圣经总论

A、信息拾穗

鸟瞰四福音对照表(?)

马可、马太和路加所共有的记载

马可和马太所共有的记载

马可和路加所共有的记载

马太和路加所共有的记载

马太福音的登山宝训散见于路加福音各章节对照表

马可福音中引用旧约经文对照表

马可福音各章中基督的话所占的节数一览表

四福音书中基督的话

马可福音中独特的字

马可中的描述,是马太所省略的

马太福音中直接引用旧约经文对照表

马太福音中间接引用旧约经文对照表

马太福音各章中基督的话语所占节数一览表

马太福音中独有的字词

马太福音中的比喻

符类福音中关于主论及国度的显现经文对照表

马太福音纲要──耶稣是弥赛亚

路加福音与马可福音经文比较一览表

路加福音中援用马可的部份

路加与保罗相似的思想与语言

路加福音直接引用旧约的经文对照表

路加福音间接参照旧约的经文对照表

路加福音中回应旧约某段经文对照表

路加福音各章中基督的话所占的节数一览表

约翰福音记载主耶稣一生年代表

约翰福音记载主耶稣生平详细发生之日期(表二)

约翰福音独有的文字记载一览表

约翰福音中基督的话语分布的节数

约翰福音与马太福音

约翰福音中直接引用旧约经文之对照表

约翰福音中间接引用旧约经文之对照表

约翰福音与以赛亚书后半部经文之对照

各卷福音书之比较

约翰福音的钥字

约翰福音中的“爱”和“真理”

弥赛亚的预言与应验

约翰福音中所记载的节期

基督一生年代简表

耶稣基督的生活和工作简表

马太福音与路加福音中主耶稣家谱记载的比较

基督各样的尊称一览表

四福音书中的比喻

四福音书中的神迹

主耶稣的教导对照表

十字架上的七句金言

七句金言与旧约之关连

七句金言的时间解析

七句金言的中心句子

七句金言的根源

分析七句金言

基督的死

主复活后显现的次数

七日的第一日基督的显现

┌───────────────────────────┐

│鸟瞰四福音对照表│

├─────┬──────┬──────┬───────┤

│ 马太福音 │马可福音 │ 路加福音 │ 约翰福音 │

╞═════╪══════╪══════╪═══════╡

│大能的君王│卑微仆人 │ 完 全 人 │ 神子 │

├─────┼──────┼──────┼───────┤

│ 狮的形像 │如 牛 │ 如一般人 │如 飞 鹰 │

├─────┼──────┼──────┼───────┤

│ 为犹太人 │为外邦人 │ 为 世 人 │ 为 教 会 │

├─────┼──────┼──────┼───────┤

│ 预言性的 │实质上的 │ 历史性的 │属灵的(属天的)│

├─────┼──────┼──────┼───────┤

│ 救主的│ 实 际 的 │ 一 般 的 │基 督 徒 │

├─────┼──────┼──────┼───────┤

│ 能 力 │ 服 事 │ 同 情 │智 慧│

├─────┼──────┼──────┼───────┤

│ 过 往 │ 目 前 │ 未 来 │永 恒│

├─────┴──────┴──────┼───────┤

│对观福音│ 补充本福音 │

│马太、马可、路加 ┌───┘ 约翰福音 │

├───────────────┼───────────┤

│外面的─属地的─加利利人 │里面的─属天的─犹太人│

│公开─工 作─人类│私人的─神的话─属神的│

├────────────┬──┴───────────┤

│公 开 的 身 份 │ 个 人 的 身 份 │

├─────┬──────┼───────┬──────┤

│王 │仆人 │人子 │神子 │

├─────┴──────┴───────┴──────┤

│苗 裔│

├────────┬──────┬──────┬────┤

│撒│撒

└────────┴──────┴──────┴────┘

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│马可、马太和路加所共有的记载

├───────┬───────────┬────────┬───────────┤

│ 1:2~8 │施洗约翰│10:32~34│基督预言受难│

│ 1:9~11 │耶稣受洗│10:46~52│医治耶利哥的瞎子 │

│ 1:12~13 │耶稣受试探 │11:1~11│耶稣得胜入耶路撒冷城 │

│ 1:14~20 │呼召四个门徒 │11:15~18│洁净圣殿│

│ 1:29~34 │医西门岳母 │11:27~33│挑战基督的权柄 │

│ 1:40~45 │洁净长大痲疯的 │12:1~12 │葡萄园的比喻 │

│ 2:1~12 │医治瘫子│12:13~17│纳税给该撒│

│ 2:13~17 │耶稣召马太坐席 │12:18~27 │辩驳撒都该人 │

│ 2:18~22 │论禁食│12:35~37│主问有关大卫的子孙与主│

│ 2:23~28 │安息日的对话 ││的关系的问题│

│ 3:1~6 │医治枯干一只手的人 │12:38~40 │警告须防备文士 │

│ 3:31~35 │基督的真亲属 │13:1~37│预言圣殿被毁│

│ 4:1~20 │撒种的比喻 │14:1,2,10,11 │设计杀害耶稣 │

│ 4:30~34 │芥菜种的比喻 │14:12~16│预备逾越节│

│ 4:35~41 │平静试探│14:18~21│指出出卖主的人 │

│ 5:1~20 │医治格拉森被鬼附的人 │14:22~25 │设立主的晚餐│

│ 5:21~43 │医治患血漏的女人和捱鲁│14:27~31│要门徒们警醒│

││的女儿│14:26;32~42 │客西马尼中的忧伤│

│ 6:6~13 │差遣十二门徒 │14:43~52│捉拿耶稣│

│ 6:7~13 │十二门徒的差传 │14:54,66~72 │彼得否认耶稣 │

│ 6:14~16 │希律的恐惧 │14:53,64~65│击打│

│ 6:30~44 │给五千人吃饱 │15:1│早晨的受审│

│ 8:27~30 │彼得认耶稣是基督 │15:1~15 │耶稣在彼拉多前受审 │

│ 8:31~9:1 │凡要救自己生命的,必丧│15:20~23│去各各他的路上 │

││掉生命│15:24~32│十架前的三个钟头 │

│ 9:2~8 │耶稣改变形像 │15:33,37│十字架上从正午到申初 │

│ 9:14~29 │医治害瘫痫病的孩子 │15:3~41 │耶稣死的景象 │

│ 9:30~32 │基督预言受难和复活 │15:38~46 │安放在约瑟的坟里 │

│ 9:33~37 │门徒争论谁为大 │15:47 │看见耶稣安放地方的妇女│

│10:13~16 │基督为孩子祝福 │16:2~8│坟墓旁的妇女和天使 │

│10:17~31 │青年的财主 │ ││

└───────┴───────────┴────────┴───────────┘

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│马可和马太所共有的记载

├───────┬───────────┬───────┬──────────┤

│ 3:7~12 │耶稣的声名广传 │10:1~12 │关于离婚 │

│ 3:19~30 │别西卜的责难 │10:35~45│西庇太儿子们的请求 │

│ 6:1~6 │耶稣最后一次到拿撒勒 │11:12~14 │咒诅无花果树│

│ 6:17~29 │施洗约翰殉道 │11:20~25│无花果树枯干 │

│ 6:45~52 │耶稣履海│12:28~34│第一条诫命│

│ 7:1~23 │礼上的污秽 │14:3~9│逾越节前浇耶稣香膏 │

│ 7:24~30 │医治叙利非尼基族的女孩│14:55~64│耶稣受审│

│ 8:1~9 │给四千人吃饱 │15:16~19│兵丁戏弄耶稣 │

│ 8:10~12 │求主显明神迹 │15:34~35│耶稣在十字架上说的话│

│ 8:13~21 │嘱咐门徒│16:1│妇女来到坟墓那里 │

│ 9:9~13 │关于以利亚的问题 │16:15~18 │耶稣向十一个门徒显现│

│ 9:42~50 │使人跌倒│││

┌───────────────────────────┐

│马可和路加所共有的记载

├──────────┬────────────────┤

│ 1:21~28│赶逐污鬼│

│ 1:35~38│往别处传道│

│ 4:21~25│灯放在灯台上│

│ 5:18~20│耶稣和格拉森被鬼付人│

│ 9:38~40│门徒和奉主名赶鬼的人│

│12:41~44│寡妇和她的小钱│

│16:12~13│耶稣在往以马忤斯的路上│

│16:14│向十一门徒显现│

│16:19~20│升天│

└──────────┴────────────────┘

┌───────────────────────────┐

│马太和路加所共有的记载

├───────┬───────────────────┤

│ 3:7~10 │施洗约翰向法利赛人和撒都该人传道 │

│ 3:13~19 │召门徒│

│ 4:1~11 │耶稣受试探│

│ 5:1,2,3~12 │登山宝训│

│21~48 ││

│ 7:1~6,7~12│登山宝训│

│13,8:1 ││

│ 8:19~22 │对愿成为而未成为门徒的人所说的话 │

│10:24~33 │勉励门徒│

│11:2~19 │施洗约翰差人问主│

│11:20~24 │为加利利城悲哀│

│11:25~27 │福音和聪明通达的人│

│12:33~37 │善与恶│

│12:38~45 │耶稣和求神迹的要求│

│13:33 │面酵的比喻│

│18:12~14 │迷路羊的比喻的要求 │

│24:45~51 │忠心与不忠心的仆人│

└───────┴───────────────────┘

┌─────────────────────────────────────┐

│马太福音中直接引用旧约经文对照表│

│(a)CITATIONS│ 

├─┬──────────┬────────────────────────┤

│NO│ 经文 │旧约│

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│1 │

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│2 │

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│3 │

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│4 │

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│5 │;;;;

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│6 │

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│7 │

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│8 │

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│9 │

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│10│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│11│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│12│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│13│;

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│14│;

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│15│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│16│;;;;│

│ ││;;

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│17│;;

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│18│上半节 │;;

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│19│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│20│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│21│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│22│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│23│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│24│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│25│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│26│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│27│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│28│;;

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│29│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│30│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│31│;

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│32│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│33│;;

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│34│上半节 │;

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│35│下半节 │

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│36│;

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│37│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│38│上半节 │

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│39│下半节 │

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│40│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│41│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│42│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│43│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│44│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│45│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│46│;;

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│47│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│48│;;;

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│49│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│50│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│51│;一百零

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│52│;

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│53│

└─┴──────────┴────────────────────────┘

附注:主亲自所引用的旧约经文出现在马太福音中,再上表中以 为记号

┌─────────────────────────────────────┐

│马太福音中间接引用旧约经文对照表│

│(B)ALLUSIONS│

├─┬──────────┬────────────────────────┤

│NO│ 经 文 │ 旧约│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│1 ││参照许多旧约经文│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│2 ││创十二章│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│3 │

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│4 │

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│5 │

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│6 │

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│7 ││参照许多经文│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│8 │

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│9 │

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│10│下半节 │;

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│11││整本旧约│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│12│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│13│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│14│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│15││创十九章│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│16│;;

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│17││整本旧约│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│18│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│19│;二十六章:~二十七章│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│20│上半节 │

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│21│下半节;24│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│22│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│23│;;

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│24│;

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│25│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│26│以及其它出处│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│27││诗一一零篇│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│28│;;;

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│29│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│30│f;f│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│31│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│32│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│33│;

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│34││诗一一十篇│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│35│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│36│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│37│;

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│38││参照许多旧约经文│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│39│;;

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│40│;

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│41│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│42│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│43││诗一一零篇│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│44│上半节│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│45│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│46│f│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│47│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│48│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│49││参照许多出处│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│50│;;

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│51│;

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│52│;

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│53│;;

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│54│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│55│;;

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│56│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│57│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│58│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│59│;;

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│60│上半节 │

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│61│下半节 │;;;

│ ││

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│62│;;21~23│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│63│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│64│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│65│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│66│;;;

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│67││诗一一五篇~一一八篇│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│68││参照许多出处│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│69││参照许多出处│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│70│;

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│71│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│72│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│73│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│74│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│75│

├─┼──────────┼────────────────────────┤

│76│

└─┴──────────┴────────────────────────┘

附注:表示 部份乃为主间接引用的旧约经文记载在马太福音中

(1)上(A)、(B)两表共计参照129处旧约经文,其中53处是直街引用(Citations),而其

他76处是间接引用

(2)上述的参照经文共出自36卷旧约的书卷中的25卷,并且可归类涵盖了旧约书卷的每

一部分,即律法书、先知书及诗

(3)参照的书卷计有:摩西五经、撒上、列王记上、历代志下、以斯拉、尼希米、约伯

记、诗、箴、以赛亚、耶利米、以西结、但以理、何西阿书、约珥书、阿摩司

书、约拿书、弥迦书西番雅书、撒枷利亚书以及玛拉基书。

(4)值得注意的是参照书卷次数的分别:诗记29处、申命记27处、以赛亚26处胜过

其它的书卷,然后就是耶利米13处、利未记13处、出埃及记12次、创世记及撒迦利

亚书各有10处、但以理书9处、而民数记、以西结、弥迦书及玛拉基书分别各有3处。

(5)本书卷(马太福音)未参照的书卷则是:约书亚记、士师记、路得记、撒下、王下、

代上,以斯帖、传道书、歌、耶利米哀歌、俄巴底亚书一、那鸿书、哈巴谷以及哈

该书全部计14卷书。

(6)在 129处参照的经中,有89处是由我们的主参照引用之。其中35处直接引用,54

处则间接引用,因此仅剩参照18处的直接引用及22处间接引用系属福音书本文内的

部分,(请参照附注1。53-35=18以及76-54=22)

┌───────────────────────────────┐

│ 马太福音各章中基督的话语所占节数一览表│

││

├────┬──┬────┬──┬────┬──┬────┬──┤

│章次 │节数│章 次│节数│章 次 │节数│章 次 │节数│

├────┼──┼────┼──┼────┼──┼────┼──┤

│ 一 │──│ 八 │ 11 │ 十五 │ 21 │ 二十二 │ 29 │

├────┼──┼────┼──┼────┼──┼────┼──┤

│ 二 │──│ 九 │ 17 │ 十六 │ 19 │ 二十三 │ 38 │

├────┼──┼────┼──┼────┼──┼────┼──┤

│ 三 │ 1 │ 十 │ 38 │ 十七 │ 12 │ 二十四 │ 49 │

├────┼──┼────┼──┼────┼──┼────┼──┤

│ 四 │ 5 │ 十一 │ 26│ 十八 │ 32 │ 二十五 │ 46 │

├────┼──┼────┼──┼────┼──┼────┼──┤

│ 五 │ 46 │ 十二 │ 32│ 十九 │ 18 │ 二十六 │ 32 │

├────┼──┼────┼──┼────┼──┼────┼──┤

│ 六 │ 34 │ 十三 │ 47│ 二十 │ 26 │ 二十七 │ 2 │

├────┼──┼────┼──┼────┼──┼────┼──┤

│ 七 │ 27 │ 十四 │5 │ 二十一 │ 26 │二十八 │ 5 │

└────┴──┴────┴──┴────┴──┴────┴──┘

附注:根据英文本圣经作统计

1、在修定本圣经( R.V.)中的马太福音共计有1068节,在钦定本圣经

则有 1071节,其中644 节包涵我们的主所说的话,占五分之三强

的篇幅。

2、这644节经文如下所列,建议您用彩色笔或其它方式特别标明在您

的马太福音中:

、7、10、17、19

、4、7、10~13、20、22、26、32;

、4~6、9、12、 13、15~17、22、24、28、29、30、37、38;

、21~30;

、11~13、25~37、39~45、48~50;

、11~13;37~52、57、18、27、29、31;

、13、14、16~20、24、26、28、32、34;

、6、8~11、13、15、17~19、23~28;

、9、11、12、17、20~23、25~27;

、22~35;

、8、9、11、12、14、17~19、21、23、24、26、28~30;

、18、19、21~23、25~28、32;

、3、13、16、19、21、22、24、25、27~40;

、18~21、29~32、37~40、42~45;

、4~

、10~13、18、21、23~29、31~32、34、36、38~42、45~46、

50、52~56、64;

、46、10、18~20。

3、其中特别划线的章节共有八个地方,都是主耶稣谈论。占最长的篇幅,而

这些就是马太福音中主要的讲道及是五大讲章(THEFIVE LOGIA)并加上第

二十三章。

4、另外有比较简要的讲道,也同样须仔细的详读。如:

十一、11~12、25~37、39~45;

、23~28;十九;

二十

5、比较其它福音书,马太福音所含主的话的经节是最多的共有644节,其次是

路加福音586节;约翰福音419节;马可福音285节。

┌────────────────────────────────────────┐

│马太福音中独有的字词│

├─┬───────┬───────────┬─┬─────────┬────­­­­­---┤

│ │ 字│ 出 处│ │字 │ 出处 │

├─┼───────┼───────────┼─┼─────────┼───────┤

│01│迁到,带 │、12、17│33│生疏不和│

│02│梦 │;13; │34│ 家人 │

│ ││;22│35│强暴的│

│03│以马内利 │ │36│同伴,朋友 │; │

│04│全然不是 ││ ││

│05│仔细寻查,细问│;16│37│柔和│

│06│死亡,结束 ││38│无可责难的,无罪的│、7 │

│07│发怒 ││39│所拣选│

│08│两岁 ││40│争竞│

│09│号啕大哭 ││41│冒烟,将残灭的 │

│10│拦住 ││42│鲸鱼,大鱼│

│11│靠海 ││43│被撒在│

│12│病症 ││44│稗子│、27、29、30 │

│13│癫痫 ││ ││36、38 │

│14│使人和睦的 ││45│一齐长│

│15│一点一画 ││46│收割的│、39│

│16│加拉 ││47│捆│

│17│与人和好(Raca)││48│开口,表明│ │

│18│和息 ││49│讲明,解说, │; │

│19│背誓 ││ │叙述,告诉  │

│20│打 ││50│发出光│

│21│里 ││51│网│

│22│外邦人 │;│52│拉上│

│ │││53│器具│

│23│用虚无的重复话││54│离开│

│24│话多 ││55│沉,淹没│

│25│暗中 │(两次) │56│疑惑│

│26│忧虑 ││57│栽种的│

│27│宽的 ││58│还不,尚不│

│28│大的 ││59│假见证│;二十

│29│雨 │;27│60│迦南人│

│30│外边 ││61│天晴│

│ │││62│红│、3│

│31│迎见 ││63│巴(Bar),儿子 │

│32│血漏 ││64│小信│

└─┴───────┴───────────┴─┴─────────┴───────┘

┌─────────────────────────────────────────┐

│马太福音中独有的字词│

├─┬─────┬───────────┬──┬──────┬───────────┤

│ │ 字 │ 出处 │ │字 │出 处 │

├─┼─────┼───────────┼──┼──────┼───────────┤

│65│丁税 ││ 89│师尊,夫子 │二十三:(8),10││

│66│先说 ││ 90│茴香,大茴香│││

│67│钩,吊钩 ││ 91│小茴香│││

│68│一块钱 ││ 92│滤出│

│69│七十次 ││ 93│蚋,蠓虫│

│70│算帐 │、24;   │ 94│盘子│、26│

│ │ ││ 95│好像│

│71│一千银子 ││ 96│渐变冷淡 │

│ │ │16,20,24,25,28 │ 97│磨│

│72│债 ││ 98│家里的人│

│73│告诉 ││ 99│兑换银钱的人│

│74│掌刑的 ││ 100│山羊│

│75│被人阉的 ││ 101│极贵重的 │

│76│眼 ││ 102│某人│

│77│雇 ││ 103│严令│

│78│所吩咐的 ││ 104│发咒│

│ │ ││ 105│无辜的 │、24│

│79│搭在上 ││ 106│吊死│

│80│奇事 ││ 107│埋藏(埋藏地)│

│81│肥畜 ││ 108│照着│

│82│作买卖 ││ 109│洗│

│83│烧毁 ││ 110│袍子│、31│

│84│大路 ││ 111│以利(Eli) │

│85│陷害,牵连││ 112│复活│

│86│税钱 ││ 113│名叫│

│87│娶 ││ 114│看守│

│88│经文匣 ││ 115│面貌│

└─┴─────┴───────────┴──┴──────┴───────────┘

马太福音的登山宝训散见于路加福音各章节对照表

┌───────┬────────┬──────┬────────┐

│马太福音 │路加福音 │ 马太福音 │ 路加福音│

├───────┼────────┼──────┼────────┤

~12 节 │ 节│节 │节 │

节 │节 │节 │

节 │节 │~5节 │节 │

节 │节 │~11节│节 │

节 │节│节 │ 节 │

节 │节│节 │

节 │ 节││ 节 │

││ 32~36 节 │节│节 │

节 │~4 节 ││ 节│

节 │节│││

节 │节│││

└───────┴────────┴──────┴────────┘

┌───────────────────────────────────┐

│马可福音中引用旧约经文对照表│

├─┬──────────┬──────┬───────────────┤

│NO│ 经文 │ 对应的书卷 │ 旧约 │

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│1 ││ ──│

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│2 ││ M.L. │

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│3 ││ ──│暗指旧约预言│

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│4 ││ M.L. │

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│5 ││ M. │

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│6 ││ M.L. │

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│7 ││ M.L. │f│

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│8 ││ ──│

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│9 ││M.L. │;

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│10││ M. │;

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│11││ M. │;

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│12││ M. │;

│ │││

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│13││ M. │

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│14│上半节 │ M. │;;

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│15│下半节 │ M. │

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│16││ ── │;

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│17││ M. │请对照所参照的旧约经文 │

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│18││ M.L. │摩西;以利亚│

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│19│上半节,13│ M. │

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│20│下半部│ M. │;; │

│ │││

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│21││ ──│

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│22││ M. │

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│23││ M. │

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│24││ M. │

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│25││ M.L. │;

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│26││ M.L. │;

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│27││ M. │

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│28│上半节 │ M.L. │

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│29│下半节 │ M.L. │

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│30││ M.L. │f│

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│31││ M.L. │诗一零f│

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│32││ M.L. │;

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│33││ M. │旧约│

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│34││ M.L. │

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│35││ ── │

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│36││ M. │

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│37││ M.L. │

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│38│上半节 │ ── │

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│39│下半节 │ ── │

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│40│上半节 │ M.L. │

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│41│下半节 │ M.L. │

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│42│上半节 │ ── │

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│43││ M.L. │诗一一零篇:1│

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│44││ M.L. │

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│45││ M.L. │

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│46││ M. │;;

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│47││ M. │

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│48││ M. │

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│49│上半节│M. │

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│50│下半节 │ M. │

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│51││ M.L. │

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│52││ M. │

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│53││ M.L. │出十二章│

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│54││ ── │

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│55││ M. │;

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│56││ M. │诗一一四篇~一一八篇 │

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│57││ M. │

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│58││ M. │许多经文│

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│59││ M. │诗一一零篇:1ff.

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│60││ M.L. │

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│ │(钦定本) │L. │

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│61││ M. │;一零

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│62││ M. │

├─┼──────────┼──────┼───────────────┤

│63││ M. │

└─┴──────────┴──────┴───────────────┘

附注:

1、M.表马太福音,L. 表路加福音

2、上表中以── 表示的乃是马可福音中特别引用的旧约经文为其它福音书所

未引用的。

3、上表显示共计有63处参照旧约经文(修订本省略

4、中有23处经文仅另载于马太及路加福音

5、另有30处经文仅另载在马太福音书内

6、而仅有1处经文, 仅另载于路加福音书内(限钦定本)

7、同时计有10处经文(斜体字体标明出)仅记载在马可福音内

8、上表63处经文中36处,是直接引用或字句上的引用,或者是甚为相近的经文

,其余的部分则是间接引用,直接引用的都以“”表示之。

9、36处直接引用的经文,仅有4处与主本身相关连、十四

:27、另有2处与施洗约喊有关,实际上其余部分可说都是述及“

引导”的方面(除了.14.19.22.24.25之外)

10、在39卷的旧约圣经中引用16卷,并且其中主要的部分依照次序分别为申命记

诗、出埃及记及但以理书

11、在63处参照经文中,有18处是主亲自说出的

12、依据修定本的马可福音,共计661节经文,其中61节或者说将近十分之一处,

涵盖了(参照)旧约经文。

┌───────────────────────────┐

│马可福音各章中基督的话所占的节数一览表│

├──────┬──────┬──────┬──────┤

│ 章 节数 │ 章 节数 │ 章节数│ 章 节数│

├──────┼──────┼──────┼──────┤

├──────┼──────┼──────┼──────┤

├──────┼──────┼──────┼──────┤

├──────┼──────┼──────┼──────┤

├──────┴──────┴──────┴──────┤

│总计 285节 │

└───────────────────────────┘

附注:

1.上表乃是根据钦定本(A.V.)圣经中马可福音计有678 节,其中有

285节经文内容部分或全部是基督的话语。

2.若是修定本(R.V.)圣经,则马可福音总计有661节。省略17

、46

其中经文中系属基督的话语的经节数,则有277节,少了8节。

3.上表十六章中,有七章的经文叙述基督的话语,等于或超过二十节

以上。

┌────────────────────────────────┐

│四福音书中基督的话│

├───┬──────┬───────┬───────┬─────┤

│福音书│钦定本经节数│修定本经节数 │基督话语经节数│ 比例 │

││ (A.V.) │ (R.V.)│││

├───┼──────┼───────┼───────┼─────┤

│ 马太 │1071 │1068 │644 │ 五分之三 │

│ 马可 │678 │661 │285 │ 七分之三 │

│ 路加 │1151 │1149 │586 │ 约壹半 │

│ 约翰 │879 │866 │419 │ 未达一半 │

├───┼──────┼───────┼───────┼─────┤

│ 合计 │3779 │3744 │1934 ││

└───┴──────┴───────┴───────┴─────┘

┌──────────────────────────────────┐

│马 可 福 音 中独 特 的 字│

├─┬──────────┬─────────────────────┤

│01│ │遍撒│

│02││惊讶;希奇(Pass)│

│03││天未亮的时候│

│04││追随│

│05││别处│

│06││乡村,城镇│

│07││近前│

│08││拆了房顶│

│09││缝在....上│

│10││忧愁着│

│11│ │半尼其(Boanerges)│

│12││生长(被加长,希腊文──mekuno) │

│13││枕头(垫子,proskephalaion)│

│14││住│

│15││砍│

│16││二千│

│17││小(年轻)女儿│

│18││快要死了│

│19││被拥挤,群挤│

│20││大利大(Talitha)│

│21││古米(Cumi)│

│22││死刑执行者(护卫者,希腊文──spekoulato) │

│23││一帮一帮的,一个餐会│

│24││一排一排的│

│25││靠了岸│

│26││跑遍│

│27││再三;勤力的,仔细的(R.V.Gr.)│

│28│、8│瓶,罐│

│29││铜器│

│30│、13│这样的事│

│31││各耳板(Corban)│

│32││骄傲│

│33││叙利非尼基│

│34││舌结的│

│35││以法大(Ephphatha)│

│36││分外│

│37│、25 │哑吧│

│38││深深的叹息│

│39││清楚│

│40││放光(闪耀,希腊文──stilbo)│

└─┴──────────┴─────────────────────┘

╔═══════════════════════════════╗

║马可福音中独特的字(续) ║

╠═╤═════════╤═══════════════════╣

║41││漂布者║

║42││忽然║

║43││轻慢║

║44│;│甚希奇,惊恐║

║ ││║

║45│、20│口中流沫║

║46││咬牙切齿║

║47││地上打滚║

║48││从小的时候║

║49││都一起跑上来║

║50││抱在他的手臂里(Had-taken-in-his-arms; ║

║ ││(Too祂-up-in-His-arms) ║

║51││虫、46节,但不在修订本内)║

║52││盐失了味║

║53││祝福║

║54││艰难,困难║

║55││眼║

║56││进前来║

║57││跳起来(希腊文──anapedao)║

║58│ │路口(A place where two ways met)║

║59││树枝║

║60││压酒池║

║61││打伤他的头║

║62││抓住║

║63││希奇║

║64││谨慎的,小心的║

║65││预先思虑║

║66││外出远旅║

║67││鸡叫║

║68││膏抹(浇)║

║69││极力的 ║

║70││甚是困倦(希腊文──katabaruno) ║

║71││一个同意的暗号║

║72││前院║

║73││作乱║

║74││调和着没药║

║75││啊,咳║

║76│、44、45 │百夫长║

║77││安息日的前一日║

║78││裹入║

║79││辊开了(希腊文──anakulio)║

║80││致命的║

╚═╧═════════╧═══════════════════╝

╔═════════════════════════════════╗

║马可中的描述,是马太所省略的║

╠═════════════════╤═══════╤═══════╣

║经文内容│马可福音经节 │ 马太福音经节 ║

╟─────────────────┼───────┼───────╢

║他....并与野兽同在一处.... │

╟─────────────────┼───────┼───────╢

║....和雇工留在船上│

╟─────────────────┼───────┼───────╢

║....就同着雅各约翰│

╟─────────────────┼───────┼───────╢

║....当亚比亚他作大祭司 │

╟─────────────────┼───────┼───────╢

║....枕着枕头│

╟─────────────────┼───────┼───────╢

║....约有两千│

╟─────────────────┼───────┼───────╢

║....二十两银子│

╟─────────────────┼───────┼───────╢

║....一帮一帮的....青草地.... │ │║

║众人就一排一排地坐下,有一佰一排的││║

║有五十一排的│

╟─────────────────┼───────┼───────╢

║地上漂布的,没有一个人能漂得那么白│

╟─────────────────┼───────┼───────╢

║三十两银子│

╟─────────────────┼───────┼───────╢

║有一个少年人,赤身披着一块麻布 │

╟─────────────────┼───────┼───────╢

║就是亚历山大和鲁孚的父亲 │

╟─────────────────┴───────┴───────╢

║║

║║

║甚至在马太福音中有些章节的叙述,马可福音的记载更为浓缩。 ║

║ 如:║

║║

╟──────────┬──────────┬───────────╢

│马太仅用2节经文叙述 │ 即马

╟──────────┼──────────┼───────────╢

│...... 7节...... │ ..马

╟──────────┼──────────┼───────────╢

│...... 9节...... │ ..马

╟──────────┼──────────┼───────────╢

│...... 12节...... │ ..马

╟──────────┼──────────┼───────────╢

│...... 7节...... │ ..马

╚══════════╧══════════╧═══════════╝

马太福音中的比喻

┌─────────┬─────────┬──────────┐

│1.│15.│27.

├─────────┼─────────┼──────────┤

│2. 14~16 │16.33~37 │28.

├─────────┼─────────┼──────────┤

│3. 25~26 │17.43~45 │29.

├─────────┼─────────┼──────────┤

│4. 29~30 │18.、 │30.23~35 │

18~23

├─────────├──────────┤├────────┤

│5.19. 24~30 31.

├─────────├──────────┤├──────────┤

│6. 6 │36~43 │32.

├─────────┼─────────┼──────────┤

│7. 13~14 │20.31~32 │33.33~41 │

├─────────┼─────────┼──────────┤

│8. 15~20 │21.33 │34. 42~44 │

├─────────┼─────────┼──────────┤

│9. 24~27│ 22. 44 │35.

├─────────┼─────────┼──────────┤

│10. │23. 45~46 │36.

├─────────┼─────────┼──────────┤

│11. 14~15 │24. 47~50 │37.43~44 │

├─────────┼─────────┼──────────┤

│12.16 │25. 51~52 │38.45~51 │

├─────────┼─────────┼──────────┤

│13.17 │26.、11 │39.

├─────────┤ 15~20 ├──────────┤

│14.│ │40.14~30 │

└─────────┴─────────┴──────────┘

附注:

1、若是将“比喻”以最为广义的意思来定义,则马太福音里的比喻

至少有四十个(如上表所列)

2、其中在表内有()注记的为马太福音所独有的比喻,计有13个。

┌─────────────────────────────────────────┐

│马太福音中的比喻(参照马可与路加福音)│

├──┬────────────┬─────────────┬───────────┤

│项目│ 马太的比喻│  马太经节│ 参照马可与路加福音 │

├──┼────────────┼─────────────┼───────────┤

│01│世上的盐│

│02│世上的光│

│03│对头│、59 │

│04│绊倒人的肢体 │

│05│刺与梁木│

│06│狗与珍珠│││

│07│宽路与窄路│

│08│好果子树与坏果子树 │

│09│聪明与愚拙的工头 │

│10│医生和病人│

│11│新娘与新郎│

│12│新布在旧衣服上 │

│13│新酒在旧皮袋里 │

│14│撒旦国度的比喻 │

│15│那壮士│

│16│好树与坏树│

│17│返回的污灵│

│18│撒种的和土壤 │

│19│麦子和稗子│││

│20│芥菜种│

│21│面里的酵│

│22│埋藏的宝贝│││

│23│重价的珍珠│││

│24│鱼网│││

│25│家主和他的宝贝 │││

│26│污秽的源头│

│27│瞎子领瞎子 │

│28│天色变红│││

│29│迷路的羊│

│30│无怜悯的仆人 │││

│31│葡萄园的雇工 │││

│32│被呼召去工作的两个儿子│││

│33│凶恶的园户│

│34│所弃的石头│

│35│国王儿子的婚娶 │││

│36│发嫩长叶的无花果树 │

│37│家主和贼│

│38│忠仆与恶仆│

│39│十个童女│││

│40│一千两银子│││

└──┴────────────┴─────────────┴───────────┘

附注:

1、若是将“比喻”以最为广义的意思来定义,则马太福音里的比喻 至少有四十个(如上表所列)

2、其中在表内有()注记的为马太福音所独有的比喻,计有13个。

╔════════════════════════════════════╗

║ 符类福音中关于主论及国度的显现经文对照表 ║

╠═╤═════════╤═══════════╤════════════╣

║No│ 马太福音 │马可福音 │ 路加福音║

╟─┼─────────┼───────────┼────────────╢

║1 │

╟─┼─────────┼───────────┼────────────╢

║2 │

╟─┼─────────┼───────────┼────────────╢

║3 │上半节│ ──║

╟─┼─────────┼───────────┼────────────╢

║4 │ ──│ ──│

╟─┼─────────┼───────────┼────────────╢

║5 │下半节~16 │

╟─┼─────────┼───────────┼────────────╢

║6 │ ──│ ──│

╟─┼─────────┼───────────┼────────────╢

║7 │上半节║

╟─┼─────────┼───────────┼────────────╢

║8 ││ ──║

╟─┼─────────┼───────────┼────────────╢

║9 │ ──│ ──│下半节;24║

╟─┼─────────┼───────────┼────────────╢

║10││ ──║

╟─┼─────────┼───────────┼────────────╢

║11││ ──│ ──║

╟─┼─────────┼───────────┼────────────╢

║12│

╟─┼─────────┼───────────┼────────────╢

║13│ ──│ ──│

╟─┼─────────┼───────────┼────────────╢

║14│

╟─┼─────────┼───────────┼────────────╢

║15││ ──│ ──║

╟─┼─────────┼───────────┼────────────╢

║16│ ──││ ──║

╟─┼─────────┼───────────┼────────────╢

║17│ ──│ ──│

╟─┼─────────┼───────────┼────────────╢

║18│上半节│上半节║

╟─┼─────────┼───────────┼────────────╢

║19│ ──│下半节~37 │ ──║

╟─┼─────────┼───────────┼────────────╢

║20│ ──│ ──│下半节║

╟─┼─────────┼───────────┼────────────╢

║21││ ──│

╟─┼─────────┼───────────┼────────────╢

║22│二十五章:│──│ ──║

║ │46 ││║

╚═╧═════════╧═══════════╧════════════╝

┌────────────────────────────────────────┐

│马太福音纲要──耶稣是弥赛亚 │

╞═════════╤═════════╤═════════╤══════════╡

│ Ⅰ│ Ⅱ │ Ⅲ│Ⅳ │

├─────────┼─────────┼─────────┼──────────┤

│ 主的诞生│ 主的职事彰显│ 主以十字架│ 主在地上│

│ 及为其事工的预备│ 在话语上和实际上 │观点教导祂的门徒 │末了的职事的有关事件│

╞═════════╪═════════╪═════════╪══════════╡

│主前5年至主后27年 │ 主后27年~29年 │ 主后29年~30年 │ 主后三十年 │

├─────────┼─────────┼─────────┼──────────┤

││原则的宣布 │ │ 祂的教训遭拒 │

││││

│││││

││权柄的彰显 ││耶稣进城显明祂是弥赛│

││││

│││ 当主仍在加利利 ││

│祂的谱系 │信息的宣讲 │(对他们述说与国度 │耶稣和祭司长、文士等│

│有关的事件) │最后的辨驳│

│││十八章 │

│││:35 ││

││││主指控法利赛人的伪善│

││││并告别耶路撒冷 │

│祂的降临 │敌对主的教训 ││

十六章 │││

││ :12 │││

│ ││ 往耶路撒冷路上 ││

│祂的先锋 │身份的启示 │(对他们论及地上的 │ 祂的工作完成 │

│有关事件) │ (二十四章~二十八章) │

│││││

│││││

│││││

│公开显现 │计划的宣告 ││论及末世│

││ 二十四章~二十五章 │

│││││

││荣耀的显现 ││为世人受难│

││││ 二十六章~二十七章 │

│││││

││││复活得胜│

│││ │二十八章│

╘═════════╧═════════╧═════════╧══════════╛

路加福音与马可福音经文比较一览表

╓──┬──────┬───────╥──┬───────┬───────╖

║次序│ 马可福音 │路加福音 ║次序│马可福音 │ 路加福音 ║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 1 ││ ──║ 43 │ 14~21 │ ── ║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 2 │ 21~28 │║ 44 │ 22~26 │ ── ║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 3 │ 29~31 │ 38~39 ║ 45 │ 27~30 │

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 4 │ 32~34 │ 40~41 ║ 46 │ 31~33 │ ──║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 5 │ 35~39 │ 42~44 ║ 47 │ 34~九 G1│

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 6 │ 40~45 │║ 48 ││28~36上半║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 7 ││ 17~26║ 49 │ 9~13 │── ║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 8 │ 13~14 │ 27~28 ║ 50 │ 14~29 │ 37~43上半║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 9 │ 15~17 │ 29~32 ║ 51 │ 30~32 │ 43下半~45║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 10 │ 18~22 │ 33~39 ║ 52 │ 33~37 │ 46~48 ║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 11 │ 23~28 │║ 53 │ 38~40 │49~50 ║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 12 ││ 6~11║ 54 │ 41~50 │── ║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 13 │ 7~12 │ 17~19 ║ 55 ││ ──║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 14 │ 13~19上│ 12~16 ║ 56 ││ ──║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 15 │ 19下~30│ ── ║ 57 │ 13~16 │

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 16 │ 31~35 │║ 58 │ 17~22 │18~23 ║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 17 ││ 4~8║ 59 │ 23~27 │24~27 ║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 18 │ 10~12 │ 9~10 ║ 60 │ 28~31 │ 28~30 ║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 19 │ 13~20 │ 11~15 ║ 61 │ 32~34 │ 31~34 ║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 20 │ 21~25 │ 16~18 ║ 62 │ 35~45 │ ──║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 21 │ 26~29 │ ── ║ 63 │ 46~52 │ 35~43 ║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 22 │ 30~32 │ ── ║ 64 │

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 23 │ 33~34 │ ── ║ 65 │ 12~14 │ ──║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 24 │ 35~41 │║ 66 │15~18 │45~48 ║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 25 ││ 26~33║ 67 │19~26 │── ║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 26 │ 14~17 │ 34~37 ║ 68 │ 27~33 │

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 27 │ 18~20 │ 38~39 ║ 69 ││9~19 ║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 28 │ 21~34 │ 40~48 ║ 70 │ 13~17 │ 20~26 ║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 29 │ 35~43 │ 49~56 ║ 71 │ 18~27 │ 27~38 ║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 30 ││ ──║ 72 │28~34 │── ║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 31 │ 7~13 │║ 73 │35~37上│ 41~44 ║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 32 │ 14~16 │ 7~9 ║ 74 │ 37下~40│ 45~47 ║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 33 │ 17~29 │ ── ║ 75 │ 41~44 │

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 34 │ 30~44 │ 10~17 ║ 76 ││ 5~6║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 35 │ 45~52 │ ── ║ 77 │ 3~13│ 7~19 ║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 36 │ 53~56 │ ── ║ 78 │ 14~17 │ 20~23 ║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 37 ││ ──║ 79 │18~23 │── ║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 38 │ 14~23 │ ── ║ 80 │ 24~27 │ 25~27 ║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 39 │ 24~30 │ ── ║ 81 │ 28~32 │ 29~33 ║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 40 │ 31~37 │ ── ║ 82 │ 33~37 │ ──║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 41 ││ ──║ 83 │

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 42 │ 11~13 │ ── ║ 84 │ 3~9│ ── ║

╙──┴──────┴───────╨──┴───────┴───────╜

╓──┬──────┬───────╥──┬───────┬───────╖

║次序│ 马可福音 │路加福音 ║次序│马可福音 │ 路加福音 ║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 85 │║104 │

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 86 │ 12~16│ 7~13 ║105 │ 22 │ 33上半 ║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 87 │17 │14 ║106 │ 23 │ ──║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 88 │ 18~20│ 21~23 ║107 │24上半 │33下半 ║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 89 │ 22~25│ 19~20 ║108 │24下半,25 │── ║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 90 │ 27~28│ ── ║109 │ 26 │ 38 ║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 91 │ 29~31│ 33~34 ║110 │27~30 │── ║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 92 │ 26,32~42│ 39~42,45,46 ║111 │ 31~32 │ 35~37 ║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 93 │ 43~50│ 47~53 ║112 │33~34上半│44 ║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 94 │ 51~52│ ── ║113 │ 34下半~36│ ──║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 95 │ 53~54│54 ║114 │ 37 │ 46 ║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 96 │ 55~64│ ── ║115 │ 38~41 │45下半,47~49 ║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 97 │ 65~72│63~65,55~60 ║116 │42~43 │50~52 ║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 98 │║117 │ 44~45 │ ──║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║ 99 │2 │3 ║118 │ 46 │ 53 ║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║100 │ 3~5 │ ── ║119 │ 47 │ 55 ║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║101 │ 6~11 │ ── ║120 ││── ║

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║102 │ 12~15│ 20~25 ║121 │2~8 │

╟──┼──────┼───────╫──┼───────┼───────╢

║103 │ 16~20│ ── ║ ││║

╙──┴──────┴───────╨──┴───────┴───────╜

附注:

1、四福音中,马可福音是最先写成的,这是众所公认的,在钦定本马可福音计有

678节,但是第十六章的最后十二节仍有争议,并且在修订本省略

。因此真正无异议的计有661节。

2、其中,至少368节甚至可能有395节经文之多,同时可在路加福音找到,这些经

文有些稍有差异,亦有不少是完全与马可福音经文一模一样。换言之,在马可

福音高达53的经文出现在路加福音,这项比例大于出现在马太福音的比例。

3、上表列出路加福音与马可福音经文对照,明显地可看出那些是马可福音有记载

却未出现在路加福音。若以上表将马可福音分成121个小段,则未在路加福音

中发现的计有41个小段。特别值得注意的是,其中有很大的一部分为路加福音

所省略,那是、74或75节。

4、另一方面,值得进一步注意的是:就路加福音与马可福音相同的部分而言,路

加福音的记载几乎大部分仍依循马可福音对事件次序的安排。这一点,马太福

音就不是如此。

路加福音中援用马可的部份

┌───────────────────┬──────────────────┐

│非关马可的部份│ 相关于马可的部份 │

├──┬──────────────┬─┴┬──────────────┬──┤

│节数│段   落 │合计│ 段落 │节数│

├──┼──────────────┼──┼──────────────┼──┤

│ 200││ 200││ │

│ ─││ 14││ 14│

│ 11││ 11││ │

│ ─││ 44││ 44│

│ 86││ 86││ │

│ ─││ 103││ 103│

│ 350│(在修定本省│ 350││ │

│ ─│略│ 29││ 29│

│ 27││ 27││ │

│ ─││ 11││ 11│

│6││ 6││ │

│ ─││ 102││ 102│

│7││ 7││ │

│ ─││ 3││ 3│

│9││ 9││ │

│ ─││ 2││ 2│

│4││ 4││ │

│ ─││ 27││ 27│

│ 24││ 24││ │

│ ─│(在修定本省略)│ 7││ 7│

│7││ 7││ │

│ ─││ 5││ 5│

│5││ 5││ │

│ ─││ 21││ 21│

│ 45││ 45││ │

├──┼──────────────┼──┼──────────────┼──┤

│ 781││1149││ 368│

└──┴──────────────┴──┴──────────────┴──┘

┌───────────────────────────────────────┐ 

│路加与保罗相似的思想与语言│

├──────┬────────────┬───────────────────┤

│路 加│  保罗 │ 相似 处 │

├──────┼────────────┼───────────────────┤

│恩典(Gracious words);言语带着恩典│

│││(或译和气)│

│话里有权柄;讲的道有大能│

│神的慈悲;慈悲的父│

│瞎子,领路(lead);领路(Guilde) │

│立好根基│

│相信与拯救│

│领受真道│

、11│忍耐着结实│

│不是要败坏(Not to destroy)│

│工人得工价是应当的│

│摆在你面前的,只管吃│

│名字记录在天上;名字在生命册上│

、27│聪明人与通达人│

│不要搅扰我;人都不要搅扰我│

│凡物洁净(Things clean);凡物纯净│

│││(Things pure)│

│逼迫先知│

│腰束上带子 │

│忠心管家│

│常常祷告│

│警醒谨守;灾祸忽然临到│

└──────┴────────────┴───────────────────┘

╔═════════════════════════════════════════╗

║路加福音直接引用旧约的经文对照表║

║(A) DirectCitationsP-364A.TX║

╟─────────┬───────────╥──────────┬────────╢

║路加福音 │ 旧约║ 路加福音│ 旧约 ║

╟──┬──────┼───────────╫──┬───────┼────────╢

║ 1 │║ 13 │

╟──┼──────┼───────────╫──┼───────┼────────╢

║ 2 │ 37 │║ 14 │

╟──┼──────┼───────────╫──┼───────┼────────╢

║ 3 │║ 15 │27 │

╟──┼──────┼───────────╫──┼───────┼────────╢

║ 4 │ 24 │║ 16 │

╟──┼──────┼───────────╫──┼───────┼────────╢

║ 5 │║ 17 │

╟──┼──────┼───────────╫──┼───────┼────────╢

║ 6 │║ 18 │上半│以赛亚书41章:7 ║

╟──┼──────┼───────────╫──┼───────┼────────╢

║ 7 │ 8上半 │║ 19 │46下半│

╟──┼──────┼───────────╫──┼───────┼────────╢

║ 8 │ 8下半 │║ 20 │

╟──┼──────┤╟──┼───────┼────────╢

║│ │║ 21 │ 28 │

╟──┼──────┼───────────╫──┼───────┼────────╢

║ 9 │║ 22 │ 41~44 │

╟──┼──────┼───────────╫──┼───────┼────────╢

║ 10 │ 12 │║ 23 │

╟──┼──────┼───────────╫──┼───────┼────────╢

║ 11 │ 18~19,21│║ 24 │下半│

╟──┼──────┼───────────╫──┼───────┼────────╢

║ 12 │║ 25 │46 │

╚══╧══════╧═══════════╩══╧═══════╧════════╝

附注:上表约有二十四处直接引用旧约经文,其中大二十处是主耶稣说话时引用的。

路加福音间接参照旧约的经文对照表

┌─────────────────────────────────────────┐

│(B) Direct References,but NotCitations│

├──────────┬────────────┬──────────┬──────┤

│路加福音 │ 旧约 │ 路加福音│ 旧约│

├─┬────────┼────────────┼─┬────────┼──────┤

│ 1││2 ││║

├─┼────────┼────────────┼─┼────────┼──────┤

│ 3││4 │

│ ││ │ ││利未记12::3│

├─┼────────┼────────────┼─┼────────┼──────┤

│ 5││6 │

├─┼────────┼────────────┼─┼────────┼──────┤

│ 7││8 │

├─┼────────┼────────────┼─┼────────┼──────┤

│ 9││10│,9 │

├─┼────────┼────────────┼─┼────────┼──────┤

│11││12│

├─┼────────┼────────────┼─┼────────┼──────┤

│13││14││出埃及记;列王纪上 │

├─┼────────┼────────────┼─┼────────┼──────┤

│15││16│

├─┼────────┼────────────┼─┼────────┼──────┤

│17││18│

├─┼────────┼────────────┼─┼────────┼──────┤

│19││20│

││ │

├─┼────────┼────────────┤├─┼────────┼─────┤

│21││22││创世记及其它 │

├─┼────────┼────────────┼─┼────────┼──────┤

│23││24│

│ ││ ├─┼────────┼──────┤

├─┼────────┼────────────┤26│

│25│├─┼────────┼──────┤

│ ││ │28│

├─┼────────┼────────────┤ │,32 │

│27││ 创世记七章├─┼────────┼──────┤

├─┼────────┼────────────┤30│

│29│半 │ │ │ │何西亚

├─┼────────┼────────────┼─┼────────┼──────┤

│31│上半 │ │32│下半 │但以理2:34~35│ 44~45│

├─┼────────┼────────────├─┼────────┼──────┤

│33││ 出唉及记,15 │34│

├─┼────────┼────────────┤ ││

│35││ 以赛亚书三十四章: ├─┼────────┼──────────┤

│ ││ │36│

│ ││ 何西亚│ ││

├─┼────────┼────────────┼─┼────────┼──────────┤

│37││38│

│ │││ ││

├─┼────────┼────────────┼─┼────────┼──────────┤

│39│上半 │ │40│上半 │

├─┼────────┼────────────┼─┼────────┼──────────┤

│41│下半 │ │42│

└─┴────────┴────────────┴─┴────────┴──────────┘

╔═════════════════════════════════════╗

║路加福音中回应旧约某段经文对照表║

╟─┬──────────┬────────────────────────╢

║NO│ 经文 │旧约║

╟─┼──────────┼────────────────────────╢

║1 │;;;

║ │ │;;诗一零;

║ ││

╟─┼──────────┼────────────────────────╢

║2 │;一零;;

║ ││诗一零;一零; ║

╟─┼──────────┼────────────────────────╢

║3 │;;;

║ ││;;;;║

║ ││

╟─┼──────────┼────────────────────────╢

║4 │

╟─┼──────────┼────────────────────────╢

║5 │

╟─┼──────────┼────────────────────────╢

║6 │

╟─┼──────────┼────────────────────────╢

║7 │

╟─┼──────────┼────────────────────────╢

║8 │

╟─┼──────────┼────────────────────────╢

║9 │

╟─┼──────────┼────────────────────────╢

║10│

╟─┼──────────┼────────────────────────╢

║11│

╟─┼──────────┼────────────────────────╢

║12││分散在旧约各处(Scattered)║

╟─┼──────────┼────────────────────────╢

║13││整本申命记║

╟─┼──────────┼────────────────────────╢

║14│;

╟─┼──────────┼────────────────────────╢

║15│

╟─┼──────────┼────────────────────────╢

║16│

╟─┼──────────┼────────────────────────╢

║17│;;;

║ ││

╟─┼──────────┼────────────────────────╢

║18│;;;

║ ││

╟─┼──────────┼────────────────────────╢

║19│

╟─┼──────────┼────────────────────────╢

║20│

╟─┼──────────┼────────────────────────╢

║21│

╟─┼──────────┼────────────────────────╢

║22││出十二章║

╟─┼──────────┼────────────────────────╢

║23│

╟─┼──────────┼────────────────────────╢

║24│;

╟─┼──────────┼────────────────────────╢

║25│

╟─┼──────────┼────────────────────────╢

║26││所有旧约 ║

╟─┼──────────┼────────────────────────╢

║27││所有旧约║

╟─┼──────────┼────────────────────────╢

║28│

╚═╧══════════╧════════════════════════╝

╔═══════════════════════════════════╗

║路加福音各章中基督的话所占的节数一览表║

╟───┬────╥───┬────╥───┬────╥───┬────╢

║ 章次 │ 节数 ║ 章次 │ 节数 ║ 章次 │ 节数 ║ 章次 │ 节数 ║

╟───┼────╫───┼────╫───┼────╫───┼────╢

║ 一│ ── ║ 七│ 25 ║ 十三 │ 26 ║ 十九 │26 ║

╟───┼────╫───┼────╫───┼────╫───┼────╢

║ 二│ 1 ║ 八 │ 24 ║十四 │ 28 ║ 二十│ 27 ║

╟───┼────╫───┼────╫───┼────╫───┼────╢

║ 三│ ── ║ 九│ 23 ║ 十五 │ 29 ║ 二十一 │32 ║

╟───┼────╫───┼────╫───┼────╫───┼────╢

║ 四│ 13 ║ 十 │ 34 ║十六 │ 30 ║ 二十二 │36 ║

╟───┼────╫───┼────╫───┼────╫───┼────╢

║ 五│ 16 ║ 十一 │ 44 ║ 十七 │31 ║ 二十三 │ 8 ║

╟───┼────╫───┼────╫───┼────╫───┼────╢

║ 六│ 36 ║ 十二 │ 57 ║ 十八 │27 ║ 二十四 │ 13 ║

╚═══╧════╩═══╧════╩═══╧════╩═══╧════╝

附注:依据英文圣经作统计

1、在钦定本圣经,路加福音共有1151节,而在修定本圣经,则有1149节,其中

有586节含有基督亲口所说的话,换言之占整卷福音书一半以上。

2、上表中立即可看出,除了第一、二、三、四、五、十三及二十四章之外,其它

每一章皆超过20节以上的经文记载主的话,而节数较多的主要几章为第六、

十、十一、十二、十六、十七、二十一、二十二章。

3、逐一的研读这些主的话,并且试着与在其它福音书上所记载的作比较。

╔════════════════════════════════════╗

║约翰福音记载主耶稣一生年代表║

╠══╤═══════════╤══════════════╤══════╣

║时期│ 参考经文  │ 事件 │期间 ║

╟──┼───────────┼──────────────┼──────╢

║ 1 ││从耶稣的浸礼(公元27年1月) │ 三个月║

║││到第一个逾越节(公元27年4月 │ ║

║││11日~18日)│║

║ 2 ││第一个逾越节(公元27年4月 │八个月 ║

║││11日~18日) │ ║

║││到离开加利利(公元27年12月)│ ║

║ 3 ││从离开加利利公元27年12月│ 约五个月 ║

║││到公元28年5月│║

║ 4 ││从公元28年5月到公元29年5月 │约十二个月 ║

║││主耶稣隐退至北加利利 │ ║

║ 5 ││从公元29年5月到公元29年11月 │ 约六个月 ║

║││最后一次离开加利利│║

║ 6 ││从公元29年11月到公元30年4月 │ 约五个月 ║

║││2日星期日主进入耶路撒冷│║

║ 7 ││从公元30年4月2日星期日到公元│ 八天║

║││30年4月9日星期日(主耶稣复活│ ║

║││当天)│║

║ 8 ││从公元30年4月9日星期日到公元│ 四十天║

║││30年5月18日星期日 │ ║

║││(主耶稣升天)│║

╚══╧═══════════╧══════════════╧══════╝

约翰福音记载主耶稣生平详细发生之日期(表二)

┌──┬────────┬──────┬────┬───┐

│时期│ 参照经文│ 年│ 月 │ 日 │

├──┼────────┼──────┼────┼───┤

│ 1 ││公元27年 │ 二月 │ ─ │

│   ││ 公元27年 │ 三月│ ─ │

│ 2 ││ 公元27年 │ 四月│ ─ │

│   ││ 公元27年 │ 五月 │ ─ │

│   ││ 公元27年 │ 八月 │ ─ │

│   ││ 公元27年 │十一月│ ─ │

│   ││ 公元27年 │十二月│ ─ │

│ 3 ││公元27年 │十二月 │ ─│

│   ││ 公元28年 │ 一月 │ ─ │

│   ││ 公元28年 │ 三月│ ─ │

│ 4 ││ 公元29年 │ 三月 │ ─ │

│  ││公元29年 │ 四月 │ ─ │

│ 5 ││公元29年 │ 九月 │ ─ │

│   ││ 公元29年 │ 十月 │ ─ │

│ 6 ││ 公元29年 │ 十月 │ ─ │

│   ││ 公元29年 │十一月│ ─ │

│  ││ 公元30年 │ 一月│ ─ │

│   ││ 公元30年│ 四月 │ ─ │

│ 7 ││ 公元30年 │四月2日│星期日│

│  ││ 公元30年 │四月4日│星期二│

│   ││ 公元30年│四月6 日│星期四│

│  ││ 公元30年 │四月7 日│星期五│

│ 8 ││ 公元30年 │四月9日│星期日│

│  │二十一 │ ─ │四月9 日│ ─ │

│   │:25 │ │ ~ │ │

│   │││五月18日││

└──┴────────┴──────┴────┴───┘

╔═════════════════════════════════════════╗

║  约翰福音独有的文字记载一览表║

╠═════════════╤══════════════╤════════════╣

弥赛亚没有罪│大宅邸、住所║

╟─────────────┼──────────────┤ (mansions,abode) ║

木制小桶│与生俱来├────────────╢

╟─────────────┼──────────────┤胆怯║

水罐、水缸 │唾沫├────────────╢

├──────────────┤,5,6 枝子║

╟─────────────┤吐在地上├────────────╢

舀出│ 赶出会堂║

├──────────────┤

╟─────────────┤、11 涂油,抹油│

管筵席的人 ├──────────────┼────────────╢

╟─────────────┤敬奉神的│溪║

兑换银钱的 ├──────────────┼────────────╢

╟─────────────┤其它路径、别处│灯笼║

银钱├──────────────┼────────────╢

╟─────────────┤修殿节│鞘(sheath) ║

鞭├──────────────┼────────────╢

╟─────────────┤叫醒 │岳父║

作买卖或交易 ├──────────────┼────────────╢

╟─────────────┤照常睡了│炭火║

旧├──────────────┤

╟─────────────┤底土马├────────────╢

来往(Have-dealinth)│这样、那末║

╟─────────────┤ ├────────────╢

打水(To-draw-with)├──────────────┤厄巴大-希伯来话║

╟─────────────┤同作门徒的├────────────╢

牲畜├──────────────┤“铺华石处”║

╟─────────────┤流泪哀伤├────────────╢

敬拜者 ├──────────────┤头衔║

╟─────────────┤发恶臭(stiinketh) ├────────────╢

四个月(Four-month)├──────────────┤拉丁║

╟─────────────┤四天├────────────╢

羊门├──────────────┤编织成║

╟─────────────┤尸衣├────────────╢

.4.7 水池 ├──────────────┤无缝合线; ║

包裹着│编织成的 ║

╟─────────────┼──────────────┼────────────╢

流动(moving) │一斤pound │腿║

╟─────────────┤ ├────────────╢

已经躲开了 ├──────────────┤茅、枪║

╟─────────────┤钱囊├────────────╢

鱼│ 戳入、扎入║

-13) ├──────────────┼────────────╢

╟─────────────┤树枝│沉香药║

大麦├──────────────┼────────────╢

╟─────────────┤驴驹│看守园子的║

已经吃了 ├──────────────┼────────────╢

╟─────────────┤束腰│吹一口气║

同去)├────────────╢

╟─────────────┼──────────────┤钉子║

住棚节│毛巾 ├────────────╢

╟─────────────┼──────────────┤打鱼║

约在....之间 │水盆├────────────╢

╟─────────────┼──────────────┤吃║

或是(whether) │脚跟├────────────╢

╟─────────────┼──────────────┤上衣, ║

你就生气 │27~30 蘸│║

╟─────────────┼──────────────┤ 渔夫披盖的上衣║

要流出 │等处“实实在在地” │║

╟─────────────┤ 共计有25处,每处重 │Fisher's-cost,upper ║

当场│ 覆两次,共有50次 │garment║

╚═════════════╧══════════════╧════════════╝

注:以上重点字体的部分,计有十四处,乃是发生在我们的主所说的话中用到的字。

约翰福音中基督的话语分布的节数

╓─┬─╥─┬─╥──┬─╥──┬─╥──┬─╥──┬─╥──┬─╖

║章│节║章│节║章│节║章 │节║章 │节║章 │节║ 章 │节║

╟─┼─╫─┼─╫──┼─╫──┼─╫──┼─╫──┼─╫──┼─╢

║一│8 ║四│20║七 │17║十 │29║十三│22║十六│29║十九│5 ║

╟─┼─╫─┼─╫──┼─╫──┼─╫──┼─╫──┼─╫──┼─╢

║二│5 ║五│33║八 │40║十一│17║十四│28║十七│26║二十│10║

╟─┼─╫─┼─╫──┼─╫──┼─╫──┼─╫──┼─╫──┼─╢

║三│17║六│37║九 │8 ║十二│20║十五│27║十八│11║二十一│10║

╙─┴─╨─┴─╨──┴─╨──┴─╨──┴─╨──┴─╨──┴─╜

约翰福音与马太福音

╓────╥──────╥─────╥─────╖

║约翰福音║马太福音║约翰福音 ║马太福音 ║

╟────╫──────╫─────╫─────╢

╟────╫──────╫─────╫─────╢

╟────╫──────╫─────╫─────╢

╟────╫──────╫─────╫─────╢

╟────╫──────╫─────╫─────╢

║ ║ ║ ║

╟────╫──────╫─────╫─────╢

╙────╨──────╨─────╨─────╜

╔══════════════════════════════════════╗

║约翰福音中直接引用旧约经文之对照表║

║(a)QUOTATIONS║

╠══════╤═══════════╦═══════╤═══════════╣

║ 约翰福音│ 旧 约║ 约翰福音 │ 旧约 ║

╟──────┼───────────╫───────┼───────────╢

╟──────┼───────────╫───────┼───────────╢

│创世纪;

╟──────┼───────────╫───────┼───────────╢

╟──────┴───────────╫───────┼───────────╢

║╟───────┼───────────╢

╟──────┬───────────╫───────┴───────────╢

╟──────┴───────────╢║

╟───────┬───────────╢

╟──────────────────╫───────┼───────────╢

║╟───────┼───────────╢

╟──────┬───────────╢│║

║│

╟──────┼───────────╫───────┼───────────╢

f. ║

╚══════╧═══════════╩═══════╧═══════════╝

┌──────────────────────────────────────┐

│约翰福音中间接引用旧约经文之对照表│

│(B)ALLUSIONS│

├──────┬────────────┬───────┬──────────┤

│ 约翰福音│ 旧约 │约翰福音 │旧 约 │

├──────┼────────────┼───────┼──────────┤

├──────┼────────────┼───────┼──────────┤

│创世记十二章;十五章 │

├──────┼────────────┼───────┼──────────┤

│创世记十二章 │

│││││

││││

├──────┼────────────┼───────┼──────────┤

,27│

├──────┼────────────┼───────┼──────────┤

├──────┼────────────┼───────┼──────────┤

│亚伯拉罕生平 │

├──────┼────────────┼───────┼──────────┤

├──────┼────────────┼───────┼──────────┤

│阿摩司书 │

├──────┼────────────┼───────┼──────────┤

││├───────┼──────────┤

││

├──────┼────────────┤│篇:4│

上半│││

││├───────┼──────────┤

├──────┼────────────┤

下半│││

├──────┼────────────┤│

├───────┼──────────┤

││

└──────┴────────────┴───────┴──────────┘

╔══════════════════════════════╗

║约翰福音与以赛亚书后半部经文之对照║

╠══════════════╤═══════╤═══════╣

║主题 │ 以赛亚书 │ 约翰福音 ║

╟──────────────┼───────┼───────╢

║牧人聚集、喂养和引导祂的羊群││十章║

╟──────────────┼───────┼───────╢┤

║沙漠干地活水涌流│

║│

║│

║││║

║││║

╟──────────────┼───────┼───────╢

║饥饿的得饱足│

╟──────────────┼───────┼───────╢

║引导│

║││║

╟──────────────┼───────┼───────╢

║瞎眼的得看见│

║│;9 │以后 ║

║││║

╟──────────────┼───────┼───────╢

║受捆绑的得自由│

║││║

╟──────────────┼───────┼───────╢

║神圣的教训│

╟──────────────┼───────┼───────╢

║惊惶、害怕│

║││║

╟──────────────┼───────┼───────╢

║神的安慰者(训慰师)│

╟──────────────┼───────┼───────╢

║报平安、传福音并施行│

║公义的审判│

║│

║││║

╟──────────────┼───────┴┬──────╢

║全人类的拯救│

║│

║│

║││ ║

║││ ║

║││║

║││║

║││ ║

╟──────────────┼───────┬┴──────╢

║圣灵的恩赐│

║││

║││

╚══════════════╧═══════╧═══════╝

各卷福音书之比较

┌───────┬─────┬──────┐

│福音书 │独有的记载│ 共有的记载 │

├───────┼─────┼──────┤

│马太福音 │ 七处 │ 九三处 │

├───────┼─────┼──────┤

│马可福音 │ 四二处│ 五八处 │

├───────┼─────┼──────┤

│路加福音 │ 五九处│ 四一处 │

├───────┼─────┼──────┤

│约翰福音 │ 九二处│ 八处 │

└───────┴─────┴──────┘

约翰福音的钥字

┌───┬──────┬───────┬───────┐

│ 字词 │ 约翰福音│ 约翰书信 │ 对观福音 │

├───┼──────┼───────┼───────┤

│ 见证 │47 │13 │21 │

├───┼──────┼───────┼───────┤

│ 爱 │45 │52 │37 │

├───┼──────┼───────┼───────┤

│ 命令 │11 │14 │19 │

├───┼──────┼───────┼───────┤

│ 生命 │37 │9 │27 │

├───┼──────┼───────┼───────┤

│ 显现 │10 │10 │13 │

├───┼──────┼───────┼───────┤

│ 世界 │80 │23 │15 │

├───┼──────┼───────┼───────┤

│ Abide│ 39 │ 24 │ 12 │

├───┼──────┼───────┼───────┤

│ 真理 │59 │16 │18 │

└───┴──────┴───────┴───────┘

说明:

1、经由上表的统计及比较给了我们很深刻的印象:

在对观(符类)福音书中,即马太、马可、路加福音书中

“见证”(Witness) 这个字,总共出现21次,但在约翰

福音和书信理,多达60次;同样“爱”(Love)字,对观

福音与约翰福音和书信出现的次数互比为37次比97次;

另外“命令”(Commandment)两者互比为19次比25次;其

次“生命”(Life)两者出现的次树为27次比46次;“显

现”(Manifest)为13次比20次;“世界”(World)为15次

比103次;“ ”(Abide)12次比63次;最后“真理”

则是18次比75次。

2、借着这样的比较,显示出在第四卷福音书与约翰书信有

相当密切的关连,并且更进一步证实这两者源自于同一

作者。

约翰福音中的“爱”和“真理”

┌──────┬────┬────┬────┬────┬────┐

││约翰福音│约翰壹书│约翰贰书一│约翰叁书一│对观福音│

├──────┼────┼────┼────┼────┼────┤

│爱(Love) │45 │ 46 │ 4 │2 │ 28 │

├──────┼────┼────┼────┼────┼────┤

│真理(truth)│ 59 │16 │ 5 │ 7 │18 │

└──────┴────┴────┴────┴────┴────┘

说明:

1、在约翰所写的福音书与书信上的教导,就像在一个椭圆形上,围绕

着“爱”与“真理”两个焦点作移动,并且从上表的统计强而有

力的显明出前述的观点。

2、上表“爱”(love)的次数是包括其动词和名词的次数在内,但不包

括“心所爱的”(beloved) 这个字,而“心所爱的”这个字在约翰

二书中出现6次,在约翰叁书一出现4次,在对观福音书中出现8次。

3、而上表“真理”(truth)的出现次数,是包括所有从相同的字根衍生

出来的字汇,即“真”(true),“真正地”(truly),“实在的”

(vealy)以及“确实”(indeed) 这些字的希腊文及在约翰福音书中出

现的次数分别如下:

Truth(希腊字eletheia,25次);True、Truly(希腊字elethes,15次)

True(希腊字elethinos,9次) ;of a truth,verily,surely,indeed

(希腊字alethos,10次)共计59次。

╔═══════════════════════════╗

║  弥赛亚的预言与应验║

╚═══════════════════════════╝

╔═══════════════════════════╗

║一、基督降世为人的谱系║

╟─────────────┬─────────────╢

║  预言 │ 应验 ║

╟─────────────┴─────────────╢

║(1) 女人的后裔║

╟─────────────┬─────────────╢

╟─────────────┴─────────────╢

║  (2) 童女所生║

╟─────────────┬─────────────╢

╟─────────────┴─────────────╢

║  (3) 出于亚伯拉罕║

╟─────────────┬─────────────╢

、7

╟─────────────┴─────────────╢

║  (4) 出于犹大支派║

╟─────────────┬─────────────╢

╟─────────────┴─────────────╢

║  (5) 出于大卫家║

╟─────────────┬─────────────╢

╟─────────────┴─────────────╢

║二、基督救赎计划║

║ (一)三十年的预备║

╟─────────────┬─────────────╢

║ 预言 │ 应验║

╟─────────────┴─────────────╢

║(1) 出生于伯利恒║

╟─────────────┬─────────────╢

╟─────────────┴─────────────╢

║(2) 称为以马内利║

╟─────────────┬─────────────╢

╟─────────────┴─────────────╢

║(3) 被外邦人敬拜║

╟─────────────┬─────────────╢

,9│

╟─────────────┴─────────────╢

║(4) 从埃及召出来║

╟─────────────┬─────────────╢

╟─────────────┴─────────────╢

║(5) 有一位先锋║

╟─────────────┬─────────────╢

╚═════════════╧═════════════╝

╔════════════════════════════════╗

║(二)三年的职事工作║

╟───────────────┬────────────────╢

║预 言│   应验║

╟───────────────┴────────────────╢

║ (1) 被圣灵充满和膏抹║

╟───────────────┬────────────────╢

╟───────────────┴────────────────╢

║ (2) 为了拯救的任务而来║

╟───────────────┬────────────────╢

╟───────────────┴────────────────╢

║ (3) 行神迹奇事的工人║

╟───────────────┬────────────────╢

╟───────────────┴────────────────╢

║ (4) 成为外邦人的光║

╟───────────────┬────────────────╢

、6│

╟───────────────┴────────────────╢

║ (5) 成为外邦人的祝福者║

╟───────────────┬────────────────╢

╟───────────────┴────────────────╢

║ (6) 忧患之子║

╟───────────────┬────────────────╢

╟───────────────┴────────────────╢

║ (7) 被人拒绝║

╟───────────────┬────────────────╢

│约壹:11

╟───────────────┴────────────────╢

║ (8) 被人弃绝║

╟───────────────┬────────────────╢

╟───────────────┴────────────────╢

║ (9) 被打,被吐唾沫║

╟───────────────┬────────────────╢

╟───────────────┴────────────────╢

║(10) 人拿醋给他喝║

╟───────────────┬────────────────╢

、48║

╟───────────────┴────────────────╢

║(11) 用钉扎手║

╟───────────────┬────────────────╢

╟───────────────┴────────────────╢

║(12) 被神离弃║

╟───────────────┬────────────────╢

╟───────────────┴────────────────╢

║(13) 被仇敌围绕║

╟───────────────┬────────────────╢

;一百零

╟───────────────┴────────────────╢

║(14) 被列在罪犯之中║

╟───────────────┬────────────────╢

╟───────────────┴────────────────╢

║(15) 因口渴而痛苦║

╟───────────────┬────────────────╢

╟───────────────┴────────────────╢

║(16) 将他的灵魂交给神║

╟───────────────┬────────────────╢

╟───────────────┴────────────────╢

║(17) 分了他的外衣║

╟───────────────┬────────────────╢

╟───────────────┴────────────────╢

║(18) 他的骨头一根也不可折断║

╟───────────────┬────────────────╢

╟───────────────┴────────────────╢

║(19) 与财主同葬║

╟───────────────┬────────────────╢

(希伯来原文) │

╚═══════════════╧════════════════╝

╔═════════════════════════════╗

║(三)四十日的证实║

╟──────────────┬──────────────╢

║预 言│ 应 验║

╟──────────────┴──────────────╢

║  (1) 从死人中复活不见朽坏║

╟──────────────┬──────────────╢

、31

╟──────────────┴──────────────╢

║  (2) 升天进入荣耀║

╟──────────────┬──────────────╢

╠══════════════╧══════════════╣

║三、基督神性身位║

║║

╟──────────────┬──────────────╢

║预言  │ 应验 ║

╟──────────────┴──────────────╢

║  (1) 永远的儿子║

╟──────────────┬──────────────╢

; ║

║│

╟──────────────┴──────────────╢

║  (2) 成为肉身║

╟──────────────┬──────────────╢

╟──────────────┴──────────────╢

║  (3) 受苦的仆人║

╟──────────────┬──────────────╢

╟──────────────┴──────────────╢

║  (4) 被弃的房角石║

╟──────────────┬──────────────╢

; ║

║│

╟──────────────┴──────────────╢

║  (5) 晨星║

╟──────────────┬──────────────╢

╟──────────────┴──────────────╢

║  (6) 最大的先知║

╟──────────────┬──────────────╢

╟──────────────┴──────────────╢

║  (7) 比亚伦和麦基洗德更大的祭司║

╟──────────────┬──────────────╢

; │; ║

╟──────────────┴──────────────╢

║  (8) 坐在神的右边║

╟──────────────┬──────────────╢

╟──────────────┴──────────────╢

║  (9) 祭司一王║

╟──────────────┬──────────────╢

~17║

╟──────────────┴──────────────╢

║  (10) 击打的令牌║

╟──────────────┬──────────────╢

╟──────────────┴──────────────╢

║  (11) 列国的统治者║

╟──────────────┬──────────────╢

╟──────────────┴──────────────╢

║  (12) 全地的王║

╟──────────────┬──────────────╢

║│;

╟──────────────┴──────────────╢

║  (13) 和平的君║

╟──────────────┬──────────────╢

╟──────────────┴──────────────╢

║  (14) 永远的国度║

╟──────────────┬──────────────╢

║,27 │║

╟──────────────┴──────────────╢

║  (15) 苗║

╟─────────────────────────────╢

║ A)王权的苗................

║  马太福音║

║ B)仆人的苗................

║马可福音║

║ C)人的苗................

║路加福音║

║ D)神的苗................

║约翰福音║

╔═════════════════════════════════════╗

║约翰福音中所记载的节期║

╠═════╤══════╤════════╤═══════════════╣

║ 节期 │ 日 期 │ 参考经文 │ 经 文中 的 叙 述 ║

╟─────┼──────┼────────┼───────────────╢

║ 逾越节│ 公元27年 │节 │“犹太人的逾越节”║

╟─────┼──────┼────────┼───────────────╢

║ 普珥节(?)│公元28年 │节 │“犹太人的一个节期” ║

╟─────┼──────┼────────┼───────────────╢

║ 逾越节│ 公元29年 │节 │“那时,犹太人的逾越节近了” ║

╟─────┼──────┼────────┼───────────────╢

║ 住棚节│ 公元29年 │ │“犹太人的住棚节”,“这节期”║

╟─────┼──────┼────────┼───────────────╢

║ 修殿节│ 公元29年 │节 │“修殿节”║

╟─────┼──────┼────────┼───────────────╢

║ 逾越节│ 公元30年 │节 │“犹太人的逾越节”║

║││节│║

║││比较│║

║││ │║

║││ │║

╚═════╧══════╧════════╧═══════════════╝

基督一生年代简表

┌────┬───┬───────────────────┐

│罗马纪元│ 主历 │事件 │

├────┼───┼───────────────────┤

│748 │主前5 │耶稣的诞生│

├────┼───┼───────────────────┤

│749 │ 前4 │1.受割礼和奉献归主│

││ │2.几位博士(占星学者)来朝拜耶稣│

││ │3.逃往埃及,两岁以下的婴孩遭屠杀│

││ │4.希律王之死│

││ │5.全家迁回拿撒勒│

├────┼───┼───────────────────┤

│761 │主后8 │主耶稣过第一次的逾越节│

├────┼───┼───────────────────┤

│780 │ 后27│主耶稣的受浸和受试探│

├────┼───┼───────────────────┤

││ │主耶稣开始传道的职事后的第一次逾越节 │

│││

││ │洁净圣殿│

├────┼───┼───────────────────┤

│781 │ 后28 │施洗约翰遭囚禁│

├────┼───┼───────────────────┤

││ │有些人认为这里记载的节期是逾越节,但多│

││ │数人认为是普珥节

├────┼───┼───────────────────┤

││ │主耶稣在加利利开始祂的传道职事 │

├────┼───┼───────────────────┤

││ │在迦百农呼召四位门徒│

├────┼───┼───────────────────┤

││ │主耶稣第一次在加利利周游传道 │

├────┼───┼───────────────────┤

││ │选召十二为使徒│

├────┼───┼───────────────────┤

││ │登山宝训│

├────┼───┼───────────────────┤

││ │天国的比喻│

├────┼───┼───────────────────┤

│782 │ 后29 │差遣十二位使徒│

├────┼───┼───────────────────┤

││ │施洗约翰遭遇斩首│

├────┼───┼───────────────────┤

││ │喂饱群众和谈论生命的粮│

├────┼───┼───────────────────┤

││ │彼得承认说主耶稣是基督│

├────┼───┼───────────────────┤

││ │在变化山上主耶稣改变形像│

├────┼───┼───────────────────┤

││ │最后一次离开加利利│

├────┼───┼───────────────────┤

││ │主耶稣在住棚节期

├────┼───┼───────────────────┤

││ │差遣七十个人│

├────┼───┼───────────────────┤

││ │主耶稣过修殿节

├────┼───┼───────────────────┤

│783 │ 后30 │在比利亚()的事工│

├────┼───┼───────────────────┤

││ │拉撒路从死里复活│

├────┼───┼───────────────────┤

││ │主耶稣在往耶路撒冷的途中经由耶利哥 │

├────┼───┼───────────────────┤

││ │公开进入耶路撒冷│

├────┼───┼───────────────────┤

││ │第二次洁净圣殿│

├────┼───┼───────────────────┤

││ │耶稣与文士、祭司长争辩│

├────┼───┼───────────────────┤

││ │在橄榄山上预言未来的事│

├────┼───┼───────────────────┤

││ │在最后的晚餐│

├────┼───┼───────────────────┤

││ │主耶稣过最后的逾越节;

├────┼───┼───────────────────┤

││ │在逾越节席上与门徒之间的谈论 │

├────┼───┼───────────────────┤

││ │客西马尼的祷告│

├────┼───┼───────────────────┤

││ │逮补和受审│

├────┼───┼───────────────────┤

││ │主耶稣被钉死在十字架上│

├────┼───┼───────────────────┤

││ │复活│

├────┼───┼───────────────────┤

││ │显现│

├────┼───┼───────────────────┤

││ │升天│

└────┴───┴───────────────────┘

耶稣基督的生活和工作简表

┌──────────────┬───┬───┬─────┐

│ 三十年的准备期│ │ Ⅰ ││

├──────────────┼───┼───┼─────┤

│ 公开的事件│ │ Ⅱ │三个月 │

├──────────────┤ ├───┼─────┤

│ 早期在犹太地的事工│ │ Ⅲ │八个月 │

├──────────────┤ 祂 ├───┼─────┤

│ 撒玛利亚的事工│ │ Ⅳ │ 一段日子 │

├───────────┬──┤ ├───┼─────┤

│ 第一时期│ 加 │ 的 │ │ 五个月 │

├───────────┤ 利 │ │├─────┤

│ 第二时期│ 利 │ │ Ⅴ │ 十二个月 │

├───────────┤ 事 │ 职 │├─────┤

│ 第三时期│ 工 │ │ │ 六个月 │

├───────────┴──┤ ├───┼─────┤

│ 末期犹太的事工│ 事 │ Ⅵ │ 三个月│

├──────────────┤ ├───┼─────┤

│ 比利亚()事工 │ │ Ⅶ │3 1/2个月│

├──────────────┤ ├───┼─────┤

│ 结束事件│ │ Ⅷ │一星期 │

├──────────────┴───┴───┼─────┤

│ 复活后四十天的显现Ⅸ │ │

└──────────────────────┴─────┘

┌──────────────────────────────┐

││

│马太福音与路加福音中主耶稣家谱记载的比较│

├────────┬───────────┬─────────┤

│马太福音 │马太与路加福音 │路加福音 │

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │─── │1.亚当│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │─── │2.塞特│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │─── │3.以挪士│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │─── │4.该南│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │─── │5.玛勒列│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │─── │6.雅列│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │─── │7.以诺│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │─── │8.玛土撒拉│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │─── │9.拉麦│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │─── │10.挪亚│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │─── │11.闪│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │─── │12.亚法撒(该南) │

└────────┴───────────┴─────────┘

┌────────┬───────────┬─────────┐

│马太福音 │马太与路加福音 │路加福音 │

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │─── │13.色拉│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │───│14.希伯│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │─── │15.法勒│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │─── │16.拉吴│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │───│17.西鹿│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │─── │18.拿鹤│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │─── │19.他拉│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │(1)亚伯拉罕 20│ ───│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │(2)以撒21│ ───│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │(3)雅各22│ ───│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │(4)犹大(和他的弟兄) 23│ ─── │

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │(5)法勒斯 24│ ───│

└────────┴───────────┴─────────┘

┌────────┬───────────┬─────────┐

│马太福音 │马太与路加福音 │路加福音 │

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │(6)希伯仑 25│ ───│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │(7)亚兰26│ ───│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │(8)亚米拿达 27│ ───│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │(9)拿顺28│ ───│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │(10)撒门29│ ───│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │(11)波阿斯 30│ ───│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │(12)俄备得 31│ ───│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │(13)耶西32│ ───│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │(14)大卫33│ ───│

├────────┼───────────┼─────────┤

│(15)所罗门 │─── │34.拿单│

├────────┼───────────┼─────────┤

│(16)罗波安─── │35.玛达他│

├────────┼───────────┼─────────┤

│(17)亚比雅 │─── │36.买南│

└────────┴───────────┴─────────┘

┌────────┬───────────┬─────────┐

│马太福音 │马太与路加福音 │路加福音 │

├────────┼───────────┼─────────┤

│(18)亚撒 │─── │37.米利亚│

├────────┼───────────┼─────────┤

│(19)约沙法 │─── │38.以利亚敬 │

├────────┼───────────┼─────────┤

│(20)约兰 │─── │39.约南│

├────────┼───────────┼─────────┤

│(删掉了亚哈谢、 │││

│约阿施、 ││ │

│亚玛谢) │ ─── │ ───│

├────────┼───────────┼─────────┤

│(21)乌西亚 │─── │40.约瑟│

├────────┼───────────┼─────────┤

│(22)约坦 │─── │41.犹大│

├────────┼───────────┼─────────┤

│(23)亚哈斯 │─── │42.西缅│

├────────┼───────────┼─────────┤

│(24)希西家 │─── │43.利未│

├────────┼───────────┼─────────┤

│(25)玛拿西 │─── │44.玛塔│

├────────┼───────────┼─────────┤

│(26)亚们 │─── │45.约令│

└────────┴───────────┴─────────┘

┌────────┬───────────┬─────────┐

│马太福音 │马太与路加福音 │路加福音 │

├────────┼───────────┼─────────┤

│(27)约西亚 │─── │46.以利以谢 │

├────────┼───────────┼─────────┤

│省略了约哈难│││

││ ─── │ ───│

│约雅敬 │││

├────────┼───────────┼─────────┤

│(28)耶哥尼雅 │─── │47.约细│

├────────┼───────────┼─────────┤

│(删掉了西底家)│ ─── │ ───│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │─── │48.珥│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │─── │49.以摩当│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │─── │50.哥桑│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │─── │51.亚底│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │─── │52.麦基│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │─── │53.尼利│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │(29)撒拉铁 54│ ───│

└────────┴───────────┴─────────┘

┌────────┬───────────┬─────────┐

│马太福音 │马太与路加福音 │路加福音 │

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │(30)所罗巴伯 55│ ───│

├────────┼───────────┼─────────┤

│(31)亚比玉 │─── │ (利撒)│

├────────┼───────────┼─────────┤

│(32)以利亚敬 │─── │56.约亚拿│

├────────┼───────────┼─────────┤

│(33)亚所 │─── │57.犹大│

├────────┼───────────┼─────────┤

│(34)撒督 │─── │58.约瑟│

├────────┼───────────┼─────────┤

│(35)亚金 │─── │59.西美│

├────────┼───────────┼─────────┤

│(36)以律 │─── │60.玛他提亚 │

├────────┼───────────┼─────────┤

│(37)以利亚撒 │─── │61.玛押│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │─── │62.拿该│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │─── │63.以斯利│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │─── │64.拿鸿│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │─── │65.亚摩斯│

└────────┴───────────┴─────────┘

┌────────┬───────────┬─────────┐

│马太福音 │马太与路加福音 │路加福音 │

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │─── │66.玛他提亚 │

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │─── │67.约瑟│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │─── │68.雅拿│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │─── │69.麦基│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │─── │70.利未│

├────────┼───────────┼─────────┤

│(38)马但 │(38)玛塔(玛但) 71│71.玛塔│

││注:玛塔和玛但可能 ││

││ 是同一人││

├────────┼───────────┼─────────┤

│(39)雅各 │─── │72.希里│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │(40)约瑟73│ ───│

├────────┼───────────┼─────────┤

│─── │(41)主耶稣 74│ ───│

└────────┴───────────┴─────────┘

附注:

逐一查核上表中的人名和篇排次序,得到了以下的结论:

(1) 马太的家谱计有41位人名(并且包涵主耶稣)

(2) 路加的家谱计有74位人名(并且包涵主耶稣)

(3) 马太和路加的家谱共有的人名部分,若认定“玛塔”或“玛但”

是同一人,则计有19位;若认定不同一 位,则计有18位。

(4) 两卷福音书的家谱,除了上项共同的人名之外,马太另记述22位

(23位)人名,而路加另载55位(56位) 人名。

(5) 在马太家谱开始前,路加福音以记有19位人名。

(6) 马太的家谱在介于大卫和撒拉铁之间载有14位人名,路加的家谱

则记载20位人名。

(7) 马太的家谱在介于所罗巴伯与约瑟之间载有8位人名,(包括马但)

;而路加的家谱则有16位人名(包括玛塔)。

(8) 利撒,在上表路加的家谱的名单中介于第55和56位之间,并不是

一个当有的名字,但在迦勒底王朝的头御称谓中,即是“王子”

的意思,当时某些犹太抄写的学者由于不黯这方面,因此写成“

所罗巴伯利撒”(Zerubbabel begatRhesa)其实原先应是“所罗

巴伯利撒”(Zerubbabel Rhesa)即是“所罗巴伯王子”之意

(Zerubbabel the Prince)。

(9) 马太将耶稣的家谱平分成三个十四代)。固而,在第二

个十四代部分省略了三个人名,在第三个十四代也删掉了三个人

名,并且他(马太)将大卫和雅哥尼雅各计算两次。

(10) 路加的家谱没有像马太的家谱作刻意的安排,并且33位人名是马

太所没有记载的。

(11) 在马太的家谱的写法是亚伯拉罕(希伯来人祖先)往下追溯,但路

加的家谱是忘上溯至亚当(人类的始祖)但两者载明的谱系都是作

者为考虑到写作的目的和读者的对像,而有所区隔,马太福音是

为犹太人而写,路加福音是为外邦人而写。

(12) 马太家谱的谱系是沿着大卫至所罗门,但路加的谱系是从大卫经

由拿单,而所罗门和拿单都是大卫的儿子。

(13) 该南,在上表路加家谱的名单中介于第12和13位之间。无庸置疑

的,该人名是约在在主后第四世纪末( Towardsthe close of

the 4th century A.D.)遭人在七十士译本之一的抄本上窜改所添

写上去的。

(14) 在马太所载的谱系里“撒拉铁”被说成是耶哥尼雅的儿子,但在路

加的记载撒拉铁是尼利的儿子,但在这里并不能证明有任何错误存

在,因为这是可以解释的。在,预先指明哥尼

雅(即耶哥尼雅)无子,因此,他不能是撒拉铁的父亲,但极有可能

他收养尼利的逼个儿子(即在上表从大经由拿单的谱系算起第二十代)

我们读到“拿单家”和“大卫家”似乎

他们的关系相当亲密,若是如此,撒拉铁便可能是在拿单的谱系里

藉由养子的身分而为耶哥尼雅的子孙。

(15) 在马太的家谱;约瑟被认定是雅各的儿子,但在路加福音则记载是

希里的儿子。试着自圆其说可能无法令人口服心服,但假若我们握

有某些遗漏而有关的资料,将使得全盘一目了然。只要有合理的逻

辑推论,能使马太和路加所载的家谱在这两代之间所存在的差异中

,不论就本质上以及其它方面都是一致的,那么,我们就不能断定

他们是矛盾而不能信靠的。

╔════════════════════════════════════╗

║基督各样的尊称一览表║

╠════════════╤═════╤═════╤═════╤═════╣

║名字 │马太福音│马可福音 │路加福音 │约翰福音 ║

╟────────────┼─────┼─────┼─────┼─────╢

║ 以马内利│ 1 │ │ │ ║

╟────────────┼─────┼─────┼─────┼─────╢

║ 我心所爱的│ 1 │ │ │ ║

╟────────────┼─────┼─────┼─────┼─────╢

║ 师尊(kathegetes,Master)│ 1 │ │ │ ║

╟────────────┼─────┼─────┼─────┼─────╢

║ 义者│ 2 │ │ │ ║

╟────────────┼─────┼─────┼─────┼─────╢

║ 仆人 (Pais) │ 1 │ │ │ ║

╟────────────┼─────┼─────┼─────┼─────╢

║ 统治者(Governor) │1 │││║

╟────────────┼─────┼─────┼─────┼─────╢

║ 神是我的救主│││ 1 │ ║

╟────────────┼─────┼─────┼─────┼─────╢

║ 救主耶稣基督│││ 1 │ ║

╟────────────┼─────┼─────┼─────┼─────╢

║ 清晨的日光│││ 1 │ ║

╟────────────┼─────┼─────┼─────┼─────╢

║ 安慰者│││ 1 │ ║

╟────────────┼─────┼─────┼─────┼─────╢

║ 神││││ 4 ║

╟────────────┼─────┼─────┼─────┼─────╢

║ 独生子││││ 4 ║

╟────────────┼─────┼─────┼─────┼─────╢

║ 真理││││ 1 ║

╟────────────┼─────┼─────┼─────┼─────╢

║ 道路││││ 1 ║

╟────────────┼─────┼─────┼─────┼─────╢

║ 生命││││ 2 ║

╟────────────┼─────┼─────┼─────┼─────╢

║ 真葡萄树││││ 1 ║

╟────────────┼─────┼─────┼─────┼─────╢

║ 羔羊││││ 2 ║

╟────────────┼─────┼─────┼─────┼─────╢

║ 道(话)││││ 4 ║

╟────────────┼─────┼─────┼─────┼─────╢

║ 粮│ │ │ │ 10 ║

╟────────────┼─────┼─────┼─────┼─────╢

║ 门││││ 1 ║

╟────────────┼─────┼─────┼─────┼─────╢

║ 我是(I am)││││ 1 ║

╟────────────┼─────┼─────┼─────┼─────╢

║ 世人的救主││││ 1 ║

╟────────────┼─────┼─────┼─────┼─────╢

║ 弥赛亚││││ 2 ║

╟────────────┼─────┼─────┼─────┼─────╢

║ 复活││││ 1 ║

╟────────────┼─────┼─────┼─────┼─────╢

║ 保惠师?(Paraclete) ││││ 1 ║

╚════════════╧═════╧═════╧═════╧═════╝

┌──────────┬───┬───┬───┬───┐

│名 字 │马太 │马可 │路加 │约翰│

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│儿子│ 11 │3 │ 5 │ 17 │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│我的爱子│ 2 │3 │ 3 │ ─ │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│神的儿子│ 9 │3 │ 6 │ 9 │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│大卫的子孙│ 9 │4 │ 4 │ ─ │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│人子│ 30 │14 │ 25 │ 12 │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│耶稣│142 │77 │ 84 │ 239 │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│耶稣基督│ 6 │1 │ ─ │ 3 │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│基督│ 9 │5 │ 11 │ 16 │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│王│ 14 │6 │ 5 │ 14 │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│主│ 59 │10 │ 57 │ 48 │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│拉比(Rabbi,Rabboni)│ 2 │4 │ ─ │ 8 │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│主、主人(Kurios) │ 11 │ 12 │21(23)│ 7 │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│1.Didaskalos │12 │ 12 │ 16 │ 7 │

│教师、先生、夫子 │ │ ││ │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│2.Epistates 夫子 │ ─│ ─ │7 │ ─ │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│3.Despotes(of God) │ ─│ ─ │1 │ ─ │

│主宰者、主宰 │ ││ │ │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│牧人│2 │ 1 │ ─ │5 │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│光│ 1 │ ─│ 1 │19 │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│先知│ 2 │1 │ 5 │ 5 │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│头│ 1 │1 │ 1 │ ─ │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│石头│ 2 │1 │ 2 │ ─ │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│活石│ 3 │ ─│ 2 │ ─│

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│后嗣(Heir) │ 1 │ 1 │ 1 │ ─ │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│人│ 4 │1 │ 6 │ 16 │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│拿撒勒人耶稣│ 3 │4 │ 3 │ 4 │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│主耶稣│ ─ │1 │ 1 │ ─ │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│神圣的那一位│ ─ │1 │ 1 │ 1 │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│新郎│ 6 │3 │ 2 │ 3 │

└──────────┴───┴───┴───┴───┘

基督各样的尊称一览表Ⅱ

出现在两卷(以上)的福音书次数表

┌──────────┬───┬───┬───┬───┐

│名 字 │马太 │马可 │路加 │约翰│

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│儿子│ 11 │3 │ 5 │ 17 │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│我的爱子│ 2 │3 │ 3 │ ─ │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│神的儿子│ 9 │3 │ 6 │ 9 │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│大卫的子孙│ 9 │4 │ 4 │ ─ │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│人子│ 30 │14 │ 25 │ 12 │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│耶稣│142 │77 │ 84 │ 239 │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│耶稣基督│ 6 │1 │ ─ │ 3 │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│基督│ 9 │ 5│ 11 │16 │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│王│ 14 │6 │ 5 │ 14 │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│主│ 59 │10 │ 57 │ 48 │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│拉比(Rabbi,Rabboni)│ 2 │4 │ ─ │ 8 │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│主、主人(Kurios) │ 11 │ 12 │21(23)│ 7 │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│1.Didaskalos │12 │ 12 │ 16 │ 7 │

│教师、先生、夫子 │ │ ││ │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│2.Epistates 夫子 │ ─│ ─ │7 │ ─ │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│3.Despotes(of God) │ ─│ ─ │1 │ ─ │

│主宰者、主宰 │ ││ │ │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│牧人│ 2 │1 │ ─ │ 5 │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│光│ 1 │ ─ │ 1 │ 19 │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│先知│ 2 │1 │ 5 │ 5 │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│头│ 1 │1 │ 1 │ ─ │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│石头│ 2 │1 │ 2 │ ─ │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│活石│ 3 │ ─│ 2 │ ─│

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│后嗣(Heir) │ 1 │ 1 │ 1 │ ─ │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│人│ 4 │1 │ 6 │ 16 │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│拿撒勒人耶稣│ 3 │4 │ 3 │ 4 │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│主耶稣│ ─ │1 │ 1 │ ─ │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│神圣的那一位│ ─ │1 │ 1 │ 1 │

├──────────┼───┼───┼───┼───┤

│新郎│6 │ 3 │ 2 │ 3 │

└──────────┴───┴───┴───┴───┘

┌─────────────────────────────┐

││

│四福音书中的比喻│

├─────────────────────────────┤

│(a) 在四福音书中,单独出现的比喻│

├──┬───────────┬────┬─────────┤

│ 1 │麦子和稗子│马太福音│13:24~30,36~43 │

│ 2 │藏在地里的宝藏 │马太福音│13:44│

│ 3 │珠子与重价│马太福音│13:45~46 │

│ 4 │撒网│马太福音│13:47~50 │

│ 5 │家主的比喻│马太福音│13:51~52 │

│ 6 │不怜悯人的仆人 │马太福音│18:23~35│

│ 7 │葡萄园│马太福音│20:1~16 │

│ 8 │两个儿子作工的比喻 │马太福音│21:28~32│

│ 9 │王为儿子娶亲 │马太福音│22:1~14│

│ 10 │十个童女│马太福音│25:1~13 │

│ 11 │才干的比喻│马太福音│25:14~30 │

│ 12 │绵羊与山羊│马太福音│25:31~46 │

│ 13 │种子成长的比喻 │马可福音│ 4:26~29│

│ 14 │家主与仆人│马可福音│13:34~37 │

│ 15 │两个债主│路加福音│ 7:41~43 │

│ 16 │好撒玛利人│路加福音│10:30~37 │

│ 17 │夜半的朋友│路加福音│11:5~8 │

│ 18 │无知的财主│路加福音│12:13~21 │

│ 19 │等候警醒的仆人 │路加福音│12:35~38│

│ 20 │不结果的无花果树 │路加福音│13:6~9│

│ 21 │大筵席的比喻 │路加福音│14:16~24│

│ 22 │未完成的楼│路加福音│14:28~30 │

│ 23 │不开打的仗│路加福音│14:31~32 │

│ 24 │失钱的比喻│路加福音│15:8~10 │

│ 25 │浪子的比喻│路加福音│15:11~32 │

│ 26 │不义的管家│路加福音│16:1~13 │

│ 27 │财主和拉撒路 │路加福音│16:19~31│

│ 28 │仆人的比喻│路加福音│17:7~10 │

│ 29 │不义的官│路加福音│18:1~8 │

│ 30 │法利赛人与税吏 │路加福音│18:9~14│

│ 31 │交银与十仆的比喻 │路加福音│19:11~27│

│ 32 │羊圈的比喻│约翰福音│10:1~10 │

│ 33 │好牧人│约翰福音│10:11~18,25~30 │

│ 34 │葡萄树与枝子 │约翰福音│15:1~6│

└──┴───────────┴────┴─────────┘

┌──────────────────────────────┐

││

│(b) 在两卷福音书中出现的比喻│

├──┬─────────┬─────────────────┤

│ 35 │心里的光 │马太 6:22~23; 路

│ 36 │两等根基 │马太 7:24~27; 路加 6:46~49│

│ 37 │污鬼返回 │马; 路

│ 38 │麦酵的比喻 │马; 路

│ 39 │家主与贼 │马; 路

│ 40 │忠心与不忠心的仆人│马; 路

│ 41 │迷失的羊 │马; 路加15: 3~7 │

└──┴─────────┴─────────────────┘

┌──────────────────────────────────┐

││

│(c) 在三卷福音书中出现的比喻│

├──┬────────┬──────────────────────┤

│ 42 │失了味的盐 │太 5:13 ; ;

│ 43 │点灯的比喻 │太 5:15 ; 可 4:21 ; 路 8:16~17;9:33 │

│ 44 │新郎与新妇 │太 9:14~15;;路 5:34~35 │ │

│ 45 │新布补在旧衣服上│太 9:16 ;可 2:21 ; 路 5:36 │

│ 46 │新酒装旧皮袋 │太 9:17 ;可 2:22 ; 路 5:37~39 │

│ 47 │撒种的比喻 │;18~23;;

│ 48 │芥菜种的比喻 │;;

│ 49 │凶恶园主的比喻 │;可 7:1~9 ;

│ 50 │匠人所弃的石头 │;;

│ 51 │无花果树发芽 │;;

└──┴────────┴──────────────────────┘

┌─────────────────────────────┐

│四福音书中的神迹│

├─────────────────────────────┤

│(a) 在四福音书中,单独出现│

├──┬───────────┬────┬─────────┤

│ 1 │变水为酒│约翰福音│ 2: 1~11 │

│ 2 │医大臣之子│约翰福音│ 4:46~54 │

│ 3 │医治毕士大池旁的病人 │约翰福音│ 5: 1~ 9 │

│ 4 │第一次打鱼的神迹 │路加福音│ 5: 1~11│

│ 11 │寡妇之子复活 │路加福音│ 7:11~17│

│ 12 │医治又瞎又哑的人 │马太福音│12:22│

│ 17 │两个瞎子得医治 │马太福音│ 9:27~31│

│ 18 │赶出哑吧鬼│马太福音│ 9:32~33 │

│ 22 │医治耳聋舌结的人 │马可福音│ 7:31~37│

│ 24 │医治瞎子│马可福音│ 8:22~26 │

│ 26 │从鱼口得税银 │马太福音│17:24~27│

│ 27 │医好生来瞎眼的 │约翰福音│ 9: 1~7 │

│ 28 │赶出叫人哑吧的鬼 │路加福音│11:14│

│ 29 │医治驼背的女人 │路加福音│13:10~17│

│ 30 │医治水臌病│路加福音│14: 1~ 6 │

│ 31 │主叫拉撒路复活 │约翰福音│11:17~44│

│ 32 │治好十个长大痲疯的 │路加福音│17:11~19│

│ 35 │医治马勒古的耳朵 │路加福音│22:49~51│

│ 36 │第二次打鱼的神迹 │约翰福音│21: 1~14│

└──┴───────────┴────┴─────────┘

┌──────────────────────────────┐

││

│(b) 在两卷福音书中出现│

├──┬─────────┬─────────────────┤

│ 5 │赶逐污鬼 │马可 1:23~28; 路加 4:33~37│

│ 10 │医治百夫长的仆人 │马太 8: 5~13; 路加 7: 1~10 │

│ 21 │医治迦南妇人的女儿│马; 马可 7:24~30│

│ 23 │给四千人吃饱 │马; 马可 8: 1~ 9 │

│ 34 │无花果树被咒诅 │马; 马

└──┴─────────┴─────────────────┘

┌──────────────────────────────────┐

││

│(c) 在三卷福音书中出现│

├──┬──────────┬────────────────────┤

│ 6 │医治彼得的岳母 │太 8:14~15;可 1:29~31;路 4:38~39 │

│ 7 │洁净长大痲疯的 │太 8: 2~ 4;可 1:40~45;路 5:12~16 │

│ 8 │医治瘫子妇 │太 9: 2~ 8;可 2: 3~12;路 5:18~26 │

│ 9 │医治一个枯干手的人 │;可 3: 1~5; 路 6: 6~11 │

│ 13 │平静风和海 │太 8:23~27;可 4:35~41;路 8:22~25 │

│ 14 │赶出附在两人身上的鬼│太 8:28~34;可 5: 1~20;路 8:26~39 │

│ 15 │医治患血漏的女人 │太 9:20~22;可 5:25~34;路 8:43~48 │

│ 16 │医治管会堂的女儿 │太 9:18~19;可 5:22~24;路 8:41~42 │

│││太 :23~26;可 :35~43; :49~56 │

│ 20 │耶稣履海 │;可 6:45~52;约 6:16~21 │

│ 25 │医治癫痫病的孩子 │;可 9:14~29;路 9:38~43 │

│ 33 │使两个瞎子看见 │;;

└──┴──────────┴────────────────────┘

┌──────────────────────────────────┐

││

│( d) 在四卷福音书中出现││

├──┬────────┬──────────────────────┤

│ 19 │给五千人吃饱 │;可 6:35~44; 路 9:12~17 │

│││翰 6: 1~14│

└──┴────────┴──────────────────────┘

┌─────────────────────────────────────────┐

││

│主耶稣的教导对照表│

├─┬───────────────────┬───────────────────┤

│ 1│登山宝训│;

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│ 2│差遣十二门徒│;;

├─┼───────────────────┼──────────────────┤

│ 3│称赞施洗约翰│;

│ 4│对行了许多异能而不悔改的那些城的人责备│

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│ 5│借着祂的儿子到父那里去│

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│ 6│亵渎圣灵不得赦免,求神迹受责备 │;;

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│ 7│论人的遗传│;

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│ 8│彼得认耶稣为基督、祂的受难复活、得荣耀│

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│ 9│论谦卑、认罪、饶恕 │太十八;

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│10│辩论休妻│;

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│11│进天国│;;

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│12│论虚假的雄心或理想│;

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│13│论信心和祷告│;

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│14│论及祂的复活│;

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│15│公开指责文士和法利赛人│;;

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│16│圣殿被毁和耶稣降临的预兆│太二十四章~二十五章;;

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│17│论失丧生命和救生命│;

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│18│论相爱 │

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│19│爱大赦免也大│

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│20│主差遣七十人│

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│21│揭露法利赛人和律法师│

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│22│论伪善、恐惧、承认、亵渎圣灵、警戒贪心│

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│23│论忧虑│

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│24│论警醒│

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│25│事主和不事主的分争│

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│26│论分辩│

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│27│论赶出神的国之外│

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│28│论绊倒、饶恕、信心│

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│29│论人子的日子│

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│30│论谁为大│

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│31│论重生│

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│32│论生命的活水│

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│33│论撒种和收割│

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│34│论生命的源头│

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│35│论为永生食物劳力│

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│36│真理的泉源│

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│37│世界的光│

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│38│真正要相信的对象│

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│39│真理叫人得以自由,亚伯拉罕的儿子 │

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│40│主是羊的门、主是好牧人│

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│41│子与父原为一│

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│42│全人类的救主│

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│43│主的离世;与门徒最后的谈论 │

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│44│与主合一的性质与流露│约十五章│

├─┼───────────────────┼───────────────────┤

│45│真理的圣灵和将来的引导│约十六│

└─┴───────────────────┴───────────────────┘

╔════════════════════════════════╗

║十字架上的七句金言║

╠══╤═════════════════════╤═══════╣

║次序│七 句 金 言│ 出 处 ║

╟──┼─────────────────────┼───────╢

║ 1 │父啊!赦免他们,因为他们所做的,他们不晓得│

╟──┼─────────────────────┼───────╢

║ 2 │今日你要同我在乐园里了│

╟──┼─────────────────────┼───────╢

║ 3 │母亲(妇人)看你的儿子....;看你的母亲 │

╟──┼─────────────────────┼───────╢

║ 4 │以罗伊,以罗伊,拉马撒巴各大尼? │

║││

╟──┼─────────────────────┼───────╢

║ 5 │我渴了│

╟──┼─────────────────────┼───────╢

║ 6 │成了│

╟──┼─────────────────────┼───────╢

║ 7 │父啊!我将我的灵魂交在你的手里 │

╚══╧═════════════════════╧═══════╝

  注:

 没有一卷福音书完整地记载主在十架上所说的七句金言。然而,每一卷

福音书都记载了其中的几句,马太和马可记载了一句,路加福音有三句,而

约翰福音也有三句。

┌───────────────────────────────────────┐

│七句金言与旧约之关连│

├─┬────────────────┬────────────────────┤

│ │ 七句金言│根 源│

├─┼────────────────┼────────────────────┤

│1 │父啊!赦免他们,因为他们所做的,│他确担当多人的罪,又为罪犯代求 │

│ │他们不晓得。)│

├─┼────────────────┼────────────────────┤

│2 │今日你要同我在乐园里了 │他必看见后裔;并且延长年日,他必看见自己│

│ ││劳苦的功效。(英文直译为他必看见他的魂经 │

│ ││过产难的艰熬)

├─┼────────────────┼────────────────────┤

│3 │母亲(妇人):看你的儿子;又对门徒│当孝敬父母│

│ │说:看!你的母亲!

