‘与主同死’这个题目，我本不配讲，因为我的旧人，仍有时会在那里活动起来。但在这个月之中，主却使我多多思想这个题目，使我亦多得其中奥妙的原理和属灵的教训。
我觉得这个题目，十分重要，凡属信徒，均须有经验，不然，必不配称为基督的信徒。
望圣灵今晚大大的感动我们，重新把这个根本要道－与主同死－深深刻在我们的灵里。更望诸君从前未有这个经验的，由今日起能够实验；已经实验的，亦能够有更深的与主同死。
与主同死，是甚么意义？我们平常总是说：主为我们死，其实不止为我们死，更且替我们死，我们看钉在十字架上的主的死，就是我们的死。他的血不但为我们而流，更且替我们而流，以一个圣洁无罪的人，来替一个罪大恶极的人而死，这个道理，何等深奥？但是还有更深奥者在，就是耶稣不但替我们死，更且同我们死。
耶稣为人受死，是指为全世界的人类而死，虽不信的人，耶稣亦已为他们受死。至于耶稣替人受死，就是专指替信徒受死，使信徒得称为义而说。讲到同我们受死，意义就更深一层了。替我们死，是主方面救赎的成功；同我们死，是信徒方面生活的实验。我们的旧人，要与主同钉十字架之上，和他一同受死，我们要死在主的死里，不然，便不能单独死去。
罗马说：‘律法既因肉体软弱，有所不能行的； 神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案’。这样看来，我们既与主同死，则连我们的肉体，也当与主在十架上同定罪案。一个入主的死里的人，就是向罪已经死了，不能再犯罪。保罗说：‘已死的人，是脱离了罪’。又说：‘我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢’？诸君！死人，还能再犯罪么？死人还能爱慕世界么？死人亦还能有情欲么？有自我么？不用说已死的人，就是将死的人，或将解赴法场枪决的人，虽有人给他全世界，他亦不要了。故惟有与主同死的人，才能向罪是死的。这个真理，真是奥妙非常。平常人对于自己的肉体，是很难胜过的；即偶能得胜于一时，但不久旋又失败。无怪世人有‘胜过勇士易，胜过肉体难’的叹惜了。惟有真正与主同死的人，就可以不费力而得胜有余。你说奥妙不奥妙呢？
保罗在加拉说：‘这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上’。把世界钉于十字架，是甚么意义？即他向世界之心已死，世界对于他，也好像一块僵硬的死东西，没有丝毫的感动力，吸引力，和诱惑力。
保罗在加拉说：‘凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了’。情欲的表现甚么？就是奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，醉酒，荒宴等类。保罗行这样事的人，必不能承受 神的国。请问；这是理想呢？还是事实呢？我可以代答：一个曾有这样经验的人，必能证为是事实。
加拉说：‘我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我；乃是基督在我里面活着’。一个实验与主同死的人，不但要把‘肉体’‘世界’‘情欲’等，钉于十字架，同时更要把‘自我’钉在十字架之上，不让它再在我们将死的身体里活动，使基督的生命，整个地，自由地，在我们身上表现出来，使人见我们，就像见基督。
人若能把上面一切，与主同钉死，这才是真死，能真死的人，才肯为主而死；才算是死得有价值，有能力，有荣幸。
司马子长有说：‘人莫不有一死，死或重于泰山；或轻于鸿毛’。我们若因病而死，因老而死，或因遭意外的危险而死，死得有何义？不是轻于鸿毛么？反是，我们若能为主而死，为真道的争战而死，那末，便死得最有意义，比泰山还重得多。或说：为主而死是不常有的事，我们怎能碰得到这个机会呢？可是不必挂虑，我们可以在日常生活里，实验与主同死的事实来。由此可知与主同死，并不是限于一人的，或一时的，乃是人人可有，和日日可碰的机会。
与主同死，乃十字架进步的工夫。主替我们死，流血洗净我们的罪，我们用信心接受他，我们的罪，便得着赦免；但这样还不够，因十字架，不止是使人罪赦，还有更进一步，使人与主同死，令罪身灭绝。必如此，然后可能做个得胜的，成圣的基督徒。
罗马说：‘岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么？’这里所说的受洗，断不是像普通所举行的水洗那么简单，我以为至少包含有下列五种洗礼在内：
1.水洗 即现在教会所通行的浸礼或洒礼，是表明悔改的一种礼节。
2.血洗 即靠着耶稣所流的宝血，洗净我们的良心；除去我们的死行；及脱去我们祖宗所传流的虚妄的行为，和罪恶，（约壹书7）使洁白超乎雪。
3.灵洗 耶稣已经应许门徒将要受圣灵的洗，因为耶稣知道当日的门徒，虽曾经过逾越节－血洗；但未曾经过五旬节－灵洗。若欠缺这一件，实没有能力为他做见证的工夫，故耶稣嘱咐他们不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的。今日有许多信徒，也祇受过血的洗礼，而未曾受过灵洗的，愿我们当切求这一件。
4.火洗 施洗约翰为耶稣作见证说：‘我是用水给你们施洗，叫你们悔改；他要用圣灵与火给你们施洗’。在物质方面，有许多东西，是用水洗濯不能干净；必须用火去煅炼，才能干净的。在灵性方面亦然。所以耶稣受了水洗之后，还要被圣灵引导到旷野去受火洗，就是为此之故。火洗的意义，就是指我们要受种种苦难试探等折磨，以毁灭我们罪恶的滓渣，和煅炼我们圣洁的品格，使能具备忍耐，老练，盼望种种的美德。
5.死洗 很希奇，我们受了水洗，血洗，灵洗，火洗，还未足，最后，再要加上死洗。耶稣在路说：‘我有当受的洗，还没有成就……’。主耶稣还有甚么洗未曾受呢？－水洗，火洗，灵洗，都受过了，他没有罪，又用不着受血洗。到底那里的洗，是何所指？我们再看耶稣问约翰雅各的话：‘我所喝的杯，你们能喝么？我所受的洗，你们能受么？’这里把‘洗’与‘杯’并举，便可断言那里所说的洗，是指着他的死而说。耶稣必须受死的洗礼，那末，我们亦须有同样的经验－与主同死，死在主的死里。
诸君！主耶稣在客西马尼园时，已喝尽这个杯了；他在十字架上，也已受过这个了。望我们都能受此完全的洗礼，以达于‘无我’的境地。
死在耶稣的死里，有两个意义：（一）地位的。（二）生活的。保罗说：我已与主同钉十字架，此不仅指地位，并且指生活而言。但与主同死，在生活有何实验？至少有下列三件：
（1）常带着耶稣的死 一个真正与主同死的人，耶稣的死，必常在他的生活上表显出来。果能如此，则必有更深的死──常为耶稣被交于死地。同时，耶稣的死，亦必更进一步，在我们身上发动，大有能力，使能结出大的效果来。盖耶稣说：‘一粒麦子，不落在地上死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’这些是事实，不是理想。祇曾有这种经验的人，才能说出其中的奥秘，不然，便不能道只字。
许多信徒，只带着耶稣有形的十字架，却不带着耶稣无形的十字架，何为无形的十字架？就是耶稣的死。我们要常把耶稣死的印记，表显在日常生活之中。耶稣叫门徒要天天背起他的十字架来跟从他，就是这个意思。
（2）向罪而死 凡身上常带着耶稣之死的信徒，他向罪必定是死的。但向主方面，却是生的。故虽死实非死；似无我实有我。个中灵秘之处，惟实验与主同死的人，才能领会得到。
（3）为主而死 为己而生，为己而死，是没有价值的。故我们生，当为主而生；死，亦当为主而死。人类的生命，正如灯上的油，日在消耗及斲丧之中，有为名利而消耗其生命的；有为罪恶而斲丧其生命的；……如此，大不值得！但我们的生命是主耶稣用宝血买赎的，故不可再为己或其它而消耗其生命，当完全拿来献给主，为主而生，为主而死。
但，如何能在生活上实验以上三项？幸有秘诀存在。
1.接受耶稣的死 耶稣既替我们死了，我们当用信心接受他。信钉十字架的耶稣，就是我；他的死，就是我的死。凡耶稣藉着死所成功的一切，都在我的身上实验出来。信徒得救与否，即在此一点；能用信心接受耶稣的死，是为你而死，替你而死，就必得救；不然，耶稣的死，便与你没有关涉了。
2.归入耶稣的死 罗马说：‘岂不知我们受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么’？‘归入’比‘接受’，是深进一层了。这是地位的关系。故我们现在虽未死，但已归入耶稣的死中，在我看来，已在主里死了，在主看来，亦已算我们死了。以后我们不再为自己活，乃是替我们死而复活的主活，深一层说：‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信 神的儿子而活。’……如是，则耶稣死的能力，常常庇护我们，所有罪恶，都不能加以侵害。
3.死在耶稣的死里 我们光是‘接受’和‘归入’耶稣的死，还不够，更要死在耶稣的里。我的‘自我’，不能自死，亦无方法能把它治死；有人曾用甚么避世，绝欲，克己……等方法，也是归于徒然，这个‘自我’，仍然活着，根本的解决，就是要死在耶稣的死里。
诸君！按地位说，我们已与主同死了；但按生活说，未知我们曾日日实验与主同死的奥秘否？请你们赶快实行，好给基督的生命，在你们身上发荣显大！── 贾玉铭
从这两段圣经里，便知道世界可分四等人，1.属血气的，2.属肉体的，3.属魂的，4.属灵的。
去年培灵会讲加拉太书时，曾约略讲过，不过未得透彻，故今晚更想详细讲论。
（一）属血气的人
属血气的人，就是未曾得救和未曾得生命的人，此等人教会里也有，即那些非基督徒的教徒，表面上十足是基督徒，骨子里却不然，故名之曰教徒尚可，至名之曰基督徒则不可。
圣经里面，也不少这等人，可给我们做鉴戒。如第一个属血气的人，就是该隐，其次，亚伯拉罕的家庭中，有一属血气的以实马利，再其次以撒两个儿子之中，亦有一个属血气的，以扫。最奇怪的，耶稣十二门徒中，也有一个属血气的犹大。到了五旬节之后，当时的教会，可以说是纯全的属灵团体，但里面仍有属血气的亚尼亚夫妇，混迹其间。
属血气的人，往往占居首位，如：该隐是哥哥，亚伯是弟弟；以实马利是兄，以撒是弟；以扫居其长，雅各居其次。
属血气的人，也往往压迫属灵的人，如：该隐暗杀亚伯，以实马利逼走以撒，以扫仇恨雅各。
教会无论在哪个时代，都有许多难处，这些难处，可以说泰半是由于那些属血气的人而来的。例如：近年来有许多教会果然被人打倒，其实不是被外人打倒，乃是被此等非基督徒的教徒打倒。
许多人受教会的栽培，后来却倒行逆施的大唱其打倒教会的调子，这是因为他们没有基督的生命之故。比方雨越大，日光越亮，有生命的草木，则越能生长，至于没有生命的草木，则反促其腐败及枯槁耳。
所以，培灵会对于有生命的基督徒，实有很大的帮助，若没有生命的教徒，则不敢必其能得益处。
今日教会里不少此等属血气之人，他们本来的面目是非基督徒，但戴着基督徒的假面具，虽入教会，其行为举动，与异邦人实没有二样，这种非基督徒的教徒，是最可怜的。诸君！请抚心自问；我是不是属此等人？
（二）属肉体的人
属血气的人，没有属灵的生命，故不能领会属灵之事；但属肉体的人，虽已有基督属灵的生命，可是得的不很丰盛，如保罗所谓，他们像婴孩然，只可饮奶，不能吃饭，未有属灵的知识，不明白奥妙之道。
小孩子不会长进，为父母者，不特得不着一点喜乐，倒要增加无数忧愁，盖深觉其前途可虑也；凡不长进的信徒，上主对之，亦将如此。
属肉体的人，他常违背圣灵的引导而行事，叫圣灵担忧；他好像患近视眼者，只知注意肉体的事，为肉体安排；对于属灵的事，则模糊不清，如堕五里雾里。所得圣经知识，亦太肤浅；只见现在，不见将来；只顾可见的暂时，不顾不可见的永远。
他们心里常有战争，但失败者多，胜利者少。且屡有肉体情欲的冲动，不能自制；和屡受肉体情欲的支配，不得自主。连保罗亦自觉被牠掳去，而有‘我真苦啊！谁能脱离这取死的身体呢？’的叹息。
小孩子不能管理自己，常要父母或他人照管他；不然，便会跌倒。属肉体人亦然。且常依心理作用而行事，虽已得了生命，但给肉体的情欲做管家，为其所管辖，虽已得了生命，但属灵经验，幼稚得很，生活也甚可怜。
保罗屡屡谓哥林多的教会，是属肉体的，就是：一则因他们在基督里幼稚如婴儿，二则因其当中常有嫉妒，分争等事。唉！昔日的教会如此，今日的教会，也有此现象，诚古今同慨！
（三）属魂的人
说：‘耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当’。圣经用字很妙，这里‘生气’两字，原文是双数的，为何有双数？因 神造人时，他赐给两个生命：一为灵的生命，一为魂的生命。所以圣经凡论到神或天使的地方，原文都是说灵；论到其它动物，则说魂，皆为单数，若论到人，则必用灵魂两字以为代表。盖人介于神物之间，故两者兼而有之，一方肖乎神，一方亦肖乎物。
然而，圣经中亦有称人为魂者，如五旬节时三千人归主，原文则称三千魂归主，这个魂，是指人之‘自我’，故所谓属魂着，是指那人行事为人，以魂为主，崇拜自我而言。
现在请看属魂者如何：他们是按着理智而行事，也有时按着情感意志的。他们的道德心亦很重，凡道德律所不许的事，他们便不敢做。他们行事，亦常以良心为标准，合乎良心的，他行了，便觉得安然；背乎良心的，他行了，便受良心的栽判，而忐忑不安。
属魂的人，做事也常凭环境而定；环境好，便认为合做；不好，则认为不合做。他们也有靠朋友的眼光，或自己的感觉而作事的，若朋友以为合宜，自己亦以为不错，便放胆做去。
有时也断章取义，凭圣经来判定可否；例如：有一事自己不能取决时，便随便揭开圣经，用手指着某章某节某句，以为进行的定准是。有时也凭祈祷后的声音来判定可否；但此事危险得很，靠不住的，因为这声音，未必都从 神而来，也有从自己或撒但而来的。此三种声音──神、人，鬼的声音──属魂的人，很难分辨；只有属灵的人，才能辨别清楚。
大概属魂的人，其行事为人，都是如此；故构成了一个伦理，道德，理智的人生。
（四）属灵的人
何为属灵的人？即完全属主，有主所赐的丰富的生命，行事为人，全受圣灵的引导和支配，换言之，他们一切言行，不是按环境，理智，道德为标准，乃是以 神纯全可喜悦的旨意为依归。虽 神的旨意，与我的理性，不相侔合，亦乐于放下自己而遵从 神。历代信心的伟人，都是如此。例如：约书亚之过约但河，就是不按理智，不看环境，只遵 神意旨的一个良好榜样。
感谢主！现在也有多人，肯起来离开他的家庭，父母，妻儿，田产等，去背负十字架，做传道的工夫，度那漂流刻苦的生活。照人的眼光看来，是很不合情理的，但他觉得是出于 神的旨意，便不暇计及其它了。
属灵的人，行事的中心，就是 神的旨意；自己的力量如何，才干如何，前途如何，均可置之度外，如大卫之打歌利亚是矣，他之言曰：‘你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟，我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名’，……（母上罗勃先生立志到某处传道，人皆笑其不量力，有如以手枪击打盘石然，但他毫不丧志，只凭信心做去，故不多日，竟得数百人悔改归主。属灵的人作事，真是且旆蚕欤而其成就亦出人意外。
属灵人的性情，亦有与众不同之处，单就爱情一件而言，属血气的人，其爱情是情欲的；属肉体的人，其爱情是情感的；属魂的人，其爱情是理智的；惟有属灵的人，其爱情是属灵的，不受自己情欲的冲动，不为他人情感所吸引，亦不全为理智所驱使，乃是以基督之心为心， 神之爱为爱；若为 神所爱，虽与己为敌者，亦爱之如己，如耶稣在十字架时，为钉他的敌人祈祷，求天父赦免他们之罪然。
属血气的人，是罪恶的人生；属肉体的人，是物质的人生；属魂的人，是理智的人生；惟属灵的人，是灵感的人生，其生命是与主同藏，其生活是与主同行，其心境是与主同在；虽在地若在天，虽入世而出世。
圣殿最深进的一座，叫至圣所，那里完全没有灯光的，只靠 神的灵光以为光，此可比方我们的灵，亦须靠 神之灵的光照，我们的灵，充满了 神的灵光，我们的灵，就得救了，灵既得救，乃进一步，求魂的得救。
何为魂的得救？就是舍己，把自己一切的意志，情感，理智等，都降服在 神旨意之下，像‘无我’一般。因为耶稣曾言：‘凡要救自己生命的，必丧掉生命；（原文生命作魂）凡为我丧掉生命的，必得着生命’。魂既得救，最后，乃得身体的得救。
何为身体的救？原来人之身体，是有身体的律法的，不过因人犯罪，致身体失掉当然的作用，不能行所当行，如人患了半身不遂的病然。人犯罪，不但令身体失掉当然的作用，亦能令身体失掉正当的常度，去行所不当行，如那些患疯狂病者然。得救之理，保罗在罗马已详言之，他说：‘基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体，又活过来’。故凡身体已得救的人，从前是死的，现在是活的；不止将来这血肉之体有此大大的改变，即现今亦有使这身子成为‘圣灵之殿’，以荣耀 神之可能。
多人常以不犯罪为难，惟属灵的人，则以犯罪为难，多人以为遵行主旨为不可能，惟属灵的人，则以不遵行主旨为不可能。所以一个完全属灵的人，无论他的灵，魂，身，都是完全属主，圣洁无瑕，在主再来时，无可指摘的。
求圣灵今晚清楚指示各人，到底属哪一等人，属血气的呢？抑属肉体，属魂，或属灵的呢？从前我曾讲过这个题目，讲完后，有许多信徒前来对我说：可惜我信主多年，现在仍然是个属肉体的人。又有些传道牧师，他们曾在教会建设过很大的事业，和得到很好的名誉的，现在亦觉得昔日是按着自己的理智，情感而做事，凡事只要经过一番缜密的考虑后，便不想及主的旨意如何，去一志孤行了。真是个属魂的人啊！
有人说：圣经从未提及耶稣的良心，然则耶稣是没有良心的么？不然，耶稣是完全人，必定是有良心的，不过他行事不是凭自己的良心，乃凭 神的旨意，他尝以遵行 神的旨意，为其唯一的粮食；在客西马尼园祈祷时，亦以‘不要成就我的意思，只要成就你的意思’，为其最后的目标。为其如此，故能自始至终，行在圣灵的轨道中。
属灵的人，负责任而不负重担，一方可卸下各样的重担，来亲就主，交给主；但一方亦须负起主那轻省的轭──责任──来学效主，跟从主，奔跑那摆在我们前头的路程。（参看又这个不负重担而负责任，负责任而不负重担的人生，多么快乐阿！
愿主祝福我们，皆能做个属灵的人，行在主的旨意之中，像个光明的子女。今日中国教会所需要的，就是此等信徒，耶稣基督所盼望的，也就是此等信徒。── 贾玉铭
保罗一生的事情太多了，若要讲他，真是不知从何说起。现在只从加拉太书里摘出他所说的三个十字架而言之，这三个十字架可说是包括他生平的全部。
（一）保罗与世界 参加拉太六章十四节
凡跟从主的人，必须首先对世界有清楚正确的认识。世界是好是坏？世界原是坏的。“教会”在原文乃是神从世界里选召出来的一个团体。约翰壹书，彼得前后书，雅各书，启示录，都多讲论世界问题。保罗在本书六章十四节说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”保罗与世界之间没有别的，只有一个十字架。保罗从此不再有世界的思想。这是跟从主的先决问题。六章十七节：“从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。”
世界有一个主人，他用金钱，地位，……以引诱人，这些都是可爱的。以西结说，魔鬼是华美的，他用以引诱人的东西，都是极华美而可爱。从前有人问佐治木勒有何秘诀，能作成那么大工？佐治木勒答说：有一天，我死了，对世界，对情欲，对嗜好……都死了。故能成此大工，其实不是我能成。乃主在我身上作成的。
保罗将世界钉在十字架，因此他在世界有基督的伤痕，世人见他有基督的伤痕，则目为落伍，然而这样的落伍，却是荣幸。
圣经说：与世界为友的，就是与 神为敌。凡喜爱世界的，则为 神所不喜爱。走十字架之路，多少人不同情，朋友，夫妻，兄弟，父母，都会不同情。凡有基督的伤痕的，都必有人来搅扰，对于这样的搅扰，当一意拒绝。有基督伤痕在身，与没有基督伤痕，是大有分别的，没有基督伤痕的人，只求取悦于世界，为世界所钩引而去。
许多人不明白到底世界会有怎样的结局。世界是等待 神用烈火审判的，因牠曾钉耶稣于十字架上，我们与牠有何友好之可言？故保罗决然毅然说：我已经把世界钉在十字架了。
腓立比三章七至八节说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的。因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”保罗在末认识基督以前，世界在他的眼光里，是顶庞大，顶宝贵的，但认识基督之后，情形便不同了，世界不过是粪土而已。你有这种经验么？从前看重世界，以为有益，现在敝屣世界，且以为有损。不止不以为是可爱，倒以为是可憎。
常见有些信徒，不能摆脱世界的漩涡，一旦发达，得财，则纵情挥霍，想享尽世界的快乐，不能支配金钱，倒为金钱所支配，世界以金钱为大缆，束缚他们，这样，不特不是有福，倒是有祸，不是可喜，倒是可悲。
率真地说一句：信徒而跑向世界的路，追求世界，与世界妥协，如此，实不配称为信徒。
昔日保罗航行往意大利去时，船遇大风，万分险阻，众人纷纷把货物抛在海里，不止一次，再后，甚至把船上的器具也抛弃了。把货物和器具抛落海里，在船是为损失，但在人确是有益，因为货物在船，则船重而沉，把货物毁弃，则船轻而浮，船得保全，人亦可脱险，所以保罗在腓立比三章七节所用之损字原文就是这个意思，这样说来，我们想心灵轻省，能轻便跑十字架之路，实当放弃钱财。
然则要如何而后可？当效法保罗，离开世界，在自己与世界之间，放一十字架，世界将不能吸引你，这就是把世界钉在十字架的意思。这样的人虽住洋房，但不是爱洋房过于爱 神，虽为官经商，但不以“发财”为目的，有财产而不靠财产，有儿女而不靠儿女，只把自己所有的一切，交于 神之手，如此，在主来时，可以多得赏赐了。
约壹书二章十五至十七节：“不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲，都要过去，惟独遵行 神旨意的，是永远常存”。爱 神不能爱世界，爱世界也不能爱 神。世界的事事物物，均不可靠，均不可爱，这是保罗的第一个十字架。
（二）保罗与肉体 参看加拉太五章二十四节
加拉太五章二十四节：凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”保罗用十字架对付自己的肉礼。按“肉体”二字，不是单指这几十斤重的臭皮囊，举凡肉体中的力量，与属灵冲突的，都是属乎肉体。圣经尝为肉体二字下一定义，加拉太五章十六节说：“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”又十九至二十一节说：“情欲的事，都是显而易见的，就如奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受 神的国。”情欲之事由肉体而来，具体表现的，有这二十一件之多，然大体可分三类，前三件为第一类属色，中十件为第二类属气，后二件为第三类属食。这三类都属乎肉体，——肉体的行为，我们当把它钉在十字架之上。人有这样肉体的行为必不能结出圣灵之果。
保罗这里说：凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连同肉体的邪情私欲，同钉十字架上了。”既云“已经”，则为当然的地位，凡属主的人，就已经得着这个地位。保罗说：我们不是欠负肉体的债。这句话世人不能说，只有信徒可以说。因为世人之中，虽有不犯国家的律法的，但是无论如何要犯着神的律法。故肉体情欲的债，世人都须欠负。然而信徒在地位上虽不欠负欲情的债，但在生活上魔鬼仍可藉肉体以引诱信徒。
人的身体有三部分，曰身，曰魂，曰灵。
灵
魂
身
一切善的感动，都是从上而来，圣灵在我们灵里说话。反之，一切恶的意思，都由身体而入，魔鬼借人的肉体入到人的魂里，使人里面起了大的冲突。保罗在罗马七章尝述说这种冲突和痛苦。最后他说：“我真是若啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”但其后保罗已明白这个道理，在加拉太五章可以见到。罗马八章十二，十三节他亦明白宣布说：“弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。”罗马六至八章这个灵历的演进，我们若不明白，是为最大的亏损。罗马一至五章论救恩，六至八章论战争。六章是论战争得胜的原理，七章是论战争失败的经验，八章是论靠主得胜的经验。保罗能把肉体挂在十字架之上，故能天天过着得胜的生活。
信徒而属灵的固有，信后而属世的亦不少，其中尤以信徒过着战争的生活，既不属世，也不属灵，站在两者之间的最多。而这种的信徒也最苦。
所谓战争的生活，就是圣灵的欲逆肉体，同时肉体的欲逆圣灵，灵肉相争，真正痛苦，如活人背负死尸焉。如何可以取下？换言之，我们过着战争的生活，如何可得安息。
（一）当把世界钉死
（二）当把肉体钉死
安息在旧约有，在新约亦有，有许多人想得安息，却得不着。
所谓把肉体钉在十字架之上，是不是指不嫁不娶而言？不是，然而肉体是有个律的，肉体的动作，不能过于圣灵所许的律。罗马十三章十四节：“总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”这样，便是把肉体钉在十字架之上，这样便可得着安息。
（三）保罗与自己 参看加拉太二章二十节
“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信 神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”在这寥寥的一节里，保罗说了几个我字。这表明保罗的自我，已经钉在十字架上了。
腓立比一章二十一节说：“因我活着，就是基督，我死了，就有益处。”保罗的生命就是耶稣，耶稣的生活，就是保罗。这个益处，真是不可以衡量，人欲得这益处，必须将自己钉在十字架之上。人既死了，是没有荣辱关系的，人生喜荣而恶辱，乃为亚当的老根性。有一位弟兄，在上海一位替讲道人传译，译语时有些地方不甚满意，讲道人立刻不要他，转请别人代译，在平常人处此实在难堪。故散会后，慕尔堂的主任先生向那位弟兄道歉，那位弟兄说：那有甚么关系呢？因为我已经“死”了，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。这足表明他不以荣辱为念，置自己于度外了。
因主而受羞辱，殊不足惧，最怕的是因犯罪而受羞辱，像亚当等犯罪后觉赤身的羞辱，而用树叶蔽体，觉见主而惭愧，故听见主的声音，就藏在园里的树木中，想躲避主的面。
我们有缺点，当直认不讳；有过失当不掩饰。
耶稣从不以人的荣辱为念，惟以 神的荣辱为念，换言之，一件事人以为荣或以为辱的，他绝不介意，所最怀关的，是 神以那事为荣或为辱而已。
英文中有一个“I”字，即我的意思，牠无论放在那里，即令人刺目注意牠，因为牠的顶是突出的，好像我们的头。我们的自我，常欲显露头角，使人注意。有某牧说，最敌挡圣灵的是人的自我，最抢夺主荣的，也是人的自我。
有何法能把自我钉在十字架上？ 神是有办法的，常带我们到一最软弱的地方，人到最软弱的时候，则很谦卑自愿把自我钉在十字架之上了。人到软弱时，乃知己不可靠，而去靠主，所谓“我们的软弱，就是神的刚强。”如圣经所说：“能力都属乎耶和华。”保罗所说：“ 神的能力，是在人的软弱上显得完全，所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”昔日大布道家慕迪，得此秘诀，出去为主作工，以一鞋匠而拯救了百万罪人。我们想能为主作大工，必须先把自我钉死。世人夸自己的强壮，信徒当夸自己的软弱。很希奇，夸弱倒强，夸强倒弱。现在我因一切为主作工，得主大用的人，在心灵或肉体上都有他们的软弱，这当赞美主，因为这是主加于祂仆人的一根刺，免得祂仆人们过于自高。
中国古人说：立德，立言，立功。这三立在保罗都算完备，他藉十字架以立德，着十余部书信以立言，建立许多教会以立功。我们比保罗如何？可以说是“望尘弗及”的，保罗尚夸示自己的软弱，况我们乎？
我们也有保罗这三个十字架吗？
1.有生为基督，不为世界否？
2.有将肉体交于圣灵否？
3.有自我存在否？
诸位，我们这几天的聚会，共有三十三堂讲道之多，我们究竟得了甚么教训？这个问题，请你们在心里回答主，不必在大众之前表示出来。我们当为无花之果，按着真理实行在生活之中。看这情景，主再来必近。明年主若未来，望有机会，培灵会还继续开会；主若已来，我们在天聚会，更为快乐无似。但有一事我所深知并且深信的，是凡能警醒等候主再来的人，必能被提，在空中与主同在，永远偕主享乐。（这篇是培灵会最后的一次讲的）── 黄原素
西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来，求耶稣说：愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边，不止他俩这样盼望，多人也这样盼望，将来在主荣耀的国度里，有分同为王。但这是有条件的，条件是（一）愿为主受苦。
二十二节说：“耶稣回答说，你们不知道所求的是甚么？我所要喝的杯，你们能喝么？……”主所喝的杯，是甚么杯？就是受苦的杯。主在客西马尼园时曾求父说：倘若可行，求你叫这杯离开我。我知此杯不易喝。主从天降下，即是喝这杯的起首。降生时，包着布，卧在马槽里，这就是他的记号。此外别无所有。我们想与主为王，能否学效主过这简单的生活呢？我们乐意到乡间传道，过最低限度的生活，还是羡慕到城市去度其舒适的生活？
其后，耶稣居住拿撒勒——一个简陋的乡村，故很为人所轻看，称他为“拿撒勒人耶稣”，他父亲是木匠，他自己想亦曾做过木匠，这一切都是主所走的道路。
最后，耶稣走上十字架之路，在客西马尼园的一站，最为痛苦难堪，真所谓“身心交瘁”，但是他愿意喝尽苦杯，舍命作多人的赎价。
凡欲与主为王的，必须实行与主同喝苦杯，先与主同苦，后可与主同荣。跟从主必须舍己负起十字架，跟从主必须撇下一切所有。彼得尝问耶稣说，我们已经撇下所有的跟从你，将来可得甚么呢？耶稣说：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”从这可知受苦和作王，是大有关系的。十字架的道路，一直通至为王的宝座上。
耶稣在约翰十二章二十四节说：“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”麦子十分宝贵自己，以为自己是很有用处，舍不得落地，牠不同灰尘，灰尘看自己没有甚么价值，牠舍得自己。多人看见自己是麦子，不看自己是灰尘，不肯随便委之于地，让牠死去。但耶稣明说：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就能结出许多子粒来。死不是一件易事，落地地上，遭人践踏，更为痛苦。我们本是麦子，地位，家庭，学问，……都为世所重，但主要我们死了，落在地上，给人轻看，鄙弃，……我们心里若何？口虽不说，心里着实难过。我们不止要死，且要甘心死，甘心受苦，甘心做小，甘心为门前的地悖给人践踏。倘若我们在这些事上不能受苦，就在许多事上也不能受苦。天国的门太窄了，路太狭了，自我太大的人，必不能走进去；惟有把自我除去，看自己很溅小的，才能进去。凡觉十字架的道路是走不过的人，都是把自我放大的人。
落在地上的麦子，是看不见的。人看我们不起，或把我们放在角落里，我们必不难过，许多人好出风头，显露头角，给人赏识，这证明他们不肯为落在地上的麦子。凡肯为地上的麦子的，必愿意无声无色，度其隐藏得胜的生活，他不求人知，只过一切生活在基督面前。他愿让别人得地位，得荣耀，权势。有几种人，一种人是有气无声，一种人是忍气吞声，一种人是无声无气。末一种人在人看来是很孤单地站在那里，但是他很愿意与主同走十字架之路。
或说：我与主受苦，若有一人与我同情，还很易受，惜连这一个人也不易找呢？但我们要知道，麦子只是一粒，牠也是很孤单的啊！
我们不要盼望在地上为大，须知凡要在地上为大的，在天国将为小的。想为大是属世的思想，在天国里没有这么一回事。想得天国的分，而仍要在教会里得权，得名，实在是极矛盾极愚拙的人。倘若想得权得名，可不必在教会里求，可往世界里找。主耶稣说：你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。将来想得，现在要失，想得基督，须失自己，想升高，先降下，想在前，先在后，……十字架的路，就是这样的。故凡走十字架路的人，必先将自己打碎，不当保守自我，保守自己的人，很难为主使用。你虽有顶大的才干……若是自我太大，主决不能使用你。
我尝设过一个比方，把自我放大的，比方一个四角的东西，常常碰着人，人亦常常碰着他。虽然，这样的人中心都是圆的，待己常圆通宽恕，待人则常崚角，——严厉非常。我们基督徒却不可如此，行事为人当如我国从前通用的铜钱，外圆而内方，待人采宽大的精神，处己采严肃的态度。以责人之心而责己，以恕己之心恕人，且铜钱甚有用处，无论放在那里，都很便当。我们想为得胜的门徒，喝主的苦杯，必须如此。
当门徒们来得圣灵充满之前，不但不能多与主同受苦，而且互相争大，直到被圣灵充满后，就努力赛跑羡慕为主受苦，在马太十八章记载门徒失败的事情，即他们之中似乎起了争大的风潮，（一节）因为他们不肯受苦甘居卑微的他位，故不能为主作好的见证。彼此争大，是教会顶大的危险。昔日彼得常好出风头，讲好听的说话，主耶稣有时夸奖他，但亦有时责备他。他一生快言快语，不假思索，故错误常多，例如有收丁税的人来见彼得说：你们的先生不纳丁税么？彼得不待问耶稣，即很快答应说纳。若不是耶稣谅解他，从中设法帮忙，那次险些闹出事情来。又一次，耶稣明白指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老，祭司长，文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得听闻，就首先提出抗议，拉着耶稣劝告说：主阿！万不可如此，这事必不临到你身上。他因为说话很快，故不为耶稣所满意，斥责他说：撒但退我后边去罢！你是绊我脚的，因为你不体贴 神的意思，只体贴人的意思。又有一次，耶稣将近被卖，对门徒说：你们都要跌倒了，因为经上记着说：我要击打牧人，羊就分散了。彼得闻言之下，即很不以为然，乃明对耶稣说：众人虽然跌倒，我总不能。其后再肯定地说：我就是必须和你同死，也总不能不认你。这些话，别的门徒听见高兴吗？我以为他们一定不高兴。
耶稣一次对门徒讲论得罪弟兄的事，那时，彼得便首进前来，对耶稣说：主阿！我弟兄得罪我，我当饶恕几次呢？到七次可以么？为甚么弟兄会得罪他，致他发起这个问题来？想必是他平日言语太快，时常伤了弟兄的心，故弟兄常常批评他，顶撞他。这样说来，门徒之彼此争大，亦是意中事了。
然而这是圣灵未降临以前的事，待至圣灵降临以后，他们皆大改变，彼此谦让，甘心诚意与主同走十字架的路了。
使徒中雅各是首先一个殉道的，为甚么雅各肯为殉命呢？盖主曾用许多工夫栽培使徒，故圣灵降下来，使徒们人人都乐于效命。照人看来，当时犹大已犯罪致死，他们之中只剩十一人，叫他们往普天下去，真是谈何容易？在这穑多任务少的时候，本来主当拯救雅各，使他可以多作主工。但神意不同人意，神特任其殉命，为的要他为门徒留下流血受苦的模范。雅各当然不会忘记曾应允能喝主的杯，他有一个为主受苦的心志，这样的心志，是神所看为宝贵的。雅各虽然死却藉着死继续工作，何以说呢？因他的死，使彼得约翰以及其它门徒更加勉励努力赛跑，甘心受苦，惟恐落伍，所以彼得亦曾为主受苦，传其为主倒钉十字架而死，从容就义，慷慨赴死，二者兼而有之。然彼得前曾为一使女所吓煞，致矢口不认主，为甚么他这次有那么大的勇气？自然他那时已得着圣灵的帮助。但一方面他亦因见雅各已为主受苦，我彼得怎能落他人之后？
昔日耶稣有三位最亲信的门徒，常比其它门徒更为亲近主。其后雅各殉道了，接着彼得也殉道了，还有一个约翰，他看见雅各（自己的弟兄）为主舍命，彼得亦为主舍命，他很想得这机会，好使自己将来能和雅各彼得们坐在主的左右。他很爱主，主亦很爱他。但他在这件事上不能如愿以偿，过着很平安的生活，心中觉得异常难过。其后在拔摩岛上被囚，你以为他很难过么？不，他是很喜乐，巴不得早有这个机会，为主受些苦难。何以见得他心里是满有喜乐？说：“我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣患难，国度，忍耐里一同有分，为 神的道，并为给耶稣作见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。”我深信约翰在写这句话时，心里是充满了喜乐的，他以前没得多机会为主受苦，而今有了，在耶稣的患难，忍耐里有分，则必在耶稣的国度里有分。他心里很羡慕为主受苦，这是他们愿意走十字架路的表现。他们从此不再争大了，乃是互相勉励，争进窄门。
所以凡真能爱主的，必真乐意为主受苦。见到别人为主受苦，你的心里如何？有没有羡慕之心？主若差遣你到乡间去传道，要吃苦头，千万不要想逃脱，须知环境困难，乃是为主受苦的一个好机会。我们当用忍耐的心以胜过牠。
圣经常提到忍耐这件美德，如马太二十四章十三节说：“惟有忍耐到底的，必然得救。”说：“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。”在主快再来之前，信心重要，忍耐也很重要，我们当忍耐一切为主所受的苦，和人所加于我们身上一切的苦。──何守瑛《守望的人》
（唱诗）
我愿带耶稣印记我愿带耶稣印记
永远归属耶稣 等候天国基业
我愿带耶稣印记
从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。
“印记”原文是深刻的意思。我年轻的时候，看见一个人额上有四个字，写着“太平天国”。那人是从前被洪秀全军兵掳去，怕他逃走，所以刻这四个字在他头上，其后他逃回家，无论如何也不能把那四个字去掉。保罗说他身上带着主耶稣的印记，那是甚么印？从他所写的十三书信中，就可以看出他有三种印记。
第一、是“归属耶稣的印记”
希腊民族中有一个陋习，有钱的人可以买贫穷的男女孩童作书僮仆婢，被买的人作奴隶如同牛马，主人喜欢他还好过日子，若不喜欢，可以随意打骂，打死也没有罪，因为是用钱买来的。少年男女落到这个地位可算最凄惨。但是那些奴仆也有一个出头的方法：可以逃到庙里，和庙里的和尚商议，把自己献给偶像，和尚答应他就要行一个礼：用火烧铁印，印在他的膀臂。火烙很痛！伤好之后可以跑出外面无所顾忌。主人四处寻找他，看见就一手抓他说：“我找你很久了，天网恢恢，疏而不漏”。带他回家，立刻打他。但是那仆人不慌不忙，把袖子卷起，把印给主人看，主人一看是某庙堂偶像之印，就害怕起来，不敢难为他，恐怕被那偶像刑罚，于是任凭那奴仆自由了。保罗如同那比方一样，所以说从今以后，人不要搅扰我，因我身上带了主耶稣的印记。
保罗是犹太教徒，是法利赛人，守律法，行割礼，他听见使徒们说主耶稣的复活，满心以为是异端。犹太人认为复活是世末的时候，死人复活，受审判，好的人上天，恶的人下地狱。人必要那时候才复活，为何使徒们说耶稣已经复活呢？这是大背经旨，扰乱人心，于是保罗大发热心，起来捉拿那些讲这道的人，关禁他们，杀害他们。他们受逼四散，保罗在公会拿文书追捕他们，到大马色路上，忽然看见光从天来，比中午太阳更亮！听闻天上有声音说：“扫罗，扫罗，为甚么逼害我？你拿脚踢刺是难的。”保罗说：“主啊，你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的主耶稣。”保罗才明白死了的主耶稣现在的确是活着的，所以保罗很惊慌说：“主啊，我应当怎样”？主耶稣说：“起来，不要惧怕，我要派你作执事作见证，把将来所看见的事，和我所指示你的事证明出来。”从此保罗归属主在心内有主的印记。各位弟兄姊妹，我们归属主，就有圣灵为印记，表明我们不再作魔鬼的奴仆，不再在律法之下受辖制；乃是在主内作神的儿女。既是儿女，就是后嗣，可以与主同得基业。感谢赞美主，真心信祂的人，就得这印记，何等荣耀快乐。各位，你们都有这印记吗？请原谅我，我现在说自己的经验：我做教友二十五年，我作董事，我讲道，人都说我是个好信徒；现在回想二十五年中我是没有印记的，疑信参半，虽然有出外作见证，但是时信时疑，我既然二十五年没有印记，自己是那样所以对人家很不放心。我奉劝各位，求圣灵光照，要清清楚楚确确实实接受主，作真的基督徒，对主耶稣说：“主啊，除你以外，别无救法，天下人间，没有别名，我决意信你接受你为我的救主。”那末圣灵要给你印记，我二十五年头脑相信，头脑赞成通过，教会中真信徒少，赞成员多。赞成员啊！请你清清楚楚，确确实实接受主而得印记，有印记的人主再来的时候被主迎接，没有印记的人被主撇下。各位有看过磁石吸铁吗？地上金银铜锡不能被磁石吸上，铁就可以吸上。主再来在空中，地上有生命的被提，没有生命的被撇下！任凭他有人格如金，有学问如银，但不能被吸上，因为性质不同，不能被吸上去。各位，我很不放心，请你要确确实实信主。梦中喝水，醒来没有水喝，梦中的水是水，我是我，一点也没有关系，头脑通过而心不接受，如同知道水有益而不喝下去，那是有信心而没有行动，无行动的信不是真信。各位，有信心应有行动，确实接受主耶稣进入内心为生命，就有印记而且得基业。
（唱诗）
我愿带耶稣印记我愿带耶稣印记
忠心服事耶稣 任何牺牲不顾
我愿带耶稣印记
第二、事奉主的印记
各位，你看见保罗身上的情形吗？他被打五次，每次三十九下。先把衣服脱下，鞭头有铁齿，一鞭见血。全身鲜血淋漓，伤痕好些又再打，棍打三次，石头打一次，打得体无完肤，浑身上下受伤，为甚么呢？他有地位，如同中国参议员，他是会堂的拉比。他若是没有势力，怎能领取文书？他是迦玛列的门生，很有体面，为甚么遭那种种痛苦？因为他确实看见主是活着的。所以毫不惧怕的为主作证，虽遍体受伤也不顾恤。他曾说：“所受的苦比较将来的荣耀，就不足介意了。”身体受伤是事奉主的印记，虽然人看他受伤的印记是丑陋可怕；但在主面前是蒙喜悦的，每条伤痕都觉美丽。伤痕似乎发出声音说：“可爱的保罗！得赏赐的保罗！”伤痕是荣耀的交换品。各位，我不是叫你去遭人伤害，如同古教会找人逼迫自己，以为那就可以得荣耀。痛苦不必找，痛苦来不必逃。不要怕为主失名誉，失经济，精神受苦，被人轻看，若是为主的缘故而流血，不要怕，为主流血不是徒然的。
一次我接到一封信请我去领会，我起程时得知那地方已起了战争，人告诉我劝我不要去。我说：“我不怕死，为福音而死也是荣耀的。”我起行，两个儿子送我上船，祷告之后，我嘱咐儿子们说：“我或不能回家，你们上有母亲，下有弟妹，我若不能回来，你们不要读大学，好好的事奉母亲，更要紧的是事奉主。”于是三人同哭。儿子们回去之后，我上船进房舱里，很觉孤单，但是我很放心。到了那地，没有人来接，我自己上去看见一个很像传道人，果真他是来接我的，他告诉我日本人已经退了。不过即或日本人不退，我本预备为主死的。这回我要来广州，我想不来，因为天气热，我怕过火炉生活，但是祷告来祷告去，主吩咐我来广州，既是主的旨意，那要我到蒸笼去蒸熟也在所不辞，这是我身上带着为主牺牲的印记。十几年来，我受着精神上的痛苦，经济上的损失，这都是事奉主的印记。各位，为主受苦的印记，人人都应当有，你看保罗受伤作何感想？我们是无用的人，主仍然肯用我们。地位经济的损失都是事奉主的印记，若比起将来的荣耀，就不足介意了。
（唱诗）
我愿带耶稣印记我愿带耶稣印记
为人肖似耶稣 活着就是耶稣
我愿带耶稣印记
第三、肖似主像的印记
人看见一个孩子像父亲或母亲，就会说这个孩子和父亲或母亲一个印板出来的。保罗带着主耶稣的印，他像主，主怎样慈爱圣洁，保罗也像主一样。保罗说：“我活着就是基督”。各位，我们应当像主耶稣。主说：“你们的光当要照在人前，人看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”。主耶稣是世上的光，我们反照主的光，如同月亮反照太阳而发光。我们自己没有光，但把主的形像反照出来，人看见我们就是看见主。可惜许多时候，我们亏欠主的荣耀，心很不安，但不要灰心、不要因噎废食，一次不行，再试再做，再从主里领受学习。哥林多后书三章说：我们敞着脸，得以看见主的荣耀，好像从镜子里返照，就变成主的形像。”我们和主面对面，多思想主，效法主，日久也会肖似主像。
加拿大有一位老牧师，是希拉牧师，年纪老了，很想得一个人继续他，但是没有一人选得上。其后有一位姓李的做那牧师的助手。一位英国牧师经过加拿大，看看那里的风景很好，他在朋友家中吃午饭的时候，他说：“我今天早晨看见希拉牧师，我很佩服他，他年纪那么大，但是他的精神声音和壮年一样，他满有能力，很感动人。”那朋友说：“不对，不对，希拉牧师早已死了。”那英国牧师说：“我没有看错，我所看实在是希拉牧师。”朋友说：“希拉牧师已死了三年了。”那牧师说：“那末我今天早上所看见的是谁？”朋友说：“是李牧师。”“为甚么他和希拉牧师一样的？”英国牧师很希奇的问。那朋友说：“李牧师常和希拉牧师接近，希拉牧师一切举动，李牧师所得的印像很深，所以完全像他。”保罗说：你们应当效法我，如同我效法主一样。”那末保罗怎样像主，你也会怎样像主了。
以上所说三个印记：
第一是归属主的印记；
第二是事奉主的印记；
第三是肖似主像的印记。
各位弟兄姊妹，我们查考自己，我们有这印记吗？你是不是确确实实接受主，有了圣灵的印记？若是没有，你肯不肯立刻决志，请主耶稣进到心里而得重生，得印记？──周志禹
这是主耶稣所说的话。祂在甚么地方说的？是在天上荣耀里说的。各位，主在地上所说的话，我们很重看，主在天上所说的话，我们更当注意啊。
“我劝你向我买火炼的金子叫你富足”。金是甚么？解释各有不同。旧约摩西造会幕，用金银木料，每种料都有意思。木代表人的性质，金代表神的性情。神就是爱，所以金代表神的爱，火炼的金是精金，是非常的，不是平常的。
神爱世人甚至把祂的独生子赐给他们，叫凡信祂的不至灭亡，反得永生。
各位，你明白神特别的爱吗？“从前一个小孩子讲道出名。一次慕迪先生到该处和那小孩见面，慕迪先生你甚么时候到美国去？我也和你去讲道”。慕迪初时不很注意他，其后在美国接到那小孩的信说：“慕迪先生，我到了美国，我愿意替你讲道”。慕迪回信说：“若你路过这里，可以来看我”。他以为用这冷淡态度，那小孩就不来了。又再接来信说他要来讲道，礼拜五来。慕迪对他同工说：“礼拜五有平常的聚会，试请他讲，我要下乡，你们可以注意听他”。那小孩来了。礼拜六慕迪回家问他的太太那小孩讲得好不好”？太太说：“好极了，人人要请他再讲，他所讲与你不同”。慕迪说：“他是不是讲异端”？太太说：“不是的，他所讲的有圣经为证”。
礼拜天，那小孩子讲神的爱，很多人受感动。继续讲一个礼拜，专讲约翰三章十六节。感动很多人。最后那天晚上人注意要听他讲甚么。那小孩子站起来说：“各位，我一天从早到晚在新旧约里找讲题，但是找不到比约翰三章十六节更好的题目。我若借到稚各梯，我就从梯子爬上去找到天使长，而问他神爱世人爱到怎样”？天使长必定说：“爱到极点，甚至把独生子赐给世人”。各位，你想这是何等的爱！主为我们舍己，祂撇下天上的荣耀下到这罪恶的世界做人，做奴，做犯人，祂没有罪，仇敌也说祂没有罪，祂是背负我们的罪而死。祂手足流血，肋下血水交流。每滴血都有声音说出祂的爱。各位，主的爱是特别的，是火炼的金，是特别精金。
圣灵的爱也是特别的爱。圣灵进到人心叫人知罪，人很骄傲，以为自己是不得了的人物。荣圣灵光照看见自己的污秽，流泪自责说自己只配下地狱。同时圣灵说：“主替你死祂已救了你”。圣灵工作不容易。祂常替人担忧。多少人扑灭祂的感动，但祂还是爱人，感动人。从前我听福音我心刚硬。家人信，我说：“我立志不信耶稣”。但圣灵不丢弃我，感而又感我，一天我知罪而信主，我看见圣灵的慈爱和忍耐。
哥林多前十三章十三节说：“如今所常存的自信有望有爱。其中最大是爱。”圣灵所结的果子头一个是爱。保罗说：爱是联络全德的。一个日本军官常读哥前十三章。这章书如同尺量人灵性的程度，又如镜子照人灵性的情形。不是照别人乃是照自己。全章多用“我”字。有爱自然不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处……”。有特别的爱，好行为自然跟着而来啊。
人有火炼的金，自然富足，可惜很多信主的人还是贫穷。一位姊妹赴会求主赐她有忍耐，因她常对儿女和工人生气，求主赦免，心就平安，以为从此就能忍耐了。回家吃饭，工人说：“我忘记煮饭啊”。她要发气，但想念在祷告会中求忍耐。她就忍气不骂人。小孩走来说：“妈妈，饭烧焦了”。母亲说：“不要紧，很多人没有饭吃，我们有饭吃就要感谢神啊”。一个孩子说：“汤太热啊”！一个小孩全碗饭跌下地！那太太忍无可忍于是大骂。骂工人迟煮饭，煮得不好，饭太热，令小孩碗掉下地……。各位，那太太有忍耐吗？有的，但不是丰富的忍耐而是贫穷的忍耐。各位，我们看见自己的贫穷吗？有甚么办法？人有金条就不怕一切。各位，你有火炼的金有神的爱，就即或地方不好，人不好，你也不怕。我们愿意把一切交给主，倒空一切，好叫主充满我们，使我们得丰富。
有些人丰丰富富的进入天国；有些是仅仅得进入，现在过丰富的属灵的生活的人，日后也丰富的进入天国。一次蒋介石由南京到上海，市长接电报而通知各机关预备欢迎，到时人到飞机场望着天空。一个人说：看哪，飞机来了。飞机停下，蒋介石由飞机出，市长行礼，兵士吹号，一万人二万眼睛注意观看！当时我也到上海，上海六百万人没有一个人知道我来，我很冷静的。他到上海而我也到上海，但他是丰丰富富；我是冷冷静静。日后有人丰丰富富到主面前，主说：“你是良善的忠仆”。忠心是对工作，良善是对人。你到天堂门，一位太太出来谢谢你，说你救了她。一位弟兄出来谢谢你，说你常为他祷告。一个一个出来迎接你，你是丰丰富富的进去。恐怕有人进去见主，主向你摇头叹息说：“可惜我给你很多机会，你总是过贫穷的生活。你现在进来，但是不得荣耀”。
各位，你现在若过丰富的生活，日后也能丰富的见主。快快交出旧人，倒空自己，充满神的爱，如同火炼的金那么荣耀丰富，现在作丰富的基督徒，日后丰富的进入天国。──王峙
这里述说三个比方，第一个比方是因认识基督而有的香气，第二个比方，信徒是基督之信，第三个比方，是从镜子里返照看见主的荣光。质言之，这三个比方，就是一为香气，一为书信，一为镜子，试分论之如下：
（一）如香气（林后二章十四至十七节）
何为因认识基督而有的香气呢？这是一个比方。从前罗马军兵，是很能征惯战的，真是，战无不胜，攻无不克的。当其奏凯回旋的时候，全城的人，都出来欢迎他，──摆着香案欢迎他，我国有什么迎神赛会的盛举，也常在路上在门前摆设香案，以示崇敬，并示将一切荣耀归干其所崇拜的对象。当罗马军兵凯旋回朝，有人骑马，有人乘车，也有人步行，好不威风凛凛，得意洋洋，在经过路上时，嗅着两旁的香气，沿途都嗅着，一直走到该撒的面前。罗马王该撒大大的赏赐他们，加冠普爵，封侯封王，他们就在王面前，大得荣耀了。故保罗拿此为比方，将罗马兵士所嗅到香气，比方基督徒应发出基督的香气。
本来保罗不认识基督，恨恶基督，甚至为一逼迫基督的人，他在耶路撒冷逼迫不够，还到外面去逼迫基督，在去大马色时，打算遍找信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑到耶路撒冷。他不信耶稣及其复活，谁知此复活的耶稣，竟向他显现，──忽然从天上发光，四面照着他，他就仆倒在地，听见有声音对他说：扫罗扫罗，你为什么逼迫我？他说：主啊！你是谁？主说：我就是你所逼迫的耶稣，起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马色，三日不能看见，也不吃不喝。其后，主在异象中打发亚拿尼亚进来按手在他身上，叫他能看见。从那时候起，扫罗便认识耶稣，知道耶稣确是 神所应许的弥赛亚，他真死了，又真复活了，既能从死里复活，足证其为 神之子无疑。其后，保罗就在这城里作证基督，宣传基督。此后的日子，保罗又到大数去，到耶路撒冷去，最后又到欧洲亚洲去，走的地方真不少。到处证明耶稣是人的救主， 神的儿子。保罗到处发出因信耶稣而有的香气，许多人因他得救，得胜，如罗马军兵得胜回朝时嗅到的香气。在王面前大得荣耀。
我们本为灭亡之子，因信福音而得为天国之子，相信便得救得福，这就是福音。正如耶稣在升天时所说的：“你们往普天下去传福音给万民听，信而受洗的必然得救，不信的，必被定罪。”保罗听见这福音，相信便得救，如我们一样。
这香气一方面令人生，一方面亦令人死。同是一香气，何以有令人生令人死的两种不同结果呢？这正如一个福音，有人相信，即令其得救；有人不信，即令其定罪。
当罗马士兵班师回朝时，不止士兵嗅到那香气，还有一种人亦得嗅到那香气：就是那些被掳的仇敌及外国士兵，都可与本国的士兵一同嗅到那香气，并且一同得见罗马王，不过本国士兵见王后即得荣耀，而俘虏仇敌见王后，即被判死刑。保罗就拿此做个比方，闻福音而相信的即得救，不信的即被定罪。
福音是 神的作为与爱心的表现， 神用这麻烦的方法，做成奇妙的救法，叫人听而信则得生，若有人听而不信，或更反对之，则必灭亡。
（二）如基督之信
一个人信了基督后，不是等候上天堂，乃是在世负有责任，如主耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作什么？”（约十五章五节）又以弗所二章十节说：“我们原是他的工作，在基督里造成的，为要叫我们行善，就是 神所预备叫我们行的。”这样看来，我们由沉沦之子，做成得救之子，即须结果行善，完成这个伟大的使命。其次，我们也当为世界之光，我们要传扬主的美德，主的生命，主的慈爱。将所得的分给别人，故说：我们是基督的书信。
有时，我们向世人讲道，他们听得不懂，那末，我们在行为上彰显出基督的美德和慈爱，他们必定看得见。例如买一本圣经送与人家，他不阅读，劝他，一而再，再而三，他答允了，却不去实行，心里难过得很，而我们亦感失望。讲道给他听，他不懂，送圣经与他看，他不看，怎么办呢？感谢主，他为我们预备另一本圣经，──每个信徒，都是一本活的圣经。全世界的人，都注意观察基督徒的行为，十目所视，十手所指。所以，基督徒做事为人，须十分小心，好与不好，世人都注意。其实，基督徒的行为，不止十目所视，十手所指，简直是万目所视，万手所指，可不慎乎？
既然，每个世人，都属目基督徒的举动，言语，行为，工作，生活，……我们怎办呢？世人很留意视察我们，我们当非常当心，我们怎样做人，怎样行事，一举一动，一苹一笑，一言一语，他们都看得很清楚，凡由我们所发出的，都是世人留意的对象，他们不喜欢看印的圣经，但很喜欢看活的圣经。
张之江先生是个秀才出身，他后来怎样信耶稣呢？他一次到吴锦标兄弟家中做客，他在吴先生家中住了很久，他见吴先生的家庭，夫妻和睦，如宾如友，兄弟和睦，如手如足，一团和气，比起自己家庭，有天渊之别，他受了很深的印象，遂问吴先生因何得此？吴先生乃乘机讲耶稣给他听，他就因此受感归信了主。
有一位很平凡的兄弟，他也做了基督的书信。在浙江省有一位小贩，以卖大饼为业，为人本很坏蛋，但后来听福音而相信救主，他觉己之罪得到主的赦免，心中有说不出的喜乐，常唱赞美诗歌，当然他所唱的不及你们这里所唱的那么好听，但他不管唱的好不好，只是常常要唱。一次听闻牧师讲道，说基督徒当爱邻如己，心受感动，别人的话，可以不听，但主的话不能不听，不能不信。主叫我要受邻如己，谁是邻舍，他不大懂，怎样爱邻舍？我没有金钱，可以帮助邻舍，也没有本事学问……可以帮助邻舍，怎么办呢？他忽然想起，我要将门前的一段马路扫除干净，给邻舍享受。他在天未光时，即先动手扫除马路，然后出去做生意，天天如此，未尝间断。邻舍都很觉奇怪，昨晚是肮脏不堪的马路，而今晨却干干净净了，谁人扫除？你问我，我问你，大家都说不知道。有一位好事的青年，必欲穷其究竟，晚饭后，坐在那里窥探，等到夜深，还未见那扫马路的人，那时的天气，却非常之冷，几乎受不了，但仍要等，一直等到将近天光，门开处，那扫马路的人来了，那青年人问他，你是谁？他说：我是卖大饼的某某，谁叫你来扫马路呢？答，是耶稣叫我扫的。耶稣是谁？答，你不认识耶稣么？他就是天地万物之主，降世为人，受苦受死，救赎我们，我们是罪人，本该受死，他代替了我们。他死而复活，升天，后当再来。他叫我们要爱邻如己，怎么爱之？我想把附近我家的马路，扫除干净，算是爱邻如己的表示。那青年人听了，大受感动，遂跟从那位弟兄，到礼拜堂听道，此后又引导多人信主，一个小贩，竟做了基督的书信，把一句经训，实行出来。我们在他身上，可看见主的爱主的美德。
行为的感动力甚大，好的行为，做了基督的书信，做了活的圣经，这书信是基督所预备给我们和我们的亲友们看的。我们得救，是要结果，行为会结善果感动人。
（三）如镜子反照
我们都愿意做基督的香气，基督的书信，但愿意而常失败。所谓“立志为善由得我，只是行出来由不得我，”怎么办呢？镜子本来本身是没有光的，但镜子打开，对着太阳，与太阳对照，太阳的光，入到镜子里去，由镜子反照出来，则黑暗的房屋可以光明了。
我们做光，做不来，当与主面对面，主有圆满的美德如太阳，我们向着它，则必有光发出。本来不难，只要常时与主面对面，常常读经，用充分的时间默想主，祈祷，久而久之，则主之光必进到我们之中。虽然我们自己无光，但主的光进到我们之中，我们自然有光反照，可驱除一切黑暗了。
上面三个比方，一为香气，二为书信，三为镜子，我们要做到这三者，靠己力必办不到，惟当靠主，时常面对面向主，片刻不离，让主的力，让主的光，充满我们，则这三个比，方必能成全在我们身上，愿主帮助我们！── 周志禹
短歌：“从今以后，
厌恶我自己，
在炉灰中，
向神懊悔。”（伯四十二章六节）
约伯的生平，记述试炼蒙恩的真理，给我们多想到祈祷的重要，约伯说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”他结出悔改的果子，蒙神大大的赐福。
圣经中告诉我们，信徒有三种仇敌。
（一）魔鬼：他是一个已经失败的敌人，我们不必惧怕他，在主钉十架的时候，已打伤了这古蛇的头，得胜的主，足够应付有余，我们对付他的方法，就是“务要抵抗魔鬼……就必离开你们逃跑了。”靠主的宝血，奉主的圣名驱逐他，定必远远奔逃的。
在二十一年以前，我在上海一间礼拜堂，担任传道工作，每日应付教友的事务，很为繁忙，好像调解纠纷，迁居感恩，小孩弥月聚会，疾病祈祷，生活救济等，有一天，忽然来了一位不认识的人客，请我到他家中，为他赶出他妻子身上的邪鬼，我到他家的时候，见这被鬼附着的女人，非常凶恶，大声叫喊，要抓我咬我，他丈夫很惧怕，我勉强镇定，安慰他，为这女人祷告，本来这样的祷告，要跪下按手在他头上，但因为他太凶恶要咬人，所以我祇有站着，开一眼闭一眼，大声祈祷，奉主的名吩咐这魔鬼出来，果然这女人就好了，立刻得着平安，恢复意识，我用圣经的道理，劝他俩信靠耶稣。
第二天，他丈夫又来找我，说他妻子祈祷以后就好了，但你一回去了，魔鬼又再进来，我想是甚么缘故呢？因为忘了一句说话，应该要说，奉主的名吩咐魔鬼出来，不要再进去，于是我再到他的家，这被鬼附的女人，已经躲藏起来，从桌子底下跑到床底下，我用力拉他出来，为他祷告奉主的名吩咐魔鬼不再进去，以后果然完全好了，魔鬼是失败的敌人，他不是怕我，乃是怕主耶稣。
第二种仇敌，是世界。世充满各样的罪恶，引诱人远离 神，减少爱主的热心，魔鬼在世界，更摆布各种的陷阱，叫人不听真理，戏院里的观众，多过礼拜堂的信徒多少倍，许多人给世界拉下去了，保罗说：我已经把世界钉在十字架上，胜过一切物欲的引诱，坚心跟随主。
