有我们顺从自己所得的呼召，才能体会到：无论甚么工作在神心目中都是有价值和重要的，也没有所谓卑贱的工作。――约翰加尔文《基督徒生活手册》赵中辉译
戴德生（Hudson Taylor）在他创办了中国内地会几年之后，也缺少灵里的安息。后来他从新遇见神，发现祂无穷尽的富源，他的工作虽仍旧艰困，事务繁多，但一切的重压和紧张却都消失了。神既然不偏待人，祂为戴德生所成就的事，祂必然也愿意成就在祂一切的儿女身上。
“紧张”一词的定义是“被迫到僵硬的状态；也就是精神的过劳，挣扎的激烈，神经的焦虑和附伴着的筋肉的紧张。”并不是说所有的神经紧张都是有害的。小提琴的弦线唯有在它调到足以发出准确的音调所应有的紧度时，才能发挥它的功用。人类的生命也须有某种程度的紧张，即唯有当一切的力量都为了完成一种有价值的生活目标而加以使用时，才能获致它最高的成就。我们的主为要完成神的旨意，祂曾陷入紧张的状态中：“还没有成就，我是何等的紧张呢！”另译）。
“重压”也就是“过度的紧张”，我们所关心的，就是这有害而不必要的重压和紧张。
【促成紧张的原因】普遍的错觉以为紧张来自劳苦工作，但工作本身不是真正的原因。在心神安宁的状态下工作，虽然劳苦工作，也是有益健康的。它所产生的是疲倦，而不是紧张。紧张的基本原因是在于心神，而不在于身体。导致基督徒陷入紧张状态的因素，最少有四种：
（一）自觉不适任：对所受托的任务，时常自觉缺乏属灵的聪明和智慧，这是正常的感觉，但也是屡屡产生紧张的来源。若有人自觉他对所从事的属灵任务，完全胜任愉快，则反而证明了他属灵的不合格。问题乃在于：这种才智、学问和属灵资格不足以应付我们工作要求的自觉，竟致引起内疚，因而紧张挣扎以求弥补；属灵的责任感越强，紧张的程度也就越厉害；甚至使我们陷入神经衰弱的地步。
（二）忧虑的态度：为我们的力量所不能控制的事忧虑的习惯，使属灵的努力瘫痪，并激起危险的内在紧张。有些人明知忧虑是无益的，但他却似乎无力打破这种素来耽溺且已成为生活方式的一部份的习惯。而忧虑会令人分心陷入骚动的状态，以致不能专一注意任何一样的事。
（三）恐惧的心理：恐惧是紧张的一种普遍的原因。有些神经质的人对任何事情都感到畏惧。对新的任务或对未曾试过的工作的畏惧，使懦怯的心灵充满了惧怕的痛苦。这种惧怕使人不能入寐，甚至在醒觉时也满怀一种莫名的恐怖。唯恐或失的心理往往反而使人陷入所想要避免的情况，因为神响应人的信心，而不响应人的惧怕。恐惧和信心互不兼容，不能共存在一个人的心里。害怕，不仅使人迷惑，更使人紧张。
（四）对人不正常的心态：心怀怨怼，有时几乎自己不知道，也像心怀嫉妒、猜忌、邪念、憎恨一样地会破坏神经系统，并产生紧张。这等情绪会破坏灵魂，更会摧残健康，因此保罗劝我们要断然除去。
当那些不可避免的压力从各方面临到我们身上时，再加上前述的各项的情绪，内心的紧张往往会达到破裂点。工作中不可避免的干扰，人们出于关心或好奇所给的压力，都会增加紧张的程度。此外还有保罗所说的“为众教会挂心的事”，就是为“你们中间神的群羊”的灵魂和灵性正当的关心。这些都是使你的心神晕眩，使你的肉体沮丧的压力。
【不可避免的后果】紧张令我们的身体和精神付出代价。尤其是，紧张的一种不愉快的特质，就是它会自然传染。当我们在紧张下度日时，旁人都会晓得并感觉到，而我们处在这种气氛中很难给予人属灵的帮助。
紧张表现出身体的无力。有些人患神经性的消化不良，以及胃溃疡，其根源较多是由于他们的思虑，较少是由于他们的食物。我们这世代所特有的偏头痛和失眠的倾向，无疑地是受害的神经系统所加诸我们的一种报复行为的紧张，而这紧张原是神所不愿它负担的，因为可用于建设目的之精力，都浪费消散了。
心神的骚动。诗人写着说：“我心不愿轻浮躁急”，然而内在的紧张，却不可避免地产生心理的骚动，致使心神不能专一注意属灵的事。在祷告当中，思想特别难于控制，像磁针指向地极那样想着最近所关心的事。甚至在睡眠中，肉体的不安静也可能反映内心深处的不安宁。
灵性的消沉。在身心具不安宁的状况下，灵性必然趋于消沉。这种状况正给我们的无情敌人预备机会，使牠利用火箭或愁云向我们进攻，并极有可能达到其目标。这样，敏感且受重压的心灵，就被陷于一种属灵的捆绑的状态中──常常为失败的感觉和少结果子的重压所萦扰。
【解救的方法】这座监狱是否有一条出路，有真实得着解救的可能？对于那些愿意在神面前完全诚实，并且热切追求得着这钥匙的人，的确有一条逃脱之路。下面的步骤可带你走这条解救的道路：
（一）对神的新认识：要应付我们这错综人格的最深切的需要，非对神有新认识不行。神本身就是答案。借着神的启示，认识祂是“全能的神”（El Shaddai），祂能无限无量地供给我们的不足。难处是我们重看自己的不足，而小看神的丰富。这种观念不仅有害，且是有罪的，因为“凡不出于信心的都是罪”。摩西反复陈说自己的不配，暗示他不信神能供应他所必需的才能去完成他的任务，因而激怒了神。
我们需要借着默想祂的话而发现神丰富的所是，并相信这些富源应付我们的一切缺乏是绰绰有余的。主深知我们的需要，不论它们是属于肉体的、心神的、或是灵魂的，祂已经为我们作了充分的准备。众门徒缺少面包以喂饱饥饿的群众这件事，并不曾使祂惊奇──“祂自己原知道要怎样行”。我们既对祂有了信心，就会把紧张消除，因为紧张之所以发生，只是由于我们对神有了一种不适当的观念。
（二）对己的认识：认识自己就是紧张的中心和来源，也必有助于我们走这条解救的道路。切莫觉得所求于我们的是过于我们所能担当的，因为神曾向我们保证说：“必不叫你们受试探过于所能受的”。祂知道我们负担的限度。凡事只要是出于神的安排，深信我们必能应付神一切的命令。“你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住”，这是一个不变的原则。我们埋怨天天没有足够的时间可以办妥所要我们作的一切事。然而耶稣说：“白日不是有十二小时么？”这句话就清楚暗示每一件事都有足够的时间可以作完。
我们往往力求保持属灵的外貌来赢取人的夸奖，而忽略了神的赞许。我们大部的紧张就因此而起。我们易于体贴自己，常常为自己和自己的艰难情况抱歉。然而在主斥责彼得的话中，清楚地指出自怜乃出于撒但。我们难处的根源，就是自我没有把在我们心里的宝座让给基督。当基督在我们的心灵里作主时，紧张就变为安静了。
（三）心意的更新：如果要获得持久的解救，就必须在态度上有彻底的改变，在心思上有真正的更新。否则，紧张必将持续。不要一味因我们的工作重压而自怜自恕，相反地，我们应该把它们当作不可恕和不需要的罪。我们不要再把它们当作折磨我们的重担，而要把它们当作一个表现祂那有荣耀的充足能力的露台。当我们把视线从自己移到神身上时，我们就要听见祂说：“现在你必看见我...所行的事”。当我们靠着祂的能力工作时，我们的软弱越大，祂的荣耀也必越大。
但这种态度的改变和心意的更新，导因于意志的一个明确而有目的的选择。你必须选择把一切责任的重担移交给基督并把它留在那里。那么，保罗所说：“要将你们的心志改换一新”，和“让神在里面重新塑制你们的心意”腓氏译法），就说明这些事情不是我们所能做的，乃是神响应我们的信心而在我们里面为我们成全的。指出这是圣灵的工作。当我们断然立志不再自恕自辩，而完全投靠神时，圣灵就有机会施行改换我们心意的奇迹。我们必须看一切事物为要把荣耀的主和祂无穷尽的富源显大，甚至必须为我们的软弱欢喜，因为我们的软弱给祂机会表现出祂够用的恩典。换句话说，圣灵要不住地在我们里面动工，使我们一天过一天更多地“以基督耶稣的心为心”。这的确是一件超然的事，但祂岂不曾应许说：“到我这里来...我就使你们得安息”么？我们有主耶稣住在心里供应我们灵魂每日每时的需要，并除去我们一切的紧张和重压。
（四）有规律的休息和安静：“你们要休息，要知道我是神”，这是我们在忙乱的日子里所不太注意的命令。帕斯卡尔尔（Pascal）说：“人自己招致最多麻烦的一样事，就是他不能休息。”如果我们忙碌到连休息的时间都没有，就是越过了神所要我们忙碌的限度。主耶稣常常到山顶安静的地方去休息。主耶稣使祂的门徒觉得有离开工作去休息的必要，我们却忽略祂的劝告而自招损失。愿我们能有一颗完全安息在足以应付一切之神里面的心，愉快而没有重压的感觉，没有战栗的紧张。―― Oswald Sanders《作基督徒的难题》
主耶稣在世时的言行，胜过古圣先贤的一切学说；人若单纯向着祂，就必在祂的话中找到隐藏的吗哪。可惜！许多人虽然听见了祂的话，却很少受到祂话的影响，这是因为他们没有基督的灵。所以无论何人，若想完全明白并经历祂的话，便须努力效法基督的榜样，使他自己的生活，完全与基督一致。
【生活行为比道理知识更重要】你纵然对三一神的道理，有很深入的认识和研究，又有甚么益处呢？因为你若缺少谦卑的心，就不能蒙三一神的喜悦。真的，美妙的言辞，并不能使人成为圣洁；惟有操练敬虔，才能得着神和众人的喜爱。
我宁愿有悔改的经历，而不愿单单认识悔改的意义。假设我会背熟全本圣经，也明白世上一切的哲理，却没有得着神的爱和恩典，于我又有甚么用处呢？除了我全心事奉并爱慕神之外，“虚空的虚空，一切都是虚空”。阿！惟有看万事如粪土，而努力得着基督，这才是最高的智慧。
【贪求世事世物最是愚拙】追求和依靠那虚无、会腐朽的财物，乃是极愚拙的行为；贪图虚浮的荣耀，又把安慰和盼望寄托在这上面的，乃是最虚妄的。随从肉体的情欲，而为它劳力，真是虚空──即使得着暂时的满足，将来却要因此遭受严重的斥责和惩罚。
盼望长寿，却毫不注意生活行为，乃是虚空。只想到现实的生活，而完全忘却神的审判，何等可怜！所罗门说：“万事令人厌烦，人不能说尽；眼看，看不饱；耳听，听不足”。所以，你不要顾念所见的，而要顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。凡只知随从肉体的人，必致玷污良心，而失去神的恩典。
【谦卑胜于博学】人的本性都有求知的欲望，但若不敬畏神，知识于你有何益处呢？真的，一个博学却骄傲的人，能知道天文地理，却忽略了自己的灵魂，就远不如一个不学无术，却肯谦卑服事神的农夫。无论何人，他越清楚认识自己，就必定越自己卑微，不致于因别人的称赞而沾沾自喜了。即使我得着世上的全部学问，却没有爱，在那按人的行为审判我的神面前，就算不得甚么。
当抑制你过度的求知欲，因为它往往使你感到烦扰和受骗。专注于学问的人，常喜欢别人恭维他们，称他们是智者。有许多所谓的学识，对于人的灵性少有帮助。致力于钻研那些琐碎的事，却置对神、对灵魂的事于不顾，实在是不智。许多话语，并不能使人心灵饱足；但良善的行为，却能安慰人心。须有清洁的良心，才能有真实信靠神的行为。
【不要以所得的知识为夸耀】你的知识愈丰富，除非你的行为也随着改善，否则你所要受的审判，也就愈加严厉。所以，不要为你所已经获得的学术成就，而自鸣得意。因为，即使你所知道很多，但是有更多的事物你却还未知道。不要自以为比别人聪明，而宁可承认自己的无知。实际上，比你博学多才的人多得是，而你却在那里自抬身价。如果你真是想学习得知有益的事，你就该不求为人所知，而甘心让别人忽视你罢！
【真正的智者看别人比自己强】对自己有正确的估价，看别人比自己强，这是最高深且最有益的训诲。真正大智慧、有美德的人，常常自视若无，却常思念别人的长处和好处。如果你偶而看见别人公然犯罪，或陷入某些可憎的大罪中，你却不应该因此就认为自己比别人好，因为你不知道你能继续持守善美的境界有多久。我们都是软弱的人；但你要想，你比别人更软弱。
【切莫强解真理】真实领受真理的人是有福的。我们不能借着人的话语和文字，而进入“真理”，乃是借着真理之灵的引导。我们的心思和感觉，时常欺骗我们；它们所能认识的，微不足道。
强解和争论那些我们所不知道的事物，有甚么益处呢？倘若真的不知道，当审判的日子，反而可以少受些责备哩！最愚昧的是，轻忽那有益且要紧的事，却去注意那怪异而有害的事。
【神的话不同于道理学说】枯燥无味的道理学说，并不能给我们多少的帮助；凡接受“永生之道（话）”的人，须要被拯救脱离那无穷的理论。万物都是借着“话”造的，万物也都表白这“话”；这“话”是一切事物的起头。我们也都受教于这“话”；若没有这“话”，没有人能正确地明白或判断任何事物。谁能在“话”中参透万有，谁就能把万有归一于祂，谁也便能进入安息，在祂里面享受那出人意外的平安。
哦！真理的神阿！求你使我在永远的爱中与你合而为一。读书和听道，常使我感到厌倦；但在“你”里面，却能找到我所寻求的一切。深愿世上所有的文士和被造之物，都在“你”面前缄默无声，好让我单单听你说话。
【治死自己才能进入更深的联结】人愈与神合而为一，就必领受从上头来的智能之光，能够不必费力学习，而愈多明白关于神那深奥的事。一个具有清洁、单纯、坚定心志的人，虽然事务繁杂，也不能使他感到烦扰；因为他不是为自己作甚么事，而是以平静的心情，单单为着荣耀神而作。最妨碍人和烦扰人的，莫过于尚未治死内心的欲望。
敬畏神的人，凡事都根据里面的引导而作；他绝不为肉体安排，而是随从正直的灵。我们的挣扎交战，没有比努力治死自己更大的；因此，治死自己，天天从主得力，在圣别的生活中长进，乃是我们最要紧的使命。
【追求知识不可忽视德行】人间一切的美善，总都含有一些缺陷；世上的知识，也常难免有一些错误。自己卑微，是比追求学问更为可靠的一条引到神面前的路。不要过分责怪真实的学识，对于事物的知识也不要厌恶。知识的本身原是好的，且是神所设立的；但应当将无亏的良心和属灵的生活放在知识的前面，更加重视才好。然而许多人宁可努力追求知识，而忽略了操练敬虔的生活，难怪他们常常吃亏，且少有成效。
【知识总有一天要过去】哎！人们若能像讨论学问一样，认真对付罪性，在社会上就不会有那么多罪恶的事，在教会里面也不至于有那么多不法的事了。当审判的日子，我们学过甚么无关紧要，但我们作过甚么却要受审问；并且不问我们的谈吐如何动听，却要问我们的生活如何虔诚。请你告诉我，你所熟悉的博学之士，当他们尚活在世上时，满腹经纶，但如今安在？当他们一息尚存的时候，他们似乎是重要人物；现在，他们的地位已经被别人取代了，并且几乎完全被人遗忘了。
【真实的智慧乃是与神相关连】哎！世上的虚荣，转瞬即消逝无踪。惟愿追求学问之士，他们的生活能和他们的学问一致；这样，他们所求所学的，方才对他们有益。世上有多少人灭亡，是因为追求虚空的学问，而不注意神的事。他们灭亡，是由于他们自大，专爱好高骛远，却不愿自甘卑微。真正伟大的人，是具有“大的爱”的人；真正伟大的人，是自己卑微，不贪图虚浮的荣耀的人。真正智慧的人，是视世上万物如粪土，为要得着基督的人；真正智慧的人，是弃绝自己的意思，而只要顺服神的旨意的人。
【行事不可轻信人言】我们不应轻易采纳别人的话，而该将它们带到神面前，忍耐且审慎地按着神的旨意，加以考虑。不过，这也正是我们的弱点：我们常易于相信、也易于评断别人的短处；至于他们的长处，则反而不肯相信、也不肯述说。真正有智慧的人，决不轻易相信别人的传言，因为他们知道人性的弱点──倾向于邪恶，而且易于将话传讹。
【行事要有受教的心】智慧莫大于行事不轻率，也不固执自己的意见。不轻易相信、也不轻易传播所听见的一切事，这也是智慧的一部分。要虚心受教于正直的智慧人，听取他们的意见，而不固执己见。圣别的生活，可以使人得着神的智慧；并且在许多事上，累积智慧的经验。人越是自己谦卑，顺从神的旨意，他就要在一切的事上，更加有智慧，且越能享受内心的平安。
【读圣经须知】我们读经时，当寻求内中的真理，而不要过分注意文辞的细节。全本圣经，要随著作者的灵去读，因为每一卷圣经都是由圣灵推动而写成的。我们要在圣经中追求灵性的益处，而非美丽的辞藻。我们要喜爱读那些比较浅显的书卷，正如我们喜爱读那些比较深奥的书卷一样。不可介意圣经作者的学识是否渊博，却要以单纯喜爱真理的心，受吸引而去读它。不要追究是谁说这话或那话，只要注意所说的是甚么。
圣经的作者都已逝去，但是，主的真理却永远长存（。神不管人的尊卑贫富，所以就用种种的方法向我们说话。我们读圣经时，有些目前不明白的地方，可以暂时把它们放过，而不要让我们的好奇心来阻碍我们的读经进度。如果你真是盼望得着丰富的属灵益处，就该存着谦卑、纯洁和忠信的心去读，而不该存着被人赞赏的念头。你在读经时，要乐于求问，并且要沉静恭聆圣言；切莫厌恶内中某些比喻，因为它们决不是没有用意的。
【要逃避私欲】无论何时，人若不控制情欲，他的内心就会浮躁不安。骄傲、贪婪的人，决得不着安息；虚心、谦卑的人，他的心必常常充满平安。凡不肯完全向自己死了的人，就很容易在极微小的事上被试探，且易被试探所胜。这样的人，他的灵性必定软弱，倾向肉体的情欲，很难摆脱声色之娱。因此，当他尝试摆脱那些欲望时，往往陷于痛苦之中；若有人指责他，他就容易发怒。
随从私欲而行的人，即使得着他所盼望的，但马上会感到良心不安；因为人若想在顺从情欲的生活中寻求平安，必然徒劳无功。所以要得着心中真正的平安，惟有逃避私欲，而非顺从私欲。凡沉溺于世界上事物的人，决没有真实的平安；惟独敬虔、注重灵性的人，才能享受真实的平安。
【不可贪图虚浮的荣耀】那信靠世人和世物的，是胡涂的人。你应当信靠主耶稣基督；并且为爱祂的缘故，去服事别人，不要引以为耻。千万不可信靠你自己，而要信靠神。只要你尽力而为，神必因你良善的存心，加力量给你。不要倚靠你自己的学问，总要信靠那赐人智慧的神，因为祂扶助谦卑的人，却使骄傲的人降为卑（。
不要炫耀你的财富，也不要因你朋友的权势而夸耀；我们惟一可夸耀的，乃是那位不但赏赐万物给人，甚至将祂自己赏赐给人的神（。不要因你身材的魁伟、容貌的俊秀，而自鸣得意；你要知道，只须一点小病，便能叫你的身体毁损。也不要因你的天资过人而自负，以致得罪了那位赐你才干的神。
不要看自己比别人强，怕的是在那位鉴察人心的神眼中，也许你比别人更不如。不要因为自己的善行而骄傲，因为神的判断不同于人的判断；人所认为好的，往往是神所厌恶的。即使你真的有甚么好处，也要以为别人的好处比你更多，这样，你才能持守谦卑的心。自以为别人比你好，对你并没有害处；但你若自以为比别人强，对你却有极大的害处。谦卑的人，长久享受平安；骄傲的人，心中难免嫉妒和忿怒。
【避免跟人过度亲密】不要将你的心事随便告诉人（；却要求教于有智慧的、敬畏神的人。不要与少年人和生疏的人作深交。不要谄媚有钱的人，也不要常接近有权势的人。要多与谦卑、热忱、并有德行的人来往。不要单独与异性过度亲密，而要在神面前记念他们。要追求与神亲近；不可与世人交往过密。
我们应当有爱众人的爱，但要避免与人过分亲密，因为这是无益的。有时，我们因别人的好评，而想与一个人结交，及至见了面之后，却感到失望。有时我们想，因为有朋友的推介，必定会得到对方的欢心，但结果，却因对方看见我们的举止，反而讨厌我们。
【顺服长上】听从长上者的命令，不随己意行事，而过顺服的生活，这种人是伟大的。听从别人，比命令别人，要安全得多。许多人的顺从，是由于不得已，并非出自内心。这样的人，心里总觉得难过，多有怨言。除非我们因着爱神的缘故，而甘心乐意顺服别人，否则便无法得到内心的自由。无论你到那里，你若不肯谦卑地顺服长上者的管辖，必定得不着安息。你以为改变环境就可以凡事顺畅，其实你是在欺骗自己。
【不可固执己见】人都喜欢按自己的意见行事，也都喜欢与意见相同的人来往；然而，神若真是在我们中间，我们就应当摒弃自己的意见。谁能有足以测透万事的智慧呢？所以不要坚持自己的意见，而要乐于听取别人的意见。即使你的意见是高明的，若你肯为爱神的缘故，舍弃自己的意见而去听从别人，就必使你得着更大的好处。
常听人说：“领受别人的教导，总比教导别人来得安全。”一个人的意见也许是好的，但当有某种特殊的情形和理由时，他若仍然不肯放弃自己的意见而去听从别人，那就是他骄傲和固执的证据。
【要躲避闲话】务要尽量避免世俗的虚谈，因为只将新闻说说听听（，即使说话的人动机纯良，仍不免使你的灵性受污染。我们人何等容易受虚浮的事所玷污，而不知不觉堕入其圈套中。许多时候，当我说过话之后，我就后悔没有保持缄默，恨不得我未曾接触那些人。为甚么我们那样喜欢说闲话，甚至到了我们的良心感觉不安，仍然不肯停止呢？我们所以喜欢说闲话，是因为想借着彼此的交谈，得点安慰，并松懈一下心思。因此我们最喜欢谈论的，若非心中所向往的、所爱慕的事，便是所憎恶的事。但可惜这些闲谈都是浪费时间，因为从人得来的安慰，反而成了从神得到深处安息的拦阻。
要爱惜光阴，不可空耗时间。假若遇着合宜的说话机会，总要说造就人的好话。凡不肯追求在恩典中长进的人，往往会养成不好的习惯，不知谨慎，而说出无益的闲话来。我们若能和清心爱主的人，彼此在一起谈论属灵的事，对我们灵命的长进，就必有极大的帮助。
【得享平安的秘诀】我们若能不为别人的话和别人的事而烦恼，也能不理与自己无关的事，我们就可以多得平安。一个人若专好管闲事，总想去干涉别人，却对自己少有关心，这样的人怎能常享平安呢？清心、单纯的人有福了，因为他们必能享受极大的平安。
【要抑制对世事的欲念】为甚么有些圣徒，他们的心思和行为，能如此的完全呢？原因无他，乃因他们曾下过工夫，抑制他们对于世俗事物的欲念，以致能够全心全意与神相联，自由自在地与神灵交。而我们却受欲念的影响太多，常常贪图暂时的事物。一个试探来了，我们并没有澈底的得胜，心中也从没有热切追求完全的愿望，所以总是在不冷不热的情形中。
【要追求神的安慰过于人的安慰】我们若能全心投注于内心深处，而不受外面事物的缠累，就必能够从神得着安慰。我们最大的拦阻，就是我们没能脱开情欲的束缚，不去思念上面的事，不肯全力奔走属天的道路。因此，我们只要遇见一点点微小事故，就灰心沮丧，转身去寻求属人的安慰了。
我们若能像英勇的战士一般，有坚守阵地的决心，就必定会得着神的帮助。因为是神为我们准备了争战和得胜的机会，祂乐意帮助那些存心奋斗、并倚靠神恩典的人。如果我们仅仅遵守一些外面的规条，我们的敬虔生活是不能持久的。我们必须挥动利斧，治死我们的情欲，才能得着灵魂的平安。
【属灵的追求，不进则退】只要我们能一年除掉一样欲念，很快地就能成为一个完全的人。然而事实常常与此相反，我们初信主时的情形，反倒比信主多年以后更纯良。我们操练敬虔的热忱，本来应当与日俱增，但是，信主多年以后若仍能保持一部分起初的热心，就要被视为一桩大事了。所以，我们在开头的时候要痛下决心，慢慢的，到后来作任何事，就都会胜任愉快了。
要脱离积习，固然是一件难事；而要克服己意，更加艰难。不过，你若不能克服那微小而容易的事，你怎能盼望胜过那重大而困难的事呢？所以要从一开头就克制你的情欲，培养良好的习惯；不然的话，那些小的恶习就要陷你于更大的痛苦之中。你若能体会到，你生活中的好行为，不但会使你自己得到内心深处的平安，并且还能带给别人极大的喜乐，我想，你必定会更加竭力追求属灵的。
【被人厌弃对我们有益】有时遭受别人的厌弃，对我们反而有益，因为它常常会促使人反省自己，并且使人感觉到在世上有如被逐的囚犯，不应该对世人寄以信赖之情。
有时我们自觉所作所为并无不对，却受到别人的反对与毁谤，这种情形不但无害，反而有益。
受些委曲和侮辱，倒会帮助我们学习谦卑，不致被虚荣心所害；虽然外表上被人轻看，也损害了名誉，但却叫我们更往里面寻求神，完完全全地把自己交托给神，而不去寻求人的安慰。
【遭受苦难会帮助我们亲近神】一个正直的人，仍难免会遇到试探与诱惑；当他内心为恶念所扰的时候，他就会更加了解他是何等迫切的需要神──若离了神，他就不能作甚么（。
所以苦难会促使我们忧伤、哀痛，因而向神发出祷告；苦难也会帮助我们不爱世界，看万事如粪土，情愿离世与基督同在（；苦难更帮助我们能完全体会：这个世界并不能供给我们完全的平安与保护。
【要儆醒防备试探】我们活在世上一天，就一天不能避免痛苦与试探。约伯曾说：“人生在世，就是一场争战”原文）。因此我们务要儆醒祷告，谨慎提防，免得被魔鬼乘隙诱惑，终被牠所吞吃（。世上从来没有一个人是完全不受诱惑与试探的，也从未有一件神圣的工作或一处圣洁的地方，是不受试探所侵犯的，所以我们不能掉以轻心。
【试探对人并非无益】试探虽然是叫人感到烦扰与痛苦的，但往往能给人带来好处：叫人得着管教，在圣洁上有分，谦卑自己，在心智上长进。所有在属灵的事上有成就的人，都是因经历了人间诸多的患难和试探，从其中得着了操练敬虔的益处。那些不能坚决抗拒试探的人，他们的结局乃是堕落而离开了神。
【如何应付试探】试探的根源乃在于我们的内心，因为我们都是在罪孽里生的（，所以我们的里面有倾向恶的天性。往往一个试探方过，另一个试探接踵而来，叫我们一直受到试探的折磨，这是因为我们的内心并未完全以神为乐。难怪许多人只一心想逃避试探，结果却深陷于试探中。所以逃避试探并非良策；必须本着谦卑、忍耐，面对试探，设法克敌制胜。
凡是只在外表上躲过试探，而不拔除试探的根源的，虽暂收一时之效，但试探很快的就要卷土重来，并且要显得更加凶恶。
对付试探，必须仰赖神的帮助，忍耐着直到完全胜过它；切莫靠自己的力量，企图一举克服。
当你在试探中时，应当常常谦卑求教于人；对于正陷在试探中的人，不要严责他，倒要同情、安慰他；你愿意人怎样待你，你也要怎样待人（。
【试探能显明人的光景】一切的试探，都起因于我们缺乏信心和恒心。一艘无舵的船，必要随波逐流；照样，凡不以信心持定神，向着标竿竭力以赴的人，难免受到试探和诱惑的缠累。
火能炼金，试探能锻炼一个属神的人。我们时常不清楚了解自己，但试探能显明我们是一个怎样的人。
【对付试探不可因循拖延】务要儆醒。当试探初来临时，若不起而抵挡它，使它止于心门之外，而让它跨进心门，那就难办了。古人说的好：“一旦觉得有病，就要马上延医求治；若待病入膏肓，才要去求医诊治，为时已晚矣！”当试探初发动时，仅止于一个邪念；若让它停留于心思里面，就会经由想象而产生乐趣，继则因冲动而付诸实行了。
我们的仇敌绝不会停手的，所以若不在一开头就加以抗拒，牠就得寸进尺，直到完全占据我们的心。我们若拖延时间不去抵抗，就会愈过愈软弱，敌势也就愈过愈强劲了。
【在试探中要谦卑伏在神的手下】有的人一信主，就遭遇到试探；而有的人则到生命的终程，才遇见试探。有的人一生之中，试探几乎连绵不断；而有的人一生所受的试探，简直微不足道。这是因为神凭着祂的智慧与公义，衡量各人的需要，安排万事万物，使它们互相效力，叫我们得着益处（。
因此，当我们为试探所困扰的时候，千万不可灰心失志，反倒要更加热切地祷告，求祂为我们开一条出路，叫我们能忍受得住（；又求祂赏赐我们够用的恩典和能力，使我们刚强胜过一切试探（。
总之，在一切试探和患难之中，让我们谦卑地伏在神的手下，相信祂必要拯救我们脱离凶恶。
【要在试探中学习长进】试探和患难，是我们学习属灵功课的最好机会；一个人的属灵程度，乃是在试探和患难中显明出来。在没有丝毫痛苦的顺境中，一个人能够虔诚敬畏，并不是一件了不得的事；唯有在忧患痛苦之中，一个人若能耐心忍受，我们便可以断定他必然在灵性上大有长进。
有些人在大试探中得蒙保守，却在小试探中跌倒了；如同以色列人在耶利哥得胜，却败于艾城（参书六至七章）。这是警戒他们，不可看自己过于所当看的，人既然会在小事上失败，今后遇见大事，更当谦卑，不可倚靠自己。
【为何不可论断别人】不要论断别人的行为，倒要以为借镜，反躬自问。论断别人，不但于事无补，既易犯错，且易犯罪；但自我省察，既于人无损，且于己有益。
我们常按自己主观的看法来判断事物；我们的爱恶常具偏见，因此无法据以施行正确的判断。唯有单纯以神的心意为心意，才会不至于是是非非，摇摆不定。事实上，许多人常受潜伏于内心的自私意识所左右，以至存心偏颇。当事情合乎己意时，就觉得没甚么可挑剔；但当事情稍微不顺己意时，便会被激动起来。
无论是朋友或乡邻，甚至是信徒之间，最容易引起争端和冲突的，乃是彼此的意见不合。而人最不易破除的恶习，就是固执己见；几乎没有人肯甘心乐意地捐弃己见，而听从别人的意见。
你若仗恃自己的聪明才智，而不顺服主耶稣的带领，必不能得着主的光照；唯有完全顺服主，浸沉在祂的爱里，才能超越人性的狭窄，而捐弃己见。
【凡事要因着爱的缘故而作】无论是多么细小的恶事，总不可因着任何人的情谊而去作。但为着帮助别人，而暂时停下手中的善工，或改作一件更善的工，这是应该的；因为如此行，不但不会叫那善工受损，反而显得更加美善。
一切行为若非出自爱心，毫无意义；但任何事若本于爱心，即使事情的本身微不足道，却必收益良多。因为神对一件事情的评价，并非根据事情的大小，而是根据人在作它的时候，他的爱心有多少（。谁的爱心多，谁工作的价值就大。
【小心自私的动机】唯有真正看重别人的福祉，过于自己的利益的人，才是真正忠心于工作的人；也唯有在小事上忠心的人，才能作许多的事（。
然而，一样工作，往往表面看似是出于爱心，但实际上却是出于自私的动机──夹杂着自私的欲望、自我表显、颇取人的好感、望得回报...等等自私自利的企图。
【出于真爱的必归荣耀给神】真正有爱心的人，作事不求自己的益处，只求在一切的事上，能让神得着荣耀。他不嫉妒人，因为他不求一己的好处，也不贪图自己的快乐，只盼望神的荣耀，能更多彰显在他所作的一切事上。
他也不将工作的成果归功于任何人，而完全归之于神。因为他知道神是一切美善事物的源头，如同水出于泉源。所有的信徒，最终都要安息在神里面，并以祂为最高的享受。
一个人只要有一点点的真实爱心，他就必定能认识，世上一切事物都充满了虚空（，因此也就无所贪图了！
【要能容忍别人的缺点】无论是自己、或是别人身上不易改正的缺点，务要忍耐着等候神的时刻。也许这些缺点的存在，对你更为有益，因为它们正是为着造就你，使你能够忍耐；人若缺乏忍耐，所作所为就显不出多大的价值。
虽然如此，你还是应该为这些缺点祷告，求神赐你力量，使你能够欢喜着忍受。
【不要宽以待己、严以责人】别人的毛病，你劝了一、两次之后，他若不肯改正，就不要再和他多说，而将他完全交托给神，只求神的旨意得以成就在他身上；因为神原知道怎样叫属祂的人得益处（，使祂的名在他们身上得着荣耀。
不论别人的缺点和软弱是如何的严重，总要尽力去容忍它们；因为你自己也有许多的缺点和软弱，需要别人容忍。连你自己都不能照着你内心的愿望去行事为人，怎能盼望别人凡事都合乎你的心意呢？
【总要公平对待别人和自己】我们总是责怪别人的不完全，却不肯改正自己的缺失。我们对别人的缺点常严正以待，对自己的缺点却常宽容。我们谴责别人任意妄为，而自己行事却不愿受别人的限制。我们只会要求别人绝对遵守法规，而自己却不肯接受任何法规的拘束。由此看来，我们并没有把自己和别人放在同样的尺度上，来加以评断。
【各人的重担要互相担当】倘若所有的人都是完全的，我们就不必为主的缘故去担代别人的软弱了（。神把我们众人安排在一起，原是叫我们学习彼此担当别人的重担。因为没有一个人是没有过失的，是没有重担的，也没有一个人是充分完全的，是不需要别人的；所以我们应当彼此包容，互相担当、安慰、劝勉和激励。
【要学习与人和睦相处】如果你愿意与别人和睦相处，你就必须学习在凡事上胜过自己的意志。在教会生活中与人相处，不是一件小事；因为你若稍微不留意，便会发生摩擦、隔阂。若有人善于与人相处，和睦直到生命之终，那人实在是有福的。
【要能分辨轻重本末】真正属灵的人，甘愿为着基督的缘故，被人视为愚拙。
外表的服饰和严守礼仪，并不能叫我们得着多大的益处，惟有内心的改变，和私意的折服，才能使人成为真实的基督徒。只顾追求世事、世物，却忽略顺从神的旨意、忽略魂的救恩的人，他所得着的不过是愁苦而已。
【在教会生活中要自甘卑微】谁若不肯甘心“在众人的下面，作众人的仆人”另译），谁就不能有真正的平安。
神将你置身在一个教会里面，是要你服事别人，不是要你管理别人；神呼召你来，是要你作工和受苦，不是要你空谈和安闲度日。
患难的遭遇，正是各人显出品格和能力的最佳时机；苦难的来临，并非要叫人堕落，乃是要试验我们。
人在教会生活中受磨炼，正如金子在炉火里被锻炼。人在教会中，若不是因着爱神的缘故，自己甘心卑微，便不能长久待下去。
【要思想圣徒的榜样】你要仔细思想圣徒们的好榜样，查考他们身上那些真实、完美的品格，你就会发觉你现在所能达到的，是多么的微不足道！我们的生活，若和他们相较，还算得甚么呢？
许多神所喜悦的圣徒们，他们在饥渴、寒冷、贫穷、劳苦、疲乏、逼迫、凌辱之中，仍照常借着儆醒、禁食、祷告、默想等，服事了主。
多少忠心爱主的圣徒们和殉道者，他们不顾痛苦与患难，一心跟随基督，只因为他们在这世上不爱惜自己的生命，盼能保守生命直到永生（。
这些人虽然孤单，但仍严谨度日；虽然常受试探、攻击，但仍恒切祷告神。他们严厉的对待自己，盼望灵性能更加长进；他们历经诸多磨难与争战，但仍保守自己在神面前那颗纯洁和正直的心。
他们白天作工，晚上不住的祷告；即使在白天作工之时，内心却从未中断与神的灵交。
他们爱惜光阴，甚至把每一分钟，都用于服事神，仍觉太少。他们因为专心默想神，享受其中的甘甜与乐趣，有时竟至忘了肉身的需要。
他们丝毫不贪求世事世物，甚至把财富、地位、名誉、亲属、朋友都抛诸脑后；他们只求维持生命的最低必需，有时甚至对于这些肉身所必要的照顾，都以为麻烦。
他们在世上确是贫穷的，但在主里却是富足的；他们在外表上似乎一无所有，但他们的内心却充满了恩惠与平安。
他们在这世上，虽被视如陌生旅客，但他们在神的眼中，却是祂的亲密朋友。
他们一心谦卑，过顺服的生活；他们虽被世人轻视，甚至连他们自己也以为算不得甚么，但他们却是神所喜爱的。
他们只求在凡事上表明爱心和忍耐，因此他们的灵命与日俱进。
哦！这样的圣徒乃是我们效法的榜样；他们能够激发我们灵里的火热，使我们不致被失败的信徒所影响，而趋于冷淡。
【爱主的情形一代不如一代】当初的圣徒，他们的心灵实在是火热的；他们热切地祷告，勤奋地操练敬虔；他们严格对待自己，毫不宽松；他们恭敬对待长上，顺服到底。他们所遗留的事迹，在在显明他们确实是过着圣洁的生活，以致把全世界都踏在他们的脚下。
然而，如今在我们的世代中，只要有人不犯过，人们就要以为是很了不起了！现今的世代，是多么的冷淡和懈怠！人们很快的就离弃了起初的爱心和热心，在属灵的道路上踯躅不前，难怪我们的生活会变得苦闷、倦怠！但愿神赐恩给我们，效法前代圣徒的榜样，努力向前。
【基督徒的生活要从内心做起】一个基督徒的外表生活，应该和他内在的属灵情形一致；这样的生活，就成了我们内在品格的妆饰（。而事实上，我们所存于内心的，应当比表现于外面的更完美，因为神所鉴察的是我们的内心，所以我们无论在何时何地，都当存着诚实和敬畏的心，使我们所行的都能圣洁无疵，好像在神面前的天使一般。
每一天，我们都该在神面前重新立定志向，要讨神的喜悦，就像我们刚蒙恩信主的第一天一样。
我们要这样祷告说：“神阿！求你帮助我，坚定我的意志，使我能好好的事奉你；求你赐恩给我，使我从今天起，开始学习过真正完全的生活，因为直到现在，我所成就的都算不得甚么。”
【心志坚定才能得着成果】我们在灵性是否有长进，端视我们的心志坚定与否；心志不坚的人，不能期望得着甚么收获。要想有所收获，便须持定心志，努力以赴。
试想：那些心志坚定的人，尚且难免遭受失败，至于那些从不立志，或虽立志却不坚定的人，必然一事无成。
事实证明，凡是轻易放弃自己心志的人，他们必然忽略在灵修上下工夫，使他们的灵性蒙受其害。
但我们不可想靠自己的力量来坚定心志，却当倚靠神的恩典；真正的智慧，是在凡事上信靠神，而不依靠自己。
谋事在人，成事在神；因为人的道路，不由自己，乃在乎耶和华（；。
【殷勤不可懒惰】我们若是因着爱神、爱人的缘故，暂停灵修的工夫，事后还可以有所补救；但是我们若因着懒惰和疏忽，随意的停止属灵的追求，这是神所不喜悦的，我们自己也必蒙受其害。我们纵然尽心竭力的追求，仍难免在许多事上遭受失败，何况我们若疏懒成性，怎能冀望有所成就？因此我们务要坚定心志，殷勤不可懒惰，克服那些拦阻我们前进的恶习。同时，也要省察并调整自己，使我们里面的存心和外面的生活臻于一致，这对我们灵性的长进大有关系。
【总要每天省察自己】你若是不能时刻省察自己，总得定时而作；至少每天两次，朝晚省察自己。早晨立定心志，晚上省察所作所为、言语思想，是否有得罪神的地方。你若要胜过魔鬼，必须先要胜过自己──先勒住那蠢蠢欲动的欲念，方能制服肉体的猖獗行为。── 克路特&金碧士（部分摘录）
方式错误招致神责备
现代人为了生存及同业的竞争，不得不重视结果，否则就立刻会被淘汰。我们的神也重视事情的结果，但祂也在乎过程中是用什么方法达到此结果；人往往在追求正确的目标上，忽略用正确的方式，自然会受到神的责备，在这个经历中我们学到应当竟为神，些经历不仅能成为自己生命的见证，也能帮助同业遭遇的人。
当大卫成为以色列王，他知道若没有神的同在，以色列国是不会蒙神祝福的，他下定决心要将在战争中所失去的约柜（代表神的同在）带回首都耶路撒冷，但是在这任务中方法错误，带来神的责备（，因为神重视人是否愿意用祂的旨意。
说：“我的民因无之事而灭亡。”我们万不认为动机或目标正确，神就会祝福我们一切所做的。大卫后来学习倒是要由洁净的利未人抬起约柜，每走六步，就停下献上两头祭物，从俄别以东的家族到耶路撒冷，大约有七至十二英哩的路程，他们大约停了三千五百次，献上七千头祭物，因此一天之内是无法完成这项任务的！神的意思好像是在说：“你若要为我服务，要完成我的旨意，就要愿意付出代价，用我的方式，在我的时间，以我的供应，用我所选的人才，来做我要你做的事情。”
次序正确就有见证
在男人生命中各方面的优先次序应是神第一、家庭第二、工作第三，然后就有活生生的见证和更广的服事范围。
所谓神第一，并不是下班立刻跑去教会帮忙排椅子，参加诗班，甚至带小组。而是每日借着研究圣经和祷告来亲近神、更认识神，使灵命日日成长，并非只靠参加特会维持属灵生命。
家庭第二，是男人要清除家中一切神所不喜悦之物，单负起全家属灵上应有的责任，每周四至五天晚上花二十分钟建立家庭祭坛，巩固家中成员对神和家人彼此的关系。有位牧师数年前去韩国参加赵镛基牧师的聚会，在四天的精彩演讲中，赵牧师忽然停止他的信息，对着世界各国的牧者领袖说：“我虽然建立了一间大教会，但我在家中是一位失败的丈夫，失败的父亲！”这位牧师在特会完毕后只记得这番话，决心要厘清自己生命中各方面的优先次序，以免花了时间去救别人的家庭，却忽略了神赐的责任。
管理家庭才能照管教会
有一位分常杰出的基督徒建立了非常庞大的事工来帮助其它国家的儿童，他心中说：“神阿，我照顾你的孩子，你照顾我的孩子。”他埋头苦干为了神的事工打拼，最后家庭和婚姻竟走上破碎一途。因为神要家中的父亲担起应有的责任。
当我阅读一些杰出的基督徒名人传记时，曾经非敬佩那些愿意把儿女寄放在孤儿院，自己跑去宣教的人：但我现在身为四个孩子的父亲，知道神要我们做好该做的本分。：“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”
家庭是所有人际关系的起源，一个人在家中若没有学会如何处理冲突、负起责任，他在家庭以外的人际关系的发展也会有所阻碍。：“人离本处漂流，好像雀鸟离窝游飞。”先做该做的本份照顾窝中的小鸟，否则，眼睛总是看其它地方的草更好，似乎精彩的生命总是在别处。
工作态度影响福音果效
神与家庭之后，工作是男人生活中第三重要的。公司的老板付薪水是要我们做事，而不是在该工作时传福音，我们对工作的态度和表现将会影响同事对我们福音讯息的反应。当我们尽心尽力地遵行神、家庭、工作三方面的优先次序，神自然会带来许多机会让我们为祂作见证，服事的门也因此打开。
有些人说：“我要放弃一切去传福音。”我要回问：“除了传讲耶稣为罪而死，将生命百分之百交给主，还有什么？”若一个人没有跟神建立亲密的关系，婚姻冲突没有解决、金钱上受捆绑，儿女叛逆不敬畏神，工作偷懒被开除，整天不做事供应家庭需要而“服事主”跑来跑去，这样的人带不出灵命刚强的门徒，也无法完成身为这一代男人的责任。──马尚修
‘太初有话，话与同在，话就是神。’十四节，‘话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。’这里告诉我们，太初有话，话就是我们的神，就是我们的主；我们的主与神同在，我们的主也就是神。我们的主有一天成了肉体，支搭帐幕在我们的中间。
整个约翰福音，说出我们的主经过了一个过程，这个过程就是祂成为一个人在地上，作神的帐幕，供应了各种人的需要；经过了死，且从死里复活。在复活里，这个帐幕成了神人同住的所在。今天祂要在地上得着一班蒙恩的人，也成为祂的帐幕、祂的居所、祂的见证。所以，主不仅自己是神所支搭的帐幕，今天祂也要借着我们这一班人在地上来得着一个见证，成为祂的居所，把祂彰显出来。
但是，我们要地上活出这样的生活，可不是一件容易的事。
人要三迁
就拿我们信主的人移民到加拿大作例子。我们来到加拿大以前，听别人说得很容易，也有门路可以移民，我们就来了。及至来了以后，就发觉这里的生活并不好过。我们都没有想到加拿大的生活是这么的难；因此每一个人都得要三迁。
第一迁，就是先找一个地方住，再找一个工作，预备熬个三年；这一个迁叫作生活不定。三年以后就二迁，可能就迁到多伦多某个好区的小公寓，这一个迁，表示初步有成。然后，再过个三年，职业稳定了，生活水平也高一点了，也有了孩子了，为着孩子的上学着想，就真正买一个房子，安定了下来。这一个迁，人安定下来了，可能就叫你与主越来越远，叫你越过越爱世界了。
因为跟随主的生活不是那么容易的。
我们都知道，作人真难；我要说，作基督徒更难。为什么？因为神要我们这些蒙恩的基督徒把神活出来，把神见证出来，把神彰显出来，成为神的居所，让神得着安息。我请问你，这样的生活会是容易的吗？绝对是不容易的。
认真说，约翰福音写到二十章就已经够了，因为主耶稣已经复活了，也向门徒显现了，也对他们说了话了，也给了他们供应了。那么为什么又加二十一章呢？原因是这一章是第一章的延伸，第一章告诉我们要成为神的见证、神的居所、神的彰显，这一章要告诉我们如何活出这样的情形。
基督徒四面的生活
基督徒怎么活呢？基督徒的生活有四方面的讲究：第一面，基督徒怎么在世界中活；第二面，基督徒怎么在神面前活；第三面，基督徒怎么在召会中活；第四面，基督徒怎么彼此相活。
所以作基督徒是不容易的；作基督徒当知道在世界中该怎么办，和主该怎么办，在召会中该怎么办，在弟兄们中间该怎么办。
基督徒怎么在世界中活
约翰福音二十一章就外面看是一个故事，里面却是满了启示。这里说到主耶稣复活向门徒显现以后，门徒们又由彼得带头去打鱼。主耶稣再来向他们显现，再来挽回他们，并给彼得一个托付。这一章圣经，分三个大段，第一段是彼得带头去鱼，就是带头去爱世界。
什么是爱世界？用我们今天的比喻，就是先找个地方住下；过些时候再找个好区买个公愈寓住；等到事业有成以后，就到更好的区买个大房子住。人总是一迁，觉得不够好，就再迁，还是觉得不够好，又再迁，这说出我们这班人原来就是这么的爱世界啊！
世界联于人的生存
世界不像你想的那么简单，因为世界首先就是联着你的生存的。
彼得为什么去打鱼？就是为着生存。彼得跟随主大概有两、三年的时间，这期间主耶稣天天和他们在一起，照顾他们的生活。现在主耶稣理论上是复活了，他们也见过了，但事实上这个复活的主耶稣跟以前的不一样了，现在看不见了，找不着了，似乎也不管他们了。所以因着现实生活有需要，所以他就打鱼去了。
也许彼得可以名正言顺的说，我不是爱世界，我是去打鱼给弟兄们吃，这是弟兄相爱。她他一提议，门徒们都起来说，我们也和你同去。你知不知道，人在召会中爱世界，是一堆一堆的爱，不是一个一个的爱；带头的爱世界，大家都跟着爱世界。
人爱世界总是名正言顺的。例如，我认识一位弟兄，每当我告诉他要来聚会，他总是说，“不行阿，我有生活问题阿。”他一说生活问题，就提醒我，“那个彼得打鱼去”。
打鱼去，对不对？对。
打鱼去，对不对？不对。
为什么对？因为人要活；为什么不对？因为活着没有主就不对了。
弟兄姊妹，我从一九六九开始到现在，全时间服事主已经几十年了。这一路走下来，我曾经穷到一个地步，只剩下一条面包，但是还没有饿过肚子。我还为此觉得好像主不愿意给我这个恩典，好叫我真饿过一次肚子，叫我经历禁食祷告，那我更可以给你们作见证：有一天我怎么没有饭吃，怎么就跪在那里祷告，祷告完以后，感谢主，主就有预备了。真可惜，主没有给我这个恩典，主只叫我穷到只有一块钱。
但是，这么多年来，主告诉我，你需要生活，你该生活，但是你要注意，你不要为着生活而离开了神，离开了主耶稣基督。
我们从外地来到异乡，自然有一种压力。我们有家，有孩子，我们要生存，我们要照顾他们的生活、他们生活的环境、他们的教育、他们的健康、他们的成长、他们的发展，这些担子自然都落在我们的肩膀上。但是你要注意，在这一切事情里面还要有主。
生活问题，就是打鱼问题；彼得去打鱼，为的就是解决生活问题。
彼得去打鱼。但是神很有怜悯，他们十一个渔夫打了一夜，并没有打着什么下）。主耶稣来了，主耶稣站在岸上问他们说，‘孩子们，你们有鱼吃么？’（5节）主在这里说，“孩子们”，不是说“背叛者”、“爱世界的”、“没有出息的”，不，我们的主是满了怜悯的，祂乃是说“孩子们”。我相信主这样说时，祂是很有怜悯、很有爱的。
主就对他们说，把网撒在船的右边，就必得着（6节）。他们就下网去，竟拉不上来，因为鱼多。
弟兄姊妹，你觉得希奇吗？旁边明明都是鱼，十一个渔夫打了一整夜，竟然打不着鱼！这告诉我们，主常常是已经预备了我们的生活，就在旁边，但有的人不会找，总是跑来跑去，总是看不见鱼就在“右边”，老是往远的地方去。
这样的人总想，我有将来；总有一天我要搬到一个好地方，总有一天我会买个房子，总有一天我会买辆名牌车子。他的网总是往远处撒，他看不见旁边都是鱼，都是主的预备。
我这一生有很多这种经历：每当我看得遥远了，主耶稣就不见了；每当我一注意身旁的，主就在那里。主在那里让我看见，祂的供应是丰富的，祂的预备是丰富的，祂已经将一切都给我了，我要好好来享受祂这一切的供备。
当门徒们看见满网的鱼，竟拉不上来时，约翰一看，就对彼得说，是主！主耶稣又回来了！这时彼得是赤着身子的，就立刻束上外衣，跳到海里。
为什么？
他要到主那里去，他要去找主。
对彼得来说，他觉得，叫人爱世界的是我，带人不信靠主的也是我，现在主回来了，我要到祂那里去。
“一百五十三条鱼”
其它的门徒作什么呢？
他们把鱼网拉上岸，就数鱼去了。我真佩服这班门徒，佩服他们还有时间数鱼。约翰不是说“是主”了吗？他们不是已经知道是主来了吗？既是如此，何必还要数鱼？
我们是否也是这样？我们不是每个月也数存款吗？这次有八百零三块七毛二，哈利路亚赞美主，比上个月多了一百块两分，这就叫作数鱼呀！门徒们数鱼，我们也数“鱼”，并且每个月至少数一次。
请问，鱼是谁给的？是主给的；既是如此，为什么门徒们不看主，而去数鱼呢？主既给你鱼，你就享受鱼，为什么要去数鱼？
十一节说，‘那网满了大鱼，共一百五十三条’。“一百五十三”这个数很有意思，是怎么加加减减都算不出一个属灵的数字的。
圣经的数字都是有意思的，或者是一，代表独一的神，或者是三，代表三一神，或者是四，代表整个受造之物，或者是六，代表受造的人，或者是七，代表时间里的完全，或者是八，代表复活，等等。只有“一百五十三”这个数字是没有意思的，无论怎么加、怎么减，算来算去都没有意思。换句话说，人所有的钱，所有的成就，都是“一百五十三”，都没有意思，数来数去都是没有价值的。
有价值的是主。
享受主所预备的
谁叫他们把网撒在右边？是主；是谁给他们预备的？是主。然后他们上了岸，就看见那里放着炭火，上面已经有鱼、有饼了（9节）。
请问你，这些鱼是怎么来的？
我想有两个可能：一个可能是，门徒在那儿打鱼，主耶稣在那儿钓鱼。还一个可能是，主在祂创造的大能里预备了这些鱼。
我愿意以我自己作例子。我这六、七十年的人生里，也打过鱼，并且都是在主的恩典里打到鱼。但希奇的是，我所享受的却都是主亲自预备的鱼。那就是说，我可以去打鱼，我可以在主的怜悯里打到鱼，但是我享受的，却不是我打到的鱼，而是主所亲自预备的鱼。
我打到的鱼最多只能帮助我来认识主的主权，而我真正享受的，却是主自己；主为我预备了许多，但是我享受的是主，而不是那些东西。如果你所享受的是外面主的预备，主为你预备了一笔钱，你买了一张床，然后你就会开始盘算你还有多少钱。在这里，钱是主给你预备的，但你没有享受，你享受的还是你打的“鱼”，不是享受主预备的。
那么，什么叫作享受主预备的呢？
譬如说，我需要一张床，主就为我预备一张床；可能睡起来不是那么舒适，可能一个晚上辗转难眠，但我有一个感觉，这是主预备的。翻一个身，总是感谢主，主阿，谢谢你，这是你预备的，再翻个身，还是感谢主，主阿，谢谢你，这是你预备的。主预备的，都是好的。
物质上是这样，属灵上也是这样。
让我们再回头看看什么是世界？
你要领会，世界对你是非常实际的－你要吃，你要喝，你要穿，你要住，你要行－这一切都告诉你，你没有办法不活在世界的律里。
世界有一个律－你不作事，不作工，你就不能餬口。圣经上也说，你必汗流满面，才得餬口；也就是说，你要餬口，就要作工。但是另外一面，有的人是拚命的作工，以得食物；有的人也在作工，却享受主所预备的食物。这两者是不一样的。
享受主所预备的食物，这一种享受就甜美了。无论人怎么顾念你，到后来还都是主耶稣顾念你；无论人怎么帮助你，到后来还都是主耶稣帮助你；无论你自己怎么赚钱，到后来所赚的还都是主耶稣为你预备的；这样的享受才是最甜美的。
今天你来找工作，也该这样的来享受主的预备；工作来了，你有一个感觉，主阿，这是你预备的！如果你一毕业，就有四个工作等着你，叫你选一个最好的，我想你就无法经历这是主预备的，你只会认为是你这一行最吃得开。
当初门徒们打不到鱼，主耶稣叫他们再下网，他们就打到了鱼；但是他们所吃的，却又不是他们打的，他们吃的，是主给他们预备好的。
我们这一生都是这样，凭着自己的劳苦得不到什么，惟有主能带我们得着一点富裕；但即或是这样，我们所享受的，还不是在神迹里的富裕，而是主所预备的富裕。
所以，你要对世界说，世界阿，你给我很多的压力，我也知道我要面对养家糊口的问题。但是我愿意在这些事上经历我主的供备，经历我主在祂主权里的预备，我更愿意经历我主自己给我的丰盛。
基督徒怎么在神面前活
十五节说，‘他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？’当我们和世界的关系健康了，主就要来问我们和祂的关系如何。
主对彼得的称呼很有意思，祂不是说“西门彼得”，而是说“约翰的儿子西门”；这就是说，我没有弄错，我问的就是你，就是你这个约翰的儿子西门。
这里的“这些”，有两种说法：有人说，“这些”就是这十几个门徒；有人说“这些”就是鱼和饼。不论是何所指，总之主耶稣这么一说，“你爱我比这些更深吗”，就包括吃的，包括喝的，也包括这些门徒们。
主来问彼得，“你爱我比这些更深吗？”
彼得就回答了，“主阿，是的，你知道我爱你”。彼得这样的回答表面上真好，但是你若注意他的用语，你就知道他在这里有耍赖。
为什么？
两种的爱
当主耶稣问彼得“你爱我比这些更深吗”，主说的爱是用agapao（名词是agape）这个字，就是“你agapao我比这些更深吗”。但是当彼得回答说，“主阿，你知道我爱你”时，彼得说的爱是用phileo（名词是philia）这个字，就是“你知道我phileo你”。
这有什么不一样？什么叫作agapao？又什么叫作phileo？
phileo是什么呢？譬如说，我看见两个可爱的孩子，我觉得可亲、可宝，但是我不一定感觉到那个价值。我可以跑去摸摸他们的头，口口声声的说，好可爱，好可爱，摸完以后，我走了，随后就把他们忘掉了。我没有虚假，我也没有说谎，我的确爱他们，至少在那个时候我爱他们，但是，我对他们只有一种可亲可宝的爱（phileo），却没有一种最高价值的爱（agapao）。
但是，你对你的孩子就完全不一样了。他们的价值对你真高，他们的价值对你真超越，他们影响你的存在，他们影响你的生活，你活着就是为着他们的。也就是说，你在他们身上真是满了agapao。
当主耶稣来问彼得，“你爱我比这些更深吗”，这个问题没有一个人敢答。
为什么？
因为这代表主问你，“当你爱我的时候，你是否把我当作独一的一位，最有价值的一位，最高尚的一位，最超越的一位，最得着的你一位，最占有你全人，占有你全身的一位”？对彼得来说，他无法回答这样的问题。但是叫他对主说，我不爱你，他也说不来。他只好讲，“主阿，我phileo你”，意思就是，主阿，我和你相亲相爱，我和你在一起我非常快乐。说到这样的爱，就好像我们聚会的时候，大家非常快乐，愿意爱主；但是散会以后，随即把主耶稣忘掉了。
彼得似乎比我们更失败。他曾三次否认主，并且是在一个小使女面前否认主；然后主耶稣复活之后特别题到他，吩咐人去告诉门徒和“彼得”；不久以后，他又带头去爱世界。在他经过这些失败之后，他如何能对主说，“主阿，你知道我agapao你”？
主在这里就是要问他，“约翰的儿子西门，你对我的估价如何呢？你是不是把我当作最有价值的一位呢？你是不是爱我最高、爱我最深呢？”这时的彼得只能回答说，“主阿，你知道我phileo你”。
在这里，主的问题是，你是愿意以我居首位么？我们的回答却是，主阿，我会常聚会的；我有时间、有体力时，我也会参加祷告聚会；我的家，一年也可以打开一两次，我也照顾三五个圣徒……。主所要的是agapao，我们的回答却是phileo。
彼得很聪明。主的问题是，“你爱我吗？我是不是第一呢？我是不是最有价值呢？我是不是最宝贵的呢？我是不是最珍贵的呢？你是不是愿意把所有一切都给我呢？”我们的回答却是，“主阿，你知道我phileo你。我三次不认你，然后再带着门徒打鱼，我没有办法说我agape你。”
彼得这里的意思是，“主，你说我不爱你，我不服气；我说我爱你，我却不敢；说我不认识你，我不愿意；说我认识你，我知道我为着你的太有限了。所以，主阿，我只能说我phileo你。”
彼得如何答非所问，主耶稣就问非所答。主再问彼得说，“你agapao我吗？”彼得再答非所问的说，“主阿，你知道我phileo你。”主连续三次问彼得，“你爱我吗”，彼得也三次的回答，“主阿，你知道我爱你”；这里说出，基督徒和主之间的关系是爱的关系。
基督徒怎么在召会中活
在这三次问话里，主提醒彼得要餧养祂的羊，这说出基督徒和召会的关系，就是餧养的关系。
什么是餧养？
餧养不是强塞，餧养不是硬填，餧养也不是每个人都读一样的东西；餧养乃是人能吃多少就给他多少，餧养乃是人能吃什么就给他什么。主说，‘你餧养我的小羊’，小羊吃的是奶，不是面包、馒头、牛肉－虽然那是最好的－小羊只能吃奶，你就只能以奶餧养他。
所以在召会生活中，我们要餧养年幼的圣徒们。
今天当主也来问你，“你爱我比这些更深么”时，也许你也只能回答说，“主阿，我知道你是多么的好，我知道你是多么的高，我知道你是多么的超越，我知道你是多么的尊贵，我知道你是多么的可爱，我知道你是多么的有价值，我知道你是多么的荣耀，我知道你是多么的圣洁，我知道你是多么的公义，我知道你是多么的完美…这一切我都知道；但是，我我没有办法把一切都给你。
主啊，我知道我的软弱，我知道我只是一个软弱的人，所以我只能phileo你，你也知道我真的phileo你。要叫我把一切给你，我不敢；要说我不爱你，我不愿意；要叫我撇弃一切跟随你，我作不到；要叫我不爱你，去爱世界，我也作不到。但是主阿，我没有办法那样将你当作最有价值的来爱你。但是我愿意爱你，我愿意尊崇你，我愿意跟随你，我愿意以你为大。主阿，虽然我在各样的限制里，但是你还是我的主。”
即使你是这样的光景，主却要告诉你，“你餧养我的小羊”（15节），甚至告诉你，“你牧养我的羊”（16节）。
餧养和牧养有什么不一样？
餧养和牧养
譬如说，我是一个作父亲的，我要照顾我的家，这叫作牧养。家中的小弟弟不吃饭了，作姊姊的拿起饭碗来，一口一口的餧他吃，这就是餧养；所以牧养比餧养高。今天在召会中，神需要得着许多爱主并牧养神羊群的人。在召会中能餧养人的人可能很多，能牧养人的人就寥寥无几。
什么叫作牧养？牧养乃是为圣徒找草场，为圣徒找成长的环境，为圣徒找饱足的环境，为圣徒考虑，好叫圣徒能够发展、能够生养、能够繁增。
一面来说，我们都需要餧养，另一面来说，我们需要牧养。今天召会实在需要更多的餧养和牧养；任何地方，任何服事的所在，凡是得着餧养和牧养的圣徒就蒙福了。
所以弟兄们，你们不要小看餧养和牧养，在召会生活中，一个弟兄得不着餧养，就得不着粮食；得不着牧养，就得不着发展。所以每一个爱主的人，都要花时间去餧养圣徒，同时也要牧养圣徒，并且要牧养加上餧养－也就是在牧养里面要有餧养，在餧养里面要有牧养。
主是无所不知的
彼得曾三次不认主，主也三次来问彼得“你agapao我比这些更深吗”。Agapao这个希腊文的意思，就是崇高的爱，就是有价值的爱；这说出主从来没有放弃祂的水平。但是彼得在有这么多的软弱以后，虽然他知道主的价值，他仍然无法对主说，“主，我知道你的价值，我agapao你。”他只能说，“主阿，你是无所不知的，你知道我phileo你。”
弟兄们，你有没有这样祷告过？你是否也对主说过，“主，我愿意把一切都给你，但是你知道我的软弱，你知道我的限制。但是，即或在软弱中，即或在限制中，主，你知道我phileo你，你是无所不知的”？
主是无所不知的。
在你看了电影，在你作了不合宜的事，在你发了脾气之后，你要说，“主阿，你是无所不知的，你知道我爱你！”这就是说，主你知道我的软弱，你知道我跌倒了，你知道我失败了，你知道我伤害了你，主，你是无所不知的。我的好，我的坏，我的得胜，我的失败，我的刚强，我的软弱，我的超越，我的卑下，你全部都知道。主阿，虽然如此，你知道我真是爱你。主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。”
当彼得这样来告诉主，主就说，“你要餧养我的小羊，你要牧养我的羊群，你要餧养、牧养我的羊群。”
这时候彼得满足了，因为他知道主是无所不知的，这就叫他一生跟随主；这时候主也满足了，因为主知道彼得是爱祂的，并且祂知道彼得会接受祂的托付，在召会中作一个餧养和牧养的人。
基督徒怎么彼此相活
二十至二十一节，‘彼得转过身来，看见耶稣所爱的那门徒跟着……就对耶稣说，主阿，这人将来怎么样？’
人很奇怪，不爱主的时候，总是胡里胡涂的；要爱主的时候，就可以只要主；有了主以后，就东张西望，然后就问，“这人将怎么样”？
“这人将怎么样”，这是没有主的人问的，有主的人不会这么问。
在这里，彼得已经过了世界的关，也过了和主关系的关，也过了召会的关，但是他还没有过在圣徒中如何彼此生活的关。
彼得还要过什么关呢？就是过和圣徒比来比去的关。
我听过有弟兄说过这样的话，“你把服事交给我，我作给你看看。”那个感觉虽然是那么有把握，却一点也不没有彼得当初的感觉－我是失败的，我是软弱的，我是不行的，我否认主三次，我还带着门徒去打鱼，我是个不象样的人...。
但是即或在彼得这样没有把握的时候，他还要问这个问题－这人将来如何－说出他还没有过基督徒怎么彼此生活的关。所以主耶稣就对他说，“我若要留他直到我来的时候，与你何干？你跟从我罢。”（22节）主在这里的意思是，你管别人作什么？你跟从我吧！
我想，也许召会中的闲言闲语是从那个时候开始的。因为二十三节说，‘于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死。’召会中的话往往会变了原样的传来传去，所以，约翰就为自己表白，“其实不是我不死，乃是说主若要留我直到祂来的时候，又与彼得何干。”
这里有两个功课要学：第一，在召会中不要去看人将来如何。第二，在召会中不要传闲话，也不要听闲话。
弟兄姊妹，在召会中你要学习有一个态度：在召会中，我只有主，我只爱主，我只跟随主，我只追求主，我只得着主；在召会中，我不看别人，我不听闲言闲语；在召会中，我就是来得基督的。然后，若是我有一点生命的构成，有一点心愿，有一点成长，但愿我能餧养小羊，但愿我能牧养群羊。
弟兄们，这就是主在召会生活中所要得着的一班彼此相爱相活的人：他们是没有世界的，他们是信托神的，他们是爱主的，他们是餧养小羊的，他们是牧养羊群的，他们是把自己完全摆在主面前让主来珍赏的，他们彼此之间是没有争竞的，也没有闲言闲语的。
求主怜悯我们！── 朱韬枢
因着无知和生活上的习惯，我们的生活常有一些不合圣徒体统的事情，有些严重到一个地步，使我们属灵的光景一直频于死的情形；有些情形没有这样严重，但也叫我们属灵的生命失掉了活泼。姑勿论属灵上的影响是怎样，我们既从神那里接受了那么大的恩典，我们的生活行为就要配得上我们荣耀尊贵的身份。出于无知的，我们知道了，就不要玷染；若是出于习惯了的，我们就当靠主去除掉，叫我们生活在神和世人的面前，不作一个愚昧的人。我们把一些事情分别的来看看。
不要和世俗为友
‘岂不知与世俗为友，就是与神为敌么？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。’）这是一个极严重的警告。我们作神儿女的人，必定要领会神说这话的心意。‘世俗’就是“世界”，神说凡爱与世界为友的，就是站在神的对头的地位上。我们按着中文圣经翻作‘世俗’的意思来具体的看看，我们中国的信徒实在还有许多人脱离不了世俗，求主给我们看得见，也救我们脱离得来。
我们首先指出，世俗的事情多半与偶像有关连的。我们不要这样无知，随从世俗去作。虽然我们信了主，不再拜偶像，向死人烧香膜拜，可是还有人在喜庆或节期里送红封包，仍然存有着向虚无的神明取吉利的兆头的心意。送一点礼物给人是好的，但为甚么一定要用红封包呢？这事就很有讲究。比方说，年底的压岁钱，就是给小孩镇压要伤害他们的“太岁”，保护他们平安。这不是很明显的求助偶像之物么？有些人信了主，仍然喜欢去作占卜择日等类的事，不管他们用甚么方法占卜，或者是存甚么心意去占卜，占卜的背后就是虚邪的假神。我们不该这样与假神有交通，这样是得罪主太利害了。
不少信徒也随从世俗的节期而忙乱，我们可以肯定的说，一般的节期都离不了拜假神。比方说，中秋是拜月亮，端午是拜屈原，盂兰是拜鬼，过年是拜所有的假神，这都是明显不过的事实。如果说，我们要痛快的吃一顿，那么甚么时候都可以吃，为甚么一定要在世俗的节期里随着世人的样子吃喝呢？
一些西方的迷信也渗进我们的生活来。比方说，在丧事里给丧家送花圈就是一个例子。圣经上也明明给我们看到，花圈是外邦人祭鬼神的用具。（）吊丧是为了给还活的人同情与安慰，却不是为了死了的人再作甚么。世上的人喜欢在世俗的事上找高兴热闹，我们却要记住主的话，‘小子们哪，你们要自守，远避偶像。’）我们不随从世俗，世人不谅解我们，就让他们不谅解好了，我们不该要求得人的谅解而丢下神的提醒，‘众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。’）若是不合宜的，即使众人都以为美，我们也不能随声附和的。越是众人都以为美的事，我们越发要当心处理，免得我们落在与世俗为友的境地。
正派的服装与态度
这个世代越来越趋向堕落败坏，淫逸的风气影响着每一个人。因此神的儿女活在这个世代里，就要靠主保守自己在圣洁里。败坏的景象顶利害的表现在人的服装上，衣服本来是给人保温及遮盖羞耻的，可是现在的人却用来满足人的肉体情欲和挑惹人的情欲。这种服装不单是贬低了穿的人的人格，也刺激了社会犯罪的趋向。
‘又愿女人廉耻，自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发，黄金，珍珠，和贵价的衣裳为妆饰。’）这不是说装饰是犯罪的事，但是一切的妆饰要以正派和节俭为原则。人喜欢追求时髦，追求流行样款与颜色，喜欢标奇立异吸引人，增添个人的眩耀。但神的儿女就不该如此，总得以‘正派’作我们的尺度。虽然‘正派’不能定出一个绝对的标准，也不能说“保守”就是‘正派’，但是圣灵在我们的里头会给我们一个正派的界线的感觉，并且一般人的良知上的反应也可以作一个参考。最低限度，裸露太多的衣服，又惹动肉体情欲的服装，都不能说是正派，古里古怪的式样也不能说是正派。神的儿女总不该跟着世人去追求流行的东西，只有朴实整洁才与我们的属天地位相称。
轻佻虚浮的态度也不该在神的儿女身上出现，这样的态度就表明那一个信徒里面属灵的根基太浅，外面的态度就显出里面的实况。一个言语轻浮的人，他里面的光景一定不正常的。我们该记得，我们是神的儿女，我们的生活该是喜乐和轻松的，但我们生活的态度却是严肃的。轻松不等于虚浮，严肃也不等于刻板，我们生活上的轻松是因为享用主的同在，我们生活态度的严肃是因为我们被主分别出来，不与这世界合流。我们的言语最能代表我们的生活态度，‘你们的话，是，就说是。不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。’）‘至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词，妄语，和戏笑的话，都不相宜。’）太多的闲话，不单使我们流于虚浮，也实在打岔我们在属灵上的追求。
基督徒的婚姻
神看婚姻关系是极其严肃的，祂是用着夫妇的关系来代表基督和教会的联合，（）因此祂提醒神的儿女们说：‘婚姻人人都当尊重。’）这不单说我们不能像世人那样轻率随便来处理婚姻的事，我们还得照神的心意来处理婚姻的问题。外面作的尽可能简单但却要严肃郑重，里面的定规千万不要越过神的界限。
婚姻的对象
基督徒的婚姻对象，不是只要是一个异性的人就行。神既然定规了婚姻的关系是表明基督与教会的联合，因此对象就是一个重要的问题。怎样拣选对象呢？神给我们一个这样清楚的吩咐。‘你们和不信的原不相配，不可同负一轭。’）这是最基本的原则，也就是说基督徒的婚姻对象一定该是基督徒。当然那些结了婚才信主的是另外一桩事，但他（她）得求主也要拯救他（她）的妻子（丈夫）。在现今的世代里，不能单凭嘴里说是基督徒就看他是基督徒，主的话是说，‘信’或是‘不信’，说清楚一点，就是那人有没有生命。神起初给亚当预备配偶，亚当没法从其它的被造物当中寻找到，因为生命不相同，不能作配偶，直到神给他造了相同生命的夏娃，他就得着配偶了。（）生命不相同，就不可能一同过生活，许多基督徒在起初只要个人感情的舒服，不理会神的提醒，后来吃了大亏的是他们，后悔的是他们。所以基督徒婚姻的对象必须是有同一生命的人。
不能离婚
神看婚姻是一个联合，联合了就不能分开，所心基督徒是没有离婚的权利的。因此基督徒的婚姻是不容许作错，作错了就在余下的一生受对付。‘耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女，并且说，“因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”……既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体了。所以神配合的，人不可分开。’）只有在一种情形下才可以离婚，那就是其中一方犯了淫乱的罪。‘我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。’；）神要求神的儿女在婚姻关系上绝对圣洁，我们就不可在这事上得罪主。
再嫁（娶）的问题
妻子（丈夫）死了，再嫁（娶）是不是犯罪呢？‘我对没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。……丈夫死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。’、39节）在一方死亡的情形下，再嫁娶并不是犯罪，但一定要在光明中行事。许多基督徒的软弱就是在婚姻关系上，撒但也是最会利用这个弱点来拖倒我们，因此，我们就当加倍当心，不在婚姻的问题上留下地步给魔鬼。
不要浪费资财
贪图口腹和物欲的舒服是人的大毛病，要这样的舒服就得要浪用金钱。有人结婚的时候，要面子，要排场，因此就大事铺张，结果在婚事办完了，却背上了重重的债务。世上的人宁愿负债也要买面子，基督徒就不该如此。世上的人喜欢吃用美物来向人夸耀，神的儿女也不该效法他们。他们本是没有指望的人，只好拼命争取今世肉欲的满足，我们都是有指望的人，我们的喜乐满足是在主里面。我们必须要记得，我们是神的管家，我们现在所有的一切都是主托付给我们的，将来都得向主交账。是主的东西，我们不要浪费。应当使用的，又是用在主的喜悦里的，就不要吝啬；不该使用的，并且是主不能说阿们的，我们就不该浪费。浪子的故事就是浪费的人的好鉴戒。（）不要在钱财上亏负人，也不要贪爱钱财。世人的心都想少作工而多要钱，心里充满的就是钱，我们不要作钱财的奴仆。‘贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多的愁苦把自己刺透了。’）
工作要忠心
‘人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。在小的事上不义，在大事上也不义。’）‘你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要诚实敬畏主。无论作甚么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。’）主喜欢我们作个勤恳工作的人，不肯作工的人，就不要给他饭吃。（）神的儿女们不单是要亲手作工，并且还要忠心的作。我们忠心作工，常会给人讥笑我们愚昧。我们宁愿给人讥笑，也不可作个不忠心的人，因为我们不是为人作工，而是在主的面前作给主看。有人鉴察时，我们是忠心的作；没有人查看时，我们也照样忠心的作。我们总要有这样的感觉，工作不忠心，就是对自己或对别人的亏欠。有一位弟兄洗擦地板，在当眼的的地方，他很尽心的洗擦，在不当眼的地方，他就马虎的洗擦。他这样子工作，虽然和一般人作的一样，可是他里面就有过不去的感觉，一直在定自己不忠心的罪，非要他忠忠心心去作不可。神的儿女就是这样，一切工作不是作在人眼前，而是作给主看。不但在工作上忠心，并且在一切的事上也该忠心。
谨慎交朋友
‘人心比万物都诡诈，坏到极处。’这是神对人的描写。无论怎样，人总是朝着与神相反的方向走的。因此，我们在结交朋友的事上就当谨慎。人的格言也给人指出，交上了益友就是我们的福气，交上了损友就叫我们受害不浅。神告诉我们，‘你要逃避少年人的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。’）又说：‘你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，……心不圣洁，……性情凶暴，不爱良善，……爱宴乐不爱神。有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。’）这些话给我们一个引导，我们深交的朋友，只该在神儿女中间寻找，好叫彼此在主的道上一同追求，彼此勉励。虽然我们为着福音的缘故，也和不信主的人作朋友，但究竟有一个限度的，只充许我们领他们到主面前来，却不许我们跟着他们去放纵。一位弟兄引圣经的话说，‘向甚么样的人，我就作甚么样的人，无论如何，总要救些人。’）这是对的，可是他却忘记了要救些人的目的，成了一个不设防的人，他的朋友花天酒地，他也跟着花天酒地，人没有救回来，他自己却倒了下去。和不信的人作朋友一定要有界线的，虽然这样很容易造成基督徒的小圈子，缩窄了福音工作的范围，但我们一面竭力避免小圈子的产生，一面要保持我们的清洁。
有一位青年基督徒，在好几年的夏令会中都觉得自己亏欠主，失掉了神儿女该有的见证，每次都决心离弃败坏归向神，但没有一次能成功，因为他有一些不信主，也不大正派的朋友，他又舍不得离开他们，又经不起他们的引诱，结果一年过一年，他仍旧活在罪中。世人看交朋友是一桩严重的事，神的儿女交朋友就更当谨慎。尽管别人误会我们，不谅解我们，我们还是要说，我们不与神儿女以外的人有深交。事实上，不相同的生命也不能有更深的交往，我们可不要作感情的俘虏，以致跌进撒但的网罗里。
不要彼此告状
争讼的事在世界是免不了的，但是神的儿女们不该随从这种风气，在世人面前大兴诉讼的事。‘你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为甚么不情愿受欺呢？为甚么不情愿吃亏呢？’）争讼的事情发生，若不是为了利益，就是为了出一口气，不然的话，争讼的事是起不来的。我们是神的儿女，我们有永远荣耀丰富的产业在天上，我们的眼光竟然还与世人一样短小吗？主向我们所提的质问就是：‘为甚么不情愿受欺呢？为甚么不情愿吃亏呢？’撇开审判的人在神眼中的地位不说，（其实这点很重要，），我们为着必朽坏之物与人失去和气，究竟值不值得呢？我们若能领会主在的教导，就是谦让，多陪人走一步，更甘愿作卑微的人，争讼的事是起不来的。
为着利益与人争讼，主是不喜欢的。若是争讼的对象是弟兄，那就更不应该，不单羞辱主的名，也堵塞了传福音的路，别人欺负我们，我们就告诉主，让主去对付那些人和事。诉讼不是神儿女该作的事。‘亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着说：“主说，伸冤在我，我必报应。”。’）
存完全的心行在家中
神的儿女在生活上最容易出事的，就是在家庭中的生活。因为家里的人都是至亲近的人，在情绪上好像是可以放肆一点，基于有“都是家里人，不必那样拘束。”的论调，结果叫一些基督徒在教会生活或社会生活里有不错的表现，但是一回到家里，就大大的走了样。基督徒不能作一个双重人格的人，不然，他一切在人前表现的都成了虚伪的。在教会或社会里，我们活在神的面前；在家里，我们也是活在神的面前，无论在甚么地方，我们都是一样的活在神的面前。‘我要存完全的心，行在我家中。’（诗一零）这个认识是很需要的，因为带领我们在外边生活的是主，在家中带领我们生活的也是主；绝不会在我们回到家里的时候，主就停止祂的管理，而让我们自己带领自己。
‘你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。’）这话不单是对作父亲的说的，作母亲的也是一理。要看见儿女是神交托给我们的，我们该按着神的心意管教并引领他们，使他们在主里长成。不要以为自己是作父母的，对儿女就有绝对的权柄。也不要以为供给他们生活，给他们受教育，又给他们上主日学或参加教会的青年活动，作父母的责任就完了。不，没有完。最要紧的，在儿女们的眼前要作个好榜样，让儿女们从小就在父母的身上看见主，也在父母的身上尝到主的爱。求主使我们懂得在主里作父母。
‘你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。’）因着年纪与阅历的关系，父与子这两代人的思想认识总会有点距离的，但这不能成了基督徒背逆父母的理由。神喜欢我们孝敬父母，神喜欢看见我们作顺命的儿女，因为我们也是在祂面前作儿女，不肯孝敬生身父母的，定规不会顺服神。除了与真理相违的事以外，作儿女的该是无条件的听从父母，这是神所喜悦的。特别是在自己长成，而父母已经年老的日子，更当孝敬父母，对父母颐指气使是灭亡的人的态度，我们作神儿女的人绝不能沾染这种得罪主的事。
‘你们作主人的，要公公平平的待仆人，因为知道你们同有一位主在天上。’）家里有用人的，更当靠着主来对待用人，不要在用人的身上失去基督的见证。要看见，用人也是人，如果他是信主的，他还是你的弟兄，他与你同有一位主在天上。我们不要学效世人对用人的那种喝骂的态度，你与用人的分别，除了雇佣关系以外，只是工作上的分别。他给你作工，但他不是给你当奴仆。当日主藉着保罗劝勉作主人的要公平对待奴仆，那么我们现在对待那些不是奴仆的用人，就更当公平。自己公平的待用人，也不允许儿女去轻视用人。
基督徒在实际生活中要学习的事还有许多，上面所提及的，只不过是一些常常碰到的。我们在真道上要长进，在属灵的事上要长进，在实际生活中更要踏实的操练，藉着实际生活来表明我们是属神的人。
注：谨介绍下列各书，给读者们在基督徒日常生活的认识与操练上作参考。
1. 基督徒的言语 王明道着 宣道书局出售
2. 圣徒针砭 王明道着 宣道书局出售
3. 圣徒药石 王明道着 宣道书局出售
4. 信徒处世常识 王明道着 宣道书局出售
5. 基督徒与婚姻 王明道着 宣道书局出售
──王国显《在基督里长进──第二辑》
‘我们的神啊，现在我们感谢祢，赞美祢荣耀的名。我算甚么，我的民算甚么，竟能如此乐意奉献。因为万物都是从祢而来。我们把从祢而得的献给祢。’）
基督徒对财物的奉献可以表明他爱主的程度，一般而论，人对财物的贪爱是不容否认的事实。人以为有了财物就可以在各方面来满足自己。若不是主怜悯，基督徒也会像世人一样掉在贪爱财宝而不爱主的陷坑里，宁愿浪费大量的钱财来满足肉体的私欲，也不肯甘心把些微的财物献给主。
信主的人若是体贴主的心意，不受财物的捆绑，在奉献上显出自己的甘心，神是十分欣赏这样的人。主在地上的时候，看见一个穷寡妇奉献了两个小钱，主感觉十分满意而称赞她。从人看来，她所献的是很微小，但是在主看来，她所献的比众财主所献的都多。不单是因为她所献的与她所有的那个比例是个很大的比数，更深入的是因为主看见了她里面那颗火热爱主的心，这颗爱主的心就在那两个小钱上表现出来。真正爱主的人是不计较自己所有的。
财物的奉献是根据人对恩典的认识
神并不是因为有短缺，因此就给人一个奉献的制度，硬迫着人去献上财物。神自己明说：‘树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的，……我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界，和其中所充满的，都是我的。我岂吃公牛的肉呢，我岂喝山羊的血呢。你们要以感谢为祭献与神。又要向至高者还你的愿。’）神愿意人认识恩典因而产生感恩的心。神不喜欢人活在胡涂里，祂要我们明白我们与祂的关系，祂要我们知道若是没有恩典，我们就不能活在祂面前；又要我们真知道神作成这个恩典是付上何等的代价，连祂自己的独生爱子也不吝惜。
认识了恩典就引出了感恩的心。人用甚么来表明感恩的心呢？除了口说以外，还该有实际的行动，那就是藉着财物的奉献。一面表明自己感恩的心，一面表明不让财物作自己的主人，而让主作自己的主人。
旧约里的十份纳一的规定
在旧约的时候，神藉着摩西传给以色列人的法例里，硬性的规定要把人所得的十分之一归给神，‘地上所有的无论是地上的种子，是树上的果子，十分之一是耶和华的。……凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归给耶稣和华为圣。’）认真的说起来，以色列民在神面前所献的，若加上初熟之物，献祭与供献，实际上就超过了十分之一。但是这十分之一是人必需献的，人若是不献上这十份之一，神的赐福就停止。‘万军之耶和华说，从你们的列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章，而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说，我们如何才是转向呢？人岂可夺取神之物呢？你们却夺取我的供物，你们却说，我们在何事上夺取祢的供物呢？就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一全然送入仓库。使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。’）旧约里的百姓若不遵守十分纳一的条例，就一定失去神的赐福。
为甚么神要这样定规呢？我们看一看大卫奉献的祷告，就可以了解神的心意了。‘万物都是从祢而来，我们把从祢而得的献给祢。’）从他祷告的上文里，我们看到他承认了神的尊贵，荣耀，能力，丰富，智慧，并统管万有的事实，又承认了人的卑微，而神却把各样的好处赐给微小的人。这样他藉着奉献，承认了万物本来是神的，人都是享用神所有的，这就是恩典。虽然那时救赎的恩典还没有显出来，但是生活的恩典却是丰丰足足显在神的百姓里。神垂顾卑微的人，给人享用祂所有的，这就是恩典。神把九分留给人，而要求人把一分献上，就是为了让他们认识恩典而寻求赐恩的主。
现今是否也采用十份纳一呢？
现今许多教会还奉行着十一奉献，我们承认这个作法也许对一些初信的人有些微操练上的好处，但是若把它作为教会的规条就缺乏依据了。在新约的教会里，因为神的恩典亳无保留的显明出来，在奉献的真理上与旧约的原则就不完全一样。在旧约的时候是遵守规定，不管人愿意不愿意，在新约的时候却是基于人的感恩与甘心。所以在财物的奉献上的操练，就该先明白在新约教会里的原则和事实。
1. 全所有奉献
在“奉献”那一章里，我们已经明白了，我们是主的人，连我们所有的也全是主的，所以我们就该认定，我们是全所有奉献的，我们不能说：我们是属神的，但我们所有的却不是神的。我们既是主的人，我们所有的也是给主来支配；我们也承认我们所有的全是主的。所以我说十一的奉献不是新约教会奉献的依据。现今不是十分一，或者是十分二，或是十分几的问题，而是全所有奉献。
2. 我们是神的管家
‘作神百般恩赐的好管家。’）借用这节经文的事实，我们得认识我们在神家里的职份──神的管家。从一方面看，我们是全所有献给主；从另一方面看，神把我们手上所有的交托给我们保管，叫我们为祂处理这些财物。所以我们就该学习照着神的意思来处理在我们手上的财物，照着神的时间来献上。有一位弟兄，为着他自己的生活，他是十分的节省俭用，但是他在财物的奉献上却是亳不吝啬，他的房子，和其它所有的都甘心为主使用。别人看他这样作都感觉希奇，但他却很谦卑的说：“我只是神的管家呀。”是的，我们都是神的管家，我们都该学习按时供应神家的需要，不是以十一的奉献为指标。
要看见奉献是归到主的账上的事实
财物的奉献是向着主而献的，这一点我们要认准。虽然收受奉献的是教会，或者是人，但是主看这些奉献都是归到祂那里去的。保罗接受了腓立比教会的馈送，他按着主的心意说明了这一个有福的事实，‘我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳所喜悦的祭物。’）实际上收受奉献的是保罗，悦纳并记念奉献的却是主。‘怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。’）戴德生弟兄在他极穷困的时候，把他仅有的两顿饭钱都送给比他更缺乏的弟兄，神记念他所作的，数倍的偿还给他。（参看戴德生传三十八至四十二页）财物的奉献是归到神的账上，这是个有福的属灵功课，我们要求主给我们看见，也叫我们好好的学习。
1. 天上的积蓄
财物的奉献就是在天上的积蓄。许多不明白这个事实的人，常把奉献看作是自己的损失，或是自己所有的减少，宁愿胡乱的为自己花费，也不愿意奉献，这样的人是太愚昧了。‘不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。’）主的话很清楚的提醒我们，只注意地上财宝的加增，终竟使人落在无有里。这些年来，因着世局的动乱，让我们看见了无数这样的事实，转眼之间，本来有财有势的人成了街头的流浪汉。唯有懂得把财宝积蓄在天上的，不单现今有神的记念，神也叫他活在神丰富的赏赐里。
2. 不是为着作给人看
奉献是向着神作的，是要人在完全奉献的基础上甘心情愿的作，所以献上财物绝不是为着人而作，或者是为了给别人看而作。‘你们要小心，不可将善事行在人面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。……你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。要叫你们施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。’）人向神奉献是出于感恩，出于甘心，就不该求人的荣耀，向人眩耀；若是求人的荣耀就不会是出于甘心和感恩。许多人作事若不能得回人的荣耀作代价，他们就宁愿不作，神的儿女一定不能学他们一样。我们在暗中作，是作给天上的父看，不是作给人看。
有些教会在聚会中用口袋收献金，这样作法很值得考虑。我们以为这不是一个好方法，因为这样不够给信徒表明他们的自动和甘愿。其次，这样作就勉强了一些在聚会中还没信主的朋友，不作就感到难为情，要作又实在不甘心。再次又会使一些人觉得到聚会去要收钱，叫他们不愿参加聚会。总起来说，还是要信徒学习甘心的自动向神献上财物为好，教会安设献金箱，不要人提醒，信徒们自动的把奉献之物放进箱子去，这是一个很好的方法给信徒们操练奉献的功课。
教会为了不留下破口，对于收入的奉献要有征信录刊行，这事好像无可避免的刊出人的名字来，但这只是技术上的问题。有一处教会刊行征信录，他们只刊出收据的号码，而不刊出人的名字，这是可效法的方法。我们学习财物奉献的功课的人，无论是授受方面，都该记得要行在暗中，单让天父来察看。不要购买地上的荣耀，只要神自己的记念。
3. 要更正的一个观念
因为习惯了的缘故，许多信徒把财物奉献喊作捐钱，这个观念不正确。“捐款”是带着帮助或救济的性质，这和奉献是完全两样的事。第一，我们的神是绝对丰富的，不需要人的救济。第二，我们献金的动机是因为爱主，也是因着感恩，并不是因为神有缺短，我们就去帮助祂。所以我们别要以为神要沾我们的光，神肯悦纳我们的献金也是一个恩典。虽然中文圣经好些处把这事译作捐项或捐钱，但我们却要有一个正确的观念，是“献”不是“捐”。
4. 随本心所酌定的献上
奉献‘是出于乐意，不是出于勉强。……各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐献得乐意的人，是神所喜爱的。’）献上给主不应该成为我们的重担。在新约里的信徒，既不受十一奉献的限制，那么该如何学习奉献呢？上面所提的经文是关于帮补缺乏的圣徒的，其中的原则也就是奉献的原则。出于勉强与作难的，神不承认那些是奉献。神要人的奉献是从里面作出来的，神不定规一个数字，但神却要求人按着各人所能的献上，按着本心所酌定的献上。爱主多的献上的比数自然就多，像那个穷寡妇一样，少爱主的献上自然就少。不管怎样，神告诉我们一个结果，就是神喜爱乐意奉献的人。
接受奉献的三个对象
奉献是向着神的，但是直接收受的却有三个不同的对象。我们对这个该有认识，才能具体的学习奉献的功课。有一个传道人为他所带领的信徒不懂得奉献而叹息，事实上他并没有带领信徒学习奉献，信徒对奉献没有认识，当然是不会奉献。
一、教会
接受奉献的头一个对象是教会，包括那些作主工作的属灵团体。教会是在地上作神的见证的，神用着教会传福音和造就信徒。神也就让教会接受奉献来供给各种见证工作的需要。我们爱主就记念主的工作，也就记念到教会的需用。我们学习奉献，首先就学习把奉献送到教会去。
二、神的工人
按着圣经上的原则，神的工人应当是用信心仰望神供给，信徒也应当按着爱心来记念神的工人。现今许多教会用固定的薪金制度来聘请传道人，这个作法很值得再商榷。虽然‘工人得工价是应当的。’）但神却要工人学习信心，信徒学习爱心，不叫工人有所倚赖，也不叫信徒在爱心上不长进。‘在道理上受教的，当把一切的需用供给施教的人。’）‘那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。’）‘亲爱的弟兄阿，凡你向作客旅的弟兄所行的，都是忠心的，他们在教会面前证明了你的爱。你若配得过神，帮助他们往前行，这就好了。因他们是为主的名出外，对于外邦人一无所取。’（约叁5～7节）神告诉众圣徒，该供给神的工人的需用，因为他们蒙召全时间服事主，对外邦人无所取。我们爱主也就记念神的工人，把奉献送给神的工人，不单供给在本地的神的工人，也记念在别处的神的工人。我们这样作是奉献给主，不是给人，主的工人收受过来也不是从人手里收下来，而是从主手中接过来。我们都该一同学习这一样的功课。
三、有缺乏的弟兄
有缺乏的弟兄也是我们的奉献使用的对象。虽然他们不是神的工人，但却是我们在主里的肢体，我们供给弟兄的缺欠，也是主所悦纳的奉献。也许有人以为这样不能看作奉献，但是我们看林后八章一至五节，马其顿众教会供给在犹大有缺乏的圣徒，他们是先把自己献给主，然后才供给有需要的圣徒，这明明是奉献。神把一些有缺乏的弟兄摆在我们眼前，为要试验我们爱主的心。爱主就记念弟兄，不爱主就不会记念弟兄。‘这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’）记念缺乏的弟兄是一个顶深的爱心功课，也是学习奉献所不能少的内容。
一件该注意的事
在学习奉献的功课上，也该有一些分辨。因着人的败坏，叫我们在奉献上要谨慎。不少自甘堕落的人利用信徒爱心奉献，‘以敬虔为得利的门路。’）对这样的人或团体，我们不要把奉献送出去。我们损失了金钱还是小事，助长了罪恶却是大事。求主帮助我们不要作胡涂人。
不能接受的财物
‘对外邦人一无所取’又是接受奉献的一个原则。教会对于不信的人的赠送，不管是何种方式，都是绝对不能接受的。不管那人在社会是如何有地位，我们总要记得，神不悦纳在基督以外的人，那么那些人所有的和他所作的也是神所不要的。所以若有不信的人请你代为赠送财物给教会，你就当婉拒。
犯罪所得的财物，也是神所不要的。教会或神的工人并神的儿女都当保守自己的洁净，不要不分好歹的接受财物而在别人的罪上有份。
财物的奉献是神的儿女属灵份量的大考验，也是对自己破碎的程度的表现，因为这样作，从表面上看来是人的损失。我们得求主帮助我们，叫我们真正的看见这样作不单只不是损失，而且是属灵福份的积蓄。也求主激励我们有大的爱心，记念主的事，就在奉献的操练上把我们的爱供献给主。说明，当日神的百姓只求自己的安逸舒服，而忘了在神面前该作的事，结果叫神不让他们得着福气，却叫他们受了大亏损，因为他们在事奉和奉献上亏欠了主。我们求主救我们脱离人的愚昧，让我们会体贴主的心，在奉献的功课上长进，叫我们长久活在神所赐的福份里。──王国显《在基督里长进──第二辑》
问： 关于婚姻的问题，应当注意甚么原则呢？（大专聚会）
答： 我想这一个在年轻人的身上，的确是一个大问题。我只能凭凓我在主面前所领受的，和我自己所观察的，把我的感觉来告诉你们。但是我个人的感觉很有限的，并且因为我这十几年住在美国，不太知道这里的光景，可能会有触犯当地风俗人情的地方，所以你们千万不要把我的话当作金科玉律。你们听了还得自己在主面前好好的祷告，看看主到底怎样的带领。如果你们这样答应我的话，我就可以放心一点来交通。
要为婚姻祷告
我个人认为说：青年人的婚姻是一个严重的问题。在我们中间，许多青年的弟兄姊妹实在好，但是他们不敢在神面前为这件事祷告。我碰到好些的青年弟兄姊妹，他们为其它的事情祷告，但是从来不为他们终身大事祷告。在他们的感觉里头，就好像觉得为这件事祷告，有一点羞耻。不但如此，大家在人面前也不敢讲这件事。他们特别不敢把这些问题带到年长的弟兄姊妹面前。
我们要记得：婚姻是神所定规的、是出于神的，所以这件事在神的面前不是一件羞耻的事。我们不应当把它当作一件羞耻的事；好像羞耻到一个地步，不能谈，也不能祷告。弟兄姊妹！因为我们不祷告，所以怪不得这件事不能解决。我们在其它的小事上，都会带到神的面前去祷告，为甚么对于这件终身大事反倒不祷告呢？所以我要求所有的青年弟兄姊妹：你们应当为这件事祷告，并且愿意在这件事上，蒙主的光照，接受主的安排。否则的话，婚姻问题在我们中间是一个非常为难的问题。
按凓原则来说：除了神给你特别的恩赐，你在神面前有坚决的心志。那么，你可以不必结婚。如果你没有这个恩赐，在神的面前也没有这个呼召，环境也不允许，那按凓一般的光景来讲：就应当进入家庭，因为究竟这是神所命定的。
纠正择配的观念
当一个弟兄或者一个姊妹要进入家庭的时候，拣选配偶就成了一个很大的问题。我接触过许多的青年弟兄姊妹，我发现有一个难处。差不多在青年弟兄姊妹中，他们所注意的都是外貌。你与青年弟兄谈谈，你一谈就知道，他把甚么问题都看作其次。首先就是说：这一位姊妹要长得美丽。反过来也是一样的，在姊妹的眼中，她所盼望的弟兄也该是个美男子。这是一个难处。
还有一个难处，我们每一个人对于对象的选择都太理想了。所以，我有的时候，就告诉弟兄们说：你们头脑里的那个理想的人，恐怕世界上还是没有。在我们里面都有一种的理想，而这个理想的意中人是十全十美的人。我们忘记了，我们自己也不是十全十美的，但是我们要一个十全十美的人。他想想看，这件事情可以么？
当然，如果神怜悯，也会发生这样的事。在美国纽约，有一位很有名望的传道人柏克先生。有一天与他的太太在路上走。旁边的人看见他，有一个就说话了：“可惜，一个美人配了一个野兽。”你知道柏克这个人，生得又丑又矮，而他的太太却生得非常漂亮。柏克一听这话，就转过对那人说：“对不起，你说：我很漂亮，我不反对。你说：我太太很丑，我不赞成。”这是句很幽默的话。一个漂亮、一个丑，配在一起，这是可能的，但是这样的事不太多。所以我想在这里，我们有两件事需要在主面前受一点的对付。
第一，我们属于主的人，圣经一再的告诉我们：不应当注意外貌。不是说：完全不要顾到这一方面，乃是说：不要重在这一面。一个弟兄或姊妹在那里拣选配偶的时候，不应当把重点寄托在外面的上面。我们是属于神的人，我们不应当随从这个世界的的风俗，来注意这些外面的东西。这些东西在我们身上应当很轻。但是很可惜，在我碰到的弟兄姊妹中，不重外面的不多。有弟兄很诚实的与我交通告诉我说：“江弟兄！我们的姊妹中间，一个也不行。”我说：“弟兄阿！一点也不错，我们的姊妹也不大化妆、也不电发。这个样子，当然是不行。”如果你注意这些事情的话，那就没有一个姊妹是行的。但是我们属主的人，就应当看重这些事情吗？
弟兄姊妹！如果你在这件情上不对付，婚姻问题就很难解决。
第二个问题，就是我们必须把心目中那一个理想的人稍微修改。我们的理想不一定是神的理想，不一定是出于神的。我们需要到神的面前，让神把我们心目中的图样修改一下。除非你是十全十美的，那么你可以要求一个十全十美的配偶。如果你不知道自己是十全十美的，我盼望你不要理想太高。对不起姊妹们，你们的理想往往比弟兄的理想还要高。有些姊妹，因为理想太高，结果一年一年过去；等到她比较大一点的时候，那个时候就很难。所以我盼望年轻的弟兄姊妹不要太凭凓理想，大概差不多配得过就可以了。
信与不信的不能同负一轭
如果你把这两个观念改正了，然后你就可以注意几件事：
第一，主的话很清楚地告诉我们：“信与不信的不能同负一轭。”你知道在婚姻这件事情上，那个轭是最大的。大家作朋友的，投机就作下去，不投机大家散开。合颗作生意的，大家投机一同作，意见不合就拆伙。但是在婚姻这件事情上，神不许可人这样作。在欧美关乎婚姻的问题，一般人都看得太随便，投机就结合，不投机就散开，这一个不是神儿女应当的光景。所以必须在起初的时候，十分注意择配的问题。
在美国，那些指导研究婚姻的人，在他们发表的文章上面，现在也很注意宗教信仰与婚姻的关系。他们认为说：人的宗教与婚姻有莫大的关系，如果宗教不同，婚姻很难保持。因为宗教在人的身上，虽然人也许不觉得，实在是一个非常微妙、非常深刻的因素，凡是宗教信仰不同结合的，很不容易美满。所以我们必须清楚看见，信的与不信的不能同负一轭。
当然，我们这里所说的的信，是指凓真正的信主得救所说的。如果可能的话，最好不但两个人得救，并且两个人对主的光景也很接近。
注意对方的品格
第二，接凓神的话给我们看见，在拣选配偶时，要注意品格的问题、要注意里面的美。你记得：亚伯拉罕为他的儿子以撒娶妻的故事。第一，他把这事放在神的手里头，他有祷告，那个老仆人也有祷告。第二，他要回到自己的本乡去找，属灵的意义，就是要同样属于主的人。第三，那个仆人是祷告说：“神阿！如果有个女子出来，我问她要水，她不但给我喝，并且还给我的骆驼喝，这一个就是你所预备的。”他祷告了以后，睁开眼睛一看，来了一个女子，就是利百加。他问她要水，她不但给他喝，并且给他的骆驼喝。老仆人喝水喝不了多少，但是骆驼喝起水来那真是可观。那些骆驼经过了沙漠地，现在喝起水来，我不知道需要利百加跑上跑下几次。这里就给我们看见，这一个女子里面非常的美。她不但有怜悯人的心，并且是个殷勤的女子。所以你就看见。要注意到人里面性格的美。换句话说：多重在道德那一面的光景。第一，是属灵的问题，第二，是道德的问题。
其它的考虑
那么，第二件就应当考虑其它的方面相配不相配。当然不是一定要门当户对，但是为凓婚姻的美满，许多问题也应当考虑。比方年龄的问题，如果双方相差太远的话，许多的观念不同，大家在一起相处非常艰难。相貌也要稍微注意一点。如果有的弟兄很矮，姊妹非常高，也许有一点难处。不过这不是太大的难处，你可以注意注意就是了。
教育的问题也可以注意，家庭的背景也可以注意一下。以上这一类的问题都应当注意一下，但是这些都不是决定性，要下决定必须有祷告。你必须把这件事带到主的面前好好的祷告。
祷告而后进行
自然，在这里就有一个难处。有的弟兄姊妹，来对我说：他祷告来祷告去，都不清楚主的意思如何。弟兄姊妹！我说实在的话，恐怕祷告清楚的人很少。在我碰到的弟兄姊妹中间，我只能记得一个人，他的婚姻是完全在祷告里头清楚的。这位弟兄当他在香港的时候，他年纪到了，应当成家了。弟兄姊妹很关心他，要替他介绍。他说：“可以，你们可以介绍。”后来有人替他题了一个姊妹，问他说：“你要不要去看看呢？”他说：“如果主对我说：这件事是出于祂的，那我连看也不要看就结婚了。”
结果他祷告祷告，就觉得不行就放下来了。过了一段时候，人又向他题一个，他再祷告，就说：“这一个就是了。”他也不要看，就与那个姊妹结婚了。你知道吗？以后情形非常的好，他们夫妇二个人同心的爱主、同心事奉主。像这样的事情，我一生只看见过一次。
照凓一般的光景，我只能说：我们要把这些事带到主的面前，好好祷告。如果里面觉得很顺，也没有甚么拦阻，而主在环境中也相当有带领，就可以了。因为在婚姻这件事情上，我们这个人情感的关系太深，所以很难到一个地步，像我们刚才所题那位弟兄那样的清楚。
但是感谢神！如果我们能把这一些问题好好摆在主的面前，考虑、祷告，肯放下我们自己，看主的意见是怎样。我相信主在我们里面会给我们带领。不一定是那样明显，但是最少会给我们的一种的倾向，叫我们觉得说：这件事情可以作，很平安。如果这样的话，就可以进行了。
学习约束自己
现在再来看一个最实际的问题，就是婚姻到底怎样的进行呢？我想按凓生理来讲：女孩子成熟的年龄，是比男孩子早一点。普通来说：如果我们到了进入大学的年龄，就是二十岁左右的时候，我想无论在男的或女的身上，都开始感觉异性方面的吸引。在这个时候，我们中国人的习惯就是压制它，不敢讲、不敢谈，一题到这些事脸就红了，觉得这些是很羞耻的事。
弟兄姊妹知道，人到了二十岁左右，里面有这个需要时，这是最危险的时候。因为这时候他里面有这个冲动，但是还不懂得怎样拣选呢？若是缺少正当的指导、保护和帮助，就很容易犯了很大的错误。所以许多青年人的堕落，都是在这个时候。
弟兄姊妹！神在我们生理方面，到了这个年龄，给我们里面有这个需要，这并不是说，就要满足我们的需要。在我们生理上有这个需要，意思就是说：我们可以注意这个事情，我们可以为这件事情祷告。所以并不是在那个时候，我们就要寻求满足了。反而在那个时候，是我们在神面前接受约束的时候。你知道神所安排的非常奇妙，祂一面在我们里面给我们这样的感觉、这样的需要。另一方面，就在这个时候，叫我们学习约束肉体的情欲，不让它奔放。如果让它奔放一定会出事情。因为我们实在说来：还太幼稚，不太懂得拣选。
所以在这样一段的时间里面，一面不是奔放、一面也不是压制。按凓我们中国的古风，都是压制，但是用人的压制，是没有用处的。我们是属于神的人，我们不是勉强的压制它，乃是把这些事情带到神的面前，让神的灵来约束我们，不让我们随从里面的情欲行事。我们承认：我们的肉体和肉体的邪情私欲，已经与基督一同钉在十字架上，我们愿意摆在主的脚前，受祂的管治、受祂的约束。我相信这一个是出于主的。因为如果没有这一段的经过，恐怕将来在婚姻上面不会太美满。我们在婚姻的事上，会落在完全满足自己的情欲，那种低下的情景里去。
不错，我们身体有需要，但是我们能把这些东西带到主的面前，有祷告、有对付、肯顺服、受约束。这样的操练，结果就叫我们成人。你知道，这是成人里面的一部分。一个人如果不能约束自己、不能管治自己，就还不算是成人。
但是这不是说：你在这一段时期中就不注意这个问题，你应当注意、应当祷告。所以按凓原则来讲：在二十岁左右的时候，你有了婚姻方面的需要，你就应当在神面前有一个学习，你要有一点祷告，思想这个问题，让神改正你的观念、改正你的思想。这样经过了二三年，你差不多大学要毕业了，我想这时候你就可以正式去拣选你的配偶。到这时候，你就不会完全凭凓情感的冲动，你能比较老练、比较客观。
美国的男女社交
至于实际婚姻的进行，当然与社会的习俗和环境有关系。在美国，青年人的婚姻是太自由了，不要说在大学里，就是在中学里已经很自由了。一个大学的女孩子，如果到了礼拜五，礼拜六，没有男孩子来约她的话，那她是恐慌得不得了，她要想尽办法来猎取男孩子。这种过度的自由与随便，造成许许多多的悲剧。
在这里我要警告你们要到美国去的弟兄姊妹：我想有一班青年人预备到美国去，我愿意在这里警告你们：你们在这里的环境，男女很少有机会接触交往，一旦到了美国，这个要成了你们极大的试探。在美国，因为大家很忙，各人管各人的事，没有时间顾到别人，所以普通一个中国学生到了美国，孤单的感觉常常非常厉害。如果你到了一个地方，有教会，那是一个保护，因为你可以去聚会，能得凓一点的温暖。如果你到了一个地方，没有弟兄姊妹，这个问题就很严重。一面功课很紧，读书很忙，特别是英文跟不上，很吃力。所以就要求你埋头苦干，一天到晚读书。
这样久了，你就觉得非常孤单、非常的寂寞。到了礼拜五、礼拜六、礼拜天，那一班美国孩子统统不见了，都出去了。那是他们放纵的时候。但是你怎么办呢？在学校里头，有许多的舞会，你觉得也得去参加参加。但是在美国有一个风俗，如果你要参加的话，都得一对一对的，你不能一个人去参加。那怎么办呢？有的学校就替你安排了，他们就安排一个男孩子到你的宿舍请你去，然后散了以后送你回你的宿舍。这是很平常的事情。
美国人的性格很随便，一见如故。我们中国人却很保守，不太肯发表，要作朋友很难，但是作了朋友那倒是很好的朋友，大家很讲交情。但是美国人不是这样，他看见你，嘴里非常甜、态度也非常亲密，那真好像与你刎颈之交。但是明天你如果在路上碰见他，向他打招呼，他也许会对你看看，不知道你这个人是谁。中国的学生到了那里，因凓风俗人情不大一样，有的人就受了迷惑。
所以我盼望要到美国去的青年弟兄姊妹，特别是姊妹们要小心，你们不要把这件事看得太重。如果有的同学对你们有一点来往谈话，甚至于有一些很随便的举动，你们不要把它看得太重。在那里的社会，社交是完全公开的，太随便。
关于青年弟兄和姊妹的交往
关于男女的交往，我认为说：一个基督徒正当的路，一面不是自由的，公开的社交；另外一面也不是完全隔离，大家保持距离。在我的感觉里，乃是中庸之道。一面弟兄姊妹应当有一种接触，彼此有一点认识。但是另外一面也需要父母，或者年长的弟兄姊妹，在旁边作一点保护的工作。如果说到差不多的年龄，应当进行婚事了，如果在你的里面有一个理想的人，你不妨与你的父母，或者年长的弟兄姊妹谈谈这个问题。你不要在那里确定说，只有这一个人，除了这一个人我就不嫁了，或者我就不娶了。这个还太早一点。你根本没有与他接触，怎么知道他的光景呢？你应当把这些事情与年长的人谈谈，问问他们看，照他们的观察，相配不相配、合适不合适。
你知道很多时候是不合适的，因为我们所看的还是根据外表。如果我们虚心，就应当与年长的弟兄姊妹父母谈一谈，把心里的事情告诉他们：让他们印证一下。如果他们认为说：照他们观察的，或者根据他们所打听的，并不合适，你最好能虚心接受。如果他们印证说：这个也许有可能性，那么你不妨经过他们的许可介绍，有一点有限度的来往。我所谓有限度的来往，是指凓大家除了聚会以外，也可以接触，弟兄可到姊妹家里坐坐，姊妹也可以到弟兄家里坐坐。不过，在这里要注意三件事：
第一，当弟兄姊妹来往时，不要就存凓一个观念说：这样来往就非结婚不可。如果你有这样的观念，那不要来往就结婚吧。千万不要存凓这个观念。你应当记得说：这样的来往不过是彼此有一点认识，看看是不是合适。如果不合适的话，经过几次的来往就清楚了，就可以停止了。在这样的保护之中，就不会出事情。不过要记得：如果停止下来，两个人不要像仇敌，还是弟兄、还是姊妹。你不要受伤，因为在起头大家是讲明的，是试试看。
第二，不要一个时候和几个人来往，在来往的时候要稍微专一一点。
第三，这样的来往，不要太久。时间越长，问题越多。这样的来往，只要有几个月，事情就应当解决了。因为人总是人，在起初的时候，大家都把好的摆出来，你也吸引我，我也吸引你。如果来往多一点，那么里头坏的也出来了。所以还是盼望快一点决定。等决定了以后，那个坏的显出来，不但没有害处，并且是个很好的操练。
要去美国留学者应当注意
顺便我在这里题起，如果你们预备到美国去读书的话，那么我把我的意见告诉你们：如果你们已经有了意中人。同时也已经有了来往，来往的结果也不错，大概是可以了，那么，如果你们要出国的话，倒不如把这个问题解决了再走。因为如果你到了美国，环境一改变，有的时候就发生问题了。弟兄也好、姊妹也好，可能要发生难处。所以我劝你们不要订了婚出国。你如果订了婚出国，你可能说：只有订婚，还没有结婚，我把它解除了吧！如果你结了婚出去，不论如何你总是有一点约束了，你在社交的事情上就会小心一点，免得对不起对方。那么你在那里过了一二年，也许你开始作一点事，你就可以申请家眷的名义，把家人带到那里去，这也是一条可走的路。
當然，這樣的分開不是太好，最好沒有這樣的事。如果你預備出國，你也沒有甚麼意中人、也沒有甚麼來往，你可以稍微把這事放一放，等到了美國再說。因為到了美國，你的眼光變了，你的感覺也變了。那時你如果在這裏有甚麼牽累，兩面為難，在感覺上就非常痛苦。
所以我勸你們到美國去的人，要麼索性不要題這事，要麼解決了再去。不要掛在那裏，兩面掛心，那實在是很難的事情。並且時間拖長了，我怕會有變化。你不要說，你是很愛主的人，你不會變；人都是靠不住的。所以我們還是要謹慎一點，仰望主的憐憫。
我只能把我裏面的感覺交通給你們，作為一個參考。我相信這個婚姻的問題，不僅是青年弟兄姊妹的問題，也是整個教會的問題。盼望多人關心、代禱、幫助。──江守道《一九六四年在台灣所釋放的信息》
第三个四十年，就是摩西带领以色列人出埃及，在旷野所度过的岁月。他在诗九十篇的祷告，似乎反映出他一生的经历，他说：“我们经过的日子，都在你震怒之下；我们度尽的年岁，好像一声叹息。”末了的四十年间，起初他满了雄心，靠神行十大神迹。埃及的长子被神的使者所杀，追兵也被红海淹没了；神的百姓单是男丁就有六十万人，他们平平安安地离开埃及，满以为再过差不多一个月就可以进入迦南美地。这也是每一个服事主之人所拥有的大志和盼望：在起初奉献给主时，以为一走上去，神迹奇事便会随�自己，一生便大有成就，但当你听到神人摩西的祷告时，便知道神在磨练他。虽然在摩西身上，神有许多神迹奇事显出来，但在他身边的，却是一群心里刚硬不信的百姓，结果这原本短短的路程一走便走了四十年，对摩西来说，什么大志、雄心，以至一切外面的东西都消失灭没了，然而他里面却渐渐成熟，且认识神的法则和神自己。
认识神的祈求
所以，你会发现这是一篇很有深度的祷告，是一位生命成熟的长者所发出的祷告：他认识神、认识人，也认识自己的光景。他说：“求你指教我们怎样数算自己的日子。”在神人摩西一生事奉神的日子里，他有一个祈求和愿望──他不是求平安、福分，或任何外面的东西，他只求神指教他怎样数算自己的日子，教导他如何度过自己的年日。这种祷告什为少见，大多基督徒都祈求神的帮助、赐福或平安、亨通……我们都为�许多东西、事情祈求，而摩西一生经历神特别多，末了他却只有一个祷告：“求你指教我们怎样数算自己的日子。”这是一个最有智慧的祷告。若不是这样，纵然我们在外面有许多祝福，但可能浪费了一生的年日，好像以色列人一样：他们在旷野经历过不少神迹，每天所吃的吗哪，盘石流出水来，就连身上所穿的衣服、脚所穿的鞋，四十年都没有破，这全都是神迹。因他们所走的是旷野艰难之途，就是世上最好的鞋和衣服，亦不能用得上四十年之久，但他们的鞋和衣服都没有破，这真是大神迹啊！并且有云柱、火柱天天引导他们，他们真可以说是无忧无虑。当时他们在外面真是看见了许多神迹奇事，经历了许多神的恩典，但他们却虚度了光阴，如摩西说：“我们经过的日子，都在你震怒之下；我们度尽的年岁，好像一声叹息。”虽然神将恩典赐给祂的百姓，但他们却不认识神，常存不信的恶心顶撞祂，以致本来不足一个月的路程，如今却走了四十年，在那里不断地绕圈子。
一个见证
弟兄姊妹们，我们有否为了遵行神的旨意，并在祂面前作一个智慧人而有这样的祷告呢？年日转瞬即逝，佷快便过去了，巴望你在今天有一个祷告：“神啊，求你指教我怎样数算自己的日子，不让我的年日虚空度过。”在过往的日子里或许得了一些祝福，但这些日子在神面前是否都算得数，还是都在祂的震怒底下，是祂所不喜悦的呢？或许我们的年日都浪费在世俗的享乐、放荡无度的生活，和世界的忙碌中，完全被世界所霸占么？我们真正能算得过数的日子到底有多少呢？
从前，一位牧师到医院向一位临终病危的青年人传福音。圣灵在那个病人身上工作，他受感接受了耶稣；信主以后非常喜乐平安，什至表示即使要离世见主面也不怕。但过了几天，牧师再来探望他，看见他满脸忧愁，便问他说：“你得�耶稣，应当感到平安喜乐，因为永远的救恩已经得�了，何以你竟一脸愁容呢？”他回答说：“牧师啊！我的日子已经不多，不能多为主作见证，再没有年日来传福音。祂虽爱我，为我舍命，但我没有时间和机会来为�祂。”当时牧师被圣灵感动，写下了一首诗歌，并加上了那人的见证，然后对那病人说：“凡因这首诗歌和见证而信主的，都归在你的帐上。”那青年人非常喜乐，后来主亦接他去了。感谢神，他的见证今天还影响许许多多的人；那本小册子名为“怎样数算自己的日子”，十年前我曾看过，当时也受感动。
不要虚度光阴
亲爱的弟兄姊妹，生命不在我们手中；或许我们尚有年日，但生命并不掌握在我们手中，所以我们需要把握机会。圣经告诉我们：人的一生窄如手掌，又好像一片云彩，出现少时就不见了，转眼间就走到终点。到底我们如何面对自己的年日？我们的年日实在过得太快了，但我们有否思想到当如何度过自己的年日呢？到底我们所度的年日，在神面前是否算得数？还是完全是虚度的呢？诗歌中有一句歌词：“未领一人来归耶稣，岂可空手回天府？”亲爱的弟兄姊妹，无论你得救多久，在过去的年日里，你曾否传福音，为主作见证，带领人来归主呢？你是否在神面前殷勤地服事祂，还是白白让年日过去呢？当摩西祷告时，他实在深深感受到，虽然六十万的以色列百姓到了旷野，却在其中绕了四十年，白白虚度年日。亲爱的弟兄姊妹，在过去的年日里，你是否也在绕圈子，还是一直往前走呢？是后退、停顿，还是前进呢？你的生命是否有所长进、更加爱主，还是对主更冷淡呢？是更追求主，还是放弃主呢？你的年日到底如何度过？你有否顾到别人的需要传主福音，还是专顾自己，只求自己的益处呢？
趁�上好的年日来爱主
摩西祷告时有很深的感觉，他说：“求你指教我们怎样数算自己的日子。”也就是说：“神啊，经常提醒我、指教我，叫我不要虚度光阴。”圣经告诉我们：“要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。”基督徒一不儆醒，转眼间便会随流失去。请思想一下：一年中或许你花上半年的时间在电视面前，花了大半的光阴在世界的一些无谓事上，转眼间时间就没有了，因为这个世代邪恶。邪恶的世代会用各种事物来霸占、侵吞你的时间，所以你要在神面前让你的时间过得真有价值。不要以为现在自己还年青，有的是年日，但生命不在你手中。基督徒应该趁�还有今天就要来爱主，因为我们不知道是否尚有明天，但我们知道既然还有今天，就当把握今天来爱主，来奉献给主。千万不要等到耗尽了年青时期所有的光阴，到了晚年时才来爱主，那就太迟了，因为生命不在我们手中。所以我们需要常有这样的祷告：“主啊，指教我怎样数算我的年日，叫我儆醒预备，迎见你的再来。”
倒空认罪
每到一年的终结，我总喜欢带弟兄姊妹在主面前一起数算：第一，认罪，倒空在主面前，数算自己的亏久。到了年终，有些基督徒会终夜祷告神，他们先有倒空、认罪。我愿意劝勉大家在年终的晚上，花一点时间──两小时也好，一小时也好，最少也该有二十分钟，跪在神面前祷告说：“神啊，求你指教我、光照我，叫我看见在过去的一年中，我有多少亏欠。”你在神面前有完全的倒空，这个倒空能带进新的一年有新的开始。许多时候，我们何以不觉得神主观地与我们同在呢？最主要是由于我们没有认罪，罪叫我们远离了圣洁的神，所以我们若要求神转向我们，我们就须先转向祂，因为有可信的话说：“我们若转向祂，祂就转向我们。”所以你在神面前先要有一个认罪：“神啊，求你光照我。”也许神就要光照你，让你看见你的祷告、读经是何等稀少；也许神让你看见原来你每天的祷告、读经都是在外面的，就如做功课是为了应付一样；也许神光照你，叫你看见你的行为每况愈下，不如初信时的生活见证；也许神叫你看见你看电视看得太多了；也许神叫你看见你爱人灵魂的心失去了：从前你对传福音满了火热，但今天对人失丧的情形，连一点感觉都没有；也许神叫你看见你正贪爱世界和钱财：你把一切的心血都放在其中，曾几何时，你是一个奉献给神、服事主的人，什至像彼得一样说爱主，但因�环境的艰难、变化、引诱和试探，就失败、跌倒了，把过去的年日浪费了。你需要认罪。
也许曾几何时，你是一个完全奉献、服事主的人，但今天你离开了服事的岗位，不再服事主的羊。你跑往世界去，转而追求世界的成功，并且欺骗自己的良心；你需要认罪，倒空在主面前。你的行为不如从前，无论对主的追求、对神话语的渴慕、对传福音的热诚都渐渐失去了；也许你需要为�自己不冷不热的光景认罪。我们常以为没有犯大罪，天天只犯了些小罪，那就算是得胜者了。错了！那其实是老底嘉！就如启示录所说，那是不冷不热的光景，所以主说：“你要发热心，并且悔改。”不冷不热最得罪神，因神要我们热心。不冷不热的人最需要认罪，所以你也需要在主面前求光照：“主啊，我有什么亏欠？”要求主在各方面光照你，让你晓得自己的亏欠，好叫你一直倒空在主面前；一个认罪的人，也是一个被喜乐充满的人。
除去拦阻生命长进的路障
弟兄姊妹们，为何你的生命不长进？为何圣灵在你身上的工作好像消失了？最主要是由于你不肯认罪。经上说：“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存�不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁�还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”亲爱的弟兄姊妹，在你身上有没有不信的恶心，有没有埋怨、抵挡、刚硬、不顺服神的罪，有没有消灭圣灵的感动，有没有经常任意妄为？弟兄姊妹们，巴望主光照我们，叫我们真的在祂面前完全俯伏；在祂光照之下，看见自己的本相，真像大卫王那样说：“我的罪孽追上了我，使我不能昂首；这罪孽比我的头发还多。”“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”我们的主有赦免之恩，我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。所以，巴望你能花一段时间完全倒空在主面前，让圣灵充满你，让往后的日子，真有新生命的开始，人生打开新的一页。每一个新的开始，都是开始于认罪和倒空，让神在你里面工作。
数算主的恩典
经上说：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得�智慧的心。”我们不但要数算自己的亏欠，更要数算神的恩典。有时谈到神的恩典，很容易便看到别人所蒙的福，而自己则好像被神所亏待，总想到自己所遭遇不顺景的事，就像神并没有祝福自己一样。亲爱的弟兄姊妹，那是错的。我们实在需要天天数算一下神的恩典，每次数算神的恩典，就叫你更有信心走前面的道路，献上更多赞美，你的道路就必满了诗歌。就如主一直与我们同在，无论你的情形如何，或好或坏，祂都永远与你同在；祂藉�圣灵一直感动你，给你机会悔改，祂又帮助你、供应你，这是恩典。神并没有弃绝你，祂的爱是永远的：“祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”祂不会因为你软弱、失败而离开，祂仍然爱你，让你有机会蒙提醒，这也是恩典。在你所行的路上，祂救你脱离凶恶和魔鬼的攻击，祂救你不致遇见试探，祂又保守你的信心；你虽像将残的灯火，但祂并不吹灭，这是恩典。我们虽不像世人般发达，但感谢神，人的生命并不在乎家度丰富，平安的身体胜过千万金银：世人可以有极多财富，却买不到一个平安的身体。今天我们都在主的恩典中，天天蒙主保守，所以基督徒当经常数算主的恩典。我们可从各方面数算主的恩典，就是在最小的事上，你都能看见。一个知恩的人也是一个感恩的人，你若懂得主的恩典如何浩大地临到我们，你就会满了感谢和赞美。让我们以赞美度过生活的每一天，当你数算主的恩典时，就会跳跃赞美我们的神，因为祂是配得赞美的。巴望你就在今天数算一下主的恩典：祂如何拯救了你，他的救恩如何临到你一家，什至你的亲朋戚友，祂如何藉�你拯救了许多人，祂如何在你身上作工，祂如何保守你逃离试探，保守你一家大小都身体平安。
预备等候主回来
“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得�智慧的心。”一年过一年，我们的主快要回来了，我们在地上的年日越来越减少，我们是否预备迎见我们的主呢？时日不在我们手中，我们还有多少年可以服事主？可能转眼间就要见主的面，你预备好了吗？圣经告诉我们：“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。”所以你要趁�还有今天，珍惜你的年日，把新的年日奉献给主，有实际的预备，多参加圣徒的聚集，事奉神。亲爱的弟兄姊妹，主来的日子近了，年日一天过一天，所过去的年日永远不会再回来，我们所最切实关心的问题，是当如何珍惜神所赐给我们的年日，就把它奉献给主吧！让你所过的年日在神面前没有一天是白费的，天天都预备在主的面前，殷勤服事祂，将来安然见主。所以，面对要来的日子，你应该有信心走前面的道路，因为你的年日在祂手中。但愿你在神面前成为一个智慧的人，得�智慧的心，作一个聪明的童女，天天预备迎见主回来，愿神祝福你。── 程蒙恩《生命信息集》
这次特会的主题是如何应对新世纪带给家庭的挑战。我们将用四个分题交通，那就是对主话有信心、对祷告有盼望、对恩膏有顺服、对主的再来有把握。
我们手上的这本圣经实在宝贝，它已经有相当长的历史了。圣经新旧约共有六十六卷，是由四十多位作者被圣灵感动而写成的；从创世记到启示录，相距的时间共约壹千六百年。可惜圣经完成后还没有广传，就被封闭了差不多一千多年，也就是西方社会被称为的黑暗时期。到了主后五百多年前，主兴起路得马丁改教，同时也将圣经译成平民化的语言。就在那时，近代的印刷术发明了，这本被译成平民化的圣经就开始印行。到了今天，圣经已被译成世界上的主要语文超过千种。其实在教会两千年的历史中，圣经在信徒手上不过五百年，而真正人手一卷还不到一百年的时间。到了今天普遍的教育水平提高了，圣经不但很普及，而且也有很方便的工具书和参考书，甚至也上了计算机网络。盼望我们能看见主把我们放在这个时代，是给我们特权来读主的话。
正确的读经态度
我们对主的话不只要有渴慕，还需要有信心。在新约圣经题到主的话有永恒不变的一面，也有应时的一面。我们也说过要把主永恒不变的话丰丰富富的藏在心里，当有需要时就可以把它实化。我怕我们对主的话还不够开启，相信大多数弟兄姊妹对主的话有相当的渴慕和追求，但问题在于主的话到底在我们实际生活中起到甚么作用？要晓得主的话有无穷的丰富，不但是现在，就是两千年前主耶稣在地上时，他对法利赛人文士说：你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。我们需要查考主的话，因为主的话是无穷尽的宝藏，特别主在这个时代把很多工具书放在我们手上，但需要注意的是，不要因此失去主作我们的生命。
有没有人读过“圣经密码”这本书？几年前我到菲律宾去，有人把这本书送给我。这本书的作者用计算机将圣经里一些隐藏的密码查了出来，证明历史上已经发生的事，甚至还预测某些未发生的事。人问我阅后有甚么想法？我说我一点都不惊奇圣经里有很多无穷的资料，问题是当你查出来后，对你有甚么影响。那位作者是个数学家，也是个计算机专家，他的结论是，圣经不是凡人写的，因为世上不可能有这样高度智慧的人；但是他竟不相信有神。试想，花了这么多精力查考圣经，以为其中有宇宙的秘密，最后却说不信有神。主说为我作见证的就是这经，但你们却不愿意到我这里来得生命；正确的读经态度乃是要从其中得着生命。
圣经都是神所默示的
我们应该渴慕主的话，并且对主的话要有信心，相信它是我们应时的生命供应。保罗告诉提摩太说：圣经都是神所默示的，于教训督责，使人归正，教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。圣经是神的默示，或者说是神的呼出，它是神的话。教训是很正面的，督责是揭露，暴露负面的光景后，就需要归正，然后教导人学义，都是正面的、有益处的。我们需要对主的话有这样的信心。
当我们对主的话稍微有一点认识后，常会成为进一步看见的拦阻，所以每一次来到主面前需要有倒空的态度，盼望大家都有一个敞开的心，让主能向我们说话。
最近我再读创世记第一章和第二章。创世记第一章讲了很多神的创造，而神的创造是和神的旨意有关的，也是为了为神掌权。当神要造人时，他就按着他的形像和他的样式造男造女。到了第二章就叙述造男造女的细则。神用地上的尘土造亚当，然后把生气吹在他的鼻孔里，亚当就成了活的魂。应该这样读：耶和华神用地上的尘土造人，将生气（灵）吹在他鼻孔里，他就成了活的魂，名叫亚当。
创造、制造、陶造、建造
在创世记第一、二章，讲到神的创造时，它用了四个不同的“造”字；第一章用了两个，第二章用了两个。其实这四个“造”字在中文翻译里不是那么清楚。根据达秘的翻译，第一个创造是Create，第二个制造是Make，第三个土造或陶造是Form，第四个就是建造Build，这些话早就在那里了，不是我们今天发明的。但这些话需要实化在我们身上，特别在这个新世纪的时代。
第一章起初神创造（Create）天地，那个创造是使无变有；神起初创造天地是使无变有，神说了事情便成了，待创造完毕神就有他的制造（Make）。到第二章神就用一种特殊的原料造（Form）人，这种原料就是土。这里不是制造，而是土造或陶造。在神的创造里不但使无变有，而且有制造，还有土造或陶造。神造了亚当后将他摆在伊甸园中，目的是要他吃生命树的果子，接受神作生命。
到了18节：耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。神为亚当造配偶的过程是这样的。19节：耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫甚么；那人怎样叫各样的活物，那就是他的名字。那人便给一切牲畜，和空中的飞鸟，野地的走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。神说要为亚当造一个配偶，神就把其它用土造的生物都带到他的面前。神要他从所有土造的走兽里看看有没有一样可以称为女人的，若找到那就跟他相配了；但是一个也没有。因为土造的不能成为亚当的配偶。所以在择偶的过程中，千万不要以土为标准。在神的主宰命定里，每对夫妇都被神带在一起作配偶，但你们的相配不是在于土。
神共轭的 人不可分开
神怎样给亚当准备配偶呢？21节：耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成（Build）一个女人，领他到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为女人，因为他是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。在马太福音十九章有人把休妻的事来问主耶稣。主说，起初神造人的时候，是造男造女，为这个缘故人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。接着说，所以神所配合的，人不可以分开。配合是共轭的意思；神所共轭的，人不可以分开。这句话是根据创世记第二章来的，这个共轭不是在土。
以弗所书五章保罗讲到夫妇的关系，前文说到丈夫要爱妻子，正如基督爱教会为教会舍己。31节，为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体，这里又引用了的经文。后来保罗又加上32节：这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。说到基督与教会我们要回到创世记第二章，在那里亚当是预表基督，夏娃是预表教会。当耶和华神使亚当沉睡时，神从他的身上取了一条肋骨来，又把肉合起来，这是预表主耶稣在十字架上的被钉和被刺。十字架上的那幅图画，其实在创世记已有预表，但请注意，那时人还没有犯罪，还不需要救赎。在那个预表里，亚当需要沉睡，当他睡了之后，有一条肋骨要从他的身上取出来。神用那根肋骨把它建造成一个女人，这是创世记二章里的第两个造，不是土造，乃是建造，这也是圣经第一次用到建造这个词。
要知道夫妇之间相配的关系不在于土，特别是结婚有一段时间，有了家庭，有了孩子这一环的。夫妇彼此建立的关系乃是因为亚当的沉睡，一条肋骨从他身上取出来，然后那条肋骨被建造起来。肋骨预表死而复活的光景，以西结所看见的异象，枯骨要复活起来，这一个复活是经过死的。
夫妇的关系在于舍己
夫妇之间的关系，家庭之间的关系，夫妇的配合和建立乃是死而复活的关系，也就是舍己的关系。若每个人都愿意舍己，不要求对方舍己，自己主动先舍己的话，就会有一个奇妙的配合。亚伯拉罕所信的，是叫人从死里复活，使无变有的神，那就是第一个创造和最后一个建造。这里有一幅建造的图画，乃是死而复活，也就是说我们都需要天天经历舍己、背十字架。过去我们不大喜欢讲十字架，也很怕讲，因为一讲就是受苦，这多少还是受到禁欲主义的影响。有人认为讲夫妇关系不要讲十字架，只讲相亲相爱就好了。他们不是从创世记第二章开始讲，而只是用讽刺的手法形容夫妻间彼此相磨的关系，这不是创世记第二章的原意。我再说，人的相称，夫妇的相配，不在于土，乃在于经过十字架工作的相配。若用这样的原则，就会看到夫妇之间的关系不是达不到的；因为神从未给我们有达不到的要求，所以不要浪费时间从土的这一面来共轭。
彼得前书那里劝勉作妻子的，不要以外面辫头发、戴金饰、穿美衣为装饰，只要以里面存着长久温柔安静的心为装饰；这在神面前是极宝贵的。请记住也不要用一些外面的、属土的来跟你的丈夫相配，要天天因着十字架在我们里面的运作，来经历这个生命。主说若有人要跟从我就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。其实圣经里说得非常清楚，虽然在这个新的时代，在香港这样的社会，外面满了压力，满了叫人不能安宁的情形。相信在家庭中，神要带领你们在这个新世纪开始时对主的话有信心，特别对创世记二章的话有信心；其实夫妇之间的和谐，不但给家庭带来祝福，也为整个教会带来祝福。盼望我们能正面的来接受主的话。
相配、相交、相通、相和、相干、相同
我很喜欢用一段圣经来鼓励作夫妇的弟兄姊妹。那就是“你们和不信的原不相配，不要同负一轭”。平时这节圣经是负面的，我今天是对有家庭的弟兄姊妹说的。对有家庭的可以正面的来读，你们是相配的；你们是同负一轭的。下文有相交、相通、相和、相干和相同，这就是经过死而复活，天天跟随主该有的光景，不要咬紧牙关用禁欲主义来领会主的话。感谢赞美主，神造男造女不是属土的配合，乃是里面的、天天经历十字架的运作、天天经历十字架带来生命的供应，同负一轭，有这样的相交、相通。下文说到相和，相和有交响乐的意思，用不同的乐器在最合适的时间彼此配合所发出的和谐音乐。作夫妇的该知道甚么时候该说就说，不该说就不要说；不要说晚一分钟，也不要说早一分钟，否则总是引起不和谐。“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”夫妇发生争执，谁也不肯先停下来，其实最好的最后一句乃是对不起，这就是相和；对不起能止住跟着来的难处。这是创世记第二章的实行，不要以为你有辩才，总有说最后一句的恩赐；不要等到事情发生后半小时才说对不起。不但有相交、相通，还有相干、相同。愿主把这些话实际地作在我们身上。
我们对主的话有信心，相信主能作这事，也相信是主原初的心意。人堕落之前神已经有这样的定规，他已经为弟兄预备了一个最合适的配偶，不是借着土的相配，乃是里面的相配、相交、相通、相和、相干和相同。特别在新世纪香港的家庭中，这是一个挑战，但愿我们对主的话满有信心，不光知道有永恒的话，也有应时的话。愿主怜悯我们。
（二） 对祷告有盼望
路加福音十一章记载，主耶稣在一个地方祷告；祷告完了，有个门徒对他说，求主教导我们怎样祷告。其实圣经里主耶稣对于祷告有相当多的教导。过去我们都知道读经祷告是最重要的两件事情，读经好像吃饭，祷告好像呼吸，是不可少的。既然祷告是这么重要的事，可是在我们的经历里却很少有教导，好像信了主只要祷告就行了，不需要甚么教导。
可是如果我们没有像主耶稣那样的身教，也没有甚么言教，那我们对于祷告就相当无知了。在路加福音十一章里主耶稣教导门徒主祷文。我们过去对主祷文相当的轻视，觉得主祷文那么短，又那么简单；我们的祷告水平既高，修辞又优美，而且又相当长，只有不会祷告的人才背主祷文。要知道主祷文是主耶稣对祷告的言教，若
能进到他的负担里，相信我们的祷告就不同了。
其实我们的祷告有很多是不符合主耶稣言教的原则，今天我们要看看主到底怎么教导门徒祷告。
祷告的原则：三个不可一个要
马太福音六章主耶稣和门徒讲到祷告的事，题到三个不可和一个要。
5节：你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里，和十字路口上祷告，故意叫人看见。这是第一个不可，就是不要祷告给人看；不要像假冒为善的人，爱站在会堂里，和十字路口祷告，故意叫人看见。
7节：你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话；他们以为话多了必蒙垂听。但主却说，你们不可以这样。这是第二个不可，就是不可用冗长烦琐的话讲给神听。
8节：你们不可效法他们；就是不要效法以上两个作法，这是第三个不可。
最后是一个要。6节：你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。所以祷告不是一个作法，祷告是给天父看的，他要看我们的心，但他不要听那些冗长的词汇。有时我们都犯这个毛病，就是祷告一定要长，有的祷告简直就是讲道，长篇大论。其实主耶稣教导门徒，祷告不可作给人看，不可用重复的话讲给神听，好像神听不见、听不懂似的。这就是关于祷告的言教—三个不可和一个要。
接着主就教导主祷文。到了31节主说：所以不要忧虑，说，吃甚么，喝甚么，穿甚么。这都是外邦人所求的；你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义；这些东西都要加给你们了。他们为甚么祷告这么长呢？因为他们要很多东西。
“怎么祷告”和“祷告甚么”
过去我们对祷告的教导都着重在怎样祷告，当然我们应该有一个对的情形来到神面前。历史上有许多对祷告有信心的人，像慕勒，他一生中有无数次的祷告得着应允。我们活在这个世代，甚么都喜欢问HOWTO（怎么做），每件事都有一本怎么做的书或手册。难就难在圣经没有告诉我们怎样的祷告才能蒙垂听，所以祷告来祷告去，神有没有垂听，我们都不知道。当我们再来看主的言教时，主没有教导如何祷告，反而告诉我们要祷告甚么；不是HOWTO，而是WHAT。我们祷告求一大堆东西，却没有注意到底求的是甚么，怎么求和怎么去得到？我们以为只要话多，重复累赘，啰啰嗦嗦，到后来神就给我们了。这里主说，你们不要忧虑，吃甚么、喝甚么、穿甚么，这都是外邦人求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国，和他的义，这些东西都要加给你们了。这些话我们不晓得听了多少次，可是却未必懂得其中的意义。
先求神的国和神的义
为甚么主在这里要题到他的国和他的义？究竟神的国和神的义跟祷告有甚么关系？让我们来看看路加福音十八章，耶稣设了一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心；说，某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。他多日不准；后来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重世人；只因这寡妇烦扰我，我就给他伸冤罢；免得他常来缠磨我。主说，你们听这不义之官所说的话。神的选民，昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么。我告诉你们，要快快的给他们伸冤了（1～8节）。过去我们读这段圣经认为是主要我们常常祷告，不可灰心；若祷告了一次，祷告了两次，神还没有听，就继续祷告，最终神必定要听的，可是却没有注意要祷告甚么。
祷告是让义显出来
看看这个寡妇她一直在那里缠磨，她到底求甚么？在这八节圣经里，“伸冤”这个词用了4次。在中文“伸冤”就是一个人受了冤屈，把这个人从冤屈里洗雪出来，但原文的意思是让“义”出来。原来是一个不义的光景，现在要祷告让义显出来。若我们看见祷告是让义显出来，那么就会祷告一次、两次，甚至多次，最后连不义的官都没有办法拦阻义的显出。若然，公义的神怎能不将义显出来呢？
主耶稣说了这个比喻后，接着就讲了两个祷告的实例。耶稣向着那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说，有两个人上殿里去祷告；一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人（9～13节）。法利赛人是自以为有义，他其实不是在祷告；但税吏只是祷告了短短的一句话，神阿，开恩可怜我这个罪人。照我们看来，既无开头又无结尾，这算甚么祷告？但是主却说，我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了。
开恩可怜”和“挽回祭”
“开恩可怜”就是的“挽回祭”。其实税吏的祷告是说，神阿，你作我的挽回祭罢。他这样祷告正如至26节所说：“是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”
我们都没有义，我们没有办法来到神的面前，必须求神开恩可怜我这个罪人。我们都知道主耶稣在十字架上成功了救赎，满足了神公义的要求，但是我们每一次来到神面前这种感觉并不那么重，这不是说我们每次祷告都要说开恩可怜我这个罪人，但必须认识到，我们每次来到神面前不是凭着自己，乃是凭着耶稣基督作我们的挽回祭，因为只有在这样的情形之下，神的义才可以显出来。当我们每次祷告来到神面前的时候，都要觉得我需要挽回祭，就是那义者耶稣基督（参：。
请继续看：耶稣进了殿，赶出里头作买卖的人。对他们说，经上说，我的殿，必作祷告的殿。你们倒使他成为贼窝了。这是主耶稣最后一次上耶路撒冷。主耶稣进去后看见有人在那里作买卖，他就要洁净圣殿。这里他应用了，因我的殿必称为万民祷告的殿。在约翰福音第二章也讲到主耶稣洁净圣殿的事。17节：他的门徒就想起经上记着说，我为你的殿，心里焦急，如同火烧。的中文翻译不太准确，应该是耶稣进了殿，赶出里头作买卖的人，对他们说，经上说，我的家，必作祷告的家。“家”这个字原文是经纶、经济（Economic）的前面一部分。它是指家里的人，不是指房子，殿只是外面的建筑。当时犹太人不但把圣殿当作一个祷告的地方，而且还有固定的祷告时间。但主说，我的家，必要成为祷告的家。
我的家要成为祷告的家
我们都知道教会是神的家，我们需要有一个宽大包容的心，但是千万别忘了主给我们的托付。主说，圣灵降在你们身上，你们就要从耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚直到地极作我的见证人。但这个见证必须从耶路撒冷开始，不是一下子就跑到地极去，要晓得到地极传福音一面来说很难，一面来说很容易，而在自己的耶路撒冷（家）传福音是最不容易的，因为先要死己，己是不容易死的
今天再交通一点关于家庭的事，特别是我的家要成为祷告的家。在座的大部分都是有家庭、有孩子的。两天前我被请到一位弟兄的家里，这位弟兄结婚十四年，在一个月前生了第一个孩子，你可以想象到他们喜乐的心情，我也跟他们一同喜乐。这个家的经历给我很深的感触。以前的家庭有很多孩子，好像每个孩子的出生都是妻子受苦，丈夫不肯也不能参与。现在时代进步了，作父亲的可以参与在其中。那位弟兄说在生产过程中，他一直用手提电话告诉他家小组的弟兄姊妹，请他们为他祷告。弟兄说，到了最后时刻，他们两个唱一首诗歌将这个孩子奉献给神，这是很感人的一刻。很多弟兄姊妹为了神把孩子赐给他们，很自然地就把孩子奉献给主，这是件很好的事，但是不要仅仅作一次，而是要继续地奉献。
我们作的见证是从家开始，所以亲爱的弟兄姊妹，我们的家要成为祷告的家，特别是作父母的，我们要从神那里得着祷告的原则，来为我们的孩子祷告。当我们回头看的时候，很多作父母的实在很诚心把自己的孩子奉献给主，但不要以为这样的祷告是一劳永逸的。哈拿为撒母耳祷告，但她的祷告不是一次，她的祷告是与她养育孩子同时配合的。
将孩子和自己都献给神
我们很关心下一代，最近我们和作父母的圣徒有交通。很多孩子生下来的时候，父母把孩子献给主，但是很少听到有父母说，主把这个孩子赐给我们，我们也把自己奉献给主。我们的家必须成为祷告的家，在家里的祷告必须是为着神的国和神的义，让神的旨意能够显明出来，让神的义能够显明出来。原谅我说，这些年间看看弟兄姊妹家庭的情形，实在不太乐观。神把孩子交给你，他们的属灵教养主要的责任在父母，不要说我把他献给主，然后交给教会就好了，结果许多孩子长大后，情形不是那么理想。其实我们在教会里服事的都知道，很多父母为了孩子，都有他们特别的程序表，虽然孩子来到教会中，但在家里却有父母的程序表，孩子常常得到混乱的讯息，叫他们很困惑。
有身教也有言教
在祷告的事上，我们必须先有身教，然后有适当的言教。最近有一对夫妇交通他们成年的儿子出了一点问题。姊妹告诉我，孩子是奉献给主的。亲爱的弟兄姊妹，盼望我们都能看见，我们把孩子奉献给主，我们自己在祷告上必须是一个有身教和言教的人。不要说我只要作到某种程度，然后照着我的程序表再给他们一点安排。
主祷文里题到：免我们的债如同我们免了人的债。以前我们的观念是神先赦免我们，我们就赦免别人，但是主祷文是说先免人的债，主才免我们的债。当你要先去赦免人时，你就要说神阿，开恩可怜我这个罪人。不要以为有了属灵知识就甚么都可以赦免了，其实弄来弄去我们根本不能赦免别人，所以要先求他的国和他的义。
跟着说不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。主耶稣带三个门徒到客西马尼园去祷告，两次对他们说，你们要儆醒祷告免得入了迷惑。迷惑就是试探。主告诉门徒，你们要祷告，免得进入试探里去，也就是说，在还没有进入试探时就要祷告，不要等到经过试探失败了才去祷告。
为孩子作事先的祷告
作父母的为自己的儿女作出种种安排，虽然想尽了办法也是没有保障的。你只能为他们作事前的祷告：主啊，不叫他们遇见试探，救他们脱离凶恶。你以为把他们送到最好的学校，各方面有最好的安排，就一生稳妥了。没有那回事。要晓得孩子的智慧是从神那里来的，你孩子的智商可能很高也可能不高，但这是神的主宰，神所赐的都是好的，按着神所赐的不要太勉强。我不反对让孩子有好的发展，但不要以为你能定他们的终身，没有一个人能，特别在这个时代，要为他们祷告。你不知道在这个时代，青年人所面对的试探是何其多，可以说防不胜防。要为他们作事先的祷告，不叫他们遇见试探，救他们脱离凶恶。这是关系到我们的孩子，也关系到教会下一代的大事。
我们有身教也有言教，对于主所赐的下一代是最好的保障。主是为着我们的家，我们的家人，心里焦急，如同火烧。你不要问甚么该作，甚么不该作。我告诉你，祷告，神要伸冤。祷告不是因为你受了委屈，祷告是让义显出来。我们要在日常生活里祷告，每天都要先求神的国和他的义。其实我们所需用的，不祷告神都会赐给的。我们要先求他的国和他的义，把这一点也传给我们的下一代，我想这比你给他任何东西都重要，这不是外面的标准，乃是心的问题。
让神看内心
我再说不要作给人看，不要祷告给人看，不要作冗长的祷告给神听，神不需要你讲道；不要以为重复冗长的话神就听；也不要求那些不该求的东西，要让神来看我们的内心。有了这样的身教，再有一点适当的言教，将孩子带到神的话语面前。亲爱的弟兄姊妹，这样的祷告给我们满了盼望，叫我们能心安。我怕今天作父母的心里并不安。当我们回到主的话里，再来看他的身教和言教，我们会有很多的经历，也把这些经历带给我们的下一代，那就可以心安了。
在这个新的世纪，面对未来的挑战，让我们在祷告上有盼望。愿主恩待。
（三）对恩膏有顺服
在交通这个分题之前，先对“恩膏”这个词有点说明。“恩膏”在新约圣经里只用过三次，一处在“你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。”还有两处在27节：“你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们；这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训，住在主里面。”“恩膏”应是“膏”（Anointment），它不是名词，而是个动名词，是涂抹（Anointing）的意思。膏油的工作就是在里面教训我们。当膏油在里面运作，给我们有感觉、有教训的时候，我们就要顺服。
恩膏与保惠师
现在再来看另一个词，就是“保惠师”。在约翰福音十四、十五、十六章都题到“保惠师”（参：,26。当时主耶稣快要上十字架，门徒心里很忧愁，主就安慰他们说，我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师。也就是说，已经有一位保惠师了，现在要求父另派一位保惠师，这一位要永远与你们同在。保惠师这个词原文是Parak'leton，意思有个人在你的旁边，跟你非常接近，只要一叫他就来了。或是有一个人站在你旁边，替你辩护，替你说话（参：。
当时主对门徒所应许要来的是保惠师，可是当约翰写约翰壹书时，那时的门徒很多都没有见过主的面，也不知道约翰福音十四、十五、十六章主所说的话，于是约翰就用了“恩膏”这个词，其实恩膏就是保惠师。所有接受相信主的人，在他们里面都有一位一直运作和教导他们的保惠师或称恩膏。
人堕落灵失去功用
到底这一位保惠师在人的那一部分？在创世记二章，神用土造了亚当，又将生气吹到他的鼻孔里，他就成了活的魂。这吹到人里面的生气，就是灵。人有灵才能与是灵的神交通。并且神要亚当接受生命树的果子，就是有份于他的生命。神对亚当说：园中各样树上的果子你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可以吃，因为你吃的日子必定死。从外面看好像亚当并没有死，其实他的灵的功用丧失了、死了，与神交通的路断绝了，只好等到主耶稣来到。主耶稣来道成了肉身，经过人生，尽了地上的职事，在十字架上成功了救赎，钉死、埋葬并且复活。他在十字架上有血和水流出来，血是为了救赎，解决我们罪的问题；水是释放生命。因着这个缘故人通往神的路打开了，凡接受主耶稣所成功的救恩，不但罪得赦免，而且得着重生。得重生就是神的生命进到人的灵里，于是灵的功用恢复了。
圣灵的内住与降临
主耶稣在复活的那天晚上，来到门徒当中，对他们说，愿你们平安；父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。这个圣灵就是住在我们的灵里，又称内住的圣灵。所有重生得救的人，都有内住的圣灵。内住的圣灵在人的里面，作涂抹的工作，一直在那里运行，教导我们进入一切的真理，这也就是恩膏。所以恩膏也好，保惠师也好，内住的圣灵也好，都是一位。
使徒行传记载耶稣受害后，用许多凭据，将自己活活的显给门徒看，有四十天之久，向他们讲说神国的事。那时他们已经接受了内住的圣灵，可是主耶稣还要他们在耶路撒冷等候父所应许的，就是要受圣灵的浸（参：,8）。这里看到圣灵不但有内住的一面，还有圣灵的浸和降临的一面。恩膏和保惠师都是圣灵内住的一面，从行传第一章和第二章还可以看到圣灵浇灌和降临的一面；同一位圣灵，有内住的一面，和降临的一面。其实在主耶稣身上就有这两方面的实例：主耶稣是由圣灵怀孕而生，这是圣灵内住的一面；当他受施洗约翰的浸，从水里上来时，圣灵彷佛鸽子降临在他身上，那就是圣灵降临的一面。
主耶稣在约翰福音十四、十五、十六章告诉门徒，若是他不去的话，保惠师就不会来，换句话说，保惠师的来临，是在主耶稣上十字架之后。所以先有十字架，然后才有保惠师。对门徒来说是保惠师，对我们信主的人来说是恩膏；恩膏是在十字架以后。
先有各各他 后有五旬节
诗歌406首有很多对比，甚么是先甚么是后，其实每一节都有圣经根据，比如先是血后是膏油，先是各各他然后才到五旬节。五旬节这个节期很有意思。五旬节有五十天，计算时间是由逾越节算起的（参：利二十三章）。犹太人为要记念在埃及蒙拯救，必须记念逾越节。逾越节满了五十天就守五旬节。
亲爱的弟兄姊妹，任何圣灵的工作都跟我们有关，不管是内住的还是降临的，都是从各各他算起，都是从十字架算起，这一点对我们来说实在太宝贝了。约翰说，这恩膏是真的，不是假的，因为它是从十字架开始的，任何不是从十字架开始的，都要打问号；也只有从十字架开始的，才是真的。
那么十字架到底意味着甚么？今天我们知道逾越节是为了我们罪的缘故，但在神的心意中，十字架早在创世记第二章已经有了。我们所信的神，是使死人复活的神，在他原初的心意里，不但有创造，也有建造，而建造的路是从十字架来的。过去这些年来我们对圣灵的工作认识得不太清楚，当然我们都听过圣灵的内住和降临，也知道圣灵内住是住在我们的灵里。我们也常常讲到人的灵，也讲到圣灵内住和调和的灵；我们也常说需要操练灵、释放灵，却很少讲到十字架。
要知道任何圣灵的工作必须从各各他起首。过去我们虽然讲灵，例如操练灵、释放灵，但是从不讲起点在那里。另一面在我们中间，不大听到甚至有点怕讲到圣灵的降临。要晓得这是圣经的话，主耶稣说得很清楚，要门徒们在耶路撒冷等候领受父所应许的。甚么时候父所应许的来到？是五旬节；是从逾越节开始算起的五十天，五旬节到了，这是非常确定的。
过去我们说主耶稣复活之后，跟门徒们四十天之久，讲论神国的事，之后升天，然后门徒们同心合意的祷告了十天，圣灵就降临了，好像是他们祷告了十天把圣灵带下来的。但圣经没有说他们同心祷告了又祷告，圣灵就降临。我不知道他们祷告了几天，好像他们祷告后彼得就站起来说话，又选了马提亚补犹大的缺，但没有说他们同心合意祷告后圣灵就降临，乃是说五旬节到了。
经历圣灵必须舍己
所以圣灵的降临不是我们硬求、硬要、神可怜了，就把圣灵浇灌下来。法则是清楚的，先有各各他，然后有五旬节，五十天是从逾越节算起的。换言之，任何圣灵的工作，内住也好，降临也好，都必须从舍己开始。要知道十字架就是治死己，就是舍己。以弗所书说得很清楚，丈夫要爱妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。主是这样，我们也是这样。主在马太福音十六章说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。
亲爱的弟兄姊妹，所以圣灵的运作有内住的一面，也有降临的一面，过去我们说内住是为着生命，降临是为着能力，这一点没有问题。但我们到底经历了多少，到底从那里开始，若不是从逾越节开始，若不是从十字架开始的话，道理都懂了，可是没有甚么经历。为甚么我们有时对圣灵的降临持保留态度？因为有些弟兄姊妹觉得很下沉、很失败、很软弱，盼望能得到一点兴奋和复兴，又听说灵恩可以给人以复兴。我告诉你，这些都是为了逃避舍己想的办法，其实任何为着得生命或得能力的，都不能绕过舍己而走快捷方式。
我们还是从主的话来看，我们需要作一个跟随主的人，作天天舍己、天天背十架的人。当恩膏在我们里面运作时，里面就有恩典顺服。若是在神的主宰安排里，有圣灵的降临，又有圣灵的能力，也都是因着人舍己的缘故。因为在神的眼中，从逾越节开始，到了五十天，五旬节到了，神的应许就降临。
圣灵降临与说方言
关于圣灵降临有几个不同的说法，有圣灵的浸、圣灵的浇灌、圣灵的充满、圣灵的更新，特别强调当圣灵降临时，有说方言的事。对说方言这件事，我们该有一个正确的认识。在讲任何关于圣灵的工作，也必须回到神的话里。
关于说方言，在使徒行传中只有三处圣经题到。一处是在五旬节的时候，那时因为教会刚开始，许多人从不同的地方来到耶路撒冷，圣灵也有强烈的工作，当时没有实时传译，于是门徒就用不同的乡谈，述说神的大作为。这是非常荣耀和特别的情形。
到了第十章，彼得去到哥尼流的家，当时犹太人对外邦人的成见非常深，彼得是迫不得已，圣灵一再催促他才去的。最后他就开讲，还没有讲完，圣灵就降在一切听道的人身上，他们就说起方言来。后来彼得只好说，他们既然受了圣灵像我们一样，谁能拦阻他们受浸呢？你看这完全是圣灵的作为。圣灵在那里作了在第二章里所作的同样的事，使犹太人能接纳外邦人。
说方言不该带进分裂
十九章说保罗到了以弗所，那时哥林多教会有很多问题，有人说是属保罗，有人说是属亚波罗。那时亚波罗所传的不是那么完全，他只传了约翰的浸，所以那些得着他帮助的人，连圣灵是甚么都不知道。所以当保罗问他们，你们受的是甚么浸呢？他们说是受约翰的浸。保罗在那里一点都没有削弱亚波罗的威信，他说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。”（4节）他完全不着痕迹地补上、加强，一点没有批评或抵消亚波罗所传的。所以百姓很自然地就接受，愿意奉主耶稣的名受浸。保罗按手在他们头上，按手是跟他们联合的意思，没有一点见外没有说你们从前跟亚波罗，我不和你们来往；你们从前不懂真理，只受了施洗约翰的浸，我不和你们联合。因着这个缘故，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言，一共有十二个人（参：。这就是保守在圣灵里的一。在这样的情况下，圣灵就有印证；圣灵降下来，他们就说方言。所以说方言是从真实的一里带进来的，方言不应该带进分裂。
今天若有人在主面前蒙恩典，接受圣灵给的特别恩赐，若是出于圣灵的话，必须从逾越节开始，五十天，五旬节到了。这个定规是竭力保守灵里合一的结果，绝不可能在教会中带进分裂。所以说方言必须要看它是从那里开始的，若不是从逾越节开始，不是从各各他开始，那就大有问题。
我们必须从主的话来明白今天圣灵在地上的工作，有圣灵内住的一面，也有圣灵降临的一面，两面都是从逾越节开始，都是从十字架的运作开始，也都是从舍己开始。若我们要保留自己，圣灵内住的工作就不能在我们里面通行，或者说圣灵内住的工作就受到拦阻，圣灵降临的工作也不能得到显明。当然圣灵有他的主权，我们必须与他配合，这配合就是舍己，让十字架的运作在我们里面实化。
顺服恩膏连于十字架
亲爱的弟兄姊妹，顺服恩膏的教训非常宝贝，恩膏的教训一定要和主的话配合，可是很多时，我们却断章取义地来达到我们的目的。不但圣灵降临是从逾越节开始，恩膏的教训也是从逾越节开始，先有各各他，后有五旬节；先有血然后才有膏油，所以亲爱的弟兄姊妹，这个原则在圣经里非常清楚。
“我已经与基督同钉十字架；现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”这节圣经大家都很熟悉。：无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢，是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么；你们是这样的无知么。你们受苦如此之多，都是徒然的么；难道果真是徒然的么。
我们过去讲灵讲了很多，但到底有多少实际在我们中间，我们必须把十字架的运作和灵连在一起，换句话说，我们若是真的要经历圣灵在我们身上的工作，内住也好，降临也好，一定要从十字架起首，每天让基督钉十字架再一次活画在我们眼前。每天都能说，我在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。这个必须是基督徒生活的起点，也是我们经历圣灵工作的起点。
亲爱的弟兄姊妹，今天再回来重温主的话时，让主给我们有这样的开启。任何圣灵的工作都有一个起点一一各各他，逾越节；十字架，舍己。若从那里开始的话，那么我们每一天将会经历到恩膏的运行，主在他特定时间里，在我们中间也该有一些正确的圣灵降临的彰显。诗一三三篇让我们看到一幅图画：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。这好比那贵重的油（膏油），浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”
愿主因着他的话，让我们对圣灵有更多的认识，与他有更多的配合。为了面对新世纪的挑战，特别在家庭这一环，为着我们的下一代，当他们进入青年阶段，要作一些重大的抉择时，实在需要知道怎样顺服恩膏的带领。在教会中作父母的、年长的，需要先有一点正确的经历，然后才能帮助他们。
神的话是无穷尽的，愿圣灵继续说那些没有说清楚的话，让我们更多经历圣灵在我们里面的运作。愿主恩待怜悯。
（四）对主来有把握
在跨越世纪大关之际，主来的事是个热门话题。不但信主的，就是世人也都喜欢谈论这件事。踏入2000年大家都喜欢用千禧年这个词，其实千禧年不是人类的时间单位，这个词是被误用了。
千禧年 禧年 恩年
圣经没有千禧年，在旧约有禧年（参：利二十五章），禧年是五十年一次，却没有千年一次的禧年。在新约路加福音第四章出现过禧年这个词。主耶稣进了会堂，站起来要念圣经…他就打开，找到一处写着说，主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年（参：。但在原文里并没有禧年这个词。主耶稣读的这段圣经是引用，“…耶和华用遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年…”
究竟恩年和禧年有甚么不同？禧年（Jubilee）是世人计算年期所用的名称，每五十年为一禧年。但主耶稣来是传恩年，“他心有爱他口有恩。”其实每年都是恩年，每天都是恩年，若只五十年才出现一次的话，就不是福音了。弟兄姊妹，“现在是悦纳的时候，现在是拯救的日子”才是福音，不需要等五十年。
圣经从未题过千禧年，也不要把千年国度当作千禧国，而且国度时期是在恩典时期以后。现在就是恩典时期，主耶稣来是传恩典的福音，今天恩门是大开的，所以要快快的进来。要晓得千年国度不是禧年的原则，更不是恩年的原则，却是根据公义的原则，到了千年国度，恩典时代就已经过去了，所以要趁着今天好好的传福音。
得着圣灵 证明福音
我们对主的再来要有绝对的把握。圣经里对主回来的预言说得很清楚，但没有说到确定的日期，我们应该准确地来读主的话。特别在这个时候，大家对预言的解释很有兴趣。今天我也要稍微讲一点圣经上对于主回来的预言，但我先题醒大家，我怕大多数人的动机是以自我为中心。
，主耶稣复活之后，用许多凭据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久，向他们显现，讲论神国的事。然后告诉他们要在耶路撒冷等候父所应许的临到他们身上，就是要受圣灵的浸。接着门徒就问他：主阿，你复兴以色列国就在这个时候吗？门徒的兴趣和注意点就是复兴以色列国，这跟他们有切身的关系。但主没有把时间告诉他们，只谓圣灵要降临在他们身上，他们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作主的见证（参：8节）。昨天我讲过经历圣灵的能力是从逾越节开始，是从舍己开始，从十字架的运作开始，然后从耶路撒冷，犹太全地，直到地极，作主的见证。这是门徒的责任，也是我们的责任。
不要去管主甚么时候来到，神没有把这个权力给我们。因此圣经上神没有把主回来的日子讲得那么确定。但有一个原则是不可改变的，那是在但以理书第九章关于主来的预言。那里说，从下令重建耶路撒冷，直到有受膏者出现的时候，必有七个七，和六十二个七（25节）。从那六十九个七到最后那一个七，中间有一段时间，我们现在就是处在这段时间里。
七十个七 预言确定
问题是甚么时候第七十个七来到呢？27节：一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息；那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。这里的“他”是指敌基督说的。
谁也不知道最后一个七何时开始，但有一点蛛丝马迹可见，就是敌基督要和许多人包括犹太人签定盟约。过了三年半后，他又推翻盟约，使所有祭祀和供献的事停止。换句话说，在七年开始时，要有祭祀和供献的事，就是必须有圣殿的重建，才会有祭祀和供献的事。三年半后，敌基督毁约，然后带进大灾难；大灾难来时，就是主来的时候。可见大灾难是一个分水岭。
在马太福音和路加福音都讲到圣徒被提的事。关于被提的事有各派的说法，一种主张灾前被提，他们认为所有信主的人都是在大灾难前被提；一种主张灾后被提，认为所有的人都要经过大灾难。还有一种部分被提的说法，就是有的在灾前被提，有的在灾后被提。在启示录二、三章里讲到主在每个教会呼召得胜者，是属于后者，似乎这样的解释较符合圣经的真理。
关于主来预言的解释，大部分是出自上个世纪弟兄会的。但内中持不同看法的人坚持自己的意见，以致造成分裂，这必须成为我们的鉴戒。主的再来是确定的，对主来的预言我们必须有认识，但千万不要认为有确定的时间及坚持自己的看法。不要以为我们甚么都看见了，也不要以为对于主来的事情已经一目了然。我们该有谦卑的态度，必须看见神没有把确定的时间告诉我们，只是把原则告诉我们，内中还有许多细则是我们不能明白的，这是神的旨意。
多种预兆 证明主来
马太福音二十四章形容主来的事很有意思。1节：耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。若看马可福音十三章的记载就更详细了。耶稣每天早上都到圣殿里去，这次他正出来时，一个门徒对他说，夫子，请看，这是何等的殿宇，何等的石头。要知道圣殿是希律花了四十六年的时间才建成的，非常宏伟壮观。门徒叫主耶稣留意一下，看看这些石头，看看这个建筑物。他们以为主天天到圣殿去也是对圣殿有兴趣。耶稣说：你看见这宏伟的殿宇么，将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。相信主耶稣说这话时，门徒都面面相觑。在门徒的心目中，这么宏伟的建筑，会被彻底的毁坏，简直是不可思议。请注意他们的问话，“甚么时候有这些事，你降临和世界的末了，有甚么预兆呢？”他们认为圣殿的被毁一定和世界的末了同时发生。
亲爱的弟兄姊妹，主讲这些话大概是在主后三十多年，到了主后七十年，不到四十年的工夫，圣殿就彻底的被摧毁，这在历史上有明确的记载。主在回答门徒问题时一点都没有题到圣殿，反而藉此机会将他的降临和世界末了的预兆告诉他们。
4节：耶稣回答说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说我是基督，并且要迷惑许多人。这个才和主的降临有直接的关系；因为主降临时有敌基督的要来，还有许多假先知、假基督，所以不要受迷惑。
6～14节：你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌；因为这些事是必须有的；只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头。那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名，被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。前文说有预兆，这些事是必须有的，但末期还没有到，那忍耐到底的，必然得救。后面主加上天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。“天下”是指所有有居民之地，“万民”是指所有的人。
天国福音 传遍天下
香港是全世界人口最稠密的地方，小小一个地方住了680万人。据统计最近全世界人口刚超过六十亿，而香港人口超过全世界人口的千分之一，也就是说，全世界八百三十几人中就有一个香港人。在使徒行传一章当门徒问主耶稣复兴以色列国就在这时么？那是主前一千九百六十多年。主说：你们要在耶路撒冷等候父所应许的圣灵，当圣灵降临在你们身上，你们必得着能力，就要从耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。以前我们读到这里时，以为传福音要从最近到最远的。但是这里的上下文乃是这样：父所定的时间和日期不是你们所晓得的。门徒们盼望主快快回来，快快复兴以色列国，但那时神的心愿除了耶路撒冷外，还有犹太全地，还有撒玛利亚，还有地极。所以主没有很快的回来，因为福音还没有传到地极。
说：主所应许的尚未成就，有人以为他是�延；其实不是�延，乃是宽容，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。彼得写此书信时不过是主后六十年，那时的人已经等得不耐烦了，他们盼望主早早回来，将他们从苦难中拯救出来。但他们不知道主不是�延，而是宽容，给人有悔改的机会。直到今天主还没有来，我们这些蒙恩得救的人，要体贴主的心意，不要说主来的事我完全明白了。但即使你把所有主回来的真理都搞清楚了，若没有进到主的心意里，仍是无济于事。当然我们应该儆醒等候，这一点毫无疑问，但我们在主面前要有敬畏的心，天天祷告说，主啊，我愿你早日回来，让真理来作王，让公义来显出。因为“在新天新地有义居在其中”。
我们今天所处的时代，不法不义的事越来越多，但主还没有回来。是的，主来的那天，公义要作王，真理要作王，谎言要消失，但主一直还在等待，因为他不愿意有一个人沉沦，乃愿意人人都悔改。不要以自我为中心的去衡量主的心意，当然照主所说的预兆，主来的日子越来越近了。
地震频密 速救灵魂
最近我读到一篇报导，讲到近年来特别是二十世纪最后的这段日子，地震不但越来越频密，而且越来越强烈。圣经告诉我们，地震是主来以前的预兆，地震越频密越强烈表示主来的日子更近了。去年8月在土耳其发生了7.6级地震，死了两万多人，9月台湾和土耳其的地震强度相若，但台湾死伤的不到两千人；因为土耳其的地震是在人口比较稠密的地方。若不是主怜悯的话，台湾的地震若发生在台北，后果真是不堪设想。10月间土耳其又发生地震，希腊和墨西哥也相继发生七级以上的地震。在近代史中地震死伤最多的一次是在中国的唐山，死伤大概超过五十万人，唐山大地震的强度是7.6级，伤亡惨重，因为震央在人口稠密的地方，又是在半夜。历史上记载最强的一次地震是9.1级，发生在亚拉斯加，幸而那是无人居住的地方。
我讲这些是因为在主来以前，地震是预兆之一。若不是神的怜悯，不晓得有多少人要灭亡，就连今年的几次地震，神没有让它发生在人口最稠密的地方，因为天国的福音还没有传到所有有居民之地，神要使所有的人都听到福音，然后末期才来到。这是神的心意，当主来时，这个邪恶的世代要过去，神公义的审判要临到这地。
与主配合 末期来到
亲爱的弟兄姊妹，从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极传福音，这是我们对主来最好的准备。我们要体贴神的心意，不要说我懂得这个预言，懂得那个预言，其实懂得了并没有甚么用处。我今天没有负担指出那些所谓预言里不能解释的地方，这并不是说神的话不可靠。神的话是永远坚定，从不改变的；但神不把所有的细节都告诉我们，为的是不叫我们以自我为中心，自高自大，以为对前途有了把握。
其实主复活以后，就讲得很清楚，圣灵降临在我们身上，是为了要使天国的福音传遍所有有居民之地，向所有的居民都作见证，然后末期才来到。当然主来是确定的，主来的预言要全部应验。我们必须儆醒等候，需要从耶路撒冷开始，其实有居民之地的字根也是家，我们最好的准备就是从家开始。我们应有敬畏神的心，不受世界潮流的影响；我们必须体贴主的心意，在对主回来的准备上要有舍己的态度。读经需要有舍己的态度，不要以自我为中心；祷告和圣灵在里面的运作也是这样。若然，相信主会把他的话更多向我们开启。在日常生活中作一个跟随他的人，舍己、天天背起十字架来跟从他。
但愿大家在主面前都有这样的操练，一面预备主的再来，一面也促成他的再来。求主怜悯我们。──朱永毅
（1999年12月26至28日，香港在职特会夫妇营信息摘录，朱永毅弟兄讲，全文未经讲者过目）
【罪引进了死】圣经给我们看见，耶和华神曾对亚当说：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你的吃的日子必定死”。虽然亚当吃了那果子，但他并没有立刻死，一般解经家都同意神所谓的“死”，是指灵的功用死了；至于身体方面，虽没有立刻见死，但是死亡的因素已经临到了他，死的后果是在创世记第五章显明出来。
使徒保罗告诉我们：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”。人在没有犯罪之先，并没有死亡。死亡是从罪恶来的。因一人犯了罪，罪和死就进入了世界。世人虽然没有犯像亚当一样的罪，但是因着祖宗亚当犯了罪，世人也都像亚当一样死了。有了罪，就有死。死就这样的临到了世人。
【死又带进了疾病】圣经也给我们看见，人在还没有犯罪的时候，不只人的身心安然无恙，并且生活的环境（伊甸园）又是那么的称心悦意，地上的活物也都于人无害（参创第二章）。但当人犯了罪之后，人的身心开始起了极大的变化：引动情欲、害怕忧惧、推诿过错等等；而生活环境也开始对人不利：天起了凉风、地长出荆棘和蒺藜；甚至活物也开始跟人作对（参创第三章）。这些都能导致人类生发疾病。
这说明了一件事实：自从人犯罪之后，疾病──死的因素已经进入且潜伏在人里面。可见，罪引进了死，死又带进了疾病。没有罪，就没有死；没有死，就没有疾病。有了罪，就有死；有了死，就有疾病。死亡，常是由疾病来执行的。所以，按一般而言，疾病和死亡一样，死如何因着罪临到众人，照样，疾病也因着罪临到众人。介于罪和死之间，有一样东西，我们称它作疾病。疾病是罪的结果，疾病又是死的先锋。如果世上没有罪，就必定没有死，也必定没有疾病。因此，罪恶乃是人类疾病的根源。
（二）人的犯罪与疾病
【一个传统的观念】根据上述人类疾病的根源，于是有很多人（特别是虔诚的宗教徒），认为所有的疾病，都是神对罪恶的审判。这种观念深深地铭刻在一般人的心里。──“我患了这不治之症，一定是我犯了甚么大罪，引来神的审判，但我又不知道这个引起疾病的罪是甚么。”
旧约记载约伯的故事，当他在病痛中，他的三位朋友去慰问他，其中一个朋友问约伯：“请你追想，无辜的人，有谁灭亡；正直的人，在何处剪除？”。这个问话正表达了那时代的信念──他们相信人遭遇病痛，完全是因为他过去曾犯了罪。
这种对疾病的观念，也流行于主耶稣在世时的世代中。有一次，门徒为了一位生来是瞎眼的人，问主耶稣说：“这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢？还是他的父母呢？”。像这一类对疾病的观念，仍然流行于今天。
【有许多人患病并非因为犯罪】对于上述门徒的问题，主耶稣明确地否定了罪是人患病的唯一原因。祂回答说：“不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪”。主耶稣很清楚地指出，有一些病痛完全与罪或品德无关。
疾病临到个人的身上，有两种不同的原因。一种的疾病，是从罪恶来的；一种的疾病，不是从罪恶来的。我们要把这两类分开。有许多人生病是因为犯罪；也有许多人生病不是因为犯罪。有些疾病不是从罪恶来的。所以，我们要把罪与个人生病的关系，和罪与人类生病的关系，有一个清楚的分别。
【有许多的病确是因人得罪了神】在旧约里神的诫命这样说：“耶和华因你行恶离弃祂...必使瘟疫贴在你身上...要用痨病、热病、火症、疟疾...攻击你”。这话明显的给我们看见，有许多的疾病，是从犯罪违背神而来的。
到了新约，我们也看见，有的人生病，是因为犯罪。主耶稣在医治那个瘫子之前，先赦免了他的罪。保罗告诉我们说，在哥林多教会中，有人吃主的饼、喝主的杯，不分辨是主的身体，“因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少”。可见得罪主，乃是他们生病的原因。
我们必须承认这一件事，许多时候，人有疾病，明显是因为有罪在里面。人得罪了神，所以招来了疾病。比方说：十个人同时进到一个房间里去，大家都和某种病菌接触，按理是身体不好的人容易传染，身体好的人不容易传染；但结果却有的人身体很好反而传染了，有的人身体不好反而没有传染。这情形是没有法子解释的！我们必须承认，有神的手在那里支配。许多时候，各种的防范都齐备了，但人还是会生病。
罪恶，的确是疾病的主要根源，不论是骄傲、嫉妒、贪婪、疑惑、仇恨、忿怒等情欲之事，都能诱发严重的疾病。我们应该知道：我们若是亏欠了神，亏欠了人，亏欠了自己良心，亏欠了主工，或者亏欠了家庭和职业，各种各样的亏欠，都可能是我们的病因所在。
（三）撒但的攻击与疾病
【撒但作工在人的身上】在圣经里，有许多身体上的疾病，明显的是出于撒但的攻击。主耶稣斥责彼得岳母的热病，乃是斥责热病背后的撒但，有位格的东西。在马可九章里，一个又聋又哑的孩子被带到主面前，主斥责那附在他身上的污鬼，可见这一个孩子的聋和哑，是被鬼附的现象，而不是普通的疾病。又如主耶稣曾指着一个驼背十八年的女人说，她被撒但捆绑了十八年。保罗也提到肉体中的刺，他形容那是出于撒但差役的攻击。
撒但是疾病的创始者，牠用病痛来攻击我们，其目的是要摧毁我们的信心。并且，撒但在人身上的工作不只是叫人生病，也叫人死。撒但从起初是杀人的。凡一切想要死的意念，任何以为“不如死了倒好”或“死了算了”的念头，都是从撒但来的。我们不只要抵挡魔鬼所给的疾病，也要抵挡魔鬼的凶杀。
【撒但喜欢攻击那些爱主的人】基督徒的经历可以印证，爱主的人乃是撒但的眼中钉，撒但总是千方百计的攻击他，在他的身上总是有许许多多的难处。约伯这人，圣经说他是个完全、正直、敬畏神，远离恶事的好人。但撒但就是要找寻约伯这样的好人，做为攻击的对象，在一日之间，摧毁了他完美的家庭及财产，自身落在最痛苦的疾病之中，就连平时要好的朋友，也不能体谅他，反而冷讽热嘲的对付他。但末了，约伯受苦之后，神却加倍祝福他，这是我们最大的激励，知道神是不偏待人的。“明显主是满心怜悯，大有慈悲”。可是我们稍微受到一点点的逼迫、击打，总是神经过敏的认为一定是撒但的攻击，以你我的光景，恐怕还不够做为撒但攻击的对象哩。
不过，话又说回来，约伯也不是完人，他有他的缺点，就是他自以为义（伯三十二章）。凡自以为义的人，便是定神为有罪。所以我们不可因为怕受撒但的攻击，就不敢爱主；同时也要以约伯为戒，遇到撒但攻击，不可用愚昧无知的言语，使神旨暗昧不明；反要顺服、等候在神大能手下，求神为我们伸冤。
（四）天然的原因与疾病
【违背了自然的律】有的时候，是因为违背了自然的律。把手摆在火里面，定规会烧坏。神制定了一些自然界的定律来管理祂所创造的宇宙。假如我们的生活与这些定律协调，一切就顺利发展；假如我们违反它们，我们就受痛苦。所以，许多痛苦是由于我们自己的错误与疏忽。这一类的病痛与我们的品格没有关连。例如：饮食不节、营养不够、睡眠不足、生活没有规律、操劳过度、情绪失衡（不安、沮丧、烦躁、紧张、焦灼、忧郁、孤僻、激动、怨怼、愤怒），这都与神的自然律不符，自然会病。
【出于自由意志的选择】上述因违背自然的律而生的病，实际上是出于我们自由意志的选择，是我们自讨苦吃。神给我们自由意志，来选择是否愿意分享祂的平安与喜乐。正如以赛亚所说的：“人拣选自己的道路”。所以我们人可以选择顺从神所定的自然律，或者漠视它、违反它。有许多的病痛，乃是因为人们滥用神所赐的礼物──选择的自由。所以我们要小心，不可将我们的自由当作放纵的机会。
【整个世界都在叹息劳苦中】还有一点要提的是，许多的病痛、畸形、残废，乃是由于生活的环境使然。使徒保罗提到受造之物都一同叹息劳苦，等候得赎。这是说自然生态都如人类一样，在罪的咒诅之下，因此引发了许多的瘟疫、疾病，成为人活在世界上当付的代价。
这就好像进入医院的隔离病房，不管你多么健康，呆在那儿总是一项冒险。问题不在于你的健康状况，而是那传播细菌的环境。生活在这充满罪恶的世界中也是如此，你可能因他人犯罪或疏忽的结果而遭致病痛；虽然你是无辜的。
（五）神的美意与疾病
【有的疾病出于神更高的旨意】有时候，神使人患病有祂更高的旨意。在历史上有一段很长的时间，神呼召圣徒为祂受苦，而与主耶稣在十字架上所受的苦难联合。保罗认为疾病有时候是为要成就神更高的旨意，他说：“你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我如同神的使者，如同耶稣基督”。
有一件顶奇妙的事，就是圣经里给我们看见，有些顶好的基督徒生病了，神并没有立刻医治他们。特罗非摩是一个，提摩太是一个，保罗是一个，这三个都是新约里最好的弟兄。保罗把特罗非摩留在米利都，因为他生病，没有办法。提摩太生病的时候，保罗劝他喝一点酒，因他的胃口不清，没有得着医治。保罗自己，不管是眼睛的病也好，或是其它的病也好，总是相当苦，相当软弱。不然的话，他不会说在肉体里有一根刺。刺总是扎人的。不要说是大的刺，就是顶小的刺；不要说扎在肉体里，就是扎在手指头里，都使人觉得非常不舒服。保罗所受的，不是一根小的刺，乃是一根大的刺。这一根刺，是叫他整个身体都不舒服的。他是用软弱的字眼，就可知这病是何等的叫他为难！我们看见，这三个人都是最好的弟兄，但是，他们都没有得着医治，他们都忍受了疾病。
【受苦是为安慰别人】“你们的神说：你们要安慰，安慰我的百姓”。世上充满了需要安慰的人，可是如果你要作一个安慰使者，你自己必须受过训练，否则不足胜任。这种训练的代价极大，因为你必须亲身尝过那种使人流泪、流血的苦楚。这样，你的生活就像一个病人住在医院，在那里你可以学习安慰的艺术。你自己必须先受伤，当那位大医师替你洗涤、消毒、抹膏、包扎创伤的时候，你就可学习初步的救护。你今天所受许多的苦楚，正是神所给你的训练，和替你预先储蓄在你生命中的经历，使你在将来能照样医治别人。
【信徒生病仍有积极的功用】“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀”。神的爱，有时不是叫我们活泼健康，祂却是叫我们病了。可是我们的一病，上至神的荣耀，下至圣徒的造就，都发生了密切的关系。“你所爱的人病了”，病了与好了，都一样表显神的爱。
【神也借着疾病管教信徒】信徒有时患病，乃是出于神管教的手。虽然这个“出于神的管教”的说法，与“出于神的审判”有相似之处，但是神管教我们的目的，并非为惩罚我们，而是要使我们得到益处，叫我们与神更亲近。这也是圣经的基本教导。神的管教充分表现了天父的爱，以及真正的父子关系。假如神没有管教我们，那表示我们不是祂的儿女。神为了使祂的儿女趋向成熟，爱的管教是必须的。疾病就是父神用来管教祂儿女的方法之一。
我们的经历可以见证：神常以疾病为手段，领人归向祂、认识祂、倚靠祂；人在平安稳妥的时候，总是不需要神，不相信神，甚至抵挡神、亵渎神。一场疾病，往往使他情不自禁的呼天求神，这时他需要神，神是满有慈爱怜悯的，立即伸手搭救，经上说：“神的恩惠是为困苦人预备的”。也惟有当人落在苦难中时，神的恩典才更显得实在，疾病虽不是神为我们预备的，但人有时逼使神不得不借着疾病来得着我们。
【病人的各种反应】大多数的人，希望自己能活到老年，然后安然地死于床上。特别是对于那些正值壮年期的人，当他们突然之间竟得了严重的疾病，甚或是绝症时，实在不明白为甚么神允许疾病来侵袭他们；最令他们不安的是，假如必须忍受长期的病痛，将如何克服随之而来每天必有的痛苦、软弱及沮丧呢？几乎所有在病痛中的人所面对的基本问题是──“为甚么？”假如我们对于病痛有正确的反应与态度，不管生病的原因是甚么，我们都能从其中获益。
我们无法选择要不要生病，但我们能决定反应的态度。虽然病痛或许使我们的人生着上色彩，但是人人都可以选择用甚么颜色。
世人在遭遇病痛时，至少会有下列几种反应出现：
【苦毒怨恨的心】这种反应可由约伯妻子的建议中看到，我们可以说：“你弃掉神，死了吧”！一般世人虽然不相信神，但在遭遇苦难时，仍不停止责怪神。但令人震惊的是，这竟然也是很多基督徒的反应，他们为任何不顺遂的事责怪神，并且心中充满怨恨、怀疑与不信。这真是一个悲剧，因为苦毒、怨恨的心并不能改变情况；它所带来的只是使人更生气，更不快乐。
在面对病痛时，我们就像门徒一样，被耶稣问道：“你们也要（退）去吗？”但是彼得说：“主阿！你有永生之道，我们还归从谁呢？”。你若不与主耶稣一同游过人生的浪潮，就会沉入失望的深渊。所以不要浪费时间在苦毒的怨恨中，毕竟那会消耗你太多的精力，同时也不能成就甚么。
【自怜】在面对病痛时，通常有的第二个反应是自怜。我们会可怜自己的景况，向神哀告说：“主阿！为甚么是我？”
千万不要向此消极的态度屈服，且看别人如何以积极果敢的态度克服一切：贝多芬在他完全失聪之后，写下他最美妙的乐曲。约翰‧米尔顿在他完全眼瞎之后，写下名著“失乐园”。罗斯福因为小儿痲痹而需要以钢柱来支撑身体，但这并无法拦阻他成为美国总统。爱迪生几乎是一个聋子，但他的发明却改变了历史的路线。绝症只是一个经历，并不是最后一幕。千万不要让它使你失望或自怜。
使徒保罗身上有一根肉中刺，他自己并不要那刺，也曾求主除去，但主并未除去。所以他必须带着肉中刺奔跑他当跑的道路，他不浪费时间自怜。
【毫无置疑地忍受】第三种通常的反应是毫无置疑地忍受。有一些人深信我们应当毫无疑问地接受人生。他们不认为我们有权利来询问神。但是先知哈巴谷曾询问神。当他看见恶人猖狂兴盛，义人却被践踏，他就呼求主回答他所疑问的。他为不明白的寻求主的启示与引导。主耶稣被挂在十字架上时也曾痛呼：“我的神，我的神，你为甚么离弃我？”。
圣经教导我们：神要我们为自己的行为负责，而我相信神也为祂自己的作为负责。有许多事情的真相是神可以解释的，有许多病痛是可以找出解释的；虽然答案也许不立即来到，然而向神提出疑问并非错误。
【要求完全的了解】第四个通常的反应，是我们会要求得到一个完全的了解，这种反应与前一个盲目的忍受一样不明智。我们永远无法完全明白或了解神的意念与道路，因为主智无穷，主道难寻。虽然每个病痛都有解释，但世人有限的头脑，总是无法完全了解。直至有一天我们与主面对面，才能完全知道一切事情的隐情真相。盼望现在就完全了解人生的一切，乃是一种过份的期待。
【信心的反应】在病痛时最佳的反应态度，就是让所临到的病痛驱使我们转向神。信心就是寻求主的帮助及盼望。信心是相信神的爱与能力足够帮助我们，即或我们不明白为何遭遇这一切，我们仍信靠祂。
有一位信徒患了癌症，检查结果，发现已到末期的阶段。开始时，他非常的伤心悲痛，害怕到睡不着觉，也一直祷告，祷告到无法再祷告的地步。最后他向神说：“神阿！无论你的旨意如何，我都愿意接受。”结果，他经历了一种从未有的平安，而不再心烦、忧虑；相反地，当朋友一一前来安慰他时，都非常诧异他的感受。这就是让疾病驱使信徒转向神的好榜样。
（二）你的心态正常吗？
【你恐惧害怕吗？】约伯在病痛中曾说：“我所恐惧的临到我身，我所惧怕的迎我而来”。一位著名的布道家也曾说：“十五年来，我惧怕自己有一天在身体及灵性方面都软弱无力，而十五年后，我实在成了这个样子了；我所惧怕的竟成了事实。”
在病痛中惧怕的人请记得，神把疾病都量过了。撒但是疾病的创造者，我们相信撒但会叫人生病。但是读约伯记的人，都知道这是经过神的许可的，也是经过神的限制的；神许可他病，但是不许可伤害他的性命。约伯记清楚给我们看见，没有经过神的许可，撒但不能叫你生病；没有经过神的限制，撒但也不能叫你生病。在这里有神的许可，有神的限制。所以请记得，每一次病临到我们身上，不要那样惧怕。
我们看见约伯的事，神对付他是有结局的。等到约伯受试炼到够了的时候，疾病就过去，因为疾病成功了神的目的在他身上。所以千万不要以为疾病是可怕的事，因为这一把刀，不是在别人手里。请记得，疾病是在神的手里。有许多生病的弟兄姊妹，那样地害怕，好像疾病是在敌人的手里一样。
我们病了，不要惧怕，因为我们都是神的儿女，祂是我们的倚靠，祂是良医，祂保护我们像保护眼中的瞳人一样，我们生命、气息、存留，都在祂的手中，我们实在用不着怕，怕反而增加疾病。主要你去，你不去也不行；主不要你去，你想去也去不了。保罗说，无论生死都是主的人，听凭主旨，主要如何就如何。我们看到许多被主接去的基督徒，在肉体说，他们是衰残了；在灵魂上说，真正进入主里的安息，他们去的地方真是满了平安、喜乐，没有忧伤、眼泪。走向这样福乐之地，真是好得无比，又有甚么可怕？更深一层说，疾病不一定是损失，可能是得着；虽然肉体亏损，可能灵性上长进。因为借着一场病，可能使人胜读十年书，多少属灵的功课，都是在病榻上学会的。所以当你落在病患之中，千万不要惧怕，紧紧倚靠主的大能大力不，看自己的败坏，只仰望神的慈爱，学习交托、忍耐、顺服的功课，求神把疾病变为祝福，把失望变成盼望，把十架变成恩典。
【你焦虑不安吗？】焦虑不安是一种内在的感受，比前述的恐惧害怕更觉空虚。当人观察到自己的身体有些异状时，某些正常的焦虑是在所难免。正常的焦虑可以说是一种情绪上的紧张和警觉，比方对身体的异状警觉到有癌症的危险。如果这种焦虑驱使你转向神，谦卑地向神认罪，将自己交托给神拯救的恩手中，则它于你是有帮助的。但是你若因着这个异状而过度焦虑，以致魂不守舍、无心茶饭、无法工作，那就是一种神经质的焦虑不安。
基督徒面对焦虑不安的情绪，首先，“你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们”。祷告和对神的信心，能帮助人从焦虑不安中得着解脱。但是我们若把它当作一种的方法，而缺乏属灵的实际，往往于事无补。只是为脱离焦虑而祷告，结果仍然感到焦虑；只是知识上知道焦虑是缺乏信心的表现，结果反使焦虑加深。
一般来说，焦虑的人在情感与属灵方面都没有成熟。他们须要借着日常灵修生活中的追求，使他们在情感上得到安定，在灵命上有长进，渐渐地就能从焦虑中得着一些解脱。
焦虑不安的人，除了向神祷告、交托给神之外，可以找别人帮助。最好与那些灵命较长进的人（如传道人等），或对心理有些专门知识的人，把心里所挂虑的事情和他们倾谈，多少会有帮助。一个人在极度的焦虑中，需要精神病专家的专业治疗或用药，此事并不表示对神缺乏信心，我们会在“信徒可以藉助医生和药物吗？”专题中予以讨论。
【你沮丧消沉吗？】一个人如果久病不愈，或者被诊断出他患了绝症时，往往会感到灰心、消沉，觉得一切都完了，因此对人生绝望。沮丧的情绪不但无助于改善病情，而且反会加重病况。一个心理平衡的人，他不会容许自己受情绪的摆布，而会让信仰和理智来导引情感、控制情感。基督徒的信仰不是建立在只在今生有指望，不可让这必朽坏的血肉之体的情况来影响我们生存的态度。
已故前美国副总统韩福瑞，在接受癌症手术后，医生告诉他尚有五年的活命机会。当别人向他表示同情时，他回答说：“我的朋友阿！从你身上夺去的那不算数，是你怎样使用那留给你的才算数。”基督徒活在世上，每天都是神的赏赐，我们无权浪费时日。与其每天活在死亡的阴影底下，不如专注在有生之日，欢欣地珍惜使用一息尚存的机会，尽可能活得丰富而有意义。使徒保罗说：“因我活着就是基督，我死了就有益处”。