├─┼────────────────┼────────────────────┤

│4 │以罗伊,以罗伊,拉马撒巴各大尼?│逐字引

│ │翻出来就是我的神!我的神!为什么││

│ │离弃我(可能用希伯来语讲) ││

│ │ ││

├─┼────────────────┼────────────────────┤

│5 │我渴了 │我渴了,他们拿醋给我喝

├─┼────────────────┼────────────────────┤

│6 │成了│他们必来把他的公义传给将要生的民,言明这│

│ ││事是他所行的

│ ││(“七十”在希腊文是“tetelestai”意指“ │

│ ││完成”或“终结”)这是一篇富有重大意义的 │

│ ││诗,一开始彷佛第二十二篇完成了!│

├─┼────────────────┼────────────────────┤

│7 │父啊!我将我的灵魂交在你的手里 │我将我的灵魂交在你的手里│

│ │

└─┴────────────────┴────────────────────┘

附注:

1、七句金言,句句在犹太的经典,旧约都有他们的根源,有些的根源是明显的,有些是

经过推论的。

2、相信在我们的主濒临死亡的数小时里打破他的沉默,表达出他最深处的心思和感觉的

这几句千古名言,将如戳记刻在我们的心版上,而在我们的心中回荡不已。

七句金言的时间解析

┌───────────────────────┬─────────────────┐

│前三个小时:上午9~12│ 后三个小时:下午12~3│

├────────────────┬──────┼────────────────┬┤

│父啊!赦免他们,因为他们所做的,││以罗伊,以罗伊,拉马撒巴各大尼?

│他们不晓得。│││

├────────────────┼──────┼────────────────┤ │

│今日你要同我在乐园里了 ││我渴了│

││├────────────────┤│

│││成了│

├────────────────┼──────┼────────────────┤ │

│母亲(妇人):看你的儿子;又对门 │ │父啊!我将我的灵魂交在你的手里 │

│徒说:看!你的母亲!│││

│││││

└────────────────┴──────┴────────────────┴┘

七句金言的中心句子

┌──────────────────┬──────────┬───────────┐

│1、 父啊!赦免他们,因为他们所做的,│4 │5、我渴了│

│他们不晓得。├──────────┤6、成了│

│2、 今日你要同我在乐园里了 │以罗伊,以罗伊,拉马│7、父啊!我将我的灵魂交在 │

│3、 母亲(妇人):看你的儿子;又对门 │撒巴各大尼?(马太) │ 你的手里│

│徒说:看!你的母亲!│以罗伊,以罗伊,拉马││

││撒巴各大尼?(马可) ││

││我的神!我的神!为什││

││离弃我。│ │

└──────────────────┴──────────┴─────────────┘

七句金言的根源

┌──────────┬───┬───────────────┐

│福音书 │ │旧 约 │

├──────────┼───┼───────────────┤

│ 1 │

├──────────┼───┼───────────────┤

│ 2 │

├──────────┼───┼───────────────┤

│ 3 │

├──────────┼───┼───────────────┤

; │4 │

│ ││

├──────────┼───┼───────────────┤

│ 5 │

├──────────┼───┼───────────────┤

│ 6 │

├──────────┼───┼───────────────┤

│ 7 │

└──────────┴───┴───────────────┘

分析七句金言

┌────────┬─────────────────┬────────┐

│ 一、基督的心思 │1.为仇敌所作的祷告(A Prayer) │

││2.给悔改的罪人一项应许(A Promise)│

││3.为忠心跟随的门徒所作的准备│

││ ( A Provision)││

├────────┼─────────────────┼────────┤

│二、基督的受难│4.在他心灵上所受分离的痛苦│

│││

││5.在他生理上经历到的苦楚│

├────────┼─────────────────┼────────┤

│三、基督的得胜│6.他的救赎与过去的关连│

││7.他的救赎与未来的关连│

└────────┴─────────────────┴────────┘

╒═════════════════════════════╕

│基 督 的 死│

╞═════════════════════════════╡

│一、新郎离开他们│

╞═════════╤═════════╤═════════╡

├─────────┼─────────┼─────────┤

│18:当下,约翰的门│14:那时,约翰的门│33:他们说:“约翰│

│徒和法利赛人禁食;│徒来见耶稣说:“我│的门徒屡次禁食祈祷│

│他们来问耶稣说:“ │们和法利赛人常常禁│,法利赛人的门徒也│

│约翰的门徒和法利赛│食,你的门徒倒不禁│是这样;惟独你的门│

│人的门徒禁食,你的│食,这是为什么呢?│徒又吃又喝。” │

│门徒倒不禁食,这是│15:耶稣对他们说:│34:耶稣对他们说:│

│为什么呢?”│“新郎和陪伴之人同│“新郎和陪伴之人同│

│19:耶稣对他们说:│在的时候,陪伴之人│在的时候,岂能叫陪│

│“新郎和陪伴之人同│岂能哀恸呢?但日子│伴之人禁食呢?” │

│在的时候,陪伴之人│将到,新郎要离开他│35:但日子将到,新│

│岂能禁食呢?新郎还│们,那时候他们就要│郎要离开他们,那日│

│同在,他们不能禁食│禁食。 │他们就要禁食了。 │

│。│││

│20:但日子将到,新│││

│郎要离开他们,那日│││

│他们就要禁食。│││

╞═════════╧═════════╧═════════╡

│二、预言被杀复活│

╞═════════╤═════════╤═════════╡

├─────────┼─────────┼─────────┤

│从此他教训他们说:│从此耶稣才指示门徒│又说:“人子必须受│

│“人子必须受许多的│,他必须上耶路撒冷│许多的苦,被长老、│

│苦被长老、祭司长和│去,受长老、祭司长│祭司长和文士弃绝,│

│文士弃绝,并且被杀│文士许多的苦,并且│并且被杀,第三日复│

│,过三天复活。”│被杀,第三复活。 │活。”│

├─────────┼─────────┼─────────┤

├─────────┼─────────┼─────────┤

│于是教训门徒,说:│22:他们还住在加利│43:众人都诧异神的│

│“人子将要被交在人│利的时候,耶稣对门│大能,耶稣所作的一│

│手里,他们要杀害他│徒说:“人子将要被│切事,众人正希奇的│

│,被杀以后,过三天│交在人手里; │时候,耶稣对门徒说│

│他要复活。”│23:他们要杀害他,│44:“你们要把这些│

││第三日要复活。”门│话存在耳中,因为人│

││徒就大大的忧愁。 │子将要被交在人手里│

││ │。”│

├─────────┼─────────┼─────────┤

├─────────┼─────────┼─────────┤

│32:他们行路上耶路│17:耶稣上耶路撒冷│31:耶稣带着十二个│

│撒冷去。耶稣在前头│去的时候,在路上把│门徒,对他们说:“│

│走,门徒就希奇,跟│十二个门徒带到一边│看哪!我们上耶路撒│

│从的人也害怕。耶稣│,对他们说: │冷去,先知所写的一│

│又叫过十二个门徒来│18:“看哪!我们上│切事,都要成就在人│

│,把自己将要遭遇的│耶路撒冷去,人子要│子身上。 │

│事告诉他们说:│被交给祭司长和文士│32:他将要被交给外│

│33:“看哪!我们上│;他们要定他死罪。│邦人,他们要戏弄他│

│耶路撒冷去,人子将│19:又交给外邦人,│,凌辱他,吐唾沫在│

│被交给祭司长和文士│将他戏弄、鞭打、钉│他脸上。 │

│,他们要定他死罪,│在十字架上,第三日│33:并要鞭打他,杀│

│交给外邦人。│他要复活。” │害他;第三日他要复│

│34:他们要戏弄他,││活。”│

│吐唾沫在他脸上,鞭│││

│打他,杀害他。过了│││

│三天,他要复活。”│││

╞═════════╧═════════╧═════════╡

│三、主的杯主的洗│

╞═════════╤═════════╤═════════╡

││

├─────────┼─────────┼─────────┤

│35:西庇太的儿子雅│20:那时,西庇太儿││

│各、约翰进前来,对│子的母亲,同他两个│ │

│耶稣说:“夫子,我│儿子上前来拜耶稣,││

│们无论求你甚么,愿│求他一件事。 ││

│你给我们作。”│21:耶稣说:“你要││

│36:耶稣说:“要我│甚么呢?”她说:“││

│们给你们作甚么?”│愿你叫我这两个儿子││

│37:他们说:“赐我│在你国里,一个坐在││

│们在你的荣耀里,一│你右边,一个坐在你││

│个坐在你右边,一个│左边。” ││

│坐在你左边。”│22:耶稣回答说:“││

│38:耶稣说:“你们│你们不知道所求的是││

│不知道所求的是甚么│甚么,我将要喝的杯││

│。我所喝的杯,你们│,你们能喝吗?”他││

│能喝么?我所受的洗│们说:“我们能。”││

│,你们能受么?”│23:耶稣说:“我喝││

│39:他们说:“我们│的杯,你们必要喝;││

│能。”耶稣说:“我│只是坐在我的左右,││

│所喝的杯,你们也要│不是我可以赐的,乃││

│喝;我所受的洗,你│是我父为谁预备的,││

│们也要受。│就赐给谁。” ││

│40:只是坐在我的左│││

│右,不是我可以赐的│││

│,乃是为谁预备的,│││

│就赐给谁。”│││

╞═════════╧═════════╧═════════╡

│四、用主的血所立的约│

╞═════════╤═════════╤═════════╡

├─────────┼─────────┼─────────┤

│因为这是我立约的血│耶稣说:“这是我立│饭后也照样拿起杯来│

│,为多人流出来,使│约的血,为多人流出│。说:“这杯是用我│

│罪得赦。│来的。”│血所立的新约,是为│

│││你们流出来的。” │

├─────────┴─────────┴─────────┤

├─────────────────────────────┤

│23:我当日传给你们的,原是从主领受的,就是主耶稣被卖的那一│

│夜,拿起饼来,│

│24:祝谢了,就擘开,说:“这是我的身体,为你们舍的,你们应│

│当如此行,为的是记念我。”││

│25:饭后,也照样拿起杯来,说:“这杯是用我的血所立的新约,│

│你们每逢喝的时候,要如此行 ,为的是记念我。”│

│26:你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死,直等到他来。 │

├─────────────────────────────┤

├─────────────────────────────┤

│摩西将血洒在百姓身上,说:“你看!这是立约的血,是耶和华按│

│这一切话与你们立约的凭据。”│

├─────────────────────────────┤

├─────────────────────────────┤

│31:耶和华说:“日子将到,我要与以色列家和犹太家另立新约。│

│32:不像我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及地的时候,与他们所│

│立的约。我虽作他们的丈夫,他们却背了我的约,这是耶和华说的│

│。”│

│33:耶和华说:“那些日子以后,我与以色列家所立的约,乃是这│

│样;我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上。我要作他们的│

│神,他们要做我的子民。│

│34:他们各人不再教导自己邻舍和自己的弟兄说,你该认识耶和华│

│。因为他们从最小的到最大的,都必认识我。我要赦免他们的罪孽│

│,不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”│

╞═════════════════════════════╡

│五、舍命作多人的赎价│

╞═════════╤═════════╤═════════╡

││

├─────────┼─────────┼─────────┤

│“因为人子来,并不│“正如人子来,不是││

│是要受人的服事,乃│要受人的服事,乃是││

│是要服事人,并且要│要服事人,并且要舍││

│舍命,作多人的赎价│命,作多人的赎价。││

│。”│ ”││

├─────────┴─────────┴─────────┤

├─────────────────────────────┤

│神就给他开恩,说:“救赎他免得下坑,我已经得了赎价。” │

├─────────────────────────────┤

├─────────────────────────────┤

│一个也无法赎自己的弟兄,也不能替他将赎价给神。 │

├─────────────────────────────┤

├─────────────────────────────┤

│所以,我要使他与位大的同分,与强盛的均分掳物。因为他将命倾│

│倒,以致于死,他也被列在罪犯之中;他却担当多人的罪,又为罪│

│犯代求。│

╞═════════════════════════════╡

│六、园主儿子被凶恶园户所杀的比喻│

╞═════════╤═════════╤═════════╡

├─────────┼─────────┼─────────┤

│6:园主还有一位,│37:后来打发他的儿│13:园主说:“我怎│

│是他的爱子﹔末后又│子到他们那里去,意│么办呢?我要打发我│

│打发他去,意思说:│思说:“他们必尊敬│的爱子去,或者他们│

│“他们必尊敬我的儿│我的儿子。” │尊敬他。”│

│子。”│38:不料,园户看见│14:不料,园户看见│

│7 :不料,那些园户│他儿子,就彼此说:│他,就彼此商量说:│

│彼此说:“这是承受│“这是承受产业的。│“这是承受产业的我│

│产业的,来吧,我们│来罢我们杀他,占他│们杀他吧,使产业归│

│杀他!产业就归我们│的产业!” │于我们!” │

│了。”│39:他们就拿住他,│15:于是把他推出葡│

│8 :于是拿住他,杀│推出葡萄园外杀了。│萄园外,杀了。这样│

│了他,把他丢在园外││,葡萄园的主人要如│

│。││何处治他们呢? │

╞═════════╧═════════╧═════════╡

│七、击打牧人│

╞═════════╤═════════╤═════════╡

││

├─────────┼─────────┼─────────┤

│27:耶稣对他们说:│31:那时,耶稣对他││

│“你们都要跌倒了,│们说:“今夜,你们││

│因为经上记着说:“│为我的缘故,都要跌││

│我要击打牧人,羊就│倒。”因为经上记着││

│要分散了。”│说:“我要击打牧人││

│28:但我复活以后,│,羊就分散了。” ││

│要在你们以先往加利│32:但我复活以后,││

│利去。”│要在你们以先往加利││

││利去。”││

├─────────┴─────────┴─────────┤

├─────────────────────────────┤

│万军之耶和华说、刀剑哪、应当兴起、攻击我的牧人,和我的同伴│

│击打牧人,羊就分散,我必反手加在微小者的身上。 │

├─────────────────────────────┤

├─────────────────────────────┤

│11:我是好牧人,好牧人为羊舍命。│

│15:正如父认识我,我也认识父一样;并且我为羊舍命。 │

╘═════════════════════════════╛

主复活后显现的次数

┌──────────────┬──────────────┐

│1.向抹大拉的玛利亚显现 │;

├──────────────┼──────────────┤

│2.向其它女人显现 │

├──────────────┼──────────────┤

│3.向西门彼得显现 │;

├──────────────┼──────────────┤

│4.向两个往以马忤斯的门徒显现│;

├──────────────┼──────────────┤

│5.向十个使徒和其它人显现 │;

││

├──────────────┼──────────────┤

│6.向十一个使徒显现 │;

├──────────────┼──────────────┤

│7.在加利利向七个使徒显现 │

├──────────────┼──────────────┤

│8.在加利利向使徒和超过500个 │;;│

│ 使徒显现│

├──────────────┼──────────────┤

│9.向祂的长兄雅各显现 │

├──────────────┼──────────────┤

│10.最后一次向使徒们显现 │;;│

││

└──────────────┴──────────────┘

┌─────────────────────────────┐

│七日的第一日基督的显现 (按R.V.)│

├─────────┬─────────┬─────────┤

│ 马│ 路│ 约翰

├─────────┼─────────┼─────────┤

│14:后来十一个门徒│36:正说这话的时候│19:那日(就是七日│

│坐席的时候,耶稣向│,耶稣亲自站在他们│的第一日)晚上,门│

│他们显现,责备他们│当中,说,愿你们平│徒所在的地方,因怕│

│不信那些在他复活以│安。│犹太人,门都关了。│

│后看见他的人。│37:他们却惊慌害怕│耶稣来站在当中,对│

││,以为所看见的是魂│他们说,愿你们平安│

││38:耶稣说你们为什│!│

││么愁烦。为什么心里││

││起疑念呢? ││

││39:你们看我的手,││

││我的脚,就知道实在││

││是我了。摸我看看。││

││魂无骨无肉,你们看││

││,我是有的。 ││

││40:说了这话,就把│20:说了这话,就把│

││手和脚给他们看。 │手和肋旁指给他们看│

││41:他们正喜得不敢│。 │

││信,并且希奇;耶稣││

││就说:“你们这里有││

││什么吃的没有?” ││

││42:他们便给他一片││

││烧鱼。│ │

││43:他接过来在他们││

││面前吃了。 ││

│││门徒看见主,就喜乐│

│││了。│

└─────────┴─────────┴─────────┘

--A1-鸟瞰四福音对照表(?)
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善牧的比喻(赵柳塘)

圣经中有两处最显著的讲论人之事,一为诗23篇,一为约10章。这两章圣经,于传道人很有教训。诗23篇,是言 神为牧,我们为羊,侧重为羊的福气;约10章,是言耶稣为牧,我们为羊,侧重为牧的责任。

本章善牧的比喻,是训我们当如何为善牧。所以耶稣说:“他就是羊的门”。(7节)又说“他是好牧人,好牧人为羊舍命。”(11节)所以善牧的模范,本书言之最为完备。

论到为牧人的要有正大的手段,(2节)进羊圈,要从门进去,不要从别处爬进去。这表我们治理教会,手段要正大,心地要光明,一别巧取诈行,均用不着。说:“因为有偷着引进来的假弟兄,私下窥探我们在基督耶稣里的自由,要叫我们作奴仆。”在昔日教会有这等人,在今日教会亦有这等人。那种手段,断非我们所宜取。故主耶稣在此很痛切地说:“我实实在在的告诉你们:人进羊圈,不从门进去,倒从别处爬进去,那人就是贼,就是强盗。从门进去的,才是羊的牧人。”

凡正大光明而作主工靠着圣灵大能去宣传基督的有何效果呢?3节说:“看门的就给他开门,羊就听他的声音,他按着名叫自己的羊,把羊领出来。”如此门就开了,主便给他有想不到的机会信徒也都听从他,我们传道,当直接宣传耶稣基督,不当做间接的工夫。教会在中国已有百余年的历史,至今还未达到应达的目的皆因不从耶稣基督之门而入,这个最大的原因。

保罗对此,曾下大决心。:“弟兄们!从前我到你们那里去,并没有用高言大智,对你们宣传 神的奥秘。因为我曾定了主意,在你们中间,不知道别的,只知道耶稣基督,并他钉十字架。”保罗这样做,有何目的?在是章五节说出:“叫你们的信不在乎人的智慧,只在乎 神的大能。”因保罗只传耶稣是基督并他的十字架,所以他到处都有机会,无论在监中,在船上,在岛上,在罗马,都能救人,那就是一个凭证。

我们今试看看门的人如何开门在:记载腓利传道与埃提阿伯太监的事,本来今有些人不很明白:腓利在撒玛利亚一带传道,有大大的奋兴,为甚么圣灵忽然叫他起来向南走,往迦萨旷野去?那知他遵行主旨,专传福音,虽在旷野,那看门的主仍为他开了大大的门使他得着一位鼎鼎大名的太监归主。以至该地后日全国归主就是今日的亚比西尼亚。

又看徒十六章记载保罗到马其顿地方,专一传 神之道,虽然被捉下监,但那看门的亦为他开门,使监卒及他全家也归信了主,不久便有多人信主,而成为一美好的腓立比教会,而且主大开欧洲及世界传道之门。可见我们专一传基督十字架之道,上主无不为之开门的。

“羊也听他的声音”,传道人最苦的是教友们不听其教训与劝勉,两者之间有一道鸿沟。致此的有二因:

一,教友方面没有生命,

二,传道人自己不妥当。

这样,羊自必不听他的声音了。

教友没有生命,亦因其不是从基督之门而人。主在本章9,10节说:“我就是门,凡从我进来的必然得救,并且出入得草吃,盗贼来,无非要偷窃,杀害,毁坏;我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。”我们得救与得生命,均须靠赖耶稣的宝血。不靠此,纵受洗入了教会,教会仍是没有生命,没有生命,自然不能吃草,不能吃草,生命怎能得到丰盛?

我们想教会有生命,信徒有生命,自己想多法子想走容易的路,只要从耶稣之门而入,便目的可达。

“羊也听他的声音”,有生命的信徒,长成的信徒,无论如何,人不能抢夺他们去。广西有一处教会,许多没有主任传道人然后有一异端的教会设立,但信徒们仍照常聚集。有一领袖亲对我说:我多次流泪祈祷求主保守我们,你看有生命的信徒,仍会听主的声音。但一个牧人如何才能使羊听他的声音?就是能按着名叫自己的羊的,传道人在教会里讲道,探访,……并不算是已尽其所能,顶难能的,是将教友之名,一一牢记心中,时时为之祈祷。诸位,你们能认识教友的姓名吗?你能都懂教友的个性吗?……不然怎能施行个的培植呢?怎能知其个别需要按名为之祈祷呢?如若不能何能领教友听其声而从之呢!

保罗对哥林多教会说:“除了这上面的事,还有为众教会的事,天天压在我身上。”保罗是如此,我们是如何?我们在教会作工不同在洋行,公司机关等服务办事有钟点,我们的事工是不能以钟点限制的。教会信徒日夜在我心头每日工作皆凭着圣灵的引领,教会软弱,我亦软弱,与表同情;教友跌倒,我便焦急,与以扶助。总之要与教友联成一体,休戚相关。那才是好收人呢。

所以做牧人若要羊听你的声音,必须

(一)认识他们的名──“按着名叫自己的羊”。

(二)自己在前头走──“把羊领出来”。

从前打仗,长官们多在后边督战;但现代新的战法,却异于是,长官们要在前头带领,兵士们在后边跟着。故凡为教会领袖的人,都须凡事做信徒的榜样,他们自必跟从。

我们自己能为主为教会舍血舍汗舍泪,教友见了,也不能不受感动,而奉献自己,基督用爱策励保罗,保罗便不能不为基督死;我们用爱策励教友,教友也必不能不为基督活。

12节那里说:“若是雇工,不是牧人,羊也不是他自己的,他看见狼来,就撇下羊逃走,狼抓住羊,赶散了羊群。“中国教会今受经济压迫,这是试验中国传道人的火焰,处此难境,你将若何?若是雇工,必乘机舍羊逃走去;若是牧人则必甘心舍己尽力维持,趁机将主的教会建立起来。

保罗在说:“只在你们中间存心温柔,如同母亲乳养自己的孩子。”乳养孩子的,有母亲也有乳母,虽同是乳养,存心却不相同,盖母亲是有天然之爱,迥非乳母可比。你我在教会当职到底是母亲,还是乳母呢?

16节说:“我另外有羊,不是这圈里的,我必须领他们来,他们也要听我的声音,并且要合成一群,归一牧人了。”在圈里无论怎样多,若圈外只有一只,也当尽力领他回来,何况圈在外的比在圈里还多极呢!我们当时常想到圈外的羊,就是一切未信的人,未闻福音之地,尽心设法把他们领回基督的群里来!── 赵柳塘

--A2-善牧的比喻(赵柳塘)
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圣经中的十首诗歌(王峙)

诗四十篇一至三节

诗人大卫说神从祸坑淤泥中把他拉上来,使他脚立盘石,口唱新歌赞美神。

信主的人,四面有乐歌环绕他,他的人生是诗歌的人生。信徒应当很会歌唱。有十首诗歌是信徒所应当常唱的。

(一)创造歌。 。二十四长老俯伏在宝座前赞美神创造了万物,天使也歌颂神的创造。各位,我们有没有想到神创造我们身体的奇妙?我们的眼睛能看,如同照相机,看了就能记得。我们的耳朵如同留声机。人的心脏一分钟跳动七十二次。一天跳十万三千六百三十八次。一年跳三千七百八十二万七千八百七十次。一天要用心力十五万磅。你看多么奇妙!各位,你有因此而赞美主吗?有些人不相信神创造之奇妙,而去相信进化论,说人是猴子变成的。他们自然不会唱出诗歌。我们所唱的诗歌到天上还要唱,天上天使和众人也和我们同唱这创造歌。

(二)赦罪歌。 诗三十二篇一节说:得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福。大卫不说作王有福,不说富贵有福,也不说作大将军打胜仗有福,而说罪得赦免有福。各位,你有这样的福吗?人的罪不赦免如同重担在身,坐立寝食不安,叹息流泪。流泪出很苦;但流入更苦。心里沉重如负重担,一回我穿棉袍上山,愈上愈重,于是把牠脱下,一步一步丢上去,其后一个乡人替我挑牠,我全身安舒。各位,主替人负罪,令人得平安,你有这经验吗?

负罪又如欠人钱,无力偿还,心很不安,听闻打门声就害怕!忽然一位朋友来替你还,而且把收条给你。下次你看见债主,你不怕他,听闻打门也不惊。各位,主替我们还了罪债,令我们心中平安快乐。

有一个人听道信了主耶稣,心很快乐,一面走,一面唱,街上的人对他说:“你为甚么大声唱?搅扰别人?”他说:“我不知不觉高唱起来,因主耶稣救我,我快乐而歌唱。”一天那骂他唱歌搅扰人的人在场上打球,得胜而高声大唱,那信主的人走前去对他说:“你为甚么大声歌唱搅扰别人?”那打球的人说:“我因快乐而歌唱。”那信主的人说:快乐是在心里,为甚么高声大唱,以搅扰别人?”各位,打球得胜是小事,尚且那样欢呼歌唱,何况罪得赦免而蒙拯救,岂不更当快乐而歌唱吗?

(三)见证歌。 。他在人前唱歌说:“我犯了罪颠倒是非……”世人不肯认罪,常说:“我是第一,不是第九。作校歌第一节夸耀学校地校地点美好,第二夸耀子弟如何聪明好学。第三夸耀毕业生很多而且有地位。”断不肯作诗说:“我们学校地点不好,毕业生没有用,现在的学生都是饭桶。”但是约伯这歌承认犯罪颠倒是非。有两件事不学而知:第一是祷告,不学也会,比方掉下水危险到极点,自然叫救命!断不说:“我不敢叫救命,因我很怕羞,我也不会叫救命,因我没有读过大学。”但在危险时候,自然求救。人知罪也必呼求救主。第二件是作见证,不学也会作,尝过主恩的滋味,自然讲给人听。例如你碰车受伤,某医院把你医治好,其后你看见别人碰车受伤,你自然会介绍他去医治。各位,你得救很容易对人说:“我本是罪人,犯罪颠倒是非,但感谢主,祂救了我,你快快信主罢。”主听闻你这样为祂作见证,祂心很快乐。一个罪人悔改,天使也歌诗快乐。谁知道自己已经得救而去作见证,那就是唱见证歌。

(四)得胜歌。 。“我要向耶和华唱歌,因祂大大战胜以色列人过红海,前无去路,后有追兵,神开路叫他们经过红海如同走陆地,脱险而得胜,所以他们大唱得胜歌。各位,我们有得胜过仇敌吗?魔鬼,情欲,世界,这是我们的仇敌,若是我们不能得胜。心愁苦而不能唱这诗歌。罗马一至六章论罪,第七章论信徒的失败。第八章论信徒的得胜赎世犯罪。世上最痛苦是基督徒犯罪,未信主而犯罪可怜,信而犯罪是把地狱放在心中!第八章三十七节说靠着主在这一切事上得胜有余。第一“靠主”。第二“一切得胜”。第三“得胜有余”。求主使我们心里快乐,而唱出诗歌赞美祂。

历代上二十九章六节

“于是各族长和以色列各支派的首领,千夫长,百夫长,并监管王工的官长都乐意献上。王和百姓大大欢喜而歌唱”。

(五)奉献歌。 弟兄姊妹,不要以为奉献是损失,愈奉献愈得福。罗马十二章一节说:“所以弟兄们……”,上面有“因为”下面才有“所以”,本节说所以要奉献是因为甚么?罗马第一章说外邦人犯罪;二章说犹太人犯罪;三章说全世人犯罪;四五章说人因信称义;六至八章说成圣得胜;九至十一章说犹太人外邦人都靠主得救。所以我们要献身为活祭是以表示感谢。神用如此奇妙之爱爱我们,我们岂不献身事主?所谓“弟兄们”,姊妹在内否?其实男女在父神面前都是祂的儿子。加拉太三章二十八节说:“不分男女在主内成为一”。所以“弟兄们”也包括姊妹在内,应当一同献身事主。

若是一个财主跌下水,在水里挣扎危险万分,一个人看见就不顾一切跳下去救他,他是那财主的恩人啊。一天他到那财主的府上,他对那财主说:“我不顾一切而救了你,你记得吗?现在我很贫苦,想求你帮忙”。那财主流泪说:“提起那件事,常记念你是我的恩人。现在你有缺乏,我还不帮忙,要等到甚么时候才帮忙呢”?各位,神的恩慈感动你吗?即或道理言论不能感动你,但神的慈爱若不能感动你,那末你就是死的。保罗说:“主的爱激励我”。原文是主的爱如大水冲我。

我们献上甚么为祭?神需要人。主耶稣降世作救主,没有身体不行。神为祂预备一个身体,挂在木头上亲身担当人的罪。作工传福音也要身体,你我有身体,肯不肯献为主用,一回有一个人祷告说:“主啊,我的朋友不信你,求你用你的手刺他的心叫他信主”。主说:“我没有手,你用你的手刺他吧。你用你的脚走到他那里,用你的口劝他”。可见神要用人的身体。

活祭是甚么?主为我死,我为主活,这是活祭。活祭有完全的意义。人若不完全奉献,而献上一半,一半是死的。完全把自己奉献任凭主用:做传道,医生,看护,或看门,一切任主指使,由主调动。

圣洁是甚么意思?即是分别为圣。例如这房屋,分别为圣专为敬拜之用。公众之物人人可以用,但人不可以被人公用。歌说:“你是关锁之园,禁闭的井,封闭的泉源”。公园人人可以进去,讨饭的人,痲疯的人都可以进;但我们是关锁的园,惟有主可以用。

我们奉献“是神所喜悦的”这是多么宝贝。我若对香港港督说:“我全身百余磅都献上为你所用”。港督说:“我不要,你不很会说英文,不合我用”。我对某公司总经理说:“我把身献上给你用”。他说:“我不要,你不会算术,不合我用”。我献身为兵士,人也不要而说我太胖太大很不合用。但献身给主,主,喜悦。旧约作祭司的,要五官齐全,身体无缺才可。但在新约时代,神特用那些没有用的,软弱卑微的。可见神喜悦人的奉献。

你们如此奉献是理所当然的。因主的慈爱而献身这是讲情,现在说“理所当然”是讲理。主的手被钉是为你,你的手肯为主用吗?主用脚走路四处传福音,至终为你而被钉,你的脚肯奉献给主吗?若不讲情也要讲理。无情无理这是人吗?各位,保罗以情以理劝你,你肯奉献吗?奉献之后而收回吗?

神收纳你,洁净你,使用你,你得意外平安快乐。彼得说:因爱而事奉主,满有荣光喜乐。多人不得这快乐,因为不肯奉献。肯奉献而快乐,所以唱这奉献歌。

(六)夜间歌。 。“祂使人夜间歌唱”。这是夜间歌。顺利时候是日间,痛苦时候如在黑夜。主说:世上有患难,但神是日间神也是夜间神。祂叫人在环境黑暗的夜间歌唱。当南洋失陷,日本人拉西人关在集中营,不信主的觉痛苦极而自杀。但信主的因饥饿而读经饱餐灵粮。一位先生在牢中着了一本厦门话字典,在释放那天成功。大学也采用那本字典。他真是在夜间歌诗。一个没有读过书的人,他在大会中作见证。说:世上苦难如同水,鸭子下水很快乐;但是鸡下水就会死!不信主的人像鸡,信主的人像鸭子。但以理三个朋友不肯拜金像而被扔下火里,他们在火中行来行去。信主的人进到水里火里都不怕。在痛苦黑暗的夜间也唱出诗歌来。

南洋人身上常有万金油,若有甚么病痛,就拿出来应付。但是人心的痛苦用甚么油来应付?用万金油吗?不是的,是用赞美油。遇患难痛苦疾病都赞美主。万事互相效力,叫爱神的人得益处。今天我们所讲论的诗歌:

(七)爱主歌。 歌一章一至四节。五章十至十六节。歌是论主爱教会,并教会怎样爱主。有爱才有歌,爱是歌的根,歌是爱的果。歌一章论主爱教会;第四章论教会爱主。各位,你爱主吗?主升天之前问彼得爱不爱祂。主不说彼得你要天天读经祷告,因为彼得若是爱主,他自然天天读经祷告与神交通。主也不说彼得你要多多奉献。但彼得爱主,那里不肯奉献?其后彼得为主舍命。

传说威尔逊的父亲是牧师,他矮小瘦弱,而他常拉着匹又高又胖的马,教友们看见就笑他。牧师说:“你们不要笑,这马是我养的,养得又高又胖。我是你们养的,你看我瘦到不得了”。教友不奉献,教会就贫穷。奉献是因为爱主。很多人说我很想爱主,但是爱不来,怎么办?有一个秘诀,就是:多想念主的爱。保罗说:“主的爱激励我”。他常思想神的爱。马利亚因爱主而把香膏奉献。香膏已过去,但我们现在仍闻香味。弟兄姊妹,主的爱激励我们。而令我们唱出爱的歌。

(八)相爱歌。 诗一三三篇。诗人说:弟兄相爱如香油,流下衣襟。爱是最美丽的。一个旅行家周游各国,人问他甚么是最美丽好看?他说:“一天下大雪,路上没有人走。我看见一个哥哥抱着他的弟弟。哥哥知道弟弟寒冷,于是把自己的衣服脱下,穿在弟弟身上。我看见就承认那是一件美事。爱是顶美丽的”。大卫说:弟兄和睦同居何等的善,何等的美。古时教会初开,人人相亲爱,现在教会的弟兄姊妹有那样相爱吗?有些人和睦而不能同居,有些人同居而不能和睦。能和睦而同居,真是尽善尽美。人对主有爱心,待人自然亲爱。爱主有甚么凭据?读经,祷告,奉献,作工,这不是爱主的证据。最好的凭据,是看他爱弟兄姊妹的心如何。有弟兄二人,父亲早死,母亲抚养他们长大,他们很爱母亲。一天,他们吵架相骂。母亲伤心而睡在床上。长子说:“母亲啊,我爱你”。次子也说:“母亲啊,我爱你”。但是哥哥看见母亲的态度,心很明白。他说:“弟弟啊,我们应当和睦……”。他们认罪而相和。母亲实时起来了。因见儿子们相爱,心里就平安。

爱能遮盖人的错处。传说亚力山大王百战百胜。一次面部受伤,一个图画家来画他的相貌。他画相很认真,很象样。但看见他脸上受伤怎样画?于是请他用手托脸而坐。画得又真又美,看不见伤痕。可见爱人就不显露人的缺点。

摩西虽是领袖,却把香油浇在亚伦头上,使他体面而自己隐藏。甘露是夜间落下,人不注意,这就是暗中施福于人,现在的人里面施福而暗中攻击。救主教我们彼此切实相爱。

(九)悲哀歌。 。这哀歌文字很好。希伯来文有二十二个字母。耶利米哀歌第一,二,四,五章都是二十二节。每节用一个字母开始。耶利米看见以色列荒凉堕落。心很悲哀:他说:先前满有人民的城,现在竟如寡妇……。黄金失光,纯金变色。圣所石头颠倒。各方面,宗教道德都荒凉。现在看见我们人民,教会如何?各位有流泪代祷吗?现在是千钧一发!人说是黄金时代;我说是黄昏时代啊。

一位苏格兰牧师逝世之后,有人参观他的教会。那堂役招待那人进去参观,带他到牧师书房。对他说:“牧师常坐这里,现在你坐罢”。又说:“牧师常用手遮脸,你学他罢”。再说:“牧师常跪下祷告,你学他罢”。其后又说:“牧师常流泪哭泣,你学他罢”。他要那客人一一效法那牧师。最后他和客人握手说:“牧师虽死,祷力犹存”。各位弟兄姊妹。我们有如此诚恳代人祷告吗?神听这样诚恳的祷告如同听诗歌。传说一个天使。把一个袋载人的罪。一卷书册说记录人的聚会,还有一个鲈厝说难劾幔记念人代祷的诚恳。

(十)羔羊歌。 。有些诗是独唱的,这歌是合唱的。各族,各方,各民,各国,同声合唱。令神的心很满足。主早已看见面前的大喜乐,所以祂轻看羞辱。祂看见万人同唱得救歌而喜乐。我们应当到内地传福音使多人得救。有人出外布道,向南洋各处的生蕃传福音,使多人得救而唱这羔羊歌。

以上所讲的十歌不是十诫,不是难事,主的轭是容易的。这十歌你完全有吗?缺少一首就不完全。十歌如同十弦,发出美好的音乐,很多人的人生,不是诗歌的人生,而是讣闻哀启。我们的人生可泣也可歌,能感动多人归信主。──王峙

--A3-圣经中的十首诗歌(王峙)
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七个时代(赵世光)

经文:

“看哪!看哪!我站在门外叩门,
 若有听见我声音就开门的
 我与他一同坐席。”(福音诗归家调)

这两节经文,是耶稣升天以后讲的,二十节对未得救的人,二十一节对已得救的人,愿大家在神的面前,顺服主的言语,请为以后七次的培灵会祈祷,“不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠耶和华的灵,方能成事。”

甚么是七时代

第一时代──无罪的时代始祖在乐园,人类未犯罪

第二时代──良心的时代由该隐至挪亚

第三时代──人治的时代神给人权力管理一切

第四时代──应许的时代由亚伯拉罕起

第五时代──律法的时代耶稣生在律法之下

第六时代──恩典的时代五旬节至主再临(包括现在)

第七时代──天国的时代最后的时代

七个时代,就是神给人七次的机会,可惜每一次都失败,所以每一个时代的末了,都受一次审判。

第一次审判亚当被逐出乐园

第二次审判洪水灭世

第三次审判变乱口音

第四次审判以色列人在埃及四百年被奴役

第五次审判耶稣在十字架受咒诅

第六次审判大灾难

第七次审判白色的大宝座,最后一次审判万民。

在每天的报纸,登载世界时事变化万端,可知主再临的日子快到,那时要有七年的大灾难,圣经说:“你要预备迎见你的神,”现在恩门仍然大开,还有机会悔改,以后的灾难,恐怖,人祸和将来的天灾,真是担当不起,主的日子一到,门已关闭,想要进去,却是不能,赞美主:现在站在门外叩门,我们要赶快把心门打开,领受一切的恩惠:

“看哪:我站在门外叩门,若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他他与我一同坐席”。

现在把七个时代分述如下:

一 无罪时代:“亚当活到一百三十岁,生了一个儿子,形象样式和自己相似,就给他起名叫塞特。”(创五章三节),亚当未犯罪以前未生有儿子,他的长子该隐和亚伯,是在一百三十岁以前生的,由此推算,这一个无罪时代,大约有一百年左右。

始祖的犯罪,私食禁果,是一件小事,但不信神。就是一件大事,在我们中间,如果有人还没有信耶稣,信神,他就要立刻悔改,不要以为“不信”是一件小事,圣经说:“人非有信,就不能得神的喜悦。”(来十一章六节)神不喜悦你,就有祸了,以前我不觉得这“不信”的重大,现在却要加意的论讲,比方一个儿女,到父母的面前说:“我不信你”,这是何等的严重,真会担当不起,今日世人对神没有信心,换一句说,神也是“受不了”,所以信是必需要有的,虽然信与不信的主权在于你,但你不能舍福而求祸,请你打开心门,接受救主,得着丰盛的救恩!

亚当因为不信,被神逐出乐园,不能再居住神所预备的地方,过天堂的生活,相信他的心中,何等悲苦,晚上流泪,没有神,没有了主,得不着安慰,所以我们要悔改,信靠耶稣接受由天上来的平安,不单是得救,而且过属天的生活,感谢主,祂正站在门外叩门,要将永远的福乐,赐给迎接他的人。

二 良心时代:良心就是“是非之心”,合于神的旨意的心,许多世人都自夸说良心正直,越是有罪的人,越说自己的良心好,但一个未认识神的人,不明白神的旨意,怎能有好良心呢?耶稣说:“挪亚的日子怎样,人子的日子也要怎样。”如果当时的人有好良心,就不致于被洪水所灭,人心比万物诡诈,自己的良心靠不住,挪亚的时代,民众离神作恶,思想败坏,所以被灭,惟独挪亚一家八口得救,我们中国人,一定相信这事,因为那一个“船”字,正是舟旁八口,仓颉造字,真有意思,不说九口或七口,因为挪亚是全家八口。

方舟只有一度门,表明耶稣是唯一的门,神把挪亚全家安置在舟门的里面,在平安的时候,我们不觉得门的可贵,但风雨灾难来了,就跑进门内,是与生命有关系的,请问你在那里,信的人在里面,不信的人仍在外面,现在大灾难仍未到,还有机会可进,迟了就恐不及,让我们快打开心门吧!

洪水之灾,把良心时代结束。

三 人治时代:以宁录为首领,他建造巴别塔,是拜偶像的祖先,想要塔顶通天,爬上天上去,把神的宝座推翻,真是野心之极,但天是这样的高,美国纽约城一座百多层的高楼,仍通不到天,何况古时的巴别塔呢?神当时知道人心的骄傲,就用变乱口音的方法,审判他们,彼此言语不通,工程因此停顿,记得我在暹罗一处地方领会,要两个人譒译,他们轮流讲完了一句,差不多我已忘却了,这不是宁录犯罪的结果,如果不犯罪,大家能说一样的话,何等美好,赞美主,将来我们到天上是讲一样的话语,天堂的话,是洁净的,没有污秽,就是“阿利路亚”,“阿们”,两句,我们接受耶稣,同在主的里面,说天堂的言语,合而为一,心门打开,让主进来。

四 应许时代:由亚伯拉罕起,就是应许的时代,他年纪一百岁的时候,妻子也九十岁,就得神的应许,生了儿子以撒,但这还不是最大的应许,因为照圣经马太一章一节的原文,亚伯拉罕的儿子是耶稣基督,以撒不过是影子和预表,耶稣才是神最大的应许。

亚伯拉罕蒙神赐福的条件,就是要住在迦南地,离开了就无福,所以他的孙子雅各,离了迦南下去埃及,这不是神的旨意,结果子孙作了四百年的奴仆,弟兄们,神把你安放在甚么地位,就要“守住本位”,不可移动,除非神有清楚的启示,准许离开,因为天使的犯罪,也是为着不守本位的缘故啊。

以利亚在基立溪旁,听候神的安排,虽然溪水干了,他仍不移动,神要命令你在甚么地位,只要顺服谨守,就必蒙福。

五 律法时代:律法的开始,是神在西乃山上,用指头在石版上,写下了十条诫命。

主耶稣是生在律法时代之下,有两件事,(一)消极方面:他被钉于十字架,在木头上受咒诅。因人不守律法,他要遵守,乃受咒诅。(二)积极方面:成全了律法,不单是守而且成全,结果得成为义,义分为两种,圣经说,人的义不过是破烂的衣服,顶不雅观,比方一个中国大使,要到外国,呈递国书,望见元首,不能穿平常的衣服,一定要特制礼服,才不丢国家的脸,所以我们朝见神,更不能穿破衣服,要穿上神的义,才能到天父那里,这一件义袖,是主白白赐的,我们因着信,把咒诅交给主,而取回神的义,可以坦然无惧的,进入天堂,天使看见了义袍,一定不拦阻你进去,看哪,主站在门外叩门,要把义袍交给你。

六 恩惠时代:已经将有二千年,这时代由五旬节直到主再临,现在是恩典时代的末期主快再临了,魔鬼不愿意人知道主来,但我们把圣经的预言,对照世界的情况,就知道主要快来,所以要准备,“那时两个人在田里,取去一个,撇下一个,两个女人推磨,取去一个撇下一个,两个人在床上,要取去一个撇下一个。”两兄弟种田,每礼拜天都到礼拜堂,教友们都称赞他,但人是看外貌,神是看内心,原来有一个是假冒的,结果取去一个撇下一个。

两个女人,大约是一姑一嫂,大家同在教会,参加歌诗班,唱诗,祷,吃圣餐,外面颇热心,但主清楚知道,结果取去一个撇下一个,还有那两个人在床上,大约是一对夫妇,男的是浸信会信徒,如的是长老会教友,两个人每礼拜日,一同来教会,礼拜,祈祷,听道,献捐。另人看为“标准夫妻”,同心合意走天路,但是主一来了,真伪分明,取去一个撇下一个,所以我们要儆醒,到主来的时候,不致被撇下,受七年的大灾难。

七 天国时代:有一千年的时间,末了,有白色大宝座的审判,七个时代,就完结了。

“看哪我站在门外叩门,若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他他与我一同坐席。”这两节圣经,是主升天以后,写给老底嘉教会,老底嘉,就是民主的意思,教会不能讲民主,因为信徒不能自己作主,基督才是教会的主,教会分为有形和无形的两种,现在我们看的是有形的教会,其实只有一个无形的教会,就是基督。

教会不能效法世界,迎合潮流,否则就是离弃了主,把主赶出去了,有形的教会,内里没有主,叫主站在门外,真是可怜,这不是专指一个教会,乃是一种大体的看法,世界各国,有许多教会,商量事情不祷告,把主撇在门外,反把世界的办法,弄到教会来,但主爱教会,仍然站在门外,更用手叩门,直到今日,仍然未走,你听见了吗?

主不盼望整个有形的教会完全悔改,乃对每一个人说,“若有听见我声音就开门的,”主藉着灵感,和圣经的言语,在你的心外叩门,用伟大的爱爱你,你不开门接待,怎能对得起主。

最后,开门了,仍是不够,你站在当中,要请主进来,进来作甚么,作人客吗?许多信徒就是把主当作人客,不是时常见面,或者每周会见一次,礼拜完了,和主握别,啊!这太令主伤心难过了,他要进入你的心门,并不是作客的,二十一节“得胜的,我要赐他在我宝座上与他同坐一般”。得救更要得胜,才算完全,这里说同坐宝座,不是另外的宝座,好像雅各约翰所想求一左一右的坐着,乃是同主耶稣同坐宝座,主与我合为一体,我在他里面,他在我里面,他是头,我是肢体,完全奉献,与主合一,同坐神所赐的宝座。

但要注意,基督的心,有两件东西,一个是十字架,一个是宝座,你如果肯在十字架,主就在宝座,你要在宝座主就要在十字架,现在我们让主坐宝座,将来主也给你坐宝座,所以主现在叩门寻找,不是找客店,或是暂时房间,乃是寻宝座,要作人心中之王,到你里面居住,所以你肯不肯把内心分别出来,让主进入作主作王,这应许就属于你的,而且将来与主同坐的宝座,福上更加大福,享属天的生活,“得胜的我要赐他在我宝座上与我同坐。”阿们。──赵世光

--A4-七个时代(赵世光)
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五卷诗歌(贾玉铭)

今早是讲道,不是查经,然两者是有关系的。望我们都能恬静地坐在主的脚前,以查考圣经的奥妙!

我去年培灵会时,曾把全部圣经归纳起来,而撮其要义。于是不得不信圣经是由灵感而来的,不祇每章每节每句,……都有灵感;甚至每卷次序的安排,都有灵感的,不然,怎么能一贯联络而不紊乱呢?

刚才成寄归牧师,把全部圣经,用三句话来包括:全旧约是死;新约四福音是生命,行传至启示录,是工作。不错,这是很天然的分法。我们没有先死,怎能有生命?没有生命,怎能作工?

普通人往往把旧约分作三大类:

(一)五经 论耶稣为祭司

(二)历史书(共十二卷) 论耶稣为君王

(三)诗歌及先知书,论耶稣为先知,(盖诗歌本有先知书的性质故也。)

全部旧约,是表明耶稣为祭司,君王,和先知。

普通人也把新约分作三大类:

(一)四福音 论耶稣的本身

(二)行传与书信 论耶稣的教会

(三)启示录 论耶稣的国度

全部新约,是表示耶稣的本身,教会和国度。合拢起来,全部新旧约圣经,都是以耶稣为中心。然则圣经是何等的整齐而有联络呢?

现在要归到本题,研究五卷诗歌了。这五卷诗歌,安排的先后,是有很自然的次序,恰巧可表信徒的五种灵程。

(壹)约伯记

本书是讨论苦难的问题,即人类为何有苦难呢?许多人不当本书是一部写实的传记,而当是一部寓意的小说;不信是一部灵感的著述,而信是一部人意的描写,可惜得很!看以西他把约伯放在祷告最有信心的挪亚但以理的人中。雅各也提及约伯的忍耐。既然旧新约圣经,都有引证约伯,可见约伯是实有其人,且亦实有其事的了。

人类为何有苦难?这是一个极大的问题,为么来哲学家,科学家……所不能解答的;本书却为我们解答得清清楚楚。

查本书对于苦难,有几种看法:

(一)撒但的看法。他以为苦难,最能令人离弃 神,失掉信心。人在平安顺遂的时候,则爱敬 神,信赖 神;若一旦遇着艰难苦楚来临,则怨恨 神,怀疑 神了!多少信徒是如此,致中了撒但的毒计。

(二)约伯自己的看法 他以为自己是个‘完全正直,敬畏 神,远离恶事’的人,今倒受着这么大的灾难, 神或者是不甚公义的吧,巴不得能找个机会和 神辩论辩论。今日不是有许多平日很热心爱主的信徒,遇到患难时,亦与约伯抱同一的态度吗?

(三)三友的看法 他以为苦难是 神刑罚罪恶的工具,人有苦难,就是因为有罪恶的缘故。 神是公义的主,必不肯妄加苦难于我们,今日约伯受苦难,恐怕就是 神公义的表现。这种看法,不是全对,祇有几分理由吧。因为 神对于世人,或许如此,惟对于信徒,则未必尽然。

(四)以利户的看法。他的眼光,比前数者,远大得多。他看灾难是 神拿来造就人的。他所以加苦难于我们,无非想煅炼我们,使我为主的器皿,最终的盼望,是必不失掉的。这样看法虽对,但还未达于完全。

(五) 神的看法。我们看约伯记,便可知道。 神为何准那撒但加种种苦难于其所爱的儿女──约伯的身上呢?难道因为约伯有罪么?不是。亦难道因为约伯未曾为主的器皿,而再煅炼他么?也不是。不过 神想从他身上得着荣耀罢了。盖 神预知约伯必能忍受一切的。

各位大约记得耶稣在医治那生来是瞎眼的人的时候,说了一句很奇特的话吧!‘不是这人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上显出 神的作为来’。拉撒路之死,耶稣不即来复活他,亦是想令人看见 神的荣耀。 神所以让苦难临到信徒,大概不出这个原因。

依这五种看法,可把苦难的作用,分作五等:(甲)刑罚。(乙)试探。(丙)惩治。(丁)试炼。(戊)显出 神荣耀。世人受的苦难,大约总越不出前两者的范围:信徒受的苦难,大约亦总越不出后三者的范围。所以我说约伯记能为我们解决‘人类为甚么有苦难’的问题,是很不错的。

(贰)诗

约伯记是讲论苦难问题;诗是讲论祈祷问题。诗放在约伯记之后,是很有意义的。许多信徒平时不做祈祷,很少亲近 神;等到有患难时,才去恳切祷告,祷告要由苦难逼出。唉!约但记之后有诗,苦难之后有祈祷。

诗的祈祷,是很有智慧的。其祈祷的时间:有的在朝早,有的在日中,有的在晚上,有的在夜深,甚有一日举行七次的祈祷。其祈祷的态度:有时俯伏在主跟前,有时静默在主怀里,有时流泪在主脚下,更有时乐不可支,手舞足蹈。还有一件,值得我们效法。我们平常祈祷,多是用口说话。惟牠则不然,牠除了用心用灵祷告外,还有:

1)用眼睛祷告的,──举目仰望主,面对面见主。

2)用耳朵祷告的,──静听圣灵的细声,看主怎样教训他们,告诉他们,应允他们。

3)用双手祈祷的\b0 ,──伸出信心的手,接受主的灵恩。

4)用身体祈祷的,──表现圣洁的行为,求得 神的喜悦。

各位知道有祈祷的不祈祷,和不祈祷的祈祷么?凡有口无心,有骨无肉,有形式而无精神的祈祷,都是属于祈祷的不祈祷。他们虽是祈祷,却是等于不祈祷。反之,我们若有诗的祈祷精神,虽然不曾开口,而主已知道所需,很喜欢的赐给我们了。从表面上看来,好像没有祈祷,其实倒是积极的祈祷。这不是不祈祷的祈祷么?

(叁)箴

诗之后有箴。箴一书,好像是一个智慧的宝藏,我们想得此宝藏,一定要藉着祈祷。故谁和 神有多的交通,谁便可多得属灵的真智慧。有属灵的真智慧的人,则必能看透万事,却没有一人能看透他。

本书论到智慧的问题有两个原则:

第一个原则──敬畏 神,为智慧的开端。

第二个原则──远离罪恶,是个智慧不过的人。

但箴书所讲的智慧,其总归结,都是在耶稣个人身上。我们得着耶稣,便是得着智慧。‘因为得智慧,胜过得银子,其利益强如精金,比珍珠更宝贵;你一切所喜爱的,都不足与比较;他右手有长寿,左手有富贵。’……耶稣是我们一切的一切;万有的万有。得着他,才能满足我们的心;有了他,才能令我们看万事当作粪土,若除了他,我们便没有所得!

(肆)传道书

本书是言超世的问题。一个人若能把万事看破了,当作空虚的空虚,捕风和捉影,那末,他的身心灵,必超出世界物质之外,自由快乐得很。

但怎样的人,才能看破万事,把世界当作空虚?必要得着真智慧才可。在此我敢断言一句:一个能真正看破一切的人,必是一个真正有智慧的人。这样看来,传道书放在箴之后,也是大有意义了。

我常常说:真正基督徒的生活,就是超世的生活。耶稣选召我们,为要叫我们出于世界。但所谓世界,不是说离开世界,遁迹山林,做一个消极厌世派的人,乃是说我们再不属世界,已脱离那恶者之谓。换句话说:基督徒的生活,就是出世而入世,入世而出世的生活。

耶稣在约翰说:‘除了从天降下仍旧在天的人子,没有人升过天。’耶稣之所以能做个超世的人,就是因为他不特有从天降下的入世身体,同时更有仍旧在天的超世生命。我们信徒,也当如此:虽活在世上,却仍在天上。

(伍)歌

本书是讲论灵秘的问题。有许多人不够资格读那本书。我生平读经,流泪最多而得益也最大的,就是那本书。同时探摘讲题最多的,也就是那本书。我作的‘歌讲题’,里面约有三十余条题目,其实还不祇此数。可想见本书内容的奥秘,和质实的丰富。

那书是拿夫妇来做个比方,基督比作丈夫;我们信徒比作新妇。基督的降生,受死,复活,升天,现在在天上的祈祷,和将来的再临,都是为我们。他爱我们,如新郎之爱新妇;他属我们,如新郎之属新妇。故我们亦当完全爱他,永远属他,且唯一的爱他属他,不再爱再属他人。不然,便失掉贞洁而为淫妇了。

我们果真能够与主同生,同死,同受苦,同生活,两者合为一体,如夫妇之胶膝相投,其中必有说不出的甜蜜,快乐,幸福,和荣耀。

故我们当用一副属灵的眼光,来阅读那书;用一个清洁的头脑,来思维那书;尤其要用一颗谦虚的心,来接受圣灵的感动,那么,就必得着灵秘的教训了。

那书是在传道书之后,也不是偶然的。何以?盖传道书是言超世的生活,我们愿意与主有灵秘的交情和爱情,非先有超世的生命和生活不可。我们断不能脚踏两船,──一脚踏在世界;一脚踏在灵界,因为爱世界的人,必不能整个的爱来爱主呢!

在奉天有一位信徒对我说:我很苦,因我很想爱主,但又不能离开世界。你看这样的生活,多么痛苦?

总而言之,一个灵性最高尚,和生活最健全的基督徒,必定是一个与主最有灵秘的心交的基督徒。但怎么能达到这个最高的标准,就必须有超世的观念和生活;人何以能超世?非有属灵的真智慧不行;得真智慧的秘钥是甚么?是真切的祈祷;真切的祈祷,从何而来?多是从苦难而来的。圣经说‘万事都互相效力,叫爱 神的人得益处。’倘若我们不因苦难而跌倒,反因苦难而增加祈祷的热力,和养成忍耐,练达,盼望……属灵诸美德,使更清彻地认识主的大爱,这就是 神的目的了。── 贾玉铭

--A5-五卷诗歌(贾玉铭)
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‘爱邻如己’的比喻(赵世光)

经文:路加十章二十五至三十七节

这个律法师问耶稣一个问题,就是如何可以承受永生,耶稣回答他说:你照着律法而行,就必得永生。(二十八节)这是根据二十七节而答复。其实他是问错了。他以为作甚么便可得永生。岂知永生不是工价,乃是恩赐,罗马六章二十三节说:‘因为罪的工价乃是死;惟有 神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生。’

因此,我们想得永生,有两个法子:第一,是耶稣所谓:行全律法,可得永生。但世人是否能完全遵行 神的律法呢?老实说:真能尽心,尽性,尽力,尽意,爱主你的 神,又能爱邻如己的,除主耶稣外,的确找不到一人。若能找到的话,则耶稣不必来世了。那人便可以为人的救主了。只是圣经说:‘世人都犯了罪,亏缺了 神的荣耀’。纵或做好,也不过如破衣补了新布一般而已。

人心到底是怎么样的?‘人心比万物都诡诈,坏到极处’,这样圣经的答案,故人心依 神看来,是一个不好的东西,因此世人亦没有一个完全可靠己守法能得救的,为此, 神要差遣其独生子来拯救我们,赐永生给我们。故想得永生,真是除信主耶稣外别无他法。盖 神不能把永生直接赐给我们,只能把永生放在耶稣里赐给我们呢!

二十九节说:‘那人要显明自己有理,就对耶稣说:谁是我的邻舍呢?’我们未研究此问题时,请先默想此人得救否?照我的回答是:‘不知道。’因谁也不能估定他后来有信耶稣否。惟有三件事可以知道的:

(一)二十五节说他‘起来试探耶稣,’圣经谓:不可试探主你的 神,故凡到耶稣那里来的,都不可存着试探主之心,请问:我们来此听道,是否想试探主,或诚实接受主道呢?吾知试探主的人,是得不着永生的。

(二)二十七节说‘他回答说:你要尽心尽性尽意尽力爱主你的 神;又要爱邻舍如同自己’。从此,则知其人很熟识律法,很明白圣经,然熟习圣经和律法,能得永生么?不!不!

(三)二十九节说‘那人要显明自己有理,就对耶稣说:谁是我的邻舍呢’?就知此人是骄傲成性的。圣经谓:‘一帝阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人’彼前五章五节 神不能将永生的恩赐赐给那样的人,除非他肯谦卑。

三十节说:‘有一个人从耶路撒冷下耶利哥去’,查地理,则知耶路撒冷是在山上,耶利哥是在平原,则知此人是由高的地位,堕落到低的地位去;耶路撒冷有圣殿在,是 神赐福的地方,惟耶利哥是 神所咒诅的,(参约书亚六章二十六节)则此人又由祝福的地位,堕落到咒诅的地位了。这个人是谁?就是你和我——亚当的后裔——的代表。盖自亚当犯罪后,世界人类,便日渐退化,堕落,直到今日!今之进化论者,谓人类初由猿猴进化而有今日,此实与圣经所载,根本冲突。

此人堕落的结果如何?即落在强盗手中。此强盗在原文不是单数,是多数,乃指魔鬼和他的使者。说:‘魔鬼如同吼叫的狮子,’狮子就是吞人的野兽,魔鬼又何尝不然?此人遇强盗,是此人之不好,与他人无涉。我们离开热闹的耶路撒冷,而跑到僻静的旷野中途,遇着强盗,确是意中的事!况且我们不要 神,则魔鬼来侵;反之,有 神同在,则魔鬼退避三舍,这又是不易之定理!强盗向此人做三件事情:

1)剥去他的衣裳 说:‘他们二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露体;便拿无花果树的叶子,为自己编作裙子。’他俩何以自己赤身露体亦不自知?因未有犯罪, 神的荣光覆盖他们,如衣裳穿在身上一般。其后因犯罪,而始觉己没有衣裳。衣裳作何解释? 神造人,本照其形像造的,试问现在世人像 神么?不,耶稣谓:人的父是魔鬼,约翰八章四十四节不是 神,可知魔鬼剥夺人类本来的形像,是如剥削其衣裳然。从此,人的行为,在 神前宛若赤身露体的人,没法掩饰其羞耻,惟有把耶稣所赐的义衣穿上,才可。(参以弗所四章二十四节)

2.把他打个半死 不是全死,也不是全活,而是半死半活,这样的人,实在可怜。请问我们是不是一个半死半活的人呢?说:‘你们死在过犯罪恶之中,……’我们本不是个死人,因为有口能言,有耳能听,有手能动,有足能行,……但是死在过犯罪恶之中,故谓是‘半生半死’的人,是很对的。因我们的身魂是活,而灵是死啊!

假若此人而没有人救他,其结果是全死,可无疑义。照样,我们如没有耶稣来拯救我们,则不但身体要死,到底灵魂亦同归熄灭,永远沉沦,在 神面前没有盼望!

3.就丢下他走了 这样看来,魔鬼是一些儿没有爱心的。今日魔鬼还用许多方法,唆耸人不信耶稣,他要令全世界人都下地狱里去,与他作伴。他现在或虽不能令你全死,但终于置你于死地,然后甘心。哦!我们快从魔鬼手中挣脱,投靠在主耶稣的手中吧!因为在主手里的人,是不会丧失的。参约翰十章二十八节。

三十一二节说:‘偶然有一个祭司,从这条路下来,看见他就从那边过去了。又有一个利未人,来到这地方,看见他,也照样从那边过去了’。祭司和利未人,能救他么?不!祭司是谁?利未人是谁?不是犹太人所看为地位最高尚的宗教家么?也可说是犹太的圣人,他们日夕讲解 神律法,诠释圣经,他们偶遇有救人的机会,便掉头不顾而走了。现在世界各国不少很有声望的人,为世人所看重的,如一切宗教家,哲学家,圣人之类,但他们能拯救我们么?更可惜的,虽名为教会中人,还有这种错谬,以为一切宗教家都能救人,或以为耶稣与那些宗教家,没有两样,——教人行善而已!关于这件,我不必多费唇舌,只问此两人——祭司与利未人——能救此人否?若他俩能拯救此人,则一切宗教家,亦能救人;各位‘除了耶稣以外,没有别的救法!因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救’

此撒玛利亚人是表谁?约翰四章九节说:‘……原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。’为何他们没有来往?有人谓:因撒玛利亚人最早年间,与别国人——异邦人——联合结婚,他们的子孙,是犹太人所轻视的,且目之为异邦人。照样,耶稣亦为世人所轻看的,则此撒玛利亚人代表耶稣自己,是很对的了。

此撒玛利亚人如何对待那受伤者?他救了他,并医治其伤处,可见只有耶稣才能拯救我们,医治我们的伤。但他用何法医治此受伤者?用两件东西,即油和酒是也。油表甚么?是表圣灵;酒表甚么?是表宝血。人们的灵性,若为罪恶所中伤,除了圣灵的工作与宝血之外,没有别的东西,能令其痊愈。

圣灵在人身上做甚么工作?约翰十六章八节:‘他——圣灵——既来了,就要叫世人为罪,为义,为审判,自己责备自己。’圣灵来首要的工作,是使人知罪而责己,圣经谓‘我们若说自己没有犯过罪,便是以 神为说谎的’。但有罪人能尽自觉其罪么?不,人多以为自己好。然人与人比较,或者,这人确比那人好些,可是, 神要你敞开你的心,和他的完全比较,那时候,你便觉得自己的污秽欠缺,……圣灵便乘机进来光照你心,令你不由得要知罪,悔罪,认罪,进而求耶稣的宝血,洗罪,赦罪了?。如此,则你心之伤痕,得到医治,故油与酒之意义在此,油与酒之功用亦在此。

但此人刚才痊愈,还须修养,故他用油与酒倒在他的伤处,包裹好了之后,三十四节即接着说:‘扶他骑上自己的牲口,带到店里去照应他。’甚么店呢?自然不是商店,而是客店旅店了。许多旅行的人,多是住在旅店里的。旅店表甚么?说:‘你们既称那不偏待人,按各人行为审判人的主为父,就当存敬畏人的心,度你们在世寄居的日子。’不错,我们在世,是寄居的,惜多人看世界如家乡,是天堂,一生一世,忙碌打算,谋求世利,以为愈多愈好,此等人看世界不是如旅店,其实眼光是错了。世界既如旅店,请问我们到旅店去是怎样态度呢?难道要亲自动手把旅店装饰美观么?或者把许多财物贮藏在旅店么?果如真是这样做,人将看我们为疯人了。故世界不是我们的家乡;我们的家乡是在天堂,耶稣现在是在天上为我们预备地方,不久要来接我们。我们现有的一切,当拿来放在天上,不可为己而活,只当为主而活,这才合主的旨意。

三十五节说:‘第二天拿出二钱银子来,交给店主说:你且照应他,此外所费用的,我回来必还你。’可见此人很细心料理此受伤者,除了用油与酒之外,还要用二钱银子,交给店主。此店主可表 神的仆人, 神的仆人,所得的工值是二钱银子,此二钱银子又表甚么?就是祈祷与传道。一个主的仆人,当常用此二者以服事世之受伤者。盖耶稣只把此二者交付我们,我们亦当只务此二者。惜多人并不如此,还有其三者四者。……某处有一传道人,一面传道,一面做生意,这是不可的,因我们既蒙主特召出来,则当专心于此二者,不可更有他求。不然,就是背乎主之恩召,失去了上好的福分,岂非可惜!

三十五节下半句很是宝贝,这话于店主与受伤者都有关系,除店主得回过额的费用外,吾深信他回来的时候必领此受伤者回到自己家中去。哦!耶稣将来必回来接我们回去,他现在未来,暂交我们在他仆人的手中,但早或迟必回来。基督徒有一个极大的盼望,此盼望不是得永生,因永生在我们信的时候已得着了,乃是主回来迎接我们。但另一方面,若此店主不忠心料理此受伤者,则撒玛利亚人回来,必要斥责他的不忠心,又要称他为又恶又懒的仆人,我们为主之仆,受其重托,若不忠心,不将受同一的报应么?到幽暗切齿之地去,后悔就无及了。

末了,再回到此受伤者说一说:若是那撒玛利亚人来救他的时候,他若拒绝,结果便是死亡!若是主耶稣要救你,你若拒绝,也必照样沉沦!再者,那受伤的人,那时他自己不能作甚么,照样,你我有罪的人靠我们自己也不能作甚么!无论以前是怎样的好,都不能救我们。那受伤的人这时候所需用的,不是甚么劝勉,或是教训,唯一的需要是有人能救他!世人现今唯一的需要是救主耶稣来救我们!可惜世人不肯接待他!

亲爱的阅者;你肯接待他吗?他好像在你心门外叩门,你肯把心门打开接待他做你的救主么?呀!时候不早了!现在就是了!快信耶稣罢!──赵世光

--A6-‘爱邻如己’的比喻(赵世光)
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财主与拉撒路(赵世光)

本段经文所载的,并不是比喻,也不是故事,乃是一件事实。是主将两个希伯来人生前和死后的景况述说给我们听。

19节:“有一个财主”财主有两个意思

(一)财为他的主,

(二)他为财的主。

两者极端相反,可惜现在许多财主,是属于前一类他们作了财的奴仆!

那个财主叫什么名字?没有人知道。至于那乞丐的名字,人皆知他为拉撒路,圣经的记载十分奇妙。当日七十位门徒因鬼服了他们,他们很喜欢的回来报告主耶稣,主耶稣却对他们说:“不要因鬼服了你们就欢喜,要因你的名记录在天上欢喜。”圣经没有写落财主的名字,这是圣灵的意思。这位财主在世享受盛名,但死后不久,人即淡然忘之,故在世得大名,不能算为希奇的。拉撒路在世时,必很少人知道他的名字,因他是个乞丐。赞美主,乞丐的名字,倒记录在圣经上。

故此最大的问题,就是请问你的名字有没有写在生命册上?你若说不知,岂不是太胡涂了吗?我们的名字若不写在生命册上,必被丢在火湖里,因此对于这重大的事我们怎能忽略呢?

19节:“……天天奢华宴乐”,这是他在世的唯一目的,此外便无别事可做,这样的人生真是太可怜了。:“我若当日像寻常人,在以弗所同野兽战斗,那于我有甚么益处呢?若死人不复活,我们就吃吃喝喝罢!因为明天就死了。”不信主耶稣的人,他们在世就是这样吃喝地虚度了一生,唉。

或者有人要想,神为何使我成为贫穷的人呢?要知道是神要你在信上富足,神若是使你成为富足的人,那么你当知道应当在钱财上荣耀神,算自己不过是一个管家罢了!

20节说:“那乞丐拉撒路,浑身生疮,被人放在财主门口。”他浑身生疮,甚至不能行走,是被人放在财主门口,他实在太可怜了。可是 神倒觉那财主是可怜的一位。因为 神不是看人的外貌,是看人内心的,那财主外貌虽好,而内心倒生了许多“罪疮”。岂非可怜?

不久,乞丐拉撒路死了,或者是病死,或者是饿死,总之他是比财主先死。后来财主也死了,并且埋葬了。他在阴间受痛苦,他举目只见两人,就是亚伯拉罕和拉撒路。 神使财主的灵魂单看见拉撒路,这是 神公义的报应。

现在看那两人死后景况如何?一在阴间,一在乐园。阴间是极端痛苦的地方,(28节末句)24节末略为形容一二说:“在这火焰里,极其痛苦。”不是平常的痛苦,平常的痛苦,还可以忍受,“极其”的痛苦,是非常难过的。我现在告诉你们;你们若不悔改相信主耶稣,将来也必要到那极其痛苦的地方,毫无通融余地的。

人常以为死了是没有知觉的,这话不很对,人死后他肉体的知觉虽不再有,然而灵魂的感觉,必更其敏捷的。到底灵界的景况如何,现在虽没有详细明悉。但根据主耶稣所言,则知总不是糊里胡涂的,必有感觉,至少:

1.能看见 财主一望即见拉撒路坐在亚伯拉罕的胸怀里,且能认出他们,其眼光的锐利,实有过于人肉眼所能看见的。

2.有智能  虽没有人告诉他这是亚伯拉罕,这是拉撒路,而他一见即知,这些智能是属灵的。他生前未见过亚伯拉罕,况且亚伯拉罕生前的面貌必不能和死后相同,但他能认识。昔日彼得虽未见过摩西以利亚,在主变形像的山上竟一见即知那是摩西,那是以利亚。所以我深信人死后是有特别的智能,是不受物质所限的。

3.能大声呼喊 那财主能发声叫喊说:“我祖亚伯拉罕哪!可怜我罢!……”同时亚伯拉罕亦能发声说:“儿阿!你该回想你生前享过福,拉撒路也受过苦。……”死后,无论得救与不得救的人都能发声,不过得救的人得主允诺;不得救的人,他的祷告全归徒然耳!

这回恐亦财主第一次的祈祷罢,他在世时没有祈祷的经验,故死后也不会祈祷,他祈祷说我祖亚伯拉罕,向人祈祷,而不向 神祈祷,求人可怜,而不求 神可怜,岂非可笑亦可悯?他从前不知何为可怜,到现在才晓得自己的可怜,实在太晚了。

财主所求的是点点水,为什么他不求一杯,他以为一杯或须不可得,那知虽求一点也不可得。这就使我们知道,向神祈求,须在今日;待死后即便向神求一点水也不可得!愿诸位尚未信主的人,今日向神祈求罢!

“因为我在火焰中”,我们在炎热干渴时不得水,比在饥饿时不得食更难堪。财主在灵性上所感觉的干渴,比在沙漠旅行不得水喝时,在肉身上所感觉的干渴,更苦痛。财主现在还在,他所受的是永远的痛苦,你们如不悔改,也将如此,阴间的痛苦,尚且如此,地狱必更甚。阴间不过是罪人暂时的拘留所,到了白色宝座审判之后,将转而下入地狱。地狱的情形,主耶稣在,已略为述说:“你缺了肢体进入永生,强如有两只手落到地狱,入那不灭的火里去。倘若你一只脚叫你跌倒,就把他砍下来,你瘸腿进入永生,强如有两只脚被丢在地狱里。倘若一只眼叫你跌倒,就去掉他,你只有一只眼进入 神的国,强如有两只眼被丢在地狱里。在那里虫是不死的,火是不灭的。因为必要用火盐盐腌各人。”用火熬人,如用盐腌物一般。太二十五章记载为“永火”。各位,你们若不悔改信主,将来必到那个地方去!

财主是以色列人,是亚伯拉罕的子孙,虽然如是,却未得救。施洗约翰曾责备以色列人说:“不要自己心里说,有亚伯拉罕为我们的祖宗,我告诉你们, 神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。”诸位切勿以为我父亲是牧师,母亲是很爱主的,我可随便对于主。也不要以为我是生长在基督教家庭中的,在教会学校读过书,以为一定能得救的,我奉主的名告诉你,你若不真心悔改,你必如财主一样进入永远的沉沦里去!后悔就太迟了。

要知道我们的得救问题,不可等到将来才谋解决,亚伯拉罕答复财主说:“不但这样,并且在你我之间,有深渊限定,以致人要从这边过到你们那边,是不能的;要从那边过到我们这边,也是不能的。”“不能”,这是可怕的答复。耶稣说:“你们要努力进窄门,我告诉你们,将来有许多人想要进去,却是不能。”今日是很少人想,将来必很多人想,但在今日是可能,在将来是不可能。现在我们要进去,主现在等着我们。

不再来 不再来 不再来 不再来

快快预备我应该 时日过去不再来

财主见自己没有盼望,于是想起自己的兄弟来,所以他请求亚伯拉罕说:“我祖阿!既是这样,求你打发拉撒路到我父家去,因为我还有五个弟兄,他可以对他们作见证,免得他们也来到这痛苦的地方。”他这个请求,还是被拒绝。29节:“亚伯拉罕说,他们有摩西和先知的话,可以听从。”30节:“他说,我祖亚伯拉罕哪!不是的,若有一个从死里复活到他们那里去的,他们必要悔改。”他这句话,意思说在我生前若有人从死里复活对我讲说阴间的痛苦,则我亦早已悔改,不到这个地方来。但亚伯拉罕怎样答他?31节:“亚伯拉罕说,若不听从摩西和先知的话,就是有一个从死里复活的,他们也是不听劝。”亚伯拉罕这句话,是很对的。昔日另一位拉撒路果然死里复活了,。虽也有人看见了而相信,然而仍有不信的人甚至要将拉撒路也杀死。

愿我们勿存不信的恶心,总要存悔改的心,接受天天等待拯救你的救主而得救!看哪!现在正是拯救的日子!现在确是悦纳的时候!现在!看哪!是现在!── 赵世光

--A7-财主与拉撒路(赵世光)
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以色列人出埃及(赵世光)

读经──

今晚看到上主如何预备一位“救主”给以色列人,带他们出埃及进迦南,这个故事给我们新约信徒有许多属灵的教训。

先看:“于是埃及人派督工的辖制他们,加重担苦害他们,他们为法老建造两座积货城,就是比东和兰塞。”这位法老,自然不是约瑟为相时的法老。那时的法老,因怕以色列人生殖繁多,乃想出两个阴险方法对待以色列人:

(一)苦待他们(12节)

(二)杀戮他们的男婴。(16节)

法老预表魔鬼,埃及预表世界,法老在埃及为王,预表魔鬼在世界为王,现在的世界,仍为魔鬼所管,不过魔鬼的地位,今昔大不相同,我们信主之人,可奉主耶稣的名胜过牠。

魔鬼亦常用这阴险的二法对待世人,可惜人在罪中吃苦,倒以为快乐,肉身虽暂时受快乐,到底心灵是痛苦无算,魔鬼的目的在杀人。因为牠是从起初就是杀人的。

我们现在略为论及摩西的父母。摩西之所以为摩西,其父母是和他有极大的关系,何以知之。:“摩西生下来,他的父母见他是个俊美的孩子,就因着信把他藏了三个月,并不怕王命。”把摩西藏了三个月之久,假若被法老知道,多么危险?不止摩西的性命不保,就是其父母的性命也是不能保的,可是父母因有信心故不怕危险。故此我们知道摩西是信心的母亲而产生的孩子。

过了三个月,摩西父母知道实在不能再藏了,就取了一个蒲草箱,抹上石漆和石油,将孩子放在里头,把箱子搁在河边的芦荻中。那时孩子的姐姐远远站着,要知道他究竟怎样。那时摩西的母亲在那里?母亲的爱儿女之心,必比姐姐的爱弟之心更甚,何以姐姐来看摩西究竟怎样,而他的母亲倒不来,我以为摩西的母亲是个大有信心的女子,她深信 神必定保护她的儿子,那时她或须在家默默祈祷,求神保护拯救他的孩子。

这件事得神的默佑是很显然的。

(一)摩西早不哭,迟不哭,适在开箱的时候哭。

(二)当其时摩西的姐姐即跑来,对法老的女儿说很合宜的话,这些智慧必定是 神赐给她的。摩西的父母有信心, 神即依其信心答应他们的祷告。

:“他(亚伯拉罕)以为 神还能叫人从死里复活,他也彷佛从死中得回他的儿子来。”亚伯拉罕如何从死里得回他的儿子,摩西父母亦如何从死里得回他的儿子摩西来。

摩西由母亲抚养或者一年,到了断奶之期,乃将之交回法老的女儿,于摩西就做了法老女儿的儿子。其后摩西长大,知己非埃及人,乃希伯来人。他虽在法老宫中,享受最高贵的生活,得到最高深的学识,然亦不能使他忘记己为希伯来人。摩西何以知道自己是希伯来人?法老的女儿,必不至于告诉他,宫中的人也未必为告诉他。他之所以知道自己为希伯来人,必是他的母亲告诉他的。我们可以深信,当摩西在母怀中饮奶时,他的母亲必常为他代祷:待摩西稍长,他的母亲必尽力地告诉他,当拜真神,当爱同胞,故此摩西在婴孩时已被打下很深很好的根基,永久不能动摇。故此我们不可轻看儿女早年的教育,因这与将来国家和教会都有大的关系。倘中国为母亲的能注意这点,在不久的将来,中国亦会兴起些“摩西”来。

说到儿童的教育,历来母亲都占首要的地位。列王记凡王的历史时,必记其母亲。因此为母亲的,当如何尽本分于其儿女的身上?

有人总想到做母亲的人真是苦,终日困守家门,没有机会听道作证。须知母亲的工作是很要紧的,若尽力培植子女,将来子女之中,或会兴起如摩西保罗这样的人物来,这不是很要紧的工作么?天主教中人常说:无论何人将他的儿女交付他们三年,将来出去他们不能不做一个天主教徒。从前有一母亲对一牧师说:请你为我的孩子祈祷,牧师问:他今年几岁了,她说:四岁,牧师说:一岁至七岁,是为儿童打根的时期,唉,已空过了四年了,还有,然而已不及前四年的紧要!

摩西学了埃及人一切学问,说话行事,都有才能,那时 神不能使用他 神要他经过四十年的旷野生活,把他心中的东西拿了出来,才能用他,那件东西很难拿出,然非拿出不可。什么东西?我们看:“摩西对 神说,我是甚么人,竟能去见法老,将以色列人从埃及领出来呢?”摩西在四十年前本不是如此的,那时他的自我真是太大,差不多以为要救同族,舍我其谁?现在则不然,觉己有没用,不堪任这重责,他说:我是甚么人。

 神要使用有学问的人,如旧约的摩西,新约的保罗,他们所成功的,实在比别人更大,不过我们的学问,若不经过十字架的对付,主必不能使用,主今不用大有学问的人,就是为他们不肯将学问放在十字架上,有学问而不放在十字架上,结果学问越多,地位越高,他自我也越大。为此之故, 神宁可使用卑微而没有学问的人。

当此穑多任务少的时候, 神十分需用人才,真望神使许多有学问的人,受其训练,献身为神作工。

摩西问 神叫甚么名字? 神说:耶和华是我的名字,直到永远,这也是我的记念,直到万代。查耶和华的名称,──

(一)是自有永有的意思 “ 神对摩西说:我是自有永有的。……”“我是”两字在英文有不改变的意思,神的旨意是永不改变的,虽在圣经里有好几次论到 神的后悔, 神之所谓后悔,是按人意思而说,到底不是神有改变,乃人有所改变罢了。用比喻说明:有帆船从甲地开往乙地,风从后面吹来,这是顺风,若船转过来,则是逆风而非顺风了。风是比方 神旨意,船有比方人,人遵行 神旨意,是为顺风,人悖逆 神旨意,是为逆风,风是一样吹来,所以有顺逆的,不是风的改变,乃船的改变而已。从这,我们可领会 神后悔的意思了。

(二)是活的意思 至于死人复活摩西在荆棘篇上称主是亚伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 神,就指示明白了。 神原不是死人的 神,乃是活人的 神,因为在他那里,人都是活的。各位,在 神的眼光里,你是活人抑是死人?人的死活,是在乎人有没有主耶稣的生命,圣经说:“人有了 神的儿子,就有生命;没有 神的儿子,就没有生命。”人若不接受主耶稣的生命,世人看那人是活人,惟神看那人是死人。

摩西听从 神的话而去了,他请法老准以色列人出去,结果如何?

1.加重他们的担子,越加虐待他们。:“当天法老吩咐督工和官长说:你们不可照常把草给百姓作砖,叫他们自己去检草。他们素常作砖的数目,你们仍旧向他们要,一点不可减少,因为他们是懒惰的,……你们要把更重的工夫加在这些人身上叫他们劳碌。……”刚刚想悔改归主的人魔鬼亦常用这毒辣手段,逼迫他们。从前有一犹太人,他信了主耶稣家人即备一棺材,对他说:你若要信耶稣必须死,睡在这里。然而要知道逼迫是魔鬼的诡计,若是我们仍是一心仰主,主必拯救我们,使我们得胜而有余。

可惜有许多人稍受一点逼迫而离开了主。主耶稣设的比喻,那种子是落在土浅石头地上的,就是这一类,他们因为心里没有根,暂时相信接受,及至为道遭了患难,或是受了逼迫,立刻就跌倒了。主曾说:“爱父母过于爱我的,不配作我的门徒;爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒。不背他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。”

法老的能力当不及 神,但 神要在法老的硬心上显其大能, 神用各样灾难临到埃及人,这是 神大能的显现。在后“法老说:我容你们去在旷野祭祀耶和华你们的 神,只是不要走得很远。”不要走得很远,此又为魔鬼的诡计,魔鬼常对我们说:你做基督徒可以,但不要太热心,随便些,和世界妥协一些也不要紧的。魔鬼要我们不可离开世界罪恶太远,太远了牠就不能得着我们了!否则,牠还可以领我们转回。

所以, 神准逼迫临到初信主的人,是要帮助初信主的人走得快些或远些。

法老见第一个方法不得逞,乃转用第二个方法。即说:“不可都去,你们这壮年人去事奉耶和华罢,因为这是你们所求的。……”法老顶诡谲,他叫壮年人出去,妇女,和孩子不要去,这样,壮年人必因爱自己的妻儿而仍要折回的。有时魔鬼见我们信主牠就借用我们的家人,阻挡我们有时魔鬼也常把这个意思放在信徒心中,叫我自己信主就是了,不必顾念家中的人。我告诉诸君,这个思想是不对的,我们都当全家归主。

保罗说:“当信主耶稣,你和你一家都必得救”。可见一人得救,全家实有连带得救的可能。

引导家人得救不外乎以下几点:

(甲)为家人代祷。

(乙)有好行为如同光照亮全家的人。

(丙)亦请别人代祷。

(丁)笃信主的应许,

我们有了以上四件本分,家人迟早总会信主的。

只准壮年人出去事奉耶和华,当然不能使耶和华满意,故耶和华再降灾患于他,他遂不得不心生别计了。:“法老就召摩西来说:你们去事奉耶和华,只是你们的羊群牛群要留下,你们的妇人孩子可以和你们同去。”故不止我们全家要出“埃及”,连所有财宝也要一齐出“埃及”。

想做个十足的基督徒,魔鬼对他必时施攻击,举一故事为证,并作本篇的煞尾。从前在美国的地方,有一年老的黑奴。他是一个基督徒,他的主人却是一个不信主的人,一天,他的主人带着他去打猎。在途中主人突然问他说:“老人家,这件事究竟如何呢?为甚么撒但从来不会攻击我,反常是向你攻击呢?”正在其时,一群野鸭飞过。主人一连几枪,打中了许多,忙吩咐他的奴隶把那些带伤的先捉住,然后收拾那些已死的。当这位弟兄带了许多鸭子回到主人里,他说:“东家,我想撒但也是这样:他知道我是软弱带伤的人,所以他必须先设法得着我;同时他也知道你稳是他的囊中物,所以他对你坦然,并不着急。”── 赵世光

--A8-以色列人出埃及(赵世光)
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逾越节(赵世光)

读经──

今天要讲逾越节的事情。 神吩咐摩西,在正月初十日预备一只羔羊,至十四日续把牠宰杀,中间有四日时间,给他们察验那羔羊有没有毛病。羔羊是预表耶稣基督,耶稣基督是没有罪的。圣经中有许多地方可以证明,彼拉多曾三次说:“我查不出他有什么罪来”。卖他的犹大说:“我卖了无辜之人的血,是有罪了。”

主的钉十字架死和别人的钉十字架死诚然有不同的地方。虽则有许多人亦曾钉死于十字架,然而他们全都有罪的,于救恩方面是无关系的,惟独保罗的所以夸张主的十字架,是因“ 神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为 神的义。”

当逾越节的时候,以色列人宰了羔羊,用牛膝草将羔羊的血涂在门上,如何涂法?是先涂在右门框上,左右门枋涂好后,才涂门楣,这样,血由门楣上滴下,很清楚地成一个十字形了。

 神差使者到埃及去击杀长子时,那使者只看门上是否有血,如见有血,他便立刻越过那家,否则那家的长子必被杀! 神的救法即如此,不问你是谁?只问你曾否接受救主耶稣的宝血?涂在心门上?凡接受主耶稣的宝血的人,必不至灭亡!

:“信他的人,不被定罪,不信的人,罪已经定了,因为他不信 神独生子的名。”请注意,不信的人,他在神面前是一位定死罪的囚犯!各位,你信主吗?你是否即是那人?你虽是中华民国正式的国民,但在神面前,你确是一位已定死罪的囚犯了,唉!回头罢!何必死亡呢?

女人的后裔是谁?无疑地即是主!主何以称为女人的后裔?因祂是童女感生的。凡一孩子生下来的时候,那孩子必是归在父亲(男子)的名下,这就是说,世上一切的人类因都归在父亲(男人)的名下全为男人的后裔,惟独我们的主,没有肉身的父亲,祂乃藉童女被圣灵感生的,祂是女人的后裔!

旧约中有几件预表耶稣流血的事:

(一):“我又要叫你和女人彼此为仇,你的后裔和女人的后裔,也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。”

故此主降世的目的,不但为要败坏魔鬼的作为,甚至藉着死,已完全败坏了魔鬼本身!赞美主,

愿我们大家唱

哈利路呀 哈利路呀

哈利路呀为十架

哈利路呀 哈利路呀

荣耀得胜在十架

(二)现在先对各位发一问题-亚当能得救否?请各位答复我,(当时有人答得救,有人答不得救。)各位,亚当有得救的。亚当得救的凭据,或有人以为是在其实是在说:

“亚当给他妻子起名叫夏娃,因为他是众生之母。”

亚当初称他的女人,意思是“骨中之骨,肉中之肉,”后再次称为“众生之母”,这表明亚当有信心。他起先因为不信 神的话而犯罪。然而现在他信神的话,他信 神在所说的话,女人必有后裔,将来要打伤“蛇的头”的那句应许。因此他给他妻子起名叫夏娃,亚当起先因为不信而跌倒,现在因为信而又再起来──得蒙拯救。

亚当给妻子起名叫夏娃之后, 神即把羊羔牵来,杀了,用牠的皮作衣服给他们穿,请问那羔羊曾吃过禁果么?不,牠们没有一点罪,但何以要被杀而死?是因始祖犯了罪,牠们是替他们而死的。照样,我们的主亦本无罪,他为世人的罪,在十字架上死了。

亚当夏娃除靠羔羊的流血以外,他们还须穿羊皮的衣服,这表明我们得救之后,还要披戴主耶稣基督,所谓披戴主耶稣基督是要我们在基督里面,凡所做的一切事,不是叫人注意及我,乃是叫人注意及主,如同保罗,他说:“我活着就是基督”。请问各位你们如何?

(三):“有一日,那人和他妻子夏娃同房,夏娃就怀孕,生了该隐,(就是得的意思)便说:耶和华使我得了一个男子。”前说亚当得救是因妻子的名字叫夏娃,现在可以说:夏娃得救,是因她的儿子叫该隐。该隐的名字,在原文中含有“得着了一位拯救者”之意。从前魔鬼曾引诱她犯罪,故此她切心盼望早生救主,可因此打伤那“蛇的头”今该隐既生,她以为这就是“女人的后裔”,这就是那位拯救了。虽然我们知道惟独主耶稣是拯救者,但夏娃的信心是神所不能忽视的,她亦因信神的应许,我们确定她亦因此──信──而得救。

夏娃生了该隐之后,继生亚伯,两人长大了,献祭 神,但 神看中了亚伯和他的供物,却看不中该隐和他的供物。为甚么 神看中了亚伯的供物?因为亚伯的供物有血,该隐的供物没有血。:“按着律法,凡物差不多都是用血洁净的,若不流血,罪就不得赦免了。”

该隐亚伯所献的祭,是赎罪祭,而赎罪祭必须流血,否则必不能蒙神悦纳!如有人想藉主日的献捐,或是靠自己的功劳而盼望得着罪的赦免,他必被神拒绝!惟一的救法,是依靠羔羊──主耶稣──的宝血,使我们的罪得着洗净!── 赵世光

--A9-逾越节(赵世光)
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新约与神新约的经纶(一)(李常受)

读经:

下,,四十四至四十六节,,三章九至十一节,至十一节。

在这系列的信息中,我们要说到新约总论。因为新约包含二十七卷书,要说到新约总论就很困难。在本篇信息中,我们要来看新约与神新约的经纶。

新约

与旧约有关

新约与旧约有关。这关系由希伯来十章七节的话所指明:‘我的事经卷上已经记载了。’这指旧约,旧约用明言或预表,给我们关于基督的完整记载。,46,。)

奥古斯丁曾说,新约包含在旧约里,旧约在新约里得着解释。我们可以这样说:新约在旧约里包含着,旧约在新约里得着解释。这就是说,新约在旧约里,旧约借着新约得着解释。

关于基督的中心线

说新约包含在旧约里是甚么意思?包含在旧约里的新约内容是甚么?有些人也许说,旧约里有许多关于基督的应许、预言、预表、和影儿。当然,这是正确的。旧约里一切应许、预言、预表、和影儿的中心点乃是基督。然而,我们必须进一步问这问题:旧约里曾应许、预言、预表、并豫影怎样的基督?你能简短描述这样一位基督么?

