有不少弟兄姐妹想帮助别人信耶稣，蒙恩典，但不知应怎样开始，怎样进行，和怎样结束。个人见证是一个领人归主的好方法，你教会里的牧师可能很忙，没有时间多做个人布道的工作，弟兄姊妹应该负起这责任来。我们常听见别人说：来我们教会听道吧！或说：信耶稣可以得福气，蒙恩典！这样说当然是可以的，我们若懂得个人布道的方法，工作就不致这么皮毛了！经上说：“有智慧的必能得人。”求主怜悯我们，使我们在救人技术上有聪明智慧，能领多人归主。
在每次开始个人布道的时候，你总要找一些彼此有兴趣或相同的事谈一谈。谈了一会，你不妨对他发一个问题，例如：“你知道甚么是信耶稣吗？”他或者会说：“信耶稣就是去礼拜堂做礼拜。”你说：“我是问甚么是信耶稣，不是信耶稣要作甚么。”这样你再问一二句，直到他说：“我不晓得。”你就要乘机说：“让我告诉你好吗？”如果他说：“好！”你要感谢主，因为祂已为你开了门。如果他佢绝，那你别讲下去。千万不要勉强他，要留下第二次的机会。我所提的不过是例子，方法可以不同，原则都是千篇一律的一把他的思想引到耶稣身上。如果他肯听你的话，那你就要一步一步的引导他到耶稣那里。下文几个步骤都是十分紧要的，如果你能靠着主的恩典，采用以下几个步骤，就不难领人归主了。
在未讨论步骤以前，你的信心需要调整一下。
第一，你要相信圣经是神的话。圣经是神的，它的本身有能力，因为经上说：“圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。”所以个人布道时，一定要带圣经。圣经是你的武器，只要你知道怎样使用，一定是有功效的。千万别和他论圣经的可靠或不可靠，你只要把圣经拿出来，读给他听，也在可能范围内叫他自己读，就会有好结果。譬如有贼来你家，你手里有把宝剑，你会不会对贼辩论你宝剑的来源而不举起剑来指着他呢？神的话是两刃的利剑，用不着你辩护，你拿起来使用就是了。
第二，你要信圣经本身是有生命的。圣经是神所默示的，“默示”二字原意是“吹过气的”所以圣经是神吹过气的。甚么是吹过气呢？你们记得在圣经中神曾经向一件受造物吹过气，产生了奇妙的结果吗？那就是的人，神向他吹了气后，他就成为有灵的活人。神的气是有生命的，只要我们把神的话播散出去，神的话自己会向下扎根向上展枝！
第三，要相信圣灵会与你同工，圣灵是真理的灵，祂要为真理作见证。你若把真理说出去，圣灵要负责。反过来说，若你所说的不合圣经，圣灵便不能与你同工了，因为祂是忌邪的神！记清楚这几点后，你便可以开始个人布道工作了。
弟兄姊妹们：我们都不愿意空手去见天父。我们已讨论过，得救是白白的，但进国度，除了神恩外，也要凭成绩。我们不单要爱主，也要救人。怎样救人呢？要有以下几个步骤？
第一，你要用各种方法使他知道自己是个罪人，不然的话，他不会悔改，也不会接受基督救恩。这几晚你们已很清楚知道，信耶稣是要悔改，信福音，因为这是信的两方面：消极方面是要悔改，积极方面是要福音。在美国我常对弟兄姊妹们说，因为这是信的两方面：消极方面是要悔改，积极方面是要福音。在美国我常对弟兄姊妹们说，葛培理博士传福音有一大缺点，就是不注重悔改。他只是叫人立志，却不从悔改开始，因此工作很难有永久性的功效。无论是谁传福音，若不是从悔改开始，请记得：这工作一定只是昙花一现！所以，当你作个人布道的时候，要记清楚，在你面前的是个罪人，你要用各种说法，使他知道自己是个罪人，肯承自己的罪。第二，你要使他知道，耶稣有妙法拯救他。第三，你要领他亲自与主面对面。做到了这三步，通常地来说，这人就会蒙恩得救。
第一步，采用：“因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀。”这一节圣经最好请你的朋友自己念，或者你和他一起念；如果光是你念给他听，效果就不会像他念的好。念完后，你不妨问他：“是谁有了罪？”他会说：“是世人。”你问他：“这些人是否包括我？”他会说：“是的。”那你可以进一步同他讨论以下的问题：“为甚么我们会成为罪人呢？我们有否说过一句谎言，或偷过一次东西呢？因为一句谎言或十句谎言，同样能叫人成为说谎者，正如偷一次是贼，偷十次亦是贼，毋怪圣经说：‘世人都犯了罪！’因为人在世上至少总有一二次的罪过呀！”这时，你最好能作自己的见证，说到自己以前如何得罪神，得罪人，但神不计算你过往的恶，怎样在你身上施行拯救。你说这一切，无非是要他知道自己是罪人。圣灵到世上来，本来是要人为罪，为义，为审判，自己责备自己，为罪乃是祂工作的第一步，所以你使人知罪，便是和圣灵同工了。
第二步，采用罗马六章二十三节：“因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”在这里，你要问他罪的工价是甚么？他一定会说是死。这时你要留心解释这个“死”字，就是与环境脱离关系的意思。比如有人的眼睛瞎了，他和日月脱离了关系，看不见阳光和月亮的美，却不能因此而说没有阳光和月亮，不过因为他的眼睛瞎了，他和这一切的环境断绝了关系而已！照样，罪的工价也是叫人和属神的环境脱离了关系，许多人不信神的存在，就是因为和神的环境脱离了关系所致。这是罪的结果，叫人向神死，不认识神。神的永能和神性在宇宙中是明明可见的，但人受了罪的蒙蔽，就不认识神，向神死了！虽然如此，但神仍是怜悯的神，人虽然不认识神，祂仍设法要人认识祂，叫人和祂的关系恢复。祂用甚么方法呢？祂送人一件礼物，（恩赐二字在原文就是礼物）叫人接受祂的礼物，就能脱离罪，认识神。但这礼物是要人去得的，就如耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来！”我们去那里呢？这礼物在那里呢？它是在我们的主基督耶稣里，名为永生。只要我们去基督耶稣里，我们就能得那称为永生的礼物。
第三步，在这里有一问题，就是耶稣在那里？永生是神给我们的，却要我们在耶稣里得，可耶稣在那里呢？你可请他看：“看哪，我站在门外叩门；若有见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”你可向他解释如下：“看哪”二字，在圣经中是叫人“留意下文”，在这里，耶稣叫我们留意，祂不是在天上，也不是在北极，乃是在你的心外叩门！你以往是否感觉到人生的空虚，世事的烦恼，有时甚至会觉得生不如死呢？这些或许是主耶稣在你心外的叩门，祂叫你看见人生的短促和虚幻，使你觉到永世的重要。我们每早起来梳洗，进早餐，上班，劳碌奔波，天天如此，到头来仍免不了一死，人生实在太无意义啊！耶稣来，是要叫无意义的人生成为有意义的。祂说凡听见祂声音就开门的，祂要进到他那里去与他一同坐席。请注意本节“我要”二个字，这就是说耶稣已经立定主意，如果你肯打开心门，祂一定要进到你里面来，和你彼此有交通。祂已定规了，你肯不肯立定主意打开你的心门呢？
现在到了紧要关头。你要相信圣经是神的话有生命能力，你要相信圣灵是与你同工，你问他好不好现在就打开他的心门。他或者会说：“我不知怎样打开心门！”你就说：“好不好我和你一同祈祷？”当你同他祈祷时，你一定要从帮助他认罪开始。你可以这样祈祷说：“主阿，求你赦免我的罪，饶恕我一切的过犯；以前一切错误的地方，愿你用宝血洁净我；愿你给我恩典，使我到你面前承认自己的罪。求主耶稣基督现在进到我里面，赐我生命和能力，与我同在。”你祈祷时，应该你说一句，叫他跟着你说一句，把你自己当作他，使他认罪，邀请耶稣进入他心内。是否这样就算完工了呢？如果这样就完工，那你还是未把他领到主耶稣面前，或许会前功尽废哩！你一定要领他到他自己开口祈祷的地步，这是很重要的！他或会说他不会祈祷，但你一定要鼓励他开口，多少时候，圣灵就在这一剎那作工，当他一开口时，眼泪就落下来，承认自己是罪人！这是圣灵的工作，多少时候，一个从未祈祷过的人，他会祷告得很属灵，他知道怎样接受耶稣进入他内心。在他祈祷接受耶稣以后，你要恭喜他；如果他有圣经的话，请他在圣经的第一页写下某月某日接受了耶稣作纪念。
弟兄姊妹们：这三步是非常简单，如果你们肯常常练习的话，不久，你们便会成为打鱼的老手！各位：请问你有没有领过一个人信主呢？假如你从未有过，那将来你见主耶稣的时候，你怎样回答呢？耶稣会对你说：“我为你到世上受苦，为你流血，为你死在十字架上，为你由死复活；我拯救你，赦免了你一切的罪，为甚么你不白白的得来白白的舍去呢？”弟兄姊妹们：我们要趁着白日作工啊！黑夜将到，就没有人能作工了！
现在我要补充几句。如果有人在祷告后仍有疑惑，他说没有感觉到耶稣进入他里面，这是因为他用理智来代替了信心的缘故，你要加强他的信心。你可对他说：“如果我在你门外叩门，定要进来，当你开了门，我会不会掉头走了？如果我真的走了，那我是甚么人呢？”他若说：“是撒谎者！”那就最好没有了。那说：“耶稣说祂在你心外叩门，祂要进来，如果你开了门，祂会走了吗？如果他真的离开你走了，祂是不是一个撒谎者？耶稣会撒谎吗？你感觉到或未感觉到，没有多大分别，你一开门，祂已进入了！”有一次，有一位弟兄在加省二埠已信了主，他的太太仍未信，我就去探访他们，按着以上三步和她谈道，以后我们一起祈祷。在她自己祈祷完后，她对我说，她没有感觉到她丈夫所感觉的经验。我便把以上的解释对她说了，她听后，贬贬眼睛说：“呵！我知道了，我打开心门时，耶稣已进入我心了，觉不觉得是没有关系的，要紧的，是相信耶稣的应许，祂是信实的耶稣，我为甚么会疑惑祂呢！”自此以后，她有了改变，夫妻二人热心爱主，服事主，今天作教会的柱石。
弟兄姊妹们：爱是要有动作的！主耶稣拯救我们，就是要我们去爱主也爱人。有时我们单爱人，有时我们单爱主，惟有作个人布道的工作是爱主，爱人，同时也爱己！如果你能引导一个人信了耶稣，你的信心会加增，你与主的交通会更亲密，你的灵命也会长进。教会的发达，不能完全靠牧师传道努力，乃要靠弟兄姊妹们同心合力，兴旺福音！
亲爱的读者，当你读到这里，我愿你立个志愿，从今天起，到明年今天止，你愿否至少领一人归主。一年有三百六十五天，这样漫长的日子，你先祈祷求神为你预备一位对象，然后采用这 ABC，相信你必能领人归主吧！请你低头、祈祷、立愿。愿主赐福给你！
一是叫保罗明白主旨；
二是叫保罗得见义者；
三是叫保罗得听义者口中所出的声音。
或问神给保罗的启示有甚么目的呢？是否这启示专为保罗个人呢？关于这些问话，我们可答说，神并不是为保罗个人而给启示与保罗，这给启示的目的，就是为着要他对着万人为主作见证。说到作见证一事，是多人所悦意去做的；故有许多人在大会中或用诗歌，或用祷告，或用语言来对着众人作见证。请问保罗又怎样的为主作见证？是否只是在大会中才作见证，对着个人就闭口不言呢？关于这个答案我们可在哥罗西一章二十八节找出，这节经说；‘我们传扬他，是用各样的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到 神面前。’在这里有三次说及‘各人’，由此可想保罗的工作是何等的注重个人！倘若我们一查保罗的一生，就更知保罗是异常的去做个人的工作了。今在座中的多是主的工人，请你们想想，为甚么你们多多讲道，我多多祈祷，满心想引多人归主，而结果竟然大大失望呢，这失望的原因在那里？是否就在那不做个人传道这件事上？我见多人都是欢喜在多数人的会中讲道；惟在人数无几的会中，就心灰意冷，不乐意开口。今早我见厨师注开水于各樽内，请问他怎样的注呢？是否把各樽排列在一起，一倾水便把樽都倾满了？否，他不采取这不求实际的方法，他却逐樽逐樽的注水，终底便把各樽都注满了。
各位，我们采那个方法传道？是否只贪多人而不顾个人呢？若是，我们就当改转我们的目光而向个人传道，不独当向个人传道，而且当引导他直到识主。在约翰一章纪着一个好的个人传道者给我们作模范，这人就是安得烈。你看他一跟从了耶稣，就先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了，于是领他去见耶稣。由此可见他不独向哥哥作证，且领导哥哥去见耶稣；这些引人识主的工作，就是今早所讲我们要去做的工作。昨晚安女士讲说有些人是居在黑线下的人，这些人是死在罪恶过犯中的人；今我们所要引的，就是引这些黑线下的人，进入黄线的地位，换句话说，就是引那些在撒但权势下的人归向 神。各位，你若去做这件工作，就必在这件工作上大得喜乐！我深觉这件工作，是一生喜乐的工作，你们愿意去做么？敢问各位在去年中，曾引了多少人到主处？这不是说曾讲了多少次道，作了多少次见证，乃是引多少人得救。这答话你不必答我，请你向主回答罢！
说到这里，我要问问各位，我们为甚么去引人归主？动机在那里呢？是为尽本份么？是为得个人的喜乐么？但这些都不是我们作工的动机。保罗说：‘基督的爱激励我’，由此可知保罗作工全是为爱。然而我们作工为什么呢？我可代你们回答说，当为爱主而作工。各位，你为爱主故曾引了多少人得救？若是还未，那就请你而今动手罢！你家中是否人人都已救得？邻舍是否人人都已得救？亲友是否人人都已得救？请你不要忽略了他们！而今有救恩，需要你引他到基督那里，你怎样对付他们呢？今你们来赴此会，请问你家里的人是否因你赴会而与你一同获益？你回到家里有没有将属灵的福气分给家人？你闭口不作见证么？试问他们又怎能因你而得福音的好处？末了，我总愿你们为爱主故而多作个人传道的工作！──大卫思
一是没有主；
二是没有指望；
三是没有 神。
这三件所没有的事，就是未识主的人的病征。在说：‘人有 神的儿子就有生命；没有 神的儿子就没有生命。’此明言没有主的人就没有生命，可知不识主和不信主的人所欠缺的是生命；这欠缺生命的人就是死人！圣经说：‘你们死在罪恶过犯中，’这里所说死在罪恶过犯中的你们就是以上所说欠缺生命的人。然而这些人的病征既是这样无主，无 神，及在今生来生都无指望；故神要我们去做引人归主的工夫，将人的病症指出，好叫人猛然醒悟。或说对人讲别样的事还易，若是讲及人是死在罪恶过犯中的死人那就难了。不错，就是说人无主，无 神，就无指望的话也是难讲的；但是圣经明明是这样的讲，我们不该不讲，更不该不信。甚望各位回到密室研究清楚这节经，且问主说，我既知此理，该当怎样的去讲呢。愿主使你们信这节经，且去对人讲这节经！
各位，你们既是属灵的医生，又既知世人病症，你们施什么的药来治理他们呢？我们要知治病的方虽多，惟治病的药只是一味。施洗约翰作证说：‘看哪， 神的羔羊，除去世人罪孽的。’这话证明主是惟一的救主。主诚是救主，因为无望的人到主处就得指望，无生命的人到主处就得生命。故我们可说，主就是救法，就是药。除了主以外，就无别法，别药可以拯救我们。既是如此，只此‘ 神的羔羊，除去世人罪孽的，’这一句话，就足我们的讲论了。故当我们对人讲道时，不用尽讲经中的要道，更不用讲教会的组织如何，信条如何，与及其它如何；只当说‘ 神的羔羊，除去世人罪孽’这道就是了。主是昔日今日的救主，故我们当对今日的人作见证。或问你何以知主是今日的救主呢？
各位，你若向主有所得，就必能向人作证。我前二月在上海跌伤了，要在床上睡了一星期之久；后来有友人介绍一医生给我，我就问说，他如何能医我？友人答我说，从前我像你一样的跌伤，但他医好了我。于是我信他的作证，就去那医生处求医，果然他把我医好了。各位，你能否向人作证说：‘主是医好我的救主？’你若有这被医好的证据，就必令别人也因你而得救了。
关于这问题，我可引一事来证明。这事就是：我前在一女校讲道，有一女子留心听道，且接主为救主。从此以后，她做一真实的信徒，以圣经为宝，以祈祷为乐。后来他写信告父，说已信主；岂知过了二月，她的父回一信说，我初不料你会如此，今命你的哥哥带你回家，你不用再读书了。她当时一读了此信，就入室祷告，且求人同心的祷告。在那时她只得等待哥哥到来，过了数日，果然来了；她知哥哥来了，就执着一本圣经到会客室里见哥哥，当她一人入会客室的门，她的哥哥一见了她的面就问说，你从何得有这么大的改变呢？她就指着圣经回答说，我的改变就由于此本圣经，与及主耶稣在我的心。各位试想，你以为她的哥哥听了这答话，发生什么的感动呢？啊，感谢神！他不独不带他的妹回家，且问他的妹说在那里可得这样的圣经？后来他回家后，不独读经，且也信主。今我们由此事看来，就知引家人信主是最难的事，也是最易的事。这因为他们透知我们的行为，我们若真得医好，他们必知；就是我们有没有读经，遵不遵守圣经，有没有重生，主在不在我们的心，这些一切，他们都是知的。
我又闻一故事，说有一西班牙女子在将要死时，见一神父执着一主钉十架的像向着她，他一看见那像就急急的掉面不看；她不看的原因，就是因那像做得十分不好，故她不愿看。由此可得一教训，我们若自己还未得救，还未得主的恩，那就无异把一不好看的像向人，结果只博得人的厌弃而已！
在约翰十二章九至十一节，纪着主在拉撒路身上行了大事，就是叫拉撒路从死人里复活。这从死里复活一事，是奇事，除了那生命之主外没有人能做。主当日不独叫拉撒路从墓里出来给他生命，且给他自由。因此奇事，就引动多人到耶稣那里。他们到耶稣那里，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死人里所复活的拉撒路。试问他们见了拉撒路后有什么改变呢？起了什么的信心呢？圣经说：‘因为有好些犹太人，为拉撒路的缘故，回去信服了耶稣。’由这节经可知，那些要看他从死人里所复活的拉撒路的人，不是信拉撒路，乃是信那行异迹的主。今神也在我们身上行异迹，使我们得大改变；若人见我们的污秽因主而洁净，则他们也必到主那里求洁净。
各位，你愿引人归主么？你想主把那些未得救的人放在你的手上么？愿你知道，我们若要在他人身上行异迹，就先要自己向主得异迹。我们不要自欺，不要以为自己虽是罪人，但人不知就可以不理了。今说一件我所经的事给你们知，好叫你们在这事上得有教训。
在我父家不远有一湖，我有一小舟在湖里以备游湖之用。在我诸兄中有一位甚是好作弄人的。一日我划小舟，划来划去总划不去，初时以为力小，谁知出尽了力也划不去，后又用手来推也推不去。及到最后才查知是那位好作弄人的哥哥把舟底系紧了，故一步也不能移动。啊，各位，你曾想到出力做工总不见结果的原因否？我们要知，凡有罪在心的人，必不能得自由，与及必不能引人归主。故神愿我们做成圣的人，做合乎主用的器皿。因此愿各位立志除心里所隐藏的罪污，又愿神显明你们的罪污。今我们可祷告说，神啊，求你洁净我们心里一切的罪污，好使我们能合你使用，能做那引人归主的圣工！
弟兄们，从前我到你们那里去，
并没有用高言大智对你们宣传 神的奥秘。
因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，
只知道耶稣基督，并他钉十字架。
── 大卫思
其次，我们再进而看主怎样引起那撒马利亚妇人的渴慕活水的心。主第一句向妇人说，‘你给我水喝！’那时撒玛利亚妇人听了就对主说，‘你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚的妇人要水喝呢？’耶稣回答说，‘你若知道 神的恩赐，又知道对你说给我水喝的是谁；你必早求他，他也必早给了你活水。’耶稣既说了我必早给了你活水的话，那妇人就觉得稀奇，便说，先生没有打水的家伙，井又深，你从那里得那活水呢？我知主是人类的大医生，他必小心回答这心灵有病的妇人。主在这里与妇人所说的是水的问题，主在这水上加一活字，使妇人闻了，便知此活水较井水更好，故生企慕渴得之心。主在这里并不批评井水怎样的不好，由此可知主是何等的善于作个人传道的工作。想我们多时在此点失败，只责备人的缺点，而使人生反抗之情。然主也指出人的缺点，不过主所指出的，是人所不能不服的。如说：‘凡喝这水的，还要再渴，’这话妇人听了，就必以为然；因为喝井水还要再渴是为她所深知的。到这里主又再进说；‘但是凡喝我所赐的水的，就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。’妇人听了这‘永远不渴，’和‘直涌到永生’的话，那向往之情，更不能自己。故她急急的对主说；先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。’你看，她虽不明白活水是什么，但她因知此水能使她永远不渴；这永远不渴，正是她所需要的，故她说‘请把这水赐给我！’在这里看来，更可知主是何等的善于作个人传道的工作。你看，主不将那妇人所信的来批评与攻击，只将那为妇人所需，而又为妇人所爱的活水说给她知；结果就能使她生渴慕的心。记得一次我到福州，在路上行时见一商店，陈列着很美丽的梳头箱；当时我不是想买，不过被那梳头箱的美丽引动，于是入内看看。我一进入那店，那店的女主人就来招呼我，她知己的货品能动人心，她也知人入她的店是想购买那美丽动心的货品。她于是把梳头箱打开，把好处一一指出，叫听了的人大有不得不买之势。试想，我当时的心是怎样的呢？我告诉你，我实在想买到极，故我出那店门时，手上已执着两梳头箱了。当时我同行的有一华女士，我就对她说，此店女主人应当做一个人传道者。因为她所用之法，就是主在约翰四章所用之法。
其次，我们又再进而看主怎样显明那撒玛利亚妇人的罪。这妇人有罪在心，但她不知；故主要把她的罪显明，好使她知自己的罪。主怎样的显明她的罪呢？主只对他说；‘你去叫你丈夫同到这里来’！主在这里一提丈夫这两字，就使他认出自己的罪来了。在那时妇人虽然认出自己的罪，但她还未自责而悔改。故主再进一步对她说，‘你说没有丈夫，说的不错；你经有过五个丈夫；你现在有的，并不是你的丈夫；你这话是真的。’当时妇人听了这话就转向别事上说去，她说，‘先生，我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜；你们倒说，应当礼拜的地方就在耶路撒冷。’由此可知罪是伤心的事，也好像伤口一样，故一触及，就觉痛楚难忍。现在我再讲一与这妇人相类的故事，好使各位更加明白人类的罪是何等的怕人提及。这故事就是：有一教会学校，其中有两位彼此相憎相恨的教员。有一天，其中一位对我说，‘我主理早祷时，总不能令听者有味；且祷告时又觉得神远我很远，心中又非常的冷；请你指教我这是为甚么缘故？我实时回答她说：‘你许我问你几句话么？’她答可以。我于是问她说，‘你有罪否？’她听了这话，肃静了许久才答说，‘我不知。’我再问说，‘你有所憎而含恨不恕的人否？’当我问这话时，我不知她有所憎而含恨不恕的人；但当我一提及此‘憎’与‘恕’二字时，她就不答我所问，却转向别事上去，问我说，‘启示录所说的四活物是指什么？’你看，我一触他的伤口，她就退后了！我信不独这教员是如此，就是大多数人都是如此。说到这里有一事为我们所要注意的，就是不要把他人的罪扬开。你看，主虽将妇人的罪显明，但不将妇人的罪向众人扬开；我信真正的个人传道者，都是不扬开人罪的。
最后，我们试看这撒玛利亚妇人有什么的动作。她在那时悔改呢？圣经没有明言，我信主必定对她说了许久的话门徒才回来，及门徒回来之后仍说许多的话；我知主必说及如何认罪，及如何胜罪的话。这妇人因主的一席话，就受了大变动，故她留下水罐子，往城里去，对那些待她不好的众人说，‘你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来，这莫非是基督么？’众人看见她的行为改变了，故一听见她的作证的话，众人就出城往耶稣那里去。你看，拉撒路如何显出神在他身上所行的异迹，这妇人也如何显出主在她身上所行的异迹！故多人见了她的异迹，就有好些人信服了耶稣。
但愿赐忍耐安慰的 神，
叫你们彼此同心，
效法基督耶稣！
罗马书十五章
── 大卫思
主说：你们是我的见证。12节主又说：你们是我的见证。21节说：这百姓是我为自己做的，好述说我的美德。亦说：并且你们是我的见证。
神是何等怜爱世人？他造世人，且供给世人所需，我们来世，都是空手赤拳的，一切都是 神所赐，若没有日光，空气，……人将不能生存。可惜世人离弃 神，做 神的仇敌，甚至把石头，及人，当作 神，崇拜他，事奉他。但那满有慈悲怜悯的 神，必须在世上留一见证，使世人藉此亲近他，与他有交通，有和睦，故差遣其独生子来世，为他作见证，将从来没有人看见的 神表明出来。可是世人复拒绝他，把他钉落十字架，而 神就藉此成功了救世的妙法，和世人赦罪的渊源。
耶稣升天后，更差遣圣灵来为耶稣作见证。如经上所记：‘但我要从父那里差遣保惠师来，就是从父出来真理的灵，他来了，就要为我作见证’。但圣灵是不可见的，如耶稣所说：‘真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他’。故必须信徒为主作有形的见证。主曾这样对门徒说：‘你们也要作见证’与以赛亚所说的，正是相合。
故有人谓信徒就是不信者的圣经，这话是不错的，世人不见 神，不见基督，也不亲圣灵，他们所见的只是信徒，我们日日和他们接触，所以主说：你们就是我的见证。信徒当为基督作见证，有下列几个缘故：
（一）因是耶稣的嘱咐 主耶稣在嘱咐门徒说：‘天上地下所有的权柄，都赐给我了，所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗，凡我所吩咐你的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了’。耶稣在复活后，把传道的责任，托付门徒，故教会在世界上所负的最大的使命，就是把福音推广到全世界去。 神为何不把此责任托诸天使而托于我们呢？因我们本是罪人，已有赦罪重生的经验，以这样的资格去为主作见证，才能发生效力。
说：‘到了日期，藉着传扬的工夫，把他的道显明了。这传扬的责任，是按着 神我们救主的命令交托了我’。主道何以能显明，就是藉着宣传，宜传才能令人听见，听见才能使人相信，相信才能使人得救，这是一定的次序。现在世界顶注重宣传的工作，无论政治，商业，学术，……都利用宣传方法。今使人信主，我们救灵工作，怎么反落人后呢！
保罗说：我传传音，原没有可夸的，因为我是不得已的，若不传福音，我便有祸了！我若甘心作这事，就有赏赐，若不甘心，责任却已经付托我了。兄弟们！你传福音，是不是亦具有此态度呢？
当日腓力之能引那太监归主，而救其灵魂，是天使指示他的，为何天使不亲自向太监讲道，而必假手于腓力？这就是 神要人知道此责任不是交托天使，乃是交托于人的缘故。幸腓力能听从天使的话，起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去；复能遵依圣灵的启示，贴近那车走，不然，恐他必失去救人的机会。诸君！许多时圣灵感动我们去救某人，我们不特不立刻跑去，有时连动也不动，行也不行，坐视世人下地狱去，而漠不关心，恐怕主将来要向我们讨他丧命的罪！
（二）因欠福音之债 说：无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债，所以情愿尽我们的力量，将福音也传给你们在罗马的人，我不以福音为耻，这福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。我们得救是由他人传给我们的，换言之，是白白得来的，那末，我们不亦当白白传给他人么？我们得主之恩甚大，如诗人所谓：‘我拿甚么报答耶和华向我所赐的一切厚恩呢？我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名，我要在他众民面前向耶和华还我的愿’。
我很愿望各位常常想到主的恩和主的爱，你多少次有病，得主医愈，多少次犯罪，得主赦免，多少次堕落，得主搭救，多少次跌倒，得主扶起，……你现在有此地位，不过是主的恩典吧！故我们不可不还福音之债。保罗得主的恩，觉得无可还报，故他立志尽他的力量，到外邦人那里去，以还他福音之债。保罗得主的恩，觉得无可还报，故他立志尽他的力量，到外邦人那里去，以还他福音之债，诸君，你用甚么方式去还此福音债呢？
闻说有一小孩子，看见人们算账，某人欠钱若干，某人欠租多少，觉得有趣味，他便想：谁人欠我的债，致我可向他追讨呢？想了许久，才想出我曾替母亲扫过几次地，洗过几次碗，出街买过几次东西，……她总未曾给我工钱，我要向母亲讨债吧！说了，便开了一张账单呈给母亲，请母亲还他的债。母亲见了，可恼复可笑。于是亦开了一张账单给他，内列你欠我喂奶工钱，医药费，教育费，其余衣服费，膳费及零用费等等，我都不要你还我。我照你所开的账单还你就是了。那孩子看见了即哭着脸走告母亲说：母亲阿！我知罪了，其实不是你欠我的债，是我欠你的债哩！许多人都欲向 神算账，以为 神是欠他的债，观此，可恍然悟矣！
（三）因人灵魂的宝贵 罗说：原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时，所不见的是永远的。我们的肉身，是可见的，灵魂是不可见的，故当以灵魂为宝贝。有时与人谈道，见他身上虽穿着破衣，流出臭汗，肢体虽残缺不全，但一想到他亦有宝贵的灵魂，则更奋勉劝他信主。
俄国素反对耶稣教，有一次大家开会，特请一位著名的医学博士来，演讲‘人类有无灵魂’的题目，他说：我作医生以来，曾解剖了许多身体，甚么心，肝，胃，肺，肾……都见过，但总找不到人的灵魂在哪个部分，所以我最后下一句断语：人是没有灵魂的。各位如有意见，请尽量发表！说罢，大家默不作声，其后，有一基督徒站起来问博士说：博士先生！你爱你的夫人么？他不假思索的答道：当然是爱。那末，你爱夫人的爱在身体哪部分？在心肺呢？抑在肝肾之间呢？你能找到你的爱给我看么？若找不到的话，我便断定你是不爱你的夫人的。那医生瞪目不知所对。
各位！爱的力量是最大的，是莫可抵抗的，同时亦是众水不能息灭，大水不能淹没，财宝不能交换的。故爱虽不可见，但不能抹煞爱的存在，灵魂何独不然？
我前次到婆罗洲传道，见那里有一种土人，很奇怪的，他们的耳朵穿了一大孔。下垂很长。可是没有文字，故很不开化。且从未用过肥的洗澡，肮脏得很，对于福音道理，更未听闻，然而因他们有宝贝的灵魂，故我亦跑到那里去为主作见证而拯救他们了。
感谢主！使我们有中华国外布道团的设立，此团是专为预备遣入到南洋去传道的，现在已有十余位献身到那里去了。以前总是外国人来中国传道，从未闻中国人往外国传道的，该团不能不算是替中国传道史上开一新纪元。各位虽未必得主选召往那里传道，但请不要忘记为那里的工作祈祷，求主多打发工人出去，收他的庄稼。
我常常想着：在此商战时期，那些商人，为求他的营业发达，尚不惜用种种方法去鼓吹宣传，钩心斗角，以图取胜，目的无非想得金钱，我们为求他人灵魂的得救，岂不更当倍加努力吗？
我每向人谈道时，多默祷主，求主使我能顾念他不可见的灵魂，并能看见其宝贵。盖觉得人能信主，则永远得生；不然，则永远受死，有时我们用几分钟的工夫，讲几句扼要的真理，便能令一个人从黑暗痛苦的地狱之中，救拔到光明福乐的天堂之境。事关他人之生死，苦乐，祸福，我们怎能淡漠置之，敷衍了之？
我们当知将来必有站在主前算账的一日，我们信主以来，曾引几人归主？到那时有没有人向你说感谢的话？求主的灵，大大感动我们，使我们发起救人灵魂的热心来。
（四）因要与人同得这福音的好处 保罗在说：凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。世界好处，不过是暂时，惟福音的好处，才是永久的。我们见人沉沦，不能掩面不顾，更不能推诿谓与你没得关系。箴说：‘人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻，你若说，这事我未曾知道，那衡量人的心，岂不明白么？保守你命的，岂不知道么？他岂不按各人所行的，报应各人么？’
前数月我到麻厘海岛布道，那海岛约有百万居民，但从未有人到此传福音，故该岛黑暗异常，野蛮得很，不过现在由中华民国外布道团设立一间福音堂在那里，好像还有一线曙光吧！我在此布道三天，一日乘汽车到山边去，见一妇人被车撞伤，呻吟痛哭，为状至惨，那些土人，竟熟视无睹。我乃上前视之，后想请那些麻厘人帮忙，设法将她送进医院去，但他们都不肯进前，像不干他们的事然。于是我与曾道行先生商量，两人合力扶她上车，唉！麻厘人见同胞之死，袖手而不援救，其致亡国，谁曰不宜？但许多时我们亦坐视他人之灵魂落地狱，却漠不经心，斯真无以自解了。
比方有人溺水，我当尽力设法救他上来，断不能谓不是我推他落水，而袖手旁观不去拯救。故现在教会当为一传道之教会，救灵的教会，使人同得这福音的好处。
（五）因耶稣快要回来 关于这个题目，昨日已经讲过了，不过在这里我要联想到我们当乘时献身于主，若在年富力强时，不肯献身，等到年老力衰，已来不及了。从前有某女士，很想献身于主，但不愿意在此似花似锦年华之时献身，要等发白颜衰，才去实行。一日，她母亲生病，留医某医院，她买了一瓶鲜花，嘱看护士供置母亲病榻前，好给母亲悦目赏心，但那看护士早知其心事，思有以悟之，乃故意把那瓶花放在门外，她问其故，看护士说：我想待牠残谢后，才供置你母亲病榻前，且谓我这样做，无非效法你献身于主之所为耳，某女士甚为感动。
在此穑多任务少的时候，主正在大声疾呼说：我可以差遣谁呢？谁肯为我去呢？未知谁人肯答主说：我在这里，请差遣我！今日圣经学校有许多，而学生却很少，或已在神校毕业，仍不愿在教会服务，无时不欲乘机改业，这不能不说是教会前途的隐忧，和教会当前的一种不良现象。
现在我们要醒悟过来，不特要负起国内布道的责任，更要负起国外布道的责任，到国外去，将主道快快传开，然后主再临，不致有甚么阻碍。我们这个中华国外布道团的组织，是专靠主的灵的，其背景并不属任何公会，不过有几位热心信徒，得圣灵感动，觉得南洋群岛福音的欠缺及其需要的急逼，故因而发起吧！但起初力量薄弱得很，感谢主：现在却能逐渐发展强健起来了。所以为主作见证，不要谓自己软弱无能或地位微小，当知成就不在我们，乃在乎主。试看那遭人白眼的瞎子，他只作见证说：‘他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道：从前我是瞎眼的，如今能看见了’，这样，就能发生极大的影响。又看那被人藐视的乃缦将军的婢女，她只作见证说：‘巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大痲疯’。后来亦能得到很好的成绩。盼望我们此后都能为主打美好的仗，作美好的见证。── 王载
这段圣经，是记载主耶稣和撒玛利亚妇人谈道。上文4节：“必须经过撒玛利亚”本来除了此路之外，还有一条路可以走，即绕经约但河东，以色列人因不愿经过撒玛利亚，故常走那条路，而主耶稣所以必经此路的原因，是要拯救撒玛利亚人。他们虽为犹太人所轻视，但主耶稣却不轻视他们。
耶稣很注重个人传道工作。主曾向尼哥底母讲论重生要道。这次向撒玛利亚妇人所讲的道。亦是十分重要，并且很诚恳地和她谈论。我们有时向个人谈道，见那人不理，我们便要灰心而不再述说，但主耶稣并不如此，不管她给水不给水，他毫不灰心，看：“主稣回答说：你若知道 神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水”。不止不怪他，并藉水为题目藉以得着她。我们想要得人，在讲道时，必须看对方的人的程度态度如何，所谓向什么人，便讲什么话。不可过于深奥，所讲的须使对方能以明白的话。
现在尚有很多不信的人，我们不当责备他们为心硬，应该可怜他们的不明白，将自己放在他的地位上深深和那人表同情，如此才能得着那人。
主耶稣在10节说：“你若知道神的恩赐和对你说话的是谁……”可惜她不知道。今日有无数的人不知道神的恩赐──永生，更不知道“主是谁”，那么如何使这般人知道呢？责任乃在每一位信徒身上了！信徒当将神的恩赐和他所信的基督──活水的源头──告诉人，使人得着永生，笃信跟随基督。
“你必早求祂”，注意“早”字。那妇人若早知道主是谁，她断不敢在主前那样自私和自高，她也必早在主前谦卑地恳求主了，世人今日亦是如此，以为自己十分可靠，不再需要救主了，同时世人的态度十分傲慢，轻视主的救恩……但，一日他们知道了这位救主，必然悔改地要求他了。
“他也必早给了你活水”。早求早给，这是多么快祈祷的答应阿！现在主耶稣还是愿意给活水我们喝，我们在什么时候求他，他必在什么时候给我们。早求早得，迟求迟得，不求不得。可怜那妇人不知求，不能得，幸有耶稣指导她。
11－12节：“妇人说，先生没有打水的器具，井又深，你从那里得活水？我们的祖宗雅各，将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜，也都喝这井里的水，难道你比他还大么？”妇人搬出她的祖宗雅各来了，纵然我们的祖父或父母为牧师为传道人，或我们认识了某某大名鼎鼎的牧师，这于我们有什么关涉呢？
看13,14节，则知有两种水，“这水”与“我所赐的水”，这水与主耶稣所赐的水，是有很大分别的，这水可比世上的学问，财物等，这一切都不能满足我们的心，人得了仍想再得，所谓：“得陇又望蜀”，“做了皇帝又想成仙”。喝了还要再渴。惟得了圣灵──活水，则心里满足，有如保罗得着基督为至宝以后，则将看万事如粪土，愿主耶稣的活水，都充充足足地在我们心中，成为泉源，直涌到永生。
15节：“妇人说，先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”那妇人固然非正式地求主给她活水，主就凭着应许答应她，并且指示她活水的途径。
活水不是随便能得的，16节主耶稣吩咐她去叫丈夫来，这足引起妇人认识自己的地位──罪人，我们想得活水，必须经过这一步。
读17节：“妇人说，我没有丈夫”。主知道她共有过六个丈夫，若是我们真知道如同主知道如此下贱的妇人，我们或须不愿再理她，必要轻视她，感觉到这样的妇人确实再无盼望了；然而主并不是这样，他知道当如何地救她，他将她百分之九点九的恶丢在一旁，将留下的一点的“好”取出而称赞她说：“你说没有丈夫是不错的……你这话是真的。”哦！我们的主有何等的恩典，奇妙的恩惠，他现在看世人亦即如此。假若主按着我们的恶行对待我们，恐怕全世界的人类也早已灭亡沉沦了！
19节：“妇人说：先生，我看出你是先知。”那时，妇人还不知道主耶稣是基督，然此后宗教的思想，已萌芽在她的心灵里，故她即转而谈论崇拜的问题。这种改变是很迅速的，希奇的。