第三种最大的仇敌，就是我自己，赞美主，约伯受过苦炼之后，就厌恶他的老自己，认识这内在的仇敌，请问，你有否厌恶自己，或者是爱自己，实行爱这样的仇敌呢？盼望初信主的人不要误会，以为信主的人就不爱自己，不是叫你打自己，乃是说，每人的“老自己”，往往是阻碍人蒙恩的仇敌，所以不要爱惜他，因为有许多人不信主，就是必为恃靠自己的善行，可以得救，许多传道人，怕对那些自己以为好的人讲道，他们祇靠自己的义，不肯靠主，正是阻挡进入神国的大石头，因为“自己”根本是靠不住的，经云“人心比万物都诡诈，坏到极处。”若果是倚靠自己的善行，怎能得救，所以恃靠自己，祇有失败，更不能倚靠人，祇有仰望主耶稣。
我们的祷告，若果是专为自己，神也不垂听，在创世记说到亚伯拉罕在幔利的橡树下，忽然遇见三个白衣人，就是耶和华两位天使，向他显现，亚伯拉罕接待他们以后，两位天使下到所多玛城去，神却仍站在那里，以后神说，“我所作的事，岂可暪着亚伯拉罕呢？”神和亚伯拉罕是好朋友，但他却不知道，以后神把他的心意告诉亚伯拉罕，暗示仍有可挽回的余地，他就开始向神祷告，由五十个义人，求减至十人，神也答应祇有十个义人，也不毁灭这城。但亚伯拉罕的错误，以为自己是灰尘，不敢再祷告下去，只求六次便停止，如果他再求第七，八次，恐怕一切的光景就不同了，因为神既然告诉他，想他为这城祷告，则求至一个义人而挽救这城，神也必允肯的，而且这一个人更有预表未来的一位救主之意，因神既开始，必定成终，我们要放胆祈求，方可成功。
亚伯拉罕为甚么只求六次呢，因为他没有把握，他只知道所多玛城中，独有侄儿罗得是敬畏神的人，结果亦只是罗得家中的三位得救，他的祷告，完全为人不是为已，好像以色列人的大领袖摩西，他八十岁蒙召，作四十年工作，领导民众出埃及，更在旷野的路上蒙神指示他建造会幕的计划，以后以色列人拜金牛犊，学习埃及的恶俗，甚至说：这是领你们的救主，盛大跳舞，摩西当时没有发言，请注意神的愤怒“神说，你听我吧！”（你且由着我）（出三十二章九节）神发烈怒，要立即灭绝这背叛的百性，转立摩西的后裔，成为大国，若果摩西有一种自私心，他一定说阿们。但神反而说，你不要阻挡我，这真是一个奇妙的祷告，“阻挡神恩”所以你生活上没有祷告，则你的心里没为神的工作负担，请听摩西怎样祷告，一个字的代名词──“你”（出三十二章二十一至二十四节，若果灭绝了百姓，别国的人批评“你”，羞辱“你”，为“你”……为神“你”而着想，不是为“我”而祈求，这是成功的祷告，必蒙神的垂听。
许多人的祷告，多以“我”为对像，有一位太太，他的丈夫未信道，已经恳切的为他祷告，但经过五年之久，仍未有归主的表示，原来她的祈祷，乃以“我”为出发点，求主可怜“我”，“我”丈夫未信道，不爱“我”，求主救他令他爱“我”……这样的祷告，没有效果，以后他觉悟过来，改变祷告，以“你”神的荣耀为出发点，求神因他的荣耀而拯救他的丈夫，果蒙垂听，好像 主教人祷告文，亦以“你”的名，“你”的旨意，“你”的国……把 主放在首位，连日常的生活吃喝，都是为神不为自己，因为“我”是内在的仇敌，阻挡我们得不着神的恩赐。原来 神是不偏待人的，我们细心查考约伯记，从他三个朋友的言论中，可见以撒的后裔，不只雅各蒙恩，以扫亦一样的蒙恩。
约伯的为人，是完全正直敬畏 神，远离恶事，我们不明白，一个这么良好的人，竟要受这样的苦难，请注意，魔鬼攻击约伯，若神不许可，他就不能作甚么，约伯的苦炼，的确严重，一天之间，死了七个儿子三个女儿，一个作父母的，若果遭遇儿女离世，你就可知道这种苦况，我有一个儿子，两岁就因病离世，那时刚刚是我第三子出世后的第二天，我的母亲说，不要把这消息，告诉给我的妻子知道，免得她在月中难过，我打理安葬以后，果然不给她知道，祇好好的安慰她，我的心已非常难过，但不能哭。还要勉强笑，真是太苦，在睡眠中不够一分钟，又惊醒过来，心中好像有一件东西压着拿不去，死子的苦，印象太深刻，一个尚且如此，何况约伯在一天之内，连死十个呢，以后我更变了失眠症，差不多成神经病，我恳切求主安慰，把这悲苦拿去，因为神不单作救主，也在生活上凡事与人表同情。
约伯死了十个儿女，魔鬼仍然不放手，继续控告逼害，令他生毒疮，好像痲疯一般的利害，热度高，不能睡，皮肤焦黑，起泡，流脓，发热，口臭，家人和最亲切的妻子都不肯接近，甚至口渴需要饮水，也无人肯拿来，妻子更藐视轻看他，原文是“你对神说，再会吧。”中文圣经译作，“弃掉神，死了吧”，就是和神隔绝的意思，约伯受这内外的痛苦，以后三个朋友到来又再责备他，真是不只身体受苦，精神更受苦，这一位好人，这样的受苦，我们真不明白，那又何必敬畏耶和华呢？神允许魔鬼，这样的侵害约伯，最大的原因，是因“约伯自以为义，不以神为义。”（约伯三十二章二节）。
世上没有义人，若自己以为义就是错了，更不以神为义，那就更错了，换一句说：自己以为无罪，以神为有罪，把自己的地位高过神，自己是义，神是不义，以自己比较神更好，怎能合理呢。好像一个苹果，外面好看，“完全正直，远离恶事，”但里面有一条虫，蛀坏了。“自以为义”，以为有财有子，天天好吃好穿，平时替儿女们献献祭，但从来没有为自己献祭，自己以为无罪，他们才有犯罪，谁知有一个大仇敌在心中而不自觉，“自己”的地位，放在神的上面，把自己高过于神，普通人不知道，但神却知道，所以在世上有一班人，最难引导到主的面前，就是自以为义，靠自己功劳而想得救的人，自己，真是我们的大敌，我从前也是如此，在小孩的时候，我说甚么都不靠，天不靠，地不靠，只靠自己，这真是愚蠢，因为专靠自己，是事实不可能的，好像你早晨起来，所睡的床，是自己造的吗？洗脸的水，是自己制成的吗？还有食的饭，是不是自己去种田，烧的柴，用的铁镬碗碟器皿，都是自己造的吗？再说穿的衣服，住的房屋，都是要靠别人，彼此合作的，饮水思源，推算起来，仍是神恩所赐的，绝不能单靠自己。
许多人祷告只注意“我”自己，向神陈述“我”的好处，这就是苹果里的一条虫，约伯受苦正是为此，后来他悔改了。这一场苦难，于他有益，在约伯记最后一章说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（五节）在受苦中，对神有清楚的认识，“因此我厌恶自己。”（六节）受苦因自己，儿子死也因为自己，你有经历过这境况吗？
一个显露自己，高抬自己的人，一定想人注意，想人称赞，否则内心不喜悦，所以这自己，真是一个敌人，我们要“厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”口头悔改不够，更要结出悔改的果子，所以在第十节约伯不再为己，乃“为他的朋友祷告。”他不为自己求神送毒疮，乃清楚的悔改，为别人祷告，在上海有一位宋牧师，有一天一位小孩子跑到教会，请牧师去为他父亲祷告，但师母说：牧师发了热病不能去，小孩子大失望，后来牧师知道了，立刻叫人抬他自己去为那病人祷告，求主医治，结果牧师与病人，同得医治，可以步行回家，他忘记自己，就蒙神的看顾。
末了，约伯受了这么大的苦炼，把老自己除去了，神的恩惠再临到他，以后所得的福份，全是加倍，儿子七个，女儿三个，也是双倍，因为以前的七个在天，现在又加七个，以前在天的女儿三个，现在又添三个，以后的比以前的更好，神的恩惠真奇妙，而且丰富，我们要结出悔改的果子，厌恶自己，多仰望神。阿们。──赵世光
‘我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。’）
许多人肯定了宗教是人逃避现实的工具，事实上也真有不少人为要寻找精神寄托而接受宗教。在一般的宗教里也许会给人有这样的错觉，但是对于神的儿女来说，全然不是这么一回事。人若是要逃避现实来相信主耶稣，他定规要失望的。因为主明明的说：‘在世上你们有苦难。’）又有话这样说，‘亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪。（似乎是遭遇非常的事）。’）就是说，在跟随主的路程上，神的儿女免不了要经历许多的苦，受人无理的反对，粗暴的践踏与对付，身心灵都在受摧残的光景中。为甚么神容让神的儿女落在苦难中呢？这是许多人心里的疑问，也是神儿女要明白过来的事情，不然，我们就无法走上主的道路。
苦难的来源
一般人信教，目的是要在今生的生活中趋吉避凶。但神却不让我们存这样的心，反倒藉着苦难来作工在我们身上。有人会说，“信耶稣信出苦难来，我才不要信耶稣呢！”我们不是主张苦行的，但我们不能不指出，讲这种话的人并没有真正的认识救恩，他们只贪求眼见的福乐，这些不是神所要作的，我们若对苦难的来源有了了解，我们就会深深的知道，‘受苦是与我有益’的，我们就不会以苦难为讨厌又可怕的事了。
神的管教
神拯救我们，为要叫我们成为圣洁，（）彰显神的荣耀。我们承认由于自己的愚昧，不单没有跟上神的心意，甚至常落在犯罪的光景中，顶撞神，又败坏自己。神给我们光照，我们却仍旧坚持自己的愚味。神爱我们，不许我们积累亏损，神就伸出手来管教我们，如同作父母的管教顽劣的孩子一样，为要掉转我们的脚步，不再向罪恶里走。主会叫我们遇见极其难堪的事，或者让我们长久卧病，或者在意外中使我们受损失，或者是闭塞了我们的道路，甚至使我们落在绝望的击打里。神这样作，目的是要我们转回，离开背逆的路。‘我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，……是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有份。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经炼过的人，结出平安的果子，就是义。’）
撒但的攻击
神的儿女在神面前长进，是撒但最不喜欢的。神儿女的蒙福就是见证了牠的失败，因此，在我们跟随主的路上，牠常把手伸进来，叫我们受苦，给我们许多的折磨，挑起人的误会来对付我们，鼓动人的怒气来践踏我们，甚至连我们的性命也要夺去，迫着我们经过死荫的幽谷，使我们丧失我们所有的，目的是要我们活在伤心愁苦里，就背逆主，离弃神的道路。旧约的约伯记就给我们看见撒但击打神的儿女的事实，不过撒但的击打不能越过神的界限，我们站住在神这一边，至终我们要看见，撒但的击打要引来神的祝福。
神的造就
神的儿女遇见难处，有时和上面所说的两个原因毫无关系，而是纯粹出于神的造就。神要把我们造就成祂手中合用的器皿，除掉我们不合祂心意的事，或者是要我们更深的认识祂，经历祂，使我们的生命成熟，祂就把我们放进苦难的熔炉中，炼净我们的渣滓。人在安逸的环境中，很少机会经历神的，即使神不向人显现，人也可以过得去。没有几个人愿意丢弃安逸去经历神，但神却不愿人长久作个愚味人，永远在属灵的事上作婴孩，不能体贴神的心意去作成主的计划，神就兴起难处来造就人。旧约的约瑟被卖，被诬告，被遗忘，明显是神的手所作的；大卫受扫罗的追赶，长久的流离，也明显是神的安排。他们所受的苦，不是出于人的愚昧，也不是出于撒但的抵挡，而是神在他们身上的造就，使他们经历极重极深的破碎，就成功了神合用的器皿。
苦难是神手中的工具
不管受苦的源头是甚么，苦难的方式在外表上是十分相似的。但是不管是甚么样的难处，是出于主的手的，或是由于主所允许的，它们都带着神的美意在里面。所以我们不要从外面来认识苦难，求主明亮我们的眼睛，叫我们看见，‘万事都互相效力，叫爱神的人得益处。’）既然说是万事，当然也包括受苦的事，因此在受苦的事上，我们来学习接受神的美意。
使我们配得神的荣耀
神拣选我们，为要造就我们的生命进到丰盛，叫我们与祂的儿子一同得荣耀。这是神的恩典的至高点。我们回看我们自己，我们都不得不承认，我们实在是不配。我们不像主，我们又满了旧造的气味，根本不可能摆进神的荣耀里。神怜悯我们，祂藉着难处来修理我们，除掉我们的不洁和不义，在我们这些不配的人身上，给我们一个配的应许，‘如果我们与祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。’）藉着我们经过苦难，神就承认我们配得祂的国。
经过苦难进到完全
我们的主在受苦的事上给我们一个很明显的榜样，‘原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进入荣耀里，使救他们的元帅，因受苦难得以完全。’）这不是说神的儿子原来不够完全，要经过苦难才得完全，而是说祂因为经过苦难就把祂的完全显出来。我们并不是完全的人，也是不肯甘愿追求作个完全人，而是贪恋本相里的舒服。神就藉着各样的难处，各种的环境来对付我们，叫我们脱落我们本相里的东西，使我们增加属灵的份量。有一位弟兄，很讲究吃的享受，稍微劣一点的饮食都叫他不开心，他是被饮食辖制了。神要把他这一样对付掉，给他一个环境，能吃饱都不容易，更不必说要吃好的。经过一段时期的磨炼，这弟兄真的从里面脱离了饮食的辖制。又有一位弟兄，性情很刚烈，满了肉体里的正义感，常常无情的伸出指责人的指头，叫人受不了。神不许他凭自己而自傲，就把他放在一些凶残的人中间，叫他吃了不少的苦。有了受苦的经历，这弟兄对人傲慢的指责失掉了，而换上带着体恤的劝勉，叫受劝勉的人心里佩服而归向主。
‘因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。’）在经过苦难的日子里，人的软弱与愚昧必定全然显露，人平日以为可恃的，在苦难的日子里全无用处，就把人的本相毫无掩饰的显出来。人要不肯承认自己的无有也不行，人对自己的败坏就能认识得更深刻。另一方面，神在我们受苦的日子向我们所显的恩慈，信实，安慰与扶持，叫我们只能真实的靠祂，经历祂。因为在这种光景下，除了靠主以外，人真的是无依无靠。在受苦的日子中，神在剥夺，雕刻，修理，又在造就，把祂自己充实到我们里面去。
十字架的道路──苦难
跟随主的道路称为十字架的道路，藉着苦难就把十字架的工作显出来。但是苦难不一定是十字架。十字架的功效是叫人死，停止人的活动，因为钉在十字架上的人不得不死，也不得不停止活动。我们这些与主同钉的人，在属灵的事实上是已经死了，因此神就藉着难处来在我们身上显出死的实况。所以越是跟随主的人，越是多遇见难处，而这些难处又丰满了我们属灵的份量。‘凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。’）‘我们进入神的国，必须经历许多艰难。’）神已经如此定规了，叫我们经过许多的苦难来接受十字架的对付，叫我们降卑，无有，然后叫我们得高举，得丰满。因此我们不要随己意逃避，反倒在难处中接受神的造就，面对难处来经历神的恩慈。主怎样接受十字架的苦难而走向最低，神又把祂升为至高，我们走主道路的人，也是如此的走过苦难而进到荣耀，因为苦难路程的终点，就是主自己和祂的荣耀。
要看见神的手
基督徒的路程既然是与苦难分不开，我们就该懂得接受苦难。会接受苦难，苦难就成了神赐下来的化装了的福庇；不会接受苦难，苦难就真的成了难当的重担。不是说会接受苦难，苦难就会过去；而是说，在苦难中看见了神的手，人就能在喜乐中渡过苦难，外面所遇上的是不容易的事，里面却有一颗平静安稳的心。
都在主的旨意下
没有一样事情临到我们身上不是先经过主的手的，不管是主的命定，或者是主的允许。若是主不点头，就不会发生在我们身上。‘五个麻雀，不是卖二分银子么？但在神面前，一个也不忘记。就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕，你们比许多的麻雀还贵重。’）神既是这样记念我们，我们就看准了，我们所能遇见的一切，都是在神的旨意里，既然是在神的旨意里，我们就能在患难中安息。
一位弟兄为着主的缘故被人下在监里。日子一长久，他里面就有点黑暗，他想到自己的遭遇，他想到他的前面的日子，就落在自怜里，愁苦了好几天。他愚昧的质问主：为甚么让他受这样的对待，为甚么给他这样无声无气的消失掉生命。许多的问号在他心中盘旋，叫他苦得受不了，要哭也没有眼泪。几天是这样的过去，心里黑暗到了极处。一天清早，主的话闪进了弟兄的心思里，‘祢所定的日子，我尚未度一日，祢都写在祢的册子上。’）主的话一来，弟兄的里头就明亮了。他有把握的知道他是行在神的旨意中间，他遇上这种环境就对了。他立时向主祷告说：“主啊！我现今是活在祢的安排中，前些时，我愚昧了，我埋怨了祢。主，赦免我！主，祢看我该在这里多久，就叫我停在这里多久吧！就是死在这个地方，我也不拒绝；就是地上的人忘掉了我这个人，也不知道世上曾经有过我这个人，我也不计较，只要我不走出祢的安排就好了。……”经过这一下光照，弟兄的喜乐给恢复过来了，再没有黑暗，也没有愁苦，一直到主给他释放的日子。
都有神的管理
神允许神的儿女经过难处，但神却不允许祂所预先定规的范围以外的东西加进患难里，祂管理着我们的遭遇的时间，内容和程度。我们受不了的，祂就限止着难处的加深。祂许可难处发生，目的是造就我们，如果在我们身上不显出造就的效果，而只有败坏我们信心的，主都不许可发生。‘人的忿怒，要成全祢的荣美。人的余怒，祢要禁止。’）神是十分有分寸的神，祂量给我们的，不会多一点，以致我们受不了；也不会少一点，以致我们失去恩典的造就。
一个姊妹，连二接三的受到人无理的践踏，再加上缠绵在她身上的慢性病，她好不容易打发她的日子，她觉得是神亏待她了，她向神求死，在神面前撒赖。那时候神真像向她隐藏了，直到她要活下去的力气都没有了，整个人都要松散了，神就出人意外的挪去了她的难处，苏醒她的心灵。这姊妹又站起来了，不光是自己站起来，反给神用着去扶持那些同样愁苦的弟兄姊妹，成了肢体的安慰。
神从来不误事，在祂所要作的事上，都不缺少祂的管理，看顾，怜恤，同情和安慰。‘神啊，祢曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。祢使我们进入网罗，把重担放在我们身上。祢使人坐车轧我们的头，我们经过水火。祢却使我们到丰富之地。’）
进到结局
‘弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。那先前忍耐的人，我们称他们为有福的。祢听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。’）经过苦难，顶要紧是要进到主所要的结局。我们老老实实的承认，没有人喜欢受苦的，任何人都想逃避受苦，因为受苦的滋味是不好熬的。但是在人的一生中，绝对的逃避难处是不会有的事，因此神的儿女们就要学习靠主来面对难处，并且在难处中忍耐。这也是主的题醒，‘在患难中要忍耐。’）仰望主就得着忍耐的力量。忍耐是要叫我们进到主的结局。许多弟兄实在尝到不少的苦，但是却没有进到结局。从难处里出来，人是受过很深的折磨，里面却仍旧是冰冷生硬，受苦是白受了，受苦的经历也真是够他苦的，因为在受苦的年日里没有站在神这一边。看见了主的作为，就忍耐直到进入结局，这是神的儿女们在受苦中要向主求的。约伯的结局就是，‘从前我风闻有祢，现在亲眼看见祢。因此我厌恶自己。’）他进到了神的结局，他自己减少了，神在祂身上却增加了。我们不要在受苦的光景中叹息自怨，求主给我们的头抬起来看祂，忍耐直到进入结局，不叫在受苦中的眼泪落在虚空里，让主把它们装在祂的皮袋里，等祂亲自来擦干我们的眼泪。
不要自己找苦
有一位姊妹看了“馨香的末药”这一本书，就很爱慕受苦的经历，也渴想得着十字架的对付，因此就立意苦待自己，结果十字架的经历得不到，却弄得她自己苦不堪言，一点喜乐也没有。我们要记得，受苦若是出自人的愚昧，自己制造一些苦，那是没有意思的。十字架的经历是由于神的安排和人的顺服而来，十分自然，毫无造作的。我们可以在主面前渴望经历十字架，而不能为自己造出十字架来，十字架是神藉着别人的手在我们身上作的。因此我们若不是与基督一同受苦，那就是徒然了。‘你们中间却不可有人，因为杀人，偷窃，作恶，好管闲事而受苦。若为作基督徒受苦，却不要羞辱。倒要因这名归荣耀与神。’）基督徒不是苦行主义者，但是他们却藉着主所安排的难处来接受神的丰富。
受苦的心志
神早就给我们看见，神儿女在地上所走的路是窄的，宽的路不是通往神的宝座去。（）虽然我们不是时刻都活在受苦中，但我们却不能不常有一个对的态度来活着。‘基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。’）里面有了受苦的心志，我们就不会给患难吓倒而不走主的路。一首诗歌里面有这样的话，“我的荣耀还在将来，今日只有忍耐；我决不肯先我的主在此世界得福。”对的，我们的主在这世界所得着的是苦，是死，是弃绝，我们跟随主的人也不该想要从世界得着好处。所以求主加添我们受苦的心志，叫自己在受苦中不被打倒，也在别人受苦的时候，我们会陪伴那些受患难的人，一同享用在受苦中的喜乐与安慰。
我们不追求受苦，但我们却准备为主受苦。受苦不是我们倒霉，而是主向我们敞开赐恩的门。求主使我们乐意从祂手中接受祂的安排，就是受苦也不推辞，以后我们就会看到受苦与国度的关系。为着主的名，为着国度，为着主先替我们受苦，我们就靠主学习不以受苦为可怕。经历过在主里受苦的弟兄都能向我们见证说：“外面虽然有流泪，里面却是甘甜无比。”因为主不撇下我们孤单的去受苦，祂要与我们一同受苦，也在我们里面承当我们的苦，又在受苦中成全我们，叫我们与祂一同得荣耀。──王国显《在基督里长进──第二辑》
“到了一个地方名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上”。
“希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集...成就你手和你旨意所预定必有的事”。
各各他是世界历史的转折点，一切在它之前的都是指向它，一切在它之后的都是归回它，一切未成的也都基于它，在天上那些蒙救赎的人所看见的，乃是在天上的中心，在宝座中间，“有羔羊站立，像是被杀过的”。
在基督耶稣被实际带到各各他的七百年前，借着以赛亚的预言，神的灵将各各他的亮光启示了出来，给我们看见十字架的道路、赎罪、受苦和果效。以赛亚清楚给我们看见，“基督按着神的定旨先见，被交于人”。因为“神曾藉众先知的口，预言基督将要受害”。并在各各他“借着无法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。”
【神预示的羔羊】“祂无佳形美容...也无美貌使我们羡慕祂。祂被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看一样...”。
以赛亚五十三章一节说：“我们所传的，有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？”这些呼喊乃是先知从神那里听见信息之后所发出的，因这个信息实在超过人的思想和观念。这信息乃是向古时神的先知启示的，他们证明“基督先受苦难，后来得荣耀”，好在末世的日子服事那些要听十字架信息的人；使徒彼得说，基督自己的灵在先知里面，证明在地上要有苦难临到祂。
以赛亚所预先看到的基督，在父面前“生长如嫩芽，像根出于干地”。在神看，这嫩芽是极其宝贵的，他生的枝子必多结果实。以色列本是蒙拣选的葡萄树，是父神所喜爱的，但如今祂所喜悦的葡萄园竟变成了干地，使祂这位天上的园主大失所望。然而在以色列家所发的枝子，就是为父所喜悦并多结果子的枝子。对于神，祂是神的义仆，“必被高举上升，且成为至高。”
但对于人，祂是那位使人惊奇而向祂掩面的人，因为“祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁”。因着荆棘的冠冕，这位圣者的脸面受了何等的毁伤，因着兵丁的鞭打，祂的身体遭到何等的伤痕。祂在人的眼中看来，“无佳形美容，也无美貌叫人羡慕，”因“祂是忧患子，常经困苦，”忧患和痛苦是不能吸引人的，所以人就拒绝并厌弃祂。
先知以赛亚论到忧患子，说祂在受苦时的情景：“我并没有违背，也没有退后。人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我、吐我，我并不掩面。主耶和华必帮助我，所以我不抱愧；我硬着脸面好像坚石”。人虽向祂掩面，祂却不向人掩面。
【十字架的目的】“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦...祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安”。
圣灵把基督受苦的原因和目的明显的说了出来，这位面貌憔悴者，诚然担当了别人的忧患和痛苦，祂受害乃是为他们的过犯，祂被压伤，乃是为他们的罪孽。
“我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽，都归到祂身上”。我们看见祂受苦，以为祂“被神击打、苦待了”。但我们这些走迷、偏行己路的人，却不知道是耶和华将我们众人的罪孽都归到了祂身上。
伊甸园堕落的结果，与十字架拯救的原因和目的，在此都显明了。罪的本质就是不信靠神，各人偏行己路，结果就形成了过犯和罪恶。“我们都...”是包括所有生在世上的人，“都归到...”是宣告基督乃是为所有在罪的咒诅之下的人赎罪。
【十字架的死】“祂...却自卑不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声...祂...从活人之地被剪除...谁知死的时候与财主同葬”小字）。
现在以赛亚来描述这位顺服至死的受苦者，他看见祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂像一只无力的羊，被人捉弄。祂本与神同等，但祂不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，自己卑微，存心顺服，以至于死，在人的手中像一只祭牲，甘心“被牵到宰杀之地”。基督在彼拉多面前“被...控告的时候，甚么都不回答”，所以巡抚甚为诧异。“因受欺压和审判，祂被夺去，”结果死在城外的各各他。
这位忧患子预先知道，祂每一步都是照着经上的话而行。当祂末次面向耶路撒冷而去时，祂说：“先知所写的一切事，都要成就在人子身上。祂将要被交给外邦人，他们要戏弄祂、凌辱祂，吐唾沫在祂脸上，并要鞭打祂、杀害祂”。
当犹大出卖祂，门徒离弃祂时，祂说这些都早已写在经上了；当祂从死里复活之后，祂题醒门徒说，这就是祂从前与他们同在时所告诉他们的：“摩西的律法，先知的书和诗上所记的，凡指着我的话都必须应验”。好叫他们对于祂的十字架有所准备。
以赛亚不只预言基督的受苦和受死，并且也预言到祂的埋葬。祂虽被人厌弃，并与恶人同死，但却“与财主同葬”。这些预言句句都应验了。神为着祂的旨意，预备了一个器皿──亚利马太的约瑟，是个尊贵的议士，素来等候神国的，也是主耶稣一个隐藏的门徒──来应验祂的话。当主耶稣死后，约瑟放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体，并且恭敬的安放在他的新坟墓里。
【神所预备的羔羊】“耶和华却喜悦将祂压伤，使祂受痛苦；祂献自己为赎罪祭”小字）。
亚伯拉罕在摩利亚山上曾对以撒说：“神必自己预备作燔祭的羊羔”。以赛亚亦预言神为祂自己所预备的羊羔，在日期满足的时候，必启示出来。现在我们很清楚的看见，祂乃是那位把自己献为赎罪祭，也就是神吩咐以色列人天天都要献的赎罪祭所预表的。直到如今，一切带着祭物敬拜神的人，神已为他们预备了羊羔，并把他们的罪都归在祂身上，他们并不再需要献祭，而只要接受神为他们预备的就好了。
那位在父面前生长如嫩芽的，现在耶和华却定意（或喜悦）将祂压伤，使祂受痛苦。在这段经文里，我们从父的眼中看见了各各他，父爱世人，甚至将祂的独生子，毫不吝惜的为我们众人舍了。
【十字架的功效】“祂必看见后裔，并且延长年日...祂必看见自己劳苦（生产之苦）的功效，便心满意足”。
从这些话里我们可以看见十字架另一面的光景。各各他与神的法则──牺牲乃为多结果子──乃是相和谐的。基督被压伤受痛苦，得到了祂的后裔，就借着祂的后裔延长了祂的年日，并且当神得着了有祂自己形像的果子，神所喜悦的就在祂手中亨通了。
创造者渴望能得着一班人，像祂并与祂有交通；这是在神心意和性情中启示出来的最大奥秘。三而一的神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”。虽然当时借着祂的话所造出的美丽的大地已摆在祂面前，但在地上还没有合祂心意的人。痛于首次创造的堕落，为要使走迷的人得到重生，为着一个新族类的诞生，在各各他祂将命倾倒，好叫他们各人从自己的道路回转过来，因着祂的死，使许人的罪得赦，而被称义；祂看见自己劳苦的功效，便心满意足。
首先的亚当堕落的子孙，所以能够重生，乃是因着主耶稣十字架的功效；当祂在地上初次传道时，祂对尼哥底母说，罪人必须要重生，人子必须被举起来，成为永生的泉源。
【十字架的得胜】“所以我要使祂与位大的同分，与强盛的均分掳物”。
这里又说出十字架另一面的光景。此处提到有一位称为“位大的”──这暗示有一个争战──主耶稣要在争战中胜过牠而分得掳物。以赛亚曾说到“勇士抢去的”和“该掳掠的”，都可从壮士那里拯救回来。各各他不只为担当我们的罪，使我们得医治，使我们得称为义；不仅产生一个新人，与神的儿子完全相似；并且也是一个争战，使那些被仇敌所掳的人，从仇敌的能力之下拯救出来。
这记载与别处的圣经也相符合，大卫在异象中看见升天的主，“掳掠了那掳掠者”，进入至高的圣所；写希伯来书信的使徒得着默示，说到“祂借着死，败坏了那掌死权的，就是魔鬼”，为要“拯救那些一生因怕死而为奴仆的人”。
这里又记着说，祂所以能与强盛的均分掳物，因为“祂也被列在罪犯之中”。祂因为完全顺服父的旨意，接受并喝了那受苦与受死的杯。各各他的用意可以启示给我们基督胜过那壮士的原因，魔鬼想要高举自己至高者同等，但神的儿子却降卑自己，甘心卑微，降为至卑，所以神将祂升为至高，赐给祂那超乎万名之上的名；因为各各他在地上虽是羞辱，在天上却是高升。
【十字架在天上的功效】“祂却担当多人的罪，又为罪犯代求”。
在这一句简短的话语中，我们能看见进入天上幔内的各各他的得胜者，为着祂所代死的人在神面前祈求。“祂也被列在罪犯之中”，所以祂能为罪犯代求，祂能感觉他们的忧苦。祂在地上自己也曾在凡事上受过试探，只是没有犯罪。
【结论】让我们去各各他，在以赛亚的预言所启示出来的亮光里，来看那位为着摆在祂面前的喜乐，就忍受十字架，轻看羞辱的人子；到了时候，祂就来到这个世界，当这位神而人者低下头来，将祂的灵魂交在父手中时，我们听见祂呼喊说：“成了！”我们知道祂是父所预备的羔羊，为着要献上赎罪祭；那位面貌比别人憔悴的神子，为我们的罪受害压伤，所以因祂受的鞭伤，我们便得了医治。
过了一些时候，在五旬节以后，有一位有权位的人，坐车经过旷野，读到以赛亚的预言，当他读到：“祂像羔羊被牵到宰杀之地”，“祂从活人之地被剪除”的时候，圣灵就借着一个名叫腓利的门徒，把以赛亚所说的十字架指示他。今天圣灵仍借着被祂教导过的人，将这信息传给每一个寻求祂的人。
因此圣灵就见证说，以赛亚确曾预先看见了神的基督，“以赛亚因为看见祂的荣耀，就指着祂说这话”。――摘自宾路易师母《各各他的十字架》
“我...所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的”。
我们曾看过使徒彼得的话说，基督的灵曾在古时众先知里面预先证明，基督必先受害，以后要得荣耀。这一个见证启示出神的儿子，不只当祂的时候来到时要死于十字架，并且从创世以来也作了预言的灵，论到祂的自己。当祂显明在世人面前数世纪之先，就已借着圣灵感动那些先知们来传讲祂那要来的十字架。在祂受难之前是这样，所以在祂死后也不能立即升天，好将宣告传述祂十字架的工作完全交托给人的智慧。
使徒虽曾亲眼看见过祂的受苦，但主并没有任凭他们去传述各人自己所认识的十字架，因为在五旬节那天，在那间楼房里，我们看见可称颂之三而一神位中的第三位──从父所差来的真理的灵──是怎样为着传十字架信息的工作，来支配并装备了这班蒙拣选的见证人。
圣灵是父给予祂儿子在地上所救赎的人的恩赐，是从祂而来，为钉十字架的那位作见证，并且借着祂的门徒，见证祂的死而复活。“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力...作我的见证”。这是复活的主说的。现在我们看见那些蒙拣选的见证人，从圣灵得着能力，见证主耶稣的死和复活。彼得说：“你们把祂钉在十字架上杀了”，但“神叫祂复活”。“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了”。“你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们；你们杀了那生命的主，神却叫祂从死里复活了”，36。
这是由圣灵所产生的见证人的信息，也是借着钉十字架复活神儿子的名所行的神迹奇事所见证的。
特别是司提反，“满有恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹”，在犹太人公会面前，为钉十字架的耶稣作见证，并且为使此见证完满达成，最后他竟为那替他死的主倾倒了自己的生命。十字架的果效，藉司提反的死，厉害的彰显了出来，因为从他的死，产生出一位有能力传讲神儿子牺牲的丰满意义的人来。
从司提反之死和法利赛人扫罗回转悔改的结果，我们就能确实的认识十字架的信息乃是神的大能；因十字架的道是圣灵传述的，十字架的灵就授予了传道者，这就能在别人身上产生出十字架的果效。或者这样说，法利赛人扫罗在殉道者司提反身上，亲眼看见了主耶稣的受难，当他听见将死的司提反祷告说：“主啊！不要将这罪归于他们”，他好像听到主在十字架上为那些钉祂的人祷告：“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不知道”一样。我们深信那天犹如有一枝利箭，刺入扫罗的心，并且当他在往大马色的路上，升天的主忽然遇见他，并且听见主说：“扫罗，扫罗，你为甚么逼迫我？”“你用脚踢刺是难的”的时候，扫罗知道他已在殉道者司提反身上看见了基督的灵，因此这一个“蒙拣选的器皿”，就不能不俯伏在主的脚前被主得着了。
先知以赛亚是蒙神拣选并装备的器皿，来预言十字架奇妙的故事，并且用极其精细的文笔，描写出神羔羊的性质。保罗也同样是蒙主拣选，接受并传讲十字架信息的人。
以赛亚和保罗都是为着他们特别的职事，亲身被神遇着；当遇见神时，他们都憎恶自己，以赛亚喊说：“祸哉，我灭亡了”；使徒说：“在我里面没有良善”。并且二人都完全的降服于神，以赛亚说：“我在这里，请差遣我”；保罗说：“主啊！我当作甚么？”以赛亚为着他的同胞痛哭，保罗为着以色列人的昏昧，魂里忧伤；也都是表示他们二人为着事奉神，深受痛苦，并且为着事奉神而舍弃了一切。他们二人也都有属灵的度量，来接受并传述神圣灵的教训。他们二人也都被托来传述各各他的信息，一是关于各各他的胚芽，一是其丰满的结果。他们二人也都被基督自己的灵所默示，一个是预先见证祂的受苦，一个是阐述祂受死荣耀的结果。
因此保罗着重的宣告，他所传的福音，“不是出于人，也不是从人领受的”──甚至也不是从任何一个亲眼见过基督受苦之人领受的──“也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的”。他写信给加拉太人说：“你们从我所听见的这信息，乃是出于神的纯正，是从宝座来的...是复活的主亲自向我揭示的”另译）。我们并不感觉惊奇。
因此我们知道这一个令人悲哀并感到严肃的事实，就是复活升天的主，带着祂有受苦标记的身体，升上了高天，亲自将祂受死的目的讲述给保罗。如果我们将此谨记在心，来默想在保罗文字中所有关于各各他的信息时，“十字架的道”对我们将实际的成为“神的大能”。
保罗所传十字架的福音，是直接从主自己来的，这也可以从他上耶路撒冷去，见那些为首的基督的使徒所得的后果，得到证明。保罗“是奉启示上去的”，为要把他在外邦人中所传的福音，对众使徒们陈说，并且当他这样作了之后，他发现自己从复活的主那里是那样丰满的获得了教导，以致那些看见基督受死，并在祂从死里复活之后，与祂说话的人，以及在五旬节的日子被圣灵充满的人，对于这位蒙主拣选、宣告祂大爱的人，却不能再加添甚么。不只他们不能加添他甚么，并且他们因看见“所赐他的恩典”，就承认确有福音托付了他，于是他们就向他“用右手行相交之礼”，当场证明他所传的福音，与众使徒所传的完全是和谐一致的。毫无疑问的，这福音是基督自己在祂受难复活之后，“四十天之久”向他们显现，“讲说神国的事”之时，所赐予他们的。
因为是主将各各他的信息直接启示给保罗的，所以我们并不希奇，这信息就支配了他的一生，并且也将这信息组织在他所有的著作里。这些信息在他里面燃烧，他虽然没有看见这位神而人者的受死，但他传讲祂的十字架和受难是那样强烈，并有圣灵的明证，以致他能对加拉太人宣告说：“耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前”。
当我们恭敬静听主自己借着祂的使者传讲祂的受死时，但愿圣灵再一次见证保罗所传的十字架的福音。
【十字架与天然的人】“属魂的人不领会灵的事...他们对它是愚拙的”另译）。
“十字架的道在那灭亡的人为愚拙”。
“钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙”。
虽然保罗是直接从耶稣基督的启示接受了这福音，但对这福音的接受并没有受他天然人的欺骗。像以赛亚一样，他知道十字架是“耶和华的膀臂”，必须藉圣灵才能启示出来，因为对那些心地昏昧及不信背逆之子，这整个的信息都不过是显为愚拙。
救恩从另一个人的死而来，那是违反一切公义的！人永远不承认不能救自己。十字架是完全愚拙的！十字架的道对犹太人是一个大的绊脚石，在他们的圣经上岂不是写着：“被挂的人是在神面前受咒诅的”么？当保罗对犹太人传钉十字架的基督的时候，他一再的说：“祂在神面前是被咒诅的”或“在神面前是受凌辱的”，因为犹太人说到主耶稣时，常用旧约希伯来原文的话，称祂为“被咒诅的一位”（原文有绞杀，并被大众侮辱的一位之意）。犹太人没有圣灵的光照，所以不懂得申命记所说的这些话，乃是指基督的十字架，祂为我们的缘故受咒诅，被挂在各各他的木头上。
犹太人只仰望一位在地上作王的弥赛亚，他们读以赛亚的预言，只看见对那位要来者的荣耀和作王一面的预言。由于犹太人先入为主的观念，以为他们所仰望的弥赛亚，必须有权柄的表记给他们看见，所以他们一再的要求主耶稣从天上给他们显个神迹，主耶稣却回答说：“除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中；人子也要这样三日三夜在地里头”。
先知以赛亚所预言的，和先知约拿在他奇妙的经历中所描写的各各他和坟墓，恰恰是神所应许的奇特的“神迹”，为要叫人认识弥赛亚；但是以赛亚说到以色列人时，他说他们的“耳朵发沉，眼睛闭着”，因此论到这昏暗的百姓的预言就应验了。
保罗说：“犹太人是要神迹”，但他们没有眼睛看见神所预言的神迹；“希利尼人是求智慧”，但他们不明白“钉十字架的基督”是神的智慧和能力。
【十字架和人的智慧】“十字架的道...是神的大能”，因为经上记着：“我要灭绝智慧人的智慧”。
保罗自己是个法利赛人，曾厉害的反对钉十字架的基督，但当他得着属天的异象之后，就深深的认识了十字架的目的。他看见十字架乃是耶和华对付伊甸园堕落的杰作。
“女人见那颗树...能使人有智慧”。
越过神的限制，而寻求知识，乃是人堕落的原因；直到今日，这个影响仍然存在，因为知识的骄傲，乃是人认识他们的创造者的障碍。
十字架的拯救，乃是全智的创造者对付所有堕落的受造者知识骄傲的杰作，因为“十字架的道”乃是神的大能，以灭绝或废弃“智慧人的智慧”。十字架是神的大能，天然的人全然不能领会它，人必须将自己的智慧降服于创造者，并且接受神话语中的信息，才能领会。圣经说：“神的愚拙总比人智慧”，有一天当人认识自己像创造者认识他们的时候，一切按肉体看来好像是“愚拙的”，都要被证明是神最高的智慧。
“十字架的道”是神的能力，借着死，全智的主已经使愚拙变为世上的智慧；因为世人凭着自己的智慧，既全然不认识神，“神就乐意用愚拙的道理，拯救那些信的人”，这道理在人看来是愚拙的。神正在作一奇妙的工作，把人从过犯和罪的能力里拯救出来，并且照着那从死里复活的首生者之形像，再造出一新的族类。
“神的软弱”显在那位“因软弱被钉十字架”的人身上，“总比人强壮”。那位在十字架上蒙羞、软弱、并受苦的救主，有能力拯救一切信祂的人。
【十字架和真智慧】“然而我们也讲智慧，但不是这世上的智慧...我们所讲的，乃是...神奥秘的智慧”。
十字架的道对那些“得救的人”是神的大能，以废除知识的骄傲，因此能被神的智慧所教导。“这些事是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”。
这智慧对属魂的人是一个奥秘，但对那些爱神的人，却已被圣灵启示出来了。使徒说：这智慧乃是当世上的智慧败亡的时候，使我们得荣耀的智慧。
“神的智慧在奥秘中”，而“神的奥秘就是基督；所积蓄的一切智能知识，都在祂里面藏着”，“在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，钉十字架的基督总为神的能力，神的智慧”。――摘自宾路易师母《各各他的十字架》
使徒保罗也同样提到此事，他对罗马人说：神自己定意以基督耶稣作牺牲，神“设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信”，因为只有这样，祂才能宽容人的罪，并向这个犯罪的世界显明祂的义。耶和华不顾惜自己的儿子，把祂赐给我们。经上记着说：“神在基督里，叫世人与自己和好”，因为父与子原为一。
保罗对歌罗西人说：“既然借着祂在十字架上所流的血，成就了和平”，是说基督作牺牲，作挽回祭的一面；当祂独自踹酒醡时，众民中无一人与祂同在，然而罪人“借着基督的肉身受死”，与神和好，这告诉我们救主和蒙恩人乃是一个；从这一方面，我们能看见末后的亚当如何作了人类的代表，为那些与祂在死里联合的人，承受了罪刑，就借着祂与神和好了。
【十字架使人脱离罪的能力】使徒继续说：“借着祂肉身受死，叫你们与神和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”十字架乃是一个门，那些已经与神和好的人，可以由此门进入一个新的境界，借着基督在神面前“成了圣洁，没有瑕疵，无可责备”。那些与神和好了的人，向着他们已往的罪与基督一同死了，他们的“恶行”，就是那些使他们远离神，在心里与神为敌的“恶行”，现在也都丢在背后了。那些没有“与神和好”的，仍旧活在他们以前的生活里。所以十字架使人与神和好的信息里面，含有脱离罪的能力的意义，像脱离罪的行为一样。这在使徒彼得的宣告中，能更清楚的看到，他在彼得前书里说：“祂担着我们的罪亲身被挂在木头上，使我们既然在罪上死，就得在义上活”原文）。──的的确确，我们不必在罪的权势之下，再去犯罪了。
使徒在这里清楚的表明了信徒和他的救主在死上的联合，既然借着主耶稣在十字架上的赎罪，成就了和平，并借着祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪，我们就已经在祂里面向罪和罪的能力死了；并且现在既有分于祂那从神而来的生命，就借着那住在我们里面的圣洁公义者的大能，得以在义上活着。
使徒又引以赛亚的预言说：“因祂受的鞭伤，你们便得了医治”，这乃是说到那神圣十字架的预言，把人从罪的捆绑和恶行里拯救出来。是神的羔羊为我们被压伤并受苦，我们这些信祂在木头上担当我们的罪，并在祂里面向罪死了，因此才能向神活着的人，才能得着祂生命医治的大能。
【十字架的同死和同活】“和祂同钉十字架...叫我们不再作罪的奴仆”。保罗所说的从罪的能力得释放，明显的不是一个高深的经历，因为当他写给在罗马的信徒时，他似乎说到与基督同死乃是一个最基本的初步经历。只有在与基督同死的根基上，才能在祂里面实际活出新生的样式来。
“且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了”。当保罗再往前说到神奇妙的计划时，他说那些与神和好，并蒙所赐之义的人，要“在生命中作王”。从前罪怎样作他们的王，今天恩典也照样借着耶稣基督作王。
基督的死和神所赐白白的恩典，永不能再叫人去作罪的奴仆。神丰富的恩典，借着神儿子的死赐给了罪人，这是实在的，但我们与神儿子一同死了，我们这向罪死了的人，岂可仍在罪中活着呢？基督既已受死，把罪人从罪中拯救出来，所以人断不可仍在罪中活着。罪在那里显多，恩典在那里就更多，以拯救罪人脱离罪的捆绑。
“我们的旧人和祂同钉十字架”，是各各他给予堕落罪人的信息，也是罪人从罪的捆绑之下得蒙拯救的秘诀。一切受浸归入基督的人，乃是受浸归入祂的死，借着“浸归入死”，和祂一同埋葬，原是叫人像基督从死里复活一样。人能仰望祂的十字架，并且在人的以往和现在中间有一个坟墓，像极大的深渊一样，将二者隔开，这样，就可以使我们与复活的基督一举一动同有新生的样式了。
自然，这必须他们实际并密切的联于主的死才可以，如果仅仅在头脑里赞成，就绝不能联于祂的复活；他们必须借着圣灵，与那位钉十字架的主有实际的联合，好使他们有分于祂死的形状。
如果有了这样的联合，他们就能证实祂复活的大能，并且也知道他们已经“与基督同钉十字架”了；如此，他们就不再在罪的捆绑之下作罪的奴仆了，因为那已死的人是脱离了罪，而得称义了。罪再不能作他们的主，因为罪对他们的辖制已成过去。
再者，基督死的意义比消极的拯救还要多。他们从罪的权势之下得释放，不仅借着死，更是借着生命。基督的生命冲破死亡的坟墓，这生命要显现在他们里面；因为如果他们真向着旧人死了，他们必与基督同活，并且有分于祂现在活的生命──一个向神活着的新生命。
赐给人一个丰盛的生命，作王的生命，乃是各各他的目的。基督的死，是为我们向罪而死，并且祂死“只有一次”。照样，那些看自己与基督一同向罪死了的人，要断然拒绝罪的辖制，因为“他们在基督耶稣里向神活着”。基督住在他们里面，作他们真实的生命，他们就要因他们的主耶稣基督，在生命作王。
但是要记得，这必须是显在他们实际的生活中。他们不能一面与基督同钉，一面又降服于罪，将他们的肢体献给不义作器具；若是这样，他们就是徒受神的恩典了。如果他们愿意实际经历各各他丰满的拯救，他们必须不只欢乐着承认他们已经与那位钉十字架的主一同死了，并且他们必须将他们自己当作从死里复活的人，献给神，并在生命的新样里，将肢体献给神作义的兵器。
但这里又有问题发生，恩典既释放了我们，使我们不受束缚，岂不要带进放纵的危险吗？使徒说：“断乎不能！”岂不知因着联合于基督的死而复活，就在人的深处带来一个改变吗？那些经历基督死的能力的人，已经从心里顺服那拯救他们的模范，他们已经在生命的新样里，欢喜着成为“神的奴仆”，不再作罪的奴仆了；并且照他们自由的拣选，一天又一天的将他们的身体当作义的奴仆，在喜乐的顺服里献给神。
【十字架分开的能力】在罗马六章，我们很清楚的看见十字架分开的能力。从罪和罪的捆绑里得蒙拯救的工作，在各各他已经完成了；因此使徒呼吁罗马的信徒，要在信心坚决的行动里，进入基督死的功效。他们已经与基督在十字架上死了，并且在祂的死里，已经与他们旧有的生命割绝了。“在祂死的形状上与祂联合”，他们必须看自己已经与基督同钉十字架，确确实实的向罪死了，并且在祂里面向神活着。
有许多人以这样渴望的心呼喊说：“我虽然这样算过，但仍似无用，好像白算了一样。”
啊！你这人哪！你的眼睛看错了地方，你的“算”乃是看你里面，不是看救主的工作；圣灵不与你的“算”同作见证，因为你的方向错了。
要将你的眼目从一切事物上挪开，而专专注目在各各他上，主耶稣为你死了，并且作为你的代表，带你到祂的十字架上，你是否真诚的愿意离开每一件已知的罪，并且愿意在经历中活出与基督同死来呢？只要你一有此决定，你就要看见你已经与钉十字架的主一同钉在木头上了。
靠着圣灵，信神的话，你就可以不让罪作王，因为神曾说：借着基督的死，你已经有分于那个死，罪就不再作你的主了。
哦！神的儿女啊，在十字架下隐藏在基督里面，在生命中与祂联结，这是你一直该有的态度。因为你们顺服谁，就是谁的奴仆。当你在受试探的时候，你的衷心必须立刻退到十字架下，隐藏在那带你到十字架上去的主里面，拒绝一切能把你从祂里面拖出来的任何事。不要对任何临到你的事作无益的挣扎，将一切事交给主──祂已将祂的生命分赐给你，你将要看见祂能天天拯救并保守。
但现今你们既从罪得了释放，作了神的奴仆，就必须诚实的对付罪，定罪罪；并且要坚持你们的行事为人绝对的顺服你的主，真的让祂在你里面作工，并且作祂所喜悦的事。
让每一次试炼或试探的压力逼你进到祂的面光中，在祂的光中你就看见一切，因此你就“行在光明中，像祂在光明中一样”，并且耶稣基督的宝血就洗净你一切的罪。“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，祂为我们的罪作了挽回祭，不单是为我们的罪，也是为普天下人的罪”。――摘自宾路易师母《各各他的十字架》
“你们借着基督的身体，在律法上也是死了...但我们既在捆绑我们的律法上死了，现今就脱离了律法”。
从死里得蒙拯救乃是使徒的信息，各各他的十字架是与神和好的地方，也是从罪的能力里得释放的地方；但那与基督同钉十字架与祂同死的人，不只向罪的捆绑死了，也向律法的捆绑死了；律法要求无助的罪人顺服律法，不能成功，反而越过越深的带人至死地。
使徒在罗马书五至八章里思想的路线，与基督徒生活的实际经历是那么奇妙而一致。保罗说：“律法本是外添的，叫过犯显多”，神赐下律法的目的，只是为了显明罪的众多和罪的可恶，好使祂的恩典格外显多。当罪在可怜的罪人身上作王时，恩典也要在蒙救赎的人身上作王。恩典之所以能进来作王，乃是借着死，因为惟有死才能释放罪人脱离捆绑。罪的工价乃是死，罪的代价必须清偿，死的判决必须执行；作为人类代表的基督必须死了，在祂的死里一切因罪而欠的债都清偿了，因此罪的权势在那些与主同钉的人里面也就完结了。
同时，信徒向着那定他死罪的律法也死了。联于基督的死，人就借着基督的身体向着律法死了，因为人在捆绑他们的律法上死了，所以人就从律法的要求之下得着“释放”。律法不能再向已死的人要求说：“你当怎样、怎样”，因为他已经借着死到另外一个境界中去了，律法不能跟他到那个境界中；那个境界就是“在基督耶稣里”。在基督里的新地位中事奉神，乃是用欢喜顺从的新灵事奉，而不是像以往被迫作奴隶时顺服律法的字句。
但在此，我们要问说：难道神所赐的“律法是罪么？”，使徒回答说：“断乎不是！”他进一步给我们看见，神所以赐下律法，乃是带人到一个地步，就是在自己里面到了尽头，如此才能借着与基督同死蒙拯救。律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督面前。
使徒在说过了从律法的要求下得到释放之后，又活画出在人魂里痛苦的冲突，因为虽然他里面的人喜欢神的旨意，但因为还不明白保罗所说的只有借着基督的死才能蒙拯救，所以一直活在痛苦的挣扎里。罗马书第七章，乃是强烈的描写人在罪的辖制之下，心中渴望能成全神的旨意而有的活动。
律法把人带到死地，因为只有“死”才能使人停止挣扎；只有到了这个地步，人就再不能争战了，只能无望的呼喊说：“谁能救我？”保罗说：“我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着”。
我们若热切的巴望摆脱我们的捆绑，就会立刻明白罗马书第七章的实际，和所描述的痛苦的经历。让我们从这段经文中，简略的看一看律法是怎样将人带到自己的尽头，和我们主基督耶稣是怎样来拯救我们。
（一）律法叫我们知道何为罪：例如：若非神的律法说“不可起贪心”，我们就不知道贪心是罪。
（二）律法显明罪的反抗性：“然而罪趁着机会...叫贪心发动；因为没有律法，罪是死的”。这一幅图画在每一个人心里显得何等的真实，若有人告诉我们不可贪心，我们就发现我们自己立刻要去作所禁止我们作的事。
“你不可”这句话能激起一切堕落的天性，与神圣洁的旨意相冲突之行为，因为肉体的心思常与神为仇。如果没有律法的命令，罪是死的，意即罪是不起冲突的，是不起反抗的，因为若任凭人随着自己的意思行，满足自己肉体和心思的欲望，那是没有争战的；但人若面对面来到神律法跟前，并试图顺服，于是罪就起来，用尽各种方法来反抗神的命令。所以律法就显明人的自己乃是与神律法相反的。
（三）律法带我们到死地：“我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了”。从前没有神的诫命，我是活的。本来一切都很好，但当我面对创造者的“你要...”或“你不要...”时，在我里面立刻就有个东西起来与神的律法相争了，从前沉睡的“罪”又活了；我发现我不能顺从律法，因为我是无能为力的。罪就是借着神的律法找机会，施展罪的权能来逼我，我确实发现罪是胜过了我，罪欺骗我，明知道结果是死，但我必须屈服于罪的引诱之下。也可以说：“罪杀了我”；这证明在我里面除了罪的工作──死──之外，别无所有。
神的诫命是要引我活在更美丽的生命里，但相反的，我却深深的沉在死的无助中，并且在极端的绝望中说：“我死了”。
（四）律法证明罪的可恶：“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的...罪因着诫命，更显出是恶极了”。借着律法的圣洁，罪“显出真是罪”，这是创造者何等奇妙的安排，叫受造的人学习认识罪是甚么（受造之人没有罪的观念），并且更叫人知道自己需要救恩。罪必须变为“恶极”，人才真愿意除去罪，并愿意在罪的捆绑中得着拯救。
人在愿意接受救主之前，必须先感觉到需要一位救主。在人认识救恩的阔长深高之前，须要先看见人的堕落是何等的深。借着那圣洁、公义、良善，人的努力没法成全的律法，神带人认识自己和自己的光景。
（五）律法带人到死的无助之中：“罪叫我死...卖给罪了...在我肉体之中没有良善”，18）。这是何等痛苦的挣扎！是何等使人的骄傲受到屈辱。人只能喊着说：“律法是属灵的，但我是属肉体的，是已经卖给罪了。”我实在是一个奴隶，因为“我所恨恶的，我倒去作”。
我恨恶罪的这个事实，证明我的眼睛已经被开启，看见了神旨意的美丽和良善，因此我好像是两个人一样，在我心意中我羡慕作好，但我根本不能“作我所愿作的”。所以一面也可以说不是我作的，乃是罪作的，罪掌权并治服了我。我的确是一个奴隶。我现在知道了，“在我里面...没有良善”。我永远不能再像法利赛人说“我不像别人”。我所愿意的善，我并不作；我所恨恶的恶，“我倒去作”。
总结以上所说，我发现“我愿意为善的时候，便有恶与我同在”，我里面的人喜欢神的律法，但在我肢体中另外有一个律，和我心思中的律交战。我是在罪的残酷之下作奴隶。
（六）蒙拯救的路：“我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督”。这个可怜的人喊着求帮助，在他的呼喊里就是承认他不能拯救自己。生来的骄傲已经被打倒了。“里面的人”渴望能遵行神的律法，但不能胜过自己和罪。他虽尽力想作在神看为善的事，但他失败了，因为他还不领会十字架丰满的信息。他没有看见他已与基督同死，已经在基督里脱离了罪的辖制，和律法的要求；就在这痛苦的挣扎中，他发现了他的需要。
他可能以为这“里面的人”，借着神的恩，就能讨神的喜悦，既靠圣灵入门，借着十字架所流的血与神和好，他就可以凭着肉体来成全了。不！你这可怜的人，应当再仰望各各他。你需要在里面有另外的一个力量，就是圣灵的能力，和基督耶稣生命之灵的律，借着耶稣基督在各各他的工作，才能使你得着自由。律法只有在人活着的时候，才能显出它的管辖权。当你已经与基督同钉十字架，与祂一同死了的时候，律法再没有权利来辖制你。因着死，你已经从律法下得着释放，你已经与那位“从死里复活的”联合为一了。
因着“信神的工作”，你就得享一切神所作成的，你信么？当你依靠祂的工作时，“生命之灵的律”就要释放你；并且如果神的儿子叫你们自由，你们就真自由了。你要看见“律法有所不能行的”，因为是从外面要求你；但神差祂自己的儿子到世上来，成为罪身的形状，替你死了，就能在你里面作工，使“律法的要求”，就是你所不能顺从的，现在可以在你里面得着成全了；这乃是当你降服于神的灵，“不随从肉体，只随从圣灵”的时候成全的。
哦！那些“借着耶稣基督我们的主”得蒙拯救，在他们自己里面不信自己而答应死的要求，并在那叫死人复活的神里面的人，“就不再定罪了”；因为“在基督里”他们经历了一个新而有能力的律；生命之灵内住的工作，使他们脱离罪的权势之下的个老旧的律，和死的无能了。
“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以当站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制”。当注意一步一步的行在灵里面，思念“圣灵的事”，并借着那位在你里面的生命之灵的能力，谨慎的“治死身体的行为”。你如果这样生活，你就逐日被神的灵引导，一切做奴仆的惧怕都过去了，并且你也知道你“是神的儿女，既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，并与基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀”。――摘自宾路易师母《各各他的十字架》
“我因律法就向律法死了，叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”。
保罗在这里毫不犹豫的说到他自己的经历，他向罗马人和加拉太人所传的福音，都是他亲自经历过的。并且罗马书里所说的关于与基督同死的事，再总结在加拉太书里面。
在罗马书里，他用的字是“我们”和“我们的”，在加拉太书里则用“我”，“我向律法死了”，“我已经与基督同钉十字架”。
从这些话里面，我们能具体看见各各他拯救的更深意义；我们越能简单的接受这信息，我们就越快的证实十字架乃是神拯救的大能。
【基督的死不只救人脱离罪，也救人脱离“我”】自从人堕落以后，“我”就成了人生命的中心，保罗说：“我已经与基督同钉十字架”，律法无非是一个工具，把我带到死地──在那里承认自己毫无盼望，我也知道在我里面，就是在我肉体之中，没有良善；在那里我也停止了自己的挣扎，呼求外来的拯救；因为不能绝对顺从“律法”，就向“律法”死了，从此我就从律法之下逃出，隐藏在基督的死里，现在我已经与基督一同死了。
我们必需记得，神的话不仅仅停在这里；当我们再被引导往前去，我们就看见十字架有更广泛的意义，来应付更深的需要。起初，我们知道基督的死，不过救我们脱离罪的捆绑，因此我们的眼睛只注视在为我们钉十字架而死的主身上，我们也听见保罗在的宣告：“我们的旧人已经与基督同钉十字架”，也承认我们是向罪死了，并且已经弃绝“恼恨、忿怒、恶毒...毁谤，并口中污秽的言语”，以及一切“情欲的事”。因此我们欢喜着证明十字架的道乃是神的大能，要救一切相信的，并且也看见“凡靠着祂──活的基督──来到神面前的人，祂都能拯救到底”。
【但基督徒的行事仍常以自己为中心】但我们迟早要发现，我们需要更深的拯救。虽然我们承认自己向罪死了，并且在许多明显属肉体的事上也蒙了拯救，但在我们的生活中，仍有许多事是以自己为中心的，就如：在事奉上使用自己的能力，和自以为是的情形，在遭受痛苦时的自怜，图谋得到人的称赞，在受试炼时的自省和自责，与别人相处时自己过敏的感觉，在受伤害时对自己的维护，甚至有时那几乎使生命成为重担的自觉，都是表明人是以自己为中心的。