【你自爱自怜吗？】有的病人一天到晚所想的，都是他自己。他是全地的中心，他是宇宙的中心，每一样东西都是围绕着他的；整个世界都该是为着他的，全世界的人都应当为他活着。神在天上是为着他的，神在地上是为着他的，基督是为着他的，教会是为着他的，无论甚么都是为着他的。这样的病人，不只折磨别人，也折磨自己，所以很难痊愈。无病时呻吟，有病时更呻吟，目的是要吸引别人的关注。
有许多人生病，没有别的缘故，就是因为他爱自己。有许多人爱自己爱到一个地步，非生病不可。也有许多人生病，是因为他喜欢病。因为只有在生病的时候，人才爱他，所以他喜欢病。不生病，人就不爱你，所以你就要常常生病，好叫人常常爱你；你就要长久的生病，好叫人长久的爱你。一直等到有人到他面前去，重重的责备他一下，告诉他说，你这样生病，是因为你爱自己，是因为你要人爱你，是因为你盼望借着病得着人的注意，借着病叫人来看你，借着病叫人来体谅你，所以你老是病。他如果在神面前是受对付的，他一看见这个原因，病就立刻好了。
（三）怎知这病不能转为祝福？
【病痛能锻炼人的品格】生病了，不只要求得医治，并且要能从病痛获得益处。时常享受身体上的安逸，并不是神的旨意，祂更关心我们灵性上的长进，最终使我们“模成祂儿子的模样”原文）。为了达到此目标，保罗告诉我们，神能够利用临到我们的“万事”。他说：“我们晓得万事互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人”。他在这里的意思并不是指神使这些“万事”发生，也并不是指这些“万事”都是好的；乃是说，神甚至能使用那些并非神使之发生的“坏事”，使之成为我们的祝福。
现在让我们来看经由病痛，能产生何种有价值的品格。
【忍耐】第一，“患难生忍耐”。忍耐是一种不为环境压力所压碎的能力或安定剂。忍耐可以帮助我们，发展一个能过得胜生活的刚强性格。神拯救我们，并非要使我们在世上免于困难，而是使我们的内在品格能够刚强，足以面对外在的各种压力。
在航海界有一句古老的谚语：“风平浪静造就不出著名的水手。”也就是说，在安逸中一个人内在的潜力无法完全发挥出来。所以经历患难、疾病带来的好处，就是发展我们内在忍耐的性格，使我们更能胜过人生各样的挑战。
【真正的价值观】第二，病痛能教导我们真正的价值观。有一位信徒，在他得了脑瘤之后，他的人生观完全改变。过去他一直是个挂名的基督徒，直到疾病临到，他原来认为理所当然的事，现在都视为比事业成功、金钱等都来得重要。他说：“癌症是一个人生观的调整剂，它确实能使人改变。”
【谦卑】第三，病痛可以除去我们心中的自负，并显出我们的软弱，好让我们像小孩一样，在各样的事上倚靠主。使徒保罗说他“自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神”。他也提到那根肉中的刺，它可以使他免于自高。从这些经文中我们可以看出，谦卑并非保罗与生俱来的美德，但神借着患难与病痛使他学会谦卑，因而在神的国度里被主大大地使用。
【悔改】第四，病痛可以带领我们悔改。“我未受苦以先，走迷了路，现在却遵守你的话...我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例”。有一位基督徒，早先曾热心服事，后来他有几年的时间，远离了神，也远离家庭，直到他眼睛失明之后，才被驱使回到神面前悔改，并重新走到正路上。
【信心】疾病和患难使我们对神产生信心。当病痛的试炼重重地压着我们，使我们不胜负荷时，我们往往会渴望天国的解脱与释放，对神国与永恒的事物更加关心。
【荣耀神】病痛给我们一个机会，荣耀神并为祂作见证。正如约翰福音第九章那位生来瞎眼的人，他的痛苦后来成为一个荣耀主的机会。所以我们的病痛或许也是一个荣耀神的机会。有一位基督徒，与癌症奋斗了多年；在奋斗的过程中，他一直有着喜乐的心态，以致许多人对他的信心大为惊异。他也使用病床成为一个向他人传福音的讲台。因为他对病痛所持的态度，带领了许多人归主。因此可以说，因着他的病痛，使他得到向别人传讲福音的机会。
【同情】第七，苦痛使我们更富同情心。苦痛使我们的心柔软，也使我们更了解他人。那些没有经验过类似苦痛的人，实在不易同情那些受苦的人。
使徒保罗提到在一切的患难中，神安慰他和他的同工，叫他们能用神所赐的安慰，去安慰那些遭受各样患难的人。因此可以说，神利用患难来装备保罗去安慰别人。
【激发他人】第八，我们的病痛可以激发他人的信心。保罗对加拉太信徒说：“我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我；反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣”。我深信加拉太的信徒所以会有那样的态度，必然是因为从保罗身上的疾病，看出他与一般世人不同的地方，甚至看出基督的荣美彰显在他那病痛的身上。
【信徒长久在病中并非主的旨意】主耶稣从来没有以为疾病乃是一种的福气，是信徒所应当忍受到死的。祂也从未说，患病是父神爱心的表显。虽然主耶稣要跟从祂的门徒们背负十字架，祂也跟他们提及他们要怎样为祂受苦，但是，祂并没有说，他们要为祂的缘故患病；祂也没有说，病人应当长病。
【医治是更好的】有一班信徒以为疾病在他们身上既有神的美意，他们就喜欢疾病，过于健康；以为疾病会叫他们的属灵生命飞快地长进。所以他们就泰然接受一切临到身上的疾病，而不求医治。他们以为疾病时比康健时是更易于敬虔的；寂静与苦痛叫他们更能亲近神，过于活动的时候；躺卧床上的时候，是比奔走各处更为佳美的；所以，他们就不愿寻求医治。
除非是神在一个信徒身上有祂特殊的旨意，一般说来，健康的身体比患病的身体更能彰显神；病得医治比长久在病中更能荣耀神。因此，为着叫你的身体能够更彰显神，更荣耀神，更被神所使用，患病的信徒应当求医治。
（二）两种极端的求医治
【极端世俗化的求医治】许多基督徒生病时，他们的对策无异于一般世人，只知倚靠医师和药物，几乎不知倚靠神；只知动头脑尽力的去寻求最好的治法和药方，几乎不知运用心灵和诚实去支取神的能力。他们终日所思想的，尽是自己身受的病痛，和如何才能立刻得着痊愈。
稍微好一点的基督徒，或者也会连想到神，但只一心盼望神祝福医药，却从未在神面前查问生病的原因。如果延迟难治，他们就要埋怨神，彷佛祂偏心待人；如果医药顺利，他们就要赞美神的恩典。他们注重医药，过于神的能力；虽然口里也说倚靠神的能力，但是他们的心几乎是完全归向医药。所以，在这样的时候，我们所看见的，就是不安、烦躁、焦灼、慌忙，要四处寻求最好的法子，并没有一种因着倚靠神而有的平安。
等到人世间所有医治的方法都用尽了，仍旧无助于病情，眼见快要脱离这个地上的帐棚了，这时才来孤注一掷，试着寻求神迹治病，到处打听谁有医病的恩赐，盼望神大施怜悯，得以起死回生。
【极端敬虔式的求医治】另有一班的基督徒，他们不屑去求助于世上的医生和药物，而专一的寻求神迹医治。他们认为若是信徒又求神医治，又藉助于医药，便表示对神缺乏信心，这是对神极大的侮辱，必不能从神得到医治。
这种极端敬虔式的求医治，泰半建立在对圣经真理一知半解、人云亦云的错误观念上，结果，很多的人并没有得着神迹医治，反而因延误就医，使病况越发恶化。他们在忍受病痛之余，只是盲目的抓住一节经文，以为必定应验，那是非常愚蠢可怕的事。譬如有人抓住的经文：“这病不至于死，乃是为神的荣耀。”坐待神的应许应验在他身上。如果两千年来，主耶稣这句话都应验在每个基督徒身上，那就不会有一个死了的基督徒，这是何等的不切实际！
（三）信徒可以借助医生和药物吗？
【主耶稣承认有病的人用得着医生】主耶稣曾经说过：“健康的人用不着医生，有病的人才用得着”。虽然灵恩派的人解释说：这里的“医生”是指主耶稣自己，但主这话是借用一般人公认的作法──即身体染恙时需看医生──来辩明祂为甚么和罪人一同吃饭，主的意思是说这些罪人乃是心灵有病的人，因此他们需要祂这一位属天的大医生。在主的话里隐约暗示，我们生病时看医生乃是一件理所当然的事。
有些人引用的经文，作为他们不该看医生的凭据：“亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重；病的时候没有求耶和华，只求医生。”结果两年后他死了。其实，圣经在这里并没有明言定罪他寻求医生，亚撒的罪是在于他没有求神医治他。据说，那个时代的“医生”是使用巫术医病；若是这个说法正确的话，则本节圣经根本不能用来和今日的医生相提并论，作为反对看医生的凭据。
【圣经并不排斥用药】旧约圣经中多处提到“良药”；。当犹大王希西家病得要死的时候，痛哭求神医治，神差遣先知以赛亚去医治他。以赛亚是使用一种天然药物（无花果饼）贴在希西家的疮上，结果使他得了医治；。
新约圣经中也有多处提到人在必要时可以借用药物的帮助，例如：主耶稣在好撒玛利亚的比喻中提到用“油和酒”裹伤，使徒保罗劝提摩太稍微用点“酒”以治胃病，还有雅各书中的用“油”抹病人，这些东西究竟能产生多少药物的果效，另当别论，值得重视的事实是，新约圣经并不反对借用药物治病。主耶稣复活之后在天上，甚至还曾建议老底嘉教会买“眼药”擦眼睛哩！
【医生和药物也是神用以治病的工具】是否只有出于超然的能力所得的医治，才算是神的医治，否则就不是神的医治？是否神只作“超自然”的事，而不作“自然”的事？许多主张神医的人，认为有病吃药、看医生，就是不相信神，所以就是犯罪；在他们的潜意识里，认为看病、吃药所得的医治，不是出于神的能力，因此必然不是神的医治。根据这种观念而去寻求超自然的医治，不只误会了神，并且含有试探神的性质。
要知道，天地万物在在都显明神的永能，连世人的生活、动作、存留，都在乎神。在我们日常生活所遇到的事物中，绝大多数是自然的，它们原就是神所立定的，它们跟神偶然显出的那些神迹奇事同样是出于神的。有些人根本不信超自然的事，因为他们根本不信神的存在；有些人却一味追求超自然的事，他们忽略了神已经立定的那无数自然的规律，他们不自觉地以为只有超自然的事才出于神的作为，便无形中否认了那些自然的事也是出于神的作为。
神是行超自然之事的神，神也是行自然之事的神。因此神不但行超自然的医治，也行自然的医治。并且，神行超自然的神迹（包括医病），或行自然的作为（包括医病），全在乎祂自己的喜悦与定意，并不在乎人的希望、勉强、与追求。因此，不要把看医生、服药当作一件不信靠神的表现。
【信徒对借助药物应有的态度】药物滥用是这时代的通病，我们不要随便服用药物。但若情形需要时，而有可靠的医生诊断，可以服一点药，在服药时不要有内疚及不当的羞耻。如何正确的不用药或用药物，需要神给我们智慧。用药不一定就是不靠神而靠药，用药有时可帮助我们能正常的靠神、荣耀神、服事神。
（四）信徒正常的求医治原则
【要寻求神的旨意】我们生病时，要到神面前去寻求祂的旨意，看神借着这病对你说甚么，要你做甚么。人的耳朵总是喜听闲话、污秽话、论断人、不造就人的话，就是不爱听神的话。因此失去神的启示，遗漏恩典祝福，以致落在愚昧、贫乏、败坏的光景里，真是何等可怜、可惜。神就借着疾病，叫人的耳朵有机会分别为圣。当一个人病在床上无依无靠的时候，神就成为他唯一的盼望，神也藉这机会向人说话。
【要找出疾病的原因】每一个人，一有疾病，第一件事该清楚找出疾病的原因。保罗的病，保罗自己非常清楚，这是一个很好的榜样。神要我们清楚知道那一个疾病的原因在那里。我们的疾病，应从下列几方面省察求问：
1.有无保养顾惜你的身体？说：“从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。”如果我们病了，第一要问，我对身子是否已善尽保养顾惜之责？不要疑神疑鬼，莫非是神的管教吧？或是撒但的攻击吧？当然也可能是如此，但并非一定如此。
吸烟、饮酒、纵欲、发怒、饮食不节、睡眠失时，一个人如果染上这些不良的嗜好与恶习，他的身体因此所受的损伤，有时比用石头砍自己还大许多倍。有时，一个热心爱神的信徒也会过度使用他的身体，不肯摄取充份的营养物，不肯按时休息睡眠，使他因健康受损、体力不继的缘故，而拦阻了神的工作。
2.有无对付清楚一切的罪？说：“因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少。”病的原因，如果不是我们未能好好保养顾惜，可能就是为了里面的罪没有对付。
3.是否出于撒但的攻击？我们果真已好好保养顾惜自己的身体，里面的罪也已对付清楚，我们仍有疾病，那就可能实在是受撒但攻击了。对此，信徒“务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了”。
【要寻求神的赦免】我们必须承认，有好些的病，在许多神的儿女身上，的确是因为犯罪；的确像林前十一章所说的，是因为得罪神。所以你要在神面前求医治，倒不如在神面前求赦免。人应当在神面前先求赦免，然后求医治。
许多时候，一病就能找出来，我是在那里得罪了主，我是在那里没有顺服主，我是在那里不听主的话，我是在那一件事情上，没有听主的话。你祷告主，找出那一个罪来，将它一对付，你的病就好了。有许多人在主面前的问题一解决，他们的病就过去。这是一件很希奇的事。所以，第一件事要对付清楚的，乃是寻求神的赦免。
【要学习仰望医病的神】我们在这里必须看见：医治总是在神的手里。我们要学习仰望医病的神！在旧约里，神有一个名字：“我耶和华是医治你们的”。这个神的名字，是一个动词，是一个特别的名字。所以我们要学习仰望医病的耶和华，祂会恩待祂自己的儿女。关于神的医治，因基督教内众说纷纭，令人无所适从，故本书另辟专篇予以详论（自第二十九页起）。
【可以请教会的长老来抹油祷告】“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告；出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治”。这是新约圣经对于“信徒生病时该怎么办”唯一明文的命令。一个人生病的时候，有一个作法，就是请教会的长老来抹油祷告。这里的“油”，有下列几种不同的解释：第一种，这里的“油”即古时候的“膏药”（，故此处意即若有人生病，可一面用药，一面祷告。第二种，“油”预表“圣灵”，借着信心的祈祷，让圣灵来运行、医治。第三种，“抹油”象征“分别为圣”，藉此表示甘心归给神、服事神，方能得享神的医治。第四种，长老抹油代表身体的接纳，让元首的膏油能流到肢体上来，从而得着身体（教会）生命流通的医治。
本段经文也提到祷告者的“信心”，和病人的“认罪”，对病得医治也能产生决定性的效果。从上下文来看，无疑地雅各很注重正常的教会生活，信徒彼此之间有“对”的关系，乃是继续存活于世上的要件。
【不要忽略祷告的力量】“祷告可以降低血压，帮助治疗伤口，治心脏病、头痛，乃至影响细菌的行动，和医药的效果。”这是达拉斯医院医疗城首席成员，越战时战地外科医生陶赛搜集的一些见证；而发表于其所著─“医疗之道：祷告的力量和医学的实践”一书中的话。他告诉西洛杉矶医疗学会的一些同工们说：医界从业人员在不顾及祈祷的效果及病患默祷时，往往避免谈及这些宝贵的数据。虽然祷告不能代替医药或手术，但交相使用却能有效地发生力量。”
【不可坚持不看医生、不吃药】祷告的时候，若是觉得应该吃药或看医生，切莫拖延误事；特别是患了急症的时候，应该立即延医诊治。这并不是说，吃药、看病，就不祷告、不倚靠神了。信徒仍然可以一面看医生，一面仰望神。著名的灵恩派神医家麦格纳也曾说过：“我坚信医生以及药物都是神在医治时通常所使用的工具；大多数的人们也都这么认为，并不需要为医药的使用而辩护。除非一个人真正得自神的启示，否则单单的倚靠祷告而不去看医生，这种行为并不正确。”
【要接受疾病的教训】你如果有疾病，就应当在神面前一一的对付。对付完了之后，如果看见是神的手加在你身上，免得你骄傲放肆，和罪人一样随便；你就要记得说，你不只要接受这一个疾病，你还要接受这一个疾病的教训。光生病没有用，必须接受疾病的教训才有用。不是疾病能叫人圣洁，是接受疾病的教训才能叫人圣洁。所以你必须看见说，在这一个病里面，到底有甚么好处，到底发生了甚么果效。或者有神的手在里面，要叫我谦卑，像保罗一样，免得我因着所得的启示太大而自高。或者因为我个性太强，神把一个疾病放在我身上，叫我学习软下来，所以不立刻医治我。生病没有用处，软才有用处；你如果不软，生一辈子的病也没有用处。许多人生了一辈子的病，而主要他对付的那一点他没有学。如果是这样，就这一个疾病是白白临到他身上。也许有的时候，经过了一个时期，病也会好了。虽然病过去了，但是主不放松，也许还有别的事情发生。所以，我们一有病，必须到主面前去，从主领受疾病的教训。许多时候，你看见主有管教。有的人，神是特别借着疾病管教他，特别摸着他的某一点。
（五）信徒可以寻求“安乐死”吗？
【甚么是“安乐死”？】安乐死（Euthanasia）是指无痛苦的死亡或仁慈地结束生命（Mercy killing），可分为“被动安乐死”（Passive Euthanasia）和“主动安乐死”（Active Euthanasia）两种。“被动安乐死”乃是在病情绝望的情况下，不给予病人某些特别的治疗，如不供应人工呼吸机等维生器，或不勉强替其施行不太可能成功的大手术，好让病人自然地因病情的发展而死去，以避免人工化地将病人的死亡延迟。例如当病人患了脑部严重损伤而成为“植物人”，医生依照病人患病前的指示，不给予呼吸机的治疗。“主动安乐死”并不是帮助病人自然地死去，而是利用药物令病人提早结束生命，亦即病人在医生协助下自杀。常用的方法包括注射药物（如注射过量吗啡或安眠药），或吸入一氧化碳致死。
【赞成和反对的理由】赞成安乐死的理由大体如下：（一）可以减短癌症等末期病患所受的极大痛楚。（二）可以减轻病患家人的精神负担。（三）可以减轻病人对其家属所花费金钱和精神而引起的内疚。（四）可以节省并有效利用国家、社会的资源，以对那些更有需要的人们提供更周全的医疗服务。（五）人有权去决定自己生命的终局。
不赞成安乐死的理由如下：（一）任何用人工方法去终止人的生命的，都是杀人的行为。不论如何文饰，主动安乐死乃是谋杀。人不只不可谋杀，人也没有自杀的权利。（二）人不可擅自取代神的地位去结束一个生命；人不能代替神去决定人的寿数。（三）医学科技日新月异，今日之绝症，明日或许可以医治。（四）有不少昏迷多年的植物人，竟然醒转过来。（五）安乐死有可能会被滥用。（六）安乐死会使人的爱心和怜悯心淡薄而趋于泯灭。（七）人应积极面对疾病的痛苦，而不可逃避。
【信徒对安乐死应持的态度】基督徒是主用重价买来的人，我们的身体和生命都不是属于自己的（；“我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死；所以我们或活或死，总是主的人”。因此，我们没有权利去决定自己的生死。新旧约圣经都告诉我们“不可杀人”；；我们的动机无论是如何的仁慈、高尚，都不能使神称许任何谋杀或自杀（自杀也是杀人）的行为。由此推论，圣经不许可信徒“主动安乐死”。
至于信徒可否“被动安乐死”呢？这是一项相当引人争议的论题，因为各人主观的情况和客观的境遇不同，很难一概予以“可”或“否”的答案，故请读者各自将自己的情况摆在神面前，凭信心从神领受直接的引导。
作为一个基督徒，当面临生死存亡、痛苦难捱的关头时，切莫忘记下列几个原则：（一）务要坚持我们的信仰，不可弃绝造我们的神，是祂“预先定准他们的年限...我们的生活、动作、存留，都在乎祂”，故当寻求祂的旨意。（二）生命不在我们的手中，应当仰望“那生命的主”的怜悯，因为祂“并非不能体恤我们的软弱”。 （三）要让“耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来”；“无论是生、是死，总叫基督在我身上照常显大。”这样，我们死了就有益处。（四）我们不可丧胆，请记得：外面的人虽然要毁坏，但是里面的人却要一天新似一天。（五）求主赐给我们够用的恩典，使我们能忍受身心极度的痛苦。
【基督教对神的医治趋向两个极端的看法】慕迪圣经学院的前任院长叨雷博士（Reuben A. Torrey），很诚恳地写道：“在所有论及神医方面的书当中，我没有看过一本是较平衡，且能按圣经记载的份量，来表达这一方面真理的书。这类的书之中，有些只强调神医治的大能，并祂随时准备要医治人的一切疾病；进而鼓励人领受今日神在人身上的医治。另有些书则只讨论一些神不医治的经文，强调神有时会以不同的方式，在不同的需要上作工；祂不一定会医治。因此我们实在需要一本‘兼顾两面’的书，它不但能详尽的顾及圣经中有关医病的真理；而且它成书的唯一目的，就是要发掘出神在这一主题上的全备教导，并以之为今日神医的准则。”
【经历须根据正确的真理】健全的基督教信仰应包括“正确的真理”和“正常的经历”二方面。神医方面的问题，一向是基督教所面临的最大困扰，因人们常将神的真理与经历本末倒置，有的人甚至忽略了真理，只讲经历。另一方面，有的人固执他们对真理偏差的领会，认为神在今日不再施行医治，因此全盘否定了神医的经历。
我们必须承认：基督徒能实际的经历神的真理，必定是基于神所启示的话语上。为了对神医能有正确且平衡的认识，我们须查考全部有关的经文，而非一部分或单方面的经文。并且在解释相关的经文时，必须考虑到上下文，而非断章取义。
（二）神今日仍施行医治吗？
【时代主义者的论据】时代主义者（dispensationalists），是一些强调在历史上“神的工作，因着不同的‘时代’或纪元，而有所不同”的基督徒。他们是“神迹在这时代已经停止”之论调最热切的拥护者。加尔文在他的“基督教信仰理论”（Institues of the Christian Religion）一书中写道：“医病的恩赐，就如同其余的神迹一样，是神在某一段时间内所赐下的，为了使福音的传讲永远显得奇妙，这类神迹已全然消逝了...如今（医病神迹）已经与我们无关，而传讲这种能力的人，也是些不曾受到差派的人。”时代主义者认为使徒时代之后已无神迹医病的根据如下：
（一）以及等三处经文，都明白地显示神迹奇事及异能等的目的，只是在证实使徒们所传的道。当整个道理的规范启示完成之后，就不再需要这些神迹异能了。
（二）当使徒们施行神迹异能时，不只会叫人受益，也会叫人受罚。例如：彼得令亚拿尼亚和撒非喇因说谎而仆倒断气，保罗使以吕马瞎眼。但如今不再有这类管教性的神迹了。
（三）所有新约圣经中提到神迹的书都是在主后55年之前写的，而在主后60年之后所写的书，就不再提及神迹医病了。例如：保罗并没有医好以巴弗提主后60年），他也建议提摩太用酒来治疗胃病主后62～63年）。
（四）“医病的恩赐”在整本新约圣经中一共才提过三次，且三次都出现在林前十二章。而保罗在哥林多前书之后所写的罗马书和以弗所书中，在提到各样的恩赐时，并没有再提到医病的恩赐。可见这是一种暂时性的恩赐。
【灵恩派对神医的看法】灵恩派的人对于神是否仍在今日施行医治，他们最惯常用来辩解的经节是：“耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。”据此他们认定了：在过去，神既施行医治且不曾更改，那么今天祂也会继续的作下去。
要知道，按的前后经文来看，所谓“永远是一样的”之话，指的是祂永不改变的圣洁、公义、信实等“本性”（；，而非指祂手中的“行事和作为”，因为神的作为在过去和今天已有些改变，譬如：神不再以洪水毁灭世界，也不再要求祂蒙恩的儿女遵行礼仪、律法等等。因此，我们不能同意说：主耶稣行走在地上时，祂如何大行神迹医病，今日也如何以神迹为治病的惟一手段。
【对神的医治较持平的看法】由于圣经并没有明确地告诉我们神的医治将要中止的话，反而在福音书和书信里有如下应许的话：“信的人必有神迹随着他们...手按病人，病人就必好了”；“出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来”。因此我们相信，神在今日仍会施行医治，并且神的医治不只是神迹式超自然的医治，神也使用医生和药物施行自然的医治。只不过圣经里面那种明显的神迹式超自然的医治，今日已不多见，而泰半是在自然的医治中有神手的参与。虽然如此，信徒仍不应漠视神迹医病的可能性。
（三）神的医治和人的信心的关系
【灵恩派认为信心是神医治的先决条件】灵恩派的人非常强调病人的信心，他们往往把施行神医失败的病例归咎于病人缺乏信心。他们认为病人若以完全的信心来求告神，就必从神那里得到响应，而叫那些令群医束手无策的病症，霍然而愈。他们最喜欢引用的经节是：“耶稣对她说，女儿，你的信救了你，平平安安的回去罢！你的灾病痊愈了”。
【从圣经里的实例看信心是否绝对必要】在全部新约圣经里，单是“你的信救了你”一句话，就提过七次，其中六次与医病有关；；；此外，至少还有三次，提到病人本身的信心和病得医治相关；。由此可见，病人的信心的确相当重要。
虽然如此，在新约圣经众多的病得痊愈的事例中，有许多并非因病人显出信心，而是因别人的信心；；；。连雅各书所说：“出于信心的祈祷，要救那病人”，指的不是病人的信心，而是代祷者的信心。
更有甚者，新约圣经大多数病得痊愈的实例，若不是病人根本就是一个不信的人，就是病人本身并没有甚么信心，14；；；；。
综观上述圣经中的实例，信心固然非常紧要，但绝不是病得医治必具的先决条件。在神的医治中，有神主宰的权柄，祂可以在任何情况下完成祂特定的旨意。有些神医运动家，动辄将失败归咎于病人的信心不足，这是明白圣经的人所不能接受的。
【一般信徒误解信心】话又说回来，信心有助于医病，因此，若要寻求神的医治，仍不能忽略信心的重要性。可惜一般信徒误解了信心，以致他们心中“自以为有”的信心并不是真信心。拚命抓住虚假的信心，强迫自己或病人务要“信而顺服”，往往带来反面的效果。真实的信心有如下的讲究：
（一）真实的信心并不是对尚未成就之事的一种盼望，而是“所望之事的实底”，意即在信心里已经有所“得着”。许多人坚定的相信“神要医治”、“神必定会医治”，但这种相信并不是圣经里的信心。信心不是“要”、“将要”，信心乃是“得”、“已得”。
（二）真实的信心是“未见之事的确据”；虽然我们凭着肉眼不能看见，但运用信心的灵眼已经有所看见（；。信徒若没有灵里的看见，很可能是虚伪的信心。
（三）真实的信心出于主耶稣，祂是我们信心的创始成终者；我们自己并不能发起信心，只不过是与主配合，让主有机会将信心作到我们的里面。
（四）真实的信心是从听见神的话来的。而神“客观”的话（logos），必须成为对个人“主观”、“应时”的话（rhema），才能有产生信心的功效。所以，只是抓住圣经上的白纸黑字，还不能算是真信心。
（五）真实的信心能与主的话调和。一方面主的话产生信心，另一方面信心又融入主的话里，以致于令主的话在人身上发挥能力（；。
（六）真实的信心只在乎有或无，而不在乎大或小。主耶稣对门徒说：“你们若有信心像一粒芥菜种...你们没有一件不能作的事了”；芥菜种是种子中最小的（，信心虽小如芥菜种，仍能成就大事。
（四）今日的神医运动合乎圣经吗？
【神医运动是甚么】所谓“神医运动”，就是认为疾病全然肇因于人的罪恶，和邪灵的作祟，因此信徒生病了，不该看医生，不该吃药，而该对付罪恶和邪灵，并求助于有医病恩赐的人，自然就会使病得着医治。又有些灵恩派的人，将神医的对象延伸到不信的世人，利用超自然医治的方式，来传扬福音，美其名为“权能布道”。由于人们的好奇心，和不求甚解，以致有很多人对神医趋之若鹜，认为它是唯一属灵且合乎圣经的医治方式。
【主张神医者的圣经根据】主张神医的人，常引用许多有关神要医治我们的疾病的应许，作为应当寻求神医的根据，其中最主要的有：
“又说，你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事...我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的”。“祂代替我们的软弱，担当我们的疾病”；。“因祂受的鞭伤，你们便得了医治”；。
上述这些应许诚然告诉我们，神必要医治我们的疾病，但并没有说神必要在何时、用何种方式来医治我们。
主张神医的人，也引用这些经节，将身体的得医治，包括在基督的救恩之内。他们认为疾病既是从罪恶来的，而主耶稣的救赎既然担当了我们的罪，当然也担当了我们的疾病，所以吃药、看医生，是不相信主耶稣救赎的能力，因此是一种犯罪的行为。其实，基督所成功的救赎虽然包括了我们的灵魂身体；约参2），但这整个救赎的完满成就──身体的得赎──还有待将来。在这之前，我们的身体还会衰、老、病、死，严格地说，世上难有一个完全健康的人，我们身上都有不同程度的疾病。因此，我们的身体得医治，不能与灵魂的得救相题并论。今天，神也许医治，也许不医治；神也许用超自然的方式来医治，也许用自然的方式来医治。无论如何，都有祂的美意。
【圣经中的神医和今日的神医不同之处】（一）动机不同：今日所谓的“权能布道”，动辄以神医为号召，吸引人来听福音、相信主耶稣。但当日主耶稣和祂的门徒们传道时，从来不打神医的旗号，只是在遇见病人时，自自然然地行了出来，绝不是在事先特意声明而为；并且在病人得了医治之后，还常常嘱咐他们不可宣扬（参阅；。
（二）方式不同：说来奇怪，今日那些声称有医病恩赐的人，差不多总是在他们预先妥为安排的环境中，在教堂里，在电视摄影棚前，在舞台上，按着他们特定的节目演出，进行他们的医病。但圣经记载的医病方式，或在家里，或在街道上，随遇而为，绝无预先的安排。
（三）效果不同：今日的神医，虽然治愈了一些病人，但大部分却医不好，并且许多当场宣扬得着医治的事例，在过后很短的时间内（快者次日），旧症复发。对于这些没有奏效的情形，神医家往往诿咎于病人，说他们没有信心。但当日主耶稣自己医病，不只是话出或手到病除，祂还应许门徒说：“手按病人，病人就必好了”，并未设定任何得医治的先决条件；其后使徒们的医病，也是“全都得了医治”，效果百分之百，没有一个不是当时立即好了的，绝没有过了许久才渐渐好的，更没有不能医好的。
（四）施医与否不同：今日的神医，虽然效果不彰，却企图医治所有到他们跟前的病人。但主耶稣并不对所有的病人都施予医治，像在毕士大池旁有许多病人，圣经只记载祂医好那个病了三十八年的病人。使徒保罗虽曾医治过好些病人，但对他的同工提摩太、以巴弗提、特罗非摩，当他们病了，却都不曾施行超自然的医治；；。
（五）态度不同：今日的神医喜欢吹嘘自己的成就，夸耀自己的虔诚和恩赐。但彼得却特意否定自己，他说：“为甚么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚，使这人行走呢？”。
【异教徒也作超自然的医治】著名的灵恩运动者赵镛基，在他的书《第四度空间》里也承认说：“不是从神而来的人却能行神迹，这种现象我在韩国屡次遇上。我们见过和尚行神迹；有些练瑜迦术的人在冥想中得着痊愈；日本的佛教组织‘创价学会’，在聚会中常叫人得医治。”又如北京的一个气功大师严新，曾到旧金山表演许多特异功能，也能用气功治病。
【奉主名行的神医一定正确吗？】有人说，我们行神医与异教徒完全不同，因为我们是奉主的名，也是为着传主的道作的。他们忘了主耶稣曾预言说，将来有许多作恶的人，也奉主的名传道，奉主的名行异能。撒但不但会装作光明的天使，牠也会冒充是基督自己。所以奉主的名行神医，仍难保证必然是正确的。
【过度注重神医运动的不良后果】（一）容易导致信徒对神和自己产生错误的看法，因为不明白神为何医治别人而不医治自己，因而对神的慈爱发生疑问，更对自己的属灵境况产生不必要的不满和自责。
（二）容易使人受邪灵的欺骗，而不自知地崇拜真神以外的人事物。自命具有医病恩赐的人，或自认凭信心得痊愈者，成了大众的偶像。
（三）容易使人对主产生误会，误认祂是一位治病的耶稣，以为祂的救恩是要给人今世的健康、福乐，以致在教会中造成一股功利主义的风气。
（四）容易使人重视外表能够眼见的异能，而忽略了内在灵命的追求。久而久之，倾向于只喜欢参加灵恩的聚会，只读有关灵恩的书籍，最后形成门户之见或偏见。
（五）容易陷入自我中心意识。念念不忘病得医治，一味祈求摆脱病痛，只顾自己，而忽略了周遭的人事物。
（五）信徒对神的医治应有的认识
【圣经中有关医治之神的启示】（一）祂“是”医治人的神；；祂又差遣爱子主耶稣来到地上，作了有病之人的医生。
（二）祂“能”医治人一切的疾病（诗一百零；；所以在主耶稣看来，人的疾病没有一样是“难”医的，都是“容易”的（。
（三）祂“肯”医治到祂跟前来的病人，因祂满了慈心，并非不能体恤我们的软弱。
（四）祂“曾”医治人各样的疾病（新旧约圣经中治愈的事例不胜枚举，具代表性的经节为：。
（五）因此，祂今天仍要医治人的疾病；。
【圣经有关神医治的情形的启示】（一）神并没有医治每一个身体上有疾病的人，例如祂在毕士大池子旁，在许多病人中，只医治了那一个病了三十八年的人。
（二）对于同一个人，神有时施予医治，有时不施予医治。例如主曾医治保罗的眼睛，却未答应除去他肉体上的刺。
（三）施医与否的主权在于神，祂不受人的祷告或虔敬表现的限制，有时祂甚至医治不信的外邦人。
（四）祂的医病并不是事先安排好的，都是碰到了就医，且一医就使病“立时”痊愈，15），仅有三次是等作完了极短时间的手续后才痊愈的；；。总之，主的医治并不需要任何复元的时间。
（五）在人的一生中，所有身体上的医治都只是暂时的，并不能除去肉体死亡的必然性（活着被提的人例外）。
【圣经有关神医治的方式的启示】（一）主耶稣医病的方式多样化：手摸病人；开口吩咐；唾沫和泥抹病人；病人摸主的衣裳繸子等等。
（二）有时，医治时不需要祂亲自在场。
（三）主耶稣暗示祂并不反对借助于医生和药物；。
【圣经有关医病恩赐的启示】（一） 祂也“藉”人来施行医治，祂所使用的人包括先知、门徒、使徒和有医病恩赐的人。
（二）神的医治并非全部须经过有医病恩赐的人来施予，例如没有医病恩赐的长老也可以按手治病。
（三）藉医病恩赐者的医治，有日渐减少的趋势。例如保罗给人医病的次数，随着时间流逝而越来越稀少，到他晚年时，他自己和同工们病了，不曾施医；；；；。
（四）病得医治，并非因那些有医病恩赐者的虔诚和能力。
【圣经有关得医治的条件的启示】（一）彼此认罪，互相代求，可以使病人得医治。
（二）病人本身的信心，和别人的信心，都有助于使病得医治。
（三）靠主耶稣基督的名。
（四）抹油。（注：关于‘抹油’的属灵意义，请参阅第四篇‘生病了，你该怎么办﹖’中的‘请教会的长老来抹油’一栏）。
【信徒身体在神心目中的地位】信徒并非光有灵、魂而已，我们还有一个身体。不要以为身体无关紧要，不然，神就必定不以身体给人。我们若谨慎地读过圣经，我们就会看见神是如何的重看人的身体的；因为其中的记载，几乎都是论到身体的事。最明显的，最令人哑口无言的，就是道成肉身，神的儿子穿上血肉之体，虽然死过，但是在复活之后仍然披戴这个身体直到永远（；。
主耶稣在世上的时候曾说：“...你曾给我预备了身体...神阿，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了”。这话虽是耶稣对祂一生的自白，其实也应是我们每个人对自己身体的宣告。神对我们的身体有美好的预知、预定（。对我们身体最完美的安排，就是按神旨意，照神已写在册子上的美旨而行，如此我们才能不虚度光阴，才能真正荣神益人、利人利己。
【身子是为主，主也是为身子】“身子...乃是为主，主也是为身子”。人身体的被赎和荣美，是神方法的极峰彰显。大多数人认为身体属于自己所有，而可以为所欲为。但我们应当知道“身子乃是为主”的，并非为自己的，所以，我们并不应当随自己所喜好的来使用身子。许多信徒忘记了他们身体上所有的神经、知觉、举动、生活、工作、话语等等，都是应当完全为主的。“身子乃是为主”的意思就是身子是属乎主的，然而，又是交在人的手里，要他为主来保守。我们如果不明白魂和灵的成圣要依靠身体，就无法明白“身子乃是为主”这句话的意义，更无法因此而顺服主了。
“主也是为身子”的。许多的信徒太轻看自己的身体了，因此，他们就以为主耶稣只关心人的灵魂，并不怎么关心人的身体。主为身子的意思，就是主重看我们的身体，祂不只现今将祂的生命和能力赐给我们的身体，保养、顾惜、重用这个身体，并且将来还要救赎我们的身体，使我们的身体和祂荣耀的身体一样。
主和人之间，存有互惠关系。主为我──为我们的身体而舍了自己──我为了回报，当也应该将身体献上，为主而活。我们的生命越能见证我们的身子是为了主，就越能经历主也是为我们的身子。
【身体是圣灵的殿】“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的；所以要在你们身上荣耀神”。这些话不是写给最好的教会，写给最优秀的信徒，而是写给充满问题的哥林多教会，充满肉体、血气的信徒。不管你有多软弱、多失败，你的身子仍旧是圣灵的殿，圣灵乃是住在你的里头。
“你们的身子是圣灵的殿。”基督乃是要分别我们的身体为圣，被圣灵所充满，来作祂的器皿。圣灵虽然住在我们的里面，但我们常觉得虽有若无一般。我们需要信心来相信、来承认、来接受神的事实。我们如果用信心来支取，我们就要看见，圣灵不只将基督的圣洁、喜乐、公义、爱心带到我们的魂里；并且还要将基督的生命、能力、健康、强壮带到我们软弱、疲倦、衰弱的身体来。
【神愿信徒身体健康】“亲爱的兄弟阿，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样”（约参2）。这是圣灵默示使徒约翰的一个祷告，所以，这是表明神对信徒的身体，在永世里是存着甚么心意。神并不要祂的儿女一生总是疾病缠绵，不能为祂作活泼的工的。祂欢喜祂儿女的身体，能够同他们的灵魂一样健壮，一样兴盛。健壮与兴盛不应只是神的赐福与我们的期望，除非神有特别旨意，健壮与兴盛是父神一般的心意。让我们支取并享受神如此美好的心意。
使徒保罗在里所说的话，也叫我们看见，长久害病并非神的旨意。灵与魂的光景应当如何，身子也应当如何。如果只是我们的灵与魂无可指摘、全然成圣，而我们的身子却是软弱、患病、充满疼痛，神就必定不满意。祂的目的，原是要救一个完全的人，并非一个人的哪一个部分而已。
因此，一个属主的人，必须要注意照顾自己的身体。我们知道，使徒保罗是一个恩赐相当大的弟兄，是常常用祷告医治别人的病的人，可是保罗没有医治提摩太的病。保罗对提摩太说：“再不要照常喝水，可以稍微用点酒”。换句话说，提摩太应当自己照顾自己一点，当心自己一点，对于自己有益处的要吃，对于自己没有益处的不要吃，对于胃加重苦处的不要吃，对胃减少苦处的要吃。这是保罗对提摩太说的话。
（二）身体保健的一般准则
【将身体献给神】“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的”。计算机最完美的功用，就是照制造计算机者原本的设计来运作；同样，我们身体最完美、最有效的发挥，也应照着造我们的神原先所计划的目的而存活。我们将身体献给主，为主而活、为主而做，是最自然，也是最值得的。所以，把我们的身体奉献给主，专一的交托在祂的手里，让祂来看顾，这是维持身体健康的首要诀窍。
【不要让身体作罪的器具】“不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲，也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具”。容让罪恶作主掌权，任意指使我们的身子，这是最叫身体受伤害的事。所以我们要靠主攻克己身，叫身服我，而不服从罪性的引诱。
【要常常喜乐】一八二二年，英国名医基启纳在《活力和长寿艺术》上开了一道药方：“早睡、早起，在通风的环境中多作运动，适度摄取简单营养的饮食，尤其让心智转向轻松喜乐的状态。”这良言、这忠告逾百年而不变。忧烦、思虑不但不能使寿数多加一刻，甚至使人生命少活好几年。差不多所有的医生都同意忧虑不但导致各样的心理病，也产生各样的生理病，甚至很多癌症与忧郁有关。相反的，喜乐却是百无禁忌，毫无副作用的良药（世上的良药几乎都是多服有害）。有专家报导说：“笑二十秒对身心的益处，胜于五分钟的韵律操。”
【要适度的操练身体】人要动才会健康，照样，基督徒要动也才会长进。动身体是操练身体，动灵命是操练敬虔。我们要操练身体，也要操练敬虔。古时圣徒似乎不多注重特意的操练身体，保罗说这种特意的“操练身体益处还少”，因为在他们日常生活中，每天长途步行和劳力的操作，已得很多操练身体的益处。我们现代人几步路都有车代步，几层楼都有电梯代爬，操作的工作大部份有机器代劳；劳心多劳力少，导致很多人体弱多病，特别因为少动而产生现代文明人各样的疾病。过犹不及的是，现代人若运动，不是着重娱乐性的运动，就是沉迷于激烈有害身体的竞赛性运动。腓利门教授在他《活得健壮又长寿》一文中说，无数的研究指出，有氧或温和的运动，能够延后甚或扭转老化现象。
【要建立正常的饮食习惯】饮食应多从健康的观点来思考，不要以为吃甚么、喝甚么就会灵性高人一等，或以为不吃甚么、不喝甚么（如戒荤）就更蒙神喜悦。公义、和平、喜乐比饮食更重要；。古今中外都有诸般怪异的饮食教训，我们不可醉心于这些怪异、迷信、神秘的饮食教训。我们只要建立一个健康的、简朴的饮食方式，我们的心靠神所赐恩典的原则，信心坚固，不受古老或新兴的怪异教训动摇（。此外，一个属主的人，吃东西不要注意味道好吃不好吃，但要注意营养够不够。营养价值好的，多吃一点；营养价值差的，少吃一点，或者不吃。
【要建立正常的起居生活】早睡早起，睡得纯洁、香甜，养成正常的生活习惯，必能带来身、心、灵的健康。休息的时候，应当学习休息。我们紧张的时候已经够多，如果我们不知道怎样休息，那就不能维持身体长久健康。所以，当你不作工的时候，你要使你的肌肉放松。我们要在紧张的时候能够紧张，要比身体最强壮的人还紧张得来。但是，不能一辈子紧张。许多时候，肌肉、神经都需要放松，需要休息。许多时候，要找机会休息，你才能够平均得过来。不然的话，我们就作了过分的事，我们就走了极端。我们不是作极端的人。弟兄姊妹，你要学习在身体的事情上仰望神，也学习在天然方面休息。这是基本的功课。
你睡觉的时候，你手脚都要放松；你如果放松，你就容易睡。在睡觉的时候，呼吸是深的，相当的深。我们不容易管睡觉，但是我们可以管呼吸。我们可以学习先有像睡觉那样深长而慢的呼吸，而不要特意去想睡觉，等一等，就跟着睡着了。许多人用这个方法，就睡着了。我们要相信，神造这个身体是会睡的。我们不只要相信神，还要相信神创造的律。神造我们的头是会睡的头，应该要睡。你躺在那里试试看，学习放松你整个身体，你就能够休息。
（三）心灵对身体健康的影响
【精神影响身体】医生告诉我们，来到他们那里看病的人，大多数都是说身体方面有毛病；但实际上影响他们健康的是情绪上的问题。许多身体方面有疾病的人很难恢复，因为他们对疾病的态度与对一般人生的态度都同样地不健康。人是一个整体，身体与灵魂是一个人的两个基要部份，两者息息相关，互为关连。身体往往影响到精神与情绪，但更真实的是，精神与情绪对身体有更大的影响。
主耶稣常用“使你们痊愈了”这个语词，而“痊愈”在原文是“完全”的意思。真正的健康需要全人的“完全”，人的各部分都要在一个整体的和谐下，才能共同发挥作用。一个健康的人不但有一个良好的心脏和良好的消化系统，此外，他需要有健康的情绪、健康的思想与健康的人生观，这才是一个人健全生活的基础。内心的平和、知足的快乐与心灵的宁静，往往反应在身体的安静与有次序的工作中。太多的忧虑而晚上不能睡觉的人，一般来说，第二天他还是在承受着痛苦。疲乏往往是由失眠所引起的。敬虔与信托神的态度，能导致更好的健康。
【喜乐的心乃是良药】神给人哭泣的能力，也给人欢笑的恩赐。有时候人们以为基督徒不应当笑，从前有一位《圣经经文汇编》的作者科鲁登写道：“笑是在有罪的生活方式中的欢乐。”那是在一七六九年的时候所写的。不幸的是到今天，有人似乎还有这种感觉。毕竟基督徒比一般人有更多的权利去欢笑。世界上的人能笑，但那是一种空幻的欢笑。然而基督徒却有欢乐的根源，当这世界的水池破裂的时候，基督徒的喜乐泉源仍然涌流不已。我们的主在祂一生中最黑暗的时刻说：“你们可以放心，因为我已经胜过了世界”。世界的愁苦都在祂的心上，但在祂的心灵中却有属天的快乐。所罗门也说过：“喜乐的心乃是良药”。对一些人来说，喜乐的确是良药，因为喜乐是信心最重要的一环。
【要避免有伤身体的心灵病态】心灵的光景和身体的兴衰关系至为密切。你倘若希望保持健康的身体，就必须避免一切心灵的恼怒、创伤，和吹毛求疵的批评。要知道，发一个小时的脾气，比做一个星期的工作使你付出更大的代价；短短一分钟的嫉妒，比喝一杯毒液更伤身体。心灵冷静、愉快，是健康的重要因素。温柔、和平的心，比任何安眠药更为奏效。我们听到有些人说出来的话是病态的，这丝毫不足为奇，因为他们心里充满了厌恶、成见、疑虑和畏惧，即使最结实的身材，也会被这些因素所拖垮。基督徒啊，你如果希望保持神给你的健康和能力，就当避免那些有伤身体的因素。
（四）食物与身体保健的关系
【食物是为养身，神必加给】吃东西的第一个原则是为着养身体。所以能养身体的东西，就多吃一点；不能养身体的东西，就不吃。千万不要以口腹为自己的神，一直在那里考究食物。神的儿女有衣、有食就当知足。一切都在神的手里。今天你只要求神的国和神的义，神就要把衣食加给我们。
【要学习吃有益的东西】一个神的儿女，吃东西不要注意味道好不好吃，但要注意营养够不够。不能说吃东西是受你口味的支配，而不是受你身体需要的支配。我们应当注意份量不要吃得太多，可是吃的范围不要太窄，应当学习吃各种各样的东西。主耶稣说：“给你们摆上甚么，你们就吃甚么”。这是很好的原则。主耶稣变饼变鱼给众人吃，有一个弟兄说得很好：“那是海里的丰富，加上陆地上的丰富。”神的儿女要学习吃海里的丰富和陆地上的丰富。我们吃的东西，要范围广一点，种类多一点。
【敬虔的饮食十大原则】（一）生命的原则：食物预表主耶稣是生命的粮～56），我们不单要信靠祂，更要以祂的生命为我们的生命。
（二）超越的原则：食物不能叫神看中我们；在神的国里，公义、和平、喜乐，比饮食更重要；。
（三）恩典的原则：我们要靠神所赐恩典，信心坚固，不受古老或新兴的怪异饮食教训所动摇。
（四）感恩的原则：凡神所赐的食物，我们都要感谢着领受。
（五）时代的原则：圣经中有关食物的教训有时代性；我们不必再死守旧约的一些规矩，但可参考那些原则。
（六）顺服的原则：摆上甚么，就吃甚么；只管吃，不要问；。
（七）信心的原则：对于神未给要吃的，要有信心；对于神已给未吃的，也要有信心；。
（八）爱心的原则：吃与不吃，喝与不喝，不只考虑自己，也应顾虑到别人。不要使人跌倒，也不可轻看、论断、毁坏别人；，20～21）。
（九）简朴的原则：有得吃就当知足，而不要贪美食；；。
（十）圣别的原则：异教仪式中与色情场合的饮食，我们都要避开。
【健康饮食的十大要则】（一）切毋偏食：据调查研究，长期偏食是患癌症的主要病因之一。
（二）自然食品：加工精制的食品，虽好看好吃，但对健康常有损。
（三）蔬菜水果：我们不可勉强戒荤，但比率上能更多吃蔬菜水果对身体更好。
（四）配合体型：有些食物对各种体型皆适合，但有些食物对不同体型有利、有害，在饮食中要按我们的体型取其利避其害。
（五）清淡爽口：少盐多醋有益健康。少吃油炸食物，味精亦少用为妙。
（六）避免暴食：饮食要节制，避免暴饮暴食。
（七）饮食习惯：早餐宜丰盛、份量多；临睡前不宜大吃消夜。另外也要养成细嚼慢咽的习惯。
（八）健康食品：维他命等健康食品，应请教专家；贵不一定好，且有时多吃反害多利少。
（九）五谷杂粮：调配适宜的五谷杂粮，因全是自然食物，可均衡体内营养，不但有防癌、治癌效果，而且可以强健体魄，充沛精神体力。
（十）禁食之益：定期禁食祷告，不但有益灵性，也有益健康。在禁食时间，不但让肠胃休息，也能清洁肠胃。
约翰福音第十一章拉撒路的故事，给我们看见一个榜样，如何去帮助正在病痛中的人，和那些为病人忧伤的家属。主耶稣做了四件事情去帮助他们：（一）祂去了（17节）；（二）祂哭了（35节）；（三）祂作了见证（23～26节）；（四）祂使拉撒路复活了（43～44节）。
【耶稣去了】祂做的第一件事是去和拉撒路的家人同在。这也是我们应该做的第一件事。也许我们会觉得不知道该说些甚么话，才能安慰忧伤的人。其实，许多时候，我们根本不需要说甚么话。他们所需要的乃是我们的关心。我们在旁的陪伴，其意义远胜过我们可能说的任何一句话。
特别是当亲人病故时，他们在忧伤之余，可能会寻求圣经的答案。这时候，纵使引用了长篇的圣经经文，他们实际上很难听得进去。对他们的问题，最佳的响应乃是与他们的伤痛一同表同情。即使是神自己也未曾应允回答你人生中所有的悲伤。因此，当你不知道当如何回答问题时，最好保持静默的关心，并体贴地接近他们，以温暖去握他们的手，以爱轻拍他们的肩膀，或是一个温柔的拥抱，这些就足以表达你所要说的话了。
不要担心言语，只要让你自己成为遭丧朋友的帮助，因为只要你在那里就足够了。通常，你的朋友所最需要的，是一位能了解且有同情心的听众。让他们说出内心的忧伤，来舒展其低落的情绪。所以当你获悉有人家里遭丧时，就去和他们在一起。那也就是主耶稣当初所作的──“耶稣就去”。
【耶稣哭了】耶稣帮助马大和马利亚所作的第二件事，是和她们一起哭泣。“耶稣哭了”，这是圣经中最短的一节经文，短短的四个字，却说出了耶稣如何帮助祂悲伤的朋友。主体恤并感受到马大和马利亚的忧伤，和她们一同分担她们的苦情。主是与“哀哭的人同哭”。
人们需要哭泣。眼泪是神赐给我们的一种发泄的方法，用来解开那些存在我们心里，足以令人沮丧、下沉的郁积情绪。因此，不要小看流泪，而认为是懦弱无能的表现。
当然，你必须能够融入哀痛之人的情绪里，也就是“感同身受”（，你才能表现得自然且能帮助别人。切忌外表的做作。
【耶稣作见证】耶稣作的另一件事，就是向马大作见证。祂帮助她把眼光从现在转向未来，从肉身转向灵性，从属地转向属天，更从自己转向基督。祂使她相信祂乃是复活的主：“复活在我，生命也在我；信我的人虽然死了，也必复活”。
仅仅是分担朋友的忧伤还不够，我们应该更进一步尝试去分享我们的救主。真求主赐给我们智慧，使我们能够适当地引领别人，在那极大失望的时刻，还能恢复自信和盼望。
若是对方是一个不信的朋友时，我们除了同情与安慰之外，总得抓住机会，让他们也能认识到神的大爱，指引他们投靠救主。
【耶稣使拉撒路复活】耶稣所作的第四件事，是唤醒已死的拉撒路。当然我们不可能这样作，但我们能使死者生前种种灵性特点──信、望、爱──重新活在家人的心中，譬如述说死者爱主的心愿与见证，激励他的亲人奔走天路。
（二）如何帮助临终病人
【一般人临死时的情绪反应】根据专家研究结果，一个临死病人，通常会有如下的五个阶段式情绪反应：
（一）震惊且否认：当一个人得知他得了末期绝症时，第一个反应多是震惊且否认的。他不相信且不接受这样的诊断结果。这阶段反应的特征是发出“不，不是我”的呼喊。这几乎是在任何震惊情况都有的正常反应。病患多半否认这样的诊断，假装他将会好，且能再过正常的生活。他可能一个医生换过一医生，企图去找到一个能告诉他第一次的诊断是错误的。
（二）愤怒且生气：第二种临死病人所经过的情绪是愤怒和生气。这意谓着此人可能不再否认他的情况，所以他觉得需要发泄大量的怒气、挫败、害怕和绝望。这时期的特征是有一连串的问题，如“为甚么是我？”或“为甚么是这样？”或“为甚么不是那样呢？”“我不是一个好的基督徒吗？”在他的挫折中，他可能厌烦在他周围的每个人──包括医生、护士，甚至神。
（三）讨价还价：第三种情绪是病人知道死亡已经无法避免，所以他寻求医生或神是否可多活一段时间。这阶段的特征是承认：“是的，但是...”病人希望延长时间来完成他未作完的事情。正如希西家王知道自己即将死了时，他就与神祷告交涉，求神让他多活几年。
（四）忧郁消沉：第四种情绪则是病人开始对这个事实感到哀伤，因他必须离开他的家人、他的工作和他在世的生活。这时期的特征是恸哭着：“可怜的我！”忧郁消沉可能是有行动的，也可能是安静的。有行动的特征多半是流泪；安静者的特征多半是畏缩。当主耶稣上十字架之前，祂在客西马尼园祷告时，也经历过临死的伤痛。
（五）接受：最后的一种临死的情绪时期，是病人已接受他将死的事实，且从自己、他人和神那儿找到平安。正如年迈的祭司西面，当他看到救主时，他说：“主阿，如今可以照你的话，释放仆人安然去世，因为我的眼睛已经看见你的救恩”。
当然，并不是每个人都会经过这五个阶段。有些人并不能活到足以经历所有的时期；其它人则拒绝去接受死亡的事实。他们不是否认死亡，就是到处找名医看病，或尝试用各样所谓祖传秘方来作存活的努力。无论如何，假如给予足够的时间，且在正常的环境下，一个绝症病人在死前，多半都会经过这五个情绪反应时期。
【绝症病人的七种需要】一个临死的病人至少有七种需要：
（一）允许他谈论有关他的死亡：一个末期病人第一个需要是被承认。他需要至少有一个人能和他维持感情上忠诚的关系。他需要能和某人自由地分享他的感受──即使他们可能是极消极的。所以必须使自己随时以敞开的心来接受他。
（二）让你的爱慢慢流向他：末期病患所需要的第二件事，是你爱的表达。在他生病的时期，他将经历极大的孤单寂寞；感觉四周没有人了解他或关心他。所以需要你去关怀他，看他。主耶稣曾把看望病人说成：“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了”。
（三）帮助他持续他的希望：总要帮助病人维持活下去的盼望。除非一个人能认识他活着的意义，一般常人是“哀莫大于心死”。
（四）帮助他信任他的医生：一个临死病人必须对他的医生，和医院的看护人员具有完全的信心和信任。他需要相信，任何改善他身体状况的药物都在使用着，假如他能相信现在的病况，以及正在进行的治疗对他身体的影响，都可帮助病人。
（五）给他有关他家人往后生活的保证：临死病人的另一个需要，是能够给他一个保证，即那些平日倚赖他的人，能在他死后仍能受到别人的关照。
（六）帮助他更多认识并经历基督：一个不信的人，如果能认识救主耶稣基督，那么在他面对死亡时，将会有极大的平安和确信。
一个信徒，在他所余下不多的时日中，仍需要经常与救主基督连在一起，更多认识并经历基督，让基督的平安在他心中作主。
（七）帮助他一心一意活着：我们必须帮助末期病人专心于他的生活，且尽可能活得久且丰富，而不是专注于他的死。死时只需极短的时间──仅是人生中的一小部份：一周、二周、一个月──而其余的时间都是在活着。所以我们必须帮助他在最后的生命过得充实，且每天过得积极。
（三）如何帮助你自己渡过亲人病故的打击
所爱之人的死亡是最令人心碎的经验，而忧伤是最具毁灭性的力量，假如我们经过一段正常忧伤时期后，仍然不得释放，那么我们将被它所辖制。虽然没有任何的话语、理论或方程式可以减少忧伤的打击，但下列七项建议多少能有帮助：
【归向神】第一，求神帮助你。保罗称神为“赐安慰的神”。神能够在我们的患难中坚固我们。祂并未使我们免于患难，却愿意在一切的患难中赐力量给我们──假如我们愿意求告祂。这是历代基督徒可以作的见证。同样地，神的恩典够你用，只要你求告祂。透过祷告、查经及敬拜，你能找到克服忧伤的内在力量。
【接受死亡是生命的一部分】第二，接受死亡是生命的一部分。死亡与出生、成长都是生命的一部分。不信主的乔治‧萧伯纳也曾说：“生命的最后统计都是相同的──另一个人从一个将死的人诞生。”
虽然人的寿命每年都增加一点，但是没有一人能保证还有明天，人有一死是免不了的事。年岁愈长，身体的状况就每下愈况，意外与疾病持续地发生，而人最后的敌人就是死亡。所以人人应预备死亡。我们必须接受它为生命的一部分。
【发抒你的忧伤】第三，让眼泪来发抒你的忧伤。流泪是心灵得医治一个很正常的过程，千万不要以掉眼泪为耻，也不要担心。
眼泪是天然活塞之一。哭泣可以疏导情绪的压力，不致伤害身体。我们很像高压快锅，必须有一个活塞发泄压力，不然会爆炸。所以我们不当压抑忧伤，而需要发泄。
但有一些人持着如此的论调：“你要咬紧牙根、忍住眼泪，你必须勇敢地承受，不然会显示你缺少信心。”
我们不要如此想。眼泪是忧伤的自然流露。在祂的朋友拉撒路墓旁，耶稣哭了。也告诉我们：“当与哀哭的人同哭。”保罗说：“我流泪写信给你们”。同一位神赐给我们能与他人一同欢笑的嘴唇，也赐给我们泪腺能与他人同哭，二者都是与生俱来的。
圣经说到我们信徒不当像那些没有指望的人一样忧伤，但并不是说禁止我们忧伤。盼望会控制忧伤的程度，但禁止忧伤是不可能的。适度的忧伤是合宜的。
【在追忆中度过】第四，花时间经历你对所爱之人的回忆。不要尝试躲避这些回忆，也不要否定它的存在。
有些好心人士可能劝告你：“目前你需要长期的旅游，以忘掉过去的一切。”但你的家才是面对新调整最好的地方。虽然以后会有旅行、改变或休息的时间，但忘掉它并非好的解决办法。
很可能你需要翻开相簿；听听耳熟目详、又是你与死者生前都喜爱的音乐；在常走的小路上徘徊追忆；或抚视与死者生前共同珍爱的桌椅、服饰、书籍。不要逃避这些追忆，却要面对它。毕竟，从忧伤中恢复，并非表示抹去对死者生前种种的追忆。
至于死者的所有衣物就需要特别的处理。因为在处理死者衣物时，往往会掉下不少眼泪。中，提到多加的朋友拿起多加生前给她们做的里衣、外衣，就哭了起来。
所以有一些人怕伤感落泪，就请他人处理死者生前衣柜的所有物；也有些人却保留死者的每样东西，并期待死者有一天再回到家里。像这两种心态都不能带来心灵的医治，并且还否定了死亡的事实。
所以最好的办法就是自己来处理所爱之人的衣物，虽然不容易，但是在处理的过程当中，会使你忧伤的心灵更快得到医治。
在那时候你可能需要时间来决定，死者的所有物中那些东西应予以保留。有许多人在事后懊悔当时做了匆促的决定，把与死者同住的房子卖掉。
所以在追忆中正常地度过，有助于医治你的心灵。
【倾诉你的悲伤】第五，说出你的悲伤。忧伤不但要经由眼泪，同时也要从言语上表达出来。心理治疗的秘诀，也在于将压抑的情绪说出来以得到释放。同样地，将忧伤、苦毒、愤恨倾诉出来，可以带来释放。不妨找个朋友倾诉你心中的感觉，你的牧师、亲戚、好友都是好的对象，并不一定要找协谈辅导专家。
最好的对象，是他有时间并且也关心你；他对你所说的完全能够接受并不以为怪；而且他能为你守秘密，对神、对你有坚定的信心。
有一位著名的心理分析专家曾经这样说过：“两个好友在早上十点钟彼此倾谈所带来的心理治疗，强似整天坐在医生的办公室里。”密友之间的谈话实在可以解决问题，或者至少可以使问题不会趋向严重。
【保持忙碌】第六，找工作做。丧礼之后一段时间，眼泪会渐渐流得慢、流得少，你也渐渐安全度过一切的追念。你已找了朋友倾诉，现在应该开始找工作做，使自己保持忙碌。
当他的儿子病危时，大卫王避开众人进入内室忧伤，禁食祷告。但等他的孩子死了，他立刻起来，换了衣服，进神的殿敬拜，回宫处理国事。
有人这样说过：“在闲懒的土地中忧伤滋长。”假如我们有工作要完成，我们算是幸运的。在追念死者之余，我们仍需与实际工作保持接触。
不要操之过急，免得压抑了忧伤的情绪；也不要使自己闲懒太久，使精力全部消耗在自怜当中。人生像骑脚踏车，车子往前进时才可保持平衡。有创意的工作是有益身心的。
【“生命是一个礼物”的思想】第七，生命是一个礼物。人类并非互属。我们都是神的儿女，我们属于神。由于恩典，我们相聚一段时间，为此我们当献上感谢。当神呼召他们回去时，我们不能抓住不放，也不能拒绝。约翰鲍威尔观察到耶稣用两个人物来形容死亡的降临，一个是“夜间的贼”，另一个是“迎娶所爱的新娘”。这两者之间的差别不在于死亡的本质，而在于人对其所有物的态度。譬如一个人若觉得他的亲人是属于他的，那么死亡就彷佛是夜间的贼；对于那些认知万物原本属于神的人而言，死亡像是新郎来迎接他所爱的。这就是圣经中对死亡一种圣洁的新启示。
【暗室之后蔡苏娟】“暗室之后”一书的作者蔡女士，患了一种异常痛苦的奇症，病入膏肓，无药可治；五十多年转辗床褥，困处暗室；一见日光，如刀刺双目，稍进佳肴，则剧烈呕吐。发病之时，身如火烧，虽在严冬，热如炎夏，指裂见骨，痛如锥心。这种遭遇，在世人看来，真是活活受罪，生不如死。但是她却学会了真正“交托给主”的功课，得到了真正“安息于主”的生活。她深深地藏在主的里面，平平安安地“行过死荫的幽谷”，不但病痛不能困倒她，死亡也不能吞灭她；而且反在患难中得到平安，痛苦中得到喜乐，黑暗中得到亮光！使千千万万读其书，见其人，闻其言的人，都从她的身上看到了神的慈爱，神的信实，神的大能，神的奇妙和神的荣耀。
蔡女士染恙当初的情形，据她自述：“在一个早晨醒来的时候，感觉房子忽然的围着我旋转，当时的光好像刀戮我的眼睛，我的身体僵硬得像一个死尸在冷栗的地方，我不能对人说是怎么一回事，仅能发出呻吟的声音，和手的移动。同屋的人知道了，都小心的看护我，她们在墙的四围挂上深黑的帘子，使光不能透进来，又用黑带子遮我的眼睛；我的旁边总有个女人陪着我，然而我睡在那里，真是生不如死。足足有十七天不能吃，不能动，八个月不能说话，一年半不能打开眼睛。”
蔡女士在她的“暗室”之内，虽长期处于万般痛苦的试炼之中，却从来没有怀疑过主的恩爱，她从来没有向主问：“为甚么令我这样？”而只问：“你要我为你作甚么？”她昼夜思想神的律法，并恒切祷告，与神息息相通，有最深密的交契。曾有一次，一位有爱心的朋友问她说，是否一个人终日消磨在一个黑暗的房子里，会感觉孤单和疲倦吗？“啊，不！”她回答说：“主是我永久的伴侣──真正的朋友；我是这暗室之后，祂是我光明之主。”
【在极度的病痛中仍有满足的喜乐】一个传道人在乡村工作。某天晚上，无意之中走进了一所又暗又脏的小屋。他听见屋隅发出微弱的声音问说：“是谁？”他擦了一根火柴，从火光中看见了地上的缺乏和痛苦，但充满喜乐和平安：一个老妇人卧病在床，她患着风湿症，痛苦异常，可是她仍很平安，很喜乐。那时正是最冷的二月，她没有燃料，也没有粮食；没有灯光，也没有照料的人。她所有的，只是依靠神的信心。人生的痛苦，在她身上都齐全了，一点也没有甚么可以叫她快乐的了，可是她仍旧能够发出“哈利路亚”的赞美来，好似一无缺乏和病痛一般。
她真是“四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡”。
【他在癌症的疼痛中仍不以为苦】有一位老年圣徒得了癌症，他躺在床上，却从不发怨言。他的妻子问他：“你痛苦吗？”他总是答道：“我不苦！”他去世时非常安详！这位圣徒真是让基督所赐的平安来处理他所面临的境遇。
【虽不明白却安然领受病痛】马丁路得在他的病榻上顶痛苦的时候，仍不住的赞美和感谢，并传给我们这段信息：“这些痛苦和困难，很像排字人所排的铅版；现在看上去，字是反的，也读不出甚么意义来，可是等到铅版印在纸上，我们就看得清楚，而且也明了其中的意义了。今天我们所受的痛苦，虽然解释不通，但是到了那一天，我们就会明白的。”
【轮椅上的欢唱】罗勃特布鲁斯讲了下面的故事：“有一天我在一条繁华的街上走着，忽然听到有人吟唱颂歌。他的声音很甜，即使在嘈杂的车声之中仍然清晰可辨。当我走到那人的跟前，发现他竟是一位失去双腿的人，他用手转动轮椅慢慢前进。我对他说：‘朋友，我要你知道，任何人若听到在你这种景况中的人的歌唱，都会受到鼓舞的。’他微笑地告诉我说：‘当我不去注意我已失去的，而集中注意我所余下来的，我便不自主的要颂扬主恩。’”我们时常把注意力集中在我们所希望获得的事物上，结果非但不能赞美神的慈爱，反倒加深加宽我们的不满。对于我们所余下的，我们竟往往视而不见，听而不闻，不知心存感恩。你可能会因没有鞋子而发出埋怨，但对那些没有脚的人你又作何感想呢？
【痲疯病患数算主恩】北卡的辛登牧师有一次去短宣时，在头巴岛痲疯病院带领崇拜，当时尚有些时间可以唱首诗歌，有位一直未曾面对讲台的姊妹转过脸来。
辛登牧师说那是张最令人不忍卒睹的脸：她的鼻子、耳朵都溃烂掉了，痲疯病毒也破坏她的嘴唇。她举起没有手指的手问：“我们可以唱‘数算你的恩典’吗？”
辛登牧师平静其激动的情绪结束崇拜后，有位短宣队友对他说：“牧师，我猜你以后再也唱不出这首诗歌了。”
他的回答是：“我还是会唱这诗歌，只是心境更不同于以往。”
【凭正确的信心经历神的医治】下面的话是主仆倪柝声弟兄的自述见证：一九二四年，我患上了严重的肺病，需要长期休养。我曾去见过一位有名的德国医生，他用X光照我的肺。以后我请他再照一次，他说，不需要。他把另外一个人的X光照片给我看，说：“这个人的情形比你的好，然而这张片子照了之后两个星期，这人死了。你以后不必再来见我，我也不想白赚你的钱。”这样我就失望的回去。每天下午有潮热，夜间盗汗，不能睡。但我仍勉强写作、读经，并出去带领聚会，赴会的途中，我常常要抱住电灯柱子来休息喘气。我决意在我生命竭尽之前，将我在神面前所学习、所经历的，写成一本书。那时，我的病严重，连躺下都不能。写的时候，要坐在一张高背椅子上，胸部顶住桌子，前后压住，这样可以减轻胸部的疼痛。靠着主，在四个月内，我写完了三卷“属灵人”。（编者按：此一属灵巨著完成时，他年方二十六岁。）当我写的期间，有许多血汗和眼泪。每次写作后，我就对自己说，这是我为教会所作的最后一个见证。
我的病情到一个地步，甚至有一位弟兄打电报给各地教会说，我没有希望，不必再为我祷告了。但仍有七、八个弟兄姊妹，在邻近的李渊如姊妹家里，为我禁食祷告了两三天。那时，我躺卧在床，向神认罪，求神赐给我信心，神就给了我三句话：“因信而活”；“凭信而立”；“凭信而行”。我对神的话充满了信心和喜乐。我信神已经医治了我，我不会死，我“因信而活”了！我就不顾一切，要从病床起身站立。于是穿衣准备下床，以致出了很多冷汗，好像被雨淋透。但我宣告说：“凭信而立！”我就立起来，但又出冷汗，几乎倒下。接着，神的话又临到我：要“凭信而行！”于是我凭信下楼，扶着栏杆，一步一步的走下二十五级楼梯。每走一步，我都说：“主阿，是你使我能走。”在信心中，真如同和主手拉着手一样，使我觉得力上加力。开了后门，走向李姊妹的家。我走进了她家，弟兄姊妹都注视着我，不出声，也不动。我坐在他们中间，大家都非常肃静的坐了一小时，气氛好像神在我们中间一样。后来我述说我蒙医治的经过，我们灵里欢喜快乐，一同赞美神奇妙的工作。那周主日，我在台上讲了三个小时。
【不再为自私的理由求神医治】有一位姊妹患支气管癌，在安徽淮南市医院和上海肿瘤医院几次治疗均无效。最后一次去上海治疗时，要求医生动手术，医生说：“动手术可以，但是不能保证妳能从手术台上活着下来，因癌的部位紧靠心脏。”这位姊妹想，若不能活着下手术台，倒不如死在家里。回家后半月余，躺在床上痛得厉害，一点不能动弹，只得和衣靠在床头上，每天日夜痛得哭叫。两手抓紧棉被，哭着祷告说：“主啊！我上有老，下有小，我只有三十五岁，求你医治我，我还不能到你那里去！...”她的独生子只有十二岁，怕自己死后孩子在后母手里要受苦，要求丈夫在她死后不要再娶妻子，丈夫不答，她就哭得更伤心。这样，她日夜求神务必医治她的病，足有半月余。
在一次哀祷中，圣灵使她想到，若死去，岂不是空手去见主吗？多年蒙神大恩，实在数算不尽，自己却未曾为主献上甚么，也没有为主做过一次见证，传过一句福音，真是一个忘恩的人。她的祷告改变方向了，不为自己孩子挂心，而想到自己亏欠主恩，空手见主而战兢痛哭，求神加她寿数，一定要为主结果子，才去见主。
她痛哭不已，恳求神赦免她忘恩的罪，并真心诚意向神许愿，主若医治她，必定终身撇下世俗来事奉祂。神就怜恤她，她突然看见一只手向她胸口伸来，不知是谁的手，她往后退直到靠着枕头，无法再退，这只手就按在她的胸口。她说：“真奇妙啊！原先我胸内刀割般的疼痛，立时停住了。全身经络舒展轻松起来，从此我就像个无病的人，轻快自在。丈夫和亲友们都喜出望外，为我感恩祷告。有的人因看见神在我身上的奇迹，信了主。”
从此，她和丈夫尽力为主工作，建立几处家庭教会，神也给她传福音和讲道的恩赐。我们住在她家的那天晚上，她请了许多信徒来听道，这些初信的，大部份是她传福音而信主的。后来她到上海检查，医生希奇地说：“怎么妳里面的癌肿块没有了？”她就向医生做上述的见证。当她向我们作见证时，精神很好，声音宏亮，真看出圣灵与她同在，作见证有属灵的能力。
【儿子之死使我更多思想天上的事】有位牧师失去了孩子；他曾经参加过很多的葬礼，并安慰丧家的忧伤，而这次竟是他自己的亲人，一股难堪的感觉涌上心头。这时，另一位牧师前来主持葬礼并讲道，讲道完毕，这位父亲即刻立起身来，站在棺木前方。他说，几年前刚到这教区时，他常常往河的对岸望过去，他对河那边的人没有兴趣，因为彼此并不相识，而且没有一位信徒是属于他的教区。然而几年后，有位青年来到他家，娶了他的女儿，之后就住在河的彼岸；于是，他突然对河那边的人产生兴趣，每早晨起床后总会往窗外看过去，眺望河那边女儿的家园。而如今，他说：“我另外一个女儿走了，她被带到另一条河的彼岸，此刻，我觉得天堂比以前任何时候都与我更亲切更靠近。”
【和他一模一样】一位气宇不凡的先生，每天都带着他五岁大的儿子，到我工作的医疗中心来接受化学治疗。入时的衣着和一头浓密的华发，使他显得与众不同，而他的儿子则经常笑容可掬，十分可人，我实在看不出是谁生病。一天，他们从我面前走过，那个孩子没有像平常那样戴着帽子，我看到了他发亮的秃头。我转向他父亲，令我惊异的是他和儿子一样童山濯濯。“瞧我爸爸！”那个孩子兴高采烈地说，“他也剃光了头，好让我们看来一模一样。他要陪我一起把头发长回来。”他父亲微微含笑，在我眼中，他比过去显得更加出众。
【喜乐的心乃是良药】一位杂志编辑早上起来的时候，突然觉得心胸隐隐作痛。他起初没有理会，以为是昨天晚上睡得不好。但一连几天都觉得疼痛，于是他去见医生。医生不能肯定他有甚么毛病，因为他一向保持良好的健康记录。于是为他全身扫描和切片化验。检验的结果是他患上了某种现在无法医治的癌症。医生对他说，大概只有六个月的生命。医生问他要否接受电疗或甚么药物，但只能减轻他的痛苦，不能把他治好的。这位编辑好像被判死刑一般，一时不知所措。但医生又对他说，现在有人提出最新的方法，是用大笑去减轻痛苦。于是他去见教会的牧师，告诉他自己的情况，问牧师在教会这么多团契小组中，那一班人常常会大笑的。牧师想了一会，题议他去四至五岁儿童级的主日学为助教。于是他去了。这班活泼可爱的儿童，看见一位伯伯参加他们的主日学，便觉得很好笑，一看见他来便嘻哈大笑。此后这班好奇的小朋友，时常问他很多奇怪而富想象力和天真的问题，是他当编辑以来从未遇到的。所以他每礼拜都可以大笑一个钟头。半年之后，他竟然不药而愈，癌症不单没有扩散，反而完全消失了。原来最新的医学研究发现：大笑可以使身体产生大量的“恩多芬”（Endorphin），那是最自然和不会产生副作用的止痛剂，可以治风湿、瘫痪和过敏症。其实圣经也记载：“喜乐的心乃是良药”，而笑是唯一不会危害健康的“传染病”。
（二）可供信徒作为鉴戒的实例
【迷信神迹医病耽延就医】下面是一位父亲，在他儿子过世几年后，才幡然醒悟从前想法的错误，盼能对他人有所帮助而写的信：
“我存着祷告的心来写这一封信，期望能和你们分享一些我付了极大代价所学得的功课。靠着神的恩典和主耶稣永不止息的大爱，我和内人终于渡过了这次可怕的试炼。
虽然我们感到十分困惑；但却深知必须定睛在主耶稣的身上，完全的信靠祂。内人在经过几个月之后，就开始能够接受孩子已死的事实，并且相信这孩子是回到主的身边。我却花了三年，才接受了那个事实。
我们曾热切盼望我们的孩子得医治，但却用错了方法。当我们为自己犯了过失杀人，及虐待孩子而自责时，内人却告诉我主启示她的话，她说：‘是我们残缺不全的爱，害了孩子。’但神却说过：‘祂的爱是永不止息的。’
于是我才想起来了：我们太专注于自以为是的‘信心’，而忘记了那更大的命令是‘爱’。当我们在为孩子祷告时，我们眼看着他受很大的痛苦，却没有给他注射药。若我们爱他，我们当时就应该给他胰岛素，因为我们知道这药可以减轻他的痛苦。但那时我们却认为给他药是缺乏信心的表现，而且认为这样作会拦阻神医治他。后来，我发现我的这种行为与圣经上所说的完全相反。因为圣经上说：‘其中最大的是爱’。爱比信心更伟大。
我发觉问题出在我把‘信心’（faith）和‘相信’（belief）弄混了。我以为只要我‘相信’了，神就一定会医治。我把医治与我们‘相信’相提并论，以为我坚定的‘相信’，就是表示有‘信心’。
我们拒绝拿药来救我们孩子的性命，这种行动完全是凭着我们自己的‘假设’。其实，我们的行动大大拦阻了圣灵在我们儿子身上的工作。
诚心的祷告，希望你们能明白我所学到的功课，这一课的代价实在太昂贵了，我想世上没有一个人会愿意付这么大的代价来学这个功课。”
【相信‘神要医治’并不是真信心】余慈度小姐是带领倪柝声弟兄信主的。她后来生病，在奶上长瘤，天天流出许多脓。那时，倪弟兄三期肺病刚刚得到痊愈。她听见倪弟兄得了医治，就写了一封信，请倪弟兄到江湾去看她。她信心顶大地说：“我相信神定归医治我的病。”倪弟兄对她说：“妳不能说，相信神定规医治妳的病，这不是信心。”他们又谈了很久就分手了。
过了两个月，余小姐的病越过越不好。我们都知道，长毒瘤是相当痛苦的，肉也烂，细胞不知道破坏多少，又臭，又苦。起头的时候，医生说可以开刀，后来就是要请医生也没有用。但是她说：“神会医治我。”倪弟兄说：“这不是信心。”在她旁边的西国教士也和倪弟兄争论，她们说：“余小姐的信心大得很。”但是倪弟兄说：“这不是信心。她要相信神医治了我，这才是信心。不是神要医治，乃是神医治了。我们所有真的信心，是信‘神医治了我’。‘神要医治’和‘神必定医治’，都是盼望。”
又两个月后，有一天，倪弟兄收到一封信，她说：“我定规在两三天之内要起床，我相信神必定医治我，所以我必定起来。”那几天，倪弟兄相当的忙，不能去看她，就覆了一封信说：“信心在前，行为在后，这一个信心是活的。行为在前，信心在后，这一个信心是死的。这是基本的原则。人是先有信心，后有行为。先有行为，后有信心，那一个信心不行。”倪弟兄指明给她看说：“妳如果相信我得了医治而起来，这一个起来是活的。感谢神，祂医治了我。我如果想，我应该起来，神会医治我，请妳记得，我靠着我的行为来保那一个医治，那一个医治是死的。不能盼望用行为来叫神医治。”
第二天，倪弟兄赶去看她，并请求她不要起来，又对她说：“妳如果得了医治，爬起来可以。妳如果要爬起来得医治，不可以。”你看见这是基本的分别，你如果得了医治，爬起来是可以的。圣经里所有的人，都是这样行。你如果爬起来，觉得神必定医治你，结果定规不行；你盼望用行为来叫神医治你，第一天行，第二天就不行。那一天，她没有爬起来。当然后来慢慢的离开了世界。
【未曾亲身经历不知病人的痛苦】刘小姐是一身体强健的人，除婴孩时生过一次病以外，再没有生过第二次病。她在护士学校毕业之后，献身服务病人。她想尽她力量用爱心服事病人。但是病人大多都是极难对付。一次夜班，有一身上生疮的病人不住的呻吟呼叫，她为顾全其它病人，就去请他不要作声，以免打扰别人。那知不一会儿病人又起呻吟。她又委婉劝他。不久，病人还是呼叫起来。这时她就光火了，责怪病人不肯忍痛。因她没有经历过生疮的痛苦，所以不能谅解病人。又一次，一个病人发了高烧，体温升到华氏一百零四度。她知道病人热到这种地步，需要多多饮水，她便取来一大杯冷水给病人喝。病人喝了半口，就不肯再喝。她强要病人喝，病人却一定不肯喝；这可把她急坏了。她想，这又不是苦药，为甚么这样坚决不肯喝，真是不知好歹。于是大声叱责病人。病人难过至极，放声大哭起来。
翌年，刘小姐右耳里面生了一个小疮，痛得日夜不能睡觉。且有几天，痛得使她直闹直哭，总得要人用热手巾敷在她的耳朵上。看护她的人夜间因为疲乏，稍去休息一下，她就痛得喊叫起来。当她在发热时，口苦得像含着黄莲。明知发热之时必须多多喝水，可是水到口中，比药还难下咽，半口也喝不下。后来脓流出来了，才逐渐痊愈。
经过这一次的病，她才经历了疼痛和发热的滋味，也就开始觉得昔日那样对待病人的不当；从前她恨病人不知好歹，现在觉得自己亏待了那些病人。从此她懂得如何看护服事病人。凡是住院病人，异口同声，对她都称赞有加。
【失眠只知数羊不知思念牧羊人】在澳洲雪梨有一位基督徒商人，因为生意兴隆，工作繁重，所以不单在雪梨开设总公司，更在墨尔本和比利斯本开设分公司，也派了一些忠心的职员去主持分公司的业务。但他又怕他们应付不来，所以他时常忧虑，以致食欲不振，更患上失眠症。他尝试去看医生，医生给他一些安眠药，但他对药物敏感，所以不能再吃。于是他去看精神病医生，那医生分析他的心理，劝他不如晚上睡前幻想自己在一片大农场中，看见很多的羊，叫他将那些羊数一数。结果他开始数小羊，他记得圣经内的一百只羊，于是由一数到一百，并没有一只失落的，全部都进了羊圈。但他仍然睡不着，最后他去找教会的牧师，希望他提供一个有效的方法。牧师听了他的各种方法之后，问他说：“为甚么你只是记得路加福音十五章的一百只羊，而不记得约翰福音十章的好牧人呢？你今天晚上不要数小羊了，专心仰望牧羊人，你一定可以入睡的。”
【心里的顽疾无药可治】澳洲雪梨有一位白医生，已经六十多岁了，但前来他的医务所求诊的络绎不绝，因为经过他亲手治疗的，无一不迅速痊愈，药到病除。
有一位坐轮椅的女士来到他的诊所，要求他诊断瘫痪的原因。起初她只是手脚痲痹，后来恶化，连站起来也无力，行动不便，要坐在轮椅上。虽然她遍访名医，每位医生都给她开一些昂贵的新药，他们怀疑这病与食物敏感、空气污染、室内毒气污染有关，但仍毫无起色。于是她慕白医生的名前来求医，希望他能找出病源。白医生根据行医多年的经验，猜测她的病并非源于身体的机能，可能来自心理。因为看见她那硬崩崩和毫无笑容的面孔，额头上布满深坑的皱纹，料想她心中必定有难解的结。于是问她是否与甚么人有冤仇，她听后勃然大怒，大骂医生说，她是来看病的，这可与她和别人结怨有何相干，便忿而离开。
但过了几天，她又回来找医生。医生又问她同样的问题，起初她不大愿意回答，支吾以对，似有难言之隐。医生坦言对她说，她应去找那位仇家，与她和好，疾病自然会不药而愈，她半信半疑的回去了。不需多久，她又回来见医生，感谢他把她治好了。
白医生说，根据他诊病的经验所得，不少“病人”的病，实在是源自心中仇恨、忿怒、嫉妒和不满。即使服用最新发明的抗生素或重量级的特效药，也无任何疗效。最重要的还是治好心理的疾病，不需服药便可以痊愈。多少人所付出的医药费都枉花的，因为心里的顽疾怎可以用药物治疗呢？
这种态度并不一定有助于健康的属灵经验，因为它大部是间接获得的。我们应当借着勤习圣经，悟性祷告，以获得我们自己的信念，而不是怯弱地采用那些从别人继承来的。
话虽如此，我们却要防避那种以为基督徒生活没有禁戒的思想。在新约和旧约里面都可以看见很多禁戒──例如十诫（出二十章）。若要反对说我们是“不在律法之下，乃在恩典之下”，并以为律法的禁戒不适用于基督徒，答案就要指出十条诫中之九条都在新约里有反复申言，并且被更广泛地应用。杀人的行动被追溯到心里的憎恨。不错，就得以称义言，我们固然不复“在律法以下”了，但就新生活那方面说，我们“在基督面前”却是“正在律法之下”。保罗在发出禁戒的事上，正如他发出劝告一样地不客气。“脱去”；，“远避”，“放下”，都是他书信的特征。
圣经对于行为上可能发生的每一件事，并没有制定详细的律法，但却列举一些清楚的原则，把这些原则恰当地加以应用，便可包括一切想象得到的事情。如果神不曾这样地给我们清楚的指导，怎能叫我们对不遵从祂旨意的事负责呢？新约基督教义的特征，在于提供清楚的指导原则，而不制定一套禁戒或一组规条，因为神乐意把祂的百姓当作长成的儿女看待，而不以他们为导师管下的小孩。既然如此，在阅读圣经时我们就应该常常问：“这段经文所提出的属灵原则是甚么？”
如果我们要领受指导，就必须有绝对诚实的意图，因为神只向愿意遵行的人启示祂的旨意。我们必须愿意完全接受圣经的教训作信仰和实践一切事情的标准。查考一件可疑的事时若问说，“它的害处在那里？”或“别人都这样作，我为甚么不可？”就表明对事情已预先断定，而所求的不是指导，乃是批准。心意几乎已经决定了。“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得...”，乃是普遍适用的一项原则。我们若有一得神的启示便即遵行的真正意志，就不必久留在黑暗中。但相反地，若不愿意遵行神的旨意，便实际地拒绝了神指导的亮光。
【六个祛疑的问题】应用下列问题并加以解答，就必自动地消除了许多问题的疑惑：（一）它会不会荣耀神？“无论作甚么，都要为荣耀神而行”。如果人的主要目的是要荣耀神，这就应该是我们的第一个试验，和首要的关心。如果所想作的事是以“己”为目的而不会荣耀神，那就是大可撇下的一件事了。
（二）它是不是有益？它会不会有助于我的基督徒生活，我的见证，我的事奉？“凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人”。它会不会使我的生活更有益于神和我的弟兄？
（三）它会不会造就人？它会不会造就我的基督徒品格，会不会帮助我造就神的教会？“是要造就你们，并不是败坏你们”。神极度的关心集中于祂的教会，所以我们应当与祂一同关心教会的造就。
（四）它会不会辖制人？“凡事我都可行...我总不受它的辖制”。甚至本身是合法的事，也会成为我的主人而失去均衡。它们要求我们更多的注意力，使我们忽略其它更重要的事。举例来说，俗世的读物会损害读者对圣经和属灵书籍的喜爱。我们必须留意提防这样的情形，在阅读世俗书刊的质量上严格自律。
（五）它会不会加添我们抵挡试探的力量？如果我们一面祈求“不叫我们遇见试探”，一面又自愿地到易受试探的地方，这样的祷告是无效的。任何倾向于使罪被认为不太邪恶的地点或举动，都是应该远避的。
（六）它是世界的特性呢？或是父神的？“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的”。如果所要进行的事显出较多属世的特性，我们就当尽量避免去作，因为“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”。世界和其中的事物，都不应该成为我们爱心上占优势的对象。
有很多社交的关系，娱乐和活动，虽不是罪，却可以称为“重担”，会妨碍属天的赛跑而应该放下。摩根博士指出：“妨碍的事物不一定是下流或粗鄙的。其本身可能是高贵、理智、美丽的事物。但我们对任何这等事物的参与，都会使我们看不清楚神旨意的最终目标，阻止我们的奔跑，使我们的进程犹豫不定而成为重担和障碍。”
【六项指导的原则】关于可疑的行为，保罗在圣灵的默示之下列举了六项原则。他论到一些罗马基督徒所面临的难题，正如我们今日所遭遇的困难相似。每一项重要的属灵真理和教义，他通常都用了最少一大段经文充分地加以讨论，举例来说，对可疑的事这题目，在罗马书十四章就有充分的论述，腓力普斯的译法对保罗所提出的原则是很有帮助的。
（一）论断的自由：“肉食的人不可轻看蔬食的人，蔬食的人也不可指责肉食的人”腓氏译法）。争论点在于基督徒可否吃祭偶像的肉。受过良好教养的基督徒，既确认偶像的虚无，觉得吃这样的肉是毫无问题的；但对于一些教养差的人却成了绊脚石，于是他们就完全避去吃肉。这就是可能发生冲突的原因，但对于主要的教义却没有关系，所以保罗劝告他们持容忍的态度。在基督教会里面，见解上的纯正分歧是容许的。我们应该承认并维护兄弟们存着与我们相对的意见的权利。虽然如此，我们却不可让这容忍在这样的事上作基督徒行动的最后决定。
（二）个人信念的权利：“各人要持定自己的信念”腓氏译法）。如同能随意变色的避役蜥一样，我们很容易从周遭的人接受神学上的色彩。结果就会使我们被神学上的偏见所左右，有如我们被圣经所左右一样。保罗的劝告是，我们应该在可疑的事上深信自己的意见，不让我们的行为被别人所指挥，不管他们的品行资格是多么可钦佩的。所作的决心必须是我们自己的决定，因为对我们的行为负责的是我们自己。
（三）单独对神负责：“人献上满意的事奉或不献上满意的事奉，都是对他自己的主人行的”“我们单独对神为自己的行为负责”腓氏译法）。保罗虽然承认我们是社会上的成员并有对社会的责任，但他强调我们最后却是单独对神负责的。我们的主人既然只是一位基督，此外任何人──不管他是谁──若擅取我们行动的领导权，便是侵犯“救主的君权”。“我们必要在基督台前显露出来”这个事实，对一切诚实愿意遵行神旨意之人的行为，必有深刻的影响力。
（四）勿批评别人不同的意见：“为甚么批评弟兄的行为呢？为甚么想要使他被视为卑鄙呢？”“所以我们不可再用批评的眼光相向”腓氏译法）。“总之，你是谁，竟批评别人的仆人，尤其是他的主人是神呢？”腓氏译法）。论断和批评我们的弟兄并不是我们的特权。那是神所独有的权柄，再者，“有一天我们都要受审判，不是按照彼此的标准，也不是按照我们自己的标准，乃是按照基督的标准”腓氏译法）。“如果我们一定要批评，就让我们批评自己的行为，注意自己不要行甚么事使弟兄绊倒”腓氏译法）。我们应该看待弟兄的行为是出于诚实的，如同我们希望弟兄看待我们一样。
（五）为别人的利益禁戒：“爱是不加害与人的”。“我们要愿意作蔬食者和禁酒者，如果我们不这样行，就会妨碍一个弟兄在信仰上的长进”腓氏译法）。“我们...倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔”。基督徒并不是单为自己的享受而活着，却要常常记住他自己的行为对软弱的弟兄可能有的影响。我们必须当心，免得自己的自由成为弟兄的绊脚石。为着基督和软弱弟兄的缘故，我们应当自愿地放弃自己合法的享受。“我们信心坚固的人，应该担当别人的疑惑和不安的担子，而不只求快自己的心意”腓氏译法）。
（六）禁戒疑惑的事情：“若有疑心...的，就必有罪...凡不出于信心的都是罪”。我们有疑惑的事实，就引起了事情有问题的臆测。我们若存有疑心，就当迟延我们的行动；如果我们有任何疑惑就向神退让，我们决不吃亏。我们所采取的任何行动，都应该带有确切的信心。但另一方面，我们对一件事或者有“软弱”的良心，需要借着神的话加以教导。我们很可能由于世人的传统或自己的偏见，而对圣经所不谴责的事有所怀疑。
我们切不可忽视圣灵的慈惠任务，祂的工作是要引导我们进入一切的真理。C.B. Eavey说：“圣灵借着圣经的道德标准的引导和管教；这就是基督徒的道德生活的真正基础，这是不带着律法主义的德性，不违反神不变的律法，而与那律法的精神相合。真正的德性...应当是心内的。圣灵使律法的教训活在人的心里，并管理人心的动机。人若诚实接受圣灵的引导和管教，并且完全服从，就有优良的敏感，使道德的实践高过一切的律法主义。”─ 摘自OswaldSanders《作基督徒的难题》
【必须对付谎言】（一）谎言乃出于魔鬼：主耶稣说：“魔鬼...说谎是出于自己，因它本来是说谎的，也是说谎之人的父”。主在这里所说的话是够重、够清楚的；一切说谎的人都是撒但的儿女，撒但乃是一切说谎之人的父。在世界里，谎言是比任何东西都普遍，撒但有多少子民，撒但就有多少会说谎的人。撒但手下有多少人，就有多少人在世界替它说谎。每一个从撒但生的人都会说谎，也都作说谎的工作。
（二）神的儿女不可说谎：最可惜的事，就是在许多神的儿女之中，好象谎言是不可少的事。谎言在神的儿女之中，竟然也有地位！撒但说谎的种子还留在神的儿女身上，这是全世界最可怜的事！一切的谎言都应该从神的儿女中除去。谎言如果还留着，在撒但那里就有一个把柄，叫它能够抓住你。人一旦成了属乎神的人，第一个功课应当学的，就是在神面前对付他自己的话。要拒绝任何的谎言，要学习说准确的话。
（三）甚么是谎言：（1）一口两舌：一会儿说这样，一会儿说那样；一会儿说好，一会儿说不好；一会儿说对，一会儿说不对。（2）凭好恶说：说话不是凭着真理，也不是凭着事实，乃是凭着好恶，凭着情感；把所喜欢的说出去，把所不喜欢的藏起来。（3）凭希望说：所说的话，不是代表事实如何，乃是代表他心里所要的如何，不过是他盼望它如此而已。（4）加进自己的意思：传话的时候摆进自己的意思，将事实和自己的意见混在一起，以致一件事，往往只传了三、四个人，就整个改变了。（5）夸大其词：喜欢说大话，喜欢用厉害的字眼；别人的错或自己的对，就把它放大；自己的错或别人的对，就把它缩小。（6）增加数字：数字不够准确，总是增加；能容纳五千人的礼拜堂，说成可容一万、两万的人。
（四）要学习对付谎言：谎言，话语的不准确，是基督徒的通病。如果我们在话语上有病，就会产生两个难处：第一，教会里产生许多的死亡；第二，不能为神说话。我们在神面前要常常的对付，甚么时候一碰着谎言，我们就应当有感觉；每一次有不准确的话的时候，要一再的拒绝，一直的拒绝。如果你没有学习拒绝谎言，你就不知道谎言有多少。当你在那里拒绝谎言的时候，你就看见谎言在你这个人身上是何等的多。也许严格的对付三年、五年之后，我们才能起首作一个诚实的人。
【闲话不能说】主耶稣说：“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话，定你为义，也要凭你的话，定你有罪”。我们说话要按着事实，但不是所有的事实都可以说，是闲话就不必说，也不能说。搬弄是非的话，批评论断的话，污秽肮脏的话，凡与我无干，与我无益，也与人无益的话，都不要说。基督徒所说的闲话，不只说一次，还要说第二次；今天糊里胡涂的说了，将来要句句供出来。那时，要凭着你的话定你为义，也要凭着你的话定你为罪。
基督徒若要不说闲话，就先要察看自己的存心。人心里所存的，口里就说出来。一个人的存心是善的，他的话语定规是好的；一个人的存心是恶的，他的话语定规是不好的，会说出许多的闲话。
一个人在神面前有没有受过对付，只要看他的口。没有一个受过神对付的人，而口没有受对付。说甚么种话的人，定规是甚么种的人。说污秽话的人，里面定规是污秽的；说败坏话的人，里面定规是败坏的。所以，没有一个受过神对付的基督徒，能够随便的说闲话。说谎话、说闲话、随便说话的人，在神面前没有多大用处，只有等候审判。
【恶言不能说】“不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。因为经上说，人若爱生命，愿享美福，需要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话”。有一种的话，也是基督徒不能出口的，就是恶言。甚么叫做恶言呢？就是辱骂的话，咒诅的话。一个神的儿女不能以恶报恶，以辱骂还辱骂。这不是谁先说谁后说的问题，乃是有没有说的问题。信徒应当学习说祝福的话，不说辱骂、咒诅的话。
神的儿女若要不口出恶言，便须约束自己的脾气；人如果不能约束脾气，就不能约束话语。基督徒一旦说出辱骂的话来，一面不荣耀神，一面也叫自己得不着神的祝福。
【基督徒不该多话】“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身”。基督徒不只不该说谎话、闲话和恶言，并且不该多话。不管甚么话，多就不该。
（一）不要作多人的师傅：许多人喜欢作师傅，喜欢教训别人，叫人不花钱得着他的教训。他喜欢作人的参谋，无论到那里都有话说，坐在众人中间就是话多。但基督徒一多话，在神面前就不蒙祝福。
（二）节制的表记在话语：一个人有没有圣灵节制的果子，就看他的话语有没有节制。人如果能够约束自己的全身，定规能够约束自己的话。凡是话语散漫的人，生活定规散漫；凡是话语胡说的人，行为定规胡作。话语不谨慎的人，这一个人全身也不谨慎。许多人的话语，就是他那一个人的中心、背脊骨和大腿窝。神如果能够对付你的话语，神就有法子对付你这个人。
（三）最小的能影响最大的：人的舌头就像嚼环和舵，虽然是小的，但是小的嚼环能够管理大的马，小的舵能够管理大的船（。
今天有许多人虽然蒙了救赎，但是他们的舌头却没有被神对付。他们的舌头是火，能够点着“生命的轮子”。这意思是说，舌头能够产生出许多的肉体、血气和怒气来。人的肉体、血气和怒气，能够借着舌头点燃起来。有许多的事故，都是因着神的儿女一句不小心的话惹起来的。所以说：“舌头就是火，...并且是从地狱里点着的”。总要学习少说话，无论甚么话，越少越好。多言多语必有过失。
（四）要说造就人的好话：一个属神之人的口，应当为着神传说祂的话。因此，我们的口就不能随便用在别的事情上，讲许许多多不是为着神的话。许多人之所以不能被神用，或者只能被神有限的用，是因为他们的泉源里发出了两样的水，有甜的水，也有苦的水（。
【要注意听话】基督徒不只要注意到说话，也要注意到听话：
（一）要拒绝听话的情欲：无论在那里，所以会有许多不正当的话，乃是因为有许多人要听它。有那一个需要，所以才有那一个供应。甚么种的人就听甚么种的话。如果我们常常能够听见甚么种的话，我们在神面前就要小心。有许多人不会把他们的事情告诉你，因为他们知道你不是那一种的人，告诉你也没有用。甚么人肯把甚么一类的话一直来告诉你，就证明你是甚么种的人。
神的儿女要学习听正经的话。不要把耳朵当垃圾桶，让人倒垃圾。许多话语的错误，乃是因为听话的错误。说话的人要负一大半的责任，听话的人要负一小半的责任。人有喜欢听话的欲，要知道事情如何。你如果能拒绝听话的情欲，就能把许多从地狱里点着的火（灭掉。
（二）要如聋子不听：人在那里说不正当的话，你要像聋子不听（。主耶稣在地上的时候，许多的话祂根本不听（。少听许多污秽、不相干的话，就少了许多事。我们自己已经够麻烦、够污秽了，再把外面的东西加进来，我们就没有法子走前面的路。
（三）不要轻信人的话：能够很容易的相信某一种话的人，他的性质也往往像他所相信的话一样。错听轻信，是因为眼睛不亮，是因为没有在神的光中。许多时候，信甚么种的话，就是表明我们的情形有病。
（四）更不要随便传话：听了，信了，再把话传出去，就表明他愿意别人也这样作。听某一种的话，那是别人在那里说；信某一种的话，已经进到他里面去了；传某一种的话，那是他自己也摆进去了。
（五）听人的传话要有限度：有许多时候，有人对你传话，如果为着主工作上的需要，也许你可以听一下，但是你听的时候，只要你里面觉得一亮，一明白，你就得停止，就可以说：“够了，可以停在这里。”我们的听话是为着我们的祷告，为着办事情，为着对付弟兄姊妹的难处，到了某一个程度就够了，不要再继续听下去了。
【要花工夫学】我们要在话语上学习敬畏神，这是一件大事，也是一件不很便宜的事，因为需要花许多的工夫，才能够在话语上走上正轨。我们需要常常如此祷告：“耶和华阿，求你禁止我的口，把守我的嘴”。
（二）人第二次的堕落是因赤身露体：挪亚出方舟后，有一天喝醉酒而没穿衣服（。人第二次的堕落是因赤身露体。亚当的堕落，乃是从不必穿衣服落到需要穿衣服。挪亚的堕落，是有衣服穿而不穿。
神在西乃山吩咐以色列人建祭坛时不可作台阶，因怕他们上台阶献祭时，露出身体来（。祭司的衣服是精工、细工缝的，没有裂口，以弗得很长，又要穿内裤，因为神不愿意他们显露（参出二十八、三十九章）。祭司在神面前，不许可有一点的显露。所以显露的原则，绝不是神所许可的原则。今天摩登的风俗越过显露越多，这都是违背神当初的要人穿衣服的目的和意义的。
（三）衣服象征基督作我们的义：神乃是将衣服拿来代表我们所得的救赎，也是代表我们的主耶稣自己。我们是穿上神救恩的人，我们也是穿上基督的人。神在我们中间，要我们穿上衣服，要我们没有漏洞。所以，我们把衣服穿在身上的时候，每一次要从里面看见基督，看见救恩。我们本来就像一个赤身露体的人，在神面前一点没有遮盖，一点没有法子逃避神的审判。感谢神，我们已经穿上了基督的救恩。
利未记第八章说，要用膏油弹在亚伦和他儿子并他们的衣服上，使他们和他们的衣服一同成圣。所以衣服应当显出成圣的样子来，在衣服上应当有圣灵的印记在上面。民数记第十五章，神叫以色列人钉一根蓝细带子在衣服繸子上。蓝是代表天的颜色，是叫他们记得天上的事。我们信主的人所穿的衣服，应当有属天的味道。
（四）衣服会长大痲疯：利未记第十三章记载，衣服会长大痲疯，长大痲疯的衣服，要送给祭司查看。有的大痲疯是不发散的，只要拉掉几条经纬，洗一洗就可以了；有的大痲疯是会发散的，要完全烧掉。今天在地上有许多衣服，特别是女人的衣服是长了大痲疯的。所以我们对于衣服的问题，必须有对付。初信的弟兄姊妹，如果你的衣服有可疑惑的时候，要把它们一件一件的带到主（大祭司）面前来，向主祷告，仔细检验过，让主看是不是对的。有的衣服必须修改一下，袖子添长一点，颜色染一染，式样改一改，仍可以穿。有的衣服你不能穿。
【衣服要有男女之别】圣经里禁止男人穿女人的衣服，也禁止女人穿男人的衣服。今天的趋势，是把男人的衣服和女人的衣服的区别取消。越过这一个区别越少。神的儿女穿衣服，总要维持神所定规的区别，任何要混乱这一个衣服不同的地方，都是不荣耀神的。神的子民应该学习，男女要有正当的分别才可以。
【姊妹穿衣服的问题】姊妹的服装问题，比弟兄复杂一点。，我们作基督徒的人，不应该在衣服上太讲究。圣洁的妇人，是用温柔、安静的心为妆饰。这里不是说，一个姊妹要胡涂穿衣服。一个姊妹胡涂的穿衣服，也不整齐，也不清洁，就这一个姊妹作人定规是个胡涂的，是放松的。彼得在这里所定罪的不是这一个。
彼得的意思是说，姊妹们不要以辫头发（原文指把头发作出许多花样）、戴金饰（就是首饰）、穿美衣（过度的讲究）为妆饰。
神对于姊妹们，有一个基本的要求，就是要有“羞耻”原文无“廉”字）。知耻是姊妹们天然的保护。不要穿那些和你的羞耻相反的衣服。要“自守”，不要穿放纵的衣服，而要穿“正派”的衣服。姊妹们固然不应该在衣服上花太多的工夫，太注重美衣、贵价的衣服，但也不可穿衣服马马虎虎、散漫，不注意整齐、干净。
【对于信徒穿衣服的几个建议】（一）有个人的自由：主耶稣的里衣是没有缝的，这是当时最好的衣服。圣经里没有意思叫神的儿女都穿最普通的布、最坏的质料。基督徒穿衣服有一个最基本的原则，你能够自由的穿你自己所爱的，拣你自己所喜欢的质料、样子。
（二）不该叫人注意你的衣服：穿衣服是帮助人来看我这一个人。你不能叫衣服夺去你的地位。花瓶是为着插花的，如果一个花瓶，叫人只注意花瓶，而不注意花，这一个花瓶有毛病。没有一个人可以穿一件衣服，叫人注意他的衣服，而忘记了他的人。这不是基督徒所作的。
（三）当与身分相称：一个人穿衣服，应当和他自己的身分相称，不要穿得太好，引起人特别注意；也不要穿得太坏，叫人觉得难受。我们穿衣服，人不觉得太过，也不觉得不及，这样的衣服，才是荣耀主的。
（四）不当叫自己过于觉得：一个人穿衣服，也不应当叫自己过于觉得这一件衣服。最好你穿一件衣服，你自己不觉得，人也不觉得。否则，那一件衣服必然有毛病，不是太好，就是太坏。叫你一直觉得的衣服，就使你变作衣裳架子。不是你穿衣服，乃是衣服穿你。
（五）要合乎圣徒的体统：最好你穿一件衣服，是与基督徒相配的。今天我们在服装上能够像基督徒，这也是一件大事，因为在外表上能够叫人知道我们是基督徒。
【食物是为养身，神必加给】吃东西的第一个原则是为着养身体。所以能养身体的东西，就多吃一点；不能养身体的东西，就不吃。千万不要以口腹为自己的神，一直在那里考究食物。神的儿女有衣有食就当知足（。一切都在神的手里。今天你只要求神的国和神的义，神就要把衣食加给我们（。
【要学习吃有益的东西】一个神的儿女，吃东西不要注意味道好不好吃，但要注意营养够不够。不能说吃东西是受你口味的支配，而不是受你身体需要的支配。我们应当注意份量不要吃得太多，可是吃的范围不要太窄，应当学习吃各种各样的东西。主耶稣说：“给你们摆上甚么，你们就吃甚么”。这是很好的原则。主耶稣变饼变鱼给众人吃，有一个弟兄说得很好：“那是海里的丰富，加上陆地上的丰富。”神的儿女要学习吃海里的丰富和陆地上的丰富。我们吃的东西，要范围广一点，种类多一点。
【禁戒吃荤是鬼魔的道理】当人没有犯罪的时候，神所赐给人的食物乃是果子。创世记第三章人犯罪之后，神就赐给人菜蔬吃，并且要人汗流满面种地才能有食物。一直到创世记第九章，神明显的把走兽给人作食物。食物就是生命的维持。人没有吃就没有法子生存。神把走兽给人作食物，就是给我们看见，罪进入了世界之后，需要流血才能维持生命。因此基督徒不可以只吃素，基督徒需要吃荤。吃素就是在不知不觉之中说，不必有流血，我也可以活着。吃荤，乃是承认说，没有死，就没有生命。说，只吃蔬菜的人是软弱的人；不是说吃素是对的，是说因顾到他们的软弱而不批评。禁戒吃荤和禁止嫁娶是鬼魔的道理。潘汤说，只有禁止嫁娶和戒荤，才能发展魂的能力。
【基督徒不可吃血】基督徒有一样东西不可以吃，就是血。圣经从旧约到新约，列祖时代、律法时代、恩典时代，都禁止人吃血。但是很希奇，主耶稣说，我的肉是可吃的，我的血是可喝的。不喝主血的人就没有生命。神借着不吃血告诉我们，只有一个救赎，只有一个救恩。血是代表救赎、救恩。我们只有一种的血可以吃。我们吃了主的血，就不能再吃其它的血。除了耶稣的救法之外，我们拒绝其它的救法。利未记第十七章和使徒行传第十五章说勒死的牲畜不能吃，因为勒死的牲畜，血在肉里头没有分开。
【最好不吃祭偶像之物】按着最高的知识说，祭偶像之物吃也无妨，因为偶像算不得甚么（参林前八章）。但怕有人因着我们跌倒，所以我们不吃祭偶像之物更好，原则不是因为鬼，乃是为软弱的弟兄。
【今天不分洁净与不洁净的】利未记第十一章把动物分成洁净的和不洁净的，神吩咐以色列人不能吃不洁净的动物。到了使徒行传第十章，神却在异象中，叫彼得吃那些利未记十一章所禁止吃的，并说，神所洁净的，你不可当作俗物。以色列人出埃及被挑选为神的子民，食物的洁与不洁乃是代表谁是神的子民，可以与之有交通；谁不是神的子民，不可以与之有交通。今天，神的恩典也临到污秽的外邦人身上，外邦人和以色列人一同作神的子民。今天不再是洁净的才吃，不洁净的就不吃。我们如果不吃这些东西，那是证明说，犹太人是神的子民，我们自己不是。我们的食物就是维持外邦人和以色列人一同蒙恩的见证。
实际上，主耶稣并不歧视有钱的人，祂的门徒当中也有“财主”（。主所斥责的，并不是拥有钱财，而是“贪爱钱财”（。使徒保罗也警告我们说：“贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”。贪财的结果，会使人忽略灵性的享受，而转向于物欲，带进许多的罪恶和愁苦。
（二）钱财并非完全无用：主耶稣说：“要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去”。主这话是说，当我们还活在这世上的时候，钱财自有其用处；等到我们脱离地上帐棚的时候，它就毫无用处了。因此，基督徒应当趁着还活着的时候，善用手中的钱财。
【钱财的危险性】基督徒如果能善用钱财，它固然能够产生良好的功用，但若我们对于钱财的态度不正，它会给我们带来可怕的后果：
（一）钱财会吸住人的心：主耶稣说：“你的财宝在那里，你的心也在那里”。从一个人对金钱的态度，可以看出他对神的态度，因为两者是密切相连的。一个人的钱包总是放在最贴身的地方。最能吸住人心的东西，就是钱财。当一个基督徒的心被钱财吸引了时，他的注意力就会从天上的事转向地上的事。
（二）钱财会成为跟神敌对的势力：主耶稣又说：“一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉神，又事奉玛门”。钱财的背后有一个邪恶的势力──撒但──神的对头，它利用钱财来霸占人的心，叫人在不知不觉中受其支配和奴役，因而夺去了神子民对神该有的事奉和敬拜。
（三）钱财会使人失去对神的倚靠：基督徒原应倚靠那厚赐百物给我们享受的神，但当我们的心被钱财霸占时，便只会倚靠“无定的钱财”（了。
（四）钱财会引诱人离开真道：基督徒倚靠钱财的结果，最终会被引诱而离开真道（。绝大多数基督徒的失败，都与钱财有关连。主耶稣的门徒犹大甚至为了钱财而出卖主（。我们若不小心，也难保不会为着钱财而出卖真理。世界上没有第二件事情被神定罪，更过于“以敬虔为得利的门路”了。这是全世界最卑鄙的事。我们的衣服可以出卖，我们的东西可以出卖，但是我们的道理和敬虔决不可以出卖。
【要紧的是你怎样看待金钱】金钱绝不妨碍我们得到内心的平安，全看你怎样对待它。要是把金钱本身当作目的，我们就会变得趾高气昂、目空一切。要是我们用钱只求满足我们的欲望，我们的生活也会堕落、腐朽。要是我们能做神的好管家，善用金钱，它可以成为我们的祝福，使全家欣欣向荣。主耶稣说：“人的生命不在乎家道丰富”。
【从先贤学习正确的金钱观】（一）奥古斯丁的金钱观：奥古斯丁认为神定罪的是贪财的“贪”，而不是“财”。他说一个穷人如果成天嫉妒别人，或镇日作发财梦，这种人是犯了贪婪罪；相反的，一个平淡的富人，随时愿意拿出所有与人分享，这种人将蒙神祝福。所以神没有理由多听穷人祷告；神真正在乎的是灵里贫穷的程度，而非钱财的多寡。
（二）加尔文的金钱观：加尔文视财物为神赐予人的礼物，尤其是给勤劳工作者的礼物。当时清教徒的最大特征是严格律己、节制欲望及强调个人实践责任，在这种克己与制欲的伦理下，清教徒十分勤劳、节俭。加尔文的观点深刻影响清教徒，使他们认为财富增加，是神报偿他们努力工作的一种方式，所以他们都勤奋工作、累积财富，并认为财富愈多，愈是荣耀神。
（三）韦斯利的金钱观：韦斯利看到清教徒财富增加之后的情形，在他的日记里说：“凡是财富增加之处，其宗教精髓即同比例减少。”所以他作出如下的结论：“尽你所能的赚取，尽你所能的节省，也尽你所能的给予。”（gain all you can, save all you can, give allyou can）。这三句话后来被许多人视为基督徒的财富理论。
【基督徒的理财原则】基督徒理财的方法，和不信的人理财的方法完全不一样；前者乃是给，后者乃是积蓄。世界上的人是“量入为出”，基督徒的理财是“量出为入”。我要怎样收入，我就得怎样支出。许多人的收入出毛病，是因为支出出毛病。许多人只有信心求神给他钱，却没有信心把钱给出去。
（一）神的供给是有条件的：千万不要想神是贫穷的。千山的牛、万山的羊都是祂的。神如果要供给，像出埃及记里所说的，叫你吃得呕出来，叫你吃得讨厌了，这在神并没有难处。神有够多的丰富，可以养活神的儿女。神不要我们有一个人缺乏，没有法子生活。所以，不是神不供给，乃是我们必须先作一件事，合乎神的条件，才能得着神的供给。这个条件就是给人。
（二）要给人，就必有给你的：主耶稣说：“你们要给人，就必有给你们的”。圣经里有一个基本的原则：要丰富，就得给；要贫穷，就可保留。谁在那里只为自己着想，谁定规是贫穷的人。谁在那里学习给人，他定规丰富。只有一种的人，是神肯供给他的需要的，就是肯拿出来的人。
（三）越多付出，就越多进来：你要有更多的收入，就要有更多的付出。你越能够给，就越能够受。这是属灵的原则。许多时候，我们一缺乏，反而要尽量的给。你千万不要看手里剩多少。这样，当神给你的时候，绝没有计较，从来是宽宏的：“用十足的升斗”、“连摇带按”、“上尖下流”的给你。
（四）要把钱拿出去种：“少种的少收，多种的多收”。基督徒送钱给人，是拿出去“种”，不是拿出去“丢”。你如果盼望你的钱长，你就得拿出去种。多少求供给的祷告，神不能听。因为你是残忍的人，没有种的地方想收割，没有散的地方想聚敛。那是不可能的事。凡是把钱握在手里越牢的人，那一个人越得不着。要学习把钱拿出去种，等到你们自己有需要的时候，能够收你们所种的。有多少，吃多少，当然就没有了。要种，就不要吃光。许多人老是吃，从来不种，所以等到有需要的时候，就不能收。
（五）要奉献给神：神对以色列人说：“你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容”。十担是贫穷的原因，九担是丰富的原因。人以为手里越多越好。但是拿在手里的，是贫穷的基本原因。我奉献给神，就变作祝福的基本原因。那另外的一担，在我的手里，就变作我的咒诅；在神的仓里，就变作我的祝福。
【圣经里得神供应的榜样】（一）旧约──一切都拚上为着神：列王记上第十八章，以利亚在迦密山上为着降雨祷告神。那是一个大旱的时候，水是何等的宝贝呢！因为连王都出去找水。但是以利亚吩咐人挑水来，把水倒在祭坛和祭物上。一担的水，两担的水，三担的水，一直倒到水流在坛四围像河一样。神听他的祷告，就降了大雨。我们要天上降下大雨来，先要把我们的水浇上去。我们如果舍不得我们的水，天上的水就不降下来。以人的思想来说，凡事要留退步。若是雨不降下，起码还有几担水。但是计算有几担水在手里的人，永远看不见天上的水。
（二）新约──腓立比人得神丰富的供应：腓立比人一次一次的供给保罗，保罗对腓立比人说：“我的神必照着基督荣耀的丰富，来供给你们一切的需要”。接受馈送之人的神，要供给这些馈送之人的需用。断没有不供给人，而神供给他的。今天许多人抓住腓立比四章十九节，却没有看见祂不是给“求”的人，祂乃是给“给”的人。只有在“给”原则上的人，神才能供给他的需用。
【钱释放出去让神行神迹】我愿意我们释放钱出去，叫钱在地上行走，叫钱去作事，给神去听祷告，去行神迹。你要看见说，钱在教会里都是活的。有需要的时候，天上的飞鸟，也都会替你效力。当你有需要的时候，神会行神迹。
不过，还有一个先决的条件，就是你需要先把自己摆在神的话语里。否则，神就没有办法按着祂的话成功在你身上。要先把自己给神，然后一直把钱给出去，好叫神能够给你。
（一）时间就是生命：主耶稣曾说：“趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了”。在此，“白日”可以代表人们还存活在世上的时候，“黑夜”则代表死亡。主的意思是说，要趁着还活着的时候，去作神的工；一旦死亡，就没有人能作工了。所以人生在世，如同“白日”一样，是有一定的时间的，迟早时间就会用尽，也就是“黑夜”即将来临。由此可见，时间就是生命。难怪有人说：“生命是时间的累积，浪费时间就是浪费生命，是慢性的自杀。”
（二）时间就是恩赏：诗说：“我一生的时间都在你的手中”原文另译）。如同我们所拥有的钱财，是神赏赐给我们的一样，我们一生的时间，也是出于神恩典的赏赐。在旧约时代，神要以色列人守安息日，就是要他们记得，神的子民所有的时间都是祂所赐的，所以都应该归还给祂，并运用在祂的身上。今天许多基督徒知道，神是钱财的主人，我们不过是作神钱财的管家而已。但是很少基督徒知道，神也是我们时间的主人，而我们也是时间的管家。所谓“神使用我”这句话，意思包括“神使用我这一个人和我全部的时间”。
（三）时间就是机会：使徒保罗曾两次提到：“要爱惜光阴”；。“爱惜”在原文是“赎回、买回”的意思，“光阴”则是“机会”的意思。保罗的意思是说，神把时间赏赐给我们，乃是把机会赏赐给我们，祂期待着我们去好好地利用我们手中的机会，为自己开拓一个有意义、有价值的人生。为甚么保罗要我们赎回机会呢？他自己给我们解释说：“因为现今的世代邪恶”。今天仇敌撒但正利用许多邪恶的事物来包围我们，企图消磨我们的时间，它希望我们的每一分钟都被误用，或甚至被滥用，以达到它破坏神赏赐给我们时间的目的，但基督徒应当抓住神所给的每一个机会，应用在最有价值的事上，这就是“要赎回机会”的意思。
【时间的特性】根据上面所述时间的定义，我们可以发现时间具有如下的三种特性：
（一）时间会显明你生命的内涵：有人说：“人生就像一篇文章，在乎内容，不在乎长短。”人一生的时间，也不在乎长短，乃在乎你如何运用。当雅各年老的时候，他对法老说：“我寄居在世的年日是一百三十岁；我平生的年日，又少又苦”。为甚么雅各活到一百三十岁，还是说又少又苦呢？因为按着雅各的一生有两段不同的生命，以两个不同的名字来代表：“雅各”的日子较长，而“以色列”的日子却较短。换句话说，他在世上过着属神的日子少，过着属自己的日子却多；即是说，过着属灵的日子少，而过着天然的日子却多。
（二）时间有算得数的，也有算不得数的：诗人说：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心”。时间既是出于神的恩赏，就我们如何过一生的年日，乃是大有讲究的。我们所过的年日，如果按着日历来计算的话，那么一天就是一天，一年就是一年，很容易计算；可是，如果照着神的眼光来计算的话，那就有些年日算得数，有些年日却算不得数。
当我们还没有得救，在罪恶过犯中过日子的时候，那是一段旷废的日子，在神面前是算不得数的。即使在我们得救以后，若凭着自己过日子的话，那些远离神、失败、堕落的年日，在神面前仍然算不得数的。所以你作了基督徒以后，不一定过了一年就算作一年；也许你信主已有五年的时间了，但你在神的眼光中，不一定就是一个五岁大的基督徒。
（三）时间一去不复返，但在某种情况下却又能够补偿：就一般的情形而言，神所赏赐给我们的事物，包括钱财、恩赐、灵命等，都是越过越多、越过越丰富的。惟有神所赏赐的时间和机会，失去一刻时间就少一刻时间，失去一次机会就少一次机会。光阴一去不复返，失去的机会是永远再也得不回来了。录音带一次听不清楚，可以卷回去重放一次；录像带也可以重放映好多次数。可是我们的光阴却不能够像录音带和录像带一样，可以重放一次的；过去的永远过去了，不可能再回来的。将来见主面的时候，你不能对主说：“主阿！我真抱歉，没有能好好地为你而活，能不能再给我一个机会，重新再来一次，我一定好好地为你而活。”
但是另一方面，使徒保罗教导我们“要赎回机会（或光阴）”，好象是说我们所失去的时间和机会，是仍有办法赎回来的。先知约珥也说过：“我打发到你们中间的大军，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，那些年所吃的，我要补还你们”。感谢神，我们从前所虚度、荒废的年日，在我们有生之年若能幡然醒悟，立志过合乎神心意的日子，就仍有可能赎回来的。因为大卫曾说：“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日”。天上的日子，不是以一天二十四小时来计算的。我们如果善用时间，有可能一日抵上一千日。
【要珍惜时间】从我们得救起，一直到离开这个世界为止，这一段的时间对我们来说，是非常重要的。如果一个人信了耶稣，只是得救就算了，那么神何必还要留我们活在这个世界上呢？神要我们得救之后，仍然在这个世界上生活一段时间，祂的心意乃是要我们过一个与以前不一样的生活；这个生活是由祂来主持，由祂来指挥，由祂来引导，是为了祂而活，不再是为我们自己而活。
神一向给人一个自由的意志，不只是在得救之前，也一样在得救之后。你得救了，若仍然要过以前的生活，神也不会勉强你的。但是将来你在神面前所摆出来的，都算不得数。这是一件令人痛心的事情，许许多多的基督徒竟会胡涂到这么一个地步，一点都不珍惜他们得救以后的这一点点的光阴，因为这一点点的光阴实在是太重要了。
【要把握今天】旧约圣经说：“不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道”；新约圣经也说：“所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了”。我们的本分只有今天，神只叫我们管今天的事，但我们常是越分去忧虑明天的事。回忆昨日的事，是虚度光阴；幻想明日的事，也是虚度光阴。过去的事，永远不能追回来；未来的事，也是永远追不上的。所以只有今日是属于我们的。因为神只把今日的事赐给我们管理。明日或遭遇生活苦楚，或经过水火之地；有许多未来的事情，我们现在不能识透，但我们知道主耶稣掌管着明天。昨日已成过去，明日也不在我们的手中，唯有今天，是神给我们最好的机会；所以要勇敢地面对今天。
我们千万不要像世人一样，因着世事之艰难，终日惶惶，吓得魂不附体。也不要像得过且过的基督徒一样，闲懒无所事事。我们遇事要从正面来积极地思考：“主，这是你给我的机会吗？”在我们一生的日子里，主的确给我们很多机会，只是没有好好的把握住。不知今日主给你的机会是多少？把握了多少？当知道：将来要面对的审判和赏赐，不是看我们在世上工作做的大小、成功与否，乃是根据你在神所给的机会和恩赐中，把握和运用了多少（即忠心多少）。珍惜今天，好好生活和事奉，此其时也。
【要善用时间】茫然无所事事地度日，就是浪费时间。俗语说：“流水不腐。”反面来看，不流的水会腐臭。懒惰虚度光阴的人，就会渐渐地腐化。愚昧地花用时间于没有价值的事上，也是浪费时间。世上有许多自以为聪明的人，认为时间是他们自己的，所以就任意花用时间于他们所喜欢的事上，从不求问神喜欢不喜欢。也有许多人认为时间就是金钱，所以他们绝对不轻易放过任何一分一秒，终日为金钱而忙碌。但我们基督徒的时间主人是神，你我在世上的时间也是由祂掌管。所以每个人要好好根据神的心意来利用时间。
这并不是要我们逼使自己在极度有限的时间内疯狂地参与无数的活动（这是现代人普遍的错误），而是要过一个有规律的生活，把时间适当地分配给睡眠、家居、谋生、理家、祈祷、读经、聚会、事奉等，甚至消遣、体操的时间也有所规划，以致我们能操纵时间，而不是被时间来操纵我们。
基督徒既是神时间的管家，所以最要紧的是“不要作胡涂人，要明白主的旨意如何”。我们运用时间要以主的旨意为目标，只有在主的旨意中才能赎回光阴。基督徒要善用时间，就不能不分辨甚么是神要他作的事，这样，才能妥善管理时间，而不致被时间所管理。
疾病另外有几个原因：个人主义是一个人生病最大的原因。随自己的意思行事，叫身体的供应不能临到他，神就来管教。疾病的原因有许许多多。除了前面所述因违背主或犯罪之外，有时也许是因为你污秽了你的身体，有时也有天然的原因。但属灵的事胜于天然的事。属灵的一对付，疾病就全然好了。人有疾病，在天然的原因之外，还有神的支配。许多时候，各种的防范都齐备了，但人还是会生病。你在神面前一找出原因，病立刻就可以过去。这是医学所没有法子解释的。神的儿女要在神面前求医治，倒不如在神面前求赦免。人应当在神面前先求赦免，然后求医治。
有时候，神使人患病有祂更高的旨意。在历史上有一段很长的时间，神呼召圣徒为祂受难，而与耶稣在十字架上所受的苦难联合。保罗认为疾病有时候是为要成就神更高的旨意，他说：“你们知道我头一次传福音给你们是因为身体有疾病。你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我如同神的使者，如同耶稣基督”。
在的经文里，我们看见邪鬼附人，使那人用石头砍自己，毁伤自己的身体。虽然魔鬼不能附着信徒，但它会用诡计引诱信徒，使他们自动的去伤害自己。它引诱信徒去吸烟、饮酒、纵欲、发怒、饮食不节、睡眠失时。一个人如果染上这些不良的嗜好与恶习，他的身体因此所受的损伤，有时比用石头砍自己还大许多倍。有时，撒但也诱惑一个信徒过度使用他的身体，不肯进充份的营养物，不肯按时休息睡眠，使那热心爱神的信徒，因健康受损、体力不继的缘故，而拦阻了神的工作。
【信徒生病了该怎么办】每一次，一个信徒一生病，就应该先在主面前寻找这一个生病的原因，不应该很急的在那里寻求医治。许多弟兄姊妹一生病，第一件事就是想法子求医治，一面又祷告好象要抓住神来医治你。
人必须先解决在神面前的问题，然后才能解决身体的问题。否则，就是这一次得着了医治，下一次还有另外的病要来。你病倒的原因，不只有罪的问题，还有撒但攻击的问题，有时是神管教的问题，你要在神面前一一的对付，认罪，求赦免，然后求医治。有时，神让你有一点医药的帮助。
“我耶和华是医治你们的”。我们必须看见医治总是在神的手里，要学习仰望医病的神！当你找出生病的原因之后，其中有一个作法，就是请教会的长老来祷告、抹油。这事的意思是，让元首的膏油能流到你这一个肢体上来。当生命从你身上经过的时候，有的疾病就过去了。
【信徒对借助药物应有的态度】药物滥用是这时代的通病，我们不要随便服用药物。不过基督徒是否一定排除医生及药物，这是应更多思考的事。若情形特殊，而有可靠的医生诊断，必要时服一点药，在服药时不要有内疚及不当的羞耻。如何正确的不用药或用药物，需要神给我们智慧。用药不一定就是不靠神而靠药，用药有时可帮助我们能正常的靠神、荣耀神、服事神。
【信徒维持身体健康的一般原则】“我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你灵魂兴盛一样”（约参2）。除非神有特别旨意，叫我们落在疾病中，否则，身体健康乃是父神对祂儿女的心意。让我们支取并享受神如此美好的心意。下列是我们维持身体健康的原则：
（一）将身体献给主：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的”。计算机最完美的功用，就是照制造计算机者原本的设计来运作；同样，我们身体最完美、最有效的发挥，也是照造我们的主的原本计划。我们身体献给主，为主而活、为主而做，是最自然，也是最值得的。
（二）不要让身体作罪的器具：“不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲，也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具”。我们要靠主攻克己身，叫身服我。
（三）要常喜乐：忧虑思虑不但不能使寿数多加一刻，甚至使人生命少活好几年。差不多所有的医生都同意忧虑不但导致各样的心理病，也产生各样的生理病，甚至很多癌症与忧郁有关。相反的，喜乐却是百无禁忌，毫无副作用的良药（世上的良药几乎都是多服有害）。有专家报导说：“笑二十秒对身心的益处，胜于五分钟的韵律操。”
（四）要适度的操练身体：人要动才会健康，同样，基督徒要动也才会长进。动身体是操练身体，事奉是操练灵命与敬虔。我们要健康，也要敬虔。古时圣徒似乎不多注重特意的操练身体，保罗说这种特意的“操练身体益处还少”，因他们日常生活中每天长途行路，劳力的操作已得很多操练身体的益处。我们现代人几步路都有车代步，几层楼都有电梯代爬，操作的工作大部份有机器代劳；劳心多劳力少，导致很多人体弱多病，特别因为少动而产生现代文明人各样的疾病。过犹不及的是，现代人若运动，不是着重娱乐性的运动，就是沉迷于激烈有害身体的竞赛性运动。腓利门教授在他《活得健壮又长寿》一文中说，无数的研究指出，有氧或温和的运动，能够延后甚或扭转老化现象。
（五）要建立正常的饮食和起居：饮食应多从健康观点来思考，不要以为吃什么、喝什么就会灵性高人一等，或以为不吃、不喝什么（如戒荤）就更蒙神喜悦。公义、和平、喜乐比饮食更重要（；。古今中外都有诸般怪异的饮食教训，我们不可醉心于这些怪异、迷信、神秘的饮食教训。我们只要建立一个健康的、简朴的饮食方式，我们的心靠神所赐恩典的原则，信心坚固不受古老或新兴的怪异教训动摇（。早睡早起，睡得纯洁、香甜，养成正常的生活习惯，必能带来身、心、灵的健康。
【精神影响身体】医生告诉我们，来到他们那里看病的人，大多数都是说身体方面有毛病；但实际上影响他们健康的是情绪上的问题。许多身体方面有疾病的人很难恢复，因为他们对疾病的态度与对一般人生的态度都同样地不健康。人是一个整体，身体与灵魂是一个人的两个基要部份，两者息息相关，互为关连。身体往往营响到精神与情绪，但更真实的是，精神与情绪对身体有更大的影响。
主耶稣常用“使你们痊愈了”这个语词，真正的健康需要有这种“痊愈”。真正的健康需要“完全”，人的各部分都要在一个整体的和谐下，才能共同发挥作用。一个健康的人不但有一个良好的心脏和良好的消化系统，此外，他需要健康的情绪、健康的思想与健康的人生观，这才是一个人健全生活的基础。内心的平和、知足的快乐与心灵的宁静，往往反应在身体的安静与有次序的工作中。太多的忧虑而晚上不能睡觉的人，一般来说，第二天他还是在承受痛苦。疲乏往往是由失眠所引起的。敬虔与信托神的态度，能导致更好的健康。
【欢笑是健康的标记】神给人哭泣的能力，也给人欢笑的恩赐。有时候人们以为基督徒不应当笑，从前有一位《圣经经文汇编》的作者科鲁登写道：“笑是在有罪的生活方式中的欢乐。”那是在一七六九年的时候所写的。不幸的是到今天，有人似乎还有这种感觉。毕竟基督徒比一般人有更多的权利去欢笑。世界上的人能笑，但那是一种空幻的欢笑。然而基督徒却有欢乐的根源，当这世界的水池破裂的时候，基督徒的喜乐泉源仍然涌流不已。我们的主在祂一生中最黑暗的时刻说：“你们可以放心，因为我已经胜过了世界”。世界的愁苦都在祂的心上，但在祂的心灵中却有属天的快乐。所罗门也说过：“喜乐的心乃是良药”。我知道对一些人来说的确是良药，因为喜乐是信心最重要的一环。
（一）是世界里的，不是基督教的：许多基督徒把这个理想带到教会里来，但他们忘记了，它根本是世界里面的理想，不是基督徒的理想。
（二）是因人充满了情欲而羡慕脱离：不信的人是放纵情欲的，但是佩服禁欲。他们自己达不到，但是心里佩服。因此，全世界的人自然而然都有一种禁欲的思想。这就是禁欲主义的来源。
【基督教里没有禁欲主义】到底禁欲主义的意思是甚么呢？
（一）禁欲是轻视物质，克制情欲：禁欲主义的人承认说，从饮食之欲起，一直到性欲为止，各种的情欲都在人的里面。但他们以为，是外面物质的东西激发人里面的情欲，所以，禁欲主义轻视物质，禁止自己使用外面物质的东西，以为如此就能克制自己的情欲。
（二）基督徒绝不提倡禁欲主义：圣经里给我们看见，基督教里没有禁欲主义。如果基督徒也提倡禁欲主义，你就看见那是何等的浅薄。
【同死的人是脱离了世上的哲学】让我们看圣经的教训，保罗说：“你们若是与基督同死，脱离了世上的小学（或作哲学），为甚么仍像在世俗中活着，服从那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条呢？这都是照人所吩付、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效”。
（一）同死是基本的事实：每一个基督徒都是与基督同死的人，这是作基督徒的基本事实。圣经里都是说，我们基督徒已经与基督同钉在十字架上了（；。人没有接受十字架的事实，那一个人就不是基督徒。人如果是基督徒，就要承认说，我在祂里面已经死了。
（二）脱离了世上的哲学：一切讲到情欲和物质的，都是在哲学范围里的东西。但保罗说，你们如果与基督同死，就脱离了世上的哲学。没有一个人能在坟墓里作哲学家。要讲哲学，都是活的时候讲。
（三）为甚么仍像在世俗中活着：基督徒那一个基本的地位就是死。受浸是埋葬。是我自己今天看见我是死的，所以要求人把我埋了。我们既然已经死了，已经埋了，怎么能够还在世俗里活着？保罗是说，凡在那里履行禁欲规条的人，就是不相信与基督同死事实的人。请记得，我们乃是将我们肉体和肉体的邪情私欲，和祂一同钉死在十字架上了。你如果想用人这一种离开物质逃避私欲的思想来捆绑自己，你就站在没有死的地位上。今天我们如果没有死，禁欲主义没有用。基督如果把我们钉死了，禁欲主义来，也已经太迟了。
（四）是人所吩咐、所教导的：禁欲主义乃是人的道理，人的命令。这一个道理是完全在人的里面，没有照亮，没有启示。这乃是人对情欲的反应。禁欲不是神的道理，也不是神的命令。
（五）正用的时候就都败坏了：禁欲主义听起来是一个很好的哲学。但是，你试试用看。没有一个人能借着禁欲主义把情欲除去。这就像一辆汽车，在家里不抛锚，一到马路上就抛锚。禁欲主义的人想逃避情欲，但就算他逃到山上，世界也跟他到山上去。里面没有胜过，就外面怎么躲都躲不掉。他们的情欲，没有法子脱离。
（六）使人徒有智慧之名：凡是提倡禁欲的人，都是有智慧之名的人，讲起来似乎头头是道，满有智慧。
（七）是意志的崇拜：“私意”也可翻作“意志”。神是灵，拜祂的人要用灵。禁欲主义者的灵是死的，他们就用意志来崇拜，来管理自己。我要不吃，我要不摸，我要不听，我要不说。完全是“我要”。但我们基督徒的路是以灵与神接触。我们的特点是灵强，来摸着神的恩。
（八）人工的谦卑：这等人好象是很谦卑。但是，这些谦卑乃是出于自己，还是人工的谦卑，自造的谦卑，而不是属灵自然的谦卑。
（九）苦待己身：他们认为身体是罪的根源，脱离身体就脱离罪，所以要苦待它，叫它可以少犯罪。所以他们不注意吃，不注意穿，在那里“苦待己身”。这是佛教的基本思想，源头是希腊的哲学。
（十）毫无功效：人若以为这样作能够克制自己的情欲，“其实”没有这件事。人要脱离自己的情欲，必须借着主在十字架所成功的工作。
（十一）当求上面的事：保罗接下去说：“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事...你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面”。保罗的意思是说，你们是复活的人，复活的人应该想天上属灵的事，如果注意这些不可摸、不可尝、不可拿，你们是在思念地上的事。
【禁欲是鬼魔的道理】保罗说：“在后来的时候，必有人离弃真道，听从那...鬼魔的道理。...他们禁止嫁娶，又叫人戒荤”。禁欲主义是甚么？就是不许结婚，不许吃荤，想藉此克制性欲和食欲。这是一种鬼魔的道理，千万不要把异教的道理带到基督徒中间来。
【天性与情欲的分别】我们必须明白，人的天性和情欲有甚么分别？
（一）欲是神所给的：神给人有食欲，所以我们不是平淡无味的吃，乃是喜欢的吃。人是藉食欲保全自己的生命。照样，神给人性欲，叫我们生育，能延长人类的生命。食欲和性欲，在创世记二章里并不是罪。一直到今天也不是罪。我们必须清楚看见，这些欲都是神自己造的。
（二）情欲是甚么：我们要知道，食欲和性欲，都有可能变作情欲。比方我肚子饿，我没有东西吃，我看见人吃，我就想去偷来吃，抢来吃，或者说我大吃大喝地乱吃，这是情欲。放纵的性欲，就是情欲。
（三）十字架对付了邪情私欲：主耶稣在十字架上的时候，祂已经把我们的肉体和肉体的邪情私欲对付了。这是很大的福音。所以，我们基督徒有就吃，没有就不吃，不只是不可偷、不可抢，而是连那一个思想都没有。这是马太五章的原则。
（四）神的生命是完全积极的：今天，我们基督徒不是去对付情欲，是因为看见那积极的──我们的里面有新的生命和新的灵。因为有积极的，就不去注意那些消极的东西。今天世界上的人，因为他们没有那一个积极的，所以需要在身体上实行禁欲主义。
【基督徒的生活是非常两可的】在圣经里，对于我们的食物和嫁娶，是非常两可的。它说，你吃也行，你不吃也行；我不嫁不娶，顶好，要嫁要娶，也好。因为从神的眼光来看，这些都是小事，不是大事。
（一）不是不吃不喝，也不是也吃也喝：主耶稣说：“约翰来了，也不吃、也不喝，人就说他是被鬼附着的。人子来了，也吃、也喝，人又说祂是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是”。主耶稣自己，对于基督徒外面的生活，并没有严格的规定。基督徒不是“不吃不喝”，基督徒也不是“也吃也喝”。
（二）是圣灵的管治，凡事都能作：保罗说：“我无论在甚么景况，都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作”。基督徒也不一定是饱足，也不一定是饥饿。丰富也行，卑贱也行，我们是接受圣灵的管治。主安排我们，叫我们缺乏也行，或是叫我们有余也行。换一句话说，不管甚么事，这一边也行，那一边也行。总是在我身上，主在那里加我的力量。这一个叫作两可的生活。基督徒不禁欲，也不放肆。
（三）是超越，不是禁欲：保罗说我们基督徒该怎么作呢？“有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的；要像无有所得；用世物的，要像不用世物”。这是基督徒。只有充满了基督的人，禁欲的问题就不存在。有妻子，好像没有妻子；没有妻子，也不求妻子。哀哭，也无所谓；快乐，也无所谓。置买，好像无所得着；用世物，好像不用世物。基督徒是超越过了一切。
【不要降低基督教】我们要看见甚么是基督徒。睡在床上的是基督徒，睡在地板上的也是基督徒。千万不要注意这些外面的事。一注意这些外面的事，就把基督徒降低了，就把荣耀的属灵的生活拖到规条里去了。神的国不在乎吃喝，乃在乎圣灵的大能。
【基督教是超越过了一切】如果基督教不过是在吃上、穿上，我们传基督教就一点没有味道。这像世界上的人传的一样。但是，基督教是超越过一切。主耶稣基督，神的儿子，荣耀的生命住在我里面，我天天被带到天上去，摸着宝座上的荣耀。这是基督教。哦，在我们里面的，根本是太大，太荣耀了。
【婚姻也是主耶稣所嘉许的】在创世记第二章神的创造里，有婚姻；到了约翰福音第二章，也就是主耶稣刚出来传道的时候，在迦拿也有婚姻。在那个婚筵里面，主耶稣把酒加进去。这就给我们看见，主不只许可这件事，并且嘉许这件事。主耶稣不只出席婚礼，并且帮助人把婚礼作得更好。所以，婚姻这一件事，是神所发起的，也是主耶稣所特别嘉许的。可见这一件事是完全出于神的。
【婚姻是圣洁的】圣经告诉我们说：“婚姻，人人都当尊重”。婚姻不仅是该尊重的，并且是圣洁的。慕迪的同工梅尔博士曾说：“只有全世界最污秽的头脑，才以为性是污秽的。”因为人自己污秽的缘故，所以把污秽的思想带到性里面去。我们要看见，神所规定的婚姻关系，乃是圣洁的，清洁的，而不是污秽的。
【禁止嫁娶是鬼魔的道理】保罗在提摩太四章三节说到，在末后的时候，要有鬼魔的道理出来。在这些鬼魔的道理当中，有一部分是禁止嫁娶。在这里我们要看见说，鬼魔的道理，也是为着寻求圣洁。著名传道人彭伯曾在他的书中清楚的指明说，将来有人因追求圣洁，所以禁止嫁娶，以为没有嫁娶就能作一个圣洁的人。但是保罗在提摩太书里说，禁止嫁娶乃是鬼魔的道理。所以要知道，神并没有禁止嫁娶。人不应该因着有异教看法的缘故，良心受无谓的控告。
【婚姻是人间最亲密的关系】婚姻乃是一个人愿意与一位异性产生人间最亲密的关系，并且叫世人及自己都认定这关系。
创世记告诉我们，婚姻的连系甚至比父母子女的连系更为紧密。“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成一体”。耶稣引述创世记这段经文时，更补充说：“既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了”。
【要站在对人类负责的地位上看婚姻】第二次世界大战时，德国神学家潘霍华牧师在被纳粹囚禁中，曾为一位将结婚的侄女写了一篇结婚礼拜的证道词说：“婚姻的意义远超过两人的彼此相爱。婚姻是出于神的神圣定规，所以具有更高的尊严和力量，神借着祂的定规决定延续人类的生存，直到时间的终了。在恋爱中，你俩看到世上的二个人；在婚姻中，你俩成为传宗接代这长炼的一环。神使我们一代接一代来到世上，又辞别这世界归于祂的荣耀、进入祂的国度。在恋爱中，你俩只看到自己幸福的天堂；在婚姻中，你俩就要站在对世界、对人类负责的立场。你俩的爱，是你俩私人持有之物；你俩的婚姻，却超出了私人范围，而成为一种地位和职责。”
【婚姻的奥秘：舍己】从圣经的观点看，婚姻不是别的，婚姻乃是两位经历了基督舍己之爱的夫妇，在基督的爱里立约，于婚后的一生中，用基督舍己的爱互相尊重、关怀、支持、鼓励对方，使双方都能更自由、更欢喜的去服事别人，彰显基督的荣耀。
古代希伯来人把婚姻叫做“献身”，就像我们把生命献给基督一样。我们在婚姻的关系中，彼此互相献出自己，完成神的旨意。
【婚姻的基本目的】婚姻的目的至少有三：
（一）为要彼此帮助：在创世记第二章里，神说“那人独居不好”，不是说人造的不好，乃是说人只造了一半，所以说不好。神造人，乃是造男人也造女人，男女合起来才成功作一个人。好象说，神起头的时候，先造一半的人，然后看看人是一半，所以再造一个。两个半个合起来，才成功作一个。两个半个合起来，才是完全的。
在这里，我们要看见婚姻在神面前的基本目的，乃是要人们有一个丈夫，有一个妻子，是能够彼此帮助的。所以，神就替亚当造一个“配偶”──夏娃──作他的妻子。“配偶”希伯来文的意思是能配他、给他帮助，可以说是“配助”。神要人有一个共同的生活，要彼此有交通，彼此有帮助。这是神的目的。
（二）为要防止犯罪：保罗在哥林多前书第七章给我们看见，因为有罪进来的缘故，不只不禁止婚姻，反而变作更需要婚姻。虽然保罗曾说：“不要为肉体安排”。但婚姻不是神为肉体安排。婚姻能防止罪的产生。甚么是为肉体安排呢？比方：为免在人前骄傲，而安排在家里骄傲；为免偷别人的东西，而安排偷某一个人的东西。这是为肉体安排。神从来不这样作。偷东西绝对是罪，是不能安排的；骄傲绝对是罪，是不能安排的。但婚姻里面的性关系不是罪，所以男人应该有自己的妻子，女人应该有自己的丈夫。
从林前七章我们看见，丈夫不能主张自己的身体，妻子也不能主张自己的身体；夫妻为了专心祷告的缘故，才可以暂时分开，以后仍要同房（，免得有奸淫。神为着防止奸淫的缘故，就定规说，男女应该结婚，并且应该不分开。可见，人有性的感觉并不是罪，甚至对性有强烈的感觉──“欲火攻心”──也不是罪。神乃是规定，性感觉强的人应该结婚，以免落到罪里头去。
（三）为要一同受恩：说，妻子乃是“一同承受恩典的器皿”。换句话说，神喜欢夫妻一同来事奉祂。在基督徒的婚姻里，不只是一个人作基督徒，乃是两个人作基督徒；不只是一个人受恩，乃是两个人共同受恩。
【婚姻的性质】我们应当体认到，婚姻具有如下的性质：
（一）可以增进彼此的认识：神藉亚当造夏娃，意思是要透过“成为一体”的经历，表明和强调配偶的意义，而配偶也是神所赐的，为要叫双方互相享受，彼此补充对方之不足，直至达到完美无缺的境界。这就是夫妇完全奉献自己给对方，在相好时所要“造”的“爱”。儿女是经过这种关系才诞生出来的，但这是次要的；要紧的是，双方借着不断“认识”（“同房”原文作“认识”）对方，知道对方是毫无保留，而且是专一的属于自己。这样就能使夫妇间的关系越来越密切。
（二）婚姻是一件礼物：你可能是你的配偶一生中所接受过最好的礼物，而你的配偶可能是你曾经接受过最好的礼物。作为一件礼物，你要如何鼓舞他（她）的精神，并使其生活领域得以扩展？而你接受了对方的礼物之后，应当如何反应？是否特别加以照顾，保护它不受伤害和损失？并把它放在特别显著的地位，而小心的拥有它？
（三）婚姻就是服事：婚姻是服事的呼召。圣经给我们基督徒婚姻的指引是：“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事”。我们永远不能要求我们的伴侣成为我们的仆人，反之，要作我们伴侣的仆人。仆人的角色就是要迎合别人的需要，而非关心自己的需要（。在丈夫和妻子的关系中，作仆人是一种爱心的行为，是一项有力量而且积极的行动；而这项行动表达了彼此间的爱，因而使徒保罗说“彼此顺服”。
（四）婚姻是受苦的呼召：任何人的婚姻都将受苦。浪漫的安逸人士可能会告诉你：婚姻关系是为了自我满足及肉体感官的嬉戏作乐而设计的。但他们是骗你的。你的婚姻誓约就是吃苦的承诺。你已无法收回你的承诺。你承诺与伴侣一同受苦是有道理的，因为与你结婚的伴侣在婚姻的路程上，或早或晚，多多少少都会受到些伤害，而婚姻就是承诺和你的配偶一生共同承受伤害。
（五）婚姻是一个盟约：基督徒婚姻使我们体验“成为一体”的事实──这并不仅是一种浪漫的说法，事实的确是如此。一对夫妇，就有点像弓和箭、磁盘和磁盘驱动器一样，相辅相成，缺一不可，必须互相配合，才能发挥作用。这个事实促使基督徒宣称：婚姻应是一辈子的事。婚姻是一生的盟约：“无论是富足或是贫穷，是疾病或健康，都不能使我们分开，直到死时。”主耶稣说：“神配合的，人不可分开”。除非婚姻的一方犯了奸淫，破坏了合一，否则不可以离婚。所以结了婚的基督徒，应当竭力保守神所配合的合一；破坏这个合一，是一件非常严重的事。
盼望青年弟兄姊妹对于婚姻，要学习冷静地，客观地，把每一件事带到神面前好好考虑过。不要情感受冲动，过分热切的一下就跳进去。要知道，婚姻，在基督徒是跳得进去，跳不出来的。所以，在没有跳进去之先，必须好好地考虑过。
【结婚的对象】在婚姻的事情上，神曾安排下条件，就是与谁能结婚，与谁不能结婚。神在旧约圣经里给我们看得够清楚，神不许可以色列人娶外邦女子为妻，也不可将女儿嫁给外邦人的儿子（参申命；。所以，神的子民的婚姻，只应当限于神的子民之中。换句话说，如果有婚姻的事，是应该以神的子民为对象，不应该在神的子民之外来结婚。不然的话，最大的难处，就是叫神的子民离弃耶和华，去事奉别神。所罗门是最有智慧的王，但因为娶外邦的女子，就陷入拜偶像的地步。
在新约里，保罗对信主的寡妇说，要嫁给在主里的人（。另有一段顶有名的圣经说，信的和不信的不能同负一轭（。这句话虽然不只是指着婚姻说的，但是也包括婚姻在内。神不许可一个信的和一个不信的同负一个轭，因为不能一个往这一边走，一个往那一边走；不能一个往天上去，一个往世界去；不能一个要得着属灵的祝福，一个要得着世界的丰富。信的人和不信的人一同在那里负起家庭的责任，结果定规是相当的难。所以，最理想的结婚对象，必须是弟兄，是姊妹。
【择配的条件】（一）天然的吸引：贝文博士说得好：“互相的吸引，乃是相爱最高的表示。主叫你和所有的信徒作弟兄姊妹，这里面没有吸引的问题。但是，主若叫你与一个人结婚，那就必须有吸引的问题。”在婚姻这件事上，总得你自己乐意才行。你必须挑选一个婚姻的对象，是你所喜欢，并且也享受他的同在。否则，就不要结婚，因为根本缺了一个结婚的条件。这一种的吸引，乃是婚姻的一个基本条件。
（二）身体的健康：我们承认，大的爱能够超越过身体的软弱，这是事实。可是另一面我们要注意，在普通的情形之下，不可能每一个人有大的爱。在普通的情形之下，身体的软弱会伤害婚姻的成功。有一边身体的毛病一多，另一边的牺牲太大，就自然而然会叫这一个婚姻失败。
（三）遗传的问题：婚姻的事要看得相当远，要注意遗传的问题如何。要看他个人的健康，也要看他祖先的健康。遗传这件事，不只是医学上的，也是圣经上的。神的律法说，神是忌邪的神。恨神的，神必追讨他的罪，直到三、四代。许多人得救有资格，结婚没有资格，因为他会把他的恶种传下去。许多时候，这样的人一传下去，在他们的后半生，要为着儿女非常受难为。
（四）家庭的情形：外国人有一句俗语说，我娶她，我没有娶她的家。但是请记得，没有这样的事。一个女孩子出嫁，全家都跟着她来。人一结婚，丈夫的全家都来，妻子的全家也都来。为甚么？因为一个人多少总像他家里的人。一个家庭是那一种情形，他们的儿女，十个总有七、八个是那样。家庭的情形，总是在第二代身上彰显出来。
（五）年龄问题：关于年龄的问题，按一般来说，当然女子比男子早熟，女子也比男子早衰。所以，许多时候，如果要结婚的话，凭着身体来论，男人的岁数比女人大到五至八岁是合式的。另一面，以人的思想来说，还有思想的年龄。很可能一个人的身体已经三十多岁了，但是他的思想只有二十多岁，还是年轻。为着这个缘故，特别在基督徒之中，如果弟兄的思想是早熟的，而姊妹的思想仍然是年轻的，就是弟兄年纪小一点，姊妹年纪大一点，也无所谓。问题是说，你是注重身体的年龄，或者是注重思想的年龄。所以在岁数方面，没有一定的定律。
（六）性情相投，旨趣相近：如果在一个婚姻里面，性情上不相合，或者兴趣上不相合，这个家庭迟早要没有平安，双方都相当痛苦。有的人，你一点不喜欢他，你觉得他所作的事完全与你相反。你所喜欢的他不一定喜欢，他所喜欢的你不一定喜欢。这个就是性情上的不相合。
（1）热爱与冷淡：有的人觉得人可爱，对待人都相当宽厚，总是尽力量，充满了情感的接待；但是，有的人对于人是相当的冷淡；不一定不爱，但是缺少热切的感觉。你马上看见，这两边在性情上有难处。
（2）仁爱与严厉：有的人对人仁爱，舍不得伤人，舍不得得罪人，总是替人着想，替人感觉的；但有的人对人、对事都严厉苛求。
（3）宽厚与小气：有的人待人非常宽，甚么东西都舍得，只要家里有甚么，就完全摆上去；但是有的人给人吃掉一点，觉得难受。
（4）直爽与谨慎：有的人性情直爽，有的人谨慎。直爽的觉得对方太拖拖拉拉。谨慎的觉得对方太快。两边都痛苦。
（5）深思与不求甚解：有的人是深思的人，每件事都很深的想过，详细的考虑过；但是有的人作事不求甚解，作了再说，作完了再想。
（6）说话准确与随便：有的人说话非常准确，每一句话都要说得非常非常准。另外一个，说话比较随便一点。这两个人在一起，一个可能批评对方是撒谎；另一个可能批评说，像你那样，连话都不要说了。
（7）活泼与冷静：有的人性情相当活泼；有的人性情相当冷静。冷静的一方要觉得对方一天到晚跳跳蹦蹦，活泼的一方要觉得对方冷冰冰。这一个家庭要发生很大的困难。
（8）干净与马虎：有的人在家里非常讲究干净，甚么东西都是弄得非常干净；有的人就是喜欢邋遢。日子久了，就会彼此受不了对方。
（9）性情的相合是维持婚姻的最主要条件：曾有人说一句话：“一个人可能有两个天堂，也可能有两个地狱。”家庭快乐，就像上天堂；家庭痛苦，就像下地狱。对于我们信主的人，有的人可以有一个天堂，一个地狱。在不信的人身上，可以有两个地狱。他活在地上的时候，是一个地狱；下到地狱里去的时候，又是一个地狱。有许多基督徒，今天下地狱，将来上天堂，因为今天在家庭里没有性情的和谐。
（10）不能盼望改变对方的性情：有许多人，有一个基本错误的思想，对于性情的问题，总想我能够改变他。请你记得，绝没有这样的事。就是圣灵要改变他，也得花上多少工夫，何况你？请你记得，婚姻绝没有这么大的能力，能改变他的性情。
（七）弱点问题：甚么是弱点呢？凡有道德问题在里面的，那是弱点。那需要在神面前对付。比方，有的人作事情快一点或慢一点，这是性情的问题。如果一个人作事情快到急了，这是弱点。有的人作事情慢到失信，这是弱点。性情急是弱点，慢到失信也是弱点。
（1）要找出对方的弱点：青年的弟兄姊妹要结婚的时候，必须先找出对方的弱点。婚姻不是给你一个机会，叫你来找错。所以，在你结婚之后，要不用眼睛。但是在你结婚之前，千万不要因着看天然的吸引，而看不见对方的弱点。千万不要因着太热，而看不见对方的弱点。
（2）有的弱点没法负担：有的弱点你有法子负担，你考虑过之后，你知道这一个弱点你可以过得去。有的弱点我们忍受不了。
（3）弱点不要相同：千万不要以为说，弱点相同的人能够相处。如果是性情上的不同，那没有良心的问题。如果是弱点，就有良心的问题。并且大家是得救的人，自己觉得，自己难受，又加上对方的难受，责任是双分的，难处也是双分的。所以性情要相同，弱点不能相同。
（八）品格：一个婚姻能够成功，也必须双方的品格是彼此都能尊重的。绝对不能妻子看不起丈夫，或者丈夫看不起妻子。所以，两个人要结婚的时候，必须找出来，对方的品格有没有叫你佩服的地方。特别是神儿女的婚姻，总应该有可佩服的品格。一个人缺少可佩服的品格，这一个人没有结婚的资格。你在神面前总得有一、两个可佩服的品格。
（九）能与人共处：每一个人要结婚，有一个基本的条件，必须是能同处的。因为婚姻是一个同居。如果一个人和人合不起来，定规和你合不起来。他的生活总是和人合不起来，岂能就是和你一个合得起来？
（十）必须是奉献给主的：婚姻最高的成功，不只身体上有吸引，性情上有相同，能相投，并且在属灵上有一样的目的。这就是说，你要事奉神，我也要事奉神。你是将自己完全交给主，我也是将自己完全交给主。你为着神活，我也为着神活。无论是大事、小事，你都为着主，我也都为着主。这就是说要有奉献。这一个乃是婚姻的一个结实的根基。
在这一个家庭里，两个人不是在那里争说，谁是站在作主的地位上，谁是要顺服。在这一个家庭里要说，是基督在这家庭里作主。在一个家庭里面，如果夫妻都是完全把自己奉献给主，同心同意的为着事奉主，这一个婚姻成功的成分就非常高。
在世界上，没有一个职业比作丈夫和作妻子更困难。所有的职业都是有钟点制上下班的，只有这一个职业是一天二十四点钟不停的。所有的职业都有退休的时候，只有这一个职业没有退休的时候。
一个人以对付职业的态度来对付家庭，不一定能成功。但是今天人对付家庭的态度，远赶不上对付职业的态度。所以他这一个家庭非失败不可。你要把全副精神摆进去作，比从事职业还要认真才行。
【要闭起眼睛不看对方的难处】人在没有结婚之前，眼睛要张得很大，要看得明白，所有的难处都要好好地考虑过。但是，等到一结婚之后，第一件要学习的，就是要闭起眼睛来不看。结婚的目的，不是为着找出对方的弱点和难处。对方是你的配偶，不是你的学生。
神安排两个人作夫妇，是要在这两个人之间有顺服，有爱。神没有安排作夫妇的人在那里找出对方的难处。要学习爱对方，不要想去更改对方，帮助对方。这一种帮助的思想，根本是错的。你所结婚的是甚么样的人，你就该盼望继续和他生活在一起。
【要学习迁就】第三，不管夫妇两个人是何等的相像，性情是何等的投合，还是有许多不同的看法、喜欢、恨恶、主张、倾向。所以当一结婚之后，就要起首学习怎样能够彼此迁就。甚么叫作迁就？迁就的意思就是说，我到半路上去接他。换句话说，两个人成功了夫妇之后，要学习在许多事情上，至少改掉一半。如果能够完全改是最好的，否则改一半也是好的。虽然我原来是这样看法，但是我学习迁就对方。比方说，一个人喜欢安静，另一个说话就轻一点声音。
所以我们作基督徒，应当学习舍己。舍己会叫你迁就。在家庭里一没有舍己，在家庭里定规没有迁就。要把自己的意见摆在一边，学习接受别人所看见的，学习迁就。
【要学习欣赏对方的长处】第四，我们一结婚之后，就要学习欣赏对方的长处。这就是说，当对方事情作得好的时候，必须有感觉。这不是说，要去谄媚对方，或想法子讨好对方；乃是说，要学习看见对方的长处，看见对方好的地方，看见对方美的地方。
如果要家庭圆满，必须丈夫和妻子会彼此欣赏。不能别人说他好，你说他不好。你要在那里感觉到对方的长处。有机会的时候，要公开承认他的长处，要说出你心里对他的好感。否则，在家庭里就要有许多的误会或难处。
【必须有礼貌】第五，在家庭里必须有礼貌。没有礼貌，乃是一件可憎恶的事。人除了对自己以外，无论对谁都应该有礼貌。不管人和你多熟，你一失去礼貌，你就失去他。保罗在哥林多前书告诉我们说，爱是不失礼的“不作害羞的事”的原文意思）；爱不会没有礼貌。一个人最没有礼貌的时候，常常就是在家里的时候。人生的接触所以有意义，所以美丽，和礼貌有很大的关系。一把礼貌拿走，人生的丑恶就都显出来了。礼貌好象机器里面的滑润油，机器有了滑润油，运转就很顺利了。两个人的相处一没有礼貌，摩擦就发生了；一没有礼貌，不舒服的感觉就生出来了。
（一）话语：所以，在家庭里，像“谢谢”、“可不可以”、“对不起”、“请”，诸如此类礼貌上的话都应该有。
（二）衣着：在家庭里，在衣服上也要对，也要穿得整齐。千万不要把最没有礼貌的衣服摆在家里面穿。
（三）举动：还有，在举动上，也要有礼貌。拿东西给人的时候，最好是用两只手。如果只能是一只手，就态度也得对。千万不可用摔的。
（四）声音：话虽然是一样，声调却不一样。今天我们把最好的声音在外面用光了，回到家里来，都用不好的声音，这是许多人的难处。
【必须叫爱生长】第六，爱是婚姻的根基，爱也是家庭的根基。爱吸引两个人去结婚，爱也维持两个人在家庭里。你如果好好的喂养它，爱是很容易生长的。有许多人在结婚之前有爱，所以他们去结婚。在结婚之后，他们就下手去饿他们的爱，所以他们的爱就逐渐地死掉。没有爱的结合是一件痛苦的事，没有爱的家庭更是一件痛苦的事。
此外，每一个结婚的人，都应该找出对方所怕的甚么。绝对不要放纵自己随便的生活。每一个家庭要成功，作丈夫的，作妻子的，千万不要作一件事你看是不要紧，而另一个看是非常要紧的。你作一件事，他在那里忍不住，而你毫无感觉，这是会使家庭出问题的。
【不能自私】第七，你如果结婚，你就得活出来像一个与人结婚的人。你不能活出来不像一个结婚的人。一个人结婚，保罗说，要讨对方的喜悦（。家庭的难处，恐怕自私算是最大原因之一。
婚姻有一个基本的条件，就是牺牲，就是学习讨对方的欢喜，要学习感觉对方的痛苦和喜乐。这个必须客观，不主观。主观的人不能作好的丈夫和妻子。所有主观的人都是自私的人。连自爱都是主观的。你要学习站在他那一边来明白他，也要学习站在他那一边来明白你自己。
有许多人，结婚之后，就想我是全宇宙的中心，好象整个宇宙都是环绕着我，所有的人都应当为我而活。我找到了一个人，来达到我奴役的目的。这一个婚姻是利己的婚姻。这一个婚姻定规失败。
【必须给对方有自由、秘密、私有物】虽然婚姻叫一个男人或女人，失去他的自由。但是，总不能叫所有的自由都失去。没有一个人愿意完全失去自由，这是人的天性。连神都给我们自由。所以，在家庭里，要学习给对方有相当的自由，给对方有他自己的时间、钱和东西。每一个丈夫和妻子，可以有他自己的秘密。这是一件合法的事。左手所作的事，可以不必给右手知道。所以，要学习尊重个人的存在，而不把两个人成功作一个。这样，这一个家庭能在许多事情上免去难处。
【解决家庭难处的路】第九，夫妻难免有难处。如果夫妻两个人有了难处，怎么办？在难处没有解决之先，你必须知道那一个难处是在那里。
（一）解决必须公平：有事如果不公平解决，不能长久。你千万不要盼望，有一方面能够忍耐到底。小事一直积压忍耐，有一天会爆发的。
（二）要开夫妇会议：最好两个当事人开夫妇会议，两个人把意见彼此沟通、对付。不可一方的意见，外面的人都知道了，而家里的人却不知道。沟通时，要彼此给对方说话的机会，等对方说完了再说。并且要把争执的点很客观的说出来，不可主观。话说过之后，要一起祷告。总是在祷告之中求解决，求主明白指出两个人的难处在甚么地方。若是能这样，总是到第二次祷告的时候，差不多的事就都解决了。
【必须有认罪、有赦免】第十，在家庭里两个人必须有认罪，也必须有赦免。基督徒作错了事，基本的原则乃是认罪。基督徒不是作错了事盖起来，或者下一次不作就是了，这不是基督徒。基督徒作错了事，是要承认说，某一件事我错了。所以，一切作错了事的都得认罪。而在对方错的时候，要学习赦免，不能追究，不能计算。爱是不计算，就是指着不计算人的恶。不是把人的罪一一的记起来，乃是学习在神面前把他的罪一一的赦免。一赦免就得忘记，一赦免就得摆在一边。
【寻求教会帮助时必须双方乐意】当家庭的难处不能带过去的时候，第三者是很不容易解决的。你对第三个人说难处，就像脚受伤了，把泥涂在伤口上，这就不容易解决。但有的时候，夫妻之间有难处，如果要带到教会面前，必须取得对方的许可。不是两个人闹意见，乃是两个人要请教会解决。告诉教会的用意，乃是真心要寻求那一个错在甚么地方。
【必须一同活在神面前】第十二，夫妻两个人，特别是有孩子的父母，总得有在一起祷告的时间，总得在一起等候神，在一起有属灵的交通。家庭作得好，必须两个人活在神的面前。一不活在神的面前，这一个家庭定规作不好。
【好的教会要有好的家庭来维持】一个人在家庭里和配偶不能同心，就决不能在教会里和弟兄姊妹同心。这是一定的。不能说，在家庭里和妻子大吵大闹，在教会里还能大唱阿利路亚。在家庭里能够好，到教会里面来才能够好。好的教会，需要好的家庭来维持。
作夫妇固然是不容易的事，但作父母更是不容易的事。作夫妇，不过是自己的问题；作父母，乃是别人的问题。作夫妇，不过是自己快乐的问题；作父母，乃是下一代儿女快乐的问题。下一代的儿女能够带到甚么地步，责任都在父母的身上。
作父母的责任是何等的重。因为神将人的身体、人的灵魂、人的一生、人的前途都交在我们手中。没有一个人影响另一个人的前途，像父母影响儿女一样。所以，我们要学习作好的父母。
【为儿女自己分别为圣】所有作父母的人，都得学习主耶稣的榜样。
（一）主为门徒自己分别为圣：主耶稣说：“我为他们的缘故，自己分别为圣”。主耶稣的本性是圣的，可是因着门徒的缘故，祂就自己再分别为圣。这意思就是说，有许多事情祂可以作，这与祂自己的圣洁并没有冲突，可是祂因着门徒软弱的缘故就不作。许多的事主可以作，但是，因为怕门徒误会、跌倒的缘故，就不作。
（二）不能随便行事说话：照样，所有有儿女的人，也都必须为着自己的儿女分别为圣。这意思是说，按着我们自己，本来有许多事情可以作，许多话可以说；今天为着儿女的缘故，不能随便作，不能随便说。
你如果不能约束你自己，你就不能约束你的儿女。请记得，许多的事情，没有儿女的人，他的自由至多是妨害他一个人而已。有儿女的人，他的自由，就破坏了他自己和他的儿女。
（三）要按着标准行：所以，你在道德上，在家庭行为上，在属灵的事情上，要替自己定规一个标准。你自己必须严格的按着这些标准去行。不然的话，不只你自己出事情，马上也把你的儿女带坏了。许多的儿女坏了，不是别人带坏的，乃是自己的父母带坏的。
一个人在他的一生中，对于事情怎样估价，如何断定，都是当他在父母膝下的时候学出来的。所以，所有的父母都得记得，我今天的举动，一直要继续在我的儿女身上，不会停止。你没有儿女的时候，你高兴，甚么都可以作。你有了儿女之后，你的自己要受限制。
（四）要有受托的感觉：没有一种人的失败，比作父母的失败更大。一个小孩交在你的手里，他不能保护自己。主把小孩子托给你，你不能到主面前去说，你托给我五个，我丢了三个。这一个受托的感觉若是没有，教会一直不会好。请记得，你们的儿女如何，乃是你们作父母的人的责任。所以，我们要看见，作父母必须约束自己；要不然，神把人的身体和灵魂交在你的手里，将来你没有法子见你的神。
【必须与神同行】第二，所有作父母的人，不只要自己为着儿女的缘故分别为圣，并且自己应该真的是圣的，这就是说，他们自己必须是与神同行的人。如果作父母的人只为着儿女的缘故守规矩，而为着你自己就随便，请记得，你很容易就给他们看透了。你自己不是谨慎的人，而在儿女面前谨慎，你要看见，他们很容易拆穿你的假冒。你在他们面前不管表现得多热心，只要你自己不是真热心的，他们很容易就把你看透了。他们很清楚，而你自己不清楚。所以，作父母的人要为着儿女分别为圣，他自己必须是与神同行的人。
以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女（。以诺没有生儿女之前，他的情形如何我们不知道。但是，以诺生了玛土撒拉之后，圣经记载他与神同行。家庭的重担在他身上的时候，他就起首觉得自己不行，他觉得他的责任重大，是他所不能应付的，所以他与神同行。作父母不只不能拦阻与他神同行，并且反而叫他与神同行而被提。第一个被提的人，乃是作父亲的人。在家庭里负家庭的责任，是彰显在神面前属灵的情形的。
所以，你如果要真实的带领儿女往神面前去，你自己在神面前必须是与神同行的人。你不能用你的手指着天，就可以把儿女打发到天上去。要记得，用手指头指着天，儿女不能就往天上去。你只能自己在前面走，叫他们跟。作父母的人的标准如何，儿女的标准也定规如何。
请你记得，你所爱的，他们自然也就在那里学习爱。你所恨的，他们自然也就在那里学习恨。你所宝贝的，他们自然在那里学习宝贝。你所定罪的，他们自然在那里学习定罪。你爱主的标准是甚么，自然他们爱主的标准也是甚么。一个家庭里只能有一个标准，不能有两个标准。
【父母必须维持同心合意】第三，一个家庭要好，父亲和母亲必须是同心的。许多时候，父亲和母亲的看法不同，结果，就造出漏洞来给儿女自由犯罪。如果父亲说可以，母亲说不可以；母亲说可以，而父亲说不可以；就叫儿女变作拣他所喜欢的去问，拣他所觉得便当的去问。
如果夫妻看见对方有不对的地方，你们俩个人要在房间里问，你为甚么对孩子这样说。交涉要办，但是，不要给孩子在你身上寻着漏洞。这样，就很容易同心合意的把儿女带到主面前。
【要尊重儿女的人格自由】第四，圣经里，对儿女有一个基本的原则，就是儿女是耶和华所赐给的。所以，所有的儿女，在圣经里，都是神的信托，有一天你要为着这一个信托去交账。没有一个人能够说，我的儿女是我的。以为儿女绝对是我的，以为儿女一切的事都可随我无穷的意志来支配，都可随我专制的意志来支配，一直到他成人为止。这一种的思想，是异教的思想，不是基督教的思想。
（一）父母没有无限的权柄：许多人作了基督徒之后，还是有天下没有不是的父母的思想。请你们记得，天下尽多不是的父母。错，许多时候是在父母身上。所以，千万不要以为你有无限的权柄，可以支配你的儿女。请记得，只有死的东西，神将无限的权柄给你。有灵魂的人，神没有将无限的权柄给你。
（二）儿女不是父母的出气筒：你和各种的人来往，都相处得很好。但是，你对于儿女，好象他是你私有的财产，你忘记了他有灵魂，忘记了灵魂是神所赐的。你所有的脾气都是向着你的儿女发。你喜欢待儿女怎么样，就待儿女怎么样。好象对于全世界的人都要有礼貌，惟独对于儿女不需要礼貌，儿女好象是你的出气筒一样。
神绝没有把孩子所有的权利、自尊心、自由、独立人格都抹煞，把他们摆在你手里，任你打，任你骂。没有这件事。请你记得，对和不对，在你身上，和在他们身上，在神面前是一样一式的。你和他是一个标准。不是说在你身上是一个标准，在他们身上又是一个标准。
每一个要认识神的人，都应该学习约束自己。在儿女身上特别要约束自己。而这一个约束自己，是从重视儿女的灵魂上产生的。不管儿女是多小，多软弱，请你记得，他有人格。神给他个性，神给他灵魂，我们不能侵略他的个性，抹煞他的人格，轻看他的灵魂。所以，我们没法随便的对待他，我们要学习尊重这一个人。
基督徒使气是不应该的，基督徒在儿女身上使气也是不应该的。你应该讲理，和他也应该讲理。对就是对，不对就是不对。不是因为他弱小，就欺侮他。全世界最不勇敢的人，就是欺侮弱小的人。
（三）不要作儿女的十字架：神把儿女赐给父母，不是要父母作儿女的十字架。神把儿女赐给父母，乃是要父母学习在神面前尊重别人的自由，尊重别人的人格，尊重别人的灵魂。所以，作父母的人应当慢一点要求你们的儿女顺服。你们先要要求你们自己在神的面前作好的父母。如果不是好的父母，自然就不是好的基督徒。
【不要惹儿女的气】第五，保罗给我们看见，作父母的人有一件事是非常要紧的，就是不应该惹儿女的气（；。
（一）不能过分的用权柄：甚么叫作惹儿女的气？意思就是说，你过度的用你的权柄。或者你用你身体的力量来压迫他，因为无论如何你比他强。或者你用金钱的力量来压迫他，你说，你不听我，我不给你钱；你不听我，我不给你吃，我不给你穿。他的养生是靠着你，你是用钱来压迫他。你惹他们到一个地步，一直在那里等候自由。所以作父母的，千万不要过度的用权柄，惹儿女的气。无论如何，不要把儿女弄僵、弄翻。你们要学习作父母，在儿女身上有爱，有温柔，有见证，能吸引。而另外一方面，绝不能在他们身上过分用权柄。权柄只能节制的用；过分的用权柄，就僵了。
（二）要给儿女正当的欣赏：还不止，儿女作得好的时候，还应该给他正当的欣赏。如果你除了打和骂之外，甚么也没有，就变作像保罗所说的话：“叫儿女失去志气”。所以儿女作得好的时候，应该鼓励他。不错，孩子需要有罚，但也需要有赏。不然的话，孩子要失去志气。
（一）不该给虚空的应许：请你们记得，作父母的人，对儿女所说的话，如果不能实行，就不应该说。决不应该给儿女虚空的应许。总要每一句话都靠得住。如果孩子们看见父母的话不可靠，等到他大的时候，定规对于甚么事情都马虎。他以为说话可以随便，甚么都可以随便。所以，要拣选作得到的事答应，作不到的事宁可不答应。
（二）命令一出，非履行不可：有的时候，你如果叫儿女作一件事，你不开口就不开口，一开口就要作到。你要他们相信你的话是代表你的意思。要从小就给他们看见，话语是神圣的。叫他觉得我的父母亲不随便说话，一说话非作不可。如果给他寻出你说的话不算数，你的话马上都要落空。所以你说的每一句话，都要有实际、有原则。
（三）过分的话马上要更正：说话总要准确。对孩子们说话的时候，要常常学习更正。你说，刚才这一句话不对。家庭里面的一切，都是要建立基督徒的品格，所以，你们自己要建立话语的神圣。
【以主的教训和警戒来养育儿女】第七，要以主的教训和警戒来养育儿女。甚么叫作主的教训？主的教训是说，如果他这一个人是基督徒应该如何。主要我们对于儿女，打算他定规作基督徒，不是打算他作不得救的人。你们打算他们要作基督徒，并且要作好的基督徒。那一个好的基督徒定规要怎样，我要按着这一个来教训他。
（一）要使儿女有正常的雄心：孩子最大的问题就是雄心。每一个孩子，小的时候，都有雄心。你如果在世界里，孩子就想要作总统，想发财，要作大的教育家。你的世界如何，孩子的雄心也如何。所以，作父母的人，要学习把孩子们的雄心改过来。我要作爱主的人，我不要作爱世界的人。我们要使他们从小就有这一个心。我如果可能，我盼望作甚么种的基督徒。你们就自然而然在雄心上给他们有转变。要叫他们的志向转过来，知道甚么是高尚的，甚么是宝贝的。
（二）不要鼓励儿女的骄傲：孩子还有一个难处，就是对自己有骄傲。或者说，夸耀自己的聪明、本领、口才。一个小孩子，总是以为自己是何等特别的。作父母的人，不需要打倒他的自尊心，但是，要给他看见他自己过大的地方。要告诉他说，全世界像你这样的人很多。不要失去他的自尊心，也不要他骄傲。
（三）要儿女服输并学习谦卑：作基督徒的人，需要知道如何佩服别人。得胜是容易的事，失败是不容易的事。得胜而态度对人谦卑的人是有，失败而不毁谤人的少。但是，这不是基督徒的态度。所以，一方面，一个人在那里有长处，要叫他学习谦卑，不夸口。另一方面，一个人失败的时候，要他们学习接受那一个失败。要教训他们，输了的时候，要能够输的好。我们中国人的缺点是不服输。服输是基督徒的美德。我赢的时候，绝不能够目空一切。人比我好的时候，我要佩服他。
（四）要教儿女会拣选：我盼望你们要给孩子们从小就有拣选的机会。要给他们看见，他们所喜欢的对不对。要给他们拣选的机会，而带领他们拣得对。
（五）要教儿女学习安排事情：你们总要教儿女学安排事情。你们必须给他们有机会料理他们自己的东西，料理他们自己的事情。你们稍微给他一点的指导，叫他自己去安排。叫他从小就知道一点，事情应该怎么样作。
我相信，如果教会要强，至少有一半的人是从基督徒的儿女上来的。你不能一直盼望人从世界里进来。你要盼望到第二代，人要像提摩太一样，从家庭里出来。有像他的祖母罗以，他的母亲友尼基那样的人栽培他（，以主的教训养育他，带领他长大。这样，教会才能丰富。
今天变作甚么种情形？多少女孩子应该母亲管的，不管，弄到教会里来；多少男孩应该父亲管的，不管，弄到教会里来。如果基督徒的父母负责把小孩子养育好，这些孩子们进入教会，教会就省去一半的事。
【必须带领儿女学习认识主】第八，我们必须带领他们学习怎样认识主。家庭的祭坛，的的确确是有用的。在旧约里，帐棚和祭坛是连在一起的。换一句话说，家庭和事奉神，奉献给神，也是连在一起的。所以，在一个家庭里，特别是有孩子的家庭，祷告和读经是不可少的。
（一）要适合儿女的标准：但是有的家庭聚会，常常作得失败。有的是时间太长，有的是道理太高，孩子们根本莫名其妙，不懂得你叫他们坐在那里作甚么。所以，家庭聚会必须顾到孩子。千万不要把你的标准拖到家庭里去。你在家庭里所作的事，必须适合他们的标准，适合他们的口味。
（二）要鼓励吸引：你们在家庭的聚会里，还有一个难处，就是没有爱。总是要想法吸引他们来，鼓励他们来。千万不要用鞭子强迫叫他们来。那一个强迫的后果，非常不好。也许打了一次，一生就生出事情。
（三）早晚各一次家庭聚会：家庭的聚会最好是每天早晚各一次，早上父亲领，晚上母亲领。每天吃饭的时候，必须要谢饭。谢饭的时候，要学习诚心感谢神。要带领他们感谢。
早上要短，要活，不要长。最多不超过一刻钟，也不要短于五分钟。叫他们一个人读一节圣经。父亲在那里领，挑出几个字来，稍微讲一点道。儿女们如果可能记得的，要叫他们记得，叫他们背出来。末了，父亲或母亲，有一个祷告，求神祝福他们。不要祷告太高、太大的事。要祷告他们能领会的事。不要太长，要简单。
晚上的时候，要比较长一点，让母亲来领。母亲要把他们的话带出来，今天你有没有难处，你有没有打架，你心里面有没有觉得不平安？请你们记得，如果母亲不能叫孩子说话，母亲一定有毛病。孩子们和母亲有间隔，这是母亲的失败。带领这些孩子，让他们有一点祷告，教他们几句话。这一个聚会必须要作得活。也要他们认罪，但是千万不要迫他。要毫无假冒，要非常自然。
（四）要注意儿女的悔改：你们要给他们知道，甚么叫作罪？所有的人都有罪，你们总得注意他们悔改的事。你们要把他们带到主的面前来，到了一个时候，你们要他们专一的接受主，又带他们到教会里来，叫他们在教会里面有分。这样，你们就能够带领这些儿女学习认识神。
【家庭里的空气该是爱】第九，家庭里的空气应该是爱。儿女们将来的情形如何，都是看家庭里的空气如何。如果儿女们在家庭里，小的时候得不着爱的培养，你们就是把儿女们带到刚硬、孤独、反叛的性情里去。许多的儿女，到年长的时候和人共处不来，乃是因为在家庭里缺少爱的情形。如果一个人小的时候，家庭是这种的情形，到大的时候，就自然而然落落寡交。他有自卑感，却总看人不起。在家里要有喜乐、温柔的空气，要真有爱。这样，这一个家庭里的孩子出来的时候，就是一个正常的孩子。
作父母的人，必须学习作儿女的朋友。你们千万不要让儿女和你好象很生疏，不会接近你。请你记得，朋友是交出来的，不是生出来的。你们必须学习和你的儿女接近，欢喜帮助他，让他们有难处的时候会告诉你，软弱的时候会请求你。不是坐在宝座上审判，乃是帮助。总是有事情的时候要帮助他们。
【刑罚的问题】第十，是刑罚的问题。孩子们作错了，定规要刑罚，不刑罚不对。
（一）要怕打儿女：但是刑罚是最难的事。作父母的人，应该怕打自己的儿女，像怕打自己的父母一样。
（二）要打：可是，也要打。箴十三章二十四节说：“不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。”这是所罗门的智慧。父母应该用杖来打儿女，所以，打是应当的。
（三）要打的对：但是，打要打得对。千万不要使性，千万不气着来打。当儿女出事情的时候，气必须下来。你有气，绝对不能打。
（四）要给儿女看见错在那里：有的事情是非打不能解决的。但是，要他看见那一个打是为着甚么。不只是用责打挡住他的错，并且要解释给他听，你有这一个错，所以今天需要打。
（五）打是一件大事：千万不要将打孩子作到一个地步，好象是家常便饭。你必须作到一个地步，看打孩子是一件大事。
【大的儿女是从大的父母来的】末了，我要说，世界上许多神所大用的人，都是从大的父母来的。从提摩太之后，你看见不知道多少神所用的人，例如约翰韦斯利、约翰牛顿、约翰培登等人，都是从大的父母来的。我们这一代，如果每一个作父母的，都作好的父母，就第二代不知道要有多少刚强的弟兄姊妹。教会的前途，都是看这些作父母的人。
在圣经里面，有很多的实例可以证明，神的救恩是以“家”为单位的，例如：挪亚全家八口进方舟得救（；；逾越节的羊羔，是一家宰一只，涂血在门框上，叫全家人都得救（；妓女喇合挂一根红绳子，使她全家的人都得救（；当税吏撒该蒙恩得救的时候，主耶稣说：“今天救恩到了这家”；使徒保罗对腓立比的狱卒说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救”。
当然，若要使你家里的人也能蒙恩得救，就不只要告诉他们你已经信了主耶稣，并且要告诉他们主为你作了何等大的事。光是言语的见证还不够，必须加上生活行为的见证才行。我们必须在家里显出，我们信主以后比信主以前是有何等奇妙的大改变，才能使家里的人听我们的话语。不然，他们心中是不会佩服的。我们必须比从前公义，比从前舍己，比从前爱人，比从前殷勤，也比从前快乐。如果我们没有行为上的改变，那他们是不会相信的。
许多时候，家里的人并不会因我们的见证，就马上接受主，所以我们要为他们祷告，借着祷告常常把他们带到神面前。关心自己家人的灵魂，迫切而有恒地为他们祷告，当神所定的时候一到，就要看见果效。
【如何为人子女】基督徒在家庭里如何对待父母，这在神面前是一件非常重大的事。父母是儿女的源头，儿女是出于父母的，正如神是人的源头，所有的人都是出于神的一样。因此，儿女如何对待父母，也必同样地如何对待神，所以神对此非常关切。圣经给我们如下的教导：
（一）奉养父母：当父母年老又无收入，为人子女者理应供养他们，这是我们该尽的责任。使徒保罗说：“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好；不看顾自己家里的人，更是如此”。无论在物质上或在精神上，看顾并供养父母，连不信的人也认为这是天经地义的事。基督徒千万不可以借口任何的理由，忽略这个责任。当年法利赛人，以为只要照古人的教训在会堂里热心服事，就不必再奉养父母了。主耶稣严严的斥责他们说：“你们倒说，人若对父母说，我所当奉给你们的，已经作了供献；以后你们就不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传，废了神的道”。
（二）尊敬父母：有的做儿女的人，虽然在物质上供养他们的父母，但是却不尊敬他们，有时甚至轻视、藐视他们。箴说：“你母亲老了，也不可藐视她”。老年人因为体、智衰老，有时难免显得胡涂些，但我们仍不可失去对他们的尊敬，反而应该更加同情他们才对。保罗说：“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命”。尊敬父母是带进神祝福的路，且能活得更长。尊敬父母的人，才是身心正常的人；这样的人，心思清明，凡事节制，当然福寿两全。
（三）听从父母：尊敬父母的人，必然听从父母。尊敬偏重于里面的存心，听从则偏重于外面的表现；听从乃是尊敬的自然结果。保罗说：“你们做儿女的，要凡事听从父母，因为这是神所喜悦的”。“听从”在原文含有站在下方，注意倾听并服从命令的意思。也许有人认为这里的“凡事”听从父母很不合理，难道不信主的父母命令我们不可相信，或叫我们去作坏事，我们仍须听从他们吗？对此，保罗在另一处又说：“你们做儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的”。“在主里听从”的意思是一面靠着主的力量，一面照着主的意思来听从；若是父母命令我们去作违背主旨意的事时，我们虽然“敬听”但不“盲从”。在不违背真理的原则下，父母的命令即使是有瑕疵或错误，做儿女的人仍应听从。
【代沟的问题】两代家人之间，往往由于思想、观念、看法、兴趣、年龄等有极大的距离，而产生所谓的“代沟”问题。这个问题在不信主的人们中间，显得特别严重。一方面，因为时代的思潮不断的在演变，几十年前的想法，不一定适用于几十年后的人们；再加上年轻人成长于不敬畏神的社会环境中，容易沾染种种的恶习，如：吸毒、放荡、奇装异服、游手好闲、犯罪作恶、目中无人等等，回到家里，自然目无尊长，不服管束。而另一方面，也有许多老年人，从不反躬自省，而一味地倚老卖老；自己言行不符，不作儿孙辈的好榜样，却要处处指正他们；自以为“我吃的盐多过你吃的饭，我过的桥长过你行的路”，却不知道那些想法与作法已经跟不上时代，而仍要儿孙辈奉行如仪。上述的种种现象，难免造成“代沟”──彼此看不顺眼，误会猜疑，互不信任──轻者感到困惑、沮丧，重者觉得讨厌、憎恶，因而冲突不断。
“代沟”问题的解决办法，既不是叫年轻人来迁就老年人，也不是叫老年人来向年轻人低头，而是双方都要回到神面前来。惟有敬畏神的人，才能够尊重对方；也惟有与神和好相安的人，才能与别人和好相安。圣经的教训是：年轻人要尊敬老年人──“在白发的人面前，你要站起来；也要尊敬老人，又要敬畏你的神，我是耶和华”；老年人也不可伤害年轻人的自尊心──“不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气”。
特别是身为长辈的人，对于“代沟”的问题应当未雨绸缪，趁着儿女还年幼的时候，就要留意儿女的教养，不要等到十几、二十岁了，才想到要调整他们，那时，就时不我予，徒呼负负！圣经说：“教养孩童使他走当行的道，就是到老也不偏离”。解决“代沟”问题，宜乎及早。
【婆媳之间如何相处】婆媳不易相处，几乎成为天经地义的事；婆媳不和的事，在中国人中间特别显著，因为西方人婚后与公婆同住的情形并不多。一方面，婆婆不是自己的母亲，媳妇不是自己的女儿；另一方面，两人都争取同一位对象──婆婆希望占有自己的儿子，媳妇却要全部拥有自己的丈夫。在这种竞争心理下，加上生活琐事的冲突，往往导致婆媳之间明争暗斗的局面。轻者，鸡犬不宁；重者，婚姻破裂。
婆媳不和的难处，不能完全归咎给任何单一个人；所以若要婆媳融洽和谐相处，必须是媳妇、婆婆、儿子（丈夫）三方都能齐心协力，扮演成功的角色。做媳妇的人，要设法关心和了解婆婆，拉近彼此间的距离，由“彼此能够交谈”，进而成为“彼此互相照顾”；做婆婆的人，要打开心门，接纳媳妇成为自家的人，努力使自己有开通的思想，能适应时代的不同；做儿子和丈夫的人，要设法使母亲有安全感，使妻子有满足感，叫双方都能觉得“孝敬父母”与“夫妻相爱”不但不冲突，反而是“相辅相成”的。
再者，婆媳不和的问题，也牵涉到“母子”与“夫妻”何者为重的观念。圣经是说：“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”；。圣经所谓的“离开父母”，并不是指弃父母于不顾，而是指精神上的独立，不再倚赖父母。懂得神心意的婆婆和丈夫，应当重视“夫妻”的关系，而不应以“母子”关系为由，破坏了夫妻间的“一体”。
圣经里面拿俄米和路得之间的故事，可以说是婆媳相处的最佳榜样，我们应当从她们身上学习教训：
（一）为对方着想：身为婆婆的拿俄米，为媳妇路得着想，她不但不勉强媳妇跟随自己回犹大地，还再三劝她回娘家改嫁（；等到路得执意跟随她回去之后，拿俄米便为路得的将来打算，要为她谋个安身之处（。而身为媳妇的路得，也为年老的婆婆饭食着想，把自己辛苦拾取的麦穗，全部带回给婆婆（。
（二）彼此坦诚相待：拿俄米并未向路得隐瞒将来的难处和困境（；路得也向拿俄米凡事一一告诉（。
（三）彼此信任不疑：拿俄米信任路得的行事为人（；路得也信任拿俄米为她所出的主意（。
（四）彼此赏识感恩：拿俄米赏识媳妇曾经恩待儿子和自己（；路得也爱慕婆婆（。
（五）认识神并以神的旨意为依归：婆婆教导媳妇认识真神，使媳妇以婆婆的神为她的神（，定意跟随婆婆来投靠在耶和华以色列神的翅膀下（。
（六）为爱牺牲自己成全别人：婆媳两人之间，一切以爱为出发点，不计较自己所受的苦，凡于对方有益的事，就甘心牺牲自己，结果两人都享受神的祝福（。
到了书信，其它的书信都注重在神面前的信心，而约翰书信却注重在神面前实际的行为──“爱”。其它的书信说信的人得著称义、赦免和洁净，约翰的书信却说信的人必须有凭据──爱。
一个人在神面前的信心，可能是真的，也可能是假的；可能是活的，也可能是公式的。人可能凭着头脑、道理、知识、公式，混到教会中来，他们不一定真相信神的话。圣经告诉我们，在保罗的时候，就已经有假弟兄了（；。
约翰书信给我们看见，人如果说他自己是有生命的，他必定有凭据；人如果说他自己是属乎神的，在他身上必定有一个彰显，必定有一个见证。所以约翰的书信给我们一种鉴别的方法，使我们凭以知道谁是真弟兄，谁是假弟兄。
【爱的生命】全部圣经只有两处用“出死入生”这一句话，就是和；前者说信的人是已经出死入生了，后者说出死入生是有凭据的，爱弟兄就是出死入生的凭据。
比方：你与许多人交朋友，你喜欢、佩服、尊敬他们；但是，你对他们的感觉，与你对同胞弟兄姊妹的感觉，总是有些不同。你对你的亲兄弟有一个莫名其妙、很自然的爱的感觉。这一个感觉，证明你和他是一家人。照样，在这里有一个人，他的外貌、性情、兴趣，也许与你完全两样；可是，因为他也是相信主耶稣的，你对他就有一种说不出来的感觉，好象比你的亲兄弟还要亲。你有这一个感觉，就证明你是已经出死入生的人。
：“凡信耶稣是基督的，都是从神而生；凡爱生他之神的，也必爱从神生的。”你如果爱生你的神，你就必定爱神所生的，这是极其自然的。你不能说我爱神，而我对弟兄没有感觉。这是不可能的事。
在你里面有一个“爱”，证明你从前那一个“信”是真的，所以你就有了这一种说不出来的“爱”。这一个爱弟兄的心是很特别的，不是因为别的缘故而爱，只是因为他是弟兄而爱。
不错，信心使你遇见神，信心使你出死入生，使你作一个神家里的人；但是，信心不只使你遇见父，信心也使你遇见弟兄。神所安排的是：“信”使我们出死入生；出死入生的人，就能够“爱”。不是因为他与你意气相投，所以你爱他，只是因为他是你的弟兄，所以你爱他。我们凭着爱弟兄，就能知道自己是出死入生的人。这是一个非常可靠的方法，能试验出神的儿女在地上到底有多少。
约翰的书信明显的给我们看见，分别真信心和假信心的路，不是在信心里，而是在爱心里。不是问信心如何，而是问爱心如何。信心如果是对的，就必定有爱心。没有爱，就证明没有信；有爱，就证明有信。
神所给我们的生命，不是一个独立生存的生命。神所给我们的生命，自然而然要我们与别的得着同样生命的人接近，自然而然要我们与别的得着同样生命的人相爱，有互相亲密的感觉。
【爱的命令】：“我们应当彼此相爱，这就是你们从起初所听见的命令。”：“神的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名，且照祂所赐给我们的命令彼此相爱。”“彼此相爱”乃是神的命令。神命令我们作两件事：（一）信祂儿子耶稣基督的名；（二）彼此相爱。我们已把相信这一件事作了，对于下面那一个爱就也应当作。神先赐给我们那一个爱，然后神也给我们一个爱的命令。今天我们要将神所给我们的那一个爱，照着神的命令来彼此相爱。神所摆在我们里面的爱，我们要按着它的性质来用它，不应当毁它、伤它。
我们为甚么要彼此相爱？“因为爱是从神来的”。有爱的人都是由神而生，没有爱的人就不认识神，因为神自己就是爱。神生我们的时候，也把爱生在我们里面。神给你有爱，神也给他有爱，所以能够彼此相爱。我们从神得着的那一个生命，就是爱的生命。神就根据这一个生命，命令我们“应当彼此相爱”。神先给爱，然后说要爱。神先给爱的生命，然后给爱的命令。
【若不爱弟兄】爱弟兄的，就是住在光明中。恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行。如果有一个人知道你是弟兄，而他在心里竟然能恨你，这就足够证明他不是一个基督徒。爱弟兄并不是因为他可爱才爱，乃是因为他是弟兄，所以爱他。这是惟一的原因。这里说，恨弟兄的，是住在黑暗里，并且也是行在黑暗里。换句话说，圣经根本不承认有恨弟兄的事，根本不相信有这一个可能。
外面不行义的人，是不属乎神的；里面没有爱弟兄的感觉的人，也是不属乎神的。从这里就显出谁是神的儿女（。
：“没有爱心的，仍住在死中。”这一个爱不是指普通的爱，乃是指爱弟兄的爱。一个人信了主以后，如果对于信主的人还是没有感觉，没有吸引，那就太希奇了。这可能是因为他的信心靠不住。他从前是死的，今天恐怕还是死的。因为信心是用爱心来作凭据的。
：“恨弟兄就是杀人。”一个有永生的人，他绝不会恨弟兄。在神的儿女中，能有许多的情形，可是神的儿女中不能有恨。如果一个弟兄有一种很不好的情形，我们心里可以不喜欢他，或者发怒的对付、责备他，但我们不能恨他。不必恨所有的弟兄，只要恨一个弟兄，就足够证明缺了那一个爱弟兄的爱。
太十八章的“告诉教会”，目的是要挽回他的弟兄。如果你对于他除了攻击和拆毁之外，没有一点挽回的意思，那就证明你不是一个弟兄。林前五章革除那淫乱的弟兄，存心也是为着挽回。交给撒但败坏他的肉体，使他的灵魂可以得救。如果有人只有审判，而没有眼泪；只有定罪，而不感觉难受，那就证明这一个人不知道甚么叫作“爱弟兄”。
爱弟兄就是爱神。“不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神”。我们要小心，我们不应该作得罪爱的事。不要随便得罪弟兄。要相爱，要尊重你里面爱弟兄的心，不要把你里面爱弟兄的心伤了。爱弟兄的心就是爱神的心。如果塞住了怜悯弟兄的心，那么他爱神的心也就没有了。
【怎样爱弟兄】：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。”爱弟兄的心，就是对所有的弟兄姊妹有一种“舍命”的心，就是丢掉自己去服事他们，舍弃自己去成全他们的心。
爱弟兄不是说一句空话了事，是要“在行为和诚实上”显明出来的。给我们看见，爱神是与我们彼此相爱分不开的。我们如果彼此相爱，爱神的心在我们里面就得以完全了。换句话说，今天神把许多弟兄摆在我们面前，他们就是我们实习爱神的对象。我们不要空口在那里说爱神，我们要实际的学习爱弟兄。爱神，是必须在爱弟兄的事上彰显出来的。
：我们如果爱神，就必须遵守祂的诫命；我们要爱神的儿女，也必须遵守祂的诫命。换句话说，如果神有命令，而你不遵守，你就不能说你爱神的儿女。比方：神的命令是要我们不可有分门别类的事，你就不应当为了爱弟兄，而不顾宗派在神的儿女中分门别类的情形。我们必须遵守神所有的命令。
顺服、听从神的命令是应该的，可是在态度和言语上千万不要得罪弟兄。我们要持守神的真理，我们也要维持爱。我们要顺服神，但是我们的态度必须温柔。我们在任何的情形中，都要不得罪爱。如果一件事情是必须作的，就去作；但不能作得罪爱的事。
【爱的结果】：因为“神就是爱”，所以神要我们爱弟兄，并且住在爱里面。我们只要住在爱里面，就是住在神里面。
全部圣经，只有约壹四章告诉我们，怎样才能站在审判台前不惧怕。它把秘诀告诉我们──要住在爱里面。“爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧”。
我们对于弟兄姊妹应该只有一个意念，就是要爱他们，要得着他们，要使他们得着最高的益处。这一个，在我们身上是一种操练；到了有一天，我们整个人住在爱里面，爱也住在我们里面，我们活在地上，就能把所有的惧怕除去。
爱神与爱弟兄，这两个是并行的。爱弟兄就是爱神；爱弟兄叫我们爱神的心得以完全。这样，我们就可以在审判的日子坦然无惧。愿我们好好学习爱弟兄，让爱的生命在我们身上有出路。
有一位主仆常喜欢问人一句话：“你最近一次的向人赔罪，是在甚么时候？”因为人得罪人是常有的事，如果人得罪了人而没有甚么感觉，这就证明这一个人的良心有毛病，不够正常。所以，只要看你最近一次向人赔罪离开现在时间的长短，就能知道你与神中间有没有出事情。我们要活在神的光中，就需要有一个能感觉的良心。要我们的良心有感觉，我们就得在神面前定罪为罪，我们也要向人赔罪或赔偿。