22节末句：“因为救恩是从犹太人出来的”，有人问：神何以拣选犹太民族？基督为何降生于犹太？我们回答是：因为神是信实的，祂对亚伯拉罕所应许的，祂还是保守祂的应许，赐福给亚伯拉罕的后裔──犹太人。同时，当主将来世时，除了犹太国是敬拜真神之外其它外邦各国全拜偶像，不但如此，也祇有在犹太国能选出如约瑟和马利亚那样虔诚的义人来。还有其它许多原因都是见证救恩必由犹太而出，愿我们都接受神所预备如此奇妙的救恩。
25,26节，主耶稣便明白宣布他是当来的弥赛亚，那时，妇人也点点地接受而相信。妇人经过的步骤：（1）求（2）认识自己（3）相信。她就得到了活水，她不但得救了，也得着了圣灵的充满。 这里我们清楚地看出那妇人的大改变！她说：“你们来看”。看谁？看主耶稣！当她未曾改变之前，她如何地引诱六个男子作她的丈夫？当然她少不来藉着身上的妆饰，吸引人的注意力，吸引人来“看她”！现在她的生命大有改变，得着了圣灵充满的生命──活水──，她不再盼望人来看她，乃切望着人来看基督！各位，请问你们的生活如何！为己，还是为主？
39节：“那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说，他将我素来所行的一切事，都给我说出来了。”请问那城里的人相信基督，单因听见那妇人的见证，确实不算十分可靠，因为日后如遇另一人说别的话，或须会改变起初的信仰但撒玛利亚人幸有42节的信：“便对妇人说，现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”这样的信才可靠，因为根基立在主的言语上！── 赵世光
当信主耶稣，你和你一家都必得救。
甚么是得救？一个人掉下水里，危险万分。一个人把他拉上来，使他离开水，而到陆地上，他是得救。房中起火，一个人在里面非常危险，有人把他救出来，使他站在安全之地，他是得救了。各位，有罪的人要到地狱永火那里去，怎能逃脱？信主耶稣就可以得救。“耶稣”意思是把祂的百姓从罪恶中救出来。祂钉十架担当我们的罪，信祂的人，免沉沦而得永生。
人衣服，身体的污秽，可用肥皂和水来洗净。心里的污秽，可以用肥皂和水来洗净吗？不能的。感谢神，祂为我们设法：叫祂儿子钉身流血替人洗罪，这是事实，除祂以外，别无救法。从前英国女王进城，那城必定打钟。一回她进某城而不闻钟声。她希奇而问市长为甚么不打钟？市长害怕而回答女王说：“我们不打钟是有二十一个理由，头一个理由是因城里没有钟”。女王说：“好，以下的理由可以不必说了”。各位，人问我，你为甚么信耶稣？我的理由不止二十一个，最大的理由是除主之外别无救法。惟有主的宝血可以洗罪。各位，谁还没有信主，请你听，当信主耶稣，全家必得救。
今天晚上讲两件事。一，怎样得救？二，得救之后，头一个本份是甚么？不要误会以为你信，你全家就可以得救。谁信谁得救，比方吃饭，各人吃各人饱，工作可以请人代替，但是吃饭，人可以替你吃吗？所以不要以为你信主，你全家就可以得救。你当引领你父母，兄弟，姊妹，夫妻，儿女，信主而得救。神特别注意信主者的家人，例如格拉森那被鬼附的人得主拯救之后，他要跟从主耶稣，主却对他说：“你回家去传说神为你作了何等大的事”。可见主特别注意他的家人，所多玛城罪大恶极，神要灭毁那块地方。亚伯拉罕为那城代求。神可怜那城中的义人，也挂念罗得的家人。各位，这个世界是所多玛，总有一天要灭亡，神问你有没有亲人，快些带他们出去。可惜罗得没有好的见证。他对他的亲人说这城快要灭亡，你们快些逃走。他的女婿以为他说戏言，所以不听他，以至灭亡。妻逃出来也变盐柱！神很愿意救信徒的家人，我们不要像罗得，要有好的见证，引领家人得救。
圣经记载全家得救的人很多。例如挪亚造方舟，一家八口得救。约书亚说：至于我和我家，我们都事奉耶和华。使徒行传十六章记载吕底亚和禁卒两家人得救。第九章论哥尼流全家信主。约翰四章论迦拿的大臣全家都相信。神作工是有次序的。徒一章八节。说在耶路撒冷，犹太全地，撒马利亚以至地极作我的见证。这是由近及远的意思。不是叫我们都走到犹太国的耶路撒冷去传道。我们的耶路撒冷是我们自己的家。从家里开始作工，引导家人信主。你热心爱主，你家人也热心，家家人热心，教会也兴了。现在看见很多人，丈夫来礼拜，而妻子不来，父亲来礼拜，儿子去跳舞。请问你全家已得救没有？这是你的责任。
以弗所和哥林多书都说：圣灵充满的人，他的家庭充满爱心。父慈子孝，夫妻相敬，仆人侍奉主人，主人体贴仆人。若是各人全家归主，礼拜堂太小了，要建造更大的礼拜堂啊。
全家信主有四个好处：
1.全家信主多快乐。很多信徒不快乐，因为家人不信。妻去礼拜而丈夫去赌钱。丈夫礼拜而妻子去烧香。一个天；一个地。一个光明；一个黑暗。若是全家相信，一同礼拜，就充满喜乐。
2.全家信主，见证有力。若你家人不信，而你去劝人信，人口里不说而心里说：“你为甚么不劝家人而劝我”？作长老执事的是要全家相信的。因为不会治家，就不配治理教会。各位，你当引领全家信主，使你的见证有力。
3.全家信主，大得安慰。各位，人的生命很不稳定。父母，夫妻，儿女，姊妹，弟兄，很容易离世。若是他们得救而离世，虽然舍不得，但心亦有安慰，因知他们与主同在，好得无比。不久可以再见他们。若是他们不信，死而到那里去？永远灭亡啊！我问你心里怎样平安？所以我劝各位趁早领家人得救。他们信主离世，你心也平安。帖前四章末段说：在主内睡的人，到主来的时候，他们可以复活，我们就变化而被提，在空中和他们相会。我们因此大得安慰。
4.在天上加倍快乐，因为全家一同快乐。路加十六章说：那财主下地狱受苦，他害怕他五个弟兄也来受苦，就令他苦上加苦啊。人下地狱而家人同下，那就苦更苦。人到天堂而家人又同到，那就乐上加乐啊。
以上所讲是全家信主的四个好处。各位朋友，你喜欢得这四样好处吗？你家中每人得救没有？救他们是你的本份。
我们再说：那财主下到地狱而挂念他五个兄弟。他想拉撒路回去劝他们。叫他们不要来到地狱。他是一个没有真道在心的人，尚且顾念他的弟兄们。我们若不顾念亲属，就比不信的人更不好。提前五章八节。
或有人说：我真盼望家人得救，但是怎样才能领家人信主？
有三个办法：
一、常对家人讲道。他们听与不听，你还是讲。道是种子，里面有生命，进到他心，总有一天他会觉悟。我父亲本来不信，但我母亲常对他讲，有时勉强他读圣经。道种进到他心里，他到底信了。
一个女子，她因丈夫不信主，心很忧愁。她用一个方法：她特别好待丈夫。无论吃的，穿的，用的，凡是好东西，她就特别送给丈夫享受。丈夫希奇而问她：“为甚么你专把好东西送给我”？她说：“我信了主，日后甚么好东西，好福乐，我都有，所以眼前一切好东西，我一点也不在乎，可惜你只在今世有所享受；将来的福乐你没有份。我特别把好东西给你享受，因为可怜你将来不能享受了”。丈夫大受感动而信了主。各位，有心劝导家人信，自然有好方法啊。
二、要代家人祷告。你有没有为过家人禁食祷告？流泪祷告？我在一九二一年七月二十七日信主，那是甚么缘故？是因那天晚上我哥哥和嫂嫂整夜不睡，专为我的灵魂祷告。真希奇！那天晚上我不能睡，想起我的罪，也想念我的灵魂。次日立刻信了主。各位，你要你家人信主吗？为家人切祷，这是第二个方法。
三、在家人前为主发光。你若信了主而糊胡涂涂，发气，骂人，打人，怎能引家人信主？一个裁缝信了主，而常打妻，骂妻。他妻说：“信主而像你这样，我真不信啊”。一天他对妻说：“你快把这条裤缝好，明天人就来取，现在我要到礼拜堂去”。妻在灯下缝裤，疲倦放下吃烟，火掉下，把新裤烧了一个大洞！她吓大惊！心里说：“该死了，今天晚上必要挨打”！丈夫在祷告会蒙圣灵光照，流泪认罪改悔。回家打门，妻害怕，预备挨打。丈夫问裤子缝好没有？妻惊慌而直认出来。丈夫说：“不要紧，我们还有布，快些裁，两人一同缝，明天交还给人”。妻子很觉希奇！丈夫说：“求你赦免我，我信主而没有爱心，常打你。今天晚上祷告会，神感动我悔改，今后你有个好丈夫了”。妻大受感动，她问：“甚么时候礼拜？你去我也去”。不久，妻子就信了主。
各位，你家人实在已得救没有？今天晚上我们要学那个裁缝，先认罪悔改，而后有能力引领家人相信。
谁因家人未得救心里不安，请站起来，一同替家人祷告。──王峙
今晚要讲论一个重要的真理，就是每一个基督徒，为甚么要作传道的工作，在圣经中，可找出十个理由，分论如下：
（一）天父的目的：
传道，就是要把基督的福音，宣布给世人听，领导他们悔改信主得救，这是仁慈的天父，一个伟大的目的，“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗二章十节）我们未信主的时候，本来死于罪中，是灭亡之子，现在蒙恩得救，接受新生命，成为天国之子，得进天国享永远的福乐，而且和基督同作后嗣，有份得着天上的基业，这是何等大的福气，把污秽，丑陋，败坏，的旧人，变为，圣洁，美丽，尊贵荣耀的新人，这大改变，就是 神所作的工，原文是“杰作”，乃在主基督里所成功的，感谢 主，在我们每一个信徒的身上，成就如许美妙的工作，但我们是否就这样的白占恩典，双手空空的上天堂呢：在座中的各位，有否这样的思想，我信主得了罪赦，有了新生命，就不必再作什么事，完全藉着神恩，等候主来迎接到天上去，这是不合理的，因为得救靠神恩，一切由神负责，信即得着，但得了仍未完全，请注意经文“我们原是他的工作，是在基督耶稣里造成的”，留心下面的一个目的，“为要叫我们行善。”这是天父救人的旨意，不只令人得着福气，基业，更要行各样的善事。每一个基督徒的行为，言语，思想，都要良善，但其中有一样最大的善事，不是赒济人，服务人，乃是将主的真道，引领世人得救，这一件好事终身受用，永远受用，其它的善事，都是暂时，但领人信主得救，乃是永远，这一件大善事，神愿每一个基督徒都去实行。
在说：一个基督徒，福气何等大，因为是被神拣选的族类，有君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民，神给我们这么大的恩典，我们除了凭信心接受以外，还付过甚么代价？请注意这节圣经中的两个字，“宣扬”，宣扬神的恩德，这是我们道义上的责任，也是神救人的目的，令福音普遍于天下万人，叫更多的灵魂得救，好像农夫种田，目的是想收粮食，生意人是想赚钱，工人劳苦是因要工钱，读书是要得学问，任何事情都有目的， 神救人，是要宣扬他的美德，行事领人归主，一同蒙恩得救，这是神的目的，也是要传道的第一个理由。
（二）因主的使命：（马可十六章十五节）
在耶稣复活升天的时候，留下一个遗命，叫门徒到普天下去传福音给万民听，耶稣临世传道钉十字架，已成功了救法，于是他升天了：但这救怎样才能令普天下的人得着，这就是门徒的责任，不单是传道牧师要负责，乃是全体基督徒都有责任。
教会的初期，在耶路撒冷曾遭遇极大的逼害，但很奇怪“那些分散的人，往各处去传道。”（徒八章四节）许多信徒，被迫分散，不是去藏躲，乃是去传道，虽然为真理受苦，甚至教会，也不惧怕，不单是教会的负责人使徒们如此，一般的平信徒，也是如此。
哥登的著作，论到主升天的时候，天使长加百列，亲来迎接，同走在天上的精金街上彼此谈话，问及主在世间的工作，和庆贺救法的完成，以后天使长问，救法虽已完成但用甚么方法叫普天的人来信仰接受呢：耶稣回答说：我已命彼得，约翰各使徒，专门祈祷传道去了，加百列说，若是彼得又不承认，约翰的爱心又失落，雅各又工作太忙，那么又怎样呢：耶稣回答说：我已设立了一个方法，必定能够成功的，就是差遣门徒去传道，令信的人得着救恩，然后各人负责又再传给别人，一传十，十传百，就用这方法，传福音到普天下，叫世界万人得着救恩，这是作者把主的心意，作一种简单的描写，叫每一个信徒，认识自己的责任，听信了福音，就要传给别人，这是主的使命。
平常一位朋友，拜托我们作一件事，我们多能乐意帮忙，现在耶稣为你由天降世，受了千辛万苦，更钉在十字架，救你出死入生，现在他托你一件事，就是把所得着的救恩，传给别人，你竟然推辞吗：良心何在？负主所托，弟兄们，不要推辞，凭着信心尽你所能的去为主宣传吧！
（三）葡萄枝子的本份（约翰十五章八节）
“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了”。耶稣是葡萄树，每一个信徒是枝子，枝子的本份，就是要结果子，我们未见过有人用葡萄枝来作台，椅，或其它器皿，也是不能作，因为它唯一的功用，就是结果。
枝子不结果就会被刀砍下丢去焚烧，所以要尽本份荣耀主，枝子若多结果，天父就得荣耀，也确实表明是主的门徒，反过来说：不多结果，我父就得不着荣耀，你们也不是我的门徒了，假若有人对你说：你不是主的门徒你有甚么感想，是你的行为不好吗：有甚么错过吗？只是因“不多结果”而已，一个不结果，不荣耀神的，不能称为信徒，各位，我们真要奉献身心，为主作美好见证，领人归主，多结善果，荣耀主名。
（四）特别权利。（徒十章全）
本章提到一位罗马的军官哥尼流，是个虔诚敬畏主的人，品德又清高，他的祷告也达到了神的面前，但是他仍未够进入天堂的资格，因为他未信耶稣，未识倚靠主进入这天堂的道路，当天使向他显现的时候，请注意，并不是立刻劝他信耶稣，乃是叫他差人去约帕，请西门彼得来，把耶稣的真道，和钉十字架，复活升天，将来的审判等讲给他们听，以后哥尼流全家信道，得着救恩，更接受了圣灵，我们试读这段圣经，见彼得所讲的，不过是简单的福音，天使也会讲的，但神不叫天使传，因为时候未到，只要我们已得救的罪人来传道，给我们作专利品，天使也没有份，真是何等奇妙，有人说，若果 神准许天使作传道人，则在五分钟内，天堂都会走空了，因为天使都很欢喜传福音，但神要蒙恩得救的罪人来传道，叫天下的人，听他们的见证而认识主，这真是一个大权利，是你的机会，如果你努力的善用他，将来可得伟大的奖赏。所以不要以传道为重担，为苦难，这是你我的特别权利，天使想也得不着， 神特别给你，我们要特别快乐的感谢 主，作美好的见证，引人归向 神。
（五）有公义的冠冕存留。（提后四章七至八节）
保罗自从献身传道，为主尽忠作证，受了千辛万苦，经过几次囚牢，仍然很高兴热烈的工作，原因是知道有公义的冠冕为他存留“圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效，也随着他们。”（启十四章十三节）我们在世为主劳苦，将来得着奖赏，与主同掌王权，地位何等高贵，人本来是想高升的，好像由小学升中学而大学，再升研究院，读完书到社会服务，又要地位日渐高升，所为天高不算高，人心更为高，但主作万王之王，掌管天上地下一切的权柄，我们也可以蒙恩同坐这高位，所以现在要多为主作见证，不怕劳苦，得着公义的冠冤。
（六）促进天国
“这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（马太二十四章十四节）在这罪恶痛苦的世界，我们都盼望耶稣快来，主在世的时候，也说快要再来，使徒好作的见证，多次论及主再来，但为甚么二千年之久，仍未见来呢，因为教会的工作进展得太迟慢，信徒不负责好好的传道，现在福音还未传遍天下，对万民作见证，数目还未满足，所以耶稣未再再来，我们想这痛苦患难的世界快点过去，就要殷勤工作，努力传道，人数满足，主必快来。
（七）灵命上的卫生
一个信徒的灵命生活，必有三样不可少的功课。
（一）多多祷告──呼吸
（二）饱尝灵粮──饮食
（三）努力工作──运动
这三样要不平均的运用，若只有读经祷告，而没有运动，只是享受而没有工作，灵命就不健全，以前我认识一个跛脚的小姐，住在楼上，所食，所用，都要人服事，手指也不动，别人以为很舒适，但结果今日头痛，明日胃病，因为不运动身体就败坏，照样一个蒙恩得救的人，只在家里享受，不到外面工作，灵命就必软弱，好像那跛脚的小姐，面黄肌瘦的过日子，我们要立刻奋起，为主作见证，奔跑传道，为人祈祷，向人谈道，灵性自然就活泼起来。
（八）阴间的呼声。（路加十六章十九至三十一节）
这一段财主与拉撒路的故事，论到财主在阴间怎样受苦，求亚伯拉罕打发拉撒路来用指尖蘸点凉水，凉凉舌头，但因深渊限定，不定达到愿望，以后想起家中的五弟兄，“免他将来也到这痛苦的地方，”再求派拉撒路还阳警告，也不能办到，可见今日在阴间中，有多少的人，需要我们传道，你的朋友，邻居，或亲人，离世到了阴间，也发出这样的呼声，但时机已失，何等懊悔，愿我们都有属灵的耳朵，听得出这惨声，赶快负责传道，救人脱离痛苦。
（九）主前交帐。（马太二十五章十四至三十节）
这一段是主耶稣所说，忠心的仆人的比喻，三个仆人领五千，二千，一千三种不同的资本，以后有两种不同的结果，五千二千的仆人都能加倍的收获，被称为又良善又忠心的仆人，最后那一位领一千的仆人，把金子埋藏地下，交帐的时候，被斥为又恶又懒的仆人，扔在黑暗，哀哭切齿，所以我们蒙主赐口才学问，而不讲道作证，埋藏了恩赐，将来到主的面前怎样交帐，是得着称赞，或是被丢弃在黑暗中。
（十）欠债须还（罗马一章十四至十六节）
这几节圣经，有三句说话。
（一）无论何人，我都欠他们的债：主托负我传福音，若不传债就不清，欠债不清还的是坏人，所以欠债就要清还，未听过福音的人，就是我债主。
（二）我情愿尽力将福音宣传：一有机会，立刻传道，领人归主。
（三）不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的，我们为甚么不肯作见证，是怕人笑，难为情，怕人说入洋教，思想落伍，而以为是羞耻吗？若是主不来世界作救主，钉十字架救人，我们怎能脱离罪恶，蒙恩得福，他为我们受苦被害，而我们反以他为羞耻，这对得住主吗？良心那里去了？（一个为救子而被烧残废的妇人，其子长大后毕业时不认她的故事）所以我们也不要以福音为耻，看轻苦难，不怕讥诮，以主为荣，为主作好见证。
今晚把这传道的十大理由讲论，你听了以后，有甚么感想，愿我们每人立定志愿，为主作证，宣传圣道，随时随地，领人归主，每周最少对一个未信主的人讲道一次，当然每日就更好，其次每年最少领一个人到礼拜堂慕道信主，让我们在主的面前考虑，求主帮助成功，达到这志向成就神的美旨。── 周志禹
‘因为“凡求告主名的，就必得救。”然而人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾听见祂，怎能信祂呢？没有传道的，怎能听见呢？……如经上所记，“报福音传喜信的人，他们的脚纵何等佳美。”’）
‘务要传道，无论得时不得时，总要专心。’）
‘这福音本是神的大能，要救一切相信的人。’）神给我们指明，所有的人都是死在罪恶过犯中，唯有相信福音的人才能脱离神的定罪与刑罚。我们这些藉着福音得救了的人，应当更清楚的知道在福音以外，世人是没有指望的，他们的结局就是永远的灭亡，他们所走的路是朝向地狱里去。这些人有些是你的亲属和朋友，有些却是你根本不认识的。不管他们和你有点甚么关系，如果你替他们设身处地想一想，你能无动于衷的看着他们向灭亡里行进吗？这是对所有信了主的人的一个极严重的警告。神所拯救的只是那些相信的人，但是你若不把福音告诉别人，带领他们信主，他们怎么能成为相信的人呢？如果不是别的弟兄把福音告诉你，你又怎会成为相信的人呢？现在你在救恩里已经是事实了，但你却不能让你周围的人没有听见过主的名字就死去。你必定要看见传福音的需要，在传福音的工作上事奉主。
主的命令
我们不单是在道义上有传福音的催促，我们这些追求学习顺服和事奉的人，更要看见传福音是主的命令，是主心里一件很重的事，因为主‘不愿意有一人沉沦，乃愿人人都悔改’信主得救。）主自己亲身来作成这救恩，就是为着不叫有人沉沦。主在地上作完了救恩回到天上去以前，就把祂的心意向门徒宣告说：‘你们往普天下去，传福音给万民听。’）这是主的命令，也是主对信徒的要求。祂要求我们在传福音的事上服事祂，在拯救人脱离罪和死的工作上来体贴祂。我们若是顺服主又愿意事奉主，我们就没有理由推却传福音的托付；我们若是不愿意接受这个托付，主的命令早已向我们发出了。保罗深深体会主的心，所以他说：‘若不传福音，我就有祸了。’）他若不传福音，他就要成了一个不顺服的人，得罪了爱他的主；他不敢这样刺伤为他舍己的主，他就甘心作一个在福音事奉上体贴主的人。
我们不要以为传福音只是传道人的专利品。我们真正认识了事奉，就会明白每一个信主的人都是福音的见证人。当然，神把一些弟兄姊妹呼召出来作传道人，叫他们‘专心以祈祷传道为事。’）但却不是说叫其它的弟兄姊妹可以不传福音。我们若留心主的命令内的‘你们’是包括了古今所有信主的人，我们就当求主给我们一个爱慕传福音的心，尽我们所能作的去传福音。
初期教会的见证
我们读使徒行传的时候，我们很清楚的看见当日的教会是十分蒙恩的，神也把‘得救的人，天天加给他们。’）教会在那时受到的反对和残害也很凶，但那些逼迫并没有除掉教会，反倒叫教会更成长。这一面是神自己的同在，另一面却是信主的人都热切的传福音，没有人放弃福音的事奉。没有逼迫的时候，他们传福音；就是逼迫来了，他们逃难去了，在逃难的途程里，他们也没有停止传福音。‘从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在……各处。……那些分散的人，往各处去传道。’）‘那些因司提反事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基，和居比路，并安提阿，他们不向别人讲道，只向犹太人讲。但内中有居比路和古利奈人，他们到了安提阿，也向希利尼人传讲主耶稣。’）逃难是一件顶伤脑筋的事，但是门徒却把传福音摆在顶重要的位置上，只要留得性命，福音还是要传出去。他们拼命的传福音，就叫无数的人得了拯救，许多的教会得了建立。
在教会的历史里也有同样的记载，初期教会的信徒因着各种的原因到处迁徙；在他们所到之处，他们都向当地的人传福音。在教会大受逼迫的时期，许多信主的人不单用言语传福音，也用他们的性命来见证福音，因为他们深知人的肉身生活不是最重要的，唯有藉着福音叫人脱离永死才是最重要的，拼死去传福音也是值得的。
腓立比的教会是一个传福音的教会，圣经上的话也见证他们‘从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音。’）‘知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。’）从整体来说，他们是个传福音的教会；从个人来讲，他们都是传福音的人。现今的教会多是失去了传福音的见证，基督徒也失去了传福音的火热，我们该求主在我们身上恢复传福音的见证。
一些凄厉的呼喊
在起，主说了一个比喻：那一个在生前不肯寻求神的财主，在阴间受苦的时候，给火焰煎熬到受不了，那时他才后悔了，也想到他还活的兄弟们，他就说：‘求你打发拉撒路到我父家去，因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也到这个痛苦的地方。’在火湖里的人，他们受着永刑的时候，痛苦使他们发出凄厉的呼喊，但是呼喊也没有减轻他们的痛苦。假如在火湖里有许多人，他们是你所认识的，当他们在那里凄厉的喊叫时，你以为他们会不会想起你来呢？他们会不会埋怨你和他们作了多年的朋友，而你竟没有向他们讲到主耶稣的福音呢？我想他们一定会的。那时你在天上享受救恩的福乐，你看到你的亲友在火湖里受刑，你心里能安然吗？不要把不安的心情带到天上去，也不要让在火湖里有埋怨你的声音。
我们今天能安稳在救恩里，不受永刑的威胁，我们不得不回想，我们蒙恩得救，除了神的怜悯外，还有着如下的一个事实，就是有许多的基督徒放弃了他们该有的安逸和福乐，专心的作着传福音的工作，以致我们有机会听见福音。就拿我们中国来说，先是一些外国的弟兄因着顺服主，离开了他们的祖国，温暖的家园，熟悉的亲友，孤单的来到陌生又存着敌意的中国来，整年生活在帆船里，经过多少的惊风骇浪，多少人把他们的性命也丢在中国的土地上。他们这样作是为了甚么？还不是要我们得听福音信主而脱离永刑的痛苦，叫我们不在火湖里与那些灭亡的人一同发出凄厉的呼喊。那些陌生人这样的向我们传了福音，我们岂可不向我们周围的人传福音呢？我们岂可让他们没有听过福音就到火湖里去凄惨又绝望的喊叫呢？
我们该怎样作
传福音的事奉是每一个基督徒都该作的事，我们不必再犹豫，尽快的参加到传福音的事奉里去，在这里就要开始提到一些关于传福音的具体的事情来，好让我们在开始操练自己的时候有点门径。
1. 先从祷告开始
一切的事奉都该从祷告开始，传福音更该从祷告开始。‘你们要恒切祷告，在此儆醒感恩，也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘。’）保罗在好几卷书信里都提醒信徒要好好的为传福音祷告。事实上传福音是顶利害的属灵争战，要把在撒但辖制下的人释放出来，撒但岂是肯轻易就放人呢！所以我们在这样的争战里，一定要使用祷告的兵器去攻击仇敌，释放受捆绑的人。
记念传福音的弟兄，记念听福音的朋友，又求主管理着传福音的环境，更求主加添自己传福音的负担，顶好把自己要领他们信主的人的名字记下来，常常把他们的名字提到主的面前去，求主藉着圣灵的工作把他们得过来。
2. 个人作见证
传福音不单是全教会的事，也是个人的事。个人若不作见证，教会的传福音也不会有果效；或者说，教会的传福音事奉就没有见证的根基。
首先我们要在人面前承认主的名，别让人家跟我们交了十年的朋友也不知道我们是基督徒。‘我不以福音为耻。’）这是我们作福音见证的态度。这个世代是个好讥嘲的世代，尤其是对待神的儿女。但是我们作福音见证的人决不要因人的讥嘲而退缩，我们用口向人讲福音，我们也用生活行为来证实主的道，使我们摆在人面前就是个活的福音见证。
要记得我们若不作见证，人就少有机会认识神的救恩。个人的见证常为神成就大事，安得烈把彼得引到主的面前去就是一个好例子。（约壹章40～42节）也许你就是今天的安得烈，神要用你在现今成就祂的旨意，带领现今的彼得到主面前来，所以你不要以福音为耻，也不要闭口不言，反要抓紧机会常作个人的见证。
3. 参加教会的传福音聚会
传福音的聚会常常给神的儿女忽略掉，我们要纠正这样的观念，传福音聚会的对象是未信的朋友，我们参加聚会是为着事奉，而不是为要听讯息。所以在传福音聚会里，我们要站对我们事奉的岗位。
领人来听福音是一件很重要的工作，基督徒不领人来听福音，就不会有人来听福音，这样教会要向谁传福音呢？在平日个人作见证，聚会的时候就领他们来听福音，倍伴他们听道，暗暗的为他们祷告，直到他们接受主。领人信主是要付代价的，但是这些代价不管是时间的，精神的或是钱财的，都是对福音的投资，我们得好好的学习在福音上投资。
在传福音的聚会里，还有各种各样的事奉工作，我们按着我们所能作的去作，那怕是只坐在聚会里，也能叫听道的朋友感到温暖，不觉冰冷和孤单，能以安心的听道，这就是一个很好的事奉，也是不可缺少的事奉。只有全教会的人都同心在传福音上服事主，才能大大的显出福音的效果。
4. 从最近的地方作起
‘并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。’）这话给我们一个很好的传福音原则。在心里面要容下全世界的福音工作，实际上就在自己所居住的地方作起。也就是说先向我们最接近的人传福音，比方说是父母，妻儿，邻舍，同学或同事，这些都是最优先的传福音对象。
有些弟兄，甚至是一些念神学的人，他们有着这样的心志，要到远方去传福音，或是要到最艰苦的地区去传福音。这样的心志是好的，但是很可惜他们在本地却放下传福音的事，他们以为本地不是他们的工场，这就错了。一个真正在传福音的人是不会忽略自己所在的地方，传福音的操练一定是从本地开始。在本地不传福音的人，在远方也不会传福音的，因为现今的远方就是将来的本地。方便的时候不传福音，有困难的时候更不要传福音了。从最近的地方作起，你所在的地方就是传福音的工场，你所接触的人就是传福音的对象。
不要让福音在你身上停止
奥林匹克运动大会有一样传统，就是在运动大会的会场内燃烧“圣火”，不管会场在世界的那一个角落，火种一定是要在希腊奥林匹克山燃点，然后用火炬一站一站的传到大会的会场，这一种接力跑式的传递是不允许在中途有火炬熄灭的事，因为只要有一枝火炬在中途熄灭，会场的火就燃不起来。福音的见证，或者说是神的恩典，从五旬节那日开始，如同火炬一样一代一代的传下来，一直传到我们这一代，并且还要继续的传下去。过去的基督徒很好的跑完了他们的路程，把福音的见证交给了我们，我们现今在跑，并且一定要跑得好，再把这见证交给下一代。如果我们跑不好，跑不上来，那么福音的见证就会停滞在我们身上，我们就会中断了神向世人所显出的恩典。但这事是不允许发生的，因此我们就得好好的作传福音的工作，免得神的计划受阻延，我们自己也受亏损。
‘我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。’）叫神感到极大的欢喜的就是福音引出果效来，我们若是体贴父神的心，一面我们不让福音停在自己身上，另一面我们就积极的在福音工作上献上自己和自己所有的，抓住机会去传福音。
再讲一遍
有一首诗歌，是它的作者根据事实写出来的。在一天黄昏的时候，一队传福音的人进到吉布赛（一种过流浪生活的民族）人的帐幕里，那里躺着一个患重病垂死的小孩子，他们就向他传福音，这小孩用微弱的声音问说：“神真是这样的爱人么？像我这样穷苦的小孩祂也肯爱么？请你把这事再讲一遍给我听。”他听了第二遍以后，眼睛闪着光彩，断续的说：“耶稣真是这样爱我，我要信祂，可是从来没有人告诉我。”就在得救的喜悦里，这可怜的小孩离世了。这小孩的两句话真是发人深省：“神这样爱我，可是从来没有人告诉我。”“再讲一遍给我听吧 ！”
弟兄呀，这世上有多少人愿意听到福音，但是没有人告诉他们，他们在死荫里等着要听神救人的道，你肯去告诉他们吗？神肯舍弃自己的儿子叫你得救，你竟不肯去把福音告诉人吗？“再讲一遍”，“从来没有人告诉我”，这些话该催迫我们不停的传福音，一遍一遍的传下去，献出你的言语，献出你的时间，献出你的祷告，献出你的财物，献出你自己，叫福音在本地和远方各处不止息的传出去，让更多的人听见主的名字和祂的救恩。──王国显《在基督里长进──第二辑》
今天有千千万万人正沉沦在罪中，他们需要救恩；你已经得救了，绝不可作一个自私的基督徒，需要学习为主作见证。也许你不晓得怎样去讲一篇福音信息，但你可以作见证。神不是要求你去讲道，乃是要你去作见证，这是神在每一个蒙恩得救的人身上的要求。无论什么时候，你都可以见证主耶稣在你身上的奇妙作为，千万不要让福音之火在你里面熄灭。
多结生命的果子
许多人得救以后都有几个特点，第一是充满喜乐，第二是很想带领人去接受耶稣作救主；他们回到家中要做的第一件事，就是告诉别人自己已信了耶稣，并劝别人也来信主，这就是作见证。我们好像一枝蜡烛，点燃福音之火，当把这火一直传出去，不可让它停在你身上，否则你灵命的生长也随即出问题，失去结果子的功能。不能繁殖的生命就是有问题的生命。纵然你有许多属灵的知识和经历，但若只顾及个人的追求和造诣，不理会周围沉沦在罪中的人，你在神面前就是一个最亏欠的人，这不是祂所喜悦的，亦证明你的属灵生命不正常。正常的属灵生命是一个繁殖的生命，正如神造人肉身的生命，一代传一代。
今天神所赋予我们的生命也是如此：这生命叫我们能爱别人，愿意把福音传给人，以致结出果子来。耶稣说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，祂就剪去。”葡萄树除了结果子以外，并没有什么其它功用，我们不能用它作家具或建筑材料。在所有果树中，它是结果子最多的，可见它的生命很丰富。正如主耶稣说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”。一个生产众多的生命，是一个丰盛的生命。当葡萄成熟时，一串串地挂在枝子上，非常丰富，这是它的特点。弟兄姊妹们，要知道我们的生命是否丰盛，不是单看个人的属灵追求，乃是看所结的果子。若你真是爱主的属灵人，就会关心主的事，关心周围许多沉沦的灵魂，他们正走向灭亡，难道你明知他们将要掉在永火之中而无动于衷吗？今天神留我们在地上，就是要我们结果子，为耶稣基督作见证。
有一位弟兄非常痛苦，他一直想要向公司里一位同事传福音，但因着惧怕人情和各方面的忧虑，他就没有顺服圣灵的感动，去开口传福音。不料那同事得了一场大病，什至吐血，一夜之间便去世了。那位弟兄失去向他传福音的机会，感到十分后悔和痛苦。弟兄姊妹，我们总要顾念亲朋戚友的灵魂，不要等到机会过去才后悔。
神赐给我们一个作见证、结果子、爱灵魂的生命，你爱人的感觉若越来越差，没有传福音的动力，请回想当初得救时，岂不是对人满有感觉吗？那时你的生命充满单纯的热诚，但如今或许已落到不冷不热的地步了。弟兄姊妹们，我们需要悔改。纵然你有许多属灵的知识，但若你对灵魂没有感觉，失去了对人的爱，这就足以证明你偏离了神的心意，因为神爱世人，祂愿意万人得救，不愿意一人沉沦。今天谁能满足神的意愿呢？你爱主吗？你愿意满足主的心吗？你需要在祂面前接受这个挑战，为主的福音作见证。
神赐福的原则
基督徒得救以后，就必须为主作见证。若你得救至今，一直不敢为主的名向人传福音，那是何等失败、可怜，因为福音之火在你身上停止了。主说：“凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。”在你得救时，主已经赐给你一份恩典，就是爱人的生命，这生命所发挥出来的功用就称为恩赐。当你向人传福音时，你便得着了传福音的恩赐。你若只是学习了一套工夫，却从不向人传福音，就连一点恩赐也没有了，别忘记：“凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。”
主所给你的恩典，是你必须加以运用的。当你蒙恩得救以后，里面就有神的生命，这生命会要求你去传福音，帮助你为耶稣作见证。只要以生命的爱传讲耶稣基督，神就会赐福予你，越传越有能力、越被圣灵充满。回想你初得救向人作见证时，岂不是很喜乐、心里充满平安吗？虽然外表看起来不一定很有果效，但那时心中是何等快乐哩！然而当你不传福音时，心灵就有莫名的痛苦，久而久之，这种感觉就没有了。到了今天，可能已经两、三年没有传福音了，心里却似乎还很平安，这是不正常的，证明你已经落在黑暗的光景中。只要你每天亲近神，心里面就会有感觉，晓得神愿意万人得救，不愿意一人沉沦。
撒玛利亚妇人的见证
约翰福音第四章提到，当主耶稣离开犹太地往加利利去的时候，途经撒玛利亚，在中午时分祂坐在井旁，当时祂又饥又渴，门徒都往城里买食物去。忽然有一个撒玛利亚妇人到那里打水，主就借着这个机会把福音传给她，结果她接受了耶稣作救主。她信主以后，不是坐在那里享受，郄是立刻跑到城里去，对全城的人见证耶稣是基督，说：“有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督么？”她把所看见、所知道、所经历的，并耶稣在她身上所行的都说出来，全城的人因她的见证，就跑到耶稣那里，后来也都信了主。
这撒玛利亚妇人原来是个罪人，已经有五个丈夫，现在有的也算不得是丈夫，换句话说，她与六个男人有关系，实在是一个充满罪污的人，但她一得救，所有的罪都被洗净。她有一个天大的发现：在这里有一个人，是神的儿子耶稣基督，对她来说，这是一个天上来的启示。在打水的路上，竟遇到神的儿子；人若踫见天使，必会把这件事传遍天下，何况在人生的路途中，遇到神的儿子，并且接受了祂作救主，这岂不更是一件大事吗？除非一个人并没有清楚得救，否则这件事是收藏不住的，在每天的生活中，都会充满了这种奇妙的感觉。
在人生的道路中，竟遇见神的儿子耶稣基督，这是何等有福！今天你接受耶稣基督作救主，这绝不是一件平凡事。在地球上超过五十五亿的人口中，你竟得着了救主；千万人都没有这个发现和看见，惟有你认识这位神的儿子，神向你启示祂的儿子，当你认识神的儿子耶稣基督，就应把这道传出去。当日撒玛利亚妇人一得救便行了这件大事，虽然她并不是布道家，也不是传道人，从没有学过什么特别的技能和知识，但她可以见证耶稣在她身上的作为。
学习为主作见证
作见证不是去作我们所不晓得的事，也不是说夸大的话，乃是说出耶稣行在你身上的事：从前你的光景是如何黑暗，信主以后耶稣基督怎样改变你，叫你充满平安、喜乐。有一个弟兄作见证说：“从前我沉迷在赌博中，各种赌博的形式我都有兴趣，由年青至中年就是以赌博为生活。但得救以后，就不再赌博了，因为神的生命改变了我，如今我觉得传福音、领人归主和参加教会聚会是最喜乐的事。”这就是见证。你也可以把主在你身上所行的事说出来，见证主怎样改变你、拯救你，使你充满喜乐。若有人与你辩论，你大可以说：“我所说的，是我的经历；你所讲的，却是你从未经历过的。别的事我不知道，只知耶稣基督改变了我，祂给我喜乐和平安！”只要你有信心作见证，圣灵就会工作，作见证是你的本分。
生命之光要照射出去
我们不能把灯光藏在斗底下，耶稣说：“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。”若你一直以来都是作一个暗中的基督徒，一点也不敢谈及耶稣，那么你属灵的光景必定一塌糊涂。神愿意我们为祂的名作见证，你越是为主作见证，所发出来的光就越明亮，因为你不但以言语、同时也以生命为祂作见证：透过你行为的改变，人便会从你的生活、言行、举止中看出新生的样式。
不以福音为耻
历世历代有很多圣徒，为福音的缘故甘愿将生命摆上。据说最先把福音传到中国来的，是一位西方宣教士。当时生活艰苦，工作又没有多大果效，那位宣教士传福音七年都没有人信主，最后只有一个青年人接受主，他就成了中国第一个华人布道家，神也大大使用他。历世历代多少宣教士的血为主而流，他们为了见证耶稣基督，把自己的性命都摆上了，圣经说：“你不要以给我们的主作见证为耻”。“你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。”弟兄姊妹们，我们不要以作基督徒为耻，像是作了一件不体面的事。基督徒是很荣耀的，因为神以荣耀之灵充满我们；我们都被神高抬了，成为创造宇宙万物之神的儿女，所以我们该有荣耀的感觉。尽管今天世界里，有一种空气是要逼迫属神的人，但你不要害怕，为主的名受苦是有福的、是荣耀的，因为神荣耀之灵会常常充满你。无论在什么情况下，都不要以为我们的主作见证为耻。在保罗的时代，有很大的逼迫，但保罗自蒙恩得救以后，就开始作见证，主对他说：“将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。”他就从大马色、耶路撒冷开始，把福音传到外邦地，期间犹太人要捉拿他，把他治死，他就由这里跑到那里，并没有停止为主作见证。他的一生就是为福音作见证，纵然明知前面有艰难，仍甘愿为主的名把性命摆上。