即使没有启示,也很容易看见旧约陈明基督是君王。按基督是打伤蛇头的一位。然而,这节没有说到关于基督之所是这中心的事。旧约里关于基督的中心线是:基督是永远的神,成为肉体来作人,祂在地上生活、在十字架上受死、复活、升天、并降下。这七个主要点是关于旧约里所应许、预言、预表、并豫影之基督的中心线。关于基督是永远的神,弥迦五章二节说,祂是从亘古,从太初而出。不仅如此,以赛亚九章六节说祂是全能的神。

基督这永远的神,为着甚么目的成为肉体、在地上生活、在十字架上受死、从死人中复活、升到诸天之上、并且降下?圣经知识肤浅的人也许说,‘基督成了人、在地上生活、被钉十字架、复活、升天并降下,是要拯救我脱离地狱,并且带我到天上。’在新约的光中,我们能很强的说,基督这永远的神,成为肉体、在地上生活、在十字架上受死、从死人中复活、升到诸天之上、并且降下,是为将三一神分赐到祂所拣选的人里面,好产生召会。虽然旧约里找不着‘召会’一辞,但有些人是预表召会。例如,夏娃和利百加都预表召会。因此,基督与召会都包含在旧约里。

神的分赐

在旧约里,我们也能看见神分赐的事。说,‘神就照着自己的形像造人,乃是照着祂的形像造男造女。’为甚么神照着自己的形像造人?答复这问题时,我们可以用手和手套的例证。手套是照着手的形像造的,目的为盛装手。同样,神照着自己的形像造人,使人能盛装神。我们若从神得着智慧,即使是一点点,也会领悟祂照着自己的形像造人,目的是要进到人里面,住在人里面。

这种领会由罗马九章二十三节所证实,这节说到神‘在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上,彰显祂荣耀的丰富。’这里我们看见,人受造是器皿,要盛装神的荣耀。既然人受造是要盛装神的荣耀,而神的荣耀实际上就是得着彰显的神自己,因此人照着神的形像受造,目的就是要盛装神。神这样造人的心意,是要进到人里面。的‘形像’一辞指明,神的心意是要进到祂所造的人里面。

神怎样进到人里面?神进到人里面的方式,不像把苹果放在箱子里那样。要答复神如何进到人里面的问题,我们需要来看创世记二章。按这章,神造人以后,将他安置在生命树跟前,目的是要人吃这树的果子,因而将神接受到他里面。我们会看见,这与神人调和有关。

有些人反对神与人调和的圣经真理。反对这真理就是在黑暗里。

在约翰六章主耶稣说,祂是属天的粮给我们吃。~54,56~58。)同章主两次说,‘我就是生命的粮。’。)生命的粮是以食物的形态作人生命的供应,就像生命树一样‘好作食物,’作人生命的供应。我们所吃的食物,至终与我们这人调和。我们所接受的食物若没有与我们调和,我们必定是消化不良。我们所吃且消化的食物,就吸收到我们这人里面。食物成了我们的组织、骨、肉和皮。这就是说,我们所吃、所消化、所吸收的食物,实际上成了我们。这必然是调和的事。因此,说我们所吃的食物没有与我们调和,的确是错误的。

调和的思想含示在创世记二章。神进到人里面的方式,不像把苹果放在箱子里那样。反之,神进到我们里面的方式,乃像食物进到我们这人里面,与我们成为一。在创世记一章我们看见,人是神照着祂的形像造的。然后在创世记二章,神所造的人被安置在生命树跟前。这指明神要人接受祂作食物。这里有神分赐到人里面。

吃含示分赐与调和。母亲将食物摆给家人,就是将食物分配给他们。家人吃食物时,食物就分赐到他们里面。食物分赐以后,就与吃的人调和。同样,创世记一、二章有神将自己分赐到人里面,并且祂将自己与人调和。

神如何能分赐到人里面并与人调和?惟有借着三一神成为肉体、在地上生活、在十字架上受死、复活、升天并降下,这事才能成就。这样神就将自己分赐到我们里面,并将自己与我们调和。

圣经很深奥。因为圣经是一本深奥的书,我们就不该停留在话的表面,乃需要看见圣经深处所启示的。我们不仅需要看见旧约应许、预言、预表、并豫影基督;我们更需要看见旧约里应许、预言、预表、并豫影怎样的基督。我们已指出,这位基督是永远的神,祂成为肉体、在地上生活、受死、复活、升天并降下。我们也需要看见,神叫基督成为这样一位的目的。

新约的内容是神新约的经纶。我们要看见,神新约的经纶就是神分赐到祂所拣选的人里面,以产生召会。神这永远的经纶,新约的内容,包含在旧约里。

旧约的应验

新约是旧约的应验。马太一章二十二、二十三节指明这点:‘这一切成就了,为要应验主借着申言者所说的,说,“看哪,必有童女怀孕生子,人要称祂的名为以马内利。”(以马内利翻出来,就是神与我们同在。)’这位童女所生的儿子,就是所预言女人的后裔。因此,基督的出生是旧约里预言的一大应验。

旧约里的第一个预言是。人堕落了,蛇将自己作到人里面以后,神就应许女人的后裔要打伤蛇。这关于女人后裔的应许,是圣经里的第一个应许。这应许应验在马太一章二十二、二十三节。在加拉太四章四节保罗说,基督生在律法以下,且由女子所生。因此,基督不仅来应验律法,也应验女人的后裔要打伤蛇头的应许。

在以赛亚七章十四节,有另一个关于基督的预言:‘必有童女怀孕生子。’按马太一章二十三节,这位子名叫以马内利,意思就是‘神与我们同在。’因此,这应许的应验将神带到人里面。

路加二十四章二十五至二十七节和四十四至四十六节也指明,新约是旧约的应验。二十五至二十七节说,‘耶稣对他们说,无知的人哪,申言者所说的一切话,你们的心信靠得太迟钝了。基督受这些害,又进入祂的荣耀,岂不是应当的么?于是从摩西和众申言者起,凡经上指着自己的话,都给他们讲解明白了。’四十四节指明,圣经包括摩西的律法、申言者的书、和诗。

路加二十四章四十四至四十六节继续说,‘耶稣对他们说,这就是我从前还与你们同在的时候,对你们所说的话:摩西的律法、申言者的书、和诗上所记关于我的一切事,都必须应验。于是耶稣开他们的心窍,使他们能明白圣经;又对他们说,经上这样记着:基督要受害,第三日从死人中复活。’摩西的律法、申言者的书和诗,是全部旧约,就是‘经上…话’的三部分。救主这里的话揭示,全部旧约都启示祂,祂是旧约的中心和内容。主开门徒的心窍,使他们能明白圣经;这事实指明要明白圣经,需要主灵的光照,开我们的心窍。

罗马一章二节说到神的福音,这福音是‘神从前借着祂的众申言者,在圣经上所应许的。’论到祂的儿子,我们的主耶稣基督的这福音,是神借着众申言者,在圣经上所应许的。这指明神的福音不是偶然的,乃是神所计划、预备的。在创立世界以前,神就计划要有这福音。因此,在圣经里,从创世记到玛拉基书,神无数次借着众申言者,以应许说到神的福音。因此,罗马一章二节进一步证明新约是旧约的应验。

在林前十五章三、四节保罗说,‘我从前所领受又传与你们的,第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了,而且埋葬了,又照圣经所说,第三天复活了。’圣经也是指旧约。按照旧约的预言,基督为我们的罪死了,为我们的了结埋葬了,并为我们凭生命有新生的起头复活了。,10~12,。)这三件事是福音首要之事的基本项目。保罗说基督的死、埋葬、和复活是照圣经所说,这事实进一步证明旧约是在新约里得应验。

研究圣经的人常说,旧约里关于基督的预言是在新约里得应验。例如,弥迦五章二节说,‘伯利恒以法他阿,你在犹大诸城中为小,将来必有一位从你那里出来,到我这里,在以色列中为我作掌权的;祂是从亘古,从太初而出。’这预言是应验在马太二章四至六节和路加二章四至七节。不错,这里有旧约在新约里得应验的事例。然而,关于新约是旧约的应验,我们需要继续看见更深的事。

我们若对旧约在新约里得应验有更深的领会,就会看见基督不仅来应验预言,也应验神永远的经纶,就是神将自己分赐到祂所拣选的人里面,以产生召会。神将自己分赐到祂所拣选的人里面,在旧约里曾应许、预言、预表、并豫影,这在新约里就借着基督的来临得了应验。因此,基督不仅仅来应验关于祂出生、受死、和复活的预言;祂尤其是来应验关于神将自己分赐到祂所拣选的人里面,以产生召会的应许、预言、预表、和影儿。

旧约里所撒种子的发展与收成

新约是撒在旧约里之种子的发展与收成。圣经教师习惯说,圣经里神圣的启示是渐进的。我也这样说到神圣的启示。然而,这样来看圣经中神圣的启示相当肤浅。事实上,圣经中神圣的启示不仅仅是渐进的,更是发展的。

某些圣经教师说过,几乎所有真理的种子都撒在创世记里。我研读圣经多年,我同意这说法。几乎所有真理的种子都已撒在创世记里,然后在全本圣经中生长。

生长是发展的事。首先,种子撒在土里,然后种子生长。种子生长的时候就发展。一粒麦子种在地里以后,就生长并发展,直到结出许多子粒来。麦子成熟就是庄稼收成的时候。同样,圣经中的神圣真理是种子,主要是撒在创世记里。这些种子经过旧约的发展,尤其是在新约里,一直达到启示录里‘收成’的时候。启示录十四章有关于成熟庄稼收割的异象。要紧的是我们要看见,凡在旧约里所撒的种子,都是在新约里得着发展,至终在启示录里得着收成。

现在我们需要问一个重要的问题:旧约里所撒的种子是甚么?基督就是撒在旧约里的种子,并且在全本圣经中发展。在神应许堕落的人类,基督是女人的后裔要来打伤蛇的头。圣经继续启示,这后裔发展为亚伯拉罕的后裔、以撒的后裔、雅各的后裔。在以赛亚书我们看见,这后裔进一步发展为童女所生的一位,称为以马内利,就是全能的神,甚至永远的父。。)至终,撒在旧约里的种子,在新约里要产生许多子粒,这些子粒要成为启示录里所收割的庄稼。由此我们看见,新约是旧约里所撒基督的发展与收成,在圣经各卷书中发展,并在新约末卷书中收割为庄稼。

神圣启示的完成

新约是神圣启示的完成。在歌罗西一章二十五节保罗说,‘我照神为你们所赐我的管家职分,作了召会的执事,要完成神的话。’神的话就神的启示,在新约以前并未完成。在新约时,使徒们,特别是使徒保罗,在神的奥秘(基督),以及基督的奥秘(召会)这两点上,完成了神的话,将神的经纶完满的启示给我们。在保罗的时代,神的话包括旧约以及早期门徒所传的话。虽然早期门徒所传神的话扩长并繁增,但按着神的经纶而言并未完成。为着这种完成,需要神对保罗的启示。照着神的管家职分,保罗作了召会的执事,要完成神的话。想想看我们若没有保罗的书信,会有何等的缺欠。没有这些书信,神的话就没有完成。

保罗领受基督是神的奥秘这个启示。在歌罗西二章二节,他说到‘完全认识神的奥秘,就是基督。’在以弗所三章四节,保罗说到基督的奥秘。在歌罗西二章二节,神的奥秘是基督;在以弗所三章四节,基督的奥秘是召会。保罗也得着关于神的经纶这个启示。。)因此,神话语的完成包括基督与召会这极大的奥秘,就是关于基督─头─的完满启示,以及关于召会─身体─的完满启示。。)

在歌罗西一章二十六、二十七节,保罗说到‘历世历代以来所隐藏的奥秘,但如今向祂的圣徒显明了;神愿意叫他们知道,这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富,就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。’这奥秘就是基督自己在我们里面,今天作我们的生命,将来作我们的荣耀。现今,这荣耀是我们的盼望。由这些经文我们看见,神圣启示的完成,是关于基督来将神分赐到我们里面,作奥秘并作荣耀的盼望。──李常受《认识新约》

--A10-新约与神新约的经纶(一)(李常受)
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新约与神新约的经纶(二)(李常受)

读经:

下,,四十四至四十六节,,三章九至十一节,至十一节。

在本篇信息中,我们要继续来看新约与神新约的经纶。我们看过新约与旧约有关,是旧约的应验,是旧约里所撒种子的发展与收成,也是神圣启示的完成。现在我们要继续来看新约是神新约经纶的启示。。)

神新约经纶的启示,揭示七个主要项目

新约是神新约经纶的启示。这启示揭示七个主要项目:神、基督、那灵、信徒、召会、国度、和新耶路撒冷。这七项是七个人位。神是个人位,基督与那灵也是人位。信徒可视为团体的人位;同样,召会是团体的人位。有些人也许对国度是个人位有所质疑。虽然如此,我们坚决的说,国度是一个人位。

我们需要更详细的来看国度是一个人位。我们可用动物的国度为例证。动物的国度是甚么?动物的国度就是所有动物的总和。因此,动物的国度就是所有的动物。若没有任何动物,就没有动物的国度。植物的国原则也是一样。植物的国度由植物所组成。若没有植物,就没有植物的国度。同样,人的国度由人类所组成。我们若透视圣经关于国度教训的深处,就会领悟,神的国度实际上就是基督自己发展并扩大为国度。神的国度乃是救主,主耶稣作生命的种子,撒到祂的信徒,就是神的选民里面,,)并发展为一个范围,就是神的国度,使神在祂神圣的生命里,能在其中掌权。因此,国度的确是一个人位。但以理二章三十四至三十五节清楚证明这点,那非人手凿出来的石头(表征神所预备的基督),打在大像的脚上,砸碎了大像的各部分(所有属世的政权),以后变成一座大山,充满全地(表征神要来的国。)。)这指明神所预备的基督,就是石头,在祂回来的时候,要发展成神的国,就是充满全地的大山。

国度实际上是召会的另一面。我们不该以为召会是一回事,国度是另一回事;或者以为召会是一个人位,国度是另一个人位。事实上,召会与国度是一个人位的两面。

罗马十四章十七节说,‘神的国不在于吃喝,乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。’这节有力的证明,在召会时代,召会就是神的国,因为这里的上下文是论到今世的召会生活。约翰三章三节、五节启示,重生是现今进入神的国。使徒行传是关于广传福音并建立召会的书,但在行传一章三节,主耶稣四十天之久与门徒讲论神的国,为这工作预备他们。接着,在行传八章十二节,二十章二十五节,二十八章二十三至三十一节,门徒传扬耶稣基督,也一并传扬神的国,以建立召会。不仅如此,在林前六章九节,加拉太五章二十一节,和以弗所五章五节,按上下文,保罗认为神的国等于召会。他和他的同工为召会作工,但在歌罗西四章十一节他说,他们为神的国劳苦。在马太十六章十八至十九节,主耶稣的话也清楚启示国度就是召会。在约翰指明他与别的信徒已经在国度里。我们若照罗马书的全文来看罗马十四章十七节,就会看见这节里神的国的确是指召会。

今天召会就是神的国。既然召会是团体的人位,而召会就是国度,说国度不是一个人位就不合逻辑。召会是团体的人位,国度也是团体的人位。

新耶路撒冷与召会和国度一样,也是一个人位。有些人听见新耶路撒冷是一个人位,也许说,‘新耶路撒冷是一座城,你怎能说城是一个人位?’圣经在启示录二十一章指明新耶路撒冷是一个人位,那里告诉我们,新耶路撒冷‘预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫,’她是‘新妇,就是羔羊的妻。’。)妻子不是一个人位么?既然新耶路撒冷是羔羊的妻,而妻子是一个人位,那么新耶路撒冷就是一个人位,是团体的人位。

神新约经纶的启示里所揭示的七个主要项目都是人位。神、基督、和那灵是个别的人位,而信徒、召会、国度、和新耶路撒冷是团体的人位。

神新约的经纶

神的家庭管理,神的家庭行政安排,神圣的经营

神新约的经纶是甚么?神新约的经纶就是神的家庭管理,神的家庭行政安排,神圣的经营(计划)。这里的经营意思是安排,就是计划。

这个经纶,这个经营启示在以弗所一章十节和三章九节。以弗所一章十节说,‘为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下。’这里译为‘经纶’的希腊文是 oikonomia,奥依克诺米亚,我们由此得到economy一辞。神已计划要有一个经纶。宇宙中所有的国度,天使的国度、人的国度、动物的国度、和植物的国度,都是为着这个经纶,这个经营,并且是朝着牠的完成而运行。

在以弗所一章十节,译为‘经纶’的希腊文也可译为‘管家职分’或‘家庭安排。’‘行政’一辞也可使用,因为这个经纶,这个管家职分,和家庭安排,至终会成为永远的行政。整个宇宙至终要在一个行政之下。虽然这里可使用行政一辞,但我比较喜欢经纶、管家职分、和家庭安排这些辞。

关于神的定旨,许多基督徒不熟悉‘经纶’一辞。经纶的希腊文,奥依克诺米亚,在以弗所书另外用了两次。我们看过,在以弗所一章十节,保罗说到时期满足时的经纶,万有都要在基督里归一于一个元首之下。然后他在三章二节说到神恩典的管家职分,在三章九节说到奥秘的安排。在三章九节保罗说,‘将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明。’神的奥秘就是祂隐藏的定旨。祂的定旨是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面,因此有了神奥秘的经纶。这奥秘历世历代一直隐藏在神里面,但现今已向新约的信徒照明了。

在提前一章四节,保罗说到‘神在信仰里的经纶。’译为‘经纶’的希腊文,也是奥依克诺米亚。这里‘神的经纶’一辞,原文的意思也是神的家庭经营。这是神的家庭行政,要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面,使祂得着一个家彰显祂自己,这家就是召会,基督的身体。保罗的职事就是以神这经纶为中心。。)

神照着祂的喜悦所定的计划

神新约的经纶乃是神照着祂的喜悦所定的计划。关于这点,以弗所一章九节说,‘照着祂的喜悦,使我们知道祂意愿的奥秘;这喜悦是祂在自己里面预先定下的。’神的喜悦就是祂的心愿。这喜悦是神为着一种安排,为着一个计划,在祂自己里面预先定下的。神所定的这计划乃是照着祂的喜悦,祂的心愿。

神的喜悦是神在自己里面预先定下的。这就是说,神自己是祂永远定旨的起始、来源和范围。神有一个计划,一个愿望,并且照着祂的计划,祂有一个定旨。宇宙的存在是照着神的定旨。天、地、万物、和人类,都是照着神预先定下的愿望。因此,宇宙中有一个愿望,就是神的愿望。因为这愿望是神预先定下的,就没有甚么人事物能推翻牠。神在自己里面预先定下这愿望;祂没有与别人商量这事。

我们看过,以弗所一章九节说到神的喜悦。人人都渴望喜悦。我们若渴望喜悦,神当然也是如此。每种活物都渴望喜悦。事实上,你越活,就越需要喜悦。因为神是最活的一位,祂必然最需要喜悦。我们堕落的罪人若需要喜悦,那么神这活的一位对喜悦就更有深切的需要了。

罗马书是从堕落罪人光景的角度讲起,但以弗所是从神的喜悦,祂的心愿的角度写起。那么,神的喜悦是甚么?神的喜悦就是将祂自己分赐到我们里面。这是神惟一的愿望。可以说,祂‘梦想’将自己分赐到我们里面。祂的切望,祂的渴望,就是将自己分赐到祂所拣选的人里面。

许多基督徒忽略神渴望将自己分赐到我们里面。他们不关心这事,却留意如何圣别、属灵、并得胜的教训。许多人从未听过神要作一件事─将祂自己分赐到我们里面。

就一面说,信徒也许‘圣别,’却没有多少神分赐到他里面。那种圣别不是真实的,因此不稳固。然而,神若分赐到我们这人里面,我们就会真正的圣别。事实上,圣别不外是神主观的分赐到我们里面。客观的神只对祂自己且凭祂自己才是圣别的。但主观的神─分赐到我们里面的神─成为我们主观的圣别。因此,对我们而言,真实的圣别就是神分赐到我们这人里面。神的喜悦,神的心愿,乃是将祂自己分赐到我们里面作一切。

神在基督里所立的永远定旨

神的经纶是神在基督里所立的永远定旨。关于这点,以弗所三章十一节说,‘这是照着祂在我们的主基督耶稣里,所立的永远定旨。’永远定旨,就是神在已过的永远里所定的永远计划。

神在基督里立了祂永远的经纶。圣经中所启示的基督,乃是三一神的具体化身,以及祂所经过的一切过程,包括成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天、和降下。神在这样一位基督里立了祂永远的经纶。因此,基督是神永远经纶的元素、范围、凭借、目标、和目的。基督在神的经纶里是一切。事实上,神永远经纶的一切内容就是基督。基督是这经纶的中心、圆周、元素、范围、凭借、目标、和目的。按以弗所三章,这经纶是在基督里立的。

在神圣三一里将神自己分赐到祂所拣选的人里面

神新约的经纶是祂的计划,要在祂的三一里将自己分赐到祂所拣选的人里面。神怎样在祂的三一里将自己分赐到祂的子民里面?这分赐有三个步骤。首先,这是出于父神。父是源头,起源。其次,这分赐是借着子神,祂是流道。第三,神的分赐是在灵神里,祂是凭借和范围。经过出于父神、借着子神、并在灵神里这些步骤,神就将自己分赐到祂所拣选的人里面。

为着产生召会作神的国,完成于新耶路撒冷

神新约的经纶要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面,乃是为着产生召会。。)这分赐产生召会,以显明神万般的智慧,这是照着祂在基督里所立的永远定旨。。)这就是说,借着神在祂三一里的分赐,召会得以产生,展示神诸般的智慧。

我们已指出,今天召会就是神的国。因此,神分赐到我们里面,产生召会作神的国。林前四章十七和二十节表明,国度就是今天的召会生活。在十七节,保罗说到他‘在基督耶稣里怎样行事,正如我在各处各召会中所教导的。’然后在二十节他说,‘神的国不在于言语,乃在于能力。’这些经文表明神的国就是各处的召会,各处的召会就是国度。国度在这里,因为召会在这里。

召会作神的国要有完成,这完成将是新耶路撒冷,作三一神永远的彰显。说,‘我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。’新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的组合。她是基督的新妇,作基督的配偶;;)也是神的圣城,作神的居所,神的帐幕。。)作基督新妇的新耶路撒冷,是出自她的‘丈夫’基督,而成为祂的配偶,正如夏娃是出自她的丈夫亚当,而成为亚当的配偶。。)新耶路撒冷是借着有分于基督的生命和性情的丰富,所预备好的。作为神的圣城,她全然圣别归神,完全被神的圣别性情所浸透,成为神的居所。

在新旧两约,神将祂的选民比作自己的配偶和居所。。)配偶是在爱里使神得着满足,居所是在彰显中使神得着安息。这两面要终极完成于新耶路撒冷。因着她,神在爱里得着完全的满足,并在彰显中得着终极的安息,直到永远。

说,‘我在灵里,天使带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶。’神的荣耀就是神的彰显,也就是彰显出来的神。我们已被命定要得这荣耀,并蒙召来得这荣耀。。)现今我们正被变化进入这荣耀,并要被带进这荣耀里。。)至终我们要与基督同得这荣耀,,)在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神的彰显。因此,神将自己分赐到祂所拣选的人里面,以产生召会作神的国,这要完成为新耶路撒冷作祂永远的彰显。

需要神经纶的异象

历年来,我们释放了许多关于神新约经纶的信息。然而,按我的观察,接受这些信息的圣徒,大多数仍需要神经纶的清楚异象。我们需要圣经里中心之事的异象─神的心愿要在祂的三一里将自己分赐到祂所拣选的人里面,以产生召会,就是神的国,要完成为新耶路撒冷,作三一神永远的彰显。

我们需要神新约经纶的异象。仅仅知道这事并不够。你也许知道某人,却从未见过他。看见一个人与仅仅知道他大不相同。同样,看见神新约经纶的异象与仅仅听见这事不同。我盼望众圣徒个别并团体多花时间为这事祷告。我们需要说,‘主,我为神的经纶向你呼吁。我需要新约经纶的异象。主,我已得救许久了,但我还未看见新约启示神新约经纶的异象。主,使我看见三一神要将自己分赐到我这人里面,以致产生召会,作神的国,好叫神有永远的完成,以团体的方式永远彰显祂自己。’

经纶与分赐

我们区别dispensation(经纶)与dispensing(分赐)二辞是很重要的。在英文里,dispensation是动词dispense的名词形式。但按新约的用法,经纶一辞指神的安排,神的计划。

我们看过,经纶是希腊文oikonomia,奥依克诺米亚的翻译,这字是由二字所组成的: oikos,意家,nomos ,意律法。奥依克诺米亚指家庭规则或家庭管理。因为这字指家庭行政与管理,就含示计划。在以弗所三章,经纶一辞指计划,安排。因此,我们使用经纶一辞,意思是神的家庭管理,神的安排,神的计划。我们使用经纶一辞,意思不是分赐,分赐是神将自己分赐到我们里面的行动。然而,在神的经纶中,要紧的事是三一神分赐到我们里面。

我们若清楚经纶与分赐的不同,就不会说我们在神的经纶之下,乃说我们在祂的分赐之下。在神的经纶之下,是在祂行政的管理之下。在神的分赐之下,是在祂分赐的行动,祂将自己分赐到我们里面的行动之下。我们若使用经纶一辞指神的分赐,别人会误会我们,以为我们在说神所定的计划。因此,让我们照圣经的用法来用经纶与分赐二辞,表明经纶指神行政的安排,分赐指祂将自己分赐到我们里面的行动。──李常受《认识新约》

--A11-新约与神新约的经纶(二)(李常受)
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认识圣经注释书(马唐纳)

注释书为何物

说准确一点,甚么是注释书呢?为何我们不该轻看注释书?最近,一间有名的基督教出版社列出了十五类与圣经有关的书籍。如果有人不确切知道注释书跟圣经研读本,甚至跟其它如经文史编、地图集、圣经辞典等──只列举四类──有何不同,一点也不鷘奇。

一本注释书评论经文,或(期望)作有用的逐节或逐段的解释。有些基督徒对注释书嗤之以鼻,说:“我只想听道和读圣经!”看似很虔诚,但却不是。注释书只是将最好(而且最难)的经文解释──神的话的逐节教导和讲解,用文字写成,印刷出来。有些注释书(如艾朗赛的)差不多是将一篇讲道写下来。而且,历代以来各种语言中最伟大的解经书,都有英语版本。可惜大部分都冗赘、过时、艰深,以致一般基督徒都感到泄气,应付不来。于是,我们计划出版这本《新约圣经注释》。

注释书的种类

理论上,任何对圣经有兴趣的人,都可以写注释书。因此,注释书由极度新颖至非常保守都有──代表各样不同的思想类形。《新约圣经注释》是一本观点保守的注释书,持守圣经为默示的、无误的神的话语,在真道和实践上都纯全完备。

注释书内容由高度技术性(如希腊文和希伯来文语文结构的详尽数据),至十分简要的大纲。《新约圣经注释》大概在两端之间,所须的专门术语大都放在评注部分;但没有避开艰深的经文或实际的应用,而且详细解释与经文有重大关连的细节。马唐纳的写作里有丰富的解说,目的不是只培育平平无奇、为广大群众接受的基督徒,而是造就门徒。

注释书也代表不同的神学阵形保守派或自由派、更正教或罗马天主教、前千禧年论或后千禧年论。《新约圣经注释》站在保守派、更正教、前千禧年论的立场。

如何使用本书

使用本书有许多不同方式;我们有下面的建议,次序概述如下:

浏览──如果你喜爱圣经,你会乐于翻阅它,一点一滴地细嚼,品尝整本杰作的韵味。

特别经文──你可能对一节或一段经文有疑问,需要帮忙;只要翻查适当的经文和上文下理,你必能找到有用的材料。

教义──如果你在研究安息日、浸礼、选民、或三位一体等题目,你可以翻查讨论该题目的经文。目录列出许多这些题目的附篇和文章,除了书内的三十七篇附篇章外,你可以使用经文汇编,找出引申其它题目的中心信息的钥字。

圣经课本──或许你的主日学班级或会众正查考新约其中一卷书,如果每星期上课前先读要讲论的经文,便能大大的充实自己(并且,如果有讨论,就更有所增补)。(当然,如果带领的也使用《新约圣经注释》作主要工具,就可能要有两本不同的注释书了!)

整本圣经──最后,每个基督徒都应该读完整本圣经。艰深的经文分布各处,而一本仔细、立场保守的工具书如《新约圣经注释》,能大大地促进你的学习。

研读圣经,开始时可能是“碎麦”阶段──营养丰富但干涩;但当你继续研读下去,就变成“巧克力馅饼”了!

马唐纳三十年前给我建议说:“别轻看注释书。”一边编辑新英王钦定本的经文,一边细细嘴嚼他的《新约圣经注释》后,我可以更上一层楼了。我要作这样的建议:“来享受注释书吧!”

范斯德

Art Farstad

新约简介

“在历史并在属灵上,新约著作的价值都大大起其数目和篇幅,其对生命和历史所产生的影响也无法估量。伊甸园的出现有如晨曦伊始,而这时正是烈日当空。旧约所顶言的基督,成为了福音书中历史的基督、使徒书信中可经历的基督,并启示录中荣耀的基督。”~史廓治

壹·“新约”一名

驶进研读新约的浩瀚海洋,甚至研读较小范围的一卷书之前,概略地介绍一些有关我们称为“新约”的圣书的数据,实在很有用处。

“约”字有两个英文译法,一是 Testament,另一是 Covenant,两者都译自同一的希腊字 diatheke。在希伯来文中有一、两处地方,对于使用哪二个译法仍有争议。就基督徒圣经的命题而论,Covenant 的意思似乎更为可取,因为圣经包含神与祂子民的条约、盟约和誓约,这正是 Covenant 所要表达的。

称为新约(New Testament 或 Covenant),是相对旧(或较旧)约说的。

新旧两约都是神所默示的,因此对所有基督徒都是有益的。但在基督里的信徒,很自然含较常翻阅特别论到我们的主和祂教会,并祂期朢信徒怎样生活的新约部分。

奥古斯丁巧妙地道出新旧两约之间的关系:

新约在旧约中隐藏,

旧约在新约中揭示。

贰·新约正典

正典(希腊文为 kanon)一词指量度或评估某事物的“准则”。新约正典是神默示的书卷集。我们怎样知道这些是应该放进正典的唯一书卷呢?或怎样知道全部二十七巷书都应该放进正典里?由于早期还有其它基督徒的书信和著作(也有异端的),我们怎样确定这些书卷是正确的呢?

一般的说法是,由一个教会议会在第四世纪末拟定正典的名单。其实,书卷写成时已经是正典。敬虔而具辨识眼光的门徒,从开始就认出默示的经卷,正如彼得对保罗作品的评价。然而,有一段时间一些教会对某书卷(如犹太书、约翰贰书一和三书等)有所争议。

一般来说,如果书卷的作者是使徒,如马太、彼得、约翰、保罗,或是使徒圈子里的人,如马可、路加,该书卷的正典位置就不存疑问。

议会正式承认正典,实际上是确立多年来已普遍接纳的书卷。议会不是受默示去拟定书卷的名单,而是拟定神所默示的书卷的名单。

叁·作者

新约的作者是圣灵,祂给马太、马可、路加、约翰、保罗、雅各、彼得、犹大和希伯来书的无名作者(请参看希伯来书简介)默示。对新约书卷怎样产生这个问题,最佳、最正确的理解是所谓“双重作者说”。新约不是部分出于人、部分出于神,而是同时完全出于人、又完全出于神。神的参与使人的参与不犯任何差错,结果是原本的手稿是一卷无误、无瑕疵的书卷。

成文的道──圣经,一个有用的模拟是我们主耶稣垂督──这永活的道的只重特性。祂不是半人半神(像希腊神话的),而是同时是完全的人和完全的神。神性使人性不可能犯任何的错和罪。

肆·写作日期

旧约大概用了一千年(主前1400年至400年)写成,佴新约不像旧约,只用了半个世纪(主后50年至100年)就完成了。

新约书卷现时的编排,适合任何时代的教会。以基督生平起首,接看是教会的诞生,然后是给教会的教训,最后揭示教会和世界的将来。然而,书卷不是按写作时间先后编排的,而是按需要而产生的。

首先写成的是“给初生教会的书信”,这是费廉思对使徒书信的称呼。雅各书、加拉太书、帖撒罗尼迦前和后书,很可能是最早完成的,日期接近第一世纪中叶。

然后到褔音书,马太或马可最先,路加其次,约翰末尾。最后是启示录,可能接近箄一世纪末才写成。

伍·内容

新约的内容可精简地摘要如下:

历史类

 褔音书

 使徒行传

使徒书信类

 保罗书信

 普及书信

预示类

 启示录

基督徒能好好掌握这些书卷,就必能“充充足足的预备行各样的善事”。

我们祈求主,让《新约圣经注释》大大帮助许多信徒能这样行出来。

陆·语言

新约以日常的语言(称为 Koine 或通行希腊谙)写成。通行希腊语几乎是第一世纪世界通行的第二语,其罘所周知和普及的程度,相当于今天的英语。

正如希伯来文热情、活泼多采的风格,完美地配合旧约的预言、诗歌和叙文,希腊文也是神所预备、记载新约的精采语文。希腊语随看亚历山大大帝南征北讨而广传各地,他的将领将希腊语简化,普及于黎民百姓中间。

希腊文有准确的动词时态、语格、词汇,和其它细节,使它成为承载使徒书信(尤其是罗马书)中的重要教义真理的理想工具。

通行希腊语既不是少数人所用的文学语言,也不是“市井俗话”或低劣的语言。新约的少部分─希伯来书、雅各书、彼得后书──是几近文学水平的;而路加褔音的文笔也古典优美,即使是保罗的著作,有时也非常优美(林前一三、一五等)。

柒·译本

英语有许多(或许太多!)译本,大概可以分为四类(按:编者也将中文圣经的译本加插,给读者参照):

1·直译

达秘的新译本(JND,1871年),英文修订本(RV,1881年)及其美国异文本美国标准本(ASV,l901年),都是字对字的直译本。这些译本用作研究非常有用,但用作敬拜、公开诵读和背诵则较逊色。众多基督徒都绝不会为这些版本,放弃壮丽优美的英王钦定本(KJV)。中文译本有:新约新旧库译本(1939年)和圣经吕振中译本(1970年)。

2·完全对等

这类译本颇为直译,并在文法许可下,紧贴希伯来文和希腊文;但需要优美风格和谚语的时候,仍有较自由的翻译。当中包括英王钦定本(KJV),修订标准本(RSV)、新美国标准本(NASB)、新英王钦定本(NKJV)。中文译本有:圣经和合本(1919年),圣经新译本(1992年)。可惜,虽然修订标准本新约部分大致可靠,但旧约部分却淡化了多个弥赛亚的预言。这种危险的趋势今天似乎也在一些从前持守纯正信仰的学者身上看见。《新约圣经注释》按照新英王钦定本作编排(而中文版则按照中文圣经和合本编排),以优美(但古体)的英王钦定本配合今天语文的用法,略去古体字的使用。新英王钦定本保留了许多经节和字词,是大多数现代圣经译本删去的(请看《新约圣经注释》内文的评注)。

3·功能对等

这些译本的译法比完全对等更自由,有时会采用意译,只要读者注意到,意译也是可行的手法。莫法特译本(Moffat)、新英语圣经(NEB)、新国际译本(NIV)和耶路撒冷圣经(JB),都属于这类别。这种译法背后的用意是,假如约翰和保罗今天用英语写作时,他们能将整个思想融会在语文架构里。只要谨慎地进行,这种方法可以是非常有用的工具。中文译本有:现代中文译本(1979年)。

4,意释

意译本以思想对思想的方式来传递语篇,但时常用很大的自由去增添材料。由于译本在措词用字上偏离原文,常有诠释太多的危险。举例说,当代圣经(LB)虽是褔音性的,但却包含不少个人的诠释,是很具争议性的。

从文学角度看,费廉思的意译本(JBP,他称之为翻译)做得很出色。他也常常用自己的字眼,来请他相信是彼得和保罗的意思。中文译本有:当代圣经中文版(1979年)。

最好至少拥有其中三类圣经译本各一本,作比较之用。然而,我们相信完全对等的译本,对于作详细的圣经研究是最安全的。这正是《新约圣经注释》的写作方向。

福音书简介

“福音书是所有著作的初熟果子。”~俄利根

壹·荣耀的福音书

每个读过文学的人,都会熟悉故事、小说、戏剧、诗章、传记,及其它文学体裁但在我们的主耶稣基督降世后,却需要一种新的文学类形──褔音书。虽然褔音书有很多人物数据,却不是传记;虽然记载像浪子和好撒玛利亚人的比喻,跟任何文学中的故事一般有趣,有些比喻甚至被改编为小说或短篇故事,但褔音书却不是故事。福音书不是文献记录,却记载了我们的主多番准确但明显浓缩的对话和讲说。

“褔音言”不单是一种独特的文学类形,而且四位传道者完成马太、马可、路加和约翰四卷褔音言后,正典的模式便开放了。只有这四卷褔音书被正统教会承认接近二千年。异端主义者写他们称为褔音的书,但这些书是旨在散播一些异端如诺斯底主义的卑劣工具。

为甚么是四卷褔音书?为甚么不是五卷,以配合摩西的五巷书,合成基督五经?或者,为甚么不是一卷长篇的褔音书,删去所有重复的叙述,留下更多篇幅记载神迹和比喻?事实上,尝试“协调”或将四卷褔音书放在一起,最早有他提安第二世纪时的《四褔音合订本》。

爱任纽推断说,四褔音配合世界的四个方位和方向。四这数字指普世性。

贰·四个象征

许多人(尤其艺术爱好者)喜欢一个提议的对比,把四褔音与以西结书和启示录的四个象征相提并论,就是,狮子、牛犊、人和鹰。来自各处的基督徒对四个象征跟四褔音有很不同的配对。如果这些品性(正如他们在艺术上称的)是确实的,狮子正好配合马太褔音,这犹大狮子的君尊褔音。牛犊是担重的牲囗,刚好配合马可褔音,这仆人的福音。人的身分明确是路加褔音的主要人物,这是人子的褔音。即使《同义词反义词及介词标准手册》也说:“鹰是圣约翰的标志,象征高超的属灵异象。1

叁·四类读者

四卷褔音书的存在,最佳的解释是,圣灵谋求接触四类不同的人──四类古代的人而今天仍然可清楚对照的。

人人都同意马太褔音是最犹太化的褔音书。即使是一个初次读这书的人,也会注意到书中旧约的引述、详尽的讲论、我们主的家谱和闪族语言的风格。

马可褔音的写作地点很可能是帝国的首都,针对的读者是罗马人,并万千同颊的人,是喜爱行动多于思想的。因此,马可褔音裹的神迹详尽而比喻简短。这卷褔音书不用记载家谱,试问罗马人怎会关心这个活跃仆人的家谱?

路加褔音的读者显然是希腊人,和许多喜爱并模仿希腊文学艺术的罗马人。这些人讲求美、人性、文化风格和优美的文笔,路加医生做到这一切。可与现代希腊人相提并论的,最显著要算是法国人了。无怪乎一个法国人曾经说过,路加褔音是“世界上最优美的著作”(请看路加褔音简介)。

约翰褔音的对象是何人呢?约翰褔音是一本普及的褔音书,记载了结每个人的信息。这书是褔音性的,但也为深思的基督徒所珍视。也许关键在这里,约翰褔音是给“第三族类”的──这是异教徒给既非犹太人、也非外邦人的早期基督徒所起的名字。

肆·其它四重的主题

旧约中有一些四重的主题,巧妙地与四褔音的重点吻合。

“苗(裔)”作为我们主的称号,出现在下列的经文:

“给大卫兴起一个……苗裔,他必掌王权”

“我仆人……苗裔”

“有一个人名叫……苗裔”圣经新译本)

“耶和华发生的苗”

旧约中也有四个“看哪”,刚巧配合褔音书的主题:

“看哪,你的王”

“看哪,我的仆人”

“看哪,有一个人”圣经新译本)

“看哪,你们的神”

最后一个对应比较不明显,但也给很多人带来柷褔?会幕所用的四种颜色的材料及其象征意义,似乎也切合褔音书作者对我们主的尸性匹方面的描述:

紫色明显是代表马太这卷王的褔音。士师记人章26节展示出紫色的帝王本质。

朱红色的颜料在古时是从挤榨胭脂虫而取得的,表示马可这本仆人的褔音所说:“是虫,不是人。”

白色表示圣徒的义行,路加褔音强调基督的完美人性。

蓝色代表我们称为天空的蔚蓝色,细致地代表基督的神性。这是约翰褔音的主调。

伍·次序与重点

我们发现褔音书中记载的事件,并不是按着发生的先后次序排列。能看出神的灵时常根据事情的道偬教训来将他们放在一起,是很好的。凯理说:

基本上路加用的是道德次序,他把事实、对话、问题、响应,和我们主的讲论,依看内在的关系作分类,不单是按照事件表面上的次序而已。事宜上,这是最原始、最早期的记录形式。然而,对历史学家来说,将事件按因果关系、道德次序来分类组合,是比单按时间先后区分更艰难的工作。但神使用路加完美地做到了2

不同的重点和角度,帮助解释福音书中的差异。前三卷褔音书,就是所谓的“对观”(意思是“以同一角度看”)褔音,所采取的角度相似,但约翰褔音则不同。约翰褔音成书较晚,作者不想赘述已经清楚涵盖的事物。约翰褔音在更具反省性和神学思想的层面,叙述主的生平和话语。

陆·对观问题

为甚么头三卷褔音书有这么多相似之处──甚至颇长的经文有几乎完全相同的措词用字──但又有这么多相异之处?一般称这为“对观难题”。难题大多存在那些否认默示的人中间,保守的基督徒则较少。他们构思出许多复杂的理论,常常牵涉手抄本已失传的神学文蹴。其中一些理论符合路加褔音,至少可能出自正统的观点。然而,有些理论已到一个地步,假设了第一世纪的教会,把有关耶稣基督的“神话”拼凑一起。这些武断的“形式批判”理论,除了代表对所有基督徒的圣经书卷和教会历史的不忠信,而且还要指出一点,就是从来没有任何文献支持这些理论。此外,更没有学者在对观褔音分类和分段的观点是意见一致的。

解决问韪的较佳方法,我们的主在约翰褔音说出来了:“但保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,他要将一切的事指教你们,并且叫你们想起我对你们所说的一切话。”

这就是马太和约翰,甚至马可也包括在内的见证人的回忆;教会历史说,马可记录了彼得回忆的事情。路加褔音一章 l 节提到的文字记录,加上从圣灵而来的直接帮助,闪族人口传的传统在文字上的显著准确程度,并对观的问题,都一一解答了。任何来自这些源头的真理、细节和诠释,都可以直接“用圣灵所指教的言语”去揭示。

因此,当发现有明显的矛盾或细节的差异时,我们就要间:“为何这巷褔音书删除、包括或强调这事件或说话?”举个例子,马太褔音两次记载两个人得医治(一个瞎子、一个被鬼附的),而马可和路加只提到一个。有人认为这是矛盾。其实,马太这犹太人的褔音书提到两个人,因为律法要求“两三个证人”;而其它则提到显著的地方,譬如指出人名(瞎眼的巴底买)。

下面选出的经文,说明褔音书中一些看似重复的事情,其实显示了重要的差异:

路加褔音至23节似乎重复了登山宝训,但前者是在平原上的教训。八褔描述天国理想公民的特质;而路加褔音则追溯基督门徒的生活方式。

路加褔音似乎跟马太褔音相同,但在马太褔音,耶稣是先生,而我们是祂的学生。在路加褔音,训练门徒的人是先生,他教导的门徒是学生。马太褔音强调服侍王,而路加褔音至27节则形容跟主人的相交。

路加褔音至7节辛辣地责备法利赛人,而马太褔音至13节则关心小子和神对他们的爱。

当只有信徒在场时,约翰说:“他要用圣灵给你们施洗。”;约壹33)但当信徒中间夹杂许多末信的人,尤其法利赛人在内时,他说:“他要用圣灵与火给你们施洗。”(火的洗礼代表审判的洗礼)

“你用甚么量器……”这句话,在马太褔音应用在我们对别人的论断态度上,在应用在我们支取神的道上,而在路加楅音则应用在我们的慷慨上。

这样,上述的差异并非矛盾,而是刻意留给信徒默想的灵粮。

柒·各书卷的作者

讨论谁写褔音书是很平常的事,事实上,圣经各卷书也要作此讨论。证据一般分为外证和内证,新约贰一十七卷书都一样。外证的分析,包括生活在接近该卷书写成时代的作者,一般指第二至第三世纪的“教父”,和一些异端或假教师。这些人引述或有时特地告诉我们,有关我们感兴趣的书卷和作者。例如,倘若罗马的革利免在第一世纪末用哥林多前书,很明显哥林多前书就不能是第二世纪,人们冒保罗的名写成的。至于内证分析,我们则注意书卷的风格、用字、历史和内容,是支持,或是与外在的文献和作者的宣称相矛盾。举例说,路加褔音跟使徒行传的风格,支持作者为一个受过教育的外邦医生的观点。

许多书卷在第二世纪的异端者马吉安的“正典”(被认受的书)都有引述,他只接纳路加褔音的一个版本,和保罗的十封书信;然而,他也是一个有用的见证人,说明当时以那些书卷为标准。穆拉多利经目(根据发现此文件的意大利红衣主教穆拉多利而命名)虽然不完整,但也是基督徒书卷的正统名单。──马唐纳《新约圣经注释》

--A12-认识圣经注释书(马唐纳)
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耶稣生平对照表(?)

一·耶稣基督的降生和预备工作

1. 路加写书的目的

2. 神成为人

3. 耶稣的家谱

4. 天使预言撒迦利亚生约翰

5. 天使预言马利亚生耶稣

6. 马利亚探望伊利沙伯

7. 施洗约翰出生

8. 天使向约瑟显现

9. 耶稣在伯利恒出生

10. 牧羊人探望耶稣

11. 约瑟和马利亚在圣殿献上耶稣

12. 东方博士朝拜耶稣

13. 逃往埃及

14. 返回拿撒勒

15. 孩童耶稣在圣殿与宗教教师讨论

16. 施洗约翰为耶稣预备道路

17. 耶稣接受约翰的洗

18. 耶稣在旷野受撒但试探

19. 施洗约翰宣告其使命

20. 施洗约翰宣布耶稣是弥赛亚

21. 第一批门徒跟从耶稣

22. 耶稣变水为酒

二·耶稣基督的信息与使命

23. 耶稣洁净圣殿

24. 耶稣与尼哥德慕论重生

25. 施洗约翰进一步介绍耶稣

26. 希律把约翰下监

27. 耶稣在井旁与妇人谈道

28. 耶稣谈论属灵的庄稼

29. 很多撒马利亚人相信耶稣

30. 耶稣在加利利传道

31. 耶稣治好军官的儿子

32. 耶稣在拿撒勒被拒绝

33. 四个渔夫跟从耶稣

34. 耶稣带着权柄教导人

35. 耶稣治好彼得的岳母和很多人

36. 耶稣走遍加利利传道

37. 耶稣使彼得有一次奇妙的鱼获

38. 耶稣治好一个痲疯病人

39. 耶稣治好一个瘫子

40. 耶稣在马太家与罪人吃饭

41. 宗教领袖问耶稣关于禁食的问题

42. 耶稣治好三十八年残废的人

43. 耶稣自称神的儿子

44. 耶稣证明自己的自称

45. 门徒在安息日掐麦穗

46. 耶稣在安息日治病

47. 群众跟随耶稣

48. 耶稣选立十二门徒

49. 耶稣论福

50. 耶稣论门徒为盐和光

51. 耶稣论律法

52. 耶稣论动怒

53. 耶稣论奸淫

54. 耶稣论离婚

55. 耶稣论起誓

56. 耶稣论报复

57. 耶稣论爱仇敌

58. 耶稣论施舍

59. 耶稣论祈祷

60. 耶稣论禁食

61. 耶稣论积财宝在天上

62. 耶稣论忧虑

63. 耶稣论毋论断人

64. 耶稣论祈求、寻找、叩门

65. 耶稣论进天国之路

66. 耶稣论生命的果子

67. 耶稣论生命的根基

68. 罗马百夫长显示信心

69. 耶稣叫寡妇的儿子复活

70. 耶稣解开约翰的疑惑

71. 耶稣应许心灵安息

72. 有罪的妇人膏耶稣的脚

73. 妇女随同耶稣和门徒

74. 宗教领袖诬告耶稣靠撒但的能力赶鬼

75. 宗教领袖向耶稣要求神迹

76. 耶稣论信者皆为亲属

77. 耶稣讲撒种的比喻

78. 耶稣解明撒种的比喻

79. 耶稣讲种子生长的比喻

80. 耶稣讲稗子的比喻

81. 耶稣讲芥菜种的比喻

82. 耶稣讲酵的比喻

83. 耶稣解明稗子的比喻

84. 耶稣讲藏宝的比喻

85. 耶稣讲寻珠的比喻

86. 耶稣讲撒网的比喻

87. 耶稣平静风和海

88. 耶稣赶鬼入猪群

89. 耶稣治好患血漏的妇人和叫女孩复活

90. 耶稣治好瞎子和哑巴

91. 拿撒勒人拒绝相信耶稣

92. 耶稣催促门徒为工人祈祷

93. 耶稣差遣十二门徒

94. 耶稣为门徒受逼迫作好准备

95. 希律杀死施洗约翰

96. 耶稣给五千人吃饱

97. 耶稣在水面上行走

98. 耶稣治好摸祂的人

99. 耶稣是从天上来的生命之粮

100. 犹太人不信耶稣是从天上来的

101. 很多门徒离弃耶稣

102. 耶稣论心中的污秽

103. 耶稣替外邦妇人之女儿赶鬼

104. 群众希奇耶稣医治的能力

105. 耶稣给四千人吃饱

106. 宗教领袖要求从天上来的神迹

107. 耶稣警告门徒提防假教师

108. 耶稣叫瞎眼的能看见

109. 彼得认耶稣为基督

110. 耶稣首次预言自己的死

:1

111. 耶稣在山上改变像貌

112. 耶稣治好被鬼附的男孩

113. 耶稣第二次预言自己的死

114. 彼得在鱼口中得税钱

115. 门徒争论谁为大

116. 门徒禁止其它人奉耶稣的名赶鬼

117. 耶稣警告不要绊倒人

118. 耶稣警告不要轻看别人

119. 耶稣教导如何对待犯罪的信徒

120. 耶稣讲无情仆人的比喻

121. 耶稣的兄弟嘲笑耶稣

122. 耶稣教导跟从祂的代价

123. 耶稣在圣殿公开教导人

124. 宗教领袖要捉拿耶稣

125. 耶稣赦免犯奸淫的女人

126. 耶稣是世界的光

127. 耶稣警告不信者必死在罪中

128. 耶稣论神的真正子孙

129. 耶稣说明自己是永存的

130. 耶稣差遣七十人传福音

131. 那七十人回来

132. 耶稣讲撒马利亚人爱邻舍的比喻

133. 耶稣探望马大和马利亚

134. 耶稣教导门徒如何祈祷

135. 耶稣驳倒犹大人的谗言

136. 耶稣警告不信的人

137. 耶稣论心里的光

138. 耶稣论法利赛人的祸

139. 耶稣要门徒防备伪善

140. 耶稣讲无知财主的比喻

141. 耶稣劝戒不要忧虑衣食

142. 耶稣告诫要警醒等候祂再来

143. 耶稣预言将来的纷争

144. 耶稣预言将来的危机

145. 耶稣呼召人悔改

146. 耶稣治好驼背的女人

147. 耶稣以芥菜种、面酵喻天国

148. 耶稣治好生来瞎眼的人

149. 宗教领袖盘问那瞎子

150. 耶稣说法利赛人是灵性瞎子

151. 耶稣是好牧人

152. 宗教领袖在圣殿包围耶稣

153. 耶稣教导入天国要进窄门

154. 耶稣为耶路撒冷哀叹

155. 耶稣治好患水臌的人

156. 耶稣教导为客为主的

157. 耶稣讲大筵席的比喻

158. 耶稣教导作门徒的代价

159. 耶稣讲失羊的比喻

160. 耶稣讲失钱的比喻

161. 耶稣讲浪子的比喻

162. 耶稣讲精明管家的比喻

163. 耶稣讲财主与拉撒路的故事

164. 耶稣论饶恕与信心

165. 耶稣知道拉撒路病逝

166. 耶稣安慰马大和马利亚

167. 耶稣叫拉撒路复活

168. 宗教领袖阴谋要杀害耶稣

169. 耶稣治好十个痲疯病人

170. 耶稣教导神的国在人心中

171. 耶稣讲切求的寡妇的比喻

172. 耶稣讲法利赛人和税吏的祈祷的比喻

173. 耶稣论婚姻与离婚

174. 耶稣为小孩祝福

175. 耶稣与富有的少年人

176. 耶稣讲葡萄园工人的比喻

177. 耶稣第三次预言自己的死

178. 耶稣教导服事人

179. 耶稣治好瞎眼的乞丐

180. 耶稣把救恩带到撒该的家

181. 耶稣讲贵冑的十个仆人的比喻

182. 妇人用香膏膏耶稣

183. 耶稣骑驴进入耶路撒冷

184. 耶稣再次洁净圣殿

185. 耶稣解释自己的死

186. 多数人仍然不相信耶稣

187. 耶稣总结说信祂就是信父

188. 耶稣告诉门徒可以祈求所有的事

189. 宗教领袖质问耶稣的权柄

190. 耶稣讲两个儿子的比喻

191. 耶稣讲凶恶园户的比喻

192. 耶稣讲婚宴的比喻

193. 宗教领袖询问耶稣纳税的问题

194. 宗教领袖询问耶稣复活的问题

195. 宗教领袖询问耶稣甚么是最大的诫命

196. 宗教领袖不能回答耶稣的问题

197. 耶稣警告宗教领袖

198. 耶稣谴责宗教领袖

199. 耶稣再次为耶路撒冷哀叹

200. 穷寡妇奉献所有

201. 耶稣预言将来的事

202. 耶稣讲自己的再来

203. 耶稣教导要保持警醒

204. 耶稣讲十个童女的比喻

205. 耶稣讲按才干受责任的比喻

206. 耶稣论将来的审判

三·耶稣的死与复活

207. 宗教领袖阴谋杀害耶稣

208. 犹大答应出卖耶稣

209. 门徒预备逾越节晚餐

210. 耶稣洗门徒的脚

211. 耶稣和门徒吃最后晚餐

212. 耶稣预言彼得不认祂

213. 耶稣是往天父那里去的道路

214. 耶稣应许赐下圣灵

215. 耶稣教导葡萄树与枝子的比喻

216. 耶稣告诉门徒世界必憎恨他们

:4

217. 耶稣教导圣灵的真理

218. 耶稣教导如何用祂的名祈祷

219. 耶稣为自己祈祷

220. 耶稣为门徒祈祷

221. 耶稣为将来的信徒祈祷

222. 耶稣再次预言彼得不认祂

223. 耶稣在客西马尼园祷告

224. 耶稣被出卖和被捕

225. 亚那审问耶稣

226. 该亚法审问耶稣

227. 彼得三次不认耶稣

228. 宗教领袖公会宣告耶稣有罪

229. 犹大自杀

230. 耶稣在彼拉多前受审

231. 耶稣在希律前受审

232. 彼拉多把耶稣交出来钉十字架

:16

233. 罗马士兵戏弄耶稣

234. 耶稣被带到钉十字架的地方

235. 耶稣被钉上十字架

236. 耶稣死在十字架上

237. 耶稣被埋葬在坟墓里

238. 派守卫封石看守坟墓

239. 耶稣从死里复活

240. 耶稣向抹大拉的马利亚显现

241. 耶稣向妇女显现

242. 宗教领袖收买守卫

243. 耶稣向两个上路的信徒显现

244. 耶稣向关在屋子里的门徒们显现

245. 耶稣向门徒(包括多马)显现

246. 耶稣向正在打鱼的门徒显现

247. 耶稣跟彼得说话

248. 耶稣颁下大使命

249. 耶稣向耶路撒冷的门徒显现

250. 耶稣升天

耶稣所讲的比喻

一·教导性的比喻

 1. 关于神国的比喻

a. 土地

b. 稗子

c. 芥菜种

d. 面酵

e. 宝藏

f . 珍珠

g. 鱼网

h. 种子的生长

 2. 关于服事与顺服

a. 葡萄园工人

b. 暂借的银子

c. 贵冑的仆人

d. 仆人的本分

 3. 关于祈祷的比喻

a. 夜半到访的朋友

b. 切求的寡妇和不义的官

 4. 关于邻舍的比喻

a. 好撒马利亚人

 5. 关于谦卑的比喻

a. 婚筵

b. 骄傲的法利赛人和贪污的税吏

 6. 关于财富的比喻

a. 无知的财主

b. 大筵席

c. 精明的管家

二·福音性的比喻

 1. 关于神的爱

a. 失羊

b. 失钱

c. 浪子

 2. 关于感恩的比喻

a. 蒙宽恕的欠债人

三·审判性和预言性的比喻

 1. 关于基督再来

a. 十个童女

b. 忠心有见识的仆人

c. 出远门的家主

 2. 关于神的价值观

a. 两个儿子

b. 恶仆人

c. 不结果的无花果树

d. 婚筵

e. 无情的仆人

耶稣所行的神迹

四卷福音书的作者只记录了耶稣所行的部分神迹,但他们已记载了足够的耶稣的教导和工作,叫我们今天能够认识祂并作祂的门徒。以下是四卷福音书所记载的神迹,都是一些超自然的事。神就是爱,神迹就是祂爱人的表现,向人指明神。

神迹

给五千人吃饱

平静风和海

赶鬼入猪群

使睚鲁的女儿复活

, 35-43

, 49-56

治好患病的妇人

治好瘫子

治好痲疯病人

治好彼得的岳母

使枯干了的手复原

治好被鬼附的男孩

在水面上行走

使瞎子看见

赶走外族女孩身上的鬼

给四千人吃饱

咒诅无花果树

, 20-24

治好百夫长的仆人

赶走男人身上的鬼

治好被鬼附的哑巴

叫两个瞎子能看见

治好哑巴

叫彼得在鱼口中得税钱

治好耳聋舌结的人

在伯赛大叫瞎眼的得看见

第一次奇妙鱼获

叫寡妇的儿子复活

治好驼背的女人

治好患水臌病的人

治好十个痲疯病人

使大祭司仆人的耳朵复原

变水为酒

在迦拿治好军官的儿子

治好三十八年的病者

治好生来瞎眼的人

叫拉撒路从死里复活

第二次奇妙鱼获

四福音对比

四卷福音书都记载了耶稣的生平和教导,每一卷都刻划耶稣某方面的特征。

耶稣是……

应许中的君王

神的仆人

人子

神的儿子

写作对象

犹太人

外邦人和罗马人

希腊人

世界各地的基督徒

重要主题

耶稣是弥赛亚,因为祂应验了旧约先知的预言

耶稣用行动来支持自己说的话

耶稣是神,也是完全的人

要得到救恩,就要相信耶稣

作者的角色

老师

说书人

历史学家

神学家

强调……

耶稣讲的道和说的话

耶稣的神迹和行动

耶稣的人性

耶稣教导的原则

弥赛亚预言的应验

福音书的作者,相信耶稣的主要原因是祂应验了旧约关于弥赛亚的预言。

旧约的预言

新约的应验

1. 弥赛亚在伯利恒出生

2. 弥赛亚是童女所生

3. 弥赛亚是一个像摩西的先知

, 18-19

4. 弥赛亚要骑驴进入耶路撒冷

5. 弥赛亚被亲人拒绝

,3;

6. 弥赛亚被自己的跟从者出卖

, 47-50;

7. 弥赛亚要被审和判罪

8. 弥赛亚在控告自己的人面前沉默

9. 弥赛亚要被人打和吐口水

;27:30;

10. 弥赛亚被嘲笑和羞辱

, 35

11. 弥赛亚被钉死

, 16-17

, 25

12. 弥赛亚与罪人一起死并为自己的敌人祈祷

13. 弥赛亚被人喂苦胆和醋

14. 弥赛亚的衣服被人拈阄分掉

15. 弥赛亚的骨头一根也没有折断

16. 弥赛亚的死作为赎罪祭

, 8, 10-12

;11:49-52;;13:38-39)

17. 弥赛亚要从死里复活

18. 弥赛亚坐在神的右边

--A13-耶稣生平对照表(?)
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摩西五经概论(程蒙恩)

旧约与新约

诗一百一十九篇十八节说:“求你开我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。”这是合神心意的仆人大卫所讲的,我们知道他对神话语的认识很深透,他在神面前祷告说:“求你开我的眼睛(这眼睛是指心灵深处的看见),使我看出你律法中的奇妙。”这律法中的奇妙是指神话语的奇妙,因为在大卫那个时代只有律法书,而律法在此预表圣经,也就是代表整本新旧约圣经,所以求主开我们的眼睛,叫我们能明白整本圣经所表明的。

圣经有旧约和新约。旧约是神与古代以色列人在西乃山所立的约,那约是神亲自写在石版上的,祂亲自向以色列人启示和立约,叫作旧约。因为我们的神是信实的,所以祂与祂的子民立约。祂是一位永远不改变的神,祂爱祂的子民,祂拣选祂的子民,祂借着律法把自己启示出来。旧约这个约是写在盘石上面,是外面颁布的律法,叫以色列人遵守。

而新约不是写在石版上,乃是写在心版上。耶稣基督被钉在十字架上,流出了宝血,祂就用所流的血与我们立了新约,从今以后祂的生命就住在凡信靠祂的人里面。这一个约写在心版上,是永生神的灵写的。圣灵居住在所有蒙恩得救的人里面,教导他们如何读圣经,且照着圣灵恩膏的教训住在主里面。所以我们今天不但有外面的圣经,还有里面的圣灵,有神生命的光照,叫我们能明白神的话语。

圣经新旧约共有六十六卷,每一卷都是为耶稣基督写的,每一卷都把神的心意启示给我们,就如摩西五经。

创世记──人的堕落

创世记里面有一个中心点,就是人的堕落。从第三章开始,就讲到亚当的堕落。我们的始祖亚当、夏娃堕落了,从那个时候开始,全世界都沉沦在罪中;神创造人,但人失败了,受了撒但的迷惑,背叛了造他的主。然后,在创世记五十章最后一节,说到棺材停在埃及,这是一种腐败死沉、死阴的光景。创世记一方面让我们看见神的创造,另一方面看见人的堕落、失败,但同时亦看见神的呼召:神在腐败堕落的种族里面呼召得胜者。亚当虽然堕落了,但神从他的家族中呼召了第二个儿子亚伯拉罕,来跟从祂。神也呼召了以诺、挪亚;当人犯罪到了极点的时候,神呼召了挪亚,挪亚就在那个时代与神同行。接着我们的神又呼召了亚伯拉罕,使他成了蒙召之人的先锋;他是第一个跟从主走信心道路的人,圣经称他为信心之父。神更透过对亚伯拉罕的呼召,拣选了以色列家。自从人堕落以后,神一直做呼召和拣选的工作

──神呼召人从这堕落的世界里面分别出来跟从祂。

出埃及记──神的救赎

出埃及记共有四十章,中心点是神的救赎。神的子民堕落失败到一个地步,已经完全在埃及地为奴了;圣经以埃及预表世界。神的子民落在世俗中,终日作法老的奴仆,作魔鬼撒但的奴仆,被世界的事霸占奴役,终日痛苦。在那种光景之下,神兴起了奇妙的救赎,祂借着摩西带领以色列人出埃及,亲自行了极大的神迹。最后一个神迹是借着逾越节的羔羊,将以色列百姓拯救出来。在此也说出了一件事:创世记说出了人的堕落,出埃及记说出了人的蒙救赎,这就是我们的光景。我们这些在亚当里堕落的人,很容易随从今世的潮流堕落、失败,因为整个世界都远离了神。然而,神因为爱我们,亲自来拯救我们,这就是出埃及记所表明的。祂差遣耶稣基督成为赎罪的羔羊,为我们的罪死在十字架上,出埃及记就说出了逾越节的羔羊如何成为了神子民的救恩。

当我们堕落到至绝的地步时,神就差遣祂的儿子耶稣基督来拯救我们──不单拯救我们脱离法老的辖制、脱离魔鬼的控制,更是拯救我们脱离世界的霸占。所以神的子民在逾越节之后,不可再留在埃及,他们一定要离开埃及到旷野去,这是神的呼召,因为埃及不是神子民应该生活的地方。埃及预表世界,也就是说神的子民不只是得救了,将来灵魂上天堂不必下地狱而已,更重要的是今天要过一个与世界分别的生活。救恩不单叫我们将来能上天堂灵魂永远得救、脱离撒但的辖制,更叫我们脱离世界的霸占和奴役。神的救恩要达到一个地步,把所有的子民,男女老幼,一家一家的拯救出埃及,都被呼召出来过红海如行干地出埃及,这是神的心意。救赎完全是神所作的,不是人的功劳,而神所预备的逾越节羔羊,预表基督来拯救神的子民。

利未记──圣别与事奉

利未记的中心点是分别与事奉,或是说圣别与事奉。许多人读到利未记时都不晓得它的意思,好像读来读去都是讲这些东西是洁净的,那些东西是不洁净的。但是一个蒙神呼召出来、蒙主拯救出埃及的人,需要看见神的救恩不单拯救我们脱离世界的辖制,还要拯救我们成为事奉祂的子民。也就是说我们每一个人都需要出埃及,我们每一个人都需要事奉我们的神。虽然我们是活在世界中,却不属于世界;我们虽然在世界中行事,却不让世界的事来俘虏、霸占我们,以致终日为奴。

当日以色列六十万百姓出了埃及以后,他们都事奉神。神在利未记里就开始说出各样的献祭和事奉神的途径、条例。也就是指出我们蒙召之后第一件事就是服事主,把自己的一生奉献给主。我们的人生目的,乃是跟从主走上旷野的道路──在十字架的道路上事奉神,这就是神的救恩所要达到的目的。神不要我们事奉法老、事奉魔鬼,不要我们作法老的奴仆、作罪的奴仆、作世界的奴仆。神要拯救我们出埃及,从罪中得释放,脱离法老的奴役和撒但的权势,来事奉祂这位又真又活的神。

要弃绝不洁净的食物

事奉神讲究分别。在利未记里多处提到分别为圣,意即神的子民必须从邪恶的世代中分别出来。或许你读到利未记的时候,以为在新约时代的今天,我们在食物上也要分别,那就错了。因为新约告诉我们:凡神所洁净的食物都是洁净的,我们都可以吃。神所创造的百物,我们都可以吃,除了勒死的牲畜、动物的血和祭偶像之物以外,其它都可以谢恩而吃。至于旧约时代以色列人所吃的那些食物中,有分为洁净的和不洁净的,那是一个属灵的预表,而洁净的食物与不洁净的食物在这里有一个很大的分别。

若应用在今天来说,你得救以后,还经常在戏院里接受那不健康的东西,或是色情刊物中污秽的思想,这样你就是吃了不洁净的食物。又如你每一次看完一本小说之后,里面那些污秽的邪情私欲,很容易就留在你里面。你真是吃下不洁净的食物了。当神的子民一吃下不洁净的食物,就没有能力事奉神。所以魔鬼有一个很厉害的诡计,牠经常引诱神的子民随从潮流去吃不洁净的食物,以致倒毙在旷野,不能好好地事奉神。我们要儆醒自守,用坚固的信心抵挡牠。

要追求洁净的食物

神的话是永生的道,是我们洁净的食物。主耶稣说:“不要为那必坏的食物劳力,要为那存到永生的食物劳力。”上)基督徒应当以神的话为灵粮,这是洁净的食物。越多读神的话,事奉神就越有能力;越深透读神的话,事奉主就越有内容、越有供应。我们是神的子民,需要吃洁净的食物,利未记专门讨论神的子民要吃洁净的食物。当时他们所吃的是物质的食物,对我们来说却是指属灵方面的,也就是我们不可接受在神眼中看为不洁净、污秽的东西。今天我们需要被分别出来,拒绝那些容易玷污我们的“食物”;我们需要接受洁净的食物,就是神自己的纯净话语。

神呼召我们出埃及,为要我们事奉祂。利未记就是要说出,神要拯救祂所有的子民成为服事祂的人。在以色列十二支派中,利未人是惟一蒙拣选来事奉神的支派。食物对每一个人都非常重要,吃了什么样的食物,生活就有什么样的光景:吃好的食物,他的身体就健康,吃差的、不洁净的食物,他的身体就虚弱。神的子民如果接受了许许多多世界、犯罪、堕落的东西为食物,他的服事就立刻失败,属灵的生命立即产生问题,没有能力事奉神。所以我们必须吃洁净的食物来服事我们的主。洁净的食物就是神的话、主自己,我们要更多享受神、亲近神,这样自然心灵健康,属灵的生命就容易成熟。

整卷利未记,在字面上很难理解,因为内容都是讲到许多献祭的条例、洁净的和不洁净的这些与我们服事主非常有关系。这卷书应用在今天,不是注重在物质的讲究,而是属灵方面的:我们一方面需要吃洁净的食物,接受神纯净的话语,另一方面我们需要过分别为圣的生活。今天我们都是利未人,都是神所拣选的族类;每一个蒙恩得救的人,都应该事奉神,所以我们必须过一个分别为圣的生活,从世俗潮流中被分别出来。

利未记还说出另外一个重点,就是事奉神不是凭个人的喜好,乃是凭神的旨意。利未记一方面说到事奉,一方面又说到分别为圣,照神的旨意来事奉祂。在第十章记载到亚伦的两个儿子,因为没有照神的旨意事奉,献上了凡火,就被从祭坛那里出来的火烧死了。由于当时是律法时代,神要在亲近祂的人身上显为圣,他们两人明知神的旨意却又故意违反,所以神向他们是严厉的。我们今天服事主,不是凭我们自己的喜好,怎么事奉就怎么事奉,何能摸着神的心意呢?我们必须爱慕主的话,必须多读主的话,才能遵照神的心意来事奉祂,行在神的旨意中,这就是利未记所告诉我们关于事奉与分别为圣的要点。

民数记──路程和神旨

民数记有三十六章,中心是讲到天路的历程与神的旨意。当中可看见以色列百姓经过了几十处的地方,每一处都有许多劳苦和失败,也蒙了神许多的恩典。以色列人在旷野漂流四十年之久,神的子民多次失败、多次埋怨神、远离神,但神仍多次怜悯、恩待他们:在他们所走的路上,白日有云柱,黑夜有火柱引导他们,神也在云柱、火柱里向他们说话。这象征圣灵膏油的带领:当我们出埃及、蒙救赎以后,我们需要事奉神;在一生的十字架道路上,需要一直依靠圣灵膏油的带领。所以以色列人在旷野四十年之久,我们看见他们一面有许多失败,另一面神一直带领他们,整卷民数记就说出了这个中心。

同样,旷野的道路预表十字架的道路,我们跟随主走这条道路,就像以色列百姓在旷野所走的道路。是他们从来没有走过,且是非常艰难的。六十万的百姓走在荒凉的沙漠里,实在是一条信心的道路。神要让祂的百姓学习一个功课,就是不看环境、只仰望神,凭信心与所听见的道调和。但是当日神的子民失败了,每次神的话临到时,他们总是常存不信的恶心,以致倒毙在旷野里。民数记给我们一个鉴戒,从以色列人的失败里学习功课。其实我们并不比以色列人强,我们今天的光景可能更可怜,我们可能昨天经历神,但今天面对一点的难处就失败、远离神,什至跌倒了。

走十字架的道路

民数记指出这条道路是旷野,孤单、寂寞、艰难、要面对许许多多的试炼试探。以色列人因为失败,在旷野走了四十年之久,显出了所有人性的软弱及神子民失败的光景。今天我们在跟随主的道路上,不单有出埃及记──我们蒙了救赎,还有利未记──我们要事奉神。我们要事奉神,就要过分别为圣的生活,这样才有能力事奉。同时我们还需要民数记,也就是说,在跟随主的道路上,我们必须要认识这是一条怎样的路:它是十字架的道路,它是旷野的道路,它是艰难的道路,叫你没有任何可倚靠的,只能倚靠神。

神的子民在旷野的路上倚靠神,经历了许许多多的神迹,例如神天天降吗哪来供应他们,他们的衣服鞋子穿了四十年不会破烂,他们的身体因神的保守四十年得享平安。然而他们却因为自己的小信而失败,最后许许多多神的子民都倒毙在旷野,成为我们的鉴戒。圣经让我们看见:这条十字架的道路并不平坦;呼召我们走这条道路的,是那位为我们信心创始成终的耶稣,祂永远没有改变,祂是我们的吗哪,是我们生命的粮,是我们的供应。祂借着祂的灵(就是圣灵),在云柱、火柱里带领我们、引导我们,叫我们一直行在神的光中。所以,我们应当常常注目于祂,把下垂的手、发酸的腿挺起来,一直快跑跟随祂。

申命记──使命与盼望

“申命”就是重申神的使命。申命记共有三十四章。摩西带领那班在旷野出生的新一代六十万百姓,摩西面向迦南地,对站在摩押平原之地的百姓重新颁布神的律法,重申神的使命和旨意。申命记可以说是记载神的使命与荣耀的盼望,因为当时以色列百姓经过旷野大概三十八年了,他们正立足约但河东,面向迦南美地,存着荣耀的盼望。就在这时摩西把托付交给他们,要他们进入迦南地以后完全遵照神的旨意生活,就好像主耶稣将要升天之前,对门徒的托付一样:“你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们众人同在,直到世界的末了。”

在我们跟从主的路上,不但有圣灵的带领,亦有云柱火柱的引领;不但关系到神的旨意,还有荣耀的盼望。旷野的道路虽是艰难、孤单,天天都要面对各方面的难处,然而我们荣耀的主并没有改变,他们天天仰望神的供应食物,每天都要倚靠神而活。祂眷顾牧养祂的百姓,且训练祂的子民学习信靠祂,虽然以色列人在民数记中有许多失败,一班蒙救赎的百姓、倒毙的倒毙、埋怨的埋怨,一片可怜的光景。但感谢神!祂永远是得胜的,正如申命记所表明的,神仍然使那些年轻的六十万以色列百姓由失败者成为得胜者,来遵行神的旨意,完成神的托付。

在我们所走的道路中、属天的经历里,可能有民数记的光景──经常软弱失败。但感谢赞美主,我们也会有申命记的光景,就是从失败中爬起来,服事我们的主。且看前面的荣耀,就是迦南美地的荣耀。迦南美地可以预表国度的荣耀,即一千年荣耀的国度;盼望我们能与主一同作王,承受荣耀的美地。今天我们也站在迦南地面对荣耀的国度。虽然仍是孤单、艰难,但我们相信主来的日子已非常接近,荣耀就在前头。所以我们应赎回光阴,把下垂的手、发酸的腿挺起来,忘记背后,努力面前,向着标竿直跑,仰望为我们信心创始成终的耶稣,并常住在祂的恩典中,作忠心的得胜者。

总结

鸟瞰摩西五经,就像一幅图画,创世记说出了人的失败、堕落和黑暗的光景。出埃及记说出了神的救赎:神借着逾越节的羔羊将人拯救出来,而神救赎的目的不只是叫人得救而已,更是叫人离开埃及,从世界中被分别出来,走上十字架的道路。所以每一个蒙恩得救的人不能停留在原地,他要行走天路。出埃及记第十二章记载以色列人吃了逾越节的羔羊(预表基督),那个晚上他们接受基督作救主时,神就呼召他们离开埃及。所有以色列子民,包括男女老少都要跟从主,跟从摩西的带领出埃及到旷野,这就预表救赎所要达到的目的,乃是叫我们走上十字架的道路,走上旷野的道路。

为此,走上旷野的道路第一件事就是要事奉神,这就是利未记的信息,我们得着新的职分:新约的利未人。今天我们都是利未人,都是服事神的,所以都应该事奉神。圣经让我们看见:一方面我们又照神的定规和心意服事祂;另一方面要有圣别的生活,要弃绝许多污秽的食物,同时要接受洁净的食物(就是神的话),然后你属灵的生命就健康成长。接下去就有民数记的经历,在跟从主的道路上,你要认识呼召你的主,叫你凭信心、忠心的跟从祂。所以民数记说到事奉路程,也出了神的旨意:你必须跟随云柱火柱的带领,在圣灵的引导下天天跟随主。

在日常生活里面,我们既是事奉神的人,就须随从圣灵的带领,让圣灵在你身上有绝对的主权,以便天天光照你,让你的生活都在云柱、火柱的带领之下。同时,不要忘记圣灵的工作永远根据神的话:神在哪里说话,圣灵就在哪里工作。以色列百姓当日所以失败,是因他们虽有外面的云柱火柱,但心里却弃绝了神的话,如说:“他们没有信心与所听的道调

和”,以致他们失败了。

我们今天需要有信心与神的道调和,因为神的话是我们脚前的灯、路上的光,而圣灵就好像云柱火柱向我们启示,带领我们走上跟从主的道路。感谢神,这条道路不仅是十字架的道路,我们不但有民数记,还有申命记:神一直向我们重申祂的使命,一直托付我们,我们有荣耀的盼望。──程蒙恩《生命信息集》

--A14-摩西五经概论(程蒙恩)
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圣经中的基督(程蒙恩)

说:“耶稣对他们说:‘无知的人哪,先知所说的一切话,你们的心信得太迟钝了。基督这样受害,又进入祂的荣耀,岂不是应当的吗?’于是从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。”当主耶稣从死里复活的时候,祂责备门徒说:“无知的人哪!”谁是无知的人?一个没有信心的人,在神眼中就是无知的人。

你需要有信心,什么时候你的信心出了问题,神的话就在你身上失去功效;求主怜悯我们,加给我们信心。每次读到不明白的经文,不要因怀疑而跌倒,要知道圣经上所记载的任何一件事,任何一段经历或话语,都有属灵的意思。我们惟有凭信心接受神的话,凡圣经所说都是对的,都有绝对的权威;当你凭信心接受神的话,神的光照和启示就临到你,你便不会软弱跌倒。在本章二十七节里,耶稣接下去说:“于是从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话,都给他们讲解明白了。”换句话说,整本圣经都是为见证基督而写的。所以我们能从创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记这五卷书中,看见荣耀的基督。创世记说出人的堕落;出埃及记说出神的救赎;利未记说出事奉和圣别的生活;民数记说出路程与神的旨意,也就是圣灵的带领;申命记说出荣耀的盼望与神的托付,这可以说是基督徒一生的路程,也就是一个属灵的经历,而这一切的中心都在于基督。

创世记

在创世记里,我们看见很多有关耶稣基督的预表,就如亚当犯罪之后,神就杀了一只牲畜(可能是羔羊),用牠的皮遮盖人的羞辱,这预表耶稣在十字架上所流的血,使我们能以称义。而亚当失败、犯罪以后,神就预言说:女人的后裔将来要伤古蛇(魔鬼)的头。在创世记三章的那段预言,所说的女人后裔就是预表基督,因为全世界的人都是男人的后裔;自从亚当犯罪之后,所有人都犯罪堕落了,惟有耶稣是从童贞女马利亚身上出来的。有一天,祂要对付神的仇敌──古蛇,也就是引诱夏娃犯罪的那蛇(象征撒但),在十字架上主耶稣已经打破了古蛇的头。此外,挪亚的方舟也预表基督。当全地受洪水审判的时候,方舟就预表神藉基督成就的救恩,因所有在方舟里的都蒙拯救,而挪亚一家八口也在方舟里蒙了拯救。在此指出所有住在基督里面的人,就都是在救恩里,神愿意我们像挪亚全家那样,一家一家的“进方舟”蒙恩得救。

出埃及记

出埃及记预表基督的地方相当多,基督在出埃及记里显明为逾越节的羔羊,以色列人能出埃及,是因为神行了许多神迹把他们拯救出来,而最大的神迹就是神吩咐以色列人吃逾越节的羔羊。那天晚上,各家都要吃羔羊,把血涂在门楣和门框上,好使灭命的天使经过那地方时,看见有羔羊的血就越过去,所以称为逾越节,也就是说神的审判不临到他们。那天晚上,所有未吃逾越羔羊的长子都被杀了,而所有神的子民全都蒙了救赎。出埃及记中,逾越节的羔羊预表基督,又有神人摩西预表基督,因他在神的家中全然尽忠,治理神的家。

利未记

在利未记里:荣耀的基督成为我们的赎罪祭。利未记里许多祭都是预表基督,例如燔祭代表基督为我们舍己,当作馨香的供物和祭物献给神;素祭代表基督成了我们生命的供应和满足;平安祭代表基督成就了和平,且成为我们的平安;赎罪祭代表基督成为我们的救赎;赎愆祭代表基督是我们天天的救赎。又如利未记中的大祭司亚伦,预表基督是我们的大祭司,在父宝座右边天天为我们代祷。

民数记

在民数记里:基督是为我们信心创始成终的主,祂是起初也是末后,由始至终带领神的子民走这条道路。虽然神的子民在历程中有许多失败,但到了迦南美地时,他们的人数仍然有六十万,并没有减少,显明祂是信心创始成终的主,而那班面对迦南美地的新一代以色列百姓,没有一个是灰心的。原本那些小信、灰心、堕落的前辈,都已倒毙在旷野,但到了面对迦南地时,我们看见那班神的子民都充满了信心。神呼召祂的百姓走上这条十架道路,叫他们认识自己,也认识荣耀的基督是得胜的主,是信心创始成终的主。

申命记

在申命记里:基督是我们荣耀的盼望,是我们的迦南美地。祂是包罗万有的主。祂要带领祂的子民进入迦南美地,天天经历祂的得胜,享受祂的丰富。

旧约历史书中的基督

约书亚记到以斯帖记这十二卷书就是圣经中的历史部分,充满了对基督的预言。例如,约书亚记里耶和华军队的元帅是预表基督:第六章记载约书亚看见一个异象,有一个人站在耶利哥的对面,他问那人说:“你来帮助我们还是来敌挡我们呢?”那人回答说:“我不是来帮助你们也不是来敌挡你们,我来乃是要作耶和华军队的元帅。”我们的主是耶和华军队的元帅,祂要率领神的子民走得胜的道路。在约书亚记第二十四章里,我们都看见基督是耶和华军队的元帅,带领神的子民百战百胜,战胜迦南地三十一个王。为什么神的子民势如破竹,胜了又胜?因为基督是耶和华军队的元帅。

神的子民要与主一同争战、一同承受美地──荣耀的国度,也就是迦南美地所预表的。今天我们都是基督的精兵,都应该一同承受迦南美地。基督是我们的元首,祂率领神的子民胜了又胜,而所有进入迦南美地的子民都是得胜者,都是基督的精兵,没有一个退后,个个都是冲上去的。感谢主!我们一面看见神子民在旷野的失败,但另一面又看见神拣选一班得胜者,与基督一同承受迦南美地。我们今天也应当是得胜者,来跟从耶和华军队的元帅,叫我们更多经历靠主得胜,更多享受祂;有分于祂的苦难,有分于祂的争战,就有分于祂的国度。

士师记

士师记的中心,乃是基督成了神子民的拯救者。以色列人有七次兴旺、七次失败,而每一次兴旺都是因为以色列人归向神,神就兴吉士师来帮助他们。士师是预表基督,祂是神子民的拯救者。当神的子民拜偶像时,神就把他们交给邻国,使他们成为奴仆;有一天他们受尽了偶像的苦便悔改,神便兴吉士师来拯救他们,所以士师记中的基督乃是神子民的拯救者。

路得记

只有四章的路得记,说出波阿斯是基督的预表。波阿斯有一个很大的特点,就是他成为路得的帮助,什至最后做了她的丈夫,在此预表基督徒与基督的关系。路得预表外邦人:我们原本都是没有盼望的外邦人,有一天因为认识了“荣耀的波阿斯”──基督,我们就蒙了拯救。耶稣基督在这里是预表我们最亲的亲人,祂不但是我们患难中随时的帮助,更是我们亲爱的良人,我们可以在爱中多多亲近祂、享受祂。

撒母耳记上、下

在撒母耳记上我们看见基督是先知,是荣耀的大祭司,祂借着撒母耳在神的子民中秉公行义,带来神的启示,且为着神子民昼夜代祷。所以撒母耳预表基督,他是神所拣选的先知、祭司和士师。基督在这里显出先知的职事,他一直说话,是神的代言者;又是祭司,常为神的子民代祷;也是士师,率领神的百姓得胜。在撒母耳记下,我们看见基督是合神心意的仆人,是大卫所预表的受膏者,完全谦卑降服在神大能的手下,且忠心遵行父的旨意。

列王纪上、下

这里可看见:基督是万王之王、万主之主,祂是神所应许的王。

历代志上、下

历代志上、下则让我们看见:基督是创始成终的主,祂是起初也是末后。历代志从亚当开始说起,好像是一本历史书,但它说出了基督是首先的也是末后的。

以斯拉记

以斯拉记让我们看见:基督是神子民的带领者,祂带领神的子民走恢复的道路,祂是圣殿的建造者,圣殿预表教会,也就是说祂是教会的元首。在以斯拉记里,我们看见许多以色列百姓从巴比伦回到犹大地,他们建造圣殿,神就在那里帮助他们。基督在那里扮演一个角色:祂是圣殿的建造者、教会的元首。

尼希米亚记

在尼希米亚记里,基督是神子民的保护者。当以色列百姓回到耶路撒冷以后,他们建造城墙。城墙是保护圣殿的:没有城墙,圣殿就失去保护;什么时候神的子民没有保护,教会也就失去保护。基督是我们救恩的城墙,祂是我们唯一的保护,我们应当多多儆醒祷告来与祂一同配合。

以斯帖记

在以斯帖记里,基督是我们的中保:当神的子民面对灭种危机的时候,神拯救了他们。所以以斯帖在此预表中保。今天基督成了神、人之间的中保,叫我们在祂里面得以亲近父神,且永不灭亡。

回顾历史,学习功课

概括来说,从约书亚记到以斯帖记十二卷书里,说出在旧约时代神的子民如何经历神,他们的得胜和失败都非常真实地记载下来,让我们能明白神的心意。另外,整个历史部分让我们看见神子民的兴衰,完全在乎他们是否敬畏神:若神的子民专心敬畏倚靠神,神就与他们同在,成为他们的祝福,他们的见证就有力、得胜;若神的子民偏向邪恶拜偶像,神的审判就临到他们,他们就成为奴仆,被人俘掳去,这要成为我们的鉴戒。圣经说:“从前所写的圣经都是为警戒我们写的”,叫我们从其中得着许多益处。旧约中神的子民许多失败的经历,无非是要成为我们的鉴戒。耶和华的眼目遍察全地,要显大能帮助那些诚实的人。

今天我们虽然没有外面有形的偶像,但我们有里面的偶像。这个时代,神的子民要面对一个极大的危机,就是里面有偶像。历史上以色列人有许多失败,主要的原因是他们经常拜偶像离弃神。他们娶了外邦的女子,与世界联婚,便跟了外邦的女子去拜偶像,随从列国的风俗,不遵行祂的旨意。今天我们也是如此:许多时候我们蒙主呼召,但世界的引诱实在非常大,我们很容易随从今世的风俗,犯了“娶外邦女子”的罪。这不但是“信与不信不能同负一轭”的问题,更是指我们与世界联婚贪爱钱财而远离了主。在这末世时代,潮流越来越邪恶,有不少神的子民被俘了。让我们从神子民的历史吸取教训吧!发生在神子民身上的兴衰,同样也发生在我们身上。当日以色列百姓屡次远离神,神管教他们;他们悔改,神又怜悯他们,爱他们。今天我们的光景也是如此:我们屡次接受主的命令,应许要对主忠心,但是我们又屡次“拜偶像”远离神,追求世界的名利:神多次管教时,我们又多次悔改,这实在是我们的光景。神不愿我们与世界联婚,我们应从世界中绝对分别出来。

除去心中的偶像

主耶稣在约翰福音十七章里有一篇祷告,当祂将要被钉十字架、完成救恩之前,祂有沉重负担的祷告:“我不求你叫他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者。”(15节)这就是主的意思。今天我们活在世上,世界的潮流非常汹涌,有些神的子民被冲去。所以我们需要在神面前省察自己,可能心中仍然有偶像。今天对我们来说,偶像不是外面有形的物质,乃是任何人、事和物,在我们里面取代了神的地位,这就是偶像。圣经又说:“以别的代替耶和华,他的愁苦必然加增。”你以金钱代替神,你就失去平安,愁苦就必加增。你终日劳苦多得钱财,但心仍然痛苦,因为金钱并不能满足你,贪财者之心要夺去贪财者的命。你以外面的事物来充满内心,以致成为偶像,你就有祸了。

当以色列人拜偶像的时候,他们就成为奴仆,落入凄惨可怜的光景中。今天在你的生活里可能曾遇到神多次的管教,但你是否有所醒悟?神要你忠心地爱祂、事奉祂;不要忘记,神所爱的祂就责备管教。今天我们的难处可能也是如此:这是一个拜偶像的时代,我们经常要面对拜偶像的引诱,有许多人拜外面形质上的偶像,但也有许多人拜无形的偶像。例如有许多人是歌迷、球迷,以许多的歌星、明星为他的偶像。有些人的偶像是邪情私欲的东西,有些人的偶像是金钱,也可能是骄傲……几乎每一个人身上都有代替神的东西。我们需要把这些偶像完全除掉,也不要与世界通婚;我们要过绝对与世界分别的生活。

智慧书中的基督

智慧书包括约伯记、诗、箴、传道书和歌。基督在约伯记里是苦难中的安慰,也就是惟一赐安慰,带领我们胜过试探的主。诗中的基督乃是包罗万有的主,是我们的牧者,患难中随时的帮助,祂是一切的一切。基督在箴中是惟一的智慧:

“你得着智慧就得着一切”。基督在传道书中乃是我们的满足,因为日光之下都是虚空,惟有得着基督才不虚空。基督在歌书中是我们歌中的歌,是所有基督徒可爱的良人。

约伯记要义记──苦难

从另一个角度来说,整个诗歌部分的智慧书里,说出了信徒的灵程。约伯记有四十二章,说到神的子民在苦难的光景中受试炼。当中虽只有约伯落在试探苦难里,但整卷约伯记都让我们看见两个字──苦难。苦难对我们其实有许多益处,圣经说:“我受苦是与我有益的,为要使我学习你的律例。”当然这苦难不是因犯罪,乃是因遵行神旨意而有的。经上又说:“我们进入神的国,必须经历许多艰难。”是的,神的子民在世上面对许许多多苦难,有些可能是从撒但来的攻击,有些是由世界的风波所引起的,但感谢神,“在世界有苦难,在主的里面有平安”。

这位呼召我们的主借着苦难叫我们成长,磨炼我们,就如约伯说:“祂试炼我之后,我必如精金。”苦难像一个磨炼我们的火炉,将我们身上不出于神的东西完全炼净,叫我们成为精金,在神面前更有价值,就如说:“我从前风闻有你,现在亲眼看见你。”许多基督徒在跟随主的道路上,总是想得到一些属灵的知识,却不想走这条十字架的道路;他们面对难处时,不是埋怨神就是逃避。我们应当为着神所预备的处境、生活,发出感谢,临到你身上的每一件事都是神所许可的,苦难使你与主更亲近,能像约伯一样,在此之前我只不过在知识上认识你,就像风闻有你,但是在经历中我亲眼看见你,亲自经历你,因为在苦难中我紧紧抓住爱我的主。

诗──祷告与神交通

苦难把我们催逼到神的面前。诗一百五十篇说出了与神的交通;千千万万的基督徒们在苦难中,就有许多祷告,整卷诗几乎都是祷告,当中有一个很奇妙的共同点,就是每篇几乎都看见诗人祷告说:“神啊,我们在苦难中被人追迫,流泪痛苦,你离弃我们吗?”但到了后半部分总是赞美,因为苦难产生经历、顺服和与神密切的交通。严格说来,若没有难处,你的祷告也不会这样迫切,我相信,许多基督徒在环境顺利时,他们的祷告都不恒久恳切,但在他们有难处时,那发自心灵深处的呼求,是那样恳切和真实,这样苦难就成了化装的祝福,叫我们更亲近神。这也是许多基督徒很喜欢读诗的原因,因为每当在困难中读它的时候,就得着供应。诗确是历世历代神的子民在苦难中的经历,他们在跟随主的道路上遇到各种难处;所发出的祷告、赞美,是何等摸着坐宝座者的心意,他们的经历就成了我们的供应。有人称诗是圣经中的面包,这实在说得不错,因为神子民的生活,实在需要天天与神有密切的交通。苦难无非叫我们成长,叫我们更亲近神;苦难无非迫我们到神面前来亲近他,对祂有更深的经历。

箴──以基督为满足

当你对神有更深经历之后,就体会到箴书所说的智慧,也就是基督:你就会以基督作你的满足。箴书里有一个特点:得了智慧就得到了一切,得到生命。当你与主经过密切交通之后,你就会有一个感受,就是以基督为你的满足。每一次密切的交通所产生的果效,就是以基督为你的满足,为你的一切。

传道书──看万事都是虚空

在世上我们有苦难,但却因此把我们带到神面前,与祂有更密切的交通,以基督为我们的满足,你就会看世界如同粪土,这就是传道书所论的经历。在传道书中,你能看见在日光之下,凡事都是虚空。日光之下所有的事都像捕风捉影,惟有认识主、得着主才不至虚空。感谢赞美主!你借着箴书认识基督是一切的时候,你就会看万事如同粪土,看万事都是虚空。亲爱的弟兄姊妹,今天我们需要在经历里、在与神交通中认识主作我们的至宝,正如保罗在说:“因我以认识我主基督耶稣为至宝”,所以他就能把万事看作粪土,为要得着基督。今天你的心如何呢?

歌──在爱中与主合一

爱主的人,若已经看万事为粪土,就会更有信心经历到歌书中的“歌中之歌”。歌书有八章,描述了基督徒与他们的良人──基督耶稣那密切的交通,正像童女与良人的交通、新妇与新郎的交通;基督是我们可爱的良人。愿主如此得着我们,叫我们以主为满足,看万事如同粪土,如此就自然在爱中与主完全合一,基督要成为我们歌中之歌。你面对各种难处时,就不会埋怨主,只会赞美祂,因为祂是我的良人,是千万人中的第一人。当你初读歌书时,或许会有误解,以为里面讲许多爱情故事。其实歌书说出基督徒在爱中与基督的关系;若你常在爱中享受这位良人,就能胜过一切苦难。正如保罗说:“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?……靠着爱我们的主,在这一切事上已经得胜有余了。”、37)

约伯记有苦难,诗是交通,苦难往往产生交通。箴指出基督是我们的智慧和满足。传道书说出了虚空,当你与基督交通以后,就会以基督为你的满足。世界一切都是虚空,当你抛弃万事之后,你就达到灵程的高峰,那就是与基督完全的合一。基督是可爱的良人,你等候祂的再来,就完全融入祂的爱里,把祂彰显出来。

十六卷大小先知书,都说出了基督是荣耀的弥赛亚:祂第一次降生来完成神的救恩,第二次再来时要审判世界、建立国度。──程蒙恩《生命信息集》

--A15-圣经中的基督(程蒙恩)
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新约圣经提要(程蒙恩)

爱慕思想神的话

诗一百一十九篇九十七节:“我何等爱慕你的律法,终日不住地思想。”律法是指神的话,大卫极爱慕神的话,以至不住的思想。每次我们来到神面前,也需要有爱慕的态度。就如彼此爱慕的夫妻,他们若是相爱,就会互相思念,因为人总会思念自己最爱慕的对象。有些人爱钱财,所以终日所想到的就是钱财,同样地,你的心若真爱慕神的话,也就会终日不住地思想。因此,我们要爱慕神的话,要多思想祂的真理。有许多人读圣经没有仔细思考,读完了仍不晓得读的是什么,随便让它过去。你若爱慕神的话,读过以后便会反复思想:主为何会这样说?为何祂有这方面的启示?这样神的启示就要临到你。许多时候圣灵的光照是随着你思想神的话而来,所以问题的关键在于我们的心是否真实爱慕主,若然爱慕就必专心思想祂的话。当你运用心思留意神的话,神的启示就要临到你。

马太福音要义

新约圣经分几部分,首先是四福音书,即马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音,有些信徒对于四福音都存有一点疑问,觉得内容似乎有些出入,怀疑作者记载错了。圣经是神所启示的书,每卷都有某些相似或相异的特点,例如马太福音的作者马太本来是一个税吏,有一天他坐在税关上遇到了主耶稣,耶稣呼召他来跟从主,他就成了主的门徒。马太福音的重点是耶稣是万王之王,所以其中记载主的言行神迹都是紧紧连于这条脉胳,就如第一章的家谱是从亚伯拉罕和大卫起首的,因为亚伯拉罕是信心之父,大卫是合神心意的王,说明耶稣是神所拣选的君王。第二章记载东方的博士来朝见这位王,其余各章都常提及国度。“天国”这个词在马太福音出现最多,所以马太福音是国度的福音。主耶稣是王,祂所传的是国度的福音。弟兄姊妹们,今天我们不是仅仅得救而已,我们还有进神国度的盼望。主的福音不但要救我们脱离地狱,还要救我们脱离一千年的黑暗,叫我们得以进入永远的荣耀中,并且与主一同作王。读马太福音需要留意“主是王”这个要点,你不禁希奇:一个本是极之不配的税吏,竟会成为主的门徒和主合用的器皿,所以你若爱主,也同样会蒙主重用。

其它三卷福音书

马可福音的重点是耶稣是仆人,其中记载的都是主如何忙碌作事。由第一至十六章,主一直在地上殷勤服事,几乎没有休息的时候。在路加福音,主耶稣所扮演的角色是人子,书中常出现“人子”这个词,表明祂是神降生成为人子,而第四章所记载的家谱,也与马太福音不同,是由人类的始祖亚当起首的,还有,路加福音所传的是赦罪的福音,为要叫人知道人子在地上有赦罪的权柄,就如第十五章记载浪子回头的比喻,表明神愿意赦免人的罪,是何等巴望世人回转归向祂。约翰福音启示耶稣是神的儿子(祂也就是神),所以它是永生的福音。“永生”这个词在约翰福音里用得特别多,就如“认识你──独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。”神是没有家谱的,所以约翰福音也就没有这方面的记载;在第一章直接了当地说:“太初有道,道与神同在,道就是神。”(约壹1)末了的一章又说:“耶稣所行的事还有许多,若是一一的都写出来,我想所写的书,就是世界也容不下了。”为要说明这位神的儿子耶稣是太初的道,有一天祂道成了肉身,不受时空的限制。祂所说的话、行的事,怎样都记载不完,因为万有都是本于祂,是祂所创造的。

四福音的要义

我们读圣经时,要晓得圣灵是总编缉,祂带领神的仆人从四个不同的角度来描述一件相同的事。若我们只从一面看某人,你便只看见他的正面,却不晓得他的背面与侧面;你必须从四个方向来看一个人,才能完整地认识他的形态和相貌。同样的,我们也要从四方面来认识耶稣,所以四福音启示了一位完整的耶稣基督。耶稣基督降生在地上,活了三十三年半,最后被钉在十字架上,第三日复活了,祂在世期间传讲了许多宝贵的道。你若能掌握到各福音书的特点,就会越读越有味道。例如马太福音是国度的福音,所以它的要求也特别高,在五至七章中,它提到天国的律法登山宝训。我们从四福音,就能认识到主的各方面,成为我们每天的帮助。神的工作是开始于祂的话,你若每天以神的话作灵粮,无论服事、工作、追求、学习都是以祂的话为起首,主的话就要充满你。不仅开始时需要有主的话,在过程中也需要主的话作引导。

使徒行传要义

使徒行传记载主耶稣升天以后,祂所拣选的门徒如何忠心见证传道。一至十二章可以说是彼得的行传,特别提到他的一生如何被神所用,与神配合。同时又说到主耶稣升天以后,门徒面对很多的难处、逼迫;在各种艰难中,他们是如何配搭在一起,与神配合,忠心事奉、见证主,什至有神迹奇事随着他们。十三至二十八章可以说是保罗的行传,所以在使徒行传中,我们能看见两个神的忠心仆人:彼得是立根基的人,而保罗是外邦人的使徒。使徒行传尚有另一个特点,就是圣灵的工作。由第二章开始,圣灵充满使徒们,他们按着圣灵所赐的口才,说出别国的话来,此外在使徒行传中常提到圣灵如何说话,引导、充满门徒,显示圣灵的主权和能力。由此可见,使徒行传也是圣灵的行传。正常的基督徒生活应该是经常被圣灵充满的,只要你在主面前倒空自己,更多爱主,自然会被圣灵充满。你若要服事主,便需要被圣灵充满。先决条件乃是要被主的话所充满,叫你满有神所赐的大能大力,能把主的话传扬。被圣灵充满有几个特点:第一,充满能力:传扬福音时,人就要悔改,并且有胜过罪的能力;第二,在任何环境中充满信心和喜乐:主已经升天去了,门徒们在地上继续彰显基督。

罗马书要义

罗马书在第十六章里把神完全的救恩清楚地启示出来。第一章说出全世界的人都沉沦在罪中,特别是十八至三十二节,更把外邦人所犯的各种罪具体地陈述出来,第二章提及神的子民──犹太人也落在罪中。纵然犹太人有神的律法,但并不比外邦人优越。第三章作出结论:无论是犹太人或是外邦人,都落在神审判之下,“因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”(23节)但在末了,便说到神所预备的美好救赎工作:“神的义在律法以外已经显明出来”(21节),就是借着耶稣基督作了挽回祭──凭着耶稣的血,借着人的信便显明神的义。第四章说到如何得着这救恩,就是因信称义,正如亚伯拉罕得称为义,并不是因着行为,乃是因着信心。第五章说出因着对主的信,就得了新地位:“因信得进入现在所站的这恩典中,并且欢欢欢喜喜盼望神的荣

耀。”(2节)我们因信与神和好,进入恩典中,欢欢喜喜盼望神的荣耀,承受祂的救恩,这是何等尊贵的地位!第六章说到我们因信与主同死、同葬、同复活,与基督完全联合,成为新造的人,这都是基督徒的经历,是逐步地走上去的。第七章特别说到基督徒得救后的经历,就是“立志为善由得我,只是行出来由不得我。”(18节下)因为在我们里面还有肉体的软弱失败,你会感到里面常有犯罪的能力要俘掳你,叫你难以顺从神的律法。更有第八章的经历:“如今,那些在基督耶稣里的就不定罪了。”(1节)其中特别提到圣灵生命的律在我们里面运行,我们如何才能胜过肉体中罪和死的律呢?只要体贴圣灵,因为“体贴肉体的,就是死;体贴圣灵的,乃是生命、平安。”(6节)

罗马书从人的堕落和神的救恩说到在基督里完全的得胜,而九至十六章就谈及新人当实行的,例如十二章说到奉献给神,过一个事奉神的生活,行在神面前。总的来说,罗马书说到神完全的救恩,祂不是仅仅要人得救而已,乃是要达到神在基督里向我们所定的旨意,就是要我们效法祂儿子耶稣基督的模样,归荣耀于神。如经上说:“祂预先所定下的人又召他们来;所召来的人又称他们为义;所称为义的人又叫他们得荣耀。”我们蒙召不是为着受审判,乃是为要得荣耀,今天神留我们在地上为的是荣耀祂。神的救恩要达到一个地步,就是每一个神的儿女都能荣耀祂,我们也盼望一同显现在荣耀里。

哥林多前书要义

哥林多前书特别提到神教会的光景和难处,就如分门别类等。当时哥林多教会有些人说自己属保罗,有些人说属亚波罗,有些人说属矶法(彼得),以致落在肉体里彼此相吞相咬、分门别类。今天在各地也有这种情形,许多基督徒也说我属某某主的仆人,错了!今天我们不是属于人,乃是属于基督;基督不是分开的,所以保罗第一个要对付的就是分门别类。盼望圣灵藉哥林多前书光照我们,叫我们不高抬这个主仆,轻看那个主仆,或拿主的仆人来夸口,中了撒但的诡计,搞分门别类。若我们仍是这样,就是属肉体,在基督里仍是婴孩,且大大得罪神。哥林多教会另一个难题是淫乱,第五章提到在教会中有人娶了自己的继母为妻。这是一个邪恶淫乱的世代,神的子民很容易会被玷污,不少人被一些色情电视、电影所引诱而堕落了。今天我们要重新在主面前反省,当你读到第五章时,必须警戒自己。我奉劝每一个基督徒家庭,夫妇要彼此相爱,彼此忠心,在主面前要圣洁,为主在地上作见证。所有属乎神的子民都应该圣别出来,从这堕落、淫乱的世代中被分别出来。

哥林多教会还有第三个难题,就是彼此告状,并且告到外邦人那里去。保罗告诉他们,神的子民要无条件地彼此赦免,因十字架的救恩所带给我们的乃是完全的赦免。主赦免我们是无条件的,祂也要求我们无条件地赦免主内的弟兄姊妹;我们也要包容弟兄姊妹的软弱,好叫我们成为蒙福的人。第四个要对付的问题就是拜偶像,当时有许多人拜外面有形质的偶像,以致落在神的忿怒中,所以保罗警诫他们不要吃祭偶像之物。当我们蒙恩得救以后,也需要弃绝祭偶像之物。第五个问题是关于他们的擘饼聚会。每次聚会时,不是这个饥饿,就是那个醉酒,所以保罗说:“你们要吃喝,难道没有家吗?”第六个问题就是有人传异端,说复活的事已经过去,保罗极力反对这种教导,说:“因为死人若不复活,基督也就没有复活了……我们若靠基督,只在今生有指望,就算比众人更可怜。”、19)保罗也说到许多积极方面的事,例如婚姻;许多信徒都面对这方面的问题,第七章提供不少属灵的原则。

第十二章谈到恩赐的问题,每一个信徒都是基督身上的肢体,都各有功用:有的是手,为神作工;有的是脚,为神奔跑;有的是口,为神说话;有的是眼,辨别真假。第十三章就谈到恩赐的应用,保罗说:“你们要追求爱,也要切慕属灵的恩赐,其中更要羡慕的,是作先知讲道。”我们要追求能造就多人的恩赐,但同时也当追求爱,正如十三章所说,爱是最大的恩赐,若是只有恩赐却没有爱,就如鸣锣响钹一样,话语连一点能力也没有。纵然有很多属灵的知识,却没有爱,只叫人自高自大而已,惟有爱心能造就人。哥林多前书不但对付了教会许多的难处,在积极方面,它也带出了好些神子民当留意的事,就如第二章二节所说:“因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督并祂钉十字架。”保罗指出神子民之所以出现许多难处,是由于还未学好十字架的功课,没有看清基督和祂的十字架,一切答案就在这里。何时看见十字架,何时就学习接受十字架的对付、破碎,这个人就能在神面前渐渐改变,有主的样式。

哥林多后书要义

整卷哥林多后书都述说保罗的人生,可谓是主工人的描述。从这卷书我们看见保罗在神面前的学习、事奉和经历,他所经历的许多苦难,都在其中向我们显明了。如他曾说:“我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力是出于神,不是出于我

们。”当我们身处艰难中,读到这卷书时就会得到莫大的帮助和安慰,服事主也会力上加力、恩上加恩,因为任何环境中都不至于失望:“我们四面受敌,却不被困住;心里作难,却不至失望;遭逼迫,却不被丢弃;打倒了,却不至死亡。身上常带着耶稣的死,使耶稣的生也显明在我们身上。”这卷书充满了许多宝贵的话,叫我们学习及培养出主工人的性格。若要服事主,就必须熟读哥林多后书,其中的话成为你的激励。

加拉太书要义

加拉太书共有六章,有一个很强的中心,就是神子民因着恩典,脱离了律法的限制,从其中被拯救出来。它提及三个十字架:第二章说出第一个十字架,就是耶稣基督的十字架,叫我们这班罪人与祂同钉;第五章说到十字架不但解决我们的旧人,也解决我们的肉体和邪情私欲;第六章说出十字架解决了从世界而来的难处。整卷加拉太书指出我们既然蒙了这个救恩,就不再受律法的限制,像旧约神的百姓在那里苦守律法的规条。我们活在新约时代的人,乃是借着主的十字架夸胜,活在神的恩典中,且在当中遵行祂的旨意。

以弗所书要义

以弗所书是一本启示教会的书,第一章指出教会是基督的身体,第二章指出教会是神的居所,第三章指出教会是基督的奥秘,第四章指出教会是基督的新人,第五章指出教会是基督的新妇,第六章指出教会是基督的精兵。你越读以弗所书,令你越读越爱主的教会,也必明白神的旨意乃是要得着教会。

腓立比书要义

腓立比书的四章特别强调喜乐,也就是让基督的生命在圣徒的一生中彰显出来,所以它的中心乃是“活出基督”:“无论是生是死,总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督,我死了就有益处。”这是保罗的经历,他在苦难中仍充满喜乐,因为他是基督活的见证人。

保罗书信的特点──信心

歌罗西书是启示基督的书。以弗所书启示教会,而歌罗西书则把基督启示出来,所以第一、二章特别提及基督荣耀的启示。所有保罗书信都满了丰富的信息,从罗马书到希伯来书都是保罗所写的,它们都有一个特点,就是“信心”。保罗其它的书信,还有帖撒罗尼加前、后书,提摩太前、后书和提多书,它们有说到圣徒的盼望,也有说到服事主之人该有的学习,以及教会行事的问题。

雅各书──有信心的行为

雅各书在五章里特别提到行道的重要。保罗强调信心,雅各则强调行为;每次我们凭信心接受及消化神的话,就应在行为上彰显出来。如经上说“只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。因为听道而不行道的,就像人对着镜子看自己本来的面目,看见,走后,随即忘了他的相貌如何。”神的话像一面镜子,把我们的光景显出来,叫我们悔改。

彼得书信的特点──盼望

彼得前书有五章,后书有三章,这合共八章的书信说出了一件事:“借着耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望。”基督徒不是没有指望的人,乃是一群有活泼盼望的人。彼得的书信就是写给那些在逼迫中的圣徒,让他们知道自己是有荣耀盼望的人。

约翰一、二、三书的特点及书信的总意

约翰一、二、三书的重点是“爱”。约翰做恢复的职事,他专一谈到爱。许多时候,教会和圣徒的堕落乃是从爱中先堕落,所以约翰三卷书信就是要将圣徒从这堕落中拯救出来──他们需要恢复爱,让爱主的心在圣徒当中显明出来。保罗说:“如今常存的有信,有望,有爱这三样,其中最大的是爱。”保罗书信的特点是“信”,雅各书信的特点是“行”,信心和行为加起来就完全了。彼得书信的特点是“盼望”,有了信心就有盼望,失去信心,盼望也会随之失去。而信心乃是连于神的话,你里面有多少神的话,也就会产生相应的信心。得着信心以后,里面就满有盼望和把握,生活充满了动力。有了盼望还须充满爱,失去基督的爱是何等可惜的一件事!我们需要在爱里得恢复。

犹大书一要义

犹大书一只有一章,说出末世堕落的光景,它举出旧约时代许多堕落的警诫,来提醒我们。就如二十、二十一节说:“亲爱的弟兄啊,你们却要在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告,保守自己常在神的爱中,仰望我们主耶稣基督的怜悯,直到永生。”(20、21)这个世代越来越邪恶,我们一定要在至圣的真道上造就自己,因为今天快要进入启示录时代了。

启示录要义

启示录是神至高、至完整的启示,它特别提到几方面:第一,启示耶稣基督自己;第二,启示七个金灯台,就是七个教会时代的光景;第三,启示末了七年的大灾难,特别是最后的三年半的灾难,以及主的再来,新妇(教会)被迎娶,直到千禧年、永世的来临。其中多次提及主对得胜者的呼召,因主需要一班得胜者来与祂配合。

神的话是至圣的真道,我们惟有在神的话语里得造就,才能蒙保守成为得胜者,愿主得着我们。──程蒙恩《生命信息集》

--A16-新约圣经提要(程蒙恩)
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B、王国显《叫祂的话都成全-圣经各卷提要》

序言

这些年来,在教会中与弟兄姊妹们一同读神的话,原则上每次都录了音,留下了不少录音带。一九九四年下半年,教会里有弟兄提出他有负担要把录音记录作成文字,不少弟兄姊妹心里响应他的负担,事情就这样定规下来,把历年积留下来的讲经记录整理出来,把我没有写成书出版了的先作整理。

本书是第七本整理出来的。全本的圣经是向人启示神在宇宙中的永远计划,圣灵向人启示了从永远到永远的神把万有带进荣耀里去的定意,并祂作成这事的方法,让人知道拣选并跟随主的道路。

本书的内容是一九八七至一九八八年间与弟兄姊妹们交通的。主要是为那些在主日读经小组里服事的弟兄姊妹们,让他们能明确的掌握全本圣经讯息的主题,能有系统的领会神永远的旨意是如何的安排,祂荣耀的目的又是如何借着祂的儿子来作成功。虽然经过了很曲折的历史过程,那位道成肉身又经历死而复活的神的儿子终竟成就了神荣耀的计划。在整理的过程中,为要保留当时的语气,所以只是把一些重复的字句删除,也把过于口语化的字句稍作修改。因此,阅读的时候也会有在聆听交通的感觉。不过有一点要提醒的,因为是交通,所以若不是十分必要,就没有多读经文本身。因此,在阅读时,我建议读者要先阅读每次交通的整章经文,这样就能享用在主里的交通。书后的附录“圣经各卷的简要分解”,是当年交通时分发给大家的交通纲要,把它也收在本书里,聊补本书的短缺。

用“叫祂的话都成全”作书名,固然是出自圣经的话,清楚指出神要让人明白“祂旨意的奥秘,要照所安排的,在日期满足的时候,使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一。我们也在祂里面得了基业。”用这样简单的字句就把整本圣经的信息表达了出来。已经有一段好长的日子,一般人读经多注意字句,甚至是一些单字。这不能不说是不好,但不能说是完全。不注意字句会使人离开主说话的目的,单注意字句又显不出神话语的丰富与准确,但单字却决无可能成为完整的启示。

十多二十位弟兄姊妹一起作抄录,整理,及誊正,又有弟兄作封面的题字,我们经历配搭事奉时所显出的恩典。更要感谢主,祂让我们借着文字与众圣徒有交通,叫神的儿女们在基督的身体中彼此供应。愿荣耀称颂都归给祂,直到永永远远。阿们。──王国显《叫祂的话都成全──圣经各卷提要》

一九九九年十二月三日

--B1-序言
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圣经鸟瞰一瞥

今天开始我们要回到圣经的本文去,我想先把整本圣经的大体和弟兄姊妹先作一点交通,以后我们就一部分一部分的,把每一部分的主题提给弟兄姊妹们。我们今天只是看整本的圣经。

圣经是神计划完整的记录

弟兄姊妹,我们读经的时候,必须要有一个很清楚的观念,虽然圣经分成新约和旧约两个部分,整本圣经是由六十六卷书合成的,虽然可以这样把它分割成两部分,但是我们看到有一样东西贯穿在这两个约里,也都贯穿在六十六卷圣经的当中。这六十六卷圣经合起来,正好是一个完整的事实。这一个完整的事实,是从神的计划开始,到这一个计划和安排完全成就为止。我们可以说,圣经就是这一个开始到结尾的过程。

“创世记”第一章,有几句话是我们反复在那里看到的,就是在第一章里的“有晚上,有早晨。”“有晚上,有早晨”这个次序不能乱,因为这一个次序,固然是当时神创造的次序,同时也是整本圣经里事实的原则,从黑暗到光明,从死荫到生命,这一个原则一直贯穿着整本圣经。我们留意一下,我们就会发觉,我们平常读圣经很少把我们所读的连在神永远的旨意里。事实上经上的每一点,每一滴都是连在神永远的旨意里。我实在盼望神的灵把我们的窍开一开,叫我们看到在神的话里的一点一滴,都是连上永远的旨意。这样,才会叫我们有一个很释放的境界,不会让一点一滴的事把我们黏在那里,而进不到神永远的计划里。

就着我们读经的经历,我们都发现这样的光景。读道一些很吸引我们的经文的时候,我们就被黏在那里。我们很欣赏那几句话,我们很欣赏那一段话,也许我们很欣赏那整卷的圣经。感谢主,这的确是有需要的,但是问题在这里,欣赏是需要的,你感觉到可欣赏,那是很好的,但是却不能被黏在那里。因为你被黏在那里的时候,你只能碰到神荣耀的旨意当中的一点,或者是一个阶段,却没有连到神整个的永远计划里。这是我们在读经上不能再往前的主要原因之一,我们太容易被一些事黏住了。

所以我们来注意圣经本身的时候,我很强调的和弟兄姊妹说,整本圣经是一个完整的事实,从开始到末了是一件完整的事,虽然里面有六十六卷,虽然里面有旧约和新约的分别,里面经过了几千年或者更多的年日,但仍然是一个故事,是一个完整的故事。这一点我想弟兄姊妹们需要主的怜悯,叫我们能把这认识建立起来。

神在宇宙中要作什么

我们要注意圣经的本文。照理我们该是从“创世记”开始,我不晓得为什么,从昨天下午开始一直到今天早晨,里面有一个意思,不是从“创世记”开始,而是要从“启示录”开始,从“启示录”回到“创世记”,然后再一直看下去。我把这个心思一直反复的思想,感谢主,我领会了。在神的儿女还没有很完全把握得住神所要作的事的时候,我们顶好还是要看神究竟要作什么,看到了神究竟要作什么,然后再回头来看神怎样作,那会是合宜的。当然,正常的来说,我们是从神怎样安排开始,看到怎样结束,这是正常的事。但是因为在堕落的人里面,有许多的事情在打乱着我们。

比方说我个人吧,花了几十年的工夫读神的话,才读到了一点点。回头来看,那原因就是我没有看见神在作什么。因为没有注意到这一点,所以圣经里所有的事就成为零零碎碎,单单独独的作为单独的事件。后来主怜悯,叫我看到了要作什么,我就看见在那么长久的年日里,神所有的工作都是向着那一个目的。

所以我们先从“启示录”来注意一下,我想还是不要翻圣经了,今天大家带了圣经来,我们翻看的机会不多,因为我们要在七八十分钟里,要把整本圣经里的事都说过,我们的确是没有时间翻圣经。但那并不要紧,弟兄姊妹能了解整个的结构就好了,以后我们自己个人读经的时候,你才去慢慢的留意那结构是怎样建立起来的。