但我们不要作过度的事。如果我们所犯的罪，只得罪神而与人无关的，那就只需要向神认罪，绝不需要向人认罪。甚么种的罪是得罪人的罪呢？得罪了人，亏欠了人，应当如何赔罪、如何赔偿呢？
【在一般的事上得罪了弟兄时】“所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物”。这段圣经特别说到神的儿女彼此间的亏欠，当然也包括物质上的亏欠。你到祭坛上去献礼物给神的时候，忽然想起弟兄向你怀怨，这一个“想起”就是神给你的引导。许多时候，圣灵会将合式的思想和记忆摆在你里面。当你在那里想起的时候，你不要把那一个思想摆在旁边，以为这不过是思想而已，你应当一想起那一件事，就去对付清楚。
你如果想起弟兄向你怀怨，那必定是因你有了亏欠。也许是你得罪他，作了一件不义的事在他身上。你如果得罪了一个人，不去认错，不去求赦免，那只要他在神面前题起你的名字，叹一口气，你就了了。你所有献上给神的，都不蒙悦纳；你所有献上的祷告，都不蒙垂听。
你献礼物给神，是该的，但是总应当先去同人和好。不能同人和好的，就不能到神面前来献礼物。甚么叫作同弟兄和好？就是你要除去弟兄对你的怀怨。或者是赔偿，或者是赔罪，你总得作到他满意为止。
你得罪了人，而不去解决，不要说你不能求神听你，就是你要献给神也不行。虽然甚么都摆在坛上，但是神甚么都不喜欢。所以，你到神的坛前来的时候，你要先得着弟兄的满意。无论他有甚么要求，总要尽你力量所能作得到的去满足他。
我们不要轻易得罪弟兄。你如果得罪弟兄，你就自然而然落在审判之下。“你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息”。主在这里用人的话对我们说，他好比是告你的对头。今天大家还都在路上，他还没有去世，你也没有去世；你要赶紧与他和好。救恩的门，不是永久开的；弟兄彼此认罪的门，也不是永久开的。所以，你如果对人有亏欠，总得趁机会，趁大家都还活着的时候，就赶紧与他和好。
“恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来”。主在这里，不是教训我们将来怎样受审判，怎样被关在监里，怎样才能出来。主所注意的，乃是今天就得和好，今天就得把每一文钱都还清，不要等到将来才去还。在路上的时候就得作，不要今天不作，盼望将来作。主就是要给我们看见，留到将来作是不上算的，是非常不上算的。
神的儿女要认真学习这一件事：物质的东西要赔偿，得罪人的地方要赔罪。常常赔偿，常常赔罪。我们不能总是认为别人错，而自己是对的。你不管人在那里怎么怀怨，而你说你是对的，那总不行。
【在物质上亏欠了人时】利未记给我们看见，赎愆祭有两方面：第五章是指那些零零碎碎的罪，我们应该在神面前认罪，献上祭求神赦免；第六章则告诉我们，如果在物质上得罪了人，光是在神面前献祭还不够，还应该向着所得罪的人去赔偿。我们绝不能求神代替被我们所得罪的人来赦免我们的罪。因此，我们要把利未记第六章的赎愆祭来看一下：
（一）几样亏欠人的罪：“若有人犯罪，干犯耶和华；在邻舍交付他的物上，或是在交易上，行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了甚么罪”。这里说到六样亏欠人的罪；而所有亏欠人的罪，也都是干犯耶和华的。神的儿女如果犯了这六样的罪，必须好好的对付：
第一，在邻舍交付他的物上，行了诡诈。别人托管的东西，有，变作没有；多，变作少；好，变作坏；这都是诡诈，这在神面前是犯了罪。我们对于人所交托的东西，不只不应该行诡诈，并且应该忠心保管。如果因为你的不忠心而出了事情，这也是亏欠人的。
第二，在交易上行了诡诈。在买卖上撒了谎，用不正当的方法去营利，把不该得的东西变成自己所有的，这也是亏欠人罪。
第三，抢夺人的财物。没有人可以用抢夺的方法去得着任何的东西。如果有人借着地位权势，叫别人的东西变作他自己的，这是罪。
第四，欺压邻舍。人用任何的地位，用任何的势力，欺压别人，叫自己上算的，这都是罪。从神的眼光来看，神的儿女不可作这样的事。
第五，在捡了遗失的物上，行了诡诈。基督徒拾到人的东西，要替人保存，还要设法把它送还给人。绝不可把你所拾的东西，算作你自己的东西。一切自己上算而叫别人吃亏的事，信徒总是不应当作。
第六，说谎取誓。明明是知道的，却说不知道；明明是看见的，却说没有看见；明明是有的，却说没有；凡是起假誓的，都是罪。
这一段圣经是对以色列人说的，而他们的左邻右舍也都是以色列人，所以，我们可以把它应用在教会生活上。神的儿女不能把弟兄的东西变作自己的东西。凡用不正当的方法得来的，必须好好的去对付。
（二）怎样归还：“他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所强夺的”。所有犯罪得来的都必须归还。你光是在神面前借着祭来“挽”，不够；你必须要在人面前“还”才够。
应该怎样归还呢？“就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，要交还本主”。在这里，有四件事情要注意：
第一，如数归还，不还不行，少还也不行。没有一个人能够以为向人认罪就行了，你非如数归还不可。
第二，神不只要我们如数归还，神要我们还的时候，还要加上五分之一。为甚么要加上五分之一呢？原则是这样：你总要还得充分。神不愿意祂的儿女只作仅仅够的事。没有一个人在认罪的时候可以斤斤较量的。如果在那里算我多少、你多少：“我本来不生气，就是因为你那一句话，我生气了。我承认我的错，你也得承认你的错。”这完全是算账，这不是赔罪。你既人是赔罪，就得多赔一点。
第三，这一种的赔罪和归还，应当越快作越好。这里说：“在查出他有罪的日子，要交还本主。”神的儿女对于赔罪或赔偿的事越拖，他那一个感觉就越不行。甚么时候你得着光，甚么时候你就得作。
第四，还得求神赦免：“也要照你所估定的价，把赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。祭司要在耶和华面前为他赎罪，他无论行了甚么事，使他有了罪，都必蒙赦免。”。凡在物质上亏欠人的，都应该尽力量去归还，然后靠着主的血，来到神面前求赦免。人还没有跟人对付好之先，就不能到神面前求赦免。你向人赔罪或赔偿以后，还得到神面前去求赦免。
【实行时应注意的几点】第一，得罪的范围有多大，认罪的范围也有多大。要照着神的话去作，不过度，也无不及，以免受撒但攻击。如果得罪众人，就要向众人认罪；如果得罪个人，那就只须向个人认罪。得罪众人而只向个人认罪，那是不及；得罪个人却向众人认罪，那是太过。
第二，认罪总要彻底，不能为了你自己的情面或利益而有所隐藏。有时，为了对方和别人的益处，应该好好的寻求，怎样认罪才是最好。
第三，关于赔偿的事，有时候，也许你的力量不及；虽然没有力量赔偿，可是，愿意赔偿的表示总得有，请求对方宽延。
第四，按着旧约圣经的命令，如果应该接受你赔偿的人已经去世了，如果他也没有亲属可接受所赔偿的，那就要把所赔偿的归与服事耶和华的祭司。今天照着这一个原则，如果本人不在，就还给他的亲属；如果一个亲属都没有，可以交给教会。
第五，认罪的时候，要特别注意不要受良心的控告。很可能一个人为着赔罪的缘故，良心一直受控告。所以要一直看见主的血洗净你的良心，主的死叫你在神面前有无亏的良心，叫你能亲近神。
第六，“你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治”。许多时候，在神的儿女中间有事情拦阻的时候，自然而然会产生疾病。如果彼此认罪，病就除去。
盼望弟兄姊妹对于赔罪和赔偿能彻底的作，一直保守自己的清洁。这样，良心就能刚强起来。良心刚强了，才能在属灵的路上有进步。
（一）总要赦免：我们先来看赦免这件事。主在马太福音里是说，赦免弟兄不只七次，乃是到七十个七次；而在路加福音里则说，一个弟兄一天七次得罪你，又七次回转说懊悔了，你总要赦免他。不管他的懊悔是真的或假的，只要他这样说，你就要赦免他。
七次不算多，但是一天七次也不算少。同样的事，一天作七次；一个弟兄一天七次得罪人，又七次回转说懊悔了，好象这是不可置信的，好象他们信不来，所以主的门徒说：“求主加增我们的信心。”可是，神的儿女在这一种的情形之下，还是应该赦免。
（二）神的度量：主在这里引一个比喻：“天国好象一个王，要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有甚么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他说，主阿，宽容我，将来我都要还清。那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债”。
这一个仆人在神面前所亏欠的，是千万的银子，是非常大的数目。他自己是没有力量偿还的，因为“他没有甚么偿还之物。”我们对于神所有的亏欠，总是无法偿还的，与人亏欠我们的数目相比，差得太多了。每一个神的儿女对于他自己对神的亏欠，有了正当的估价，他才会对弟兄的亏欠，有宽大的赦免。我们如果忘记了自己在神面前所蒙的恩典是何等大，就可能变成一个非常寡恩的人。我们需要看见自己亏欠神的数目是何等大，才能看见别人所亏欠我们的是何等有限。
那仆人求主人给他更多的时间，他将来都要还清。其实，这是不认识恩典的人所有的打算。人在神面前常以为今天他所不能的，将来他总能；今天他所作不到的，将来他总作得到。
“那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。”这就是福音。福音，不是神按着你的意思替你作事。人的祷告祈求，远赶不上主所赐给我们的恩典。我们的主，是按着祂所有的答应我们的祷告。这一个主人，把这一个欠他债的仆人释放了，并且免了他的债。这就是神的恩典，这就是神的度量。任何在神面前求恩典的人，主都给恩典，纵然他对于恩典的认识非常的小。主喜欢给恩典，只要你稍微有一点意思求恩典，主就给你恩典，并且主所赐的恩典，是要作到祂自己满意。主就是怕人不求。祂不给则已，要给就要按着祂的度量给我们。
（三）神的盼望：神在我们身上有一个盼望：凡需要得着恩典的人，都得学习给人恩典。凡蒙恩的人，都得学习施恩典。人如果接受的是恩典，神就盼望他给人的也是恩典。所以主继续说：“那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说，你把所欠的还我。他的同伴就俯伏央求他，说，宽容我罢，将来我必还清”。主在这里给我们看见，我们所欠的是一千万银子，别人欠我们的不过是十两银子。你的同伴，就是你的弟兄，他无论如何得罪你，至多是欠你十两银子而已。他也对你说：“宽容我罢，将来我必还清。”他和你同样的盼望，同样的要求，你怎么能不宽容他呢？但是，这一个仆人“不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债”（30节）。
主引这一个比喻来给我们看见，一个不赦免别人的人，在神看来，是何等的无理。你如果不赦免你的弟兄，你就是这一个仆人。我们要知道，信徒待自己应该根据公义，但待别人应该根据恩典。不是说弟兄不亏欠你，主也知道他亏欠你。但是，主给我们清楚的看见，一个信主的人对于弟兄如果不能赦免，这一个人就不是以恩典对待人，这一个人在神面前缺少恩典。
那主人说：“你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么”（33节）？主怎样对待你，主也盼望你怎样对待别人。主没有按着公义向你要求，主也不盼望你按着公义向别人要求。主是按着怜恤免了你的债，主也盼望你按着邻恤免别人的债。主用甚么量器量给你，主也盼望你用甚么量器量给别人。欠债的人讨债，这是神所定罪的。亏欠的人纪念别人亏欠他，这是神所恨恶的。
（四）神的管教：接下去：“主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了”（34～35节）。在这里有一个人落在神的管教里，神把他交给掌刑的，要等他还清所欠的债。这是严肃的事！我们盼望没有一个人落在神的手里。人要从心里赦免弟兄，像神从心里赦免他一样。我们盼望弟兄姊妹看见，如果有弟兄得罪你，总得在神面前学习赦免。总不应该在那里纪念弟兄的罪，总不应该在那里向弟兄讨还。
【挽回弟兄】我们若光是赦免弟兄，那还是消极的，还是不够的。我们还需要挽回他，这就是对于我们的要求。
（一）告诉他本人：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来”。弟兄如果得罪你，你第一件事不是告诉别人，乃是去告诉得罪你的弟兄。许多时候的难处在这里，一个弟兄如果得罪了另外一个弟兄，这一个被得罪的弟兄，就东告诉人，西告诉人，全教会也许都知道了，而那个弟兄本人还不知道是怎么一回事。这样告诉人，是弱者的行为；只有弱者才只敢在背后说，不敢在当面说。第一要告诉的，应该是他本人，而不是别人。
那么，怎样告诉他呢？主所说的告诉的方法，不是写信，乃是要你去当面对他说。可是，有一点要注意，在他的背后固然不能说，有许多人在一起的时候也不能说。要“只有他和你在一处的时候”才可以说。
你不是在那里说别的事，你不是在那里说别的问题，你是要把你弟兄的错处指出来，这需要有神的恩典，这是神的儿女所该学的功课之一。
（二）告诉的目的：“他若听你，你便得了你的弟兄”（15节下）。你去告诉他本人，目的不是要得着赔偿，乃是要得着你的弟兄。
所以，问题不是在你的损失多大，问题是在这一个弟兄这样得罪你，如果这件事不弄清楚，他在神面前就不能过去，所以你要去劝他。不是你感觉受伤的问题，乃是你的责任问题。对于这一件事情的轻重，没有一个人知道得比你更清楚。谁是最清楚的人，责任就在谁身上。
主不是说，你的弟兄得罪你，你赦免了他，就可以不管了。主给我们看见，被得罪的人，反而有责任去挽回得罪他的人。我们要知道，主许可一位弟兄得罪你，那是主看上了你，挑选了你，把一个重大的责任放在你身上。你是被挑选的器皿，神要用你去作挽回的工作。
（三）告诉时的态度：你的目的如果是对的，你就知道手续要怎样作。第一，你的灵必须对，然后你所说的话，你说话的方法，你的态度，你的脸色，你的声音，你的语气也都要对。
又要他知道他的错，又要挽回他、得着他，这只有满了恩典的人才能作。自己对了而不骄傲，自己对了而能谦卑，自己对了而能温柔，自己对了而能帮助人知道错，这必须把自己完全摆在一边，才能作得来。
（四）告诉另外的人：第十六节：“他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。”在弟兄姊妹中间的难处，总得两个人直接对付。除非他不接受这一个对付，才可以告诉另外一两个人。并且，告诉另外一两个人的目的也不是为着多话，乃是要请他们一同去对他说，一同去帮助他，一同去寻求交通。这一两个弟兄，要把你们的事在神面前祷告过，察看过，用属灵的力量判断过。
这一两个人，必须不是随便说话的人。你不要带多话的人去，多话的人根本不能叫人佩服。要带可靠的、诚实的、有属灵分量的、在主面前有经历的人去，这样就能凭两三个人的口作见证，句句都可定准。
（五）最后告诉教会：“若是不听他们，就告诉教会”（17节）。他如果还不听，那你只能告诉教会了。这里说的告诉教会，不是你当着全教会聚集在一起的时候，把这一件事题出来，乃是去告诉在教会里负责的长老。那一个弟兄若是活在神面前的，至少应该接受教会的断案。教会一致的看法，教会一致的意见，就是主的心意。
如果再不听，怎么办？“若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样”（17节下）。意思是说，如果他不听教会，那么所有教会里的弟兄姊妹，都不与他来往，大家与他没有交通。这里还没有到要革除他的地步，只是大家不理他。这样的对付他，目的还是为着挽回他。
“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放”（18节）。教会所作的，主在天上承认。如果教会看他有错，而他不听教会，教会就看他像外邦人和税吏一样；这一个，主在天上也承认。因为主说：“若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求甚么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（19～20节）。两三个人的原则，就是教会的原则。如果两三个同心合意的在神面前看一件事，那么神也必定承认这一件事。
本书可视为我对属天医治笃信不疑的见证。在牧会工作停顿达二年后，慈爱的神终于垂听了那相信他是医治之主者的祷告，医治了我。
从此以后，随信心而赐予的医治，成为我获得丰盛属灵祝福的源头。我清楚看见，凡是以我们的属天医生耶稣为主的教会，都领受到这取之不竭的宝藏。对于神在这件事上话语的教导，我越发深信不疑，同时也领悟到他对我们的期望。我确信，只要信徒从日常生活上去实实在在地学习认识这位医治的主，他们的属灵生命必然会继续成长，迈向成熟成圣。
因此，我不再保持缄默。这一系列灵修短文公诸于世，是为了遵照神的话语，揭示“出于信心的祈祷”是神所设立，作为病得医治的先决步骤。本书目的不但指出这项真理与圣经完全契合；同时说明，对于每一位希望看见主能力和荣耀彰显在其儿女身上的人，都务必要研究这项真理。
“但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说：‘起来，拿你的褥子回家去罢！’”
人天生有着相对的本性，即身兼有精神和物质、天和地、灵和体。因此，他一方面是神的儿女，另一方面又由于堕落而难逃灭亡；他灵里的罪和肉体上的疾病，都说明他受到死亡权势的辖制。但是，这双重本性都已经从属天的恩典得着拯救。因此诗人在蒙恩时，不禁从心底发出欢呼道：
“我的心哪，你要称颂耶和华他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”（诗一O
以赛亚预言人们将得蒙拯救时，也特别说道：“城内居民必不说，我病了；其中居住的百姓，罪孽都赦免了。”
救主耶稣降临世界之预言的应验，远超出人们的预期。他在世上缔造神国之时，所医治的人不可胜数。他透过自己所行，以及后来留给门徒的命令，都清楚地向我们揭示，传扬福音和医治疾病，是他济世救人的相连环节。这二者显然证实了他身为弥赛亚所肩负的使命：“就是瞎子看见，瘸子行走穷人有福音传给他们。”他将人类的灵魂和身体一肩承担，将二者从罪的结果中拯救出来。
这个真理，从瘫子的遭遇例子显示得最清楚。主耶稣先告诉他：“你的罪赦了，”然后吩咐他：“起来，拿你的褥子回家去罢。”罪得赦免和病得医治二者互补，因为神所看的是我们的全人，罪和疾病正如身体和灵魂一样密不可分。
我们认为罪是在属灵的领域中，与神的公义性格相背，要被他定罪。疾病则相反，似乎是我们天性的部份光景，跟神的公义和定罪无关。有些人甚至还认为疾病是神恩典和慈爱的证明。
圣经和耶稣自己从来没有这样说过，也从来没有宣称疾病是一种祝福，是神慈爱的证明，应该要忍耐接受。主曾经对门徒说过各种必须忍受的苦难，但是一提到疾病，总说这是由罪和撒但所带来的灾祸，务必要去除。他曾非常严肃地向门徒告诫，务必要背负自己的十字架，但是却从没有教导他们向疾病屈服。耶稣到处替人医病，到处宣扬病得医治，是天国的恩典之一。灵魂里的罪和身体的疾病，全是在替撒但的权势作见证。然而——
“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”
耶稣将人们从罪恶和疾病中拯救出来，是为了叫人认识天父的慈爱。在他的作为、他给门徒的教训，以及使徒的工作上，赦免和医治永远连在一起。二者的彰显，则全看接受者的信心大小而定。有时候，医治为赦免的领受预作安排；有时候，赦免先于医治，得到医治即是得着赦免的印记。
耶稣传道初期，曾替许多人医病，发现他们都极有信心，于是，激励感动他们同时接受他就是赦罪者。他看见瘫子毫不犹疑地表示愿意得到赦免，他立刻赦免了他，因为这件事最为重要；然后，再叫他得着医治，成为已经得到赦免的印记。
从福音书上的记载，我们可以看见那时候的犹太人，相信罪得赦免比相信属天的医治更难；但是，今天的情形恰好相反，基督教会讲了许多赦罪的道理，渴慕的心灵很乐意地领受了恩典信息；却甚少讲到属天的医治。毕竟有这种经历的信徒太少了。
基督在医病以前先跟群众有番交谈，否则，医治的情形会跟今天一样罕见。为了得到医治，首先认罪和表示渴望过圣洁的生活是必须的。这就不难发现，为何人们相信医病比相信赦免要来得格外困难的缘故了；这也是那些领受医治，同时也领受新的属灵祝福，而更与主耶稣紧密结合的人，格外肯学习爱主和服事主的原因所在。疑惑会使这两种恩赐拆散，但二者在基督里却是永远联合的。基督同时是灵魂和肉体的救主，永远以同样的份量赐予赦免和医治。得救的人尽管大声欢呼：
“我的心哪，你要称颂耶和华他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”（诗一O── 慕安得烈《属天的医治》
主耶稣差派门徒到巴勒斯坦各地去时，首先赐给他们加倍的权柄，能赶逐污鬼，并且医治各样的病症。主差派七十个人出去时也同样赐与能力，他们回来后，喜洋洋地向他报告说：“主啊，因你的名，就是鬼也服了我们。”主耶稣在山上变像那时，一位父亲将被鬼附的儿子带到门徒面前，恳求他们把邪灵赶出去，但他们却无能为力。耶稣医好了孩子，门徒问他，为什么他们自己做不到？他回答说：“是由于你们的不信。”是的，他们所以失败，是由于他们的不信，并不是出于神的旨意。
在我们这时代，属天的医治很少人相信，原因是基督的教会几乎已经完全看不见这些神迹了。也许有人问原因何在？答案有二：有许多人认为，包括医病恩赐在内的神迹，仅限于初代教会，其目的在奠定基督教会的根基，但是从那时以后，环境已经改变了。
但却也有信徒毫不迟疑地说，如果教会丧失了这些恩赐，那是教会自己的错，是因为教会世俗化了。因此，圣灵的运行非常微弱。这是因为教会跟圣灵失去了直接接触，以致对其丰富的能力茫然无知。但只要信徒奋起，活出信心和属灵的生活，完全向神分别为圣，教会就会重现当年医病赶鬼的盛况。
以上两种看法那一种符合神的话语呢？医病的恩赐受到抑制，究竟是出于神的旨意，或者应该由人来负责呢？神迹的发生，应该出于神的旨意吗？他会因此不再将那使神迹发生的信心赐给人吗？或者，教会犯了缺乏信心的罪呢？
经上怎么说的？
根据圣经上所有主的话或使徒的叙述，从未强调我们要相信医病的恩赐仅是赐给早期教会而已。相反的，它是主在升天前交付使徒大使命之时所说的应许，应适用于任何时代。保罗将医病的恩赐归在圣灵的恩赐之中。雅各在这件事上所作的吩咐，也没受任何时代限制。整本圣经都宣称，这些恩赐要按照圣灵和信心的大小来赐予。
又有人宣称，每次恩典时期开始之初，神才会行神迹，并且所行的也很平常。但事实不然，各位不妨思想一下以前的恩典时期：亚伯拉罕时期、摩西时期、出埃及和约书亚时期、士师和撤母耳时期、大卫执政、列王以及但以理时期，神迹在那一千余年中不断地发生。
还有人说，初期基督教比晚期格外需要神迹。但是，即使是今天，异教的势力为什么那样猖獗，福音又该如何与之对抗呢？如果认为神迹行在以弗所的异教徒身上比行在今天的非洲异教徒身上更是需要，这是说不过去的。无知和不信，甚至还盛行于许多基督教国家中。
我们为什么不断言，为了支持信徒的见证，证明神与他们同在，神的能力有彰显的必要呢？唉！信徒们显得多么疑惑和软弱呀！他们多么需要主和他们同在的明显证据，来激发并恢复他们的信心呀！血和肉既是我们生命的一部份，神当然愿意借着我们的血肉来彰显他的同在。
为了证明医病恩赐的丧失，是由于教会的不信，我们来看看圣经上是怎样说的。看看神的话语是不是常常叫我们提高警觉，防备不信和一切引诱使我们与神疏远的试探？教会历史岂不显示这些警告确属必要的吗？教会灵性倒退和贪爱世界的例子太多了，终致信心萎靡，世界的灵占尽上风。唯有生活在属灵景况中的人，才可能拥有信心。在第三世纪以前，凭信心得医治的人相当多，以后就每况愈下了。我们读圣经，难道不知道阻碍神伟大工作的就是不信吗？
哦！我们来学习相信神的应许吧！神不会违背他的应许的，耶稣仍然医治灵魂和身体。即使现在，救恩仍然将医治和圣洁同时赐给我们，圣灵随时要彰显他的能力。当我们问属天的能力为什么不再多见，他回答道：“是因为你们的不信。”我们越肯亲身凭信心经历成圣，我们就越能经历凭信心得医治，这两个教义不相违背。神的灵越发住在信徒的灵里动工，他就越能在身体上行神迹，如此，世人就能体认救赎的意义了。── 慕安得烈《属天的医治》
神将医生赐给我们，实在值得献上感谢。他们的职业令人尊敬，因他们极大多数忠于职守，常怀仁爱和同情，努力减轻人们由于罪的结果而得的痛苦。他们之中甚至不乏耶稣基督的仆人，在医病之余，同时为病人的灵魂得救着想。
但是，耶稣自己永远是位居第一，最好、且是最伟大的医生。
天父将我们得赎的工作交托给耶稣时，就赐给他能力，因此他能医治世上医生束手无策的疾病。耶稣亲自背负起我们的身体，将之从罪恶和撒但的辖制下拯救出来。他使我们的身体成为圣灵的殿和他自己的肢体、19）。即使在我们这时代，不知有多少经过医生宣布为无药可治的癌症、感染、麻痹、心脏病、瞎眼和耳聋，都得到了他的医治！不幸的是，竟只有极少数人来向他求医，这岂不令人惊讶！
耶稣所用的方法与世上的医生完全不同。世上医生的治疗方法，采用自然界的药物，按其特性来使用；而耶稣的程序则迥然不同，他的方法是属天的，是藉圣灵的能力，与属世医生的治疗有明显的差别。
为了更清楚了解，且举一例说明：有位医生不是信徒，具有专门的医疗技术。来就医的病人非常众多,神要透过他的诊断和处方赐下医疗的果效；另一位医生是信徒，常祈求神赐福他所开的药方。当然，有许多人得到医治，然而，二者都不能带来属灵的祝福。因为，即使医生中有信徒者，他们心中所想的还是药物，不会想到主的作为。在这种情形下，他们所得到的可能弊多于利；从另一方面来看，如果病人所求助的只是耶稣，他会学习不再倚赖药物，而只希望直接接触他的爱和他的大能。为了得到这样的医治，他必须首先承认且弃绝罪恶，操练活泼的信心。于是，主掌管疾病，直接给予医治。灵魂和身体乃同蒙祝福。
有人会问，难道药物不是神所赐予的吗？难道医生的才能不是来自神吗？当然是的。但从另一方面来说，神的儿子所有的一切医病能力，不也出于他吗？对于那些仍然不认识基督，或是信心太弱而不敢将自己委托在他大能之下的信徒，难道不可以遵循自然律得医治吗？或者，我们宁可选择信心之路，从主和圣灵领受医治，看看会得到什么样的救赎结果和证明？
从主耶稣所得的医治，比从医生所得的，会带来更多实在的祝福。有时候，患病而就医，其结果不幸者不胜其数，病人躺在病床上的时候还会想到主，一旦病愈，却发现自己反而远离他了。
主治病不是这样。他是在病人认罪以后给予医治，于是病人与主亲近，建立了新的亲密关系。他体验到主的爱与能力，展开了信心和圣洁的新生活。那位妇人摸到基督的衣裳，感到自己得到医治的时候，她领悟到属天之爱的意义。然后她离去时，得到了这样的产业：“女儿，你的信救了你，平平安安的回去罢。”
哦！受到疾病缠绵之苦的朋友们，要知道耶稣这位至高无上的医生仍然与我们长相左右。他就在我们身旁，正为他与教会的同在提出许多新证据。你是否准备妥当，要跟世界绝交，凭着信心将自己交托给他？若是如此，请不必惧怕，只要记着，属天的医治是信心生活的一部份。如果没有人在你身旁以祷告帮助你，如果没有“长老”就近为你作信心祈祷，尽管壮胆独自与主相晤，就像那摸他衣裳的妇人一样，将身体的懮虑交给他吧！要静候在他的面前，像那可怜的妇人一样说：“我必痊愈。”或许，要花点时间击破你那不信的枷锁，但毫无疑问地，凡等候他的必不至于羞愧。── 慕安得烈《属天的医治》
“你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”、12）
五旬节后，彼得和约翰在圣殿美门口，对那瘸子说：“我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”人们因看到神迹而聚到彼得那里，彼得宣称，这是奉耶稣基督的名使他完全痊愈的。
许多人因为目睹神迹，又耳闻彼得讲道，就相信了。第二天，彼得重申前言：“站在你们面前的这人得痊愈，是因拿撒勒人耶稣基督的名。”然后，又强调：“天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”彼得宣告：耶稣的名深具医治和拯救之功效，使我们因而知道了属天医治的至高奥秘。
我们看到医治和健康是基督救恩的一部份。当彼得在公会讲道时作了明白的引证，他讲完医治，立即讲到依靠耶稣得救、12）。在天上，甚至我们的身体也能分享救恩。也唯有我们的身体获得基督的完全救赎，这救恩才算完全。我们这身处世上者，难道不应该相信这拯救的工作吗？即使在世上，我们身体的健康依然是耶稣为我们赢得救恩之果子啊！
我们也看见健康和救赎是要凭信心得到的。按人的天性，倾向于凭工作赢得拯救，说到要凭信心，就感到为难；若再提到身体的医治，就真是难如登天了。人最后接受了救恩，是因为他再也不能凭借别人的名去打开天门。至于医治身体的病，取得一些名药轻而易举，又何必寻求属天的医治呢？
哦，那些能明白“医治”、“彰显耶稣的能力”、“将父的爱启示给我们”乃是出于神的旨意者有福了。而操练和坚定我们的信心，使我们能在灵魂和肉体两面证明救赎的能力，这也是出于神的旨意。身体是我们生命的一部份，身体既然得到基督的拯救，可见得神要借着我们的身体，来彰显拯救的能力，让人们看见耶稣的确永远活着。哦，让我们来相信耶稣的名吧！那不良于行的人完全恢复健康，不是依靠耶稣的名吗？那患血漏的妇人得到医治，不是听见“你的信救了你”的宣告了吗？让我们一起来寻求，得着属天的医治吧！
圣灵在那里带着能力运行，属天的医治就临到那里。五旬节的神迹如云，是因为使徒话中带有能力，圣灵大大浇灌所致。也正因圣灵强而有力的作为，他的工作才在人的身体上显明。如果今天的属天医治屈指可数，除了说圣灵没有大大动工外，再也没有其它的原因了。这是世人的不信和信徒们缺乏热诚，才拦阻了他的工作。神在各处施行医治，是他所赐给我们的属灵恩赐的最先征兆；也唯有圣灵，能将施行全能医治的耶稣圣名彰显于世。我们务须火热地祈求圣灵，将我们自己毫无保留地交托于他的指引。务必奉主耶稣的圣名传扬救恩与医病。
神赐医治，是为了让耶稣的名得荣耀。我们应该靠耶稣得医治，来荣耀他的名。看见他的名不被重视，不被应用在讲道和祷告中，真是件令人悲痛的事。基督徒由于缺少信心和热忱，以致无法求得属天的恩惠与宝藏，而那却是隐藏在耶稣圣名里面的。
在教会里荣耀他儿子的名，是神的旨意，只要让他发现那里有信心，他就必如此行。无论是在信徒之中，或在外邦人之中，在天上的神都随时准备好唤醒人之良心，激励人心顺服。神不但愿意彰显他儿子的能力，而且要从身体和灵魂两面施行他奇妙的大能。我们不但自己要信，而且要为别人、为周遭的信徒，也为世上所有的教会而相信。让我们凭着坚定不移的信心，相信耶稣圣名的能力。我们只要抓住他的应许，奉他的名祈求大事，我们就会看见，神仍然借着他圣子的名行神迹奇事。── 慕安得烈《属天的医治》
瘸子在殿门口得着医治，人们一起跑到彼得和约翰那里。彼得眼见百姓要将这件神迹归功于他们的能力和圣洁，就一刻不耽延地马上纠正事实，告诉他们，一切的荣耀全属耶稣，人们必须相信的是他。
无疑地，彼得和约翰充满信心和圣洁，也可能是他们那时代最圣洁和最热心的神仆，否则，神不会选择他们作为医病的器皿，，但是他们自己明白，他们生命里的圣洁不是出于自己，而是神借着圣灵赐下的。他们想到自己是渺小的，而没有高抬自己的圣洁；他们只知道一件事，就是所有的能力全属于他们的主。于是便赶紧宣布，在这件事上他们无丝毫功劳，一切全是主作的工。属天医治的目的乃是证明主耶稣的能力，在人的面前见证他是谁，并且宣告他的神能是要吸引人心归向他。但愿那些被神用来帮助别人的人，牢记彼得的话：“不是凭我们自己的能力和圣洁”。
这件事务必要强调，因为信徒往往思想偏差了。尤其是那些凭着“出于信心的祈祷”和“义人祈祷所发的力量是大有功效的”而恢复健康的人，最容易陷入这危险，只看重神所乐于使用的器皿，认为其能力只在于人的敬虔上。
无疑地，出于信心的祈祷，是真正敬虔的结果，但是那些得着的人必深知那并非出于自己，亦非凭己力而得的。他们深恐稍稍掠夺了属于主的荣耀。他们知道，如果自己这样作，必使神不得不收回所给的恩赐。而他们的最大希望，是要看见神借着他们所祝福的灵魂，与主耶稣基督进入更亲密的关系，因为这才是他们医治人应该产生的结果。（因此，他们要坚持神迹不是凭着他们自己的能力和圣洁。）
他们如此见证，足可答复不信者的错误指控。基督的教会需要听到这样清楚的宣告：即是由于她的世俗化和不信，才丧失了这些属灵的医病恩赐，只要信靠顺服，将生命分别为圣献给他，主就会恢复他们的恩赐。如果不能先重建信心和圣洁，这些恩赐就没有重现的可能。也许，世上有许多基督徒会这样说：“你宣称拥有高人一等的信心和圣洁，难道你真比别人圣洁吗？”对这样的指控，彼得凭他那被证实且操练过的谦卑生命，在神和人面前宣告出最好的答复：“不凭我们自己的能力和圣洁。”“耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下！”
对付我们自己的心，以及撒但的诡计，这样的见证是必须的。因为欠缺信心的教会，固然得不到医病的恩赐，但那些有此恩赐的信徒们，又由于成为特殊人物，难免陷入自以为义的危险。仇敌是不会放过这样的机会的，上了圈套的人是可悲的！信徒应该提防它的诡计，要不断地祷告，求主保守自己力持谦卑，因只有这样才能持守并得着更多的恩典。他们如果能保持谦卑，就会发现神越使用他们，他们就越坚信只有神和他们同工，一切的荣曜完全都属于他。“这原不是我，乃是神的恩与我同在。”
最后，这个见证对于渴望救赎，期盼接受基督医治之软弱者，非常有帮助。他们听了太多的分别为圣和完全顺服的见证，而产生错误的观念，以为自己必须达到至善至美之境，结果他们失望了。请记住：我们得到恩典，不是凭我们自己的能力或圣洁，只是凭着一颗单纯的信心——一颗孩童般的信心——对自己的能力和圣洁毫无所知，只将自己完全交托给他。他是信实的，且凭他的全能必能成就他的应许。哦，我们不要自作主张！只要感到自己是无能的，期望从神和他的话语得到一切，我们就会明白，主藉其信实之圣名，用何等荣耀的方法来医治疾病。── 慕安得烈《属天的医治》
这节经文给了我们天国的基本法则。为求了解神对待他子民的方式，以及我们与神之间的关系，有必要彻底明白这项法则而不致偏离。神不但要照我们的信和不信，来决定赐下恩典与否；同时，他所赐的多少，也跟我们所持信心的大小成正比。只有那些肯全心全意将自己完全交托在他属天工作之下的信徒，才能得到他的祝福。在神里面的信心，就是要将心门全然敞开，领受从神而来的，所以人只能照他的信心，接受神的一切恩典。这法则适用于属天的医治以及神所赐其它的恩典。
这件真理，可由因疾病而产生的属灵祝福来证实。通常人会问到两个问题：（1）神的儿女久卧病榻，是出于神的旨意吗？（2）既然属天的医治会带来比疾病本身更大的属灵祝福，神为什么还让他的某些儿女卧病多年；在这种情况，神仍能在与他们的交通中给予祝福吗？我对这两个问题的答复是，神会按照他们的信心供应一切所需。
我们在前面提过，教会的信心随其世俗化程度的增加而逐渐缩小，终致完全消失。信徒好象并不明白，他们可以向神祈求属天的医治，成为圣洁为他所用。他们只要努力顺服他的旨意，把疾病看成与世界分别的机会，如此，主就会赐与他们所求的。除了按照他们的信心祷告给予医治外，他极愿给予更多，可惜他们缺少信心来领受。
不过，无论他们在那儿，无论他们是多么软弱，神永远愿意供应他的儿女。因此，病人只要不顾 一 切地甘愿顺服他的旨意，就可以跟他享有至深的内在灵交。这样，他们所得到的医治，无疑可以证明神悦纳了自己的顺服。如果没有得到，那是因为信心仍然不够。
“照你的信心给你成全了”。主这句话还可以回答另外一个问题——我们看见许多被主医治的人，除了脱离现在的痛苦外，并没有看到什么蒙福的证据，你怎么能说属天的医治会带来许多属灵的祝福呢？答复仍然是：照他们的信心给他们成全了。
许多病人亲睹别人得医治，自己也鼓起信心向主求，主耶稣答应了他们的要求，但却没有祝福他们的灵魂。主在升天前，不像现在这样能自由进入人心，因为“那时还没有赐下圣灵来”。那时候病人得医治，几乎只限于身体蒙福；以后圣灵赐下，信徒认罪悔改得着灵恩，成为获得医治的重要条件。保罗给哥林多教会的书信，以及雅各给分散在海外十二支派的信息中，都作过同样的劝勉、32；。因此，按照我们的信心大小，我们无论从外在的彰显，或内在生命的影响上，都领受到应得的属灵恩惠。
在此，我谨勉励每位正寻求以主耶稣为神医医治的受苦信徒。千万不可受到疑惑的阻碍，以致怀疑神的应许。要坚定信心，荣耀神所应许“照你的信心给你成全了”。如果你心信靠永活的神，必然会得到丰盛的祝福，千万不可疑惑。
信心的本分就是要抓住那看来似乎不可能和希奇的事。为了基督我们甘愿被人看作愚拙。在世人和无知的基督徒面前，我们不必惧怕被人看作心智软弱的低能者，因为凭着神话语的权柄，我们可以相信别人尚未认知的事。纵然神延迟应允你的祈求，甚至你的病情似乎更多恶化，也不可因而失望灰心。
将你的脚踏在神话语的坚固盘石上吧！你既是他的肢体和圣灵的殿，尽管求主在你的身体上彰显他的大能。主已赐给你坚定的保证，应允为你的身体负责，持守信心吧，因他的医治能力也荣耀了他自己的名呀！── 慕安得烈《属天的医治》
对于那些成千上万寻求神救恩和恩赐的人而言，这些话是帮助也是力量。请注意，这些话是一位父亲在他儿子受尽折磨，力持信心向主寻求医治时说的。从他们身上，我们看见信和不信之间的争战。我们信靠耶稣绝对有能力医治病人，也难免有争战。我们可以从这个例证中得着激励，来明白救主的能力。
因此，我在这里特别要向今日那些不愿使用世界药物，对主耶稣的医治能力和旨意并不疑惑，但又欠缺勇气不敢领受医治的人有所进言。他们相信基督属天的能力；他们相信他行医治的良善旨意；他们相信，无论从圣经或今天的医治神迹来看，主的确能帮助他们；但是，当他们自己在领受医治时却畏缩不前，而无法鼓起信心说：“主听见我的呼求了，我知道他正在医治我。”
于此，首先要注意的是，没有信心，就没有医治。当受苦孩子的父亲向耶稣恳求说：“你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。”主耶稣回答说：“你若能信，”耶稣有能力医治，也愿意医治，但是他要这位父亲负起信心的责任。“你若能信，在信的人，凡事都能。”
要从耶稣那里得到医治，光祷告是不够的，而缺少信心的祷告，更毫无能力可言。病人得拯救，凭的是“出于信心的祈祷”。如果你已经向主祈求医治，或者有别人为你代求，你在察觉任何变化前，要能凭着信心这样说：“凭着神话语的权柄，我确信他听了我的呼求，我已经得到医治。”所谓有信心，是指将你的身体完全交在主的手中，毫无保留地听他安排。凭信心领受医治如同领受从主而来的属灵恩典，全不在意身体是否有改变，只凭着荣耀神的信心说：“我的心哪，你要称颂耶和华他医治你的一切疾病。”、3）主需要这样的信心，才好动手行医治。
但是，怎样才能得到这样的信心呢？首先，要将你心里面任何的疑惑告诉神，倚靠他从其中得着释放。信心不是金钱，可以拿来向主购买医治，他期望在你里面滋长所需的信心。那孩子的父亲喊着说：“我信不足，求主帮助。”就凭这样热切的需求，他的信岂会不足呢？
要根据主的话语，告诉他你的信心所面临的一切困难；告诉他你要摆脱这种不信；告诉他你只愿听从他的话。立刻痛改你的不信，仰望耶稣。他脸上的光将使你寻得信靠他的力量。他呼召你信靠他，倾听他的训诫，因着他的恩典，你会赢得信心。要向他这样说：
“主啊，我仍然感到自己内心有疑惑。即使我觉得你已经在我里面动工，我发现自己仍然对得着医治感到没把握。不过，我要克服这种不信。主啊，你会帮助我得胜的。我希望相信，我愿意相信，靠着你的恩典，我能够相信。是的，主啊，我相信，因为你补足了我的信心。”
当我们与主亲密相交，当我们从内心回应，不信的心终究被克服且胜过。
为这样的信心作见证是必须的。你不但要相信主所说，尤其更要相信他的本性，全心依靠他的应许——“出于信心的祈祷要救那病人”。“我耶和华是医治你的”。要仰望耶稣，因为他“担当我们的疾病”，医治所有到他面前来的人。依靠圣灵在你的心里彰显耶稣的同在，在你的身体里运行他的能力。不必等到你感觉好转，或认为信心增加，乃要即刻赞美主，跟大卫同声赞美说：“耶和华我的神啊，我曾呼求你，你医治了我。”
属天的医治是属灵的恩惠，只能凭着灵和信心来领受，先不必在意身体是否好转。你当先领受而归荣耀给神。当耶稣命令污鬼离开孩子的时候，许多旁观者以为他已经死了。因此，如果你的病没有立刻痊愈，如果撒但和你自己的不信企图占上风，别理它们！只要紧紧抓住你的大医生耶稣，他必会医治你。── 慕安得烈《属天的医治》
圣经告诉我们，基督的身体与忠心的信徒相连结。当然，这含有一般的属灵意义，不过，圣经特别问我们，是否知道我们的身体是基督的肢体？因为当圣经在说到圣灵或基督住在我们里面时，所指的也是我们生命中的属灵部份。你看，圣经说得有多清楚：”岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？”教会必须明白，在基督的救赎里，身体也是其中一部份，要依靠基督回复原来的光景，成为圣灵的居所，作他的器皿，靠着他的同在而分别为圣。教会也必须认知，在圣经和神的训诫中，属天的医治应居于什么地位。
创世记告诉我们，人由三部份构成。首先神用尘土塑成人体，接着把“生气”吹进去，最后，使他自己的生命和自己的灵也进入其中。借着圣灵和物质的结合，人就成为一个有灵的活人（魂）。成为人之要素的魂，处于灵和体之间，将它们全部连结一起。魂借着身体，寻找到自己与外界的关系；借着灵，与看不见的灵界和神发生接触。灵借着魂，使身体屈服于属天能力的运作，并予以属灵化；同样，身体借着魂，可以影响灵，将其吸引向地。魂可以在神向灵所说的话以及透过感官而来的属世话语之间，有所选择。
灵和体的相连，使人成为受造物中的独特之物，乃是神作品的至宝。比人更早存在的受造物，例如天使只有灵却没有体。动物则只有血肉之躯，由活的魂赋予生命力，却无灵的存在。父神命定人要透过被灵所管制的身体，并且依靠神的灵更新而变化，而能共享天上的荣耀。
我们知道，罪和撒但下手破坏人那更新而变化的可能性，借着身体使灵受试探和引诱，变成身体的奴隶。我们也知道，神已经摧毁了撒但的作为，完成他的创造目的。“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”神为他的儿子预备了身体，即“造成了肉身”（约壹14），将其“本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面”。然而，“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪”。如今，主耶稣已从死里复活了，他以那脱离罪试探的身体与他的灵和魂，跟我们的身体相交。领主的晚餐即是“领基督的身体”，我们的身体就成为“基督的肢体”。
信心叫我们赢得一切基督借着他的死和复活所成就的。他复活的生命不但彰显在我们的灵里和魂里，也按照我们的信心，临到我们的身体里。
“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？”许多信徒想象，圣灵住在我们身体里，就像我们住在 一间房子里一般。这比喻实在不佳。因为我可以住在一间并没有成为我生命一部份的房屋里，我可以毫无痛苦地离开它，它跟我之间并没有性命相交的结合。它跟我的灵、魂、体的结合情形迥然相异。
植物的生命流通在它里面的每一部份，我们的魂也不局限于居住在心脏或头部而已，乃是遍布全身，整个人的生命都可以证明它的存在。圣灵居住在人体的情形就像这样，他也把我们整个渗透了。它占有我们的无限程度，远超过我们想象之外。
圣灵也以这同样的方法，将耶稣的生命（他的圣洁、他的喜乐和他的力量）赐给我们的魂和灵。只要人伸出信心之手，他立刻可以将基督活泼的生命注入我们的病体。只要我们的身体完全顺服基督，与他同钉十字架，弃绝一切的执拗，只愿成为主的圣殿，再不希冀其它，那就是圣灵在身体里彰显复活救主大能的时候了。我们也只有在这时候才能在身体上荣耀神，让他毫无拘束地在我们身上彰显他的能力，也显出他知道该如何释放他的圣殿摆脱疾病、罪恶和撒但的辖制。── 慕安得烈《属天的医治》
有一位闻名的神学家曾说，人身体的被赎和得荣耀，是神作为的终极目的。
我们已看到神的确已成就这事在被造者身上。天上的居民在想到神子的荣耀时，不禁都要赞叹。披上人身的耶稣，永远坐在神的宝座上，分享神的荣耀，这正是神的旨意。到那一日，我们将看见重生的人，成为基督的身体，在永生神的殿有荣美彰显。所有在新天新地的受造者，将同享神儿女的荣美。那时候，身体就借着圣灵而完全成圣。这属灵的身体将是主耶稣基督，以及他所拯救的人的至高荣耀。
我们此时此刻，正期待主差遣圣灵住进我们身体叫我们成圣。可惜这个真理，懂的人太少了，人们极少寻求圣灵在自己身上发挥力量，大多数人认为身体属于自己所有，而可以为所欲为。如果不明白魂和灵的成圣要依靠身体，就无法明白“身子乃是为主”这句话的意义，更无法因此而顺服主了。
“身子乃是为主”是什么意思？使徒写道：“食物是为肚腹，肚腹是为食物，但神要叫这两样都废坏。”吃和喝是叫信徒有机会藉此来实践这个“身子乃是为主”的真理，信徒必须学习在吃喝上荣耀神。魔鬼曾借着吃来引诱主。主自己为了遵行父的旨意，在吃的问题上将身体分别为圣。许多信徒疏于看护自己的身体，不知善加洁净节制，以致不适于服事主。吃与喝，断不可妨碍与神的交通，乃要将身体保持在正常光景中。
使徒又提到淫乱，说这种罪玷污了身子，直接违背“身子乃是为主”的意思。这不仅指婚姻以外的淫乱，而且包括一切的酒色逸乐，一切欠缺节制的声色之娱，以致与“你们的身子就是圣灵的殿”的教训背道而驰。同样地，一切保护身体的举动，如：穿衣、运动、休息和娱乐，也都要置于圣灵的节制之下。在旧约时代，建殿只为了敬拜神和服事神，而在新约时代的我们，身体受造为圣灵的殿，也正是单为着服事神。
属天医治的最主要裨益之一，是教导我们的身体应该摆脱私欲的束缚，成为主的产业。神只有容许在疾病达其目的时，才应允我们的祷告给予医治，他希望借着这样的管教，能促成我们与他之间更亲密的相交。他希望我们明白，我们所视为私产的身体属于主，并要圣灵设法使他的一切行为成为圣洁。他引导我们明白，要毫无保留地将身体交托在圣灵的影响之下，我们就能经历到他在我们里面的能力，将主耶稣的生命带进我们身体而医治我们，使我们满怀信心宣告：“身于乃是为主。”
还有些信徒追求圣洁，但只追求魂和灵的圣洁，竟在忽略中忘了身体以及所有的神经系统和五官如：手、耳、眼和口，也都需要直接为神在它们里面的同在和恩典作见证。他们没有充分接受：“你们的身子是基督的肢体。”“你们若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”等等的教训。
哦！借着主圣手的触摸，我们的身体就能得到医治，他掌管我们的身体，以他的灵使身体得到生命和健康！当信徒彻底领悟了无可形容的圣洁、敬畏和喜乐的感受时，就能将身体献为活祭，接受主的医治，并且以这句话作为座右铭：“身子乃是为主。”── 慕安得烈《属天的医治》
神和人之间，存有互惠关系。神为我，我为了回报，当然也应该为 神。若我为他而活，他就为我着想。他怀着慈爱将自己完全赐给我，我也当以同样敬爱的心将自己完全献给他。我向他完全顺服到什么程度，他就以同样的程度将自己回赠。神就是这样引导信徒明白，他是为了我们的身体而舍了自己。
我们的生命越能见证我们的身子是为了主，就越能经历主也是为我们的身子。“身子乃是为主”一语的意思是，我们希望将身体完全献给主，让他来分别为圣。“主也是为身子”一语的意思是，我们凭此得到珍贵的保证，我们的奉献蒙悦纳了。主借着圣灵将他的能力和圣洁加给我们的身体，从此以后，他将坚固我们、保守我们。
这是关乎信心的。我们的身体属于物质，既软弱又有罪，终不免朽坏；因此，对“主也是为身子”一语的全部意义就不易明白，而惟靠神的话语，我们才能明白。身体是由主也是为主而造。主耶稣在十字架上亲身背负我们的罪，因此使我们身体脱离了罪而得自由。在基督里，这身体已经复活，并且坐在神的宝座上。身体是圣灵的居所，可以蒙召分享天上的荣耀。因此，我们可以按照其概观性的意义，充满确信地说：“是的，我们的救主耶稣是为了身子。”
这件真理有多方面的应用。首先，它在实际追求圣洁上有极大的帮助。身（肉）体倾向于会犯许多罪。像那些酗酒的人，何尝不知道酒精中毒的可怕，但已成肚腹的网罗，虽然他已经悔改信主，却仍然抵挡不住。但只要他肯将身体凭信心献给主，他就可以胜过肚腹之欲，克制酒瘾了。
我们的脾气常由身体而来，产生尖锐、粗鲁，和没有爱心的言词。但只要将身体和其癖性带到主的面前，圣灵就会克服其急躁，将身体分别为圣洁而无瑕疵。
“主也是为身子”一语，也适用于将体力奉献事主。大卫呼求：“那以力量束我的腰，”指的就是体力。他又说：“他使我的脚快如母鹿的蹄甚至我的膀臂能开铜弓。”还有，“耶和华是我性命的保障”，指的不仅是属灵的部份而是整个人。“但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”许多信徒经验过这关乎身体的应许，圣灵增强他身体的力量。
尤其从属天的医治，叫我们目击“主也是为身子”的应许。是的，至高仁慈的大医生耶稣，时时愿意来拯救和医治病人。若干年前，有位瑞士少女患肺结核濒临死亡。医生建议她迁到气候温和的地方，但是她已经衰弱得无法作任何旅行。她听说耶稣是位神医，也相信这个佳音。一天夜里，她正想着这件事，主的身体好象接近了她，她真从“他的身子是为了我们的身子”上体会出字面意义。于是，从这时起，她果然开始复元了。不久，她能研读圣经，终于成为热心而蒙福的工人，在妇女中为主传扬福音。她明白了“主也是为身子”的真理。
亲爱的病友，主借着病痛向你显示，罪胜过身体的力量有多大。他愿意向你显示身体得救赎的能力。他要让你知道，你到今天仍然还不太明白的“身子乃是为主”的真理。因此，将你的身子献给主吧。将你的疾病，以及疾病根源的罪都交托他。要永远相信，主负责我们的身体，他会以能力证明他果然是主，是为我们身子的主。主托起我们的凡躯，从他在至高之天的荣耀身体里赐给我们属天的能力，带我们出死入生。他绝对愿意如此在我们身体里彰显他的能力。── 慕安得烈《属天的医治》
神应许亚伯拉罕要赐他一个儿子的时候，这位族长如果只考虑到自己的老朽之身，决无法相信这个应许。但是亚伯拉罕目中再无其它，只相信神和他的应许，相信神的能力和信实可以保证应许的应验。
这一件例证叫我们明白了，世上医药的医治，和只从神那里寻求医治之间的一切差别。我们在使用医药治病的时候，病人所关心的全在身体，而属天的医治，则叫我们的注意力离开身体，将自己的魂和体交给主，一心一意仰望他。
这个真理也叫我们看见，什么是留下疾病得祝福和疾病蒙主医治之间的区别。有些人不敢接受雅各书五章的应许，因为那些经节的字面意义告诉我们，生病比健康更能叫人的灵得益处。不错，如果只是依靠世上医药得到医治，许多人在复元后所得的祝福确实不如生病时那么丰盛，但是如果这医治直接来自主就不同了。为了叫神的儿女从神那里领受属天的医治，下列几点是必须的：罪必须要承认并且弃绝，必须完全降服主，必须将自己完全交托在主的手上，必须坚定相信耶稣愿意为我们的身体负责。然后，医治就成为与主亲密相交的新生命之开始。
然后，我们再学习将身体健康的一切担懮完全交给他。任何极微小的旧病复发迹象，都在警惕我们不要为身体懮虑，要专心仰望主。
这跟那极大多数寻求医药医治的病人，有多强烈的对比呀！有些人因着疾病而让神分别为圣，学会不看自己。不幸却有更多的人受到疾病的纠缠，而时刻想到自己的身体状况。他们连身上的一点点微小病症，无论有利或不利，都不能轻轻放过。他们一直全神贯注的是他们的饮食，担心什么能吃，什么不能吃。他们心里所思所想的全是自己是否顾虑周到，是否营养足够，是否常常就医。他们花在懮虑身体上面的时间太多了，对于主以及主要跟他们灵魂建立关系的事，反倒不注意了。哦，多少人由于疾病，完全被自身所占据了！
这一切，跟凭信心向慈爱的神寻求医治是完全迥异的。啊，你要学习的第一件事，就是不要再为身体的状况懮虑。你的身体既已交托给主，他就已接管全部责任。如果你没有看见病况迅速改善或似乎比以前更严重了，请记住，你已走进信心道路，就更不必懮虑身体，而要格外牢牢抓住永生的神。基督的命令说：“不要为身体懮虑。”这已开启了新的亮光。神告诉亚伯拉罕不要为自己身体懮虑，因为如此，他才能蒙召大大操练自己的信心，而以神和他的应许为念。他凭着信心的支持，归荣耀与神，深信神会照他的应许成全。
属天的医治，可以奇妙地将我们牢牢与主相系。起初，人也许不敢相信主会伸出他大能的手来触摸自己的身体。但是在研读神的话语后，灵里得到勇气和信心。最后，便下了决心：“我要将我的身体交在神的手上，将懮虑交给他。”于是，遗忘了身体的感觉，所看到的，只是主和他的应许。
亲爱的读者，你愿意也走进信心道路——那超越自然约道路吗？跟随亚伯拉罕的脚踪吧！向他学习不要顾虑自己的身体，不要心存不信去胡思乱想。为身体懮虑就会产生怀疑，紧握神的应许，只想到他，就能进入信心之路，荣耀神的属天医治之路。── 慕安得烈《属天的医治》
“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”
任何事物在被用来服事神之前，必须先将之分别，并予洁净。耶路撒冷的殿是圣洁的，就是说，它是分别为圣的居所，用以服事神的地方。圣殿的器皿是圣洁的，因为它们献于神作为敬拜之用。祭司也是圣洁的，因为他们被拣选来服事神，准备为他工作。同样，基督徒也要分别为圣，听候主的差遣，预备行各样善事。
以色列民出埃及时，神要求他们以圣民的身份服事他。他吩咐法老：“容我的百姓去，好事奉我。”以色列民脱离了重重枷锁，他们得拯救，神领他们走上分别为圣之路。
今天，神藉耶稣释放我们，使我们加入以色列民成为圣民中的一份子。“他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”是主断开撒但捆绑我们的一切锁链，他愿意我们得自由，全然自由地服事他。他愿意拯救我们的魂与体，使我们身体每一部份都能分别为圣，毫无保留地听候他的差遣。
有许多基督徒仍不完全明白这一切，他们不明白自己蒙拯救的目的，是为了能够成圣，好预备服事神。他们只知道滥用自己的生命和身体各部份来满足自己，结果他们对于凭信心求医治很不自在。于是，他们要受到管教，才知道追求成圣——主容许撒但将疾病加在他们身上，使他们遭受捆锁、16）。神如此管教我们，“是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。”我们成为圣洁，是为了“合乎主用”。
疾病的管教能带来极大祝福。它使病人反省，引导他明白神是多么关心他，并且将他和主之间的隔阂明示给他。神向他说话，要他省察自己所走的道路，承认自己缺少圣洁，并且知道自己受管教的目的在于使他在他的圣洁上有分。圣洁的光照穿透他内心深处，使他看清了自己目前生命的情况—一一种固执己见，与神所定的圣洁生活标准背道而驰的生命。他引导他承认自己所有的罪，将其交给主耶稣，相信主能拯救他脱离这一切。他激励他向他降服，将生命分别为圣献给他，向自己死，然后才能为神而活。
成圣不是靠自己能完成的，也不是凭自己构想就可以让神造成的。只有圣灵，那位圣洁的圣灵才能将他的圣洁传授给你，并且不断予以更新。使主耶稣成为你的圣洁，使他将他在世所彰显的圣洁生命加给你。
凭信心将自己交托他吧！他会使你时时活出那样的生命。你要相信主必借着圣灵，引导你进入，并且保守你一直有圣洁的生命，分别为圣服事神。当信靠顺服，永远留心他的声音和圣灵的指引。
从如同慈父般的管教引导病人进入圣洁生活以来，神已经达成他的目的，接着，就是按病人的信心祈祷给予医治。“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。”是的，信徒一旦明白了这“平安的义果”，他就已经达到得释放脱离管教的光景中了。
有些信徒由于仍然不了解成圣的意义是完全分别为圣归于神，也就无法真正相信，医治随着病人的成圣速速临到。对于他们来说，良好的健康往往只是个人随自己意思去寻求舒适和逸乐的条件，神不会为这种自私提供服务的；他们若明白神要求他的儿女“成为圣洁合乎主用”，他们就不会希奇于看见他赐医治和更新的能力，给那些知道将自己身体的各部分听凭主来处置，愿意分别为圣借着圣灵来服事主的人，所以医治的灵也就是圣洁的灵。── 慕安得烈《属天的医治》
“他们年老的时候，仍要结果子，要满了汁浆而常发青。”）
有人常对使徒雅各所写：“出于信心的祈祷，要救那病人”表示异议：假若我们拥有祈祷永远得医治的应许，怎么还不免一死呢？又有人进一步发问：病人该如何知道，已经为他一生定下时间表的神，是否决定了他该死于这场疾病呢？果真如此，那么，祷告岂不是不必要，甚至求医治也是犯罪喽？
在回答这些问题前，我们首须注意，这种异议不但涉及那些相信耶稣是神医的信徒，也涉及神的话语本身，和雅各书及其它地方都清楚载明的应许。虽然神的应许有些地方我们难以明白，却也不能任意予以更改或限制，也不能坚持在相信前，一定要获得清楚的解答才肯接受。我们一开始，便要不加抗拒地领受。因为唯有这样，神的灵才能教导和光照我们。
当然，在开始时，对于教会长久忽视的属天真理，要完全明白是有困难，我们只能逐渐辨明其重要性和意义，等到我们凭信心逐渐领受了，圣灵就会赐下新的亮光。我们要记住，教会是由于不信，才丧失属天的医治。圣经的真理不应该依赖其它而得着，乃要凭信心仰望圣灵的光照。凡预备顺服神话语的“正直人”“在黑暗中有光向他发现”。有了以上这些前提，就可探讨本章前面所提的异议了：
1、对第一种异议，比较容易回答。圣经为一般人的寿命定下七十或八十年的期限。接受耶稣为神医的信徒，对于神的话语如此的宣告应该满足了。人尽可期望七十或八十年的寿命，而不必过奢。另外，有信心的人应将自己置于圣灵的引导下，如果有什么事阻止他活到七十岁，也应该能辨明神对他的旨意。正如在世上一样，天上的每件法则也有例外。
按照神的话语，不论出自耶稣自己或雅各，我们可以确信，我们的天父希望看到他的儿女健康良好，可以多为他效劳。根据同样理由，只要我们承认罪恶，凭信心祈求医治，他愿意立刻使我们摆脱疾病的桎梏。对于那些与救主同行，充满由属天医治带来的能力，身处于圣灵影响之下的信徒而言，当离世的时刻来临，他不必死于疾病。那时候，信徒之死就是“在耶稣基督里睡了”。对他而言，死亡只是疲倦后的睡眠，进入了安息而已。
“使你得福，在世长寿”的应许，是对我们这些活在新约之下的人而说的。信徒越能明白救主“代替我们的软弱”就越能自由自在地按字义要求实现如下的应许：“我要使他足享长寿”；“他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青”。
2、同样的经文，也可用来回答第二种异议。病人从神的话语可知，在他们承认自己的罪后，神愿意医治他们的儿子，应允他们信心的祈祷。这不是说，他们可以免除其它的试炼；但就疾病而言，由于它所袭击的，是已成为圣灵居所的殿，所以就必得医治。病人尽可切求医治，好让神的力量在他身上彰显，自己也能服事他，成就他的旨意。他就是这样紧抓住神的旨意。至于那些还没有启示出来的，也知道神会叫那与他同行的仆人明白。
请记住，所谓信心不是一种逻辑推论，以为神非得按照应许来行事。有信心儿女的态度，乃是荣耀他的父，依靠他的爱。他知道他的父会实现应许，会信而有征地赐与新的力量，借着救赎流遍他的灵魂和身体，直到离世的时刻来临。── 慕安得烈《属天的医治》
神的儿女所以会显著有别，是因为什么？是因为神住在他们中间，以能力向他们启示。到新约时代，神住在信徒中间甚至比以前更显著。神差遣圣灵给他的教会（基督的身体），以能力在她身上行事。圣灵在她身上的完全自由，使她能被认出是基督的教会和主的身体。在每一时代，教会都可以寻求圣灵的彰显，因为他们的联合是不可分割的：“身体只有一个，圣灵只有一个。”
圣灵在不同的时代，在不同的肢体上动工。单为一件工作被圣灵充满是可能的。在教会史上，某些圣灵恩赐曾在某些时代彰显能力，但在同一时间，无知和不信又会阻碍其它的恩赐。无论那里，只要发现到圣灵丰富的生命，我们都可以期待他彰显他全部的恩赐。
医治恩赐是圣灵最美妙彰显之一。经上记载耶稣的事迹说：“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人。”在他身上的圣灵是医治的灵，五旬节后，也同样彰显在门徒身上。神的话语表明初期教会所发生的持续经历（比较、15～16。圣灵的丰富浇灌，产生了丰富的医治。这对我们今天的教会来说，是件何等重要且必须学习的功课呀！
属天的医治是圣灵的工作。基督的救赎能力向身体拓展，圣灵则在我们里面向我们传递并保持这样的能力。我们的身体分享了救赎的裨益，甚至现在，仍能藉属天的医治领受其救赎的保证。医治的是耶稣，以圣灵来膏抹和施浸的是耶稣，以同样的灵来替门徒施浸的也是耶稣，差遣圣灵到世上来从我们身上取走疾病，使我们恢复健康的也是他。
随属天的医治而来的，是借着圣灵成为圣洁。圣灵使我们分得基督的救赎而使我们成圣。他的名既称为“圣”，他所施与的医治乃成为属天使命的本质。他赐予这样的医治，为引导病人悔改和相信、14、8，或者，如果他已经梅改，就坚定他的信心。圣灵约束他，使他弃绝罪，又使他完全分别为圣服事神；；。
属天医治使人荣耀耶稣。神的旨意是使他儿子得荣耀，圣灵将基督的救赎显示给我们，目的也在于此。会朽坏的身体得救赎，比那不朽的灵魂似乎更显奇妙。神在这两方面都乐意借着基督居于其中，好胜过肉体的情欲。我们的身体一旦借着圣灵成为神的殿，耶稣就得到荣耀。
凡是神的灵动工的地方，都会发生属天的医治。宗教改革家以及其它蒙神呼召到世界各国服事他的人，都可在他们的生命中找到属天医治的例证。但到如今，仍有许多随圣灵浇灌的应许尚未实现呢！我们且怀着圣洁的盼望，求主在我们身上成就他的应许。── 慕安得烈《属天的医治》
不住的祷告是一切属灵生命的秘诀。向主恳求，确信他一定愿意垂听，也终于得到垂听，是多么大的祝福呀！然而继续不断的祷告，凭信心敲他的门，提醒他注意他的应许，一直坚持到他垂允为止，又是多奇妙的奥秘呀！我们的祷告，能够从神得到以其它方法所得不到的东西，这正好可以证明人是按照他的形像创造，是他的朋友，是他的同工，且是基督的身体，以同样方式参与他的代求工作。天父因基督的代求而应允，而赐予属天的恩赐。
圣经不只一次地向我们解释不住祷告的必要。另外还有其它理由，其中最主要的是神的公义。神已经宣告，犯罪者必自食其果。因此，罪就有权向欢迎它的世人需索，并置于它的束缚之下。当神的儿女寻求脱离这种生活方式时，公义的神必同意这请求。不过要让这种由基督为信徒获得的特权发生果效，也是需要时间的。
另外，一直持反对立场，阻止我们祷告蒙垂听的撒但，也是原因之一。战胜这看不见的仇敌，唯一方法就是信心。坚持神的应许，凭信心拒绝放弃，继续祷告且等待答复，甚至在延迟的时候，仍然相信终必得胜。
最后，不住的祷告对我们自己也是必须的。延迟应允，是为了证明和加强我们的信心！我们应该发展坚定的信心，决不放弃神的应许，要弃绝自己这方面的私意，而唯独信靠神。然后，神看见我们的信心，发现我们已准备好领受他的恩赐，就会赐给我们。纵然有时迟延，其赏赐却也来得迅速。是的，除非有必要的耽延，他不会叫我们等得太久。只要我日夜呼求，他就会迅速垂听应允。
对我们来说，只要完全明白信心是什么，不住的祷告并不困难。耶稣这样教导我们：“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”神的话语授权给我们可以祈求任何东西，我们应该相信立刻可以得着。神赐给我们的，我们凭信心领受。我们可以说，因着神与我们的关系，我们已经得到了，虽然也许以后才得着结果。在看到或经验到任何可感知的事物前，尽管凭信心喜乐吧！然后不住祷告，直到蒙应允的征兆彰显为止。有时候，为了学习期待蒙垂听，而继续祷告，旦在确信已蒙垂听后，仍然继续祷告，直到事情成就，这是很好的。
得到属天的医治是极为重要的。有时候，医治来得既直接又完全。但也有时候，虽然病人已经凭信心祈求，还是需要等候。有时候，初次得医治的凭据立刻显明，但不久的进展又缓慢甚至中断，或者再度恶化。但无论发生那种情况，病人和为他祷告的人都不可灰心，尽管不知道原因在那里，仍要相信不住祷告的果效。对那位迦南妇人、那位寡妇、和半夜敲门的朋友，神起初仿佛拒绝他们的祷告，但以后又应允了；。我们应该不看光景，凭信心以神的话语为根基，继续不断地祈求，终必得胜。“神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。”
神的时间表完美无比。他看见有必要就延迟，然后加快速度，在适当的时刻给予答案。这两种情况都与我们的信心有关。我们就以好象已经得到的态度，迅速抓住所应许给我们的恩赐，然后以不厌烦的忍耐，等候迟来的回答。这样的信心，属于活在他里面的人。神为了使我们产生这样的信心，才让疾病临到我们身上，然后再因为我们如此荣耀神的信心，将医治赐给我们。── 慕安得烈《属天的医治》
“就跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。
一般人认为在生病时比健康时更容易虔诚；在默默受苦时，比处于忙碌活跃的日常生活，更能以心灵去寻求主。病人基于这些理由，向主求医治便感到迟疑，他们以为疾病比健康或许更能令人蒙福，这就忽视了医治及其果子都是属天的。虽然借着世上药物而作的医治，可能叫神放手，但属天的医治，却能将我们紧紧与他相系。在我们这时代，和耶稣基督在世上传道的时代，得到他医治的信徒，比那些仍然病着的，格外能荣耀他。疾病只有在彰显神的能力时，才能荣耀他。
受苦者因受到苦难而荣耀神，可能是出自勉强的。如果他拥有健康和选择的自由，他的心很可能转向世界。人的敬虔既然依赖病情而定，主只有不予医治了，这就是为什么世人总认为基督教只在病床或棺木中才能发挥功效。为了让世人确信，信心的力量可以胜过试探，健康的信徒身处于忙碌的工作和活跃的生活中，也必须有安祥和圣洁，尽管许多病人能以忍受苦难来荣耀神，但如能得到他所赐给的健康，一定更能使他多得荣耀。
那么，有人会问了，为什么凭着信心祈祷得医治的人，比那些藉世上医药得医治的人，更能荣耀主呢？理由是这样：以医药来治病，所显示的是神在自然界的能力，但是不能使我们跟他产生活泼而直接的接触。属天的医治，则是直接由神而来的作为，单单依靠圣灵。
以后者情况而言，与神接触是必须的，也由于这理由，审察良心和承认罪恶是第一步准备工作；。得到如此医治的人，就是蒙呼召重新将自己分别为圣，完全献给主。这一切都仰赖信心的作为，抓住主的应许、顺服他，永不怀疑他会掌管凡献给他的。凭着生命的圣洁所得到的健康所以能持久，以及为什么要以顺服的态度求属天医治的喜悦，原因就在于此。
在这些情况下所得到的健康，比单单凭借普通医疗而得到的复原，显然能获得极多的属灵祝福。主在医治身体时，为了能保有它，就将它造成为他可以居住的殿。这时候，灵里所充满的喜乐是无法形容的。这不但是得医治的喜乐，而且是结合着谦卑和热诚，经验到主的触摸，从他那里得到新生命的喜乐。得到如此医治的人必充满着极大的喜乐来高举主、以言行来荣耀他，将整个生命奉献给他。
当然，不是每个人都能得到这样的医治果实，有时候甚至有倒退的情形。被医治者和周围信徒的生活，其关系密不可分。他们的怀疑与不调和，会使他的信心受影响，不过这也形成一种新的开始。他的生命在主的生命里，每天都有新的发现和认识。他与主之间，进入更亲密的喜乐与相交，学习依靠他而生活，并且由于更完全分别为圣而从他那里得到力量。
哦，教会生活在这样的信心里会变成何等奇妙的光景呀！在每个病人认清疾病是为要人成圣的呼召，并且期待主的临到，医治神迹就会加倍发生。而每次医治都为神的能力作见证，人就乐意与诗人同声欢呼：“我的心哪，你要称颂耶和华他医治你的一切疾病。”（诗一O── 慕安得烈《属天的医治》
我们是否可以这样求主：“主啊，在伸手医病的时候，求你赐勇气给你的仆人，叫他放胆传讲你的话语”？我们现在就来思想这问题。
我们这时代和当时一样，神的话语都面对许多困难，而今日尤其迫切。你不妨设想一下使徒们身处耶路撒冷的境况：一方面是统治者的威胁，另一面是盲目无知拒绝接受耶稣的群众。今天的世界不像以前那样公然敌视教会，是因为它不再怕她，然而，这种容忍比仇恨更是可怕呀！冷漠有时比暴行更糟，徒具形式麻木不仁的基督教，跟公然仇外的犹太教真是同样的不可亲。今日神的仆人要放胆传扬他的话，极需要他的能力明显的彰显。
现在和以前一样需要神的帮助。使徒们知道得很清楚，使真理得胜的，不是他们讲道的口才如何卓越。他们知道自己所依靠的，乃是以神迹彰显其同在的圣灵。他们需要的，是永活的神伸出手来，藉他的圣子耶稣的名施行医治、奇事和异能。只有这样，他的仆人才能充满喜乐，依仗他同在的鼓舞，放胆传讲他的话语，教导世人敬畏他的名。
属天的应许也是我们今天要关注的。使徒所凭借的，是主在升天前所说的话：“你们往普天下去，传福音给万民听信的人必有神迹随着他们手按病人，病人就必好了。”、17～18）这使命道出了教会的属天呼召。随之而来的应许显示出教会的特质，证明主和她之间的同工关系。由于使徒信靠这应许，乃向主祈求同在的证据赐给他们。五旬节那天，他们就被圣灵充满，但他们仍然需要他的能力行超自然的奇事。
今天的我们也照样拥有同样多的应许。如果没有伴随属天的医治，传扬福音的使命就无法付诸实行，圣经上从没找到这应许在未来时代不适用的记载。每个时代的神的子民，都极需要知道主与他们同在，并有不容反驳的证据。因此，这应许是为我们的，我们来祈求其应验吧。
我们是否应该期盼同样的恩典呢？我们读使徒行传，看到使徒祷告时；“他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道主藉使徒的手，在民间行了许多神迹奇事信而归主的人，越发增添，连男带女很多”、14）。今天，如果主能这样伸手，神的子民该感到多么喜乐，该得到多么大的力量呀！许多心力交瘁的工人，由于看不到更多的果子和祝福，而感到悲痛灰心。如果能得到这些能力，证明神与他们同在，他们会立刻恢复信心的！许多漠不关心的信徒会因此反省自己，许多怀疑者会重建信心，许多不信者会因而闭口无语。可怜的罪人，目击非言语所能形容的真实情况，必会恍然大悟。他们会不得不承认，基督徒的神果然是独行奇事的活神，是赐福人、施慈爱的神！
基督的教会啊，振作起来，以能力为衣穿上！虽然由于你的不够忠心，丧失了你在传道时目击主伸手医治的神迹，他仍然随时准备重新赐给你这恩典。要承认是由于你自己的不信，才长久丧失此恩赐，祈求主赦免你吧！用祷告的力量装备你自己吧！
“耶和华的膀臂啊，兴起！兴起！以能力为衣穿上，像古时的年日，上古的世代兴起一样。”── 慕安得烈《属天的医治》
此处跟其它经文一样，指出罪得赦免和病得医治密切相连。雅各写道，罪的赦免和医治同时赐下。因此，他希望看见悔改和祈求医治一起实行。我们知道，要从神获得罪的赦免，认罪是必需的。得到医治也同样须要。没有承认的罪，会成为信心祈祷的障碍。它甚至会使旧病复发。医生在治病时，首先要诊断病因。诊断正确，才好对症下药。我们的神，同样要追溯一切疾病的根源——罪。病人的本分是“承认”，神所负责的是赐下赦免，解决了根本问题，然后着手医治。藉世上药物治病时，首先要找良医，再按他的处方用药。藉信心的祈祷寻求医治，就只有定睛仰望主，永远跟他相近。因此，雅各为我们的康复提供了必须的条件，即承认并离弃罪。
疾病是罪的果。神容许人患病来显露我们的过错，管教我们，而将之洁净。因此，病是神对罪审判的可见记号。但生病的人，未见得比健康的人罪大。反之，神所管教的儿女往往是最圣洁的，这可从约伯的例证知道。疾病也不是永远用来阻止我们轻易触犯罪恶，它的主要目的，是将病人从自私的”老我”那里吸引过来，除去一切拦阻他过完全分别为圣归与神的生活。
病人在寻求属天医治的道路上所要走的第一步，就是让神的圣灵探测他的心，促使他知罪。随后，就是谦卑下决心与罪断绝且认罪。认罪就是将罪放在神的面前，交给他来审判，以后永远不再触犯。真诚的认罪，一定可以得到赦免的确据。
“他若犯了罪，也必蒙赦免。”我们一旦认了罪，毫无疑问，神一定会赐下所应许的赦免。年轻的基督徒，对于神的赦免，往往信心不够，不是对它的意义感到模糊，就是很难接受；但一旦他凭着信心的祈祷领受了赦免，他就会得到新的生命和力量。他的魂就可以安息在基督宝血的救赎里，从圣灵得着赦免的确据。于是，救主就可以丝毫无拦阻地用他的爱和恩典来充满他。神的赦免所带来的属天生命，在得着的人身上起了强有力的作用。
人的心一旦同意作真诚的认罪，并且得到赦免，就已完成抓着神医治应许的准备了。这时候，相信神能叫病人复原就不再有困难。以前我们远离神是因为信心不够，如今认罪和赦免拉近了我们与神的距离。病因挪去，病的本身就受到遏止。现在要叫病人相信，主将他的身体置于疾病的管教之下，是因为他的罪，他就容易相信，也愿意接受医治了。于是他显现了，借着一道生命之光（是他的属天生命）苏醒了病人的身体，病人就必证明，他何时不再离开主，出于“信心的祈祷”何时就会发生功效。── 慕安得烈《属天的医治》
被称为第五福音书的以赛亚书五十三章，你可熟悉？以赛亚得到神圣灵的光照，预言神的羔羊受苦，描述从他身上所产生的属天恩典。
“担当”一词必须出现在这预言中。只要提到罪，无论是由罪人自己直接触犯，或代人承受，都离不了“担当”一词。无论是罪人、祭司和代罪的牺牲，都必须担当罪。同样，由于神的羔羊担当了我们的罪，因此神为我们的一切过犯击打了他。他没有罪，却背负罪，那是他自愿背的。因为他愿意担当，就借着一肩承担而将之一笔勾销，以他的力量拯救了我们。“有许多人，因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽他要与强盛的均分掳物，因为他却担当多人的罪。”由于耶稣基督担当了我们的罪，因此，我们只要相信真理，就立刻得到拯救，其结果是，我们自己不必再背负自己的罪了。
以赛亚书五十三章中，“担当”一词出现两次，与两件不同事件有关。经文写道，主的义仆不但担当了我们的罪（12节），而且担当了我们的疾病（即懮患4节）。这担当疾病和担当罪恶，构成救赎工作的整体。他以无罪之身担当我们的罪，也同样担当了我们的疾病。
耶稣在世为人时，由于始终圣洁无瑕，故不为疾病所侵。在他的生平中，没有生病的记载。他经历过饥饿、口渴、疲乏和失眠等一切人类软弱，那是因为这些事不是罪的结果。至于疾病，他始终未曾患过。因为他没有罪，疾病就对他无可奈可。他经历一次悲惨的死亡（出于他的自愿），于是，我们才可以不是从他里面，但却从他身上看到疾病和罪恶。他情愿将这一切拿过来一肩担当了。然后，他胜过了这一切，获得权柄来拯救我们脱离罪与病。
罪攻击并毁坏灵魂和身体。耶稣来将二者一起拯救，既然承担了疾病和罪恶，就能将我们从这二者中救拔出来。他为了便于完成这双重拯救工作，只希望我们作一件事，那就是“相信”。
患病的信徒，只要相信“耶稣已经担当了我的罪恶”，就能毫不畏惧地说：“我不必再背负自己的罪了”。同样，他一旦完全相信耶稣担当了我们的疾病，他就敢称“我不必再担当自己的疾病了”。耶稣在担当罪的时候，同时担当了它的结果——疾病。
有一天，我在一位妇女身上亲眼看见了这个真理所产生的福分。她卧床长达七年之久，一身除了肺结核、癫痫症外，还有其它毛病，她已经不存痊愈的盼望了。一天，当时仍然在世的包德曼牧师（W·E·Boardman）正为病人主领晚礼拜，已呈半昏迷的她被人抬到沙发上。她的意识微弱，几乎什么都想不起了，却在听到“他代替我们的软弱，担当我们的疾病”时，仿佛听到：“它既然担当了你的疾病，你为什么还要自己担当呢？起来。”
但她心里却想：“我如果试着起来，却反而趺在地上，别人会怎么想我呢？”
这时，心里的声音又响起来了，“他既然担当了我的罪，我何苦再自己担当呢？”于是，她站起来了，所有在场的人莫不大吃一惊；她显然仍旧虚弱，靠在桌旁椅子上坐下。但是从此以后，她的病情迅速好转。几星期后，她不再满面病容了。不久，她强健得可以每天花许多的时间去探访穷人。她不禁满怀喜乐和敬爱，颂赞那位她“性命的保障”（诗二十七—）的主。她相信耶稣担当了她的疾病，也担当了她的罪，她的信心是多么坚定呀！耶稣就是这样向所有毫无保留地信靠他的人，以完美的救主形像显明他自己。── 慕安得烈《属天的医治》
使徒保罗在写给哥林多教会的信中，责备他们守主餐的态度不当，以致受到主的惩治。在这里，我们把疾病看作神的审判，是对罪的惩治。保罗的看法是这样：为了防止他们更深陷入罪，防止他们“和世人一同定罪”，以致遭受这些苦难。他警告他们，如果他们不想受到主的审判和惩治，就应该审察自己，好发现生病和犯罪的原因。这样，主就不必严厉对付了。但是，这里并没有明显指出疾病是神的审判或罪的惩治，那么，我们能借着自审和自责以求免除吗？
是的，疾病是一种（超过我们所知道的）审判，是对罪的惩治。神“并不甘心使人受苦，使人懮愁”。他使我们失去了健康，并不是没有理由。或许，他是为了要叫我们更明白自己特殊的罪，好让我们能悔改。“不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”；又或许我们沉迷在世界和虚荣里；又或者，我们服事神的时候，犯了自信和反复无常的毛病。
不过，更可能的是，这惩治并不指向任何特定的罪。它可能是压在整个人类身上的罪的结果。在那生来瞎眼的个案中，门徒问主：“这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢？是他父母呢？”他答道：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪。”他没有说疾病和罪有关，却教训我们不可拿罪来定罪病人。
当然，在任何情况，疾病永远是一种管教，用以提醒我们注意罪，并远离它。因此，病人首先要审察自己，诚恳地将自己置于天父面前，看看有什么地方令他懮伤，而使得他不得不管教我们。唯有这样，才能确实依靠圣灵的亮光光照出自己的过错。但愿我们对审察出来的罪，立刻予以弃绝，将自己交托给主，以完全顺服的态度遵行他的旨意。
我们千万不可以为凭自己的努力就可以克服罪，因为这是绝不可能的。不过，我们可以凭着自己的意志力与神联合来弃绝罪，并且相信已为神所接受。如此，我们可以将自己交托、分别为圣归与神，在凡事上遵行他圣洁的旨意。
圣经向我们保证，我们只要如此审察自己，主就不会审判我们。我们的父只在万不得已时才惩治他的儿女。神一直设法拯救我们脱离罪和自我。我们一旦认识了他，跟罪断绝，疾病就会停止，因为管教的任务已经完成了。
我们务必探索疾病的意义，并且认清它是神管教的一部份。人们对于自己犯罪的观念，往往模糊不清。即使认清了，也无法将之弃绝。如果他凭着自己的意志力来弃绝，他可能无法依靠神来终止他的惩治，保罗所给话语的光明保证就会失效了。
亲爱的病友，你可明白，天父对你身上有些事不赞同吗？他希望你能借着疾病发掘出来，圣灵会在一旁加以指引的。既然指出，就立刻弃绝。即使是最小的阴影，也不容许留在父和你之间。他愿意赦免你的罪，医治你的疾病。
我们在耶稣里兼得赦免和医治，这是他救赎工作的两面。他要求你比以往更依靠他而生活，以完全顺服的态度放弃自我，像儿童一般跟随他。喜乐吧，你的天父会将你从惩治中救赎出来。他会以医治者的身份向你显示他自己，以这种更新之爱的连系将你带到他身旁。他会使你顺眼而忠心地服事他。他如果以一位明智而负责的父亲身份，不得不管教你；也将同样以父亲的身份医治你，从此以后，他必赐福你，保守你到底。── 慕安得烈《属天的医治》
，是整本圣经中，对病人该如何求医治，指点得最清楚的经文。世上处处充满疾病及其苦果。信徒从神的话语学到治病的方法，该是多么值得喜悦的事呀！圣经告诉我们，神的旨意要他的儿女身体健壮。于是，使徒雅各毫不疑惑地说：“出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。”愿主教导我们倾听并单纯地接受他所告诉我们的话语！
请注意，雅各首先在受苦和疾病之间分别得很清楚。他在前一节经文写道：“你们中间有受苦的呢，他就该祷告。”（十三节）他没有明确指出我们该求什么，也没有肯定说要祈求脱离痛苦。由许多外在因素所引起的苦难，是每个基督徒难免的事。所以，我们就不难了解雅各的目的，是以顺服神旨意的心灵祈求拯救，而尤其重要的一点是，要求主赐予忍耐，因为这是信徒最大的权利、12。
不过，对“你们中间有病了的呢”此一问题时，雅各以另一种态度答复了。他非常肯定地说，病人凭着信心祈求医治，一定会蒙主垂听的。因此，在苦难和疾病之间就有着很大的区别。主耶稣说到有病就该医治时，却说苦难在所难免，是出于神的旨意，也会因而蒙福。其它的一切苦难来自外在，唯有当耶稣胜过了世界的罪和邪恶，它们才会停止。但是疾病则是存在于身体本身的邪恶，这身体被基督拯救后就成为圣灵的殿。因此，生病的信徒一旦凭信心领受了圣灵的工作，耶稣的生命进入，自然就得到了医治。
雅各教导病人的，是什么功课呢？叫他们请教会的长老来为他们祷告。在雅各时代医生很多，但是他没叫病人去找他们。所谓长老就是教会的牧师和领袖，他们蒙召牧会不是因为他们读完神学院，而是因为他们得到圣灵充满，他们的虔诚和信心为人所共知。病人为什么需要他们呢？他们能为病人祷告吗？他们能为自己祷告吗？他们的朋友能为他祷告吗？能，但是要每个人操练得医治的信心就不那么容易了。雅各要求大家去找信心坚定的人来协助，无疑地，就是基于这个理由。
除此以外，教会是基督的身体，信徒们聚会交通使圣灵大能运行，而长老们可作病人的代表，仿效大牧人耶稣基督的榜样来关怀羊群，设身处地替病人着想，了解他的困难，教导他，同时鼓励他持守信心，医治病人的责任就这样落在长老的身上了，他们蒙召将主关乎灵魂和身体的恩惠传递给别人。
最后，还有一件关乎医治的直接应许。使徒指出，这是信心祈祷的结果。“出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来。”对于每一位期望医治的病人来说，这个应许都是极大的鼓励。我们是否应该单单从这些经文，便视其为对任何凭信心祈求医治者的无限应许呢？愿主教导我们怀着真正相信的心来研读他的话语！── 慕安得烈《属天的医治》
这些话我们听得够多，但就是不敢用在自己身上期待主的医治！从神的话语，我们得知，神的子民应该免受埃及人所受之疾病的侵袭。然而，我们却认为这个应许只适用于旧约，我们生活于新约之下的人，是不可期望主的保守而得医治的。无知的我们由于坚持新约的优越性，断言疾病会带来大大的祝福。其结果是，我们认定神完全撤回了他以前给以色列百姓的应许：“我耶和华是医治你的”，认为它已不再适用于我们身上了。
幸好到我们这时代，有些教会已经觉醒且承认错误；他们看见主耶稣在新约时代·以许多奇妙的医治获得“大医生”的头衔。也亲眼看见主为了促使教会将福音传给万民，应许与之同在，“直到世界的未了”。
又为了证明他的临到，赐给门徒能力，只要手按病人，病人就得医治。到使徒时代，奇妙的医治再加上奇妙的圣灵浇灌，证明这些福份是由上头来的能力。圣经上没有任何地方叫教会误以为所赐给以色列的应许已经收同，教会从使徒雅各口中所听到的是这样的新应许“出于信心的祈祷，要救（或医治）那病人。”
教会知道，限制以色列圣者能力的，永远是“不信”，今天又由于这同样的不信，阻碍了神能力的彰显。谁能否认呢？但是该负责的可不是神或他的话语，是我们的不信阻碍了主的奇妙能力，使他不能像以前那样放手行医。
让我们鼓起信心，承认并赞美基督是大有能力的，相信他所说的话：“我是医治你的主。”我们借着神的工作，最能明白他话语的意义。按照坚定信心祈祷所施行的医治，为他应许的真实性，提供了荣耀的例证。
我们不但要学习将复活的耶稣看为神医，也同样要接受这位大医生。我们若要在耶稣那里认清我们得称为义、得力量和得智慧，就必须凭着信心去领受他果然是我的一切。当圣经告诉我，耶稣是至高的医治者时，我务必将这真理据为己有，并且说：“是的，主啊，你是我的医治者。”
我为什么要如此得到他呢？因为他将他自己赐给我，使我在“形状上与他联合”，既是如此，我就必拥有他的医治能力。他由于爱人，乐意施恩惠，全心全意与所有渴盼接受他的人相交。我们该相信，他准备将包含在“医治你的主”之称号内的丰盛祝福，赐给一切相信的人，这是天国律法所定的医疗方式。
我将疾病带到主面前的时候，我决不依靠自己所见、所感和所想，乃是依靠他所说的。当每件事都和所期待的医治相反，或者产生果效的时间和方式都不如预期，甚至病症仿佛加剧，我仍然凭着坚定不移的信心耐心等候，紧紧持守他的应许：“我耶和华是医治你的”。
神一直设法使我们成为真正的信徒。医治和健康如果不能荣耀神，不能促使我们更紧密地与他联合，就没有多少价值。因此，在医治一事上，我们的信心永远在接受试验。凡是依靠神的名，听见耶稣对他说：“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？”的人，就能从神那里领受到身体的医治，看见这医治以合乎神的心意和应许的方式发生。我们听见“我耶和华是医治你的”时候，我们尽可坦然地挺身回应：“是的，主啊，你耶和华是医治我的。”── 慕安得烈《属天的医治》
在前一章，我们曾研究了先知以赛亚的记述。如果读者对于所提的解释仍有疑惑，我们只有提醒您注意圣灵透过布道家马太所写的话了。他说得很明白，耶稣所医治的，一切有病的人，“是要应验先知以赛亚的话”。由于主耶稣亲自担当了我们的疾病，他就能够，也应该医治我们。他如果不这样作，那么，他的一部份救赎工作就发挥不了力量，也结不出果子。
但是，这一部份神的话语，通常不被这样的了解。一般人的观念是，主所行的奇妙医治仅被视为怜悯的证明，或是属灵的恩典罢了。尽管圣经宣告过，但却不被相信为救赎的必然结果。神所创造的灵和体，要合起来作为他的居所。身体和灵魂得病，是罪的结果，需要耶稣来背负、救赎和得胜之。
耶稣在世时，不是以神儿子的地位来医治疾病，而是以中保的身份替我们担当。这样，我们就可以了解，耶稣为什么要花那么多时间医病，使徒又为什么不厌其烦地详加记述的原因。
例如，马太就如此记述：“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。他的名声就传遍了叙利亚；那里的人把一切害病的，就是害各样疾病，各样疼痛的，和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。”“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。”“耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。”
马太福音又记载，当施洗约翰的门徒来问耶稣，他究竟是不是弥赛亚，如果是，就请提出证明。耶稣回答说：“你们去把所听见、所看见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”（4～5十一）那枯干的手得着医治后，持反对立场的法利赛人计划如何除掉耶稣，圣经却记着说：“有许多人跟着他，他把其中有病的人都治好了。”以后，群众又追随他到旷野，“耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人”。
更进一步地，人们“就打发人到周围地方去，把所有的病人带到他那里，只求耶稣准他们摸他的衣裳穗子，摸着的人就都好了”。圣经又记载，群众中有许多病人，只要“放在他脚前”，他就治好了他们，马太又继续说：“甚至众人都希奇；因为看见哑吧说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见，他们就归荣耀给以色列的神。”最后，他来到约但河外，“有许多人跟着他，他就在那里把他们的病人治好了”。
除了这些耶稣亲手所行的医治外，经上有许多其它的记载也可以加进去的。这些医治，不仅为耶稣在世时的大能提供证明，此外，他的慈爱善工还产生了连续性的果效，他所彰显的救赎能力，把人的灵魂和身体从罪的辖制下拯救出来。
是的，这的确是神的目的。主耶稣如果以担当我们的罪作为整个救赎的一部份；如果医治病人“是要应验先知以赛亚的话”；如果他的救主心怀永远充满怜悯和仁爱，我们就可以确信“垂听信心的祈祷而行医治”，在今天仍是他的旨意。── 慕安得烈《属天的医治》
雅各知道，获得医治的信心，不是由人的本性而产生，因此他强调说，祷告必须有“力量”。只有这样的祷告才有功效。于是他以以利亚为例，认为他既跟我们是一样性情的人，我们当然也可以有像他那样的祷告能力。但是，以利亚是如何祷告的？从他那里，我们能得知信心的祈祷究竟是怎么回事。
神应许以利亚要降雨在地上，他立刻向亚哈宣布这信息。以利亚牢牢抓住神的应许，刚强地上了迦密山祷告；。他知道也相信神会降雨。但是他仍然必须祷告，否则雨不会下来。他的祷告不空洞或徒具形式，乃是连上天也感受其有能力的祷告。神愿意降雨，但是除非以利亚祷告，雨才会下；以利亚凭着信心一直祷告不停，直到天际出现一朵小云。
要使神的旨意成就，一方面固然要表明应许，另一方面也要抓住和领受应许。因此，他必须以不断的祷告向神表示，不但凭信心且要孜孜不息，直到获得为止。
必须为病人祷告的原因则在于此。我们务必持守“主必叫他起来”的应许，认清他医治的旨意。耶稣自己教导我们凭信心祷告，期待神的应允。他告诉我们：“凡你们已告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”领受到神的应许，但尚未成就，这时候最需要不住的祷告，仰望神实现他的应许。
但是，无论就神和他的公义方面，或撒但力持反对方面，应许的实现难免出现阻碍。这些阻碍，神是知道的，但这也正是我们坚持信心的时候。有些人应该祷告七次的，他却挺有力地祷告了六次就停住了，结果他的祷告错失了蒙应允的机会。
无论情况如何糟，信徒凭着不住的祷告而使信心越坚定，才是真正的神迹。这样的信心生活，实在是极大的奥秘。圣经不是告诉我们，救主所拯救的信徒是他的朋友，他的肢体，世上的政权和属天的恩赐，不都要倚靠他们的祷告吗？祷告绝不会枉然徒劳。这是圣灵的工作，他在我们里面，也借着我们代求。神的儿子在神的宝座前为我们代求，我们的代祷也具有同样的能力和功效。
当然，既然相信祷告一定蒙垂听，又看见了神的旨意，我们却仍要继续不断祷告；这难免有些奇怪，但事实确是如此。耶稣在客西马尼曾连续祷告三次。以利亚在迦密山祷告了七次。只要我们对神的应许信而不疑，也要一直祷告到蒙应允为止。那在半夜恳求祷告和向不义的官切求的寡妇，是凭信心坚持到底的极佳榜样。
我们要效法以利亚的祷告，在神面前谦卑下来，认清今日教会无论在医病召人悔改和成圣方面，神的能力不能彰显的原因：“你们得不着，是因为你们不求。”神的话教导我们要忍耐。如果久病不愈，我们就必须记住，这些障碍只有凭祷告来克服。祷告时信心减退，力量削弱，都无法获得神所应许的。我们对圣经的应许，不可受到自己力未能及的事情来动摇信心。神的应许依然如此，因为“出于信心的祈祷，要救那病人。”
但愿以利亚的祷告，能加强我们的信心。我们要记住效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。我们只要学习不断祷告，其果实就会越丰富，且越来越明显。我们会像耶稣在世时所得到的一样，在医治病人时看见病人立刻治愈，将荣耀归与神。── 慕安得烈《属天的医治》
雅各开始先说到教会长老的祷告，随即勉励所有的信徒：“互相代求，使你们可以得医治。”谈到认罪和赦免时，他强调“你们要彼此认罪”。
这告诉我们，寻求医治的信心祈祷不是一个信徒在那里独自祷告，而要在圣灵的交通里与基督的众肢体一起联合。只要神儿女凭信心向他祈求，神当然会听，但是病人却未必永远持有这样的信心。为了让圣灵行使大能，基督的众肢体必须联合起来作这样的宣告。我们是彼此互相需要的。
这种弟兄间互相扶持的情形可从两方面进行。首先，必须彼此承认所亏欠的，并且彼此赦免；其次，病人也许会看见什么罪是致病之因，就应承认这是出于神的管教。同时也在长者或为他祷告的弟兄面前，承认自己的罪。这样，他的祷告就可以得到更多的亮光和信心。向神和人认罪并不困难，也正好试验出他悔改的诚恳程度。人在认罪前，须先有谦卑和悔改的诚意。于是，在病人和代祷的信徒之间有了更密切的团契，信心越发复兴起来。
“互相代求，使你们可以得医治。”这应许对于为远方的传道人代祷有用吗？无论在哪里祷告，主都垂听吗？这些问题在此可以得到清楚的解答。是的，任何凭着活泼信心所作的祈求，毫无疑问地，都可以达到神那里，并且会发现他已欣然应允且给予医治。可惜教会居然不肯相信这真理，于是，今天的基督徒很少能以这样的态度祷告了。
因此，我们真要大大感谢主肯呼召某一些信徒，将他们的生命分别为圣，以便为属天的医治应许提供见证。他们的言词和信心曾经鼓舞了许多病人，如果没有他们的帮助，这些病人是无法得到医治的。主是无所不在的，他的奇妙大能，我们不可有丝毫怀疑。他愿意向所有的人彰显他永远是“我耶和华是医治你的”。我们要留心顺服神的话语，彼此认罪，互相代求，好叫病人得医治。
雅各又特别提到成就祷告的另一个重要条件，即：必须是义人的祷告。“义人祈祷所发的力量，是大有功效的。”圣经告诉我们“行义的才是义人，正如主是义的一样”（约壹 11。雅各由于天性温柔虔诚，人以别号“义人”称他。但是，一个能为他的弟兄作有力量祷告的，并不在乎他是长老或平信徒，而是他肯完全信靠神并顺服他的旨意而生活。
约翰这样写道：“并且我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。”如此，一个与神有亲密交通的祷告者，其祷告是“大有功效的”。像这样的祷告，神会将其它不肯亲近他的儿女所得不到的应允赐给他。
我们常常听到人引用“义人祈祷所发的力量，是大有功效的”。却很少注意上下文的关联，其实，这是特别针对属天的医治而言。但愿神兴起他教会中的许多义人，激发活泼的信心，被神用来荣耀主耶稣。── 慕安得烈《属天的医治》
“主若愿意。”
人处于病痛、医药周效之时，常会求助于这样的经文，如：“愿你的旨意行在地上”、“主若愿意”等。要注意，在你想寻求属天的医治时，它们反而会形成拦阻。例如有人或许自问：我怎么知道，一直不断生病是否出于神的旨意呢？这问题若是悬而未决，我如何能凭信心祈求医治呢？
在这里，我们就面对了真理与误信的问题。当我们指不能确定自己所问的是否合乎神的旨意时，是不可能作信心祈祷的。也许有人说：“我可以迫切求神为我作最好的处理，只要可能，相信他会医治我。”人这样祷告，顺服是做到了，但不是信心的祈祷。除非我们确定是按照神的旨意，否则这样的祷告就没有功效。接着的问题是，我们如何去明白神的旨意到底为何？如果有人说神的儿女无法明白神对医病的旨意，那真是大错了。
想明白神的旨意，必须接受他的话语的指引。因为应许给我们医病的，是出于他的话语。雅各书五章的应许说得极为肯定，不容许人们否定。而这个应许也只是将其它同样坚定的经文证实而已，表明由于耶稣基督已经背负了我们的疾病，使我们可以得到医治。按照这应许，我们就有权得医治，因为它是我们在基督里所拥有救恩的一部份。因此，我们有把握期待它。圣经告诉我们，疾病握在神的手上，是用来惩治儿女的罪，一旦儿女知道了罪并且远离，这种管教立刻停止执行。如果我们这样说，神使用疾病的目的，只是为了要将走入歧途的儿女领回头，不也同样清楚吗？
患病的基督徒们，请展开你们的圣经细心研读，看看那些关于疾病的经节是要求人弃绝罪的警告。任何人只要承认并且离弃他的罪，就可以在耶稣那里寻找到赦免和医治。这就是神在他话语里的应许。如果主心中对他的儿女有任何安排，有意将他召回天家，他会使他明白他的旨意，借着圣灵叫他愿意离开世界。另外有些情况，他乃是叫人复兴某些特殊信念；但是，按照一般情况，神对信心祈祷的应许是给予医治的。
不过，有些人或许会说，“将一切事交托神不是更好吗？”这等人还指责其它的信徒，在祷告结尾没加句“愿你的旨意行在地上”，认为这等于逼迫神照自己的意思去作。不加上这一句，他们甚至经验不到祷告蒙垂听。于是，他们坚持：“我们怎么会知道，生病不比健康更好呢？”
因此，我们首先要表明的是，神的话语既然告诉我们“出于信心的祈祷，要救那病人”。神愿意人们灵魂的健康能影响身体的健康，而耶稣临在于人的灵魂，就肯定了人身体状况的良好。你知道这既是他的旨意，就不应该再说将一切事实交给他随意办就好。你在用尽一切医药治病时，也并没有将一切交给他，安息在他的应许上呀？！按照神的吩咐，你那顺服只算是属灵的懒惰而已。
至于健康是否比生病时更好，我们可以毫不犹疑地回答，因为重获健康是弃绝罪，向神分别为圣，和与神亲密相交的结果，必定比疾病要好。“神的旨意就是要你们成为圣洁，”神借着医治证明了这件事实。当耶稣接管了我们的身体，赐予奇妙的医治后，这重获的健康，必须在不可中断地天天与他相交中予以保持。这种从救主的能力和慈爱所得来的经验，绝不是疾病所能供应的。无疑地，疾病可以教导我们顺服，但是从神直接领受到的医治，可以使我们与主更亲密，并且更深入地信靠他。另外，信徒可以因此准备妥当，以更美好的方式事奉他。
患病的信徒们，你如果真想寻求明白神在这件事上的旨意，别让自己受到他人的影响，也不可抱持成见，要研读神的话语，看他说些什么。细察一下，神的话语是否告诉你，属天的医治是耶稣救赎的一部份，以及神是否希望每个信徒有权作此要求。观察一下，那旨意是否应许每个神儿女的祷告都会蒙垂听，借着圣灵的能力所获得的健康，是否在教会和世人眼前，彰显出神的荣耀。从话语中寻找吧，一定有答案的！按照神的旨意，疾病是因罪（或短处）而起的管教，凭信心而得到的医治，特别可以为使人成圣、洁净罪污并施恩典的神作见证。── 慕安得烈《属天的医治》
以色列人刚从埃及的桎梏下被拯救出来，信心立刻在玛拉旷野受到考验。神使水变甜，又应许他们，只要他们顺服他，所有加与埃及人的疾病就不致加在他们身上。他们会受到其它的试炼，他们有时会遭遇食物和饮水不足之苦，他们甚至难免与强敌对抗并面对极大的危险。但尽管有这么多苦难，只要他们顺服神，就不致受到疾病的侵袭。在一个处于撒但权势下的世界，他们难免成为外在攻击的对象。但是他们的身体却安然无恙，因为神拯救了他们。他不是曾经说过吗？“你若留心听耶和华你神的话我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”又说：“你们要事奉耶和华你们的神他必从你们中间除去疾病。”；
这些经文促使我们注意一个极重要的真理，就是：在顺服和健康之间，灵的健康圣洁和确保身体健康的属天医治之间有着密不可分的关系。这二者都包含在从神来的救赎之内。值得注意的是，拯救、医治和成圣这三词全出自同一字源，显出同样的基本思想。（例如，德文的Heil是拯救，Heilung是医治，Heilichung是分别为圣。）拯救是救主为我们赢得的救赎，健康是从主耶稣而来的身体拯救。分别为圣则提醒我们，真正的拯救和真正的健康存在于如同圣洁的神那样的圣洁之中。耶稣就借着赐人身体健康，灵魂分别为圣而成为人们的真正救主。我们的圣经，宣告了生命圣洁和身体医治之间的关系。这些条件似乎有意强调说：“你若留意听又行我眼中看为正的事，留心听守我一切的律例，我就不将疾病加在你身上。”
在这里，我们掌握住所有真正顺服和圣洁的关键。我们常以为自己明白他的话语所启示的旨意，但是，为什么这样的知识不能感动我们顺服呢？原因是，要顺服首先就要听从——“你若留意听耶和华你神的话”。然而，透过人的声音和读书而传来的神的旨意，对我们力量的增加其影响是微乎其微，但若我们与神直接相交，并且听他的声音，他的命令就激发活泼的力量来完成其目的。
基督是活的话语，圣灵则是他的声音。听他声音的意思，是要弃绝我们自己的意愿和智慧，专注圣灵的方向，不听其它任何外界的噪音。一个得救的人应该像一名需要受指引的仆人或孩童一样，知道自己完全属于神，无论灵、魂、体，都当荣耀他。
我们也该知道自己的力量不足，必须时刻接受指引。如果神的诫命像封无法投递的信，我们就得不到力量和智慧，而唯有注意倾听才能得到所希望的力量。于是，我们一面倾听，一面遵守神的律例。倾听和行动，弃绝和钉十架的生活，构成了圣洁的生命。主首先借着疾病将它带到我们面前，暴露出我们的不足。然后要求我们留心听神的话语，再施行医治。
许多信徒只将属天的医治看成身体的短暂蒙福，实际上，我们的神所应许的最终目标是要我们成圣。在教会中，神要求人成圣的呼召越来越强烈而清晰，越来越多的信徒知道神要他们学习基督。他又借着医治我们，叫我们知道，在我们今天这时代，以色列的圣者仍然是医治我们的主。使神儿女的身体在顺服中保持健康，是他的旨意。
但愿向主求医治的人乐意接受这些真理。我们顺服并不是自己勉力为之，而是要像一个孩童一般，放弃自己的主张，听从主并接受指引。这就是神的期望。像这种童稚般的信心，才能得到身体的医治。主将以能医治身体，使灵魂成圣的全能救主身份向他显现。── 慕安得烈《属天的医治》
在约伯的奥妙历史中，遮掩灵界的布幔暂时升起，让我们稍稍一睹天堂和地狱的景象。我们目击疾病的特殊试探，撒但将之用来与神争辩，企图陷人的灵魂于万劫不复。但神却在同样的试炼上力求引导人成圣。我们借着他的启示，从约伯的个案看见疾病的根源及其应有的结果，以及如何从其中寻求拯救。
疾病根源何在？是从神还是从撒但而来？对这问题，意见极不一致。有人认为来自神，又有人认为是恶者的工作。如果两方面都坚持己见而排斥另一方，则二者皆错，但如果他们承认这问题的两面性，则二者都对。我们可以说疾病出自撒但，然而，如果不得神的允许就无法存在。再从另一方面说，撒但的势力属于压迫者，并没有权攻击人，但按照神的律例，如果有人将自己交给撒但，就处于它控制之下，它就可以冠冕堂皇地提出要求。
撒但是罪和幽暗世界的王，疾病则是罪的结果。因此，它就有权主宰罪人的身体。神也承认过他是世界之王的地位，但是如今已被制服而予以倾覆了。只是仍有许多自甘沉沦的人，落在它的管辖之下。于是，它用疾病折磨他们，使他们远离神而归于灭亡。
不过，我们得立即声明，撒但的势力绝非无所不能，如果不经神授权，他什么都不能作。神任凭它尽一切力量去试探人，甚至试探信徒，目的只在叫人因此结出成圣之果。经上又说撒但拥有死权，凡是死亡猖獗的地方就有它在。但是如果没有神的明确旨意，它就毫无能力决定神仆人的生死。疾病也是如此，由于罪，疾病就成为撒但的工具。但是这世界的至高指导权力既在神的手中，我们也可以说，它可被视作是神的工作。凡是熟读约伯记的人，都会清楚其中的记述。
疾病会有什么结果？其结果的好坏，要看在我们身上得胜的，究竟是神还是撒但？在撒但的影响下，病人会越陷越深。那时候，病人就不肯承认罪是管教的原因，而只顾凭自己的力量与苦难搏斗。他会一心一意只求病得医治，而绝不期望从罪中得拯救了。
然而，只要神一旦赢得胜利，就可借着疾病引导受苦者弃绝自我，完全向神顺服了。约伯的一生可为明证。他的朋友不公正地指责说，他所以遭遇奇祸是因为他自己触犯了极重之罪的缘故。当然，实际情形并非如此，因为神亲自证明他“完全正直，敬畏神，远离恶事”。
可惜约伯为了替自己辩解，走向另一极端。他不但不肯谦卑下来，在主的面前承认自己隐藏的罪，反而以自以为义的态度强辩。一直到神向他显现，他才认罪说：“我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”在这时候，疾病成为祝福的记号，促使他重新认识神，比以往格外谦卑。当神容许撒但以疾病来打击我们的时候，我们也可以从神那里领受同样的祝福。所有能够毫无保留向神舍弃自己的人，也会得到这样的结果。
我们该如何由疾病得拯救呢？作父亲的绝不会任意持续地对儿女惩治。我们的神在容许罪的时候也有他的目标，不到不得已时，不会拖长管教的时间。约伯明白了神的旨意，立刻在尘土和炉灰中懊悔，侧耳倾听神的启示，惩治也实时停止。神亲自将约伯从撒但的手中拯救出来，医治了他的疾病。
我们这时代的人，也只要明白了神容许他们受惩治的清楚目标，并且在达到时（即他们接受圣灵引导认罪并弃绝罪，将自己分别为圣完全献给主），这惩治就再也不必要了。主能，且愿意拯救他们！神用撒但如同聪明的官用狱卒一样。只在一定的时间内，把儿女送去受管束。然后，基督制伏了撒但，替我们背负罪恶和疾病，并且使我们与他相连。── 慕安得烈《属天的医治》
“信心的祈祷”，这句话在整本圣经中只出现一次，还是关乎医病的。教会虽然接受了其中含意，但除了追求其它的恩赐外，却极少加以采用。然而，按照圣经，这样的祈祷只是为了医治病人的。
使徒只借着信心祈祷吗？或者还兼用医药？这是引起普遍争议的疑问。但是，我们只要从初期教会那大有能力的属灵生命来思考，这问题就可以迎刃而解了。使徒从主那里领受到医病的恩赐，再由圣灵的浇灌加强。保罗说有人是“蒙这位圣灵赐他医病的恩赐”，雅各则强调当年以利亚的祷告和神的奇妙应允。这些都清楚指出，医治需出于信心的祈祷，不必附加医药。
另一个问题是：用医药是否就不必祷告？对于这问题，我们的答复应该是断然的“不可以！”因为，根据许多信徒的见证，神常常垂听他们的祷告，祝福医药使之成为医病的良方。
还有第三个问题：为求得到最大的保证，按照神的旨意，我们该遵循什么途径来确知信心祈祷的功效呢？是否要遵从雅各所述，一切医药弃之不用？或者，一言以蔽之，是用药或不用药，最能得到神的恩惠？这两种方法，那一种最能荣耀神和祝福人呢？我们能否简单明了地回答说，雅各时代的这种处方如果使用在今天，同样可使信徒蒙福？是的，只要他们期望主亲自参与医治，任何地方的信徒都适用，而无需药物。事实上，针对此点，圣经都是一贯地说到坚强的信心和信心的祈祷。
自然律和圣经的见证都显示，神常常使用媒介来彰显他的荣耀。但我们在堕落的力量和感官影响下，却往往会将药物看得比神的直接作为重要。药物的作用往往使我们远离了神。于是，自然的定律原来要将我们带到神面前的，结果适得其反。
这就是神呼召亚伯拉罕作选民之父，却并不按照自然律的原因。神期望他的子民能有信心，多生活在灵界，而少注重物质世界。为了要带领他们进入这样的生活，有必要去除他们对一般医疗的倚赖。你瞧，神带领亚伯拉罕、雅各、摩西、约书亚、基甸、众士师、大卫以及以色列众王，所用的都不是自然方法。他的目的是教导他们单单信靠他，明白他是“行奇事的神”。
神愿意陪我们走在同一条路上。我们寻求遵从他在雅各书五章的处方，放弃“所见的”，紧紧抓住神所应许的医治时，我们就会发现，过去对世俗医药过份倚赖了。当然，有些基督徒使用世上的医药时，不致损及他们的属灵生命，但是却有许多人因此漠视神的能力。神希望引导他的儿女与基督更亲密，我们凭着信心将自己托付给全能的神时，就达到了他的期望。放弃医药极能加强我们的信心，数不清的祝福会随着医治而来。信心的果效从此成为真实。信徒和神之间的联系建立了，信靠的生活由此展开。身体和灵魂同置于圣灵的能力之下。于是，拯救病人的信心祈祷，引导我们进入信心生活，神也提供了确据，在我们属世生命中彰显他的同在。── 慕安得烈《属天的医治》
雅各嘱咐奉主的名用油抹病人，引起了争议。有些人推论雅各所谓用油抹病人就是用药，奉主的名膏抹病人即拿油替他擦一擦。但是，这种处方既然可治百病，那必然具有奇妙的效力。我们来看看圣经所指“膏抹”和“油”二词，究竟是什么意思。
东方人沐浴后用油擦身是种习惯；特别在炎热的气候里尤有爽身之效。但是，我们也知道那些蒙神特别呼召的人用油来膏抹，是作为分别为圣的表征和领受为服事所需的恩典。祭司和会幕经油膏抹后成为“至圣”。圣经每逢说到用油抹，永远象征圣洁和成圣。我们在圣经里找不到拿油当药用的证据。
抹油与疾病连在一起，只提过一次，其地位显然是作为宗教礼仪而非医药之用。我们在读到十二门徒“赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们”。在这儿，医病和赶鬼处于平行地位，二者同具奇妙能力的功效。耶稣将门徒两个两个差遣出去时，交给他们的就是这样的使命：“给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。”他们医病和赶鬼所凭的都是同样的能力。
且来观察一下，十二门徒用油有什么预表？在旧约，油是圣灵恩赐的象征：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我。”新约说到耶稣：“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。”又提到信徒，“你们从那圣者受了恩膏”。人们有时需要一个看得见的异象，不但要引起其官能的兴趣，同时协助支持他的信心，使他领悟属灵的意义。因此，抹油应该是预表圣灵运行，叫病人得医治。
那么，我们有需要抹油以及信心的祈祷吗？神的话语对此有药方！为了遵守神的话语，那许多祈求医治的人接受抹油，他们认为既属必须，就不值得夸耀；重要的是，他们藉此表示自己甘愿在凡事上顺服神的话语。不过，主所作的最后应许，随着医病恩赐而设立的是按手，而不是抹油。保罗为提摩太行割礼，是要他只要不叫福音的自由受损，尽可遵守旧约所吩咐的。作为耶路撒冷教会之首的雅各，同样力持忠心维护祖宗的条规，将圣灵的体系继续发扬。我们同时应该注意，在病人和抹油的长老之间的交通，不但是医病，同时成为圣灵伟大信德的确证，而更加坚定他们的信心。
“我耶和华是医治你的。”── 慕安得烈《属天的医治》
我们对父亲给浪子的爱津津乐道，但当我们想到他对大儿子并不薄，我们就衷心体会到父爱的奇妙。
我假定读者中有许多人已得到“完全的救恩”，但或许有一半以上还未必有呢？各位可能仍然不太明白我的意思。这样，就恕我直言了：本书的最大目的是引导你看见如今正期待着你去领受的完全救恩，神要你去亲身体验。如果你觉得自己还没有得到，我希望能告诉你，这是件极大的错误，然后协助你并于修正。但愿所有未得到如此经验的人能这样谦卑的祷告：“哦，我的父啊！请引导我完全享有你的丰富救恩。”
在上述比喻中，大儿子一直跟父亲在一起，因此拥有两件恩典，即：从未中断的父子交通和自由自在地参与家务。不幸地，他的情况比浪子还糟。因此，尽管他一直守在家里，却对自己拥有的恩典毫无知觉。那么丰富的亲谊永远等着他，也赐给了他，结果他竟然没有领受。浪子固然四处流浪，而在家的大哥，对于恩典的享有，却是咫尺天涯。
丰富的救恩包含着从不中断的亲谊：“常和我同在。”——世上的父亲疼孩子，总设法让孩子们幸福。“神就是爱”——他是多么乐意将他的性情浇灌给他的子民。许多人说神掩面隐藏他自己，却不知道这是罪和不信使他不得不如此呀！太阳照耀，是由于它天性使然，必须一直发光。同样地，“神就是爱”，我们怀着敬畏的心，可以这样说，他也是非爱人不可的。因他对不信的人怀着仁慈，对于犯错的人赐予怜悯。他的父爱向所有的儿女彰显。
然而你也许会问：“与神同在永远幸福，可能吗？”当然能！有许多经文提出了这样的应许。请看希伯来书勉励我们；“只管坦然无惧地来到施恩的宝座前。”大卫也多次提到：“藏在他帐幕的隐密处”以及“住在全能者的荫下”。
我的意思是说，你的神希望你不断生活在他荣光的照耀下。难道你的事业、你的性倩，或者你的环境比神还要紧？你如果到神的面前来求他光照你或照透你，你就能看见并且证明他无所不能，你作为信徒，就可以整天、每一刻行在他爱的光中。这就是“完全的救恩”。
“常与你同在”主啊！我竟从来不知道有这件事，因此我也从来未曾享有过，但是，我现在知道了。
完全的救恩包含无限制的参与家务：“我一切所有的，都是你的。”大儿子抱怨父亲对不肖的弟弟过分慈爱，竟为他的归来大摆筵席接风，而他自己，连拿一只羊羔招待朋友也不可得。父亲温柔地答道：“儿啊，你一直住在家里，你想要什么，只要开口，立刻就会如愿的呀！”这就是我们的父对他的儿女所讲的。
你也许又要说：“我太软弱了，我克服不了我的罪，我走不上正路，我一无是处。”是的，你是不能，但是神办得到。他长久以来一直告诉你：“我一切所有的，都是你的。我已经在基督里赐给你了。凡是圣灵的智慧和力量，基督的一切丰富，以及父的爱，没有一样未曾赐给你！记住，我是爱你、保守你、祝福你的神。”
神如此说了，但对某些人而言，仍然恍惚如在梦中。神的话语是信实的，这一切不都出于他的应许吗？你瞧，约翰福音十四至十六章告诉我们，只要我们奉耶稣的名住在他里面，我们的祷告就可以得到奇妙的垂听。你真正相信基督徒可以这样生活吗？
我们既已明白每个人所拥有的极大恩典，现在该是思想为什么许多神的儿女却是那样贫乏的原因了。这其实并不是指饥饿。你瞧那大儿子，身为富翁之子，居然穷得拿不出一头羊羔来请客。这不正是许多神儿女的光景吗？神希望我们与他生活在最丰富的契谊中，享受他的祝福，结果正好相反。
你问问那些物质享受丝毫无缺的人看看，他们为什么不能永远生活得幸福和圣洁？他们会说：“我们的生意忙碌，那能过这样的生活呀！”然而，这充满叹息、懮愁、和悲伤的生活，本来该享有丰盛祝福的。
我曾向一位姊妹请教她的生活光景。她说，还不是晴时多云偶阵雨，于是猜想天国的恩典大概也是如此。她似乎抱持着认命的态度过着凄凉的生活。我不须要辩解说，信徒的人生经历，不致遭遇黑夜和阴暗；我只要读上所记载的话语：“你的日头不再下落”就绰绰有余了；可惜有那么多人不作此想。
实际上，除了罪和不信以外，没有任何事能使我们看不见神。如果你处于灵性的贫穷光景之中，得不到喜乐，胜不过罪恶，你知道原因何在吗？你会说：“我太软弱了，我非跌倒不可。”但是经上说他可以使你“不致跌倒”。有位传道人曾告诉我说，神虽然能这样作，但未必愿意这样作。亲爱的弟兄姊妹，神不会愚弄我们的。他既然说他“可以”，那就是说他愿意。我们要相信他，并且在他话语的启示之下去亲身体验。
另外，你是否为神作工且多结果子？而且人们从你的生活中可以看出来，神果然与你同在，使你 “谦卑、纯洁，并且以天国为念”？或者，你不得不承认自己只是个平常信徒、受不了刺激、是属世界的，而且并不以天国为念？弟兄们，神不希望我们过这样的生活。我们的天父富有极了，我们世上的父亲尚且不希望孩子穿得破破烂烂，我们天上的父更是如此。他希望以最丰富和精挑细选的祝福来充实我们的生命。
有许多主日学老师努力教导，希望学生能够悔改，但是他们却没有认清是神使用他们带领学生悔改。因此，他们享受不到与神的亲密契谊，胜不了罪，没有能力说服世人。他们究竟属于什么阶层，是贫户还是完全得救的？
那大小两个儿子代表两种类别的基督徒。浪子是浪迹天涯，堕落的一类；大儿子则属于不能完全与父相交的一类。兄弟俩都穷得很。老大跟他不成材的弟弟一样需要改变，他需要悔改、认罪，追求得到丰富的恩典。所有不长进的基督徒也应该如此悔改、认罪，和追求得到丰富的救赎。各位弟兄姊妹，请你们今天就说：“父啊，我得罪了你！”
现在，你再自问一下，为什么你的经验不是应该有的那般光景呢？为什么享受不到丰盛的祝福呢？神的话语如此应许，别人也这样讲论，又有人实际上如此生活。哦！向神求问吧：“为什么我一直不能过神所要求的生活呢？”
在本章所引述的故事里，你会找到答案。就像那大儿子一样，你已经失去了童稚般的天真，不认识父亲了。你要是真认识他，你的人生就会大不相同。你可能只知道说：“我从来没有得到一只羊羔，我的天父富有无比，但是他从不给我。”
一位牧师甚至曾告诉我说，丰盛的生命不是人人都可得到，要给谁，是神的权能，也要看他的喜欢。朋友们，别怀疑神的权能。它是按照自己的旨意赐予恩典，我们不都是保罗，也不都是彼得，坐在他的左右。但这件事与属天的权能无关，而是儿女的继承问题。天父凭着他的爱，要在实际的经验上将他的完全救恩赐给每一位儿女。
现在，你再看世上的父亲。儿女的年龄尽管不一，但是享有父爱的权利是同等的。不错，他赐给二十岁儿子的金钱，比给五岁儿子的多，他对十五岁大的儿子，比对三岁大的小宝宝说的话也要多些。但是他的爱是不分轩轾，孩子们的恩典也是同等。神以同等的爱，关爱所有的人。
不要妄图归咎于神，却要如此说：“哦，神啊，我心里对你怀着坏的意念，我犯罪了。我自己身为父亲，知道该如何对待自己的儿女，但是我却不相信你也会这样对待我，我失去童稚般的纯真信心了。”啊，相信神凭着他的慈爱和旨意会将丰富的救恩赐给你，并且改变你的生命。
现在，我们再来思想如何与神重修旧好，如何脱离那消极的经验。浪子悔改了，那些常在神的身旁，却没有享过他应许的儿女们，同样必须悔改。悔改通常是立即发生的，拖延时日的悔改无异浪掷生命。许多基督徒以为想得到完全的救赎，一定要很长久的时间。是的，如果你想凭自己的努力，那要耗费漫长的时间，甚至于永远得不到。
但是只要你信靠神，可以在一瞬间就拥有了。千万别说：“有什么用？又没有什么好处。”乃是要依靠神的恩典，将你自己献给他。要将你现在这软弱的有罪之身，投进父的怀里。神会将你救拔出来。你将发现，这是出黑暗入光明的唯一途径。要这样说：“我是多么低微呀，跟神生活在一起，却不相信你对我的爱！”
我今天呼召“悔改”，不是针对尚未得救的人而言，而是对那些已经知道赦免是怎么回事的人而发。你曾否犯过对神冷淡的罪，而又有着急于重修旧好的温慕之念？如果有，就来吧，悔改并且相信神可以涂抹你的疑惑之罪。哦，绝不可以疑惑而羞辱神，要立刻凭信心要求完全的救恩。然后，相信他会保守你。对某些人来说好象很难，其实一点都不难。神会永远用他的光照耀你，对你说：“儿子，你永远与我同在。”你所该作的是住进去，并且行在他的光明之中。
我在前面说过基督徒有两类，一种是享有完全救恩的，另一种是仍不明白的。那么，如果你还不十分清楚，就求神向你澄清。但是，如果你不明白，就要采取断然的步骤，投入神的怀抱，听他说：“一切全属你所有。”然后，你可以这样回答：“赞美神，我相信、我接受、我将自己交给神，我相信神现在已将基督赐给了我。”── 慕安得烈《属天的医治》
“你们是枝子。”
作枝子、作葡萄树的枝子，是何等简单的事！枝子由树干长出，时间一到就结果子。它除了从树根和树干吸收汁浆和养分外，再也不必负其它责任。
如果我们知道自己借着圣灵跟耶稣基督的关系就像这样，那真是如同活在天上一般。我们在工作时不但不会心灵枯竭，却由于与耶稣相联结而日新又新。
然而，我们在工作中，是不是常与主耶稣之间有这样的关系呢？这工作既是我为他作，他也作在我里面，离开了他不是最愚笨的行为吗？许多工人抱怨工作太忙，以致没有充分的时间与耶稣亲密相交，祷告变得软弱无力，甚至由于在别人身上花费太多时间而使灵命暗淡无光，使得结果子的枝子离开了葡萄树，这是多可悲的想法啊！这一定是因为我们将工作和结果子的枝子看为两码事的缘故。但愿神拯救我们，除去一切有关基督徒生活的错误思想。
兹就蒙福的葡萄枝子生活申述一些观点于后：
一、它是一种完全仰赖的生活。枝子本身毫无所有，一切所需，都需要向葡萄树支取。这“完全仰赖”一词，含有非常严肃和宝贵的意义。若干年前，一位德国神学家写了两部巨著，表示整个加尔文神学可用“完全仰赖神”一语以概之，他说得没错，如果你能每时每刻学习依靠神，一切事都不会成问题。只要完全仰赖神，就可以过更丰盛的生活。
我们在讲道、教主日学、探访疾苦者的时候，首先要明白，这一切工作的责任都是他的。基督要我们了解的就是这一点。基督希望你的工作要建立在如此简单且蒙福的基础上，他会负责一切。
那么，他如何接受人的交托和仰赖呢？他借着圣灵，并非仅作短暂的特殊恩赐而已，乃在树与枝子之间时时刻刻作为活泼的连系。汁液不是流一阵，停一阵，又流一阵，而是时时刻刻地从树上流向技子。主耶稣要我以这样的身分为他作工。我就每日每时每刻，存着全然交托、一无所知、一无所有、一无所能的心住在他里面。
完全依靠神是一切工作的能力之要。枝子一无所有，但是它可以向树支取；你我一无所有，但是可以从耶稣那里得到。
二、枝子的生命，不但是一种完全依靠的生命，而且是全然安息的生命。那枝子若能讲话，我会向它讨教：“喂，枝子呀，我怎么样才能成为活的枝子呢？”
小枝子会这样回答：“听说你们人类很聪明，能作许多奇妙的大事。上天赐你们力量和聪慧，但是我有件功课要告诉你们：你们虽然为基督的工作奔波忙碌，却没有多大成就，你们所需要的第一件事是安息在主耶稣里。这就是我所作的。”
“我从葡萄树上长出，年复一年，我什么都不必作，只安息在它里面。春天来时，我一点都用不着发愁。葡萄树供我汁液，使我长出花蕾和绿叶。夏天到了，我同样悠游自在，炎暑纵然逼人，自有它来滋润我，保持我的清新。收获季节来临，园主开始采葡萄，我可是丝毫不必担心。葡萄质量欠佳，他绝怪不到我身上，由树负一切责任。你如果想作基督这位活葡萄树的真枝子，只要安息在他里面，让他负一切责任。”
你也许会说；“这不是太懒惰了吗？”我告诉你，不会的。每一个学习安息在主基督里的人不会变懒惰的，因为你跟基督越亲近，他的火热和慈爱的灵就越发充满你。有些人一再尝试依靠基督，却又为绝对的依靠而犹疑，结果他永远达不到。你何必犹疑呢？只要每天沉浸在绝对的安息里。
安息在能赐给你智慧和能力的基督里吧！安息，是你见证的最好部份。你可以跟人们辩，跟他们争。他们对你的认识是，你是个好斗的家伙。但是，如果你能让神的全然安息临到你，基督里的安息，以及天上的平安和圣洁所赐给你心灵的祝福，将远非你的言语所能形容。
三、枝子教导我们结果子的功课。你知道，耶稣在那比喻中一再强调“果子”一词。首先说果子，接着说多结果子，最后说结果子更多。“你们多结果子，我父就因此得荣耀。”在开始时，基督说：“我是真葡萄树，我父是栽培（照料你和我的）的人。”照料基督和众枝子之间连系情形的是神。我们则借着基督，依靠神的能力来结果子。
哦，亲爱的弟兄姊妹们，由于缺少工人，这世界正在败坏之中，正急需更多的工人哪！有些人说：“我们不但需要工人，还需要我们的工人有新的能力和不同的生命，好带来更多的祝福。”
我们所缺少的，就是在工人和属天的葡萄树之间的亲密连系。基督这位属天的葡萄树所赐给的祝福，可以使千万在灭亡中的枝子复苏。基督这位属天的葡萄树，有能力供给属天的葡萄。但别忘了“你们是枝子”，除非与耶稣基督有密切连系，才能结属天的果子。
不要将工作和果子混淆不清。有许多为基督而作的工作，实际上不能结出属天的葡萄。不要只寻求工作，要研究结果子的问题。但愿神子的生命、能力、圣灵和他心中的慈爱，进入你我的心。
跟属天的葡萄树紧密相系，且要这样说：“主耶稣，我别的什么都不求，只求得到你所灌输的汁液和你属天生命之灵。主耶稣啊！但愿你的灵浇灌我，为你作一切工作。”
我们又一次思想到，属天葡萄树之汁液不是别的，只是圣灵，而圣灵则是属天葡萄树的生命。你要从基督得到的，也就是圣灵的强烈浇灌。不要希望基督这里给一点力量，那里给一点帮助，再加上一点祝福。要像葡萄树供汁液给枝子一样，等待基督将他自己的圣灵赐给你的心，然后，你就能多结果子。你既然听到基督的比喻，听到他要求你“结果子更多”，你尽可要求他多多进入你的内心和生命。
四、枝子的生命是亲密相交的生命。这种相交，只有基督那宝贵无比的“常在”一词可以描述。你的生命必须是个常在基督里的生命。要像葡萄树的枝子一般，每一天的每一分钟都住在树里面。枝子与树紧密相系，从一月到十二月，永不离开。
你说你杂务太多，一天辛勤工作达十小时，满脑子装满世俗的事。但是与主常在的工作属乎心灵，而不是脑。心灵的工作要安息在主里，是圣灵将我们与基督相系的工作。哦，要相信这脑子以下，深入内心的生命，你才能常在基督里。这样，你每一刻都能得到自由，良知就来了。赞美耶稣，我仍然在他里面。你如果能学习将其它工作抛开一会儿，与属天的葡萄树相连结，你就会寻找到要得到的果子。
这种常在的相交如何应用在我们的日常生活上呢？它是什么意思？它的意思是我们在个人祷告中与基督建立亲密的关系。许多基督徒曾经验到极丰盛的属天喜乐，但是没有多久又消失不见。他们不了解这种基督与个人亲密的实际相交，是日常生活绝对必需的。抽时间与基督独自相交吧！如果你是个快乐又圣洁的基督徒，在天或地，没有任何事物能免除你的这种需要。
只可惜不知有多少基督徒把与神独自相处，看成一件重担，一件困难和责任。这对我们基督徒生命的每一方面，都是极大的拦阻，我们真需要与神之间有更宁静的相交。除非你能有足够的时间与神相交，你才能成为健康的枝子，能够让属天的汁液畅流。你如果不肯牺牲一点时间与他独处，每天给他一点时间在你身上工作，保持你和他之间的连系，他就无法借着连续不断的契谊给你祝福。主耶稣基督要求你与他密切相交，但愿每颗心灵都能这样说：“哦，基督啊，这是我的渴望，也是我的选择。”他会乐意应允的。
五、枝子的生命是完全降服的生命。“完全降服”好象是个很不容易明白、又大又严肃的观念。但是小枝子亲自作了见证。
“小枝子，你除了结葡萄以外，还能作其它的事吗？”
“不能。”
“你这么没本事呀？”
“对，没其它本事！”
圣经说，枝子也不能作笔，只有用火烧了。“小枝子，你知道你跟葡萄树的关系吗？”
“我跟它的关系是这样的：我完全献给它，它就按照我自己的选择，多给或少给些汁液。我完全听它的支配，它要我作什么，我就作什么。”
我们需要如此完全降服主耶稣。最需要澄清的困难之点，和最需要解释的要点，就是所谓完全降服是什么意思。要一个人或一群人将自己完全分别为圣，奉献给神，并且说：“主啊，我愿意将自己完全奉献给你！”还不算顶难。因为这极有价值，并且常常带来丰盛的祝福。但是需要安静思想的问题是：“完全降服是什么意思？”
其意义正如基督完全属神一样，我将自己献给基督。有人会认为这样恐怕太坚决。又有人以为绝办不到。但这是真理呢！正如基督将生命完全献给父，除了遵循他的旨意外，自己不作任何事，我也是一切按照基督的旨意行。
基督将他的灵赐给我们，叫我们跟他一样，在完全为神而活中寻得最高的福乐。亲爱的弟兄们，果然如此的话，我就应该这样说：“是的，正如小枝子跟葡萄树那样，我凭着神的恩典，也一样要如此行。我愿意每一天让基督随他的旨意使用我。”
我们的宗教对这件事有个很错误的想法。有位弟兄认为：“我有自己的事业，自己的家庭责任以及公民的义务，说什么都无法丢下。现在，除了这一些外，又要我蒙召去服事神，好免去罪的纠缠。哦，求神帮助我作好自己的事吧！”
这显然就不对了。因为基督来的时候，乃是用他的血买赎了罪人。假设这里有处奴隶市场，我去买奴，我会将他带离旧环境，他就成为我个人的财产，住在我家里，整天听凭我的使唤。他如果是个忠心的奴仆，应该毫无自己的意愿和利益，而全心全意来为主人的福利和荣誉效劳。同样，我既被基督用他的血将我赎去，我就应该以“如何讨他的喜悦”来作为我唯一的心愿。
我们发现过基督徒生活太难，是因为我们既要寻求神的祝福，却又要一意孤行。我们完全以自己的喜好来生活。我们自己定计划，自己选工作。然后再求主耶稣来保护我们对付罪，免得我们错得太离谱。此外，我们还要求他多多赐福呢！
弟兄们，我们跟耶稣的关系应该是完全听凭他的处置。我们每一天都应该谦卑而坦诚地向他说：“主啊，我有没有那里没有遵照你的旨意，或者没有完全交托给神的？”我们能安静等候，和主之间的关系就会亲密起来，其间距离的消失，连自己都会惊讶不已！
关于圣洁有许多困难，也有许多不同的见解。每个人都能真正愿意脱离罪的束缚就好了，可惜我们往往跟这念头产生妥协：“我们不可能不犯罪的呀！只要大错不犯，犯点小罪也算不得什么的，没办法嘛。”千万使不得，一定要这样向神呼求：“主啊，求你使我脱离罪！”将你自己完全交给耶稣，求他尽一切力量使你摆脱它。
最后，我们来作个总结。基督耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝子。”换句话说，他的意思是：“我，作为将自己完全赐给你们的永活者，是葡萄树。你尽管信靠我。我是全能的工人，充满着属天的生命和能力。”基督徒们，你们是主耶稣基督的枝子。你们的心灵也许缺乏体认作为与耶稣相连之坚强、健康和结果子的枝子的自觉。如果你没有按照应有的方式活在他里面，就请听他说：“我是葡萄树，我要接受你，要吸引你到我身边，我要祝福你，我要加添你的力量，我要用我的灵充满你。我是葡萄树，你只作我的枝子。我已经将自己完全赐给你；孩子们，将你们自己给我吧。我以神的身份将自己绝对地交给了你们。为了让你们完全拥有，我降世为人，为你们而死。来吧！将你们自己完全属我。”
我们的回答是什么？哦，但愿这是我们心灵深处的祷告，让永活的基督接受我们每个人，将我们与他牢牢相连。但愿我们祈求这永活的一位，将我们每一位连结在他自己身上，好叫我们胜利迈进并且欢唱：“他是我的葡萄树，我是他的枝子，现在除了永恒的葡萄树之外，我将其它的都置之度外了。”然后，你与他独处，崇拜他，赞美且信靠他，爱他且等候他的爱。
“你是我的葡萄树，我是你的枝子。够了；我的灵满足了。愿荣耀归于他那可称颂的圣名。”── 慕安得烈《属天的医治》
为主而活不是凭自己的意思在那里为主做一些事情，而是愿意在主的旨意里作一个讨他喜悦的人；是着重人不是着重事。为主而活不要太注意为主做甚么，而要注意怎样作一个讨他喜悦的人。讲到信的定义后，又列举了很多例子，都是讲到那些信心的见证人。信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。“所望”说出一个人的期望，这和雄心大志很有关系。2节：古人在这信上得了美好的证据。接着就举出许多古人的见证。
【走调的音需要调整】3节：我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的…这节应该翻作“我们因着信，就知道众世代是借着神的话调整的。”“诸世界”不是说神造了地球又造了星球，这个字其实就是“世代”，不同的世代是借着神的话调整的。这里神的话是应时的话（rhema），神的道（logos）是永恒不变的，但神应时的话能应用在每个世代里，而在每个世代里它又有调整的功用。这个词除了调整外，还有调音的意思。人在杂音的环境里，很多走音的东西你听不出来。所以需要回到神的话里来看一看。不仅是永恒不变的话，还要让神在每个世代应时的话，来调整我们，把走了调的音再调整过来。
去年十月底，我们交通到教会与世界，教会与国度，教会与神的家，教会与新妇。在交通到教会与世界时，我们讲到世界这个词有世上、世人和世界的讲究，世上是指地球，世人就是世界上的人，而世界是指世界的系统。此外，我们也交通到世代。在世界的系统里一直有不同的潮流不同的时代，每个时代有它的翻新。在说：不要效法这个世界；只要心意更新而变化…不要被模塑成这个世代，包括这个世代的潮流和时尚。世界有它的翻新，每一次的翻新就是一个时代。我们很多时听惯了那个时代的声音，你一听这个声音就知道是这个时代，但是过了不久下个时代又来了，它的声音也不一样了，所以我们需要回到主的话里，再被主的话调整，以应付今天我们所处的时代；叫我们心意被更新而变化，察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。若是从希伯来书一直读下去，你就会发现信心和蒙神喜悦有相当的关系。
【何人何在为何何时】亲爱的弟兄姊妹，当要交通怎样为主而活的时候，需要先被题醒在甚么情形之下为主而活。从去年的交通中，我们说过四个“W”。第一个是何人（who）。我们到底是谁？教会是蒙召的会众，我们都是蒙召的人，是蒙恩和蒙怜悯的人。第二个是何在（where）。我们都是住在地上，而且是住在世人中间。亲爱的弟兄姊妹这不是一件小事，特别对在职的来说，你住在地上，又住在香港人的中间，每天不可避免地要接触到许多人。第三个是为何（why），我们为甚么在这里？约翰福音十七章主耶稣为门徒向父祷告：我不求你叫他们离开世界（世上），只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。我们今天还在世上却不属这个世界，我们从主那里接受托付，所以我们要问为何。第四个是“何时”（when），要认识我们所处的时代。
若我们对这四个“W”清楚的话，就能知道如何为主而活。要先知道我们是who，然后是where、why和when（何人、何在、为何、何时），就能知道how（如何），如何为而主活就是how。我今天有负担先交通一下when，先认识我们所处的世代。希伯来书十一章给我们看见古人在信的事上得了美好的证据，这些古人不是只活在一个时代里，他们是活在不同的时代里，他们处不同的时代在信上都得了美好的证据。他们在不同的世代都是因神的话被调整了。调整这个词在新约很多时翻作补足，主应时的话能在不同的时代补足我们的需要。
【时代的洪流—─新文化】最近我读到一篇文章，它形容我们今天所处的时代是新文化时代，若用说，就是那些已经被模塑成这个时代的人就接受这个新文化。所谓的新文化有以下的特点：是新工作狂。西方有个很有意思的统计，在1977到1999这二十二年间每星期平均工作时间从43小时升到47小时。西方每星期工作五天，也就是说每天工作由八个半小时升到九个半小时。增加了10。他们又作了另一个统计，平均一星期工作五十小时以上的，1977年以前只有24，四个人中有一个人工作超过五十小时，到1999年增加到37，也就是说三个人中便有一个工作超过五十小时。这对在职的弟兄姊妹来说，你们可能正处于这种趋势中，就是工作的时间越来越长。我们每天的时间没有增加，但工作上的要求增加了百分之十，可以想象这个时代确实在变。
【代沟加深人情疏离】在新文化里有生活的超载，工作时间越多，生活当然越超载，时间就越少了。它又说到有一个新的数码鸿沟。因着计算机的普，引起人在科技方面有更多的训练，每天花不少时间在计算机上。不但家长与孩子之间的代沟加深，而且人情之间更加疏离 了。要晓得数码鸿沟还不光是指计算机说的，其实日常生活中许多东西都是数码的，甚么事情都非常的准确，却都是斩钉截铁没有人情味的，这是新文化。年轻的一代对这个非常清楚，他们不单对计算机熟悉，他们所有的想法也都是数码的，这使得整个人际关系变得更加冷酷。新文化的另一特点就是冒险性高，而且是从小开始的，这样的新文化不但在西方，甚至很快就影响到东方。弟兄姊妹，这就是我们今天所处的时代，所以今天我们需要主的话一直来调整我们。记得九七年以前我每年都来香港，那时大家的心态和今天有很大的不同。这次我和弟兄姊妹只有一两天的接触，却发现2001年在香港这个时代有许多新名词，我多次听到“负资产”这个名词。又听说物业供过于求，加上新移民在工作上的竞争，在职的一环受到直接的冲击，我们是活在2001年这个时代，那么我们该怎样为主而活？
【本是世界不配有的】我讲一点在纽约的经验。最近我们对曼赫顿这一区有负担。教会在曼赫顿有聚会已经十几年了，但都是年长说华语的圣徒。曼赫顿这个城市是一个商业和金融中心，那里有顶尖的大学和研究中心，也有一流的医学中心，不但全美国人，世界各地的人都趋之若鹜。连我们中间的下一代读完大学和研究院，都欢喜到曼赫顿工作，但他们以言语不通为借口，而不去参加聚会。所以一到了曼赫顿就流失了。因此主最近给我们负担，盼望在曼赫顿这个地方能加强主的见证，在说英语的人中能有福音推广，我们就为此祷告。主也开始把那个聚会改成双语聚会，以后会完全改成以英语为主的聚会。在这期间，我曾遇见一个年轻人，他是从别地来到我们中间聚会的。他在德州大学毕业，在加州大学作过研究，现在要去曼赫顿一个世界知名的癌症研究中心申请工作。有人告诉他若是自愿免费替中心工作，他申请被录用的机会便会提高。我听了有很深的感触，他是个基督徒，但听到别人说，若能比别人做得更多的话，便会被录用，因为你配得过他们。
希伯来书十一章题到许多信心的见证人后，38节接下去说，这些人本是世界不配有的人。在每一个世代都有一些是世界不配有的人，不是他们不够好，而是太好，所以世界不配得着他们。因此主给我很重的负担，当我们愿意在曼赫顿有新的开展时，不以有一个聚会就够了，我们求主在曼赫顿兴起人来，而这些人是世界不配得着的，或者是我们这一代，或者是主在其它地方已经预备好的，他们虽然活在世上，却不属于这个世界，他们是为着神的旨意。
【我们的盼望】曼赫顿的情形和香港非常相似，很多人都喜欢到香港来，就像西方人都想到曼赫顿去一样，但去的人大多甘愿献身给世界，盼望世界能接受他们。
亲爱的弟兄姊妹，那些为主而活的人，都知道他们所盼望的是甚么，因为信就是所望之事的实底。每个人活在地上都有自己所期望的，问题是他所期望的到底有没有实底。世人所期望的，不过是加薪或升职。但亲爱的弟兄姊妹，今天我们活在地上，蒙神的怜悯和呼召，把我们带到他的心意中，让主的话再一次题醒我们，我们今天成了何等样的人，是蒙他的恩才成的。我们今天活在这个世代，在这个地方，我们要知道该作甚么见证。愿主恩待怜悯我们。――《为神而活》转载自The Church in Marlbolo网站
要为主而活必须知道活在怎样的世代，也必须知道我们是怎样的一班人。保罗在说：然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。这次我们将用四堂聚会来看我们成了何等人。我们将交通四个方面：我们都是新约的执事，我们都是先知，我们都是神所择选的器皿，最后我们都是神的管家。
在新约圣经里有三个词是一组的，这三个词是职事，执事和服事。职事是指工作说的；执事是指人说的；服事（动词）是指执事的动作说的。有工作、有人、有动作。这三个词的字根就是人（执事），工作和所作的都是根据人、源于人。我讲这些，只想给大家看见人在新约执事工作里是何等的重要。
执事这个词在新约有狭义和广义的不同，今天我要交通执事广义的用法。
【新约第一位执事—─主耶稣】在新约第一个执事就是主耶稣。马可福音的主题是讲到主耶稣是仆人，它的钥节是在：因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。执事的工作是职事，他作的就是服事人，所以主耶稣是新约第一位执事，他来不是要受人的服事，乃是要服事人，而且舍命作多人的赎价。他在十字架上只一次成功救赎，便有永远的功效。他在地上尽职的时候，一直在那里服事人，而不是要受人的服事。所以主耶稣是第一个执事。其实所有的信徒都应该是新约的执事，因为我们都是基督徒，都是跟随主的。无论我们做那一行，所作的都是副业，我们是新约的执事，那才是我们的正业。
现在我们从哥林多后书三、四章来看这三个词。：你们明显是基督的信，借着我们修成的；不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。“修成的”就是服事成的。不要说只有各分区的执事才能做新约的执事，我却不能做，其实每个人都该有保罗这样的心志：我们因基督所以在神面前才有这样的信心。（4节）
5～6节：并不是我们凭自己能承担甚么事，我们所能承担的，乃是出于神；他叫我们能承当这新约的执事；不是凭着字句，乃是凭着精意（灵）；因为那字句是叫人死，精意（灵）是叫人活。保罗是新约的执事，他把哥林多的信徒服事成基督的信。执事和主的话很有关系，保罗怎么能把哥林多的信徒服事成基督的信呢？乃是借着主的话。
16节：但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由。这些都跟主的话有直接的关系，不但是主永恒不变的道，也是主应时的话。到了18节，他说：我们众人（“众”是中文翻译，其实原文是所有的人；包括所有在哥林多教会的人。）既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。他要将从主所领受的新约执事，把所有哥林多的信徒都带到那里面去。他接下去又说：我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆。这里“职分”就是执事的工作。我们刚才读的这段圣经里面这三个词都用到了。“修成”就是服事；6节我们承当新约的执事是指人说的我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆。有服事的动作，有人，也有工作。为甚么昨天我对世代有这样重的感觉？因为它和新约的执事有直接的关系。
：乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈、不谬讲神的道理；只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心…此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们；基督本是神的像。基督本是神的彰显。主的“形状”跟基督本是神的“像”是同一个字。
【宝贝放在瓦器里—─彰显神】基督是神的彰显，新约的执事也应该是神的彰显。：我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。
宝贝放在瓦器里，不是只应用在保罗和他同工身上，也能应用在我们每一个人身上。所有蒙恩得救的人都是瓦器，而且里面都有宝贝，我们都蒙怜悯受了这职分，不要说保罗可以经历那些事情，别人就不能经历。我们都是新约的执事，都应该有神应时的话。“莫大的能力”原文是炸药。保罗不是要你去爆炸，乃是在那种压力底下你的响应怎样？以下几节是保罗和他同工的经历，过去我们多半以传记式去读。传记和自传不同，我们不应该把哥林多后书读成他的传记。应该把它读成新约执事的自传，不要读成是两千年前使徒保罗的传记，应该是2001香港教会圣徒的自传。我们四面受敌却不被困住，“四面受敌”还不足以形容那种困境，达秘的翻译是每个方向360度都受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望；比山穷水尽还要差，看起来实在没有路了，但又不是所有的路都被堵住。
还有遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡；就是一而再再而三的被打倒，却不至死亡。身上常带�耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。
执事无论处于甚么时代，甚么环境，都有神应时的话。
【随时随在有神应时的话】一讲到为主而活，就很容易想到晨更啦，读主的话啦，和主有交通啦，这是对的，但不是外面做法的问题，是人的问题。每一天我们都不知道要遭遇甚么事，可能四境平靖，也可能难处特别多，不只是四方八面，而是每个方向都有，但是在那样的情况下却不被困住。有些弟兄姊妹以为那天若是好好享受主的话就一帆风顺，甚么问题都没有。不要有那样的观念，可能你早上很好的享受了主，那天的问题却特别多。神要我们成为新约的执事，是要我们随时随在都有神应时的话。甚么问题都不能困住我们。我们要养成习惯，常常有主的话，不是用来应付问题，而是经历超越。
【新约执事—─被神话语组成】使徒行使第六章记载，早期教会第一次被人称为执事的就是耶路撒冷教会的七位弟兄，第一个是司提反，他是一个大有信心，被圣灵充满的人，一般人说这是教会里第一批执事。司提反不但是狭意的执事，也是广义的执事，他不只合乎提摩太前书三章讲的教会执事的条件，而且不久之后我们看到他作的远超过弟兄们所要他作的。司提反对神的话非常熟悉，他有好名声，就是有好见证。他是一个舍己的人，因为见证者就是殉道者，并且他被圣灵充满，智慧充足。一个真正新约的执事需要有智慧，不单为了应付问题，并且能看见整幅的图画。你若能看见那个大图画时，自然而然知道在那个情形之下该有的态度。他又是大有信心的人，他有准确的期望，又不受那些看得见的事影响。
：所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。“派”中文好像是安排一下，其实不是，这个字的原意是组成。他被甚么组成呢？就是被神的话组成。你看到第七章司提反讲的那篇信息，他对旧约圣经多么熟悉，他是一个被神的话组成的人。
亲爱的弟兄们，不要以为被神的话组成就是对圣经很熟，会倒背如流，引经据典，盼望我们看见新约的执事不只要在神的话上下工夫；能承当新约的执事是凭着灵，不是凭着字句，有些人圣经非常熟悉，但在某种情形下不一定能应付当时的需要。当然我们对圣经要熟悉，可以让圣灵有说话的机会，但我们更需要让神的话组成在我们里面，并且活在圣灵的交通里，让圣灵能将神的话应时的实化在我们的环境里。
我最近读到新约执事时，里面很受激励，我觉得对香港弟兄姊妹很应时，我们需要让神的活话应时的运作在我们里面，无论在甚么环境，好像没有路了，但还是有路；因为有宝贝在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。今天我们成了何等样的人，是蒙神的恩才成的。神在每一个世代都用他应时的话来调整我们，当我们被神的话调整时，就从那个复杂的环境里回到主的面前。让我们里面常得着调音，进到新约执事的人的光景里。这是何等人的第一面。我们都是新约的执事，这是神所作的，愿我们都在他的面前蒙恩典。――《为神而活》转载自The Church in Marlbolo网站
【新旧两约俱有先知】圣经有旧约和新约，旧约三十九卷，新约二十七卷，旧约三十九卷又分为几个部分，前五卷是摩西五经，然后是十二卷历史书，五卷诗歌，最后大先知和小先知书。旧约不但有先知书和先知时期，之前还有祭司和君王时期，最早还有列祖时期，而且在每个时期都有人被称为先知。比如亚伯拉罕在创世记被称为先知，那是列祖时期；到了祭司时期，亚伦不但是以色列人中第一个大祭司，他也被称为先知。摩西、撒母耳、大卫等都是先知。到君王时期还有先知拿单。我们知道先知书里有很多预言都是指着基督说的，这是旧约。
即使在新约，先知也有不同的讲究，比如使徒行传十一章记载从耶路撒冷有几个先知到安提阿去，其中有一个叫亚迦布是个先知，他能预言将来要发生的事情。所以在新约有说预言的先知，也有传递神话语的先知，就是作先知讲道的。：他所赐的有使徒，有先知；有传福音的；有牧师和教师；为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。“各尽其职”是为着职事的工作。这里的先知不是预知未来的那种，乃是在教会中有特别恩赐的人，他们能替神说话，这样的人被称为先知。先知和教师有点不同，教师乃是对圣经有点认识，专门教导圣徒。先知也是讲神的话，但有时他们是凭灵感说话。圣经说，先知的灵是顺服先知的。所以单是新约，先知也有不同的讲究。
在新约和先知相关的也有三个词：一、先知，是指人说的；二、预言（名词），或先知要说的信息；三、先知讲道或说预言（动词），有人翻作申言。在新约用到这三个词时，以用到人这一面的次数最多，有149次，用预言的次数不多，大约只有19次，而先知讲道说预言有28次。因此在新约的启示里给我们看见先知（人）是非常重要的。
【先知先觉──先蒙光照】先知的意思就是先得着启示和光照的人。要先蒙开启和光照，然后才为神说话；可能说预言，也可能说供应圣徒的话。若从这个观点看，整本圣经在每一个世代都有一些蒙神光照和开启的人；所以不应只限于在先知时期才有先知，也不应只有少数人是先知。在民数记十一章记载，神吩咐摩西从以色列人中挑选七十个人，耶和华的灵降在他们身上，他们就受感说话，但另有两个人仍在营里，也受感说话，约书亚就要求摩西禁止他们。可是摩西说，惟愿神的百姓都受感说话。摩西明白神的心意，神盼望每一个属神的子民都受感说话，都作先知，就像神最初把以色列人从埃及领出来时，是要他们都作祭司，都作事奉神的人。
当时神也盼望他们每一个都受感作先知，先蒙光照和开启，为神说话。要知道祭司和先知这两个职分非常重要。祭司和先知就是把人带到神那里，再把神带到人那里。每一个世代神都希望得着这样的人，不但在旧约时代，在新约时代更是如此。
望大家都能看见，我们都是今天新约的先知，在主耶稣说：莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉；乃是要成全。过去我们有这样的观念，认为旧约是律法时代，新约是恩典时代，我们现在不是律法时代，所以我们不在律法之下。约翰福音说到律法是借着摩西传的，恩典和真理是借着耶稣基督来的，好像我们在新约的恩典时代就不需要律法了，变成无法无天。主耶稣没来之前他们是在律法之下，但是主耶稣来了，恩典来了，主耶稣告诉他们说，不要想我来是要废掉律法和先知，他不单讲律法也讲先知；主来不是要废掉；乃是要成全。我年轻时听人说这里主耶稣讲的是全本旧约，律法是前半，先知是后半。最近我再读时很有感觉。刚才我说先知用在人的次数最多，“莫想我来要废掉律法和先知”也是其中的一次，主耶稣的意思是，他来不是要废掉律法和那批先知。
：内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说，夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。原文没有道理一词。其实在旧约我们可以看见爱神和爱人是十诫的总纲，因为十诫的前四诫是关乎爱神，是和神的关系，后六诫是和人的关系，可以说爱神和爱人才是十诫的总纲。然而主耶稣加了一句话：这两条诫命是律法和先知一切的总纲。这跟有点相似。过去我们听过这样说法，神将律法赐给以色列人，要他们知罪，要他们知道没有办法遵守律法。但从另一面来说，律法乃是要他们认识这一位颁布律法的神。神把律法赐给他们，盼望借着律法让他们认识神，得着启示；可惜以色列人不明白神颁布律法给他们的原意，所以神兴起许多先知，他盼望在每个世代都有人蒙光照蒙开启，可以把神的心意说出来。
【借着祷告蒙神开启】我们今天都活在新约时代，献祭的事已经过去了，主耶稣只一次献上已经成功了救赎。藉救赎人与神得以和好，这就需要有一些作先知的人，自己先蒙开启，然后再将神带到人那里。我们今天不但是新约的执事，对神的话有应时的认识，我们也是新约的先知。新约的执事跟读经有关系，而且读时有应时的亮光；同样，新约的先知跟祷告有关，他是个祷告的人，能够在祷告里蒙光照、蒙开启，因此，就能替神说话。：在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴，和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。
这里有五位先知和教师，这五位不是预知未来的先知，他们是在神面前蒙光照蒙开启事奉主的人。这里事奉主是特别讲到关心人的那种事奉。我们常常该对人有关怀，我不知道当时他们是否关心到福音的开展，无论如何他们在主面前有这样的事奉；这些作先知和教师的人，他们付代价来到主的面前，甚至废寝忘食。圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。这给我们看见，新约的先知是这样在主面前服事的人，特别在祷告的事上服事主。所以就蒙主的光照蒙主的开启，有机会让圣灵向他们说话。一个作先知的人先让神向他说话，然后才可以为神说话，这是一幅非常美丽的图画。
【先知讲道──造就圣徒】在哥林多前书十三章保罗讲了爱的事之后说：你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。下文他就形容在教会聚会中作先知讲道的光景。过去我们印象中的先知讲道，就是在聚会中站起来讲一些话，为着造就弟兄姊妹。有人强调申言，申言就是规定在多少时间里要说怎样的话，到底有没有受神的光照和开启很有问题，但在聚会中实在该有先知说话。这里给我们看见先知说话不但造就圣徒，也使未信者蒙神光照而悔改接受救恩。24～25节：若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明；他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说神真是在你们中间了。这不是福音聚会，但每次教会的聚会都应该有一些人起来为神说话，而且说有启示的话，受圣灵感动的话，有不信的人，就被众人劝醒、审明。这才是真正的替神说话！连不信的人都要俯伏下来。今天教会需要兴起这样的先知。
在新约里作先知是很重要的，他们必须常常在祷告里来亲近主。先要蒙神的光照和开启。神在每个世代都需要这样的人，在旧约每个世代都有先知，在新约每个世代也都需要有先知。亲爱的弟兄姊妹，在2001年的香港，我们需要有人经常在祷告时被神开启，被神光照，能在聚会中说一些叫人得着开启的话，甚至连没有信主的朋友都能在聚会中蒙恩典，这就是先知的职份。我们今天不但成为新约的执事，也是新约的先知。使徒行传十三章里题到圣灵要打发巴拿巴和扫罗出去的时候，其它三位弟兄都起来作先知了。最近主给教会预备了沙田区的聚会所，可能各区都有弟兄姊妹要搬去，特别是一些作先知的，请记得行传十三章所记载的。圣灵有差遣、有调动，我们就配合，盼望每个肢体蒙光照、得开启，起来作先知为神说话。――《为神而活》转载自The Church in Marlbolo网站
【人的三部分—─灵魂体】神造人有崇高的目的，就是要人管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。下）。神人的目的是为了彰显他，并替他掌权。因此人实在是神创造的杰作。
接着耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。神是这样造人的，外面用尘土造体，直到神将生气吹到他里面才成为活的魂。所以人外面有体，中间有魂，最深处有灵。
神创造人之后，将人摆在伊甸园里，园子当中有生命树，神盼望人接受生命树的果子，就能得着神的生命；因为在人被造时里面已经有一部分和神是相应的，就是人的灵；人的灵可以接受神作生命。后来人堕落了，人的体和魂都受到败坏，灵的功就停止了。
神所创造的人非常奇妙，可以说是个三层的器皿，体和魂之间有相当的关系，而灵又被保护在人的最深处，又可以说魂是灵的器皿，体是最外面的一层。人的被造有非常大的潜力，可惜很多人过了一生还不知道。根据最新研究，人类已经把整个基因次序排出来了，这是不得了的事，也说出人被造的奇妙。
关于器皿，过去听过许多说法，我怕大家对器皿的认识还是很肤浅，今天我要交通器皿的潜力，盼望大家不要轻看、低估我们这个器皿。
【保罗蒙召──脱胎换骨】使徒保罗是一个特殊的器皿。保罗在没有得救以前，他是竭力逼迫神的教会。后来在大马色路上遇见主，主差遣亚拿尼亚去见他（。
这个器皿从前是残害教会的。他单枪匹马就将整个耶路撒冷教会破坏了。耶路撒冷教会刚开始时，光景很好，一下子就加了好几千人。圣徒们同心合意，在殿里或在家中聚会，恒切遵守使徒的教训，有交通、有擘饼、又有祷告，是一个很强的教会。但到了八章，好像在很短时间里，整个耶路撒冷教会都被破坏了。（。耶路撒冷教会能那么兴旺，不光有大聚会，还有一家一家的聚会。保罗那时一家一家的去，拉男女下在监里，门徒都分散了，只有使徒留下来。想想看，一个人在短期内就把整个耶路撒冷教会破坏了，一万个人只剩下十二个。所以当我们再来读保罗怎样逼迫教会时，不要那么快就读过去，要晓得保罗那时的逼迫是有计划的，或者说是有果效的，是一家一家的去抓。保罗是这样的一个人，试问这样的一个器皿神还能不能用？
【爱惜光阴发挥潜力】保罗是一个很有天赋的人，做事认真绝不马虎苟且，他这个器皿是经过锻炼的。这几天我对香港面临的情形感觉很重，我也很同情弟兄姊妹面对的难处。试问弟兄姊妹，你对主给你的潜力到底发挥了多少？你在工作之余，会不会把剩余的时间用来好好地追求主？有的地方上班就是喝喝茶看看报，这样胡里胡涂混了一辈子，对神给的潜力可以说没甚么发挥。我绝不同意信主的要受世界的霸占，但从另一个角度看，神给我们那么大的潜力，在今天这样的情形下，我相信弟兄姊妹可以过一个有意义的生活；虽然活在地上，却不属于这个世界，因为神给我们的潜力是大的。我一生中遇见很多人，但很少遇见有一个人能把他的潜力发挥到最高的境界，有些天赋很高，因为懒惰，没有发挥，也没有甚么成就。也有一些天份不是那么高，但是他们很努力地发挥自己的潜力，结果成就很大。我不是讲世界上的成就，神创造人是为了他的目的，要来彰显他，为他掌权。有时在艰难的环境中逼我们到他那里去寻求，盼望大家能把神给我们的潜力进一步发挥出来。
你们中间有很多是教书的，教书是很尊贵的职业，教书的人需要有特别的天份，孩子的启蒙是不容易的，要把一些不太容易、没有兴趣的东西，说得又简单又要令人明白，实在不简单。二十年前新数学出来时，有些老师就埋怨要从头学起，但是不久他们都学会了，可见人有很大的潜力。过了不久计算机问世，又要从头学起，但是没有问题，大家都可以学晓，因为都有潜力。现在工作上的要求越来越多，家庭中的要求也越来越多，但不要随便把教会这一份放下。试试看，你会惊讶自己竟然有足够的力量来应付所有的需要。因为神给我们这个器皿有极大的潜力。
保罗在没有得救以前，是全人投入逼迫教会，他的影响力那么大，乃是因为他能尽量发挥潜力；所以主拣选他作器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬主的名。从天赋来说，神给保罗的实在比一般人都高，当然他还有后天的条件，这在保罗非常清楚。加拉太书说他在母腹里就被分别出来，这是先天一面，但他从小也在各种环境里好好的接受培养。（
【忘记背后努力面前】亲爱的弟兄姊妹，我们活在这个世代，总要好好的培养自己，按着神给你的天赋和机会，好好的装备自己，俾能在神手里成为贵重的器皿，不要庸庸碌碌，一生就这样过去了。
保罗在犹太教中长大，为犹太教大发热心，逼迫残害教会，但到了神命定的时间就转了。他转变后用同样的力度和精神来追求基督。那时，他以前所装备的都派上用场，因着他那强力的追求，神能借着他建立许多教会。保罗在说自己的经历时，在同一段圣经里他用了同一个字，：就热心说，我是逼迫教会的…到12节：这不是说，我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求…接下去说，弟兄们…我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑。“直跑”就是“追求”，也是“逼迫”。在未信主之前他是以这样的力度来逼迫神的教会，但悔改后，他用同样的力度来追求基督。所以他在神的手里能成为一个贵重的器皿。
【洁身自爱贵重器皿】：人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。在罗马书九章里说，神能用一团泥作一个贵重的器皿或作一个卑贱的器皿，好像主权都在神的手里，但这里说，人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿。一面来说，在神的主宰里有些是贵重的，有些是卑贱的，另一面来说，我们都是蒙怜悯的器皿，就是在这些蒙怜悯的器皿中，神给人的天赋各有不同。但我们都可以选择成为贵重的器皿，我们都能借着神所量给我们的环境，好好操练、装备，不要自暴自弃，至于怎样装备，各人要到主面前去寻求。当你这样寻求时，你会更欣赏神的创造，也会欣赏神所赐给你的，就能在地上自洁，脱离卑贱的事，逃避少年人的私欲，与那些清心祷告主的人一同追求。这样就能作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。
我们需要看见在主的手里作贵重的器皿是何等的重要，能讨主喜悦，作一个为他而活的人。求主拔高我们的水平，特别在艰难的情形下，越显出在神的家中有这样贵重的器皿。――《为神而活》转载自The Church in Marlbolo网站
说：我们有这宝贝放在瓦器里…这宝贝是在我们的灵里，若没有瓦器，宝贝就没有地方盛装。当人信主时，人的灵就得着重生，从那时开始，神的救恩就开始变化人的魂，从灵渗透到魂。这跟我们的心很有关系，因为我们的心是跨越灵和魂之间。心几时归向主，帕子就几时除去。每次将心转向主时，我们的魂就经历多一点的救恩，我们一生的路程中就是要不断经历魂的救恩。
说：你们从前好像迷路的羊；如今却归到你们灵魂的牧人监督了。亲爱的弟兄姊妹，这需要我们有一个选择，当我们如羊走迷时，当我们的魂“周游列国”时，要将心思收回来，回到我们魂的牧人监督。当我们回到魂的牧人监督时，那就是脱离卑贱的事，就要作贵重的器皿，合乎主用，预备行各样的善事。
【当管家—─经营分配】现在来看我们成了何等人的第四方面：我们需要作一个忠心的管家。管家这个词在圣经里其实是非常重要的，平时很少题到，却常题到和管家类似的另一个词，就是经济（Economic）。当时在中东经济基础是以大家族为单位，不像今天以国或以省为单位。在一个大家庭里有许多成员，有些是家里的亲戚，有些是雇来的外人，因为是大家族，所以需要有规则和分配，这个规则和分配就称为经济，又称为家法或章程。过去我们常题到，家法、家规及大家族里的分配，却很少讲到分配的那个人—管家。
保罗对提摩太题到：神在信上所立的章程（经营）（。可见经营和信心有关，也就是说信心和供应分配有关。第5节接着说：但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。清洁的心表示动机纯正；无亏的良心表示灵里的感觉非常敏锐；无伪的信心表示信心是经过考验的。有的人说他有信心，却经不起考验，试验一来就不信了，但无伪的信心是经过考验的。这里的爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。
亲爱的弟兄姊妹，世上许多人觉得没有安全感。当人没有安全感时就很难顾到别人，因为顾自己都来不及；但当你能顾到别人时，表示你在安全感上没有问题。怎么才能有安全感呢？就要看我们的信心放在那里，这里把清洁的心，无亏的良心和无伪的信心放在一起，这三样就是神在信上所有的经营。做管家的，在信心上一定不能缺，否则就不能做一个称职的管家。
【论忠心—─拒绝不义】新约圣经讲管家的并不多，但在主耶稣讲了一个不义的管家这比喻。主讲完这个比喻后，接着说：人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？
神要我们忠心，借着处理不义的钱财，就可以看出我们是否真实忠心的管家，因为管家就是神在信上所定的经纶（章程）。经纶、经营和神的心意很有关系，今天的经济虽然不再以大家族为单位，但神的经营是以他的家为单位，在他的家里有许多人需要供应、安排和分配，所以就需要一班忠心的人。
怎么知道他是否忠心呢？就是把一些小的事情，一些不义的钱财，及把别人的东西给他看管。人在处理别人的东西和处理自己的东西时是截然不同的，有时我问弟兄姊妹，你们在家里是不是也像在聚会所里让孩子乱跑？看一个人怎样处理别人的东西，就看出他怎样处理自己的东西，从小的事情可以看到大的事情，从不义的东西可以看到真实的。主要我们做一个忠心的管家，所求于管家的就是要他有忠心。主问谁是忠心有见识的管家？应用起来非常实际。
我们希望在座的不要像那个不义的管家，也不要学世人那样去慷他人之慨，我们在神的家中应该有安全感。虽然我们不知道明天会发生甚么事情，但我们不担心，我们能心安。在神主宰所安排的环境里，做一个服事他的人，那就是爱，就是爱神爱人。凡是出自清洁的心，无亏的良心，无伪的信心，其结果就是爱。
亲爱的弟兄姊妹，从新约可以看见，我们今天成了何等样的人，主今天把我们摆在这样的地位上，如果我们要为主而活，就要活出主心意中那样的人。我们成为新约的执事，成为在新约时代的先知，也在这个时代的教会中，作贵重的器皿和忠心的管家。愿神恩待怜悯我们，常常借着他的话题醒我们、规正我们，自然地我们在为他而活的路上就能落实。――《为神而活》转载自The Church in Marlbolo网站
行事为人说到事也说到人，是凭着信心不是凭着眼见，信心是所望之事的实底，是未见之事的确据。所以信心和盼望有关系，但这盼望不是短暂的，不是眼前所能看得见的，我们所盼望的是长远的。我们今天所处的环境都是看得见的，但一般人的盼望都是短距离的。这个世代的价值观和信心的价值观正好相反，信心的价值观是远距离的，而眼见的是短暂的，非常现实的。信心的确据是看不见的。现在我们所处的社会都是看得见的，我们常被看得见的事物所欺骗，不要以为你看见的就是真实的，我们所能看见的其实是非常微小的一部分，即便你有很正常的视力，所看见的也不过是可见光谱中微小的一点，是短暂而有限的；但信心所能看见的远超过它的距离和范围。我们今天活在这个时代，特别在香港这个地方，不但人烟稠密，而且有很多杂音，我们或多或少都会受到影响。亲爱的弟兄姊妹，这次特会的负担是，我们怎样成为一个对的人来应付这时代的变迁，当然你可以说我们要以神的话来应变，但不要忘记，神的话有超时性和应时性的两方面。
怎样把超时性的话变作应时性的话？这就需要从圣经中来看看，到底神要我们在这个世代作甚么样的人。其实神在每个世代向人所要的都是同样的原则。
【心归向主除去帕子】已过几堂的聚会，主要讲到我们成为何等样的人，我们是新约的执事，作新约执事的必须是爱慕主话的人，让主的话在里面有运作、有组成的人。香港教会一直带领弟兄姊妹要好好读主的话，这十几年来大家都有读经背经的习惯。你们每星期读五章新约、六章旧约，一年可以读完新约壹遍，三年可以读完旧约壹遍；以前是读两章旧约，现在关心到弟兄姊妹的时间，所以一星期读五章新约、六章旧约；以前一星期背五节圣经，现在一星期背一节；不要以为量多一定好，相信这是让所有的信徒都在主面前有一个优质的时间。做父母的很注重要和子女有优质的时间，意思是量虽不多，却要加重质方面。这是对的，也合乎圣经。在哥林多后书三章可以知道，犹太人花不少时间读旧约圣经，但读来读去都是读到摩西，心仍是被蒙蔽的；量很多，但没有质。怎么能有优质？就是心几时转向主，帕子就几时除去。帕子一除去，就有优质的读经；若背向神，花再多的时间也没有用处。盼望大家不要误会我的意思。我不是说不要花时间读经，若是有时间的话，还是要多花时间好好的读经。我很赞同弟兄们在这里的带领，我们对圣经应该有认识，当我们这样一年一年的读下去，我们就很熟悉圣经了；但是每次读的时候，你不可能都消化，每次到主面前来，还是让心先转向主，将帕子除去，每次都敞着脸，让主把他的话启示到我们里面，使我们能逐渐变成他的形状，荣上加荣，把主返照出来。刚才我们唱的“进入幔内出到营外”那首诗歌，并不是说你到幔内逗遛了多少时间，乃是看你的心有没有转向主，有没有敞着脸向着神。所以新约的执事都需要在主面前有优质的时间，按着主给我们的情形，每一天抽出一点时间，让主的话慢慢地组织到我们里面。
【祷告生活──先蒙光照】第二点是作新约的先知，我们必须借着祷告来到主面前，先蒙主的光照和开启。从使徒行传十三章我们看到在安提阿教会有五个先知和教师，当他们一同事奉主、禁食的时候，圣灵就向他们说话了，借着禁食祷告，圣灵就给他们明确的带领。所以作知的要在神面前先蒙光照和开启，这跟祷告很有关系。
旧约第一个题到作先知的就是亚伯拉罕，他当时的背景不是那么令人鼓舞。亚伯拉罕到了基拉耳，因他妻子容貌俊美，就叫她跟人说是他的妹妹，不是他的太太，结果亚比米勒将撒拉带走；但神在梦中警告他，他得知这妇人是别人的妻子时，就将撒拉送回去。神同时对他说，因为亚伯拉罕是先知，要为你祷告。这不是一个很好的见证。亚伯拉罕撒谎几乎害了别人，为甚么神要叫他为亚比米勒祷告呢？这跟我们的祷告有关系。主日我和弟兄姊妹交通到路加福音十八章，从其中我们可以看见主耶稣是个祷告的人，他特别有祷告的榜样。主耶稣在不同的情况下都有祷告。
路：耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说，有两个人上殿里去祷告；一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。我们祷告不要自言自语，不要常常以为说，神阿，神阿，就是向神祷告，其实完全是自我中心，自以为义，自我宣传。法利赛人的祷告也说到禁食，但他的禁食和使徒行传那里的禁食不一样，因为他是自言自语的祷告，所以他那种禁食也是自义的。但那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人。我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了；因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。
相信亚伯拉罕为亚比米勒祷告时，不会像法利赛人那样的祷告。神对亚比米勒说，你去叫亚伯拉罕为你祷告，他是一个先知。试问亚伯拉罕怎样为亚比米勒祷告？他一定不是自言自语，他在神面前一定先有一个像税吏那样的祷告，神阿，开恩怜悯我这个罪人，先赦免我。先蒙开启先蒙光照，才能替别人祷告，若是以自义的态度，你想神会称义他吗？
【祷告同伴──彼此帮助】所以我特别鼓励弟兄姊妹，除了个人的祷告外，还要跟别的肢体一同祷告。所以最好找一两个同伴祷告，这样祷告对我们是最大的保障。我们和圣徒们一同祷告，若是自言自语的话，大家灵里不会响应的。当你还没有说两句自己的事情，弟兄姊妹灵里冷的感觉就叫你醒悟过来，这就是作先知。作先知要跟弟兄姊妹常在一起，特别是一起祷告时才能蒙光照蒙开启，所以和弟兄姊妹一起的时候就是作先知。这不是一个道理，和圣徒们一同来到神面前祷告，分享一点得着的话语。所以作新约的执事和先知是可行的，当我们这样做时，相信神非常喜悦，因为这合乎他的话，这样做也就是为主而活。）
【贵重器皿──宝贝显出】器皿这件事的确很奇妙，我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神。器皿不是那么简单，器皿最中心处是宝贝，宝贝彰显出来需要透过两层，就是经过我们的魂，再经过我们的体。神给我们的救恩是全备的，我们的灵先得着重生，再经过魂变化的过程；等到主再来时，我们的体也得赎，这个变化过程一直持续到主再来。我们的观念还是一个程度的问题。认为一个人过了三十年应该达到某个程度，过了五十年又是另一个程度，到七八十年就该毕业了；但有时看到一些年长的并非我们想象中那样。神在我们身上变化的工作乃是取决于我们选择的是甚么，若我们选择凭灵而活，凭神的生命而活，在那一刻我们就是一个贵重的器皿。它不是有很多的步骤，乃是在任何的环境里，让宝贝透过我们显出来，就是显出莫大的能力来。
“圣徒”这词是很合乎圣经的，在一些宗教团体里有他们特别的用法，比如天主教是封圣，所有使徒都封为圣的，如圣保罗、圣彼得、圣约翰、圣多马，现在还有许多新的圣人。新的圣人必须有人见证他做了多少好事，因着这些好事有神迹出现，够资格的话，教皇就封之为圣。但是我们在信主的人中间彼此称为圣徒。有人问到底甚么是圣徒？多年前有一位弟兄给了这样的定义：圣徒就是能让光从你身上照出去。我们有宝贝放在瓦器里，在一个情形里若宝贝穿透瓦器照出来，人看见了就是圣徒，不俗不凡，就是圣的，是神显出来了。
今天在座的有年轻的年长的，我们都是圣徒，我们都有宝贝放在瓦器里，问题是你有没有让它显出来。只要弃绝卑贱的事，你就可以成为贵重的器皿。每次我们心转向主，不凭自己而活，拒绝自己，让主在我们身上有发表，我们就是真实的圣徒，也是贵重的器皿。我们这蒙恩的器皿，要来经历全备的救恩，就是让宝贝显出来，使瓦器成为贵重的器皿。在2001年香港这个时代，巴不得神的光能从不同的圣徒身上射出来。
【小事操练凡事忠心】这个时代还有一个特点就是非常注重管理。管理是很重要的，管理的原则是甚么？一个好的经理就是用方法把他的雇员中最有效的那一部分发挥出来。这个时代是非常巧妙的，它不像法老逼你做砖，数量增加却不给草。现代的管理厉害得多，有人说是胡萝卜加大棒，一面给你一点甜头吃，一面逼你做事。现在世界用的管理方式是神心意的伪装品。现时经济是最主要的课题，经济原来的字就是“经纶”，在神的经纶里有管家，神要在地上得着一班人，为着他的心意聚集在一起，成为他的见证，为着那职事的工作，为着建立基督的身体，在神家里我们都学习做一个忠心的人。让我们平时在小事上操练，当主给我们托付时，我们能忠心，特别是年轻在职的圣徒，这是很好的态度，但我们的异象需要更新，不要失去我们的异象。
【古圣见证──佳美脚踪】经过几次聚会后，怎么把圣经里的见证人，应用到我们身上，这是我的负担。我想交通四个人，司提反在使徒行传七章里的见证，是基于前人在信上所有的证据，他题起了四个古人：亚伯拉罕、约瑟、摩西及大卫，我们只简单地读一下使徒行传七章和这四个人有关系的经节：
【先知—─荣耀的神向他显现】2节：司提反说，诸位父兄请听；当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米，还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现。
【管家—─神与他同在】9节：先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去，神却与他同在。约瑟的经历大家都很熟悉，不管他经过甚么，怎么受冤枉，神都与他同在。
【执事—─蒙神差派】35节：这摩西，就是百姓弃绝说，谁立你作我们的首领和审判官的；神却藉那在荆棘中显现之使者的手，差派他作首领，作救赎的。这一节我们看见神的差派，他虽然被百姓所弃绝，却是神所差派的。
【贵重的器皿—─在神面前蒙恩】46节：大卫在神面前蒙恩，祈求为雅各的神预备居所。
这四个人物活在不同的世代，他们就是神要我们看见的四个地位，亚伯拉罕是先知，先知需要神向他显现，需要神的开启和光照；约瑟是管家，他在小的事情上忠心，后来做了埃及的宰相。他先受了许多的委屈；到了埃及又被冤枉而下在监里，可是神却与他同在，他相信神的主宰。亲爱的弟兄姊妹，我们要作神管家的时候需要忠心，也要承认并接受神的主宰；摩西是神在那世代设立的执事，虽然百姓弃绝他，但他是蒙神所差派的；最后大卫是蒙恩的人，是一个贵重的器皿。他说：我的受造奇妙可畏，我在母腹中你就知道我（。
从这四个人的记录里印证了神今天对我们的呼召，照这里的次序，我们都是先知—神向我们显现；我们都是管家一神与我们同在；我们都是新约的执事蒙神的差派；我们也都是贵重的器皿一在神面前蒙恩典。
盼望神超时的话能成为我们今天应时的话，让我们在2001年香港这个地方，能为主而活，主若迟延，明年后年我们的身份仍旧如此，但神的话在这个特别的时候，能使我们的生活有非常实际的见证。――《为神而活》转载自The Church in Marlbolo网站
我们手上的这本圣经实在宝贝，它已经有相当长的历史了。圣经新旧约共有六十六卷，是由四十多位作者被圣灵感动而写成的；从创世记到启示录，相距的时间共约壹千六百年。可惜圣经完成后还没有广传，就被封闭了差不多一千多年，也就是西方社会被称为的黑暗时期。到了主后五百多年前，主兴起路得马丁改教，同时也将圣经译成平民化的语言。就在那时，近代的印刷术发明了，这本被译成平民化的圣经就开始印行。到了今天，圣经已被译成世界上的主要语文超过千种。其实在教会两千年的历史中，圣经在信徒手上不过五百年，而真正人手一卷还不到一百年的时间。到了今天普遍的教育水平提高了，圣经不但很普及，而且也有很方便的工具书和参考书，甚至也上了计算机网络。盼望我们能看见主把我们放在这个时代，是给我们特权来读主的话。
正确的读经态度
我们对主的话不只要有渴慕，还需要有信心。在新约圣经题到主的话有永恒不变的一面，也有应时的一面。我们也说过要把主永恒不变的话丰丰富富的藏在心里，当有需要时就可以把它实化。我怕我们对主的话还不够开启，相信大多数弟兄姊妹对主的话有相当的渴慕和追求，但问题在于主的话到底在我们实际生活中起到甚么作用？要晓得主的话有无穷的丰富，不但是现在，就是两千年前主耶稣在地上时，他对法利赛人文士说：你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。我们需要查考主的话，因为主的话是无穷尽的宝藏，特别主在这个时代把很多工具书放在我们手上，但需要注意的是，不要因此失去主作我们的生命。
有没有人读过“圣经密码”这本书？几年前我到菲律宾去，有人把这本书送给我。这本书的作者用计算机将圣经里一些隐藏的密码查了出来，证明历史上已经发生的事，甚至还预测某些未发生的事。人问我阅后有甚么想法？我说我一点都不惊奇圣经里有很多无穷的资料，问题是当你查出来后，对你有甚么影响。那位作者是个数学家，也是个计算机专家，他的结论是，圣经不是凡人写的，因为世上不可能有这样高度智慧的人；但是他竟不相信有神。试想，花了这么多精力查考圣经，以为其中有宇宙的秘密，最后却说不信有神。主说为我作见证的就是这经，但你们却不愿意到我这里来得生命；正确的读经态度乃是要从其中得着生命。
圣经都是神所默示的
我们应该渴慕主的话，并且对主的话要有信心，相信它是我们应时的生命供应。保罗告诉提摩太说：圣经都是神所默示的，于教训督责，使人归正，教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。圣经是神的默示，或者说是神的呼出，它是神的话。教训是很正面的，督责是揭露，暴露负面的光景后，就需要归正，然后教导人学义，都是正面的、有益处的。我们需要对主的话有这样的信心。
当我们对主的话稍微有一点认识后，常会成为进一步看见的拦阻，所以每一次来到主面前需要有倒空的态度，盼望大家都有一个敞开的心，让主能向我们说话。
最近我再读创世记第一章和第二章。创世记第一章讲了很多神的创造，而神的创造是和神的旨意有关的，也是为了为神掌权。当神要造人时，他就按着他的形像和他的样式造男造女。到了第二章就叙述造男造女的细则。神用地上的尘土造亚当，然后把生气吹在他的鼻孔里，亚当就成了活的魂。应该这样读：耶和华神用地上的尘土造人，将生气（灵）吹在他鼻孔里，他就成了活的魂，名叫亚当。
创造、制造、陶造、建造
在创世记第一、二章，讲到神的创造时，它用了四个不同的“造”字；第一章用了两个，第二章用了两个。其实这四个“造”字在中文翻译里不是那么清楚。根据达秘的翻译，第一个创造是Create，第二个制造是Make，第三个土造或陶造是Form，第四个就是建造Build，这些话早就在那里了，不是我们今天发明的。但这些话需要实化在我们身上，特别在这个新世纪的时代。
第一章起初神创造（Create）天地，那个创造是使无变有；神起初创造天地是使无变有，神说了事情便成了，待创造完毕神就有他的制造（Make）。到第二章神就用一种特殊的原料造（Form）人，这种原料就是土。这里不是制造，而是土造或陶造。在神的创造里不但使无变有，而且有制造，还有土造或陶造。神造了亚当后将他摆在伊甸园中，目的是要他吃生命树的果子，接受神作生命。
到了18节：耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。神为亚当造配偶的过程是这样的。19节：耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫甚么；那人怎样叫各样的活物，那就是他的名字。那人便给一切牲畜，和空中的飞鸟，野地的走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。神说要为亚当造一个配偶，神就把其它用土造的生物都带到他的面前。神要他从所有土造的走兽里看看有没有一样可以称为女人的，若找到那就跟他相配了；但是一个也没有。因为土造的不能成为亚当的配偶。所以在择偶的过程中，千万不要以土为标准。在神的主宰命定里，每对夫妇都被神带在一起作配偶，但你们的相配不是在于土。
神共轭的 人不可分开
神怎样给亚当准备配偶呢？21节：耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成（Build）一个女人，领他到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为女人，因为他是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。在马太福音十九章有人把休妻的事来问主耶稣。主说，起初神造人的时候，是造男造女，为这个缘故人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。接着说，所以神所配合的，人不可以分开。配合是共轭的意思；神所共轭的，人不可以分开。这句话是根据创世记第二章来的，这个共轭不是在土。
以弗所书五章保罗讲到夫妇的关系，前文说到丈夫要爱妻子，正如基督爱教会为教会舍己。31节，为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体，这里又引用了的经文。后来保罗又加上32节：这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。说到基督与教会我们要回到创世记第二章，在那里亚当是预表基督，夏娃是预表教会。当耶和华神使亚当沉睡时，神从他的身上取了一条肋骨来，又把肉合起来，这是预表主耶稣在十字架上的被钉和被刺。十字架上的那幅图画，其实在创世记已有预表，但请注意，那时人还没有犯罪，还不需要救赎。在那个预表里，亚当需要沉睡，当他睡了之后，有一条肋骨要从他的身上取出来。神用那根肋骨把它建造成一个女人，这是创世记二章里的第两个造，不是土造，乃是建造，这也是圣经第一次用到建造这个词。
要知道夫妇之间相配的关系不在于土，特别是结婚有一段时间，有了家庭，有了孩子这一环的。夫妇彼此建立的关系乃是因为亚当的沉睡，一条肋骨从他身上取出来，然后那条肋骨被建造起来。肋骨预表死而复活的光景，以西结所看见的异象，枯骨要复活起来，这一个复活是经过死的。
夫妇的关系在于舍己
夫妇之间的关系，家庭之间的关系，夫妇的配合和建立乃是死而复活的关系，也就是舍己的关系。若每个人都愿意舍己，不要求对方舍己，自己主动先舍己的话，就会有一个奇妙的配合。亚伯拉罕所信的，是叫人从死里复活，使无变有的神，那就是第一个创造和最后一个建造。这里有一幅建造的图画，乃是死而复活，也就是说我们都需要天天经历舍己、背十字架。过去我们不大喜欢讲十字架，也很怕讲，因为一讲就是受苦，这多少还是受到禁欲主义的影响。有人认为讲夫妇关系不要讲十字架，只讲相亲相爱就好了。他们不是从创世记第二章开始讲，而只是用讽刺的手法形容夫妻间彼此相磨的关系，这不是创世记第二章的原意。我再说，人的相称，夫妇的相配，不在于土，乃在于经过十字架工作的相配。若用这样的原则，就会看到夫妇之间的关系不是达不到的；因为神从未给我们有达不到的要求，所以不要浪费时间从土的这一面来共轭。
彼得前书那里劝勉作妻子的，不要以外面辫头发、戴金饰、穿美衣为装饰，只要以里面存着长久温柔安静的心为装饰；这在神面前是极宝贵的。请记住也不要用一些外面的、属土的来跟你的丈夫相配，要天天因着十字架在我们里面的运作，来经历这个生命。主说若有人要跟从我就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。其实圣经里说得非常清楚，虽然在这个新的时代，在香港这样的社会，外面满了压力，满了叫人不能安宁的情形。相信在家庭中，神要带领你们在这个新世纪开始时对主的话有信心，特别对创世记二章的话有信心；其实夫妇之间的和谐，不但给家庭带来祝福，也为整个教会带来祝福。盼望我们能正面的来接受主的话。
相配、相交、相通、相和、相干、相同
我很喜欢用一段圣经来鼓励作夫妇的弟兄姊妹。那就是“你们和不信的原不相配，不要同负一轭”。平时这节圣经是负面的，我今天是对有家庭的弟兄姊妹说的。对有家庭的可以正面的来读，你们是相配的；你们是同负一轭的。下文有相交、相通、相和、相干和相同，这就是经过死而复活，天天跟随主该有的光景，不要咬紧牙关用禁欲主义来领会主的话。感谢赞美主，神造男造女不是属土的配合，乃是里面的、天天经历十字架的运作、天天经历十字架带来生命的供应，同负一轭，有这样的相交、相通。下文说到相和，相和有交响乐的意思，用不同的乐器在最合适的时间彼此配合所发出的和谐音乐。作夫妇的该知道甚么时候该说就说，不该说就不要说；不要说晚一分钟，也不要说早一分钟，否则总是引起不和谐。“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”夫妇发生争执，谁也不肯先停下来，其实最好的最后一句乃是对不起，这就是相和；对不起能止住跟着来的难处。这是创世记第二章的实行，不要以为你有辩才，总有说最后一句的恩赐；不要等到事情发生后半小时才说对不起。不但有相交、相通，还有相干、相同。愿主把这些话实际地作在我们身上。