传福音的赏赐
主耶稣爱我们，为我们被钉在十字架上，所以我们爱主是理所当然的；为传扬主的名，付上一点代价亦算不得什么，并且将来是有赏赐的，如经上说：“那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”你若带领多人归主，你将来的赏赐是大的，因为在这世上只有一种劳苦并不徒然，就是在基督耶稣里的劳苦。你向你的亲朋戚友、同事、同学作见证，绝不是枉然的；纵然他们不信，你在基督里的劳苦也是有赏赐的，所以我们要把握时机，多为主作见证。说：“你不要以给我们的主作见证为耻。”那时是教会大遭逼迫的时代，保罗在他将要殉道离世之时，特别提到这句话；今天我们所受的难处并不比当时大，但我们也需要接受这个负担，不以福音为耻，因这福音本是神的大能，要救一切相信的人。
传福音是最荣耀的事，我们都是天国的使者，今天我们仍留在地上，就是要为主作见证，我们这卑微的人竟可为主作见证，这是一件何等荣耀的事！亲爱的弟兄姊妹，今天神并没有用天使来作见证，却是使用你和我——就是每一个蒙拯救的基督徒来作见证；神把这个托付给我们，我们就要忠心地执行。主说：“凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。”你若不敢在人面前谈主的道、见证耶稣，当主再来的时候，祂也要把你当作可耻的。现在你是要得人的心，还是要得神的心呢？是要讨人的喜悦，还是要讨神的喜悦？你若是要讨人的喜悦，就不是基督的仆人了。我们当效法彼得，他在祭司长面前说：“顺从神，不顺从人，是应当的”。“我们所看见所听见的，不能不说”。我们不要看人和环境，应当仰望那位为我们信心创始成终、为我们舍命流血的主耶稣基督。
传扬主在你身上所作的事
保罗得救后就为主作见证，撒玛利亚的妇人一得救，也为主作见证。马可福音第五章还有一个例子，那一章说到有一个在格拉森的人，他身上有群鬼附着，那地方的人都知道这人的事。他住在旷野，主耶稣经过那地方时，就运用父的权柄，赶出他身上的污鬼，把他拯救了，于是合城的人都跑来看这件事。那人醒来想跟从耶稣时，主却对他说：“你回家去，到你的亲属那里，将主为你所做的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。”那人就走了，在低加坡利传扬耶稣为他做的大事。他原是一个被鬼附的人，是鬼的器皿，但得救以后便成了主的器皿；主吩咐他回家去，将神在他身上所行的大事，告诉他的亲朋戚友。
或许我们都欠了福音的债，缺少为基督耶稣作见证，所以今天你在神面前要有这个负担，像那个蒙主拯救的人一样，因为耶稣同样给了你一道使命：回家去吧！你得救后第一件事是要顾念你的家人，圣经说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”你得救了，就要把福音传给家人，因为神愿意人一家一家的得救，正如在使徒时代，福音之火到处燃烧，人得救都是以家庭为单位。当我们见主面时，主若问你：“你的配偶、家人、同事、同学、朋友，都在哪里？”你如何回答呢？难道你是这样自私，从没有向他们提及耶稣？若是这样，那时我们定必感到亏欠！所以，我们需要接受负担，同来为主作见证。
有一位基督徒，在十六岁时得救，有一次他与一对年长夫妇交谈，这对夫妇表示在他们的村庄里很难传福音，因为村中住了一个敌挡基督的人。他是一个退役军人，只要有人向他传福音，他就举枪向那人开火，所以没有人敢往他那里去传福音。这个刚得救的小伙子，听了这番话，心里有负担，便说：“我去吧！”那对夫妇立时说：“千万不要去，这是送命呀！”他却回答说：“主既为我舍命，我愿为祂摆上自己。”他便跑到那个退役军人的家，那人一听见少年人对他谈及耶稣，便发怒大声对他说：“你立刻离开这里！我想你是从外地来的，不晓得我的事。如果你不出去，我就把你射死！”那人随即转过头去拿手枪，指着少年人说：“你若再谈耶稣，我就把你杀死！”少年人说：
“在你要杀死我之前，给我一个祷告的机会吧！”少年人便跪在地上祷告说：“神啊！求你开这先生的眼睛，让他认识你！”他一直祷告，几分钟以后，那人被圣灵感动，枪从手中掉下了。少年人继续祷告，再过几分钟，那人就跪在少年人旁边，愿意接受耶稣作救主，并且说：“我从前是听见福音，现在我是看见福音。我看见一个人充满了耶稣的爱，愿意不顾性命来救我。”后来这个退役军人也带了好些人信主。这个少年人刚得救不久，什么都不晓得，他只是存着爱，就能救一个众人都以为无可救药的人，并且让主的福音在那一带传开，今天你和我也可以这样与神同工。神曾在各处得着许多似乎是平凡的信徒来拯救人。所以无论你是什么年龄，都能为主作见证。千万不要把生命之光隐藏，当把主的福音传出去。
慕迪是一位很有名的美国布道家，他曾在主面前立下心志：每天必须向至少一人见证耶稣。有一天晚上，到了睡觉的时候，慕迪想起还未向一人见证主，但那时已经是晚上十一时多了，怎么办呢？他赶快穿上衣服，走出家门，但街道上没有人。后来慕迪看见一位警察正在值班，便抓住那警员说：“你要信耶稣
啊！”然后向他传福音，警察以为他醉酒了，便把他赶走。慕迪离开以后，圣灵却一直在那人心中动工，最后他受了感动，第二天便去找慕迪，说：“你昨晚向我所说的话，实在很叫我受感动。”后来他们一同祷告，那位警察接受了耶稣作救主。
弟兄姊妹们，我们得救后，千万不要让福音之火熄灭，因为神要借着你拯救你的家人和周围的人；不要失去这蒙福的机会，要成为一个传递神祝福的人。一个爱人的人，也是一个蒙爱的人；一个顾念别人的人，也是一个蒙顾念的人。你需要把主的福音传出去，把祂在你身上的作为见证出来，神的道就能从你身上彰显。愿你成为神忠心的见证人，让基督的福音借着你传到千万人中，让生命的活水，能从你身上流到许多饥渴慕义之人的心灵里，叫众人一同蒙福。──程蒙恩《生命信息集》
了。’”主耶稣将要升天时，给门徒一个重要的命令，就是要往普天下去传主的福音，叫万民接受主的救恩，作主的门徒。从福音书中，我们看见主在复活升天之前给我们两道使命：一是吩咐门徒要彼此相爱，在爱中彰显祂、荣耀祂。我们知道全世界都建立在“恨”的根基上，但今天我们乃是建立在基督耶稣“爱”的根基上，所以主给我们的命令就是要彼此相爱；另一方面，主同时托付我们要往普天下去，使万民作主的门徒。
在主的得胜里“去”
主说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去。”当我们得了主的生命以后，主就把使命托付给我们，祂要我们去，但往哪里去呢？往你家里去，传福音给你的家人、亲友；往你所接触的人那里去，传福音给他们，这就是主的使命。是的，无论你得救多久，你都需要接受这个使命。然而，许多时候当我们想去完成主的使命时，就会觉得软弱，总认为自己没有口才、胆量，周围的环境又不合适，什至有反对的声音，于是我们就惧怕，不敢去传扬主的名。若面对的人心都很刚硬、难以悔改时，我们就更感到无能为力，什至胆怯退去。
弟兄姊妹们，我们需要特别注意十八节所说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”主耶稣不是先给我们使命，祂乃是先让我们看见：天上地下所有的权柄都在主的手中，因此，今天我们传福音是在主权柄下传扬的。每次你出去传福音，都必须清楚知道耶稣基督的权柄，只要你在主的权柄里就有能力出去，因为不是你一个人孤单出去，乃是主与你同去，正如在二十节主说：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
我们若渴慕更多主的同在，就要遵守主的吩咐，传福音给更多人；你必然经历：每次当你传福音时，不论果效如何，你总是觉得甘甜，与主又更亲近了，这就是在主观经历上享受主的同在。这是主的应许：“我就常与你们同在。”你或许已经很久没有尝过主的同在，所以感到生活平淡，但只要你接受主的托付，遵守主的使命去传扬福音，就必重新感觉到主的同在，越传越有膏油，越传越有喜乐。当你看见人接受主得救了，你与主同在的喜乐就必加深加多。
主荣耀的托付
我们必须清楚：传福音是主交托我们的使命：“这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”今天主所托付我们去传扬的是国度的福音，而我们就是这班天国的使者，这是何等荣耀的职分！当我们的主得了天上地下所有的权柄时，祂便在权柄、得胜、荣耀里来差遣我们。所以每次当你传福音时，你要看见权柄在主的手中，因为这福音本是神的大能，要救一切相信的人。不要看自己的光景和周围的环境，也不要看自己有没有恩赐；你只要仰望一件事，就是天上地下所有的权柄都在主的手里，主已经得胜了。你就要在主权柄、得胜的名里出去，这才是带着天国大使的身分，遵守主的使命，而每次出去都是荣耀的。弟兄姊妹们，主并没有嫌弃我们的卑微和软弱，祂要差遣我们去传扬祂的福音，为祂摆上自己。“我就常与你们同在，直到世界的末了。”今天可以说是世界的末了，我们更需要在传福音的事上经历主的同在。若你在主的权柄、使命里出去，就必饱尝主的同在。
郑重托付
：“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你：务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。”在说：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。”保罗晓得自己快将为主殉道，但里面仍有一个非常沉重的负担，就是‘务要传道’，什至无论得时不得时，也要专心。所以他把这个负担，传给祂在主里面所生的真儿子提摩太，让这位年青同工接棒，继续往前传主的福音。当时保罗的负担非常沉重，他快要被主接去，所以传福音的心意特别逼切，为此他特别托付提摩太说：“我在神面前……嘱咐你”。其实保罗和提摩太的关系十分好，就福音上来说，他们是“父子”；就服事而言，他们是同工，但此时保罗把负担交托提摩太时，竟说：“我在神面前……嘱咐你”，可见这是何等沉重的使命！这并不是人情的问题，乃关系到神心意的问题，所以保罗不得不语重深长地发出这道命令，说：“我在神面前……嘱咐你”。
作一个活在神面前的人
“在神面前嘱咐”除了说出这使命非常重要、不可忽略之外，还说出必须常活在神面前接受使命。一个活在神面前的人，是一个有使命、有启示、看见神心意的人。保罗就是这样的人，他常常体会神的心意，切切体会基督耶稣的心肠；如果你常活在神面前，你也会在祂面前接受托付。但许多时候我们只看人和环境，我们只注意情形的艰难、人心的刚硬，以致很少活在神的面前。保罗是一个常活在神面前的人，他常常借着祷告来到神面前，与祂面对面。每次他来到神面前，藉此更新对福音的负担、异象和使命，在神面前重新得力。所以他传福音不是根据于以往曾领受的负担，乃是常常在神面前更新心意，这样，他灵里总是刚强有力。
亚伯拉罕在神面前的代求
弟兄姊妹们？活在神面前的人，就会体会基督耶稣的心肠。在圣经中有几个活在神面前的人物，其中一个是亚伯拉罕。创世记十八章中，神以人形显现在他面前，亚伯拉罕便接待神到他家里。他向神有一个祈求，求神按着祂的应许赐给他一个儿子，好能承受产业；神不但答应了他的祈求，且在言谈之间显露祂的心意，说：“我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？”
神向亚伯拉罕启示，祂定意要毁灭所多玛，亚伯拉罕便放下自己的事，俯伏在神面前，说：“假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？”神便回答说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”亚伯拉罕接着说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？”神说：“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。”亚伯拉罕第三次祈求，说：“求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？”神说：“我在那里若见有三十个，我也不做这事。”亚伯拉罕第四次冒着性命的危险对神说：“我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？”神说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。”最后亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”神说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”
可怜的是所多玛充满了罪恶，连十个义人也找不到，因此至终遭到神的毁灭，然而，因着亚伯拉罕的祈求，神便拯救了在所多玛城中惟一的义人罗得。亲爱的弟兄姊妹？亚伯拉罕实在是一个活在神面前的人，当他为自己想得儿子的事祈求时，听到神指示他要毁灭所多玛，便完全放下自己的得失，转为将遭毁灭的所多玛代祷，纪念其中未蒙拯救的人，他呼求神施怜悯。若你真活在神的面前，同样也会有这样的祷告。今天的世界就像所多玛，是一个“将亡城”，许多灵魂沉沦在罪中，神的审判即将来临，你需要祷告：“主啊，求你拯救千千万万的灵魂！”我盼望大家都有一个为万人得救的祷告。
为万人代求
说：“我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。”弟兄姊妹们，我们实在需要为万人恳求、代祷，我们身边许许多多的人都沉沦在罪中，请看看中华民族，尚未得救的同胞是多么多。今天中华民族的指望在乎神的救恩，在乎得着耶稣基督，为此我们需要扬声祷告，祈求神在这些年间大大动工；中华民族离了福音就没有指望，惟有耶稣能改变人心，真正拯救人。弟兄姊妹们，神把这个使命交托给你，虽然你认为自己尚有许多事情还未成就，但你要学习亚伯拉罕：当他为自己的事祈求时，一看见神的需要，就立刻放下自己的事，来为神的事祈求。亲爱的弟兄姊妹，举目观看，我们的同胞、身边的人群正沉沦在罪中，他们没有福音、没有指望，我们需要在神面前为他们扬声祷告，像亚伯拉罕看见神要审判所多玛，便立刻为城中的百姓扬声祷告一样。这个时代的光景如此败坏，人的光景如此堕落，所有神的子民理当负起这个担子，活在神的面前。我们呼求神打开福音的门，断开人心中一切的锁炼，改变人心，叫人悔改归向神。我们需要效法亚伯拉罕，作一个活在神面前的人──就是为神祈求、为神而活的人。
但以理付代价的代求
但以理是一个生于以色列被掳时代的少年人，当时以色列人犯罪堕落，以致神离弃他们。在神的许可下，他们被掳到巴比伦，神的圣殿被拆毁，整个耶路撒冷便荒凉了，但以理和他三个朋友也同时被掳去。被拣选进入王宫中。本来被俘掳的人是最卑贱的，但他们竟被选上进入王宫，天天见王的面，那似乎是很荣幸的大事。然而对神的子民来说，这也是一个试探。但圣经让我们看见，他们照样过着分别的生活，并没有因为地位高了、钱财多了，就忘掉神，放弃过敬虔的生活，反倒完全分别自己，作个活在神面前的人。
当大利乌作波斯王时，他重用但以理，立他为总长，但以理却仍守着他的敬虔，在神面前一天三次面向耶路撒冷祷告。他身边的人因见但以理所作的工尽都顺利，所以想找个借口害他，就对王说：“愿大利乌王万岁！国中的总长、钦差、总督、谋士和巡抚，彼此商议，要立一条坚定的禁令，三十日内，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中。”王听见以此为好，遂盖上王印，立为命令。但以理听见这道命令仍照样一天三次打开窗，面向耶路撒冷祷告、祈求、赞美神。他身虽在王宫中，但仍为着神的心意、神的百姓、国度复兴祷告，神也将他从狮子的口中救出来。
亲爱的弟兄姊妹，许多时候，当我们的前途通达一点、钱财多一点、生活富裕一点、享受多一点时，就会把神的事忘记，爱宴乐不爱神、活在罪中，成为一个只活在人面前，却没有活在神面前的人。然而，但以理虽贵为国家的总理，但没有放弃他在神面前的职分，也没有忘记他的同胞、神的子民，仍昼夜为他们祈求；因着他的祈求，有一天以色列复国了，神的子民可以从巴比伦回到耶路撒冷去。你若是一个活在神面前的人，就需要为神的子民、中华民族、你的同胞、你身边的亲友祷告，求主拯救他们，并打开福音的门，让主的福音能够传偏大地。
亲爱的弟兄姊妹，我们需要天天为人灵魂的得救祷告、为中国教会的复兴、为打开福音的门、为亲友的得救、为神的心意和使命来祷告，这就是神的托付。经常到主面前来吧！不要看环境和自己，每当你看环境、看自己时，就会感到软弱，你的心也会消化如水，因为你似乎只看到一片漆黑，看到人心刚硬到极点。然而你必须看见主的得胜和权柄，惟有当你来到神面前时，才会有这个看见。保罗说：“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你。”如果你是一个活在神面前的人，必也是一个祷告的人，一个从神面前领受使命和负担的人。
在艰难中传扬
在保罗吩咐提摩太的时代，正是使徒时代的末了，一个极艰难的时代。许多使徒已经去世，连保罗也快要殉道，神的教会又大遭逼迫，许多人落在捆绑中。在那时传福音是一件不容易的事，但就在这种情况下，保罗照主心意给提摩太这一道使命：
“务要传道，无论得时不得时，总要专心。”或许你也身处在类似的境遇中：没有自由，环境非满艰难，但你要讨神的喜悦，还是要讨人的喜悦呢？你是顺从人，或是顺从神呢？你在神面前必须有一个看见：传福音是主的托付，如果你是一个活在神面前的人，就是一个有胆量的人，因为这胆量是从神而来的。每次你来到神面前被圣灵充满，就必有信心和胆量来传主的福音，“因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”所以，当常靠着主，依赖祂的大能大力作刚强的人，广传福音，与主同工。
传福音关系主的审判
保罗不但在神面前吩咐提摩太，并且是在“将来审判活人死人的基督耶稣面前”吩咐他。传福音关系到主的审判，因为主再来的日子已经近了。在挪亚时代，神呼召他传义道给当时的人，于是他一面建造方舟，一面传扬神审判的临近，叫每一个人都听见。弟兄姊妹们，神施行审判以先，我们必须与祂配合。传福音是带进主的审判，神需要一班忠心的人，昼夜劝人悔改归向神，就如施洗约翰在主耶稣出来传道以先，早半年便出来宣扬主的福音，说：“天国近了，你们应当悔改，信福音。”神总是给人机会。世人以为世界的光景越来越好，却不知危机仍在：人类已经堕落到极点，审判的主即将来临。
弟兄姊妹们，我们需要与主配合，如经上说：“这天国的福音要传遍天下，然后末期才来到。”我们实在需要把天国的福音传出去，因为这是关系到神的审判。就如挪亚在当时与神配合，带进了神的审判；他传了一百二十年义道，后来神用洪水审判天下。我们需要与主配合，还清福音的债，因为我们都要来到基督审判台前交帐；当我们要在主面前交帐时，若你一生都没有传过福音，怎能安然见主呢？这道命令是在“审判活人死人的基督耶稣面前”发出来的，所以传福音关系到主的审判，今天我们要与主配合，让天国的福音传遍天下。
传福音关系到主的显现和赏赐
传福音不但带进主的审判，还关系到主的显现，就是祂的再来，这对我们来说是一个赏赐的问题。“主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。”何时你看见传福音是关系到主的显现，就必看见你将要得的赏赐，正如保罗说：“若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐。”你传主的福音就有赏赐，无论你的工作有没有果效，因为圣经说：“你们的劳苦在主里面不是徒然的。”为福音的缘故，纵然被人辱骂也是有福的，因为在天上的赏赐是大的。说：“那使多人归义的，必发光如星。”弟兄姊妹们，那带领多人归向基督的，他的赏赐也必像天上的星一样，因为我们所要得的荣光各有不同，你若为主的福音多多摆上、劳苦，必不徒然。
弟兄姊妹们，为主的福音，我们需要更多更专心的传扬，这样便要带进主的显现。得救的人数添满了，就要带进主的再来。今天主尚未来临，正因祂要等候千千万万仍沉沦在罪中的人，添满得救的人数。按照圣经的启示，主再来时，有三类人数要添满：第一，是得救的人数；第二，是得胜者的数目；第三，是殉道者的数目。这些数目添满了，主耶稣便要来临。亲爱的弟兄姊妹，谁是得胜者呢？就是那些不看自己和环境、忠心传主福音、与主同工的人，也就是带进主显现的人。主来的日子实在近了，我们需要一同领受这个使命，把主的福音传扬开去。
传福音带进主的国度
经上说：“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭祂的显现和祂的国度嘱咐你。”为何保罗要凭主的国度嘱咐提摩太呢？因为传福音会带进主的国度。今天我们所传的是天国的福音，当我们读马太福音时，你常会看见：“天国的福
音”，这福音要传遍天下，然后末期才来到。今天我们传福音是关系到主的再来，因为当祂第二次再来时，首先祂要审判世界，接着祂要在地上建立一个一千年荣耀的国度，叫所有忠心爱主的基督徒，与基督一同作王一千年。今天教会并所有神的子民，理当为着主的国度劳苦，因为当你求祂的国和祂的义时，主便要把你所没有求的都赐给你。
弟兄姊妹们，我们蒙召正是为此；我们同蒙呼召、同得异象，也必须一同为着主的国度劳苦。今天主的国度快要来临，我们需要与主配合，更多传扬祂的福音，好能带进主的国度。国度表示神权柄的范围，基督徒都在主得胜的权柄下；当我们传扬福音时，神的国度被带到那里，撒但黑暗的权势就要退去。我们要传福音救人脱离黑暗的权势，叫人被迁到神爱子的国里，为此我们需要摆上劳苦。但愿你在神面前接受这个使命──务要传道，这是神所给你的使命，这福音关系到主的审判、显现、国度和荣耀，愿我们都有分于这劳苦，得以蒙主喜悦。──程蒙恩《生命信息集》
亚伯拉罕和罗得所观看的不同
：“耶稣说：‘我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。你们岂不说’到收割的时候，还有四个月么？我告诉你们，举目向田观看，庄稼巳经熟了，可以收割了。收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。’”亲爱的弟兄姊妹，主给我们第一道的命令是“举目向田观看”；许多时候我们没有尽上自己的本分去
“看”。圣经中记载了好几个“看”的故事，一处发生在创世记十三章，当时神呼召亚伯拉罕，罗得也跟随他离开了吾珥，就是他们以往所居拜偶像之地。他们从米所波大米来到迦南地，在尚未进入迦南地以前，亚伯拉罕蒙神呼召，他清楚神的意思，就告诉罗得自己要往迦南地去。当时全地都在他们眼前，“罗得举目看见约但河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。”罗得就拣选了那地，并且“罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。”所多玛是预表堕落沉沦的世界，埃及则预表世俗的世界。当时亚伯拉罕有神直接的呼召，他跟从神，并没有凭着眼目所看的，去追求世界的成功、通达和梦想。亚伯拉罕让罗得先选择，罗得举目观看，看见平原一带的地方是何等的肥沃美好，正是他可以发财之地，所以他的心就偏向所多玛，而那却是神所要审判之地，神用天火烧灭了所多玛和蛾摩拉一带地方。当时亚伯拉罕眼所看的是神所赐他的迦南美地，他所拣选的也正是此地，而罗得的失败乃在于他的眼是看着世界。
看见主所要我们看见的
约翰福音第四章，同样有一幅图画呈现在我们面前，主耶稣对门徒说：“你们岂不说’到收割的时候，还有四个月么？我告诉你们，举目向田观看。”主把庄稼指给我们看，要我们举目观看。哪里是庄稼已熟的田呢？今天的中华民族正是这田，在这广大的禾田里，有多少灵魂正沉沦在罪中，他们需要拯救。主说：“举目向田观看！”主的眼、主的心长久在那里，因神愿意万人得救，不愿有一人沉沦，神这心意如何才能满足呢？祂不是把传福音的使命交托天使，乃是交托给每一位神的儿女。所以主耶稣在约翰福音说了这句话：“举目向田观看”，祂愿意我们的眼目真留意神的心意，看见祂所要我们看见的，顾念到所有沉沦的灵魂。今天多少人沉沦在罪中，我们是否有基督耶稣的心肠，顾念到这些人的需要？许多时候我们没有注目于主要我们看的事，因为我们的眼目总留意钱财；不少基督徒面对潮流的冲激、世界的吸引，心就偏向钱财了。原本是很好的基督徒，也慢慢走向所多玛，被世界霸占了，失去了基督徒所该有的见证，但我相信神要为自己的名，保守“七千人”仍然忠心于祂的呼召，分别为圣，热心传扬祂的福音。若我们的眼目像罗得望向世界，就不去看神的心意，摆上自己。耶稣说：“举目向田观看”，不是举目看世界、钱财，而是举目向田观看，就是千千万万的世人，终日沉沦在罪中，急需主的救恩，这是一个广大禾田。
无心传福音的原因
亲爱的弟兄姊妹，许多时候，为何我们不能看见主要我们所看的呢？因为我们的眼目望向世界，我们所关心的是如何发财，以及许多尚未完成的梦。你的心若注重玛门，追求世界的通达和福乐，就必对神福音的工作毫无兴趣，为此我们要恳求主时时拯救我们，叫我们真能顾念祂的需要，因为时候不多了，主耶稣快要再来，在祂再来之前，得救的人数要添满。举目向田观看，我们看见什么？是否看见仍沉沦在罪中的千万灵魂呢？还是眼目仍看着世界呢？我们的眼目若观看禾田，就是主所关心许多沉沦的灵魂，主就要把负担加给你。
在困境中留意主的呼召
圣经中还有另一个例子，记载在约翰福音二十一章。当时彼得在加利利海整夜劳苦，却打不着一条鱼，他们肚子又饿了，眼望浩瀚大海，感到非常失望，却没想到主耶稣的眼正望着他，圣经说：“耶稣站在岸上。”主知道他们的艰难，就对他们说：
“小子！你们有吃的没有？”就在那时彼得醒悟过来，晓得是耶稣，就跳进水里去，游到耶稣那里。后来其它门徒也到了，吃完了早饭以后，耶稣对彼得说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”当彼得的眼睛观看世界、面对绝望时，主的眼正望着他，主对他说：“顾念我的小羊。”主要他的眼目看顾所有失丧的小羊，主不要他定睛在加利利海上，只为自己的三餐而思量。许多时候，为何我们不能顾念到主要我们顾念的失丧灵魂呢？为何我们不能到天国的葡萄园里去劳苦，或在天国的禾场中同出一份力呢？或许并不是因为你爱世界，却可能是你为世界的烦扰、三餐的温饱而在劳苦、绝望之中。你感到艰难，正像彼得一样，跟随耶稣三年半了，有一天要面对生活的艰难，好像主又离开了他，便走上了世界的路，往加利利海去重操故业。若你正处于此境时，耶稣要呼召你，或许现在就是主要重新呼召你的时候，祂对你说：“你爱我吗？你若爱我，当喂养我的小羊。”主要你举目向田观看，看祂的小羊，因为主爱祂的小羊。在你的周围，有多少主的百姓；在你所接触的人群中，有多少是主所要拯救的呢？主爱每一个人，难道我们可以这么自私，得救以后就只顾自己寻求平安、福气吗？圣经教训我们，得救以后我们当在神面前接受负担，举目向田观看，看见主所要我们看见的。亲爱的弟兄姊妹，世人仍沉沦在罪中，难道我们无动于衷吗？
效法主在艰难中仍传福音
约翰福音第四章论到主耶稣从犹太地下到加利利去，途中在撒玛利亚休息。祂已经走了半天的路程，却在最疲乏时，传福音给一个撒玛利亚的妇人，那妇人就得救了。后来，妇人进城去为祂作见证，叫合城的人来就祂，这其间，门徒已买了食物回来，但耶稣却不吃，并说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”为何主在最饥最渴时，却不食也不喝呢？因为那时祂心所挂念的乃是神的子民，在撒玛利亚城中有许多失丧的灵魂，整个城都是沉沦的罪人，他们的心灵饥渴、虚空，他们需要救恩，所以耶稣对门徒说：“举目向田观看，庄稼巳经熟了。”亲爱的弟兄姊妹，为何我们不能举目观看？为何我们看不见主所看见的？可能你并不是贪爱世界，或专顾自己的温饱，你或许是太疲乏了。但请紧记，主耶稣是在身体最疲乏、饥渴时，为了神子民的需要而放下自己的需要，把自己摆上，祂说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。”亲爱的弟兄姊妹们，自从你得救至今，或许在物质上并没有多大的享受，但我们要去传福音，并不是因为我们本身很富足、通达和顺利，倒是在最艰难时，什至在疲乏、困逼的光景中，更要传福音。
耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”你当效法主，在你最需要时，若看见旁边有比你更缺乏的人，就当忘记自己的需要来为着他们摆上，因为我们的得失并不比神的旨意重要。弟兄姊妹们，不要太注意我们个人的得失，或许自从得救以来，我们终日所重视的，只是自己的得失、属灵的光景、肉身上的蒙福，却忘了周围人群的饥渴和需要。当日门徒还不了解耶稣的心意，他们彼此对问：“莫非有人拿食物给祂吃吗？”他们错了，因为他们不体会耶稣的心意。主看见人群的需要，便忘记自己的需要来为神摆上。为着万人的得救，我们岂不是更需要迫切的祷告，在神面前付上代价吗？世人的指望，在乎耶稣基督的救恩，在乎所有神的儿女都为祂摆上。当日耶稣为了撒玛利亚城的人，忘了自己的吃喝，为神忠心摆上，今天为着我们身边同胞的得救，我们也需要摆上自己，放弃自己的得失，先为别人的需要祷告。神需要这样的人来与祂配合。
庄稼已经熟了
主耶稣说：“你们岂不说’到收割的时候，还有四个月
么？”在许多人的心目中，庄稼尚未成熟，还需等四个月；或许当时实在是如此，但耶稣说：“举目向田观看，庄稼已经熟
了。”换言之，只要你的眼睛注目于天国禾场时，就会看到庄稼已经熟透了，但你若无心去留意神的工作时，就会觉得庄稼还未成熟，许多困难仍然存在，所以问题的焦点乃在于你的眼目在哪里，你留意的是什么。亲爱的弟兄姊妹，今天有不少基督徒都有相同的感受，当他们想传福音时，就觉得庄稼还未成熟，尚需等四个月。在这里表示基督徒以为世人灵魂得救的时候尚未来到。今天传福音的时候还未到，因人心太刚硬了，他们很难相信主，所以在信徒眼中，永远还要等四个月。
亲爱的弟兄姊妹，我们不要再等了！恐怕主再来时，我们还未觉得适时传福音呢！假若你再等下去，主要兴起别人来为祂工作，我们就失去机会了，因为时候已经不多，今天正是时候，不要再等了！我们看见人性的腐败、虚假和丑恶，正如圣经所说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”只有神能改变人性，今天人所需要的不是什么道理，乃是一位能改变人心的主，就是那位能将生命赐给人的主，盼望全在乎耶稣基督的救恩。亲爱的弟兄姊妹，今天我们需要在神面前接受这个使命，时候已经到了，不必再等四个月。在末世的今天，世人都以为有钱就有一切，然而，今天有不少夫妇离异，道德一落千丈，许多人为了赚更多金钱，落在各种凄惨的境地，到头来钱仍不能满足人心灵上的虚空，所以我们需要为此祷告，时候不多了！
亲爱的弟兄姊妹，我们当摆上自己，举目向田观看，庄稼已经熟透。许多人以为传福音非常困难，人很难相信主，其实神已经做了很多工作，人的心田已经松了，正等待主的救恩。今天若不传福音，实在是错过与主配合的机会，所以我们需要赶快摆上，因为时候不多了。主耶稣说：“举目向田观看，庄稼已经熟了。”今天许多人已虚空到极点，难道我们仍闭口不言吗？绝对不能！今天神要使用每一个信徒。你得救以后，总不能作一个自私的基督徒，你需要成为周围人的祝福，因为时候已经不多了。说：“收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。”收割的人可以得工价，今天传福音的人就是收割的人。人的心已经预备好了，因神借着各样环境破碎他们的心；庄稼已经熟了，这时所需要的乃是收割的人，就是把基督耶稣的福音传给别人。
求庄稼的主
主的第二道使命记载在：
“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。祂看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。于是对门徒说：‘要收的庄稼多，做工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收祂的庄稼。’”“祂看见许多的人，就怜悯他们。”若你的眼睛真看见千万人的需要，看见他们那种凄惨、可怜、虚空的光景，就当从心中发出怜悯，因为时候不多了，我们的主快要再来，难道在千千万万人尚未听到福音的情况下，便要面对那日的审判吗？难道我们没有感觉？假若再闭口片时，就要让更多的灵魂沉沦灭亡了！一天之内有多少灵魂往阴间里去，有多少人一生中从未听过福音，难道我们没有责任吗？我们眼巴巴的看着他们沉沦吗？
亲爱的弟兄姊妹，时候不多了，我们需要有主怜悯的心肠。“祂看见许多的人，就怜悯他们。”今天我们是否怜悯人呢？我们需要为主摆上；主的眼正看见许许多多的人，祂就怜悯他们，你怜悯他们吗？或许你在生活中常看见许多有需要的人，但心里却非常冷漠，连一点感觉都没有。求主怜悯我们，因为主看见人困苦流离，如同羊没有牧人一般，祂看见他们的痛苦，于是对门徒说：“要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主……”当我们蒙恩得救以后，主第一道命令是要我们举目向田观看，你要看见主这个心意；第二道的命令是你要“求”，因为时候不多了，你需要更多的祈求。传福音的负担是从祷告而来，所以你需要在神面前多祷告。弟兄姊妹们，巴不得所有基督徒都为着万人的灵魂终日祷告，让我们负起这个祷告的责任，在主面前接受使命，因为时候不多了。为着我们同胞的灵魂和命运来扬声祷告，求主拯救他们，打开福音的大门，让福音可以在全地自由广传；求主折断人心中所有的锁炼，叫人能悔改归向耶稣基督。
耶稣说：“所以你们当求庄稼的主。”我们要祈求，什至要禁食祷告，更迫切地祷告；今天有千千万万的基督徒昼夜呼求，就加上你那份的祷告吧！神愿意有更多的祷告，所以祂给我们第二道的使命是“求”；你越多祷告就越有福音的负担和能力，因为我们的能力是在乎祷告。：“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此。”亲爱的弟兄姊妹，神愿意万人得救，祂的心意要成全，所以祂也需要我们献上祷告，更好的与祂配合。时候不多，所以你们要求，这负担就催迫你到神面前倾心吐意的祷告。你越祷告就越有负担，越祷告就越有能力传福音。
：“所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收祂的庄稼。”你有了主的命令就当祷告，祷告之后就有一份渴望：“主啊，我在这里，请差遣我。”今天中国的禾场需要许多工人去收割庄稼，所以我们要为主摆上。庄稼很多，却是缺乏工人，仅在中国就有十二亿多的百姓，但有多少基督徒肯答应主的呼召，为祂摆上自己呢？但愿我们都一同回应主的呼召。
去使万民作主的门徒
：“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”庄稼代表需要救恩的万民，当他们成为信徒后，我们便要接受主第三道的命令，去使万民作主的门徒。我们不是只祷告不传福音，只要多祷告，圣灵就会打发你出去传福音。所以，我们需要有更多的祷告，不是说：“主啊，求你打发更多的人出
去。”而是说：“主啊，我将自己奉献给你，我在这里，请差遣我。”
弟兄姊妹们，盼望我们把这个负担放在心里，向主屈膝奉献：“主啊，面对千万人的需要，我愿意奉献一生给你使用；我把这个器皿分别出来交给神，愿主充满我。”这并不表示你必须撇下职业，你可以带职事奉，但以传扬福音作你一生的目标。无论你在哪里，无论你带着什么职业，只要你把自己交在主的手中，祂必悦纳你的祷告，主必差遣你，让我们都像先知以赛亚那样祷告：“我在这里，请差遣我！”下）求主开我们心中的眼睛，叫我们看见全地的需要是何等大，千万人的指望是主自己，也求主借着圣灵呼召我们，使我们成为一个祷告的人，把自己奉献给主：“主啊，我把一生交给你，我愿意去，使万民作你的门徒，作你福音忠心的见证人。” ──程蒙恩《生命信息集》
第一，传了许久仍没有太多人得救，叫人感到灰心。其实，不只你会遇到这种情形，许多神的仆人都有这遭遇，什至有些传了一生也没有太多人得救的。第一个到中国传道的宣教士，传了七年也没有一人得救，最后只有一个少年人信主。
当时外国人到中国传道是十分艰难的，不但生活习惯不一样，又遭受到中国人的歧视和各种逼迫，言语又不通。但他们因为爱主，甘愿长途跋涉来到中国，传了七年才有一个人得救，今天我们还不至于传了七年都没有人得救吧！挪亚传了一百二十年义道，却没有一个人悔改，我们设身处地想一想，或许未到一年半载便放弃了，但挪亚一直坚持了一百二十年，直至洪水临到为止。
弟兄姊妹们，传福音不在乎果效，神要的是一班忠心的仆人，在任何环境中都忠于祂的托付，“我们所传的，有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？”以赛亚虽然遇到这种情形，他仍说：“我劳碌是徒然；我尽力是虚无虚空。然而，我当得的理必在耶和华那里；我的赏赐必在我神那里。”我们在基督里的劳苦并不是徒然的，你传福音是有赏赐的。