我们读“启示录”,我们就看到一件事。我的意思不是说读整本的“启示录”,而是读“启示录”最末了的二十一章和二十二章,我们就看到一件非常荣耀的事。我们都知道在新天新地里有一个中心地带,叫作新耶路撒冷城。在新耶路撒冷城里,有神和羔羊的宝座,有基督的新妇就是羔羊的妻子住在其中,整个城里面充满的都是荣耀和丰富。我们很容易就想到我们的主被称为“是神荣耀所发的光辉”,到了那一个时候,新耶路撒冷城,或者说羔羊的妻,就成为神和羔羊所发的光辉。在那些日子里,神所有的荣耀是充满在这座城里,羔羊所有的一切也是充满在这一座城里。

我们从这座城里看到的是丰富,看到的是荣耀,看到的是权柄,更奇妙的,看到的是完全被生命充满在其中,所有的荣耀,丰富,权柄……一切都是根据那生命流出来的,在那座城里没有死亡的事。在这座城里,从神的宝座那里流出一道生命水的河,在河的两旁有生命树。这生命树是每月都结果子,并且树上的叶子也叫万民得益处。也就是说,因着生命树在那个地方,人的生命就再也没有软弱,因为一发生软弱,把叶子拿下来吃一下就够了,软弱就变为刚强。在那里不住的得着生命的扶持,也不住的接受生命果子的供应。在那城里,那一道河叫整座城都受到非常饱满的滋润。在那里没有枯干,再也没有任何你感觉不称心的地方。

我们看到新耶路撒冷城的时候,或者说看到新天新地的时候,就看见所有的荣耀都是集中在神和羔羊的身上。因为我们今天所看见的那个猛烈又明亮的太阳,也不再叫我们感觉它是个发光体了,因为神的光辉把这一切都盖过了。但是奇妙的事是在这里,弟兄姊妹,如果今天把你放在太阳底下晒一天,你真是受不了。但是在那一个时候,我们在神荣耀的光辉里,我们可以整天的在那里生活。

我们领会了这些事,我们就晓得,在神所要作的事发展到最末了的时候,你就看到了,一切都是在神荣耀的光辉底下,一切都是在神荣耀的充满底下,一切都是在神全能的管理底下。在那些日子,再没有阴暗的事。所以新天新地出现的时候,天上的宝座就有二个大声的宣告,说“都成了。”在那时候,再没有哭泣,再没有眼泪,再没有疾病,再没有死亡,也再没有饥饿,更再没有一切叫人感觉有缺欠的事物,一切都是那样的荣耀与华美。这不仅是只在一个地方出现,我们也要注意,这样的光景,是出现在整个的宇宙里,是充满在整个宇宙里。这确实是太奇妙的事。

前天晚上,偶而把电视打开到九台,那是在祷告聚会回去以后,那时正好是说到创造的奥秘,当然有很多事情,我根本就不懂,连那个名词我都不知道是什么,但是看到那些图片,看那些拍出来的图片,就是宇宙里的星体和星河的情景,实在是把我们带进一个很释放的境界,稍稍能摸到那无限的境界。弟兄姊妹,我们必须注意,那一个无限,今天对我们来说,的确是不可思议的。而那一个无限,就是在天文学家的眼中,还是没有到达边界的。从前的天文学里说,宇宙是有一个范围的,虽然那个范围很大,但还是有边界的。现在他们发现,宇宙是没有边界的,是那样无限的,是没有办法接触到那边界的,因为宇宙现在一直在人所已经知道的情形里,还是继续在增加,继续在膨胀。

我提这样的一件事,要给弟兄姊妹去注意新天新地的范围。我们对天地的观念是很窄的,我想弟兄姊妹,你想到新天新地的时候,地就是我们这个地球那么大,天就是我们晚上看见那个星星所在的那么大。不是的,如果我们从主的话里去留意,我们早就知道那是无限的。天文学家现在才说宇宙是无限的,已经是太晚了,神老早就给我们看到这一个。问题不是在这个范围,而是在将来的新天新地里。叫这样的范围成了我们所读到的那一种光景,这一件事就是神所要作的。

从我们的切身来说,神要释放我们进入无限的荣耀里,神要释放我们进入无限的丰富里。从宇宙来说,同样的,我们也可以说,神要全宇宙也得着释放,充满了神的荣耀,充满了神的丰富。我们看到这样的一件事,我们就会发觉我们今天所面对的问题,并不是那么严重的,但是也不是不严重。我们说不严重,乃是因为我们这个地,或者我们这些人在宇宙里是太小了,如果在神的永远的计划里,我们把我们的心思盯在我们这个人身上,那实在是非常愚昧的事。我又说它是很严重,那是为什么?原因就是说,将来整个宇宙所起的这一个荣耀的变化,那个关键又是在人的身上,是从人的身上开始的,因此那也是很严重的。

神创造万物的目的

因此我们来看这个问题的时候,我们要从两方面去看。从神荣耀的旨意来看,我们说我们这个人很重要。如果单从我们个人在地上的得失这一方面来看,我们说那太重要了,但比起神永远的旨意,这话就没有意义了。我们看到神要作一件大事,整件事情是怎样开始的?怎么进行?圣经里是怎么记录这件事?我们回到“创世记”里去,“创世记”可以说是圣经这一件大事的开始,没有“创世记”就没有这件大事,有了“创世记”,整件大事就发生,就进行,所以司可福弟兄说,“创世记是圣经的苗圃。”那就是说,整本圣经里面所有发生的事,那一个幼苗是“创世记”,“创世记”就是那幼苗,以后的那一些事件,就是“创世记”的幼苗在那里长大,长大,一直长大到结果。

“创世记”顾名思义就是说出神如何来开始世界的创造。那过程我们不去说它了,但是我们却不能不注意神创造的目的,如果没有创造的目的,创造是没有意思的。但是神既然作出这样一件大事,袖的目的就一定是非常明确的。当然在这一点上,我相信坐在这里的弟兄姊妹们老早已经能掌握到了。神花了五天多的工夫,神创造了宇宙的万物。当然,我们说这个创造是恢复的创造,那就是说,在那六天之前,宇宙已经存在了,但是因着宇宙的正常秩序发生了一些不太好的变化,所以神要来把它恢复正常,因此就有了那六天的创造。

神用了五天多的工夫来恢复,并且再加添一些事物,未了的时候,就创造了人。人是在恢复创造里新加进去的,而且是在恢复创造里的主要目的。从神自己所说的话上能看到这一点,因为在造其它的事物的时候,神没有说出理由来,“神说要有光,就有了光。”“神说要有空气,就有了空气。”“神说地上要长出青草,地就长出青草。”为什么要长出青草?神没有说。为什么要有光,神也没有说。在地上造出了许多的动物,神也没有说出理由来。只有在两件事上,神说出了理由。头一件事,就是在天上的星体,说是要拿来“定节令,分日子年岁。”另外的一件就是造人。在造人的以前,神也说出了理由,“我们要照着我们的形象样式来造人,使他们管理海里的鱼,空中的飞鸟和地上的爬虫走兽和全地。”神说得很清楚。

为什么对这两件事,神先说出目的,然后才去造呢?头一件事,因为与底下的人有直接的关系,主要的功用是让他们数算他们的年日。详细的情形,在这里就不提了。我们重点还是要提神造人的时候所宣告的,神要照着他的形象和样式来造人,那就是把自己显出在宇宙中,要将自己的荣耀显出在宇宙中,也将祂的权柄显出在宇宙中。所以底下就说,不光是说要照祂的形象和样式造人,并且也把权柄交给人,让人来替神执行权柄来管理全地。

弟兄姊妹你注意,那里好像只是把地和其上的一切交给人,但是你看进去的时候,你看到一个原则的问题,“海里的鱼,空中的飞鸟,地上的昆虫野兽和全地。”神好像是说得太详细了,其实神只要这样说也就解决了问题,“我要把地和地上的一切都交给你们管理,”就没有一样会给漏掉。但神是一一的说,说到末了的时候,就说到“全地”。我们留意,神这样说是包含着一个原则在里面。什么原则呢?就是一切神所造的,各样神所造的,都交在人的管理底下。在当时,的确好像只是限于地。我们也许可以这样去领会,神把人放在地去作一个训练的场所,如果训练成功了,就把全宇宙交在他们手里,让他们替神去管理。

弟兄姊妹,你读“启示录”二十二章的时候,你的确看到这样的事。那些人“要作王直到永远”,不是说他们作王只到一千年的末了。如果作王到一千年的末了,那只是国度的问题。现在说的是“作王到永远”,那就是宇宙的问题。是什么作王直到永远?是一些“人”。我们感谢主,我们看到神那样的一个安排,从起初的时候,就把那荣耀而大的目标放在人的面前。但是要叫神荣耀的旨意在人的身上显出来,光凭被造的人还是不够条件的。有神的形象,还不够条件;有神的权柄,还是不够条件;必须要再加上一个事实,那就是与神的联合。

所以在“创世记”第二章里面看到,生命树给指出来了。神是对那一个有神的形象、有神的权柄的人说,“要吃生命树上的果子”,但神没有很明显的对他这样说。许多的时候,人就问说,“为什么当时神没有说?如果起初神明明的说了,那就什么问题都没有了。”弟兄姊妹,我们必须要注意,在吃生命树的果子这件事上,带出来的结果是很重要的,就是与神联合。但是神并不要勉强人一定作这个拣选,神要人自己去选择,所以神没有明说。神要让人自己去选择,这样一个选择是带着一个很重要的功课的。

弟兄姊妹,我们看见神把荣耀和权柄给人,但是我们也知道,一个能执行权柄的人,他必须自己先要认识什么是权柄”如果他自己不懂得什么是权柄,那权柄在他手里就很糟糕了,他就可以胡来。如果他认识权柄,那权柄在他手里就是一个祝福。所以当生命树显出来的时候,神并没有说出是什么原因,神让那些接受神荣耀和权柄的人懂得选择真正的权柄,然后和神发生联合的事实。有神荣耀权柄的人再接上生命,神的目的就成功了。

弟兄姊妹们你注意,如果亚当和夏娃在第二章一开始就吃了生命树的果子,我们会看到有一本新的圣经要出来,这一本新的圣经只有四章,“创世记”第一章、第二章和“启示录”二十一章与二十二章。那就是只有四章圣经,整本圣经就完成了。但是我们今天手上的圣经是那么厚的一本,也就是说,当中一大段的事情是可以不发生的。如果事情发展得非常正常,四章圣经就把神永远的旨意作成功了。但是因着人的愚昧,当中那么许许多多的事情,都是神在那里挽回并修补的计划,把被破坏了的计划带回完整的地步。

人的堕落与神的挽回

所以我们看到,从第三章开始,人堕落了,人失去了神的形象,人失去了神的权柄。从那时候起,人就落到虚空、劳苦、愁烦的生活里去,世世代代都是这样,就如摩西在诗九十篇里所说的,“一生的年日,好像一声的叹息,其中所矜夸的,不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们好像一声叹息就如飞而去。”世世代代都是这样。但是神不允许这个事情一直下去,因为这样下去的话,神所设计的那件事就没有结局。神不能叫设计的事没有结局,所以神就来挽回。我们看神要挽回的问题的时候,我们必须注意,人的堕落是有一个背后的原因的,人本身的愚昧负一部份的责任,这个堕落背后的原因也要负相当的责任。那原因就是撒但对神的计划所进行的破坏,这一次的破坏只不过是一个开始。所以我们说,圣经除了我们刚才提的四章以外,当中的都是一份属灵争战的记录。这个记录记录着神如何去挽回,也记录着撒但怎样继续的去破坏,一直说到属灵的争战是这样历世历代进行到如今。这个争战的发生,乃是因为神要挽回,把一切给破坏的都挽回到神原来的目的。

只是人堕落了以后,生命起了变化,不是仅仅外面犯罪得罪神的问题,而且是里面的生命起了质的变化的问题。因为吃了分别善恶树的果子,实际上就是把撒但的生命接受过来,与撒但发生了合一的关系。在这样的情形里,神的挽回就有很大很大的阻力,因为这样的一个事实,离开了神的人,只有更深的往下沉,而没有办法抬起头来向上升。因此我们看到,人虽然是被赶出伊甸园,但是赶出伊甸园并没有解决人的问题,人的堕落还是继续的往下沉。起先你看到,连亚当和夏娃他们都有一点埋怨神。经过好多好多年,人才要寻找神。就是亚当和夏娃,他们是当面看见过神的,有这样经历的,他们也会埋怨神到这样的地步。一直等到以挪士出生了,那是在若干年以后,经过好多的年日,如果用我们今天的时间观念来说,就是过了好几代人,才想到神是要寻求的。

人继续的下沉

这还算是好的一方面,在坏的那方面,从该隐杀人开始,然后到他的孙子,建立以人为中心的文化和生活,继续再往下去到洪水以前,我们看到,圣经里面用一句话来记录当时人在神面前的光景。第六章那里开始这样说,“神说,人既属乎血气,我就不在他里面了。”这是中文圣经的翻译,到了第六章的时候,神并不是对人失望,而是神在人身上的工作,到了这一个时候,神已经容忍人那么长一段的时间,让人在这一段时间里,晓得他们和神的关系,恶劣到一个什么的地步。在这一个时间以前,神曾经拣选以诺来向他那个世代说话,神拣选了玛土撒拉,向他那一个世代说话,神也特别捡选了一批人,在神面前特别给神来纪念的人,来向他们那个世代说话。但是人的堕落并没有停止,继续往下沉去。到了第六章挪亚那个时候,神说人“已经变成肉体了”,中文圣经把这话翻成“人既属乎血气”。实在的意思是说,“人既然变成了肉体”,好像人起初堕落的时候,还没有变成肉体;人堕落以后不久,人还没有变成肉体,这个变是慢慢的,是人这个肉体越来越大,越来越大,连那一个被造的良心,都完全给淹没了,完全是肉体在控制人。

所以神说,“人既变成肉体,我就不再与他们辩论了”。中文圣经把它翻成“我就不住在他里面了”,实际上是说,“我不再与他们辩论下去了”。辩论什么呢?乃是神说在过去借着那些人来向众人说话,要把人挽回。既然神不再给他们辩论,也就是说,神认为他们这些人是没有希望的,所以神就用洪水来结束那个世代,只留下挪亚一家来重新作起头。虽然是挪亚一家重新作起头,但是挪亚还是亚当的子孙,因为在亚当的子孙里,生命的质已经起了变化,所以没有办法在洪水那样的惩治里吸取教训。所以洪水以后,我们看到又有巴别塔的事情发生了。很希奇的,那些经过洪水的人还活着,挪亚还在,闪,含,雅弗都在,这些经过洪水的见证人还活着,但人就是要与神作对,他们要用自己的办法到天上去。他们在地上是注意自己的名字,他们在地上所作的一切,就是与神的定规相反,所以才会产生地上的人变乱口音的事情。

到了这时候,神是不是再用洪水来结束他们呢?神用洪水来结束当时的人,主要有两个原因,一个原因,的确是那个世代已经坏透了,不能允许他们再坏下去。第二个原因,就是让人晓得,神对人的容忍是宽大的,但并不是没有限度的,神给人的宽大到了限度的时候,神还是要追讨。到了巴比塔的时候,神是不是可以又把他们来淹掉呢?神不能。不仅是因为和挪亚立约的限制,也是明明的知道,惩治只是一个叫人苏醒的方法,但却不是一个有效的解决方法。因为人肯不肯苏醒,这个还是在人自己这一方面,所以神给人知道神一定会追讨那就够了,所以神再来对付人的时候,神就不是从惩治的角度来安排。

在恩典中的拣选

我们看到洪水以后,神的方法是什么?用正规挽回的方法拣选人,用恩典去改变人。所以我们看到洪水以后,神的工作就进入拣选,亚伯兰就是在这样的光景里被选出来。从亚伯兰的后代里,神选召了以撒、雅各,然后在雅各的后裔里,设立了一个以色列国。我们要来注意,从亚伯兰被选以后,我们一直看见神不住的用恩典来作在亚伯拉罕、以撒、雅各身上。在这三个人身上,不是说他们没有软弱,不是说他们没有失败,他们都有,但是神有更大的恩典。这些恩典是要把人从远离神的地步带回亲近神的光景。

有些时候,虽然神在他们身上所作的工,是作得非常非常的重,比方说,把约瑟卖到埃及,这一件事对雅各来说是太厉害了。但是神这样作是为了要让所拣选的人更多的认识神。结果我们看到,亚伯拉罕、以撤、雅各这三个人,虽然他们都有他们的缺欠,但是他们都是在神的恩典里被带到长成的地步,都被神纪念,被神数算。但是有一个问题,这三个人都死了。神工作得最多、最厚、最完整的,是在雅各身上。神把他这样的一个完全只要恩典,不要神的人,带到一个地步,要神的自己。在雅各的身上,的确叫我们看见他是成熟了。

还有一个问题,雅各是死在埃及,连把雅各带进生命成熟的那个人约瑟也死在埃及。在属灵的经历上,约瑟不是独立的人,约瑟是为雅各而出现的,约瑟是因着雅各而有那些经历的。我们好像看到在约瑟身上发生了很多事情,但一切都是为了雅各。所以你读到四十九章,雅各死了,五十章,约瑟也死了。雅各不在,约瑟的功用也用完了,连这样的一个人,他把神的旨意那样荣耀那样丰富带出来的人也死了。“创世记”末了就是说约瑟的棺材停在埃及,如我们看到一件事,在神的拣选里,人可以给恢复到蒙恩的地步,但是还没有条件给恢复到神起初的目的,所以神的工作没有停止。

神救赎计划的小影

虽然在神恩典的拣选里,死的权势还是那样的辖制人,叫人没有办法能脱出死亡的辖制,但神的工作已经往前进了一步。那进了的一步,是透过以色列人出埃及这一件事情来表明的。到了神的时间,神把被拣选的族类从埃及领出来,这个脱离埃及的经历是不简单的。虽然我们也可以把它作为一个历史故事去看,但是你真要进到那个属灵经历里,你就知道那属灵的经历是非常的艰苦。

在其中,你又看到一件事,所有的经历都是神在管理着,所以在以色列人出埃及的整个过程里,神向人启示了几件事。第一件事,神要施行拯救,神自己负责去完成那拯救,所以以色列人能出埃及。第二件事,神拯救的方法是救赎,神是用救赎的方法去拯救人。这救赎的方法的启示,虽然是在“出埃及记”里,但已经很隐约的启示了一个事实,就是这一个救赎要把人带回起初的目的。出埃及的目的是进迦南,进迦南就是享用神的荣耀与丰富,享受神的能力与保守,更重要的那一件是在吃逾越那件事上,隐隐约约的已经带出了与基督联合的启示。

整个的救赎是因着羔羊的血,吃羔羊就启示了与主生命上的联结。这救赎的事作成了,以色列人就出埃及了。我们记得,神这一个救赎,是要把人带回起初的目的,而不是仅仅叫他们脱离埃及。神救赎的目的,也不是仅仅叫他们进迦南去享用,因为那个还不是神起初的目的。神起初的目的是要人成为神自己的荣耀与权柄的彰显,所以他们在西乃山下,神给他们建造会幕,借着建造会幕,领他们进入敬拜的生活,领他们去学习与神恢复交通,这些是非常重要的问题。在“出埃及记”里显明两件大事,一件就是出埃及,一件就是建造会幕,这两件事都是把神起初的目的,借着那些事显在人身上。

还有更重要的,在建造会幕以前,神向以色列人启示神要作的计划。弟兄姊妹,如果你留意“出埃及记”十九章,你可以看到,在神和百姓立约准备建造会幕以前,神说,神拣选他们,要叫他们归在祂的名下,如果他们实在是遵行神一切的吩咐,神就让他们成为祭司的国度,属神的子民。神作这样宣告的时候,不是单单在那里说出,在这个拣选的恩典里,以色列人和神那新的关系,而是透过这样一个启示,说出了神怎样来恢复整个的计划。

弟兄姊妹你注意,在那里有几句话是非常有意思的,“你们就在万民中作属我的子民,作祭司的国度。”弟兄姊妹,我们懂了,神要得着以色列,把万民带回归向神,这是在旧约里神工作的蓝图,因为底下神在那里说,“因为全地都是我的。”神借着以色列把万民吸引到神面前来的时候,也同时把地从撒但手里收回来。借着以色列人接受神的权柄,而影响万民去认识神,使他们也接受神的权柄。这是神在旧约里工作的蓝图,所以我们看到在旧约里,神的工作是非常重的在以色列人身上,原因就在这里。

神的百姓还是留在失落里

但是以色列并没有成就神的工作,所以在以色列的整个历史来说,以色列是失败的。撒但在以色列人身上要作的就作成功了,神好像没有办法在以色列人身上作成所要作的。接下去,进迦南以后的那些日子,从“约书亚记”开始,一直到“以斯帖记”为止,这一大堆的历史书里所说出的问题,就是这些被拣选的族类,他们还是没有办法脱出亚当的本质。所以被拣选了,神把他们抬举了,他们自己又要往下去。很快的,他们又远离了神,翻来覆去的。“士师记”是这样,“列王记”也是这样,虽然在当中,神带出许多次的复兴,但是没有办法把亚当的本质改好,所以结果先是以色列亡国了,以后犹大也亡国了。

在这样的历史过程里,我们也看见,人是多次的失落,神又多次的挽回。但是挽回以后又再失落,再给挽回又再三失落,失落的强度也越陷越深,深到一个地步,神也就结束了那个时代。问题又来了,许多人心里有一个疑惑,神不是全能的吗?神不是全知的吗?以色列人的失败是不是在他的预知里呢?既然以色列入的失败是在他的预知里,为什么还要浪费时间呢?如果不知道以色列人会有这样的结局,就不是预知了。既然不是预知的,作为神的资格也好像成了问题。在我们的心思里常常会发生这一些疑惑。

弟兄姊妹们,我们必须要注意,神明明知道以色列不成,但神还是要那样作,为什么神要这样作?既然这样作,不是很愚昧吗?我们了解到这一点,因为在以色列的被拣选里,有一个非常非常主要的历史,那个历史就是神把律法传给他们。传律法就是说,神把祂的权柄建立在他们当中,所以神跟以色列人立约的时候,神宣告要他们作祭司的国度的时候,那条件就是说,“你们必须要服神的权柄,你们要实在遵行我的话,那我就这样这样……”。

人从来都不认识自己,在西乃山传律法以前,以色列人在那里说,“凡你所吩咐的话,我们都必遵行。”神一次再次说,“你们好好考虑。”以色列人都说,“我们一定遵行。”好!神给他们去“一定遵行”,神就给他们好几百年时间去认识自己,让他们真知道,人实在没有办法答应神的要求。

我们看历史的时候,你看到约书亚还没有死,以色列人就偏离了神。在“士师记”里,神一次一次的作拯救,拯救刚过不久,人又再偏离神。等到“撒母耳记”的时候,你可以看到人失落到一个什么样的情形。他们要自己立王子,他们要求立王了。结果神就让他们得着一个扫罗,虽然我们有些时候感觉有些迷惑,你说扫罗也是神作拣选的。我们要往前再看一步,扫罗是人要求来的,不是神定规来的,那个源头还是人要来的。所以扫罗出了问题,并没有带给以色列任何的好处。然后神来收拾残局,就把大卫带出来。大卫的确给以色列带来一点好处,好像也在以色列当中建立了国度的规模,也预备了建造圣殿的事物,但是到了所罗门的晚年,又糟糕了。再下去,就更糟糕了,以色列分裂成两个国家,北边的以色列一直就往下去,没有再起来过。南边的犹大又起又落,又起又落,结果还是完了。

神允许这些事情发生,让他们看见,人的问题不是他们外面有了什么。他们外面有了圣殿,他们外面有了律法,他们外面有了祭司的制度。在律法里,他们有生活的条例,他们有敬拜的原则,什么都有了,很完备了,但是人不对,结果还是下去,还是不能回到神起初的目的。人在神面前的确不能自夸,所以在那一段历史书的时期就是这样的结束,虽然在历史书里,神给我们看见,神不住在作挽回的工,但是没有办法,因为人的本质不对,人本身不对,所以还是下去。被掳七十年的经历很痛苦,归回的经历是很喜乐,但却维持不多久,又下去了。所以你看以斯拉的末了,是下去;你看尼希米的末了,又是下去。我们看到的就是这样,称为神的百姓的,没有再把头抬得起来。 ·

诗歌指出基督作生命的需要

我们在这一段历史里看到,虽然人不住的往下去,但是神还是不住的在作挽回。所以在历史书过后,你看到有几本诗歌书。诗歌书以后,你看到一大堆的先知书。我们注意,诗歌书从表面来看,好象是一些生命的经历,但实际上是插进在人的历史的尽头,诗歌书的出现。正好是指出人的历史就是失落,诗歌书从“约伯记”开始,到“歌书”为止,我们笼统的说,那是关乎生命的经历的发表。这说出一个什么问题呢?人一切的失落,是因为失去了神的生命。诗歌书是在历史书的时间里,先先后后出现,然后归总起来,诗歌书摆在历史书的后面,在那里向人显明一件事,必须要接受基督作生命,然后人的问题才能解决。

所以我们看,“约伯记”是说到基督的权柄,诗歌书大体上你可以这样说,基督是我们的诗歌,箴书表明基督是我们的智慧,传道书说出基督是我们的满足,歌书指出基督是我们爱的泉源。用歌的话来说,基督是我们的良人;用实际的话来说,基督是我们的最爱。人一切的缺欠,就是因为缺了基督作我们的生命,因此我们权柄也没有,诗歌也没有,满足也没有,智慧也没有,爱情也没有,什么都没有,所以不能不失败。在诗歌书里,很清楚的给我们看到,好像是摆下几卷与世无争的那些诗歌书,或者只是指出人属灵经历的记录的诗歌书。事实上不是的,你真看进去,你看到神在人失败的历史到了尽头的时候,神借着诗歌书向人说,要接受基督作生命。所以你看到在诗歌书里,许许多多的地方,一直是在那里说到基督的,诗里许多是基督的经历和预言,更是基督的显出,几本书都是这样。

然后是先知书,先知书是说到神在人的失败里做工的记录,那些记录大体上来说,是神的责备,神的劝勉,神的安慰。神责备是责备人对祂的偏离,这是先知的特点。神的劝勉是告诉人应当怎样作正确的选择,这也是先知的职事所要达到的。再有的就是安慰,这些安慰,我们如果拿来跟洪水作比较,我们看到,在这些被造的人里,他们虽然是失落,但神却没有对他们失望,神还是给他们看见前途,神给他们看见经过许多的艰苦,神还是要把他们带进一个有指望的前途里。

所以在先知书里面,那些安慰的活多半是在预言中发表出来的。神如何为他们显明拯救,神如何恢复他们到神的心意里。不过有一件事我要提一下,神在人中间显明一些神所拣选的人,来执行他的心意,最先我们看见的有祭司,然后我们看到有君王,末了我们看见有先知,这是神在人中间显明的三种职事。神放在人中间的三种职事,代表神显明神自己的心意。在整个旧约的历史里,因为没有基督作生命,虽然是在被拣选的光景里,但是因为受亚当的性质影响,所以祭司失败了,君王也失败了,先知也没有起到实际的效用。这三个职事都不成,因为人缺少了基督作生命的这一个事实作基础。

所以弟兄姊妹,我们要注意,当君王失去了作神权柄的时候,神就兴起先知来代替君王。但是人的心思是太坏了,他们拒绝先知的教导,因此,先知也没有显出该有的功用。归总起来就说出整个的问题,必须要让基督作生命去解决。所以在旧约里,神用了很多的时间,让人真正的认识人的本相,叫人对自己失望,人对自己再不存什么理想。

新约开始了

到了这一个时候,主耶稣来了,新约开始了。主来的时候,四福音就说到,旧约不能显明功用的那三个职事,都集中在基督的身上来,显明在人的中间,让基督在人的中间担起祭司、先知、君王的职事。神的儿子来承担这些职事,那就很彻底的解决人的问题了。作祭司,把人和神多少年来纠缠不清的那一些问题,作了一个彻底的清理;作祭司,把神生命的恩典带进人的中间;作先知,把神的事向人解开;作君王,把神的权柄建立在人的身上。这一切都借着他在地上的时候所作的来表明。

四福音是说到基督的所是和所作,这一位主耶稣,就是神在旧约里一直启示,要彻底解决人问题的那些预言的应验。基督的所是和所作,完成了神救赎的方法。因此,人借着基督,人和神当中多年来的隔阂给解开。我们看到一件事,主是从天上到地上来的,那是来到人中间。主在地上最末了作的那一件事是升天,是人到神那里去。弟兄姊妹,你看到这个一来一往所启示出来的那件事是何等的不简单!神到人的中间,人到神那里去,都在主的身上显出来。这是神的恢复,不是一个人一个人借着主来到天上,神借着基督所作的,到了新约的时候,如同在旧约的时候的原则一样,在旧约的时候,神在万国中拣选以色列一个民族;在新约里,神在万族当中兴起一个新的族类,叫作教会,然后借着教会的长成,把以色列所没有作成功的事来作好。

所以在四福音以后,就是教会起初建立的历史,然后接下去的书信,是教会所该有的生活的规范和属灵追求的方向。在书信的那部份,“罗马书”给我们看见,人和神的关系是调整在“因信称义”的这个基础上。然后一卷书一卷书向我们启示神的定意。神借着每一卷书带出一个题目,“哥林多前书”是让教会看见要让基督来作头,“哥林多后书”让我们看到,教会如何在神面前服事,“加拉太书”是叫人看见,在教会中如何让基督来代替我们的旧造去生活,“以弗所书”叫我们看到如何去支取基督作成功的来叫教会成长,“腓立比书”是看到教会如何顺服基督,让基督彰显出来,“歌罗西书”中看到教会如何持定基督为内容而叫教会纯净。

以后我们看到书信部份时,就会每一卷一卷书的来交通。当教会照着书信的启示和教导来活,教会慢慢成长,长成神所要的光景,就把国度带进来了。“启示录”又开始了。国度的时间过了以后,那新天新地就进来了。我们虽然只是简略的从开头到末了走马看花的浏览了一下,但我们看到整本圣经就是一个伟大的故事,它怎么开始,怎么进行,怎么进到结局里。虽然是六十六卷书,虽然是分为新约和旧约,虽然有很多体裁不一样的经卷,但是有一条很清楚的线贯串在那里,就是把神永远的旨意成就在人的中间。从广义来说,也就是成就在宇宙中,我们盼望这样稍稍交通圣经的大略的内容以后,我们再读经的时候,会留意纠正—些我们平时受传统读经影响的事。我们总要看到,神在圣经里向我们所启示的,叫我们所明白的究竟是什么。我们说“不是在乎字句”,就是这个意思;“只在乎精意”,就是这个意思。我们从神的话中看到,神的话如何在历史中作工,然后作成所要作的,我们就在神作工的过程中配合上神所要作的,让神得着我们去成就所要作成的。──王国显《叫祂的话都成全──圣经各卷提要》

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五经提要

我们开始看摩西五经。摩西五经就是创、出、利、民、申这五卷,这五卷就称为五经。严格说起来,这五卷是一个完整的故事,说出了神整个的计划和怎样作工。我们甚至可以说,五经就是整本圣经的序言。所以我们看五经的时候,可以看见神在祂的永远计划里是怎样安排的。当然我们用一个聚会把五经来看完,是非常困难的事,但是我尽量用最简单的话,把其中主要的点指出来给弟兄姊妹们看。我花了一整天的工夫,把它浓缩浓缩到在这一张小纸片上。当然最主要的还是在“创世记”和“出埃及记”,因为那是起头。

神作工的原则

在“创世记”里,你能看见神创造的目的,就是神的形象和神的权柄,要透过人来显明,在神作成这一件事的过程里,我们看到神作工是有一定原则的。首先,是在那里作分别的工作。你看见一开始,把光、暗来分开。然后再看,空气上下分开。再看就是陆地和海水分开。然后,生命就出来了。在生命显出来的时候,你仍然看见这个分开的原则在其中没有变动。我们感谢赞美神,这是神给我们看到作工的原则。不仅是在开始的时候是这样,我们一直看整本的圣经,神是按着这个原则来作工的。我们蒙救赎是一个分别,将来的审判也是一个分别,我们感谢赞美神,神给我们看见作工的原则,但是分别并不是唯一的原则,只是神作工的最基本原则。

除了这个原则,你又看到,透过生命来成就神所要作的。所以在第三天开始,你就看见生命出来了,然后你就看见一级比一级更高的生命出来了。我们不是在这说进化论,事实上,神作工是从没有生命到有生命,从低的生命到高的生命,或者说从肤浅的生命到丰满的生命。我们看到在神作工的原则里,又有这样的一件事,并且这一件事是非常重要的一个原则。因为在“创世记”第一章里,你看见生命的原则,在第二章里,你就看见生命的原则是成全神旨意的主要方法。

我们晓得神把祂的形像和权柄作在人身上的时候,人在外面成为神的荣耀这个事实已经作成了,但是不是这样就像神呢?不是的,因为要像神,里外都得像神,光有外面像神还是不够的。不要说现在犯罪的人,就是起初造出来的人,只有外表的表现还是不够的。神的形像有了,神的权柄也有了,但这些都是外表的,如果要成就神的工作,必须在里面也要像神。

生命是成就神工作的方法

所以在第二章里,我们就看到生命树出来了。弟兄姊妹,你要留意,这里有件很有意思的事,神把人造出来的时候,神不是把管理的权柄也交给人吗?那管理的范围有多大呢?不仅是神所造的一切事物,最末了的那两个字是很重要的,“全地”,神把全地都交给人管理。但是很希奇,神却把人安置在伊甸园。弟兄姊妹,你有没有留意这里的一个问题?既然全地都在人的管理底下,人在什么地方应该是不重要的问题。但神却没有这样看,将人摆在伊甸园里。

弟兄姊妹有没有注意到这一件事说明了什么问题?在这一件事上,神非常明显的把生命至高的原则放在那里,让人去学习。I园子当中有两棵树,一棵生命树,一棵分别善恶树,或者说是知识树。神明显的对人说,“分别善恶树的果子你不能吃的,整个园子的果子你都能吃,就是那分别善恶树的果子你不能吃的。”但是非常希奇的,在园子当中就只是这两棵树,这个是不能吃的,那个是可以吃的,它们的位置是在园子的当中,很显然神让被造的人活在伊甸园里,目的是叫人学习以生命树为中心,而拒绝分别善恶树。这是头一个问题。

另外一个问题,是要借着生命树的果子,让人去接受神的生命。我们感谢赞美神,这是神给人所看到的非常重要的原则,是神非常重要的一个作工原则,是成就神永远旨意的重要原则。我们甚至可以这样说,分别的原则也好,还有其它一些原则,我们不提这些,我们可以说,那些都是一些预备工作的原则。要成就神的旨意,只有生命的原则才能作成功。所以我们看见当起初神把人放在伊甸园的目的是很清楚的。

我们看神把人放在伊甸园里,也把生命树显露出来,你就看到一件事,那时伊甸园的环境是怎么样的呢?那时有四道河围绕这个园子,里面特别提到伯拉河是头一条河,就是现在中东的幼发拉底河。你注意在这一条河里,流出珍珠和金子。弟兄姊妹,你注意这一个,从生命树那里开始,就流出四道河围绕这个园子,虽然没有提到其它三条河的情形,但是圣经里面有一个原则,一堆的事物摆在那里,如果只提其中的一样是怎样怎样……其它的都没有提,但只要是放在一起,其余没有提的情形就和提的是一样。所以虽然只是提伯拉河有金子和珍珠,其它那三道河也该是一样的。

我们把这些事连起来的时候,你就能发觉一点意思。什么叫做珍珠?珍珠就是经过死而得着的宝贝。什么叫金子?金子就是神的性情。弟兄姊妹,你看到这件事跟生命树一起显明,就说出了神的荣耀和神所有的丰富。那是怎么样显出来的呢?是生命河水在那里流。我不敢说那四道河就是起初的生命河,但是我们晓得,绕过生命树出来的那一个原则,就是生命的水流。生命在那里流动,就带出金子和珍珠。

弟兄姊妹你们看到,“创世记”第二章主要的重点就是说人。第一章笼统的说出了神的创造,第二章是说到人在神的计划里被造。我们就看到,神要借着生命带出荣耀和丰富,那就是第一章所说的神造人的目的,这是第一个目的。神把人放在伊甸园里,要人学习的内容就是神借着在伊甸园里的生活,让人学习在生命中配搭,在生命里的配合。你看到夏娃是从亚当的肋骨里出来的,这是同一的生命。不仅是同一的生命,还有配搭的事实,在生命里的配搭显出来,神的旨意就成了。

我们晓得,人接受了生命,神作人里面的内容的事实就有了。形像是神的形像,权柄是神的权柄,里外都有了。弟兄姊妹记得,神在第一章里所说的,“要生养众多遍满全地。”这也是非常重要的安排,这是生命的荣耀把整个神所造的范围来充满。如果没有生命里的配搭,这件事是不能作成功的。所以弟兄姊妹你看到,神把权柄交给人,却把人安置在伊甸园里,在其中有一个严肃的安排。但是人在这一件事上走慢了一步,给撒但抢先走了一步,结果人下去了。

人的出头打岔了神的计划

人走下去了,我们看见有两个原因,一个是人不需要负责的,另外一个是人必须要负责的。人不需要负责的,那是撒但的诱惑,这个责任是撤但负的。但人要负责的乃是人出了头,人不守本位,人过了神的界线。我想弟兄姊妹在这一点上我们都知道的,夏娃走到亚当的前头,亚当走到神的前头。总括来说,就是人离开了该站的地位,自己出了头,结果就产生堕落。这样的一个堕落,就带出了人一连串的堕落。

那一连串的堕落,在上次我们交通的时候稍微提了一下,今天我必须要向弟兄姊妹指出一个问题,上一次我们提到堕落,是从性质上一直堕落到完全的变质,今天我们要注意那堕落是一层一层从个人一直到集体。你看吃分别善恶树的问题是个人的问题,该隐杀亚伯是个人的问题,我们看到这一大堆的事,虽然后来那些个人的堕落成为肉体这一件事,就是说,那是神的儿子们看见人的女子美貌就娶来为妻的那件事,仍然是个人的问题。虽然整个来说,都是落在犯罪里,但是所有犯罪的情形,仍然是属于个人的问题。

弟兄姊妹,你有没有注意到,洪水过了以后,那堕落就不再是个人的问题,那堕落已经是整体的问题,是集体性的问题。他们在商议,“我们怎样来盖一座塔通到天上,我们怎样来盖一座城,好保留我们在全地不分散。我们不愿意遍满全地,我们就是要聚在一起。”你看到在这个时候,人的堕落已经是集体性的了。所以到了这一个时刻,神就把人放弃了,我所说的放弃的意思,就是说神不再向人全体的作工了,神把那恢复的工作转到另外的一个阶段,那阶段就是选召的阶段。

神在选召里作恢复的工

这一个选召的阶段是从十二章开始的,亚伯兰被召,亚伯兰就生了以撒,以撒生了雅各,神在“创世记”里,一直集中在这三个人身上来显明恢复的工作。这三个人就是三代,但在神的工作里,他们仍然算是一个人的完整经历。在这个完整的经历里,我们可以看见神在人身上的恢复是怎样的作工。你看到神在亚伯拉罕、以撒、雅各身上怎样作工,你也看见神今天在我们这些人身上是怎样作工。

我们把这经历分成三个阶段,这三个阶段并不是说一个接上一个的,虽然他们三个人是三代,好像是一个接上一个,但是在神作工的经历上来说,那个经历是一整个的。我们为了容易去了解,我们还是一个阶段一个阶段来指明出来。

神既然用选召的方法来带出的恢复,那么我们先来看亚伯兰的被召。如果给他的经历一个题日,这个题目应该是说什么呢?亚伯兰是一个接受应许的人,从前没有把神荣耀的旨意应许给人,从亚伯兰开始,神就把荣耀的旨意给人。弟兄姊妹注意,亚伯兰被召的时候,神向他说了什么话?话虽然是说了几句,但是包括了神整个的计划。我们看十二章,第二节开始,“我必叫你成为大国,我必赐福给你,叫你的名为大,你也要叫别人得福,为你祝福的,我必赐福与他,那咒诅你的,我必咒诅他,地上的万族都要因你得福,”弟兄姊妹你看到,虽然是那么几句话,但是已经把神整个的计划完完全全在这样一个简单的应许里给了人。因此,我们说亚伯兰是接受神应许的人。

我们不能不注意,为什么神选中他来作接受应许的人呢?或者说神为什么选中他来作执行神荣耀计划的人呢?我不知道弟兄姊妹有没有注意,亚伯兰的一生里有四件事是很突出的。这四件事就是他在神面前接受应许的关键,或者说是承受应许的关键。我们不是说亚伯兰没有他的软弱和失败,我们现在只能概略地读,我们只好忽略这一些。但是我们不能不突出他在神面前给神看中的那些事。

亚伯兰蒙召

亚伯兰有那几件事是很突出的呢?头一件事是“离开”。弟兄姊妹注意,神选召亚伯兰的时候,神的呼召是怎么开始的?“你要离开本地、本族和父家,往我所指示你的那地方去。”这个“离开”也就是神在“创世记”第一章里显明的分别的原则。亚伯兰因着离开得不彻底,因此他进入神的应许就受到拖延。他没有离开父家,所以到了哈兰的地方就停在那里,没有进到迦南去。后来他父亲死了,他就继续往前走,一直走到迦南。但还是没有离开,他还带着—个罗得,结果神也借着环境把这个也离开了。这是亚伯兰开始的头一件事,他必须在神面前学习作一个离开的人。但这只是起头,不是最关键的。

接下去你看亚伯兰的另一个特点。他是住帐蓬的人,你晓得他到了什么地方,他就在那里搭帐蓬,圣经也是这样记录的。搭帐蓬就是寄居。你晓得一个接受神应许的人,他必须认识自己是一个寄居的人。“希伯来书”十一章提到亚伯兰的时候,也是说到他这一点。

寄居的生活是很飘浮的,所以亚伯拉罕就有第三个特点,这点是很重要的。那是什么呢?那就是筑坛。什么叫作筑坛?筑坛就是求告神,筑坛就是仰望神,筑坛就是靠近神。这是亚伯兰一生里最突出的那一点,不管到什么地方,他作的头一件事就是筑坛。我们感谢赞美神,他所以成为接受应许的人,因为神看见在他的一生里有这样的学习和追求。

第四个特点是什么呢?那就是奉献。弟兄姊妹,一提到奉献,你立刻就会想到献以撒的事。我们不必详细在这里提以撒的事,但弟兄姊妹晓得,献以撒是最不容易的一个奉献。说最不容易就是说,因为这是第一难的。但感谢主,亚伯拉罕在那个时候作到了。弟兄姊妹你看到,神在一个人身上作恢复的工,使他去承受应许,神就要带他去学习亚伯拉罕所学习的。这是第一个阶段。

以撒显明作儿子的实际

第二个阶段就是以撒。弟兄姊妹,你看以撒这个人没有什么特别的,但你也不能说他没有特别的地方。但是他特别的地方是什么呢?我们给他一个题目,就是“承受恩典”。亚伯兰是承受心许,而应许里面有恩典,以撒所显明的是承受恩典。的确在以撒的一生里,就是把亚伯兰从神那所接过来的接过来,他没有从神那里直接接受什么,他所有接受的都是从亚伯兰来的。他也没有什么特别奋斗的经过,他就是把亚伯兰所有的接过来。

我们感谢主,弟兄姊妹们,神在我们身上作恢复的工作,第二个阶段就是要我们众人学会了去作儿子。作儿子就是接受父亲所有的,这是一个非常重要的学习。弟兄姊妹,我们承认,我们最不会作儿子。也许我们在自己的家里会作儿子,但是在神的面前,我们真的不会作儿子。神把以撒放在我们面前,叫我们从以撒的身上看见怎样作儿子。你不必担心什么,你就是把父所有的接过来就是。

在以撒的身上有一件事是非常突出的,是什么事呢?就是“挖井”。弟兄姊妹注意,连挖井这一件事,都不是以撒新挖的,都是挖他父亲从前挖过又被填塞起来的。用属灵的话来说,这个叫做“更新”。弟兄姊妹们你懂,一个作儿子的,在神面前学会了更新就差不多了。我们承认,我们这些人是不会作儿子,对不对?我们这些人在主面前走过一段路的时候,我们都陈旧了,好像主的事我们都懂了。因为懂了,我们连劲都没有了。但是弟兄姊妹你注意,要是你真的看见以撒,你就必须看见挖井。你看到了挖井,你就晓得需要更新。神在我们身上不住的作更新的工,从享用恩典更新我们紧紧连上神的应许。亚伯兰所接受的是应许,以撒所接受的是恩典,但更新就是叫以撒得到亚伯兰所接受的,这就是以撒的经历。我们感谢主。

完全的脱离自己

然后在第三个阶段给我们看到的,那就是雅各,该给雅各一个什么题目呢?弟兄姊妹都熟识,那就是脱离自己。脱离自己的目的,是叫人配得祝福,得丰富。就着我们人的本性,我们是不配得神的丰富的,但神让我们去得着荣耀的应许和荣耀的恩典,也同时要叫我们这个人起变化。

我们又要回到起初的形象,权柄和生命树的那件事上去。荣耀权柄是外表的,发表在外面,生命树是藏在里面的。应许与恩典是显在外面的,人有神生命的实际是在里面的。你看到亚伯兰和以撒的经历是外面的表现,雅各的经历是在里面的。所以你看整个雅各的经历,乃是神在一个不配的人身上把他造成配。你看到雅各的经历是最复杂。事实上,就是我们人在神面前起变化的这个经历是很复杂的。你看到不仅是雅各一个人,神用他那一代的人使他起变化,神也用着他的下一代来促成他的变化。所以你看到约瑟的问题是附在雅各里面的,虽然约瑟的事情也不少,但是约瑟并没有成为一个独立的个性。神提起人的时候就是亚伯拉罕、以撒、雅各,并没有把约瑟加上去,因为约瑟是附在雅各那里的。

我们感谢赞美主,在整个“创世记”里,我们看见神的目的,我们看见神工作的方法,我们也看见神在人身上作工的实际。“创世记”是过去的历史,但“创世记”本身就是一个原则,一直在指明人的前面要作的拣选。我们回到开头的时候,我们看见有两棵树,生命树和分别善恶树。这其实是两个拣选,这两个拣选就决定了两个结局。神是较多从正面里讲问题,虽然人堕落了,但神还是讲下面的话,神仍然是讲拣选生命这方面的话。所以有亚伯拉罕、以撒、雅各,这是非常重要的一件事。

“创世记”向人指出必须要有救赎

在整个“创世记”的里头,我们看见了神恢复的目的,计划和历史的过程,在历史过程里,包括了神作工的原则。但是“创世记”的末了,正如上一次我们所提的,你看见被造的人还是有一个缺欠,因为这一切的工作,仍然是作在外面的。他们虽然拣选神,但有一个问题没有解决,就是人仍然在亚当里,没有脱离在亚当里的地位。

所以“创世记”到了末了,这些被选召的人都蒙恩,就是给选召的人都一直看着那一座城来度过他们在地上的年日。这些蒙恩的人,都一直在神荣耀的指望中间走过他们在地上的日子,但是他们没有办法停止人堕落的结局,所以一个一个都死了。这也就是说,神虽然借着这些人,把恢复的计划与工作的原则都恢复了,都发表了,但是要成就这事,还需要以后作的事加上去才能作成功。

因此我们立刻就看到,接上去的就是“出埃及记”。提到出埃及,我们不能够不提的就是下埃及。下埃及这事是发生在被拣选的族类身上。雅各全家都下到了埃及,神所拣选的十二个支派都下到埃及去了。这好像给我们看到,如果不脱离亚当的地位,如果不脱离亚当的关联,就算是被召的人,早晚还是要进到埃及去。我们从“创世记”四、五两章就很清楚的看见这个原则。

出埃及是救赎的缩影

正因为是这样,所以神的拯救必须要把在埃及的百姓领出来,叫他们在地位上要脱离埃及。光是脱离埃及是不够的,因为出埃及的目的不是出埃及,出埃及的目的乃是进迦南,进迦南是神领他们出埃及的目的。埃及是在撒但权下生活的地方,迦南是在神管理下生活的地方,是神荣耀丰富应许成就的地方,所以神的选召是要人从出埃及到进迦南。

弟兄姊妹,你看,人堕落到一个地步,神不再在个别人身上作工,因为人已经堕落到集体的堕落。现在神施行拯救,神是在一个集体里向人拯救。那个集体是以色列,是神所选召的那一个族类,神把他的拯救显在所选召的族类里。所以我们说,“创世记”是小型的恢复,出埃及是较大的恢复。当然这些事仍然是神向人表明要作的工。我们在星期二晚上的聚会里说,神是在历世历代向人说话,多方多次的向人说话,“创世记”和“出埃及记”就是多方多次里的一部份。

我们留意到这些事,我们就要来注意,神在这个拯救,或者说在神较大型的恢复里,神是怎样作呢?头一件事我们看到的,拯救是神主动作的。拯救是神因着祂的信实而主动在被召选的人身上发动的。以色列人在埃及受欺压到一个难以忍受的地步,他们并没有求告神,他们根本已经忘记了神,他们只知道他们祖宗有一个神,但是是哪一个?他们完全不知道。就算他们知道祖宗的那一位神,他们也不求告。弟兄姊妹你看到了,在这一种光景底下,神主动去安排他们出埃及的事。这事真奇妙,这是神的信实,这也是神要成就的计划。

神负责,人配合

然后你又看到,神主动发起出埃及的事,神就负责作成这件事。弟兄姊妹,你看,出埃及这件事的确是不容易的,正如亚伯拉罕献以撒一样的不容易。说清楚,这是一件事的两面,能献以撒就能出埃及。出不了埃及,就没有办法献以撒。这是一件事的两面,但是感谢神,既然安排了出埃及的事,就负责叫人能够出埃及。但是有一个条件,就是人必须要配合神,人如果不配合神,神就是负责,神也不会叫这个负责在这样的人身上显出效果。要是以色列人看见那些难处,他们赖在埃及不肯动,神就是再负责,在他们身上也不会发生功用的。我们的确看到神在负责,十次击打埃及的偶像,那是显出神的负责。 ·

神借着那些打击来分别神的百姓和非神的百姓,神要借着这些事让被拣选的族类去认识他们自己。认识他们自己不是认识肉体那方面,而是认识他们自己的所是,让他们认识他们是被拣选的族类,是神所纪念的一群,是承受神应许的那一批人。这是关乎他们的所是,他们在神的计划里他们是尊贵的,但他们在埃及的地方却是为奴的。他们完全不知道他们是怎样的人,神借着这些击打,在这一方面来苏醒这些百姓,同时也借着这些击打来显明神是负他们责任的,这样就把他们的心思吸引来归向神。他们这样配合神的时候,神就作工,这是显明神的负责。

神作工的方法仍旧是生命

然后又给我们注意到的就是神的方法。神的方法是什么?在“创世记”里说是生命,在“出埃及记”里是不是也是生命呢?当然也是生命。并且明确地以羔羊作为表现,以羔羊作为生命的表现,来给百姓作拯救,得恢复。弟兄姊妹,你看这事很希奇,在“出埃及记”里,起初摩西也是要领以色列人脱离埃及人的手。用人的眼光来看,他的方法是最美、最好,但是没有用处,一点用处都没有。结果以色列人不但出不了埃及,连摩西也要逃亡在外面。

现在神的方法来了,神的方法是什么呢?你们都不要动,你们要到房子里去就是了。在房子里作什么?在那里吃。你看事情就是这样。但是不是就真的这样简单呢?当然是这样简单。但是在“简单”以前有一件不能少的事,就是有一只羊羔被杀了,就是一只羊羔失去了生命。这只失去生命的羊羔,就叫这些人得生命。

弟兄姊妹注意,有一件事很有意思。他们那一次得释放,是因着生命的击打得释放。但是弟兄姊妹你注意,那生命的击打是落在头生的身上,老二就没有事情发生,其它的当然也没有。为什么是落在头生的身上呢?弟兄姊妹注意,头生就是那被造的代表。头生是人,老二当然也是人,老三也是,老么都是。弟兄姊妹们,你注意到这件事,就知道头生就是那个代表,头生被击打,那就是人被击打。

这也给我们注意到,在神眼中,神只看见两个人,一个是老大亚当,一个是老二基督。弟兄姊妹们,我们把这些事情一接上来,你就看到在五经里面,神是如何向我们解开怎样作工在人的中间,恢复的目的。因此我们又看到神的方法仍然是生命,借着羔羊来发表。 神启示与人同住的心意

从埃及出来了,刚才我们提到,出埃及不是目的,进迦南才是目的,那么进迦南的目的是什么呢?也就是说,神在永远的计划里把人挽回过来以后,目的又是什么呢?完全是相同的,第一,要叫人去享用神,包括神的同在,与神的交通。所以弟兄姊妹们,你看到他们出埃及以后所发生的事,神没有叫他们在埃及建造会幕,出了埃及,神就叫他们建造会幕。虽然他们建造会幕的地点还没有到迦南,但是弟兄姊妹你晓得,那个会幕是要搬进迦南的。在进迦南的路程上,原谅我这样说,神迫不及待的要与人有交通。在这一方面,你能看见神的心意在人身上是何等的重,迫切的要人去享用。这是头一个目的。

第二个目的就是事奉神。我们在这一次交通里,开始接连几次一直就提到事奉神,就是这个意思。很显然的,神让被拣选的族类离开埃及进入迦南,为要叫他们事奉神。回到“创世记”当初里去,事奉所表明的是什么?就是表明神的荣耀和神的权柄。我们看到在“出埃及记”里,神的引导和带领,只是享用神和事奉神必须要有认识,所以在没有进到迦南以前,神就给他们这样的安排和造就,让他们进到迦南的时候,立刻就是享用神的人,立刻就是事奉神的人,完全预备好了,造就好了。

所以我们看到,在进迦南的路程上,有两件大事发生,一是传律法,二是建造会幕。弟兄姊妹,你看神让他们去作这两件大事,原因是什么呢?我们可以从三方面来注意这个问题,总括来说就是神借着这两件大事,叫被拣选的族类去学习神的法则。头一件事情是让他们去认识神的性情,特别是在传律法的这一件事所表达的。当然在造会幕的事上也有这成份,但是没有传律法那样直接。

弟兄姊妹知道,律法一面显明神的所是,另一面也显明神要按着祂的所是来对人有要求,这直接连到人的生活内容里去,连到人的生活经历里去。借着生活来经历神的性情,认识神的性情,去跟上神的性情。这是一个进迦南的人要有的学习,也是我们今天的学习。如果我们今天所看的迦南是将来的新天新地,局部的说是国度,我们是在今天这一段旷野的路程上走着,我们虽然是在旷野的路上走着,但神却是在这一段路上来造就着我们。

弟兄姊妹,你可以想象得到,新天新地那一天来到,甚至对我们来说,国度显现的一天来到,你不能再对主说,“主啊!你再给我一段机会来学习服事你。”或者说,“你再给我一段时间让我来学习享用你。”那个时候主会说,“现在不再有那个机会了,因为现在就已经是真正享用的时候,就已经是真正事奉的时候。”所以我们看到,神让他们去学习的头一件事借着传律法来·让人去认识和经历神的自己。

然后我们就看到,在造会幕那一件事上,神要让人去认识神恢复工作的法则。造会幕这件事是很复杂的,我们当中有些弟兄姊妹,现在还没有读完会幕,但是他们大概心里有个底了。你们就晓得,会幕里面的确是很荣耀很丰富。但神让他们建造的时候,就不是我们今天看见这事的感觉,在建造的过程里,他们是有经历的。他们是在经历把会幕建造起来,而不是只从心思上去领会。

我们晓得,在造会幕的过程,包括了会幕的本身,包括了会幕里的事奉,也包括了在会幕里事奉的人。这许许多多的人事物,一直把人带到一个这样的情形里,从一方面来说,人凭着自己没有条件活在神的面前。另一方面,按着神的安排,人是可以到神的面前。神的安排是什么呢?那太多了,又是祭坛,又是灯台,又是陈设饼,又是洗濯盆,又是金香坛,又是香,又是施恩座,一大堆的东西。还有,还有祭牲,还有祭司。太多了,太复杂了。弟兄姊妹你看到,这许许多多的复杂,都集中在一个题目上面。什么题目呢?就是基督。我们感谢赞美神,我们看到在“出埃及记”里面,神是这样引导的百姓去接受造就,然后等候进入迦南。

学习尊重神的权柄

第三件事是什么呢?是让神的百姓进入迦南之前,学习好尊重神的权柄。律法也好,会幕也好,都同样发出这个要求。律法摆出来,你就得顺服,你不顺服,就给挂在木头上,这个是律法。至于会幕的建造,我们很重视神起初的吩咐,“造这一切的对象,都要照着山上指示的样式。”然后你就看见,以色列人在那里造会幕,造灯了,圣灵就在那里作记录,每一件事,“都是照着耶和华所吩咐的”,这叫作服权柄。大的照耶和华所吩咐的,小的也照耶和华所吩咐的,这样会幕就造好了。会幕一造好,都是照着耶和华所吩咐的,权柄这个功课学到了,你就看见一件事情,神的荣耀就充满了。这是他们在旷野里学习准备进入迦南的功课。

借着基督活在神面前——利未记

这些要学的功课都学好了,但这只是认识而已,实际怎么作呢?“利未记”就来了。到了“利未记”的时候,弟兄姊妹,你就看见,整本的“利未记”,是按着“出埃及记”的要求接上去的。“出埃及记”的那些经历,是照着“创世记”的要求接上去的。你看到是一个接一个的,所以刚才我说,摩西五经本来就是一个完整的历史,你不能把它在当中割断,你也不能从当中抽一段出来作独立的表述。五卷就是一个完整的从头到末了。

所以到了“利未记”的时候,弟兄姊妹你就看到,人怎么能在神面前蒙恩呢?会幕和律法都说出,人在神面前是不配的;律法和会幕都说出,人必须要到神面前去蒙恩才成的,神也是如此的喜欢人到面前去,但实际上怎么办呢?这就是“利未记”。所以“利未记”一开始你看到五个祭。这五个祭是从五个方面来解决人在神面前的缺欠。不管人的缺欠是哪一方面,神都为人预备了解决的方法。祭是有五个祭,但是所有的祭都是指着一个相同的事实,就是基督。神是用着基督来解决人各方面的问题,神借着祂的儿子来把众子带到神的荣耀里。

所以一开始,你就看见五个祭摆在那里,那也是会幕发挥了正常的功用。然后你一直往下看的时候,在整本的“利未记”里,你看到神在作积极的和消极的两方面的事。两方面的事都在维持着这被拣选的族类在神面前活得对。从消极的方面看,神借着许多生活的条例,不停的告诉人说,“人是需要不住的洁净,人的本相在朴面前是不成的。”

所以你看,五祭过了以后,就说了什么呢?头一件说出来的,就是妇人生子怎样去洁净。妇人生子不是一件很喜乐的事?你们“要生养众多,遍满全地”,不是神的旨意吗?弟兄姊妹你注意,那该是一件很喜乐的事,但人堕落了以后,这个情形就起了变化。变化到一个什么地步呢?因为人出了头,“创世记”第三章,人出了头,把整个人类带到一个堕落的族类里面去。地上多一个人,就多一个堕落的族类。你说,这是不是污秽的事?又多了一个出头的人,因此就是污秽了。天天在地上都有人生孩子,如果人心思是苏醒的,你看见生孩子,你就先不要问,“姜醋煮好了没有?”你不要问这一个,因为你首先碰到的这件事,说出了我们都是污秽的。你看,五祭以后,头一件事就提出了这些。

然后接下去就是长大麻疯洁净的条例,一直下去都是讲这些东西,又讲到洁净的食物,叫我们一直看见在“利未记”里,就是从生活的条例上,来提醒人要脱离污秽,维持在神面前的纯净。这些都是消极的,但在“利未记”里占了相当大的部份。

在积极那一方面,神就给他们节期,节期的意思是什么呢?整个的来说,借着这些节期,在他们整年的生活里,不住给他们安排机会去寻求活在神面前。这是非常重要的。在消极的那一方面,让人知道在神面前的缺欠和需要。在积极的那一方面,让人学习活在神的面前。这是“利未记”,虽然里面的条例是很零碎,但是弟兄姊妹,你抓住这两点去看每一个条例,你就会发觉,读“利未记”并不是那么困难。

承受产业的功课——民数记

再接下去就是“民数记”,弟兄姊妹你又看到,在“民数记”里,神继续在被拣选的族类里,让他们去学习承受神作产业。你看到的头一件事,又是生命,生命的数点。我不详细提这个数点的条件,但弟兄姊妹,你一读你就晓得,这是生命的数点,不是数点活的人,是数点在生命应许里的人。

接着你就看见,神让他们学习以神为中心,他们在旷野安营的事上,这些都是在会幕建造好以后的事,有了会幕作神与他们同在的印记,他们就要学习在生活里以神作中心。然后在以神为中心的根基上,去学习作准确的配搭。这些事都调整好了,就叫他们在神面前接受管理。你看到那些安排,他们每一个支派的地位,每一个人有每一个人事奉的岗位,你看到这些都作了很清楚的安排,这一切都是在神管理下来执行的。在饮食方面也好,在该作的一些事上也好,都一一按着神的管理来执行的,这是“民数记”开头的那一个部份。

弟兄姊妹,你掌握这几个方向,读“民数记”也是不困难的。然后到“民数记”的下半,你就发觉一个大问题来了。到了迦南的边界,因着不信,他们失落了,那失落的原因,就是不信,也就是说,以上神所安排的每一个学习,他们都没有跟得上。结果就带来了四十年的飘流。这四十年的飘流,弟兄姊妹你要注意,有两个功用在那里,一个是惩治,这是对付上一代的人,他们不信,不肯进迦南,神就在四十年旷野的飘流里惩治了他们,让他们给淘汰出去。第二个功用是积极的,就是借着这四十年飘流来造就新的一代,叫他们借着这样的生活,来经历神与他们的关系,去建立他们对神的认识。然后就让他们在这些实际的经历里,学会他们上一代所没有学好的功课。

虽然下半段好像说了很多零碎的事,但是总归起来,只不过是几件大事。头一件事就是米利暗和阿伦不服权柄,第二件就是可拉党不服权柄,这些是大事,因着这些事,神把他们重新带到新的挽回,如何学习活在神的面前。然后,你看见神在四十年里,用信实来对待的百姓,叫他们没有缺乏,叫他们没有什么过不去的事,并且到靠近末了的时候,神让他们尝到跟随主的得胜,在摩押人的事上,就是摩押人要咒诅以色列人的事上;去攻打米甸人的事上;在约但河东二王的争战里,神让他们尝到神是他们的得胜。就是这样,神把他们带到约但河边,等候进迦南。

再次显明神的权柄——“申命记”

然后最末了就是“申命记”,在“申命记”里剩下来的那些人全是第二代。

“申命记”整个的来说,就是把“出埃及记”、“利未记”、“民数记”的事,很浓缩的再来重复一遍,为何要重复一遍呢?乃是要让准备进迦南的第二代认识,虽然时间是过去了,虽然人也已经过了一代,四十年就是这样子溜过了,但神没有改变。时间并没有叫神改变,神现在说的话,神现在所摆明的事,仍然是从前向他们祖先所说的话,那就说出神的信实没有改变。

虽然人在这方面,起了那么许许多多的叛逆,但是神并不因这些改变的信实。神既然没有改变,救赎的目的就没有改变,作工的方法也没有改变,所以神还是像过去的一样作。“申命记”总归起来就是那么一句话,让这些准备进入迦南的人,学习尊重神的权柄,使他们能维持活在神的应许里,这就是“申命记”。

弟兄姊妹,我们把五经这样提了一下,你就看到,五经实在是整本圣经最雏型的记录,以后所有的,都是照着五经里面的法则来发展。我愿意弟兄姊妹们,能够在五经里面多下一点工夫。你把五经弄通了,你读其它的圣经的难处就少得多了。盼望主怜悯我们,虽然我们在一个多小时里,只能把五经作一个这样的概略的交通;但是盼望弟兄姊妹们,你能把握到整个历史的事实是怎么开始、怎么发展、怎么进入结局,都能掌握过来,那么对我们在追求认识神的工作这一方面,会有很大很大的帮助。──王国显《叫祂的话都成全──圣经各卷提要》

--B3-五经提要
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历史书-神在人间作工的记录

我们今天要看到历史书,上一次我们看五经的时候,我们看到神起初的定规,虽然人没有跟上神所要作的,但神还是用自己手中的工作来把人领回,使神的公义得彰显,借着洪水,借着亚伯拉罕,显明神拣选的工作,在被拣选的人身上,神一步一步的给他们引导,亚伯拉罕父、子、孙三代,连到整个以色列族,神是一步一步的把他们带回神的旨意里去。神造就他们,当然先是神拯救他们,在施行拯救的时候,神已经把工作的法则附在其中,然后再用律法来教导他们去认识神的法则,然后再在具体的生活经历里,让他们经历神的法则。虽然人不住显出许多的软弱和愚昧,但有一点我们里面很受安慰的,就是神没有因着人的软弱和跟不上,而停止在人中间作工,神还是在人的当中作,一直把人带回起先的定规。

我们末了看到“申命记”,我们看见神在以色列人身上所显出来的,就是这么一件事,神要把以色列人带到神所要作的那一件事里去,就是进迦南。进迦南是神要作的,人的软弱和缺欠并没有改变神这样的定意,神只是用各种的方法把他们挽回,借着恩典的催促,借着管教的约束,借着神自己在各方面的管理,神让他们晓得,神要作的那一件事并没有改变。我们今天就是要借着神没有改变起初的定意这一点,来继续往前看历史。虽然在历史书里所发生的结果和在五经里所发生的结果,在原则上并没有两样,但是我们感谢神,我们仍然看见一件事,神没有改变起初的定规。虽然人有人的缺欠,但是神有神的恩典。

我们从历史书来开始看,我们能看到一些重要的法则,就是从“约书亚记”开始,一直到“以斯帖记”为止。这一段的历史是从神的百姓进入亨用神的应许开始,又在神的应许里失落。在这一段的历史过程里,神是怎样在的百姓里作工,我们感谢赞美我们的王。尽管我们看历史书看到末了,仍然是看见人的跟不上。这是很希奇的,历史书最末了的那三卷,从主题上来看,是神的恢复,也就给我们看到,虽然在过去的历史中,以色列人走过了一段路程以后,那个结果还是失败,仍然是迷失,但是感谢主,在那一段日子最后的一程,神给我们看见的,还是恢复的恩典,我们实在要向主低头敬拜。

所以我们要看准,这一段称为历史书的,只不过是神永远的旨意里,或者说是神救赎计划里的一小段。感谢主,在这一小段历史里,非常清楚的向我们指明两件事,第一,是神凭什么来作工,第二,就是人在神面前该作怎样的拣选。所以我在讲义上是这样提,大体上说来,历史书是“申命记”的见证。弟兄姊妹,我们晓得,“申命记”里所说的,就是说出他们在享用应许里所该学的功课,如何维持他们在享用应许的实际里。如果他们不是按着“申命记”的吩咐来享用应许,那么,他们就失去“申命记”里所说的一切应许。我们感谢赞美我们的主,如果我们有工夫把“申命记”好好读过,我们会发觉历史书就是“申命记”里的那些法则的验证。

在整个历史书里所发生的事,都是根据神在“申命记”所发表的法则。我把它归纳成四点,我们掌握这四点来看历史书,我们会觉得读历史书并不是那么困难。

应许的成就是人跟随神的结果头一点,就是人进入神的应许,不是根据带领的人,而是在乎神。弟兄姊妹,这一点给我们看得很清楚的是,“约书亚记”开始时,摩西已经不在了,出埃及的时候是摩西,但是我们一直在说,出埃及不是目的,进迦南才是目的。摩西领以色列人出了埃及,但是现在摩西不在了,以色列人出埃及进迦南,是神借着摩西来向他们说的,现在摩西不在了,以色列人还能不能进入迦南呢?过去长久的一段日子,四十年在旷野里的流转,都是摩西在那里替他们站在神的面前。现在摩西不在了,他们还能不能进迦南呢?能!为什么呢,因为他们进迦南并不是因为摩西,而是因着神自己的定规。

这一点是我们要很清楚掌握,因为不仅是在摩西的事上是这样,你就是看到约书亚把他们领进了迦南,但约书亚并不能长久陪伴他们活在迦南,因为有一天约书亚也要回到主那里去。在以后的君王身上,我们也可以看到,从士师到君王,我们都看见有些人的确是带来神所要的复兴在神的子民当中,但这些人都有一天要过去,就算是大卫也都是一样。但是感谢赞美神,在历史书里,头一件事给我们碰到的,乃是一切的事发生与完成,不在乎带领的人,而在乎作定规的神。所以以色列人进迦南的事,并不因人事的变动有所更改。神没有更改,进迦南的事也就没有更改,这是头—点。

顺服是继续享用应许的路

第二点我们要注意,那就是人在进入神的应许以后,能以继续的享用应许,是根据人对神的信服,不仅是相信,并且是服在神的管理下,这是信服。我们感谢赞美神,“申命记”是非常明显的指明这条路径的,如果他们照着神的诫命、律例、典章来活,他们非蒙福不可。但是反过来。如果他们不照着神的律例、典章、诫命来活,那么他们非要受祸不可。这话是在“申命记”里非常清楚的给指明出来的,我们读历史书,我们就看见以色列人的遭遇完全是根据这法则来的。

特别是到大卫立国以后,这种情形就更明显。虽然圣殿有了,虽然一个国的规模已经有了,是国也好,是事奉神的制度也好,都已经完备的显在神的子民眼前,若是神的子民没有按照神的法则而活,他们还是照着“申命记”所宣告的来承担一切。

这也给我们看到在历史书里所附带的—个事实,就是神子民的兴旺或衰微,不是根据他们原来自己有什么,而是根据他们有没有活在神的心思里。他们活在神的心思里,国就兴旺;他们离开神的心思,国就衰微,这是非常清楚的历史事实。享用应许必须要经历争战然后是第三点我们要留意的,享用并承受神的应许,必须要接受争战,这是我们在历史书看得顶多的,我们现在不是讲进入的问题,进入的问题是神负责,现在我们是进一步讲到享用的问题。你进去了,你怎么能享用呢?约但河已经是过了,已经站在迦南地了,那迦南是不是就成了他们的享用呢?我们从历史书里看到,没有。他们真要享用迦南,他们必须要进入争战,在争战里去享用,并且更进一步在争战里去承受,并且再进一步在争战里去持守。

  当然,属灵的历史这一件事,是包括整个属灵争战的范围,从外面一直到里面。以色列人的历史,绝对不是一般历史那样发生的,因为以色列人的历史是因着神的旨意而发生的,以色列人的历史也是按着神的旨意来显明的。所以以色列既然是在神的旨意里,所以他们所经历的一切,所经过的一切,从一面来看,是神的引导和管理,从另一面来看,是仇敌的打岔与破坏。所以整个以色列的历史背后,乃是一个属灵的争战,这一个争战是没有停止的,从有形的争战到无形的争战。有形的就是物质的,比方他们攻打耶利哥是有形的,他们攻打艾城是有形的,基甸的争战是有形的。有形的争战是在开头的那个阶段。等到他们在有形的争战好像告一段落以后,那争战就进到无形里去,那也就是进到他们里面的那一种争战。这一个争战的内容就是这样的一个事实,拣选神或是离开神,拣选神的最好,还是拣选神的次好。

弟兄姊妹你看到,在这里,属灵争战的事实就给指出来了。头一步是拣选神的问题,第二步是拣选神的最好的问题,这是两个阶段,这是属灵的争战,这是无形的,是在人里面的。在整个历史书里,你一直看到这样的事实,这也叫我们看到,神子民的历史本身就是属灵事件的历史。

我想在这里先给弟兄姊妹弄清楚两个词,在这里我没有说,不过我交通下去,我会这样使用的,提到百姓,我个人是这样使用,当然也有相当多的神的儿女是这样的领会。如果是说到“百姓”,那个范围只是指以色列,如果说到“子民”,那就包括整个人类历史里拣选神的人,所以我们说到“神的子民”这一个词,那范围就很宽广,包括以色列,包括今天的教会,包括以色列成形之前那一些拣选神的人,如同以诺、挪亚这些,我们把这两个词弄清楚以后,我们继续往下交通。

所以这个属灵争战的历史,实际上就是神子民的历史,或者反过来说,神子民的历史,就是属灵的历史。属灵的历史主要的内容,是一个争战的问题,是一个拣选神的问题,是一个拣选神的最好的问题,我们不会拣选神,那争战的目的就是拣选神;我们已经会拣选神了,那我们争战的目标就升高了,我们从拣选神到拣选神的最好。

弟兄姊妹注意,既然是提到争战,你就晓得,那不是轻轻松松的事。在拣选神的争战上是严肃的,在拣选神的最好上也一样是严肃的,因为在神以外的事物是倾尽全力来把我们拖住,叫我们不去拣选神,不去拣选神的最好,所以这一件事在历史书上是非常明确的。最明显不过的就如以色列入被掳归国重建圣殿的那一段历史,重建圣城的那一段历史,那是很清楚的,人都回到了迦南,已经脱离了那被掳之地,回到神应许之地了,我们已经回到神的纪念里。不错,这一点是不错的,神叫他们回去应许地,他们就是回去就好了。不是的,神是让他们回去建造圣殿,建造耶路撒冷城,借着这两样的建造,来恢复神的见证在万民当中。如果他们回去以后,因着一点难处,就把建殿的事停下来,弟兄姊妹,你能看到一件事,他们到了神的应许里,但是却没有活在神应许的最好里。我们从历史上可以看到这样的一些事实。

争战得胜的秘诀乃是站在神的一边

第四点,既然是争战,这个问题就非常严重,因为争战不是小孩玩沙盘,弄不好从头再来,没有什么了不起的问题。但是争战就不一样,当然是可以从头再来,但那亏损就无法补偿。弟兄姊妹,你可以想象得到,在艾城的争战里,以色列人死掉的那些人是不能再活过来了,虽然他们可以重新攻打艾城,也把艾城攻下来了,但在争战中死亡的人是不能再活过来,这个是不能改变的事实,这个亏损已经是确定了。所以争战是很严肃的。

我不知道弟兄姊妹有没有留意,我们读历史书的时候,你会发觉有许多处,神显明这样的事实,比方说,约书亚领着他们到约但河东岸,去攻打两个亚摩利王的时候,圣灵就记录他们的全胜,就没有记录他们有多少的损失。当然没有记录损失不等于没有损失,但是有一件事,我们可以相信他们没有什么损失,因为在那两次的争战里,神是打发整批整批的黄蜂飞在以色列人的前头,把这两个王的战斗力完全软化掉了,以色列人好像是去收战利品一样,就把两个王打败了。

我们回头来提一件事,那是在“民数记”的末了,以色列人去攻打摩押的时候,那是神告诉他们要打败摩押,要报他们对付以色列人的那一个仇,特别要把假先知巴兰杀掉。如果我们记得那一段历史,你会晓得,那一次战争回来,那些千夫长、百夫长数点他们出征的兵丁,他们发觉一件事情非常的希奇,敌人是全垮了,但是我们的军兵没有一个受伤,固然是没有死亡,连受伤都没有,希奇不希奇?

弟兄姊妹,在历史书里,我们很清楚的看到这些事,以色列人进攻耶利哥,以色列人在基遍打败夏琐王的联军,你看到完全是神在那里伸出的手来叫对方不能争战的。因此我们看到了第四点,就是争战得胜的秘诀,是在乎人拣选神,并跟上他的定规,这是非常重要的一点。弟兄姊妹,我们可以这样说,拿进攻耶利哥来说,拿过约但河来说,都是同一个原则,好像神说的那些话,我们的脑袋是真的装不下来的,怎么能这样作?这样作就是争战吗?这样作就能解决问题吗?祭司抬着约柜先下水,约但河就可以给我们走过去吗?我们就是这样的绕着城走,耶利哥城就可以被攻破吗?这些事情在人的心思里是没有办法接受的。

又比方说,在“列王记”里,约沙法王和摩押王争战的时候,他们好像被困在山谷里,困在山谷不等于打败仗,但是在山谷里没有水喝,他们就是不打也定规要吃败仗。怎么能有水喝?这是一个最严重的问题。但感谢神,神说,你们就用赞美来等候水来吧。结果呢,第二天早晨,就有水从以东地不知怎样的就流满了山谷。弟兄姊妹,你看问题就是在这里,争战不是不会遇到困难,争战一定会遇到困难,但是解决困难不在乎人自己能,而在乎人跟上神的定规。你不必管神的定规是我们想得通的或者想不通的,我们只要肯定一件事,那是出自神的安排,你就放心跟上去就好了。用简单的话来说,第四点是信心的跟随,这一个法则也是贯穿着整个历史书的。

神要作的事

我们看过这四个法则以后,我们就进到历史书的本身,刚才我们提到,进迦南不在乎摩西的存在,也不在乎约书亚的所能,而是因为这件事是神所要作的。我们回到“出埃及记”第三章,神跟摩西头一次说话,就是说出这一件事,“我的百姓在埃及所受的苦,我完全听到了,我现在下来就是要领他们出埃及,带他们到应许给他们祖宗之地”,这事是神要作的。然后到“出埃及记”十九章,你看到神和以色列人立约,你看到以色列人是在神恢复计划的内容里作焦点的,神借着摩西向以色列人说,“你们若切实地遵行我的话,你们一定在万民中作属我的子民,作祭司的国度,作圣洁的国民,因为全地都是我的”。从那一次神说的话,很清楚的给我们看见,神拣选以色列,也把他们带进迦南,乃是神永远计划的焦点,要从以色列人身上先开始恢复神的工作,然后借着以色列把这恢复扩展到全地。

我们敬拜赞美我们的神,既然是神要作这件事,进迦南这事是不能更改的。虽然前面横着约但河,虽然一上去就面对耶利哥,虽然迦南所居住的人,仍然是四十年前居住的亚衲族人,弟兄姊妹注意,这些都是很困难的,但因为神要作这件事,所有的困难也不再是困难了。我们感谢赞美主!

进入应许的秘诀

所以我们从“约书亚记”里,我们归纳出这样的一些事实,过约但河是进入应许的开始,那秘诀是什么呢?这秘诀不仅是为了过约但河,这秘诀也贯穿在整个历史书里。头一点是跟从约柜,那就是跟从主的脚踪,用今天我们的话来说,主是这样走,你就跟上去好了,你不必管前头的情况是怎样,主既然走在前头,主就给你开了路,并且主走在前头。并不是走所不要走的路,所以我们可以放心的随着主的脚踪往前走。你不要说,约但河的水很深,约但河的水也很冰凉,那不得了,一下去就完蛋了。你必须看见一件事,是主走在前头,是主在前面走,这是头一点。

第二点是信心的跟上,这信心的跟上,好像对全体的以色列入来说,关系好像是不十分重大,但是对那几个抬约柜的祭司来说,这个关系就很重要,如果他们是有思想的,他们定规不敢冒这个险,因为不会游泳。我不知道他们会不会游泳,多半不会,因为他们是在埃及的沙漠地带作砖的。就是会游,也不解决问题,因为抬着约柜,约柜是很重的,光是施恩座就已经不简单了,按现在的话来说,光是那个施恩座差不多有一百二十磅,还有那两个基路伯,完全是用金子锤出来的,那两个基路伯是展开翅膀朝着施恩座,它们有多重?圣经里没有记录,但我们也可以想象,再加上约柜,皂夹木也许不太重,但也不是不重,因为那是很硬的木材,硬的木材的密度就很高,所以重量也不会太轻。但要命的是里外都包上精金,那又是许多的金子,这些都是很重的金子,你想想那些重量,会游泳又怎么样,会游泳也一样会被压到河底里去。

也许他们又想出一个理由来,说是说得非常的英雄气概,我个人的死亡没有什么问题,约柜沉到河底里,神的荣耀受亏损这事的影响太大。弟兄姊妹们,你要过约但河,你就不能想这些事,因为是主自己陪伴你来走的。对以色列人来说,是跟随主的脚踪;对那几个祭司来说,那是主陪着他们走,既然是主陪着我们走,我们就用信心跟上去。我们感谢主,这是一个很重要的原则,整个属灵历史发展的方向是对的,神的计划就能成功,乃是因着人对神的跟上。如果历史发展的方向不对,叫神的计划多受一些的打岔,那也就是人没有跟上神的结果。

所以我们就注意到第三点,他们过约但河的时候,神吩咐他们在这边把十二块石头带到河当中,放在那里,然后在河当中把另外十二块石头,搬到对岸。这是一个非常明显的表明,人的肉体,必须留在应许地以外,死在约但河里。

弟兄姊妹,我们注意这一件事,以色列人出埃及进迦南,两次经过水,头一次是经过红海,在救恩里头与世界的关系断绝;第二次是经过约但河,这一个就不再是救恩的问题,因为已经进到享用应许的实际去,所以过约但河的那一件事是人的肉体受对付的问题;所以我们看这件事是很清楚的,河这边的石头,留在那里,河当中的石头,就是你经过约但河以后,有了经过约但河的经历以后,那些石头就到了对岸。

也许我再说这样的一件事,弟兄姊妹们,你注意在圣经里面,圣灵所记录的,没有一件事是偶然的,神的话是绝对没有巧合的成份。弟兄姊妹,你看以色列人过约但河的时候,祭司的脚一下水,上流的水就停了,但是不是停在他们身旁?因为上流的水停了,下流就没有水,那上流的水停在什么地方?如果停在身旁,那也是很有意思,你说这是难得的奇观。但神并不是叫你看奇观,神是叫我们去看神迹,那水是停在很远的一个称为亚当城的地方。为什么不叫夏娃城,为什么不叫骆伟舜城,就是叫作亚当城?有人说是偶然的,事实绝对不是偶然的。

弟兄姊妹你注意,过约但河就是对付人的肉体,所以那水流是停在亚当城。亚当的东西不能再带进来,不能再流过来,这是一点。另外你又看见,那是很希奇的事,他们在那边上岸,弟兄姊妹,你有没有留意,有两件事在那里发生了,第一是他们再也没有吗哪好吃了,因为他们吃了迦南地所出的土产,享用了神的应许,吗哪就停止了。这件事跟过约但河没有什么密切的关连,因为你进到迦南就一定不再吃吗哪,而吃神给你的丰富。正如我们今天因着主的缘故,我们不看重属地的好处,我们是在吃吗哪度过我们的日子,但是等到新天新地来到的时候,神就把他的无限的丰富作为我们的享用。

他们上岸以后作的头一件事,就是他们行割礼。行割礼的意思,弟兄姊妹们都知道了,那就是对付肉体,“歌罗西书”很清楚的给我们看到这一点。在旧约好像只是一个与神立约的记号,在新约就指出了神立约的内容,就是对付人的旧人,对付亚当里的性情。弟兄姊妹你看到,过约但河的时候,那些事情是这样子先后的发生。所以我们说,渡过约但河进入应许的秘诀,在这里我们提到三点。

争战得胜的秘诀

过了约但河,争战立即就开始。这一个争战是享用的争战,不是进入救恩的问题,是进到救恩以后,你如何享用救恩的问题,是享用救恩的丰富的问题。你享用救恩的丰富,你就要面对争战,你接受这个争战,你也必须要得胜,你不能失败,失败了,你就没有办法享用,你必须要得胜。

怎么能得胜呢?以色列人在迦南的争战里,虽然在整体来说是得胜,但是我们还是看到他们有失败的时候,在艾城他们就失败了。到了“士师记”的那一段日子里,他们又失败了。但是争战必须要得胜,不能失败。既然不能失败,那怎么能得胜呢?我们又要看争战得胜的诀要。

第一,让神作元帅,那是攻打耶利哥的经历。弟兄姊妹,你看这件事,我们也许会这样说,约书亚未免太大意了吧!对一个完全陌生的人,他说他要来作耶和华军队的元帅,就让他去作,这太冒险了。弟兄姊妹们,从表面来看,的确是很冒险,你又不认识那个人,你也不知道他是谁,你怎么可以把全军,不仅是全军,是整个民族的命运交在他手里。弟兄姊妹们,你注意,圣经里记载这件事,只是叫我们看见历史表面的事,那里已经隐藏了约书亚里面的反应。那个人是那样说,约书亚里面就阿们;那个人在那里显出来,约书亚里面就有了反应。

弟兄姊妹们,这个是属灵的争战里一个非常重要的实情,约书亚并没有作冒失的事,他不是贸贸然就把整个以色列交在一个陌生人的手里,而是他里面和那位向他显现的神有了默契。用我们今天的话来说,那生命是相通的,里面有了连接。约书亚当时有了这个经历,他就立刻完全倾服在神的管理底下,所以在攻打耶利哥的事上,人家说是胡闹,但这是让不让神作元帅的一个考验。元帅是这样说,你说我是元帅的参谋,这个设计不大好,怎么可可以这样攻城?但是你认定是元帅,你就接受。

人一般只看见兵对兵、将对将的争战,但是一个真正的将材,他是运筹帷幄,决胜于千里以外,不是跟你面对面来比,你一刀来,我一枪去,而是决定胜负在千里以外,叫你非打败仗不可,这是真正的将材。我们的神比人间真正的将材还要高,你承认是元帅,你就跟着走好了,怎么部署,你就跟上去就对了。艾城的那一仗,因为没有跟上神的部署,问题就出来了,所以头一件事是让神作元帅。

我们说过,以色列人进迦南的争战是属灵的争战,不仅是有形的争战,因此属灵的成份是非常明显,又是很高的,所以第二个得胜的诀要,就是我们必须学会定罪为罪。这是很重要的一件事,艾城的失败,就是失败在这一件事上。弟兄姊妹都熟悉那段历史,从人来看,拿两件衣服有什么了不起?我只是拿了一点的银子,那又有什么了不起?弟兄姊妹们,不是这样的,如果我们这样看,那问题就是返回伊甸园里去。吃一口分别善恶树上的果子有什么了不起?问题不在你吃了多少,问题也不在亚干拿了多少,而是那一件事的本身是一件罪,那本质乃是与神对抗。

弟兄姊妹,问题是在这里,上面说是让神作元帅,这里就有一件事是与神作对抗。好像水桶有一个洞,像我们那次去野餐的时候,浇水的那个比赛,把水浇到那个有洞的桶里面,你怎么浇也不会满的,最终—定漏光的。弟兄姊妹,问题是在这里,有漏洞。属灵的事不能有漏洞,属灵的争战也不能有破口,有了破口,那争战就要从那破口的地方泄气,得胜是没有什么盼望的,所以艾城就失败了。后来堵塞了那漏洞,真的是认罪为罪,定罪为罪,情形就改观了。

再有,就是确认神的权柄,当然这一点是上面那两点归总起来再强调一下。

不过在运用上面又有一点不同。关于这一点,我想就用约书亚的长日来作一个比方,你怎么能叫日头停在天当中不走呢?这个是不可能的。在人是不能,但因为他确认神的权柄,同时他里面也有这样的一个带领,所以约书亚向神祷告说,“日头阿,你停在那里,月亮阿,你停在那里,一直等到我们全然的得胜”。

弟兄姊妹们,你看,这一件事是确实认真的运用权柄。对神的权柄,你运用得不恰当,那是损害我们的信心,也叫神的荣耀受亏损。你确实的、有把握的、恰当的去使用神的权柄,这是争战得胜的一个诀要,这是我们从历史里看见神怎样作的工。

在信心里承受地业

为了时间的关系,我们要往下走,在迦南地争战还没有完毕,神就告诉以色列人说,虽然很多地你们还没有得着,但是我已经定规给你们了,你们承受这个地是不成问题的,虽然现在还没有得着,但你们是可以得着的。怎么可以得着呢?弟兄姊妹,说起来好像又是很胡闹,但弟兄姊妹你注意,神作工不在乎人领会到一个什么程度。我们还没有拿到手,怎么可以分配呢?神说,可以分配的。所以你看到承受应许的时候,又有两件事该注意。

头一件事,为着神的计划继续争战,所以他们虽然打过了基遍那一场战争以后,明显的战役记载在“约书亚记”里是没有的,但战报是有的,战争的记录是有的,打了好多仗,非常多,每次争战都得胜,当然在每次争战的得胜里,有一个很有意思的地方。如果弟兄姊妹留意读“约书亚记”,你一定会发觉,他们每次战争的出发点都在吉甲,然后争战完毕又回到吉甲去,吉甲这个地方成为他们在迦南争战的大本营。吉甲这个地方是什么地方?吉甲这个地方就是他们行割礼的那地方。弟兄姊妹你看到,所谓继续为神的计划来争战,具体的内容,乃是不住的对付人的自己,回到吉甲去,然后再出发。弟兄姊妹,从我们个人的经历上,我们看到这事是蛮清楚的。

另外一件事,那是信心去接受神的赏赐。当时神告诉他们说,把整个迦南地分成十份,因为有两个半支派已经在约但河东承受了产业,只剩下九个半支派要在河这边领受产业,所以要有十份。那十份就划分好了,然后就是拈阄来分配。弟兄姊妹,这件事,你说怎么可以拿拈阄来分配呢?要是我这个支派人多,拈到那个地比较小一点的,我们就不够分配了。要紧的是你心里在说,“那不公平,人多的该多得,人少的该少一点”,这都是人的心思。

弟兄姊妹,我们注意,神告诉他们这样作,神就在那里管理着一切的事,犹大拈了个阄,神就管理着犹大的首领的手,他非拈到那个不可,因为他不拈那个,伯利恒就不在犹大的境界里,你看将来主要从伯利恒出来,怎么可以出来?所以弟兄姊妹,你千万不要以为那个拈阄的事是很轻松的,我们看得出,那是非常严肃的,他的管理在那。如果不是便雅悯把那个阄拈过来,便雅悯虽然后来和犹大结盟,若是便雅悯的那块地是在加利利,犹大的京城怎么可以在耶路撒冷?耶路撒冷不是犹大支派之地,耶路撒冷是便雅悯支派之地,你看到里面是贯穿着那么许多微妙的事。

虽然神说,你们去拈阄,但是在拈阄的事上,神有完全的管理,人用信心去接受。在拈阄的时候,刚才不是提过吗?他们还没有把地得过来,但是他们相信神一定要把迦南地赏赐下来,所以毫无问题,在信心里就接过来了。虽然今天还没有拿到地,但我知道神已经给我了,到了时候我就一定把地拿到手。弟兄姊妹,这是信心的接受,在属灵的享用里,今天还是这个原则。

持守承受应许的地位,

还有一个原则,就是为了持守承受应许地位的争战;这个时候争战的性质,不单是拣选神和神的最好,又转变了一点点,而是为了我们个人在神面前蒙保守而争战。当然这一个蒙保守,严格说起来,还是拣选神的问题,但目的并不是一样。过去的拣选神,是为了进入应许,过去的拣选神的最好,是为了接受神应许的最丰富;现在的拣选神,是持守享用神应许的资格,维持我们在神面前能享用神最美好的资格。这是在“约书亚记”末了所看到的。

以色列人在那个时候好像已经有点走迷了,约书亚临终以前把他们召集过来,给他们一个很严肃的劝告,究竟你们要不要事奉神?还是跟这里附近的民去事奉偶像?约书亚自己个人很清楚的表明他的立场,“至于我和我家,我们必定事奉耶和华”,弟兄姊妹你看到,这是持守应许和承受地位的争战。这是“约书亚记”。

我再回头说一说,我们在神面前争战的方向不准确,对我们个人来说是亏损,但更重要的是打岔了神恢复的工作,往下看我们就更能领会了。约书亚不在了以后,那就是“士师记”。我想,在“士师记”里,弟兄姊妹们,你就很清楚的看到那种情形。所以在广义上是这样讲,不站准在神所要人站的地位,在享用应许上一定出现大漏洞。人站错了,神会借着环境给百姓管教,也及时给百姓拯救。只是人的天然不拣选神,神的恢复就不住的受了打岔。“士帅记”就是在这样的起起伏伏的记录里。所以人不对,那结局总是接不上神的命令,这是整本“士师记”的话。

我想弟兄姊妹们对“士师记”的结论是很清楚,“那时以色列中没有王,各人任意而行。”不站在神要人站的地位,自己站自己要站的地位,自己作王了,所以就产生了“士师记”的这一段历史。这一段历史是悲惨的,是可怜的。弟兄姊妹你看到,在“士师记”里,虽然有神的恢复,但是你看到一个问题,恢复过后又再失败,并且失败得更深一点。虽然给恩典,又再次的恢复,并且继续的恢复,但是又再失败,就是这样的反反复复,明确的有七次,不明确的,当然就不止七次。

我们从“士师记”里看出这个问题,“士师记’所以落到这样的结局,乃是因为偏离神,偏离神的原因是些什么事呢?我把几点列出来。第一个是里面的,当然最主要的是里面的,里面出了问题,外面定规出问题。外面出问题,里面没有出问题,那问题就没有那么严重。如果连里面都出了问题,那就是非常非常的严重。所以我们先看里面的问题。里面的问题有几样,头一样,他们过了约但河,争战到了一定的阶段,争战就缓慢下来了。原因在什么地方?