我们对主的话有信心，相信主能作这事，也相信是主原初的心意。人堕落之前神已经有这样的定规，他已经为弟兄预备了一个最合适的配偶，不是借着土的相配，乃是里面的相配、相交、相通、相和、相干和相同。特别在新世纪香港的家庭中，这是一个挑战，但愿我们对主的话满有信心，不光知道有永恒的话，也有应时的话。愿主怜悯我们。――《如何应对新世纪带给家庭的挑战》转载自The Church in Marlbolo网站
可是如果我们没有像主耶稣那样的身教，也没有甚么言教，那我们对于祷告就相当无知了。在路加福音十一章里主耶稣教导门徒主祷文。我们过去对主祷文相当的轻视，觉得主祷文那么短，又那么简单；我们的祷告水平既高，修辞又优美，而且又相当长，只有不会祷告的人才背主祷文。要知道主祷文是主耶稣对祷告的言教，若
能进到他的负担里，相信我们的祷告就不同了。
其实我们的祷告有很多是不符合主耶稣言教的原则，今天我们要看看主到底怎么教导门徒祷告。
祷告的原则：三个不可一个要
马太福音六章主耶稣和门徒讲到祷告的事，题到三个不可和一个要。
5节：你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里，和十字路口上祷告，故意叫人看见。这是第一个不可，就是不要祷告给人看；不要像假冒为善的人，爱站在会堂里，和十字路口祷告，故意叫人看见。
7节：你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话；他们以为话多了必蒙垂听。但主却说，你们不可以这样。这是第二个不可，就是不可用冗长烦琐的话讲给神听。
8节：你们不可效法他们；就是不要效法以上两个作法，这是第三个不可。
最后是一个要。6节：你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。所以祷告不是一个作法，祷告是给天父看的，他要看我们的心，但他不要听那些冗长的词汇。有时我们都犯这个毛病，就是祷告一定要长，有的祷告简直就是讲道，长篇大论。其实主耶稣教导门徒，祷告不可作给人看，不可用重复的话讲给神听，好像神听不见、听不懂似的。这就是关于祷告的言教—三个不可和一个要。
接着主就教导主祷文。到了31节主说：所以不要忧虑，说，吃甚么，喝甚么，穿甚么。这都是外邦人所求的；你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义；这些东西都要加给你们了。他们为甚么祷告这么长呢？因为他们要很多东西。
“怎么祷告”和“祷告甚么”
过去我们对祷告的教导都着重在怎样祷告，当然我们应该有一个对的情形来到神面前。历史上有许多对祷告有信心的人，像慕勒，他一生中有无数次的祷告得着应允。我们活在这个世代，甚么都喜欢问HOWTO（怎么做），每件事都有一本怎么做的书或手册。难就难在圣经没有告诉我们怎样的祷告才能蒙垂听，所以祷告来祷告去，神有没有垂听，我们都不知道。当我们再来看主的言教时，主没有教导如何祷告，反而告诉我们要祷告甚么；不是HOWTO，而是WHAT。我们祷告求一大堆东西，却没有注意到底求的是甚么，怎么求和怎么去得到？我们以为只要话多，重复累赘，啰啰嗦嗦，到后来神就给我们了。这里主说，你们不要忧虑，吃甚么、喝甚么、穿甚么，这都是外邦人求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国，和他的义，这些东西都要加给你们了。这些话我们不晓得听了多少次，可是却未必懂得其中的意义。
先求神的国和神的义
为甚么主在这里要题到他的国和他的义？究竟神的国和神的义跟祷告有甚么关系？让我们来看看路加福音十八章，耶稣设了一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心；说，某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。他多日不准；后来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重世人；只因这寡妇烦扰我，我就给他伸冤罢；免得他常来缠磨我。主说，你们听这不义之官所说的话。神的选民，昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么。我告诉你们，要快快的给他们伸冤了（1～8节）。过去我们读这段圣经认为是主要我们常常祷告，不可灰心；若祷告了一次，祷告了两次，神还没有听，就继续祷告，最终神必定要听的，可是却没有注意要祷告甚么。
祷告是让义显出来
看看这个寡妇她一直在那里缠磨，她到底求甚么？在这八节圣经里，“伸冤”这个词用了4次。在中文“伸冤”就是一个人受了冤屈，把这个人从冤屈里洗雪出来，但原文的意思是让“义”出来。原来是一个不义的光景，现在要祷告让义显出来。若我们看见祷告是让义显出来，那么就会祷告一次、两次，甚至多次，最后连不义的官都没有办法拦阻义的显出。若然，公义的神怎能不将义显出来呢？
主耶稣说了这个比喻后，接着就讲了两个祷告的实例。耶稣向着那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说，有两个人上殿里去祷告；一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人（9～13节）。法利赛人是自以为有义，他其实不是在祷告；但税吏只是祷告了短短的一句话，神阿，开恩可怜我这个罪人。照我们看来，既无开头又无结尾，这算甚么祷告？但是主却说，我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了。
开恩可怜”和“挽回祭”
“开恩可怜”就是的“挽回祭”。其实税吏的祷告是说，神阿，你作我的挽回祭罢。他这样祷告正如至26节所说：“是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”
我们都没有义，我们没有办法来到神的面前，必须求神开恩可怜我这个罪人。我们都知道主耶稣在十字架上成功了救赎，满足了神公义的要求，但是我们每一次来到神面前这种感觉并不那么重，这不是说我们每次祷告都要说开恩可怜我这个罪人，但必须认识到，我们每次来到神面前不是凭着自己，乃是凭着耶稣基督作我们的挽回祭，因为只有在这样的情形之下，神的义才可以显出来。当我们每次祷告来到神面前的时候，都要觉得我需要挽回祭，就是那义者耶稣基督（参：。
请继续看：耶稣进了殿，赶出里头作买卖的人。对他们说，经上说，我的殿，必作祷告的殿。你们倒使他成为贼窝了。这是主耶稣最后一次上耶路撒冷。主耶稣进去后看见有人在那里作买卖，他就要洁净圣殿。这里他应用了，因我的殿必称为万民祷告的殿。在约翰福音第二章也讲到主耶稣洁净圣殿的事。17节：他的门徒就想起经上记着说，我为你的殿，心里焦急，如同火烧。的中文翻译不太准确，应该是耶稣进了殿，赶出里头作买卖的人，对他们说，经上说，我的家，必作祷告的家。“家”这个字原文是经纶、经济（Economic）的前面一部分。它是指家里的人，不是指房子，殿只是外面的建筑。当时犹太人不但把圣殿当作一个祷告的地方，而且还有固定的祷告时间。但主说，我的家，必要成为祷告的家。
我的家要成为祷告的家
我们都知道教会是神的家，我们需要有一个宽大包容的心，但是千万别忘了主给我们的托付。主说，圣灵降在你们身上，你们就要从耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚直到地极作我的见证人。但这个见证必须从耶路撒冷开始，不是一下子就跑到地极去，要晓得到地极传福音一面来说很难，一面来说很容易，而在自己的耶路撒冷（家）传福音是最不容易的，因为先要死己，己是不容易死的
今天再交通一点关于家庭的事，特别是我的家要成为祷告的家。在座的大部分都是有家庭、有孩子的。两天前我被请到一位弟兄的家里，这位弟兄结婚十四年，在一个月前生了第一个孩子，你可以想象到他们喜乐的心情，我也跟他们一同喜乐。这个家的经历给我很深的感触。以前的家庭有很多孩子，好像每个孩子的出生都是妻子受苦，丈夫不肯也不能参与。现在时代进步了，作父亲的可以参与在其中。那位弟兄说在生产过程中，他一直用手提电话告诉他家小组的弟兄姊妹，请他们为他祷告。弟兄说，到了最后时刻，他们两个唱一首诗歌将这个孩子奉献给神，这是很感人的一刻。很多弟兄姊妹为了神把孩子赐给他们，很自然地就把孩子奉献给主，这是件很好的事，但是不要仅仅作一次，而是要继续地奉献。
我们作的见证是从家开始，所以亲爱的弟兄姊妹，我们的家要成为祷告的家，特别是作父母的，我们要从神那里得着祷告的原则，来为我们的孩子祷告。当我们回头看的时候，很多作父母的实在很诚心把自己的孩子奉献给主，但不要以为这样的祷告是一劳永逸的。哈拿为撒母耳祷告，但她的祷告不是一次，她的祷告是与她养育孩子同时配合的。
将孩子和自己都献给神
我们很关心下一代，最近我们和作父母的圣徒有交通。很多孩子生下来的时候，父母把孩子献给主，但是很少听到有父母说，主把这个孩子赐给我们，我们也把自己奉献给主。我们的家必须成为祷告的家，在家里的祷告必须是为着神的国和神的义，让神的旨意能够显明出来，让神的义能够显明出来。原谅我说，这些年间看看弟兄姊妹家庭的情形，实在不太乐观。神把孩子交给你，他们的属灵教养主要的责任在父母，不要说我把他献给主，然后交给教会就好了，结果许多孩子长大后，情形不是那么理想。其实我们在教会里服事的都知道，很多父母为了孩子，都有他们特别的程序表，虽然孩子来到教会中，但在家里却有父母的程序表，孩子常常得到混乱的讯息，叫他们很困惑。
有身教也有言教
在祷告的事上，我们必须先有身教，然后有适当的言教。最近有一对夫妇交通他们成年的儿子出了一点问题。姊妹告诉我，孩子是奉献给主的。亲爱的弟兄姊妹，盼望我们都能看见，我们把孩子奉献给主，我们自己在祷告上必须是一个有身教和言教的人。不要说我只要作到某种程度，然后照着我的程序表再给他们一点安排。
主祷文里题到：免我们的债如同我们免了人的债。以前我们的观念是神先赦免我们，我们就赦免别人，但是主祷文是说先免人的债，主才免我们的债。当你要先去赦免人时，你就要说神阿，开恩可怜我这个罪人。不要以为有了属灵知识就甚么都可以赦免了，其实弄来弄去我们根本不能赦免别人，所以要先求他的国和他的义。
跟着说不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。主耶稣带三个门徒到客西马尼园去祷告，两次对他们说，你们要儆醒祷告免得入了迷惑。迷惑就是试探。主告诉门徒，你们要祷告，免得进入试探里去，也就是说，在还没有进入试探时就要祷告，不要等到经过试探失败了才去祷告。
为孩子作事先的祷告
作父母的为自己的儿女作出种种安排，虽然想尽了办法也是没有保障的。你只能为他们作事前的祷告：主啊，不叫他们遇见试探，救他们脱离凶恶。你以为把他们送到最好的学校，各方面有最好的安排，就一生稳妥了。没有那回事。要晓得孩子的智慧是从神那里来的，你孩子的智商可能很高也可能不高，但这是神的主宰，神所赐的都是好的，按着神所赐的不要太勉强。我不反对让孩子有好的发展，但不要以为你能定他们的终身，没有一个人能，特别在这个时代，要为他们祷告。你不知道在这个时代，青年人所面对的试探是何其多，可以说防不胜防。要为他们作事先的祷告，不叫他们遇见试探，救他们脱离凶恶。这是关系到我们的孩子，也关系到教会下一代的大事。
我们有身教也有言教，对于主所赐的下一代是最好的保障。主是为着我们的家，我们的家人，心里焦急，如同火烧。你不要问甚么该作，甚么不该作。我告诉你，祷告，神要伸冤。祷告不是因为你受了委屈，祷告是让义显出来。我们要在日常生活里祷告，每天都要先求神的国和他的义。其实我们所需用的，不祷告神都会赐给的。我们要先求他的国和他的义，把这一点也传给我们的下一代，我想这比你给他任何东西都重要，这不是外面的标准，乃是心的问题。
让神看内心
我再说不要作给人看，不要祷告给人看，不要作冗长的祷告给神听，神不需要你讲道；不要以为重复冗长的话神就听；也不要求那些不该求的东西，要让神来看我们的内心。有了这样的身教，再有一点适当的言教，将孩子带到神的话语面前。亲爱的弟兄姊妹，这样的祷告给我们满了盼望，叫我们能心安。我怕今天作父母的心里并不安。当我们回到主的话里，再来看他的身教和言教，我们会有很多的经历，也把这些经历带给我们的下一代，那就可以心安了。
在这个新的世纪，面对未来的挑战，让我们在祷告上有盼望。愿主恩待。 ――《如何应对新世纪带给家庭的挑战》转载自The Church in Marlbolo网站
恩膏与保惠师
现在再来看另一个词，就是“保惠师”。在约翰福音十四、十五、十六章都题到“保惠师”（参：,26。当时主耶稣快要上十字架，门徒心里很忧愁，主就安慰他们说，我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师。也就是说，已经有一位保惠师了，现在要求父另派一位保惠师，这一位要永远与你们同在。保惠师这个词原文是Parak'leton，意思有个人在你的旁边，跟你非常接近，只要一叫他就来了。或是有一个人站在你旁边，替你辩护，替你说话（参：。
当时主对门徒所应许要来的是保惠师，可是当约翰写约翰壹书时，那时的门徒很多都没有见过主的面，也不知道约翰福音十四、十五、十六章主所说的话，于是约翰就用了“恩膏”这个词，其实恩膏就是保惠师。所有接受相信主的人，在他们里面都有一位一直运作和教导他们的保惠师或称恩膏。
人堕落灵失去功用
到底这一位保惠师在人的那一部分？在创世记二章，神用土造了亚当，又将生气吹到他的鼻孔里，他就成了活的魂。这吹到人里面的生气，就是灵。人有灵才能与是灵的神交通。并且神要亚当接受生命树的果子，就是有份于他的生命。神对亚当说：园中各样树上的果子你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可以吃，因为你吃的日子必定死。从外面看好像亚当并没有死，其实他的灵的功用丧失了、死了，与神交通的路断绝了，只好等到主耶稣来到。主耶稣来道成了肉身，经过人生，尽了地上的职事，在十字架上成功了救赎，钉死、埋葬并且复活。他在十字架上有血和水流出来，血是为了救赎，解决我们罪的问题；水是释放生命。因着这个缘故人通往神的路打开了，凡接受主耶稣所成功的救恩，不但罪得赦免，而且得着重生。得重生就是神的生命进到人的灵里，于是灵的功用恢复了。
圣灵的内住与降临
主耶稣在复活的那天晚上，来到门徒当中，对他们说，愿你们平安；父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。这个圣灵就是住在我们的灵里，又称内住的圣灵。所有重生得救的人，都有内住的圣灵。内住的圣灵在人的里面，作涂抹的工作，一直在那里运行，教导我们进入一切的真理，这也就是恩膏。所以恩膏也好，保惠师也好，内住的圣灵也好，都是一位。
使徒行传记载耶稣受害后，用许多凭据，将自己活活的显给门徒看，有四十天之久，向他们讲说神国的事。那时他们已经接受了内住的圣灵，可是主耶稣还要他们在耶路撒冷等候父所应许的，就是要受圣灵的浸（参：,8）。这里看到圣灵不但有内住的一面，还有圣灵的浸和降临的一面。恩膏和保惠师都是圣灵内住的一面，从行传第一章和第二章还可以看到圣灵浇灌和降临的一面；同一位圣灵，有内住的一面，和降临的一面。其实在主耶稣身上就有这两方面的实例：主耶稣是由圣灵怀孕而生，这是圣灵内住的一面；当他受施洗约翰的浸，从水里上来时，圣灵彷佛鸽子降临在他身上，那就是圣灵降临的一面。
主耶稣在约翰福音十四、十五、十六章告诉门徒，若是他不去的话，保惠师就不会来，换句话说，保惠师的来临，是在主耶稣上十字架之后。所以先有十字架，然后才有保惠师。对门徒来说是保惠师，对我们信主的人来说是恩膏；恩膏是在十字架以后。
先有各各他 后有五旬节
诗歌406首有很多对比，甚么是先甚么是后，其实每一节都有圣经根据，比如先是血后是膏油，先是各各他然后才到五旬节。五旬节这个节期很有意思。五旬节有五十天，计算时间是由逾越节算起的（参：利二十三章）。犹太人为要记念在埃及蒙拯救，必须记念逾越节。逾越节满了五十天就守五旬节。
亲爱的弟兄姊妹，任何圣灵的工作都跟我们有关，不管是内住的还是降临的，都是从各各他算起，都是从十字架算起，这一点对我们来说实在太宝贝了。约翰说，这恩膏是真的，不是假的，因为它是从十字架开始的，任何不是从十字架开始的，都要打问号；也只有从十字架开始的，才是真的。
那么十字架到底意味着甚么？今天我们知道逾越节是为了我们罪的缘故，但在神的心意中，十字架早在创世记第二章已经有了。我们所信的神，是使死人复活的神，在他原初的心意里，不但有创造，也有建造，而建造的路是从十字架来的。过去这些年来我们对圣灵的工作认识得不太清楚，当然我们都听过圣灵的内住和降临，也知道圣灵内住是住在我们的灵里。我们也常常讲到人的灵，也讲到圣灵内住和调和的灵；我们也常说需要操练灵、释放灵，却很少讲到十字架。
要知道任何圣灵的工作必须从各各他起首。过去我们虽然讲灵，例如操练灵、释放灵，但是从不讲起点在那里。另一面在我们中间，不大听到甚至有点怕讲到圣灵的降临。要晓得这是圣经的话，主耶稣说得很清楚，要门徒们在耶路撒冷等候领受父所应许的。甚么时候父所应许的来到？是五旬节；是从逾越节开始算起的五十天，五旬节到了，这是非常确定的。
过去我们说主耶稣复活之后，跟门徒们四十天之久，讲论神国的事，之后升天，然后门徒们同心合意的祷告了十天，圣灵就降临了，好像是他们祷告了十天把圣灵带下来的。但圣经没有说他们同心祷告了又祷告，圣灵就降临。我不知道他们祷告了几天，好像他们祷告后彼得就站起来说话，又选了马提亚补犹大的缺，但没有说他们同心合意祷告后圣灵就降临，乃是说五旬节到了。
经历圣灵必须舍己
所以圣灵的降临不是我们硬求、硬要、神可怜了，就把圣灵浇灌下来。法则是清楚的，先有各各他，然后有五旬节，五十天是从逾越节算起的。换言之，任何圣灵的工作，内住也好，降临也好，都必须从舍己开始。要知道十字架就是治死己，就是舍己。以弗所书说得很清楚，丈夫要爱妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。主是这样，我们也是这样。主在马太福音十六章说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。
亲爱的弟兄姊妹，所以圣灵的运作有内住的一面，也有降临的一面，过去我们说内住是为着生命，降临是为着能力，这一点没有问题。但我们到底经历了多少，到底从那里开始，若不是从逾越节开始，若不是从十字架开始的话，道理都懂了，可是没有甚么经历。为甚么我们有时对圣灵的降临持保留态度？因为有些弟兄姊妹觉得很下沉、很失败、很软弱，盼望能得到一点兴奋和复兴，又听说灵恩可以给人以复兴。我告诉你，这些都是为了逃避舍己想的办法，其实任何为着得生命或得能力的，都不能绕过舍己而走快捷方式。
我们还是从主的话来看，我们需要作一个跟随主的人，作天天舍己、天天背十架的人。当恩膏在我们里面运作时，里面就有恩典顺服。若是在神的主宰安排里，有圣灵的降临，又有圣灵的能力，也都是因着人舍己的缘故。因为在神的眼中，从逾越节开始，到了五十天，五旬节到了，神的应许就降临。
圣灵降临与说方言
关于圣灵降临有几个不同的说法，有圣灵的浸、圣灵的浇灌、圣灵的充满、圣灵的更新，特别强调当圣灵降临时，有说方言的事。对说方言这件事，我们该有一个正确的认识。在讲任何关于圣灵的工作，也必须回到神的话里。
关于说方言，在使徒行传中只有三处圣经题到。一处是在五旬节的时候，那时因为教会刚开始，许多人从不同的地方来到耶路撒冷，圣灵也有强烈的工作，当时没有实时传译，于是门徒就用不同的乡谈，述说神的大作为。这是非常荣耀和特别的情形。
到了第十章，彼得去到哥尼流的家，当时犹太人对外邦人的成见非常深，彼得是迫不得已，圣灵一再催促他才去的。最后他就开讲，还没有讲完，圣灵就降在一切听道的人身上，他们就说起方言来。后来彼得只好说，他们既然受了圣灵像我们一样，谁能拦阻他们受浸呢？你看这完全是圣灵的作为。圣灵在那里作了在第二章里所作的同样的事，使犹太人能接纳外邦人。
说方言不该带进分裂
十九章说保罗到了以弗所，那时哥林多教会有很多问题，有人说是属保罗，有人说是属亚波罗。那时亚波罗所传的不是那么完全，他只传了约翰的浸，所以那些得着他帮助的人，连圣灵是甚么都不知道。所以当保罗问他们，你们受的是甚么浸呢？他们说是受约翰的浸。保罗在那里一点都没有削弱亚波罗的威信，他说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。”（4节）他完全不着痕迹地补上、加强，一点没有批评或抵消亚波罗所传的。所以百姓很自然地就接受，愿意奉主耶稣的名受浸。保罗按手在他们头上，按手是跟他们联合的意思，没有一点见外没有说你们从前跟亚波罗，我不和你们来往；你们从前不懂真理，只受了施洗约翰的浸，我不和你们联合。因着这个缘故，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言，一共有十二个人（参：。这就是保守在圣灵里的一。在这样的情况下，圣灵就有印证；圣灵降下来，他们就说方言。所以说方言是从真实的一里带进来的，方言不应该带进分裂。
今天若有人在主面前蒙恩典，接受圣灵给的特别恩赐，若是出于圣灵的话，必须从逾越节开始，五十天，五旬节到了。这个定规是竭力保守灵里合一的结果，绝不可能在教会中带进分裂。所以说方言必须要看它是从那里开始的，若不是从逾越节开始，不是从各各他开始，那就大有问题。
我们必须从主的话来明白今天圣灵在地上的工作，有圣灵内住的一面，也有圣灵降临的一面，两面都是从逾越节开始，都是从十字架的运作开始，也都是从舍己开始。若我们要保留自己，圣灵内住的工作就不能在我们里面通行，或者说圣灵内住的工作就受到拦阻，圣灵降临的工作也不能得到显明。当然圣灵有他的主权，我们必须与他配合，这配合就是舍己，让十字架的运作在我们里面实化。
顺服恩膏连于十字架
亲爱的弟兄姊妹，顺服恩膏的教训非常宝贝，恩膏的教训一定要和主的话配合，可是很多时，我们却断章取义地来达到我们的目的。不但圣灵降临是从逾越节开始，恩膏的教训也是从逾越节开始，先有各各他，后有五旬节；先有血然后才有膏油，所以亲爱的弟兄姊妹，这个原则在圣经里非常清楚。
“我已经与基督同钉十字架；现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”这节圣经大家都很熟悉。：无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢，是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么；你们是这样的无知么。你们受苦如此之多，都是徒然的么；难道果真是徒然的么。
我们过去讲灵讲了很多，但到底有多少实际在我们中间，我们必须把十字架的运作和灵连在一起，换句话说，我们若是真的要经历圣灵在我们身上的工作，内住也好，降临也好，一定要从十字架起首，每天让基督钉十字架再一次活画在我们眼前。每天都能说，我在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。这个必须是基督徒生活的起点，也是我们经历圣灵工作的起点。
亲爱的弟兄姊妹，今天再回来重温主的话时，让主给我们有这样的开启。任何圣灵的工作都有一个起点一一各各他，逾越节；十字架，舍己。若从那里开始的话，那么我们每一天将会经历到恩膏的运行，主在他特定时间里，在我们中间也该有一些正确的圣灵降临的彰显。诗一三三篇让我们看到一幅图画：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。这好比那贵重的油（膏油），浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”
愿主因着他的话，让我们对圣灵有更多的认识，与他有更多的配合。为了面对新世纪的挑战，特别在家庭这一环，为着我们的下一代，当他们进入青年阶段，要作一些重大的抉择时，实在需要知道怎样顺服恩膏的带领。在教会中作父母的、年长的，需要先有一点正确的经历，然后才能帮助他们。
神的话是无穷尽的，愿圣灵继续说那些没有说清楚的话，让我们更多经历圣灵在我们里面的运作。愿主恩待怜悯。――《如何应对新世纪带给家庭的挑战》转载自The Church in Marlbolo网站
千禧年 禧年 恩年
圣经没有千禧年，在旧约有禧年（参：利二十五章），禧年是五十年一次，却没有千年一次的禧年。在新约路加福音第四章出现过禧年这个词。主耶稣进了会堂，站起来要念圣经…他就打开，找到一处写着说，主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年（参：。但在原文里并没有禧年这个词。主耶稣读的这段圣经是引用，“…耶和华用遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年…”
究竟恩年和禧年有甚么不同？禧年（Jubilee）是世人计算年期所用的名称，每五十年为一禧年。但主耶稣来是传恩年，“他心有爱他口有恩。”其实每年都是恩年，每天都是恩年，若只五十年才出现一次的话，就不是福音了。弟兄姊妹，“现在是悦纳的时候，现在是拯救的日子”才是福音，不需要等五十年。
圣经从未题过千禧年，也不要把千年国度当作千禧国，而且国度时期是在恩典时期以后。现在就是恩典时期，主耶稣来是传恩典的福音，今天恩门是大开的，所以要快快的进来。要晓得千年国度不是禧年的原则，更不是恩年的原则，却是根据公义的原则，到了千年国度，恩典时代就已经过去了，所以要趁着今天好好的传福音。
得着圣灵 证明福音
我们对主的再来要有绝对的把握。圣经里对主回来的预言说得很清楚，但没有说到确定的日期，我们应该准确地来读主的话。特别在这个时候，大家对预言的解释很有兴趣。今天我也要稍微讲一点圣经上对于主回来的预言，但我先题醒大家，我怕大多数人的动机是以自我为中心。
，主耶稣复活之后，用许多凭据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久，向他们显现，讲论神国的事。然后告诉他们要在耶路撒冷等候父所应许的临到他们身上，就是要受圣灵的浸。接着门徒就问他：主阿，你复兴以色列国就在这个时候吗？门徒的兴趣和注意点就是复兴以色列国，这跟他们有切身的关系。但主没有把时间告诉他们，只谓圣灵要降临在他们身上，他们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作主的见证（参：8节）。昨天我讲过经历圣灵的能力是从逾越节开始，是从舍己开始，从十字架的运作开始，然后从耶路撒冷，犹太全地，直到地极，作主的见证。这是门徒的责任，也是我们的责任。
不要去管主甚么时候来到，神没有把这个权力给我们。因此圣经上神没有把主回来的日子讲得那么确定。但有一个原则是不可改变的，那是在但以理书第九章关于主来的预言。那里说，从下令重建耶路撒冷，直到有受膏者出现的时候，必有七个七，和六十二个七（25节）。从那六十九个七到最后那一个七，中间有一段时间，我们现在就是处在这段时间里。
七十个七 预言确定
问题是甚么时候第七十个七来到呢？27节：一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息；那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。这里的“他”是指敌基督说的。
谁也不知道最后一个七何时开始，但有一点蛛丝马迹可见，就是敌基督要和许多人包括犹太人签定盟约。过了三年半后，他又推翻盟约，使所有祭祀和供献的事停止。换句话说，在七年开始时，要有祭祀和供献的事，就是必须有圣殿的重建，才会有祭祀和供献的事。三年半后，敌基督毁约，然后带进大灾难；大灾难来时，就是主来的时候。可见大灾难是一个分水岭。
在马太福音和路加福音都讲到圣徒被提的事。关于被提的事有各派的说法，一种主张灾前被提，他们认为所有信主的人都是在大灾难前被提；一种主张灾后被提，认为所有的人都要经过大灾难。还有一种部分被提的说法，就是有的在灾前被提，有的在灾后被提。在启示录二、三章里讲到主在每个教会呼召得胜者，是属于后者，似乎这样的解释较符合圣经的真理。
关于主来预言的解释，大部分是出自上个世纪弟兄会的。但内中持不同看法的人坚持自己的意见，以致造成分裂，这必须成为我们的鉴戒。主的再来是确定的，对主来的预言我们必须有认识，但千万不要认为有确定的时间及坚持自己的看法。不要以为我们甚么都看见了，也不要以为对于主来的事情已经一目了然。我们该有谦卑的态度，必须看见神没有把确定的时间告诉我们，只是把原则告诉我们，内中还有许多细则是我们不能明白的，这是神的旨意。
多种预兆 证明主来
马太福音二十四章形容主来的事很有意思。1节：耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。若看马可福音十三章的记载就更详细了。耶稣每天早上都到圣殿里去，这次他正出来时，一个门徒对他说，夫子，请看，这是何等的殿宇，何等的石头。要知道圣殿是希律花了四十六年的时间才建成的，非常宏伟壮观。门徒叫主耶稣留意一下，看看这些石头，看看这个建筑物。他们以为主天天到圣殿去也是对圣殿有兴趣。耶稣说：你看见这宏伟的殿宇么，将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。相信主耶稣说这话时，门徒都面面相觑。在门徒的心目中，这么宏伟的建筑，会被彻底的毁坏，简直是不可思议。请注意他们的问话，“甚么时候有这些事，你降临和世界的末了，有甚么预兆呢？”他们认为圣殿的被毁一定和世界的末了同时发生。
亲爱的弟兄姊妹，主讲这些话大概是在主后三十多年，到了主后七十年，不到四十年的工夫，圣殿就彻底的被摧毁，这在历史上有明确的记载。主在回答门徒问题时一点都没有题到圣殿，反而藉此机会将他的降临和世界末了的预兆告诉他们。
4节：耶稣回答说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说我是基督，并且要迷惑许多人。这个才和主的降临有直接的关系；因为主降临时有敌基督的要来，还有许多假先知、假基督，所以不要受迷惑。
6～14节：你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌；因为这些事是必须有的；只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头。那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名，被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。前文说有预兆，这些事是必须有的，但末期还没有到，那忍耐到底的，必然得救。后面主加上天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。“天下”是指所有有居民之地，“万民”是指所有的人。
天国福音 传遍天下
香港是全世界人口最稠密的地方，小小一个地方住了680万人。据统计最近全世界人口刚超过六十亿，而香港人口超过全世界人口的千分之一，也就是说，全世界八百三十几人中就有一个香港人。在使徒行传一章当门徒问主耶稣复兴以色列国就在这时么？那是主前一千九百六十多年。主说：你们要在耶路撒冷等候父所应许的圣灵，当圣灵降临在你们身上，你们必得着能力，就要从耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。以前我们读到这里时，以为传福音要从最近到最远的。但是这里的上下文乃是这样：父所定的时间和日期不是你们所晓得的。门徒们盼望主快快回来，快快复兴以色列国，但那时神的心愿除了耶路撒冷外，还有犹太全地，还有撒玛利亚，还有地极。所以主没有很快的回来，因为福音还没有传到地极。
说：主所应许的尚未成就，有人以为他是�延；其实不是�延，乃是宽容，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。彼得写此书信时不过是主后六十年，那时的人已经等得不耐烦了，他们盼望主早早回来，将他们从苦难中拯救出来。但他们不知道主不是�延，而是宽容，给人有悔改的机会。直到今天主还没有来，我们这些蒙恩得救的人，要体贴主的心意，不要说主来的事我完全明白了。但即使你把所有主回来的真理都搞清楚了，若没有进到主的心意里，仍是无济于事。当然我们应该儆醒等候，这一点毫无疑问，但我们在主面前要有敬畏的心，天天祷告说，主啊，我愿你早日回来，让真理来作王，让公义来显出。因为“在新天新地有义居在其中”。
我们今天所处的时代，不法不义的事越来越多，但主还没有回来。是的，主来的那天，公义要作王，真理要作王，谎言要消失，但主一直还在等待，因为他不愿意有一个人沉沦，乃愿意人人都悔改。不要以自我为中心的去衡量主的心意，当然照主所说的预兆，主来的日子越来越近了。
地震频密 速救灵魂
最近我读到一篇报导，讲到近年来特别是二十世纪最后的这段日子，地震不但越来越频密，而且越来越强烈。圣经告诉我们，地震是主来以前的预兆，地震越频密越强烈表示主来的日子更近了。去年8月在土耳其发生了7.6级地震，死了两万多人，9月台湾和土耳其的地震强度相若，但台湾死伤的不到两千人；因为土耳其的地震是在人口比较稠密的地方。若不是主怜悯的话，台湾的地震若发生在台北，后果真是不堪设想。10月间土耳其又发生地震，希腊和墨西哥也相继发生七级以上的地震。在近代史中地震死伤最多的一次是在中国的唐山，死伤大概超过五十万人，唐山大地震的强度是7.6级，伤亡惨重，因为震央在人口稠密的地方，又是在半夜。历史上记载最强的一次地震是9.1级，发生在亚拉斯加，幸而那是无人居住的地方。
我讲这些是因为在主来以前，地震是预兆之一。若不是神的怜悯，不晓得有多少人要灭亡，就连今年的几次地震，神没有让它发生在人口最稠密的地方，因为天国的福音还没有传到所有有居民之地，神要使所有的人都听到福音，然后末期才来到。这是神的心意，当主来时，这个邪恶的世代要过去，神公义的审判要临到这地。
与主配合 末期来到
亲爱的弟兄姊妹，从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极传福音，这是我们对主来最好的准备。我们要体贴神的心意，不要说我懂得这个预言，懂得那个预言，其实懂得了并没有甚么用处。我今天没有负担指出那些所谓预言里不能解释的地方，这并不是说神的话不可靠。神的话是永远坚定，从不改变的；但神不把所有的细节都告诉我们，为的是不叫我们以自我为中心，自高自大，以为对前途有了把握。
其实主复活以后，就讲得很清楚，圣灵降临在我们身上，是为了要使天国的福音传遍所有有居民之地，向所有的居民都作见证，然后末期才来到。当然主来是确定的，主来的预言要全部应验。我们必须儆醒等候，需要从耶路撒冷开始，其实有居民之地的字根也是家，我们最好的准备就是从家开始。我们应有敬畏神的心，不受世界潮流的影响；我们必须体贴主的心意，在对主回来的准备上要有舍己的态度。读经需要有舍己的态度，不要以自我为中心；祷告和圣灵在里面的运作也是这样。若然，相信主会把他的话更多向我们开启。在日常生活中作一个跟随他的人，舍己、天天背起十字架来跟从他。
但愿大家在主面前都有这样的操练，一面预备主的再来，一面也促成他的再来。求主怜悯我们。――《如何应对新世纪带给家庭的挑战》转载自The Church in Marlbolo网站
林前十三章中说，如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。我们要留意到爱是最大的，但若没有信心就没有盼望，若没有盼望就不会去爱。爱心是最大的，但信心是最根本的。如果你没有信心，一切都不能实行出来。有稳固的信心，才有资格讲其它。
主耶稣曾说：“你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。”的条件，就是信神，单信神也不够，主耶稣说：“你们也当信我。”有些基督徒以为，信神就够了。当然，人看见宇宙奇妙美丽而信有一位主宰，又或在圣经中知道这位天父，而归依祂，成为祂的儿女这的确是最好；但还不够，且要信耶稣基督。更清楚说明这真理：“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信却是战惊。”一个基督徒若只说他信一位神，而不认识耶稣基督的话；他的信仰是糊里胡涂的。人信神，也接受耶稣基督做救主，他面对甚么困难，也会有平安，不再忧愁。
单是信神是不够的，若只加上信耶稣为你受死只算信了一半，你也要信耶稣基督从死里复活。你若对耶稣复活不清楚，你的信心是不坚固的。我父母是基督徒，小时我也过圣诞节和复活节，但到我长大之后，我要有把握，很清楚的，知道耶稣确是从死里复活了。当我们面对艰难甚至生命威胁时，是否仍接受耶稣复活这个事实？在这个聚会里，我们要重新检讨自己的信心。
一九四九年我蒙召作传道，于是就到伯特利神学院读书。那时我曾检讨己的信仰，特别是耶稣复活方面。祂的复活若只是一个神话，或是一个象征性的教训，我就不愿意走上这条奉献的道路，一生传讲这个似是而非的故事。那时我读了一些支持和推翻复活的书籍，又在神面前祷告，我终于清楚知道耶稣确实是复活了，在这个情况下，我甘心把自己奉献给祂。
圣经是神的话，其中最主要的根基，就是主耶稣复活一事；若这事我们不清楚，到了面对考验的时候，我们的信心立刻就倒塌。正如主耶稣说，你听我的话不去行，好比一个无知的人，把房子建立在沙土上，雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌，并且倒塌得很大。
记载说：“所以到祂从死里复活以后，门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和祂所说的。”门徒听见耶稣说，这个圣殿虽是四十六年建成的，但若拆毁它，祂可以在三日内重建。门徒对耶稣这番话，似懂非懂，也不问甚么，听了就算；但到耶稣死了之后，第三日从死里复活时，才明白主耶稣是用圣殿表明自己的身体。门徒很清楚见到耶稣钉死在十字架的过程，罗马兵又用枪扎祂的肋旁；证实耶稣的确死了，后来由亚利马太约瑟，求彼拉多把祂的尸体取下，安葬在坟墓里。门徒实在亲眼看见自己所信的夫子，“神的儿子”耶稣基督是死了。但感谢神，死了的耶稣在第三日复活了，首先向抹大拉的马利亚显现，然后向几个妇女显现，跟着向彼得显现；可能就在那个礼拜日也向雅各显现，又在以马忤斯路上向两个门徒显现，到晚上在关上门的屋里向那十个门徒显现。相隔一个礼拜日又向十一个门徒显现，叫多马伸出指头摸祂手，伸出手来探祂的肋旁；多马于是跪下对主说，我的主，我的神，祢从死里复活。后来在提比哩亚海边，在加利利山上，在耶路撒冷对面橄榄山上等处向他们显现；他们确实知道主耶稣从死里复活了，就相信圣经所讲的预言和耶稣说过的话。
今日我愿意与大家重新检讨我们的信仰。门徒知道耶稣的确是复活了，就接受耶稣的话和整本圣经的话是神的启示。耶稣复活是我们信仰的根基。圣经不是一本参考书，也不只是一本道德的书，而是神的话。好像当时的门徒那样，到主耶稣从死里复活之后，想起祂说过的话，便信了圣经和祂所说的。求天父帮助我们，第一，去信神，然后更进一步接受耶稣做我们的救主。（约壹12）说：“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”但这还不够，还要认识：耶稣第一为我们的罪死了，埋葬了；第二，祂从死里复活。有了这些认识后，我们就相信圣经和耶稣所说的都是神的话，是我们所信所倚靠的。这样的信心才是真信心。这种信心不但使我们在平安时作基督徒，在面对逼迫和困难甚或生命财产损失时，也可以仍然站立得住；否则我们就好像建立在沙土上的房子那样，完全倒塌。
跟着我要谈到信人。耶稣在有这样的教导：“我实实在在的告诉你们，我们作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。你们奉我的名无论求甚么，就必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求甚么，我必成就。”主在这里有一个奇妙的应许；信徒不但能作祂所作的，并且所作的是更大的。许多基督徒表面上很谦卑，但其实是他们不信主耶稣的应许。求主叫我们弟兄姊妹彼此信任，彼此同心我们就能够为主做大事；正如葛培理布道会，以往作了许多大事，许多人因此信主。现代信徒有各种不同而有效的大众传播媒介；可以很短的时间将福音传遍普天下，而基督所能接触的范围，只是巴勒斯坦这小块地方。
在教会里，我们只是针对彼此的软弱和缺点，结果没有同心合意的祷告，彼此不信任。其实我们虽然有许多软弱和缺点，但若愿意同心祷告，神就会在我们当中成就大事；教会就能结果三十倍，六十倍，一百倍。求主帮助教会的信徒、牧师、执事等彼此信任，我们自己虽然不值得信任，但却信主在我们当中能作大事。
我们再看另一段经文，这段经文是讲“自信”，请看：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信。”
“自信”有四方面作用：第一，有自信就能除去困难，因信主有平安喜乐，就能胜过这些困难。第二，是能克服困难，因主应许有平安和喜乐，靠主就满有自信，勇敢的继续去做，虽然困难仍存在，但靠主困难就慢慢的解决了。第三，是能接受困难，困难若无法除去或克服，但仍然可以与困难一起。第四，是通过困难，困难有时不但仍存在，而且越来越大，简直把自己压倒了；但因有主的平安和喜乐，就能通过这困难。我们个人的生活以至社会、家庭、教会的生活都会遇到以上四种情形；靠着主都能除去、克服、接受甚至通过种种困难。
基督徒因信以致于信。开始的时候只有少许信心，一次一次的经历事情的成就；信心一次一次的增长，越来越大。有了信心，就有盼望，绝望的时候仍有盼望；有了盼望，我们就能有关心和力量去爱。没有埋怨和愤恨，绝不怨天尤人，而是充满爱心去爱。── 麦希真《立在盘石上》
我们先看众人的祷告。“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”请注意这里所说的震动，并不是形容众人祷告这声音很大，以致门窗受震动。这里所说的，是祷告的果效；当众人祷告完了，聚会的地方才受震动。基督徒个人的祷告固然重要，但整体性或小组的祷告也是不可缺少的。
我提出八种祷告方式，是适合团体祷告用的，这八种方式应该时常转换，按着教会和团体的需要不停的转换。正如我们睡觉一样，睡姿是常常转换的，这样才舒服。饮食也是一样，食物的选择，烹调的方法也要经常转换，这样才不致吃厌。属灵的事物也是一样，领人信主有很多方式，如果只固执用一种，便很难领人信主。有的人要用四个属灵定律，有的人要用福音桥，有人要用幸福人生的录音带，方式是要经常换的。祷告也一样，需要用不同的方式，要按情况按需要时常更换。
这八种不同的祷告方式：
（一）可以用祈祷文。圣公会，信义会，循道会等都常用祈祷文。事实上，祈祷文很有用，特别是对初信的人。我们可以在团体祷告的时候，除了写下祷告的事项，还把祷词写下来，分给弟兄姊妹，这对初信或初次参加祈祷会的人，十分有用。总之，教会的公祷文，或者是次祷告会所印发的祷文，都是很有用的。
（二）轮流领祷。这是我们最传统，最习惯和最常用的。先提出几样祷告事项，然后分别请几位弟兄姊妹领祷。这种方式是最规矩，最严肃的，但亦很容易令弟兄姊妹散漫，心不在焉。这个我们要了解。所以轮流领祷仍然可以采用，但亦要经常加插别的方式。
（三）同声祈祷。很多教会都爱用这个方式，不过有一点要注意的，就是切勿太大声，否则很容易会混乱。但同声祈祷是好的，因为大家可以同心，同声，而且很彼此有激励，只要用时间注意他的长处和弱处便可以了。
（四）谈话式的祈祷。很多大学生都喜欢用这种方式，他们围在一起祷告，一人讲几句，到最后作结束的那个才说奉主名求，阿们，来结束整个祷告。这个方式的祷告非常好，我们可以因着某种场合的需要，而采用这个方式。
（五）集五，三人一小组的祷告，这是教会近来流行采用的。不过有两点我们要注意：第一是这样的分小组不需另找地方，只要三个人彼此坐近些，大家听到对方的祷告便成，不必另找分组的地方。第二，祷告事项一定要印出来，这样会比较详细方便，而且分小组祷告，代祷的事项便不应只是三五项，而最少应该有十多二十项，才有意思。分组之后，每人为三五件事祷告，整个祈祷会合起来，便会来得实际。很多时候，信徒不参加祈祷会，是觉得空洞，没有意义。因为主席报告和解释，已花去大部份时间，而剩下来的祷告时间，内容又不切实际；所以慢慢便没有人来。但如果是有实质的祷告，手头上有一系列的祷告事项，那么祷告的意义便完全不同了。
（六）二人一小组。特色又是不必另找地方，由主席把祷告事项一样一样的读出来，可以由两人中的一人领祷，或者两人都轮流祷告，但每样祷告事项最好不超过一分钟，这样才会有祷告的实质。在祷告中，不必和天父讲甚么客套话，乃是一针见血的把要祷告的事讲出来便成。
（七）连锁的祷告。可以在教会或家庭举行，把时间分配好，一个续一个的，每人或每单位占十五或二十分钟，务使教会二十四小时都有人祷告，这是非常有意思的。
（八）通宵的祷告。这通常是为教会某些特别的需要而举行的，不过要小心一点，就是不能单由青年的弟兄姊妹参加，免得被人误会。要有教会的长者一同参与，方可举行。通宵祷告必须事前安排好程序，可以有唱诗，见证，读经，分享等加在一起。而祷告的时候，又可以采用不同的方式，或整体性的，或分小组的，务求各人都有迫切的心在神面前祷告。
个人的祷告固然重要，但整体的祷告也一样重要。怎样才可以一同祷告，彼此火热呢？今天我所提的，就是用不同的方式去祷告，以致祷告更有实质；可以经历到祷告完了，大家的心灵震动，大家为主事奉的心志震动，甚至整个教会都震动。
跟着我们看个人的祷告。首先是定时的祷告，耶稣基督、彼得和保罗都有定时的祷告。我们也可以在起床、吃饭和睡觉之时都祷告，但我所指的是除了这些以外。定时祷告应该包括赞美、感谢和代求。赞美是数算神的美德，神的圣洁、公义、慈爱、永恒、不变、主权等，都是我们应该数算和赞美的。也许我们觉得很难学，但不要紧，我们可以多读诗，把有关神美德的经文划下，细细思想，这样慢慢我们便会懂得赞美神了。
感谢是数算神的恩典，感谢神所赐给我的。而代求有两方面可以实践的。
第一方面是为未信主的人祷告。找一张卡，写下七个你要向他传福音人的姓名，然后顺着次序，每天为一个祷告；又按机会向他传福音，带他聚会。这样我们的工作才有目标，我们所努力的才会有收成。另外，可以用同一张卡的背后，划上八个格，前面七个格写下星期一到星期天的代祷事项，第八格则写下每天都必须代祷的急切事项；这样依照卡所编排的，每天定时祷告，有赞美，有感谢，也有代求。这样的祷告，必然充实，而不会日欠生厌，觉得味同嚼蜡而因此放弃。
第二方面，是随时的祷告。“靠着圣灵，随时多方祷告祈求。”“不住的祷告。”神既然是无所不在的神，我们自然可以随时随地的向祂祷告。其实，每一件事都值得我们向主祷告。当你在街上走，看到美丽的景色时，你可以内心向神发出感谢。当你遇到困难或有疾病时，你可以立即求主医治和帮助。即使是生活的小节，你也可以化成内心的祷告。有一个在神学院作厨师的，写了一本书，讲到他怎样学习祷告。当他扫地时，他求主洁净他的心，好像他扫去地上的垃圾尘埃一样。当他摆碗筷时，他求主让他成为能够使人得着饱足的食物。他不是神学院的教授，他只是一个厨师；但是他学会了这个伟大的功课。今天，我们真需要学习随时祷告与主交谈。当我学会随时随地祷告的功课之后，我属灵的生命得着了很大的改变。
最后是禁食祷告。是基督的榜样。耶稣教导门徒要禁食祷告，但不要学法利赛人那样故意叫人看见。禁食祷告可以加添我们的信心，使我们能作大事。禁食祈祷的两个原因就是，当我们遇到大困难，无法胜过撒但时，便要禁食祈祷。另外，当我们有大的决定，面临大的机会和工作时，也要禁食祈祷。讲到有小组和全教会祈祷。要为教会的领袖禁食祈祷，不单为牧师传道，更要为有困难有问题的长执祈祷；而且是禁食祈祷，这样教会的问题便可以得着解决。
弟兄姊妹！让我们同时留意团体的祷告，和个人的祷告生活，当我们的祷告过得丰富，神便能够使用我们去成就大事。── 麦希真《立在盘石上》
（一）我们看见神是超自然的，须要启示祂自己。这里有七点我要讲的。
1.为甚么我们知道圣经是神的启示呢？因为它只有一个作者，就是神自己。虽然圣经由四十多人执笔写成，而且头一个和最后一个相差有一千五百年，最早的一卷大概是在非洲埃及写成的。第二部份则在亚洲巴勒斯坦写成，至于新约的大部份则在欧洲，希腊，意大利一带写成。虽然四十多位作者，在一千五百年中，分别于欧亚非三大陆写成圣经；彼此不相识，但整本圣经却是一整体，因为只有一个作者，就是神。
2.圣经就是神超自然的启示，是因为它从头至尾六十六卷只有一个信息。圣经由头到尾有一条红线穿过，这红线就是羔羊的血。虽然有四十多位作者，又分布于三大洲，但所写的只有一个信息，就是羔羊的血。其中只有一个理由，就是圣经是神超自然的启示。
3.圣经是神超自然的启示，因为它有预言的证明。一九四八年，我的主日学老师从报纸上剪下一则新闻给我们，标题是看哪！圣经的预言应验了。这预言就是犹太人复国。公元七十年，犹太耶路撒冷被罗马军队攻破，杀了一百五十万犹太人，犹太从公元七十年开始便分散在全世界。但圣经却预言有一天，神要在天的四方，把他们招聚四来，到耶路撒冷建立他们的国家。直到一九四八年五月十四日下午四时；在一种很微，四强都承认的情况下；犹太人便在巴勒斯坦恢复他们的国家，圣经的预言应验了。
4.逼迫的证明。圣经受刀剑、理性、政治的逼迫。然而各样可怕的逼迫之后，圣经仍然存在，而且变得更加辉煌明亮。
5.时空的证明。圣经超越时空，在农业时代是真理，到今天工业时代也是真理。落后的时代是真理，到今天太空计算机的时代仍是真理。不但超越空间。在东方，在西方，在热带，在北极，圣经都是真理，是放诸四海皆准的真理。
6.个人的证明。每一个基督徒，都经历到圣经的真确，都能证明圣经是神的说话。
7.是基督的证明。耶稣亲口说，圣经内中有永生，圣经是为我作见证，你们可以按着圣经的应许到我这里来得生命。
（二）跟着我们要思想的，就是圣经是无误的，是超自然被神保守没有错误的。
1.基督的态度，基督认为圣经是无误的。
2.圣经的态度，旧约新约彼此认为圣经是无误的。
3.受记的应验。圣经对耶稣的受记讲得很清楚，，（五十三章），讲到耶稣是救主，是世人所惊奇，君王所尊崇的。但同时又讲到这位救主面貌憔悴，形容枯槁，为甚么会这样矛盾呢？八百年后，耶稣来到世上，以赛亚所讲一切有关于祂的预言，全都应验了。不单是受死的预言，连复活的预言也应验了。这一切都表明圣经的无误，最后是历史的证明。历史愈长久，科学愈发达，各种学问愈广传，圣经的真实性便愈加显明。提到亚述王撒珥根二千年来人都认为这记载是错误的，因为亚述根本没有撒珥根这个王。但现在的考古学，却在亚述首都尼尼微的遗址内；找到一些古代的泥版，上面竟有亚述王撒珥根的名字。他是属于内部的王，普通的历史书是不记载的。
（三）圣经是不矛盾的，不过有时我们的确是读到某些看上去似乎是有矛盾的经文，那怎么办呢？我举出一个例子，是有关耶稣复活的记载的。“他们进了坟墓，看见一个少年坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐。”注意这里所说的只是一个少年人，而且是坐在右边的。这里似乎有不同的记载，经文说：“正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。”到底是一个还是两个！是坐着还是站着呢？看上去似乎是有矛盾，其实并没有。当时实在有两个天使，初时是坐着的，但后来看见妇女们来，便站起；其中的一个天使向他们说话，可见记载是没有错误的。
我们再看另一处有相似记载的经文，是讲到加大拉，或称为格拉森被鬼附的人。耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方；就有两个被鬼附的人；从坟墓里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。”注意这里所说的是加大拉，是有两个被鬼附的人。再看“他们来到海那边，格拉森人的地方。耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人，从坟墓里出来迎着祂。”有两点是不同的，第一是地名的不同，一处记的是加大拉，另一处是格拉森；这个问题很容易解决，因为加大拉和格拉森都是同一处的地方。可是到底有几个被鬼附的人呢！很清楚的是有两个，但其中的一个特别凶猛，所以马可特别记载他。可见圣经并无矛盾，并无错误或不合理。
还有另一处也是看上去有问题的。这里记载耶稣在耶利哥医好了一个瞎子。“耶稣将近耶利哥的时候。有一个瞎子坐在路旁讨饭。”注意这里是说耶稣将近耶利哥，就是入城的时候，有一个瞎子。我们再看这里的记载便似乎有矛盾了。圣经说：“他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随他。有两个瞎子坐在路旁。”到底是入城的时候遇见瞎子，还是出城的时候呢？到底是一个瞎子还是两个瞎子呢？圣经不是似乎不对吗？情形就像刚才的经文一样。马太是耶稣的门徒之一。当时马太也在耶利哥城，所以马太清楚的看见有两个瞎子。但路加不是十二个门徒之一，他是后来才信主的，可能他后来才到巴勒斯坦，慢慢调查，搜集资料而写成路加福音的；所以他的记载是后来才写的。而且后来他只问到其中的一个瞎子，所以只记下一个。故此并无冲突。
但到底是出耶利哥还是入耶利哥之时遇见的？这个问题，二千年来并没有答案，好像真的是有冲突。但感谢主。现代的考古学家把耶利哥城的旧址挖掘出来，发觉原来耶利哥城有新旧二城，耶稣刚好是出了旧城，要进入新城的时候，刚好是在两城的中间。可能你会觉得这样的解释很牵强，但其实并不。我们看“到了耶利哥，耶稣同门徒出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。”原来圣灵早已有奇妙的安排和默示，使圣经能无误的记载下来。这节经文和今日考古学家所发现的，天衣无缝。如果不是有考古学的发现，这节经文读起来根本是毫无意义的，因为读的人不晓得耶利哥原来有新旧二城。原来并不是马可记载错误，把出城和入城记错，而是耶稣出了旧城，靠近新城的时候；两城之间是通衢大道，人来人往，车水马龙。乞丐就在那里讨饭，而马可又特别记载了一个后来跟从主的巴底买的事迹。
求主帮助我们，确信圣经的话，不管人怎样批评，但我们始终坚信。最后我要讲的一个例子，是这里讲一个有信心的百夫长。“百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老，去求耶稣来救他的仆人。”然后第六节“耶稣就和他们回去，离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：主啊！不要劳动，因你到我舍下，我不敢当。”这里讲到百夫长先请几个长老去见耶稣，后来又请几个朋友去。耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说，主啊！我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。”这里是讲到百夫长亲自去请耶稣。两处似乎是有矛盾，到底是亲身去，还是派人去呢？但圣经是无误的。有一个很清楚的解释，就是百夫长的确是请长老和朋友去请耶稣；但意思的本身却是百夫长本身的邀请和诚意，二者的记载根本没有矛盾。
求主帮助我们，不但认识圣经是神超然的启示；更确信圣经的无误性，好叫我们站稳在这盘石上。── 麦希真《立在盘石上》
紧张有三种情况：（一）是血压加增。（二）是肌肉收缩。（三）是集中注意力。这是紧张所带来的好处。其实，我们需要惧怕，需要紧张，因为这是神的创造。一个人面对危险和仇敌的时候，神便使人产生惧怕，紧张，于是面对这些危险和仇敌的时候，我们便能作出下面三种的反应：（一）能作出迅速的反应，应付问题。（二）由于反应迅速，便可以躲避危险。（三）还可以打倒仇敌，包括有形和无形的。
“不错，他们因为不信，所以被拆下来，你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。”当我们面对引诱，罪恶和自傲的时候，应当惧怕，紧张，集中注意力，血压增加，肌肉收缩，让我们可以躲避危险，逃避试探，罪恶和自大的事。所以基督徒是应有惧怕和紧张，这样才能躲避普通的属灵的危险。
“所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕，你愿意不惧怕掌权的么？你只要行善，就可得他的称赞。因为他是神的用人，是与你有益的，你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空的佩剑。”如果有惧怕，就能够不犯罪。所以神的创造是好的，让我们在面对仇敌和危险之时，能产生惧怕和紧张；以致可以集中注意力，躲避危险，打倒仇敌。
不过，有时我们遇见一些大的惧怕，或者经历一些长期的惧怕，我们里面便会受到损伤。结果，危险过去了，仇敌没有了，我们的紧张仍不能放松；这时候要求主的帮助，好应付和解决这些紧张的情绪。当我们倚靠神的时候，我们便可以把紧张的情绪慢慢松弛，不再长期紧张。当解除了紧张之后，我们便可以在主里享受平安，喜乐。
我们要看看耶稣怎样教导我们解除紧张。这段经文包括了三部份的真理，（一）是不必忧虑的命令，耶稣吩咐我们不要忧虑，这是一条命令。（二）讲到三个不必忧虑的原因。1.是天父养活飞鸟，2.是天父给百合花美丽的装饰，3.是野地的草都可以生存。当我们惧怕紧张的时候，要回到耶稣的说话去，向祂祷告，求祂帮助。3.是讲到三个不必忧虑的条件。：“你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处，一天当就够了。”这里有两个条件1.是先求神的国和神的义，就是先求神管理和引导我们的人生，叫我们过圣洁公义荣耀的生活，照他的旨意行。另一个条件是今天的难处应该今天努力去解决，明天的难处交托给主。神的话真是非常周到，照顾周详的。只要我们在灵性上求神的管理和引导，而我们在生活上努力，这样就不必再忧虑甚么。这不是说我们没有计划，而是说我们了解自己，了解情势的时候，我们藉着主便能减少和消除紧张。
主耶稣在特别告诉我们，当我们面对极大的危险和仇敌之时，仍然可以不紧张。“所以不要惧怕，因为你们比许多麻雀还贵重。”
我们不单要听耶稣的话，更要信耶稣的话。当我们遭遇极大的仇敌和难处的时候；要回到主自己的话去，抓紧祂的应许，向祂祷告。耶稣既然看顾天空的飞鸟，地上的百合花，野地里的草；也岂能不看顾我们属祂的儿女吗？当我们凭信心呼求神，交托神的时候，我们里头的惧怕和紧张自然便能消除。
除了耶稣教导我们不必忧虑之外，保罗也有这样的经历。腓立比书是保罗在监狱里面写的，他因为信耶稣和传耶稣，所以被罗马政府逮捕，在监里服刑。而他在坐监的时候写了这本被誉为喜乐书信的腓立比书，他不但没有紧张，反而充满了喜乐。到底保罗怎能在这极大的危险和仇敌面前，仍不紧张惧怕，且满有喜乐呢？
（一）我们看腓立比书里面所讲的三个秘诀，是数算主恩
“我每逢想念你们，就感谢我的神，每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜的祈求。因为从头一天到如今，你们是同心合意的兴旺福音。我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”保罗数算过去的恩典，以前神怎样使用他，以前神怎样建立腓立比的教会，保守腓立比的教会。这是以前所得的恩典。（12－14）是数算现在的恩典，“弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是叫福音兴旺；以致我受的捆锁，在御营全军，和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。”保罗看见神现在所赐的恩典，他在逆境中找出神的恩典来，一样一样的数算。还有将来的恩典。十八节“这又何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此我就欢喜，并且还要欢喜。”保罗不断的欢乐，是因为他相信神将来必会帮助，赐他恩典。无论困境怎样，但神的福音竟能传开，这就是他欢喜的原因。在人看来，保罗是失败的；但是保罗竟在困难重重的环境中，想起神过去，现在和将来的恩典；以致他不惧怕，不紧张，安心的交托神，满心欢喜快乐。
（二）是立志舍己
“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等强夺的，反倒虚己，取了仆人的形像，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以致于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝；无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”这里讲到基督的舍己。到十七节，保罗又跟随基督，立志舍己。“我以你们的信心为供献的祭物。我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。”
其实，立志舍己包括了古今中外一切学问的结晶。西方古老的哲学家苏格拉底有一句名言，就是认识自己。这是西方古老学问的结晶，要认识自己，了解自己。现代心理学家所研究出来的，就是接纳自己，这是解除紧张和惧怕的方法。人接纳自己，自然不惧怕，不紧张。我们要学习接纳自己，千万不要强迫自己，或别人达到一些不能达到的目标。只认识和接纳自己是不够的，还要拒绝自己，就是耶稣所说的舍己。耶稣自己是这样，既然受苦，却能喜乐，保罗也是一样，虽然受苦，但甘心把他自己摆上。我们也要学习这样，尽了自己的责任和本份，便把其它一切交给神。在了解自己，认识自己，接纳自己之后；更拒绝自己，单求主的旨意成就在我身上，这样就能消除内心的紧张。
（三）是关心别人
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“我劝友阿爹和循都基，要在主里同心。我也求你真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为他们在福音上曾与我一同受苦，还有革利免，并其余和我一同作工的，他们的名字都在生命册上。”这里讲到：1.是要关心困难的人，痛苦的人。虽然保罗自己也在困苦中，但是当他想到别人的痛苦；而他给予他们关心和帮助的时候，他自己便得着释放。2.保罗想到别人，盼望别人得着喜乐的时候，他自己同时也得着喜乐。第一节“我所亲爱所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。”第四节“你们要靠主常常喜乐，我再说，你们要喜乐。”第十节“我靠主大大的喜乐，因为你们思念我的心，如今又发生，你们向来就思念我，只是没得机会。”保罗想到别人的思念和好处的时候，他便得着了喜乐。同着关心别人的喜乐和成功，他自己的惧怕和紧张便得以消除。
让我们从保罗的身上学习这三个秘诀，以致我们不单可以消除紧张，还可以得着喜乐。── 麦希真《立在盘石上》
这个特别的信息就是，他们虽然受尽逼迫苦楚，但不用怕因为基督快要再来。当基督再来时，祂要作王；我们所受的一切苦就要变为荣耀与赏赐。圣经启示祂的仆人，写信给各个受尽最残酷，最可怕的逼迫的教会。给他们各样的安慰，而最大的最终的安慰，就是耶稣基督快要再来。
虽然从理性的角度来分析，我们很难相信基督的再来会给信徒有多大的安慰；因为尽管他们日夕盼望，但基督仍迟迟未来。不过，按我个人的领受，无论是圣经的根据，或者是实际的经验；基督的再来常常是受逼迫的信徒最大，最有效和最能帮助他们的安慰，叫他们能坚忍到底。因为一切的受苦和逼迫，将来都要变为荣耀和赏赐。耶稣再来不是平安稳妥的信徒的一些点缀品，以为耶稣的再来只是锦上添花。基督再来乃是圣灵藉使徒给与逼迫之中的信徒的安慰和鼓舞；叫他们不用惧怕，因为基督要再来，他们必须坚忍到底。
今天我们要思想的，就是基督再来的真理。我们先看十段有关的经文。，这是耶稣教训时的说话。“日月星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦，因海中波浪的响声，就慌慌不定。天势都要震动；人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾云降临。一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。”，这是耶稣临别时的话。“你们必里不要忧愁，你们信神，也当信我。在我父的家里，有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。”这里清楚讲到耶稣现今去是预备地方，将来祂要再来接信徒到祂那里。，这是审判时的话。耶稣在面临生死时，说了这番重要的话。“大祭司就站起来，对耶稣说，你甚么都不回答么？这些人告你的是甚么呢？耶稣却不言语。大祭司对祂说，我指着永生神，叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是。耶稣对他说：你说的是。然而我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”
是天使的话。“当祂往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人，身穿白衣，站在旁边说：加利利人哪！你们为甚么站着望天呢？这离开你们被升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。”天使清楚的告诉门徒，基督要再来。，保罗得圣灵的启示，也讲到主再来的事。“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天降临。祂要按着那能叫万有归服自己的大能；将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。，约翰也讲到同样的话。“看哪！祂驾云降临，众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂，地上的万族都要因祂哀哭。这话是真实的，阿门。”，我们选读其中的几节：“第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说，主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物起初创造的时候仍是一样。亲爱的弟兄阿！有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。但主的日子要像贼来到一样；那日天必有大响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”
雅各也写了同样的话，“弟兄们！你们要忍耐，直到主来。看哪！农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。”除非所有使徒的话都是谎言，否则在圣灵的感动下，他们都不约而同的写下了主再来的信息。主的兄弟犹大也有同样的话，（14－15），“亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说，看哪！主带着祂的千万圣者降临，要在众人身上行审判；证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞祂的刚愎话。”最后我们看“像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次颢现；并与罪无关，乃是为拯救他们。”
这十段经文，清楚的论到基督再来。耶稣在教训时，临别时和受审判时都说到祂将要再来。另外天使，保罗、约翰、彼得、雅各、犹大，以及希伯来书的作者均论到基督再来的真理。如果今天仍有人怀疑主的再来，那真是可惜。我们要抓紧基督再来的真理，好好的预备。
不过，有人却对基督的再来有错误的解释。第一，基督再来只是当时的极端思想。这只是当时的人的信仰，是为了安慰当时的人而说的一些话；是为当代的人而说的，并不是真理。第二，基督再来就是圣灵降临，他们把二者混为一谈，说圣灵降临之时有火，有风，教会有大复兴，这就是基督再来与我们同在。但其实所有书信都是圣灵降临之后写的，我们的解释不能有所偏差。第三，有人以为基督再来就是耶路撒冷的被毁，甚至是耶路撒冷被毁之后才记的，并不是预言。第四，他们解释为基督再来是接受基督，便等于基督再来了。但圣经并不是这样的意思，他们解释说基督徒死后回到基督那里，这便是基督再来。这对圣经是断章取义，是完全错误的。以上五点都是人不信圣经的启示而加以歪曲的解释。
到底基督再来的意义是甚么？说基督再来是众目都看见的。基督升天时，是有一云彩把祂接去的，当时各门徒都看得清楚；将来，主再来时也要这样，众目都要看见祂。，都讲到基督驾云降临，众目要看见祂。
另外，这里讲到基督再来有两件的事要发生。第一，已死的信徒要复活。第二，活着的信徒要被提。我们留意圣经凡提到主再来的经文，都是当时的教会受到逼迫的。帖撒罗尼迦的教会当时大受逼迫，甚至受杀害；有的信徒因此殉道，以致还活的信徒内心忧伤，保罗在圣灵的指示下，写出主再来的安慰信息，叫他们不用怕，因为将来无论已死或还活着的信徒，都要被提。
还有，讲到基督再来的时候，信徒无论已死的或活着的，都得着荣耀的身体，与主复活的身体相似。这是圣经清楚的教训。
跟着，讲到基督再来是要赏赐祂的门徒。当时保罗受逼迫，处境很艰难；甚至连御寒的衣服也没有，书本也没有。在最困难的时候，他所得的安慰便是从基督的再来而来。当主显现的时候，祂要把公义的冠冕赐给凡爱慕祂显现的人；这美好的盼望，对在受苦至深的保罗来说，该是何等大的安慰呵！
耶稣来是要审判万民。祂要来，坐在宝座上，审判世上的万民，这是千真万确的事。还有基督再来的时候，带给我们有新天新地。感谢神！在新天新地中，一切都要更新，而且有义居在其中；我们可以在祂里面得到赏赐和完全的安慰，弟兄姊妹！惟有主的再来能使我们坚忍，叫我们能坚持到底。
最后，“证明这事的说，是了！我必快来，阿们。主耶稣阿！我愿祢来。愿主耶稣的恩惠，常与众圣徒同在，阿们。”── 麦希真《立在盘石上》
今天我要按着圣经的教训，来寻找一些关于家庭的原则，和给大家一些建议。我先提出两个圣经的原则。
（一）是全家归主（约壹10－12）
“听见约翰的话，跟从耶稣的两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门。对他说：我们遇见弥赛亚了（弥赛亚翻出来，就是基督）。于是领他去见耶稣，耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门；你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）。”这里记载安得烈带领他的兄弟信主，给我们一个很好的榜样。今天我们同样也可以，不单可以带弟妹信主，也可以带兄姊信主。
“又次日，他们进入该撒利亚，哥尼流已经请了他的亲属密友，等候他们。”哥尼流带领他的亲属密友来听福音。四十八节“于是彼得说，这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？就吩咐奉耶稣的名，给他们施洗。他们又请彼得住了几天。”求主给我们信心，让我们可以带自己的亲属密友信主。
讲到妻子先信主，然后带领她的丈夫儿女信主。“有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇的人，素来敬拜神，他听见了；主就开导他的心，叫他留心听保罗所讲的话。他和他一家既领了洗，便求我们说：你们若以为我是信主的，请到我家里来住，于是强留我们。”吕底亚先信主，然后带她的丈夫和儿女全家归主。这里有一个很重要的条件，就是我们要有好的生活见证，生命要有改变，才能领家人归主。
另外，同一章的二十节到三十四节有另一幅图画，就是丈夫先信主，然后带领妻子和全家信主的。这就是我们所熟悉的禁卒。他因保罗的见证和引导而信主的，然后他又带他的一家信主。这同样需要有生命的改变和生活的见证。
第二个原则是全家事奉。“耶稣顺着加利利的海边走，看见西门，和西门的兄弟安得烈，在海边撒网，他们本是打鱼的。耶稣对他们说：来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。他们就立刻舍了网，跟从了祂。耶稣稍后前走，又见西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰，在船上补网。耶稣随即招呼他们，他们就巴父亲西庇太，雇工留在船上，跟从耶稣去了。”这里有两对兄弟，他们同心事奉主，这是最快乐的事。所谓事奉，不一定要做牧师传道，也不一定要做执事长老，但兄弟同心事奉主是最美好的。
有另一幅姊妹同心事主的图画，就是马大和马利亚一同伺候主的事。另外，也有妻子带着丈夫事主，或是丈夫带者妻子事主的例子的。丈夫带着妻子事主的。“第二天，我们离开这里，来到该撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那个执事里的一个。他有四个女儿，都是处女，是说预言的。”腓利很会讲道，也热心布道；他也是执事，他有四个女儿，还未结婚，但都很会讲道。腓利带着他的一家同心事主，真是十分美的。不过，不一定每个家庭都是这个模式的，就是妻子带头，而丈夫和儿女跟着的。“他在会堂里放胆讲道，百基拉，西居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。”当时的社会，是以男性为中心的，但提到这对夫妇的时候，圣灵准许把妻子的名百基拉放在亚居拉之先。可能是妻子的性格较坚强，所以特别蒙神使用。求主给我们坚定的信心，让我们能影响全家归主，并全家事奉。
跟着我给大家四个提议，让大家参考和实行。第一，我建议年青和新婚的夫妇，进行家庭崇拜。每日举行家庭崇拜，或者说家庭的祭坛。全家聚在一起，有短短五分钟的崇拜。其中有四个要诀是我们要把握的；第一，读经，但不要解经，免得噜苏。第二，祈求，也要代祷。为自己的家祈求，又要为有需要的人代祷。第三，敬拜，但不要骂人。明指和暗示都不好，只要敬拜。第四，要准时，三或五分钟，不要太长。读一小段圣经，然后为一两件事代祷。每天用些少时间举行家庭崇拜，是领全家信主的最好办法。
（二）常常祷告
全家人聚在一起祷告，在很多情形之下是可以实行的。我提出下面十二种情况，给你参考。第一是饭前。第二是睡觉前。教导儿女在睡觉前作简单的祷告，认罪，求主保守一夜平安。第三是起床后，简单的将一天交给主。第四是出门前，求主保守路上平安。第五是发噩梦时。第六是受委屈时。第七是不平时。第八是有困难时。第九是犯罪时，不但是求主赦免，更求主帮助改过。第十是责打时。第十一是疾病时，十二是死亡时，这是最有效的宗教教育，帮助儿女懂得常常祷告，也是全家归主和事主的有效途径。
（三）是特别对年青的弟兄姊妹讲的，就是教养儿女的三步曲
孩子最好是不用打；有三件事项必须注意；第一，打之前要简单说明理由。第二，打不是报复，打是有目的的，帮助孩子记得。第三，打完之后要有两个保证。就是保证他一定能改好的，还要保证以后一定爱他。记得，不是靠着情绪，要用理性去管理自己，保证永远去爱他。不单是用说话，更要用行动去再三保证。我们要靠主的恩典去实践这几样。
其实，神对我们正是这样。圣经管教我们之前，必先向我们解释。天父的管教不是报复，而是帮助我们记得。而圣经又再三向我们保证，我们是可以改的，神又向我们保证祂以永远的爱爱我们。耶稣基督既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。
最后，是特别对儿女讲的。今天大部份的书，只讲父母要爱儿女，却很少讲儿女孝顺父母。但儿女要孝顺父母，这样就能全家归主，全家事奉。特别我要提醒一些是热心爱主的，不管他是青年或成年。
“咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。”要记得，咒骂父母的，前途自然黑暗。“你要听从生你的父亲，你母亲老了，也不可藐视她。”我们要尊敬父母，孝顺父母，千万不可欺负藐视他们。“戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛，必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。”这节经文的意思，就是说凡藐视父母的，就是有眼无珠。求主帮助我们，不管我们是少年，青年或成年；只要父母仍然在世，都必须孝顺他们。
耶稣在世的等候，他对他的父母很有孝心。到耶稣出来做事的时候，祂仍听从祂母亲，在迦拿的婚筵上听从祂母亲的话这就是孝顺。最后“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。”
若是我们能实践家庭崇拜，常常祷告，教导儿女和孝顺父母，我们就能带领全家归主，并全家事主。── 麦希真《立在盘石上》
我们要看三段经文，从其中认识圣经对金钱的看法。头一段是，这段经文是讲到以钱财为中心的人生。“众人中有一个人对耶稣说，夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。耶稣说，你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？于是对众人说，你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命，不在乎家道的丰富。就用比喻对他们说，有一个财主，田产丰富，自己心里思想说，我的出产没有地方收藏，怎么办呢？又说：我要这么办，要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说，灵魂哪！你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！神却对他说：无知的人哪；今夜必要你的灵魂，你所预备的，要归谁呢？凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”
财主以金钱为人生的中心，他把钱看得太重要，这很明显是错误的。财主田产丰盛，这并不是错；他要另建新的仓房也不是错，这是好的。但他却错在对灵魂所说的一番话，如果他这番话是对身体说的，那就没有问题，可惜财主分不出身体，物质的需要，和灵魂灵性的需要。赚钱不是错，买楼做生意也不是错；这是身体物质的需要，但不是属灵的需要。所以耶稣说人如果属灵的生命不富足，即使家道丰富，也没有用，也是贫穷的。如果家道丰富，属灵的生命又丰富，这就是最好的，最有福的。但如果家道不丰富，但灵性丰富，这也是幸福的。最可怜的却是物质丰富而灵性贫穷，这是最悲哀的。我们不要做一个无知的财主，乃要做一个聪明的财主，有了财富之后；便更加追求灵性的丰富。即使没有钱，也要追求灵性的丰富，千万不要以金钱为人生的中心。
第二段经文，是，这是以自己为中心，不认识金钱为重要的人，这也是错的。“耶稣又说，一个人有两个儿子。小儿子对父亲说，父亲！请你把我应得的家业分给我，他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费赀财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪，他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。”
有三个原因不得不认识金钱的重要性。第一是他用的是父母的钱。第二是他有很好的机会，他的一生平步青云。第三是他没有人生经验。这样不重视金钱的态度也是不对的。因为主耶稣在的比喻中，给我们看到领五千和领二千的，是怎样努力的去另赚五千和二千。但被主责备的那个，是把一千埋在地里，这是不对的。我们要有智慧的去处理金钱。
第三段经文是，这是耶稣所讲不义的管家的比喻。有一个管家，因为浪费主人的财物，所以被主人辞退。他在未辞退之先，便去找那些欠他主人债的，把他们所欠下的债减写；欠一百的，改写为欠五十，或是八十。后来主人知道了，便夸奖这不义的管家作事聪明；因为今世之子，在世事之上，较比光明之子，更加聪明。到底这个比喻该怎么解释呢？
通常耶稣所讲的比喻，都只包含一个教训的。但是这个比喻却有两个教训，是我们要学这不义的管家，另一是我们不要学。首先，这位今世之子，懂得把握现在，预备将来；但光明之子却不懂得。今世之子虽然用的方法不对，但他却有远大的眼光；这是我们要学习的，要用现有的机会去预备将来永恒的基业。以永恒为中心，这种态度才是正确的。
卫斯理约翰讲出基督徒对金钱应有的态度：第一是要尽力赚钱。第二是要尽力积蓄。第三是要尽力用钱，用在永远的目标上。而且是要趁有钱的时候便用，要把握机会用在永恒的基业上。
比喻的下一半是教训我们不要学这不义的管家。第十节说：“人在最小的事情上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”这管家在小事上不忠，在大事上也不忠；在小事上不义，在大事上也不义。他的前途是黑暗的，这个我们不要学。还有另一样，第十一节：“倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？”人若在钱财上忠心，神便会把属灵的事交托他；但若在普通的事上不忠，神便不能把属天的事交托我们。我们若要为主作事，就必须在普通的事上，在钱财的事上先忠心。
最后我们来看耶稣在这个比喻中所指示我们两个赚钱的方法。第一个是十二节：“倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？”这是一个赚大钱的方法，就是在别人的钱财上忠心，这样神就把你应得的给你。人在社会上最要紧的是信用，特别是钱财上的信用；有信用之后，你便能赚到大钱。
第二个赚钱的秘诀是十三节：“一个仆人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，便是重这个轻那个；你们不能又事奉主，又事奉玛门。”要真正得到钱财，不是要去拜钱财。嗜财如命的人，是神不喜欢的，他们必定不能赚大钱。因为做生意必然有起有落；如果嗜财如命，必定不能做，做大生意的人是拿得起，放得下的。
托尔斯泰有一个很出名的故事，就是人需要多少地？这故事讲到有一个人，他起先是为别人耕地，耕别人的田，而耕田所得的又要交租。于是他心想，我要买自己的田，他便克勤克俭的积下了少许钱，买了一小块地，内心非常满足。但不久他又觉得这块地太小了，于是他又拿钱去多买一块，但不久又不满足。如是者，他在自己乡间已买了好几块地，但他总觉得那块地都太小，没有一块大的。
后来有人告诉他，如果他要实现梦想，就必须到邻村去，那里才有大的地买。于是他便卖了乡间所有的田，把所得钱带在身，雇了一个仆人，一同到邻村去。找到那村的酋长之后，酋长便解释他这里的买地方法，他要由清晨太阳起的时候出发，把钱放在酋长脚下，然后出去行；在日落之前走回酋长脚前，伸手摸酋长的脚趾，然后他脚所行过的地便都归他所有。于是第二天，那人便起程了，起先他走的很快，因为他想多得土地。但是走了半天，他开始累了，而且他醒觉到自己已经走的太远，于是便赶紧回程。谁知他的身体愈来愈倦。他早上出发的地点是在山上，而现在他却在山下；眼看太阳就要下山，而他的体力又已经耗尽。他心想，他一生的积蓄就这样没有了，心中真是懊悔。但仆人在山上呼喊他说，快爬上来阿，山上的太阳还没下山哩！那鼓起最后的气力，手脚井用的爬上山，最后终于摸到酋长的脚趾。酋长十分高兴，便把他所行过的地卖给他；然后拿着他的钱走了。可惜那人由于气力已尽，头一跌便死了。他的仆人于是用锄头为他掘了一个坑，把他埋葬，这地只占六乘三尺，真是可怜。
弟兄姊妹！今天我们该怎样正视金钱呢？记着，金钱不是我们人生的目标，我们应该用永恒的角度去看金钱，并且正确的使用它。── 麦希真《立在盘石上》
这段经文的下半部，是讲到大使命的本质，但上半部十一节讲到，门徒往加利利去，到了耶稣约定这山上。我们或者以为加利利的山上只有十一个门徒，但如果我们参考林前十五章，便会清楚知道，还有五百多位弟兄，也在山上听主耶稣的大使命。那就是说，传福音的使命，不单交给牧师传道，也交给每一个门徒。因此，今天我们也承担了这个沉重的任务。
跟着我们留意第十七节，他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。这节经文令我感到既难过又安慰。难过的是门徒明明看见了主从死里复活，又十次向他们显现，可惜他们中间仍有人疑惑。今天很多信徒也经历过主的奇妙，尝过主的恩典，然而我们也常有疑惑，这实在令主的心难过。但令我感到安慰的是，耶稣竟然把使命交给这些常存疑惑的信徒。虽然我们信心较弱，常有疑惑，但主仍不丢弃我们，祂要使用我们。因此我们不要灰心，不要失望，因为主仍要用我们。
“他们聚集的时候，问耶稣说：主啊！你复兴以色列国，就在这时候吗？耶稣对他们说，父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（十五节）“那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来说。”，要补选一位使徒，成为第十二个使徒，而另外还有一百二十名弟兄姊妹。这任务非常沉重，耶稣要他们把福音由耶路撒冷传到地极，这沉重的工作由谁去承担呢？只是十二个使徒再加上一百二十个弟兄姊妹。前不久在加利利山还有五百多人；但三百多人已经离去，只剩下一百二十位，由使徒去带领，怎能完成呢？但他们就是这样承担了沉重的任务；他们不看成败，不看可能性，也不看所承担的是多么沉重；只看他们这位死而复活的主，然后去把祂传开。
今天，香港的信徒有三个沉重的任务。第一，香港有五百多万人，我们要把福音传遍香港，这已经是够沉重的了。第二，这十多年中，香港必然有很多信徒移居海外，我们要负起一个任务，就是随走随传，把福音传到我们所去的地方，这任务也是沉重的。第三，十多年后，香港的政体将会有大的转变，无论转变的情况怎样，我们有一个任务，就是要把福音传遍中国内地。不要看任务是多沉重，乃要看那位为我们死而复活的主，而神的应许让我们看见，我们可以执行并完成这沉重的任务。
另一方面，我们看见虽然困难，但必不绝望。“我的心哪，你当然默默无声，专等候神，因为我的盼望是从祂而来。”或许有一天，我们不能公开的聚会，不能参加教会；但我们可以默默的等候神，因为我们的盼望是由神而来。
“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。”这里有四种困难，好像要把我们压倒，但是保罗的经历告诉我们，我们绝不失望。圣经的应许，历史的证明，都让我们看见这段经文的真实。
“我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤，反倒在各样的事上，表明自己是神的用人。就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能、仁义的兵器在左在右、荣耀羞辱、恶名美名、似乎是诱惑人的，却是诚实的。似乎不为人所知，却是人所共知的。似乎要死，却是活着的。似乎责罚，却是不至丧命的。似乎忧愁，却是常常快乐的。似乎贫穷，却是叫许多人富足的。似乎一无所有，却是样样都有的。”“似乎”是可以看见的现象，但“却是”才是那看不见的真实。
从上面三段经文中，我们可以清楚确切的把握到一个真理，就是虽然困难重重，但是永不会绝望。
跟着我们看几段经文，是讲到虽然困难，但终必得胜的。，讲到得胜的根源，就是耶稣自己，而不是由于我们的本领，办法。“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”当时耶稣的处境，就是众人都散开离去，只留下祂独自一人，但是耶稣却能够在困境中得胜。我们跟随主的人，也必和主一样。有这样的应许说。“胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的么？”
讲到基督徒在极度的困难中，依然可以靠主发出香气，以致能够得胜。“感谢神，常帅领我们在基督里夸胜，并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活，这事谁能当得起呢？”即或今天我们孤单一人，只能默默无声，但从我们里面可以散发出香气，我们仍然可以靠主夸胜。历史多次有这样的明证，虽然教会饱受逼迫祸患；但是却永不绝望。我们要靠主勇敢向前，不要怕困难；要负起主所给那沉重的任务，把福音传遍我们所到的地方。
我年青的时候，在中国有一个边疆的福音运动。那段期间，在一个夕阳无限好的福音运动中，很多人蒙召，离开广州、汕头、厦门，和沿海一带舒服的地方，进入云南、贵州，甚至西藏，新疆，要将福音传遍中国和边疆的地方。其中有一位蒙神呼召到边疆传道的人，名叫边云波，他是一个体质弱，患有肺病的人。但是他蒙主呼召，到边疆去传道。他写了一首长诗，里面有几句说话，当时十分感动我；相信今天也能感动你。事实上，这几十年来曾感动过不少人，盼望今天能带给你一个新的异象。
边云波说：“是我自己将我的自由放在你的脚下。是我自己的手，把我的生命献给你，是我自己的脚，甘心到这苦难的道路上来奔走。所以宁可叫泪水，一行行的向内心涌流，遥望着各各他的山顶，就是至死也绝不退后。”
弟兄姊妹！虽然我们有一个非常沉重的任务，但虽是困难却永不绝望，虽然困难但靠圣灵得胜。求主帮助我们，让我们勇敢的承担，执行，并完成这个任务，永不灰心，永不后退。主是一位得胜的主，我们靠着祂，也必然得胜！── 麦希真《立在盘石上》
首先我们看神呼召青少年人的例子。“有一个少年人，赤身披着一块麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他。他却丢了麻布，赤身逃走了。”在耶稣被卖的那一夜，我们知道彼得跟随耶稣，后来还三次不认主。约翰也跟从主到十字架下。但除了彼得和约翰之外，原来还有一个少年人跟从耶稣的；他披着一块麻布，当众人捉拿他的时候，他便丢了麻布，赤身逃走。这少年人是谁呢？圣经没有告诉我们他的名字，但读圣经的人，多数都认为这就是写马可福音的马可。
我们或者会觉得奇怪，为甚么在耶稣被卖的那夜里，有个少年人会赤着身，只披一块麻布呢？因为当晚的天气十分寒冷，彼得要烤火取暖。但少年人当时是在野外，为甚么会穿得这样单薄呢？原来圣经所用的赤身，并不是说他没有穿衣，而是说他穿了在家穿的短衣裤；然后披上一块麻毡。另一方面，耶稣于最后的晚餐的地点，是在马可的家中，这是圣经学者研究前文后所得的结果，几乎是一致确定的。吃完晚餐之后，耶稣和门徒谈话、祷告，然后带同十一个门徒，离开马可的母亲马利亚的家，往客西马尼园去。而马可又跟着一同去，但他只穿了家里所穿的短衣裤，再披上一块麻毡便去了。后来在客西马尼园，耶稣迫切的祷告，门徒都睡着了，马可也不例外。到兵丁来捉拿耶稣的时候，门徒惊醒，便都四散，只有彼得和约翰仍在那里跟着，而马可也在其中。只是兵丁却要捉拿他，他便逃走，连麻毡也不要，便穿着短衣裤跑回家中。
教会中有很多年青人，也像马可一样，很愿意跟从主，但可惜在遇见逼迫时，便逃走离开主、但马可后来看见主的恩典和神迹，便有一个复兴。“彼得醒悟过来，说，我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手，和犹太百姓一切所盼望的。想了一想，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家里去，在那里有好些人聚集祷告。”当时在马可的家有一个特别的祷告会，因为雅各在监中已经被杀，彼得又被囚禁，可能结局和雅各一样，所以信徒都聚集迫切祷告。结果彼得在天使的带领下，平安的出来。马可自小便有属灵的经历，他不单是听父母的话，他乃是亲身的经历主，所以便把自己奉献，一生事奉主。“巴拿巴和扫罗，办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。”马可便开始帮忙巴拿巴和扫罗，经过一段时间的训练后，他便跟着巴拿巴和扫罗到海外去作宣教士了。
“巴拿巴和扫罗既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道，也有约翰，就是马可的约翰，作他们的帮手。”马可很热心作海外宣教士。但可惜到十三节，保罗和他的同人，从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，马可就离开他们到耶路撒冷去。”这是马可第二次的逃跑。后来主的爱激励他，他又回转过来了。
不过，马可的退后引起教会有极大的事。“过了些日子，保罗对巴拿巴说，我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。巴拿巴有意，要带着称呼马可的约翰同去。但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。于是二人起了争论，甚至彼此分开，巴拿巴带着马可，坐船往居比路去。”因着马可一个年青人，引致巴拿巴和保罗，起了争论。虽然这样，神仍使用马可。
后来，保罗发现马可大有进步，便开始接纳他。只要我们的生命有改变，一定被接纳。“与我一起坐监的西里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。（说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到你们那里，你们就接待他）”以前保罗曾责备马可，不肯与马可同工，但现在他的态度已完全改变了。不但如此，保罗有更好的称赞，他对提摩太说：“你来的时候要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。”不单保罗，彼得也有称赞马可的话，“在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安。我儿子马可也问你们安。”马可实在成为一个神所重用的人。后来圣灵更感动他写成马可福音，这是四本福音书中最早写成的，别的福音书也参考他的著作。
我们千万不可对自己灰心；主要继续使用我们，成为祂合用的器皿。
神不单呼召年青人。“第二天，我们离开那里，来到该撒利亚，进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。他有四个女儿，都是处女，是说预言的。”腓利有家室，有四个女儿，都是未婚的。她们虽然年轻，却很会讲道。腓利因为热心传福音，带人信主，而且很会讲道，特别是布道。所以他便放下自己的事业，以后专心传道，还影响祂的四个女儿也热心传道，在各种场合为主证道。
腓利是怎样出身，怎样奉献作传道的呢？告诉我们，腓利本来是一个信徒，后来教会请他作执事，帮助打理饭食的事。他十分谦卑，各样的事务都做，后来他的恩赐便显露出来了。腓利至少有两样的恩赐，就是讲道和个人布道。
我们先看他讲道的恩赐。“那些分散的人，住各处去传道。腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。”腓利很有口才，公开讲道，他解释道理十分详细明白，很多人因此信主。如果你有讲道的恩赐，或许神要呼召你。
腓利还有个人传道的恩赐。讲到腓利怎样得圣灵引导，去向一个埃提阿伯的太监传福音，结果带领了这位埃提阿伯的财政部长信主。一个人有个人布道的恩赐，可能就印证了他是被主呼召的。只会站在台上高声讲论，而不会作个人布道的，很难被主使用。个人布道是非常重要的一环，真正爱主，又爱人灵魂的人，必然有个人布道的热诚和效果。今天我们又有向人传福音，有带领人归信主吗？如果有的话，我们可以在主面前等候，求主呼召，使用。
年纪大并不是问题，夫妇同心事主是非常美好的，如果儿女们已长大，可以征询他们的意见，请他们也一同同心的事主。这样，你就可以勇敢的踏上十字架的道路，一生专心的事奉主，放下你的事业，进入神学院，接受造就，然后出来被主使用，有人五十多岁也奉献自己，夫妇同心的进神学院，后来被主使用。
腓利有讲道的恩赐，又有个人布道的恩赐。当圣灵吩咐他到迦萨的路上传福音的时候，他便放下一切，跟从主去了。圣经称腓利为“传福音的腓利”，现代的称呼就是布道家。
有家室的人献身，最要紧的是夫妇同心。夫妇若不同心，一方面不愿意，就很难踏上。所以要一同等候，二人要同心的踏上，这样就能蒙福。神要使用最好的人才，青年人和成年人都是神所使用的器皿。让我们看见那沉重的任务，看见福音的需要，而专心在神面前等候，求神显明祂的旨意，又甘心顺服神的指示。── 麦希真《立在盘石上》
（1）不承认神的主权。
（2）不在神的旨意下过生活——不知应用圣经，在每一生活细则上。
（3）失掉对神起初的爱心。
这是头三天的讲论。然后进入第二部份，如何对人过和谐的生活：消极方面，怎样对付成见，仇恨；如何去接纳每一弟兄姊妹。积极方面，如何用基督的爱去爱人，这是每一教会最强有力的见证。主耶稣在说出一的新命令乃是彼此相爱。祂说：“你们若有彼此相爱的心，众人就而单说我们有彼此相爱的心，众人认出你们是我的门徒了。”我很奇怪，为甚么不说当读经、祷告，或作其它敬虔的事；而单说我们有彼此相爱的心，众人就认出你们是我们门徒了。可见这是最强有力的见证，足以叫人认识主。第三方面将讲到与自己和谐。你知否你对自己经历了几许的争战。如何克服自卑，自怜、接纳自己为神所创造的工作。如何藉圣经胜过种种弱点，而重过和谐生活。这部份也包括三点讯息：家庭之和谐生活，从男女互相认识开始，夫妇婆媳之间。愿神怜悯，在祂话语之亮光中，带进基督徒生活的每个小圈子，享受十字架赐下之平安福乐。
壹、与神和好生活之障碍——不接受神在生命中绝对的主权（诗一一○1－3）
我作基督徒生命的经历，相信也可代表大部份基督徒。这障碍就是不了解到每位重生基督徒，都有个不能代替的经验——享受“主”在他身上绝对的权柄。我们许多时候会怀疑：人说信主之后，必得着平安，得享安息；但我却没有平安，且充满了挣扎，请问弟兄姊妹！你的生活是否静止，而毫无挣扎呢？我们应先了解与神和谐关系的绝对性。我们追求灵命长进和教会复兴；曾尝试用种种方法和举行不同的聚会，却得不到预期效果。诗一一○篇前三节，启示真复兴与真和谐的途径，就是接受主在生命中，掌管绝对的主权。如此才可享受生命成熟带来的福份。
第一节，大卫受膏为王时，写成此诗：父神对圣子说：“你坐在我右边，等我使祢仇敌作祢脚凳。”人对这诗可能有种种解释，但明显的意思，应论到主以大能胜过仇敌。对于成熟的基督徒，耶稣“主”的讯息，从创世记到启示录都明白提出。除非由主掌权，否则谈不上属灵的生活。这节又论到，耶稣是世界的统治者。有一首圣诗词说：“日月所照，万国万邦，耶稣必为，统治君王；南北西东，主治普及，千秋万古，悠久无疆。不绝祷声，向祂奉献，无量颂歌，成祂冠冕；到处圣名，好比馨香，随同神祭，上升于天。”无论人承认与否，第一节经文所启示的，耶稣基督乃是君王。
“耶和华必使祢从锡安伸出能力的杖来，祢要在祢仇敌中掌权。”这节经文显示祂与信徒有个人的关系。第一节启示祂是世界的统治者，第二节却显出祂是一位掌权者。“能力的杖”代表权柄。掌权的意思是用能力管理我的生命。每个基督徒不会否定耶稣是统治者，正如万物是藉着祂所造。但要承认耶稣是掌权者，却会有一番挣扎。因接受主在生命中掌权，就需要放下许多喜爱的，而拿起许多不愿意的。许多基督徒在这取舍之间，发生许多挣扎。虽知道神有权柄，但不愿使用在祂儿女身上。弟兄姊妹，若我们不接受让神的权柄施用在身上，则可断然地说，必不能过和谐的生活。反抗神的主权者，永不能享受和谐。最近我有机会往英国领会，有机会往白金汉宫观光，但见守卫军兵制服庄严，俨有封建景象。但熟悉英国政制的人，莫不知英国是采虚君制度；政权操于首相和国会之手。所有大小政事都由首相和国会决定，然后呈到女皇面前请其签署。几多基督徒也是如此，将主耶稣当英女皇看待，我们已将大小事情决定好了，然后交给祂，由祂签字认可。谁操你生命的权柄呢？是你自己；还是耶稣；要记得一个重要的原则！神要在我们生命的每一部份掌权。（不是某一部份。）我们当承认祂在我们身上主权的绝对性。许多人对神的话，并非绝对地顺服，或凭己意妄加衡量。让我重复地申明一次：当我们将生命让耶稣当权时，祂的权柄要在我生命的每一部份彰显，是绝对的不容其它解释。对于权柄祇有两样结果？一是反抗，一是顺服。对于主的权柄圣经的话语，许多时我们是按己意选择，失去了绝对的价值。
举例说明：我的大儿喜食朱古力糖，有些一盒之中含许多种朱古力。他唯独爱吃内有果仁的一种，其它种类的不食。某次，我和妻子出街，朋友送一盒朱古力糖来，他就打开享受，吃了一些，我回来后把那盒糖看看，就知他拣过所有的糖。何以见得？因为每一粒都有被捏过的指印，可见他捏到软的便丢下，捏到硬的就吃下去，我俩不禁相对而笑。多少时候，我们对神的权柄透过祂的话语，何尝也不采这态度。对待神的诫命，好像孩子拣朱古力糖。若对我自由影响，与我思想冲突，叫我吃亏，我就把它捏过后，又复放下。如捏到一处诫命，是带有神的丰盛，赦罪之恩，就欢喜接受。否则，就放下。几时，我们在生活上，若以此眼光态度对神，我们必然失败！因为神要在你我生命中掌权，每一部份，无论大事小事，有绝对的有权柄。
讲到神的绝对性，使我想起一位姊妹过去的事。她已届三十年华，有结婚的需要。在某一机会之下，认识一位博士学位而样貌英俊的男子，但可惜他对基督教抱激烈反对态度。他们发展至相爱阶段。我不知用了多少时间，规劝、讨论，反复申论到神对于信徒婚姻的定意。但她却认为神的话，对她无绝对性。例如经上说：“信与不信不能同负一轭”。英文用 May Not 而非 Must，她据此认为不肯定的凭证，若这理由成立，则整本圣经的绝对性可被推翻。为着迁就她本身的意愿，不削减神话语的绝对权柄。弟兄姊妹！今日讯息中不能忘记的要点，是神要在你生命中掌权，普及每一项细则，具有绝对性。请问神是否在你身上如此掌权；在家庭，婚姻，生意，教会的事奉，灵修生活，奉献的态度，都要清楚交代。基督徒不能用“照我的看法”，或“也许另有解释”，这些模棱两可，取巧的话。在神权柄中都用不着，若然神在你身上，生活细则之中无绝对权柄，就不能享有生活上一个大特征——和谐。“大能的杖”，“仇敌中掌权”；在生活上与神的旨意，圣经记载相背的，就是神的仇敌，都要打碎。这是重要的态度和方法。
第三节，当神掌权，就有三种表现：
1.“祢的民要以圣洁的妆饰为衣”。
2.“甘心牺牲自己”。
3.“祢的民多如清晨的甘露”。
愿以这些作为一面镜子，或用为试题，细察在我们生活的细则中，是否让神掌权？
1.以圣经为妆饰，是以神的旨意、诫命、教导、带领，作为生活最高标准。神不允许纵容任何罪恶。在你生活中有何不应有的事物，明知而不曾对付？在生意场中、在学生生活的范畴里，或作家庭主妇的、有无隐而未现的罪，或不法之行为。爱慕圣洁是追求最高生活标准，主掌权的第一种流露。
2.甘心牺牲自己。神很明白要在信徒身上掌权，但有极大的敌人，就是自己。所以祂呼召：“人若跟从我，就当舍己，天天背着十字架来跟从我。”在生活上对圣经的态度，若你不接受神的最高标准，就是以己意来代替神。在生活的原则上，一方是神、一方是己。若让神掌权的话，就祇有神是对的，而我是错的。我很喜欢段话：“你们岂不是说：到收割的时候，还有四个月么？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。”清楚有两种说法，一是我们说的，一是主说的。显出一个非常重要的生活原则，让我下结论，在每个生活圈子里，对事情的看法，有你的意思和神的意思相对立。但神的意思永远是对，而你的意思永远是错。
3.你的民多如清晨的甘露，或作你少年时光耀如清晨的甘露。基督徒若接受神在其生命的每一部份掌权，定必感到人生无穷高度的享受。清晨的甘露是指在灵里更新，在主里活泼，生活和谐。好比清晨的甘露，每早晨滋润我们的心灵。若你觉得基督徒的生命是古板的，挣扎的失去，兴趣，缺乏兴奋；满是痛苦劳碌重担。很可能，你未享有神的权柄。因神最了解你我。神实施祂的权柄，将诫命赐给我们，非为把担子加在我们身上，为使我们的生活新鲜、愉快、和谐。人必须由此立场去了解神的爱和计划。例如：有人对参加崇拜觉不耐烦，听讲道如背重担。但神知道人六日作工，一天安息守主日最最合宜的。若用神的爱，存顺服的心守主日，自然觉得甘甜。心被恩感，灵内复兴。
弟兄姊妹！神在你身上有无绝对权柄？过去生活，由你作主，还是由神控制。巴不得神怜悯，进入到完全的地步，祗要你作顺命的儿女。── 张子华《和谐的生活》
活在神话语、旨意中，过和谐生活；，；。）
我曾见过一段记载：关乎一位美国航天员抒写他的感受。当宇宙飞船将进入太空之后，发觉有一事实，天空所有之宁静和谐，非地上所能觅得。有位牧师对此作出评论，何故太空会呈现寂静，和谐，有条不紊的系统；原因是在神所指定之轨道运行。反观世界，充满了战争，仇恨，不平，不公之事；主要因神所造之人，离开神所安排的轨道；过着以己为中心的生活，走自己的道路。当基督徒的生活，越出神定下的范畴时，我们就不能享受神的平安！也不能发挥神在我们身上的功能。发明火车的人，使车行在轨道上，就能行驶顺利；也能达到其本身的作用，若离了轨道就不能动弹，甚至带来严重灾害。
各位！可以清楚看见，神拯救了我们，也有一定的生活规则给祂的每一儿女。祂所给的规则，是为了他们的幸福，而非重担；与未信前的生活方式，倾向，绝不相同。以色列民本来在埃及为奴，神用大能将他们救出。未进入迦南地，先来到西乃山下，神将别一个生活的模式赐给他们；要他们忘记前为奴时的生活方式。照神所定之方法，进入迦南享受安息，神把甘甜流奶与蜜之地赐给他们。所以第一，每人都要知神透过祂的话，给我们有与世人不同的生活方式，来作信徒生命的表现。我常感到教会太多理论家，他们知道许多教条，或背熟许多圣经。但早上讲员提醒这并非真基督教，我们要从生命中表现生活的新方式。
（一）每一信徒，神有特别的方式，在他的生命之中。
（二）神话语（旨意）为给人生有幸福的享受。读（诗十九）：“耶和华的律法全备，能苏醒人心。”苏醒是复苏之意。“耶和华的法度确定，能使愚人有智慧……。”我非常喜爱此诗，我要向大家作一见证：神的话语是最高度的喜乐和享受。很可惜！弟兄姊妹常以神的旨意难守，视乎重担。为何我不能恼恨别人，要赦免仇敌？为何我不能在夫妇之外，另有男女的关系？若你还这样问问题，我真要为你担心。因你仍未能体会到，神所赐的法度，并非为叫我们背重担，乃是叫我们得到幸福和享受。我的大儿子十四岁，今年读高二。有一次他对我和师母说：他是如何爱我们。我就问他：父母曾打骂过你，为甚么还爱父母呢？他答道：我知道这是为我好的缘故。他的话激发我对神感谢的心。让我想到，神所要我们作的，或禁止我们的；是为了我们的好处，我们是否会改变对神旨意的态度？
（三）神的意念高过我们的意念，神的道路高过我们的道路。所载，是每位基督徒追求生命长进的动机。我们是罪人蒙恩得救，在人生路上了解一项事实，人的意念常与神的不同。但结论是：神的永远比我的好，因此，我要以此作为我人生的目标：以基督的心，为我心；祂的意念，为我的意念。有生之日，不断追求，叫我意念更似主耶稣。这样的追求长进，是基督徒最兴奋的事，因为到了一地步，又有另一境界展开。叫我们的信心永不停止。
不久之前，我们一家人回港度假，想到我在美牧会时，曾领一位从香港赴美的姊妹归主。趁我回港时，请求父亲接待我；因此，我就被邀请往参观那富豪的别墅。照主人的安排引导，我看过那里的五个客厅。每间客厅的陈设按各地而风格不同。由美国式，进而北欧式，再进中国的古典方式；一厅比一厅更为华丽，确是美不胜收。一路行来，我心中默默地感谢神。这是基督徒追求完美的一幅写照，到达一个美的地步，再追寻另一更美的，永不停止。不要自我陶醉，与那些冷淡比较，自己以为不错。应该追求更似耶稣基督，更合乎神的旨意。
（四）神的旨意祗有一个途径，可以明白在青年夏令会中，或特别座谈会中，我们常有难题解答，多数的人问我“怎样能知道神的旨意？”像这一类问题。容我引用一位教授的话：“若你每日过着与神同行的生活，你永不会不明白神的旨意。”若你平常少有读经，祈祷，与神相交。到有事时，怎能明白神的旨意。若你祈祷、读经，过着健全正常的属灵生活；神应许祂的旨意必向祂儿女显明。因此，我要与各位分享一些个人经验。过去我曾在港某一神学院攻读。这学院受巴特神学之影响极大，那时，我因成绩优良，院方拟派我往德深造，所以我要在德文方面用功，预备前往。这时我与神有深切的相交，每早五时起床个人灵修，神就带领我的道路，祂带领我认识一位姊妹，继而彼此相爱。就使我原来想往德国读神学的准备，改往美国哥伦比亚圣经学院就读。由于认识我今日的妻子，就改变了我的道路，神学的立场和我的事奉。因此结论是：你若真与神同行，就永不会不明白神的旨意。故此问题不在于去着意追求神的旨意，而要建立你与神的健全关系，神的恩手必携带你的的路程。
（五）神话语（旨意），要成为基督徒生活最高原则的标准。当人过基督徒生活时，神的话语是最高标准，也是最高享受。分两方面来说：其一、神许多说话，是直接教训人如何生活。例如：不可奸淫，不可偷盗，要爱人如己……等。清楚显示出，神的要求为何，不能有其它解释。另一方面，有关生活的兴趣和习惯，圣经上并无明白指示可否？就要藉着圣灵活泼的带领，将原则应用于生活的每一部份。举例说明：当我与女友相爱时，常喜欢驾车往人烟罕见之处，互诉衷曲。但我两人都是信主的。当读到主祷文：“不叫我们遇见试探。”这经文就引我们去思想，是否我们把自己放在试探之中。因此神的话语又成为我们生活上的最高原则，保守自己不陷在试探之中。又例如：可否吸烟也是人常发的问题。我并非在此讲律法，不可吸烟。祇是圣经有话说：“岂不知你们的身子，就是圣灵的殿么？”若有人毁坏神的殿，神就要毁坏那人。照今天科学的证明，吸烟对身体有害是毋庸置疑的。所以我可以直接了当的说：不可吸烟，因为吸烟是残害自己的身体，吸烟就是毁坏神的殿。其它如在饮食上，睡眠上，没有好好照顾自己，影响健康精神，同样在这原则上，不是神所喜悦的。又例如说：“凡事谢恩。”圣灵引导我活泼地应用这原则。凡不能向神感恩的事，我不去作。我在华盛顿教会工作时，知道几位会友喜欢赌钱。常聚在某个家庭打麻雀，我知道事，就找机会，突然到他家探访。当开门时，他们见是牧师到访就大为紧张。但来不及挡驾，我已进到他们当中，装作若无其事，并谓想学打麻雀。他们正不知是真是假。我说：让我们先祷告，然后请你们教我打牌。其中有人说：不能祈祷。我于是为他们读出“凡事谢恩”这段经文。感谢神使他们从此脱离这恶习。
住在圣灵里面，与神同行，圣灵能透过神的话语产生属灵的原则。：“凡不出于信心的都是罪。”无论作一事或不作某事，如果不是坦然无惧，而是犹疑不决，那就应该小心。要在每件所行的事上，凭着信心而行，就是讨神喜悦的，若然，我们基督徒的生活。就会像在愉快的摇篮中。我们的生活充满意义、甘甜、幸福和安息。你愿意活在神话语的亮光中吗？祂的意念永远高过自己的意念。若与神同行就永不致迷失，而能够过成圣的生活。── 张子华《和谐的生活》
过去两日提醒自己与各位，虽然藉十字架功劳，从作神的仇敌而成神的朋友，已经与神和好了。但我们在灵命中多方显出，与神关系仍缺乏和谐。我要提出三方面，来说明如何保守与神和谐之关系：
1.顺服神绝对的主权，在生活的每一细则上；生活若出现反抗神的权柄，与神和谐就受到损伤。
2.藉着圣灵活泼的能力，将神话语应用在每个生活圈子里，活在神完美旨意中。建立与神同行的健全关系；爱神的人永不会迷失神的旨意的。今日讲第三方面：失去和谐的另一原因，对神失去起初的爱心。明日进入对人的关系，如何克服论断、憎恨等困难。后日讲积极地用神的爱，来建立与人和平的关系。礼拜六讲接受自己，脱离自卑、自怜；接受神的创造，和神允许我们的遭遇，享受内心的平安。礼拜一至礼拜三讲家庭，夫妇之间，父子之间的和谐关系。
我们与神的关系，建立在爱的基础上。不是我们先爱神，是神先爱我们，我们的心受到激励，才能爱神。两者之间，需如此保持健全的关系。但我们在事实上不能不承认，在经历上会遇到各种原因，而失去对神的爱。由此，同神的和谐关系就出问题，今日一同思想，为何失去了对神起初的爱。
（一）为何失去起初的爱
是否因为不顺服？事实上并不尽然；许多人继续勉强顺服，甚或真顺服，也会失掉初爱所带来之兴奋和活力。因不读圣经吗？可能，但法利赛人何尝不多读圣经。缺少祷告吗？一个会祷告的人，亦会在爱中失落，灵性冷淡。不为主作见证吗？启示录载以弗所教会曾劳碌作工，并不乏倦；但耶稣基督透过圣灵，指出它是失去了起初的爱心。弟兄姊妹，失去对神的初爱，其中最大，主要的原因，而且是唯一的，乃是失去了需要神的感觉。请不要忘记一件事实，当圣灵在人心中工作，人受到光照时；人就会见到自己光景可怜，满了罪污；沉沦绝望，痛苦孤单；何等需要神的爱，需要拯救，因而接受救恩。在一剎那间，在圣灵光照之下，我们感到极度需要神，而接受救恩。这需要的感觉，是一个原动力。但慢慢过去，在物质上，灵命上，因蒙神赐福，对神的需要，反而下降了。这就是对神失掉起初的爱心的缘由。
当我们读到以色列民族历史的时候，就发觉到，神用奇妙的方法教导祂的百姓。他们脱离在埃及为奴的地位，过旷野生活。每一步路程，神都为他们预先预备，供给他们食物和水。神不用他们耕种土地，神却赐他们吗哪为食物。但吗哪是不能收藏起来的，隔天，就会变坏不能食；神这样做，为了使百姓每步需要神。
以色列民的旅程，到达迦南地边境。神开始预言祂的百姓会忘记祂，失去倚靠祂的心；初爱的重点——需要神的感觉。这是所记载的。后来神的预言果然应验，到他们进到流奶与蜜之地，蒙神赐福；财富增加，就逐渐忘记神。今日新约的信徒，同样有这危险。当神赐福满足了我们基督徒的生活时，我们就不会感到没有神不能活下去的需要了。这感觉消失了，那就是失了起初的爱了。如果你觉得钱财的能力，足以代替神；也就等如失去了对神的初爱。
当我读神学时，曾经参加过一项试验，如今我把这试验题出来作为弟兄姊妹的借镜。
1.当你爱慕神的心，比不上任何人或事物时，可能你已失去对神的初爱。你生活中有没有爱任何事物，人，比爱神更多？看某一件事比神更重要；为它劳碌，占有的思想更多？若然，则你已失去对神起初的爱心了。
2.在自己的心灵深处，没有极度渴望，藉着祷告与神交往，那就是失去对神的初爱了。（换言之，你的喜乐与甘甜，不再建立在神的话语中。）
3.在娱乐或空闲时间，不想念神，就是失去祂起初的爱。
4.若常借口；神知道我的软弱，了解我的难处。我不过是人，用许多推诿的话，来放纵自己；故意作神所不喜悦的事，就是失去对祂起初的爱。
5.若我在金钱奉献的态度上，不慷慨，不甘心，不尽力奉献，却没有学习超过能力的献上，就失去了初爱。许多基督徒自以为实行十一奉献就够。然而，神却要看我们奉献的态度如何？神若对你有所要求，你是否甘心、乐意、满足神的心？若不到此地步，就是失去了初爱。
6.若你停止对弟兄的关怀，没有真诚爱弟兄；看见弟兄姊妹穷乏，受苦，却无动于中。别人的重担苦难已不能触动你的内心；那就是失了起初的爱。
7.如果我对遵守神的诫命，不视为对神爱的反应；而看作重担，并非是幸福，快乐，那就是失去了初爱。
8.若我将自己放在爱世界事上，正如：“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”就证明失去起初的爱。
9.当我坚决拒绝放弃，某些绊跌人的喜好和活动，就是失去了对神的初爱。
10.若心中不能绝对澈底去饶恕某一个人，这都使我们失去起初的爱。以上十项试验，当各位回家后，可以再详细拿来对照自己的属灵生活；就可以找出你对主初爱的光景如何。在每一项试验上都可以从圣经上，得到神话语为根据的。
（二）如何坚守起初的爱
首先我提出一个最常见的错误观念。许多时候信徒认为，灵命越长进时，就越属灵，就越接近于完全。但在属灵的实际经验上，却完全两样。原来当信徒越追求长进时，就越缺乏，越需要主。保罗在曾自称：“我原是使徒中最小的，不配称为使徒。”当他灵命最刚强老练时，越见到自己的缺乏和需要主，这就是保守对神初爱的秘诀。
耶稣说：“灵里贫穷的人有福了，因为天国是他们的。”现今我提供几个步骤，或者说：新的观念。来得回，保守，这起初的爱。
1.从新的祷告经验里保守起初的爱 我要在祷告上介绍给你们一个新的感受。当我发现这新经验时，就感觉到以前我祷告，何等缺乏。在祷告中有赞美，代求，祈祷，每部份都重新有需要主的感觉。真诚地向主说：“我需要祢！”灵里有这渴慕，你就会得回起初的爱。当我向神赞美，因祂所造作的，是我所不能作的。当将一个“需要”摆在神面前时，我必需了解，我何等地需要主。若我没有这观念，就是失掉起初的爱。法利赛人和税吏两种祷告的分别，就是有没有需要主的感觉。法利赛人自夸：我如何如何，我不像别人……。许多基督徒也是如此，没有需要主的感觉；甚至你为别人祷告时，也不觉得有这需要。举一眼前之例：当我们每餐谢饭时，虽然口里说：“主阿，感谢祢赐我饮食。”但何尝在心中有这意念？（主若不赐给，我就不能有此饮食。）因为在现实上，我们都不愁衣食。但无论我们有几许赀财，倘若我们知道需要主，才能作这感谢——我们需要主每天赐我饮食，这是一个非常重要的祈祷新观念。
2.新的读经经验保守初爱 一般人以为读经为使生命微长进，是不错的。但我要介绍一新观念，读经时，要用神的话，面对我属灵的贫穷光景，满足我属灵需要。因此，真正读经要有此感觉。多少时，我们读经只成了例定的，责任的，读过便了事。不会面对神的话语，如饥如渴地，让祂光照见你的需要，缺陷，败坏。让祂教导，责备，达到祂的标准。应该在每日读经中了解，需要主的话来提醒，责备，满足一切属灵的需要。
3.从新奉献观念得回初爱 现在不是讲十分之一或十分之五的问题。乃是提到一个基本的观念。当你将钱投入奉献袋时，应有一观念，你一切所有物质财富都是属神的。神若要你把全部财产为祂所用，你也能顺服不予保留。在每次奉献上你要有此态度，否则，你便不是个需要神的人。特别在一些在钱财上无欠缺的人，你要知道需要神。如果你认为有权支配一切，这是错误的。当你感觉钱财是你用本领赚来的，你有权来支配使用它，那就错了。如果神要对付时，恐怕你担当不起。要开始你对金钱，对奉献的亲观念，使你能保守那起初的爱。
4.从新的禁食观念保守初爱 禁食是最有效的提醒，神是我们每日所需之粮。从禁食经验中，你会深切地认识饥饿之苦，从而体会到神对我需要的供给。
5.从新事奉观念保守初爱 许多时我们以为事奉，是神要我劳碌。如今见到，藉着供给别人属灵需要，体会到自己灵里的缺乏，一个真事奉的人，一定时常跪在神前说：“神阿，祢若不满足我的需要，我就不能供应别人，不过是一废坏的器皿而已。”若你自以为能够，不需要神；那种事奉，不能想象了！但我有机会事奉时，必须向主呼求，若祂不满足我，就不能供应别人所需。靠着祂，在讲台上释放祂的讯息，来帮助众弟兄姊妹！就是从这事奉观念上，体会对神的需要更为迫切。
以上最后所讲五方面，本是很显浅的道理。但可惜许多人，在这几方面都失去需要神的感觉，渐成麻木。我们要保守这需要神的感觉。无论在任何环境之中；不论是富有、贫穷，有学问与否？求神教我们用这种种方法，保守我们对祂有强烈的渴想和需要。常常如此，就能得回，保守起初爱神的心。── 张子华《和谐的生活》
这段经文大家非常熟识，以色列的第一位君王——扫罗，如何在神面前失落了。今日许多教会、弟兄姊妹，外表上生命活泼，如同献各样的祭，行神所喜悦的事。但，这段经文里的重要事实，恐怕会成为今日教会不蒙福，和生命成长的拦阻；就是某些小节上，未能完全顺服神。这事明显是极其严重的，若想知道这事的历史背景，（可以翻阅撒上十章）神从众百姓，以及一小支派中拣选扫罗作王；先喜悦扫罗后转为憎恶，并对立他为王后悔；最后将他权柄收回。扫罗被拣说、膏立，而至被丢弃，失信，究竟为了甚么？请勿忘记面一句说话：扫罗于被神厌弃的境地，因为没有完全遵守神的话。部份顺服神，是非常可怕的；“它”欺骗过千万基督徒，使他们失去属灵能力！陷入严重罪行，是信徒灵命致伤。容我发问，“扫罗有没有顺服？”谁敢说扫罗没有顺服？事实上他作了大部份神所吩咐的。从第20节：“我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。”他在大部份的事上顺服神，但神说：“你没有顺服我。”耶和华叫他杀尽所有的人，他杀了百份之九九‧九，祗留下一人。神要他灭尽所有牲畜，但他留了肥壮的。据说：作献祭之用。他确曾顺服，甚至比你们的顺服更高。我每逢读到这经文时，内心大有感受；神的要求如此之高我满足神的光景又如何？难怪许多神所应许的福份，我不能得到。按人看来，扫罗已顺服神；但神看为不顺服，因为神所要求的，是百份之百的顺服。愿神怜悯我们，叫我们看到自己的光景，又看到神的心意如何。叫我们知道部份顺服的可怕就使我们朝着神要求我们完全的方向走，神是会悦纳我们有这心意的。
为何部份顺服神，后果如此严重可怕？归纳为下列数点理由：
1.因部份顺服违背了神完美旨意，神叫扫罗攻打亚玛力人，吩咐他将所有男女老幼，牛羊牲畜，尽行杀灭。扫罗杀了所有的人，祇留下他们的王亚甲。消灭了大部份牲畜，祇留下少数肥壮的。让我们不要忘记，他诚然作了许多，但他在神要完全消灭这命令上，是违背了。：“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”若再举例说明，在神的十诫，来代表祂完全的旨意；若我犯了其中的一条──偷盗，就等于违背神的全律法。必须十条都守住，才算是遵守神的全律法。所以上面说过，部份顺服是严重的错误。因为它常欺骗信徒，以为神知道我的软弱，容许我马虎点过去。要知我们在一件事上不顺服神，就是过一个违背神的生活。
有些兄姊作基督徒许久，各方面也见到他循规蹈距。灵修、崇拜、事奉、奉献、主日学等都有他份；但总觉得他生命里缺少甚么？没有活力、喜乐、生命里缺少兴奋。主要原因，我想，他必定是在某事上违背神。那么他就不能过一个与神和谐的生活了！无论那拦阻是大事小事，容我分享一点个人见证：当我在某时期，追求灵命长进，一直过程顺利。但到一个地步，突然停顿下来，不晓得甚么缘故。虽有读经，但不兴奋；虽祈祷，不过虚掩其事，缺乏甘甜；虽有事奉，也不能满足。我一直对神寻找原因，神就给我看到我生命中的不顺服，在神完美的旨意中，我作了悖逆的事。原来在教会中，有弟兄得罪我，我心中仍旧怀恨他；神在我心中工作，要把仇恨除去。可惜我总不能用积极的爱去爱他，和他恢复交通。神在这事上严厉对付我，使我在与祂交通上，失去甘甜活泼；直至我起来重建我与弟兄间应有的正常关系。这在我是非常困难，因为提起他，就再次触发过往的旧痕，但神终于胜过我。一天，我靠着祂的恩典，主动去按他的门铃，向他道歉。用一个敞开的心，用积极的爱，来与他重新建立完美的关系。藉着今日的经文，使我看到一件事是肯定的；若你生命中有一件错事，有一件喜爱的，不愿放下；就足以影响神与你的关系，如同神对扫罗的关系；至终，在神的恩典中失落了。
2.部份顺服毁坏（不完成）神的工作，神要扫罗把亚玛力人口，牲畜尽行杀绝。到天上时，就必知道神何以定要作这工。但神的工作若半途而废，是因扫罗不澈底地遵行神的意旨。弟兄姊妹曾否想过一件美丽的事？我逢想念及，就感谢赞美神。因神在每个弟兄姊妹身上，有祂完美的计划，要叫我们完美像耶稣。另一方面，我们的前途，神预备了非常美好的道路，使我们完成祂所托付之工。但几时，我们若在某事上不顺服神，在某一项决定上违背了神的旨意；就足以影响神在我们身上所定的计划。
有一位姊妹，未信前，是一位令人退避三舍之人，貌丑，性恶，好骂人。总之，不堪承教。信了主后，起初还没有多大改变。后来跟一位姊妹交通，这位姊妹告诉她，神可以藉她彰显祂的荣美。姊妹听后受感动，澈底地对付自己，直至到把原来个性，完全改换过来。不但性情，连样貌也变为可人；散发信徒的馨香，挂着可亲的微笑。神实在能在人的个性或其它方面工作达到一地步，成就祂极美丽的工作。但如果你在兴趣上，个性上，有些神要对付的地方，你不愿放下，那就拦阻神完美的工程。我们何等盼望，奇妙的工作成就在属祂的人身上，反照祂极大的荣光！
从另一角度来看，神在基督徒身上有工作、托付、和奇妙安排。若作下一个错误决定，违背神的旨意，可能使神原来在你身上的计划受到拦阻。我曾经有过这样经验，清楚了神的呼召，但看看现实环境；传道人生活的种种艰难，父母的影响，亲戚的劝阻……。我就没有入神学院，反而进了某大学读书。那一年生活，总而言之，用“迷惘”二字可以形容了。直至我再次对神顺服，回想神在我身上的恩典和工作；实在要感谢祂！没有因这一次背叛，而全部摧毁。我要对青年们讲出另一个人的见证。一位朋友在十八岁时接受了神的呼召，但一直背叛直到如今。据说四十年来生涯，不独未曾体会到神在他身上的完美计划；更没有享受甘甜和谐的交通，中国人谚语说：“一失足成千古恨。”一次的背扳，足以把人带进痛苦的深渊。
3.部份顺服，是以人意代替神的荣耀。扫罗对撒母耳说：“我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令。”（24节）每次不顺服神，都会告诉自己，有一个意思比神的意思更好。这是很自然的表现，比如我不顺服神的时候，理由是，我还有几个兄弟需要照顾，怎能去做传道？我应当跟父亲去作生意，将来赚钱的话，可以支持别的传道人来补回对神的损失。你想我的想法何等幼稚可笑。每次不听从神的命令，就是人的意思代替神。神不喜悦这种态度；神会听你的解释，因你的解释必定达不到神的旨意。
4.部份顺服，带来虚伪的面孔。徒有美丽的外表，而毫无属灵的实际，成为不折不扣的假冒为善的人。13节：“撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说：愿耶和华赐福与你，耶和华的命令我已经遵守了。”类似恶人先告状，若从心理立场看这幅图画，何等滑稽。好像我的小儿子，当他偷糖吃被我发觉时，就主动地对我表示亲热。扫罗心知自己有错，也知道自己没有澈底顺服神。于是摆出一付虚假的伪装，来遮盖他内心的悖逆。不久前，我教会来了一位姊妹。在交通之间，她常透露她用多少时间读经祈祷，她如何爱主，然而我心中暗忖，这恐怕将是教会中之问题人物。果然不出所料。这都是属灵外表来遮盖本身的亏欠，和灵里的空虚。部份顺服带来的可怕结果。
5.部份顺服，可能带来说谎的机会。扫罗说：留下上好的牛羊，用以奉献给神。我觉他可能是个借口。一个违背神的人，往往能用属灵的话作为借口；而又往往讲得美丽和动听。有位朋友生意蒙神赐福。六年前因教会有需要，而向他提及奉献的事。当时他说：目前他不能奉献一文，因他有大计划可赚大钱，并预备两年后可将一百万献给神。不必说都属子虚乌有。由于心的不顺服，故编出许多美丽的谎言。
6.部份顺服，一日自动爆发，会影响对神的见证。扫罗讲完：耶和华的命令我已遵守了。但却听到羊叫牛鸣，牛羊不同他合作，他悖逆的罪行，便爆发出来。隐藏的罪，尽管我们竭力遮掩，到一日，必暴露出来，就影响神在我们身上的见证。经上说：掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。唯有愚蠢的基督徒，才去作隐藏罪恶的事。
7.部份顺服可挽救否？答案：可！虽然神无恢复扫罗的王权。有种情形很可怕，背叛神的人偷生于福乐中之损失，却失却了神的赦免。举例说明，有一块木髹得很漂亮，一天你在上面钉一口钉；后来觉得不满意，从新把钉拔下来。钉虽拔下，但木上的钉痕不能消灭的！弟兄姊妹，生活应极小心。我们经过反叛神之后，虽然神仍赦免我们，但存留下不能磨灭的痕迹，和不能追回的损失。
神虽没有永保扫罗的王权，但扫罗认罪，我相信他必蒙神赦免。但跟着要实行一件事，杀掉亚甲王和所有上好牛羊。弟兄姊妹！在你生命中，甚么是你的亚甲王和上好牛羊呢？神要你除尽，而不要部份的顺服。── 张子华《和谐的生活》
今日开始时，神将重要的问题问我们：你有没有憎恨你的弟兄？有没有与人不和睦？有没有对人存成见？在肢体生活上有没有拦阻？若有！求圣灵能力工作，使我们作得胜的基督徒。弟兄姊妹，今日世人用甚么眼光看教会？教会应怎么向他们发出呼召：你们要看真诚的爱吗？要看真正的和平吗？要看人与人之间的和谐相处吗？可以到教会来看。任何作神子民的，应该能够发出这样邀请。但在这方面，我们却对神多有亏欠。与人和好的关系，是由于我们既与神和好；这和好就进入到每个人中间。这人与人之间的关系，乃人神关系的反照。：“人若说我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。”保守兄弟姊妹之关系，其中一项重要的功课，要学习去原谅得罪我的人。今日要将这功课，分三方面来思想：
（一）从圣经的教训，找出原谅的真义
从圣经教训，和神饶恕人的经验，看对此名词的解释：
1.不再记念别人所作的过错。经上一再说过，神若记念我们的过犯，谁能站立得住？神的饶恕，就像把它涂抹，不再能辨认。许多时我们说饶恕人，但见面时，旧事又再呈现眼前。甚至几十年长，到死不能忘记。真的原谅是不再记念。
2.靠着主的恩典，完全接纳这人进入你生命之中。
3.不单不记念人的恶，又接纳他进入你生命之中。要用神的爱来积极地爱他。有时别人得罪我，我不对他怀恨报复便了。其实还不够，更须用积极的爱，去爱那得罪我的人，才是圣经上“原谅”的真义。
（二）为何要原谅人，不原谅有何害处？
可分四方面来看：
1.饶恕是神吩咐的命令。主耶稣说：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你的天父，也必不饶恕你们的过犯。”爱神的人，就必遵守神的命令。但有个情形很奇怪，人对诫命看得很严重。例如说：不可奸淫，不可偷盗。人若触犯，就会被人不齿。对于不履行十一奉献，人会敏感地觉察到。但对背后批评人，却熟视无睹。我们要看重饶恕人的命令，正如看重不犯奸淫，不偷盗一般，这是基督徒应有的态度。
2.不原谅人，会直接影响个人的健康。心灵苦闷，长久不息地对人怀恨。据医生的警告，许多疾病由此而生。它会引导精神、心脏、血压等，产生恶果。所以恨人是直接地毁坏神的殿。
3.不原谅人，会影响灵命。伤害人与神之间关系，至少三方面：
a.不原谅人的就不能爱神。“人若说我爱神，却恨他们的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。”特别注意第20节的“用”字：不爱弟兄，就不能爱神。若对弟兄怀怨，不用积极的爱来爱弟兄，对神的爱终受影响，成为灵命的致命伤。
b.不饶恕人，就是拒绝神的饶恕。（、12）倘若我不愿意侥恕人，就是我不需神饶恕我。不知是否你到一个程度，不需要神的饶恕；我却每日需要神的怜悯，恩典，饶恕，否则我不能生活。耶稣教门徒祈祷：“免我们的债，如同我们免了人的债。”是非常重要的属灵原则。
c.影响祈祷生活，与神的交往。参用今天的文字形容：当你跪在神面前祈祷时，若想起与某人有问题，就要先与人和好。否则，神不会听你祈祷，你与神交往就受拦阻。以上的问题是否严重，一个爱神的人，只能抉择取舍。
4.不原谅人，会影响人的情绪。今日社会流行两种精神病：
一、是情绪低沉，
二、是焦虑。
这都与情绪有关。若不注意这方面的健康，也会陷入同样困境。上述两种病症的有无，与我们心境是否舒畅，与人关系是否和谐；有无对人怀恨，与人交恶。都会影响个人情绪生活，构成致命伤。以上四方面，但愿我们考虑，是否愿意过原谅人的生活。
（三）如何处理对我有过犯的人：
1.要开始学习思想，神用何等大爱对待我们。其实不原谅人的试探是最大的。做一个教会的牧师，他会受无理的攻击、批评、背后讲闲话的机会最多。传道人往往成为议论的中心，他的生活、行为、讲道、态度……都可成为人的话柄。当我遭受他人的毁谤时，就跪在神面前，思想神的爱。我原本如何不配，祂却饶恕我；神的爱成为一股力量，使我有宽大的心；使我进入神的爱中，被祂溶化。
2.当人得罪我时，应有正确的观念。刚才所读，大卫受便雅悯人示每辱骂时说：“由他咒骂罢，因为这是耶和华吩咐他的。”他把得罪他的人，看为神使用的工具。用来教导他、对付他，以达到神的心意。大卫的一生，对神有湛深的经历。如今他在犯罪失败当中，家庭巨变，儿子押沙龙正寻索他的性命；又被此莽汉咒骂。本来他可略一吩咐，就可把他解决了。但他说：不可，这是神对付我的工具，使我学成未学之功课。受到人的攻击，可能是神所使用的方法。为要磨炼我们有更大的爱心和信心，更澈底的忍耐。从约瑟的生平看，当与诸兄相见时，兄长见面前的大臣，就是过去他们害过的约瑟，他们惊震不已！但约瑟说：你们虽然害我，但是出于神，因要差我在你们之先来到这里，要保全许多人的性命。我最近也在这方面，学到些难学的功课，也感谢神帅领我得胜！我在神学院毕业后，一直在华盛顿一间教会作牧师。数年来教会非常蒙恩，发展很快；各方面都好，一帆风顺。家庭，子女，工作，各方面都非常完满。心中不禁泛起终老是乡之感。但另一方面，神又似有引导，在东南亚为祂作点工作。于是断续地收到几处神学院的邀请，初不介意，后来接二连三地接到数地神学院的来函，才内心有点被打动。最后接到，本港中国神学研究院的邀请，还在犹疑不决。某日，教会中一位很属肉体的人，到来问我。他说：像他这样的人，为何我不给他作教会领袖。后来这人纠合一些向来疏远教会的人，到来抓起风波，惹事生非。当时我非常气忿，但当我跪在神面前祷告，就知道原来这是神手中所使用的工具。当我迟延不肯照神旨意回东南亚工作时，神有祂的办法。兴起这人来，作祂管教的杖和竿。当我明白过来，就开始看这与我为敌的人，看是神手中的工具，为要使我这悖逆神旨意的仆人，肯改变来遵行祂的道路。因此对于得罪伤害我们的人，应有正确的态度，看出可能是神管教我的工具。
3.须采取积极的态度，到对方面前，与他有敞开的交通。这诚然不易学到的功课，每个弟兄姊妹，当受到人毁谤中伤时。错在对方，必须他首先来向我认罪，我才能不予计较。鲜有能主动地去与对方和好。如果你爱主，正确的态度去对待那些恶意中伤你的人。求神赐给力量，主动地到他面前，敞开心门，对他讲讲究竟我作了甚么错事，得罪你？这样敞开自己与对方交通，往往得到想不到的果效。神所用的有效武器，使我们能胜过敌对我们的人。
4.必须相信主曾说：伸冤在我，我必报应。基督徒在任何情形之下，不能自行报复。照主的话：宁可让步。照你我个性，在这等教训面前，该受神何等磨炼。无论如何，不能以牙还牙，以眼还眼。神是公义的，当信祂的话：伸在我，我必报应。不必自行解决，否则越弄越坏。举例说明：教会有 AB 二人、二人因故失和。立刻可以产生两个反应：一是立刻予以还击，半斤八襾，旗鼓相当。于是双方的受友定必连成阵线，彼此敌对。教会就产生结党纷争，终而导致分裂。如果另一个反应是，弟兄得罪我，我还报之以爱心和饶恕，就不会产生对立。因为我相信主的话：伸冤在我，我必报应。
最后，或者神使用你去帮助那敌对者，要在主里面得着长成。意思是，某人中伤你，一路造谣，肆行毁谤。但你一味以善意回报，好像毫不介怀。就会令他生下思想，何以令你如此？你好像有某些东西，是他所缺少的，会兴起一个寻求的心，去追求你所具有的谦卑，温柔，忍耐，恩慈。其次，对外来的逼迫，祇加强你为那人祷告的心志。可能藉着你的代祷，改变了这弟兄，教会中处理人与人之间的问题，用的方法若对的话；可避免产生争论，更可成为那些攻击者——软弱弟兄，有成长的机会。
你要用积极的爱，去对待恨你的人。如你有任何一个兄弟姊妹，是你眼中钉的话，这问题你要立刻解决清楚。── 张子华《和谐的生活》
今日所讲的是陌生的题目，可能对一部份人来说，对内容会暂时不明白。但圣灵会继续祂感动启示的工作，对各人灵命有益。许久之前有一姊妹，致电话给我夫妇；透露准备用她自己的方法，来了结残生。当我们告诉她未采取行动前，石否来我们处，彼此交通；她勉强答应下来，我们就彼此会面。姊妹看来十分忧郁，既自卑，又自怜，对人生充满失望；过往的完全失败，未来又毫无把握，觉得活下去毫无意义。后来我们请她把心里所藏的，尽情吐露。她终于详细地述说她的心事。（在此我要请作父母的特别留意这位姊妹的话，知道怎样对待你的儿女。也请教会的弟兄姊妹，切勿随便对别人妄下评价。）以下是她的自白：我两岁时，母亲常说我生得最丑。最初我不太明白，后来我年龄渐长，较为懂事时；到有一日，着实解答我心中疑团，我对着镜子仔细凝视自己。我果然觉得自己很难看，眼耳口鼻都不相称，越看越丑。以后逐渐形成一个观念——我是一个不幸的丑陋的人。及至后来与神有了关系，还是时常对神提出疑问；为何祂造别人美丽，而对我却如此不公平。我不能满意神的安排，一直内心里对神反抗。由于坚持着这种态度，使我心境一直趋于下沉，对生命一无留恋。所以今日我要和各位讨论一个问题：对自己有健全的认识，接受自己，是和谐生活的重要步骤和秘诀。
（一）正确的认识自己
最佳的定义，是明白而且接受，神在我身上所创造的；包括容貌、性情、才干……和一生的遭遇。“我们原来是祂的工作，在基督耶稣里造成的。”“我未成形的体质，祢的眼早己看见了……。”倘若我们祇在镜子里，看到容貌的种种缺点，而看不见神在你身上创造的计划和大爱，则你是一个有问题的人。当接受和明白神在我身上的造作。就是承认一项事实，要在神所赋与，安排，给我的一切条件里，存感谢的心；尽最大努力，靠着神的恩典，过神所使用我之生活。
（二）假如不接受这对自己正确的认识
你的人生会带来空虚、惆怅、忧虑、痛苦。从下面几方面，表现出这等人所隐藏的难处：
1.成为一个自我批评者。你不能开朗地与人相交，趋向孤单独处，情绪低沉，不愿完全信赖神，自怜自怨，进而成为一埋怨神的人，我们要自问有无这等现象；自怜自卑、要求苛刻、离群独居、不敢信赖神。另一个表现是；注重外表、引人注意。这都是不接受神所创造的事实。
2.情绪不稳引致埋怨神。一个对自己诸多不满的人，很自然地发展成为对神不满。这样的人，必然内心充满了问号？对神总是：“为何？……”为甚么我容貌比不上人？为甚么别人富裕我贫穷？为甚么我不像别人那么有才干？……归根结蒂，就是不接受神的创造和安排。
3.反抗权柄。接着上述的充满疑问之后，进一步为反抗权柄。对父母、教会、带领者、政府，都表现不合作，对之反抗。因为觉得神对待他不公平，内心的怨怼形成对权柄反抗。作父母的应该明白此点，好好的帮助儿女。教会青年如出现反抗行为，领袖也应知其成因。
4.成为过度注重物质者。举例来说：人如果不接受神的创造，对自己不作正确的认识；就会作成错误的认识，发生于别人所给与之评价。受他人意见所影响，因为自觉才干，样貌，……种种不如人，又怕别人看为不中用的。于是就用外表事物来遮盖，用金钱，物质来转移。用各样享受来弥补他人的评价。弟兄姊妹！若你的心不在神里面得享受，却一生追求物质享受，表明你对神不满。
5.不满现实，对任何事物都不满意。
（三）应如何接受自己 靠着神恩典，产生健康的自我认识：
1.靠着神的恩典，每个人都当赞美神。因每个人都为神所贵重的。无论美与不美，富与贫，有学问与否，甚至瞎眼瘸腿；记得我们都被耶稣看为宝贵，都当赞美祂。因为至少有三件事是每个基督徒所同有的：
a.是按神完美计划所造的
b.是用主耶稣基督的宝血所买赎的
c.是圣灵所居住的。如合建立健康的自我认识，首先是明白神如此宝贵我们。每当我们失败跌倒时，每想到神的爱和创造，耶稣基督的拯救，圣灵的提醒；就不禁用诗人的话说：“人算甚么？祢竟顾念他。”千万不要忘记宝贵的事实。神可能造你不太美丽，无多大才干……但经由神所创造的，祂的智慧，祂的工作，岂是我等有限的人，配作论断。
2.不能让人的价值观，改变对自己的认识。记得使徒保罗的名言：“连我自己也不论断自己。”别人说他气貌不扬，他满不在乎说：“连我也不论断自己。”唯有主能判断，不受人对他的评价，来改变神创造的事实，所产生对自己的认定。弟兄姊妹！如今我要提出一个很重要的真理：基督徒的团契生活，彼此相爱，要在主里面，无条件不带任何评价地，彼此接纳。若你按喜好，有条件地来与弟兄姊妹相交，则你会造成弟兄姊妹，不正确去认识自己。若我们因人的容貌奇怪，或缺乏某些才能，带有某些缺憾，而加以岐视的话，就是得罪神。因为他也是照神形像造的，是神所爱的，我们哪有资格评判他。但记得，你不要让人对你的评价影响你对自己的认识。
3.相信神所创造，都是好的。读创一、二章，神看一切所创造的，都是好的，不知你作何感想。我在哥伦比亚圣经学院读书时，有一位姊妹生来残废，后来更不幸病患使她双脚也被锯掉。但我每想念到这姊妹时，心中就充满了感谢神。因为这一切事实，并不影响她发出基督的香气。她是同学中最快乐的一位姊妹。当与她交通时题及到她的身体，会否影响她的事奉道路。她说：我不知道这会有甚么坏影响，但我知既出于神所创造和安排，就必是最好的。弟兄姊妹，是否你稍不如意就埋怨神，例如牙痛或其它小毛病。让我们读一遍。
4.神在我们身上，改造的计划还未完成。“我们原是神的工作，在耶稣基督里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”、举例来说：你知否有些外表并不美丽的人，却可以叫人察觉到她具有另一方面更美的地方。我在教会事奉时，有位姊妹来与我交通，她说：“牧师，你有没有发觉，教会中许多夫妇，丈夫很漂亮，太太却不大相称。”意思是：我生得比她们好看，为何男士们都找错对像？当时我祇能回答她：“女性吸引人的地方，有外在美和内心美两方面，而内在美更为重要。基督要在人的个性上熏陶、磨炼。铸造出基督徒独有的温柔、忍耐、爱神爱人等特性。”我一路思想教会中的年轻太太，果如她所讲，都不大美丽。但大都具有神所熏陶，塑造，那种不同凡俗的形质。所以我们要建立正确的认识，神在你身上改造的工作，还在继续中。祂要在你身上造成，带有祂的荣美、智慧、力量。
5.要相信神会使用不幸遭遇，来达成祂完美计划。有一次读一本书，使我深受感动；在澳洲有一位善写诗的女子，年幼时患上风湿症，以致手足残废不能运用，终生要靠轮椅帮助。究竟这样的人，在神计划中有何用处？如果不用正确的观念，来面对这事实人，就祇召等死。但她说：神叫我手足不能自由行动，她必定有一样工作给我做，是我如果健康正常时永远不会作的。于是用通讯的办法，帮助了成千上万心灵痛苦忧伤的人，远过于任何教会牧师所作的。每次我去见蔡苏娟姊妹时，都得到帮助。觉得她具有最健全的自我认识。一个本来残废，不能再见光天化日的人，她所作的比我们更多更伟大，我们岂不应认定，纵使不幸临到我身，但这遭遇是达到神完美计划所必需的。没有它，就作不成。
6.必须将自己看得合乎中道。这是在教会事奉的重要原则和正确方法。有两种人是有问题的：一种是把自己看得太高。过于高抬自己，好出风头人物；否则又看成怀才不遇，满腹牢骚。另一种，却把自己看得太低。样样都以为作不来，祇有成为别人的负累。这两种态度都不可有。应该把自己看得合乎中道，在自己的岗位上，尽其所有来事奉神。
最后，用四个步骤来作为结束：
1.随时注意在你生命之如，有无不能感谢神的地方？如果有的话，可能是一个警号。
2.要在祷告中，或对着镜子的时候，要从心里发出赞美的话：神阿！你的创造实在奇妙！
3.求神继续改造你，对付你的软弱，所有不能够祝福人的地方。使你能更大，澈底地，发出基督的香气，展露你内在的美丽。
4.奉献你自己给神，求神用你，使别人因你产生神工作的果实。
今日我选讲这题目，因为教会和家庭的难处，多因此有亏欠。愿圣灵帮助我们，使多思想自己，多看神。建立起对自己正确的认识。── 张子华《和谐的生活》
今天的讲道着重对父母讲，首先要明白一项真理，神如何将权柄赋与。在任何属灵的组织中，论到权柄的地方，都不是唯我独尊，暴君式专权的。神赐下权柄，也带来责任，这是我们首先要明白的。例如圣经说：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。”很显然夫妻之间，由丈夫作头。但作头者，并不等于可以任意发号施令；而是领受当尽的责任。换言之，权柄所带来之责任感，应远超高高在上之意念。这也是教会负责阶层所应具备之正确观念。
其次讲父母对儿女的期望，我国传统观念上，养育儿女，大多望将来可藉儿女享福。为人子女者，要记念父母，报答亲恩，是理所当然的。但作父母的，若本此动机来养育儿女，则与圣经的原则相背。神给你做父母的责任，就当尽责把他们抚养成人；使他敬神、爱神，能够自立，为父母的责任才算完成。必须带有这动机来完成责任，不是为了报酬。但也盼望青年们注意，父母若用正确观念对待，则儿女也应出乎自然地，尽各样方法去报答父母养育之恩。如此两方面平衡，自然减少灰心，失望，种种痛苦。今日讯息，特别注意到两方面：
（一）不要惹儿女的气
“惹儿女的气”这话的意思，有许多不同的见解。我自己的领受：在家庭环境生活中，父母不作任何事，或疏忽其责任，使儿女身心导致不健全。惹儿女的气，会产生后果，到儿女长大后，出现情绪、心灵，不健全的病征。按照心理学、辅导学之研究结果：许多情绪不稳定的病症，例如：情绪低沉、焦虑、恐惧，及许多其它毛病，绝大部份与他的家庭背景有关。因此辅导者要稳定青年们的情绪，常见的辅导工作，祇是研究对方家庭背景；希望从其中可找到影响青年情绪不稳定之成因。惹儿女的气，就是不明白儿女的需要，怎样使他们满足。如此长大后就会形成儿女身心的不健全。这样的人，可能对己，对人都有害。情绪上略有三方面，为人父母者需留意：
1.每个家庭，儿女要得到父母的爱才能满足。缺乏父母的爱与关怀的，长大后会成为一个问题人物，对社会和教会都有害处。形成孤僻，不会认识神的爱，也不会爱人。请求每一位父亲、母亲注意：要在爱上，满足你儿女的需要。我要提醒：许多基督徒家庭，虽然有爱，但却是偏爱。你知道偏爱对儿女的害处吗？因为它会引起惹儿女的气。试看圣经中以扫、雅各的生平，若从心理学上看，是非常有趣的事。这家庭充满着问题，撇开神预定拣选来说：父爱以扫，母爱雅各。偏爱使儿女的心灵情绪损伤，被溺爱者固然不健全，被忽略者更不健全。这是神所不喜悦的，因神绝不偏待人。容我问一问题：你的儿女是否感受到爱？爱，不是在乎有吃、有穿。爱是一件微妙抽象的事，很难解释出来，但必能被感受出来。正如我知道基督爱我，因我感受得到；但要我具体描画，则很难解释。每一位父母，都应在爱情上使儿女得到满足；如果偏爱，就是亏欠神。有个基督徒家庭，母亲对待两个女儿，就犯了这个错误；对一个溺爱，对一个憎嫌。我一直为她担忧，后来两位女儿都长大出嫁；都可见到不健全的性格，情绪，两者都受到损害。所以偏爱的父母，就是惹儿女的气。
2.儿女不单需要父母的爱，还需要知道他在家中受到重视。要明白自己的身份，要知道他是谁。他在父母眼中是重要的。因此，作父母的就应避免用世人的话咒骂儿女。例如：你是一个最无用的东西……；全世界最是你……，不知为甚么有你这样的儿子。如果你重复用这种说话来对你的儿女，他们会想，我究竟是个怎么样的人？儿女需要知道自己的身份。若他在家庭中，得不着这方面满足；长大后，他会用自己的方法，叫人知道他是谁。报纸上常见到在美国许多这样莫明其妙的人。例如美国总统候选人华莱士，在马利兰州一家百货公司附近；竞选演讲时，被一个人用鎗狙击，以致半身残废。凶手被捉拿后，经心理学家调查他的身世，和他的家庭背景。原来是出自一个破碎家庭，被父母轻看；他为要使人知道有他这个人存在，就不惜采用这愚蠢的方法，为要使无数的人注意他，于是另一个就被牺牲了！他对心理学家说：我对华莱士并非憎恨，与他素无仇怨，他不过是我拣选的对像而已。我祇要用这简单方法——开一鎗；就使全世界的人知道我这人存在。又以前，在德萨斯州立大学，有一个人带着十几枝鎗，数万发子弹，跑上钟楼，向下面扫射，凡会动的都被杀害。他讲出唯一的理由，就是他要全世界人都知道，有他这人存在。家中的儿女如会感觉失去身份，无重要性，是个多余的，可有可无。在积极方面，他可能成为轰天动地的人；但消极方面，也会成为孤独，消沉，无信心，在任何事都感到自己无能的人。我更要提醒为父母者，对子女不要要求过高。要明白子女才智，当他们在学业上，已竭尽所能时；就应该对他表示嘉奖，使他知自己在父母眼中被重视。在香港教育制度竞争剧烈之下，将会产生极多情绪不稳的青年。父母若处理不当，则影响更甚。考80分则要求85，得85分要求90。升中试，大学入学试，都给青年们过重的担子。如此过重的压力，会造成青年们精神的损害。对儿女才智无正确认识，凭一己之欲望；无餍的要求，会造成青年对他身份存在的怀疑。他对自己失望，怀疑，不感到所尽力争取的，是一次成就。应当留意在这方面使他们满足。应当问问自己是否在这方面有惹儿女的气？
3.儿女需要安全感，父母要供给他们这方面的需要。当儿女幼少时，他饥饿，惧怕，而啼哭；祇要抱在怀中，他就会感到安全，但当儿女年岁渐长，进入大学阶段时，就更需要有安全感；使他们觉得家庭，对他们是安全可以接纳的。一个缺乏安全感的人，会带来情绪上的不安，失去自信心、惧怕、犹疑不决……等心理缺憾。安全感之产生，与夫妻之感情关系甚大。一个破碎的家庭，离婚的夫妇，终日诟谇不宁的家庭；都不能给予子女有安全感。必须夫妻相爱，齐心努力，家庭和谐，才能产生安全感。我们应该问问自己是否在此惹儿女的气？不要让任何事物环境，使儿女在不正常的气氛下长大，以致情绪心灵受伤！
（二）在主里教养儿童
父母对子女有属灵责任。“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”这话照我自己的领受是——当儿女年少时父母要尽属灵的责任来教养他；使他们信主，爱主，这样就算到老，他也不会离开主道。按照教会礼仪来说：长老会与浸信会对儿童有不同作法。长老会对儿童施行洒水礼，浸信会行奉献礼。我就长老会的立场来说：洒水礼并不代表给予救恩。当一对夫妇将他们的子女，抱来到神面前，为他行奉献礼或洒水礼，都是现出一幅极美的图画；并不是在孩子身上，乃在那对夫妇身上。他们一定不会是对非基督徒，今天藉着奉献或水礼，与神立约；应承在家中尽上属灵的责任，来教养他们的子女，相信主必定成就祂自己那部份。神从来是不会失误的，父母若将子女带到神面前，将来他若不信反叛神；我们应当自己判断，神不会失信，可能由于我们失责而已。我很喜欢约翰韦斯利母亲所讲的话：神赐给我儿女，好像将我带入宣道工场，我变成一个宣教士。面对着工场——家庭，神给我大责任，带领儿女信主，爱主，在属灵上从各方面，引导他们走主之道路，使了解神的计划。你在属灵的责任上有没有尽上教养之责呢？让我向你发问几个问题：
1.有没有神的祭坛？有没有因教导儿女读经祈祷，留给他们优良的印象；使他们知读经祈祷是非常甘甜的福份。要知道家庭祭坛，是和谐福乐的基础。
2.自己属灵生活，有没有为儿女留下好榜样？父母应首先自己以身作则，才能用真理正道来匡正青年子弟。否则徒然凭身份地位，使子女服从，到底失去见证。
3.有没有尽力带领儿女对教会爱慕，及有正确的认识？在我的意念中，有一幅最美好的图画。就是主日早晨，一家人在吃完早餐之后；一齐去同一间礼拜堂参加崇拜，这是好得无比的。但可见的是，夫妻儿女，分别在不同的教会聚会，这实在不是良好的现象。希望弟兄姊妹留意，改正这病态。家人一同礼拜的好处，父母有机会，帮助儿女明白牧师所传讯息。使一家有共同的目标，可齐心努力。我初在美国华盛顿教会事奉，感觉聚会中多数是成年人，不见他们的儿女。原来他们都到用英语的礼拜堂聚会。我立即建议改为翻译英语，把青年人争取回来，使他们有机会全家一致地参与礼拜。
4.有没有用各样办法，来影响你的儿女寻求神的旨意，走神的道路？作父母的何曾有坐下来和你的儿女有属灵的交通，利用为父母的影响，辅导的能力，使他遵行神的旨意。耶稣曾说：举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。要收的庄稼多，作工的人少，你知否这需要越来越严重。如今教会缺乏工人，原因很多，但其中主要原因之一：父母不影响他们的儿女关心神的需要，鼓励他们欣然答应主的呼召。反多有一面倒的，勉强儿女在世界道路上。甚至有见儿女走奉献道路的，为他忧伤，认为失望！
神赐给我两个聪明的儿子，按人的思想大儿至二十岁即可大学毕业。但我与妻同心在神多方祷告，与神立约：
a.神使他们怎样都可以，但不能不信。
b.我愿意尽量影响他们，使他们知道神国的需要；作传道的喜乐，使他们能走上奉献的道路。── 张子华《和谐的生活》
在我过去十五年的牧会经验中，对和谐生活，发觉问题最多的，是出自家庭。家庭的问题，又多因夫妻关系不正常而引起。昨天讲家庭父母的责任，不要惹儿女的气，不要让家中任何事影响到儿女的身心的不健全。我提出三方面要满足儿女：爱、身份、安全感，在这三方面都要使儿女满足。今日请稍为深思，既然儿女有这三方面需要，则夫妻的本身，又何等需要有良好的关系，若夫妻的关系不好，就不能给儿女爱的满足，也使儿女失去其身份，更缺乏安全感。昨天提到父母另一重大责任，以属灵的真理教养儿童；使他们认识主，爱主，带领他们有属灵的锻炼，筑家庭的祭坛；更要影响他们寻求神的旨意，走主的道路。如果夫妻不一致，关系破裂，就无法在属灵上得增长。今日愿意用余下时间，思想一重要题目。如何建立夫妻和谐生活。请注意我所用字眼，“建立”而非“创造”。创造是使无变有。建立则不然，是先具备了材料和模样，以之来建立夫妻和谐的生活。提到神是建造万物的建筑者；夫妻关系，也必需承认神是和谐生活的建造者。神吩咐制作一切事物，都要照天上的模型。现稍为提醒，神要人照着天上的样式来制作。我们试看：父、子、圣灵，三位一体，和谐合一；这就是夫妻和谐生活的原则，要照从上头启示的模式。再次，了解建筑和谐关系，必需明白材料。如果明白是那一种材料，就求神的怜悯。许多夫妇不和，因不明白材料的缘故？
1.每个人有他的特性：有男女之别身生理思想情绪，每个人对环境的感受，都有显著的分别，这都要认识和接受。
2.若以此认识个人，每个人有他的性格。性格的定义不是作一事，是如何作一事，每人会用不同方法，去作同一件事。去年我住在美孚新，也有同事住在那里。虽然起点和终点都同，但采用的方法却常不一样；这就是个性的解释。明白夫妻是两个不同的性格，可用不同的方法，来作同一的事。应知任何一方，无资格要求对方同一样，这是夫妇争吵的主因。
3.我们都是失落的人：都如羊走迷，各人偏行己路。有这认识，就知道建立和谐生活之先决条件了：a.自己努力，b.神的怜悯。综合上述，我们有建筑师，有天上的模型，又知道了材料，就可循以下步骤。以下先与青年略谈如何选择伴侣，不能按下列条件作决定：
1.样貌的吸引力。若单凭美丽英俊作为结婚条件，就带进危险的地步。我不能否认荷里活有许多美女明星，若外型美丽能够作为婚姻幸福的保证的话；则娶了伊利沙白泰莱的男士，又怎能与她离婚。青年们应特别注意，内心的美善比外表的美丽更为重要。
2.不能用你们的爱情作决定，要明白你是何等材料——不过是失落的人，是偏行己路之人。若用爱来决定，一旦爱情改变了又如何？应该知道我们的爱是会改变的，甚至爱主的心也常动摇。这并非说作为夫妻，毌须有爱；乃是说，单凭彼此相爱就决定成婚是不可靠的。
3.不能以彼此的认识，作为先决的条件。有一项非常要的原则请勿忘记。若神要我结婚，则我在母腹之中，神已为我拣选伴侣。要对神信靠祂的安排，在创世之前，祂已为我拣选我的伴侣。我们要有坚强的信心站在其中。
下列有四个条件，作为拣选的原则：
1.必须是基督徒。神在新旧的圣经中，清楚启示，基督徒选择婚配对象，对方必须信仰相同。若果为结婚，让我借用一位辅导者的话，不幸福的婚姻，比地狱还可怕！所以我们需要信靠神的带领。特别有些已过了结婚年龄的人，神对他的配偶还未有安排，以致动摇信心；与不信者结婚，就与神的旨意违背了；你不能期望得神赐福。又用某人作生例子；来反对圣经上重要原则的。我认识一位姊妹，约三十岁时嫁与一未信者。可惜当时没有人给适当的辅导，以致婚后十多年来，无日不争吵度日。她后悔当时抱着“年晚煎堆”，人有我有的心结婚，以致夫妇生活苦不堪言。
2.能够在属灵事上同负一轭。一对真基督徒的恋爱生活，在一起时不应单是谈情说爱；应在属灵事上彼此分享，看对方的负担和异象，彼此能否一致。“信与不信不能同负一轭。”可扩大来看；不应祗限于对方已经是信主的人，就不理一切与他结婚。要在基督徒的人生，前面的道路，工作负担，领受的异象等着眼。从各方面来看，对方是否能够与我同走天路。夫妇关系的重要原则：二人开始同走天路，必须抓紧。我曾为许多预备结婚的人作辅导，我会问他们有关十一奉献，对教会，对事奉等见解。若发觉他们意见太分岐的话，会对他们提出警告，供他们重新考虑。
3.彼此在肉体上与爱情上，能互相吸引。有了以上两者，然后加上双方爱情和彼此的吸引。
4.圣灵之印证。每一位基督徒，与神有美好的关系，有圣灵居住在心中，对每件事加以印证；对与不对，这是个人的经验，唯有你与神知道。当你充份地，知道神的指示，就能坚定你的信心。创二十四章是非常美丽的爱情故事，重要的是圣灵的带领和印证。老仆人带着利百加回来，遇见以撒在田间点想；经上写出二人的心境，有非常美丽的描写。利百加非常欣悦地急忙下了骆驼，以撒领她进了母亲的帐棚；得到了自母亲不在后，从未得的安慰。读这故事，了解到神的印证何等奇妙！若我们与神的关系完好，就能享用这原则，在每件事上了解符合神的旨意。
若我们妥善地运用上面原则，就进入夫妇关系之幸福中。但踏上这步之后，还需继续努力。到此让我们略谈到教会一种错误观念：认为每个人都需要结婚。有些姊妹很喜欢替人作媒，她会告诉人说：某某姊妹，又美丽，又有学问，人好，又有生命的流露……祇可惜！她未有男朋友。似乎不找个伴侣结婚便是大错。你要看圣经是否这样告诉我们？这一种观念形成了无形的压力，推使些弟兄姊妹，随便找伴侣结婚，这种压力不应在神家中存在。我看有些独身弟兄姊妹，神不在这方面预备；祂要好好用这器皿，是普通结了婚的人不能达成的。所以不需要太紧张，太热衷替人撮合。每个青年应安静等候，神必带领你进到为你预备的境地，不要让人加以干涉。
以上讲过结婚，下面一段讲婚后。是否一结婚，就事事如意，一切平坦呢？无人体会到，夫妇关系需要共同的努力，神特别的怜悯。既知道我们不过是失落的材料，就当靠神的恩典，努力追求，使幸福和谐生活每日增添。达致夫妇和谐生活的重要原则，乃二人成为一体。但这是一个奥秘。我必须引用天上的模型，三位一体一真神作为解释。无人能识透，解释，如何三位真神，又合而为一成为独一的真神。他们的和谐，合作，分工，可以从圣经稍为得到亮光。夫妇二人成为一体，也可从这三一神的奥秘来比方，叫人可以领悟。现提出几件事需努力：
1.按以弗所书，二人一体的夫妻生活，需要按照圣经，在家庭在权柄的序。丈夫乃是妻子的头，这是神的模型。然而丈夫是妻子的头是在一定条件之下的。不要误解，妻子需顺服丈夫如同顺服基督。要解作：妻子顺服丈夫如同丈夫顺服基督。弟兄若要作家庭之头，就要接受基督为你之头。应知由这权柄所带来之责任何等的大。他要带领整个家庭，遵行神的旨意，同走天路；他要作一家属灵的领袖，领导家人在灵里长进，所以要谨慎对家庭所花时间，所下的工夫。男人需出外工作，或不免有应酬，也在教会负较重的责任；但也要知道神所给你对家庭的责任，你必须花时间在家人的身上，才能够成就神的旨意。一个作牧师的人，会受到很大的试探，尽上自己力量，日夜苦干。因为教会内有作不完的工夫，但我经祷告后，与教会有了协议。我必需有时间对我的家，尽带头的本份。做头的意思，并非单指意气用事，乃是需要尽上属灵的责任。我对作妻子的说：你的丈夫，若是爱主遵行神旨意的人；你当无条件地将自己交托在他手中，作顺命之妻子。若丈夫未符合上述的标准，作妻子的要努力帮助他；使他成为一家之头。若感觉到丈夫没有这资格，而自己作头的话，这是大错！一家有两个头，这是不和谐的主要原因。
2.需要有单纯，洁净的爱情，在两人之间。这爱包括舍己，为对方而活；有亏欠时原谅对方，包容对方的软弱等。接纳对方好像基督接纳我。读弗五章感到一件奇事，祗写丈夫应当爱妻子，如同基督爱教会。未见写妻子要爱丈夫，由此感到神的智慧实在奇妙！圣经这样写有两个理由：a. 神知道丈夫爱妻子比妻子爱丈夫艰难。男子在外工作，接触人多，探大，爱情较变迁，在性方面跌倒的机会更大。b. 在创造计划上，女性属于被动，若丈夫能对妻子真诚相爱，则不难得到爱的回应。爱情之表现在家庭中极其重要，叫子女也能得到爱情，是很需要有外表行动来表明。约略地诱露点我家庭的事，使大家得到帮助。我的小儿子六岁时，一天当我们在客厅休息的时候，他忽然对我们说：“爸爸，为什么从不见你吻吗？”又问母亲同样的问题。虽然他在美国长大，略与国保守思想有点出入。但夫妻和谐生活，需有爱情外表的流露。不独夫妻只方需要，而儿女也需有此爱来满足。纵使年华老大，也需此爱的表现，产生和谐幸福。
3.夫妇需有敞开的心，无拦阻的交通。没有一秘密不能彼此分享；没有一重担不能彼此分担。夫妇难处的形成，每每由于交通中断。为何在婚前两人的交通甜蜜而投契，而婚后这情形渐渐消失？在神计划中，原应随着年日增加越发增长。夫妻岂不应多找机会，彼此敞开心怀，倾诉内心的负担；然后借着祷告，带到神面前。家庭要建立祭坛，夫妻每日需有共同祷告。如果一晚你觉得不能共祷时，劝你勿去睡觉；宁可敞开你的心，去解决你夫妻间之难处。一晚我和妻子讨论一些问题，有点争持不下，就各自睡去，但圣灵在我们心中工作；不约而同地转过来，相视而笑，起来祈祷然后再睡。
4.要知撒但在心中有工作的可能。撒但破坏之工作，可以将小问题，扩大至不可收拾。所以非常需要设法约束节制。若一次夫妻反目，就让撒但在你夫妻关系上，留下了工作的地步；故此应该竭力避免，要约束自己。
5.学习喜欢对方的兴趣。各人有不同的爱恶。但当进到二人一体的真理时，就需努力学习适应对方，培养爱对方所爱的事物。若果结婚数十年，夫妻依然故我，分道扬镳实非好事。我夫妻二人个性大不相同；妻爱音乐，较趋文静；我是老粗，爱着打球。起初较难迁就，但逐渐大家努力发展共同兴趣，就建立起家庭的共同生活。想不到有一日，妻主动要我带她看球赛，我又要她和我去听音乐。我辅导学识也因妻子修这科而得来，共同生活是夫妇生活的秘诀。
6.从圣经观点对性的认识。若祗求满足自己，是错误的看法。若从圣经的角度，就知神对此之安排，藉此将整个人奉献给予对方，为对方而活；如此就能保持肉体关系的新鲜。你夫妻关系是否和谐？是否知道不和谐的夫妻，会为社会造不正常的青年。神看家庭比教会更重要，有健全的家庭才有建全的教会。
要齐心合力建立健全的夫妻关系，里面要有尊重、服事、感谢、安静之灵。── 张子华《和谐的生活》
以撒上别示巴去的这个晚上：“当夜耶和华向他显现。”你想这次显现是偶然的吗？你想显现的时间是偶然的吗？你想神也可以在别个晚上向他显现吗？如果是这样，你就绝对错误了。神为么要在以撒到达别示巴的当天晚上向他显现？因为这个晚上以撒得着了安息。
在老地方基拉耳，他受过折磨。在那里为了几口微不足道的井的所有权与人发生了好几次的争吵。
再没有像那样小的烦恼事了，特别在小的烦恼事积累起来的时候。以撒感觉这点。甚至在争吵过去了以后，这个地方还留下不愉快的关系。他决定离开，他试图改变地方，他拆走帐棚，离开以前的纷争之地。就在这个晚上神向他显现，因为神只在他心里平静时才对他说话，在他心里烦恼时，神不会向他显现，因为神的声音要求灵里安静，以撒只有在灵里安静时才能听见神的声音。他的安静之夜才是他的明亮之夜。
我的灵阿！你默想过“你们要镇静，并要知道……。”直译） 这几句话吗？在烦恼的时候，你不能听见神对你祷告的回答。多少次，我们祷告了好几久，神的回答才临到。
当我们心里在雷轰、地震、火烧的哭声中，决不会得着神的回答。但当哭声停止，一片寂静时，你的手停止敲打铁门时，其它有趣的生活打断你自己悲惨的生活时，迟延很久的答复才会来到。
哦！我的心阿！如果你要得着神的回答，必须安静，把你为个人忧虑的脉搏平静下来，把你个人困难的暴风雨隐藏在共同苦难的祭坛后面，那么就在那个晚上神向你显现。虹必出现在洪水泛滥原地之上，而在安静中你必会听见神的声音。
2“圣灵立刻把耶稣催到旷野里去。”直译）
这似乎是神喜爱的一个奇怪的证明。“立刻”。在甚么以后的立刻？在天裂开了，圣灵彷佛鸰子降临在祂身上，以后天父赐福的声音：“是我的爱子，我喜悦！”以后，这不是反常的经历。
哦！我的灵哪！你也有过这样的经历。你在极度意气消沉的光景以后，不是接着有最至高飞跃的机会吗？昨日你远在太空翱翔，在黎明的光辉中歌唱；今天你却翅膀折去，歌声沉默。
中午你在天父微笑的阳光下取暖，晚上你却在旷野中说：“我的道路向耶和华隐藏？”不！可是我的灵哪！这种突然的变化正好证明不是单纯的大变化，乃是有神的美意在里面。
你没有衡量过“立刻”，这两个字的安慰？为甚么在祝福以后很快就来个“立刻”？正好表明这是祝福的下文。神照耀着你，要使你适合生活的荒漠－－适合生活的客西马尼、适合生活的各各他。祂高举你，为的是赐给你力量能更往下走；祂光照你，为的是在黑夜中去，使你帮助得不着帮助的人。
你不是随时都有资格到旷野去的，你只有过光耀的约但河后，才配到旷野去。惟有圣子的启示，才能使你适合承担圣灵的重任；惟有洗礼的荣耀，才能忍受沙漠中的饥饿。
3“约翰一件神迹也没有行过，但约翰指着这人所说的一切话都是真的。”
你也许对自己很不满意；因为你既不是天才，又无显著的恩赐，更无引人注目特别的才能。你的生活是平凡的。你每天都是这样单调无味、平淡无奇地过去，毫无值得注意的地方。可是，你却能过一个超乎寻常的生活。
约翰没有行过一件神迹，可是耶稣说：“凡妇人所生的，没有一个大过约翰的。”约翰的主要职分是为光作见证，为光作见证，也是你我的本分。约翰只要人们听见他的声音，而想到基督，他就心满意足了。
甘愿只作一个声音，只能被人听见，不能被人看见；甘愿只作一面镜子，能反射耀眼的太阳荣光，镜面都被隐藏；甘愿只作黎明前的微风，告诉人们：“白日将至，白日将至！”然后消逝。
要在衪的眼底下作最普通、最小的事。如果你必须与志趣不合的人相处，一定要用爱心去胜过他们。
也许我们正在不知不觉地作好事：撒种、通水泉，把基督的纯正福音告诉人们，以至有一天他们会讲起这是他们知道基督的第一个见证；至于我自己，我会感到满足的不是在我死后有人来为我建立巨大的陵墓，而是有几个微不足道的人在我坟墓前说：“他是一个好人，他也没有行过一件神迹，但是他说了许多关于基督的话，使我亲自认识了基督。”
4“我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。”
马得胜是苏格兰的著名盲人布道家，他这样说过：“我的神阿！我從來沒有為自己的荊棘感謝過。我曾為自己的玫瑰花感謝過成千次，都沒有為自己的荊棘感謝過一次。我一直在盼望一个可使我因自己的十字架而得着补偿的世界，却从没有想到自己的十字架本身就是目前的荣耀。”
“求教導我知道我的十字架的榮耀；教导我知道我的价值。求向我指出，我已由苦難的途徑向攀登；向我指出，我的眼泪已成为我的彩虹。”
“未见穿过柏树的星光，将是人生莫大的悲伤。”
5“除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。”
有些歌只能在山谷中学会。这些歌非艺术所能教，也非歌唱法所能唱得完美。这些歌的乐谱是在心中。这些歌是记忆之歌，个人的亲身经历之歌。这些歌唱出了过去的患难，这些歌登上了昨天的翅膀。
约翰说：“即使在天上，也只有一首世人能唱得完美的歌，这就是救赎之歌。毫无疑问，这是一首得胜之歌、赞美耶稣释放我们的得胜颂歌。但得胜的意识必须来自一连串的回忆。”
没有一个天使或天使长能把这首歌唱得像我们这样动听悦耳，要唱得像我们这样，他们必须饱受像我们这样的经历，而这件事，他们是作不到的。除了十字架的孩子们，谁也不能学会这首歌。
所以，我的灵魂哪！你正在从那里学习音乐功课。你正在为这样看不见的合唱团受教育。这个交响团的几个部分，除了你，谁也不能担当。有些音调太低，非天使们所能唱。交响乐中可能有些高音超过了标准－－只有天使才能达到的高音，但有些低音是属于你的，只有你能达到。
你的父正在训练你担当天使们不能唱的部分；训练你的学校就是苦难。许多人说神给你苦难，为了要检验你；不，祂给你苦难，为了要教育你，训练你参加这个看不见的合唱团。
在夜间，衪在为你准备那首歌。在山谷中，衪在调整你的声音。在云中，衪在加深你的和平。在雨中，衪在使你的音调悦耳。在寒冷中，衪在塑造你的表情。在由盼望变为恐惧的时候，衪使你完善。
哦！我的魂哪！不要藐视你的苦难学校，这个学校会使你在这首宇宙之歌中起独特的作用。
6“我们借着圣灵，凭着信心，等候义的盼望。”直译）
有许多时候，情况看来对我很不利，我甚至不得不等候盼望来临。在盼望中等候是再难受也没有了。拖延很久而不能实现这件事本身就够使人痛苦，何况还要等候盼望，看不见前途的一线亮光而仍不甘绝望，只看见窗前漆黑的夜晚而仍开着窗，以便可能看见星星；我心中有空虚的地方不许有邪情私欲的存在——这是宇宙间最至高的忍耐。这是在大风暴中的约伯；这是在去摩利亚途中的亚伯拉罕；这是在米甸沙漠中的摩西；这是在客西马尼园中的人子。
再没有比“恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。”这样持续忍耐更艰难了；这就是等候盼望。
已使等候成為美好；已使忍耐成為神聖。已經教導我們；天父的旨意正是因为这是衪的旨意，而可能被接受。已啟示我們：一个人可能没有看见别的，只看见苦杯而仍可能不放手，因他确信天父的眼目，看得比他更远。
赐给我这神圣的力量，就是客西马尼的力量能赐我这种等候盼望本身的力量，从看不见星星的窗口向外面的力量。赐给我力量，当我眼前的喜乐已经消失而仍不屈挠地站在黑夜里说：“在我天父的眼中看来，天空也许仍在闪光。我学会等候盼望的时候，我就可能达到力量的顶峰。”
7“我在困苦中，曾使我宽广。”
这是神的道德统治中的一个成员所作的许多最重大的见证之一。这不是一个已脱离困苦之人的感恩，而是他经历了困苦得着释放的感恩：“我在困苦中，曾使我宽广。”他声称人生的不幸事的本身，乃是人生的宽广的来源。
你和我不也是已成千次认为这句话是真实的吗？经上说着约瑟在监狱中“他被铁链捆拘。”（诗一O我们都认为约瑟在灵性上的需要正是铁链。他只曾看见过闪闪发光的黄金。他曾陶醉于青年时代所作的梦，而作梦使他的心变硬。他为了离奇的遭遇流过泪，却是无济于事；实际的不幸对他毫无诗意可言。我们需要铁链来宽广自己的本性。黄金只是幻象，铁链却是经历。把我与人性连接来的炼条必须铁链，使世人相似的本性特点不是喜乐，乃是悲哀；金是局部的，而铁则是普通的。
我的灵，如果你要宽广就必须先去受苦。约瑟的监狱是他通往宝座的道路。如果你不曾被铁链所捆拘，你就不能解除你弟兄铁的重负。你的限度就是你的宽广。正是你人生的阴影才是你荣耀梦境的真正实现。不要对阴影埋怨，因为阴影给予的启示胜过你的梦。不要说：监狱的阴影捆拘了你；脚镣正是翅膀－－飞向人性怀抱的翅膀。你的监狱之门是进入宇宙胸怀之门。神已用悲哀铁链的捆拘来宽广你的灵性。
8“到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”
多么奇怪的禁令！这几个人是为了作基督圣工而准备到庇推尼去的，而基督自己的灵却向他们关上门。在某一时刻，我也经历过这样的事，我有时候发现自己以为有益的事业上受到拦阻。有人反对而迫使我后退，或因病而不得不使我退却到荒凉的地方去。
在这样的时候，要把我所相信是事奉神的工作，半途而废，确是难以忍受的。但我终于记住，圣灵不仅有工作的事奉，而且有等候的事奉。我终于明白在基督的国度里，不仅有活动的时候，而且有避免活动的时候。我终于认识独处荒凉的地方常常是人类多变生活中的最有益的地点－－比谷类和酒类充足的季节收获更丰富。我已领受教导而感谢可称颂的圣灵，因祂没有让我去访问许可爱的庇推尼。
因比，神聖的靈，我雖仍然接受的領帶。仍会有有益的却使我感到失望的前途临到我。今天为你生活和工作的门似乎开了；明天，我正想进去时而尝到了闭门羹。
求指教我在不活動的時候看見另一扇門。幫助我在這樣禁止事奉的時候找到事奉的新開端。使我产生这样的灵感：一个人随时会被呼召不作甚么而尽责，保持安静而工作，耐心等候而事奉。当我记得：“微小声音”的能力时，我就不会因有时圣灵不许我去而埋怨。
9“散了众人以后，祂就独自上山祷告。到了晚上，只有祂一人在那里。”
我的灵，实际单独与基督同在！经上记着说：“没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。”对于这句话不要感到惊奇，你自己也可以有这样的经历。如果你要了解自己，就把众人打发走，让他们一个一个走掉，直到剩下你独自与耶稣同在。……你曾否把自己想象成为地上的一个余留的生物，在布满星星的诸世界中的余留的生物吗？
在这样的宇宙中，你的每个思想都会“神与我”“神与我”！然而祂是这样近你－－近得好像在无边无际的空间里，只有祂的心与你的心在跳动。哦！我的灵，实行这种孤独！实行驱走人群！实行你自己灵里的安静！实行庄严的颂歌“神与我！”“神与我”！即便也不能插手到你与跟你摔跤的天使中间来！你单独朝见耶稣时，你就会既受谴责又蒙赦免！
10“存心忍耐，奔……。”
存心“忍耐”，“奔跑”是一件很难的事。奔跑容易使人想到无须耐心，而是急于求成。我们平常都把“忍耐”与“躺下不干”联系起来。我们把忍耐想象成为看护病床的天使。然而，我并不认为病人的忍耐是最难作到的。
我认为有一种忍耐比较难些－－能够奔跑的忍耐。在病苦的时候躺下来，在厄运的打击下保持安静，隐含着一种巨大的力量；但我知道还有件隐含着更大力量的事。就是打击下仍然工作的能力；心里虽有重大压力而仍然奔跑；灵里非常痛苦而仍然完成日常工作。这就是满有基督的忍耐！
我们有许多人愿意怀有痛苦而不喊叫，如果我们被允许怀抱痛苦。难处在于我们被呼召操练忍耐，不是在床上，而是在街上。我们被呼召要掩盖悲痛，不是在昏朦的沉寂里，乃是在忙碌的事工上、在交易中、在工厂里、在社交之际、在贡献别人喜欢的时候，掩盖悲痛之难莫过于“存心忍耐，奔……。”
哦！人子阿！這就是的忍耐！的忍耐同時等候和奔跑－－為這個目標而等候，同時不作較少的工作。我看見在迦拿為了不使婚宴不歡而散，而變水為酒。我看見在曠野用餅餵眾，來解救暫時的缺乏。一直忍受著默默無聲，而又無人分擔的非凡痛苦。人们祈求云中的彩虹；但我要向祈求更多的東西。我要在云中，就是在我自己里面，成为一条彩虹，而使人别人得着喜乐。我的忍耐能在葡萄园里工作时，达到完全无缺。
11“耶和华的仆人夜间站在耶和华的殿中，……愿造天地耶和华，从锡安赐福给他们。”、3）
“夜间站在耶和华的殿中。”在深沉的悲痛中敬拜，你说：这是敬拜神的何等奇异的时间－－这确实是一件艰难的事。是的，而且其中有赐福；这是完全信心的考验。如果我想知道我朋友的爱心，我必须看见他能不能雪中送炭。对神的爱，也是如此。
当空中有人生的乐曲和树上有生命的果子时，要我在夏天的阳光下敬拜神是容易作得到的。但让小鸟停止歌唱，树上的果子掉下时，我的心能继续歌唱吗？我愿意在夜间站在耶和华的殿中吗？我愿意在祂自己的夜间爱祂吗？我愿意在祂的客西马尼园与祂一同儆醒一个小时吗？我愿意帮助背祂的十字架走上忧伤之路吗？我愿意与马利亚和祂所爱的门徒一同在祂临死的时刻站在祂身旁吗？我能够与尼哥底母一同去收基督的尸体吗？
那么，我的敬拜才完全，我的祝福就荣耀，我的爱已在祂的蒙爱耻辱中归向祂。我的信心已在祂的谦卑中得着祂。我的心已通过祂的奴仆形像认识祂威严，而我最后明白自己所想望的是恩赐、是赐恩的主。当我能够在夜间站在耶和华的殿中时，我已接受祂，单单祂自己。
12“我也必叫时雨落下，必有福如甘霖而降。”
“只要让你的心成为低洼的山谷，神就会降下时雨，直到谷中满溢。”主阿！能夠使我的荊棘成為花朵。我愿我的荆棘成为花朵。约伯在雨后得到阳光，不住并雨水都白白降下吗？约伯想知道，我也想知道，降雨与阳光是否毫无关系？能告訴我－－的十字架能告訴我。已為所愛的苦難加冕。主阿！让苦难也成为我的冠冕吧！我認識到雨水的榮光，我只有在裏面才能得勝。
13“在火中游行。”
火没有拦阻他们的行动，他们都在火中游行。在那里，他们看见神的大能神迹。基督显现的安慰并不是叫他们避免患难而得着拯救，却是叫他们通过患难而得着拯救。
哦！我的神阿！當陰影向我集結的時候，求教導我知道，我只是暫時在隧道中，不久就會重見天日的。
他们告诉我：有一天我将站在复活荣耀的高地，橄榄山顶上。但我还要更多。哦！我的父阿！我要把我一直帶到橄欖山的各各他。我要知道今世的患难就是一条大路。这条大路是通往我父家的。告诉我：我是被迫攀登的，因為的家是在山上。我若能在火中游行，那么患难绝不会使我受到创伤。── 马得胜
【基督徒的工作观】神当初造人之后，就吩咐他们要“治理..管理..修理看守”，可见神要人劳动。劳动与劳苦不一样，劳苦是背叛神的结果，但劳动却是神祝福的一部份。由神给人“工作的委任”看来，工作是神圣的，而且是有意义的。许多人盼望在晚年能享清福，任何工都不用做；这种观念是不对的。一个人年老退休后应该是改换工作，而不是停止做工。年老的人不适合粗重的工作，但有许多别的工作适合他做。不要斤斤计较工作的地位与待遇，以为有损自己的尊严。须知任何工作都可以是神圣的，只要为主而做，都是有意义的。─《基督徒的职业观》周功和
【从圣经看职业的原则】在圣经里，神替人安排了许多的职业，我们可以从其中归纳为三项原则；凡符合这三项原则的，就是神所悦纳的正当职业：第一项原则，从大自然取得物资─ 加增丰富：例如耕种、畜牧、打鱼等，都是人从自然里取得供给；我有所得着，而人没有损失。第二项原则，加工制造 ─ 加增价值：例如织造帐棚、打造器具等，是在那里加上人的工夫去制造，叫一个东西加增其价值，以此得着工钱。第三项原则，作工的得工价：像替人作工，作匠人，作医生，是人把他的时间、体力、脑力拿出去，来换取所该得着的养生之物。─倪柝声《初信造就》
【基督徒选择工作的原则】基督徒找工作的原则可归纳为三点：（1）不可从事圣经看为罪恶的职业（如做妓女、小偷等），或参与使用不正当手段办事的职业。虽然所担任的角色没有犯罪，但若是协助人犯罪，也是不可做。（2）按才干找自己能发挥最大果效的工作。找不到最理想的工作，就找第二、三、....理想的工作。总是要想法子工作。若有机会换一份更好的工作，在不亏负人的前提下可改换工作。（3）工作的态度要对，就是工作不理想，也要尽心去做，如同是事奉主，这样就成为见证。─《基督徒的职业观》周功和
基督徒在面临职业抉择时，的确有许多的不可为。信主前只要不违背个人良心，甚至昧着良心亦可从事；如今却必须坚持信仰的原则，只求在圣灵里的平安。有许多行业不仅基督徒不可从事，更要劝人莫行，以免伤天害理，人神共愤。当基督徒以信仰为抉择职业的优先考虑时，虽然会徒增许多的“不便”因素，因而失去不少选择的机会，增添许多取舍的痛苦与困难；然而一旦做了正确的职业抉择，总能大大地帮助基督徒在信仰与生活上一致。─《基督徒的职业观》曾敬恩
【基督徒可否作生意】商业可分为两种：一种是生产商，另一种是纯商业；前者是为着生产而有的买卖，例如把生产所得的麦子、牛羊、鱼、帐棚等拿出去卖，这是可以的；后者是光买进卖出，囤货居奇，（编者按：现代更有所谓“买空卖空”），把钱从别人的口袋里转到自己的口袋里，总是叫人吃亏的。这种光为着赚钱而有的纯商业，不只从基督徒看是最低的职业，就是从外邦人看也是最低的职业。纯商业不是神所悦纳的。以西结二十八章神在那里责备说，因着贸易众多，你里面就有罪。到了启示录十八章，地上所有的商人，竟在那里为巴比伦受刑罚而哀哭，表明他们的心已被撒但所得着。─倪柝声《初信造就》
【基督徒经商之道】基督徒经商之道，首重诚信，再重谦让。言而有信，则易广纳贤友，患难时必有股肱之友相助。谦恭礼让，不仅不易为己树敌，更易被识人者赏识。急功、贪便宜、抄小径、走后门、图享受者，将如罗得、底马、巴兰（民二十二～二十四之辈的结局。商场如战场，切忌与奸商恶吏合伙、勾结，其下场拭目可待。只要正派经营，即使偶有亏损，亦不致伤及命脉，东山总有再起之日！更忌贪得暴利，违法逃税的事亦应避而远之。若有所得，勿忘主是最大股东，祂只要我们甘心献上十一。─《基督徒的职业观》曾敬恩
【同事舞弊该怎么办】如果这批人用枪指吓、抢劫银行或商店，你报不报？有一次，以色列人的财物为外人掳掠，以东人袖手旁观，既不帮助，也不报讯。神说：“因你向兄弟行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同伙”（俄10～11）。一个民族被神责罚，因为他们知道并且看到罪恶的事在进行，却不采取行动对付。你同事的罪行，继续看在眼里不说，与串谋犯罪无异，就像同意人家犯罪便是自己犯罪一样。当然，你揭露罪行的报告用不着大肆宣扬，有关人员也会为你守秘的。─葛培理《一千个怎么办》
【同事常讲下流话该怎么办】一般人通常只在他们认为有问题的人面前，才肆意说邪淫的话。因此，你必须让大家看清你的见证，让你的生活引起他们对你的敬重。有一位基督徒，在他的桌子上放了一本圣经，位置明显，人人可见，走进他的办公室的人，没有一个不尊重这个“无言的暗示”，避免说不正经话。─葛培理《一千个怎么办》
【主日可否加班工作或做生意】若只是为了多赚一点钱，我巴不得大家都能留开主日专为主用，作为基督徒的真正安息日。在另一方面，若是由不得你自己作主，就不要让主日成为一种礼仪，将你重重束缚。─葛培理《一千个怎么办》
【关于基督徒职业的几句话】凡正当的职业，不羞辱神的名，不与别人有害，不损自己的信仰和德行，都是基督徒可以作的。只是基督徒无论作甚么职业，都不可随从世界上那些虚伪自私污秽不义的习尚，只当以神的教训为准则；宁可因此受物质方面的损失，不可畏葸从俗陷在罪中。
基督徒为别人作事总当十分忠心，十分殷勤，不偷闲，不旷时，不在办公的时候作自己的私事。不将自己当办的事推给别人去作。不可在人前就殷勤，在人后就懒惰。
基督徒总不可取不义之财，连一点都不可取。不可用诡计将公款入私囊。不可受人的贿赂。不可在为公众办事或购物的时候从中得钱。不可因为别人这样作，你也就这样作。当记得你是基督的门徒，你的主鉴察你一切的行为，将来还要照你所作的报应你。
基督徒不可私取公家或别人的东西为自己私人使用。不可使用公家的仆役为自己办私人或家中的事。小而至于公家的信纸、信封、邮票，都不可为写自己私人的信取来使用。社会上最多数的人都惯作这种不义的事，但你是基督徒，你决不可效法他们。
基督徒用人都当以才德如何为标准，才德可以胜任者留，才德不足以胜任者去。不分亲疏远近，用人总当一秉大公。不可徇私引用自己才德不能胜任的亲友。
基督徒绝对不可假公济私，为亲友关照取得不当利益。因这一类假公济私的事，这都是欺骗和偷窃的行为，都是神所憎恶的。基督徒万不可作这些事。宁可为此得罪亲友，不可行不义得罪神。
如果在你以上的人叫你作甚么不合真理的事，你当推辞不作。不要怕为这事得罪他。纵使你为这事打破你的饭碗，也不可让步。这样作有时诚然不免遭损失穷苦，但你可以放心，你决不会因此饿死的。因为主耶稣明明应许我们说，若是我们先求神的国和祂的义，身体方面所需的饮食、衣服都必赐给我们。神是永远不会失信的。
基督徒作买卖，不可用虚伪的方法赚钱。当用公平的升斗、尺秤。当有一定的价钱。不可欺弄外乡人和外国人。不可拿次等的货冒充上等的货。不可拿陈腐的食品伪作新鲜的食品出卖。不可多收买主的钱。
基督徒制造物品不可拿不好的材料冒充好的材料。不可冒用别人的商标，或用类似别人商标的商标欺弄人，以冀推广自己的货物。这不但是得罪神，而且是犯国法的事。
基督徒无论作甚么事工，都当谨守“诚实、殷勤、忠心”六个字的要诀。会实用这六个字的人，一定能得到最后的胜利。