在圣经中，我们看见彼得和保罗的传道果效是不同的：彼得一传就有三、五千人得救，但保罗在腓立比传道时，还未宣讲福音（他只把一个使女身上的污鬼赶出来），便被抓住，关在监牢里，且遭受兵丁鞭打。然而当他出来以后，便得着了几个人──腓立比教会就是由这几个得救的人建立起来的。我们或许会感到希奇：大使徒保罗既能行神迹奇事，又有主的权柄，为何传福音却只有几个人得救呢？这是主要我们学习的功课：传福音不是经常都有明显果效的，当你凭信在主面前摆上自己时，你会看见外面虽然没有果效，但你的劳苦是记在天上的。事实上，并非只有你一人遇到这种没果效的情形，历世历代不少神忠心的仆人也遭遇过，但他们并没有灰心，仍然坚持传扬福音。求主怜悯我们，让祂的大爱一直充满我们，叫我们不顾自己，忠心传扬祂的名。
第二，许多人传福音还有一个疑虑，就是无能力去培育初信者。福音已经传给他们，他们也接受相信了，但缺乏照顾，怎么办呢？当保罗写提摩太后书时，他已把福音传至不少地方，有许多人信了主，但其中有些跌倒退后，什至有些离弃背叛了主，连保罗自己也说：“凡在亚西亚的人都离弃我，这是你所知道
的。”他一生为主传扬福音，但年老时竟面对这种情形，他并不灰心，仍说：“务要传道，无论得时不得时，总要专心。”弟兄姊妹们，传福音是主的托付，你得救以后，是一直倚赖人的喂养吗？保罗说：“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”我们当信靠神，只管将福音的种子撒出去，圣灵自会在人心里工作。在以往的经历里，我们看见有些初信者好像一下子便离开神，但几年以后，他们重新被主得着，火热地爱主，这是由于生命的种子正在他们里面发芽生长，证明我们的得救都是由于神的怜悯。
神愿意我们为祂摆上自己。务要传道──这是主的使命。若你传福音而有许多人得救，一方面你需要负起这责任：喂养主的小羊，另一方面你需要在祷告中天天纪念他们，尽管你没有能力去照顾他们，但你仍能为他们祷告。弟兄姊妹们，如果你觉得自己真没有能力去照顾的话，交给神吧！并尽你的能力与神同工，照顾初信者，不要因跟进的问题而停止传扬福音，“务要传道，无论得时不得时，总要专心。”许多时候，我们以为灵命刚强，就是“得时”；灵命软弱，就是“不得时”，若你想自己属灵情况最强最盛的时候才传福音，撒但便会一直攻击你，叫你没有机会起来火热传福音；纵然有火热的时候，仍有许多事情会来霸占你。所以任何时候传福音，在神面前都是“得时”。
主耶稣的榜样
约翰福音第四章记载：主耶稣要从犹太地往加利利去，途经撒玛利亚，那时正是中午，耶稣因为走了半天的路程十分疲倦，遂坐在一个井旁，门徒则进城去买食物。那时，耶稣看见有一个撒玛利亚妇人来打水，祂晓得她里面的饥渴，便怜悯她；祂又知道那妇人有过五个丈夫，就是现在有的那位也不算是她的丈夫
──她是全然在罪的捆绑中。虽然那时主耶稣非常疲倦，并且又饿又渴，但当祂看见撒玛利亚妇人心灵的饥渴，就忘记自己的需要，对她说：“凡喝这水的还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”妇人因着主的话，最后也得了生命的活水。按我们的看法，主耶稣已走了半天的路程，无疑十分疲倦；那是“不得
时”，因为正处于肉体最疲倦的时候，但对主耶稣来说，为了福音，任何时候都是“得时”。有时祂连吃饭也顾不得，因为看见人的光景，如同羊没有牧人一般，就怜悯他们。
什么是“得时”和“不得时”呢？在神面前，永远没有不得时。当保罗被抓进监里，又被带到亚基帕王面前受审时，他仍然有一个祷告：巴望众人得救；他并没有为自己得释放而辩护，他只求一件事，就是万人得救。如经上说：“我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁炼。”按理来说，保罗被带到王面前受审，那是“不得时”，因为任何人都是先求自己的平安。但只要你的心爱主、亲近主，任何时候你都能传主的福音，无论环境如何，你的光景如何，你都可以为主的福音来摆上。不要以为现在自己属灵光景不好，就不敢去传；许多时候虽然光景不好，但你越传福音，自己却越得着能力和复兴，什么时候你觉得自己软弱，就尽管去传福音吧！你越传就越有能力，生活见证也好了，因为别人的得救，正激励你更好地活在主面前，圣灵也要加倍在你身上工作，因为“凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。”无论在何种光景中，你必须紧记这个原则。
专心以祈祷传道为事
有一位主内的弟兄本没有口才，但他热心传主的福音，总之一碰见人就传讲，久而久之，就成为一个非常有恩赐的传福音者。传福音不是知识道理的问题，最重要的是必须在神面前去经历；你若殷勤去传主的福音，祂就必祝福你。主说：“凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。”这是属天的原则。当你得救之后，主所给你的属灵生命足以让你去传福音，因为主的生命也是爱的生命，祂在十字架上所释放出来的，乃是舍己的生命，是无条件爱的生命──这个生命叫你能去爱周围的人，并为他们的得救而传扬主的福音。
弟兄姊妹们，我们不要说自己软弱、没有口才，只要你愿意，主必定祝福你；你若恳切传扬主的福音，主说：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”祂必时刻与你同在。传扬主的福音，是一件何等荣耀的事！你在神面前需要尽上你的一份，无论得时不得时，在任何环境中，“总要专心”。不要以为随便传一下就可以，应视此为最要紧的事情，并要郑而重之，你若如此行必蒙神祝福。今天许多基督徒都在学业、事业、爱情上专心和用心，却忽略了在传福音的事上专心、尽心，所以我们当效法使徒们，“专心以祈祷传道为事”。
如何传福音
在传福音时，需要提到几点：1.所有人都有罪，全世界都沉沦在罪中，亏欠神的荣耀，所以人需要救恩；2.惟一的拯救是耶稣基督，祂是神独生的儿子，也是我们的救主，祂在十字架上成全神的救恩，从死里复活。3.见证天父是独一的真神，再加上自己得救的见证，以坚固人对神的信心。不要马虎随便，却要在神面前专心；每一次传福音，不但要专心，“并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。”圣经说：“患难生忍耐。”当你传福音时，少不免会受到人的逼迫、厌弃和蔑视。弟兄姊妹们，这是十字架的道路，当你跟从主走时，难免会有十字架、羞辱和苦难，但为主名受苦，实在是有福的。著名布道家慕勒曾带领许多人得救，又凭信心筹办孤儿院。他曾为五个朋友，摆上长久的祷告。祷告了五年，第一个朋友得救了；祷告了十年，第二个朋友得救了；祷告了十五年，第三个朋友得救了；接着祷告了二十年，第四个朋友亦得救了，而第五个朋友是在他离世五年后才得救的。这是多么长久的代祷，是因恒久的忍耐而蒙神成全的。我们传扬福音需要恒久、百般的忍耐，求主把这忍耐加给我们。当日保罗传道时，常遭人厌弃、蔑视、逼迫，但他却一直忍受，继续传扬福音。今天我们若有从主而来的忍耐，也同样有分于主的国度，并要与主一同作王。
传福音的态度
经上说：“并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。”这是我们传福音该有的态度。有时你需要教训，有时你需要劝勉，有时你却需要警戒，面对一些硬心不悔改的人，可能要提醒他们神的审判和永远的刑罚，是何等的可怕；当然我们在爱中说这些警戒、责备的话，是叫人能够悔改。另一方面，我们要在爱里说劝勉、真理的话，让人得救。圣经又说：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。”这世界实在落到极邪恶的地步，各处都有形形式式的异端邪教，又有各种试探和引诱，许多人的心就偏向邪恶、堕落，终日所追求的尽都是恶。时候已经到了，人必厌烦纯正的道，这就是末世。我们不能不警醒：这场属灵的争战已经爆发，就让我们一同起来为福音打一场美好的仗吧！魔鬼知道自己的时候己经不多，便把世界引到更邪恶的地步，人的心也越来越追求钱财、享受、堕落、犯罪，我们需要更加儆醒祷告，忠心摆上，与主配合，为真理挺身而出，打那美好的仗。
经上说：“你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。”一方面，我们在生活上要谨慎，不被世界所用尽和霸占，心中常挂念救灵魂的事；另一方面我们要忍受苦难──不是为罪，而是为传扬主的道。我们要作传道的工夫，越去传扬，就越得着属天的赏赐，因为主曾说，我们白白的得来，也要白白的舍去，而且施比受更为有福。今天，主把这负担交给我们，我们每人都有一分，并且白白得来的救恩，理当白白地尽力传扬。亲爱的弟兄姊妹，因为时候已经到了，我们需要为主挺身而出──或老或幼，信主的年日或长或短，都是基督的精兵，可以为主的福音摆上自己。今天是属灵争战的时候，是撒但施行邪恶和迷惑工作的时候，处处都有异端邪灵的攻击，世人都如同羊失迷了，这些我们都必须看见──快快为主摆上吧！
“主啊，请差遣我！”
耶稣说：“要收的庄稼多，作工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收祂的庄稼。”主耶稣看见人困苦流离，就怜悯他们，你是否同样看见人心灵中的孤单、痛苦和虚空呢？我们必须为着人可怜的光景，在神面前扬声祷告；当以赛亚听见神呼召时，他说：“主啊，我在这里，请差遣我！”我们是否也愿意接受主的使命，响应说：“主啊，我在这里，请差遣我！”在你周围有许多神所要拯救的人，他们的灵魂在神看来是何等宝贵，因为祂愿意万人得救，不愿意一人沉沦。今天谁去满足神的心意，切切体会基督耶稣的心肠呢？别人都求自己的事，不求基督耶稣的事。弟兄姊妹们，不要思念地上的事，要思念天父的心意；时候不多了，更多为主摆上吧！今天我们正面对这个危机的时代，一方面邪灵常常运行工作，异端邪教充斥，人堕落到了极点，但另一方面，世界满了困苦流离的迷羊，他们需要福音。当收的庄稼是何等的多，对此我们是否视若无睹呢？
弟兄姊妹们，我们的同胞和周围的人群，有些什至一生中从未听过福音，难道你忍心看着他们灭亡吗？我们需要为他们祷告，尽上自己的本分向他们传扬主的福音，并且不要以福音为耻，因这福音本是神的大能，要救一切相信的。请听主说：“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当做可耻的，人子在祂父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当做可耻的。”你当寻求神的荣耀，不要寻求从人来的荣耀。不要怕从人来的羞辱，因为神赐给我们的，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心，所以我们应当在基督耶稣的恩典上刚强起来，为真理打美好的仗，忠心传扬主的福音。举目向田观看，庄稼已经熟透了。许多时候，在我们眼中或许以为尚要等四个月，但主说：“举目向田观看，庄稼已经熟了！”现在正是拯救的时候，是神悦纳的日子，不要再等待了！弟兄姊妹们，今天正是主差遣你的时候，我们需要一同领受这个负担。
主的三道命令
主给我们三方面的命令：第一，“举目向田观看”，整个中华民族有千千万万的同胞，他们需要主的救恩。我们要切切看见他们的光景──多少人流离困苦，像羊没有牧者一般。当你注目他们，里面就产生负担，被主的爱所充满。福音在乎你的爱，你若有主的爱，就必满了能力。第二，看见以后产生负担，你就需要“求”──求庄稼的主打发工人出去，收祂的庄稼。我们需要为福音的门得以打开来求；为福音得以自由被传扬来祈求，为我们的亲友并自己祈求，求主把更重的福音负担加给我们，叫我们成为藉祷告打开天上仓库的人，让属天的祝福倾倒在我们身上。第三，就是“去”，一方面你需要举目观看，另一方面要求庄稼的主打发工人，还要在主面前有这样的响应：“主啊，我在这里，请差遣我！”你需要去，使万民作主的门徒，在亲戚、朋友、同事中间传扬主的道。今天我们同领一个使命，同得一个托付，我们需要在神面前忠心、专心，尽我们的职分。使徒保罗尽了他的职分，已经打过那美好的仗，提摩太并千千万万神忠心的仆人都打过这仗了，今天我们接过这末了的棒，继续传福音，愿神的旨意行在地上，如同行在天上。
尽心竭力还福音的债
弟兄姊妹们，我们需要还福音的债，保罗曾说：“无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。”对保罗来说，传福音不是表演，乃是还债；他说：“若不传福音，我就有祸了。我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。”保罗认为若不传福音，他活在世上就没有价值和意义。换句话说，神的满足便是我们的满足，祂若得不着安息，我们也得不着安息。亲爱的弟兄姊妹，我们并非为个人的安逸而生存，我们的得失并不要紧，但神的旨意当留心，所以我们的生命需要长进，为神的国度去还福音的债。欠债的人终日不能安息，总是巴望早日还清所有债项，今天我们也欠了许多人的债，所以我们需要还债。我们要像保罗一样：“情愿尽我的力
量”，把福音传给人。你是否已经尽力呢？传福音是何等荣耀的事，神把这职分托付我们，我们就当一同领受，把自己奉献给主，向主祷告说：“主啊，我在这里，请差遣我！” ── 程蒙恩《生命信息集》
鱼。’耶稣吩咐他们，叫众人一帮一帮的坐在青草地上。众人就一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的。耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒摆在众人面前，也把那两条鱼分给众人。他们都吃，并且吃饱了。门徒就把碎饼碎鱼收拾起来，装满了十二个篮子。吃饼的男人共有五千。”另一处记载在：“有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：‘在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人，还算什么呢？’”
怜悯人的主
当主耶稣工作得什是疲乏时，祂便带门徒退到旷野去，但四围的众人仍追随着，因为他们心灵饥渴，想从主那里得着真理和生命的供应，所以便涌到旷野找耶稣去。他们来到主面前时，虽然主耶稣已经十分疲乏，但看见这许多的人，自己也就安竭不下；圣经中常看见类似的情形：每逢主耶稣疲倦、饥饿时，祂仍看见众人的饥渴和需要。祂实在是一个为别人废寝忘食的人，经常为了神的工作，就忘了自己的需要，圣经记载说：“耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般。”亲爱的弟兄姊妹，我们是否也看见今天有许多人，他们的光景真是如同羊没有牧人一样呢？当我们看见周围的人流离困苦、同胞正沉沦在罪中，黑暗遮盖大地，你又有何感觉呢？
迷失的羊
羊一失去牧者，就如同失去目标和方向。我们同胞的心灵何等贫乏、不安！他们不知道生活的价值和意义，有些年青人为了某主义或理想，献上自己的一生，至终换来失望，因为人性的堕落和败坏，叫世人都落在绝望的困局中。我们每一个人都如同羊走迷了，各人偏行己路；我们一生下来，就不认识那创造和拯救我们的主，所以我们真像迷羊一样，原来所指望、所追求的，有一天都崩溃、消散了，难道没有人顾念他们吗？不是的，那位造他们的主、慈爱的大牧者，祂的眼正看着他们。当日主耶稣看见那许多的人，就怜悯他们；今天祂慈爱的眼目依旧看顾世人──他们在伤痛、绝望、惧怕之中，对前途毫无把握，但这位慈悲的大牧者顾念这世上的羊，祂怜悯的心并没有被堵塞。
看见别人的需要
亲爱的弟兄姊妹，我们的主是何等看重人、顾念人，今天你的眼目又看在哪里呢？当日主耶稣一看见那群饥渴的人，就开口教训他们许多道理。有些基督徒一谈到传福音，就说自己是个拙口笨舌的人，没有口才、恩赐和经验，一句起两句就止了，又有些说自己没有足够的理论去为福音作见证，这种想法是不对的。今天我们都应该效法耶稣的榜样，祂何以在疲乏时仍开口讲道教训人呢？因为祂看见人的需要是那么迫切，就忘记自己肉身上的需要，本着对人的怜悯而服事人。主耶稣的怜悯是具体和实在的，不像法利赛人，只在口里说同情、可怜，却连一根指头也不动。所以传福音全在乎爱──你的能力在乎你的爱，你的语言在乎你的负担，如果你有传福音的负担，就会有传福音的话语，不用怕该怎么传，怎么为主作见证。只要你看见四处都是迷失的羊，而心中的眼睛被主开启的话，内心就有负担了，话语也随之而来。假若你是一个内向的人，不喜欢说话，也不喜欢和人交往，但有一天看见发生火灾，有些人困在火场中。纵然你是一个沉默、毫无口才的人，但因看见这危急的情势，也会在这千钧一发之际，为他们高呼求救，因为你看见许多人真实的需要，就忘记了自己的软弱。所以，那些“没有口才、没有经验”诸如此类的借口都不是理由，只不过是仍未看见人群的需要而已；我们若像主一样看见人的流离困苦，就必开口把真理传给他们。有些初信的基督徒也有这方面的经历，他们平常不大爱说话，但自得救以后，看见主的需要，又看见身边的人是何等可怜──不但在今生面对人生的折磨，来生还要接受神的审判，他们心里便焦急，灵也被焚烧了，于是不管环境如何，也要开口说话。
为神的福音焦急
在马可福音里，主耶稣同样不顾肉体的疲乏，完全忘却自己；祂只有一个负担，就是不放过任何机会，把神的真理传给世上的人。有一次保罗传福音到了雅典，那时他孑然一身，身边没有同工，但他看见城中满是偶像，便心里焦急，就在会堂和市上向众人宣讲耶稣是基督。什至后来在亚略巴古与城中有识之士辩论，其实这是十分危险的事，因为外邦的教派都包围着他。按理来说，为了个人的安全，他应该等同工们都来了，在人多势众之下才传福音，但他这次实在不能等了，因为他看见满城偶像的光景，灵里焦急万分。亲爱的弟兄姊妹，我们若看见千百万人，一生中未曾听闻一次福音，难道我们仍能安枕吗？你若看见主来的日子就在眼前，祂已经在门外了，难道我们还不去赶快还福音的债吗？时候实在不多了！趁着白日，我们必须作那差我们者的工，黑夜来到，就不能作什么了！
不要只看环境，你越看环境，就越没有能力去传福音；你越看自己，越感到自己是拙口笨舌的人。你必须要先看神的心意和人的需要，这样，你就会忘记自己的情形，为迷失的灵魂拼上自己。弟兄姊妹，神需要你我的配合，摆上你自己的一份，在主面前接受这个负担，让祂来得着你吧！在经文中，主耶稣看见许多人来到祂面前，就开口教训他们许多道理，祂是完全忘了自己的疲倦、饥渴，只看见这些人的需要，所以祂一直讲道，直到天晚日落的时候。所以，弟兄姊妹们，如果你里面充满基督的爱，一开口传福音就难以停止，要传到主再来的时候。你不会再说自己没有口才，讲了一遍就没有什么可说的了，因为你里面的爱要像泉源，一直涌流生命活水，越传越是有负担，越传越觉得人可爱，他们需要的是神的救恩。巴不得主对你说话，圣灵在你里面工作，叫你忘掉自己的得失，注目神的旨意，关心千万失丧的灵魂。
作一个给出去的人
说：“天已经晚了，门徒进前来，说：‘这是野地，天已经晚了，请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买什么吃。’”我相信当时门徒没有什么负担，虽然耶稣在那里滔滔不绝地讲，一直关心这群迷失的羊，但门徒所顾念的却与主不大相同：他们恐怕主继续讲下去，连吃饭的事也忘了。故此他们便走到主面前，打断祂的说话，提醒主时候已经晚了，不如赶快叫众人散开，好让大家各自找吃的；他们所关心的是喂饱肉体的问题，但主所关心的是灵魂得救的问题。因此门徒听道也听得不耐烦了，于是便有这样的举动，但没想到主竟对他们说：“你们给他们吃吧。”对门徒来说这是一个大考验，他们从哪里有足够的金钱，买饼给五千人吃呢？纵然有钱，在旷野又可从何处买食物呢？似乎耶稣的要求有点过分。门徒所关心的是肉身上的满足，但主所关心的是人心灵的需要──祂顾念到在旷野中五千多人的需要，同样，今天在我们所身处的地方，有成千上万的人心灵饥渴，漂流在这世界的苦海中，主耶稣也照样对你和我说：“你们给他们吃吧！”
亲爱的弟兄姊妹，你能够把你所拥有的给他们吗？神愿意我们作一个“给”的人，圣经说：“施比受更为有福。”自从你得救以后，主要求你作一个施予的人。这样才能成为一个富足的人，因为耶稣说：“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”基督徒的生命是给予的生命，因为丰盛的生命显于繁衍：繁衍得越多，生命就越丰盛。主耶稣曾说：“我是葡萄树，你们是枝子。”葡萄树除了结果子以外，并没有什么别的用处──你不能用它作家具，或作什么用品，而它与别的果树最大的分别，就是它结果子最多。弟兄姊妹们，主是葡萄树，我们是枝子，主希望我们结更多果子；一棵葡萄树的丰富与否，完全在乎它结果子的数量，我们这些作枝子的，如果结果子的量多，就证明你的生命丰盛。
在主里面多结果子
亲爱的弟兄姊妹，我们不要只满足于追求个人的属灵，我们若一生中没有结过果子，就是你再属灵，也还是一个贫穷的人，一个假冒伪善的人，也是一个可怜的人。使徒保罗是一个属灵的人，但他也是一个传福音的人，纵然他站在官府之中，依然不失他福音见证人的身分，他曾说：”我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”神所给我们的是繁衍的生命，也是结果子的生命，今天祂愿意你作一个施予的人；主耶稣无条件地将生命赐给你，你也当把这属灵的生命分给人。所以在这段经文中，我们看见主耶稣有一个要求，祂说：“你们给他们吃
吧！”或许你会说：“主啊，我是一无所有的，哪里能给人吃的哩！”但主却曾说：“你们白白的得来，也要白白的舍去。”今天你得了主的生命，也得了神的救恩，你便可以把这救恩和主的名传予有需要的人。亲爱的弟兄姊妹，让我们接受这个负担：给他们吃吧！我们每一位亲人、朋友、同事，需要这生命的粮，只等你有愿意施予的心！
五饼二鱼的预表
从约翰福音我们可以知道，当日的五饼和二鱼是来自人群中的一个小孩，他因为被圣灵感动，又被主的爱激励，就忘记自己的需要，跑到耶稣那里，把这些都交给祂的门徒。在这里我们可以看见神的启示纵然临到，也需要人的配合，当时仅是男丁已有五千人，加上妇女和孩童，可能有过万之数，人数如此众多，所需要的饼是难以想象的。当时门徒看自己，自然没有信心应付这需要，但那小孩子却因着主的爱，以单纯的信心，把自己仅有的五饼二鱼献给了耶稣。虽然门徒都轻看这小孩所献上的，但是主并没有轻看；在门徒眼中，这五个饼两条鱼算得什么呢！是的，若这些是落在人的手中，的确算不得什么，但这五饼二鱼所表明的岂是那么简单。它们表明了我们的奉献。圣经告诉我们：我们的身子必须奉献给主；你若愿意成为千万人的祝福，就必须成为一个奉献的人，把自己无条件地交在耶稣的手中。
将身体献上
许多时候，一谈到奉献，有些人就会担心，认为自己没有口才、学问，可以为主作什么呢？奉献在主手中又有什么用处呢？错了！我们要像一滴水，进入基督爱的海洋里，与祂联合；你若在自己手中，用处简直微不足道，但你若为了神的国度，为了世上迷羊的需要，把自己毫无保留地交在主手中，主必大大使用你！耶稣从不拒绝人这样的奉献。你若把自己交给某某主义，换来的只不过是虚空而已，但当日小孩子把自己奉献在耶稣手中，他并没有被主厌弃，耶稣借着他所奉献的五饼二鱼行出神迹来。亲爱的弟兄姊妹，不要再说你只拥有多少，我们本是一无所有的，都是贫穷人，但只要你把自己交在丰富之主的手中，就必成为富足，神一切的丰富要从你身上彰显出来，你就成为神能力的出口。
所以，我们不要再看自己，应该把自己无条件地交在主耶稣的手中！主要用你，只要你愿意为福音、为迷失者、为神的国度，就在这天，全然奉献给神。不用担心自己没有学问、口才、胆量，耶稣愿意成为你的一切，经上记着说：“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：‘夸口的，当指着主夸口。’”弟兄姊妹们，只要我们毫无保留地把自己奉献给主，主的祝福就要从你身上流露出来。
甘心奉献者必蒙主纪念
当日小孩子把五饼二鱼交出来，主就立刻接过来，祝福，擘开，然后递给门徒，分予众人吃；小小的五饼二鱼，结果叫千万人吃饱了，什至还有余剩的零碎。弟兄姊妹们，你若把自己交在主的手中，不单会成为千万人的祝福，你劳苦的价值要存到永世。亲爱的弟兄姊妹，神需要你，我们每个人都有一生，你的一生是用在何处呢？有些人为某些理想、主义、金钱、生活，牺牲了自己的生命，或是把光阴虚度了，但另外有些人，他们生命的价值是存到永远的，又蒙造物之主所纪念，因此他们为主摆上一生。虽然有时会遇到难处和劳苦，但他们的生命在神眼中被看为宝贵。在世上有不少英雄伟人，随着历史和潮流一个一个的消失了，但在那里却有一个小孩子，因为爱主的缘故，把五饼二鱼毫无保留地交在耶稣的手，他所行的就记在圣经里，在永生里也要被纪念，这是何等有福！
亲爱的弟兄姊妹，今天主的国度需要你，不要再计算你只有多少，只管把自己完全交在耶稣手中，祂必要用你，巴不得你像先知以赛亚一样说：“我在这里，请差遣我！”愿圣灵感动你的心，在主面前有这样的祷告：“主啊！为了十一亿多同胞能以得救，为了你的旨意能以通行，也为了你的再来，我把自己毫无保留地奉献给你！”不要忧虑，交在全能之主的手中，是何等的有福和有价值！当日五饼二鱼一交在耶稣手中，主就擘开，分给众人，那个属天的祝福也随之临到众人身上。在你以往的生活中，或许缺少神的祝福，但如果你今天将自己完全摆在主手中，祂必让你成为祝福的器皿，。从今天开始，真正为主的福音、国度和再来摆上你的生命，主的祝福就永不离开你，祂也要藉你祝福千万人。但不可忽略一件事，主要擘开所献来的饼，祂要作破碎、变化的工夫，你身上许多旧的性格和恶习，主都要一一解决。亲爱的弟兄姊妹，你若将自己毫无保留地交在耶稣的手中，祂永不会轻看你，祂必接受你的奉献，属天的祝福也要一直临到你，直至祂再来。──程蒙恩《生命信息集》
说：“你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按神的能力，与我为福音同受苦难。”保罗提醒他的同工提摩太，不要以给主作见证为耻。许多时候，提到传福音我们便会有一个难处，就是以福音为耻。我们很容易惧怕人；未信主时似乎作什么都不怕──不怕犯罪，也不怕作丢脸的事，但信主之后一提到传福音就怕，因我们总是注意别人的脸色，若碰到有人反对，就提也不敢再提。
有一位原本很热心拜偶像，后来归向主的基督徒作了一个见证：从前他自己很热心拜偶像，什至成为老大哥，专门劝人拜偶像，在众人面前跪下烧香，一点羞耻的感觉也没有。但信主以后，一提到要向人传福音就感到羞耻，觉得压力十分大，这就是撒但黑暗的权势。从前他拜偶像，撒但不会逼迫，但他一旦信了主，撒但就叫他感到羞耻，这是魔鬼的工作。
弟兄姊妹们，每一个传福音的人都需要有一颗受苦的心志，说：“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。”我们要传福音时，第一关要胜过的就是面子问题：你需要不怕羞耻，借着祷告被神荣耀之灵来充满；不要惧这个怕那个，你需要向主求信心和胆量。在传福音时，要感到这是十分荣耀的事情，传起来自然就满有把握和能力。圣经说：“我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的。”当你不以福音为耻时，传起来就会十分起劲，你就必因信经历神的大能。
耶稣曾说：“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当做可耻的，人子在祂父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当做可耻的。”今天我们若惧怕人，那日我们如何见主的面呢？到底我们是惧怕主，还是惧怕人呢？我们是注目地上的荣耀，还是神的荣耀呢？不要以福音为耻，因福音是我们的荣耀。我们何以会以褔音为耻？今天魔鬼在地上兴起一种空气，叫人一听见福音就总是藐视，但福音是我们的荣耀，因为福音传到什么地方，就要拯救那里的人。我们能够有分于这个救恩，能把纯正的福音传给人，能把祝福带给千千万万的人，这是何等的蒙恩和荣耀！
弟兄姊妹们，我们要改变观念：传福音是我们的荣耀，不要以福音为耻。福音是神所托付你的，祂并没有托付天使或其它受造之物，而只托付你，这是神高抬我们。所以你要接受这个使命，宣告说：“我不以福音为耻，这福音本是神的大能。”
要有受苦的心志──百般的忍耐
传福音领人归向主并不是容易的事，需要有受苦的心志和百般的忍耐；有些人一听到福音就得救，但有些人说了大半天还是不信。在圣经中我们也可以看见两种情况：彼得传福音，就有三五千人得救；而保罗传福音却受到许多逼迫。他到腓立比城传福音时，只有一个卖布疋的女人吕底亚和禁卒的全家得救，其余的人都刚硬不信。保罗也为福音被拉去坐牢，什至被人打至一身伤痕，然而，他并没有为此而停止传福音，反而继续往前去传扬。回头来看，虽然在腓立比城中，神似乎只得着两个家，但后来却成为腓立比教会，有许多信徒在其中被复兴起来。
亲爱的弟兄姊妹，传福音需要劳苦，我们更需要有百般的忍耐；纵然传了几次还没有人得救，你仍需要继续传扬，正如耶稣说：“仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。”我们传福音不是每次都一定有许多人得救，有时似乎连一点果效都没有，但请不要灰心。我们的主在世上时，祂虽行了许多神迹，那世代的犹太人却始终不信，最后更把祂钉在十字架上。然而，耶稣灰心吗？不！虽然先知说：”我们所传的，有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？”但祂仍继续忍耐作父的工，并没有因此灰心。所以我们需要效法恩主，用百般的忍耐传扬主道，正如保罗对提摩太说：“你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。”
圣经没有说传福音一下子就大有果效，事实上，每次传福音都会面对不同的问题，遭遇不少失败，但我们需要有百般的忍耐。求主加添我们的忍耐，叫我们面对失败仍能起来继续传扬。今天福音能够传到我们身上，就是因为有许多神的仆人存着百般的忍耐，在主面前祷告祈求、一直传扬，以致我们能以得救。所以我们的得救真是不容易，我们身旁的人得救也是那么不容易，实在需要我们有百般的忍耐，忠心传扬，不以福音为耻。圣经让我们看见，当你有百般忍耐时，就能被主使用；我们需要一直传扬主的福音，直到见祂的面。不要因一时兴奋便传，看见没有果效就停止。挪亚在他的时代传了一百二十年的福音，但连一个人也没有得救，至终只有他们一家得救，但他还继续传扬，何况我们呢？若你认真传扬主的福音，我相信会有不少人得着救恩，总不会完全没有人得救的。让我们一同在神面前接受这个负担，常存百般的忍耐来传扬主福音。
要有受苦的心志──胜过苦难
受苦的心志另一方面表现在胜过苦难，今天我们跟随主的道路是十字架的道路，是一条窄路；每次你为主作见证时，就要面对逼迫、艰难，正如彼得说：“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪〔似乎是遭遇非常的事〕倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。”耶稣也说：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。”许多时候我们传福音，难免会遭遇人的逼迫、苦害、毁谤和厌弃，有些人因此失去许多朋友，背负十字架，但在这世界上只有一种苦难是有价值的，那就是为主而受的苦难。
有人因犯罪、贪心、个人荣辱而受苦，这些苦毫无价值，但为耶稣作见证而受的苦是惟一有价值的，正如主所说：“凡为我的名受苦的，那人是有福的。”千千万万神的子民、历世历代多少的圣徒们，他们为主摆上，服侍了那个时代的人就睡了。今天这棒交在我们手中，我们就当有分于主的劳苦，因凡为主名受苦的，他的赏赐是大的。
说：“我劳碌是徒然；我尽力是虚无虚空。然而我当得的理必在耶和华那里；我的赏赐必在我神那里。”人在哪里为主的名劳苦地献上自己，他工作的果效就要随着他，他在主面前的赏赐也是大的。所以我们当有受苦的心志，因为苦难使人生命成长，更多经历主，有分于主的赏赐，也叫人成为得胜者。因此我们不要逃避十字架；传福音自然会有难处，但这个因主名而受的羞辱是有福的，因这至暂至轻的苦楚，正要为我们成就那极重无比永远的荣耀。多少主的仆人已经走上这条道路，今天便轮到我们了。
保罗提醒提摩太说：“你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。”保罗一生多次出入监狱，但他仍一直传扬福音，就是走到罗马王帝该撒的台前，仍继续传扬。他有如“瘟疫”一般，走到哪里就传到那里。在亚基帕王面前，他不为自己的平安和释放而申诉，只为主的福音作见证；他从没有为自己的平安和益处祈求，而只求一件事，就是求耶稣基督的福音能带到万人面前。他说：“我故此没有违背那从天上来的异象；先在大马色，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神。”自从蒙恩得救以后，保罗就走上这条十架道路，处身在一个非常艰难的时代。有两个逼迫的权势──有从犹太教来的，也有从罗马政权来的，但保罗忘记一切，只求神的喜悦，让主的福音得以传给万人。故此当他面对审判时，也没有为自己说什么，只为耶稣基督作见证，见证祂的死而复活。
亲爱的弟兄姊妹，今天我们实在要在神面前接受这个负担。为福音而生是何等荣耀，有何等大的赏赐！如经上说：“那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”
受苦的心志──攻克己身为福音
受苦的心志也表现在生活中，当我们到一些比较落后的地方传福音时，向着什么样的人就作什么样的人，这就是受苦的心志。你不能说我不习惯那种生活，不敢往生活水平低、卫生条件差的环境，就不敢往那里去，若是这样，你便不配为主传福音。因为每一个为主传福音的人，都需要有一颗受苦的心志，不但要为主受逼迫，更需要有受苦的心志，如保罗所说：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”若你传福音给别人，自己却没有属灵的装备，反而以福音为耻，又怕吃苦，又怕背十字架，那就难以成为主福音的使者。
亲爱的弟兄姊妹，传福音不在乎高言大智，乃在乎十字架的经历和真正受苦的心志；假若你有为主受苦的心志，主定必使用你。保罗说：“我是攻克己身，叫身服我。”今天我们的难处就在这里：许多时候你愿意传福音，但不能攻克己身。例如，你下到乡间去，看见满天都蚊子飞虫，十分肮脏，就接受不了那种生活环境，那么你如何为主传福音呢？你若没有受苦的心志，怎能传福音呢？向什么样的人就作什么样的人，你若去到一个环境差的地方，他们的生活情况是极苦的，他们的习惯亦叫一般人受不了的，在这种情况下，你当怎样行，才能把福音传给他们呢？我们需要学习功课。
主的仆人戴德生是英国人，当他往中国内地传福音时，为让当地的人能接受福音，就把自己金黄色的头发染成黑色。当时中国人生活困苦，而他住在英国时过的是舒适的生活，但他为主来到中国，便过着与一般中国人同样的生活；向什么样的人，他就作什么样的人，为要引人归主。后来主大大使用他，让无数中国内地的居民归向耶稣基督。
今天为福音的缘故，我们也要学习向什么样的人，就作什么样的人，就如对有学问的人，我们就从学问来见证福音；向没有学问的人，就用深入浅出的方法来见证主。向男女老幼、任何种类的人，你都需要进入他们的感觉，把福音传给他们，这就在乎你是否有为主受苦的心志。历世历代不少圣徒都为主受过苦，今天我们有分于这苦是有福的。
亲爱的弟兄姊妹，我们需要攻克己身，为福音的缘故，在任何事上都不计较、完全摆上。若平时你没有在小事上操练自己，当大事来临时你的肉体就难于控制了；若平时你不守晨更，有需要时你就不能早起；平时没有禁食祷告，大事临到你就不能禁食；平素没有操练，有需要时怎能为主摆上呢？所以敬虔受苦的心志，要靠每天生活上的操练，以致你有随时为主受苦的预备。
要充满主的大爱
传福音的人还有一个不可少的条件，就是必须完全被主的爱充满。若没有爱，你只能不停的与人辩论，但知识只叫人自高自大，惟有爱心才能造就人，真正感动人的，不是你的知识、学问和口才，而是爱。保罗是一个充满爱的人，说：“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证；我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”保罗终日受犹太人的逼迫，但因为他切切体会基督耶稣的心肠，被主的大爱所充满，就能在人前说出这个见证。他为同胞灵魂的沉沦而忧愁、心中伤痛；因为爱他们的灵魂，到了一个地步情愿自己下到地狱去，让他们得救。虽然事实上这绝不可能，但却把保罗甘愿舍己爱人的心情描述出来，这个爱是从十字架来的。
基督耶稣被钉十字架是一个无条件舍己的爱，祂不是因为我们的行为好才救我们；正因为我们是罪人，需要救恩，祂才来救我们。保罗就是被这大爱充满，以致他看到逼迫自己的犹太人时，仍为他们流泪。今天你的负担在乎你的爱，请常常在主面前祷告说：“主啊，求你以你的大爱充满我。初得救的时候，我迫切为人灵魂的得救祈求，但今天我的感觉却不是这样，是否我的心刚硬了，对你冷淡了？主啊，拯救我！我需要你的救恩，我需要先‘得救’，然后才能救别人。”
多祷告让主爱充满
弟兄姊妹们，每次你要传福音时，必须先祷告到你“得救”为止，如此别人就能得救。这不是说永远得救的问题，乃是说在祷告中向神求信心、爱心、怜悯人的感觉及受苦的心志。当你从一切消极的光景中被主拯救出来，就能让主使用，圣灵的膏油也引导你，活水亦如江河般从你里面流出，来打动人的心，使所传的福音满了圣灵的能力。亲爱的弟兄姊妹，你需要天天在主面前祈求祂的爱充满你，爱沉沦之人的灵魂，更多为主摆上。今天千千万万的灵魂沉沦在罪中，难道我们没有感觉吗？主爱他们，为每一个人舍命，所以你也要无条件地赦免他们，因你的能力是在乎你的爱。