如果我们读“士师记”第一章,你会发觉一件事,那时候以色列人的争战不再是整体了,以色列人的争战成了支派的争战,不是以色列的争战。你会看见,他们到神的面前还求问神,我们该是那一个支派去攻打呢?攻打耶利哥的时候,是十二个支派都出来;攻打艾城的时候,十二个支派都出来;在基遍的争战里,十二个支派也都来。到了一个时候,大概他们看到一个问题了,如果那一块地不是分给了我的,那我就不必那么拼命。从人的心思上来说,这样的想法也是很有根据的。你看,“士师记”一开始就叫我们看到,他们还要不要神作元帅呢?要,他们出征以前还是求问神,所以你看,他们还没有忘记神。但是在他们那里出了一个问题,用今天的话来说,就是丢失了身体的见证。神啊!我们要去打仗,那一个支派先去打呢?神说犹大去,犹大人说“我势力孤独”,就跟西缅说,“倒不如你也跟我一块去,这样攻打你的地方的时候,我也陪着你去。”你们看到了问题没有?已经从整体下到个别的争战,用今天的话来说,就是失了身体的见证。弟兄姊妹,这是一个很严重的毛病,这是第一个。

第二个是不尊重神的权柄,在第二章里你可以看到,他们那样没有尊重神的权柄,神就差遣使者去责备他们。神说,“我叫你们灭绝迦南人,为什么你们不灭绝呢?”不灭绝的理由就很多了,要列出来就真的是很多,也许是留下他们作奴隶,不要损害那些劳动力;迦南人的牲畜也跟其它人的牲畜一样,把它们残害了不是很可惜吗?问题很多,你要列举理由,那就有太多理由了。但是问题是在这里,神怎么说?现在是服神权柄的问题,不是我们说理由的问题,这是历世历代以来,人在神面前的难处,都要跟神说理由,而没有看准我们该作的是服神的权柄。不尊重神的权柄,这是他们里面出的第二个问题。

第三个问题就更大了,不知道神和神为他们所作的。在第二章里你看到,“申命记非常清楚的吩咐他们,不住的把神的话,神带领他们祖宗的历史,一代一代的传下去。他们穿的衣服要绣上经文,住的地方门口要贴上经文,他们额上也要戴着经文,这些定规一直在告诉他们,要不住的把神和神为他们所作的,告诉下一代。非常可怜的,“士师记”第二章里就提到,约书亚死了以后,新的一代起来,他们不认识神和神在他们祖先身上所作的,并神在他们身上现在要作的。糟糕不糟糕?弟兄姊妹们,这是一个非常糟糕的问题,连对神的认识都丢掉了,连认识神这一件事都没有了,你怎么能叫他们在持受应许上可以争战得胜呢?弟兄姊妹们,这是很严肃的。

我们再看外面的原因。外面的原因是非常清楚的。第一,他们跟着那些外邦人在事奉假神,第二,当神兴起管教的时候,他们又不认识神管教的手。你看,头一次神兴起摩押人来管教他们,那么长久的时间,他们竟不知道那是神的管教。经过好多年以后,他们实在受不了,他们才想起神来,糟糕不糟糕,;弟兄姊妹们,你看见这些事,你就看到人活在神面前是非常迟钝,但是这些迟钝是因为里面先出了问题,这是“士师记”里的事。

看过了人,我们又要看神了,“士师记”是人的失败,但是在人的失败里贯穿着神的恢复,这一位神是因着的信实,而在人中间进行恢复。我们感谢赞美主!看神的恢复,有两件事是值得我们注意的,如果按照应用的次序来说,我以为一、二的次序该换一换。如果按照历史的记录,这个次序也有它的根据。你看到的恢复是开始在神百姓的呼求;然后神答应了百姓的呼求。

你们留意,在开头的那几次,百姓一呼求,神的恢复就来了。不过很糟糕,到了未了的那些日子,百姓连呼求都不会,连呼求都没有了,别人把他欺压下来,特别是到了参孙的那一次,非利士人把他们压得喘不过气来,竟然没有人向神呼求。

所以就出现了第二点,神是越过人的黑暗,主动的预备拯救的恩典。我们感谢主,人是失败了,人是软弱的,但是神没有忘记的应许,神没有忘记永远的旨意。就是这样不住的在人中间进行恢复的工作。

现在我们就要注意,整本的“士师记”,关于原则,我们在上头已经提到了他们偏离神的那些原因,实际的情况又是怎样呢?在“士师记”十七章以后,就记录了当时的实际的情形。从其中你就看出绝大部分的人,你都能叫他们是制造难处的人,他们都是给神的见证制造难处的,包括各种各样的人,利未人,十二支派里的人,甚至说得严肃一点,连祭司都在里头。所以你看到,他们不住的偏离神,没有再把神的话放在自己的身上。你看到那些但人,他们不去攻打分配给他们的地,却把没有分配给他们的地抢过去,分配给他们的,他们不要。弟兄姊妹你看到,这是很具体的事,没有把神放在心里。

还有,你又看到,很明确的,这是突出人自己的倾向。你看到那个作母亲的,因为两千两银子不见了,她就诅咒,“哪一个杀千刀的,竟然把我两千两银子拿走。”也许这个诅咒太重了,她儿子赶快出来说,“不是别人,是我拿去的。”她立刻就改了口,那不是杀千刀了,那个人是蒙福的,我是拿这两千两银子来给你造一个神像,让你去事奉敬拜神,叫神的祝福临到你。弟兄姊妹,你看到这是什么,完全是根据人!人自己的倾向决定了他们生活的情形。

你又看到底下那个去看岳父的人,“该走了,”“好,好,好!那就走吧!但在走以前,我们总得要饯行一下。”“那就饯行吧!”那就吃,吃,吃,“今天晚了,不好走了,不如再住一个晚上吧。”“好,好,”第二天照样再来一次,好了又来一次,一天,两天,三天的拖下去,你看到人整个的生活完全是根据人自己的倾向。弟兄姊妹们,这是“士师记”,这些人给神制造了许多难处。

当然你说这样的人,很自然的就带出了第三点,不活在真理里。你很清楚的看到,自立事奉的制度,自己立一个神像,自己立一个祭司,给祭司一个固定的薪金。等到但人来了,“哎呀,你这个人真是,你作一家的祭司好,还是作一支派的祭司好?不要说啦,跟我们走吧。”弟兄姊妹,你看到这些事,完全在神的真理以外来活动,这就是“士师记”。

不单是这样,底下的就是那一个看岳父的人,他碰到了一些问题的时候,他怎么处理呢?他把妾的尸身切成十二块,分送给十二个支派,他说,“基比亚人是这个样子,我们怎么可以呢?”全以色列人都轰动起来,但是便雅悯人因为基比亚人是他们的人,“啊,不可以这样。”但其它十一个支派的人好像说,“神的公义不允许这样,便雅悯人你们不处理基比亚人,我们连你们都一并处理。”结果十一个支派就联合起来去攻打。攻打的结果,差点就把便雅悯人消灭掉,只剩下六百人。他们又一下子想起来,神是给我们十二个支派,现在那个支派没有了,怎么办?虽然还剩下六百人,但是我们都起誓应许过,不把我们的女儿嫁给他们,那这样子,他们怎么能有后代呢?以色列人从此就缺少了一个支派,那怎么办呢?他们又出主意了,看看那一些人在这次出兵的时候没有向应,一查就查到了,有一个地区的人没有这样作。好,可以有办法了。杀了那些人,只留下没有出嫁的处女,但还是不够。他们每年都有一个节期,他们的女子出来跳舞,你们就告诉那些剩下来的便雅悯人说,去把那些女子抢过来,就给他们成婚,如果他们的父兄出来说什么话,我们就出来打圆场,就算了吧。

弟兄姊妹,这是什么?完完全全就是这里所说的,自以为是的行动,他们觉得他们还为神保留十二个支派,他们觉得是为神的公义去出兵攻打便雅悯。弟兄姊妹们,你看准这是人自己的行动。人活在自己里面的结果就造成残缺,所以整个“士师记”就是残缺。

神在百姓中作恢复的记录

但是感谢主,在“士师记”的日子里,有一个“路得记”,是神从另一个角度来显明他的恢复。“路得记”是弟兄姊妹在去年花了一点工夫,我们就不详细去提,这里轻轻提一些就算了。“路得记”是说明神的百姓下坠的时候,神在暗暗的预备恢复拯救的路。从狭义的那一方面看,那时以色列在士师日子的恢复。从广义来看,是神在地面上全面的恢复。所以弟兄姊妹,你看“路得记”的没了是一个短短的家谱,这一个家谱是连到大卫。从狭义来看,是指以色列的国,从广义来看,你就看见是指着神的国,所以我们说,那是神在地上全面的恢复,从大卫引到大卫的子孙。

我们感谢主,这是神全面的恢复,并且恢复的对象是把外邦人也包括在内,所以神恢复的原则是恩典,神恢复的方法是基督,人接受恢复的路,乃是转回并顺服神。这是整本“路得记”所显出来的,是神恢复的工作,这是很显然的,也比较突出的事实。

然后,我们就看到“撤母耳记上、下”,里面有很多的事,但是我想从广义方面看一看,弟兄姊妹也可以掌握神在历史里作工的事。整本“撒母耳记上、下”,我们可以说,那主题是神在失落的百姓中间恢复权柄,并且建立国度。以色列国就是在那个时间建立起来的,所以神在百姓中恢复权柄又建立国度,是一而二,二而一的。

弟兄姊妹必须记得,“撒母耳记”是士师时代的结束,以色列进入君王的时代,让以色列从一个民族进到具有国家的样式。所以“撒母耳记”从外面来说是建立国度,在实际来说是神在失落的百姓中恢复权柄。所以“撒母耳记”是士师的结束,君王的开始。王是权柄的记号,在神的子民中,神是百姓的王,百姓是依着神的管理而活在应许的丰富中;离开神的管理,就不能享用神的丰富。因此,以色列人要学外邦人立王,也就说出以色列人在那个时候并不认识神和他们的关系。撒母耳就为这事很难过,神就对撒母耳说,“你为他们这事难过到什么时候为止呢?他们不是嫌弃你,他们是嫌弃我作他们的王。”

弟兄姊妹你看到,神没有让以色列有国的样式和王的座位,是一直要让以色列民从律法里认识神是他们至高的管理。但是以色列人在这事上,是越过越离开神,结果他们就要求立国。当然王如果是对的,问题还不大,因为他是在执行神的权柄;如果王不对,离弃神的权柄,那问题就很糟糕。所以我们说,如果用人来代替神作王,那结果一定是不在神的心意里。扫罗是因着人而有的王,因此就走上以人为主的路。

好像是神拣选扫罗作王,但弟兄姊妹先要记住,那是根据人的要求,所以扫罗作王并不是出于神,既然不是出于神,他结果走上以人为主的路是一点也不希奇。神允许人作王,神允许有人作王的制度,但是神是以人代表神的心意作王,那么,王还可以成为神的权柄在地上显出。

所以后来神拣选大卫的时候,神给大卫说,“他是合我心意的人”,我是用他作王,并且在以后“列王记”的那一段日子,大卫就成了作王的人的标准。从亚当里出来的人是没有资格代表神的权柄,不管是那一个,都没有条件代表神的权柄,所以神就在选召的人当中造就人、拆毁人、建立人,使人有神的性情,可以表达神的心意,可以执行神的权柄。大卫的一生就说明了这事,即便是如此,大卫虽然被称为合神的心意的人,但总是带着有污点,有残缺。因此我们看到,在神应许里,借着大卫的后裔预备了基督,让基督去作工,建立国度。所以我们看“撒母耳记上、下”的时候,你是看到一件事,神的权柄在地上建立,作为神的权柄代表的人,一定要学习活在神权柄底下,然后才能作神权柄的显明。

“撒母耳记”是国度的雏形和王位的立定,然后就到“列王记”,在“列王记”里,我们很清楚的看到,是重在神对百姓的挽回。“列王记”从字面上是神的百姓的历史,实际上是神的权柄与百姓并国度的关系。刚才我们已经提到了,王在神的面前活得对,国就在神的面前蒙福。我们要注意神子民的历史,我们只能注意一件事,不是注意历史的过程,而是注意历史的中心。如果历史的中心不是神自己,整个神子民的历史是空白的;如果神子民历史的中心是神自己,这历史就有意义,有价值。所以神是神子民历史的中心,这一个事实如果不明确,难处就出来了。

“列王记”的难处是比“士师记”稍为好一点,但还是多有难处。整个“列王记”叫人兴奋的事情不太多,“列王记”虽然包括南方的犹大,但是以北方的以色列为主,所以在“列王记”里,你是看见很重的讲以色列的问题。以色列是指分裂以后北方的以色列国。南方的国称为犹大,北方的国称为以色列。北方的以色列有十个支派,南方的只有犹大和便雅悯。“列王记”就是以北方的以色列为主题,所以提到以色列的事是比较详细,犹大的事就没有那么详细。

“列王记”是以北方的以色列国的兴衰为主线,兴衰的原因就决定在他们对神的态度,或者说是他们对殿的关系。虽然大部分的“列王记”是以北方的以色列为主,但是建造圣殿这一件事,在“列王记”里还是开始的一个重点。这殿就确定了神和祂的百姓中间的关系。北方的以色列因着政权的问题,耶罗波安就害怕百姓回到殿去事奉神,心里就归向犹大,所以他就造出两个金牛犊,设立在北方的以色列国,并且告诉百姓说,“这就是领我们祖宗出埃及的神,所以从今以后,你们不必到耶路撒冷去事奉神,你们也不需要再到圣殿去献祭烧香,在本地就可以了。”弟兄姊妹你看,这就是北方的以色列与神的关系,人建立了自己的权柄,他就会用别样来代替神,他就造出金牛犊来,以后又接受了许多外邦的偶像,巴力也进来了,亚舍拉也进来了,许许多多外邦的神都进来了。因此我们看到,什么时候人为建立自己的权柄,用别样来代替神,撒但就一定在其中兴风作浪。以色列的历史是很具体的一场属灵争战的历史,在这属灵的争战里,神好像在表面上是落在下风,好像北方的以色列一直就没有归向神。但是事实并不是这样,因为以色列的没有归向神,并没有叫神放弃以色列,神还是维持着祂的计划并执行,还纪念以色列,给他们机会,给他们挽回。如果我们从这个方向来看,神并没有处下风,因为神一直还要把祂的百姓扭转过来。

我们感谢神,人的软弱和失败是可以延迟神计划的完成,但是不可能改变神的内容,所以在北方的以色列,经过一个王朝又一个王朝,神的旨意并没有改变,神还是一直在挽回的百姓。直到最未了,他们实在硬着颈项不肯回转,神就把他们分散,叫他们被掳到亚述地。虽然被掳到亚述地,但是神仍然数算以色列,我们感谢赞美主。

所以在“列王记”里,我们又看到有另外一个特色,就是先知,先知的角色在“列王记”里是非常突出的,当然其中是以以利亚和以利沙为代表,差不多占了一半以上的“列王记”,还有其它的先知,先知成了“列王记”里的一个特色。这就给我们看到,君王的制度衰残的时候,召王不能再作为神权柄的时候,神就兴起先知来。先知作什么呢?来扶持君王,来扭转君王的脚步,来把神的百姓带回到神的心意里。所以我们在“列王记”里看到,先知的分量是那样的重。

我们读“列王记”的时候,有一件事情是我们要很清楚的看见,那就是我们讲义里提到的,关于先知和君王的职事的问题。这里面有一个很重要的原则,一直到今天,我们还是要留意的。先知是本书的另一个主角,君王走迷了的时候,神就兴起先知来,扶助君王归正。我们要注意的,就是这两种职事的配搭,如果这两种职事的配搭准确,那就带来祝福。在“列王记”里,先知是权柄的实际,君王就好像沦落到只是一个权柄的表记。但是很希奇的,神虽然兴起先知来作祂的权柄,但是从没有让先知去代替君王的职事。认识权柄的人都跟随先知,但是他们却没有废掉君王的职事,也没有用先知去代替君王。

弟兄姊妹们,这一点是很有意思的,职事的配搭不能乱,每一种职事有每一种职事的内容,虽然神在实际的使用上也许会有一点点的显明,但神显明用那一个职事的时候,并不等于说那一个职事可以代替另一个职事,先知就是先知,君王就是君王。这也就给我们留意到,我们的主在地上的时候,说,“法利赛人坐在摩西的位上讲的话,你们都要听,但不要学他们。”你就看到职事的分开,他们坐在摩西的位置讲的话是讲律法的话,所以不因着讲话的是法利赛人,所以他讲的话你就不需要听,你还是要听,因为他讲的是神的话。但你也不要因为他讲的是神的话,你就学他的样式去活,你一定要把神的话和他分开。职事是职事,他那个人是他那个人,你不要跟从他那个人,但是你必须要接受那个职事带来的权柄。

这在“列王记”里面,我们很明确看到的。这也是你看到,明明那个西底家和约雅敬这两个王,糟糕得不得了,耶利米是非常义正词严的来责备他们,但是王使用权柄的时候,耶利米还是服下来。弟兄姊妹,这是一件不简单的事,但在“列王记”里,一直给我们看到神对职事的使用。

在“历代志上、下”我们不仅是看到以色列的历史,我们实在是看见神在人中间作工的记录,虽然“历代志”是以记录犹大的历史为主线,以色列成了副线。但是你严格去看的时候,“历代志”很有意思,“历代志”开始是亚当,“历代志”的结束是被掳归回。弟兄姊妹,你就看到,“历代志”属灵的情形就比“列王记”重得多了。我是在这里说,从亚当算起,以耶路撒冷的恢复来作结束,就遥指着神的儿子在人的衰残中,建立新耶路撒冷的表明。

“历代志”有一个特点,就是很重视神的数算。一开始就是神的数算,从亚当开始,一直数,数到十二支派的时候,还是一直在数,数到犹大的时候就停止了,数到利未的时候就停止了。弟兄姊妹,你看到这是什么意思?很重要的,神数算那些活在旨意里的。所以你看到在数算的时候,该隐的那一系列的人完全没有被数算,不寻求神的人,没有被数算。我们感谢赞美神,为什么数算是停止在犹大和利未呢?犹大是国度的表明,利未是事奉的标志。从地上来说,神要建立国度;在地上神要得着事奉的人,所以犹大和利未就在神数算里成了重点。

因为是记载历史,所以犹大的事是比较多一点,犹大是国度的小影,所以在“历代志”里,犹大的事情记录得比较详细,点出神的国度在地上发展的经过。神国度的特点是神接受敬拜,不仅是神的权柄在那里执行,也是神给全地的人承认配得敬拜。

在“历代志”里,圣殿事奉又成为另外一条主线,这两条线是平行的,是相辅相成的,一个是国度的线,一个是事奉的线;一个是神权柄的线,一个是神接受敬拜的线。所以在“历代志”里记载圣殿的建造,在圣殿里事奉的制度,在圣殿里服事的人的分配,一切都很详尽。我们感谢赞美主,“历代志”的历史里记录着、交织着属灵的启示,说明了百姓在神面前的实际。很多在“列王记”不明朗的事,你可以在“历代志”里找到答案。为什么大卫数点民数,神要发怒呢?在“列王记上”你找不到答案。你找不到答案,你就会说,“神喜怒无常。”不是的,有原因的,你到“历代志”就找出原因来。好些历史上的事,在“列王记”上,你只看到表面的经过,到了“历代志”,你就看到属灵的事实和原因。

“历代志”是用神的百姓被掳后的恢复来结束。很显然,这个恢复是不彻底的,不过就是启示神在人中间的恢复工作没有停止,一直作到起初的定规作好为止。为什么我们说“历代志”的恢复不彻底呢?弟兄姊妹你注意,犹大被掳归回是事实,但是神与大卫所立的约却还没有出现,神与大卫所立的约是以色列国不停止,大卫的宝座不停止,现在犹大回来了,成不成国呢?不成国。有没有王位呢?没有王位。因此,大卫的约没有应验,所以我们说,回国的百姓只是地位上的恢复,和神交通的恢复,但在他们中间没有作到坐在宝座上的人,所以神在人中间的数点还在一直向前,一直等到基督的来临。

所以我们说,“历代志”是神心意的表达,但是“历代志’’是一个不彻底的恢复。这个恢复比较详尽的记录是怎么样呢?那就是末了的那三卷小书,按着圣经的次序是“以斯拉”、“尼希米”、“以斯帖”。但是如果按着历史的次序看,应当是“以斯帖”、“以斯拉”、“尼希米”。为什么是这样的一个次序呢?我们可以看得见,这三卷书都是说到被掳和被掳归回。

你看到“以斯帖记”的事,你会发现一个问题,神去对付祂的百姓的时候,仇敌的手也加了进来,要灭绝祂的百姓,要截断神计划的环节。如果把以色列从地上灭掉,(现在不讲以色列,光讲犹大)犹大如果在地上被灭掉,基督的降生就没有根据了,因为神的应许是明明指着“圭不离开犹大”,杖要在犹大支派的手中,君王是从犹大出来,这是弥赛亚,这是基督。如果把犹大除掉的话,基督的降生就没有根据了。这是很重要的,或许你说,“神可以另外兴起基督来。”不行的,因为神的应许在前,神以定要照着祂的应许来作成。这件事是非常严肃的。

但是感谢神,虽然撤但要堵塞基督在地上显现的出口,但神所作的,明明作的,暗暗作的,都没有叫撒但的诡计得成功。所以在“以斯帖记”里,你没有看见神的名字,但神的手一直在那里作保存祂的百姓的工作,来预备前面恢复的工作。

“以斯拉”就以恢复殿为主题,“尼希米”以恢复城为主题,但是不管恢复城也好,恢复殿也好,如果我们要详细看,就有很多要讲究的事。只是我们没有足够的时间,我们只在这里轻轻的看一看。“以斯拉”以殿的恢复为前提,“尼希米”以城的恢复为前提,殿是神住在人中间的见证,是人与神有交通、人向神有事奉的记号。城是神的国的表明,是神的权能并永远旨意的记号。我们要注意,光有殿的恢复就不够,必须要有城的恢复,殿与城的恢复是外面的,是当时可以看得见的,但是这两个恢复都有一个相同的方向,就是把人更深的恢复到神的权柄去。

所以弟兄姊妹你看到,这两卷书的后半,“以斯拉”是宣告要按律法书所说的而行,“尼希米”是恢复律法的管理,特别是守安息日,都是把人带回神的权柄里。我们看到被掳的恢复是不彻底,但是在被掳的恢复里,神也启示了恢复的方向,回到神的话里,也叫我们想起主教导门徒祷告的时候,主说,“愿你的旨意行在地上如同行在天上。”

我们感谢赞美神,这两卷书都有相同的特点,殿的恢复和城的恢复进行的时候,都有仇敌的反对,并且是很厉害的反对。但是感谢神,又回到那一点,因为是神要作的事,就没有任何的人、事、物可以抵挡的,只要人能跟上神所要作的,神所要作的就作成功了。这是在历史书里给我们看到的一个很重的原则,因此我们在注意历史书的时候,历史的过程我们忘掉并不是太重要,顶重要的,历史所启示出来的法则,我们一定要了解。

神百姓的历史记到这一个时刻为止,或者说是神的国度在地上要显出的历程,到这一个时候就暂时要停止,因为亚当的生命是没有办法长久接受神的权柄,总是偏离的,所以那恢复不能彻底。不过我们也注意,经过历史书的时代,律法负面的功用就明显了。律法正面的功用是把人领到神面前,负面的功用就成为定人罪的根据。律法负面的功用显出来,人都落在神的定罪底下。人凭自己在神面前是没有前途的,是绝望的,正因着这样,神恢复的工作到历史书的时候,就开始转人另外一个阶段。这一个阶段在神的百姓方面来说,他们等待弥赛亚;从全地来说,就是等候基督的来临,作全面的拯救,作里面的拯救。这是历史书所启示出来的。──王国显《叫祂的话都成全──圣经各卷提要》

--B4-历史书-神在人间作工的记录
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诗歌书-属天生命的经历

今天我们开始来看诗歌书,虽然七月的时候和弟兄姊妹提到,或者我们再补一补历史书里面的话。后来我想了一下,还是不要补了,因为弟兄姊妹你自己会抓住那条线,自己去寻找的时候,圣灵向我们讲的话,比任何一个人讲的话更好,并且我们自己实际下过一番工夫,我们的领受会比在任何一个地方得的领受都丰富,都实际。所以今天开始的时候,我们就不再理会历史书了。我们今天就开始从诗歌书有一个概略的了解。

弟兄姊妹在手头上都有一份讲义,你可以知道,从“约伯记”一直到“歌书”,这五本书笼统的给我们称为诗歌书。其实为什么我会说它是笼统呢?原因是在诗歌书里不尽是诗歌,因为在“约伯记”里,开始和结尾是散文,但是大部分的“约伯记”是诗歌,而另外“耶利米哀歌”也称为诗歌,但一般读经的人是把它归人“耶利米书”后面,作为一个附录,所以没有把它归人诗歌书。由于这个原因,我说笼统的来讲,这五本书称为诗歌书,因为在这五本书里,它们最主要的绝大部分是以诗歌的体裁来发表属灵的感觉。

提到诗歌书,我们读下去的时候,好像没有发觉有诗歌的味道,不像我们读起唐诗来,“床前明月光”,跟着有韵、有各样的东西。又不像西洋的诗歌,因为西洋的诗歌也都是讲押韵的。但是我们读圣经里的诗歌,我们不太发觉有这类的情形,我们反而觉得散文的情形还高些,甚至连诗我们也似乎觉得像散文。当然我们有这个感觉是不希奇,因为以色列人的诗歌的体裁是与东西方诗歌的体裁不同,它不讲究押韵,它们大体上有些似我们中国过去的骈体文,是对偶对偶的句子出现,或者你用中国人的对联的观念来看以色列的诗歌还比较接近,但它又不完全像中国的对联一样。中国人的对联上下联相对的,但是以色列人的诗歌是不相对的,但无论如何它一定是偶句,可能两句是相反的,或者是相反的意义,或者是相同的意义用别一个方法来表达。他们诗歌的体裁是这个样子,所以我们读起来好像不太觉得是诗歌,当然以色列人的诗歌的体裁不单单只是限于对偶,我不知道以前宋尚节弟兄发明一种读经法,叫做对偶读经,新约与旧约是章与章、节与节是相对的,他们叫作转轮子的读经法,他这个概念不知道会不会是从读旧约诗歌书里引伸出来的,不过旧约的诗歌书的确是这样对偶的方式摆出来,不过把新约和旧约对偶来读好像是有些牵强。

回到诗歌书里来看,我们注意到在诗歌书里,不是说到任何的历史,但也包括了一点历史;诗歌书也不是发表真理和启示。正因为是这样,所以我们读诗歌书的时候,我们的心情是会比较复杂一点,但这个复杂并不是因为里面的内容多姿多采,而是在诗歌书把我们的属灵感情引了出来。弟兄姊妹必须了解,诗歌书不是随便好像我们今天学吟诗作对那样,作一、二首诗,因为诗歌书实在除了好像一些文人写作要有灵感的那个灵感以外,也要看见是圣灵在运行,把神的心意透过他们来表达。

我们晓得整个诗歌书里,所有的经历都跟难处有相当的关连。你读“约伯记”,从头到末了几乎都是难处;你读“诗”的时候,大部分都是在叹息,有些是人与人之间的难处,有些是以色列民族被掳到外邦,他们在外邦受人欺压的那种难处,有一些是心中很爱慕要见神的面,但在旧约里总是有限制,因为他们必须要到圣殿,只是环境使他们没有办法去圣殿,所以只能有一个很深的爱慕压在心思里,他们没有办法能够面对面的在神的面前表达他们那份爱慕,圣灵就用着他们的经历来发表他们的感觉。所以诗歌书常常引起我们共鸣的原因就是说,因为诗歌书里所发表的感情,常常就是我们在神面前那份属灵的感情,他们的感觉也就是我们的感觉,他们的叹息也会是我们的叹息,他们的等待也会是我们的等待。

正因为这样,诗歌书好像和我们整个生命联结起来。比方说,我们落在极大极大的艰困里的时候,你读到诗里大卫的话,“我若不在活人之地,得见耶和华的恩惠,就早已丧胆了。”你里面就有一点光,现在我真好像是四面受敌,但是因为我能够在活人之地,得见耶和华的恩惠。不需要等我死了,或者我复活了才可以见耶和华的面,现在神就能够在我活着的时候作我的扶持,你就从几乎要丧胆的情形底下苏醒过来。

我们感谢赞美我们的神,在诗歌书里,过去圣徒们所发表的感觉,今天在我们里面产生共鸣。或者说,我们也经过其它的难处,好像六十六篇里所提到的,“祂使人坐车轧我们的头,祂叫我们进入网罗,祂叫我们经过水火,”但是结果或者是目的,是“要叫我们进入丰富之地”。我们读到这类诗歌的时候,我们不单是看到我的结局,是要进入丰富之地,你实在也很容易摸到属灵感觉的发表,你好容易碰到属灵感情的倾注。譬如说,“神啊,我渴慕你如同鹿渴慕溪水,在干旱疲乏无水之地,我的心渴慕你。”这一个渴慕,有时实在是把我们里面的感觉引了出来。有时会有各种各样的情形,叫我们里面的爱慕没有出路,我们感觉工作太忙,我们身体上的疲倦,或是因着各种各样的原因,你没有办法能够很安静的与主面对面,但你里面实在有一个这样的感觉,好深好深的在爱慕主。你从来不知道鹿渴慕溪水的滋味是怎样的,但你里面有一个感觉,那个感觉只要有一个时间、有一个机会,能够叫我见主的面,我就抓住那个时间、抓住那个机会来同主面对面。有人说鹿的鼻子是很敏锐的,它们去寻水的时候,抬起头来用鼻子嗅一下,就知道哪里有水了。不知道它的感觉是怎么来的,但对水的感觉很灵敏,鹿渴慕溪水,鹿已经干渴到这个地步,对水的寻找就很迫切。

有时我们里面属灵的感觉实在如同当日的人所经过的那样,又比方说,“我闭口不认罪的时候,我的骨头枯干,我里面就满了唉亨,”弟兄姊妹,这也是我们属灵上的经历,引起我们的共鸣。在主的面前一直拒绝向主降服下来的时候,那个结果,就叫我这个人越来越枯干,越过越受压。弟兄姊妹,在诗歌书里,无论你看哪个地方,你都能够碰到你生命感觉里的反应。

为什么在圣经里会摆下一部份的经文给称为诗歌书呢?我个人有两方面的领会,先讲头一方面的,到结尾的时候再讲另一方面。头一方面,我们说,因为诗歌书里绝大部份是生命的经历的发表,这一个发表是把我们带回到神面前,一面享用神,一面赞美敬拜神。正因为是这样,所以在诗歌书里很多是祷告,特别是诗。在这些祷告里,你真真实实看到、感觉得到我们生命里的呼吸。他们在主面前的仰望,尽管我们在读经以前,我们没有那种心思,只是你读到那里,你的心思就被带出来。

比方说上行诗,“人对我说,我们到耶和华的殿去,”那又怎样?他就在那里说,“我就欢喜。”弟兄姊妹,这岂不是我们经历上的反应?你要带一个人去信主,他一直不肯去,等到有一天,他说“我要去”,你当时的感觉是怎样?或者一个弟兄或姊妹,落在软弱的捆绑里,你说,多日的祷告好像见不到释放,等到有一天,你看到这个弟兄或姊妹整个人释放了,在主面前有很大的恢复,整个人好像被提到天上一样。在那时,你读到“人对我说,我们到耶和华的殿去,我就欢喜。”弟兄姊妹,这实在是我们经历里的一种共鸣。

在整本诗歌书里,我们随时随刻碰到属灵的经历,这些属灵的经历都是从前的圣徒们和现今的我们所共有的,最低限度在原则上是这样。所以我们读诗歌书的时候,我们不要好像读历史书那样,去寻求那件事的起因、发展和结果。你又不要去寻找真理完整的启示,如果你好像读历史书或者读新约的书信那样去读诗歌书,虽然我不敢说你会失望,但你总会觉得不够满足,因为诗歌书不是供给我们那一部份的。因此我们读诗歌书的时候,我们很着重的乃是我们在其中去感觉属灵生命的学习。特别是在诗歌书里的那些祷告,来带动我们在主面前的祷告的操练。

约伯记的信息

我们开始将这五卷诗歌书大概来看一看,的确我们要很精简的来看。第一卷叫“约伯记”,约伯的意思就是遭逼迫的意思,或者是苦害的意思。“约伯记”这名字好像就把这本书表面的内容说了出来,我们好多时读“约伯记”的时候,我们不太留意到“约伯记”向我们所发表的事物是什么,我们只记得“约伯记”是一卷受苦的书。我们最容易留下的印象,乃是经过受苦得到神很大的祝福。因为头一章你看到约伯是很丰足的,接着他就受很多的难处,家破人亡,但到了最后,神的祝福就很丰富的,加倍又加倍的临到他。我们印象最深刻的就是这一头一尾,至于当中的过程,弟兄姊妹,我们承认,我们一般读“约伯记”的时候,总觉得有些烦,第一方面说它零碎,第二方面你又说它深奥,所以我们对“约伯记”中间的那部份,总是没有什么印象留下来。正因为没有什么印象留下来,究竟“约伯记”向我们发表什么信息,我们就不太了解。所以一提到“约伯记”,我们立刻就觉得是一个人受苦的经历,或者是十字架的原则。

不错,我们这样去理解也不会离题太远,但“约伯记”的主题,实在是要叫我们看到一件事,乃是要叫我们越过苦难的表面,去留意神的子民遭遇难处的原因,因为这种情形是我们这班跟随主的人常会碰到的。在一般人的心思里,好像敬拜事奉神是为着要得福气,而且得的福气是今生眼见的,如果今天我敬畏神,而我好像得不到属地的福,我们心思里就起了疑惑。这是一般人都会发生的事,我们也常常会在这种情绪的下面挣扎。但“约伯记”不但叫我们看到一些事是怎样发生,而且叫我们留意到那些事发生的属灵原因,它解答了在人的心思里长期困扰人的问题,就是“为什么神的子民会受苦?”

简单的来说,肯定是人在神面前有些事过不去,所以神对付他。当然会有这种情形,在“约伯记”里也很明显给我们看到这种情形,但这不是唯一的情形。正因为不是唯一的情形,所以在“约伯记”里就发生很多的曲折。因为在人的心思里,的确很难想象这样的一件事,如果一个人敬畏神,而得不到祝福,甚至一个越敬畏神的人,越是多有难处的时候,我们就想不通了,我们没有办法能够接受这种情形。

敬畏神的人受难处的原因

“约伯记”是这样的告诉我们,为什么神的子民会受难处,为什么越敬畏神的人,越多有难处。弟兄姊妹,这个是“约伯记”里一个非常明确的主题,为什么神的儿女会受难处呢?在“约伯记”里就提出了三种一般的情形。头一种是撒但的攻击,在“约伯记”第一章里很显然给我们看到,整个约伯的经历的起头,是由于撒但的控告而引发约伯一连串的经历。当然弟兄姊妹你懂得,如果我们这个人在神面前活得差劲,撒但就不会控告我们。撒但所以要控告我们,就是因为我们在神面前不一定是活得最好,但总是活得对,你一活得对的时候,撒但就要来对付你。这个就是“约伯记”的第一件事,给我们看到跟随主的人会受难处的头一个原因。

第二个原因是因着罪所引发的神的管教和惩治。这一个主张很显然是透过约伯的三个朋友,以利法、比勒达、琐法这三个人所发表的见解。这个见解对不对呢?等一下我再和弟兄姊妹来看,无论如何,他们三个人的共同主张是发生难处的一种原因,但正如撒但的控告不是唯一的原因一样。这三个人的主张也不是神儿女们有难处唯一的原因。

第三个原因就是神给人的试炼,或者说是神给人的造就。这是以后出来的以利户的见解,这个也对,但也不是唯一的原因。比如神要亚伯拉罕献以撒,这个是神要给亚伯拉罕的试验,要提高他。所有的难处,如果你准确的经过,就一定有被提高的成份。但是难处的起因不一定是神要将你提高,这些是我们一般所见到的发生难处的三个原因。

弟兄姊妹,你读“约伯记”的时候,好容易看得到这三个原因,因为在第一章你就看到撒但的控告。然后跟着约伯落在难处里,那三个朋友一起出现,一个接一个,一个接一个,像连珠炮般的,“你是犯罪,你犯罪,你犯罪。”越来越利害的说话,“如果你不是犯罪,为什么你敬畏神,神会这样对付你?”弟兄姊妹,这个是我们常犯的一个错误,一切的事情,一碰就是犯罪和管教。当然我们会有这个可能,但是因为它不是唯一的原因,所以我们不能绝对地下结论。

但在约伯的身上,好希奇,你留意到神所作的似乎是越过这种主张,虽然有撒但攻击的成份,虽然有罪的管教的可能性,虽然也有神给人试验的成份,但是神这一次在约伯身上允许难处来到,目的都不是上面那三种原因,那是什么呢?就是神要借着约伯向所有的人显明神的自己。

弟兄姊妹你留意,约伯在整个过程里,他一直觉得,我没有任何的过失,不管那班人怎样说我犯罪,我实在是没有任何的过失,我在神面前是清白的,甚至他的太太对他说,“你说你敬畏神,神却不祝福你,你死了去吧!”但在约伯里面,他一直觉得不是那一回事。所以在约伯的身上就发生一个受冤屈的感觉,因为约伯当时所受的痛苦实在是人很难承担的,全身长满了疮,儿女在一夜之间全没有了,财产也在一夜之间全没有了,最亲近的太太都不同情,甚至他不能留在家里,只好跑列外面旷野和山洞坐在炉灰里。

那三个人来了,他们不是为安慰他来的,而是好像让他给一刀一刀的割下去。所以他觉得自己受到很多的冤屈,所以他咒诅他的生日,他说,“我不生下来倒好。”这是约伯个人的情绪。弟兄姊妹你留意,整个约伯的问题是怎样去解决?三个朋友的责备没有发生功效。弟兄姊妹,我似乎一直讲这个结论,但你了解这件事以后,你再读“约伯记”,你就会留意到这个情形,但是却摸不到约伯的痛处。

以利户所提的话是比那三个朋友的高,对神的作为认识也比那三个朋友深,但是也没有摸到约伯的痛处,待会我将那三个人和这个人所提的,轻轻的提一提。

神向人(约伯)发的问题

弟兄姊妹你会了解,解决约伯问题的方法在哪里呢?就是神向约伯所问的两句话。弟兄姊妹,我们回到“约伯记”最末了那里,你留意,神问了约伯两个问题,这两个问题就打中了约伯。我们留意,在三十八章开始,神对约伯发了许多的问题,第一个问题就是神对约伯说,“你知道不知道我是谁?”好像在三十八章一开始的时候就提出了,“那时耶和华从旋风中回答约伯说,谁用无知的言语,使我的旨意不明,你要如勇士束腰。我问你,你可以指示我,我立大地根基的时候,你在哪里呢?你若有聪明,只管说吧,你若晓得就说,是谁定地的尺度?是谁把准绳拉在其上?地的根基安置在何处?地的角石是谁安放的?那时晨星一同歌唱,神的众子也都欢呼,海水冲出,如出胎胞。那时谁将他关闭呢?”底下还有很多的话,但归纳起来,就是说,你知不知道我是谁?神是谁是第一个问题。

然后我们看第四十章,耶和华又对约伯说,“强辩的岂可与全能者争论么?与神辩驳的,可以回答这些罢?”在这里你看到,神的第二个问题就是你究竟是和谁说话?这两个问题在约伯里面发出了光。在四十二章第一节里,“约伯回答耶和华说,我知道他万事都能作,他的旨意不能拦阻,谁用无知的言语,使他的旨意隐藏呢?我所说的,是我不明白的,这些事太奇妙,是我不知道的,求他听我,我要说话,我问他,求他指示我。我从前风闻有祂,现在亲眼看见祂,因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔。”这一段话是我们比较熟悉的,但弟兄姊妹留意,当神给约伯的那两个问题在约伯心思里发出光来,在约伯里面所解不开的结,就因着这个光解开了。神是万有的主,神有权柄作任何的事,神作的一切事,是根据最美的旨意作出来。这个光在约伯里面一发出来,约伯的难处就完结了。

属灵的难处是从里面先解决

弟兄姊妹,我们看“约伯记”的时候,我们常常是太注意约伯外面的难处,而少留意约伯里面的难处。约伯外面的难处就是不够认识也不了解神,约伯里面的难处就是不知道神为什么会这样作,所以对神产生一些埋怨,他也不敢作声,他产生对自己的失望,但也不敢有任何的退后。弟兄姊妹,这是好痛苦的,的确很痛苦,我们在主的光里面留意,约伯的难处是怎样解决的呢?是里面的难处解决了,外面的难处就没有了,这是非常重要的一件事。

在“约伯记”里面,我刚才说,神在约伯身上所要作的,是为了显明自己,叫人能够准确的去认识,更加认识到人是没有什么可夸的,唯独神是万有的主,而且是各样祝福的源头。由于这样的原因,从追求享用恩赐转移去追求得着赐恩的主。

“约伯记”讲得太多了,不过有几件事情,在讲义里我列了出来,浏览一下都是有点好处,在第一页底下我们提到一些事情要留心的,第一件事是神的儿女的生活和神荣耀的彰显有直接的关系,你留意到撒但在神面前控告约伯那一件事,你就可以知道了。第二件事与第一件事是有关联的,我们必须注意一个属灵的事实,撒但不住的在神面前控告神的子民。第三点我们要留心的,一般人对苦难的见解,都以为是罪的结果,那三个朋友的言论就具备代表性,三个人的言论是怎样呢?第一个小点,以利法是以他自己所有超然的经历作根据,所以有人说,以利法是灵恩派。在第四章里他讲到,他遇到一个灵,结果他就毛骨悚然,他就根据这一个超然的经历来肯定,就说“约伯你犯罪,你应该谦卑去认罪,因为你不谦卑认罪,你就一直落在神的击打里”。弟兄姊妹,这个是非常容易有的反应,不少人是根据个人的经历去判断神在另一个人身上作工的过程,但这说法碰不到约伯。

第二个朋友比勒达,他是用一般人的智慧来作根据,在第八章和十三章里,你可以留意到,他按着人的智能,人的知识和人的见解来衡量约伯,“如果你在神面前是对的,神为什么会这样对付你,一个敬虔的人不会有难处的。”这个是人用知识和智能的分析,所以仍然是说,你在神面前不够敬虔。末了是所法尼,这个人比较年青一点,讲的话很火爆,很厉害,一口就咬定,“你是犯罪,你根本就不讲理由,总而言之,你是犯罪。”弟兄姊妹,这个就是一般人很容易发生的一种情形,很简单的把所有的难处都归在罪的结果。但我们留意到了最末的时候,神在旋风里讲话,就说这三个人都是愚昧的,叫约伯告诉他们,快些去认罪、悔改,献祭,如果不这样作,神就对付他们。虽然他们的心思是对,但是这样片面咬定一件事的时候,结果造成神的旨意不明,神在这一点就对他们有个追讨,将神的旨意弄到不清不楚,神就要追讨他们。

我们在神的面前,从“约伯记”里应当学到一些功课。第四,以利户的见解是比较高一点,也都认识神会用难处来造就人,但那个着重点只是在造就人这一点,是以人为主题,但是他也没有否认约伯是有犯罪的可能,所以他也劝约伯,“你还是认罪吧,不过神也会透过一些难处来造就你,神把难处给你的时候,难处当中都是带着恩典的,因为神的心意要在难处里造就人。”我们列了一些经文,弟兄姊妹,你查看的时候,看他是怎样个讲法。

你必须注意一样东西,神在约伯里面要显明自己,那个出发点是神自己的彰显,而以利户的见解是以人为出发点,差别就在这个地方,虽然在难处里面人可以得到造就,但人得到造就是人享用神,“约伯记”里,神所要作的是把自己显出来。所以我们留意到第五节,很多时候,人在那里纷纷议论,神就不作声,神就静默在那里看,等到人的话讲尽了,神一讲话的时候,就把人带到一个这样的光景,认识人的自己,然后进一步去认识神的自己。这样就正如刚才我们所提到“约伯记”最后的一段,神叫那些在难处里昏暗的人完全得苏醒,这是“约伯记”整个主题的内容。

因为是透过他们一个一个人讲,辩论,辩论,里面有很多复杂的事,里面提到很多天文地理的事,常常是那些事把我们的心搅乱了,我们好像不知道怎样读“约伯记”。但弟兄姊妹你注意,你不要理会它里面讲的一切是什么,你只要记得诗歌书有一个特色,就是常常用一些比方来表达他所要讲的东西,他讲了很多的话,但加起来只是要表达那一件事。你能不能把鳄鱼钩上来,你知不知道那个参商二星分开有多远,我们都不知这些事。弟兄姊妹,你不要给这一类事情来搅扰我们读经的心思,如果我们能够掌握住那几个人发言的理论基础,你就可以体会得到整个“约伯记”的发展。但重要的是从“约伯记”里看见神的信息。

带领人进入主圣所的诗

我们接着下去要看“诗”,“诗”是很多人写出来,经长时间的编辑而成。我们日常读经的时候,我不太注意写作的人是谁,因为我一直认定在写作的人的背后,是圣灵的管理,所以谁来执笔并不是大问题。我们觉得很希奇的一件事,五卷的诗歌书,有一些很特殊的情况,“约伯记”好像是叫我们看到一个人被带入神的学校里去受教育。然后接下来,就是“诗”,讲到人在接受的教育以后,就认识了神。因为认识神的缘故,就爱慕要进入至圣所去仰望神,这个就是“诗”。

“诗”里有一件特别的事,由第一篇一直串到一百五十篇。在“诗”里好像是爱慕进入至圣所的经历,到了至圣所和神有交通,在祷告,在仰望等候神的情形下,享用安息。在享用安息的经历里,进入赞美和敬拜。弟兄姊妹,你看“诗”分成五卷,但在这五卷里,你很显然看到那个次序。我们留意,那五个次序是一卷比一卷进深下去的。

个人在难处中寻求神

我起初想写下来,但后来,弟兄姊妹你们手上有圣经,可以一卷一卷的翻,你就会留意到的,所以我就没有写下来。你可以很清楚的留意到,第一卷的诗一开始就讲到一个人在神面前正常生活的光景,然后第二篇,第三篇你就开始看到一个寻求神的人有了难处,而有难处的原因,是因为外面的诱惑和反对,所以过往很多读圣经的人,他们将这五卷与摩西五卷来相对,他们说,第一卷就是“创世记”,第二卷就是“出埃及记”,这样来相对,也有一点理由,因为那是生命的经历,摩西五经也是生命的经历,所以如果说讲五经和诗五卷来比较,我们会发觉很相近,原因就在这里。

然后你就会发现,在第一卷里面,是非常多个人的难处,在个人的难处里,人对有一些的仰望和等候,但不像第二卷。

团体在难处中对神的仰望

到了第二卷的时候,难处是很深的,很强的,似乎不仅仅是个人的问题,而且发展到众人的问题。所以在那个时候,你看到那个仰望是特别的剧烈,在那卷诗里,你特别看到人对神的仰望与等候,盼望神的拯救是非常突出的。弟兄姊妹你留意,诗的第二卷是从四十二篇开始,四十二篇一开始就是,你看得到很有可能,这是被掳期的诗,被掳时间写出来的诗,你稍微留意下去就可以看到,第三节,“我几时得朝见神呢?我昼夜以眼泪当饮食,人不住的对我说,你的神在哪里呢?我从前与众人同往用欢呼称赞的声音,领他们到神的殿里,大家守节,我追想这些事,我的心极其悲伤。我的心哪!你为何忧闷?为何在我里面烦躁?应当仰望神。”然后你接着往下看的时候,第六节,“我的神阿,我的心在我里面忧闷,所以我从约但地,从黑门岭,从米萨山纪念你。”你留意当时他所站的地位,就是在迦南地的北边,是不是在巴比伦,还是在什么地方?总而言之,当时是在被掳的地方,这样来看耶路撒冷。

所以从第二卷里,你好容易看见,那个难处是扩大到不单只是个人,而且是成为全体性的。但从其中看到一件事,他们在那里有个等候,等候神来作拯救,等候神来作他们的安慰,等候神作他们的恢复。在第二卷里,这种情形是非常突出的。

心思到了至圣所

到了第三卷,你就留意到,人的心思是进到至圣所里去了,在那里好像是有与神面对面的经历。第三卷的诗不多,第三卷是最短的,但是那里特别显明人好像到不了至圣所,但他们的心思却是到了至圣所。好像“在天我还有谁?在地我也无所爱。”在这些诗里,你留意到,他们的心思是到了至圣所。

但到了第四卷,光景是很可怜,从九十篇开始,摩西写的九十篇诗,弟兄姊妹大家都记得,“我们一生的年日,好像一声叹息,如飞而过,神阿,他要教导我们如何数算自己的日子”,末了的时候,就说,“神阿,祂要坚立祂手里的工作。”好像带出了一个这样的起头,然后在九十篇以后,你继续看下去,你会看到,真是好像“民数记”一样,在旷野里飘流、等候神的安息。整个的第四卷,你可以发现到这个情形,所以人家说,那是和“民数记”差不多。

然后是第五卷,高举神的话,爱慕去敬拜神,把完美的赞美献给神。弟兄姊妹,你可以看到属灵生命的发展是这样的。一百十九篇很突出的高举神的话,到了一百二十几篇的上行诗,人就爱慕敬拜神,最后那是完全的赞美。

该留心的几点

弟兄姊妹,我特别要指出这样的事,你留意到,每一篇诗是独立的,但它有它的整个的启示在那里,一些诗是有标题或批注,因为有一些不是那么重要,我就不提了,但有一些我要提一提,因为它是在我们读诗的时候,帮助我们了解更多。

因为诗是能够唱的,他们在圣殿里面是唱诗,它们是有调的,用女音、用高音来唱,调用流离歌,用很悲壮的调子来唱,这一类我也不提了。我要提的,在这里写了几个,第一个是“细拉”,细拉的意思好像是一个休止符,它不是告诉你停一拍或两拍,可能停十拍、二十拍,它就是间歇的休止符,我们读的时候,我们要跟着当日圣灵的引导来进入那篇诗的话里。在“细拉”那个地方,你停下来,把上面读过的来默想一下,你会发现那个“细拉”的作用,是非常非常紧要的。

我们读诗要留意的另外一个词是“上行诗”,上行诗是以色列人去耶路撒冷上圣殿的时候,沿着圣殿的石阶上行所唱的诗歌。他们每年有三段节期,七个节期都包括在里面。一年三次要去耶路撒冷,不管他们从哪一个地方去,他们去过节的时候,就一边行,一边唱。我们了解上行诗的功用,你读上行诗的时候,你就会了解,譬如说,“我要向山举目,我的说明从何而来,我的说明从造天地的耶和华而来。”我不知道他们是不是人到耶路撒冷,已经上锡安山的时候唱的,是也不希奇,怎样向山举日呢?因为圣殿在那里,神的居所在那里,我向着那里,我的帮助在那里而来,我的帮助是从造天地的耶和华而来。向上看到的是圣殿,再往上就是高天。

弟兄姊妹你留意到上行诗的功用,你读下去的时候,你会了解得到生命里面的感觉。又譬如说,或者他们在路上走,他们心里就已经涌起那个感觉,“坐在天上的主啊,我要向祂举目,仆人怎样注视主人的手,使女怎样注意主母的手,我也一样去注意祂的手。”弟兄姊妹,你懂得当他们去朝见神的时候,他们是带着这样的心情来唱这些诗。我们了解到这一点,我们读上行诗,很容易把我们要朝见神,要见神的面那个要求都引了出来。我们感谢赞美我们的主,我特别提出这个上行诗,是叫弟兄姊妹了解诗的功用。

诗虽然是旧约的经卷,正如我们一开始就提到,诗歌书特别是诗,因为是生命经历的发表,所以和我们在新约里的人仍然有很紧密的关系。你读到他们的叹息的时候,你会体会到那个叹息都在我们里面;你读到他们欢乐的时候,你也看到欢乐在我们里面;你读到他们的仰望和等候,那仰望和等候也是在我们里面;你留意到他们的苏醒和赞美,那也都是我们今天所要的苏醒和赞美。所以我们说,特别是在诗里,很容易叫我们发生生命的共鸣。我们常常提醒弟兄姊妹,要学习祷告,就从诗里面开始去学习,是最容易把我们带上主的路。

弥赛亚的诗

在诗里,有历史,也有真理的启示,有预言。不过其中特别需要我们从诗里注意的,就是那些称为弥赛亚的诗,就是关乎我们的主的启示的一些诗。在这些称为弥赛亚的诗里,全是生命的感觉和真理的启示完全调和在一起的。你可以了解得到,里面所提及的经历,并不是当时写诗的人的经历,也不是他们的环境,但他们有类似的情形,圣灵就把基督的感觉放在他们里面,透过他们来发表。比方很简单的来说,二十二篇是讲到基督受难最详尽的一篇,弟兄姊妹,你可以留意得到,大卫从来就没有那些经历,他为什么会讲出那些话来?一个很简单的答案,就是说,当大江在他经过的日子里,遇到有一些难处,圣灵就在那个时候,把基督的难处的感觉启示在他里面,感动在他里面,借着大卫发表出来。

我们找一篇来看看,你就很容易了解得到,二十二篇第一节,“我的神!我的神!为什么离弃我?为什么远离不救我?”主在十字架上是呼喊过这句话,在感觉上,大卫被追赶的时候,很可能感觉得到神对他隐藏了。好像底下又说,第六节,“我是虫,不是人,被众人羞辱,被百姓藐视,凡看见我的都嗤笑我,他们撇嘴摇头说,他把自己交托耶和华,耶和华可以救他吧,耶和华既喜悦他,可以搭救他吧。”在这几节里,显然是主被钉在十字架上,地上的人对主的心情。里面还有很多,我只是挑几个出来。

然后是第十四节,“我如水被倒出来,我的骨头都脱了节,我心在我里面如腊融化,我的精力枯干,如同瓦片;我的舌头贴在我的牙床上,你将我安置在死地的尘土里。”弟兄姊妹,你很显然看到,这是钉十字架的痛苦,大卫没有经历过。大卫就算是被押沙龙追赶得那么狼狈的时候,他也没有经历到这样深,圣灵将基督的经历,感动在大卫里面。然后你再看十六节的下半,“他们扎了我的手,我的脚,我的骨头,我都能数过,他们瞪着眼看我,他们分我的外衣,为我的里衣拈阄,”弟兄姊妹,你可以看到,很显然,特别是关乎主自己受难的那些预言,连同生命的感觉一同在那里发表。

在诗里,有一部份是称为弥赛亚的诗,我们读这部份的时候,要留意到这一方面,我把整个弥赛亚的诗都列在这里,而且每一篇的主题我都列了出来,弟兄姊妹,你可以透过这些作参考,你读弥赛亚的诗的时候,你就晓得了。所以整个事情我就不提了。

诗的总结——赞美神

现在我们将诗来作一个总结,诗有一个总的方向,就是将人带进赞美,也是透过诗的经文,把我们带到与神面对面。诗的开头是个人的难处,接着是扩大到团体的难处,继续深入的难处,我们不再提它了。到最末了的时候,你留意到,全是爱慕神,敬拜神,赞美神。弟兄姊妹你留意,特别是在第五卷里,整卷都是这些事。但是很希奇,从第一篇开始,第一篇还是在正常的情形里,所以没有那么突出。从第五篇开始,弟兄姊妹,你可以留意到,无论是在大难处、小难处、明白的难处、不明白的难处,你总可以发现到零零星星的赞美,调和在每首诗里。从零零星星发展到最后,弟兄姊妹,你看见一百四十八、一百四十九、一百五十,全部是赞美的话。

尤其是一百五十,“你们要赞美耶和华”,总之就是赞美耶和华。很奇妙的,你还可以留意,一到了最末了的时候,那些赞美不必再讲理由,只是讲你如何去赞美。早一点的诗还讲理由,早一点的一百四十多篇还轻轻的讲理由,但那理由是什么?“因本为善。”弟兄姊妹,你有没有留意到,一个真正被带到完全敬拜里去的人,就不再因为神在我身上作了些什么,我才敬拜,而是因为认识了神的自己就去敬拜。

在整个诗的经历里,弟兄姊妹,你从零碎进到完整,从个人的蒙恩进到神的本身,如果从经历的层次一层一层往上去,你就会留意到一件事,如果主怜悯我们,盼望能从诗引出一个学习,引出我们在擘饼的时候有一个学习。你留意到一百四十八,一百四十九,一百五十那几篇,弟兄姊妹你晓得,神在地上所等着要得到的,就是这种赞美。弟兄姊妹你留意,上行的诗是属于敬拜的诗,但是敬拜到了顶点就是完全的赞美。我们盼望主在这件事上给我们有更多的看见。

箴——基督是我们的智慧

然后我们要进到箴,在箴书里,我们觉得很有人生的道理,但也是很难读的。你在读箴书时,若是用一般的读经的方法去读,你就没有办法读下去,原因就是说,因为箴不是讲一遍大道理,箴是在讲一些从生活经历里领会出来的结论。有些弟兄这样说,摩西是把神的话传出来,但是录写箴的人是将神的话活出来。所以在箴里都是生活的结论,零零碎碎,片片段段,讲了两句,又跳到另外一个地方。

弟兄姊妹你懂得,箴用通俗的话说就是格言,在很简单的话里却包含着经历出来的道理。当然箴不是经历出来的道理,箴就是活在真理里而总结出来的生活训言,是人经历了神自己的话,而印证神的话的一些训言。箴书不是所罗门一个人写的,虽然所罗门在他的一生里是写了很多箴、其中主要的部份收集在箴书里,开始的部份是他自己收的,后来希西家再把一些他没有收进去的再加进去,然后那个亚古珥和利慕依勒王的一些话也加了进去,就完成了整本的箴,这也是在圣灵的管理下完成的。我们偶然的看箴书的时候,好像是一些劝世文一样,但弟兄姊妹,我们必须要留意,你如果将它看为劝世文,那样就很贬值了。箴好像是把人带到一些道德的约束底下,表面看来是这样,但如果深入一点来看,我们必须注意一件事,箴乃是经历神的话而得出来的结论,所以它不是引导我们进入道德的约束,而是引导我们去了解,去实践,拣选神是我们唯一的道路。

如果我们说,我们将“约伯记”加一个题目,那就是:“基督是我们的指望”,诗是“基督是我们的诗歌”,箴就是“基督是我们的智慧”。箴书中经常用“愚昧”和“智能”来对话,一直很突出智慧在那里发声,也特别提到应当跟从智慧。但我们不能忘记一件事,箴书一开头就讲到:“敬畏神是智慧的开端”。所以箴书中所讲的“智慧”就不是一般人所讲的智慧,而是讲到一个敬畏神的实际。我们可以用另一处的经文来印证这一点。这句话是这样讲的:“你当专心仰赖耶和华,不可依靠自己的聪明,在你一切所行的事上都要认定。”(三章五节)在箴里明说,“不可依靠自己的聪明”,这是人知识的问题,“在一切所行的事上都要认定。”这不是根据我们自己所有的了解,而是根据神。很显然这里提到的“智慧”就不是人所以为的理解力,知识的丰富与不丰富,全不是那方面的事,而是真真实实的敬畏神。

弟兄姊妹们显然可以留意到,虽然箴书是零零碎碎,但它有一个总的主题,这个主题就是:“敬畏神是智慧的开端,认识至圣者便是聪明。”)我们特别留意到圣灵用所罗门来讲这些话,所罗门是以智慧出名的,但在他灵里的光景对的时候发生了这种事,“敬畏神是智慧的开端,认识至圣者便是聪明”。箴原本就是教导人生活原则的短句,用比喻的方式来表达教导的目的。好像说,你们“留心看看夏天的蚂蚁,它们夏天积蓄粮食。”()用这些生活中很实际的东西来引出教导的目的,然后劝勉人,结论就告诉人:“再睡片时,打盹片时,抱着手躺卧片时,你的贫穷就必速速来到。”、34节)通常就是一些短句和一些短的散文,用一个比喻来引出生活的目标,所以整本箴书是用好多好多的短句来集合而成,读下去都是一些独立性的短短的散文,或者是一些短句,上下文不一定连贯,不过方向是很清楚的,向人指出敬畏神是唯一蒙福的路。

所以箴书很容易被人误会成一些道德性的文章。但我在此列出二、三点,弟兄姊妹可以注意一下,箴书实在讲基督是我们的智慧,可以参考到31节到22节,不仅是这些,我只是轻略地提一下。事实上箴书是表达基督是神的智慧的发表,如果我们要从实际生活的范围来注意箴书,我们一定发现有两个词在箴书中非常多的出现,一个是“喜悦,一个是“憎恶”。里面提到的有些是神的喜悦,有些是神的憎恶,有人的喜悦,有人的憎恶,有自己的喜悦,有自己的憎恶。如果我们留意这两个词,就好容易从箴书中看出一个很准确的方向,什么是神所喜悦的,什么是神所憎恶的。如果从实际生活的操练方面去注意箴书,这两个词也可以使我们很清楚看到操练的内容,就是追求神所喜悦的,脱离神所憎恶的。

正因为这两个词的多次出现,我们就跟着发现有另外一些词,也是反复出现的,一个是“法则”,一个是“诫命”,一个是“我口中的言语”。在这些反复出现的话语中,就向我们表达了什么叫作基督是我们的智慧。就是说跟从主的具体生活,就是听从神的话。我们按着神的话来跟随,我们就是在支取基督是我们的智慧。

在生命的追求中脱离空虚

我们看“传道书”,“传道书”原来的意思是“召集聚会的人”。“传道书”是所罗门写的,这没有错,是所罗门召聚众人来,然后发表他生活中的一些体会。我们知道“传道书”是所罗门晚年写的,他曾经在神面前蒙过恩,但是他更经过长时间的失落,离弃神,跟随世俗,跟随外邦,完全落到一个比不信的人更不如的光景,好像他的生活中只有一个目的,就是追求他自己个人的满足,追求肉身的满足。但经过长时间灵里的黑暗和飘流,他苏醒了。在晚年的时候,他的心思转回了,就将他整个在飘流的生活中的领会写了出来。

我个人深刻体会到,如果是由另一个人来写“传道书”,“传道书”的真实感就没有这么强烈。但由所罗门写“传道书”,这个真实感就很强。因为站在人的立场上来看,对人所谓最美最好最华贵最丰富的,他都爬到顶上去了,但是爬到顶点去的时候,他回过头来一看,也不过是如此。所罗门讲出这一切的事就有非常实际的意义。

我今年回香港时,我去探望我的老师,他对我讲了一番艺术的理论,他说:“艺术就好像金字塔,一直上到顶点就没办法再上了,没有办法再突破了,只能够一直维持在顶上。如果不能维持在顶上,不管你在这一边或是那一边,你都是向后退了,向下落了。”这是一般人对艺术的理论,你如果达到了最高点就没有办法再向前了,他说:“不是这样的,应该好像日本的富士山,上到顶上时,有一段平顶,然后来来回回走在平顶上,要突破是没有可能,要退下来,当然有这个可能,但也有机会维持在那里。”所罗门上到了顶点,在那里来来回回走,不管是像在金字塔立刻就落下来,还是在富士山顶来来回回走。有一件事情,艺术的生命或许可以无穷尽地延长,但是人的生命没有条件可以延长一点点,无论你上到金字塔顶也好,上到富士山的平顶也好,你只能够有一个感觉,我这个人越过越衰残,到了有一日,我所有的尊贵、权柄都和我无关,而我所面对的只有一件事,我就是要见神。我怎么样去见神呢?所罗门到了晚年,就在这样的一种感觉里有一点回转,所以写下了“传道书”。

他在神的子民的历史中的功过问题,我们不去讲它。我们看到一件事,他的确远离神很厉害,但神又实在在某一方面使用了他,特别在“传道书”这卷书中,人能领会过来,那是一个非常宝贵的提示。我们读“传道书”要有一个警醒,你必须要明白“传道书”的立场,如果不了解“传道书”的立场,就会寻找到许多话叫我们在神的面前放松的。因为里面好像提到:“倒不如吃吃喝喝好了,”吃又死,不吃又死,你作正直人结果是死,作一个邪恶的人结局也是死,既然都是一样的结果,倒不如邪邪恶恶的,还可以享受尽了再去死。你正正直直的,连一点享用也没有就枯枯干干的死了,如果我们不抓紧“传道书”的立场,非常容易落在这种消极的心态里。所以我们特别要提到所罗门的背景的原因就是在此。

我们读“传道书”的时候,特别要注意到其中的一句话,就是“在日光之下。”如果你没有看到“在日光之下”就是“传道书”的立场,那么你说:不要读书了,“读书多身体疲倦”。书里提到好多话,似乎是叫你马马虎虎就可以度过你的日子了。但你必须注意“传道书”的立场是“在日光之下”,不是在属天的那个层面,在属天的层面不是这样的。但“在日光之下”,一切的事情不管是怎样发生,都是得到同一的结论,就是“虚空的虚空,凡事都是虚空。”所以“传道书”充满了消极的说话。但消极的话是站在一个在祂面前失落的人的立场上去看这些地上事物的发展。也可以说,是一个失落的人对生活的感觉,所以他看到的一切都是“在日光之下”,没有一件是在天上的,没有一件是在日光之上的。在日光之下看这些事物,什么都是空的。在日光之下的东西,表面上是可以满足人,实际上都是将人带到虚空的里面去。

弄清楚了这个情形,我们来读“传道书”就很容易领会其中的信息,在这里我写了几句话,叫我们比较容易掌握“传道书”的,在虚空的辖制里面,人要寻找安息,但是人的办法完全失效。很希奇,神在被造的人的心里放下了一个吸引,让人因为寻找永远而找到神。这是在第三章的11节,上面讲到神的创造,神对天和地的创造,神对天地万物的创造,造完一切的时候,就说,“神将永远放在人的心里”。这句话放在“传道书”里就有非常突出的意义,一切被造的人因着堕落的缘故,都成了短暂的,由于这个短暂就催促人,就吸引人,去寻找永远,而神又把永远的意念放在人里面,人去寻找永远的时候,结果就找到了神。

所以讲人离弃神的结果就是生命受限制,一切都成了虚空的,人受永远的吸引而去追寻脱离虚空的辖制。一切消极的事物都是因为远离神的缘故,所罗门经历到各样的“捕风捉影”的事,结果他找到了一条正路,就是“敬畏神,谨守祂的诫命。”整本“传道书”讲了许多消极的事,但到最末了,就讲出主题来。这一切在日光之下的东西都是因为离弃神,才带来捕风捉影的结果,所以,他讲这么多的事,总意就是要你们去敬畏神,谨守的诫命,这是“传道书”的目的。这个目的的表达方法,乃是先把人带到完全没有盼望的地步,然后才指出那条正路,关于所罗门经历上的过程,我把它这样的列出来,这几方面不但是所罗门个人的经历,也是我们对相当的部份(不是全部)会有同感的。

歌——经历完全的爱

现在来到歌书了,简单的提一下,但首先我特别要提一下,因为刚才我提过的整个诗歌书的另一个作用,历史书到了最后,我们看到神的子民虽然有一些恢复,但恢复不彻底,不完全,这个恢复有漏洞。以后的日子,在神的子民中间几乎是无路可走。因为从巴比伦被掳回来,一切的恢复似乎都停留在外表。一切的恢复都仅仅是发生在开始的一段时间,以后就完结了,好像神的子民在地上真是无路可走了。

感谢神,我们留意诗歌书是排在历史书的后面,当然诗歌书不是历史书后的产物,诗歌书绝大部份是在历史书中的产物。圣灵将它摆在历史书的后面,我们就可以很清楚的了解到,历史书就是具体的历史,人与神的关系的实际的发展和发展出来的结局。诗歌书是生命追求的经历。在历史书结束而主还没有到地上的这以段时间,从历史上来看,这一段时间好像有一个很大的空间,神的子民没有路,神的子民也看不见前面有路,神也好像没有任何的工作,一切都好像落在沉闷荒凉之中。在这种情形之下,神的子民还有没有路可走呢?神的工作在地上还有没有执行的条件呢?从表面上看来是没有,完全没有。

但奇妙的就是,从诗歌书里看到诗歌书的另外一方面的功用,神的工作和神的带领,从人眼见的历史转入生命的追求,在生命的追求中,神的子民永远有路,在生命的追求中,神的工作一直没有停止。当我们读诗歌书的时候,无论读到如何凄凉的情形,就好像“传道书”那么凄凉,到最后还是叫你看到有路。我们感谢赞美我们的主。

按着诗歌书的顺序来看,“传道书”所指出的这条路不是仅仅指出有路,因为紧接着“传道书”的是“歌”,而“歌”的主题就是讲到“基督和教会的联合”,或者说“基督和信主的人的联合”。按着写作的时间,“歌”是所罗门年轻时的写作,“传道书”是所罗门晚年时的写作。按着历史的顺序,这两卷书要调换过来的,但圣灵不是这样安排,圣灵将“歌”放在诗歌书的最后,“传道书”指出有路,然后“歌”一开始就让你看到这条路有多么甘甜,到了末了,叫我们看到这条路是何等的荣耀和丰富,我们实在不能不感谢和敬拜我们的主。诗歌书不单叫我们享用到一些生命的经历,更叫我们看到,我们在神面前追求的正确的道路。事实上,等到主来的时候,十字架的救赎带来给我们在神面前的路,实实在在就是一条生命追求的路。在诗歌书里,我们就交通到这个地方。──王国显《叫祂的话都成全──圣经各卷提要》

--B5-诗歌书-属天生命的经历
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为神说话的人(一)

我们开始要看先知书,旧约圣经最末的一大段就是先知书,先知书就是从以赛亚一直到玛拉基,当然当中有一些好像是诗歌书,其实以赛亚书有很多的体裁是诗歌的。耶利米哀歌整个就是诗歌,但是因为里面的信息的关系,圣灵没有把它们放在诗里,所以没有列在诗歌书,而是放在先知书里。

先知的职事

提到先知的时候,我们必须先要认识这个职事。先知的职事并不是到了旧约的末期才出现的,好多时候,我们有一个错觉,以为先知是到了旧约的末期才一下子涌出来。不是的,先知的职事很早就出现了。弟兄姊妹,你读“犹大书一”的时候,你就看到,“犹大书一”已经说,以诺是一个先知。我们更清楚晓得,神向亚比米勒说,亚伯拉罕是先知,摩西本身又是一个先知,甚至连大卫都是一个先知。当然,大卫的时间已经有了先知了,比大卫更早,有女先知底波拉,又有一两个先知是扶助大卫的,所以弟兄姊妹先注意,先知不是到了旧约的末了才出现的,先知这一个职事很早就有了。

但是为什么到了旧约的末期,先知好像那样突出呢?我想弟兄姊妹们稍微认识旧约的历史,你都能体会,在旧约里,神管治的百姓,起初是让祭司来执行神的权柄。后来神兴吉士师。士师是君王的前身,但是是两回事,不过在性质上有相同的。在君王没有出来以前,神就兴吉士师来,在行政上执行神的权柄。后来百姓愚昧,神也接受他们愚昧的想法,但给他们警告,君王虽然是可以执行权柄,但是究竟那个君王是人,慢慢你们就会尝到人的权柄的滋味。只是当时的百姓还是愿意接受人来代替神,所以君王也出来了。

在那个时候,君王和祭司在百姓的管理上有了分工,过去一切的事是祭司作主,很多事是祭司在那里说,这样、那样。摸不清楚的事就到神面前去使用乌陵,土明。所以你看见所有的权柄是透过祭司显出来的。等到君王出来了,这个管理就分了工,一切行政上的事都是由君王来执行,事奉神的事就是由祭司来执行。开始时,这个平行的职事配搭还是蛮不错的,但后来人的权柄出头了,君王把自己建立成很高的权威,就不大再理会祭司的配搭。我们看到犹大和以色列这两个国的分裂,分裂以前和分裂以后都是让人的权柄出头,祭司的职事衰落。

人的权柄冒出来的时候,就把神的百姓带到一些黑暗里。在这种情形底下,神就特别兴起先知来。所以在君王的时期里,先知是那样明显的突出功用来,是有历史背景的。也就是说,先知是神在祭司和君王偏离了神的道路的日子里兴起来的,神使用先知来代替君王和祭司的职事,在百姓中间发表神的心意,要叫百姓从偏离回到神的光中。

我们注意这里的一件事,虽然先知是神在那一段日子兴起来替神说话,把神的心意发表,但是神从来没有让这三件事有任何的混乱。先知就是神在那一个时候摆在百姓中间,告诉神的百姓,特别是告诉君王,你们走错了路,你们背弃了神,你们若不悔改,你们要在神的面前受责打。那是很严厉的,有些先知的话的确是非常严厉的。比方说,耶利米的话就是很严厉的,明明的说到将来你们要被掳,明明说到将来耶路撒冷被围攻的时候,那悲惨的情形到了一个什么样的程度,人要交换儿子来宰了吃。自己下手下不了,只好跟别人来交换,我杀别人的儿子来吃,别人杀我的儿子来吃。弟兄姊妹,你就晓得,这些话严厉到一个很厉害的地步,所以旧约的先知常常给人一个很不准确的感觉,以为先知都是很凶的,以为先知都是那些很厉害的人,这感觉是不准确的。

先知是表明神的一个职事,当然他表明神公义的那一方面很严厉,同时他又是表明神对人的体恤和怜悯。弟兄姊妹,我们也真的看到先知在说最严厉的话里,还是让人看到神恩典的话。我们实在要敬拜赞美我们的神,以赛亚的话没有耶利米的那么严厉,但是还是相当严厉的,在责备的话上面,也是非常重的。但是在“以赛亚书”上你可以看到,“妇人焉能忘记自己吃奶的婴孩?就算有人忘记,我不忘记你们。”这是神说的恩典的话,这个恩典的发表比任何人所能表达的恩典都高。你又看到“以赛亚书”在那里说,“你要安慰安慰我的百姓。”一个安慰还不够,要重复的安慰。从这些话里,你可以看到带着的恩典是何等的深。所以先知不是只在那里骂人,先知实在也是显明神的爱。问题就是说,我们若是该骂的,我们就觉得他是在骂人,如果你觉得你不该被骂的,那你就觉得那里有很多的恩典。

所以弟兄姊妹们,我们读先知书的时候,你看见他那么凶的时候,大概我们也是落到该被先知责备里。正如许多时候,我们常常听一些人讲,“某某人讲道在骂人,他就是骂我。”如果他不该挨骂,他不会有这种感觉的。我们读先知书也是一样,如果我真的是有挨骂的感觉,恐怕我们还需要主更严厉的光照一下。不过肯定一件事情,因为在那一段历史里,百姓和君王都偏离神的路,神就兴起先知来干预他的百姓,不让百姓继续的走迷,不让君王继续的无知。

但是有一件事我必须要很清楚的指出来,先知的职事从来没有代替君王,他只是作神的口在那个时间说话,人听或不听,他没有像君王那样有行政的处理。百姓听了,回转归向神,他的职事就显明功用,神也喜悦。百姓不听,他的职事还是显出了功用,因为他在那里宣告了神的审判,以后百姓落到审判的时候,他们就没有话说了。但先知永远是守住自己的地位,虽然他可以当面指责君王,但是他对君王没有任何行政的处分,因为神没有将这个权柄给他们,也没有让他们对百姓作任何的处分,因为神用他们的范围不是在行政的权柄,他们只是作神的口。我们在这一点上要非常清楚的认定。

为什么我特别提这一点呢?弟兄姊妹,你晓得近代的基督教,特别是那些被解放神学所影响的基督教。你千万不要以为说,我们完全接受解放神学的学说才是叫做接受解放神学的影响,不是的,现在很多称为纯正信仰的,他们有意无意,不知不觉的,已经接受了解放神学的影响。如同他们都要作时代的先知,如果他们真的作时代的先知,那还不错,因为他只是把神的心意告诉人。但是他们的那种时代的先知,并不是在地上作神的口,他们要在地上作神的手,所以他们就组织社会的变革运动,甚至直接进人革命运动。弟兄姊妹,你要看到,这不是先知的职事。所以有机会听到人家说,我们要作时代的先知怎么怎么,你不要听这些胡言就好了。我们求神给我们真知道先知的职事是什么。

我们还有一个错觉要纠正的,许多时候,我们多少有一个感觉,或者是误解,我们以为先知就是说预言的,因为他是先知嘛,他们能未卜先知,所以有什么事,就去问问先知。我明天出门,会不会下雨,就问问先知。弟兄姊妹,不是这样的。神所用的先知,不是只在说预言的。当然先知所说的有一些是预言,但是先知所说的不完全是预言,因为神使用先知的时候,是用他去表达神的心意,是整个人在表达神的心意,是他的口在表达神的心意,是用他的动作来表达神的心意,表达当时神要人知道的心意,也表达神以后要人知道的心意。所以先知所作的,有部份是预言,有部份不是预言,而是当时的需要。

我们要注意先知的职事乃是这样的,但是不管是表达神当时的需要,或者是将来必成的事,先知就是要把神的心意表达出来。先知这一个名词,起初完全没有先知这个意思,没有说,“李弟兄,你是先知,你知道很多事情,我所以来请教请教。”不是的,先知的词原来的意思,乃是说“他涌流好像泉源一样”。起初的时候,先知是涌流如泉源。或者你这样领会,你口渴了,到哪里去找水呢?到哪里去得一点滋润呢?找先知去。为什么去找他呢/因为他那里有水涌流好像泉水。你这样去领会也可以,你把这个事实转到属灵的干渴上去,那也差不多。“先知”原来的意思就是说,“这一个人被神选召出来,神在他里面造出一个泉源,叫那泉源涌流不停。”这个意思就是说,神把神的话,神的心意放在他里面,从他里面不断地涌出神的心意和神的话,这个就是先知原来的意义,我们感谢赞美我们的神。

弟兄姊妹在这件事上,我们若是明确了,我们就晓得,作先知并不是说说预言。你晓得在君王的末期,有很多的假先知出来,明明神要把亚哈带到战场去战死,但是那些假先知就出来说,你一定不会死,你一定得胜回来,甚至有一个假先知还造了两个牛角,在那里抵触抵触,说,“还是你得胜。”他是凭自己在说话,他里面没有神的话,里面没有涌流的泉源,所以就是假先知。这个涌流的泉源是非常重要的,神如果不在他里面说话,他就没有话说。神在他里面没有地位,就没有先知的职事可以显出来。也许他从前被造就,作过先知,但如果里面的泉源干涸了,他也只能作一个“老先知”,就是像那一个把从犹大下到伯特利去指责耶罗波安的年轻的先知害死的那个老先知。

弟兄姊妹我们注意,我们读先知书的时候,对先知的职事,我们必须要很明确,我们晓得职事的内容,我们晓得他的职事是怎样维持。我提到这样的一件事,目的是要让弟兄姊妹们知道,如果按着我们的服事,我们是在先知那一个地位上。如果按着我们被召的那一个身分,我们众人都是在这个世代里面作先知。在教会中,我们众人都能有先知的服事,因为我们读“哥林多前书”十四章的时候,弟兄姊妹你总会记得那一句话,“因为你们都可以一个一个的作先知。“讲道”这两个字是加上去的。

弟兄姊妹,我们既然看到,无论在地位上也好,实际的服事也好,我们每一个人都是带著作先知的差遣的,所以我们也该注意这一个。讲到这里的时候,我插上一句话,我们实在要低头敬拜我们的神,你没有想到我们这些人被主的恩典选召回来是何等的蒙恩。我们起初才信主的时候,只知道得救这件事,好像得救以后就什么都包括在里面。但是慢慢的,主给我们看到,得救只不过是一个开始,进入神荣耀的丰富还不能说是足够,我们看到基督的职事,先知、祭司、君王都集中在一个人的身上。弟兄姊妹,等到有一天,你就看到,这三个职事也集中在我们这些人的身上。我们蒙恩得救了以后,我们是祭司,是没有问题的。我们作先知,也是没有问题的,如果我们把主的作为看得清楚,我们一点问题也没有。等到主来的时候,连作君王都不是问题。在那一个时候你看见了,哎呀,我的神啊,竟然恩待我们到这样的地步,叫祂儿子作先知、祭司、君王,祂也叫我们这些在祂儿子里面的人,也一样的作先知、祭司、君王。我们实在没有办法不称颂赞美神,是作了何等大的事在我们身上。

有关先知书的一些事

还有一个错觉,我们也必须纠正的。作先知的,不一定留下有先知书。同样的,先知书里所出现的人物,也不一定看见他在历史书里有活动。这并不是说,这两件事是不调和的,完全是因为神使用和托付的关系,有些先知留下有先知书,圣灵把他替神说的话都留下来,就集成为一卷先知书,圣灵把他在历史时代里所作的,轻轻的作了一点记录。但是有一些先知,圣灵记录他们的所作,记录得很详细,但是却没有把他们当时所说的话,集起来成为一卷先知书。我们要注意到有这种情形,所以你看到有“以赛亚书”,你看到有“耶利米书”,你看到有“玛拉基书”,你看到有“俄巴底亚书一”,你看到许多,但你却没有看见以利亚书,也没有看到以利沙书。你说为什么呢?我们不要问这些,神用这个先知,是用他的行动表达神的心意;神用那些先知,是用他们的言语来表达神的心意。但是不管怎样,用言语去表达也好,用行动去表达也好,这些先知都是在当代对神的百姓发生直接的影响。

同时我还要指出一点,先知所说的话,对当代人的影响,是明显或是没有果效,他们所表达的,都是和神永远的计划连在一起的。所以在先知书里,你很容易看到有不少的预言,这些预言一直延到神的计划的末了。但是我再说,先知书并不全是预言,先知书里面也有历史,有历史,有预言。历史部份包括责备、劝勉、安慰,这许多都包括在里面。所以我们读先知书的时候,我们把这些必须有的概念建立起来。

还有一点,先知书不全是先知一次讲话的记录,有些是一次讲话的记录,但是多半不是一次讲话的记录。一些先知讲了许多话,圣灵就把它们集中起来。所以你读先知书,常常叫我们困扰的,就是里面好像段落不分明,同时历史的次序也不分明。我们记得一件事,圣灵这样把先知的话集中起来不是根据历史,而是根据属灵的原则,或者说根据属灵的学习的过程。当然大体上来说,还是按着历史的次序,但是不完全是按着历史的次序,原因就是在把神的子民带人属灵的学习的过程里。

最末了介绍先知书的时候,要说一些外表的事,正如在开始的时候就说过,一般说来,先知书分为大先知书、小先知书。这个分法很容易给人有一个误解,以为大先知就是工作大,小先知就是工作小。或者说也许那个人块头很大,就是大先知,我王弟兄是大先知,坐在后面矮小的就是小先知,不是这样分的。大先知和小先知的区分是根据什么来呢?完全是根据那二卷书的篇幅而来的,那一卷的篇幅多就是大先知,那一卷的篇幅小就列入小先知,所以完全与他们的工作范围是没有关系的。

我们这一点要弄清楚,因为人一般都很尊重大弟兄,就不尊重小的弟兄。弟兄姊妹们,在主的面前,主没有这样看的。主所注意的,是那个人在神面前是不是忠心,有没有作完神所托付的。神托付他的只有一点点,他作完了,他就是忠心。神托付给他很多,他也作了很多,但是没有作完,神就看这个人不够忠心。我们盼望弟兄姊妹,在大小先知的区别上,必须要了解到这里面的光景。

然后先知按着他们作工的时期又分为三段,圣经的次序是大先知到小先知,如果我们按着他们工作的时期来看,就不是跟着圣经的次序了。如果按着他们工作的时期来分,第一,是被掳前的先知书、被掳中的先知书、或是被掳期的先知书、和被掳后的先知书,分成这三段的时期。头三卷是以以色列为对象的被掳前的先知书,因为以色列比犹大被掳早二百多年。接下去有八卷先知书,这八卷先知书,对像是对犹大说话的,是要挽回犹大,是责备犹大。当中有“耶利米书”和“耶利米哀歌”,这两卷书不仅是在被掳前,也稍为延伸到被掳期的开头。在被掳期当中的先知就有“但以理”、“以西结”这两卷。被掳后的就有末了那三卷。就是漏掉了“约拿书”。漏掉的原因是因为“约拿书”不是说他不是先知书,而是他是向外邦人作工的。讲到以工作时期来分,就是以被掳这件事来分,“约拿书”与被掳没有连上关系,所以就没有把它列进去,就在口头上提一下,弟兄姊妹就懂得了。

读先知书该注意的事

我们还没有进到读先知书以前,我们来看有几点是需要注意的。这几个原则在读先知书的时候,一定不能乱的,如果一乱,我们读先知书就读到十万八千里去了。头一个原则,因为里面有很多是预言,所以对预言的掌握一定要有规范,第一是先字面,然后是灵意。意思就是说,如果字面的意义是清楚的,就是字面的意思。只有在字面的意义不清楚的,我们才按属灵的原则去进入灵意的寻求。字面的话好像有些暗晦的,不清楚的,我们就按着原则去探求,这一点是我们要非常非常注意学习掌握的。过去有很多人读预言,字面清楚的又灵意,不清楚的固然是灵意,结果是灵意得一塌糊涂,连人都在那里迷了,这是头一个原则。

第二个原则,刚才我轻轻提过,预言并不是按着历史发生的次序来发表的,所以碰到预言的时候,必须和一些有关的经文来参照,来综合,然后整理出准确的次序和内容。特别是和新约的事实来对照,因为一切的预言都在新约里面有印证的。新约里面的印证不够清楚,那是显出我们对预言的领会不准确。

第三点我们要注意的,预言只是说明一个事实,并不表达那个准确的时间观念。所以弟兄姊妹们,你不要在旧约的预言上迷乱。我举个例来说,“以赛亚书”末了,就提到将来的国度和新耶路撒冷,你要是读“以赛亚书”的时候,你会觉得国度就是新天新地,新天新地就是国度。在旧约里,就会有一个这样的混乱。我们必须注意,以赛亚说的预言,他只是讲出将来有这样的事情,却没有表达准确的时间,所以我们在旧约先知的预言上要注意这一种情形。这一点是补充第二点的,所以必须要好好的拿新约来对照,因为新约的是启示。当然你说预言也是启示,我们承认预言也是启示,但是旧约的预言是笼统的,新约的启示是具体而明确的。

第四点,预言的应验,有些是已经应验了,有些到现在还没有应验,有些是部份应验了。部份还没有应验。我说的部份是说同一个预言里,应验了一部份,留下了一部份。我们也要注意这些事,全部应验的,我们没有问题。比方说,弥赛亚的那些预言差不多是全部应验了,我们读诗的时候,我们提到二十二篇那里的事,你看都是字面的应验了。但是有一些话完全没有应验的,你读新约的时候,你晓得这些事还是在将来,所以对这些事你也没有难处,因为你知道这些事要等一些日子才应验的。

你读到有一些地方,看来好像是应验,看看也好像没有应验,这就使我们发生难处,在这样的情形底下,我们该要注意的,神借着先知说出一个预言,这一个预言包括的范围很大,包括的时间很长,所以其中一部份先应验是不希奇的,一部份留到再过一些时期应验也不会成为难处,这叫作局部应验或全部应验。我们看到一些预言是有局部应验的时候,你不要把它肯定说,它已经全部应验了,若是这样,我们会常常搞乱自己的。最简单不过的,就是“使徒行传”第二章,引“约珥书”上所说到的圣灵浇灌的预言,究竟在五旬节那个时候应验呢,还是不在五旬节那时应验?有人说是,你就觉得实在是。但是你小心去看,就觉得不是。有弟兄说不是的时候,你就说的确不是。究竟是还是不是呢?你碰到说是的弟兄,你就说是,你碰到那些说不是的弟兄,你就说不是。究竟是,还是不是呢?弟兄姊妹,这是我们常碰到的问题。我们必须注意,旧约的预言有局部的应验、全部的应验这样的区别,我们必须要注意这一点。

所以碰到这种情形的时候,我们必须要注意经文是怎么说,因为用五旬节的例子来举例,在“使徒行传”第二章,你没有办法读到是应验约珥先知所说的话,因为你没有看到像看其它地方所说的,“为了应验经上所说的话”,“这就应验了经上所说的”,很多很多这样的话,明明说应验了经上的话。但是“使徒行传”第二章里,你没有读到这些话,我们说读圣经要准确就是这个意思。你读“使徒行传”第二章,你只不过读到“这正是先知约珥所说的”,像是先知约珥所说的那种情形,并不是应验先知约珥所说的。里面的差别就很大了,好像,但不是。所以一面我们要注意有局部和全部应验的分别,另一面我们要注意经文字句上准确的记录。

以赛亚这个人

我们开始进入几卷大先知了,大先知书的卷数不多,但是每一卷的篇幅都很长的。头一卷就是“以赛亚书”,以赛亚的意思就是神的拯救。神使用以赛亚所传递的信息,也实在是“神是拯救者”。以赛亚年纪很大,从他开始作先知一直到他死,一共经过四个君王。严格的来说,他是经过四个半的君王。他是从乌西雅开始作先知,一直到玛拿西的时候他被杀。弟兄姊妹记得,这几位王都是很长寿的,乌西雅不算太长寿,但是也不短。约坦也不太短,希西家好像短一点,但你算起来的话,也有相当的日子。亚哈斯这个坏蛋也不算是短命的,当然玛拿西是很长寿,光是作王的时间是五十一年。究竟他是什么时间杀掉以赛亚呢?圣经没有记下来,只不过是犹大人的一些传说。

我们相信,如果玛拿西杀他,也该是他作王的前期,所以严格说起来,以赛亚是经过四个半王朝的。传说上他是被锯锯死的。我们读“希伯来书”十一章里面说,“有人被锯锯死”,有人就说是指着以赛亚和他同时代的人。那个时候还不是用钢锯来锯人,如果用钢锯来锯人,那就很快,两三下就解决问题。那个时候是用锯木头的锯来锯人,不知道这个滋味是怎么样,不过你总觉得是残忍又残忍。

以赛亚长久以来是向犹大说话。以赛亚作先知的时候,乌西雅,约坦算是归向神的日子,但是一进到亚哈斯的时候,这个坏蛋就把整个犹大拖下去。所以以赛亚是眼看着犹大从蒙福到堕落,真的是看到犹大在恩典中堕落的情形。经过希西家的复兴,希西家复兴的时期只是灵里的复兴,而国家的复兴还谈不到,很衰弱,所以那个拉伯沙基说,“我将两千匹马给你,看你们有没有足够人来骑?你们都没有足够的人来骑,你还要和我打仗?”你看,犹大当时的国势就是这样的衰弱。

以赛亚的信息——神是拯救者

等到玛拿西作王,他的坏比他的祖父更糟糕,以赛亚眼看着犹大在这种属灵的情形里面转动,看着犹大在敬畏神和离弃神这个光景当中摇摇摆摆,所以在以赛亚的信息里,神使用他,有责备,有警戒,但是同时也有安慰,有劝勉。我们感觉最宝贝的,在以赛亚的信息里,他如何来显明神是我们的拯救者呢?他不是说到一件事、两件事的拯救,在整本“以赛亚书”里面,你看到是有很多次犹大需要拯救的。在每一次的拯救里,你发现神用以赛亚所传出来的信息,或多或少都沾上弥赛亚的。如果你注意整本“以赛亚书”,你会发现弥赛亚的启示在“以赛亚书”里是相当的完整。因着弥赛亚的缘故,神的国度也给带出来。所以你看到以赛亚的信息是透过弥赛亚的显现和国度的建立,一直叫要落在管教里的百姓,仍然看到前面是有指望的。是透过这样荣耀的启示,来指明那些背道的百姓应该有的选择。

这本书很长,一共有六十六章,所以里面的内容是多方面的,不光是当时的历史和那些与神的子民有关的列国的情况,撒但堕落的过程,巴比伦兴起的预言,神的子民的被掳,这些都包括在这一卷书的里面。所以我们常常感觉读“以赛亚书”很困难,原因就是因为他里面包括的事实在是很多,我们很难把它整理出一个头绪来。但是不要紧,弟兄姊妹你知道,里面包括的这些,你每次读到那地方的时候,你可以把它独立出来作一件事,你不要将它串在以赛亚的信息里。虽然有多方面的发表,但它是一个很完整关乎弥赛亚的一切的发表。

刚才提过,这些预言,如果按着历史的次序来排列,你看到有七章,四十九章,五十三章和第九章,这是按着历史的次序,把弥赛亚整个的排列出来,很明显、很清楚的。五十三章是弟兄姊妹比较熟悉的,“有一子赐给我们”那一段话也是弟兄姊妹们很熟悉的,“祂的名称为奇妙,策士,全能的神,永在的父,和平的君。”这段话也是弟兄姊妹熟悉的,这都是把弥赛亚的启示明确地列了出来。所以我们读“以赛亚书”的时候,你很容易在其中看到弥赛亚。当然你看到弥赛亚的时候,也同时看到国度了。

所以大体上可以把“以赛亚书”作这样分析,我在这里把它作了一个最简略的分析,弟兄姊妹们,我们念一遍就好。头一大段,是神的审判,由第一章到三十五章。里面再可以细分为几点,对犹大和以色列的责备,然后是对列国前途的宣告。我个人最受吸引的,是在这一段里面的十九章,因为在这里说到列国前途的时候,把埃及和亚述都包括在里面,这一个包括就给我们一个很大的鼓舞,让我们看见亚伯拉罕的后代是怎样被神集中起来。我说亚伯拉罕的后裔,并不包括以实玛利的后裔,也不包括以扫的后裔,只是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔,如果弟兄姊妹你细细去看的时候,你会发觉,啊!这太美了!你也看见神的作为是何等的奇妙。然后在第一个大段里面的第三点,就是全地末后的光景和国度的出现。

第二个大段就是对神百姓的历史所作的干预,三十六至三十九这几章,在“列王记”,在“历代志”里都有记载的,差不多是一模一样的记载。这里就碰到一个问题,什么问题呢?圣经里为什么重复三次来记载相同的事呢?甚至重复到连字都没有更改的。弟兄姊妹,如果你会发这个问题,也就表明你对这件事留意了。圣灵既然是这样记录这些事,我们就知道,这一段事在犹大的历史里是非常的严肃。开头的时候,你看见是神给犹大的拯救,然后你看见希西家在神面前的愚昧,希西家在神面前的愚昧作成的后果,是和犹大被掳发生直接的关系,也是关连到在地上的国度的计划暂时的结束,这是很大的事。

我们也可以这样说,这一段神的干预,如果人接受干预接受对了,那也许犹大的历史不是这样的结果。当然现在事情都已经发生过了,我们这样的推测没有意思。但无论如何,我们知道神很重视那一个时刻的历史的转折,如果那时候希西家听见说,“你要死了。”“好!大家感谢主,我很快就见主啦。”也许那情形就不一样。但是希西家没有接受神的干预,他多得了十五年的平安,造成了犹大被掳的一个主要原因。所以在第二段里,我特别指出这一件事。

最未了的第三段,就是神对百姓的安慰和拯救,我不知道以前参加读“以赛亚书”的弟兄姊妹们还记得不记得,我们用了多少时间读四十章?我们光是说,“你要安慰安慰我的百姓”,就好像用了两次的时间。我们感谢主,从四十章开始,一直到末了,都是神对百姓的安慰,并且宣告神的拯救,这里面安慰的内容有几个方面,头一个是向那些经过管教的百姓宣告说,神管教的时期已经过了,神不再追讨了,今后神就是要安慰你们,神不会叫你们永远落在管教里。第二个内容包括五十三章在里面,那是透过弥赛亚的出现,叫他们看见拯救。第三段就是把他们带到神永远的旨意里,虽然那时候已经宣告他们会被掳,在第二段神表明干预的时候,已经宣告了你的子孙要到巴比伦那里当太监,但是神用国度、新天新地来把那些绝望的百姓带回荣耀的指望里。关于“以赛亚书”,我大概就这样和弟兄姊妹提一下。

耶利米作先知的时代背景

接下去是“耶利米书”,“耶利米书”是很多姿多采的一卷书。弟兄姊妹们,你读这一卷书,你是不会乏味的。因为在“耶利米书”里,你说是耶利米个人的历史,好像传记的成份高一点也不为过的。在他的经历里,神用他说话,神用他行动,来向神的百姓表达神的心意。听以“耶利米”里所发生的事和历史书里的事是很紧密的。

耶利米当时的情形,和它的历史背景是怎样的呢?我们读历史书的时候,常常会看到有两句话,一句就是“行耶和华眼中看为正的事”,一句就是“行耶和华眼中看为恶的事”。耶利米一生的历史背景,除了约西亚王短短的一小段,有一点属灵的苏醒以外,整个的日子都是在“行耶和华眼中看为恶的事”的情形里。所以你看到“耶利米书”里面所表达的信息,说话很严厉,责备很重,宣告的惩罚很凶。但是同时也流露神的怜恤,神的同情,神的纪念,并且是非常非常浓厚的。我们实在看到耶利米里面那一种复杂的感情,那一种焦急的情形,就如这一卷书一样,那样多姿多采的。

耶利米这一个人

轻轻介绍一下耶利米,耶利米本身是一个祭司。他的名字很有意思,因为平常人的名字是表达一方面的意义,但是耶利米是表达两方面的意思。耶利米的意思从一方面来说,是“神使他升高”,另一面是刚好相反的,“神让他倾覆”。在耶利米这个人身上,正好是这样,对他自己来说,是神把他升高;在人看来,他没有升高,他走的路是越走越窄,越走越苦,越走越没有路,越走越接近死亡。但在神面前,他是越走越高,越走越显出神自己的荣耀和丰富,这是对他自己来说的。他所带出的见证,正好是指责犹大的百姓,因着百姓的背逆,因着百姓在神面前的顶撞,对神的拒绝,神就让整个的犹大倾覆以至被掳。你懂得耶利米这个名字,你也知道“耶利米书”大概的内容。我特别提这一点,是为了要弟兄姊妹们对“耶利米书”有一个概念,并不是说他的名字与这卷书有什么特别的关连。

耶利米天性是很懦弱的,没有胆量,大概看见老鼠就要跳到椅子上的,看见蟑螂就要爬到床上用被窝来盖着,他天生就是这样子。但是很希奇的,神选召他的时候,你从他身上看见他一点这样懦弱的情形也没有,你看见他的确刚强。“希伯来书”十一章说,从软弱到刚强,也许就是指着他。你看他刚强到一个地步,你把他下在监里,他也不怕;你把他陷在泥潭里,整个月呆在那里,他也不怕;你不给他吃,他宁愿饿死也不改变对神的忠心,你一点也看不出他原来是很懦弱的。他感情也很丰富,他流的眼泪特别多,所以有人说,这个是哭的先知。一个会哭的先知也蛮不错,他不是为自己哭,他是为神的百姓哭,他是这样子在神的面前作先知。他的眼泪也实在是点点有价值,每一滴眼泪就是一颗钻石。

我们感谢赞美主,耶利米就是这样子。传说他末了是被人用石头打死的,就是被犹太人用石头打死的,因为当时的犹太人虽然被掳了,还是心里向神刚硬,不要听神的话,不叫你说神的话,你还要说,你说我就要打死你,他还是说,结果他是被石头打死了。这是犹太人的传说,也许是准确的,但我不敢肯定,“耶利米书”就预言来说是不太多,对以后必成的事并不丰富,但却有独特的启示。这个启示非常准确,什么启示呢?基督的启示和新约的启示。弟兄姊妹们,这个启示就很厉害了,特别是在新约的启示。在旧约的时期里,对新约这一件事是一点印象都没有的,神是用着耶利米首先正确地启示了新约。我们说,我们今天所活在新约里的恩典,从启示上来说是在耶利米开始的,“日子将到,我要与以色列家立新约,那时我要将我的律法不再写在石板上,要写在心板上,那时,人不必教导各人的邻舍说,你要敬畏神,因为他们自己就已经知道要敬畏神。”(至34)

弟兄姊妹,新约的整个主要的内容是以“耶利米书”开始的。“耶利米书”实在是除了多姿多采以外,也实在是有很丰富的神的启示。耶利米当时的处境,一面是要对付背道的百姓,所以他执行职事的时候,他说的话很严厉的宣告神公义的审判;同时也因着假先知的混乱,他也要很厉害的对付那些假先知,所以在他的职事的执行上,他的确有很大很大的困扰。我们读先知被召的经历,你稍微看到一些他的心情,我想当神向他说,“我要用你作先知”,大概耶利米没有那么爽快的答应。圣经虽然没有记载,但从神说的话上,你能看得出来。因为神直接向他说,“你不要说你是年幼的,我吩咐你去的地方,你都要去,我叫你说的话,你都要说,你又不要说你是软弱的,我要使你成为铁壁铜墙,我要用你在全地建立栽植,要使你成为全地君王百姓的反对。”(参耶一章七至十)真是把耶利米吓坏了,这样胆小的耶利米,碰到神这样的宣告,真是有那么远就跑那么远。

但是感谢主,耶利米答应了神以后。我们看见耶利米是判若两人,虽然他还会哭,但他不是为自己哭;虽然他受许多的苦,但他里面满有喜乐,这是耶利米。不仅他自己个人是如此,他职事的另一面,宣告神对背道的百姓那爱的等待也是如此。我们看第三章,第三十一章,你就从里面看到,虽然他一面是那么严厉。但是另一方面你也看到神的爱和神的怜恤,就是从他身上流出来。

“耶利米书”的信息

整本“耶利米书”是综合历史并个人的传记和预言而集成的,但并不是照着历史的次序。我们可以从这一本书很清楚的看到一件事,以宣告神的审判为开始,以记录神的审判的执行作为结束。也就是说,整本“耶利米书”把一个很真实的神作事的记录放在人面前,人的背道,神就宣告审判,同时也宣告怜悯;人听从神的话,回转归向神,审判就停止;人悖逆到底,审判就执行。我们用简单的话来说,就是这几句话,“神以宣告审判为开始,以执行神审判的记录为结束。”

大体上我把“耶利米书”分成下面几段,第一章是耶利米的蒙召。第二个段落是被掳前的信息,最多姿多采就是在这一段,可惜我们没有足够的时间,但是我也要指出几件事。弟兄姊妹要注意,你留意到在“耶利米书”里,你用读一个人的传记的情形去读的时候,你就看到里面的奇妙。被掳以前,是从第二章到三十八章,在这一大段的话里,神用耶利米说了很多的话,神也用耶利米作了好些的事,说这些话、作这些事,都是表达神对百姓的警告,和神给百姓一定得到复兴的应许。起初耶利米是在公众的地方说话,后来就到圣殿里说,再后来被他们抓到监牢里,他在监牢里还是讲话;又被人扔到泥潭的枯井里,他还是在讲话。他一直在讲,都是讲那些很严厉的话。

但是很希奇,神要用着他,发表一些动作,来表明神对百姓的心思,比方说,耶利米一生没有娶妻。他为什么不娶妻?不是他不要,而是神要他带出一个见证,就是不要娶妻。为什么呢?因为百姓的前途是被掳,被掳的时候,一大堆的老的少的串在一起,那被掳的光景就很凄惨。神叫他不娶妻,他就不娶妻,他就以不娶妻作为神向百姓说话的记号,这是一件事。

另外你又看到,虽然他一直在说,被掳的事情是不可避免,但是神要用着他作一件事,就是他下在监里的时候,神告诉他说,“把你侄儿的田买过来”。在兵荒马乱的时候,谁还买田呢?耶利米就去买,买了以后就把那契约封好。他作这件事是什么意思呢?透过这个行动,他向人说,“犹大被掳的命运是不能改变,但是被掳的时间不会太长,七十年以后,神就会把我们带回来。所以我买这田,就是用这件事来宣告,将来这田地必定有人在耕种,将来我们必定从被掳之地回来。”弟兄姊妹们,你看到了没有,在那个时候,谁都不会作这种傻事。就像前几天美国的股票市场一样,一乱起来的时候,股票就一直往下跌,你敢买吗?当然有胆量的会买,但是你必须要冒险。耶利米当时买那田地不是冒险,他是在表达神的心思。

在耶利米的身上,神用他的行动来表达的事情是很多的,被掳七十年就会完毕了,神透过耶利米宣告这件事。只是在神的子民经过那样厉害的、严重的困苦,尤其是说到将来城破的时候,那种凄惨的情形,人心里都会有一个难处,“神啊!好歹我们都是你的百姓,你怎么会容让我们落到这个地步?”神就把耶利米带到一个窑匠的地方,看那个窑匠在那里怎样造陶瓷。神借着那一件事解答了耶利米心里的难处,也是解答了许多人心里的难处。详细的情形我不说了,我要点出来的是神让耶利米看见,透过他也叫许多在难处里的弟兄姊妹一同看见,第一是神的权柄,第二是照着荣耀的旨意来制造器皿,第三是神忍耐的在我们身上作成的旨意。耶利米看到了这些,他里面就亮起来了。弟兄姊妹,我们今天看到这些的时候,我们也该亮起来。我们看到因为一切神允许在我们身上所发生的难处,都要把我们带到神荣耀的目的。所以在耶利米的第二段里,实在是非常多姿多采的。

第三段就说到耶路撒冷的陷落。第四段就说到百姓被掳以后,犹大地的坏环境。第五段就说到耶利米被劫持到埃及以后所发表的宣告。这些都好像历史一样,我们读的时候很容易读。我们觉得耶利米最大的难处,是他在宣告神旨意的时候,站在犹大人的立场上来说,一直说他是卖国贼,是犹奸,这个事情真是伤他的心。但是他忍下来,最末了,就是最末了的那一章,圣灵就总结了犹大覆亡的原因和经过,为什么一个在神面前蒙纪念的国,竟然落到这样的一种光景里?在“耶利米书”末了作了一个很清楚的交代。

哀歌——耶利米先知的心声

接下去是“耶利米哀歌”,起初“耶利米哀歌”和“耶利米书”是没有分成两卷的,原是合成一卷的,或者说是称为耶利米书卷的。“耶利米哀歌”是耶利米在耶路撒冷陷落以后,把他里面的感觉发表出来。这感觉是从圣灵来的,也是表明了神对百姓遭难的时候,神心里也是感到痛苦的。所以我们看得很清楚,“耶利米哀歌”里伤痛的灵是很深的,但是这一个伤痛的灵却没有昏暗,这一点是很清楚的。好多时候,伤痛叫人的灵昏暗,但是在“耶利米哀歌”里,你看见一个忧伤的灵却保持非常清醒的心思,所以在极其忧伤里,他仍然承认神所作的是对的,同时也在这样的立场上来仰望神赦免的恩典。这是何等的宝贝!