基督徒不可作投机的事业。这不但损害自己的德行，而且也很容易自取祸败。
基督徒不可作与人有害的买卖，就如：售卖彩票、奖券、赌具、烟具、鸦片、烟、酒、诲淫的小说画片、祭祀假神的用品，以及其它这一类的货物。未作这种买卖的固然不可去作，就是已作的也应当设法改业。这样作当时或者不免有些困难，甚至受些损失；但一个基督徒如果能为爱神爱人的缘故忍受这些，他一定会从神得大赏赐的。
基督徒无论作甚么职业，都当十分留意保守自己的信用。不要作伪说谎，不要取非义的财物。不要轻易允诺甚么不准能作得到的事。不要爽约。不要食言。经手的款项要清楚。不要挪用公家或代人保管的财物。─王明道《信徒针砭》
（二）这是主在圣经中所教训我们的，祂说今生的生活对于祂的仆人，乃是朝着天国长途跋涉的旅程。假如我们以世间为逆旅，那么我们应该用人间的幸福，使之成为旅行的帮助，而不是旅行的障碍。因此，保罗所劝告我们的不是没有理由，他说：“置买的，要像无有所得，用世物的，要像不用世物”。
（三）这是一个困难的问题，容易陷入两种极端之一，所以我们当努力走在正路上，避免走入极端。有些人觉得对放纵与奢侈若不加节制，必将流于极端的放肆。为纠正这种过失起见，他们主张人们在物质的享受上，不应超过生活上所必须的。这种忠告的动机是很好的，但未免过于苛刻。因为他们在良心上所加的约束，比主在圣经中所规定的还要严格，这是严重的错误。他们所谓必须范围以内的限制，即是在每桩事的可能范围内加以禁戒。根据他们这种说法，除了干面包和清水以外，其它的食物都不算是合法的了。另有一些人对节约更加澈底，他们把自己的财宝丢入海中，以为若不把财宝毁灭，财宝就将毁灭了他们。
（四）另一方面，有许多人替他们自己在物质生活上的过份享受寻找借口，他们放纵肉体情欲。这等人以为这是自由，不应加以限制，可由每一个人自己的良心看为适宜的随心所欲。这是我们所不能承认的。
（五）我们承认在这桩事上，若要以固定或立杆见影的规则约束别人的良心，诚然是不妥当，也是不可能的。然而，圣经对于物质生活的享用既有一般的规定，我们就该遵照圣经所指示的而行。
【属世之物乃神所赐】（一）我们应当考虑的首要原则，就是使用神的恩赐并不算错。神为我们所创造的一切，是为我们的利益，不是为损害我们。因此，凡遵守这原则的人，其所行必属正当。
（二）例如，我们若思考神为甚么创造各种食物，我们就知道祂不但是为了我们的需要，也是为了我们的快乐与享受。又比方在衣着方面，祂不但是因为我们有此需要而施予，也是为了维持礼节、仪表和尊严。花草、树木、蔬果，除了实际的效用外，祂为叫我们喜乐，也供给了清香美味。假如不是如此，诗的作者不会把这等事当作神的祝福：“得酒能悦人心，得油能润人面”（诗一百零。而圣经也不会说，祂之把这些享受赐给人，是由于祂的仁慈。
（三）万物的自然性也指示了人们可以在特定的范围内，合法地加以享用。主使花有美丽的颜色和芬芳的香气，岂不是要我们有耳目的享受吗？祂岂不是区别各种不同的颜色，叫有些颜色比其它颜色更可爱吗？祂岂不是使金银、象牙和大理石，比其它的金属或石块更贵重吗？总之，祂所创造的一切，岂不是除了需要以外，还叫我们欣赏其价值吗？
【真正感恩将使我们不致滥用神恩】（一）所以我们不要相信那无人性的哲学，以为除了需要之外，不许我们对一切被造之物有其它的欣赏。这不但剥夺了我们对神恩慈合法的享受，而且破坏了我们的感觉，叫我们成为无感觉、麻木不仁的木头。但在另一方面，我们也反对放纵肉体的私欲，如果我们对情欲不加限制，就将踰矩。我们知道，有些人是主张放纵的，他们借口自由，肆行无忌。
（二）所以首先要注意的是，万物是为我们造的，为的是要叫我们认识及承认那位创造者，并以感谢之心记念祂的仁慈。假如，你过份享受佳肴美酒，以致脑满肠肥，不能履行敬拜神以及自己的任务，那还有甚么感谢可言呢？假如你放纵情欲，内心污秽，不能分别甚么是对的，和甚么是有道德的，这还算得是对神恩之答谢吗？假如我们夸耀自己的服饰，鄙视别人的衣服，我们对神所赐的还能算是知道感恩吗？如果我们一心只注意服饰的华丽，而流于淫荡，这算是在生活上承认神吗？
（三）许多人沉迷逸乐，心为形役。譬如许多人嗜好金银、花石、图画等物，甚至使之成为偶像来崇拜。这一般人溺于色香美味，对一切属灵的事都不感兴趣了。因此，我们须受这原则的限制，以免滥用神的恩典。且须遵行保罗所给我们的教训：“不要为肉体安排，去放纵私欲”。若使人有过份的自由，他们往往就不知节制了。
【生活要有节制】（一）感谢神恩最正确及最直接的方法就是轻视今生，默想天国的永生。由此可以推出两个规则：第一，是按照保罗的指示：“从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物的”。第二，我们要安贫乐道，以中庸之道来享受人生之丰富。
（二）保罗吩咐我们，用世物的，要像不用世物的，不但在饮食方面要节制，在衣服起居与一切陈设方面，都不可有骄傲、浮华的气习，凡有损于灵性生活与天国生活的思想，都要摒除。伽妥（Cato）曾说过：“凡重视肉体逸乐的，必轻视道德。”又有一句古谚说：“凡只注重肉体的，不免忽视灵魂。”
（三）所以一个信徒对身外之物的享受，虽不必受一定的限制，但有一个原则是他们必须遵守的，即是：他们不可放纵，当戒绝一切奢侈浮华。反之，要随时警惕，竭力远避一切的浮华和虚荣。我们当特别留意，免得主所赐给我们有益于生活上的任何事，成为我们的障碍。
【忍耐自守】（一）第二个原则是，境况不佳的人应该安贫，以免为奢望所苦。凡能遵守这一道理的，在主的学校中可算是有造诣的人，若未达到这造诣的人，就难证明是基督的门徒。
（二）因为凡对尘世事物存有奢望的人，必招致许多邪恶，一个人不能安于贫乏，在富裕的生活中就表现相反的情感。这意思是说：一个人若以破旧的衣服为耻，就必然以华丽的衣服为荣。凡鄙视菲薄饮食，而以得不到珍馐为苦恼的人，若能得到的话，总不免过份地享用。凡不安于恶劣环境中的人，一旦有了尊贵的地位，即不能免除骄傲夸大的毛病。所以凡属诚实的信徒，应该虚心学习使徒的榜样，“或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏”，都能处之泰然（。
（三）关于怎样使用世物，圣经还有第三个原则。神以仁慈赐给我们一切财物，像是委托我们照料一般，将来会有算账的一日。“把你所经管的交代明白”，这一句警告，是我们应当时常牢记在心的。
（四）切记，那位要求交代这一笔账的是谁？就是那喜欢节约、俭朴和谦让的神。祂厌恶骄矜、粉饰和一切虚荣。祂只关心那些与爱有关的幸福。祂曾亲口谴责那些使人心腐化和妨害正当认识的一切逸乐的人。
【要忠于神的召呼】（一）最后，主吩咐我们每一个人，在一生的行为中，须忠于自己的职务。因祂知道人心浮荡，贪得无餍、游移不定，内心是何等的彷徨。为避免我们因自己的愚妄而卷入纷乱的漩涡，祂在每一个人的不同环境中，分配不同的职务。祂以属天呼召划定每一个人的职责，这一种划定是没有人能逾越的。所以每一个人的生活范围，都是主所安排的，叫他不致于在一生的历程中飘泊无定。这种划分是必要的；在祂眼中，我们的一切行动都是按照这划分来估计的，往往与人的理性或哲学所判断的完全不同。
（二）即使是在哲学家眼中，没有甚么功业比把国家从暴虐中拯救出来更为光荣的了。但天国的法官亦不准许个人刺杀暴君。这样的例子，我用不着一一举出。如果我们知道主的呼召在各种民事上，是一切正当行为的原则和基础，这就够了。凡藐视这个原则的，必不能在他的工作上适当地履行自己的责任。一个人有时候也许能够做些在世人看来是可称赞的事，但在神面前却不蒙悦纳。而且，在他生活的各部分中不能成为一致。
（三）所以我们若能以上述原则为准绳，我们现在的生活必有最好的规范。因为各人都不致于盲动，企图反抗主的呼召，知道越出神所指定的范围以外是不对的。谦卑的人对自己的生活必表示满足，对神所交与他的职责必不遗弃。一个人若知道他在一切事上都有神的指引，即可减轻许多忧虑、奔波、愁烦和各种重负。若人人相信自己的职务是神所指派的，那么，官吏将以更愉快的心情执行任务。家庭中的父亲也必更安于他的本分。
（四）如果人知道他的工作是神交付他的，大家必能以忍耐克服所遭遇的一切困难、不幸、失望和忧愁。如果我们顺服神的呼召，我们将得着特殊的安慰，因为只有我们顺从自己所得的呼召，才能体会到：无论甚么工作在神心目中都是有价值和重要的，也没有所谓卑贱的工作。――约翰加尔文《基督徒生活手册》赵中辉译
戴德生（Hudson Taylor）在他创办了中国内地会几年之后，也缺少灵里的安息。后来他从新遇见神，发现祂无穷尽的富源，他的工作虽仍旧艰困，事务繁多，但一切的重压和紧张却都消失了。神既然不偏待人，祂为戴德生所成就的事，祂必然也愿意成就在祂一切的儿女身上。
“紧张”一词的定义是“被迫到僵硬的状态；也就是精神的过劳，挣扎的激烈，神经的焦虑和附伴着的筋肉的紧张。”并不是说所有的神经紧张都是有害的。小提琴的弦线唯有在它调到足以发出准确的音调所应有的紧度时，才能发挥它的功用。人类的生命也须有某种程度的紧张，即唯有当一切的力量都为了完成一种有价值的生活目标而加以使用时，才能获致它最高的成就。我们的主为要完成神的旨意，祂曾陷入紧张的状态中：“还没有成就，我是何等的紧张呢！”另译）。
“重压”也就是“过度的紧张”，我们所关心的，就是这有害而不必要的重压和紧张。
【促成紧张的原因】普遍的错觉以为紧张来自劳苦工作，但工作本身不是真正的原因。在心神安宁的状态下工作，虽然劳苦工作，也是有益健康的。它所产生的是疲倦，而不是紧张。紧张的基本原因是在于心神，而不在于身体。导致基督徒陷入紧张状态的因素，最少有四种：
（一）自觉不适任：对所受托的任务，时常自觉缺乏属灵的聪明和智慧，这是正常的感觉，但也是屡屡产生紧张的来源。若有人自觉他对所从事的属灵任务，完全胜任愉快，则反而证明了他属灵的不合格。问题乃在于：这种才智、学问和属灵资格不足以应付我们工作要求的自觉，竟致引起内疚，因而紧张挣扎以求弥补；属灵的责任感越强，紧张的程度也就越厉害；甚至使我们陷入神经衰弱的地步。
（二）忧虑的态度：为我们的力量所不能控制的事忧虑的习惯，使属灵的努力瘫痪，并激起危险的内在紧张。有些人明知忧虑是无益的，但他却似乎无力打破这种素来耽溺且已成为生活方式的一部份的习惯。而忧虑会令人分心陷入骚动的状态，以致不能专一注意任何一样的事。
（三）恐惧的心理：恐惧是紧张的一种普遍的原因。有些神经质的人对任何事情都感到畏惧。对新的任务或对未曾试过的工作的畏惧，使懦怯的心灵充满了惧怕的痛苦。这种惧怕使人不能入寐，甚至在醒觉时也满怀一种莫名的恐怖。唯恐或失的心理往往反而使人陷入所想要避免的情况，因为神响应人的信心，而不响应人的惧怕。恐惧和信心互不兼容，不能共存在一个人的心里。害怕，不仅使人迷惑，更使人紧张。
（四）对人不正常的心态：心怀怨怼，有时几乎自己不知道，也像心怀嫉妒、猜忌、邪念、憎恨一样地会破坏神经系统，并产生紧张。这等情绪会破坏灵魂，更会摧残健康，因此保罗劝我们要断然除去。
当那些不可避免的压力从各方面临到我们身上时，再加上前述的各项的情绪，内心的紧张往往会达到破裂点。工作中不可避免的干扰，人们出于关心或好奇所给的压力，都会增加紧张的程度。此外还有保罗所说的“为众教会挂心的事”，就是为“你们中间神的群羊”的灵魂和灵性正当的关心。这些都是使你的心神晕眩，使你的肉体沮丧的压力。
【不可避免的后果】紧张令我们的身体和精神付出代价。尤其是，紧张的一种不愉快的特质，就是它会自然传染。当我们在紧张下度日时，旁人都会晓得并感觉到，而我们处在这种气氛中很难给予人属灵的帮助。
紧张表现出身体的无力。有些人患神经性的消化不良，以及胃溃疡，其根源较多是由于他们的思虑，较少是由于他们的食物。我们这世代所特有的偏头痛和失眠的倾向，无疑地是受害的神经系统所加诸我们的一种报复行为的紧张，而这紧张原是神所不愿它负担的，因为可用于建设目的之精力，都浪费消散了。
心神的骚动。诗人写着说：“我心不愿轻浮躁急”，然而内在的紧张，却不可避免地产生心理的骚动，致使心神不能专一注意属灵的事。在祷告当中，思想特别难于控制，像磁针指向地极那样想着最近所关心的事。甚至在睡眠中，肉体的不安静也可能反映内心深处的不安宁。
灵性的消沉。在身心具不安宁的状况下，灵性必然趋于消沉。这种状况正给我们的无情敌人预备机会，使牠利用火箭或愁云向我们进攻，并极有可能达到其目标。这样，敏感且受重压的心灵，就被陷于一种属灵的捆绑的状态中──常常为失败的感觉和少结果子的重压所萦扰。
【解救的方法】这座监狱是否有一条出路，有真实得着解救的可能？对于那些愿意在神面前完全诚实，并且热切追求得着这钥匙的人，的确有一条逃脱之路。下面的步骤可带你走这条解救的道路：
（一）对神的新认识：要应付我们这错综人格的最深切的需要，非对神有新认识不行。神本身就是答案。借着神的启示，认识祂是“全能的神”（El Shaddai），祂能无限无量地供给我们的不足。难处是我们重看自己的不足，而小看神的丰富。这种观念不仅有害，且是有罪的，因为“凡不出于信心的都是罪”。摩西反复陈说自己的不配，暗示他不信神能供应他所必需的才能去完成他的任务，因而激怒了神。
我们需要借着默想祂的话而发现神丰富的所是，并相信这些富源应付我们的一切缺乏是绰绰有余的。主深知我们的需要，不论它们是属于肉体的、心神的、或是灵魂的，祂已经为我们作了充分的准备。众门徒缺少面包以喂饱饥饿的群众这件事，并不曾使祂惊奇──“祂自己原知道要怎样行”。我们既对祂有了信心，就会把紧张消除，因为紧张之所以发生，只是由于我们对神有了一种不适当的观念。
（二）对己的认识：认识自己就是紧张的中心和来源，也必有助于我们走这条解救的道路。切莫觉得所求于我们的是过于我们所能担当的，因为神曾向我们保证说：“必不叫你们受试探过于所能受的”。祂知道我们负担的限度。凡事只要是出于神的安排，深信我们必能应付神一切的命令。“你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住”，这是一个不变的原则。我们埋怨天天没有足够的时间可以办妥所要我们作的一切事。然而耶稣说：“白日不是有十二小时么？”这句话就清楚暗示每一件事都有足够的时间可以作完。
我们往往力求保持属灵的外貌来赢取人的夸奖，而忽略了神的赞许。我们大部的紧张就因此而起。我们易于体贴自己，常常为自己和自己的艰难情况抱歉。然而在主斥责彼得的话中，清楚地指出自怜乃出于撒但。我们难处的根源，就是自我没有把在我们心里的宝座让给基督。当基督在我们的心灵里作主时，紧张就变为安静了。
（三）心意的更新：如果要获得持久的解救，就必须在态度上有彻底的改变，在心思上有真正的更新。否则，紧张必将持续。不要一味因我们的工作重压而自怜自恕，相反地，我们应该把它们当作不可恕和不需要的罪。我们不要再把它们当作折磨我们的重担，而要把它们当作一个表现祂那有荣耀的充足能力的露台。当我们把视线从自己移到神身上时，我们就要听见祂说：“现在你必看见我...所行的事”。当我们靠着祂的能力工作时，我们的软弱越大，祂的荣耀也必越大。
但这种态度的改变和心意的更新，导因于意志的一个明确而有目的的选择。你必须选择把一切责任的重担移交给基督并把它留在那里。那么，保罗所说：“要将你们的心志改换一新”，和“让神在里面重新塑制你们的心意”腓氏译法），就说明这些事情不是我们所能做的，乃是神响应我们的信心而在我们里面为我们成全的。指出这是圣灵的工作。当我们断然立志不再自恕自辩，而完全投靠神时，圣灵就有机会施行改换我们心意的奇迹。我们必须看一切事物为要把荣耀的主和祂无穷尽的富源显大，甚至必须为我们的软弱欢喜，因为我们的软弱给祂机会表现出祂够用的恩典。换句话说，圣灵要不住地在我们里面动工，使我们一天过一天更多地“以基督耶稣的心为心”。这的确是一件超然的事，但祂岂不曾应许说：“到我这里来...我就使你们得安息”么？我们有主耶稣住在心里供应我们灵魂每日每时的需要，并除去我们一切的紧张和重压。
（四）有规律的休息和安静：“你们要休息，要知道我是神”，这是我们在忙乱的日子里所不太注意的命令。帕斯卡尔尔（Pascal）说：“人自己招致最多麻烦的一样事，就是他不能休息。”如果我们忙碌到连休息的时间都没有，就是越过了神所要我们忙碌的限度。主耶稣常常到山顶安静的地方去休息。主耶稣使祂的门徒觉得有离开工作去休息的必要，我们却忽略祂的劝告而自招损失。愿我们能有一颗完全安息在足以应付一切之神里面的心，愉快而没有重压的感觉，没有战栗的紧张。―― Oswald Sanders《作基督徒的难题》
主耶稣在世时的言行，胜过古圣先贤的一切学说；人若单纯向着祂，就必在祂的话中找到隐藏的吗哪。可惜！许多人虽然听见了祂的话，却很少受到祂话的影响，这是因为他们没有基督的灵。所以无论何人，若想完全明白并经历祂的话，便须努力效法基督的榜样，使他自己的生活，完全与基督一致。
【生活行为比道理知识更重要】你纵然对三一神的道理，有很深入的认识和研究，又有甚么益处呢？因为你若缺少谦卑的心，就不能蒙三一神的喜悦。真的，美妙的言辞，并不能使人成为圣洁；惟有操练敬虔，才能得着神和众人的喜爱。
我宁愿有悔改的经历，而不愿单单认识悔改的意义。假设我会背熟全本圣经，也明白世上一切的哲理，却没有得着神的爱和恩典，于我又有甚么用处呢？除了我全心事奉并爱慕神之外，“虚空的虚空，一切都是虚空”。阿！惟有看万事如粪土，而努力得着基督，这才是最高的智慧。
【贪求世事世物最是愚拙】追求和依靠那虚无、会腐朽的财物，乃是极愚拙的行为；贪图虚浮的荣耀，又把安慰和盼望寄托在这上面的，乃是最虚妄的。随从肉体的情欲，而为它劳力，真是虚空──即使得着暂时的满足，将来却要因此遭受严重的斥责和惩罚。
盼望长寿，却毫不注意生活行为，乃是虚空。只想到现实的生活，而完全忘却神的审判，何等可怜！所罗门说：“万事令人厌烦，人不能说尽；眼看，看不饱；耳听，听不足”。所以，你不要顾念所见的，而要顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。凡只知随从肉体的人，必致玷污良心，而失去神的恩典。
【谦卑胜于博学】人的本性都有求知的欲望，但若不敬畏神，知识于你有何益处呢？真的，一个博学却骄傲的人，能知道天文地理，却忽略了自己的灵魂，就远不如一个不学无术，却肯谦卑服事神的农夫。无论何人，他越清楚认识自己，就必定越自己卑微，不致于因别人的称赞而沾沾自喜了。即使我得着世上的全部学问，却没有爱，在那按人的行为审判我的神面前，就算不得甚么。
当抑制你过度的求知欲，因为它往往使你感到烦扰和受骗。专注于学问的人，常喜欢别人恭维他们，称他们是智者。有许多所谓的学识，对于人的灵性少有帮助。致力于钻研那些琐碎的事，却置对神、对灵魂的事于不顾，实在是不智。许多话语，并不能使人心灵饱足；但良善的行为，却能安慰人心。须有清洁的良心，才能有真实信靠神的行为。
【不要以所得的知识为夸耀】你的知识愈丰富，除非你的行为也随着改善，否则你所要受的审判，也就愈加严厉。所以，不要为你所已经获得的学术成就，而自鸣得意。因为，即使你所知道很多，但是有更多的事物你却还未知道。不要自以为比别人聪明，而宁可承认自己的无知。实际上，比你博学多才的人多得是，而你却在那里自抬身价。如果你真是想学习得知有益的事，你就该不求为人所知，而甘心让别人忽视你罢！
【真正的智者看别人比自己强】对自己有正确的估价，看别人比自己强，这是最高深且最有益的训诲。真正大智慧、有美德的人，常常自视若无，却常思念别人的长处和好处。如果你偶而看见别人公然犯罪，或陷入某些可憎的大罪中，你却不应该因此就认为自己比别人好，因为你不知道你能继续持守善美的境界有多久。我们都是软弱的人；但你要想，你比别人更软弱。
【切莫强解真理】真实领受真理的人是有福的。我们不能借着人的话语和文字，而进入“真理”，乃是借着真理之灵的引导。我们的心思和感觉，时常欺骗我们；它们所能认识的，微不足道。
强解和争论那些我们所不知道的事物，有甚么益处呢？倘若真的不知道，当审判的日子，反而可以少受些责备哩！最愚昧的是，轻忽那有益且要紧的事，却去注意那怪异而有害的事。
【神的话不同于道理学说】枯燥无味的道理学说，并不能给我们多少的帮助；凡接受“永生之道（话）”的人，须要被拯救脱离那无穷的理论。万物都是借着“话”造的，万物也都表白这“话”；这“话”是一切事物的起头。我们也都受教于这“话”；若没有这“话”，没有人能正确地明白或判断任何事物。谁能在“话”中参透万有，谁就能把万有归一于祂，谁也便能进入安息，在祂里面享受那出人意外的平安。
哦！真理的神阿！求你使我在永远的爱中与你合而为一。读书和听道，常使我感到厌倦；但在“你”里面，却能找到我所寻求的一切。深愿世上所有的文士和被造之物，都在“你”面前缄默无声，好让我单单听你说话。
【治死自己才能进入更深的联结】人愈与神合而为一，就必领受从上头来的智能之光，能够不必费力学习，而愈多明白关于神那深奥的事。一个具有清洁、单纯、坚定心志的人，虽然事务繁杂，也不能使他感到烦扰；因为他不是为自己作甚么事，而是以平静的心情，单单为着荣耀神而作。最妨碍人和烦扰人的，莫过于尚未治死内心的欲望。
敬畏神的人，凡事都根据里面的引导而作；他绝不为肉体安排，而是随从正直的灵。我们的挣扎交战，没有比努力治死自己更大的；因此，治死自己，天天从主得力，在圣别的生活中长进，乃是我们最要紧的使命。
【追求知识不可忽视德行】人间一切的美善，总都含有一些缺陷；世上的知识，也常难免有一些错误。自己卑微，是比追求学问更为可靠的一条引到神面前的路。不要过分责怪真实的学识，对于事物的知识也不要厌恶。知识的本身原是好的，且是神所设立的；但应当将无亏的良心和属灵的生活放在知识的前面，更加重视才好。然而许多人宁可努力追求知识，而忽略了操练敬虔的生活，难怪他们常常吃亏，且少有成效。
【知识总有一天要过去】哎！人们若能像讨论学问一样，认真对付罪性，在社会上就不会有那么多罪恶的事，在教会里面也不至于有那么多不法的事了。当审判的日子，我们学过甚么无关紧要，但我们作过甚么却要受审问；并且不问我们的谈吐如何动听，却要问我们的生活如何虔诚。请你告诉我，你所熟悉的博学之士，当他们尚活在世上时，满腹经纶，但如今安在？当他们一息尚存的时候，他们似乎是重要人物；现在，他们的地位已经被别人取代了，并且几乎完全被人遗忘了。
【真实的智慧乃是与神相关连】哎！世上的虚荣，转瞬即消逝无踪。惟愿追求学问之士，他们的生活能和他们的学问一致；这样，他们所求所学的，方才对他们有益。世上有多少人灭亡，是因为追求虚空的学问，而不注意神的事。他们灭亡，是由于他们自大，专爱好高骛远，却不愿自甘卑微。真正伟大的人，是具有“大的爱”的人；真正伟大的人，是自己卑微，不贪图虚浮的荣耀的人。真正智慧的人，是视世上万物如粪土，为要得着基督的人；真正智慧的人，是弃绝自己的意思，而只要顺服神的旨意的人。
【行事不可轻信人言】我们不应轻易采纳别人的话，而该将它们带到神面前，忍耐且审慎地按着神的旨意，加以考虑。不过，这也正是我们的弱点：我们常易于相信、也易于评断别人的短处；至于他们的长处，则反而不肯相信、也不肯述说。真正有智慧的人，决不轻易相信别人的传言，因为他们知道人性的弱点──倾向于邪恶，而且易于将话传讹。
【行事要有受教的心】智慧莫大于行事不轻率，也不固执自己的意见。不轻易相信、也不轻易传播所听见的一切事，这也是智慧的一部分。要虚心受教于正直的智慧人，听取他们的意见，而不固执己见。圣别的生活，可以使人得着神的智慧；并且在许多事上，累积智慧的经验。人越是自己谦卑，顺从神的旨意，他就要在一切的事上，更加有智慧，且越能享受内心的平安。
【读圣经须知】我们读经时，当寻求内中的真理，而不要过分注意文辞的细节。全本圣经，要随著作者的灵去读，因为每一卷圣经都是由圣灵推动而写成的。我们要在圣经中追求灵性的益处，而非美丽的辞藻。我们要喜爱读那些比较浅显的书卷，正如我们喜爱读那些比较深奥的书卷一样。不可介意圣经作者的学识是否渊博，却要以单纯喜爱真理的心，受吸引而去读它。不要追究是谁说这话或那话，只要注意所说的是甚么。
圣经的作者都已逝去，但是，主的真理却永远长存（。神不管人的尊卑贫富，所以就用种种的方法向我们说话。我们读圣经时，有些目前不明白的地方，可以暂时把它们放过，而不要让我们的好奇心来阻碍我们的读经进度。如果你真是盼望得着丰富的属灵益处，就该存着谦卑、纯洁和忠信的心去读，而不该存着被人赞赏的念头。你在读经时，要乐于求问，并且要沉静恭聆圣言；切莫厌恶内中某些比喻，因为它们决不是没有用意的。
【要逃避私欲】无论何时，人若不控制情欲，他的内心就会浮躁不安。骄傲、贪婪的人，决得不着安息；虚心、谦卑的人，他的心必常常充满平安。凡不肯完全向自己死了的人，就很容易在极微小的事上被试探，且易被试探所胜。这样的人，他的灵性必定软弱，倾向肉体的情欲，很难摆脱声色之娱。因此，当他尝试摆脱那些欲望时，往往陷于痛苦之中；若有人指责他，他就容易发怒。
随从私欲而行的人，即使得着他所盼望的，但马上会感到良心不安；因为人若想在顺从情欲的生活中寻求平安，必然徒劳无功。所以要得着心中真正的平安，惟有逃避私欲，而非顺从私欲。凡沉溺于世界上事物的人，决没有真实的平安；惟独敬虔、注重灵性的人，才能享受真实的平安。
【不可贪图虚浮的荣耀】那信靠世人和世物的，是胡涂的人。你应当信靠主耶稣基督；并且为爱祂的缘故，去服事别人，不要引以为耻。千万不可信靠你自己，而要信靠神。只要你尽力而为，神必因你良善的存心，加力量给你。不要倚靠你自己的学问，总要信靠那赐人智慧的神，因为祂扶助谦卑的人，却使骄傲的人降为卑（。
不要炫耀你的财富，也不要因你朋友的权势而夸耀；我们惟一可夸耀的，乃是那位不但赏赐万物给人，甚至将祂自己赏赐给人的神（。不要因你身材的魁伟、容貌的俊秀，而自鸣得意；你要知道，只须一点小病，便能叫你的身体毁损。也不要因你的天资过人而自负，以致得罪了那位赐你才干的神。
不要看自己比别人强，怕的是在那位鉴察人心的神眼中，也许你比别人更不如。不要因为自己的善行而骄傲，因为神的判断不同于人的判断；人所认为好的，往往是神所厌恶的。即使你真的有甚么好处，也要以为别人的好处比你更多，这样，你才能持守谦卑的心。自以为别人比你好，对你并没有害处；但你若自以为比别人强，对你却有极大的害处。谦卑的人，长久享受平安；骄傲的人，心中难免嫉妒和忿怒。
【避免跟人过度亲密】不要将你的心事随便告诉人（；却要求教于有智慧的、敬畏神的人。不要与少年人和生疏的人作深交。不要谄媚有钱的人，也不要常接近有权势的人。要多与谦卑、热忱、并有德行的人来往。不要单独与异性过度亲密，而要在神面前记念他们。要追求与神亲近；不可与世人交往过密。
我们应当有爱众人的爱，但要避免与人过分亲密，因为这是无益的。有时，我们因别人的好评，而想与一个人结交，及至见了面之后，却感到失望。有时我们想，因为有朋友的推介，必定会得到对方的欢心，但结果，却因对方看见我们的举止，反而讨厌我们。
【顺服长上】听从长上者的命令，不随己意行事，而过顺服的生活，这种人是伟大的。听从别人，比命令别人，要安全得多。许多人的顺从，是由于不得已，并非出自内心。这样的人，心里总觉得难过，多有怨言。除非我们因着爱神的缘故，而甘心乐意顺服别人，否则便无法得到内心的自由。无论你到那里，你若不肯谦卑地顺服长上者的管辖，必定得不着安息。你以为改变环境就可以凡事顺畅，其实你是在欺骗自己。
【不可固执己见】人都喜欢按自己的意见行事，也都喜欢与意见相同的人来往；然而，神若真是在我们中间，我们就应当摒弃自己的意见。谁能有足以测透万事的智慧呢？所以不要坚持自己的意见，而要乐于听取别人的意见。即使你的意见是高明的，若你肯为爱神的缘故，舍弃自己的意见而去听从别人，就必使你得着更大的好处。
常听人说：“领受别人的教导，总比教导别人来得安全。”一个人的意见也许是好的，但当有某种特殊的情形和理由时，他若仍然不肯放弃自己的意见而去听从别人，那就是他骄傲和固执的证据。
【要躲避闲话】务要尽量避免世俗的虚谈，因为只将新闻说说听听（，即使说话的人动机纯良，仍不免使你的灵性受污染。我们人何等容易受虚浮的事所玷污，而不知不觉堕入其圈套中。许多时候，当我说过话之后，我就后悔没有保持缄默，恨不得我未曾接触那些人。为甚么我们那样喜欢说闲话，甚至到了我们的良心感觉不安，仍然不肯停止呢？我们所以喜欢说闲话，是因为想借着彼此的交谈，得点安慰，并松懈一下心思。因此我们最喜欢谈论的，若非心中所向往的、所爱慕的事，便是所憎恶的事。但可惜这些闲谈都是浪费时间，因为从人得来的安慰，反而成了从神得到深处安息的拦阻。
要爱惜光阴，不可空耗时间。假若遇着合宜的说话机会，总要说造就人的好话。凡不肯追求在恩典中长进的人，往往会养成不好的习惯，不知谨慎，而说出无益的闲话来。我们若能和清心爱主的人，彼此在一起谈论属灵的事，对我们灵命的长进，就必有极大的帮助。
【得享平安的秘诀】我们若能不为别人的话和别人的事而烦恼，也能不理与自己无关的事，我们就可以多得平安。一个人若专好管闲事，总想去干涉别人，却对自己少有关心，这样的人怎能常享平安呢？清心、单纯的人有福了，因为他们必能享受极大的平安。
【要抑制对世事的欲念】为甚么有些圣徒，他们的心思和行为，能如此的完全呢？原因无他，乃因他们曾下过工夫，抑制他们对于世俗事物的欲念，以致能够全心全意与神相联，自由自在地与神灵交。而我们却受欲念的影响太多，常常贪图暂时的事物。一个试探来了，我们并没有澈底的得胜，心中也从没有热切追求完全的愿望，所以总是在不冷不热的情形中。
【要追求神的安慰过于人的安慰】我们若能全心投注于内心深处，而不受外面事物的缠累，就必能够从神得着安慰。我们最大的拦阻，就是我们没能脱开情欲的束缚，不去思念上面的事，不肯全力奔走属天的道路。因此，我们只要遇见一点点微小事故，就灰心沮丧，转身去寻求属人的安慰了。
我们若能像英勇的战士一般，有坚守阵地的决心，就必定会得着神的帮助。因为是神为我们准备了争战和得胜的机会，祂乐意帮助那些存心奋斗、并倚靠神恩典的人。如果我们仅仅遵守一些外面的规条，我们的敬虔生活是不能持久的。我们必须挥动利斧，治死我们的情欲，才能得着灵魂的平安。
【属灵的追求，不进则退】只要我们能一年除掉一样欲念，很快地就能成为一个完全的人。然而事实常常与此相反，我们初信主时的情形，反倒比信主多年以后更纯良。我们操练敬虔的热忱，本来应当与日俱增，但是，信主多年以后若仍能保持一部分起初的热心，就要被视为一桩大事了。所以，我们在开头的时候要痛下决心，慢慢的，到后来作任何事，就都会胜任愉快了。
要脱离积习，固然是一件难事；而要克服己意，更加艰难。不过，你若不能克服那微小而容易的事，你怎能盼望胜过那重大而困难的事呢？所以要从一开头就克制你的情欲，培养良好的习惯；不然的话，那些小的恶习就要陷你于更大的痛苦之中。你若能体会到，你生活中的好行为，不但会使你自己得到内心深处的平安，并且还能带给别人极大的喜乐，我想，你必定会更加竭力追求属灵的。
【被人厌弃对我们有益】有时遭受别人的厌弃，对我们反而有益，因为它常常会促使人反省自己，并且使人感觉到在世上有如被逐的囚犯，不应该对世人寄以信赖之情。
有时我们自觉所作所为并无不对，却受到别人的反对与毁谤，这种情形不但无害，反而有益。
受些委曲和侮辱，倒会帮助我们学习谦卑，不致被虚荣心所害；虽然外表上被人轻看，也损害了名誉，但却叫我们更往里面寻求神，完完全全地把自己交托给神，而不去寻求人的安慰。
【遭受苦难会帮助我们亲近神】一个正直的人，仍难免会遇到试探与诱惑；当他内心为恶念所扰的时候，他就会更加了解他是何等迫切的需要神──若离了神，他就不能作甚么（。
所以苦难会促使我们忧伤、哀痛，因而向神发出祷告；苦难也会帮助我们不爱世界，看万事如粪土，情愿离世与基督同在（；苦难更帮助我们能完全体会：这个世界并不能供给我们完全的平安与保护。
【要儆醒防备试探】我们活在世上一天，就一天不能避免痛苦与试探。约伯曾说：“人生在世，就是一场争战”原文）。因此我们务要儆醒祷告，谨慎提防，免得被魔鬼乘隙诱惑，终被牠所吞吃（。世上从来没有一个人是完全不受诱惑与试探的，也从未有一件神圣的工作或一处圣洁的地方，是不受试探所侵犯的，所以我们不能掉以轻心。
【试探对人并非无益】试探虽然是叫人感到烦扰与痛苦的，但往往能给人带来好处：叫人得着管教，在圣洁上有分，谦卑自己，在心智上长进。所有在属灵的事上有成就的人，都是因经历了人间诸多的患难和试探，从其中得着了操练敬虔的益处。那些不能坚决抗拒试探的人，他们的结局乃是堕落而离开了神。
【如何应付试探】试探的根源乃在于我们的内心，因为我们都是在罪孽里生的（，所以我们的里面有倾向恶的天性。往往一个试探方过，另一个试探接踵而来，叫我们一直受到试探的折磨，这是因为我们的内心并未完全以神为乐。难怪许多人只一心想逃避试探，结果却深陷于试探中。所以逃避试探并非良策；必须本着谦卑、忍耐，面对试探，设法克敌制胜。
凡是只在外表上躲过试探，而不拔除试探的根源的，虽暂收一时之效，但试探很快的就要卷土重来，并且要显得更加凶恶。
对付试探，必须仰赖神的帮助，忍耐着直到完全胜过它；切莫靠自己的力量，企图一举克服。
当你在试探中时，应当常常谦卑求教于人；对于正陷在试探中的人，不要严责他，倒要同情、安慰他；你愿意人怎样待你，你也要怎样待人（。
【试探能显明人的光景】一切的试探，都起因于我们缺乏信心和恒心。一艘无舵的船，必要随波逐流；照样，凡不以信心持定神，向着标竿竭力以赴的人，难免受到试探和诱惑的缠累。
火能炼金，试探能锻炼一个属神的人。我们时常不清楚了解自己，但试探能显明我们是一个怎样的人。
【对付试探不可因循拖延】务要儆醒。当试探初来临时，若不起而抵挡它，使它止于心门之外，而让它跨进心门，那就难办了。古人说的好：“一旦觉得有病，就要马上延医求治；若待病入膏肓，才要去求医诊治，为时已晚矣！”当试探初发动时，仅止于一个邪念；若让它停留于心思里面，就会经由想象而产生乐趣，继则因冲动而付诸实行了。
我们的仇敌绝不会停手的，所以若不在一开头就加以抗拒，牠就得寸进尺，直到完全占据我们的心。我们若拖延时间不去抵抗，就会愈过愈软弱，敌势也就愈过愈强劲了。
【在试探中要谦卑伏在神的手下】有的人一信主，就遭遇到试探；而有的人则到生命的终程，才遇见试探。有的人一生之中，试探几乎连绵不断；而有的人一生所受的试探，简直微不足道。这是因为神凭着祂的智慧与公义，衡量各人的需要，安排万事万物，使它们互相效力，叫我们得着益处（。
因此，当我们为试探所困扰的时候，千万不可灰心失志，反倒要更加热切地祷告，求祂为我们开一条出路，叫我们能忍受得住（；又求祂赏赐我们够用的恩典和能力，使我们刚强胜过一切试探（。
总之，在一切试探和患难之中，让我们谦卑地伏在神的手下，相信祂必要拯救我们脱离凶恶。
【要在试探中学习长进】试探和患难，是我们学习属灵功课的最好机会；一个人的属灵程度，乃是在试探和患难中显明出来。在没有丝毫痛苦的顺境中，一个人能够虔诚敬畏，并不是一件了不得的事；唯有在忧患痛苦之中，一个人若能耐心忍受，我们便可以断定他必然在灵性上大有长进。
有些人在大试探中得蒙保守，却在小试探中跌倒了；如同以色列人在耶利哥得胜，却败于艾城（参书六至七章）。这是警戒他们，不可看自己过于所当看的，人既然会在小事上失败，今后遇见大事，更当谦卑，不可倚靠自己。
【为何不可论断别人】不要论断别人的行为，倒要以为借镜，反躬自问。论断别人，不但于事无补，既易犯错，且易犯罪；但自我省察，既于人无损，且于己有益。
我们常按自己主观的看法来判断事物；我们的爱恶常具偏见，因此无法据以施行正确的判断。唯有单纯以神的心意为心意，才会不至于是是非非，摇摆不定。事实上，许多人常受潜伏于内心的自私意识所左右，以至存心偏颇。当事情合乎己意时，就觉得没甚么可挑剔；但当事情稍微不顺己意时，便会被激动起来。
无论是朋友或乡邻，甚至是信徒之间，最容易引起争端和冲突的，乃是彼此的意见不合。而人最不易破除的恶习，就是固执己见；几乎没有人肯甘心乐意地捐弃己见，而听从别人的意见。
你若仗恃自己的聪明才智，而不顺服主耶稣的带领，必不能得着主的光照；唯有完全顺服主，浸沉在祂的爱里，才能超越人性的狭窄，而捐弃己见。
【凡事要因着爱的缘故而作】无论是多么细小的恶事，总不可因着任何人的情谊而去作。但为着帮助别人，而暂时停下手中的善工，或改作一件更善的工，这是应该的；因为如此行，不但不会叫那善工受损，反而显得更加美善。
一切行为若非出自爱心，毫无意义；但任何事若本于爱心，即使事情的本身微不足道，却必收益良多。因为神对一件事情的评价，并非根据事情的大小，而是根据人在作它的时候，他的爱心有多少（。谁的爱心多，谁工作的价值就大。
【小心自私的动机】唯有真正看重别人的福祉，过于自己的利益的人，才是真正忠心于工作的人；也唯有在小事上忠心的人，才能作许多的事（。
然而，一样工作，往往表面看似是出于爱心，但实际上却是出于自私的动机──夹杂着自私的欲望、自我表显、颇取人的好感、望得回报...等等自私自利的企图。
【出于真爱的必归荣耀给神】真正有爱心的人，作事不求自己的益处，只求在一切的事上，能让神得着荣耀。他不嫉妒人，因为他不求一己的好处，也不贪图自己的快乐，只盼望神的荣耀，能更多彰显在他所作的一切事上。
他也不将工作的成果归功于任何人，而完全归之于神。因为他知道神是一切美善事物的源头，如同水出于泉源。所有的信徒，最终都要安息在神里面，并以祂为最高的享受。
一个人只要有一点点的真实爱心，他就必定能认识，世上一切事物都充满了虚空（，因此也就无所贪图了！
【要能容忍别人的缺点】无论是自己、或是别人身上不易改正的缺点，务要忍耐着等候神的时刻。也许这些缺点的存在，对你更为有益，因为它们正是为着造就你，使你能够忍耐；人若缺乏忍耐，所作所为就显不出多大的价值。
虽然如此，你还是应该为这些缺点祷告，求神赐你力量，使你能够欢喜着忍受。
【不要宽以待己、严以责人】别人的毛病，你劝了一、两次之后，他若不肯改正，就不要再和他多说，而将他完全交托给神，只求神的旨意得以成就在他身上；因为神原知道怎样叫属祂的人得益处（，使祂的名在他们身上得着荣耀。
不论别人的缺点和软弱是如何的严重，总要尽力去容忍它们；因为你自己也有许多的缺点和软弱，需要别人容忍。连你自己都不能照着你内心的愿望去行事为人，怎能盼望别人凡事都合乎你的心意呢？
【总要公平对待别人和自己】我们总是责怪别人的不完全，却不肯改正自己的缺失。我们对别人的缺点常严正以待，对自己的缺点却常宽容。我们谴责别人任意妄为，而自己行事却不愿受别人的限制。我们只会要求别人绝对遵守法规，而自己却不肯接受任何法规的拘束。由此看来，我们并没有把自己和别人放在同样的尺度上，来加以评断。
【各人的重担要互相担当】倘若所有的人都是完全的，我们就不必为主的缘故去担代别人的软弱了（。神把我们众人安排在一起，原是叫我们学习彼此担当别人的重担。因为没有一个人是没有过失的，是没有重担的，也没有一个人是充分完全的，是不需要别人的；所以我们应当彼此包容，互相担当、安慰、劝勉和激励。
【要学习与人和睦相处】如果你愿意与别人和睦相处，你就必须学习在凡事上胜过自己的意志。在教会生活中与人相处，不是一件小事；因为你若稍微不留意，便会发生摩擦、隔阂。若有人善于与人相处，和睦直到生命之终，那人实在是有福的。
【要能分辨轻重本末】真正属灵的人，甘愿为着基督的缘故，被人视为愚拙。
外表的服饰和严守礼仪，并不能叫我们得着多大的益处，惟有内心的改变，和私意的折服，才能使人成为真实的基督徒。只顾追求世事、世物，却忽略顺从神的旨意、忽略魂的救恩的人，他所得着的不过是愁苦而已。
【在教会生活中要自甘卑微】谁若不肯甘心“在众人的下面，作众人的仆人”另译），谁就不能有真正的平安。
神将你置身在一个教会里面，是要你服事别人，不是要你管理别人；神呼召你来，是要你作工和受苦，不是要你空谈和安闲度日。
患难的遭遇，正是各人显出品格和能力的最佳时机；苦难的来临，并非要叫人堕落，乃是要试验我们。
人在教会生活中受磨炼，正如金子在炉火里被锻炼。人在教会中，若不是因着爱神的缘故，自己甘心卑微，便不能长久待下去。
【要思想圣徒的榜样】你要仔细思想圣徒们的好榜样，查考他们身上那些真实、完美的品格，你就会发觉你现在所能达到的，是多么的微不足道！我们的生活，若和他们相较，还算得甚么呢？
许多神所喜悦的圣徒们，他们在饥渴、寒冷、贫穷、劳苦、疲乏、逼迫、凌辱之中，仍照常借着儆醒、禁食、祷告、默想等，服事了主。
多少忠心爱主的圣徒们和殉道者，他们不顾痛苦与患难，一心跟随基督，只因为他们在这世上不爱惜自己的生命，盼能保守生命直到永生（。
这些人虽然孤单，但仍严谨度日；虽然常受试探、攻击，但仍恒切祷告神。他们严厉的对待自己，盼望灵性能更加长进；他们历经诸多磨难与争战，但仍保守自己在神面前那颗纯洁和正直的心。
他们白天作工，晚上不住的祷告；即使在白天作工之时，内心却从未中断与神的灵交。
他们爱惜光阴，甚至把每一分钟，都用于服事神，仍觉太少。他们因为专心默想神，享受其中的甘甜与乐趣，有时竟至忘了肉身的需要。
他们丝毫不贪求世事世物，甚至把财富、地位、名誉、亲属、朋友都抛诸脑后；他们只求维持生命的最低必需，有时甚至对于这些肉身所必要的照顾，都以为麻烦。
他们在世上确是贫穷的，但在主里却是富足的；他们在外表上似乎一无所有，但他们的内心却充满了恩惠与平安。
他们在这世上，虽被视如陌生旅客，但他们在神的眼中，却是祂的亲密朋友。
他们一心谦卑，过顺服的生活；他们虽被世人轻视，甚至连他们自己也以为算不得甚么，但他们却是神所喜爱的。
他们只求在凡事上表明爱心和忍耐，因此他们的灵命与日俱进。
哦！这样的圣徒乃是我们效法的榜样；他们能够激发我们灵里的火热，使我们不致被失败的信徒所影响，而趋于冷淡。
【爱主的情形一代不如一代】当初的圣徒，他们的心灵实在是火热的；他们热切地祷告，勤奋地操练敬虔；他们严格对待自己，毫不宽松；他们恭敬对待长上，顺服到底。他们所遗留的事迹，在在显明他们确实是过着圣洁的生活，以致把全世界都踏在他们的脚下。
然而，如今在我们的世代中，只要有人不犯过，人们就要以为是很了不起了！现今的世代，是多么的冷淡和懈怠！人们很快的就离弃了起初的爱心和热心，在属灵的道路上踯躅不前，难怪我们的生活会变得苦闷、倦怠！但愿神赐恩给我们，效法前代圣徒的榜样，努力向前。
【基督徒的生活要从内心做起】一个基督徒的外表生活，应该和他内在的属灵情形一致；这样的生活，就成了我们内在品格的妆饰（。而事实上，我们所存于内心的，应当比表现于外面的更完美，因为神所鉴察的是我们的内心，所以我们无论在何时何地，都当存着诚实和敬畏的心，使我们所行的都能圣洁无疵，好像在神面前的天使一般。
每一天，我们都该在神面前重新立定志向，要讨神的喜悦，就像我们刚蒙恩信主的第一天一样。
我们要这样祷告说：“神阿！求你帮助我，坚定我的意志，使我能好好的事奉你；求你赐恩给我，使我从今天起，开始学习过真正完全的生活，因为直到现在，我所成就的都算不得甚么。”
【心志坚定才能得着成果】我们在灵性是否有长进，端视我们的心志坚定与否；心志不坚的人，不能期望得着甚么收获。要想有所收获，便须持定心志，努力以赴。
试想：那些心志坚定的人，尚且难免遭受失败，至于那些从不立志，或虽立志却不坚定的人，必然一事无成。
事实证明，凡是轻易放弃自己心志的人，他们必然忽略在灵修上下工夫，使他们的灵性蒙受其害。
但我们不可想靠自己的力量来坚定心志，却当倚靠神的恩典；真正的智慧，是在凡事上信靠神，而不依靠自己。
谋事在人，成事在神；因为人的道路，不由自己，乃在乎耶和华（；。
【殷勤不可懒惰】我们若是因着爱神、爱人的缘故，暂停灵修的工夫，事后还可以有所补救；但是我们若因着懒惰和疏忽，随意的停止属灵的追求，这是神所不喜悦的，我们自己也必蒙受其害。我们纵然尽心竭力的追求，仍难免在许多事上遭受失败，何况我们若疏懒成性，怎能冀望有所成就？因此我们务要坚定心志，殷勤不可懒惰，克服那些拦阻我们前进的恶习。同时，也要省察并调整自己，使我们里面的存心和外面的生活臻于一致，这对我们灵性的长进大有关系。
【总要每天省察自己】你若是不能时刻省察自己，总得定时而作；至少每天两次，朝晚省察自己。早晨立定心志，晚上省察所作所为、言语思想，是否有得罪神的地方。你若要胜过魔鬼，必须先要胜过自己──先勒住那蠢蠢欲动的欲念，方能制服肉体的猖獗行为。── 克路特&金碧士（部分摘录）
方式错误招致神责备
现代人为了生存及同业的竞争，不得不重视结果，否则就立刻会被淘汰。我们的神也重视事情的结果，但祂也在乎过程中是用什么方法达到此结果；人往往在追求正确的目标上，忽略用正确的方式，自然会受到神的责备，在这个经历中我们学到应当竟为神，些经历不仅能成为自己生命的见证，也能帮助同业遭遇的人。
当大卫成为以色列王，他知道若没有神的同在，以色列国是不会蒙神祝福的，他下定决心要将在战争中所失去的约柜（代表神的同在）带回首都耶路撒冷，但是在这任务中方法错误，带来神的责备（，因为神重视人是否愿意用祂的旨意。
说：“我的民因无之事而灭亡。”我们万不认为动机或目标正确，神就会祝福我们一切所做的。大卫后来学习倒是要由洁净的利未人抬起约柜，每走六步，就停下献上两头祭物，从俄别以东的家族到耶路撒冷，大约有七至十二英哩的路程，他们大约停了三千五百次，献上七千头祭物，因此一天之内是无法完成这项任务的！神的意思好像是在说：“你若要为我服务，要完成我的旨意，就要愿意付出代价，用我的方式，在我的时间，以我的供应，用我所选的人才，来做我要你做的事情。”
次序正确就有见证
在男人生命中各方面的优先次序应是神第一、家庭第二、工作第三，然后就有活生生的见证和更广的服事范围。
所谓神第一，并不是下班立刻跑去教会帮忙排椅子，参加诗班，甚至带小组。而是每日借着研究圣经和祷告来亲近神、更认识神，使灵命日日成长，并非只靠参加特会维持属灵生命。
家庭第二，是男人要清除家中一切神所不喜悦之物，单负起全家属灵上应有的责任，每周四至五天晚上花二十分钟建立家庭祭坛，巩固家中成员对神和家人彼此的关系。有位牧师数年前去韩国参加赵镛基牧师的聚会，在四天的精彩演讲中，赵牧师忽然停止他的信息，对着世界各国的牧者领袖说：“我虽然建立了一间大教会，但我在家中是一位失败的丈夫，失败的父亲！”这位牧师在特会完毕后只记得这番话，决心要厘清自己生命中各方面的优先次序，以免花了时间去救别人的家庭，却忽略了神赐的责任。
管理家庭才能照管教会
有一位分常杰出的基督徒建立了非常庞大的事工来帮助其它国家的儿童，他心中说：“神阿，我照顾你的孩子，你照顾我的孩子。”他埋头苦干为了神的事工打拼，最后家庭和婚姻竟走上破碎一途。因为神要家中的父亲担起应有的责任。
当我阅读一些杰出的基督徒名人传记时，曾经非敬佩那些愿意把儿女寄放在孤儿院，自己跑去宣教的人：但我现在身为四个孩子的父亲，知道神要我们做好该做的本分。：“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”
家庭是所有人际关系的起源，一个人在家中若没有学会如何处理冲突、负起责任，他在家庭以外的人际关系的发展也会有所阻碍。：“人离本处漂流，好像雀鸟离窝游飞。”先做该做的本份照顾窝中的小鸟，否则，眼睛总是看其它地方的草更好，似乎精彩的生命总是在别处。
工作态度影响福音果效
神与家庭之后，工作是男人生活中第三重要的。公司的老板付薪水是要我们做事，而不是在该工作时传福音，我们对工作的态度和表现将会影响同事对我们福音讯息的反应。当我们尽心尽力地遵行神、家庭、工作三方面的优先次序，神自然会带来许多机会让我们为祂作见证，服事的门也因此打开。
有些人说：“我要放弃一切去传福音。”我要回问：“除了传讲耶稣为罪而死，将生命百分之百交给主，还有什么？”若一个人没有跟神建立亲密的关系，婚姻冲突没有解决、金钱上受捆绑，儿女叛逆不敬畏神，工作偷懒被开除，整天不做事供应家庭需要而“服事主”跑来跑去，这样的人带不出灵命刚强的门徒，也无法完成身为这一代男人的责任。──马尚修
‘太初有话，话与同在，话就是神。’十四节，‘话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。’这里告诉我们，太初有话，话就是我们的神，就是我们的主；我们的主与神同在，我们的主也就是神。我们的主有一天成了肉体，支搭帐幕在我们的中间。
整个约翰福音，说出我们的主经过了一个过程，这个过程就是祂成为一个人在地上，作神的帐幕，供应了各种人的需要；经过了死，且从死里复活。在复活里，这个帐幕成了神人同住的所在。今天祂要在地上得着一班蒙恩的人，也成为祂的帐幕、祂的居所、祂的见证。所以，主不仅自己是神所支搭的帐幕，今天祂也要借着我们这一班人在地上来得着一个见证，成为祂的居所，把祂彰显出来。
但是，我们要地上活出这样的生活，可不是一件容易的事。
人要三迁
就拿我们信主的人移民到加拿大作例子。我们来到加拿大以前，听别人说得很容易，也有门路可以移民，我们就来了。及至来了以后，就发觉这里的生活并不好过。我们都没有想到加拿大的生活是这么的难；因此每一个人都得要三迁。
第一迁，就是先找一个地方住，再找一个工作，预备熬个三年；这一个迁叫作生活不定。三年以后就二迁，可能就迁到多伦多某个好区的小公寓，这一个迁，表示初步有成。然后，再过个三年，职业稳定了，生活水平也高一点了，也有了孩子了，为着孩子的上学着想，就真正买一个房子，安定了下来。这一个迁，人安定下来了，可能就叫你与主越来越远，叫你越过越爱世界了。
因为跟随主的生活不是那么容易的。
我们都知道，作人真难；我要说，作基督徒更难。为什么？因为神要我们这些蒙恩的基督徒把神活出来，把神见证出来，把神彰显出来，成为神的居所，让神得着安息。我请问你，这样的生活会是容易的吗？绝对是不容易的。
认真说，约翰福音写到二十章就已经够了，因为主耶稣已经复活了，也向门徒显现了，也对他们说了话了，也给了他们供应了。那么为什么又加二十一章呢？原因是这一章是第一章的延伸，第一章告诉我们要成为神的见证、神的居所、神的彰显，这一章要告诉我们如何活出这样的情形。
基督徒四面的生活
基督徒怎么活呢？基督徒的生活有四方面的讲究：第一面，基督徒怎么在世界中活；第二面，基督徒怎么在神面前活；第三面，基督徒怎么在召会中活；第四面，基督徒怎么彼此相活。
所以作基督徒是不容易的；作基督徒当知道在世界中该怎么办，和主该怎么办，在召会中该怎么办，在弟兄们中间该怎么办。
基督徒怎么在世界中活
约翰福音二十一章就外面看是一个故事，里面却是满了启示。这里说到主耶稣复活向门徒显现以后，门徒们又由彼得带头去打鱼。主耶稣再来向他们显现，再来挽回他们，并给彼得一个托付。这一章圣经，分三个大段，第一段是彼得带头去鱼，就是带头去爱世界。
什么是爱世界？用我们今天的比喻，就是先找个地方住下；过些时候再找个好区买个公愈寓住；等到事业有成以后，就到更好的区买个大房子住。人总是一迁，觉得不够好，就再迁，还是觉得不够好，又再迁，这说出我们这班人原来就是这么的爱世界啊！
世界联于人的生存
世界不像你想的那么简单，因为世界首先就是联着你的生存的。
彼得为什么去打鱼？就是为着生存。彼得跟随主大概有两、三年的时间，这期间主耶稣天天和他们在一起，照顾他们的生活。现在主耶稣理论上是复活了，他们也见过了，但事实上这个复活的主耶稣跟以前的不一样了，现在看不见了，找不着了，似乎也不管他们了。所以因着现实生活有需要，所以他就打鱼去了。
也许彼得可以名正言顺的说，我不是爱世界，我是去打鱼给弟兄们吃，这是弟兄相爱。她他一提议，门徒们都起来说，我们也和你同去。你知不知道，人在召会中爱世界，是一堆一堆的爱，不是一个一个的爱；带头的爱世界，大家都跟着爱世界。
人爱世界总是名正言顺的。例如，我认识一位弟兄，每当我告诉他要来聚会，他总是说，“不行阿，我有生活问题阿。”他一说生活问题，就提醒我，“那个彼得打鱼去”。
打鱼去，对不对？对。
打鱼去，对不对？不对。
为什么对？因为人要活；为什么不对？因为活着没有主就不对了。
弟兄姊妹，我从一九六九开始到现在，全时间服事主已经几十年了。这一路走下来，我曾经穷到一个地步，只剩下一条面包，但是还没有饿过肚子。我还为此觉得好像主不愿意给我这个恩典，好叫我真饿过一次肚子，叫我经历禁食祷告，那我更可以给你们作见证：有一天我怎么没有饭吃，怎么就跪在那里祷告，祷告完以后，感谢主，主就有预备了。真可惜，主没有给我这个恩典，主只叫我穷到只有一块钱。
但是，这么多年来，主告诉我，你需要生活，你该生活，但是你要注意，你不要为着生活而离开了神，离开了主耶稣基督。
我们从外地来到异乡，自然有一种压力。我们有家，有孩子，我们要生存，我们要照顾他们的生活、他们生活的环境、他们的教育、他们的健康、他们的成长、他们的发展，这些担子自然都落在我们的肩膀上。但是你要注意，在这一切事情里面还要有主。
生活问题，就是打鱼问题；彼得去打鱼，为的就是解决生活问题。
彼得去打鱼。但是神很有怜悯，他们十一个渔夫打了一夜，并没有打着什么下）。主耶稣来了，主耶稣站在岸上问他们说，‘孩子们，你们有鱼吃么？’（5节）主在这里说，“孩子们”，不是说“背叛者”、“爱世界的”、“没有出息的”，不，我们的主是满了怜悯的，祂乃是说“孩子们”。我相信主这样说时，祂是很有怜悯、很有爱的。
主就对他们说，把网撒在船的右边，就必得着（6节）。他们就下网去，竟拉不上来，因为鱼多。
弟兄姊妹，你觉得希奇吗？旁边明明都是鱼，十一个渔夫打了一整夜，竟然打不着鱼！这告诉我们，主常常是已经预备了我们的生活，就在旁边，但有的人不会找，总是跑来跑去，总是看不见鱼就在“右边”，老是往远的地方去。
这样的人总想，我有将来；总有一天我要搬到一个好地方，总有一天我会买个房子，总有一天我会买辆名牌车子。他的网总是往远处撒，他看不见旁边都是鱼，都是主的预备。
我这一生有很多这种经历：每当我看得遥远了，主耶稣就不见了；每当我一注意身旁的，主就在那里。主在那里让我看见，祂的供应是丰富的，祂的预备是丰富的，祂已经将一切都给我了，我要好好来享受祂这一切的供备。
当门徒们看见满网的鱼，竟拉不上来时，约翰一看，就对彼得说，是主！主耶稣又回来了！这时彼得是赤着身子的，就立刻束上外衣，跳到海里。
为什么？
他要到主那里去，他要去找主。
对彼得来说，他觉得，叫人爱世界的是我，带人不信靠主的也是我，现在主回来了，我要到祂那里去。
“一百五十三条鱼”
其它的门徒作什么呢？
他们把鱼网拉上岸，就数鱼去了。我真佩服这班门徒，佩服他们还有时间数鱼。约翰不是说“是主”了吗？他们不是已经知道是主来了吗？既是如此，何必还要数鱼？
我们是否也是这样？我们不是每个月也数存款吗？这次有八百零三块七毛二，哈利路亚赞美主，比上个月多了一百块两分，这就叫作数鱼呀！门徒们数鱼，我们也数“鱼”，并且每个月至少数一次。
请问，鱼是谁给的？是主给的；既是如此，为什么门徒们不看主，而去数鱼呢？主既给你鱼，你就享受鱼，为什么要去数鱼？
十一节说，‘那网满了大鱼，共一百五十三条’。“一百五十三”这个数很有意思，是怎么加加减减都算不出一个属灵的数字的。
圣经的数字都是有意思的，或者是一，代表独一的神，或者是三，代表三一神，或者是四，代表整个受造之物，或者是六，代表受造的人，或者是七，代表时间里的完全，或者是八，代表复活，等等。只有“一百五十三”这个数字是没有意思的，无论怎么加、怎么减，算来算去都没有意思。换句话说，人所有的钱，所有的成就，都是“一百五十三”，都没有意思，数来数去都是没有价值的。
有价值的是主。
享受主所预备的
谁叫他们把网撒在右边？是主；是谁给他们预备的？是主。然后他们上了岸，就看见那里放着炭火，上面已经有鱼、有饼了（9节）。
请问你，这些鱼是怎么来的？
我想有两个可能：一个可能是，门徒在那儿打鱼，主耶稣在那儿钓鱼。还一个可能是，主在祂创造的大能里预备了这些鱼。
我愿意以我自己作例子。我这六、七十年的人生里，也打过鱼，并且都是在主的恩典里打到鱼。但希奇的是，我所享受的却都是主亲自预备的鱼。那就是说，我可以去打鱼，我可以在主的怜悯里打到鱼，但是我享受的，却不是我打到的鱼，而是主所亲自预备的鱼。
我打到的鱼最多只能帮助我来认识主的主权，而我真正享受的，却是主自己；主为我预备了许多，但是我享受的是主，而不是那些东西。如果你所享受的是外面主的预备，主为你预备了一笔钱，你买了一张床，然后你就会开始盘算你还有多少钱。在这里，钱是主给你预备的，但你没有享受，你享受的还是你打的“鱼”，不是享受主预备的。
那么，什么叫作享受主预备的呢？
譬如说，我需要一张床，主就为我预备一张床；可能睡起来不是那么舒适，可能一个晚上辗转难眠，但我有一个感觉，这是主预备的。翻一个身，总是感谢主，主阿，谢谢你，这是你预备的，再翻个身，还是感谢主，主阿，谢谢你，这是你预备的。主预备的，都是好的。
物质上是这样，属灵上也是这样。
让我们再回头看看什么是世界？
你要领会，世界对你是非常实际的－你要吃，你要喝，你要穿，你要住，你要行－这一切都告诉你，你没有办法不活在世界的律里。
世界有一个律－你不作事，不作工，你就不能餬口。圣经上也说，你必汗流满面，才得餬口；也就是说，你要餬口，就要作工。但是另外一面，有的人是拚命的作工，以得食物；有的人也在作工，却享受主所预备的食物。这两者是不一样的。
享受主所预备的食物，这一种享受就甜美了。无论人怎么顾念你，到后来还都是主耶稣顾念你；无论人怎么帮助你，到后来还都是主耶稣帮助你；无论你自己怎么赚钱，到后来所赚的还都是主耶稣为你预备的；这样的享受才是最甜美的。
今天你来找工作，也该这样的来享受主的预备；工作来了，你有一个感觉，主阿，这是你预备的！如果你一毕业，就有四个工作等着你，叫你选一个最好的，我想你就无法经历这是主预备的，你只会认为是你这一行最吃得开。
当初门徒们打不到鱼，主耶稣叫他们再下网，他们就打到了鱼；但是他们所吃的，却又不是他们打的，他们吃的，是主给他们预备好的。
我们这一生都是这样，凭着自己的劳苦得不到什么，惟有主能带我们得着一点富裕；但即或是这样，我们所享受的，还不是在神迹里的富裕，而是主所预备的富裕。
所以，你要对世界说，世界阿，你给我很多的压力，我也知道我要面对养家糊口的问题。但是我愿意在这些事上经历我主的供备，经历我主在祂主权里的预备，我更愿意经历我主自己给我的丰盛。
基督徒怎么在神面前活
十五节说，‘他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？’当我们和世界的关系健康了，主就要来问我们和祂的关系如何。
主对彼得的称呼很有意思，祂不是说“西门彼得”，而是说“约翰的儿子西门”；这就是说，我没有弄错，我问的就是你，就是你这个约翰的儿子西门。
这里的“这些”，有两种说法：有人说，“这些”就是这十几个门徒；有人说“这些”就是鱼和饼。不论是何所指，总之主耶稣这么一说，“你爱我比这些更深吗”，就包括吃的，包括喝的，也包括这些门徒们。
主来问彼得，“你爱我比这些更深吗？”
彼得就回答了，“主阿，是的，你知道我爱你”。彼得这样的回答表面上真好，但是你若注意他的用语，你就知道他在这里有耍赖。
为什么？
两种的爱
当主耶稣问彼得“你爱我比这些更深吗”，主说的爱是用agapao（名词是agape）这个字，就是“你agapao我比这些更深吗”。但是当彼得回答说，“主阿，你知道我爱你”时，彼得说的爱是用phileo（名词是philia）这个字，就是“你知道我phileo你”。
这有什么不一样？什么叫作agapao？又什么叫作phileo？
phileo是什么呢？譬如说，我看见两个可爱的孩子，我觉得可亲、可宝，但是我不一定感觉到那个价值。我可以跑去摸摸他们的头，口口声声的说，好可爱，好可爱，摸完以后，我走了，随后就把他们忘掉了。我没有虚假，我也没有说谎，我的确爱他们，至少在那个时候我爱他们，但是，我对他们只有一种可亲可宝的爱（phileo），却没有一种最高价值的爱（agapao）。
但是，你对你的孩子就完全不一样了。他们的价值对你真高，他们的价值对你真超越，他们影响你的存在，他们影响你的生活，你活着就是为着他们的。也就是说，你在他们身上真是满了agapao。
当主耶稣来问彼得，“你爱我比这些更深吗”，这个问题没有一个人敢答。
为什么？
因为这代表主问你，“当你爱我的时候，你是否把我当作独一的一位，最有价值的一位，最高尚的一位，最超越的一位，最得着的你一位，最占有你全人，占有你全身的一位”？对彼得来说，他无法回答这样的问题。但是叫他对主说，我不爱你，他也说不来。他只好讲，“主阿，我phileo你”，意思就是，主阿，我和你相亲相爱，我和你在一起我非常快乐。说到这样的爱，就好像我们聚会的时候，大家非常快乐，愿意爱主；但是散会以后，随即把主耶稣忘掉了。
彼得似乎比我们更失败。他曾三次否认主，并且是在一个小使女面前否认主；然后主耶稣复活之后特别题到他，吩咐人去告诉门徒和“彼得”；不久以后，他又带头去爱世界。在他经过这些失败之后，他如何能对主说，“主阿，你知道我agapao你”？
主在这里就是要问他，“约翰的儿子西门，你对我的估价如何呢？你是不是把我当作最有价值的一位呢？你是不是爱我最高、爱我最深呢？”这时的彼得只能回答说，“主阿，你知道我phileo你”。
在这里，主的问题是，你是愿意以我居首位么？我们的回答却是，主阿，我会常聚会的；我有时间、有体力时，我也会参加祷告聚会；我的家，一年也可以打开一两次，我也照顾三五个圣徒……。主所要的是agapao，我们的回答却是phileo。
彼得很聪明。主的问题是，“你爱我吗？我是不是第一呢？我是不是最有价值呢？我是不是最宝贵的呢？我是不是最珍贵的呢？你是不是愿意把所有一切都给我呢？”我们的回答却是，“主阿，你知道我phileo你。我三次不认你，然后再带着门徒打鱼，我没有办法说我agape你。”
彼得这里的意思是，“主，你说我不爱你，我不服气；我说我爱你，我却不敢；说我不认识你，我不愿意；说我认识你，我知道我为着你的太有限了。所以，主阿，我只能说我phileo你。”
彼得如何答非所问，主耶稣就问非所答。主再问彼得说，“你agapao我吗？”彼得再答非所问的说，“主阿，你知道我phileo你。”主连续三次问彼得，“你爱我吗”，彼得也三次的回答，“主阿，你知道我爱你”；这里说出，基督徒和主之间的关系是爱的关系。
基督徒怎么在召会中活
在这三次问话里，主提醒彼得要餧养祂的羊，这说出基督徒和召会的关系，就是餧养的关系。
什么是餧养？
餧养不是强塞，餧养不是硬填，餧养也不是每个人都读一样的东西；餧养乃是人能吃多少就给他多少，餧养乃是人能吃什么就给他什么。主说，‘你餧养我的小羊’，小羊吃的是奶，不是面包、馒头、牛肉－虽然那是最好的－小羊只能吃奶，你就只能以奶餧养他。
所以在召会生活中，我们要餧养年幼的圣徒们。
今天当主也来问你，“你爱我比这些更深么”时，也许你也只能回答说，“主阿，我知道你是多么的好，我知道你是多么的高，我知道你是多么的超越，我知道你是多么的尊贵，我知道你是多么的可爱，我知道你是多么的有价值，我知道你是多么的荣耀，我知道你是多么的圣洁，我知道你是多么的公义，我知道你是多么的完美…这一切我都知道；但是，我我没有办法把一切都给你。
主啊，我知道我的软弱，我知道我只是一个软弱的人，所以我只能phileo你，你也知道我真的phileo你。要叫我把一切给你，我不敢；要说我不爱你，我不愿意；要叫我撇弃一切跟随你，我作不到；要叫我不爱你，去爱世界，我也作不到。但是主阿，我没有办法那样将你当作最有价值的来爱你。但是我愿意爱你，我愿意尊崇你，我愿意跟随你，我愿意以你为大。主阿，虽然我在各样的限制里，但是你还是我的主。”
即使你是这样的光景，主却要告诉你，“你餧养我的小羊”（15节），甚至告诉你，“你牧养我的羊”（16节）。
餧养和牧养有什么不一样？
餧养和牧养
譬如说，我是一个作父亲的，我要照顾我的家，这叫作牧养。家中的小弟弟不吃饭了，作姊姊的拿起饭碗来，一口一口的餧他吃，这就是餧养；所以牧养比餧养高。今天在召会中，神需要得着许多爱主并牧养神羊群的人。在召会中能餧养人的人可能很多，能牧养人的人就寥寥无几。
什么叫作牧养？牧养乃是为圣徒找草场，为圣徒找成长的环境，为圣徒找饱足的环境，为圣徒考虑，好叫圣徒能够发展、能够生养、能够繁增。
一面来说，我们都需要餧养，另一面来说，我们需要牧养。今天召会实在需要更多的餧养和牧养；任何地方，任何服事的所在，凡是得着餧养和牧养的圣徒就蒙福了。
所以弟兄们，你们不要小看餧养和牧养，在召会生活中，一个弟兄得不着餧养，就得不着粮食；得不着牧养，就得不着发展。所以每一个爱主的人，都要花时间去餧养圣徒，同时也要牧养圣徒，并且要牧养加上餧养－也就是在牧养里面要有餧养，在餧养里面要有牧养。
主是无所不知的
彼得曾三次不认主，主也三次来问彼得“你agapao我比这些更深吗”。Agapao这个希腊文的意思，就是崇高的爱，就是有价值的爱；这说出主从来没有放弃祂的水平。但是彼得在有这么多的软弱以后，虽然他知道主的价值，他仍然无法对主说，“主，我知道你的价值，我agapao你。”他只能说，“主阿，你是无所不知的，你知道我phileo你。”
弟兄们，你有没有这样祷告过？你是否也对主说过，“主，我愿意把一切都给你，但是你知道我的软弱，你知道我的限制。但是，即或在软弱中，即或在限制中，主，你知道我phileo你，你是无所不知的”？
主是无所不知的。
在你看了电影，在你作了不合宜的事，在你发了脾气之后，你要说，“主阿，你是无所不知的，你知道我爱你！”这就是说，主你知道我的软弱，你知道我跌倒了，你知道我失败了，你知道我伤害了你，主，你是无所不知的。我的好，我的坏，我的得胜，我的失败，我的刚强，我的软弱，我的超越，我的卑下，你全部都知道。主阿，虽然如此，你知道我真是爱你。主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。”
当彼得这样来告诉主，主就说，“你要餧养我的小羊，你要牧养我的羊群，你要餧养、牧养我的羊群。”
这时候彼得满足了，因为他知道主是无所不知的，这就叫他一生跟随主；这时候主也满足了，因为主知道彼得是爱祂的，并且祂知道彼得会接受祂的托付，在召会中作一个餧养和牧养的人。
基督徒怎么彼此相活
二十至二十一节，‘彼得转过身来，看见耶稣所爱的那门徒跟着……就对耶稣说，主阿，这人将来怎么样？’
人很奇怪，不爱主的时候，总是胡里胡涂的；要爱主的时候，就可以只要主；有了主以后，就东张西望，然后就问，“这人将怎么样”？
“这人将怎么样”，这是没有主的人问的，有主的人不会这么问。
在这里，彼得已经过了世界的关，也过了和主关系的关，也过了召会的关，但是他还没有过在圣徒中如何彼此生活的关。
彼得还要过什么关呢？就是过和圣徒比来比去的关。
我听过有弟兄说过这样的话，“你把服事交给我，我作给你看看。”那个感觉虽然是那么有把握，却一点也不没有彼得当初的感觉－我是失败的，我是软弱的，我是不行的，我否认主三次，我还带着门徒去打鱼，我是个不象样的人...。
但是即或在彼得这样没有把握的时候，他还要问这个问题－这人将来如何－说出他还没有过基督徒怎么彼此生活的关。所以主耶稣就对他说，“我若要留他直到我来的时候，与你何干？你跟从我罢。”（22节）主在这里的意思是，你管别人作什么？你跟从我吧！
我想，也许召会中的闲言闲语是从那个时候开始的。因为二十三节说，‘于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死。’召会中的话往往会变了原样的传来传去，所以，约翰就为自己表白，“其实不是我不死，乃是说主若要留我直到祂来的时候，又与彼得何干。”
这里有两个功课要学：第一，在召会中不要去看人将来如何。第二，在召会中不要传闲话，也不要听闲话。
弟兄姊妹，在召会中你要学习有一个态度：在召会中，我只有主，我只爱主，我只跟随主，我只追求主，我只得着主；在召会中，我不看别人，我不听闲言闲语；在召会中，我就是来得基督的。然后，若是我有一点生命的构成，有一点心愿，有一点成长，但愿我能餧养小羊，但愿我能牧养群羊。
弟兄们，这就是主在召会生活中所要得着的一班彼此相爱相活的人：他们是没有世界的，他们是信托神的，他们是爱主的，他们是餧养小羊的，他们是牧养羊群的，他们是把自己完全摆在主面前让主来珍赏的，他们彼此之间是没有争竞的，也没有闲言闲语的。
求主怜悯我们！── 朱韬枢
因着无知和生活上的习惯，我们的生活常有一些不合圣徒体统的事情，有些严重到一个地步，使我们属灵的光景一直频于死的情形；有些情形没有这样严重，但也叫我们属灵的生命失掉了活泼。姑勿论属灵上的影响是怎样，我们既从神那里接受了那么大的恩典，我们的生活行为就要配得上我们荣耀尊贵的身份。出于无知的，我们知道了，就不要玷染；若是出于习惯了的，我们就当靠主去除掉，叫我们生活在神和世人的面前，不作一个愚昧的人。我们把一些事情分别的来看看。
不要和世俗为友
‘岂不知与世俗为友，就是与神为敌么？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。’）这是一个极严重的警告。我们作神儿女的人，必定要领会神说这话的心意。‘世俗’就是“世界”，神说凡爱与世界为友的，就是站在神的对头的地位上。我们按着中文圣经翻作‘世俗’的意思来具体的看看，我们中国的信徒实在还有许多人脱离不了世俗，求主给我们看得见，也救我们脱离得来。
我们首先指出，世俗的事情多半与偶像有关连的。我们不要这样无知，随从世俗去作。虽然我们信了主，不再拜偶像，向死人烧香膜拜，可是还有人在喜庆或节期里送红封包，仍然存有着向虚无的神明取吉利的兆头的心意。送一点礼物给人是好的，但为甚么一定要用红封包呢？这事就很有讲究。比方说，年底的压岁钱，就是给小孩镇压要伤害他们的“太岁”，保护他们平安。这不是很明显的求助偶像之物么？有些人信了主，仍然喜欢去作占卜择日等类的事，不管他们用甚么方法占卜，或者是存甚么心意去占卜，占卜的背后就是虚邪的假神。我们不该这样与假神有交通，这样是得罪主太利害了。
不少信徒也随从世俗的节期而忙乱，我们可以肯定的说，一般的节期都离不了拜假神。比方说，中秋是拜月亮，端午是拜屈原，盂兰是拜鬼，过年是拜所有的假神，这都是明显不过的事实。如果说，我们要痛快的吃一顿，那么甚么时候都可以吃，为甚么一定要在世俗的节期里随着世人的样子吃喝呢？
一些西方的迷信也渗进我们的生活来。比方说，在丧事里给丧家送花圈就是一个例子。圣经上也明明给我们看到，花圈是外邦人祭鬼神的用具。（）吊丧是为了给还活的人同情与安慰，却不是为了死了的人再作甚么。世上的人喜欢在世俗的事上找高兴热闹，我们却要记住主的话，‘小子们哪，你们要自守，远避偶像。’）我们不随从世俗，世人不谅解我们，就让他们不谅解好了，我们不该要求得人的谅解而丢下神的提醒，‘众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。’）若是不合宜的，即使众人都以为美，我们也不能随声附和的。越是众人都以为美的事，我们越发要当心处理，免得我们落在与世俗为友的境地。
正派的服装与态度
这个世代越来越趋向堕落败坏，淫逸的风气影响着每一个人。因此神的儿女活在这个世代里，就要靠主保守自己在圣洁里。败坏的景象顶利害的表现在人的服装上，衣服本来是给人保温及遮盖羞耻的，可是现在的人却用来满足人的肉体情欲和挑惹人的情欲。这种服装不单是贬低了穿的人的人格，也刺激了社会犯罪的趋向。
‘又愿女人廉耻，自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发，黄金，珍珠，和贵价的衣裳为妆饰。’）这不是说装饰是犯罪的事，但是一切的妆饰要以正派和节俭为原则。人喜欢追求时髦，追求流行样款与颜色，喜欢标奇立异吸引人，增添个人的眩耀。但神的儿女就不该如此，总得以‘正派’作我们的尺度。虽然‘正派’不能定出一个绝对的标准，也不能说“保守”就是‘正派’，但是圣灵在我们的里头会给我们一个正派的界线的感觉，并且一般人的良知上的反应也可以作一个参考。最低限度，裸露太多的衣服，又惹动肉体情欲的服装，都不能说是正派，古里古怪的式样也不能说是正派。神的儿女总不该跟着世人去追求流行的东西，只有朴实整洁才与我们的属天地位相称。
轻佻虚浮的态度也不该在神的儿女身上出现，这样的态度就表明那一个信徒里面属灵的根基太浅，外面的态度就显出里面的实况。一个言语轻浮的人，他里面的光景一定不正常的。我们该记得，我们是神的儿女，我们的生活该是喜乐和轻松的，但我们生活的态度却是严肃的。轻松不等于虚浮，严肃也不等于刻板，我们生活上的轻松是因为享用主的同在，我们生活态度的严肃是因为我们被主分别出来，不与这世界合流。我们的言语最能代表我们的生活态度，‘你们的话，是，就说是。不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。’）‘至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词，妄语，和戏笑的话，都不相宜。’）太多的闲话，不单使我们流于虚浮，也实在打岔我们在属灵上的追求。
基督徒的婚姻
神看婚姻关系是极其严肃的，祂是用着夫妇的关系来代表基督和教会的联合，（）因此祂提醒神的儿女们说：‘婚姻人人都当尊重。’）这不单说我们不能像世人那样轻率随便来处理婚姻的事，我们还得照神的心意来处理婚姻的问题。外面作的尽可能简单但却要严肃郑重，里面的定规千万不要越过神的界限。
婚姻的对象
基督徒的婚姻对象，不是只要是一个异性的人就行。神既然定规了婚姻的关系是表明基督与教会的联合，因此对象就是一个重要的问题。怎样拣选对象呢？神给我们一个这样清楚的吩咐。‘你们和不信的原不相配，不可同负一轭。’）这是最基本的原则，也就是说基督徒的婚姻对象一定该是基督徒。当然那些结了婚才信主的是另外一桩事，但他（她）得求主也要拯救他（她）的妻子（丈夫）。在现今的世代里，不能单凭嘴里说是基督徒就看他是基督徒，主的话是说，‘信’或是‘不信’，说清楚一点，就是那人有没有生命。神起初给亚当预备配偶，亚当没法从其它的被造物当中寻找到，因为生命不相同，不能作配偶，直到神给他造了相同生命的夏娃，他就得着配偶了。（）生命不相同，就不可能一同过生活，许多基督徒在起初只要个人感情的舒服，不理会神的提醒，后来吃了大亏的是他们，后悔的是他们。所以基督徒婚姻的对象必须是有同一生命的人。
不能离婚
神看婚姻是一个联合，联合了就不能分开，所心基督徒是没有离婚的权利的。因此基督徒的婚姻是不容许作错，作错了就在余下的一生受对付。‘耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女，并且说，“因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”……既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体了。所以神配合的，人不可分开。’）只有在一种情形下才可以离婚，那就是其中一方犯了淫乱的罪。‘我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。’；）神要求神的儿女在婚姻关系上绝对圣洁，我们就不可在这事上得罪主。
再嫁（娶）的问题
妻子（丈夫）死了，再嫁（娶）是不是犯罪呢？‘我对没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。……丈夫死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。’、39节）在一方死亡的情形下，再嫁娶并不是犯罪，但一定要在光明中行事。许多基督徒的软弱就是在婚姻关系上，撒但也是最会利用这个弱点来拖倒我们，因此，我们就当加倍当心，不在婚姻的问题上留下地步给魔鬼。
不要浪费资财
贪图口腹和物欲的舒服是人的大毛病，要这样的舒服就得要浪用金钱。有人结婚的时候，要面子，要排场，因此就大事铺张，结果在婚事办完了，却背上了重重的债务。世上的人宁愿负债也要买面子，基督徒就不该如此。世上的人喜欢吃用美物来向人夸耀，神的儿女也不该效法他们。他们本是没有指望的人，只好拼命争取今世肉欲的满足，我们都是有指望的人，我们的喜乐满足是在主里面。我们必须要记得，我们是神的管家，我们现在所有的一切都是主托付给我们的，将来都得向主交账。是主的东西，我们不要浪费。应当使用的，又是用在主的喜悦里的，就不要吝啬；不该使用的，并且是主不能说阿们的，我们就不该浪费。浪子的故事就是浪费的人的好鉴戒。（）不要在钱财上亏负人，也不要贪爱钱财。世人的心都想少作工而多要钱，心里充满的就是钱，我们不要作钱财的奴仆。‘贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多的愁苦把自己刺透了。’）
工作要忠心
‘人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。在小的事上不义，在大事上也不义。’）‘你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要诚实敬畏主。无论作甚么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。’）主喜欢我们作个勤恳工作的人，不肯作工的人，就不要给他饭吃。（）神的儿女们不单是要亲手作工，并且还要忠心的作。我们忠心作工，常会给人讥笑我们愚昧。我们宁愿给人讥笑，也不可作个不忠心的人，因为我们不是为人作工，而是在主的面前作给主看。有人鉴察时，我们是忠心的作；没有人查看时，我们也照样忠心的作。我们总要有这样的感觉，工作不忠心，就是对自己或对别人的亏欠。有一位弟兄洗擦地板，在当眼的的地方，他很尽心的洗擦，在不当眼的地方，他就马虎的洗擦。他这样子工作，虽然和一般人作的一样，可是他里面就有过不去的感觉，一直在定自己不忠心的罪，非要他忠忠心心去作不可。神的儿女就是这样，一切工作不是作在人眼前，而是作给主看。不但在工作上忠心，并且在一切的事上也该忠心。
谨慎交朋友
‘人心比万物都诡诈，坏到极处。’这是神对人的描写。无论怎样，人总是朝着与神相反的方向走的。因此，我们在结交朋友的事上就当谨慎。人的格言也给人指出，交上了益友就是我们的福气，交上了损友就叫我们受害不浅。神告诉我们，‘你要逃避少年人的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。’）又说：‘你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，……心不圣洁，……性情凶暴，不爱良善，……爱宴乐不爱神。有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。’）这些话给我们一个引导，我们深交的朋友，只该在神儿女中间寻找，好叫彼此在主的道上一同追求，彼此勉励。虽然我们为着福音的缘故，也和不信主的人作朋友，但究竟有一个限度的，只充许我们领他们到主面前来，却不许我们跟着他们去放纵。一位弟兄引圣经的话说，‘向甚么样的人，我就作甚么样的人，无论如何，总要救些人。’）这是对的，可是他却忘记了要救些人的目的，成了一个不设防的人，他的朋友花天酒地，他也跟着花天酒地，人没有救回来，他自己却倒了下去。和不信的人作朋友一定要有界线的，虽然这样很容易造成基督徒的小圈子，缩窄了福音工作的范围，但我们一面竭力避免小圈子的产生，一面要保持我们的清洁。
有一位青年基督徒，在好几年的夏令会中都觉得自己亏欠主，失掉了神儿女该有的见证，每次都决心离弃败坏归向神，但没有一次能成功，因为他有一些不信主，也不大正派的朋友，他又舍不得离开他们，又经不起他们的引诱，结果一年过一年，他仍旧活在罪中。世人看交朋友是一桩严重的事，神的儿女交朋友就更当谨慎。尽管别人误会我们，不谅解我们，我们还是要说，我们不与神儿女以外的人有深交。事实上，不相同的生命也不能有更深的交往，我们可不要作感情的俘虏，以致跌进撒但的网罗里。
不要彼此告状
争讼的事在世界是免不了的，但是神的儿女们不该随从这种风气，在世人面前大兴诉讼的事。‘你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为甚么不情愿受欺呢？为甚么不情愿吃亏呢？’）争讼的事情发生，若不是为了利益，就是为了出一口气，不然的话，争讼的事是起不来的。我们是神的儿女，我们有永远荣耀丰富的产业在天上，我们的眼光竟然还与世人一样短小吗？主向我们所提的质问就是：‘为甚么不情愿受欺呢？为甚么不情愿吃亏呢？’撇开审判的人在神眼中的地位不说，（其实这点很重要，），我们为着必朽坏之物与人失去和气，究竟值不值得呢？我们若能领会主在的教导，就是谦让，多陪人走一步，更甘愿作卑微的人，争讼的事是起不来的。
为着利益与人争讼，主是不喜欢的。若是争讼的对象是弟兄，那就更不应该，不单羞辱主的名，也堵塞了传福音的路，别人欺负我们，我们就告诉主，让主去对付那些人和事。诉讼不是神儿女该作的事。‘亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着说：“主说，伸冤在我，我必报应。”。’）
存完全的心行在家中
神的儿女在生活上最容易出事的，就是在家庭中的生活。因为家里的人都是至亲近的人，在情绪上好像是可以放肆一点，基于有“都是家里人，不必那样拘束。”的论调，结果叫一些基督徒在教会生活或社会生活里有不错的表现，但是一回到家里，就大大的走了样。基督徒不能作一个双重人格的人，不然，他一切在人前表现的都成了虚伪的。在教会或社会里，我们活在神的面前；在家里，我们也是活在神的面前，无论在甚么地方，我们都是一样的活在神的面前。‘我要存完全的心，行在我家中。’（诗一零）这个认识是很需要的，因为带领我们在外边生活的是主，在家中带领我们生活的也是主；绝不会在我们回到家里的时候，主就停止祂的管理，而让我们自己带领自己。
‘你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。’）这话不单是对作父亲的说的，作母亲的也是一理。要看见儿女是神交托给我们的，我们该按着神的心意管教并引领他们，使他们在主里长成。不要以为自己是作父母的，对儿女就有绝对的权柄。也不要以为供给他们生活，给他们受教育，又给他们上主日学或参加教会的青年活动，作父母的责任就完了。不，没有完。最要紧的，在儿女们的眼前要作个好榜样，让儿女们从小就在父母的身上看见主，也在父母的身上尝到主的爱。求主使我们懂得在主里作父母。
‘你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。’）因着年纪与阅历的关系，父与子这两代人的思想认识总会有点距离的，但这不能成了基督徒背逆父母的理由。神喜欢我们孝敬父母，神喜欢看见我们作顺命的儿女，因为我们也是在祂面前作儿女，不肯孝敬生身父母的，定规不会顺服神。除了与真理相违的事以外，作儿女的该是无条件的听从父母，这是神所喜悦的。特别是在自己长成，而父母已经年老的日子，更当孝敬父母，对父母颐指气使是灭亡的人的态度，我们作神儿女的人绝不能沾染这种得罪主的事。
‘你们作主人的，要公公平平的待仆人，因为知道你们同有一位主在天上。’）家里有用人的，更当靠着主来对待用人，不要在用人的身上失去基督的见证。要看见，用人也是人，如果他是信主的，他还是你的弟兄，他与你同有一位主在天上。我们不要学效世人对用人的那种喝骂的态度，你与用人的分别，除了雇佣关系以外，只是工作上的分别。他给你作工，但他不是给你当奴仆。当日主藉着保罗劝勉作主人的要公平对待奴仆，那么我们现在对待那些不是奴仆的用人，就更当公平。自己公平的待用人，也不允许儿女去轻视用人。
基督徒在实际生活中要学习的事还有许多，上面所提及的，只不过是一些常常碰到的。我们在真道上要长进，在属灵的事上要长进，在实际生活中更要踏实的操练，藉着实际生活来表明我们是属神的人。
注：谨介绍下列各书，给读者们在基督徒日常生活的认识与操练上作参考。
1. 基督徒的言语 王明道着 宣道书局出售
2. 圣徒针砭 王明道着 宣道书局出售
3. 圣徒药石 王明道着 宣道书局出售
4. 信徒处世常识 王明道着 宣道书局出售
5. 基督徒与婚姻 王明道着 宣道书局出售
──王国显《在基督里长进──第二辑》
‘我们的神啊，现在我们感谢祢，赞美祢荣耀的名。我算甚么，我的民算甚么，竟能如此乐意奉献。因为万物都是从祢而来。我们把从祢而得的献给祢。’）
基督徒对财物的奉献可以表明他爱主的程度，一般而论，人对财物的贪爱是不容否认的事实。人以为有了财物就可以在各方面来满足自己。若不是主怜悯，基督徒也会像世人一样掉在贪爱财宝而不爱主的陷坑里，宁愿浪费大量的钱财来满足肉体的私欲，也不肯甘心把些微的财物献给主。
信主的人若是体贴主的心意，不受财物的捆绑，在奉献上显出自己的甘心，神是十分欣赏这样的人。主在地上的时候，看见一个穷寡妇奉献了两个小钱，主感觉十分满意而称赞她。从人看来，她所献的是很微小，但是在主看来，她所献的比众财主所献的都多。不单是因为她所献的与她所有的那个比例是个很大的比数，更深入的是因为主看见了她里面那颗火热爱主的心，这颗爱主的心就在那两个小钱上表现出来。真正爱主的人是不计较自己所有的。
财物的奉献是根据人对恩典的认识
神并不是因为有短缺，因此就给人一个奉献的制度，硬迫着人去献上财物。神自己明说：‘树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的，……我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界，和其中所充满的，都是我的。我岂吃公牛的肉呢，我岂喝山羊的血呢。你们要以感谢为祭献与神。又要向至高者还你的愿。’）神愿意人认识恩典因而产生感恩的心。神不喜欢人活在胡涂里，祂要我们明白我们与祂的关系，祂要我们知道若是没有恩典，我们就不能活在祂面前；又要我们真知道神作成这个恩典是付上何等的代价，连祂自己的独生爱子也不吝惜。
认识了恩典就引出了感恩的心。人用甚么来表明感恩的心呢？除了口说以外，还该有实际的行动，那就是藉着财物的奉献。一面表明自己感恩的心，一面表明不让财物作自己的主人，而让主作自己的主人。
旧约里的十份纳一的规定
在旧约的时候，神藉着摩西传给以色列人的法例里，硬性的规定要把人所得的十分之一归给神，‘地上所有的无论是地上的种子，是树上的果子，十分之一是耶和华的。……凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归给耶稣和华为圣。’）认真的说起来，以色列民在神面前所献的，若加上初熟之物，献祭与供献，实际上就超过了十分之一。但是这十分之一是人必需献的，人若是不献上这十份之一，神的赐福就停止。‘万军之耶和华说，从你们的列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章，而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说，我们如何才是转向呢？人岂可夺取神之物呢？你们却夺取我的供物，你们却说，我们在何事上夺取祢的供物呢？就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一全然送入仓库。使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。’）旧约里的百姓若不遵守十分纳一的条例，就一定失去神的赐福。
为甚么神要这样定规呢？我们看一看大卫奉献的祷告，就可以了解神的心意了。‘万物都是从祢而来，我们把从祢而得的献给祢。’）从他祷告的上文里，我们看到他承认了神的尊贵，荣耀，能力，丰富，智慧，并统管万有的事实，又承认了人的卑微，而神却把各样的好处赐给微小的人。这样他藉着奉献，承认了万物本来是神的，人都是享用神所有的，这就是恩典。虽然那时救赎的恩典还没有显出来，但是生活的恩典却是丰丰足足显在神的百姓里。神垂顾卑微的人，给人享用祂所有的，这就是恩典。神把九分留给人，而要求人把一分献上，就是为了让他们认识恩典而寻求赐恩的主。
现今是否也采用十份纳一呢？
现今许多教会还奉行着十一奉献，我们承认这个作法也许对一些初信的人有些微操练上的好处，但是若把它作为教会的规条就缺乏依据了。在新约的教会里，因为神的恩典亳无保留的显明出来，在奉献的真理上与旧约的原则就不完全一样。在旧约的时候是遵守规定，不管人愿意不愿意，在新约的时候却是基于人的感恩与甘心。所以在财物的奉献上的操练，就该先明白在新约教会里的原则和事实。
1. 全所有奉献
在“奉献”那一章里，我们已经明白了，我们是主的人，连我们所有的也全是主的，所以我们就该认定，我们是全所有奉献的，我们不能说：我们是属神的，但我们所有的却不是神的。我们既是主的人，我们所有的也是给主来支配；我们也承认我们所有的全是主的。所以我说十一的奉献不是新约教会奉献的依据。现今不是十分一，或者是十分二，或是十分几的问题，而是全所有奉献。
2. 我们是神的管家
‘作神百般恩赐的好管家。’）借用这节经文的事实，我们得认识我们在神家里的职份──神的管家。从一方面看，我们是全所有献给主；从另一方面看，神把我们手上所有的交托给我们保管，叫我们为祂处理这些财物。所以我们就该学习照着神的意思来处理在我们手上的财物，照着神的时间来献上。有一位弟兄，为着他自己的生活，他是十分的节省俭用，但是他在财物的奉献上却是亳不吝啬，他的房子，和其它所有的都甘心为主使用。别人看他这样作都感觉希奇，但他却很谦卑的说：“我只是神的管家呀。”是的，我们都是神的管家，我们都该学习按时供应神家的需要，不是以十一的奉献为指标。
要看见奉献是归到主的账上的事实
财物的奉献是向着主而献的，这一点我们要认准。虽然收受奉献的是教会，或者是人，但是主看这些奉献都是归到祂那里去的。保罗接受了腓立比教会的馈送，他按着主的心意说明了这一个有福的事实，‘我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳所喜悦的祭物。’）实际上收受奉献的是保罗，悦纳并记念奉献的却是主。‘怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。’）戴德生弟兄在他极穷困的时候，把他仅有的两顿饭钱都送给比他更缺乏的弟兄，神记念他所作的，数倍的偿还给他。（参看戴德生传三十八至四十二页）财物的奉献是归到神的账上，这是个有福的属灵功课，我们要求主给我们看见，也叫我们好好的学习。
1. 天上的积蓄
财物的奉献就是在天上的积蓄。许多不明白这个事实的人，常把奉献看作是自己的损失，或是自己所有的减少，宁愿胡乱的为自己花费，也不愿意奉献，这样的人是太愚昧了。‘不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。’）主的话很清楚的提醒我们，只注意地上财宝的加增，终竟使人落在无有里。这些年来，因着世局的动乱，让我们看见了无数这样的事实，转眼之间，本来有财有势的人成了街头的流浪汉。唯有懂得把财宝积蓄在天上的，不单现今有神的记念，神也叫他活在神丰富的赏赐里。
2. 不是为着作给人看
奉献是向着神作的，是要人在完全奉献的基础上甘心情愿的作，所以献上财物绝不是为着人而作，或者是为了给别人看而作。‘你们要小心，不可将善事行在人面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。……你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。要叫你们施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。’）人向神奉献是出于感恩，出于甘心，就不该求人的荣耀，向人眩耀；若是求人的荣耀就不会是出于甘心和感恩。许多人作事若不能得回人的荣耀作代价，他们就宁愿不作，神的儿女一定不能学他们一样。我们在暗中作，是作给天上的父看，不是作给人看。
有些教会在聚会中用口袋收献金，这样作法很值得考虑。我们以为这不是一个好方法，因为这样不够给信徒表明他们的自动和甘愿。其次，这样作就勉强了一些在聚会中还没信主的朋友，不作就感到难为情，要作又实在不甘心。再次又会使一些人觉得到聚会去要收钱，叫他们不愿参加聚会。总起来说，还是要信徒学习甘心的自动向神献上财物为好，教会安设献金箱，不要人提醒，信徒们自动的把奉献之物放进箱子去，这是一个很好的方法给信徒们操练奉献的功课。
教会为了不留下破口，对于收入的奉献要有征信录刊行，这事好像无可避免的刊出人的名字来，但这只是技术上的问题。有一处教会刊行征信录，他们只刊出收据的号码，而不刊出人的名字，这是可效法的方法。我们学习财物奉献的功课的人，无论是授受方面，都该记得要行在暗中，单让天父来察看。不要购买地上的荣耀，只要神自己的记念。
3. 要更正的一个观念
因为习惯了的缘故，许多信徒把财物奉献喊作捐钱，这个观念不正确。“捐款”是带着帮助或救济的性质，这和奉献是完全两样的事。第一，我们的神是绝对丰富的，不需要人的救济。第二，我们献金的动机是因为爱主，也是因着感恩，并不是因为神有缺短，我们就去帮助祂。所以我们别要以为神要沾我们的光，神肯悦纳我们的献金也是一个恩典。虽然中文圣经好些处把这事译作捐项或捐钱，但我们却要有一个正确的观念，是“献”不是“捐”。
4. 随本心所酌定的献上
奉献‘是出于乐意，不是出于勉强。……各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐献得乐意的人，是神所喜爱的。’）献上给主不应该成为我们的重担。在新约里的信徒，既不受十一奉献的限制，那么该如何学习奉献呢？上面所提的经文是关于帮补缺乏的圣徒的，其中的原则也就是奉献的原则。出于勉强与作难的，神不承认那些是奉献。神要人的奉献是从里面作出来的，神不定规一个数字，但神却要求人按着各人所能的献上，按着本心所酌定的献上。爱主多的献上的比数自然就多，像那个穷寡妇一样，少爱主的献上自然就少。不管怎样，神告诉我们一个结果，就是神喜爱乐意奉献的人。
接受奉献的三个对象
奉献是向着神的，但是直接收受的却有三个不同的对象。我们对这个该有认识，才能具体的学习奉献的功课。有一个传道人为他所带领的信徒不懂得奉献而叹息，事实上他并没有带领信徒学习奉献，信徒对奉献没有认识，当然是不会奉献。
一、教会
接受奉献的头一个对象是教会，包括那些作主工作的属灵团体。教会是在地上作神的见证的，神用着教会传福音和造就信徒。神也就让教会接受奉献来供给各种见证工作的需要。我们爱主就记念主的工作，也就记念到教会的需用。我们学习奉献，首先就学习把奉献送到教会去。
二、神的工人
按着圣经上的原则，神的工人应当是用信心仰望神供给，信徒也应当按着爱心来记念神的工人。现今许多教会用固定的薪金制度来聘请传道人，这个作法很值得再商榷。虽然‘工人得工价是应当的。’）但神却要工人学习信心，信徒学习爱心，不叫工人有所倚赖，也不叫信徒在爱心上不长进。‘在道理上受教的，当把一切的需用供给施教的人。’）‘那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。’）‘亲爱的弟兄阿，凡你向作客旅的弟兄所行的，都是忠心的，他们在教会面前证明了你的爱。你若配得过神，帮助他们往前行，这就好了。因他们是为主的名出外，对于外邦人一无所取。’（约叁5～7节）神告诉众圣徒，该供给神的工人的需用，因为他们蒙召全时间服事主，对外邦人无所取。我们爱主也就记念神的工人，把奉献送给神的工人，不单供给在本地的神的工人，也记念在别处的神的工人。我们这样作是奉献给主，不是给人，主的工人收受过来也不是从人手里收下来，而是从主手中接过来。我们都该一同学习这一样的功课。
三、有缺乏的弟兄
有缺乏的弟兄也是我们的奉献使用的对象。虽然他们不是神的工人，但却是我们在主里的肢体，我们供给弟兄的缺欠，也是主所悦纳的奉献。也许有人以为这样不能看作奉献，但是我们看林后八章一至五节，马其顿众教会供给在犹大有缺乏的圣徒，他们是先把自己献给主，然后才供给有需要的圣徒，这明明是奉献。神把一些有缺乏的弟兄摆在我们眼前，为要试验我们爱主的心。爱主就记念弟兄，不爱主就不会记念弟兄。‘这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’）记念缺乏的弟兄是一个顶深的爱心功课，也是学习奉献所不能少的内容。
一件该注意的事
在学习奉献的功课上，也该有一些分辨。因着人的败坏，叫我们在奉献上要谨慎。不少自甘堕落的人利用信徒爱心奉献，‘以敬虔为得利的门路。’）对这样的人或团体，我们不要把奉献送出去。我们损失了金钱还是小事，助长了罪恶却是大事。求主帮助我们不要作胡涂人。
不能接受的财物
‘对外邦人一无所取’又是接受奉献的一个原则。教会对于不信的人的赠送，不管是何种方式，都是绝对不能接受的。不管那人在社会是如何有地位，我们总要记得，神不悦纳在基督以外的人，那么那些人所有的和他所作的也是神所不要的。所以若有不信的人请你代为赠送财物给教会，你就当婉拒。
犯罪所得的财物，也是神所不要的。教会或神的工人并神的儿女都当保守自己的洁净，不要不分好歹的接受财物而在别人的罪上有份。
财物的奉献是神的儿女属灵份量的大考验，也是对自己破碎的程度的表现，因为这样作，从表面上看来是人的损失。我们得求主帮助我们，叫我们真正的看见这样作不单只不是损失，而且是属灵福份的积蓄。也求主激励我们有大的爱心，记念主的事，就在奉献的操练上把我们的爱供献给主。说明，当日神的百姓只求自己的安逸舒服，而忘了在神面前该作的事，结果叫神不让他们得着福气，却叫他们受了大亏损，因为他们在事奉和奉献上亏欠了主。我们求主救我们脱离人的愚昧，让我们会体贴主的心，在奉献的功课上长进，叫我们长久活在神所赐的福份里。──王国显《在基督里长进──第二辑》
问： 关于婚姻的问题，应当注意甚么原则呢？（大专聚会）
答： 我想这一个在年轻人的身上，的确是一个大问题。我只能凭凓我在主面前所领受的，和我自己所观察的，把我的感觉来告诉你们。但是我个人的感觉很有限的，并且因为我这十几年住在美国，不太知道这里的光景，可能会有触犯当地风俗人情的地方，所以你们千万不要把我的话当作金科玉律。你们听了还得自己在主面前好好的祷告，看看主到底怎样的带领。如果你们这样答应我的话，我就可以放心一点来交通。
要为婚姻祷告
我个人认为说：青年人的婚姻是一个严重的问题。在我们中间，许多青年的弟兄姊妹实在好，但是他们不敢在神面前为这件事祷告。我碰到好些的青年弟兄姊妹，他们为其它的事情祷告，但是从来不为他们终身大事祷告。在他们的感觉里头，就好像觉得为这件事祷告，有一点羞耻。不但如此，大家在人面前也不敢讲这件事。他们特别不敢把这些问题带到年长的弟兄姊妹面前。
我们要记得：婚姻是神所定规的、是出于神的，所以这件事在神的面前不是一件羞耻的事。我们不应当把它当作一件羞耻的事；好像羞耻到一个地步，不能谈，也不能祷告。弟兄姊妹！因为我们不祷告，所以怪不得这件事不能解决。我们在其它的小事上，都会带到神的面前去祷告，为甚么对于这件终身大事反倒不祷告呢？所以我要求所有的青年弟兄姊妹：你们应当为这件事祷告，并且愿意在这件事上，蒙主的光照，接受主的安排。否则的话，婚姻问题在我们中间是一个非常为难的问题。
按凓原则来说：除了神给你特别的恩赐，你在神面前有坚决的心志。那么，你可以不必结婚。如果你没有这个恩赐，在神的面前也没有这个呼召，环境也不允许，那按凓一般的光景来讲：就应当进入家庭，因为究竟这是神所命定的。
纠正择配的观念
当一个弟兄或者一个姊妹要进入家庭的时候，拣选配偶就成了一个很大的问题。我接触过许多的青年弟兄姊妹，我发现有一个难处。差不多在青年弟兄姊妹中，他们所注意的都是外貌。你与青年弟兄谈谈，你一谈就知道，他把甚么问题都看作其次。首先就是说：这一位姊妹要长得美丽。反过来也是一样的，在姊妹的眼中，她所盼望的弟兄也该是个美男子。这是一个难处。
还有一个难处，我们每一个人对于对象的选择都太理想了。所以，我有的时候，就告诉弟兄们说：你们头脑里的那个理想的人，恐怕世界上还是没有。在我们里面都有一种的理想，而这个理想的意中人是十全十美的人。我们忘记了，我们自己也不是十全十美的，但是我们要一个十全十美的人。他想想看，这件事情可以么？
当然，如果神怜悯，也会发生这样的事。在美国纽约，有一位很有名望的传道人柏克先生。有一天与他的太太在路上走。旁边的人看见他，有一个就说话了：“可惜，一个美人配了一个野兽。”你知道柏克这个人，生得又丑又矮，而他的太太却生得非常漂亮。柏克一听这话，就转过对那人说：“对不起，你说：我很漂亮，我不反对。你说：我太太很丑，我不赞成。”这是句很幽默的话。一个漂亮、一个丑，配在一起，这是可能的，但是这样的事不太多。所以我想在这里，我们有两件事需要在主面前受一点的对付。
第一，我们属于主的人，圣经一再的告诉我们：不应当注意外貌。不是说：完全不要顾到这一方面，乃是说：不要重在这一面。一个弟兄或姊妹在那里拣选配偶的时候，不应当把重点寄托在外面的上面。我们是属于神的人，我们不应当随从这个世界的的风俗，来注意这些外面的东西。这些东西在我们身上应当很轻。但是很可惜，在我碰到的弟兄姊妹中，不重外面的不多。有弟兄很诚实的与我交通告诉我说：“江弟兄！我们的姊妹中间，一个也不行。”我说：“弟兄阿！一点也不错，我们的姊妹也不大化妆、也不电发。这个样子，当然是不行。”如果你注意这些事情的话，那就没有一个姊妹是行的。但是我们属主的人，就应当看重这些事情吗？
弟兄姊妹！如果你在这件情上不对付，婚姻问题就很难解决。
第二个问题，就是我们必须把心目中那一个理想的人稍微修改。我们的理想不一定是神的理想，不一定是出于神的。我们需要到神的面前，让神把我们心目中的图样修改一下。除非你是十全十美的，那么你可以要求一个十全十美的配偶。如果你不知道自己是十全十美的，我盼望你不要理想太高。对不起姊妹们，你们的理想往往比弟兄的理想还要高。有些姊妹，因为理想太高，结果一年一年过去；等到她比较大一点的时候，那个时候就很难。所以我盼望年轻的弟兄姊妹不要太凭凓理想，大概差不多配得过就可以了。
信与不信的不能同负一轭
如果你把这两个观念改正了，然后你就可以注意几件事：
第一，主的话很清楚地告诉我们：“信与不信的不能同负一轭。”你知道在婚姻这件事情上，那个轭是最大的。大家作朋友的，投机就作下去，不投机大家散开。合颗作生意的，大家投机一同作，意见不合就拆伙。但是在婚姻这件事情上，神不许可人这样作。在欧美关乎婚姻的问题，一般人都看得太随便，投机就结合，不投机就散开，这一个不是神儿女应当的光景。所以必须在起初的时候，十分注意择配的问题。
在美国，那些指导研究婚姻的人，在他们发表的文章上面，现在也很注意宗教信仰与婚姻的关系。他们认为说：人的宗教与婚姻有莫大的关系，如果宗教不同，婚姻很难保持。因为宗教在人的身上，虽然人也许不觉得，实在是一个非常微妙、非常深刻的因素，凡是宗教信仰不同结合的，很不容易美满。所以我们必须清楚看见，信的与不信的不能同负一轭。
当然，我们这里所说的的信，是指凓真正的信主得救所说的。如果可能的话，最好不但两个人得救，并且两个人对主的光景也很接近。
注意对方的品格
第二，接凓神的话给我们看见，在拣选配偶时，要注意品格的问题、要注意里面的美。你记得：亚伯拉罕为他的儿子以撒娶妻的故事。第一，他把这事放在神的手里头，他有祷告，那个老仆人也有祷告。第二，他要回到自己的本乡去找，属灵的意义，就是要同样属于主的人。第三，那个仆人是祷告说：“神阿！如果有个女子出来，我问她要水，她不但给我喝，并且还给我的骆驼喝，这一个就是你所预备的。”他祷告了以后，睁开眼睛一看，来了一个女子，就是利百加。他问她要水，她不但给他喝，并且给他的骆驼喝。老仆人喝水喝不了多少，但是骆驼喝起水来那真是可观。那些骆驼经过了沙漠地，现在喝起水来，我不知道需要利百加跑上跑下几次。这里就给我们看见，这一个女子里面非常的美。她不但有怜悯人的心，并且是个殷勤的女子。所以你就看见。要注意到人里面性格的美。换句话说：多重在道德那一面的光景。第一，是属灵的问题，第二，是道德的问题。
其它的考虑
那么，第二件就应当考虑其它的方面相配不相配。当然不是一定要门当户对，但是为凓婚姻的美满，许多问题也应当考虑。比方年龄的问题，如果双方相差太远的话，许多的观念不同，大家在一起相处非常艰难。相貌也要稍微注意一点。如果有的弟兄很矮，姊妹非常高，也许有一点难处。不过这不是太大的难处，你可以注意注意就是了。
教育的问题也可以注意，家庭的背景也可以注意一下。以上这一类的问题都应当注意一下，但是这些都不是决定性，要下决定必须有祷告。你必须把这件事带到主的面前好好的祷告。
祷告而后进行
自然，在这里就有一个难处。有的弟兄姊妹，来对我说：他祷告来祷告去，都不清楚主的意思如何。弟兄姊妹！我说实在的话，恐怕祷告清楚的人很少。在我碰到的弟兄姊妹中间，我只能记得一个人，他的婚姻是完全在祷告里头清楚的。这位弟兄当他在香港的时候，他年纪到了，应当成家了。弟兄姊妹很关心他，要替他介绍。他说：“可以，你们可以介绍。”后来有人替他题了一个姊妹，问他说：“你要不要去看看呢？”他说：“如果主对我说：这件事是出于祂的，那我连看也不要看就结婚了。”
结果他祷告祷告，就觉得不行就放下来了。过了一段时候，人又向他题一个，他再祷告，就说：“这一个就是了。”他也不要看，就与那个姊妹结婚了。你知道吗？以后情形非常的好，他们夫妇二个人同心的爱主、同心事奉主。像这样的事情，我一生只看见过一次。
照凓一般的光景，我只能说：我们要把这些事带到主的面前，好好祷告。如果里面觉得很顺，也没有甚么拦阻，而主在环境中也相当有带领，就可以了。因为在婚姻这件事情上，我们这个人情感的关系太深，所以很难到一个地步，像我们刚才所题那位弟兄那样的清楚。
但是感谢神！如果我们能把这一些问题好好摆在主的面前，考虑、祷告，肯放下我们自己，看主的意见是怎样。我相信主在我们里面会给我们带领。不一定是那样明显，但是最少会给我们的一种的倾向，叫我们觉得说：这件事情可以作，很平安。如果这样的话，就可以进行了。
学习约束自己
现在再来看一个最实际的问题，就是婚姻到底怎样的进行呢？我想按凓生理来讲：女孩子成熟的年龄，是比男孩子早一点。普通来说：如果我们到了进入大学的年龄，就是二十岁左右的时候，我想无论在男的或女的身上，都开始感觉异性方面的吸引。在这个时候，我们中国人的习惯就是压制它，不敢讲、不敢谈，一题到这些事脸就红了，觉得这些是很羞耻的事。
弟兄姊妹知道，人到了二十岁左右，里面有这个需要时，这是最危险的时候。因为这时候他里面有这个冲动，但是还不懂得怎样拣选呢？若是缺少正当的指导、保护和帮助，就很容易犯了很大的错误。所以许多青年人的堕落，都是在这个时候。
弟兄姊妹！神在我们生理方面，到了这个年龄，给我们里面有这个需要，这并不是说，就要满足我们的需要。在我们生理上有这个需要，意思就是说：我们可以注意这个事情，我们可以为这件事情祷告。所以并不是在那个时候，我们就要寻求满足了。反而在那个时候，是我们在神面前接受约束的时候。你知道神所安排的非常奇妙，祂一面在我们里面给我们这样的感觉、这样的需要。另一方面，就在这个时候，叫我们学习约束肉体的情欲，不让它奔放。如果让它奔放一定会出事情。因为我们实在说来：还太幼稚，不太懂得拣选。
所以在这样一段的时间里面，一面不是奔放、一面也不是压制。按凓我们中国的古风，都是压制，但是用人的压制，是没有用处的。我们是属于神的人，我们不是勉强的压制它，乃是把这些事情带到神的面前，让神的灵来约束我们，不让我们随从里面的情欲行事。我们承认：我们的肉体和肉体的邪情私欲，已经与基督一同钉在十字架上，我们愿意摆在主的脚前，受祂的管治、受祂的约束。我相信这一个是出于主的。因为如果没有这一段的经过，恐怕将来在婚姻上面不会太美满。我们在婚姻的事上，会落在完全满足自己的情欲，那种低下的情景里去。
不错，我们身体有需要，但是我们能把这些东西带到主的面前，有祷告、有对付、肯顺服、受约束。这样的操练，结果就叫我们成人。你知道，这是成人里面的一部分。一个人如果不能约束自己、不能管治自己，就还不算是成人。
但是这不是说：你在这一段时期中就不注意这个问题，你应当注意、应当祷告。所以按凓原则来讲：在二十岁左右的时候，你有了婚姻方面的需要，你就应当在神面前有一个学习，你要有一点祷告，思想这个问题，让神改正你的观念、改正你的思想。这样经过了二三年，你差不多大学要毕业了，我想这时候你就可以正式去拣选你的配偶。到这时候，你就不会完全凭凓情感的冲动，你能比较老练、比较客观。
美国的男女社交
至于实际婚姻的进行，当然与社会的习俗和环境有关系。在美国，青年人的婚姻是太自由了，不要说在大学里，就是在中学里已经很自由了。一个大学的女孩子，如果到了礼拜五，礼拜六，没有男孩子来约她的话，那她是恐慌得不得了，她要想尽办法来猎取男孩子。这种过度的自由与随便，造成许许多多的悲剧。
在这里我要警告你们要到美国去的弟兄姊妹：我想有一班青年人预备到美国去，我愿意在这里警告你们：你们在这里的环境，男女很少有机会接触交往，一旦到了美国，这个要成了你们极大的试探。在美国，因为大家很忙，各人管各人的事，没有时间顾到别人，所以普通一个中国学生到了美国，孤单的感觉常常非常厉害。如果你到了一个地方，有教会，那是一个保护，因为你可以去聚会，能得凓一点的温暖。如果你到了一个地方，没有弟兄姊妹，这个问题就很严重。一面功课很紧，读书很忙，特别是英文跟不上，很吃力。所以就要求你埋头苦干，一天到晚读书。
这样久了，你就觉得非常孤单、非常的寂寞。到了礼拜五、礼拜六、礼拜天，那一班美国孩子统统不见了，都出去了。那是他们放纵的时候。但是你怎么办呢？在学校里头，有许多的舞会，你觉得也得去参加参加。但是在美国有一个风俗，如果你要参加的话，都得一对一对的，你不能一个人去参加。那怎么办呢？有的学校就替你安排了，他们就安排一个男孩子到你的宿舍请你去，然后散了以后送你回你的宿舍。这是很平常的事情。
美国人的性格很随便，一见如故。我们中国人却很保守，不太肯发表，要作朋友很难，但是作了朋友那倒是很好的朋友，大家很讲交情。但是美国人不是这样，他看见你，嘴里非常甜、态度也非常亲密，那真好像与你刎颈之交。但是明天你如果在路上碰见他，向他打招呼，他也许会对你看看，不知道你这个人是谁。中国的学生到了那里，因凓风俗人情不大一样，有的人就受了迷惑。
所以我盼望要到美国去的青年弟兄姊妹，特别是姊妹们要小心，你们不要把这件事看得太重。如果有的同学对你们有一点来往谈话，甚至于有一些很随便的举动，你们不要把它看得太重。在那里的社会，社交是完全公开的，太随便。
关于青年弟兄和姊妹的交往
关于男女的交往，我认为说：一个基督徒正当的路，一面不是自由的，公开的社交；另外一面也不是完全隔离，大家保持距离。在我的感觉里，乃是中庸之道。一面弟兄姊妹应当有一种接触，彼此有一点认识。但是另外一面也需要父母，或者年长的弟兄姊妹，在旁边作一点保护的工作。如果说到差不多的年龄，应当进行婚事了，如果在你的里面有一个理想的人，你不妨与你的父母，或者年长的弟兄姊妹谈谈这个问题。你不要在那里确定说，只有这一个人，除了这一个人我就不嫁了，或者我就不娶了。这个还太早一点。你根本没有与他接触，怎么知道他的光景呢？你应当把这些事情与年长的人谈谈，问问他们看，照他们的观察，相配不相配、合适不合适。
你知道很多时候是不合适的，因为我们所看的还是根据外表。如果我们虚心，就应当与年长的弟兄姊妹父母谈一谈，把心里的事情告诉他们：让他们印证一下。如果他们认为说：照他们观察的，或者根据他们所打听的，并不合适，你最好能虚心接受。如果他们印证说：这个也许有可能性，那么你不妨经过他们的许可介绍，有一点有限度的来往。我所谓有限度的来往，是指凓大家除了聚会以外，也可以接触，弟兄可到姊妹家里坐坐，姊妹也可以到弟兄家里坐坐。不过，在这里要注意三件事：
第一，当弟兄姊妹来往时，不要就存凓一个观念说：这样来往就非结婚不可。如果你有这样的观念，那不要来往就结婚吧。千万不要存凓这个观念。你应当记得说：这样的来往不过是彼此有一点认识，看看是不是合适。如果不合适的话，经过几次的来往就清楚了，就可以停止了。在这样的保护之中，就不会出事情。不过要记得：如果停止下来，两个人不要像仇敌，还是弟兄、还是姊妹。你不要受伤，因为在起头大家是讲明的，是试试看。
第二，不要一个时候和几个人来往，在来往的时候要稍微专一一点。
第三，这样的来往，不要太久。时间越长，问题越多。这样的来往，只要有几个月，事情就应当解决了。因为人总是人，在起初的时候，大家都把好的摆出来，你也吸引我，我也吸引你。如果来往多一点，那么里头坏的也出来了。所以还是盼望快一点决定。等决定了以后，那个坏的显出来，不但没有害处，并且是个很好的操练。
要去美国留学者应当注意
顺便我在这里题起，如果你们预备到美国去读书的话，那么我把我的意见告诉你们：如果你们已经有了意中人。同时也已经有了来往，来往的结果也不错，大概是可以了，那么，如果你们要出国的话，倒不如把这个问题解决了再走。因为如果你到了美国，环境一改变，有的时候就发生问题了。弟兄也好、姊妹也好，可能要发生难处。所以我劝你们不要订了婚出国。你如果订了婚出国，你可能说：只有订婚，还没有结婚，我把它解除了吧！如果你结了婚出去，不论如何你总是有一点约束了，你在社交的事情上就会小心一点，免得对不起对方。那么你在那里过了一二年，也许你开始作一点事，你就可以申请家眷的名义，把家人带到那里去，这也是一条可走的路。
當然，這樣的分開不是太好，最好沒有這樣的事。如果你預備出國，你也沒有甚麼意中人、也沒有甚麼來往，你可以稍微把這事放一放，等到了美國再說。因為到了美國，你的眼光變了，你的感覺也變了。那時你如果在這裏有甚麼牽累，兩面為難，在感覺上就非常痛苦。
所以我勸你們到美國去的人，要麼索性不要題這事，要麼解決了再去。不要掛在那裏，兩面掛心，那實在是很難的事情。並且時間拖長了，我怕會有變化。你不要說，你是很愛主的人，你不會變；人都是靠不住的。所以我們還是要謹慎一點，仰望主的憐憫。
我只能把我裏面的感覺交通給你們，作為一個參考。我相信這個婚姻的問題，不僅是青年弟兄姊妹的問題，也是整個教會的問題。盼望多人關心、代禱、幫助。──江守道《一九六四年在台灣所釋放的信息》
第三个四十年，就是摩西带领以色列人出埃及，在旷野所度过的岁月。他在诗九十篇的祷告，似乎反映出他一生的经历，他说：“我们经过的日子，都在你震怒之下；我们度尽的年岁，好像一声叹息。”末了的四十年间，起初他满了雄心，靠神行十大神迹。埃及的长子被神的使者所杀，追兵也被红海淹没了；神的百姓单是男丁就有六十万人，他们平平安安地离开埃及，满以为再过差不多一个月就可以进入迦南美地。这也是每一个服事主之人所拥有的大志和盼望：在起初奉献给主时，以为一走上去，神迹奇事便会随�自己，一生便大有成就，但当你听到神人摩西的祷告时，便知道神在磨练他。虽然在摩西身上，神有许多神迹奇事显出来，但在他身边的，却是一群心里刚硬不信的百姓，结果这原本短短的路程一走便走了四十年，对摩西来说，什么大志、雄心，以至一切外面的东西都消失灭没了，然而他里面却渐渐成熟，且认识神的法则和神自己。
认识神的祈求
所以，你会发现这是一篇很有深度的祷告，是一位生命成熟的长者所发出的祷告：他认识神、认识人，也认识自己的光景。他说：“求你指教我们怎样数算自己的日子。”在神人摩西一生事奉神的日子里，他有一个祈求和愿望──他不是求平安、福分，或任何外面的东西，他只求神指教他怎样数算自己的日子，教导他如何度过自己的年日。这种祷告什为少见，大多基督徒都祈求神的帮助、赐福或平安、亨通……我们都为�许多东西、事情祈求，而摩西一生经历神特别多，末了他却只有一个祷告：“求你指教我们怎样数算自己的日子。”这是一个最有智慧的祷告。若不是这样，纵然我们在外面有许多祝福，但可能浪费了一生的年日，好像以色列人一样：他们在旷野经历过不少神迹，每天所吃的吗哪，盘石流出水来，就连身上所穿的衣服、脚所穿的鞋，四十年都没有破，这全都是神迹。因他们所走的是旷野艰难之途，就是世上最好的鞋和衣服，亦不能用得上四十年之久，但他们的鞋和衣服都没有破，这真是大神迹啊！并且有云柱、火柱天天引导他们，他们真可以说是无忧无虑。当时他们在外面真是看见了许多神迹奇事，经历了许多神的恩典，但他们却虚度了光阴，如摩西说：“我们经过的日子，都在你震怒之下；我们度尽的年岁，好像一声叹息。”虽然神将恩典赐给祂的百姓，但他们却不认识神，常存不信的恶心顶撞祂，以致本来不足一个月的路程，如今却走了四十年，在那里不断地绕圈子。
一个见证
弟兄姊妹们，我们有否为了遵行神的旨意，并在祂面前作一个智慧人而有这样的祷告呢？年日转瞬即逝，佷快便过去了，巴望你在今天有一个祷告：“神啊，求你指教我怎样数算自己的日子，不让我的年日虚空度过。”在过往的日子里或许得了一些祝福，但这些日子在神面前是否都算得数，还是都在祂的震怒底下，是祂所不喜悦的呢？或许我们的年日都浪费在世俗的享乐、放荡无度的生活，和世界的忙碌中，完全被世界所霸占么？我们真正能算得过数的日子到底有多少呢？
从前，一位牧师到医院向一位临终病危的青年人传福音。圣灵在那个病人身上工作，他受感接受了耶稣；信主以后非常喜乐平安，什至表示即使要离世见主面也不怕。但过了几天，牧师再来探望他，看见他满脸忧愁，便问他说：“你得�耶稣，应当感到平安喜乐，因为永远的救恩已经得�了，何以你竟一脸愁容呢？”他回答说：“牧师啊！我的日子已经不多，不能多为主作见证，再没有年日来传福音。祂虽爱我，为我舍命，但我没有时间和机会来为�祂。”当时牧师被圣灵感动，写下了一首诗歌，并加上了那人的见证，然后对那病人说：“凡因这首诗歌和见证而信主的，都归在你的帐上。”那青年人非常喜乐，后来主亦接他去了。感谢神，他的见证今天还影响许许多多的人；那本小册子名为“怎样数算自己的日子”，十年前我曾看过，当时也受感动。
不要虚度光阴
亲爱的弟兄姊妹，生命不在我们手中；或许我们尚有年日，但生命并不掌握在我们手中，所以我们需要把握机会。圣经告诉我们：人的一生窄如手掌，又好像一片云彩，出现少时就不见了，转眼间就走到终点。到底我们如何面对自己的年日？我们的年日实在过得太快了，但我们有否思想到当如何度过自己的年日呢？到底我们所度的年日，在神面前是否算得数？还是完全是虚度的呢？诗歌中有一句歌词：“未领一人来归耶稣，岂可空手回天府？”亲爱的弟兄姊妹，无论你得救多久，在过去的年日里，你曾否传福音，为主作见证，带领人来归主呢？你是否在神面前殷勤地服事祂，还是白白让年日过去呢？当摩西祷告时，他实在深深感受到，虽然六十万的以色列百姓到了旷野，却在其中绕了四十年，白白虚度年日。亲爱的弟兄姊妹，在过去的年日里，你是否也在绕圈子，还是一直往前走呢？是后退、停顿，还是前进呢？你的生命是否有所长进、更加爱主，还是对主更冷淡呢？是更追求主，还是放弃主呢？你的年日到底如何度过？你有否顾到别人的需要传主福音，还是专顾自己，只求自己的益处呢？
趁�上好的年日来爱主
摩西祷告时有很深的感觉，他说：“求你指教我们怎样数算自己的日子。”也就是说：“神啊，经常提醒我、指教我，叫我不要虚度光阴。”圣经告诉我们：“要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。”基督徒一不儆醒，转眼间便会随流失去。请思想一下：一年中或许你花上半年的时间在电视面前，花了大半的光阴在世界的一些无谓事上，转眼间时间就没有了，因为这个世代邪恶。邪恶的世代会用各种事物来霸占、侵吞你的时间，所以你要在神面前让你的时间过得真有价值。不要以为现在自己还年青，有的是年日，但生命不在你手中。基督徒应该趁�还有今天就要来爱主，因为我们不知道是否尚有明天，但我们知道既然还有今天，就当把握今天来爱主，来奉献给主。千万不要等到耗尽了年青时期所有的光阴，到了晚年时才来爱主，那就太迟了，因为生命不在我们手中。所以我们需要常有这样的祷告：“主啊，指教我怎样数算我的年日，叫我儆醒预备，迎见你的再来。”
倒空认罪
每到一年的终结，我总喜欢带弟兄姊妹在主面前一起数算：第一，认罪，倒空在主面前，数算自己的亏久。到了年终，有些基督徒会终夜祷告神，他们先有倒空、认罪。我愿意劝勉大家在年终的晚上，花一点时间──两小时也好，一小时也好，最少也该有二十分钟，跪在神面前祷告说：“神啊，求你指教我、光照我，叫我看见在过去的一年中，我有多少亏欠。”你在神面前有完全的倒空，这个倒空能带进新的一年有新的开始。许多时候，我们何以不觉得神主观地与我们同在呢？最主要是由于我们没有认罪，罪叫我们远离了圣洁的神，所以我们若要求神转向我们，我们就须先转向祂，因为有可信的话说：“我们若转向祂，祂就转向我们。”所以你在神面前先要有一个认罪：“神啊，求你光照我。”也许神就要光照你，让你看见你的祷告、读经是何等稀少；也许神让你看见原来你每天的祷告、读经都是在外面的，就如做功课是为了应付一样；也许神光照你，叫你看见你的行为每况愈下，不如初信时的生活见证；也许神叫你看见你看电视看得太多了；也许神叫你看见你爱人灵魂的心失去了：从前你对传福音满了火热，但今天对人失丧的情形，连一点感觉都没有；也许神叫你看见你正贪爱世界和钱财：你把一切的心血都放在其中，曾几何时，你是一个奉献给神、服事主的人，什至像彼得一样说爱主，但因�环境的艰难、变化、引诱和试探，就失败、跌倒了，把过去的年日浪费了。你需要认罪。
也许曾几何时，你是一个完全奉献、服事主的人，但今天你离开了服事的岗位，不再服事主的羊。你跑往世界去，转而追求世界的成功，并且欺骗自己的良心；你需要认罪，倒空在主面前。你的行为不如从前，无论对主的追求、对神话语的渴慕、对传福音的热诚都渐渐失去了；也许你需要为�自己不冷不热的光景认罪。我们常以为没有犯大罪，天天只犯了些小罪，那就算是得胜者了。错了！那其实是老底嘉！就如启示录所说，那是不冷不热的光景，所以主说：“你要发热心，并且悔改。”不冷不热最得罪神，因神要我们热心。不冷不热的人最需要认罪，所以你也需要在主面前求光照：“主啊，我有什么亏欠？”要求主在各方面光照你，让你晓得自己的亏欠，好叫你一直倒空在主面前；一个认罪的人，也是一个被喜乐充满的人。
除去拦阻生命长进的路障
弟兄姊妹们，为何你的生命不长进？为何圣灵在你身上的工作好像消失了？最主要是由于你不肯认罪。经上说：“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存�不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁�还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”亲爱的弟兄姊妹，在你身上有没有不信的恶心，有没有埋怨、抵挡、刚硬、不顺服神的罪，有没有消灭圣灵的感动，有没有经常任意妄为？弟兄姊妹们，巴望主光照我们，叫我们真的在祂面前完全俯伏；在祂光照之下，看见自己的本相，真像大卫王那样说：“我的罪孽追上了我，使我不能昂首；这罪孽比我的头发还多。”“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”我们的主有赦免之恩，我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。所以，巴望你能花一段时间完全倒空在主面前，让圣灵充满你，让往后的日子，真有新生命的开始，人生打开新的一页。每一个新的开始，都是开始于认罪和倒空，让神在你里面工作。
数算主的恩典
经上说：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得�智慧的心。”我们不但要数算自己的亏欠，更要数算神的恩典。有时谈到神的恩典，很容易便看到别人所蒙的福，而自己则好像被神所亏待，总想到自己所遭遇不顺景的事，就像神并没有祝福自己一样。亲爱的弟兄姊妹，那是错的。我们实在需要天天数算一下神的恩典，每次数算神的恩典，就叫你更有信心走前面的道路，献上更多赞美，你的道路就必满了诗歌。就如主一直与我们同在，无论你的情形如何，或好或坏，祂都永远与你同在；祂藉�圣灵一直感动你，给你机会悔改，祂又帮助你、供应你，这是恩典。神并没有弃绝你，祂的爱是永远的：“祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”祂不会因为你软弱、失败而离开，祂仍然爱你，让你有机会蒙提醒，这也是恩典。在你所行的路上，祂救你脱离凶恶和魔鬼的攻击，祂救你不致遇见试探，祂又保守你的信心；你虽像将残的灯火，但祂并不吹灭，这是恩典。我们虽不像世人般发达，但感谢神，人的生命并不在乎家度丰富，平安的身体胜过千万金银：世人可以有极多财富，却买不到一个平安的身体。今天我们都在主的恩典中，天天蒙主保守，所以基督徒当经常数算主的恩典。我们可从各方面数算主的恩典，就是在最小的事上，你都能看见。一个知恩的人也是一个感恩的人，你若懂得主的恩典如何浩大地临到我们，你就会满了感谢和赞美。让我们以赞美度过生活的每一天，当你数算主的恩典时，就会跳跃赞美我们的神，因为祂是配得赞美的。巴望你就在今天数算一下主的恩典：祂如何拯救了你，他的救恩如何临到你一家，什至你的亲朋戚友，祂如何藉�你拯救了许多人，祂如何在你身上作工，祂如何保守你逃离试探，保守你一家大小都身体平安。
预备等候主回来
“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得�智慧的心。”一年过一年，我们的主快要回来了，我们在地上的年日越来越减少，我们是否预备迎见我们的主呢？时日不在我们手中，我们还有多少年可以服事主？可能转眼间就要见主的面，你预备好了吗？圣经告诉我们：“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。”所以你要趁�还有今天，珍惜你的年日，把新的年日奉献给主，有实际的预备，多参加圣徒的聚集，事奉神。亲爱的弟兄姊妹，主来的日子近了，年日一天过一天，所过去的年日永远不会再回来，我们所最切实关心的问题，是当如何珍惜神所赐给我们的年日，就把它奉献给主吧！让你所过的年日在神面前没有一天是白费的，天天都预备在主的面前，殷勤服事祂，将来安然见主。所以，面对要来的日子，你应该有信心走前面的道路，因为你的年日在祂手中。但愿你在神面前成为一个智慧的人，得�智慧的心，作一个聪明的童女，天天预备迎见主回来，愿神祝福你。── 程蒙恩《生命信息集》
这次特会的主题是如何应对新世纪带给家庭的挑战。我们将用四个分题交通，那就是对主话有信心、对祷告有盼望、对恩膏有顺服、对主的再来有把握。
我们手上的这本圣经实在宝贝，它已经有相当长的历史了。圣经新旧约共有六十六卷，是由四十多位作者被圣灵感动而写成的；从创世记到启示录，相距的时间共约壹千六百年。可惜圣经完成后还没有广传，就被封闭了差不多一千多年，也就是西方社会被称为的黑暗时期。到了主后五百多年前，主兴起路得马丁改教，同时也将圣经译成平民化的语言。就在那时，近代的印刷术发明了，这本被译成平民化的圣经就开始印行。到了今天，圣经已被译成世界上的主要语文超过千种。其实在教会两千年的历史中，圣经在信徒手上不过五百年，而真正人手一卷还不到一百年的时间。到了今天普遍的教育水平提高了，圣经不但很普及，而且也有很方便的工具书和参考书，甚至也上了计算机网络。盼望我们能看见主把我们放在这个时代，是给我们特权来读主的话。
正确的读经态度
我们对主的话不只要有渴慕，还需要有信心。在新约圣经题到主的话有永恒不变的一面，也有应时的一面。我们也说过要把主永恒不变的话丰丰富富的藏在心里，当有需要时就可以把它实化。我怕我们对主的话还不够开启，相信大多数弟兄姊妹对主的话有相当的渴慕和追求，但问题在于主的话到底在我们实际生活中起到甚么作用？要晓得主的话有无穷的丰富，不但是现在，就是两千年前主耶稣在地上时，他对法利赛人文士说：你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。我们需要查考主的话，因为主的话是无穷尽的宝藏，特别主在这个时代把很多工具书放在我们手上，但需要注意的是，不要因此失去主作我们的生命。
有没有人读过“圣经密码”这本书？几年前我到菲律宾去，有人把这本书送给我。这本书的作者用计算机将圣经里一些隐藏的密码查了出来，证明历史上已经发生的事，甚至还预测某些未发生的事。人问我阅后有甚么想法？我说我一点都不惊奇圣经里有很多无穷的资料，问题是当你查出来后，对你有甚么影响。那位作者是个数学家，也是个计算机专家，他的结论是，圣经不是凡人写的，因为世上不可能有这样高度智慧的人；但是他竟不相信有神。试想，花了这么多精力查考圣经，以为其中有宇宙的秘密，最后却说不信有神。主说为我作见证的就是这经，但你们却不愿意到我这里来得生命；正确的读经态度乃是要从其中得着生命。
圣经都是神所默示的
我们应该渴慕主的话，并且对主的话要有信心，相信它是我们应时的生命供应。保罗告诉提摩太说：圣经都是神所默示的，于教训督责，使人归正，教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。圣经是神的默示，或者说是神的呼出，它是神的话。教训是很正面的，督责是揭露，暴露负面的光景后，就需要归正，然后教导人学义，都是正面的、有益处的。我们需要对主的话有这样的信心。
当我们对主的话稍微有一点认识后，常会成为进一步看见的拦阻，所以每一次来到主面前需要有倒空的态度，盼望大家都有一个敞开的心，让主能向我们说话。
最近我再读创世记第一章和第二章。创世记第一章讲了很多神的创造，而神的创造是和神的旨意有关的，也是为了为神掌权。当神要造人时，他就按着他的形像和他的样式造男造女。到了第二章就叙述造男造女的细则。神用地上的尘土造亚当，然后把生气吹在他的鼻孔里，亚当就成了活的魂。应该这样读：耶和华神用地上的尘土造人，将生气（灵）吹在他鼻孔里，他就成了活的魂，名叫亚当。
创造、制造、陶造、建造
在创世记第一、二章，讲到神的创造时，它用了四个不同的“造”字；第一章用了两个，第二章用了两个。其实这四个“造”字在中文翻译里不是那么清楚。根据达秘的翻译，第一个创造是Create，第二个制造是Make，第三个土造或陶造是Form，第四个就是建造Build，这些话早就在那里了，不是我们今天发明的。但这些话需要实化在我们身上，特别在这个新世纪的时代。
第一章起初神创造（Create）天地，那个创造是使无变有；神起初创造天地是使无变有，神说了事情便成了，待创造完毕神就有他的制造（Make）。到第二章神就用一种特殊的原料造（Form）人，这种原料就是土。这里不是制造，而是土造或陶造。在神的创造里不但使无变有，而且有制造，还有土造或陶造。神造了亚当后将他摆在伊甸园中，目的是要他吃生命树的果子，接受神作生命。
到了18节：耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。神为亚当造配偶的过程是这样的。19节：耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫甚么；那人怎样叫各样的活物，那就是他的名字。那人便给一切牲畜，和空中的飞鸟，野地的走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。神说要为亚当造一个配偶，神就把其它用土造的生物都带到他的面前。神要他从所有土造的走兽里看看有没有一样可以称为女人的，若找到那就跟他相配了；但是一个也没有。因为土造的不能成为亚当的配偶。所以在择偶的过程中，千万不要以土为标准。在神的主宰命定里，每对夫妇都被神带在一起作配偶，但你们的相配不是在于土。
神共轭的 人不可分开
神怎样给亚当准备配偶呢？21节：耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成（Build）一个女人，领他到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为女人，因为他是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。在马太福音十九章有人把休妻的事来问主耶稣。主说，起初神造人的时候，是造男造女，为这个缘故人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。接着说，所以神所配合的，人不可以分开。配合是共轭的意思；神所共轭的，人不可以分开。这句话是根据创世记第二章来的，这个共轭不是在土。
以弗所书五章保罗讲到夫妇的关系，前文说到丈夫要爱妻子，正如基督爱教会为教会舍己。31节，为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体，这里又引用了的经文。后来保罗又加上32节：这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。说到基督与教会我们要回到创世记第二章，在那里亚当是预表基督，夏娃是预表教会。当耶和华神使亚当沉睡时，神从他的身上取了一条肋骨来，又把肉合起来，这是预表主耶稣在十字架上的被钉和被刺。十字架上的那幅图画，其实在创世记已有预表，但请注意，那时人还没有犯罪，还不需要救赎。在那个预表里，亚当需要沉睡，当他睡了之后，有一条肋骨要从他的身上取出来。神用那根肋骨把它建造成一个女人，这是创世记二章里的第两个造，不是土造，乃是建造，这也是圣经第一次用到建造这个词。
要知道夫妇之间相配的关系不在于土，特别是结婚有一段时间，有了家庭，有了孩子这一环的。夫妇彼此建立的关系乃是因为亚当的沉睡，一条肋骨从他身上取出来，然后那条肋骨被建造起来。肋骨预表死而复活的光景，以西结所看见的异象，枯骨要复活起来，这一个复活是经过死的。
夫妇的关系在于舍己
夫妇之间的关系，家庭之间的关系，夫妇的配合和建立乃是死而复活的关系，也就是舍己的关系。若每个人都愿意舍己，不要求对方舍己，自己主动先舍己的话，就会有一个奇妙的配合。亚伯拉罕所信的，是叫人从死里复活，使无变有的神，那就是第一个创造和最后一个建造。这里有一幅建造的图画，乃是死而复活，也就是说我们都需要天天经历舍己、背十字架。过去我们不大喜欢讲十字架，也很怕讲，因为一讲就是受苦，这多少还是受到禁欲主义的影响。有人认为讲夫妇关系不要讲十字架，只讲相亲相爱就好了。他们不是从创世记第二章开始讲，而只是用讽刺的手法形容夫妻间彼此相磨的关系，这不是创世记第二章的原意。我再说，人的相称，夫妇的相配，不在于土，乃在于经过十字架工作的相配。若用这样的原则，就会看到夫妇之间的关系不是达不到的；因为神从未给我们有达不到的要求，所以不要浪费时间从土的这一面来共轭。
彼得前书那里劝勉作妻子的，不要以外面辫头发、戴金饰、穿美衣为装饰，只要以里面存着长久温柔安静的心为装饰；这在神面前是极宝贵的。请记住也不要用一些外面的、属土的来跟你的丈夫相配，要天天因着十字架在我们里面的运作，来经历这个生命。主说若有人要跟从我就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。其实圣经里说得非常清楚，虽然在这个新的时代，在香港这样的社会，外面满了压力，满了叫人不能安宁的情形。相信在家庭中，神要带领你们在这个新世纪开始时对主的话有信心，特别对创世记二章的话有信心；其实夫妇之间的和谐，不但给家庭带来祝福，也为整个教会带来祝福。盼望我们能正面的来接受主的话。
相配、相交、相通、相和、相干、相同
我很喜欢用一段圣经来鼓励作夫妇的弟兄姊妹。那就是“你们和不信的原不相配，不要同负一轭”。平时这节圣经是负面的，我今天是对有家庭的弟兄姊妹说的。对有家庭的可以正面的来读，你们是相配的；你们是同负一轭的。下文有相交、相通、相和、相干和相同，这就是经过死而复活，天天跟随主该有的光景，不要咬紧牙关用禁欲主义来领会主的话。感谢赞美主，神造男造女不是属土的配合，乃是里面的、天天经历十字架的运作、天天经历十字架带来生命的供应，同负一轭，有这样的相交、相通。下文说到相和，相和有交响乐的意思，用不同的乐器在最合适的时间彼此配合所发出的和谐音乐。作夫妇的该知道甚么时候该说就说，不该说就不要说；不要说晚一分钟，也不要说早一分钟，否则总是引起不和谐。“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”夫妇发生争执，谁也不肯先停下来，其实最好的最后一句乃是对不起，这就是相和；对不起能止住跟着来的难处。这是创世记第二章的实行，不要以为你有辩才，总有说最后一句的恩赐；不要等到事情发生后半小时才说对不起。不但有相交、相通，还有相干、相同。愿主把这些话实际地作在我们身上。
我们对主的话有信心，相信主能作这事，也相信是主原初的心意。人堕落之前神已经有这样的定规，他已经为弟兄预备了一个最合适的配偶，不是借着土的相配，乃是里面的相配、相交、相通、相和、相干和相同。特别在新世纪香港的家庭中，这是一个挑战，但愿我们对主的话满有信心，不光知道有永恒的话，也有应时的话。愿主怜悯我们。
（二） 对祷告有盼望
路加福音十一章记载，主耶稣在一个地方祷告；祷告完了，有个门徒对他说，求主教导我们怎样祷告。其实圣经里主耶稣对于祷告有相当多的教导。过去我们都知道读经祷告是最重要的两件事情，读经好像吃饭，祷告好像呼吸，是不可少的。既然祷告是这么重要的事，可是在我们的经历里却很少有教导，好像信了主只要祷告就行了，不需要甚么教导。
可是如果我们没有像主耶稣那样的身教，也没有甚么言教，那我们对于祷告就相当无知了。在路加福音十一章里主耶稣教导门徒主祷文。我们过去对主祷文相当的轻视，觉得主祷文那么短，又那么简单；我们的祷告水平既高，修辞又优美，而且又相当长，只有不会祷告的人才背主祷文。要知道主祷文是主耶稣对祷告的言教，若
能进到他的负担里，相信我们的祷告就不同了。
其实我们的祷告有很多是不符合主耶稣言教的原则，今天我们要看看主到底怎么教导门徒祷告。
祷告的原则：三个不可一个要
马太福音六章主耶稣和门徒讲到祷告的事，题到三个不可和一个要。
5节：你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里，和十字路口上祷告，故意叫人看见。这是第一个不可，就是不要祷告给人看；不要像假冒为善的人，爱站在会堂里，和十字路口祷告，故意叫人看见。
7节：你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话；他们以为话多了必蒙垂听。但主却说，你们不可以这样。这是第二个不可，就是不可用冗长烦琐的话讲给神听。
8节：你们不可效法他们；就是不要效法以上两个作法，这是第三个不可。
最后是一个要。6节：你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。所以祷告不是一个作法，祷告是给天父看的，他要看我们的心，但他不要听那些冗长的词汇。有时我们都犯这个毛病，就是祷告一定要长，有的祷告简直就是讲道，长篇大论。其实主耶稣教导门徒，祷告不可作给人看，不可用重复的话讲给神听，好像神听不见、听不懂似的。这就是关于祷告的言教—三个不可和一个要。
接着主就教导主祷文。到了31节主说：所以不要忧虑，说，吃甚么，喝甚么，穿甚么。这都是外邦人所求的；你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义；这些东西都要加给你们了。他们为甚么祷告这么长呢？因为他们要很多东西。
“怎么祷告”和“祷告甚么”
过去我们对祷告的教导都着重在怎样祷告，当然我们应该有一个对的情形来到神面前。历史上有许多对祷告有信心的人，像慕勒，他一生中有无数次的祷告得着应允。我们活在这个世代，甚么都喜欢问HOWTO（怎么做），每件事都有一本怎么做的书或手册。难就难在圣经没有告诉我们怎样的祷告才能蒙垂听，所以祷告来祷告去，神有没有垂听，我们都不知道。当我们再来看主的言教时，主没有教导如何祷告，反而告诉我们要祷告甚么；不是HOWTO，而是WHAT。我们祷告求一大堆东西，却没有注意到底求的是甚么，怎么求和怎么去得到？我们以为只要话多，重复累赘，啰啰嗦嗦，到后来神就给我们了。这里主说，你们不要忧虑，吃甚么、喝甚么、穿甚么，这都是外邦人求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国，和他的义，这些东西都要加给你们了。这些话我们不晓得听了多少次，可是却未必懂得其中的意义。
先求神的国和神的义
为甚么主在这里要题到他的国和他的义？究竟神的国和神的义跟祷告有甚么关系？让我们来看看路加福音十八章，耶稣设了一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心；说，某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。他多日不准；后来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重世人；只因这寡妇烦扰我，我就给他伸冤罢；免得他常来缠磨我。主说，你们听这不义之官所说的话。神的选民，昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么。我告诉你们，要快快的给他们伸冤了（1～8节）。过去我们读这段圣经认为是主要我们常常祷告，不可灰心；若祷告了一次，祷告了两次，神还没有听，就继续祷告，最终神必定要听的，可是却没有注意要祷告甚么。
祷告是让义显出来
看看这个寡妇她一直在那里缠磨，她到底求甚么？在这八节圣经里，“伸冤”这个词用了4次。在中文“伸冤”就是一个人受了冤屈，把这个人从冤屈里洗雪出来，但原文的意思是让“义”出来。原来是一个不义的光景，现在要祷告让义显出来。若我们看见祷告是让义显出来，那么就会祷告一次、两次，甚至多次，最后连不义的官都没有办法拦阻义的显出。若然，公义的神怎能不将义显出来呢？
主耶稣说了这个比喻后，接着就讲了两个祷告的实例。耶稣向着那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说，有两个人上殿里去祷告；一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人（9～13节）。法利赛人是自以为有义，他其实不是在祷告；但税吏只是祷告了短短的一句话，神阿，开恩可怜我这个罪人。照我们看来，既无开头又无结尾，这算甚么祷告？但是主却说，我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了。
开恩可怜”和“挽回祭”
“开恩可怜”就是的“挽回祭”。其实税吏的祷告是说，神阿，你作我的挽回祭罢。他这样祷告正如至26节所说：“是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”
我们都没有义，我们没有办法来到神的面前，必须求神开恩可怜我这个罪人。我们都知道主耶稣在十字架上成功了救赎，满足了神公义的要求，但是我们每一次来到神面前这种感觉并不那么重，这不是说我们每次祷告都要说开恩可怜我这个罪人，但必须认识到，我们每次来到神面前不是凭着自己，乃是凭着耶稣基督作我们的挽回祭，因为只有在这样的情形之下，神的义才可以显出来。当我们每次祷告来到神面前的时候，都要觉得我需要挽回祭，就是那义者耶稣基督（参：。
请继续看：耶稣进了殿，赶出里头作买卖的人。对他们说，经上说，我的殿，必作祷告的殿。你们倒使他成为贼窝了。这是主耶稣最后一次上耶路撒冷。主耶稣进去后看见有人在那里作买卖，他就要洁净圣殿。这里他应用了，因我的殿必称为万民祷告的殿。在约翰福音第二章也讲到主耶稣洁净圣殿的事。17节：他的门徒就想起经上记着说，我为你的殿，心里焦急，如同火烧。的中文翻译不太准确，应该是耶稣进了殿，赶出里头作买卖的人，对他们说，经上说，我的家，必作祷告的家。“家”这个字原文是经纶、经济（Economic）的前面一部分。它是指家里的人，不是指房子，殿只是外面的建筑。当时犹太人不但把圣殿当作一个祷告的地方，而且还有固定的祷告时间。但主说，我的家，必要成为祷告的家。
我的家要成为祷告的家
我们都知道教会是神的家，我们需要有一个宽大包容的心，但是千万别忘了主给我们的托付。主说，圣灵降在你们身上，你们就要从耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚直到地极作我的见证人。但这个见证必须从耶路撒冷开始，不是一下子就跑到地极去，要晓得到地极传福音一面来说很难，一面来说很容易，而在自己的耶路撒冷（家）传福音是最不容易的，因为先要死己，己是不容易死的
今天再交通一点关于家庭的事，特别是我的家要成为祷告的家。在座的大部分都是有家庭、有孩子的。两天前我被请到一位弟兄的家里，这位弟兄结婚十四年，在一个月前生了第一个孩子，你可以想象到他们喜乐的心情，我也跟他们一同喜乐。这个家的经历给我很深的感触。以前的家庭有很多孩子，好像每个孩子的出生都是妻子受苦，丈夫不肯也不能参与。现在时代进步了，作父亲的可以参与在其中。那位弟兄说在生产过程中，他一直用手提电话告诉他家小组的弟兄姊妹，请他们为他祷告。弟兄说，到了最后时刻，他们两个唱一首诗歌将这个孩子奉献给神，这是很感人的一刻。很多弟兄姊妹为了神把孩子赐给他们，很自然地就把孩子奉献给主，这是件很好的事，但是不要仅仅作一次，而是要继续地奉献。
我们作的见证是从家开始，所以亲爱的弟兄姊妹，我们的家要成为祷告的家，特别是作父母的，我们要从神那里得着祷告的原则，来为我们的孩子祷告。当我们回头看的时候，很多作父母的实在很诚心把自己的孩子奉献给主，但不要以为这样的祷告是一劳永逸的。哈拿为撒母耳祷告，但她的祷告不是一次，她的祷告是与她养育孩子同时配合的。
将孩子和自己都献给神
我们很关心下一代，最近我们和作父母的圣徒有交通。很多孩子生下来的时候，父母把孩子献给主，但是很少听到有父母说，主把这个孩子赐给我们，我们也把自己奉献给主。我们的家必须成为祷告的家，在家里的祷告必须是为着神的国和神的义，让神的旨意能够显明出来，让神的义能够显明出来。原谅我说，这些年间看看弟兄姊妹家庭的情形，实在不太乐观。神把孩子交给你，他们的属灵教养主要的责任在父母，不要说我把他献给主，然后交给教会就好了，结果许多孩子长大后，情形不是那么理想。其实我们在教会里服事的都知道，很多父母为了孩子，都有他们特别的程序表，虽然孩子来到教会中，但在家里却有父母的程序表，孩子常常得到混乱的讯息，叫他们很困惑。
有身教也有言教
在祷告的事上，我们必须先有身教，然后有适当的言教。最近有一对夫妇交通他们成年的儿子出了一点问题。姊妹告诉我，孩子是奉献给主的。亲爱的弟兄姊妹，盼望我们都能看见，我们把孩子奉献给主，我们自己在祷告上必须是一个有身教和言教的人。不要说我只要作到某种程度，然后照着我的程序表再给他们一点安排。
主祷文里题到：免我们的债如同我们免了人的债。以前我们的观念是神先赦免我们，我们就赦免别人，但是主祷文是说先免人的债，主才免我们的债。当你要先去赦免人时，你就要说神阿，开恩可怜我这个罪人。不要以为有了属灵知识就甚么都可以赦免了，其实弄来弄去我们根本不能赦免别人，所以要先求他的国和他的义。
跟着说不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。主耶稣带三个门徒到客西马尼园去祷告，两次对他们说，你们要儆醒祷告免得入了迷惑。迷惑就是试探。主告诉门徒，你们要祷告，免得进入试探里去，也就是说，在还没有进入试探时就要祷告，不要等到经过试探失败了才去祷告。
为孩子作事先的祷告
作父母的为自己的儿女作出种种安排，虽然想尽了办法也是没有保障的。你只能为他们作事前的祷告：主啊，不叫他们遇见试探，救他们脱离凶恶。你以为把他们送到最好的学校，各方面有最好的安排，就一生稳妥了。没有那回事。要晓得孩子的智慧是从神那里来的，你孩子的智商可能很高也可能不高，但这是神的主宰，神所赐的都是好的，按着神所赐的不要太勉强。我不反对让孩子有好的发展，但不要以为你能定他们的终身，没有一个人能，特别在这个时代，要为他们祷告。你不知道在这个时代，青年人所面对的试探是何其多，可以说防不胜防。要为他们作事先的祷告，不叫他们遇见试探，救他们脱离凶恶。这是关系到我们的孩子，也关系到教会下一代的大事。
我们有身教也有言教，对于主所赐的下一代是最好的保障。主是为着我们的家，我们的家人，心里焦急，如同火烧。你不要问甚么该作，甚么不该作。我告诉你，祷告，神要伸冤。祷告不是因为你受了委屈，祷告是让义显出来。我们要在日常生活里祷告，每天都要先求神的国和他的义。其实我们所需用的，不祷告神都会赐给的。我们要先求他的国和他的义，把这一点也传给我们的下一代，我想这比你给他任何东西都重要，这不是外面的标准，乃是心的问题。
让神看内心
我再说不要作给人看，不要祷告给人看，不要作冗长的祷告给神听，神不需要你讲道；不要以为重复冗长的话神就听；也不要求那些不该求的东西，要让神来看我们的内心。有了这样的身教，再有一点适当的言教，将孩子带到神的话语面前。亲爱的弟兄姊妹，这样的祷告给我们满了盼望，叫我们能心安。我怕今天作父母的心里并不安。当我们回到主的话里，再来看他的身教和言教，我们会有很多的经历，也把这些经历带给我们的下一代，那就可以心安了。
在这个新的世纪，面对未来的挑战，让我们在祷告上有盼望。愿主恩待。
（三）对恩膏有顺服
在交通这个分题之前，先对“恩膏”这个词有点说明。“恩膏”在新约圣经里只用过三次，一处在“你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。”还有两处在27节：“你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们；这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训，住在主里面。”“恩膏”应是“膏”（Anointment），它不是名词，而是个动名词，是涂抹（Anointing）的意思。膏油的工作就是在里面教训我们。当膏油在里面运作，给我们有感觉、有教训的时候，我们就要顺服。
恩膏与保惠师
现在再来看另一个词，就是“保惠师”。在约翰福音十四、十五、十六章都题到“保惠师”（参：,26。当时主耶稣快要上十字架，门徒心里很忧愁，主就安慰他们说，我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师。也就是说，已经有一位保惠师了，现在要求父另派一位保惠师，这一位要永远与你们同在。保惠师这个词原文是Parak'leton，意思有个人在你的旁边，跟你非常接近，只要一叫他就来了。或是有一个人站在你旁边，替你辩护，替你说话（参：。
当时主对门徒所应许要来的是保惠师，可是当约翰写约翰壹书时，那时的门徒很多都没有见过主的面，也不知道约翰福音十四、十五、十六章主所说的话，于是约翰就用了“恩膏”这个词，其实恩膏就是保惠师。所有接受相信主的人，在他们里面都有一位一直运作和教导他们的保惠师或称恩膏。
人堕落灵失去功用
到底这一位保惠师在人的那一部分？在创世记二章，神用土造了亚当，又将生气吹到他的鼻孔里，他就成了活的魂。这吹到人里面的生气，就是灵。人有灵才能与是灵的神交通。并且神要亚当接受生命树的果子，就是有份于他的生命。神对亚当说：园中各样树上的果子你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可以吃，因为你吃的日子必定死。从外面看好像亚当并没有死，其实他的灵的功用丧失了、死了，与神交通的路断绝了，只好等到主耶稣来到。主耶稣来道成了肉身，经过人生，尽了地上的职事，在十字架上成功了救赎，钉死、埋葬并且复活。他在十字架上有血和水流出来，血是为了救赎，解决我们罪的问题；水是释放生命。因着这个缘故人通往神的路打开了，凡接受主耶稣所成功的救恩，不但罪得赦免，而且得着重生。得重生就是神的生命进到人的灵里，于是灵的功用恢复了。
圣灵的内住与降临
主耶稣在复活的那天晚上，来到门徒当中，对他们说，愿你们平安；父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。这个圣灵就是住在我们的灵里，又称内住的圣灵。所有重生得救的人，都有内住的圣灵。内住的圣灵在人的里面，作涂抹的工作，一直在那里运行，教导我们进入一切的真理，这也就是恩膏。所以恩膏也好，保惠师也好，内住的圣灵也好，都是一位。
使徒行传记载耶稣受害后，用许多凭据，将自己活活的显给门徒看，有四十天之久，向他们讲说神国的事。那时他们已经接受了内住的圣灵，可是主耶稣还要他们在耶路撒冷等候父所应许的，就是要受圣灵的浸（参：,8）。这里看到圣灵不但有内住的一面，还有圣灵的浸和降临的一面。恩膏和保惠师都是圣灵内住的一面，从行传第一章和第二章还可以看到圣灵浇灌和降临的一面；同一位圣灵，有内住的一面，和降临的一面。其实在主耶稣身上就有这两方面的实例：主耶稣是由圣灵怀孕而生，这是圣灵内住的一面；当他受施洗约翰的浸，从水里上来时，圣灵彷佛鸽子降临在他身上，那就是圣灵降临的一面。
主耶稣在约翰福音十四、十五、十六章告诉门徒，若是他不去的话，保惠师就不会来，换句话说，保惠师的来临，是在主耶稣上十字架之后。所以先有十字架，然后才有保惠师。对门徒来说是保惠师，对我们信主的人来说是恩膏；恩膏是在十字架以后。
先有各各他 后有五旬节
诗歌406首有很多对比，甚么是先甚么是后，其实每一节都有圣经根据，比如先是血后是膏油，先是各各他然后才到五旬节。五旬节这个节期很有意思。五旬节有五十天，计算时间是由逾越节算起的（参：利二十三章）。犹太人为要记念在埃及蒙拯救，必须记念逾越节。逾越节满了五十天就守五旬节。
亲爱的弟兄姊妹，任何圣灵的工作都跟我们有关，不管是内住的还是降临的，都是从各各他算起，都是从十字架算起，这一点对我们来说实在太宝贝了。约翰说，这恩膏是真的，不是假的，因为它是从十字架开始的，任何不是从十字架开始的，都要打问号；也只有从十字架开始的，才是真的。
那么十字架到底意味着甚么？今天我们知道逾越节是为了我们罪的缘故，但在神的心意中，十字架早在创世记第二章已经有了。我们所信的神，是使死人复活的神，在他原初的心意里，不但有创造，也有建造，而建造的路是从十字架来的。过去这些年来我们对圣灵的工作认识得不太清楚，当然我们都听过圣灵的内住和降临，也知道圣灵内住是住在我们的灵里。我们也常常讲到人的灵，也讲到圣灵内住和调和的灵；我们也常说需要操练灵、释放灵，却很少讲到十字架。
要知道任何圣灵的工作必须从各各他起首。过去我们虽然讲灵，例如操练灵、释放灵，但是从不讲起点在那里。另一面在我们中间，不大听到甚至有点怕讲到圣灵的降临。要晓得这是圣经的话，主耶稣说得很清楚，要门徒们在耶路撒冷等候领受父所应许的。甚么时候父所应许的来到？是五旬节；是从逾越节开始算起的五十天，五旬节到了，这是非常确定的。
过去我们说主耶稣复活之后，跟门徒们四十天之久，讲论神国的事，之后升天，然后门徒们同心合意的祷告了十天，圣灵就降临了，好像是他们祷告了十天把圣灵带下来的。但圣经没有说他们同心祷告了又祷告，圣灵就降临。我不知道他们祷告了几天，好像他们祷告后彼得就站起来说话，又选了马提亚补犹大的缺，但没有说他们同心合意祷告后圣灵就降临，乃是说五旬节到了。
经历圣灵必须舍己
所以圣灵的降临不是我们硬求、硬要、神可怜了，就把圣灵浇灌下来。法则是清楚的，先有各各他，然后有五旬节，五十天是从逾越节算起的。换言之，任何圣灵的工作，内住也好，降临也好，都必须从舍己开始。要知道十字架就是治死己，就是舍己。以弗所书说得很清楚，丈夫要爱妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。主是这样，我们也是这样。主在马太福音十六章说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。
亲爱的弟兄姊妹，所以圣灵的运作有内住的一面，也有降临的一面，过去我们说内住是为着生命，降临是为着能力，这一点没有问题。但我们到底经历了多少，到底从那里开始，若不是从逾越节开始，若不是从十字架开始的话，道理都懂了，可是没有甚么经历。为甚么我们有时对圣灵的降临持保留态度？因为有些弟兄姊妹觉得很下沉、很失败、很软弱，盼望能得到一点兴奋和复兴，又听说灵恩可以给人以复兴。我告诉你，这些都是为了逃避舍己想的办法，其实任何为着得生命或得能力的，都不能绕过舍己而走快捷方式。
我们还是从主的话来看，我们需要作一个跟随主的人，作天天舍己、天天背十架的人。当恩膏在我们里面运作时，里面就有恩典顺服。若是在神的主宰安排里，有圣灵的降临，又有圣灵的能力，也都是因着人舍己的缘故。因为在神的眼中，从逾越节开始，到了五十天，五旬节到了，神的应许就降临。
圣灵降临与说方言
关于圣灵降临有几个不同的说法，有圣灵的浸、圣灵的浇灌、圣灵的充满、圣灵的更新，特别强调当圣灵降临时，有说方言的事。对说方言这件事，我们该有一个正确的认识。在讲任何关于圣灵的工作，也必须回到神的话里。
关于说方言，在使徒行传中只有三处圣经题到。一处是在五旬节的时候，那时因为教会刚开始，许多人从不同的地方来到耶路撒冷，圣灵也有强烈的工作，当时没有实时传译，于是门徒就用不同的乡谈，述说神的大作为。这是非常荣耀和特别的情形。
到了第十章，彼得去到哥尼流的家，当时犹太人对外邦人的成见非常深，彼得是迫不得已，圣灵一再催促他才去的。最后他就开讲，还没有讲完，圣灵就降在一切听道的人身上，他们就说起方言来。后来彼得只好说，他们既然受了圣灵像我们一样，谁能拦阻他们受浸呢？你看这完全是圣灵的作为。圣灵在那里作了在第二章里所作的同样的事，使犹太人能接纳外邦人。
说方言不该带进分裂
十九章说保罗到了以弗所，那时哥林多教会有很多问题，有人说是属保罗，有人说是属亚波罗。那时亚波罗所传的不是那么完全，他只传了约翰的浸，所以那些得着他帮助的人，连圣灵是甚么都不知道。所以当保罗问他们，你们受的是甚么浸呢？他们说是受约翰的浸。保罗在那里一点都没有削弱亚波罗的威信，他说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。”（4节）他完全不着痕迹地补上、加强，一点没有批评或抵消亚波罗所传的。所以百姓很自然地就接受，愿意奉主耶稣的名受浸。保罗按手在他们头上，按手是跟他们联合的意思，没有一点见外没有说你们从前跟亚波罗，我不和你们来往；你们从前不懂真理，只受了施洗约翰的浸，我不和你们联合。因着这个缘故，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言，一共有十二个人（参：。这就是保守在圣灵里的一。在这样的情况下，圣灵就有印证；圣灵降下来，他们就说方言。所以说方言是从真实的一里带进来的，方言不应该带进分裂。
今天若有人在主面前蒙恩典，接受圣灵给的特别恩赐，若是出于圣灵的话，必须从逾越节开始，五十天，五旬节到了。这个定规是竭力保守灵里合一的结果，绝不可能在教会中带进分裂。所以说方言必须要看它是从那里开始的，若不是从逾越节开始，不是从各各他开始，那就大有问题。
我们必须从主的话来明白今天圣灵在地上的工作，有圣灵内住的一面，也有圣灵降临的一面，两面都是从逾越节开始，都是从十字架的运作开始，也都是从舍己开始。若我们要保留自己，圣灵内住的工作就不能在我们里面通行，或者说圣灵内住的工作就受到拦阻，圣灵降临的工作也不能得到显明。当然圣灵有他的主权，我们必须与他配合，这配合就是舍己，让十字架的运作在我们里面实化。
顺服恩膏连于十字架
亲爱的弟兄姊妹，顺服恩膏的教训非常宝贝，恩膏的教训一定要和主的话配合，可是很多时，我们却断章取义地来达到我们的目的。不但圣灵降临是从逾越节开始，恩膏的教训也是从逾越节开始，先有各各他，后有五旬节；先有血然后才有膏油，所以亲爱的弟兄姊妹，这个原则在圣经里非常清楚。
“我已经与基督同钉十字架；现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”这节圣经大家都很熟悉。：无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢，是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么；你们是这样的无知么。你们受苦如此之多，都是徒然的么；难道果真是徒然的么。
我们过去讲灵讲了很多，但到底有多少实际在我们中间，我们必须把十字架的运作和灵连在一起，换句话说，我们若是真的要经历圣灵在我们身上的工作，内住也好，降临也好，一定要从十字架起首，每天让基督钉十字架再一次活画在我们眼前。每天都能说，我在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。这个必须是基督徒生活的起点，也是我们经历圣灵工作的起点。
亲爱的弟兄姊妹，今天再回来重温主的话时，让主给我们有这样的开启。任何圣灵的工作都有一个起点一一各各他，逾越节；十字架，舍己。若从那里开始的话，那么我们每一天将会经历到恩膏的运行，主在他特定时间里，在我们中间也该有一些正确的圣灵降临的彰显。诗一三三篇让我们看到一幅图画：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。这好比那贵重的油（膏油），浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”
愿主因着他的话，让我们对圣灵有更多的认识，与他有更多的配合。为了面对新世纪的挑战，特别在家庭这一环，为着我们的下一代，当他们进入青年阶段，要作一些重大的抉择时，实在需要知道怎样顺服恩膏的带领。在教会中作父母的、年长的，需要先有一点正确的经历，然后才能帮助他们。
神的话是无穷尽的，愿圣灵继续说那些没有说清楚的话，让我们更多经历圣灵在我们里面的运作。愿主恩待怜悯。
（四）对主来有把握
在跨越世纪大关之际，主来的事是个热门话题。不但信主的，就是世人也都喜欢谈论这件事。踏入2000年大家都喜欢用千禧年这个词，其实千禧年不是人类的时间单位，这个词是被误用了。
千禧年 禧年 恩年
圣经没有千禧年，在旧约有禧年（参：利二十五章），禧年是五十年一次，却没有千年一次的禧年。在新约路加福音第四章出现过禧年这个词。主耶稣进了会堂，站起来要念圣经…他就打开，找到一处写着说，主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年（参：。但在原文里并没有禧年这个词。主耶稣读的这段圣经是引用，“…耶和华用遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年…”
究竟恩年和禧年有甚么不同？禧年（Jubilee）是世人计算年期所用的名称，每五十年为一禧年。但主耶稣来是传恩年，“他心有爱他口有恩。”其实每年都是恩年，每天都是恩年，若只五十年才出现一次的话，就不是福音了。弟兄姊妹，“现在是悦纳的时候，现在是拯救的日子”才是福音，不需要等五十年。
圣经从未题过千禧年，也不要把千年国度当作千禧国，而且国度时期是在恩典时期以后。现在就是恩典时期，主耶稣来是传恩典的福音，今天恩门是大开的，所以要快快的进来。要晓得千年国度不是禧年的原则，更不是恩年的原则，却是根据公义的原则，到了千年国度，恩典时代就已经过去了，所以要趁着今天好好的传福音。
得着圣灵 证明福音
我们对主的再来要有绝对的把握。圣经里对主回来的预言说得很清楚，但没有说到确定的日期，我们应该准确地来读主的话。特别在这个时候，大家对预言的解释很有兴趣。今天我也要稍微讲一点圣经上对于主回来的预言，但我先题醒大家，我怕大多数人的动机是以自我为中心。
，主耶稣复活之后，用许多凭据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久，向他们显现，讲论神国的事。然后告诉他们要在耶路撒冷等候父所应许的临到他们身上，就是要受圣灵的浸。接着门徒就问他：主阿，你复兴以色列国就在这个时候吗？门徒的兴趣和注意点就是复兴以色列国，这跟他们有切身的关系。但主没有把时间告诉他们，只谓圣灵要降临在他们身上，他们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作主的见证（参：8节）。昨天我讲过经历圣灵的能力是从逾越节开始，是从舍己开始，从十字架的运作开始，然后从耶路撒冷，犹太全地，直到地极，作主的见证。这是门徒的责任，也是我们的责任。
不要去管主甚么时候来到，神没有把这个权力给我们。因此圣经上神没有把主回来的日子讲得那么确定。但有一个原则是不可改变的，那是在但以理书第九章关于主来的预言。那里说，从下令重建耶路撒冷，直到有受膏者出现的时候，必有七个七，和六十二个七（25节）。从那六十九个七到最后那一个七，中间有一段时间，我们现在就是处在这段时间里。
七十个七 预言确定
问题是甚么时候第七十个七来到呢？27节：一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息；那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。这里的“他”是指敌基督说的。
谁也不知道最后一个七何时开始，但有一点蛛丝马迹可见，就是敌基督要和许多人包括犹太人签定盟约。过了三年半后，他又推翻盟约，使所有祭祀和供献的事停止。换句话说，在七年开始时，要有祭祀和供献的事，就是必须有圣殿的重建，才会有祭祀和供献的事。三年半后，敌基督毁约，然后带进大灾难；大灾难来时，就是主来的时候。可见大灾难是一个分水岭。
在马太福音和路加福音都讲到圣徒被提的事。关于被提的事有各派的说法，一种主张灾前被提，他们认为所有信主的人都是在大灾难前被提；一种主张灾后被提，认为所有的人都要经过大灾难。还有一种部分被提的说法，就是有的在灾前被提，有的在灾后被提。在启示录二、三章里讲到主在每个教会呼召得胜者，是属于后者，似乎这样的解释较符合圣经的真理。
关于主来预言的解释，大部分是出自上个世纪弟兄会的。但内中持不同看法的人坚持自己的意见，以致造成分裂，这必须成为我们的鉴戒。主的再来是确定的，对主来的预言我们必须有认识，但千万不要认为有确定的时间及坚持自己的看法。不要以为我们甚么都看见了，也不要以为对于主来的事情已经一目了然。我们该有谦卑的态度，必须看见神没有把确定的时间告诉我们，只是把原则告诉我们，内中还有许多细则是我们不能明白的，这是神的旨意。
多种预兆 证明主来
马太福音二十四章形容主来的事很有意思。1节：耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。若看马可福音十三章的记载就更详细了。耶稣每天早上都到圣殿里去，这次他正出来时，一个门徒对他说，夫子，请看，这是何等的殿宇，何等的石头。要知道圣殿是希律花了四十六年的时间才建成的，非常宏伟壮观。门徒叫主耶稣留意一下，看看这些石头，看看这个建筑物。他们以为主天天到圣殿去也是对圣殿有兴趣。耶稣说：你看见这宏伟的殿宇么，将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。相信主耶稣说这话时，门徒都面面相觑。在门徒的心目中，这么宏伟的建筑，会被彻底的毁坏，简直是不可思议。请注意他们的问话，“甚么时候有这些事，你降临和世界的末了，有甚么预兆呢？”他们认为圣殿的被毁一定和世界的末了同时发生。
亲爱的弟兄姊妹，主讲这些话大概是在主后三十多年，到了主后七十年，不到四十年的工夫，圣殿就彻底的被摧毁，这在历史上有明确的记载。主在回答门徒问题时一点都没有题到圣殿，反而藉此机会将他的降临和世界末了的预兆告诉他们。
4节：耶稣回答说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说我是基督，并且要迷惑许多人。这个才和主的降临有直接的关系；因为主降临时有敌基督的要来，还有许多假先知、假基督，所以不要受迷惑。
6～14节：你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌；因为这些事是必须有的；只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头。那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名，被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。前文说有预兆，这些事是必须有的，但末期还没有到，那忍耐到底的，必然得救。后面主加上天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。“天下”是指所有有居民之地，“万民”是指所有的人。
天国福音 传遍天下
香港是全世界人口最稠密的地方，小小一个地方住了680万人。据统计最近全世界人口刚超过六十亿，而香港人口超过全世界人口的千分之一，也就是说，全世界八百三十几人中就有一个香港人。在使徒行传一章当门徒问主耶稣复兴以色列国就在这时么？那是主前一千九百六十多年。主说：你们要在耶路撒冷等候父所应许的圣灵，当圣灵降临在你们身上，你们必得着能力，就要从耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。以前我们读到这里时，以为传福音要从最近到最远的。但是这里的上下文乃是这样：父所定的时间和日期不是你们所晓得的。门徒们盼望主快快回来，快快复兴以色列国，但那时神的心愿除了耶路撒冷外，还有犹太全地，还有撒玛利亚，还有地极。所以主没有很快的回来，因为福音还没有传到地极。
说：主所应许的尚未成就，有人以为他是�延；其实不是�延，乃是宽容，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。彼得写此书信时不过是主后六十年，那时的人已经等得不耐烦了，他们盼望主早早回来，将他们从苦难中拯救出来。但他们不知道主不是�延，而是宽容，给人有悔改的机会。直到今天主还没有来，我们这些蒙恩得救的人，要体贴主的心意，不要说主来的事我完全明白了。但即使你把所有主回来的真理都搞清楚了，若没有进到主的心意里，仍是无济于事。当然我们应该儆醒等候，这一点毫无疑问，但我们在主面前要有敬畏的心，天天祷告说，主啊，我愿你早日回来，让真理来作王，让公义来显出。因为“在新天新地有义居在其中”。
我们今天所处的时代，不法不义的事越来越多，但主还没有回来。是的，主来的那天，公义要作王，真理要作王，谎言要消失，但主一直还在等待，因为他不愿意有一个人沉沦，乃愿意人人都悔改。不要以自我为中心的去衡量主的心意，当然照主所说的预兆，主来的日子越来越近了。
地震频密 速救灵魂
最近我读到一篇报导，讲到近年来特别是二十世纪最后的这段日子，地震不但越来越频密，而且越来越强烈。圣经告诉我们，地震是主来以前的预兆，地震越频密越强烈表示主来的日子更近了。去年8月在土耳其发生了7.6级地震，死了两万多人，9月台湾和土耳其的地震强度相若，但台湾死伤的不到两千人；因为土耳其的地震是在人口比较稠密的地方。若不是主怜悯的话，台湾的地震若发生在台北，后果真是不堪设想。10月间土耳其又发生地震，希腊和墨西哥也相继发生七级以上的地震。在近代史中地震死伤最多的一次是在中国的唐山，死伤大概超过五十万人，唐山大地震的强度是7.6级，伤亡惨重，因为震央在人口稠密的地方，又是在半夜。历史上记载最强的一次地震是9.1级，发生在亚拉斯加，幸而那是无人居住的地方。
我讲这些是因为在主来以前，地震是预兆之一。若不是神的怜悯，不晓得有多少人要灭亡，就连今年的几次地震，神没有让它发生在人口最稠密的地方，因为天国的福音还没有传到所有有居民之地，神要使所有的人都听到福音，然后末期才来到。这是神的心意，当主来时，这个邪恶的世代要过去，神公义的审判要临到这地。
与主配合 末期来到
亲爱的弟兄姊妹，从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极传福音，这是我们对主来最好的准备。我们要体贴神的心意，不要说我懂得这个预言，懂得那个预言，其实懂得了并没有甚么用处。我今天没有负担指出那些所谓预言里不能解释的地方，这并不是说神的话不可靠。神的话是永远坚定，从不改变的；但神不把所有的细节都告诉我们，为的是不叫我们以自我为中心，自高自大，以为对前途有了把握。
其实主复活以后，就讲得很清楚，圣灵降临在我们身上，是为了要使天国的福音传遍所有有居民之地，向所有的居民都作见证，然后末期才来到。当然主来是确定的，主来的预言要全部应验。我们必须儆醒等候，需要从耶路撒冷开始，其实有居民之地的字根也是家，我们最好的准备就是从家开始。我们应有敬畏神的心，不受世界潮流的影响；我们必须体贴主的心意，在对主回来的准备上要有舍己的态度。读经需要有舍己的态度，不要以自我为中心；祷告和圣灵在里面的运作也是这样。若然，相信主会把他的话更多向我们开启。在日常生活中作一个跟随他的人，舍己、天天背起十字架来跟从他。
但愿大家在主面前都有这样的操练，一面预备主的再来，一面也促成他的再来。求主怜悯我们。──朱永毅
（1999年12月26至28日，香港在职特会夫妇营信息摘录，朱永毅弟兄讲，全文未经讲者过目）
我以“基督徒的人生观”为主题。因为我深信，在今日末世时代中，圣经告诉我们，世界潮流向教会信徒冲激，许多基督徒看人生，是没有分别的，（提后三章）；但保罗提醒我们说，在末世的时候，必有危险的日子来到。我们不知道下面的经文，是指教会外面，抑或内部的情况：“因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意忘为，自高自大；爱宴乐不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。”许多人谈到这里的时候，认为是末世时代；这是教会中所看到的情形，因为许多属神的人，在末世时候，他们的生活方式和非基督徒很难分别。
我们要再一次思想，基督徒的人生观根据圣经的教训，是一个怎样的人生观呢？生活方式与不信的人有甚么分别呢？如无分别我们就不能成为荣耀的教会了。神的教会是神从世界分别出来的人，我们的生活和人生观必须和不信的人有所分别；所以今次我就选了人生观的八方面，与大家在八个早上一同查考圣经。今天早上，我和大家思想的是──“基督徒的时间观”。我们应如何看时间呢？
时间是一样很难捉摸的事物。奥古斯丁说：“时间是甚么？若没有人问我，我知道；如果有人要我解释，我就不知道。”另一个学者说：“时间是最难下定义的，亦是充满矛盾的东西。过去的时间，已是不存在，将来的时间，亦未曾来到；而现在的时间呢！当我们要解释何谓时间时，就已经成为过去，像天上的闪电一样，一出现，就立刻消失。”我们很有同感，时间是很难捉摸的。
在四福音中，我们可以看到耶稣基督对时间很重视，也很敏感。耶稣的时间观应该成为我们基督徒的时间观。耶稣说：“趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。”上文第八章记载耶稣和敌人有很激烈的争辩，以致敌人要追杀祂。在逃避敌人追杀的时候，耶稣停下来，在路边医好一个盲眼的人；后来又可以见到耶稣医好这人心灵的瞎眼，我们称此为全人的福音。不过我们要留意的是九章四节处，耶稣教导我们对时间的看法：“趁着白日，我们必须作那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能作工了。”
（一）时间就是生命
耶稣在此告诉我们，时间就是生命。“白日”是代表人还有肉体生命，还有人生的时间，不要等到黑夜来临的时候。在此“黑夜”代表死亡。趁着还有生命的时候，作那差我来者的工。神起初做人的时候是没有死亡的，肉体生命没有时间的限制，人坠落之后，罪和时间联合起来成为人类厉害的敌人。人一出生，就面向坟墓，年纪愈大，坟墓离我们愈近。罪和时间使我们精神、力量，和美貌消耗。时间就是生命。有一位哲学家说：“生命是时间的累积，浪费时间就是浪费生命，是慢性的自杀。”
虽然时间就是生命，但圣经也说，生命不单有量，而且也有质的。耶稣在这里所讲的是量方面。时间是生命的量，而工作就是我们生命的质。圣经讲的永生，不但是指量方面，永永远远活在下去；其实圣经说到信和不信的人都永远活下去；而不同的地方是──信的人在天堂永远享受神赐我们的福乐；而不信的人却在地狱里受永远的痛苦。圣经里所注重的永生是生命的质素，当然也讲到量方面，即时间方面。耶稣讲论祂带给我们丰盛生命就是这生命的质素。主活在世上只不过是三十三年，在这段时间中，祂为我们完成了救恩，祂着重生命的质素，但同时祂没有忽略生命的量。祂知道自己在世的时日不多，所以就把握每一段时间来事奉神。
基督徒的时间观和非基督徒的有甚么分别呢？如果二者都同意时间就是生命，基督徒不同的地方就是，我们基督徒的生命是属主的；因此我们的时间也是主的，我们不是雇工，雇工大部份的时间是自己的，我们是主的奴仆，我们整个生命是属于主的，时间全由主人来支配。我们这样奉献是因为主买赎我们，我们应该全然属主，但神不强迫我们，所以保罗就这样说：“我以神的慈悲劝你们，将身体献上……”这是爱的回应。我们若不将生命献给主，主有时会任凭我们，这是一种很严重的刑罚。有些基督徒说是将生命献给主，但大部份的时间属于自己的，这是很常见的矛盾。我们常把时间分成三部份，一部份是在教会的事奉，是属主的；一部份是在工厂或写字楼，时间是属雇主的，第三部份是空闲的时间，是属自己的。但一个属神的人却不能把时间这样划分，我们生命属主，所有的时间也是属主。说：“你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利；其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是甚么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。现今你们竟以张狂夸口，凡这样夸口都是恶的。”神就这样指责信徒企图将时间掌握自己手中。我们应该将生命和时间都交在主手中。
（二）时间就是恩赐
神给耶稣三十三年时间，耶稣知道不能再求多一点。所以祂说，祂趁着还有时间就要去做神所交付的工作。从这方面看，可见时间是神的恩赐。神赐给各人的时间人人都不同；有些人长些，有些人短一些。人生的计划，是神为我们安排预备的。说：“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要我们行善，就是神所预备叫我们行的。”“工作”在这里原文的意思可翻作神的精心杰作。像保罗说：我们好像一团泥，在神这位窑匠手中，塑造成一个器皿，合祂使用。神不断在我们的生命的时间中塑造我们；问题是我们有没有容许神来塑造。说：“我终身的事在祢手中。”有些英文译本译作：“我一生的时间在祢手中。”从耶稣身上就可以见到这真理，祂知道自己的时间，所以祂有时也说祂的时候还没有到，就不做某事；如在迦拿的筵席中，就是一例。耶稣每一件事都有祂的时候，祂必须按照神的时间安排而活。
基督徒的人生观，就是时间和生命都是属于神的，所以要寻求神的心意，看神要我们如何使用祂所赐给我们的时间；在时间中，我们要作甚么，其实神已经为我们预备好。那么我们怎样知道神在我们生命中的心意呢？神的仆人陶恕给我们一些指示。他说：“如果圣经所要我们去做的事情，我们就要去做；圣经禁止的，就不要去做；如果圣经没有明文规定的；只要我们存心在凡事荣耀神，叫人得着益处，我们就去做，这都是在神的旨意中。”
（三）时间就是珍宝
耶稣说，“趁着白日”。时间是很宝贵的，所以要珍惜。所罗门说：“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到……当记念造你的主。”摩西说：“求祢指教我们怎样数算自己的日子。”保罗说：“要爱惜光阴。”时间是非常保宝贵的产业和资源，这种资源和其它的资源不同；这种资源是不能开源节流的，因为时间一过去就没有了。自然界许多东西都可以控制，但时间的消失是不能控制的。
我们不要走到两个极端，一个就是不好好的把握时间；到头来，我们就成为时间的工具。时间若是珍宝的话，我们就要好好的投资；这就首先要了解我们一生要做些甚么。如果神要你一生做家庭主妇，你就投资做家庭主妇；如果神要你做工程师，你就要一生投资做工程师。耶稣很清楚自己来世间要作甚么，祂说：“趁着白日，我们必须作那差我来者的工。”祂很清楚神差祂到世上来做甚么。所以祂能将时间好好的投资，耶稣说：“我要按那差我来者的意思行。”祂了解自己一生的目标是甚么。各位要知道神要我们一生做甚么，特别年青人，你们或者不知道，今晚回家就要好好的等候在神的前面；问神？祂要我一生投资在甚么事情上呢？
（四）时间就是机会
耶稣说，我要趁着时间所带来的机会，我要好好的做神要我做的事情。有人在某地方，需要我的医治，我若不医治，机会就会失去。
弟兄姊妹，特别是年青人，现在有时间和我们父母相处的时候；就要好好孝敬我们的父母，时间一过去，机会就会失去。我们又要把握每一个事奉神的机会，好好的事奉神，不要等那样等这样。我们不知神给我们多少时间，所以机会就要把握，我们如何把握时间给我们的机会呢？
第一，我们要编排事情的轻重和缓急。神要我们做甚么，我们就要专心的去做。要将人生时间的次序安排得好，否则我们就不能好好的连用我们的时间。耶稣在教导我们说：“先求神的国和神的义，这一切东西都要加给你们了。”这是我们生命优先的次序，神的国和义是优先的。我们做甚么行业都要将神的国和义放在先，其它的一切可以不要，但神的国和义最宝贵。
第二，要过简朴的生活。人的生活若过份的多姿多彩的话，就浪费很多时间。我们有甚么东西是不必要的，就要除去·许多东西都会浪费我们许多时间·都市生活太富裕，使我们许多时间浪费在不必要的事物上。
第三，有效的运用时间。我们必须保持身体健康，身体软弱的时候，就会花费许多间，也做不出甚么来。适当的运动和休息，不是浪费时间的，反而叫人更有效率。
第四，要知道自己的恩赐，去做我们能力可以做的事。许多人不自量力，去做不是自己恩赐的事，这样就要花特别的时间，而且做得不好，压力又大。
第五，要懂得安排一日，或一个月的时间，要计划如何使用。要做的事情要预先计划，时间运用就会更充份。
最后一点是，我们要学习婉拒别人的要求。自己做得到的，当然要帮助人，但自己能力达不到时，就要有爱心的婉拒。
时间就是机会，神给你甚么机会，就不要等待，要立刻去做。
基督徒要明白，我们的时间在神的手中，也要明白神的旨意；然后把握神所给我们每一个机会，每一分，每一秒。── 张慕皑《基督徒的人生观》
“神说：我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人；使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”28节又记载说：“神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
说：“并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是神的恩赐。”有些译本是这样译的：“在他一切工作里面，他得到满足，这就是神的恩赐。”
说：“所以有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当样。”
最后请看：“你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人；不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢，总要存心诚实敬畏主。无论作甚么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的；因为知道从主那里必得着基业为赏赐，你们所事奉的乃是主基督。那行不义的，必受不义的报应，主并不偏待人。”