我们在自己的努力之下，渴望能完全为着主，我们也常将自己奉献给祂，盼望能再以一新的能力为祂作工，却忘记了这乃是出于我们自己的活动，直到我们精疲力尽，发现我们的劳苦毫无属灵的果效，因此我们的眼睛被开启，看见我们一切天然的活动，对祂都是无用的。就在此时，神的灵将十字架的道，再向我们说出祂拯救的能力；这对人拯救的能力，比当初从罪的捆绑中得着释放，还要大得多。
【要看见人难处的中心乃是“我”】当主耶稣呼召人来就祂十字架的时候，所说的话实在摸着了在人生命中难处的中心。祂说：“若有人要跟从我，就当舍己”（舍己就是否认自己）。在这里主没有说到人的罪，也未说到某些外面的事物，但祂知道人里面所存的是甚么，所以祂越过了任何外面的行为，而摸到了人的中心──“人的自己”。
但愿人拒绝自己，并看自己已经与基督同钉十字架，现在乃是祂的自己──主基督──在我里面居于中心的地位，并且是祂支配一切。关于教会的纷争，保罗对哥林多人说：“你们各人说‘我’...”，就是这个“我”引起了纷争；在圣经里，一再的看见有许多的“我”在不同的情形下出现。尼布甲尼撒王说：“这大巴比伦不是‘我’用大能大力建为京都，要显‘我’威严的荣耀么？”。一个无知的财主说：“‘我’...要对‘我’的灵魂说...只管...快乐吧”。一个自傲的法利赛人说：“‘我’不像别人”。一个自义的意念是：“‘我’比你圣洁”。一个自满的态度是：“‘我’是富足...一样都不缺”。“我”是属于这一个，“我”是属于那一个，这里的“我”是指着那些“照着世人的样子行”的基督徒说的。使徒说：“因为...你们说，‘我’是属保罗的，‘我’是属亚波罗的，这岂不是你们和世人一样么？”。
【保罗的信息重点是“不再是我”】但保罗自己怎样呢？他说：“我已经与基督同钉十字架”，这是保罗的到自由的凭证。他曾用十字架的信息应付当日在基督徒中间各种的难处。当他实际应付神儿女中的问题时，诸如他们对罪的态度，以及教会中世界成分的搀杂，保罗曾一再反复的说：“我们这死了的人”，“都死了”，“因为你们已经死了”。保罗并不是凭自己的生命活着，因为保罗虽然凭使徒的身份可以叫人尊敬，却没有向人求荣耀，他仍宣告说：“我已经与基督同钉十字架”。
他写信给哥林多人说：“我算不得甚么”；对以弗所人说：“我比众圣徒最小的还小”。保罗整个人的灵乃是“不再是我”。他因基督将万事当作有损的，并且为着祂的缘故，丢弃万事看作粪土。“与基督同钉十字架”，乃是保罗不变的宣告；他无论从那一个观点说到基都死所产生的结果，都是以各各他作为事实的基础；他所揭示的一切真理，也从来没有超过十字架的范围。使徒在所用的希腊字，乃是“同钉在一起”的意思，如果我们盼望能更多认识拯救的能力，我们信心必须放在“与基督同钉十字架”的事实上，我们心中的眼睛也必须集中在钉十字架的基督身上，不要转向里面去看自己主观的经历。
【仰望钉十字架的主是蒙拯救的路】“仰望主耶稣”，乃是属灵生命每一阶段蒙拯救的路，我们仰望十字架上的基督，正如以色列人在旷野悲惨的情况下仰望举起来的铜蛇一样──从我们因罪而死的自己里仰望各各他。当我们仰望的时候，我们就活了。我们越“仰望”祂，并看自己已经与基督同钉十字架，我们越相信已经与祂联合，并且承认自己的确向罪而死，除去每一件已知的罪，不许可罪来辖制我们，这时──当我们热切的期望得胜时──圣灵就用实在的拯救，印证在我们的信心里面。
如果我们更多仰望各各他，我们就看见我们向“律法”也是死了，因为神不再向那些在基督里的人说“你要这样”“你要那样”了。当我们降服并顺从基督的律法的时候，神就差遣祂儿子的灵进入我们的心，呼叫“阿爸，父”，并且学习仰望祂供应我们每一个需要。
【藉同钉十字架而彰显基督】我们再仰望各各他，我们就更清楚的看见“我已经与基督同钉十字架”。当圣灵照明这信息的时候，我们就要希奇为何这久没有明白这奇妙的奥秘。我们只要将祂的十字架当作我们自己的，并且给活的基督一条路，祂就要借着我们彰显祂自己。
这样就完了吗？不！当祂死而复活、在我们里面设立宝座的时候，我们就可以在祂的光中得以见光；并且当我们将我们这复杂的人完全带到祂面光中的时候，我们将发现我们更深的需要，并且发现各各他永远是我们获得生命的地方。
“与基督同钉十字架”。祂的十字架就是我的，我与祂同在那里，我愿意分享祂的十字架，遇见万事都说：“不再是我”。我不再单独存在，我已经浸在基督里面，祂是那位永活的，祂要借着我向前去，并且在我里面作祂看为喜悦的事。――摘自宾路易师母《各各他的十字架》
【保罗将所得的启示传讲给我们】这个奥秘在律法时代并未显明，直到恩典时代，保罗说，他被神立为执事，就是为要“把神的道理（或旨意），传得全备；这道理就是历世历代所隐藏的奥秘”。他心中切盼人能“丰丰足足在悟性中有充足的信心...知道神的奥秘”，这奥秘就是他“藉启示”所知道的。保罗说，神特别赐恩给他，作神所拣选的器皿，向万民作见证，叫人看见“这奥秘是如何安排的”──神已将此托付给蒙了启示并将这信息传述给万民的人，并使天上执政的、掌权的（他们正注视着神在堕落的受造身上一切的作为），可以借着教会得知神万般的智慧。
【基督的内住基于与祂同钉十字架】保罗向加拉太人宣告并见证说：“我已经与基督同钉十字架”，“乃是基督在我里面活着”。这给我们清楚看见，基督的奥秘的启示，能活在我们里面，乃是基于我们实际的生根于祂的死里。信徒一旦看见各各他乃是和他的实际经历发生关系的，神一切的真理就要进入美好和谐的正当地位。
当神的能力进到我们的生命中，并且当我们欢喜快乐的证明复活基督的大能借着我们来显明时，我们的光景就完全改变了。“我都得了秘诀...凡事都能作”，这是得胜的欢呼；“我活着就是基督”，这是更进一层的喜乐；“我只题祂藉我言语作为”，这是简单的见证；“我也为此劳苦，照着祂在我里面运行的大能，尽心竭力”，这是天天有能力的事奉。
【先有同死然后才有同活】保罗说：“已经同钉十字架...我如今...活着”，我不是一个殭尸，也不是一部机器，我是一个有感觉，有自己的心愿、盼望和喜好的人。因为我已经死了，所以才能活的更活；因为以前被罪弄得迟钝的感官，现在既得释放，就变得更敏锐、更活泼了，不再是自觉、自察、自私、自爱的媒介，乃是复苏了过来的器官，为要使那位“活在我里面”的基督的生命和爱得彰显。
“我”和自己的性情、气质、口味，这一切造成了“我”的个格，基督就活在这个“我”里面。我知道如今不再是“我”作我生命的中心源头了，“不再是我”了，乃是神的恩典使我（使徒保罗）比众使徒格外劳苦；不是我的生命，乃是在我里面的基督的生命借着我彰显出来。
【因神儿子的信而活】“我如今在肉身活着，是因信而活。”保罗的信心不是时刻努力挣扎的信心；他这“信”，“我是因神儿子的信而活，祂是爱我，为我舍己”（另译）。“我”已与基督同钉十字架，这个“我”已经过去了。神的儿子在祂十字架死的大爱里充满我全心全魂。
“为我舍己”成为生命中主要的意念，并在各各他的爱和亮光里来看万事，将自己交托在那位为我们受死有钉痕的主手中，祂会给我们带来极甜美的喜乐，并且全心充满祂的爱，在里面的信心就会自然的从我们里面涌流出来，人就不再注意到经历，也不再注意到任何地上的事物，只深深的切盼那位“死过的”能看见祂在各各他十字架上劳苦的功效，就心满意足了。
保罗说，他如今在肉身活着，乃是因神儿子的信而活，因着确信基督活在他里面，并作工在他里面，甚至他自己信心的作为，几乎也从他的感觉中出去了。复活的主占有了信徒，给他们“信心的灵”，使人时时刻刻活在信靠中，就像呼吸一样的自然、简单。
【信心的道路】但在属灵生命中常有过渡的时期，信徒在这种过渡时期，应当在极大的试炼中持守神的话，承认自己已经与基督同钉十字架。应当常常更新其奉献，将自己交托神，信赖神能在他身上成就神最高的旨意，当信徒将自己投身于信实的神时，神必负责带他经过一切试炼而进入基督更宽广的生命中。
我们必须时时刻刻注意与神中间的关系，我们的信心应当永远是现在式的，这意思就是我们要抓牢神的话，我们已经与基督同死，并确实相信那位“叫死人复活、使无变为有的神”，用祂有创造能力的话，使在我们里面的基督的生命得到供应与维持。我们要知道耶和华说话就是行动。神创造世界时说“要有...”于是就有了；出于神口的十字架的道，也和祂创造世界时那无所不能的话一样，说有就有，命立就立。耶和华指着祂儿子的十字架说：“与祂同钉十字架”──人当回应说：“阿们，是这样”；这样十字架的信息就在一切信的人里面成了神的大能。
【有可能转到律法的行为】在过渡时期，信徒亦会从信心的道路转到律法的行为去，就是回到己的努力里去。这也是加拉太信徒的危险。使徒很清楚的指明，离开各各他的异象是他们危险的原因；在使徒的话中，也使我们看见信徒一生的生活，必须抛锚在基督十字架的工作上。
“基督钉十字架，已经活画在你们眼前，愚昧的加拉太人哪，谁迷惑了你们呢？”使徒在这里很清楚的把基督钉死的事摆出来。是谁迷惑了你们，把你们的眼睛从各各他挪开了呢？使徒喊说：“你们是这样无知么？”他们曾因着异象归向了为他们受死的主，也因着相信了“真理的道”而接受了圣灵，并且也证明“十字架的道”就是神的大能，神也将圣灵丰丰满满的给了他们，这都是因为他们的“听信”啊！
在十字架上基督救赎了他们，为他们成了咒诅，因此他们只要借着信心，就可以让圣灵一直作工在他们里面；难道他们还不明白他们之能成为神的儿女，乃是因信基督吗？那些“受浸归入基督”的人，就是披戴基督么？难道他们过去所受的苦都是徒然的么？难道他们真甘愿回到律法下作囚奴，而失去神儿子的权利么？保罗痛苦地喊说：“我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面”。从单纯的信靠基督，再回到依靠自己和自己的工作，是何等的无知！
【要固守信心的道路】今天有仇敌迷惑我们，要使神的子民转离钉十字架基督的异象。在属灵生命成长的每一阶段里，恶者都有牠特别的陷阱来陷害我们，每一真理的混乱，和工作上的错误，都因未将各各他和它双重的信息作为信徒生命的中心和一切真理的中心使然，因为神其它的真理都是由此而来，一切真理都必须持守在十字架的范围之内。
一直仰望钉十字架的耶稣基督，并坚定依靠圣灵，让基督死的隔绝的能力作工在我们里面，并以祂的生命复活的能力供应我们，这就是“信心的道路”；这样，基督就能“成形在我们里面”，同时信徒也就渐渐长大，满有基督长成的身量。
【在信心中坚守十字架的异象】信徒们！你既承认与基督一同钉死了，并联于复活的主，你就要谨慎，天天把心转向十字架的异象：
（一）在信心中依靠神的工作──将自己交付在十字架的死里，靠圣灵立刻治死那些不是出于神的。
（二）在信心中仰望神的信实──不要为将来的事忧虑，只负责今天的一刻，圣灵会将主耶稣的生命供应你，靠着祂的能力作你分内该作的下一件事，相信是神运行在你里面使你乐意作祂所喜悦的事。也要继续活在祂的爱里，将自己完全信托在祂的保守中。
（三）在信心中与复活的基督同行──拒绝一切向里面看或转向自己的试探。让神的话丰丰富富的存在你里面，好在你的生活态度上教导你认识祂的旨意；要全心向着祂，这样祂必藉你显明祂自己。
（四）在信心中站住──不要自高自大，要敬畏神。如果你不再单纯的依靠你的主，一切过去的经历对你都是一无用处。你若不时时从祂领受，你就一无所有。藏身在主里面，祂正为你在宝座前代求。
“也要坚守我们所承认的指望，不至动摇，因为那应许我们的是信实的”。“我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己”。――摘自宾路易师母《各各他的十字架》
当祂复活的那日，在耶路撒冷一间小楼上，主耶稣来站在祂门徒中间，把祂在十字架上所受的钉痕指给他们看，并吹气叫他们受圣灵。等祂升天被神右手高举之后，祂就从父领受了所应许的圣灵，将祂浇灌在地上那一群正在同心合意恒切祷告等候父的应许的人身上，这圣灵要装备他们，因为主曾说圣灵要临到他们，使他们得到工作的能力，圣灵也与他们同工，见证神儿子的死而复活。
【圣灵的恩赐基于十字架的工作】“基督既为我们成了咒诅，就赎我们脱离律法的咒诅...使我们因信得着所应许的圣灵”。使徒保罗在给加拉太人的书信中的这些话，指明圣灵的恩赐乃是基于基督在各各他的十字架上的工作。从保罗的信息中，圣灵教训我们知道祂的内住和充满信徒里面，乃是根据于各各他的工作。我们蒙救赎“是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血”。不只如此，基督为我们成为咒诅，就是为要使我们得着圣灵。我们这些被咒诅的人与祂一同被挂在木头上，祂作了我们的代表。十字架的咒诅与圣灵的应许是连在一起的，也是圣灵作工在我们里面的一个条件。因为只有当我们承认在我们里面的一切都该受咒诅，并欢喜着接受十字架的信息，信我们已经与祂同死时，才能使圣灵完全占有，并自由作工在我们里面。
【圣灵引领人更深认识十字架】十字架引到圣灵，圣灵引到十字架。只有藉基督的死，人才能得着圣灵；也只有借着圣灵，信徒才能实际的联于基督的死，因此才使我们知道复活主的内住是何等确实，并能说：“我已经与基督同钉十字架”，“基督在我里面活着”。同时也只有借着基督的十字架与祂有更深的交通，才能知道圣灵的丰满和能力。
保罗对加拉太人所说的话也证明这点，因为他声称必须以他所传讲的各各他作为圣灵在他们里面作工的基础；并且明显的，他们虽然接受了圣灵，但他们仍须更清楚的认识十字架；因为如果他们像保罗那么深的认识与基督同死，他们就不会再落到过去凭着自己努力的情形中了。加拉太人还没有对自己完全绝望，还想依赖自己。他们虽从圣灵入了门，但不知道如何活在圣灵里面，就是在信心中活在钉十字架的神儿子的根基上，在开始的时候，就是这样的信将神的儿子带到他们里面的。今天有许多神的儿女还须要更深的认识十字架，这是和圣灵在圣徒里面的工作相关的，因为圣灵只在各各他的根基上作工。认识基督的死有多少，信徒个人享有圣灵就有多少。
【十字架与圣灵相互作用】十字架引到圣灵。藉基督赎罪的工作，每一颗降服的心就可得着圣灵；降服有多少，圣灵就得着多少。
圣灵引到十字架。这可以在主的生活行动中很清楚的看出来。在约但河受浸时天为祂开了，因为祂进入死水中，拣选与罪人同等的地位，这是各各他的预表。借着“永远的灵”，祂能坚定的面向耶路撒冷，去喝各各他受死的苦杯。经过十字架，神的灵使祂从死里复活，在神的右边受膏胜过祂所有的同伴，今日跟随祂的脚踪而行的人也是如此。借着降服神和接受十字架──约但河所预表的──圣灵就得着了人心的堡垒，于是就引领信徒进入十字架的真实交通，圣灵就更稳固的占有人，从里到外，中心到外围，对付生命中每一部份，显明新的需要，为着这些需要多方面的启示十字架，借着基督的死作为脱离旧生命的能力，供应基督复活的生命以达成新造。
【被神的丰满充满】当信徒刚一接受圣灵时，他们会以为这就是圣灵的“充满”，但那知道只是照着当时的度量充满而已。最初的度量是小的，但若接受圣灵的引导更多的经历十字架，度量就会越过越深，于是对圣灵也就有了更丰满的认识。
信徒从始至终借着信接受圣灵的带领，与祂合作，并且欢喜着准备接受祂一切的带领，直到主从天显现，我们这卑贱的身体变成祂荣耀的形像，虽然神救赎的人也有肉身的死，但圣灵将基督丰盛的生命赐给人，使人必不“见死”，只是睡了，“这样，就可与主永远同在，因为必死的被生命吞灭了，为此培植我们的就是神，祂又赐给我们圣灵作质”。
“借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里；并知道基督的爱...便叫神一切的丰满，充满了你们”。这段话总括了圣灵在信徒里面工作的目的。保罗为以弗所人祷告说：但愿他们借着圣灵刚强起来，好使基督因信住在他们心里。父永远的灵要得着蒙救赎的人，特为启示子的内住。祂所以使信徒刚强，乃是要基督成形在他们里面，这就是保罗在加拉太书中所说：“我已经与基督同钉十字架...基督在我里面活着。”
在此又一次提到信徒的信心，信心若无对象，信心是空的。信心完全根据神的话和在神话语后面神的特性。“信道是从听道来的”，当神的灵对人说到神的话时，神自己的灵就使接受者的心苏醒过来。如保罗对歌罗西人说的：“与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用”。圣灵要供应我们一切的需要，甚至我们与祂合作的信心也是从祂而来，并且支取基督十字架的死为我们所作成的一切。
让我们再仰望各各他，我们已经与主同钉，因此我们看祂是那位永活的，求祂赐我们“信心的灵”，停止我们自己的工作，不要再努力挣扎，让我们简单的安息在祂的话中，祂就使我们像小孩子一样的信靠祂，并教导我们活在神儿子的信里，如同祂靠父活着一样。
当基督这样启示在我们里面时，神的灵就要引领我们与众圣徒更多明白基督的爱何等长阔高深。正如这个超绝的爱显现在各各他的死上一样。更多的明白神的爱，这需要神的能力，因为只有与祂同受苦难的人，才能明白祂的爱。单在头脑中领会别人所受的苦难，并不能交通于他的苦难，只有走同样的道路，才能产生同样的交通。这就是为甚么主对门徒说：“我所喝的杯，你们也要喝。”
并不仅是对基督到各各他的爱有更多的明白就算了，使徒又说“充满了你们”，充满到何种程度呢？“达到神丰满的度量”。
这是过于我们所能了解的，也是过于人所能测度的，但祂能成就一切超过我们所求所想的。因为这是人心所未曾想到，照着在我们里面运行的大力，我们就能被基督的爱充满再充满，直到神的丰满充满在我们里面，如同“水势涨起成为可洑的水”。
哦！神的儿女啊，如果你只徒然试想认识各各他的拯救，却不依靠在里面作工的圣灵，敞开你的全人，将你自己交在祂手中，你就永不能认识这有福的生命！所以要降服于祂，活活的将你联于钉十字架的那一位，圣灵就要将这位活的主启示在你里面。你愿出任何代价顺服祂吗？你愿让祂在你的生活中有完全的主权吗？再转向各各他，相信神的话说你已经和祂一同死了，神奥秘的智慧就要借着永远的灵向你启示出来。
【甚么叫圣灵的膏？】你是在事奉这位君王吗？当圣灵将基督启示在你里面时，你就知道你的主不只住在你里面，并且你还是基督身体上的一个肢体，当你被安排在这个身体上你所应在的地位时，膏油就从头流到衣襟，因此也就膏了你，使你能作神所喜悦的一切工作。如果你能舍弃自己，完全为祂的旨意而活，基督就要用圣灵藉你大大作工。但要记住：“恩赐原有分别，圣灵却是一位...功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事...这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的”。
神用喜乐的油膏祂的儿子，过于膏祂的同伴，因祂喜爱公义，恨恶罪恶。基督也要使你深深的恨恶罪恶，喜爱公义；你爱主不只因为祂是爱的神，也因为祂是圣洁的。你将急切巴望神能严厉的对付你那些不像神的地方，并欢喜接受祂的管教，以使我们与祂的圣洁有分。祂的国权是正直的，我们愈亲近祂，也就愈有分于祂的膏油。
你必须绝对给予圣灵以地位，并且要一步一步的行在圣灵里，单单依靠祂，寻求祂的旨意，得祂的喜悦；祂就要引领你，教导你如何住在祂里面，使你在祂奥秘的身体里站在合适的地位上，你就知道：“你们从主所受的恩膏，住在你们里面...自有主的恩膏在凡事上教训你们...你们要按这恩膏的教训，住在主里面”。――摘自宾路易师母《各各他的十字架》
保罗对罗马人说：我们若与祂死的形状联合，也必与祂复活的形状联合。圣灵的工作使我们有分于祂的复活，也有分于祂的死，这联合像树的接枝一样。这样一个活的联合，只有在因信靠基督十字架的工作，使圣灵能以自由作工才产生的。圣灵要用“十字架的道”（这道是活泼的，有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵...都能刺入剖开），把旧生命与新生命分开，叫人活在十字架生命的一面。
【复活的生命就是活的基督】但我们要记住，复活的生命与复活的基督是分不开的，我们已被栽种在祂的死里，我们是与祂同钉了十字架，也是与永活的祂有了联结，因此我们就可以在祂里面一举一动有新生的样式。我们应该一直活在复活的生命里，复活的生命不是很久以前的一个经历，乃是活的基督，祂自己就是复活，住在我们里面，当我们合乎祂工作的条件，允许祂如此作时，祂就借着我们施行祂的大能。
再者，生命不能模仿，人也不能保证一定能把复活的生命摆出来。但生命是否在那里，并不需要证明，因为所显出的能力就是复活生命本身的见证。这生命能使人知道“来世的权能”，能使人对事物有永远的看法，并能使人脱离地上的一切吸引。
一直到“与基督同钉”的异象活画在人眼前，并且人能更多认识祂死的各方面时，圣灵才启示十字架复活的一面；因为人若不知自己已从罪中蒙到拯救，并且他的心与生命已得到洁净，主就无法在人心里设立宝座，圣灵也不能把各各他更深的信息赐给人。
【新生命的动力】“基督的爱激励我们”。“激励”一词的意思乃指抓住或被压服不能抗拒。保罗是说基督的爱是那样的强迫他，限制他在这条路上一直不偏左右。这爱激励、主使、勉强、催促、使他向前，这爱如同一道急流，将在这急流中的一切都携带前去。
这就是基督的爱，祂本与神同等，不以与神同等为强夺的，反倒虚己，成为奴仆...顺服至死，且死在十字架上。这一个爱就成为与永活的主联结而有的新生命的能力，圣灵将这爱浇灌在人心里，这爱把一切自爱、自私、自利，都弃绝在一边，把人完全紧握在其能力之下。
【新生命的根基】“一人既替众人死，众人就都死了”。保罗说：新生命的根基乃是基督的死。没有一节圣经像这一节把十字架双层的信息说得这样清楚扼要。救主替罪人死了，所以“众人就都死了”。保罗是说：因我在各各他看见主为我死了，并且我也死在那里，我既与主同死，一切自私都除去了；那引祂去各各他的爱，今日藉圣灵也浇灌在我心里，并且这爱激励我，像激励祂，迫使祂上十字架一样。
【新生命的目的】“他们不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”。那与祂同死的人，现在是活在祂的生命里；他们承认祂死是“为着他们”，祂活“也是为着他们”；所以他们为此就不再为自己活，乃为祂活。他们看见他们已与祂同死，现在祂既从死里复活，这异象充满了他们，激励、催迫，使他们将身体献上，当作活祭，“是圣洁的，是神所喜悦的”，这是他们欢喜而“理所当然”所献的祭。
【十字架的分别能力】“所以我们不再凭肉体认人了”。在十字架的亮光里，保罗现在对世人的看法，与从前他作法利赛人，行在耶路撒冷街上时，对世人的看法完全不同了。他原是“希伯来人所生的希伯来人”；但是这一切独特的社会地位都在各各他的亮光中过去了，现在他是联在复活主的生命中。所以保罗说：“我不再凭肉体认人了”──他现在活在另一个境界中，人与人间一切分界都消灭了，因为在这里“并没有犹太人，希利尼人...都在基督里成为一了。”
但在事实上与世人还是有分别的，然而这分别并不是自以为比别人更圣洁；乃是因圣灵内住的同在，将他分别出来归给神。虽然他向神活着，但仍能与人相接近，因为他看基督也是为他们死了，并且知道在神眼中并没有犹太人、希利尼人，只有一位主，就是“万有的主”，并且“祂也要赏赐一切求告祂的人”。他被十字架分别出来，乃是从地的独尊骄傲中分别出来，并为主的缘故服事众人，作了众人的仆人。
借着圣灵的能力，十字架也使保罗不再凭肉体认识基督了，以前对基督的认识只是外面的，如同主的门徒在各各他以前对基督的认识一样，似知不知，因为那时祂实在是藏在祂肉身的幔子里。今日很可能也有许多人，只认识历史上的那位基督，祂的降生、受死、复活、升天，这一切都不过只是外面客观的事实和知识，但不能经历其生命中真实的能力。与基督同死却改变了一切，因为在十字架生命的一面，圣灵要启示复活的主，并且在“圣灵里”就能认识祂是永活的那一位。
【在基督里的新生命】“因此若有人在基督里，就是一个新创造，旧事已过，都变成新的了”原文）。若有人在基督里──受浸归入祂的死──借着十字架的门进入基督的境界，基督就作他的一切，正如基督成为他生命的新源头一样。与活的基督联在一起，旧的事就都成为过去，因为在基督里的乃是一个新造，不是将旧的改良或教育而成的。
在十字架生命的一面，信徒与活的基督联合，就是“穿上新人”。借着耶稣之灵逐日的供应，“这新人渐渐在知识上增长，正如造他主的形像”，在这里基督是一切，又在一切之内。天然的孩子如何长成他父亲的形像，照样由救赎而得的新生命，也要渐渐长成造他主的形像。如果我们对与基督同死能继续不断的有更深的认识，并让一切的旧事都成为过去，将地位让给新人，使他能继续增长，这新人乃是“照神的形像造的，有真理的仁义和圣洁”。
【为着别人的新事奉】“一切都是出于神...并且将这和好的道托付了我们，所以我们作基督的大使”。在基督里的新人，清楚知道他已被分别出来归于神了，并且他也不在属地的立场上与人相交往了，乃是在那位替众人死者的名里，尽神所托“劝人与神和好的职分”。神将“和好的道”──即十字架的信息──交托祂的大使。
这道是写在他们心里，组织在他们里面的，正像以西结在对以色列传说神的话以前吞吃了那书卷一样，所以基督的大使也必须有这样的准备，好能真实的替基督说话并作神的代表。借着他们显明“十字架的道”就是神的大能，因为他们乃是“与神同工的”，祂要借着他们求祂所替死的人，不要辜负了神的恩典，当在这救恩的日子宝贵祂的呼召。
【外面生活的表现】“凡事不叫人有妨碍...在各样事上表明自己”。从十字架的根基开始，我们看见从各各他涌出的生命的特性，因着活在祂的死与复活的联结上，这生命就渐渐增长。
“不再为自己活”是其坚定的意愿，“乃为替他们死而复活的主活”是其不变的目的，“我看基督是为万人死的”是对别人行动的原则，“旧事已过”是对以往的态度，“祂把和好的职分托付我”是对别人的责任，“我必须与祂同工”是天天受约束并坚守的态度。
【保罗活出的榜样】“不再为自己活”，这可以在使徒对他一生的简单叙述里活活的表示出来。外面的环境虽然是患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、骚扰、勤劳、儆醒、禁食，但这新生命却能在忍耐、纯洁、认识神、坚忍、恩慈里显明出来，一个真正活“在圣灵里”和无伪的爱里的生命，确能显出神的大能来。有仁义的兵器在左右防护，保罗就能生活在荣耀或羞辱，恶名或美名里，他被人认为是诱惑人的，却是诚实的；似乎是不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；这乃是靠着在他里面的生命天天更新的能力而有的。
虽遭受极大的痛苦，却不至死亡，因为仇敌摸不到他的生命；世上一切的忧愁，似乎都因他认识那一位而变为欢乐；虽然在各方面都是贫穷的，却能使许多人得到永远的财宝成为富有；自己似乎是一无所有，但在基督里却是样样都有的；因为一切的智能知识都在祂里面藏着。
哦！神的儿女，在这一个榜样的里面是没有一点地位保留给自己的，如果你真的联于主，并且安于祂的死，照着你的度量来更深认识这涌自各各他的生命，就能行事为人和主一样，将荣耀称颂归给神。――摘自宾路易师母《各各他的十字架》
传这样的福音，只讨基督的喜悦，并不讨人的喜悦。保罗呼喊说：我不只向世界死了，甚至对宗教的世界而言，我也已“与基督同钉十字架”；若我所传的十字架正如主所启示给我的，我就看见祂的十字架就是我受苦的工具，正如十字架是祂受苦的工具一样。我虽然将万事当作有损的，但神禁止我以此为夸口，我若有可夸的，就是夸祂为我受苦。惟愿在祂各各他的光中，十字架令人讨厌的地方成为最高的夸耀。我断不以别的夸口，只夸基督的十字架。就我而论，世界已钉在十字架上；就世界而论，我已钉在十字架上；所以我们乃是彼此向着对方死了。在基督里一切旧事都已过去了，受割礼不受割礼都无关紧要，一切外面的分别都消除了，这个属灵的新造是一切又在一切之内。
当你在神的光中看十字架时，你就看见各各他乃是神的智慧和能力。以前我们惧怕十字架的要求，因为十字架对我们只是除去和死亡，但当信徒与主越有亲密的交通时，祂的死就被属天的亮光所照亮，叫我们看见基督受死更深的意义，和与之俱来的荣耀。
十字架也是保罗与这“恶世”每一方面中间的深渊。与基督同钉，不只救他脱离罪的暴虐，并且也脱离了世界和世界的一切。主基督的死，“为要救我们脱离这罪恶的世代”。祂死在十字架上“救了我们脱离黑暗的权势”，把我们迁到“祂爱子的国里”。所以我们向世界死，不只向属世的事物和道路死，乃是向世界本身死，并且与主同钉，乃是巴望世界对我们的看法，正像祂被挂在木头上时世界对祂的看法一样，我们和祂同钉在那里，我们也必须从十字架来看世界，并且以钉十字架的耶稣的灵为那些钉我们在十字架的人祈求。
让我们再一次来到各各他，我们就能在十字架的亮光中，看世界是怎样整装以待的来抵挡神的圣者，并且知道我们这些与基督联合的人所期望的是甚么，那就是如果我们与祂一同受苦，就必与祂一同得荣耀。
“兵丁...就拿祂的衣服...拈阄”。从十字架下打赌的四个兵丁身上，我们看见天然的人性对别人的痛苦是何等的无情，只要能力所及，就尽力占便宜。今天有许多人就是这样的迫害基督，他们除了物质的享受之外，一无所想。
“祭司长...说...现在可以从十字架上下来，我们就信祂”。不只现今的世界弃绝主的十字架，就是宗教的世界也弃绝了它；他们不愿跟随一位钉十字架的主，他们喜爱高位首座，喜爱人在街市上问他们安，称他们为拉比，他们能说不能作，喜欢凡事作在人面前。虽然在这二十世纪到处都挂着钉十字架主的名，但宗教的世界都不喜欢十字架。喜爱权势和人的称赞，是与十字架的灵相反对的。
“从那里经过的人辱骂祂，摇头说：咳！你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己从十字架上下来吧”！那班乌合之众经过十字架时也加入了呼喊，他们辱骂那位钉在十字架上的，并且以出于祂口的话嘲笑祂。
那日兵丁、强盗、官长、祭司长、文士、群众都忘记了他们中间的界限，在各各他连在一起了。十字架对于他们，似乎证明祂并不是神的儿子。他们要有超然的神迹才能相信，祂只要能从十字架上下来，就可以在他们面前证明祂是弥赛亚。今天这个邪恶的世界上的形形色色的人物，也都在各各他联合起来，都与那个特殊的邪恶权势联合起来抵挡十字架；只有站在十字架这边的少数人，传十字架，表明他们“已经向世界钉死了”。十字架是将他们钉死的刑具，像主一样。十字架再显出它分开的能力。在各各他没有中立地带。
今天，我们是否能说“十字架是我的夸耀”呢？我们是否愿背起十字架并被世界弃绝呢？远离这个世俗的世界和它一切的目的、利益，和自谋、自荣、自爱的灵，以及宗教的世界，和凡是企图使我们与主隔离的所有属世的事物呢？“耶稣...在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱”。
【在基督徒生活中属世的事物】“你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为甚么仍像在世俗中活着”？歌罗西的信徒在他们基督徒的经历中，正落到注重哲学和人的遗传；保罗说这是凭世上的小学，而不是凭基督。保罗未对歌罗西人讲甚么大道理，只传讲各各他的信息，将他们带至各各他说：“你们若是与基督同死”了，为甚么仍像在世俗中活着呢？为甚么你们又要回到只注意外面事物的小学中去呢？受别人管辖，“拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故自高自大”，而不持定基督，祂乃是教会全体之首，是祂肢体的生命，所以祂的身体是靠着祂从里面渐渐增长，“就因神大得长进”。
你若是与主一同死了，祂就必作了你的生命，为甚么又回到那不可摸不可尝的规条中去呢？这一切外面的事物在正用的时候就都败坏了。“其实，食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益”。保罗说：“这些规条徒使人有智慧之名，用私意崇拜，自表谦虚，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效”。
歌罗西人既与主同死，脱离了世上的小学──人的遗传──他们存着虚妄的心思，幻想能克制自己，但这并非跟随基督。真割礼──心里的割礼──乃是凭着基督，与祂一同埋葬，也与祂一同复活，进入新生命；所以他们行事为人，不应再像在世俗中活着的人了。若与主同钉，就必与祂一同复活，这样的信心，就能带进基督复活的超越能力来，他们就不再注意如何与外面一切的事隔绝，并问何事可做、何事不可做了。他们就要只思念上面的事，并将他们的心思放在属天的丰满上。这丰满在基督里都是他们的。使徒说：“你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”他们已经从旧生命中出来，进入基督的生命里，并且借着这从神而来的生命，就可以“治死”他们的肢体，学习认识从肉体的情欲中蒙拯救的秘诀。
今天在我们中间，也有歌罗西人这样的危险，属世的基督徒常藉圣洁、奉献之名，很容易陷入这些网罗里，他们虽然跟随了基督很久，但却非常容易受人的教训所影响，特别是那些他们所最崇敬的人。
基督的十字架是一切的拯救，愿我们的心都能同意与祂同钉，如此我们就发现世界已被钉在十字架上，失去了它的吸力，就是宗教仪式也不能影响我们活在主面前。一切不出于父而出于世界的事物，就如肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲，对我们而言都已钉死了，我们要胜过世界，因为那在我们里面的，比那在世界上的更大。
【十字架是合一的根基】“借着基督的血已经得亲近了...祂是我们的和平...使两下归一，藉十字架废掉仇恨”。如果各各他的十字架是神的儿女与世界分开的能力，同样也是所有藉宝血以亲近神的人中间合一的能力。在十字架生命的一面，所有蒙它血所赎回的神的儿女，很清楚的认识他们在基督里已经成为一了。各各他是罪人与神和好的根基，更是人与人合一的根基，也是基督徒合一的根基。何等悲痛的事，就是在许多与主同死的信徒中，仍在世界的小学中结党纷争。按说，基督借着死已经拯救了我们，然而我们却否认了基督死的功效。
保罗一生的题目就是十字架乃进入新生命的通路，他特别对歌罗西人说，既与主一同死了，就应活在新生命中，在那里一切属地的结党纷争都不存在了，“不拘是犹太人、希利尼人、受割礼的、非受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，在基督里都成为一了，因基督是一切，又在一切之内”。他认为：“基督以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条”。祂自己成了和平，使犹太人和外邦人，在自己里面造成一个新人了。既与神和好，就藉十字架消灭了他们之间的仇恨。哦！何等荣耀的各各他信息，从这里教会产生了，一切祝福降下了。感谢主，使徒的信息使我们外邦人在今日像在使徒那时一样，因十字架得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。
复活的主带着祂的钉痕，祂死为使万民成为一个新人，现在祂又亲自“来传和平的福音”，但愿祂今天能再带着这大喜的信息临到我们，将祂的手、祂的肋旁指示我们，并向我们说：“愿你们平安，”使祂教会中每个肢体，因着十字架摒除一切宗派，合而为一。――摘自宾路易师母《各各他的十字架》
【仇敌尽力抵挡十字架的信息】仇敌尽力使神的儿女不认识灵界的事，免得他们的眼睛得开，明白了他们“不是与属血气的争战，乃是与...属灵的恶魔争战”。仇敌也在各方面抵挡十字架的信息，阻止信徒认识各各他的得胜乃是胜过黑暗君王的；诡诈的仇敌若不是想说服神的儿女以为牠并不存在，否则就是特别夸大牠的能力，将人紧捆在罪里，欺骗说在坟墓的那边根本就没有拯救。
在事奉神的事上，基督徒常用属肉体的兵器，所以不能有效的抵挡仇敌。有的人又活在热心的计划里，尽其所能为主救人，但在背后和四周的恶魔和那看不见但却是实际存在的邪灵，正在嗤笑各种属肉体的兵器；对此牠是一无所惧的，魔鬼所怕的乃是那些真正钉十字架的神的儿女，借着圣灵显出的基督完成的工作的能力。因此我们不要希奇黑暗的君王那么恨恶十字架；牠不惜用全力使十字架信息落空，把各各他丰满的意义向神儿女遮蔽，并叫人疑惑各各他的能力。
【撒但曾企图使主转离十字架】当人子在地上时，撒但曾试探过祂，想叫祂转离十字架。在旷野，牠用万国荣华叫主不去十字架，只要主向牠下拜，但主回答说：“当拜主你的神”，祂弃绝那试探人的，转向羞辱的十字架。后来那试探人的又藉彼得的口说：“主啊！可怜你自己”，想要阻止主去受死，但主说：“撒但退我后面去罢，你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”。
撒但一再想阻止神子去各各他，牠有时藉众人身上的鬼反对主，因为牠知道神的圣者能终止牠在人身上的能力。到末了，仇敌要把主转离十字架的诡计失败了，就改用苦毒的煽动。当祂受死的时刻将到时，指明祂清楚知道祂受死的目的，祂不只为众人赎罪，并且祂也胜过地狱的权势。“这世界的王要被赶出去，我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”，这是主对门徒说的话，预先告诉我们，一切神的能力都集中在各各他，吸引人归祂自己，救人脱离罪和魔鬼的掌权。
【得胜的时刻】“既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就藉十字架夸胜”。在世人眼前，在这个时刻，神的基督确是蒙羞失败以至于死了；但就在这个时候，在神及天使天军面前，乃是一切执政的、掌权的蒙羞受辱，并被牠们所钉死的基督胜过了。
保罗说这些执政的、掌权的被明显给众人看，如同得胜者的掳物或战利品一样。这位得胜者乃是在得胜中在天使天军面前率领他们，林后二章十四节说：“常帅领我们在基督里夸胜”，基督带领那些被祂的爱所征服，并欢然作了祂死的战利品的人夸胜。但当日围绕着十字架的侮慢的群众，很少知道在看不见的境界里所有的得胜行列，恶魔已经被那得胜者公开的羞辱了。
【圣灵的见证】“保惠师...要叫世人...为审判自己责备自己...为审判，是因这世界的王已经受了审判”。在十字架受难的前夕，主对门徒说，真理的灵要来住在他们里面，并见证祂，荣耀祂。在十字架之前，主曾说：“这世界的王要被赶出去”，祂死而复活之后，圣灵来见证说：“这世界的王已经受了审判”。
神的儿子在各各他的十字架上，已经完全胜过了地狱的权势，并且赐下圣灵为叫世人相信祂的得胜，并见证神儿子的工作。神的儿女很少人认识借着十字架的死，他们的仇敌已经被制服了，也很少认识如何来对付那恶者的诡计，更少人能有分于十字架的得胜而与恶者争战。
【羔羊的血】“弟兄们胜过牠，是因为羔羊的血，和自己见证的道，他们虽至于死，也不爱惜性命”。启示录这一章里，我们看见了在那看不见的世界里的争战是怎样进行的。生命的主与黑暗的君王在十字架上有一次最后的争战，黑暗的君王已经不再能控制那些相信钉十字架的主的人了，牠已经从牠的地位上被驱逐出去了，于是天上要有争战，大龙要被摔到地上来，并扔入火湖里。虽然牠已在十字架上被征服，但在荣耀的得胜和撒但被扔在火湖里之间，尚有一段时间，在这段时间内，世人可藉此机会蒙恩，信徒可应用各各他的得胜，来胜过已被征服的仇敌，那有分于得胜主的宝座的得胜者，要赢得冠冕。
天上这个最后的争战，向我们启示得胜的三重奥秘，和每一个得胜者胜过仇敌的方法：他们得胜，“是因羔羊的血”，这叫我们回到各各他和基督的受苦。这些得胜者显然是受十字架得胜的圣灵的教导，羔羊的血──死──是对付仇敌的兵器。同时还有，“见证的道”──不怕承认基督，并“虽至于死，也不爱惜性命”。他们不只善用十字架的能力对付仇敌，并且他们领受了主受死的灵，结果就活出钉十字架的生命来，借着主的灵，胜过黑暗的君王。十字架是神所有儿女得胜之路，与主的死联合，有分于于祂复活的生命，并与祂同坐在诸天界里，“远超过”一切地狱中执政的、掌权的。
【钉十字架】“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器”。仇敌已被征服了，为了应付争战，宝血的能力也为我们准备了，但如果我们不能更深认识钉十字架的主里面的灵，在那攻击我们的邪恶的势力面前，就仍然不能有能力。
主在这恶世只拣选受苦的道路；祂虽为万有的主，却取了奴仆的形像；祂虽是大能的，却宁愿软弱，凡事与人一样；祂虽是与神同等，却成为人，自甘卑微；祂拣选并遵行父的旨意，直到进入十字架的痛苦和羞辱里。祂一步一步更低的降卑自己，十字架对祂不是一个道理，乃是祂肉身受苦的实际经历。
神的儿女要以这样的心志武装自己，让这心志在你里面如同在基督里面一样。如果你拣选这个，那么在十字架上祂受死的灵就要分赐与你，你就能“与罪断绝”，不再活在天然人的喜好里，乃要照着神的旨意而活。你如果这样活着，别人自然要说你们是一班奇特的人，并毁谤你们；但你们若为基督受苦，你们要喜乐，因为神那荣耀的灵常住在你们里面；你们若为神受苦，神必因你们得荣耀。
【神的全副军装】“要靠着主，依赖祂的大能大力，作刚强的人。穿戴神全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计...并且胜过了一切，还能站立得住。”，13）。保罗这话表明信徒自己的能力必须先带到尽头，因为那些与主同死，同复活，同坐在诸天上的人，应当在主里借着祂的大能大力刚强起来，站在他们的立场上，抵挡“魔鬼的诡计”，将仇敌从各各他和主面前驱逐出去。“我们并不是与属血气的争战”。属灵的仇敌乃是用属灵的方法攻击属灵的人，信徒是与看不见的仇敌争战；信徒若凭自己“争战”，是无益的，只有靠圣灵“站住”，不惜任何代价，降服在基督面前，不然就必会落在魔鬼的诡计里。
基督已在十字架上胜过了仇敌，你们这些联于祂的人，也应像祂一样胜过仇敌，这样才能有分于祂的宝座。当信徒认识了各各他的得胜，并要进入基督里的时候，魔鬼要用一切的诡计来攻击你；企图将你从主那里拖开，因此战士保罗呼喊说：“所以要拿起神所赐的全付军装。”信徒必须穿上全副军装，才能在磨难的日站稳，并且可胜过魔鬼一切诡计。“全副军装”就是基督自己，住在祂里面就可胜过魔鬼全军。
当用真理当带子束腰，不可有一件事在生活中违背真理；要用公义作护心镜遮胸，绝不可不义，因祂喜爱公义，恨恶罪恶；要传和平的福音，听从圣灵，不留机会给魔鬼；用信心作藤牌，灭尽恶者的火箭；戴上救恩的头盔，免得中了诡计，像夏娃一样；将一切思想夺回，归顺基督；用圣灵的剑──神的话──防卫仇敌的攻击。
与主不断的交通，靠着圣灵随时多方祷告祈求，你就能以起来抵挡仇敌，靠着爱我们的主越发可以夸胜。要认识这战争的凶猛，一人会影响全军，所以要为众圣徒祈求，特别是在战争前线如保罗这样的人。只有这样的战士，才能在为主争战的日子站住，要被差遣到前线去，穿戴光明的军装，在战争中赢得十字架的得胜。──摘自宾路易师母《各各他的十字架》
保罗是非常清楚认识圣灵的丰满的；基督曾亲自将十字架的信息启示他，托付他，他也曾明白的传扬了借着十字架拯救人脱离罪的捆绑；虽然他传这信息背后，有圣灵大能的印证，在自己的生活中，也有着切身的经历，但我们看见使徒仍在寻求能更多认识“基督的死”。
更深一层的经历从保罗的话里显明出来，就是属灵生命更丰满的成熟，乃是在于更深的交通于基督的苦难，因为复活生命的最高峰，乃是归回到十字架，所以使徒一直朝向神在基督耶稣里从上面召他来得的奖赏而去，更热切的渴慕能模成主的死，因为他知道：“如果和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀”。让我们再从使徒保罗的书信中，看在他一生的实际经历里面“模成主的死”究竟是甚么意义。
【死的判决】“被压太重...力不能胜，甚至连活命的指望都没有了，自己也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神”。这段经文使我们清楚的看见，不论我们是多么深切的认识与基督同死，并晓得祂的复活大能，却一次过一次的被带到一个地步，使我们深深的感到自己实在是毫无力量，像保罗所说：“甚至连活命的指望都绝了”，神藉此告诉我们这是因为死在我们里面，使我们对自己完全绝望，并投靠在祂里面，因为只有祂是叫死人复活的神。
这就是那些遭遇患难的人何以能欢乐着呼喊说：“我已经与基督同钉十字架”的缘故。我们需要好好的学习来证明那叫死人复活神的大能，因着我们的智力被带到尽头，因着环境上一处又一处超过我们力量所能胜的艰难，使我们除了依靠神之外别无帮助。因此当使徒保罗认识神之后，他能说信靠自己无疑的就是我们一生中最大的危险；所以若要显明基督复活的大能，就必须将我们带到尽头。
【因软弱被钉十字架】“祂因软弱被钉在十字架上...我们也是这样同祂软弱”。在这话中，我们能看见“模成祂的死”的另一方面。当基督甘心像羊被牵到宰杀之地，又在人手下像一个软弱无能的牺牲时，那是说出祂人性的软弱，也是保罗自己软弱的一幅图画。
他看见神的儿子“因软弱被钉在十字架上”，他喊着说：“我们也是这样同祂软弱”；但当他想到基督是怎样“藉父的荣耀复活”，并怎样“因神的能力而活”时，他就欢乐的知道，就是在他软弱的时候，也可以借着神的大能，有分于基督的生命，因此他又说：“我因神向你们所显的大能，也必与祂同活”。保罗说：我自己是软弱的，我也因着我的软弱被钉十字架，乃是要模成我主的死。我实在是软弱的，但借着我所显出来的祂并不是软弱的，祂在你们里面乃是有大能的。
在十字架复活的一面，“模成祂的死”，并不是使我们感觉更刚强，乃是在我们自己里面感到更软弱。软弱才真正是十字架的钉死，因为这是与我们天然渴慕自己能作这个能作那个相反的。虽然一直活在感觉软弱的光景里，但却能借着信心靠神的能力行事为人，借着信心让“基督在我们里面说话”，借着信心靠神的能力“与祂同活”（不是对自己而言，乃是对别人而言），才是真正信心的生活。在信徒里面“又软弱，又惧怕，又甚战兢”，但同时在别人的心和生命中却是“圣灵大能的明证”，这是神借着那些与祂同钉十字架的人彰显基督生命的方法。
【耶稣的死】“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上”。这段经文最好放在罗马书第六章那里，因为这一段乃是那一段的后果。林后四章十节乃是基督在各各他客观方面工作而有的主观方面的结果，如果信徒没有这主观方面“带着耶稣的死”，就不能在我们周围的世界中，将耶稣的生命以大能彰显出来。
许多人知道与基督同死的真理，也看见了他们自己已经与基督同钉十字架，并且在他们新鲜的异象和信心的喜乐里，为那位复活的主竭力作见证。但慢慢的这生命不再有能力了，他们的见证也变成了空洞的，如同响的钹一样，而他们自己常是感觉不到。这是甚么缘故？这是因为他们只活在十字架拯救的过去经历里，并没有看见在对各各他有了客观的认识之后，就是在认识了与基督同死之后，仍要一直以死作为生命增长的根基，因为“身上常带着耶稣的死”，才能一直彰显祂的生命。
从这段经节的上下文，我们能看见所谓“带着耶稣的死”，在神儿女实际的经历中，是甚么意义。基督在十字架上忍受从各方面来的迫害，但却未被困住，当父向祂掩面不顾，祂能困惑着呼喊“为甚么离弃我”，但却没有失望；祂虽被打倒至于死地，但却没有被毁灭，因祂靠神的大能活着。保罗也是这样受敌，作难，受逼迫，被打倒；但基督启示给他的十字架的原则却永远是真实的，他看见在他所遭遇的一切苦楚里，只是要他“带着耶稣的死”，好使耶稣的生能显明在他必死的身上；他一直落在力不能胜的光景里，好使他完全靠神的能力而活。
全智的主就是这样对待祂的儿女们，使他们真正的依靠祂，成为虚空的器皿归祂使用。同时神也榨尽他们一切属己的力量，好使他们单单向神支取能力。主知道怎样把他们带进只有祂的生命才能胜过的各种环境；带他们到四面受敌的环境，好让神无限的资源显出来；带他们到困惑作难的环境，但过后却能看见是如何奇妙真实的带领了他们；带他们到风暴漫船来的环境，却未被神所丢弃；带他们到被人打倒，似乎一切事物都在反对他们的环境，然而却看见主耶稣的生命──以其神圣坚忍的大能进到祂恩典的荣耀里──显明在他们身上。
【常被交于死地】“因为我们...常为耶稣被交于死地，使耶稣的生也显明在我们这必死的身上”。这节圣经清楚的告诉我们，在最初“常带着耶稣的死”乃是为着我们自己，使我们一直留在自己毫无能力的立场上，好证明那莫大的能力，是出于神，不是出于我们。
信徒既将“自己”带到了尽头，而让主耶稣的生命显在这尘土所造的身体上，就渐渐更进一步的“为耶稣的缘故被交于死地”。软弱再软弱，试炼再试炼，作难再作难，争战再争战；一切都为着祂，祂已死过，祂必看见祂劳苦的功效，就心满意足。
我们这班神的儿女，是否愿意跟随主到这种地步？舍弃就是得着丰富的律；与那位永活者联结，祂就要引领我们，直到我们能更深的与祂这位曾死过的主有交通，并且为着祂的教会，补满基督患难的缺欠。
【死为使别人得生而发动】“死是在我们身上发动，生却在你们里面发动”。这乃是为耶稣的缘故交于死地的结果。死在我们里面发动，乃是为着使别人得着生命的果效。要将生命分给别人，没有别的途径，只有倒空自己，使自己软弱；这是真实的牺牲自己，真实的没有自私；这是十字架的灵，也是主耶稣的生命在我们这必死的身体上真实的彰显；因为这正是使基督去各各他的爱，祂在各各他所得到的，只是那可怖悲惨和羞辱的死，好使我们借着祂得到从神而来的生命。
牺牲自己是拯救灵魂惟一的途径，如果我们要作祂生命的江河供应别人，也就必须将我们的生命舍弃。
如果我们在深处认识了十字架真实内在的能力，别人心的深处也就被感动了，生命的能力就要作工在他们里面，因为死在我们里面作工多深，生命在基督为他们死的人身上活过来就有多深。
每一个蒙救赎的人都知道这是结果子的生命。这也就是保罗所说的“为父的”生命，他说：“我在基督耶稣里用福音生了你们”；“作师傅的虽有一万”，但“为父的却是不多”。很少人愿意在那位为我们被钉十字架的主里一同有分，以认识而效法祂的死，为人受生产之苦。
罗马书第八章当说到在基督生命之灵里丰满荣耀的自由后，在启示出我们可以欢乐的进到父面前之后，在见证圣灵内住，及在与基督同为后嗣之后，却以模成祂的死的惊人描述作为这一切的结束：“我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊。然而靠着我们的主，在这一切事上，已经得胜有余了”。这就是使徒得胜的见证。基督曾如同羔羊一样被人牵到宰杀之地，因为我们已经拣选了祂的十字架，所以也当与祂一同被杀，别人岂不也要同样的看我们如同将宰的羊吗？
哦！神的儿女们，我们可以传十字架，甚至为十字架争战，但除非我们准备好为十字架而活，那就是照保罗的话说，要准备“终日被杀”；这样死在我们身上发动，生就要在别人身上发动。在我们身上是：虚空、软弱、痛苦、逼迫、作难；但在你们里面却是生命。──摘自宾路易师母《各各他的十字架》
从那位忍受十字架的主口中所发出的来就十字架的呼召，今天仍响亮在每一个蒙救赎的人耳边，并且指示我们在现今的世界，这是跟从羔羊者惟一的道路。在福音书里面有五次记载主十字架的呼召，并且每一次都表示十字架在那些真实顺从这呼召的信徒生命中所有不同的光景：
【十字架的道路是不可避免的】“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒”。十字架的道路对基督是不可避免的，祂曾经对尼哥底母说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”。对祂的门徒说，祂“必须”去耶路撒冷受害并被杀。这“必须”一词是加重语。这条路是羔羊的路，也是跟从祂的人的路。这“必须”一词怎样是主的加重语，也照样是跟从祂者的加重语，因为祂不是说过，凡拒绝十字架的人，不能作祂的门徒吗？基督既然为着救赎罪人背起十字架，学基督的人也必须背起基督的十字架，不然祂就无法教导他。
今日有许多神的儿女，他们知道基督曾背十字架，他们也知道借着基督的死得着了生命；但对基督背负的十字架也必须是他们的十字架这件事，却从未想到过。他们不知道有钉十字架的主，就必须有钉十字架的跟从者；一个真实跟从羔羊的人，只能借着死才可以达到宝座；因为羔羊在地上只有一条路可走，就是被牵到宰杀之地的路；而在天上的宝座，只是为着被杀的羔羊预备的。
【十字架的意义】“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我”。“就当舍己”（即否认自己）的意思，不是否认自己喜悦的事，也不是否认自己的罪，乃是否认自己，并“己”所包括的一切；以“己”为中心的源头，以“己”为起因的行动，以及一切以“己”为中心目标的外面事物。
拒绝“己”，才是十字架的真实意义，任何其它的说法都限制了十字架宽广的意义，因为它将使整个各各他的拯救受到遮蔽，就如以后复活的主向使徒保罗所启示的。因为己乃是一切难处、背叛、自私、骄傲、与罪恶的中心；但愿人看见自己已经钉在十字架上，天天否认──拒绝承认──自己，并平静安稳的背起十字架，走在十字架的道路中。
【十字架的深度】“就当舍己，背起他的十字架...因为凡要救自己生命的，必丧掉生命”。我们都同意弃绝我们的罪，但却要保留我们自己。因为我们没有看见“己”在人里面，完全像罪一样，是拦阻圣灵的，我们也没有看见那从首先的亚当而来的生命，会使耶稣的生命在我们这必死的身上受到遮蔽。
那么，究竟人所要救反而失丧的生命，是甚么样的生命呢？那我们本该恨恶却反而爱惜因而招致永远损失的生命，又是甚么样的生命呢？
在我们所引证的经文中，那些说到生命的地方，都是指着魂生命说的。主所要我们弃绝或恨恶的生命，就是我们从首先的亚当所得的生命（。我们称它作“魂生命”。这生命与属天的生命有别，属天的生命乃是因着与从天而来的主联合得到的。在另一处主又称它为人“自己的生命”，人所以爱自己的生命，因为自己的生命是“己”的一部份。我们爱魂生命，因为魂是在感觉的范围里运行的，并且魂生命常是与属地的事相连的。
神的儿女在最初一段时间，这一种感觉魂的生命与从神而来的真实的生命是相混杂的，因此许多人的经历都是“波浪式”的。因此需要圣灵挥动圣灵的宝剑──神的话──将我们里面属魂的和属灵的完全分开。当神的话丰丰富富的住在我们里面，作分开的工作时，我们就要恨恶我们所看见的魂生命，并降服于十字架而弃绝它。
如果我们要跟随羔羊，让祂的生命显在我们身上，我们在人中间就是真实走主的道路，我们必须认识十字架的深度；如果我们要进入祂的死所有的一切福气里，我们就必须在我们这面否认、弃绝、恨恶一切出于我们“自己”的，并接受一切出于祂的。
我们弃绝自己有多少，我们认识祂复活的大能就有多少。我们弃绝我们的罪，就能与基督一同向那些罪死；我们弃绝世界，就能与基督一同向世界死；我们弃绝“自己”，就能让基督在我们里面掌权；照样，我们弃绝魂生命，祂的生命就要显在我们这必死的身上。
【十字架与属地的缠累】“凡爱父母...儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命”。在这里我们又看见十字架另一面的光景，并且看见弃绝魂生命是何意义。魂生命常会因着属地的缠累而受到厉害的捆绑。属地的缠累相当厉害，这需要十字架的死和圣灵更深的工作，把它们在主里带到合宜的地位。神那快利的剑要在属地的关系上刺入剖开人的魂与灵，因为跟随羔羊的道路绝不能有一点或一时受这些关系的阻碍，钉十字架的那一位是与属地的爱相冲突的。所以说“人的仇敌就是自己家里的人”，那些爱我们的手，也就是把我们钉在十字架上的手。主说：凡爱他自己所爱而过于爱我的，不配作我的门徒。一颗带着泪顺服的心，愿意跟随主，在主脚前使魂生命受捆绑，为着祂而失丧一切的人，要在天上得着喜乐的报偿。
【十字架和承认基督】“凡把我和我的话当作可耻的，人子在祂父的荣耀里...降临的时候，也要把那人当作可耻的”。这是马可记载主在呼召人就十字架时所说的话，就是当祂说到为着祂和福音的原故失丧生命时所说的；只有当我们背起基督的十字架，弃绝自己和魂生命，才能从世界中出来，出到营外，忍受祂所受的凌辱。
主已预先知道十字架是绊跌人的，十字架的信息也是绊跌人的；祂向保罗所启示的福音乃是“十字架的道”。传讲基督是人的模范不是十字架，山上的教训在属地的人和天然的人是无法领会的。那迷惑人的，甚至会鼓励人去仿效山上的教训而生活，只要能使人离开十字架和大能的基督；撒但有时也给人外面的能力，使人好像是顺从天国的律法，只要牠能使人接受一个没有耶稣基督十字架的福音。
【天天的十字架】“就当舍己，天天背起他的十字架...凡要救自己（魂）生命的，必丧掉生命”。保罗说：“身上常带着耶稣的死”。主说：“天天（时时）...”。我们从保罗的书信中看见与基督的死联合，就能使我们进入新生命的境界中，由此我们看见十字架成为我们与以往中间的鸿沟；并且我们也看见不断的模成基督的死，乃是在实际中让基督复活的生命继续显在我们身上的必须条件。
主吩咐跟从祂的人要天天背十字架，与后来启示给保罗的福音是完全吻合的。我们必须天天算自己已经与基督同钉十字架，并以钉十字架的主耶稣的心思武装我们，顺服至死。渐渐的，魂生命一天天的丧失了，主自己的生命就成了我们的生命。主呼召人天天背起他的十字架来，要天天，天天，天天。如果祂的儿女们在这个满有需要的世界上，真正成为钉十字架主的使者，就需要天天背起他的十字架。
【十字架及其要求】“人到我这里来，若不恨恶（原文）自己的父母、妻子、弟兄、姊妹和他自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒...若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒”，33）。无条件的降服，是这一段经文的主旨。因为神是创造者，也是救赎者，所以祂有绝对的主权，得着一切我们所是和我们所有的。每一个字都是含意深长且是无限量的，父母、妻子、弟兄、姊妹，个个都必交给救赎主，这样才能在主里有所得着并被祂得着；不只如此，救赎主还要求祂每一个救赎者的生命，因为信徒的生命乃是由主而来，所以他不再是自己的人。
“撇下一切所有的”，似乎是十字架对人要求的总结，因为在十字架上基督用自己的宝血买了我们，请记住，信徒虽是撇下了一切，但却要“在今世得着百倍，在来世得着永生”。
简言之，我们若不否认──弃绝──自己，就是否认买我们的主，但如果我们能在圣灵的能力里看见耶稣的十字架，我们“自己的十字架”就算不得甚么了，并且我们要欢乐着忍受现在的苦楚，因为这苦楚比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。──摘自宾路易师母《各各他的十字架》
这样一个热切的期望，从保罗的生活和话语中能清楚的看出来，尤其在他给哥林多人的书信中，当他写这书信的时候，他定意在他们中间不知道别的，“只知道耶稣基督并祂钉十字架”。他如何因这个定意而抹杀自己的益处，在今天尊崇十字架的基督教环境里，我们是不大容易明白的，但在保罗那个时代，十字架却是刑罚极邪恶的犯罪者的刑具，所以是最可厌、也是最可怕的羞辱，像今天的绞架一样。
这的确需要神的启示，才能使一个骄傲的法利赛人以十字架为荣耀，而不以这不可思议的福音为耻！难怪他们要说他疯狂了。但他对哥林多人说，不论怎样，我已定了主意，只传基督并祂钉十字架。