所以在这里我写着,他虽然是极其伤痛,但他灵里是十分苏醒,理智也不昏暗。他仍然能清楚的掌握犹大败落的前因后果,在维持神公义的前提下,向神发出求怜恤、求恢复的恩典。他也在流露哀伤当中,带出许多叫人得安慰的话,也向落在神管教下的百姓,指明归向神的路。虽然“耶利米哀歌”从感情上来说是很苦的,但是“耶利米哀歌”里面却是叫人看到指望的。

“耶利米哀歌”是后来人给他写的名字,原来的名不叫“耶利米哀歌”,原来的名字是一个问号,“为什么?”好像是向着神问“为什么”,整卷书就是向神问“为什么”,为什么黄金失去了光彩?一些这样高贵的民,为什么这样的堕落?我们在哀歌里看见有很多何竟?何竟?何竟?很多的何竟。为什么?感谢神,因为这些“为什么”,是带出事情发生的原因,也引出向神求怜悯的心思。

我们给这五章书一个故事中心,第一章,为什么神叫我们如同·哀哭的寡妇失去了安慰?里面的话你看得很清楚。第二章,他承认耶路撒冷的陷落,是在神的审判当中,这是回答了为什么这个城;要落到这种地步。第三章是他发表了他自己与那个城的遭遇联在一起的感觉,虽然他一直在说,“一定被掳,一定被掳,一定陷落,一定陷落,”但是他并不是幸灾乐祸,“你看,是不是我的话对!”他没有在那里把那些假先知骂出来,看看你们从前说的预言说到什么地方去了,我说的才对。他没有幸灾乐祸,他把他自己完全连到作为神见证的城里去。第四章就说到那原来称为神的名的城,如今全然的失去了光彩,如黄金失去了光彩一样。然后第五章,在祷告中为着神的城仰望怜悯。

整本的哀歌书,是把忧伤调在祷告中。你看第一章的末了是祷告,第二章末了是祷告,第三章末了是祷告,第四章好像没有祷告,但是第四章里面却是在向神诉说,第五章更是祷告。严格说起来,整个哀歌就是一个祷告,一方面在人面前是哀哭耶路撒冷的遭遇,另一方面是在神面前寻求神的怜悯。这是“耶利米哀歌”。

先知以西结的日子

接着是“以西结书”,以西结是被掳当中的一个先知,他出身是祭司,在第二次被掳的时候与约雅斤王一同给带到巴比伦。他是在被掳的时候被召作先知的,他的信息是什么呢?他整个的信息是因着被掳的事虽是已经发生了,但是许多人还不以神的话为是。耶利米已经说过是七十年,但当时的犹大人心里想,大概是明年或后年。更有一些假先知兴起来说,我们就要回去了。

神是在这样的情形和心态里兴起以西结作先知,明明告诉他们一定要留在这里七十年,安心在巴比伦住下去,住到神的日子满足,神就会把你们带回去。你们现在若不服神这样的安排,你们是制造痛苦。你们必须知道神把你们带到这个地方来的原因是什么,神给你们的管教,你们必须要顺服。你们不服神的管教,你们就自讨苦吃。但神的管教是有期限的,到了时间,神一定把你们带回去。只是有一个先决的条件,你们必须先要悔改,你们归向神,神就把你们带回耶路撒冷。

整个信息的中心就是这点,但是却透过一个非常非常感动人的情形来表达。虽然是在被掳的初期,犹大人心里亡国的痛苦很深,正如耀生弟兄常提到,“我在巴比伦的河边坐下,我把我的琴挂在柳树上,人家说,为我唱一首锡安的歌吧!我怎么能在这些人面前唱神的歌呢?我宁愿我的舌头贴在上膛,我宁愿我的右手忘记技巧,我不可以这样。”你看到亡国的伤痛,当然这个人仍然算是向神有心意的人。亡国的伤痛也包括着圣殿的被毁,就算没有圣殿被毁的伤痛,亡国的伤痛也是够人受的。

以西结虽然是这样叫他们安心服在神的管教下,但是“以西结书”的主题,却是以色列的复兴。他用以色列的复兴给那些被掳的百姓看见道路,也让那些百姓看见神要作的事人不能改变。既然是提到以色列的复兴,那就牵连到很多列国的事,所以里面预言的部份很重。一些预言在历史上已经应验了,部份的预言虽然还没有应验,但是地上的历史是朝着预言的方向发展。

以西结书的内容

我们看“以西结书”的时候,我们用神的荣耀来作主题。弟兄姊妹,你读“以西结书”,开始的时候,也许你读的很慢,因为那些事对我们很陌生,因为“以西结书”一开始,就是把神的荣耀和天显出来,第一章到第三章,是神荣耀的显现,包括神那天上的荣耀显在地上,当然显在地上就是显在神的百姓中间。

第二个大段是从第四章到二十四章,那是说神的荣耀离开耶路撒冷。弟兄姊妹读过“以西结书”,你一定记得神的荣耀离开耶路撒冷的光景。神的荣耀从圣殿里走到门坎就停止了,好像是神非走不可,可是很舍不得走,但还是要走。然后就到了殿顶,到了殿顶又停留在那里,很多的叹息,很多的伤感,实在舍不得要离开,但是不能不离开,所以就离开那个殿顶。但是还是舍不得离开的百姓,因此到了城东的橄榄山上,仍然停留在那里,一再的停留,神的荣耀才升到天上。

我们还记得神的荣耀离开耶路撒冷的那一段事,我们就看见“以西结书”在这里说的几个问题。他不仅仅是说出神荣耀离开,第一他说出神离开神的百姓的结果是怎样。然后就很清楚的指出,神的荣耀不能不离开的原因。在那里你就看到,犹大的百姓拜偶像到了一个什么的程度,从上到下,从长老到妇女,明明的,暗暗的,全地都充满了偶像,神怎能停留在那里?神一定要离开。指出了神离开的原因,也接着指出神离开了以后,就宣告了神的审判。这是第二个大段。

第三个段落,神的荣耀离开百姓的时候,神的百姓就在全地受欺压,有的欺压是神允许的,是神命定的,是要给百姓一点管教。有一些欺压是人越过了神的界线而出现的,对于这样的事,神就出头为祂的百姓来对付列邦。神管教的百姓,但是神不允许人插手在对付的百姓的管教里,这个是第三段,这可以说是在被掳的人当中所显明的安慰。

第四个大段,也就是末了的一段,是神荣耀的恢复。这一个恢复,不仅是说到神的荣耀从天上回到圣殿,并且这一个恢复把整个以色列都恢复过来。所以我在那里就提到,“人悔改,就预备了神荣耀恢复的路。那是三十三章、三十四章。然后就说到以色列复兴的经过,三十五到三十九章,里面包括那称为哈米吉多顿的战争。再后从四十章到四十四章,提到新圣殿的建造。这不仅是牵连到神荣耀的恢复,也牵连到神国度的建立。

所以最末了,就说到圣地的恢复,从四十五章到末了,里面包括三个内容,第一是事奉上的更新,第二是生命丰富的供应,末了就是永远承受产业。这是说到神的子民在神永远计划里的情形,从说被掳的那一个时候的事,引到将来神百姓真正的复兴。现在的以色列国不在这个复兴里面,顶多只能说是这一个复兴的前奏,“以西结书”所说的以色列的复兴还在以后的日子。

但以理书——被掳中的见证

末了,我们看到“但以理书”,“但以理书”很特别,特别的地方在哪里?因为它里面所有的预言都是以外邦为主体。第一点我必须要指出来,虽然以外邦为主体,但是那些外邦都是与神的百姓有直接的关系,与神的百姓没有直接关系的外邦,不列在里面。这一卷书既然是牵连到外邦,所以也就牵连到神在全地的计划如何进行。所以在“但以理书”里面,预言的部份是包括很多在旧约里没有的,比方说,敌基督;主再来;圣徒被提。这些是在旧约里面都没有的,但在“但以理书”就开始给我们碰到。所以在“但以理书”我们可以看到很奇妙的事。我们要紧的是从其中透过神的工作,来看神永远的计划。

“但以理书”的预言是非常的奇妙,在历史的部份,真的是完全照着字面来应验。因此“但以理书”很受人攻击,很多人说“但以理书”不是真的,都是在主后,人照着历史书写出来的,所以里面的预言才那么准确。但希奇的是神的话自己会在那里给保护。当然近代考古上的发现,我们不去说它,我们只说两件事,你不能不在神面前俯伏敬拜。第一,七十士译本,是在主前几百年就有的,把旧约从希伯来文翻译成希腊文,这个是希腊文的旧约圣经,在主前几百年就有了,里面就已经有“但以理书”。所以说在主耶稣以后,人才写“但以理书”,这简直是胡闹。

历史上有一件事,亚历山大征服近东一带的时候,在每一个地方,他都是非常凶残的,唯独在犹大,他很和善,好像是变成另外一个人一样。为什么呢?历史的记载就说出这样的一件事,当他攻陷耶路撒冷以后,当时的大祭司就把“但以理书”拿来给他看,他一看就觉得很希奇,为什么在二百多年以前,圣经就把我的事情记录下来呢?所以他很快就把希腊的军兵撤出耶路撒冷和犹大,并且用很和善的态度来管理犹大。这是历史的事实,给“但以理书”作一个很有力的见证。

但以理是犹大的宗室,就是王室,他是王家中人。在第一次被掳的时候,他就到了巴比伦。他一生的年日很长,他亲眼看见巴比伦的兴起,也看到巴比伦的陷落。也就是说,在巴比伦被掳的七十年,他都在其中,并且过渡到玛代波斯王朝,他还活着并作事,他也亲眼看见犹大人回国。整个“但以理书”有一个信息贯穿在那里,就是“神在人的国中掌权”,虽然那个时候神的百姓被掳,但神的权柄不因着百姓的被掳而受影响,神仍然在暗中用各种不同的方法管理祂的百姓,执行永远的计划。所以在“但以理书”里,我们很清楚的看见当时的历史和以后必成的事。

“但以理书”头一部份是表达神对邦国的管理。末后的一部份是异象,从巴比伦帝国一直发展到神的国度在地上建立。我们感谢赞美主,“但以理书”大体上的分析,头一段就是头六章,算是历史,第一章是在管教中的受抬举,这是但以理和那三个朋友的经历。第二章是巴比伦王的梦启示了世界历史的发展,说出了神在人的国中掌权。第三段是第三章和第四章,说到人的骄傲与神的惩治,这事发生在尼布甲尼撒王的身上,显明真正的权柄是在神的手中。第四段说到巴比伦因向神轻慢而结束。第五段就是第六章,说到神的保守和人的荣耀,特别给我们留意到神的权能并不因着百姓的被掳而降低。

第二大段就是末了的那六章,六章都是提到异象的事。头一次的异像是在第七章,说到巴比伦以后四大帝国的建立,一直到国度。第二次异像是在第八章,说到玛代波斯和希腊的历史的发展,特别是说到希腊国的分裂,这些都在历史上照着字面完全应验了。第三次的异像是第九章,这一次的异像是相当重要的。在预言方面,是为着故国来祷告,因为七十年满了,犹大人应当回国了,但以理就祷告。因着这一个祷告,神就给他一个新的启示,那就是称为七十七个七的启示。这一个启示是把基督和祂的所作带进来。第四次的异像是末了的三章,是比较零碎。一连串的异像是重复波斯和希腊历史的细节,并敌基督,还有跟随神的人的遭遇。末了是引出复活的指望来结束这些异象。

我们感谢神,“但以理书”虽然是在被掳的地位上来发表,但神的权柄没有因着人的愚昧而减少,而人在神面前蒙怜悯的纪念也不因人的软弱而短缺,神用恢复的指望来作被掳的人的吸引。这个很有意思,虽然没有明确说到生命就是新约的特点,但是已经把我们引进生命的恢复里。这些是大先知书,因为时间,我们的概论也只是这样的概概论论。盼望弟兄姊妹们对大先知书有了一点概念,不仅是知道一点的知识,也从先知书上看到我们今天如何活在神的旨意里。──王国显《叫祂的话都成全──圣经各卷提要》

--B6-为神说话的人(一)
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为神说话的人(二)

我们要看小先知书这一部份,弟兄姊妹记得,小先知不是说他们个子小,他们工作少,或者说他们的名气小,都不是。所以说是小,是因为篇幅的缘故,他们给圣灵记录下来的话不太多,并不是说他们的工作不大。我们曾经提过,有很多工作很大的先知,但是他们所传达的信息都没有收集在圣经里,圣灵没有这样作,当然是有原因。比方以利亚、以利沙,他们工作都很大,但是他们工作大是为了当时的需要。

我们读小先知书的时候,我们会发觉,不仅是小先知,就是先知书也是这样,他们不仅是为了当时的需要,也是把神永远的旨意引了出来。或者说是叫我们看到神永远的计划是怎么进行,也许是部份,也许是比较全面,但是他们所传达的信息,完全是与神永远的旨意连在一起。所以圣灵把他们的话收集起来,一面是叫我们知道当时神如何挽救那一个世代,另一面叫我们领会神的永远计划不会因着一些百姓的悖逆而修改,神还是在他的计划中间继续执行。

我们今天看小先知书,因为有很多本,所以我们用更浓缩的话去接触它们,好处就是因为它们篇幅不太多,我们也应该在时间上掌握得过来。

何西阿书——神爱恨交织的发表

小先知书的头一卷就是“何西阿书”,这一卷书是很有意思,不仅是有话,也有动作,甚至是动作比话更明显。我们知道,何西刚个人的经历的确是很不简单,他个人是忍受了感情上很大很大的挫折,在感情上也受了很严重的伤害,但神就用着他这一个经历去表达神对百姓的感情。何西阿这一个人,是在以色列作先知,所以他主要的信息是对着以色列。他作先知的时候,正好是以色列王耶罗波安第二在位,不是建国的耶罗波安。他作先知的时间可以说是以色列的历史爬到相当高,但开始走下坡了,并且这个坡是下得非常的快。

何西阿就是在这样的时刻里被召出来作先知,他指出了以色列的问题。比方说,以色列他们有很多祭坛,有许多先知,但是这些祭坛和先知,正好加深以色列在神面前的败落。所以我们读这书的本文,你看到那里有话说,“以色列是增添祭坛取罪。”又读到“以色列的先知增加,他们的罪孽也在增加。”为什么会是这个样子呢?我们要注意那个事实,因为在以色列当时一切的敬拜,是祭司也好,是祭坛也好,都不是向着耶和华神,而是向着金牛犊。因此我们就领会,祭坛增多,就是说拜金牛犊的人增多;祭司增多,也就是拜金牛犊的事情越发增加。这是当时以色列的光景,所以神兴起何西阿在这样的光景底下向以色列宣告审判,同时也向神的百姓宣告神要拯救,神要挽回。

正因为这样的原因,所以何西阿这个人摆在以色列人的眼前,他不仅是在那里向人说话,并且是用他的经历来向人表明神自己,神也的确是非常明显的叫他来表明神自己。弟兄姊妹,我们一翻到第一章,你立刻就看到先知见证的开始,是开始在他要娶一个曾经离开他的妻子。在当时人的眼中看来,就是一个犯了罪的妇人,在律法里是不可接受的。但神就让他作这件事,不单只是叫他收纳曾经离弃他的妻子,并且让他的妻子给他生儿养女。就在这一系列的过程里,我们就看到神借着他的经历来说话。先是说他要收回他那一个不贞的妻子,这一点在律法里是不可以这样作的。何西阿是一个非常敬畏神的人,他照着律法的要求,他不能接受这样的事实。因为律法是神所定规的,现在神要叫他作一个律法以外的事。当然神不会常这样作,但神现在这样作,神所作的意思和目的就非常的明确,借着何西阿来表明神是怎样去看祂的百姓。如果照着律法的要求,这些百姓都是可以撇弃的,但是照着神的性情,对这一批百姓,神没法把他们放弃。

所以我们读到第八章,神在那里说了一些话。神怎么说呢?神说,看到这样的受管教的以色列,神就说,“我的怜爱大大的发动,我怎能弃你如洗扁呢?”洗扁是一座小城的名字,所多玛毁灭的时候一同被毁灭的。“我怎能弃你如押玛呢?”也是所多玛边上的一个小城,和所多玛一同毁灭的。神说,“我怎么可以像过去对付那些犯罪的人那样来对付你呢?”神说,“我不能,但是我又不能不罚你,我必须要罚你,但是我又不能罚你罚到一个地步,叫你翻不了身。”神说的那些话,“我的怜爱大大的发动”,贯串在何西阿的信息里。

何西阿娶他这一个妻子,虽然有些读经的人说,是两个不同的妻子。但是许多人也同意说,两次不同的经历是同一个人。我个人看也是同一个人,她一再离弃她的丈夫,但是神就叫何西阿一再的把她收回。在何西阿的经历里,对他的感情来说,是非常难受的。但是他按着神这样的安排,他毫无保留的去作神要他作的。所以我在这里这样写上几句,“神很强烈的使用他流露神的性情、迫切的爱情、公义的追讨,交织在他的身上和他的信息中。”

你读“何西阿书”的时候,你实在看到这样的事。在第一章开始,你就看到神叫他收纳离弃他的妻子,来说明神对百姓的感情。然后让她生一个儿子,借着这个儿子就向以色列宣告说,“他们就要遭遇很大的争战。以至毁灭。”然后接连再生下一些孩子,神就给他们起了名字,罗路哈玛和罗阿米。你看那些小字就知道,就是不看那些小字,经文也有解释。那里就说到,“不是我的民”。然后你又看到,“神说,我不再怜悯以色列家,不赦免他们的罪孽。”我们感谢赞美我们的主,主在上面好像向以色列流出爱情,底下就看到神向以色列民显明公义的追讨。所以我们读“何西阿书”的时候,我们实在是看到感情冲突非常激烈的一卷书,这样激烈的冲突,是环绕着神的怜悯和神的公义的。

我们实在感谢赞美主,神向她的百姓一直是存着这样的心,“我虽然爱你,但我不能不罚你。你的确是伤我的心伤得很厉害,但是你叫我不爱你我也办不到。”这个是神对百姓的那一种心思,所以你看到,神一面在流出爱情,一面在显出管教。然后在当中就借着一个极强烈的呼唤,那是在第三章里给你看到的。“来吧!我们归向耶和华,竭力追求认识。出现却如晨光。”这些话就说到,你不抓住机会去寻找神,你就失去机会了,你必须要竭力追求认识神。弟兄姊妹你真看到,在“何西阿书”里,神的心思是何等的明确向人流露。

我们了解这个大概的情况,我们可以看它的段落和分析。在“何西阿书”里,大体上可以分成三个大段落。头一个段落,就是第一章到第三章。用一个不贞的妻子的关系,说明神对子民的关系。也透过他们这个家庭所发生的事,来说出神对以色列家的管理。在这个显明的过程里,特别是指出越过律法而显明恩典,但又不损坏神的公义。这是非常不简单也是非常不容易的事,在人是没有可能作得到的,因为人没有这样的能力,也没有这样高的智慧,只有神有。但是却好像受委屈了,只是神愿意受委屈来显明自己,不损坏神的公义,而流露的怜悯,这是头一个大段。

第二大段,从第四章到十三章,这上面的字面意义已经很清楚了。总的一句话来说,指出百姓的愚昧,指出他们怎样的拜偶像,指出他们增添祭司的结果是如何,指出他们增添祭坛的事是如何,指出他们在生活里所显明的愚昧是怎样。但是这些指出不仅是一个责备,而是预备他的百姓应该归向神,预备他的百姓要得着神医治的条件。我们敬拜赞美我们的神,在以色列民的身上,我们实在看到“创世记”那原则的翻版。神荣耀的旨意被破坏了,但神却没有放弃所要作的,神化了好多的工夫来恢复所创造的。神的创造认真说起来并不太费神的力气,但是神恢复创造的目的却费了神很大很大的力气。眼前我们在神恢复的工作里,还是在消耗神的力气。但是神为什么要作这样的消耗呢?我们实在不够明白。重新来作过就好,既然这些败坏了,扔掉了它就好。但是神没有这样,神是付了很多的代价,接受许多不容易忍受的情形,神就是要恢复起初的目的和心意。在以色列民的身上,正好说明了这个情况,特别是在“何西阿书”上,叫我们看到这样的光景。神在责备里是带着挽回的恩典,这是神高明的地方。我们责备人,就很少会想到怎么去挽回;我们要挽回人的时候,我们就很害怕该作的责备。但神不是这样,应该责备的时候还是责备,在责备里却充满挽回的恩典。

最末后的一段,是最后的第十四章,以色列复兴的应许。神应许他们可以得复兴,但是也给他们指出,复兴不是白白的来到的,必须要有一个条件。那条件就是背弃神的百姓要转回归向神,他们悔改归向神的时候,神就显出医治和建立他们的恩惠。这就是“何西阿书”的信息。

约珥书的信息——耶和华的日子

我们继续向前去看,接下去的就是“约珥书”。在“约珥书”里,我们又看到另一方面,我们觉得非常希奇的一件事,在圣经里完全没有提到约珥这个人的出身和有关的历史。不仅是他,接连的许多个小先知都是这样。从圣经的历史里去找这些人,一个都找不到。你找不到约珥,末了的玛拉基,你也找不到、你也找不到接下去的俄巴底亚,好多个,你都没有办法从历史里找到他们。但神就用着他们去向神的百姓说话,并且说的话是非常严厉,又非常准确,也非常沉重,但又带着恩典,这真是很奇妙的事。

从这些事上,就叫我们留意到一个问题,可以说从整本圣经的开头一直到末了,贯穿着一个这样的信息,就是叫寻找神的人不住的学习单单看神,不看任何的人。任何的人你都不必去注意他,他出身是高贵或卑微,这些都不是问题;在历史上对他有很多的记录,或一点记录都没有,这也不是问题。要注意的,就是圣灵使用他,圣灵使用了他,你就不要管他这个人是怎样,你就听他的话,因为他在说神所要说的话。这是非常重要的一点,特别是读到小先知的时候,这一个情形给我们有很大的光照。

约珥这一个人,就是这样不见经传的人。但是我们感谢神,不见经传不是问题,是不是给神使用才是一个问题;是不是神的器皿,这个才是问题。他是神的器皿就够了;他能被神使用,那也就够了;神能从他身上表达所要表达的,这个就是非常重要的事。我们感谢赞美神,在小先知书里不乏这样的人,我们也在神面前学习这样单单向神而不注意人。

约珥是在犹大,大概是约阿施作王的时候作先知,也可以说是犹大的历史的早期。这个时候,虽然经过所罗门,罗波安倾向外邦神的那一段堕落,但是犹大究竟还算是有一点根基的百姓,所以上面的堕落对下面的百姓的影响还没有很彻底。虽然上面的君王走迷了,但是下面的百姓仍然向神有持守。正因为是这样,所以在早期的犹大有堕落的成份,但是却没有堕落到一个地步,不能在神面前抬不起头来。

约阿施作王的时候,有一个不大不小的复兴,虽然这个复兴并不是很强烈,但总算是有一点的复兴。但在复兴里,仍然可以看见那些堕落的影子。这一个时候的犹大,虽然没有沦落到完全拜偶像的地步,像后来玛拿西作王那个时候的光景,但是对神已经开始失去了绝对的心。如果把这一个时候的犹大和玛拿西时候的犹大来作一个比较,那么这一个时候的犹大在堕落这一方面,我们只能说是轻微的。虽然是如此,你仍然是看到神对犹大说话的严厉也的确是不简单,因为是神非常的严肃的给犹大一个警告。

一开始就提到蝗虫、蝻子、剪虫、蚂蚱,这些灾害要把犹大带到非常败落的光景。有人给我们指出,这里提到的四个虫害,蝗虫、蝻子、剪虫、蚂蚱,它们其实就是蝗虫整个成长期,经过四个时期就完全的长成。那也就是说,虽然提到四种的灾害,其实是一种灾害接连不断的以不同的面貌出现。“约珥书”一开始就用那么严厉的灾害来攻击犹大,这一个攻击是要叫犹大回想律法的话,回想在“申命记”里,神怎样向他们说话。神向他们说,“你们要是不遵从我的律例、诫命、典章,我就要怎样…的让你们受到各样的灾害。”在“申命记”里太多这样的话,或者是天旱,或者是敌人入侵,或者是自然灾害,或者是瘟疫,或者是各种各样的灾很厉害的击打犹大。所以一个稍微对神有一点知识和敬畏的人,一碰上这些事,他立刻就应当领会,神所应许我们的全是祝福,所以如果神的祝福在我们身上停止,定规是我们在神的面前出了乱子。所以一个灵里苏醒的人,他应该懂得回到神的面前等候光照并回转。

所以在“约珥书”里,这么宣告神的审判是非常严肃的。在“约珥书”里可以说是圣经里第一次提到“耶和华的日子”这一个词,或者说“主的日子”,两者是相同的意思,但是弟兄姊妹们,你必须记得,提到耶和华的日子的时候,或者说主的日子的时候,不是指着某一天,某一个时辰,而是指着很长的一段时期。这一段的时期,我们回到新约里就看得很清楚,这个称为耶和华的日子,是从主再来的时候开始,一直延到新天新地的开始。这整段的时期都称为耶和华的日子,在耶和华的日子里,有两个内容,一个是神的审判,一个是神恩典的体恤。但是在“约珥书”里提到耶和华的日子,就不是提到恩典的体恤这一方面,而是重在神的审判和追讨的那一方面。

所以“约珥书”里面的信息是非常非常严厉的,正如“何西阿书”一样,“何西阿书”是在爱里显出公义,“约珥书”是在公义里面流出怜悯。那意思是说成份不一样,在“何西阿书”里爱的成份重一些,在“约珥书”里,是在公义的追讨上的成份重一些。但是不管怎么样,在“约珥书”的信息里仍然是那一个目的,这样犹大能领会在他们中间有神,然后就让他们里面有一个感觉,那一个感觉就是悔改,全心归向神,正如第二章第十二节那里是这样说,“耶和华说,虽然如此,你们应当禁食、哭泣、悲哀,一心归向我。”那个“如此”是指着什么呢?是指着上文所说的那一些蝗虫的灾害。但是这些蝗虫的灾害,并不是指着自然的灾害。因为在第二章里,很清楚的看见是透过蝗虫来说出敌人的入侵。那些敌人入侵如同蝗虫一样,成群而来,毁灭性又是很厉害的。我们大概是没有多大机会见到蝗虫的那种灾害,如果你到中东,现在还是有机会,在中国的中原地区还是有这种情形。我曾经有一次碰上这种机会,那真是怕人,蝗虫一来,满天都黑了,就好像暴风雨前夕的低云那个样子。但一下子天都亮了,因为蝗虫都落到地面了,所以天也不再发黑了。它们一落到地面的时候,你连一只蝗虫都看不见,只是你听见很多的声音。那些声音停止的时候,你会发觉一大片一大片青青绿绿的植物也好,作物也好,一点都不存留,都给它们吃个清清光光。立刻它们又飞起来了,又再是满天乌黑,一大堆一大堆的。那种光景不是说只给你看见一小片云,而是给你看到一大堆的云,好像暴风雨前夕一样。约珥就用这样的一个描写来说到许多敌人接连不断的人侵,要借着这样的遭遇来苏醒神的百姓,叫他们回转归向神。

所以在“约珥书”里,我们把它又是分作三个大段,它只有三章,正好一章一个大段,头一章,就是用蝗灾来预示外邦的大举入侵,叫百姓受极重的伤害,通过这样的事,来提醒百姓该向神寻求赦免和挽回,这是第一章里主要的信息。

第二段就是第二章,宣告“耶和华的日子”,还是继续用蝗虫来预表众外邦对犹大的攻击。这一个攻击有双重的应验。头一次的应验,主要是在亚述和巴比伦,特别是在巴比伦的入侵。当然在巴比伦以前还有以东,还有摩押这些外族,都给犹大许多的骚扰,但是顶厉害的是亚述和巴比伦,巴比伦甚至把他们掳去离开犹大。但是这一个蝗灾的预示耶和华的日子最主要的预示还是在将来,就是在主再来以后,一般称为哈米吉多顿大战的那一个时候,全地抵挡神的力量都集合起来去对付以色列,以色列是承担全世界的压力,所以以色列当时所面临的毁灭是非常的严重。

虽然如此,我们感谢神,在那样厉害的毁灭临到的时候,你就看到好像神的话在那里转了一下。那一下就是“在末后的日子,老年人要见异象,少年人要发异梦。”从那一转就好像转到毫无相干的事来。感谢神,你看到一件事,神在大毁灭来临以前,神却宣告国度的建立。国度的建立是基于神将圣灵“浇灌给凡求主名的人”。也就是说,神仍然给犹大一个复兴的应许。

第三个段落是神复兴的结果。在末后的日子,或者说,在耶和华的日子末了的时候,神对万民有审判。提到有约沙法谷和断定谷,那些话是说到神对万民的审判,同时也就建立神的国度。国度在地上是以犹大为中心的,神这一次的建立是把犹大建立到永远。我们特别留心一件事,这个对万民的审判,我们若是把它与马太二十五章末了的一大段来作比较,你就看到对万民审判的主题。审判万民的主题是什么呢?是因为他们过份地欺压以色列,欺压神的百姓。如果只是看这个,那只是人与人、民族与民族的关系。但是我们领会深一层,以色列这一个民族是带着神永远的旨意而存留的,所以过份地对付以色列,越过了神的应许来对付以色列,都发生一种结果,就成为对付神,阻挡神的工作。因此将来列国受审判的主题就在这里。

阿摩司书

接下去我们看“阿摩司书”。“阿摩司书”是一卷很有意思的书,现在很多新派的人或者受新派影响的所谓信仰纯正的年青一代,他们都很会引用“阿摩司书”。但是很可惜,他们把“阿摩司书”引错了。解放神学的基础,“阿摩司书”是其中一个很主要的理论支持,但是他们所引用的都不是阿摩司的信息,只是“阿摩司书”里面零零碎碎的字句。

因为说到这一样事,我也多讲一些题外的话。我看到一些鼓吹解放神学的人,他们所谓的理论基础,其中有一件事就是用“出埃及记”来作蓝本。他们说,“以色列人受埃及人的欺负,所以神就兴起摩西来带领他们革命,从埃及人的手里解放出来。这一个历史正好启示我们,神的心意就是要从人的统治里解放出来。”所以解放神学就振振有词了。我读过这本书的时候,我心里实在发笑,如果说“出埃及记”真的是解放神学的基础,他们就必须要看见一件事,那解放神学不是在埃及实行,而是要离开埃及去实行,是借着离开埃及去完成。他们留在埃及去进行解放神学,这就不是“出埃及记”,这是胡扯。这是题外的话。既然提到“阿摩司书”是这样的给那些人乱用,我也就多提一些题外的事给弟兄姊妹知道就是了。

阿摩司作先知的时候,以色列是最强盛的时候。那时,以色列毫无保留的去拜金牛犊,因为他们拜金牛犊,神给以色列的击打也就从那个时候开始。阿摩司原来就是以色列人,但是他作先知的地点却是在犹大。虽然他是在犹大,但是他发出警告信息的对象仍然是北方的以色列。为什么他从北方跑到南方,而又向北方来说预言呢?我们不知道,因为我们没有他的历史记载可以寻找。不过可能是这样,因为他敬畏神,不跟着人拜金牛犊。也许他在北方的时候,神已经用他说话,所以以色列就容不下他,他就跑到南方的犹大,但是他在犹大仍然向北方说预言。所以在“阿摩司书”里,有一句非常突出的话,一面是警告,一面是劝勉。那就是第四章的十二节,“你当预备迎见你的神。”

在整个阿摩司的信息里,指出了神的百姓因为离弃神,而发生了许许多多的罪恶生活,发生许多惹神怒气的事。正因为这样,神一定审判,所以神的百姓就应当面对着神的审判,来准备怎样去迎见神。这是阿摩司的信息里最主要的信息。“阿摩司书”并不是在那里单纯的责备人的罪恶生活,像现在的那些受解放神学影响的纯正信仰年青的一代那样,他们就是在那里说,“社会的罪恶,社会的罪恶。”如果单纯讲社会的罪恶,那就是政治。但是“阿摩司书”并不是在讲政治,“阿摩司书”是讲“你当预备迎见你的神”,你要考虑你怎么见神的面,你要考虑当那一天你站在神面前的时候,你怎样向神交账。这样的信息不仅是对堕落的百姓有劝勉,就是对没有堕落的神的子民还是一样起着激励的作用。所以在“阿摩司书”末了还是提到神应许要复兴全以色列?

这里有一件事要特别提一下,阿摩司说话的时候,犹大和以色列已经分裂很多年日了,但在阿摩司的信息里,却是把整个以色列的民族,而不是犹大和以色列国包括在一个恢复里,这是一个非常重要的意思。虽然到现在我们无从去寻找以色列和犹大,现在你碰到的犹太人,他们只不过是犹大的一部份,你根本没有办法去分辨以色列人。虽然现在他们建国的名字叫以色列,但是组成的成份却没有北方的以色列。那些子孙们到什么地方去了?谁都不知道。但是很希奇,阿摩司宣告说,到末了的日子,全以色列要恢复。这是神奇妙的工作,我们想不透,但是神能作得到。

所以我们把“阿摩司书”分成四个段落。头一个段落,是第一章到第二章的第三节。我们在这里简单的提出一个主题,因为“阿摩司书”一开始,就对以色列的邻国有很多审判。借着这样宣告对列国的审判,来提醒神的子民,他们不因为是神的子民,就可以免去审判;就是神的子民,也必须要受审判。我们回到新约去,这一件事是更清楚了,因为“审判要从神的家开始”。这是头一个段落,借着神显明审判的事实,让神的子民懂得,神的审判是实在的。

第二个段落是从第二章第四节到十六节,就是整个剩下的第二章,这里就宣告对犹大和以色列的审判,就是借着神显明公义的时候,不单只是显在列国,也显在神的子民中间。神如何追讨列国,也同样追讨她的子民。不过弟兄姊妹们,你读第二章的时候,你会发觉有一个显著不一样的地方,在第一章列国的审判,那一个主题是他们的道德生活的缺欠。但是对神的子民的审判,很显然给人看见乃是因为他们的不信,并且拒绝神的话。虽然都是审判,对神的子民的审判和对列国审判的内容就不一样,对列国的审判,是他们生活上的表现;对神子民的审判,是他们用什么态度对待神。这是非常明显的不一样,列国不认识神,神就透过他们的生活去审判他们。神的子民是认识神的,但是却不用一个准确的态度对待神,神就因着这一点审判他们。这一个是弟兄姊妹自己读的时候也很容易发觉的。

第三个段落就是第三章,这是对雅各家的责备。弟兄姊妹,你注意用这个词,刚才我们说,末了的时候,是“以色列的复兴”。你注意这里用的词是“雅各家”,就是犹大和以色列都包括在里头。弟兄姊妹记得,刚才我特别提阿摩司所站的地位,他是以色列人,却站在南方的犹大。他主要的信息是对着北方的以色列,但是在神的工作里,并不是单单看以色列,同时也看犹大。因为犹大和以色列在人眼前是如何的分裂,在神的眼前仍然是一个,神是这样的看他们。所以在这里是说到“雅各家”的责备,指出百姓的衰微,原因乃是因为离弃神,以至他们成为“火中抽出来的一根柴”,差点就要毁灭了,但是也被烧到焦头烂额了。

弟兄姊妹要记住,阿摩司的时候是以色列的全盛时期。在他们全盛的时候,就宣告他衰微,这好像是有点不合潮流吧!但是先知是在说神的话,不是在说人的话。他指出他们虽然眼前好像是全盛,但是那结局一定是衰微,因为他们离弃神,他们不听神的话,他们终究要成为“火中抽出来的一根柴”。就是透过这样的一个宣告和责备,劝勉百姓要听神说的话。如果他们不听神所说的话,有一天,他们一定被掳到外邦去。如果他们要避免这个被掳的结果,他们必须要改变对神的态度和要听神的话。这是第三个大段落。我们对照以色列的被掳,大概比犹大早二百多到三百年就被亚述王掳去,而且分散了,分散到现在也不知道下落。

阿摩司当时的警告已经成为事实。你说既然分散到毫无踪影,将来怎么能恢复呢?感谢神,到了最末了,就是第九章末了,神应许“大卫的国度要重新建立,大卫倒塌的帐棚要重新支搭”。透过这样的一个宣告,就遥遥的指向国度。国度要建立,基督要来接上大卫的宝座。弟兄姊妹们,我们读四福音的时候,特别是读头三本福音,你不住的读到“大卫的子孙”这一个词,为什么?那就和这里的应许有一点的关系,但不全是根据这里。因为神给大卫应许早在大卫还活着的时候,但是以后先知的话不断的把人的心思带回大卫的应许,“阿摩司书”就说得更清楚。刚才我们说犹大和以色列是分裂的,但是“阿摩司书”到末了的时候,只提“大卫的国度,大卫倒塌的帐棚”,这叫我们看到神在祂的子民身上所要作的,在新约的光里,我们明确看到那就是国度的显明。

俄巴底亚书一

接下去我们要看“俄巴底亚书一”。“俄巴底亚书一”的一个很重要的信息,乃是对付犹大的仇敌,也同时安慰犹大的百姓。俄巴底亚是犹大的先知,他在约兰作王的时候作先知。犹大有三个极其凶残的敌人,头一个是亚述,第二个是巴比伦,末了一个是以东。从时间上看,以东应该是第一个,在亚述和巴比伦以前就对付犹大。他没有亚述和巴比伦对犹大所显出的压力那么厉害,但是以东所显明的凶残,却远超过亚述和巴比伦。所以以东是三个敌人里最可怕的一个,是叫犹大不住的背重担的。

弟兄姊妹们晓得以东是谁呢?以东就是以扫,既然以东是以扫,他跟犹大的关系是怎么样呢?他们是堂兄弟,有血缘的关系。但是这个血缘的关系并没有保证他们和睦相处,相反的,以东直到现在还是要作以色列的对头。是不是因为雅各一再的骗了以扫所造成的仇恨呢?照理也不是,因为雅各从巴旦亚兰回来的时候,以扫还是蛮热情的去欢迎他。你说不是,那又是什么原因呢?也许是雅各从巴旦亚兰回来以后,继续欺骗以扫,没有到西珥去看他。但是你看还是不像,因为以撒死的时候,都是他们兄弟俩很合作的去埋葬他们的父亲。究竟是什么原因造成以东是这样的作犹大的死对头呢?我们不知道,究竟是人与人的关系,还是因为犹大堕落,神使用以东,我们都不知道。但是无论如何,以东是成为犹大一个顶凶残的敌国已经是一个事实。

神现在对付以东,这个就很希奇,既然用以东来对付祂的百姓,又回过头来对付以东,究竟是怎么一回事?弟兄姊妹们,你读“俄巴底亚书一”的时候,你会看得清楚,神用以东去对付以色列,只是要叫以色列受一些难处。但以东却越过了神使用的界线,他们对犹大不仅是幸灾乐祸,并且他们巴不得犹大能从地上给除灭。这个就不对了,这个就过了界线,这个就在神的面前惹动神的怒气。所以神就要来对付以东,借着对付以东来安慰祂的百姓。

所以“俄巴底亚书一”的分析是比较简单,在第一节到第九节,可以说是以东的蒙羞,宣告神怎样对付他们。十至十四节是说明神为什么要对付他们,那就是以东的罪恶。说出了神的对付,就说明了神对付的原则,也就是耶和华的日子的原则。十五节到末了,就说到以东的结局。

但现在还有以东,这里好像就有点含糊不够清楚了,对吗?我们如果是去追查历史的时候,我们看到以东的结局这一个宣告是双重应验的。以东就是现在的沙地阿拉伯,你看现在沙地阿拉伯还是蛮风光的,石油最丰富,石油钱也最多,不像这里所提的。但弟兄姊妹必须记住,这里对以东的宣告的结局,在历史上已经发生了一次。那就是在犹大的马加比王朝时发生过,就是在“玛拉基书”以后,耶稣基督降生以前,有一段犹太人称为马加比王朝的时期,那时的以东的确是受了很大的毁灭。只是这一个宣告完全的应验,是在主再来的时候,就是在主的国度显现以前,神一定要除掉所有抵挡的势力,以东就在那一个时候受到对付。

约拿书

然后我们看“约拿书”。本书在旧约小先知书里是比较熟悉的一卷,因为它本身好像是一个故事,弟兄姊妹读的时候,你不觉得枯燥,所以留下的印象也比较深刻。但是“约拿书”是很有意思的,借着约拿向许多的人来说明神对人的心意。我们曾经提过,“约拿书”如果用被掳作界线来分配那些小先知的话,我们就把约拿剔出去,因为他的信息是和犹大和以色列没有直接的关系。但是我们看小先知书又不能忽略他。他虽然和犹大和以色列没有直接的关系,但对基督和祂的国度却有关系。在这里我特别要提一下,当主在地上的时候,那些法利赛人不是振振有词地说,加利利从来就没有出过先知吗?所以他们轻视主耶稣,那些法利赛人、文士,他们算是熟读圣经的人,但因为他们对神不敬畏,明明加利利出了一个先知,他们却说没有。约拿就是加利利所出的先知。约拿是迦特希弗人,当然在“约拿书”没有讲,但在“列王记下”十四章二十五节就讲得很清楚。迦特希弗是在西布伦地,就是在加利利的境内。所以弟兄姊妹要晓得,如果一个人在神面前不苏醒,学问和知识不能叫他们摸得到神要作的工。不是说神不用人的学问和知识,但是在神使用这一切以前,有一个很严格的基础,就是这个人必须在神面前是对的,向神是苏醒的,心思是准确的。约拿在以色列地作先知,他最明确的表现就是讲出以色列在北方有些失地要收复,事实就是这样。

“约拿书”有一个很特别的地方,它不是在这里讲预言,它是说一个历史的记载,但却用约拿这个人来作神永远计划的一些预表,预表基督,也说明神作事的原则,这些都是非常重要的。既然约拿在预表基督方面有非常重的分量,我们就来看他在那一方面来预表基督。关于他个人历史这部份,相信弟兄姊妹一读字面就很清楚。

关于约拿作基督的预表有两方面。第一个是预表基督死而复活,这点有主自己的话来印证,就是主在“马太福音”里面说的,“约拿怎样三日三夜在鱼腹里面,人子也要三日三夜在地里头”。这是很明确的说出约拿来预表基督死而复活。另外又用着约拿来表明基督的职事。虽然从约拿的表现来看是负面的,但神纠正他的时候就将神正面的意义发表了。虽然说约拿作了负面的预表,他还是在预表基督的职事,也就是主自己所说的。

约拿的职事是传神的话,基督的职事也是传神的话,我们对照 “马太福音”第十二章四十一节就清楚了。四十节讲到死而复活,四十一节就讲到传达神的心意。尼尼微要起来审判这个世代的人,为什么呢?因为约拿在这里讲了话。在他所传达神的话当中有三重的表达。第一,神是万民的神。我们看到他很不愿意去尼尼微,他讲出神既然是以色列的神怎样会要他跑到外邦去?这样神就透过了他这个经历发表了神是万民的神。以色列在神面前只是讲出了神作工的次序关系而已。按着神的本身,是万民的神。

第二个内容就是神愿意万民得救,这一点是很清楚的。“尼尼微城不能分左右手的,有二十万人,还有许许多多的牲畜,我怎能够不纪念他们呢?”在当时以色列人的心思里,从来都没有这样的想法。神只是亚伯拉罕、雅各、以撒的神,一切不在亚伯拉罕、雅各、以撒以内的都不被神纪念。但约拿的信息,就把这牢牢的观念打破了。

第三个神的话内容就指明了“救恩是出于耶和华”,一切的拯救是在神的手里,神愿意万民得救。约拿的经历,就讲出一个属神的人的愚昧和顽梗,不是不认识神的人会顽梗,会愚昧,连认识神的人一样会愚昧和顽梗。因此,因着约拿的事就叫我们受光照。将“约拿书”来分析是很简单的,第一,就是第一章,约拿抵抗神的命令。,第二,就是第二章,约拿悔改。第三,就是约拿在尼尼微的工作。这两章并起来看的时候,我们看到非常宝贝的事,人的背叛,然后又悔改,并不影响神对这个人的使用。一个人可以失败,当然神并不鼓励人去失败。但假如人失败,他在神面前并不是绝望的,只要他肯悔改。他悔改了,神能使用他,如同神起初要使用他一样。第二、第三章就是有这个明显的意思。

然后第四章是约拿的无知,他的无知是基于他不够认识神,所以他就不顺服神。因为他对神并神的事不清楚,我们或许会问,作先知的人也会有这样的不清楚?不清楚就是不清楚,作先知是因着神对他的使用和差遣,神所使用的人并不等于成熟的人。所以有神使用的人并不代表这个人成熟。所以在约拿这个人身上,我们看到很多该警惕的事。

弥迦书

接下去就是“弥迦书”,弥迦在犹大作先知。弥迦作先知的时候,北方的以色列已经临近被掳了。所以他为神说话的内容主要是针对北方的以色列,但是也透过对北方以色列的警告,同时对南方的犹大提出一些警告,叫犹大因着以色列的遭遇,而认识在面前寻求正确的道路,离弃偶像,寻求神的赦免。

我们记得以色列的被掳,是在犹大的什么时候呢?这一点我们需要知道,以色列的被掳是在希西家作王的初期。而希西家的父亲是亚哈斯,他是犹大当中一个相当坏的王,大概比玛拿西好一点,所以说是一个相当坏的王。他管治犹大的时间也不短。而弥迦就是在亚哈斯和希西家作王这段时间作先知。就在这个时候,犹大在面前堕落到一个相当长的时期。亚哈斯曾经封闭圣殿,停止了圣殿里面的所有服事,又将许多污秽堆满了圣殿,而代以外邦的偶像。弥迦向以色列讲话的时候,就同时向犹大发出了警告。要叫他们纪念神的应许,离弃偶像,寻求神的赦免。

“弥迦书”里面的寓言也很多,是关于主并祂的国度的。在这里就列出了的事,关于主自己的,又主在哪里降生,主的工作怎样,主得胜的经历,这些都在“弥迦书”预先讲了。记得那几个博士来寻找主的时候,希律找些文士来问基督降生在哪里,文士一口就说出了,基督降生在伯利恒。为什么呢?因为先知“弥迦书”这样说,“犹大地的伯利恒呀!你在犹大诸城中不是最小的,因为将来有君王从你那里出来。”“弥迦书”就是预言了基督许多方面,末了也预言弥赛亚国度的建立。

刚才我们又提到,以色列失散的十个支派,到现在仍然是一个谜。但“弥迦书”里也把这件事提到了,提到将来这十个支派一定会出现。我们要记得弥迦讲这些话的时候,北方的以色列还没有亡国,这十个支派失散的事还没有发生。但是圣灵已经在弥迦里面讲话,所以那预言就是这样准确的出现了,也这样的应验了。

我们把“弥迦书”主要的信息整理一下,我们看见它有三方面:一,神的公义一定对犯罪的百姓加以管教。二,神的恩典对受管教的百姓也施以赦免和拯救。三,神的信实必定使受管教的子民得到恢复,以致繁荣。这就是“弥迦书”里的几个中心的信息。

不过有一件事要稍稍提一下。神在管教祂的百姓以前,一定让祂的百姓认识管教的原因。又允许祂的百姓提出他们的理由,目的就是叫他们更深的认识自己的亏欠。

前一阵子听见一个姊妹讲,她的弟兄管教孩子的时候,管教过了,就问小孩为什么爸爸管教他,孩子的回答就是干脆的“不知道”。我也有这样的经历,不是对小孩,乃是对大人。为什么这样呢?那个回答就是“不知道”。我们承认人是很愚昧的,但神管教人的时候,从来不让人的愚昧存留。先让我们知道受管教的原因,管教我们的时候,也允许我们提出理由去辩驳。当然我们辩不过神,结果就发觉自己更多的亏欠。这点“弥迦书”里面是非常容易给我们领会。

我们将“弥迦书”来分析,就分成两个大段。第一个大段就是第一章到第三章。第一就说出被责备的原因,一章一节到五节。其次就是受责备的结果,仍然是第一章六节到九节。第三就讲明以色列家的悖逆。第一章讲出责备的原因是很原则性的。第二章指出以色列家的悖逆就很具体了。第四,就是讲到耶路撒冷被毁的原因。主要就是神子民的首领作愚昧的事,也作愚昧的人。是首领先败坏,而引至耶路撒冷被毁灭。

然后第二个大段就是神的安慰,就是第四到第五章。这两章里仍然是过去先知们所提到的,一再指明被掳分散是一定会来到,同时讲到神的恢复也一定会来到。并且神的恢复一来,就是恢复在荣耀里面。所以我们看到,神的安慰是叫黑暗中的百姓看到光。在“路加福音”里讲“坐在黑暗中的百姓看见了光”,就是讲到主在人中间可行走。先知的话就是如此的苏醒人。

然后第三个段落是讲到神和百姓的争辩。允许她的百姓向他提出理由,但神就指出这些理由都不成立。

第四个部份就讲出神赦免的恩典。但更宝贝的事乃是神把人的光景显露的时候,一个作先知的人的反应,他不单是在这里责备百姓,也不单是在这里安慰百姓,更重要的是他站在百姓的地位上仰望神,仰望神的拯救和施恩。

那鸿书

接下去是“那鸿书”,“那鸿书”也是对外邦的一些宣告,特别是对亚述。约拿宣告亚述的灭亡,神没有执行,但是那鸿宣告亚述的灭亡,神就要执行了。说到那鸿,我们要提到在新约的时候,有处地方叫迦百农,现在这个地方仍是叫迦百农。迦百农是什么意思呢?就是那鸿的村庄。传说这里的人要纪念那鸿,所以将他的出生地就叫那鸿。那鸿在希西家作王的时候作先知,所以他经历过亚述对犹大的入侵。当时犹大在亚述的压力底下的确很苦恼,神兴起那鸿说安慰的话,宣告对亚述的审判。在当时是应验了一部份,经过了差不多一百年就整个应验了。那时亚述是非常强大的,巴比伦还没有兴起,谁敢说当时的亚述会灭亡呢?但神说亚述一定要灭亡。以后巴比伦兴起的时候,就将亚述灭了。那鸿就是对着亚述说话来安慰犹大。

我们看看这书的分析:一开始就宣告一位执行审判的神,就是第一章一到七节。然后第一章八节到第三章,就是全书的末了,就宣告审判的执行。我们分成四个点来看。

第一,就是对尼尼微的判决,不是审判。第二点是判决,透过这个判决,就产生对犹大的安慰。这一个安慰在当时就应验了,很明确地让人看到。比较“列王记”和“历代志”的时候。看到西拿基立的入侵,这亚述的大将军将耶路撒冷都围起来,但先知在这里说到他一定失败,他果然是失败了。这是当时对犹大的安慰。

我们应该记得,当时西拿基立所夸的口是怎样说呢?他说,“你们犹大凭什么来跟我们大王对抗,现在我给你们两千匹马,看看你们是否有足够的人来骑。”我们就看到当时犹大和亚述的强弱是何等悬殊。当时耶路撒冷都被围困了,犹大还有希望吗?他在夸口,叫犹大看有那一国能脱离他们的手,并且不要听希西家的话,说耶和华会救犹大脱离他们的手。用今天的话来说,就是心理作战,化解他们余下来的一点斗志。当时的犹大的确不能跟亚述对抗的,但那鸿起来讲话,说他这次的入侵一定是毁灭。这是当时叫犹大受安慰的话。

然后第三点,说到尼尼微城倾覆的异像。这个完全应验在巴比伦毁灭亚述。我们了解尼尼微城是在希底结河旁边建立起来,这河岔是很多,全城是建造在河边上,这个天然的河道很自然成为他们的护城河。读第二章的时候,那鸿就预先讲到尼尼微城是被水来倾覆的。当时谁也不相信,因为水是尼尼微的保障。为何尼尼微的保障会倾覆尼尼微的自己呢?人都不会相信,都会说那鸿在这胡说。但巴比伦人围攻亚述的时候,不错尼尼微人是关起城门不理睬他们。尼尼微人以为他们有这么宽阔的护城河,巴比伦不会有何作为的。那里晓得巴比伦人会改变这个水道,借着城内的沟渠,将河水倒灌入城里。他们把下流堵住,然后水位上涨,就将水引导到城下的地下道,结果尼尼微就被淹了,就这样攻破了。我们读“那鸿书”的时候,就可以看到神的话是如何准确地讲出尼尼微城的倾倒。末了就宣告了尼尼微的结局。

哈巴谷书

接下去是“哈巴谷书”,“哈巴谷书”是预言巴比伦的事。刚才我们注意俄巴底亚是对付以东,那鸿是对付亚述,哈巴谷却是对付巴比伦。三个犹大的仇敌,神都分别来对付。神使用他们,他们却越过神的界线,阻挡了神的计划,所以神要毁灭他们。“哈巴谷书”就是对着巴比伦人说话。

哈巴谷作先知的时候,巴比伦的入侵已经逼近,就要发动,迹象已经很明显了。在这样的情形底下,神就兴起哈巴谷来向百姓讲话。当然神兴起哈巴谷来讲话就是希望神还没有执行的时候,神的百姓就悔改。人不领会神,继续要走灭亡的路,谁也没有办法阻止。“哈巴谷书”很宝贝,虽然篇幅不多,并且主要是对付巴比伦,但里面却让神向人指出一条蒙恩的路。虽然巴比伦的压力是这么强大,但是他们在神面前活得对,他们仍然不至毁灭。

在“哈巴谷书”里,很突出的有两件事。不是讲到巴比伦如何厉害,而是讲出“义人因信得生”。另外,讲出人因着信心能活在赞美里。所以“哈巴谷书”是很容易把结构分析出来,因为这书是神透过先知向人发出两个问题,然后神就答复先知所发的问题,解决了人里面的愚昧。结果,人就能向神歌唱。

我们就把它作这样的分析:从第一章第一节到十一节是头一个问题。是先知问神,为什么不听祷告?为什么不惩罚罪恶?神的回答很简单,神说因为这是约西亚作王的时候,犹大有一点点的苏醒,神就让人知道给人留下一些时间。如果他们实在能悔改,神就迟延,以至永远延迟的管教,如同神延迟对玛拿西的管教一样。那就是神不听祷告,不惩罚罪恶的一些原因。但并不是说神不管教。神告诉先知,正在兴起凶暴的迦勒底人来对付犹大。

因着第一个问题就发生另外一个问题来了。先知马上跟着问,巴比伦人很凶残,他比犹大更有罪,神又为何用这些人呢?这好像跟神的性情并不调和。先知的问题也是我们常有的问题。这些人不对,为何神仍然用他呢?神回答得非常清楚,用巴比伦,并不代表神不追讨巴比伦。而且神追讨巴比伦的时候,比追讨犹大更严厉。这是先后的两个问题,是连贯性的。所以第一章和第二章就是两个问题,解决了人里面的难处。

第三章就是先知在信心里面的歌唱。他里面的难处解决了,神的安息和喜乐就充满了他。虽然外面的环境还没有改变,巴比伦的入侵仍然要发生,被掳的结局仍然不能免,但因为看见了神自己,他就向神歌唱了。他就借着神的性情向神发出欢呼和赞美。重要的是他承认神没有作错事。

西番雅书

接下去是“西番雅书”。西番雅跟以赛亚一样都是皇室里面的人。我们特别注意,西番雅起头的时候讲出了他的身分,并不是夸耀他的出身。希西家第四代的孙子还有什么好夸呢?为何要拉上希西家的关系呢?西番雅是希西家的玄孙,在第一章第一节那里就看到了。但这并不是西番雅要夸他自己,乃是圣灵要借着西番雅的背景来讲一些话。我们注意到西番雅是在约西亚作王的时候作先知的,西番雅是王室里面的人。

我们看到约西亚作王的时候,带给犹大的复兴可以分成三个阶段。第一就是除掉偶像。第二个阶段是在他统治的全地里清除所有的偶像。第三个阶段就是他修理圣殿而得到律法书,也归回神的权柄。但很可惜,约西亚的复兴只存留在他本人和很少数的领袖里,大部分的百姓和主要的领袖,他们外面好像是跟着约西亚,但里面仍然存留着拜偶像的倾向。我个人是这样的体会,圣灵特别指出他是希西家的玄孙这件事,很明显的就是以他在人面前的尊贵、地位来看百姓的受审判。人的尊贵并卑贱并不影响神对百姓的审判,神不是只审判卑贱的人,神一样审判尊贵人,不管是神的子民还是外邦人,神对罪的追讨都是这样严厉的。

所以西番雅表明他的身分是有目的的。西番雅的信息是因着约西亚的复兴,不能贯彻到整个犹大,所以他的话语是非常严厉,仍然是审判。所以我们分析“西番雅书”的时候,头一个大段落是审判的来临,从第一章到第三章的第八节。里面又分两个部份,第一是神对百姓的审判,这是局部应验在巴比伦的入侵,全部的应验是在主再来的时候,全地都起来对付以色列。神虽然对祂的百姓有管教,有鞭打,但仍然对百姓有悔改的呼召。然后是第二个部份,是神对列国的追讨,神追讨以色列的邻邦,在历史上已经是完全应验了。透过对邻邦追讨的历史,说明神将来对全地的追讨也要在主再来的时候应验,所以这里的审判不是单单对着犹大,也是对着全地。从次序上来说,我们很能领会神的审判是从神的家开始。

然后第二个大部分,神虽然是审判全地,但神仍然有拯救的应许。既然神的审判是全地,这应许的拯救也包括全地。虽然在旧约里,外邦人并不在神工作的计划里面,但在神永远的工作计划里,外邦人也是神所纪念的。所以这个拯救的应许是包括所有的人。头一个部份是外邦人蒙恩,这个外邦人蒙恩就隐隐约约指出教会的建立。然后就是以色列的复兴,以色列的复兴就是国度的建立。按着次序也是这样,先是教会的建立,后是国度的降临。我们看西番雅的信息跟以上的先知的信息有些不同。不同在哪里呢?以上的先知的信息是以神的子民为主,而西番雅的信息是以全地为范围。区别就是在这里。内容是一样,就是审判,拯救的应许,人悔改就蒙拯救,原则也是一样,但范围就不一样。以上的先知们的宣告是在神的百姓身上显明为主体,“西番雅书”就包括了全地归向神。

哈该书

到了被掳后,余下来的三本小先知书。头一本是“哈该书”。哈该是在被掳后返回犹大的人,他主要的功用是在扶持犹大人重建圣殿。犹大重建圣殿受阻时,神就兴起哈该和撒迦利亚。就是接连这两卷书来鼓励神的百姓,越过环境的难处把圣殿重建起来,或者说是把神的见证重新建造起来。虽然环境的压力是很大,但是神要建殿这件事;是不受限制的。所以在这本书里,我们看到的就是让神居首位。

把这本书作分析,我们简略的分段就可以了。第一就是第一章对闲懒的百姓的责备和劝勉,他们当时被环境吓破了胆,所以就不多纪念主的事,拼命在留心自己的丰富。结果神对他们说,他们拼命赚来的钱,就好像将钱装在破漏的囊中,都漏掉了,什么都得不着。然后第二段就是第二章,预言国度时的圣殿,因为当时百姓心思里面有个错觉,以他们当时的力量来建殿,建起来不伦不类,倒不如不建还好。先知就告诉他说,殿的荣耀一定要维持,但神将来要显出一个殿是更荣耀的。因为殿的荣耀不在乎物质的表明,而在乎神在其中。这是“哈该书”的信息。

撒迦利亚书的信息

然后接下去就是“撒迦利亚书”。撒迦利亚是与哈该同时作先知的,也是叫百姓专心重建圣殿,但他的信息包括的面就很广了。若我们将“撒迦利亚书”来分析的时候,它一共是十四章,前八章是讲异象,后六章是讲预言。异像是讲重建圣殿的心志,预言是关于国度发展的过程。几个不同的异象都有一个共同的目的,要消除百姓在建殿事上一切的疑虑,要百姓的眼睛从环境转移到神的身上。

他们害怕人的力量太大了,恐怕建殿会发生一些难处。神要叫他们见到异象,见到马在遍地奔跑,回来的时候就报一个信息,全地都平安,没有一个不平安的环境,放心建殿就好了。在头一个异象就可以看到这一个了。头一个异象都是将神百姓心里的疑惑解除,以后的异象都是叫神的百姓的眼睛脱离环境,脱离人与人的关系,单单看神。所以我注意第四章六节的这几句话,“不是依靠势力,不是依靠才能,乃是依靠神的灵方能成事。”这是非常厉害的一些话,不单是对付当时的百姓,也对付我们今日在作神见证的神的儿女。

八个异象都讲出神要建造耶路撒冷,这件事是任何人都阻挡不了,神自己来作供应,事前事后神都作供应。我们把这卷书来分析一下,我们就看到第一到第八章,是恢复建殿的心志。开头有些勉励的话,然后就有八个异象,分别说出神鉴察环境,也管理环境。接着说明当时神所要作的,你们放心跟上去就是了。然后就说到大祭司约书亚的加冕,这个加冕就说明了神在那里坚定恢复的工作,神自己来供应这个恢复的工作。看到这两个金油管和这两个橄榄树滴出来的油作圣殿的供应。这完全是神在那里作供应,显明神所要作的。

然后是第四点,当时他们有自己的节期,但不是神要他们守的,他们就觉得究竟他们是否要接受这些节期呢?他们就把这个问题带到神面前去。圣殿已经恢复了,他们在没有殿的时候,才有这些节期。既然现在有了圣殿,该回到圣殿的敬拜里。但他们在巴比伦作的是否要加进去呢?这个话真有意思,神很清楚告诉他们,一切宗教的仪文都是虚假的,实际听从神的话,特别是当时神讲的话,这样,人才会领会神永远的旨意。若是留在自己所设立的仪文里,人就永远在神的旨意里是迷迷糊糊的。

然后第五个大段就是国度建立的过程,是从第九章到末了。这里提到很多的事,神对付百姓的敌人,神召聚分散的百姓归回,这只是大体提了一下。然后很具体地提到几件事。第一就是讲到犹大碰到这些危难的原因在哪里?因为他们拒绝牧人,就是他们拒绝基督,以至他们受到这么厉害的责备和鞭打。然后就提到列国都起来围攻以色列,耶路撒冷就受了重重的包围,他们绝望了,城已被攻破三份一了,在这样的时候,他们仰望神来作拯救,但他们还不认识基督。神让基督降临的脚踏在橄榄山,把余下的犹大人都拯救过来。在这个时候,他们认定了,以色列全家都认定了,原来当年他们所扎的就是神的儿子,就是基督,所以他们全家悔改,他们就全家得救了,是余下来的以色列全家得救。然后末了,就是主作全地的王。

玛拉基书

玛拉基是旧约里最后的一位先知,我们看他里面的情形,很可能他是在尼希米的时候作先知。在尼希米的时候,圣殿已经重建了,京城又重建了,外表作神见证的事物都有了,但是神的见证最重要的是什么呢?是神的权柄实在执行在神的百姓当中。虽然殿和城先后恢复了,但人对神敬畏的心仍是没有,神的权柄在百姓当中仍是没有恢复。玛拉基就是在这样的情形下被神兴起来,向百姓讲话,把百姓带回神的计划底下,让百姓重新建立敬畏神的心,仰望神自己的拯救。但是百姓没有反应。结果,玛拉基就成了旧约里最后的一位先知。

“玛拉基书”就成为了神在旧约里最后向他的百姓所讲的话。神讲了这次话以后,有约四百年之久神沉默了。神不再向神的百姓说话了,神任凭他的百姓,乃是等待他的儿子亲自来地上向人讲话。当神任凭他的百姓约有四百年左右,一班读圣经的人,就认定这是两约当中的时间。所以当我们读“玛拉基书”的时候,就有一个非常严肃的意思,固然因为是神在讲话,也是神给百姓最后一次挽回的机会。但百姓没有跟上来,所以玛拉基就结束了旧约的时代,引进了神实际的应许,让人看到新约时代的来到。“玛拉基书”可以说是新约来临时的曙光,也是旧约的结束。这是非常有意义的。在“玛拉基书”里,很重要的一些事跟“撒迦利亚书”的一些信息有些相同,清楚地指明宗教的仪文是毫无作用的,神要他的百姓脱离外表的动作进入实际的经历。实际的经历是以人的奉献为基础,所以神在旧约的末了所讲的话,是要让神的百姓认识神的爱来向神悔改,并且对弥赛亚有切实的等候。把“玛拉基书”来作一个分析也是很简单的。第一段就显明对百姓的爱,第二就是责备祭司的愚昧并堕落。神对百姓的爱是没有更改,所有出现的问题都是在人,人最先出问题的就是那些靠近祂的人。所以神首先就责备祭司的愚昧和堕落。当然整个民族的堕落,不单是那些作领袖的要受责备,百姓也同样要负责任的,所以接着就是责备神百姓的罪过。末了就是启示主的降临,使神的百姓得恢复,所以读“玛拉基书”末了的时候,就读到一件事,那就是“活在一个盼望里”。因为神应许神的使者要来,以利亚要再来,为主的降临开道路。来的时候,就好像明亮的太阳、公义的太阳。虽然旧约的时代到玛拉基的日子就结束了,但玛拉基却为人带来一个光明的指望,叫众人都活在这个盼望里来等候神。我们领会这一点,我们就看到,旧约和新约的连接就这样安排下来,或者就是这样连接起来。

感谢神!旧约是一个阶段,新约是一个阶段,两个阶段都是沿着神永远的计划来发展。──王国显《叫祂的话都成全──圣经各卷提要》

--B7-为神说话的人(二)
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两约之间

今天我们要看到两约之间四百年的事,我们先从一般的历史来留意这一段的时间。我们记得上一次我们交通的时候,最后我们读到“玛拉基书”,我们曾经提及到一件非常严肃的事。我们说“玛拉基书”是神在旧约里向人最后的讲话,从玛拉基的话发表了以后,神就长期的沉默下来,神再没有向任何人讲话。没有再指着他的永远计划来讲话,也没有指着神前面要作什么来讲话,好像完全的静默下来。如果人要寻求神的话,只能够从“玛拉基书”里去看神所给的应许,抓住这个应许来看着前面遥远的日子。

弟兄姊妹都记得,玛拉基是与尼希米同时代的人,所以在“尼希米记”书里所发生的事,也都是玛拉基当时所面对的事情。从犹大被掳归回的人身上,我们很清楚的看到他们一而再的离开神,先是在“以斯拉记”的日子离开神,然后是在“尼希米记”的日子里离弃神。他们离弃神都是用同一的形式出现,就是将神的话摆在一边,不再尊主为大,不再以神的话作他们生活的指导,所以他们就一直落在神的责备下。

“以斯拉记”末后有一次的苏醒,“尼希米记”的末了连苏醒都没有。神责备的话虽然是这样来到,但是人在神面前的悖逆就是这样发生下去,所以造成了神就不再向人说话了。人既然不愿拣选神的心意,神就停止向人说话,神从那时候开始沉默,一直沉默到施浸约翰出来的日子。

施浸约翰来到,就是为着将基督引进来。我们留意这段神的沉默时间,前后大约有四百年。在这四百年里,一般读历史的人就称它为新约和旧约当中空隙的日子,这一段空隙的日子,神是沉默的。这段日子简略的给称为两约之间的时间。我们特别注意到在这段时间里,神虽然是表面上沉默,但神暗中没有停止在神百姓中间的工作。虽然任凭人在这段时间里去发挥人的潜力,但是神并没有因为人的潜力发挥太多,自己也放弃祂的计划。

相反的,我们看到这一段的沉默,正如好像任何大事发生前的沉默一样,好像一个大的政治变动前,有一个沉默;好像一个大的战役要发生以前,有一个沉默,甚至你留意到,在暴风雨要来临以前,好像空气凝结了一样。沉默也同样给我们留意到这种情形,原来神是在这沉默的背后,安排从律法跨入恩典。律法从摩西开始一直到玛拉基的日子,在这漫长的年日里,因着神百姓的悖逆,律法没有显明它正面的功用,只是显出律法负面的功用,叫人完全落在神的定罪下面。如果这种情形继续下去,人在神面前完全被定罪就没有办法可以避免了。

但神定人的罪不是神所喜悦的,在旧约先知书里,神一再说, “神岂是喜悦人死亡呢?神是喜悦罪人走到灭亡的境况里呢?神岂不是盼望他们转回得生吗?”

在旧约先知书里,我们多次看到神这样心意的发表。所以我们显然看到神并不是喜悦人落在定罪里,既然律法在人中间,不能按着正面的功用把人带到神那里,神就在祂的工作里带入一个新的阶段。所以我们说,神停止不讲话,并不等于神结束了神的工作。

神不讲话,只不过是说神准备结束用律法来作作工的法则,同时准备转换用恩典来作作工的法则。因此我们看到在这四百年里,虽然好像是神沉默下来,但神并没有停止祂的工作。

四百年间的政局演变

我们现在要留意,这四百年当中在神百姓中间所发生的事。我们说神并没有停止的工作,虽然神没有讲话,但是神要对这段日子讲的话老早就讲了,在这段日子里,神的百姓所经历的各样的事情,也都照神所讲过的话来发生。弟兄姊妹,你稍微留意,在“但以理书”里神所启示的,我们就留意到但以理所发表的预言,也都发生在这四百年里。神的百姓所经过的事,按着但以理的预言一一的进入历史里。

我们特别留意到,在“但以理书”里,提到四个大帝国。我们都熟悉那四个大帝国,就是巴比伦,玛代波斯,希腊和罗马。巴比伦是掳掠犹大的。波斯是释放犹大的,但同时继续统治犹大。然后发生的是希腊征服犹大。跟着来的是罗马接管了犹大。所以我们看这四个大帝国,除了巴比伦以外,末后那三个大帝国,都直接与这四百年有关系。他们都在统治着巴勒斯坦,所以在政治和文化上,对犹太人所留下的影响是非常明显。

我们记得,“玛拉基书”结束旧约的时代。认真来说,旧约的时代不是在“玛拉基书”结束的,我们只是从神讲话的那一点来看,玛拉基是结束了旧约的时代。旧约结束的时候,犹大虽然是从被掳之地归回,但他仍然是受波斯的统辖,是波斯的一个省份。接着是希腊帝国兴起,从波斯的手里接管了犹大。我们留意到,波斯和希腊之间,曾经发生过很多次的战事,而发生战事的时候,犹大总是成为他们的一个主要战场,在那个地方进进出出争夺很多次。不单是波斯和希腊发生战争,波斯和埃及也同时发生战争,在同一个时代里,不停的有战争。刚好巴勒斯坦是强国的缓冲地带,所以战事不发生,他就有一定的好处,战事一旦发生,他就必定成为战场。虽然在波斯和希腊统治的时候,是由于波斯的政策,犹大享用了一定程度的信仰自由,所以弟兄姊妹可以留意到,在波斯统治的时候,他们回国重建圣殿,以后又重建耶路撒冷,这一切都是和信仰有直接关系,在敬拜事奉神上面有直接的关系。我们读“尼希米记”和“以斯拉记”的时候,你都可以看见波斯君王的那种态度。因为我们晓得是神在历史的背后操管着,但是我们不能不留意到,当时波斯的君王对神的权柄的反应。希腊灭了波斯以后,他们是维持着波斯的政策,所以犹太人仍然有一定程度的宗教自由。

亚历山大与希腊帝国

提到这一件事,我们不能不提及在一般历史里人不会提的事。就是说,当希腊兴起的时候,他们不单是在军事上有非常厉害的成就,我们读欧洲的历史总读到马其顿帝国的兴起,他的战功是多么显赫。马其顿帝国就是希腊,当时显明这个功绩的就是亚历山大大帝。因为他在军事上的成就是太厉害了,建立一个横跨欧洲、亚洲、非洲三大洲的大帝国。所以在人的眼里,只是注意到他在军事上的扩张过于其它。提到亚历山大大帝的时候,啊!他打仗很厉害,我们就一直想到但以理的铁腿。如果我们留心马其顿帝国的兴起,我们就会发现不单是他们强大的军事,军事上的强大是与斯巴达很有关系,跟奥林匹克运动的渊源很有关系,但更重要的一样东西,是希腊的文化。这些都是在当时很突出的,当然希腊的文化是以雅典为中心,他们军事上的表现,是以斯巴达为中心,在这两个军事和文化的相配合下,就造成了马其顿帝国的突然兴起。

由于他们军事上的扩张,陪伴着他们文化的发展,所以在那段日子里,跟着希腊军事上的成就,希腊的文化同时影响到所有被征服的地方。认真讲起来,希腊的文化可以说是属于西方文化的开山祖,不管是政治那方面也好,社会方面也好,学术和艺术方面也好,哲学上面也好,如果我们今天去追寻西方文化的源头,你最后一定是追到希腊。

最简单来说,美国式的民主,现在是很厉害,尤其是在美国执行外交政策,样样都用他自己的模式去看其它的人。英国有英国的另外一个模式,但是你可以看得到,在这种政治制度的模式里,有一个相同的原则,那原则就是以人为主。这个政治的思想是从哪一个地方发起的呢?就是希腊,就是从希腊开始。所以说,虽然现在隔了约叁一千年,但是你已经看到今天人生活的内容还是受到希腊文化的影响,西方的文学和艺术就更不用说了,等一会我们慢慢的去留意。

我们特别注意到,在两约之间的时间,犹太人的生活、思想和宗教,无可避免的受到希腊文化的冲击。而这个希腊文化的精粹,我们用今天的话来说,完完整整的称为“人文主义”。所以今天在地面上你所看到一般人所强调的“人文主义”,就发源在希腊的文化里。

我们略略注意这件事的时候,就留意到亚历山大大帝的兴起,建立了希腊帝国,也就是称为马其顿帝国。从实际上来看,他对犹太人仍是采取一个宽大的宗教政策,他不干涉犹太人敬拜神的事。这事情的发生,听说是有一个小插曲在里面,在一般的历史里是没有记载的,但是在犹太的历史里,就是约瑟弗所记载的犹太历史里,就提到这件事。特别提到,亚历山大用军事去征服当时所认为的世界的时候,他心思里面不单是征服一个地区,在政治上去统治一个地区,更重要的是将希腊的文化种在那个地区,要向所有给征服的地方扩展希腊的文化。如果用今天的话来讲,就是军事的侵略加上政治的侵略,再加上文化的侵略。

当时的亚历山大大帝,他心思上是有这样的意图。但是很希奇的,有一件事情发生了。他从波斯人的手里夺取了犹大地的时候,他的大军就向耶路撒冷前行。他的军队将近到耶路撒冷的时候,有一批犹大的祭司去迎接他,其中有一个祭司就把“但以理书”,不晓得是送给他还是念给他听,当他一注意到“但以理书”里所提及希腊帝国兴起的预言,他立刻就在犹大这个地方改变他的主意。他实在好像看到一件事,原来神在两三百年前就预言到他今天的事,这一位神是可敬畏的。因此他就下令在犹大这个地区里,不严格去推动希腊的文化。所以在讲义上我是这样的提,“犹大是例外。”不过例外的原因在哪里呢?因为历史上有一段这样的小插曲造成这一个结果。

当然这一方面叫我们看到,神在暗中保护的百姓。虽然神向他的百姓隐藏,没有再向他们说话,但是神不允许人的文化思想来淹没他的百姓,好像淹没其它的民族一样。弟兄姊妹,我们如果稍微留意希腊文化主要的内容,我们就会发现,希腊文化与神对祂的百姓的启示是非常尖锐的对立的。我们注意到,如果希腊文化淹没犹大,好像当时淹没其它民族一样,用人来看,犹大对神的事奉和敬拜,老早就要从地上被涂抹掉。正如过往的一千多年里,犹大分散在全地,如果不是神暗暗地在保护,以色列这个名称也只能在历史上去寻找。而今天在地上我们还见到以色列,我们就看到神的手,从古到今一直在暗暗管理祂的百姓。就算是在两约之间,神停止向百姓说话的时候,神仍然一样在作工。

亚历山大大帝还在世的时候,犹大人似乎是受到相当好的对待,但是可惜亚历山大大帝很年青就病死在出征的路途上。好奇妙的一件事,就是“但以理书”上的预言所老早宣告的,亚历山大大帝一死,我们很难想象,一个这样厉害的帝国,一下子就分裂了,而这个分裂是由亚历山大手下的四个将军将马其顿帝国瓜分了。这件事情正是“但以理书”上所提及的,马其顿帝国就分裂成四个国家,一个是埃及,一个是叙利亚,一个是马其顿本土,一个是小亚细亚。和犹大发生直接关系的,就是埃及和叙利亚。因为这两个国家也多次以犹大作为他们的战场,有时是叙利亚占了犹大,有时是犹大又被埃及抢回去。

犹大发生政教合一

在这段日子里,我们稍微看到一种情况,好像当时的形势造成一个事实。我们晓得,神带领他的百姓进入迦南以后,是非常严格的执行政教分离的法则的,如果不是亚伦的后代,没有人能进入祭司的集团的。如果不是利未支派,也没有人可以去摸圣所里一切事奉的事。同样的,如果不是大卫的子孙,在正常情形来说,没有人可以坐在犹大的国位上。因为这个非常严格的法则,在旧约里,我们很少有机会看见祭司成为政治的领袖,政治的领袖要去作祭司。虽然曾经出过一两次事,但神都在那里打岔。最明显的例子是乌西亚王要上圣殿烧香,神立时打岔就叫他长了大麻疯。

我们看到在旧约的日子里,神非常严格地执行这个法则。但在马其顿帝国分裂了以后,犹大断断续续的被埃及或叙利亚统治的时候,政教合一的情形就出现了。特别是在马加比王朝建立了以后,这件事就更加突出。等一会我们看马加比王朝的时候,我们再详细来留意。但是我们不能不提及到在这四百年间所发生的事。在旧约里,神把祭司和君王的职事,作这样明确的分开,不可以造成混杂。但在两约之间的时候,这件事发生了,这件事的发生就造成我们读四福音的时候所看到的情况。

弟兄姊妹,如果我们不留意两约之间的那种变动,我们会发现旧约祭司是完全不管理社会行政的事的,为什么在四福音的日子里,有大祭司集团为主所组成的公会受审的制度呢?我们留意到在两约之间的社会发展的时候,我们就晓得,这是人的掺杂进入到神的定规里,造成了神所定规的法则上的混乱。所以在四福音里,你就看到这种情形。所以我们就说,如果人眼里没有神的权柄,那个结果一定是为人制造各种各样属灵的难处。

叙埃两国的战争

马其顿帝国分裂了以后,埃及和叙利亚发生过很多次的战争。如果弟兄姊妹你回头看“但以理书”,你会同样看见这些战争老早就在神的宣告里。过了一段时候,叙利亚有一个叫做安提阿古伊比凡尼斯作王,他们完全确定把犹大判入叙利亚的版图,这个安提阿古伊比凡尼斯也就是“但以理书”里所提到的小角,这也是读圣经的人所留意到的,在“但以理书”所提到的敌基督的预表。等一会我们看马加比王朝的事的时候,弟兄姊妹你就会留意到的。

我们岔出去讲一点小小的事情,当叙利亚和埃及打得正剧烈的时候,在军事上,他们哪一个可以绝对能够胜过对方的?在表面上看来,似乎叙利亚比较胜出一点,但是究竟还是持续下去,就造成两败俱伤的局面。所以当时叙利亚王就和埃及王讲和。他说,“我们不要打了,我们讲和吧。”但是在讲和里有一个附带的条件,那条件表面上看来好像是叫埃及人能接受的。这个是什么条件呢?就是埃及王必须要娶叙利亚的公主作皇后,而叙利亚就将巴勒斯坦作为她的嫁妆。自此以后,由埃及管理巴勒斯坦,而叙利亚就不再插手了。但事实上,叙利亚王的计谋并不是这样,他的目的是用他的女儿嫁到埃及去软化埃及。军事上的和议虽然签了下来,但他没有从巴勒斯坦撤军,所以就造成了后来马加比王朝建立的原因。

希腊的文化

我们现在要注意,在两约之间,重要的影响不是军事上的征服,而是文化上的同化,我们刚才提及亚历山大出征的时候,陪伴着的是要将希腊的文化散布到各处。究竟希腊的文化有些什么特别呢?

希腊的文化的产生,是与它的地理形势有些关连。如果我们翻开地图来看,我们看到希腊这个国家,是由很多大大小小的海岛组成的。或者说地理形势的关系,就是海的关系,高山的关系,把希腊分成很多的城邦。山很多,海又把岛与岛之间分隔,山也把城市与城市,或者说是聚居的人分隔,当时的交通工具,使海和山发生的阻隔,就造成希腊文化发生原因之一。他们是相同的民族,但由于地理的缘故,把他们分散在同一区域里的各个点。我们看过往中古时代以前的历史有一个特色,那个特色就一定要有一个专制的王朝来统治一个国家,但是希腊就因为地理环境的关系,所以从来没有出现过一个中央集团的政制。因为交通上的阻断,他们只能够在一个城邦、一个城邦的管理自己的事。又因为他们是同一个血缘的关系,所以平常虽然他们没有太多的往来,甚至彼此有时会为一些事情发生争执,但是一遇到整个民族或国族受到外力侵压的时候,他们就会团结一致去对付。虽然他们没有一个中央集团的制度,但在他们民族的血缘的牵引下,他们在需要的时候,也会发生中央集团的结果。这就造成了他们民主思想的开始。各个城邦彼此互不干涉,在城邦的内部是当地的居民去决定当地的事,民主的思想是这样发生的。

但是文化的着重点,不单只是在政治思想的制度,更重要的是在整个哲学思想上面。他们的哲学思想是怎样发生的呢?也是因为他们地理的环境,在当时的交通情况来说,很难像现今的世纪里,在商业上调合在一起,生产也成为国际化一样。这在当时是不可能的,他们只能就地取材。你是活在那个地区,你就在那个地区自力更生。你在同一个地区里,你所有的东西和没有的东西,是永远没有办法在本地去解决。那意思就是说,地理环境阻断了他们在贸易上互通有或者没有,所以他们只能在自己的环境里去寻求突破。

既然是这样,因此人就很自然的受环境的催促,去注意多才多艺方面去发展。所以在希腊的文化里,一个很突出的地方就是通才,现在这个通才教育的根源也与希腊的文化有点关系。着重人的才和艺,那是他们当时求生存的一个很重要的条件。在这样的情形下,如果一个有才有艺的人,就艺定会被人肯定,不一定是多才多艺,只要你有艺技之长,你就已经被人肯定了。由于这个思想的趋向,人的价值就在那里建立起来。在一般的中央集权的政治 社会下,人的价值不一定被肯定,因为统治者的价值高于一切。但是在希腊这个地区里,所不同的就是这样的东西,因为他没有最高的统治者,他们求生存的要求叫他们注意到人本身的价值,因此就肯定了人的价值是至高的,发展到一个全面去肯定人价值的思想。

由于这样的思想,只要你能够有一样东西是专长的,你就是价值的。在这种心思里,舞蹈、运动、艺术、文学、音乐、诗歌,任何一方面,甚至是技艺、雕刻,都成为人所非常尊重的一些事物。当然这样的发展,在人的生活里,都是从简陋到繁复,从浅薄到丰厚所以在这种发展里,慢慢地在文学和艺术这两方面,就成为他们中间非常重要的内容。所以希腊很早就有了学校的制度。在哲学上面的讨论,很早就成为很普遍的人与人的交接谈话的内容。

弟兄姊妹你留意,保罗去到雅典,在亚略巴古的地方传起福音来。如果我们不了解当时希腊人生活的情形,我们就很容易被“使徒行传”简单的记载影响,使我们觉得希腊人一定是散散漫漫的。如果我们留意他们生活发展的情形,我们就懂得那是他们的生活方式。他们除了工作之外,就是谈论学术上的事,或者谈论艺术上的事,因为那是他们生活里的主要内容。正因为是这样,在希腊,除了我刚才所提的,有学校,有哲学的谈论,还有各种为艺术来建立的训练中心。似乎你去到希腊的任何一个地方,那里的人好像都有一点艺术的味道。特别厉害的是在他们的建筑雕刻上面,高大,固然是与他们出产花岗石和大理石有关,但你可以留意到,为什么希腊的建筑都是很高耸的?也一定有很精美的雕刻?弟兄姊妹,你稍微留意到他们整个的文化思想中心的时候,你就晓得所有的一切,是为了突出人。人造了这样高大的东西,人造成这样美的东西,在这一切的高大和华美里,人会说,“你看,这是我们希腊。”

所以希腊曾经有一个很有名的人,他这样说,“我们不单只是在我们这个世代里被人称颂,千百万年以后的人一样要称颂我们。”弟兄姊妹,你留意到希腊文化的精华,可以从这几个方面看到。难怪亚历山大去征服世界的时候,同时也要用文化去征服世界。而希腊人由于他们肯定了人的价值,去追求人心里面的真、善、美,所以他们的生活和生活里所用的一切,都是从真、善、美这个方向去追寻的。我们留意到中古时代欧洲的文艺复兴,也都是回复到希腊文化的实际里去。

如果弟兄姊妹你有机会去欧洲旅行,你参观博物馆的时候,特别是在巴黎的罗浮宫里,你很容易看到那种区别来。比方说在伦敦,你去英国的国家艺术馆,虽是比较小型一点,但你也会很容易发现那种情形。早期的艺术作品不是太多,早期的艺术作品以希腊的作品来说,是以大理石人像雕刻为主,但在绘画方面的作品,差不多都是文艺复兴以前和以后的最多。你看到文艺复兴以前的作品,看到它们的着色,你就可以分别出来。文艺复兴以前的作品多是灰灰暗暗的,但是一到文艺复兴的时候,那些作品的颜色是非常艳丽的。当然内容也是一个很大的分别,我特别是着重它的颜色,为什么文艺复兴以后,着色是这样艳丽呢?男人穿的袍子都是鲜红的,女人穿着的,你看上去都是很细致的料子,有很多绣花的手工,很美很美。那就是希腊文化,在希腊的文化里,人在生活里是追求美,特别是表现在他们的衣服上面。由于在服装上的表现,近代的所谓时装表演,不知道是否与那时候有些渊源。因为在当时的希腊,除了颜色鲜艳以外,他们很着重时髦,也很注意个人的仪表。这些文化反映出他们生活的特点。

我们用哲学的话来讲,就是说,希腊的文化是将人导入享乐主义里。这个文化与犹大人的纯朴是格格不入的。从内涵里来说,那是将人高举,与犹大在神的面前作选民的心思也是格格不入的。从外面来说,他们的生活内容表现又是纯朴与华丽的对照,也是格格不入的,由于这种哲学思想的发展导向了享乐主义的方向,所以在他们的哲学思想里面,就有另外很明确的一套。希腊人看所有叫人得到快乐的事物,不单是合法的,也是合情的,并且是需要去寻求的。我们看希腊神话,就很容易叫我们去体会到这种情形。他们非常强调在今天里去享用生活,因为明天我们不晓得会怎样,我们也不知道明天究竟是不是我的,所以今天既然是我的,我就尽量去利用今天。这样就发展成为享乐主义的衣璧鸠鲁派的哲学,“使徒行传”与保罗辩论的译作依比古罗就是这一批人。依比古罗就是衣璧鸠鲁那哲学流派,就是享乐主义的那一批人。这一个思想就成为希腊人的思想主流。

希腊人既然是这样强调个人的价值,所以民主的思想很早就形成,法治的要求也很早就建立起来。比方说,在希腊人的军队结构上,他们并没有任何一个职业军人,只要有某一个人,他能在军事上发挥他的才干,那个人就可以做希腊的将军。在希腊有一个非常出名的大将,他的名字叫齐略宾,他每次统兵出战的时候,他都召集他所有的部属,连最低的士兵都有份在那里听他整个的战略的安排,和战术上的运用。他讲清楚了以后,他一定问大家有没有意见,有没有不同的意见,有没有更好的意见。如果没有,就照我和你们所讲的执行。如果有,他就接过来,衡量一下,实在是好,他就修改一下。在近代的军事将领里,大概都没有这样的修养。在那时候的希腊就有这种情况,这和他们的哲学思想,肯定个人的价值有关连。

因着这种情形,他们整个的追寻,不单是追寻今天的生活,而且是迫寻明天更好的生活。所以他们就从各方面去探究,怎样才能叫我们活得更好。因着这种倾向,他们在自然科学方面,在艺术的发展方面,在哲学思想系统的形成方面,都有相当好的基础。我们比较熟悉一点的人物,有苏格拉底,从苏格拉底到柏拉图到阿里士多德,这些都是我们一般读希腊历史的人,虽然不知道他们说的是什么东西,但总知道他们是在希腊很有名望的人。我们都说,苏格拉底是希腊哲学的鼻祖。柏拉图的乌托邦共和国的理论,现在的民主思想都是从那里发源的。阿里士多德就将柏拉图的思想从理论引入到实际的解说。在文学上就更多了,虽然我们所知道不多,但是最低限度,我们知道希腊有个荷马,荷马史诗的文学价值很高。

我们不讲太多这些了,归纳起来,希腊人文化的精粹就是发扬人的智慧,追求物质世界的真理和美。弟兄姊妹注意,“哥林多前书”一章二十二节里所提到的话,“犹太人是要神迹,希利尼人是求智慧。”根源就是他们整个的生活思想。为什么希利尼人求智慧呢?因为他们觉得,人的智慧是无限而且是至高的,可以在人的追求里,把物质世界里的真理和美发掘出来。所以在希腊文化里有一个很特殊的情形,我们今天看来,好像是矛盾,但在当时,它们却是非常的调和。因为在希腊文化里,一面好像看到有很浓厚的宗教意识,很敬虔的宗教敬拜,连今天奥林匹克运动开会的时候,都要跑回去那里点燃那枝圣火,这些都是当时传下来有关他们敬拜的一些传闻。

如果从这些方面去看,你会觉得希腊人的宗教意识很浓厚,你从希腊现在所剩下的神庙建筑去看,它们的宗教意识是很浓厚的。但它们又鼓吹人文主义,它们高举人的智慧。这怎能调和呢?在我们今天来看,那好像是没有办法调和的。但在当时他们来看,却是非常调和的,因为他们的思想方法跟我们的思想方法是有距离的。原因就是说,在希腊人的心思里,神的功用和我们今天对神的认识是完全不相同。我们今天对神的认识,是按着神的启示来讲,一切都是根源于,依靠,也归于,神是开始,神是过程,神也是结束。这是我们从神的启示里所领悟来的对神的认识。

但在希腊人里,他们不是这样想。在希腊神话里有很多神。大家比较熟悉的,有所谓爱神,因为他打发神童子射一支箭给你,你就尝到爱的甘甜,你看到很多雕刻都是维纳斯的石像,这是在我们印象上比较熟悉的。如果你读希腊神话故事,你会发现一样东西,所有的神,是为着去帮助人去寻求最好的物质生活而存在的。弟兄姊妹,你看,这整个的观念是完全不相同的,所以在那时候,他们的哲学思想和他们的宗教情绪是可以调和得起来的,现在我们就很难想象这种情形。

希腊人从认识上来说,他们是有神的,而且是多神教的。但他们所有的神,都不过是超人,只是为着帮助凡人去寻求更美满的生活而存在。认真讲起来,宗教的意义在希腊人的生活里,不过是一种陪衬的作用,我们稍微了解到希腊文化的一些大概情形。希腊文化的特点既是这样,如果亚历山大大帝要将这个文化推人犹大,那就一定发生冲突,但亚历山大没有这样作,所以就维持了一个和谐的局面。

但到了刚才我们所提的叙利亚王,问题就不同了。安提阿古伊比凡尼斯作王的时候,情况就不相同了。关于这个人,如果我们不读历史,我们纯粹站在圣经的立场来看,这个人是坏透了,一无可取。但我们读历史的时候,我们就发现,撇开宗教的事务不讲,纯粹以他的军事和治国的才略来说,这是一个顶有本领的人;他作了叙利亚王,这个人作王以后,犹大的处境就麻烦了,原因并不是他军事上、政治上的成就,而是他要推广希腊文化的野心比亚历山大还激烈。所以他征服犹大的时候,他就要改变犹大,因为当时从亚历山大征服的地区来说,大部分都接受了希腊文化,希腊文成了各地流通的文字。

新约圣经也是用希腊文字写成的,这与当时的历史背景很有关系。神又是特别在这个历史背景里使用这种文字,因为用这种文字表达神的启示是最好不过的,因为能够最准确和最丰富的表达神的心意。但是奇妙的,神使用完了这种文字来启示圣经以后,神又在人的中间停止了这种文字。所以圣经的希腊文,你就是跑到希腊这个地方,要找希腊人去解说,他们都是一窍不通。因为圣经的希腊文字已经成了死的文字,现在的希腊文已经不是当时圣经启示时的希腊文。我们会问,为什么神会用死的文字呢?奇妙的就在这个地方,它之所以会死,就是因为它太准确、太丰富,所以就给人造成很多生活上的不方便,所以慢慢的,从人的使用上面来说,就发展出另外一种更为流畅的文字来代替了它。

神就是要用这个文字,因为这个文字最能表达神的心意。既然这个文字在今天来看,好像是带有缺陷的文字,为什么会被神选中呢?不认识神的历史学者,从来不会想到这件事。一个认识神的人会看到,就是希腊文化的扩张,是在神的管理里,神要使希腊文化扩张到一个地步,好使用希腊文去启示祂的话。又因为这种文字已经死了,就没有人可以更改神启示的内容。

希腊文化引发冲突

伊比凡尼斯作王了,这个人是非常狂热崇尚希腊主义,他有很大的野心,要将希腊文化完全推广到他所征服的地方。由于这种倾向,就造成他与犹太人中间的冲突,也成为相当重要的冲突原因之一。为着要叫犹太人听话,他必须要将整个犹太人的权柄拿过来。政治上的权柄固然要拿过来,就是宗教上的权柄,他也要拿过来。所以他就委派叫犹大的一个人作大祭司,废去在犹大本身所有的祭司。

这件事引起了相当厉害的冲突。我们读旧约圣经的时候,我们懂得,不是亚伦的后代不能作大祭司。但那时他是派叙利亚人去作大祭司,你叫犹太人怎么去接受呢?没有办法能够接受的。正因为犹太人没有办法接受,他就用手段,他派很多人去犹大各个地方威逼利诱,要叫人去接受他的委派。在耶路撒冷,他委派大祭司;在各个地方,他派小祭司,或者派一些他所要安置的人在那里,这些事就造成犹太人和叙利亚人中间非常严重的冲突。

在那段时间里,叙利亚和埃及不停的有战争,正好在这个时候,就是在主前一百六十九年的时候,叙利亚和埃及打仗。有个谣言在埃及传过来,说,伊比凡尼斯在埃及阵亡了,犹太人开心得不得了,在耶路撒冷开庆祝大会。用今天中国人的习惯来说,放鞭炮,从早到晚很热闹,又大排宴席,很开心。谁知这个是谣言,伊比凡尼斯并没有战死,所以他从埃及撤兵返回耶路撒冷的时候,就非常光火,在那个时候,他下令很厉害的屠杀犹太人。这类的事情更加深了犹太人和叙利亚人的仇怨。

在这件事情没有发生之前,他不单是派大祭司,而且是禁止犹太人守安息日,禁止犹太人守节期,禁止犹太人在圣殿里去敬拜事奉,禁止犹太人去为他们的男孩行割礼。你们可以看到,整个来讲,他要废止犹太人在摩西律法所带来各样的事。回到“但以理书”上“停止祭祀”那段的话,完完全全在这个人身上执行出来。当然他这样的禁止,乃是用非常残酷的手段去执行。举例来说,有些妇人为她的婴孩行割礼,他们把她抓到了,他们怎么办?他们把抓来的妇人游街,戴上纸帽或挂上牌子那类东西,然后将她的婴孩绑起来,挂在她的颈上去游街,游完了以后,就带到最陡峭的城墙那里,将头朝下的丢下去,他就是用这样的手段来对付那些守律法的犹太人。

他更使人讨厌的一件事,就是封闭圣殿,拆毁祭坛,在祭坛旁边另外建造希腊的庙,然后引诱犹太人去向希腊的神献祭。同一个时间,一面将一只猪在祭坛上献祭,然后用那些猪血洒在圣殿里,然后又将猪烧成汤,淋在圣殿的周围。在犹太人的眼看来,猪是最污秽的。他这样作,叫犹太人实在没有办法受得了。另一面,他又诱惑犹太人向希腊的神献祭。我们晓得,希腊人的献祭,是用男女交合来献祭的,用人的话来讲就是用淫乱的形式来献祭。在犹太人的眼里怎能受得起呢?这就造成了犹太人与叙利亚人的冲突差不多到了一个发火点。这是当时整个历史的情形。

马加比王朝

就在这一段时间,伊比凡尼斯派了一个特使到耶路撒冷的西边的一个地方,靠近非利士的边界,那地方叫做慕典。在慕典这地方,有一个祭司的家族住在那里。这个马加比家族是祭司家族,当时的家长叫马加提亚,他有五个儿子,他们住在那村子里。事情就在这个时候发生,伊比凡尼斯派的特使到了这个村里,为希腊的神建造了一个神坛,然后吩咐马加提亚带领众民向希腊神献祭。并且说,如果你这样作,就有多少多少的赏赐。当时马加提亚拒绝了。在给拒绝的同时,那特使又引诱了另外一个青年人去献祭。献祭要进行的时候,马加提亚就杀了这个青年人,同时又杀了这特使,事情就是这样爆发了。

由于这件事情,马加提亚就带领马加比整个家族向叙利亚宣战。弟兄姊妹,你可以想象,一条村子,一个家族,怎么去和叙利亚的大军来对抗呢?但因为当时的犹太人在各个地方都被叙利亚人逼到一个地步,要爆炸了。所以马加比这个家族揭竿而起,各地的爱国人士都起来响应。或者说,对神的律法还有些敬虔的人,就起来回应。这一个对叙利亚的反叛,好像野火般烧开了。马加提亚当时已经很老了,所以不久他就不能承担这样大的责任,他就将这个责任交给他的第二儿子。他一共有五个儿子,大的叫约翰,其余的是西门、犹大、以利亚萨和约拿单。他第二个儿子叫西门,是一个非常非常有本事的人,他把领导的责任交给他的二儿子。

西门就起来作领袖,和叙利亚人大大小小打了许许多多的仗。而西门这个人是一个特别的军事天才,有计划、会打仗,又有胆色,当然对地理又熟悉,所以常常在他的谋略下,神出鬼没般,把叙利亚人打败得一塌糊涂。用现在的话来说,他是打游击战,当然我们将他所有的战役来提,就没有那个条件。

我们特别提出有四个战役是相当有决定性的,头一场是在撒玛利亚附近,那场仗是将叙利亚人的军队打到全散了。第二场是在百河伦谷那里打,这场仗的结果,是叫当时来攻击的叙利亚军全军覆没。第三场仗,叙利亚派了三个将军带领五万人,来到米司巴谷口那个地方。他们要通过这个地方,而这个谷口是非常窄的,西门就利用这个地形,用六千人就把五万大军打到溃不成军。第四场战役,是由第二次领军的吕西亚将军单独来带领,他带领了六万人来攻击,西门就在希伯仑那个地方跟他们接战,他只用一万的军队又把敌方六万军队全部打掉。打完这场仗以后,叙利亚军队再不敢进入犹大,一直至伊比凡尼斯死了以后,他们才再次进入犹大。

在这段时间里,犹大就有了很短时间的安宁,但是等到伊比凡尼斯死后不久,另外一个也叫吕西亚将军带了十万步兵,二万骑兵,另外还有很多的战车、战舰来攻击犹大。西门看当时的形势没有办法与他们接战,他们就退守耶路撒冷。如果这场战争真的打下去,那结果不知道会是怎样。但是很希奇,也是神暗中的管理,在叙利亚军正要围攻耶路撒冷的时候,有消息传来说,安提阿那边有乱事,所以叙利亚人就撤军。撤军的时候,他们就签了和约,因为当时叙利亚要平定他们的内乱,一定要和犹大人的关系弄得好一点,所以就撤兵了。撤兵的条件是可以给犹太人有宗教自由。

但是安提阿的乱一平定,他们立时又背约,所以战争又再发生。在这一次的战争里,西门战死了。他的弟弟约拿单立时就接上来,继续领导犹太人去对抗叙利亚,结果叙利亚的军队也没有得什么好处。后来约拿单被叙利亚人暗杀死了,犹大立刻接上来负起责任,而且立刻有行动。叙利亚人没有办法,结果最后还是谈判。谈判出来的结果,不单是同意他们有宗教上的自由,也准许他们在政治上面独立。从今以后,他们不再向叙利亚进贡,他们有自己的政治制度,从这个时候开始,刚才我们所提的,祭司成为政治领袖,就是从这个时候正式开始的。称为马加比王朝也是在这个时候开始建立。

有一件事我要回头提一提,我们提到在第一次和叙利亚人打仗的时候,犹大打败了叙利亚的军队,挥军直人耶路撒冷,就把圣殿重新恢复过来,也把希腊的神庙拆毁,重新开始在圣殿里面的敬拜。那一天正是“约翰福音”所提的“犹太人的修殿节”,犹太人的修殿节就是指马加比王朝的犹太人收复耶路撒冷,又恢复圣殿里的敬拜,这节是为了纪念那事件而订立的。

我们稍微提一提,马加比王朝在当时似乎是把犹大带来一个复兴,究竟是不是真正的复兴呢?我们必须要看在这段时间里所发生的事。我们先从原则上去看。马加比王朝虽然好像是叫犹大暂时脱离埃及和叙利亚,但是马加比王朝并没有带来以色列这个民族的苏醒,同时也没有显明弥赛亚在全地的功用。相反的,却是叫祭司的权力大大的扩充。我们读四福音的时候,你看到大祭司的气焰高涨,就是从这个时候开始。马加比王朝维持到主前六十三年就被罗马征服了,结束了马加比王朝。

从这个时候开始,罗马人对犹太人的统治是用另外一种方式,运用他们政治的手腕,很圆滑的把犹太人的政权拿回来,但仍然维持他们的大祭司。弟兄姊妹,你在这里可以留意一件事。我们读四福音的时候,你读到所有的大祭司都是马加比加族的后代,这是从马加比王朝的时候开始形成的。从前是亚伦的子孙作祭司,当然马加比的家族、是亚伦的子孙,但是马家比王朝以后,就只有马家比的子孙作大祭司。罗马将军将政权收回来,交给了以东人安提帕底。这个安提帕底的系统就是四福音里的希律,所以当时统治犹太人的是希律王。当然他是在罗马王的下面去统治犹大,但他的出身是以东人。

七十士译本与次经

现在我们用最末了的时间来留意,在两约之间产生一些与新约有关的事物。如果我们知道这一些事物的来历,我们读四福音的时候,我们就更了然。在这段时期里,有许多对于新约发生影响的事物发生了,并且形成了固定的形式存留下来。我们首先要注意,在两约之间的时期,旧约圣经就确定了。对于旧约圣经的确定的详细过程,我们没有一个准确的了解。但在这段时间里,相传是以斯拉把在犹太人中所接受的旧约经卷,将它们集成一个大卷,就成为旧约。然后将它摆在圣殿里,再抄写很多的抄本,分发在各处犹太人聚集的地方去使用。这一件事是在两约之间一件相当重要的事。

但提到旧约圣经成典,我们不能不提到伪经的事,或者说是次经的事。在两约之间出现多了十四卷书。这十四卷书是在两约之间的时期出现,其中一部份是记载有关马加比王朝的事。但这十四卷书历来都不是犹太人全部接受的,所以他们称它为次经,甚至称它为伪经。这些经书的出现是什么人作的是没有稽考,所以在希伯来文的圣经里,从来就没有这十四卷经书在其中。但是后来收在七十士译本面,就是把希伯来文的旧约翻译成希腊文旧约的译本时,他们把这十四卷书加了进去。所以如果你要了解这一段的历史,然后才能分辨为什么有些圣经多了一些,有一些却是没有的。

但是很希奇,犹太人即使是接受伪经的,也都不承认它是神的启示。天主教的圣经是根据拉丁文的圣经译过来的,拉丁文的圣经是根据七十士译本译过来的,所以在天主教的圣经里,也有那十四卷书,这成为次经。这次经虽然在整个教会的历史里都没有被承认,但这次经一直在教会的建立过程里起一点波动的作用。

几个月前,我接到从香港来的一份油印的刊物,里面就大讲次经里的东西。我回香港的时候,就打听究竟是谁在作这件事。这刊物有通讯地址,但编印的人没有真名,他的笔名叫“小魔鬼”,这是一件零碎的事。但在新派人中间,经常引用次经来作一些伤害教会的信仰,所以对于次经的存在,我们必须要知道它的来历,它的内容不能够一一细提,但弟兄姊妹,如果你要知道次经的内容是什么,买一本天主教的圣经,你就有机会看到了。你说,“太麻烦了”。很简略的,你可以在圣经手册里拿到一些数据,但是圣经手册给你的数据简略到好像没有什么内容。所以你真要知道,还是去找一本天主教的圣经。

七十士译本

刚才我们讲了两件事,第一是旧约的成典,第二是次经的掺杂,第三件我们要提到七十士译本。七十士译本也是在两约之间作成的,原因乃是当时在埃及阿历山大城,有很多很多只是会讲希腊话的犹太人。相传说,当时的埃及王多利买非拉铁非,请耶路撒冷派七十个有语言学识的专家到埃及,把旧约圣经翻译成希腊文,因为希腊文是当时通用的语言,七十士译本就是这样的来历。

七十士译本后来成为在中东流行的译本,主在地上所用的圣经也是七十士译本。虽然是这样,我们必须要注意一件事,七十士译本里,有很多翻译上产生不够准确的地方。当然那些是旧约的事情,对新约教会的影响不大。主曾经引用过这些话,但是我们说,七十士译本作为神的启示的标准来看是不够条件的。所以对七十士译本,我们接受的程度是有保留的,正如今天有很多圣经的译本,我们对它们接受的程度有保留一样。

大议会与公会

第四件事就提到大议会与公会,其实大议会与公会是一脉相承的。大议会是发生在先,然后发展成公会。相传在尼希米管理犹大的时候就创立了大议会,我们读“尼希米记”,我们留意到尼希米作犹大省长的时候,他是用的律法来管理犹大省。因为被掳七十年,再加上归回以后的七十年,到尼希米时又再加上七十年,当中有一个半世纪的时间,犹大人对于神的律法已经是不太熟悉了。虽然以斯拉曾经一再宣读过律法,但是这一个中断造成犹太人对律法的生疏。所以尼希米后来就创立了这个大议会,来解决犹太人中间的问题。

当时好像是以斯拉作领袖,由一百二十人组成,主要的工作内容,就是负责确定对圣殿的敬拜,和犹太人回来以后的宗教生活。最糟糕的就是它同时也执行政府的职权,因此就造成了公会在犹大社会里的特殊情形。弟兄姊妹你记得,当主受审的时候,先在公会里受审,以后又解到彼拉多那里去受审。如果犹太人有权柄去审判,为什么又要解到彼拉多那里去受审呢?犹太人的口里可以讲这问题,“我们可以审问,但是我们没有杀人的权柄。”所以要杀人就一定要到彼拉多那里。

我们可以看到,公会乃是一个宗教和政治混合的组织,是否有点像某国的TS会呢?有点像。总言之,我们留意到,一切越过了神的话而产生的一些组织,但又带着权柄的,一定会发生对神的事阻挡的效用。后来因为政治上的变动,大议会就要收缩。不晓得是不是因为与统治阶层发生冲突,无论如何,后来他们总是收缩了,从大议会变成了公会,而且变成了只是处理民事上发生的纠纷的事。公会组成的分子是祭司、撒都该人、法利赛人、长老和文士,这是组成公会的分子。这个公会的制度一直维持到主后七十年耶路撒冷沦陷时。这公会审判过主,也审判过保罗。

犹太人会堂出现

第五件事我们要看的是会堂。在读四福音的时候,我们经常看到会堂。会堂是怎样产生出来的呢?在被掳的时候,圣殿毁坏了,国民又分散了,因为被掳的事,刺激犹太人重新在神面前有了苏醒。所以他们要敬拜神,要听神的话。但到哪里去听呢?没有圣殿,也不在耶路撒冷,圣殿已经没有了,怎么办?在这种情形下,在各个地方就有犹太人的会堂兴建起来,成为犹太人在那个时候集会的地方。当时他们在集会的地方,只是听读神的话。

被掳归回以后,不是全部被掳的人都归回,还有相当的人留在外国。在耶路撒冷以外各地也没有集中到耶路撒冷来,所以会堂这个制度继续存留下来。不单是存留下来,而且还扩充起来,在这种情形下面,会堂的制度就发生了。不过会堂并没有代替圣殿,因为在会堂里没有献祭的事,在会堂里也没有敬拜的事,在会堂里只作一件事,就是宣读圣经。除了这个作用之外,会堂就没有其它的功用。如果要说有,那就是对外地的犹太人,好像是同乡会的会馆。当然他们同乡会馆的情绪并不太高,去听神的话是他们主要的目的。

法利赛人与撒都该人

然后第六件事我们要提的,就是法利赛人和撒都该人。这两批人在四福音时代是非常厉害的。在马加比王朝出现以前,在犹太人中间就已经形成了两个坚强的宗教派系,一个是法利赛人派系,一个就是撒都该派系,他们在任何事情上都持相反的态度。为什么他们会在任何事上都持相反的态度呢?这个也可以说是犹太主义与希腊主义冲突产生的结果。我们先来看法利赛人形成的过程。法利赛人起先称为赫西典派,这一班人曾经参与马加比王朝对叙利亚的抗争,因为他们非常重视宗教上的敬拜。他们没有政治的野心,所以他们反对叙利亚纯粹是宗教的原因。正因为是这样,所以当马加比王朝抗争成功的时候,法利赛人就退出抗争势力的结合,不再参与军事上和政治上的联盟。这一点我们可以在四福音里看到,法利赛人好像只有势力而没有权力,原因就是在这里。

他们没有结成政治的力量,他们只是一心一意在作宗教上的持守。法利赛人是从赫西典里再分出来,为什么要分出来呢?我想你们从他的名称上可以留意得到,和以后法利赛人的表现也可以了解得到。法利赛的名字是很好的,不过四福音里的法利赛人给我们的印象好像太坏了,法利赛人好像成为假冒为善的代表。但法利赛人原来的意思是非常美的,因为法利赛的意思是“分别出来”,他们就是要分别,与偶像的宗教分别,与不敬虔的事物分别,与一切世俗的趋向分别。这样的分别出来乃是为着要持守他们在神面前的纯正。因着这样的发展,所以在人的眼中,他们是很保守的,保守到一个地步,不单是保守神自己的话,连祖宗的遗传都要保守下来。

在这里我们要轻轻提一提,犹太人所讲的祖宗遗传是什么呢?他们的祖宗遗传大约是从以斯拉以后,那些文士对旧约圣经的解释,这些解释就成为他们的遗传,因为他们在圣经原意以外,在解释里加添了很多东西,所以这就是遗传。法利赛人是紧守住摩西的律法和祖宗的遗传,他们大多数都是平民。

另外有一些犹太人,就是称为撒都该人的。他们是非常欣赏希腊主义,他们觉得他们能找出一个方法,一方面去接受希腊主义,一方面又可以不放弃犹太的律法,这班人就是撒都该人,也就是说,他们将希腊主义与犹太的宗教调和起来,原则上是和现在中国的三自会相同。这些人的出身,多数是贵族。因为是贵族,所以在生活上要求高,要求华丽,要求丰富,要求多姿多采,在他们的生活背景里,与希腊主义就很接近。同时这班人多半是祭司,所以他们不能放弃他们宗教的身分,他们竭力将希腊主义调在犹太教里,就造成了撒都该教派的特色。

我们留意到这一些,我们就知道为什么这两派在什么事上都是对抗的。保罗曾经有一次利用他们的矛盾来避开法庭上的难堪,他利用复活那件事,挑起了两派的争辩。撒都该人不信有复活,因为他们和希腊人一样,只有今天,没有明天,这是撒都该教派的人。他们很重理性,很爱世俗,所以在马加比王朝的时候,他们没有参加抗争的行列。虽然马加比本身是祭司,但是在他们这个阶层里的人没有参加抗争运动。因为对希腊主义的热衷,所以他们在权力方面有很多的追寻,造成了撒都该人在犹太社会里的势力。

文士们

我们看最后一件事,就是文士。其实文士并没有什么特别的,他们的工作就是抄写圣经。因为以前没有纸张,圣经都是抄在羊皮上面,或兽皮上面,多半是羊皮,所以他们就抄写圣经。当然这批人是很敬虔的,又有学问,他们在抄写圣经的时候,真是经过三天洁净了,才动笔去抄的,并且是很谨慎去抄。因为他们承认圣经是神的话,不能够出错的,当然这只不过是尽了人的本份。但是后来因为需要解释圣经,再没有人比抄圣经的人更熟悉圣经,慢慢就造成了文士不单是抄写圣经,而且成为解经的权威。这班人就是这样产生出来的。正因为他们会解经,所以在百姓中间有相当的影响力,一般文士的领袖在圣经里给称为拉比,就是用神的话教导人的人。

我们了解到这些事都是在两约之间产生出来,所以综合起来看,在两约之间,犹太人虽然没有“士师记”里的混乱,但是仍然是在神工作法则之外来行走。除了祭司和君王职事的联结,我们还看到他们产生很多神定规的事物以外的体系。他们有相当狂热的宗教情绪,因为被掳的事给他们很多的激动,但是狂热的宗教情绪并不保证他们活在真理里。我们更加要注意的,神既然在那段时间沉默了,神不再显明的作为,人再作什么也是没有办法把神的工作引出来,如果人勉强要去作,结果一定会对神的工作制造出一些有抗阻力的东西。

当然今天我们站在新约里回头看,我们会看到一个很严肃的问题,神所以沉默,乃是因为安排祂的儿子作全地的救主,等到主来的时候,就把全地的人都带到神的面前,不是仅仅再局限在以色列这个圈子里。这个工作除了主自己来以外,没有任何一个人可以作。虽然在这段两约之间,有轰轰烈烈的马加比的历史,但是再轰烈都没有带入神的计划。所以从两约当中所发生的事物里,我们更能看到一件很清楚的事,就是跟随主的人,除了跟随主的话以外,再没有一条路可以走。我们求主给我们看到两约之间的事的时候,也叫我们看到我们跟随主的态度。──王国显《叫祂的话都成全──圣经各卷提要》

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四福音

在新约和旧约之间,神曾经沉默了四百多年。神的沉默不等于不在那里执行祂的计划,还是在那里执行预先所安排的。我们从“创世记”一直看到旧约的末了,我们看到整件事是怎样的发展,是按着祂的定意来作所要作的事。我们从“创世记”一直到旧约的末了所看到事情的发生是何等的紧凑,所以我们看到这四百多年的沉默不等于神在改变和修改的意思。我们看到神那时的工作是要带进一个新的阶段,要结束旧约的工作阶段和方法,然后引进新约的工作阶段和方法。

在新约里,神工作的方法不再是从人的外面来进行,而是从人的里面来开始。既然是从人的里面来开始,必须要叫那些离开神的人里面有神的成份,也要有与神相似的生命,然后神才在那里作工把人带上来。因此我们看见进入到新约里,神所有的工作不再借着先知、祭司和君王来进行,而是借着自己的儿子来执行。“希伯来书”开头的话就这样指出来,那里说,“神既在古时借着众先知来晓谕我们的列祖,到了末世的时候,就借着的儿子来向我们讲话”。是神的儿子亲自来到人的中间讲话。

神的儿子是怎样讲话呢?不单是用嘴讲话,也用祂的整个自己来讲话,所说的话固然是话,但整个自己更是话。在这件事上,我们要求主给我们有更准确的领会。我们承认从来没有人见过神,人对于神的事,因为长久的分隔而一无所知。所以神要借着祂儿子来作工,要让我们先认识祂的儿子,然后从儿子的身上看见神和神的心意。所以这四百多年沉默的时间结束了以后,我们就看见神差遣祂的儿子来到地上。所以我们说,等到神的时间到了,神就差遣祂的儿子到人中间来,为要把人带向起初的计划里去。因此在“加拉太书”里给我们看见一件事,“及至时候满足,神就差遣祂的儿子,为女子所生,且生在律法下,要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分。”这些话叫我们看见一件事,神要借着祂的儿子向人讲话,神要借着祂的儿子来完成祂的目的。

向我们讲的话就是叫我们成为众儿子,儿子所成就的事,就是叫许多的人成为儿子,这就是神的目的。因此我们来看新约的时候,首先就碰到认识神儿子的问题。我们承认人对神的认识是很微薄,甚至是一些清心等候神的人,因着肉体的缘故,也因着神与人交通的路没有完全打通,所以对神的认识和了解也是一知半解,叫神对人所讲的话也受了限制。

因此在这段时间里,人对神的认识是很有限的。但神既然把祂的工作带进一个新的阶段,为要恢复起初的目的,就让祂的儿子作成永远的旨意。把祂的儿子显明在人的面前,叫人因着认识祂的儿子而归向神,恢复与神和好。四福音就在这需要下启示出来,把儿子的所是和所作摆在人面前。

关于四福音的事

我们读四福音的时候,有一件事是非常明确的,四福音都是记载我们的主在地上所作过的事,所以很容易就给人一个错觉,好像四福音就是耶稣基督的传记。但如果是传记,而用四本福音书来写,似乎就重复太多了。当然,我们也知道有些人的传记,会有很多人替他们写。十个人写就有十本传记。但我们必须要注意这是神对人启示的话,所以若是要讲我们的主的传记,一本就够了。但是四福音并不是主的传记,当然是有好几个原因的。