在二次世界大战之后，有一位女传道人在波兰主领布道会。她对着许多听众传讲十字架的大爱，有不少人悔改，纷纷来到讲台前表示决志信主，其中有一个男人对她说：“妳可认得我吗？请你饶恕我！”她一望，原来那人是德国纳税党的成员，是一个惨无人道的兵丁，专门以残酷的手法对付集中营里的人，也杀害了许多犹太人。当时那女布道家一看见这个兵丁，心里便充满仇恨，想到自己的父亲是死在他手下，妹妹和自己也曾被他折磨过──这样一个可恶的人，难道可以赦免他吗？于是心想：“我不赦免他！”就在那时，她看见十字架上的大爱──耶稣基督为她舍命，为所有罪人无条件地死在十字架上，她就说：“凭我自己，我不能赦免你，因为你实在罪恶滔天，但因主无条件的舍命，并在十字架上显明的大爱，我也无条件地赦免你，我愿意接纳你作我的弟兄。”那人立时大哭，跪在地上，向神认罪、归向神。
亲爱的弟兄姊妹，今天我们需要爱。这世界建造在恨的根基上，人与人彼此相恨、报复，然而所有神的子民都是建造在爱的根基上。十字架上的爱是无条件的爱，神愿意我们爱每一个人；再大的罪，主都愿意赦免。主爱你和我，祂也同样爱每一个在我们周围的人；我们需要为他们扬声祷告，我们需要爱他们。
主的大爱才能得着人
当你出去传福音时，常会碰到别人要和你辩论，这是一种试探，你很容易会因此被激动，什至发怒。请紧记：你传福音不是为要彰显自己的口才、道理和智慧，乃是要见证耶稣是救主，所以必须常被主爱充满。每次听道时，人不会被你的雄辩和口才征服，他只会被你身上流露出主的大爱所感动。有一次我在香港中文大学传福音，遇到一位喜欢辩论的学生，他对我说宇宙是进化而成的。虽然我可以用真理说服他，但主的爱感动我说出这些话：“今天我所讲的，是我经历过的，但你所讲的，只是一个理论，是你一生未曾经历过的。我所传讲的这位耶稣基督，是我多年所经历的。无论你的理论如何，有一件事你必须知道──耶稣爱你。在这世上，我们并不是需要一个抽象的理论，我们所需要的是一个主观、能经历、能享用的真理，而耶稣就是真理，历世历代有无数的圣徒都经历过祂。现在这一位爱你，又能在你生活中帮助你的耶稣，你何不归向祂？其实我所关心的，就是即使你的理论是对的，但对你又有什么益处呢？那只不过建立在许多的假设上，并不能成为你人生中任何的祝福。我所关心的是你灵魂的得救：有一位神的儿子，祂能够进入你里面，成为你随时的帮助。”
当时主的爱透过我流露出来，那个学生受感动接受了主。亲爱的弟兄姊妹，我们每次传福音时，不要与人辩论，而是从每句话中流露出基督的爱，这样圣灵便会继续工作。所以你需要向主祷告：“主啊，把更多的爱赐给我！主啊，我没有爱，求你成为我的爱，求你把更多的爱赐给我，叫我对人有感觉，有你的心肠，来爱千千万万沉沦的灵魂。”
主耶稣的榜样
在约翰福音第十一章，主所爱的拉撒路已经死了四天，并且安放在坟墓里。耶稣走到墓前，众人都围绕祂作旁观者。主虽然明知拉撒路快要因神的能力从坟墓中出来，但记着说：“耶稣哭了。”祂为何要哭呢？祂明知只要一祷告，拉撒路很快就要复活，从坟墓里走出来，祂为何要在众人面前哭呢？因祂实在爱拉撒路，所以情不自禁地哭起来，以致在旁的人也受了感动，说：“你看祂爱这人是何等恳切。”
亲爱的弟兄姊妹，今天我们要切切体会基督耶稣的心肠。有多少人沉沦在罪中，中华民族超过十二多亿人口，我们亲爱的同胞需要主的救恩，难道我们都没有感觉吗？我们需要为他们流泪祷告；耶稣看见拉撒路在坟墓中就哭了，今天我们看见许多人在“坟墓”中生活、死在过犯罪恶之中，我们也需要哭。你的能力在乎你的爱，你爱主吗？如果你爱主，却不爱人的灵魂，你的爱是虚假的；真正的爱表现在为人的灵魂流泪祷告。主耶稣因为爱拉撒路就哭了，所以祂有能力叫拉撒路从坟墓中走出来。今天如果你面对人时也有哭的心肠，同样能叫人从坟墓、捆绑、撒但的锁炼中走出来。在主里面没有一个不能得救的人，在人是难，在神却不难，因为神凡事都能。只有爱能够征服人，只有神的爱才能得着人的心，让我们在神面前有更多的祷告：“主啊，求你的爱充满我、得着我！今天有许多你所爱的人沉沦在罪中，他们需要拯救。”
效法使徒保罗
使徒保罗每次都带着爱传福音。他在雅典看见满城都是偶像，灵里就焦急，便站在亚略巴古的广场为耶稣作见证。亲爱的弟兄姊妹，我们若看见许多人拜偶像、沉沦在罪中，我们就需要在神面前摆上更多。保罗因为看见人的需要就忘记一切，为主把自己摆上，今天我们更需要为主的福音焦急，而你的爱正显在你为福音焦急之上。有时我们对福音没有什么感觉，这表明我们堕落了；真正被主得着的人，是一个为福音焦急的人。我们需要有爱，而爱的表现在乎流泪的祷告，对灵魂有真诚迫切的心。
当你传福音时，讲话要恳切、真诚，就像保罗在亚略巴古时心中的那种迫切，呼吁人悔改归向神，又好像你眼见全城起火，那种救人的心情是何等迫切一样。每次你传福音都需要有这个看见，多少灵魂每天奔往灭亡去，我们需要在神面前接受这个负担，扬声祷告：“神啊，求你拯救千万人的灵魂，我们的指望都在乎你！”每次你呼求神，神就将更重的负担加给你，叫你的祷告没有一次是落空的。亲爱的弟兄姊妹，你祷告时，就在神面前得着更多能力，对人更感迫切诚恳，什至哭起来。我相信对方很容易就要得救，因你的能力在乎你的爱。
总括而言，传福音的装备包括：第一，要有受苦的心志；第二，要被基督的大爱充满。愿主祝福你，叫你成为一个有受苦的心志、满有基督大爱的人，有传福音的负担，为别人的得救而扬声祷告，亦成为末世万人的祝福。──程蒙恩《生命信息集》
圣经说：“但我们要专心以祈祷传道为事。”主耶稣升天时，祂差派门徒去传福音，从那时开始，门徒便称为使徒，就是带着主的使命出去的意思。他们接受了主的使命，忠心服事神，但究竟彼得、雅各、约翰等使徒，何以能忠心服事主到底呢？圣经告诉我们，他们的秘诀就是“专心以祈祷传道为
事”。亲爱的弟兄姊妹，我们要能忠心服事主，完全在乎祈祷；祈祷是在传道之先，如果你不祷告，你传福音只是暂时的，是偶一为之的。纵然你曾有一段很火热的时候，但因为你祷告不足，很容易便会遭受仇敌撒但的攻击；牠经常借着环境来试探、攻击你，叫你陷在失败中，以致放弃传道的事，所以在传道之先，你必须有足够时间的祷告。今天有些服事主的传道人，经常会有一种难处，就是忙于外面许多事；似乎传了福音许多年，但祷告的生活却越来越贫乏，以致越传越没有能力，什至在某些环境或形势下，服事者自己也失败了。所以，要传福音，必须先祷告。
主耶稣和使徒的榜样
主耶稣给我们留下了美好的榜样：祂虽然是神的儿子，能够行出神迹奇事，但一开始出来尽职事，祂便以祷告为先。马太福音第三章记载，当主受浸并从约但河上来时，第一件事便是跪在那里祷告，那时天开了，圣灵像鸽子降在祂身上，神从天上说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”主耶稣的服事是开始于祷告，以后圣灵便引领祂到旷野去，四十昼夜在那里禁食祷告，并胜过撒但所有的试探，之后祂便开始祂的职事。在使徒行传中，门徒们也有这样的榜样：他们心里火热，并且在主将要升天时，问主说：“主啊，你复兴以色列国，就在这时候吗？”但他们不能立时出去，乃是先聚集在耶路撒冷，同心合意的祷告。祷告带来负担、能力和圣灵的工作，以致在使徒行传第二章，到了五旬节，圣灵的能力就临到他们。我们并非先祷告到圣灵充满，才出去作主的工，而是在日常生活中作一个祷告的人，天天为别人灵魂的得救祈求。
亲爱的弟兄姊妹，主耶稣不只是开始工作时才祷告，而是在每天的开始，就如此行。马可福音一章记载，天还未亮，主耶稣就独自一人走到旷野去祷告；圣经多处记载主以祷告来开始每天的生活。要作主的见证人，好好传主的福音，就必须用祷告来开始每一天、每一次的服事，从天上领受能力。否则，便很容易因撒但的攻击而放弃传福音，因为传福音的人，是撒但攻击的对象，所以必须多祷告。主耶稣与每一位门徒都是一面传福音、一面祷告，祷告比传福音还重要。当你要去传福音，在路上就已经要开始祷告；向人传福音的同时，心里也不断地祷告，求主为你预备环境，感动对方的心，捆绑撒但，赐给你当说的话。每一次传福音，都是你祷告的最好机会，一面传福音，一面祈祷，在神面前，你便可有更多的机会深深经历祂。
祷告的能力
每次传福音，会遇到许多困难，或是工作没有果效，这一切的失败，无非是催迫你到神面前切实地祷告。所以你必须作一个祷告的人，传福音才有能力和负担，才能蒙保守，人也会容易得救。一个人的得救不在乎你个人的智慧、聪明，而是在乎你的祷告，祷告得越多，什至禁食彻夜祈求神，人得救就越快。数年来，每逢有大型布道聚会，要面对成百成千的人，我都会带着沉重的负担，在神面前禁食祷告，什至彻夜祈求，我呼求神不断加给我力量。结果，每次在布道会中都被圣灵充满，每句话都满了圣灵的能力，有些人听见福音也哭了；当呼召的时候，许多人走到台前表示决志接受主，整个台前都聚满了人。
美国著名布道家葛培理，在每次布道会前一天下午三时开始，便与同工一起跪在主面前祷告，直至晚上六时许。他祷告的时间比在讲台上传道的时间还要多：他站在讲台上传讲信息不到一小时，但在背后支持他的祷告何止数小时呢！每当他呼召时，人都蜂涌到台前决志接受主，不少人流泪悔改。亲爱的弟兄姊妹，我们需要在小事上对主忠心；当你传福音时，无论所面对的人数有多少，重点都不在乎个人的口才或经历，全在乎你的祷告——多祷告，人就必然得救。不要花太多心思在其它方面，当花尽一切心思在祷告中；因为用祷告捆绑撒但时，那个人才能得着释放归向神，迁到祂爱子的国里。亲爱的弟兄姊妹，巴不得圣灵向你说话，叫你在主面前诚心祷告：“主啊！从今以后让我作一个祷告的人，天天有更多的祷告！”
谦卑
你必须学习“向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。”传福音必须降卑自己，圣经说：“不要志气高大，倒要俯就卑微的人。””保罗在外邦传福音，面对不同的人，有些有学问，有些无知识，但他向什么样的人，就作什么样的人，所以人很容易接受他。每一个想服事主的人，必须学习降卑自己，正如主耶稣来到世间，也是取了奴仆的形象，成为人的样式来服事我们。我们要效法服事者的形象──存心顺服，降卑自己，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。每次传福音不是与人辩论、瞧不起人，而是主的爱和谦卑去服事人，这样必能叫人顺服真理、接受救恩。
进入别人的感觉
中国内地会的始创人戴德生，早期他由英国来到中国，为要传福音给中国人，把自己的金发染成黑色。也学习了中国人的生活习惯，不少人因此深受感动，接受了福音。弟兄姊妹们，传福音必须有受苦的心志，向什么样的人，就要作什么样的人：向有学问的人，就和他讲真理；向文盲的人，就要和他讲见证，要进入对方的感觉，千万不要带着“有学问”的牌子，自视过高，这是不配服事主的。保罗说：“向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人。”犹太人有律法，保罗就跟他们谈律法，见证耶稣是基督；外邦人没有律法，保罗就讲另一方面的道，无论如何，总是要对症下药的。主耶稣在约翰福音三章，面对尼哥底母这类有高深学问的人，不和他讲学问而谈重生，在第四章面对那个毫无学问的撒玛利亚妇人，她正要到井中打水，主就和她谈活水，因为她所需要的正是这个。
我们的生活方式绝不能与福音对象不同，这并不是说要同他们一起犯罪，只是进入他们的感觉而已。每次传福音，求主给你智慧，多在爱里进入对方的感觉，了解福音对象，包括年龄、背景、学问等各方面；借着沟通认识他们的需要，对症下药，让圣灵大大动工。此外，我们还要留意一点，就是：“无论如何，总要救些人。”每次传福音，你都要存着焦急的心，灵里火热：
“要心里火热，常常服事主。”
攻克己身 叫身服我
保罗有一个重要的见证：“所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”我们需要学习一个功课，就是“攻克己身”，但这并不同于像某些宗教的“苦待己身”，那是毫无价值的。攻克己身的目的是叫身体顺服你，有些人一定要睡到早上八时许才愿起床；为着福音的缘故，主需要他早一点起床，他却胜不过睡意，因为平日缺乏操练，在需要时，就力不从心了。
当日的门徒，只让主耶稣独自上山去祷告，以致争战来临时，竟不能儆醒片时。主在客西马尼园的晚上，心灵非常沉重、痛苦，祂要求门徒：“你们要祷告，免得入了迷惑。”但主每次祷告回来，总是看见他们睡着了；按理来说，这是最紧张的时刻，他们的主快要被人拉去受审判，怎会睡得下呢！他们竟是这样让耶稣失望，这是由于他们平时没有好好操练祷告、攻克己身。
乡间的生活是颇为困苦和艰难的，你到那里去时，必须要攻克己身，胜过环境和艰难。有一次，我到乡间去传福音，那里的房屋都没有地板，地上是黄土一片；空气充满异味，蚊子嗡嗡的声音不绝于耳，因拍打蚊子的缘故，不到五分钟，自己的脚都满了血迹；还有鸡鸭随处乱跑，满地粪便。我想还要在这里住一个礼拜，这种环境，怎熬得过呢？感谢主！就在那天，我看见：在这乡镇中这么多的灵魂需要救恩，我需要攻克己身、叫身服我，所以就在主面前祷告：“主啊，无论如何艰难，我都要为你摆上！因为你为我舍命！”渐渐我习惯了那种生活，什至过了一周，还有继续住下去的意愿，蒙主恩典的保守，有许多家庭悔改信了耶稣。
生活的见证
另一方面，你也要注意日常生活的见证，保罗说：“恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”你传福音要有生命的表现，活出喜乐，这样才有能力。你若终日愁眉苦脸，人怎会相信你所传的福音是有喜乐和盼望呢？你若充满喜乐，就是福音尚未讲出口，人家已经能从你身上看见福音了。我们实在需要主的怜悯，你若常在家中发脾气，又怎能叫家人信福音呢？你必须有生命的见证！在你得救以后，生命真的改变了，生活中充满喜乐、平安的见证，身边的人都会因而受感；人就要悔改、接受主。所以我们必须效法保罗的榜样：攻克己身，叫身服我，免得我们传福音给别人，自己反失去了那份福音所带来的祝福。
传纯正完整的福音
服事主最起码要有几方面的预备，要熟读主的话。你若把福音传错了，就变成传异端，所以必须认识完整的福音，这是记载在的话：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。”这正是最纯正的福音。我们绝不能以千言万语来证明许多事情，却不传耶稣，我们必须谈及世人都犯了罪，让福音对象看见他需要造物之主、独一的真神，以及神儿子耶稣基督完全的拯救。你必须让他看见十字架的救恩，以及基督已经从死里复活，可以住在人里面，这就是福音的完整内容。
将主的话藏在心里
在，保罗这样说：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。”这也是我们所传扬的中心信息──十字架是我们的能力。每次传福音前，要把有关得救的经节，例如，章十六节、等诸如此类的经文背熟；无论是关于人生的虚空、神的救恩、耶稣基督的救赎等经节，背得越多越好。若平常好好装备自己，你就随时都可以与圣灵配合，一旦要传福音，圣灵便能叫你想起合适的经节。我们需要好好装备，把合宜的经节藏在心中，经常默想。但也不要引用过多的经节；最好以一两节圣经为中心，让听者更直接专一地心领神会，因为出于神的话没有一句不带能力的。平时应该多看一些有关福音的书藉，参考神的仆人传福音的经历，增加自己的属灵知识。
常传福音
要常传福音。你若学习了许多道，背了很多经节，读了许多属灵书，却不去传、不去经历这种知识是没有根基的，对你没有帮助。惟有经常传福音，才能加深个人的经历，实践所学习的，正如主说：“凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。”传福音的人会经常经历主，圣经说：“报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。”原本没有口才的人，因着热切传主的福音，越传就越有能力、口才和得胜的力量。我们不是等学成了才去传；只要有负担，今天就可以开始，你越传就越会清楚圣灵的引导。面对什么人，都能应付自如，什至可能会成为布道家。千万不要只顾装备，却不去传福音，你需要借着传扬的工夫来更多经历主，让主的丰富来充满你。有时因为对象不同，所讲的话也不同，这是需要慢慢从经验中学习的，最重要的还是多祷告，相信圣灵的工作和神的祝福，而每次撒种都不是徒然的。
主曾说：“趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。”主快要回来了，我们必须趁着白日，多作主工，保罗说：“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。”世上的劳苦转眼成空、如影飞去，惟有为福音将自己摆上，这种在主里的劳苦是神看为宝贵的，我们每一个人都可以有分于这劳苦。亲爱的弟兄姊妹，不要为必坏的食物劳力，当为那存到永远的食物劳力，为主名所承受的劳苦不是徒然的，所以我们当趁白日还有机会，与主配合。
把握机会传福音
当你接触不同的人，就是传福音的好机会；无论得时不得时，总要传扬。巴不得主开我们的眼睛，看见今天正是传福音的好时机：政治、经济的动荡、心灵的空虚、家庭的破碎，这是人需要福音的时候，亲爱的弟兄姊妹，我们要抓住这机会！神已经藉环境震动人心，千万不要错过机会，要与神配合。破碎的心极需要神的福音来填补，今天所发生的种种事情，岂不是为福音铺路吗？岂不是提醒我们主将快来吗？黑夜已深，白昼将近，我们需要为耶稣兴起，献上我们的一生，让主充满、使用！巴不得你向主说：“主啊，求你使用我！”在人心灵饥渴、绝望、痛苦之时，巴不得每一位基督徒都抓住机会，为主摆上，扬声向神祷告，忠心作福音的使者，让神来施行拯救。
你，你真能把你的一生再次奉献给主。如果你还没有奉献，现在就把你的一生奉献给主，因为时候实在不多。你全副的爱再一次奉献给主吧！主悦纳这样的奉献，因为这是圣洁的、是可喜悦的，如此的事奉乃是理所当然的，在我们主的眼中永远是至善至美的。神悦纳这样的奉献，愿你有这样的祷告，愿神祝福祂自己的话语。──程蒙恩《生命信息集》
“耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门，和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说：来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。他们立刻舍了网，跟从了他。从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各，和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网；耶稣就招呼他们。他们立刻舍了船别了父亲，跟从了耶稣。”
“天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。网既满了，人就拉上岸来；坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。”
主要得人
圣经给我们看见：今天这个世界就像大海一样，到处惶惶不定，好像海浪翻腾。同时世界又是罪恶盈贯，在神咒诅之下，正如海在圣经中代表一个被神咒诅的地方，等候神的审判，到了新天新地里就被废弃了。所以我们看见，今天这个世界，一面局面是不稳定的，另一面是在神的审判之下。而今天世界上的人，就像海中的鱼一样，一面随浪颠波、一面受神咒诅，等候灭亡。
但是我们知道，我们的主却是要拯救这些人、要得凓这些人。不但主自己到地上来，是要从世界里得凓一班的人，并且祂还呼召作祂门徒的人，要去得人如同得鱼一样。主这个呼召，不是光临到彼得和安得烈，也不是光临到雅各和约翰，主这个呼召是临到我们每一个作主门徒的人。我们每一个属于主的人，都有一个责任，要与主同心，要去得人如同得鱼一样。我们不要想说：有的信主的人是像渔夫一样，他应当去得鱼，但是我就不必去得鱼。我们要记得：主是要求我们每一个人，包括在座的每一个弟兄姊妹，去得人如同得鱼一样。
为甚么我们要得人呢？因为这就是主的心意。主到这个世界上来，目的就是要得人。祂要把一班人从海里救出来，放在祂器皿的里面。祂要把人从这个罪恶的世界里救出来，放在祂自己的国度里面。这一个是主的心意。所以主要我们属祂的人，与祂有同样的心志，去得人如同得鱼一样。
撒网的工作
我们知道，人要得鱼，有许多的方法，在最古的时候，在不开化的民族中，他们是跳到水里去，空手抓鱼。也有一些的土人，他们用铁刺来刺鱼。但是平常来说：我们去得鱼，不是用钓，就是用撒网。有的时候你是在那里钓鱼，你用一个鱼钓，上面放一种鱼喜欢吃的东西，然后你就坐在岸旁忍耐等候，等到鱼来吃饵了，你就可以把它拉上来。这一个就是代表，我们藉凓个人接触去得凓人。我们每一个弟兄姊妹都应该去作这种个人的工作，带领人，叫人对主有兴趣，然后把他带到主的面前。好像安得烈，他钓了一条大鱼，就是他的哥哥彼得。好像腓力，他也把拿但业带来了。他们都是在那里钓鱼，把人一个一个的带到主的面前。我们也要这样作个人的工作，在我们的朋友中、亲戚中，把那些还没有信主的，慢慢的钓起来，把他们带到主的面前。这一个是一种得鱼的方法。
但是我们今天所读的两段圣经，那里所告诉我们得鱼的方法，都是用撒网。在马太福音第四章里面，有弟兄两个，在海里撒网，主就呼召他们。你在这里看见，撒网的工作是两个人一起作的，不是一个人作的。到了马太福音第十三章里面，主说到天国好像撒网一样，那里所题的人是多数的，不是单数的；最少有两个人，或者有更多的人。
所以撒网的工作，可以代表教会的传福音。钓鱼是个人传福音，个人作布道工作。但是教会传福音，那就像撒网一样，这不是一个人作的，是需要多数的人来作的。我们一面要作钓鱼的工作，来得凓人；另外一面也要一同起来，同心合意，来作传福音的工作。
你知道福音就像鱼网一样。如果你有了网，却不撒出去，只把它放在船上，或者放在岸上，如果是这样的话，这个网一点也没有用处。所以我们一定要把这个网撒到海里头去。我们必须把福音带到世人的中间去。我们要把这个网撒到水深的地方去，因为在那里鱼是很多的。人钓鱼，也许是坐在岸上，等鱼来上钓；但是撒网不是这样，要把船开到水深的地方，鱼多的地方，然后把网撒下去，才能把许多的鱼网进来。
所以弟兄姊妹！当教会起来传福音的时候，我们不能坐在那里等鱼来上钓。我们要到大街小巷，各处的地方去，把人带来。这样，当福音传出去的时候，当网撒出去的时候，就能得凓许多的鱼来归向主。
你知道鱼网是很特别的，一面它是很密的，叫鱼进来之后，就没有办法出去；但是另外一面，它也有洞，使水能漏出去。如果你用一个铁桶来捉鱼，那你不但把鱼捉进来，也要把水带进来了。这样就不是顶对了。这就是说：我们要把罪人带到主的面前，但是不要把罪恶也带来了、把咒诅也带来了、把世界也带来了，那是不行的。我们把福音撒到世界里、要把一班人从罪恶里面，从世界里面、从咒诅里面拯救出来，把他们带到主的面前，这一个就是福音的工作。
拉网的工作
但是弟兄姊妹！我们在那里撒了网，要不要拉网呢？如果光是撒网，却从来不拉网，那有甚么用处呢？也许网里已经有了鱼，但是你不去收它，鱼就还留在海里，器皿里还是一条鱼都没有。所以教会不但要传福音，好像撒网一样，等撒了网之后，一定还要把网拉起来。如果撒网而不拉网，这个工作还是一点都没有用处。
拉网比撒网还要难。因为如果拉得不好的话，也许一条一条的鱼都漏出去了。所以你看见说：当初彼得听从主的话，把船开到水深的地方去，一撒下网，就捉到满网的鱼，到了这时，他们就需要招呼同伴来帮忙了。如果没有同伴的话，恐怕一拉得不好，网就破了，那甚么鱼都没有了。
我们传福音，也是这样。我们福音一传了，就应当收网。没有一个渔夫，撒了网之后是不收网的，没有这样愚笨的渔夫。他每次撒了网，总是要拉网的。但是我们传福音，有时就是这样愚笨。有的时候因为我们的灵不够强，信心不够大，虽然传了福音，却没有拉网，结果就让这些鱼逃走了。这实在是可惜的事。如果我们传福音的灵强，我们每一次传福音，每一次都应当拉网。我们应当把鱼拉起来，收在器皿的里面。
但是亲爱的弟兄姊妹！撒网也许不需要多少人，拉网却非有更多的人不可。我们需要许多的人一同帮忙，来把网拉上来，否则的话，鱼都要漏出去。所以弟兄姊妹！当教会传福音的时候，我们不但要去请人来听福音，并且也要一同来拉网。如果每一个弟兄姊妹都能尽本分，拉这个网，把网拉得紧紧的，叫网不破，叫网不倒，那么网里面所有的鱼就都能拉到岸上，放在器皿里。
这个拉网的工作是指甚么说的呢？这就是指凓教会传福音的时候，每一个弟兄姊妹陪坐记名、谈话，带领祷告的工作说的。你坐在会所里，你不是在那里听福音，你是在那里陪朋友听福音。你一面听，一面应该多多祷告。传福音的时候，祷告越多越好。不但在会前要有祷告，在会后要有祷告，连陪朋友听福音的时候，也要祷告。要默默的为凓我们的朋友祷告，求主摸凓他的心。因为只有主能作这个工作，人不能作，所以我们要仰望主的灵，作感动的工作，叫他们能悔改，能信靠主。
我们不但在那里祷告，也要注意旁边朋友听道的情形。你要在那里观察，这个人有没有受感动。你知道吗？一个人受不受感动，在外面是看得出来的。如果你看见这个人里面受了感动，那么当拉网的时候，你就要忠心去拉了。此方说：等到我们要叫人表示信主的时候，你如果看见这个人实在受了感动，并且有心要表示，但是在那里疑惑不决，你就可以轻轻的在他旁边，题醒他一下、帮助他一下，让他在神面前有一个决定。当然你作的时候要有智慧，要很安静，不要搅扰别人，并且不要作得太急、太快，如果有的人没有受感动，你就不必太勉强他。
等到聚会完了，你不要让他就走，你应当与他个人谈几句，看他实在接受主没有。你要帮助他，带他有一点祷告；如果需要的话，还要讲一点给他听。你也可以送他一两节圣经，把神的话放在他里面。如果他愿意接受主，也可以帮助他记下姓名地址。
如果我们在传福音的时候，每一个弟兄姊妹都在那里注意、都在那里负责，一同在那里拉网，这样，当大家把网拉上来的时候，就能拉得很紧，不致于有鱼漏掉。
拣选的工作
等到将网拉上来了，事情还没有完。你看见在主耶稣的比喻里，当人把网拉上来之后，这些人怎样呢？他们就坐下来拣选了，他们把好的放在器皿里，把不好的丢掉。你知道人把网撒到海里去，常常是把许多东西都拉上来了，有的是鱼，有的不是鱼。所以拉上来之后，还要来拣选拣选，把鱼放在器皿里，把别的丢掉了。
这个工作是甚么呢？这就是我们传福音之后所作善后的工作、探望的工作。这个工作不能倈倈忙忙的作，要坐下来，安安静静、仔仔细细的作。我们要去探望这些记名的人，探望这些有心信主的人，我们要到他们家里去找他们，与他们坐下来，一同谈谈，看看这些人实在得救了没有、实在信了主没有。如果有的还没有信主，你要在那里找出来，究竟他的难处在那里，还有甚么疑问，还有甚么欠缺，然后好好的帮助他。如果他对于福音不清楚，你要把福音补给他。如果他不懂怎样祷告，你要带领他祷告。如果他有疑问，你要帮他解决。
所以親愛的弟兄姊妹！我們需要許多人來作這樣的工作。我們要接受這樣的負擔，出去作福音探望的工作。我們要在那裏揀選，把真的魚帶到教會裏來，放在器皿裏，擺在神的國裏。如果有的還沒有得救、還沒有成熟，那麼我們還是慢一點，等到下一次傳福音的時候，再去網他。
曬網、補網
不但是這樣，當漁夫每一次撒過網之後，還要把網曬乾，有的時候有一點破了，還要補一補，準備下一次再撒。這就是我們每一次傳了福音之後，應當來檢討檢討，看看這一次傳福音，甚麼地方有漏洞，不完全，把它補一補，等到下一次傳福音的時候，主若應許我們，就能傳得更好，能得凓更多的魚，來歸給我們的主。
親愛的弟兄姊妹！我們能夠帶領人歸向主，這是一件最叫我們快樂的事。主說：“你們要得人像得魚一樣。”我們每一個弟兄姊妹都要仰望主，叫我們在一生之中，能帶領許多人來歸向主。如果我們在主的面前有這樣的心願、有這樣的禱告，主必定要成全我們。所以巴不得我們有更強的傳福音的靈，讓我們為凓我們的主，得凓更多的人。──江守道《一九六三年十二月在馬尼拉教會所交通的信息》
“有智慧的必能得人。”
神的旨意是要得着人
我们都知道，神的旨意乃是要得凓人。祂为凓要得凓人，就将祂独生的儿子差到世界上来，并且被钉死在十字架上；祂复活以后，吩咐祂的门徒说：要把福音传到普天下去。因此，我们这些属于神的人，必须体会主的心肠，把主的救恩传给所认识的人听。
我们怎样才能得凓人呢？我们怎样才能被神使用来得凓人呢？不错，是神得凓人，但是神要用我们，祂要我们得人如得鱼一样。在基督徒中间，有的人很会得凓人，神很容易用他们带领人归向主。但是，有的基督徒好像不会得凓人。这是甚么原因？究竟得人有没有甚么条件？我想这是我们在神面前应当问的问题。我们不能自己蒙神的拯救，却从来没有为凓神去得人。若是这样，我们将来怎么去见主的面？
我们的诗歌里头有一首诗，说到“岂可两手虚空，如此见主面”。这首诗的写成，是由于一个少年人，患了严重的病，躺在医院里面非常的痛苦。有一个传道人，到医院去看望他，带领他信了主，这个少年人就有了很大的改变，里面充满了喜乐。可是有一天，那一个传道人再到医院里去，看见他满脸愁容，就问他说：“你为甚么脸上那么忧愁？你是不是怀疑主的救恩？”他说：“不是。我知道主已经救了我，我知道我如果离开世界，我要到主那里去，我没有甚么留恋，也没有甚么惧怕，我里面有平安。但是我想到一件事，叫我心里忧愁。我要去了，我怎能两手空空去见我的主呢？我没有领过一个人来归向主，我没有为凓我的主作任何的事情，我怎么能这样去见主呢？”
那个传道人尽所能地安慰他，但是话语是没有用的。他回到家里，在主面前为凓这件事情祷告，主的灵感动他，他就用这少年人的话，写了这一首诗—“我岂可以两手虚空，岂可如此见主面？”他再到那个少年人那里，对他说：“现在我用你的话写了一首诗，如果将来人因凓唱这首诗，受了感动出去传福音，有人得救，你在神面前要分一分的恩典。”这个少年人因凓这句话得凓了安慰，就平平安安地去见主了。亲爱的弟兄姊妹！你知道在这世界上，难得有一首诗感动人去传福音，像这一首的诗。所以我们在神的面前实在要问自己说：究竟有甚么人因凓我的缘故信了主？我有没有带领一个人来归向主耶稣？
得人需要智慧
那么，到底我们怎样能得凓人呢？我相信在每一个弟兄姊妹的心里，实在愿意能被神使用来得凓人。但是甚么样的人能被神使用来得凓人呢？所罗门告诉我们说：“有智慧的必能得人。”这一句话，也可以把它倒过来翻译：“得人的人乃是有智慧的人。”所以我们在这里看见，如果要为凓神去得人，我们需要有智慧。我们光有热心不够，必须要有智慧。
比方钓鱼是一件简单的事，但是人去钓鱼的时候，还需要相当的智慧。我们有一句俗语叫“缘木求鱼”。如果你爬到树上去钓鱼，钓得到鱼吗？钓不到。你如果要钓到鱼，就得下到水边去钓，这个就是智慧问题。有一次，门徒在海里下网打鱼，打了一夜，一条鱼也没有打凓。然后主对他们说：“把船开到深处去，再下网打鱼。”结果，那一网鱼多得拉不起来。这也是智慧。你在那里钓鱼的时候，如果你的钓是直的，你能钓得到鱼吗？也钓不到。你要用弯的钓子，这样鱼就会被钓上来了，这也是智慧。你要钓那一种的鱼，就要用那一种的饵，才会引鱼上钓。
如果光是一个钓放在那里不装上饵，你就是坐了一百天，也没有一条鱼会上钓的。你在那里钓鱼的时候，还需要忍耐。我一生只钓过一次鱼，但是一条鱼也没有得凓，因为我心里很急，才把钓放下去了，就想怎么还不动呢？它不动我就动了。因我一直在那里动，鱼就不来了。我缺少忍耐，所以钓不到鱼。哦！弟兄姊妹！钓鱼尚且需要智慧，我们要得人像得鱼一样，怎么可以没有智慧呢？
在圣经里面给我们看见，我们的主是智慧的源头，祂实在会得凓人。当祂碰到尼哥底母的时候，祂知道尼哥底母的需要是甚么。尼哥底母讲几句话，普通的人也许就给那几句话骗了，但是我们的主一听他的话，马上摸凓他的需要，把他里面的需要完全看准了。主就马上对他说：“我实实在在的告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”但是祂看见撒玛利亚的妇人，祂怎么作呢？祂看见这个妇人没有追求真理的心，祂就对她说：“请你打一点水给我喝。”主在那里请她作一件事，她不肯，主就说：“好，你虽然不肯，我却有活水，我愿意给你。”祂是引鱼上钓了。你看我们的主是多么有智慧。
哦！亲爱的弟兄姊妹！我们如果要得凓人，我们就需要有智慧。没有智慧的不能得人，非但不能得人，有的时候人看见我们就逃走了。有的人很热心，碰到人就抓住谈福音，但是人一看见他来了，赶快从后门溜走了。为甚么呢？因为没有智慧。所以我们在热心之外，还得加上智慧。
我们这一次要传福音，盼望神叫每一个弟兄姊妹都能得凓人。你不要以为说，神不会用你的。也不要以为说：我大概没有希望得人的。亲爱的弟兄姊妹！主要用你！我们在主面前盼望每一个弟兄姊妹都能被神用，最少能得凓一个人。所以我们应当先作准备，才能有助于得人。
要倚靠智慧的源头
我们要得人，第一件事，不要靠自己，要倚靠智慧的源头。这一件事非常的重要。当你在那里接触人的时候，或者陪坐的时候，人坐在你的旁边，你怎么去得凓他呢？弟兄姊妹！千万不要倚靠自己，你不要在那里说：我有一点口才，我也有一点热心，也知道一点道理，我有一套，我的那一套可以拿得出去。所以你就倚靠自己，不论这个人是怎么样的情形，你总是把你的一套拿出去。这个不行。你要看见，我们要得凓一个人，需要知道这个人里面的光景如何、里面的需要如何。如果你能摸凓他的灵，摸凓他里面的需要，你就很容易帮助他。
你知道连讲道都是这样。讲道最难的一点，就是知道应当讲甚么道。你也许以为说，我们讲了几十年道，难道还没有道可讲吗？但是我告诉你：多少的时候，我到主的面前，实在不知道有甚么可以讲，好像千篇的道都是没有用的，所以多少的时候，我必须好好在神面前祷告，仰望神，究竟这一次祂要我说甚么。神知道人的需要，你要在神面前读人的需要、感觉人的需要，求神给你知道，祂要你说甚么。如果有一天，你在灵里把人的感觉摸准了，神的话在你里面也是清楚的，我告诉你：当你的话出来的时候，就带凓能力，就能为凓神来得凓人。
讲道是这样，谈道也是这样。你要带领一个人归主，要与他谈道的时候，千万不要倚靠自己、千万不要用你的那一套。你在主的面前，第一件事得有祷告。主阿！求祢让我知道这一个人的需要是甚么？求祢给我几句话是从祢那里来的，真是合这个人的需要。哦！弟兄姊妹！不在话语多，有的时候你说一句话就摸凓他的心。所以我们每一个人要与人谈道的时候、要与人接触的时候，里面都需要有祷告。你要倚靠智慧的源头，你要倚靠主的灵。
要先摸人里面的情形
第二件事，你在与人谈道的时候，不可以焦急、不可把你所知道的，全部讲给他听。要知道一个初听福音的人，知道的很有限，你把你所知道的全部倒给他，他受不了，他也听不懂。有许多话在你是家常便饭，但是在他呢？他从来没有听见过。你知道我们都有这个毛病，我们与人谈道，常是不管他的光景，就是讲了再讲，一直讲、一直讲。讲到末了，没有东西可讲了，你问他信不信？他说我还不懂。
弟兄姊妹！我们帮助人，最紧要的要学习听他说。譬如一个医生，他看病的时候怎么作？他一直要问你，甚么地方不舒服阿？你讲给我听听。当然病人所讲的不一定准确，有的时候他说这里痛，其实不是这里痛。不过医生一定要问你的。他要你把你的感觉都告诉他。你知道吗？他在那里听，他在那里观察，他就知道了，究竟毛病在甚么地方。我们要得人，也是这样。你不要看见人就讲，你要先让他说。如果他不说：你要用话去钓他说。好像我们的主一样，祂对撒玛利亚妇人说：“请你给我水喝。”妇人很惊讶，祢是犹太人，怎么向我撒玛利亚人要水喝呢？主说：“你若知道向你要水喝的是谁，你必早求祂，也必早给了你活水。”所以弟兄姊妹！我们要用话去钓人，让人把里面的感觉，里面的光景说出来。说出来了之后，你就很容易对症下药。
比方我们传福音的时候，你坐在一个朋友的旁边；当他听福音的时候，你就要留心在那里看，看他的神气怎么样，在那一些话语上好像里面有反应。你知道吗？一个人有反应，是看得出来的。这样当一篇福音讲完了，你要与他谈话就很容易了。你已经知道，这一个人在那一点上是容易受感动的。你已经有了一点底子，你就在那一点上帮助他，就行了。当然，当你看他的时候，也要有智慧，不要让他觉得你在旁边一直注意他。你是注意凓他，但是不要让他知道。你如果让他知道了，他等一散会就逃了。
如果在听福音的时候，你也在那里听福音，把他都忘了，等到听福音完了，你就摸不凓他里面的感觉是甚么。那怎么办呢？还是有补救的办法。你就问他：朋友！你听了这篇福音，你要不要相信？你有没有甚么问题，有那些话是感动你的？那些是你觉得是对的？或者你有甚么难处？你先用话来问他，让他讲出来。等到讲出来了，你就知道该从那里凓手。
不要辩论
第三点，千万不要辩论。虽然对方是没有理由的，你实在有很多的理由，但是你还是不可以和他辩论。这里就是智慧的地方。你宁可吃亏一点，因为你胜过了他，他就怕你了；你让他，他以为自己得胜了，他就喜欢听你讲。这并不是诡诈，这是灵巧。我们要灵巧一点，我们要谦卑一点。我们与朋友谈道的时候，可以正面把神的话、把福音告诉他。他如果发问题，你可以稍微解释几句。如果他不服，他与你辩，你要想法子避免，因为这个辩是没有益处的。你让他讲，等他讲完了，你说：某人，你题的这个问题，在你是很紧要的，但是我觉得，我还有一些话要对你讲。这时候最好的办法就是引几节恰当的圣经，或者作一个见证给他听。事实总是胜于雄辩。所以我们要把事实摆出来、把见证摆出来、把神的话语摆出来，这些都是事实。这些东西摆出来，比辩论好得多，这能在他的里面给他一个很深的印象。
尽量用神的话
第四点，尽量用神的话。弟兄姊妹！我们用自己的话讲来讲去，不一定有效。但是我们如果在灵里头，把神的话用得恰当的话，没有一句不带凓能力的。哦！多少的人可以作见证，他们得救，不是理由征服他们，乃是一句神的话摸凓了他们的心。你要有信心，相信神的话是有功效的。我们太相信自己的话，以为说，我有理由，我用理由来征服他。没有这样的事。
在这几天中，我盼望每一个弟兄姊妹！都要背几节有关福音的圣经，然后求主指示我们，应当怎样用它。人要得救，必须相信神的话。甚么叫作“相信”呢？中文的“信”字很有意思，人言谓之信，信就是信话，没有话就没有信。所以要有话给他，（不是你的话，是神的话，）他才能相信。