【天然的人厌恶十字架】哥林多人虽有高深的学识，但在道德方面却是堕落的。他们从事哲学、文学的追求，但却落在罪恶之中。保罗为了使他的信息能被哥林多人接受，可能曾考虑到是否可以利用人的智能和知识来赢得他们的信从。因为他曾受到比雅典更好的教育，并且在耶路撒冷曾按希伯来的律法受过训练，同时又是罗马公民，有地位，有权势，在属世的事上每一点他都可以与哥林多人相比，所以他想他很可以此来对付他们。“若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了”。
然而他慎重的放弃了属肉体的武器，而定意传这令人讨厌的钉十字架的弥赛亚，完全信托圣灵能使十字架的道成为神的大能；这样，所有相信的人只将信心的锚抛在神的能力上，而不是抛在人智慧的劝勉上。
保罗的这个定意给我们看见，他是怎样为着十字架的信息，完全弃绝了自己的荣耀。这样的十字架的使者是今日所需要的，今天神的使者所面临的抉择，也仍然是究竟应当使用肉体的兵器和智能委婉的言语呢？还是把自己摆在神大能之下来见证这十字架的信息呢？
【传十字架】“弟兄们...我到你们那里去，并没有用高言大智...我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语”。使徒说他像一个被轻看的人，在哥林多人那里又软弱，又惧怕，又甚战兢的来传讲神的奥秘，但他所讲的道却是神“圣灵和大能的明证”。
传讲十字架的道，除非有圣灵作见证，不然就要变为绊脚石，因为在信息的背后，若没有圣灵的光照和叫人自责的能力，肉体是非的观念将拒绝十字架而转向别的福音，其实那并不是福音；有时头脑对于十字架的领会，也会麻醉人的良心，有些瞎眼的人甚至将十字架物质化，叫人崇拜一个外面十字架的记号和样式，因为仇敌清楚的知道，牠可以藉此将人制服，除非人因着圣灵的能力而认识十字架的真实意义。
十字架的道并不需要人智慧的言语来显明它的能力，使徒说，如果使用人智能的话语，反而使十字架落了空。这岂不正说出人对基督的死虽然有许多的知识，却在他们的生活上毫无真实改变的原因吗？传道人能使十字架落了空，这是何等可怕的事实！十字架是怎样因传道人智慧的言语落了空呢？这是因为传道人注重用人智慧所指教的言语，过于注重与祂的同死，智慧的言语叫人注意传道人过于所传的信息，叫人注意口才过于所讲的题目，叫人注意仆人过于注意所传的主。
各各他的信息是父神的信息，人虽传讲祂儿子的死，但却不能将丝毫的荣耀归给人。各各他的故事必须传讲，必须对这将亡的世界传讲它的危险和可怕，美丽的词藻对这信息是有害的，十字架这题目并非一首虚幻的诗词，因此无论在它的实质或传讲上，都没有地位给肉体夸口。
在保罗身上，我们看见传讲十字架有果效的必须条件是甚么。只有借着那些愿意与他们所传述的钉死的主同钉十字架的人，才能将各各他的信息传开。传讲十字架需要有圣灵的见证，十字架的道是神向人所显明的能力，只有认识十字架能力的人才能传讲。圣灵如何来见证神儿子的死和复活，我们可以在使徒行传中看到。曾站在各各他山下的人，才能传讲各各他的信息；曾看见复活主的人，才能见证祂的复活。
马丁路得说：“我觉得基督好像昨天才死”。今日圣灵有一个特殊的工作，就是对十字架的使者启示基督的死，使基督的死对他们成为何等的真实。圣灵要将钉十字架的基督活画在那些祂所差遣的人里面，并且因十字架所产生的如火如荼的热心，将弃绝一切从人而来的称赞和非难，以忧伤的心来宣讲神儿子的死，乃是将亡之人惟一的盼望。
圣灵就是这样启示给保罗，使他只能呼喊说：“若不传福音，我便有祸了”。从神和那位“因摆在祂面前的喜乐，就忍受十字架，轻看羞辱”的观点来看各各他，一切的骄傲就都消失了，他选择来传十字架，即使他所传的十字架变成了他自己的十字架，使他被人轻看弃绝，像他的主所受的一样，他也愿意。
【十字架的信息】“十字架的道...是神的大能”。这里“大能”一词，在希腊文中乃是指“爆炸力”；使徒说，十字架的道乃是神的炸力，不是内在的潜能，乃是显出来的一个动力。在各各他的十字架上，神曾以全力来拯救这个失丧和败坏了的世界，十字架的道对一切接受的人就是神行动的能力，因为有全能的神作它的后盾，主说：“我若被举起来，就要吸引万人来归我”。只有“十字架的道”（纯净简单的传讲基督的十字架），不是关于十字架的一些推理，才是神的能力。
今天神的仆人须面对一个问题，我们是确实相信神的能力在十字架信息里面呢？或是以为十字架的道需要许多话来解释呢？全能的神作了十字架信息的后盾，也在十字架信息的里面，因为它是神的能力，不止对罪人是如此，更是对我们这些相信得救的人。十字架的信息能应付人生活中各方面的需要，在每一属灵长进的过程中，在每一迫切的需要上，永远给以适切的帮助，永远不会枯竭，十字架是神的能力。
【十字架的仇敌】“因为有许多人行事是基督十字架的仇敌，我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们...他们专以地上的事为念”。十字架的信息会在一些人里面引起积极的反对，这样，他们就成了十字架的仇敌；因为所有对十字架的敌意都是起因于他们有所爱好，而十字架却宣告要他们从其中蒙拯救！那些爱慕地上事物的人，就是恨恶这样的信息，因为他们不愿舍弃他们所爱的那一切。
“十字架的仇敌”！传道人如只专注“智慧的言语”，就使所传的落了空；那些以外面事物为中心的人，将因十字架要求他们脱离属世的缠累而绊跌；那些贪爱属地事物的人，就被称为十字架的仇敌，因为他们的生活恰与十字架的目的相反。哦！何等严肃的事实！主是为救我们脱离自己而死的，而我们不仅借着智慧的言语为自己寻求荣耀，更因贪爱属地的事物，叫这信息落了空。我们枉作了十字架的使者！
【重钉十字架】“他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂”。抛开上下文不看，只这一句就足够叫我们注意其严重性了，这是告诉我们神的儿子是会被人重钉十字架的，这次乃是被那些祂所救赎的人，就是那些尝过天恩滋味，曾答应祂呼召且得着祂生命的人所作的。
基督已胜过了世界和鬼魔的能力，世界和鬼魔已不能再对祂有任何作为，现在只有祂用血所买的人能将羔羊重钉十字架了，这是说出他们轻看恩典的圣灵，并甘愿再回到他们已经弃绝了的世界的污秽中去，这就把那买他们的主明明的羞辱了。这段警戒的话乃是出之于向光照负责的问题。使徒彼得严肃的说：“他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙”。
哦！愿圣灵能将十字架的死启示给神的每一儿女，使我们在各各他的亮光里看见罪的可恶，并抵挡罪恶以至于死，当这末后的日子在一切蒙救赎者中作标记，使人深深的认识，如果我们这些由祂自己的血所买来的人再去犯罪，就是将神的儿子重钉十字架，使祂再一次受苦捆绑被杀了；然而祂却是“曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前”。
“必有人问祂说，你两臂中间是甚么伤呢？祂必回答说，这是我在亲友家中所受的伤”。真的，当我们这作神儿女的人，不愿交通于祂的十字架，在我们心里或生活中，又贪爱那些祂曾以死拯救我们脱离了的事物时，或者拿犯罪不当作一回事，轻看恩典的圣灵，将那使祂成圣之约的血当作平常，就是重新使祂受伤。
哦！神的儿女们当心不要受罪的迷惑，要小心，不要依恃神的恩典，以为祂会赦免，因此就接受最小的试探；也不要将罪当作软弱，就宽容你的失败；你应当敬虔的活在神面前，不要再沾染不洁。──摘自宾路易师母《各各他的十字架》
使徒以三而一神的名义写信给七个教会，称主为“从死里首先复活的”，在他信息的开头就将我们带回到各各他。约翰乃是写信给那班蒙主爱的人，祂曾用自己的血洗净了他们的罪，并且从死里复活作了众弟兄中的首生者，进到天上，作为他们的先锋进入幔内，祂在天上作蒙救赎者的代表，祂为他们死了，也带着他们死了，使他们脱离了首先亚当的族类，成为一个新的属天的族类，在神面前为君王、为祭司，作神的后嗣，与基督同作后嗣。
当约翰遇见这位人子时，他说他就仆倒在祂的脚前，祂的眼目如同火焰，他听见有声音──在地上曾一度对他是那么熟悉的声音──说：“不要惧怕，我是...那存活的，我曾死过，现在又活了，直活到永永远远”。他曾见过祂受羞辱；曾摸过祂那被扎的手；也曾看过祂那有枪伤钉痕的身体；又曾看到祂升天。现在天开了，那死过的，现在又活了，直活到永永远远，并且祂掌握着死亡和阴间的钥匙。
在祂要使徒向众教会所传的信息内，主再一次对那些在苦难中的人亲切的题起祂是“死过又活的”。祂曾受苦，并在苦难中得胜，因此祂告诉他们说“务要至死忠心”，就必得着冠冕。
【惟羔羊配展开书卷】“看哪！在天上有门开了...”；“我又看见宝座...中间有羔羊站立，像是被杀过的”。这位荣耀的主再一次显露出来，天上的门开了，使徒“在灵里”被提到天上的中心，他看见主神全能者的宝座，他见有闪电，有声音，有雷轰，从宝座中发出；并看见宝座周围有敬拜的人，昼夜敬拜这位创造万有的主。天上的活物说：“圣哉，圣哉，圣哉，主神，全能者...你曾创造万物，并且万物是因你的旨意而被造的”。
在主神创造者手中有“书卷”。地上罪恶的杯已经满溢了，创造者定意在日期满足的时候，将恩典的时代结束，而开始审判那些背叛的人。在天上有声宣告说，“谁配展开那书卷”？谁配完成祂永远的目的？至高的神能将对付这个背逆世界的庄严托付交给谁呢？在天上没有一人配展开，就是神的天使长也不配。那么谁能展开这书卷呢？
但约翰却看见在神的宝座中间──“有羔羊站立”。父已“将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样”。子曾为救罪人舍去自己的命，只有祂配审判那些不听从福音的人。这位在宝座中间的羔羊是“站立的，像是刚被杀过的”。各各他的祭牲是常新的，安放在天的中心，活显在天上万物面前。
【在审判中的羔羊】“祂拿了书卷”。祂将书卷握在祂被扎的手中，这意义真是深厚；难怪在天上那些蒙救赎者，当他们看见祂以羔羊的身位成全了父的旨意时，就唱说：“你配拿书卷...你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国买了人来归于神”。千万的天使也大声说：“曾被杀的羔羊是配...”，一切被造之物也都说：“愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远”。
这位曾在各各他被钉死的羔羊，已经得了荣耀，天上一切的敬拜都以祂为中心。今天在天上关于祂工作的显示，都是根据祂在十字架上的牺牲。在天上祂是那位在各各他得胜的主，是在十字架上得胜的羔羊，父神将揭开每一印的权柄赐给了祂，叫祂在弃绝祂的地上施行审判。父将一切审判都交在那位为世人作了罪的代替的主的手中。
在圣洁的神的眼中，人最大的罪乃是轻看并拒绝神为人类的罪而预备的赎罪牺牲。羔羊爱罪人，为罪人的缘故受尽痛苦和羞辱，舍了祂的命，难道现在还不配向这个罪恶的世界施行审判，表明在公义的神面前是无法宽容的吗？因为地被罪玷污了，所以基督就为罪人的原故献上了祂的生命，从神获得了恩免，现在这一切都已过去，祂也将一切“执政的，掌权的，有能的都毁灭了，就把国交与父神”。
当审判临到时，地上惊恐的万民并不需要别人告诉他们，这审判乃是因他们弃绝了钉十字架的神的羔羊，因为他们大声的呼号，大山小山压在他们身上隐藏他们，不只躲避造他们的主，也躲避羔羊的忿怒。当这爱与怜悯被弃绝时，谁能探测因此而引起的忿怒的深度？
【羔羊是元帅】“因为宝座中的羔羊必牧养他们”。羔羊在地上被杀，但在天上却登上了宝座，不仅成为天上敬拜的中心，也成为地上审判之印的开启者，并且是蒙救赎之人的首领。
地上那些因恐惧而战兢的人，知道是他们杀害了羔羊，但在天上那些蒙救赎的人，也知道他们所以能在那里乃是借着祂。第一幅图画给我们看见的是四活物和长老，当他们看见羔羊拿了书卷，开启前六印的时候，就说祂是用自己的血买了人来归给神。此后我们又看见有无数的人，是从各国、各族、各民、各方选来的，他们站在宝座前昼夜事奉神，坐宝座的要用帐幕覆庇他们，他们的衣裳被血洗白净了，并且那忍受十字架的羔羊，已成为他们的牧人，要领他们到生命的泉源，他们的苦难已经过去，神自己要擦去他们一切的眼泪。
我们看见羔羊站在另一班人的前面，这班人是有一定数目的，也是从地上人间买来的，羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。
【羔羊是战士】“他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们”。当七印被揭开时，一个审判就接着一个审判临到地上，灾祸的号筒也吹响了，罪孽是越演越烈，直到求神伸冤的声音从坛的四角出来。在旧约的预表里，金坛的角都要用血（就是在铜祭坛上所献牺牲的血）涂抹，因这血可获得神的赦免，但现在这声音却呼求神施行审判。
现在神所设立的赦免之路已被摆在一边，而恩典救赎的神圣制度和救恩已被拒绝。人类的罪行已亵渎的宣告反对神和好的计划，地上的邪恶已起来敌挡神，尤其反对十字架，因此那本来呼求怜悯的金坛，今天反被迫呼求伸冤了。
背逆的人们竟成了撒但权势使用的工具；他们喝醉了圣徒的血，全力起来抵挡羔羊。但有一队战士出现，就是那些从与罪恶争战中出来的得胜者，有羔羊作他们的首领。十字架上被杀的羔羊乃是“万主之主，万王之王”。祂是各各他的战胜者，祂确保能得胜，并且那些蒙召被选有忠心的，在这大争战中与祂在一起的战士们也必得胜。
在羔羊与所有抵挡神和祂的受膏者最后的争战过去之后，天上就有大声，好像众水的声音说：“主神全能者作王了”；“我们将荣耀归给祂，因为羔羊婚娶的时候到了”。
那在十字架上得胜，呼召祂所赎回的人从各国、各方出来的基督，现在已得到最后的胜利，将一切执政的、掌权的都伏在祂脚下，祂舍命的最终目的已经完成了，因为祂“爱教会，为教会舍己...可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病”；“蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，就是圣徒所行的义”。
又见天开了，各各他的人子出现了，祂眼睛如火焰，天上众军穿着又洁又白的细麻衣，跟随着祂。祂是来占有这个被征服了的地，祂要在这里作王，魔鬼要被捆绑一千年，世上的国要成为我主和主基督的国，那些蒙救赎的君尊的祭司，要与主作王一千年。
这些事以后，约翰又看见永世的光景，有一个白色大宝座，和最末了的仇敌──死──的遭毁灭。又看见新妇的城自神那里降下，“就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”。先前的天地已经过去了，坐宝座的说：“看哪！我将一切都更新了”。但在这里是否各各他就被忘记了呢？没有。那位死而复活者的名字仍是“羔羊”。基督其它的名字在这荣耀丰满的异象中都不需要了。所有的名号都消失在这个超绝的名里了，羔羊这名世世代代永远新鲜。
那些与主在地上同受试探的蒙拣选的使徒的名字刻在圣城的根基上，因为他们在人的嘲笑和背逆下传扬了十字架的信息，立下了教会的根基，除了那些名字从创世以来就记在被杀羔羊生命册上的人，都与圣城无分。那些以祂的十字架为夸耀并接受因祂的死而来的生命的，都要被模成羔羊的形像。
“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿”；“神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯”；“有神和羔羊的宝座，祂的众仆人都要事奉祂，也要看见祂的面”。──摘自宾路易师母《各各他的十字架》
刚才所读的圣经是历史事实，不但是圣经记载，罗马历史也是这样记载说：“一千九百多年前，确有一个犹太人名叫耶稣，他被钉在十字架，第三天祂复活。”基督教是建设在历史事实上，人相信而接受这历史事实，他的生活就起了变化。从这经验中产生基督教真理。
蒙神恩惠今天我们讲基督耶稣和祂的十字架。我们要问：
一、谁被钉在十字架？
那时候被钉十字架的人千千万万；但只有一位被钉而成为世人的救主。那是谁？腓立比第二章第五节说：“你们当以基督的心为心，祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，祂自己卑微存心顺服以至于死，且死在十字架上。”所以被钉十字架的主耶稣是神，但是祂放弃神的地位，成为人的样式，祂从神的地位下到人的地位。祂倒空自己，把神的权柄，荣耀，威严，一切倒空，不只是成为人且成为奴仆，以至死在十字架上。神成为人而被钉死，所以有价值而成为世人的救主。这救恩是不可思议的。若有人看见地上许多蚂蚁苦得很，他想对蚂蚁说话但是蚂蚁不明白，只可以人成为蚂蚁来救牠们。请问甚么人愿意作蚂蚁？那人就要虚己，把人的智慧权柄能力倒空而成为蚂蚁，且成为蚂蚁奴仆，被蚂蚁钉死！若是做蚂蚁三十多年，而后再成为人，也许有人肯牺牲；但是若做了蚂蚁就永远是蚂蚁，请问谁肯做？神和人的距离，比人和蚂蚁的距离远很多倍。神的儿子肯虚己成人，主耶稣做人不但是做三十多年而且祂永远做人，这样的牺牲真是不可思议！人被钉在十字架，不过是英雄殉难，是一个好榜样而已；神成为人被钉十字架成为救主，成了挽回祭挽救了众人。
二、怎样被钉十字架？
我们详细研究圣经，记主耶稣被钉十字架：马太，马可，路加，有三份之一记载；约翰有一半记载主耶稣被钉的事。基督教信经一句不说主耶稣在世的言语行为，只说祂是童女所生而受难于彼拉多手下，如同说主耶稣降生惟一大事就是被钉十字架，申命记写着说：“凡挂在木头上的，都是被咒诅的。”十字架是甚么意思？一根横的木，一根直的木。把两只手钉在横木上；把脚钉在直木上。竖起来，血流下！非但受苦，而且受羞辱，意思说这个人犯了大罪，他脚离开地，地不要他，他不能升天，天也不要他。把他挂在空中，空中是魔鬼的地方。但是主耶稣是世上所没有的好人，为甚么要这样被钉受咒诅？自从生下以来，魔鬼就想方法害死祂。祂两岁之内，希律王要杀祂。在拿撒勒，一天，人要把祂由山上推下去。一回过海，魔鬼兴风作浪，想淹死祂。祂在客西马尼园，魔鬼用方法使祂死在园里，但是祂甘心上十字架。
三、为甚么被钉十字架？
这个问题在主前七百年先知以赛亚已经答复了。在以赛亚五十三章。有十二条答复：
一、担当我们的忧患。四节
二、背负我们的痛苦。四节
三、为我们的过犯受苦。五节
四、为我们的罪孽压伤。五节
五、他受刑罚使我们得平安。五节
六、他受鞭伤使我们得医治。五节
七、我们众人的罪归他身上。六节
八、他被剪除是因我们百姓的罪过。八节
九、耶和华以他为赎罪祭。十节
十、因认识我们的义仆得称为义。十一节
十一、并且他要担当多人的罪孽。十一节
十二、他担当多人的罪又为众囚犯代表。十二节
保罗对这个问题有七个答复。
一、因我们还软弱的时候基督就按所定的日期为罪人死。罗马五章六节
二、惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。罗马六章八节
三、基督已替他死。罗马十四章十五节 我们看见甚么人就记得主已经替他死。这是奇事，主钉十字架改变我们的眼光：看见每一个人在神面前很宝贵，因主已经替他死。
四、基督为软弱的弟兄们死。哥林多前八章十一节
五、基督为我们的罪死了。哥林多前十五章三节 罗马士兵那么残忍，钉死主耶稣，他们是奉彼拉多的命令而钉主耶稣的。彼拉多是贪官污吏，看见主耶稣是没有罪的，但是他不敢按公义判断，他怕人控告他平日营私舞弊。我们多少人也是这样：良心知而不行，也违背良心，而做很多残忍的事。祭司长老们在圣殿中作买卖，主耶稣赶逐他们，所以他们妒忌。甚么人没有妒忌心？你我的妒忌心如同钉子钉主耶稣。犹太人因贪财而卖主耶稣，谁贪财也是卖主卖友。彼得三次不承认主，也是加多主耶稣的精神痛苦。精神上的痛苦比肉体的痛苦还难受。我们每天的生活是不是叫主的精神受苦？
六、一人替众人死。哥林多后五章十五节 因祂是神，所以能代替一切的人。
七、祂替我们死，叫我们无论醒着睡着，都与祂同活。帖前五章九至十节
圣经用各样方法，说明主耶稣为甚么钉十字架。旧约壹切的祭是象征预表主耶稣被钉。人拉着羊到圣殿前，祭司问他为甚么事？他说因犯了罪良心不安，来献赎罪祭。祭司查验那羊之后，那人按手在羊的头认罪，罪归到羊身上。祭司拿刀杀羊，那人看见羊的悲苦，心很不安，看见牠没有罪而流血，其后回家，一方面心里不安，因为记得羊被杀的痛苦；一方面心里快乐，因为知道献了赎罪祭罪已得赦免。照样，主耶稣被钉十字架，受苦受伤受羞辱，我们想念祂的痛苦，心里不安。自古至今很多人读圣经，念到主耶稣被钉十字架的痛苦而流泪！山西有一个秀才，很有学问，但是他抽鸦片，犯罪，作魔鬼的奴仆，他反教，不肯进礼拜堂。一个英国牧师请他教官话，他因那时饥荒，为着吃饭问题去教那英国牧师，他拿牧师的圣经回家看，念主耶稣降生，和主耶稣登山宝训，生活敬神爱人，人控告祂，鞭打祂，钉祂在十字架，他心里难过，他说：“一个那样好的人，不该这样！”他读到主耶稣的死，他跪下而哭！他说：“我应当死，求神赦我的罪。”他祷告，因为看见主耶稣钉十字架的苦痛，他心起了变化，他悔改重生得救，他与神和好，结果，他成了一个传道人。佷多人吸鸦片的，听他作见证而悔改，这是事实胜于雄辩。基督教不是说得好听的道；乃是说主耶稣被钉十字架，及举起十字架吸引万人归向祂。
现在若有人心里不安，罪仍没有得赦免，未重生，还没有与神和好，未得称义，在这里请仰望主耶稣接受那为你钉十字架的主，而成为信徒。
一个牧师在非洲传道，因为那里生活便宜就请了几个工人。一个黑人小孩很聪明，拿橡皮做了弓箭，射无不中，很好玩。一天他一箭射死一只鸭子，不得了！主人要赔，赔不起怎么办？他得了一个办法：快快挖了一条坑，把那死鸭子葬下去。没有人看见，但心常常不安，常常记得那死鸭子。一天那厨子对他说：“你去替我挑水。”他说：“挑水不是我的事”。厨子说：“你要小心啊，你打死鸭子，我告诉主人。”他害怕而快快去挑水。厨子叫他去劈柴，他说：“我没有力。”厨子说：“你打死鸭子，我去告诉主人。”他又害怕就去劈柴。他天天作厨子的奴仆，心常不安，因为心中常有一个死鸭子。一天他到主人面前跪下流泪，主子问因甚么事，他就一一告诉主人说自己怎样打死一个鸭，怎样把他埋葬。主人说：“你知罪，我赦免你。”他心平安了。那厨夫又叫他挑水。他说：“我不挑。”厨夫问他记不记得那死鸭？他说：“我不怕你。”厨夫说：“我去告诉主人。”他说：你去告罢，我不怕，我认了罪，我心平安了。但是我仍替你挑水罢，我不是因为害怕，是因我心快乐而替你挑水。
各位弟妹兄姊，谁的心里，仍有这个死鸭子？心里常不安，今天我奉主耶稣的名劝你接受。主耶稣祂替你钉十字架，赦免你的罪，使你良心平安。人生最大的快乐是良心平安；最大的痛苦是良心里的苦。惟愿我们相信主耶稣而得着这样的平安。现在请站立祷告。── 陈崇桂《十字架》
哥后五章十四至十五节
加拉太五章二十四节
抗战时有这样的事：姓张的抽签，被抽为壮丁，他不去前方打仗，而请姓李的代替他去，姓李的战亡，他死是替姓张的死，姓张的等于死了。若是他再被拉作壮丁，他说：“我已经死了，是姓李的替我死，查记录所记“张某已阵亡。”现在活的不再是我，乃是我替姓李的活。”照样，主耶稣替我们死，我们是和祂同死。因为我们和祂联合，祂死就是我们死。而且我们和祂一同埋葬，复活，我们已重生得救，罪得赦免。一个大问题：我们罪已得赦，仍然有“我，”有“自己。”请问怎样对付“我”和“自己？”十字架解决这问题。我们和主耶稣同钉同死同埋葬同复活，所以不可以像从前那样犯罪。既死了，就没有“自己”没有“我”。我知道这道理很难懂，有人问：主耶稣在千年前被钉死，那时我还没有生，怎能说我和主同钉。圣经原则：亚当犯罪我还没有生，但是他犯罪我也在其内。亚伯拉罕把十分之一献给麦基洗德，当时利未人还没有生，但是利未人也在其内。本着这个原则，主耶稣被钉十字架我还没有生，但也是在内。
一个问题：我怎样和主耶稣同钉十字架？人可以拿刀自杀，或用枪，或用毒药，但是钉十字架自己不能钉，要别人才可以钉。但是圣经说：我们已经和主同钉，这已成了事实。次说：“岂不知你已与主同钉十架？”这清楚说主被钉，我们也在内，我们和他同死同埋葬同复活，这是第一件我们当知道的事实。
第二，当看你自己是死的，向罪看自己是死了。冯玉祥定一个规则：他每读书的时候门外写着：“冯玉祥已死。”人看见这几个字，当然不进去。进去他也不理会人。一天我去找彭励生牧师，看见他房门帖着几个字说“彭励生已死”。我就不进去而回家了。我们第一知道自己已经和主同死；第二当看自己已经死了。受浸礼的意思即是埋下水里，承认自己已死而埋葬，由水起来即是复活了。浸礼必须以水冒过了头顶，是全身埋葬，点水礼以水点在头顶上，等于全身下水表示已死已复活。从前一个英王要受浸礼，牧师讲解浸礼意思是全身下水旧人死了。英王说：我要留下右手不下水。牧师问是甚么原因？英王说：这一只右手不愿意和主同死，我要留下这右手杀我一个仇人！”那英王很诚实承认。可惜我们当中多少人受洗受浸而留两手去打麻将，去犯罪。既和主同死而活着是主，主的手怎能犯罪？
保罗说：现在活着的不是我。注意有三个字很讨厌可恶，最不好听，就是“我”字和“自己。”巴比伦王尼布革尼撒一天他看着那大城就说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都要显我的荣耀么？”神厌恶他使他立刻变成兽！那富人说：“我的财产甚多，我要怎么办？我要把仓房拆了。然后要对我的灵魂说……”他自满得很！以赛亚六十五章一个人说：“你站开罢，不要挨近我，因我比你圣洁。”那法利赛人挺胸昂首祷告说：“我不像别人，我也不像那税吏，我禁食，我捐钱……。”从圣经看那我字多么讨厌！“自己”两个字也可厌！自大，自骄，自私，自恃，自夸，自信……都是以自己为中心。甚么时候以自己为中心，就是把主钉在十字架。人心内有十字架也有宝座。自己坐宝座上就是把主钉十字架；主在宝座上自己就在十字架上。
有一个老人，他自称为艺术家。夸自己能评论一切。一天他和他的太太并朋友同去参观一个展览会，去看那些作品，他从镜架经过但因忘记戴眼镜所以看不清楚。他看见镜中的像不知是自己的像，于是评论说：“这像丑得很！这画家是谁？把这么丑陋的人像拿来展览太不配！”他的太太快上前把他拉开，对他说：“你看不清，这不是画；是你的影啊。”我们也是这样忘记自己，不知道所批评的就是自己。承认这可厌的自己，和主已同钉死，这是根本解决的方法。再说具体些，怎样是与主同钉？在六件事上看自己是死的。即是荣与辱，苦与乐，得与失。自己的作怪就是在这六个字上不死；本来已死但不知已死；知死而不承认死。例如被人毁谤心不安；被人恭维就快乐。若是真死就对于恭维和毁谤都不关心。对于得失也不要紧。得钱是为神管账，有钱不骄傲，因为钱是神的；失也不算甚么。对于苦乐也不注意。已是死的就不怕苦。
一个故事：一个教友问一个主教说：“与主同死是甚么事？”主教说：“前天一个牧师死了，你知道他埋葬的地方吗？”教友说：“我知道。”主教说：“你去到他坟墓前骂他罢。”教友说：“骂他他怎知道？”主教说：“你去骂他罢。”于是那教友前去，到那牧师坟墓前大骂说：“你死得好！死了没有人羡慕你！你活着是害人的……。”但是那死牧师一言不答。教友回来报告主教，主教说：“你去骂他一顿他不答应你，你再去他墓前恭维他。”于是那教友再去牧师墓前，说很好的恭维那牧师。他们一言不答。于是回来报告主教，主教说：“你恭维他，他高兴吗？谢谢你吗？他骄傲吗？”教友说：“他一点不动心。”主教说：你照样行罢。你已与主同钉同死，现在活的不再是你，是主活在你里面，人称赞你，你不要骄傲；人毁谤你，你不要忧愁，这就是看自己死啊。
一次在四川礼拜堂讲这故事，散会出到门前，一个太太告诉我说：“一个同事侮辱我的丈夫，我丈夫是是个传道人，常受人毁谤。人待他太不好！”说的时候她流泪。意思是想我帮忙。我说：“太太啊！刚才在礼拜堂所说那教友到牧师墓前骂他称赞他那故事你听见吗？”那师母说：“陈牧师，道理虽如此讲，但是我忍受不住，请帮忙。”你看，刚才在礼拜堂听道，出到门前就丢掉了。
再说，我们要天天看自己死，常常练习，时时刻刻看自己是死的。知道自己已和主同钉而看自己是死的，这是消极方面。积极方面是向神看自己是活的。主耶稣住在我心内，这不是比方乃是事实。人身体是圣殿，主住在其中，正如从前住在犹太国，住在拿撒勒，住在耶路撒冷，住在拉撒路家一样。
主耶稣既然住在我们心里，祂的生活如何，我们也当如何。看主耶稣的生活，第一，祂对神很顺服，绝对顺从以至于死，而且死在十字架上。我们每天的生活要顺从神，神要我们说甚么就说甚么。神要我们做甚么就做甚么。对于婚姻，择业，赚钱，用钱，存钱，出门，到甚么地方，一一要顺服神。
第二是对己，主耶稣舍己为人。保罗既与主同死，他攻克己身，叫身服从，怕救了别人，自己反被弃绝。他诚实无伪，清洁无污。
第三是对人，常有爱心。自己得救之后要救人。一个太太到地狱门前，不肯进去，她大骂说：“我是好人，神不公义，弄错了，为甚么要我下地狱？”其后神来问天使吵甚么事。天使说：“这个人不肯下地狱，她说是我们弄错的。”神说：“查看这人平生做了甚么好事。”天使查出她一生只做过一件好事：是拿过一个蕃薯给一个乞丐。于是找那个蕃薯来。神说：“把这个蕃薯引她上天罢。”那太太用手紧握那蕃薯，一个天使用那蕃薯拉她上升。地狱门口的人见她上升就用手拉她的脚而跟她渐渐升高了。那太太升到半天高，她回头望下来，看见许多人拉着她的脚她就骂说：“这蕃薯是我的，不是你们的。你们不要跟着我上天，她用脚一踢，蕃薯跌下来，她和众人一同下地狱里！你看，她自己上天不要人和她同上。我不是说这故事是事实；也不是说人得救是靠善行；乃是说与主同钉同活的人，有一个特色是爱人，领人得救。
一个牧师在非洲传道，作工多年不见功效，他很灰心，想辞职回国，正在灰心的时候，有一个人来请他去，因为有一个人将死，要请见牧师。牧师到那里看见那人在床上，他说：“我未死之先请牧师来，我谢谢你，我听你讲道，你替我祷告，我得救了。我到天堂第一件事是俯伏主前谢谢主的十字架。救我，然后我就站天堂门前等候你。甚么时候主召你，我就出来迎接你，带你到主前一同赞美主。我介绍你给主，我说：“主啊，这个就是领我得救的人。然后就和你一同永永远远赞美主。”弟兄姊妹们，你们到天堂有人谢谢你们吗？有人到天堂是因为你吗？
昨天我们说主为我们钉死，今天所讲是再进一步既承认自己已与主同死，现在活着是主。主的生活是敬神爱人救人。我们不要空手见主，在这培灵会也有机会引人到主面前。── 陈崇桂《十字架》
哥后四章八至十二节
保罗写腓立比书是在罗马的监狱中，他的大志愿是要认识基督复活的大能，和祂一同受苦，效法祂的死。他写罗马书第三、四、五章论主耶稣代替人死；第六章论主耶稣钉死，我们和祂同死。加拉太五章二十节是大声宣布我们已与主同钉，现在活着的不再是我，是基督活在我里面。
六年之后保罗说要效法主的死，有三件事很要紧：第一，主为我死；第二，我与主同死；第三，我效法主的死。这三件缺一不可，也不可颠倒。第一要信主为你死，接受钉十字架的主耶稣才可以得救，称义，与神复和，这才是基督徒。第二，必须知道我和主同死，因此才可以对付“我”和“自己”。
今蒙神恩光照，再进一步是效法主的死。现在的基督徒走向两个极端：一种基督徒说效法主的牺牲精神榜样，但是他们还没有重生得救，更没有和主同死来对付自己，还是自私自利自大，还说效法主的牺牲榜样，那些人不是无知便是自欺。还有一般人信主的死，因此得救，自己得救而享福，不愿意效法主受苦。所以研究十字架，各方面要圆满。
蒙神的恩惠，今天我们讲论效法主的死。先说一方面，我们不能效法主的死，因祂是神而成人，被钉十字架以代替人赎罪，这方面是不能效法的。另一方面人不能不效法主的死。路加十四章二十七节。凡不背自己的十字架，就不能作我的门徒。主耶稣对尼哥底母说：“摩西怎样举铜蛇，人子也必这样被举”。马太十六章，主耶稣问门徒说我是谁？彼得说：“你是基督，是永生神的儿子。”从此耶稣就对门徒说：“我必须上耶路撒冷被鞭打，受羞辱，被钉十字架。”主耶稣要救人必须上十字架，门徒引人得救也必须效法主的死。
基督教有一本着名的书，名“效法基督”。现在已翻译出来不久可以付印。书中说：“很多基督徒爱天国，但是很少人肯背十字架。很多人要得安慰；但是很少人肯与主同苦。多人与主同吃喝；少人与主同禁食。多人跟主得饼吃；少人为主喝苦杯。”我们常讲十字架，多想念藉主十架今生得福，日后上天堂。基督教的象征是十字架；很多人把“十”字改为“？”字。意思是万福。把十字架弄弯曲而成为？字。这是享福主义。人信主而得福是不错。信主实在是有福；但是必须记得基督受苦，信祂的人必须背十字架，为主受苦受贫穷受羞辱，甚或受死。约翰十二章二十四节是主耶稣讲十字架的道理。祂用的言语浅而意思深。祂说一粒麦子下地里死了，就结出很多麦子，若是把麦子收藏好，不肯放在地下死了，仍旧是一粒。想要结出多子粒必需要牺牲。这是自然律。主耶稣是一粒麦子，祂下地里死了，所以结出许多子粒来。祂不肯跟随希利尼人，祂要上十字架。主耶稣能救人，能感动人，是因肯上十字架。保罗彼得他们能救多人是困为他们肯在十字架上死。保罗说：“我为你们受生产的苦。”作师傅的很多，千千万万，作父亲的不多。师傅光是讲道；父亲要为儿女受生产的苦。谁肯背十字架效法主的死？
看教会历史，古初教会大受逼迫，他们能得胜，是有很多基督徒效法主的死。兄弟到过罗马城，看见一个地洞，拿灯进去看：里面很大，是古时罗马城的基督徒受逼迫而逃进这个洞里。洞里面有很多坟墓，是那些信徒为主舍命的。一个坟墓是一贵族小姐为道舍命。一个石像描写她站着，人把刀放在她颈项上，她若肯不承认主耶稣就可以有生命；若是她承认就要砍头！她宁可死也不肯不承认，所以人就杀她，她的血直流下地！又有一个礼拜堂，墙壁上面画了一个兵士信主耶稣，政府强迫背教，很多人拿弓箭向着他！他若肯说一句不信主耶稣的话就可以得释放，但是他宁死不肯不信主耶稣，所以很多人向他射箭，他就死了。罗马地方还有一个大礼拜堂，是保罗堂。门前有一个大铜像，就是保罗他拿着圣经挺身昂首，脸向罗马城，他如同说：“你们可以捆绑我，杀我，但是主的十字架必定得胜！总有一天你们罗马人要俯伏在主的脚下。”因保罗和当时的信徒这样牺牲，得罗马城和欧洲人信主。
兄弟今年六十四岁，看见近五十年的教会历史。教会之所以得这么多人信主是因甚么缘故？前四十八年北方义和团杀信主的人，很多宣教师愿意为道流血舍命。在山西很多为道舍命的人的坟墓。一回有几十个学生被困在一个房子，有门可以出去；是门下有个十字架，他们对学生们说：“你们的脚若肯践踏十字架表示背教，那末就可以得释放；谁不肯践踏十字架而往旁边走就要砍头！学生们到十字架面前一同赞美主说：“感谢主！替我们死在十字架上，救了我们，我们宁可死，也不肯践踏十字架！”于是在十字架的旁边走过去。出到门外，一个一个的被砍头！
这五十年来发展，第一因为欧美许多宣教师肯牺牲而来中国传道；第二也是因为许多基督徒效法主牺牲而传道。前三十年中国一个文学家，他中西文学很好，政府聘他做大学校长，他可以享富贵；但是他不肯，他以学问来事奉主。他的名字是谢洪赉。他著作的书很多人读而受感动。还有一位是李叔清医师，他在天津医校毕业，当时医生很少，校长问他想在甚么地方当医官。他说：“我传道。”人以为他是神经病！做医官多人看重；做传道被人看轻。但是他领奋兴会很多人受感，例如诚静怡博士，成寄归牧师，许多传道人，就是受他感动而信主的。最后说到兄弟也是因四十年前听他讲道而重生的。那些人能感动人是因他们效法主的死，如同一粒麦子下在地里死了而结出许多子粒来。你可以讲道令人佩服，可以骗人；但若是要感动人就没有别的路，只要效法主的死。闻说蒋委员长信主耶稣，是因一个医生感动他。当时北伐兵队占据教堂医院，院中损失很大，但是那医生还替伤兵医治，并且和兵士上阵帮忙，不是为求财，乃是效法主的死。蒋委员长很受感动。他说：“若是基督教是这样的，我要研究。”冯玉祥一个亲戚害神经病，一位美国罗医生医治他。那病人拿手枪打死罗医生，冯玉祥害怕得很！那医生的妻子听闻丈夫被那兵士打死，心很痛苦，就把丈夫埋葬了。冯玉祥要打死那兵士，但是那医生的妻求冯玉祥不要杀他，他是神经病的所以没有罪。那师母亲自服事那兵士。冯玉祥筹款赔偿医院的损失，但是那师母不要。他儿子回国读书，半工半读，冯玉祥又筹款送他，但那医生儿子把款退回不受。他说：“我父亲为主死在中国，我要继续父志，现在学医，预备回中国救人。”冯玉祥多年信主，有时受试炼灰心，有时看见假冒为善的信徒而难过，但是一想起罗医生，心里很受感动，他是效法主的死。
今天特别对青年人讲：中国现在需要甚么？需要一般肯背十字架受苦的青年人。很多青年人喜欢做官，官太多了。很多人学实业，商业，教育，这不是没有用，但是各项人多事少。大学生失业，惟有牧师传道不失业。我们重庆神学今年毕业生早已被人聘去作工。全国庄稼多任务人少，南京上海汉口常写信问我有没有神学毕业生？牧师传道人少，不够用。若是到中国陕西甘肃蒙古新疆，看见一片荒凉，很多人没有听过主耶稣的名字。重庆这么大，一百万居民，里面才有五个礼拜堂，其中还有三个礼拜堂没有牧师。兄弟来到广州，是锦上添花；你们到重庆是雪中送炭。一个地方人没有鞋穿，影响于身体健康，但是那地方的人专学裁缝而不学做鞋，有聪明吗？全国黑暗痛苦，各处未闻福音，神要你做官吗？要你经商吗？神要你作牧师传道。各处建设教会。巴不得多些人听神的呼召。为甚么不传道而去做官？不进神学而进医学？传道没有名利，要受穷受苦，但是你是基督徒，应当与主同死。四十年前知英文的人很少，我当英文教员有名有利，但是我因听李叔青牧师讲道受了感动，他牺牲为甚么我不可以牺牲？但是我一说要传道父母不许可，因为家里贫穷要我帮忙。我游疑不定，读了马太六章三十三节说：“你们要先求神的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。”因这句话我就决定了。我到校长那里辞职，校长问我为甚么？因钱太少吗？我可以介绍你到别处教英文，那就可以得很多钱。我说：“我不是嫌钱太少。”他说：“你疯了吗？”感谢主，我把“马太六章三十三节”这几个字刻在这个金戒指上。这个金戒指是和神立约的纪念品。三四十年以来，神照祂的应许成就。现在我若再回到四十年前我还是立志传道。若是有五十个我，我还是传道。
今天我对一般青年人说：第一要信主耶稣已经为你死了。你接受他就可以重生得救。第二要和主同死，用十字架对付自己。第三要效法主的死，受穷受苦，甚或受死也可以。中国需要多些青年人肯背负十字架效法主耶稣。── 陈崇桂《十字架》
第二方面：主耶稣被钉死，我与祂同死，这是事实。我们对罪看自己是死的，这样与主联合非但赦罪而且胜罪。非但称义；而且成圣。非但有圣灵；而且充满圣灵。非但重生；而且长大。不是婴孩乃是壮丁，能出去打仗。
第三方面：我们效法主的死，主耶稣怎样受苦，我们效法祂的榜样。一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出很多子粒来。
蒙主恩惠今天晚上我们讲“十字架与我们的日常生活。”或说：“把十字架应用在我们日常生活上。”
主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”基督徒应当每天良心平安，记心快乐。神造人赐人良心，记心也不可少。读书办事都要有记心。记心可以作人的朋友；也可以作人的仇敌。约瑟的哥哥们卖了约瑟，二三十年每回记起来，心里就难过。饥荒的时候买粮困难，他们就想起从前怎样待兄弟，现在当受报应了。这是记心成了他们的仇敌，叫他们常常心里难过。希律王杀了约翰，永不能忘记，他听见主耶稣所行的神迹之后，他说：“这是我所杀的约翰，他复活了。”这是他的记心做他的仇敌，常令他不安。各位弟兄姊妹，你们的记心怎样？每回记念从前的事，就快乐或者忧愁？
保罗一生不忘记他从前逼迫教会，但是他每回记起来就快乐而且感谢主。彼得三次不承认主耶稣，他很怕听“三”字。主耶稣三次问他“你爱我么？”他心里就难过，但是思念罪得赦免就感谢赞美主。这样的记心不带痛苦而且快乐。
良心在人心灵里，他分别善恶。很多人良心睡着，失了知觉，有了亏欠，对神对人不住，良心常责备自己。良心不安是人生顶大的痛苦。今天是开会讲道的第四天，圣灵在我们心里光照，唤醒人的良心，其中必定有人心中不安，睡不着，吃不下，心里觉得痛苦，但是主为我们被钉，圣经说：“祂的血洗净我们的心。”希伯来九章十四节。我们相信主被挂在木头上受了咒诅，担当我们的罪，罪得赦免良心平安，这是最大的快乐。
抗战的时候，圣灵在各大学里作工，我知道很多大学生悔改。一年，重庆在一个国立大学开学生夏令会。有一个校长也来参加。他说：“现在中国人心黑暗，风俗败坏，实在须要基督教。”有一天晚上一个学生来见我，他：他说一连几天良心不安，不知道有甚么办法。问他因甚么事？他说：“我考大学的文凭，是假的。”我说：“你在神面前认罪，信主的宝血洗罪，你去见校长向他承认。”他说：“我不敢。”我说：“你要靠着神的能力，去见校长认罪。”后来我和他一同祷告，第二天，他去见校长老实地承认出来。后来校长很受感动！他说：“很多学生的文凭是假的，只有你信主耶稣，主感动你老实承认，对你，我本应当处罚，但是我饶恕你，现在你只降一级。”那学生很愿意。第二天他来见我，他心很快乐，因为主的宝血洗净了他的良心。各位弟兄姊妹，你的良心平安吗？你的记心快乐吗？记念从前的事就快乐或忧愁？要用十字架对付你的良心，记心。
现在研究第二个问题：“十字架与人生的遭遇。”人生于世，难免遭遇疾病死亡，天灾人祸，请问遭遇的时候，你怎样应付？神能不能掌管人的遭遇？改变人的遭遇？神能使人逢凶化吉，遇难成祥，因祸得福，请问神能不能？神能解决人罪恶问题，请问神能不能解决人痛苦问题？十字架答复说：“能！”主耶稣被钉死，当然是灾害，羞辱，是最不幸的死！但是主从死复活。十字架本是象征羞辱痛苦；现在是拯救的象征了。在甚么地方看见十字架，就是看见救恩，心里就很快乐。保罗说：“一切不幸灾害痛哭羞辱，一切的一切，都是万事互相效力，叫爱神的人得益处。”那就是说：你信神，得重生得救，心里很爱神，这样的人无论遭甚么，都可以逢凶化吉，遇难成祥，若不是神允许，魔鬼也不能侵害。
英国有一个牧师，他曾经是一个矿工。从小就敬神爱人。有一天，他和同工谈道，他说：“万事互相效力，叫爱神的人得益处。”同工们笑而不相信，他们各人是自己带午饭到工场吃的，那天他的饭被狗偷吃完了，人人吃午饭，他没有饭吃，人们笑他说：“甚么万事互相效力叫人得益？你就看，你的饭被狗偷吃了，有甚么益处？”他不得已就回家吃饭，结果耽误了两点钟，他回来见工友们，一同站在一起，显出是严重的脸色！原来午饭之后，那里的盘石崩裂下来，若是他不回家吃饭，他不正在那里作工，就被大石压死了！神藉着那狗偷他的饭吃，救了他的命！
重庆神学有一个学生，她是高中毕业的，她丈夫是大学教授，有两个小孩子。有一次她和丈夫儿女一同坐船，遇大风，船沉没了，丈夫和孩子们一同被淹死！她虽然被救，但也痛不欲生了！她天天在河边哭。丈夫和小孩的尸身都找不到，她常常想投水自尽，她昼夜在床上哭。那时她没有听过福音，但是她认识替她接生的医生，那位医生是一个信徒，当她生产困难危险的时候，那位医生祷告，她就安然生下小孩，她看见那位医生显然地有一种平安快乐，她因此心里想：信主耶稣的人必定有一种快乐的秘诀。她就起来到礼拜堂，问传道的先生，信耶稣是怎样信的？传道人问：“是不是想信主耶稣？”她不敢承认，她说：她有一个朋友想信。那一对传道夫妇接待她，和她谈道。她后来老实地承认是自己想信。她听说主耶稣怎样被钉十字架救人，她就相信接受，罪得了赦免。那位传道人和她一同祷告，她心立刻就得平安快慰，是从前所没有的。因此她天天去学道读经，神奇妙的安慰了她，我由新加坡回来想开办神学，印了传单说明神学的宗旨。她读了就来信告诉我，她问：“我这样的人，可不可以读神学，献身为主？”我答复收纳她。她来读了三年，她品格顶高尚，热诚爱主。她自己作见证说：从前日夜哭，现在不流泪，因为心里得了安慰。因此她引了父母兄弟得救，她真是遭祸转福，遇难成祥，逢凶化吉。保罗说：“我们知道万事互相效力，叫爱神的人得益处。”
第三个问题是苦难问题。腓立比一章二十九节：“我们蒙恩，不但得以信服基督，并且要为祂受苦。”三章十节说：“和主一同受苦，效法祂的死。”苦难问题不容易明白。普通的思想：看见人受苦，就说他是个大罪人。良心不安，就说是神的刑罪。十字架给人新的亮光，世上最受苦的是主耶稣，但是祂没有罪。约伯受苦财产损失，儿女死亡，自己从头到脚生了毒疮，三个朋友不明道理，说约伯的遭遇是因为犯了罪。神作见证说约伯是个义人。十字架给人新的亮光：“受苦是神的恩惠。”当然有些苦，是由罪恶来的，受这样的苦，当然无可夸。有时主训练你与祂同受苦，那是恩惠。保罗为福音受苦，他说他补足主患难的欠缺。神把苦难托付祂的仆人。多人甘心受苦是想救人，帮助人。说是容易；遭遇痛苦很难受。受的时候常常问“为甚么？”主耶稣也问：“我的神！我的神！为甚么离弃我？”天上也没有声音答复，现在才知道。请听：神不告诉你，也不解除你的痛苦。祂让人误会你，逼迫你，神不解除你的痛苦，但是祂改变你的痛苦，使它与你有益，与人有益，神不解释，不解除；但是改变痛苦：遇祸转福，遇难成祥。
第四，十字架与贫富。腓立比四章十一节。保罗说：他在任何环境都可以知足，很多信徒不会作穷人，更不会作富人。贫穷就说谎，怨神怨人。也不会处丰富，富贵就骄傲，不要神。保罗是贫而知足，想念主耶稣因我们成为贫穷。丰富的时候，他知道一切所有是神交托他做管家。这是中国教会一个重要的问题。人不知道怎样信靠神，取用天国银行。富贵的人又太自私自利，以为一切钱财是自己所有，忘记自己是神的管家。
有一天，一位姊妹来见我，她痛苦流泪，她告诉我说：“我丈夫造肥皂发了财，他就想娶妾，他在外爱上别个女子。家中有两三个儿子，他也不爱，他要再娶妾。”他丈夫是教友，也是教会的执事。我听见心里很不安，打电请他来。我对他说：“教会贫穷，有几个人发了财；但是应当知道钱财是神的，应当献给主，你奉献多少？”平时他不肯捐钱。他说：“很抱愧，我很少捐钱。”我说：有钱娶妾，而没有钱捐到教会吗？继续说从前美国有一个很贫穷的人在城里遇见一个牧师，他说：“我很贫穷，没有饭吃，来到这里看有甚么方法可以糊口。”牧师问：“你能作甚么事？”他说：“我能够作肥皂，牙膏。”牧师说：“你若肯听我的话，你将来是肥皂公司里的一个大财主。第一，要货真价实。第二，要爱神靠神；第三，要十份献一。”他说：“我很愿意。”牧师说：“你能这样实行，必定做一个第一的商人啊！”牧师就为他祷告，后来那少年人开始工作。第一天赚了一毛钱，每天他把所赚的献上十份之一，赚的钱逐渐多了，就献上十份之二。再多起来，就献十份之三，渐渐发展开起工厂，钱多到用不完，献上十份之四，神开天上窗户倾福下来，他献十份之五而渐加捐献到十份之九。你看你稍微有点钱，你不奉献，反而想娶妾，难怪中国教会不兴旺！”各位弟兄姊妹你怎样处贫富。
今天说十字架与日常生活，惟愿神亲自对你们说话，良心不平安，记心不快乐，就要快快认罪祷告。── 陈崇桂《十字架》
刚才所念的圣经，说到以色列人的家庭。每家取一只羔羊，把羊血涂在门楣门框上，一家的人同吃羊肉。这是象征基督化家庭，也可说是十字架与家庭。羔羊象征主耶稣，他们把羔羊的血涂在门上，就得保护，不致被杀；那一家没有涂血在门上，天使就进去杀他的长子；那一家不吃羊肉，就没有力走路，那是象征我们接受主耶稣，就有力量走天路。那家的外面黑暗，里面光明，外面有死亡；里面有生命。外面是饥饿；里面是饱足。家庭是人生的避难所，家庭外面黑暗，里面却充满仁爱诚实。若是房子外面下雨，里面还是下雨，甚至外面不下雨，而里面还是滴滴！滴！所罗门说：“妻子吵闹，如雨连连滴漏。”那真讨厌。宁可住在旷野，不与吵闹使气的妇人同住。所罗门娶多妻，妻妾们岂不感觉丈夫亦如同房子连连滴漏。
现在我们思想十字架与家庭。主耶稣非但要人信祂；并且要人接祂进家里。所以主对撒该说：“撒该，快下来，今天我要住在你家里。”马可福音记主耶稣离开会堂，进入西门的家。许多称为信徒的，他们的主耶稣只住礼拜堂。他们进礼拜堂的时候才信主，才祷告，但是没有把主耶稣带回家。在礼拜堂祷告，在家里不祷告。在礼拜堂读经，在家里不读经。在礼拜堂是基督徒，在家里不是基督徒。主耶稣对撒该说：“我必需住在你家里。”“必需”是不可少的意思。一回我在礼拜堂讲道，一个人忽然站起来走了。散会之后，我问他说：“你走是因甚么事？”他说：“听道的时候，觉得主耶稣在礼拜堂，却不在我家里，我回家向妻子认罪，决定从今天起，接主耶稣进家里。”
请看章一节。彼得写书的时候，没有分章节。写了一千二百年之后，有一个罗马主教才把圣经分成章。一千六百多年后才分成节。彼得当时顺着次序写的。第二章先写十字架担罪，继续在第三章就写夫妻之道。前几年我在某处一个礼拜堂讲道，讲主住在人心中，住在人家里。看见有一个人起来走了。其后我问他为甚么听道而走？又问他你有主耶稣住在你心里吗？他说没有。问他愿不愿意接主耶稣进入你心里？他说愿意。于是和他一同跪下祷告正式接主进心里。第二天再见他，我问他：主耶稣在你心里吗？他说：“是的。”我再问：“主耶稣在你心里作甚么？”他不答应。我知道这必定有原因，于是再问他：“主耶稣在你心里对你说甚么话？”他就拿笔来写：“女招待。”我问他这是甚么意思？他不讲。又再问，他老实承认：“主耶稣进我心里，告诉我要离开那女招待。”
原来他是有妻的，后来爱上一个女招待，而和她同居。我问：“主告诉你怎样办吗？”他不作声。我说：“你对不起妻子，应当回家向妻子认罪。离开那女招待。”他打开圣经念彼前三章一节说：“妻子应当顺服丈夫。”他把手按着第七节而不肯念，是因为第七节说：“丈夫当按情理待妻子。”我说：三章一节是妻所当读的；三章七节是丈夫所当念的。你应当读“丈夫当爱妻……”他说不是的，我要读：“妻当顺服丈夫……”可见人读圣经是替别人读的。各位弟兄姊妹，这几天我默想十字架，求圣灵光照我们的心。家庭的罪，夫妻要负责，知罪，要彼此认罪。
一回，我在云南讲道，讲基督化家庭，一个卖牛奶的农夫，他回家打扫房屋如同过年。然后他招妻子和两个儿子来，他说：“今天在礼拜堂听道，说要接主耶稣进家里。”他立刻向妻子认罪说：“我脾气不好，得罪你，很对不起……”妻子立刻认罪说：“我的脾气也是不好，我求你饶恕……”大儿子十几岁，他看见父母彼此认罪，他就跪下父母面前说：“我常说谎，欺骗父母……”小弟弟六七岁，看见父母哥哥都认罪，也受感动。他大哭说：“我也认罪。”于是一同祷告，读经，举行第一次的家庭礼拜。各位，你家里有家庭礼拜吗？有祷告吗？有读经吗？若是没有，那就对神不起，因为没有以神为家庭的主。从今以后，要举行家庭礼拜。
夫妻当然要彼此认罪。父母也可向儿女认罪。一回我讲这道。一个传道人听了，他回家叫女儿上楼房里，向儿女认罪。他说：“我常发气打你。有些时候你是该打的；但是有些时候是我生气，我错了。”女儿哭了。那父亲常忧虑女儿不肯信主，但是那天他向女儿认罪之后，女儿就向神认罪。她向父亲认罪。他就信主而得救了。有些父母对不起儿女。中国的家庭有子弟出来作强盗，作贪官污吏，儿女不信主，一个大原因是父母不知管教，特别是随意责打。父母有一个错的观念：常说这小孩是我生的，我可以随便打骂。最好先祷告然后打。我有四个儿子两个女儿，我知道管教的困难。多年前我看见一个儿子说谎，我劝他，又发觉他再说谎，我心不安，又责备他，又看见他第三次说谎，心很难过，想一个办法：我叫他进我的房，他看见棍子，知道不好了！我对他说：“我三次再见你说谎话，为要帮忙你记得，我要打你。”我和他一同跪下祷告之后就打他。他哭我也哭！我心里难过！他哭之后向我鞠躬谢谢我。我又和他跪下祷告。从那时起他总不说谎。他现在已经成人，还是诚诚实实。家庭教育的重要可想而知。
一男一女组织而成家庭，结婚之前，应当先知道神的旨意。圣经说得很清楚：义和不义不能相交，不能同负一轭。信主的男子必须追求信主的女子。选择对象要二人同一的信仰。婚引人信主，只叫人传道，和人作朋友劝他信主。男子欺骗女子，他和你同去礼拜，同领洗一个信主的女子，嫁一个不信的男子而自欺说：“我嫁他就劝他信主。”但是圣经没有吩咐人结礼。应当知道他是不重生得救？多少男女一失足成千古恨！
现在思想家庭的快乐：神造人，把夫妇放在乐园里，神叫每一个家庭成为乐园，成为小天堂，在这苦难的世界上神赐人乐园。古语说：“妻子好合，如鼓瑟琴。”很多夫妇很像尼姑和尚敲木鱼，声音单调，神要人琴瑟和谐。古人说：“家齐而后国治。”齐是整齐，家中物质形式上要齐整。人格更应当齐整。夫夫妇妇，父父子子，兄兄弟弟，意思就是：夫是好夫，妻是贤妻，父是好父，母是良母。兄弟相爱，就是小天堂了。“齐”字第二个意思是调和，如同音乐那么和谐，若有不平安的事，应当除去。叫全家平平安安快快乐乐。兄弟曾到过外国几百个家庭，外国家庭和我们中国家庭大有分别。中国家庭没有爱心，甚至以夫妻相爱为羞耻，二人争吵打架倒不以为耻，而且把打架的事告诉别人。常说夫妻打架是平常的事，夫妻相爱反以为耻。前四十年我结婚之后，有时候和妻子同行，有些学生看见写信回家说：“陈先生和妻子并行街上……”近二三十年就渐开通了。西国很多夫妻，众人面前彼此接吻，我虽然不赞成，但我更不赞成夫妻在街上打架！男人用长烟筒吸烟，也用长烟筒打妻！无论如何夫妻总要彼此相爱，更应当彼此尊敬。有一个传道人，他很热心，会办事，会祷告，会讲道，他请我吃饭，吃的时候他的妻在桌子旁边侍候要添饭，希奇！他妻子就把碗拍桌子，待妻子如同工人，这是很不客气。有三个字我们应当多用，甚么字，希利尼文字吗？英文字吗？希伯来字吗？告诉你们：一是“请”字。丈夫对妻子说：“拿饭来。”她心里很不安。加上一字“请拿饭来。”她心很快乐。保罗说：妻子应当顺服“自己”的丈夫；很多人的妻子是尊敬别人的丈夫。保罗说：丈夫当敬爱“自己”的妻子。很多人容易敬爱别人的妻子。有一个人他自夸说：“我爱人如己。”一个牧师说：“我不爱人如己。”问他为甚么？他说：“若是我爱人的妻子，如同自己的妻子那怎得了？”我再说有一个人你应当向她客气。那是谁？是你的妻子。一回一个外国人说：“中国人很讲礼貌的。”我听见很惭愧，因为知道中国人在家庭中很不讲礼。甚么时候讲礼？平民对官长，小官对大官，学生对教员，下级对上级的人讲礼，上对下是不讲礼的。古人说：破国亡家都是因不讲礼。礼拜是向神讲礼。若是用礼拜天来打牌看戏，那就是向神最不讲礼。我说：基督化家庭很应当有礼貌。“请”字应当常用。第二是“谢谢”。这两个字，我能说吗？丈夫替妻子作事，妻说“谢谢”。妻送衣服到丈夫手上，丈夫说“谢谢”。那多么快乐。家庭常用“请”。和“谢谢”。这三个字必定多快乐。
再思想家庭经济：家庭的快乐和愁苦多半在乎经济问题。家庭收入的钱多少？钱是怎样来的？义或不义？怎样用钱？这都很有关于家庭的幸福。卫司理先生讲经济分三段：第一，赚所当赚。第二，存所当存。第三，用所当用。若这三件事没有罪，家庭就快乐。很多家庭遭祸受苦，因为钱是赚得不当：赌钱，卖鸦片，或偷骗，这样得钱是带灾祸进家庭里。所以赚钱当由殷勤作工而得。存钱是应当的。最少要把十分之一献上，当奉献而存下，那是罪。当存而浪费，那也是罪。许多人分不出慷慨与奢侈，奉献给神与帮助人，那就一毛不拔。又分不出节省和悭吝，当节省的就应当节省，捐钱奉献却不可悭吝，要知道慷慨奢侈，节省悭吝的分别。
中国人对于吃很奢侈；对于住就很不讲究。一个英国人说：“英国人没有像中国人吃那么多的肉，但是没有一个英国人肯住中国人那么坏的房子。”基督化家庭对于住很有关系，儿女变坏是因家庭没有举行家庭礼拜，房子太小，礼拜不方便，宁可少吃些而住得好些。主耶稣到马利亚家，马利亚知道主耶稣不喜欢多菜，一样菜好就够了。马大很像中国的主妇办很多菜。有经文译作主耶稣对她说：“马大马大，你因为多碗菜心里烦恼，其实不可少的是一碗菜……”在瑞典有一个人问我说：“中国人请客有多少碗菜？”我说：“有七八碗菜。”他问要花多少钱？我说十元八元。他问一个月赚的工钱多少？我说也是十元八元。他说：“那就太胡涂啊。”很多人因为不会用钱而犯罪。不节俭而欠债，欠债就说谎，或营私舞弊。传道人因不会用钱而欠债，而跌倒，不传道而改作生意。夫妻争吵打架也是因钱。
总之，基督化家庭，第一是有主耶稣在家作主，第二是有主的宝血遮盖。注意血是在门楣门框上；不要把宝血放在门下，以脚践踏。很多基督徒的家庭是把主的宝血放在门下很不尊重，很亵渎神，那是故意犯罪。第三，基督化家庭是服从主基督。
主耶稣在我们家中作主，消极方面要弃除一切不当有的东西，例如赌具，鸦片，妒忌，纷争，仇恨，污秽，一切要除掉。积极方面：主到我们家里带着仁爱，喜乐，和平，温柔，良善，如同筵席，给家人享受。还有很多人的家里有十字架，有客来可以藉这来作证。以前在星加坡日本人来到时，一个女子被日本人拉去砍头，脱去她的衣服，看见她颈项上一条金练挂着十字架，他就惊奇，问他说：“你是基督徒吗？”她说：“是的。”日本人就释放她。她是一银行长的太太，想不到十字架救了她的性命。
最要紧的：全家的人要接受主耶稣而得救。也要和主联合，与主同死，除了自己的自大，自私，自恃，更要效法主的死，和主的牺牲。请问你们有多少人的家庭有主耶稣？谁愿意从今天晚上起，请主耶稣进到家庭里，实行家庭礼拜。不只是父母当领导儿女做家庭礼拜，也许有人父母还没有信主，而是儿女们引导他们信的。我还小的时候，我们的家庭礼拜，是我的妹妹从学校里回来提倡的。我的妻做学生的时候，也是发起家庭礼拜。所以不只是父母带儿女信主，年轻的也可以把主的道带回家。并且开始家庭礼拜。── 陈崇桂《十字架》
“圣灵立你们为全群的监督，你们就当为自己谨慎，牧养神的教会，就是祂用自己的血买来的。”请注意这奇妙的话：上文说教会是神的教会，下文说是祂用自己的血买来的。“祂”字是指神。若不用“祂”字做代名字，而用“神”字，则是“神用自己的血买的。”神能流血，那不是希奇吗？这清楚说主耶稣是神。神用自己的血买教会，神为教会流血，教会在神面前，何等宝贵！以弗所五章二十五节说：基督爱教会为教会舍己。祂爱教会如同丈夫爱妻子。哥林多前十二章二十七节说：教会是主的身子，信徒是主的肢体。
今天晚上蒙神的恩惠，圣灵的帮助，我们讲十字架与教会。先思想教会是甚么？保罗说：教会是基督的身子；每位信徒是主身上一个肢体，一切的组织可分为两种：一是有生命的组织，二是无生命的组织。木，石，铜，铁，砖，瓦，合成一个房子，那是无生命的组织，打破这块玻璃，那块玻璃不会痛；但是人身的组织，打头就全身痛，拔一毛就牵动全身，因为是有生命的组织。教会也是这样，每人在教会第一的条件是有生命联合在主的身上。
照现在的情形看，主的身体，有假的肢体，如同年老的妇女，头上有假的头发。我有一个同工，他一只眼睛是假的，我多年不知道，因为牠假得很好，人告诉我，我不相信，我说：“那眼睛会动的。”虽然会动，但是假的。有些人的脚是假的，打牠刺牠都不痛，因为没有生命和身子联合。照样，没有重生虽受洗为教友，甚至被选为执事董事，却没有生命。假眼睛，假脚，假头发和真的有甚么分别？真的头发拔一根全身痛。有些人容易离开教会，牧师说一句话不对，他就走了，离开了，那就是表示还没有重生，没有生命，加入教会没有联合。惟愿圣灵唤醒各位的良心，知罪悔改，接受主耶稣为救主，谁有主耶稣，谁就有生命。