有人说，人生好像一本书。神给我们人生的时间，可说是生命的纸张；而我们的工作，就是人生之书的字句。从一本书的文字，可以给我们看到这本书的意思。那么我们人生的意义从何而找到呢？人生的意义乃是在我们的工作那里找到的。
据统计，今天的人平均寿命可到七十岁，其中有二十年是用来睡觉的。另外二十五年是工作的时间，所余下的三十五年是用来吃东西，穿衣，听电话……等等。甚至工作的时间占我们整个人生的二十年。求主教导我们珍惜这二十年的时间。
在这个都市化、工业化的城市里，许多人不能在工作中找到意义。我们在工作中感到烦躁，没有味道。这成为今日人类包括许多基督徒在内，对工作的一面很严重的问题。在此情形中，我们只有两种做法：一是改变工作，另外就是去改变我们自己。本人认为，后者是我们需要去做的。因此，当我们感到工作没有意义的时候，应当怎样做呢？就是要改变人生的态度，转换工作不是办法。如果对人生工作的态度不正确的话，换多少份工对你仍没有甚么帮助。我们现在来看着圣经，如何教导我们看职业吧！
一·工作是人性的表达
在创世记的第一章可以见到，神造人的时候，神把我们造成是必须工作的，这是我们本性的一部份。如果不工作的话，人的本性便不能得以发挥。神造人把人造成必须工作是反映神的本性，因为创世记那里说，人是按照神那样是一位工作者。圣经一开始就讲到神创造天地的工作，神不但造天设地，说，神在东方的伊甸立了一个园子。中文“立了园子”一句可以译作“种植了一个园子”。神在第一章处，神说有甚么，就有甚么；但神种植一个园子的时候，就要像园丁那样，细心地种植；把园子打理得美丽，好叫人的始祖在其中以过舒适的生活。
神创造工作完成后，在第七日歇了工作，所歇的是创造的工作；神护理那创造物的工作，是继续下去的，所以神是不停止工作的。人却六日工作，一日休息，但神不是这样的。约翰福音五章记载有人指责耶稣在安息日治病，但耶稣说：“我父作事直到如今，我也作事。”（17节）圣经又记载，世界各地各国，大事小事，都在神掌握之中；祂是管理万国的神，更为我们预备救赎的工作。
神造人，好像他自己一样，是必须工作的。古代希腊把人分做休闲阶级和奴隶；前者是贵族，不需要工作的，奴仆就要工作。我们中国人多少也有这种心理，希望不须要工作，享清福。圣经的观念并不是这样，主耶稣来到世界作一位工作者，是一个木匠。亚当夏娃未犯罪前是在伊甸园子作修理看守的工作，就是在园子里工作。这工作相当繁重，但当时他们未犯罪，工作就会满有喜乐和满足感，后来犯了罪，终身劳苦才得吃。我们要知道，这是人堕落后带来的恶果，工作本身原不是给人带来痛苦的。
另一方面，我们要避免一个错误的观念，以为工作是没有意思的，只不过是为了赚钱过生活。许多基督徒认为日常的工作没有意思，返教会工作才是事奉，才有意思。我们要了解，神造人的时候，是把我们造成必须工作的。
二·工作是恩赐的发挥
在工作的时候，就是发挥恩赐。广义的说，恩赐就是所说的：“各种美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的。”我们重生得救后，在教会中事奉，神给我们的才干，是恩赐；而那与生俱来，神给我们的才干，是恩赐；而那些与生俱来，神给我们的才能，能在社会中任职的，也是神所给的恩赐；因为各样美善的恩赐，都是由上头而来的。以上所讲的，我们可以将之分开为事奉的恩赐和职业的恩赐。神是要我们按照祂所给的工作恩赐发挥我们自己。我们要问自己，究竟神给了我们甚么工作的恩赐？神是按着工作的才干来用我们的，若要知道自己适合做甚么工作，进入甚么行业；你要先知道，你的工作恩赐是甚么；神会根据这些带领你，祂不会叫人做那些他才干以外的工作。这是最重要的，因为人生的意义是在工作中找到的。
我们选择职业的时候，不要以该职位是否能给我们带来社会地位，带来更多的金钱等作为条件；而是要看看神给我们的才干是否适合担当那个职位。作父母的，也要用这个原则来帮助自己的儿女，发展他们前途；不要勉强，以免误了他们的一生。怀才不遇，是最可惜的；而能发挥所长，就是最宝贵的。若按着自己的才干恩赐来工作的话，就会带来很大的满足感。
同时，依照这个原则，工作是无分贵贱的，只要按着自己的恩赐来发挥就行。所以无论我们是做甚么职业，只要靠着神给我们的能力，我们就会找到满足感。约瑟在埃及做奴隶，他就发挥那奴隶的恩赐；神就使他步步高升，实现自我。
三·工作是社会服务
说：“我们要向众人行善”意思我们的工作，是一种社会服务和参与。
神造人，把我们造成一个群体的人。人必须在群体中成长。我们需要周围的人，而我们的工作就是要服事周围的人。基督徒不能单在教会中爱神，基督徒同时也要爱周围的人。加拉太书那里说，主内弟兄姊妹是我们优先关心的对象，但也要关心我们周围的人。
圣经中有一些例子，有些人以为在圣殿敬拜神，就可以讨神的喜悦。在以赛亚书第一章可以见到，神严厉斥责当时的以色列人；因为他们只懂在圣殿中敬拜神，献祭，守严肃会等；而不知关心周围的人的需要。不在社会中行公义，不为社会上的孤儿，寡妇伸冤辩屈；他们本没有服务的精神。神所要的是爱神爱人的结合。人若说爱神，但却恨弟兄；使徒约翰说，这种爱是虚伪的。我们不能只回教会敬拜而不关心社会。
参政，抗议，设立福利中心等等固然是基督徒应有的关怀社会行动；不过更重要的是，基督徒要透过本身的职业来建设我们的小区。基督徒如果在本身的职业做得好的话，那就是最有效的社会关怀。许多人觉得工作枯燥无味，就是因为没有这种真理的体认。工作就是服务人群。
在今日的工业社会中，注重分工，许多时看不到工作的意义，如何服务人群更看不到，如果人人认识自己的工作是对国家社会有很大的贡献；人的工作态度就会改变。举一个例，做生意的人不应单顾赚钱，还应有社会服务的责任；不然，容我说一句，他们的动机和出黄色刊物的人差不多，因为大家的动机都是赚钱。所以做生意的人要留意，自己公司的工作或工厂的出品，对社会的安定繁荣是否有帮助？是否给别人带有许多就业的机会。在政府里，在报界中，基督徒都要求神给我们恩典做得好；在自己权力范围中影响本身的行业，这是最好的社会关怀和参与。
四·工作是国度事奉
歌罗西书第三章告诉我们说，工作是一种国度的事奉。基督徒不单要服务社会，也要建立神的国度。我们的工作是一种事奉，若能这样存心去想，工作才具有价值呢！
歌罗西书第三章那里，是保罗对当时做奴隶的人说话。作奴隶是很惨的，但保罗对他们说：“要存敬畏的心去做，好像为主而做，而不是为人而做一样。因为你们所事奉的仍是你们的主。”做奴隶的工作也是事奉神。所以我们今天应该深深的感受到，任何一种正当的职业，我们都要存事奉神的心去做。
说：“既然蒙召，行事为人，就当与蒙召的恩相称。”意思是说，神呼召我们去过一个全时间事奉神的生活，整个生活都是事奉神，包括职业和工作。马丁路德告诉我们，工作无圣俗之分；不是在教会做的才是圣工，而在教会以外做的，就是世俗之工。马丁路德说，我们不应有这样的看法。工作是圣还是俗是在于是否有神的呼召。他又说，如果一个修女，没有神的呼召，她的修道和服务工作是最世俗不过的；同时一个女工，有神的呼召，在别人家庭中服事人，这女工的工作就是最神圣的。马丁路德所讲的是很对的。保罗说做奴隶的工作，也是服事神的工作；何况我们不是做奴隶，而是做文员，做工人等，就更应该是事奉神。做家庭主妇，其实也是一个伟大的事奉；养育儿女，可以对社会国家有贡献；例如圣经中的哈拿，他养育撒母耳，为撒母耳祈祷，她属灵的生命影响撒母耳；后来撒母耳在政治上，社会上，宗教上改变了当时的世代。历史上许多改变当时世代的伟人，如奥古斯丁、约翰卫斯理等；都有一位影响他们的母亲，这些母亲忠心她们的工作，认定这些工作是事奉神。今日我们无论做甚么职业，都要认定我们乃是在那里事奉主，所做的都是主的工作；这样的话，我们真正的主人，正如圣经所讲的，乃是主耶稣基督。无论你做缝纫工人，或在餐室当侍应生或是其它工作；你所做的是神透过你的上司给你作的。所以所谓无意义的工作，就成为有意义了；因为那是服事神的工作，值得全心悉力以赴。既然是神的工作，我们就会尽心而不担心；因为成功与失败，都是神的事；即如雇员不会担心生意如何，因为生意是老板的。
我们将来是要面对审判，审判的根据是甚么呢？根据是我们所做的是否为主而做。工作为主而做的意思是，第一，体会到所做的，是主自己的工作；第二，在工作中要按照圣经的原则荣神益人；第三，必须在本身行业中见证主；第四，工作要出于爱神和爱人。如果我们能这样工作的话，我们的工作是满有意义的。── 张慕皑《基督徒的人生观》
申命记和出埃及记，两本书都记载“要守安息日”，但其中有两个不同却有关连的原因。申命记是把守安息日的原因和神带领以色列人出埃及的事连在一起说的；但出埃及记却把守安息日的原因和神的创造连在一起，这帮助我们去思想。请看另一段经文：“使徒聚集到耶稣那里，将一切所作的事，所传的道，全告诉祂。祂就说，你们来同我暗暗的到旷野地方歇一歇。这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。他们就坐船，暗暗的往旷野地方去。”
在二十世纪的时代，我们不能不承认我们有很多休闲的时间，但我们往往很容易忽略了。若我们仔细去数算，我们发觉在我们手上实在很多休闲的时间，然而，我们又听到不少弟兄姊妹埋怨时间不够，没有时间事奉神……等等，这都显示我们没有智能运用时间。另一方面，我们又似乎在圣经里找不着如何运用休闲的真理。不少人认为圣经记载的时代，是以工作为中心的时代，没有提及如何运用休闲的时间。其实圣经记载了很多关于运用休闲时间的原则；而且现今的时代，慢慢变成为一个以休闲为中心的社会。不过，我们又发觉在休闲的时代里，犯罪率也愈来愈多，这和休闲时间增加有很密切关系。
“休闲时间”是甚么意思？有人认为非工作时间就是休闲；但研究休闲时间的人，认为非工作时间不一定是休闲；有意义而又带来一个丰盛人生的非工作时间，才是休闲的时间。有些年青人在非工作时间，干一些不法勾当，这不算是休闲。也有人寓娱乐于工作中，工作与娱乐分不开，就如某些政治家一般；甚至科学家也废寝忘餐地不停工作，他们感到很快乐。在这样的时代，究竟圣经如何教导我们运用休闲呢？
一·属灵时间
基督徒要认定神赐予的休闲时间，乃是属灵的时间。在出埃及记和申命记中提及安息日，这是神所称为“圣”日。在新约时代，我们守的主日，就是主的日子。属灵时间的意思，就是在神主权之下，我们过日子的时间。因此，我们必须除去一个重要的误解，就是休闲的时间是不属灵。存有这样误解的人，容易产生工作狂的倾向，这是一种病态。这种人若没有工作做，便觉得痛苦。所以我们要好好拥有休闲时间而祷告；求神帮助我们过一个有意义的休闲，好好享受这个属灵的时间。
神呼召我们过一个全时间的基督徒生活，我们每一分、秒都是属于神的；所以，我们的休闲时间也在耶稣基督的主权之下。不然，我们很容易在休闲的时间里，干不法的勾当。大卫的例子成为我们的鉴戒，他有不少休闲的时间，所以他很迟起床，结果他受到引诱犯罪。参孙是另一个例子，他是一个好色之徒，本来士师是有很多工作做的，但他却有不少时间接触异性，这都制造受试探的机会。我们当要求神帮助我们好好运用休闲；否则，我们容易在这些空闲时间里犯罪，离弃神。还有，我们必须在主再来时，向神交账。
二·心灵安息的时间
“六日要劳碌作你的工作。但第七日是向耶和华你神当守的安息日。”
“安息”，是指心灵里的安息。犹太人把他们安息日和假期的娱乐连结在一起。他们过节期是连群结队，一齐吃喝，欢喜快乐。所以，犹太人把敬拜，娱乐和休息是连在一起的。不过，我们今日不再守安息日，而守主日。因为圣经说：“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿。那形体却是基督。”。我们因为耶稣基督的救恩，而进入那真正的安息里。
：“因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息。所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”神的休息并非静止的休息。耶稣也曾说：“我父作事直到如今，我也作事。”，所以耶稣在安息日也医病。神六日工作，但在第七日祂仍主持天地万物运作的工作，祂乃进入丰盛生活的工作里。而申命记更把出埃及的事，连在一起说，因为这预表了耶稣基督来到世上拯救罪人，以致我们能够进入祂的安息里。这种神创造的安息，和出埃及入迦南的安息，都预表了我们在神里面心灵的安息，那就是和谐，喜乐，和平安的生活，藉着我们的敬拜，我们得着心灵和谐的安息。
世上不少人都追求心灵上的安息，但他们得不着。因为他们追求的方向错误，以为安静地度假便可安宁，其实这都不行的。甚至基督徒也不例外，不少人把世俗的观念带进教会聚会里；把教会气氛变成世俗娱乐化，结果失去神的安息。惟有一个以神为中心的聚会，我们心灵才能得着安息。
三·恢复身体精神的时间
“我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”（约叁2）。我们不单要追求心灵的安息，也要寻求我们身体、精神得到安息。我们的身体乃是圣灵的殿，我们必须爱惜。
如何恢复身体、精神的力量呢？如果一个人的工作是较用脑的，他需要多运动；而劳力的人则需要休息，而不是去运动。因此，我们要好好运用休闲时间，恢复身体、精神的力量。
四·生活有意义的时间
申命记把出埃及的事迹连在安息日一起说，是预表了耶稣基督来到世上拯救罪人，以致我们能够进入祂的安息里；这表示我们都可因信基督，而进入那丰盛的生活里。“我来了，为要叫人得生命并且得的更丰盛。”。我们所过的生活，必须有意义的去追求。
如何能过一个有意义的生活呢？第一，我们必须有娱乐。在迦拿婚宴里，基督与朋友同欢乐，又饮又食。神是厚赐百物的神，祂愿意我们享受祂所赐的东西，过丰盛享受的人生。基督徒的娱乐，是有一定原则的；首先，我们要考虑这种娱乐是否能叫我们重新得力。其次，我们乃是享受神的恩典，而不是放纵情欲。此外，我们的娱乐会否损害我们身心灵的健康呢？还有，我们的娱乐会否令人跌倒？对人没有帮助呢？并且，我们的娱乐是否会控制我们呢？又是否会僭夺了我们家庭生活呢？
五·事奉的时间
“事奉”这字与“敬拜”是同一个字，所以我们的事奉和敬拜是一样的。我们要用非办公时间，向同事传福音。耶稣基督在毕士大的池子旁边，医治有病的人，他在休闲的时间里，不忘工作。
教会要帮助弟兄姊妹过一个休闲的生活，教导他们如何参与事奉，如何娱乐。这才是一个全人的教导。这也是教会需要去教导弟兄姊妹的事工，以致弟兄姊妹在休闲时间里，更能荣耀神，事奉神。── 张慕皑《基督徒的人生观》
圣经在讲到钱财的时候，往往提醒我们要十分小心。因为金钱一方面的确很有用，可以成就很多事；但如果用得不当，也可能毁掉我们的生命。那么，基督徒应该怎样看钱财呢？
一·钱财是神的赏赐
17节神是那厚赐百物给我们享用的，这当然也包括了钱财。从创业的角度来看，一切资源都是属于神。：“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”一切都是神的，神是万有之首，是由神来的。神把祂所拥有的赐给人，并且交托人管理。因此，财富是神所赐的，而神也容许人有私产。十诫中的不可偷盗，就包含这个意思，因为这些私产是属于别人的，我们就不能霸占。
当神容许世上有有贫富的分别，利未记讲到献祭的时候，特别说明有钱的可以献牛羊，但贫穷的则可以献班鸠雏鸽。在献祭的制度中，神也容许有贫富的分别。圣经也讲到神使人贫穷，也使人富足；他使人卑微，也使人高贵。人是神的管家，但只是暂时的，今生的；将来我们要向神交账，所以我们要小心，要作神百般恩赐的好管家。我们所有的一切，生命，时间，财富，儿女，一切都是神所赐的；我们是神所给的这一切的管家。
钱财是神的赏赐，是神赏给人的福。亚伯拉罕，约伯，所罗门等，他们都得到神所赐的财富。：“耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。”我们从神所得的富足和世人所得的不同；世人多有钱财，就多有忧虑；但我们从神所得的富足，是不加上忧虑的。当我们殷勤作工的时候，神便会将财富赐给我们，而我们也可以把它积蓄起来。
不过，在神众多的赏赐中，钱财并不是最好的；其它很多神所赏赐的，比钱财更好。我们千万不可在价值观上产生错误的观念；以为某人有钱，必然是神把最好的赐给他。但是某人没有钱，可能神把更好的赏赐给他。在圣经的价值观上，钱财并不是最好的。
箴说，智慧比金子更宝贵。说：“得智慧胜似得金子，选聪明强如选银子。”公义在价值观上也比钱财宝贵。说：“多有财利，行事不义；不如少有财利，行事公义。”另一方面，爱情也比金子更宝贵，歌书就有这样的观念。更重要的，神的话语比极多的精金更宝贵，比蜂房下滴的蜜更甘甜。马丁路德说：“财富是神给人最渺小的礼物，它远比不上神的话语，也比不上身体的美貌，健康，或是头脑的恩赐；如智能，知识，才能等。然而人却日夜为钱劳碌，所以神便把钱财给那些愚蠢的人，而且只给他们钱财。”或者马丁路德的话较为偏激，但他的价值观和圣经的很符合。
神最大的恩赐，就是把耶稣基督给我们，祂是活水，是生命的粮。我们得到祂，就得到一切。耶稣是远超乎神所给我们的一切恩赐之上。
二·财富可能带来严重危机
留意圣经说到贪财所带来的祸害，而不是金钱本身。金钱本身是中性的，但是如果我们对金钱有不正确的态度；误用金钱，这样金钱便会带来圣经所说的一切祸害。当我们贪财，以钱财为我们的偶像，为我们人生追求的目标；若我们把一生的生命，时间都投资下去的话，这种贪心便带来无穷的祸害。
很多时候，金钱会成为我们跟从主的拦阻，少年的官就是一个很好的例子；他为了不愿放下所拥有的极多财富去跟从主；结果便忧忧愁愁的离开了耶稣。所以，钱财会叫我们远离神。无知的财主所想到的，也只是他自己；在他所讲的说话，他没有提及神或别人；他所讲的，只是自己。
另外，一个贪财的人，也会使自己与弟兄分离，就是叫人与人分离。财主和拉撒路在这方面给我们很大的教训。财主天天奢华宴乐；但他门外的乞丐拉撒路，却只吃他所吃剩的东西。他是自私的，从来没有想到他门口那个有需要的穷人，这是他的罪。结果他死后到了阴间受苦。虽然财主没有作甚么坏事；但是他那种自私，在神看来已经是罪。
还有，钱财会使人陷于迷惑和愁苦的网罗中，提我们刺透。所以，如果我们不善用金钱，我们不单享受不到金钱的好处，还会让金钱毁了我们的一生。世界上有许多人，就是受爱财所累。
三·贫富决定于人的态度
贫富不是在于我们拥有多少，乃是在于我们对金钱的态度。圣经说，贪财是万恶之根。第一样我们要除去的，就是贪心。我们知道，进取心是好的，但是要侵占别人，这种自私的心，就是贪心，他会用不正当的手段去得到财富，这样的贪心就是罪。一个贪心的人，永远不会满足。
但是第六节却给我们一个积极的教导：“然而敬虔加上知足的心，便是大利了。”知足的人，会看见自己所拥有的，但不知足的人，只看见别人所拥有的。所以知足的人，永远不会贫穷，而不知足的人，永远不会富足。
圣经说，敬虔加上知足，就是大利。敬虔就是爱主，有主就有一切，我们一切的好处都不在神以外，这是敬虔的人才会有的态度。神既不爱惜他的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？所以我们若是爱主，就会拥有一切。
箴三十章记载亚古珥有一个祈求，他求神使他不贫穷，也不富足，只赐给他需用的饮食。因为他若是太贫穷，就会偷窃；但若是太富足，就会不认神；所以最好是不穷也不富，有衣有食就够了。这也可以成为我们的祷告，我们应该学习像主那样，过一个简朴的生活，有日用的所需就好了。培根形容金钱就好像行军的背囊那样，太重会走不动，太轻则不能维生。求神帮助我们对金钱有正确的态度。
四·财富必须善用
我们要运用财富的时候，必须认识财富是最好的仆人；但也是最可怕的主人。我们要成为一个占有金钱的人，而不是成为一个被金钱占有的人。很多人的失败，是在于他们被金钱支配，以金钱为人生的目标；而不是以金钱为工具去使用。我们要懂得享用神给我们的金钱。却不要自私地去挥霍，像那无知的财主那样。我们要学习保罗随遇而安的态度，懂得怎样处丰富，也懂得怎样处卑贱。神给我们富足，我们可以享受，也分给有需要的人；神让我们贫穷，我们也不发怨言。耶稣在地上生活的时候，也是这样。耶稣在迦拿的婚筵中，和别人一起享用欢乐，祂也应邀去某些人家中吃饭，作客。可是耶稣自己却连枕首的地方都没有。
我们要用钱财帮助有需要的人，：“又要嘱咐他们行善，在好事上富足；甘心施舍，乐意供给人；为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定真正的生命。”我们要在神面前作个富足的人，把我们的一切投资在永恒的事上。耶稣在不义的管家的比喻上，讲到这个不义的管家，虽然不义，尚且懂得为永恒打算，更何况我们呢？
讲到金钱的奉献，我们只以旧约的甚一奉献作为原则，这其实是最起码的；但我们在新约的恩典时代，更要学习完全的奉献；把自己的一切，连同生命都奉献给主。神不是看我们献多少，祂乃是看我们对主的心，和所尽的力。耶稣在称赞穷寡妇的时候，所给我们的准则就是这样；到底我们为自己留下多少，又为神献上多少呢？求主帮助我们懂得运用今世所得的财富，去为神尽力，为自己的永恒打算。── 张慕皑《基督徒的人生观》
另外，人对成功的标准，也是各有不同。比方有人打劫得手之后，同行可能视他为成功；但社会人士却视他为败类。基督徒和非基督徒成功的观念，也是不同的。今天不少基督徒之所以失败，是因为没有从神那里而来成功的观念。我们以世俗对成功的观念来衡量自己的成就，结果这就成为我们最大的失败。
如果说圣经中的成功人物；很多人都会想到所罗门；到底所罗门是怎样成功呢！虽然所罗门的晚年，因为沈迷女色，以致一败涂地。但无论如何，他确有过辉煌的成就，是神所赐给他的。今天我们要有所罗门成功之处，来作为我们的错镜。大卫有很多儿子，但神特别赐福给所罗门；使他国位坚固，且甚为尊大。为甚么呢！
一·他是谦卑的人
成功的人是谦卑的。我们可以把所罗门和大卫的其它两个儿子作比较。押沙龙在他父在位的时候，已经骄傲，要夺王位，结果神把他丢弃，最后他是凄凉的死在树上。另一个的亚多尼雅，他想趁父亲年老时夺取王位，但结果他不能继承父位。因为一方面神是已经定了把王位传给所罗门，但另一方面也由于他们太骄傲。
但是，所罗门从没有争夺过王位；只有先知拿单迫切的去求王，要早日膏立这儿子为王。所罗门没有争夺王位，但是神把王位赐给他。在箴里面，所罗门多次提到骄傲的人，是神所恨恶的，只有谦卑的人才是蒙福的人。比方说“骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。”“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。”“人的高傲，必使他卑下；心里谦逊的，必得尊荣。”
所罗门知道甚么是谦卑，也知道谦卑的人的结果。耶稣也清楚的告诉我们，凡自高的，必降为卑；自卑的必升为高。一个成功的人，在神眼中必须是一个谦卑的人。慕安德烈说：“谦卑就是心如止水，无任何的奢望。”别人无论如何对待他；都不会不满或沾沾自喜。
一个肯投靠神，在神面前谦卑的人；在神看来已经是成功的。奥古斯丁说：“骄傲叫天使变为魔鬼，而谦卑叫魔鬼成为天使。”成熟的基督徒必然是谦卑的，就像成熟的麦子那样；愈是成熟，头便愈向下垂。谦卑的人是忘记自己，高举基督的。他在自我的评估中，会感到自己的渺小，这是一个成功的人。箴讲到神所憎恶的有七种人，头一种就是眼目高傲的，这是神所最憎恶的。所以骄傲的人，在神面前就已经是失败的，不能使用的。
摩西四十岁之时，心高气傲；以为自己有能力去拯救以色列人。但是神没有用他，却把他带到旷野，在四十年的牧羊生涯中；让摩西学会谦卑之后，神才呼召他，使用他。大卫身为一国之君，但是他却称自己为一只小羊；耶和华才是引导和牧养他一生的牧者。
一个谦卑的人，他会深深认识到神的恩典。所罗门深知王位是神给他的，他是在神的恩典中生活的。今天，我们不单要知道这得救是本乎恩，我们一生的生活也活在神的恩典中；祂把我们本来毫无价值的一生，变为有价值。保罗说：“我今日成了何等样的人，是蒙神的恩才成的。”我们要在神的恩典中寻求成就。神的恩典加上我们的努力，才能成就。
二·他是敬虔的人
，讲到所罗门带领千夫长，百夫长，审判官，首领，族长等人，到邱坛那里献一千畜牲为燔祭。当他得王位之后，他做的头一件事，就是带领国内一班重要的官长，一同向神敬拜。在神看来，一个成功的人，就是一个敬虔的人。
所罗门所献的燔祭，原来是把祭物烧尽，让馨香之气升上去的意思。这代表基督徒将自己奉献给神，这是最美好的敬拜。保罗说，要将身体献上，当作活祭，就是这个意思。这是理所当然，讨神喜悦的事奉；而这事奉基本上就是一种敬拜。一个真正敬畏神的人，是必然把自己献上，为主而活的。保罗讲到活祭的时候，他说我们是向罪和自己死，但向神却是活着的。
大卫就是这样把自己的儿子献给神，说：“又求你赐我儿子所罗门诚实的心，遵守你的命令，法度，律例。”大卫为所罗门所祈求的，是要他的儿子跟随主，活在神的旨意中。所罗门在他一生的大部份日子中，得蒙神大大赐福；是因为他乐意行在神的旨意中，照神的旨意过活。这样的人在神眼中是成功的，而且这成功是必然的，肯定的。
圣经中有很多这样的例子。撒母耳的母亲哈拿──她谦卑等候在神面前，得神大大赐福；后来他又愿意把自己头生的长子献回给神。但以理的一个朋友为了活在神的旨意中，不听王命去拜金像；虽然被扔在火窑中，但是火窑却是最安全的地方。所以遵行神旨意的人，必然是亨通，顺利，和最安全的。但以理自己也是一样，他活在神的旨意中；虽然被扔在狮子坑中，但仍然得到安全。反观约拿，他因为不服从神的旨意，以致情况每况愈下，十分可怜！
可是，当我们切实遵行神旨意的时候，我们会发觉环境对我们不利；反而那些世人，却事事亨通。不过，诗三十七篇却在这方面给我们很好的教导。诗人说：“不要为作恶的，心怀不平；也不要向那行不义，生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。”第五节：“当将你的事交托耶和华；并倚靠祂，祂就必成全。”第七节：“你当默然倚靠耶和华，耐性等候祂；不要因那道路通达的，和那恶谋成就的，心怀不平。”
三·他是先求神的国和义的人
讲到神允许所罗门求甚么就给他，所罗门于是求神给他智慧，好让他能治理国民；使人民得益处，使神得着荣耀。神十分喜悦他的祷告，连他没有求的，神都给他。一个成功的人，不是为求自己的利益，乃是先求神的国和义。耶稣也是这样向我们发出这样的挑战，叫我们先求神的国和义，他把其它一切都给我们。这才是神眼中所认为的成功者。
有很多人，在眼中看是成功，但在神看来则失败。无知的财主就是一个好例子，人看他很富有，很成功；但因为他只知为自己，没有理会神，所以在神看来是失败的。这不是说，我们不须努力上进，不须为学业事业尽力；这乃是说我们要以神的国和义，作为我们人生最高和唯一的目标。以前我们以学位，以钱财为目标，但现在我们所努力的，所争取的，是为了神的国度，这两者是不同的。
先求神的国和义，也包括了建立我们的品格。神的义是神的圣洁，我们要追求的圣洁。无知的财主建造的只是仓库，但他没有建立品格，结果是失败的。亚伯拉罕和罗得的不同，就是在此。罗得只顾自己，没有建立品格，他为自己选一块肥美的地，虽然产业是得到了，但是神并不赐给他。
四·他是忠心善用恩赐的人
14－17节讲到所罗门拥有许多神所赐的恩典，但他没有把所得的收起来；他乃是好好的运用，是忠心善用恩赐的人。虽然各人所赐不同，但是只要我们忠心的善用，神对我们的称赞是一样的。神看重的是忠心，而不是人的表现。将来有些寂寂无闻的人，会得到主大大的奖赏；是因为他们忠心的善用神给他的恩赐。站稳岗位，不贪慕虚荣，高位，乃是忠心的事奉，这是最重要的。
忠心是甚么呢？忠心这个词，原来是指罗马时代负责在舰队中摇船的奴仆。他们站在船舱，分成两排的，听着领队的口号而操作；当口号快，他们便要快，口号慢，他们就要慢。在神面前忠心的人，就是我们仰望耶稣基督，他说快就快，慢就慢，停就停，我们是照主所指挥的去做，这就是忠心了。
五·他是胜过逆境考验的人
所罗门是从逆境中出来的，特别是在大卫年老，未来立继承人的那段期间，所罗门的处境是危险的，他可能会被争夺权位的人所杀。传道书让我们了解到所罗门所经历的一些患难和痛苦，人生是虚空的，无常的。但是他经得起逆境的考验。
基督徒的人生，绝不是一帆风顺的。会有痛苦，挫折，患难；但成功的基督徒，可以胜过逆境，而不是被逆境所胜。人生必有幽谷，但是成功的基督徒是在逆境中靠主的恩典经过的。很多时候，神把痛苦患难加给我们，是对我们有益的，是为叫我们更深的认识和经历神。约伯是一个很好的例子，他在经过磨炼之后，说：“从前我风闻有你，现在我亲眼看见你。”这是他对神的认识，因着痛苦而加深了。
有时神会救我们脱离患难，就像尼尼微城的人的经历，以色列人经过红海的经历。但有时神并不这样做，但以理就要经历苦难，他的三个朋友也经历苦难，神要他们在经历苦难的时候，才把他们救出来。有时神或者像对保罗那样，给我们一根刺，藉此而让我们经历神更大的能力和福气，但我们要小心，不要用自己的方法，不合神旨意的方法，去脱离患难，这只会令我们更苦。我们要等候神，要靠神的力量去度过逆境。
在神眼中，一个成功的人，是谦卑的人，是敬虔的人，是先求神的国和义的人；是忠心善用恩赐的人，能胜过逆境的人，这和世人对成功的看法，是多么的不同；我们所求的，应该是主里的成功。── 张慕皑《基督徒的人生观》
二十世纪有一个很大的改变，就是家庭制度的改变。有专家提出有五方面显着的改变。一是离婚率的增加。二是丈夫和父亲的影响力下降。三是婚外情的普遍和增加。四是职业母亲增加。五是家庭成员人数下降。另外又有专家预测传统从圣经出来的家庭制度，已经到了将没落的时代。对于这样的报导，我们作为基督徒的，有甚么反应呢？我们不能同意一些消极的看法。婚姻其实是神为祂的荣耀和人的幸福而设立的，而家庭制度是社会最基本的单位。家庭制度如果好和兴旺；则社会，教会，以至国家都会好和兴旺；反过来说也是一样。所以基督徒应该很留意自己的家庭生活，和在世代的见证。除了个人见证之外，还需要基督徒家庭在这黑暗世代中见证。家庭生活的质素，可以决定整个世代文明的质素。
今天我们要从圣经中看四个基督化家庭的特点：
一·主里面的群体：
刚才所读的经文中，有十一次提到耶稣基督；可见保罗十分着重家庭与耶稣基督的关系。一个基督化家庭，必须是一个在主里面的群体；意思就是以耶稣在圣经中所给我们的原则，作为我们组织家庭的依归。
首先，基督徒必须选择基督徒为配偶，这个原则十分重要，信与不信的，不能同负一轭。对丈夫已离世的寡妇的劝勉是，如果你们再嫁人的话；就必须要嫁给在主里面的人，以致成为一个在主里面的群体。
倘若有些家庭，只是父亲信主，儿女未信；或者只是儿女信主，父母未信。对于这样的家庭，保罗在（林前七章）也有这样的教导；就是家庭中若有不信主的妻子，或儿女，可以因为丈夫信主而成为圣洁。意思就是如果家庭中有信主的成员，这些信主的成员便应该有一种影响力；用主的原则去影响这个家庭，以致这个家庭也能以主的原则去过生活。这是信主的成员，在他们家中应有的目标。
今天，虽然教会里有一个颇严重的问题，就是男少女多；但是我们不能就此便放松原则。我们只能多祷告，求主将更多得救的男子加入教会中。不过，若是教会中一旦有弟兄姐妹，与未信的人结了婚；在教会和弟兄姐妹的劝阻下，仍一意孤行的话；虽然这样的做法是错，违反了圣经的教导；但是教会仍然要用爱心去接纳他们，帮助他们；而不应该使本来是信主的失落。这是对教会说的话，而不是向未结婚的弟兄姐妹说的。事实上，信和不信的结婚，后果是不堪设想的。
另一方面，一个主里面的家庭，是接受耶稣的主权，以主居首位的。当我们结婚的时候，应该把家庭奉献给主，认主在家庭中居首位。当然丈夫是一家之主，在丈夫之上，耶稣才是家庭中真正的一家之主。
还有一样要注意的，就是主里面的家庭，除了藉婚姻生儿育女之外；更应该在主里有团契，有交通。因为家庭中应该有很好的属灵交往。这是在主里面的家庭的特点。我们不要让电视影响和取代我们和家庭成员的交通。在主里面的家庭，必须有家庭的祭坛；一同读经，祷告，有事奉的目标。要让外人到这家庭的时候，能感觉到有基督的馨香之气。当然这不是在于墙上有没有挂基督是我家之主的牌；主要的是在于我们的生活，有没有圣经，诗歌，属灵的杂志在家中，这一点十分重要。
消极方面，一个主里面的家庭，应该寻求脱离世俗的影响，不要学习世俗人的生活方式；反而要用基督化家庭的生活方式去影响他们。世俗化的家庭，只讲生活的享受，我们不能这样。我们要有正确的价值观，要以儿女的教育为我们所关心的目标。须知道在有堕落的青少年之前，早已有堕落的父母。当我们忽略照管他们的时候，他们便堕落了。我们要着重儿女道德和灵性的教育，而不是只迫他们向上爬就算。
二·有次序的群体
妻子要顺服丈夫，丈夫是妻子的头，儿女要听从父母，圣经十分强调群体中的次序，家庭是这样，教会也是这样。在教会中，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。当我们相信耶稣，加入身体之后，无论是男是女，妻子丈夫，我们的属灵地位，以及和主的关系，都是平等的。在本质上，从神的创造中，男女是平等的，没分彼此的。可是在工作的关系上，行政的体系中，我们便必须有上下之分，这不是文化问题，而是三位一体神的本质和给我们的榜样。
三位一体的神，无论是圣父，圣子，或圣灵，都有一样的丰盛，荣美，是完全一样的。但当耶稣，就是圣子，到世上来执行神的使命的时候，父是比祂大。但在本质上，子与父是原为一的，而且父作事直到如今，子也作事。为此，犹太人觉得十分气愤，要拿石头打死祂。由此可见本质和工作上的分别。我们所讲的家庭中的次序，也只是在工作关系上的次序。在家庭的工作关系上，妻子应该顺服丈夫；这个“顺服”的词，原来是指军队的跟随，委身，效忠，一致的行动。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样顺服丈夫；是出于自愿的，甘心的，应该的，而且是凡事的。当然凡事并不包括一些违反真理的事。不过，妻子的顺服，是一种爱的回应，因为丈夫爱妻子，正如基督爱教会。当妻子感受到丈夫的爱，关心和照顾的时候，她的顺服就是一种爱的顺服。
主的儿女，要在主里听从父母和孝敬父母。这里的听从和妻子顺服丈夫是有分别的。听从包含有勉强的成份，圣经没有叫妻子听从丈夫，只是顺服丈夫。但作儿女的，是指在父母照顾下未成年的儿女，需要凡事听从父母。但这并不是说，成年之后的儿女不要听从父母；他仍需要一生孝敬和听从父母。但是父母在儿女成长之后，便应该尊重儿女，让儿女也有独立的思想，他只是提醒和劝导他们。只是保罗在这里的要求，是特别给那些在父母教养之下，仍未成年的儿女。除了听从之外，还要孝敬父母；看重父母，看他们是有份量的人。儿女应该发自内心，对父母有敬重，尊重。圣经里看重家庭的次序，要把次序和纪律放在家庭的群体中，让权柄，纪律和次序都能清楚的表明出来。所以儿女孝敬听从父母，是十分重要的。旧约说咒骂父母的。要把他治死；要当众行刑，这是十分严重的罪行，到今日神的准则仍是一样。
三·教育的群体
教育儿女是父母的责任，而且是最重要的，保罗说父母教养子女的时候，不要惹儿女的气。这在当日的社会中，是一个很重要的教导。因为在保罗当日的社会中，父亲有绝对的权柄。如果儿女一生下来，抱去给父亲，而作父亲的转身就走的话；这就是表示他不接纳这个孩子，人便会把他丢在街上，作垃圾处理。而孩子的一生，都在他父亲的权下，即使儿子作了官，但父亲若要他死，也都可以；所以，在这样的文化背景下父母很容易惹儿女的气，恶待他们的子女。但圣经教导我们应该有好的家庭关系，父亲要尊重自己的儿女，不要惹他们的气。这是孩子也应该有的权利；他们应该有生存的权利，有得到教养的权利；不被虐待的权利，公平待遇的权利，和被无条件接纳的权利。
父母教育子女，不应只像学校那样，只给他们谋生的技能；更重要的，父母应该给他们有品格的操练；属灵和道德的操练，使他们懂得怎样做人，这是更重要的。道德的教育和灵性的训练，让他们得着主的生命，是父母的责任。
四·爱的群体
经文虽然讲到丈夫爱妻子，但前面我们已经讲过，妻子顺服丈夫也是出于爱，不然就没有价值。而儿女听从和孝敬父母也必须出于爱。家庭是爱的群体，夫妇之间，父母和子女之间，都有爱的存在。而且正维系彼此的感情的，是从神而来的爱；是无条件的，是以意志为出发的，而不纯粹是感情的爱。我们要立志将好处带给对方。夫妻间要有爱，而父母给子女
的，应该是爱的培育，甚至动物间也是如是。
耶稣在约翰福音十四章讲到爱就是同在。我们不要单顾供给儿女物质的需要，而忽略他们所需要的；其实是我们和他们在一起。另外，爱是需要表达的，否则对方就不知道。但我们所给孩子的爱；不是溺爱，乃是严爱，是包含有管教的，是公义的。这是基督化家庭的特点。── 张慕皑《基督徒的人生观》
罗马书主要分开两部份。第一部份讲述信仰，特别是神的救恩，即第一章至第十一章。由第十二章至第十六章是这卷书的第二部份讲述基督徒的生活。因此，罗马书包括了基督徒的信仰和生活的讨论。第十二章开始说到，我们先要将我们的生命奉献给神，将身体献上，当作活祭。然后，再讲到我们在教会里应有的生活，人与人之间的关系。跟着，第十三章清楚说明基督徒与政府应有的关系。有人误会基督徒不应谈及政府和政治的问题，其实圣经里提及不少关于政府、政治的问题。保罗在罗马书提到的不是地方政府的问题，而是一般性、神的原则；关于基督徒公民责任，我们如何与一般性的政府建立关系。因此，我们不应把地方政治，或国家政治带到教会里。但我们相信圣经里，旧约、新约、摩西的教训、耶稣的教训、保罗的教训及普通书信里；都提及很多很多关于政府，和基督徒公民的责任的教导。我们都应该去领受、去实践。特别是罗马书第十三章，提醒我们如何去做一个好公民；如何与政府建立之关系。以下是我们有几方面的真理，需要接受的。
一·基督徒生活在两个国度里
保罗说我们是神国度里的子民，但又同时身处在世上的国度里，所以基督徒有双重的身份。英国有一位神学家司徒德，他讲及以弗所书时，要我们留意保罗是写信给以弗所的圣徒；就是在基督耶稣里有忠心的人，在这里提及基督徒有两个住址，一是以弗所，另一是在基督耶稣里。保罗在说：“写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的。”这里也说明基督徒有双重的身份。其实，主耶稣也有提及这方面的真理，曾有法利赛人问耶稣应否纳税给该撒。耶稣回答：“神的物应归神，该撒的应归给该撒。”（我们是地上的公民，所以应该纳税。若我们留意“原文”，我们会看出问耶稣的人是用“给”钱该撒是否应该？但耶稣则用“还给”该撒，这表示这钱本属该撒的。保罗在中提及“上税”一词，也就是耶稣所用的字“还给”政府。从地上的国度来看，我们应该尽上本份。从神的国度看，我们亦要尽上对神的本份。耶稣用银钱的意思，是说明银钱上有该撒的形像，而人是按着神的形像造的，所以人是属于神的。人最终的效忠应该属于我们的神，没有任何一个政府能够取替神的地位。但耶稣说到我们有双重身份时，便要有双重的责任。因此，基督徒应该逃避两种极端的态度。第一种是避世。因此，基督徒应该逃避两种极端的态度。第一种是避世主义，就如中古时代，早期教会的隐士，过着修道院的生活。虽然现在没有这种生活，但当基督徒只有神国度的生活，而欠缺社会方面的生活，则可以说是一种避世主义。此外，我们亦应避免另一个极端，即世俗化运动。世俗化运动把教会世俗化，即要求教会只有社会的生活而没有神国度的生活，这种极端亦是不对的。
当我们说及基督徒身处两个国度时，我们必须明白两个国度建立的基础是不相同的。神的国度是建立在“爱”的基础上，而世上的国度主要是建立在“权力”上。意大利有一位出名的政治家曾说：“一切政府主要的基础是在于好的法律和好的武器，这是一个好政府的基础。”但耶稣却不是这样说，虽然犹太人想拥护耶稣为王，甚至祂的门徒也有如此盼望；所以耶稣临上十字架前，雅各、约翰也来找耶稣。希望耶稣得国时，他们两人可以坐在耶稣左右；但耶稣立即更正他们的思想。耶稣说外邦人是有君王治理，有大臣操权管理，耶稣说明在外邦的国度里，是讲“权柄、管束”。但在门徒中，谁要为大的，必须作你们的用人，为首的，必作众人的仆人。正如耶稣的榜样：“人子来，不是要受人服侍，乃是要服侍人，并且作多人的赎价。”所以神的国度出现于教会里，是建立在“爱”的原则上。此外，两种国度的原则是不可掉用；例如，耶稣说有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人要拿你的里衣，连外衣也由他拿去，这是国度的原则。但应用在国家政治上就行不通，若苏联向美国要求取去德州，美国就说连加州也给你，那就不行了。相反来说，教会长者，长老若在教会里讲权力、权柄，这就不合乎神国度。教会的原则，是建立在“爱”的服侍上。
保罗认为仆人的服侍和权柄的结合，是在父母这形像上。一个属灵长者在教会里服侍。就如父母般的爱心去服侍，所以教会就把权柄交给他们。如果一个传道人服侍教会，以权力压人，就必定失败。因为这是地上的原则，而非神国度的原则。这是基督徒对政府的第一个观念。
二·一切政权来自神
“在上有权柄，人人当顺服他；因为没有权柄不是出神的，凡掌权的都是神所命的。”这里重复表明一切政权是出于神。“在上掌权的”是指一般政府，即能履行神所指定政府应有的功能和任务。圣经没有特别指明，哪一种政府是神所不许可的；只有神权政治的摩西时代，是由神直接统治的。从教会历史和圣经原则中看，我们发现民主政制的理想，有很多是从圣经里出来的。不过，民主政制也有限制，并非完全，没有瘕疵。诸如多数服少数的例子，就不一定是对的。圣经中，十二探子侦探迦南地后，只有两人赞成进军迦南地；其它的人就不敢前进了，结果是哪方对呢？是少数对。因此，我们要小心民主政制方面的危机和限制。
一切政权是出于神的，原因何在？因为神是创造宇宙万物的神，所以地上一切东西都是属于神。神不单创造，祂还带领；照料祂所创造的一切。主耶稣在安息日治病，祂是对的。正如祂说：“我父作事，直到如今我也作事。”神在安息日停了创造工作，但祂仍照管世界。主耶稣说祂是神，所以在安息日里，祂也医治。“国权是耶和华的，祂是管理万国的。”所以，神是有权收回政权的。例如神废掉尼布革尼撒王（但四章），在以斯帖记中，神的手掌管历史等等，这都表明王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转
三·政府是神管理国家的器皿
“因为他是神的用人。”“你们纳粮，也为这个缘故；因他们是神的差役，常常特管这事。”。一切政府，官员都是神的差役仆人。旧约说及古列王，也是神所膏立的。
政府是神的仆人，为要维持法纪。正如所说：“作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得称赞；因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空的佩剑，他是神的用人。”这里说到政府有赏善罚恶的功能；但可惜我们发现现有的政府，不能符合圣经的标准。有人以为犯法的人是因为生理的原因，或是心理作用；所以不少时候，我们当杀人犯是病人，我们要医治他。不过，圣经却不是这样看，圣经看人犯法就是一个罪人，在法律面前是犯人。政府有责任令社会安定、繁荣和守法纪。据最近调查，一般年青人最关心的是治安的问题，这是政府的责任。
另一方面，政府也是保护孤苦无助的人，即福利上的责任，这也是我们纳税的用途。政府需要向神、向人负责任。还有，一个正常的政权是需要将政权和道德结合的，有政权，就要有道德。若政权和道德脱节，这就产生很大的破坏力，也是天地间最可怕的事，如希特拉拥有政权，却缺乏道德，因而引起很可怕的战争后果。
四·基督徒应尽公民的责任
政府尽了它的责任，身为公民的也必尽上责任。作公民的，先要学习顺服。“在上有权柄的，人人当顺服他”，我们不可抗拒掌权的，这包括对政府的规律和要求，“顺服”是含有严格、积极的意思。此外，我们亦要留意：“人与职位”的分开。有时某一个官长的行检很不合圣经，但在其职位上，我们仍须尊重他。对于他颁布的律例，我们仍须尊重。主耶稣在说：“文士和法利赛人，坐在摩西的位上；凡他们可吩咐你们的，你们都要谨守、遵行。但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。”耶稣要求我们把“人和职位”分开。“凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。”
我们需要欣赏政府政府对我们一切的好处，令我们在生活上可以安居，特别是香港政府，它在道路建设上、医疗制度……上，都给我们不少好处。圣经教导我们，应当尊重的，我们要尊重她。在上掌权者是服侍我们，是神的仆人，我们要尊敬他们。
另外，公民的责任是纳税。耶稣也曾有榜样，叫我们纳税；透过彼得钓鱼，得了税银去纳税。
还有，参政也是公民的责任。参加选举、被选，都是对政府的支持。柏拉图认为：“智慧人若不参与政治的惩罚，就是在坏人的领导下过生活。”有人认为参政是黑暗，不好的，我们要洁身自爱。其实，这样正是“参政”的理由。我们是世上的光，需要在世人前发光，正如昔日的但以理一样。不过，我们必须对另一重要的真理，就是教会和个人面对政治是有分别的。我们不应用教会名义参政，因为教会非政治团体。耶稣用“该撒的物，应给该撒；神的物，归于神”的意思，多少是包含政教要分离，要独立的教导。教会乃一个有组织的团体，必须与有制度的政府分开，但基督徒个人方面，却必须积极参与社会行动。不过，香港教会却可以服务社会；透过办学、医院、青少年中心，服务社群。至于涉及政治方面，教会则应该避开。神给教会的责任是传福音，把神的大使命充份实践。基督徒因为生活在两个国度里，他一方面，以个人名义参与政府的运作。而教会必须有信心，相信神是建立万国的神，福音在任何情况下，都必须传开。因为主耶稣曾说：“祂要把教会建造在这盘石上，阴间的权柄，不能胜过她。”从教会历史中，我们看到福音不因恶劣环境而逊色。神的旨意是；“祂安排我们在那一地方，不论环境如何，我们要在那地方忠心事奉神尽上我们作公民的责任。”神的旨意是最重要的。── 张慕皑《基督徒的人生观》
基督徒的丰盛人生观与非基督徒的丰盛人生观有何不同的地方？非基督徒丰盛的人生观，乃是追求名利，他们认为名誉、地位，就是表示他们的丰盛。而基督徒的丰盛人生观又怎样呢？基督徒也会追求名利、地位；但却在名利、地位之上，因为基督徒有神。若果没有神，名利富贵都变成空虚的了。
当我们看诗九十篇时，我们发觉第1－11节，摩西描述了人生的短暂和空虚；然后第12－17节中，包含了六个祷告；也代表基督徒追求奔走的方向，以致我们生命得到充实，有一个丰盛的生命。
一·追求智慧
“求祢指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”“智慧”乃是从神而来的，不是世俗的。智能与知识是有关连的，亦有分别的；佑识多是头脑方面，而智能是头脑知识适当的运用。摩西教导我们要有从神而来的智慧去生活。摩西在第1－11节，先指出人的空虚和短暂，以致我们要有智慧去过丰盛的人生。许多人没有这种智慧，以为他们能够永远地活下去，从来不想到人会有结束的一天。
人生的短暂如摩西所说：“如水冲去”，“如睡一觉”“如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。”，又“好像一声叹息”。人生就是如此短暂、无奈。还有人生是“劳苦愁烦，转眼成空”。人生为何如此短暂、空虚呢？原来因为人活在罪的压迫之下，如说：“谁晓得你怒气的权势，谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？”，人生活在怒气下，人生就是空虚。人没有神，就生出焦虑、失望、悲观来。本世纪的实存主义所表达的人生，就如摩西这里所说，人生就是空虚、苦闷、无奈、短暂的、人需要认识这种智慧。但摩西更进一步要求有认识神的智慧。
认识神，认识耶和华是智慧的开端。可惜今日不少人看见人生的变幻空虚，仍不归回神的怀抱；他们寻求星座、通胜、算命、交鬼来指导他们；甚至有些基督徒也学效，这是非常危险的事。我们应该把我们的生命，交在神的手中，就如大卫一样，他愿意跟从神。
另一方面，摩西认为智慧也有爱惜光阴的意思。数算日子，就是爱惜光阴。“要爱惜光阴”，“爱惜”有买赎的意味。光阴不爱惜，就会浪费，又会过去。因此我们要好好把握时间，用在神的事工上。
二·追求灵交
“耶和华阿，我们要等到几时呢？求祢转回，为祢的仆人后悔。”。摩西求神不要再向我们发怒，求神除去祂的怒气；我们愿意在神面前认罪，以致我们可以与神有灵交。
罪带来空虚，分离。这是多可怕的事啊！感谢神，藉耶稣在十字架的代罪，我们可以重归神的怀抱，神与我们同在。旧约中，大祭司每年一次代表我们入圣所，与神有密切的灵交，这是代表性的。但新的时代，有耶稣成为我们代罪的羔羊，以致我们可以直接与神有密切的相交。旧约时代，我们要进入圣所，但今日，我们的身体是圣灵的殿，神住在我们心中，与我们同在。现在虽然有物质的阻隔，但我们仍可与神有相交，这是非常宝贵的。我们要过实现主与我们同在的生活。
我们要学习每时每刻与神亲近，这是丰盛人生必须追求的方向。
三·追求慈爱
“求祢使我们早早饱得祢的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。”求神使我们得到祂的慈爱。罪是有分隔的能力，而爱却有连系的能力。爱叫我们建立“树与枝子”的关系，神在我们里面，我们在神里面。爱是维持生命的能力，所以大卫说：“爱比生命更好”。人生有量而无质是非常痛苦的，而爱是生命的质，所以，人生需要爱来滋润。将来在地狱的人，他们也有生命；但他们没有质，没有爱，所以们是痛苦的。故此，我们需要追求神的慈爱。
如何能追求得到神的慈爱呢？耶稣教导我们：“有了我的命令又遵守的，爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”遵守神命令的人，必蒙神的慈爱和尊重。大卫对神的顺服依靠，以致带来他的宣认：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”神向那遵守的人施行慈爱，神的慈爱令我们充满快乐。
四·追求喜乐
“求祢照着祢使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。”。这里的“喜乐”与第十四节的“欢呼喜乐”是不同的。第十四节的“欢呼喜乐”乃是感性的欢呼；而这里的“喜乐”非情绪性的，即使在受苦的境况里，仍有喜乐。
不少时候，我们喜欢在受苦的时候，寻求原因；但神却不一定让我们知道受苦的原因。神容许我们受苦，总有祂的意思，不是我们如此渺小卑微的人所能了解的，不过，我们可以学习仰望神。
“神阿，我的心切慕祢，如鹿切慕溪水。”。大卫在痛苦中仰望神，这提醒我们在受苦时，不要单寻求原因，乃要切慕神、等候神。“神阿，祢是我的神，我要切切的寻求祢。在干旱疲乏无水之地，我渴想祢，我的心切慕祢。”。在痛苦中，我们仰赖神，这可帮助我们忘记痛苦。
保罗的榜样值得我们参考。他在罗马坐监时，写信给腓立比教会，充份表现他积极的人生态度，凡事从好处着想。这样才容易帮助我们脱离痛苦的环境，在情感上，也较为舒畅。“喜乐”是含有意志上的意思，即保罗在所说：“你们要靠主常常喜乐，我再说，你们要喜乐。”我们要凡事从好处想，便有积极乐观的态度，也容易经过痛苦的环境。
五·追求能力
“愿你的作为向祢仆人显现，愿祢的荣耀向他们子孙显明。”。我们要追求神的能力。在这里要留意：摩西盼望神的作为（即神的能力）向祢仆人（众数）显现。
不少时候，我们祈求神赐我能力，使我的事奉有效；赐福我的教会更加兴旺；赐福神学院的工作上更加有效的事奉祢，但我们看到摩西的祷告，并不是那样自私的，他愿意神的能力向众仆人彰显，只要神的能力向这世代彰显，他便能得到满足。这也是我们需要去学习的祷告态度。
我们如何能得到神的能力？透过奉献的生活，服事教会，神便显出祂的能力。我们需要看见一班彻底奉献自己，在生活见证上显出祂的能力的人。在二十世纪有一位神的仆人叨雷，他带来教会长期性的复兴，不论他去到那里，那里便有复兴。他得能力的秘诀就是：（一）有班人愿意对付自己的罪，过圣洁的生活。（二）这班人用心祷告，看到神的能力从天而降。（三）这班人愿意随时让主使用，成为神的仆人。只要任何地方教会遵照叨雷的秘诀，这里便有长期性的复兴。所以我们要去追求神的能力，让神的能力彰显。
六·追求成就
“愿主我们神的荣美，归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工。我们手所作的工，愿你坚立。”。摩西两次提及“愿神坚立我们的工作”，这里说人生应追求的成就。没有人愿意有一个失败的人生，但基督徒的成功在哪里呢？摩西提及“愿神坚立我们手所作的工”，即求神帮助我们的工作有长久的价值。正如主耶稣说：“把房屋建在盘石上，而非沙土上。”这就是一个丰盛的人生所必须追求的。
丰盛的人生是满足，有成就的。所以我们要学习问：“我们现在所做的工作是否有永恒的价值？”这个态度是必须有的。我们做事要有忠心，不要与人比较，神会坚立祂的工作。
求主帮助我们好好追求丰盛人生的六方面。（一）追求智慧，（二）追求灵交，（三）追求慈爱，（四）追求喜乐，（五）追求能力，（六）追求成就。── 张慕皑《基督徒的人生观》
以下是我所写的摘要：
△训练重于教导
是要使一个儿童认识和明白他要作的事，训练是要影响他去作那事，和看着他作那事。教导是要处理他的头脑，训练是要处理他的意志。
△预防胜于治疗
不是要注意和改正错误，乃是要注意和防止错误发生；这就是真训练了。要引导儿童知道他能顺服和作某一件事，他能容易地作成那事，而且喜欢作那事──这就是真训练的最高目标。
△习惯先于原则
习惯能给与人某一倾向，又使人很容易地和很自然地完成某些行动而影响人；习惯就是这样地预备人顺服原则的心。
△培养情感先于培养判断
童年早期以情感活泼和易受印象为特征。父母常常要造成一种好善的情感，使它有无限的吸力，又有人人欲得它的价值。没有它，习惯就只有很少的价值；有它，习惯就有一与人的本质发生联系的地方，藉此能进入人的意志，并且在那里生长。
△榜样胜于教训
不是我们所说的和教的，乃是我们本身的表现和所作的事，具有训练的能力。不是在我们思想我们训练儿女要达到的理想的时候，我们就真训练他们了。不是我们的愿望或我们的理论，乃是我们的意志和我们的行为，真有训练的作用。我们借着活出像基督的生活，而证明我们爱我们的理想，我们有我们的理想；这样我们就能影响青年的心灵去爱那理想，也有那理想。
△付出的爱胜于要求的爱
父母要训练儿女，他们自己就要有舍己和不求己益的爱的生活，要为训练儿女而过这样的生活和拿出舍己的爱心。神已为此而赐予奇妙的母爱；这爱需要被引进正确的通道，作神救赎的爱的使女。只有律法的家庭，反而常会产生罪恶和怒气。
△以爱激励
爱将它自己的思想与力量拿出来为他人而活，又活在他人里面，它而且将它自己更强和更好的生命吹进比它更弱者里面。爱常激励他人，而训练的秘诀就是激励。── 慕安得烈《培育敬虔的儿女》
有一位诚恳而心急的女信徒，在祷告中呼求神赐给她服事神的机会，她不明白神为什么把她囚在家中，不能像别的姊妹们一样出外得到更宽广的工场。这时，她的聪明活泼的小女儿正在她身边玩耍。她的小洋囝囝的手指断了、衣服破了，这对于她是世界上最重要的事，便走过来要她帮助她。但是她的心被占住了，不理她。
这小女孩一次又一次地来请求她帮助，她感到心烦，那时只为自己的事焦急，把她推开一边，最后竟粗声地叫她不要麻烦她，因她正在关心更高的事。后来，这小女孩子又失望、又疲乏，带着她断了手的小囝囝到一个墙角去，一面哭一面睡着了。
不久，妈妈转身看见小女儿的玫瑰面颊盖满了眼泪，怀中抱着小洋囝囝。神感动她，对她说：“我的孩子，你寻求更高的服事却破碎了我的一颗小心。你说你要为我工作，这个小孩子就是我所差遣的使者，她的需要就是我给你的试验。在小事上忠心的，在大事上也忠心；在小事上不忠心的，也不适于作大事。”
这位母亲学会了这个功课，她把这小羊羔抱在怀中，把她吻醒了，求神饶恕她，也请这小孩子饶恕她。自此以后，她把心中的基督之爱，加于接近她的一切人。她既然在近处的事上忠心，神果然扩大她服事的圈子；她后来带领许多姊妹们进更高的服事，神使用她向千百主的仆人们传信息。她向他们述说了这个经验与功课。神并不需要我们的“大”服事，只要我们在祂所安排临到我们的事上服事祂。我们不论在什么地方都可以作爱与祝福的器皿。──宣信《培育敬虔的儿女》
由大多数的情形看来，错处不单单只在作子女的身上，作父母的也不能推卸责任。何处发现有子女不尊敬父母，其主要的原因就是作父母的离开了圣经的规范。如今作父亲的，以为给子女预备衣食住，就算是责任已尽到，并且往往以道德警察的行动实施在儿女身上。作母亲的，往往以家庭操作者的身份为满足，以致做了儿女的奴隶，却不想法训练他们成为有用的人，在一些小事上给他们自由，发展他们的天才。一个井井有条，神圣不可侵犯，并用爱心治理的家庭，应当是人间天堂的缩影，不应当如同一些人所说，现在的家庭已退步成为“白天的汽油站，夜晚的停车场“。
在未提出父母对于子女应有的责任之前，首先提出来的是：除非作父母的先学习管束自己，否则是不能正当管教儿女的。如果他们自己随便发脾气，怎能想制伏孩子的任意妄为，不叫他们发脾气呢？父母的性格是会在他们子女身上重新显露的，“亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似“。如果作父母的要想自己的儿女顺服，那么他们首先应当顺服神，此项原则屡次在圣经中强调：“你既是教导人，还不教导自己吗？“。论到作监督或牧师的必须“好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。因为人若不知管理自己的家，焉能管理神的教会呢？“。如果作父母的不知怎样制伏己心，他们怎能管理儿女呢？
神曾把一项极庄严而极大的特权交托给作父母的。我们可以说，人类的希望与幸福是在他们自己的手中，否则，就是下一代的咒诅与祸患。家庭是教会与国家的育婴堂，根据现在对子女的教养，就可推知他们将来的成果。如此看来，作父母的当如何用祈祷的心灵，留心履行神所交托给他们的职责啊！一件事应当确实知道：神有一天要向作父母的算账，因为子女是属于神的，不过是暂时借给他们，叫他们看顾保守而已。神所交托给你的工作不是容易的，尤其是在这罪大恶极的世代中更是不容易。虽然如此，如果作父母的能够切实寻求，就知道神的恩典在这里是够用的。圣经有充足的法则可供我们遵循，有丰富的应许可以把握，也有可怕的警告，免得我们轻率地处理这神圣不可侵犯的事。
教训儿女
现在提出父母所承当的四项重责。第一是教训儿女。“我今日所吩咐你的话，都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论“。此项工作至极重要，万不可分配给别人去做；需要教育子女的惟一教师是父母，而不是主日学教员；教育子女也并不是偶而或特殊的事，乃是应当时时注意的。诸如神荣耀的性格，神圣律法的要求，人类的罪恶，圣子的奇妙恩赐以及可怕的咒诅，就是那些藐视拒绝主耶稣之人所应得的，都当时常放在小孩子的心头上。撒旦有时会阻挡你履行你的责任，而向你辩论说：“你这样是不智慧，孩子太小，怎能明白这样深奥的道理呢？“
“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们“。我们应当注意，为什么在此处特别提出“作父亲的“？有两个理由：因为父亲是一家之主，家庭的一切管理权是交在父亲手里，并且因为作父亲的容易将此责任转移给他的妻子。要按儿童的年龄施以圣经的教训。同时应以问答的方法，将圣经的教训赐给他们。一味的长篇大论，对于青年人是难收效果的，所以应当用问答的方式，时常更换所读的题目。如果他们明白，就要问他们关于你所念的，并能使他们更留心去听；回答的方式可以使他们自己去思想。此法也能使记忆力增强，因为回答一个问题，至少有一个固定的观念存在心里。看一看主耶稣是多么好问他门徒问题啊！
做好榜样
第二就是，良好的教训应当有良好的榜样来陪衬。仅发于口头的教训，只不过听之于耳。儿童特别急于侦察何者为矛盾，何者为假冒为善。由此观之，作父母的应当在神面前天天寻求他的恩典作为惟一的帮助。所应特别注意的，就是在一言一行，一举一动，不要给儿女留下坏的印象或恶的影响，以致令他们效法！作父母的应当时常留意使子女在那些应当尊重并恭敬他们的人眼中，不做任何卑贱或可藐视的事！案母不仅在圣洁的道路上教训子女，也应当借着本身的实践与行为，指示子女遵守神的律法，是何等快乐与有益的事！
在基督徒的家中，最高尚的目的，应当是全家敬虔－－－－常常荣耀神－－－－一切别的事均属次要。论到家庭生活，夫妇均不能将家庭宗教的责任委诸他人。作母亲的尤其是特别须要补充作父亲的辛劳，因为孩童是更喜欢他们的母亲与他们同在。如果有父亲过于严厉，母亲过于溺爱的倾向时，那么应当留心有损于父亲的威严；当父亲禁止孩子做某事的时候，母亲不应当再予以同意。应当特别注意的劝勉，是在5：18“要被圣灵充满“以后，与此相同的劝勉是在，是在16节“把基督的道理丰丰富富的存在心里“以后，这就是表明作父母的若不被圣灵充满，不把主的道存记在心，是不能履行他们教养儿女的责任的。
管教儿女
第三，教训与榜样须由管教与训练加以执行。这个意思就是权柄的实施－－－－律法的正当治理。论到父亲、论到信实，神说：“我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子，和他的眷属，遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了“。主内作父亲的请好自思之。亚伯拉罕在他的家庭中所提出的并不仅仅是谆谆善诱，乃是在家庭中执行律法与秩序。他所执行的法则，乃为保守“耶和华的道“－－－－就是在神眼中看为正的。列祖在家庭中以履行此项责任，为的是得蒙神的祝福。家庭无家法而仍能正常兴起的，实在没有。在此家法中包括赏罚，这对于儿童时期尤为重要，就是当儿童的道德品格尚未成熟与道德动机尚未明了之时，家法是非常重要的。
家规应当简单、清楚、合理而柔顺，好象十条诫命一样－－－－几项道德的准则胜过无数的严格限制。容易惹儿女烦恼的就是琐事、无关紧要的禁止太多，这都是由于作父母吹毛求疵的脾气。为儿童未来的幸福，他们应该在小时受管教，这是非常重要的：一个未受训练的孩童，就是未来不守法的成人－－－－监狱里满了那些在孩童时期自己任性，一意孤行的人。儿女过犯虽属至微，也应受相当罚处，以儆效尤，更免儿女将来的悖逆，以致使作父母的非用武力处罚不可。
圣经关于这一点的教训是非常清楚的，“愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除“（箴22： 15又参考23：13－14）。因此神曾说：“不忍用杖打儿子的是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教“ 。又说：“趁有指望，管教你的儿子，你的心不可任他死亡“。不要愚昧地溺爱孩子：神诚然是用比父母更深的爱来爱孩子，然而他告诉我们“凡我所疼爱的，我就责备管教“又。“杖打和责备，能加增智慧，放纵的儿子，使母亲羞愧“（箴29： 15）。此种严厉必须施用在孩童的幼年时期，就是在顽固不怕的性情尚未养成之前。不忍心用杖责打孩童的，就是害他；你的杖不打在你儿女的背上，早晚有一日要打在你自己的背上。
在此我们应当指出，以上的经文断不能说有一种恐怖的气氛笼罩着家庭生活。儿女可以用法加以管理与惩罚，并不能因之而失掉他们对父母之尊敬与爱戴。不过应当注意，由于不合理的要求，惹小孩子生气，然后再加以责打，这是不合乎主的道理的。作父母的责罚悖逆的儿女并不是因为生气，乃是因为父母是正直的－－－－神需要这样责罚，为了小孩的幸福，也需要这责罚。无心责罚儿女，万勿加以威呵，无力完成的赏赐，切莫应许。须知你的儿女得到相当的教育是好的，但是如果你的儿女受到严格的管理那是最好的。特别注意环境对于儿童不知不觉的影响。想法使家庭有吸引力：这并不是说仅供应肉体方面的东西；乃是教导高尚的理想，不自私的精神，快乐的友情。不可使小孩子与不良的人来往。留心家庭中的刊物与书籍、时常在你家中吃饭的坐上宾、和你的孩子们常来往的朋友。作父母的太不小心，竟让他们的小孩子随便与毁坏他们权威的人接触，推翻他们的理想，在不知不觉之中播下恶种。总也不要让你的孩子在生人家过夜。训练你的女儿使他们成为下一代的贤妻良母，训练你的儿子，使他们勤俭自助。
为之代祷
第四，最后而最重要的职分，就是关乎儿童物质的与属灵的幸福，为他们热心地祈求神，因为无此，一切将归无效。若非上主祝福他们，方法是无用的。应恳求于主之施恩宝座前，以致你为神教养儿女的努力，方能得以成功。诚然吾等作父母的必须在神主权的旨意前降服，顺从神选召的真理。另一方面，把握神的应许乃是信心的特权，并当知道义人祈祷所发的功效是大的。论到圣人约伯，关于他的儿女有话记载说：“他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭“。祈祷的空气应当充沛于基督徒的家庭中，使凡住在这家庭中的每一个人都能呼吸得到。── 宾克 Arthur W. Pin祂《培育敬虔的儿女》
成年人似盼望孩子以耐心且温柔的态度来忍受其实他们自己一刻也无法彼此容忍的待法。他们似乎认为孩子没有感觉，也没有任何他们必须尊重的权利。我想要是他们能跟孩子交换一下地位他们会有何等不同的看法！
因此，我想最基本的养育原则就是同情。我的意思是母亲必须对孩子具有真实的同情。她必须把自己放在他的地位上，并且必须透过他们的眼光来看事情。若不是这样，她就无法公正地或智慧地训练孩子。我们有时似乎忘了孩子也是人，他们并不是长大才变为人的，乃是生来就是，而且也生来就有人类一切的特性。因此，我们可以从我们自己的感觉来了解孩子处在某种待法之中会有什么样的反应。太少人了解这一点，很多人似乎认为他们在对待孩子时一般礼节可以撇在一边，不管孩子们多少有点无助、无法自卫。成人的权力很大，很多时候父母和其它的人就利用这种无限的权力，以无礼、粗鲁、不仁慈、不公正和不公平来对待孩子，如果他们以这样的态度来对待成人将会受到大众的指责。
“你要别人怎样待你，你也要怎样待人”，这是一项稳妥的原则。成人不喜欢在别人面前被挑毛病，不喜欢他们的脸、身材个性的特征成为话题，不喜欢别人不停地唠叨着，不喜欢严厉、粗鲁、无礼、嘲笑、不公、不平。因此成人若利用自己权威的地位以无情和粗鲁的态度来对待孩子，这实在是严重地违背了神的原则。
但这是多么平常的事啊！就拿嘲笑来说，成人对这点是非常的敏感。这会令人多么尴尬、气恼和反感啊！他们宁愿被人得罪而几乎不愿被人嘲笑。然而孩子却时常成为被嘲笑的对象。也许在很多人面前或是在餐桌上，孩子发表意见或讲一句成语，成人听来觉得可笑就立刻爆出一阵笑声。可怜的孩子就会不好意思而难过起来，然后很可能又因为闷闷不乐而挨骂。但是在这些人中若有成人讲错话大家都会故意不去注意，我们都会去顾到成年朋友的感受，但显然认为孩子根本没有什么感觉需要被顾到。
我听说过一位老师，她的学校因为秩序良好而出名，而且她似乎总是对从别的学校转来的坏学生很有办法。一位女士请教她成功的秘诀，她回答说：“如果我有任何秘诀的话，我相信只是因为我对学生有礼貌，我对待他们就像朋友一样，所以他们总是对我很有礼貌。”这位女士希望能了解学生自己的看法，所以她利用下课时间跟一群孩子谈话，然后问一个聪明的小男孩，看他觉得这个学校如何。小家伙很快的回答说：“这是镇上最有礼貌的学校，还有我们的老师最有礼貌。”大伙中好几位都点头同意他的话。另一个男孩又说：“我们的老师不像别的老师那样随便指挥我们，她总是说‘请’和‘谢谢你’；当老师这样有礼貌时，学生总会愿意听话的。”凭着正确的本能；那个孩子发现了一项人类本性的基本原则，也揭露了那位老师成功的秘诀－－一个能在许多家庭中造成奇迹的秘诀。啊！现在的父母和褓姆常常粗鲁无礼，因此孩子当然就会反抗起来。如果我们在客厅中所表现的礼节和体恤也能一直运用在家庭和教室中，那么情形将会改变，这样做比多年的教导和责备更能教人学会圣经的法则“你们愿意别人怎样待你们，你们也要怎样待人。”
有一个对孩子长大以后很要紧的功课应当在幼年就学会的，但由于孩子常常受到不公平的待法而无法学会，我是指东西的所有权。孩子就跟大人一样，他们所拥有的东西必须绝对属于他们自己，但事实却常常不是这样。有时成人需要用到某种属于孩子的东西，或者想要把它送给别人时，就会哄骗、责备或侮辱孩子，直到他被迫放弃那个东西。有时候连说也不说就把东西拿走。成人不会受到这样的待法，孩子也不应该受到这样的待法，任何顾到孩子感受的褓姆也不会这样对待孩子。我们如何小心地去尊重成人的所有权，对孩子也应当一样小心。这样做以后，孩子自己会很快学会尊重彼此的权利，如此他们之间的争吵就会减低到最少。但另一方面如果孩子本身的权利被所谓绝对不会错的老师无情地轻看时，自然他就学会去轻看别人的权利。另一项令孩子苦恼的就是关于发问，神放在他们里面的本能促使他们不停地寻求知识。有见识的父母会了解这是人类与生俱来最重要的本能之一，并且会在他们平静的时刻说：“当你想知道什么，就发问好了。”但他们如果有别的事情、紧张或生气时就会以烦燥和不耐烦的态度来对付所发的问题。这当然不是孩子能了解的，他们不知父母情绪的变化。你有没有见过在发问之后一个原来活泼的小脸被下面一些急燥的回答吓到而变得忧伤？“你怎么那么多嘴？”或“孩子多烦人哪！”“不要老是这样地打扰我。”或类似这些不耐烦的话。这些严厉的拒绝会使敏感的孩子退缩，不晓得什么时候可以，什么时候不可以提出他们小脑袋中所充满的问题。
在对待孩子时，我们应记得他们的看法和成人的不一样，因此不必因他们的标准不同而惊讶。他们常常完全不了解成人的标准，甚至很多次连看顾他们的人所讲的话也完全被误解。一位很有名的女作家告诉我，在她小时候常因着拒绝跟父母念“也不要按我们的过犯待我们”（Neither reward us after our iniquities）而受罚。对成人来说她的拒绝似乎纯粹就是倔强，但对她这个可怜的孩子来说，那是非常重要的，因为她以为那个祷告是求神在她作一次错事以后不要再给她任何赏赐。
另外一个小女孩因着必须唱一首诗歌被良心责备而受了说不出来的痛苦，那首诗是“更近我神”（Nearer, My God, to Thee） ，但她以为那是“尼罗，我神，更近你”（Nero,MyGod, to Thee） ，对她来说要向尼罗这么坏的人唱诗又称他为神，那是极其可怕的事！
也许有人问为什么孩子不说出他们的错误，使成人有机会解释一下，但是诚心了解孩子的人会明白孩子很会将自己的想法隐藏起来。也许是因为害羞、惧怕或是智力的不成熟，但我们可以肯定地说大部份孩子的思想与感情的领域是不容许别人进入的，特别是成人。若是不了解这一点，就无法适当地或有智慧地对待孩子，并尊重他们的小秘密和看来愚昧的行为。
最大的错误就是以成人的标准来衡量孩子的行为。那就好像是以蝴蝶来衡量毛虫！但既然他们不能不是孩子而我们也不能是成人，因此两者之间必定会有摩擦，除非一方或另一方能站到对方的立场。显然孩子是无法站在我们的立场，那是不可能的，因此我们只好站在他们的立场。我们总得设法站在孩子的地位上，从他们的观点来看事情。养育学会教导我们这件事，这样一来我们将会顾到发生在孩子身上的事情所带给他们的影响，而不是顾到带给我们的影响。
举个实例，让我们拿幼童不断地动来动去这件事来说。这种不停的活动是大自然用来帮助孩子身体健全发展的方法，但是对周围已经不需要再长大的成人来说，这种不停的活动常是很大的搅扰。因此很容易就有试探要大吼一声：“不要动。”叫一个无法停息的孩子“完全不动”，这是很残忍的，因为它阻塞了过剩精力的天然出口，也因而刺激了全身的神经系统，引起脾气暴燥、忧郁和全身不舒服。如果强健的精力能被适当地疏导，而非压抑，那么孩子通常都会快乐。善解孩子的母亲会了解这些，也会因而产生正确疏导的智慧，她会不再说：“不可以这样！”而说：“去作”，她会安排无害的活动来填满孩子的时间；让孩子总有“一些事可做”，用好的事情来使孩子的注意力从坏的事情上挪开。当男孩子想用力敲打墙壁或把钉子钉到家具时，就给他木板来敲打、木块来钉钉子。我认识一个小女孩，她最大的试探就是在妈妈的窗帘或她自己的衣服上剪洞，后来被智慧的褓姆完全改正过来，没有处罚她也没有责备她，只是给她很多鲜艳的色纸去剪，并建议她做“假”钱，最后再有点解释为什剪纸比剪窗帘或衣服更好。
我建议称赞尽可能的代替责备，通常人会发现这是更有效的方法。我认识一个小男孩，他有大声关门的习惯。这叫他的母亲和奶妈很头痛。虽然一再地责备和处罚，都没有用。最后，他母亲请教一位稍微懂得养育学的朋友。朋友建议她，孩子大声关门的时候不要去注意，可是偶尔声音小的时候要称赞孩子，说他好乖，好让妈妈高兴。但要小心，绝不要提到他大声的事，甚至好像不晓得他“会”把门关得很大声。这位母亲照着去做，不久令她很快乐，也有点惊讶的是，她发现孩子的坏习惯已经完全改过来了。
孩子总喜欢做那些被称赞的事，甚至成人有时候也是这样。如果他们因着待人和气和体贴别人而被称赞，他们就会努力朝这方向走。我非常相信明智地称赞在训练孩子时是非常有用的，比我们所想象的更有用。
好像很多成人都有试探，想对孩子所要求的说“不”。其实如果考虑一下，常常就会发觉说“好”才是最智慧、最温和的方法。成人似乎认为孩子所要求的每一件事必定是错的。孩子很快就会发觉到成人的这种心理，因此自然会被成人急燥的“不”所激怒，于是就粗暴、反叛起来了。最好先等一等，考虑之后再作决定。尽量养成说“好”的习惯，而少说“不”。亲切地说一声“好”会让孩子觉得我们了解并同情他们。在训练孩子时，最好让他们成为我们的盟友，而不是奴隶或是敌人。这样一来，他们将会加倍的长进。
母亲要引起孩子自己对善的渴望，这应该是母亲不断努力的目标。要让孩子的心灵充满快乐和可爱的善。每一种过错都只是因着缺乏某种美德而导致的。如果这种美德能培养并发展起来，那么与此美德相反的过错就会因着没有受到栽培而消逝。因此母亲应该尽量帮助孩喜爱良善并赢得他们走向良善。
我年纪愈大就愈相信，我们和孩子之间的争论常是可以避免的。忍耐和机智通常可以收到同样的效果，而不一定要互相敌对。我觉得最明智、最成功的父母都晓得这一点，他们尽量避免正面的冲突。他们的作法是弄弯树枝而不折断它。改变河流的方向而不堵塞它。我们也能从所有的家畜身上看出这一点来。五、六个人围在一匹不肯向前走的马旁边，无论怎么打、拖、咒骂都没有用。这时通常会有内行人走过来，怀着对马体贴的心，使用温和的机智，就改变了动物愚昧的想法，高高兴兴地走开，完全忘掉刚才顽固的决定。明智的母亲也是这样，只要运用一点小聪明，改变一下话题，时常就能将不愉快的气氛一下都赶跑了。这不是放纵，乃是常识和机智。
也许有人会问，是否训练孩子时都不需要处罚了（译注）。我相信如果照我所说的方法来对待孩子，就很少需要处罚。当需要处罚时，应该有一定的原则，应该根据他们的行为来处罚。神对处罚的看法是：“人种的是什么，收的也是什么。”
译注：圣经对此问题的看法，请参考箴第十三章二十四节：“不忍用杖打儿子的，是恨恶他。疼爱儿子的，随时管教。”并箴第十九章十八节；二十二章六、十五节；二十三章十三、十四节；二十九章十五、十七节。
哈里逊小姐在她所写有关训练孩子的书中说：“受报应的处罚法是非常要紧的。它的训练价值远超过最常使用的任意处罚法。受报应的处罚法能符合孩子公义的本性。只要帮助他明白所有的不方便、不舒服、疼痛和羞耻都是由他的行为所造成的自然后果。那么他多半就会毫无反抗或仇恨地接受这个法则。大自然就是这样来教导我们学习她的法则。譬如孩子的手放在火炉上，大自然不会派旋风来骂他不懂事。只是他会被烫到而已。他被自己行为所造成的自然后果所处罚。
要是他再次违反了这个法则，他又会被烫到，很安静地，没有从大自然来的劝告、威胁或警告，他会很快地学到功课，远离火而毫无怨恨。大自然的方法总是这样，每一个行为会带来后果，而不是没有原则的，做母亲的难道不能从大自然学习这个伟大而必须学的功课吗？难道她不能静下来安祥地教导孩子学习人生的这个重大功课吗？就是一切的罪和过错都会带来相关的报应，母亲愈让孩子受到行为的报应，孩子愈容易学会这个必须学的功课。
我很相信和孩子交谈并讲理由也是一种训练的方法，最好尽可能对孩子灌输原则比叫孩子害怕更好，有时候我们会说孩子都不讲理，但是根据我的观察，我相信如果我们能够恰当而善解人意地和他们谈他们所能了解的事，那么我们会发现他们实在是有理性的人，而且善解人意的知道如何在孩子的理解范围内去解释事情，并且使他们爱她所爱的，恨她所恨的，在她手中握着大有功效的武器，就是利用孩子丰富的想象力，不晓得什么原因，大多数孩子都活在一个“假的”世界里，这是不可否认的事实，从早到晚，正常、普通的孩子总是兴致勃勃地不断扮演着他们曾经听过的人物，不论是天使、神仙、圣经人物、国王、王后、公主、小马、家畜、花朵、蔬菜、玩具甚至桌椅，这些他们所巧妙并耐心地扮演着的人物，对他们来说显然是比周围真实的人物更加真实，那么了解孩子的母亲会知道如何利用孩子的这种特性将想要教导的高尚理想和智慧观念带给孩子，她会用某个“假的人物”让它在假的艰难环境中奋斗成功。这样能激发孩子渴望效法那些伟大、高尚的行为。
举例来说，假如一个孩子特别自私或残酷，母亲也许会教训、指责、胁威、责骂和处罚，但都没有效果，如果她利用孩子的想象力描述某个具有美德的英雄或女杰（译注），好让他看出顽皮的可恶和善良的美好，这样就能激起孩子里面喜爱善良的心，并渴望将想象中的理想观念“扮演”出来，换句话说，她能藉此于罪恶还没有在孩子心里建立权势之前，先让善良占有他的心。几天以前，一个四岁的小女孩必须做一件相当难的工作，当她去做时，她很高兴地说到母亲跟她提过的一个幻想的女孩，“当然伊蒂斯也会愿意做这件事”，因为幻想的伊蒂斯，这个小女孩以这个工作为她的喜乐。
我认识两个小女孩，她们的母亲把她们容易遇到的试探扮成各样可怕的巨人，让她们去与巨人争战，就帮助她们得胜了这些试探，她们知道这些巨人和战争都是“假的”，但却帮助她们在许多次容易顽皮的时候，得胜了试探。
译注：魔鬼就是利用孩子的这种特性，借着电视上的节目来使孩子的行为和价值观念趋向不善，并灌输世界的标准在孩子的心里。
当我想教导孙女某种美德时，我会给她讲一个小女孩做了某件事的故事，那件事正是我所希望她做的，通常过了几分钟，她会说：“奶奶，你知道我现在要做什么吗？”然后她会开始重复我所告诉她的事情，但很明显地，她以为这一切都是她自己所想出来的，经由孩子天生迅速的同化过程，她已经把我的想法变成她自己的了。
母亲是孩子最伟大、最坚强的老师，其它人的影响力是短暂的，但她的影响力却是持续的。
因此我要向作母亲的说：“把你最好的给孩子，把你的时间和精神给他们，和他们说话，时常我们好像觉得把休闲的时间给孩子就够了。富有的母亲常常将照顾自己孩子的特权让给了奶妈和褓姆，而且她们似乎认为只要孩子穿得漂漂亮亮的，在她们面前有好的行为，就已经尽到了作母亲的全部责任，啊！这是多么可悲的现象！
我听说过一位母亲，她在她第一个孩子出生时，作了一项决定：每天至少有一个小时完全不间断地陪孩子，在这个小时内，她整个精神和注意力都用来参与他们的计划，了解他们的个性，并影响他们走向对的方向，所有的生意，邀请和客人，任何会打扰那个小时的事都被撇在一边，她总是用这句话来回绝：“我已经有约会。”后来她的儿女都长大成熟，而母亲是他们最亲密的朋友，他们会将所有的计划、快乐和烦恼的事情都带到她面前，而且他们总是相信她会完全的了解和同情，他们尊重她的意见胜过其它人的意见，看重她的赞同胜过其它人的赞同，她一直都是他们的知心、朋友和顾问，而他们是她无穷的安慰，有谁敢认为以前每天的那一小时是白费的？或她因为与孩子黏在一起牺牲了一些乐趣而后悔呢？
“接受这个孩子并为我养育他”，这是对每位母亲发出的神圣命令，每位母亲当然有责任去学习一些好方法来达成这个神圣的使命，因此让我们学习养育学使自己成为最好和最真实的母亲。
最后我想对看过本书的中年母亲说几句话，她们已经把孩子抚养大了，但或许回头看会发现自己以前大错特错以致现在从孩子身上收取悲惨的后果，我们无法弥补我们的过去，但是神在我们的后面，甚至能将我的从前对孩子的错误变为我们和他们的益处，只要我们肯完全地交托给祂。
最后我要提到的，就是“交托”，无论如何，要把你的孩子交托给神。
古代每一座城堡里都有一个坚固的地方，叫做“保障”，在危险的时刻，所有软弱、无助的人和贵重的东西都藏在那里。神是我们的保障。我们必须带着孩子藏在祂可靠的照顾下，且如果我们自己已经隐藏在这个神圣的保障里，那么当然我们不会让孩留在外面。我们必须让孩子知道我们已把他们交托给神，我们一定要告诉他们，而且我们所行出来的也应该表现出这种依靠的态度。要当心不让你的儿女长大以后对你的印象是焦急、忧虑、暴燥的样子，乃是要在他们面前活出充满信心的生活，以致每次他们想到你时，总是有那么一副安祥和信靠的影像。
记得我有一次听过一个牧师作见证时说，虽然他有个好母亲，但年轻他被引诱，误入歧途，有一段时期变得很坏。但他说即使在他最坏的时候，他母亲宁静、信靠的脸孔一直浮现在他脑海里，使他对自己的罪难以忍受，到最后他不能再忍受下去。至终他母亲的影像，赢得他归向神，从那时候起，我时常问我自己这个严肃的问题；“到底我们在孩子脑海中是什么样子呢？”
我认识一个可怜的母亲，她有一个男孩子被关在监狱里，而她就一直长期为他忧虑、悲伤。她觉得在这种情形之下应该忧虑，但是有一天圣灵很清楚地提醒她这条命令“应当一无挂虑”，特别是“一无”这两个字。她以前从未注意过这句话，但现在它那样强而有力地临到她，以致她觉得不敢再忧虑了，甚至不敢为他的儿子忧虑。那“一无”的字包括所有的事情，当然也包括监狱。她立刻把他完全交托给主，说：“主，我的儿子是？？的，我把他交给？？。我自己无法照顾他，只有？？才能照顾他，我把他留在？？手中，我再不忧虑了。”她遵守了诺言，从那时起，再不让任何的忧虑进到她里面。而主总是这样保守我们所交托给祂的，祂救了她的儿子，就是在那看来十分可怕的监狱里，她的儿子重生了，最后从监狱里出来，成为一个有用的基督徒。
愿主教导我们每一个人如何将孩子交托祂！── 史哈拿《培育敬虔的儿女》
一位母亲若牢记这个事实，这就是训练孩子的最好原则。就是因着基督徒父母常常忘记他们的孩子属于谁，以致在训练他们时造成很大的错误。因此我要对你们作母亲的说，要记清楚你的孩子属于神，而不属于你，你只是神的管家，替神看顾和训练他们。
作母亲的，无论多么贫穷，没有学问或忙碌，只要有神的恩典，又肯付代价，就能尽到责任。一个受到正确训练的小孩子，对父母会有毫不怀疑的信心，对这个孩子来说，父母所说的话没有争辩的余地，也不需要进一步的证据。这种影响力，若智慧地运用，将形成一种气氛，护卫并塑造他一生的品格。
有时我和一些作父母的谈话，他们说他们十二至十六岁的孩子变得那么难管，父母再不能影响他们。我们这个时代最可怕的特征之一，就是孩子似乎对父母不太尊重，许许多多十二岁至十六岁的男、女孩子，父母几乎完全管不了。这种情形是怎么来的？难道这些孩子是一下子从父母的影响和权威之中跳出来了吗？哦，不是的，乃是多年来的不顺服并缺少适当管教而逐渐演变出来的，也就是父母的影响力逐渐消失，直到有一天孩子把它完全弃绝，立志照自己的意思去生活。因而我们常会看到年轻人有堕落、非法和反抗等可怕的表现。
我想有的母亲会说：“我知道自己有责任，也很想训练孩子走当行的路，可是－－怎么做啊？”
首先，我们来看看“训练”是什么意思。它不只是教导而已。有的父母似乎觉得训练孩子的正确方法就是教导他们。所以他们就将一大堆的宗教理论、圣经、诗歌等等装到孩子的脑子里，这些都非常好，但父母或许在这样教导孩子时，仍然没有符合神的要求和孩子需要的真实训练。不但如此，这种填鸭式教育引不起孩子心里的兴趣，也没有影响他们的心，所以常常就会驱使他们远离神和良善、恨恶一切与基督有关的事。
婚后最初几年，我常常随着亲爱的丈夫出远门。很多次我会到一些基督徒家庭住上三、四个礼拜。我也常常想：“为什么这些孩子比不信主家庭的孩子更不喜欢信仰的事情？”经过不断的观察之后我找到了原因，就是因为这些父母只教育孩子的头脑，而没有训练他们的心。他们所教的有时候自己不去行，也不管孩子有没有去实行。于是孩子就看透了这些空洞的理论，因而不尊重父母和父母的信仰。
作母亲的啊！如果你真的想训练孩子，你必须自己实行口中所说的，也教导他们去实行，你必须付上代价留意你的孩子，一定要他去实行才可以。
举个例子来说，如果你有一棵葡萄树，而这棵树有理性、意志和道德观。你对栽培这棵树的人说：“我要你训练那棵树。”（意思就是让它长成特别的样子，好结出最多的果子。）假如这个人每天早上去跟葡萄树说：“你必须让那条枝子朝这边长，那边那条枝子朝另一个方向长。你不应该在这里长出嫩枝，也不应该在那边长出那么多卷须。你不应该浪费树液在太多叶子上。”讲完之后就不再管它而任凭它长。
这就是许多人对待孩子的方法。但是看哪！这棵树还是照自己的意思生长（光是理论无法改变本性），话语不会限制它的自由生长，也不能改变枝子的方向。栽培葡萄树的人应该做一些比空谈更有用的事情。他应该把那根枝子绑起来，使它能朝他所希望的方向生长。他必须把看为多余的东西砍掉。如果这棵树为了美观或多结果实而受栽培，他就应该修剪并整理它。母亲也该这样，如果你想为神和公义训练你的孩子，你就必须修剪、约束、指教并引导他走当行的路。
但是有的母亲会说：“多麻烦啊！”喔！这就是许多父母失败的原因，因为他们怕麻烦。史托太太说：“要是你不在孩子小的时候花工夫训练他，他长大之后就会给你更多的麻烦。”太多愚笨的母亲为了怕麻烦就任凭孩子，而“放纵的儿子，使母亲羞愧。”许多父母拿对的理论教导孩子，但是因着疏忽和漠不关心，就任凭孩子朝不对的方向生长。
试想母亲急着要完成某项重要的工作，她那三个小孩子在她旁边玩。一个在看图画书，一个在玩马和马车，而婴孩在玩她的洋娃娃。那是星期一下午，而昨天她刚教导他们要彼此相爱，亲切待人。那是教导，现在训练的机会来了。不久，哥哥不想再看那些图画书，于是问也不问就把弟弟的马和马车抢走了。弟弟大叫一声接着就打起来了。母亲没有放下工作，去把东西归还主人，没有跟老大说抢弟弟的玩具是不公平、不亲切的行为。她也没有告诉小的说忍耐比大叫和打架更好。她只是继续工作，对老大说他“非常顽皮”。说了这么一句普通的话以后，她觉得自己的孩子实在很麻烦。
要是母亲这时不嫌麻烦地去帮助他们明白、承认自己的错，并主动地和好，这在孩子们身上所产生的效果将何等不同啊！要是她那时肯花这半个小时，收获岂不是比她手中的工作（不管如何重要）更多吗？母亲们哪！若你真的希望孩子能走上当行的路，你不但应该教导他们，还应该不嫌麻烦地去训练他们。
可是怎么训练法呢？第一要紧的就是要求他们顺服。顺服在上的权威是一切美好道德的根基。这个原则不但适用于幼年时期，也适用于成年时期。近代有这么多违背神、对不起人的事情，原因就是这些人在小的时候没有学会顺服父母的权威。现在纵使你很清楚地告诉他们说顺服神是他们的责任，也是他们的幸福，但他们那从未受过拘束、未曾被征服的意志，根本不习惯顺服任何人。这就好像要驯服一匹年老的野马一般。先知问得好：“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯作恶的，便能行善了。”
神将这项工作交给父母，他们有责任在孩子幼年时期使他们的意志顺服。为了帮助我们作这项工作，祂使所有孩子都有顺服的本能。你仔细观察任何一个小的孩子，就会发现多半他的天性倾向都是顺服的。他偶而不顺服是例外。
所以在正确的训练当中，利用这种顺服的本能是很重要的。无论如何不要因着鼓励偶而的反抗而削弱了这种本能。为了作好这一点，你应该够早开始。许多母亲失败的原因就在于开始得太晚。大多数孩子在五岁以前，因着被母亲无知的放纵，个性成形而被惯坏。
有时候人会问我，“你觉得训练成功的秘诀是什么？”我会说，够早开始，不让撒但比我们早开始。”这就是成功的秘诀。母亲们会说：“哦！可是要处罚一个婴孩真不容易啊！”当母亲早开始，又有智慧，就很少需要处罚孩子。有一种口气和待法不会违背爱心和温柔，却能教他明白不能对母亲随便。虽然母亲爱他、抱他，但一定要顺服她。一个受这种训练的孩子都不会故意反抗。也许有时他会想胡闹，但这时母亲就应该显出她的权威来。
比方你六个月大的儿子心情不好，早上不肯睡觉。你把他放在摇篮里，要他睡觉，他就是不肯。你就应当抱起娃娃，用很绝对的态度把他放下，用很绝对的声音说：“娃娃必须安静地躺着、睡觉。”一面说一面用手压着他，免得你说完之后他又坐起来或翻身。要是这个孩子已经受过这样的训练，他很自然就会安静躺下睡觉。但要是他还不习惯这种待法，也许就会继续闹下去，反抗你。在这种情形下，你必须坚持。无论如何你不应该让步，不，纵使闹到晚上也不能让步。要是他这一次胜过了你，下一次就更难了，会愈来愈难。几乎所有的母亲都错在这里。她们因着怕麻烦而让步，她们忘记了这一次的失败一定会导致将来与孩子之间无止尽的争执。
记住，你在头一场争执中，必须得胜，无论这场争执是哪一方面的，否则你就完了。“哦，那需要花多少时间和忍耐啊！”是的，但这只是一两次而已，若与长久争执的时间和力量比起来又算得了什么呢？但你会说：“这多难啊！”任凭孩子所带来的结果会更难受。因为当孩子发现母亲不好欺负时，他自然会低头。我想我已经在几个意志非常强的孩子身上证实了这一点。在他们几个月大的时候，我就征服了他们。从那时候起，我很少需要面对正面的反抗。我有一个儿子，现在是传道人，使我感到非常喜乐。我和他之间唯一的大争执是在他十个月大的时候，我不是说从那时候起他从来没有违背过我。他有时会忘记了自己的身份而不听话。但我敢说我从不记得他在幼年时期曾经用过意志正面地敌挡我。那次的大争执很痛苦，但付出代价所得的结果岂不是几千倍值得吗？
哦，母亲们，如果你爱孩子的话，就得趁早开始强迫他们顺服。若需要处罚，就去处罚。你所受的痛苦，所流的眼泪将会换来安慰、尊贵和荣耀。
然而也许有的母亲会说：“现在我明白了，但已经太迟了。我的孩子已经太大了。”对这种人，我说迟作总比不作好，现在就开始尽你所能的去作。或许你永远无法拿掉所有的顽皮，但一部份总是可以的。要叫你的孩子来到身边，承认过去没有忠心地尽到管教的责任。要和他们一起跪在主的面前，告诉祂你没有好好地训练孩子，求祂帮助你以后能做好管教的工作。然后马上开始强迫他们顺服。要明智并有耐心，记着他们这些不顺服的习惯是从你自己的愚昧所造成的。若情况许可，尽量用温柔的方法。但无论需要付多少的代价，一定要叫他们顺服，绝不要再让你的命令成为孩子的耳边风。现在就是你的机会，若要再等几年就来不及了。
不要怕运用你的权柄，我从一些父母的谈话中可以看出他们觉得自己一点儿管孩子的权柄都没有。所以他们只敢跟孩子理论、劝告并巧言诱哄。没有命令、不绝对、没有决定、没有权威。孩子如同动物一般能看透父母的这种心理，人类对驯服训练动物比驯服训练自己的儿子更有办法，因此动物比儿子更会顺服。
以利在这方面所表现的行为和结局与亚伯拉罕多么不同啊！耶和华说：“我眷顾他，为要叫他咐吩他的众子，和他的眷属，遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”他不只是像以利那样告诫、劝导而已，乃是吩咐。他会站在神这一边来运用权柄。而结果，主应许说“他们会遵守我的道”。
另一个训练孩子走当行的路的重要方法就是要训练他们作诚实和正直的人。有人说人类的本性“从出生就走错了路，说谎话！”毫无疑问，不诚实是最纠缠人，最盛行的罪之一。因此消灭这种倾向并建立诚实和诚恳的习惯，应该是我们训练的首要目标之一。为了达成这个目标，父母要小心，免得掩饰或宽容孩子身上这种撒谎的倾向。没有比这件事更叫我惊讶的了。我亲眼看见母亲对孩子企图欺骗父母和掩饰过失所用的小聪明一笑置之，并差不多称赞起来了。难怪这样的父母无法让孩子完全明白不诚实的可怕。而诚实是长大以后，维护美德的来源之一。
作母亲的无法使孩子恨恶罪恶超过自己恨恶罪恶的程度。孩子最会看透人的心理，他们能很快地凭着本能侦察出一切的伪善。他们不是凭我们口中的话来判断，乃是凭我们的感觉来判断。举例来说，有人来拜访你，你的孩子知道你一向不尊重也不喜欢那个人所属的团体，可是你满脸微笑，嘴巴很甜，好像她的光临使你非常快乐。有什么能够比这样作更能教导你那困惑的孩子学会欺骗和口是心非呢？然而这种事情在许多家庭中是很普遍的。一个孩子碰到桌子很痛，母亲就打桌子说：“哦！坏桌子，你把宝宝弄痛了。”但以后这个孩子很快会知道犯错不在桌子，这时他就会对说这样话的母亲产生不信任的感觉。
再举个例子，查理生病了，需要吃难吃的药。他平常就没受过好的训练，所以母亲知道若跟他说这个很难吃，他一定不肯吃。于是她采用了一种策略，告诉他说刚刚买了一种好吃的东西，骗他吃到口中。但是在东西还没有吞下去之前，他就觉察出了这个骗局，于是药和母亲的信用一块儿被吐了出来。就是在这些事情中，多少孩子学会了欺骗和说谎。后来你再努力可能都无法教导他们学习诚实和诚恳了，因为心地已经被早期的坏习惯所破坏了。
作母亲的，如果你希望你的孩子作诚实、诚恳的人，你不但应该教导，还应该作他们的榜样，要留意看孩子有没有确实做到你所教导的。你不应该因为他是你的孩子就假装没有看见或遮掩他身上说谎和欺骗的行为。在你所爱所看顾的人身上的罪，应该更叫你觉得可怕才是。哦！作母亲的啊！不要再受骗了。如果你希望孩子长大以后属于主。如果你希望你的儿子经得起将来未知的试探（如果你希望他长成公义、正直而高尚的男人），不向世界的不诚实、欺诈和残暴屈服，你就必须训练他以清洁的良心和神的喜悦为喜乐，而将万事都看为粪土。如果你希望你女儿长成一个真实的女人，乐意为真理、人类和其它高贵的利益而牺牲并受苦，你必须现在就激起她轻视俗气的事物，就是许多女人用生命及灵魂所追求的虚假事物。你必须教导他应该为永恒而活。当日子一天天过去时，你必须努力唤醒孩子们的灵魂，让他们了解他们是属于神的，让他们知道神将他们带来这个世界，不是要他们追求自己狭窄的利益，乃是要奉献自己来帮助神达成祂的心意。这么做时，他们会找到快乐、本身的价值和荣耀。──《培育敬虔的儿女》
前言：敬虔的下一代是教会的产业。如何得着蒙神悦纳的儿女，本文见证的弟兄述说他的一点经验。弟兄的整个家族三代都敬虔事主，他父亲在忧患中数十年仍信守主道，弟兄的四个儿子媳妇都学有专长，人人敬畏主，其中也有蒙主呼召，放下一切，全职服事主，照顾群羊。以下是这位年长弟兄的见证。
这题目非常严肃。在教育下一代方面，我们实在没有做什么。若是孩子们敬畏主，是因着主的大怜悯，为此我只有感谢和赞美。一个家跟一个家不一样，一个孩子跟一个孩子也不一样。我亲眼看见有些父母不敬畏主，但孩子却非常好，我只能说这是主亲自做的奇妙事；也看到有些父母非常敬畏主，把一生都摆上，但孩子总不听话，甚至有不好的见证。我们不能责怪弟兄或姊妹，只能心里伤痛，为这个家祷告。一个家若是蒙恩，这是神做的，千万不要把荣耀归给人。我要感谢主，我生在一个敬畏主的家庭里，从小就得着很大的益处，不知不觉的得到成全。敬畏神是非常重要的。小孩子从生下来到稍懂人事，这段时间是最重要的，也是最危险的。
先人敬畏主
一般父母总觉得，孩子小的时候可以自由发展，岂不知小孩就像幼树苗，需要关心和照料。树苗的成长，首要是不让杂草把它吞了，再高一点，风一吹就容易折断，最好的办法就是把小木条插在旁边，用细绳绑一绑，还要常常去看看绳子有没有松脱，小狗有没有在旁边便溺，小孩子有没有把小棍拔走。什么事都会发生的，当你发现不妥，要赶紧再插上一根，再绑一绑，直到树苗自己能站得稳，棍子就不需要了。
在此看到一个原则，就是越是幼小的生命，越显得稀罕和宝贵，在它待长的时候，越需要照顾。小小的树苗，照顾两个月就够了；一株花苗，只要半个月；一根小草，可能一天也不用；可是小猫小狗，一直要照顾到能吃能跑，而人呢？还要照顾到里面的生命（属灵）长大。
为所怀的胎祷告
人以为婴孩不懂说话，只会哭，不对，小婴孩其实很懂事。记得妻子怀头胎的时候，为着所怀的胎祷告，她说：“主阿！如果这个孩子是？？赐给的，求？？保守他到生出来，我愿为他尽我当尽的一份。”等到胎动时，她就更加感谢赞美主，她说已经觉得生命成形在里头，她就把心愿告诉主，并且喜欢搜集小孩子的画片，挂在墙上。
大孩子生在香港，是难产，差点儿出事情。我看着整个生产的过程，就迫切祷告，主怜悯了。及至生出来，我整个人像飞了起来，上班的时候，心里老想着孩子。亲戚朋友看见都欢喜，第一天第二天我尽往留产所跑，第三天医生说可以出院了，真是开心！
我们兴高采烈地带着孩子回家，进了房间，妻子就抱着孩子坐在床上，我在旁边看，突然怎么地上有水了，我就奇怪，一看，原来妻子在哭，“怎么搞的，哭什么？”她说，我们怎么养这个孩子呢？这一下我也回到现实来了，心想对呀，不但有了孩子，还要养啊。
头一课－－由主来负责
那时的香港薪水很低，付了房租勉强够生活。而一个孩子是一个半大人的生活费，怪不得妻子要掉眼泪，我也难过得哭了起来，“那怎么办？”“那就祷告吧！”“阿们。”
她把孩子放在床上，我们俩转过身来，跪在床前，对着孩子，向主祷告，将感觉告诉主：“主阿，你这么爱我们，赐给我们一个孩子，现在我们遇到问题了，赚的薪水不够，怎么养活这个孩子呢？”妻子祷告，我也祷告，祷告到末了，当我们说主啊！我们怎么养活这个孩子的时候，主就提醒我们：“这不是你们的孩子，这是我的孩子。”
我知道怎么会是祂的孩子，但我有个感觉：“主啊，是你的孩子，对了，现在才对了。”我跟妻子说：“感谢主，这是主的孩子。”的确是主的孩子，我们是主的工人，是替主来养这孩子。我俩就祷告，将这孩子的责任卸给主，你说傻不傻呢？
但这是最大的拯救，我们学到了，我俩立即赞美主，说：“主啊！赞美你，这是你的孩子，你不过是托付我们的。主啊！谢谢你，根本就不用担心，你的孩子你养嘛，我们用不着担心。”我们就站起来，抱着小宝宝跳起来。感谢主，是主的孩子给我们养，是主养他！
不求人，只求神
这是心理作用吗？是自己骗自己吗？我当时没有分析，我俩只是欢喜的说：“感谢主，既是主的孩子，主会养，我不管了。”
但到了月底，现实摆在眼前，我说：“主啊，是你的孩子，你要养。”我们没有和任何人提到有难处，或是写信给我父亲说，你现在有个大孙子了，我的力量够不上啦。你第一次作祖父啦，你看怎么办，我们没有作这些，也没有向任何人提起，只信主既说是祂的孩子，祂也就要负责。
到发薪水时，还是那么少，很好，先付了再算吧，给孩子买这个买那个。继续在主面前祷告说，“主啊，你的孩子，你知道怎么办。”
过了大约半个月，突然工厂的董事长叫我去，对我说：“听说你有了个孩子，你的工作我们很满意，工厂方面预备给点帮助。”于是我感谢主，向他说谢谢。他说：“以后你的薪水就加上这个数目。”我高兴得不得了。回家对妻子说：“你看，我们没有要什么，工厂给我加了薪水，主负责养祂的孩子了。”这是我们学到的第一个功课。
先祷告后喂奶
孩子开始长大，我注意到内子一件事很是宝贵，就是当孩子哭着要吃奶的时候，她不是立刻给他吃，她先祷告说：“主啊！这是你的孩子，现在要吃奶，你祝福这些奶，叫孩子得到益，祝福他的胃口，阿们！”跟着才喂奶。
我心里想，你跟主说你的孩子怎样怎样，这个祂不懂吗？以后不论是睡觉啦，洗澡啦，盖被子啦，她都说：“好了，你吃饱该睡觉了，祷告吧。”跟着带着他祷告。你说，刚生下来几天，跟他讲，带他祷告？我越来越觉得虽不是迷信，总是太过份了。但妙得很，满月后，小孩子哗哗大哭的时候，妻子都对他说：“你哭什么，要先祷告。”她就祷告说：“主啊，谢谢你，你给他胃口这么好，刚刚吃了一会儿又饿了。”
祷告的时候，奇怪，孩子不哭了，安安静静地等待，那么奇怪！他懂！若祷告完了，发现忘记熄火，或者忘了拿围涎，再去拿的时候，他又哭起来了。每次总是跟他祷告完了才喂奶，他也能安静等候，知道是祷告的时间不可以哭。弟兄姊妹，你不信的话可以试试。
给孩子一颗敬畏的心
孩子再长大一点，两三个月了，更不得了，他会假哭，还未到吃奶时候他哭什么？妈妈在，他就哭，妈妈走开，他的头就转向一边，等听到有声音靠近又假哭起来。
别看小孩子不懂事，他们很精灵，怎么办呢？我们要给他一颗敬畏的心。这么小的孩子，你要向他守信用，绝不可骗他，你最好照着他习惯的时间，为他准备，否则就会抗议。刚生下来他们耳朵有判断力；长大一点，眼睛会判断，再大一点，就用脑子判断了。要把握时机，教孩子们学习敬畏神。敬畏就是在你生活中每一细节里，教他能以神为大。
比方说：小孩在两岁左右特别会吵闹，当他看见我们夫妻俩在读圣经，立刻就安静下来，不作声了。要给他知道父母读圣经不是小事情，若是哗哗大叫，一定要受对付。我将圣经摆在床上，他爬着玩，碰到了圣经，我会轻轻地打他的手，别的可以玩，圣经绝不可乱搞，以后他就不敢碰了。所以我的大孩子从来没有撕过圣经一角，他很知道自己的分寸。
要让孩子认识神，父母首先要有敬畏的心。孩子大约壹、两个月，就抱着他去聚会，对他说不要哭不要哭，他就不哭了。有位作护士长的姊妹，她就奇怪，说完全不知道你抱着孩子在这里，这么多人在聚会中唱诗，他怎么一点声音也没有。我第二个孩子也是这样，以后我就看到他们从小就学会什么是他们的范围。教他，让他知道。或者轻轻打一下，他就会明白，当然有些时候要重重的对付一下。
不可骄傲
有时神也藉孩子对付我们的骄傲。
有一次我们说自己的孩子好，“你看今天某某的孩子，在聚会中不听话，他妈妈骂他，他就坐在地上又哭又搓脚，越骂他越哭得大声，感谢主。我们的孩子还没有一个坐在地上哭的。”说话不到两天，我第二个孩子受了一点点责备，就立刻坐在地上，又搓脚又哭。我说：“主啊，我的报应来得这么快！”一想起这个，我就没有资格批评人，都是主你的怜悯。
其次也要教孩子知道自己是有界限的，这个界限就是父母在家中的权柄。要带孩子无论在家里，或到聚会的地方，都知道要谨慎小心，绝不大声吵闹，不乱跑乱跳。有事情相告，在聚会中不敢直接跑进来，要悄悄地从旁边走进来，靠近妈妈或者爸爸细声的说。如果作父母的自己进到聚会地方就是哗啦哗啦，随随便便的，孩子一定跟你一模一样。
记得我们在北方的时候，聚会的地方是不可以谈天的，谈天都是在外头。一进门大家都是规规矩矩、安安静静的。有人责备这是宗教，其实不，这乃是敬畏主的表现。要小孩子从小就养成敬畏的心，不是给他看一个像，也不是看一个十字架，而是要他知道这里是敬拜主的地方，要有敬畏的心，这样对他一生都有益处。作父母的在家里就是榜样，小孩子很容易模仿大人的一举一动，你一不小心，他就学会了。
孩子是父母的镜子
记得多年以前我们全家回来香港，在一个聚会里，我的大孩子站起来交通，我也坐在那里。很多人只认识我，不认识我的孩子，但一看见我的孩子，就说这是马弟兄的孩子嘛，他的说话，他的手势跟父亲一模一样。聚会完大家就来找我说，我一看那个孩子就知道你在这里。
你看，也没开训练班，他就是在日常生活中看着我便学会了。还有一次聚会的时候，我隐隐听到弟兄姊妹在那里朝着我笑，原来我这么站，大孩子也这么站；我这样祷告，他也这样祷告；等一会我的脚往前伸开，他的脚也伸开了，弟兄姊妹都注意到，笑得不可开交。聚会完了以后，他们说真是可爱，你祷告抓抓头，他也抓抓头，我祷告时怎样，他也怎样；所以你要小心，你若有挖鼻孔的习惯，孩子也会跟你啦！
若是你有一个孩子，就有两只眼睛看住你，要是有两个孩子，就有四只眼睛，这不是开玩笑。我承认有些时候实在亏欠，有时妻子作的菜太咸了，或者味道不合适，我就不高兴，说这么好的材料作成这样，就推开一边，妻子难过得不得了，说你就勉强吃了吧，我说这怎么勉强得来！
有一次我们去旅行，我叫了个菜，等端上来，大孩子向妈妈说：“妈妈，这个菜不能吃。”你说什么？他说这个菜不能吃。这么小的年纪怎么学会找麻烦，什么好吃不好吃的。我心里难过起来，为什么学得一模一样。我说：“主啊，真可怕。”以后在餐厅里，有些菜的味道不好，我绝不说不好吃，立刻拿起筷子吃。如果我说味道不对，孩子都把筷子放下不动，那我怎么办呢？我就吃，我用另一种说法，说这个菜真好吃，真好吃，就吃下去，你们不要随便多吃呀，是妈妈特别给我做的，他们就赶快的抢着吃。
但孩子们不傻，第二次我再来这一套，他们只是看看我，用筷子夹一点来尝尝，不吃了。他们知道我作假宣传。所以你不要说孩子傻，他们很明白，就是你肚子里的诡计也知道。你跟朋友说话，随便说一句话，他们都听进去。
说话要小心
有一次孩子在读书，他妈妈在旁边轻轻地说：我忘了，不知是怎么回事。孩子连忙插嘴说，我知道是怎么一回事。把我们都给吓坏了，你看他们的耳朵专听闲话，他读书的时候把耳朵拉到你嘴边，什么他都听见，所以父母在家中不可以随便。有时随便打了一个眼色，他们就猜出你的意思，你随便说一句话，他们就学会了，知道爸爸这句话的意思，下一次就如法泡制。你也不能打他，如果你打他，他会说：你昨天不是这样说的吗？你说我什么时候说过，他会说，是那一天你跟某某讲的！
神替你养，父母要亲自来教
所以你在主面前的责任重大，你不要向主说，“主啊！我没有责任，我的孩子你没有替我管好，孩子是你的嘛，你没有管好是你的错呀。”不错，孩子是神替你养，但教育孩子是你的事，最后主要向你讨账，你要跟神结账。你种的你就会收，你不能说我随随便便做一件事便做了。不是的，当你种的时候，必须想到，将来有一天它会结果子，所以你要看准，在你孩子身上，从小种的是什么。
怎么种呢？除了神的话是种子，你的榜样也是最好的种子。种的是闲话，收的就是死亡，将来还有许多麻烦和难处。
先有榜样，后有主的话
不错，“敬畏耶和华是智慧的开端”，孩子的智慧，不少是从耶和华来的，但也因着你是个好榜样。因为你在家里就代表天父，这个代表天父的榜样作得好，你再将主的话读给他听，他就有敬畏的心来听。因为他只认识你，你是他的父亲，当他对你满了信心、尊敬，这个时候，你再将天父的话告诉他，说“我们的父，就是天父，也是你的父。”他就懂了，就听进去了。
若你是一个酗酒的父亲，回家后，小孩跑到你面前，你说滚开，小孩子说爸爸买颗糖给我吃，你一个巴掌打过去。等一会儿，你吃饱喝足了，叫孩子过来说：“孩子，你要听我的话，也要听天父的话。”孩子会想：干嘛要听天父？天父是不是跟你一样？小孩子不认识甚么叫天父，他所认识的父，就是他生身的父，生身的父在他小小的心灵里是代表父和父的权柄，你这榜样显得尊贵，你再对孩子说天父比我还大，他就生出敬畏的心。好比：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父。”这是说你这个父亲，对着你的儿女，跟天父在地位上是一样的。
另外在：“妇人焉能忘记他吃奶的婴孩，即或有忘记的，我却不忘记你。”说明天父的心也像奶孩子的母亲。所以在家里，你这个作父亲的、作母亲的，都是活生生代表了我们的天父。你的一举一动向着父神，给你儿女应有一个对的、积极的印象。
如果你代表错了，给孩子不良的印象，你再读天父的话给他听，他连你的话也不愿听了；一个父亲已经吃不消了，再来一个天父，比你还大，比你还厉害，还凶，那还受得了！
不可欺哄孩子
现代科技和信息的新发明，使得孩子比什么都聪明，他们的理解力不得了，所以欺哄不得。
有一天，我小孙子做错了事情，他妈妈打他，问他，你做错了没有，他说，错了。伸出手来打了三下，他就哭个不停。他妈妈说，哭什么？他哭着说，你打得不公道嘛。妈妈觉得怪了说，你做错了事，打你怎么不公道呀？孩子说因为我这个手做错，你打了另一个手呀。
我听了这个，几乎吓坏了，他若作律师不得了呀，我说：“主啊，我真是恐惧战兢，我对着这个孙子要好小心，若被他捉到毛病，就不得了。”
再一点，要培养孩子敬畏的心，当然是借着认识神的话。但也不是死板的坐下来教，要懂得在生活中一切小节上随时施教。请留意申命记说的话：“我今日所吩咐你的话，都要记在心上；也要殷懃教训你的儿女。无论你坐在家里、行在路上、躺下、起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”
在繁忙的现代生活中，无法时常安静下来教孩子。你坐在家里、行在路上、躺下、起来，都是教养他们的机会，这个忙乱的世界那有机会给你时常坐下谈论呢？所以你坐在家里时谈，走路时谈，你躺下、起来时谈，吃饭时谈，玩耍时谈，要把握机会，随时将主的话种在他心里，并且也把神的信实、神的爱告诉他，在他面前作榜样，这样他的一生必受用不尽。
千万要守信用
守信也是父母在儿女面前最基本的操守，否则就失去了孩子。你对他说的话要千万记住，一就是一，二就是二。你说出口一定要作得到的，否则就不要说，更不要说过份的话，若你说过份的话，就是不敬畏神；你不敬畏神，他也不尊重你。神要兴起环境来考验你，叫你在孩子面前羞愧。
有时候我们自知错了，宁愿向孩子们认错，也不要说我作爸妈的怎么可以向你认错！爸妈若肯向孩子认错，你们在他们的心中就更受尊重，因为他知道认错是最不容易的事情。
记得在巴西南方住的时候，有一天，我的大孩子、二孩子和我侄儿一起玩，做了不好的事情，用石头打碎了邻居的玻璃，揪了邻居的狗的耳朵，人家就来告状。我当然查问是谁干的，他们回答没有做。不可能嘛，石头不会自己跳到玻璃上去，狗不会无故哗哗叫呀，一定是他们做的。
全体跪下，流泪认罪
但没有一个承认，我就和大儿子说：“你是哥哥带着他们一起玩，现在我找不到是谁干的，那责任在你，现在，你说错了没？”答说：“错了”，问：“那么你要挨罚，打多少下？”他说打五十下。
这下我给吓坏了，因为通常打两三下已经不得了，这次他自己说打五十下。我很为难，但他的话说出来，我就要执行，他说五十下我不能只打五下，那怎么办呢？我相信这件事多半不是大儿子做的，我心里很难过，说：“好吧，伸出手来。”我就认真的打了五下，再换另一只手，打到第十二下，他抱着手，呜咽着说：“我以后不敢了！”我难过得差点儿掉下泪来。突然那两个孩子，一个是我二儿子，一个是我侄儿，跑上来抱着我的腿，一个叫爸爸，一个叫大伯，他们哭着说：“哎呀，不要打了，不是他呀，是我们做的，对不起，你打我们啦，不要打哥哥呀！”我看着他们，心里又难过，又欢喜。感谢主，我赶快对大儿子说：“对你不起了，你为他们挨了打。”我又向那两个小孩说：“看哪，你们多狠心。”这时大家就掉下泪来，两个小孩说，“打我啦，打我啦，不要再打他了。”
藉孩子看见自己的错处
好，我说你们既然认错了，还要向神认罪。我就带着他们一块儿进入房间祷告。结果呢，大的认罪，老二认罪，侄儿也认罪，我也认罪，大家一起认罪流泪，感谢主！
我们现在不一定用体罚，好多时候祷告更有用。从那次以后，我就不用体罚，我第三个、第四个孩子差不多都没有挨过打。但我感觉最宝贵的、最可以实行的，就是当孩子错的时候，我在主面前先认自己的罪，或者和他一块跪下，然后在主面前说：“今天有这样的事情发生，主阿，这个是错的，我知道孩子有错，但是主要借着孩子给我看见我的罪和我的错，主阿，赦免我！”我常流着泪在主面前认罪。流着泪认罪的时候，稍一停顿，孩子就会跟上去祷告：“主阿，是我得罪了你，是我犯了罪，主阿，赦免我！我再不敢这样了。”你看多美，比打更好。
见证 二
前言：家庭中的祷告，是产生敬虔下一代的主要原因。本文见证的年长弟兄因为一家有凡事祷告的习惯，危难有赖。在几次危急之中看见神的真实，全家动了敬畏之心。
“敬畏耶和华的，大有倚靠；他的儿女，也有避难所。敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。”
许多时候，我们要为孩子付祷告的代价，在这一点上，我和妻子非常同心。无论对孩子的看法怎样不一致，但是一回到家，妻子告诉我怎么一回事，我就立刻执行作父亲的责任。完了以后，我俩就跪下一同祷告，总是把孩子从小摆在祷告中。等到孩子结了婚，为人父母的是不是就不用再为他们祷告了呢？恰巧相反，要祷告得更多！还要加上媳妇呢！等他们生了孩子，你还要为孙子祷告，所以祷告愈来愈长。你一旦把这个责任接到身上，一生都拿不掉，一直到你见主，或是主再来的时候都拿不掉。
代祷的责任是一生之久
这些祷告都不会白费的，你为他们付上膝盖和眼泪，在主面前都算得数，主都把这些祝福浇灌在你子孙身上。
家庭里要有祷告的生活。盼望弟兄姊妹们看祷告比一切教养的方法还重要。作父母的细节你可以忘记，在管教的事上没智慧、没有经验都不怕，但祷告的生活要天天实行，时时实行。早上起来见孩子一醒就跟他说：“好啦，小宝宝醒了，我们祷告祷告啦！”不一定要闭上眼睛或跪下，你就跟他说：“赞美主，昨晚你睡得好，没有哭，这么乖呀。赞美主，你看太阳出来了，这么好的空气啊！”就这样祷告。睡觉时、吃饭时都跟他祷告，从小就学，他不会忘记的。到了两岁开始说话了，就可以开口祷告。你就教他生病时要祷告，病好了要谢谢主；有难处要告诉主，有好吃的要先谢谢主；在学校得奖赏和受罚都要告诉主，总之大大小小事情都需要祷告。
为孩子付上膝头的代价
容我作几个关于祷告的见证。我的大孩子还是几个月大的时候，一次我们带他去太平山玩，临出门我们作了个祷告，延迟了片刻。走的时候，楼下邻居的小孩想跟我们一起去，他妈妈怕孩子增添我们的麻烦，就不准。可是我们祷告了，觉得可以带他去。
到了山上，我妻子推着婴儿车，我们一面走一面交通，很有意思。突然妻子看见我肩头上有条大毛虫，她赶紧说，“不要动，不要动！”就拿了孩子的尿布，想把毛虫打下去，正打的时候，那婴儿车直向下坡冲去，速度很快。妻子喊着，“我的孩子，我的孩子！”说着飞快地跑过去。我看见这情景，也不知所措。
太平山沿山的斜坡，为了让雨水可以往下流，在筑路时就作成向旁边倾斜。这时婴儿车不但向下滑行，而且向旁边，就是往山沿直驶。我也急得开始跑，正在千钧一发间，见邻居的小孩已跑在我们前头，他赶上那车子，紧紧地抓住，大叫：“我捉住了，我捉住了。”我吓得一身汗，只差一秒钟，车子就要翻到下面去了，而那些地方都插着尖尖的树枝！回头来想，弟兄姊妹，因着那个出门前的祷告，主实在怜悯了。若不是带了这个小朋友去，我的大孩子一定死了。这是我们一次厉害的经历，以后更不敢随便，一定凡事先告诉神。
求雨忘了赞美
还有一次我在巴西的农场，好一段时间没有雨水，孩子又吵吵闹闹的，我就告诉他们：“不要吵闹了，农场现在没有雨，前途很危险，你们要好好为这事祷告啊，不单爸爸妈妈祷告，你们也需要告诉神。”他们有祷告的习惯，就到房间里去祈求，感谢主！不到一个礼拜就下雨了。大家很欢喜，但我们忘了感谢主，也忘了告诉孩子，主已听了全家人的呼求。
过了些日子，见孩子在那里祷告，我就问他们现在祷告甚么？他们说，我们祷告求主下雨啊。其实那时雨早已连续下太多了，我们正在纳闷为甚么雨总是不停。听孩子这么一说，我想真是傻气，就说：“早就下过雨了，应该求说不要下了。”小孩又乖乖地说好，就求不要下雨。那时他们只有十岁、八岁，我觉得是我们的亏欠。要是我们带着孩子感谢主，他们就知道主已听了我们的祷告，就不会再求雨了。这也给我们学了家庭祷告的功课。
爷爷快出来
另有一件事是为着我父母从中国大陆出来与我们团聚，天天祷告。祷告了几年，孩子也祷告，早晚祷告，吃饭也祷告，求主怜悯，使爷爷奶奶快出来与我们团聚。
有一天我们刚祷告完，儿子从房间里拿了一张相片出来，说：“爸爸妈妈，我们祷告了这么久，怎么爷爷奶奶还不从这里出来呢？”他以为我们说的出来是从相片里出来！所以每逢祷告完了，就去看一看相片，总是不出来。祷告了这么长久了，为何不管用！
我们大人也应该问一问，为甚么主不听我们的祷告呢？为甚么还没有出来呢？你看孩子都深深地感觉到了，祷告这么久了，应该从相片出来啊。别说孩子傻，他们的信心真大！这证明如果真是教他们祷告，孩子是非常单纯和认真的。
学习直接求问主
还有就是孩子大了，有一次说，“爸爸，有出电影是教育片，我们想去看好不好？”那时两个大的儿子已经十岁、十二岁，快要受浸了。我说：“这个不需要问我，你们有主嘛，你们问主吧！”我没说甚么，因为最重要的不是该不该看电影，该不该作这作那，而是要藉凡事帮助孩子到神面前去学习祈求，不是甚么事都由父母代他们判断。
半个钟头后，他们说祷告完了，都觉不平安，就没有去。我实在感谢主，我也不是不耐烦地说叫他们祷告，我是非常和善地说：“主会告诉你们怎样决定。”按我的感觉，他们一定会去的，因为年纪轻祷告应该不会有多少感觉，但至少让他们学会了问一问主。孩子第一次问主可能没有感觉，第二次，第三次，第四次，迟早会有感觉的。那一次他们的定规使我非常得安慰，因为他们又直接从主学了一课。
等他们初中快毕业，应该升高中，到别的城市读书。我告诉他们，在那最后的一年，我要看看他们如果没有父母在一起，能不能独立靠主生活，是否在主面前有见证。还要看甚么事情主带领了他们，最好是不用爸爸妈妈告诉他们怎样做。感谢主，在最后一年学习以后，他们实在做到这一点，有里面的感觉，知道主怎样带领他们经过事情，也在我们面前作了见证，我就说你们可以出外读书了。主也保守了他们，读完了高中、大学，在大都市里不但没有失落，并且主藉他们和另外两位青年人，在读大学那个城里带人得救，兴起了教会。直到今天，教会还蒙主祝福，主也祝福他们在教会里的事奉，因为他们都是从小学会了怎样求问神，怎样过祷告的生活。
危难有赖
多年前，内子一直盼望第二个孩子受浸，那时教会在圣保罗，离我们住的地方大约壹千二百公里。那次我没有去，妻子带着两个孩子，拖着一个，抱着一个出生不久的，还有另一位弟兄的孩子，四个人坐公交车去。出门之前我祷告，将他们交托给主，求主保守，这是我们的习惯。
汽车开出一个钟头，就出了事。内子后来告诉我说，她在翻车前，感到有点不对劲；那时本来是第二个孩子抱着小弟弟，但当妻子醒来发现车子四轮朝天时，她站在车的天花板上，手里抱着孩子，但孩子本来不是她抱的。这时她记起来了，当车子开始翻转时，她觉得不对就一手把孩子抢过来，紧紧地抱着。车身翻了几个筋斗，她只有点皮外伤，两个孩子都没有受伤，同行那个孩子也没受伤。车里三十多个乘客，除了七、八个人没受伤外，其它的人都受了伤，有些伤势还很严重呢！但是内子怎可能翻了几翻而不受伤呢？就算是个皮球，也要受点损呀，是主保守了。之后公司又派了辆车，说谁还有胆量去圣保罗？妻子又去了，主保守他们平安到达。
当孩子们长大了，有了自己的家，他们也学会带着他们的家来祷告。几年之前，我的大孩子刚从美国回巴西，他将工作辞去，全时间事奉主。事奉的担子很重，有一次邻城有特别聚会，离他住的地方有三百公里，所以一定要早一点赶到，真忙得不得了。（去特别聚会带着全家，得把孩子预备好，也把车子预备好，时间非常仓促。）
车祸中看见神的保守
那天晚上有交通聚会，他得全速开车赶三百公里的山路。行前带着全家好好地祷告：“主啊！时间很短，我们在路上求你保守。”巴西的公路有许多地方不够水平，在一个转弯的地方，按他在美国的驾驶经验可以用某个速度，但是在那里原来不可以，于是整辆车飞了出去，下面大约有二十至三十公尺深，车子一直向下滚，全车人都昏了过去。
等醒过来，车子好好地坐在地上，再看看，没人受伤，孩子在车往下掉的时候，一直呼求：“主啊，主啊！”我儿子是近视眼，到处找他的眼镜，眼镜当然飞脱了。糟糕，这下怎么翻译？怎么看圣经？而最迫切的是怎么从车子里出来！车门卡住了，完全不能开，他们就在黑暗里摸啊摸的，摸到前面挡风玻璃那里，发现甚么都没有了！没有玻璃，也没有玻璃碎片，大家很容易就爬了出去。过了些时候，大家再回到出事地点，带着手电筒去找眼镜，发现那块挡风玻璃好像被人卸下来似地躺在车旁，一点也没有碎！你看奇妙不奇妙，玻璃没有碎，人也没有受伤，只是眼镜不见了，奇妙不奇妙！
看看主的手就动了敬畏之心
更妙的事在后头。那天晚上的聚会因下大雨而取消了。第二天早上聚会，儿子把他的圣经包拿起来，里面有诗歌、圣经，还有他的眼镜。咦！怎么眼镜竟然在圣经包里，谁把眼镜放在这包包里的？而且是两个眼镜脚好好地折起来，就像刚从鼻梁上拿下来放进去似的。原来巴西开车的是在左边，他妻子坐在右边，圣经包在姊妹的脚边，必定是车子翻转的时候，眼镜掉进圣经袋里去了。
他们就在聚会中见证主的怜悯，这眼镜就是见证！是主的手放进去的。真是奇妙，眼睛没有伤，车窗没有破，眼镜没有碎，而且还好好地放在包包里，若不是在包包里就早已踩碎了。直到今天对我们来说这仍是个谜！
上面几个见证告诉弟兄姊妹，你祷告了，主就在凡事上负责。你想想孩子若从小就亲眼看见主的作为，知道祷告主一定有果效，知道凡事告诉主主就会负责，主是听祷告的主，这样他长大以后，一定会祷告，也会带他的家祷告。自然他们就过祷告的生活，这样子的生活下一代难得不敬畏神啊！
弟兄姊妹，不是说这样的家庭就完全了，其实一样有亏欠、有软弱，孩子的家庭也有软弱亏欠，但是主总是带领我们，靠着祂的怜悯过敬虔的生活。起步时是神同着我们过生活，在学校里祷告，在事业上祷告，在教会圣徒生活里祷告，日久成为习惯。不是用尽气力来养育敬虔的后代，不是你我的力量，是主让他们长出来的。在我家里神这么作，在我孩子的家里神这么作，在你的家里神也会这么作。我敢保证，只要你向着主真心，把你的心愿在祷告中天天告诉主，主就为你成全，你负责你的心愿，成事却在乎主。阿们！
见证 三
一位年长弟兄分享多年带领孩子到神面前的经验。
假若你有几个孩子，切记先教好头一个。我在大儿子身上下了更多功夫，感谢主，他从小敬畏主。教好第一个，第二个和第三个就跟着学会了。就像羊一样，你先把头羊牧好了，其它的便跟着来。若头羊乱蹦乱跳，那就麻烦了。
互相尊重，平等相待
多年来我和孩子在神面前是平等的。因为为人父母的在神面前也需要接受评核。谁来评核呢？神可能藉孩子来指出你的错来。不要对孩子说：“你说什么？你是谁？”绝对不要这样作，否则他嘴里不说，但心里知道，还不如给他自由，让他来告诉你，当他敢指出你的错时，他就没有一样事不能告诉你了。
孩子因着看到父母敬畏神，就会亲爱长辈，也感到父母是他们的荣耀。你接受他给你的劝告，他反而更尊重你，因为知道父母比他更有勇气。因着你的榜样，他也就敢在尊贵、卑贱的人面前认错，这样的人，无论在神的家、在自己的家，在学校、在社会都有益处。
切忌溺爱
家庭是爱的生活。爱子之心，天下父母都一样，但却不是溺爱。溺爱就是他想怎么都由他去作、去得着。要趁小孩年幼时校正他的人生观，就如小树苗一样。传道书里有一句很宝贵的话：“贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不肯纳谏的愚昧王。”
王是富足的，但却不肯接受劝告，就怎么也赶不上这少年人。王的智慧是什么呢？便是肯接受别人话语的评核。若自以为是，以为我是王，这世界、财富、地位、生死都在我手中，但却有一个弱点－－不听人的话，一切便完了。许多古代的王子，自幼受过度溺爱，长大了就任意而行，老年便成昏君。
眼目不要放在物质上
教养孩子不要只把眼睛放在物质上，不要夫妻两悄悄地说：“你知道吗？我今天听见某某人发大财了，儿女穿得好、吃得好，有几辆车，房子怎么怎么。我们也要再拼一拼，再赚一些。”你若是这样说，便把孩子带偏了。若是丈夫说：“赚钱是他的事，但主给我们的，是丰丰富富的。有衣有食就当知足。”孩子听见，心想，不错呀，爸爸说得很好，如此他便学会了。要把孩子带到正路上，宁可贫穷点，但要使他有智慧。
在儿女身上学功课
主应许我们寻找的就寻见。该如何培养敬虔的后代，也是必须先求神。
要天天交托在主手中，仰望祂的怜悯、恩典。神在我们身上有祂的旨意，叫我们天天走十字架的道路。这样的功课在哪里学呢？最好的地方就是在家里。神常藉儿女来使父母学功课，所以不要说孩子不听话，错都在他们身上，很多时候刚好相反。
有位姊妹曾作见证说，姊妹们常向她抱怨，说孩子毛病多多，不听话，不诚实，脾气暴躁，我祷告这么久，主仍不听。姊妹就说，孩子不听话、不诚实，其实很可能是你不听话、不诚实。你要先在主面前认罪，孩子就是你的镜子。一位姊妹听了就照着去行，主就光照，说孩子偷钱是因为作母亲的不老实，克扣丈夫的奉献款，留下一部分买东西自己用。她偷神的钱，孩子偷她的钱，她就向丈夫认罪，向神补回亏欠，不久孩子也不再偷了！
可见很多时候父母因着没有敬虔的生活，反而要在孩子身上学功课。
说“你们作父母的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。”注意在这里的“不要惹儿女的气”，一般总是作儿女的惹父母的气，这里却是叫父母别惹儿女的气，尤其父亲，什么时候行使父亲的权柄，什么时候就易惹气。至于作妈妈的，通常是有求必应，要是孩子缠着她，她会说“可惜你爸爸不给你，我是愿意给你的”，于是替孩子求情，爸爸拒绝了，孩子就生气了。
父母必须一致
父母看法必须一致，不能有两个原则、两个定规，否则孩子会利用这个矛盾。比方说爸爸责备了孩子，孩子跑到妈妈跟前诉苦，妈妈很不满意地说，哎呀，小孩子不懂事，你责骂他干吗？是不是你自己在外面受了气，回来把气出到孩子身上？再一面哄着孩子说，可怜的小宝宝呀，久而久之，孩子发现妈妈原来不同意爸爸的作法，下次等爸爸一开口，孩子马上就跑到妈妈身边躲起来，母亲成了孩子的保护伞了。
孩子再大一点跟爸爸要钱，爸爸不肯，他就跟妈妈借，屡借不还，他会欺骗说爸爸太忙，我没有见到他，你借给我吧。妈妈总是心软，好了，拿去吧，你上次借的还未还呢？最后孩子有钱花，爸爸还不知是怎么一回事。
若是夫妻俩有原则的话，妈妈会说，对不起，家里管账的是爸爸，我都要跟他要呢！这样孩子就不会两边要钱，你也不会一管孩子就惹孩子的气。
尊重孩子的小天地
夫妻之间要彼此尊重，孩子与父母之间也要彼此尊重。有一天我到小孙女的房间，拿了玩具玩了玩，顺手把它放回去。孙女放学回来，就问谁动过她的玩具了，最后就找我兴师问罪，她说，“爷爷不是说过，东西要放在一定的地方，为什么爷爷拿了，就不放回原来的地方呢？”
那次给她捉到，把我羞死了。这本来是我教她的，她现在来对付我了，真是糟糕！孩子也讲理，她生气了，会不痛快。
所以你不可以随便到孩子房间里去，拉开他的抽屉，翻他的日记、信件。绝对不要，不要干犯他的小天地，也不要凭己意替他布置布置，这样你爱他反而伤害了他，他会永记在心上。
若是父母作错了，一定要向儿女认错，说：“对不起，你放心，我再也不动你的东西了，不小心做了这件事，对不起。”这对他是很大的帮助，以后他也会学你的榜样，做错了事就不会硬着心错到底。
到老不偏离
传道书十一章说，“少年人哪，你在幼年时当快乐。”年轻人很喜欢读这里。阿们，主的话真宝贵，真太好了，“看你眼所爱看的”。哎呀，我可以随便做这做那啦！但是你再念下去，“却要知道，为这一切的事，神必审问你。你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。”这样教你不必打他骂他，孩子就有敬畏的心。
“教养孩童，使他走当行的道，就是到老，他也不偏离。”内子和我都能见证这句话，孩子年纪小时你教他怎么走，他很容易接受。到长大以后，他的同学会讥笑他，“哎呀，这么大了，还听妈妈的话，一点也不成熟，你看我们，男子汉大丈夫，说做就做，还要问爸爸妈妈！要不要奶瓶呀？”孩子气了，就要和同学们一起去胡闹了，但你不要以为他上了当，他会因为主的话藏在心里而对罪恶的事有不平安，越走越不平安，最终还是会对朋友说，“你说我不成熟就不成熟，算了吧，我还是不跟你去胡闹了。”
不可无法无天
人与人之间的关系要自小学习的。有很多教育家给孩子太多的自由，让孩子随便发展，不想限制他智慧的发育。其实倘若智育发达了，却无法无天，对社会、对家庭、对教会、对父母有益处吗？
当然父母也要教导孩子做人。孩子到人家里去，不可以随便到人房间钻来钻去，试想你家里来了个朋友，带着孩子，大人在谈话，孩子就在你家穿梭般地跑来跑去，你跟朋友讲话时，你的心就随着孩子飞，你的耳朵就张开听，扑通一声，就知道发生什么事情了。他妈妈还说放心吧，他在家里已经习惯了！你问小宝宝要不要吃糖？一会儿，沙发上，桌子上，凳子上都是巧克力浆，你看着心里痛，眼泪往肚里吞，还要装笑，说吃呀，吃呀，多多地吃呀。他妈妈也说没关系，在家他能把一包都吃了。你愿意你的孩子也这样吗？
教孩子认识权利与义务
教孩子凡事有个范围，不应该侵犯别人的自由。有权利也有义务，不尽义务就没资格享受权利。这样他就会尊重人了，不会掏你的袋子，撕你的圣经，因知道是爸爸的东西，妈妈的袋子，不可以随便动的；知道这是汽车的钥匙，这是锁大门的，这是不可以玩。要不然他把家里的钥匙全堆在一起当玩具，又送给邻居的孩子当记念，弄得天翻地覆！
管教不一定是打，要先尽父母的义务去教导他，如此你才有权柄责备他。孩子错了，不要一开始便打骂，要先劝他，每一天每一点来教，一旦教导以后，就记住你已经教给他了，他再犯，你就有权来责备他，说：你知不知道主话说不要这样呢？你记不记得爸说的话呢？
接着第三次他又犯了，你说，“孩子啊！你犯得太多了，你想想你怎样伤爸爸的心，你知道爸爸不愿意打你，但现在你犯了第三次了，我上次不是告诉你，第三次我要罚你吗？”“没有，没有，”孩子战兢地说。你再跟着说，“对了，我忘了说，好，这次饶了你，现在告诉你，下次再犯同样的错，不要等爸爸找你，你自己拿棍子来找我。”
这很有效，过了不多几天又犯错了，他真的拿着棍子来，很羞愧地说又犯错了，“那你为什么再犯呀！”“我忘了，”“那你觉得错了吗？”“我觉得错了，我玩了才想起来。”“好，你说你悔改，我不罚你，拿回去吧，”我还亲亲他，再给他一块糖吃，说“好了，下次绝对不要犯了，再犯就要受罚。”
教子女的轻重很难量，只好每次求主给我们智慧。
带着爱的感觉
祷告的时候也不要说，主啊，你怎么给我个不听话的孩子。主不喜欢这样的祷告，主会说，“你就是那个不听话的孩子。”最好是和孩子一同向主说，“主啊，是因为我不听话，孩子才不听话，我们都作错了事，求你责罚。”孩子听了这个祷告，他心里一定有所感动，你再叫他祷告，他的祷告一定从心里发出来，不会装假。一祷告神就开启他的心，很硬的孩子也会掉下泪来，“主啊，我真是对不起爸爸，对不起你，我再也不这样作了。”你听他祷告就知道他真悔改了。
孩子在受教过程中，若只感到受罚，不感到有爱，效果就低，也不会服。“爱”是为你将来使用权柄铺路的，你付出多少爱，就能使用多少权柄。
试想爸爸整天喝酒，妈妈整天打牌，孩子的鞋袜都穿了孔，到孩子做错的时候骂他，哪里管用，因他知道爸妈没有爱。所以我们在主面前要非常谨慎，爱是家庭的基础。
轻重主次要分清
父母一定要有原则性，这个原则更必须让孩子知道。
孩子犯了错，不能光从表面来责备。比如打破了古董花瓶，就骂他，“简直太可恶，古董值一万五千美金呢，我要打死你！”不要这样，可能是你自己把花瓶放在不当的地方，小孩子跑来跑去碰倒了，责任可能在我们这边。又比如你发现他偷走小东西，你就不以为意，不值钱的东西也算不上是偷，那就错了。不在于东西的大小，乃在于他的行为，随便拿人东西比打碎古董严重得多。这就是原则！你要告诉他什么是偷，一针一线，只要是没经过对方同意就拿了的，就是偷！要分清楚哪些是大原则，那些是小枝节。
若孩子为了小错不肯认罪，他所受的罚就要比做大错而肯悔改所受的更重。不是小错可以随便得到赦免，大错就难得赦免，他若能悔改，一样都能得到赦免。他知道你的原则后，今后做人不会犯原则性的错误。
恩义两全
总结来说，判断事情更要求主给智慧，知道如何平衡公义和恩典。如果神整天只以公义待我们，我们还能活得了吗？平时神对我们那一面更多呢？是公义呢，是恩典呢？你可以数一数。教导孩子也是一理，尽量有恩典，也要有公义，如果孩子不知道有公义，他就放肆了。许多时候要解决大问题，你就要祷告，“主啊！我没有这个经历，我不知道怎么办。”等清楚主的带领，然后再向孩子说话，你再罚他，再带他祷告，结果必定比用棍子打来得更为有效。
戴德生父母的见证
生活教育
戴德生的母亲常常和他在一起，看顾教导他，不断的对他发出光和爱。她的感化力非常之大，子女服从她已成为第二天性。她静默寡言，而接物待人，灵巧婉转。说话行事，态度安娴，而效力弘大。她暗示一句，比他人反复叮咛更有效力。比如她说：“亲爱的孩子们，吃午餐的时候快到了。”小孩立刻知道必须洗手、梳头，快到餐厅去等候父亲。家里的陈设，清洁整齐，一丝不乱，物无大小，都有一定位置。小孩年龄虽小，也必须整洁。作事必须按步就班，有始有终，做好一件，才准开始做第二件。该做的当天就做，不许等到明天。玩耍的时候，更不许烦扰别人。母亲教小孩，完全以身作则。她自己的东西绝对整洁，从来没有见过例外。小孩的手脸衣服必须时时干净，衣裳褴褛不整绝不能容。平日在家，必须将指甲修剪，将手脸洗净，将衣服刷好，将皮鞋擦光。这样做目的不是求人的好评，乃是在培养好习惯与自尊心。父母不在的时候，也要认真读书做事，不可阳奉阴违，当面讨好。下午她做针线，兼课子女读书，生字及难记之名，必须熟习牢记，不许胡混过去。德生日后做事勤慎精细，不辞劳苦，都是幼时从母亲学成的。
德生的父亲戴雅各，虽然威严可畏，有点性急，可是他影响德生的品格非常之大。他确是一位笃信教导的家长。他认为迁就小孩的好恶，叫他开心，绝非正道，必须教练他们怎样尽一生的责任，成一世之事功。他有无上的责任感，也是最有信心的－－不是空谈的信心，乃是切实有为的信心。光使儿女快乐、健康，乃至顺服，不能满足他的标准，必使他们时时尽责，作完每日的工作，习惯成自然，变为第二天性，来日做个绝对可靠的国民，才能使他满意。他以身作则，培养子女守时间的习惯。他常说：“假使你使五个人等你一分钟，岂不白白牺牲了五分钟，无法挽回吗？倘若每日三餐叫人等候，一年之内，要荒废多少时候呢？又如每日穿衣解衣，若多耽搁时间，该做的事，慢慢下手，就是耗费光阴。”他常对小孩说：“穿衣要快，因为每天最少要穿一次衣；如果每次慢几分钟，一生合算起来，必有惊人之数。目前有甚么工作，立刻就做，拖延无益，只叫工作更觉烦难。”
还有一个格言叫他的子女遵守的，就是“试看能不能减去一点享受”。就如少吃一点好东西，少穿一件好衣服。这个教训，目的在训练儿女节制和自治的能力。不久之后，父亲解释说：“许多的时候，你们不能不对自己说‘不’，可是对于你最喜欢的东西说个‘不’字是不容易的啊！所以要趁早练习，越早开始练习，越能养成坚定的习惯。”小孩若做不到标准，父亲并不责备他们；如能做到，就奖励他们。母亲在晚上，早预备好一些奖品－－几粒杏仁或葡萄干，一只红柑或几个额外的香吻。
小孩必须努力工作，才可以赚到一个“便士”，所以很知道钱的价值，因此从来不想自己买糖果饼干来吃。每个小孩有一个瓦瓶收钱，积到十一个“便士”，父亲就加一个“便士”，而兑一个明亮夺目的“先令”给他。这种“交易”是小孩切切盼望的，也很有效的教他们对于用钱的谨慎，事虽微小，似不足道，却能养成良好的习惯，树立坚强的品格。
灵性教育
对于小孩的属灵生命，父亲尤其注意。每日早餐、晚茶之后，必做家庭礼拜，全家大小必须参加。读经之后，父亲用最切实简易的话加以说明，叫小孩也能知能行。他必将全部的话依次讲给小孩听，一点也不漏掉。礼拜日虽然很忙，也必亲自领导子女读经，详加解释。
每日父亲必在一定时候，恳切为子女祷告，并教小孩作祷告。从作婴孩的时候，每天所遇到的事，不论大小，都要带到神的宝座前。他以为生身的父母，因为疼爱子女，就没有一件关系子女的事看为太小不足注意的。天父的爱既比父母的爱更大，就没有一件事祂不注意的了。小孩若有甚么要感谢父母，或请他们帮忙的，决不等到晚上。对于天父也当这样，所以孩子从小就学习不断的祷告。阿美丽雅妹妹，三岁的时候，就很自然很恭敬的祷告说：“主啊！求？？把我的顽皮性除去，给我一个新的心。”有一个时期，每天父亲必带德生和阿美丽雅到他的房里作祷告。三人跪在床边，父亲双手抱着子女，把他的心事，一一吐露在神的面前。小孩有了这种经验，是终生所忘不了的。他不能把许多钱财给子女，但他能够，也确已实行，将他的赤诚坚固的信仰种在儿女的心中，并教他们尊重神的话。圣经要从头到尾笃信不疑。“神不能说谎，”他强调的说：“神不会领你走错路，祂不会误事，不会失败！”不知不觉小孩也这样信了。
等到小孩较大，能够明白的时候，他说明每日读圣经和祷告的必要，正如身体必须日日饮食运动一样。忽略了这一件事，便是忽略了人生最大的需要。他常常力言这件事的重要，并在家里布置适当的环境，叫每一个人都可以用半个小时单独亲近神。结果连小孩也发觉了快乐的秘诀。每日早餐之前及黄昏的时候，都走入自己的房间去读经祷告。他们也实在需要这样做，也渐渐觉得非这样做，无法在一日之内做一个快乐的好小孩。但是他们是从好榜样学会的，不是从话语得着的。
德生身体孱弱，不能上学，但是他从父母所学的，远超过学校所能教的。他的父亲常和爱主的朋友谈到国外布道的事，尤其注意中国的需要。他对于外国可怕的需要，以及教会冷淡的态度甚为焦虑。想到中国有四万万人民，而传福音的寥寥无几，他感叹说：“我们为甚么不派传道人到中国去？这样多的民众，精明强干博学的民族该成为我们当注意的目标啊！”德生在此时，即立志要来中国传道。后来全家屡读巴彼得的书“中国”，兴趣更为浓厚。德生来华传道之志益坚，父母因他身体软弱，负不起出国传道的重担颇感忧虑，望其自动放弃。
关于家教还有一点，戴雅各十分注意的，就是服从。他说：“放任小孩随自己的意思而不服从长辈，不但是对神不忠，而且是对小孩不仁不义，叫他完全误会了片刻不能脱离关系之天父的品性。家长必须训练子女迅速诚实的服从生身的父母，然后他们才会同样顺服神的旨意。”他并指示小孩，真正顺服不是一件容易的事，必须运用最大的能力－－信心、爱心、忍耐和克己－－才行。除非从小学起，将来必长成刚愎自用，恣情任性的野人，那能服从天父的旨意呢？他深恐小孩过于放纵情欲，因此管理往往过严。小孩有时心中不服，母亲便从旁说：“亲爱的，他是你的父亲，不可出一言。圣经说：‘当孝敬你的父亲。’”
但德生的父母教导子女虽严，全出乎至爱，所以也常常让小孩享受正当的娱乐。礼拜六下午必领他们到野外郊游，或让他们自己到树林里去采野花，捉蝴蝶，观察昆虫飞鸟。但是绝对不准虐待下等动物，有违必罚。父亲常说：“你种了因，必自食其果；若故意使生物受苦，后来自己也必受苦，因为神是无所不知的神。”就是花草，若无正当理由，也不准小孩剪拔。一年二次的赛会以及耶稣圣诞，更是快乐的日子。但是最快乐的时日，却不在节期，乃是在礼拜天。这一天，母亲必为小孩的喜乐而用心。最好的玩具、图画、衣帽，都在这一天拿出来，并用她美好的声音和小孩一同唱歌，讲圣经的故事给他们听。下午必有好水果吃。母亲嫣然含笑，态度安逸，也是大家快乐的一个大因素。是的，世上最近天堂的莫过于这个家庭，因为堂上的母亲有神的爱，大量浇灌在他们的心中。
韦斯利母亲的见证
韦斯利的母亲有子女十九人，自然很忙，但她极其耐烦。一天，她的丈夫对她说：“我希奇你的耐性，一件事情你竟能向孩子们讲二十遍，而不以为麻烦。”她回答说：“我若是只题十九遍就不再题，以致孩子不能领会，岂不是把以前所题的工夫都失去了么？”她每天除了公开的对十九个孩子施教外，还要每天携带一个小孩到密室去，母子共同祷告神。有时还要特别的对他们个别讲道，讲故事，今天这个，明天那个，轮流的施以属灵的教育。后来这十九个人，出了两个世界驰名的布道家，就是约翰韦斯利，和他的兄弟查理。
约翰韦斯利，是第十五个孩子，生于一七○三年六月。当他生时，家庭中只有兄姊六人，其余八人都于婴孩时殇卒。他母亲久困于穷乏的苦痛中，但她并不因此灰心和失望。她训练儿童养成守秩序、忍耐、礼貌，和顺从的习惯，这种训练却作了他们未来事业的根基。韦斯利夫人以顺从为各种美德之首，某次在一封信中表示了她的意见，“我竭力以为必须趁早压服孩子的意志，使他养成顺从的习惯，因为这是宗教教育唯一有力和合理的基础，假如缺少了这一点，那么诫命与礼节两者都获不到效果。等到这一步完全成功以后，一个孩子才能被父母用理知和虔敬来把他管束，等到以后他自己的悟解力完全成熟的时候，这宗教的要义也就深深地种在他的心中了。”韦斯利夫人也留意到孩子们宗教的训练，所以他们在年纪很小时已能背诵主祷文以及其它的祷告文了。污秽和粗俗的言语是从来不准他们出口的。母亲很早就令她的孩子们学习读书，每日早晚必须诵读一章圣经。所以从婴孩时起，这些孩子都饱受宗教和道德的训练了。
司布真母亲的见证
司布真，有一热心事奉主的好父亲，也有一位常常为他祷告的好母亲。他的母亲伊利撒身体虽然不高，心胸却是非常阔大。她给司布真的帮助，远非人言所能说出。她有一次跪在神前，双臂抱着司布真的颈项，祷告说：“哦，但愿我的儿子活在你的面前！”她又随时针对孩子的毛病，加以劝导，莫怪她的八个子女个个蒙恩得救。某次，他的父亲因为不能兼顾儿女属灵的栽培，心中感觉非常不安。可是当他回到家里，听见妻子正在楼上为其孩子们一一题名祷告，他就觉得说：“主阿，我可以继续关心你的工作，因为你的孩子们已经有了照顾。”
克丁全家得救的见证
守望弟兄曾到一个地方去看克丁先生，就是写那一本很有名的“救知乐”的。那一个时候他已经八十多岁了，须发都白了，并且是躺在床上，头脑也已经不清楚了。当他去看他的时候，他就说：“守望弟兄，你知道我们没有祂不行，祂没有我们也不行。”他是和主有这样交通的人。全世界的书，本数最多的，第一是圣经，第二就是“救知乐”。这一本书虽小，却是全世界印得最多的一本书。感谢主，克丁的全家，有八十多口人，没有一个不得救的。他的儿子、媳妇、孙女、外甥、曾孙，大大小小，男男女女，没有一个不得救的。克丁自己，就是相信“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”的话，所以他全家也都得救。── 《培育敬虔的儿女》
【神是召我们进入祂儿子的国里】主在地上有甚么，在天上也有甚么；将来在地上有甚么，我们也因祂有分于甚么；。主今天是等候神将地上的国赐给祂来作祂的脚凳，主是在一切政治之外，主是另外设立一国，就是天国，这是在万国中召来的。将来祂国中的子民，藉神所赐的生命，叫人有分于这个国，这是基督徒对于国的地位。神所定规基督的路，就是我们的路。主现今不干涉任何的国，我们也要有这个态度。将来主要用祂管辖列国的杖来击打列国，然后主的国才来到，那时才给我们国。主说：对列国只可祝福，不可咒诅。当启示录第五印开时，祭坛下之灵魂要伸冤，而不是祝福。中求主给他们分家，这是民事，而主说：我来不是给你们分家，这不是基督徒该作的事。又有人把淫妇交在主手中，而主说：我来不是要定人的罪，这是刑事，主不肯抬手而作，宁可用手指划字，让土刮去，这是主的路。我们和祂有交通的人之路，也该如此，因不是神的旨意。保罗说：我们使徒明明列在末后，好像是定死罪的囚徒，是等候处决，而哥林多人是作王了，这是不正当的情形。
【政治的问题】这是指参加政治而言，即作小官或大官，而参加国家的政治。神的儿女常说：谁能管理这个世界呢？只有基督徒管理国家，是有帮助于人的。英国每次开会，都有祷告。美国元首说：我们信神，这是好事。基督徒管理国家，固然是好事；但基督徒的路，到底怎样？主是明显的说，我的国不属这世界，我的国若属这世界，我的臣仆必要替我争战。地上的列国都在撒但权柄之下。我们是迁到爱子的国里，我们都是天上的国民。在罗马没有公权的人，意思就是我们是天上有公权的国民。彼得说：我们在地上是寄居的，是客旅，即是在地上没有公权的人。我们在地上不过是一个守法的人民而已，而公权乃是在天上。我们基督徒，无论何国人，都是从地上的国家被拯救出来，而是天上的国民了，“寄居的”可翻作外国人。主的命令是天上地上的权柄都给我了……，你们去是到世界去，这显然不是在世界里，若在世界里，就不需去，我们乃是天上的公民，所以才说去。信徒在地上要作一个守法的人，而不是一个有公权的公民。司提反说：以色列人在埃及是寄居的。摩西在米甸也是寄居的。所以我们在国家中，也是没有公权的人。英国有许多信徒不投票，表明是天上的国民。
【我们不做官】基督徒在主还未赏赐权柄管理五座城之先，而先作地上的权柄是不该的。在基督徒反应中，当我们遇到无理待遇时，我们不能控诉，那么作原告的人都不行，难道让死人作审判官吗？为甚么不能作？因为这一段时间，是恩典时代，神要我们爱人。我们作好官，就得公义。坏官是贪官。维持公平不是基督徒，不维持公平不是官。若作官，就不能维持基督徒的特点。作官是公平；作基督徒是爱、是恩典。而但以理、以斯帖、未底改做官，都是被掳。是因以色列国被掳、被审判，才落在这种情形中，神才用他们，而不是他们的挑选。若挑选，就是可弃绝的事；乃是因他们被掳，只好服在人的权下。又圣经教训我们服在国家权柄之下，有记载；但圣经中没有地方教我们作官。所以若作官，只是凭自己的思想去作，在神的话中，得不着神的命令。作主人、作仆人，都有教训，只是作官，没有教训。
【信徒对于政治到底怎样？】说，神在这世界里设立两个机关：一个国家、一个教会。政府有权柄，教会也有权柄。神将政府交给世界的人，神是一切权柄的根源，所以世界政治的地位，都是神安排的。世界的权柄若违抗祂，神迟早要避开它。世界的权柄都在神管治权柄底下，连一个警察，也是神设立的，他们的用意，总是好的。主在这里叫我们顺服，不叫我们作权柄。在世界里我们要顺服一切权柄；在教会里，也要顺服一切属灵的权柄。神设立官的目的，只让我们不怕他就够了，而不能作官。我们相信有政府，而不相信无政府主义。而作官的，神要他们刑罚作恶的，称许行善的。虽作官的，事能作错，但原则上总是不敢错；虽执法，还是守法，原则是一样。总不敢说，你未犯法，我责备你；你守法，我罚你。为基督徒良心的问题，也得顺服。神在地上设立的政府，纳粮纳税都是应该的。一面顺服，一面纳粮，我们不可亏欠，也要恭敬它，要学习纳税，这是基督徒之本分。顺服君王所差遣的，我们是行善的。对公民我要补几句：保罗在使徒行传曾用三次权柄，但不是公权的公民的要求，乃是普通人民的权利。不赞成没审判而定罪；二十二章二十五节，不许刑询；二十五章十一节，可以上诉，这是罗马当时普通人民之权利。
【顺服的限度】只有神得着无限度的顺服，其它而越过其地位所量给的权柄，就不该得着顺服。基督徒对国家的顺服，是有限度的。彼得前书五章应翻作顺；罗马书十三章应翻作服。顺是行为的问题；服是态度的问题。出埃及记说：法老把以色列的男孩子都杀死，接生婆没顺服，摩西的母亲也没顺服，因法老是和神的命令相反，就不应顺服。但以理三个朋友违背王的命令，是被神所称许的；但以理也是不听王的命令，而被扔在狮子坑中，神也称许他。希律杀死二岁以内的孩子，约瑟就把主耶稣带到埃及去。因此凡国家的命令和神的命令相反，就不该顺服，但除此以外，就不可不听。彼得说：顺从神，不顺从人，是应当的。所以只要国家的脚步在信仰上面逼迫，我们都不可听从，但要服，下监牢。
【革命】服是无条件的，而听从是有限度的，所以神决不许可任何的基督徒起革命。能不听而不能不服；若不服，就是造反。使徒行传四章，彼得闯大祸，五章仍是传。不听是行为问题，不服是态度问题。我们无论住在那里，总当服在那里的地方政府的权柄下。若抗拒人，就是抗拒神命；但是我们在一城内受不了，只好从这城搬到那城。我们是救人，不是推翻人。从这城逃到那城是神的命令。
【战争问题】在旧约中，神就是战争的神，神是万军之耶和华。在以色列时，许多的战争，是神定规的，将来在哈米吉多顿时，也是神招聚战争的。死刑也是神定规的，所以我们不能说战争是不该有的，但在这一段时间里，主说：使人和睦的人有福了；也说：我的国不在这个世界，所以这一段时间，乃是要我们将恩典的福音传给人。主对彼得说：收刀入鞘吧！现在是收刀入鞘的时候。若是能拣选，没有基督徒能赞成战争；若是被强迫，只好预备背负结局，不被强迫是好事，只好求神救我们脱离这事。若是赞成打仗，总不应该，不过战争也是神所许可的。── 倪柝声
我承认这是一个很难答复，也是一个很大的问题，不是短短的几句话可以说得清楚，但是这件事对我们的信仰，有密切的关系。为着要把事情说得完全，所以在这末了，也把我们作为一个基督徒，对于国家社会问题的态度，简略的提一下。
【基督二次来世的工作】首先，我们可以从圣经中清楚的看出来，基督到这世界上来，一共要有两次，不是一次。第一次已经来过了，第二次还没有来。第一次来是已过的事，祂完成了某些工作。第二次来是将来的事，仍要完成某些工作。我们盼望祂快快的再来，盼望祂在不多的时候就来，但是祂的工作是有一定的时间的。基督不是不管国家、社会、政治等等的问题，对于这些，祂是有祂一定的时间。
从圣经中我们可以看出来，基督第一次来到这个世界的时候，主要的是完成了对付罪的工作，拯救人脱离了罪，叫人得着新的生命。基督第二次来的时候，才是来解决这个社会的一切问题，更新一切的政治制度。我们个人的得救，是在主第一次来的时候，都对付得清清楚楚了。我们周围的国家、社会、制度等等，乃是等祂第二次来时，也要对付得清清楚楚。
基督第一次来时所对付好的一切问题，我们在以前看过了，我们不在这里重复再说。现在我们是来看一点社会、国家、制度以及一些物质方面的问题。
对于这一类的问题，我们基督徒有我们的看法，对它们，我们也有我们的态度。但是我们现在不去解决它，是要等基督第二次来的时候，才能彻底的对付那些问题。
【神要先解决罪的问题】我们承认社会上有许多弱点，我们也承认国家也有难处，我们承认制度上也不健全，政治上有许多纠纷，国际上时常相争，前途非常可虑。尤其现代的青年人，越把这些事想一下，就越有更多的问题。你会看见到处都有许多有思想的人，到处都有许多的问题。有人问，人类如何才能生存于世界？有人问，如何才能解决粮食问题？怎样才能解决住的问题？怎样解决行的问题？为甚么有这么多的强盗、小偷？为甚么有那么多的罪犯？也有人问说，为甚么有人甚么都不作，衣食一无所缺；有的人一天到晚，流汗出气力，还是三餐不饱？就产生出阶级问题。国家同国家之间，民族同民族之间，种族和种族之间，没有一样是没有问题。
我承认这是问题，处处都是问题。一方面你看见人不断的立一些法律来防止问题，一方面你又看见立的法越多，不法的事也更多。许多的事，有些人赞成，有些人反对。一面有人天天要杀牛羊鸡鸭来吃，一面也有人要提倡爱护动物，不准虐待牲畜。因为国家社会发生了许许多多的问题，所以人的头脑里也充满了如何解决这些问题的问题。
但是我们基督徒，对于这一切的问题该怎样办呢？在这些纷纷的议论中，我们基督徒当取甚么态度呢？
首先，我们看见这一切的事，神已经有了解决的办法，而且也定了解决的步骤。对于这一切的事，神是知道得太清楚了。从圣经中，你可以看出，神对这些事，清楚到不能再清楚了。所以你不要急，也不要忙，不要急急忙忙的出主意说该怎么办怎么办。
基督第一次来，只救我们个人，没有对付这个世界和它的制度，也没有对付社会问题。基督第一次来，只解决属灵问题，没有对付物质问题。但祂不是不解决这些有关国家、社会、国际等等的问题。基督是要来解决这一切的问题，而且要彻底解决它。但是我们基督徒的工作是甚么呢？我们基督徒只注意神所注意的事情，只作基督所作的工作，这是我们最基本的原则。
不错，我们看见国家社会上满了问题，而且个个都是大问题，是需要解决的。但是我们要看见，产生这些问题的最大原因，是因为人有罪。因为人坏了，人与神为仇为敌，所以产生了一切的问题。神拯救的程序，就先来救我们人，先解决我们罪的问题，叫我们先得重生。人蒙了拯救，有关人的一切问题，也就跟着得以解决。
所以我们这些得蒙拯救的人，就得先认识神的工作，注意神所注意的事情。神所注意的，是人罪的问题，所以你我所注意的，也只能注意罪的问题。神所注意的，是个人得救的问题，是人属灵的问题，所以你我所注意的，也只能注意个人得救的问题，叫人属灵的问题。这些问题得着解决，才是神今天的工作，也是我们每一个属神的人的工作。基督今天是把神的生命分赐给人，今天我们也只能把神的生命来分赐给人，这是基督的工作，也是我们每一个基督徒的工作。
因为神今天要我们基督徒所作的工作，就是救人脱离罪，叫人得着神的生命，所以我们每一个基督徒，不管我们的身分是甚么，不管是为王为皇帝，或者是个贩夫走卒，不管我们是作甚么的，我们的工作就是救人脱离罪，叫人得着神的生命。
【间接的影响】也许你立刻会问说，那么，社会问题我们不管了么？民族被人压迫，国家受到欺凌，一个阶级欺负另一个阶级，这些事难道我们都不理么？
我只能简单的说，这里只有一个问题是我们注意的，就是圣经所给我们看见的是甚么，其它的一起都不管。每一个人当得救了之后，他自然的对于社会是有益处的，他自然的对于社会国家一切的问题都是有益处的，自然的不会侵害别人，也不虐待动物。我们只作一件直接的工作，就是去救人，其结果自然就影响到国家社会，不过那个结果完全是间接的。我们所注意的是属灵的问题，但是物质问题自然会受到影响。我们注意的是个人，但是社会自然就受到我们的影响。
我们的工作不是直接去解决国家问题，不是直接去整顿社会，不是直接去改革政治，不是直接去排解种族之间的纠纷。你从圣经中也绝对找不到这样的命令。圣经所给我们看见的，就是要我们尽力去救人，解决个人对罪的问题，解决个人一切属灵的问题。罪人得救了，自然会影响社会国家，影响我们人类的制度，但是都是间接的得到帮助，我们不是直接的去帮助他们。
【是光是盐】主耶稣说，你们是世上的光，你们是世上的盐。有人就说，我们该出来，把这个世界造成光明的世界，造成个干干净净的世界。
但是我们当知道甚么叫作光，甚么叫作盐！甚么叫作光呢？圣经中只有一处地方说甚么叫作光，就是。那里说，一切能显明的，就是光。光就是把东西显明出来的。基督徒是世上的光，就是你把你所在的地方的那些人显明出来。假如他们都是酒徒，平时也不觉得有甚么不对，而你在那里，是个不喝酒的，就显出他们的不对来。或者他们都是打牌的人，并不觉得有甚么不对，只因为你在那里，就显明出他们的不对来。你四围的人，是那样的吵嘴、相椤⒋蚣埽你在那里笑笑，也不争吵，也不打架，叫他们觉得吵嘴打架都是错的，这就叫作光。你在他们中间，显明出他们是不对的来，这就叫作光。
我们是光，不是去焚烧赌具，惩罚坏人，改革社会，或是作类似的事情，乃是说，那里的人本来不知道这些事是坏的，但是因为有基督徒进去，人就觉出来这些事是不对的，因为光把一切显明出来。
甚么叫作世上的盐呢？盐的作用就是叫东西死而不臭不烂。那个东西是已经死了，盐来了，就起防腐作用，叫它不臭不烂而已。这个世界上有很多很多死东西，你把这个世界看一看，就发现有许多的死东西，而且在那里发臭、腐烂。但是因为有你这基督徒的缘故，就叫那些死了而又开始发臭腐烂的东西，停在那里，不再臭下去，不再烂下去。
我们并不是扫帚畚箕，要把世界的污秽肮脏打扫得干干净净。主不叫我们作改良社会，改变制度的工作，主今天只给我们力量去作救人的工作。我们乃是世上的盐，只叫那些死的制度不再臭再烂，而不是去改革它们。
【基督徒的世界观】这个世界好像一只又大又破旧的船。这条船是用各式各样的材料作的，又有木头材料，也有钢铁材料，可是都损坏了，舵也失去了，而且又触了礁，破了一个大洞，随时就要沉了。现在时候不多了，你要快点定规是救船还是救人？假若时间够的话，你可以救人又救船。但是没有两样都救的时间，你救那一样？
我们基督徒的看法，认为这条船没有用了，太破旧了，就是救上来，也不过是破木头烂铜铁，机器也是废物，没有一处是中用的，所以只救人，不管船了。把人救起来，船不要它了。而且我们的船东要另造一条新船，是全新的，那是我们所要的新船，这也是我们基督徒对这个世界的看法。
我们信说，今天世界上一切社会问题、国家问题、制度问题是完全不能解决的，唯一的方法是索性不要它，问题也跟着完了。当主所造的新天新地来的时候，这个旧天地旧世界，连带着的一大堆旧问题，自然就都解决了。我们今天不去解决那些问题，我们只救人，虽然我们救了个人，社会会受一些影响，但是我们的目的却不是来拯救这个世界。
【耶稣的榜样】我们再从圣经中看主耶稣，祂一点都不摸政治问题。当时有许多以色列人，愿意为祂效死，只要祂肯起来作以色列的王，但是祂不作。祂不能改革政治么？祂没有救犹太国的能力么？祂能，但是祂不作。祂来的目的是救人，救人脱离罪。祂只为我们死在十字架上，以后又复活，叫我们既脱了罪，又得着新生命。
基督第一次来就是作救人脱罪叫人得生命的工作。你看见祂没有作改良社会的工作，但是今天总有人说祂是社会改良家。祂也从来不鼓动人起来改组政府，提倡革命。
有一次，有些犹太人来试探主，问祂说，纳税给该撒可以不可以。你知道那时的罗马国是很霸道的国家，该撒又是个非常凶恶的皇帝。主耶稣怎样回答呢？祂说，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神！意思是说，我对这些政治上的事不感兴趣。祂是把世界上的事搁在一边，这就是我们的主。祂如要推翻该撒并不是一件难事，但是祂根本不看那些事，祂只重看说，你们当信我，你们当信我！
祂怎么说呢？祂说祂是一个好牧人，撇下九十九只，去寻找那一只失迷的羊回来。祂像一个妇人，有十块钱，丢失了一块，就点了灯来寻找，直到找到。祂说祂又好像一个父亲，直等着那个流浪的小儿子回到家来，父亲才觉得快乐。祂的目的就是找人、找人；对于社会，祂一点也不摸，祂的对象是救人、得人。
【保罗的榜样】我们再看祂的使徒保罗，他作甚么工作呢？他也从来不打算把社会制度改革一下。他只来解决个人属灵的问题，解决教会中属灵的问题，并不摸当日的政治问题。
当日罗马政府的治理手段，历史上称作铁腕。历史也告诉我们，当日罗马也有一种残酷的奴隶制度，不但可以公开买卖人口作奴隶，而且也可以随便的责打奴隶，甚至把奴隶钉死十字架。但是在那个时候，保罗对基督徒怎样吩咐呢？他说，你们作奴隶的人，要顺服你们的主人。又说，不只好的主人要顺服，就是坏的、暴戾的也要顺服。难道保罗没有勇气反对奴隶制度么？读过有关保罗之书，对保罗有认识的人都能说，如果世上有勇敢的人，除了拿撒勒人耶稣以外，就是保罗了。
【基督徒今天首要工作】神今天是救个人，个人得救以后，许多的问题也就附带着解决了。许多问题不必特意去解决它，它自然的就解决了。在基督徒中，就没有了犹太人、希利尼人之分别。在基督徒中，也解决了自主、为奴的身分不同问题。穷富之间的问题，也自然的消除了。特别是民族国家之间的大问题，在基督徒中自然就消除了。譬如说犹太人的种族观念是最强的，犹太人看外邦人不算是人，只能算狗，他们和外非人是分得最清楚的，但是一信主之后，他们就和其它民族的基督徒，调和在一起，对立的问题就解决了。
如果基督徒不认识主工作的次序，今天并不作救人的工作，而花气力去改革政制，去改良社会，我不说好不好，我敢断定说此路不通。
今天一切的问题是因为人出了毛病，制度坏是因为人坏，所以行不出好制度来。就是立了些很好的制度，但是人坏，人不改变，你看能行么？有好些主义都很好，但是由坏人来作，就没有一个好主义能实行出来。制度就是差一点都不要紧，要紧的乃是要有那个人。人如果不对，好制度也没有用。基督第一次到世上来，祂的工作就是要得着人，没有人就没有办法。
【问题根治的时候】我们要看一处圣经，来看基督怎样处理这个世界。我们先要看基督对这个世界所说的比喻，然后再看基督对这个比喻的解释。
新约：“耶稣又设个比喻对他们说，天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里，就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说，主阿，你不是撒好种在田里么？从那里来的稗子呢？主人说，这是仇敌作的。仆人说，你要我们去薅出来么？主人说不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子，要收在仓里。”
再看同章三十六到四十节：“当下耶稣离开众人，进了房子；祂的门徒进前来说，请把田间稗子的比喻，讲给我们听。祂回答说：那撒好种的，就是人子；田地，就是世界；好种，就是天国之子；稗子，就是那恶者之子；撒稗子的仇敌，就是魔鬼；收割的时候，就是世界的末了；收割的人，就是天使。将稗子薅出来，用火焚烧；世界的末了，也要如此。”
主是说，这个世界有个末了。世界的末了，也要如此。到世界的末了，将要怎么样呢？请注意下面的第四十一节到四十三节：“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从祂国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。”
到世界的末了，主要把一切叫人跌倒的和作恶的，从祂国里挑出来。这两句话太好了，一切叫人跌倒的，要挑出来。种族问题是会叫人跌倒的，挑出去，就没有这问题了。国际的纷争是会叫人跌倒的，也挑出去了。而且那时也只有一个国，就是基督的国，也就不再有国际纠纷了。一切叫人跌倒的阶级问题、主义问题，统统都挑出去了。
而且凡会叫人作恶的，也都挑出去了。你找不到麻将牌了，你找不到跳舞场了。所有叫你能犯罪的机会都除去了，你就是心里想犯那个罪，也都没有法子，因为都挑出去了。不过是要到基督再来的时候，才有这种光景。这些问题，是要到那个时候，才得解决。
到了这个时候，神的国就建立在这个世界上。凡是得救了的人，就是这里所说的义人。因为他们的罪都得以解决了，这样的人都是义人。所有的义人，在祂的国中要发光，管治祂的国，好像太阳一样。太阳是无所不照的，那个时候，信徒也要无所不在，力量能够达到整个世界，而这都是到基督再来时，才会解决。
所以今天你打算要替基督作，怪不得要失败。要到那一天，才能够变作基督和祂圣徒的国。不但社会问题全部解决，你若读旧约以赛亚书，就知道那时连其它动物的问题也都解决了。那个时候，小孩子能和蛇玩耍，狮子要吃草像牛一样，好像野兽连牠的野性都变了。这一切都是在基督第二次来的时候所成就的。
上一个世纪，在英国有一个女政治家，名叫克多福·柏盗斯德，她也是发起妇女参政运动的第一个人。欧战未起时，她打算尽一切力量避免战争。但是各国的政治家，用了各种污秽卑鄙手段，终于把大战搞了起来。柏盔斯德又想尽力使战争早一点停止，但是也没有办法，还是打了四年仗方才停止。所以她想她只要拿到权柄，就能作政治的改良。但是终于叫她知道，政治里就没有信实，要信实就不能成功政治。她开始觉得对世界的事，是毫无办法。
有一天，她在伦敦一个旧书铺里，翻找旧书，在一堆旧书中找出一本小书，是一个基督徒写的。那本书就是说这个世界越过越糟，也没有法子改良，只有等基督再来的时候才能根本解决。她看得不能释手，就问店主，买这本书要多少钱。店主知道她是有名的女政治家，又是店里的主顾，就把书送给了她。
这本书自出版到她看到的时候，已径有好几十年了，作者也已经过世了，但是柏盔斯德知道这本书所说世界上的政治情形，完全是真实的。别的书都是说粉饰的表面，这本书却它说实际的内容，虽然作者不是个政治上的人物。这本小小的书，就指出主耶稣到世上来，第一次是为救人，第二次才是改变政制。这本书也说了一些圣经中有关将来的预言，以及世界末了的情形。她因此就多看圣经，接受了耶稣基督作她的救主，也接受了主耶稣作她的君王。以后她从政治上告退了，也写了一些书，特别说到基督的工作，和祂的再来，都是些很好的书。
我们今天就是好好的作个基督徒，不必想去改变政体，改良社会。我们一切的盼望，就是等候主的再来。祂一来，一切的问题都要解决。
我们今天就是要神，等候神儿子降临，更盼望那一天，能在祂的荣耀里，和祂一同掌权。── 倪柝声
“所以有了机会，就当向众人行善；向信徒一家的人更当这样。”
“要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。”
“也不可给魔鬼留地步。。”
“不要为肉体安排，去放纵私欲。”
今天是新年的头一个主日，所以愿意我们在此听一点圣经。虽然我们并不在乎甚么新年，不过每到新年，总有一种新的印象。虽然在基督徒看来，新年算不得甚么，不过每到新年，总有一个新的起头。旧约里也有新年，并且旧约的新年，是神定规以那一月那一日为一年的起头。所以，我们今天要看一件事，无论我们是基督徒也好，不是基督徒也好，一年一年的过去，到底我们有没有甚么特别的感觉，特别的印象，或者特别的意义呢？我不知道你们怎样想：我想一年一年的过去，就是多给我一点机会。失去了机会，就是失去了光阴。今天，你是基督徒也好，你不是基督徒也好，第一问你有没有失去你的机会。
有一句格言说，“机会是从门走进来，是从窗户飞出去。”这是真的。你要开门请机会进来，但机会是不必等你开门就会出去的。所以，今天在这里的人，没有得救的，应当找机会得救。已经得救的，应当找机会事奉主，找机会爱人，找机会救人。
刚才，我们读过“要爱惜光阴”这句话。“爱惜”在原文是“赎回”的意思，是“买回”的意思。弟兄姊妹们，神把光阴赐给我们，这光阴，像作生意的人的本钱一样。光阴是我们的本钱。也许你一年过一年，作了许多了不得的事情；也许你一年过一年，都是旷废光阴，像作生意的人亏了本一样。也许有的机会顶少，却作了顶多的事；也许有的机会顶多，却一点都没有作。但是，我们今年要赎回我们的光阴。神把光阴赐给我们，神盼望我们善用光阴，像作生意的人善用本钱一样。但愿我们都好好用我们的光阴，不要空空过去，不要把它废掉了。
说：“所以有了机会，就当向众人行善；向信徒一家的人更当这样。”有了机会，就要行善，这是我们当注意的。没有机会，自然没有法子作，但是有了机会，就行善是无可推矮的了。所以，今天我们要略略看几件事，是应当跈着机会作的：
【找机会来爱我们的主】弟兄姊妹们，你记得马可福音十四章的那个女人，用一玉瓶香膏浇在主的头上那件事么？主对这件事，说的是这样好：“我实在告诉你们，普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为记念。”她为甚么这样作呢？主说：“她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。”哦，有的门徒想马利亚太胡涂了，为甚么这样枉费，不用这三十多两银子去赒济穷人。主说甚么呢？他说：“常有穷人和你们同在，要向他们行善，随时都可以；只是你们不常有我。”主的意思是说，要赒济穷人，天天有机会，要膏我，机会是不常有的。因为我要死了。今天的机会一错过，就不能再有今天的机会了。一九三一年，就是一九三一年，明年不是今年。今天就是今天，明天不是今天。今天是要过去的。主快要回来了！凡你今天所能作在主身上的，你当跈着还有今天就去作。如果你已经到了主的面前，与主面对面了，那时想再回头作甚么。却已经太迟了。谁能说主耶稣今年不会来呢？谁能说主耶稣今天不会来呢？也许就是今天主要来，也许就是今天是顶末了的一个机会。所以，就是在今天，你应当奉献给主。只有今天。如果到那天你见了主，就是有千万的心，也愿一一给主；就是有千万的世界，也能撇下不顾；但是，那天已经太迟了，你的机会已经过去了。你是应当跈着还有机会来事奉主的。
为甚么在有五个愚拙的童女，有五个聪明的童女的分别呢？她们智愚的分别在那里呢？她们的名称是一样的，都是童女；油是一样的，都拿着灯；目的是一样的，都是迎接新郎。她们听见呼声是一样的，起来也是一样的。她们的分别到底在那里呢？或者有人说，是因愚拙的拿着灯，却不预备油；聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。不错，这个我并未忘记；但我说，愚拙的也预备了油在器皿里，是她们后来去买的（10节）。她们的大不同到底在那里呢？她们的分别在这里：五个聪明的童女，她们的油是先有的，是在新郎未来之先就有的。五个愚拙的童女，她们的油是后有的，是在新郎到了之后才有的。油是有了，但是，新郎来了才去买，时候却已经过去了。问题不在乎有没有，乃在乎是甚么时候有的。时候是大问题。愚拙的人，是失去机会的人。
有某信徒在公园里，送一张福音单张给一外教人。那人看了，就说，这是基督教的东西，真是无稽之谈。这位信徒就对他说，你今天虽然不相信这里面所说的是真，但你总有一天要相信这是真的。等到你下了地狱，你就要信了。全地狱里的人，没有一个不相信的，不过信的太迟了。这是真的。基督徒也是如此，不是说事情没有作，乃是说作的太迟了。不信的可以失去他的机会，信徒也可以失去他的机会。
我记得好像有一个故事说，有某少年，才出来作工，他求神赐给地一个异象，好叫他知道怎样作工。他就作了一个梦，梦见他年纪已老，正在神的面前受审判。神说，某天某次你要得多少人，只因你失去了机会，没有救那么多人。某天某次，你应当向某人讲道，只因你失去了机会，就没有讲。某天某次，你应当向某人行善，只因你失去了机会，就没有行。所说的都是某天某次应当如何行，却失去了机会。他就求神说，好不好再给我一个机会去补满这缺乏。到这里醒了，他就说幸亏是个梦，幸亏还没有起头作。
哦，如果在天堂里还有懊悔的话，就只有一个懊悔──失去了机会！加果在地狱里还有懊悔的话，也只有一个懊悔──失去了机会！哦，罪人错过了机会，就不能得救！信徒错过了机会，就不能完全事奉主了！今年才过第一个礼拜，幸亏还有五十一个礼拜，但愿我们都不错过这机会。
意大利国有一风俗：每一女子一出嫁，都有一个口袋。每年正月初一，她必须去采一朵玫瑰花，放在这袋内：当她死的时候，就用这盛满了玫瑰花的口袋给她放在棺材里作枕头。意思是，叫你几十年所采的玫瑰花的香气，留给你闻到永远。哦，我们一天过一天，也当采我们的玫瑰花，预备闻它的香气到永远。我们应当赎回我们的光阴，不要失去我们的机会。如果你就是这样一天过一天让它去，就你若不是一基督徒，必定有一天要懊悔你没有得救；你若是一基督徒，就必定有一天要懊悔你没有完全事奉主。
【找机会行善】我们不只要找机会爱主，也要找机会行善。弟兄姊妹们，你们想行善是甚么？最好的良善是甚么？我想，最好没有过于所说的。这几节，有一种英文本，有点特别的译法，特别的有意思，我今天特地把它译给你们听：
“爱是很忍耐，很慈仁的；爱不知道嫉妒；爱不夸耀，没有威风的，是从来不失礼；从来不自私；从来不被激动，从来不发气；爱从来不因别人错了而喜欢；爱是因良善而快乐；常是不急于揭穿人的隐情；常要热切的相信人好的方面；常有希望；常能忍耐。”
这一段是很有意思的。我们的软弱，常会因别人错了欢喜，但是，爱从来没有喜欢过。凡事包容之“包容”，与的“屋顶”，在原文同为一字。包容，就是不拆穿人的屋顶。拆穿屋顶，就是揭穿人的事，爱是不这样的。爱是常常盼望人好。爱是常常相信人好的一方面。我们的软弱，是顶容易想人没有这么好。保罗怎样称赞腓利门呢？“因听说你的爱心，并你向主耶稣和众圣徒的信心。”排利门不只对主有信心，并且对众圣徒也有信心。这是我们所需要的。我们是应当热切相信人顶好的那一方面。
我们已经读过了所说的。这节圣经告诉我们，有了机会，就当行善。栓着机会行善，是神今天所要求于我们的。论到良善，我要提到几样。
【我还是要先说到赦免人】请我们注意，神是给我们机会赦免人。赦免的机会是会过去的。也许转眼间你死了，也许他死了。弟兄姊妹们，我不知道在我们中间，今天坐在这里的，还有谁是不肯赦免人的？若是有，请你现在就赦免，再迟，恐怕机会过去了。
有一对西国夫妇，在家争吵。后来丈夫看见办公时刻已到，临行时，就同她的妻子拉手作别，向她亲嘴，请她赦免。他的妻子不理他，不肯赦免他。想不到十二点钟的时候，有巡捕把丈夫送回家来，已经是一个满身是血的死人了。他的妻子看见了，就说，天哪！我早知他是这样的回来，我刚才就不那样的让他去了！哦，机会过去了。弟兄姊妹们，你如果想有一机会是会过去的，你难道不应当找一机会赦免人么？
【尽力量去爱人】有一个妻子死了，她丈夫拿一束花，很谨慎的放在她的手里。有一个小孩子，靠着墙冷冷的说，这是他头一次送花给她！哦，人死了的时候，你送花给他。你为甚么不在他活的时候，送一点花给他呢？我看见许多人活着的时候，没有人看顾他，等到他死了，送他花的却有人呢？我们是应当趁着机会行善的，有许多人，正等着我们向他行善呢。
有一首诗说，“哦，朋友们！我今晚求你们，不要将你们的亲嘴，留着不给我冰冷的额。路是孤单的！让我现在就觉得你们的亲密。请你们温柔的想到我！我因跋涉，消磨几尽；我颤抖的脚，满了荆棘的刺痕。宽恕我吧！哦，疏远的心哪！宽恕我吧！在那将来无梦的安息中，我又何用今晚我所渴求的钟爱。”
多少信徒，多少神的儿女，正等着我们的帮助。有一件事，我觉得我们中间顶不好。新派的人，口里讲许多的服务，却并没有去服务，那固然是不好。但是，我们又太忘记了行善，太忘记了帮助人，这是顶可惜的。我们是应当找机会向人行善的。两年前，在美国有一件顶希奇的新闻，说某人出外作工，作完了，乘人车回家。他到了一个离家不远的地方，就打一长途电话给他妻子，花了十三元六角五分美金的电话费。他妻子接到电话时，以为他是碰见了甚么危险，那知他只说了一句话，“我还是爱你！”他妻子很希奇他为甚么花了这么多的钱，只说这一句话。等他到了家，他妻子问到他的缘故，他说，我怕我若死在路上，到不了家，所以先打电话告诉你这句话。
有一女人患肺病，立刻要死了。她的丈夫在那里。医生告诉她丈夫，说她快要死了。丈夫就对妻子说，若是你死了，我不知道怎样才好，因为我真爱你。他妻子回答说，你早对我说这话就好了。因为他素日待他妻子的情形，叫他妻子怀疑到他不爱她，因此气闷成病了。
潘汤先生说，小小一句仁爱的话、称赞的话、羡慕的话，应当趁着今天就说。
英国有一顶出名的文学家，就是加拉伊儿先生，好几年与他的妻子顶疏远。后来他妻子死了，他到家后，就对那死者说，我巴不得你能再活五分钟，让我有一机会对你说，虽然这几年是这么疏远，但我的心并没有离开你。
我们今天若不趁着机会爱人，向人行善，等到有一天，我们要懊悔了。让我们今天学习赦免人，今天学习爱人，今天学习向人说一句仁爱的话。
【用我们的钱帮助人】有一位财主说，有钱就当给，不要想我的钱留着为将来更好的用处，等到有更好的用处时，我再拿出更多的钱来。岂知目前的“好的用处，”，比将来的“更好的用处”还要好。许多人想，留下五十、一百，等到有一天真需用时再拿出来。但是，我告诉你，到了那天，恐怕拿不出来了。宁可在目前给一角、两角、三角与讨饭的。等到西江的水来到时，恐怕鱼已经在鱼行里了。
在路加福音里记载一不义的管家，他怎样作呢？他是趁着他还作管家的时候，对那欠他主人一百篓油的人说，拿你的帐快坐下写五十；对那欠他主人一百石麦子的人说，拿你的帐写八十。他不是等到不作管家了如此行。到了不作管家的时候再作，就已经太迟了。主藉着这一件事教训门徒应当趁着机会得着朋友，就是得着在永世里的朋友。弟兄姊妹们，这是我们今天所应当学习的。趁着今天，把还有的三元五元用在主的工作上，用在贫寒的信徒身上，用在穷苦的人身上。我们在路上，能踫见穷人；在聚会中，能遇见穷的信徒。我们若有力量，就当趁着机会向他们行善。
【不留机会】以上都是说善用机会一方面。另一方面，就是所说的，“不要为肉体安排，去放纵私欲。”所说的，“也不可给魔鬼留地步。”所以，我们不只要抓住机会，并且还要不给机会。不只要趁着穖会爱神爱人，并且还要不给一点机会与肉体，不给一点机会与魔鬼。
头一个人犯罪，不过是因一句话说得不好。我们要不给机会与肉体，不给机会与魔鬼。只有一个法子，就是说“不”。如果这个“不”说得好就好，说得不好就要失败。比方：有一少年人，人请他去玩玩，如果他头一个字说“不”就顶好。我有一个小弟，常有小朋友来找他玩，我每次告诉他说，甚么是不对，你不可以作。他总是哼哼而已。他不敢说是，也不敢说不。如果你头一句能说“不”，就第二句容易说，第三句便容易说了。如果你起头不敢说“不”，你心里已经有点动了。起先你的良心还不许，后来你也不顾良心了。起头不坚决，第二、第三一来，你就失败了。许多人的得胜，是因一起头就说“不”。这样的人，别人也不大找他了，因为他们知道他总是不的。哦，有许多弟兄姊妹的失败，就是因他没有在起头说“不”，所以穿了不应当穿的，吃了不应当吃的，作了不应当作的，跑了不应当跑的。
我在两礼拜前看一报，有一位老人写一段说，如果一个少年人不会说“不”，就跑到旷野去，一直说“不”。要练习到舌头能听他的话，能够说“不”方休。不过当我们说“不”的时候，礼貌也得有，客气也得有，称呼也得有而已。
圣经里有一个人顶会说“不”，就是施洗约翰。当犹太人差人来问他是不是基督的时候，他就答说“不”。就是这样决断的一句话，就省了许多事。他若模糊一点说，他也可以得一点的荣耀，但他宁可让他的身分降低一点，就是说一句“不”，就灭少了许多难处。夏娃所以失败，就是因为她慢慢的讲。我认得好几位弟兄姊妹，他们所以跌倒，只因起初那个“不”字说不出来，到了一个地步，要说也说不出来了。
【当找机会救人】我们不只不应当失去机会，我们也是要在这许多机会里，不为肉体安排，不给魔鬼留地步。此外，我们还得找机会救人。英国有一顶出名救人的人，当他垂死的时候，他有几句话说，我并没有看见每一个人是要下地狱的。如果我有这样的看法，我就不会如此的安息睡觉了。现在已经迟了。弟兄姊妹们，让我们看见一个罪人，过去就是过去了。圣经是叫我们向众人行善，就是要向你所碰见的人行善。
有一个传道人，在头一年讲了一篇道理，在五十周年的时候，仍是讲的那一篇道理。但是，这次只有五个人是曾听见过头一次所讲的那篇道理的。哦，你这一次在电车里所踫见的人，也许下一次不会再碰见了。如果不分单张，不作见证，你的机会，就是这样要过去了。
慕翟先生有一次在芝加哥的礼拜堂里讲道，散会时，他说，朋友们，如果今天有人没有信主，没有悔改，盼望你下次再来。就是那天夜里，芝加哥城里发生了大火灾，礼拜堂也烧毁了。后来慕翟先生在所搭的木板房子里讲道，头一次，他哭了，因为今天来的人，都不是那天来的人了。从此慕翟先生总是劝人现在就信，不要等到下次，因为下次是太迟了。
我们今年还有五十一个礼拜，但愿我们不失去爱神·爱人、救人的机会阿。
【对罪人的几句话】对于今天坐在这里还没有信主的人，让我说几句话。我劝你们不要说，时候还长，机会很多，慢慢的来这些话。你吃罪的苦，难道还不够多吗？在圣经里，记着一件事，就是有一个王名叫法老。他硬着心，神就使青蛙进入他的住处。他就去求神的一个仆人名叫摩西的替他求神使青蛙离开他。神的仆人问他说，我要何时为你祈求神使青蛙离开你的宫殿呢？他说，明天。你们希奇不希奇他的头脑子呢？他还要同青蛙住一夜，他还要闻一夜的臭。他说，明天，他要等到明天。许多人想，我有罪，我没有平安，但是，我想还有机会，还要苦一夜，还要犯罪一天。但我告诉你们，这件事不能等明天的。有机会就要求神。惟独得救是今生的事，也惟独得救是今天的事。再过一天，未必有你的机会了。如果福音你已经听见过，你也已经知道耶稣是怎样为你死，为你复活，不过你还想等一等再信。我劝你现在就信，再迟恐怕没有你的机会了。
我有一次在南京的某女学讲道。有一位学生，她的父亲在政府里作一点事，她自己非基督教的思想顶厉害。我讲了几天，到最后，请她们有问题的可以问。她就站起来说，我知道我应当信耶稣，也知道耶稣是我的救主，但是，你刚才说，一个强盗是快死得救的，我要等到我快死的时候才信主。我答应她说，一个人临死信主，当然也能得救，不过我有三个问题要问你：第一，你能不能知道你甚么时候要死呢，你才知道我现在是要死了，应当信耶稣了，并且你今天信，你明天必会死呢？第二，能不能说你的死必定是慢慢的死，有够多的时候给你相信呢？你必定不会被汽车撞死，被流弹射死呢？你能否保险你的死是慢慢的死，所以你有机会信主呢？第三，你今天在这里还能说，我应当信耶稣，我有罪是真的，你能不能保险你到死的那天，你还有这样的心意？就是你知道你的死期已近了，你能不能说你必定会信，你必定要信呢？哦，若你们要等机会，恐怕时候已经过去了。我告诉你，你是有罪的，主耶稣已经担当你们的罪，为你死在十字架上，已经从死里复活升天了。我盼望你不要等明天。我知道这件事，我在死人旁边经过了。许多人在上午说我是死不得的人，下午说，我不怕了，因为我已经信了耶稣。
我先讲的在公园送单张的那位朋友，当那不信的人看了单张说是无稽之谈的时候，他回答的顶好。他说，我这人从小是脾气坏，信了主以后，我改变了，不但家里的人说我好，我的先生也说我好了。先生，难道这也是无稽之谈么？我的母亲死的时候，我看见她那样平安喜乐的去世。先生，难道这也是无稽之谈么？有许多弟兄、朋友，他们不相信永世，不相信有天堂地狱同你一样。但是，他们不满意，他们犯罪，他们病了，他们哭了。先生，难道这也是无稽之谈么？如果信不信有这么大的分别，就是无稽之谈，我也情愿被它骗一骗呢？你如果不认识神，你要以为都是无稽之谈了。
我盼望今天没有一个基督徒失去机会，反为肉体、为魔鬼留下机会。我也盼望今天没有一个罪人是失去得救的机会的。―― 倪柝声《十二篮》
“因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”
“忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。……他们举目不见一人，只见耶稣在那里。……你们要听祂。”、8、5未句）
“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。”
“园子当中又有生命树和分别善恶的树（或作‘分别是非的树’）。……耶和华神吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”末句、16～17）
神创造人之后，就替人想到粮食的问题。生命的赐给，是生命的起点；但是，粮食乃是生命的维持。神在那里造了一个活的人，就在那里替人想，人应当怎么样，才能够活着。人不只应当活，并且应当活着；要人活着是藉着粮食，像人活着是靠着神一样（因为我们生活存留都在乎祂）。所以你就看见，神在这里用两棵树来对我们说出一点寓意的话。生命树和分别善恶树，乃是一种寓言，给我们看见，人有两种不同的粮食：人所以能够活着，或者是藉着生命，或是藉着分别善恶（或者说是藉着分别是非）。创世记二章的两棵树，有许多人已经读过。但是，我们所注意的是，这两棵树摆在这里，是要给我们看见，人活在世界上，特别是基督徒活在世界上，是凭着两种不同的原则而生活：人活着，也许是凭着是非，也许是凭着生命。有的人作基督徒，他生活的原则是以是非为定准；有的人作基督徒，他生活的原则是以生命为定准。
所以今天在这里，我乐意为你们花一点功夫，在神面前来看这两种不同的生活原则。甚么叫作一个人凭着是非来活着？甚么叫作一个人凭着生命来活着？有许多人在他的生活里，只有分别善恶的树。有许多人在他的生活里，有生命树。有的人在他的生活里两种都有。但是，神的话是告诉我们，吃分别善恶树的，必定死，吃生命树的必定活。神也给我们看见，凡人藉着分别善恶树来活着的，要失去他的地位；人如果要在神面前一直继续活着，他就必须知道甚么叫作吃生命树的果子。
【基督徒两个生活的原则】在这里，我愿意在这两个之外再加上一个生活的原则，那一个生活的原则叫作罪恶。你能够说，全世界的人，今天他生活的原则最少有三个：人或是凭着罪恶来活着，或是凭着是非来活着，或是凭着生命来活着。
你也许要问，这是甚么意思？意思很简单。有许多人活在世界上，是随从肉体的邪情私欲。他们本是可怒之子，受今世风俗的捆绑，随从心中运行的邪灵来行事为人。他们生活的原则，是凭着罪恶来活着。这个，今天早上我不提。我相信许多人在我们中间已经脱离了罪恶的原则。在罪恶的原则之外，就我们今天早上所要看的，这两棵树所代表的两个生活的原则。人作基督徒之后，有的人是凭着是非来活着，有的人是凭着生命来活着。
我讲到这一个问题的时候，我有一个假定，就是说，你们已经脱离了罪恶的原则，你们已经在神面前走前面的路。你们如果看，就能够看见有的人生活的原则，是凭着是非，是凭着善恶。请你记得，是非的原则，善恶的原则，不是基督教。基督教是讲生命，基督教不是讲标准；基督教是讲生命，基督教不是讲善恶；基督教是讲生命，基督教不是讲是非。今天早上在这里，有许多少年的弟兄，有许多少年的姊妹，当你接受主耶稣之后，得着新的生命之后，我告诉你，你里面有顶希奇的一件事，就是多了一个生命的原则。但是，你如果不知道，你就把那个生命的原则摆在一边，而起首学习跟从是非的原则。
【甚么叫跟从是非的原则】甚么叫作跟从是非的原则？我们行事为人，我们在那里问一个问题，就是有一件事，我这样作到底对不对？是不是？我这样作到底是善的，或者是恶的？你在那里问善恶的问题，你问你自己，我这样作是是的呢，或者是非的？许多人在那里考虑这一件事，是善的呢，或者是恶的呢？许多人在那里考虑这一件事，我可以作呢，或者我不可以作？这一件事到底是对的，或者是不对的？你已经是基督徒，你就很仔细的考虑，然后你说，这件事很好，是善的，是是的，你就去作，你就以为你这样作基督徒是很好的了。因为你特别拣那些善的，特别拣那些对的，特别拣那些是的去作。
但是，神的话是这样说：“只是分别善恶树上的果子你不可吃，因为你吃的日子必定死。”达到极点，还不过是分别善和恶，达到极点还不过是挑选拒绝──挑选善的，拒绝恶的。这不是基督教。基督教不是有一个外面的善，有一个外面的恶，有一定的标准摆在那里。我今天或者是挑选善，或者是拒绝恶，这不是基督教。这是旧约，这是律法，这是全世界的宗教，这是人的道德、人的伦理。这不是基督教。
【基督教是凭着生命】甚么是基督教？基督教是生命。基督教不是你在那里问，这件事是对，或者不对？基督教是说，你作这件事，你里面的生命怎么说？神所赐给你的新生命，在你里面对于这件事怎么说？有一件事顶希奇，就是有许多人所看见的不过是一个标准，善恶的标准；外面的标准而已。但神所赐给我们的，不是外面的一个标准。基督教不是得着一个新的十条诫命，基督教不是得着一个新的西乃山，基督教不是神把该作不该作的几条诫命挂在这里。基督教不是问对不对，不是问善恶是非。乃是你作一件事，你里面有生命，生命觉得爬起来，生命对你说话，里面觉得对，里面有生命，里面有力量，里面有膏油，你知道有生命。许多的事，凭着人的眼光来看是对的，凭着人的眼光来看是是的，是善的；但是顶希奇，里面那一个生命不响应，里面那一个生命冷下去，里面那一个生命萎下去。