就如章三十六节，第五章二十四节，又如章三十一节，这些都可以用。你回到家里去，最少要背五节圣经，预备在福音上应用。
要带领人祷告
第五点，我们要带领人祷告。当然我们不是勉强人祷告。有的时候你与一个人谈几句话，觉得这个人距离太远了，好像他一点接受主的心都没有，这样你就不必带他祷告。如果一个人，他里面有感动、他里面有感觉，他有一点意思要相信，这时最好就带他祷告。你不要光与他讲，讲完了就说：你回去祷告罢！这个不行。你需要问他：“你愿意不愿意相信？”他说：“愿意。”你就说：“好的，我带你祷告，我祷告，盼望你也祷告。”你就带他祷告。
不过当你带他祷告的时候，要注意一件事，你的祷告要简单。你不要祷告得很长，祷告的话语叫人听不懂。很多的时候你在那里祷告，求主捆绑撒但。他心里在那里说：你们在那里祷告甚么？他不懂。我们是传福音，对象是朋友们，所以无论作甚么，目的都是要他们懂。我们不能在那里祷告我们的祷告。如果你的祷告他们不懂，这个祷告有甚么用处？所以你带领人祷告，要很简单，要对方听得懂，也跟得上。
你禱告的時候，你自己還要有信心。如果你沒有信心，朋友怎麼會有信心？你相信不相信，你這樣一禱告神要聽你？你相信不相信，那個朋友如果跟凓你禱告，是用他的心禱告，神已經聽了？如果連你也不信，那你怎麼盼望他信呢？所以我們自己要有信心。
送人聖經的話
最後，在他臨走之前，要送他一節聖經。這一節聖經，或者就是你談話時所用的那一節。你可以把聖經翻出來，讓他讀，讓他記得這一節。這是很有幫助的，因為當他疑惑的時候，那一節的聖經在他裏面就變作他的錨，很牢靠，使他在主的面前能站立得住。
我們盼望這一次傳福音，每一個弟兄姊妹要給主用，要負擔人的靈魂，要為人的靈魂禱告，要去請人，帶人來。你要求主把靈魂賜給你，叫神能用你帶領人得救。哦！我告訴你：我頭一次帶領我的一個同學歸向主的時候，我裏面的快樂實在是滿足。親愛的弟兄姊妹！巴不得這樣的恩典，很普遍能臨到祂的教會。──江守道《一九六四年一月在馬尼拉教會所交通的信息》
“有一天耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐凓，他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的；主的能力与耶稣同在，使祂能医治病人。有人用褥子抬凓一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：你的罪赦了。文士和法利赛人就议论说：这说僭妄话的是谁；除了神以外，谁能赦罪呢。耶稣知道他们所议论的，就说：你们心里议论的是甚么呢。或说：你的罪赦了，或说：你起来行走那一样容易呢。但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说：我吩咐你起来，拿你的褥子回家去罢。那人当众人面前，立刻起来，拿凓他所躺卧的褥子回家去，归荣耀与神。众人都惊奇，也归荣耀与神，并且满心惧怕，说：我们今日看见非常的事了。”
我们没有意思要解说这一段圣经，不过愿意藉凓这一段圣经来学习几件事：
仰望主显能力拯救人
第一，当那一天我们的主在屋子里的时候，有许多人在那里聚集，聚集到一个程度，连门前的空地都挤满了人；同时有一些法利赛人和教法师，他们从不同的地方来到那里，挤满在屋子里面。因此，那一天人是非常的多。
圣经告诉我们说：主的能力与耶稣同在，使祂能医治病人。你读到这一句的时候会觉得非常希奇，因为那一天人虽那么多，但是没有一个病人来得医治。那么，他们来作甚么呢？那一天神的能力在主的身上是为凓医治的，但是拥挤主耶稣的那些人却是来听道的。你觉得这个记载是不是很希奇呢？神的能力在主的身上是可以医治他们许多的人，但是那一天得医治的人只有一个，只有一个人得凓医治。换句话说：那一天在那么多的人中间，只有一个人是实实在在得凓了主的恩典。
弟兄姊妹！这是甚么意思呢？在圣经里你还看见，有一次有许多人拥挤主耶稣，那些的拥挤表面上是很热闹，但是只有那一个患血漏的女人，她挤在众人中间去摸主耶稣的衣裳襚子，马上能力从主的身上出去了。所以你必须真正在那里摸主，才能得凓医治。人可以挤满了那个屋子，但是真正得凓医治的，只有一个人。
让我们从这里学一个功课。我们这一次要传福音，当然盼望屋子里能满了人，盼望所有的椅子都坐满了人，如果一直坐到门口而没有空地那更好。但是让我们记得：这一个还不是主的目的。我们是盼望有许多人来、我们是盼望他们能坐满这个屋子，但是主的心意不是人来听听福音就满足了，主的心意乃是要医治这些的人。所以我们绝不能光把人带来坐满了屋子就算了，光看见有许多人在这里听福音就算了。我们要在主的面前，实实在在有祷告，盼望这一次这许多人来，并不是像法利赛人和教法师一样，不过到这里来听听，出去批评批评，论断论断，这样毫无益处。我们是盼望这些来听福音的人，实在是到主的面前，真正得凓主的医治。
上一次传福音的时候，来参加的人可以说不少，但是在我们的感觉里面恐怕有一点不满意的，就是没有许多人得凓医治。所以我盼望这一次我们要进一步，不但要带领人来坐满这个屋子，还要在主的面前好好祷告，叫许许多多的人能得凓医治。我们究竟不是作热闹的事，看见来了许多人就热闹了、就兴奋了。这一个不过是表面的，我们是盼望实实在在有许许多多的人得凓主的医治。我们既然相信福音是神的大能，就得仰望神来施行拯救。我们既然相信神的能力是在主的身上，祂如果从地上被举起来，就要吸引万人来归向祂，我们就得仰望祂来施行拯救。
所以我们要认清楚，这一次传福音的目的不光是求外面的热闹，不光是带人来坐满，我们更迫切仰望主的，是主的能力能释放出来，医治他们。这实在需要祷告。我们需要祷告，叫这些来的人，里面是预备好的，当主的话出来的时候能摸凓他们的心。我们实在要求主叫这一次传福音，无论是唱诗歌的时候、作见证的时候、释放话语的时候，都是带凓主的能力，是能医治人的，叫他们的相信，不是在乎人的智慧，乃是在乎神的能力！
弟兄姊妹！许多时候我们心里不满意，因为福音虽然传了，但是神的能力被人看见的不多。圣灵和能力，是神所要显现的。所以如果没有这一个的话，我们心里是不会满意的。弟兄姊妹！为凓要得凓圣灵和能力，唯一的一条路是俯伏在神的面前。因此我们要在这里祷告，迫切的仰望主。我们不在乎外面的热闹，也不在乎智慧的话语，我们只要圣灵和祂的大能。如果这样的话，人的得救就是彻底的、是刚强的，教会能得凓许多的材料。
我们实在感觉，今天人的得救不够彻底，人的得救不够完全。你说他没有得救，好像是得救了；你说他得救，也不是太清楚的得救。所以这一次我们在主的面前，总得同心合意，仰望主的能力能够彰显出来。主有没有能力呢？主有能力，那一天主的能力在那里，今天主的能力也在这里。我们不必求主叫祂有能力，我们也不必求主叫福音有能力。福音本是神的大能。现在所需要的是求主把这能力释放出来。
怎么能叫主的能力释放出来呢？唯一的方法，就是用祷告来铺这一条路。所以我们在神面前的责任，是非常的重。在祷告这一件事上，我们实在有很大的责任。神的能力能不能得凓释放，人会不会得凓医治，就是看我们在神面前的祷告是怎样。
冲破拦阻带人到主面前
第二，一个人要得凓医治，实在不太容易。这里有一个瘫子，他自己不能走路，他怎么能得凓主的医治呢？在这里有四个朋友，他们把这个瘫子好不容易抬到屋子那里，但是屋子的门口挤满了人，没有办法进去，这是第一个拦阻。
如果他们打听一下，谁在里头。哦！是法利赛人和教法师在里头。你知道那时候人的感觉，人看见了法利赛人和教法师，都要退避三舍，因为这一班人是最高等的。哎呀！有更重要的人物在那里与主耶稣谈话，我们怎么可以带凓一个瘫子去见耶稣呢？恐怕信心软弱一点的人，他就后退了，就把那个瘫子抬回去了，这又是一个难处。
你在这里看见，要把一个人带到主的面前，实在是困难重重。在那一天是如此，在今天也是这样。我们要带一个人到主的面前，叫他得凓医治，不是一件容易的事。全世界的人，都在那恶者的手下，试想我们要把这些人带到主的面前，叫他得凓医治，这是一件简单的事么？这是一件容易的事么？
哦！弟兄姊妹！那恶者用种种的方法，要起来作拦阻的工作。你看那一天，他们好不容易把瘫子带来了，但是走不进门去，明明有拦阻在那里。如果他们软弱一点，他们就放手了。唉呀！没有办法了，就是这样算了，我们也尽了本分了。但是这些人爱这个瘫子太深了，他们不肯放松，他们坚持到底。虽然不能进门，虽然有法利赛人在里头，但是他们甚么都不顾，总要想出一条路来把瘫子带到主面前去。
我们要把人带到主的面前，也是困难重重，要碰到许多的艰难。也许所请的人不肯来，也许有别的事情打岔了，也许人到这里来，根本没有注意听福音，反而他看见一种情形，作了他的拦阻。哦！撒但要用各种各样的方法，不让人真正到主的面前。但是我们不要放松，也不要灰心，我们要忍耐到底，恒切到底，非把这些人带到主的面前不可。我们要让主看见他们，也让他们看见主。这样，事情就可以解决了。不论有甚么拦阻、不论有甚么难处，我们要在主的面前有坚忍的心、不灰心、不丧胆，一直把他们带到主的面前。
盼望这一次，每一个弟兄姊妹最少要负担一个灵魂，你要为他祷告，求主给你机会去请他。也许你要花一点代价，把他带到这个地方来。不只如此，你还要陪他，为他祷告，一直等到把他带到得救为止。这一次你不是马马虎虎的，你不能说，我去请一两个人好啦！不论他来不来我总是请了啦！我的良心平安了！不行，弟兄姊妹！这一次不给你良心平安。我们每一个人要过这个生产之苦，不要轻易的放手。我们要忍耐的作，一直作到这个人得救为止。
亲爱的弟兄姊妹！也许你说：如果这个人是命定不得救的，那我这些工作岂不是白费了么？我要请问你：这个命定论是从那里来的？圣经里没有这个东西。圣经里是说：神愿意万人得救，神不愿意一个灵魂沉沦。如果你要讲命定的话，那么就是神命定他得救罢，因为神愿意万人得救！如果我们肯这样相信，这样去带人，这个人会得救。我们千万不要轻易地放手。你这只手已经放在犁头上，你不能往后看，现在只有往前去。盼望这一次，我们在主的面前都有这样的心志。
尽心竭力使祷告达到神前
第三，这些人看没有路可以走进屋里，那怎么办呢？他们就爬到房顶上去，把房顶的瓦片拆开了。他们拆通那个房顶，就把那个人坠了下去，刚刚好放在主耶稣的面前。弟兄姊妹！这一次我们也要作这一个工作，不过不是拆这个房顶，乃是拆另外一个房顶；也不是往下坠，乃是往上抬。这一个就是祷告。
祷告是甚么呢？就是拆穿屋顶。你到没有路走的时候，只得祷告，只得往上去。但是许多的时候，我们的祷告还没有穿过天花板就掉下来了，怎么能达到神面前呢？哦！很多的时候，我们在那里没精打睬地祷告一下；主阿！求你施行拯救。话是这样说，但是心里的感觉却是救也可以，不救也无所谓。试问这样的祷告能穿过屋顶吗？一点代价也没有出，怎么拆穿屋顶呢？这样的祷告根本到了天花板就掉下来了。你不要说神不听你的祷告，因为神根本还没有听见你的祷告。哦！弟兄姊妹！这一次我们要来拆屋顶，要在神的面前作厉害的事。我们要在神的面前尽心竭力地祷告。我们要一直在神面前求主给我们灵魂，求主救我们所注意的人。一直祷告，祷告到通了，祷告到这个屋顶被拆穿了，祷告到我们知道神已经听了我们。
弟兄姊妹！这个工作我们需要作。我们祷告不要半途而废，为这个祷告祷告，看看不大像，就把它丢掉了，另外再题一个人起来，再祷告祷告，看看也不大像，又把它丢掉了。如果这样的话，无法拆穿屋顶。所以让我们在神的面前，真是担负人的灵魂，为他们迫切的祷告，向神要他们的灵魂，直等到神应许把他们给我们。这一个就是拆穿屋顶的工作。
坚定相信人要得救
第四，当主耶稣看见这个瘫子的时候，圣经说：“主看见他们的信心。”昨天我问一个人说：“你可以不可以代替人相信？”他说：“不可以；怎么可以代替人相信呢？要人自己相信。”但是这里有一节圣经说：“主看见他们的信心。”这个“他们”是谁呢？我不敢说这个瘫子不在内，但是最少这四个朋友在里头。亲爱的弟兄姊妹！这一班罪人自己还不会信，要我们替他们相信。我们替他们相信到一个地步，他们就相信了。如果今天我们里面没有信心，以为这个人不会得救，那个人也不会得救；看这个人心很硬，看那个人背景很复杂；那么我们怎么能叫他们有信心呢？弟兄们！当我们为人祷告，当我们去请人的时候，里面有没有信心？相信你这一次所祷告的人，所请来的人，要得救呢。
这是一件希奇的事，如果我们在神面前有信心，在神面前有祷告，常常主就照凓我们的信心替我们成就了。我们常有这样的经历，当我们传福音的时候，如果那一天我们里面有信心，很希奇就有人得救；如果那一天外面在那里传，里面却觉得说，恐怕他们还不会得救、恐怕他们不会相信，那定规没有人得救。所以我们学了一个功课，如果要出去传福音，我们自己在神面前必须相信福音是神的大能。如果福音是神的大能，你是这样相信，为甚么还怀疑人不会得救？你在那里高举基督的时候，你里面应当有一个信心，相信主这样被高举起来，一定要吸引万人来归向祂。你有这个信心，必定有人得救。
你知道吗？我们的信心和人的得救是很有关系的。这不是说：你能代替别人相信，他不必信，你信他就得救了，我不是这个意思。我的意思是说：他还不会相信，他需要你用相信的心把他带到神的面前，相信神要救他。你用信心为他祷告，仰望神救他。如果你有这样的信心，很希奇，好像你这个信心会传染到他身上去，他也会相信。要他相信，你得先信。
主不是说过吗？当你祈求的时候，如果信是得凓的，就必得凓。反过来说：如果你不相信能得凓，那你就得不凓。所以亲爱的弟兄姊妹！为凓人的灵魂，我们可以到主的面前，相信主的话、相信主的心。既然主把这个人放在我的心里，我要祷告，我要相信，神一定要拯救这个人。
慕勒就有這樣的經歷。慕勒在一生之中，有五十萬次的禱告很明顯的蒙了神的垂聽。他為凓許多人禱告，凡他所禱告的人，幾乎全部得救，只差兩個人沒有得救。那時他已經年老了，就有人問他說：“慕勒先生！你為這兩個人禱告那麼長久了，他們還沒有得救；你想神會救他麼？”慕勒回答說：“神把這兩個人放在我的心裏，叫我為他們禱告。我這麼多年來，一直為他們禱告，證明說神要救他們。”他說：“我還是相信神要救他們。”結果等到慕勒先生死了不久，這兩個人都得救了。這一個就是信心。
我們的信心，乃是有根據的。根據甚麼？根據神的愛、根據神的話、根據基督和祂的心意，根據聖靈把負擔放在我們裏面。如果我們能這樣去合作的話，這一種的信心是會成就的。主說：“照凓你的信心替你成就了罷！”
我題出這四點來，盼望在這一次傳福音上神恩待我們。我們實在願意，這一次有許多的人能得凓醫治，真正的得救。也實在願意我們大家負擔人的靈魂，一直把他們帶到主的面前，用禱告來拆穿那個屋頂，有相信的心。主看見他們的信心，就說：“小子！你的罪赦免了。”──江守道《一九六四年一月在馬尼拉教會禱告聚會的交通》
我们读了这一篇的诗，我们能摸出作诗人的感觉，乃是愿意神在万民中得凓称赞。他愿意世界知道神的道路，万国也知道神的救恩，地的四极都能起来敬畏神。但是当他写诗的时候，他不是从这里开始的。他先是注意到自己，说到愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们。你在这里看见，他是先为凓自己祷告。他为甚么在这里为自己祷告呢？他的目的不是为凓他自己。我们读第二节就看见了，他说：“好叫世界得知祢的道路，万国得知祢的救恩。”所以你在这里看见，前面是我们，后面是万国。前面是为自己祷告，后面是叫列国知道神的救恩。
这个作诗的人知道神作事的方法。神没有差遣天使去传福音，叫列国能归向祂。在这一个时代，神是差遣祂的教会去传福音，神是差遣祂的儿女去传福音，叫列国得知神的救恩。所以如果今天列国要知道神，他们必须要经过我们。如果我们在神的面前不行，我们就叫列国得不凓神的救恩。如果我们在神的面前能蒙怜悯的话，那么列国就有路了。
所以亲爱的弟兄姊妹！这一个原则是非常清楚的，如果我们盼望列国能知道神的救恩，我们先要到神的面前求神来怜悯我们。弟兄姊妹！我们实在需要神的怜悯。我们这个人在神的面前完全是靠凓祂的怜悯，我们需要祂怜悯我们。想到我们的心是何等的冷淡，我们需要祂怜悯，叫我们心里火热。想到我们的爱心是何等的软弱，我们需要主怜悯，恢复我们当初的爱心。想到我们在神的面前，许多情形是偏差的，不是绝对的向凓主，我们需要祂来怜悯。再想到在我们身上有许多的软弱，也有许多的拦阻，我们需要祂怜悯，除去这些拦阻。
所以第一件事我们必须到神的而前，先求神怜悯我们，赐恩给我们，用脸光照我们。如果我们能蒙主的恩典，能得凓祂面光的照耀，叫我们里面火热起来，叫我们恢复当初的爱心，叫我们能把一切的拦阻都对付清楚，叫我们的里面被主的爱所充满，是明亮的，是快乐的，是敞开的；如果我们是在这样的光景中，我们去传福音，福音就能从我们身上出去。
我一直记得一件事，在一九○四年，在英国韦尔斯有一次大复兴，复兴到一个程度，监狱里头都是空的，法官都没有案子可审了，戏院都关门了，整个的社会都改变了，在全城里差不多没有人可以得救，因为都得救了。那一次的复兴非常大，非常厉害。这个复兴是怎样开始的呢？神所用的器皿是个十分软弱的器皿，他的名字叫作“罗伯斯”。这个弟兄是一个矿工，他没有多少的学问，但是从他得救之后，他的心实在是向凓主，有十三年之久他天天在神的面前祷告，求神复兴祂的教会。这一个弟兄在主的面前就是有一个心，一直在那里祷告，一直在那里仰望神。
有一天，那个地方开特别聚会，他也是一个代表，也去赴那个特别聚会。在那特别聚会中间，就在一次祷告的时候，（我盼望弟兄姊妹能注意，乃是在祷告的时候，不是在听道的时候，）他们一班弟兄姊妹！人数不太多，都跪在主的面前，他也跪在椅子旁，也在那里祷告。那个时候主的爱摸凓他，主的灵在他里面像火一样烧起来，他就想到这个世界许许多多的灵魂，里面非常的迫切，他就大声祷告。他的祷告只有一句话，这一句话成了很有名的话。他说：“神哪！折服祢的教会，拯救这个世界（Bend the Church and Save the World）。”因凓这个祷告，神听了他，从那一次回去之后，神就开始用他。结果这一个火焚烧到全韦尔斯，不但如此，这一个火一直影响到世界各处。
所以亲爱的弟兄姊妹！在这里我们看见，我们要神拯救这个世界，我们必须求神先折服我们。如果我们在神面前没有被折服，还走自己的道路，还贪爱自己所喜爱的，还为自己活凓，还是与神脱节；如果教会没有被折服，还是骄傲，还是自满自足，以为靠自己的力量能拯救这个世界。弟兄姊妹！神的灵就没有路。
我们知道，神的旨意就是要拯救这个世界。哦！在我们的四围有许多的罪人，在我们所认识的人中间有许多没有得救，也有许多听过多次福音，里面还没有改变。弟兄姊妹！如果我们要神救他们，我们先得求神折服我们，他们所以还没有得救，不是神不要救他们，乃是因为我们在神的面前是他们的拦阻。如果我们每一个人真是折服在神的面前，破碎在神的面前，把自己交在主的手里，让祂随意来用我们，让祂的爱来充满我们，让祂的火来焚烧我们，神拯救这一个世界就是很容易的事。
你看当初教会在五旬节的时候，就是这一种光景。他们只有一百二十个人在楼上祷告，没有势力，也没有才能、也没有学问，非常软弱。但是这一百二十个人同心合意恒切的祷告，真是一班折服的人，完全被主得凓的人，所以到了五旬节，圣灵就充满他们，把他们当作一个器皿，福音的火就烧起来了。这火一直烧出去，不过几十年，烧遍了当时的世界。
所以亲爱的弟兄姊妹！今天晚上在这里，我们也要同心合意祷告，求神怜悯我们，赐恩给我们，用祂的脸来光照我们，好叫万国知道祂的道路，万民得知祂的救恩。让我们求主折服我们，求主把祂的爱倾倒在我们里面，求主给我们福音的灵，给我们爱罪人灵魂的心。我们心里所愿意的，就是因凓有人得救的缘故，叫赞美的声音能加增，叫神的名能得凓荣耀！ ── 江守道《一九六三年十一月在马尼拉教会祷告聚会的交通》
【关于罪】有人是注意罪的可恨和罪的可恶。因为圣经上给人看见，罪恶是同等的可恨，罪恶也是同等的可恶。这是许多神的仆人传福音所常用的一条路。传福音的人用这一条路，是看重讲罪的可恶，为要让罪人能觉得罪而自责，叫人为罪责备自己。这条路基本的目的，是先要叫人知道罪。如果有人要走这条路，就需要有技巧，要在罪的事上看见光。传福音的人要有体裁，要有专长，要摆在一条路上。你如果用这条路，你就要让人感觉有罪。你要让人有罪的感觉，让人看见罪是污秽的，让人觉得有罪的压力。你不只是传讲罪这名词，更是要让人感觉罪的痛苦，感觉罪的可恨。你如果用这条路，只需要有一个长处，能让人生出对罪的感觉，就够了，不必要有各样的路。你只要能让人一想到罪就哭，这样，福音就能进到他里面去，你的路也就对了。
所以你走这一条路，必须要注重让人产生为罪自责的感觉。你如果选择这条路，就必须要花工夫在主面前思想，求主给你清楚看见，怎样叫人有罪的感觉。你自己总要先有感觉罪的痛苦经历，先要有认罪的经历，然后才能叫人对罪有深的感觉。你如果要走这条路，就平时无论思想、读经、听道、寻找故事，都要倾向这一面。你在事事处处都要想，怎样能让人有罪的责备。你要把这件事摆在心上。这样，当你传的时候，才能真的把罪的可恶、罪的可怕摆在人面前，使人一看见罪，就能知道主的救恩。
【关于刑罚】人一犯了罪，就被神定了死罪，因为罪的工价乃是死；并且，人不是死了就没事，死后还有审判。不信的人死后要受审判，刑罚就是永远的沉沦，他们要在火湖里受痛苦直到永远。福音书上也记载地狱的火。在，记载拉撒路和财主的故事，提到不信的人死后要在阴间的火焰里受痛苦。可见今天就有阴间的火，不信的人死了，就立刻到阴间的火里去受痛苦。圣经对死、审判、地狱以及火湖的事，记载得够清楚，一点不笼统。所以我们传福音时，不能笼统的传；因为笼统的传，结果也必定是笼统的。传福音的人个个都要有特点。有人传刑罚，就要传得让人觉得刑罚的可怕。保罗就是很好的榜样，他的确知道刑罚的可怕，也能叫人觉得刑罚的可怕。
有人传罪恶的可恶，人能够接受主；有人传地狱刑罚的可怕，人也能够接受主。全才的人很少，你不要以为自己是全才；你总要找出一条自己专长的路来。只要你有特点，能发挥出来，就能让人得救。有人讲地狱，让人觉得可怕，让人发抖。像斐尼有一次传福音，讲得让一个人抱住礼拜堂的柱子，只怕陷到地狱里去。斐尼的专长就是讲刑罚的可怕。我们若要把一样东西从一个地方撬起来，就必须用薄的、尖的、细的东西才行。传福音也是这样，只要有一点专长就行，不要太全面。所以你学习传福音，不必全套都通。一个人如果想要样样通，结果就样样不通。若有弟兄能专门传刑罚，那是一件好事。
【关于世界】甚么是世界呢？罪恶的快乐，就是世界。所以希伯来书所讲的罪中之乐，乃是指在预表世界的埃及所享受的。很多人害怕一信主之后，就得丢弃世界的快乐和享受。所以传福音的人讲到
世界，应当让人看见，人就是得了全世界，却丢掉自己的生命，有甚么用呢？人还能拿甚么来换生命呢？主耶稣在路加福音也说了一个很好的比喻：有一个财主田产丰盛，就打算要盖更大的仓房，以收藏一切的粮食和财物，然后他对自己的灵说，“灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用；只管安安逸逸的吃喝快乐吧！”但是神却对他说，“无知的人哪！今夜必要你的灵魂；你所预备的，要归谁呢”？
在主对撒玛利亚的妇人说，“凡喝这水的，还要再渴。”渴就是不满足。主的话清楚的说，人在世界里得了一次满足，下一次还是不满足。人总是无法得着满足，这就是世界的虚空。世界的一切，你喝了还要再渴；你从世界接受了一次，不过是叫你下一次还要。世界的水永不能叫人得着满足，所以还是接受主上算。这是一个窍，能把人挑起来、撬起来，把人引到主面前。
路加福音十六章的财主天天奢华宴乐，但结果仍然要到阴间的火里去。这世界真是虚空。你讲世界的虚空时，要能把传道书拿出来，给人感觉到世界真是虚无；人为这个世界度虚空的日子，是顶不上算的。正如主耶稣所说的：“凡喝这水的，还要再渴！”但另一面我们的主耶稣另外有水，这水是“活水”，要进到人里面去解人的干渴。主所赐的水，能使人的里面得着满足。人里面一得了满足，外面自然就没有要求了。我们要给人看见，许多本来觉得虚空、干渴的人，一得着神这生命的活水，里面虚空、干渴的感觉就变为满足、喜乐了；神生命的活水解了他们里面的干渴，他们就不需要属世的享乐了。
世界上难得找到一个人，是像撒玛利亚的妇人那么坏的。她对一个丈夫不满意，又挑选一个；选了一个不满意，再选一个。选来选去总是不满意。她就是想在人生中求满足。她这样换丈夫，乃是追求人生的满足最厉害的表示。她嫁一个丈夫，本来以为可以满足；但是不行，就再换一个。一连换了五个，还是不满足。这正是主所说的：“凡喝这水的，还要再渴，”她总是不能满足。人在世界上所享受的，不过几分钟，并没有真正的、永久的满足。在这世界上，喜乐的人没有，满足的人也没有。对女人而言，丈夫可以说是最牢靠的，尚且不能叫她得满足，其它就更不必说了。世界所给人的，简直像盐水一样，叫人越喝越渴；许多人享受今世的事物和福乐，不过就像是饮盐水止渴。但是人一有了主，里头就满足了，里头就不再渴了。
你如果是能用这一条路传福音的，就不要想样样都能。传福音的人不能样样都想要能。主若要你用那一条路，你就应当尊重这一条路；你要在这一条路上多思想，要在这一条路上多发展。每一个人自己要找适合自己的路，不能学别人。千万不要在不适合你自己的那一条路上花工夫，那就白花工夫了。我们传福音不在乎自己学得多少种方法，乃是只要能叫人得救就行。所以你们要照着自己的特点来发展，要个个有自己的路。今天主是走身体的路，如果我们个个配搭起来，就能传神完全的福音。传福音是教会全体的事，个人不能完全。我们只是身体上的肢体，所以每一个人都要有自己的特点。每一个人传福音的特点加起来，就是完全的福音。
【关于神的爱】接着我们来看积极方面的三点。关于消极方面的三点，你传的时候只要稍微摸一点，叫人有深刻的感觉就可以了。在积极方面，你可以一直摸。对于罪、刑罚、世界，只要稍微摸一下；但是积极方面，像神的爱，你可以一直不断的说。爱是心的问题。神就是爱，神爱世人；神的心乃是爱罪人，愿意罪人得救的，只是许多人不愿意得救。主对法利赛人说，“你们不肯到我这里来得生命”。不是神不肯将生命赐给人，不是神不愿意人得救，乃是人自己不肯！主也对耶路撒冷说，“我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意”。主是巴不得保护他们，拯救他们，只是他们不愿意。今天许多人以为神的目的是要定罪人。他们想：我要得救，但神不喜欢我得救。这是人的思想，这是对神极大的误会。许多人都以为得救是难的事，以为神不乐意救我们；然而神是爱，神是寻找人，要人得救的。主耶稣说，“人子来，为要寻找拯救失丧的人”。所以不是我们要得救，我们来叩天门，看看神能不能让我们进去；乃是神自己愿意救我们，是祂亲自来拯救我们。神不是恨我们，祂是爱我们，巴不得拯救我们。有一个长大麻疯的来求主耶稣说，“你若肯，必能叫我洁净了。”主耶稣就伸手摸他说，“我肯，你洁净了吧”。哦，神肯！神要！神找！我们肯不肯，我们要不要呢？神愿意，你也愿意么？
这样传福音，也能使许多人得救。这也是一条大的路。人总有鬼厨的思想，以为说，“我真是要得救，真愿意上天阿；然而神是不是肯要我呢？”人总以为得救是难事。但你要告诉这样的罪人说，“神愿意，你愿不愿意？”祂愿意万人得救，这是神的心；神乃是这样的爱我们，愿意我们都得救。人是同等的误会了神的心！神是愿意人得救的，这就是神的爱。神老早就要救我们，老早就差遣祂的儿子来，使我们因着祂，罪得赦免，并且得以亲近神自己。所以不是我们要得救，乃是神要救我们。路加福音十五章给我们看见，不是浪子要得救，乃是父亲爱浪子。浪子在远方花工夫，想要讲道理，想要用道理感动他的父亲。但是他不知道父亲就是爱，父亲早在那里昼夜巴望他归来（17～20节）。讲道理的人是不知道神的爱的人，所以你不要讲道理，不要顾虑神不收留你。人是想叫神有慈爱，但神就是慈爱。我们用不着改变神，用不着刺激神，神就是爱。人以为神是严厉的、可怕的、硬心的，但是神自己说，“耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱”。又说，“你们要尝尝耶和华，便知道祂是甘美，投靠祂的人有福了”原文）。但愿人都认识祂的慈爱，都尝到祂的甘美，也都来投靠祂。
所以这也是一条路。我们传福音总归要有一条路。一个人如果样样都来，结果一定不好。碰到例外时，自然也可用另外的路。但无论如何，总归自己要有一条路。
【关于神的义】神的义就是指主耶稣的十字架所已经成功的工作。爱是神的心的问题，公义则是神的手续、神的道路的问题。有的人传福音不是注重神的爱，乃是注重主耶稣在十字架上所成功的，这乃是注重在神的公义上。神已经叫主耶稣为我们的罪钉了十字架；从此以后，神就不能凭着祂的旨意，凭着祂的喜好，来挑选人，来拯救人，祂必须凭着十字架拯救人。神是受了十字架的约束。在十字架以前，神还可以凭着祂的旨意，凭着祂的喜好来救人；但现在有了十字架，人一接受十字架的救赎，神就失去祂挑选人得救的自由。十字架的救赎，既然已经成功，凡靠着十字架来到神面前的，神都必须称他为义。主耶稣已经为我死在十字架上了，如今我靠着主的十字架来到神面前，神愿意，我得救；神不愿意，我也得救。这就是神的公义。
说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”主耶稣已经为我们流了宝血，所以我们靠着主来到神面前，神非救我们不可，神非赦免我们不可。神不能奈我何，神爱我，我能得救；神不爱我，我也照样得救。神是爱，不错，但神也是公义。神是凭着祂的义来救我们。阿利路亚！十字架是我们的杷柄，乃是神给我们的把柄。这是公义的福音，是神已经完成的工作，谁也不能破坏。
还有，罗马书四章末了说，基督的复活是根据于我们的称义（25节原文）。换句话说，我们若不得称义，基督就不能复活。也就是说，基督若不靠着我们的称义，祂就不能复活。神是看我们在祂面前的案子，因着主耶稣十字架的工作，已经可以了结了，神才让基督复活的。基督既然已经复活，就证明我们的案子已经了结了。所以基督的复活，乃是凭着我们的称义。反过来说，基督既已复活，就我们靠祂到神面前，定规被神称义。这也是一条路，是一条强的路，就是抓住神的公义。
【关于活的信心】传福音的第六条路，就是叫人有活的信心。活的信心是甚么呢？活的信心，就是人的心向神去，摸着神一下，这就叫作活的信心。神的话是说，“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”所以你若心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。心里相信，就是心向主一摸，这样就行了。有的人以为，人是听了清楚的福音才能得救，所以就想把福音尽量传得完全。但实在说，人只要一碰着主，口里一说“主阿”，就可以得救。像保罗在往大马色的路上，只遇见主向他说，“你为甚么逼迫我？”他一开口说，“主阿！……”就得救了。关于福音的真理，那是保罗以后才知道的。又如与主同钉十字架的一个强盗，上半时在那里讥笑主，下半时不知道为甚么，从里头一转，碰着了主，就得救了。但是他当然对福音也是不清楚。所以有的人虽然福音听得不够清楚，但只要他的心向主一去，口向主一喊，就得救了。
福音的种子就是神的话。人一摸着神的话，就得救了。这是奇妙的事。有时我们不必把福音的道讲得那么凊楚，只要把人带到主面前，他就能得救。这也是一条路。这条传福音的路不注重在传讲话语，乃是注重先让人祷告。往往人一祷告，就清楚了；不是先清楚福音，乃是先祷告。这条路的要点乃是，只要你能把人带到神面前就行，等人得救后，你才对他讲道理。在人得救前，你先不管他清楚不清楚，只要把人带到神面前，人就可以得救。
【各人专注特点，全体配搭传福音】圣经中大概就说到这六条路；以往神所用来传福音的人，也大概是用这六条路。我们要学习传福音，总要从这六条路中拣选一条。今天传福音不再只是传福音者的事，乃是教会全体的事。教会中每个弟兄姊妹，都要作传福音者的工作。自己的属灵经历固然应当深求，但每个人仍然应当作传福音者的工作。总不能以属灵追求为借口，不去传福音。反而每个人的属灵生命越追求越深，福音就也应当越传越好。这才是教会完全的工作。每个人都要传福音，并且每个人都应当有自己传福音的路。我们都要把自己摆在神面前，求主给我们个人一条清楚的路，就是主所祝福的路。然后要在主所给我们的路上，再往深处追上去。
我们每个人都要在一条路的各方面受造就。我们要在神面前祷告、追求；要把思想摆上去，把时间摆上去。我们总要有自己传福音的题材，不要去学别人，要专注在自己的特点上，要叫自己的特点能显出来。每一个人的特点都显出来，教会传福音才能完全。我们要从各方面钻进去，才能成功。我们要知道，能救人的，就是有智慧的人。如果一条路在一个地方行不开，而你不能应付那里的需要，就可以走另一条路。若自己一个人不够应付，可以请别的弟兄来帮忙。在传福音的事上，我们千万不要骄傲，总要学习配搭，好叫更多的罪人得救。
关于传福音，有两方面基本的真理：第一，神在基督里的工作。神在基督里的工作，就是神如同叫主耶稣在十字架上流血受死，以救赎我们的罪，然后祂复活了。神所以叫主耶稣复活了，乃是因为主耶稣满足了神的公义。这是福音的基本真理。这固然是最紧要的真理，但对罪人来说，这乃是已过的事。罪人必须另外再作别的事，他才能得救。第二，神将圣灵赐下来。神怎样把祂在基督里已过的工作，通到我们身上来？乃是藉着将圣灵赐下来。这也是福音的基本真理。圣灵如果没有赐下来，虽然主耶稣替我们完成了救赎，虽然神预备好要接纳我们，但我们仍然不能得救。因为没有圣灵，主耶稣的工作就是客观的，不能变为主观的；就是身外的，不能变成身内的；并且只是神的，不能变为人的。所以乃是圣灵来了，基督所成功的工作，才能加在人身上。现在的问题就是：主耶稣已经作了祂的工作，而圣灵又等着要在罪人身上作工，那么罪人到底应当作甚么，才能得救呢？在传福音的人当中，有的人注意传悔改，有的人则是传相信，另有的人就传认罪。到底一个罪人要怎样作，才能得救呢？这就是我们今天必须知道的。
今天传福音的人，很自然的就带有神学的味道，他们已经替罪人摆好三面的事：第一，必须有一堆福音真理；第二，总得看见世界的虚空和罪的可恶等；第三，总得有某种行为，譬如总得有悔改、认罪、祷告、相信、受浸等。今天传福音的人，多半里头早已预备好了这些事，这是他们基本的态度。他们就是预备要叫人明白一堆福音的真理，然后叫人有一些行为，以为如此人才能得救。但这是不是圣经里的教训呢？到底圣经怎样教训我们传福音？我们在此要从圣经中找几个例子看一下。新约圣经在四福音及使徒行传里，已经有好多人信主得救了。但到底主耶稣及使徒们怎样叫人得救？我们从他们所作的，就能清楚知道我们应当如同传福音，并看见今天传福音的情形如同是不对的。
【罪人接受救恩唯一的必须──心出来碰主】，说到一个犯罪的女人罪得赦免的事。她因着罪得赦免，而对主感恩。她感觉自己的罪多，蒙了主的赦免，由此她感觉到主的可爱。她不注重以甚么条件来信，她只觉得主可爱；她的心是那样出来碰主，而感激主的救恩。这样就行了，她就得救了。所谓“信”，乃是心出来碰主一下。我们传福音，不在乎人明白救恩有多少，只要人肯向主碰一碰，罪就得赦免了。那女人许多的罪都得了赦免，因她的爱多。她的心出来碰主，这样就得救了。
路加幅音十八章十三至十四节主说，“那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人。我告欣你们，这人回家去，比那人倒算为义了；因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”在这里有一个人得救了，他没有所谓的表示，他没有甚么属灵的知识；他只感觉自己是个罪人，求神开恩怜悯，他就得救了。一个人来到神面前，不怕他不明白福音的道理，只要他有一个心，肯到神面前去，就行了。所以我们不必注重传神替我们作了甚么；我们只要能让罪人觉得自己有罪，肯谦卑的来到神面前，就够了。
路加福音十五章里说到浪子回头的比喻。浪子所以能回家，是因他醒悟过来，这一点就行了。这个浪子醒悟过来，要回到父亲面前去认罪，这样他就得救了。所以我们救人时，不必让他们明白多少，只要让他们有真诚的心，愿意来到神面前，就行了。至于福音的真理，可以等到以后再让他们明白。
说到撒该得救的故事。撒该的“看”和患血漏之女人的“摸”是一样的。许多人拥挤主，并不叫主有感觉；那个血漏的女人一摸，主立时就有感觉。撒该的看也是这样。撒该要看主，就让主注意他了。主不拯救无所谓的人，乃拯救渴望要的人；主不救只会挤的人，只救来摸祂的人；主不救看热闹的人，只救有意来看的人。撒该的得救，是因他有意思要看见主。就是因着这细微的心意，主就拯救他了。人的心意一出来，是顶让主注意的。
里，原来与主同钉的两个强盗，本来都讥笑祂。但到临死的时候，其中有一个突然心里一转，就向主说，“你得国降临的时候，求你记念我。”他的心出来向主碰一碰，他的人也跟着出来了。所以这个强盗祷告的话虽错，但是主知道他的心意，祂总不会错。主立刻回答他说，“今日你要同我在乐园里了。”他只是心一出来，主就救他了。他得救并不在于他知道多少道理。
里，主向撒玛利亚的妇人传福音。主没有详细向她说到福音的真理，主没有说祂要怎样替她死。主只告诉她说，“你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。”主耶稣的话给我们看见，神是乐意赐给救恩的，只要罪人心里说，“这就是我所需要的救主！”他立刻就能得救。我们要像主耶稣的榜样，能用最少的道来救最多的人，那才是上算的事。
，这里是说到一个不被定罪的女人得救了。她原是有罪的女人，该被定罪，这是不成问题的。但是主却对捉拿她的人说，“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”这幅图画里有三方人：一方是那犯罪的女人，恐惧战竞的听候审判；一方是捉拿她和看热闹的人，但他们被主这么一说，个个良心发现，知道自己是有罪的，就一个一个都走了；还有第三方，就是主耶稣，惟有祂是无罪的，但是祂也不定罪，反而赦免她，叫她得救。我们要注意这幅图画：主耶稣是没罪的，那女人是犯罪的，是蒙羞的。有罪的在那里，没罪的也在那里。当主问说，“妇人，那些人在那里呢？没有人定你的罪么？”她立时说，“主阿！没有。”这是一个柔软的灵，是一个受了责打的灵。所以那女人虽然甚么都没有作，只说，“主阿，……”但主说，“我也不定你的罪！”她就得救了。所以一个人只要灵一低下来，肯承认祂是主，就行了。在神面前所成就的，是那么奇妙；而在人身上所成就的，又是何等的简单呢！