教会还有一个名称，是“交通。”：“我们与神相交。”把“相交”改为“交通”较合原文。现在有译作“团契”是基督徒学生团体所用。一切接受主耶稣为救主而重生的人，有生命的联络，交通，契合。交通有两种：一是人和神交通。罪人靠主耶稣的死，罪得赦免，与神和好，与神交通，旧约的平安祭就是和神交通。新约说人可以与神的性情有份。人有神的生命，所以有神的性情。人与神交通，你我也可以相通，这是很奇妙，也是很平常。我们有神生命的人，天天和神交通，所以和人也交通，彼此的关系胜过骨肉，同胞。其中有一种交通，比平常集合的人不同。凡重生的人彼此有一种爱情超过骨肉的爱，若是同胞弟兄一个信一个不信。其间没有交通；两个不同姓的人同信主，彼此有交通，比骨肉弟兄还亲。比方中日抗战的时候，谁不恨恶日本人？二年前我在星架坡，在日人压迫之下，一个日本人从礼拜堂经过，他进来问我牧师是谁，言语不通，用笔来写，知道他是信徒，我们就有了交通。于是和他一同唱诗，很快乐祷告，他用日文，我用中文，彼此不懂，但心灵很相通。一回他再来，他对我说：“我是基督徒，和我一同当兵的外教人，我和他们没有交通，平时还容易过，假期很难过。”我请他一同吃饭，亲如弟兄。多年前我参加一个大会，五十多国的代表同在一起，五洲的人都有，国籍不同；言语不同；衣着不同；但是一同祷告，一同赞美主。这是最奇妙的团契，任何一种方法不能招集五十几国的人同在一起交通，因此基督徒聚会，那些没有重生生命的人，加入团体内，是格格不相入的。有两个团体的人，乘两只船出外游玩，一个团体是信主的；一个团体是不信的。一个基督徒走错了，他上了那不信主团体的船，一个非基督徒也弄错了，他上了那信主团体的船。两只船开了，那基督徒在非基督徒的团体中，非常难过！因不能加入那吃烟，喝酒，打牌的团体，所以全身不安，那非基督徒在基督徒的船上，也很难过，看见他们唱诗祷告，也很不安，因他们的交通不同。
一天，一个英国人他夫妻写信请我和我的妻到他家里吃饭，我的心和他们没有交通，他们俩是传道人我认识他。但是我的心灵和他是相隔的，于是回信说“我们不能来，因我们家里也请了客。”他就去请成寄归牧师夫妇，成牧师来告诉我，我说：“你去罢。”他说：“我不去，因我的灵和他不相通的。”成牧师和我有同样的感觉。过一年那英国人回国，他俩离了婚，丈夫去作生意了。我们听了就说：我们早已觉得他们不对，传道是装假的，回国就离婚，他的心和神不通，所以和我们也不通。
我们的圣经说：“我信圣徒相通。”新约的信徒很多“同”字：“同蒙应许，同作圣徒，同作仆人，同工，同负一轭，同伴，同坐车，同坐牢”基督徒如此相通，所以称为弟兄姊妹，是相受的意思。教会团体应当相爱，不然，其中必定有毛病。是因与神交通有阻隔，所以彼此的交通也有阻隔；或是人的交通有阻隔，所以与神也不能交通。
教会是必需的，现在很多基督徒轻看教会，他说：“人要得救，要敬拜神。至于参加教会，那可不必加入。”有些人在教会中却不是信徒，有人是信徒却不加入教会。两样都是错，人第一要在主内；第二要在教会内，在教会内而不在主内，那不是基督徒；在主内而不在教会内，那就是自私，不和别人交通，不久那人和神的交通也有阻碍。教会是主所设，格勒分说：“教会之外没有救恩。”意思是人应当加入教会。人当然是藉主耶稣而得救；但是谁介绍你藉主得救？不是教会吗？路得马丁说：“寻主耶稣是在教会里寻找，得着主的人，是在教会内得着。而且在教会里面才可维持保存热心。”赴奋兴会心里火热，但要维持长久非在教会不可。作工也需要同伴同工，信徒应有团体，所以教会是必需的。有人以国为荣耀，有人以母校为荣耀，有人以家庭为荣耀，但是我们亦当以教会为荣耀。
末后，我们要奋兴教会。圣灵藉教会施行拯救，大行奇事，圣灵如风如火如雨。很多教会荒凉干旱，需要灵雨降下，教会冷淡，需要灵火焚烧，圣灵如风无孔不入，要多多祷告求神奋兴教会。怎样奋兴？消极方面：要除灭一切的罪，多年的经验看见有三样罪。第一是背逆不顺服神，普遍说很多人不捐十分之一，捐钱还没有系统，随便拿出几毫几分一丢！或是牧师来募捐，人情难却，就拿些钱捐上，但是全无计划，这是不顺服神。其余还有很多违背的罪，可以类推。
第二是仇恨不饶恕人，董事执事彼此不和，教友彼此妒忌纷争，主耶稣说：“人不饶恕人的过犯，神也不饶恕他的过犯。”教会有这种罪过是不能奋兴的，我们要省察自己，若是和甚么人有仇恨，要快些与他和好。若是知某人与某人为仇，去劝他和睦。令人和睦的人是有福的，因为他必称为神的儿子。
第二是自私自利，不肯牺牲，不肯效法主的死。十字架的道理有三方面。一是我们接受钉十字架的主耶稣为救主，罪得赦免而得生命。第二是和主联合与主同钉，为主而活。第三是效法主的死，牺牲受苦，教会要奋兴，要注重十字架的三方。谁有资格传这真理？是那些肯效法主的死，肯背负十字架的人，一回我在耶路撒冷看见主耶稣被定罪的公堂到各各他的路，那路分十二段，每一段写明主耶稣走这路的情形。我在耶路撒冷很喜欢走那条路，一天正在走那路的时候，一面默祷，记念主耶稣背着十字架而走的情形，很像听闻主耶稣说：“传我的十字架的人，必定要背我的十字架。”多时我的心自责：我传十字架，我是不是背十字架？若是背十字架跟从主，那样传必有人听而信而得救，教会必定兴盛。积极传十字架，必先钉死自己，经过十字架的死而复活，升天，然后圣灵降临。基督教有四节期：是受难节，复活节，升天节，五旬节，次序不可颠倒，先钉死，二、复活，三、升天，四、圣灵降临。基督徒的经验，一与主同钉死。二同复活。三同升天。那是甚么意思？比方我这把扇跌下地，是因地有吸力，我把扇举起，是因为我的手力胜过吸力，很多信徒被地的吸力拉下去。声，色，货，利，魔鬼，罪恶，一切吸力，把人往下拉。谁靠圣灵胜过吸力？像保罗说：“就我而论世界已钉在十字架，就世界而论，我是钉在十字架。”那人是已与主同死同复活同升天，并有五旬节圣灵的能力。
末了的话，我们要祷告，求主奋兴教会，谁有资格这样祷告？
一、信主耶稣被钉死，接受祂为救主。
二、这人必定愿意和主同钉，看自己是死的，不自私自利，自恃自大。
三、那人必需效法主的死，主的牺牲舍己，他的祷告是常牺牲时间，精神，多亲近主，多爱主，多想人得救。
所以教会奋兴和十字架大有关系，我向神祷告，惟愿这次是广东教会奋兴的起头。十字架与教会有这么大的关系，愿意我们受十字架的对付去祷告，作工。看见五旬节圣灵的工作奋兴教会。── 陈崇桂《十字架》
林后二章十四节
全本圣经告诉我们：世界有大战争。善与恶，光明与黑暗，真理和虚假，常是争战，总之是神和魔鬼战争。全世界的历史和个人的经验，都知道这些事。
第二，这战争非常猛烈！仇敌非常凶恶！有些时候魔鬼似乎得胜。启示录十三章告诉我们：一条龙是古蛇，名叫撒但。有些时候牠得胜，有一个兽，魔鬼给他大权，圣经承认各国各方各族各民顺从他。那兽得了大权，亵渎神，又行奇迹迷惑人，全世界几乎都归服他，人没有他的印记；就不能作买卖。圣经承认他有时候得胜。
第三，最后胜利是属神的。主耶稣在十字架不是失败，乃是得胜，胜过魔鬼，胜过罪恶，胜过死亡，胜过世界，所以十字架不是失败而是得胜的记号。主耶稣不是被动不得已而被钉；乃是自动的，有计划的。藉十字架以死胜死，胜魔鬼，主耶稣已经得胜，最后胜利也是属祂的。
第四，这个胜利是藉主耶稣，也是为主耶稣，祂是一切的中心，天上崇拜祂，地狱攻击祂，我们传十字架，叫全世界的人信服祂。
第五，神掌管一切权柄。主耶稣升天之前，末后一句话说：“天上地下的权柄都交在我的手中了，所以你们要去叫万人作我的门徒，我和你们同在直到永远。”“天上地下的权柄都在我手中。”当时这句话不容易相信。抗战的时候日本人那样猖狂轰炸！我们要问天地的权是不是主掌管？东条的生命是不是在主的手中？主耶稣说天地的权都赐给我了。那末英国的首相；美国的总统；俄国的主席；都在主的手中吗？是的，天地的权是在主的手中，一天，我们要看见主耶稣得最后的胜利。战时资源委员会，以一切财力物力人力为战争用，总动员一切为战争用，但是主的手掌管一切。天上的，地下的，甚至魔鬼也在主手中。主可以藉魔鬼和他的部下成就祂的计划，达到祂的目的。主动员一切，达到最后胜利。
第六，一切看得见的，受看不见掌管，都是主耶稣掌管。魔鬼和恶人的动作都在主的手里。世上如同一个舞台，台上甚么罗斯福，杜鲁门，史太林，中国的蒋主席，各国的领袖们，甚么外交部长，他们似乎是掌管各国的命运；但是台后主使一切的，是主耶稣。主说：“天上地下的权是在我手里。”世界各国战争，有胜有败，到底真是得胜的是那一国？是天国。主耶稣掌管一切的权，祂必得最后的胜利。
第七，最大的问题在主的手中。世上两条战线，善和恶，光明和黑暗，真理和虚假，圣父圣子圣灵，魔鬼和他的部下，这两条战线当中，没有中立国，没有中立人。各位弟兄姊妹，你是属那一边？属光明？黑暗？属真理？虚假？属神？属魔鬼？我们常唱：“世间犹如两军对敌，就是恶与善。你当立志属于一边，不能中间站。”现在最大的问题：千万人中，你在那一边？你得救没有？悔改重生没有？与神和好没有？你应当站在主的阵线。若是你还是说谎，犯罪，在罪中生活而不悔改，不重生，不与神和好，不与人和睦，那就是在魔鬼那边。培灵会第一的目的：是把人从魔鬼手下救出来，带人进到爱子的国里。请注意：信主重生得救的人，是站在主那边，若没有得救，在罪中生活，那就是顺服魔鬼。现在请问大众愿意站在主那边一同攻击魔鬼的人，请一同站起来。（全堂会众起立）
感谢主，这是奇妙的景象。广州城在魔鬼手下，竟有这么多人，愿意在主那边，脱离魔鬼的手，不作魔鬼的奴，认主为主，进入爱子的国里。很感谢主。
站在主那边的人可分三样：
第一，是刚生下来的婴孩。他们不能出去打仗。只好送他们到幼儿园，受保姆和教员引导他们玩耍。
第二，有些小孩已经长大，可以打仗，上过前线。但是受了伤，抬到后方医院医治，看护。信徒打仗失败受伤在医院疗养，要认罪祷告，跌倒快起来，医好快去打仗。
第三，是长大成人，刚强拿着武器出去打仗的人，他们在军事学院里受过训练，可以出打仗。以色列人出埃及，好几百万人，但是摩西数点二十岁以外能出去打仗的壮丁，只有六十万三千五百人。今天晚上在这里有千多人，其中有多少小孩子在幼儿园，常要人帮忙的，这样的人不能出去打仗。还有人受了伤，犯了罪，不肯丢弃罪恶，这也不能出去打仗。巴不得幼稚的能长大成人。灵命长大和身体长大有分别：身体要十几年才大，灵命一天可以长很大。保罗作扫罗的时候，逼迫教会，到大马色看见神的光，他问：“主啊你是谁？”主说：“我是你所逼害的主耶稣。”扫罗立刻知罪悔改，他重生了。他第二句话问：“我应当作甚么？”他奉献了。他回去祷告，三天之内他长大了。不久他出去布道。也许有许多人在这培灵会八天内从幼稚长大成人。巴不得多年的老教友，没进有步的婴孩信徒，因赴八天的培灵会，长大成人。在这八天内学会用圣经武器出去打仗。
还有伤兵打败了，甚至被掳，愿在这八天的培灵会医好你的伤，不要作残废人，良心不安，认罪丢弃罪，接受主的宝血洗净良心，圣灵光照，知道罪得赦免，就分别为圣，把自己献上。医好了，再上前线打仗。
啊！我多么愿意每一个人站起来说：“我愿意作精兵去打仗！”我相信有人在这培灵会接受主而得救，我也相信很多小孩长大成人。长大的人奉献自己为精兵。不过，作主精兵与平常的兵士不同，国家的兵士想升官发财。主耶稣招兵清楚宣布说：“人若跟从我就要舍己，背十字架，爱我胜于爱父母，弟兄，姊妹，和自己的性命。”主清楚说跟从祂必需和祂同钉十字架。一个大不同：主说跟从我去当兵打仗最后胜利必定是我的。有十字架而后有冠冕。受苦之后必得奖赏，苦是有价值。主已经得胜，跟从祂的人也必得胜。
在座各位弟兄姊妹，可不可以让我再问：你们既然愿意站在主那边为天国的国民，现在问你愿意跟着主去打仗吗？若是你说：“我是个婴孩。”但是你愿不愿意长大？受伤的兵士你愿意痊愈吗？打仗必定有苦难，但必定得胜。各位，有谁愿意自告奋勇来到主前奉献自己作主精兵？政府要人抽签，强迫人去打仗，但是主耶稣不强迫人，人要自己愿意。
我还加上一句话：天国也有汉奸。例如犹大卖主，私通魔鬼，那当然不能做主的兵士。巴不得天国没有一个汉奸，外面事奉主，暗中和魔鬼相通，不为主打魔鬼；反而为魔鬼攻击主。现在第二次问有谁愿意作主的精兵奉献自己，攻打罪恶魔鬼？有谁愿意请站起来。（全堂会众起立）这更是希奇！主耶稣在广州有这么多兵士肯为主打仗，将来必定得胜。
末了，还有一个问题：就是作主精兵怎样得胜？刚才这么多人站起来表示你们要作主的精兵。我们怎能得着最后胜利？。弟兄胜过他，是因羔羊的血，和自己见证的道，他们虽至于死，也不爱惜性命。”弟兄们得胜一是因羔羊的血；二是因自己见证的道；三是因至死不爱惜性命。
一、靠羔羊的血：第一是信主为你的罪死了。第二是与主同钉，看自己是死的。第三是效法主的死，凡要得胜必要靠羔羊的血。
二、靠所见证的道。道是神的言语；见证的道是自己的经验。你已重生了，重生就是你见证的道。你成圣，奉献，祷告，捐十分之一，你实行这些，这就成为你所见证的道。你和魔鬼打仗，不能引用你所没有的经验。一个兵士打仗，打败了，被缴械，他远远出声报告长官说：“打胜了，而且掳掠了一个敌兵。”官长说：“把他拉来。”兵士说：“他不肯来”。官长说：“把他的兵器拿来。”那兵士说：“他不肯把兵器给我。”官长说：“那么拿你的兵器回来。”那兵士说：“他不许我回来。”你看，他是不是得胜呢？很多人引用的经验不是自己的经验，正如使徒行传所记那被鬼附的人，士基瓦的儿子奉主耶稣的名赶他的鬼，那鬼说：“耶稣我认识，保罗我也知道，你是谁？”那鬼跳上他身上伤害他。
三、至死不爱惜自己的性命。和魔鬼打仗的人，不怕苦，不怕死。很多人失败是因为怕死，怕受苦。波斯国一回打仗，打败了，国家将亡！兵临城下！国王出来，他说：“国事危急，存亡正在这时候，谁肯为国流血，请举手。”国王选了十个举手的人，把他们拉进帐幕里面。拉一个进去，就听见砍头的声音，也看见流血！拉第二个进去也是这样。那时候很紧张！听见刀声！看见流血！忽然开了幕，十个人还是站着，所流的血是羔羊的血，于是国王说：“这十个弟兄愿意流血，你们大家要听他们指挥。”王就对那十个人说：“你进幕的时候是预备流血，现在应当看自己是死的。”于是那十人带兵出去，不怕死，上前去冲锋陷阵！虽死不顾，到底转败为胜！各位弟兄姊妹，我们跟主出仗，看自己如同死的，那就必得最后胜利。
主快再来了，也许不久的将来，主就显现于空中，现在最黑暗，暗极就光明。不要贪恋世俗，世上一切要过去，向自己是死的，向神是活的，这人必得最后胜利。主快再来，祂作王直到永永远远！不久我们看见新天新地，也看见主耶稣的荣耀。祂的得胜，我们是有份。见祂的时候，我们要领受祂的奖赏！请一同起立赞美主，祂是被杀的羔羊，配得一切荣耀尊贵，哈利路亚！主啊，你的宝血救了我们，我们愿意跟从主受苦，日后同得荣耀。愿主保守，直至到主再来，亚们。── 陈崇桂《十字架》
【生活上的黑点谱出乐曲】有一次，我看见一个人在画黑点，我看了好久，看不出这一些黑点是甚么意思。后来他画了几条直线，加上几个休止符，在开头的地方加上一个音部记号，那时我才看出这些黑点原来是音乐上的音符。
我们的生活上也有许多黑点，我们不明白为甚么要有这些黑点，为甚么神容许它们留着。但是，如果我们让神进到我们的生活里来，让祂将黑点按照适当的方法调节起来，画上一些祂所要画的直线，在适当的地方加上一些休止符，祂就要从我们生活的黑点里，编出一首美丽和谐的音乐来。─ 考门夫人
【云海图】有一德国画家，画了一幅“云海”图，远望那画，像是一堆乌云，如果走近细观，就能看出每朵云乃是一个天使，或是一个天使的翅膀。照样，我们的忧愁，和不如意的环境也是如此，在真理的亮光中来看它们时，就能看出这是出于满有恩典的神的计划，为要叫我们得福。“...是要苦炼你，试验你，叫你终久享福”。
【黑云的用处】黑云是一个叫人归家的记号。它叫浪子快些回家；叫认识神的人，更靠近神。外面有凄风苦雨，家里有平安温暖。黑云是神的工具，叫我们学习人生，体会人生；它是神的教育法，使生命更向深处扎根。黑云常是象征神的祝福；因先有黑云，然后有倾盆大雨。那时你枯干的心灵，要得到滋润饱满（；。─ 桑安柱《这时候》
【主特意要我们遇见风暴】“耶稣随即催门徒上船...”。耶稣催促门徒出海，他们却遇见从来没经验过的大风暴。祂差我们出海有一个目的，而我们却另有一个目的；我们的目的是风平浪静，而祂的目的是要我们遇见风暴；我们的目的是找到一个地上的避风港，祂的目的却是使我们在大海中也能够得到安息。─《荒漠甘泉》马西森
【主常藉苦难的环境考验我们的信心】马可福音第四章记载门徒们与主同行时，船在海上遇着风浪的事。门徒们在受到严重的考验时，竟发怨言；他们对主说：“我们丧命，你不顾么？”但主耶稣说：“你们还没有信心么？”这真是出人意外的回答。在这千钧一发的时候，照门徒看来，是将要丧掉生命；但在耶稣看来，他们乃是失掉信心。今天唯一令人悲哀的事，是走在信心道路上的人没有信心，和主同在的人不认识主的大能。─《五十灵筵》黄卓英
【神用患难造就我们】一名观光客在意大利很好奇地注意着一个木材工人，他偶尔提起很锐利的铁钩在木材上猛刺一下，接着就把它另放一处。观光客请教他这是为了甚么要这样做时，工人告诉他说：“这些顺着山溪流下来的木材，在你看来都差不多，其实它们当中有一部份是不同的。那些我放过它们的木材，是生长在低谷地区的下材，它们没有经过暴风雨的锻炼，质地粗糙；至于我用铁钩猛刺之后另置一边的木材，则是生长在高山上，从小就经历风雨的侵袭，质地较佳，属于上材，把它们当普通木材使用，就糟塌了。”
朋友，人又何尝不是这样呢？有人不是劝我们不要和那些没有遭遇患难的人作朋友吗？神并不是用患难伤害我们，而是造就我们，好使我们能担负更大的重任。─《清晨露滴》H.G.B.
【神用苦难磨炼信徒】“我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内”。百合花生长在荆棘丛中，不易长大：（一）它有生活方面的煎熬，贫困艰难；（二）它受别人排挤，忍气吞声；（三）它是孤单无助，没有人与之同情。但苦难是神的方法，造就信徒。这好比最好的钢铁，都经过火的锻炼；最精美的宝石，都经过匠人的琢磨。同时，荆棘与百合花既处一样的环境，正显明百合花之所以为百合花。因为神要我们在世上以生活来见证神、荣耀神。此外，神也借着世界的环境与磨炼，叫我们仰望神，更依靠神。─ 桑安柱《这时候》
【橡树长年历尽风吹雨打】坚强的橡树，是由小小的橡子长成的，寻常需要经过五十至一百年才能长成。年逾千年或五百年的橡树，枝叶繁茂，气象雄伟。用它作成家具，经久耐用，光泽美丽。橡树象征坚强、忍耐、长命。它的成长过程，其间历尽风吹雨打，如同人之受教育，得造就，不是少年得志，乃是大器晚成。
照样，我们也是需要神的锻炼、造就、作工，才能成为更有用。“你的日子如何，你的力量也必如何”；“...因为人如何，力量也是如何”。
【橡树荫下小花】有一枝小花，生长在一高大的橡树荫下；这枝小花非常尊重那棵庇护它的树荫，也非常宝贵它所享受的安静。不久，来了一个樵夫，把橡树砍了去。小花非常伤心，哭道：“阿！我的保护失去了；从此狂风会把我吹倒，大雨会把我打死。”小花的天使安慰它道：“不，不！太阳会照顾你，甘霖会滋润你；你弱小的身躯将会长得更可爱，你张开的花瓣将要欢笑于日光之下；人们亦会称赞你说，‘这枝小花长得多快阿！橡树砍去以后长得更得美丽了！’”
亲爱的，你不看见么？神挪去你的安慰，你的利益，为要叫你长得更美丽，更坚实。“是要苦炼你，试验你，叫你终久享福” 。
【在神的学校里是用眼泪学习的】神开办了一个学校。校中许多功课，都是要在眼泪中费力学习的。裴克斯脱说：“哦，神啊，我感谢你，因为你给了我五十八年的训练。”他的困难变成了他的胜利。
我们在这个学校里受训练的日期是有限的，所以我们不再逃避难学的功课。如果我们能高高兴兴的忍耐到底，直到学成毕业，进入荣耀里，我们一定会觉得冠冕更美丽，天堂更可爱了。─ 克勒
【苦难是神的使者】苦难是神委派的使者，为要熬炼我们。这好似在陶器上涂上美丽的色彩，绘出花卉，放在窑里烧。这些烧了之后取出来仍是黑色的，必须抹去才显出那些花草的图画。人们在这世上经受的痛苦，神也在背后书写；在永世的光中，可以看得那么清楚，却是在地上完全不知道的。将来如何，现在还未显明，但我们是神的儿女，我们经过眼泪的痛苦。在历代都有许多人被主宝血洗净，就从红色中显出洁白的色彩来。“我熬炼你，却不像熬炼银子，你在苦难的炉中，我拣选你”。─ 考门夫人《安慰》
最精细的瓷器，至少经火烧过三次，有的还不只三次。为甚么瓷器要经过多次的猛火呢？一次应当够了。两次应当够了。不，瓷器必须烧过三次，然后其上的颜色才会更美丽和牢固。
人生也根据这个同样的原则。试炼一次、两次、三次的临到我们，感谢主，靠着祂的恩典，这些美丽的颜色会永久存留在我们身上了。“...你们蒙恩...要为祂受苦”。─ 麦友
【神使我们周围遭患难的原因】为甚么神常使“我们...周围遭患难”，许可患难一直临到我们？第一，神够用的恩典和能力可以彰显得更完全，远胜在安逸中。“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们”。第二，患难使我们更依靠神。神一直在教导我们依靠祂，让祂把我们紧紧握在手中，把所有的难处交给祂，由祂照顾。第三，主自己曾站过那“周围遭患难”之地，今天祂也要我们去站；并不用我们自己的力，乃是一直用手拉住祂，不敢独自跨前一步。第四，除了在患难中，没有别的地方可以学习信心的功课。周围遭患难之地，是神所设立的信心学校，在那里我们受到信心的训练。信心的秘诀，一次学会，就永远会了，并且是一个永远的幸福。有信，贫穷变为富足；没有信，富足也是贫穷。─《地上的天上生活》
【苦难很像所排铅版】马丁路德被劫，幽居于华德堡，在城堡内可以自由活动，只是不得出城。他四顾城墙，仰天呼喊：“我是一个怪犯，经我同意、又未经我同意的囚犯！”不久，他被疾病缠绕；一则是因受了沃木斯日子的影响；二则是因经不起佳肴，因他惯于粗食。病中整夜不睡，心思纷扰，加上身体疼痛。他说：“夜深坐在房内呻吟，如同妇人在产难中一样，撕裂、创伤和流血...。”忽而想到苦难乃是神的变相祝福，也就不再诉苦，反而对神满了爱心，喊说：“哦！基督，我感谢你，因为你竟留给十字架的记号。”
路德这次在疾病中顶痛苦的时候，仍能感谢。由于这个经历，他传了如下的这段信息：“这些痛苦和困难，很像排字工人所排的铅版。现在看上去，字是反的，也读不出甚么意义来。可是等到铅版印在纸上，我们就能看得清楚，并且明了其中的意义。今天我们所受的痛苦，虽然不能解释，但到那一天，我们就会明白了。”
【神用苦难来‘熬炼’我们】天父往往让祂的儿女受到严厉的考验，因为这是造就人最好的方法，让我们能更有效的服事祂。
一个不信主的人去请教一位基督徒铁匠一个问题：“你为甚么会有这么多的苦难？我常常想，当一个人信主以后，一切的苦难都会远离他的。”铁匠回答说：“你看到这一块铁么？在它被制成车辆的弹簧之前，它必须经过千锤百炼。我把它放在火里烧，然后锤打，使它的弹力不断增加。有时钢铁若是太脆弱，就不能达到它的功用，因此若失去实际价值的钢铁，只好被扔在废铁堆里，等待重新熬炼。”
有时候神不给我们太多生活上的享受，为着是希望我们更有效的服事祂；祂使用“苦难”来磨炼我们，我们若不肯谦卑降服，祂就把我们丢在一边。即使已经得救的人，仍可能是自私的，仍不合主需用。只有等我们谦卑顺服地对主说：“主阿，我不明白为何有这些苦难，但我知道必有你美好的旨意，我深信这是你的大计划之一，为了训练我成为更好的仆役。”─《清晨露滴》P.R.V.
【神要用苦难来增加我们的价值】一条值五块钱的钢铁，如果作成马蹄铁，可以卖十块钱；如果作成细针，可以卖三百五十块钱；如果作成小刀，可以卖三万二千块钱；如果作成钟表上的发条，可以卖二十五万块钱。但是一块钢铁能够值到这么多钱，必须经过许多锻炼。钢铁越经锻炼、锤打、火烧、磨作，越是值钱。
神为着要使我们成为贵重的器皿，就叫我们经过更多的锻炼、锤打。因此，我们对于神所许可临到我们身上的事，不只不要怨叹，反要喜乐接受。
【磨削金刚钻石】在荷兰京城阿姆斯特丹，有一所著名的磨金刚钻工厂。那些作工的人，把一块一块又粗又陋，如同平常的石头，用钳子夹住，放在一个转轮上面磨砺，将金刚石的外壳全都磨去；这工作有时继续到数月，甚至数年，才能完成。若是这颗金刚石是为国王预备的，时间用得就更多了。事实上，不管那金刚石是如何的珍宝，它的外壳总要磨去八九成，到了去棱、磨光等工作完毕以后，金刚石才能显出平滑光亮，彩色缤纷，闪烁万千。这等修削、雕凿的工夫，使它价值增加千百倍以上。我们要等候祂的时间，要相信祂的慈爱。信心经过试炼，就能在基督的荣耀显现里，变成称赞和荣耀！
【无价之宝的一击】多年前，在非洲矿场中发现了一颗有史以来从未有过的金刚石。人就把它献给英皇，作他冠冕上的饰物。英皇把它送到荷京阿姆斯特丹，交给一个世上最著名的宝石匠，请他琢磨。他拿取这颗无价之宝，经过好几星期的考虑计划，把它的性质、硬度和里面的裂纹，详细加以研究，然后刻了一道深痕，拿起铁锤，把它狠命一击。一块世上仅有的宝石，顿时一裂为二。你说那一击是击错了么？不，这是宝石匠技术最高的表演。那一击使那块宝石，成了世上最玲珑、最炫耀的两颗金刚钻。那一击实在是它的拯救。我们乃是神的无价之宝。神为了显明各等宝贝，达到祂荣耀的目的，也常给予我们狠命的一击。“这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比的荣耀” 。
【卵石滩的石子】在美国加里福尼亚州，派司开特罗（Pescadero）地方，有一著名的“卵石滩”。滩上的石子，时受海滨大浪的冲击，有时被残酷的大浪卷去抛掷，抛在尖锐的峭壁上，受到擦磨。它们日夜受着这样的磨炼，就成了光滑美丽的彩石。结果，全世界的游客都蜂拥到那里去，把石子采集了回去，谨谨慎慎的安置在陈列室中；装饰在客厅的壁板上。神磨炼我们，为使我们成为灵宫的活石！
【突然往下一摔】某处河边，两旁树木稀疏。一棵数丈高的枫树之上，筑有大若足球的鸟窝。每当母鹰回来之时，雏鹰们经常吱吱喳喳，表示欢迎与爱戴。有一天，那只老鹰搧动牠的翅膀，搅动巢窝。雏鹰们在惊惶之下，只有伏在母鹰背上。母鹰就带牠们出了巢窝，飞至空中。突然母鹰把雏鹰们往下一摔，牠们只好展开自己刚刚长成的翅膀，如同伞兵降落。可是牠们下到了一座山岗，扑着翅膀。休息一会之后，举起头来，向着美丽的天空又飞翔了。从此，牠们的生活变得自由自在，各处游览，比先前更舒畅了。
神使你失去温暖属地的倚靠；神使你遭遇忧患；乃是为着带领你走属天自由的路（。
【天蛾出茧】天蛾茧的结构非常特异，一头是一条细管，一头是一个球形的囊，很像试验室中细颈瓶。当蛾出茧之时，必须从球形囊那里爬过那个极细的管儿，然后才能脱身，飞翔空中。牠的身体这样肥大，那条管儿这样细小，人人都会希奇，怎样能够出来呢？牠必定碰见多少难处，花费多少心机与力气。据生物学家说，牠在作蛹之时，翅膀萎缩不发达；脱茧之时，必须经过一番挣扎，身体中的体汁才能流到翅膀中去，两翅才能有力飞翔空中。
有一个人养着一个这样的天蛾茧。一天，恰巧看见那只久囚的虫儿开始活动了。整个早晨，他忍耐等在旁边察看。牠在里面奋力挣扎，还是不能进前丝毫，似乎再也没有可能出来了。最后他的耐心用尽，就用一把小剪刀，把茧上的丝剪薄了些，让牠出来可以稍为容易一些。一会儿，蛾儿很容易的爬出来了。可是身体反常臃肿，翅膀反常萎缩。他在旁边等候，想要看牠徐徐伸展翅膀，显露细巧精致的彩纹。岂知大失所望，他的帮助反成祸根。可怜的虫儿，非但不能扑牠带虹翅翼，飞翔空中，呈现牠那完全美丽；竟很痛苦的爬一会，不寿而终了。
许多时候，我们看见人们在忧愁、困苦、艰难中挣扎，觉得很是可怜；常常愿意把神的法则变更，帮助他们早日脱离困境。神使祂的长子在苦难中得荣耀；照样，使祂的众儿女在患难中学习顺服，得以进入荣耀。有了这样荣耀的目的，祂才不顾他们的眼泪。“如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀”。
【瘦瘦长长胖胖大大】你看那些黄豆芽、绿豆芽，为甚么有的瘦瘦长长，有的胖胖大大？因当它们发芽之时，上面必须有一顶重的东西压在那里；有人用大石头压着。压得越重，长出的芽越肥；压得不够重的，长出的芽都是瘦瘦长长，一点也不好吃。
不错，在重压之下是不好受的；不错，环境的不顺利，生活的容易，家庭的缠累，疾病的捆绑，都是不好受的；但是压得越重，发出的芽也就越肥。真的，难处越多，灵命的长进也就越快。
【须受得住火药的冲击力】倘若能将可以装满一座大炮的火药，放在一只小手鎗里，惟一的结果，就是手鎗炸毁。如果神把我们向祂所求的能力都赐给我们，会使我们因此毁坏；因为我们得到以后，可能自以为了不起，自以为重要，以自己为中心，以致败亡。即使不然，也会被所得的荣耀重量压死。所以圣灵必须预备我们，利用艰难的环境来扩充我们的度量，然后才能赐给我们能力。保罗先求神使我们心里的力量刚强起来，叫基督得以因信住在我们心里，乃是作为一种接受能力的准备。制造枪炮的人特别注意炮身衔接之处，及受压力最重之处，在这些地方加料制造，或增加其厚度，且使接近炮口的地方渐渐收缩，这样可使炮身承受得住放炮的冲击力。也许制造枪炮的人，须作多年的实验，才能使钢质与炮身适合所需。也许需要时常重新铸造，经过多次试验以后，才能放心使用。照样，圣灵必须预备我们，忍耐的在我们身上工作，利用苦难无数次的破碎我们，使我们适于作祂恩典与能力的器皿，而把祂的最高使命托付我们。
【吊打婴孩】神就是爱。有人以为疾病和灾难，乃是神的惩罚，其实不是如此；那些可以叫作“爱之击”。某妇产科医生告诉一个经验：婴孩未生之前，不能呼吸；既生之后，才能呼吸。然而当他坠地之时，必须哭泣，否则肺不能张开；肺不张开，也就不能呼吸；故当婴孩出世不能呼吸之时，接生的人就要把他倒吊起来，打他一下。不懂事的母亲要想：“我请他来，原为帮助我，他却打我的孩子了。”然而经这一击，孩子哭出来了；能呼吸了；活了。照样，神也有时赐给我们一下“爱之击”。出于我们的主的，都是上好的，也都是我们这方面所必需的。
【花猫剪毛】有只花猫，全身的皮毛是白地加上黑黄两色的花，十分美丽。这只花猫，绝不贪心，从不偷吃主人任何的食物；很会捕捉老鼠；所以主人非常疼爱牠。一个初冬里，主人趁着花猫酣睡之时，用把剪刀，将牠美丽的毛剪得一块短、一块长，难看极了。花猫一觉醒来，看见自己美丽的毛被牠主人剪得这样难看，心里非常痛苦。心想，我从来没有偷吃主人的东西，老鼠也差不多被我捉尽，而主人究竟为何这样待我呢？真是愈想愈气。花猫以为主人既不喜欢牠，所以就到外面去找同伴玩玩。同伴们看见牠这样难看，一只一只都远离牠；只有二只邻居的白猫与牠同玩。过了几天，连这二只白猫也不见踪影。于是花猫更加苦闷，就到街上去玩。无意之中，花猫走到一家皮货店里，看见店中挂着各式各样的羊皮、兔皮、猫皮，在这许多猫皮之中，花猫忽然看见二块白猫皮，正是邻居那二只同伴的皮。悲伤之下，赶紧跑回家去。现在牠明白了，原来有人专门到处偷猫，剥下猫皮，送到皮店里去卖钱。牠的主人为了保全牠的性命，所以故意把牠剪得那样难看。
神常常收取我们的财产、事业、名誉、家庭...好像使人为难，其实乃是出于祂的美意！
【凡事谢恩】在《密室（TheHiding Place）》一书中，科里（Corrie Boom）提到自己与姐姐贝西（Betsie），在第二次大战时被送到另一所集中营，那儿情况更糟，既小且脏，跳蚤又多。一天早晨，她们读经读到帖前五章十六至十八节“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩”时，贝西叫停，要为集中营的一切感恩。起初，科里怎样也不肯为这么多跳蚤感谢神，但她胜不过姐姐的坚持，就为集中营的每一样事，包括跳蚤，向神感恩。不久，她们竟能在集中营中公开举行查经班，而不受德国士兵的干涉，原因是德国士兵为了跳蚤太多，不愿前来查看。借着这件事，科里学习了“凡事谢恩”这一课。
【污破布变白纸】一位弟兄参观造纸工场之后写道：“这是多么强烈的对比啊！一边是一堆污秽不堪的破布，另一边则是洁白无疵的纸！但在成为白纸之前，破布必须经过多少的‘试炼’！先撕成碎片，再磨成浆状，然后用漂白粉加以漂白，直至污迹尽失。洗涤多次之后，再用氯气及明矾加以漂白。漂白后又加以洗涤，直到洁白如雪。然后用福得利尼尔法强烈震动纸浆，继则纸浆被金属制的圆筒卷去。经此圆筒辗压之后，纸浆的组织遂紧密。此时需被滚烫的器具压制，始成平滑的纸张。神的方法正是如此！我们经过羔羊宝血的洗濯，始得洁净，再经试炼、苦难，才会长进。”
【钢针与乐声】有一个孩子在客厅里，玩弄他父亲刚买回来的一个留声机，想要听听是甚么片子。唱片旋转了无数回，可是一直没有发出声音来。“爸爸！”孩子大声的叫唤：“为甚么留声机不会响呢？”爸爸跑来一看，说：“孩子！还没有安上钢针，怎么会响？”他的爸爸一面把钢针插上，一面说：“你听，美妙的音乐不是发出来了么？”
亲爱的，神有时容让苦楚刺伤我们的心，岂是无故的么？
【两面受敌的小鸟】传道人撒都说：“有一次我从山上下来，坐在廊檐下。这时起了大风，一只小鸟被风吹得乱飞。对面有一只鹰，向牠直掠而下。这鸟两面受敌，遂即投入我的怀里。牠本不想投奔甚么人，但在患难的时候，却以我为避难所。照样，忧患之风，也常把我们吹入神的怀里。”
“你遭遇一切患难的时候，你必归向耶和华你的神”。
【震口涌出水泉】一九四八年四月二日，新疆南部和阗县沙衣巴克村忽然发生剧烈的地震，历时大约五分钟，震坍房屋五间，居民甚为伤痛。但当地震过后，发现震裂地面十二处，破口之处流出大量泉源，清澈可饮，水力甚大，能够转动六盘水磨。原来该村是一荒漠干燥之地，附近并无水源，居民饮水，必到四十里外山上，拿取冰块回来溶化，甚感不便。现在有此意外泉源，破地而出，居民化悲为喜。
受苦的信徒！你不是觉得诸般苦难，有如火药炸裂了你的心，利斧劈开了你的肺么？请记住，那是独行奇事的神，要你从腹中流出活水的江河，去滋润偌大一片干渴的心田！“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”。
【金子送给移石人】一位皇帝，特意在大道上放置一块石头，自己藏身附近，看谁要将这块石头挪开。各色的人走到此处，看见大石头，个个绕行而过。有的甚至高声责备皇帝，说他不会治国，竟让大道之上有此阻碍物；却是没有一人将此阻碍物挪开。最后有一农夫担菜经过此处，看见大石，就将菜担放下，要把石头推到路旁。当他推石之时，发现石头底下有个袋子，打开一看，里面有不少的金子，注明这些金子是为送给移石的人。
信徒所遇的每一个阻碍，都是化装的祝福。若是逃避十字架，绕道而过，必定损失主所预备的祝福。“你把重担放在我们身上，...使我们经过水火；你却使我们到丰富之地”。
【神的良药多苦口】神把祂的美物、祂的祝福赐人的时候，并非总是用讨人喜悦的形式。有一次我听说一个小孩吃药时，药苦难以下咽，他父亲就说：“这药片有多种维他命。”小孩反问说：“爸爸，为甚么好的东西，总是摆在难吃的东西里面。为甚么不摆在冰淇淋里面？”维他命是放在最难吃的药里的。─史百克《上面来的呼召》
【苦难的管教使我们得有分于神的圣洁】“万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分”。这里是说，万灵的父使我们经过管教、经过试炼，使我们有分于神的圣洁。这一个圣洁，是我们在试炼中生出来的，是我们在管教中被雕刻出来的，是我们在各种各样艰苦为难的环境中被圣灵制造出来的。这是圣灵在我们里面工作的结果。─ 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【试炼对基督徒有益】加勒比松树长得很高，十分健壮。强风、干旱、甚至火烧，它都经受得了。但是有一件事它消受不了，就是受人呵护。加勒比松若种在一个保养得很好的花园，四周有很漂亮的草坪，不久它就死了。许多水分和肥料，对它不是福份，而是克星。基督徒就像加勒比松，在繁荣的情况中极易枯萎，很少人能消受“福杯满溢”。坚强的基督徒，像健壮、耐得住强风的加勒比松，从每一次的试炼，甚至在绝境中，亦能使我们受益。─《清晨甘露》潘迪
【经过试炼后会变得比前高大】观光客看见美国缅因州的一个农夫，在新英格兰冬风来临之前筑起一道石墙。静静的观察片刻之后，观光客不禁发问，这奇怪的墙为何仅有四呎高、五呎宽而已？农夫说，风经这一道墙，吹到树，树就可以长得更高。农夫不能把理由解释得令观光客更明白，但其实这也够我们用了。神要找一些圣徒，他们是经历过试炼的熬炼之后，变得比从前更高大！─《清晨甘露》H.G.B.
【逆境帮助我们对主有切身的体会】“亲自体验基督”是一件活生生的事；就像树木每一刻都在生长──它会在阳光下日渐壮大，从雨水中得着滋润，经过暴风雨会更坚固地往下扎根。所以，心中愁烦的人哪！在一切的经历中要说：“这会使我对主有更切身的体会！”─慕迪《有福的盼望》
【苦难能使风闻变成眼见】约伯最大的一个收获，在他对于神的认识，开始的时候，圣经虽然称他是敬畏神，但他毕竟还是“风闻有主”，只是耳朵听见，到后来经过苦难，便是“亲眼看见主”了。从风闻到眼见，是人灵性最大的转机。我们中间许多人对神的认识，恐怕都还是“风闻”，因为传道人这般讲，圣经如此说，有些人如此这般的见证，我只好信了，我怎能不信？又怎敢不信？这种信，往往只是“风闻”，不切实际。苦难是根鞭子，把人打进神怀抱里去，你原来是走世界的生活之路，一打就打到神的生命之道中了。所以说：苦难实在与我有益，因能缩短神人之间的距离。
在苦难中，人和神的距离最近，甚至没有距离，因为人紧紧抓住神，神就到人里面合而为一了。所以有人因一场病信主了，有人因犯罪坐牢信主了，或者因失去亲爱的人信主了，这都是借着苦难把人带到神的面前。─ 寇世远《谨慎之道》
【苦难是为逼我们经历神的荣耀】可能你常常因着一些难处而被困扰，落在难处之中，或几天，或几个礼拜，甚至或有几个月之久，一直用脚踢刺，又一直扛着这些难处，事情始终没有甚么进展；撑到最后，主一来，难处就过去了。这是因为我们若不被神带到人不能作甚么的绝境，并且发现我们自己并不能解决问题，也不能改变所处的环境，祂就不介入。直到我们承认说：“是的，只有主能作！”而来到祂面前，祂就帮助我们过关；我们也藉此才能够认识耶稣是谁，也就经历了荣耀的神。─史百克《上面来的呼召》
【苦难叫我们更多经历神的恩典】遭遇苦难，常使我们重视生命。每一次死里逃生之后，我们觉得这真是一个新的开始，该怎样多多事奉神。遭遇苦难，也使我们能谅解、同情别人的苦难。
人们总常喜欢批评别人没有信心，逃避试炼；但是曾经苦难的人绝不如此。他懂得别人所遭遇的苦是甚么。
苦难是催逼我们前进的必需品，正如船中的炉火是使船行驶的必需品一般。今天能带领我们认识主、信靠主、向主支取无限恩典的，不是别的，乃是我们的试炼和危险。
神给我们困难和障碍，为的是要对付我们的信心。我们在日常的道路上，如果遭遇甚么障碍，我们就该认识它们是装信心的器皿，立刻拿主的丰富和“够用”去装满它们。当我们前进，简简单单、完完全全信靠的时候，我们也许还会受到试验，我们也许还需要忍耐等候，但是无论如何，到了最后，我们一定会看见石头辊开，主耶稣等着赐恩给我们的。“我们...遭遇苦难，被压太重，力不能胜。...甚至连活命的指望都绝了。自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神”。─ 宣信
【需付受苦的代价才能经历主的大能】“使我认识基督，并祂复活的大能，以及交通于祂的受苦，模成祂的死”原文）。付了同祂受苦的代价，才能真正经历基督，并祂复活的大能。“我们四面受压，却不被困住...”原文）。付了四面受压的代价，才能经历祂的大能使我们不被困住。比方我们到珠宝店里，看到许多售价高昂的珠宝，我们可以当场欣赏各色美丽的宝石，虽然已经认识了它们，但我们若没有出代价，还是得不着它们。许多信徒对主生命大能的经历，也是压迫出来的。
【山谷的益处】“你们要过去得为业的那地，乃是有山、有谷”。我们需要山和谷。山使雨水汇集谷中，使地肥沃多结果子。山对于我们的属灵生命也是这样。山一般的难处，原是催赶我们到施恩座前去得有福的甘霖的。我们所厌烦的山境，反使我们得福。多少人因为厌烦山谷的辛苦，贪恋平地的舒服，因此受风霜的摧残，倒毙在山下的平地，埋藏在黄金色的沙中。但神的山是祂子民的保障！─《荒漠甘泉》选
【苦难培育基督徒的品格】铁加上火成为钢。土地是岩石加上热，或冰河的冲压。麻布是亚麻纤维加上清洗、梳劈、槌击和纺织。好的性格也是一定有其附加的因素。伟大人物决不为世界所遗忘，但伟大人物不是由逸乐，而是由苦难所造成的。
有一天，神必让每一个基督徒看见：他们现在所反对的，乃是祂所用的工具，为要叫他们完全的。祂要他们成为磨光的石子，好用以建造天上的殿宇。“因受苦难得以完全”。─ 麦友
苦难对于性格的培植，是一种奇妙的肥料。人生的伟大目的，是培植性格，唯有性格，是我们能够带入永恒的东西...试炼的目的，就是要我们获得高尚的性格。─ 斐尔泼斯
【苦难使人属灵】受到最剧烈的痛苦的，常是最属灵的信息。恩典受得最多的人，也是受苦受得最多的人。苦难临到信徒，没有一次是偶然的，每一次都是受着父神的指挥。父神绝不随意冒险张弓发矢，祂的每一枝箭都是带着一个特别的使命出去的。─卡力尔
最属灵的基督徒都是曾经过烈火的。如果你要更认识基督，你不要惊异，祂必须带你从你现在的环境中出来，引你经过荒野、炉火。
主啊，别的刑罚我都愿意受，只求你不要拿去我的十字架。求你叫我能服从你的旨意，求你叫我能爱你所给我的十字架。求你给我们那最能叫你满足的恩赐，好叫你在我身上，按照你自己的旨意荣耀你的名。─《一个俘虏的祷告》
【要经磨练才能合乎主用】牧童大卫迎战非利士巨人歌利亚，可以说是每一个基督徒都非常熟悉的故事。大卫除了有神的同在和祝福之外，他靠着战胜巨人歌利亚的武器，就只是一只甩石的机弦，和几颗从汲沦溪里挑选出来的光滑的石子（。
我们知道，溪边的石子要成为光滑合用，不是一朝一夕的功夫，必须经过经年累月长时间的冲激、磨擦，才能够把毛糙和尖角磨光，变得光滑圆润，合主人的意，用起来才能百发百中，射杀强敌。
我们要作个合乎主用的人，也要像光滑的石子那样，经过磨练，去掉棱角。朋友，你若愿意被主挑选，被主使用，请先让主把你磨练成一颗光滑的石子罢！─ 梁敏夫《清晨露滴》
【焦尾琴】制乐器的木料，不但要精选树种，就是树龄以及木材的含水量、纹理的走向和强度，都是非常重要的因素，一些名贵的小提琴，都具备了这些优良的条件，当然还要加上制琴师的手艺。
据闻一把有名的胡琴，名“焦尾琴”，它的特殊有几方面：（一）年代久远；（二）它正是好木料所造的；（三）它是出自名师制作的；（四）它曾经为有名的人所拥有；（五）但最大的特色，却是它是从一段烧焦的木墟中被抢救出来，然后做成的琴，它的尾部还看得出一些焦痕。
它的声音特别好听，也许因为从火中被抢救出来时，无形中木质含水量降到了最低点，正在焦点上，再过去就烧起来了，而做为好的胡琴，就须要最低的含水量，这是普通木材经处理后不容易达到的境界。
人生的遭遇中，许多大的灾难、挫折临到时，好像把我们放在熊熊的大火中，甚至我们遭受到大损失，仅只保住了小命，其它都没了，在这个时候，神──那位制琴家，把我们做成一把焦尾琴，虽然身上还有着焦灼的痕迹，却是最好的琴，发出最动听的声音，遭遇的磨难，在无形中除去了多余的水份，圣经说：我受苦是于我有益的。神能叫万事都互相效力，叫爱神的人得益处。祂使我经过水火，却引我们到丰富之地。我自己得了癌症以后，深刻的体验到这种情形，虽然是部焦尾琴，却也因此显得宝贵，且使音色更美。朋友，你若烧焦了，却没有被制成琴，那么只不过是一段无用的焦木。交给神吧！让祂将你制成那有名的焦尾琴。─ 潘嘉璐《焦尾琴》
【溅出内部所有的】戴德生和一位新到中国来传道的教士，同坐在一家客栈内。他盛满一杯水放在桌上，然后举起拳头在桌上击了一下。当水溅出来时，他对这位年轻的教士说：“你在中国将受许多忧愁和患难的打击，但请记住，它们只能溅出在你内部所有的。”
【受压产生能力】你们也许看见过开水店里如何烧开水卖。他们是一天到晚，一年到头，一直烧水的，蒸气常是充满了房子的。但是，这些蒸气并没有甚么用处，因为它并没有甚么能力。我们如果另外去看一个锅炉，或是在火车里，或是在轮船里，我们就要看见，人在锅炉底下烧着强有力的火。锅子里的水是开的，但是他们却不让蒸气随便出去。他们的锅子是用很厚的钢铁作的，蒸气被压在里面，愈过积蓄愈多，但因外面的压力，它们不能分散，就聚结成为一种能力。当这蒸气的能力从一小口放出来时，就能叫火车、轮船行走得那么快。二个同是蒸气，为甚么它们的能力就有这么大的分别呢？开水店里的蒸气无用，火车轮船上的蒸气有用。因为一种的蒸气没有受压迫，是散开的，所以一无用处。一种的蒸气是受压迫的，没有散开，所以当这股受压迫的蒸气从惟一的出口冲出去时，就能成为极大的能力。
不特物质的定律是如此，就是属灵的定律也是如此。凡无压力的就无能力，惟独压力才能生出能力。锅炉的压力有多大，蒸气的能力也有多大。从来没有一个信徒的能力，是大于他所受的压迫的。一个信徒若要测量他在神面前的能力有多大，他该知道，他的能力只能像他在神面前所受的压力那么大。决不会过此定律的。─ 倪柝声《神的中心》
【保存自己就不能发出香气】马利亚打碎了玉瓶，将香膏倒在主的头上的时候，就没有想到要将香膏再收回来的。不错，但是倘若她让香膏留在玉瓶里面又会怎么样呢？这样做有甚么值得记念的呢？相信在福音书里不会提到这件事罢。她小心的保存她的香膏在玉瓶里，这种行为能在普天下被人传诵吗？她打碎了玉瓶，倒出了香膏，把它奉献了，至今那膏的香气仍充满了人间。如果我们决意小心保存我们的生命，保持它不叫它有一点损耗；但末了我们得不到奖赏，也没有荣耀。但若我们将它倒空出来，用在爱心的服事上面，我们会使它成为世上的福气，永远被记念。
盛香膏的玉瓶必须打破，香膏才能流出来，香气才能弥漫满屋。花瓣只有经过压榨，才能制成香水。麦子要碾磨成粉，才能制成面包给人充饥。人生也是这样，未经被碎，完整无缺，未受过创伤的人是没有多大用处的。─ J.R. Miller《治死方生》
【保全自己就不能显出用处】在我们家里桌子上摆着的碟子、杯子、瓶子和盘子，它们原来不过是躺在地里的普通黏土；在地下安静的躺着，不受搅扰，没有机会去很好的为人服务。其后人们带着锄头来到，粗暴的将黏土掘出来，打碎了，扔进臼内拍打，在磨子上碾成细粉，再加水揉搓，捏成各种形状，放在窑里烧了又烧；最后出炉成功了一件美丽的用品，开始它有用于人类的历程。它们外表上是毁了，但只有破坏了它原来的样子，才有可能展开了为人服务的一页。─J.R. Miller《治死方生》
【不破不立】一株巨大的橡树矗立在树丛中。它的荣美在于它外表的威大，和它覆盖下的荫凉。在它的枝叶下面，小孩子可以在那里玩耍，雀鸟在它的树枝间歌唱跳跃。一天，伐木工人拿着斧子来了，在他刚强有力的砍伐下，树枝被震得颤抖不已。橡树喊着说：“我要完啦”，跟着它就轰然的倒在地上。孩子们因不能再在它宽广的树荫下玩耍而发愁；鸟儿也因着不能在它的枝上搭窝，夏日也不能在树叶丛间跳跃歌唱而飞跑了。但是让我们跟着看看这颗树以后的经历罢！它被木材厂的工人切割成板材，用来建造美丽的房舍，人们有了安乐窝可以栖身。也许它被用来制成一架高雅华丽的风琴，领着聚会敬拜神的会众唱诗。这颗树的生命是结束了，但却救了它真正的生命；这颗树是死了，才能成为更有用处。─J.R. Miller《治死方生》
【打碎偶像珍宝出来】马荷（Mahoud）征讨印度，攻占古耶勒城之后，就按自己所定之例，打碎全城所有的偶像。到了一处，僧侣以及善男信女都来请求免毁一座十五呎高的土偶。马荷不允，亲自用一大锤把它击坏。土偶立即破碎，一大堆的金刚钻和珠宝，就从里面散了出来。这些无价珍藏也就落在他的手中了。
外面的人破碎，里面的人就出来。“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”。
【试验钢铁性能】有一天，马先生到一家大规模的钢铁厂试验室去参观。在他周围都是一间一间分开的小房间。钢铁受试验之后，就用数码标明优劣等级。有的一绞就断；有的可以拉得很长；有的可以压得很紧；它们的扭力、拉力和压力的大小，都有数码标在其上。厂主知道这块钢受得住多少压力，经得起多少拉力。他知道这块钢如果用来造大船、筑大厦、架桥梁，能够承担多少力量；因为他的试验室这样告诉了他。弟兄姊妹，你的拉力、刃性、耐压力到底如何，能在神的家中作哪一种材料呢？
【须燃烧才能发光】要发光必须先有损失。发光体受了相当的损失以后，才会有光照出来。烛不燃烧，根本便没有光。有了燃烧，然后才能有光。我们自己若不先有损失，就不能有益于人。燃烧好似人生中的痛苦。信徒必须经过痛苦，然后才能有益于人。可是我们见了痛苦，却常喜欢逃避。
当我们被唤到一旁，在苦痛中磨炼的时候，例如病倒了，或煎熬于患难之中，我们所有活动都遭停止，这种时候，我们觉得自己已不再有何贡献了。
但是，假若我们有耐心，肯服从主，我们就可确信，我们在受苦难中，对世界的贡献，更大于活动工作。我们此时正如蜡烛在燃烧，光明灿烂是从燃烧中发出来的。
明天的荣耀，是因今天的痛苦。
许多人只要荣耀，不要十架；只要发光，不要燃烧；但是我告诉你，十架是冠冕的先锋；没有十架，就没有冠冕。─ 选
【人生的音乐是在苦难中产生的】相传有位德国男爵，住在莱因河畔的宫堡里，他在楼塔之间，搭上了若干金属线，希望这些线，因风吹拂而自然发音，成为一种类似“伊奥良”式之弦琴。但微风在宫堡之间吹过，那些金属线没有产生音乐。
某晚，起了暴风，宫堡和附近山地都遭袭击，男爵走到门口去观看暴风带来的恐怖景象，而空中正弥漫着“伊奥良”琴的弦音，盖过了粗暴的风声。它需要暴风来奏出音乐！
我们知道有许多人，他们在平安顺利的时候，从来不会奏出优美的人生音乐的；但是，一遭遇了狂风暴雨，就奏出悠扬绝伦的音乐来了──这音乐精美得会叫我们惊奇！
你永远可以依靠神给你以困难的酬报，只要你用正当的方法克服困难，将来的结果，一定比以前的更为丰美。“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练的人，结出平安的果子，就是义”。这是多大的收获！─《荒漠甘泉》选
【受苦是为安慰别人】“你们的神说：你们要安慰，安慰我的百姓”。世上充满了需要安慰的人，可是如果你要作一个安慰使者，你自己必须受过训练，否则不足胜任。这种训练的代价极大，因为你必须亲身尝过那种使人流泪流血的苦楚。这样，你的生活就像一个病人住在医院，在那里你可以学习安慰的艺术。你自己必须先受伤，当那位大医师替你洗涤、消毒、抹膏、包扎创伤的时候，你就可学习初步的救护。你今天所受许多的苦楚，正是神所给你的训练，和替你预先储蓄在你生命中的经历，使你在将来能照样医治别人。─ 《荒漠甘泉》选
【自己没有经历不能帮助别人】在你四围有没有甚么人是特别会帮助你，你在试炼中、忧伤中，特别会去向他寻求安慰呢？这个人每次所说的话，都顶能帮助你、顶合你的需要。你知道他是顶会帮助你，但是你知不知道他怎样会是这样的呢？他这样会包扎人的伤口，擦干人的眼泪绝非偶然的事，乃是曾出了重大代价的。苦难固然顶难受，可是底下却隐藏着顶宝贵的教育──教导我们怎样帮助别人。─《荒漠甘泉》
【她缺少主要的一件】有位音乐大家，被请赴一音乐会，听一女学生的演唱。会后，音乐家说：“那女生应该退学。”他的朋友说：“那女生是一音乐天才，你还令她退学？”音乐家说：“是的，从来我未听过人唱得这样好。因为她唱得好，有天才；所以你今天请我作她的音乐教授；我却不能教她！”朋友不解，问说：“为甚么？”音乐家说：“她缺少主要的一件。她从未经过伤心的事，所以在她的声音里，没有同情心，不能感动人心，不能刺激人的感情；惟有经过伤心的人才能与人表同情，安慰他人。”
保罗说：“我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人”。保罗经历各样的患难，才能去安慰那遭各样患难的人。我们必须要有生命的经历；否则你就是有恩赐，能讲道，也不过是鸣的钟、响的钹，不能给人真实的帮助。
盖恩夫人说：“谁苦受得最多，最有可以给人。”约瑟被卖为奴，被诬下监，才能粜粮给人。主耶稣自己被试探而受苦，才能搭救被试探的人；祂自己凡事受过试探，与我们一样，才能作我们随时的帮助（。─ 林元度
【“刺”并非无用】语云：“惶惑不安，犹如芒刺在背。”使徒保罗曾为身上的一根刺，三次求过主；主耶稣为着苦杯，也三次求神。但问题是在这里：你虽然不停地祷告，你的刺仍然存在。刺是撒但的差役，但可以成为神的使者。神将刺加在人的身上，总有祂的美意，绝对不会没有目的的；但神并非袖手旁观，让你去受磨折，死活不管。刺帮助人谦卑；刺叫人求助于神，承认自己的软弱；刺也叫人领会如何享用神的恩典，支取神的能力。─ 桑安柱《这时候》
【患难生忍耐】有位信徒易发脾气，十分难过，就请另外一位信徒为他的脾气祷告，求主给他忍耐。于是他们一同跪下，这位信徒的朋友就祷告说：“主啊，求你给他患难。”话才出口，那位常发脾气的信徒，惊悸的站了起来，摇着头说：“弟兄，我不是要患难啊！”他朋友说：“不错，因为神定规的次序是‘患难生忍耐’，没有患难，忍耐从何而生？”─ 施达雄《生之态度》
【为何不掘深】一个农夫掘了一口井，井水很清。他天天赶着牲口来到井旁饮水，只只喝得饱足。忽在一个夏天，天旱无雨，井水渐渐减少，后来甚至一点也没有了。农夫无奈，为着牲口四处奔走，寻找溪水、泉源。一天，一位旅客路经农夫的家。农夫招待他稍为歇息。谈话间，他们讲到农夫的井。客人问：“为甚么不再掘深一点呢？”农夫回答说：“若是要再掘下去，需要凿穿石层，工作必定非常艰苦。”客人说：“虽然如此，但是一劳永逸。只要一时经历艰难，或许就会得到意想不到的泉源！”农夫听从，把井再掘下去。通过石层之后，清澈泉水源源涌出，竟然溢过井口，还可灌溉田亩；原来蕴藏在井底下的，乃是一个喷泉！
我们的灵命所以浮浅，就是因为不肯出代价，畏难即退；若要生命丰盛，必须经历许多艰难。“我们进入神的国，必须经历许多艰难”。
【凡事平顺并无价值】生活无困难，工作无拦阻，弟兄姊妹都爱你，在如此的环境中聚会、作工、爱主、爱人，我怕是没价值，因为不是你爱主，乃是主爱你，不是你爱人，乃是人爱你。惟有经过试验的爱心，是真爱心；经过试验的工作，是真工作。─杨绍唐
【我们为何常遭遇苦难】也许你会觉得奇怪，为甚么舒服太平的日子总过不了多久？似乎周期性地有苦难发生？可否想过，是因为你会周期性地沾满污秽，一再地需要“强力洗涤”？不过你放心，水龙头在主手中，祂控制水量与方向。─周美德《大珠小珠落玉盘》
【‘艰难’小舟】当神呼召宣信走信心道路时，神给他一个异象。在这异象中，他看见一叶小舟，被狂风吹动，被急流驱使，每分钟都有撞破岩石上的危险。但是奇妙得很，这只小舟并没破沉，却经一切危险得蒙保守。这只小舟，名叫“艰难”，用拉丁文写在船帆上面。主藉这个简单异象，用来预先坚固他的信心，叫他能以经历未来各种各样试探和试炼，而不动摇。主为他所预备的路程，并非都是平坦的；但是主的恩典，总是够他用的，能带领他胜过一切。
倪柝声说，任何的艰难都是神给我们的粮食。如果我们吃不下，就会饿；吃得下，就强壮，艰难也就过去了。
“...我们进入神的国，必须经历许多艰难”。“...我们受患难原是命定的”。经历艰难，受患难，是必须的，命定的，藉此能经历祂的恩典够我们用，叫我们更坚固，更茁壮，更成熟。
【艰难的山】有人问英国著名宰相格兰斯顿成功的秘诀何在？他用一个故事回答那人说：“从前有一条路通到伦敦，在那条路上，拉车的马死得很多。后来查考原因，原来那条大路太平坦了，太通顺了，所以马跑在那样的路上，没有机会发展牠的筋肉和力气，所以很快地死去。”最后老宰相对那人说：“在人生的路上，艰难的山很多，叫人不能不勇往直前，不得不努力奋斗；这样一来，才有机会发展天才，增进能力。”
“主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，...你必听见后面有声音说，这是正路，要行在其间”。安逸往往叫人堕落，不是我们的路。艰难叫我们更多倚靠神，经历神，进入神的国；这才是正路。许多对主的经历都是压迫出来的；就如保罗所说的：“...我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，...叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神”。苦难压迫保罗，叫他不靠自己，只倚靠神，经历祂复活的大能。“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦”。属灵的生活，充满了儆醒、劳碌、疲倦、患难、心痛的生活（。
【北方海鸥贪享安逸的下场】毕诺文博士曾有四十余年，利用电台向全美广播他的讲章，说些智慧的话，给人帮助。下面说出一篇他的短讲。据说世界最美丽的海鸥，栖息在缅因州本诺布斯高特海湾的悬崖上，飞行的姿态优雅，令人怡心悦目。牠们坚强又有本领，教导幼鸟觅食自立，克服困难。每年冬天，牠们飞往南方佛罗里达州觅食。
有一年，正当牠们南迁之时，出其不意，受到一阵狂风吹袭。风暴逼使牠们远离寻常路线，来到圣奥古斯丁附近的康区岛。这些美丽的北方海鸥，颇受南方佛州海鸥的欢迎。这些北方海鸥以为会被南方海鸥邀请同往争觅食物，哪知南方海鸥只是静坐等待。等到发现数百码外一队渔船出现了，牠们方才振翼而起，飞向船只，也邀北方海鸥跟随牠们。于是牠们就在那里饱食扔在船外的零星鱼虾。北方海鸥看见这样不劳而获，生活容易，也就渐渐安逸起来，身体也胖了。所以到了春天，牠们当中就有许多不肯飞回北方老家。接着灾祸也降临了。渔船队移往新的海域。习于安乐的那些海鸥这时不知所措，好些没有学过如何猎取食物的幼鸟，也就一一饿死了。
“人在幼年负轭，这原是好的”；“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例”。刚强的人是从苦难的环境锻炼出来的。许多基督徒平安无事的过日子，结果是属灵的贫穷。宁可受苦而得主的安慰；胜过没有主的安慰，也没有受苦。─ 林元度
【苦难之路通往神的国】人生最佳美的东西，都是从苦难中得来。麦子必须磨碎，才能作成面包。圣香必须经火，才能发出浓郁的香气。泥土必须耕松，才能适于下种。照样，一个破碎的心，才会得到神的喜悦。人生最甜蜜的欢乐，都是忧伤的果子。我们必须亲身经历许多艰难，然后才会去安慰别人。
如果你渴望作一个安慰使者，如果你愿意有分于怜恤的恩赐，如果你想从你身上流出新鲜的慰语，来扶持受试炼的弟兄姊妹，如果你要在日常过着光润的生活，不叫别人感到你的酸辣，你必须甘心乐意的付上一笔代价──你必须像主那样受苦。“我们进入神的国，必须经历许多艰难”。─《荒漠甘泉》劳勃生
【苦难要为我们成就永远的荣耀】“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”。
“要为我们成就”，请注意这句话。许多人常一再问说：“为甚么人生需要流血、流泪？”回答在这里：“‘要为我们成就’──成就极重无比永远的荣耀。苦难不单教导我们得胜的方法，更教导我们得胜的定律。”
古谚有云：“纵使为十字架所举起，你却更靠近神了。”
有时喜乐是需要痛苦来产生的。芬妮‧克劳斯贝是一个瞎子，她从未看到过绿色的田野、傍晚的日落，和她母亲眼里的慈爱光芒，若不是这个痛苦的事实，她绝对写不出那首美丽的颂赞──《我将和祂见面》。因为她丧失了视觉，才使她获得了优异的灵感。
饱受磨折的树，才有坚实而细致的木材。
可以安慰的是，悲伤逗留的时间并不长，不久就要离去。大雷雨的时间，和整个长夜相比，是非常短促的。“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”。─《长夜之歌》
【受神对付虽苦亦甘】神的工作做在我们身上，虽然是有平安和喜乐，但是也有痛苦的时候。为甚么会有痛苦呢？因为我们这个老我，时常要受对付，就像身上若长了一个毒瘤，就必须动手术，开刀把它割掉。开刀虽然是上麻药，但免不了还是要痛的。我们的喜好，我们的看法，往往有时候会成为神工作上的障碍。如果不除掉的话，神的工作就没有办法进行。但是除的时候，这种味道的确是很不好受。但是你若肯凭信心，忍耐地等待下去，有一天，这些痛苦所换来的，乃是更甘甜、更完美、更可爱的结局。─《五十灵筵》何晓东
【神的声音抚慰我们】大作家史蒂文森（R.I.Stevenson）小时候，有一次不小心把自己反锁在房间里出不来。当夜幕低垂，屋里越来越暗时，真是叫他怕死了。但他的父亲又进不去，只好叫人去找锁匠来开门。其间，他父亲便不断从门缝里向他说话。父亲的声音使他在黑暗中壮胆，令他的惧怕一扫而空。神也是一样，借着圣灵微小的声音，和圣经的安慰，使我们脱离一切的恐惧。─《清晨露滴》H.G.B.