请你记得，神的话告诉我们，我们基督徒的生活是凭着里面的生命，不是凭着外面的是非。世界的人，没有得救的人，他们生活的原则达到极点的时候，不过是是非。如果你，如果我，生活的原则也不过是是非，就我们和世界的人一样了。我们和世人不同的就在这里：我们不是凭着外面的标准，我们不是凭着外面的律法，我们不是讲人的道德、人的观念，我们不是凭着人的批评、人的看法，来看这是对的，或者这是不对的。今天我们只有一个问题，就是里面的生命如何？那一个生命在我里面有能力，是活着的，我就能够作；那一个生命在我里面是冷的，是萎的，我就不能作。我生活的原则是凭着里面，不是凭着外面。惟独这一个生活的原则是真的，其余所有生活的原则都是假的。许多事情，人说是对的，我们也说是对，但是里面怎样？里面不佩服。所以你就是作了，你没有甚么功劳；你不作，也没有甚么羞耻，因为所有的是在你的外面。乃是因为神的圣灵在你里面运行的时候，你才能看出甚么真是对的。里面有生命的，才是对的；里面没有生命的，就是不对的。对不对，不是凭着外头的标准，乃是凭着里面的生命。
【生命的标准高过善的标准】这一个问题解决了，你就立刻看见，作基督徒的人不只是恶事不能作，并且连善事也不能作；作基督徒的人，只能作出乎生命的事。你看见在这里有恶事，你看见在这里有善事，你看见在这里有生命的事。不是说作基督徒要作善事和生命的事，乃是说作基督徒不能作善事和恶事。神说，“分别善恶树上的果子你不可吃，因为你吃的日子必定死。”善和恶是摆在一起，善和恶是在一条路上，生命是在另外一条路上。不只恶是基督徒所该拒绝的，连善也是基督徒所该拒绝的。在这里有一个标准比善的标准还要高，这一个标准叫作生命的标准。
我从前在这里对好多少年弟兄说过这件事，我今天再重复的说：我起头才事奉主的时候，我就起首脱离了恶事，但是，同时我就起首要去作善事。按人看是大进步了，不作恶事，要作善事。但是，难处在这里：我在这里要追求是非，甚么事情要把是非讲得清楚，如果是非讲不清楚，就不能作。那时，有一个同工年纪比我长，我们常常闹意见。我们闹意见不是闹私事，乃是闹公事，乃是公事公闹。我心里想，这件事是不对的，他如果作，我就要争。但是，你怎么争，他也不听，他只有一个理由，就是他比我大两岁。我甚么理由都可以争，但我不能争说，我比你大两岁。这个我没有办法。我心里不舒服，就到一位年纪大，在灵性上很好的姊妹那里，把我所争的事告诉她，请她评评看，是他对呢，或者是我对？她也不说对，也不说不对，她两个眼睛瞪着说，你更好是听他的话。我心里不舒服，我想如果是我对就说对，如果是我不对就说不对，为甚么说更好是听他的话？我问为甚么缘故？她说，在主里面，年纪小的应该听年纪大的人。我说，在主里年纪小是对的，应当听在主里年纪大的是错的人么？那个时候，我是在中学里读书，从来没有受过约束，我气了，就说了这样的话。她仍是笑笑的说，你更好是听他的话。
有一次有人要受浸，有三个人在那里。我年纪最小，他比我大两岁，还有一个姓吴的，比他还大七岁。我就想，你比我大两岁，所以甚么事情我都要听你；现在他比你还要大，看你听不听他？后来我们在一起谈，那知那姓吴所讲的他都不听，怎样讲他都不肯听；弄到末了他说，你们不来，我来好了。所以我想，岂有此理，如果能这样的话，世界上没有是非了。我就立刻到那一位姊妹那里去，问她说，现在有一件事是这样，你现在怎么说？叫我生气的，就是他这一个人没有是非。她站起来说，你到今天还没有看见甚么是基督的生命么？几个月来，你一直要说你是对的，你的弟兄是错的，你还不知道十字架么？你所争的是事情对的问题，我所争的是十字架生命的问题。我在那里所争的是对与不对，我没有看见甚么叫作生命，我没有看见甚么叫作十字架，所以她问我：你想你这样作是对的？你想你这样说是对的？你想你这样告诉我是对的？以道理来说都是对的，但我问你，你里面怎样？你里面的感觉怎样？我只得承认说：以道理来说是对的，但是以里面的生命来说，实在是错的。
基督教的生活标准，不只是对付恶的问题，不只是对付非的问题，也是对付善的问题，也是对付是的问题。许多事情虽然是是的，但是和生命不对，就是错的。我那一天头一天起首看见光，逐渐的看见，我活在神面前，是跟从生命的原则呢，还是跟从我所看见是非的原则？我分别一下，这是是的，我就作么？所以，所有的事都是在这里：一件事人说是对的，你也说是对的，样样都是对的；但是当你要去作这件事的时候，主的生命在你里面，是升起来的呢，或者是瘪下去的呢？当你要去作这件事的时候，你是觉得有膏油的涂抹呢，或者是觉得萎下去？当你要去作这件事的时候，你里面是越作越对的，或者给你看见是错的？请你记得，生命不是凭着外面的是非来定规，乃是凭着里面神的生命是刚强起来，或者是死亡来定规；是凭着里面神的生命是升起来，或者是瘪下去来定规的。没有一个基督徒在这里能够说，这件事非常好，所以我能作；这件事很对，所以我就作。是要问主在你里面怎么说？主在你里面给你甚么感觉？里面对于这件事有没有喜乐？有没有属灵的快乐？有没有属灵的平安？这一件事断定我们属灵的道路。
当我在贵橡的时候，有一个弟兄也住在贵橡，他也是从别地方来作客的。他对贵橡的批评多得很。他曾当过牧师，他也会讲道。他知道贵橡有顶多属灵的东西可以给人，但是他心里不佩服。他碰着我的时候，总是说在他的地方是怎样怎样作的，但是在贵橡是这样这样作的，意思他比贵橡这里好得多。我和他在一起两三个月的工夫，我没有听过一个人讲贵橡的话像他那样的多。有一天，他实在说得太多了，我就对他说，你说贵橡这样不好，你走了好了，为甚么还在这里呢？他说，原因是在这里（心），因为它（心）要在这里。我每一次到房间收拾皮包要回去的时候，心里就不平安。有一次我已经回去两个礼拜，我还得写信说，要再来。我说，弟兄，你有没有看见有这两条路：一条路是在这里是生命：一条路是你在那里看为是的，或者看为非的。他说，许多次，不只一次，有的时候一天到房间里去收拾行李三次，但是，每一次要走的时候，里面觉得不要，里面觉得不能。里面觉得，他们作的就是错的，但我走也是错的。神给他看见，如果在这里有许多属灵的帮助，你就只能在这里遇见神。你看见，这不是看是或看非。神是用生命来管理祂的儿女。
【不是凭外面来断定】在神的儿女中最大的错误，就是许多人的是非，都是他的眼睛给他的；许多人的是非，都是他的背景给他的；许多人的是非，都是他多年来的经验给的他。所以他不知道真的是，也不知道真的非。请你记得，基督徒的生活是凭着里面的生命。许多人在神面前所有的，就是这一个外面的。许多人在神面前就是按着外面的这一个来断定事情的是非。但是，生命是另一件事。有生命的人知道这是怎么一回事。
所以，我愿意你们在神面前看见一件事，没有一个基督徒可以在生命之外有一个断定。里面起来的事，就都是对的；里面瘪下去的事，就都是不对的。没有一个人能够在这里说，我凭着外面的标准，来说一件事是对的，或者是不对的。
我记得我曾到一个地方，那一个地方的弟兄所作的工也很好，神也实在用他们。你问我那一个工作作得完全不完全，我要说，不是顶完全，有许多地方可以再进步。他们曾很谦卑的问我说，你看有甚么事情要改过，有甚么不完全的地方？我就告诉他们说，某一点某一点要这样这样。他们问过一次，问过两次，问过五次，但是，他们一点都不动。生气么？不生气；愚昧的人就生气，认识神的人不生气。我所能说的不过是外面的标准，神在他们里面所作的我不知道，我没有法子叫神在他们里面一定怎么作。
我到过一个地方，那里的弟兄不传福音，他们和我商量是不是应该多传一点福音？我说，按道理来说，是该传福音。他们也说，是该传福音。但是，希奇，神在这件事上不给他们生命。认识神的人，就要站在旁边不说话。因为我们的道路是神的生命，不是是与非。这里面的分别太大了。弟兄姊妹们，这里面的分别太大了。许多人他们能看见的不过是说，我怎么作是对的。怎么作是不对的。但是，我们今天不是顺着怎么作对，怎么作不对。今天只有一个问题，主的生命在你里面起来的，或者是萎下去的？那一个要断定我们的道路！甚么都是在这里（心）断定的。
所以你看见，在山上变化的时候，有摩西在那里，是外面道德的标准；有以利亚在那里，是外面人的标准。你知道摩西是代表律法，以利亚是代表先知。律法的标准在那里，先知的标准也在那里。在旧约的时候，最会开口的律法和先知，神把他们的口封闭了。神对彼得说，这是我的爱子，你们要听祂。所以今天基督徒生活的标准不再在律法里，也不再在先知里。今天基督徒生活的标准，是在基督身上，就是在住在我们里面的基督身上。所以问题不是我是与不是，乃是我里面的生命给不给我过去。许多事情你说可以作，但是，在你里面的生命不给你过去，你就不能作。
【要作到神生命满足了才够】我记得有一个故事，就是有两个弟兄都是基督徒，是种稻田的。稻田是要用水灌的。他们的田是在山腰上，别人的田是在山下。他们在大热天，白天把田里车满了水，晚上去睡觉。但是，田在他下面的人，就当他们都去睡了的时候，把围着他们的田埂挖一个洞，使他们田里的水都流到下面的田里去。两个弟兄第二次发现这件事，他们没有说话，又把水车满了田。但是到了明天，他们的田里仍然没有水。他们又没有说话，因为是基督徒应当忍耐，就不说话。一连七天的工夫，一直这样作。有的人就说，为甚么不晚上守候抓住他，打他一顿？他们两个不说话，他们忍耐，因为是基督徒。
按人看，他们天天车了水，人把他们的水天天偷了去，他们一点不说话，并且不只是一天，他们走在路上应该很快乐，很高兴，大得胜才可以，因为他们是这样的大忍耐。但是怪事，天天车水，天天让人家把水偷去，天天不说话，而心里还是不平安，所以他们两个去问一个作工的弟兄说，我们不知道为着甚么缘故，忍耐了七八天，还是心里不平安；虽然我们基督徒应当忍耐，人偷就让他偷，但是，心里总不平安。这一位弟兄很有经历，他说，你们这样作不够，光忍耐不够。你们应当去把那偷你们水之人的田先车满了水，然后再车你们自己的田。你们去试试看，心里平安不平安。他们两个就说，好。所以他们第二天特别早起来，先把那一个偷水之人的田车满了水，然后车自己的田。怪事，那半天给那偷的人车水的时候，心里越作越快乐，越作越高兴，等到自己的田车好的时候，心里没有事了。他要偷让他偷，心里很平安了。就是这样过了两三天，那偷水的人来赔不是，并且说，你们基督教真希奇，我也要去听。
这给我们看见，要说是非，这样的忍耐是是，难道还要作甚么？要说善恶，他们车水车了一天，是大热天气，不是普通时候。他们不是有学问的人，是种田的人，这样作是是了，是善了，是对了，但是里面不平安。因为我们是走生命的道路。是非的道路，是另一条的道路。人说是就够了，对就够了；但是神说，还不够，是生命的才够。到那一个时候，里面会产生喜乐，里面会产生平安。这一个是生命的道路和是非的道路两样的地方。说起是非来已经是够了，还要有甚么？但是，神不是说是就对了，乃是要到神的生命满足了才够。
所以，甚么叫作山上的教训？马太福音五章到七章怎么说？没有别的，马太福音五章到七章就是说，作得是了还不够，要作到这一个生命，神所给你的生命痛快了才够。这是马太福音五章到七章，这是山上的教训。山上的教训不是说，如果事情对了就行了。人是说，为甚么缘故，脸给人打一下，还要转过来给他打？脸给人打了一下不说话已经很好了，不橐丫是不得了了，涵养功夫很深了。但是神说，给人打一下，就低下头来回去，里面的生命不行，里面的生命不够；乃是当你这一边的脸再转过去给他打的时候，意思就是说，我里面没有恨的心，我不生气，并且我里面能够再受同样的待遇，那时候才够。生命是谦卑的，生命能够把脸转过来由人打。这是生命的道路。
所以许多人说，马太福音五章到七章难得很，我作不来。我承认说，马太福音五章到七章不是你作的事。如果你要作，要你的命，你不能。问题是在这里：你里面有生命，你有这一个生命，生命告诉你说，你不这样作不痛快。不管弟兄姊妹得罪你多厉害，你如果不能跪下去为他们祷告，里面不痛快。忍耐不说话是好，但是如果不按着山上的教训去作，里面不痛快。所以山上的教训没有别的，就是告诉我们说，你怎么作才能叫你里面神的生命痛快。当那个时候，神的生命才痛快，才觉得轻松，才觉得平安，才觉得快乐。所有的问题，是你所走的路是跟从生命呢，或者是跟从是非？在这里，我们如果读神的话，如果读得够清楚的话，我们立刻看见一件事，就是凡凭着是非的原则来断定，来活出自己生命的人，来作事，来为人的，都是错误的。
【行事为人要凭着生命的引导】有的时候我碰着弟兄，他事情作得实在胡涂，按规矩应当好好的劝他一下，或者好好的责备他一下。你对你自己说，对于这一个人应该重重的、好好的对付他。你预备好了，某人这两天在这里，我非劝他不可。你去了，你要叩门了，你问对不对？他事情作错了，不劝他还怎么作？你去了，手也举起来要叩门了，但是，里面瘪了，手举起来又放下去了。你问对不对？不是对不对的问题，是神的生命让不让的问题。许多时候，你去劝他，他也顶客气，他说要听神的话；但是，你里面的气瘪了，越讲越没有气，你回去要说，我错了。你看见，劝人也错了！所以问题不是善或者恶，是说里面应当充满了生命。
再说一件事。前些日子，有一次我踫着一个很穷的弟兄。他穷得很，需要人帮助。在那里，各方面都没有人帮助他，所以我心里觉得说，无论如何，我应当帮助他。刚刚好那个时候，我手里也并不丰裕，所以我很牺牲的帮助他，好像说是过于我力量的帮助。按规矩说是对的，我作了，应当快乐。但是，不知道甚么缘故，要把钱拿出去（因为我已经答应他）的时候，里面瘪下来了，里面说，这也不过是急公好义，不是生命；这不过是人天然的好义，不是生命；是你自己作的，不是神要你作的。告诉你，我吃了两三个礼拜的苦，虽然把钱给他，但是回去之后，还得低下头来对神认罪说，你赦免我。
弟兄姊妹们，我告诉你说，我们在神面前的道路，不是善和恶的问题，乃是里面生命的问题。那一个生命要你作，你所作的就有价值；那一个生命不要你作，你如果作了，就是好的，心里还要受责备。基督徒不是因为犯了罪，在神面前认罪而已；基督徒许多时候是因为作了好事而在神面前认罪。因为我们生活的原则，不是分别善和恶，我们在神面前所分别的是生命和死亡的问题。有生命在我里面的时候，生命高升的时候，我所作的是对的；生命不高升，我看不见有膏油涂在我身上，我不管作得错，作得对，我要认罪，我要在神面前求神赦免。
所以保罗说，我们连自己都不审判自己，审判我的只有神。许多人不懂得哥林多前书四章是甚么意思。这句话很简单，你如果不知道生命就不简单。如果有一个外面的是非，我们就很容易断定我错了，或者我不错。他不凭着外面的是非，所以他只能说，我不论断我自己。我虽然不觉得自己有错，我也不能说我不错，因为论断我的乃是主。在审判台前审判我的是主。另一面是生命在我里面领导我。也为着这个缘故，后书里说，我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。我们不是凭着外面的律法在那里能够断定，能够看见。我们是凭着主在我们里面所给我们的引导。
我们在神面前要学这一个功课，就是永远不要只作到是非的标准为止。我不是说是非的标准不好，的的确确是非的标准是好；但是，在基督徒身上这不够好，基督徒的生活是超过是非。错的事情是错，对的事情也不一定是对。如果凭着神的生命，祂在我们身上给我们看，祂所给我们的要求，比人的律法所给我们的要求还要高。这样说来，作基督徒很简单，所有的事情只是说，神在我里面怎么说，自然里面有光来照亮。请你记得，重生是一个事实，神藉着主耶稣基督住在我们里面也是一个事实。主自己一直在我们里面彰显祂自己。我们在这里盼望能够对神说，你施恩给我，叫我藉着生命树来活着，叫我不藉着分别善恶树来活着。我们要常常注意生命怎么说？我是这样说，生命怎么说？你如果活在那一个原则上，我告诉你，你要看见，在基督徒里面要有一个大改变。今天有许多难处的发生，有许多事情作不好，都是因我们只有是非的标准，没有生命的标准。如果有生命的标准，许多事情就都解决了。
祷告
主阿，我们真是在你面前求你再说话。人是空的，人也不能作甚么，我们只有求你施恩，叫我们在这里能够看见。我们每一次开口的时候，要断定事情的时候，让我们在你面前问你说，这是不是是非的断定，或者是生命在我里面的引导。主，让我们看见属灵的和属肉体的不同；叫我们彻底的看见，里面的亮光和外面律法的不同。主，拯救我们脱离死亡的道路。主，我们活在分别是非上是错的，让我们看见分别是非是罪，分别是非是死亡，因为只有住在死亡里的人才能够这样作。住在生命里的人，要受生命的引导，是生命在这里引导。主，愿意你在我们中间叫这件事被我们彻底的看见。我们多次说同样的话，我们还要说，真愿意你说的话不是空说的。叫我们知道甚么叫作生命，其么叫作律法。但愿你祝福这些零零落落的话。你怜悯，你施恩，带领我们走前面的路。靠着主耶稣的名。阿们。―― 倪柝声《得胜有余》
“你们要爱惜光阴。”（西四5）
“要爱惜光阴。”（弗五16）
我这几天有一个意思，要和你们谈一件事。刚才我们所念的两处圣经，“光阴”这两个字，在希腊文有好几个字。在这里两次所用的，不是chronos，乃是kairos。这一个字，单指“光阴”就不够。希腊文里，好几个地方把别的字连在一起的时候，就把它翻作“机会”。比方：说，“有了机会，就当向众人行善，”意思就是趁着机会行善。这些字在圣经中，给我们看见主对于机会的思想。主对于机会，是非常之重视的。刚才以弗所书和歌罗西书所说的“光阴”，你可以把它翻作“爱惜机会”。我不知道你们对于“机会”两个字有多少领会。我一直想，我们所失去的机会，也不知道有多少。有许多的事，我们在消极方面，也不知道失去了多少机会。有的事是我们能作的，我们没有作。有的人是我们能救的，我们没有救。有的地方，聚会可以起头的，我们没有起头。有的弟兄，是我们可以得着的，我们没有得着。我们失去了许多机会！将来在主面前，我们要有何等的懊悔！甚么都是迷糊的，甚么都是不清楚的，我们不知道失去了多少机会！
爱惜光阴
在主所定规你的日子中，也许昨天乃是你一生一世最大的日子。而你昨天还是平平常常的过去了。这个叫作失去了机会。所以一个学习事奉神的人，不应当昨天如何，今天仍是如何。如果昨天如何，今天仍是如何的话，就是一个失去机会的人。我们如果不知道主今天要作甚么事情，如果不知道今天要发生甚么事情，这个就叫作失去机会。
比方说，在上海起头的时候，弟兄们不注意聚会所的需要，因此不知道失去了多少灵魂。我要对省钱的弟兄们说，钱是省了，灵魂花了！本来可以多救几个灵魂的，就是因地方不够，结果灵魂丢掉了。丢掉一个灵魂，就是失去一个机会。灵魂被我们的省钱失去了。现在我们以为从哈同路到南阳路，已经尽了我们所能的。我们没有想到，我们在主面前如果没有把机会丢掉，有的聚会就不会起来。是我们失去机会，才有某种聚会的产生。我们最容易在一个地方作了工，当作奉行故事作了工。我们每一个主日讲讲道，每礼拜有一次造就聚会。每礼拜得了十个人、二十个人，我们就以为可以了。那知主在一天是要我们得着一千的，却被我们丢掉了九百多。我们是丢掉了许多机会，我们是失去了许多机会。
我在这里看，可能主在杨树浦所要得着的人，要比在南阳路得着的人还要多。我们能不能抓住机会？可能主在北四川路所要得着的人，要比在南阳路得着的人还要多。我们能不能抓住机会？可能主在南巿所要得着的人，可能比在南阳路得着的人还要多。我们能不能抓住机会？所以每一个作工的人，每一个事奉神的人，都不能因目前所作的觉得满意。一切满意目前的人，都是失去机会的人。神所要作的大事，我们不知道。以四亿七千万人口的中国，还只有几十万的基督徒，我们不知道所失去的机会已经有多少！我信神所给我们的机会，远超过我们所能想的。神所给我们的机会，我们如果能抓住，一直抓住的话，工作的发展，就能像神所要发展的一样。工作没有发展到像神所要发展的一样，是受了我们的限制。盼望这限制到今天为止，到这里为止。
我盼望有一天，当我们到主面前的时候，我们把年轻的弟兄都请来。我们把一九三○年，或一九三五年，或一九四九年的日历寻出来。那时我们如果都知道像主知道一样，就要看见一九三○年一月一日，主定规给我一个机会，要我那一天到北四川路去救二十个灵魂。但那一天我不到北四川路去，而到南阳路来，那一天我失去了机会，我失去了二十个灵魂。我把一月二日看一看，那一天主要我到浦东去开一个布道会，也许在六个月之内，要得着五百个人。但是，那一天，我没有去。我又失去了一个机会，失去了五百个灵魂。一月三日，主给我一个意思，要我去寻某某人。这个人，也许再过五年是主所大用的人。主要用他救整千整万的人。但是，那一天我因怕热，懒惰，竟没有去。我又失去了机会，失去了寻一个主所要大用的人。就是这样一日一日翻着，在你一生之中，主不知道给了多少机会，而机会竟然都被你失去了！
为甚么圣经把“光阴”翻作“机会”呢？因为“机会”是在时间里。天天都有主所给我们的机会。所以今天我们只有低头向主说：主，你今天安排甚么样会给我们，我们不知道。没有一天主没有安排。天天都有主所定规的。天天都不失去主所给的机会，这个人就是神所能用的人。主，你预定我们明天租一个地方，我们租了。主，你预定我们把某人带过来，我们把某人带过来了。请你们记得，一件事情了了，第二件事情又来。第二件事情了了，第三件事情又来，第四件事情又来。这些事，一直接连传下去，不知道要发生多大的事情。就好像把石子投在水里，它一圈过一圈的一直出去，一直有波纹到边沿。你这样作，就是不失去机会，就有不可计算的果效。这一个机会一丢掉，可能有一个波纹，受了你的影响停止了。
有一个不识字的补鞋匠，谁知道他会变作慕迪？如果那一天有人失去机会，世界上就少了一个慕迪。谁知道腓利那一天到旷野遇见那一个太监，整个非洲的教会，就从那一天起头。在非洲的教会，是比在欧洲的教会还早的！
要有属灵的训练
到底有多少机会，我们不遇见，我们不知道。清早起来，世界甚么都是亮的（日光）？世界甚么都是黑的（前途）？引到甚么事情，我们不知道。为这缘故，我请求你们弟兄姊妹，天天在主面前，看见神所赐给的机会。凡是将来回头看见的机会，盼望今天就看见。今天是一九五○年七月十九日，今天主替我安排几个机会，今天我就能看见。今天能看见主所安排的，这就是赎回光阴的意思。如果你和我不失去机会，主就不知道要有多少的得着，工作也不知道要发展到何种的地步。
要不失去机会，我们就需要有属灵的训练，我们就需要有属灵的感觉。有属灵的感觉，一有机会，我们就能感觉。有属灵的训练，一有机会，我们就能看见。我们不能让机会丢掉。绝不能元首有安排，而我们的眼睛是瞎的。绝不能元首有感觉，而我们的感觉是麻木的。我们拚也得拚上去。一有机会，就得抓住。没有这种训练，没有这种感觉，就主所定规的机会要被我们失去。一天从一天，我们要变作失去机会的人。
我们有一天到主的面前，我们一生一世所认为满意的，那一天我们可能要变作懊悔。我们赶不上神的定规。我们是一个不忠心的人，我们是一个愚昧的人。主安排十个机会，也许我们一个都没有摸着。我们站在审判台前，真正是有祸的人！我们不知道丢掉了多少机会。经常奉行故事的工作，而把神所赐的机会都丢掉了，我们有祸了！
甚么时候，教会把一千埋藏在地里，以为一千是无用的恩赐，以为一千是不够事奉，不给这一千有生产的机会，就是大错，就是大的损失。因为本钱必须拿出来，才有机会去赚钱。把一千埋在地里，就是叫属灵的恩赐没有应用的机会，并且是停止了它的应用，机会就不可能得着了。这就叫作掘地理金。这是愚昧的事，也不知道失去了多少有用的机会。
我的感觉是主在我们中间可以作再大十居的工作。我不说几万几千倍的工作。我说再大十倍的工作。但我们今天作不出。对于机会不去抓住，我们已经满意了！我们以为在南阳路聚会所已经盖成了，一辈子就是这么回事了，就是到这里为止了。所有的机会都给我们失去，都给我们埋了，从今以后，再没有机会了。弟兄们，你们要从睡觉里醒过来。前面的机会不知道有多大。那个可能发展到神所要发展的地步。我们要带神的儿女走上神所定规的路。我们一天过一天要趁着机会来走前面的路，来作前面的工。
我想，你们负责弟兄要充满了抓住机会的感觉，充满感觉要利用神所给的机会。你们每一次的断案要准确。每一次的断案，不要只顾到目前。每一次的断案要顾到与神所给我们的机会合不合。我想，我们的感觉若是敏锐，我们就要知道有几件事情叫我们惭愧，有几件事情叫我们欢喜。有一次我那样作，我失去了多少机会。那一次我该去看唐弟兄，却去看了张弟兄。那一次该八点出去作一件事，却迟到九点才出去。那一次该向北走，而我却向南走。因此我失去了多少机会，我只有懊悔。也有许多事，我要感谢神。差不多那一天我要错了，结果主保守我没有错。那一天我该去探望邢弟兄，我几乎转向去看杜弟兄，我差一点失去机会，结果主保守我没有失去。那一天我应该朝南走，差一点我朝北走，结果主保守我没有朝北走。就是主把我那么一转，关系也不知道有多大。是神保守了我，叫我抓住了那机会没有丢掉。
盼望我们还没有到那一天，多多学习交在主的手里，学习训练我们属灵的感觉，学习训练我们属灵的眼光。如果两个都差，一遇见事情，我们就不知道如何应付。天天都当如此作。每天所遇的事情不一定都是机会。机会是日子赐的。机会不是常有的事。时间是常有的，而机会不是常有的。机会是在时间里；时间是长远不断的。但机会有的时候有，有的时候没有，所以我们要抓住机会。我们今天一有机会就要觉得，一有机会就要顶上去。
另一面，我们要有属灵的眼光。一有机会，我们就能断定。一有机会，我们就能掌住。我们必须快一点。一个机会过一个机会，如果我们都不让它失去，教会那个发展，就不知要到何种地步。那一个发展，要远超过我们所能想的。
今天不是主不给我们机会；今天乃是我们失落了饥会：我们弟兄个个要杠来…教会负责的弟兄要起来。我们不要放弃神所给我们的机会，你们看见神祝福李弟兄作工，他的长处就是不放松每一个机会，难得有一个机会不被他用的。一有机会他就应用。如果你放弃机会，神的工作就要因你受限制。
神的旨意多半在神所给的机会里
神的旨意，一大半在神的机会里。有一天当你站在神面前的时候，你要看见，神的旨意一大半就是神所给的机会。能认识那个机会，就认识神的旨意。这是相当严重的事。说，“认识神的子民，必定开拓。”（原文）意思就是说，神的子民，必定开强拓土。所以越认识神的旨意，就越能抓住机会。凡是停在这里的人，都是奉行故事的人。认识神的人，绝不奉行故事。
我要对在上海的弟兄说，你们必须开强拓土，不好停在这里。有多少个弟兄就够了？不够。你们要一直去，一直不停。每一次都好像作不够，每一次都像事没有了。不能甚么事情安排到平稳了，可以安逸无事了。教会的事好像是无了时，好像是常起头的。第一件事没有好，第二件事又来了，第二件事没有好，第三件事又来了。自己看是作好了，这一个是巴比伦的原则。是尼布甲尼撒有一天在那里夸耀说，“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀么？”自己看自己作好了，这是巴比伦的原则，教会是一件连着一件，一件还没有作好，一件又来了。是一直不停的开拓着。
我没有别的意思，我只有一个盼望，就是弟兄姊妹在这里不失去这个特别的机会。没有机会有这么好，没有机会有这么多。我们稍微开起眼睛就能看见。我再说，我们不能失去机会。如果我们把所有的机会拉住，就有的事情不会发生。如果我们把所有的机会拉住，就有的地方不会长出一个别的东西来。乃是因为弟兄们懒惰、不行，所以才有别的东西产生。弟兄们总应当开拓行事。神一动，我们就动。我们不放弃任何的机会。
我满意神所给的机会。一个机会一来，钱来了。一个机会一来，灵魂来了。一个机会一来，工作来了。门才开启一点，就得进去。但难处是在机会不等我们。神开路，叫我们作某件事，我们就得作。过了时候，机会已经过去了。今天不作明天作，机会已经失去了。今天和弟兄谈话有用处。等明天谈，没有用处，因为机会已经失去了。我们必须有属灵的眼光，我们必须有属灵的感觉。我们要求神保守祂所给我们的每一个机会。
面前的机会
最近我的感觉有个大变动。主在这里要我们感觉敏锐。一错，神所给的机会就丢掉。一丢掉，也许就是几十年。现在我把这个停在这里，我要提起一点具体的事。我想，当各处的初信造就作得相当强的时候，我们就得想办法和那些爱主而不反对我们的团体寻求交通，把他们带到教会来。以往我们是注重从外教人中得着罪人。从已经信主的人中，若是可能，就让他们个人到我们中间来。我们怕人说我们是偷羊，就不去得着他们。这是我们以往所抱的态度。一直到现在，这一条路是这样走的。以往主是要我们这样作。
从第二期鼓岭聚会之后，我在感觉上有点改变，不是道理上的改变。这三个月来，我里头感觉越过越厉害。感觉今天到了一个地步，不只要得着一个一个爱主的人，并且要得着一个一个爱主的团体。假使有一个纯洁爱主的团体（不是有搀杂的公会）在一起，而不知教会，未和我们同走一条路的，等初信造就相当强的时候，（不强就容易倒，）我想，主要我们和这样的属灵的团体有交通。弟兄们要全体出去得着他们。以往我们没有作的，现在要作。我们要多多祷告，大家都要在主面前考虑看，看这些感觉在你里头会不会变作更强。我们一面注重传福音，一面要注重属灵的团体；我们不是要一个一个的得着他们，乃是要整个的得着他们。各地负责的弟兄要看这是不是神今天要我们作的。
比方耶稣家庭，也许时候到了，也许我们应当得着他们。我们能从他们有点学习。在凡物公用、共同生活的事上，他们比我们有认识、有进步。他们能给我们帮助。对于教会的真理，也许我们能给他们一点帮助。也许这是神在中国的一件大事。但愿神引导我们，如果是神的机会，盼望我们不失去。
我们如果把所有爱主的团体带到同样的路上，除了耶稣家庭之外，还有许多零碎的属灵的团体。需要全体弟兄姊妹起来去得着他们。要把他们全体变过来。这件事，我今天很简单的摆在弟兄姊妹面前。盼望你们多有安静的工夫，多有默想的时候，赶得上神所给的机会。不只，这是机会中之机会，我们不要失落，我们要接上去。我们需要懊悔，需要认罪，因为我们所失去的机会相当多！神所交给我们的机会，被我们一直失落。如果我们没有失去机会，今天会所就不只一个，造就的地方就不只一个，农场也不只一个。盼望从今以后，机会逃不过我们的感觉，机会逃不过我们的眼睛。在有机会的路上，我们可以多走几步。── 倪柝声
【主在世上的地位――主在地上不是为执行律法】主在这地上时，无论走到那里，总是守住祂的地位。我们能够看见，祂从来不作执行律法者。不管是民法或刑法，祂都不执行。路加福音记载有二个兄弟来请主为他们分家，主拒绝了他们。不错，分家是旧约里的命令，主并不是不让他们分家；但问题不在于他们该不该分家，问题乃在于主该不该作。主来不是要审判人的家务事。在，法利赛人带了一个行淫时被拿的妇人来，站在主面前，要主定她的罪。他们问主说，“摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死；你说该把她怎么辨？”主却弯着腰在地上用手指画字。他们还是不住的问祂，主就直起腰来，对他们说，“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”他们听了这话，就从老的到少的一个个都走了。主就对那妇人说，“没有人定你的罪么？……我也不定你的罪。”主在这里的意思，不是说那妇人不该定罪，乃是因为主来不是为着定罪，不是为着执行律法；无论民法或刑法，祂都不管。这是主在地上时的地位，祂总是站住祂的地位。
【主与地上的政治无关】主与地上是谦卑的，祂没有寻求地上的伟大。犹太人盼望祂作王，但祂一点不理会，祂一点也不摸政治的问题。然而天主教却与政治混杂在一起。教皇的使命，也不过是政治的举动。但我们的主总不摸政治的事。主在地上时，有许多以色列人愿意为祂效死，只要祂肯起来作以色列的王。但是主不作王。这并不是祂没有能力改革政治，没有能力救犹太国，乃是因为祂来地上的目的是救罪人；祂的工作是属灵的，而不是属世的，与政治无关。
主进耶路撒冷的时候，不是骑着大马，耀武扬威的来，而是骑着驴驹，谦谦卑卑的来。犹太人要杀祂，是因祂说祂是神的儿子；祂如果说祂是犹太人的王，犹太人就不会杀祂。主在钉十字架之前，受了二次审判。一次是大祭司问祂说，“你是神的儿子基督不是？”耶稣说，“你说的是。”大祭司就因祂这句话，定了祂的罪。但因着大祭司没有权柄处决主耶稣，就把祂送到彼拉多那里。彼拉多审问祂说，“你是犹太人的王么”？这位彼拉多不管主是否神的儿子，他所惧怕的乃是政治的难处，他害怕犹太人立主耶稣为王。有一件事顶希奇，人竟然不认识主是何等人，不认识祂是否政治里所争的人。二千年来，世人对基督教也是这样看法；有人说，这乃是某些人要藉着宗教，来遂行政治手段。就连主耶稣受审时，祂的罪状也是用三国文字写着：这是犹太人的王。他们不知道主对政治根本不发生关系。主说，我的国不属这世界。这意思是主的国不在政治之内，而是在政治之外，这就是我们主的地位。
诗一百一十篇一节，父对子说，“你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。”主在恩典的时代中，在整个世界中，不直接管理世界的事；祂乃是在等候，直到神使祂的仇敌作祂的脚凳为止。明白的告诉我们，我们所得着的乃是神的国，与任何的政治都不发生关系。神在恩典中建立了一个国，这国包括了世界上多国的人，他们都是藉着重生进去的。这国没有领土，没有军备，也没有政治。在这国里只有神的命令，来管辖人的行为。这国称为天国，这国的地位乃是属天的。主不站在任何一个国家的背后，祂乃是设立了一个属灵的国，来管理祂的子民。等到祂再来的时候，祂的权柄将充满天下。那时从祂口中要出来一把两刃的利剑，就是祂的活话，击杀列国。（到那时，与主同钉十字架的强盗的祷告，就要得着答应──他曾求主在得国降临的时候记念他──。）
也说，当第五印揭开的时候，那些为神的道，并为耶稣作见证而被杀之人的灵魂，在那里呼求主，他们的祷告也是为着神的权益和国度。我们都该跟随他们的脚踪行，不摸政治的的活动，也不与政治发生关系，以致被政治所利用。我们在地上的目的，乃是为着神属天的国度。
【基督徒在世上的地位――在爱子的国里──是天上的国民】主在地上如何守住祂的地位，基督徒在世上也该守住基督徒的地位。基督徒在世上不能组织政治，不能利用政权。在这世上，一切主所无分的事，基督徒也该无分；主所有分的事，基督徒也都该有分。祂如何，我们也该如何。这是基督徒的地位。主在说，“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战。”但主接着又说，“只是我的国不属这世界。”所以祂的臣仆不必争战，因为祂在地上没有设立政权。里，保罗说，“祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。”祂救了我们，把我们带进另一个国里；这国不是有政治在其中的国，乃是神爱子的国。基督徒所在的国乃是属灵的，是生命的，不是政治的，也不是宗教的。
说，“我们却是天上的国民。”我们信徒是站在甚么地位上呢？保罗说，我们乃是天上的国民。古时在罗马国里有两种人民，一种是罗马的国民，一种是罗马的属民。罗马的国民是有公权的人，他们有选举权、被选举权，能享受国家各种权利。罗马的属民是没有公权的人，他们只是臣属于罗马帝国，所以称为属民。我们是天上的国民，我们的国是在天上的。在这地上，我们是寄居的，是客旅。虽然我们有国家承认的公权，这公权对我们的意义乃是：我们愿意作一个奉公守法的国民。但我们不愿作一个与政治有关的人。在地上的各国人民中，信主的都算是外国人。信主的人所在的那一个国里，有国民，而没有领土；有命令，而没有律法；有爱，而没有军备。主在马可福音末了，对门徒说，“你们往普天下去，传福音给万民听”。这证明他们不是地上的人，他们根本的地位是属天的。今天神的儿女住在地上，就如摩西住在米甸，以色列人住在埃及，都是寄居的。我们所当作的，就是尽力与人和睦，帮助人，引人归主。
【在地上各种政治之外】基督徒在地上，乃是在各种政治之外。二千年来，神的儿女作天上的国民，从来不喜欢作地上的事，连所谓选举，都不愿意参加，他们从来不喜欢摸世界政治的事。有个英国人说，他作信徒六十年，从来不知投票是甚么。主总是站在地上的国家之外，我们也当如此。你若活在属灵的国里，你就知道罗马教一切的行为，都是错的。当保罗出来传道时，各地都有信主的人，交通很紧密，人数也众多。（如果罗马帝国将罗马城内的信徒都杀死的话，所剩下的人数就没有多少了。）但使徒没有利用这些人，没有将他们组织起来，有政治的关系。使徒们并没有利用基督徒的团体，得着政治的权柄。路德马丁看到天主教的情形就说，应当从政治的权下出来。在保罗受审时，千夫长问他说，“你莫非是从前作乱，带领四千凶徒，往旷野去的那埃及人么？”人不明白保罗的作为，总以为说，有这么多的人，定规是有政治的野心。罗马教是利用人数，作政治的力量。今天的基督徒应当恢复保罗当时的地位，站在各种政治之外。
【基督徒对于国家政权――不作统治者】基督徒在地上不应作统治者。基督徒在这地上只有一个目的，就是维持属灵的生活，并在这一个时代维持神的恩典。主的命令给我们看见，在这地上，基督徒的反应该是恩典，不是公义。主乃是要基督徒以恩典对待一切，而不是以公义对待一切。若有人打我们的右脸，连左脸也转过来由他打。如果是这样，我们就不能作一个政治统治者，因为我们生命的反应不在公义的原则里，乃在恩典的原则里；这叫我们无法成为一个统治者。作为一个统治的人，必定要在众人中维持公义的原则。人一维持公义，就不能是基督徒，因为基督徒乃是维持恩典。基督徒的反应，摆在政治里，就不能作任何大小的统治者。但是另一面，基督徒必须承认神所设立政治的权柄。基督徒不相信无政府主义。说，“凡流人血的，他的血也必被人所流。”基督徒相信死刑，但不作死刑的执行者。基督徒相信有国家政权统治人的事，但基督徒不作统治者。世人的反应是在公义的原则里，基督徒的反应乃是在恩典的原则里。主的命令乃是，人打你的右脸，你要把左脸转过来由他打；人逼你走一里，你要陪他走二里；人拿你的外衣，你要把里衣也给他。这是基督徒对世人的反应。这并不是说，全世界的人都应当这样：人打右脸给左脸、人逼一里走二里、人拿外衣给里衣；乃是说基督徒的反应当如此。世人的反应，乃是以眼还眼，以牙还牙，以血还血。这完全不是基督徒的反应。我们绝不信、也绝不传以血还血。然而，我们知道，只有少数基督徒甘心活在山上的地位上。我们自己要活在山上的教训里。但我们却不把山上的教训，拿去放在世界里。
在这地上，我们必须清楚我们该有的态度，我们相信有政府，也帮助政府。基督徒是世上所不配有的人，是另外一帮人，愿意受亏，叫世人得福；但我们不是传受亏，乃是传福音。有人自己乐意受亏，那是人自己的事。我们需要对初信的人说，主在天上的这段期间，我们在这地上要情愿自己吃亏。在保罗说，“神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯。”今天信徒若是在地上掌权作王，那是不正当的情。旧约里有但以理、以斯帖，在外国掌权作官；但他们是在以色列亡国之后，才这样作的。不然的话，照当时的规矩，犹大女子是不能嫁给外邦人的，就是嫁了也不能作皇后。若是这样作了，就要被打死。今天谁敢说天国亡国了，所以他要在中国作官呢？我们千万不可摸着这时代的政治，尤其不可作统治的权柄。就是在印度作一个老百姓，也有神的话教训你作百姓；但你若作了官，就没有话教导你作官，你只能说是你自己想作的。
【尽力顺服地上的政权】基督徒在这世上，一面不作国家政治的统治者，一面对于国家政权的态度，乃是尽力顺服。说，“在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的；凡掌权的都是神所命的。……抗拒的必自取刑罚。……当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。”你们要将这些话念给初信的人听。我们的路乃是：在上有权柄的，人人都当顺服。这是我们的立场。我们自己不掌权，但喜欢别人掌权，也喜欢顺服掌权的。我们承认说，地上政权一切的权柄都是出于神的。按权柄的原则，一切掌权的都是神所立的。这地上的人事是神所安排的，所有掌权的都是神所命定的；所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命令。一切掌权的，不管他是高级的，或低级的，由上至下，我们都得学习顺服，不能抵挡。信徒一面要不摸政治的事，一面对于政治上的人都得顺服。在这世上，神把权柄交与世人，所以凡是抗拒掌权的，就是抗拒神的命令，抗拒的就自取刑罚。四节也说，因掌权的是神的用人，是与你有益的，他们不是空空的佩剑。权柄是神设立的，我们顺服他们，是因为他们刑罚作恶的。即或有刑罚行善的，奖赏作恶的，他也总要说是刑罚作恶的，奖赏行善的。他们只有事实上的虚伪，总没有原则上的虚伪。原则上，神所立的掌权者，总是赏善罚恶的。
五节说，“你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。”刑罚是由人来的，良心的感觉乃是由神来的。我们如果不顺服，良心马上不安，并要受刑罚。我们在纳粮的事上也当顺服；政府在物质上所规定的，我们就当遵守。神在地上设立政府，特管世上的事，我们就该纳粮，以维持政府的开支（6节）。到了第七节，就明白的告诉我们，我们的态度当如何，总括来说就是：“凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬也。”这是主所给我们基本的命令，我们要竭力保守这个态度。
【基督徒顺服地上政权的限度】然而，我们的顺服是有限度的。我们是否无论任何命令，都听从呢？政府的命令，我们不能都无限制的听从。所有比神低的人，我们都得有限度的顺从。只有神是我们无限顺服的对象。如果政府的命令明显的与神的命令相反，就不能顺从。在出埃及记里，法老命令接生婆，凡希伯来妇人生的男孩都得杀死，但收生婆与摩西的母亲，因敬畏耶和华，就把摩西留下来，希伯来书反而称赞她们是有信心的人。所以，无论在何种景况中，我们都必须遵守神的命令。但以理的三个朋友，不拜偶像，虽然违犯了王的命令，却是神所喜悦的。他们的生命即使受到死亡的威胁，也不听从拜偶像的命令。大利乌王不许百姓向他以外的神祷告，但以理知道这禁令，仍一日三次，面向耶路撒冷祷告。后来就被扔在狮子洞里，但神对了狮子的口。基督徒在遇到与神的命令相悖的事时，只能牺牲，不能作别的。在，希律下令要杀死二岁以下的孩子，约瑟只好带着小孩和祂母亲逃到埃及去。
在当犹太的长老和大祭司拦阻使徒，不准我们奉主的名教训人时，他们说，“顺从神，不顺从人，是应当的。”听从人不能过于听从神，这话是指着犹太人的政府说的。在有的时候，我们只要听从神，不要听从人。说，“在上有权柄的，人人当顺服他。”这里有两个辞，一个是顺服，一个是顺从（或听从）。这两个辞，一个应翻作“服”，一个应翻作“顺”。一个是态度的问题，一个是行为的问题。罗马书所说的是态度的问题，彼得所说的是行为的问题。听从人过于听从神，是不应当的。对于在上有权柄的，我们在态度上要绝对的顺服，在行为上要相对的听从。顺服是绝对的，听从是相对的。你父亲叫你去作某一件事，你可以不去，这是不听从，但你的态度还得顺服。对于政权，我们基督徒在态度上总要顺服；但在与神的命令直接抵触时，就不能完全听从政权的命令。
【基督徒不为着自己革命】基督徒在地上，也不为着自己革命。我们的听从是有限的，顺服是无限的。我们对神是无限的顺服，也无限的听从；对人是无限的顺服，但有限的听从。在信仰的事上，我们不能因政府的压迫，因政府摸着我们的信仰，就反抗政府。我们虽然不能听从，但还得无限的顺服当地的政府，我们绝不能为着自己来革命。因我们基督徒基本上是讲顺服的人，基督徒不作革命的人。除了关乎信仰的事外，在其余的事上，基督徒都得听从政府。今天基督徒的责任是传福音救罪人，以满足人属灵的要求。至于世人，他们有他们身体、心理的要求，让他们去满足他们的要求。我们在地上只为属灵的事活着，我们不争、不闹。除了信仰的事外，都应服在政权之下。
【基督徒不作战】在战争的问题上，旧约和新约的情形基本上有所不同。旧约圣经给我们看见，神是争战的；迦南的争战乃是神定规的。所以我们不能说战争是不对的。但在新约里，我们今天乃是和平的使者。主在这里不争战，祂说，“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战。”在客西马尼园，犹大领人来捉拿主时，彼得拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳；主就说，“收刀入鞘吧。”主不叫我们争战。我们要记得，神工作一切的目的都是为着和睦。基督徒的刀都是在鞘内。有人问说，主也叫我们买刀。主对门徒说，“我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少甚么没有？”那是从前的事。但从今以后的情形不同了。主对他们说，你们有甚么都带着；没刀的，要卖衣服买刀。门徒当时听了不明白，马上说，“这里有二把刀。”主立刻说，“够了。”主的意思是说，“你们所说的已经够了。我的意思是时代不同了，因为我已经被弃绝了。从前人还欢迎我，今天我是被弃绝了。”门徒当时根本没有看见这个。（不久之后，在客西马尼园里彼得还是用刀砍了大祭司仆人的耳朵。）比方说，我对弟兄们说，主的话是我们脚前的灯：有人就问我说，“是洋油灯，还是电灯？”我说，“够了。”这二千年来，主就是对不清楚的人说，“够了。”今天我们的路要清楚，我们不在地上作争战的人，以往犹太人出门，都是带刀带杖的。主叫门徒卖衣服买刀，不是为着争战，乃是因为人不再接受主，不再供给他们。主不是叫我们作打仗的人，因为主的国不是属这世界的。
那么我们基督徒到底该不该反对争战呢？我们自己不乐意打仗，我们站在基督徒的地位上，我们是不争战的；但这不是说我们反对打仗。打仗是政府的事，政府可以打仗；但基督的教训，是基督徒当遵守的，主不叫我们作争战的人。在欧州，当法国与普鲁士打仗时，有一个人写信说，“基督徒如果当兵打仗，就是堕落的基督徒。”对于国家打仗的事，没有人能拣选。如果人被迫去打仗，我们不为他说甚么，那是他与主的事。但我们自己必须清楚，神的灵在这世代里是爱好和平的。主说，“使人和睦的人有福了”。若有弟兄遇到战事，就该对有权的人说，“我相信灵魂是永远的，我不能打死人。”至于掌权的人要如何处置我们，我们就任由他们。我们不能作打仗的人。如果一个弟兄上战场，对面若是弟兄，他当然不能打；对面若是罪人，他也不能打，如果打了，乃是把他的灵魂送到永远的火湖里去。所以基督徒是不能当兵作战的。
以上这些就是我们基督徒在地上，对于国家政权应有的态度与实行，我们要对初信的人说清楚，好叫他们有对的态度，能行得正直。── 倪柝声
从前你的生活是一个人的，你可以随便，可以随自己的意思作。但是从今以后，你的帐棚已经有钉子钉住了，或者是有橛子栓住了，无论如何总是有一件东西把你缠住了。从今以后，你的生命，你的生活完全有另外一个人在一起了。从今以后是两个人摆在一起，两个人合为一个了。所以我们中国人说，合二为一是顶好。一个是出不了事情的，一个是用不着和睦的，一个就是和睦的代表。和睦到极点就是一，所以说是合二为一。今天事情就是难在这里。当初亚当和夏娃好得很，因为神当初造夏娃是从亚当里面造出来的，而后再归给亚当，两个成为一个。所以是一个生二个，二个又合而为一个。今天的难处就是鲍姊妹不是从平弟兄里面出来的，没有上一半，只有下一半。今天的结婚聚会就是下一半，把二个不同生活、不同教育、不同环境、所有的一切都不同的人摆在一起。两个摆在一起还是两个，要叫这两个成为一个，家庭才不会出事。如果这两个不能成功作一个的话，这个家庭就绝对不成功。所以家庭里零碎的东西可以没有，但是这个东西绝对不可少。
你可以问我，有没有把握，有没有方法，能够对付夫妻间不同的地方。平弟兄、鲍姊妹，你们预备好了没有，这个东西立刻就得起头，就得预备。从今以后，你们二个人彼此所看见的多，摩擦也多，现在的问题就是在这摩擦中间有没有油。在外教人中，在世界上，如果要找这一个东西，恐怕不容易。感谢神，我们是基督徒，这个东西容易找得很。今天在这里有些人是没有信的，你们就找不到这一件东西。我们是信徒的缘故，所以我们能够在神的面前来看。你知道神是把我们人分作两班：一班是在亚当里的，一班是在基督里的。如果我们弟兄姊妹，都站在基督里的这个地位上，你就要看见，这一对夫妻、这一个家庭不会出事情。你如果活在另一个的里面，活在亚当里，你这一对夫妻就不能不出事情，你这一个家庭就没有法子不出事情。千万不要以为家庭里，只要女人会管家，男人会作事就好了。灵性在聚会里头如何需要，在家庭里面也如何需要。聚会的生活如何与灵性发生关系，家庭的生活也如何与灵性发生关系。
【如何校对夫妻间的不同】我看见过不少的家庭，最少我住过的总有一、二百家。我曾在这一二百家中作过客，自然接触过的家就不只这些了。许多人以为结婚后，黄金的时代就要来到，就要有一个好的生活，有一个美好的家庭生活。但是，过三天，你就要看见天上的安琪儿，也不过是地上一个平常的女子；你所想的英雄，也不过是中国二万万人中的一个。夫妻中间如果没有那个校对的机器，结局会怎么样呢，过一个月，过两个月，过一年，过两年，到后来怎么样呢？你一定会说，今天如果我要嫁，全世界最末了一个嫁的就是我了。多少的后悔，多少反悔的思想，都是因为在家庭起头的时候，没有校对两个人的不同。所以，今天晚上我要与你们稍微谈一点怎样校对的事。
【看婚姻为就职】前一次我已经说过，作丈夫的要打算作丈夫，作妻子的要打算作妻子。许多人作丈夫不留心，没有意思想作丈夫；许多人作妻子也是不留心，没有意思作妻子。他们都是踫巧在一起作一作丈夫，作一作妻子罢了，如果你要作人的丈夫、作人的妻子，你就要存心来作，你就要有心有意的来作人的丈夫，人的妻子。全世界没有一件事能没有意思而能作下去的。你就是到人家里去当老妈子，去拉洋车，也要存心、有意思才当得成功。没有一个人能够无心无意的作人的丈夫，作人的妻子的。有一次有一位弟兄和一位姊妹要结婚，他们来问我，婚姻这一件事可以用那两个字来代表。我说，婚姻就是就职。丈夫是一个职分，我们的弟兄是来就这个职分；妻子也是一个职分，我们的姊妹是来就这个职分。你如果不把丈夫当作一个职分来就，你就不能作丈夫。你如果不把妻子当作一个职分来就，你就不能作妻子。
【让基督在一切事上作主】第二，你千万不要以为说，你丈夫的意见是与你一样的。这个梦不必再作下去了，这个梦明天就要醒了。也许你们现在就已经醒了，也许你们这几天出去买东西时，就已经醒了。你不能盼望你的丈夫与你意见相同，你也不能盼望你的妻子与你的意见相同。你要记得你的丈夫是一个人；你要记得你的妻子也是一个人！你要预备好接受这个事实。那么怎么作呢？怎样办呢？许多时候，人以为中立是唯一解决的办法，就退一步，不说话。今天你要买红的，可是我要买绿的。好，让你去买红的吧，我放弃我的绿的。请你记得，全世界最笨的女人，就是让自己的丈夫退一步；全世界最笨的女人，就是让自己的丈夫不说话。事实上，他虽然让了你一步，但是在心理上，他是暗暗的在说，“我让她一次，好……。”千万不要以为你占了一次便宜。请你记得，在你们那一只船上已经有洋钉打了一个洞了。从今以后，虽然没有东西可以插进来，可是有东西可以漏出去了。所以解决的办法永远不是退一步，让一步。
感谢神，因为我们是基督徒，一切就好办。我也不退一步，你也不让一步。让主来说，大家来看主怎样说。让主来作“坏人”。这个坏人不要你来作，这个坏人也不要她来作，这个坏人让主来作。你把自己的主张摆在一边，她也把自己的主张摆在一边。两方都把自己的主张摆在一边，一同来看主怎么说。主说，要买红的，大家就没有法子说甚么了。基督要作这个家的主。弟兄，这个家的主不是你。姊妹，这个家的主也不是你。这个家的主乃是基督。那怎么作呢？在我个人生命上，在我个人生活上，基督怎样作我的主，支配我；在我家庭的事上，基督也要怎样作我的主，支配我。如果你的妻子说，某件事必须这样作；你就要问她：你能不能说，这是主的旨意？我不说要退一步，我说要在神面前退一步。敬畏神的人不敢捏造神的旨意。她若说不知道，你就说，我知道，我知道神的旨意是怎样的。如果你也不知道的话，就不用说了。红的也不买，绿的也不买。
【避免剌激对方，彼此动气】我想在家庭里是最容易受刺激的。我相信世界上没有一个地方，更容易受刺激过于家庭的。家庭中最大的难处，就是有的丈夫怪妻子脾气急，但是妻子怪是丈夫叫她脾气急的。有的妻子怪丈夫脾气急，但是丈夫怪是妻子叫也脾气急的。所以这件事必须好好的对付。每一次碰着这样事情的时候，我们必须看见，对方有没有叫我急，或者我有没有叫对方急。请你记得，发脾气的人是犯罪，但叫人发脾气的人，也同样是犯罪。如果家庭里有一个很好、很安静、很温和的丈夫，同时在这家庭里有一个脾气顶急的妻子，你就看见这个家庭没有办法。妻子脾气急是不错，但是给她擦起火来的却是她的丈夫。许多人所以急，是因为有人叫他急的。所以许多时候，在家庭里会碰着许多难处，常常觉得是对方的错，常常想到是对方的错。但是你不要光这样想，你要想说，我有没有甚么原因叫他这样错，我有没有甚么把柄叫他这样错。这个思想会帮助家庭美好。
我举一个例子说明。许多妻子总是怪丈夫用钱不爽快。有很多妻子都是这样想。在我所碰着的妻子中，最少有十分之八都是这样的。许多时候，丈夫是用钱不爽快。该用的不买来用，该吃的不买来吃，该穿的不买来穿。世界上所有的事情，都是有一个动作，就有一个反动作。世界上每一件事情都是有两面的，一面是动的，一面是反动的。你如果要丈夫花钱，你就必须不花钱。这是事实。一个人说话，不一定要用口来说。人说话也可以用眼睛来说，也可以用耳朵来说，也可以用行为来说。“更正教”，在原文里是抗议的意思。人都是抗议的，人的情形都是抗议的。妻子说，“丈夫不会花钱，该用的不用，我就花给你看。”丈夫那一面也说，“好罢，你要用，我就不用给你看。”作丈夫的是用行为来抗议。他不用，是为着抗议；她用，也是为着抗议。虽然见了面是笑的，一切还是照旧，彼此还是客客气气的。口里虽不说话，作起事情的时候，你这样作，我就那样作。你这样作，我不赞成，所以我就那样作。所以你看见，事情越闹越厉害，而你自己还不知道其中的原因。你不要说，我的妻子真会花钱。弟兄，你不知道她之所以会花钱，是因你不肯花钱。姊妹，你不要说，你的丈夫用钱不爽快，总不肯花钱。你要知道，他之所以不肯花钱，是因为你花钱。大家都在那里斗法。
许多时候，在家庭里好像时钟的钟摆一样，一下动到这边，一下动到那边。你把它动到那边，它一下就会动到这边；如果摆在中间，就不会动了。夫妻中间都是这样。你把这个“摆”拖到这边，你的意思是要把她吊过来。你要把她吊过来，她就要把你吊过去。这样，整个家庭就都乱了。你走一个极端，她走一个极端，难处就在这里发生了。弟兄，请你记得，家庭里最大的难处，夫妻间最会出事情的，就是这一个了。你如果看见家里有了难处，你就要立刻想想：我有甚么地方推动了她没有？我在甚么事上，在甚么态度上叫她有这样的情形？请你记得，从她个人生出来的不厉害，从你拖下去的就厉害得很。所有家庭里的对抗，都是家庭里发生口角，发生难处的原因。
【结语】我到别人家里去，多半都是去作和事佬。虽然我还不老，但是我常常作和事的事情。许多时候我就点出他们抗议的情形来。有一次我在一个家庭里作客，丈夫和妻子二人年纪都不小了，都已到中年了。但是在桌子上，这个这样说，那个那样说；你说了，我说；我说了，你说：一直在说。他们二人还不知道到底是怎么一回事，我站在旁边可是听得顶清楚。后来他们忽然转过来问我：“唉，我们两个到底是怎么一回事？说好，没有甚么好；说不好，也没有甚么不好。说有甚么不对劲吧，也没有甚么不对劲；说对劲么，实在有些不对劲。说灵性不好，也没有，两个都还好。说恨吧，没有恨；但是说爱吧，实在也没有。我们两个到底是怎么一回事？”我就对他们说，“你们是在斗法。”他们说，“怎么呢？”我就把他们斗的点说出来，他们就笑了，并且连声说对。所以请你记得，你们对“校对”这一件事要注意，要好好的校对。今天是你们两位结婚的日子，也就是你们就职的日子。当你们在生活上一天一天的过下去时，你们就要看见会有好的生活。把所有的事情都交在主的手里，你不退步，她不退步，一切让主来说。如果我们对付，我们就要不抗议。在态度上下抗议，在行为上不抗议。我盼望过五年之后，又有一个仔家庭了。有人说，商务印书馆的书都校过二十三遍；五年后，就是你们第二十三遍校好了。我的意思是，你们要花工夫。如果你们不花工夫校，五十年后你要看见还是像今天一样，我拖这一边，你拖那一边。如果你们好好的对付，盼望在五年后，你们能看见甚么叫作美满的家庭生活。愿神祝福你们！―― 倪柝声《基督徒生活》
【亚当失去在家庭中作头的地位】圣经里所提起的头一个家乃是挪亚的家，而不是亚当的家。亚当虽然有子女，但圣经没有说到亚当的家，因为亚当在创世记三章犯罪以后，就失去了家。因为神在亚当家里设立他作头，但亚当失去作头的地位，于是第一个家就破坏了。你们弟兄们在你的全家里乃是头，你作丈夫、作父亲了还不够，你还必须作头。在创世记三章里，亚当失去了丈夫和头的地位。所以如果要讲家，我们可以说乃是夏娃与她的家，因为是夏娃在那里出头。但这不是神所定规的。
【挪亚的家】以后神另外提出挪亚的家。挪亚家里的人不一定比亚当好，这一家人上面一对，下面三对。挪亚的妻子和三个媳妇，圣经没有说她们作甚么事。他的三个儿子中，一个好，一个半好，一个不好。但问题不在挪亚的儿子们好不好，问题乃在挪亚所站的地位如何。对于洪水的事，神只要对付挪亚一人，不必劳动地的妻子和儿子、媳妇。挪亚一个人能够代表全家。神只说，挪亚一人是义的，因为他能作头。因着他一个人得救，全家就都得救。永生赐给的范围乃是个人的，但是得救的范围乃是全家的。一个家若没有作头的人，神就对付个别的人；一个家若有作头的人，神只需要对付头就够了。你如果是站立在头的地位上，神只要对付你一个人。
这是奇妙的事，神将世人分成一家一家。但今天人破坏了神所命定的事，家庭被破坏了。今天的光景如何呢？在今天的家庭中，充满了背叛的事。儿子反对父亲的权柄，妻子反对丈夫的权柄，奴仆反对主人的权柄，因此家庭就破坏了，合一没有了。家庭制度的破坏，乃是由于作头的地位没有站好。所有要在神面前蒙悦纳的家，作头的必须站好地位。一个家若是没有头，神就只能一个一个的对付家庭中的各人。挪亚乃是神所对付的头一个家。
神对付挪亚的家与别的家不同，因为他能作头。他的妻子、媳妇如何，是另外的问题。但挪亚能作头，他不破坏家庭制度。我不敢讲其余七个人没有罪，但这个家庭是没有破坏的家庭，大家都服在头的权柄之下。所以神只要呼召挪亚一人，全家就都得救。如果这件事你不知道，你也不知道是甚么意思。这节说，“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”但是当我们读这节圣经的时候，脑子里常常想的是一人信，一人得救。我们常因神学与神的话不同，就改数字，甚至以神的话为异端。然而这里神的话顶清楚，神使人得救乃是一家一家的；但必须有一个好的头来接受这救恩。如果没有一个好的头，就不能得着全家的救恩，因为没有好的头，家庭制度就被破坏了。如果一个家庭中的妻子、子女、媳妇等，都服在家长的权柄之下，这个家就能全家得救。
【救恩是以家为单位】底是甚么意思？就是你是家中的头，你信主了，在说法上是头信了主，但实际上你这个头，不只是个人信了主，你也代表一家人信了主。你信主的时候有两种身分或资格：第一，你个人在神面前，乃是一个罪人信了主；第二，你代表一个家在神面前，你乃是代表全家信了主。从此以后你可以宣布说，你这一家乃是信主的，神乃是你全家的神，你代表一家来事奉主。你能够记得约书亚所说的话么？他说，不只我一人，乃是我和我一家，我们都必事奉耶和华下）。今天我们所缺的就是这样的头。
有人就问说，家庭中作头的信主，这样是否全家就都得救呢？是的。虽然他们不能一个一个得永生，但他们都已经被放在得救的地位上了。世人看你的全家，乃是得救的家。不久在经验上，他们一个一个都能得永生。这乃是全家放在得救地位上的事。问题是在于这个家庭里有没有一个正确的、站住地位的头？你不必管你的子女反对否。今天子女住在你家里，你是这个家的头，你信主了，你就已经代替他们拣选了。因为这一个家是你的，不是他们的；这一个家是你负责的，不是他们负责的。当你站在这样的地位上时，你要看见说，你下面的人都得跟上来，他们都要跟着来事奉主。这是一件希奇的事。这种例子我可以引出数十家人，都因为有人好好作头，全家就都蒙恩得救。
【一家一只逾越节羊羔】旧约以色列人预备逾越节的羊羔时，乃是一家一只，并不是一个家中每个人各有一只。逾越节的羊羔乃是给一家的，不是给一个人的。不是一个人宰一只羊羔，乃是一家宰一只羊羔。血涂在门楣上和门框上，一家就能够得着保护，灭命的天使就越过这一家，不进到这一家里。这说明神救恩的范围乃是家。这是神的话。因着家长选了羊羔，全家就不得不选羊羔。在这里你们能够看见，旧约里一直注意家的思想。
【神的审判也是以家为单位】旧约里还有亚哈的家，说，“我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，人像亚希雅的儿子巴沙的家，因为你惹我发怒，人使以色列人陷在罪里。”神为甚么对付亚哈的家？因为亚哈得罪神。又有耶罗波安的家，说，“这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。”耶罗波安设立偶像，结果神刑罚耶罗波安全家，把耶罗波安的家从地上毁灭了。关于大卫家，说，“你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。耶和华如此说，我必从你家中兴起祸患攻击你。”从这几个家我们能够看见，不只神的救恩是以家为单位，神的刑罚也是以家为单位。神的刑罚临到，不是临到个人，乃是临到全家。头站在甚么地位上，全家也站在甚么地位上。因此我们能够看见，家的思想在圣经里是很明白的，家是神对付人的单位；不但在救恩上，也在刑罚上。
【家长必须负家中人的责任】有人要问，这样是否我一个人相信主以后，不管家人如何，全家的人都能得救呢？不是。你必须为每一个家人负责。人常说，得救与沉沦之间没有中立的地位；但其实也有一点中立的地位。外邦人有完全的地位，就是沉沦的地位；基督徒也有完全的地位，就是得救的地位。但在基督徒的家庭中，虽不敢说绝对中立，却也可以说是中立。为甚么？因为基督徒子女的立场，比起外邦人更接近得永生的地位。我不是指普通的牧师，或公会中的家庭。那些不能真实作头的人，谈不到这问题。我乃是指真实作头者家中的子女，他们是在一个蒙恩的地位上，更容易得着永生。
保罗说，你们的子女因你们的信圣洁了。我们今天为甚么得救？乃是因为基督是我们的头，神以祂为我们的头，我们服在祂之下，我们就得救了。我们对子女，也必须这样作头。只问你是不是家庭中的头，如果你在家庭中是头，你就要为全家负责。神没有要你为兄弟负责，但要求你为子女负责。有一天当你站在审判台前时，没有家的人只为自己一人受审，姊妹也是如此；但已经成家，有子女的人，有一天你站在审判台前，不仅要为自己，也要为家里的人受审判。不管你实际上作不作头，神都算你是家里的头。因此我们能够看见，男女在家庭中的立场不同，就是男的必须负妻子和全家的责任。
我认识一位在主里的弟兄，他实在是一家的头。他的全家还没有信主，他先信了主，也不同妻子儿女商量，就将偶像及有关的一切东西焚烧除净，然后聚集全家宣布说，我们全家要信主，纵然有人不信，也是算你为信主的。家庭中的个人如何是另外的问题，但你这作家长的有权宣告说，我这一家是信主的。羊羔的血是涂在大门口，不是涂在房门口。所以救恩总是以家为单位。今天照我所看见的，在家庭中头作得好的弟兄，全家都是得救的，只是得救迟早不同罢了。他们家中没有甚么人是不信的，都是一家一家，全家人得救的。所有作头的弟兄们，这件事一定要把得牢。你要先把全家放在得救的地位上，然后他们一个一个都会得救。
在普林斯敦（Princeton）大学有一位很有学问的教授，他是个好弟兄。他深信圣经里全家得救的教训。他对几个儿子宣布说，我们全家乃是信主的。当孩子们还小的时候，他天天聚集他们作家庭礼拜。以后儿子长大离家后，却都不信神，反去作湖涂事。这位教授的同事们都笑他说，你相信的不一定是真的。他对同事说，我的儿子们还没有老，我相信我的一家必定得救。后来这位作父亲的死了，儿子们仍末得救。但再过二十年后，儿子们也都陆续得救了。你要相信主，在这件事上你若有信心，或者几年，或者几十年后，你的全家总归都要得救。
【不可让妻子作头】下午我讲这个题目的目的，是要使弟兄们知道，你是一家的头，神要你负一家的责任。你不只要作一个好基督徒，你也要作一个好头。还没有家庭的人，你必须先有作头的资格；否则，你不配作丈夫。每个作父亲的、作丈夫的，都必须知道如何对付他的一家。在家庭里，男的只要放松一点，女的就要来出头。比方今天国家有正总统和副总统，如果正总统作不好，副总统就要起来顶地的位置。所以作丈夫的、作父亲的，必须学习如何在家庭里作头。不可太放松，以致给妻子有机会出来作头。
每一个男人都必须学习作一个坚决的头。你不可残忍、寡情、严厉，但神要你作头，你就必须作正确的头。丈夫爱妻子是好的，但如果爱到一种程度，让她作头，这是神所限制的。今天有一个问题，女人不愿站地位，作丈夫的要怎么办？问题是你要先作头。你如果不作头，女人自然要进来作头。女人要作头，乃因男人留地位给她。你家中的地位是空的或是占满的呢？你只要稍微留一点缝隙，她就想作头。世界上没有一种人像女人那样愿意作头。第一个女人夏娃，就是要作头的。每个由夏娃所生的女人都像她一样。因为夏娃作头，所以今天人类落到这样的地步。因此男人要站住地位，不让女人站在不当站的地位上。
【如何对付妻子作头的事――认自己不作头的罪】如果你已经给她作了头，你该如何？首先，你必须在神面前察看，何以被她坐了头的地位。你必须先认罪，认你没有作头的罪。在国为民谋反是罪，在召会中不顺服是罪，在家庭中不站在头的地位上，也同样是罪。这样的罪，你必须彻底在神面前弄清楚，并且认罪。
【查出妻子作头的原因】第二，你要查出在何处被她夺取你的位置。这原因有许多，或者是因为你的灵性生命不好，或者是因为你凡事不负责。我知道有一个家，弟兄不作头，因为他只知道吃饭，不作事，给妻子养，所以妻子自然而然作起头来。妻子夺取头的地位，另一个原因是，丈夫出的意见靠不住。在弟兄中，有些人我们不肯让他在教会中出意见，但这样的人以为，他的意见在教会里不能用，在家里大概可以用。许多人在外面意见不好，不被人接受，就放到家庭中。作妻子的不能常常随着你的胡涂意见走，她自然就要出主意，因此就不免作头了。第三种原因或者是因为你有罪未认，妻子轻视你。别人或者不清楚此罪，但你的妻子总清楚。你若没有认罪，作头的事就不能够清楚。我们不能作头，总有一个专一的原因。寻出这个原因，也许面子会不好看，但你总要寻出来，并在神面前对付清楚，这样你就能起首作头。
【态度坚决，行事有智慧，使妻子敬重】第三，你必须好好的祷告，求神给你力量。保罗对哥林多人说，女人不可在聚会中说话；她们若要学甚么，必须回家问丈夫。这里的丈夫是指能作头的丈夫。如果妻子在家中间你，你能回答么？今天许多作妻子的姊妹比丈夫好。如果今天保罗再写信，他恐怕要说，作丈夫的要回家问妻子。你在神面前不好，就不能好好的作头。作头不是硬作的，必须自然的作。你必须恢复从前失去的地位。你不可说，我不聪明，我不会作头。你也许没有妻子那样聪明，但你信雅各书的应许么？雅各说，“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他”。我绝对信你能得着，但你必须向神求。在家中以威风作头，是行不通的。你必须态度坚决，灵里温柔，行事有智慧，使妻子能敬重你。
有一件事我觉得痛苦的，是许多弟兄失去作头的地位，还不知道甚么原因。如果你在神面前寻求，你将会知道一件奇妙的事，就是失去头的地位定规有原因。当你把罪认凊楚，把原因毛病找出后，你要祷告好恢复作头的地位。然后你要开一个家庭会议，当然你要先好好为此祷告。向妻子认罪说，“几年来我让你作头，请你赦免我的罪。从今天起，我不再让你作头。”然后你要将圣经里论到作头的事读给她听。或者有的女人会受不了，会同丈夫闹、哭泣、不吃、摔东西等。但是她发脾气，你不能发脾气。你作头不是靠发脾气来的；作头必须有坚决的态度、温柔的灵。她哭闹，你还可以笑，你要温柔的对待她。你必须靠主的力量，不放松这件事。她若是急，你要忍耐。不管她怎样，你都不可和她争，但你的态度总要坚决。是这样，就是这样，绝不改变。坚决乃是力量的表示。
【坚定站住作头的地位】外邦人管妻子是用脾气、用吵闹，甚至用威吓，但我们不必，我们也不能。妻子可以仍然用尽各种方法来争吵，但你必须用力量站在你的地位上。她椋你仍然笑。另一面你绝不可在高兴的时候，就把作头的事放松一点。绝不可按照情感行事。你在高兴的时候放松一点，到后来要收回，恐怕就不能了。所有作丈夫的，都必须学习这功课。
你要记得在审判台前，你不只要为个人的生活、为工作、为罪受审判，你还要为妻子、为家庭受审判。因此你不可放松，你必须记得那日。你让女人作头很容易，气也许少受些，但你在神面前要失去许多。所以我们不能不谨慎对付妻子作头的事。
【如何对付子女――为子女选择神，不可惹儿女的气】一个家庭中，除了妻子难对付以外，还有一个难对付的，就是子女。我们要如何对付子女？首先你必须为他们选择神。信仰的自由乃是他们离家以后的事。但只要他们一日在家，你就必须为他们拣选信仰。你的态度一面要坚决，另一面必须温柔。作父亲的对待子女的错误，就是对子女发脾气。说，作父亲的不可惹儿女生气。你作头有权柄不错，但不可使子女生气。圣经教导人如何作父亲，除了歌罗西书三章外，只此一处。作胡涂的父亲自然很容易，但你若要用权柄、要强硬些对待儿女，儿女就不容易顺服，所以你必须有学习。
【作榜样，把儿女带大】又说到“养育”，英文为bring up，是带大的意思。例如我请吴弟兄带信去给某人，这与寄信不同。带信是信去，人也去；寄信是信去，人不去。又比方你带儿子往厦门去，乃是你与你的儿子一同去；这与你把儿子托人带往厦门不同。圣经乃是说，用主的话把儿女“带大”，意思就是作父亲的自己要在道理上、在神的话上带领他们。许多作父亲的不带子女，他们希望子女不作某事，自己却去作那件事，这是寄，这不是带。你叫子女照着你的道理作去，你自己却不作。我要顶直的说，这样定规行不通。你必须带他直到他长大，你必须作他的榜样。你要他如何，你自己必须也如何。这乃是对付儿女的路。
【如何对付奴隶】又继续论到奴仆方面，这节说，“你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。”我们无论信主或不信主，不是作人的仆人，就是作主人。不信的人作主人，你必须顺服他，如果是弟兄作主人，你就必须尽两分责任，一面是事奉我们的主，一面是事奉作主人的弟兄。
许多家庭中，在用人的事上，都觉得弟兄姊妹不好用。我想，弟兄姊妹作事必须比外人作得好。但今天许多弟兄不请主内弟兄作用人，这是羞耻的事。所有作人奴隶的都应该好好为主人作事。我如果到哥林多保罗那里，或者如果我出去旅行，需要买帐篷，我一定要买保罗织的帐篷，并且帐篷下面必须有保罗的签名。保罗如果不能作得比别人好，我就不读保罗的书信。他的帐篷针线一定要好，缝制手工一定要好。作用人的也是一样，必须比世人作得更加好。另一面，作主人的必须会作主，但对仆人也必须有爱、温柔、谦卑，并尊重他们。态度上必须坚决，若是事情作错了，你就要他重作。如果你稍微放松容让，他第二次会作得更不好。所以无论是作主人或作仆人，都要从心里作，因为晓得不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。并且知道我们同有一位主在天上，祂并不偏待人。――倪柝声《基督徒生活》
我们的主耶稣，我们感谢你，赞美你，因为没有一样好处不是从你那里来的。我们都承认说，所有的恩典都是从你那里来的。主，今天下午我们聚集在这里，是为着杨弟兄和邬姊妹结婚的缘故。我们求你祝福这对新人，叫他们看见一切都是出于你的恩典，一切都是出于你的爱。求主开他们的眼睛，叫他们看见他们的责任是何等的大，作丈夫是何等不容易，作妻子也是何等不容易。求你叫他们看见，夫妻关系可以是快乐的关系，也可以是发生难处的关系；叫他们看见，肉体在这种关系中是没有法子过去的。主，求你给他们恩典，叫他们学习怎样作丈夫，怎样作妻子；叫他们学习一天过一天，在你面前荣耀你的名。但愿今天所作的事，今天的这一个结合，荣耀你的名，不羞辱你的名，不让外邦人来笑话我们基督徒。主，叫作丈夫的真是像丈夫，能够刚强负起家庭的责任，在所有的事情上作头；叫作妻子的在凡事上顺服，像一个女人。我们的神，但愿这对弟兄姊妹能够知道，怎样好好的在家庭里，彰显基督的爱，彰显基督的权柄，彰显基督在人身上的情形。求主赐恩给他们，祝福这二位弟兄姊妹，叫他们在各人的情形里作一蒙福的人。主阿，恩待他们。我们将他们二人完全交在你手里，叫他们一天过一天荣耀你的名，叫他们手中所作的荣耀你的名，叫这一个家庭的一切都荣耀你的名。祝福他们，也祝福我们所有的人。靠着主耶稣的名，阿们。
【丈夫爱妻子，妻子顺服丈夫】现在我们来看一节很熟的圣经节。：“教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”为着今天这样的聚集，弟兄们好些日子以前就对我说，“你无论如同要出席，并且要说一些话。”我就去祷告。我想，要说甚么呢？怎么说呢？那一天神给了我这二节圣经，是我们顶熟的。
我自己想，这一次的事，自然是一件可喜乐的事，许多人都愿意在这时候说，“恭喜，”这是事实。但是另一面，我们还得承认，会有麻烦的事。人在没有结婚以先，也许没有不结婚的麻烦；但是在结婚以后，定规有结婚以后的麻烦。没有结婚以先的麻烦是也许有的，但是结婚以后的麻烦是定规有的。如果我们不定规好去对付麻烦，就要看见第一个麻烦要生第二个麻烦，第二个麻烦要生第三个麻烦，然后是第四个；麻烦要一直生下去，生生不息。所以，我们作基督徒的人要有一个认识，对于家庭的事情，不是碰一碰就把麻烦解决了的。
【存心学作好丈夫，好妻子】杨弟兄，不要以为你一下子就会作丈夫，也许你要作三五年才会。邬姊妹，你也一样，要作三五年才会作妻子。不过，我要说，“你要学，”不学是定规不会的。千万不要以为你生下来就有作丈夫的本领，就有作妻子的本领。今天许多弟兄姊妹以为，作夫妻是不要学就会的。我们以为每个月有四五十块钱收入，人也已经长得五尺多高，年纪也有二十四五岁，就可以结婚了。没有这件事。如果你不是存心学作人的妻子，那这个妻子定规作不成功。如果你不是存心学作人的丈夫，那丈夫定规作不成功。你作学生如果没有心，你就没有法子作学生。你作伙计如果没有心，你就没有法子作伙计。照样，你如果没有心，你就不能作丈夫；你如果没有心，你就不能作妻子。许多事情能够踫巧碰得来，能够无心碰出来，但是好丈夫、好妻子没有一个是碰出来的。每一个好丈夫、好妻子都是学出来的。
我今天下午在这里不是要说甚么话，我就是要问，这一位弟兄，这一位姊妹，有没有心要作人的丈夫和妻子，或者只是想碰碰看。我告诉你，绝对没有碰巧的事。
【妻子要顺服】“这里有一个圣经的原则。以弗所书五章说到家庭里的事，是先劝作妻子的。二十四节先对姊妹说话，二十五节才对弟兄说话。我不是说，家庭里的事情都是从女人出来的，但是可以说，家庭里有许多事情是从女人出来的。二十四节说，“妻子要凡事顺服自己的丈夫。”如果一个姊妹要出嫁，来问我说，“我嫁给某人好不好？”我定规回答她说，“你能不能顺服他？”如果你不能顺服他，你就没有资格嫁给他。如果你能顺服他，你才有资格嫁给他。如果你心中没有打算要顺服他，你就别作他的妻子，别嫁给他。前天弟兄们还和我商量，到底该把这些话放在婚礼以前讲呢，还是放在婚礼以后讲。末了我们定规，还是放在婚礼之后讲，因为恐怕这些话会影响到婚礼。但这是事实。你肯嫁给一个人，就是说你把自己摆在这里，说，“我肯顺服。”
我告诉你，属乎血气的人是不能顺服的。所以如果你属乎血气，你就不能出嫁。你不要以为出嫁是属血气。请你记得，惟有属灵的人才能出嫁。按着血气来看，好像顺服是最难的事情，但是按着属灵来看，你甚么时候不顺服，你里面就受了一次的伤。不顺服是可以透气的；不顺服气就透了，但是里面受伤了。
曾经有一个人来问我说，“妻子为甚么要顺服丈夫？”这个我不知道。我不知道到底为甚么缘故，妻子要顺服丈夫；但是我知道，我所事奉的神说，作妻子的应该顺服她的丈夫。为甚么缘故这样作就好，我不知道。我只知道作妻子的应该顺服丈夫。一件事是我知道的，如果妻子顺服丈夫，就定规有属灵的好处。
【顺服与听从的分别】在这里就发生一个问题，甚么叫作顺服？给我们看见，保罗提起父母和儿女的事情来。他对作孩子的人说，“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。”一件事顶希奇，就是五章二十四节用“顺服”二字，六章一节却用“听从”二字。妻子对丈夫是顺服，儿女对父母是听从。在这里有顶大的分别。五章的顺服是submit，六章的听从是obey。甚么是顺服呢？顺服是态度的问题。甚么是听从呢？听从是行为的问题。甚么是顺服呢？顺服是存心的问题，灵里的问题。甚么是听从呢？听从是良心的问题，外表的问题。顺服是里面的，听从是外面的。今天如果你丈夫对你说，十二点要吃饭，但是你喜欢十二点半吃饭。你为着想妻子要顺服丈夫，也就十二点开饭。但你怎样作呢？开饭的时候，每一个碗摆到桌上时都是有声音的。是十二点开饭么？是十二点开饭。但是不是顺服？不是。按神的眼光看来，这是听从，不是顺服。事情作到是听从，事情作了就是听从。神没有说妻子要听从，如果神是说听从的话，那丈夫要妻子作甚么，妻子就得作甚么。神所要的乃是顺服。顺服就是温柔不抵抗的态度，但不一定都听从。比方我们中间有许多姊妹的丈夫，都是没有得救的。主是叫你们顺服丈夫，主并不是叫你们听从。如果他叫你到跳舞场去，你去，这是听从，不是顺服。甚么是顺服呢？顺服是心里的问题，里面的问题，灵里的问题；听从是外面的、外表的问题。你看见这里的分别么？
那这个分别到底是怎么分的呢？许多时候，妻子能够不听从她的丈夫，但是顶顺服。我认识一位弟兄，年纪不小了，二十多岁了。自然圣经里所说的，儿女要听从父母，这儿女是指着孩子说的，不是指大人。那一位弟兄，他的父亲要他作一件事情，是基督徒不能作的。许多人一不听从，就不顺服了，但是那一位弟兄顶好，他会顺服而不听从。你听这句话：“会顺服而不听从。”这是一句顶要紧的话。父亲逼他作一件基督徒所不能作的事，怎么办呢？不作罢，不听从，但是同时又得要顺服。他怎么办？他对他父亲说，“父亲，我巴不得能作，但是我不能。”他跪下去，跪在他父亲面前，流泪的说，“我巴不得能作，但是我实在不能作。”虽然不听从，但是顺服得很。你有多少次这样说过，我巴不得能办到？办得到办不到，是一个问题；但是巴不得能办到，这是顺服。我顶喜欢外国人所说的“I wish I could”，I wish 是顺服，I could 是听从。我们每一位弟兄姊妹都要顺服；不只这一位姊妹要顺服，每一位弟兄姊妹都要顺服。我们都该彼此顺服，没有一种硬的、反抗的、不顺服的态度。许多时候你作一件事，你不甘心，你不愿意，那就是不顺服。我们都该从心里，学习顺服。
【妻子顺服使家庭蒙福】丈夫对妻子的要求不一定都是好听的。有一次我到一位弟兄家里去作客，在那一个家里意见常常是不同的，这一个要这么作，那一个要那么作。但是我要说，那一位妻子顺服得很。虽然意见不同，但是她顺服得很。她对丈夫的意见虽然不听从，但是态度顺服得很，温柔得很。她用顶温和的态度说，“这一件事我办不到。”虽然不听从，但是那个态度温柔得很。那个家庭和睦得很。所以家庭的垫子是女人。这地板所以不出声音，就是因为有垫子垫在这里。家庭里的垫子就是女人的温柔。如果有这一个，那家庭里就不大有声音。不错，未得救的丈夫不许你受浸，不许你把头发卷起来。但是姊妹们，当你的丈夫有那些要求，不许你那样作的时候，你在他面前取甚么种态度呢？是不是在你心里喜欢听他话，只是实在办不到？我老实的对你说，我作基督徒多年，许多时候我没有顺服神；但是有一件事神管教我，给我看见，我还是敬畏神。是的，许多事情我办不到，但我还是怕神，还是敬畏神。我真是巴不得能听从。当然神能叫你听从，这是另一个问题。我说这些话的意思，就是要你们知道，神今天对于我们的要求是甚么。一个家庭里如果有这一件东西，就能够叫这个家庭好过。这一件东西就是姊妹的顺服。
【弟兄要爱】另一面，弟兄要爱，要爱你的妻子。二十五节是摆在二十四节之后。在家庭里面，妻子有了这一种的顺服之后，对丈夫的要求就是爱。丈夫的爱是主动的，是预备各种的东西的。这不是被动的爱，这是主动的爱。丈夫要主动的在家庭里作头，在家庭里安排，在家庭里预备，在家庭里保护，在家庭里负责。你碰着一个不顺服的妻子，你觉得这是世界上最丑的一件事。你碰着一个不会作头的丈夫，你也觉得这是世界上最丑的一件事。
【站在神所分派的地位上】这些日子有两三位弟兄来问我关于婚姻的问题。我说，世界上的婚姻有四种，只有一种是最好的，其余三种都不好。第一种就是一个男人娶一个女人，一个真的男人娶一个真的女人，这最好。第二种就起首变坏了，就是一个女人娶了一个女人，一个女性的男人娶了一个女性的女人。第三种是甚么呢？一个男性的男人娶了一个男性的女人，一个男人娶了一个男人。第四种最坏了，家庭糟透了，就是一个女人娶了一个男人。这一个家庭没有办法，再坏没有了。我感谢神，神所作的事情顶希奇。神分派一个男人就要作男人，他要爱，他要主动，他要负起家庭的责任来，他要安排家庭里一切的事情。神爱一个男人作男人。反过来说，神恨一个男人像女人那样。女人就应该要顺服。神要女人顺服，顺服是女人的本性，女人的本性就是顺服。这是顶要紧的。杨弟兄，你永远不可以对你的妻子说，你能作的为甚么我不能作。我告诉你，这一句话在甚么地方都用得着，但是在家庭里永远用不着。你无论如何不能对你的妻子说，你能作的为甚么我不能作。请你记得，她所能作的，你不能作。你所能作的，她不能作。妻子不能对丈夫说，为甚么你能作的我不能作。丈夫也不能对妻子说，为甚么你能作的我不能作。如果她所作的，你也能作，你就是一个女人。你的妻子作的你也能作，你就是一个女人，你没有站在神所分派给你的地位上。作妻子的，也不能对丈夫说，你所能作的为甚么我不能作。绝对不能说这样的话。你的丈夫所能作的，你不能作。这是神所分派的。
所以愿意神赐恩给我们这二位弟兄姊妹，叫他们真看见这一件事情的责任。但是也许你要说，如果我知道这样啰嗦的话，我不来了。所以我早已说了，你如果不属灵，你就不能成家，没有法子过去。许多人想说，成长是一件很便当的事。我告诉你说，家庭这一件东西要试验你，像硫酸试验你一样，要给你看见你能作的或者不能作的。愿神赐恩给我们这二位弟兄姊妹，一面作丈夫的能够作一个爱妻子的人，能够负起责任来，能够保护，能够安排，能够预备，能够供给，能够在家庭里作头；另一面这一位姊妹能够真作一个妻子，真顺服。这样的话，在家庭里要减少许多的难处，带进更多的祝福。
【对付夫妻两面不同的地方】末了，几句话。今天就是这一位姊妹和这一位弟兄，合起来对付难处的第一天。不要听错了，以为今天是这一位弟兄和这一位姊妹逛公园的第一天。你们如果学得好，也许五年之后会有一个好家庭。甚么叫作蜜月呢？蜜月就是苦日子的起头。甚么时候才有甜蜜的生活呢？若是在这五年之中，你们好好的对付夫妻两面不同的地方，也许五年之后就会有。你必须在这时候就起首学，才会有那一天的来到。你们要花工夫去学。
愿意主再赐恩给他们二位，将祝福倾倒给这一对夫妻，盼望他们一天过一天受对付，受教训。愿意神祝福你们二位。―― 倪柝声《基督徒生活》
“所以不拘在饮食上，或节期，月朔、安息日，都不可让人论断你们；这些原是后事的影儿；那形体却是基督。不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏；这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故的自高自大，不持定元首，全身既然靠着祂筋节得以相助联络，就因神大得长进。你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为甚么仍像在世俗中活着，服从那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条呢？这都是照人所吩吋所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其守在克制肉体的情欲上，是毫芜功效。”
“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲，谤讟，违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言，不能自约、性情凶暴、不爱良善，卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱神；有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。”
在圣经里有三个字用来指生命：zoe（奏厄──灵）；psuche（朴宿克──魂，天然的力量）；bios（白阿司──物质的生命）。许多时候，我们将朴宿克与白阿司混为一谈。我们必须弃绝朴宿克。但圣经没有告诉我们要弃绝我们的白阿司。许多人误以白阿司──物质生命──当作朴宿克。他们想要控制饮食，以为这样作，就是否认他们的朴宿克。这样作就是使施浸约翰比主更大（。饮食是属于白阿司──物质的生命，并没有摸着仆宿克──天然的生命。我们若对付白阿司，就只是在对付事情而已。神没有要求我们除去我们的白阿司。事实上，要除去我们的白阿司，唯一的路就是藉着自杀。我们若只对付我们的白阿司，就是在对付事情，我们并没有摸着天然的生命，反而是在加强它。
这是歌罗西书二章之教训的精义。十八节的“故意谦虚”，是指谦虚的行自己的意思。藉着对付世界的事物而自表谦虚，结果就是自高自大，满足肉体，并滋养己的生命。为甚么？因为你以为这是你作的，作的人就得着荣耀。我们若是作这事的人，我们就觉得自己得着荣耀。是我得着荣耀，还是主得着荣耀？你胜过试探，是凭着自己的抵挡，还是凭着相信神？歌罗西书说到有些人将不是基督徒信仰的东西，带进基督徒的信仰里。神必须开启我们的眼睛，使我们看见其中的不同。神要来摸那向祂独立的朴宿克生命（创三），就是没有祂还能行动的生命。我们也许对付一千件事，而没有摸着我们天然的生命。你若遇见一位好的天主教神甫或佛教僧侣，你会推断他不是属世的。的确，他不是属世的，但他也不是属天的，不是属灵的。他压抑自己，但这只摸着身体（白阿司），没有摸着生命（朴宿克）。
指明三章这段话是给基督徒的，不是给不信者的。“无亲情”（3节）是末世将在基督徒中间发现的情形。二、三节是说到亲情。没有亲情是末世的标记。有些人以为自己很属灵，不愿与家人有任何牵连！有位弟兄以为自己很属灵，因为他不在意离开家人，去为主作工；事实上，他从少年时代从未顾到他们！真正的属灵不是没有亲情；乃是要照顾他们，而同时让十字架对付任何违反神旨意的事情。若没有代价，就不是属灵的。家庭生活要被圣别，但老旧的天然生命要被摸着、被对付。―― 倪柝声《基督徒生活》
“我的灵阿，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列比中。……耶和华阿，我向来等候你的救恩。”、18）
“我对王说：愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容么？王问我说：你要求甚么？于是我默祷天上的神。”
“我现在心里忧愁，我说甚么才好呢？父阿，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。父阿，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。站在旁边的众人听见，就说打雷了；还有人说，有天使对祂说话。耶稣说，这声音不是为我，是为你们来的。”
“他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们。”
“列祖就是我们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，祂是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。”
“深哉，神丰富的智能和知识。祂的判断何其难测，祂的踪迹何其难寻，谁知道主的心？谁作过祂的谋土呢？谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们。”
“愿恩惠平安，从神我们的父和主耶稣基督归与你们。”
“但愿祂在教会中，并在基督耶稣里得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。”
“愿平安、仁爱、信心，从父神和主耶稣基督归与弟兄们。并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠。”
祷告：
主阿，求你赐给我这样的恩典，不但能说出你所赐给我的话，而是也能说出从你圣灵在我里头的工作而来的话；从那组织在里面的生命，并藉着那生命使我能以将基督供应给别人，奉主耶稣名求，阿们。
每逢神通过一个器皿，用祂的话语来讲话的时候，当祂拣选一个器皿，并且这个器皿讲话的时候，常常有一两句话包括在他所讲的话里面，那一两句话把他自己显明出来。他所讲的是他自己，但还是在圣灵管理之下，是一种插进来的话，一种感叹，一种爆发，是把他自己是怎样的一种人作出一点的显明。当雅各给他的众子说预言时，他突然喊出：“耶和华阿！我向来等候你的救恩。”他这句话可以说是滑出了边，然而这句话向我们显示出来，雅各实实在在地是一个怎样的人，我们在这里看见一个藉着主的许多对付而被破碎了的人。
约翰福音十二章是圣经中最好的章里面的一章，从这一章，我们能以起始认识主耶稣自己。在二十七、二十八节里祂说：“我现在心（魂）里忧愁，我说甚么才好呢。父阿，救我脱离这时候。”“不”，祂对祂自己说，“我不能那样说，因为正是为了这个缘故，我来到这个时辰。不，我所要说的是这个：‘父阿，愿你荣耀你的名。’”正当祂这样祷告，立刻从天上有一个声音下来说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀我的名。”十字架不单是处理了祂对人说过的一切的话，也处理了祂对神说过的一切的话。这一点自言自语的话，是从本章其它主要正文的内容中划分出一个界线来，而这句话清楚地显明了祂里面的情形。
心里所充满的，口里就说出来。我们所讲的，确实把我们暴露出来，当我们讲话的时候，会有没有事先考虑过的语句从我们的口里不知不觉的讲出来，我们是不可能隐藏住我们的自己的。
这也符合使徒保罗的情形。在罗马书一章里，他讲到外邦人的罪，他们怎样“将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主”，写到这里，他若不放进一句赞美的按语：“主乃是可称颂的，直到永远。阿们。”他就不能继续讲下去。这句赞美的话写了，他就继续讲下去。在他又作了同样的事情。他说他为他骨肉之亲大有忧愁，心里时常伤痛，他提到他们有了巨大的诸般权利，而当他说到“按肉体说，基督也是从他们（列祖）出来的”时候，他又中断而说：“祂是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。”在保罗心里有东西涌上来，是不能压下去的，这就向我们显明保罗怎样是一个满了赞美和敬拜的人。
这同样的事也出现在罗马书十一章，他讲到神怎样凭祂的大爱大智，“将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人”（32节）。他又在下节脱口而出的发出赞颂的话：“深哉，神丰富的智能和知识。祂的判断，何其难测，祂的踪迹，何其难寻！谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们。”
今天的问题不在于我们的教导，因为那可能是完全地正确，造就人并且是杰出的，但是问题乃是讲的人是那一种的人？因为心里所充满的，口里就说出来，你不能向听众将你自己掩藏起来，你的真实光景会不知不觉地从你不留意的话语中泄露出来。―― 倪柝声《基督徒生活》
“又对他们说，你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的，就分给他；因为今日是我们主的圣日；你们不要忧愁，因耶和华的喜乐是你们的力量。”（另译）
这里不是说，我们若有平安就有力量，乃是说，耶和华的喜乐是我们的力量。乃是祂的喜乐维持我们。在保罗嘱咐我们要常常喜乐。这怎么可能？我们怎能在难处、困苦、烦恼等等之中喜乐呢？这个喜乐从那里来？我们无法造出这个喜乐，因为我们若没有喜乐就是没有喜乐！在使徒将秘密告诉我们：“在主里常常喜乐。”（另译）主阿，你的喜乐就是我的力量。主的喜乐是甚么？主甚么时候喜乐呢？圣经只有一次记载主的喜乐，所以我们很容易知道其意义。那时主对推罗、西顿的尽职，表面看是失败了。二十一节说，“正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说……。”祂说甚么呢？“父阿，……我感谢你，因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来；父阿，是的，因为你的美意本是如此。”耶稣基督欢喜遵行神的旨意，祂是在神的旨意里喜乐。主的喜乐与环境毫无关系，祂说，“父阿，……你的美意本是如此。”这是父的旨意──没有埋怨，没有背叛的意念，没有疑问为何祂要经过这一切。“父阿，……你的美意本是如此，”就是这样而已。
有一个人访问盲人学校，问小孩子他们为甚么瞎眼。他们都说不出话来，沉默了一阵子，然后一个小孩流着泪回答说，“父阿，你的美意本是如此。”我们必须看见我们的主有一个喜乐，就是神的旨意成就时的喜乐。有时我们必须流着泪喜乐。主在地上喜乐的原因，不是祂很成功，不是工作顺遂；祂乃是单单在父的旨意里喜乐。
这不是说，我们必须模仿主；乃是祂所有的喜乐，就是主的喜乐，要成为我们的。我们要得着属于主的东西，分赐给我们。我们要得着主的喜乐，祂的喜乐要成为我们的力量。
最坏的生活就是反应的生活，整天受人或环境影响；因为这就是说我们活在外面、不是从主而来的事物上。过那种反应的生活，是甚么意思？意思就是我们讲道而有人接受我们的信息时，我们就满了喜乐；而我们的信息不为人接受时，我们就有相反的反应。我们受这个影响，受那个影响，每一件事都使我们有反应，我们就七上八下的转来转去。这种生活表明我们没有在主里行事为人。当然，我们仍在肉体里，所以我们对事情有感觉，但感觉绝不该把我们拉下来，叫我们凭感觉活着。所以我们必须停止过反应的生活，但我们怎能这样？我们要凭主的喜乐而活。当我们受试诱下沉的时候，我们可以往上看，并说，“难道主今天失去祂的喜乐么？”祂若失去了喜乐，那么我们就可满足于没有喜乐的生活！我们没有一个人能被摔倒而有真正的力量。但我们若赞美主，就有力量。我们一旦失去了喜乐，就失去了力量。那是圣经告诉我们要凡事谢恩的原因。我们说的时候，该带着一颗降服于祂旨意的心：“主，我不在意事情如何，你的美意如此，所以我就喜乐了。”我们必须凭着在祂里面的心意而活。这不是我有喜乐的问题，乃是祂有喜乐的问题；不是我有平安的问题，乃是祂有平安的问题。我们感觉憋气时，唯一使我们高昂的就是主的喜乐。我们必须活在我们的难处之上。
万事互相效力，叫爱神的人得处；曾有一位神的儿女说，“我们的心可伤痛，但我们为着你的旨意，为着你的所是赞美你。”── 倪柝声
我们要知道，在信徒里面除了意志的愿意之外，还有一个更深的东西，乃是生命，就是神的生命。这生命是用不着你意志的力量的，乃是自然而然的；这生命是个律，能自然的行出它的一切良善来。在肉身的生命上，一个人在日常生活中，饿了就要吃，冷了就穿衣，早上醒了就起床，这是顶自然的。属灵的生命也是一样，我们读圣经，乃因为神的话对我的灵命有益，所以我就自然的要吃它；并不是我立志要读，就读。健康的人，吃饭是自然的；有病的人才要勉强进食。属灵的生活也是如此；神的生命是良善的，所以我们行善是自然的，不行善才是特别的。我们不是定规要作见证而作见证，这样的见证，就是生命的流露。你里面有甚么，自然就说出来；你里面充满神的生命，就自然流出来。
【复活的生命】曾有一位姊妹在病中旅行，她受了很多艰难，但她靠着主过来了。后来她见证说，她是被荣耀的主背来了。她的的确确经历了神的生命，她认识神的生命。所以她的见证是自然的。然而，许多信徒身体的软弱，乃是因爱惜自己的性命，一点事情就承当不了。这样的人没有经历主复活的生命，也不能见证这生命的丰富。凡靠主的生命能力而活的人，就好了，他在一切遭遇中，能经历主复活的能力，他也能作这样的见证。就如同保罗在所说，“不靠自己，只靠叫死人复活的神。”这乃是神所要我们过的生活，就是靠主的复活生命，而不是靠自己。
甚么是复活的生命。主在说，“复活的我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。”复活的生命就是基督。也说到基督复活的大能。说到基督有无穷之生命的大能。说，神叫基督复活，因为祂是死所不能拘禁的。世界上最大的能力就是死，撒但阴府的能力所汇集的就是死的能力。但基督已经复活，她胜过了死亡和阴府的权势。复活的意义，乃是生命进到死里，又从死里出来的。是非常宝贝的一节圣经，那里说，主曾死过，现在又活了，直活到永永远远。复活乃是“曾死过，现在又活了”。所以这生命乃是最大的能力，这生命胜过死，超越死，是死所不能拘禁的。我们所有的生命，乃是这样的生命；因此，我们的生活能够超越一切的艰难困苦，胜过一切死亡权势的拘禁。
有一次，我在南京遇到大轰炸，看见有一个人从碎瓦里爬出来。因为那人还活着，他还有生命；没有生命的东西，死的东西，就爬不出来。说，神使基督复活的能力，是何等的浩大。如今这生命也照样要显在我们身上，因为基督在我们里面，祂就是我们复活的生命。当我们有这样的看见，就不会倚靠我们自己意志的能力，乃倚靠基督生命的能力。一个人病了，不能立志说要活就活的；有医生说，病人若立志要活就能活，这种人所占的比例毕竟是极小的。活是生命的事，不是意志的事。保罗在说，他乃是照着在他里面运行的大能，尽心竭力。这是我们基督徒生活的秘诀，就是照着里面的生命能力，而不是倚靠意志的力量。
基督徒外面的生活能担当多少，乃看神在地里面的工作，不是看他意志的力量。就如车胎打足气，一方吋有二十五磅压力，车子就能开动；若是车胎瘪了，车子就不能动。人若想用意志的力量行动，就如推着瘪了气的车子行走一样。基督徒不能靠意志的力量而刚强。一切外面的装作，一切靠意志所作的，至终还需打破。所有基督徒的生活，应是自然而然的；凡活在神的生命里的人，一切都是自然的，不勉强的。一切的勉强、不自然、装作，都是人靠自己的意志叫作的；这些都不是神为基督人所定规的生活。我们必须要看见意志的无用，我们必须看见基督徒生活的力量，不是意志，乃是神的生命能力。求神使我们看见神生命的大能，求神使我们一切的生活，乃是靠着神生命的能力。―― 倪柝声《基督徒生活》
主，求你光照我们，叫我们承认有就是有，没有就是没有；不要里面没有，外面还装作有。要我们里面有，外面才显出有；不要里面没有，外面作出来，说是有的。叫我们在你面前作一个自然而然的人。奉主耶稣的名求，阿们。
读经：
“我们所夸的，是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样。”
“将近埃及就对他妻子撒莱说，我知道你是容貌俊美的妇人；埃及人看见你必说，这是他的妻子，他们就要杀我，却叫你存活。求你说你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”
“有一天，耶稣在殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，问祂说，你告诉我们，你仗着甚么权柄作这些事，给你这权柄的是谁呢？耶稣回答说，我也要问你们一句话；你们且告诉我；约翰的洗礼，是从天上来的，是从人间来的呢？他们彼此商议说，我们若说从天上来，祂必说你们为甚么不信祂呢；若说从人间来，百姓都要用石头打死我们；因为他们信约翰是先知。于是回答说，不知道是从那里来的。耶稣说，我也不告诉你们，我仗着甚么权柄作这些事。”；注意“于是”和“也”。）
“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”
【不用政策，乃靠神的恩惠】保罗在见证说，“我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠。”这节告诉我们，基督徒生活的原则，不是靠人的聪明，乃是靠神的恩惠；不是凭政策或手段，乃是凭神的旨意。世人有他们生活的原则，他们可以用人的聪明、人的手腕、人的政策，但基督徒不该用自己的聪明、手腕或政策。不用政策，就是说，里面没有利己的作用。一切靠聪明、用手腕、用政策的人，就是凡事都为着自己，都为着自己的利益，为着自己能上算的人。
在创世记十二章，我们看见亚伯拉罕因着迦南地遭饥荒，就下埃及去，在那里他用了政策。他知道他的妻子容貌俊美，埃及人看见她，必要杀他，好得他的妻子。所以他就要撒莱说，她是他的妹子，好使他得平安，得活命。后来法老把撒莱取去要作妻子。神因这事降大灾给法老全家，结果法老来责备亚伯拉罕。亚伯拉罕用了政策，却失败，竟被外邦人教训，这是何等羞耻（11～19节）。迦南地有饥荒，埃及地没有，你可以像雅各那样去籴粮，但不可为自己的性命与平安用政策，像亚伯拉罕一样。
和受恩教士每天下午都要拿着手杖步行一两个小时，有人批评她喜欢游山玩水。我告诉她，有多少人因此在论断她，她就问我：“基督徒活着，是凭着人所说的呢，还是凭着我们所知道的？”当时我不知道是甚么意思。那时，和教士每三五年要回国一次。她住罗星塔的时候，很少和人来往，她在那里已经住了十八年。她知道，在没有回国的时候，神要她每天在外面走一两个小时。她又说，她早知道人在议论她。使她不用人的政策，只凭神的单纯；她不去辩解，不去表白，只照着神的旨意而行。
有一次，一个有名望的人请我去吃饭，另有一个有名的主的工人来上海，他也要同去。我因为有特别聚会的负担，并且在路上要去的时候，主对我说，不要去。于是，我顺服了神的旨意，没有去赴席。我不能因为是有名望的人请的，又另有一位有名的主的工人同去，就不顾神的旨意。神禁止我用人的政策，只凭神的单纯和诚实行事。
我们在服事圣徒的事上，也该如此，不能凭人的聪明，只能凭神的旨意。比如，若有弟兄姊妹落在神手中，你需要按着主的时候帮助他，太早了，反而会弄坏事情。我们不能随自己的热心，凭自己的聪明，越过主来帮助人。否则就如同人要帮助蚕茧，使牠早点出来，反而弄死牠一样。
有一次，和受恩教士顶厉害的对付一位有难处的姊妹。这位姊妹哭得很厉害。我就劝阻她，质问她说，为甚么要厉害的责备那位姊妹。和教士就问说，“她是为自己哭呢，或是为主哭？”和教士是一个绝对向着神的人，她绝不看人的情面，她也绝不留情面给人。她真是有神那样的单纯与诚实。
有一次，我去一个地方传信息，那里有两位翻译的弟兄，一个翻得好，一个翻得不大好。开头的时候，翻得好的弟兄不在，就请第二位来翻译。他就战竞恐惧，一直带着祷告来翻译。过了十二天，还剩下两天的聚会，头一位弟兄回来了。个个人都盼望他来翻译。头一位弟兄也来问我，对我说，大家都要他翻译。我里面知道不要让这位弟兄翻译，但我很难为情的说了一些表面的话。我说，只有两次了，再换人，怕第二位觉难为情等等。后来，我还是为这件事认了罪，我知道神的意思，但我要顾及人的脸面，就用政策的话。这是神所不喜悦的。信徒必须学功课，宁可让人误会、批评，还是要遵行神的旨意。
【不按天然性情，乃按神的旨意】基督徒生活的原则，不该按天然性情，乃是要按属神性情。我们不是以自己天然的性格，来作我们生活的原则。我们不是凭我们的马虎，也不是凭我们的仔细；不是自己觉得如何，乃是在祷告之后，神的旨意是如何，就该照着而行。如果没有寻求神的旨意，我们所作的，就不过是凭着自己天然的性情，或天然的性格，这样乃是随己意而行。
主在地上为人生活，不是按自己的意思行，乃是按那差祂来者的意思。祂上耶路撒冷，洁净圣殿，赶走殿里一切作买卖的人。这件事情虽得罪了人，人质问祂，但祂却是遵行了神的旨意。主不看人脸面，不给人留颜面，祂只要遵行神的旨意。闯祸者常是智慧、能干的弟兄姊妹。我们要知道，很多时候，我们遵行神旨意的时候，会有许多的难处，人会批评我们，识笑我们，甚至反对我们。但我们应该向神纯洁，只要遵行祂的旨意，以讨祂的喜悦。
聪明人常常要说谎话，出花样，耍手段，或者用政策。在记载一个故事，祭司长、文士和长老见耶稣在殿里教训百姓，就问主仗着甚么权柄作这些事，是谁给祂权柄。主反问他们，约翰的洗礼是从天上来的，还是从人间来的。他们就彼此商量，结果他们回答主说，不知道从那里来的。他们不回答主的问题，并非他们不知道。他们知道约翰的洗礼是从天上来的，百姓都如此相信，但他们本身不信。他们不能回答说是从天上来的，因为他们怕主问说，这样你们为甚么不信这事？他们也不能回答说，是从人间来的，因为这样百姓要用石头打死他们。所以他们就说不知道。他们不回答问题，因为他们若说出来，对他们自己有损害。主就回答他们说，我也不告诉你们，我仗着甚么权柄作这些事。主不是说他不知道，主乃是说，“我也不告诉你们，我仗着甚么权柄作这些事。”这个“也”字很宝贝，这字把祭司长、文士和长老的谎言揭穿了。他们撒谎说，不知道。主说，我也不告诉你们。祭司长、文土和长老，就是一班耍手腕的人，他们用人的政策，用人的手段，为着避免自己受损，为着不叫自己受亏，这样的人住神手中乃是无用的。
我们都要求神怜悯我们，叫我们学习按神的单纯和诚实，不用人的聪明，不耍手腕，不用政策，不叫自己上算，不叫自己出于利已而行事。求神使我们只凭祂的单纯和诚实，在世为人，求神使我们单单遵行祂的旨意。―― 倪柝声《基督徒生活》
“主又说，这样，我可用甚么比这世代的人呢？他们好像甚么呢？好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说，我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭。施浸的约翰来，不吃饼，不喝酒；你们说他是被鬼附着的。人子来，也吃也喝；你们说祂是贪食好酒的人，是税史和罪人的朋友。”
“弟兄们，我对你们说，时候减少了；从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了。”
“我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前，不是没有律法，在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人；向甚么样的人，我就作甚么样的人；无论如何，总要救些人。”
“反倒在各样的事上，表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐、患难，穷乏、困苦，鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食、廉洁、知识、恒忍，恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能；仁义的兵器在左在右；荣耀羞辱，恶名美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”
“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”
【两种主义】基督的教会在二千年之中，把福音传到了世界各国。世界上的人对于基督教就各有看法；至少我们可以归为两大类：第一，天然界的看法，就是认为在神创造人后，人有许多要求，这些乃是神在人身上所造出来的；并且神又在环境方面预备让人喜欢的东西，来应付人的要求。所以人可以在人生中尽量、尽情的享受。第二，禁欲主义的看法。这班人认为人应当拒绝身体上任何的要求；他们认为人因着有罪，所以人生的要求是与罪有关的，人不应当享受罪中之乐，反应当受苦，去压制天然的要求。这两个看法很复杂，并不是那么简单。
【基督徒的生活──温柔两可】不是不吃不喝，也不是也吃也喝：在新约的开头，施浸约翰是替主开路的先锋，所以约翰和主耶稣加起来，乃是新约的榜样。可以说施浸约翰和主耶稣加起来，便是基督徒的生活。说，“我可用甚么比这世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，说，我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。约翰来了，也不吃、也不喝，人就说他是被鬼附着的；人子来了，也吃、也喝，人又说祂是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友；但智慧之子，总以智慧为是。”在这里我们能看见，新约对于基督徒外面的生活，并没有严格的规定。主耶稣说，施浸约翰来的时候，是不吃不喝的；但祂自己来的时候，是又吃又喝的。这就是基督徒的生活。基督徒的生活是举哀的，又是吹笛的，因为基督徒不注重外面吃喝的问题。我们看见主所作的，和施浸约翰所作的完全相反，但又不反对施浸约翰。主耶稣是基督徒，施浸约翰也是基督徒。所以基督徒所信的，不是压制天然，也不是享受主义；基督徒乃是举哀也行，吹笛也行。所以基督徒乃是温柔两可的，就是两边都行的。这才是真正的基督徒。有的基督徒说应当享受，也有的说应当受苦。这两种说法乃是两个牌子，结果有的人就流入了享受主义，有的人就流入了禁欲主义。但在这两者之间的，就是两可的，才是基督徒的生活。所以我们的思想要完全转过来，不要一直在那里注意到底要不要吃喝的事。
接受圣灵的管治，凡事都能作：现在我们拿保罗的生活，来看他是怎样以两可来事奉神。保罗乃是在甚么人中间，他就作甚么人。这是基督徒事奉神基本的条件。基督徒若不是这样，就不是事奉神的人。这是甚么缘故？这是因为基督徒生活的要求比外面的人更深刻。基督徒的生活不是外面之人的问题，乃是里面之人的问题。基督徒的生活不在乎饮食，乃在乎里面的交通；基督徒里面的交通，乃是胜过一切外在环境的。对我们基督徒来说，吃不会毁坏我们，不吃也没有损失；因为在我们身上，有一个比环境更深的。饮食与否，乃是外面之人的问题；但基督徒的生活，乃是活在里面之人里的。在神来看，外面之人的事都是极小的事，只有神的儿子在我们里面作生命，才是要紧的、重大的事。对保罗来说，基督徒生活所着重的，乃是基督在我们里面是荣耀的盼望；其它关于吃、喝、穿的事，都变成微小的、不重要的。保罗的生活乃是这样温柔两可的。
保罗在说，“我无论在甚么景况，都可以知足，这是我已经学会了；我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”保罗在这里说，他的生活丰富也可以，贫穷也可以；饱足也可以，饥饿也可以；因为这些都是外面的、极小的事。所以我们要记得，我们作工的人，生活不一定是饱足，也不一定是饥饿；不一定是有余，也不一定是缺乏；不一定是卑贱的，也不一定是丰富的。我们的生活必须是两可的，是接受圣灵的管治的。作工的人要经过很严厉的对付，才能被对付到两可。
两可的生活，比光是要求贫穷，或光是要求丰富还难。比如坐船，我们坐普通舱也可以，坐头等舱也可以，这就是两可。你如果只能坐头等舱，或只能坐普通舱，便不是神的仆人。神的仆人乃是能够温柔两可的，因为在我们里面有秘诀，就是有荣耀的基督作我们里面的加能力者。有的人因为只有外面的一点，背后没有东西，所以外面的一不顺自己的想法，就立刻倒了。神的工人们有许多地方摆不进去，就是因为不能两可。所以我们作神的工人，里面非受彻底的对付不可。比方中国人是保守的，美国人是自由的、释放的，英国人是守规矩的。但我们作工的人，应当学习能在任何人中间作工，才是神的仆人。不仅如此，作工的人还要能应付小孩子，也要能应付老年人。在这些外面的事上，非作到两句不行。
【超越外面的一切】：“弟兄们，我对你们说，时候减少了；从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了。”保罗这里的话很特别，他的意思是说，因为主住在我们里面是这么大、这么荣耀的绿故，所以外面的东西是无所谓的。我们若是充满基督的人，就能超越外面的事。所以对基督徒，有妻子的就好像没有妻子，没有妻子的也不求妻子；哀哭也无所谓，快乐也不失状；置买好像无所得着，用世物就好像不用。在这些外面的事上，神的仆人总要作到两可。基督徒乃是超越过一切外面的事的。
【己受对付，不偏于一型】给我们看见，马利亚是安静的，马大是劳碌的。这两个人的事奉都是对的。主责备马大，不是因她的劳碌，乃是因她忙得过度，而且还求主叫她妹妹来帮助。她是忙得太过了。但忙碌是对的，只是也要能安静。我们作神的工人要安静，也要学习会劳碌。这给我们看见，两可的生活是非常不容易的。
在我们肉体的受对付中，恐怕“两可”是顶难学习的一个。有的人吃坏的食物就难过，但有的人吃好的东西更难过。这都是因为我们把神的国摆在饮食上了。保罗说，神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平，并圣灵中的喜乐。我们必须学习大的人，甚么都行，盖恩夫人说，人和神完全联合时，便是老年人的先生，小孩子的朋友。在哥林多后书六章，保罗说了一长串的话，指明他作神的仆人是如何的两可（6～10节）。“似乎一无所有，却是样样都有的，”乃是神工人的标准。这必须是己被彻底对付了，才能有这样两可的生活。基督徒很难有两可的生活，乃是因为自己；已有看法，总以为自己的对，不肯服下来接受圣灵的安排。这样的基督徒是偏于一型的。如果我们让神把我们的己对付了，己一出去，便能够两可的了。
所以我们要受基本的、彻底的、厉害的对付，前面才有正直的路，里面才有一种属灵的“矛盾”。我们作神仆人的，总要记得：神的路轨不是单轨的，乃是双轨的。回教是享福的，佛教是受苦的；但在典型的基督徒身上，人看不出是那一面的情形，因他是完全按着神的安排，他已经超越过外面的人了。保罗外面的人是活的；但他里面的人是隐藏在神面前，是永远不动的。我们真的人是在神面前的，外面的人不过是表演。里面的人和外面的人分开，乃是荣耀的事。里面的人应当隐藏在神面前，外面的人则要绝对的受破碎；这才是为神作工的基本条件。若光作一型的人，就是没有受过基本对付的人。
【外面的人受对付，里面的人要刚强】我们作工的人，每到一个地方，就得像那个地方的人。我们的衣食都要和那里的人一样。如果福音不过是在吃喝、穿衣上，就我们和世上的宗教没有两样，一点没有味道。我们的主来到地上，甚么都没带来，但是祂也能吃也能喝，祂是一个真正的人的样子。仆人不能大于主人。所以我们里面的人要刚强，但外面的人是随便的，是可以跟着人走的。因此，我们外面的人必须受对付。我们基督徒的生活，不是吃，也不是不吃，不是享乐主义，也不是禁欲主义；基督徒的生活乃是两可的。因为在我们里面的，是太大、太荣耀了，所以外面的生活如何，摸不着我们。――倪柝声《基督徒生活》
“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事；因为这样的祭，是神所喜悦的。”
“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。”
“论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七曰的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着；免得我来的时候现凑。及至我来到了，你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。”
【赞美的祭与奉献的祭】我不常在上海这里，按照我从几位兄姊那里听到的话说，这里擘饼聚会的光景不大好。按我个人看，也实在觉得是这样。自然这其中原因有许多，并且很复杂。我想影响擘饼聚会光景的原因中，主要的莫如所说的：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事；因为这样的祭，是神所喜悦的。”这里提到两种祭，一种是颂赞，一种是行善和捐输。祭的意思就是，叫自己捐伤，叫神有所得着。以颂赞为祭，就是自己有所损伤，而将颂赞献给神。捐输的祭就是，在奉献上有所损伤，而只神有所得着。
擘饼聚会赞美不好，乃是因为捐输、奉献不好。奉献要奉献到“觉得”，意思就是要奉献到一个地步，自己觉得有损伤。这样的奉献就是祭，这样也就同时能献上颂赞的祭。你若随随便便的奉献，你的赞美一定不好。你没有奉献的祭，也就没有颂赞的祭。使徒告诉我们，要将颂赞的祭献给神，接着他又说到捐输的祭。“只是”两字表明下文还有东西，除了颂赞的祭之外，还有东西。“不可忘记”，因为人是最会忘记的。不可忘记甚么呢？不可忘记行善和捐输的事。然后使徒解释说，“因为这样的祭，是神所喜悦的。”使徒把行善和捐输当作祭，且是神所喜悦的祭。
赞美和奉献好比人的两只脚，有一只短了，走路就别想能够走得好。赞美和奉献又如鸟的双翅榜，缺一只就不能飞。虽然你也许还有一只翅膀，但没有用，只有一只翅膀不能飞。所以你来到聚会中，看见有些虚浮的人，虽然也能赞美几句，但他的赞美总是不好的。
【财宝在那里，心也在那里】我们的神是丰富的神，祂用不着人的钱，因为千山的牛，万山的羊，都是祂的，金银宝贝都属于祂；那祂为何还要人的钱？因为人的钱在那里，人的心也在那里。钱是属物质的，是最属地的。但圣经把神与玛门并列，这证明人的心不是被神摸着，就是被钱摸着。神试验人的心对祂如同，乃在奉献上知道得最凊楚。
我从一九二二年开始为主作工起，到今天有十六年了。工作虽然不能说完全，但一切的缺欠都在宝血遮盖之下。我的奉献有时十分之一，有时十分之二，有时十分之五。因为进款多少和时间都不一定，所以觉得非常困难。然而甚么时候奉献越觉得，甚么时候感谢和赞美的声音特别响。有许多兄姊能和我同说此话。一个靠信心生活的人，若只知道收入，不肯给出，我就很轻看。有的时候试验一个人如何，只要看他的奉献如何。一个为神作工的人，至少需有十分之一的奉献，因为全圣经中给我们看见，即使是利未人，还要与全以色列民一样，把十分之一奉献给神。如果一个工人只喜欢收入，把钱看得这样重，还是劝他不要作传道，不如去作世界其它赚钱的事。
有人告诉我，姊妹的奉献比弟兄的更好。这也许是工人的失败，因为别的题目都好说，独有这个题目不好说，今晚我在这里不得不说。这也是我好多年想要说的，但没有一个好的机会说，今天晚上我就抓住机会说，因为不久我要出外去。圣经中记载弟兄偷钱，姊妹则奉献；。这乃是弟兄的羞耻。
【不奉献是不义】再说得浅显一点，若不奉献乃是不义，因为会所的房租、电、水等，都需要钱。你不奉献，乃是不尽本分，要别人出钱给你坐。这乃是不义，不义乃是罪。不要想别人不知道，混在中间，但神会知道。
【进项当抽出一分为着奉献】许多人知道的聚会，但许多人忘记哥林多前书十六章的捐输。那时，保罗要哥林多信徒捐输，因为耶路撒冷的圣徒有缺乏，现在我们不是把钱送到那里去，但是本地也有许多圣徒有缺乏。说“每逢”，这意思是底下所说的，乃是规定的，也是命令的。保罗说，“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着。”这意思是，我们需要把进项预先抽出。我们所有的收入里，有当抽出的一分是不可摸的。每当我们有任何进项，就当抽出一分，预备奉献。
【施比受更为有福】感谢主，虽然我们缺乏，但还能从其中拿出来，帮助他人。我们要忠心奉献，才能够蒙主祝福。要让钱财流通，成为活动的，不可变作死海。好让神能够藉其作工。主自己说，“施比受更为有福”。我们若忠心的照主的话去行，必定要带进大祝福。―― 倪柝声《基督徒生活》
“你们这瞎眼领路的有祸了！你们说，凡指着殿起誓的，这算不得甚么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。你们这无知瞎眼的人哪，甚么是大的？是金子呢，还是叫金子成圣的殿呢？你们人说，凡指着坛起誓的，这算不得甚么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。你们这瞎眼的人哪，甚么是大的？是礼物呢，还是叫礼物成圣的坛呢？所以人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓。人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓。人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一；那律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了；这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蝝虫你们就滤出来，骆驼你们倒本下去。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。”
一个人对任何事物价值的衡量，常是看他对那件事物的认识有多少。在的这段话里，我们能看见，有的人看见一个非常大的圣殿，大部分是用金子建成的，就把这殿当作非常贵重的。有的人看见一个祭坛，和献在其上的牛、羊、鸽子，就以祭坛为没有价值的，而以牛、羊、鸽子为贵重的。有人照着律法，将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，但对律法上那更重要的事，就如公义、怜悯、信实，反倒不实行。有人对甚么都很小心，就连蠓虫也都滤出来，但却把骆驼吞下去。有人急用杯盘时，只抹净杯盘的外面，杯盘的里面却满了污秽。你可以问问一个初信的人：他如果遇到如上面所说的那种人，应当怎样衡量、定规他的价值？在，主耶稣称以上那些人为无知的、瞎眼的、假冒为善的。因为那些人完全不认识真实的价值，他们所有的价值观全数是错误的。
真信徒必定有价值观的改变
一个人在还没有信主之前，他所有的价值观都是巅倒的。但是每一个信主的人，都有一个特点，就是必定有一种价值观的改变：从前所认为宝贝的，现在都不宝贝了；从前所不宝贝的，现在都宝贝了。这就叫作价值观的改观。凡是价值的判断没有改变的，都不是真基督徒。
信徒价值观的改变
全本圣经大半都是记载关于价值观的改变。这些价值观的改变能够给初信的弟兄姊妹亮光，叫他们看见一个基督人的价值观是甚么。以下我们举几个例子，给弟兄姊妹看见价值观的改变。
对于主耶稣的价值
首先，诗一百一十八篇二十二节说，“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”这是说到价值观的改变。在匠人的看法里，有这么一块石头是不可用的，所以丢掉它。这就是说，在犹太首领的眼里，基督乃是多余的，因此就除灭祂。然而另有人在建造救恩的时候，就拿这被弃的石头，来安作房角的头块石头。角石的本身，必须至少有二面或三面显出光平，实际上它必须是六面都要光平。这样的角石竟是犹太匠人所弃绝不用的，却是神在它救恩的建造里所宝贵的；这两种价值的认定，是何等的不同。因此，我们也必须把初信的弟兄姊妹，摆在一个价值观的改变里面，问他从前看基督如何，今天看基督又如何。我们总要让他们看见，从前他所认为不值钱的，现在反倒该看为值钱了。从前我们看祂不可靠，今天看祂可靠了。别人弃绝基督，但我们宝贝祂。
对于十字架的道
其次，说，“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。”十字架原来是那灭亡的人所藐视，并且看为愚拙的；却是得救的人所拿重，并且当作神的大能来接受的。这说出人在信主之前与信主之后，对十字架之价值的判定有何等的不同。人信主之前，看十字架是不中用的；但人信主之后，却看十字架是神的大能，是可喜爱、可宝贝的。一个人一信主，价值观定规立刻改变，他看十字架的救恩乃是宝贵的。
对于神的国和神的义与日用所需之间
第三，说，“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的义。”一个人（特别是贫穷的人）信主之前，为着每天的日用之物，总是念念不忘。衣食的事，在世人之中总是最大的事，他自然也不例外；但他一信主之后，却能转而先求神的国和神的义。我们信徒总要认识：人活在世上，没有甚么比神的国更宝贝。说，天国好像宝贝藏在地里；人遇见了，就去变卖一切所有的来买这地。这是指主发现天国的宝贝，就舍了自己和所有的，去买这宝贝。主看见天国是宝贝的，但人看不见它是宝贝的。只有信主的人才有主的眼光，能认识天国的宝贝。
人还没有信主以前，即使生活艰难时，得着衣食之物还算容易，因为他的生活不与神的国发生关系，他可以撒谎，可以用不义的方法来得着生活的需用。但是他信了主之后，就进入一个新的领域；若是他还为着衣食撒谎，虽然仍能得着饭碗，却会丢了神的国与神的义。另一面，他如果不撒谎，就他虽然能得着神的国与神的义，却得丢掉饭碗。这应当如何拣选呢？不信的人撒谎无所谓，因为他认为衣食重要；但信的人就不是这样，我们信的人，乃是要先求神的国和神的义。所以我们作工的人，总要郑重的帮助初信的人，让也们清楚在这种景况中当如何拣选贵重的。我们要叫人清楚的认识，衣食是为着身体的；但我们的身体活着，乃是为着神的国和神的义。所以作为信主的人，我们总归是要先求神的国和神的义。
对于主与亲人之间
第四，说，“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”父母、妻子、儿女都是人所最爱的，也是人认为最重要的。在不与主比较时，都是人应当爱的。但是，如果我们临到一个环境，是需要在这二者之间有拣选时，我们该如何呢？不必说，人定规是拣选宝贵的。那么请问：那一样是宝贵的呢？我们必须帮助弟兄姊妹认识那宝贵的。你可以问初信的人：“你拣选谁呢？”他们若不弄清楚，将来遇到试探的时候就不知所措了。带领的责任是在我们身上。我们必须告诉初信的人说，“如果为着信主的缘故，需要与父母、妻子、儿女分开，你如何拣选呢？为着替我们受死的主，你当拣选作祂的门徒，跟随祂。”亲人固然是人所宝贵的，但比起我们的主，就没得比了，我们的主乃是比亲人更宝贝的。
对于人的灵魂与世界之间
第五，说，“人若赚得全世界，赔上自己的生命（魂），有甚么益处呢？”这里是拿人的灵魂和全世界来比较。到底是灵魂宝贵，还是世界宝贵呢？人常常看重世界的宝贵，而不认识灵魂的宝贵。今天撒但想要人的灵魂，许多人不必牠出价都愿意卖，因为人不信自己的灵魂有甚么价值。路加福音十五章的浪子离家，不是人用筵席将他请去的，乃是猪的豆荚将他拉下去的，灵魂在不信的人身上，是何等的不值钱！然而主说，纵然是全世界，都不能买到人的灵魂。只有一次撒但是出高价的，那就是当撒但把主带到山上，指着万国与万国的荣华给主看，要在拜牠一下，就把一切都给主。全本圣经就这么一次，记载撒但出这极高的价，要买人的灵魂。当然撒但没有成功。假定有这么一次，撒但也要将全世界给一个拜牠一下的人，你想这人怎么拣选呢？这里完全是价值观的问题。要是舍灵魂来得世界呢，还是得灵魂而舍世界？今天撒但没有拿全世界来和我们换灵魂，牠看我们的生命不值那么多；牠只用小利益、小便宜来引诱我们。许多神的儿女为着少纳五斤大米就撒谎，可以因为五斤大米就不跟随主的道；这就如巴兰为利自甘堕落，咒诅神的百姓。所以我们必须要初信的人看见，诚实是比金子、比世界、比大米都值钱的。为着保守灵魂的清洁，我们是可以牺牲任何东西的。当一个人初信的时候，你就要在起头时好好带领他，使他对价值的看法有改变，你要叫他在正路上走。这是极其重要的，这个责任乃是在我们身上。
对于身体与罪之间
第六，说，“倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来去掉；你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚，被丢在水火里。倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来去掉；你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。”在这里我们又看见价值的变更。一个人能够不宝贝世界，却不能不宝贝他的身体。说，撒但头一次试探约伯后，约伯仍然持守纯正。但撒但第二次试探约伯时，乃是伤他的身体；结果后来，约伯就开始咒诅自己的生日。他失败了。这给我们看见，人看自己的身体是极宝贝的。但在马太福音十八章这里，对于身体，主给了我们一个解决的办法，就是要我们认识，若保全身体就是保全罪恶时，为了除掉罪，就宁可舍掉身体。这就是说，跌倒是比丢掉身体更为严重的。一个信主的人，必须改变价值，必须看清跌倒的严重。人没有信主前，许多罪恶的事可以作，许多污秽的东，西可以看。但人信主以后，他的手、他的眼就要受限制。人一信了主，从起头就要他地看见，犯罪是何等严重的事。砍手、剜眼不过是引喻，乃是指除去罪的痛苦，就如同砍掉手脚、剜出眼晴那样的痛苦。一个基督徒总要看见犯罪的严重；基督徒对付罪，总要厉害到甚至宁可弃掉肢体的地步，好保守自己的清洁无罪。
对于地位
第七，说，“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。”外邦人有君王治理他们，有大臣操权管束他们，这是在不信主的人中间的事；只是在信徒中间却不可这样。在信徒中间，乃是谁愿为大的，就要作用人；谁愿为首的，就要作仆人。这是价值观的变更，就是对地位看法的改变。一个人没有信主以前，乃是看作君王是有价值的，作治理的是很尊贵的。但是信了主之后，他就必须以用人为大，以仆人为首；而看作大臣、居操权的地位是可轻视的。我们是改变了地位的价值观；我们宝贵作仆人，宝贵作用人。主所给我们的价值观乃是：一个人服事人越多，他的地位就越高，也越大。教会中许多争论谁为大的事，都是因为将社会的价值观带进教会里。在教会中，若是人人以作仆人、作用人为大，教会中许多的难处就没有了，教会也就会蒙福。这并不是说，我们要劝初信的人去作仆人、作用人；这乃是说，人一得救，他的价值观就当改变，必须情愿作仆人、作用人；总要给他有清楚的认识，看见作仆人、作用人，才是为大为首。基督徒信仰的中心思想，乃是价值观的变更。如果每个初信者，都能有这样一种价值观的改变，教会就有路可走了。
对于义的价值
第八，说，“你若归向全能者，从你帐棚中远除不义，就必得建立。要将你的珍宝丢在尘土里，将俄斐的黄金丢在溪河石头之间；全能者就必为你的珍宝，作你的宝银。你就要以全能者为喜乐，向神仰起脸来。你要祷告祂，祂就听你；你也要还你的愿。你定意要作何事，必然给你成就；亮光也必照耀你的路。”从二十四节以下，都是根据二十三节所说的。珍宝、黄金、宝银，都与二十三节的不义有关。人将珍宝、黄金、宝银丢在尘土里，丢在溪河的石头间，是为甚么缘故呢？乃是为了对付不义，为了要以耶和华为他的喜乐。这又是价值观的改变。如果你站在一个试炼的关口，你是拣选珍宝、黄金、宝银，还是拣选耶和华？这要分别出你是属神的人，还是不属神的人。凡属耶和华的，定规拣选耶和华为他的喜乐。因这缘故，他就能向神仰起脸来，并且也要蒙神三样的祝福。首先，他的祷告必蒙垂听；但拣选珍宝、黄金、宝银的，神就不听他的祷告。其次，他定意要作甚么事，耶和华必给他成就，因为主耶和华喜悦他的定案与拣选。第三，亮光也必照耀他的路，在他所行的每一步上都有亮光。这就是属神之人价值观改变的结果。我们迟早都必须将初信的人，从他原有的环境中救出来，从他原有的价值观中拔出来，当有环境临到时，你要问他们一句话：“你是如何拣选的？”你要帮助他们拣选神的义，丢弃珍宝、黄金和宝银。义的价值乃是远超一切珍宝的价值。
对于罪中之乐与看不见的赏赐之间
第九，说出苫乐价值的改变。摩西在这里看见另一个东西，就是所有在埃及的享乐，都是罪中之乐。他看与神的百姓同受苦害，乃是最宝贵的。摩西能享受罪中之乐，因为他是法老女儿的儿子，是全地上最有财有势的人。但他不肯称为法老女儿之子；因他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。对于价值的改变，他看得最清楚。任何的苦害、凌辱，他都愿意受，因为他看见那不能看见之赏赐的重大。
对于基督的认识与世上的万事之间
第十，说，“我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”在这里我们看见，保罗也改变了他的价值观；他先前以为与他有益的，现在因基督的缘故，他都当作有损的了。保罗为甚么能丢弃有益的东西，他为甚么能以属世的一切、有损的？这乃是因为他以认识基督耶稣为至宝。他以神所立为主为王的基督为至宝，因此他丢弃万事，并且看如粪土。这乃是标准基督徒价值的改变。
要分别宝贵的与下贱的才能作口
最末了，我们引的话作结论，那里的话告诉我们，我们若将宝贵的与下贱的分别出来，就能作神的口。今天你我如果不会分别价值的问题，神就会弃而不用我们了。神要求我们能分别尊卑贵贱，好作祂的口。所以我们必须认识价值观改变的重要。求神给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，叫我们知道如何拣选上好的。── 倪柝声
“万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”
“你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”
今日不少神的儿女并不知道自己是贫穷的，许多基督徒已经落在老底嘉的情形里。在属蜃灵的事上，空虚的人容易对付，但是自以为富足的贫穷，就很难对付了。贫穷的人真难对付；说这个，他好像知道，说那个，他好像也知道，但又不是真知道。这里所说的贫穷，并不是说没有，而是说知道得不透，认识得不深。
你有或你没有，你自己很容易知道。可是很少人知道自己是贫穷的。因为贫穷是无法衡量的。小乡村的财主到了上海就显得贫穷了，到了纽约那就更觉得穷了。所有瞎眼的人，都是自以为富足。我作小孩子的时候，身上若有十块钱，我可以把它换成许多零钱。我虽然只有十块钱，但是我觉得自己是世界上最富有的人。我们有甚么，自己知道；但我们很难知道自己有是有，却有得不够多！我见过各种各样的人，我得到同样一个原则──所有自以为富足的人，多半是贫穷的人。
前几天，我和一位弟兄谈到顺服的问题，他说在十二年中，他只有两三次顺服神。我听了站起来，大声的对他说，“你这个人也懂得甚么是顺服么？”又有一次，我和另一位弟兄谈到十字架。我说上，他就说下；我起头，他就结束。配搭倒是很有配搭，但是我很想向他喊说，“你真知道甚么是十字架么？”还有一次，我对一个人谈到教会问题，从他的话中，我知道他不是一个认识教会的人。半年前，我和一位姊妹交通到追求国度的事，她并不认为自己是贫穷的。
贫穷而骄傲的最可怜
今天晚上，我和大家提到这些事，我不是在讲道，我是在说事实。今天的基督徒多是作便宜的基督徒，背便宜的十字架，买便宜的顺服，得便宜的国度。贫穷并不要紧，但是贫穷放在骄傲的人身上，那就不得了。老底嘉教会又贫穷，又骄傲；是贫穷，却自以为富足。这个“以为”就出了事，在属灵的事上，自以为富足的人，就是一个骄傲的人。许多基督徒骄傲、不服、出问题的原因，都是自以为有了以往的经历；这害了他。
我曾提到哥林多前书三章和彼得前书二章那里说的，不是成不成器的问题，乃是“甚么器皿”，以及用“甚么材料”作的问题。有器皿，我们知道；那器皿是用甚么材料作的，我们不容易知道。
一位从北方来的圣徒，是一位诚实的好弟兄，他一直在问甚么是教会，甚么是身体，甚么是教会生活，甚么是身体生活……。在属灵的事上，乃是丰不丰富的问题，不是在于问得多广，乃是看问得有多深。把一个富足的人放在你旁边，你立刻会觉得自己是贫穷的。
我在一九二○年花时间研读基督再来的事，以为论到基督的再来这件事，自己足可以作博士了。一年以后，遇见和受恩姊妹，有一个下午我们谈话数小时之久，还没有把这个要紧的题目谈完，她要我住下再谈，我没有答应。临走时，和受恩姊妹对我说，“你把不佩服放在心里，把客气放在外面。”我承认对于基督的再来，我有的只是外面的知识，我研究祂的再来，查考祂的再来，但是和受恩姊妹乃是一个等候主再来的人。我的不过是瓦器，她的是金器、是银器。她丰富，而我贫穷。
有一位弟兄说，神对付了他两次、三次，他就知道甚么是生命的长大。事实上，他并不一定真知道。因为小孩子初期的生长是很快的，很容易让人知道。但是长到三十岁，要再生长就难了。到三十岁以后不是生长的问题，而是成熟的问题。
老底嘉教会的光景是可怜的、贫穷的，但是她却自以为富足。神不是盼望没有的人变成有，神乃是盼望贫穷的人变成丰富。我听过和受恩姊妹和史百克弟兄所讲的，他们真是丰富。这三、四年来，害我们的是浅的经历，是初步的经历，拦阻了我们到深的经历里去。老底嘉教会对自己光景的认识，与神所说的正好相反。如果你真的富有，那你应该喜乐。但是可怜，你并不像有的人。在属灵的事上，瞎眼的人不知道自己贫穷，眼睛被开启的人就知道自己真的没有甚么。今天最重要的事是要有看见，一看见了就再也不会自以为富足了。
我曾对同工说过，你以前所讲的道跟你以后所讲的，也许是一样的，但是你里面对你所讲的，那一个领会却是更多了。我有时翻翻旧的书报，几乎不相信以前的我，也能讲出这些话。在今天，这些字眼太普遍了，给人滥用了。有的人说他已经得着了启示，其实他根本不知道甚么是启示。属灵情形在你后面的人，没法得到你所得到的；但属灵情形在你前面的人，你所说的却无法向他隐瞒。瞎眼的人一旦看见了，他第一件事就是看见自己的赤身露体。在伊甸园的时候，亚当、夏娃如何看见自己是赤身露体的，今天的情形也是一样。我们真实的情形在神面前完全是敞开的。要我们对教会里的弟兄姊妹传福音是很难的，就像我们对自以为有的人传信息是很难的一样。士每拿教会自以为贫穷，但在神面前乃是富足的。
丰富的路
甚么是富足呢？富足不在乎有。富足乃是在神面前，看见自己有的不过是初步的经历。人的聪明，人口头上的明白、骄傲，在这里没有地位。不是口才好、记性好、有预备就可以去传讲了，而是在神面前被带进一个“看见”的地步。每一次的看见，都叫我们觉得自己是赤身露体的。没有一个人有看见，而不觉得自己是赤身露体的。今天晚上回去，你们也可以试验看看。
头一次我们看见罗马书六章里，受浸归入基督就是受浸归入祂的死的真理，我们以为好得无比。但是你若想在第二次再说给别人听的时候，能有更多的东西，就不行，因为亮光从来不是为着加增，亮光乃是为着拆毁。有一个人本来很认识教会，后来他又说他从来没有看见甚么是教会，因为更大的光把从前弱的光吃掉了。你们到上海来，不要想来得帮助，添加一些甚么。如果你这样想，就会空空的来，空空的回去。在属灵上不是知识的问题，乃是需要作一个好像从来没有看见的人。一看见，就知道自己是赤身露体的。有人以为自己来添补一些东西就够了，但是神不是这样作。光一照，就把以往的统统都破碎了；光一来，就是剥夺，剥夺到甚么都没有。甚至光要作工到一个地步，也许你怀疑自己到底得救了没有；光要作工到一个地步，像倒在地上的保罗，礼貌、自尊都顾不得了。
光会叫你感觉自己没有，你是空空如也，觉得自己像才刚得救的人。光照在你身上，叫你看见，但你并不知道。你如果以为这个也知道，那个也知道，甚么都知道一点点，你就永远不会成为丰富的人。丰富的路不在于积蓄，乃在于剥夺。有的人甚么都好像知道一点，却不能对任何事提出深入的问题。神的家是丰富的，但木器、瓦器摆在神家里没有用。草、木这样的材料不能建造神的殿，神的殿要用贵重的材料来建。我们需要在神的光中看见，神的家丰富到一个地步，无处可容。我们不要宝贝自己原来有的那一点点，我们必须看见神的家里有丰富。我们要每一次都得的更多，好像从来没有得过一样。── 倪柝声
“谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。”
“温良的舌，是生命树；乖谬的嘴，使人心碎。”
“毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。……我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话，定你为义；也要凭你的话，定你有罪。”、36～37）
盛水的器皿如果有一个洞，它里面的水就要漏掉；这不是有水没有水的问题，乃是漏不漏的问题。有的弟兄姊妹，在主面前很追求，要认识十字架，有的时候也肯背十字架，这样的人，按说应当满有生命。但是，希奇得很，有时一个有追求、有羡慕，并且肯背十字架的人，在他身上竟然摸不着生命；你所碰着的，反而是死亡。原因在那里呢？原因是在他所得着的生命被他自己漏掉了。
箴十三章三节：“谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。”
所罗门写箴写到这一句话的时候，他到底是指着肉身的生命说的，还是指着属灵的生命说的，我们不敢肯定。我们在这里是取它的原则来看属灵的事。这句话给我们看见一件事，就是一个追求主的人，一个得着生命同时也要用生命来供应教会的人，必须谨慎言语。言语一不谨慎，生命就要漏掉。有的人在神手里为甚么没有多大用处？因为他把生命漏掉了。你在他身上只摸着死亡，摸不着生命，就是因为从言语里面把生命漏掉了。所以，我们在主面前要守住自己的口，并且要严严的守住。许多的故事告诉我们，没有一件东西叫我们的生命漏掉像闲话那样厉害。这不是说罪比闲话更好，这是说除了罪之外，最叫我们的生命消失的，就是我们的闲话。
说：“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”
这里是不是说凡人所说的污秽的话？不是。是不是说凡人所说的毁谤的话？不是。是不是说凡人所说的恶言？不是。这里是说，凡人所说的“闲话”。闲话，就是多余的话，不相干的话，不必说的话，播弄是非的话。闲话，“当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”这是主耶稣说的。我们要看见，不只说毁谤的的话是严重的，就是随便说话也是严重的；不只说污秽的话是严重的，就是闲话也是严重的。我们要看见，有的东西，有的罪，我们有方法赔偿，但是，有的东西，有的罪，是没有方法赔偿的。闲话得罪了人，就是没有方法赔偿的。你能去向人认罪，你也能对人说把自己的话收回，但是声音已经到了别人里面，是不能收回的。偷人的东西能赔偿，但是闲话得罪了人没有方法赔偿。这一个罪要摆在神面前，所以主说：“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”
箴十五章四节说：“温良的舌是生命树，乖谬的嘴使人心碎。”
温良，就是不发热，就是缓和、适度。人说话多了，舌头就发热；舌头热了，就没有生命树。乃是温良的舌是生命树。温良的舌头，是不急躁的舌头，不胡涂的舌头，不多话的舌头。这样的舌头，才能像生命树一样。一个喜欢说闲话的基督徒，从他身上就闻不到基督的味道。喜欢说闲话的人，是不能有生命供应人的。闲话是一个大漏洞，闲话要把你的生命漏掉了。
闲话是生命的漏洞，那怎么办呢？我们要守住口，就先要对付心。主说：“因为心里所充满的，口里就说出来。”是心里有这样的东西，口里才说出来。你心里有这样东西，你口里迟早要说两句。在这里不说，到那里要说；在这一家不说，到那一家要说。心里所充满的，口里就说出来。所以你在神面前要学习不说闲话，就要从心里对付起。你的心如果不对付，你的口永远对付不好。因为心里充满了各种各样的东西，然后口里才有这许多东西说出来。所以我们千万不要说，我这一个人是有口无心的。从主耶稣所说的话看来，没有这件事。有口就有这一个心。是因为你的心这样，所以口才这样。所以要对付闲话，就必须先对付心。
保罗因为在哥林多的弟兄出了问题，就劝他们说：“……你们都说一样的话。”怎么能说一样的话呢？底下接着说：“只要一心一意彼此相合”。教会的生命也像个人的生命一样，个人的生命能因闲话而漏掉，教会的生命也能因闲话而漏掉。我们因着生命是一个，就要一心一意；能一心一意，就能说同样的话，而不说闲话了。所以，要对付闲话，就得先对付心。
说：“泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？”如果一个泉源不能发出两种的水，那么一个口里也不能说出两种话来。一个泉源只能发出一种水，一个口也只能说出一种话。对于闲话，我们在主面前要专一的对付。因为这一个漏洞如果不塞住，不应当进来的那一边一直倒进来，不应当流出去的这一边一直流出去，这个亏损是无法计算的。所以总得把这一个漏洞塞住。我们要求主说：“主，对付我的口，叫我因着你的恩典能蒙保守。”
你不只要对付你自己的口，也要对付别人的口。甚么人喜欢说闲话，喜欢说长道短，喜欢播弄是非，你就要帮助他。有的人到你那里就是要说许多的闲话，你就不给他起头。你可以对他说：“弟兄，我们祷告。”你不让他说闲话，你带着他祷告，或者彼此背圣经节，你把他引到正当的路上去。更直一点可以说：“弟兄，我们要学习说造就人的话，闲话还是不说的好。”
但是，我们如果要作一个塞漏洞的人，就要求神先拯救我们脱离好奇的心，学习敬畏神。许多基督徒有好奇的心，他喜欢听新奇的，甚至污秽的故事，他的耳朵像垃圾箱一样，各种各样的东西都能够进去。我们如果蒙拯救，脱离这一个，就能少犯许多罪，也能帮助弟兄姊妹少犯许多罪。我们如果耳朵不发痒，不给人有说闲话的机会，我们就能在神面前保守自己的口不漏掉生命，同时也能帮助别人塞住漏洞。
我们要求神拯救我们脱离这个叫生命漏掉的闲话。除了罪之外，唯一叫生命漏掉的就是闲话。我们如果能在话语上蒙保守，就能不叫生命漏掉。―― 倪柝声《碎饼碎鱼》
信徒缺乏，乃是因为有时他所剩下的过多，忘记给人，所以，就没有人给他。不给人乃是信徒缺乏的最大原因，虽然我不敢说这是独一的。
圣经所教训的原则，是“你们要给人，就必有给你们的”。不是专门作收入的工夫，乃是先发后收。我们缺乏，我们盼望人给，神给；但是，神的教训是“给人”。不是富足时给，也不是有余时给，乃是人需给时，给。你越缺乏，你就越应当给，你越要得着人的帮助，你就越要帮助别人。你真照着这节圣经的应许去作，你就真看见神应验祂的应许于你身上。在我这几年作主的仆人以来，主总是以这节圣经教我。“给人，”就给你，乃是我的理财学，也是我的经济学。当我需要最多，各方面应付不来的时候，我就记起这一节的教训。我就来到神的面前求问祂，我到底应当将甚么给人没有。祂一吩咐，我就去作。我不久就看见，祂借人手给我以我所需用的。如果我今天回头想，我真可以作见证说，这一节圣经完全是靠得住的。说来也真奇妙，我每次奉献最多时，都是我缺乏最大时。但是，神总是数倍、十数倍、百倍的还给我所给出去的。我每次给出以后，我就在那一月中特别计算神所给我的多少。希奇！祂给，并且给得叫我满足。我作见证说，神从来没有一次──当我实行时──亏负我。
有的人很奇怪，以为我有许多钱给人，恐怕主待我的恩是独厚的。岂知当我散出最多的时候，就是我缺乏最大的时候。有的人想：恐怕我是很富足的，岂知我比众人更贫穷。但是，主的能力真大，虽然人有如此的设想，却总不会拦阻神补满我的需要。我有一位朋友，也有这样的经历。她有一天为着主用了她最末了的一元。再等数日，她就应当有一百元来发她工人的薪水。她就坐在主前，安静的赞美主，并作一首英文诗（按着肉身说，她是英国人）。其中的大意就是诗二十三篇末了，主的福杯是满溢的，所以，她所有的（金银在内）也没有一件不是满溢的。岂知她此时正一文莫名咧！她在英的朋友看见此诗时，写信对她说，感谢神，因为祂叫你如此的富足！真的，她并不贫穷，等到用款时候到时，主叫从前在英国作她牧师的那一位，电汇一百元给她。
给是收入的秘诀，你越不给，你就越没有。我们常常以为现在我的源头快干了，如果我们再从这个快干的源头以物给人，则岂不是更干么？但是神说，“给，就必有给你们的。”你可以运用信心，可以祷告，但是你得不着，因为你不给。神所注目看的，就是你所剩下那一点。你对神说，“父神阿，只剩这么少了。”神说，“你还有这么多么？”你以为：我所剩的，不过尔尔；所以，好歹留着养命，但是，神就是因着你所剩下的不能给你。祂说，“给，就必有给你的。”
撒勒法的妇人所剩下的油和面，只够作一块小饼，吃之也不过充饥一二点钟而已。但是，她应当给，把这一个饼给先知以利亚。神就养活她母子三年半。神没有引导，则不必说；若有，你就应当给。但是，你也不要怕神引导你。
神的原则是给人才给你。我们的原则，是求神先给我们，等我们眼见有盈余时，才以之给人。内地会的慕勒先生是主所大用的仆人，他末后的半生是回英国为主作工。他也深明这条给人然后神给的道理。他家中常无宿粮。一次他的妻子告诉他说，现在家中粮食只够吃到礼拜天。钱也没有了，信徒又不可负债，他们应当怎么办呢？他告诉他的妻子说，必定我们家中有甚么太多，还没有给人，所以，神停止了我们的供给。夫妇俩就开始搜查家具、小孩的衣履，以及一切的东西，都一一检查过，到底有无甚么太多。没有，不过刚够用。忽然他们记得，前几天有人送他们一大箱牛奶油，他们还一点未动。这真是太多的了。夫妇俩就很用功的将牛奶油切成几十百块，用白纸包好，以便送人。次日，礼拜天到了，慕勒先生就非常平安的将所有的牛奶油运到礼拜堂去。他就照常讲道。道讲完了，就请一些贫穷的信徒留着，每人分送他一包牛奶油。他们想：牧师不知道从那里又发了财，买了这么多的牛奶油送人！岂知牧师家里正闹荒咧！其中有一位穷信徒，他的妻子病在床上。他们逐日所吃的，不过面包和开水而已。他衰病的妻子常常说，他们若能得着一点牛奶油抹面包吃，那就好了。当她的丈夫从礼拜堂回家，将牛奶油给他妻子的时候，你想：他们是何等的感激呢！这位神的女儿就跪在床，流泪祷告神说，“神阿，求你祝福我的牧师！他供给我的缺乏，求你也供给他的缺乏。”神听了祂女儿的祷告，第二天，出人意外的就有人寄数镑金给他。“你们要给人，就必有给你们的。”
圣经对于“先给人，后给你”的教训，尚有许多地方，都是如此教训。有一节圣经是许多基督徒所宝贵的，就是。其实这节也是如此教训。保罗说，“我的神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。”这节真是一个大应许；但是，我们不要忘记此中的条件。从十五至十八节，保罗是说到腓立比人如何供给他的需用。在此（第十九节）保罗就说，神也要供给他们的需用。请注意：不是你们的神，便你们一切需用都充足，乃是我的神，保罗的神，受供给者的神，要使“你们”就是供给人者，一切所需用的都充足。要先给人，神才给你。
以利亚在迦密山的献祭（详王上十八），也是一个好比方。一位主里老年的姊妹说，“以利亚不献上水，天上的水就不降下来。”当日大旱已三年半了。全国无水，甚至国王都出来找青草给骡马吃。当日的旱况可知。水是何等的宝贵呢！他们所要的是水。当以利亚献祭时，他却一而再，再而三的将十二桶的水倾在牺性之上，圣经记说，“水流在坛的四围，沟里也满了水”（35节）。不久“天因风云黑暗，降下大雨”（45节上）。水不献上，水就不降下！我记得我头一次有这样的经历，大概是在前五年。该时，我应当到某地去领会。去的路费约需二十余元。我原定下礼拜晚动身的。我自己所剩下的不过十二元。我就为路费和聚会祷告神约有一礼拜。礼拜五早我就再对神说到我的路费。日期只差两天了，我好像是去催神。神就对我说，我的同工某弟兄现在有缺乏，叫我先送他三元。这真难办了！我自己还不够，怎能给人呢？但是，神的命令从来是无磋商余地的。所以，我就亲自将三元放在一个信封里送给我的同工。虽然三块钱算不得甚么，但是，那次拿出来真是流着眼泪作的。我以为主必定给我路费了。岂知直到礼拜六晚上，还是没有特别的钱寄来。但是我知道我是在神的旨意中，我就很平安动身去了。我的路程是先坐一夜一日的小火轮，然后再雇小船行一礼拜。小火轮的费约壹元，我还可以给。但是，小船不是二十余元不办。我就求主在船上，给我费用所需的。火轮快靠码头了，还是没有。圣灵那时就教我以一个的祷告，与其求钱，何如求主赐给我以便宜的船。我就照样祷告。真的，当我到岸时，就有一只小船愿意只要我七十角小洋载我到我的目的地。我的钱还是绰有余裕──太多！会完了，回来的路费怎么办呢？主听我的祷告，叫我回来时，尚剩下二十余元。我一到家就去找我的同工。他不在家，我只看见他的师母。她就考我似的，问我动身时，为何给三元与她的丈夫。我告诉她，这不过是主的引导而已，我自己并无此意。后来，她告诉我，那日她家里连铜元都用完了。主就是用那三元接济他们一礼拜的工夫，再用别人去荣耀祂的名。你看：我那天若失败了主，岂不是叫主也失败了祂的仆人么？其实那三元于我并无用处，我回家后，不禁流泪赞美神。
神是最有智慧的，祂知道甚么是会害我们的。授受并非像买卖要用本钱的。不，我们若不给，神好像受了阻挡不能作工。神爱我专心倚靠祂，所以，祂不愿意我们有所存留，倚靠我们的余剩者，而不倚靠祂。神更要我们爱祂的儿女，和祂所造的人，祂不愿意我们收存所有的财物，为着我们自己。神也要与我们同工，祂要救济人。祂能直接从天上降吗哪，但是，祂乐意以一部分的荣耀分给祂的儿女，叫他们与祂同工。所以，祂要我们给人。
但是，分量也是有点关系的。“因为你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们”。我们听从这一节圣经的应许多少，我们所得着神的祝福也多少。愿意完全都给人的人有福了；因为他要看一位完全的神，为他完全作工。许多人都是以为“少种的少收，多种的多收”的话，乃是指着将来说的：今世种，来生收。这固然不错，但是，今世种，今世也就收了。我们所有的奉献，并非随空乱丢，乃是真有收成的撒种。种撒出去，到旧榖完了的时候，就要收成。钱给出去，到了需用的时候，神就赐给我们。收成总比撒种丰富；给我们的，比我们给人的，也必定更丰盛，世上的耕种，如何的确实有收成，我们的施舍，也断不比之少差。
世上惟有富翁才以其有余来给人，主愿意我们虽无富翁的积蓄，却有富翁的施舍，我们真是欢喜，因为我们是比富翁施舍得更多。我们越给人，主就越给我们；主越给我们，我们就越给人。财物总不会失去，不过就是拿到外面去流通而已。可怜，许多富足的信徒，他的家是富足的，但是他的手并不富足，因为他没有为着主拿出甚么。睡觉、懒惰的钱财，都是审判台前控告我们的。但是，我现在并不是对富人说话；我现在是对贫穷的弟兄说话：我们当给。我们可以求主叫我们在施舍这件事上比平常的富翁更多。
给是条件。要先给主，主才给你。我想大家都知道高路洁的名字。他是全世界最著名制造肥皂、牙膏、香水等物的人。当他年少，从英国动身去美国时，他去见他的牧师，请他临别赠言。牧师抚他的头说，“请你在诸事上，以神为元首。祂就要祝福你。”他到美国，只有十数元的本钱，自制一点肥皂去发售。虽然极穷，但每十元的进款，都必献一元给神用。神加增他的生产力。他就每十元献上二元。到了再后，他就每十元中都献上五元。到了如今，他的牙膏、香料是全世界最闻名的。他给，所以神给他。请你在这一节的圣经上，证明神应许的实在。―― 倪柝声《碎饼碎鱼》
“祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”
“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称……所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事；”、17）
“也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。……因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。……你们要谨慎行事，不要像愚味人，当像智慧人。”、12、15）
“我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人。……所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。”、13－14）
没有一本书摸着天如以弗所书的，今天读这十节圣经中只有三个不同的字，以弗所这本书籍这三个字给我们看清写以弗所书的保罗他实在摸着了天，摸着了基督教的最高峰。歌罗西书注重基督是教会的头，以弗所书注重教会是基督的身体。保罗给我们看见，神的恩典到底给我们甚么，（一）神前地位（弗一至三）──我们在基督里的地位；（二）人前行为（弗四至──我们在地上的行为；（三）鬼前得胜。我们在鬼前如何得胜：（一）二章六节说出一个“坐”字；（二）四章十七节、五章二节说出一个“行”字。“行事”应译为“走路、跑路”；（三）六章十节之后用三次“站”字。六节、十一节未译出，叫你站住并且抵挡。基督徒生活就是这三个字──坐、行、站。世人先行后坐，我们路线先坐后行；对主只有坐，对人只有行，对鬼只有站。人常说如何得神喜欢？人以为跑得好，神才喜欢。在圣经中给我们看见不是这样，比如问，一个人安息日是第几日？回答第七天。我说圣经里没有说第七天是人的安息日，乃是神的安息日；人的安息日是头一天。神做了六天，第六天末了才造人，所以做的是神，我们是从安息开始的，那里不是教我们做六天然后去安息。人与基督一同起来的第一天只做一件事：一同与神安息。在新约时是“凡劳若担重担的到我这里来，我使他们得安息”，不是说来做工作，来做甚么，乃是得安息，故基督徒的生活力是从安息起头。
【坐】坐不下不是基督徒，凡坐得下的才是基督徒。主被钉死十字袈、复活、升天，一切事皆做好了。基督徒往往对“坐”字认识不清楚。你要叫，你要动，因为你未死，基督的工作是已那样完全了，拉撒路并未在墓中努力翻身，神才救他；他只有一点──“死了”。在这里有一个人只有一个安息──不努力，不挣扎，只说我这个人无办法，我用全身力量坐在主身上，我实在没有别的办法。保罗二次为以弗所教会信徒祷告，叫她能看见神藉基督有恩典。基督徒不怕跑不快，乃是怕你坐不下，叫你们知道在主里给你多大力量，祷告叫你能看见基督给你这样多，叫你能坐得下。正如房间里一切陈设皆有了，只要你坐下，这就是福音。
【行】虽然基督徒的生活是以坐开始的，但坐总是接着有行的，只是没有坐得下来的信徒，是不能行的。而一个真认识神的恩典的人，是没有不能行的。无神恩无法行，有神恩必然行。世界有几个字是人不愿意的，但保罗用的顶多，这就是“顺服”，彼此顺服，妻至仆。奇妙的是不用解释，不怕你反对。我如此说你不会辨别，因为他知道在基督里顺服是不成问题的事。凡人在行为上出问题的，一定在主面前已出问题，如在主前安息定归无问题。“所有苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹，并一切恶毒，都应从你们中间除去。”有人以为写圣经的人不是人，因为写的如此严，使人做不出。人虽是人，但现在是两样了。如做主管下条子先要看行得通行不通，但圣经中的条子，没有一样行不通的。人如果安息在基督里，定归行得通，当从你们中间被除掉。不是自己除去，乃是让主除掉；自己搬不动，但主搬是顶容易的。赦免是大人做的事，顺服在主里不困难，因认识主曾为我成就了，因为有个律在我身上，自然会行。如自己去行，乃是世界上之苦修方法，不是基督教。
【站】对鬼之态度乃是站着。与对主对人不同。属灵争战，许多人误会以为要与鬼战争，向魔攻击，这乃是根本错误。其实不是攻击，乃是站在得胜地位上，不是反攻鬼，才是反攻。十字架以前，鬼对人有攻击，十字架后只有反攻。因无十字架的得胜，未打破蛇头以前，鬼是攻击世人，但十字架以后，祂已得了一切，掳了牠一切，明明的羞辱了牠，败坏掌死权者。鬼的地位已倾覆了，我原是被掠者，现在得释放了。你与我信主的人，神请我们坐在主的救赎工作上，并且也坐在主一切的得胜上，“我做进基督的工作”，不是走进去，乃是歇在、站在主的工作上。因主的得胜，变为我的得胜。故鬼只有反攻，而不是攻击。若抵挡攻击，我不知道能得胜不能得胜；当我知道我是抵挡鬼之反攻，我便知我们是已经得胜的。若我们要反攻，便大错了。我们站在得胜上去抵抗，反攻是表明已经得胜了，所以鬼定归要逃去。人皆说主是得胜的，人是软弱的。你要认清你是已站在得胜地位上了。比如一位弟兄被鬼反攻，不能睡觉，他抵挡说主能得胜，主要得胜，禁食五天已过四天，仍无效。仍祷告说，主呀！你无论如何，今天你要给我胜过，今天要睡好。说时已过半夜，心里想这日又过去了。忽然想起说，主用口中的气要灭敌基督者。你这几天做甚么事，是在那里要刮大风，来灭魔鬼。“主呀！你是得胜的，不是去得胜。”这里说已得胜，要站着继续得胜，反攻比站住难。藉信坐在主的工作上，藉信行在人中，藉主工作站在得胜地位上。不是我有脾气，下去受浸同埋葬、同死，这错了，乃是死了才埋，不是埋了才去死呢。我们只埋死人，不埋活人。受浸不是一个方法达成死，受浸乃是埋葬一个已死的人。我们所需要的是甚么，我们需要的，乃是求主给我看见。戴德生先生见证他起初常失败，读了约翰福音十五章主说：“你们要常住在我里头。”你也许站十分钟，又出来，天天想住进去。主说：“我是葡萄树，你们是枝子：”问题不是住进去，乃是不出去。神已把我摆进去了，我们只要坐在那上面，安息在那上面。故圣经敢开大口叫你们做大的事。因神有极大的供应，到圣殿中不要人穿羊毛衣，怕出汗，神不要人工作出汗，没有安息、挂虑。是鸟，便能飞；不是鸟，叫他飞真难。你要做我这个倪先生，可是不容易呀，全世界没有一件再难的事，乃是叫一个不是基督徒的做一个基督徒。如今在基督里皆是新造的，乃是已经得胜了，不是要得胜。我们是从得胜地位抵挡，不是从失败地位来得胜。―― 倪柝声《基督徒生活》
【彻底的奉献──摸着钱财与职业】与奉献有关的第二件事是：奉献必须摸着钱财和职业。奉献不交给教会，不扎实；奉献不摸到钱财和职业，不彻底。这两个题目是需要特别提起的，就是钱财与职业。
【关于钱财――神和万物，并万物与钱财的关系】神是怎样看钱财？这里我们需要认识两种关系。第一是神与万物的关系，第二是万物和钱财的关系。神是从一本创造万物，你脚所踏的、手所摸的，都是神所造的。神不只从一本创造万物，神也是万物之主。撒但是神的对头，但是牠无法对付神自己。因着牠不能对付神自己，所以牠就对付从神出来的万物。撒但不能破坏神自己，所以牠要破坏神的工作。如果撒但能够把神的造物拉出神的手，神就失败了。撒但要破坏神的工作，所以就拉住神的造物。
【神从一本造出万有，撒但藉钱财将万有归一】今天我愿意给你们看见万物和钱财的关系，并受造之物与神的关系。撒但要得着万物，但牠不能每一件都得着，因为牠不能应付万有那么大。要得着万有太麻烦，万物包括牛、羊、木、石。用千万句话来说万物，都说不完。神由一本造出万物，撒但就把万物整理归一。这一个一就是钱财。世界上没有买不到的东西；有了钱就有万物。所以钱被称为“通货”。一块石头、木头不能说两块，一张椅子、桌子不能说两张。撒但创造钱财乃是牠归一万物的结果；牠把万物整理得变成简单。世界是由一本变成形形式式的万物，而撒但乃是把形形式式的万物藉着钱财归一。今天所见的万物都可以用钱算出来。所以钱就是统一万有的结果。万物都是神造的，只有钱不是神造的，它乃是从该撒来的。人问基督要不要纳税，主说拿一块钱来给我看，然后祂说，该撒的物当归给该撒。祂没有从自己的口袋里拿出钱来，不然别人就能对主说，你口袋里也有该撒。
钱财乃是撒但造的，为要叫万物归一。万物能够用钱算出来。地是神造的，但是今天人可以用钱把地的价值算出来。若能作得到，人连月亮也会算，太阳里面的氢也会算，今天人甚么都可以买，时间可以买，连人口也可以买。一位弟兄在邮政局工作数十年，就是邮政局把他这个人口买去了。雅各的财产里面包括牛羊，也包括人口。告诉我们，人口是一件可以贩卖的东西。神从一本造万物，撒但是把万物归于一。
【撒但藉玛门与神对抗，夺取人对神的敬拜】我们得着神就得着万有，撒但得着钱也就得着万有。钱是万能的，万物都可以用钱买来。我们买木头、石头，或者其它心爱的东西，都需要玛门。所以玛门变成能力，成为人敬拜的中心。人到底是拜神呢，或者是拜玛门？这乃是宇宙争执的中心。对神的敬拜是在万物的这一边，对撒但的敬拜是在万物的那一边。神的对面就是玛门。为何玛门能够与主对抗，因为只有它能使万有归一。贪财不但是万恶之根，贪财简直就是拜偶像，财就是偶像。圣经说贪财与拜偶像是一样的罪。一个人得救后，如果钱财不弄清楚，就不能完全得救。一个信主的人，如果家中还摆着木石偶像，我们能够接受他受浸么？但是，有多少人得救以后，钱财还没有对付清楚。我们说今天的印度是偶像之国，在那里人口还不如偶像口多，但是今天拜玛门的人比拜偶像的人不知多多少。从亚洲到非洲，从科学家到最迷信的人都拜玛门。玛门乃是最普遍受人敬拜的。
【脱离玛门才能事奉神】神要在我们身上得着我们，玛门也要在我们身上得着我们。神的子民如果不脱离玛门的势力，就没有见证，也不能好好的作基督徒。一个人两边都要拉住，就不能好好的事奉主。主为甚么那样厉害的要求那少年的官，要他变卖所有的呢？那个青年人很好，也守律法。但主说，他还缺少一件；那一件乃是最重要的一件，就是玛门。撒该悔改时，他把他所有的一半送给穷人，那个原则也是一样。到了使徒行传四章门徒们杷田产、财物卖掉，没有一个人说是自己的，原则也是一样。到保罗的书信，他就说，多收的没有余，少收的也没有缺。
【胜过玛门的能力，才有属灵的能力】在教会历史里，摩尔维亚教会是最有力的差会，他们的发起人新生铎夫把自己的家业全部奉献给主。依凡姊妹（SisterEva）也是把一切都摆上的。前几十年有七位英国人到中国来传福音，他们被称为剑桥七杰（CambridgeSeven），其中有史达德（C. T. Studd）是英国板球健将。他所得到的遗产有二十五万英镑，就是一百二十万美金。他将全部遗产送出去。他告诉英国领事馆，他要到中国去，领事希奇他的奉献，不敢接受他的申请。过一个礼拜以后，史达德毫不改变主意，将他全部遗产送出去。神能够大用史达德，因为他胜过了玛门。玛门乃是站在神的对面。所以每一个神的儿女都得胜过玛门的能力。若不胜过玛门的能力，就没有属灵的能力。玛门的能力不在乎玛门的多少；它在穷人身上的能力，也许比在有钱人的身上更厉害。
【作事只为维生，不为赚钱】为这缘故，没有一个基督徒能去赚钱。人以为用不义的法子赚钱是不可的，用公义的法子赚钱就可以了。但是玛门本身就是不义的。神如何是义的，玛门也如何是不义的。说用“不义的钱财”交朋友。钱财基本上是不义的，因为它的性质和神相反。我们要看清楚钱财的地位。否则我们作基督徒就相当困难。世人的钱，基督徒不能赚。我们赚，就失去了基督徒的身分。我们说我们的父是超过一切的，我们是神的儿子。但是像你这样的人还想去赚拉车夫的钱，从拉车夫身上赚一万、两万，这是说不过去的。世界上只有两等人，第一是不信的人，第二是弟兄。我们既然不能赚不信的人钱，那赚弟兄的钱怎么样呢？你好意思去赚弟兄的钱么？所以关于钱的事，没有一个人能不好好的解决。作基督徒不能赚钱，作基督徒只能作事来维持生活。
【关于职业――劳力的职业乃是神所命定的】职业是第二个问题。神要的职业是甚么种的职业？神对人的命定乃是要人劳苦终日，汗流满面，才得糊口。旧约里，神要亚当种地，要亚伯看羊；亚伯拉罕、雅各都是牧羊人；创世记四章说到铜匠。这些都是劳力的职业。在新约里，使徒们是打鱼的，保罗是作手工织帐棚的。这些也都是劳力的职事。
保罗说作工的得工价是应该的。卖工夫的职业，没有赚钱的成分在里面，所以是对的。因为那是增加价值，把价值提高。这个不是赚钱，乃是卖劳力。世界那么大，假如本来只有一万条牛，因着我去牧养，就变成一万一千，我的劳力就叫世界多了一千条牛。本来只有一粒麦种，因着我去耕种，就变成三十株麦子，或者一百倍，一百枺麦子。这个乃是增加价值。我为甚么得到钱？乃是因为我叫世界上多了九十九株麦子。保罗把布买回来，晚上缝了，第二天卖出去，所得的钱是缝的手工加上去的。但是如果你把布买进五匹，等价钱高时再卖出去，布本身一寸也没有加增，你就赚了钱，这种事我们不能作。所有不增价值的职业需要变换。我们需要把我们的思想改过来。有许多思想是往钱去的，不是往价值去的。
【拒绝不增加价值的职业】不增价值的职业我们不能作，只有凭劳力所得的工价才是对的。不增价值的职业在神面前、在撒但面前都没有见证，并且会败坏我们的心。
有两位读商科的学生，后来都不读商了，因为商叫人的念头跑到钱上去了。我们总得在神面前，从钱财里出来。我们的职业总得是增加价值，或者是加工的。只有在职业上干净的人，事奉神才有用处。如果有一班人是从钱里面出来的，钱的得失对他们没有影响，神在他们身上就有路。当初在烟台的弟兄，首先是先把低下职业的弟兄们送出去，这些弟兄们的职业都是增加价值的。有些职业是只作买卖，弟兄姊妹要放下这样的职业。今天同工的安排是绝对的，弟兄们的职业也应该是绝对的。同工们不能挑选地方，弟兄姊妹们也不能挑选职业。在职业里需要有配搭，如同在工作上需要有配搭一样。只有干净的钱才能为神所用。今天的需要太大，我们不能降低神的标准。
【职业与神的见证有关】张弟兄的职业不太好，因为与政府、政治发生关系。邮政局的工作没有政治的问题。海关的工作也不太好，因为能够向人收钱。所有的职业都与神的见证有关，在这里就有许多的代价需要摆上。
【要将自己和职业献给神】我们的眼光需要放大，一个人不能一面说学习事奉神，另一面又抓住钱财。主没有意思叫我们作赚钱的事业来事奉祂。我盼望我们能够把自己，和自己的职业，都献给神来成功神的目的。
【长期、平常的作法──顾到家人，并受教会安排】教会复兴的时候需要有临时的作法，这些作法与长期的作法不同。复兴的时候要随从圣灵的引导，但是长期的作法需要有教会的安排。在复兴的时候，亚拿尼亚就不能保留任何财物为自己。他有任何的保留，就是撒谎，就是得罪圣灵。但保罗在书信里说，信徒要照顾自己家里的人，并且要照顾在我们当中无依无靠的寡妇。我们不盼望教会复兴时所作的，与平常所作的一样。在复兴的时候不拿出来，我们受不了；在平常、长期里，我们需要照顾自己的家，特别是家里孩子小的时候，更需要照顾。
教会长期对付钱财的路，与在复兴时所走的道路不同。教会复兴时，我们不能销灭圣灵的感动，但在长期的路上，需要有教会的安排。在当初的教会中有安排；弟兄姊妹需要在神面前有安排，为自己留下生活所需的，其余的拨出来为流动金。这样，弟兄姊妹的赚钱也是为着福音。所以每一个人自己要在神面前斟酌、酌量。有些事个人办不到的，就要请弟兄姊妹帮助解决。教会不愿意背所有的重担，因此，所有的亲戚需要弟兄姊妹自己先照顾。
【全体配搭，同为神旨】无论如何，我们的职业总是要凭着劳力得来的，是要增加价值的。今天多收的无罪，有余的有罪；多收的没有钱，有余的有错。自己的生活要更拉紧，省出钱来为别人。给过别人的人，才能够知道施比受更为有福。
增加银行里的存款，就是零零零零的增加，不会叫你喜乐；只有为神节省，为神劳苦，增加价值，这样的人心中才能有真正的喜乐。我们若真能这样去实行，就能把全中国打下来，甚至整个南洋都打下来。我们可以在最好的组织办法下来作。过去这几年同工当中没有配搭，弟兄姊妹的职业也没有配搭，所以两面都作得不好。今天弟兄姊妹的职业需要配搭起来，同工的工作也需要配搭起来。如果配搭得结实，配搭得好，所有在职业上的弟兄姊妹都会成为我们真正的同工。
主如果早来，我们都要回去；主如果迟来一百年、两百年，下面的人都要看我们今天如何作。我们相信神已经把路很直的摆在这里。这一次的聚会对神的事、教会的工作、神全盘的旨意有极大的关系。这个不是个人作生意赚钱的问题。
【在财物上作主精明的家宰】我们把我们所有的钱奉献，以后从主那里再拿回来，这个钱就与以前大大两样。从前是作老板，现在是作家宰。如果我们是家宰，却随便用主人的钱，主引的比方很对，的确就会有人来告发，说我们浪费主人的财物。今天我们生活程度不一样，但是原则是尽量的省钱。
钱的问题一解决，你就能够作一个大的人。今天因为各人的心理不一样，所以同一句话在不同的人的思想里，就有不同的想法。假如我说，我请你吃饭，北方人就以为吃大馒头，西方人就以为吃面包，南方人就以为吃白饭，穷人就以为吃粟米饭。照样，今天说到教会的需要，不同的人就会有不同的想法，不同的反应。有的人听见教会的需要，以为地买小一点，屋盖小一点，马虎一点没关系；马虎的人就作马虎的事。我们不能站在自己的立场，我们需要站在神的立场来看。玛门的问题一解决，人就能够变大。一个人不能够事奉两个主；不是事奉主，就是事奉玛门。我们之所以不明亮，在黑暗里，乃是因为钱财的关系（21～23节）。这件事能解决，许多的事就都可以解决。
福音好像水装在瓶子里，钱就如同塞子。你的钱不出去，水就不出来。你钱不出去，就是连作人都不能作得好。眼盖要打开，眼睛才能够看见主；钱不出去，就不能看见主。
我知道有许多弟兄比别地方的弟兄，在钱财上多一点，在外地有的人连孩子都不能上学。我们可以少，但不能变为小。总不能因为我们的少，就把我们变小了。我们总要给别的弟兄们看见，没有一件东西是我们自己的。
实行上到底应该怎样安排呢？第一我们需要开出一张清单。我们是应该个别的考虑呢，或者合起来一起考虑？这个问题两种作法都有可能。许多弟兄姊妹得帮助，是因着别人的见证，也有的是要自己到主面前去仰望。现在不是在手不要给右手知道的问题，现在根本不是我个人的问题，我乃是身体上的肢体。就是你把奖赏丢掉，能够叫一两个弟兄起来也是值得的。将来个人奖赏的得失算了吧。
教会不愿意作一件事是短的。我们盼望有更多的家宰起来。如果我们有人这么作了，就可以在弟兄们面前作见证。
【先把自己交出来，再把钱财交出来】我们是先要你，才有你的。我是祭司，我是为神活着的。我们只管交出来的事实；我们不是要人的钱，乃是要帮助人交出来。如果人不交出来，就是收两个钱，也没有甚么意思。这样作还不如把钱退还给他，那种钱神也不喜悦。在神看来，钱不是主要的问题。人把钱交出来，乃是因着他先把自己交出来。你自己比你的钱更要紧。人来了，他的也就一同来了。这些话对普通的弟兄姊妹不能随便说。
你不交出来，我们不说这个话，你交出来，我们也把我们自己交出来，就能够说这个话。我们同工当中二十年没有说的，今天都要说出来。大家是站在同样的地位上，一同作工，一同服事的。大家是同等的人，一同事奉神。
我们要仰望主，看看能否把上海的弟兄姊妹都带进这件事来，不然说了几天的道，不过多一点的奉献，过了五天，又冷下去。这实在是一件重的事。如果能够把弟兄姊妹带进来，不知道下面有多么厉害的事情发生。
【付上厉害代价，且在配搭里】过去这么多年，大家受了对付、委屈、难为，也付了代价，但主今天要求我们付更厉害的代价。只有这么厉害的代价，才能产生厉害的结果。主没有意思光是同工受对付，而在职业里的弟兄姊妹不必受对付。同工们的配搭不容易，在职业里的弟兄们的配搭也不容易。两三个弟兄一同作生意，起初都是说荣耀主，末了常常都变成羞辱主。但是，今天如果你交出来就不同了。这不但是把资本合起来，就是人也得配搭起来。在这里，一人只能产生一千，但二人就能产生一万。弟兄们在职业上如果为主忠心、有配搭，结果就有祝福。有这样的目的、中心、立场、目标，就能带进主的祝福。大家有难为时，在配搭里解决。同工不配搭时可以作零工，一有了配搭就没有个人的自由。在职业里的弟兄姊妹原则也是一样。
以我自己说，我实在不愿意作这些事，但是往前头看，主在前面有祂的工作。因此我们必须接受一这个麻烦，有这个起头。同工和负责弟兄们，不能避免这样的麻烦。我们作散工，自己可以舒服，但是要主有路，就必须要有配搭。在配搭里，就要接受麻烦。不然，主就难得可以有出路。
过去这四个晚上，我们的话好像把水能头开了；开了就不去想关。这样水一直冲下去，不知道要冲到多远。叫我讲这四题道，不是一件容易的事。其它的道就是讲四十题也没有这么难。
一九四二年我们一直祷告，求主在我们当中有路，不知道祷告了多少。虽然祷告那么多，每次总是踫着一个东西挡在那里，因着那个东西就没有办法冲破。现在我们当中的小圆圈已经冲开了，现在要看大圆圈能不能打破。―― 倪柝声《认识身体》
“我们若果颠狂，是为神；若果谨守，是为你们。”
“为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”
亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱；因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。
“故此，你们要顺服神；务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”
“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主；因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；祂又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。”
“免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。”
“又当存敬畏基督的心，彼此顺服。”
“以法莲与列邦人搀杂；以法莲是没有翻过的饼。”
今天下午，有好多人是新来的，请饶恕我先说几句的意思，然后再回到本题。这几天，我一直注意一件事，就是基督徒要作一翻过来的饼。甚么叫没有翻过来的饼呢？就是一面有火，一面没有火。翻过来的意思，就有这一面烤一烤，那一面也烤一烤。这是圣经中的一个大原则。就是基督徒对于许多事都得两边注重，如果只注重一边，就像一块没有翻过的饼，一面是焦不了，就是糊了；一面还有水，还是生的。如果有姊妹弄菜，或者弄鱼肉，如果一面焦了，一面还没有熟，就必定是没有翻过。请大家记得，翻是顶要紧的，凡没有翻过来的，必定一面焦了，一面还没有熟。翻过来的意思没有别的，就是该两方面都注重。这一面当注重，那一面也当注重。这一方面当学习追求，那一方面也当学习追求。
今天下午所要讲的，虽不关乎属灵生命的原则，却是关乎信徒日常生活的原则，就是公共的生活，和个人的生活的原则。我们一方面要注重公共的生活，一方面也要注重个人的生活。我们一方面是肢体，一方面也是身体。所以我们一方面当注重肢体的生活，一方面也当注重身体的生活。我们不只自己一个，我们还有全身那么多的人。
好像今天的天主教，所有权柄都在教皇手中，他们只听命于教皇一人，他们无宗派之可言。更正教只有五百多年的历史，前十几年，就已有一千五百多宗派。近来，也许更多。天主教是统一的，从起头到今天，都是听教皇的命令，他们是顶顺服教皇。更正教呢？派别多，信仰各异，主张不一。天主教走一极端，自己良心无主张，教皇怎样说，他们就怎样听。更正教呢？只顾自己的良心，不管别人的见地，只要有点不同，几个人就挂起一块招牌来，弄到东一个宗派，西一个宗派。所以，天主教是没有翻过的饼，更正教也是没有翻过的饼。天主教把良心烤焦了，更正教把彼此顺服烤焦了。天主教专顺服别人，更正教专顺服自己。天主教是罗马人是教皇，更正教是自己是教皇。天主教是没有翻过的饼，更正教也是没有翻过的饼。
圣经是站在这两样的当中，有个人的自由，就是良心的主张；也有该听别人的地方，就是彼此的顺服。我们是身体，也是肢体。我们每一个该在全世界作一个独立的人，同时也该顺服别的弟兄姊妹。我们要保持肢体的生活，同时也要保持身体的生活；要注重团体的生活，也要注重个人的生活。如果只注重一方面，就是一块没有翻过的饼。只专注重别人，自己没有主张，也是一块没有翻过的饼。我们在神面前，同时要注重个人，同时也要注重团体。我今天要提起几件关乎个人生活，和团体生活不同的地方，不过请大家饶恕我不能顶仔细而已。
【“我们若果颠狅，是为神；若果谨守，是为你们”】颠狂，就是发狂了。所以这样，是为神。但是，另一面谨守，是为人。这，一面是非常之个人的，一面是非常之团体的。按颠狂来说，是个人的事；按谨守来说，是团体的事。例如：早起一个人在那里读圣经，因主给了亮光，不禁把桌子拍几下，这没有甚么不可以。但是，若我今天在这里，想起一节圣经来，就站起把桌子大拍起来，你们不是要说我疯了么？保罗是在神面前颠狂，在人面前谨守。你单单一人在一个地方，拍桌打椅的，欢喜的了不得，在神面前是可以的。若我们是在人的面前，我们就当谨守。顶多人在神的面前顶拘束，好像不知怎样祷告才好。其实在神的面前，心越热越好。当我们个人在神的面前，可以顶自由，颠狂的跳起来都可以，一直说阿利路亚都可以。但如果在聚会中，有人同在，在你的隔壁有人听你，你就不能大嚷大闹，你要在人的面前谨守。我说的话未免太直，但这是圣经的教训。保罗说颠狂只好在神面前，为人是应当谨守的。
今天顶不好的光景，是许多人把在神面前的颠狂，搬到人的面前来，这是圣经永不许可的。你在房间，没有穿袜子，只穿小衫裤，你能不能祷告呢？我们都知道这是可以的。但如果在聚会中，这样当然不可以了。你在神那边能作的，在人的面前不一定能作，还得为着人来谨守。
谨守是甚么意思呢？谨守就是又谨慎，又自守。谨守就是有礼貌，谨守就是不颠狂，谨守就是规规矩矩。如果你在房间不祷告，专在人面前祷告；在房间不读经，专在人面前读经，好象样样货色都摆出来，店里甚么都没有了。这并非在神面前的颠狂，这是堕落的生活，是神所不能赐福的。我们在人的面前，有谨守的部分；在神的面前，有颠狂的部分。这样，才是翻过来的饼。
比方：我住在旷野，四面无人，连看牛看羊的人都没有。我在那里大声喊，大声祷告，这都可以，谁都不能来摸我。若我住在文德里，虽然是一个人住一所房子，如果我半夜三更大喊起来，邻居岂不是要说，恐怕是有人病了，或者有人死了么？请你记得，颠狂只能在神的面前，还得顾到为人谨守；在人面前谨守，还得学习在神的面前颠狂。有顶多的人，在人的面前谨守，在神的面前也谨守；在人的面前无生气，在神的面前也无生气。保罗在神的面前颠狂，在人的面前却气貌不扬。他所写的信是言语沉重，但当人见他的时候，却又是气貌不扬。他是顶平平常常的。我们该学习在神的面前颠狂，在人的面前谨守。
有一位弟兄，顶会祷告。前几年我因身体有病，到他所住的地方去休息，他的房间正在我的隔壁。到了晚上，我因发热，身体软弱，睡不着。他的房间，灯一直点着。我去叩他的门，问他为甚么还不睡。他说要睡的。等一会我再去看他，他还没有睡。等到他睡时，已经是两点钟了。我并不反对彻夜祈祷，但是，我们应当记得，颠狂只能在神的面前。如果在人的面前颠狂，人就要受不住。你不睡，人却要睡呢。你喜欢这样迟睡，人却不喜欢这样迟睡呢。第二天我看见他，我说，弟兄，并非因我昨夜没有睡好要劝你，不过，照这样一直作下去，与你没有益处，与人也没有益处。他不信我的话，后来他吐血了。哦，在神的面前颠狂是可以的，在人的面前颠狂，就是一块没有翻过的饼。
弟兄们，请你们不要怪我说直话。盼望你们两方面都记得，一方面在神的面前活泼，一方面在人的中间顶平常。如果你要作一特别的基督徒，只好在神面前作。不要在人的面前，把你所有的宝贝都摆出来。不要说话的时候，都好像有一特别的腔调；走路的时候，都好像有一特别的动作。我们要在人的面前顶平常。人穿我也穿，人吃我也吃。我们要作一翻过的饼。如果在神的面前颠狂，也在人的面前颠狂，就是一块没有翻过的饼。我们要看见两边都是宝贝的。神喜悦这两件事，就是在神的面前发热心，在人的面前顶平常。
那位弟兄已经娶亲了。我问到别的弟兄，他近来的情形怎样？有人告诉我说，他的妻子把饭，弄好了，一次请他，不来吃。十二点他没有吃中饭，到两点，他还没有吃中饭，甚至到五点六点，还得通知他说，请你吃中饭吧。他这样，在神的面前够颠狂，但是，在人的面前不够谨守。这不是一个基督徒该有的态度。你不要以为发热心，就迟到六点吃中饭也可以。如果只有你一个人，就夜里十二点吃中饭也不要紧。如果有你的妻子，或者还有别人等着你，你就该守时刻。在人中间的礼貌，你不可拆毁。我们一方面在神的面前，要尽力发热心；另一方面，在人的中间，要竭力顾念到别的弟兄和姊妹。
【要顺服神，也要彼此顺服；】雅各书告诉我们说，你们要顺服神。以弗所书告诉我们说，又要彼此顺服。弟兄们，你们看见么？这里又是讲到两方面，一方面说要顺服神，一方面说要彼此顺服。顺服神是个人的事，彼此顺服是弟兄该作的。今天在教会里，是没有翻过的饼。一件事，只要弟兄姊妹的同意，是宗教的道理都跟从，是异端的教训也接受。只要是大多数赞成的就跟从。弄到把神的命令、圣经的教训都摔掉。这又是一块没有翻过的饼。人那边虽然弄得好，但是，不管神这边，仍是没有翻过的饼。又有一等人，不管弟兄姊妹的意思如何，见地如何，只管神如何说，就如何行，好像那位弟兄，只管神如何说，以为热心够了，一点不顾到他的妻子，这也是一块没有翻过的饼。