第一是我们的主是从永远到永远的,来到地上作人只有三十多年的时间,若只有三十多年的事就成了主的传记,那就讲不过去了。另外我们也知道,讲到传记的时候,就有很多的事必须要记录下来。但是四福音里面记载主的事并不是主所作的全部。我们看“约翰福音”末了的时候,我们就看到了,主耶稣在门徒面前行了很多神迹,但没有记下来,只是记下其中的一部份。那里说,“但记这些事,是要证明耶稣基督是神的儿子,叫人去相信,就因祂的名得生命。”很清楚我们看到四福音只不过是记载主在地上所是和所作的一部份,并不是全部。因为“约翰福音”末了的时候,还仍然有这样的说话:“如果把主的事情全部都记下来,恐怕这个世界也容不下所写的书了。”因此我们都知道,四福音所记载的事,都是跟主的计划有关的,是人和神恢复正常关系有关的。因此并没有包括所有主在地上所作的每一件事,所以这并不是传记。

同时我们也注意到,如果是传记,那就是一个历史,历史必须要按着年代的次序作记载,但我们读四福音的时候,如果你细心去读,就发现好像四福音里所发生的事的年日不一致。比方说,主洁净圣殿这件事是发生在主最后去耶路撒冷的时候,但读“约翰福音”,在开始不久就已经读到这一段了。又比方说,读“马太福音”五、六、七这三章的时候,就是一般人称为“登山宝训”的这段话的时候,我们的观念就是主一次在山上面向人交通这些话的。但事实上并不是主一次交通的记录,而是多次交通的记录,甚至有些比较近乎主在地上最后的时间所交通的。细心读的时候,我们会发觉这个问题。

除了“路加福音”以外,其它这三本书就没有办法在次序上看见历史的过程,因此我们说这不是传记。既然不是传记又是什么呢?我们必须要看清楚这一点,那是神为儿子所作的启示,所以是以启示的需要来作主题,不是以历史的次序为主题,这一点是非常重要的。这又解决了我们许多的问题。在耶利哥城主岂不是医治了一个瞎眼的人吗?在我们读到别一卷福音书的时候,就看到在同一件事下是医治两个瞎眼的。究竟是一个还是两个呢?若用历史的角度看,这里面就不准确了。我们必须要知道这一点,圣灵记载这些事,目的是要叫我们认识祂的儿子,不是去认识历史的细节。所以在某一处的记载里,是记载一个人的遭遇,在另外一处是记载当时所有发生的事的。因为不是传记或历史,所以这并不会构成我们的难处。像这一类的事,耶利哥的瞎子并不是唯一的例子。比方在格拉森,究竟是一个人被鬼附,还是多个人被鬼附呢?在一本福音书看到是一个,在另一本福音书又记载不只一个。究竟是一个还是不只一个?如果福音书的记载是这么不符合的,这对福音书的可信度有没有怀疑呢?这就是我多讲几个例子叫弟兄姊妹留意的原因。

我们读福音书的时候必须记得,这是神对人启示儿子的记录,而不是把作人的这件事来作一个传记。这是我们在读福音书的时候一个很明确的认定。四福音只不过是显明主耶稣是谁,这是四福音的目的。

我们进到四福音的时候,我们还发现另外一些问题,里面有些事情是这本福音书记载了,另一本福音书又记载。既然有一本记载了,另一本记载又有什么意思呢?在观念上就好像是重复了。但事实上,圣灵作这个启示是有他的意思的。很多我们认为是重复的地方,我们若细心看里面的记载,我们就发觉虽是同一件事情,但记载的重点并不相同。又比方说,有一个瘫子得着医治,一本福音书的记载重点是在这个瘫子,而另一本福音书的记载重点是在抬他出去的这四个人。我们发觉这个记录的重点,我们就发觉虽是同一件事的记载,但表达的意思不一样。

因此我们看到四本福音书里好像有很多重复的事,但事实上不是重复,乃是因为我们的主实在是太大了。是创造的主,是宇宙的主,隐藏自己在一个人的身上,虽然隐藏在一个人身上,但祂的伟大和无限仍然是存在的。所以在一件事上,就有许多方面的表达。我们的主实在是太大了,若是只从一个角度去认识,我们所得的只是零零碎碎的,就像是瞎子摸象那样的认识。神需要我们对祂的儿子有一个完整的认识,因此神给我们从多方面去认识祂的儿子,让人对祂的儿子有一个完整的观念。这个完整的认识是很重要的,因为这是决定我们追求的成份是怎样。如果我们对神的儿子的认识是零碎的,追求也就零碎;我们对神儿子的认识是完整的,我们的追求也完整。神要我们完全认识祂的儿子,所以用四本福音书从四个不同的方面去认识祂的儿子。

四本福音书是从四个不同的角度让人去认识祂的儿子。“马太福音”里面是怎样启示祂的儿子呢?主要是把君王和国度给我们解开。“马可福音”的启示是作仆人的神的儿子。“路加福音”的启示是把神所要的人的形象给人打开。我们晓得神需要人,但不是需要在亚当里面的人。神既然需要不在亚当里面的人,这样怎样去找一个不在亚当里面的人呢?我们的主就显明一个不在亚当里面的人,所以圣经称为第二个人,是末后的亚当,这是在“哥林多前书”十五章里面所提到的,也给我们注意到,在神眼中只是看见两个人。我们这样说,当然是从神的目的这方面来看。在神的目的里,神只是看见两个人,一个是亚当,一个是末后的亚当,所有的人原都在亚当里面,若不是在亚当里,就是在第二个亚当里。这第二个人就是神所要的,也就是“路加福音”里面神所启示出来所要的人。我们看见了这个人,我们就知道我们该如何追求作这样的人。

从马太到路加这三本福音书,君王、仆人和人都是人,虽然他们的启示和重点不一样,但有一个相同的基础,就是都是人,所以里面有很多事是很接近的,只是重点不一样。所以很多读圣经的人就称这三本福音书为符类福音,意思就是相似的福音。符就是符合的符,类就是类别的类,他们就称这三本福音为符类福音。原谅我这样说,如果用符类福音来说这三本福音,这实在不够领会神启示这三本福音书的原因。外面的事情或许有点相似,但实际要表达的是完全不一样。

第四本福音书就是“约翰福音”,这一本福音书的目的是要显明神的儿子。神借着当时环境上的需要,因为在“约翰福音”启示的年代,在教会里流行一种异端,说主耶稣只不过是一个特殊的人。这个异端影响当时的教会到一个不浅的程度,因此神借着年老的约翰从神儿子的启示这一个角度写下“约翰福音”。我们感谢赞美神,因此我们又领会到一件事,四福音既是关乎神的儿子在地上作人的启示。这句话反过来讲就不一样,照着讲义上的讲法才准确。是关乎在地上作人的神的儿子的启示,重点是在神的儿子,好像我刚才所讲的在地上作人的神儿子的启示。若是说神的儿子在地上作人的启示,重点就在作人的这个时日。所以有些时候说话不准确,就带出许多不准确来了。

因为是在地上作人的神的儿子的启示,所以大体上记录的事是照着启示的目的而排列次序,而不是按着历史发生的次序来排列先后。只有“路加福音”是照着历史的次序来排列作记录。因此我们就看到马太、马可跟约翰都不是照着历史的次序来写的。不然,“路加福音”一开头就不会这样说,“这些事,我既从起头都详细考察了,就定意要按着次序写给你”。我们要感谢神,一面叫我们看见并不依从历史的次序,但另一面神又留下一卷有历史次序的书叫我们作参考。我们要一卷卷福音书来看看,因为新约是弟兄姊妹稍微熟悉,因此今天的交通会比较简略一点。

马太福音——国度的王

头一卷是“马太福音”,“马太福音”就是马太记录下来的福音书。马太就是十二个门徒当中的税吏利未。马太的意思就是主的恩赐,我想利未以后成了马太,这个经历可以从马太这个名字上表达出来。我们都知道税吏是当时的人最不愿意接近和最不受人欢迎的。他们把税吏摆在与罪人同等地位上。记得当时人称主为“税吏和罪人的朋友”,我们就晓得税吏在当时是何等的可憎。但后来他成为了马太,就是说他成了主的恩赐。怎么会起这样的变化呢?弟兄姊妹自己去领会就够了。

“马太福音”的主题是讲到国度的王,因此这本书是讲到王的根据,同时我们也很容易发觉权柄这回事。记得有一个大臣来求主医治他那就要死的儿子,在别一本福音书记载,这个消息来到主那里的时候,主就说,“好!我下去看看他。”这个大臣就说,“不用劳动先生,你只要讲一句说话就可以了。”但在“马太福音”的记载就不是这样,当然我刚才提的福音书已经摸到了权柄,但是在“马太福音”就更清楚了。当主答应说,“好,我去医治他的病。”那个军官怎么说呢?他说,“主啊,祢不需要亲自去了,祢只要说一句话,我儿子就好了。”为什么他会这样说呢?下面就讲了一大段话,“因为有兵在我以下,我又在别人之下。我对在我下面的兵说去,他就去。我对那个说来,他就来。”讲这一段话的目的在哪里呢?就是要突出权柄这一点。为什么他叫他来,他就非来不可呢?叫他去他就一定要去呢?这就是权柄。

我们晓得我们的主在风浪之中,斥责风和海。为什么去斥责呢?这也是权柄的问题。立刻风浪就停止了。在“马太福音”里是很明显突出权柄的问题。为什么这样突出权柄的问题呢?因为要表明主耶稣是王,是国度的君王。这是非常有意思的,因此主在“马太福音”是表明是国度的君王。

我们读“马太福音”,我们读到了一个标志,就是“权柄”。“马太福音”是怎样结束的呢?“天上、地下所有的权柄都赐给我了,所以你们要去。”为什么要去呢?因为主得了所有的权柄,这个是“马太福音”。虽然在“马太福音”整卷书里,提到国度这件事,跟王被人接受这件事是有很大的变动。起初的时候,地不接受这个王,后来又好像拥戴这个王,然后又拒绝这个王,这个王就把祂的权柄和国度的内容转到外邦去。最后这个王又回到祂的子民当中,但在这个时候,祂的子民就将祂完全的拒绝,把祂钉死在十字架上。这样一来,王给钉死了,这还不算是完了吗?但“马太福音”没有停留在给钉死上,没有一卷福音书是停留在钉死那,“马太福音”更不是结束在复活。“约翰福音”是结束在复活,“马太福音”却是结束在得着权柄。

所以我们读四福音的时候,我们要注意到每一卷书的特点,这样我们的兴趣就会很浓厚,我们受吸引的程度也会很高,因为是提到国度和君王的问题。当然这里所注重的是主自己,但是在“马太福音”里却是给我们留意到一个问题,因为提到国度是那些拣选神的人一同得着的,“从约翰到如今,天国是努力进入的。”天国是需要努力进入的,努力的人就得着。我不是解经,但从这句说话来领会,我们也晓得,在神的心意里是愿意人和我们的主一同得着国度,在那里一同分享王的荣耀。在整本圣经里都给我们看见一件这样的事,在“马太福音”里更明确的显明这一点。

对神的儿女们说,我们读“马太福音”的时候,我们就会注意到,国度是与主一同掌权的实际,所以国度是“得赏赐”的问题,国度并不是“得救”的问题。“得赏赐”是根据什么呢?是根据人接受神的权柄。人接受神的权柄,结果就是与王一同得国。这个意思就是说,在“马太福音”里所有的记载都是以主和主的事为最优先的。因此主教导门徒祷告,“你们要先求神的国和祂的义,这一切都要加给你们了。”这个优先的次序我们看到了,最优先的次序都显在这里了,但人的观念不是这样,人先要得着这许多的事,余下来的时间才去理会神和神的国度。但在“马太福音”里面所给我们的信息不是这样,乃是“先求神的国和祂的义,这一切都要加给你”。

我们以称为主祷文的说话来作例子,我们很清楚的看见,一开始就是把神高举,一开始就是把神的事列为最优先,然后才是人的事。然后结束在神的荣耀和该受称赞。在比重上来说,神的事占的比重是最多;从次序上来说,前后都是神的事,前后都在满足神,只有在当中是关乎人,而在关乎人的事上面,仍是突出神的主权。“不要叫我们遇见试探。”就是承认神作我们的带领。“我们日用的饮食,今日赐给我们。”这是承认神是我们的赏赐和预备。“赦免我们的罪,如同我们赦免人的罪。”这是承认神有赦免的权柄。因此,我们摸到“马太福音”的特点来读“马太福音”的时候,的确是把我们属灵的兴趣提到很高。现在我们将“马太福音”来作一个大概的分析。

王的家谱

头一件需要注意的事,就是关乎王的诞生。弟兄姊妹你们原谅我用这一个词,讲到“诞生”就是说是一个人。但到“约翰福音”的时候我就不用这个词了。在“路加福音”我也没有用,在“约翰福音”就根本用不着这个词,在“路加福音”我所用的是“降生”,是神的儿子从天上到地下作人。为配合“马太福音”的主题,所以我用了“王的诞生”这个词。讲到王的诞生,从开始到生下来,这是“马太福音”第一章和第二章的记载。如果我们有足够的时间来看王的诞生,单是在王的家谱就可用我们几个小时。但我稍微提一提就是了。总而言之,整个王的诞生是应验了的应许。

王的出生,一开始就是家谱,这个家谱很重要,不单是对犹太人的家谱很重要,连任何人的家谱都是很重要。你究竟是不是这个家族里面的人,就是要在家谱里找出根据来。如果你找不到根据,你就不能给承认。所以这个家谱在“马太福音”很清楚,在“路加福音”很清楚。我们有没有留意到只是这两本福音书才有家谱?我们说因为作人当然有家谱。但“马可福音”也是讲到作人,但“马可福音”里面就没有讲到家谱。为什么呢?“约翰福音”当然没有讲到家谱,因为这位是从永远到永远的神。但是为什么马太有,路加有,马可没有呢?这就跟这本书的主题很有关系了。因为是王,所以祂的家谱一定要清楚。“路加福音”讲到是一个完全人,就是神所要的人,或是讲到是一个标准的人,所以祂的来龙去脉一定要很清楚,并且说明了实实在在是一个人。

我们看“马太福音”的家谱时,很自然的看到这个家谱是分成三段。头一段是列祖,第二段是君王,第三段是讲到君王的家族成为平民的过程。在这三段里,我们要注意到里面都很有讲究。一开始就讲,从“亚伯拉罕的儿子”开始,从“大卫的儿子”开始来指明这位耶稣基督,当然我们详细去注意的时候,我们会花很多时间,所以我就不详细注意。但我们必须要注意一件事,为什么“马太福音”的家谱又从亚伯拉罕开始,又从大卫开始。从一个开始就够了,大卫根本就是亚伯拉罕的后裔,既然由亚伯拉罕开始,就不必再扯上大卫。为什么要说出两个起头呢?我们留意到这两个起头,里面就有不同意思。我们晓得亚伯拉罕是接受神国度应许的第一个人。大卫是接受神赐下的宝座的第一个人。我们留意到这些事,我们就晓得,为什么“马太福音”的家谱要从亚伯拉罕开始,又从大卫开始。

好像一开始就给我们点了题,亚伯拉罕就是国度,大卫就是君王。而这一个家谱就是根据这两个应许而发生的,所以耶稣基督是承受应许的子孙,应验了神的应许。虽然,第二段的君王都很清楚,但在巴比伦回来以后,就成为平民了。虽然外面成为平民,但是神的应许没有间断。所以从约瑟就到主耶稣,主耶稣就恢复了这个应许的成就,所以这个家谱的头一件事叫我们看见应许的应验。

不单是国度和君王的应许应验,这个国度的君王,不单是恢复神的国,也是显明神的救赎。因为在王的诞生里,神的使者向约瑟说,“你的儿子,就是生下来的那个儿子,要给起名为耶稣。”耶稣的名字是什么意思呢?就是“要把祂的百姓从罪里面拯救出来。”这个是救赎。所以在家谱里面,你要注意这个记载。我们看见“亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生犹大和列祖。”底下就是那个人生那个人,都是父亲生下儿子。但是到了主耶稣的时候,我们注意这个家谱里有很特别的记录。这里说,“那称为基督的耶稣是从马利亚生的”,不是约瑟生的,是从马利亚生的。那一个“从”字,中文是有需要写上去的,因为约瑟是马利亚的丈夫,“那称为基督的耶稣是从马利亚生的”。

在这里我们又看到另一个应许的应验,这是关乎救赎的,就是“创世记”第三章里面提到的“女人的后裔要伤蛇的头。”当然家谱里面不只是提这些事,我只是轻轻提一点。我们看到国度和君王的起头是从神的应许开始,而国度和君王的实际是在救赎。这是非常要紧的一件事。把王的出生很清楚地摆在这里,都是连在神的应许里,都是连在神的计划里。

所以主耶稣出生以后,在“马太福音”里没有记载牧羊人的事。讲到一个人生下来的时候,这个人出生的日子是很重要的,但“马太福音”并没有记下这日子,一讲就是讲到生下来。生下来以后就是几个博士来敬拜了。“路加福音”里面所提到当天的情形,在“马太福音”里一点也没有提到。为什么呢?因为“马太福音”所突出的是君王的形像。降生时的那颗星,降生以后的那几个博士从很远的地方来向祂敬拜。我们感谢神,我们了解到这个是“马太福音”的特点。

马太福音的讯息

接下去我们看到“马太福音”的讯息,就是国度的宣告。这个国度的宣告是施浸约翰的工作,他给称为王的先锋,为王开路,这是马太第三章。到第四章的开始,就提到王受试探,在受试探里,很重要的一点,就是显明在受试探里的得胜。得胜的原因在哪里呢?乃是服神的权柄,魔鬼试探,专用神的话来回答并拒绝仇敌,承认神的话的权柄,就显出得胜来。这是个经得起考验的王,在考验里显出得胜的王。

然后就提到王作工的准备,或者是建立国度的准备,那是第四章的末了。呼召门徒,用人的话来说,就是寻找干部,这是建立国度前的一个准备。然后接下来是宣告国度的律法,那就是所谓的“登山宝训”,从第五章到第七章,我们注意到国度的律法,这跟旧约的律法有什么不相同呢?都是叫作律法,虽然在五章到七章那里没有用律法这个词,但实在在这三章里是讲出了律法的功用,也根据律法的实际来讲这些说话。我们的主明明说,“律法上的一点一划都不能废去,来是要成全律法。”

成全律法要有好几方面要注意。一方面是主来满足了律法,另一方面是主来将这个律法的真义显明出来,又一方面是主来结束了字面的律法而带进实际的律法。在这称为“登山宝训”的国度的律法里,不是像旧约的律法那样,不要作这个,不要作那个,所有要作的事都是作在外面的。在“登山宝训”里面也是同样讲到不要作这样,也不要作那样,但要注意这些不作这样、不作那样不是作在外面,乃是作在里面。旧约的律法提到“不可杀人”,新约的律法就说,“若骂弟兄是拉加的就已经是杀人了。”为什么会骂弟兄是“拉加”呢?里面先觉得他是拉加,外面你才骂他是“拉加”。所以在“马太福音”里,主讲了一句说话,“外面的不能污秽人,从里面出来的才会污秽人。”很显然地把人从外面带到里面,从表面的现象进人到里面的实际。这个是国度的律法。

然后我们就看见王作工。当然在王作工的事实里,一直是显露权柄,从第八章一直到十一章的第九节,在那么长的篇幅里,多半是记载主行迹和一些零零碎碎的教导。但不管是哪一个情形,都是在显明神的权柄。五饼二鱼,我们就晓得是主的权柄叫这么少的食物供应五千人吃饱,这是权柄的问题。当主在分这些饼的时候,叫人很有次序地坐下来,然后根据祂的吩咐来分派。然后又看到,吃饱以后要收拾余下的零碎,这些都是按着主的吩咐来作。主 这样作的时候,一面是显露权柄,一面是显出权柄所带来的丰富。在这些话的里头,我们实在看见了,看见权柄又活在权柄里,我们就享用权柄所带来的丰富。这是“马太福音”里很突出的讯息。

然后我们就看见一件事,虽然王是这样作工,但人的反应却不像一般的情形。王越作工,人越拒绝,当然这个人是指着当时的犹太人,是称为神的百姓的这些人,是神的百姓拒绝这个王。这个王被弃绝,从第十一章的中间到二十章的末了,我们可以看到这件事。十一章里的几句说话就可见到人对主的厌弃。“耶稣在各城行了许多的异能,但那些人终不悔改。”所以我们的主就在那里祷告,说:“父啊!天地的主,祢的能力向聪明通达的人就隐藏起来,向婴孩就显出来。”然后我们的主又发出叹息,说:“哥拉汛哪,如果这些神迹行在所多玛,他们都会披麻蒙灰。迦百农阿!若这些神迹行在别处的话,他们都会悔改。”但在当时称为神的百姓的人却没有反应,反倒向祂厌弃。

因此,我们就看到一件事,主把整个的工作由犹太人转移到外邦人去了,从明显的国度转到隐藏的国度。明显的国度就是在犹太人中间来建立国度,犹太人既然拒绝,主就把国度隐藏起来,转到外邦人那里建立属灵的国度,这个就是教会。然后借着教会的成长,再转回这个明显的国度。这些话是需要很多的讲解,我们今天就没有这样的时间了。但无论如何,我们看到十三章主就讲了一大堆的比喻,然后又说这些比喻是述说天国的奥秘,就是国度的奥秘。这些是讲出了什么呢?说出了国度的经历。从撒种的比喻开始,到三斗面和面酵的问题,芥菜种的问题,然后就到神来寻找珍宝的问题,然后到国度重新得建立,就是这个撒网的比方。

我们稍微看看每一个比喻,主都讲解了。在主的讲解里,我们就发现国度的发展,从明显到隐藏,从隐藏恢复到明显。从属地的到属灵,然后从属灵的带回属地的。这是整个天国历史的预告。接下去主就讲到很多的比喻,这些比喻都是以这样的意思来表达。比方说,葡萄园主把园租给人,打发仆人去收租钱,这些佃户不肯交租钱,连仆人都杀了,到末了他把儿子差遣去收租钱,那些人连他的儿子都杀了。然后,主就说,“这个是什么意思呢?这个王要怎样作呢?”那些人就说,“王就将佃户杀了,将园收回租给别人。”在这个比方里,很清楚地看见,犹太人既然不与神合作,不承认神的权柄,连神的儿子都杀了,神就把他们放在一边,把神的计划转移到那些能结果子的人。哪些人是能结果子的呢?就是指着今天的教会。我们细细去注意这些事的时候,我们看到国度的发展。

然后,我们就注意到国度怎样被建立起来,那就讲到王进入的京城,马太记录到主最后一次进耶路撒冷的时候,真的是有王那一种威严进去的。弟兄姊妹,你读到进入耶路撒冷的时候,你真的看到这种光景。但在进入耶路撒冷的那件事,不在乎外面排场的热闹,而是注意进入耶路撒冷以后立刻记载的那件事,就是洁净圣殿那一点。那一点是一个暗示,暗示用新约来代替旧约。在那里就提到,“我的殿要成为万国祷告的殿”,“万国”这是个关键,原来的殿是犹太人的殿,外邦人不能进圣殿的。但是当主那一次去洁净圣殿以后,说,“我的殿要成为万国祷告的殿。”我们感谢神,当王进入京城的时候,并不是立刻就上宝座,而是在那里宣告,怎样去建立祂的国度。

二十六章到二十七章,就是王的受苦害,因着这样的苦害,成就了神的安排,对付了黑暗的权势。最末了就讲到王的复活,和接受至高的权柄,这是最后的二十八章。这就叫我们看到,“所以你们要去,叫万民作我的门徒,凡我所吩咐你们的,都教导他们遵守,我就与你们同在,直到这个世代的末了。”弟兄姊妹你看到,这是在荣耀中建立国度,是在荣耀中显明王的实际,这就是“马太福音”。

马可福音——神的仆人

我们看“马可福音”,“马可福音”的主题是说到来作仆人的神的儿子。所以很希奇,“马可福音”一开始的时候,并没有家谱。谁要了解一个作仆人的出身呢?里根总统当了总统,人就说,他的祖先是从爱尔兰来的,那是追寻家族的渊源。那么现在我们说,坐在后面的蔡弟兄,他在旧金山行行走走,有谁去问他,你从哪里来?你祖先是谁?你是第几代的子孙?谁都不要理你。弟兄现在还不是作仆人,他只是一个平常的人,他不是大人物,人家已经不要理你。如果他真的是作仆人的话,更没有人要管。弟兄姊妹,你晓得在新约圣经里所说的仆人是奴仆的仆,比一般我们观念里的仆人更加卑微,谁要管你?

所以你看“马可福音”一开始,就说到这个仆人怎样作工,一直是在作工,整个“马可福音”都是作工的记录。但是很希奇,“马太福音”讲权柄,“马可福音”立刻就摆出一个服权柄的人,一个活在权柄下的人。我们感谢赞美主。在“马可福音”里,也有人来拥戴主,要为主欢呼,但是主并没有接受这个。你看一开始的时候,主治好彼得的岳母,这个风声一传出去,到处的人都把病人带来。但是你看到,主医治了那些人没有?主没有,主却带着门徒从后门走了。主为什么不医治他们?你注意主说的,“我受差遣原是为传道而来”,是为传神的工作而来,不是来医病的,不是来赶鬼的,虽然也赶、也治,但那不是主要的工作,“我不是为这个来的,我是为神的国显明而来的,我受差遣原是为那一个。”

弟兄姊妹你留意,一面是说出是仆人,受差遣。另一面也说出,这个仆人是在神面前作仆人,是按着祂的意思去服事人,当然也是服事,不是按着人的意思去服事人,所以是神的仆人,是作神仆人的神的儿子。我们感谢神,因此在“马可福音”里,我们能从一些小事上看到主对一些事的欣赏。比方奉献两个小钱的穷寡妇,主很欣赏;打破玉瓶的马利亚,主很欣赏;提到那个仆人作工得赏赐的时候,主所称赞的话,“又良善,又忠心”。

弟兄姊妹,你注意,在这些事上,从表面来看,你说都不一样,欣赏两个小钱,欣赏马利亚打破玉瓶,欣赏那些受差遣的仆人的工作态度,事实上都不一样,但是里面有一个东西是一样的。欣赏这些人什么呢?欣赏他们尽他们的所能,说到马利亚所作的是尽她的所能,又像那个穷寡妇一样,她把她一切养生的都摆上去。是什么人会尽所能呢?一个真正会作仆人的就会尽所能,正如主在别的地方所说的话,仆人耕田回来,他立刻就烧饭开饭给主人吃,还站在旁边侍候。主说出这些事乃是说出怎样作仆人。不是说你有多少劳苦,是说你有没有尽所能,没有尽所能,再多的劳苦,还不是一个忠心的仆人。在“马可福音”里,我们实在看到这样一些突出的例子,为着时间的关系,我只能更简略的说。

在“马可福音”,我们中文的翻译,翻成有那么一些不同的词,但是在原来的用字里都是相同的一个字,这字一共享了四十三次,这个字在中文圣经就是“立刻”,“就”,“便”,“立时”,“实时”,“顿时”,“连忙”,这些都是中文圣经上的翻译,但在希腊文圣经里都是相同的一个字。这一个字是“马可福音”的特点,它说明什么问题?说明一个作仆人的态度,也是一个作仆人的质量,毫无疑问的是立刻顺从,把一个仆人的形像很明确地表达出来。

马可福音的讯息

我们把“马可福音”来分析一下,头一个大段,就是仆人的身世,是从施浸约翰的介绍开始,然后是神与圣灵的印证,末了借着撒但的试探来显明。第二个大段就是仆人服事的光景,我在这里特别指出一点,他的服事是越过越加重,重到末了的时候,连自己都摆了上去。这个连自己都摆上去,实际就是最高的顺服,因为神的定意是如此在祂身上完全执行了。到了第三大段的时候,就是仆人顺服至死,感谢主,最末了是复活与升天。这一步给我们看到,整个“马可福音”是叫我们看见一直往下走的路,降卑的路,作仆人的就是降卑,作仆人的就是站稳自己该站的地位,不出头,只是作一个听命的人,甚至听命到一个地步,连自己都交出去。

感谢神,这样的降卑,的确又是一条升高的路,这样的顺服就成就了神的心意,又是叫神得满足的方法。“马可福音”顶好是用“腓立比书”二章里面那一节圣经来表明,上面的不说,最未了,“存心顺服,以至于死,且死在十字架上,因此神将祂升为至高,赐那超乎万名以上的名,叫天上地上的都向祂屈膝,口称耶稣为主。”我们感谢神,这就是“马可福音”。

路加福音——神所要的人

然后我们看“路加福音”。“路加福音”是说到主耶稣基督是神所要的人。因此整个人的出身就需要很考究,所以“路加福音”里也有一个家谱。但这个家谱很有意思,因为这个家谱一直是追踪到亚当去,然后亚当就追踪上神去。中文圣经是说,谁生谁、谁生谁,但是原来的意思就没有“生”字,可以简单的说,因为是从末后倒数上去的,所以只是说,比方说,我,我是从我父亲来的,我父亲是从他父亲来的,他的父亲又是。从他的父亲,那里没有“生”字。正因为是这样,你看到末了就看出问题,因为亚当是从神,意思是亚当是从神来的。我是从我父亲来的,没有说“生”的意思,只是讲到来源。你就注意到,这一个家谱里很突出的事,神所要的人就该是这样出来的,从神来的人的形像就是根据这事实出来的。

不过有一点,很多弟兄姊妹都知道的,从大卫以后,这个家谱与马太的家谱就不一样。你说为什么?代数不一样,名字也不样,为什么是这样?如果我们记得,站在人子的地位上来说,耶稣基督是“女人的后裔”,所以该是马利亚的儿子。所以在大卫以后,就不沿着所罗门那条线去追溯,而是沿着马利亚的祖宗那条线去追溯,追溯到大卫的儿子拿单,而不是追溯到所罗门。这一点我们要注意到,既然是人,是马利亚的儿子,所有的家谱,从大卫以后就改换到马利亚的那一边去。

“路加福音”既然是以神所要的人为主,所以整个的重点也是摆在人与人的关系上面。你看到在“路加福音”里,所记载的很多是人所瞧不起的人,撒玛利亚人、税吏、罪人,讲比方的时候,说到浪子,那个全身长满疮的拉撒路、撒该,这些都是在人的眼中看为卑贱的人。但是“路加福音”很重的信息,乃是“人子来,为要寻找拯救失丧的人。”我们感谢神,这实在是美,在“路加福音”里所显明的那一位神的儿子,是把人从残缺带回完全,因为自己是完全到不能再完全,所以能把残缺的人带到完全。

在“路加福音”里有一个特点,讲祷告的事很多,在四卷福音书里面提到祷告或是关乎祷告的事,“路加福音”是最多的一卷。这一个也很有意思,一个真正活在神面前的人,他一定是一个祷告的人。

路加福音的讯息

要是把“路加福音”来作一个分析,第一章到第二章就是讲到人子的降生。因为是人,所以降生的这一段时间的记录就很详细,当时的情形,从开始到末了,都记载得很详细。我们感谢主,在这降生的事实里,我们看见神的儿子从至高降到至低,生在马槽里,客店没有接纳的地方,人都不以为有什么了不起,只有在野地里的牧羊人注意到这一件事。

感谢赞美主,在“路加福音”里,主在出生以后,就受了很大的祝福,一个是女先知亚拿作的,一个是老人家西缅作的。这就给我们看见,从至高降至至卑微,隐藏了自己,人都不知道是谁,人都在忽略,但是在那些清心等候神的人,他们认识是神。所以我们真的是看到,是在卑微中但却被高举。这是“路加福音”的起头,整个“路加福音”也差不多可以说是在这条在线发展。

然后第二个大段是讲到人子的工作,这部份包括很多。从第三章到二十一章都是祂的工作记录。然后第三个大段是人子在地上的结局,这是我们很熟悉的,就是受难、复活、升天。在“路加福音”里,是那样详尽地记载升天的事,这就很有意思。因为主的升天是说明一件事,升天在“路加福音”这一本书上,是说到人到了天上,是一个真正的人的结局。我们感谢神,我们差不多可以说,“路加福音”里讲升天那样详细的事,是四卷福音书里给人看到荣耀的结局的唯一的一卷。真正的人在地上的路不一定是通达,但是真正的人的结局是在荣耀里,这是作人子的耶稣所给我们看到的。

约翰福音——神的儿子

末了是“约翰福音”,“约翰福音”另外起一个方向,是讲到耶稣基督是神的儿子,是神的显出,是神让人认识的媒介。特别是在“约翰福音”第一章里所说的话,这些话给我们看到,原来就是神,是创造的主,是从永远开始就有的,又是人生命的光,更是把神显明出来的那一位,再往下去更要看到,就是人与神复和的那一条唯一的路。因为在“约翰福音”里,不仅是说到赦罪的问题,也说到接受神生命的问题。生命是神儿子带到人中间的恩典,也显明耶稣基督是神的儿子的证据,因为这本福音是弟兄姊妹们所熟悉的,我就很简略的这样提一提就算。

把“约翰福音”来作一个分析,第一章就说到神的儿子的显明,第二章到十二章,就说到神儿子在人中间所作的工,每作一个工都有一个表明,用水变酒,是显明是创造的主;洁净圣殿,是说出是救赎的主;与尼哥底母的谈话,是说重生的信息。然后接下去,很多都是显明是叫人的软弱得医治的源头,然后就讲到是世界的光;又是好牧人,又是使人复活的主,那是透过拉撒路的表明。在所作的工作里,每一件事情都显明有一个特殊的身分,每一个身分都是与神儿子这事有关的。

然后第三大段,十三章至十七章说到对门徒的造就,也就是说到和门徒进入了生命的交通。从彼此相爱,而进到合一的要求。然后第四个大段,就是神儿子的受难,末了就是神儿子的复活。但是有一件很希奇的事,“约翰福音”提到复活的事特别多,记载主复活以后的事特别详细。为什么呢?当然这个与是神的儿子有直接的关系,借着复活来显明生命的大能,显明是超越死亡的神的儿子,是赐生命的主,我们感谢神。

复活是那样重的被提到,但却没有提升天。是神的儿子,应该把升天的事多说一点才合宜,但这是人的观念,但是站在神儿子的立场来说,原来就是在天上,无所谓升天不升天。我们记得在第三章里有这样的一句话,“那在地仍旧在天的人子”,虽然到地上作了人,但仍然是在天上。在充满宇宙的这一个性质来说,并没有天与地的区别,虽然在地,但仍然在天。所以在“约翰福音”里面没有提到升天的事,只是把复活来作为生命的大能的一个标记。

使徒行传——教会建造的开始

我们再用点时间看“使徒行传”。“使徒行传”就是主从死里复活以后的事,主从死里复活,救赎的工作算是完成了,但是救赎的果效还没有完成。在人这一方面还没有完全承受救赎的果效,必须要有一些事加上去,才把救赎的果效成就在人的身上。如果从神永远的计划这个角度来看,主的复活只是把神的工作带入一个新的阶段,距离神的计划的完成还有一段很长很长的距离。但是主升天了,主不再在地上了,这个果效由谁来作完呢?感谢主,“使徒行传”就把这一件事向我们说清楚,主把完成救赎计划果效的使命交给了教会,叫教会去成全主所要成全而没有完成的。所以主的救赎果效完全成就,就是根据教会完全得建立,教会建立好了,神的计划也就进入完成。

“使徒行传’’就是在主升天以后,教会在地上建立的开始和发展。主升天以后,主差遣圣灵来主持教会的建立。所以有很多人说,“使徒行传”也可以叫作圣灵的行传,因为“使徒行传”这名字,原来并没有“使徒”这个意思。我们读英文圣经也读到这个,没有说是谁的行传,只是说行传,所以有人说那是圣灵的行传也是可以的。因为你看到在整本“使徒行传”都是圣灵在管理、策划和引导。我们感谢主。

在“使徒行传”里,从一面来说,是记录了神怎样借着圣灵来建立教会,一面也记录着人是如何随圣灵的引导来建立教会。还有另一方面,我们又看到仇敌是如何来破坏神建立教会的计划。所以你在“使徒行传”里一面看见教会是如何在圣灵引导下成长,但是另一方面,你又看见仇敌的破坏是一波又一波的在教会进行。从外面的恐吓到里面的腐蚀,从外面的杀害到里面的分裂,我们都看见撒但的手在作工。甚至撒但要把人的注意力,从主转移到作主工的人身上,这许许多多都是一个破坏,教会经历各种的破坏,经历各种各样的难处。感谢神,这一波一波的难处使教会成长得更坚强,叫教会经历神更丰富。

“使徒行传”是教会最早的历史,当然它是路加记录的,也可以说是“路加福音”的续集。所以“使徒行传”开始的时候,路加在那里说,“我写了前书”,这个前书就是指着“路加福音”,在路加的立场来说,“使徒行传”就是后书。所以我们说,那是“路加福音”的续集也可以,当然我们没有这个需要。“路加福音”是说到一个完全人,“使徒行传”就说到从这一个完全人发展到一个完全的团体。我们感谢主,整个“使徒行传”就是说到神如何在建立教会。

我们在这里还特别要指出一点,新约圣经是分成几个部份,严格来说是分成三个部份。头一个部份是福音书,第二个部份是“使徒行传”,也就是教会的历史,第三个部份是书信,连“启示录”我们也说那是一封书信,因为是约翰写给各地教会的一封书信。如果把“使徒行传”抽了出来,我们就发觉,从四福音到书信当中,就好像有了一个空缺,四福音讲到神儿子的事,书信讲到很多人该怎么认识和实践的事,为什么人要这样作?就好像没有一条线可以寻找出来,感谢神,“使徒行传”就把这个空缺填上去。我们读书信的时候,我们就知道,为什么会有书信。我们读使徒行传的时候,我们就看见四福音所显明的事是如何发生在人身上。在教会的建立,最早期的事情,神是用着两个很突出的仆人来表达,也可以说是两位很重要的使徒。我不是说其它的使徒不重要,我只是说主要的使徒,一个是彼得,他在犹太人中间作使徒,另外一个是保罗,神把他摆在外邦人中间作工。“使徒行传”前半是彼得在犹太人中间工作,后半是保罗在外邦中工作的记录。

因为这样的一个次序,我们看见神在历世历代作工的原则没有变,“先是犹太人,后是希利尼人”的次序。然后是“从耶路撒冷、犹大全地、撒玛利亚直至地极”,这一个发展的方向,我们看到整个事情就是这样的扩展出去。但是“使徒行传”是没有结尾的,在末了就说,“保罗在自己所住的房子里住下,所有来看他的人都接待”就结束了,这样不能叫结束。的确“使徒行传”是没有结束,因为直到地极的那件事,没有停在“使徒行传”二十八章末了,而是继续一直到今天,并且继续的往前。从地理上来说,就是到地极。从时间上来说,一开始的时候,天使就对使徒说,“你们看这位升天的耶稣,是怎样去,也要怎样来。”一开头就把那个荣耀的指望摆在那里。所以从时间上来说,那荣耀的指望还没有出现,所以“使徒行传”还是继续的往前发展。我们现在就是在“使徒行传”发展到今天这一个时刻里。神在“使徒行传”里如何的带领教会向前,神在今天也同样地带领我们向前。我们盼望神给我们真实的知道“使徒行传”,因为从“使徒行传”开始,所有里面的信息都与我们有切身的关系,不像旧约比较是间接的。从“使徒行传”开始所记录的,一直到“启示录”,都要直接在我们身上发生,都与我们有直接的关系。──王国显《叫祂的话都成全──圣经各卷提要》

--B9-四福音
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使徒书信

早上我们要看到书信这部份,书信这部份是新约圣经里最重要的部份,因为书信是解决在新约里的教会所有难处的指示。我们一直看下来,我们都可以留意到,从创造的时候开始,神发表了自己的心意,一直到现在,神用各种各样的方法,把被破坏了的心意恢复过来。到了新约的时候,就是最关键的那一段日子,因为在神永远的旨意里,教会的建造是成为神心意恢复的关键。教会建造这件事作得好,神的计划就进入完成的阶段;教会建立得不好,神就容让它继续的拖延,拖延的时间越久,对神的旨意的打岔就越多。

感谢赞美神,在教会的建造里,实在是有自己的指示在当中。在使徒行传的时候,教会在地上建立,从那个时候开始,教会的建立不断进行,由建立加上建造,一直到完成。在这段的过程里,人的问题是最复杂,直接影响到教会的建造,怎样处理这些问题呢?也就是说,教会的生活、事奉、追求的方向和内容是怎样的呢?总不可以说,我们以为这样好就这样作。这样的心思就是拜偶像的心思,这一个偶像美,我们就拜这个偶像;那个偶像好看些,我们就选那一个偶像。但是来到神的面前,我们不能用这种拜偶像的心思来决定我们的服事,我们既然承认是天地的主,是独一的真神,就不能自己作定规。

在旧约的时候,神已经把这样的要求很清楚的摆出来,一切必须要根据,来到新约教会的建造也是一样,并且要求得更严格一些。如果在旧约时说“要照着山上的样式”是原则,在新约里,就必须要摸到天上的实际。在这种情形下,我们怎样可以达到这个目的?如果单凭我们自己的爱好,我们是没有办法碰到这一点的,所以必须要直接从主那里有指示。书信就是从主来的指示,所以在教会里,我们是特别看重书信,历世历代以来,追求主的人都承认这个事实。用他们的话来讲,书信部份就是教义。在爱慕主的人来说,我们不将它看作教义,这样好像是贬低了它的价值。我们只是说,那是神计划中的心意,书信就是把神计划里的心意完整的发表,为着教会在地上的那段年日去取用。

我们晓得基督身体的建立是从五旬节开始,在主回来提接教会的时候结束,当中的那一段称为建造的时期。在这段时间里,教会所有的追求是要让基督的身体丰满。要让基督的丰满充满在教会里,就必须要让基督在教会里有地位,就必须要让基督在教会里指导一切,也必须让基督的心意在教会里有出路。如果基督受了限制,教会就一定瘦弱;只要基督不受限制,基督的丰富才会在教会里有机会彰显。怎样才能叫基督不受限制呢?答案是非常的简单,按着主的心意作主所要作的,那结果就是主不受限制;不按着主的心意来作,就叫主受到限制。这是非常简单又明确的答案。

我们回过头来说,怎样才能知道主的心意呢?书信就是那唯一的方法,因为主是透过书信来向教会讲出的心意。我们晓得,教会开始在地上建立的时候,教会里里外外的一切事物都是新的,没有一个人知道应该怎么作。我们读“使徒行传”的时候,你会发现,当时的使徒还是保留着犹太教的一些色彩,你看到他们按时去圣殿祈祷,你看到他们的聚集总是跑到圣殿的范围里。但是新约教会的建立不可以再带着旧约那条尾巴,因为旧约所表明的是外面的,新约所留意的是里面的;旧约所执行的是仪文,新约所要表达的是实际。所以在起初“使徒行传”的日子里,教会里的一切事情对所有的人都是新的,从来没有人去接触过的。在这种情形下,怎么可以叫教会的建造是建造在主的心意里呢?我们看到教会的建造不是在乎人的设计和办法,我们一直说,教会的建造是“被建造”。

最近弟兄姊妹读“以弗所书”,大概都会留意到这一个词,是“被建造在使徒和先知的根基上”,既然教会的建造是被建造,是谁在建造呢?是主自己在那里建造。其实主在马太十六章的宣告已经很清楚的说,“我要把我的教会建造在这盘石上。”所以是主自己来建造教会。虽然在使徒的日子里,每一个人对于教会的建造都是新的,但是主自己是建造的人,在设计,在安排,在引导。所以在“使徒行传”里我们看到,主容让一些事情发生,事情发生了,主就指出怎样去作。

举一两个例子,因为吃饭的问题,教会起了分裂,难处出来了。怎样处理这件事叫教会的建造继续进行呢?圣灵在那时候的引导,就带领众人去摸到建立执事的服事,也就是说教会的组织规范的初阶。然后我们又注意到,在当时关乎新约的真理,大家都是含糊的,在他们的心思里仍然有旧约的影响,因此就发生了究竟人得救是靠守律法呢?还是靠接受主?难处发生了,怎样解决?谁的意见可以作为定规呢?在这个时候,圣灵就引导使徒们交通,引导发生这个难处的地方的教会的长老们一同来交通,然后在交通里,圣灵就讲话了,得救的真理就是这样的确定了下来。

在教会初期的时候,一切都是新的,所以大家都在那里寻找主的心意,谁也不敢把自己的意见来作定规。那时的教会仍然局限于一个不大的区域,范围还不算很大,但是教会的建造并不是在这样小的范围停下来,而是继续的向全地扩展。每一个地方在教会的建立和建造里,都会发生相同的难处,教会怎样进行各样的服事呢?得救的事情究竟应该怎样去解决呢?教会的组织应当怎样来安排呢?神的儿女在追求的方向是怎样确定呢?在祂的计划里,神最终的目的是什么呢?神儿女的盼望是怎样呢?神儿女中间彼此的交通又该怎样呢?属灵恩赐的运用又是怎样呢?生活上的追求、跟从生命又是怎样去认识和学习呢?这一切都需要神自己亲自来启示。神容让各处的教会慢慢发生一些问题,神就把答案给他们。神怎样将答案给他们呢?就是透过书信,圣灵感动使徒和先知写下书信,将书信送到一个地方,也分到各地,所以我们留意到,书信好像是神对单个地方的教会说话,但实际上我们也看到,根据“启示录”的原则,我们也可以了解,神向一个地方教会讲的话,也是向众教会讲的话。因此虽然当时好像是对某一个地方教会或对某一个人讲话,但实际上是对众教会或众圣徒来讲话。

我们了解到这一件事,我们就可以很清楚知道,书信就是头向身体所发出的心意。如果这一点我们抓得紧,我们就了解得到,为什么教会要重视书信呢?并不是教会重视书信就忽略其它,其它的圣经也都是神的默示。但我们说我们看重书信,是基于一个这样的事实,因为书信是主实际的直接指导我们进入教会的建造。在这个阶段里,就是神建造教会的阶段,书信的功用就显得特别突出。所以我们就说,书信成为教会的见证与生活的根据,或者说书信就是教会的见证和生活的基础的真理。

我们从神的计划发展上去留意,我们看到教会是在新约里出现,而新约就是旧约的应验。福音书就是基督的所作,使徒行传就是圣灵将基督的所作作在人的身上,而书信就是基督所作的目的和内容。弟兄姊妹记得,当主与门徒快要分离以前,说,“我有很多话要和你们说,但现在你们担当不了,(或者说现在你们没有办法领会)但等到圣灵来了,会亲自带你们进人一切真理。”这话就是应验在书信里。书信里所有的内容,就是主在那个时候要讲,而环境上没有办法让讲。现在教会建立了,那些话可以讲了,圣灵就把主当日要讲的话讲了出来。

我们了解到整个书信的功用,弟兄姊妹就会发现,为什么我们在交通书信这一段的时候,特别交通书信的功用这一点呢?因为离开了书信,教会的建造就失去了指导。由于这个事实,我们了解得到,书信是我们进入教会建造里的指导,同时又是保护。弟兄姊妹你看,基督教会之所以出了这样多的问题,我们说因为他们离开了主。根据什么说他们离开了主呢?你的作法与别人的作法不同,你不可以说人家离开主。我们根本不是以这个作根据。弟兄姊妹,我们必须要注意这一点,基督教会一般讲来,所以被判定偏离主,不是因为彼此的工作方式方法不同,而是因为他们偏离了书信里的指导。这一点我十分盼望弟兄姊妹能够很清楚了解,我们要保留自己在神的建造里,我们必须常用书信里的话来判别自己。如果我们不愿意离开主的路,你不是跑去旧约那里去找保护,你也不是跑去四福音里去找保护,正确得着保护的途径,是回到书信里去。求主给我们有这样的领会。

大体上书信一共有五个具名来发信的人,但我们必须要抓紧这一个事实,真正发信的人是圣灵。严格说来,乃是主自己作发信人。主自己借着圣灵来感动人去写下这些书信,在这些书信里,不管是哪一个人执笔,那个真正讲话的还是主自己。

大体上,我把书信分成两部份,这不是一般人的分法,我只是就着我们所能使用的时间来分,以保罗的书信作一个部份,其它的书信作另外一个部份,当然一般的分法就分得比较细,好像弟兄姊妹所听到的,就算在保罗的书信里,分成监狱书信,又分作教牧书信,就是指提前、后、提多书,不在保罗的书信里面的,一般人又将它分成公教的书信,当然你听这个名称就知道是天主教的味道相当浓厚,这点我们不用管,这样的分类,对我们来讲,没有实际的帮助。如果有,也只是提醒我们,那书信的内容大概是什么。我们所要特别注意的,倒是书信实际交通出来的信息是什么。

在书信里,保罗的书信是最多的,明确是由保罗写的有十三封,如果把“希伯来书”都归入保罗的书信里,就一共有十四封。但这有争执的一封信,我们当不知道是谁写的就算了。不管我们认定是谁写的都不是问题,只要那是出于圣灵的启示就够了。在保罗的书信里,有一个特点是很明显的,当然这不单纯是保罗的,其它的书信都有,但不像保罗的书信那样明显,保罗的书信绝大部份都是将一封书信分成两个半段,就是前半段和后半段。前半段总是交通到生命或真理的亮光,这一个部份是我们平常读书信的时候感到最吃力的,因为在这部份里,不单是需要有一定的文化程度,并且需要我们有一定属灵的经历。当然这不是绝对的,因为圣经是出于圣灵的启示,因此在领受圣经的时候,也是根据圣灵的启示。

一般说来,尤其是初读圣经的人,不大懂得什么叫圣灵的启示,将圣经拿起来就像读普通的书一样去读,用读普通书这样的态度去读圣经,你立刻会发现很难,很难,不懂。弟兄姊妹,原因就是我们的方法用错了,我们用读普通书的方法去读圣经,一定会读得含糊的,尤其是关乎保罗的书信的前半段,里面是调着生命的经历。因此我们在主的面前,我们要仰望主的怜悯,在读圣经的时候多得到圣灵的启示。

每一卷书信的前半段,交通生命与真理,后半段用所交通出来的真理和生命作基础,指导人进入生活。我们在这件事上面,需要主自己特别给我们去领会其中特别的关键,尤其是如果我们读到“加拉太书”,我们会特别指出一些律法和恩典的问题。我们肯定说,我们不是跟随律法,但是难就难在这个地方,我们读任何一卷书信的下半,你立时就会发现,好像律法又走出来了。因为在那里虽不像律法那样列出条文,但是实际上也是指出很多生活的具体内容。这个会不会是律法呢?如果这里是律法的话,那新约和旧约的区别又在那里呢?弟兄姊妹,这个是一个相当严肃的事。

不错,从表面上来看,每一卷书信的后半,好像给我们又碰到律法的形式,但实际上你看下去的时候,你会发现,那不是的。旧约里的律法引用出来就是叫你去怎样作,书信里面提到生活的指导,是用来检验我们生活出来的情形与它相称不相称。意思就是说,在旧约的时候,是用外面的律法形式来要求人这样活,在新约里,却是基督在我们里面带我们去活。你活出来的样式对不对呢?你怎样知道呢?所以在新约里也提到一些具体的指导,是给人作检验用的。

或者我多说几句话,弟兄姊妹会了解。对于旧约的律法,你若不照着它的要求去活,你就要被定罪,而这个定罪很可能是当场被石头打死。但在书信里的指导或者是检验,只是叫你看到自己合格不合格,但不仅是合格不合格的问题,更重要的是那样活出来的是对的或者不对的问题。你活得对,和你活得不对,特别是你活得不够对,并没有立时带来一个惩治或刑罚。这是新约和旧约很不相同的地方,一个是告诉你要这样活,你若不这样活,你就要被定罪。另一个是摆在那个地方,检验我们在神面前活得准确不准确。一个是外面给你一个标准来要求你,另一个是从你里面的生命活出一种情况,然后再用这些的话对比一下,印证你究竟活得对不对。关于书信的一般情形交通这一些就算了。

现在我们开始要将保罗的书信一卷一卷的,大体的来看一看。一共是十三卷书,我们的时间是这样短促,所以我们只能很简单的来提一下。

罗马书——恩典真理的基础

“罗马书”是保罗书信的第一卷,但并不是保罗写的书信的第一卷。如果我们要留意保罗写的书信的次序,第一卷是“帖撒罗尼迦前书”。认真讲来,“罗马书”是接近后期的保罗书信。不管是保罗的书信也好,整个书信部份的次序的排列,如同四福音里,除了“路加福音”以外,其它三卷福音书是相仿的,乃是完完全全根据真理的次序,不是根据事情发生的先后来作次序。

我们看“罗马书”最突出的那一点,乃是关乎救恩的辩论。因为马丁路德特别提到“因信称义”,所以“罗马书”也因此在人的心思里比较强的倾向是“因信称义”,事实上这一点只是“罗马书”里的一个重点,但不是“罗马书”唯一的重点。我们注意到,“罗马书”按着排列的次序来讲是头一卷,头一本当然是最基础的真理。因此,你看到“罗马书”里是关乎救恩最基础的事实。虽然是基础的事实,但不仅仅是停留在那一点,而是包括了神整个的计划,不过在人得救的问题上占的比重是多一点。

如果我们用一个最简单的话来讲,当然可以说,“罗马书”的主题乃是“福音本是神的大能,要救一切相信的人。”但你细致的看下去,你就会看到福音是什么,神救那些相信的人救到一个什么的地步。如果我们这样碰一下,你就会发现这两句说话虽然是很简单,但包括了整个神的救赎计划。

人的需要与神的预备

在“罗马书”里,我们按着它里面所交通的话,很自然你会发现这样的内容,头一部份是说到世界的人都需要救恩,而基督就是人得救恩的根据,相信就是人得到救恩的方法,整个是头三章里面所给我们留意到的。如果我们稍微注意一下,第一章就讲到外邦人落在罪里,没有律法的人、外邦人,他们是在罪里面,是罪人。然后第二章提到犹太人也是罪人。虽然他们有律法,虽然他们有关乎神的知识,但这一切并没有改变他们是罪人的事实。因为神所看的,不是你有多少知识,而是你有多少的实际。犹太人有知识,但没有实际,所以也自然落在神的定罪下。然后第三章的上半就来一个总结的说话,那就是说,普世的人都在神罪的下面。然后就提到,如果就停在这个地方,人就太可怜了,在这样的情形下,圣灵就把基督的救赎引出来。基督的救赎就把整个的情形扭转,人就从被定罪而进到在神的面前得赦免,接受永生。头三章就把整个的救恩最简单的内容交通了,如果用最简单的说话来讲,就是人的需要和神的预备,因为救赎就是神的预备。所以在人这一方面来讲,那就好像是很简单,因为神所给人的方法也就是这么简单,就是神自己预备好了,人就用信心去接受就解决了。当然那代价是神付了,不过在人的心思里,很少想到神付代价那一点,只是想到那么容易就可以得到。因为这个心思就引出很多思想上的复杂。

关于救恩的四个辩论

所以由第四章到第八章,是透过四个很特殊的辩论来发表救恩的实际。如果弟兄姊妹细心读的时候,你会发现,这五章的圣经是根据四个发问的问题引发出来的。第一个问题是犹太人在神计划中的地位。还有割礼的真实意义。总结来说,犹太人既也是罪人,神的信实也发生问题了。那答案就是“人的不信并不能废去神的信实。人的不可靠只有凭神的恩典方能在神的面前称义,这恩典是因着神儿子耶稣基督流血受死而作成的。”

这就引出第二个问题来,既然是神用恩典来为我们预备救恩,而亚伯拉罕又是在神面前最先承受应许的人,他凭着他的肉体得着什么?特别是有犹太人的背景的人更看重这一点。因为时间的关系不能详细提到。当时写这封信的时候,在罗马教会,在心思里引起一些不和谐的地方,基本上仍然是因为律法的问题而引起的。

当然提到律法的时候,自然和犹太人的背景有关系,而犹太人看亚伯拉罕是很重要的。他们总觉得亚伯拉罕在神面前蒙恩是因为他作了很多事情,他曾经离乡别井,他曾经献过以撒,他曾经打败过四王,他曾经作过这样,作过那样的事情。所以在他们的心思里,看亚伯拉罕是相当重要的。对这点我们也能了解,因为没有亚伯拉罕就没有他们,但如今救恩一摆出来,不是凭人作了什么,而且就算你是亚伯拉罕的子孙,仍也有律法的指导,都不能够叫你得救,你必须要借着基督,就是借着神所预备的方法,就是神儿子流血受死,除去人的罪,如同在律法下赎罪祭所预表的功用。尤其是我们读到第二章的时候,那里说,“外面作犹太人的不是真犹太人,惟有里面作的才是真的。”你叫犹太人那口气怎么吞得下去呢?你叫他们怎么能够肯把亚伯拉罕那个最重要的地位,从他们的心思里放下呢?所以就引出了第二个问题,“亚伯拉罕凭着他肉体所作的,一点作用也没有吗?但亚伯拉罕实在是作了很多事情。”

感谢神,这个问题提了出来的时候,就引出了恩典的说明,讲出了人到神的面前就是凭着恩典。就算是亚伯拉罕,他在神面前蒙恩都是从恩典开始,因为是神把亚伯拉罕所没有的,所不能作的加给他,是神先拣选亚伯拉罕,不是亚伯拉罕先去拣选神。所以在亚伯拉罕究竟得到什么的事情上,圣灵的引导就指出一件事,就是说出恩典预备了信的可能性。或者说是恩典预备了信的条件。如果没有恩典,你信也没有用。但因为先有了恩典,信就有了机会,信就有了根据,信就有了条件,信就成为可行的,这是第一个救恩的事实给提出来。

然后第二件事就讲到,救恩并不是叫我们留意在属地上的享用。亚伯拉罕所接受的,在人眼中看来是属地的享用,属地的承受,但这里指出来的是救恩的高点,乃是与神联合。因为与神联合的缘故,那个最高的享用是以神为乐,这个是在第五章里叫我们看到的。然后跟着下去就提及到一个很严重的问题,因为这个问题就引发出很多的东西。因为人以为亚伯拉罕作了这许多的事都没有价值,所以就提到,人在神面前被定罪,并不是因为他作对了或作得不对,而是因为那犯罪的生命。固然神判断人的罪是根据人的表现,但是神定人的罪,乃是根据人的生命。人的生命是犯罪的生命,那个人就已经是一个罪人了。他生活上表现犯罪的行动是多或少,那不是问题,紧要的就是说他里面的生命是犯罪的生命。

这个犯罪的生命是根据祖先来的,保罗在那里就提到说,“罪是因一人进人世界,所以众人就成了罪人。”但那称义的方法就不是根据我们这些人作了什么,因为一个只有犯罪生命的人,他作来作去都不能脱离犯罪的性质。虽然所作的那件事是好的,但总是带着犯罪生命的污染在里面,所以人本身是没有办法为人作什么,所以神就借着另外一个人来带我们进入称义里。因此提到称义的时候,就讲到基督的代替。因着基督的代替,人就成为义人。所以不在乎人在肉体作了些什么,问题就在乎人有没有得到基督。

第三个问题给引出来了,“既然是恩典,我们就可以多犯一些罪,因为犯的罪越多,越能显明恩典”。圣经的答案就是说,只有不认识救恩的人会有这种想法,认识救恩的人都会懂得,你接受了的生命是个不犯罪的生命,你想多犯一些罪也是没有条件的。不像从前,想犯罪就犯罪,不想犯罪的也要倾向犯罪。但如今不相同了,所以你根本不会起一个意念说,用犯罪多一点来显明恩典。

由于这个答案,就再引出第四个问题来,第四个问题就是说,“既然是恩典,随意犯罪也没有相干。虽然不必用犯罪来显明恩典,但是随便犯罪总是可以的。因为是恩典,恩典就带来赦免,既是有赦免,你就可以放胆去犯罪了。”这样就跟着引出一个事实,不是可以不可以随意犯罪的问题,而是我们这个人在属灵世界中所发生变化的问题。什么变化呢?就是你究竟作谁的奴仆?没有认识主之前,我们是作罪的奴仆。不需要讲你能不能随意犯罪,而是说你不能不犯罪。但是如今你已经成为“义的奴仆”,你要接受新的主人的管理。新的主人的管理,是不轻易让你去犯罪的。

我们感谢赞美我们的神,在这四个辩论里,把救恩的各方面相当完整的发表出来了,从罪的角度发出的问题解决了。但犹太人的心里不是那么容易给折服,用亚伯拉罕来作主题也讲不过你,我们的律法还是有可讲的地方,现在既然是用恩典来承受拯救,那就是说律法并没有作用。如果我们再守律法,我们就等于拒绝恩典而落在犯罪里。究竟律法本身是不是罪呢?这个问题又是一个大问题,这问题已经是到了第七章。圣灵就在那里引导人去认识律法的功用,说明了律法的功用不是叫人得拯救,而是叫人认识自己、认识罪,因此就去寻求解决罪的方法,用律法引出人去寻求解决。

我们感谢赞美我们的主,提到解决的时候,就不是单单解决罪的问题,也是解决人的问题,所以这个问题就由第七章引出第八章,就把神的救赎计划很完整的表达出来。头一个部份叫我们留意到的,乃是基督使人脱离罪和死。发表律法的功用是集中在第七章,由于律法的功用就引出基督救赎完整的果效。那完整的果效就发表在第八章。头一点就是基督使人脱离罪和死,第二点就是基督带领的众子进入永远的荣耀,第三就是基督和神的众子在爱里永不分离,那意思就是说已经进到合一了,就是神与人的联合。这就是完整的救赎计划。所以怪不得林道亮弟兄说了这样的话,我最近看了他一篇讲道的记录,他说,“如果你传福音给人,只是告诉他信主耶稣可以上天堂不下地狱,那就怪不得很多基督徒他们不追求,因为不下地狱上天堂这事,他们在信主的时候已经得到了,所以他就觉得再没有什么了。另外一个更紧要的,就是这样去相信主耶稣是一个自私的想法,既然他是带着自私的想法去信主,只要解决他自己的问题,所以他就不会想到更进一步去追求神自己的荣耀和丰富,因为他在自己的需要上已经全部解决了。”所以他又说,“怪不得在基督教里有很多自私的基督徒,因为他入门的时候已经是自私了。”我们看“罗马书”的时候会看到,神那完整的救赎计划,是把人带到与神联合的地步。详细的,我们不去提它,我们晓得这个重点就够了,我们慢慢去体会与神联合的丰富。

提过了神的救赎计划的时候,好像把以色列人冷落了,因为引起“罗马书”的交通,就是由于犹太人的色彩影响这个原因的。讲来讲去,好像以色列人在神的计划里,被摆在一边,好像从来没有发生过他们的问题。所以在第九章到十一章,圣灵再次提到以色列人在神的救赎计划里的地位,和他们的演变。在这里特别留意到,神救赎的计划有一个第一阶段的终点,那个就是国度。这个国度是和以色列有关的,所以救恩并不是把犹太人撇了出去,相反的,救恩是为以色列人所承受的国度作补课并开路。所以在第九章到十一章就提到以色列人在救赎计划里的地位的演变。

然后由十二章到十六章,就提到既然进入恩典里,又进到与神联合那宝贝的事实里,那就需要进入彰显神荣耀的生活里。所以在十二章到末了,围绕在这个大题目下,我们会看到各方面的事都给提了出来,属灵的服事,生活里的指导,神儿女中间的交通,在各方面都很清楚的有一些指示。但特别要提出来的就是,虽然有了头八章所说的生命的经历,但是头八章那生命的经历,并不保证你一定能够进入荣耀的生活。头八章那生命的经历只是说你有条件可以进入荣耀的生活,但你能够真正进入就一定要在神面前作对一件事。那件事对人来讲是大事,但在神看来是当然的事,在灵里面苏醒的人来说,同样都是当然的事。从实际来说,就是说你应该站回你该站的位置上。那是什么位置呢?就是奉献的位置,也就是作活祭的实际。

所以我们留意到,从生命进入生活,在“罗马书”里是由十二章开头那几句话来作转折点。下面所说的一切生活,神的荣耀能不能够彰显,不是在乎你有没有神的生命,而是在乎你在神的面前有没有作活祭奉献。就是在神面前,你有没有站在你该站的地位上。如果你站的地位不对,你那对的生命都起不了作用。你生命对了,你站的地位又对了,你的生活就对。这个是我们看“罗马书”后面关乎在生活里彰显神的时候,我们所要特别注意的那个点。

哥林多前书——基督身体的见证

我们跟着要看“哥林多前书”,“哥林多前书”说到,现在神的众子都蒙了救赎,蒙救赎的目的在哪里呢?是在教会的建造。教会的建造是透过称为神众子的那一班人来完成,而这班信了主的人,他们并不是信了主就已经成熟,也不是说他们信了主就在属灵的事上很老练。相反的,我们了解得到,人的本性若不经过神的对付,我们很容易会跑出人的自己。人的自己一跑出来,换一句说话来讲,就是代替了基督作头的事实。所以在教会建造的过程里,一个相当重要的建立,就是让基督作头。

在“哥林多前书”里的信息,我们从积极的方面去看,就是说让基督在教会里作头,然后我们可以从消极方面去了解,就是在教会的生活里,人接受神的对付,叫人在教会的生活中受对付到一个地步,就是隐藏了自己。因为基督不作头,教会就没有建造。没有头,身体就没有功用,身体必须要连接在头那里,然后才发生功用。身体不和头连上,就给头许多的羞辱,因为那事实就是死亡。我们作头的基督不是死亡的,是生命的主。因此,我们看到“哥林多前书”是站在这样事实的基础上去交通,就是在基督里身体合一的基础上面,去看教会的生活。

我们将全本“哥林多前书”分成几个要点,虽然是非常简略点了出来,但是可以帮助弟兄姊妹在读神的话的时候,可以摸到那重点的线。头一件事要指出的就是分门别类的事是根源于人自以为有。弟兄姊妹自己读的时候,你可以从这一方面去留意。

简单举一个例子,哥林多教会为什么会分门别类?因为他们以为自己已经有了,他们以为有什么呢?当时他们自以为有的,是以使徒们来作他们的财产。有人以为我有了保罗就成了,有人以为我有了彼得也够了,有人以为我跟从阿波罗是顶好,有些更属灵一点,我们谁都不跟从,我们只是跟从基督。但是可惜他们跟从基督的出发点是要与人有分别,而不是进入身体的合一。弟兄姊妹你就看到,为什么他们分门别类,他们觉得自己有,人一重视自己的所有,问题就出来了,教会的生活就不够活出身体的实际。因为你有你,我有我,他有他,大家都有自己的一套,所以我们留意到,宗派的成因乃是因着人的自以为有。

第二部份我们要注意的,就是教会的生活与世界没有分别,向世界看齐,世界怎样,我们就怎样,世界不以为怪的事,我们也不以为怪。所以结果在哥林多教会就产生了乱伦的事,和弟兄姊妹彼此告状的事。为什么会产生这类的事呢?因为他们在教会里生活的目的没有确立。生活的目的乃是为了荣耀神,不是为了满足人的自己。站在人的立场上面来讲,满足人的自己是非常合情合理的,有什么不对?特别是站在人文主义的立场上,若不满足人而活,那人活着是为了什么?

但弟兄姊妹我们必须记得一件事情,我们并不是属地的人。站在属地的人的立场上来讲,当然一切都是对的,因为属地的人是以人为主的。但是教会的生活一定要接上教会的头,而教会的生活就是为着荣耀神。如果我们没有建立这个生活态度,而是跟世界的人有一样的心思和意念,当然就叫头受限制。身体是发达了,但头受了限制,这不是一个正常的情形。

第三件事就提到,在教会的生活里,我们也不是为着满足人的感情,而是学习让主居首位。这也是由一个事实而引发出来的,这件事情特别困扰很多弟兄姊妹的,就是在婚姻问题的事上面,因为这是满足人的感情。并不是人的感情不可以满足,但是我们说我们不是用人的手去满足,我们也不一定去满足它。虽然满足人的感情不是错事,但在神儿女的生活里,有一个更高的目标,是超越过人的感情的满足的,就是学习让主居首位。

我想在这里多提一点,这里牵涉到林前第七章的事,不满足人的感情包括守独身的问题。守独身这件事并不是说我不结婚这么简单,如果只是说不结婚就守独身,这个不是守独身。在教会生活里,守独身是有一个很高的目的。守独身从一方面来说,我不要一定去满足人的感情,但从另一方面来说,就是说,我要绝对去满足那更高的感情。所以弟兄姊妹读第七章的时候,你会留意到,守独身是为了一个目的,就是为了专心去服事主。所以弟兄姊妹有时会觉得,弟兄也好、姊妹也好,碰到这类事情的时候,常常是觉得受困扰,乃是因为我们只走了半步,还有半步没有走。我们只走了半步,那半步好像是无可奈何的样子。另外没有走的那半步,好像根本就不知道。但如果主怜悯我们,叫我们摸得到那实意,我们踏完那一整步,就没有什么可以困扰我们,因为我们的感情已经不可能从主的身上再分出去。

我们继续看下去,在教会的生活里,又要学习不强调个人的自由,而是特别去留意合一的见证。这是透过吃祭偶像的物那一件事引出来的。有很多的事,不是能作与不能作的问题,而是那件事作出来有没有过份强调个人的自由,同时又损害了身体的见证。再下去的一点就是在教会的次序上的建立,透过蒙头和擘饼的事来引导教会去学习以主为首。还有就是恩赐的运用,恩赐的运用不该越过主的规范。很多人看,主给我有恩赐,我一定要用,如果不用,就是将一千两银子埋藏在地,那怎样向主交账呢?当然这是一个问题,埋藏了恩赐不用是一个缺欠的问题。但是恩赐运用得不当,也同样是一个问题。是过份,是越过了界线。在“哥林多前书”里,特别提到方言恩赐的运用。这个问题由哥林多的时候开始,一直到如今都在发生着。但我们留意到“哥林多前书”从这方面给我们的信息,乃是在恩赐运用的事上,必须按着主的规矩去作,若离开了主的规矩就会发生混乱。

然后还有一点,在教会的生活里,不要对人的哲理发生羡慕。我考虑了很久,决定用“哲理”这两个字,把范围扩大了很多,也提高了很多。换一句话来说,人中间有很多的东西是对我们有吸引的,特别是思想上的问题。因为一提及到思想的问题时,都有相当的哲学基础来将人说服,好容易叫我们的心中产生羡慕。

但在教会的生活里,我们不羡慕任何人的事物。当然在这里提到的是着重那一切打岔了复活指望的东西,而把人留在属地的留恋里面。若产生了这样的情形,我们必须在主面前求主帮助,不容让羡慕人的哲理的心思在我们里面发展。

最后就是学习以主为第一优先。我们留意“哥林多前书”十六章的末了,似乎是提及到一些弟兄姊妹交通的事。我们若留心看的时候,就会发现他们所以留意到弟兄们中间的交通,乃是因为他们承认主和主的事是第一优先。这是“哥林多前书”。

林后——神工人的品格

我们来看“哥林多后书”。后书是因为保罗在外邦传讲恩典的福音,而守律法的犹太基督徒就觉得不是味道,而守律法的犹太人就更加觉得忍受不了,所以他们就多方面攻击保罗、毁滂保罗。其中一件特别严重的事就是说保罗根本就不是使徒。表面上,保罗是为着自己的职分来辩护,事实上我们留意到,保罗固然是有为了他的职分来辩护的原因,但是他不是单为了这个职分来辩护,而是因着那职分所显明的神的真理来作保护。他为着辩明这个职分就交通了林后这一卷书。

当时的人以为保罗不是使徒,因为他没有见过主耶稣。保罗说他见过主,他在大马色的路上是见过主,主亲自对他讲话,也亲自选召他。但保罗为职分辩护,不是着重在他有没有见过主。当然,他是见过主,但交通的重点是在他如何服事主。正因为这个缘故,林后就叫我们看见,一个非常宝贵的服事主的人的品格。

我们把林后的大要来分别一下。我把它分成七个部份。总括来说,有一句由衷之言,“要有好的教会见证,首先要有好的工人,但不是只要有好的工人。如果工人不好,教会很难会好。”所以那个“先”字是很重要的。什么人就带出什么的结果,这是非常严肃的事。所以保罗在辩护他使徒的职分时,他不是用有没有见过主来作着眼点,他只是轻轻一带就过去了,说明他见过主,解决了问题就算了,不用说如何去见,也不用说见了多久,总之就是见过。重要的是这个人所表明的是主所使用的。

我所分成的七点就是如此。第一,神用的人是跟随神走,而不是跟随人走。因为那些人认为他经常改变,没有定见,一时是这样,一时是那样。这乃是因他说要去哥林多,说了多次也不去,是经常地改变,仿佛是个不可靠的人。保罗说他一定会去,但何时去,不是由他决定,主何时要他去,他就会去。他更说到他不是跟人走,也不是让工作来决定他的脚步。在第二章就提到他那次留在特罗亚时,福音的门打开了,但他却不留在那里,因为里面的带领不是这样,所以他就离开。

第二,他说明了他个人走路的态度。然后他就用作工的果效来印证他的职分。我们记得保罗跟哥林多人说过,对别人来说他或许不是使徒,对哥林多人来说,他一定是。别人说保罗没有耶路撒冷的介绍信,保罗告诉他们,他们就是那封介绍信,不需要别的介绍信了。我们留意到,保罗是很着重作工的实际,着重作工的属灵果效。

第三,然后他就提到,作工的内容是简单地高举基督。第四,往下去,他是用实际生活的见证来表明他是神的用人的身分,提到他经历过各种的事。他这样提,特别是让哥林多的教会从人的说话转向人的生活去认识人。这一点对每一个神的儿女的学习来说,都很重要。

第五,然后提到作工的方向,不是要建立个人的势力,而是要将神的众儿女带入身体的见证。这是透过在马其顿一带的教会去供应在犹太地区受饥荒的弟兄姊妹这一件事来表达。越过了地方的界限来显明同在一个身体的里面。

然后第六又提到,用为着主而忍受的经历来印证神的拣选。其中特别提到,他被提到三层天的经历。当然,这仿佛不关乎忍受。但这件事是发生在保罗忍受最孤单的时候,神就把他提到三层天上。所以这都归入忍受的经历里。第七,最后提到,让基督在他身上来发表他作为神的用人的印证。也就是说,他从神的启示和他所显出神的权柄的实际,叫人认识他的职分。

加拉太书——律法与恩典

接着,我们来看“加拉太书”。“加拉太书”是扼要地辩明了律法和恩典的一卷书。弟兄姊妹或者会感到希奇,在“罗马书”已经提过这一件事,为什么在“加拉太书”又再提律法和思典呢?“罗马书”是救恩的基础,“加拉太书”是追求的法则。我们留意在“加拉太书”里有一句话,保罗问他们是凭什么入门?又凭什么成全的呢?他们既凭着恩典入门,难道要借着律法来成全吗?这是“成全”的问题。我们承认,在我们蒙恩得救以后,我们的追求往往是落在律法的原则里。我们的生活,甚至是追求的方法,很容易就落在律法的原则里。我们觉得,若不是这样作,神就不会赐福;我们若这样作,神就会向我们赐福。我们很容易就落在律法的精神里,因为律法的精神就是人出头的表现。

弟兄姊妹留意到传律法的时候人的反应,我们就懂了。凭着守律法,人就以为自己能达到神的标准。因此,进入救恩不是根据律法,我们的追求成全,也不是根据律法。“加拉太书”就叫我们在这个重点上留意基督和十字架。一切是基督所作成,而人只是去支取基督所作的。若不是去支取基督所作的,人就没办法作出什么来。律法的原则只有将人带到律法的审判底下。

在第一章,保罗很坚决地说明了他对福音绝对的态度。基督的福音,在起初是如何传讲,就是如何传讲。以后有什么加添,都是把福音改变。一切把福音改变的,都应受咒诅。若保罗改变福音,连他也要受咒诅。这态度是很绝对的。实际上也是需要有这样绝对的态度来对待基督的所作。保罗提到,他所以有如此绝对的态度,是因为他对真理的认识是从启示而来。他所得到的对真道的认识是弟兄们都能印证的。我不大喜欢看一些神学家所写的书,其中的一样原因就是提到保罗所得到的启示,他们就提到保罗一大堆的背景。说到他在加玛列的门下受教,又在大扫城受好好的教育培养,那里的生活和社会状况不住地对他造成影响。然后他在犹太这个地方,别人如何尊重他,对他所产生的肯定。然后又提到他在阿拉伯旷野的时候,因为很孤独,所以他的思想就特别敏锐。这些加起来,就成了保罗神学。

但保罗自己说他不是这样的,他所有的认识是从神的启示而来。神是乐意把的儿子启示给他,不是从学问和学识中组织出来的,他不是在那些情况下领会出来。人称义是因着信耶稣而不是凭着律法,这一个认识是从神的启示直接来的。我们在神的面前也需要有同样的体会。

再一方面,他特别指出一件事实,因信承受应许的应用,是远在律法传出之先,律法并不能废止神的应许。他引出亚伯拉罕在面前的一段历史,指明了律法是在恩典以后出来的。在律法出现之前,神的应许已经明显了,所以律法不能改变神的应许,所以我们仍然是抓着神的应许。在亚伯拉罕的经历里,明明是引我们去注意,凭应许去作儿女这一件事。今天我们能够成为神的儿女,乃是凭恩典来得着。人不能领会恩典,神就赐下律法,律法的功用就是把人引到恩典里,律法的功用就是叫人看见人根本没有路走,人只能在神面前求恩典。律法就是这样把人引到恩典里。这一点是相当重要。弟兄姊妹读“加拉太书”的时候,要特别留意亚伯拉罕这一段经历里所显明出来的这一个事实。

然后第四点是从另一方面来指出,如果把律法保留下来,就算只是保留律法的一点一滴,那结果都是贬低基督的所作。基督的所作已经是作得十分完全,若保留律法的一点一滴都是贬低基督所作成的价值。如果把基督的价值贬低了,在基督以外再加添一些东西,我们就无法享用基督,连享用基督的资格也失去了,结果我们要回到律法去,在律法的底下只有被定罪。

最后,他特别指出一件事,我们是借着基督的十字架所作成的去承受神的国。所以,一切都是基督和钉十字架。相信我们都很熟悉“加拉太书”二章二十节:“我已经与基督同钉十字架”。整卷“加拉太书”都可以用这一句说话来作最中心的意思。

接着是“以弗所书”。“以弗所书”是弟兄姊妹最近读过的,所以我们越过去。而“腓立比书”是我们星期二晚上读的,我们也越过这一卷。

歌罗西书——基督是神的奥秘

然后是“歌罗西书”。在“歌罗西书”中,有些事情我们要提一下。在书信里一直带下来,从“加拉太书”看到,基督与钉十字架是成就神所作的一切。神所作的一切的重要环节是在基督身体的建立,这是在“以弗所书”提到。在基督身体的建立上,首先碰到的问题是让基督作元首这一件事最优先,但实际上并不是这样。因为我们实在是低贱的人,我们的眼睛一睁开就是看见人,而不是看见主,所以很多难处就由此产生。看见了人,难处就产生了。因为发生了人的难处,基督身体的合一就受到伤害。“腓立比书”是为挽回基督身体的合一见证,而调整肢体的相处。调整的方法就是高举基督。如果我们要替“腓立比书”加一个标题,标题会是:“基督是我们的喜乐”,或者是:“基督是我们的和睦”。“腓立比书”把人的眼目从人的身上带到基督的身上。当人看到基督的时候,所有的难处都停止了。

所以下面的“歌罗西书”就是很明确地固定基督作头的地位。身体不能没有头,头也不能欠缺身体,所以基督不能没有我们,我们更不能没有基督。以弗所,腓立比、歌罗西这三卷列在监狱书信里,是很有层次的。“以弗所书”讲及整个的身体,“腓立比书”是对付肢体的问题,“歌罗西书”是对付头在身体的地位。我们晓得撒但的工作总是要把基督作头这一个事实,从人中间挪开。

当日在歌罗西的难处是因着律法派和当时一个称为智慧派的哲学流派的影响,要否定基督作头的事实。最低限度他们是要降低基督在身体里的地位。所以,圣灵就用着保罗写出“歌罗西书”,来肯定基督作元首和源头的事实。作元首是讲权柄,作源头是讲及丰富。若我们给“歌罗西书”一个主题,主题就是:基督是神的奥秘。这个奥秘就是神要用基督成为我们的丰富。

我们把这卷书的内容分成几个大点。第一,基督是神旨意的中心内容。神定规作万有的元首。第二,基督是神的奥秘。是我们接受神的丰富的唯一管道。在二章九至十节那里提到,“神本性一切的丰盛,都有形有体地居住在基督里面,我们在里面也得了丰盛。”这是第二章里一个主要的主题,仍然是基督。第三,基督是我们的生命,是我们进入荣耀的原因,在荣耀里显现的时候,我们要与祂一同显现在荣耀里,我们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命,这非常地显明基督在身体里的地位,没有基督,身体就没有生命,没有基督,身体就没有丰盛。第四,要活出基督作生命的生活,是基于基督是我们的生命,是由“叫基督的平安在你们心里作主”开始。换一句话来说,是叫我们在生活里学习让基督作头。

帖撒罗尼迦前书——活在主再来的指望中

然后是“帖撒罗尼迦前书”。帖撒罗尼迦的书信,是保罗最先写的书信。那时候,教会是普遍地受到逼迫。在逼迫里,教会的盼望在哪里呢?若不是在逼迫里,教会的盼望又在哪里呢?不管在什么的光景里,教会的盼望肯定的是主再来的这一件事。所以前书和后书都是关乎主再来。后书是因前书所引起的。当时圣灵用保罗来交通帖前,是特别用来帮助在患难中的神的儿女们去持守,也澄清了一些对复活的指望不够清楚的问题。主再来,是一个指望;复活,是指望的内容。所以两件事情都要清楚。

帖前有几个主题的心思。第一,救恩所引入的指望是主再来。第二,因着主再来的缘故,尽管有逼迫的环境,为着神的国,我们在指望中继续站立。第三,在患难中,因着主再来的信息而受安慰。第四,借着复活与被提,一方面是澄清当时对复活的认识上的含糊。因为当时有些弟兄姊妹觉得若主再来,那些已死去的弟兄姊妹好像是失落了,所以圣灵在这里特别把复活的始末和被提一同放在教会的面前。由于复活和被提,神的儿女就被激励,保守自己脱离黑暗的权势。

帖撒罗尼迦后书——正确地活在主再来的盼望中

由于提起主再来的事,当时就有人冒保罗的名,写信去帖撒罗尼迦的教会,告诉他们,主已经来了,他们是被主撇弃了。因为前书是讲到被提的事,这冒名的人就说,主已经来了,他们没有见到主,是因为他们没有被主提去。后书就是为着对付这件事而写的。

在后书的第一个部份,保罗叫他们不要因为受苦的环境就觉得被主撇下。受苦是为着神的国,主再来的时候,一切的愁苦都会结束。然后他提到,主再来之前的一些迹象。若有人说主要再来,他们要看一看有没有这些的迹象。如果没有,他们就不应相信。保罗是要纠正神的儿女心思上所受的摇动。然后他明确地指出,他们要站立在使徒的教训里,等候主再来。这就是后书。虽然是很简单地提一下,但总能让弟兄姊妹读的时候,不致一点一点的分散。

提摩太前书——教会成长的规范

后面是几封个人的书信。“提摩太前书”是特别提到教会的成长。因为教会是一个属灵的有机体,她必须成长,不成长就会死亡。但她不是随便地就能成长,人的细胞若乱长,就会成为癌症,所以只有成长的现象不一定是对。成长要循着正常的规律,因为成长应该是一个律。“提摩太前书”把我们带到成长的那个律里,在这个律的规范里成长,那就是真正的成长。

按着提前的内容,我把提前分为四点。头一点就是神的儿女必须守住纯正的真道。如果不守住纯正的真道而有掺杂,就不能讲成长。其次是提到以基督为最宝贵的指望,超越地上一切的好处。第三点提到教会的组织。教会需要有组织。但不可以乱组织,而是根据神自己的心意去进行组织。无论是从人的拣选或是组织的形式,都是按着神的安排去进行,因为这是一个律。若用自己的安排来代替神的安排,就是越过了这个律,最低限度就是不接受神的权柄。第四点就是敬虔生活的操练。从另外一个角度来看,敬虔生活的操练是关乎教会行政的内容。这里提及到如何处理寡妇的问题、如何处理失职的长老的问题、如何处理教会内一些不守本份的人的问题等等。所以从正面来看,是敬虔生活的操练,从另一方面来看,是教会行政的内容。

提摩太后书——基督的精兵

前书是一个规范,但只有规范是没有用的,必须有对的人来配合,后书就是讲及对的人。后书的主题是作基督耶稣的精兵。在教会的成长里是需要大批的精兵,不是一两个的精兵。这一大批的精兵是按着神的规范勇往直前,一直到进入神的国。

我把后书的大要分一下。第一章,要在信心和爱心里,牢牢地守住真理。第二章,离开各样的不义,让主能自由使用我们去站立,叫我们可以与祂一同得国。这里有一句话:“我们若能忍耐,也必和祂一同作王;我们若不认,也必不认我们”。这些话都是引我们注意要得神的国。第三章引我们注意要站立在神的话语上,与世俗分别。我们记得在第二章提到,“在大户人家,不但有金器银器,也有木器瓦器;有作贵重的,有作卑贱的。人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿…”这都是我们熟悉的话。归纳起来,我们会发觉这一切都是为得着神的国。要得神的国就必须要有分别,与世俗分别。我们是根据神的话来分别,所以我们特别注意到这里所提到的“圣经都是神所默示的…”,这一段的话。

第四章提醒我们要靠着主在一切的难处上夸胜。保罗写完这封信以后不久就殉道了。他走到他的路程的尽头,仍然是留在捆锁里,外面的一切并没有把他压倒,甚至当时同工的分散令他有非常孤独的感觉,他仍是坚定地站立在主话语所带来的指望中。我们留心读第四章的时候,会感到很凄凉。一个为主活着几十年的老人,如今到了最后一程的时候,好像落到很孤单的环境里。我们摸得到在人这方面的感情,但我们看见这里发表出来的却不是这么一件事。保罗在那唱凯歌、在夸胜。我们对这些话都很熟悉,就是“当跑的路我已经跑尽了…”(提后四章六至八节)这一段话。最后,“惟有主站在我旁边,加给我力量…。主必救我脱离诸般的凶恶,也必救我进他的天国。”很豪迈,也很宝贝。

提多书——在教会中学习接受权柄

然后是“提多书”。“提多书”似乎跟“提摩太前书”有点重复,但实际上并不是的。我们留意到“提多书”只讲及长老的问题,但不是用“长老”这个词,而是用“监督”。“提多书”主要的内容跟“提摩太前书”的不相同,保罗提到他留提多在革哩底,是要提多替他办事。革哩底的人有着各种的问题,提多要在那里带领他们去学习,学习的内容一个是权柄,一个是指望。这是“提多书”的重点。字句上好像与提前相同,实在不是那样。

我们留意到这卷书的重点后,我们就晓得为什么要用“监督”而不用“长老”。监督,是特别突出权柄的实际。我们看“提多书”,第一部份提及神的权柄在教会里是透过监督去执行。第二部份,神的权柄是借着神的话显出来。第三部份,在神赏赐的指望当中去接受神的权柄。

腓利门书一——接待弟兄

最后是“腓利门书一”。“腓利门书一”很短,但是很宝贝。我们在这简单地提一下,把重要的事情都包括在内。因为阿尼西母回到歌罗西,保罗就写了这一封信。其实是圣灵透过保罗,借着阿尼西母的事教导神的教会,实际地去学习肢体生活。

阿尼西母本是腓利门的奴隶,他从腓利门的家里逃走出来。在当时,若逃奴被捉回来是要给处死的。但是阿尼西母在逃亡的时候信了主。如今,阿尼西母回到歌罗西,保罗就写了这一封信给腓利门。在这封信里,指出了在生命里接待肢体,或说是接纳交通的原则,是越过一切旧造里的关系和亏欠。

这是很宝贵的一卷书,虽然是很短的一卷书,但是可以分为五点。第一,神的儿女们一切的服事是为着基督去作。第二,神的儿女们当中只有交通,而没有上级和下级之分。第三,神的儿女们中间的接纳是根据基督的生命。第四,神的儿女应该作为使众圣徒畅快的原因。这里的意思包括得很广,弟兄姊妹各自回到经文本身去领会好了。第五,学习带着亏欠弟兄的心情去服事弟兄。不管我们感觉上有没有亏欠弟兄姊妹,但在心情上我们总觉得我们是亏欠了弟兄姊妹,因此我们要抓紧机会去服事弟兄姊妹,来补偿我们的亏欠。在“腓利门书一”里,我们很能摸得着这种意念。实在只有在基督的身体内,才能产生这种意念。所以,“腓利门书一”虽然是短,但却是很宝贵。

看到这里,保罗具名的书信算是完了。因为书信内容的分量是很多,我们只能如此简略地跟弟兄姊妹交通一下。盼望弟兄姊妹们能在交通的范围内得到一些帮助。──王国显《叫祂的话都成全──圣经各卷提要》

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教会书信

今天早上是最后一次来看新约的概论。最后的一部份被称为教会的书信,一般人称它为公教书信,我是不大喜欢公教这个名字,因为天主教的气味太浓,所以我把它改成教会的书信。在圣经里所有新约的书信,除了保罗的书信独立成为一个部份以外,其它的使徒和先知的书信就归在教会书信里。在一般的情况下,也没有把“启示录”放在里面,他们将“启示录”独立起来,但是我个人觉得,“启示录”本身仍然是一封书信,我们从“启示录”一开始就可以看到是主吩咐约翰去写这封信,所以我也把它归人教会的书信中。

也有人这样说:教会书信的执笔人都是犹太人,教会书信的受信人也都是犹太人,所以书信主要是为着犹太人。我个人不这样看,当然许多弟兄们也不是这样看。因为我们知道,圣灵向众教会说话,不是只向部份的人讲话,而是向所有神的儿女们说话。有一个历史的事实我们不能忽略,在初期的教会中,当然是以犹太人为主,后来才加进了外邦人,所以那时常有许多犹太信徒聚在一起作为受信人,这是我们可以理解的。但我们不能因为有这样的情形就说所有教会的书信都只是和犹太人有关的,一般来说,教会书信的内容是比较宽广的,不像保罗的书信是重在真理的启示,也不像保罗书信重在神永远的计划的启示。

我们看教会书信里多是进到实际生活中去的,是从实际生活的操练上的指导来带领神的儿女成长,这是非常明显与保罗书信不同之处。在教会书信中,不能找到完整的有系统的真理的交通,比如:像罗马书、加拉太书的“因信称义”;以弗所书“建立基督的身体”;哥林多前书的“教会的生活”;歌罗西书的“基督是神的奥秘”;腓立比书的“基督是我们的喜乐”,它们都是完整的、有系统的一个真理的启示,每一卷书中有一个非常突出的主题。

但是到了教会书信,当然要找主题还是可以找得出来,但并不是一个完整的系统,也不是像保罗书信那样完全地把一个真理表明出来。正因为有保罗书信和教会书信这样的配搭,从保罗书信上,我们看到了道路;在教会书信上,我们看到了实际的操练。在这样的配搭中,正好把神的儿女们在整个属灵的学习上,一面是保守他们不偏离主,另一面也让神的儿女有把握地去经历主。我们感谢赞美神,在教会书信中,我们看到如何应付教会在地上所遇到的各种各样的难处:在患难中如何活;碰到抵挡神的道理时如何去分辨;准确地在神面前活,应该如何去经历神,对于这些光景都有了非常清楚的引导。

今天我们要把余下的教会书信看完,把重点放在“希伯来书”和“启示录”。我们现在来看概论有一个好处,因为我们在过去二、三年已经把称为教会书信的部份都在星期二看过了,所以弟兄姊妹们都有一个底子。但是为了更浓缩地掌握一些我们必须掌握的认识,我特意将“希伯来书”和“启示录”作为今天交通的重点。

希伯来书——应验旧约律法的基督

“希伯来书”我们刚读过不久,它是新约圣经中仅有的两本不具名的书信,一本是“希伯来书”,一本是“约翰壹书”。其它书信都有具名的写信人和收信人。为什么“希伯来书”没有呢?这个我们不必太注意去寻找答案,事实上我们也无从去寻找。只是因为个人的好奇,过去就有好多人推想“希伯来书”的作者,有人说是保罗,有人说是彼得,有人说是阿波罗,也有人说是亚居拉,百基拉夫妇。究竟是谁呢?再找也找不出结果的。时间越久越不可能找到结果,但是一个实际寻求神的人,倒不会因这些数据的缺欠而打折扣。我们一直非常强调一件事:圣经是神所默示的,所以真正写作的人是圣灵,谁来执笔都不是最重要的。所以没有名字并无太大的关系。

我们实在觉得,在圣经中神有一些很特殊的经卷,神故意隐藏一些东西,就像“以斯帖记”就是其中一个非常突出的。整本书中找不到一个“神”字,也好像看不到人和神中间的关系。但是如果我们灵苏醒,你却是处处看见神的手在那里作工。“希伯来书”也同样有这种情形,虽然没有作记录的那个人的名字,但是在里面你实在遇见神在说话。

“希伯来书”的背景是这样:当然我们知道这信是写给希伯来的信徒。在当时,希伯来的信徒面对两个很大的难处,一个是他们宗教的背景,他们从小累年累月都是接受律法的教导,一代又一代都是这样,从摩西开始一直到那个时候,他们不住地接受律法的培养,律法就是凭着人去遵守那些条文,在神面前就可以解决难处。所以律法中有一个非常强的原则,就是人凭自己所作的可以去神的面前蒙纪念,长久以来他们活在这样的领会中。现在基督的恩典一解开,明显地让他们感到有一点的困扰。我们一直以为是凭自己到神面前去的,而现在说不是凭自己到神的面前,这个事情怎么去调和呢?这就是律法和恩典的冲突。

从表面上看,律法和恩典是冲突的。如果我们看到神永远的旨意是怎样地发展,我们就能领会,律法和恩典并不是冲突的,而是律法给思典开路,律法引进了恩典,然后恩典就印证了律法,彼此有这样的一种关系在中间。恩典是说明了律法上一切的真意,而律法就让人领会到不可能再凭自己。但是要叫长久生活在律法观念中的希伯来人来扭转这个心思是很不容易的,这是当时他们的一个难处。

另外一个难处就是那时的教会受到很大的逼迫,有从犹太人来的,也有从罗马帝国来的,这就在希伯来的信徒中产生很大的混乱。我们现在受逼迫,乃是因为信主的缘故,如果我们不信主,就不会受这样的逼迫,既然我们因信主而受这样的逼迫,那么主为什么不拯救我们脱离这样的难处呢?主还是在各处让我们遇到这么多难处呢?如果信主会引来这么多的难处,那究竟这位主可靠不可靠?如果不可靠的话,那我们这样为受逼迫不是很不值得?这是当时希伯来人中的另外一个困扰。

这两个困扰放在一起,就叫他们里面产生一个疑惑,究竟是不是要信主?是否一定要接受神的儿子?这就是“希伯来书”里所要解决的一个大问题。我们进入“希伯来书”的内容时,我们很清楚地发觉那些走到不知所从的希伯来信徒,圣灵向他们说话,圣灵给他们看见,神的儿子不是平白跑出来的,神的儿子是因着在旧约里历代以来的那些应许的应验而显出来的。并且神作工的原则也是如此,成就神旨意的从来就是神的儿子。在创造中,神的儿子成就了神的命定;在救赎中也是神的儿子去成就神的命定;还有在历世历代以来,向人说话的是神的儿子,将来将神永远的计划完成的,仍然是神的儿子。所以“希伯来书”中一个非常主要的中心信息,乃是神的儿子在神永远的计划中的职事和地位。

我们进入本文去看,“希伯来书”一开头就说出神工作的明确方法就是神的儿子,一开始就说,从前神借着先知向人说话,但是到了末了的时候,也就是说到了神的旨意要成就的时候,神就借着自己的儿子来向人说话。“希伯来书”是这样开始的,说出神的儿子是神向人说话的最准确的方法,最完全的方法。

希伯来书的分析

整本“希伯来书”就是将神的儿子放在我们面前,我们看“希伯来书”的分析,从第一章的第一节到第四章的13节,我们把它归纳成一个标题,神的儿子是神作工的最明确的方法。在第一章中,圣灵就把神儿子的作为来显明,让人看见神儿子在神计划中的地位,特别指出一切天使都不能与神的儿子相比的,因为所有为神作工的,不管是在天上的和地上的,都是神所差遣的。但是这一位称为基督的,是神的儿子,虽然也算是受神的差遣,但是受差遣并没有减低是作儿子的事实。这是非常重要的一点,“希伯来书”一开始就非常明确地确定了神儿子的身分。

我们感谢神,在第二章就说到神的儿子成全神永远的旨意,第二章开头就是圣灵对人的提醒,不要忽略这一位造成救恩的主和他的救恩,你要是忽略了,就无法逃脱神的追讨。但是继续往下看,逃脱神的追讨还是小事,神要领许多儿子进入荣耀才是大事,这是神永远的旨意,是神永远的计划。神怎样将许多的儿子领到荣耀中去呢?要把那些必死的人造成儿子,然后把这些儿子带到荣耀里去,只有神的儿子才能来作成这样的工作。因此在第二章明确说出:神儿子是成全神荣耀旨意的那一位。

在以色列人的观念里,再没有比摩西更大的。当然他们不把摩西看作神,但是在他们的观念里,神没有摩西那么实际。因为摩西给了他们许多的条文,他们如果按着摩西的吩咐去作,他们就好像有了一个把握,“我们作完了神所喜悦的事,我们可以安然了。”所以摩西在他们的生活上作引导的地位是很重的。

但是“希伯来书”第三章就很清楚地告诉人,摩西的确作了许多神喜悦的事,但是他只不过是作神儿子的预表,他所作的是表明神的儿子要如何更宽广地去作。所以必须要从摩西的身上转到神儿子的身上来。摩西把律法传给以色列人,摩西领以色列人出埃及,这些都是大事。但是我们要记住一点,等一会我们就会看到旧约和新约中间连结的环节,但是摩西没有将以色列人带进神的应许地,是约书亚领以色列人进去的。约书亚虽然将以色列人带进迦南地,但约书亚也不是能代替神儿子的人,他仍然是作神儿子的预表的人物。圣灵就用这样的一些比较突出了神儿子的职事和地位。

问题不在这里,问题是神儿子怎样能从律法里进入恩典。因为在律法中有许多的定规,神的话是不能被破坏的,但是要进入恩典的时候,好像又把律法破坏了。究竟要怎样来显明这一件事呢?圣灵就开始把人的注意带进律法和恩典的调谐中去。在律法中最主要的部份不是生活上的条文,律法上最主要的是人和神关系的调谐,而这一个调谐是透过祭司的制度和献祭的事来成就的。

现在要看神的儿子如何能进入这情形里,因为首先他们就碰到一个问题,如果我们要神的儿子,我们就不能凭亚伦的子孙。但是我们只有作大祭司的亚伦的子孙,如果没有了这一批人,我们怎么到神面前去呢?这是碰到的第一个问题,我们如果没有了祭司,我们怎样在神面前活呢?这是在律法中生活的人的头一个大难处。圣灵就解开了神在律法中的奥秘,立刻就指出,神的儿子也是大祭司。神的儿子怎样来作大祭司呢?不是亚伦的后代,在肉身上来说是犹大的后代,犹大并没有给神拣选作祭司的,怎么可以作祭司呢?

在律法底下只有亚伦的后代才可以作祭司,但感谢神,圣灵就指明神在远古的时候所作的事,从亚伯拉罕的时候开始,从大卫的诗上所发表的事实来印证,指出了一件事,神的儿子作大祭司不是根据亚伦的系统,因为神并不是只有亚伦这个祭司的系统,亚伦子孙作祭司的这个系统只是关系到以色列人,神不仅是以色列人的神,也是全地的神,所以在全地来说,神还有一个祭司的系统是超过亚伦和他的子孙的。这个系统是从何处开始呢?当然在最开始是怎样的,我们不知道,但是这一个系统的出现,我们是知道的。因为在亚伯拉罕的日子中,麦基洗德来显明了神这一个祭司的职事。当然在概论中就不能详细地叙述麦基洗德的事实,但我们知道,麦基洗德这个人引出了一个系统,这是一个永远的系统,所以圣灵在这里说出,神的儿子是根据麦基洗德的等次作永远的祭司。”

因为提到麦基洗德,以色列人都很熟悉他的历史,但是却不了解他的实意,所以圣灵在提到麦基洗德时,用了一段话来劝勉他们要好好地追求关乎神的事。然后再说明,两个祭司的系统摆在一起,很显然地可以从他们所作的表现上来作比较,就看出麦基洗德的系统比亚伦的系统高,也比亚伦的系统广,所以这个系统在神面前成为永远蒙悦纳的系统。因此就引出一个非常宝贝的事实,就是“希伯来书”的主题,神的儿子所作的大祭司的职事是更美之约的中保,是实际站在人和神当中成全神的心意的那一位,因为只有一个人才能作成这件事。这样就引到一个问题出来,因着这样的一位大祭司,就引出一个更美之约,或者说是把新约引出来。因为按着旧约的内容,虽然麦基洗德的等次高过亚伦,但却没有根据可以在律法下作祭司。而这一个作祭司的事实非要显明不可。

表面上来看,那是要修改旧约,把它修改成新约。我们必须注意,圣灵称新约为更美之约,没有废掉旧约,但把一个更美的约摆出来了,这是否代替了旧约呢?如果我们不好好地读“希伯来书”,我们立刻就会产生一个观念,就是新约代替了旧约,新约壹来,旧约就没有了。这是从表面的观察。但实际上,这更美之约乃是旧约的成全,它没有废去旧约,但却把旧约中的精意成全在新约之中?我们说,有“希伯来书”就有一把钥匙打开了旧约的律法。原来律法中所说的许许多多的事情,都是要在新约中得成全的。所以我们说,新约是旧约的成全,而不是说新约是旧约的代替。

在旧约中不错是有缺欠,但这缺欠不在于约的本身,而是在那些接受约的人。因为那些人有缺欠,以至使约不能好好地执行。这在“罗马书”上让我们很清楚地看到,“律法既因人的软弱有所不能行的”。不是律法不对,是行律法的人不对,造成律法好像有缺欠。现在神就用更美之约去补满旧约的缺欠,不是修改旧约,而是去改变执行旧约的人。所以我们看到这样的一件事,在“希伯来书”中就引到旧约先知的话,“神说,以后我要给他们立个新约,不再像从前我拉着他们的手出埃及的光景,而是我把我的律法放在他们里面,到了那个时候,他们不再凭着外面的律法来生活,而是凭着里面的管理来生活。”这个里面的管理就是新约的内容,是把旧约中在外面作管理的事实转移到人的里面去。

这个改变是如何进行呢?一面是赦罪,一面是赏赐生命。赦罪是打开人和直接的交通,赐下生命是叫人与神有了联合,人有了这样的一个改变,对神的律法的执行就不再发生难处。新约和旧约的差别就在这,如果从内容上来看,没有改变。但从执行的方式上来看,那就大大的改变了。这一个大改变的关键非常重要,因为是神与人的关系的变化。所以我们说:新约是成全神在旧约中的应许,用来补满旧约的缺欠。那缺欠不在约的本身,而是在立约的人,立约的人对了,那个约也就对了。旧约所以有难处,是因为立约的人不对,新约里面的内容没有改变,只是执行的方法改变了。

我们读书信的时候就很容易看见,所有的书信的后半,如果把它看成律法中的条文也是可以的,旧约说,“要孝顺父母”,以弗所书也说“要孝敬父母”。在字面上来看没有什么分别,但是却有很大的分别,在旧约中是在外面要求你,在新约中是指出了一个事实,这一个要求是从你里面活出来的。区别就是在这个地方,这就是新约和旧约之不同之处,所不同的是在执行的方法上面。因此我们就能看到:旧约原是新约的预表,是神应许的预表,神在旧约中将一些应许预表出来,到了神儿子来的时候,就把这旧约来完成了,将那些应许完成了,神的儿子把自己献上,就成就了这个更美之约。

从另一个角度来看,那约也是一个遗命,就是一个遗嘱,是单方面的作契约。这一个立约是神单方面向人立的,所以不在乎立约的人那一方面如何,而在乎立约的神是如何说的。我们感谢神,因为是遗命,所以当我们的主在十字架上死的时候,就使这个遗命发生了功效,神就把这个遗命执行在属祂的人身上。

律法中的第二个大难题就是献祭。没有祭物怎么办呢?不再焚烧公牛和羊羔,我们用什么去解决罪的问题呢?圣灵说:神儿子是那更美的祭物,律法上的祭物只是一个表明,你就是作了,也只是在良心上得一点安慰,只是这种安慰并不持久,也没有保证。但神的儿子成了更美的祭物,那就有保证了,那果效也是永远的,再也用不着每年来献,更用不着时刻来献,一次把自己献上,就永远地解决了那问题,所以神的儿子就是更美的祭物。

到了这个地步,在律法中的几个重点:一,约的问题;二,祭司的问题;三,祭物的问题,现在在神儿子的身上完全地解决了,并且显明了旧约中无论从哪一个角度来看,都是引人来认识神的儿子,所以就提到一件非常重要的事,神的儿子是人到神面前去的唯一的路,所以人若拒绝神的儿子,就等于封闭了人到神面前去的路。这话给希伯来的信徒听到,他们就会懂得,如果我们不要神的儿子,那我们还能要什么呢?旧约的事是有缺欠的,我们再凭旧约来作,我们还是有缺欠。现在神已经借着他的儿子来补满这个缺欠,我们还犹豫什么呢?圣灵说到这一个地步时,就给信主的人一个非常肯定的劝勉,也可以说是一个非常严肃的警告,必须持定神的儿子,不持定神的儿子,在神面前就没有路可走,不仅无路可走,也只能等候消灭敌人的烈火。这是非常严肃的警告。

但问题是:对于神的儿子,现在我们看明了,但是我们这些跟随神儿子的人,却因神儿子的名受到许许多多的难处,那我们怎么来认识呢?既然是神给我们的拯救,为什么现在不来救我们脱离地上的难处呢?从这样的一个疑惑,就引出了一条跟随主的路。旧约是凭眼见的,因为有许多律法的条文,你作了这件事情就对了,不作这样的事就不对,有条文作为眼见的规矩。但在新约中就只是看神的儿子,神的儿子已经升到天上去了,我们如何去经历这位神儿子所作的呢?