【在苦难中看见神的手】“祂知我所行的路”。我们如果能像约伯一样，在灾难中间，只看见神的手，我们的试炼就会变得轻松了。约伯在示巴人的刀剑后面，在天上降下的火后面，在旷野刮来的狂风后面，都看见神的手。约伯在每一件事情上看见神，所以他能在炉灰中说：“祂虽杀我，我还要信靠祂”直译）。─ 马克特夫
【在神的手中何惧之有？】某军官夫妇都是基督徒，军官更热心虔诚，专心靠主。一日，夫妇同游渡海，途中风涛险恶，小舟上落不定。其妻恐怖万分，看她的丈夫镇定若无其事，问其所以。夫笑取手鎗，对准其妻胸际，问：“你怕不怕？”妻答：“手鎗在你的手里，我还怕甚么？”军官说：“是的，我们的生命在主的手中，我也不怕，因为祂是我的救主，我的好朋友！”
【永久的膀臂】在喷气客机的时代，人们可以在三万呎的高空，以时速六百哩的速度平稳舒适地遨游；即使在较低处的云层正兴着暴风雨，机上的旅客也不会受到影响。虽然偶尔也会遭遇到不稳定的气流，但在那个时刻，你若看见飞机的两翼就像巨大无比的膀臂在托住机身，你的心会平静不少。“永生的神是你的居所，祂永久的膀臂在你以下”。基督徒在人生的风浪当中，如果获得这样的保证，那是极得安慰的事。不是吗？永生神的膀臂，永远在我们下面托住我们。─ R.W.D.
【神对待你如同琴师调弦】一个善奏古琴的琴师，何等宠爱他的古琴呢！他把它怀抱在胸中，抚它、亲它、偎它，他和它相依为命。可是，你看他怎样调整弦音。他把它紧紧握住，用力的在弦上拨一下；弦立刻震颤，好似惊痛之下的战栗。他侧耳细听，觉得弦音粗浮，还未准确，于是他把弦绞紧，弹拨再三，直等到它能发出柔和准确的声音来。这时，他脸上才露出笑容，点头满意。
亲爱的，其实神也是如此对待你。祂爱你远胜琴师爱琴，祂发现你的声音不和谐，就把你紧紧抓住，用力拨你的心弦；祂侧耳细听，岂知你所发的声音仍是咒诅和怨言，祂只得绞紧你的心弦，再拨，再弹，直等到你的声音是赞美、感谢、和“不要成就我的意思，只要成就你的意思”──神所最爱听的音乐。
【永不孤单】在人生的试炼当中，最令人难堪的，大概就是孤独了。从小孩子的“想家”，一直到垂暮之年的孤单，都是令人难受的。但对神的儿女来说，孤单毕竟不是一定要有的，因为主自己说过：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来”。
伊利士（Ellis）的《圣徒行迹》提到路德福（S. Rutherford）为着“神的义”在阿伯丁被判坐牢，他写信告诉朋友说：“主与我同在，使我不怕遭害；人不必为我担心，我也一无所缺。我的锁炼似乎已镀成金的，言语实在无法形容基督的美善。”同样，罗彻斯特主教费雪牧师从伦敦塔走出来，一眼看见绞首台时，他从口袋里掏出一本希腊文圣经，祷求道：“主啊！请赐给我一句经节，助我勇往直前。”当他打开圣经时，眼睛落在约翰十六章三十二节：“在世上，你们有苦难，但是你们要勇敢，我已经克服了世界”（原文另译）！他说：“赞美神！这句话已经够我用了。”─《清晨露滴》R.W.D.
【神并没有死】神是活的！这对我们是何等的安慰阿！即使危机四伏，我们所敬佩的领袖倒下了，我们所爱的人死了，一切人力支持都断绝了，然而神并没有死，祂仍然走在我们的前面。弟兄们，你当卸下一切的孤单、灰心和绝望，去“倚靠那把万物丰丰富富地赐给我们享受的神”另译）。请你凭信心去支取神的应许吧。─ R.W.D.
【焚烧的荆棘】摩西看见野地荆棘被熊熊的火烧着，但却“没有”被烧毁（。以色列民在埃及作奴隶受逼迫，就像被熊熊烈火烧着一样；可是他们并“没有”被烧毁，因为“神本身在荆棘之中”。
这个焚荆的教训，对每一代的信徒也都具有实际的价值。我们在生活中，也被允许受到许多试炼与挫折。你今天是否也在苦难之中？但请放心，苦难的目的不是为要焚毁我们，更何况有神自己与我们同在！
【每一件事是先经过主】如果你在主里面，你就是被主包围着，如同被空气包围着一般，不论甚么遭遇，必须先经过祂，然后才能临到你身上来。所以每一件临到你身上的事情，都是值得感谢赞美的。愿神叫我们的生活充满感谢赞美的声浪！这样，祝福就会多多加给我们。
【助手毁画】一个画家，在一座建筑物的顶壁上完成了一幅壁画。画成以后，他就站在那个特制的高架之上，欣赏自己的作品。不知不觉一步一步后退，最后退到高架边缘，再退一步就要跌下去了。在他旁边的助手看见这种情形，急把墨水泼在画上，毁坏了他的杰作。画家立即跳向前来，急叫呼喊。但是当他看见助手面色苍白，用手指着高架边缘之时，他明白了。他流着泪把助手抱在怀中，感谢他救了他的性命。圣灵也是这样，毁坏了我们对地上事物的贪恋，为要救我们，使我们得着那更好的，永不朽坏的。让我们信靠祂到底，不要疑惑祂那永远对我们有益的安排。“我们纵然失信，祂仍是可信的”。
【神知道甚么时候可以叫我们脱苦】在苦难中最难受的，常是漫长的时间。短而急的痛苦易受，长而慢的痛苦难当。有时候我们的痛苦缠绵数年，一天一天过去，并没有得着减轻，那时候我们的力量会失去。如果没有神的恩典，我们必定会沉入绝境。神常藉火把祂的功课烙在我们的最深处。“祂必坐下如炼净银子的”，祂知道该炼多少时候。像银匠一般，他一看见银子炼得能照见他的形像时，便立即把火停止。─《荒漠甘泉》选
【神的话使我们能脱离恐惧】“我如此说”必须以“神如此说”做根基。神既说：“我总不撇下你”，我就可以勇敢地说：“主是帮助我的，我必不惧怕”──我不会被恐惧侵袭。这不是说我不会有恐惧的试探，乃是我知道神曾如此说。这样我就会鼓起勇气，像孩子一鼓作气似的，竭力达到父亲所要求的水平。不少人在恐惧中信心动摇，忘记了神曾“如此说”，忘记了在圣灵里深深地吸一口气。唯一脱离恐惧的方法，就是听神“如此说”。─ OswaldChamblers《My Utmost for His Highest》
【林肯的心爱经节】美国总统林肯在内战期间经常使用的一本大圣经，最容易翻到诗三十四篇。你若详加观察，就会发现在那一页中，有一个地方显得比较污秽，那是手指头经常接触的结果。该篇第四节的话，再三鼓舞了这位总统的信念。这节圣经是这样说的：“我曾寻求耶和华，祂就应允我，救我脱离了一切的恐惧。”林肯确信神是一个可靠的避难所，每当他陷入急难当中的时候，都觉察到神的同在。─《清晨露滴》H.G.B.
【匍匐于应许之上】美国建国初期，有一位疲惫之旅行者，第一次来到密西西比河岸。那时没有桥，初冬时节，整个大河表面结了一层冰。他敢过河吗？那些不太稳定的冰能支撑他的重量吗？暮色低垂，他需要赶紧渡到对面。犹疑并害怕许久之后，他终于开始小心翼翼地用双手和双膝匍匐于结了冰的河面。因为他想这样可以将重量分散，不致于使底下的冰破裂。这样爬行到半路时，他听到身后一阵歌声，暮色中来了一个人，驾着一马车的煤炭，穿过结了冰的河面，愉快地唱着歌。而他呢？用手、膝爬行，战战兢兢地，以免结了冰的河面撑不住他的重量！那人，却如乘坐冬风，横扫而过。人、马车以及满载的煤炭，同样地被他爬行在其上的冰面支撑着。
正如这疲惫的行人，我们有些人只知匍匐在神的应许之上，很小心地，胆怯地，战战兢兢地在祂的应许上冒险前行。以为我们步伐轻些，会使祂的应许更有确据；又以为这样，我们多多少少会对祂应许的能力带来帮助。我们不要匍匐于这些应许上，好像它们太脆弱，无法承担我们的样子。我们要有这样的信心，站在神的应许上，知道神就如祂的话语一样信实。而祂会照着祂所应许的来成就。─《圣经讲道例证》
【主耶稣所赐的安息】提到耶稣所赐的安息，在原文清楚见到：不是能以金钱方法买得、获得的，乃是祂自己享受的安息而赐予我们的。这一字由Ampified New Testament发现有六种意义：
（一）安憩（Restfulness）：完全的休憩，病中知祂为我铺床。诸事纷乱中仍会享受主，在风浪中安睡，知祂必负责到底。
（二）释放（Relief）：最重的担子是良心的责备，诗三十八篇四节言罪孽如同重担。马丁路德言最好的枕头是清洁的良心做的，由罪中释放，由物质释放，何等安息！
（三）放松（Ease）：不慌不忙，不神经过敏，安闲处事。
（四）苏醒（Refreshment）：祂使我的灵魂苏醒，不垂头丧气，如罗马斗兽场受伤的武士，跳入主人园中活泉洗清尘污、伤痕，内心奋志又起。
（五）重新得力（Recreation）：一夜好睡，辛劳忘记，活生生再有力量。以赛亚四十章末段就是这种经验。
（六）与主密契（BlessedQuiet）：无限深情，尽在不言中，享受主默然爱你，我在主里、主在我里的灵中密契。─ 邵庆彰《默想集》
【你的重担或是祂的轭？】在主耶稣邀请我们去背负祂的轭时，我们的主早已晓得祂要担负起绝大部分的重担，而把轻微的部分交由我们去担当。查维特曾说：“基督徒最大的错误，即在于独挑重担。”事实上，主从来就不希望我们单独地去背负生活上的重担，因此基督乃针对着解除世人的重轭而降生。
一付轭是适于两头牛来拉的工具，主耶稣自己表示，祂要跟我们合作，极愿意成为两头牛中之一。换句话说，祂愿意分担世人的劳苦、愁烦。基督徒若欲过得胜和平的生活，其秘诀即在卸下自己的重担，而去接受主耶稣的轭。主耶稣何等乐意更深地与门徒契合在一起，完全地参与我们生活中的每一项行动。─《清晨露滴》H.G.B.
【因我们即将面见可爱的主】在英国举行的一次婚礼中，发生了一幕奇妙的景象。新郎是富有的青年，社会地位很高，不幸在十岁的时候，因遇意外而双目失明，他虽然瞎了眼，仍能读得大学的学位，并且得到一个美丽的新娘，虽然从未看见过她的面容。结婚前不久，他由眼科专家施行手术。故事的最高峰，就发生在举行婚礼的那天。
那天，宾客和礼物纷纷而到。有内阁大臣、将军、主教和学术界的仕女们。新郎穿了礼服，眼睛上仍蒙着纱布，和他父亲一同乘车来到教堂，那位有名的眼科专家也早等在小祈祷室里了。
新娘挽着白发苍苍的老父的手臂，进入教堂。她的情绪激动万分，不能开口。在今天她的爱人究竟能否恢复视觉，终将看见她的容貌？她的美丽素为别人所艳羡，而他在过去，只能以敏锐的指尖去摸索的。当她走近圣坛的时候，婚礼进行曲的柔和音调，弥漫了整个教堂，她的目光注视着新郎和伴着他的眼科医生。
父与子都站在那里，新郎面前，站着那位眼科专家，正在割断最后一条绷带。新郎向前跨了一步，好像大梦初醒，仍有些迷茫不知所措的样子。一道玫瑰色的光线穿过教堂的有色玻璃，照到他脸上，他好像仍旧不敢相信已经看见了这道亮光。
究竟看见了没有呢？看见了！瞬刻间恢复了稳定的姿态，带着空前的庄严和喜悦，走向前去会见他的新娘。他们眼对眼彼此凝视，旁观者不禁觉得，他的目光似乎永不会移开她的脸了。
女的说：“终于看见了！”男的低下头去庄重地应声道：“终于看见了！”这是十分感人的一幕，也是极大的喜悦。它暗示我们，这将是发生于天上的实际情景：当基督徒经历了人世的苦难和悲哀，终将同样地和神面对面彼此相见。“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”。─《荒漠甘泉》选
【引我想家在天外】有位牧师失去了孩子；他曾经参加过很多的葬礼，并安慰丧家的忧伤，而这次竟是他自己的亲人，一股难堪的感觉涌上心头。这时，另一位牧师前来主持葬礼并讲道，讲道完毕，这位父亲即刻立起身来，站在棺木前方。他说：
几年前刚到这教区时，他常常往河的对岸望过去，他对岸那边的人没有兴趣，因为彼此并不相识，而且没有一位信徒是属于他的教区。然而几年后，有位青年来到他家，娶了他的女儿，之后就住在河的彼岸；于是，他突然对岸那边的人产生兴趣，每早晨起床后总会往窗外看过去，眺望河那边女儿的家园。而如今，他说：“我另外一个女儿走了，她被带到另一条河的彼岸，此刻，我觉得天堂比以前任何时候都与我更亲切更靠近。”─ 慕迪《有福的盼望》
【先把小牛抱过来】有一次，布道家撒都在旅行途中，遇见一个牧人。他每日把牛赶过河去，让牠们吃草，直到傍晚才把牠们赶了回来。那一晚，别的牛都过河了，只有一只母牛和一只小牛不愿过来。若是任凭牠们留在旷野，恐怕野兽会来伤害牠们。他用鞭打，用草引，终归无用；牠们仍旧不肯过来。撒都就说：“你可以先把小牛抱过来，老牛自然要跟从你。”牧人照他的话去作，抱着小牛；老牛果然跟过来了。
照样，当我们不愿跟随主的时候，祂有时会使我们所爱的人和我们分开，把他们接去，而使我们注目永世，努力向前。
【如何填满丧子后的心灵空虚】一位寡妇失去爱儿，她说：“我的心空虚，无所事事。”她坐在讲究的房子里，手放在膝上，悲恸不已。别人送她安慰的书，她也不想读。她只想这悲哀的事，感到人生的虚空；她更想到别人所有的，自己所失去的，心中更加怨恨不平。她每天这样坐着，在黑暗的深渊中，光都无法射入。
另一个失子的寡妇也在空虚中，她不想耽在家中，而她的女儿又出嫁到远方，所以她就以旅行来解愁。但是无论在船上或火车上，她仍在过去的回忆之中自怜；旅行也不能使她得着安慰。她的人生仍旧空虚。
还有一个丧子的母亲，她虽与别的母亲一样爱儿子，为儿子去世而伤痛，但是她却接受神的旨意，将一切宝贵的时间为主摆上。她不再独自悲哀，她既不坐在家里，也不出外旅行散心，却投身在教会生活中：甚么是她可以帮助的，谁是她应该去安慰的。她的时间填得满满的，探访病人、为别人缝衣衫、教主日学、带领许多人信主。她的生活充实、丰富与快乐。“你们要安慰，安慰我的百姓”。任何空虚的人生，神都能填满，只要我们求祂引导。─ 考门夫人《安慰》
【是谁摘了这朵好花？】戴德生有一女儿名恩惠，十分秀丽，非常聪明。她自幼蒙恩，关心人的灵魂，为别人得救之事切切祷告；甚得她父亲的疼爱。不料，年仅八岁，忽得了急性脑膜炎去世。有位女教士作证说：“我从来没有见过像恩惠刚去世时那样美丽的面容，在地球上不能再看到那样甘甜可爱的表情。”
就在她即将去世之前，戴德生坐在她的床边写信给一位好友：“按着肉身说，我的心实在受不了这个打击；但神是我心里的力量。我虽然软弱、失败、不配，却是单纯至诚，甘愿把我自己和全家奉献在主的祭坛上。我所殷勤事奉的主，并没有撇弃我们。...花匠说：‘是谁摘了这朵好花？’他的同伴答道：‘是主人摘的。’因此花匠就默然不语。这正如经上所说的：‘因我所遭遇的是出于你，我就默然不语’。”
【有如气候的转变】不久以前，我从芝加哥搭机南下。那一天正是乌云密布，风刮得很紧，而且飘着雪。当我们从欧黑儿机场起飞不久，就冲出云层，浸浴在阳光之中。抵佛罗里达州后，我们步出飞机，迎面而来的是温和的微风，那里的气温是华氏七十度，十分宜人，令我精神振奋不已。两个小时的飞行，把我从寒冷、暴风雪的天气里，带到充满阳光、半热带的南方气候中。
这种急速的转变，立刻使我联想到基督徒在死后，以及神的儿女在主再临时的美妙景象。在转瞬间，我们从黑暗中被带了出来，而在温暖中和救主相见。这个世界是冷酷的，我们经常受到无情的打击和惨痛的失败；即将来临的危机和恶兆，更使我们不寒而栗。但如果我们知道主若呼召信徒与祂相见，是把我们从这个黑暗的世界带到主的荣耀之中，那时的欣喜该是无法形容的。这幅景象会使我们在死别的哀伤中，带来希望和安慰。─《清晨露滴》R.W.D.
贰、在病痛疾患时
【困境中仍能见证主】我相信基督的生命必使我们在恶劣的困境下依然能见证祂的信实。知名的暗室之后蔡苏娟姊妹，虽不能见光，但她并没自怨自哀，反而将她的暗室，成为见证神的礼堂。保罗更是一位不受环境辖制之人，他在狱中并没有终日对着捆锁叹气，而是歌唱见证神。
英国的Dr.Moon虽是盲人，但他并未埋怨神的不公平，反而在感谢中求神让他明白他能为神做什么。神便借着他发明盲人的凸型文字，因着凸型文字的发明，使更多盲人能认识神。Fanny Crosby小时因医生的误诊导致瞎眼，然而她并没有在悲叹中过一生，反而写八千多首诗歌来称颂神，造就千万信徒。
有许多人以消极的态度来面对环境，认为神不公平，更以为自身的十字架远比他人重。其实人各有不同的担子，重要的是我们如何来面对。在困境中不要失志，相信神必借着这些苦境，使我们更多经历祂。
【失明更是我的福了】一位青年军官，在战争中眼睛受伤失明，住在陆军医院里，与一位看护他的女护士相识，后来结婚，彼此相爱。一次，他听见旁人耳语，批评他和他的妻子说：“幸亏他是盲目的，若他眼明，必定不会娶这难看的女子。”他立刻站了起来，沿声音所在走去，说：“我听见了你们的谈话。我从我心深处感谢神，因我眼盲。若我眼明，我眼就必阻碍我，使我看不见这个贤德妇人里面的宝贵和美丽。她是我所知道最有尊贵人品的人。若她的外貌像你们所说的那么难看，以致遮掩了她里面的美丽，那么我失明更是我的福了。”
【你痛苦吗？】有一位老年圣徒得了癌症，他躺在床上，却从不发怨言。他的妻子问他：“你痛苦吗？”他总是答道：“我不苦！”他去世时非常安详！这位圣徒真是让基督所赐的平安来处理他所面临的境遇。
【轮椅上的欢唱】罗勃特布鲁斯讲了下面的故事：“有一天我在一条繁华的街上走着，忽然听到有人吟唱颂歌。他的声音很甜，即使在嘈杂的车声之中仍然清晰可辨。当我走到那人的跟前，发现他竟是一位失去双腿的人，他用手转动轮椅慢慢前进。我对他说：‘朋友，我要你知道，任何人若听到在你这种景况中的人的歌唱，都会受到鼓舞的。’他微笑地告诉我说：‘当我不去注意我已失去的，而集中注意我所余下来的，我便不自主的要颂扬主恩。’”我们时常把注意力集中在我们所希望获得的事物上，结果非但不能赞美神的慈爱，反倒加深加宽我们的不满。对于我们所余下的，我们竟往往视而不见，听而不闻，不知心存感恩。你可能会因没有鞋子而发出埋怨，但对那些没有脚的人你又作何感想呢？─《清晨滴露》H.G.B.
【痲疯病人引吭歌唱】一位猎人前往树林打猎，远闻有人欢乐歌唱，沿声走去，见一可怜痲疯病人，满身腐烂，已不成形。问他是否就是刚才歌唱的人？答：“是。”再问：“你既这样痛苦可怜，就要死去，怎能欢乐歌唱？”答说：“我与我主之间，已无别的阻隔，只剩我的肉身这座土墙；这个障碍一除，就能面见我主了。如今我见土墙一块一块倒塌下来，我就不禁快乐起来，引吭高唱。”
这就是所说的：任何的苦难都不能叫我们与基督的爱隔绝。
【痲疯病患数算主恩】北卡的辛登牧师有一次去短宣时，在头巴岛痲疯病院带领崇拜，当时尚有些时间可以唱首诗歌，有位一直未曾面对讲台的姊妹转过脸来。
辛登牧师说那是张最令人不忍卒睹的脸：她的鼻子、耳朵都溃烂掉了，痲疯病毒也破坏她的嘴唇。她举起没有手指的手问：“我们可以唱‘数算你的恩典’吗？”
辛登牧师平静其激动的情绪结束崇拜后，有位短宣队友对他说：“牧师，我猜你以后再也唱不出这首诗歌了。”
他的回答是：“我还是会唱这诗歌，只是心境更不同于以往。”─ 沈保罗《讲坛分享》
【痲疯岛上的信徒】有一岛屿收容痲疯患者，其上居住着从各国各地来的长大痲疯的人。其中有一荷兰妇人，病已发到她的口和她的双手。她的三个儿子和她同住在这岛上。一个儿子只有十六岁，脸孔已经溃烂。只有父亲未受传染，仍住在大陆上。在这可怜的母亲房里，悬挂一张大硬纸片，上有油印的大字“耶稣”。她说：“哦！我若没有祂──主耶稣，我真不知要怎样才好？”
在他们隔壁，住着两个英国人，各人住在自己的茅草屋里。他们两个全被这病害得不成人的样子。一个已在这个岛上过了十九个年头，眼已失明，声音也已微弱到不能自闻；但是他说：“我看主是何等可贵。祂拿去我的视力，为要给我那更美的。现在因信，我心中的眼睛看见了祂，并且祂快要来接我去，永远与祂同住。”
一个已在这岛上住了二十五年，脸已烂到舌头都露出来了。他喊着说：“主耶稣是一切。是的，我看祂是一切。我不懊悔。祂是我的救主；我也晓得祂要再来接我。”
【垂死赞美】一位姊妹，病重垂死，将要离开世界。外面忽有几位姊妹正在散步，唱了一首赞美主的诗词。歌声悠扬，进入她的耳中，使她里面燃起爱神的火，她也唱起爱的赞美诗歌。爱能叫她垂死之时仍有赞美。
这证实了所说的，无论是甚么，是死，...都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。
【四十年躺在床上祷告】有一姊妹，因病躺在床上四十年。其中有三十五年耳朵发聋。一位弟兄前去看她。她说：“我以前的时候很活泼，这里跑，那里跑，可是教会里许多该祷告的工作我都没有作。今天我躺在这里，已有四十年之久，天天都作祷告的工作。”这位姊妹并没有因着她的病，在那里生气、埋怨、躁急，她反而作了很好的工作。困苦叫她宽广、丰富，并且她的丰富成了教会的丰富。“我在困苦中，你曾使我宽广”。
【利用苦难】有人说，艺术是由疾病产生的。人既生在这个多苦多难的世界上，要想不为苦难、疾病所胜，就当学会利用疾病和苦难。
德国著名的音乐家贝多芬，于一八○八年因患耳疾，损伤听觉成为聋子。他作了许多乐曲，自己却听不到乐声。
美国大发明家爱迪生，十二岁时便给人打聋了耳朵；可是因为耳聋，更能叫他专心研究电学。一八七一年发明电报机和传话机；一八七六年制造留声机；一八七九年作成白炽电灯泡...等等；前后共计发明了一千一百五十一种。神许多时候，正是利用苦难和疾病来造就人。
【病痛使人认清神并认识自己】病痛常能使我们的无聊扫除干净，它使我们谦卑，使我们有自知之明，能透视自己的隐衷，发现多少次为自己缺失而辩护，多少次在重要关头而闪避，因为只有路小门窄，人们方能发现自己的灵魂，认清他们的神，警觉一生的使命。米尔顿（Milton）说得好：“谁最能忍受痛苦，谁最能努力工作。”他盲后始写出他的名著《失乐园》，即为明证！─《Leaves ofGold‧Louis E. Bisch》
【燃烧中有音乐发出】著名传道人司布真很爱他的妻子；他的妻子也十分钦佩和爱慕她的丈夫。某晚，在一黯淡室中，二人对坐。此时他的妻子身罹重疾，颇有怨恨神之待遇不公。忽闻壁炉之火在燃烧中有音乐的声音发出，彷佛春日枝头知更鸟的歌声，清幽悦耳。司布真就对他的爱妻说：“音乐在木中，须经火烧方能发出。照样，我俩的心也必须受锻炼，始能发出赞美神的声音。”他的妻子听了这话，大受安慰；方才明白自己患病，乃是神用痛苦的火焰烧炼她，使她久寂的心能够发出赞美的歌声，叫神得着荣耀。
叁、在贫困和财物损失时
【有神就有一切】当神把迦南地分给以色列众支派的时候，利未支派没有得到土地。神只对他说：“我就是你的分，是你的产业”。由于这些话，神使他比他的众弟兄更富有，比世上历来一切君王和王子更富足。这是一条属灵的原则，这原则对每一位作至高神的祭司的人都可以适用。一个以神为财富的人，他一切所有的，都积蓄在一位神里面。所以即使他得到许多的财物，他也不觉得因有了它才快乐；即使那些财物一一失去，他也不觉得有甚么损失，因为他已经有一切财富的总源头──神；他以此为满足和喜乐。─ 陶恕《渴慕神》
【天上来的电报】一个基督徒商人会见一位传道人，并为福音工作奉献了美金二百五十元。当他把支票递给传道人之后，他接到了一封急电，阅后面色凝重，告诉传道人说：“这封电报说我的一艘货船沉没，船上货物全部损失，这个打击将使我的环境大大改变，我需要重新写一张支票给你。”传道人明白这话的意思，就把那支票交还给他。但当商人另写一张支票时，面额竟写一千美元。传道人诧异问说：“你有没有写错？”商人答说：“不，没有写错。这封急电是由天上我们的父神那里打来的，内文说：‘不要积攒财宝在地上’！”
【最难之时，最有福之时】著名传道人宣信十四岁时，有一天，他的父母叫了他的哥哥和他来到他们面前。那时他和哥哥受到同等教育了。父亲就说，哥哥早已定规要读神学，预备作传道的工夫。现今时候已到，他可准备进入大学读书。然后父亲再加上一句说，他有一些钱，只足够供给一个孩子念大学，不够供给两个用。最后结束说，哥哥入大学，弟弟须在田间作工。宣信听了，勉强说，好，表示顺从父亲。但他要求父母答应他，如果他有办法自找出路，去读大学，只求他们不拦阻，给他祝福就好了，不必他们负担；他这些话，乃是恐惧战兢地说出来的。他自己有个小计划，去教书，赚钱念大学。父亲安静轻声说道：“好。我儿。愿神赐福给你。”
后来宣信说，最成功的人起初是手无分文的。五十余年前最难之时，就是最有福之时，就是直到如今，还是如此。
【一位贫病交加的女信徒】一个传道人在乡村工作。某天晚上，无意之中走进了一所又暗又脏的小屋。他听见屋隅发出微弱的声音问说：“是谁？”他擦了一根火柴，从火光中看见了地上的缺乏和痛苦，但充满喜乐和平安：一个老妇人卧病在床，她患着风湿症，痛苦异常，可是她仍很平安，很喜乐。那时正是最冷的二月，她没有燃料，也没有粮食；没有灯光，也没有照料的人。她所有的，只是依靠神的信心。人生的痛苦，在她身上都齐全了，一点也没有甚么可以叫她快乐的了，可是她仍旧能够发出“哈利路亚”的赞美来，好似一无缺乏和病痛一般。
她真是“四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡”。
肆、在家庭有难处时
【无理的受苦是需要的】《馨香的没药》作者盖恩夫人，结婚时不过十五岁多一点，一进丈夫的家就遭受许多的为难，成为叫她哀哭的场所了。丈夫的家庭生活和娘家绝不相同。婆婆是一寡妇，不管别的，只是爱钱如命。她娘家的生活却很优雅阔绰，在父家无论说话行事，都有上流社会人士的风度；而在丈夫家，她是他们所不齿的人，总是反对她，找她的错，使她受羞辱，闭口不言。婆婆叫她作最下等的贱役，在每一个人面前说她的坏话，用最粗俗的方法侮辱她；但她多半逆来顺受。丈夫的脾气暴躁，加上婆婆的挑唆刺激，常常不能自约地冲动，也苦待她。这些沉重的十字架，倒使她回头倾向神。十字架一天加重一天。她的婆婆在公众、在私下总是恶言恶语论断她；只要她有一些最小的事发生，就大发烈怒。本来她有活泼的个性，现在被磨练到像一只被剪毛的羊羔。神开她的眼睛，给她看见在祂里面所受的苦决不是徒然的。她很喜乐地知道，这一种无理的受苦是需要的；因为如果她在丈夫家中被人称赞，像在娘家一样，那她就要长到不可思议的骄傲了。
原来她有活泼的个性，被压成像一只被剪毛的羊。结果从她身上流出了神的恩典和慈爱，发出了那因认识基督而有的馨香之气，使许多人从她得到了属灵的帮助。
【难道我没有饭给你吃么】许多信徒以为，一个主的仆人若是配上一个属灵的妻子，那是何等的美好！但是好多时候，偏偏妻子是他的一根刺。教会历史里有名的韦斯利，他实在是一个有能力的人。在两个世纪以前，他不光复兴了英国的教会，也可以说，他转移了英国的社会；但他有一个极蛮横的妻子，经常给丈夫为难。有一次，当许多人正在听韦斯利讲道时，她跑过去当众责骂丈夫说：“你这个人！谁叫你在这里作这一套？难道我没有饭给你吃么？”接着她转过身对听众说：“你们千万不可听他；他就是胡说八道。”但韦斯利能作见证说，感谢神，给我一个这么宝贝的妻子，使我认识神的恩典够我用。
【身边的人可能正扮演着‘刺’】你的父母也许不是好父母；配偶不是好配偶；子女不是好子女；上司不是好上司...但他们都成功地扮演了一根好“刺”，正好扎住你肉体中的痛处。不要再怨叹了！唯有借着这些刺，才能使你走成圣之路。─ 周美德《大珠小珠落玉盘》
【家庭圆满不求主快来】有一次，但顿先生向一对青年夫妻说：“你们虽是顶好，但还缺少一件事，作了这事，就完全了。这件事，就是要求主快来。”到了那天晚上，丈夫就对妻子说：“这一次我们该听但顿先生的话，今晚要好好的为这件事祷告。”于是丈夫很忠心的先祷告了，盼望妻子也接着祷告。可是她却不肯祷告求主快来，因为她自忖说：“现在我的家庭很好，夫妻之间也顶融洽快乐，生活如意，房屋也很舒服，真是顶美好的，我为甚么要求主快来呢？”过了七个月，她的丈夫忽然得急病死了。后来，她看见但顿先生，就拉着他的手流泪说：“从那七个月之后，我天天求主快来。”眼泪洗清了她的眼睛，使她能够看得清楚。
【虔诚的勇气】当约翰弗雷杰牧师在某一主日站上讲台时，忽然发现他所预备好的讲章不见了；他努力追想其经文、题目和一些例证，但硬是想不起来。就在这时，突然有一幅画面映入他的脑海中，那就是但以理的三个朋友被尼布加尼撒王抛入火炉的情景。借着圣灵的帮助，他即席讲这个他未经准备的讲章。会众意外地被他的信息深深地感动，享受圣灵的恩膏。
弗雷杰牧师事先并不知道，会众当中有一位姊妹那天是冒着生命的危险来参加聚会的。她的丈夫是一个面包师，扬言说，如她敢再上教堂，他就要把她送进大型的烤面包炉，活活烧死她。可是这位姊妹思之再三，认为宁可顺服神胜于顺服人，所以她还是在威胁的压力下来聚会的。牧师当天的证词似乎被圣灵用来安慰那位姊妹，特别提出神的帮助近在左右的保证。当她回到家门，看见怒火中烧的丈夫，手持一把尖刀站在那里。她一面默祷，一面得到神同在的印证，便昂然向她丈夫面前走去。突然间，她的丈夫跪在地上痛苦地说：“请为我祷告，请为我祷告，我是一个邪恶的人！”她虔诚的勇气终于感动丈夫悔改了。─《清晨露滴》H.G.B.
伍、在为主受苦时
【宣教士用苦难敲开福音的门】传福音的门往往是宣教士用苦难敲开的。那些早期到中国来传福音的宣教士即受尽了苦难：有些宣教士到一个新的城镇去传福音，不为当地人接纳，到了晚上又没有一家旅店肯收容，只得以地为床，以天为帐睡在大户人家的门口，第二天起来还得继续传福音的工作；有些单身的女宣教士进入内地开荒，因为穷乡僻壤邮政不便，一封家书往往要数月半载才能收到，而她们在那些地方一住就是十多年，忍受孤独的煎熬。
因此，我们绝不能忘记，今日福音的大门之所以敞开，是因为初期宣教士们付上了苦难的代价。─ 沈保罗《真知灼见》
【遭受逼迫】当罗马尼亚共产党掌权初期，在国家议院里召集所有的基督教团体举行大会，一些会督、神甫和牧师争先恐后的称赞共产主义，并且向新政府保证教会的效忠。我和我的妻子当时也在场，我的妻子对我说：“理查德，站起来讲话，洗去主耶稣脸上的羞辱，他们在向祂的脸上吐唾沫。”我对她说：“若是我这样做，妳就会失去了妳的丈夫。”她说：“我宁可如此，而不愿意有个怯懦的丈夫。”于是我就站起来向大会讲话，不称赞共产党，而称赞神与基督，并且宣告我们最高的效忠应归于基督。当然后来，我受到了预料中的苦，但这是值得的。
后来我自己，连同一些神曾经藉用我所得到的人也坐了牢。跟我关在一起的一位弟兄，家里留下妻子儿女一共七口，生活无着，而且他很可能再也看不到他们。我说：“我让你信了耶稣，叫你一家落到这种地步，你会不会很恨我？”他说：“你使我认识了这么一位好救主，我正不知道该怎么谢你才好，还说什么悔恨。”
有一位年青的女孩子，是我们地下教会的同工，给秘密警察发现了，故意拖到她结婚那天才下手逮捕。就当她身穿新娘礼服时，忽然一批秘密警察破门而入。她从容把手一伸，让他们上了手铐。她朝着她的爱人看，然后亲了手上的锁炼，说：“我感谢我天上的新郎，在我结婚的日子送给我这付手饰。我感谢祂，让我配得上为祂受苦。”
我和我的妻子先后被捕，留下九岁的儿子米海独自流浪街头。我的妻子入狱两年后，他们准他去见她。他隔着铁栅见到了他的母亲。她又脏又瘦，满手起茧，穿着一身褴褛的囚衣。他几乎认不得她了。她见面的头一句话就是：“米海，信耶稣！”看守的一听之下，马上一股蛮劲把她拉开带走。米海哭着，眼看着他母亲给拉走。就在这一剎那间，他得救了。他想，人在这种环境之下还能够爱耶稣，那么祂应该是真的救主了。后来他说：“不说别的，单是看我母亲的信心，就够让我信的了。”就在那天，他完全接受了主。─ 魏恩波《为主受苦》
【甘之若饴】有一位海米兰牧师，可真是信心英雄当中有数的一位。监狱里，谁要是犯了规，就得挨二十五鞭。因为人太多，看守的根本记不了那么多名字，搞不清谁是谁，所以常常每当叫名字的时候，海牧师就自动出去替别人挨打。
监狱里绝对禁止谈道。谁要是给抓到的话，准得挨揍。我们中间有些人决定为了传道，而不惜付上代价，明知故犯。我传我的，你打你的，两厢各得其乐。以下是我司空见惯的一幕：一位弟兄正在向同监的人讲道，蓦地里冒出几个看守的，把话头打断，不由分说，把他拖到走道，往“打房”里送。大打一顿之后，把他送回来，往地上一扔，已是周身青红挂彩。只见他在痛苦中，慢条斯理地把身子坐直，整一下衣裳，开口道：“各位，先头我讲到那儿了？”于是乎，又接下去了。
从肉身的苦难里，我们经历到一个很大的功课，那就是：人的灵掌管身体。常常在受刑的时候，我们的灵进入了主的荣耀、主的同在里面，而肉身受苦的感觉似乎跟灵离开得很远。甚至于当我们每周只有一片面包，每天只有一碗脏烂汤的时候，我们还是照样有“十一奉献”。每隔十个礼拜，我们就把自己那片面包送给身体比较软弱的弟兄们，算是我们对主的“十一奉献”。─ 魏恩波《为主受苦》
【关心灵魂】有一次，碰到我们总理德乔治出来在街上走，两位主内弟兄不顾一切的挤出人群，跑到他身边，抓住机会向他传耶稣基督，劝他离弃罪恶。不消说，这两位弟兄马上就给抓起来了。但是，想不到他们这次付上重价所撒的福音种子，后来居然结出了果子。因为，过了几年，那位总理生了一场大病，病重的时候，忽然想起以前那两位弟兄对他说的话。那些话比一切两刃的剑更快，刺透他的铁石心肠，使得他终于顺服下来，接受了主。
有一位弟兄被判死刑。他们让他见他太太最后一面。以下是他诀别之言：“妳要知道，我虽然死，却还是爱那些杀我的人。他们所做的，他们并不知道。我最后求妳一件事，请妳照样爱他们。不要因为他们杀了妳所爱的人，而恨他们。让我们在天上再见。”当时有一位秘密警察官长在场，听到这些话，非常受感动。后来他自己也信了主，也因此入狱。有些苦待过我们的干部，后来连他们自己也给关了进来。对那些非基督徒来说，正是冤家路窄，可以趁机报复，打他们一顿出气。遇到这种情形，基督徒就出来卫护那些干部，甚至因此也陪着挨揍，还蒙上一个狼狈为奸的罪名。一位从前苦待基督徒的干部，也入了狱，生了病。我亲眼见到一些信徒把他们每星期唯一的一片面包给了他。有的信徒自己在生病，还把关系自己生死的那些药给了他。─ 魏恩波《为主受苦》
【至死忠心】地下教会里，有很多弟兄姊妹被抓去，打得死去活来，但是他们宁死也不肯出卖圣徒。一位傅理加牧师，身受酷刑，火箸、刀伤不算，还加上打得半死，然后故意放些饿老鼠进来，叫你时刻忙着防老鼠，连觉都睡不着。他们逼他日以继夜的一直站了两个礼拜。想尽办法要他出卖主里的弟兄们，终不得逞。最后，他们把他那十四岁的儿子抓来，在他面前打那位少年人。扬言要继续打下去，直到那位牧师答应说出口供为止。他尽量支持，以致精神几乎崩溃。到了实在无法再忍的时候，他对他儿子说：“亚历山大，我非得把一切告诉他们不可了。我再也不能忍心下去，让你挨打。”儿子回答说：“爸，请你不要让孩子有一个出卖教会的父亲！硬到底！如果他们杀了我，我是为耶稣死。”共干光起火来，拳脚交加，把孩子给打死了。墙上沾满了鲜血。他离世的时候还不停地赞美神。我们那位亲爱的傅理加弟兄目赌此情此景之后，更是置生死于度外了。
有一次，一个苏联军官来见一位牧师，要求跟他单独谈话。牧师把他带到一间小会议室里，把门关上，那个军官要那位牧师趁没人的时候，承认从来就没打心里相信过耶稣是神的儿子，但牧师笑着说：“但是，我真的信嘛。耶稣的确是神的儿子。”军官大叫：“你不要跟我玩这一套了！我可不是跟你开玩笑的！”说罢，掏出手鎗往牧师身上一顶：“你若不承认的话，我可要开鎗了！”牧师说：“这我办不到。因为主耶稣的的确确是神的儿子。”军官听了，马上把鎗往地下一扔，伸手抱住那一位忠心的神仆。他的眼眶里满了泪水，喊着说：“是真的！是真的！我一直也是这么信的。但是，我就不知道是不是真有人会信到连命都不要了，所以我决定试试看。啊！谢谢你！你坚固了我的信心，给了我一个好榜样。从今以后，我也要抱定一个主舍命的心志来跟随祂。”─ 魏恩波《为主受苦》
陆、在一般苦难中
【信徒受苦是有限制的】“我虽然使你受苦，却不再使你受苦”。受苦是有限制的。神能使你受苦，也能免去你受苦。所以当我们正受苦时，让我们耐心等候，直到神的旨意成功，苦难就会停止。
信徒受试炼，就是证明我们在主面前的宝贵；不然，主不会花这许多时间、力气和心机在我们身上的。主绝不会来试炼我们，除非祂发现我们有顶宝贵的信心的矿苗，混在我们肉体的沙石中。祂要把我们纯粹的信心提出来，就必须放我们在试炼的炉火中。─《荒漠甘泉‧日诚报》
【黑暗中的一线亮光】“耶和华本为善，在患难的日子，为人的保障，并且认得那些投靠祂的人”。那鸿全书：句句话都似骇人听闻，叫人心惊肉颤，觉得好像候刑的罪犯，死路一条！可是，那鸿主要的信息，虽然是论神可怕的刑罚，叫人害怕；但那鸿的笔下却透露了一个极大的秘密。那鸿的判决书中，有一句话是泄漏天机的。这一句话显示网开一面，死里还有生路──在患难中投靠祂。─ 桑安柱《这时候》
【刺的作用】你知道刺的作用吗？──你刚觉得好过一点，它就要让你痛一下。刺一下痛，刺两次痛，每次都痛...直到有一天，你的痛处起了茧，再也不痛了，这时，“刺”就可以功成身退；即使不退，也对你起不了作用了。─ 周美德《大珠小珠落玉盘》
【当你不如意之时】碰到不讲理由的人们──这是使你有表现基督徒美好性情的机会。
碰到欺侮你的亲友──这是使你练习为敌你者代祷的时候。
碰到吃力不讨好的工作──这是使你学到只为主工作、只讨主喜悦的功课。
碰到意外的损失──这是使你认识世界的一切不可靠，惟有主永不改变。─ R.W. Dale《TheEpistle of James》
【在苦难中仍可以放心】“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”。
患难是胜利的快捷方式。山路之后，就是大路。一切伟大的事业上面，都有患难的痕迹的。发光的金链，必须经过炉火的烧、锤。没有一个人配算为得胜者，除非他历尽苦楚。额上有刺痕的忧患之子说：“在世上你们有苦难，”可是在这伤心的一句之后，就来了一句应许：“但你们可以放心，我已经胜了世界。”主在世上留下的脚踪，原是叫我们跟随祂的。那带血的脚步，是引领我们上宝座的。伤痕是铁杖的代价。我们的冠冕是必须花力气争夺的。这些都是公开的秘密。─《荒漠甘泉》选
【痛苦之响号】有一新设立的大医院，开幕时任人参观。有人招待，随时解说院中的各种设备。病人之叫铃，普通医院往往多不注意。该院新设的叫铃，病人一按机关，四处就有灯光──一接到看护那里，一接到主管以及其它的二处。如病人之响号无人答应时，则主管立即质问，藉可免除病人多少痛苦。
人的聪明，尚且如此完备，何况在天上的父，创造天地的主，为祂儿女们所预备在痛苦时之响号，岂不更得听闻么？极软弱无力的手，一摸祷告的机关，不论世界或地狱，皆不能阻挡这响号，或隔断祂的回答。─《箭上羽》
【跪下得平安】从前一位有名的牧师，爬亚拉伯山，雇用两位向导，最后终爬到山顶。牧师站在山顶上，瞻望四处风景；向导赶紧拉着牧师的手说道：“山顶风大，要跪下，不然就危险！”
我们基督徒无论属灵的成就有多高，遇到风暴来袭，若不跪下就有危险。祷告才有平安。─《箭上羽》
【求神帮助才是上策】美国南方有一家纺织厂挂着一个告示：“如果遇到线纠缠在一起，赶快通知领班。”有一天，一个新来的工人，发现纺线缠结在一起，她就尽一切可能把线分开，结果越弄越糟。最后她去报告领班。“妳是不是自己想办法把这些线分开？”“是的，领班。”“妳为甚么不遵照厂方的指示？”“我已经尽一切力量了！”她回答。“没有，妳最大的责任就是马上通知我！”当然，在我们生活上遭遇到难题时，我们首先要寻找神来帮助我们！─《清晨露滴》
【总是赞美】有位先生几年前信主，他总是充满赞美，也一直生活在光明中，在聚会时他每次开口都是以“赞美主！”为开始。有一天晚上他来聚会时，有根指头整个用绷带包住，原来是割伤了，而且伤势不轻，我正在想他这一次不晓得会不会为这件事赞美主时，他站起来说：“我的一根手指头被割伤了，但，赞美神！它没有被割断！”若有什么不顺利的事临到你时，要记得：幸好你遇见的还不是最糟的情况！─慕迪《有福的盼望》
【为刺感谢】苏格兰的盲眼布道家马得胜（George Matheson）说：“我的神阿！我从来没有为我的刺感谢你过。我曾为我的玫瑰感谢你过一千次，却没有为我的刺感谢你过一次。我一直注目仰望那个因背十字架而得的奖赏，从来没有想到十字架本身就是现在荣耀的奖赏。求你给我知道十字架的荣耀；求你给我知道刺的价值；求你给我看见痛苦的路径，是到你那里去的梯级；求你给我看见我的眼泪，是筑成虹彩的材料。”
【要知道祂是永活的】马丁路德有一次觉得他前途中危机四伏，因此他心中充满了忧愁和恐惧。这时他自己知道必须抓住上面来的力量，才能过去。他独自枯坐着，用他的手指在桌面上画这几个字：“祂是永活的！”是的，祂是永活的！他喜乐了，他恢复了。“祂是永活的”，也是我们的力量和盼望。人都会过去，只有祂是永活的。人是点着的灯，所以迟早会熄的；惟有祂是真光、众光之源，永远常存。─《荒漠甘泉》马克拉伦
【要看见神仍掌管一切】中日战争期间，有一位美国志愿空军人员，远道来到中国后，随即写信回家说：“当我飞越太平洋上空时，我看见了主耶稣伸出祂正义的手，为太平洋一带的居民祝福；但是可惜得很，太平洋一带居民的眼睛，却被炮弹的烟所遮蔽，以致看不见这个使人激动的异象。”在我们的事奉工作中，当我们看见了许许多多纠缠不清的矛盾混乱现象时，我们是否心灰意冷？抑或始终相信神仍坐在祂的宝座上管理一切？─《讲坛选载》欧阳庆翔
【为甚么方舟的窗开在上面】当挪亚全家八口进入方舟，洪水泛滥全地，方舟漂到一个山顶，全家八口都在仰望，因为方舟的希望在上面：方舟的顶上面开有透光之处，那就是窗户，有光透进来。方舟的窗户，既不是开在侧面，也不是开在下面，乃是开在上面。这乃是预表我们在基督里的人，只有一个方法胜过苦难，就是抬头仰望。侧面、下面都不能看，那是汪洋洪水，越看越害怕，越看越灰心，越看越丧胆，只有抬头看，才有盼望，直到神怜悯他们。有人说，仰望是开头，怜悯是结束；从人的仰望，到神的怜悯，中间的过程，就是我们需要学习的功课。─寇世远《属灵的耳目》
【从新得力】前面的道路那样的崎岖不平，将来的盼望又是遥远模糊；你的脚已经疲倦，你的心满了伤痕。你感觉疲乏困倦，因而灰心绝望，声嘶力竭。在这时候，请听神的话语：“但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走也不疲乏”。原来人的尽头，就是神的起头，只要我们等候祂，就能从新得力。─ 杨浚哲《关锁的园》
【要安静在神面前】当一个人正经历神的剥夺时，第一件必须学会的是安静在神面前，没有自己的要求和意愿。如果一个人不带自己的意愿而停留在主面前，他就会变成像软化的蜡一样，在神的手中成为十分可塑造的器皿。否则，他就拦阻了神进一步的工作。凡带着任何要求来到神面前的人，他是拣选“为神”作事，而不是“让神”来作在他身上。─盖恩夫人《灵命的历境与危机》
【莫叫风浪侵袭你心】人生好比航海，漫无边际，总须要有一个目标。但船在海中，不时会有风浪；如果，不要叫船遇到风浪，除非不要航海。波浪可以打击船的外边，但决不可让其打入船内。不怕船外的风浪如何汹涌，只怕船内也有了风浪！患难、痛苦、试探、烦恼等，都是人生的风浪。你可以任凭它们在外边猖獗，却不要开了心门，请它们到里面作祟；因为里面没有风浪，外边的就不足为惧。─ 桑安柱《这时候》
【深处的宁静】据科学家说，最猛烈的暴风冲击着海洋，弄得涛澜山涌，樯倾楫摧。然而不过搅动海面数百呎深的水，海的深处却丝毫未受影响。表面浊浪排空，内部平静安恬。照样，基督徒可能在外面环境上遭遇狂风骇涛，若与主交通，必能因神所赐出人意外的平安，保守我们的心怀意念，使我们里面平静安恬。
【针刺或蜂蜜？】有些人在采蜜时，往往能够满载而归，却不受蜜蜂的攻击。事实上，他们穿得很少，也不作任何防御；既不戴面罩，也不戴手套──即使陷在一群凶恶的蜜蜂当中，也不致被刺，其理由据说是，那些人在行动上十分谨慎，在态度上都采取被动。甚至一只蜜蜂来势凶凶，他们也无意保护自己；蜜蜂就是落在他们身上，见他们毫无敌意，也就不会用针去刺他了。反观另有些人却不是这样，他们神经兮兮的，像是准备和蜜蜂战斗，他们不肯安静，而发出敌意的响声，并且不断的挥手防御，结果就被蜜蜂叮得很惨。
在我们遭逢人生困境时，四面受敌，真像被一群愤怒的蜜蜂所包围，最好依靠主保持安静，因为只有在安静和信心中，我们才能获得新的力量。赞美和祷告（不是焦急），乃是解决问题的最佳手段。─《清晨甘露》H.G.B.