，乃是说到五旬节时，使徒怎样传福音使人得救。这里彼得传福音时，没有讲很清楚的道。他所说的，乃是圣灵所指教的言语。他只说到基督的降卑及升高；说到人所羞辱的这位拿撒勒人耶稣，神已经立祂为主为基督了。彼得这样一讲，听他说话的犹太人就都觉得扎心。所以慱福音不必要用明白的道理让人得救，只要讲一点就够了。你要先救人，再说明真理。我们要用最少的真理，而救最多的人。总归只要把人的心挽回来就行了。彼得的福音真理，在五旬节时讲得并不清楚，乃是在彼得后书时，才讲清楚。
，是彼得奉差去哥尼流家传福音所说的话。他一路述说主在地上一切的行为，最后说到“因祂的名，得蒙赦罪”这一句话，圣灵便降临在一切听福音的人身上了（44节）。所以传福音，只要能把罪人带到神面前就行了，不必要人听明白多少救恩的话。我们对于救恩的真理也是一样，乃是得救后才慢慢明白的。罪人得着一点救恩的话就够了。在哥尼流家，是圣灵在那里等着降临，今天主也是等着罪人；只要罪人心一动，就行了。从前我们是注重基督在神面前怎样为我们成就救赎；但今天我们要知道福音在罪人身上怎样成就救恩。得救不是知识的问题，乃是罪人如何碰着神的问题。
给我们看见，人相信救恩不是相信救恩的理由、道理、来源。所以传福音不要注重讲道，乃是要告诉人，这救恩就在你口里，就在你心里。福音就是口和心的问题。人要得救，若要讲行为，那是同等难。今天福音的道是为着所有人的，是所有人都能得着的；人只要口里一承认就行了，心里一相信就成了。“凡求告主名的，就必得救。”一个人只要一呼求，喊一声主耶稣，就得救了；救恩就成就在他身上。只要人的心一信就成，人的口一认就行了。救恩在神面前是何等完全的事，而人接受又是何等简单的事。
【要研究别人如何得救】我们除了研究圣经的例子，还要多注意救恩怎样成就在弟兄姊妹身上。你去多问弟兄姊妹，就会知道；我们乃是因着一次真心真意的来到神面前，就得救了。这需要相当花工夫来研究。当我们研究清楚，有的人是这样得救了，有的人是那样得救了，我们就知道碰到甚么人，该怎么作。我们传福音宁可牺牲道，而能救许多人；千万不要注重把道理讲得清楚，人却没有被带到神面前。我们不是要传好的福音，乃是要能救人。我们总要使人的心向主打开，使人的口也打开；人的心肯向主一开，人的口肯喊主一声，他就能得救。
但是我们若有经历、有研究，就会看见，凡是人得了不多的真理，只是简单的从心里出去，碰主一下而得救的人，他在主面前的质量，比听明白了详细真理才得救的人，要强得多。所以人要得救，他要有多少的真理，才能叫他的心往神面前去，这是我们传福音时所该注意的。圣经中所有得救的人，都不是明白了相当多的真理后才得救的；乃是只认识一点点，就足够使他们到神面前来。所以我们传福音，并不要用大量的真理，只要用少许的真理就够了。至于少到同等程度，就要自己斟酌；无论如何，只要人明白到一个地步，是能叫他的心往神面前去的，就行了。
【要花工夫研究人如何得救】我们要先问问自己：到底我是明白了多少圣经的真理而得救的？我们看圣经的例子，并研究自己和别人得救的例子，就能知道：许多人只不过听了两三句福音真理的话，就得救了；有的人甚至是听了毫不相干的话而得救的。所以人得救，的确不在乎听了多少救恩的话。我们作工的人要有一本簿子，要记录某人是因某句话而得救的。然后我们就能有结论，就知道人得救，都不是因着长篇大论的话，乃是因着一两句话，他的心出来摸主一下就成了。当你这样一个一个研究以后，你传福音就有智慧了。我们多研究之后，就能看见，世界上的人都差不多，没有多少种可以分。对于接受福音这件事，世界上差不多只有几种人。某种人听这种的话，就能得救；某种人听那种话，也差不多就能得救。世界上的人是有典型的，而且人的型不多。某种人是有某种脾气的，他是因着某句话得救的；以后你一看见同样的人，就可以用同样的话叫他得救。所以救人的事，也需要花工夫去查考、研究，这样我们就能成为很会领人得救的人。
【耶稣是罪人的朋友，朋友是在正规关系之外的关系】圣经上有一句话说，主耶稣是罪人的朋友。朋友的意思是甚么呢？朋友就是在正规的关系以外所爱的人。所以在正规关系以外的关系，那种不讲地位的关系的，就叫作朋友。比如主人和仆人、丈夫和妻子、兄弟、父子等，都是正规的关系；而朋友就是在这些正规关系以外，另有极亲密的关系的；所以作朋友的意思是说，没有那一个正规的关系，两边乃是在正规的地位之外相爱相交的。所以有些人在正规的关系上是父子的关系，但也可以在这之外，有朋友的关系。这就是双方不讲地位的关系。有人正规的关系是主任和科员，以地位而论，他们有高下之别，但他们也可以在这正规关系之外作朋友。
【罪人可不按正式手续到主面前】主是神，我们是人；主是救主，我们是罪人，这都是正规的关系。但主也乐意在这些正规关系之外，与我们有明友的关系。因此圣经说，亚伯拉罕是神的朋友；下）。神所以能和亚伯拉罕阼朋友，乃是神把祂神的地位放在一边，亚伯拉罕也把地人的地位放在一边，这漾两边就能作朋友。主耶稣是救主，我们是罪人，这是正规的关系。在这正规的关系上，就有正规的手续，譬如罪人必须相信、受浸才能得救，这些乃是正规关系上的事。但圣经有一句奇妙的话，就是主耶稣是罪人的朋友。这是一件大事。这就是说，主耶稣在救主和罪人的正规的关系以外，和罪人另有朋友的关系。这也就是说，一个罪人可以不按拯救的正式手续，而照明友的关系，先和祂商议说，“你怎样让我得救？”换句话说，罪人可以不按正规得救的手续，如悔改、认罪、相信、接受、受浸等，而接受祂作救主。按普通而言，一个罪人必须履行这些手续，才能得救。但感谢主，祂也是罪人的朋友，我们可以按朋友的关系，来到祂面前。
我们这些罪人，虽不按正式手续，却也可以按朋友的关系来到救主面前，来求祂帮助。譬如圣经上有一个人想要信主，却信不来，就流泪向主说，“我信不足，求主帮助”。这个人信心不足，仍然可以来到主面前，求主帮助。这就是朋友的关系。又譬如在，说到一个少年的官想要承受永生，主要求他变卖一切赒济穷人，并且跟从祂。那少年官因为不能变卖一切，就忧忧愁愁的走了。主要求他变卖一切，这乃是正规关系上的正式手续；而少年官感觉不能作到，他就应当立时以主为朋友的关系，来到祂面前和祂商议说，“我作不来，怎么办？求主帮助我！”主就必定帮助他。可惜他不用朋友的关系和主商议，结束只有忧忧愁愁的走了。
【朋友关系是无条件的】因着主耶稣是所有罪人的朋友，所以罪人可以坦然的照着他的本相来到主面前，与主商议，求主帮助。本来罪人按着正式手续来到主面前，是有条件的；但罪人若是以朋友的关系来到主面前，则是毫无条件的。所以罪人可以坦然无惧的照着本相来到主面前。比方一个父亲所要求于儿子的是顺服；儿子若不顺服，就与父亲在正规的关系上出事情。但在正规的父子关系之外，儿子可在朋友的关系上问父亲说，“我顺服不来，怎样办？求你帮助。”父亲也就可以在朋友的关系上告诉儿子，怎样就可以顺服了。这样，朋友的关系就可以帮助正规关系的不足。所以传福音的人，尽可以让罪人在任何的情形中而得救；甚至连得救的条件也可忘记，就是那样无条件的，把罪人带到主面前来。
罪人以主为朋友，这是福音的第一步；而罪人以主为救主，就是福音的成就。有人也许问说，“若有人不相信有神，怎能到神面前来？”人不相信有神，也可以来到神面前。以正规关系而言，人非信有神，就不能到神面前来；但人只要求神，神就能拯救。人以为非得有相当的信仰，才能到主面向来；其实不然。主耶稣是罪人的朋友，任同人只要肯来就行。人到救主面前，按正规关系，非悔改不行；但人来到作罪人朋友的主面前，不悔改也行。我们传福音，若能根据主是罪人的朋友，就能马上把罪人带到主面前。我们若能把罪人推到主面前，就能叫他们踫出事情来。
【无论怎样的人都可到主面前来】我们要让主自己在罪人身上作事情，不要按自己的观念传福音。地上没有一个罪人是不可以祷告的，也没有一个罪人的情形是不能带到主面前的。不管人犯甚么罪，无论人是甚么种人，都可到主面前来，因为主乃是罪人的朋友。人能悔改，人能不爱世界，都是圣灵的工作。我们若认识主是罪人的朋友，福音的质量就要被拔高，福音要有大更改。在这件事上，我们自己要先有深刻的把握，自己要先相信，然后传福音的时候，就能带许多人到主面前来得救。
【人心乃人总汇之所】我们说，人的心出来摸着主，这样人就得救，但到底甚么叫作心呢？心在圣经中是很特别的一个字。人物质的身体有心（生理的心），人的魂有心（心理的心），人的灵也有心（良心的心）。所以心就是整个人集中的地方。人的思想是从心里出来的；。人的心志（意志的功用）是从心里出来的。人的喜乐（感情的作用）也是从心里出来的。说，良心是在心里。说，基督因着我们的信，住在我们心里。人的话也是从心里发出来的下）。人的身体是以心为中心，而人的魂和灵，也都以心为汇集之处，所以心可以说是人的总汇之所，是人生命的涯集之处。心可以说就是代表我们真的自己。我们所有生命里的东西，都是从心里发出来的。所以箴四章二十三节说，我们要保守自己的心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。心就是我们真的人。我们的灵、魂、体，全集中在一起的所在，就是我们的心。
【一个有知觉的人受神对付以得救恩】人的心，乃是比万物都诡诈，坏到极处，没有人能够识透的。人的心是充满了黑暗，是任何人都看不见的。没有得救的人完全是刚硬的，因为他的心是黑暗的。堕落的人，他的灵是死的，他的身体在得救的事上又毫无关系，而他的魂又没有意思要神，因为他终日所有的思想，都是罪恶的事；。一个心思黑暗的人，一个感觉麻木的人，就没有意思要挑选神，对救恩也没有任何羡慕。这样他怎能接受救恩呢？人的灵不是明白的机关，且是死的；人的身体在接受救恩上又没有用；而人的心思是黑暗的，情感是不羡慕的，意志也不能决定。那怎么办？你给他好的音乐、好的空气，那是身礼的事，与接受救恩无关。人的身体不能叫人得救，因为主不在那里作工，那里乃是属罪的。人堕落属肉体之后，神就不与肉体相争了原文）。你如果把属灵的事告诉堕落的人，他父不能领受，因为他的灵根本是死的。灵没有活过来，就不能领会神国的事。因此，生理上的人、属灵上的人，既然都没有办法得救恩，所以神只有对付他这个有知觉的人，就是对付他的思想、情感、意志，好叫他得着救恩。一个人的思想、情感、意志合起来，就成功为一个有知觉的人。那么一个有知觉的人到底对于神如何？对于救恩又如何呢？
【在思想上】说，一个没有信主的人，在他思想的那一部分里，乃是黑暗的，是虚妄的。对于救恩，他乃是一个无知的人，是一个愚拙的人。因此我们传福音时，所要对付的罪人既是这样的情形，就我们能不能把他无知的心变为有知的，能不能把他黑暗的心思变为光明的呢？没有办法。我们既没有办法对黑暗的房间说，你要变为光明，照样，我们也没有办法使人黑暗的心思变为光明。所以不要以为真理讲得清楚，就能叫人的心思变为光明。许多时候我们和罪人辩论，结果反而把他弄丢了。常常我们把罪人的话驳倒了，而他的心思还是黑暗的。有时你辩论赢了，而灵魂却丢了。说，人在思想里，凭着自己的智慧不能认识神，因为人的心思是黑暗的。二章九节也说，神的救恩乃是人的心思所想不来的。所以人的心思对于救恩，乃是完全黑暗的。
【在情感上】再说人情感的羡慕如何。说，“没有明白的，没有寻求神的。”没有明白的，这是在思想方面；没有寻求神的，这乃是在情感方面。在主耶稣对法利赛人说，“你们不肯到我这里来得生命。”不肯来主这里得生命，是因为没有羡慕的心，没有要求的心。主耶稣在那里说，“这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就苦治他们。”犹太人所以不能明白，是因为心里不要；他们心里没有羡慕要得着拯救。因着他们不要，所以他们不明白。他们的眼睛若能看，耳朵若能听，自然他们的心思就能明白。因此要堕落的罪人得救，第一关是要他明白，第二关是他必须“要”。但是人必须是喜欢得救，羡慕得救，才能要；不然反而要怕得救了。说，人的情感不但不羡慕主，反而是无故的恨主，并且常是无缘无故的讥笑信徒，他们以作基督徒为羞耻。这是因为他们不明白，所以不寻求神，也不羡慕主，反而恨恶主。
【在意志上】接着我们再说到意志。意志就是人决定的机关。没有信主的人，乃是决定不要的人。主耶稣说，“我多次愿意……，只是你们不愿意。”主在这里是说，我决定要，但你们决定不要。犹太人是决定不要主的人，所以从此以后，犹太人就完全被弃绝。再看：“感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。”犹太人因着不要主而被主弃绝；但如今我们信主的人，乃是心里顺服了，是决定要了。神是命令人要悔改；人只要愿意信，圣灵就要赐给顺服的人。
【传福音使人的心回转】圣经说，人必须信，才能得救；而信乃是人心里的事，所以希伯来书才说，不信的心，乃是恶心。罗马书说，人要心里相信。所以，如果罪人要相信，他的悟性必须明白，情感必须羡慕，意志必须决定；他的心思、情感、意志都得转过来。所以会传福音的人，要知道怎样把罪人的悟性转回来，把他的羡慕拉起来，把他的决定定住了，如此就成功了。
今天传福音的人，往往有一个根本的试探，有一个根本的错误，就是注重改变人的悟性；他们想要把清楚的道讲给人的悟性听，要叫人的头脑清楚救恩。这样的人不知道罪人的结构是甚么，总以为要听明白了福音，才能得救。他们不知道罪人的思想其实是很浅薄的；他虽然也许听明白了福音，但一点也不要接受，那你该怎么办呢？我们要知道，人的思想是最不能代表人的心的。如果传福音的人特别注重人的思想，这是错误的。思想乃是人心最浅薄的部分、最外面的部分。传福音的人纵然能用道把罪人说服了，而他可以仍然不信。因为思想是人的心最浅薄的一点，又是最外面的一点。你要去碰人的心，顶快的路是从思想下手。但是从思想下手也是最不可靠的，最没有效的，因为人的思想在心里是最浅的。
【传福音的窍】我们知道，人整个的心对于救恩乃是黑暗的。人的心完全是刚硬的，并且完全是诡诈的，又是属鬼魔、属肉体、属世界的，根本不可能来信主。我们传福音的对象在圣灵没有作工时，是绝无信主的可能的。所以我们传福音，必须靠着圣灵，使用神所说的话，来进入罪人的心里，而在他里面产生一个东西；这一个东西方是罪人原先所没有的。传福音的目的，乃是在人的心里，先得到一个据点，然后从这里一再扩充出去。这便是传福音的窍。堕落的人的心里头，乃是完全不要神的，所充满的完全是罪恶。所以我们要使罪人得着救恩，总得先用福音的话，在人心里头造出一个地位是为着神的，这样人才能接受福音。当我们的话语出去，是摆在人的思想里；思想是接受福音的门路。然后神要一方面得着他的羡慕，一方面得着他的决定。所以光是人的思想被得着了还不够。乃是神的话一进到罪人里面去，神便给他一个新的思想，一有新的思想，便能给他产生一个新的羡慕，他就愿意得救。于是他就定规要得救了。他一定规要得救，福音就成功了。
所以传福音的目的，是注重在让人有羡慕。在传福音的过程中，要达到三个目的：第一，最初的目的是要人有一点救恩的思想，明白神，明白救恩；第二，传福音最大的目的，就是叫人要神，羡慕神，喜欢得救；第三，最终的目的，是叫人定规要神，要得着神。所以福音不是从人的悟性里进去的，乃是从人的羡慕进去的。羡慕是传福音主要的目标。我们传福音时，首先是要用神的话垫在人的思想里，最末了一步则是要人决定接受。首先我们乃是把神的话，就是牢靠的话，塞在人的思想里。然后第二句话，必须是根据于第一句话来撬他，让他产生羡慕，最后再让他决定。所以头一句传福音的话是直勾，第二句传福音的话是弯勾。头一句话是作思想的垫子，后一句话是作撬情感的工具。结果就叫他的意志决定得救。
【“羡慕”是最大的问题】所有会传幅音的人，都是先要给罪人几句话，先摆在他的思想里头；然后再用话撬他，让他产生羡慕；过后再请他信，要他信。这样就把他转过来了。说到三件事：恐怕、明白、回转。“明白”是思想的问题，“恐怕”是羡慕的问题，“回转”是决定的问题。人所以不明白，是因恐怕；人所以看不见光，是因为心里不要。人的脑子里、人的思想里，大概都没有问题；人乃是存心上有问题。我们要叫人的思想明白，必须他肯去明白，必须他要去明白。所以这乃是存心的问题。人所以不得救，乃是因存心不要。如果人只是听见福音而明白，却不肯要，就让他决定也是没有用。所以传福音所碰到最大的问题，还是羡慕的问题。只要人的心一倾向主，传福音的事就已经差不多了。
箴说，王的心是在神的手中，好像陇沟的水，随意流转。传福音最重要的，是在于得着人的心。传福音的人只要把人的心得着，底下就好办了。我们需要花工夫研究、学习；也要倚靠圣灵，给我们合式的话，就是有钩子的话。我们的话能像钩子把人的羡慕钩起来，而得着他的心，这样福音就成功了。
【罪人得救必有的两个感觉】一个罪人要得救，必有两个感觉，一个是需要的感觉，一个是罪的感觉。所以传福音的人根本的作工之法，必须引起人需要的感觉，并且也要叫人有罪的感觉。主传福音给撒玛利亚的妇人时，祂不是让她起头就看见福音，也不是让她先看见罪，乃是先让她有需要的感觉。她来打水是因为口渴，主耶稣就从这个外面的渴，说到那个里面的渴。主一直让妇人有需要的感觉，以致她向主说，“请把这水赐给我，叫我不渴”。但主没有马上给他水喝，乃是先向她要丈夫。这接下去的一步，就给她有罪恶的感觉。主耶稣很有智慧，先从水叫她产生有需要的感觉，然后从丈夫叫她产生有罪的感觉，这样她便得救了。每个传福音的人，最少要有一次，把新约里关于传福音的话，详细的研读过一遍，从其中寻出传福音的原则来。
我们要知道，每一个罪人都是在黑暗里的，不会想要神，也不会定规要神。他们的心思全然黑暗，所以我们传福音，必须先把人心思里的黑暗用光照亮。我们应当先藉着神的话，把光摆在他心思里头。我们把主耶稣的救赎报告给罪人，乃是注重让人感觉有福音的需要，要给他造出需要的心。等到他感觉有需要后，再把福音详细的说给他听。所以传福音必须先让他们不满他们环境的现状，必须先让他们感觉不满足，然后他们才能有需要的感觉，才会觉得自己需要神的救恩。
一个罪人本来对神全然是黑暗的，他对神不能有感应；但我们又要救他们，所以我们传福音的时候，必须很强的藉着灵，把神的话送到罪人的心中。这样，神的话就不再出来了，就好像生了根一样。然后我们向他就有道可讲了。这好像神的话在他里头有了把柄，我们再藉着这个把柄来撬他，他里面就产生需要的感觉。我们把甚么话语摆进入里面去，罪人就能藉着甚么话来得救。所以传福音乃是把一个意思先摆在罪人里头，然后根据这个意思给他造出需要来。主对撒玛利亚的妇人传福音，乃是很快的转了几个弯，就让她得救了。主先是在她里面造出需要的感觉，然后给她看见罪恶，这样她就得救了。我们的主不但是救主，也是会救人的主。再也没有第二个人，能像主在福音书里那么会传福音的。
【两件必须注意的事】我们学习传福音，有两件事要注意：第一，要明白神的话，要找有钩子的话；第二，要明白罪人的心，也就是要明白所救的人是甚么情形。关于头一点，我们特别要把新约中关于传福音的圣经节，详细的研读过。我们要从马太福音一章开始，看罪人是如同的黑暗，如同在罪恶中；看主是如何传福音，人如何就动了。我们要注意主怎样对付罪人，也要注意人怎样接受主。这样，当你再去传福音时，就好像把一个活的罪人摆在跟前，你再试试怎样把他转过来。
【找有钩子的话】我们传幅音绝不该只是为着传福音的消息，也不可用福音惹起罪人的兴奋来。我们总是在神的话语里面传，好象话里面有钩子能钩住人。我们传福音的话语，要好像有钩子能钩住人；我们不光只传话，乃是要用话钩住人。我们总不该懒惰，而不用钩子。我们要记得，传福音不是福音的道理有效，乃是钩子有效。所以我们要常常查考，研究人到底是因着甚么话而得救。我们若详细研究，就会发现，人都是因着有钩子的话而得救的。所以传福音不必注重讲清楚，只要有几句是钩子的话，你每次用，人都能得救。
我们传福音的人要常常问弟兄姊妹：你是因着那句话而得救的？要把这些记录在簿子上，并且要常常读它。不只加此，我们也要读自己得救的事，再读我们所拯救的人，再读福音故事。我们要常常问得救的人：你因那句话而难受，觉得扎心的？要把这些都记下来。然后再问他们：你因那句话而喜欢，觉得羡慕的？也记下来。再问：那句话是使你决定要信主的？也要记下来。这样你就会看见一件很奇妙的事，就是圣灵用过的话，祂很欢喜下一次再用。我们传福音的人，必须知道圣灵喜欢用甚么话。我们要清楚甚么话是能感动人的，甚么话是能打倒人的，甚么话是能让人感觉有缺的，甚么话是能让人决定的，甚么话是能钩人的。然后我们不但自己会用钩子，也会自己打钩子。
最好的传福音者，都是把人引到高处，而用神的话把人打倒了。我们总要学习用圣灵所用的话语。圣灵所用过的话，祂很容易再用。所以我们实在很需要得救的故事；尤其需要自己所救之人的故事。因为研究这些故事，会帮助我们找到圣灵所用的话。人到底是服在甚么话语底下，你就要去注意这些话语，你要记下来。我们曾经说过，世上的人种类并不多，如果我们会对付几种的人，也就差不多了。那些能使人顺服的话语，我们一定要多学习。我们需要多有几本簿子，记录那些使得救的人受感动的话语。比方人因着那句话良心被摸着，人因着那句话决定接受救恩。这些话你要常登记在簿子上，碰到同样的人时，你就可以使用。我们传福音只要能让人得救就行，不在乎要用许许多多的话。凡圣灵用过的话，你就要打上印记，下次还要再用。
【研究罪人的心】我们也要学习研究罪人的心。一个人应当读圣经，也应当读人的心。我们天天所碰着的人，都有不同之处，但也有许多相同的地方。
譬如首先我们可以大家一同研究良心。我们要让弟兄姊妹们作见证，讲述他们是怎样得救的。我们要查知他们的感觉是从那里起头，然后再查他们的感觉在那里到了最高之处。他们是听了多少道，良心才感觉有罪？他们是因长篇大道而知道有罪，或者是因一两句话而知道有罪？
我们也要查考人的思想。人本来都有古怪的思想，都想自己是聪明的人。我们要问弟兄姊妹：头一次你的思想怎样有了神的光？头一次你的思想是怎样转过来的？你知道了以后，下一次再遇见同样的人，就可以用同样的方法使他得救。神在别人身上怎样作，祂也喜欢在同样的人身上再作。这就成了一个律。你找到律，你再传幅音，就很容易。一个人有思想上的难处，你能解决了，以后的事，你就都好解决了。比如有一个女孩子，因为母亲死掉，她要遵照母亲的话，就不肯得救。但路加福音十六章是说，在阴间的亲人，反而盼望家里的人早得救。你请她读这段话，她的问题解决了，底下就好办。
读过人的思想，再读入的意志，你要查考人如何肯决定。你要读自己，读弟兄姊妹，也读初信的人。你要知道人怎样肯决定，然后当你出去传福音时，再用同样的方法，叫人肯决定。这些你都研究了，救人的事，你就学习得差不多了。
传福音的人，要有一个对的经历，就是总不要叫人改正罪，乃是要把人和罪一齐带到神面前。除罪的工作，乃是神作的；我们只负责传神的话，把人带到神面前去。人能够到神面前，罪就去了，人就回转了。
【学习神的路】我们要学习读神的话，也要学习读入的心。我们要会用有钩子的话，就看人的情形，好让人有需要的感觉，有罪恶的感觉。这乃是圣灵所建立的路。圣经的路是救人最多的路，因为那是神的路。我们一面要有话，一面也要认识人。传福音的时候，一面要有钩子能钩住人，一面要知道人的心，要就看人的心的情形，给人有钩子的话。这样就容易带人得救。传福音的人，不要光看救了多少人，乃要从其中学习让我们的话有钩子，学习怎样能摸着人，怎样能打倒人。我们总要有专一的学习，要在救人的技巧上有智慧。
今天在中国，得救信徒的数量，还赶不上印度的十六分之一。所以中国非走教会传福音的路不可。一方面我们个人要追求更深属灵的事，一方面我们要学习救人的路，并且是与弟兄姊妹配搭救人。我们总要研究圣经里传福音的事，好叫我们的传福音更有果效。
在主耶稣说，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”主呼召劳苦、担重担的人来得安息，这就是在人里面造出需要的感觉来。有些人本来人生是满意的，不觉得需要得救；但是我们要给他造出需要来，叫他感觉不满意，叫他感觉自己需要得救。
：“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差走我报告被掳的得释放，瞎眼的看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”这是主耶稣刚出来尽职事所宣告的话。这里主说，祂所传福音的对象有两类：一种是需要的人，一种是罪恶的人。
在，保罗说到人的二十一种罪恶。一面人有需要，另一面人有罪恶，而关于这两面，人自己都不觉得。所以传福音的人，应当给人造出需要的感觉，并叫人生出罪恶的感觉来。在中国，你让人有需要的感觉，比让人有罪恶的感觉容易。对于已经明白福音的人，他如果还没有得救，当你再向他传福音，就可以让他有罪恶的感觉。因为这样的人比较容易有罪的感觉。
中国人是喜欢实利主义的，所以中国人拜偶像，不是求罪得赦免，乃是要在偶像身上得好处。因此你向中国人传福音，要让他有罪的感觉，是很不容易的。但你不让他们感觉在神面前的罪，他们就不容易得救得好。当你向他们传福音时，你要先叫他们有得罪神的感觉，不只是叫他们感觉罪而已。我们传福音，不只要叫人有罪的感觉，还要叫人有得罪神的感觉。如果人只有罪的感觉，而没有得罪神的感觉，那就好像一只狗、一只猪，恐怕他吐出去的还要吃进来，从污泥里出来了还要辊进去。中国人自宋儒以后，就有理欲之争的学说。但中国人只知道罪在人里头的情景，对于得罪神的事却不知道，更没有感觉。所以你向他们传从罪得释放的道，他们懂得；但你向他们传神赦免的道，他们不懂得。但一个人如果说他是得救了，却没有看见自己是罪大恶极的，是得罪神的人，他的得救总是不牢靠的。
所以在中国传福音，不只要叫人感觉有罪，并且要达到一个地步，让他看见他是得罪了活的神，这样他才算得救。这样的传福音并不容易，我们需要用各种各样的方法，使圣灵能在人里面动善工。只要圣灵一作工，人里面得罪神的感觉就来了。虽然一个人在未得救之前，没有得罪神的感觉；但只要圣灵一作工，自然就有这样的感觉。
【如何使人有需要的感觉】现在我们先来看几个使人产生需之感觉的路。
【关于得安息】是传福音者常用的一节，这节圣经在中国、在外国都救了好多人。我们要用这节圣经问人：你的担子重不重？你劳苦不劳苦？你羡慕安息么？我们要让人感觉人生的重担，给人看见，人生充满了许多担子。现今人整天为地上的事忧愁，充满了重担。人生的确是没有安息。没钱的人挂虑，有钱的人更是挂虑。没钱的人感觉缺乏的痛苦，有钱的人又怕钱被人拿了去。东西少，挂虑多；但东西多了，挂虑更多。人的确是痛苦的。但是主说，只要你肯来，祂就赐给你安息。
你讲过这节圣经后，就可以接着向他们作见证说，“我自从信主之后，重担就卸去，我已经得安息了。”不只你自己作见证，你也可以请七个、八个人一同作见证。这样就能让人感觉需要。有一大部分的人是需要这种感觉的。（但不是个个人都需要。）这节圣经所救的人，不少于所救的人。这是传福音一条很好的路。
【关于喜乐和满足】除了安息之外，还可以用喜乐和满是的需要来传福音。关于这点，你可以用：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”有一种人总觉得不满足，总觉得人生是虚空的。人的财物可以增加，但人的满足却不能增加。钱财、儿女、朋友等，都不能让人得满足。世界总是虚空的。人没有得着时，想得着；人得着了，很快又渴了。世界上的人没有得着主之前，一直追求满足。但人一得了满足，不过几日又完了，又渴了。就好像小孩子一样，没有玩具时，要得玩具；一旦得了玩具，又不要了。世界所能给人的一切，不过使人暂时满足而已；你喝了总要再渴。就像这个撒玛利亚妇人一样，已经有过五个丈夫，还是不满足。正如主耶稣所说的：“凡喝这水的，还要再渴！”
你讲过之后，要请弟兄们作见证说，他们信主之后，就像喝了活水，里头有了真实的满足，不再觉得干渴了。你用这条路传福音，就是要给人造出需要喜乐、需要满足的感觉；就是要给人看见别人有喜乐，但他不喜乐。这样，他就觉得有需要了。我们把喜乐的人摆在不喜乐的人中间，他们就要羡慕喜乐了。日本人得救，多是因着传道人有喜乐。我们也要这样传福音。但是我们必须自己先喝足，先因主得活水、得喜乐，这样才能让人有需要的感觉。
【关于死亡】死亡也是一个传福音的好题目。死是可怕的，怕死是人普遍的情形。中国人中，所有的年轻人大概都怕死，但老年人大多不怕死。这是中国人的特性。因为老年人把死当作是应该的，是必然的事，所以他们大多不怕死。怕死亡乃是年轻人的通性。所以向年轻人传幅音，传死亡也是一条很好的路。当你传福音时，如果碰到少年人多，你就可以说到关于死的事。你可以见证说，我们基督徒若面对死，也不怕死，因为我们有救主，能使我们胜过死；而你们罪人没有救主，如果你将要死了，你该怎么办呢？基督徒一个很大的见证，就是不怕死的人去受死。教会的历史见证，不知有多少基督徒将要死的时候，仍然唱诗赞美。他们知道有天使来提接他们。所以信徒死时，要说，“我不是死了，乃是暂时离开地上的家去见主。”这都是很好的见证。
人都不能免去一死，没有得救的人都要问说，我要死了，该怎么办？谁也不能冲出这个关。年轻人都怕死，他们不知道死临到时，该怎么办。所以传福音时，可以把死亡拿出来，给人造出需要来。不只把死亡搬出来，也要把主耶稣已经为我们受死的真理说给他们听，告诉他们：主耶稣已经为人人尝了死的味道，已经败坏了那掌死权的魔鬼（14节）。如今相信祂的人，就从死得释放，不再受奴役（15节）；就可以放胆得胜的宣告说，“死阿，你的毒钩在那里”！你要把主耶稣除去死的味道说给人听；叫人觉得需要从死的捆绑得释放。
【关于将来的审判】说到将来的审判，也是传福音的一条路。但是在中国，关于将来的审判，乃是道教的思想，又是把道教和佛教混合在一起的思想。在中国，普通人的思想，是以神设教。虽然他们也说地狱，但地狱不过多是用来吓唬人行善作好的工具；人并不以为地狱是将来的事实。但是圣经告诉我们，人人都有一死，死后且有审判。所以审判乃是确定的事实。我们传这一种福音，可以把地狱的实际情形告诉人。我们可以把在圣经里，从现在的阴间、到大灾难、到白色大宝座的审判，以及永远的火湖，这些不同时期的审判，对人清楚的讲明。这些审判在圣经里都是有次序的。
我们要相信，当我们传审判的福音时，圣灵也藉着我们说话。我们要放胆的传扬说，将来必有审判！人人都要死，死后也都要审判。你可以讲，那里有白色大宝座前神最后的审判，结果要把所有不信的人都扔在火湖里。若是可能，你也可以接着说到二十一章，作为一个对比，叫人羡慕不受审判，反得永生。传福音的秘诀是，相信圣灵能向人说这样的话。神说了，我们也可以说，不要不好意思说。这也是传福音很好的一条路。不要怕传审判的事，不要怕传永远刑罚的事。人因着审判的事而得救的，数目也是很多。我们与圣灵同工，人一遇见审判的道，就感觉需要救恩。
【关于人生的意义】关于人生的意义，也是传福音的一条路。有人以为人生是个谜，他们不知道人活着有甚么意义。人只会吃、喝、睡觉么？有一部分的人会问这个问题。所以我们可以从这个问题来传福音，告诉人说，如果人光会吃、喝、睡，就人的确是活着没意思；人只有认识神，活着才有意思。一个人认识神创造人的心意，他活着才觉得有意思。我们要告诉人，圣经怎样说到神造人的事，怎样说到人堕落了，神来拯救人。人若没有得救，乃是缺了中心，失了人生的意义。神创造天、地、人，乃是为着祂自己；神是一切的中心，更是人的中心。所以人若离了神，就变成吃饭、睡觉的机器了。但人有了神，就有了意思，有了人生的意义和目标，就不再感觉人生虚空了。
以上所说的五件事，可以说是人最大的需要了。大部分的人，差不多都有这五样的需要。所以传以上五样的福音，就能把所有的人应付得差不多了。我们要学习怎样把这五样中的一样给人，让他们看见需要，也看见满是需要的路。我们知道这种需要，但是罪人不知道；所以我们知道的人要传给他们。
传福音最怕的是只讲道理，却不能叫人觉得需要。因为理由不能让人落泪，道理不能扎人的心，哲学不能让人把火点起来，热闹不能让人得救。惟有叫人有需要的感觉，才容易叫人接受福音。因此道讲得好不好没有关系，只要能救人就好。想要把道讲得好，乃是传福音者的一个大试探。医生不是要学开好的药方，乃是要能治人的病。传好道如果只是叫自己面子好看，却一点不能救人的灵魂，这乃是最大的错误。
【如何使人有罪的感觉】传福音的另外一面，就是叫人有罪的感觉。关于这一点，我们也要来看几条传福音的路。
【关于罪的能力】人对于罪的感觉是由浅而深的。我们传福音，要叫不信的人感觉罪，乃是先要让他看见罪的能力。因为一般不信的人最容易看见的，就是罪的能力。我们要问他们这些问题：你是不是曾立志作好？作学生的是不是曾立志要好好的念书？作儿女的是不是曾立志要不惹父母的气？作妻子的是不是曾立志要顺服丈夫？但立志为善由得你，只是行出来由不得你。你可以再问少年人中那些好赌博的、抽大堙的、吸香堙的，或好喝酒的，想不想戒掉？你要给他们看见，这些东西好像有能力抓住他们。人越想从这种能力逃出去，就越逃不出去。比方越是想跳得高的人，越知道甚么是地心吸力。越是想不撒谎的人，就越知道不撒谎是何等的难；越是立志不发脾气的人，越知道不发脾气是何等难。人如果去试试不犯罪，就越发现罪的能力；他越不想犯罪，就越是犯罪。这样我们就可以知道，罪的能力是同其大。我们要行善是何等的难，但要犯罪却是太容易了。但人若有了基督的生命，就有行善的能力，就有胜过罪的能力。很多人是从这里蒙拯救的。人认识了罪的能力，就能产生罪的感觉，叫他觉得需要救恩。
【关于罪的传染】有许多人是有社会思想的，他们自己犯罪不觉得，但对于别人犯罪就有反应。他们不喜欢看见别人犯罪。对于这样的人，你要对他们说，你自己犯罪能害别人，最能害的是你自己的孩子们。人总是下一代追前一代。你如果犯罪，罪总要从下一代追上你。你自己抽大烟，儿女就抽上了；你自己打牌，儿女就学会了；你自己喝酒，儿女也就喝酒了。你自己没有罪的感觉，因而把儿女也染上罪了。你自己贪爱钱财，爱发脾气，很容易就传染给别人，特别是你的儿女。这样的人虽然不多，但总是有。我们可以告诉他们，犯罪是能传染的，尤其是能传染给自己的儿女，而害了他们。
【关于罪的结果】罪最能害自己，因为罪是有结果的，罪的工价乃是死上）。箴八章三十六节也说，得罪神的，便是害了自己的魂（生命）。人犯罪，乃是给自己吃罪的果子。加拉太书说，凡顺着情欲撒种的，结果就是收败坏。不要以为犯罪是没有结果的，罪的工价乃是死。这节圣经也救了极多的人。犯罪就是叫自己吃罪的果子，犯罪的结果，总是归在自己身上。有的人是要到这地步，才感觉罪的可恶。我们传福音到这地步时，就要把的罪一个一个的读下去，并要加以解释。这好像是画人的图像，把人真实的光景都描绘出来。人总是宝贵自己的相片，所以传福音就是要画人的相片，叫人看见自己真实的情形。你把罪仔细的说出来，圣灵就要光照罪人的里面，叫人知罪自责。有相当一部分的人，乃是从这里得着罪的感觉。我们传福音到这地步，人就要知道自己不行了。但是你如果要请罪，自己非活在神面前并有光不可。我们自己先得了光照，才能叫人得着光。当一个人看见罪是怎样辖管了他，他的心就要转回来，寻求救主了。
【关于得罪神的律法】人也许感觉自己的骄傲是罪，但不一定感觉骄傲是得罪神的。对普通人来说，犯罪是一件事，得罪神又是一件事。但是在基督徒身上，犯罪和得罪神乃是同一件事。譬如我们得罪弟兄，就觉得是得罪神。但是外教人多以为犯罪和得罪神无关。圣经给我们看见，大卫犯了奸淫、杀人的罪，但他以为真正得罪的乃是神。他认为他不只是犯罪，更是得罪了神。所以人若只有犯罪的感觉，而不以为是得罪神，就不够是基督徒。主是高过一切的，这地上所有的权柄，所有的人事关系，都是由祂来的。所以，今天我得罪另外一个人，就是得罪祂。比方我养了十只狗和十只羊，如果狗把羊咬死了，狗不是得罪了羊，实在乃是得罪我。对于所有的罪，不认识神的人只知道是罪，而不知道是得罪神。许多基督徒只知道罪，而不知道是得罪神。这样的得救总要出事情。关于这件事，中国人中间认识的很少。因此我们非求神作深的工作不行。当一个人对于罪的感觉够深的时候，才知道罪不仅是罪，乃是得罪神。我们传福音，总要把听福音的人带到一个地步，不仅知道自己犯罪，并且知道他犯罪乃是得罪了神。这是传福音要紧的一点。
【关于得罪神自己】人犯罪不只是得罪神的律法，也是得罪神。第四点是说，人犯罪是得罪神的律法、神的规定；而这里乃是说，人犯罪是得罪神的自己，得罪神的心。前一点是说得罪神外面的公义律法，这里是说得罪神里面的心。路加福音十五章说，浪子在外面有了罪，但是当浪子醒悟过来，他没有说他是犯甚么罪，他想回去对父亲说，我得罪了“你”，也得罪了天（18节）。这里所说的“得罪你”，乃是说他得罪一个父亲，伤了父亲的心；他脱离了父亲的爱，拒绝父亲的保护，弃绝了父亲的眼泪。第四点是说犯罪得罪了神的律法、神的行政、神的定规；而此处是说犯罪直接得罪了神的自己、神的爱、神的保护、神的恩典。人离开了神，乃是最大的罪。
这一个浪子回家的故事，是圣经里最好的故事，救的人也最多。浪子没说他怎样犯罪，只心里打算对父亲说，我得罪了“你”。浪子不是犯罪才成浪子，乃是离开父亲时就成了浪子了。“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们”。好像神爱世人比爱自己的儿子还深，祂爱世人比爱祂的独生子还多。的确，以爱来说，神是世人的父。神对世人的关系，好像越过祂的独生子。所以世人犯了罪，岂不是伤天父的心么？有人还以为神不乐意救人，反喜欢罪人死亡沉沦。这样的人得罪了神的爱，乃是犯了最大的罪，因为这是误会了神的心。曾有一个老寡妇没有儿女，就打算把许多的财物送给一个侄子；而侄子不知道，贪图她的财产，竟把她杀了。后来他看见遗嘱，明白写着她所有的东西都是送给他的。他就大大懊悔了，因为他犯的不仅是杀人的罪，而且是杀了爱他之人的罪。这是最大的罪。所以人不接受主，在神面前乃是最大的罪，因为这是违背了神的爱。神是爱世人，所以把祂独生子赐给我们；我们若不接受，就是弃绝了神的预备，拒绝了神的爱。这乃是最大的罪。