“希伯来书”在启示了神儿子的职事以后,立刻就向人指明跟随主的路,就是在信心里面跟随。信心就是不凭眼见,不受眼见的影响,也许跟随主的路可以一帆风顺,但也可能并不太亨通。事实上是不可能太亨通的,因为要跟随主的人,必须脱离世界的王的辖制。如果不脱离世界的王的辖制,就会有难处,发生许许多多的困扰。但这个并不是太大的问题,要紧的是在信心中看见神的儿子,这样似乎很没有把握,好像很空洞。信心是给人有一个空洞的感觉,甚至是玄妙的感觉,会不会是自己在骗自己呢?这是许多跟随主的人的心思上的一个历程。但圣灵不仅是指示我们那条路该如何走,也给我们看见许多在这条路上走的人留下的脚踪,所以十一章整章都是见证人的脚踪。

然后转到一些难处去,这些难处是包括神的管教,因为神在环境上给人的造就,有时在表面上看来和神的管教没有什么分别,但是起因和目的不一样,管教是因为我们作错了事,神调整我们的脚步;造就不是因为我们作错了事,而是因着我们有缺欠,神要把我们带到丰盛之地,所以神伸手在我们身上给我们一些难处。不管原因是如何,神的儿女们有难处,并不是说出跟随主的路走错,也没有说明跟随主这件事作错,而是神常常借着这些难处来校正我们要走的路。我们感谢赞美我们的神,在信心里的跟随,虽然并不一定是有很多外面的愉快,但是结局却是天上的耶路撒冷,那是非常荣耀的一件事,那是信心道路的结局。

末了的第十三章就给我们一些很具体的劝勉,叫我们坚定地作祂的见证。

雅各书 信心带出生活

然后看到“雅各书”,它和旧约的“箴”在结构上有相似之处,所以有人说这是新约的箴。我是不大接受这个讲法。虽然好像在“雅各书”中有些拉拉杂杂的现象,因为好像是讲到生活上的事,所以这里一点,那里一点。但事实上却不是这样的,我们留意去看时,实在看见从生命里所活出的生活,是有线索可寻找的。当然如果人没有看到“雅各书”里的东西,粗枝大叶地在那读“雅各书”,我们的确是看到有些像箴书上的格言,连马丁路德在那时候也认为,怎么“雅各书”可以放在圣经里面?

如果你知道神托付给马丁路德那一分“因信称义”,在那时一切与因信称义对不上的东西好像都要被定罪的。但是“雅各书”明明说,“因行为称义”。你说马丁路德怎么能吃得下呢?当然我们不能怪马丁路德,因为那时是百废待兴的时候,神所有的真理和启示都被天主教埋没了过千年,神在那时候重新把真理显明,在人这方面也只能一点一滴地增加。在马丁路德的那个日子,他能看到“因信称义”就是一个非常的恩典,我们不能对他有苛求。我们要知道,我们现在明白许多真理,是过去的许多弟兄姊妹们流血流回来的,他们把他们的性命摆上而让我们有今天的恩典。所以他们经过了许多的难处,我们是去承受或享受他们的辛劳。所以我们很容易地将真理吸收,但是在当年就不是这样,在天主教的势力下,稍微有一点和天主教的教义有抵触,你必须准备付上性命的代价。等到后来,就是在更正教中,还是不能脱离天主教的许多遗传,所以一些弟兄姊妹要回到神的话语之中,他们所受的压力不再是从天主教而来,而是从更正教而来。所以今天我们能在真理上有那么广阔的享用,的确是过去许多弟兄姊妹们付代价造成的。所以我们不怪马丁路德,也不能怪他,因为那个时候,神给他所看见的就是停在那个地步。

“雅各书”好像完全是讲到一些生活上的操练,第一章就讲到如何在患难中有大喜乐,第二章是告诉你如何在神儿女中不要有贫富观念的影响,第三章教导人如何说话,第四章告诉你怎样脱离世俗。一直下去都是说到实际生活中的操练问题,告诉你应该怎样怎样作,要抵挡撒但,你抵挡他就逃跑。

但是问题在这里,你必须要活才是,如果不活,再告诉你怎样去活都没有作用。所以“雅各书”并不是不讲信心的,“雅各书”一开始就讲信心。但是“雅各书”是讲实际的信心,不是嘴巴的信心。人很喜欢讲嘴巴的信心,雅各却在讲实际的信心,你要用实际的生活行动来证实你的信心,用实际来作你信心的见证。所以我们读“雅各书”的时候,我们要注意一件事,不错,他是说到“因行为称义”,但我们必须记得一件事,他是说我是“用我的行为来把我的信心指给你看”,我们抓住这一个事实就可以知道,雅各在那里交通实际的信心。雅各所说的称义,是说到你在人中间生活时的称义。我们稍微留意,就注意到雅各所说的“称义”,是显露在人面前的。我们用另外的属灵的话来讲,雅各所说的“称义”,乃是得胜生活的结果,并不是讲救恩的问题。

当年马丁路德以为雅各是在讲救恩,事实上雅各所交通的不是救恩,而是一个活在救恩里的人的生活,所以是已经多走了一步的。在第二章中,讲到信心与行为的关系,圣灵用雅各说的话,一直是给我们看到,所有的事情都是说在人的面前,而不是在神的面前。救恩是人在神面前的事,称义的见证是人活在人面前的事,我们抓紧这一点来读“雅各书”就不会有难处。

彼得前书——顺服主

然后我们看“彼得前书”,“彼得前书”有一个很明确的主题,就是顺服,神的儿女们在神面前要好好地学习顺服的功课。因为人在神面前的难处起头就是因为不顺服,现在我们属灵的难处仍然是在顺服上赶不上,神是借着手里各种各样所作的,来把我们带到顺服的实际里。

当然一提到顺服,弟兄姊妹们都可以了解,我们的遭遇和我们所想的不完全相同,如果完全相同,就用不着顺服。正因为我们所想的和我们的遭遇有很大的距离,在这样的距离中,我们就产生两个相反的光景,一个是拼命去挣扎,一个是顺服地从主的手中接过来。

在我们的天性里,我们都是倾向挣扎的,但是一个准确的拣选却是顺服。顺服在我们的心思上有一个难处,就是我们愿意顺服的时候,我就损失,损失,再损失,甚至是牺牲,牺牲,再牺牲。这样叫我怎么去顺服呢?“彼得前书”就给我们一个非常宝贵的引导,因为圣灵借着彼得所交通的信息,不是叫我们咬紧牙齿去接受难处,而是叫我们看见我们为什么去顺服,也叫我们看见我们顺服的动力在哪里。我们说我们有挣扎,我们感觉上有牺牲或损失,完全是因为我们毫无保留地站在属地的地位上。来看周围发生的事。但看到彼得在交通这样一个功课时,打从一开始就把我们提到天上了,是叫我们站在天上来看我们周围所发生的事,然后我们才能看见准确的选择。

所以“彼得前书”一开始就把我们带到一个活在指望中的交通,在这一个交通中给我们温习一件事,我们得救是在恩典里接受的;同时也给我们指出一个事实,我们在生活上的得胜,也是在恩典中去支取的。既然入门是恩典,历程又是恩典,所以在成全整个的路程不是逃避难处,而是支取恩典。因此就有了这样一个结论,顺服的确是有一些难受的感觉,有苦的滋味,但是十字架的苦难是进入荣耀的路。

弟兄姊妹们我提一件事情,以后你们读“彼得前书”时,留意里面的结构,它分成好几段来提到如何面对难处,但是每一段的末了,都说出那个经历是主已经走过的。不仅是主走过的,并且也走出一个结果来,那个结果就是荣耀,那个结果就是生命成熟,就是丰富。第一章,第二章,第三章,第四章都是这样的结构,末了也是这样,每一个段落的末了都是说到主怎样的经历,叫我们可以看到,你说要看苦恼,我们的苦恼不比主高,但主已经走过这条路。

第一章给我们看到进入荣耀的路,第二章末了的那段话:“因祂受的鞭伤,我们得医治,因祂受的刑罚,我们得平安。”主这样走过去就引进荣耀的恩典,是主顺服父的安排走上十字架,就引进这么丰富的救恩。因此我们不要忽略这样的一个结构。

在“彼得前书”中,一开始就把我们带到指望中,然后接连不断地引我们去注意顺服的结果。有了这样的看见,顺服就不再是一个难处,顺服在我们里面不仅是有安慰,而且有扶持,并且还有推动,叫我们甘心情愿地从主手里接过主一切的安排。提到顺服,立刻就反映一个问题出来,就是权柄。当然我们不是说人的权柄,而是说神的权柄。神的权柄是怎样显出来呢?神会透过各种各样的人、事、物来显明的权柄,在人、事、物之中你碰到神的权柄,在这种情形底下,你是只看见人、事、物的表像呢?还是看见人、事、物背后神的手?当你看到人、事、物背后神的手,我们在顺服的功课上就有了门路,如果没有看见人、事、物背后神的手,我们就没有办法去摸顺服的功课。

我们记得,人是因为背弃神的权柄而堕落的,神把我们带回荣耀的地位时,必须先让我们这些人恢复接受我们所失去的权柄。因此,当权柄的认识明确了以后,我们进入顺服的功课,这就有一个非常好的开始。顺服的结局不是受苦到底,如果受苦到底就没有人顺服了,对这位神,我们也要打个问号了。感谢神,顺服的结局不是受苦到底,而是成就神的目的。因此在学习顺服的功课里,先是看明我们的地位,再次是看见神的目的,进一步就看见神的手,也就是认识权柄,然后在我们这一方面有一个心志来接受神给我们一切的安排。

在“彼得前书”中提到几个方面:在工作中去认识权柄;在家庭生活中认识权柄;末了提到在教会生活中学习更深的认识权柄。

彼得后书——持定神的话

“彼得后书”主题是比较简单,因为当时教会所受的逼迫,不单是外面的环境,更糟的是在教会内部出现了异端,这些异端总是否认神的儿子的所是和所作,在这种情形下,神的儿女如何在这种环境中去生活,去继续地活在神的面前?“彼得后书”很简略地向我们提出一个问题,在生命上要追求成长,在盼望中要持定应许,应许就是神的话。

第一章里所提到的,很重要的就是要持定神的话,持定神的话才能保证我们所站的地位没有错,地位不错了,生命的成长才有基础。但是撒但要作一个工作,要叫我们从真理上面撤退,因此我们必须领会如何去分别撒但的差役,要认识撒但的差役,必须对假先知有一些分辨,所以第二章整章是说怎样去分辨假先知。从他们的道理,他们生活的表现,他们的结局,他们的为人,来说明假先知的模样,那是消极的一方面。在积极的那一方面,就劝勉神的儿女要紧紧地抓住神的话,特别抓紧主再来的指望,因为我们的指望没有给仇敌偷走时,我们在神面前的成长和站立才不会有难处。然后我们看“约翰壹书”。

约翰壹书——生命印证真理

“约翰壹书”也是非常有意思的一卷书,我写下几句话在这个地方,弟兄姊妹你记得,彼得前书、后书、约翰那些书信,都是在教会已经发生了不少异端的背景里,圣灵向教会所说的话,如何在这样混乱的局面里持守真道呢?如何在这样五花八门的光景里,仍然在准确的路往前走呢?我们在这几卷书信里,都看见是把神的儿女们带到这样的认识里。彼得后书就提到真理和生命的问题,“约翰壹书”就提到怎样去领会分辨那些真理,不然,你也说是真理,他也说是真理,谁说的才是真理呢?这是一个非常严肃的问题,但感谢主,“约翰壹书”就给我们打开了这一个门,叫我们看得见,怎样去肯定那真理。所以开头我写了两三句话,真理是印证生命的,反过来,生命也是印证真理的。

在“约翰壹书”里,很清楚给我们看到这个事实。约翰写了“约翰福音”,“约翰福音”讲到基督是我们的生命,基督作我们的生命。“约翰壹书”就接上去说,如何去享用基督作我们的生命。或者说,基督怎样作我们的生命。我们感谢赞美神,因为有了“约翰壹书”,我们就知道基督作我们生命的这事实不是空洞的,不仅是一个真理,也不是很玄妙的,你要是不活,你就觉得很玄妙,但是你把它活出来,你就觉得是很实际的,因为那是一个完整的经历。

提到生命的时候,那就要讲到经历的问题,不是单讲道理的问题,讲真理就是讲道理,讲生命就要讲经历。经历和道理如果不能调在一起,那个经历就不是生命。如果道理不能带出准确实际的经历,那道理就不是真理。

我们感谢神,我们看“约翰壹书”的时候,很清楚的,第一章就提到,生命就是神儿子的发表,一开始就提到这一点,所以论到“起初原有之道”,那个原有之道是什么?就是神的儿子。神的儿子不是空空洞洞的,是我们摸过的,听过的,看过的,很实际的和我们生活在一起的,是我们在生活里经历过来的,是陪着我们一同度过一段年日的,是那样实际的。所以什么叫生命呢?生命就是神的儿子在我们身上的发表。然后底下就讲到生命的功能引进交通、引入光中,这是生命的功能。

弟兄姊妹们,我们要看一些人说的经历,一些人说的道理所产生的经历,究竟是提高我们与神的交通或者是降低我们与神的交通?是催促我们在神面前的交通还是停止甚至封闭了我们在神面前的交通?一切不产生交通的道理,一切降低人与神交通的主张和说法,都不是真理,这是非常清楚的。生命也把我们引到光中,叫我们越走越明亮,越活越明亮的。如果弟兄姊妹你活在一种光景里,越活越沉闷,越活越好像看不到道路,那就不是在真理里的东西。我们感谢神,在“约翰壹书”第一节,就非常明确地把生命的功能给我们打开。

然后就告诉我们生命必须要成长,提到生命成长的三个阶段,从小子、少年人到父老。什么是小子?什么是少年人?什么是父老?里面都有定义的。你读的时候,你就很清楚的了解得到的。我们看一些弟兄姊妹才信主的时候,你一听他的祷告你就知道,“感谢主,祂救了我,赦免了我的罪,谢谢祢,谢谢祢,祢是我的救主。”弟兄姊妹你就晓得,这是小子,是停留在救恩的阶段的光景。成长一点就变成了少年人,晓得了生活上的对付。你从他们的祷告和交通里也能看得到,多半是集中在生活上的学习,怎么对付自己,怎么脱离世界,怎样去接受得胜的生活,这是少年人。然后你看到父老,你就知道他们都从神的所作到神的所是去了,到神自己那里去了。人在属灵的认识上和经历上达到了完全与神自己为内容的时候,那就是到了父老的阶段。虽然有好些人不赞同这样的分别生命的阶段,但事实上的确是这样。

生命要成长,成长基本的功课是什么呢?很简单,那就是跟随“恩膏的教训”,“恩膏的教训”就是回到我们刚才提到的希伯来书那更美之约的实际里去,生命在我们里面的教导,圣灵在我们里面的说话。不管我们信主的年日有多长,我们对神的事总不能全盘的了解和认识。若是初信主不久的人,当然就是如此,就是我们信主二十年、三十年、四十年的人,我们把圣经读了好几十遍的,我们也不敢说我们对神的事情完全了解。对神的事情不能完全了解,那我们怎么能活在神最喜悦里?在我们的生命成长上,我们怎么晓得我们的脚步没有踏出神的心意以外呢?你说找年长的弟兄印证去,像洪弟兄一样,他一个人住在宿舍,一个星期五天住在那里,你找年长的弟兄到那里去找呢?你说,忍耐五天吧,等到第六天,你就可以跟年长的弟兄交通交通了,恐怕等不到第六天,那五天就把他苦死了。

感谢神,一面给我们真理的话,一面给我们“恩膏的教训”,弟兄姊妹记得,神说,“到那时,我把我的律法放在他们心里,不是放在外面,而是放在他们里面。”这就是神的律法放在我们里面,在新约里,就说那是“恩膏的教训”。借着恩膏的教训,管理着我们的心思意念和脚步。更重要的是帮助我们去分辨从敌基督来的一些道理。

然后在约翰壹书里,你看见在实际生活的操练中追求生命的成长。没有一个人可以说,他的生命已经成长到一个地步不能再长了。第三章开始提到生命的经历,神的定规是要将我们带到完全像儿子的光景,谁能说我现在已经完全像神的儿子?没有一个人可以说这个话。既然没有,那就是说,我们生命的成长是不能停止。所以要在我们的生活操练中,不断地去让这生命成长。在实际生命的成长里,我们看到了一件事情,就是对罪的感觉很敏锐,对神旨意的寻找,在弟兄相爱的功课上的扩充,透过这些很具体很实际的生活操练,叫我们得着生命的成长。

不久前,一个弟兄清早来找我,他说,“现在我都不知道该如何寻找神的旨意,平常教导别人怎样寻求神的旨意,现在我自己都迷糊起来。”弟兄姊妹们,我们承认我们的确有这种情形,因此不断在生活的操练里来更新、更新、更新,不住地让生命在成长、成长。因为神叫我们这样的蒙保守,是要叫我们活在真理中作神的见证,很明确地作神儿子的见证。在约翰壹书当时的背景,就是异端流行最厉害的,就是否认耶稣基督是神的儿子,圣灵就借着这样的交通,叫我们去经历神的儿子,享受神的儿子,这就是生命,用这生命来印证神的儿子,而成为神儿子的见证,这是约翰壹书。二书、三书,自己去看,犹大书一也自己去看,就那么几句话,就把这三卷短短的书信指明。

启示录——将来必成的事

我们现在要花点时间看启示录。启示录也是一卷书信,虽然一般人没有把它列入书信里,我们有理由把它列入教会的书信里,因为这一卷书更是对众教会说话。

启示录是神永远计划的启示,在主耶稣升天以后,教会在地上建立了。但这并不等于神永远的计划成就了,前面还有很长的路要走,教会也要经过许多的难处。当时就是处在难处当中,因为连接受启示的约翰也是被放逐到拔摩海岛上。教会那时好像真的没有路可走了,在这样的光景里,圣灵就将这永远的启示交通出来。我们不仅是说它来得很及时,并且正是需要,因为不仅是为了当时,也是为了以后的世代,都有这样迫切的需要。

在启示录里所提的,部份是当时应验了,绝大部分是以后才发生的,以主再来作为一条界线。在主再来以后要发生的,占了启示录里的大部分,这些事情发生的结果,就是把神荣耀的旨意成全,所以启示录的结尾乃是新天新地。启示录的开头却是苦难,教会的苦难,但是感谢神,短暂的苦难是要引人看见永远的荣耀。这是启示录所交通出来的信息的目的,叫神儿女们的心一直紧紧贴在主的身上,不因着周围环境的恶劣,而失去了向主的单纯。

启示录的分析

就着启示录本身的分段来说,就分成三个段落,头一个段落是最短,第二个段落稍微长一点,最长的就是第三个段落。照着它自己所分成的三个段落,就是“所看见的,和现在的事,并将来必成的事。”我们就从三个段落里轻轻去注意一下。

所看见的事

头一个部份是“所看见的”。看见什么呢?就是约翰在拔摩海岛所看见的。看见什么呢?看见复活的主,作教会的头的主,管理着教会并监察着教会的主。当然这位复活的主,是带着成熟的生命,带着审判的权柄,带着神公义的威严,这都是在所看见的里面。从字面上,弟兄姊妹们是非常容易领会的,这是从第一章四节到二十节。这部份是属于“所看见的”,这一个看见是相当的重要,因为人如果没有看见复活的主,他就不可能看见自己前面有路,也看不见教会前面有路。看见了复活的主,一切的难处就都不会成为重担,这是非常重要的一个启示。

现在的事

第二个部份我们要注意的是“现在的事”,现在的事就是第二章和第三章。我在这里提到,那是教会在地上的历程,我不详细提这一方面,但弟兄姊妹你可以注意到,借着当时七个教会,来表明了教会的七种属灵的光景。不仅是教会七种属灵的光景,也同时表达了教会七个时期的历史。弟兄姊妹注意,称为“现在的事”的这两章圣经,如果你按着七封书信的次序来看到现在为止的教会的历史,你很清楚的能看得到很接近事实,所以又有七个教会的历史时期的了解在里面。但是不能把他单纯看成七个教会的历史时期,因为它们实在是当时七个教会的事实,同时也是教会历代以来的七种届灵情形。所以这样调起来去留意的时候,我们才能注意得到圣灵在这里说话的目的。

弟兄姊妹们你必须注意,特别在末后的四封书信里,在时间上来说,是一直说到主再来的,所以那“现在的事”所包括的时间是从约翰当时看到的异象起,一直到主再来那么长的一段时间。我们现今也是包括在现在的事的范围里。你留意末了那四封书信,“你要持守你所有的,直等到我再来。”这一类的话你就看到那光景是一直维持到主再来的。当然每一个时期有每一个时期的特色,但是这七种情形在每一个时期都存在,不过当时的特色是最普遍就是了。

我们注意这一个“现在的事”,这是与我们最有切身关系,因为“将来必成的事”和我们切身的关系比较上没有那么重。在我个人看来,“将来必成的事”是在教会被提之后在地上才发生的,虽然有些弟兄主张教会在灾后被提的,他们会把将来必成的事也拖到教会身上来;或者主张局部被提的,也会把教会大部分留在将来必成的事里,但是我个人还是倾向教会在灾前被提。虽然“将来必成的事”对我们是可以有很多的劝勉,但是我们也不能为着得劝勉而把神的话扭转,神的话是怎么说,我们就怎么接受。

还没有看到将来必成的事以前,我必须很重的指出一件事,在“现在的事”里面,有一个很重要的信息,愿意弟兄姊妹们都能看得见那一个得胜的呼召,听见得胜者的呼召,如果没有看见又听见得胜者的呼召,那七封书信对我们来说没有意义的;必须要听见又看见得胜者的呼召,这七封书信对我们就非常有意义。

将来必成的事

我们要看到“将来必成的事”,将来必成的事换句话来说,就是神永远的计划完全作成。从第四章开始一直到末了,都包括在这个范围里。将来必成的事是环绕着一件非常严肃的事实而发生的,就是配得敬拜的神和羔羊。因着这样的一个事实,不仅是天上的事实,而是历世历代以来所应该显明的事实。因着这样的事实,将来必成的事一定要发生,因为将来必成的事发生过了以后,就带出神和羔羊完全得着敬拜。所以在将来必成的事开始的时候,就用了两章的事实来说明这一点,一个是管理万有的主,一个是成就救赎的主。这是天上显明的事实。

我想在这里先要说一下,将来必成的事从大体上来说,就是神目的的完成;从过程来说,就是神如何来清除神目的完成的阻碍。这样,我们就注意到启示录里,特别是将来必成的事里结构上的问题。所有阻挡神旨意成就的事都是在地上进行的,所以神就在地上来清理。但是弟兄姊妹你注意,所有清理的开始都是根据天上的定意。所以弟兄姊妹你再要注意,在将来必成的事的结构里,每一件地上的事发生以前,总是显明在天上那心意,天上的心意显明了,地上就按所显明的执行。弟兄姊妹注意到这个结构的时候,我们再读启示录,你就不会被那些事情这里一点、那里一点,就给弄得很乱的那一种感觉。

现在我们来注意,神要清理一切在地上对神的阻挡,怎么来清理呢?神就是用灾难来结束地上一切的阻挡,当然也可以说,神用灾难来惩治一切抵挡神的力量。所以在启示录里提到灾难的事,正好就是但以理书那七十个七里的最末后的一个七年。我们这样子一接上来,就很清楚的看到神永远的旨意。

这些灾难就分为三波来发生,好像波浪一样,一波接着一波,下一波的强度比上一波的强度要猛烈。三波的灾难,圣灵用三个符号来表明,头一波的灾难用“印”,第二波的灾难用“号”,末了的那一波灾难是用“碗”。这些灾难在地上执行完毕,神对地的清理也就完毕了。在这样的情形下,国度在地上就建立了。经过了国度,新天新地就进来了。我想我已经把在启示录里该清楚分析出来的,都排列在这里。弟兄姊妹们,如果你要读启示录,你按着这个次序去了解,应该不会再发生迷乱。到将来必成的事的末了,就是旧造的结束,所以我们虽然看到,好像神的追讨,到了白色大宝座发生的时候,好像那是最末了。不是的,白色大宝座的确是神的追讨的结束,但不是将来必成的事的完成,将来必成的事的完成,是应验在新天新地里。我们感谢神,有一件事我必须让弟兄姊妹留心,等到了新天新地的时候,神荣耀的旨意完全成就了。但是我们不能忘记一件事情,这个新天地就是创世记第一章所启示的实体。如果我们没有很了解创世记第一章,我们也不会发觉新天新地的意义,我们只是很喜欢,很喜乐,新天新地来了。但是我们真的了解创世记第一章,我们才看到新天新地的真正意义,我们才在那一个地方实在遇见那一位全有、全足、全丰的神,我们才在新天新地里享用这样的一位神,实际的承认是配。所以在启示录里,重点是将来必成的事,但是对我们有切身关系的,却是“现在的事”。我们能知道将来必成的事,也是在帮助我们走过现在的事这一个阶段。我们巴不得圣灵亲自向我们说话,建立启示录末了的那种心思在我们里面。我们不仅是盼望新天新地,我们更重要的一件事,是现在在我们里面建立一个爱慕主再来的心意,不住地响应主的再来。启示录的末了,我们实在是看见那对主再来的响应,但愿这一个响应不是只是写在启示录里面,也是出现在我们里面。──王国显《叫祂的话都成全──圣经各卷提要》

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附录-圣经各卷的简要分解

摩西五经

创世记

1:神的目的一形像与权柄

工作过程:分开一低生命一高生命

神的方法一生命

伊甸一一拣选生命,以生命为中心。

学习内容

从生命流出珍珠,金子,

在生命中显出配搭。

3:人的堕落

原因:

撒但的诱惑

人出头不守地位

接连的堕落,个人的问题到全体出问题(巴别)

12一末:神选召

亚伯拉罕(接受应许)

离开。

祭坛。

住帐篷。

奉献。

以撒(承受恩典)一掘井(更新)

雅各(脱离自己),配得祝福,丰富。

(神改变人)约瑟是为着雅各

被召的人的缺欠一死(亚当里)

出埃及记

出埃及进迦南(大型恢复)

神主动

神负责,人要配合

神的方法一羔羊。

进迦南的目的

享用神(包括同在与交通)。

事奉神。

三方面学习:

认识神的性情:生活经历。

律法。

认识神恢复工作的法则一建造会幕与居间人(祭司)。

认识神的权柄。

利未记

献祭。人的缺欠与享用神的预备一神儿子

消极:维持洁净。妇人生子,大麻疯,生活环境,生活实际。

积极:寻求活在神面前。(节期)

承受神的学习。

民数记

生命的数点。

以神为中心。

准确的配搭。

建立神的管理。食物,战场。

不信造成失落。

四十年的飘流。

上一代过去。

下一代在实际中学习法则。

可拉,米甸人,二王。

神的信实。

到约但河边。

申命记

让百姓知道神不改变。

信实不改变。

救赎目的不改变。

学习尊重神的权柄,维持活在应许里。

历史书

历史书是从约书亚记到以斯帖记,主要的内容是神的百姓进入享用神的应许,又失落神的应许,并神在的信实中恢复的应许。这一段的历史只是神救赎计划中的一小段,但是在这一小段的历史中,神非常明确的显明了作工的法则,也指明了人在神面前该作的选择。

大体上说来,历史书是申命记的验证,里面所发生的一切事,都是依据神在申命记所发表的法则。

人进入神的应许,不根据作带领的人,而是在乎神。

人在进入神的应许以后,能以继续的享用应许,是根据人对神的信服。

享用并承受神的应许,必须接受争战,从有形的(物质的)争战到无形的(属灵的)争战。

争战得胜的秘诀在于人拣选神并跟上祂的旨意。

约书亚记

进迦南不在乎摩西的存在,也不在乎约书亚的所能,而是神要作成这事。(回想出十九章,神恢复计划的内容)

过约旦河是进入应许的开始,秘诀是:

跟从约柜。

信心跟上。

旧人的对付。

争战得胜的诀要:

让神作元帅。

定罪为罪。

确认神的权柄。

承受应许的产业:

为神的计划继续争战。

信心接受神的赏赐。

持守承受应许地位的争战。

士师记

不站准在神所要人站的地位,在享用应许上一定出现大漏洞。人站错了,神借着环境给百姓管教,也及时给百姓挽救。只是人的天然不拣选神,神的恢复就不住的受到打岔。士师记就是这样的起起伏伏的记录,人不对,结局总是接不上神的命定。

偏离神的原因:

里面的。

丢失了身体的见证。1:

不尊重神的权柄。2:2

不知道神与神为他们所作的。2:10

外面的。

事奉假神。2:11

不认识神管教的事。2:14

信实而进行恢复的神。

答应百姓的呼求。

越过人的灰暗而主动预备拯救。

制造各样难处的人。

不住的偏离神。

突出人自己的倾向。

不活在真理的基础上。

自立事奉的制度。

自以为是的行动。

活在自己里的结果,就是塑造残缺。

路得记

路得记是证明神在百姓下堕的时候,在暗暗的预备恢复拯救的路,狭义的是以色列在士师日子的恢复,广义的是神在地上全面的恢复。

神恢复的原则是思典,神恢复的方法是基督,人接受恢复的路是转回并信服神。

撒母耳记上、下

主题是神在失落的百姓中恢复权柄,并建立国度,这是一而二,二而一的事,对的王就有对的国,对的国必须有对的王。

王是权柄的记号,在神的子民中,神是百姓的王,百姓是依据神的管理而活在应许的丰富中。离开神的管理,就不能享用应许的丰富。

以人代替神作王,结果一定不在神的心意中,扫罗就是因人而有的王,因此就走上以人为主的路上。神允许人有王的制度,但以能代表神心意的人作王,因此王就成为神的权柄在地上的显出。

从亚当里出来的人没有资格代表神的权柄,神就在所选召的人中造就人,拆毁人,建立人,使人有神的性情,能表达神的心意,可以执行神的权柄。大卫的一生正是说明这一点,即使是如此,大卫虽称为合神心意的人,但总是带着污点与残缺。因此预备了基督作他的后裔,成就王与建立国度的计划。

神权柄在地上建立,作为神权柄代表的人,需要学习活在神的权柄下,才能作为神的权柄的显明。

列王纪上下

列王纪从字面上看是神百姓的王的历史,实际上是神的权柄与百姓的国的关系。王在神面前活得对,国就在神的应许中蒙福,神是神子民的中心,这个地位摆不明确,各样的难处就发生。

列王纪是以北方以色列国的兴衰为主线,兴衰的原因决定在他们对神的态度,或是说他们与殿的关系。因此建殿的历史成为本书的重点,殿的建成也作了评定百姓在神面前的关系对或不对的标准。

人为建立自己的权柄,常以别样来代替神,撒但也掺在其中兴风作浪。所以神百姓的历史实际是一场属灵的争战。神在这争战中表面上是常处下风,但事实上,是一直维持着祂的计划的进行,没有因百姓的失败而改变,人可以耽延神的时间,但绝不能改变神的内容。

先知也是本书的另一主角,当君王走迷的时候,神兴起先知来辅助村王归正,要注意两种职事的配搭,配搭准确,就带进祝福。先知是权柄的实际,君王是权柄的表记,但先知并不代替君王,但认识权柄的人是跟从先知。

百姓可以失败,但神永不失败。百姓虽有被掳的下场,神仍然有恢复的恩典(以色列比犹大早约140年被掳)。

历代志上下

历代志不能单看作以色列的历史,而是神在子民中作工的记录,从亚当算起,以耶路撒冷的恢复作结束,遥指着神儿子在人的衰残中建立新耶路撒冷的心意。

历代志重在神的数算,所以该隐的一系列不在数算之内,不寻求神的就没有永远的价值,数算也以犹大与利未这两支派为重,指出执行神旨意的是常在神的纪念中,犹大是国度的表明,利未是事奉的标志。

犹大是国度的小影,所以本书是以犹大国为主线,点出神的国度在地上发展的经过。神的国度的特点是神接受敬拜。因此,圣殿的事奉是另一条主线,两条线是平行而相辅相成的,所以本书的特色先是借着王位与圣殿,说明神的国与事奉神的事的设立,以后就是国度盛衰与殿的恢复的联结,因此本书在历史的记录中交织着属灵原则的启示,说明百姓在神面前属灵的实际,好些在列王纪的不明朗的事件,在历代志中就找到了答案。

历代志以神在百姓被掳后的恢复作结束,显出这恢复并不是彻底的,而是神启示在人间所作的恢复之工不会停止,直到起初的定规成就为止。因为大卫的约还没有应验,回国的百姓只有地位上的恢复,与神交通的恢复,但在他们中间还是没有坐在大卫宝座上的人。因此神在人中间的数点还要一直往前直到基督来临。

以斯拉,尼希米,以斯帖

这三卷书是记录神在失迷的百姓中所作的保守与恢复。按照历史的次序,以斯帖记的事是最早发生的,说明了神如何在祂的百姓中作暗暗的保守。从以斯帖记我们可以看见属灵的历史的内容,就是撒但不住的要打断神永远的计划,一再的要除灭神的百姓,堵塞基督在地上显现的出口,但神所作的,包括明明的,或暗中作的,都没有叫仇敌的诡计得逞。

以斯拉记以殿的恢复为前提,尼希米记以城的恢复为前提,殿是神住在人中间的见证,是人与神有交通,人向神有事奉的记号,城是神的国的表明,是神的权能并祂的永远旨意的记号。光有殿的恢复还不够,还要有城的恢复。但殿与城的恢复是外面的,这两个恢复都引向相同的一个更深的恢复,就是神的权柄(话)的恢复,真正的恢复应当是“他的旨意行在地上如同行在天上。”

在神恢复的过程中,仇敌的阻挡是明显又厉害的,外面要阻止神见证的建立,里面要阻止神权柄的建立,但恢复是根据神宝座上的定意开始,因此恢复的进行不在乎有没有难处,和有多大的难处、只在乎神的子民是否活在神的权柄底下,让神显明在祂的负责。历世肯接上神心意的人不缺但却不多。人是主要的难处。

神百姓的历世到此中止,或是说神的国度在地上显出的历程到此暂时中止,因为亚当的生命没法长久接受神的权柄,总是要偏离,使恢复不能彻底。同时律法的负面功用到此也已经显明,因此,神恢复的工作转入另一个阶段,让神的百姓等候弥赛亚的拯救,就是进到里面的拯救。

诗歌书

从约伯记到歌书统称为诗歌书。从书的结构与文体来看,多是诗的体裁,但从内容看,我们可以留意到,那是神的子民在经历各样的环境而有的属灵体会,向神发表他们里面的感觉,因此诗歌书里面相当大的部份是祷告,所以从诗歌书中会有生命上的共鸣,也感觉到生命中的呼吸,因为在诗歌中所发表的经历,原也是我们共有的经历,至少在经历的原则上是一样的。

约伯记

约伯的意思是“遭逼迫”,或是“受苦害”的意思,这也是本书的内容,但本书的主题却是越过苦难的事实而看神子民受难处的原因,这是神的子民常感困惑的事情,为什么神的子民会受苦难?越敬畏神的人越多受苦难?本书提出了三种情况。

撒但的攻击

罪引发的管教与惩治(三个朋友的论调)。

神给子民的试炼(以利户的见解)。

但是神的作为常常超越一般的情形,在约伯的遭遇中,神所作的乃是显明自己,让人准确的认识人的无可夸与神是万有的主,并且是各样祝福的源头,从而由享用恩赐转向追求赐恩者的自己。

可注意的一些事:

神儿女的生活与神荣耀的彰显有直接的关系。1:

撒但不住在神面前控告神的子民。1:,

一般人对苦难的见解都以为是罪的结果,以三个朋友的言论作代表。

以利法是以他自己所有的超然经历作根据,4:,他劝约伯要谦卑认罪。

比勒达是以一般人的智慧作依据(8:,13:),从敬虔的道理作推论去肯定约伯受难的原因。

琐法的话更是肯定苦难的原因就是罪(11:)。

以利户的认识比较是高些,他把苦难看作是试炼,不过仍脱不出与罪有关(34:11,37,36:9)但神在试炼中还是带着恩典(33:29, 36:10)目的是在难处中造就人。

注意神长久的静默,直到人的理说尽了,才说话,把人带到认识人的自己和神的自己,叫在难处中昏黑了的人得着完全的苏醒。

归总说来,人不能凭知识(包括属灵的知识),去判断神的作为,必须学会了把握着神的自己而活,不因人自己的不明白而迷失,这样就能享用“叫爱神的人得益处”的恩典。

诗是由多人写出,然后经过长期编辑而成,但不管是谁人执笔写出,真正的作者都是圣灵,约伯记是人进入神的学校去受教育,认识了神,就进到诗所显示的至圣所,在其中与神交通,从祷告,仰望,享用安息到进入赞美。

诗是可唱的诗,带领人在神面前敬拜,希伯来文的意思就是“赞美的书”,不管人的遭遇是怎样,因着遇见神,结果还是活在赞美中敬拜神。

诗分成五卷,按经历说,与摩西五经的过程在原则上是相同的。诗中有一些名词,如“细拉”意即稍作休止,“上行的诗”是以色列人到耶路撒冷上圣殿去沿途所唱的诗,道出人对神的爱慕。

诗虽是旧约的经卷,但因为是生命经历的发表,因此与我们活在新约中的人有密切的关系,他们的叹息也是我们的叹息,他们的仰望等待,也是我们的仰望等待,他们的苏醒与赞美也是我们的苏醒与赞美。诗中有历史,有真理的启示,有预言,其中该加以留意的是称为弥赛亚的诗,调和着真理的启示与预言(参路24: 44)。

诗2:神的儿子建立国度的过程。

涛8:基督是神,也是人。

诗22:基督是牧人,大牧人,牧长。

诗40:基督的顺服。

涛41:基督的被卖。

诗45:基督是荣耀的受膏者。

诗68:基督升天后的所作,建立身体,建立国度。

诗69:基督的被弃与被钉。

涛72:基督的国度。

诗89:基督是大卫的约的应验。

诗97:基督作王。

诗102:经过顺服而进入永远荣耀的基督。

诗1·10:神所立的大祭司。

诗118:人的弃绝与神的升高。

诗的方向是领人进入赞美,从零星的赞美到完全的赞美。

箴主要是所罗门的写作。他一生作了三千句箴(王上4: 32),以后希西家王有增编一些,再加上亚古珥和利慕伊勒的言语而成全卷的箴书,像诗一样,本书是在圣灵的引导下编成。箴书是人照着神的话而活,在生活的实践中应验了神的话的准确可靠,指出了人生正确的途径,所以本书不是一本劝世文,导人进入道德的约束下,而是告诉人敬畏神是人唯一必要的选择,所以本书的总主题是“敬畏神是智慧的开端,认识至圣者便是聪明”(9:10)

箴原是教导人生活原则的短句,用譬喻的方式来表达教导的目的,所以大部分是独立的短句,上下文并不一定连贯,但方向是确定的,给人指出敬畏神是最聪明的选择,以神的心思与法则作生活的指导是唯一蒙福的路。所以本书也可以说“基督是我们的智慧”(因为本书也是在表达基督乃是神的智慧的发表(参8:22—31,3:13—22)

本书除“敬畏耶和华”这常见的意思以外,“喜悦”和“憎恶”也是最多见的词,这也是在具体的事上指出我们在生活中当作的拣选(3:5—6)。因此,“法则”,“诫命”,“我(神)口中的言语”,也是反复的出现,表明跟从主的具体生活就是听从神的话。

传道书

本书的原名并不叫传道书,原意是“召集聚会的人”,所以内容是召集人向被召聚的人作的宣告。这召集人就是所罗门。这书是他晚年时写成的。他经过蒙大恩的日子,也经过长时期的失落,离弃神随从外邦的风俗,追求肉身的满足,到末了,他领悟人生的道理与结局,从新归回敬畏神的路。他把他所经历到的体会,就是一个离弃神的人的心境发表了出来,所以本书的主题开始时就点明了,“虚空的虚空,凡事都是虚空”(1:2)

本书充满了消极的话,读本书的人必须要明白本书的背景,那是一个在神面前失落了的人对生活的感觉,他所看到的事物都是“在日光之下”的,没有一件是天上的,在日光以下的事物表面上可以满足人,实际上是把人领进虚空里。所罗门以他本身所有的条件去经历人世间的一切福乐,他领会到一个事实,人若离弃了神,地上的一切福乐也补不满失去了神的虚空。圣灵用一个经过这样失败的人来发表这种属灵的感觉,是最合宜不过的,因为他准确的反影了没有神的人对地的事物的看法。

在虚空的辖制中,人要寻找安息,但人的办法全失败,神在被造的人心里放下一个吸引,让人因寻找永远而寻到神(3:11)。人离弃神的结果是生命受限制,这是一切都是虚空的主因。人受永远的吸引而追寻脱离虚空的辖制。

一切的消极既是因为远离神,所罗门经历了各样的捉影捕风,终于找到正途,那就是“敬畏神,谨守他的诫命”(12:13)o

就着所罗门的经历,他在没有指望,没有神的日光之下,提出了一切的追求都落在虚空里的前提下,发表了他经历的过程。

自然界的显现使人厌烦(1:4—11)。

智慧与学问也是捕风(1:12—18)。

追求快乐满足的结果仍是虚空(2:1—11)。

人的智慧与愚昧的结局相同(2:12—26)。

宿命论也摆脱不了愁烦(3:1—15)。

消极,悲观也不解决问题(3:16—4:16)。

宗教的仪文不能使人接近神(5:l—8)。

属地的财富没有给人快乐(5:9—6:12)。

再高的智慧与道德的结果还是捕风(7:1—12:12)t?

结果还是要回到神那里,一切的难处与缺欠都解决。

歌书

歌原意是“歌中的歌”,也是所罗门写的一首诗歌,他一共写了“一千零五首”诗歌。他以歌为这许多诗歌中最美的,所以称它为“歌中的歌”(1:1)。圣灵使用所罗门在爱情中的经历,把基督与信徒中间的爱发表出来,因此我们不要把歌看作是一般的情爱诗歌,像时下的神学家一样,而是从其中领会信徒对主的渴慕,追求及成长的经历。

书中的所罗门是预表基督。所罗门意即“和平的君”,书中的女主角书拉密女意即“和平的女王”。这两人的婚姻也在暗喻基督与教会的联合。

主对教会的爱始终如一,只是基督徒对主的爱慕却是几经波折才踏进专一的跟随。而每次从昏暗中的苏醒,都是因主的忍耐与吸收。从“良人属我,我也属祂”(2:16)进步到“我属我的良人,我的良人也属我”(6:3),再从这认识进步到“我属我的良人,她也恋慕我(7:10)。这是从以己为出发点成长至以主为一切的出发点,从享用主的恩典到享用主自己,再从享用主进到让主有享用。

从追求成长的过程来看本书的结构。

爱的吸引与羡慕(1:2—3)。

初步的追求(1:4),在交通中认识自己并在爱中有享用。(1:5

—2:6)。

主的等待与呼召(2:7—4)。

在爱的享用中迷失(2:15—3:4)。

主荣耀的吸引(3:5—4:5)。

人的苏醒,愿与主同行,而引出更高的带领,享用夸胜。(4:6

—8)。

主再高的要求,也就是人准确的奉献(4:9—5:1)。

再次的昏暗,不甘心继续的付代价继续往前。(5:2—3)。

主的自己使人苏醒(5:4—16)。

脱离自己而彰显主的得胜(6:)。

生命丰富并让主多有享用(7:)。

爱的丰满超越魂的堕性而进入完全的释放(8:)。

尾声

历史书的结束仍旧是人的缺欠,在恢复中还是带着许多的残缺与停滞,在主尚未到地上来以前,人似是在神面前没有路,但诗歌书给圣灵安排在历史书后面,正是向人隐示,律法因人的软弱而使人没有路,因此需要恩典带进生命,在生命的追求中,人与神的联合,不单有路,而且也完满的作成功神所要作的。

先知书

从以赛亚书到玛拉基书,一般统称为先知书。先知是神在祭司和君王都偏离神的道路的那些日子中所兴起的职事,代替祭司与君王在神的百姓中发表神的心意,促使百姓从偏离转回归向神。

在以色列建国以前,神已经在人中间使用先知的职事,以诺,亚伯拉罕,摩西,米利暗,底波拉……都是先知,但那时先知的职事并不特别的突出,也没有十分明显的与神永远的计划联结在一起,而是偏重在给百姓说明当时该作的拣选,发表神在当时对百姓的指引,到了君王时代的末叶,神对先知的使用是格外的显明,并且透过先知来表达神的权柄,神使用先知来干预百姓的背道,但并不让先知的职事来代替君王的权柄,但却让人知道人的行政权柄败落绝不能影响神的权柄,属灵的权柄永远是驾凌在属地的权柄以上。

先知并不是只说预言的,这只是一般人的错觉,先知该是表达神的心意,或是用言语,或是用动作,以利亚与以利沙就是多以行动来表达神心意的先知。“先知”这词原来的意思是“涌流如泉源”,是神的心意在先知的里面满到一个地步,以致涌溢流出,因此先知的所说和所作是以神的心意为依据,不是根据自己。约拿是一个明显的例子。一切越过神而说或作的就成了假先知,或是“老先知”。

作先知的并不都留下有先知书。神使用他们留下有先知书的,也不一定有实际的行动去影响当代人的心思。被圣灵收集在先知书中的,都是与神永远的旨意有关系,说明神的子民在神计划的进程中的遭遇与经历,神自己如何在历史中显明他自己的所是与所作,因此先知书也不全是预言,也有历史。

先知书,一般人把它们分为大先知书与小先知书两个部分。从以赛亚到但以理是称为大先知书,从何西阿到玛拉基称为小先知书。先知的大或小不是指着他们的工作成果与范围来说的,而是指着各卷书本身的篇幅的多少而定规的。我们总要记得,一切能成就神所命定的,在神的眼中都是大的。

照着先知的作工时期,又可分成三类这样的分类与历史有密切的关系,所以读先知书必须和相关的历史书对照来读,至少,也要知道相关的历史背景。

被掳前的先知书

约珥书(约在865B·C)

阿摩西书(约在787B·C)

何西阿书(约在785B·C)

以上三书的对像是以色列。

俄巴底亚书一(约在880B·C)

以赛亚书(约在760B·C)

弥迦书(约在750B·C)

那鸿书(约在713B·C)

西番雅书(约在630B·C)

耶利米书(约在629B·C)

哈巴谷书(约在626B·C)

耶利米哀歌(约在588B·C)

以上八卷书是对犹大国说话的,其中的耶利米书及哀歌都是延伸到被掳中的时期。

被掳中的先知书

但以理书(约在607B·C)

以西结书(约在595B·C)

被掳后的先知书

哈该书(约在520B·C)

撒迦利亚书(约在520B·C)

玛拉基书(约在397B·C)

先知书中有许多预言,对预言的解释该注意的事:

先是字面,后是灵意。

预言并不是按历史发生的次序发表,所以必须要与有关的经文参照并综合,整理出正确的次序与内容,特别是与新约的事实相对照。

预言只说明事实,并不表达准确的时间观念。

预言有局部应验与全部应验的区分,所以必须准确的把握预言的字句。

以赛亚书

“以赛亚”的意思是“神的拯救”。以赛亚书的讯息也确实是“神是拯救者”。以赛亚作先知的时期是最长,经历四位君王,乌西雅,约坦,亚哈斯,希西家。传说他是在玛拿西作王时,给锯锯死。他是犹大王家中的人,他眼看犹大在敬畏神与离弃神的光景中摇摆,所以神使用他传出的讯息,有责备与警诫,也有安慰与劝勉。在他所传的讯息中,很显然的环绕着弥赛亚与国度发出预言,对背道的百姓指出当拣选的道路。

本书包括的内容是多方面的,不管是当时的历史与神子民有关的列国的景况,撒但堕落的经过,巴比伦的兴起,神子民的被掳。但最完整的是关于弥赛亚的预言,按着历史的次序来排列,有七章,四十九章,五十三章,和九章,因着弥赛亚就有了神子民在末后日子的复兴。

本书大体上的分析:

神的审判:

对犹大与以色列的责备(1:—12:)。 ·

对列国的前途所作的宣告(13:—23:)。

其中以埃及与亚述的结局最引人注意,因为引出十二支派的重现(19:)。

全地末后的光景与国度的出现(24:—35:)。

神对百姓的历史所作的干预(36:—39:)。

这段历史以希西家为主流,指出神为敬畏的人干预敌国的侵犯,也指明神也干预百姓的愚昧。

神对百姓的安慰与拯救(40:—66):

对经过管教的百姓显明安慰(40:—48)。

弥赛亚的经历并所成就的事(49:—57)。

永远的荣耀(58:—66:)。

耶利米书

耶利米书的内容与当时的历史有密切的关系(王下22:—25:,代下34:—36:)。在耶利米被召作先知的时期。当中除了约西亚王一段日子有轻微的复兴以外,全都是在“行耶和华眼中看为恶的事”。耶利米就在这样的环境中向百姓说严厉的话,也向百姓流露神的爱与怜惜百姓的心情。

耶利米是一个祭司,他的名字的含义,有两方面,一是“神使他升高”,一是“神让他倾覆”。他全人所表达的讯息,也恰如他的名字所表达的,人轻视他,神却使他升高(1:5,10)。人看自己了不起,拒绝神,神就让他们倾覆被掳。

耶利米的天性是比较懦弱的,但他顺从了神的呼召,神的灵却使他忠心在神的托付上,不畏权势,也不求人的谅解,只是专一的在发表神的心意。传说他是在埃及被拒绝神话语的人用石头打死。

本书对以后必成的事作的预言不多,但对基督却有重要的启示(23:5—6)(23:6,50:34)对“新约”更作了首先并精确的启示(31: 31 —34)。

耶利米是在神子民背道的日子执行职事,一面是宣告神公义的审判,同时也在对付假先知所作的混乱。另一面是在宣告神对背道的百姓爱的等待(3:12,31:3)

本书是综合历史,传记(个人的)和预言而集成,所以并不是照历史的次序而集成,所以读本书时要注意这特点,免得因时期而发生心思上的混乱,一件很明显的事,本书是以宣告神的审判为开始,以记录神的审判来到作结束。

大体上,本书可作如下的分析:

蒙召(1:)。

被掳前的讯息(2:—38:)。

这部分有言语与行动,表达神对百姓的警告,与神给百姓必得复兴的应许。

耶路撒冷陷落(39:)。

百姓被掳后,犹大地的景况(40:—43:7)。

耶利米被挟持到埃及后所发表的宣告(43:8—5l:)。

总结犹大覆亡的原因与警告(52:)。

耶利米哀歌

在古卷,哀歌与耶利米书是合成一卷的,没有分开,或有称作耶利米书卷二,这是耶利米在目睹耶路撒冷陷落以后,心中为百姓的刚硬而招致这样悲惨的下场大大的忧伤,而在灵里的感觉中写出这一卷哀歌,他虽是极其伤痛,但灵却是十分苏醒,理智山不昏盹,他仍然清楚的掌握着犹大败落的前因后果,在维持神的正义的前提下,向神发出求怜悯,求恢复的恩典。也在流露忧伤中带出许多叫人得安慰的话,也向落在神管教的百姓指明归向神的路。(1:18,3:22,25,5:21)

本书原名意是“为什么”,意指一个原来蒙恩的国,为什么会堕落而致悲惨的败亡,全书只有五章,每章就是一首诗歌。

如同哭泣的寡妇失去了安慰。

耶路撒冷陷落是在神的审判中。

与城联结在一起的感情。

耶路撒冷全然失去了蒙怜悯。

在祷告中为神的城仰望怜悯。

整个哀歌是把忧伤调在祷告中,在祷告中重新活在指望中。

以西结书

以西结是被掳中的先知,他原也是出身在祭司的家族。在第二次被掳时与约雅斤王一同被带到巴比伦,在被掳后第五年蒙召作先知,向被掳的以色列人替神说话,特别是对付假先知的胡言,让百姓甘心接受神管教的安排,并等候神拯救释放的日子来到,神必照他的信实复兴以色列,但百姓必先要归向神,神就使他们归回耶路撒冷。

本书以以色列的复兴为主题,因此内容就多有预言,其中关于与百姓有关的预言多已应验,如推罗城的遭遇,但大部分与国度有关,仍属将来必成的事,虽未应验,但历史发展的方向正沿着预言的内容出现。

本书以神的荣耀开始,比照神百姓的无知。以神的荣耀在圣城中的变动,说明神百姓的遭遇,神的公义与神的慈怜交织在本书的字句中。

神荣耀的显现(1:—3:)。

神的荣耀离开耶路撒冷(4:—24:):

神离开的结果(4:—7:)。

神离开原因(8:—ll:)。

神审判来到的宣告(12:—24:)。

为神百姓对付列邦的神(25:—32:)。

神不允许人插手在对百姓的管教。

神荣耀的恢复(33:—48:):

人悔改预备了神荣耀恢复的路(33:—34:)。

以色列复兴的经过(35:—39:)。 ,

新圣所的建造(40:—44:)。

神荣耀的恢复。

4、圣地的恢复:(45:—48:)。

事奉的更新(45:—46:)。

生命的丰富供应(47:1—12)。

承受永远的产业(47:13—48:)。

但以理书

但以理书是一卷很特别的书,因为它所预言的却是以外邦为主体,但不是所有的外邦,而是与神的百姓有直接关系的外邦。圣经中关于外邦的预言也是这个原则。除了外邦以外,它的预言也与教会有直接的关系。从敌基督开始,圣徒受逼迫,主的再来,圣徒被提,审判直至国度建立,这些在旧约中并不多见,所以从但以理书中,我们可以透过神作工的法则而直窥神永远的计划。

但以理书的预言应验得非常奇妙,所以惹起撒但的反对,不住的攻击但以理书是后人所写的,但历史的事实是驳不到的,因为神的话就是带着权柄的。

但以理是犹太的宗室。在第一次被掳时就到了巴比伦,他一生的年日很长,经历整个巴比伦王朝,也活进波斯王朝,眼看着犹太人回国。

但以理书的讯息是神在人的国中掌权”,神的百姓虽然被掳,但绝不影响神的权柄,仍在暗中以不同的方法管理祂的百姓,执行永远的计划。

本书头一部份是历史,当时包含一些预言,但全都显明神对邦国的管理,末一部份是异像,从巴比伦帝国一直发展到国度在地上建立。

历史(1:—6:):

在管教中的抬举(1:)。

巴比伦王的梦,启示了世界历史的发展(2:)。

人的骄傲与神的惩治(3:—4:)显明真正的权柄在乎神。

巴比伦因向神轻慢而结束(5:)。

人的持守与神的荣耀(6:);神的权能不因子民被掳而降低。

异像(7:—12:):

第一次异像(7:),四大帝国至国度建立。

第二次异像(8:),玛代波斯与希腊的历史发展(分裂)。

第三次异像(9:),为故国祷告而得着七十个七的启示。

第四次异像(10:—12:),一连串的异像,重述波斯与希腊的历史细节,并敌基督的预表,圣民的遭遇及复活的指望。

何西阿书

何西阿书是小先知书的头一卷,它的特点表明在神不单是用他作传话的器皿,也用他这个人去表达神所要作的。神很强烈的使用他来流露神的性情,透彻的爱情和公义的追讨交织在他的身上和他的讯息中。神用他作的代表来向祂的子民说感情丰富的话,因此,他不单是表达神的心意,也在表达神的自己。

何西阿是在以色列王耶罗波安第二年间作先知。这时正是以色列国势急剧走下坡,离弃神的光景更明显(参王下15—17章)。他向以色列宣告审判,也同时向百姓宣告神爱的挽救。

本书的中心讯息是“回转”,呼召百姓归向神,向离弃神的子民指明归向神的正路,从“罗路哈玛”和“罗阿米”转回到“路哈玛”和“阿米”。

本书根据内容可分成三大段落。

以与不贞的妻子的关系来说明神对祂的子民的关系。(1:—3:)特别指出越过律法而显明恩典,但却不损害神的公义。

离弃神的百姓的光景(4:—13:)指出百姓的愚昧,使百姓苏醒,预备接受神医治的条件。

以色列的复兴(14:)。

得复兴的路是悔改归向神,神就显出医治与建立。

约珥书

约珥在圣经历史中没有任何的记载,就从书中的内容看,他可能是一个祭司,因为他很熟悉献祭的事。他虽不见经传,但正好,给我们领会传达神的话的人只不过是神所用的器皿,神并不要我们注意说话的人,而是要我们留心祂的话。

约珥是在犹大国作先知,约在主前870年到865年之间,很可能是在约阿施作王的时候,这时的犹大还没有沦落到拜偶像,但对神已经开始失去绝对的心,神在此时向犹大宣告审判,就是要百姓知道悬崖勒马,及早回头,约珥的讯息中心在于宣告“耶和华的日子”。这一个词是包括主在地上显现直到新天新地这一段时期所发生的事,所以这“日子”一面是“大而可畏”的,另一面又是神子民蒙纪念的时刻。一面是宣告神的审判(2:1),一面又显明神大能的拯救,叫百姓认定,只有耶和华是神(3:16—17),因而全心的归向神(2:12

本书的分析:

以蝗灾预示外邦的大举入侵,叫百姓受极重的伤害,提醒百姓该向神寻求赦免与挽回(1:)。

宣告“耶和华的日子”,以蝗虫预示众外邦对犹大的攻击,直到全然应验在哈米吉多顿之战,不管毁灭性的战争多恐怖,但神仍应许复兴的应许,因赐下圣灵而显明神的国度(2:)。

神对万民的审判并坚立以色列到永远(3:)。对万民审判的主题是他们对付以色列,阻挡神的工作。

阿摩司书

阿摩司是犹大人,但他作工的对像是北方的以色列。他出身是牧人,但给神使用的人并不在乎出身,而在乎他跟上神的呼召而站在神的一边,他作先知的时间正是北方以色列全盛的时期,但因着拜金牛犊的缘故,越过越离弃神,也因此失去神的纪念,人也活在道德的黑暗中。

因着以色列的走迷,神使用阿摩司向百姓发出警告,让他们知道要“预备迎见你的神”(4:12),也宣告神会因百姓的走迷而使他们分散,但应许终必复兴全以色列民(9:11)

分析:

借着宣告对列国的审判而提示神的子民也必须受审判(1:1—2:3)。

审判犹大与以色列(2:4—16),注意对列国的审判是在于道德,生活的缺欠,但对神子民的审判是在于不信并拒绝神的话。

对雅各家的责备(3:1—9:10),指出百姓的衰微(注:当时是极盛的时期)是因为离弃神,以致成了“火中抽出的一根柴”(3:11),因此劝勉百姓要“听”神说的话。免得神让他们被掳到外邦(6:7)。

重建大卫国度的应许(9:11—15),遥指国度的建立。

俄巴底亚书一

俄巴底亚也是一个不见经传的人,他的讯息也是旧约中最短的一卷,但他所宣告的却是一个重要的讯息,发表神的心意,他是为神的子民向以东说话,借着神对以东的宣告审判宣告了一切对付神的选民的事都是直接的对付神,神一定向他追讨,也透过这宣告安慰神的百姓。

俄巴底亚是在犹大作先知,在约兰作犹大王的时候,雅各家有三个极其凶残的敌国,就是亚述,巴比伦和以东。神对以东的宣告,一面是安慰犹大,一面也是使祂的百姓从以东身上学习不以神以外的事物作为倚靠。

分析:

以东的蒙羞(1:—9:)。

以东的罪恶(10:—14:)。

耶和华的日子的原则(15:—16:)。

以东的结局(17:—21),这些宣告曾在马加比王朝时发生过,但完全的应验,该在主再来时,特别注意国度的显现以前,神必清除所有抵挡神的势力。

约拿书

约拿是迦特希弗人,迦特希弗属于西布伦地,位于加利利省内,法利赛人说“加利利没有出过先知”是不准确的。

约拿约在862B·C作先知,可能与约珥并俄巴底亚同时,他预言以色列收复边界的土地,事实的应验正如他所说的。

约拿书不是说预言的书,而是历史的记载,但却以书中的主人作为基督从死里复活的预表,也表达了神对罪恶的追讨及神怜悯悔改的人这些原则,不因时、地、人而有所改变。

约拿预表基督的两方面:

主的死而复活

基督的职事—传神的话

神是万民的神

神愿意万民得救

救恩出于耶和华(2:9)。

约拿的经历也可作为属神的人对神的愚昧与顽梗的说明。

分析:

约拿违抗神的命令(1:)。

约拿的悔改(2:)。

约拿在尼尼微的工作(3:)。

约拿的无知(4:),不顺服神是基于人对神和神的事的无知。

弥迦书

弥迦自750B·C至710B·C在犹大作先知,根据1:1,可知他先知时,以色列国已临近末期,他为神说话的主要内容是针对以色列,也因以色列的结局而向犹大发出警讯,引导犹大注意神的应许而离弃偶像,寻求神的赦免。

本书对弥赛亚及国度的预言是重要与明显的,关于弥赛亚的有:

弥赛亚的降生地(5:2)。

弥赛亚的工作(2:12—13)。

弥赛亚的得胜(5:3—9)。

弥赛亚的国度建立(4:1—5)。

至于散失的以色列十个支派重新出现的日子,本书也作了明确的预言(5:3)这预言先是应验在主降生,然后应验的那妇人,生下男孩子以后,也就是教会的得胜者完满的显明以后,以色列就再蒙纪念而建立国度。

本书主要的讯息中心有:

神的公义必须对犯罪的百姓加以管教。

神的恩慈对受管教的子民施以赦免并拯救。

神的信实必定使受管教的子民得恢复并繁荣。

一个可注意的事,就是神在管教的子民以前,神必让祂的子民认识受管教的原因,容许百姓为自己争辩而认识自己的亏欠(6:1—2)。

分析:

神的责备(1:—3:)。

受责备的原因(1:1—5)。

受责备的结果(1:6—9)。

指明以色列家的背道(2:)。

首领的愚昧引致耶路撒冷被毁(3:)。

神的安慰(4:—5:)。

虽然被掳分散是免不了的,但神的拯救必重新招聚并建立以色列,恢复他在荣耀中。注意4:l—8,神的应许叫在黑暗中的子民看见前途。

神与百姓争辩(6:)。

神赦免的恩典(7:)。

先知站在百姓的地位上仰望神。

那鸿书

那鸿是以色列人,但却在犹大作先知。他是伊勒歌斯人(1: 1),据考古的结果,认定伊勒歌斯是加利利地的一条小村庄,很靠近迦百农。“迦百农”的意义就是“那鸿的村庄”,据说这就是后人对先知的纪念而命名的。

那鸿是在希西家作王的时候作先知,在亚述攻略犹大前向神的百姓说话。约拿在那鸿以先一百五十多年警告亚述,以后亚述强大,欺负神的百姓。神兴起那鸿安慰神的子民,也宣告亚述的覆亡,这宣告在一百年后,完全应验,亚述给巴比伦灭亡。

分析:

执行审判的神(1:l—7)。

宣告审判的执行(1:8—3)。

对尼尼微的判决。

对犹大的安慰(1:12—13,15),指明西拿基立的入侵必定失败。

尼尼微倾覆的异象(2:),巴比伦人引希底结河水倒灌,攻破城。

尼尼微的结局(3:)。

哈巴谷书

哈巴谷是预言巴比伦的结果,他很可能是在约西亚年间作先知。那时犹大已感到迦勒底人的威胁,只因约西亚的复兴,神把巴比伦入侵的事往后挪移。这事引起先知在本书向神发出的问题。

本书是圣经第一次明确的指出,“义人因信得生”(2:4)的真理,是因神给先知启示,巴比伦只是神对付犹大的工具,并不因他成就神要作的事就使他对。他所作的一切凶残,神还是要定罪,因而先知领会人在神面前都是给定罪的,但是神给人一条活路,就是“因信得生”。

本书的结构是透过先知两次向神发问题,神解答他的问题,然后先知就向神歌唱。

分析:

第一个问题(1:1—11),先知问神为何不听祷告,也不惩罚罪恶,神回答说正安排残酷的迦勒底人对付犹大。

第二个问题(1:12—2:),先知问神为何让有罪的人对付犹大,这似乎和神的性情不调和,神回答说,用巴比伦并不等于神不追讨巴比伦,并且神的追讨是更严厉。

先知的诗歌(3:),心思的难处解决了,神的安息与喜乐就充满他,因此他向神歌唱,按着神的性情呼出赞美和信靠。

西番雅书

西番雅该是犹大王室的人(1:1),在约西亚作王的时候作先知。约西亚的复兴可分为三个阶段。第一阶段是开始拆除偶像,第二阶段是在耶路撒冷并犹大全地彻底清除偶像,第三阶段是修理圣殿,归回律法,挥发敬拜。这些历史可参看王下22:—23:,并代下34:—35:。西番雅该是在第一阶段时作先知。圣灵特别指出他是希西家的玄孙,明显是在民中的尊贵人的地位去领悟神对人犯罪的审判。不管是神的子民或外邦人,神对罪的追讨都是严厉的。

犹大没有完全跟从约西亚走恢复的路,在民中还留下拜偶像的残余。先知的信息十分强调神是忌邪的神,宣告“耶和华的日子”临近。

分析:

审判的来临(1:1—3:8)。

对神百姓的审判。局部应验在巴比伦的入侵,全部的应验在日后主再来时。神虽对百姓管教与鞭打,但仍给百姓悔改的呼召 (2:1—3)

神对列国的追讨。神追讨以色列的邻邦,在历史上已经应验,对全地的追讨也要在主再来时应验。

拯救的应许(3:9—24)。

外邦人蒙恩(3:9)隐言教会的建立。

以色列的复兴。

哈该书

哈该书是被掳归回后的第一卷先知书。他在重建圣殿的停工时期,向百姓说话,激励百姓重新燃起建殿的热诚去恢复神在他们中间的见证。这段历史该参看,6:14)。

被掳后的先知的讯息,不再是责备拜偶像的事,因为神使用掳掠的事,把百姓拜偶像的事炼净,但因七十多年,甚至近百年的在外邦生活,脱离了律法与殿的事奉并敬拜,因此,神使用先知们的讯息都重在“恢复”,并仰望弥赛亚来施行大拯救。

哈该是在大利乌王二年,约在520B·C在耶路撒冷作先知。本书所包括的时间,只有三个月又二十四天。本书的主题讯息是“让神居首位”。

分析:

对闲懒的百姓责备并劝勉(1:)。

应许国度时的圣殿(2:),把百姓的眼目带往前看。

撒迦利亚书

撒迦利亚是与哈该同期在被掳归回的民中作先知。他的讯息也属在鼓励百姓恢复建殿,建成以后,再传出弥赛亚的被弃和坐上宝座的应验。因为本书用了许多的表号来传达讯息,所以在初读圣经的人心中产生难懂的感觉,因为圣灵的帮助与新约的启示的参照,神的心意仍然是十分清楚的。

本书前八章是讲异象,后六章是讲预言。异像是关乎建立重建好圣殿的心志,预言是关乎国度发展的过程。各个异象都有共同的目的,为要消除百姓在建殿的事上所有的疑虑(。把百姓的眼睛从环境转移到神的定意上去,“不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵,方能成事”(4:6)。神要建立耶路撒冷作敬拜的中心,任谁也阻挡不了。

分析:

恢复建殿的心志(1:—8:)。

劝勉(1:2—6)。

八个异象(1:7—6:8)分别说出神鉴察环境,也管理环境,更说明当时神所要作的。

约书亚加冕(6:9—15)表明神坚定恢复的工作。

人定的节日的问题(6:—8:)宗教的仪文只是虚假的造作,实际听从神的话,特别是神当时说的话,才能领会神永远的旨意。

国度建立的过程(9:—14:)。

神对付百姓的敌人(9:1—8)。

神招聚分散的百姓归回(9:9—10)。

牧人给弃绝(11:)。

耶路撒冷受围攻,主降临施拯救,以色列全家悔改(12:—13: 7)。

主作全地的王(14:)。

玛拉基书

玛拉基是旧约圣经中最后的一位先知。他该是在尼希米的日子向百姓传达神的心意,被掳归回后,殿与城先后恢复了,但百姓敬畏神的心没有恢复,神的权柄在百姓中间也没有恢复,玛拉基就在这样的情形下向百姓说话。因着百姓没有反应,玛拉基的话就成了神在旧约中最后一次向人讲话,以后神就沉默了差不多有四百年之久。神任凭祂的百姓走自己的路而失去神的祝福。这段日子,一般人称它为两约之间。

玛拉基书的特点是先知指出百姓的错误,也指出百姓不肯脱离错误的辩论。再用事实印证百姓的错误,并神的判断。因此本书的话是很严肃的,因为是在主到地上来以前,神给百姓最后一次的挽回机会。

玛拉基结束了旧约的律法时代,但引进了神的使者的应许,使人从远处望着新约时代来临的曙光。

宗教的仪文是毫无作用的,神要的百姓脱离外表而进入实际的经历。而实际的经历是以奉献为基础。因此神在旧约的末了说的话,是要祂的子民确实认识神的爱,向神悔改,并等候要来的主。

分析:

显明对神百姓的爱(1:1—5)。

责备祭司的愚昧与堕落(1:6—2:9)。

责备神百姓的罪过(2:10—3:15)。

启示主降临使神的百姓得恢复(3:16—4:)。

四福音概览

“及至时候满足,神就差遣的儿子,为女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分。”神在两约以前沉默了四百年,神的时间到了,神的儿子就到了人中间,要把神的旨意作成在地上。人对神的事原是无知的,虽然有极少数的人是等候神的,但他们对神和神的事也止于一知半解。神既然在末后的日子使用祂的儿子来作成永远的旨意,就把祂的儿子显明在人面前,叫人可以因认识祂的儿子而归向神,恢复与神的和好。

四福音并不是主耶稣的传记,而是从四方面来启示神的儿子。焦点不是在记录主耶稣的年谱,而是显明主耶稣是谁。四福音好像彼此有重复的地方,但留心的细读,就发现在似乎相同的记录上,都显明不同的重点。我们的主实在是太大,若只从以个角度去认识,那认识就不过是片断和零碎。神需要人从多方面的去认识祂的儿子,叫人对儿子有一个完整的认识,因而在神面前有完整的追求。所以四福音分别从四方面来启示神的儿子。

马太福音的启示一国度(权柄)与君王。

马可福音的启示一作仆人的神的儿子。

路加福音的启示一神所要的人。

约翰福音的启示一神的儿子。

四福音既是关乎在地上作人的神的儿子的启示,所以大体上所记录的事是照启示的目的而排列次序,而不按历史发生的次序而排列先后。只有路加福音是依照历史的次序作记录。“这些事我既从头都详细考察了,就定意要按着次序写给你。”因此在路加福音以前和以后所作的书(,就明明的说是不按历史次序的。比方说登山宝训就是其中一个明显的例子。那些话是主在作工的后期所作的多次讲论的集成,而不是一次的讲论记录,也不是作在主作工的早期,像马太福音所记的。又如主洁净圣殿是在主末后上耶路撒冷时作的,而不是像约翰福音所给人的印象那样,主开始作工不久就洁净了圣殿。又如马太记载在耶利哥得医治的瞎子有两个,而马可和路加记载同一的事只记载其中的一个。若是我们明白四福音的重点是在启示,而不重在历史的本身,我们就少受困扰了。

马太福音

马太就是十二个门徒中的税吏利未。马太的意思是“主的恩赐”。他在约主后37年写这一本福音书。,

本书的要点是启示主是国度的王。所以书中所记的事总是突出了“权柄”这一点。国度是权柄的范围,王是权柄的标志。在本书中“天国”这个字在原文中一共享了三十二次。本书的起头是家谱,以亚伯拉罕与大卫共同作起点,亚伯拉罕是最先承受国度应许的人,大卫是建立以色列的王,这家谱包括了许多人在神的面光中的问题,一面指明人的失落,一面指明王是把神的国度建立在地上的那一位,又是“女人的后裔”作成神的救赎。

本书的结束是宣告主在天上地下都得了权柄,从而把国度从局部扩展到全地。在全卷的过程中记述国度来临的宣告,国度从明显转入隐藏,也就是从属地转入属灵的光景,末了借着祂的权柄把国度从隐藏再成为明显,从属灵的性质扩展到全地的光景。对神儿女来说,国度是与主一同掌权的实际,所以国度是得赏赐的问题,是接受神权柄的结果,因此一切的记载以主和主的事为最优先的事,这点以“主祷文”为例说明是最清楚不过的。本书的分析大体上如下:

王的诞生(1:—2:),应验神的应许。

王的先锋(3:),国度的宣告。

王受试探(4:1—11),得胜的初露—服神权柄的结果。

王的宣召与权能(4:12—25),建立国度的准备。

国度的律法(5:—7:),从外面到里面。

王的工作(8:—11:19),显露权柄。

王的被弃(11:20—20:34),从犹大转向外邦,从属地转向属天,宣告建立教会作国度的新基地。

王进京城(21:—25:),从洁净圣殿到宣告审判,暗示以新约代替旧约。

王的受苦害(26:—27:),成就神的安排,对付了黑暗的权势。

王的复活与接受至高的权柄(28:),在荣耀中建立国度。

马可福音

马可曾与保罗同工,从失败软弱到坚强站立成为保罗不可少的同工,但他写下本书却是根据彼得的口述,而他是在作记录,所以也有人称本书为“彼得福音”。本书大约是在主后63—70年间写成。

本书的主题是说主以作仆人的身分来显明是神的儿子,顺从神的安排来作人的救主。

因为是作仆人,本书是没有家谱的。一开始就是作工,并且一再的突出作神的工作而拒绝人的拥戴,他是专一作神的工,因“原是为这事出来的”,这是很明显的摆出作仆人的姿态,向神尽心是主在本书中很明显的讯息,两个小钱的穷寡妇,浇香膏的马利亚的尽她所能,对仆人忠心的赏赐,这都是作仆人的质量,仆人的主欣赏会作仆人的人。

在本书中“立刻”这个字的原文一共享了四十三次,中文圣经译作几个不同的字或词,如“就”,“便”,“立时”,“实时”,“登时”,“连忙”等,这是本书的特色,把作仆人的形像表明了出来。

本书分析如下:

仆人的身世(1:1—3:)。

施浸约翰的介绍。

父及圣灵的印证。

撒但的试探。

仆人服事的光景(1:14—13:37),一步一步的接近死—最高的顺服。

在加利利东部作工(1:14—7:23)。

在加利利北部作工(7:24—9:50)。

在犹大地和约但河外作工(10:1—31)。

在耶路撒冷城及四周作工(10:32—13:37)。

仆人顺服至死(14:—15:)。

复活与升高(16:)。

降卑是升高唯一的路,顺服是成就神心意及叫神满足的方法。

路加福音

路加是保罗的同工,他是唯一被神使用记录圣经启示的外邦人,他是根据保罗所交通给他的,在圣灵的引导下,写成本书,所以有人称路加福音为保罗福音。像马可福音一样,本书是在主后63—68年间写成的。

本书主要的讯息是说主是一个完全人,就是神所要的人。既然是人,就有了家谱。这家谱一直溯源到亚当。这正说明了在神心意给造出来的人,马太的家谱是要接上王的系统,所以在大卫以后,全是王室中的后代,但主又是女人的后裔,所以在路加的家谱是沿用马利亚的家族,一系列已经成了平民的王族,这就显明一个真正的人。

因为是人子,所以很偏重人与人的关系,特别是对人中间贫贱的人。“人子来,为要寻找拯救失丧的人”(19:10)。因此,撒玛利亚人,税吏,罪人,浪子,撒该,悔改的强盗都在本书中出现,并且蒙了怜悯。本书特别多记载主行的神迹和主讲的比喻,都是把人带回神慈爱并公义的光中,是完全人把残缺的人带向完全。

祷告也是本书多记录的事,说明一个真正为神所要的人一定是个祷告人。

分析:

人子的降生(1:—2:)。

从至高降到至卑,但在认识神的人中,却在至卑微中给高举。

人子的工作(3:—21:)。

工作前的准备。

先锋的宣告,受浸,家谱,胜过试探都显出一个真正的人。

在加利利的工作。

在往耶路撒冷路上的工作。

在耶路撒冷的工作。

人子在地上的结局(22:—24:)。

受难。

复活。

升天。人到了天上,这是真正的人的结局,也是福音书中给人看见荣耀指望的结局唯一的一次。

约翰福音

本书的信息是说主耶稣是神,所以本书的开始是过去的永远,而结束又是永远的无限。这正是神自己的特性,因为是显明主是神。因此“生命”,“光”,“道”,是书中重要的表明。主是神的儿子,又是神自己的发表,表明神的性情,也说明神对人的心意,更重要的是指出自己与神的关系,并且是执行神永远计划的“人”。

神赐给人生命,并人要活在生命中,这信息贯串在全书中,主行的神迹与谈话都没有离开生命的范围。生命正是神儿子带进人中间的恩典,也是证明神儿子的证据。所要叫人得生命,进入更丰盛的生命就成了神儿子主要的工作内容。

分析:

神儿子的显明(1:)。

神的显出。

施浸约翰的见证。 ·

门徒的见证。

神儿子在人中间所作的工(2:—12:)。

创造与救赎的启示。

重生的启示。

医治人各种软弱的大能者。

作生命的供应的主。

主作活水江河的宣告。

显明人活在罪中的光景。

主是世界的光。

好牧人的启示。

使人复活的主。

接受死亡的预告。

神儿子对门徒的造就(13:—17:)。

带进彼此相爱的榜样。

在交通中建立见证的劝勉。

合一的祷告,父与子荣耀彰显的途径。

神儿子的受难(18:—19:)。

神儿子的复活(20:—21:)。

更多的提到复活的事,显明生命的大能,没有提到升天作结束,因为神儿子原来就在天上,复活显出生命的大能就回到永远里去,因是从永远到永远的神。

使徒行传

主耶稣从死里复活,救赎的工作已经作完成了,但是救赎的果效还没有完全成就在人的身上,神永远的计划只是进入一个新阶段,距离完成还有一段很长的距离要走。主升天了,把成就救赎的果效的责任交托给教会,让教会去完成主所要作而尚未完成的。这一个工作的完成是根据教会的建立,教会建立好了,神的计划就进入完成了。

使徒行传就是记录主升天以后,差遣圣灵来主持教会建立的工作。在教会建立的过程中,撒但也发起各样的攻击来破坏教会的建立,一波接一波的给教会加上难处,教会也在难处中茁长得更坚强,更丰富。所以使徒行传又可以说是教会最早的历史,也可以说是路加福音的续集,从一个完全人发展成一个完全的属灵团体人。我们还可以说使徒行传,不单是路加福音的续集,也是四福音的续集。主在地上作父神的见证,教会在地上作主的见证,引进神的国度。

有一点我们不能忽略的,使徒行传是四福音与书信的桥梁,没有它,新约圣经就断为两截而联不上来。甚至教会建立的过程也没有人能知道,所以使徒行传不单是教会的历史,也是教会建立的榜样。在其中也显明了教会建立的原则。

教会在建立的过程中,神用了两位主要的使徒,一个是彼得,他在犹太人中间作工,另一个是保罗,他在外邦人中间作工。所以本书的前半是以彼得的工作为主流,后半是以保罗的工作为主流,这也是神所定规的“先是犹太人,后是希利尼人”的次序。从耶路撒冷到全地,使外邦人都归向神。所以本书是没有结束的,因为神的见证要继续走向“地极”,那一代的见证人虽然过去,但下一代的见证人还是不住的接上来走向地极。

分析:

在耶路撒冷

等候五旬节。

见证与逼迫。

撒但在内部进行的破坏。

教会结构的初形。

第一次的流血殉道。

在犹太全地和撒玛利亚

教会受逼迫,成就了福音的扩散。

神选召在外邦人中作工的器皿;显明了主与教会的合一。

外邦人蒙恩。

直到地极

保罗前后四次在外邦人中作工;在艰困的反对中站立。

保罗在监禁中的见证;人可以受捆绑,神的道却不受捆绑。

书信

在新约圣经中,书信的篇幅占了很大的比例,在功用这方面也是占了很高的比重,一般人都承认书信是福音真理的精华,由主从死里复活起,圣灵在地上执行“建立基督身体”的工作,直到教会被提,完全了基督身体的丰满为止,在这长段的日子里,教会在地上经历许多的纷扰,教会如何去处理这一些难处呢?在昏暗的环境中,什么是教会正确的道路呢?主就借着书信向教会说话,来发表“头”的心意。因此书信就成了教会的见证与生活的依据,或是说,书信是教会见证与生活的真理基础。

新约是旧约的应验,福音书是基督的所作,行传是圣灵把基督的所作作在人的身上。书信是基督所作的目的与内容,也可以说是神在基督里所显明的永远计划。我们可以这样说,书信就是主耶稣在被杀以前,没有向门徒说出的“许多话”,现在门徒都有了圣灵的内住,可以“担当得了”,主就完整的在启示中向他们说出来。

离开了书信,教会的建造就失去了指导。教会能走在正确的路上,必须依循书信的教导,因为书信是头对身体说的话,让身体跟着头的意念走前面的路。所以书信的排列,不是根据发表书信的年日,而是根据真理的次序。以罗马书的救恩真理为开始,以启示录的神荣耀的旨意完成为结束,当中是教会在建造的过程中所遇到的难处并解决的方法。总的说来,基督是教会见证的目的与内容,基督也是解决一切属灵难处的方法。

书信共有五位发信人,当然真正的发信人是主自己,启示内容的是圣灵,执笔发信的是“使徒和先知”。那五位就是保罗,雅各,彼得,约翰和犹大。有人以为启示录不列在书信中,事实上启示录仍然是一封书信,只不过内容是神计划完成的预言。透过书信,教会就有依据把神在基督里所定的心意发表出来。

保罗书信

在新约圣经中,以保罗的名字写的信一共有十三封。书信里面有一个特点,多半是前半部发表生命的真理,后半部是以前半部所交通的话为基础而发表生活上的指导。这种情形在保罗的书信中更为明显。这个特点正好说明了新约的性质。旧约是人凭自己去活在律法的要求中,新约是人借着主的生命从里面把律法的精意活出来。所以虽然以生活的表现来说,好像没有分别,但事实上在生活的动力上是大不相同,一个是根据外面的要求,一个是根据里面的催促。

保罗书信的次序是从救恩的真理为开端,一直发表到救恩的最高目的,所以当中有很多事是谈到完成这个目的的过程与手续。

下面列出各卷书的要点。

罗马书

本书要旨可以用“福音本是神的大能,要救一切相信的人”来作说明(1:16)。照着整本书的交通次序来看。

世人都有救恩的需要,而基督是人得着救恩的根据。“信”是人得着救恩的方法(1:—3:)。

外邦人是罪人(没有律法的)。

犹太人也是罪人(有律法的)。

总结来说,普世的人都是罪人。

基督的流血成就神救赎的恩典,人用相信接受恩典带来的律法上的义。

四个辩论带出救恩的真相(4:—8:)。

亚伯拉罕凭肉体得了什么?一恩典的显明。

恩典预备了信的可能性。

救恩的高点是以神为乐(联合)。

人给定罪是因着犯罪的生命,称义是因着神儿子的代替(生命)。

犯罪可以显明恩典?一不犯罪的生命。

在恩典下可以随意犯罪?一义的奴仆。

律法是罪么?一律法的功用使人认识罪,而寻求解脱罪。

基督使人脱离罪和死。

基督带领众子进永远荣耀里。

基督与神的众子在爱中永不分离。

以色列人在救赎计划中的地位的演变(9:—11:)。

进入彰显神荣耀的生活(12:—16:)。

能否进入的关键在于人是否确实的奉献,没有奉献就没有进入。

哥林多前书

救赎是引进教会的生活,而教会的生活是建筑在合一的基础上,而合一又是活在以基督为元首的结果。教会的难处常是因着人的强出头而代替基督作头。哥林多教会的情形正好作为这种不正常现象的代表。圣灵用保罗向哥林多教会说话,指出教会的乱源,而重建教会的次序,把众人从人的出头带回让基督作头。

分门别类(宗派)是由于人自以为有(1:—4:)。

不与世界分别,向世界看齐的结果是乱伦,与弟兄诉讼(5:— 6:)。

生活的目的是为荣耀神。

生活不是为着满足人的感情,而是学习让主居首位(7:)。

不强调个人的自由,而专注合一的见证(8:—10:)o

教会次序的建立,以主为首(11:)。

恩赐的运用不越过主的规范(12:—14:)。

不羡慕人的哲理,持定复活的指望(15:)。

学习以主为第一优先(16:)o

哥林多后书

因为保罗传讲恩典的救赎,惹动守律法的犹太信徒的攻击,说他没有见过主,所以他不是使徒。圣灵带领保罗为使徒的职分作了辩明,他的辩明带出了为主作工的人的品格。这高贵的品格超越地上人的高质量。他为自己的职分辩明,不是为个人的利益,事实上他是把他的所有都投资在神的计划里,他为神的儿女费财费力,他所以要辩明,乃是因为要维护神的启示的正确,不允许人伤害神的真理。

本书的要旨是:要有好的教会见证,先要有好的工人。

神的用人是跟从神走,而不是跟从人走(1:—2:)。

用作工的果效印证职分(3:)。

作工的内容是单单高举基督(4:—5:)。

用实际的生活见证表明神用人的身分,也学习分别假冒的人 (6:)。

作工的方向是带神儿女带进身体(8:—9:)。

为主忍受的经历印证神的用人(10:—11:)。

基督的发表印证神的用人(12:—13:)一启示与权柄。

加拉太书

守律法的精神十分扰乱外邦的众教会,因为律法的原则很合人的情理,虽合人的情理,但却不是真理。为了保护神的教会不受扰乱,圣灵感动保罗写出本书,说明律法与恩典的比较,确定人得救不是靠人的所作,乃是靠神的所作,人只是用信心去接受神的所作。

要旨:

保罗对福音的绝对态度(1:1—10)。

保罗在启示中领会真道,弟兄们也印证他所得的启示(1:1l—2:)。

“人称义不是因行律法,乃是因信耶稣基督”(2:16)。

因信承受应许的应用,远在律法传出以前,律法并不能废止的应许(3:—4:)。

律法的功用引进恩典,在恩典中“凭应许作儿子”。

保留律法的点滴就是贬低基督的所作是完全的价值,就得不到享用基督的资格,而给律法定罪(5:)。

借着基督的十字架所作成的去享受神的国一脱离自己(6:)。

以弗所书

以弗所,腓立比,歌罗西和腓利门都是保罗在监狱中写成的。这一段日子的经历,把保罗带到更深的里面去,领受了更高的启示,基督和基督的身体,这个启示把救恩的目的大大的释放在人面前,地上事物的变迁绝不能动摇神在创世以前所定的旨意。

以弗所书的讯息把人提升到极高的属灵境界,也就是神把人在基督里带回神起初造人的目的里。这一个事实完成的关键全在 “建立基督的身体”。

本书的讯息:

神荣耀的旨意(1:1—14)。

神把基督的所是,所有和所作,作在教会身上,使教会成为神丰富荣耀的彰显(1:15—23)。

教会被造的经历(2:)。

教会在神永远计划中的功用(3:)。

教会成长的道路(4:1—16)。

个人在成长路上的操练(4:17—5:21)。

在众圣徒中生活的操练(5:22—6:9)。

属灵争战的诀要(6:10—24)。

腓立比书

教会是基督的身体,神的丰满充满在其中,因此教会该满有喜乐才对,但是腓立比教会却不能喜乐,失去了他们曾拥有的属灵的活泼。因为教会中有姊妹失去了和睦,使教会产生了不和谐的情形,损害了合一的见证,肢体出了乱子,身体也就受伤。圣灵感动保罗写这一封信,把人的心思带回基督的身上,人的眼睛从人的身上转向基督,一切的难处就都要停止。本书满了圣灵的膏油,在对付那样严重的事上,没有叫人生发到了审判台的感觉,只是感到基督的荣美把人的难处溶解掉。

本书的主题是“基督耶稣是至宝”。

追求基督的显大(1:)。

活在基督的生命中(2:),以顺服来支取基督的荣美。

基督是至宝(3:),是我们荣耀的指望。

恢复起初的爱心(4:)。

歌罗西书

教会在地上建立不久,撒但就用各种的方法来破坏神对教会的建造,其中顶阴险的诡计,莫过于在教会中放下各样的异端,特别是损害基督的所是和所作的主张。当时最有影响力的除了律法派以外,就是智慧派,或称诺斯底派(Cnostics)。这些人都是以人的所作去代替基督,降低了基督在神计划中的地位,圣灵使用保罗交通这信息来对付这些异端,因此本书的主题可以说是“基督是神的奥秘”,而这个奥秘就是基督成了我们的丰富。

基督是神旨意的中心内容,是要作万有的元首的那一位(1:)。

基督是神的奥秘,是我们接受神丰盛的唯一管道(2:)。

基督是我们的生命,也是使我们得以进人荣耀的原因(3:1—

11)。

活出基督作生命的生活(3:12—4:18)。

帖撒罗尼迦前书

教会在建立的过程中,难免要经历许多的难处,或是逼迫,或是人的思想的冲击,但不管是那一样,也不管难处的程度有多深,神的儿女若是持定主再来这荣耀的指望,就没有任何的难处可以把神儿女打倒。

帖前的讯息重在主再来的指望帮助信徒在患难中的持守,也澄清对复活有所不明白的心思。

救恩所引到的指望是主的再来(1:)。

为了神的国,在指望中站立(2:)。

在患难中因主再来而得安慰(3:1—4:8)。

复活与被提激励信主的人保守自己脱离黑暗权势(4:9—5: 28)。

帖撒罗尼迦后书

因前书的交通,引起教会一些困惑,圣灵再用保罗给他们教导,恢复心思上的平静,拒绝仇敌的搅扰。

受苦是为着神的国,主再来就结束一切的苦难(1:)。

主再来前的迹象,与主来的现象(2:1—12)。

站立在使徒们的教训中,等候主在荣光中降临(2:12—3:18)。

提摩太前书

教会是一个属灵的机体,她必须要成长,生命不成长就是死亡,但是生命也有生命的律,离开了律就会长歪了。因此圣灵也使用保罗把教会在成长的过程里,如何让教会活在神的律中,向作工的人交通。作工的人在教会的成长中的地位也很重要,作工的人必须明白神的律,然后才能带领教会活在神的律中,提前就是这样,一卷指导教会活进神的律的书。

本书的要旨:

神儿女首先要守住纯正的真道(1:)。

以基督为最宝的指望,超脱地的一切好处(2:)。

教会的组织(3:)。

敬虔生活的操练(4:—6:),也可以说是教会行政的内容。

提摩太后书

“作基督耶稣的精兵”可以说是本书的大题,圣灵在保罗殉道前写下本书,更显得本书的主题的特出。教会的成长需要大批的精兵,也就是主所要得着的“得胜者”,在各样磨练中,这些精兵还是勇往直前,一面是神救他们进神的国,一面是他们把神的国引到地上。

本书的大要:

在信心与爱心里牢牢的守住真理(1:)。

离开各样不义,好让主能自由的使用我们去站立,使我们与一同得国(2:)。

站立在神的话语上,与世俗分别(3:)。

靠着主在一切的难处面前夸胜唱凯歌(4:)。

提多书

本书的讯息似乎与提前有雷同之处,但留心的细读,我们会发现本书是偏重教会该学习活在“权柄”与“指望”中,属灵的和属地的权柄都是教会所该留心的,特别是属灵的权柄,更是不能忽略的。

本书的大要:

神在教会里的权柄是借着长老(监督)执行(1:)。

神的权柄借着神的话显出(2:—3:1)o

在指望中接受神的权柄(3:2—15)。

腓利门书一

借着阿尼西母回歌罗西,保罗写了这封动人的书信,动人不是在情节与感情的奔放,而是表达在生命中的接纳与交通,越过一切旧造里的关系与亏欠。本书给教会指明了接纳弟兄的实行,虽是短短的一章,但却指出了

神儿女一切的服事是为基督作的。

神儿女当中只有交通,而没有上下级的区分。

神儿女间的接纳基础是基督的生命。

神儿女该作为众圣徒畅快的原因。

学习带着亏欠弟兄的心情去服事弟兄。

教会书信

新约圣经中的书信,除了保罗书信以外,一般都称其余的书信为“教会书信”,(启示录不在其中),但是我个人以为在圣灵向众教会说话这个角度来看,启示录也该列在书信之中,因为它实在是主借着约翰写给教会的一封信。

教会书信的内容比较宽广,把教会在实际生活中所遇到的难处,给神儿女们指出一条明确的该选择的路,神没有让神儿女在地上有平顺的路,但神却给神儿女一条在灵里面宽广的路,外面的路越收窄,里面的路越宽广,如同希伯来书把人从地上的困扰与逼迫带到天上更美的家乡,又如同雅各书在“百般的试炼中”把人带进“大喜乐”,彼得书的“顺服”的讯息使神儿女们超越地上一切的重压,维持着神儿女在地上该站的地位。

希伯来书

希伯来书是圣经中少有的不具写信人的名字的信之一,所以在教会中一直有不同的见解。有人以为是保罗写的,有人以为是彼得写的,也有人以为是亚波罗写的,更有人以为是百基拉与亚居拉写的。真正领会神的目的和心意的人应当明白,执笔的人是谁不是最重要,肯定是圣灵的启示才是最重要的,因为若不是出自圣灵的,谁执笔都没有意义。神让一卷没有写信者的名字的书信留在圣经中,正是要我们学习越过人,也看定主,如同旧约的以斯帖记一样,一卷没有写下“神”这个字的历史书,却处处叫人看见神。

要从律法的习养中出来,进到新约的恩典里,对那时的希伯来人来说,是十分痛苦的经历,再加上教会当时所受的压迫,叫希伯来人在这样双重的压力下,好像走到十字路口的人一样,难以决定对主该作怎样的选择,圣灵在此时,以神作工的原则并旧约的预言来指明神的儿子在神永远计划中的地位与职事,也以神子民的历史向人指出跟随主的道路。

本书的分析:

神儿子是神作工的最明确的方法(1:—4:13):

天使与他们的所作不能与神儿子相比(1:)。

神儿子是成全神荣耀旨意的那一位(2:)。

摩西只是作神儿子的预表(3:)。

约书亚所作的也是神儿子所要作的预表(4:1—13)。

作大祭司的神的儿子(4:14—8:6):

神儿子是根据麦基洗德的等次作永远的祭司(4:14—5:)。

在追求认识神的事上的劝勉(6:1—12)。

麦基洗德的等次比亚伦的等次高(6:13—7:)。

神儿子所作的大祭司的职事一更美之约的中保(8:1—6)。

新约是旧约的完成(8:7—9:):

新约是神在旧约中的应许,用以补满旧约的缺欠(8:7—13)”

旧约原是更美的应许(约)的预表(9:1—10)。

神儿子的献上完成了更美之约(遗命)(9:11—28)。

神儿子又是更美的祭物(10:1—18)。

神儿子是到神面前唯一的路(10:19—39):

在充足的信心中持定神的儿子(10:19—25)。

一个严肃的警告(10:25—31)。

一个严肃的劝勉(10:32—39)。

信心是到神面前去的路(11:—12:):

见证人的脚踪(1l:)。

难处(包括管教)是神对我们要走的道路的校正(12:1—17)。

信心道路的终局(12:18—29)。

跟从神见证的具体学习(13:)。

雅各书

从文体看来,雅各书很像旧约的箴书,所以有人称它为“新约中的箴”,甚至有人称它是没有主题,只是杂凑成的一卷书信,甚至马丁路德也为它给收在新约圣经中而觉诧异,但留心的细读,我们会发现本书并不是交通真理性的事,而是指明基督徒的实际生活操练,借着实际的生活来造就基督徒。

执笔的人是“主的弟兄”雅各。他个人的操守是深受律法的精神所熏陶,对自己的生活作很严格的要求,在耶路撒冷作教会长老,人称他为“那义者雅各”。他写本书给“散住十二个支派”,也就是以以色列人为主要成员的教会,但圣灵既印证它是神的启示,所以里面的交通也是对外邦的众教会显出造就的功用。

本书的分析:

用信心接受主对个人生活的安排(1:1—18),留意在神计划中的安排。

用实际的生活来作神的见证(1:19—2:):

活出神的话(1:19—27)。

不根据外面,只根据里面的认识去生活行事(2:1—13)。

以生活的实行来为神作见证(2:14—26),并印证信心的果效。

在言语上学习受约束(3:1—12),外面是里面的反影。

不与世俗为友(3:13—4:10)。

尊重主的主权(4:11—17)。

脱离属地的生活原则,在信心中寻求主作满足(5:)。

彼得前书

神允许教会在地上经历各种的试炼与患难,这一切很容易使神儿女们产生心思上的困扰,圣灵使用彼得向神儿女们说话,让神儿女们准确的在试炼中看见神作工的手和目的,因而在试炼中不至失去信心,同时也知道该用什么心思去接受经过神的手而发生在自己身上的事故。

彼前的主题是“顺服”,而顺服的原因是承认神在一切的环境中掌权,也因着活在神的指望中,因此在学习顺服中去接受神的定意。

本书的分析:

活在指望中(1:):

得救的恩典(1:3—5)。

得胜的恩典(1:6—9)。

十字架的苦难是进入荣耀的路(1:10—12)。

以敬畏的心建立在地上寄居的态度(1:13—25)c

神选召人的目的(2:1—10)。

在生活中接受顺服的操练(2:11—3:16):

在工作中认识权柄,主的顺服成就了神的救赎。

在家庭中认识权柄,在神的安排中引出顺服。

顺服的结局不是受苦,而是成就神的目的(3:17—4:19):

顺服可能会受苦,但却引出人得丰富恩典的路(3:17—22),

受苦的心志使人进入得胜(4:I—6)。

在主荣耀显现的指望中,接受受苦的遭遇,使生命更臻成熟 (4:7—19)。

在教会生活中学习更深的顺服(5:)。

彼得后书

在使徒的日子,教会外有逼迫,内有异端败坏人的信心,圣灵借着彼得劝勉信徒要确实的持定主的应许,盼望那荣耀的日子,同时也要认明异端而加以分别,保守单纯的信心等候那荣耀的日子。

本书的分析:

在生命上追求成长,在盼望中持定应许(1:)。

认识假先知(2:):

假先知是谁(2:1)。

假先知的结局(2:2—9)。

假先知的生活表现(2:10—22)。

持定主再来的盼望(3:):

抓紧主的话(1—7)。

领会主的心意(8—13)。

在生命与真理上追求长进(14—18)。

约翰壹书

真理引进生命,生命印证真理。当撒但把异端掺进教会,使神儿女产生心思混乱的时候,圣灵把生命的功能启示给教会,让人从生命的经历中去认识并分辩真理。生命的方向是引向神,一切不带人到神面前的讲论都不是出自生命,也不是植基在真理上。本书虽是另一卷不具名的书信,但早期教会都接受这书信是约翰的手笔,约翰福音说出基督是我们的生命,约翰壹书说出这生命的经历。

本书的分析: ·

生命是神儿子的发表(1:l—2)。 ·

生命的功能(1:3—2:11):

生命引进交通(1:3—10)。

生命叫人活在光明中(2:1—11)。

生命的成长(2:12—17):

生命成长的三个阶段。

生命的成长根据对神自己的认识。

对付阻挡生命成长的原因。

在恩膏的教训中分辨敌基督的灵(2:18—29):

恩膏印证真理(2:18—23)。

跟从恩膏的教训住在主里面(2:24—29)。

在生活的操练中追求生命的成长(3:1—4:21):

主是生活的内容与标准(3:1—6)。

跟从生命的带领而生活(3:7—12)。

实际的活出主的生命(3:13—24)。

灵的分辩(4:1—6)。

活出神见证来的生活(4:7—21)。

见证神的生活(5:):·

见证的基础一生命(5:1)。

见证的发表一爱神并爱神所爱的(5:2—3)。

见证是表明神所见证的一神的儿子(5:4—12)。

见证是活在神的旨意中的结果(5:13—21)。

约翰贰书一

对敌基督的和假冒的灵,不是只停留在分辩的地步,而是要确实的分辩出来,这不是出于恼恨,而是出于爱神,为要使教会纯净,为了让神儿女得保护,圣灵使用发表爱的生命的约翰,交通出与敌挡真道的假先知要有绝对分别的讯息,连问安都不可,对真理要绝对,因此在分别的学习上也要严格。这是本书的主题。

约翰叁书一

在教会中,任何的事物,甚至是人代替了主的地位,也一样的造成混乱。按着真理而行是教会生活的重要原则,对真理的疏忽与偏离都会产生以别样来代替主的结果。圣灵使用本书的交通,教导神儿女学习跟从真理,不让人出头而代替主。

犹大书一

犹大是主肉身的兄弟,他与作长老的雅各都是以先知的职事来服事教会,是写新约书信的执笔人中的两位先知。

犹大书一是更强的发表了对假先知的分辩,又积极的指出教会在真道给混乱时所该有的态度,就是“要为从前一次交付圣徒的真道,竭力争辩”,因而劝勉神儿女们“在至圣的真道上造就自己”,仰望主的扶持,站住直到在主荣耀显现的日子。

启示录

这是圣经最后的一卷书,是把神永远的计划启示出来,这计划的中心是神的儿子耶稣,所以又称为“耶稣基督的启示”。这些启示大部分是关乎“将来必成的事”,这“将来”是以主对约翰说话时作起点。所以这些启示有极少部份已经应验了,或是在应验中,这部份是关乎教会在地上的属灵发展,其余的大部分的应验都要等到主再来才会发生。

在教会受极重大的难处时,圣灵启示将来的事。这对教会是极大的鼓舞与安慰,叫似乎是在绝望中的人,明显的看见神的旨意与安排,因而在等候主再来的事上不至失落,可以在极大的艰困中仍旧坚强的站立。

本书按着主对约翰说的话,很自然的分成三个大段落,就是“所看见的,和现在的事,并将来的事”。(1:19)

所看见的一作教会的头的复活的主(1:4—20)。

现在的事一教会在地上的历程(2:—3:)。

借着写给当时七个教会的信,启示了教会在地上的经历,这些经历从那时起直到主再来时为止,也就是以教会被提作教会历史的终结。七封书信表达了教会历史的发展,显明了两方面的事实:教会历史的分期与各时期的特色。

教会的七种属灵情形。

教会的历史按着分期的情况发展,每一时期有它的特别的表现,但是七种属灵的情况又是并存的,只是以各该期的特色为该期主要的属灵情形。

在“现在的事”中,主对教会的讯息并不在指出教会的光景,而是在向教会呼召“得胜者”,要借着众“得胜者”来显明教会的丰富,也就是自己的荣耀丰富。

将来必成的事—神永远计划的完成(4:—22:):

配得敬拜的神与羔羊(4:—5:)。

创造并管理万有的父(4:)。

以救赎完成神计划的羔羊(5:)。

神以灾难追讨并清理地(6:—16)。

这段灾难的日子是但以理书的七十个七的末后一“七”的应验,一“七”又再分为前后两个三年半。这段的启示一个明显的特点,就是地上所发生的事,都是根据天上的定意,一切都是由天发起,而在地执行。

灾难分成三波发生,一波比一波的强度猛烈。每一波的灾难都以特定的记号来代表,先是“印”,其次是“号”,末了是“碗”,在这里必须指明,每一波的末了一灾就是下一波的全部灾难,直至灾难执行完毕。

灾难的“印”(6:)。

灾难加重前对以色列的保护安排(7:1—8),,

被带到神宝座前的教会(7:9—17)。

灾难的“号”(8:—9:)。

神追讨完成的宣告(10:)。

神完成追讨前的挽回一两个见证人(1l:I—13)。

神荣耀旨意恢复的宣告与经过(11:14—陌:):

国度显现的宣告(11:14—19)。

以色列在灾中蒙保守的宣告(12:l—6)。

神收回空中的争战(12:7—12)。

撒但加重对以色列遗民的伤害(12:13+)。

敌基督对地的辖制(13:)。

得胜者的荣耀(14:l—5)。

对地的处理最后的宣告(14:6—21)。

神的追讨完成的喜悦(15:)。

灾难极重的“碗”(16:)。

神追讨的结局(17:—20:15)。

属地宗教组织的毁销(17:—18:)。

羔羊的婚娶(19:1—10)。

列国的倾覆(19:11—21)。

撒但受捆绑一千年(20:l—3)。

国度在地上建立(20:4—6)。

最后的背叛(20:7—10)。

白色大宝座的审判(20:11—15)。

新天新地与新耶路撒冷(21:—22:5)。

永世的来临(2l:1—8)。

新耶路撒冷的内容(2l:9—22:5)。

神荣耀的旨意全部完成,比对创一章神的心意,我们都得称颂说,“从永远到永远,祂是神,祂是配得称颂的”。

得胜的宣告与爱慕主再来的回应(22:6—21)。

愿祂的话都成全。

愿祂的话都成全。

── 王国显《叫祂的话都成全──圣经各卷提要》

--B12-附录-圣经各卷的简要分解
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