【不要被苦难所摇动】许多时候，静比动更费力。静是力的最高效能。凡曾受过冤枉、毁谤、虐待的，都知道维持镇静需要何等大的力量。对于那些一无根据的最恶最毒的控告，主始终甚么都不回答，“连一句话也不说，”以致审判官甚觉希奇（。对于那些无理的侮辱、不堪的虐待和嘲笑，连旁人都会激起忿怒，可是主始终镇静。祂大有能力，才能不动。
“...有捆锁与患难等待我，这些东西没有一件可以摇动我”直译）。保罗一生之中，凡是可以摇动的东西，都已经摇掉了；他并不以性命为念，也不以他所有的为宝贵。照样，我们如果愿意让神按照祂的方法对付我们，如同对付保罗一般，我们也能够达到同样的地步；没有一件琐碎的事情，也没有一个重大的试炼，能够摇动我们离开平安了。这样的平安，只有完全安息在神里面的人才有分。─《荒漠甘泉》司密斯
【停留在主里最安全】人生如渡洋海，不免遭遇风浪。一位有经验的航海者说：“当浪高如山、风疾如火时，唯一的办法，就是将船停在一个地方，让它一直留在那里。”
在基督徒的生命中也是如此。有时，像保罗一样：“我们被风浪逼得甚急...太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了”。在这样的光景中，我们只能作一件事，就是将自己停在一个地方。那时候，理由不能帮助我们，竭力挣扎也不能产生效果，已往的经验不能给我们亮光，甚至祷告也得不着安慰。我们只有一个方法，就是我们自己安息在一个地方，一直留在那里。
我们只能安息在神的胸怀中；来的无论是狂风、暴雨、骇浪、怒涛、轰雷、闪电、浓雾、冰山...我们只要紧紧抓住舵柄──神的信实、誓约和在基督耶稣里不止息的爱──就好了。“我知道我所信的是谁”。─ 傅勒
神的恩典不能使我们逃避风浪，却能使我们经过风浪；不能保我们不遇危险，却能保我们稳到彼岸。─ 选
【速速直奔山顶】名牧毕楚（H.W. Beecher）有一次站在好耀山（Mt. Holyoke），看见山下雷声轰然，许多人都想逃避这大风暴；最后只有直奔山顶才得安全。他说：“地上确常有狂风暴雨，躲避的方法最好到山上，到高处才有平安。”
今天，我们也许受风暴侵扰，密云满布，许多忧苦如逼人的风暴，我们总要快上高山。在神的山上有安静纯洁的空气，有属灵的健康及力量，使我们的疑惑尽都除净。“我必速速逃到避所，脱离狂风暴雨”。─ 考门夫人《安慰》
【与其顺风飘荡，不如逆风而上】亚斯奎女士一日在乡间一座木桥下，看到一个流浪的旅人，就下马问他说：“当你流浪时，怎么决定行路的方向呢？”那人回答说：“我通常顺风而行，风吹向哪里，我就走向哪里。”一般的流浪汉都是这样，他们就喜欢随风飘泊，浪迹天涯。
你把风筝放到高空，如果风筝也能说话，你必能听见它说：“哦，把我放了吧！我要随风翱翔，我不喜欢这样被人牵拉着。”但是你如果任它顺风飘荡，而不逆风高扬，这风筝的结果会怎样呢？它会立刻被吹落到泥沼中！这也常常是随风浮游者的下场。他们从不往上爬。但是如果你的手紧抓着绳子，拉着风筝逆风而行，它必会逐渐高升。迎面吹袭你的逆风，能使你高升！勇敢地站起来，面对着强风吧！─《荒漠甘泉》
【在风暴高峰时歌唱】一次，某船载运三万六千头金丝雀驶往某地。开船后，风平浪静，金丝雀全都寂然无声。第三日，途中忽遇飓风，风雨交加。乘客人人惊恐，孩童因害怕而哭号。当风暴达到高峰之时，忽然一只金丝雀开始歌唱。不久，三万六千只金丝雀全都尽力歌唱，声浪盖过了风雨之声。当难处如同风雨临到，你能否因信靠神而歌唱？
【风雨鸟】爱尔兰的南边有一种鸟，叫作“风雨鸟”；因为牠特别喜欢狂风暴雨。在风雨的时候，这种鸟飞在最高的树枝上，吐出美丽的歌声。在黑云密布时能歌唱的基督徒，是爬到黑云之上的基督徒。
【忧虑与难处】人生有忧虑，也有难处。但我们总要把“忧虑”卸去，因为是属乎“明天”的，未必来临；却要把“难处”当起来，因为这是生活的担子，是属乎“今天”的。─ 桑安柱《这时候》
【今天的难处今天担就够了】我用柴捆来譬喻历年来所负的苦难，实在超过我所能负担的，但神并不需要我们全部负起，祂用怜悯解开我们的捆束，叫我们今天先负一小把，明天再负另一把，这样，周而复始，使我们愉快。如果我们仅仅的负起指定的一小把，是十分轻而易举的，但我们自己常常选择重担，在今天一小把负担上，加上已过昨天的一份，再堆上未来明天的又一捆。─《Leaves of Gold‧John Newton》
【多余的烦恼】我想人生犹如一条路，当你停在山顶，俯视下临的山谷，遥望对面的巨山，天气这样热，你的马已疲劳，你自己也已渴倦，你实在没法爬上对面的高峰。面对这一事实，你不如先下山，暂勿考虑对山，你发现山谷很幽美而富启示，当你过了山谷，你只看见缓升的山坡，很奇怪，为甚么峻峭的山岭不见了，你轻快地一路骑去，一下就到达对面山顶。回顾原在那面望见的这座高山，每寸土地我都已跨过。你看这是否幻觉，缓缓的上坡，远看犹如峻岭，但当你实际的一步一步走去，你发现这原是一条很好的旅行之路！
这就是你的烦恼所在，你常是这样来预测你的不幸，当你实际到达目的地，你发现原是一条康庄大道！人们应该深自惭愧，像这种事经历了二、三次，仍旧未能举一反三，接受暗示，常为自己预测的烦恼所困扰，仍如毫无这样经验似的，你们似乎没有这小聪明，来接收人生道路上所不断发生的教训，就是：他们所感受的大部份的烦恼，乃为他们自己预测的困扰，而实际这些困扰，不是从不发生，就是可以轻易应付。─《Leaves of Gold‧Beecher》
【基督徒无所谓倒霉】在基督徒的生活经验中，不该有所谓“倒霉”的字句，因为他深信神所许可临到我们身上的任何一件事，都必然有其积极意义与功能，纵然是“困难”，但背后仍是满有神的恩典。因此在一切“危机”中若能际着信心而镇静的处置，“危机”何尝不是人成功的“转机”呢？─ 施达雄《生之态度》
【在困境中仍因祂欢喜】“祂将海变成干地；众民步行过河；我们在那里因祂欢喜”。按常情说来，百姓过红海时，波涛在两边翻腾，追兵在后面吶喊，他们一定惊恐、战栗、痛苦、仓皇，可是作诗的人竟说，“我们在那里，”──大水中──“因祂欢喜”。
有多少信徒能有这样的经历“在那里”──一个失望的绝境中，一个内忧外患的时候──能“因祂欢喜”？
“在那里”立约的神来了！“在那里”祂的应许实现了！“在那里”仇敌消灭了！“在那里”信不过来的经历尝到了！如果不“在那里”，而在一个顺利的境遇中，即使花尽力气去找，也找不到这些荣耀的事实。好像白日有了阳光，把星光遮盖了；黑夜一到，满天的明星就出现了。经上的应许、安慰、盼望，也都是在忧愁之夜出现的。
拔摩海岛上的约翰，在孤单凄凉中得见主荣耀的异象。今天仍有许多荒凉的拔摩海岛，那里有主的爱和恩典，有主的同在，可以消灭孤单和忧愁。读者，你愿不愿去那里呢？─《荒漠甘泉》马克特夫
【在苦难中不可失掉信心】在美国洛杉矶山脉最难行的地方，有一辆汽车行驶至弯曲的险坡。司机愁眉不展地紧握着方向盘。可是，当他看到了一个告示牌写着：“不要紧，你也能够通过，因为已经有数百万人通过了。”他的精神因而抖擞。
有时，我们常以为别人从来不曾遇到像我如此糟的境遇，人愈想到自己的难处，愈觉得它是那么难以克服，就认为“完全绝望了”。那时，若能稍微想想别人亦曾走过许多苦难之路，又有神必给予帮助的信心，我们的困难，也会变成容易承担的。
【心中充满神话的好处】有些人告诉我，他们实在没有甚么好跟别人分享的。有句话说：“心中充满，口中流溢。”事实上，如果你心中充满圣经的话，口中自然而然会流露出来，因为圣经本身会为自己说话；并且，若让圣经充满你心，世界就不会充满你心。曾经有人试着自己制造飞机，他把充气翅膀装上去后，在其中灌满了很轻的气体，他说，这架机器其实不太能飞，不过，因为它比空气轻，所以能载他飞越许多障碍；同样地，在我们心中若充满属天的真理，因这些真理比地面的空气轻，所以也能载我们越过世上的烦忧。─ 慕迪《有福的盼望》
【水涨高五尺好】传道人倪柝声弟兄说到神的能力在人的软弱上显出来时，他作了一个见证，他说：
“我有一次生了很厉害的病，两个月之内，照了三次爱克司光，三次的报告都很不好。我祷告，我也相信，我也盼望神医治我的病。有几次，我的力量比普通的时候好得多；但是在神面前，我承认我有一股的怨气，我气的原因就是说：今天虽然身体较好些，力量也不错，但是神这样待我有甚么用？这一个病的根，还在这里，甚么时候都有再倒下去的可能。神给我这一个暂时的力量有甚么用？我心里病得厌烦了。
有一天，我念圣经念到哥林多后书，又念到第十二章，说到保罗为着那一根刺，三次求主；主不肯答应，主不作甚么；但是主说，我的恩典够你用的。为着刺的存在，主就加增恩典；为着软弱的存在，主就加增能力。我躺在床上的时候，我就求神给我看见更清楚一点。我里面就有这一个意思，好像在这里有一只船，吃水要十尺，要有十尺深的水才能驶过去。但在前面有一块礁石，它从江的底部凸出来五尺高；我就求神说，主若肯，求你把这一块礁石给我挪去，让这吃水十尺的船驶得过去。但是神问我一句话，是把礁石挪去好，或是把水涨高五尺好？我说，水涨高五尺好。
从那一天起，我承认许多的不平就都过去了。我不敢说不受试探，但是感谢神，在那一件事上，我寻找出来，神能够另外给我所需要的。我们都有我们的难处，都有我们的试炼，都有我们的软弱；但是主今天在我们身上所作的事，不是在消极方面除去软弱，也不是在积极方面凭空给我们能力。祂所有的能力，都是显在我们的软弱上，像我们所有的宝贝，都是摆在瓦器里一样。”
【要有受苦的心志】神的使女余慈度是独生女，家境富裕，大学毕业后送她到英国读医科。当船快行至法国马赛时，神对她说：“妳爱我吗？妳回去传道。”她说：“主啊！我学好医科回去传道也可以啊！医病传道更有果效啊！”但记着，主说的话不改变，只有我们改变，我们要顺服神的话。她和神争执了很久，最后终于顺服了，于是换船回上海。她父母得知此消息，到码头等她，要她再坐船回英国，否则就脱离父女关系。她祷告后，流泪说：“我只有顺服主。”后来她就在上海的郊外租一民房传福音。每一次讲道，地上都是一滩一滩的泪水。为神大用的仆人倪柝声、赵世光等人，都在那里蒙恩得造就。后来，上海有一大礼拜堂请她去牧会，同样一篇信息，她在郊外讲时会让人感动，而在几千人的大礼拜堂中却无反应。于是就问主怎么回事？主说：“谁叫妳来的？回去！”她就听主的话回郊外去。虽然她在郊外传道，但造就了许多有名的传道人。可见，不在乎人多、人少，乃在乎是否有神同在。─ 张志新《七筐零碎》
【总有一天会征服它】在一九二四年，英国一个探险队攀登喜马拉雅山的最高峰额非尔士峰，结果失败，回到伦敦，就把这山峰的照片放大挂在墙上，招待记者，让大家来看。队长说：“我们本来要征服这山峰，结果被山峰征服了，我们失败了，今天我把这山峰放在这里，我要正告大家：我们总有一天会征服它，为什么呢？因为这山峰虽高，却已固定不能成长，它永远只有这样高了，但是我们人是不断的进步、不断的成长，我们的经验不断的累积，有一天总会把它征服。”我们不要把所遭遇的困难，看为是了不起的困难，以为没有办法克服它。困难只有那么大、那么高，你不要怕，靠主的恩典，靠主给你的信心和能力，天天成熟壮大，长大成形，满有基督长成的身量，你就能克服它。─ 寇世远《谨慎之道》
【要化苦难为胜利】有人以为对付苦难的方法，就是一笑置之！这种人生哲学有时有些作用，可是当我们面对无情现实的时候，单是一笑置之是没有用的。因为问题的重心不在外面遇见甚么，而在内心如何应对；不在遇见苦难本身是甚么，要紧的是我们用甚么态度对付它。
基督徒并非消极地忍受苦难，而是积极地化苦难为胜利。当一粒沙进到蚌的身体里以后，对蚌来说是很痛苦的事，可是牠不断把一种内分泌涂在伤口上，不久就出现一颗晶莹的珍珠。同样的，我们的痛苦也能化为我们的祝福，我们的负债也可以变成我们的资产。忍受横逆与患难的人，必能得到最后的胜利。所以，我们难道不应该努力把我们的苦曲化成我们的凯歌吗？─ 李佳民《心灵之旅》
【利用苦难】印度有一对传教士夫妇，他们有六个活泼可爱的小孩子；家在山边。一天，喜马拉雅山上刮下一阵狂风暴雨，完全把那六个小孩子活埋在小屋子里，被压死了。教士夫妇为他们的孩子行葬礼时，面容很镇静，一无悲哀的表示。人人见了都觉得诧异。在以后的三十五年的岁月里，他们在印度加尔各答城办了一所孤儿院，院内常住有三百孤儿。在那遭风灾被压死的小孩坟墓的石碑上，刻着这样的字句：“感谢神，我们靠着耶稣基督的灵得胜！”
他们不只忍受苦难，乃是利用苦难。
【不问为甚么】家中的孩子最喜欢说的一句话就是：“为甚么？”神属灵的子民也时常因为生活上的困惑而发出相同的质问：为甚么神给予这样多的苦难？为甚么神让我所心爱的人死去？为甚么神不听我的祷告？为甚么这样？为甚么那样？但神并不永远给予我们实时的答复，不过我们可以深信不疑的是，神使每一件事情发生都有足够和确定的理由，因为世上一切的事，都操在神慈爱怜悯的手里，神以无误的智慧管理这个世界。各样苦难、疾病、失望，从永恒的角度来看，任何事件的发生都是为了造就我们而来。假如我们站在神的立场来看，我们所遭遇的一切，原都是我们所应当要求的！所以凡是我们所遭遇的事，不论好坏，均应当感谢神。我们经常缺乏信心地追问：“为甚么？”这个答案可用三个字来表达，那就是：“主知道！”同时这也是一个恩典和使人感到慰藉的答案，而试炼就是信赖的训练方法。─《清晨甘露》
【放手让主去做】一只可怜的小猫咪掉进井里去，精疲力竭地挣扎求救，农夫听到牠的哀号，发现牠已爬出水面，攀在井的砖墙上，就放下一只吊桶，哄牠跳进去。猫咪胆怯地伸出小爪，但是很快地又缩回去，继续无助而绝望地哀鸣。然而牠徒然哭叫并于事无补。就这样僵持了许久，牠实在疲惫得不得了，眼看就要再跌落水中，只好硬着头皮冒险了。牠轻轻一跃，农夫立刻察觉吊桶加重，知道落难的小猫已安全跳进桶内，不久就轻易地把牠吊上来了。
我们也和落井的小猫一样，常常迟疑不决，靠自己挣扎苦斗，直到最后疲惫不堪了，才愿放手让主去做。─ 考门夫人
※ 神安慰我们，不是叫我们享受安慰，乃是要我们作安慰使者。
─乔怀德
※ 我们能够说：“夜是有福的，因为夜间有星。”我们也能够说：
“忧患是有福的，因为忧患里面有神的安慰。”─ 崔伦保
※ 惟有受神感动的，才能感动人；受神安慰的，才能用神的安慰去安
慰人。─ 陈崇桂
※ 所有的艰难都是神显示祂自己的据点。─ 戴德生
※ 一切的苦难必须致在增强基督徒的信心，而不是背离神。─ 潘霍华
※ 平静的海练不出好水手。─ 非洲谚语
※ 人生的一个秘诀是化绊脚石为踏脚石。─ Jack Penn
※ 深信神者，以劳苦、牺牲为甘甜。─ 司布真
※ 溪流与岩石对抗，总是溪流胜──胜在持续不断，而非力取。
─《AFather's Book of Wisdom》
※ 眼中无泪，心灵中不会有彩虹；不经痛苦，不会产生真快乐。
─T.V.程尼
※ 未曾流过眼泪的信心，不是活的信心。─ 司布真
※ 灾难和眼泪，只是生活中的插曲，不是最精彩的节目。─ 迈尔
※ 眼泪是天堂的种子在人们心里滋长的甘露。─ 司各脱
※ 流泪应欢喜，泪珠可以洗净眼睛，更清楚看见主。─ 选
※ 凡在苦难中怨天尤人的，决不能给别人甚么帮助。─ 佚名
※ 逆境的尽头是顺境的开始。─ 荷谚
※ 一生未遇苦难者，只能算是半个人。─ 西谚
※ 世上荣耀之冠冕，皆以荆棘编成。─ 卡莱尔
※ 水涨船不沉，人生的苦痛淹没不了基督徒。─ 布德
※ 必须先有了十字架的苦难，才有冠冕的荣耀。─ 佚名
※ 在最痛苦困惑的境地，是神生命的门与奥秘的钥匙。─ 史梅
※ 不要只注意愁云与苦雨，须知风雨的那边有蓝天无际。
─《新荒漠甘泉》
※ 很多事物不能只看表面，乌云之上阳光永远闪烁；悲伤之后，常有
得胜与喜乐。─ 蔡苏娟
※ 那些在天家得到最高荣耀的人，往往在地上曾深受苦难的折磨。
─詹姆斯‧密勒
※ 痛苦是造就并使我们基督徒长进的好机会。─ 葛培理
※ 神从受苦的高地选出祂的精兵。─ 司布真
※ 今生的苦难必有一个终结，但天上为我们而备的荣耀却永无穷尽。
─施宁
※ 受苦是神给我们的恩赐，一份令我们更像基督的礼物；人不应以为
痛苦是一种惩罚。─ 德兰
※ 在我波涛汹涌、险恶的牢狱中，我的主与我在此相会。─ 卢哲福
※ 当神把我们的背放在床上时，那时我们才仰望神──苦难驱使我们
归向神。─ 华森
※ 橄榄先苦后甘，基督徒也如橄榄。─ 宋尚节
※ 一张病床常可以为基督作许多讲台所不能作的工。─ 孙大信
※ 痛苦与烦恼，往往会使人认清自己的缺点，并深切地感受到自己的
存在，于是开始寻找满足，至终发现自己唯从神方能得到完全的满
足。─ 孙大信
※ 黎明前必有黑暗，胜利前必有艰困。─ T.富勒
※ 患难能壅培许多不经苦痛得不到的美德，忍耐便是其一。─ 耶鲁
※ 假如主耶稣不受苦，就无法彰显神的爱；假如我不受苦，就无法知
道神的爱；假如许多弟兄姊妹不受苦，就无法传扬神的爱。
─水野源三
※ 未经艰险的人，不能澈底认识自己。─ 马尔忒
※ 没有经过试炼与痛苦的人，不能成为完人。─ 格林
※ 人把自己裹在自以为义的敝布里，那里能抗得住这世界的霜雪寒
风！─ 佚名
※ 不错，世上充满苦难，但也充满了已经为人克服过的苦难。─ 耶鲁
※ 黑夜无论怎样悠长，白昼总会来。─ 莎士比亚
※ 你若不把苦难吞掉，苦难就要把你吞掉。─ 马丁路德
※ 试炼是我在追求神的过程中训诲我的师傅。─ 马丁路德
※ 苦难是基督徒的神学家；直等到我遭遇苦难，我才明白神话语的意
义。─ 马丁路德
※ 苦难总使神的百姓儆醒，并且激励他们期待和渴望主再来。─陶恕
※ 受苦是人生中实实在在的一部份，基督也曾经过苦难，祂现在仍与
属祂的人一同受苦。─ 陶恕
※ 我们受苦还未到无可忍受的地步；真到那地步，结局的时候一到，
我们就在天上蒙福了。─ 奥托王子
※ 在苦难的花园里，心灵最可爱的花朵才会长的最理想。─ 巴斯度
※ 背负基督的十字架，并不是一次就作成的一件大事，它实在包含着
一种意思说，我们当不断去作一切艰难困苦的小本分。─ 王明道
※ 可作药品治疗疾病的植物，大多数都是苦的。─ 王明道
※ 神带我们到深水中，不是要溺毙我们，乃是要洗净我们。─王明道
※ 没有目的的受苦更加难受。记住：神为信徒安排的每一个试金炉是
预先计划的，为要炼净你的渣滓，使你成为精金。─ F.B. Meyer
※ 如果神不撤去祂要你喝的苦杯，祂一定差遣天使来加强你的力量；
如果祂不拔去你的刺，祂一定赐你够用的恩典。─ F.B. Meyer
※ 不是因为有患难才有恩惠，而是因为有恩惠才有患难。患难是手
段，恩惠是目的。那是以患难开始，以恩惠为终结。─ 内村鉴三
※ 只有神知道我们需要受多少苦，才能完成祂在我们生命中的目的。
─芬乃伦
※ 如果我们为耶稣受苦是因爱祂的缘故，我们就不仅会因十字架而喜
乐，也会因受苦而喜乐。因为那乐于为良人受苦的特权，和把我们
模成祂形像的十字架，是令人舒畅的爱之捆绑。─ 芬乃伦
※ 神喜欢增加祂儿女的信心，但我们不要想不需经过苦难而能得到胜
利，不需经过忍受而能得到忍耐！我慎重地说：试炼、拦阻、艰
难，有时甚至是失败，都是我们信心的食料。─ 慕勒
※ 只要心里宁静，最烈的冬风也满了美丽；只要心里安舒，一叶一石
无不带着光华。─《新荒漠甘泉》
※ 神要用内外各样的苦痛，使人谦卑。我们应当欢喜接受一切苦难，
只要神喜欢，我们就该忍受，因为这是于我们大有益处的。我们的
生命更高、更完全时，就是我们更倚赖神恩典的时候。─ 劳伦斯
※ 我们的主常带我到黑暗中去，为着要和我们说话。有时祂带领我们
进入孤单的黑暗；有祂带领我们进入忧伤的黑暗；有时祂带领我们
进入失望的黑暗；有时祂带领我们进入疾病的黑暗。─ 无名
※ 受苦的基督徒是在享受天上的喜乐，这喜乐带着神荣耀的光辉充满
他们的心，也使他们闪耀着荣耀的光辉。─ 约拿单‧爱德华滋
※ 若非受苦，我们决不能与神同走到底，也无法在我们的服事上被成
全。─ 吴汉斯
※ 在十字架的基督学校有四个班级；第一级：“我必须受苦！”第二
级：“我需要受苦！”第三级：“我可能受苦！”第四级：“我能
以受苦！”─ 若瑟纽
※ 极大的忧苦是医治心思意念疾病的方法；透过受苦，基督徒信仰的
奥秘才能实现。─ 费尼伦‧法兰可斯
※ 处理逆境有两种态度：较容易做到的是全面地漠视它，这是我暂时
所能做到的；另外较难做的是勇敢地面对并且战胜它，这点我尚未
能掌握，但却是必须学习做到的。─ 潘霍华
※ 要承当重任，必须先受苦炼。没有一块金子是不经过火的；没有一
块宝石是不经过高压和高温的；没有一颗珍珠是不经过痛苦而有
的。─ 林元度
※ 神最甜美的纪念物，是由荆棘及蒺藜所生长出的平安、美善的花
朵；因为这其间的过程是艰巨且缓慢的。神正借着此刻最伤害我们
的事，在我们未来的生命中建造成为具有价值的纪念物。─ 宣信
※ 每一次的试炼，若非叫你因着这个刺而倒下来，便是叫你认识有刺
的恩典。─ 倪柝声
※ 安心将自己交在造物神的手中，等候苦难在我们身上作完它雕琢的
工夫，神自然知道带领我们从里面出来。─ 倪柝声
※ 苦难虽然加增，然而，这并不是叫我们降服，乃是催我们得胜。
─倪柝声
※ 愿意得保罗的冠冕的人，就当欢乐的预备接受司提反的石头。
─倪柝声
※ 上了十字架而不喝苦胆调醋的人，才是认识主的人。─ 倪柝声
※ 宁可因受苦而得主的安慰，胜于没有主的安慰也没有受苦。
─倪柝声
※ 我们不应当怕艰苦，我们不应当爱慕平坦的道路。艰苦的日子，能
使我们发亮。─ 倪柝声
※ 撒但的权力虽然甚大，患难的来临虽然甚苦，然而，每件事都在主
的手里。─ 倪柝声
※ 我们的受苦是我们接受荣耀的工具，愿我们因着所将要显现的荣
耀，而不让世界再吸引我们的心。─ 倪柝声
※ 真实的信心，就是光相信神的话，而不相信自己的经历，不相信自
己的感觉，不相信黑暗的环境。─ 倪柝声
※ 要记得，没有刺，也没有恩典，也没有能力，你事奉的范围也就非
常的小。─ 倪柝声
※ 神是进入我们一切环境中的神，即使在一件磨难的小事上，我都看
见：是神自己代替了我们的愁苦，而不是祂把难处挪开一边。
─达秘
※ 难处和加难处的人与你之间所站立着的，是不是神自己呢？如果
是，还有甚么能够伤害你？─ 达秘
※ 我们若把所有的难处，完完全全的交给神，与祂共同经历一切的
话，我们的心就有完全的自由与喜乐，而转过来看顾别人。─达秘
※ 我们若回顾已往的经历，就会为过去许多的试炼而感谢主，过于为
其它的事而谢恩。─ 达秘
※ 圣徒无论落在怎么样的光景中，都有权利可以来到神面前，寻求恩
典作随时的帮助。─ 达秘
※ 骄傲与强项，不是抵挡苦难的好工具，因为不能带领心灵亲近主；
反而叫人拒绝神。苦难沉重达于极点，一切都无办法时，能叫我与
神更亲密；祂肯拯救，祂也能拯救，且负责应付一切。─ 达秘
※ 在遵行神旨意的路上，难处可能是真实的，但它只能因为人心的不
信，才变成障碍物；因信心是以神为倚靠；在祂面前，一切难处都
变作容易。─ 达秘
※ 一个真心信托主的人，遇见试炼时，信心顶自然的趋向，就是进到
信心源头和使我有盼望的神那里去。并且信靠神的人，在试炼中享
受祂的甘甜，是无可比拟的。─ 达秘
※ 我们从苦难中得到新的力量，较从安乐中所得到的，诚然更多、更
丰富。复兴和祝福，多半都是来自那些苦难。─ 达秘
主耶稣道成肉身的时候，仅仅费了三年半的工夫，训练了大半为渔夫的十二门徒；其中除了犹大之外个个都成了惊天动地的人物。两千年来，影响之所及远远超过苏格拉底、亚里斯多德和伯拉图三位哲人教导无数弟子一百三十年所有的努力！我们不禁要问：我们的主怎样教导祂的门徒？在四福音中有否可能发掘祂训练门徒的蓝图？祂和门徒所留下的脚迹是否就是我们今天可走的道路？这一本书——基督的黉官——就是尝试着回答这一些问题。
这一本书的灵感是源于前一个世纪布鲁斯的不朽巨著：“十二门徒的训练”。我们不过是如同争看花车游行的小孩，站在巨人的肩膀上看得清楚罢了。我们为着借来的肩膀和借来的亮光由衷地感谢神，求祂赐下智慧和启示的灵，使我们更认识基督并且起来在圣灵里跟随祂，让祂带领我们经过不同生命阶段而成长以致于长成。
作者
1994年6月于中坜
读经：，第二十一章二十二节
小引
“黉宫”意思是学校。所有的基督徒都是来到基督的黉宫中。我们是在主的学校里受锻练得造就。
现在我们来看主怎样来训练祂的门徒。主当初训练了十二个使徒，此外还有其它的门徒。在四本福音书中，我们可以找到训练他们、培育他们的计划和过程。祂是一步一步的把门徒的带到成熟的地步。主当初怎么训练门徒，今天也要同样的训练我们，叫我们能够成熟。
没有谁比我们的主更会训练人。凡被祂成全的，个个都成为神大用的仆人，如果我们今天也愿意让主使用，也跟随主作门徒，那么当初主怎么雕刻身边的门徒，今天也要同样来雕刻我们。约翰大概在他快一百岁的时候写约翰福音，可以说是圣灵借着老约翰留给后世的一个回忆录。在这一卷书里，约翰告诉我们，当初这些门徒是怎么跟随主的。留在世上的人中，没有一个比约翰的感受更深。将近一个世纪，当初一起跟随主的那些同伴，都已经一个一个到荣耀里面去了；连保罗也已去了。十二使徒中，他是最后一个留在地上的。没有一个人走这条路比他走得更长。如果主在地上要找一个来作为跟随主道路的标本，没有一个人比约翰更合适。他的兄弟雅各是第一个为主殉道的，因此就着时间来说，是非常的短暂，所以他没有办法把这条道路的点点滴滴来告诉我们。
遇见弥赛亚
记得当约翰还是施洗约翰门徒的时候，一天他和安得烈在一处，主耶稣走过，施洗约翰便说，“看哪！神的羔羊。”结果他们就跟随了主。所以在十二个门徒里，最早跟随主的是安得烈和约翰。约翰回忆那么多年前所发生的故事，想到主对门徒所说的许多话，其中有两句是相同的，是他永难忘怀的。一句话是记在约翰福音的开头，一句话记在约翰福音的结尾。这两句话其实是同一句，就是：“来，跟从我！”当约翰初认识主的时候，一天主特别找到腓力，对他说：“来，跟从我罢！”然后大概经过了三年半，主从死里复活，对彼得说同样的话。这是门徒跟随主的道路。那是怎么走的呢？就是整本约翰福音所告诉我们的。
这条路由“跟从我”开始，也用“跟从我”结束。好像有一个起点，又有一个终点。然而非常希奇，那些门徒跟随主一段时间，到主从死里复活时，又说“你跟从我罢！”你看见这条道路乃是循环的。似乎是终点，结果却是另一个起点。因着这个缘故，我们得要不断的跟随主。
老约翰写约翰福音的时候，圣殿已被拆毁，但是其中的一切，对他记忆犹新。所以四本福音书里，约翰福音把当初耶路撒冷的情形讲得最清楚，许多地点在别的福音书中是根本没有提及的。可知圣灵是要借着约翰来提醒我们勿忘起初跟随主的心愿。
约翰说他是在黄昏四点钟，就是在太阳快要下山的时候遇见主的。多少个春天、秋天过去了，这位有了年纪的约翰，仍然印象深刻。因为这是他一生中非常非常大的事。此时他还没有作主的门徒，还没有对主有够多的认识。但是这件事在他里面产生了极大的震撼，经过了多少年也不会稍微忘记。那时，约翰和安得烈两人，是先被施洗约翰吸引，作了约翰的门徒。
施洗约翰出来的时候，圣灵已经在神的百姓中作了一些奇妙的松土工作。在此之前，没有一个犹太人是需要受洗的；因为这件事根本不是为犹太人设计的，乃是专为外邦人归化犹太教而有的仪礼。因为他们被认定是罪人，所以只有罪人需要悔改、需要受洗。所以当初犹太人的洗礼，基本上就是悔改的意思。而犹太人不需要，因为他们认为自己是神的选民，没有一个人要下地狱，没有一个人是罪人。所以他们有一个传说，亚伯拉罕坐在地狱的门口，看见有犹太人来到，他就挥挥手说：“孩子，你回去，这不是你来的地方！”但是当时这些人为什么要受约翰的洗呢？可见神已借着施洗约翰作了特殊的工作，使他们愿意悔改，愿意站在罪人的地位上。于是约翰就跟随他传天国的福音，施洗约翰的话语非常有能力。他传的是天国的福音，告诉人说，弥赛亚要来了；将要来的弥赛亚要比他更大，他就是给祂解鞋带也是不配的。那个时候，在以色列人中有一些敬虔的百姓，都是等候弥赛亚的，就像西面、撒迦利亚……等人。在这许多人之中，有一个就是安得烈，还有一个是约翰，他俩也是等候弥赛亚来的。有一天他们听见有人喊着说：“天国近了！”就受了吸引，作了施洗约翰的门徒。
大概老约翰和安得烈二人，年轻时身体非常健壮，所以很可能就是这两位少年人在约但河里帮着施洗约翰在那里施浸。有一天，可能在为人施洗的时候，他们的老师就说：“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。”第二天当施洗约翰同两个门徒站在那里，他们看见耶稣行走，又说：“看哪！这是神的羔羊。”这两句话有一点不同；第一句话是“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。”第二次他说：“看哪！这是神的羔羊。”这两个门徒听见了，就起来跟随耶稣。圣经接着告诉我们说，这一天他们便与祂同住；那时约有申正了。申正是下午四点钟。此时，太阳快要下山，是景色最美丽的时刻。这是约翰第一次遇见主，那印象是他一生不会忘记的。若不是那一次他遇见了主，他一生的历史是要改写的。他蒙了那么大的恩典，至今仍被人奉为楷模，就是因为那一天遇见了主。对于我们的主呼召门徒，最早的记载就在约翰福音里面。
第二天，事情就发生了，安得烈找到他哥哥西门彼得，领他去见我们的主，主就对彼得说，你要称为矶法。（矶法翻出来就是彼得）约翰则找到他的兄弟雅各。你看他们一遇见主，与主同住以后，就立刻去领别人来见主。所以我们要记得，作主门徒的开始，乃是发现耶稣基督是他们等候已久的弥赛亚。这是非常重要的发现，接着他们立刻去找他们的兄弟。
今天你我也是这样的，最初并不要作门徒来跟随祂，只不过发现祂是我们的救主。这已经是最伟大的发现，正如爱迪生所说，他一生最伟大的发现就是耶稣基督是神的儿子，并且作了他的救主。因着这个发现，我们情不自禁的找寻自己的亲人，告诉他们说：“我遇见主了！”结果全家得救了，同学得救了，同事得救了；就这样一个一个的把人带到主的面前。
蒙召跟随神
但是我们更应注意一件事，就在约翰和安得烈找到他们兄弟的时候，圣经记说：“又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说，来跟从我罢！”这事非常特别。彼得和约翰是因为听见他们老师的见证而遇见主；但是真正听见主说：“来跟从我罢！”则是腓力。所以这句话可以作为主呼召的代表。在希腊原文里，这话的语意含有刻意找的意味。主是刻意去找腓力的。彼得有安得烈去找他，雅各有约翰去找他；圣经没有告诉我们腓力的兄弟是谁，是主亲自找到了腓力，然后对他说：“来跟从我罢！”主寻找腓力，并呼召他的话，可说是千千万万将来要跟随主的门徒的代表。
“来跟从我罢！”这几个字在希腊原文有个意思，就是和我一同上路罢！这些门徒都是没有路的，现在主要上路了，祂要门徒走同样的道路。主耶稣是对谁呼召的呢？乃是对腓力呼召的。腓力根本没有准备好，他根本没有来找主耶稣，是主耶稣来找他，然后呼召他。
这句话是主训练门徒最基要的特点，千万不可忽略。有人查遍当时犹太的文献，所有的学校都是学生来找老师，从未有老师找学生的。但是在四福音里，尤其在约翰福音第一章，你会发现作主耶稣的门徒，那个发起人不是学生，而是老师，这是今天跟随主的人一定要明白的。
这给我们看见，福音和宗教的不同，所有的宗教都是人来找神，只有福音是神来寻找人。所有跟随主的门徒都是被征召的，没有一个是人志愿的。
主的话是带着权威性的。祂不是邀请我们上路。我们传福音时常常告诉人说，主耶稣邀请你，其实主从来不邀请，只说：“来，跟从我！”乃是命令的语气。从一开始，我们就是属于祂的，祂不需要为祂的命令向我们道歉，因为我们这些人本来就应该来跟随祂。祂本是万主之主、万王之王，且是我们的救主；祂是神，是祂创造了我们，祂是窑匠，我们是泥土，能以在窑匠的手里，这是泥土的幸福。我们本来什么也不是，因祂呼召了我们，而改变了我们的前途。
当初门徒们怎样开始这条路，同样的我们今天也是这样开始。一面我们遇见了弥赛亚，另一面我们有一天会听见主说：“你跟从我！”主的呼召实在说来就是主的拣选。在那么多人中，祂遇见彼得的时候，对他说：“你是约翰的儿子西门。”西门和约翰都是很普通的名字。换句话说，在我还没有找到你以前，你跟所有的人一样，不过是亚当的后代，一堆泥土而已。如果彼得没有蒙召就不过如提比哩亚海边许许多多泥土中的一块，他也曾经来到世界，也许也曾经轰轰烈烈的经过八十个寒暑，然后在地球上消失了，人们也永远不知道他的名字。主之所以呼召彼得，就是要在这么多的泥土里，特地分别了这一块，使他成为一个能影响全世界的人物。同样的今天主呼召我们，也是要我们成为能影响世界的人物，因此，我们在神面前有一个责任，也赋有一个使命。你看，蒙呼召后的彼得不再是彼得，更改称为矶法，意思是成为一块石头；不只在主面前是一块活石，到了最后在新耶路撒冷城里，他是一块宝石，且是透明的。既有了这样荣耀的目标，现在主要在他身上开始作变化的工作，从此彼得就与众不同了。
荣耀的呼召
义的对面是罪，圣的对面是俗；作主门徒的意思就是叫我们成为圣的，不再是俗的；否则仍旧是许多泥土中的一块。就如皇宫里有许多杯子，其中只有一个是特别的，因为那是皇帝用过的，所以称它为御杯；是为皇帝而分别出来。所有的人都是俗的，只有主耶稣所呼召出来的人才是圣的，现在这人在神的手里成为有用。彼得一跟随主，他的网就不见了，他的船撇就下了；约翰也一样。甚至像马太，虽然拥有那个时代金钱的世界，他作了罗马政府的代理人，非常富有，但一蒙召，他就撇下所有的来跟随主。人所注意的是彼得所舍弃的一些网，或者是马太下撇下身边的一切，觉得多可惜啊！这个人前途如锦，现在被主耶稣呼召了，损失太大了！人有这种看法，只因为不认识什么叫作主的门徒。如果真有认识，就知道彼得所撇下的，和他所得着的，根本不成比例。得蒙主的呼召乃是他的恩典。主呼召我们是高抬我们；若有人认为是牺牲，那他根本没有跟随主。所以主找到腓力，是腓力的幸运；为什么主在这么多人里面，找到了他？找到彼得、找到多马呢？这些人有何德有何能，主为什么呼召他们？人都羡慕事业兴旺，家财万贯，在世上飞黄腾达，坐在宝座上，然而几个寒暑就过去了；这世界和世界上的情欲都要过去，唯独遵行父神旨意的才永远长存。所以我们应该羡慕作主的门徒。如果主肯收容我们，肯接纳我们，这是我们的光荣，我们滚着爬着都要来到祂面前，变卖一切也要赢得祂的注意；而且愿意让祂雕刻、训练你停留在祂门下好好的学习。
基督的学校不是考进去的，没有一个人凭着自己的才能或资格可以入学；乃是由于主的呼召。今天的基督徒为什么软弱呢？因为只作基督徒，从来不知作门徒。有弟兄说，今天基督教所讲的恩典好像是廉价品，这是我们把福音传错了。我们只告诉人说，如果你信耶稣，不是大富也是小康。世界上所有的宗教，都是用功利来吸引人，难道我们的福音也是用功利来吸引人吗？你记得当有人要来跟随主的时候，主怎么说呢？祂说：“狐狸有洞，飞鸟有窝，人子连枕头的地方也没有！”（路938）当许多人要跟随主的时候，祂回过头来对他们说，你们若要跟从我，就当撇下一切，背起十字架来跟随我。然而今天人跟随主要讲条件，还以为是给主很大的面子，自以为他这样的事奉，从老远地赶来聚会，乃是捧主的场。我们是这样的心态，难怪我们是软弱的。要知道跟随主，是要我们身家性命的。祂所要求的不是我们的十分之一，乃是我们的全部。主一开始就把这条路摆在我们前面。这是一条荣耀的道路。
一张纸头不值多少钱，如果美国著名的诗人郎菲娄（Longfellow）在这张纸上写上一首诗，就价值六千美金。今天我们原也贱如一片薄纸，因为被主呼召，印上主的圣名，就要成为无价之宝。是主恩待我们，主呼召我们，要把我们从泥土变化成石头，从石头变化成宝石，从不透明的变化成透明的。所以我们千万不要有一种感觉，以为跟随主是受苦了。今天许多姊妹不肯嫁给传道人，许多作父母的鼓励孩子作律师、医师，却不鼓励作传道。这都是错误的观念，只因没有看见跟随主的荣耀，只看见受苦的一面。
在四福音里，那十二个门徒对主耶稣所讲的话，似乎都懂了，却还是不懂。我们会觉得这十二个门徒好迟钝。在那三年半里，到底是十二个门徒受苦呢？还是主受苦？把这样的学生放在身边，要培育他们，要雕刻他们，你看是老师受苦，还是学生受苦？作老师的人都知道，作育英才是件乐事，遇到蠢才，教起来就很辛苦。与人合作也一样，某甲两个月就能完成的事，让某乙做可能要两年。如果让二人合作，某乙必定成为大累赘，让某甲很不愉快。当初主拣选十二个门徒，个个都是大累赘，主天天和他们在一起，教导他们，帮助他们，这不是门徒们受苦，而是主在那里受苦。你看我们的主要多少的忍耐，要多少的温柔！我也略有一点这样的经历，就说最近的，我同一些弟兄姊妹读罗马书，就读得很辛苦。不是弟兄们不肯追求，只是没有得到诀窍。我在学校里也一样，指导好学生就容易一点，对那些迟钝的，就很吃力，还不能生气，要哄着他，继续给他机会，且给他最好的机会，然后为他安排，好好哄着他完成研究工作。所以我们看见，主与门徒之间，真正受苦的不是我们，而是主自己。
有人会想，如果这十二个门徒换为葛理翰、盖恩夫人、韦斯利约翰、马丁路得、戴德生、加尔文、宾路易师母、慕安得烈、劳威廉、司布真、倪柝声、达秘等人，那有多好！结果一定不一样。然而主所得着的，却是那样的十二个人，有出卖祂的，有怀疑祂的，有的是大罪人，有人到最后否认祂，以我们的眼光看，都不是上选之材；但是这正证明了主耶稣工作的难能可贵。你看举世公认的大教育家苏格拉底、亚里斯多德和柏拉图，他们先后教导弟子一百三十年，的确产生了一些人材，但是我们的主，只花了三年半的时间，把手下的十二个人，除了卖主的犹大之外，个个都成为惊天动地的人物。当时是罗马政府征服了世界，但是后来是由这十一人起头的教会征服了罗马帝国。这十一个人，曾经个个都胆小如鼠，口里都说要与主同死，等到主被捉拿的时候，个个都逃走了。然而到了最后，他们都愿意为主殉道；彼得愿意倒钉在十字架上，十一个门徒除了老约翰之外，每一个都是为主殉道的。你知道殉道者有天使的脸，却具靠有狮子的心；他们完全改变了。此后你看见这十一个门徒都成为惊天动地的人物，圣灵借着他们把福音带到印度，带到小亚细亚，带到世界许多的角落。他们的影响力一直延续到今天。
学成了和先生一样
现在我们要问说，秘诀在哪里？主怎么训练祂的门徒？主到底给他们学了一些什么功课？我们常有一种幻想，当必要的时候，能像“大力水手”一样，得到一罐菠菜汁，力量就来了，可应付一切。我们的主不是给十二个门徒一个人一罐菠菜汁，却让我们看见，祂的门徒每一个人都大有能力，每一个人都被带领到属灵的高峰。可以说就是主训练门徒的秘诀。那里说：“学生不能高过先生，凡学成了的，不过和先生一样。”从这句话，我们就清楚了，作主的门徒，学成了，就要和先生一样。“和先生一样”的意思就是保罗所说的“模成神儿子的形像”。我们的主乃是根据这个蓝图来呼召我们、来带领我们的。我们这才明白，圣经讲到跟随主的时候，意思是主怎样，我们也是怎样；主怎么生我们也怎么生，主怎么死我们也怎么死。主从马槽开始，我们也要从马槽开始；主被钉在十字架上，我们也与基督一同钉十字架。所以约翰福音第二十一章两次是讲到跟随主，在上文说彼得要怎样死荣耀神，接着就对他说你跟从我罢！主是钉十字架而死的，彼得到最后是倒钉十字架，这就是主说“你跟从我罢”的意思。所以跟从主就是以主的历史作历史，以主的脚踪来为我们的脚踪。我们今天乃是走在祂的脚印上。有一位父亲带着他的孩子到海滩上玩，孩子发现海滩上他父亲的脚印好大、好大，他就一个脚印、一个脚印的跟着踩上去。孩子觉得走在父亲的脚印上是最快乐的事。同样的，我们跟随主就是照着主的脚踪行。主的脚步怎样，我们的脚步也怎样；我们的脚步就踩在祂的脚步上。每一点、每一滴都是朝着模成神儿子形像的方向。整个过程是亦步亦趋，如同圣经所说：“羔羊无论往哪里去，他们都跟随。”（启144）所以主的话是非常非常的清楚。
有人说主的这段话只能按字面解。祂是悄悄的对彼得说，你跟我走罢！就带着彼得沿着海滩走了。但没有想到约翰也跟着来了；彼得转过身来，看见耶稣所爱的门徒，就是约翰也跟着，就问耶稣说：“主啊！这人将来如何？”耶稣回答说：“我要他等到我来的时候与你何干？”接着说：“你跟从我罢！”也许这里有字面的意思，但是我们要读前后文，便知道其主要的意思乃是指着属灵的跟随。
我们必须有这个基本观念，就是主这样呼召我们，乃是要我们跟随祂，照祂的脚踪行。当我们回首过去，自从蒙恩得救以后，神没有让我们天色常蓝，永远走平顺的道路。平坦的大道上是看不见主耶稣足迹的。为什么今天你走路的时候，觉得沙石仍旧满布你的鞋底，这条路还是崎岖难行？那就是因为主没有把沙土挪走。只有在沙土地上，你才能看见主耶稣的每一个脚印，好让你有所遵循。所以我们不能抱怨主不给你平顺的道路，否则泥沙挪走了，祂的足迹也挪走了，你我就迷失了方向，岂不就是这个原因？感谢主，在这崎岖的沙土路上，主的脚印却是清晰的，我们可以一步一步的跟随祂。
门徒的责任——凡事跟随主
进到基督的学校，是没有入学考试的。只因有一天听见一个声音说：“我要你！”你就入学了。在美国有幅征兵漫画，画上面是山姆叔叔伸手一指并喊说：“IwantYou！”（我要你）很有权威的。山姆叔叔代表美国。因他这一召唤，许多人从军了，就把自己奉献给国家。我们并不比别人更好，只因为听见我们的主说：“来跟从我！”乃是因为祂的爱，是祂来寻找我们，我们就自自然然进到了基督的学校。在这学校里，我们要被模成神儿子的形像。所以我们要凡事跟随祂。
从前在刚果有一个土人，他得救以后有一个非常美丽的祷告。他说亲爱的主啊！但愿你是一根针，我是一根线；我这根线就穿在你针眼里，然后你怎么走我就跟着你怎么走。我们都知道，如果这根线永远跟着针的话，结果一疋布就织成了，或者一件衣服就缝成了。今天在基督的学校里，我们的前途乃是从一块泥土变成一块石头，然后变成一块宝石。但我们只负一个责任就是把自己完全奉献给主。什么时候你告诉主说：“你是针，我们是线；你来穿针引线，你来走前面的道路，好让你的目的能够在我身上完成。”结果主花了三年半的时间，在十一个门徒身上，作了何等的工作！主也要同样的作在我们身上。
从四福音的记载中，我们可以发现主训练门徒的三年半时间，可以分作三个阶段。从蒙召开始是第一阶段，大约壹年多的时间；中间约壹年是第二个阶段，未后的一年半是第三个阶段。每一个阶段都有其特点，让我们看见，主怎样照他们的程度，一步一步的成全他们。
今天我们服事教会、服事青年人，用许多办法，绞尽脑汁，结果没有多大效果，人没有多少改变。主耶稣只用了三年半时间，把十一个门徒都造就成了惊天动地，改变整个世界历史的人物。而我们自己，蒙恩了十年、二十年，仍好像原封未动；我们所在的环境，也没有受多少影响。原因在哪里？就在于我们从来不肯把自己交给祂。我们愿意作基督徒，却不愿作门徒；我们怕痛。人若肯把自己完全交在祂的手里，只要我们向祂祷告说，主啊！你是针我是线；你来穿针引线，织成你所要织成的。也许过了十年，你已忘记这个祷告，主不会忘记。现在你回过头看，许多事情的发生，就是因为当初有那个祷告。
但愿我们都作主的门徒，主当初怎样作在十二个门徒身上，也同样作在我们身上。但愿没有人像犹大那样是不可雕的朽木，而是能在主的手里，自由制作，好让祂荣耀的目标完全成功。所以我们今天在地上不是为自己而活，乃是因作主的门徒活着。我们不再注意自己的软弱和疾病，而只愿主在我们身上雕刻、变化；让祂的旨意完全成就。──陈希曾《基督黉宫》
三个时段
从四福音的记载中，我们发现主耶稣训练门徒的三年半时间，可分三个阶段。头一个阶段大概约有一年多的时间。约翰福音第一章告诉我们，主耶稣起先遇见了好几个门徒；那是最早期的。他们与主一同参加迦拿的婚宴，那时大概是冬天，是公元二十七年，年初的一、二月。这样大概经过了一年多，到公元二十八年的年初，那就是马太福音第四章的记载，也是马可福音一开始的记载，说到主耶稣怎样呼召彼得、安得烈、约翰和雅各等人。这是很有名的一段故事。那并不是他们第一次遇见主。有一次主耶稣在提比哩亚海边（即加利利海）看见他们在撒网，就对彼得说：“来跟从我！我要使你得人如得鱼一样。”（太419）然后他们就撇下网来跟随主。接着，主耶稣遇见正在补网的约翰，也对他说：“来跟从我！”约翰就撒下了网，别了父亲，跟随了主。这就开始了第二个阶段。这事之后，大约又经过将近一年的光景。到那年的年底，入冬之后就是第三阶段的开始，选立十二个门徒，接着是主耶稣讲山上的教训，这样约略过了一年零四个月，直到主钉十字架。通常我们读马太福音，在时间的印象上总是很模糊的，必须把四福音合参比较，才能清楚。
各阶段的特点
再看这三个阶段的特点。第一个阶段，门徒们没有和主耶稣住在一起，只在重要节庆的时候，才和主耶稣同行；遇到重大的节庆，或重要的事情时，他们就聚在一起。这表示他们仍旧在他们的职业上；打鱼的仍旧打鱼，补网的，继续补网，他们没有放下职业。在这一阶段里，他们跟随主是若即若离，并不是日夜都和主生活在一起，只能在几个重要的事上，比如旅行，或有什么特殊行动，祂就呼召几个门徒随行。以现在的话说，这些人都得救了，但仍旧过自己的生活，维持原有的职业，没有任何的改变，只不过认识祂是弥赛亚，是我们的救主。
但是到了第二个阶段就不同了。一开始主就说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”意思就是假如现在他们来跟随，主就给他们一个使命，叫他们得人如同从前得鱼一样。从前你以捕鱼为业，现在得人要占去你全部的时间。在这一阶段里，门徒们日夜和主耶稣在一起。但并不表示他们撇下所有的来跟随主。他们仍旧保留自己的财产，像彼得仍有自己的船。有的人仍可以去打鱼。但像马太就较积极，不再坐在税关上，而是日夜和主在一起。
等到第三个阶段就不一样了。这时，祂从许多门徒中挑选了十二个。所谓“蒙召的多，选上的少”，这是个例子。经过了前两个阶段的考验，主就在这许许多多跟随的门徒中选了这十二个，并开始给他们更严格的训练；不仅日夜都和他们在一起，而且一切的要求都是绝对的。在这一阶段里，他们不只是门徒，而且是使徒，主要差派他们。所以这一阶段的课程是紧锣密鼓的。可以说是密集式的给他们属灵的教导。这是最关键的阶段，他们能不能成材，能不能让主得着祂所要得着的，都在这时段里。
总之，第一个阶段他们只认识主是救主；第二个阶段他们就更深一层的认识主；第三个阶段他们开始被主使用了。起先是主要他们来，最后是主要他们去。马太福音第二十八章末了讲到“你们要往普天下去！”那个“去”是对这十二个门徒说的。这十二个门徒主为什么对他们说去呢？因为主曾经对他们说“来”。今天我们的难处就在这里，许多基督徒没有听见主说来就去了。这个来必须经过以上三个阶段。起头两个阶段的两年时间，主让他们看见许多神迹，坚固他们的信心。此时，他们都承认祂是弥赛亚，且对主有更深的认识。经过主用锐利的眼光观察他们；然后拣选十二个人作使徒，并给他们更紧密的属灵教育。
阶段训练的必需
今天我们若真要学习跟随主的话，一定要从第一个阶段开始。这一阶段的要求很简单，可能只要你礼拜二来参加祷告聚会，你顺服了，就算是跟随了。如果我们能够在小事上忠心，主会更进一步的往前带。就好像当初门徒所经过的一样。当我们这样跟随，迟早有一天主会再遇见我们，那个时候你不再只看见祂是我们的救主；且要看见主在我们身上有一个托付；本来你以为打鱼是最要紧的事，现在则看见有一个工作，就是得人比得鱼更要紧。但并不表示在这阶段里，我们已完全绝对的奉献给主，并不表示我们是绝对顺服的。当我们还没有完全把自己交托给主之前，主还不能在我们身上作快的工作。主不是没有工作，而是怕我们受伤。所以这一阶段还不能照着主的时间表，一直等到我们不只蒙召而且被选上，那就进到第三个阶段。这个时候的奉献是彻底的，你要发现主的带领是一个接一个，非常紧密。马太福音第五、六、七章山上的教训，就是这段时间的第一篇讲章。主特地把十二个门徒从群众中带开，来到山上，特别对他们讲说国度的教训。我们若仔细读那一年中所发生的事，可知主是把整个心力，集中在上面。所以这是门徒成长最快的一个阶段。前面他们与主是若即若离。圣灵不是没有工作，他们也学了一些功课，但是真正走十字架的道路，真正对国度有认识，真正明白神的旨意，真正对基督有启示，是这一个阶段。
在第三个阶段两个高峰；一个是五饼二条鱼，还有一个是变化山。在变化山之前一周，彼得起来承认主耶稣是基督，是永生神的儿子。主在门徒身上的带领，最大的分水岭就是彼得这个承认。主对待门徒的方式，在这承认以前和以后完全不一样。今天我们的经历也是这样。在那以前，主顾到我们的感觉，在我们跟随主之初，只被一些神迹奇事所吸引，而且喜欢外面的兴奋和热闹。这个阶段是不能不经过的，但是不能一直停留在此。遇了彼得伟大的承认以后，主的带领完全不同了。现在这班人不再是小孩子，他们慢慢的趋向成熟。因此有许多重大的启示逐次赐给他们。总之，从变化山到十字架，就是从黑门山到各各他山，大概有六个月。这半年门徒所学的是最紧密、最重要的功课。我们的主实在很有忍耐，以我们看，前两年都荒废了，为什么主不在那时就紧锣密鼓呢？然而我们的主知道，生命是不能揠苗助长的。世上尽可以有速溶的咖啡，可以有快餐的餐点，这些都能快，但是作主的门徒不能快；一定要经过第一个阶段，第二个阶段，第三个阶段，然后才算长成。
主耶稣为人生活的三阶段
主耶稣在地上三十三年半生活，也可以分为三个阶段。头三十年是沉寂的，没有人知道祂。这三十年我们的主好像根出于干地，在耶和华面前生长如嫩芽（参赛552）。第二段就是祂出来为神工作的三年。路加福音第一章到第四章是主的头三十年；第四章到第九章则是主在地生活的第二个阶段。第二阶段的三年，祂显在人群中，如同一棵荣茂的大树。而所接触的，乃是满了残缺的世界；你看！处处是瞪眼的、瘸腿的、瘫痪的……相形之下，更显得主是何等的荣美！到了路加福音第九章，这位为人子的耶稣，祂的生命已经达到最高峰。在变化山上，摩西和以利亚与祂谈去世的事。（31节，原文作出世的事。意指主耶稣生命已经成熟，完全有资格从世上出去，回到父神那里）此时，祂原可以从黑门山直接升天，可是为着我们的缘故，为着完成救恩的缘故，祂往山下走，一直走到各各他。这一条是祂自己拣选的十架道路。从变化山到各各他，共约半年时间，这是祂在地生活的第三阶段。
主带三个门徒上变化山之时，正值住棚节，所以彼得说搭三座棚。那是葡萄成熟收成之时。采收后丰硕的葡萄，经过了酒醡，葡萄酒就源源不断的流淌，供给那些冬天贫苦大众的需要。那个时候，人就知道这丰富的生命终于给出去了。原来这生命的丰富有一个目的，是为着给出去的。当葡萄把自己丰富生命倒出之后，它的枝干就在冰天雪地里，渡着非常寒冷而且孤独的冬天。然而它并不因此罢工，春天来临的时候，它再一次欣欣向荣。它的硕满果实，不是为着展览，乃要经过酒醡。所以十字架的苦难不是罪有应得的，乃是因为生命丰富了，就必须把生命分享别人。有如妇人经过产难，新生命由是诞生。
我们应当注意的是：门徒的第三阶段与主的第三阶段有若干重迭，仿佛说明与主同行十字架的道路乃是与主联合的最高峰。──陈希曾《基督黉宫》
看过门徒训练的三个阶段，本章要说到门徒训练的主题。主耶稣训练门徒的主题，记载得最为详实的是约翰福音。门徒一词在希腊文中有学习的意思。所以门徒就是一班学习的人。他们既然作了主的门徒，当然就是向主学习的。那么我们的主到底给他们学些什么？一个人要学画，画是那个主题；学琴，琴是那个主题。你跟随主，要学什么呢？你跟随苏格拉底，就会学到很重要的哲学思想；跟随孔子也是如此。但是跟随主耶稣，你要学什么？在四本福音书里，只有约翰福音说到这些门徒怎样学习，以及他们所学的内容是什么。
门徒们所学的，也是我们该学的。约翰把那个教材隐隐约约的透露给我们，你如果仔细读约翰福音，就能找出它的轮廓。比方说到主是教师，就用了四个不同的名称，一个是师傅，一个是拉比（夫子），一个是拉波尼（主复活后抹大拉马利亚所称呼的，意为至尊的夫子），还有一个是主人（Master），就是仆人不能高过主人的那个主人。古时候的教师，其实都是Master。尤其是你跟他学艺，他要是训练你的性格，要你去打扫庭院，作些琐事。别以为这与所学的毫无关系，其实作老师的就是借着这些事来磨练学生的性情，使其能吃苦，能受教……有了好性格，才能学好技艺。学徒跟着师傅，在任何地方都可以作他的主人，在任何地方他都可以施教，虽是习艺，却先学会作人，因此古时也称师傅为主；所以圣经说：“学生不可高过先生，仆人不可能大过主人”，就是这个缘故。
明白在乎顺从
有一个字在约翰福音里出现最多次（五十五次）就是“know”字，中文和合版用“知道”“晓得”“明白”等三种译词，原文是同一个字；“真理”这个词也出现了二十五次。可见作主门徒的人，要明白、要知道、要晓得；要晓得什么？要晓得真理。这是在基督学校里所学到的。作主门徒的人，不可以胡涂，必须在主面前学习真理。真理能使我们得自由、得释放。今天许多神的儿女仍然受捆绑，就是因为没有作主的门徒。所以说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”为什么主说你们必晓得真理？因为在上一节：“耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。”主的这番话一面告诉我们，晓得真理的重要，因为真理能使人自由；另一面告诉我们，若要晓得真理（也就是神的旨意），就必须常常遵守主的道。
对于神的旨意，不在于知道，而在于顺从。和受恩姊妹曾说：“明白神旨意的秘诀是百分之九十五的顺服，剩下的百分之五就是明白了。”祂说：“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。”你看，祂的次序刚好跟一般人的次序相反。作主门徒的人，要晓得真理，要晓得神的旨意之前，一定要先立志遵着祂的旨意行。在基督的学校里，不在乎知识的传递，乃在乎立志遵行祂的旨意；然后才晓得祂的旨意。所以，一般人的顺服是在知道之后，但是属灵的长进则是顺服在知道之前。属灵的原则是顺服多少就知道多少；并不是知道多少才顺服多少。这是基督学校的课程。这是约翰福音所指给我们看的。
在光中学生命的功课
此外，在约翰福音里，“光”字也提了二十三次。凡跟随主的，必须在光里。你看约翰福音第八章所记淫妇被捉拿的事，那些人一直问主耶稣，要不要用石头打死她。这分明是一个试探，故意为难主耶稣。因为主若说可以用石头打她，那么他们必说祂没有爱心；如果说不要用石头打她，让她走罢，那么他们就会说祂没有把神的律法放在眼里；因为根据神的律法，所有犯这样罪的，都要用石头打死。面对那些抬头挺胸来势汹汹的控告者，主耶稣却弯下腰来在地上画字。我们不知道祂画什么字，只看见当那些人理直气壮的时候，有一个人是谦卑的弯着腰。但那些人不住的要祂表示意见，祂便直起腰来对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”然后又弯下腰来，用指头在地上画字。在整个事件中，主好像没有说多少话，但是事实上说了许多的话。所以你看见现场的人立即哑口无声，并且是从老到少一个一个的都出去了。此刻他们的良心说话了。原来老年人是千疮百孔，犯罪的经验最多，所以他们的良心最受不了，先溜走了；少年人看见老的走了，也就溜走了；结果，圣经告诉我们，没有一个人定那妇人的罪。然后，主耶稣就对众人说：“是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
这件事发生在住棚节的时候，那是以色列人很大的节期，许多人聚集在圣殿门口。就在圣殿的广场上有一座很大的灯台（不是圣所里面的那一座）灯台一亮，光就从广场中照出来。这是主耶稣说“我是世界的光”这句话的背景。接下去主说：“凡跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”跟随主作主的门徒的，必要得着生命的光。这光不是外面的，乃是生命的光。生命是会发光的，谁有生命的光呢？乃是作主门徒的人。今天我们所注重的，不是外面的知识得着多少，乃是里面的生命有没有发光。基督的生命在我们里面，这个生命就是人的光。我们跟随主，就是跟着生命的光走，就不在黑暗里；当你得着这个光的时候，那就作主的门徒了。所以门徒的功课乃是生命的功课。藉此一步一步的与着有交通，我们在基督的学校里，就学到美好的功课。
基督就是真理
再回头看真理的意义。主说：“我就是真理”（约146）彼拉多也曾问说“真理是什么呢？”彼拉多不明白真理，但门徒们明白，因为主告诉他们说：“我就是真理”，古今中外所有的哲人，他们可以把真理告诉你，却没有一个人说“我就是真理”；所有的老师和他的教材都是分开的，只有耶稣基督和着的教材是合一的。耶稣教导门徒的时候，祂自己就是教材，就是教导的主题。祂不是把一个真理给我们，祂自己就是真理。所以若有人问说，到底约翰福音记载，门徒们学了些什么呢？我想保罗在的话就是最正确的答案。“你们学了基督，却不是这样。”基督学校所学的内容乃是一个人。你我不是学某一个主题，真理、道路、生命都是一个人，光也是一个人，所以保罗说：“你们学了基督”。我们跟随基督，乃是学基督。有人学物理，有人学化学，有人学画，有人学琴，而我们是学基督的。世上的老师，他的才艺和“人”是分开的，而我们的主所教的，和祂这“人”是分不开的。祂就是光，祂就是真理，祂就是道路，祂就是生命。我们所学的不是关于基督，我们所学的乃是基督。这是约翰告诉我们的。主耶稣说：“祂就是道路，就是真理，就是生命。”我们一直在基督外面找路，直等到有一天，我们看见除了基督没有道路，这才披麻蒙灰说：“主啊，赦免我们！我们一直在祢以外找道路。我们以为生病了找医生就是路，结果医生那里也没有路，惟有祢才是那条路。我们一直在基督外面找生命，以为聚会热闹一点，活泼一点就是生命，结果不是；一直等到有一天，我们看见离开基督就没有生命。那不只如此，我们一直在那里找真理，我们以为如果明白国度的真理，明白教会的真理，明白圣灵的真理，如果我们明白拣选的真理，那就好了，就算学会了。来到基督的学校里，听见主说：“我就是真理”，离开基督你找不到真理。在基督的学校里，我们所学的乃是一个人。”
基督是一切
主说：“我是好牧人”（约：1011）祂的杖，祂的竿都安慰我。又说：“我就是生命的粮”（约648），你读遍古今中外书籍，能不能找到一个人敢于夸口说：“我是世界的光”、“我是好牧人”、“我是真理、道路、生命”？世上没有一所学校像基督的学校一样。因为在这所学校里，我们所学的和别处所学的不一样。主还说：“我是门”、“我是复活”、“我是真葡萄树”。每一个功课都需我们一生去经历。我们在基督的学校里不是光学一些传福音，得人如得鱼的有效方法，我们整个的内容乃是基督。这是约翰福音非常特别的一点。
在约翰福音里主讲“我”字有一百二十次之多。我们要是讲“我”的话，讲得越多越羞耻。因为一个堕落的人，“我”是没有什么可夸的。但是我们的主讲我，讲得越多越是荣耀，因为祂就是神自己。我们的主从来不知道什么叫作罪，所以当祂说到我的时候，乃是祂的荣耀。所以我们可以说，在基督的学校里，我们所学习的内容乃是祂的“我”。但是不要忘记，每当我们看见主的时候都看见父。在约翰福音里提到父也是一百二十次。祂说：“我与父原为一。”你每次看见主，不能不看见父。主的“我”所以是荣耀的，就是因为主每次说到“我”都是说到父。祂说：我就是道路、真理、生命，借着我才能到父那里去。主总是把人带到父那里。虽然我们是来到主脚前学习，但是最后还是被带到父那里。所以整本约翰福音所启示基督学校教材的中心，乃是围绕着祂；基督是我们整个学习的内容。
训练的步骤