【应用】你传福音时，从以上十个点里面，只要选一点用，就足能把人带到主面前，让他得救。但你如果用前八样中的任何一样时，必须再加上第九点或第十点，这样，人的得救才算完全。这就是说，罪人无论从那一条路进来，总必须让他看见，他是得罪了神的律法，或得罪了神的自己。有的人一得救，圣灵立刻作工，让他知道自己是得罪了神。如果圣灵没这样作，我们总要把人带到一个地步，让他知道得罪神。不然他的得救迟早要出问题。
传福音的工作，就是让人有这十样需要的感觉，然后给他得救的路。你如果好好这样的学习，就能领许多人得救。
对于一个醒悟的罪人，首先你要让他们懂得多少真理，然后你要让他作多少事，来接受救恩。今天我们就来看这两面。
【醒悟的罪人当知的真理――神的恩赐】一个罪人醒悟了，你首先要作的，就是让他知道神的恩赐。说，“你若知道神的恩赐……你必早求和，祂也必早给了你……。”神的恩赐是甚么呢？十四节就答复说，乃是满足人的活水。我们传福音的时候，若看见有人醒悟了，只要再稍微推他一下，他就立刻得救了。但如果我们再继续讲道，反而不能把他推到主面前，这乃是得罪主的事。譬如有人是恐怕将来的审判，你就应当立即告诉他，怎样逃避将来的审判。如果你反把摆出来，告诉他说，凡劳苦担重担的人，可以到主那里得安息。你把这节说给他听，乃是愚昧的。又譬如人感觉世界虚空，你反倒把将来的审判说给他听，也同样是愚昧的。再譬如罪人感觉有罪的捆绑，觉得罪的能力，你反倒把虚空说给他听，这也是很愚昧的。
传福音的人应当知道罪人到底需要甚么；他想要甚么，你就应当立即把他的需要供给他，不应该让他兜圈子。我们传福音时，不是我们定规人有甚么难处；乃是要看他有甚么实际的难处，然后我们可以解决他的难处。若是我们传福音的人有主观，去定规人的需要和难处，那是最得罪主的事。人一主观，一个人都救不来。所以我们传福音，一定要学习不主观，要学习摸着人里面的感觉。罪人的情形虽然可以分种类，但实在也是每个都不一样的。所以我们所要作的，乃是把神的恩赐给人，因为神的恩赐就是人的需要。你千万不可将人所不需要的，硬塞在人身上；乃是人醒悟甚么，觉得需要甚么，你就得给他甚么。
另外一点，我们必须注意，就是人天然的思想总是律法的，总以为神不会白给，人总得要作甚么，总得行甚么好，才能讨神喜悦，神才肯赐以恩赐。人总以为要得着喜乐，就得用钱买。但神的救恩乃是白给的，是恩晹的。并且主是能专一的应付人的需要，祂所赐的恩赐，总是恰好能满足人的需要的。
【神的话】当人认识神的恩赐后，接着我们就应当给他一句神的话。我们不能因为人相信我的一些话，而让他继续相信。无论在台上或台下，我们总应当把神的话指明给他看。我们总要给人够清楚的圣经节。并且不要说太多圣经节，只要把他所需要的圣经节翻给他，盯着让他看。你要一点一点的清楚说明，告诉他，这就是神的恩赐，一直让他重复看，让他觉得这些话正是他的需要。
罪人光知道神的恩赐还不够，你还必须让他到神面前来，你要让他知道神是人的父。你可以把拿出来告诉他说，“你们在天上的父，岂不更把好东西给求和的人么？”当然，没有人相信神是普通人的父，但我们对罪人还是可以说，神是罪人的父。在我们这一边看，父还没生我，我就不是祂的儿女；但从神的爱那一边来看，神看世人就像祂的儿女一样，不管人得救了没有。因为神乃是用父的爱，将祂的独生子赐给所有的罪人。神作人的父没有难处，乃是我们罪人有难处（这难处后面再说）。但我们若肯求，神必定把祂的恩赐赐下来。所以当我们对罪人传福音时，可以对他们说，神爱世人，乃是像父亲爱儿女一样，不过还没有与祂发生生命上的关系而已。无论怎样，这个比方是可以用的，因为连主耶稣也用这比方。
我们把一句神的话给人，乃是要叫人肯来到神面前，踫神一下。我们要叫罪人祷告神，是一件难事。但是传福音的人总应带领罪人来到神面前，让他们肯求天上的父。我们可以把读给他们听。当罪人听明白了道以后，我们传福音的人到末了，总应当把他们带到神面前，让他们和神碰一下。你要把指明给罪人，告诉他们，没有父亲不给儿子好东西的。神就像地上人的父亲一样，乐意把祂的好东西，白白的给我们。然后我们再请他祷告五分钟。这样作，比叫他听道五个钟头，还更有用处。我们传福音，总要照着神的话给罪人知道，神是赐恩赐的神，并且神也极其愿意赐恩给人。
【罪的拦阻】前面我们说到，神作人的父没有难处，乃是我们罪人有难处。神是乐意赐恩给我们世人，但神所以不给，是因人有罪。罪能拦阻神赐恩给人。我们可以读：“耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救；耳孕，并非发沉不能听见；但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使祂掩面不听你们。”再读：“我们知连神不听罪人。”你要把这几处经节读给他们听。这是第三步。
我们总不要传一种福音，是让人不祷告就遇见神的。（恐怕也从来没有这一种的福音。）我们总得让人从神那里转一个弯。神是肯给恩赐的，神也必定给恩赐；但因为人有罪，神没法听人的祷告、恳求。这就是从需要的感觉，来到罪的感觉。所以传福音最少必须让罪人看见神的恩赐，再来要让他看见神是怎样的，然后再让他知道罪。你只要能叫一个人肯到神面前，神存在的问题就解决了。这比你讲神的存在还要方便。然后，你就要让他感觉罪。当你让他感觉到罪以后，就来到了第四步。
【主耶稣的十字架】第四步就是要让罪人认识主耶稣的十字架。惟有十字架能解决人罪的问题。你可以请人读、章十八节等。你和他们读这几处就够了。对于十字架的道，你不必说太多，只要让罪人能知道，主耶稣如何担当我们的罪，就够了。你只要这样简单的传就可以了。传福音的人千万不可自己打自己的岔，千万不可作一个无所不知的人，甚么都想要解说得清清楚楚。你只要说这么多就够了，不可使听的人谕洹Ｄ阋用简单的话，也可以用自己的见证。
关于主耶稣为我们钉十字架，你可以用几个圣经的比方来说。第一，主耶稣乃是像方舟一样，让神的审判落在祂自己身上，叫我们这些在祂里面的人免去神的审判。第二，主耶稣又像羔羊一样，为我们的罪恶、过犯被杀，流出祂的宝血，替我们赎罪。第三，主耶稣又像铜蛇一样，为我们罪人被挂在竿子上，我们罪人只要一望祂，就得救了。主耶稣被钉十字架，就像旧约的献祭一样；祂是神的羔羊替我们赎罪了。我们传福音，只要让罪人简单的知道主耶稣的十字架就是这么一回事；他只要相信，就能接受十字架的救赎而得救。
【传福音的要领】以上四步，是对醒悟的罪人传福音的路，是很直的路，很容易就把人带到神面前来。这些是基本的真理，也是简单的真理。我们要盼望只让人知道最少的真理，他们就得着救恩。我们为甚么要让人知道前面这四件事？因为罪人的思想是完全黑暗的，他们的悟性不是为着神的，他们的情感里不羡慕神，他们的判断里丝毫没有要神的心。所以要用以上这四步，好把人引到羡慕和决定的地步。这就是所谓的钩子。我们传福音的目的，总得让罪人有要的心。
维勒斯说，我们要替罪人祷告，替罪人相信，替罪人接受。这话是真的。这也就是说，我们要感觉罪人的罪，好像他的罪就是我的罪，好像我和他是一同得罪主，一同不认识主；然后好像我替他认罪；再来好像我和地一同信──他相信，我也相信；我为罪悔改，他也为罪悔改。两个人好像一个人。我拒绝世界，就是替他拒绝世界；我接受，也就替他接受；也好像我在这里是和他一同祷告、一同相信、一同接受。这样，就容易把罪人带到神的面前来。
我们传福音的人，首先心里头一定要火热。冷冷的传福音的人，不能让人得救。所以我们必须先用火把自己点起来，然后才能把别人点起来。只有自己站在和别人似乎是同时得救的情形里，才能让人得救。
其次，我们应当传今天的福音，不要传二千年以前的福音。神的幅音乃是像吗哪一样，必须是天天新鲜的、活泼的才成。
第三，我们也要把自己碾得够细，能够柔细的摸着别人的感觉；我们要与罪人有同感，我们要背着罪人来得救。我们的话语固然应当有钩子不错，但我们传福音的人本身也得是钩子。我们传福音的人，要能有一个奇妙的能力，就是我们是作传电的。我们要能接电，要把我们自己接在罪人身上，把电通到罪人身上。我们必须就是接电的，自己能关也能开。我们必须把命摆进去，才能作救人的工作。保罗是把一切都为福音摆上去的人，他甘愿为人的灵魂费财费力，也花费自己，他不是光会讲道理。保罗乃是我们的好榜样。
【醒悟的罪人当作的事】我们传福音到这地步，罪人就要问说，他们当作甚么，才能得救？这也有四件事。
【认罪】第一件事，我们要劝醒悟的人认罪。我们可以读：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”这节圣经虽然是对基督徒说的，但原则上，一个人向神认罪，总会得着神的赦免。这里我们必须注意，甚么叫作认罪。认罪的意思乃是站在神的一边，承认罪是罪。有许多人是只求赦免而不认罪的。譬如有许多人只对神说，“我骄傲，我嫉妒，我奸淫，我恨人，”而只求神赦免；但他并不认这些罪为罪。岂知罪人只要一承认罪是罪，神就赦免他。向神认罪是向神承认说，这是罪。我们要带罪人，不只是求赦免，乃是承认罪为罪。
人犯罪，都是专门的犯几个罪，不是普通的犯许多罪。所以认罪也是认那几个专门犯的罪。认罪不是笼统的，乃要专一的承认罪。我们不是向神说，“我骄傲，我嫉妒，求你赦免。”乃是要向神承认说，“我骄傲，这是罪；我嫉妒，这是罪。”如果我们这样认罪，神是信实的，神也是公义的，必要赦免我们的罪。
我们传福音的人，最怕的一件事，就是请罪人来吃了酒席，而没让他见到主人的面。我们不是让人对我们的道点头称好，乃是要让人来到神面前碰一下。这个如果作不到，一切总是道理。传福音总归要把人带到主面前，让他与神碰一下。在他明白前面所该知道的四点后，总要让他跪在神面前祷告一下。人一认罪，就是站在神的一边来一同定罪为罪。他若不认罪，就仍是站在罪的一边。我们总要吽人刚硬的膝头蝡下来，让尥跪下来祷告。我们要让他认罪求赦免，而不是单单求赦免。这样的认罪有一个极大的好处，就是他一辈子总忘不掉。他这样一求，就跑不掉，神也算数了。
【读神的话】人认罪之后，还得给他一句神的话，使他能在救恩上稳固。一个人若是心里不信，他的祷告没有用，他的认罪也是没有用。罪人的身体对于得救重生是无关的，他的灵又是死的，悟性是黑暗的，感情的羡慕也没有，意志的决定是反对的。那么他怎么相信呢？乃是要从外面把一个东西先通到他里面去。你是把一个东西给他送进去，送进去就不能出来的；这东西就是神的话。只有神的话才行，道理不够，笼统的话也不够，普通的话也不够，非得是神的话不行；只有神的话才能进到人的里面作工。所以第二步就是，让醒悟的罪人读圣经的话。你要让他读了又读，叫神的话进到他里面去。所以罗马书说，求是从信来的，信是从听见来的，听道又是从基督的话来的。说，神所栽种的话，是能救罪人的灵魂的。说，人是靠着神在祂的话语里的应许，才能与神的性情有分。说到，在五旬节时，人得救乃是因着接受彼得所传神的话。
神所有的工作，乃是用祂的话来包括的。因此人一接受神的话，也就是接受神的工作。神话语的内容，就是神的工作。人不是直接摸着神的工作，乃是直接摸着神的话，然后藉此摸着神的工作。因此我们传福音的人，必须多背几节圣经上关于神救恩的话。我们在传福音时，总要把神的话一句一句的念给他们听，一直到他们清楚为止，这样他们就永远忘不掉。
我们要叫人信靠神的话，安息在神的话上，到一个地步，他们得救以后，好像把神的话当作枕头一样枕在头下。
【心里相信】一个人有罪，也读了神的话，然后就要心里相信。认罪和相信有甚么分别呢？认罪是行为，认罪接着又有神的话；而信是相信神照着祂的话已经那么作了。譬如我们用。罪人先认罪，这是行为；而信就是说，罪人相信：神照着祂所说的，已经用祂儿子的血赦免了我的罪，洗净了我一切的不义。这就行了。所以相信不是等候，乃是对神的话语有一个活的信。活的信心乃是当时就解决的，而得救证实的知识是留在以后解决的。神的话说，信的人有永生；我信了，就马上有永生。这里我们所说的信，不是只信主所作的工作，乃是马上相信神的话是已经成就的事实。我一信，就马上得着这事实了。在这一步上，我们总要追着人立时解决，要让他知道他现在已经得着了。
【口里承认】末了一步就是要口里承认。试验一个人是否相信，最好的路就是要他公开的承认主。我们可以请他读、十三节：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救；因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。……因为凡求告主名的，就必得救。”许多人所以得救不牢靠，就是因为口里不承认；人一承认，得救就牢了。这就像洋灰一样，只要一用水洒上，就结得牢固了。所以人相信以后，就要给他一个机会，让他马上口里承认。许多人本来是不清楚救恩的，常常因为开口承认主，就清楚了。
以上所说的是醒悟的人所该作的，也是四件事。罪人只要信神的话而口里承认，他的灵就活过来，神就把祂的灵放在相信祂的人的灵里。罪人有信的行为，神就给他一个新的心；而他相信的结果，乃是神给他一个新的生命。这样他就得救了，重生了。
我们要多花工夫学习这些事。马虎的人，传福音救人，定规不能救得好。我们要仔细的学这些事，不要马虎的说话，不要马虎的用经节。我们在每一个步骤上都要留心。我们传福音不只是要能救人，更是要得福音品格高的人。盼望我们都有好的、深的学习。
因此我们都认为，得救是一件事，得救的条件又是一件事，得救的结果又是一件事。但在圣经中，有一件事是非常奇妙的，就是得救的条件和得救的结果，完全是混在一起，没有办法分别的。我们传福音，若想要整理分析，怎样把得救的条件和得救的结果，分开告诉人，好让他们清楚，就发现很难作到。这样作是愚昧的事，因为主没有一个意思，要把得救的条件和得救的结果分得那样清楚。这不但不是混乱，反而是极荣耀的事，并且这使我们不得不敬拜祂，因为得救的条件就是得救的结果，得救的结果也就是得救的条件。
【圣经中的明证】我们可以从圣经中找几处来证明。我们先读路加福音十八章和十九章。在十八章十八至二十七节，有一个少年的官来问主耶稣说，“我该作甚么事，才可以承受永生？”这个少年官要得永生，所以他来问得永生的条件。他想知道，他应当先作甚么，才能得永生。于是主耶稣回答他说，要遵守一切的诫命。那少年人就应声说，“这一切我从小都遵守了。”主耶稣就要他变卖一切所有的，分给穷人，并且还要他来跟从主，才能得永生。那少年官被主这样一说，就忧忧愁愁的走了，因为他作不到。主耶稣看见他这样走了，就说：“有钱财的人进神的国，是何等的难哪。”主这样说，就把得永生和进神的国当作是并行的。所以门徒听见了，就说，“这样，谁能得救呢？”这又把永生、进神的国和得救弄成是三个并行的了。这时主回答门徒说，“在人所不能的事，在神却能。”主的话就是说，这三件事，神都能。得救、得永生，和进神的国这三件事乃是结果，而条件之一就是变卖一切来跟从主。
到了，说到撒该的得救。撒该一得救，立刻就说，他要把所有的一半给穷人，讹诈人的就还四倍。十八章那里是一个少年而有道德的官，十九章这里则是一个中年而没有道德的税吏长。十八章所认为得救的条件，到了十九章却变为得救的结果。在十八章，变卖一切是得救的条件；但在十九章给我们看见，变卖一切是得救的结果，或者说，就是得救的本身。所以路加福音十八章和十九章乃是完全相反的。我们知道，如果是条件就得自己作，如果是结果就得神来作。主说进神国的条件是变卖一切，又说在人不能，在神却能；这就是说，不是我自己能变卖，乃是神替我把一切变卖了。这就给我们看见，救恩的条件也就是救恩的本身。我们想：条件是自己作，救恩是神来作。但主说，救恩的条件神能作。若果救恩要我们自己来作，我们就都不能蒙恩了。主说在人不能，在神凡事都能，这就是把救恩的条件并在救恩里头，就是一切都让神来作了。这不是说人能作的，就自己去作，人不能作的，就让神来作吧；乃是人一点不必作，一切都让神来作。
我们再看：“神且用右手将祂高举，叫祂作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人。我们为这事作见证；神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。”这里明白的说，赦罪和悔改都是神所赐给的。人常有错误的思想，以为悔改是我作的，赦罪是神给的。岂知圣经说，悔改和赦罪都是神赐给的，没有一点是留绐人自己作的。所以我们传福音时，如果遇到有人以为悔改是难作的事，我们就可以将悔改并在赦罪里，告诉人说，神已将悔改和赦罪赐给他了。悔改本来是赦罪的条件，圣灵若赐给人悔改也好，若人自己不能悔改，就把悔改并在赦罪里。在这里神就是这样一同作了；祂赐给悔改，就像祂赐给赦罪一样。
说，“作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的神，和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。”这里说，我们的信是与所有的基督徒一同得的。全部圣经清楚的说，一切得救的条件，都是在信心上。但这里又说，不是我们把信心给神，反而是神把信心给我们。信心是神恩赐中的一个，信心是我们从神那里得着的。所以人能相信，还是因圣灵所赐给的信心。我们传福音时，虽然是说人必须信才能得救，但人如果信不来，也没关系，因为信也是包括在救恩里。
在，有一个律法师问主说，“我该作甚么才可以承受永生？”这个律法师想要知道得永生的条件是甚么。主耶稣就回答他说，第一是要爱主你的神，其次就是要爱邻舍如同自己，如此就能得永生。所以在这里，爱就是得救的条件。那律法师就接着问：“谁是我的邻舍呢？”于是主就在三十至三十五节说了一个故事。然后问他：“那一个是落在强盗手中的邻舍呢？”主耶稣这话，就是要给那律法师看见，他就是那个落在强盗手中的人；而他的邻舍乃是好撒玛利亚人，就是主耶稣自己。在说，撒玛利亚人和犹太人是不来往的，他们彼此是无关的；这意思是说，主是在这个世界交通以外的人。在，犹太人橹饕稣是撒玛利亚人，又有鬼附着；主耶稣虽然不承认祂是被鬼附着的，但祂并没有否认祂是撒玛利亚人。所以我们可以清楚的看见，这里的好撒玛利亚人就是指主耶稣自己说的。
的这段圣经，明显的分为两段：二十五至二十八节是头一段，二十九至三十七节是第二段。爱邻舍而得永生，这是头一段的教训；但第二段就掉一个头说，救主就是邻舍，是祂先爱罪人。所以得永生和爱邻舍，似乎混乱了。但这是荣耀的事实！一面说，爱祂就能得永生，另一面又说，是祂爱我们，叫我们得永生。祂先爱我们，救我们，我们才能爱祂。我们都不能爱主，爱主的心乃是主给的。所以给永生的是祂，给爱祂的心的也是祂。救恩是主给的，救恩的条件也是主给的。人就只是相信，只是接受。一切都是神给的，所以能信的可以来，不能信的也可以来；要的可以来，不要的也可以来，因为甚么都是主作的。
我们再看的故事。在四十七节的末了，主对西门说，凡赦免多的，他的爱多；凡赦免少的，他的爱就少。这句话是说，免债在先，爱主在后。不是爱多少，才赦免多少，乃是赦免多少，才爱多少。但在四十八节，主耶稣又对那女人说，“你的罪赦免了。”这是说那女人是先爱主，而后蒙赦免。这就是把救恩的结果，变作救恩的条件。本来免债是救恩，而结果是爱主。但在此主耶稣又是掉了头，告诉我们，那女人爱多，所以她再多的罪也得了赦免。所以救恩的结果和救恩的条件混在一起了，因为免债的是主，而叫那女人爱主的也是主。救恩是主给的，救恩的果子也是主给的。在此救恩的条件与救恩的结果并没有先后的问题。
所以每一件事从头到末了，一切都是神作的，这就叫作福音。神不只在各各他为我们作成了救恩，并且祂也在我们里头成就了救恩。客观的救恩和主观的救恩都是主作的。说，“那落在好土里的，就是人听了逆，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。”我们没有诚实真善的心，诚实善良的心乃是神所作的。罪人非有诚实真善的心，不能得救。感谢神，乃是祂赐给我们诚实真善的心，来接收祂的救恩。神有要求，但乃是祂自己来工作。这就是福音。
约翰幅音十七章三节说，“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”但是又说，“除了父，没有人知道子。”所以人认识耶稣基督，乃是父所指示的。人要到子那里才能得生命。惟有父所指示的人，才能认识子；惟有认识子的人，才能来到主那里；来到主那里的，就能得生命。所以到底是认识主了才来；还是来了才认识主？到底是来到主这里，才得永生，或者是得了永生，才来到主这里？感谢主，怎么都行。这是神的作为，人是一点不能开条件的；神是把条件和结果混在一起了。
在主耶稣说，“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”主的羊就是信祂的人，二十六节说，“你们不信，因为你们不是我的羊。”这是说，我们是主的羊才信祂。信的人就是主的羊，主就为他舍命。我们都说，主替我死了，我才能信。但是说，我们不是主的羊，乃是因为不信。那么乃是必须先信了，才是主的羊。这又是掉头了。这好像说，我信了主，主才替我死。从来没有这样的福音。但在主，确是如此。这给我们看见，主是没有时间先后限制的神。“信”是主作的，“替死”也是主作的，一切都是主作的。
在使徒行传十八章，保罗打算留在哥林多传福音，当夜主耶稣就向他显现说，“不要怕，只管讲，……因为在这里我有许多的百姓”（9～10节）。那么人到底是先信了，才作神的百姓呢，还是先作了神的百姓，才信呢？在这里你发现，我们如果把时间一带进来，就有了难处。感谢神，祂是超越时间的。因为我们是受时间限制的，所以常有先后的分别；但在神并没有先后的分别，因为祂是不受时间限制的。因此才能条件变结果，结果变条件，两者都是神作的。从外面看，好像是人作的，那知都是神的恩典作成的。我们怎样蒙恩，怎样作工，都是神作的。人并不能作甚么。
说，我们乃是“蒙怜悯早预备得荣耀的器皿”。我们乃是先作器皿，后得荣耀。神有祂的荣耀，就创造出一个器皿来，把祂自己这荣耀装在所造的器皿里。所以，神乃是把我们造成预备得荣耀的器皿，然后给我们荣耀。不是我自己能得荣耀；我能得荣耀，乃是因为一切都是神作的，不是我作的。阿利路亚！神已经把我造成得荣耀的器皿。
【照着本相来就耶稣】所以无论甚么人，都可以照着他的本相来到主面前。主是罪人的朋友，只要人的心一出来，神就能拯救他。人的祷告虽然会错，但是听祷告的主是永不会错的。只要人有一点向着神的心，就是对的；人的要求会错，但神的答应是永不错的。何况圣灵今天已经降临，任何地方只要有人祷告，圣灵就能作工。没有一个地方是圣灵不能作工的，只要人的心一有裂缝，圣灵就作工了。人的认识虽不够，但只要一遇见主，就成功了。不只如此，神还把福音的条件和福音的结果弄乱了。人不必作甚么，只要到神面前来，凭着神的工作，就可以得着救恩。
【两面的学习】福音有两面：一面是福音的技术，一面是福音的内部。你对这两面的学习都够，便能救许多的人。无论到那里，你碰到寻求进步的人，你就给他们清楚的真理；你踫到寻求福音的，你就给他们真正的福音。这两面的学习要平均才好。
答：传福音最要紧的，是学习与圣灵同工。圣灵怎样作工，我们应当跟着圣灵而行，不要背着圣灵而行，这是最要紧的事。再者，救人不只要救好救的人，也要救难救的人，因为你可以在其中学功课。你能救一个难得救的人，慢慢的你就能救其它难得救的人了。
我们在讲台下向人传福音，和在讲台上是一样的。不过有一件要紧的事，就是一定要把罪人带到主面前，总归要让他有跪下的祷告；他一祷告，就能被带到主面前。
问：传福音时可不可以单用头五条路里的其中一条？
答：传福音的路本来有六条，而第六条“活的信心”，乃是前五条的成全和补足。你可以用前五条照样传，但末后你可以说，主是罪人的朋友，你要叫人照着他的本相来。能信的来，不能信的也来；能悔改的来，不能悔改的也来。因为主是罪人的朋友，人无论怎样都可以求主帮助。罪人只要用信心向主一摸，主就赐恩了。只要主肯赐恩，人就能得救。
【分单张的好处】神特别用单张来救人，因为分单张实在有特别的地方。分单张有以下几样好处：
【单张不受人话语的限制】分单张的第一个好处是，不受人话语的限制。有许多人在主面前说话不清楚，没有口才，也没有恩赐；又另有一些人，天性就是不喜爱说话。但一个人无论是说话不清楚，或者是不爱说话，一得救就总得开口为主作见证，不能因为没有口才，就不说话。同时，教会也应当鼓励信徒，给他们说话的机会，总得要他们学习为主说话。没有口才的人，也得为主说话。但有的人说话实在有难处，不是真理不清楚，就是经历不够。有的罪人，你要对他们说世界是何等虚空；有的人，你要对他们说罪是何等可恨，罪使我们失去平安，罪的能力是何等大；有的人，你要对她们说人当如何悔改。但许多人碰到这种情形，却是说不上来。在这个时候，他就可以去分单张。当一个人不容易开口传福音的时候，单张就非常重要了。分单张的人，事先要先去了解对方；譬如是他的亲朋好友，自然他明白他们的需要，就能选出适合他们的单张，分送给他们。再加上自己的见证，这样就能把福音传得清楚。一个人传福音，常会受人自己的影响和限制；但是单张传福音，就不受个人的影响。并且单张说的，比人自己说的更清楚、更准确。这是分单张的第一个好处，能补满我们这个人的缺欠。
【单张不受人年龄、地位的限制】单张的第二个好处是，不受人年龄、地位的限制。引人归主的路，有一个基本的原则，就是要叫甚么人去带领甚么人。你要一个小孩去带领一个老人，这是不合式的。你要一个工人去带领一个医生，这也是不合式的。如果要带领老年人，就打发老年人；要带领青年人，就打发青年人；要带领护士，就打发护士。平常来说，总应当在相同的阶级、性别、年龄的范围内去带领人。譬如，姊妹去带领姊妹比较容易，并且也是合式的。当然也有例外的。以我是个男人来说，若遇到一个年轻女子，要对她讲道就不容易了。或者要一个年轻女子对一个老年人作见证，叫她开口也是不容易的。当然若是能多多祷告，得着能力，或者也有越过界限的例外。然而，在正常的时候，你向阶级、地位、范围不同的人传福音，实在有难处。这时，单张就是很好的方法。另一面，当你去看望人时，总得要诚恳的祷告过，恭敬的将单张送给他，并对他作见证。或许你是个初信者，不知如何讲，也不会讲，你就交一张单张给地。但这不是说，就让单张替你作工；乃是说，让单张补满你的工作，你还得自己开口作见证。当传福音的人与对象之间，阶级不合，或年龄、性别不同，以致不容易开口时，用单张来补满缺欠，这是最好的。
【单张不受人情面、气氛的限制】单张的第三个好处是，不受人情面、气氛的限制。在大的、正式的福音聚会上，传福音的人站在讲台上，可以很沉重的说到罪恶、审判等严肃的问题。但在个人面对面谈道时，就会有客气、面子等情感的限制，许多严重的话，就不能很痛快的说出去。这是非常难的事。如果过分的指出罪或审判来，那么，第二天也许连见面都有困难。所以，个人面对面的谈道，要说真话，实在是有限制和难处。然而，我们若能在这时候，送他一张单张，上面写着说，“我们都是罪人，在神面前都有罪，需要信耶稣。”这乃是他比较能接受的。虽然有许多话，你当面不能说，但你可以在旁边为他祷告。你可以问他：“你觉得我们有罪没有？”这样，他就不会十分责怪你。我们不愿意在传福音时得罪别人，但我们还得说直话、说真话。所以，当我们遇有地位、阶级的难处时，或有面子、情感的问题时，尽管给他单张，为他祷告。单张的好处，就是没有人情面的因素，不受人的影响，只有对人说真话。
【单张可以避免辩论】单张的第四个好处，就是可以避免辩论。我们传福音给人时，常会遇到一种情形，就是落入辩论的里面。有时我们遇着一个人，他就是喜欢辩论；他并没有听福音的心，他乃是存心要考你。当你对他作见证时，他就是要和你辩论。这时，你不可与他辩论，只要平心静气的、诚恳的给他一张单张，这样作就很好。因为这样爱辩论的人，一碰着这不说话又客观的单张，就没有办法了。有的时候，我们遇着一个亲属，他知道我们是信主的，就要和我们辩论。这些，我们切不可再和他们说甚么，只要恭敬的送他一张单张。无论多么喜欢辩论的人，对单张都没有办法。所以，你最好给这样的人一张单张。第二天你再问他：“我送你的单张，你读了么？要不要再送你一张？”这样作就能避免正面的辩论，当然，我们也要在背后为他多有祷告。
【单张不受时间、人事的限制】单张的第五个好处，就是不受时间、人事的限制。用单张来救人，有一个特别方便的地方，就是不受时间的限制。因为人本身去传福音，有时间、空间的限制，也有人事的限制。人不能一天二十四小时都在那一个地方，但是单张就没有这样的限制。单张替我们作见证，能不受时间的限制。不仅如此，要我们向完全不认识的人作见证，也是很难的：但单张无论何时何地，都可以对任何人作见证。认识的也罢，不认识的也罢，单张的见证，不受人事的限制。并且人在任何时间，只要方便都能读单张。你送人一张单张，这单张无论在任何地方、对任何人、在任何时间，都能作见证。这是单张特别便当的地方。
【单张可以随处撒种】单张的第六个好处，就是可以随处撒种。在和六节，所罗门说，“当将你的粮食撒在水面……早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手。”就是乱撒也好，因为不知道甚么时候所撒的会发旺。使徒保罗说，多种的就多收。传福音若要大量撒种，没有比分单张更好的了。无论何人，在任何地方，都能藉着单张撒种。今天我们要对三个、五个，或十个人传福音，就要花很多工夫。但是，我们分单张，一天分一千、两千张，都没有问题。有的弟兄在连续三年之内，每天撒的单张不在千张之下。这是大量的撒种。传福音、大量的撒福音种子，再没有像撒单张那么容易的了，也没有甚么法子比撒单张更方便了。许多为神所用的人，都喜欢分单张，他们就连走路的时候也不浪费时间，随时随地分单张。在我们每天所撒的单张里，如果有一个人因而得救，那就够了。所以，初信的人要学习大量把单张送出去。我们若不好好使用单张，是很可惜的事。
【单张可使信徒普遍尽功用】单张的第七个好处是，可以使信徒普遍尽功用。神所赐给教会的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧人和教师。我们都知道，虽然不是人人能作使徒，但传福音却是人人能作的。教会正常的情形，应该是人人传福音，个个尽功用。也许有人要说，我没有口才，我没有恩赐，我不会唱诗，我也不会传福音。但感谢主，我们每一个人都能说，我能分单张，每一个分单张的人都没有分别，得到单张的人不会在乎是谁分的。传福音作见证时，人会分别说，谁是有恩赐、有能力的，他传福音就多有得救的；谁是没有恩赐、没有能力的，他传福音就少有得救的。分单张则不然，无论你是有恩赐的，或没有恩赐的；有能力的，或没有能力的；是小孩子，或大人；是不识字的，或满有学问的，你都能分送单张。所以这一个范围就大了，无论谁都能作，只要是虔诚人就行。譬如一个作买卖的弟兄，他省出钱来，印好单张，分给男女、小孩一起去发。他这样的工作，和讲台的工作不同。讲台上的工作，只限于某种弟兄姊妹。分单张却没有这样的分别，乃是人人都能作的。我们总得让分单张的人，感觉到他在事奉上有分，并且他这样作，乃是教会的大祝福。这样，他们的心就会到教会里来，会为灵魂挂心。再也没有一个工作，能像分单张这样普遍的作。
【用单张救人与藉单张得救的例子】神实在是用单张救人。许多人是因着单张得救的，这样的见证实在很多，而且有许多是很奇妙的。我知道有的人是到人家门缝里，把单张塞进去；有的是把单张塞入信箱里；有的是在路上，迎面分给人。有一个人一接到单张，就顺手撕掉；但另外一个人拾起被撕掉的其中半张，上面论到：如同逃避将来的忿怒。他读了不明白，但心中觉得不安，以后因此找到路信主，就得救了。我还记得，有一个人在路上，一接到单张就摔掉了。但另有一个走过来，因着他走路时，鞋底有根钉浮上来，刺痛了他的脚，他就顺手捡色人所摔掉的那张单张，折好了垫在鞋底，就走回家了。等到他回家后，修鞋的时候，带手拿起那单张来读一读，也就得救了。这真是所谓的撒种在众水之旁，到了时候就结出果子。这一类用单张救人的事很多，也很希奇。
前一世纪在英国，有一位传道士名叫土所尼，他只有半边肺，但对福音很清楚，所救的人也很多。他传福音有三十七年之久，在露天对三、四千人布道，对仙是平常的事。他在英国各乡村预备了一百多种的单张。他的单张有用于城市的，有用于乡下的，也有用在火车、渡轮上的，收效非常的大。单是用在火车上的，就有二十二种之多，例如有一种“在车上有票子，但你有没有单张？”就是火车上用的单张。有一次，他搭火车，查票的人在开车时问说，“票子有没有？没有票子的不能上车。”这位发单张的传道士，就随着查票的人喊说，“单张有没有？没有单张的不能上车。”结果那一天在车厢内，有七个人信主得救。他是自己印，自己发，也自己传。
卡亭佐治（GeorgeCutting）是《救知乐》的作者，他对于恩典是最清楚的。这本小书在全世界的销路是排第二的，仅次于圣经。卡亭年轻时也是分单张的人，主用他写了许多单张。他跑遍全英国，总是想办法救人。我们要将这些故事，告诉初信的人，激励他们同样作。
另有一个人，是《基督徒的安息》（Christian'sRest）一书的作者，他乃是藉着四个人接连着分单张、得单张而得救的人之一，也就是说，头一个人把单张分给第二个人，第二个人得救了，再把单张分给第三个人，第三个人得救了，再把单张分给第四个人；结果这四个人在英国都成了主所大用的人。他们是藉着单张，一个传一个的得救，结果，四个人都成了主所大用的人。从以上这些例子，你就能知道单张的果效是何等的大。
【如何分单张】我们知道分单张的紧要以后，就要来看怎样分单张。
【普通的分法】分单张的方法，最常用的乃是普通的分法，这是为着普通的撒种的。普通的分法必须注意以下几点。首先，单张本身必须在神面前是有能力的，上面要有钩子的话。救人效果大的单张，可以一直的使用；不能救人的，就不要再用。救人有果效的单张，要选出来再印。此外，在马路上分单张时，总不要犯本地警察的规则。其次，在分单张以前，要先求神祝福，使每一单张都能带着祝福出去救人。第三，出去分单张的时候，要注意服装仪容，所穿的衣服要整齐，不要越过身分，不要穿得太高尚，也不要穿得太低俗，总要合宜；并且要有礼貌。我们是中等社会的人，就要穿着中等的服装出去。第四，分单张的时候，态度必须诚恳、庄重，不得嬉笑，不能轻浮，不可像江湖卖膏药的，态度也不要粗鲁。当你分单张给人的时候，要由左手拿出单张，先鞠躬后，再分给他；等他接受后，再给他一个点头礼。
如果有人不接受单张，我们也不要生气。人所丢弃的单张，我们可以再拾回来。如果有人不仅不接受，并且还毁谤时，你不要与他辩论。我们可以有以下的作法：第一，让他过去；第二，以礼貌送他走；第三，再给他话语压倒他；第四，回来时为着单张再祷告。
若是可能，教会要常为分单张的事祷告，要求主给我们越多果子越好。果子要得的多，在乎继续祷告的能力。我们要为几点祷告，第一，求神祝福那接受单张的人；第二，求神让单张不死；第三，求神让单张不停止传递；第四，求神叫单张经过一个人的手就能救一个人；第五，求神使单张的年日延长。
【特别的方法】分单张的第二种分法是特别的。普通的分法是没有系统的，随时随在的分发。特别的分法，就是限定的方法，乃是有系统的、按人数分组，照着街巷挨家挨户的分发。这样的分法，首先要分组，可以二个弟兄一组，或者二个姊妹一组，叫他们专门负责一条街或一条路。分好组之后，就定规每一家送一张。然后为着分单张祷告，要寻求头一句话要对人说甚么，也需要寻求多久后再去一次。分单张的人要定规是雨天、三天，或者四天出去一次，起码七天要出去分一次。定规的时候，要将单张拣选出来，按一个一个的问题分类，好按着人的需要去分。并且最后仍要有祝福的祷告。
至于分的时候，有几种方法上的讲究。第一，先按电话簿找出各街巷每家的家长名字，然后将每一家家长的名字写在信上，分家把单张寄去。第二，有人直接送去。第三，写明姓名、地址投在邮箱内。当你送单张给人的时候，如果有人问你在作甚么，你就回答说，“我要把神儿子荣耀的福音送给你。”这样的分法，在世界上各地的效力甚大。结果常有许多人一家一家的全部得救。第四，以一条街或路为区分单位，让弟兄姊妹在一条路上负责，继续不断的分散出去，这是非常好的。
【私人的分法】分单张还有一种分法，就是私人的分法。私人的分法，乃是用来接触亲朋好友的。有时我们要向亲朋好友传福音，的确有困难，但若是给他们一张单张，就方便多了。你拣选单张时也要小心，要按着各个人的情形。比如：有的人，你可以给他看见，罪是怎样害了他；有的人，你可以给他看见，金钱、虚荣没有办法满足人。你要为人祷告祝福。你送单张去的时候，也必须慎重、有礼。你要对他说，“有许多话我不会说，有许多事我也不知道，但我很愿意送给你单张，请你看看。”回家后你再为他祷告，求神赐福，使单张能结果子。这样就很容易将福音传遍你所认识的亲朋好友。
【其它注意事项】如果我们忠心，实实在在这样的去作，很快你就会感到单张不够用。有许多单张虽小，却能救人；这样的单张可以一再的印，一再的发。我们作单张，不必注重好看；乃是要用有钩子的话，就是实用的话。单张的内容文字要通顺，不要有错字；如果单张有错字，可能马上就会失效，所以我们作单张时必须很小心。没有人能在神的工作上稍微马虎一点。
我们传福音时，要学习向甚么人，就说甚么话。我们发单张时，也要照着人的情形，用合式的单张。譬如对一般的世人，你给他关于世界虚空的单张，得救的就会很多。有些人已经与教会有接触，你给他们关于主的恩典是如同广大的单张，得救的人也是不少。（罪是信以后才知道的，所以对冷淡的人讲罪，就容易得罪他。）对普通的世人，要紧的是对他们讲世界虚空的事，这样他们容易信。
此外，我们也需要随时在口袋里带着单张，好像带名片一样。一遇到人，最好就是送给他一张单张。有时向人开口很难，若先送单张给他，就容易开口，人就不会觉得是你太冒昧。有些人一坐下来，就是讲些不伦不类的事，往往送他一张单张，就能叫他闭口，同时你也可以开口。你分单张给人时，或者对他说一两句话，或者不说，都没有关系。如果我们都好好忠心的这样作，主就能藉此拯救许多的人。
最后，请你们记得，发单张固然是你作的，但你不能信靠自己，以为你能救人。你必须信靠神的灵。我们每发一张单张都要祷告，求主祝福每一个接到单张的人。我们要仰望神的灵藉着单张拯救人。