有顶多的事是神的旨意，但是，顶多的时候，要在人手里受限制，就需要等候。光知道神的旨意是够了，但是，弟兄姊妹两三个人合起来的见证，也是好的。如果一个指头动一动，能不能说只是一个指头动一动，不是我这个人动呢？岂不是一个肢体动，别的肢体也一起动么？一个肢体不能单独动作，因为肢体虽多，身子仍是一个呢。
我特别对几位同工说几句话。因为在中国，许多工作才起头，不免有许多危险当防备。我们不只在行为上要学习顺服，就是在道理上还得学习顺服。不然，也要有分门别类像宗派一样的事发生。比方：你先得着一亮光，神说是的，你就甚么都不顾，一下就传出去。但是，与你同在的弟兄，并不像你那样看清楚，你就应当等候得着他们的同意再讲。不然，就要有分门别类的事发生。你说，是神启示你的；他说，我没有看清楚，恐怕是异端。这样的时候，你就该等候。圣经说，你们要顺服神；但是，圣经也说，你们要彼此顺服。当弟兄们彼此看法有不同时，不要彼此争斗，分裂；可以等候，祷告，慢慢的学习看。让我说句顶直的话，没有一件东西能助人有属灵的进步会过于等候的。如果一直是真的，就等一等还是真的。如果错了，就更该等候了，幸亏有等候，才没有作错。但是，我们若非真舍己，真肯背十字架，就不能这样。温柔的等候，是需要神的恩典才能的。我们还得学这功课。
神的话语，神的旨意，神的命令，无论如何我们都要跟从的。在弟兄姊妹中间，有的问题能等候的，就当等候。但是，如果只顾到老等候，把顺服神都丢下了，就又是没有翻过的饼。许多事只因许多人的不同意，所以也不顺服，就是没有翻过的饼。这件事，既然在道理上顶清楚，在圣经的教训上顶清楚，不过同时有属肉体的阻挡，这就不能等待别人的同意才顺服。彼此顺服有一个界限，就是你存心顺服神，他也存心顺服神，才有等待的必须。如果季弟兄对某种问题没有看清楚，要我等一等，我肯。因我知道他是顺服神，求神喜悦的人。所以，彼此顺服，是在人肯顺服的中间才需要的。如果有一个人从来不顺服神，等他一辈子，也不能盼望他能同意，就不能等他。不然，就又是没有翻过的饼，你要被他拖下去了。
弟兄们，我们在神的面前，要尽力出代价，顺服祂。同时，对于弟兄姊妹，需要等候的时候，就还得等候。匹马单枪的工作，永不是神在教会中的态度。说，“在安提阿的教会中，有几位先知和教师，……他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。”公会的人就要说，这是按立，这是圣品。但是，教师可以封使徒么？定无此理。按手，在这里是我和你有分。旧约时，人按手在牺牲头上，就是说，牠去是我去，牠死是我死。这里的按手就是说，他们和巴拿巴、保罗表同情。保罗等是得着安提阿的先知和教师的同心才去。所以他后来能回到安提阿，把当初他们被众人所托蒙神之恩，所作的一切事，都告诉他们，这是一要紧的原则。要顺服神，也要顺服弟兄。不只当看神如何，也当看弟兄们如何。不只在工作上要如此，在聚会里也要如此。彼此顺服的原则，能带领我们走顶长的路。我们要顺服神，我们也要得弟兄姊妹的同意。
有一次，我要到一个乡下去传福音。那个乡下，有土匪，有杀人的事。在我快动身前，有两位年长的姊妹以为我不该去，就把我的船辞掉了，把我所租的房子也退租了。我个人知道是神要我去，但是，我也知道神的旨意要我顺服她们。但肉体是顶急的。不过主如果这样作，也只好顺服，后来到底有别的弟兄去，救了多少人虽然我无分，但是，我也够了。我们当顺服主，但是，如果不顺服弟兄，就是没有翻过的饼。总得这面翻一翻，那面也翻一翻，不然，就是没有翻过的饼。
【“免得身上分门别类；总要肢体彼此相顾”】当我们查哥林多书的时候，我们已经看见甚么叫基督的身体。我们个人可以有进步，但是，没有一个进步，不与身体发生关系的。比方吃饭是我的口吃，也就是我这个人吃。能不能说我的口吃饭，我这个人并没有吃饭呢？我的手作事，就是我这个人作事；我的脚走路，就是我这个人走路。一个肢体有所动作，就是一个人有所动作。我曾说，比方我拿一张支票到银行去取钱。当行员付钱的时候，我用手去接；他能不能说，我是付给你的，我不能付给你的手呢？你想有没有这样的行员呢？我的手接受钱，就是我这个人接受钱，这是谁都承认的。
圣经中顶紧要的真理是：一个肢体长进，全身就都长进。两个眼睛看，就是你这个人看；两个耳朵听，就是你这个人听；你的口说话，就是你这个人说话；你的手作事，就是你这个人作事。一个肢体动作，全身就得益处。所以，一个人不能有单独的生活。一个肢体所有的工作，所有的行为，都与全身发生关系，所以必须彼此相顾。你不能独立，以为与别的肢体无关。不能因你一人的失败，叫全身都失败。眼瞎，就是人瞎了。主说，你该作见证；但是，你作哑吧。你要知道，你一个人的退后失败，就是全人的退后失败。吃食物的是口，但得着滋养的是全人；嗅香气的是鼻，但觉得香气的是全人；听意乐的是耳，但觉得好听的是全人。这身体（基督的身体）有一宇宙的看法，也有一地方的看法。在一个聚会中一有亏损，就是教会有亏损。你所吃，所嗅，所听，怎样与全身有关系；照样一个基督徒无论是好是坏，是进步，是退步，也与全教会发生关系。
我们应当肯孤单的跟从主，同时也当顾到弟兄姊妹的进退。有的人太单独，匹马冲锋惯了，并不管别的弟兄姊妹，他忘了他不过是一个肢体。让我顶直的说，我们当像一个鹰飞在天空，孤单的顺服神；我们也当顶温柔的等待别的弟兄姊妹，一同走前面的路，一同顺服神。
弟兄们，你们看见了一个肢体与全身所有的关系么？我说以上的三条，就是要我们看见，甚么叫个人的生活，甚么叫公共的生活。我们当保守个人生活的部分，同时对于公共生活的部分也得注意。这一边，愿出任何的代价，好让神有所得；那一边，也愿出任何的代价，来得着弟兄姊妹们的同心。你切不可以为垄断一切就完了。因为全身并非都是眼，全身也并非都是耳。关乎神一部分的，我们不该取消；关乎人一部分的，我们也不该取消。但愿神祝福我们，叫我们知道单独生活的宝贝。也知道公共生活的宝贝。让我们不因单独的生活，废了公共的生活；也不因公共的生活，废了单独的生活。让我们作一翻过的饼。如果只烤一面，一直不翻，这并非神所喜悦的。―― 倪柝声《十二篮》
“弟兄胜过他，是因羔羊的血，和自己所见证的道；他们虽至于死，也不爱惜性命。”
“耶和华问撒但说，你曾用心察看我的仆人约伯没有；地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事；你虽激动我攻击他，无故的毁灭他；他仍然持守他的纯正。撒但回答耶和华说，人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。你且伸手，伤他的骨头，和他的肉；他必当面弃掉你。耶和华对撒但说，他在你手中；只要存留他的性命。于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。他的妻子对他说，你仍然持守你的统正么？你弃掉神，死了吧。约伯却对她说，你说话像愚顽的妇人一样。嗳，难道我们从神手里得福，不也受祸么？在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。”
“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”
“这二人是为我主耶稣基督的名，不顾性命的。”
“我却不以性命为念，也不看为宝，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”
“问百基拉和亚居拉安；他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命，将自己的颈项置之度外；不但我感谢他们，就是外邦的众教会，也感谢他们。”
“我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人。”
“故此你们要在主里欢欢乐乐的接待他；而且要尊重这样的人；因他为作基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。”
“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器；因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了；你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。”
“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。”
【不爱自己乃是胜过撒但的根基】启示录告我们，弟兄胜过那控告者撒但，乃是靠基督的宝血，和自己所见证的道，并且不爱惜自己的性命。不爱自己的生命，虽然不是胜过撒但的条件，却是胜过撒但的根基。不爱自己的生命，这意思不是说，自己的生命得死去，不爱惜自己的生命乃是说，能舍得自己的生命，不在乎自己的生命。比如有些人不爱子女，即使子女都失去了也不在乎，但是自己的脸皮就很要紧。十两的金子舍得，十两的肉就舍不得。这样的人乃是爱自己的人。这样的人不能胜过撒但，这样的人必定被撒但打败。只有一种人是撒但所怕的，只有一种人是撒但不能摸的，就是不爱自己性命的人。不爱惜自己的性命，乃是胜过撒但的根基。
主在世上时，不爱自己的生命，许多人因此橹魇欠枳樱以为祂不节制，不好好吃饭。今天我们认识节制的道理，所以会有许多世人所行的节制。然而，主为着别人益处的缘故，能够不节制。但我要说，无缘无故的不节制，乃是犯罪，乃是走极端。喜欢有不规则的生活，是可以的，但随随便便不节制就不应该。不爱自己的生命与不节制是两回事。主可以吃饭不正常，摸长大痳疯的人，天不亮就起来，通夜的祷告。但这些都是在特别需要的情况下，为着别人的益处而作的。光能吃能睡不等于是节制。正确的节制乃是管得住自己，该吃的时候就吃，不该吃的时候就不吃；该睡的时候就睡，该起的时候就起。
【爱自己的表现】信徒不祷告、不禁食，乃是爱自己的表显；聚会迟到，会中不开口，也是爱自己的表现。有人在擘饼聚会时，不敢与人同喝一个杯，他虽爱主，但不能记念主，因为害怕传染。这也是爱自己。我并不是说我们不必卫生，乃是说若因为爱自己，满足自己，而顾忌这事，就不相宜。有人到医院去传福音，走到病床前，一面传福音，一面掩着鼻子，这样的人，最好回家去。主的手能摸长大历疯的人；请问：人的灵魂宝贝呢，还是你自己的性命宝贝？
有一位姊妹生了病，我为她祷告了两次，知道主要医治她，我就问她，你要不要病好？她就说，“你有病时，就有人爱你；你病好了，就没有人爱你了。”我就知道，这位姊妹乃是一个想要被爱的人。许多人生病，乃是为着要被爱。他们的病不是生出来的，乃是自己造出来的，硬是把病拉到自己身上的。
有一次，我生病住院，有一个病人躺在我隔壁的房里，时常听见他哼唉，但他的哼乃是按着人在楼梯上的声音而起而停的。楼梯上有声音了，他就哼；没有声音了，他就停，为的是要得到别人的同情。这样的人是爱自己的。信徒到处寻求人的同情，乃是可耻的事。他最爱的不是别人，乃是自己。许多人爱自己，爱自己的声音，爱自己的健康，爱自己的钱财，过于爱别人的灵魂。这样的人，无法为主所用。
书念妇人的儿子死了，她并不守在儿子身旁，而放下儿子，转向以利沙。希伯来书说她是因信得着儿子从死里复活。我们来看保罗对以弗所长老最后的话，他请以弗所的长老们到米利都，给他们一些劝勉，并向他们见证说，“圣灵在各城里向我指证，说，有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事”。保罗为主的名，不顾性命，他能说他不以性命为念，也不看为宝贵。主不是叫我们每个人都作殉道者，但我们需要有殉道者的态度，就是不爱自己的性命。这个性命就是我们的魂生命。保罗对于自己的魂生命不但是不爱，也不看为宝贝。这乃是每个事奉主的人该有的态度。
在使徒行传十五章，耶路撒冷的教会写一封信，将保罗和巴拿巴介绍给安提阿教会，信上说，“这二人是为我主耶稣基督的名，不顾性命的”（26节）。保罗为以巴弗提的介绍，也是说，“他为作基督的工夫，几乎至死，不顾性命”。他在对百基拉和亚居拉的问安上，也是对罗马的教会说，“他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命，将自己的颈项置之度外”。这些人都是不爱自己生命的，是我们信徒的榜样。
【受苦的心志】告诉我们，受苦的心志乃是兵器。人若是存这样的心，就可以不从人的情欲，只从神的旨意。但这不是自己去找苦吃，也并非苦待自己。我们要知道，受苦与受苦的心志是不同的。受苦的人不一定不爱自己，但有受苦心志的人必定不爱自己。
有些人饭少吃一碗，就觉得无力；再有头痛，就不出去为主作工了。这样的人，主在他身上要受何等的限制。但我们并不是无缘无故的去冒险，我们乃是为着主而不怕。主爱我们，不爱自己，所以为我们舍命，我们也当不爱自己，为别人舍命。爱自己的人，就不能爱别人，因为他花了一切的力量爱他自己。
凡爱自己生命的，将要失丧生命，但那些为主失丧生命，不爱百己的，要得着生命。撒但从前对付约伯，今天也要来对付信徒。信徒若要胜过撒但，不爱自己，乃是得胜的根基。―― 倪柝声《基督徒生活》
“有一个官问耶稣说：良善的夫子，我该作甚么事才可以承受永生？耶稣对他说：你为甚么称我是良善的，除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。那人说：这一切我从小都遵守了。耶稣听见了，就说；你还缺少一件；要变卖你一切所有的分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。耶稣看见他就说：有钱财的人进神的国是何等的难哪！骆驼穿过缄的眼比财主进神的国还容易呢！听见的人说：这样，谁能得救呢？耶稣说：在人所不能的事，在神却能。彼得说：看哪！我们已经撇下自己所的有跟从你了。耶稣说：我实在告诉你们，人为神的国撇下房屋，式是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”
“耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：撒该，快下来！今天我必住在你家里。他就急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。众人看见，都私下议论说：祂竟到罪人家里去住宿。撒该站着对主说：主阿，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。耶稣说：今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找拯救失丧的人。”
“信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。”
“那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大。内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前；照各人所需用的，分给各人。”
“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷，因为你的财宝在那里，你的心也在那里。眼睛就是身上的灯，你的眼睛若瞭亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”
关于初信的人，要变卖一切来走这一条路，第一个着重点，是要教会这样作，才有用处。不然的话，是白说。初信的人对于这一条路，将来走得通，走不通，就是看这一个教会是怎样的情形。教会如果不是奉献的，就别说奉献。教会如果与世界没有分开，你对他们讲受浸，讲与世界分开，也没有用处。如果弟兄们不是变卖一切的，你对他们讲变卖一切，也没有用处。神的儿女是站在那一个地位上，带领初信的弟兄才有用处。我不是说，神不挑选特别的弟兄兴起来。但要他们都走这条路，不容易。总得有人站在那一个地位上，才容易解决。大家都是拚上的人，才能盼望初进来的人也拚上。我们如果不是拚上的，要他们拚上就不容易。一个地方的弟兄相当刚强，这条路才走得通。一个地方的弟兄不刚强，这条路就走不通。
【主对一个少年官的要求】现在我从少年的官讲起。这一个官在行为上是很好的，在神面前的光景也不错，所有的诫命他都遵守了，他对于主耶稣也相当的恭敬，称祂为良善的夫子。同时主耶稣对于他也不错。主耶稣看见他就爱他，主知道这样的人不容易得。
【要完全】可是，主在这里有一个要求。人要事奉祂，就得完全。要注意主的话：你要作完全人，还缺少一件。换一句话说，主要人跟从祂，就得完全跟从祂，缺少一件都不行。不能九十九个问题都解决了，却留下一件为着自己，这样的人不能跟从神。主是要求你一起都来，主是要求你作全备的人，主要人完全的跟从祂，不然的话，没有用处。
这一个人是守诫命的，他是从小遵守的，是素来敬畏神的。但是，这一个人还需要有一件，没有这一件，就不行。就是要把他所有的财宝都分给穷人，然后来跟从主，这样才有路走。
【变卖一切】所以，你们必须看见，没有一个人能够跟从主，如果那一个人不是变卖一切来跟从主的。不变卖，他就不行，他就不能走这一条路。你们对这一个厉害的点，必须有一个彻底的看见。
这一个少年人听见主的话，圣经就记载说，他忧忧愁愁的回去了。一个人，与主是这样亲近的人，看见主是看得相当清楚的人，可是当他留下他的财物的时候，他也留下他的忧愁。因为钱财要叫人用忧愁刺透自己。人能够堆积钱财，不能堆积喜乐。人堆积钱财，就是堆积麻烦。人堆积钱财，就是堆积忧愁。人堆积钱财，就是堆积难处。在这里，有一个人，财物是守住的，他要跟从主，却是不行。你要钱财，你就不必跟从主。钱财是原封不动的，就忧愁也是原封不动的。钱总是跟着忧愁走的。你不能把钱守住而不忧愁。
把财物都交出来的人是喜乐的人。反而舍不得的人，都是忧愁的人。这，我在有的地方看见太清楚了。凡是舍不得钱财的弟兄，我可以预言说，他们是住在忧愁里面。抓住物质的人，是不好受的。这一件事，我想应当向初信的人说，要快乐，就应当把一切都放下来跟从主。
【得救、得永生和进神的国】那少年官舍不得财物，主看见他忧忧愁愁地走的时候，再加上一句话：“有钱财的人进神的国是何难的难哪！”在这里，你们要看见，第一个问题是人如何承受永生。现在接着提起的，是进入神的国。下面彼得提起说，谁能得救呢？所以，在这里，得救、得永生、进入神的国，是摆在一起来说。你如果要承受永生，你也得把所有的财物舍去。不然的话，会拦阻你。你如果要进入神的国，请你记得，财主没有法子进神的国。你如果要得救，请你记得，主会救你。主如果救你，你的钱财就要舍掉，不是说靠着丢弃钱财能够得救，是说人如果得救，自然而然会丢弃钱财。
到这里，你们可以看见，骆驼穿过缄的眼，是绝对没有的事；要财主进入神的国，也是绝对没有的事。那么，我们中间这么多的弟兄姊妹，个个基督徒都是作骆驼。发财的是大骆驼，小康的是小骆驼，个个都是骆驼。骆驼不能穿过缄的眼，一个财主要进入神的国，怎么进，也进不去。主说财主不能进入神的国，就定规没有一个财主能进去。
彼得听见这话，就担心起来，如果是这样，谁能得救呢？在这里，彼得弄错了。主耶稣对这个少年人怎么说？少年人来问祂说：我该作甚么事，才可以承受永生？主说：要变卖一切睭济穷人。所以，要变卖一切，才能得着永生。主等一等又对他说：财主要进入神的国，像骆驼穿过缄的眼一样。财主不能进入神的国。你把这两句话连在一起，财主不能进神的国，变卖一切才能得永生。
彼得是圣经的教师，他听见以后，觉得这可不得了，承受永生是靠行为，要不作财主，才能进神的国，不是因着信进去，要变卖一切才能进去，如果是这样，谁能得救呢？谁能先变卖一切，然后承受永生呢！谁能先作穷人，然后得救呢？
【变卖问题的中心】主耶稣答了一句话，这一句话是中心，我们要把这一句话抓住。主说：“在人所不能的，在神却能。”所以在这里，是明显的对初信的人说，要叫这一个人把所有的都舍掉了来进入神的国，这是世界上没有的事。主承认说，在人是不能的。
所以这一个少年人的错误，不是在他的不变卖一切，而是在他忧忧愁愁的回去。神知道，主知道，在人这是不能的。他不能，有甚么希奇。主知道人是不能变卖一切去赒济穷人的。他忧忧愁愁的回去，就是他以为说神也不能。我舍不得钱财是错，但是主知道人是舍不掉的。但主耶稣说，在人所不能的，在神却能。人怎么能够叫骆驼穿过缄的眼，这是不可能的事。全世界的人都是爱财的人，你要他变卖一切，这是作不到的。但是，你如果忧忧愁愁的回去，就错了，你如果忧忧愁愁的回去，你是把神的能力限制了。
你不能，你没有说神能。换一句话说，主在这里预备好要给那一个少年人恩典，那一个少年人没有要。他只要停下来说：“主！我舍不得我的钱，求你给我恩典，在我所不能的，在你却能，我不能，你能叫我能。主！我舍不得我的钱，我不能把它变卖了跟从你，但是你能。”不祷告，不相信，不求，这是他的错。忧忧愁愁的回去，这是他的错。人的错不在他的较弱，而在他不接受神的能力。人的错，不在他的不能，而在他不让神替他能。人的错，不在自己没有行为，而在他不让神拯救他，叫他有这一个行为。这是主耶稣所着重的点。那一个中心是在这里，在人所不能的，在神却能。主耶稣是要证明给少年的官看，你不行，神行。可是，这一个少年的官，只看见他自己的不行，就回家去了。
所以，初信的人要看见，神如果叫你马上快快乐乐的丢弃，像彼得一样，感谢神。如果你作难，像少年的官一样，也有路走。痛快像十二门徒，有路走。舍不得像少年的官一样，也有路走。你只要低下头来，对主说：我不能，这也有路走。可是他离开主，回去了，这是他的错。
【得彻底】主对他说这个话的时候，彼得对主说：我们这些人怎么办？我们这些人是把一切都丢了来跟从你的。主说：你们丢弃了一切是不错，任何的人为着我，为着福音，把一切都丢弃，撇下了房屋、妻子、弟兄、父母、儿女来跟从我的，没有不是在今世得百倍，在来世承受永生的。主在这里给他们看见，主要人跟从祂，就是为着祂，就是为着福音，丢弃一切。所以，要作基督徒，就要把一切都摔掉了来跟从主。
年轻的人要看见，如果要事奉神，就得把一切都摔掉、卖掉、扔掉，然后才有法子跟从主。在这里有十二个使徒，主呼召他们来跟从祂，他们欢欢喜喜的、痛痛快快的，一点留恋也没有的，船也丢了，网也丢了，一切都丢了来跟从主。当初有这样的人，今天在我们中国，也有这样的人，像彼得、雅各、约翰听见了主的呼召，就病痛快快的跟从主。我们要感谢神。如果有的人像少年的官一样，听见主说，要把一切都摔掉，觉得困难，感谢神，也还有路走。在人不能，在神却能。
在主呼召的人中间有十三个，其中十一个是痛快的，一个是假的，一个是困难的。十三个中间，十一个是好的；一个是假的，就是犹大；还有一个就是第十三个，就是少年的官。你们不要以为说，当主的话传出去的时候，真跟从主的只有一个。但圣经里面，是怕跟从主的只有一个。
请你们记得，你们自己在神面前如果站得牢，教会在神面前如果站得牢，就千万不要怕少年的官太多。我告诉你们，这不过是难得踫着的人。全教会不都是犹大，全教会不都是少年的官，十三个中间，有十一个是彻底的。神的话一传开，这一个地方如果是对的，所得着的人也是对的，难得有人不是彻底跟从主的。
【撒该得救的教训】撒该是犹太人，可是在罗马政府作事，按着人看是犹奸，因他和罗马帝国合作。你看见他是罗马帝国所设立的税官，在犹太地的一个犹太人，帮忙罗马帝国收他本国人的税，收税给亡他们国家的罗马帝国。
【撒该是个税吏又是个罪人】所以，撒该个人的品德不大好。他比不上这一个少年的官。这一个少年的官，是从小就遵守诫命的。这一个税吏是给外国人收税的。当时的税吏，像后来的税吏一样，都是贪财的，趁着机会多拿钱。所以在那个时候，犹太人中有两种人是最坏的，一种人是罪人，一种的人是税吏。像今天说一个人是流氓，这是一个坏名声。但是主耶稣来，经过那里，在这里有一个人有极大的能力，能吸引人。如果不是“我的父吸引人，就没有人到我跟前来”。所以是父吸引他，把他交给主。
【神的能】他因着身量矮小的缘故，就跑到树上去看主。我们的主望着他的时候，并没有对他讲一篇道。主没有对他说，你要认罪悔改。主没有对他说，你不应该勒索。主没有对他说，你不应该犯罪、贪财。主也没有对他说，你要变卖一切所有的，分给穷人，并且来跟从我。主对他没有讲甚么道，主只是对他说：你下来，我今天要到你家里去。主没有劝他一句话。你们要着重这一点。主没有讲马太福音五、六、七章行为的道。主没有讲约翰福音三章重生的道，主没有讲四章活水的道，主没有讲八章亮光的道，主没有讲十二章一粒麦子落在地里死了的道。主对于撒该根本一点道都没有讲，没有劝他一句。就是一个个人的接触，就是一个个人的遇见。在这里有一个心要主，在这里有一个主要拣选他。老实说，在道理方面，他根本一窍都不通。
可是站在旁边的人，有的一听就觉得不平。拿撒勒人耶稣甚么人家都不去，竟然到这样的人家去。你们一听就知道，撒该这一个人的行为不对，名誉不好。大家都知道他是甚么种的人，大家都知道他是怎么一回事。所以一听见主这话，大家在心里面，都不以为然。
在这里，所要着重的是这一点：主没有对他讲甚么道，只是说一句话：我要到你家里去。只要这一句话就够了。主一到就够了。主所到的地方，钱就出去。主所到的地方，财物就出去。主所到的地方，爱钱的心就出去。主一到这一个家里来，问题就解决，事情就成功。
一句话就叫撒该倾了家，怎么证明呢？撒该就站起来说：“主阿，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”这样作，他整个家就通通光了。只听主耶稣一句话，撒该就倾了家。
主劝过少年的官，少年的官不能作。主没有劝撒该，撒该能作。两个都是财主。十八章的财主是年轻的，十九章的财主是年老的。按常情，老年的财主爱钱的多，少年的财主比较要痛快。但在这里，有一个基本的不同。有一个是代表说，在人不能；有一个是代表说，在神却能。我们绝对不轻看这一件事，变卖一切跟从主，是不容易的事。谁肯把家财都摔掉？人不是发戆，怎肯一起都不要。但撒该的故事告诉我们说，在你不能，在神能。撒该没有听见道理就作了。主没有说，他就作了。这不过是一个原则，这不过是告诉我们，这是多容易的事。
【骆驼穿过了针的眼】我告诉你们，神一作，骆驼就穿过了缄的眼。你告诉他们说，十八章有一个骆驼，在缄眼面前徘徊，走了一圈回去了，没有过去。在十九章有一个骆驼，在缄眼面前就穿过去了。所以，请你们记得，在神却能。十八章是说在人不能，十九章是说在神却能。所以年轻的人，你们如果仰望主，我告诉你们，就是这么快。这一个问题，就是这么快解决的。变卖一切，按人看是疯狂的事，但就是这么快解决的。
为着甚么缘故能这样？不是随便说神能。主说，因为他也是亚伯拉罕的子孙，这是一；今天救恩临到了这一家，这是二。他这样作，不是撒该自己作的，不是撒该听见主的命令，哭了多少次，祷告了多少次，和自己的心商量了多少次，到末了没有办法，咬住了牙根作的。不是今天拿出一点来，明天加上一点，后天再加上一点，到了有一天没有办法，只好完全拿出去。主在这里说，不是他的定规，不是他的挣扎，不是他的考虑，不是他的作，能作得出去的。为甚么缘故，这一个家就是这样倾了？这是花了几十年才积蓄起来的，冒了多少的险，毁了多少的名誉，才积了这样一个家。怎么能够一下子倾了？这是因为救恩临到了这一家。不是他救自己，是主救了他。
我告诉你们，有救恩到这一个家里，有主的能力到这一个家里，就是这样痛快。你把这两个“家”连起来。主说：“今天我必住在你家里。”下面说：“今天救恩到了这家。”明显的主就是救恩。主到我们家里，就是救恩到我们家里。主来了，就是救恩来了。主来了，就能了。这一个少年的官是说，在神不能。撒该是说，在神却能。人是没有办法从钱财里出来的，人总是忧忧愁愁的回去。只有神怜悯他，主怜悯他，主拯救他，就一点难处都没有。
【主来寻找失丧在钱财里的人】“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”这是基督教里相当有名的一节。人子来，有一件主要的事要作，就是寻找失丧在钱财里的人。一切爱钱的人，都是失丧的人。一切爱钱的人，都是失迷了、丢掉了的人。主今天要在这里寻找。所以撒该给主找着了。主今天把你们这些人也都找着了。你们本来也是失丧的人，主把你们找着了，所以，你们这些人，也能把所有的问颢解决。钱从你身上出来，所有的问题就都了了。
【神今天要走的路】你们要注重这两章──路加福音十八章和十九章。主要少年的官变卖一切，少年的官忧忧愁愁走了。可是，撒该就是这样了了。当主在地上的时候，主要人这样作。过了两年多，在五旬节，教会正式设立的时候，这一件事，也这样作。教会正式设立的时候，所有的事，就是这样简单。
【变卖一切是主的命令】在使徒行传二章、四章里，教会在起头的时候，乃是凡物公用。没有一个人说，一件东西是我自己的。换一句话说，主的手，在所有得救的人里面。人一得着永生，在所有有生命的人里面，你就看见你的东西的范围也散开了，东西从一个人身上出去了。下一步，你自然而然看见，人把所有的田产、家业，都变卖了。到了第四章，也是把田产、房屋，都变卖了。这是主所要我们走的路，变卖一切是主的命令。
在今天，每一个人要跟从主的话，你有许多随身用的东西，你的动产，你的必需品，你一到主面前来，被主一摸着，这就是公众的东西。谁也不能说，这东西是我的。你不能说，谁占了便宜，是谁的东西。乃是说，这一样东西，我用也行，你用也行。这一个钱，在我口袋里也行，在你口袋里也行。这一件衣服，我穿也行，你穿也行。总要有这一种的味道。这是指着普通的东西说的。
你的田地、房产，都要卖掉。有甚么特别的东西，也应当卖掉。像田地、房产和其它结实的东西，像玉器、古董、字画等等，都非卖掉不可。变卖之后，要把钱分给许多的穷人。
【凡物不为着自己用】其余你所有的，你所用的，不是要你卖光了，是说要有一个态度，凡一切的东西，给你用也好，给他用也好，给神其它的儿女用也好。我说（好像笑话一样）：我有近二十年的工夫，有一个习惯，买东西一买就是半打，一买就是一打。有的弟兄在那里莫名其妙，不知道我为甚么买这么多。例如我要买一副太阳眼镜，我的存心就是我要用它。所以我就说：“神阿，如果你要给我一副，你总得给我六副。”因为这样才平安，有一个弟兄来送他一副，另外有一个弟兄来再送他一副，送五副出去，自己戴一副，我觉得舒服。
比方说，保安刀，我一买就是买一打，刀片一买就是买一箩。我为甚么要那么作呢？因为如果只是买一个，就那一个味道是为着自己用。如果你来，送你一把；他来，送他一把；那一个味道就好。总不能一千一万人，个个都送他，是说那一个情形，变作不一样了。如果我买了一打保安刀，十一个弟兄来，一人送他一把，我自己用一把，也许神原谅我可以用它。不然的话，总有一个感觉，那一个东西，是你自己的东西。所以我想和我长久在一起的弟兄姊妹，都会知道这件事。我买东西，总是论打买的，可不是论打用的。因为这样，就有东西出去，这一个味道就好。
有许多东西不要抓得那么紧。我相信主不会叫我这一件大褂一直留着，也许明天就出去了。所以不妨在作的时候，多作两三件送出去。总得有那一个味道。你每一次买东西，不要为着你自己打算，总要想到别人。我们还是要买新的东西，不是说不要买，不过那一个味道总是凡物公用的味道。我不是说，那一个行为如何，我是说那一个原则。总不要光为着你自己想。我总要持守凡物公用的原则。
所以，初信的弟兄们，这一件事情，在神面前总得学。你如果有特别的家产、特别的东西，总得卖掉。我们对所有有家产、有金银的，是说都得卖掉。我们不愿意许多信徒有许多金子、银子、田地、房产。这一个总归是叫我们在地上扎根的。可是这些东西，不只是这样作就完了。有许多人卖掉了田产，但是向他借一枝自来水笔都不容易。要从世界里得拯救不容易呀！世界上有许多小气的人！都是小气的。不只在大的东西上小气，在任何小的东西上，任何小的事情上，也是小气的。
我个人多读使徒行传二章、四章的时候，总是觉得所谓的产业、田产、房屋，总是卖掉。教会当时是这样的。可是，其它的东西没有提起，就是凡物公用，自己不抓住。神的儿女对于神其它的儿女的手总是松的。你有东西卖掉也好，给穷人也好，那一个感觉总是这样，我总是愿意人有分于我的东西，那怕一把刀、一枝笔，我不在那里留住，这些东西可以让它去。你如果这样作，神不会叫你少，神还是能够叫你多。
【当初教会的榜样】所以，初信的弟兄，要看见这一个原则。当初的教会都是这样作的。当初的时候，十二个门徒也对主说，我们是把一切都丢掉了来跟从你。等一等到了五旬节的时候，第一次复兴的时候，那三千人、那五千人，自然而然也变卖，他们也得救，他们也像撒该一样，没有听见甚么道理。
十二个门徒丢弃一切来跟从主，并没有听道。主没有说去变卖一切来跟从我，主只说来跟从我。主在呼召他们跟从的时候，他们就自然而然把一切都摔了。使徒没有对那三千人说，要变卖一切所有的，他们是自然而然的变卖了一切所有的。使徒也没有对那五千人说要变卖了一切所有的，他们也自然而然变卖了。所以今天你们也要这样作。你们虽然是才相信，才听见，也得像当初的时候，那三千人、五千人，信了主，就也这样作了。教会是这样一直下去的。如果这个样子在你身上断掉，这是可惜的事。我们总得要把教会带上正统的路往前走。
【不能事奉神又事奉玛门】现在要回头来看马太福音第六章。这里给我看见，如果你要事奉主，你就只能事奉一个主。你不能事奉神，又事奉玛门。
玛门是一个偶像，你们已经事奉它许多年了；玛门抓住你的心，也已经许多年了。今天你要事奉神，你就要在这两个中间拣选一个。你不能又事奉神，又事奉玛门。主怎样说？你的财宝在那里，你的心也在那里。有一个弟兄对我说，我的财宝在地上，可是我的心在天上。我说，你的的确确是博物院里的东西。不是伦敦的博物院，乃是基督徒的博物院。主说没有，你却发明了一个出来，是比神迹还要奇妙的。主说，财宝在那里，心定规在那里。心定规是跟着财宝走的，你没有法子逃。你不管怎么说，你的财宝在那里，你的心定规在那里。
你如果把财宝积攒在地上，你总是事奉了玛门，不是事奉神。不错，有的事业还可以作，有的生产的事还应当作。但是应当把所有的都为着神拿出来，你们总归要维持一个最低的生活。你不能又事奉神，又事奉玛门。你们是挑选神，或者是挑选玛门，你们总得挑一个。你们如果挑选玛门，是不上算的，玛门会生锈，玛门会长虫，银行的钞票，会一个圈再加上一个圈，并且贼也会来偷。你们总得学习专门事奉神。―― 倪柝声《得胜有余》
在《生之旅》这一本书开头的里面，有这么一段话说，作为一个基督徒，首先要活下去。所以这信息是给信主的人听的，但是没有信主的人听的时候信了主了，也就变成信主的人了。一个人得救以后，他所要注意的是要活下去，要活得痛快，要在主面前活得有价值。所以一个基督徒活着有三层，先是活下去，然后活得好，然后活得有价值。这个总题，就叫“生之旅”。
每一个人活在地上，都会在这些层次里来打算。譬如说，我在大陆活得很好，然后我到美国来，第一件事，不是活得好，是活下去。只要我活下去，只要我一口气还在，我就还有希望。我挣扎，我读一个学位，我找一个职业，我从租一个房子，到买一个房子，我这个人慢慢注意我的质量了，就不再是活下去的问题了。活下去以后，就会产生第二个问题，我怎么活得好一点？
人活得好的五个项目—
人要健康
人要活得好，就和这个“人”的健康有关系。譬如说，一个人喝酒喝多了，变成肝硬化，他很难活得好。一个人眼睛受到伤害，看不见东西，很难活得好。我也见过非常快乐的不健康的人，他活得很好，不健康。但是你知道，他那个活得好，是比较在受限制里的，不是正常的活得好。正常的活得好，首先这个人必须是健康的。
生态要健康
人健康了以后，第二个问题，就是生态健康不健康？我举个例，我从前去非洲传福音，我第一次去就很吃惊。从机场一出来，好多辆巴士，都是很老旧的，一辆巴士上写，I shall return. 就是主耶稣要再回来，另外一个巴士写，The Lord is my shepherd. 我就跟接我的那个弟兄讲，这个国家了不起，连公共汽车都是基督徒的公共汽车。他说，I shall return.不是讲主回来，是我开车出去还可以开回来。The Lord is my shepherd.不是主牧养我。是主会一路保守我！你看，这里有个东西叫作“生态”，这个生态不好，无论你怎么好，无论你怎么健康，你的生存不会愉快的。你这个生活和你这个生态是很有关系的。生态好，人就活得好。生态不好，人生活的质量，无形中就下降。人要活得好，人要健康，生态也得健康。
拥有要健康
还有，就是你所拥有的也要健康。我告诉你，你现在如果到我家去，因为我全世界到处跑，我可以打开一个抽屉，都是不值钱的钱。就是我去访问一个国家，就有些钱，总会带一些回来，哪一年再去，那个钱恐怕都不一定是钱了。各种各样的钱，一抽屉都是，拥有很多，但是拉开一看，都没有什么价值。
取用要健康
然后，就是取用健康不健康的问题。有人讲，我拥有多少万美元，我天天拿来干什么，到拉斯韦加斯去输，你看，取用出了问题，这个人一定活得不好。所以有钱不一定好、有丰富不一定好、有很高的职业不一定好，因为人的好不好，不仅是根据他的拥有，更是根据他的取用。
认知要健康
这几项到后来，会产生一个认知。“认知”如果用普通的话说，就是哲学（Philosophy）。哲学这个字的字源，是由两个希腊字所组成的，一个是Phileo（爱），一个是Sophia（智慧），所以哲学的意思就是“爱智”。也就是说，一个人到底有什么样的哲学，就说出他有什么样的认知。
你有什么样的认知，会决定你是不是健康的。我有一个朋友，在一个国家作很高的官，有很好的职位。后来他到了美国。美国是一个成型的国家，每一样都是上路的，所以人想在这里创业，人想在这里开天辟地，是非常难的。若是帮人做事倒还容易，反正每天就是看着老板的脸吃饭就是了。按理，我这个朋友的国家，是个动态的社会，各行各业都需要人，各行各业都可发展，为什么这个朋友老想留在美国，不回国去？因为生态不好。所以，根据他的认知，美国比他本国好，他就不愿意回去。
我告诉你，认知会决定你的生活。我们讲知足常乐，这就是个认知。譬如说，我虽然不能上状元楼，吃满汉全席，但是我妻子包的饺子，又有馅，又有汁，一吃就满足了，就快乐了，满汉全席我都不要了。有的人说，我就守着我的太太，养着我的儿女，住我这个房子，我这一辈子，这样就好了。这就是他的认知。
认知会决定你的生活型态。譬如，有的人喜欢买工程师型的房子，四方大厅，加二个车库。但这样的房子不吸引我，我喜欢的房子，是尖型艺术式，多美呀。虽然挤一点，每次一看那个房子，我感觉就舒畅了。看看工程师型的房子，有的人就讲，你看，全世界还有比这个更实用的吗？有的人就讲，你看，全世界还有比这个更呆板的吗？不同的看法，就说出不同的认知。
我现在不讲对错，我只跟你说，人是不是一个愉快的、活得好的人，就看他有没有这五个健康。你这个人要健康，生态要健康，拥有要健康，取用要健康，认知要健康。有了这五个健康，你这个人就活得好了。
基督徒要活得好
你的人—灵魂体—是健康的
基督徒也是一样，第一个，你的人要健康。不信基督的人要健康，四肢要健康，身体要健康，这脑子，就是魂，也得健康。基督徒就不太一样，我们里面还有一个宝贝，叫作“灵”。人有三个部分，人有“体”是看得见的，人有“魂”就是你这个“我”，譬如说，你喜欢什么，你要什么，我们说这个人很聪明，这个人做事很明快，这个人很果断，这个人情感很丰富，那个“我”就是这个人的魂。但是人最深处，最有价值的，不是他的体，也不是他的魂，而是他的灵。
神造人的时候，这个人是用地上的尘土造的，人是从尘土来的，人也是归于尘土去的，所以神说，人是出于尘土，仍要归于尘土。
这个体是为着你的居留的，就好像一个房子是为着你住的。可是你也知道，你不是房子，房子不是你，房子是你寄居的地方。我们的体就是我们人寄居的所在。但是人如果没有主，这个寄居会预备把你带到永远的沉沦里面去。
我们人这个体，是我们一般人最珍贵的。但是，我们不仅有个体，我们还有个魂，是从人的灵和体接触而来的。人是怎么造的？神造人的时候，拿一块泥巴造的，造完以后，神就把生命的气，吹到他的鼻孔里，当这生命的气吹到他鼻孔里，人就有了灵，然后，人的灵和体一接触，圣经就说，人就成了一个活的魂，就是“我”，也就是人的总称。
一般来说，人就是他的魂，他的魂就是他的人，这个魂住在体里面。但是人最有价值的部分，不是他的体，也不是他的魂，而是他的灵，因为体是联于物质世界的，魂是联于精神世界的，而灵是联于神的。我们和世人一样的地方，在于我们都活在身体里，凭着我们的魂来活，更可贵的是，我们可以凭着最有价值的部分，就是我们的灵，来接触神，叫我们成为一班有神的人。
圣经有一句话说，我们这班人，原来是死在过犯和罪恶中，祂叫我们活过来。我们原来是死的，现在活过来了。活过来就是，不再是我的体或者魂作我的主导，而是我的灵作我的主导，我这个人是联于神了。也因着我的灵是联于神的，所以我境界改变了、层次改变了、生存改变了、生活改变了、看法改变了、观念改变了、运作改变了、追求改变了、我整个人改变了。为什么改变？因为我有神了！
基督徒要活得好，第一个，人要健康，当我说人要健康的时候，就不单是你的体要健康，也不单是你的魂要健康，更是你的灵要健康。你有一个健康的灵，你这个人的灵，和神是联起来的；你这个人的灵，和神是有接触的；你这个人的灵，是让神活在其中的；你这个人的灵是活泼的、是有能的、是刚强的、是丰富的、是有供应的，你这一个人的灵，是叫你这个人活着绝顶满足的。今天在地上，没有一种人比基督徒更满足，为什么？就是因为基督徒的满足是在于灵，而这个灵的满足是在于神，而这位神又是随时随处预备给你完全的供应的。
说到这一位神，就是我们的主，祂是无价的，无论人花多少钱都买不到，你怎么想要买祂，神会说，我太大了，你不要说买了，你连看一眼都不可能。虽然我是无价的，是买不来的，但无论你在什么情形里，我都供应你，我都扶持你，我都帮助你，我都给你加力，我都与你同在，不仅这样，我成为你的喜乐，我成为你的满足，我成为你的刚强，我成为你的高昂，我成为你的飘逸，我成为你的得胜。这一切的故事，到底发生在哪里呢？完全在你的灵里。所以基督徒要活得好，灵一定要好！
作一个健康的基督徒
基督徒活得好，诀窍在于整个人要健康。所以基督徒不能不注意身体的健康，有合适的生活起居。基督徒也不可以浪费魂。你把电影“魔鬼终结者”拿来看一看，看了以后，满脑子就是怎么杀人，这魂就不好了。所以，你要保守你的魂，让这个魂用得合适，不要让这个魂胡思乱想，东跑西跑，而浪费在许多事上。
弟兄姊妹，你要爱惜你的身体，要珍惜你的魂，尤其要宝爱你的灵。我的灵里有这位创造万物的神，我的灵里有这位救赎万物的主，我的灵里有我所爱的救主，是我所宝的，是我所珍惜的，是我所跟随的，是我把一生奉献给祂的。
当我的灵、魂、体都健康的时候，我就是一个健康的人。
属灵生态是健康的
一个基督徒活得好，也要有一个健康的属灵生态。这个生态不仅是你居住的环境，工作的环境，更宝贝的一面，就是召会生活。
你的召会生活，要有很好的生态，你才能活得好。我先举一个例给你听，你有没有注意，为什么有那么多的召会，有一大堆好的弟兄姊妹，可是主耶稣总不能得着一个强的见证。如果你看弟兄们，个个多好，但是来在一堆就不那么好。为什么？不是人不好，是属灵的生态不好。── 朱韬枢《生之旅──活得好》
你要活下去，然后要活得好。如果一个人要活得好，第一，他这个人要健康，第二，他的生态要健康，第三，他的拥有要健康，第四，他的取用要健康，第五，他的认知要健康。
人要活得健康，是要体健康，魂健康。而基督徒要活得健康，是要体健康，魂健康，还要灵健康。他的灵先要活过来，然后灵要得喂养、然后灵要得饱足、然后灵要成长、然后灵要兴旺、然后灵里面有主，要把主耶稣从灵里活出来。这样的人，就是一个健康的人，也就是一个活得好的人。
不仅这样，一个基督人和一个世界上的人不一样。世界上的人，虽然有灵，而灵是死的，所以他这个主导的机关是他的体，不是他的灵。我们基督徒，主导的机关，是我们活过来的灵，而不再是我们的体。本来，一个在世界上的人，理论上是以魂为中心的，而生活里是以体为中心的。现在他信基督了，他这个健康，就从这个体的领域、魂的领域，转到灵的领域去了。
生态要健康
说到生态要健康，我们要知道，生态有两种，一种是神所造，根据神心意的生态；一种是人堕落了，根据堕落的人而产生的生态，这种生态包含文化的生态，罪恶的生态以及宗教的生态。
堕落之人的生态
文化的生态─生活、娱乐、奋斗
圣经说，当亚当和夏娃失败以后，罪就住到人里面去了，所以第一对兄弟，就是该隐和亚伯，就争吵起来，该隐就把亚伯杀掉了。第一个亚当之后的人，就是一个杀人的人，也就是说人类的历史就成为一个人残害人的历史，就成为一个斗争、残杀的历史，是一个非常不甜美的历史。
创世记第四章也说到该隐的三个后裔，一个叫雅八，一个叫犹八，还有一个叫土八该隐，这三个人就成为人类文化的祖先。雅八是农耕和住帐幕之人的祖先。犹八就作了音乐器具的祖先，所以娱乐就出来了。第一个就是生活的文化，要活下去。第二个就是娱乐的文化。
土八该隐说，我看人要活，就要征服（奋斗），所以他是作武器的祖先，打造铜铁利器。圣经很有意思，雅八是住帐棚和畜牧的祖先，犹八是弹琴吹箫的祖先，土八该隐是打造铜铁利器的祖先。有生活的一面，有娱乐的一面，也有奋斗的一面，这三个合起来，就是人的文化。
罪恶的生态
但是人是堕落过的，人一堕落了以后，有一个东西叫作罪，就住到人的身体里。你知不知道你的身体有一个罪在里面住着，这是圣经说的，在我肢体之中没有良善，因为立志为善由得我，行出来由不得我。这个罪在我们里面作了老板。所以，在这里又出了一个罪恶的生态。所以你看人活着的生态，有文化的一面，也有罪恶的一面。
宗教的生态
人堕落以后，人的灵虽是死的，但是灵还在，所以人会寻求神，也因为人会寻求神，就再出来一个东西，叫作宗教。一个人在地上活着，特别是没有信主的人，或者他活在罪恶的生态里，或者他活在文化的生态里，或者他活在宗教的生态里。无论是罪恶的生态，无论是文化的生态，无论是宗教的生态，都有一个特点，就是没有神。信佛教的没有神，佛教里面若果然有一个神，一定是人变的。中国人有一句话说，放下屠刀，立地成佛，成佛就是他们的神。佛教是没有神的，那是一个宗教。
道教有一句名言说，道可道非常道。如果有一个真理可以说得清楚，就一定不是永恒的真理。所以在整个的道教里是没有神的。
儒教里倒是有神，但是不敢信神。孔子把神叫作天，天就是神。但是他说，获罪以天，无可祷也。我在神面前是个罪人，我是得罪神的，所以我没有什么可以向神说的了。所以儒教有神，但不敢谈神，所以敬鬼神而远之。
全世界只有两个宗教有神，一个是回教，还有一个就是信主耶稣的基督教。回教的神和基督教的神就是一位神。我愿意告诉你，神的心意是要你信这一位活活的主耶稣，但你若不小心，很容易搞成一个宗教，宗教也就成为你生态的一部分了。
什么叫宗教呢？宗教是有所宗，根据所宗来施教，这叫宗教。基督徒不是宗教徒，而是基督人，他不是听道，他是活基督；他不是受教，他是得基督；他不是得着一种教育，他是要把神活出来的。他是享受基督，得着基督，经历基督，经历基督的扶持，经历基督的供应，经历基督的能力，经历基督的爱，也经历基督里面的安慰和扶持。所以，信主完完全全是这位活活的主在你里面给你得着的问题，而不是一个宗教的问题。
罪恶的生态－体
文化的生态－魂
宗教的生态－灵
人类生态原则上是三个大的部分，就着你的体，有罪恶的生态；就着你的魂，有文化的生态；就着你的灵，就是失去功效的灵，有宗教的生态。
每一个宗教都是劝人为善，甚至于宗教的生态若不小心，也会进到罪恶的生态里面。所以连最野蛮的宗教，也会有献活人，以及一切最不道德的事。我们把这种的宗教叫作邪教。总而言之，当宗教的生态牵扯了罪恶的生态时，人就活的不好了。
无论如何，包含文化的生态，生活也会连于罪恶，娱乐也会连于罪恶，那奋斗就不知道犯罪到什么地方去了。一个奋斗人，到后来无所不用其极，作尽各种各样的坏事，为要叫自己成功。
每一个没有信耶稣的人，都是可怜的人，为什么呢？因为一面来说，他要活下去，所以他一定要生活，一定要娱乐，一定要奋斗，另外一面来说，他在生活、娱乐和奋斗里好像又不能离开罪。甚至当这个人常常觉得虚空有所寻求的时候，不知不觉又卷到宗教的里面。
我请问你，今天在世人当中，有谁不是活在这个范围里面？
这就是堕落之人的生态。──朱韬枢《生之旅──活得好》
人活着没有办法离开生活，也没有办法离开娱乐和奋斗﹙争战﹚﹙创四﹚。人活着需要娱乐，人不能绷得太紧，因为今天的人到底不是神原先所造的那个人了。人是堕落过的，所以人里面就有罪性，人的灵是发死的，不能从神那里得着舒畅，人的魂里面就有一种说不出来的压力，这时候就需要一种的松懈。
所以有时候连我们的召会生活都不可以太严谨。我们刚刚爱主的时候，召会生活是很严谨的。严谨到一个地步，当我们年轻人想出去玩的时候，就觉得“郊游”这个词不好，既然有游，就有嘻笑的意思，所以我们另外取了一个名字，叫读宇宙就是去看神所造的宇宙。我们去读宇宙，说起来很可笑，但实际上就是娱乐的意思。
弟兄姊妹，你信耶稣以后，不再是体做你的主导，也不再是魂做你的主导，而是灵是你的主导了。我们和非基督徒最大的不同，就是我们有主，这位主不仅在天上，也住在我们里面，在我们的灵里有活活的耶稣基督。回想我得救的那一天，我告诉主耶稣，主啊！我接受你做我的救主。我这么一祷告，我就得救重生了，我这个人就有神圣的生命住进来，灵就成为我主导的器官了。
弟兄姊妹，当你活在地上的时候，你还需要吃饭睡觉。没有一个人可以属灵到一个地步说，我是灵了。你还在肉身的限制里，所以你需要吃饭、睡觉、休息。像美国人主张一年要休假一次，我看是很得当的，但是不要把它变成一个放纵情欲的机会。我到一个地方可以很休闲、很安息，跟我的家人在一起一周或是五天，都是很甜美的事。
不仅这样，人还需要奋斗，但是奋斗里不要有彼此伤害的事。圣经在这一点上讲的比较坚决，它说的是打造铜铁利器，换句话说，这个奋斗的过程是会伤害别人的。
基督徒也得奋斗，但是要奋斗的有格。我四十年以前来美国，当时我是一个青年人，有抱负，要读书，也需要奋斗。譬如说，我若要想找到好的工作，我读书的成绩就要好。读书是你的事，是你在奋斗，但是你不需要伤害到别人。我刚来那一年，谈不上娱乐，但我有很多的聚会，也带很多人得救，所以我虽然没有娱乐，却有属灵上的喜乐，我里面总有一种说不出来的喜乐。
喜是一种的心境，乐是一种的活出。我里面欢喜，然后我活出快乐。当我里面有一种说不出来的喜乐，我这个人就进到另外一个生态里去了，这个生态就是基督徒健康的生态。
基督徒在地上活着，需要生活，需要娱乐，也需要奋斗。人不可以做了基督徒以后，就说我不上班了，一切信靠耶稣了，主耶稣照顾我了。这样的话听起来有一点古怪，因为你还是个人，而且还是个堕落过的人。你要知道，人若不做工，就不可吃饭，所以你还需要工作。
虽然你活在地上还需要生活，还需要娱乐，也还需要奋斗，但是，你不能再要罪恶的东西了。还有，当你有了神，你也不能再要宗教了。神和宗教有什么不同？宗教是根据所宗的来教导，而神却是个活活的人位，祂是一位活活的神。所以，一面你还是一个人，在人的生态里，你有生活，你有娱乐，你也有奋斗，另一面你是一个基督徒，在基督徒的生态里，你整个人是连于神的，而你整个的生活又是在召会中且联于召会的。
活在弟兄姊妹中间
一个健康基督徒的生态，是不能和弟兄姊妹分开的。你可不要说，我信耶稣就够了，我只要主日早晨做礼拜，礼拜一到礼拜六你们不可以管我。这就好像一个作妈妈的，有一天心情不好，就跟小孩讲，养你这个小孩够累了，我从今以后礼拜二是你的妈妈，其它时间都不是你的妈妈。这样的话听起来实在可笑。
一个健康基督徒的生活，一定是活在弟兄姊妹中间的。我有主，又有弟兄姊妹。主是中心，主耶稣在我里面，弟兄姊妹是圆周，我在他们中间。我里面有主，我持定的是主，我信的是主，我要的是主，而我的生活是在弟兄姊妹中间，而这些弟兄姊妹又都是以主为中心。
召会生活里唯有耶稣
所以请记得，你在召会生活里绝不可以卖保险，绝不可以做直销，绝不可以共同投资，也绝不可以跟弟兄借钱。
召会生活要干净到一个地步，除了主耶稣之外什么都不谈。就拿做爱宴来说，每一个姊妹对自己做的菜都很自负，所以你们姊妹们做爱宴的时候，千万不要比谁做的菜好吃，否则一定会出问题。譬如，有的人会说，我费了很多工夫才作出这么一盘凉拌菜，光切东西就要切几个小时。你们吃的时候，就嫌醋放多了一点，太酸就不吃，你们到底有没有良心，这样的召会我不要，所以我不聚会了。为什么有些人连搞爱宴也搞得不聚会了呢？因为他们在召会生活里没有主。
人很古怪，第一，他不太愿意活在弟兄姊妹中间。第二，他果然活在弟兄姊妹中间，但主耶稣却常常不见了。召会是什么，召会就是主，主显在召会中。弟兄姊妹是谁，弟兄姊妹就是基督，不是救主基督，而是一班有基督的人。弟兄姊妹是我们的扶持，弟兄姊妹是我们一同奔跑属灵赛程的同伴，弟兄姊妹是叫我们彼此得喂养、同得开启的，弟兄姊妹是鼓舞我们、保护我们的。
但不知道是怎么回事，人往往有了弟兄姊妹以后，主却不见了。主一不见了，宗教就进来了。
宗教是施教的，是给人研究的。神不是施教的，神是分赐的。神不是给人研究的，如果人把神研究透了，神做神还有什么意思。神说，我是无限的，我也是奥秘的，但我虽然是研究不透的，却是可以摸的着的，可以享受得到的。我不是一个知识道理，我乃是一个生命要分赐给你。所以，什么叫做信耶稣呢？信耶稣，就是接受神生命的分赐。
弟兄姊妹，我们基督徒的生活一定要在召会生活里，而召会生活一定要围绕着主。我们在一起彼此相爱，我们在一起彼此鼓励，我们在一起彼此帮助。我们在一起，主之外的都不谈，不要说世界罪恶的不谈，连宗教的都不谈。撒旦对爱主的人最大的破坏，就是用属于主的来取代了主。
在健康基督徒的生态里，我们不可以有罪恶的世界，我们也不要宗教的世界。我们是以召会为我们生活的中心，我们是活在弟兄姐妹的中间。我们在弟兄姐妹中间干什么？得基督，享受基督。
以神为中心，基督为内涵，以灵为取用，以召会为构成
在召会生活里，不要以别的为中心。在召会生活里，要以神为中心，以基督为内涵，然后以灵为取用。属灵的事一定要在灵里来取用。当我说，主耶稣真好，要在灵里取用。为什么“好”？因为灵来了。你也讲主耶稣真好，他也讲主耶稣真好，但要唯有灵才是真好。神是中心，基督是内涵，但我们还得要在灵里来取用这个中心和内涵，然后我们要以召会为构成。
当我们基督徒的生活，是以神为中心，以基督为内涵，以灵为取用，也以圣徒、以召会为构成，这就是我们健康的生态。──朱韬枢《生之旅──活得好》
接着我们要说到一个健康的人如何活在健康的生态里。首先我们要看见，一个人要能够真正的健康，他这个人一定要认识，在宇宙中只有三个个体：一个是神，一个是人，还有一个就是小魔鬼，叫作撒但。这里我要插进来说，撒但看起来可怕，事实上他是宇宙中的小丑，给神拿来用一用，好叫我们人得益处；所以你不要开口闭口的说，“这是撒但的攻击阿”！其实撒但哪有那么大的本领？撒但搞搞小魔术是可以的，但是他这一个个体不是那么高，也不是那么有能力。
对神的基本认识──认识神的作为
所以当我们来看一个人如何活在健康的生态里时，我们注意的是神，我们注意的是人──当然我们也不要完全忽略了是有撒但这么一个小个体──我这样说，或许有人要说，这个太浅了。不，一点也不浅。因为单单说到神，就有一套神学。神学theology这个字，theo表“神”之义；theology就是一门专门研究神的学问。光是这一门学问，就有多少的大学，多少的神学院，多少的教授，多少的神学生，用多少人的智慧和多少年的时间来研究，要明白这一位神到底是怎样的一位神。
你不要以为“神”这么简单。如果我问你，你的神是怎么一个神？不要说你说不清楚，就算你是神学博士，你多研究神，最多你只能说你懂得一点神学，你还是不完全认识神。为什么？因为神是无限的，人是有限的，这位无限的神，怎能让我们这些有限的人研究得透，研究得通，研究得完，研究得全？
我们对神虽然认识不透，但却需要有基本的认识。圣经说到神，至少有五个特点：第一，祂是全能的；第二，祂是全知的；第三，祂是全有的；第四，祂是全智的；第五，祂是全是的；这五个特点都是指着神的作为说的。我们的神，在祂的作为上祂是从全能开始，以全是为结束。
神是全能的神
我们对神的认识要健康，因此一提到你有怎样的一位神，至少你要能说，我的神是全能的神。神在祂的创造里显出祂是全能的。神说，要有光，就有了光；神说，地上要有空气，就有了空气；神说，陆地要显出来，陆地就显出来；神说，陆地上要长出青草，植物就长出来了；神说，空中要有飞鸟，海里要有鱼，就有鱼和鸟了；末了神说，我要照着我的形像，按着我的样式造人，人就被造出来了。这一切的一切说出神是全能的。弟兄姊妹，当你看看这整个的宇宙，你不能不起来说，主阿，你的确是全能的！喔，认识神是全能的人有福了！
神也在环境中显出祂是全能的神。我们中国人离乡背井到另外一个国家，第一个要经历的，就是我们的神是全能的神；我们若认识祂是全能的神，就无所惧怕，就无可担心。在我们里面有一个认知，我知道我的神是全能的神，因着祂是全能的，所以在祂没有难成的事。圣经有话说，“耶和华岂有难成的事呢？”例如在克里夫兰，我们有一个用来追求用的房子，就是主在祂的全能里为我们预备的。当初我们觉得有这个需要，我们就祷告，求主给我们一个地方。祷告之后不久，有一次我在飞机上碰见一位弟兄，就交通了这个负担。主就借着这位弟兄给了我们一个房子。奇妙就在这里，是谁安排我们坐同一班飞机的？是谁安排我们同样要去新加坡的？更奇妙的是，那个房子是一九九八年盖的，不是旧房子，房子的格局也正合我们的需要，也就是说，主早就已经知道我们需要用它，并且在几年以前就预备好了。
弟兄们，很少人对神的全能有认识。一个对神的全能有认识的人，他里面就没有惧怕；一个跟随主的人，应该是一个没有惧怕的人。为什么？因为他的神是全能的神。
神是全知的神
这位神不仅是全能的神，祂也是全知的神。当彼得对主说，“主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。”意思也就是说，“主阿，你是全知的，你知道我爱你有多少”。今天我们都爱主，也都跟随主，但是我们爱主的程度是不一样的；有的人爱主爱得多，有的人爱主爱得少。今天我们都爱主，也跟随主，但是我们的情形是各式各样的；有的人小过不断，有的人作错事三天不敢见主。你要知道，无论你的情形如何，祂是全知的神；祂不只知道你的现在，祂连你的将来都知道。当神造人的时候，神对人就有完全的知道：神对人的经历、过程，完全的知道；神对一个一个人的生活，也完全的知道；神甚至连人的头发都编过号了。一个基督徒如果领会祂的神是无所不能，是无所不知的，哦，他这个基督徒的生活就真享受了，因为他就没有什甚问题是不能解决的。
神是全有的神
这位神还是全有的神。什么是全有？全有就是你需要什么，祂就给你什么。那么，你可能说，我要两个博士学位，神是不是会给我？我要说，没有一个你要的神不给你，你所需要的两个博士学位，神已经给你了，只是你不知道而已，因为神对学位的定义和你的不一样。你从神得了什么“学位”呢？你得着了一个“生命的学位”，也得着了一个“经历的学位”。祂对你是全有的神，无论你要什么，祂都有；你从祂所得的，不是拥有的富足，而是具有的享受。祂是全有的一位；祂为什么全有？因为无论你需要什么，祂都能给你。这个全有，是联于全足的，是联于全丰的；祂是全足的，是完全充足的，祂是全丰的，是完全丰富的。这位全足、全丰的神，能供应你一切的需要。
距今四十年以前，当我到美国来读书时，身上仅有美金现金一百元和一张四十元的支票。那时学费就要一千五百块，还要生活费，我完全不知道这些费用要从那里来。可是很希奇，我却是非常喜乐，我知道我有主，我觉得有一种说不出来的平安。
后来我去职业介绍所找事，人问我的专长是什么，我说我的专长是英文──在美国这个专长算什么呢？但是介绍所答应为我留意看看。我就回去了，似乎没有把握，却又觉得不需要再到别的地方去找。
第二天一早他们通知我，有一个在银行拉电梯的工作要我去面试。那个年代的电梯是需要人在里面拉的，拉的人需要相当的体力。那时有一位弟兄很替我担心，因为以我当时只有一百零九磅的体重，根本无法胜任那样的工作。可是除此之外，我已没有别的机会了，我还是去了。一路上我想起我的主是全有的主，我就向主祷告，于是里面一个很清楚的感觉，“你去”。
当我要填表时，就遇到难题了，要我填可以作多久，这真是叫我为难呀！因为那时距离开学时间只有三个月，也就是说，我只能作三个月，有谁会雇用一个只能作三个月的人呢？我考虑了很久，知道基督徒要诚实，并且要相信我们的主是全有的，于是就老实的填“三个月”。有一个人看了看我填的表格，就说那个开电梯的工作刚刚才给了我前面的人了。我谢过他就走了，里面有点埋怨主耶稣为什么和我开这个玩笑，要我来，却又不给我这个工作，浪费了我的时间，又浪费车钱。但是，没想到才走几步路，就在我快走到门口时，又被叫回去了。原来他们又看到我上面填的“三个月”，又知道我会打字，他们正好有一个打字的临时缺，刚好是三个月的工作，并且待遇比拉电梯还高。我真是谢谢主，祂实在是全能的，全知的，也是全有的。
开学之后，我告诉系主任我需要一分工作以赚取生活费。系主任就打了一个电话找来图书馆的馆长，于是我就得到了一分工作，上班时间随我圈选。我的工作就是坐在图书馆门口，看人进出，也可以边看我的书，直到我研究所毕业。你看，我们这位主真是全有阿！我的生活虽然很简单，是真正的简单，因为我只有那么多经济能力，但是我总有一种说不出来的安详，知道这位主是全有的主。
神是全智的神
此外，我们的神还是全智的神，祂知道一切的事。其实每当我们将事情告诉主之先，祂已经都知道了。那为什么我们还要告诉祂呢？我们凡事告诉祂是为着与祂亲近。神喜欢我们亲近祂，因此我们不要赖皮，向神越坦诚越好，有什么话都要告诉主。
我听过这样的一个故事：有一个儿子去当兵，作父亲的常给他写信，但总收不到儿子的回信。有一天，父亲又写了一封信，并在结尾处写了一个附注，说道：“附上支票一张。”儿子终于回信了，并问道：“您所附上的支票在哪里？”
你知道你为什么要祷告吗？神既然凡事都知道，为什么还要祷告？祂就是要听你说话阿！祂爱你，祂关心你，祂愿意和你来往，愿意与你交通，愿意你常常告诉祂，祂也愿意把心头的话告诉你。祂是全知全有的，但是祂也需要你对祂有响应。所以你要要学习在一切事上都告诉祂。当你开车开快了，被警察拦下来了，你就会告诉主，“主耶稣阿，我要被开罚单了。主阿，我怎么跟我的妻子讲我被开罚单阿？我现在经济拮据，一下子来个八十块罚款，怎么办阿？”这是好事阿！为什么？因为你忙着开车，忘了主了；但罚单一来，你就一路祷告了。你要知道，你一祷告，主就很快乐。
神是全智的神，祂就在祂的全智里来带领你。说，“深哉，神的丰富、智能和知识！祂的判断何其难测，祂的道路何其难寻！”所有在我们身上发生的事，都是神智慧的安排。
感谢神，因着神是智慧的神，祂叫我读了一所一年有三个学期的研究所，也就是一学期只需读三个多月，然后休息一个月；又读第二个学期三个多月，再休息一个月；最后再读第三个学期就毕业了。所以我只花了十个月就读完研究所了。别人要两年，我只需十个月，这真是神的智慧阿！神知道我的压力太大，有经济问题，还要服事召会，还要追求，还要作事赚生活费，还要自己作饭，无论如何，这位神是非常有智慧的。
弟兄姊妹，你要知道，没有一件发生在你身上的事不是主许可的，没有一个你愿意跟随的带领不是最上好的，所有发生在你身上的事都是主许可的，因为祂是全智的神。
如果你买了一部旧车，结果发现除了喇叭不响以外，其它都响，开起来喀喀卡卡，叮铃匡啷的响，并且随时可以停摆，这时你可能要说，唉呀，真倒霉阿！但我要说，基督徒一生不知道什么叫作倒霉，反倒这是主的祝福阿。为什么你会买到这样的车？就是因为你不乖，你天天不祷告，主给你这个车，就是要你一想发动就得喊主，说，“主阿，主阿，感谢赞美你，主阿，叫它不要停摆阿！”你看主这样的安排好不好？主若是给你好车，你就只有车，却没有主阿！
又如果你买房子，看了几十户，终于看上了一户，非常兴奋。没想到住了进去发觉房子缺点多多，甚至发觉房子是歪的。我请问，这时你是否认识这是主的智慧？你要知道，我们的神是全能的，是全知的，是全有的，也是全智的，没有一件发生在你身上的事不是在祂智慧里安排的，祂是在祂的智慧里，根据最合适的，在你身上有合适的安排和带领。基督徒有福，就有福在这一位神。
我考大学总共考了三次，每次都经历不可思议的事，尤其是第三次更奇妙。在我第三次考大学那一年，我弟弟和我同时考，弟弟考上台大，而我差一分与大学擦身而过。当人告诉我差一分时，我恍然大悟，知道什么叫作神的全智。我立刻进到我房里，跪下来告诉主，说，“主阿，我现在才知道你是主。你真的是主，你若不是主，会只差一分吗？”我无法形容那时我是何等的快乐。如果差个八分就没有什么了不起；如果考取了，考取的人也多得很；差一分落榜的可没有几个！那个时候我里面有个说不出来的喜乐。我有神，我不怕前途如何。等我祷告完走出房间，竟是笑笑嘻嘻的。因着我落榜，全家没有一个人笑，也没有一个人敢笑，连我那个考取台大的弟弟也不敢笑。只有我，很快乐，还唱诗歌，因为只有我有这个福气经历全智的神。
到后来我也是台大毕业的。我常跟我弟弟说，这不都一样么？咱们兄弟有六个台大毕业的，都也一样了嘛！但是我的过程是满了罗曼蒂克。因着你有一个全智的神，祂的全智是你完全想不到的：你觉得这样就好了，神说，不行；你觉得那样就好了，神说，也不是；你说，主阿，我求你这样，神说，我答应你的祷告，但是我不是照你的方法，我是照我的方法来答应的你的祷告。基督徒的生活就是要这么的甜美，基督徒的生活就是要这么的多采多姿！
我第一次考大学，考取师大童子军专修科，我放弃了，就又考取了编译人员训练班，专门学英文，然后作翻译官。结果也没有想到录取以后等不到开学通知，九月就被征召入伍。我也不问清楚，就老老实实的入伍了。现在想起来就觉得当时真是笨，既考上国立军校，就不需要去当兵，竟还胡里胡涂的去。但是我愿意告诉你，我这个兵是少尉，又是我父亲的翻译官，不仅薪水比一般人多三倍，连上、下班都坐我父亲的汽车。少有人像我这样，高中毕业就有这样优厚的待遇，似乎是倒霉，却是满了主，叫我不能不赞美神说，神哪，你真是全智的神！
神不是照你的方法，而是照祂的方法；神不是照你的盼望，而是根据祂的主权。神在祂的主权里，在祂的全能、全知、全有、全智里来带领你、安排你一生的生活。你有这样的一位主好不好？所以我愿意告诉弟兄们，惟有傻瓜才抱怨环境。
这一位神就着祂的作为来说，祂是全能的，祂是全知的，祂是全有的，祂也是全智的。祂满了智慧，祂知道你需要的是什么，祂知道你应该经历什么，祂知道你应该遭遇什么，祂知道你应该怎么样来跟随祂，祂知道怎么安排一些的环境叫你得益处。圣经上说，“我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”惟有爱神的人才得益处，因为爱神的人懂得欣赏神的智慧。不爱神的人不得益处，因为他不会欣赏神的智慧，只会天天抱怨倒霉。一个爱主的人，环境来了，他就会说，主阿，这一些发生在我的身上的事，实在是太美丽了。
所以亲爱的弟兄们，但愿我们里面有一种感觉，信耶稣的人和别人不一样：信耶稣的人没有运气，别人有运气；信耶稣的人没有倒霉，别人有倒霉；信耶稣的人是活在神的全智里，而这个全智又是根据神的全能，根据神的全知，根据神的全有。祂无所不能，祂无所不知，祂有足够的丰富来应付人一切的需要。祂就在祂的全能、全知、全有、全智里来带领我们，照顾我们，喂养我们，引导我们，帮助我们，祝福我们，为要叫我们成熟，叫我们能够与祂相配。
神是全是的神
神也是全是的神。说，“因为神的应许，不论有多少，在基督里都是是的，所以借着祂，对神也都是阿们的，好叫荣耀借着我们归与神。”神给我们很多的话，这些话叫作应许；这些应许在基督里都是是的，也都是“阿们”的。在神只有一是，在神都是是的。我信耶稣五十年了，我越认识祂，越认识祂永不改变；我越经历祂，越经历祂永不会错。我的主，永远是是的，在祂只有一是。什么叫作“是”呢？“是”就是一个confirmation，就是一个确认。当我说“是”，那就是我确定了，我知道了，我有把握了，我知道这是最好的了。我们的主是全是，祂造了你，祂说，造得好；祂救了你，祂说，救得好；祂住在你里面，祂说，住得好；祂成为你的救主，祂说，我喜欢这样；祂在一切事上给你安排，祂说，我在我的所是里来满足、应付你一切的需要，我是“是”的神。
弟兄姊妹，这只是神的作为。我们的神在祂的作为里，祂是全能的，祂是全知的，祂是全有的，祂是全智的，祂也是全是的。我跟随主五十年多了，这位主从来也没有错过，从来没有失误过，从来没有失望过，也从来没有失败过。祂在我身上的带领从来没有放松过，祂在我身上的祝福也从来没有减少过。祂永远“是”，祂就是“那是的”。亲爱的弟兄姊妹，你有一位主，你的主是谁？你的主是“Yes”，你的主是“Amen”，你的主从来不会错，从来不会缺少，从来不会误导，从来不会给你所不必要的，从来不会带领你进入不该进入的地方。祂所有一切的祝福、带领、引导，所有一切的安排，所有一切的环境，都是证明一件事─祂是对的，祂是完美的，祂是绝对的，祂也要把你这样一个平凡的人，作得像祂自己一样。求主怜悯我们！── 朱韬枢《生之旅──活得好》
我们无论看什么，第一个看见的是他的作为，第二个看见的是他的所是，第三个看见的是根据他的所是而有的运作；对人是这样，对一切的事物也都是这样。譬如说，为什么有那么的人想到美国来？凡想到美国来的人，认识美国的所是的不多，而是因为看见了美国的作为──他们在电影里看见美国人是从来没有人真正上班的，所以就以为到美国来的人就可以不要上班；他们看见美国人都是开汽车的，所以就以为到美国来的人都是有汽车的；他们看见美国人很少人租房子，都是自己有房子，而且都是住大厦的，所以就以为到美国都是来住大厦的。等他们到了美国以后，慢慢的就发觉这个国家的所是了，他们要看见，美国是个法治国家，当他们闯红灯时，总会有不知道从哪儿冒出来的警察来开罚单。他们也要看见，美国是个奋斗的国家，美国人是活在战场里面的，甚至比中国人还活在战场里。
认识神的所是
我们已经看见神的作为了，祂是全能的、全知的、全有的、全智的、全是的；现在我们要来说神的所是。
说到神的所是，这位神到底是怎样的一位神？就着祂的素质来说，祂就是灵；就着祂的性情来说，祂就是爱；就着祂的显出来说，祂就是光。这位神有测不透的丰富，因此我们没有办法用一句话说出神是怎样的一位。然而圣经说到神的所是，就说神就是灵，神就是爱，神就是光，其它的就是附加的了。譬如说，神是公义的，这里的“公义的”就像“美丽的”、“有才干的”一样，是个形容词，这与“神是爱”是不一样的。“神是爱”就像“话成了肉体”一样，是说出真实的所是。
神真实的所是要从灵、爱、光三面来看，你可不要小看这三面，因为你基督徒的一生，就是活在这三面的里面。根据神的素质来说，祂就是灵；根据神的性情来说，祂就是爱；根据神的显出来说，祂就是光。基督徒最容易享受神是爱，最不愿意听见神是光，最容易忘记神是灵；每个基督徒都知道神就是爱，都知道神爱我们，都知道我们要爱神，却很少人领会神的素质是灵。
我们来认识神，这三样是不可少的。我们要经历神的素质，才能享受到祂的性情；我们要享受神的性情，才能活在祂的显出里。
神是灵，是爱，是光
首先我们要认识，神是灵。圣经对神的描述，所最着重的就是神是灵。当我们说神是全能的，神是全知的，都要加个“的”，是形容祂、描述祂，那不是祂的所是，而是祂的作为。神是灵，灵就是神的所是。你要碰见神就必须在灵里，碰见神是灵里的事，人在灵里才能碰见神，因为神就是灵。譬如当你被老板革职时，就逼着你去祷告，你就在灵里了，你就碰见神了。人不在灵里很难碰见神。
然后我们要认识，神的性情就是爱。人在灵里碰见神了，马上在灵中有一个感觉，神阿，你真是爱我，这爱就是agape，就是视为有价值的，视为神圣的爱。圣经里说到神的爱，都是用agape；说到一般人的爱，原则上就用philio，它是人和人之间的那个相爱。这就是为什么圣经说到弟兄们要彼此相爱，原则上就用philio，但是说到父母爱儿女，原则上就用agape。
神的性情是爱。因此，当你真正碰见神的时候，你不可能没有碰见爱，当你真正享受神的时候，你不可能没有享受爱。
我们还要认识，神的显出就是光。换句话说，如果你真正的碰见祂，真正的享受到祂，真正享受到祂的爱，结果必定是把你这个人带到光的里面去。这光要照亮你、照耀你、引导你、显明你、建造你。我愿意告诉你，所有一切健康的事都是在光的里面才能作成的。例如这栋房子，我敢保证它不是半夜盖出来的，因为在黑暗中只能作消极的事──所以撒但是属黑暗的。神是光，在光里必定产生一切积极的事物。
所以当我们讲到神的所是时，圣经只有说，神是灵，神是爱，神是光。其它的描述，就如神是圣洁的，神是公义的，神是全能的，那些都是描述。神的素质是灵，神的性情是爱，神的显出是光。
一切都在于灵
那么，神的所是我们身上如何取用呢？哦，这个取用就无尽了。你如何取用神的所是？你必须在灵里。你要联于神，就必须在灵里；你要有神，就必须在灵里；你要做联于神的事，就必须在灵里；你要有联于神的生活，就必须在灵里；你要在生活中享受满足，就必须在灵里；因为神是灵！如果神是灵，所有神的应许，所有神的祝福，所有神所给你的丰富，所有在祂身上所成就叫你享受的一切，都必须在灵里才能实化。
人的可贵在于人里面有灵，人的价值在于人里面有灵，而人里面的灵是为着联于这位是灵的神。动物没办法联于神，因为动物没有灵；因着也动物没有灵，所以神只能安排动物的存在，管治动物的生死，却没有办法进到动物的里面。这位是灵的神可以进到人的里面，因为人有灵。
人的价值在于灵，人的存在在于灵，人的尊高在于灵，人的超越在于灵，人之所以比万物都高是因为人有灵！所以中国才有这句话，“人为万物之灵”！人是有灵的。因为人有灵，人就可以在灵里来接受神，在灵里来接触神，在灵里来实化神，在灵里来享受神所做的一切、神所是的一切、神所成就的一切。我们真要告诉主说，“主阿，我真不知道怎样来感激你，你太好了，因为你是灵。你造我的时候，也造了灵。”
“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”样式是外面的，人有人的样式，狗有狗的样式；但是形像是指着神的自己的，形像就是灵。当神造人的时候，就给人里面造了一个灵，但是有一天撒但来叫人远离生命，而活在善恶知识里，人的灵就失去了健康的功能，慢慢的，人的灵也就死了。
人的灵死了之后，人就慢慢的堕落了，就离开了神的面，越走越远。圣经说，“耶和华说，人既是肉体，我的灵就不永远与他相争。”神的灵不再与人相争，所以神和人就完全有了距离，人的灵就失去了功效了。在人堕落的开头，人好像还能见神；慢慢的，人的灵就失去功效了，大约有四千年之久，神的灵不与人相争，神好像走开了，人的灵不仅失去了功能，人甚至不知道自己有灵。今天，因着人不知道自己有灵，所以高尚的人就钻研知识，修身养性，为着他的魂活；粗鄙的人就放纵情欲，吃喝玩乐，为着他的肉体活。但无论为魂、为肉体，都有一个共同的点，就是人没有神了，人也不要神了，人也不关心神了，人所关心的是他魂中的满足，是他肉体的满足。
不错，魂中是有享受的，有人喜欢音乐，有人喜欢阅读，魂的享受有的是很高尚的；神造了你的魂，你就要有个健康的魂，所以你照顾你的魂，这是对的，你不要将魂浪费、消耗到不必要的地方。神也造了你的体，你就要照顾你的体，所以当你照顾你的体，这也是对的。但是更重要的，你的价值和所有的动物不一样，是因为你有灵！你要注意，神和你的关系最主要的管道完全是灵！所以如果神是灵，我们信耶稣就是灵的事；如果神是灵，我们跟随主也是灵的事；如果神是灵，召会的聚会也是灵的事。一切都在于灵。
你要知道，当你得救时，你的灵就活过来了。你没有信耶稣的时候，你的灵是死的，是黑暗的，是没有运作的，是被放到一边的；现在你接受主作你的救主，首先发生的事就是你的灵活过来了。你的灵一活过来，你就感觉你碰着神了，感觉你的灵碰见神了！为什么你的灵可以碰见神？因为神就是灵！这位是灵的神，进到你的灵里来了，与你的灵调和了，你的灵和神的灵成为一灵了！
神在哪里？神在天上；神在哪里？神也在你的灵里；神在哪里？神在天上运行；神在哪里？神也在你里面运行。神不仅是天上的神，神也是你灵里的神了；你不仅是地上的人，你的灵里有天上的神，所以你在灵里也是天上的人了！这一切都在于灵。
基督徒的宝贝就是他有灵。认真说，基督徒就是基督人；基督徒就是灵徒，或者灵人。就着我们的地位，我们是基督人，实际上我们是灵人。灵多，神就多；灵丰富，神就丰富；灵强，神就强；灵满溢，神就满溢；因为神就是灵！“满溢”不是满足，而是满溢出来。灵满出来了，就是神满出来了，因为神就是灵！而这位是灵的神就住在我们的灵里，与我们的灵调和成为一灵。
弟兄姊妹，我里面真是欢喜，因为神的灵和我们的灵一调和，就不仅不会死，也永远不走了。年轻的时候，有时我故意十天、二十天不祷告，也饿不死这位神。有时我希望神离开我一下，好让我可以和以前一样去看电影，但是祂不走！祂仍在里面嘀哩咕噜，搞得我看电影看得不安心。祂一住在我里面，祂一与我调和了，祂与我就是一个了。我叫祂走，祂就是不走，因为祂已经与我联调成为一灵，联结成为一灵了。祂和我是一灵，我饿祂，饿祂不死；我赶祂，赶祂不走。但只要我一操练我的灵，一喂养我的灵，一享受我的灵，一注重我的灵，哎呀，里面那个刚强，那个明亮，那个饱足，那个和平，那个安息，就都丰丰富富的满溢出来了！基督徒所宝贝的就是这个灵。
神是爱
感谢主，不是我们爱神，乃是神爱我们。在你决定信耶稣的那一天，你以为是你咬着牙被强迫去信耶稣的，不，其实是神咬着牙要进到你里面去。当我还是一个十七、八岁的小孩时，我告诉主说，“主阿，我接受你作我的救主。”我想那时主要说，“你以为我不知道你是谁呀？将来赖皮的是你，逃避我的是你，欺负我的也是你。你不高兴了还要饿死我，还要叫我走，还要赶我走，你要我进到你里面去？你这个小皮蛋，你的花样多得很呢！我进到你里面可有罪受哦！”弟兄姊妹，是不是这样？但是，主耶稣还是进到我里面了。为什么？因为是神爱我阿！
神一进来以后，祂就不走了，祂就安家在你里面了。你可能要说，我怎能让神安家？我是常常叫神不得安息的阿！不错，我们每一个基督徒都是圣灵工作的破坏专家，圣灵在我们里面做了很多，却被我们一一的破坏了。譬如说，早上聚会很快乐，下午回到家就进行破坏工作；上午主欢欢喜喜的住在你里面，你也平平安安的说，主阿，我们在这里真好，我现在好满足阿！但下午回到家之后，打开电视看见打打杀杀的画面，同学再捎来货币能要贬值的讯息，你里面所有的安祥好像都没有了。虽然我们都是催残圣灵工作的专家，但是神就是永远不放弃我们，祂来安家在我们里面。当我们把平安搞不见时，只要回到祂面前祷告，我们就又碰见灵，就又活过来了。
为什么像我们这样的人，好像无论神在我们身上有多少的祝福，有多少的带领，有多少的供应，有多少的建造，我们随时在摧毁它，神却永远不放弃我们？因为祂爱我们。我们是神所创造、所重生的人，我们在祂面前是满有价值的。也因着我们是满有价值的，因此我们的存在不是为着今天的，我们的存在乃是为着永远的；我们的生活不是为着今天的，我们的生活乃是装备来为着永远的。如果你看见你在神面前的价值，看见你是为着永远的，我想你要禁不住的说，“主，我不能不告诉你，我欣赏、鉴赏你对我的爱。你对我的爱太深了，你对我的爱太丰富、太完美了。主阿，你这样爱我，我也愿意爱你！”
亲爱的弟兄姊妹，我愿意说这样的话，我跟随主这五十年，我认识了自己不过是一个肉体，这一个肉体是没有什么价值的，所有一切有价值的，都是神来做的。我大学的同学现在大都退休了，都没事做了。最近联络上一个同学，他问我是不是也退休了。我说，我还没有，我是不退休的，我要等到在主里安睡才是真正的退休。今天只要还有一口气，我就为着神不退休。
你想，“退休”这两个字多残忍？“退”就是再也看不见了，“休”就是该休息了。但是基督徒不退休，我们要一直活到主再来。为什么呢？因为在我们里面那神圣的素质──灵已经活过来了，也活在我们里面了，我们的存在和世界所有人的存在不一样了。世人汲汲营营的抓夺，他们也许得着了，但最后还是被夺走了。昨天有个弟兄告诉我，有一个弟兄在福特汽车公司管人事，这个管人事的弟兄就跟另外一个弟兄说，“你可以爱福特，但福特不会爱你。”这话很对。世上所有的工作，都是要用你，直到把你用完为止，直到把你榨干为止，那时你就只好退休了。
今天这位爱的神，祂愿意进到我们里面，祂在我们里面永不会停，也叫我们永不退休。我们可以软弱，我们可以失败、我们可以跌倒、我们可以萎缩，我们可以无所谓，但神说，“我要住在你的灵里，我要在你里面运行、调和，我要在你里面成长，我要在你里面健康成长，我要在你里面茁壮，我要安家在你的灵里，叫你这个人和我完全一致。”
不仅这样，当我们有各种经历的时候，祂要告诉我们说，“你在我身边太有价值了。无论你在什么情形里，无论你在什么经历里，无论你在什么光景里，无论你有多少的打击，无论你有多少的软弱，无论你有多少的失败，多少的失望，都可以到我这里来，因为你对我是满有价值的。我爱你！”这就是基督徒。
基督徒是有灵的人，基督徒在神面前是有最高价值的。神看我们不是在今天，神看我们是在永世里，神看我们在永世里是宝石，是精金，是珍珠，是把神长出来、见证出来的一班人。我们赞美祂是爱！──朱韬枢《生之旅──活得好》
神的作为是全能、全智、全有、全是。
一个初得救的人应该经历神的全能。所以每一个信耶稣的都需要神迹，而不是平平凡凡的作礼拜，平平凡凡的过一生。不，每一个信耶稣的人都要经历一些神迹，也就是经历神的全能。
我作一个自己的见证。我信主之前有慢性肾脏炎，原则上说，永远不能治好，医生也说我这一生大概不能吃盐了。不吃盐倒是还好，但这个病叫人没有力气，同时也不知身体缺少了盐的成分，将来会有什么后果，所以相当困扰我。我信耶稣以后，我不能说我对主有信心，我只是当作好玩一般的告诉主说，“主，你既是神，你应该会治病。医生没有办法，你应该有办法，求你记念我有肾脏炎，已经一、两年没有吃盐了，主阿，现在求你医治我。”我是阳历年一月一日得救，一月十七日受浸。大概过了两个礼拜就是阴历新年，既是节期，我母亲就狠下了心，说，“反正你一吃盐就肿，不吃盐就退肿；既是过年，你就狠狠吃一顿，至少要享受一点食物。明天你就不吃盐，让它退肿就是了。”当时我我并不是有信心，相信主会把我医治好，我只是太久不吃盐了，忍不住的大吃一顿，不管那么多了，心想，肿了再说吧。第二天早上一起床，我就连忙抓着镜子照，一看，没肿，这个病就是这样好了，就不再发作了！我简直不敢相信，那真是太奇妙了！
但是我要告诉你，经历神的全能并不能叫人爱主。所以很快的，我就离开了主。主在我身上显出那么大的神迹，我没有去感谢祂，也没有记念祂。那一年从一月到六月我还聚会，六月以后就不聚会了。但是慢慢的，我就领会，主什么都知道，连我不聚会了，祂也知道，并且主也好像不大在乎我不聚会，主似乎说，你跑吧，我看你能跑多远。你最多跑到大鱼肚子里，再给吐出来（像约拿一样），你还是在我手中。
来年九月底，我又开始爱主了。一爱主以后，又经历了一件神迹。有一次身体不舒服，医生说我结石，要住院开刀。那时还年轻，心想，开刀就开刀，没什么大不了。在医院等待开刀时，同一个病房内还有四个人和我同样有结石的毛病。一个说他的结石像石头那么大，一个说他开刀时差点死掉，一个又说……，他们东讲西讲，把我讲得怕起来了。原本不当一回事的，这下子我紧张了，我又想起应该可以祷告，我就祷告了。我说，“主耶稣啊，你好像治过我的病，我想这石头你也能拿掉。”下午医生来了，要我隔天准备开刀。很希奇，我竟然很肯定的对医生说，“我不需要开刀了，我知道我已经好了。”其实我自己也不知道我讲什么，我只知道一件事，我千万不能进去，万一出不来怎么得了。于是医生又给我照了一次X光，看看那个石头还在不在。一照，不在了，真的不在了！这可真奇怪！医生再把老片子拿来看，的确是有一个石头，只是不太大，可能是被排出去了。总而言之，这在我来说就是一个神迹。
为什么我说这是个神迹？因为在我很小的时候我就常常尿血。我的外祖父是早期协和医院的内科主任，是非常有名的医生。那时他就告诉我母亲说，“这个孩子将来会要动手术的，他的泌尿系统有问题。”后来这个毛病就好好坏坏。这是不是神迹我不知道，但是有一件事我知道，就是那次以后就没有再出过事了。这就是经历神的全能。
经历神的全有
一个基督徒慢慢的还要经历神的全有。跟随主很有意思，在你一步一步的跟随中，你就知道主是全有的。没有一个人能说他是全有；你以为你有吗？那不是真有。无论你有多少，你要发觉你的有好像不是真的有，或者不是该有的，或者不是必须有的。例如说，当你得到博士学位的时候，当人恭喜你得了博士学位的那一瞬间，你高兴你终于有了博士学位。但是才回到家，你可能就不兴奋了，因为这地上的博士多得很，你周围的人不就都是博士吗？
地上的有不是真的有，当你有主的时候，那一切才是真的有──如果得博士，有主，那个博士就真了；如果找到职位，有主，那个职位就真了；如果买个房子，有主，那个房子就真了──无论你是有房子，或是有车子、有妻子、有儿子，若没有主就什么都不对了，有了主，就什么都配起来了。基督徒也有没房子的，非基督徒也有没房子的，基督徒和一般人一样，不是因为他一信了耶稣了以后，就不过人的生活了。不，没有这回事。人信了耶稣以后，他和一般人是完全一样的：别人买房子，他也买房子；别人开车子，他也开车子；别人追求学问，他也追求学问；别人养家餬口，他也养家餬口……。就着外面看，他的确与别人一样；但实际上他又与别人不一样。不一样在哪儿呢？不一样在于别人所有的都不是真有，他所有的都是真有。这是什么意思？因为别人所有的到末了都不能带走，都要成为无有，而他是用今天他的所有在累积永远的有，今天他在地上所积存的有要成为那日永远的有。
我举个例说，一个基督徒在买房子时若连于他所信的主，他买房子过程有主，他布置家庭有主，房子是为主来使用的，那这个过程就叫他累积神了，所以他的买房子就将他带到永世里了。不是他的房子要带到永世，而是借着房子给主用，他为着人的灵魂的祷告增多了，他的基督增加了，主耶稣在他身上就丰富了，他人生所经过的这一切，都叫他多得着主，成为他的真有，永远的有。他一面经历这一位神是全有的神，经历主耶稣的丰富能应付他一切的需要，一面积存那存到永远的有。
经历神的全智
一个基督徒还要进一步经历神的全智。为什么要经历神的全智？因为我们都喜欢用人的智慧。我们喜欢选择自己的路，我们总是喜欢告诉神怎样作才对。
譬如说，你是不是常常这么说，“主耶稣阿，我今天起晚了，求你保守我一路上不要被红灯打岔，好叫我准时上班”？然后遇到红灯了，你就急着喊，“哦，主阿”，再来就生气了，直喊“岂有此理”；最后就抱怨了，说，“主耶稣，你在哪里啊？”，甚至说，“主耶稣，我白信你了”。说不定你到了办公室，老板还没有来，是你自己穷紧张！你看，这就是人的智慧。每一个人都喜欢作“神”，然后请神来作顾问──凡事我先定规好了，再问神好不好，最好是照我定规的办，否则神就不是真的神。我们还要神来作我们的供应者──我没有钱了，钱拿来；我没有职业了，给我职业；我没有房子了，给我预备一幢；我要什么，神得来供应。这都是因为我们不认识惟有神才是全智的。
你不要以为认识神是全智的神是一件小事。在你找职业的事上，你若不认识神是全智的神，你是凭你自己找职业，你可能就像一般人一样，打了一百五十封信去应征。你若认识神是全智的神，你就会先问主说，“主阿，我该不该找事？我该怎么生活？我该到哪里生活？我该找怎样的事？”哦，这就是你认识神是全智的神。
认识神是全智的神，对我们来说，有一个特别的好处，就是我们无论怎么胡闯乱钻，到末了，就发觉主比我们看得还远。在经历神是智慧的过程中，我们觉得应该这样，应该那样，主好像也都许可，但是奇妙的是，到末了你会发觉，神在祂的智慧里，根据祂的权能，根据祂的全知，根据祂的全有来安排你一生的路。你这一生走到后来就会觉得，“主阿，还是你好！”是的，认识神是全智的神，是何等的美好！
经历神的全是
末了，我们都要经历神的全是。今天我们不容易经历神的全是，要到主再来，我们被提的时候，我们都要看见祂是那位今是、昔是、以后永是的神。主再来的那日，基督徒都要侍立在主面前，那时我们都要同声说，“是的！阿们！”穹苍之中要满了阿们，说出整个的宇宙，所有的基督徒都齐心的说，“是的”！
那时每个人的一生都过完了，都要说，主阿，我现在回想我在地上这一生，我希奇你这样的有智慧。你从来没有做错过一件事，你从来没有给我们一个错误的带领，你从来没有答应一件不合理的事在我们身上，所有在我们身上发生的一切都是“是的”。看哪，当基督徒真好呀！
经历神的所是
在灵里
我们经历了神的作为，再来就是要经历祂的所是。
神的素质是灵，我们要经历神的所是就必须在灵里。祂是灵，所有我们和神的关系都是灵的关系。灵不对了，就什么都不对了；灵对了，就是外面错了，也不是那么重要了。因为神是灵，所以拜祂的，必须在灵和真实里来拜祂。
我们要认识神是灵，我们和神一切的故事都在灵的里面。灵健康了，基督徒生活就健康了；灵刚强了，基督徒生活就刚强了；灵明亮了，基督徒就有智慧了；灵充满了，基督徒的生活就满足了；灵在里面满了动力了，基督徒就能豪迈了，就能供应人了。基督徒一生的事完全是灵的事，因为所有的一切没有办法和灵分开。
取用灵就享受爱
当我们来取用灵的时候，我们所享受的是爱。当我说，“主阿，求你进来！主阿，我爱你”，这是灵的事；然后我摸着了灵，就有了享受，这个享受一来，叫我里面摸着主的爱，我真有一种在爱中的满足，觉得主真是爱我。所以我取用的是灵，我享受的是爱。
什么是享受爱？当一个男孩和一个女孩在一起，他里面有一种说不出的滋润，觉得非常的享受，觉得很满足，那个就是享受爱。我们虽然许多时候不懂什么是主耶稣爱我，但你总爱过人吧？或者爱你的丈夫，或者爱你的妻子，或者爱你的父母，或者爱你的儿女，或者爱你的孙女，那真是有说不出来的满足，这样的满足就是联于爱。为什么你们干巴巴的，痛苦挣扎，因为你缺少爱的滋润。而为什么缺少爱？因为你缺少灵的取用。如果你懂得取用灵──或借着读主的话，或借着祷告──你在灵里碰见主耶稣，说“主阿，我爱你”，让你灵里满足，你里面就有一种说不出的安祥和满足，觉得当基督徒太好了，这就是享受爱。
一个健康的基督徒绝不是干巴巴的，像庙里面的和尚念经一样；也不是苦巴巴的，好像一定要来追求一个道理似的。一个健康的基督徒应该是满了灵中的享受的，因为他的神是生命的神，既是生命，就不可能离开享受。弟兄们，当你这样取用灵的时候，你享受的就是爱，叫你觉得你是一个活在爱里面的人。这是多甜美的事阿！
当你借着读经，借着祷告，借着交通，借着呼求，借着叹息，借着呻吟，借着唱诗，叫你灵里面丰富了，你就有一种说不出来的享受。你里面觉得非常滋润，你里面觉得非常丰盈，你里面觉得有说不出的满足，有一种说不出的快乐，好像丰富到一个地步，要涌流出来了。这个涌流出来，就会有神的显出。
经历神的显出是光
光的运作──看见神
神的显出是什么？神的显出就是光。
神就是光！一个人真正有神的时候，他很难不碰见光。什么是光？光来了，首先叫人看见神是怎样的一位神！神在我们身上做了很多，但是我们却常常不明白，因此需要神的光。
例如，有个弟兄考取台大了，却是心理系，他不知去读还是不去读。他满脑子都是，“考取台大当然要去读，但是心理系怎么能读？”你看，在这个过程里少了光了，少了神了，看不见神了。这个弟兄是个好弟兄，他活在召会的交通里，他也和弟兄们一同寻求主，他也请弟兄们帮助他一同来看，但是到末了，他讲了一句没有神的话，他说，“哪有人考取台大不读的？”为什么会这样？因为人顶容易落在没有神的事物里去。
又例如你看到一栋房子，你真喜欢，找了一位弟兄你陪去看这个房子，这位弟兄看过就说，“这个房子好是好，但是离会所要三十二分钟的车程，太远了。”但你再看看这个房子，还是觉得它可爱。于是再找一位陪你去看，这一位说，“这客厅小了一点，家庭聚会坐不下人。”你又被浇了一盆冷水，但还是不死心。再找一位弟兄问问看，这位弟兄是老实人，客客气气的说，“这个好哇。”这下你安心了，你觉得有弟兄印证了，你就买了。其实我们常常不是找人交通，而是希望我们的定规变得有把握一点。所以凡是跟我们意见不同的，我们都不服气，都不接纳；顺了我们的意的，我们就觉得，嘿，这个对！哈利路亚，终于有人和我的看法一样了！这就是没有光，没有神！
什么是没有光？就是没有神了。一个没有光的人，你看他，生活好，聚会正常，也爱主，但是在他的生活里，聚会里，追求里，少了一个因素──神自己。今天你们很多弟兄读硕士、博士学位，根据我的了解，博士只专精某一个领域，甚至仅仅是一个试管的领域，学士似乎还比博士知道得多一点。什么是“士”？我们中国人有话说，“士可杀不可辱”，这个“士”就是，我里面有一个认定，我在这一方面已经有了特殊的装备，我这个人可以为着这个死、可以为着这个活，我这个人是完全坚持在我所看见的里面的。今天在主的恢复中就是需要这个“士”，需要一班有认定的人，是只要是神要的，他们就愿意把一切给祂！
总而言之，有人得了学士学位，有人得了硕士学位，有人得了博士学位。得着学位之后，就要面临职业的选择。这时你是否也有一个认定呢？你是选择在底特律的低薪而可以过召会生活的工作，还是选择在阿拉斯加的高薪而不能过召会生活的“喂鲸鱼”工作？低薪的工作叫你没有存款却加了个神，高薪的地方叫你有存款却加了个“鬼”，你要选哪一个？你到底是要神还是要鬼？这不是哪个对、哪个错的问题，而是你这个人有没有光的问题。没有光的人就没有神。
人的生活都是一种显出：开什么车是一个显出，住什么样的房子是一个显出，穿什么样的衣服是一个显出，怎样活出人的生活是一个显出。所以一个没有光的人，他就显不出神；一个有光的人，他就显出神了。
神是光，光是神的显出，一个住在光里的人，他无论做什么，人在他身上都感觉有神，他无论做什么，都是联于神。一个住在神里的人，一定是一个住在光里的人；一个住在光里的人，不是他没有软弱，而是他愿意、盼望在他所有所做的里面能有神。
光来了，叫我们有神。活在光里的人有神，因为神的显出是光。当我在灵里取用了神，享受了神，我享受到爱了，我这个人就成为有神的人了，我就知道我是住在光里了。为什么我是住在光里？因为我在开车上，我在住房上，我在上班上，我在生活里，我在夫妇的关系上，在亲子的关系上，在召会生活里，在祷告追求中，都是有神的。
什么人能有神的显出？多少的修道士，他们修了一辈子也不会有神；多少不同的宗教，他们教人把一切投身在里面，也不会有神。惟有那些爱主的人，他们懂得神的素质就是灵，他们会取用灵，活在爱的享受里，他就被带到神的光中，就能看见这位神，就能经历神的显出就是光。
光的运作──看见己
光的照耀就是神自己，光的照亮就叫我们看见“己”。神最觉得无奈的不是撒但，而是在人里面的“己”，可是人最欣赏的也是“己”。你若欣赏自己的潇洒，那么神最无奈的就是你的潇洒；你若擅长做爱筵，也以做爱筵为乐，那么神最无奈的就是你的做爱筵；你若擅长讲道，讲得大家都阿们，都喜欢，那么神最无奈的就是你的爱讲道。哦，人真麻烦哪！因为人都喜欢他这个“己”，人最爱的就是这个己，人最难的也就是认识“己”。这个光来了，就叫我们认识“己”。
我们认识了“己”，我们就得惧怕己，要对自己害怕。越会做菜的姊妹，做菜的时候祷告要越多，边做菜边祷告说，“主阿，我愿全心全意的做这个好的菜给弟兄们享受。主阿，求你记念不大会做菜的姊妹，叫她做的菜都被吃光，叫她得着鼓励。”越会讲道的弟兄，为讲道的祷告要越多，要祷告说，“主阿，求你加倍与配搭的弟兄同在，叫弟兄姊妹多多扶持他。”
召会生活的难处，是没有灵；因为没有灵，就没有享受；因为没有享受，就没有神的显出；因为没有神的显出，这个己就非常厉害的运作。在召会生活里，我最惧怕的，包括对我自己在内，就是我们的己。若是我们肯在主面前作一个没有“己”的人，作一个没有“我”的人，那召会就要得着建造了。召会中许许多多不必要的事都是从这个“己”、这个“我”出来的，因着我们的“己”、我们的“我”太强，看见什么都有意见：看房子的隔间，你有意见；看见会所中有两根柱子，你也有意见；这就是“己”。召会不是借着你生的，会所也不是借着你买的，可是你一来，就看见这个不对，那个不对，这就是“己”，这就是这个“我”。还有一些弟兄姊妹，聚会一定要坐在某人旁边，为什么？因为这个人跟他熟，好像主耶稣不能作他的保护，某个弟兄才能作他的保护，这也是“我”。
人本来是因为“有我”才能生存，基督徒却要因为“无我”才能成为神的祝福。你为什么能活到今天？因为“我”。如果你从小不管你这个“我”，饿了也不讲，那不是很快就死掉了么？你能够长到今天，活到今天，有任何的成就，或者达到任何的水平，水平，都是因为你这个“我”。但是一到召会生活来，神的光来了，就显出你的己，显出你到底是怎样的一个人，叫你看见自己的不足，叫你柔软下来，叫你温顺下来，叫你寻找弟兄姊妹的保护──这些都是看见己而有的结果。
我记得高中的一个同学，那时他在同学中间说，“将来看我，我要一手拿矿，一手拿钱。”那就是“己”，那就是显扬“己”的极致。圣经说到这个“己”，说，“他们说，来罢，我们建造一座城和一座塔，塔顶通天；我们要宣扬我们的名。”所以这个“己”的特点就是要“通天”和神一样，就是要“宣扬我们的名”而否认神的名。和神一样，就是神说的算数，我说的也算数。这就是满足我这个“己”。
在召会生活中，神最无奈的就是我们的“己”。在召会生活每个人都有己，每个人都为己，每个人都强调己，然后在己的里面就生发出许许多多不健康的东西来。召会中为什么会有这么多意见？因为人的己。召会中弟兄姊妹为什么有这么多的看法？因为人的己。弟兄姊妹为什么不能完全和谐？因为人的己。大家为什么不能在一起配搭？因为人的己。大家为什么不能好好一同追求？因为人的己。为什么在召会生活中有各种的艰苦、嘈？的声音？因为人的己。这个己，就成为我们跟随主的一个大难处。我们要看见在我们身上有一个最叫神无奈的“大己”。
我刚刚爱主的时候，才十八岁，我觉得自己是个好“己”。那时候我的感觉是，像我这样一个人，这么爱主，这么年轻有为，把一切都撇下了，没有一手拿矿，一手拿钱，我只有主耶稣，甚至是一手拿天，一手拿主，有谁比我好？因此我告诉主，说，“主阿，事业不要了，前途也不要了，我将来也不要富有，我要为你传福音，我要服事你。我将来不可能作倪弟兄，但至少我要作李弟兄第二。”这个祷告口气真大啊？现在将近七十岁了，感谢主，我越来越认识这个己了，不仅认识，也越来越惧怕这个己了。我害怕做这件事是我的己，害怕说这个话是我的己，我越来越倚靠弟兄们了。
认真说，我们常常为自己的坏脾气而懊恼，却不会为这个“己”而觉得可怕。一个弟兄打了自己的孩子，会说自己脾气不好，但不会说这个“己”不好；看了“终结者”被了结几个小时，心里觉得不对，这个“己”还觉得有理。所以你要注意，什么叫作光？光来了，就叫你看见神；光来了，叫你认识己，认识自己原来是这样一个人。因着我认识我是这样一个人，所以我里面就有一种说不出的恐惧，我怕我的己。
连我们的读经，我们都得怕“己”。有一个弟兄，他真读圣经，他的圣经上满了批注，这些批注都是他自以为的亮光。为什么说是他自以为的亮光呢？因为他读出了“伊甸园在中国，中国人是神的选民”。有个弟兄纠正他，他生气了，就不聚会了。后来有人碰见他，他竟然吸起烟来了。人问他为什么吸烟，他说，“没有什么不可以，圣经上不是说‘祭坛上的火不可熄灭’么？”为什么一个爱主的人，一个这么爱读圣经的人，到后来会落到这样一个情形里去？原因在于他缺少取用灵，他作什么都在心思里：读经在心思里，聚会也在心思里。如果他开头就取用灵，就享受爱，就显出光，看见神，也看见己，他这个人就不会这样了！因着他这个人缺少灵，这个爱在他身上的运作就不丰富，爱的运作不丰富了，神的显出也不多了，这个人的己就膨胀了，膨胀到这样一个地步，连读经都读出很古怪的东西来。
我们的服事也要“怕己”。我们这个己常常搞花样，尤其在爱筵中最容易暴露出来。在爱筵中，那做一大盘菜的，就嘀咕别人怎么只做一小盘青菜；那看见自己的菜先被吃光，又听见人人赞不绝口的，就得意洋洋。这是什么？这叫作“己”！你要小心，每一次爱筵交通，都是暴露己；而为着怕暴露己就不做爱筵的，那个“己”就更大了。这个己很可怕──弟兄们争谁作头，谁说的算数，谁带领，谁最有影响力，谁最被大家拥护；姊妹们比谁的菜做得最好吃，谁照顾人最多，谁跟人祷读最丰富──我们的服事若不小心，都会有己。
光的运作──看见撒但
光的显出，也叫你看见什么是属于撒但的。例如今天这个地上的音乐，你说它是好的的，还是不好的？我要说，我不说它好，也不说它不好，因为乐器的发明本是属于肉体这条线的。神造人以后，人堕落了；人堕落以后，地上就有两条线，一条是生命的线，一条是肉体的线。这个肉体的线，就是联于撒但。在肉体的这条在线，地上的人就产生了无神文化：牧养牲畜，为着生存；制作乐器，为者娱乐；打造铜铁利器，为着争战。因此音乐本来是属于肉体的线。但是圣经里又满了音乐，例如诗说，你们要用角声赞美祂，鼓瑟弹赞美祂，击鼓跳舞赞美祂，用丝弦的乐器和箫赞美祂，用大声的钹赞美祂（诗一五○篇），还有用什么调唱诗等等。所以，很多东西起源可以是属于撒但的，但是我们可以用它。因此，我觉得地上的事，你不要绝对去看何者是何者非，而是要认识，这些事的后面是否有撒但。
一个在光里的人，他除了认识神，认识己，他也认识撒但的作为。说，“神的儿子显现出来，为要消除魔鬼的作为。”神的儿子要消除魔鬼的作为，是借着祂的死；我们要经历这个消除魔鬼的作为，是借着光。我们要在光里看见，任何事物的背后都是有撒但的，因为牠曾将世上的万国，和万国的荣耀，都指给主看，对祂说，你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。所以认真说，你所上班的公司是属于撒但的，你所住的地方是属于撒但的，你所住的国家也是属于撒但的，甚至你所用的钱也是属于撒但的。今天完全不是用钱的问题，不是带什么职业的问题，不是东西好坏的问题，而是你要看见那些事物背后的撒但，好叫你能有智慧的、合式的取用这些事物。
有一个弟兄读完芝加哥大学经济系的博士，在一所有名的大学教书。有一天，他突然告诉我，他要把职业辞了。我问他为什么要辞。他说，我最近有一个感觉：我在读博士的时候，我的同事也在读博士；我作教授了，我的同事也作教授；我发表论文了，他们也发表论文，那我这个基督徒和他们到底有什么不同？我确实知道我和他们应该不同：我有主，他们没有主；我这一生属于主，他们这一生不属于主。所以我把职业辞了，我要来全时间服事主。这里你看见，有的事物是合法的，但其背面可能是有魔鬼的，不知不觉这一切的事就叫人离开了神。读书好不好？好。该不该做事？该；如果是主带领你，你该去读书做事。虽然这一切可能外面看都是好的，但是若叫人不知不觉的离开了神，这一切就是联于撒但的。
还有，任何原是好的事物，若撒但进去了，有一个东西就膨胀了，膨胀到超过它所该有的，那也就联于撒但了。例如摇滚乐原是音乐的一种，但在摇滚音乐会中，我们所看见的情形，成千上万的人站着，边唱边举手摇晃，甚至兴奋起来去抱那个歌手，你看见那里有一个东西膨胀了，你不能说在那个里面没有鬼的运作。
光的运作，叫你认识很多事的后面是有撒但的，是可能有撒但的工作的。撒但的工作就是摧残人，摧残人的人性，消耗人的生命，浪费人的时间，叫一个神所造有价值的人，虚耗他的一生。
总之，光的运作是叫你对神越看越清楚，越看越有把握；光的运作也显明你的“己”，杀死你的“己”叫你这个己不再能那么活泼，这光杀死、隔离、除去一切不属于神的；光的运作也叫你对撒但有排斥抗拒的能力，叫你知道事物后面有些东西是不健康的。
我们可得谨慎，没有一个人可以说，我已经属灵了，不！没有这个事。只要是人，他的己都是在的。我们的主就是一个心里柔和谦卑的人，因着祂是那样的“无己”，祂才能到十字架上为我们死，把神的爱表明出来。所以我们要向主说，“主阿，我愿意在光里经历己被杀死，叫牠失去能力，叫牠失去那个霸道的情形，叫我这个人能柔和谦卑，像主耶稣一样。”
求主怜悯我们，愿意这些话帮助我们过一个健康的召会生活。在召会生活里要经历神，在召会生活里要享受神，在召会生活里要满有圣灵。然后，在召会中的运作，叫我们对神越来越清楚，叫我们的已越来越无能，也叫我们越来越认识并抵挡撒但的诡计。──朱韬枢《生之旅──活得好》
今天召会需要有一个非常健康的生态，叫人一进到召会生活中，就立刻能感觉到召会是属于神的，并且慢慢的就能感觉召会中没有任何基督之外的事物。
在我们起初得救进入召会生活时，很自然的，就会把我们老的生态，就是一个堕落的人的生态，不知不觉的带到召会生活中。譬如说，姊妹们之间就比谁的爱筵做得好，弟兄们之间就比谁的薪水高，圣徒们之间就比谁“慷慨”──代人买东西不拿钱，搭人便车抢着付油钱等──这些都是旧人的生态。
活在神运作的法则里
召会生活要有一个健康的生态，就要活在神运作的法则里。这句话不好懂，因为我们一说到神，我们顶容易想，神是全有的，神是全足的，神是全能的，无论我缺什么，我就跟神要什么。我没有钱了。我只要告诉神，神就得给钱；我要考试了，我告诉神，神就叫我都会答，否则神就对我不公义，神就对我没有慈爱。我们很难领会，这位神不是慈善家。不错，这位神是满了爱，爱到一个地步，甚至把祂自己给我们，为我们死，也为我们活；但是，神绝不做慈善事业。换句话说，祂尊重我们，高看我们，不把我们当作乞丐，祂不愿意作一个施舍者。
我们常常把自己当作一个乞丐，要主记念这个，要主祝福那个，要主给这个，要主给那个。当我们年幼的时候，我们所求的主还答应，还愿意照着我们所求的祝福我们，照顾我们，带领我们，给我们各样的怜悯与同在。等我们慢慢长大了，神就要我们和祂有一个完全健康的关系，神要我们看见祂所有的运作都是有法则的。
一个健康家庭的运作也是有法则的。谁做饭，谁洗碗，谁养家，谁该做功课……，什么事该谁做，都是有规矩的，若不照这个规矩做，就缺少了健康的情形。如果妈妈有一天说，咱们家里不要照着法则，爸爸不爱赚钱就可以不赚钱，妈妈不爱做饭就可以不要做饭，孩子不愿意上学就可以不上学，你看这个家不就乱了吗？所以，一个健康的家庭是有法则的。
神做事更是有法则的。我们的神所做一切健康的事，一切正常的事，一切有价值的事，都是在法则里面的。例如，神爱你，爱你爱到极点，爱到不愿意看见你死，不愿意看见你活在罪里，不愿意看见你下地狱，不愿意看见你在永远里受苦，那么祂要怎么办呢？依照我的做法，我们就下一道“恩赦令”，无论人犯什么罪，我一概不记念，无论是罪人也好，好人也好，我都爱他们。在我的恩赦里，你们爱怎么犯罪就尽量犯，你们爱怎么做就尽量做，你们爱怎么糟蹋自己就尽量糟蹋，因为每一个人的罪蒙赦免了。请问，神能不能这样做？就着神的爱，祂可以这样做；但就着祂的法则，祂不能这样做，因为祂是公义的神。
因着神的法则，这位创造万有的神，这位赐万物给人的神，竟然来成为一个人，竟然来活在地上，竟然来为我们死在十字架上，用祂自己所流的血洗净我们一切的罪。这位神为何须要这样来受死？这位神为何不赦免我们就算了？因为祂有祂的法则。为着祂自己的法则，祂必须来成为人，祂必须来为人死，祂必须来为人死在十字架上，祂必须要流血，祂也必须要复活，祂也必须要成为赐生命的灵，好叫我们一个一个信祂的人都可以得救，都可以爱祂。这是一个法则。祂自己经过极大的痛苦，我们就得着无限的权益，这是在祂的法则里面的。神做一切的事都在法则里，因此我们过召会生活，我们跟随主的生活也要在法则里。
是一个只有神和神圣属性的生态
你要过召会生活，就要有一个健康的生态。这个生态能保护那些工程师，叫他们不再是方的，变成圆一点；也保护那些学文学的人，叫他们不再是圆的，或者不再是畸形的，而变得方一点。这一个生态乃是一个只有神和神圣属性的生态。
我们要知道，神有神的属性，人有人的属性，动物有动物的属性。
人有人的属性；譬如说，人会爱人，人喜欢光明的事，人会主持正义，这些都是人的属性。神也有神的属性；譬如说，神是爱，神是光，神是圣洁的，神是公义的，神是不变的，神是永远的，神是坚定的，这些都是神的属性。
一个召会生活的生态是不是健康，就看有没有神；但是有没有神，还是很主观，有没有神的属性，才是实在的。所有的基督教团体，都会宣称他们当中有神，也都会宣告神在他们中间。尤其是说方言的团体，他们最宣告他们有主的同在，字认为向着主也最单纯，但至于有没有神的属性，那就很难说了。有时候我碰着一些说方言的圣徒，他们的确爱主，可是总让人觉得有什么地方不大对；不是说方言的教训不对，而是他们得这个灵得的太容易，他们一想要说方言，就说起方言来了，这个灵对他们似乎来得太容易、太便宜了。
我刚到美国的时候，我曾接触到说方言的团体。记得我第一次参加他们的一个聚会，本来大家坐在一起准备聚会，突然一位弟兄对着一位姊妹说，“可以开始了吧？”那个姊妹就回答说，“可以开始了。”我觉得莫名奇妙，我们不是在聚会吗？什么叫作可以开始了？然后他们眼睛一闭就开始发出一些声音，并睁开一只眼睛看我是不是和他们一样，也发出一些声音。我坐在那儿看着他们，没有加入他们，他们就停下来，说要为我按手。我想，不知道他到底洁净不洁净，若是他不洁净，一为我按手，把鬼搞进来可就麻烦了。我不怕按手，倒是怕这个弟兄不洁净；因为按手是一种联合，如果他的生活不怎样，我给他按手按出病了怎么办？按出不好的东西怎么办？后来我要求他们让我先讲一点道给他们听。没想到讲完以后，他们竟然不肯为我按手了。
我用这个说方言作例子，就是要告诉你们，对于说方言的人来说，这个灵说来就来，说走就走，好像完全是人可以控制的，好像来得太便宜，太容易了。求主血遮盖，我知道在说方言的人中间，有许多是道德生活不好的，甚至有许多不好的事发生。为什么？问题出在他们太“自由”了，他们有神，却没有神的属性，因着没有神的属性，就不是真正的有神的实际。
是以神的属性为构成
有神，就一定要有神的属性，就好像有人，就一定有人的属性。譬如，我们今天在这儿聚会，每个人一定是满有感觉的──有的人会笑，有的人会喜乐，有的人会哀伤，这是人的属性。同样的，一个有神的人，一定也会显出神的属性。一个好的生态，一个健康的召会生活，一定是以神的属性为构成的。
什么是神的属性？“爱”是神的属性；一个满有神的属性的召会一定是个爱的召会，在这个召会中，弟兄们真是彼此相爱。“光”也是神的属性；一个满有神的属性的召会一定是个满了光的召会，大家都活在神的光中，也因着活在神的光中，就彼此有交通，同时，这个交通就带进了罪的洁净，如同使徒使翰所说，“但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”
“恒忍”也是神的属性；一个有神属性的召会生活，也一定是满了恒忍的。什么叫作“恒忍”？“恒忍”就是不放弃。譬如在一个福音聚会中，如果召会生态是健康的，看见一个福音朋友，不管他有没有表示接受，散会后一定会有人去问候他、照顾他，这也就是“恒忍”。
“恒忍”就如同父母对儿女的爱，那个爱就叫恒忍。没有一个作父亲的说自己的儿子是没有盼望的，即使有时骂儿子没有出息，也还是觉得他是很有出息的。就拿我来说，从小读书就读得不怎么样，一路都是六十分边缘过关，我父亲还觉得我很好。为什么？这都是恒忍阿！在父母的的眼中，孩子永远是有盼望的。
一个健康的召会生活，一定是满了“恒忍”的属性，对每一个圣徒都有一种的爱，都有一种在爱中的恒忍。“恒忍”不是人的殷勤；人的殷勤有尽头，人的殷勤不能持久。“恒忍”是神的属性，“恒忍”是像神来追求人般的不放弃。
召会生活是满了神、也满了神属性的生活
召会生活是一个满了神、也满了神属性的生活，在弟兄姊妹之间满了爱、满了恒忍。我们的神爱人到一个地步，把一切都舍弃了；我们的神爱人到一个地步，祂是没有标准的。无论人的光景如何，祂都爱，无论人在哪里，祂都爱。今天我们过召会生活的时候，就是要活在神的属性里来过召会生活，就是要有“恒忍”。弟兄不聚会了，你去照顾他，是因为你爱他，这就是一个健康的生态。你不是贪图他来聚会，你是渴望他爱主，你是盼望他能够成长，你是盼望他能够长得好。你能在恒忍里过召会生活，你就变得很健康了。
“宽恕”也是神的属性；没有一个罪神是不能赦免的。我们有一首诗歌说，“没有一个为难祂不能承担，没有一个罪祂不能赦免。”但是，“宽恕”这个神的属性却常是我们过召会生活时所缺少的。我举个例子，有一天有个负责弟兄来告诉我，他去看望一个弟兄，但到了门口时，听见屋里有吵架的声音，所以他就开车走了。我听了很有感觉，他没有进屋去是对的，但是他何必告诉我呢？夫妻吵架是常有的事，让它过去就算了，又何必告诉我呢？那天我里面非常沉重，一点不是沉重在夫妻吵架，而是沉重在这个弟兄对人的短处这么有感觉。人就是不太有这个“宽恕”的属性。
在召会生活中有个神的属性叫作恒忍，有个神的属性叫作宽恕。即使弟兄做了很多的错事，好像你都没有看见，你只看见他爱主。如果有一个弟兄会前和他妻子吵架，来到聚会中还祷告说，“主啊，感谢你，你真是爱我们哪！”你若是有“恒忍”和“宽恕”，你就会说，“哇，这人了不起，还能祷告。真好啊！”的确，这个弟兄的祷告是真的，因为他是感觉，“像我这样和姊妹吵架的人，我还能来擘饼，主啊，你真是爱我啊！”但你若是没有“恒忍”和“宽恕”，你就会说，“这个人刚刚还和他妻子吵得天翻地覆，现在却来感谢赞美神，他到底有没有良心哪？”其实他良心好得很，是你没有良心！因为你的心是在观察人，你站得比谁都高，在这儿观察谁对，谁不对，谁该死，谁该活，谁将来有盼望，谁将来没有盼望。哦，你注意，一个召会要成长，这召会一定是一个只有神和神属性的生态。
召会中需要恒忍，看每一个弟兄都是宝贝的，看每一个姊妹都是宝贝的；召会中也要满了宽恕，不能去记弟兄姊妹的历史。在神的召会生活里，应是满了恒忍，满了宽恕，满了坚定，满了永恒。换句话说，无论我们做什么都要在永远里作，我们所看的都要在永远里，这样，召会生活里的每一个圣徒，就都能长得好。
今天我们过召会生活的难处，就是把召会当作一个倒垃圾的地方。我们一到召会生活中，不知不觉就把我们垃圾倒出来了。譬如说，一位弟兄一站起来讲道总是一板一眼的，你若说，哎呀，他为主说话的时候，真是一板一眼，比八股还八股哪！这就是倒垃圾。在召会中所需要的不是倒垃圾而是恒忍、宽恕、坚定和永恒。我们对这样一板一眼的弟兄要能说，感谢主！他讲道的时候，虽然是一板一眼，却是满有供应，的确是真诚真意，在他身上没有虚假，他是真正的以色列人，他所说的就是他心头所想的，真是一位好弟兄！
每一个召会生活都要有一个健康的生态，在这个生态里只有神；我和你交通的是神，我和你在一起谈的是神，我和你在一起追求的是神；当我们生活在一起，我们所关心的是神。召会生活里只有神，只联于神的属性、神的所是的显出。神的所是显出来了，就显出为爱了，就显出为光了，就显出为圣了，就显出为义了，也显出为恒忍了，也显出为宽恕了，也显出为坚定了，也显出为永恒了。
召会生活是非常美的，召会生活的美在于召会生活中有各种的人，有老的，有少的，有北方人，有南方人，我们在一起时，有神、有神的属性作我们中间的扶持、桥梁、配搭、供应，我们的生活是活在神的属性里的。亲爱的弟兄姊妹，我们大家要为此告诉主说，“主啊，谢谢你，叫我今天在这里过召会生活。当我在这里过召会生活的时候，我里面真是欢喜，因为在召会生活里有神，召会生活也是在神属性里的生活，不是天然的，不是人拣选的，不是人照着他的喜好来要的。召会生活是只有神，是完全根据神，是活在神属性里面的生活。”
因着在召会生活里有神，是在神属性里的生活，因此，山东弟兄能爱浙江弟兄，年长弟兄能与年幼弟兄交通。我们在这里乃是一同活在神里面，活在基督里面，把基督的属性从我们身上活出来，来过一个健康的召会生活。──朱韬枢《生之旅──活得好》
神圣的属性产生的人性美德
神的属性就是属于神的性情，神的性情里的所是。前面我们题到，在一个正常召会生活健康的生态，是只有神和神的属性的。这样的召会生活是满有基督的生活，在其中灵能交流，能活出人性美德的生态。这里所说的活出人性的美德，也就是神圣属性构成的彰显。
没有信主的人，也有人性的美德，但是不持久，因为不是真正属于他这个人的，而是在某一个时间内生发出来的。譬如说，所有的婚姻都是开始于人的爱，所有最甜美的婚姻到末了都是神的爱。感谢主，我和我妻子结婚快四十年了，我们还满有力量的。我对结婚的弟兄姊妹说，你们开头因为相爱所以才结婚，但是一结婚后就会发觉，“哎哟，娶错了，嫁错了，”这很正常的，但无论你们觉得娶对了或娶错了，都是神特别的祝福。
慢慢地你要知道，人这个爱需要提升，从人那个肤浅的爱里，提升到神那个宽广的爱里。这样提升出来的时候，所显出的还是人的爱。譬如，我的姊妹能不能说，我嫁给你不仅是因为我这个人爱你，而是神借着我来爱你，神不作饭，也不理家，所以我也不需要作饭，也不需要理家。实际上，她不会说这样的话，因为这个神圣属性的构成，会更显出人性的美德。她是在神圣属性的构成里，来作饭，来整理家务，自然地就会显出人性的美德。
神圣属性的实化就是人性的美德。神就是爱，神的爱在你身上有了构成，你享受了神的爱，经历了神的爱，得着了神的爱，充满了神的爱，一天过一天，神的爱就成为你的构成了。譬如说，有人讲英文，他就要思考，是用现在式，还是用过去式，要不要加一个冠词，然后才能讲出一句英文。同样是英文，别人可能知道的和他都差不多，却自然就讲出来了。所以我告诉你，思考后才讲出来的英文大都不是构成的，而是学成的。
你不仅要知道神的属性－神的爱、神的光、神的义、神的圣、神的恒忍、神的宽恕，你也要享受这些神的属性，你要告诉主，“主阿，我要成长，好使这些神的属性都长成我的构成，从我身上活出来！”这个活出来就叫作人性的美德。
人性美德是神圣属性的彰显
主耶稣是以一个人的形像来到地上，，是一个满了人性美德的人，可是祂里面却完全是神，所以当祂把人性美德彰显出来的时候，所根据的乃是祂里面的神，也就是根据神圣的属性在祂里面所构成的，因为祂是神的独生子，祂里面的那个性情就是属于神的性情，是神圣的属性在祂里面的构成。
亲爱的弟兄姊妹，召会生活应该是一个满了人性美德的生活。人碰见你，人觉得有主；人碰见你，好像碰见一个满有美德的人。哦，这样的召会生态就太好了。我们不要属灵到一个地步，人一进来走路都带风的，旁边都得让开，因为我们头上的“光环”把人吓倒了，这是不对的。圣徒们若是越属灵就要越像个人，越属灵就越要与人一样，这样显出来的人性美德，乃是一个有神的属性构成的人。哦，这样的召会生活真甜美！
在健康的情形里，基督徒会越长越有主，越长越有神，越长就越有神圣属性的构成，人性的美德就能显出来。这个人性美德就是神圣属性的彰显。因为有神的恒忍，就长出我们的忍耐；因为有神的宽恕，就长出我们的原谅；因为有神的坚定，就长出我们的持守。
一个好的基督徒，对人的成长过程是非常有忍耐的；一个好的基督徒，对人也会满了宽恕；一个爱主成熟的人，当他看见弟兄的时候，他都有一种人性美德的活出。弟兄姊妹，你要注意，这个人性美德的活出，就是一个最甜美的召会生活。
你要注意，我们在召会里不要变成虚假的属灵！召会生活里不能只有神，一见面就问，你读经没有？你今天早上晨兴了没有？跟谁晨兴的？……弟兄姊妹，召会生活的甜美不在于许多属灵的事，当然召会必须是属灵的，但这些属灵的事物，必须是从神的属性里显出来。召会中越有人的味道越甜美，而这个人的味道就是从神的属性里活出来的人性美德。
当一个召会满了人性的美德，这个召会生活必定是非常健康的，每个人都感觉得其所在。就好像我的家，我的父母加上六男二女共八个小孩，这一家十口从大陆迁到台湾后，生活过得很艰苦，但每个人却得其所在，没有一个人抱怨的，每个人都觉得很快乐。为什么很快乐？因为有人性里面的那个爱充满在家庭里。孩子看见妈妈洗衣服，一洗就是十个人的衣服，都很有感觉；父母看到孩子，没办法给他们吃得好、穿得好，也很有感觉。所以每个人带着一颗补偿的心，父母加倍的爱儿女，儿女就加倍的体谅父母，哦，那个家就比百万富翁的家好太多了！
召会需要真正有主有灵的人
召会不需要属灵人，召会需要真正有主有灵的人。若是我到一个召会生活中，这个召会没有什么人特别属灵，也没有什么人特别有恩赐，也没有什么人感觉将来要被主大用，可是他们真相爱，那个召会就会非常的甜美。感谢主，我的父母没有钱，我们兄弟不用打官司分遗产，父母走了就是走了，我们兄弟照样相爱。若是我的父母是亿万富翁，不知道会不会有那个兄弟有了突发奇想，我要拿一半遗产，跟其它六个、七个打起官司来了。弟兄姊妹，我愿意问你，你愿意在一个有钱的家庭里与兄弟打官司，还是愿意在一个简简单单的家庭里与兄弟相爱？
同样的，在一个健康的召会里，我们单单纯纯的只有这一位神，我们所要的也就只有这一位主。你进到召会里，若想要在主以外得些别的，是办不到的。譬如说，你要为着办移民受浸，这个办不到。当然，你信了耶稣就应该受浸，但是受浸和办移民是两回事。
召会中只能有主。你到召会里不要盼望得别的，你就是来得主。召会只有主，只有基督。在召会生活里，弟兄姊妹在一起灵就能交流。感谢主，这么多年我过召会生活，无论到那儿去，见到一些弟兄们，我都能感觉灵的交流。灵的交流不是小事，因为灵能交流，就表示我们的关系是生命的关系。譬如说，你见了你的兄弟，见了你的家人，是可以交流的，那个交流就说出你们是同一个生命，虽然这和弟兄姊妹在生命关系里灵的交流是不一样的。
我再回来说，召会生活里越有人性的美德越好。然而，人性的美德乃是从神圣的属性构成而来的。所以你一定要学习会亲近主，一定要学习会享受主，一定要学习会和主有交通，你越学得这些秘诀，你神圣属性的构成就越丰富、越实在，你就越能活出人性的美德。召会生活越有人性的美德，就越甜美。我们不要盼望召会中有“属灵人”，乃要盼望大家都单纯地只要主，只寻求彼此在灵里能交流，好把基督人性的美德活出来。
满有神圣法则运作的生态
我们现在要说到一个满有神圣法则运作的生态。你要注意，神圣法则运作中的“法则”两个字，英文的翻译把它翻作way，说，‘所以我厌烦那一代的人，说，他们心里时常迷糊，竟不晓得我的法则；’，英文翻译作“ They have not known My ways”，这个 ways就是法则。
你知不知道，在一个健康的召会生活里，应该满有神圣法则的运作。只要是一个人活着，他就是活在法则里。譬如说，吃饭，是一个法则。你也可以把它翻作一个 law，law就是一个法则。人吃饭是一个法则，时间到了，你就要吃饭，不管你喜不喜欢吃饭，没有人可以讲，我一天只吃一次，所以一次就能把三餐解决了，原本一餐吃两碗，那么我一次把六碗吃光就没有事了，没有人可以这样做，因为他违反了那个法则；偶然一次是可以的，天天做，那肯定是要生病的。
睡觉，也是一个法则。有时候，明天要考试了，你不想要睡觉，可是身体就是要睡觉，因为身体会疲累到一个情形，不睡不行，睡完以后，体力精神就来了，这是一个法则。吃饭、睡觉、运动都是一个法则。你人不动，就没有体力；你常常动，就有体力。我不太运动，讲道对我来说就是运动。这个运动一站，就可以站两、三个小时，这不就是法则吗？站完以后，身体就好一点。
教育，也是一个法则。人不受教育，脑子就不开窍。人一受教育，人的窍就开了。你想，五十年前的中国人，跟今天的中国人是完全两种人。五十年前，外国人对中国人的印象还在开餐馆、洗衣店，但现在外国人对中国人都另眼相看，现在中国人很多都是受高等教育的，都是博士、医生、教授，所以外国人现在看见中国人都非常尊重，一点不敢看不起。所以人智力的发展是联于教育，也是一个律〈law〉，这个律就是不受教育，不能成器。
神圣的法则－神的律
我告诉你，吃饭是一个律，睡觉是一个律，运动是一个律，教育是一个律，人活在群居中间，这还是一个律。人不能独立，人是合群的，就算是吵架也得有个伴，他总是要和人联在一起的。我告诉你，神要在人身上作事，在召会生活里就需要满有神圣的法则。我们活在这样的律里，召会就会成为满有神圣法则运作的生态。
譬如说，你不读经就不会认识神，这是一个律。你不祷告，就没有神的同在，这是一个律。你不聚会，你就会缺少弟兄姊妹的保护、扶持和保护，这也是一个律。当你在一个健康的召会生活里，你会发觉很多人在晨兴，很多人在读经，很多人在祷读，很多人在祷告，很多人是享受主的同在的，很多人是和弟兄姊妹常在一起交通的。他们都是活在这个律的里面。
我们信耶稣，常常会不知不觉忽略这个律。因为我们得救，是享受了神所履行的律，而我们自己什么都没有作。神所履行的律是什么？“没有流血，就没有赦罪”。所以神自己来成为一个人，为我们钉死在十字架上，为我们流出祂的宝血，好成为我们的救主，我们一接受祂，我们就得着了永远的生命。
神履行了祂的律，而我们呢？我们在受浸那天糊里胡涂的祷告，我们相信主救了我们，也愿意归入主的名下。然后，我们就忽略了神在我们身上的律，在生活中凭己意而行。弟兄姊妹，我们不应该忽略在我们身上运作的这个神圣法则。即使我们信主了，还是需要好好祷告，好好接受耶稣作救主，学习会亲近主，学习会爱这本圣经，并且学习早晨起来花时间在圣经上，在生活里和弟兄姊妹在一起，还要学习认真的聚会，这些都是律。你违背这个律，基督徒生活是不会健康的。
在我们信耶稣的那个时刻，是一个神迹，不知不觉，我们就把这个神迹就带到基督徒生活里来了。初信的时候，我们求神答应我们很多的祷告，神也答应了，因为祷告的本身就是符合这个律。就像小孩向爸爸要糖吃，爸爸不给，他往地下一坐，两腿一伸，就不走了，最后，不得已爸爸也给他糖吃，爸爸绝不会把他？在这儿算了。但是到后来你属灵的生命越长，神就会越要求你，越盼望你活在神的律里面。
神的律有许多面，祷告是一个律，读经是一个律，和圣徒交通是一个律，聚会是一个律，甚至我愿意告诉你，对许多弟兄姊妹来说，传福音也是一个律。传福音是一个叫人非常喜乐的律。你缺少喜乐吗？去传福音。你越传福音，你越喜乐。亲爱的弟兄姊妹，在我们成长的过程里，主慢慢地就会带我们活在祂的律里。
两种的认识神
我们要认识我们所信的这位神，必须有“两种三步”。我们先说什么是“两种”的认识？认识神有外面的，认识神也有里面的，这叫作两种。弟兄姊妹，你要注意，外面的认识神是不够的，因为连外邦人，不信神的人也是外面的认识神。
历史上最有名的两位大哲学家，都是外面认识神。一位是西方的苏格拉底，在那个诸神论的时代，对苏格拉底来说，宇宙中只有一位神，但他并不知道主耶稣，他也不知道这位神是怎样的一位神，但他很坚持宇宙中只有一位神。
另外一位就是东方的孔夫子，他认识神，因为他说，“我是祸罪于天，无可祷也。”我在神面前既是一个有罪的人，我怎么能祷告？你有没有注意，他比苏格拉底进步一点，他不仅讲到只有一位神，他也讲到这一位神是可以祷告的，但是他不能祷告，因为他是一个罪人。这两句话都是很敬畏神的话，然而这些还是外面的认识神。
弟兄姊妹，你知不知道我们基督徒是从里面认识神的，我们里面都是有主的，因为我们里面都有“当家的”，所以我们能从里面认识神。有位弟兄曾经说过一个见证，某位弟兄很爱喝酒，信主后有一天再拿起酒杯来，总觉得不对，放回去了，拿起杯子又觉得不对，再放回去，他就找弟兄说，“弟兄，这怎么回事？”后来才懂得是“里面那个当家的不许可。”很多圣徒或许从来不知道里面还有个当家的，都是你管主，而不是主管你。当家的就是作老板的，是主在你的里面作老板。当你懂得里面当家的，就说出你不仅是在外面认识神，你也是从里面认识神。
这一位神不仅是创造万有的造物主，这一位神更是我们的救主、我们的生命。这一位神是我们的爱，这一位神是我们的享受，这一位神就住在我们的里面，所以我们能从里面来认识祂。
认识神的三步
不仅这样，这里面的认识神有三步。第一步，你所认识的是神的作为；第二步，你所认识的是神的法则；第三步，你所认识的是神的自己。先认识神的作为，再认识神的法则，末了，则是认识神的自己。
弟兄姊妹，你若要想好好跟随主，你的“认识”就要长。你可不要信主二十年了，还活在认识神的作为里。什么叫认识神的作为？就是神在我们身上做一些很特别的事。例如，我考大学时的经历，名字会漏掉，成绩就仅差一分，这就是神的作为。大部分我们刚信耶稣的时候，都是认识神的作为。有的圣徒见证说，我上班快迟到了，一祷告，主阿，公交车快来吧，一转眼公交车就来了，感谢赞美主。也有的圣徒见证他一祷告，神就医治了他的病。还有的圣徒甚至见证说，全世界没有像神对我这么凶的，别人开快车都没有事，怎么我只要一加速，警察就来了。这也是神的作为。然而，这个作为会叫你知道“有神”，会叫你“怕神”，会叫你“欣赏神”，会叫你“感谢神”，但是不太会叫你联于神。
很多弟兄姊妹都有这样的经历，一有什么困难，一祷告就解决了，感谢赞美主。一面来说，因为神做的都是对的，也有经历祂的价值。但是，可不可以永远这样？哎呀，那就不太够了。就好像孩子对父母的认识，根据他的成长也是有阶段的。
起初阶段，做孩子的要什么，父母就得供应他一切的所需，因为他是他们的孩子。但是孩子慢慢地长，就从作为长到法则里去了，他就知道仅仅这样是不够的。所以，有的孩子就懂了：我要好好读书作个好孩子，这样，我父母就会非常的快乐。然后再长一长，他就愿意工作赚钱，甚至多作一点事，好分担家里的压力。这就是一个活在法则里的人。
人在神面前也得这么长。
我信主五十年了，常常祷告主不答应，在主面前又认罪又对付，寻求主的怜悯。感谢主，因为主一次不答应，我就改变了，然后主也答应了我的祷告，真好阿！换句话说，那个焦点不是祷告，那个焦点是我。不仅是我们祷告而已，神还要借着祷告变化我们这个人，慢慢地神要我们从认识祂的作为，进而认识到祂的法则以及祂的自己。当我们认识神自己的时候，我们就能与祂产生一种的合并。
第一步：神的作为是在神的联结里
神的作为是在与神的联结里，神的法则是在与神的调和里，神的自己是在与神的合并里。联结是地位上的事，就好像一个枝子联结到另外一个枝子上。假定我们把一棵酸苹果的枝子接枝到另外一个甜苹果树上去，结果这根枝子长出来的果子就是甜苹果。主耶稣就好像是那甜苹果树，我们就好像是酸苹果枝子，当我们被接枝到主耶稣身上去的时候，这就是联结。因此，在我们信耶稣得救那一天，就是和主接枝联结的开始，你一与主联结，你就会发觉，哎呀，有无限的丰富从祂里面出来，你就会更多认识祂的作为。
我愿意告诉弟兄姊妹，没有一件事是你需要害怕的。我这一生最冒险的一件事，就是刚到美国的时候，我从神学院退下来，有三个月的空，想找个事作，所以我就到移民局申请社会安全卡，开头遇到的移民官问我许多问题，后来他脸一板就说，我要送你回家。我那时候的感觉只是，主阿，怎么这么快阿。我才来美国十五天，就要被送回台湾，那不是很快嘛。后来，从里头出来了一个人，原来是他的上司，问他发生了什么事，他的上司知道这件事情后说，那有什么问题，准许他吧。我心里想，主阿，这么快阿。这“去、留”的改变就在这一分钟。如果没有这么一分钟，我这一生就变了，也许我就在台湾了。我告诉你，这就是神的作为。
前面那个移民官是神的作为，后面那个移民官更是神的作为，加在一起还是神的作为。这就是告诉你，你可以信靠祂。今天我再回头来看，我的想法又变了，有主，在那里不都是一样吗？难道美国的基督就比台湾的基督甘甜？没有这样的事。有主，在那儿都很好；在基督里，在那儿都甘甜；在召会生活里，在那儿都有价值。
第二步：神的法则是在与神的调和里
亲爱的弟兄姊妹，你要认识，开头你是与主联结，你有基督的生命住在你里面，所以你会看见许许多多主的作为。慢慢你就会长到与神的调和里去。有些是属于神的，等你与神调和的时候，属于神的性情来了，与神性情相符合的事情在你身上生发了，你就会觉得有种说不出的甜美。
你有没有和弟兄们祷告，或者自己祷告，后来觉得，“主阿，太好了，这样在你面前的祷告，实在太好了。主阿，无论我出什么代价，有这么一个甜美的时刻，我都觉得太有价值了。”这就是活在神的法则里。我祷告了，我唱诗了，我追求了，我聚会了，我交通了，我传福音了。当我活出了神所盼望一个爱祂的人该有的情形，哎呀，我里面觉得真好！
神的法则其中一个，就是你们不可以停止聚会。只要你聚会得了供应，你里面就觉得满足了。也许你要来聚会之前，还觉得很疲惫，被弟兄姊妹拉着来聚会，还觉得很委屈。但不知道为什么，你聚聚会，唱唱诗，里面慢慢地就觉得很舒畅了。你为什么会有这样的经历？因为这合乎神的律。你聚完会后，觉得很甘甜，感谢赞美主，因为聚会是在神的法则里。所以你一到聚会里，也就活在这一个律里。
第三步：神的自己是在与神的合并里
你不仅要在神的作为里与神联结，你不仅要在神的法则里与神调和，你还要在神的自己里与神合并。你跟随主这一生一定要长，你不可以信耶稣几十年，依旧不变，你要从神的作为里不断地长到神的法则里，再从神的法则里不断地长到神的自己里，至终，你就会活在与神的合并里。主在你里面，你在主里面，合并成为一。那么，你还需不需要神的作为和神的法则？当然，你永远需要有神的作为，你永远需要住在神的法则里，但是最后你需要与神合并是一。我所信的主如何，我也如何。我住在主里面，主也住在我里面。我把基督活出来，基督也借着我得着了彰显。
所以你要认识神，就要会走这三步：认识神的作为，认识神的法则，认识神的自己。如果一个召会中有许多弟兄姊妹是认识神的作为，也有些弟兄姊妹是认识神的法则，还有些弟兄姊妹是认识神的自己。那么，这个召会就会满了活活的神。──朱韬枢《生之旅──活得好》
我们继续来谈到，什么是一个健康的生态，因为你的存在不会离开你的生态。例如，我们中国人是在中国的生态里长大的，此外又分着北方人的生态，南方人的生态，内地人的生态。好比四川人的生态，辣椒是辣的，脾气是大的，就是因为他是活在这个生态里，就长出他这种性格。属灵上原则也是一样，你在什么样的生态中成长，你就会长成什么样的基督徒；你若是在一个非常健康的生态里成长，你属灵的成长一定会长得好。中国人常讲“这个人很有家教”。什么叫作“有家教”？就是他这个家庭的生态非常的健康，父母的表率很健康，这说出了家庭生活的生态很健康，所以孩子教育出来就很成功。
活在神运行的法则里
召会生活也必须有一个健康的生态，而这个健康的生态就是出自于神运行的法则。这个“运行”和“运作”这词也可以通用，因为在圣经是同一个希腊文，英文都翻作operation。假如神在你身上不断地作了许多特别的事，这叫作神的“运行”，运行是一个面或者一个线，这是一生之久的经历。而神的“运作”是神在某个时间的点上，在一个特别的环境里，对你作了一件特别的事，所以神的运作也可以说是神运行的一部分。然而，没有一个人可以活在一个见证里，可惜的是很多基督徒一辈子只作一个见证，也就是说，他一辈子没有神的运行，他只有经历神某一个时间，一个特殊的运作，所以活在神的运行的法则里，比运作更好。
召会生活的中心－－只有主
你要领会，活在神运行的法则里，是一个只有神和神圣属性的生态。换句话说，在召会生活里，我们别的没有，只有主。无论是一个百万富翁，或是一个扫街的清洁工，他都是个弟兄。哦，你不要以为这个容易哦。我们有一些同工到乌干达开展，得着了十几位受过高等教育的弟兄姊妹，有的在银行工作，还有一些是总统的亲朋好友，另外，还有上百位完全没有受过教育的弟兄姊妹，周周都要在一起聚会，目前所面对最大的问题就是如何将这些弟兄姊妹相调在一起。这就需要一个很强的职事，厉害的讲道，说出‘没有犹太人或希利尼人，没有为奴的或自主的，也没有男和女，因为你们众人在基督耶稣里，都是一了。’这需要很强的话语，才能把那个种族，那个阶层的藩篱打破呀！在我们中间，没有其它的人事物，只有主。
为什么中国人和美国人可以相爱？就是基督阿！为什么中国人和美国人可以一起聚会？就是基督阿！我们不是华语召会，我们乃是为着主耶稣的召会。召会不是一个中国人的聚会，不是一个美国人的聚会，不是一个高阶层人的聚会，也不是一个低阶层人的聚会，只要有神的人，有主的人，就可以一同来过召会生活。这是一个只有基督的召会，基督就是完整的三一神－父、子、灵都在一起，加在一起，或者说三一神的奥秘就是基督。因为基督是整个的，完整的三一神。
所以姊妹们要注意，不要一来到聚会，就聊爱筳，就注意爱筳，谁作的辣子面真好吃，谁包的韭菜饺子太好了。一来到聚会，又想到可以吃到某师母的饺子。这好像和我们所说的召会不太一样。什么是召会？召会应该是一个以主为中心的生态。我愿意做一些饮食给弟兄姊妹享受，这都是健康的，但是那个不是中心，基督才是中心。我们不可以到聚会里来等吃饭，然而，如果有人来等吃饭，你还要在主里爱他，你自己不可以来等吃饭。
灵能交流
有位弟兄告诉我，朱弟兄，你知道我怎么得救的吗？说实话，我是吃你们的饭吃得救的。他说，我刚到加拿大，穷到没有饭吃，我听说有个地方每个星期天中午都有很好的中国饭。开头的时候，我都是吃饭的时候才去，后来不好意思了，就早点去参加聚会，然后慢慢地我就得救信耶稣了，最后，就换我做饭给人吃了。但是你要注意，在召会中不是吃饭，也不是做饭，召会生活的中心乃是只有主；弟兄姊妹在一起，不是气味相投，也不是语言相同，乃是“灵能交流”。
我和你在一起，有主；你和我在一起，有主。当我帮助你的时候，有主；当你帮助我的时候，有主。当我吃你做的菜的时候，有主；当你吃我的饭的时候，也有主。不要吃到最后，只剩下菜和饭，把主耶稣吃不见了。所以你要记住，召会生活只有基督，灵能交流，然后在弟兄们中间，就能显出人性的美德。当你再看弟兄姊妹的时候，每个人你都觉得非常的甜美。
一个有价值的人性美德
在人身上显出的这个人性美德，如果是从神圣的属性出来的，价值就非常的高。譬如说，神圣的属性里有恒忍。当你去看望一个弟兄的时候，有两种可能的情形，第一种情形，你可以在神圣的属性里来看望他，联于神来看他。弟兄若接纳我，感谢主；他若不接纳我，感谢主。弟兄若敞开，感谢主；他若不敞开，感谢主。我来看望弟兄，乃是因为主耶稣爱我们。我和你有这样的交通，我出这样的一个代价，是愿意把神给你。我对你无所求，这个就叫作恒忍。
第二种情形，人就会带着一个目的去看望。今天你带几个苹果，他吃了；明天带一串香蕉，他也吃了；后天再包些饺子给他，他又吃了，然而他就是不来聚会。你心里就气着嘀咕，“苹果你敢吃，香蕉你敢吃，饺子你敢拿，聚会还不来，枉费我花那么多时间去陪你，像你这样没有出息，没有盼望的，以后我再也不看望你了。”这就不是基督人性的美德，而是人天然的所是。你看望人，我也看望人；你在照顾人，我也在照顾人。有的弟兄照顾人，是在神圣属性所显出的人性美德里来照顾人。有的弟兄照顾人，却是在他天然的所是里来照顾人。
有一个弟兄很会传福音，如果那一天在聚会里，他突然坐在后面，老是头往后看，你就知道他又在等人，一看到有人来，他马上跑出去，拉着他坐在旁边（这都是好的，应该做的），但是每次他就拉着福音朋友起来介绍，这个人是我带来的，还要福音朋友多说几句话，那可真是折腾人阿。你看，这么甜美的一个召会生活，这么好的一个弟兄，这么好的聚会，也这么好的把一个朋友请到聚会中来，一切都是好的，但是你有没有注意到，他这个人性美德的显出，不是在神圣的属性里的，乃是在人天然的所是里的。
所以召会生活一定要满有人性美德，不要一个姊妹辛辛苦苦包了一大堆饺子来做爱筵，结果听见一个弟兄讲，哎哟，这饺子谁做的？这么咸哪！姊妹一听见后，马上就气哭了，说，以后你们别想吃我做的饺子了。你有没有注意到，当这个人在那里说“咸”的时候，就是在试验你召会生活的生态是在神的里面？还是在人的里面？是在基督的里面？还是在人的热心里？如果是在基督里面，姊妹只有觉得对不起，也不会生气，也不会讲“嫌我咸，下次我什么都不做了。”如果姊妹在主的恒忍里马上去跟那位弟兄说，“弟兄，真是亏欠，今天我作饺子的时候，孩子一哭，我心里急，盐撒多了，下次我再包一个更好的给你，你记得吃我包的饺子，保证你好吃！”人一在神圣的属性里，就显出人性的美德。
哦，这样的召会生活真甜美阿！谁也不定罪谁，谁也不要求谁。若是有弟兄，有什么失误，语气稍微莽撞了一点，弟兄姊妹彼此都能在爱里遮盖。每位弟兄姊妹都是竭力讨主的欢喜，竭力为着召会的益处。
健康的生态就是一个满有神圣法则运行的生态。神圣的法则，不是一个法则，是许多的法则（ways），许多神圣的法则在那里运行。怎么运行？第一，法则使你更多来认识神，不单单是外面的认识，更是里面的认识，我们基督徒能在灵里遇见主，使我们里面产生了信仰，产生了把握，并产生了对主的认知，产生了对祂的爱慕、追求。
神的定旨、计划、经纶和目的
你要活在神运行的法则里，神的运行是以神的定旨、计划、经纶、目的为中心。换句话说，神不是一个慈善家，神也不是一个随便作工的神，祂从来不作一件事是没有目的的。神为什么创造？祂是有祂的心意的。神为什么许可人堕落？祂是有祂的心意的。神为什么得着亚伯和塞特？祂是有祂的心意的。神为什么得着以诺、诺亚？祂是有祂的心意的。就着整个人类的历史来看，就着你个人来看，没有一件事的发生是碰巧的，也没有一件事是偶然的，所有一切的事不过是在神心意里发生的。
有定旨的神
神作许多的事，因为神是有定旨的神，这个旨意是不会改变的，所以叫作定旨。你今天所有的一切，乃是根据神的定旨而有的。所以基督徒不能讲真倒霉，基督徒不能讲运气，基督徒没有运气，基督徒也没有倒霉，基督徒乃是活在神的定旨里面的。
我曾经开过一部很好的美国车，觉得还不错，后来我又去买一辆，完全没有试车就开回家，回到家才发觉，哎呀，买到常常出状况的柠檬车，一年后受不了，我就把它退掉了。一年花一万块，你看，损失大不大。有人就认为我真倒霉，但是我愿意告诉你，我里面有很多的祷告说，“主阿，我整个人真粗糙，怎么不听销售员的话，试一试车，我怎么这么有把握，说我开过同一辆，就以为辆辆都是一样。”
当然，如果你是根据一件事来说，买到坏车，那的确是倒霉。但是从主的角度来看，什么叫作一万块钱？一万块钱在主的眼中根本不是钱，主乃是在那里看“我”这个人，祂要如何培养训练“我”这个人，我这个人做什么事都有把握，做什么事都是快速的，永远不愿意浪费一分钟。经过那件事以后，我就变得谨慎很多。弟兄姊妹，你要认识，我们的人是活在神的定旨里，是为着神的目的的。你不要讲，我终于在福特公司作工程师了。神不要工程师，不要教授，也不要全时间的人。神只要那些活在神定旨里，为着神的目的的人。
神的目的
我再请问你，你到底为什么在地上活着？你到底为什么来参加这个聚会？你到底为什么把家打开？你到底为什么过召会生活？你到底为什么寻寻觅觅？你到底为什么有时候快乐，有时候忧伤，有时候满足，有时候虚空？你要知道，如果你只有这些事的过程，价值就不高。即使是聚会，我也不是为着聚会。我为什么上班？为什么聚会？为什么有家庭生活？为什么作好丈夫，作好妻子，作好父母或好儿女？这都是因为我看见神有祂的定旨，也看见神有祂的目的。如果在一个召会生活里，大家所关心的都是神的定旨、神的目的，大家都活在神的旨意里，这样的召会生活真是健康。谁得职业，谁又失业，谁赚大钱，谁又赔本，这些都不重要。然而你要领会，我不是为着上班，我也不是不上班；我也不是为着赚钱，我也绝不是不赚钱。哦，这样的召会生活就是满有神的目的的召会生活！
神的计划
我告诉你，我爱主这么多年，我真是喜欢祂，祂智能到一个地步，祂不浪费时间，也不浪费行动，因为祂有祂的定旨，祂要在时间里成就祂的目的。就着整体来说，在这个过程里，神有一个计划，祂造人，人却堕落，主耶稣来成为人，为我们死在十字架上，成功了救赎，不但如此，主耶稣还成了赐生命的灵，末后的亚当成了赐生命的灵。现在主就是那灵，祂能够进到我们里面，使我们重生，借着祂的复活，就生出了祂奥秘的身体，这就是召会。今天我们过召会生活，预备我们自己成为主的新妇，就是要等候主的回来。这是在神经营里整体的计划。
根据神的定旨，根据神的目的，在每一个人身上，都有祂的计划，说，‘就是连你们的头发，也都被数过了。’连你的每一根头发，神都帮你编过号，数算过了，这说出了我们所有的一切，没有一件事主不知道的。所有发生在我们身上的事，没有一件不是主度量的，不是主测度的，不是主在祂的爱里给我们的。没有幸运，也没有不幸，这都叫作神的祝福。
神的经纶
我们的一生也是在神的计划里，那一天你该得救，是神计划的，你怎么爱主，也是神计划的。神要实现祂的计划，就产生了一个经纶。什么叫“经纶”？外面来看是神的计划，实际上是神的经纶，经纶的意思就是分赐。譬如说，我的得救、我的爱主，都是神在一切奇妙的安排里作成的。我们每一个人都是在神整体的经纶里，享受神在我们个人身上的这个计划。神在我们身上不仅仅是用权柄，祂还借着供应分赐祂的生命给我们。
几乎所有的基督徒，都搞不清楚为什么要信耶稣，有人说到聚会里，一句话也听不懂，但是却摸着那个气氛真好。今天早上我们的聚会是神的计划的一部分，我们在这里一同经历神的经纶，但是所有在座的弟兄姊妹，得着的却是神圣生命的分赐。就着外面来看，信耶稣是根据神的计划，实际上，你是得着了生命的分赐，神的生命进到你里面，你就享受到神的经纶。神的经纶的实质就是神圣生命的分赐，这个分赐能成为我们一生的享受和经历。
你不要小看一个聚会，聚完会后，你这个人都会有所变化，也许聚会前，夫妻刚吵架，散会以后，丈夫就会感觉自己脾气太大得罪了妻子，妻子也会觉得亏欠丈夫，惹丈夫这么生气。这是个很奇妙的变化。聚会里并没有人劝你，丈夫要爱妻子，妻子要顺服丈夫，聚完会后，很自然的人里面就觉得喜乐、舒畅、安祥、满足，好像许多的困难、许多不能解决的问题都消失了。为什么？因为在聚会里，神将神圣生命分赐给你了。这并不是聚会讲道的人讲得如何，而是神在聚会中神圣的分赐实在是好得无比。
为什么我们鼓励弟兄姊妹，要聚会，因为有神圣的分赐。为什么我们鼓励弟兄姊妹把家打开，因为有神圣的分赐。老是夫妻两人吃饭，老是吃豆芽，那也没有味道。如果是夫妻两人吃饭，再请两、三个朋友，还是同样的豆芽，那个味道特别香，因为有神圣分赐的过程加进来，就叫人灵里享受这个分赐，得着分赐并活在神经纶里。当你活在神的经纶里，同时也就实化了神的计划。
基督徒这一生真好啊！只要信主得救、享受主，就能得着神的丰富，不需要像其它宗教立志苦行，才能得着提升，何况整个提升的过程就是一个谎言。譬如，我们进入美国，就享受到美国全部的丰富，美国的食衣住行，美国的一切福利，美国的风光明媚等等。美国这一切的丰富需要多少年才享受得完？更何况我们说到神的丰富，是追测不尽的，恐怕我们这一生都享受不完。我们这一生所享受的，人生所经历的一切，都是在神的计划里，所享受的是神的经纶，也就是神圣生命的分赐。
赞美神，我们的神是有定旨，有计划，有经纶，有目的的神，在祂的永远里，祂有一个确定的旨意，为着要得着我们，所以按着祂的计划，祂成为一个人─耶稣基督，来成为我们的拯救，为着让我们这些人，能够完成祂的目的，这个目的的完成是在祂生命的分赐里，这生命的分赐就是神的经纶，就是神的家庭行政。也就是说，在神的家庭行政里，有祂无限丰富的分赐供应。
神的运行运作
神的运行运作：第一，是为着叫你长；第二，是为着叫你得成全；第三，是为着叫你和众圣徒建造在一起。神在这个过程里安排许多环境叫你长，首先，祂将生命的种子种在你里面，使你信主，叫你长；也将你种在召会生活里，叫你长。弟兄姊妹，你不要小看一个聚会，每个聚会都会叫你长，读经是为了叫你长，追求是为着叫你长，事奉是为着叫你长，无论做什么，连你人生所经历的一切，都是为着叫你长。我无论做什么，都是为着基督在我里面能够长！为什么？因为我是一个有神圣生命的人，神圣的生命在我里面，我要长！
在自然界中，树的成长是不断地往上冒，生命的成长显而可见，然而，这个成长和照顾是绝对成正比的。譬如，我家门口有一棵大苹果树，曾经结了上千颗的苹果，但我从来没尝过，每次总是还没成熟就掉光了，我以为它们掉到地上作肥料，明年就可以长得好一点，但从来也没有长好过。后来，弟兄就告诉我，苹果如果要长得好，它就要得成全，很多枝干需要修剪，很多时候需要施肥。
换句话说，基督人没有自成的，基督人要长，就必须有个心志告诉主，“主阿，求你来成全我们，不仅我要生命成长，求你也叫我的恩赐得成全，功用得成全，尽职得成全，使我成为一个生命丰盛的人，一个供应召会的人。”
此外，你也要在召会里和弟兄姊妹建造在一起。你自己得成长，得成全，你的家也就要长，也要得成全，被建造在召会生活的里面。你要有一个认识，“我不是孤立的，我也不能孤立。这不是我自己独立的家，不是我自己要做什么事，不是我这个家要追求什么前途，我这个家是和圣徒们联在一起的，是与圣徒们一同蒙恩的，我这个家要成为召会祝福的源头。”这样，主一定会大大的祝福你，祝福召会。求主怜悯我们。──朱韬枢《生之旅──活得好》
召会生活里有各样甘甜的人事物，譬如说，召会生活可以彼此相爱，彼此相顾，彼此扶持，彼此鼓励。在这样的召会生活里，我们一同成长，一同享受主，也可以一同享受健康的娱乐。譬如说，我们可以一同到果园里去采苹果，一同到农场去买蔬菜。然而我们如何在召会生活与实际生活中有一个合适的分界。换句话说，虽然我们不在世界里，我们是活在召会中，我们又好像没有离开世界的一切。当然，我们若是完全离开这世界，那么，我们不都死了吗？但是我们若完全进入世界，那么，我们不也和世界的人一样吗？这个讲究如何区分？这个讲究就是根据三个基本的点，到底你认不认识“我是谁”？到底你知不知道“什么是世界”、“什么是宗教”？
认识“我”是谁
首先，我们来看这个“我”字。英文字的“我”是大写的I，没有一个人会用小写的i，这个英文字的“大我──I”比中文的“我”表现的更达意。英文的I说出了这个“我”是个大我，以我为大，以我为尊，就是个以我为中心的“我”。中文的“我”就是“找不到自己”，叫作“我”，“找”加（一撇）就是“我”，不就是“找不到自己”叫“我”吗？换句话说，这个“我”到底在那里？到底“我”是怎么回事？我告诉弟兄们，你不要以为这是件小事，很多圣徒蒙恩了几十年还长不好，既不能祝福召会，不能成为召会的祝福，也不能在召会中接受健康的祝福，就是因为他从来不知道“我到底是谁”。
人总是不甘于平淡，总想为自己保留那个特殊的“我”。譬如，有的人说我不会烧肉，但是我会烧豆腐，没有人能做出我的味道来。我可以用豆子来烧豆腐，我可以用香菇来烧豆腐，我可以用辣椒来烧豆腐，各样的材料在我手中，我都能用它来烧豆腐，我可以做一桌豆腐筵，样样都是豆腐，样样口味不同。有的人说，我什么都不不会作，就是特别会写论文，左一篇右一篇的论文发表，最后才发觉，太多人在发表论文，已经没有什么稀奇了。这个喜欢展现自己的才能，喜欢引人注目，就叫作“我”。
这个“我”是活的，死了就没有“我”，眼睛一闭，两腿一伸，这个“我”就不再存在了，所以即使进了棺材，也没有人会在你的墓碑上刻着你的丰功伟业。
“我”的生命就是“魂生命”
这个“我”是有生命的，“我”的生命是什么呢？不管我们一生的年日是多长，生命不重在那个肉身的生命，乃是重在生命的所是。生命的所是就是“魂生命。”我们的“魂生命”很容易受伤，譬如你煮一道菜拿到会所爱筵，别人一说不好吃，你回去后就三天吃不下饭了，这就是我们那个脆弱的“魂生命”。
“我”的生存是为“己”
我会以自我的所是为中心而有所发表、追求、盼望或目的，这个就叫作“己”。中国人有句话说，“人不为己，天诛地灭。”用这句话来形容人的“己”是非常的贴切。全世界的人都活在为“己”的里头，无论是政治、外交或经济，人与人或国与国，没有一个不是为着“己”的利益挣扎图存的。
“己”的运作能力－“天然”
在这个“己”的里面，有一个运作的能力，就叫作“天然”。
“我”的总称是“旧人”
说，‘知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆’，圣经称我们为“旧人”，即使信主后我们就是新造，但只要我们不活在灵里，不凭灵而行，我们仍然还是在肉体里，还是一个旧人。
堕落的“我”－“肉体”
此外，在我们身上还有一个堕落的部分叫作“肉体”。这个肉体并不是指我们的肉身，乃是指在我们的肉身里与撒但联起来的部分。李常受弟兄说，人被造的时候有灵、魂、体三个部分。神要造人的时候，‘神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人…’神说，“我们要照着我们的形像（image） ”，这是里面的，“按着我们的样式（likeness）”，这是外面的，所以神就照着祂自己的形像造男造女（27）。耶和华神用地上的尘土造了人，使人有神的样式，然后这位神再将生命的气吹到人的里面，因为神是灵，当神把生命的气吹到人的里面，人也就有了神的灵。神给人造了灵以后，这个灵和体一相交，就产生了人的魂，人也就成了一个活的魂。
罪与肉体
那时，人里面的灵还没有盛装神，人的灵只是一个空空荡荡的器官。在这个过程里，神就给人一个机会，来吃生命树上的果子，神说，‘园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃、因为你吃的日子必定死。’
神乐意人来吃生命树的果子，因为吃了以后，就能把神接受到灵里来。可惜，在人没有吃生命树之前，就碰上了狡猾的蛇，蛇对女人说，‘神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？’
蛇又说，‘你们不一定死，因为神知道你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。’（4－5）蛇这么一说，女人就开始疑惑，难道吃了以后，真能像神一样吗？到底这果子有何特别之处，我们真能知道善恶吗？女人一接受蛇的提议，吃了分别善恶树的果子，就把撒但的那个“罪”吃到人的身体里，所以保罗说，今天在我们的肢体里有一个犯罪的本能，就是罪的律，我们的身体就成了肉体。
譬如，打麻将的人是有麻将瘾的，不打麻将手就会痒；喝酒的人是有酒瘾的，没有酒无法吃饭；抽烟的人也有烟瘾，没有烟作不了事。甚至连健康的消遣，我们也都很容易上瘾，欲罢不能。看小说的人停不下来，打电动玩具的人一玩十几个小时也不嫌累，我们这个人的肉体里，就出了很多罪瘾。为什么我们里面会有这些罪瘾？这些罪不是人犯的，乃是我们里面的罪逼着我们犯的。因为人的肢体里有了罪性，这个罪恶的性情在我身上，就会带进犯罪的行为。
从中国字来看“罪”字的定义，“罪”就是“四非”，所以中国人有句话说，“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿行”，你若犯了这四非中任何一样，你就有罪了。其实，在中文中这个“罪”字描述得贴切。光是“非礼勿视”这一点，全天下还没一个人做得到，有一天我们到李常受弟兄家去，因为看一样东西很漂亮，我们多看两眼，李弟兄就在讲道的时候说，你们到别人家里去，单纯的交通，不要东张西望。因为非礼勿视，就是罪。我们没有偷，没有作任何坏事，但是眼睛瞄了一下，这个是非就来了，感觉就不对了，但是这里的罪并不是指杀人放火、偷盗抢劫等不道德的罪，而是指善恶知识的罪。什么叫作“罪”？罪的意思就是善、恶、知识。
善恶和知识本身并不是罪，而是善恶知识会叫你取代神，那个“取代”就是罪。蛇说，你就能像神一样知道善恶。但是人吃了善恶知识树的果子后，并不像神那样在全智和生命里来认识善恶知识，反而让善恶知识掌控了他的一切，这个罪就住在人的肉体里了。
“我”在服事中处处被暴露
所以你要认识“我”是谁，就必须先清楚我、魂生命、旧人、己、天然以及肉体这六项。你若是不够认识这六项，你一到召会生活中，就会满了问题。譬如，当你愿意爱主，将一切都摆上，然后预备讲一篇道，弟兄们却不允许的时候，你心中就会有一股不满，“你们为什么不让我讲？”这就是你里面的“己”。当你心里想，“你看我讲道讲得多好”，这就是你“天然”的能力。“我讲这么好，竟然没有人阿们”，我生气了，这就是你的“肉体”。当你人在那里讲的时候，不就是个“旧人”吗？。当你讲的时候用你的脑子，不就是你的“魂生命”吗？然而神却不要这六样东西。
虽然在召会生活里，彼此爱筳是很享受的，然而在作爱筵的时候，最容易暴露我、魂生命、旧人、己、天然以及肉体。姊妹们一想到作爱筵，就考虑什么是我最拿手的，就注意那一盘菜吃完了没有，别人的评价如何，整个过程里魂生命被暴露了，旧人被暴露了，己被暴露了，天然被暴露了，肉体也被暴露了。
作爱筵暴露姊妹们，同样的，讲道、带诗歌很容易暴露弟兄们。弟兄们一带诗歌，一讲道，就会感觉我这个“魂”真好，我讲道的逻辑跟数学博士一样，真清楚，这个“己”就出来了。一个弟兄来聚会一带就是十个福音朋友，前面弟兄一说太好了，他这个“我”就舒畅了，这个“己”就满足了，我这个“魂生命”就得彰显了，这个“旧人”就得其所在了，这个“天然的能力”就得表现出来了。
我告诉你，你若不认识这六样东西，你永远没有办法好好的服事主。所以每一位服事主的人，都要看见‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着…’无论你这个“我”多有出息，多有能力，主是不要的，主乃是要你这个“我”什么都不作，然后将“我”钉在十字架上。什么是钉在十字架上？就是不能动了，不能存在了，不能再凭依了，不能再倚靠了，这时候活着的不再是“我”，乃是基督在“我”里面活着。
召会中的难处，大多都是出在爱主服事主的人身上，他们因着对这六项认识不彀透彻，就容易发生争执，弟兄们对召会的运作，聚会的安排，各有不同的看法和意见，若在坚持己意下，你祷告我就不阿们，我祷告你就不阿们，你讲道我就走出去，我讲道你就走出去。有时候我觉得很奇怪，弟兄们都很爱主，都很要主，甚至于都是服事主的，怎么后来像仇人一样？为什么？就是因为这六样东西。
认识“我”已经钉死了
如果你真认识这个“我”已经死了，我已经和主同钉十字架了，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，这时你才算是真正开始来跟从主。不仅如此，主还说，‘若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。’；；你如果爱主的话，就要把你这个己舍掉，然后背起十字架来跟随主。
丧失魂生命
接着说，‘爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。’所以你要记住，我们的“我”需要钉在十字架上，“己”要舍弃，然后需要丧失我们的魂生命，换句话说，你不能倚靠魂生命。
魂生命也就是一个人的天份，是神赐给人的天然能力。我小时候就想作一个写小说的人，没有什么大志的，就是希望成为像狄更斯一样出色的小说家，但是不知道为什么，那种成为名小说家的感觉丧失了，现在再想写个什么文章，却丧失了那种感觉。这是神给我的一个天份，即或是这样，我要将它丧失，我如果舍去我的己，我就会丧失我的魂生命。譬如说，你很会做菜，特别会做葱油饼，主就会派一个更会做饼的人在你旁边，他的饼往你旁边一放，你觉得光芒尽失，你的己就出来了。你可不要看见他就嫉妒，硬是要钻到争竞里头，这就是你的魂生命不肯丧失。
有些姊妹很有意思，平常都是死的，一有爱筵，她就复活了，一上菜，就告诉别人这是我做的，魂生命就显扬了。我告诉你，我们都得学，无论个人的天份多高，多好，主说，你要舍弃你的自己，你要丧失这个魂生命。如果你不懂这一点，迟早你在召会中会成为一个难处。
曾经有一个基督教团体接触了一个地方召会，这团体中原本大家都相亲相爱的，后来因为对地方召会的立场不清楚，导致弟兄们中间有了分裂，没有人愿意放下自己，不肯舍弃魂生命，所以就争吵不休，彼此不愿意顺服。这时人真是丑陋，若是主今天来了，我们怎么见主。我们要记得主所说的话，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”
旧人无法建造召会
魂生命加上“我”，就是我的“旧人”。“我”是隐藏的，我的“旧人”是活出的。譬如，我认识一位弟兄，他刚进到召会时，留着长头发，又蓄着胡子，似乎没有人理解他，他这个“我”就显在一个旧人上，这个旧人的特点就是，我是现代的摩登嬉皮，身上有一股对什么事都不在乎的味道，这就是旧人。相对来说，中国人的中规中矩，穿西装打领带，这也是旧人，这个旧人就把你这个人显出来了。所以，旧人就是我们的所是的显出，是我们整个人的总称。
换句话说，人的生命是魂生命，整个人就是个旧人，但是人只要活在旧人里，就没有两个人可以真正被建造起来。召会生活的难处，不在于大家不爱主，也不在于真理有问题，乃是两个旧人来在一起，就会发生冲突。
所以你要注意，无论你多么殷勤劳苦，多么追求摆上，你一定要活在新造里。若是在旧人里，两个人在一起早晚会出问题的。譬如，甲弟兄对乙弟兄说，你这样爱主，我们都很感激，但是你去看望一个弟兄的过程中，就压死了四个，你叫我们怎么收场阿？乙弟兄就回答，谁说我压死的？你动不动就把人饿死，我压死四个还活了一个，你动也都不动，五个人一块死，咱们比比看，谁有功劳？由此可见，召会的难处都是因为弟兄们不肯住在新人里，都活在旧人的所是里，彼此难免会有争执、辩论、不服的问题出来。
所以说，‘知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，’这是主耶稣的救法，当我跟随主的时候，不但舍去我的这个“己”，丧失我的魂生命，连同我的旧人也和主耶稣同钉十字架。
天然的人不能领受神的灵的事
你若是真的爱主，你的旧人就得死，你就得摒弃你的才干、能力以及热心，你只能活在基督里来过召会生活。没有主，就没有召会生活。关于天然，圣经只有一句话，‘然而属魂的人（天然的人）不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。’属魂的人就是天然的人，满了天然的你很有能力，但是你不能懂神的事。你若要懂神的事，你就不能住在你天然里。
那么，说到肉体，是联于我们里面的这个罪，是最麻烦的，因为它不走。现在的我已经信主五十多年，从一个小孩变成一个老人，照理说，若是修道的话，应该也修得差不多了。但是我跟随主五十二年了，发觉有个东西在我这个肢体里永远离不开，就是住在我里面的罪。
这个住在你里面的罪，绝不会迁移，绝不会搬家。李常受弟兄在讲道的时候，曾提过大陆有一个团体叫作“拔罪根”，你信耶稣以后，罪根就拔去了。后来有一位从“拔罪根”里出来的弟兄说，这个拔罪根不够真实，有一次他们在上海去逛公园，十个人买了三张门票，三个人进去后，一个人出来带两张票，再把三个人带进去，这位弟兄就问他们说，这不是犯罪、欺骗么？那个带头的说，这不是犯罪，这个叫作一点点的软弱。你看，这个有罪住在他里面的人花样真多。
我在大陆有段时间很有意思，若是当个外国人多付一点点钱，办任何事情都方便，若是当个中国人少付一点钱，就什么事都不方便了。虽然我移民美国多年，但我一直认为我是个中国人，譬如，有一天我和女儿去北京故宫博物院，因为我们买的是中国人的票，收票员就粗鲁地的说，你不可以把皮包带进去，你要把它存到外面去。我就告诉我女儿，你再去买张外国人的票，外国人可以带皮包进去，我们进去后我就感觉五味杂陈，为什么我得救五十多年了，在买票这件事上，会惹得我一身“气”，这不是钱的问题，而是罪惹动我里面的旧人，我的肉体，叫我无法平心静气的面对这件事。
但那属基督耶稣的人
无论我怎么作，我里面的罪就是不肯走，我跟牠说了多少次，再见，莎哟娜啦，牠还是喜欢缠着我不放。惟有属基督耶稣的人，才能将这个肉体、肉体里的罪都钉在十字架上，如同说，‘但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。’我们若不属于基督，里面的罪可就要蠢蠢欲动，蓄势待发了。
譬如，我们现在在聚会的时候，犯罪的不多，也许脑子会胡思乱想一下，但是原则上大家都觉得非常的圣洁，为什么？因为我们在聚会的时候，我们大家都是属基督的。当你属基督的时候，凡属耶稣基督的，是已经把肉体和肉体的邪情私欲都钉在十字架上了。你什么时候没有主了，想要在基督之外得别的东西了，罪就会跟着活过来，肉体也随着出来了。
所以当你爱主，愿意服事主，愿意过召会生活的时候，你就要注意，你就是个“我”，你的生命就是个魂生命，你的总称就是旧人，你的方向、生存都是为着己，然后你做事是凭着你的天然，你生活中堕落的一面，就是你的肉体。这些问题要怎么解决呢？你要认识，唯有当你是一个属基督耶稣的人，无论是“我”、“魂生命”、“己”、“天然”、“旧人”以及“肉体”，都已经与主一同钉在十字架上而得着解决了。──朱韬枢《生之旅──活得好》
你会觉得很稀奇，一个爱主的人，难道还会有这两个朋友吗？这个我不敢肯定，但是我知道每一个爱主的人，都有一个密友，就是他的宗教。此外，他生活也离不开这个世界。什么是世界？世界有它的所是和它的表现。就着世界的所是来说，世界是一个系统，每一种世界都有一个系统，就好像我们中国人讲帮派，这就是个系统，有带头的帮主，有堂主，也有小流氓。这个世界就是个系统，这个系统的老板就是撒但。
世界系统的表现
就着这个世界系统的表现来说，它显在不同的地方上。说，“使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；”这个世界就是个错谬的系统，它总是变换成各样诱惑人的形式来吸引人，人很难躲过这个世界。譬如说，大部分的弟兄们对车子都很有兴趣，甚至连十多岁的男孩子都懂得欣赏车子的好坏，无论是福特、奔驰或是奥迪，我们都很容易掉入这个圈套里头。有钱的人可以开奢华的进口车或是时髦的跑车，随心所欲地追逐名车，一部换过一部，慢慢的，这个人不知不觉就进到一个系统里去了。
你再来看，美国的厨房用具花样真多，有切洋芋的机器，剥皮的机器，如果一年切四次，每次搬出来都得清洗，切洋芋的时候，喀嚓一下就完成了，使用后，还要将它洗干净再摆回去，岂不是更费事？这些东西都会来占据你的生活，因为世界是个系统，人也就逃不掉，离不开。
照着人的领会，世界的表现有三个大面：第一，是一个罪恶的世界；第二，是一个文化（精神或心理）的世界；第三，是一个宗教的世界。罪恶的世界，是联于奢侈的物质世界，这是低品的；文化的世界，也是联于物质的，这是比较高品的。
肉体的安家所在－罪恶的世界
世界要来得着人，是利用罪来占有人、消耗人，至终叫这个人在神面前失去他的价值，就叫人不再真正的成为人。起初神造人的时候，人有神的形像和样式。神救赎人的时候，是要叫人能够成为一个新造里的新人。然而撒但却利用人的所是，也就是人的旧人以及肉体，制造出一个罪恶的世界来吞吃人。罪恶的世界就是是旧人的好朋友，是肉体的安家所在。这个人的肉体一旦找到罪恶的世界，就有说不出的坦然。
认真说，这个世界不能纯粹的说是罪恶的，它也是属于心理的，但是却联于罪恶世界的。就好像人成了电影迷，一看不到电影就难过，旧人觉得不投其所在，肉体觉得不安息，所以忍不住又跑去看电影，一进到电影院里，人就觉得舒畅，虽然出来以后照样的空虚，可是有那么两个小时，觉得很满足，这就叫电影的世界。
人若是爱主又爱电影，那真是痛苦。我年轻的时候就有这样的经历，聚会里祷告那么属灵，散会后，偷偷跑到电影院，这还象话吗？买票的时候，怕被人看见；进电影院的时候，怕遇到弟兄姊妹；结束出场的时候，也怕碰见弟兄姊妹。直到我人消失在人群中以后，才松一口气，“主耶稣，谢谢你保守我。”但是我愿意告诉你，你逃不掉这个痛苦，无论你如何祷告，“主阿，我不要看电影，我不能看电影。主阿，为着你的名保守我不要再看电影了，我恨死我自己了。”主会讲，“那不是为着我的名，是为着你的名，我偏不保守你。”
直到有一天，这个罪恶的世界和我的肉体两个又联合起来分不开了。我又忍不住跑去看电影，心里又痛苦又不安，骑上脚踏车一边骑一边祷告，“主阿，我实在受不了，主阿，我又要看电影了。”我一边喊主，一边往电影院的方向骑，突然间一不小心，碰，摔了一跤，把我也惊醒过来，恍然大悟，自己不知在作什么？我就骑着脚踏车往回走，从此以后，电影在我身上就没有地位了，世界在我身上就失去了它的权势。
你要知道，世界和你的联合，远比你认识的深。世界有个东西叫罪恶的世界，它是联于物质的。譬如，古董收藏家收藏古玩，若是放在家里供怡情养性，是很合乎常理的，但是有些人收藏多到一个地步，只好放在仓库里，既然放在仓库，就表示他很少去欣赏这些古玩，你说，怎么会有这么愚昧的人？但实际上就有这样的人，古玩就成为这个收藏家的世界，这是低下的物质世界，这个世界一面是罪恶的，一面是物质的，联于你的肉体，也联于你的旧人。
罪恶和你的肉体是联起来的，好像很多东西你胜得过，就是胜不过某一件事。举例来说，有的弟兄姊妹什么都好，就是脱离不了打麻将，即使身体不能动，还要打。为什么？因为世界在他身上是一个权势。说，“我们晓得我们是属神的，而整个世界都卧在那恶者里面。”所有的人都卧在恶者的里面，撒但就是用一个有系统的世界，来占有我们这个人。
一旦罪恶的世界、低层次的世界、物质的世界在你里面活动的时候，你这个人就是在肉体的里面，也就是在旧人的里面。有的人老喜欢告诉别人，他有些什么东西。譬如，我知道有个弟兄在大陆买到一套非常特别的线装式古书，每次当他一和别人讲这套线装书的时候，他这个旧人总是特别的大。
文化的世界联于魂生命与天然能力
一面，人是活在罪恶的世界里，享受低层次的、奢侈的以及不需要的物质世界。另一面，人是活在一个文化的世界里，享受高层次的物质的东西。
有一天，我在英国逛旧书摊，我找到了全套的雷文全集，他是二十世纪初叶，最有名的闭关弟兄会的领袖，弟兄们称他为Father泰勒。原本书摊老板不愿卖给我，我很生气，坚持要买下，他很无奈只好卖给我。我就把它放在我的书架上，全套古版退色改样的雷文的书，一看就知道，装订五十年以上的古董。过了好久，有一天我又看见这套书，我就有一点感觉，主问我，“为什么你把它买来后，不读一读呢？”我就解释，“哎呀，我要读的东西太多，还轮不到这个？”“那么，你为什么将它买来？”我说，“主阿，这是参考用的。”自从与主的对话以后，我就开始参考雷文的这套书。
别人收集麻将、扑克牌，我们收集属灵书报，一不小心，甚至连收集属灵书报也可能是世界，因为它是联于你的魂生命的，联于你天然的能力，它会叫你的魂生命很满足。
我年轻的时候喜欢买花瓶、茶壶，有时候可以一次买一大堆茶壶。有一次我看到一个稀有的茶壶，它是用陶瓷制作成的，泡茶特别香，造型又好看，可以供摆饰用，所以我一下挑了好多个，给他一百元，他也就卖给我。感谢主，一百美元买这么多好茶壶，然后我把它往桌上一放，就感觉世界就在那里。你说，我有犯罪吗？主的仆人应该让人感觉文雅，但是就是有样东西不太对，哎呀，一大堆茶壶，一个个拿起来真好看，这个拿起来泡茶也好喝，那个泡茶也好喝，然而，加起来的感觉就是缺少基督。
即使像我这么老练的弟兄，爱主五十年了，一碰见茶壶，一不注意就给它绑住了。后来，主就跟我一个感觉，“小心、小心”，人有个魂生命，你要丧失牠。换句话说，魂里所要的，你要将它丢掉；魂里所盼望的，你要将它丢掉；魂里所热爱的，你要将它丢掉，因为你是一个舍己的人。
虽然如此，人还是个人，人还需要活着，有某一种的情趣格调，这个高雅的、近乎神的东西，中间有条很细的线，你如果多走一点就上瘾了。你一不小心，就会越过这条细微的界线，它就霸占你，你的心就被绑在这上面。即使收藏品有艺术的价值，那也不算有什么价值？它就是一个世界。那么，如果是这样，难道我们基督徒对付世界，一定要开破车，居家一定是又窄小又简朴吗？不，你若这样活着，也不能合乎主的见证。
我在一个地方和一些弟兄们交通结束后，我跟一个弟兄说，弟兄，可以带我去买花瓶吗？弟兄们就带我去，买到又漂亮又便宜的花瓶。为什么？主说，你是来交通的，现在交通完后，我也让你休息，享受一点乐趣。假使我一到那里不与弟兄们交通，就急忙着要买花瓶，这就成了本末倒置，花瓶就变成我的世界了。
同样是开车，有的人是因需要而以车子代步，有的人却是作车子的奴隶，因为车子是他的老祖宗，每天擦洗，改装，弄得花花绿绿的，开出去风光一下，回来以后，赶快放到车库里，还用防尘布把它罩起来。这就变成一个世界。我开车不是世界，某人开车可能就变成世界；我买一个花瓶，不一定是世界，你买一个花瓶，可能就是世界。
你要领会，文化世界，不像罪恶的世界那么粗糙，也不像罪恶的世界那么霸占人，但是当它得着你的时候，那就不得了。有的人会为了一幅画绞尽脑汁，花多少日子，用多少钱来买那幅画，因为那幅画对他来说有价值，这就叫作世界。但是有的人买了一幅好画挂在墙上，就不是一个世界，却是一种享受。
当某样东西占有你而取代基督，这就是世界。如同有人当工程师却是为着召会，这不是世界；有人当工程师是因他爱当工程师，工程师就变成他的世界。一面来说，职业是健康的，但是这个职业却取代了主在你身上的地位。
宇宙中最美丽的是主耶稣，在基督耶稣里什么都可以享受，所以你也可以有书，也可以有画，你也可以有花瓶，也可以有住处，也可以有汽车，也可以有很舒适的衣服，但是，一旦其中什么东西取代了主，这个东西必定会成为你的世界。例如当你思想，“我一定要作这个职业，我一定要赚这个钱，我一定过这样生活，我一定要这样的水平”，这个就变成世界。求主怜悯我们，叫我们认识我们自己，不要叫我们里面的罪性和所是和外面的世界联合，不要叫我们离开基督的面，所以我们一定要有主而不受世界的辖制，不让恶者来辖制我们。──朱韬枢《生之旅──活得好》
弟兄姊妹，你不要小看“怕我、怕自己”的这句话，你可以成为召会中最大的祝福，也可能成为召会最大的难处，差别就在于你对于自己有没有认识。今天在整个基督教里最大的难处，就是没有人会怕自己。自己若有一点什么成就就夸耀，有一点什么亮光就宣扬，有一点什么看见就坚持，总以为自己的理念是正确的，就分裂出去。所以在整个基督教里，才有那么多的分裂和宗派，彼此之间才会有那么多的争执和不和谐，这都是因为我们对自己这个“我”不认识。
如果你没有认识“我”是谁，就不能讲属灵的事。换句话说，你在属灵的事上，还尚未起头。你既然没有起头，怎么走路？你不过是在你的天然里来走路，在魂生命里来走路，更甚者，则是在旧人里来走路。你若这样来跟随主，只会成为召会的难处，所以跟随主的人首先要认识，我不仅看见主，我还看见“我”；我不仅鉴赏主，我还惧怕“我”；我不仅爱主，我也厌弃“我”。
所以凡是合乎“我”的，即使是属灵的事，你也要很谨慎，惟恐你这个“己”和“天然”都牵扯进来。有的弟兄喜欢读经、祷告，有的弟兄喜欢叩门传福音，同样都是做属灵的事，却也会发生争吵：读经祷告的弟兄说，你就喜欢搞活动，完全不知道什么是真理；传福音的就讲，你们天天读经，把自己都读死了，没有一个人得救。他们说的都合理，但是为什么都是出乎主的，却产生这么可悲的结局，这就是读经祷告的人，没有认识“我”，传福音叩门的人，也没有认识“我”。你若是认识“我”是怎样一个人，你过召会生活的心态就会不一样。
感谢主，叫我们看见召会中最令人害怕的，就是所有弟兄姊妹的“我”，因为这个“我”是一个堕落的“我”，把这个“我”字拆开，一边是“手”，另一边是“刀”，文雅的说，“我”就是“找那一点”，什么叫作“我”？我就是清楚得很、明白得很，我只知道我是对的，而总是在找别人的错，哦，这就完了！
在召会中不认识“我”，不认识自己的人，是不可能在召会中成为祝福的。你一定要认识，“我”这个生命是一个魂生命，而“我”的总称是个旧人，是一个堕落过的人，“我”的执着、发表就是己，然后，“我”这个能力就是天然。
天然的人摧残召会
人的天然是有用的、有能力的，但是在主面前却没有什么用处。譬如说，若是长老没有能力，怎么作长老？若是传福音的人没有口才，怎么能传福音？但是你要注意，有天然能力的人很多，有的会赚钱，有的会做饭，有的懂辩论、知道说服人，然而，这个能力不过是天然的，并不是神所要的。
夫妻相处一闹不愉快，这个堕落人的肉体就暴露出来了。妻子就讲，你惹我生气，今天晚上饿死你，丈夫就讲，你不给我做饭，我出去买，这就是两个大肉体。所以你要领会，我的里面外面，好的坏的，都不能用。这个魂生命是需要丧失的，这个旧人是需要钉十字架的，这个己是需要舍弃的。
天然的人也不能认识神的事，如同说，“然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙……。”人的天然能力破坏召会，比肉体破坏召会要来得厉害，因为肉体一出来，大家都很有感觉，但是人的天然能力造成的破坏却不容易察觉。我年轻服事主的时候，个性相当倔强，当时有一位比我年纪长一点的弟兄，个性也很倔强，他老是想征服我，我一发觉他要征服我，偏不给他征服。有一天，他就来找我说，朱弟兄，我把我交给你，你也把你交给我。后来我想想，你把你交给我，我能做什么？我把我交给你，不是给你捏得瘪瘪的？我说，弟兄，这个我恐怕做不到。后来我里面不平安，我就去找另外一个弟兄，这位弟兄马上就说，哎，两个大肉体！
肉体的行为是明显的，今天在聚会中有位弟兄站起来发脾气，这是伤害召会，尤其是对初信的人更是一种伤害，但是它不会摧毁召会，摧毁召会的是人的天然。人在很多事上，很容易用天然的看法，直觉认为这个事情该怎么做，人的天然能力就是“我能、我可以、我会”。
弟兄们，你要领会，在召会生活里，这个“我”必须存在，但又不能有“我”。事实上，“我”在这里，但又不是这个老我、旧我，不是这个堕落的我，乃是新造的我。
面对三重的世界
你要注意，这里有三组人的特点面对三重的世界：一，旧人（堕落的人）联于我们的肉体，面对罪恶的世界；二，魂生命和天然，面对文化的世界；三，我和己，面对宗教的世界。宗教世界是所有世界里最可怕的一个世界。世界有什么特点？世界的特点就是，它可以叫你不爱主，它也可以叫你没有主。说，“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”换句话说，你一爱世界，你在主面前的享受就不见了。
罪恶的世界最粗鄙
世界有三大环，最粗鄙的是罪恶的世界，满了堕落的人和堕落的物质。譬如说，汽车是个代步的工具，然而，有些人却非得是名车不开，这就是掉进世界的圈套。有的人因工作或其它原因而开BMW轿车也许是合适的，但有的人一定要开BMW就是世界，一定要开个昂贵的汽车不可，这就变成堕落了。
肉体有个世界，它是联于罪的，联于过度物质的享受，这样的物质享受会一点一滴的将你带到堕落里。譬如，现在我们常常在小旅馆里开特会，后来租到一个高级的旅馆，整个环境气氛真舒适，当我们在这里多住几次以后，恐怕我们连小旅馆的门都不想再踏进去了，这就是世界的可怕。虽然罪恶的世界是可怕的，认真说，还没有比文化世界更可怕，因为我们对罪恶的世界都很有感觉，但是我们对文化的世界常常是没有感觉的。
文化的世界最不易察觉
文化或精神（心理）的世界，也是联于物质的，比罪恶的世界高品一些，然而却不容易察觉。譬如，住房子没有罪，但是不知道为什么到后来，就变成人为着房子，而不是房子为着人。你住的地方是为着你的，你不是为着你住的地方。当你住的地方为着你的时候，那不是世界；当你为着你住的地方，它就成为世界了，因为你住的地方占据了你。
中国人俗话说得好，“金窝银窝，不如自己的狗窝好。”换句话说，不是金和银的问题，而是舒不舒适，安不安祥的问题。罪恶世界里所牵涉到的物质，就是奢侈超过正当享受的物质，而文化世界里所牵涉到的物质是指比较健康的物质。然而，即使是健康的物质，我们也要小心。
譬如，有位姊妹说，我买肉一定要买上等肉，比较新鲜有保障。一面来说，这个人值得这么活吗？人活着应该很舒畅。原则上，什么东西方便，就买什么。比如，在国外，猪牛鸡等动物的内脏是被丢掉的，但对中国人来说却都是上品，这就是文化的不同。我们不需要这样去考究，生活越简单越好。
人找工作是越简单越好，一天八小时，一星期五天的工作，对一个人来说是合宜的。但是老板通常是个吸血虫，不把你榨干他不甘心。他发给你几千块薪水，就非把你榨干不可，咬着你不放。所以早上八点上班，晚上十点才能回家，因为没有别的职业，你也只好做了，但是你里面要清楚，我不能在世界里，我不能为着世界，世界中的一切是主预备好来为着我的。
在文化的世界里，你的魂生命和天然的能力，是可以显扬的。譬如，你刚进入一家公司，开始你是被人管的基层员工，后来你就成为管人的经理，你有二十多个属下，难免你就得意起来。这时世界不知不觉就在那里侵蚀你，腐化你。事实上，我们的良心会提醒我们，不要落入罪恶世界的网罗，然而我们常不知觉地落入文化世界的陷阱，我们里面有一个欲望，想要生活的更舒适一些，这就会叫我们这个人只为世界而活着。
宗教的世界最可怕
文化的世界，联于你的魂和天然的，所以你只要能力强，都能做到。宗教的世界，是联于这个“我”和”己”的。宗教的世界是所有世界里最可怕的一个世界，无论什么宗教，都是一样的可怕。对基督徒来说，感谢主，我们信主的人就不落在那个被咒诅的宗教世界里。譬如，佛道教是一个宗教世界，这个佛道教徒发起疯来，是真的发疯，乩童在刀子上跳，用刀子砍自己，有位弟兄的祖母是个乩童，她说真的有鬼，一刀子砍下去把背砍伤了，祭祀后，伤口长合后，成了一个刀痕的印子，人人都觉得惊奇，所以人人都迷信要拜这个偶像。
邪恶的宗教世界是叫人眼瞎，叫人癫狂的。如同回教极端份子酿成的美国九一一事件，以及在各地引爆不定时炸弹的恐怖事件，他们就是活在宗教的世界里，尽做一些荒诞不经的事。
基督徒就没有宗教世界吗
反观我们基督徒也有宗教世界，我们常说，爱主、爱主，但不知不觉就爱上了这个宗教世界。什么叫做宗教的世界？基督徒的宗教世界有四点特色，第一，就是我们有属于基督的事，却没有基督；当你为着主的时候，却没有基督自己。爱主，却没有主；爱召会，却没有召会；只剩下一个传福音的活动，只剩下和弟兄姊妹在一起的社交生活。
今天我们若是一不小心，就会落入宗教世界里。也许我们有属于基督的事，却没有基督，这就是个宗教的世界。譬如说，有位弟兄预备讲一篇道，没有祷告，没有主，只剩下讲道的内容。即使道的内容是基督，道的真理是关于基督，道的中心也是为着基督，这个讲的弟兄却没有基督，因为他是在宗教义务里预备这一篇道。所以你要注意，在召会生活里，你要坚持“没有主”的事我不做。无论我做什么，我一定要联于我的主来做。
譬如做爱筵，如果你问，我带两个馒头如何？那么，我就说，无论你带什么菜，只要联于基督来做都是好的。爱筵的预备越简单越好，简单就不疲累，累就是累在每次一做爱筵，大家就比谁做得好，这就是宗教世界。最好是爱筵一端出来，谁也分不清楚谁做的，每个人都很享受，也不需要讲那一道菜好吃，如果你要讲，你就要讲每样都好吃。所以在召会生活里，有很多属于主的事，却没有主，这就叫作宗教的世界。
第二，讲了很多属于真理的事，却没有真理中全盘的启示，就是宗教世界。所以你要领会真理只有一个，就是主自己。约翰八章三十二节说，“你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。”这个真理指的就是主。整本圣经和这两千年来所有属灵人所阐明的真理，都是联于主的。约翰福音记载主耶稣曾对一班宗教徒法利赛人说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我做见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”换句话说，法利赛人追求真理，也分割了真理，然而他们只跟随他们所谓的真理，却不认识基督是生命。
圣经中满了真理，然而你要问，这些真理的启示有没有将你带到基督那里去？有许多基督徒常常号称为着真理打仗，照理说，我们是应该为着真理打仗，但是每次我都很挂心，你会不会打仗打得太激烈后，就仅仅只是为着真理，而不再是为着主和主的见证。
第三，不成全你，却是叫你得着显扬就是宗教世界。耶稣的兄弟曾经跟祂说：“人要显扬自己，没有在隐密中行事的。你若行这些事，就当将自己显明给世人看。”主耶稣的兄弟意思是说，人想要得名声、出名的话，就得上耶路撒冷去，这就是宗教的世界。主耶稣回答他，“我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。”（6）“你们上去过节罢，我现在不上去过这节，因为我的时候还没有到。”（8）“然而祂兄弟上去过节以后，祂也上去了，但不明去，似乎是暗去的。”为什么主耶稣要暗着去，因为祂不是为着显扬的，祂乃是为着神所要的。
你要注意，所有一切属灵的事是为着你的，不是为着来利用你的。你不要做一件事，最后自己也没有得着成全。如同保罗说，“……免得我传给别人，自己反不蒙称许。”保罗有一个畏惧的心，他唯恐传福音给别人，自己反倒被弃绝，成为一个在宗教里的人。事实上，保罗一生所面对最大的艰苦，就是一班在宗教里的人给他的逼迫。
第四，成为一个运动，取代了圣灵的工作，就是宗教世界。任何人事物成为一个运动，都是非常可怕的。主耶稣说，“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。”换句话说，我们不过是个小群，然而我们总希望这个芥菜种长成大树，变得蓬勃、变得有影响力，为叫人人知晓，为叫人人尊重信服，这就是宗教世界。
你若是认清宗教世界的这四点，你就会有一个看见，我这一生无论做什么，都要有主！无论是排椅子、扫地，要有主；预备爱筵，要有主；传福音，要有主；释放信息，也要有主。我不仅有属基督的事，当我做属基督的事的时候，一定要有基督。当我来看真理的时候，我绝不看片断的真理，我一定要在真理里得着启示的基督。因为主说：“为我做见证的就是这些真理。”然后，在召会生活中，我还要注意我怎么被成全，也不叫我自己得着显扬。末了，我要留心不落在一个运动里，而取代了圣灵的工作。求主怜悯我们。──朱韬枢《生之旅──活得好》