前面说过，约翰福音开头与结尾，都是主对门徒说：“来，跟从我！”的呼召，二者之间则是跟从主的道路；也可说是主训练门徒的步骤。这条路有三个阶段，也是整卷约翰福音的三个段落。第一段从第一章到第七章，第二段从第八章到第十二章，第三段从第十三章到第超二十一章。在第一段里，出现次数最多的字是“生命”；第二段出现次数最多的字是“光”；第三最出现次数最多的字是“爱”。在英文里，这三个字都是以字母“Ｌ”开头的：“Life”、“Light”、“Love”。第一章说到“生命在祂里头，这生命就是人的光”；第七章说到“信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”活水江河乃是生命的江河。所以第一段是从生命开始，又于生命结束。第八章说到主耶稣对众人说：“我是世界的光”；第十二章讲光明之子；要人“应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”所以第二段是从光开始，也于光结束。第十三章特别说到“爱他们到底”，然后主就为他们洗脚；第二十一章主问彼得，“你爱我比这些更深么？”所以第三段的特点是讲爱。这三段加起来，就是两句“来，跟从我！”这条道路。可见这条路是生命的道路，是光的道路，是爱的道路。
门徒的道路——行在灵中、光中、爱中
在第一段里，约翰有一个重大的发现，他发现“神是灵”；第二段里，约翰也有一个很大的发现，他后来告诉我们“神就是光”；到了第三段，约翰又发现“神就是爱”。这三个重大的发现就是约翰一生的职事。因为神就是灵，所以我们应当行在灵里。这就是所说：“你们当顺着圣灵而行。”在基督的学校里，都要看见神是灵；有了这个看见，很自然的就行在灵中，原文是“随从灵而行”。第二段讲到光。根据约翰壹书所解释的，因为神是光，所以我们应当行在光中。又者，神既是爱，所以说：“要凭爱心行事”，也就是在爱里行。所以在灵里行，在光中行，在爱里行；这一条路就是门徒的道路。
八大神迹的意义
我们有否足够的力量，能以经过这所学校，行完这三段路程？你是否半途辍学，或考试不及格，程度跟不上？约翰福音在这一点上也给了我们最完满的解答。约翰自己走这三个阶段道路的时候，主对他作了最适时的帮助，让他绰有余力地行完一生似是艰难却是荣耀的路程。所以在他的记载中，特别为我们提到八件神迹。其实主耶稣一共行了三十五件神迹，但是约翰福音只选了八件。就是为着解答上述的问题，让我们这些人能跟得上基督学校的程度，完成所该学习的功课；最后被成全，模成神儿子的形像。
这八个神迹是：一、水变成酒；二、治好大臣将死的儿子；三、叫瘫子起来行走；四、五饼二鱼吃饱；五、在海面上行走；六、叫瞎眼的看见；七、叫拉撒路复活；八、一网一百五十三条大鱼。八个神迹很平均的涵盖了整卷的约翰福音。他不照马太福音的模式，特别集中主耶稣在山上的教训，或者一口气讲了十个、八个神迹；而是把这八个神迹分散在整卷约翰福音中。这就说出，在这三段路程中，因着神迹的及时帮助，让我们得以安然通过。
两相成对的启示
这八个神迹虽然散置在约翰福音中，却有一个很奇妙的架构。这架构是第一件神迹和最后一件神迹遥遥相对成为一组；第二件与倒数第二件相对，也成为一组；第三件与倒数第三件，第四件与倒数第四件都相对成为一组。这种架构就好像犹太人所用的灯台；第一支和最后一支一般高；第二支和倒数第二支一般高；第三支和倒数第三支一般高；最后是中间两支最高。所以你若仔细查读这八件神迹，必发现这不是约翰信手拈来的事，而是圣灵刻意的安排。
现在我们且从这八件神迹的内容，来看它们彼此成对的事实。第一件神迹说他们没有酒了，最后一件神迹说门徒们没有鱼了。因为主来了，水就变成酒；因为主在岸上出现，他们就得着一百五十三条大鱼。两件神迹都说到一些人围在一起用餐；前者圣灵说是“显出祂的荣耀来”，后者则说是要显出祂的自己。很显然的，这两件神迹是并比且形成一组的。
第二件神迹是大臣的儿子病得医治。那里你看见不是病人来祷告，而是他的父亲来祷告。倒数第三件是拉撒路从死里复活。这也不是本人来求主，乃是他的姊姊们打发人来告诉主。当这两件重大事情发生的时候，主都不在场；前者主在迦拿，那病儿在迦百农；后者主耶稣在约但河外，而拉撒路在。结果，那将死的病人因着父亲的祷告，就不必死了；已死的拉撒路因着马大和马利亚差人告诉主而复活了。你看二者都是讲到死，结果一个不必死，一个从死里复活，所以很自然的形成一组。
再者，马大打发人去告诉主，意思是希望主一闻讯，立即十万火急，赶来探望。没想到是急惊风碰到慢郎中，主故意耽延两天。祂是算好了的。对于这件事，祂好像没有听祷告；对于那大臣的请求，也是这样。那大臣求主说，你好不好下去，按手在他身上，使他痊愈？但是主不听这个祷告，而说，现在就好了；祂不需要是这么一趟。那大臣以前见过主按手在病人身上，病就好了，所以也作如此请求；但我们的主作事并非一成不变的，祂不一定照着人所以为的方法。所以你看见这两个祷告，主似乎都没垂听却又都听了。其中必含有很重要功课，是每一个作主门徒的人都该学习的。
第三件神迹是叫瘫子起来行走，倒数第三件是叫瞎子看见。这很明显的也是相对的形成一组。最后是五个饼二条鱼叫五千人吃饱，与祂在海上行走形成一组。圣灵把这八个神迹很对称的安置在约翰福音里，背后一定充满了属灵的意思。乃是提醒我们，虽然我们走主道路至终目标是被模成神儿子的形像；但是凭着我们自己是无望的，我们常常是没有鱼了，病倒了，途中起风浪了……一切到了尽头、束手无策、无助无援，但是感谢主，神的指头一干预，（在圣经里，神迹就是神而动了祂的指头）结果，后来的酒更香醇，一无所有却得着一百五十三条大鱼，瘫子起来行走，瞎子能以看见，将死的恢复健康，已死的得以复活。
然而我们常常是能相信主的能力，却不能相信祂的智慧。主动一个指头，改变我们的环境，或抑制一种病菌，都很容易，最难办是我们这个人。所以许多时候当主要为我们行神迹以前，必先改变我们这个人。对主来说，叫拉撒路从死里复活，比改变马大容易得多；主只要一喊：“拉撒路出来！”他就出来了，但是像马大那样充满了自己的人，主听她的祷告之先，必须改变这个人，因此主不照着她的方法。这也就是为什么我们无法解释许多临到我们身上的事。因为我们同是能相信主的能力，也知道祷告的重要，然而都是照着我的方法来祷告，照着我的时候来祷告。我们就像雅各一样，没有一次神不失败的，因为每次都是照着我们的意思。然而就是照着我们的意思，事情也不一定能成功，我们不一定能如愿。当然，我们的主没有难成的事，但是祂的最大神迹乃是把我们模成神儿子的形像。
最大的神迹——使门徒能彰显基督
我们这个人实在太难了！如同约拿一样，难到一个地步，连鱼都受不了，非把他吐掉不可；所以只在鱼肚里待三天三夜。这人坚持己见，神叫他往东，他偏要往西；这岂不也是我们的难处？因这缘故，祂行神迹之前，不听我们的祷告，否则就是溺爱，对我们反而有害。然而，祂虽然不听最后还听了。不是照着马大的意思，而是照主自己的意思，在拉撒路身上得着了荣耀，现在马大还能说什么？她看见主的荣耀，也看见自己原先的意见是何等的愚昧。拉撒路活着且坐在筵席上就是美好的见证。这整个过程都是主在我们身上所作的。今天我们怎能走完这条道路呢？你看见从头到尾都是神迹。因为主动了祂的指头，推动我们的环境，更改变我们这个人。所以我说，最大的神迹就是基督在我们里面完全得着彰显。
这八件记在约翰福音里的神迹，当约翰回忆以往，或者今日我们向前看的时候，在属灵的意义上，都是一样的。在跟随主的道路上，乃是一连串的神迹不断的供应与扶持。不是我们付了多少代价，能使水变成酒。乃是因为主上了十字架；祂被投入酒醡，美酒终于流出。后头何来好酒？我们怎能被模成神儿子的形像？是谁出了代价？这个学费是谁付的？乃是我们的主在十字架上付了重价。所以今天如果我们在主的手里学一些功课，请记得，每一个功课的代价都是昂贵的。
谁付昂贵的学费？
当老约翰回顾以往一个世纪以来走主的道路，他不能不想起这八件神迹。现在他快要毕业了，一生的路程已近终点；对约翰来说，他所以能到今天的地步，同伴们一个个离开了，他仍旧维持走在这条路上，这全是因为主动了祂的指头；一切都是主的恩典。犹记得第一次他的师傅说：“看哪！神的羔羊。”他终于看见了。他是最后一个离开十字架的。我相信没有一个时候像他在十字架旁更令他想起师傅所介绍的话。眼前这只羔羊正为他流血，他的印象无比深刻。难怪只有约翰记说，一个逾越节，一个逾越节，又是一个逾越节。逾越节就是逾越羔羊的血。
因着他所记的三个逾越节，我们才得知他们跟随主三年半了。从他们经过几个逾越节，就知道跟随羔羊多久了。约翰在启示录里说：“羔羊无论往哪里去，他们都跟随。”难怪只有约翰福音告诉我们，主耶稣在地上教导门徒三年半。那是怎么计算的？老约翰告诉我们，是凭着羔羊来计算的。约翰一辈子跟随羔羊；不分时地，他都跟随。因着主在十字架上，付了最昂贵的学费，我们才能在基督的学校里；一个功课又一个功课的学习。所以今天主若给我们一些功课，而我们不肯好好的学习，那真是对不起主。但愿我们有时挨打不是平白的，有时受苦也不是徒然的，总要让基督在我们身上日日加增。──陈希曾《基督黉宫》
第二章第十七节，第三章二十九至三十节
事实概要
从本章起，我们分别从门徒跟随主的三个阶段中，来看主让他们学到哪些功课。
前面说过，第一阶段开始于约翰福音第一章，安得烈和约翰先遇见主，然后安得烈找到彼得、约翰找到雅各。接着主又遇见腓力，同时遇见了拿但业。是主耶稣主动地找到他们呼召他们，于是门徒们就跟随主了。但是初时他们的跟随乃是若即若离的，并没有和主同住。（39节说这一天便与祂同住，但过后他们又分开了）他们仍然各自拥有职业，只在节期或重要活动时，才与主同行。
主耶稣出来工作最早的记录就是在迦拿把水变成酒的那段故事。那一次娶亲的筵席耶稣的母亲在座，祂的门徒也被请去赴席。其实不是十二个门徒都在，只有几个门徒与祂同行。这时大概是年初。这事以后，主与祂的母亲、弟兄和门徒都下迦百农去，在那里住了不多几日（212）接着是那年初的逾越节，就是春天的时候，主耶稣到耶路撒冷去，就发生洁净圣殿的事。说：“祂的门徒就想起……”，可见那次主耶稣在耶路撒冷也有几个门徒跟祂在一起。到了那年夏天的一个晚上，尼哥底母来见主耶稣，主与他谈到重生的事。这件事是别的福音书所没有记载的，却是非常重要的。（因为约翰自始就跟随主，所以第一阶段的事，他的记载最详细；马可则是从第二阶段开始记载的）。这事大概也发生在耶路撒冷。第三章二十三节之后，主耶稣和门徒来到犹太地，就住在那里，并为人施洗（主耶稣没有施洗，是祂的门徒施洗）这段时间约有八个月。接着祂到加利利去，一定要经过撒玛利亚，于是发生约翰福音第四章在叙加井旁和撒玛利亚妇人谈道的事。这事经过的时间很短，只有几天。其实主耶稣这一次到加利利，应从约但河东上去，但为供应撒玛利亚妇人的需要，祂不避讳的经由撒玛利亚，而作了敬拜意义的重要启示。这是第一阶段的事实概要。
四个基本功课
在第一个阶段里，门徒们最少学到了四个主要的功课。这些功课都是很基本的。也可以说是每一个跟随主的人都需学习的。这些基本功课有如房屋的根基，其重要性可想而知。有的基督徒得救后，路走得特别平稳，灵命长进特别快，才几年工夫，已经超过蒙恩得救几十年的人，究其原因，就是他在基本的功课上没有忽略。所以今天我们帮助新蒙恩信徒，最好的路就是当初主训练门徒的四个最基本的功课。
—、看哪！神的羔羊
第一个基本的功课是“看哪！神的羔羊。”约翰也好，安得烈也好，他们所学的是代表古今教会所学的。凡是第一次遇见主的人，都是学这个功课。对于一个中国人，听见这句话，不会有太深的印象，但是对于犹太人，就完全不同了。犹太人无论老少都明白，“神的羔羊”就是逾越节的羔羊，是他们赖以得救的。约翰在启示录里告诉我们说：“羔羊无论往哪里去，我们都跟随。”他作了羔羊的跟随者。一个基督徒得救的开始，就是听见“看哪！神的羔羊除去世人罪孽的。”说得更明白一点，就是接受十字架的工作。犹太人知道，因着那只羔羊的被杀，他们的长子（代表人的天然能力最强壮的表现）才得以免死，全家也才得以从埃及地法老（代表撒但）手下释放出来。今天我们回想自己蒙恩的故事，也不禁希奇主的恩典。当初被挟制在黑暗的权势底下，绝对没有可能摆脱。有人醉心于佛道邪术，有人沉迷于灯红酒绿，更有人为诸般罪恶所困，不能自拔，但是神借着神迹救了我们。这福音的大能把我们从为奴之地拯救出来。因为我们接受了耶稣基督的宝血，神的愤怒就越过去了。将来那白色大宝座的审判，我们也不必经过了。
1·圣洁没有瑕疵
神的羔羊是圣洁没有瑕疵的。祂曾经过犹太教各阶层人士及官府详细察验（太21、22章），均查不出有什么错失来，最后彼拉多代表这许多人站起来，宣告说：“流这无辜人的血，罪不在我；我查不出这个人有什么罪来。”这是代表全人类告诉全宇宙：这羔羊乃是没有瑕疵的。然而祂仍然被钉十字架。到了正月十四日，主耶稣在十字架上为我们完成了救赎的工作。逾越节的羔羊已经担当了我们的罪，承受了所有的愤怒和咒诅，留下平安给我们。这是我们所学的第一个功课——“看哪！神的羔羊。”
2·体认神救赎的大爱
前面说过，只有约翰福音记载有三个逾越节，让我们因此对主耶稣一生有准确的认识；也可由此算出他们跟随主有多久。约翰觉得羔羊是他整个生活的根基；他跟随主多少日子的计算，是用羔羊作基准的。所以他的一生可用十字架来解释。没有一个人比约翰看得更清楚逾越节的羔羊是怎样被挂在木头上，因为他是最后一个离开十字架的；其它门徒都逃走了，但是约翰回到十字架底下，所以对于十字架的图画，没有一个人比他看得更清楚。因此到了约翰壹书的时候，他说“神就是爱”，因为这一幅图画，是他永生难忘的。在第一个逾越节之前，他听见“看哪！神的羔羊”而跟随了主；在第三个逾越节，这神的羔羊真的出现了。以前是影子，现在他亲眼看见；他看见主挂在天地之间，看见人用枪扎主的肋膀，有血和水流出来。当老年的约翰回想这幅图画的时候，他没有办法形容，圣灵给他一句话：“神就是爱”。我们这些人所以有前途，所以有路，乃是因为神救赎的大爱。
今天我们这班人是羔羊的跟随者。“看哪！神的羔羊。”没有一个人蒙恩得救而可以不讲十字架。我们怎能站在神面前而不被击杀呢？只有一个原因，就是大祭司来到了圣所，是带着血的。没有一个人不是靠着血来到神的面前。感谢主，我们是从羔羊开始的。因祂背负世人罪孽，祂在十字架上亲身担当了我们的罪，所以父神击打祂，离弃祂。是祂为我们喝尽了所有的苦杯，是祂说“成了！”祂已为我们尝尽了地狱的苦楚，以致我们永不再渴。这就是为什么基督徒的家庭或个人，总是好酒摆在后头。从前我们在罪中，无论家庭，无论个人，都没有和平，都没有安息；但是基督徒是越后面越甜蜜，只因基督把好酒留给每一个人。这就是“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的”的意义。
3·阿撒泻勒——不再纪念
在旧约的时候，利未记第十六章说到有一只羊，被送到旷野里没有人烟的地方，人再也找不到它。这就是说到我们的罪已被除净，不再被纪念。那只背负罪孽的羔羊，已被放到没有人烟的地方，我们的罪似被埋到太平洋一样，神都忘记了。现在没有谁还能控告我们。所以不可上撒但的当，他虽不甘心，时而在良心里控告你，向你唠叨，你要告诉他羔羊赎罪有效的事实，并斥退他。
不错！我们必须承认是个罪人，蒙了主恩。保罗到了晚年还承认自己是个罪人，且说是罪人中的罪魁。（在希腊原文用的是现在式，意即他蒙恩那么多年还承认自己是个罪人）奥古斯丁每天晚上念诵写在墙壁上的诗第五十一篇（大卫犯罪以后悔改的诗），那是引我们回想主在我们身上所作的，结果只叫你看见那负罪的，羔羊已消失在旷野。所以“看哪！这是神的羔羊。”是基督徒非常重要的根基。我们能以来到神面前而不被击杀，都是因为羔羊的卖血。哈利路亚！
’二、“我是真葡萄树”
那第二个功课就是门徒在迦拿婚筵中所学的。圣经说：“这是耶稣所行的头一件神迹……显出祂的荣耀来，祂的门徒就信祂了。”坎伯摩根告诉我们，这个信字不仅指信，还兼指服；意思是他们不仅信了，并且顺服了。这就是主带门徒们参加迦拿的婚筵的原因。这回，他们所学的功课是看见主耶稣的荣耀。主耶稣把祂的荣耀向门徒稍微彰显一下，他们就知道他们所跟随的不是苏格拉底第二，不是孔子第二，而是荣耀的主。
解经有一个重要的定律，就是圣经中第一次提起的原则。迦拿婚筵变水为酒的神迹是主所行的第一件神迹，这可作为主所行的三十五个神迹的解释准则。
1·神迹是超自然的
有人说，神迹是违反自然律的；其实不然，神迹是超自然的，并不违反自然。固然，主耶稣是全能的神，祂一伸手，事就成了；然而，祂从来不作违反自然的事。那些说神迹是违反自然律的，根本是不相信神迹的人。他们认为没有一件事可以违反自然律，所以根本就没有神迹。但是世上没有一个人，包括爱因斯坦在内，能以告诉我们，他已经知道所有的自然定律，因此没有一个人可以说没有神迹。
圣经里面的神迹都是超自然的，但是没有违背自然律。如约拿三天三夜在大鱼腹内，就有人说不可能，因为鲸鱼的喉咙只有橘子那么大，不可能吞进一个人；而且鲸鱼满嘴都是牙齿，约拿经过它的口，怎可能还是完整的？（这是因有的英译本把大鱼译成鲸鱼）因此，他们认为圣经约拿书的故事不过是一则比喻，不是事实。其实地中海中有好几种大鱼是可以把人活吞进去的。甚至有一种鲸喉咙很大，且没有牙齿，曾在它的腹内板出一匹完整的马。但大鱼胃内有很强的酸，人如何生存？原来鱼腹内有一气腔，内中有氧气，空间的大小足够约拿站立、躺卧、在这种条件下，让他生活三天三夜当然不成问题。
2·水变成酒的神迹
主耶稣变水为酒的神迹同样是超自然的。这事记在约翰福音里面。我们且从约翰福音的话来解释。第十五章开头主说：“我是真葡萄树。”这话并非否定地上的葡萄树，说它们是假的。这里的“真”在希腊文是“实际”的意思，其它的葡萄树只是影子，只有主耶稣是实体。原来主耶稣这葡萄树乃是标本，是当初神创造地上葡萄树的蓝图。人看到地上的葡萄树，就想起那作蓝图的真树来。原来主要借着宇宙万物，来彰显祂自己。所以当初创造葡萄树的时候，祂就把那个软件放进葡萄树的里面，“计算机”一激动，葡萄树从发芽、生长到长成，每一个过程都根据那个软件。所以现在只要观察葡萄树的点点滴滴，就能想起主耶稣的点点滴滴。这就是为什么主耶稣说我是真葡萄树。
葡萄开始成长的时候，它一面吸收地里的水份，一面吸收空中的水份，经过几个月，就结出又大又红的葡萄来。然后果实被摘下放入酒醡里。那时犹太人全家搬到园里，许多双脚踩在葡萄上，因被如此糟蹋，葡萄已不成形。它的汁液，从上酒醡池流到下酒醡池，它就成为供给在寒冬里每个以色列人家餐桌上温暖人身心的美酒。这是大自然界中将水变酒的故事，为时四个月。
主耶稣说祂是真葡萄树，六石缸的水经过真葡萄树，就变成酒了。不过主耶稣不是经过四个月，祂把时间缩短再缩短，变成几万分之一秒。就在几万分之一秒之内，水变成酒了。你看祂并没有违反自然律。只是原来要经过几个月的；现在祂把时间缩短了。祂把时间凝结住了，将门徒带到过去的永世让他们看见祂是创造的主。主最初的创造就是刹那之间的事。祂说有就有，命立就立，不过是一瞬间。祂创造葡萄树的时候，目的就是要让水变成酒。当初作的，今天再作，并没有作一件新的事。祂现在所作的事是祂从前作过的。祂命定了自然律，并没有自相矛盾，只是把时间缩短了而已。这就是神迹。
3·基督徒不可违背自然律
每一个基督徒都是从神迹开始的，但我们要小心，不可忽略了神的定律。有的人为了爱主，晚上睡得很晚，早晨起得很早，每天只睡三、四个钟头。爱主是应该的，但不顾身体正常的需要是违反了自然的定律。腊烛两头烧的结果必定是不好的。你看见吗？如果我们真是认识神的话，你看见我们的神，祂尊重祂自己的定律。祂创造了万物以后，说，祂看见这一切都甚好。神不推翻祂的定律，我们怎可违反祂的定律？但是我们相信神迹。我们相信神是超自然的神。所以年轻的信徒切不可不管自己的身体，务要顾惜。
有人问说，基督徒可不可以自杀？当然不可以！没有人可以糟蹋自己的身体。那么基督徒生病了要不要看医生？医生是神用他们，把神在自然界里的定律找出来给我们。这就是为什么有时候一吃药病就好了。严格说来，你要到神面前，然后神会告诉你要吃药，还是不要吃药；你要看医生还是不要看医生。请记得，千万不要走极端！神造就我们、得着我们，巴不得要用我们。倪弟兄肺病很重的时候，后来他见证说，他不怕死，不过有个问题，为什么主雕刻我？为什么主给我这么多，结果就让我这样走了？所以如果主要用我们的话，祂一定要多用我们、常用我们，有人不在乎能在地上活多久。不在乎能否长寿，但是，如果你爱主的话，也许你需要有一个祷告，告诉主说：“主啊！我为自己不求长寿；但是为着在祢手里更有用，求祢把日子给我！”你看这一种长寿和一般的长寿大不相同，有人长寿，希望多抱几个孙子，但爱主的人是活着为主。
总之，主耶稣没有违反自然的定律，而是超过自然的定律。所以作为基督门徒的我们，就更不可违背了。人如果执意把手放在火里，就必定被烧焦。听说在美国有一处礼拜堂，是讲信心的。他们在礼拜堂门口，摆了好多毒蛇，然后要信徒赤脚进门，凡没有被毒蛇咬死的，都是有信心的。这是极端。我们绝对看重信心；但信心乃是神说了，人听见了。如果神没有说，而人作了，那是试探神。我们要让主的话常在心里，知道什么是信心；否则不过是盼望而已，若贸然去行乃是冒险，不是信心的行为。我们是从神迹开始，我们相信神迹。我们相信许多疾病，祷告能作医生所作不到的。因着祷告，圣灵会让你找到最合适的医生，而不一定是最好的医生。医生找对了，问题就解决了。名医忙得不得了，他没有空为你仔细诊察。不管怎样，让我们记得一件事，神负我们一切的责任。我们必须祷告。我们的医生乃是从神的指头开始。什么时候神动了祂的指头，什么时候神就发生了。
4·主的时候
还有一点很重要。当祂母亲提建议时，主耶稣说：“妇人！我与你有什么相干？我的时候还没有到。”为什么主说我的时候还没有到？那就是主耶稣把水变成酒的时候没有到。祂是真葡萄树，祂要经过酒醡，但不是现在。现在为着他们的软弱，先把水变成酒；而真正变成酒却不是那个时候。水变成酒必须是酒用尽的时候。现在这些酒还没用尽，所以主耶稣在等，等，一直等到约翰福音第十二章，一群希腊人跑来说，我们要见主耶稣，那时，主耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。”意思就是说现在是水变成酒的时候了。为什么？因为这些希腊人，本来是苏格拉底的门徒，是伯拉图、亚里斯多德的门徒，他们发愿要带进人间天堂，结果现在他们要见耶稣。这些希腊的哲学家，经过五百多年的努力、奋斗，结果发现这个世界还不是天堂。所以当全世界的酒用尽的时候，主耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。”现在主耶稣要上十字架，葡萄要经过酒醡，酒就流出来。
今天我们所得着的，仅是主耶稣担当我们的罪，福音的另外一面是，因着主从死里复活，祂把祂永远的生命，就是葡萄酒的生命赐给了我们。所以我们是把好酒留在后面。罪是消极的问题，但是现在葡萄酒的供应是积极的。葡萄酒是经过两个酒醡；上面一个酒醡代表死，下面一个酒醡代表复活，我们的主经过死而复活，葡萄美酒，就像长江大河一样，涌流出来。现在我们的人生，是个美满的人生。我们都能作这样的见证。因为主耶稣就是真葡萄树，一经过祂，人生就美满了。
罪的问题得到解决，就好像洗净一个脏茶杯，但是这个茶杯若会说话，一定说我里面还是空的；一直等到茶杯装满了茶，它才说，我终于满意了。当初神造人是有一个目的，就是要住在人里面作生命。“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。”等于茶杯脏了，主耶稣把我们洗干净；我们的罪被丢在旷野，且得因信称义，我成了何等的人！这只是消极的。等到杯子里面充满了茶水，才算完满。基督徒的生命所以是完满的，乃是因为葡萄把它自己美丽的生命舍了，并且分给我们。因祂经过酒醡（十字架），把复活的生命赐给我的，我们才有了好酒留在后面的人生。这是门徒所学的第二个功课。
三、看哪，羔羊的忿怒
1·作祭物的羔羊
第三个功课就是过节的时候，主耶稣到了耶路撒冷，并作洁净圣殿的工作。当时圣殿中摆摊位作买卖情形是有其特殊背景的。原来照神的旨意，在摩西五经中已有明示，以色列人如果犯罪了，一定要牵牛或牵羊来献祭。到主耶稣的时候，他们仍旧守此礼仪。但是此时社会情况不一样了，因为早期以色列人集居迦南地，甚少旅行，所以他们就地牧养牛、羊，耕种田地，到了过节的时候，把土产和牛羊带来，犯罪的就把牛羊交给祭司检验并为他们赎罪。所以他们的奉献和赎罪生活，在平常就作好的。可是到了主耶稣那个时候，许多犹太人散居国外，回到耶路撒冷路途遥远，翻山越岭，舟车劳顿，所以不可能牵着牛羊来。为着方便这些远道的朝圣客，就许可在圣殿里面摆设牛羊鸽子摊位，让他们就近购买。在橄榄山上也有卖牛羊的。可是那些在圣殿里的生意人，已经和祭司串通好了，因为献祭的牲畜必须通过祭司的察验，凡在殿里买的，祭司就说可，在橄榄山或别处买的，祭司就百般刁难。因此，大家都在圣殿里买，祭司便发了财。
自从祭司订了这个方便办法之后；以色列人就不需要豢养牛和羊。凡留心豢养牛羊的，就是承认自己是罪人，需要赎罪。所以他整个生活需要有代替的，否则没有办法在神面前蒙悦纳。但是现在大家都不需要养牛羊了，若有养的，只是为自己食用而非为着献祭。
至于那些兑换银钱的，是因为来到圣殿的人，都需付殿税，每人是半个舍客勒。虽然可以用等值的钱，但是罗马或别国的钱币，上面都有偶像，是不被祭司接受的。因此也是为着方便他们，就有人在殿里摆设兑换银钱的桌子。这事相沿已久成为传统，没有人动得了；谁动了，就是动了祭司，所以也没有人敢动它。这时，主耶稣来到，圣经告诉我们说，祂就拿绳子作成鞭子，把牛羊统统赶出去，倒出兑换银钱的人的银钱，推翻他们的桌子；又对卖鸽子的说，把这些东西拿走，不要将我父的殿当作买卖的地方。祂的门徒就想起经上记着说：“我为你的殿，心里焦急，如同火烧。”
2·忿怒的羔羊
我说过，没有一个人对于主是羔羊的印象比约翰更深，他第一次看见主，发现祂是那样的温柔；但是今天这只羔羊拿着绳子，推翻桌子，把他们统统的赶出去。有的人说，这时主耶稣的眼睛一定冒着火花，面容威严，心里面充满忿怒。到了晚年，约翰在启示录里有一句话说：“羔羊的忿怒”。人都知道狮子有忿怒，但羔羊怎么会有忿怒呢？等到羔羊忿怒的时候，那是太严重的事了；表示这件事已经坏到无可救药的地步。一面我们的主充满了爱，但祂并不是没有忿怒，世上的人迟早有一天要看见什么叫作羔羊的忿怒。到了那一天，他们喊说山岩哪！倒在我们身上，遮蔽我们吧！但是在门徒的眼中，不需要等到将来，他们自己看见羔羊的忿怒。我相信那幅图画留给他们永难磨灭的印象。这位充满怜悯、温柔、和蔼的主耶稣，他们作梦也没有想到，竟然显出忿怒，为要除去所有的不洁。所以，主在耶稣洁净圣殿的工作，是我们蒙恩得救以后，必须学习的重要功课。
3·神的殿——我们的身体必须洁净少
圣经说，我们的身体是神的殿（林前316），所以要在我们的身体上荣耀神。圣殿分为三部分；最外面的是外院，里面的是圣所，最里面的是至圣所。我们这个人也是这样，外面是身体，里面是看不见的人格，最里面有个灵，是与神交通的宫能。那么非常重要的一件事，如果主爱我们的话，他一定要作洁净圣殿的工作；每一个蒙恩得救的人，主一定要把那些牛、羊、鸽子从我们的身上赶出去；当然也包括罪，初时特重在除罪。主一定要把我们里头的罪赶出去。不错我们不再受审判，因为罪案已经消除，但是基督徒还要过一个胜过罪恶权势的生活。所以祂让我们看见羔羊的忿怒。
我常常觉得父亲的威严远远赶不上母亲的眼泪。母亲的眼泪发自至爱的怒气，常令儿女更加害怕。除非我们不认识主的爱，如果知道主爱我们有多深，祂不容忍我们的眼睛里面有一点点的沙粒。因着这个缘故，我们必须在主面前作一个胜过罪的人；我们必须与圣灵合作，推倒我们里面所有兑换银钱的桌子，叫罪在我们里面一点的地位也没有，叫肉体在我们的里面一点点的地位也没有。这是每一个基督徒蒙恩得救以后一定要学的功课。所以说：“亲爱的弟兄啊！我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”圣经提到这些事，一面叫我们要洁净，一面叫我们要逃避；逃避是不要给罪有任何的机会。无论弟兄或是姊妹，都当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神得以成圣。这里的成圣是特指行为说的。不错！我们里面有了圣洁的生命，但是外面还应有圣洁的生活。当洁净自己意思就是说与圣灵合作，让圣灵除去我们身体灵魂一切的污秽；不仅身体不玷污，魂也不受玷污。这就是主洁净圣殿的工作。
4·人非圣洁不能见神
看帖撒罗尼迦前书（一处最年轻的教会，他们所学的功课，就像作门徒起初所学的功课一样）第四章三节：“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。”许多时候我们要明白神的旨意。什么是神的旨意呢？帖撒罗尼迦前书告诉我们，神的旨意就是要你们成为圣洁。这个圣洁不只是指着灵魂的圣洁，也是指着身体的圣洁，因为下文就是说到和体有关的行为，如远避淫行，并说：“各人晓得怎样用圣洁，尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。”所以你看见，神对于她的儿女，第一个要求就是要洁净这个圣殿。
美国德州有一种树业，当它刚刚长大的时候，有一定的角度往下倾斜，且一定是南北向的。人到晚上进入树林，摸不清方向，只要看那树叶，便不致迷路。但是等它老化一点，叶面上沾了灰尘，很希奇，它就失去方向了。当它纯洁的时候会指方向，有了一点沾染，它就迷失了。这正如我们在主面前，若失去纯洁，就必失去了方向；就没有办法告诉世界上的人说：“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。”因为自己在罪恶当中。所以这是每一个基督徒都要学的功课。
某电视布道家追求圣灵充满，传福音非常有恩赐，却不幸一再跌倒。有的人问他何故如此陷入罪中无法自拔？他说，我同样问自己已经问一千次了。今天我们蒙拯救的路在那里？惟一的路就是让圣灵在我们身上作洁净圣殿的工作。严格说来，这个功课是跟随我们一生的。我们的身体乃是神的殿，圣灵就住在我们的里面。我们是被创造，为装神的器皿。奥古斯丁曾经这样说：“我的心是为祢而被造的，它永远不能得着满足；直等到我心安息于你。”世界上的东西，不能满足我们，一直等到我们遇见主为止。这个圣殿乃是为着神的同在。什么时候我们求方便，抄快捷方式，用了代替品，罪恶、肉体就都出来了。同样的，在教会中一切不合乎神心意的东西，那些为叫我们敬拜更方便，为着群众的需求，改变了神当初的旨意，表面上似是帮助人，结果反而把人带离开了神当初的旨意。要记得我们的主“为你的殿，心里焦急如同火烧。”这是门徒所学的第三个功课。
四、看哪！新郎
这事以后门徒和主耶稣一同到了犹太地，在那里居住施洗。然后约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多，众人都去受洗。那时约翰还没有下在监里。约翰的一个门徒和一个犹太人辩论就来见约翰，说拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往祂那里去了。约翰说若不是从天上赐的，人就不能得什么。我曾说我不是基督，是奉差遣在祂前面的。你们自己可以给我作见证。娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐；故此我这喜乐满足了。祂必兴旺，我必衰微。（参约322－30）这段话是施洗约翰的见证。使徒约翰最早看见的是神的羔羊，接着祂看见真葡萄树，然后他看见羔羊的忿怒，这一回他先前的老师又指引他：“看哪！新郎。”“娶新妇的乃是新郎。”这是门徒们初期跟随主所学的第四个功课。
1·施洗约翰的榜样
主耶稣和门徒们在一个地方施洗（其实是门徒们施洗），因着耶稣出现了，有人就告诉约翰说，你所见证的那位，现在施洗，众人都往祂那里去了。换句话说，本来有成千成万的人来到你这里施洗，但是因为你说“看哪！神的羔羊”，结果人都到祂那里去了。本来在你身边的约翰、安得烈，现在也作了祂的门徒。约翰如果不作主耶稣的先锋，他如果没有推介我们的主，你看他的服事是多么的成功，有那么多人在他那里。但是现在呢？人都住祂那里去了！然而这是他的见证，这是他的工作。他如果站在讲台上，你叫他讲什么道？他不能讲别的，他惟一的道就是“看哪！神的羔羊。”但是你知道，讲这句话要付什么代价？他一说“看哪！神的羔羊”两个最年轻的得力助手不见了；他们跟随了主耶稣。如果他不这样说，约翰、安得烈还在，许多人都在；多少人围绕着；你看神的祝福是何等的大！但是因为他作了诚实的见证，因为他告诉人说，这就是基督，那以后要来的比我更大，我就是给祂解鞋带也不配。结果，约翰的人慢慢减少了；本来是生意兴隆的，现在是门可罗雀，因为“生意”都跑掉了。你只要不作那个见证，就必没有问题，你可以保持成功。
谁记载这一段历史？是约翰。施洗约翰是他先前的老师，所以他的感受最深刻。别的书卷里你听不见这声音，没有一个人比约翰认识施洗的约翰更清楚。有其师必有其徒，你参读四福音，会发现安得烈和约翰非常的像施洗约翰。他写了约翰福音，我们还不易看出是约翰写的，只告诉我们说，是主耶稣所爱的那门徒；你看约翰不见了。这怎么回事？他信了主，自己反而不见了；他写了整本约翰福音，而只告诉人说，你们注意这位基督就可以。
安得烈也是这样。他是第一个蒙召的，所以教会历史中称他是第一门徒。现在年轻人喜欢第一，最喜欢作别人所没有作过的。甚至在婚礼的仪式上也别出心裁；有人吊在旗杆上结婚，有潜水结婚，有人跳伞结婚……花样百出，不一而足；无非是想出奇制胜拔个头筹。在教会历史里，如果主耶稣是新郎，祂所娶的第一个新妇就是安得烈。安得烈带他的哥哥归主；但自从他的哥哥来了以后，圣经再提到安得烈时，乃是说“彼得的兄弟安得烈”。他本来是第一的，结果千错万错，把他哥哥找来，自己变成第二；其实是排在第四。圣经记说：彼得、雅各、约翰，然后安得烈。如果他不去找彼得，必定维持第一，彼得一找来，他就退居第四。但是感谢主，这正是安得烈的特点。他永远是站在引进的地位。就好像在婚礼中最引人注目的人理应是新郎跟新妇，但如果作招待的穿著、打扮特别抢眼，宾客就会误以为你是新郎。所以不要弄错了，今天我们是把人引到新郎的面前。
2·娶新妇的就是新郎
若仔细读安得烈的故事，非常令人受感动。你记得那一次成千上万的人听主讲道，在群众杂乱中，谁能看见有一个小孩带着五个饼二条鱼并引到主前？是安得烈。有一次一些希腊人说我们要见主耶稣。是谁引他们见主耶稣？是安得烈。安得烈蒙恩得救以后；他学一个功课：我不是中心！我只能把人带到基督那里去，我居第—、第二、第三、第四都无关紧要。今天在教会里，为什么许多人争谁大呢？就是没有学这个功课。这是跟随主所必要学的一个功课。你永远要看见，你是站在招待的地位，我们的任务是把人带到主那里；我不过搭一座桥，让别人可过河罢了！不要气愤怪罪别人过河拆桥。这座桥是该拆的！桥拆了人才能安定在基督那里。我再说我们不过是桥，让别人踩在我们的头上，让别人的车辆在我们的身上辗过；只要他们走到基督那里。这是我们今天所该学的。约翰和安得烈是从哪里学的？是从他们的老师，施洗约翰学的。许许多多人都到主那里去，约翰有没有生气呢？没有！他怎么说呢？娶新妇的，就是新郎。我不是中心，我不过是招待的，我们的主才是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐。
当初犹太地的婚礼，是新郎的朋友把新妇交给新郎。新郎接过新妇之后，便开始说话了。新郎开始说，就表示他接纳他的新妇。这个时候，新郎的朋友，一听见新郎的声音，就喜乐了，而且他们的喜乐满足了。现在约翰告诉人说，我所作的，不过是把我的约翰，把我的安得烈，把这许多人都带到基督那里。这些是新妇，娶新妇的不是我，是新郎，现在我把他交在新郎的手中。当他们俩个相遇，当我听见新郎的声音，说愿意接纳他的时候，我心里就满足了。所以我身边的许多人不见了，我两个最好的助手不见了，我本来是门庭若市，现在变成门可罗雀；感谢主，我失败了，但是主成功了。因此，在最后，他有个祷告说：“祂必兴旺，我必衰微！”这应该是每一个基督徒的祷告。但愿我越过越减少，好让祂更多的加添！这是门徒初阶所学的第四个功课。──陈希曾《基督黉宫》
按部就班
前面说过，在门徒跟随主的第一个阶段，他们和主是若即若离，只在重要的节日与主同行！他们仍旧在他们原来的职业上；打鱼的仍旧打鱼，撒网的也仍旧撒网。从我们的眼看，他们的跟随似乎不完全，其实这一段经历非常的重要。我们用“若即若离”一词也许不十分恰切，然而这对主来说一点难处也没有。所有顺服的功课都是最简单的。如果在简单的事情上没有学会顺服，就不可能成为一个完全的学生。我们通常会有一个错误的观念，以为要跟随主，就必须是“全时间”，要把职业完全抛下。因此在许多神的儿女心中，有了很大的挣扎，一面觉得主的爱那么大，他应该把一切放下，日日夜夜都来跟随主；另一面，又觉得呼召不是很明显，不能果决的放下。其实主的带领不是这样，看当初门徒们第一阶段跟随主的情形便清楚了。
不错！我们向主的奉献应该是完全的，撇下一切跟随主不是生活方式的问题，乃是我们向主的心是否绝对。让我们记得，如果今天主呼召你，而你仍在提比哩亚海边打鱼，仍在你的职业上，这并不是表示你没有跟随主。你看主怎么带领门徒：祂是一步、一步的，而非三级跳式的带领。（十二个门徒中，只有马太是第一天开始，就把所有的都撇下）连彼得都是一步一步走的。所以我们无需自订模式，以为惟有像马太式的跟随才是完全的。事实上不然！在第一个阶段里，门徒们仍旧带职业。那他们有没有答应主的呼召呢？有！因为主一说，“来跟从我”，他们就跟上了，但是那个时候的跟随都是指着一程来说的。在这一程里主要到迦拿去，他们跟从；主要到耶路撒冷去，他们也跟从；主到了约但河的附近，门徒们就跟着在那里为人施洗。你看见，只要在主所说的那一程，顺服祂，那就叫做跟随。
越级的难处
通常我们会有一个观念，认为我现在在学校里、在公事房里，在厨房里，无法全心全意跟随主，除非把所有的都放下，才能好好地学习。于是有许多的年轻人，真的把什么都放下。结果，反而不知道要怎么跟随了。本来每天早上六点钟起床，八点上班，接着有许多事务要办，可能非常忙碌，且有许多限制，你感觉没有时间读圣经。那么等到真的全时间了，反而不知道怎么过日子。因为现在没有老板，用不着打卡，但是年轻人都是喜欢多睡一会儿，本来有压力在，早晨必须定时起床，定时上下班，生活作息很有规律，现在压力消失，生活反而发懒，时间更把握不好，你一样不能好好读圣经。所以不是有没有放下职业的问题，而是你是不是一个读圣经的人。一个读圣经的人，是在他还没有全时间事奉以前就已经是个读圣经的人。很多人说，我要到神学院去，我要读圣经，其实，今天的神学院，分科很细，你进去了，会发现读圣经的时间不多。所以我常常劝说，如果主真的带你进神学院，你要先读好圣经再进去。我们先需受过良好的训练，性格严紧了，善于支配自己的时间，才能有更进一步的学习。
现在就同主上路
所以我们的主第一段的训练是非常非常重要的。我们无需一个雄心，自定什么模式，甚至有一种英雄式的幻想，要让人看见我为主撇下了多少，前来跟随。这些都不切实际。跟随主的第一段，儿女仍旧作儿女，父母仍旧作父母，医生仍旧作医生，老师仍旧作老师，各人仍在原有的岗位上。在这个时候，你听见主的话说“来跟从我”，在这一程，你来跟从我。你在摇篮边，在课堂中，在公事房，在商场上，你肯不肯跟随祂。有的人只能在教会的讲台上事奉，不能在摇篮旁边事奉；有的人只能在人面前事奉，不能在厨房里事奉，但是有一天主说，你作一个好的主妇；不是为着丈夫，也不是为着儿女，而是为着主的缘故；你就在厨房里和我一同上路。当我们听见这样呼召，肯不肯顺服？如果我一程顺服了，我们才懂得什么叫作跟随祂。否则，前面有更长远的路，恐怕有一天会像少年的马可一样，中途开小差了。今天这一点苦都受不了，我们怎么说要长久为主受苦呢？比方，第一阶的重功课之一是洁净圣殿。主耶稣要我们洁净自己。当我们几乎被罪污染的时候，有一个声音说，“来跟从我！”你顺服了或是逃避了？那个罪像火蛇一样，一被追上就要毁掉你。就在这些事上，你完全顺服了，此时你仍在原来的岗位上，却不已经跟随了。等到有一天，主要更深造就你，把你带到更深之处。这时，你看见每一步都是结实的。你是医生，你是主妇，你是……，尽管忙得不可开交，主说“来跟从我！”你每天读三章旧约，一章新约，并没有中断，每天背一段圣经，从不停止；如果我们能这样顺服祂，就是完成了神所托付的，就是跟随祂了。
我们常常觉得，一个人“全时间”了，他才是读圣经的，其实不然，每一个人都应该读圣经。是否“全时间”不是跟随主的模式。有些人主给他托付，他忙到一个地步，没有时间再作别的事了，自然地就全时间了。所以全时间只是方式的问题，与跟随主绝对没有关系。一个人在带职业的时候，不能忠心，不能读主的话，而一直作梦，希望有一天能把所有的事都放下了才开始，这是我们的观念，我们常常觉得，现在不能事奉主，儿女的责任这么重，事业正在发展中，等到有一天我退休了，再来事奉主。很可惜我们就因此失去许多宝贵的时间。今天就是我们的主赐给我们的机会，明天不在我们的手里，而我们总是把跟随主的行动放在梦想里。主只好一直等，一直等，等到我们年老体衰，走不动、作不动了，祂还能得到什么？今天我们在这一段路程上尚且不能跟随祂，怎么能说要全程跟随主呢？全程是许多的短程加起来的，所有在短程没有跟随主的，有一天就是全程来跟随，你希望他能够忠心吗？但愿主今天就更正我们的观念，调整我们的脚步，以免将来感到遗憾。
真正跟随主乃是在一切还没有改变的时候，当你还在你工作岗位上忙碌的时候，就把时间献上，有如寡妇两个小钱的奉献，那是最蒙主悦纳的。今天我们如果在这小程上顺服主，有一天主能再把我们往前带一步。你要传福音吗？当你要到蒙古、到偏远的山地传福音以前，主就把周围的同学给你，把邻居给你，主说你先同我走这一程，今天就和邻居太太接触一下，把福音送给她。假如邻居的门铃都不按，你还希望有一天到非洲，到蒙古去传福音？你读了戴德生、李文斯敦传记，头脑里串起英雄式的梦，也盼望有惊天动地的行动，让人看见你的跟随主是作了何等大的牺牲。这是今天神儿女中的难处。
然而我们的主就是要我们在这一程来顺服祂。这是一个非常重要功课。有许多弟兄姊妹常常问我一个问题：“你什么时候全时间？”我就告诉他说：“我老早已经全时间了。”问题是怎么分配你的时间。你可以有很忙碌的职业，如果能在主所量给我们的这一步上顺服主，那就是主的门徒了。在这些事情上，我们能常常顺服恩膏的教训，常常让圣灵来引导我们，这就是门徒在第一个阶段所学的。否则一下子跳到第二步、第三步，果真到蒙古去，到南美去，结果许多传教士得了神经病。原因在什么地方呢？因为他用人的力量想来达到神的工作，这是不可能的。他只听见主对他说“去”，从来没有听见主说“来”。来是让主在我们身上工作，去是让我们为他工作；但是在去以前，一定要先来，我们为主工作以前，一定要先让主在我们身上工作。我们拿什么去供应人呢？如果我们不好好的读圣经，不学习在最忙的时候，在火车上、在汽车上与主有亲密的交通，不能让主说，这又良善又忠心的仆人，在小事上忠心，主就怎能把大事给我们？主所以不把大事托付给我们，乃是因为在小事上，我们已经显出是松散的人。所以，我们千万不要先为自己定好脚步说，等我把职业放下才全心事奉主，不！你现在就事奉主；到有一天，主的托付又大又多，实在忙不过来了，很自然的，他就是全时间了。如果没有先受好主的训练就全时间了，结果时间太长了。所以一般的人觉得这些传道人，是休息六天，作工一天（礼拜天），我们这些人是作工六天，休息一天，因此很多人对传道人印象不佳，觉得他们是无所事事，游手好闲，一个礼拜只需要准备一篇讲章，多轻松！但是问题在这里，你拿什么去供应人呢？我们真正受主造就常是在最忙的时候。你忙得不能再忙，却仍旧爱主，仍旧向主忠心，主就要说你这又良善又忠心的仆人。否则你受了重任，等到遭一点痛，一点为难，就必缩手，就罢休了。所以不管全时间不全时间，重要的是你在神面前怎么作时间的管家。这几十年神把时间放你的手里，你怎么使用？将来我们都要到审判台前，到那一天，主要过问的。如果在时间上不能让主来管理我们，不能跟着主走这一步一步的路程，那请我们记得，你所有伟大的计划，所有的“异象”都将变成幻想，不可能实现。这是教会软弱的原因。
在第一阶段里，你是一个与主上路，忠心跟随的人，能可能进入第二阶段、第三阶段的学习。否则你草草的“全时间”了，现在人家对你要求多了，你须去探访、照顾、辅导，还有许多教会的事务、属灵的事要管，婚丧喜庆等属世的事也要管，否则人家会说你是好吃懒作的。这些琐事已够你忙了，还哪来的时间读圣经？那可能静下来与主有隐秘处的交通，寻求？所以在第一阶段里没有培养好这种习惯，到了第二阶就更不可能了；你双手空空，毫无储备，就这样去牧养群羊，拿什么供应人？
在初阶时要让主在我们身上充分工作
所以我们学习事奉主，在第一种一开始的时候，就要让主在我们身上工作、造就，我们也真的忠心跟随、学习，等到进入第二段、第三段，因为你向来就是全时间的，所以你一无困难。带职业，不带职业在你身上都不是问题，因为任何情况你都是事奉主的人，带职业不带职业你都是一样的读圣经，你所花的时间也相同，人要偷懒的话，可以有一万个理由。从前拿破仑说：“我要用一个人的话，一定要找最忙、最忙的人。”他不要用一个闲站的人。我们的主也是这样。所以在第一段这过程里，我们若没有让主好好的来作，以下的路就走不远了。
奉劝年轻人，你不要停止进步。不要说我现在太忙不能好好读圣经。这些借口足以使你裹足却十分心安。你必须现在就同祂上路。求主一直用祂的爱、用祂的话充满你。祂每天对你都有新的吸引，你每天都觉得学习不够，所以永无停滞的时候。因此现在不是解决你是否“全时间”的问题。你就在现在的岗位上忠心跟随主。今天能跟随，日后无论什么环境也都能跟随。你必须打破“放下职业才算是跟随主”的错误观念。主的带领不是这样。祂虽然说你要撇下一切跟随主，这是不错的，然而许多人外面撇下了，里面仍然拥有一切。
有的人外面看上去一贫如洗，但他是全世界最骄傲的人。从前有一个传道人，带一个朋友到他家里去看他的地毯，因为他家的地毯十分破旧。别人一面看，他里面非常的满意，因为他觉得没有一个人比他更穷。你看，他表面上是撇下所有的，其实他什么都有。所以主说：“若有人跟从我，就当撇下所有的来跟从我。”那不是指着撇下职业而说的。我再说，把职业撇下了，不一定是撇下一切。主所说的撇下一切，是指我们整个人的命。我们所该摆上的不是十分之一，乃是十分之十。从第一天开始就要看见我们所走的是这样的路。明白了这点，一切就不是问题了。──陈希曾《基督黉宫》
更新的呼召
约莫过了一年的工夫，现在门徒又到了寒冷的冬天；按照犹太历，那正是年初的时候。有一天，主行经提比哩亚海（又名加利利海）边，看见彼得和安得烈正在那里撒网。这回，主对他们说：“来！跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”（太419）这一次我们的主不只呼召彼得离开罪恶，像他一年前一样。一年前他是遇见了弥赛亚。那次主对他说，你叫矶法，（翻出来是彼得，意思就是石头）从此主要改变他，使他从泥土变成石头，最后变成宝石。这是因为变化的工作要继续到永远。但是经过了这一年多的学习，他们再蒙呼召的时候，主有了一个托付，祂让彼得看见说，让你得人就好像得鱼一样。从前你是作渔夫的，现在要叫你作人海的渔夫。这就是主对彼得的呼召。现在主要开始使用他们，希望能借着他们，把生命分给别人。从前是一个人属灵，现在也能叫别人属灵；从前是一个人被主得着，现在能够得许多人，这就是门徒道路第二阶段之后的使命。
因着彼得、雅各、约翰、安得烈他们已经在第一阶段受过训练，有跟随主的习惯，已学了顺服的功课，所以一听见呼召，没有任何挣扎，立刻就舍了网跟从了主，这里又叫我们看见，第一阶段的功课是何等的基本，何等的重要。因着与主曾有那么多的交通，因着在迦拿看见主行了第一件的神迹，认识了主是创造宇宙的那一位，知道祂是真葡萄树，知道祂是宇宙的新郎，愿祂兴盛愿我衰微，正确的价值观已经培养成功了，所以你看见他们撇下一切没有痛苦，没有挣扎，没有牺牲的感觉。有人替彼得感觉，说他牺牲很大，其实彼得有多少牺牲呢？他最多是舍了网和几条船，这就是彼得的世界。如果彼得所撇下的是这样的世界，那算得了什么？比起将来我们主所托付他的，简直是不可同日而语的！在五旬节的时候，他一站起来，那一网撒下去，有多少鱼进来？三千条；第二次的一网，五千条。我们常很羡慕的说，彼得实在了不起阿！他的口是金口，巴不得我们也有他那样的口。但是不要忘记，在他能作人海的渔夫之前，要经过第二阶段的训练。
我们能把生命供应出去吗？我们岂非常觉得惭愧？因为也把网撒下去，却没有几条鱼进来，所以想尽办法，说大概是因为没有被圣灵充满，大概是这一点功课没有学，那点功课没有学，我们希望能得到一罐“大力菠菜汁”一吃力量就来了。我们不要只看见彼得站起来，三千人、五千人进来，却没有看主怎样带他们经过一个阶段、一个阶段的训练。
彼得、雅各、约翰撇下一切跟随主，并不是说从此以后，什么也没有了。你继续读下去会发现后来有一条船，圣经说，是彼得的。我们错误的观念，以为我撇下一切，就什么也没有了。如果是这样的话，那只有一条路，就是进修道院。然而，这不是主训练门徒的路。
马可福音的由来——彼得的亲身经历
说到主对门徒的第二段训练，记载最清楚的是马可福音，因为马可是彼得的儿子（属灵的儿子），所以马可福音是彼得提供数据让马可整理的，所以马可福音又称为彼得福音。马可是第二代跟随主的，而且他曾经开过小差。你记得吗？保罗和巴拿巴就是为着他分开的（参徒1536－39）；但是最后保罗还是用马可。所以马可是有前科的。但是感谢主，圣灵就是用曾经失败过，像彼得、像马可这样的人。因为马可福音是彼得提供的数据，所以书中处处都可看到彼得的影子。比如：第二章二十二、二十三节记说：“天晚日落的时候，有人带着一切害病的和被鬼附的来到耶稣跟前。合城的人都聚集在门前。”你知道那是谁的门前吗？彼得的。不只如此，另一处说，有几只小船在那里，是谁的船呢？是彼得的。有一次主在船上睡着了，祂枕的枕头是谁的呢？是彼得的坐垫。彼得把自己所看见、所学习的功课告诉马可，才有了这本马可福音。
绝对跟随主的初步
前头说过，第一阶段的训练记在约翰福音的前面四章；第二阶段则在马可福音前面三章半。马可福音没有记载主耶稣的降生，也没有记载主耶稣第一次遇见门徒。为什么？因为在那些事情上，彼得都不在场，他不作这些事的见证人。他要写马可福音的话，只能够从他开始跟随主写起。他们在提比哩亚海边，遇见主以后，便日夜的跟随主。现在门徒和主耶稣住在一起，不再是若即若离。他们在主的门下受教导，让主来雕刻。
马太福音到了第四章才讲起主怎么呼召彼得、雅各、约翰、安得烈；马可福音第一章就告诉我们主耶稣怎么呼召这四个门徒。：“耶稣顺着加利利的海边走，看见西门和西门的兄弟安得烈在海里撒网。”第十九、二十节：“耶稣稍往前走，又见西庇大的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，在船上补网，耶稣随即招呼他们，他们就把父亲西庇太和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。”这段话仿佛是彼得的回忆。他们从此就一直跟从主。第二十一节：“到了迦百农，主耶稣就在安息日进了会堂教训人。”第二十七节：“众人都惊讶，以致彼此对问说，这是什么事，是个新道理阿！祂用权柄吩咐群鬼，连群鬼也听从了祂，耶稣的名声就传遍了加利利的四方。”主和门徒最初的一站是迦百农的会堂，二十九节说：“他们一出会堂就同着雅各、约翰进了西门和安得烈的家。”这节证明，他们撇下网之后，四个门徒都跟着主，都和主耶稣在一起。然后主就医治了彼得的岳母。接着说：“天晚日落的时候，有人带着一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前，合城的人都聚集在门前。”（32、33节）这就是彼得的门前。这一幅景象是彼得从来没有见过的。他仿佛看见了得人如得鱼的景象。现在迦百农全城的人，都聚集在门前。也许彼得的房子靠海，房子的前庭就是很大的海边空地。第三十四节：“耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识祂。”门徒一开始跟随主，就叫他们听见也看见得人如得鱼一样的任务和事实。他们从来不知道竟有那么大的需要！合城的人都来了！主耶稣一个一个的治好了他们。每一个人，主都要得着他们。我们的主是最大的医生，现在祂要一个一个的医治他们。
今天世上的名医太忙了，病人去找他，他最多听你讲一两句话，就诊断好了。但是我们的主是全世界最伟大的医生，在这里全城的病人都在祂的脚前，主把祂所有的时间、所有的注意力都给了他们。你想想看，那天晚上我们的主要忙到什么时候？祂要几点才睡觉？但是圣经告诉我们说：“次日早晨天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。”（35节）这是我们作梦也没有想到的。平常我们晚上开夜车，第二天早晨一定多睡一点，但是一早，门徒就找不到祂，圣经告诉我们说：“西门和同伴追了祂去。遇见了，就对祂说，众人都找你。”昨天晚上，刚刚应付了这许多的病人，一大早，又是许多人来找祂，你看需要是何等的大！
接着耶稣对他们说：“我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。于是在加利利全地，进了会堂传道、赶鬼。”主不只在迦百农医治病人，祂告诉彼得说，现在我要到别处去。祂走遍了加利利，结果彼得也和祂走遍了加利利。今天我们如果要得人的话，你看主是怎么得人的？祂好像救火队一样，看见人往地狱里沉沦的时候，祂用每一分钟时间前去抢救。
发现自己跟不上
门徒们原先以为，跟随主真好。看见主行神迹一个连着一个，好兴奋啊！没有想到现在这么忙，主把他们由一个地方带到另一个地方，外面的需要大到一个地步，连我们的救主都只能睡得很少，又得走遍全加利利所有的城乡。今天我们岂不也以为跟随主就像坐着花轿上天堂一样？我们有一种梦，以为作主的门徒真的得人如得鱼，那是好得无比；却没有想到，外面的需要竟是如此的大，你必须去一一满足他们。你我如果没有接触过属灵界的事，如果光凭我们的想象，必以为一切都是很容易的；等到你真的进到属灵世界里，（这里的赶鬼，就是接触属灵界的事）才知道没有那么容易。门徒们从这城到那城，马可福音第一章从二十一节开始一直到三十九节，这段的时间不知道经过多久，但是有一件事情我们知道，彼得的眼睛从来没有停止过，没有休息过，因为主耶稣是马不停蹄的在那里工作。一面来讲很兴奋，实在是好得无比，得人如同得鱼；另一面，为应付这么大的需要，他们吃不消了。他们发现，这条路太难了！
主耶稣是一日如千年，祂一天所作的事是等于我们一千年所作的，祂读一个钟头圣经，等于我们读一千个钟头。我们是堕落过的，所以读圣经时，一个钟头最多能把握十分钟，其余五十分钟魂游象外，从台北到高雄，从美洲到非洲，时间都飘掉了。但是主耶稣从未堕落，祂作一分钟事就有一分钟效果，难怪圣经告诉我们说，如果要把主耶稣所作的事都记下来，恐怕整个世界都容不下。一点都不错，三年半所作的事，等于三万五千年，也许还不止。从马可福音一点点的记载，可以看见说，彼得、雅各、约翰他们一面感觉兴奋，一面又甚害怕。兴奋的是，亲眼看见许多神迹，说明祂的确是神的儿子，也看见祂是满了慈爱，满了怜悯的主；但害怕的是他们跟不上，吃不消。
也许就是因为这个缘故，（我们不敢确定）彼得、雅各、约翰、安得烈他们觉得跟不上，而离开了主。我们从圣经中可以找到这线索。从圣经记载的事实看，路加福音第五章的故事是接着的。开头就告诉我们说：“耶稣站在革尼撒勒湖边，来人拥挤祂，要听神的道。祂见有两只船湾在湖边，打鱼的人却离开船洗网去了。有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下从船上教训来人。”这里告诉我们说，打鱼的人都离开船洗网去了。他们辛苦了一个晚上，一条鱼也没有打到。你看！这些门徒应该跟着主到处跑的。主作了那么多的事，但是不知道为什么，他们却回到提比哩亚海（一名革尼撒勒湖，又名加利利海）边去了。他们本来是渔夫，又回去打鱼了。这里大概是经过几个礼拜的时间，也许是门徒们跟随主的头几个礼拜。对他们来讲一面是非常的兴奋，另一面又觉得实在是跟不上去。觉得我们这些人可以得鱼，但不能得人；因为我们根本不行。人越是认识主，越是与主同行，必越觉得自己跟不上。你看主的标准多高，祂多殷勤，而我们是多懒惰；从前可藉打鱼来掩饰自己的懒惰和不追求，现在网撇下了，鱼也不要了，专一的跟随主，但是我们跟不上主的脚步。我们以为昨晚熬夜，今天早晨可以休息了，没想到大清早，门外就聚集了一大堆嗷嗷待哺的群众。主耶稣在天未亮就起来祷告了。看看主，再看看自己，太惭愧，差得太远了！我们怎能跟上？只好又回去打鱼了。
但是主又来找他们，当祂向湖边群众讲完道之后，就对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。西门说：夫子！我们整夜劳力，并没有打着什么，但依从你的话，我就下网。他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开；便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来托鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。”船上的同伴当然是指着雅各、约翰和安得烈说的。“西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说，主阿！离开我，我是个罪人。他和一切同在的人都给惊讶这一网所打的鱼；他的伙伴西庇大的儿子雅各、约翰也是这样。耶稣对西门说，不要怕，从今以后你要得人了。他们把两只船拢了岸，就撇下所有的服从了耶稣。”他们不是曾经跟从了耶稣吗？怎么又离开了呢？所以，我们看见主在第二阶段给门徒什么样的功课。
奉献不是损失而是作所献一切的管家
第一，从路加福音第五章看他们撇下一切来随从主，但是主没有说你不可拥有船，船还是彼得的。所以今天如果我们把一切都奉献给主，这一切还是我们的，为什么？因为主要我们作祂的管家。不错！是奉献了。但是完全奉献之后，并非从此完全不负责，奉献的背后一定带着责任。如果你有一百万，手边太多钱是很烦恼的，一文钱也没有倒不烦恼。那么是不是把一百万都奉献给主，你的烦恼就没有了？因为从此可以不管了。但是不，主给你看见，如果把一百万奉献给主，主还要你作这一百万的管家。所以并非不负责任，都推给主了，而是要善自管理，照主的意思使用。所以我们撇下一切，并不是儿女、学业、事业什么都不要，都扔给主了；那是不负责任，而不是撇下一切跟随主。
今天你我是撇下一切跟随主，我们是全部奉献，全部点交了，我们给主的不是百分之十，而是百分之百，因为主把全部都给我们了，所以我们所有的都是主的。但这不是说你就没有车子、没有洋房。这些还是你在用。但是你的观念和态度改变了，从前因为是你的，你可以扔了，现在是主的，你不能随便花用。所以这里告诉了我们很重要的功课，就是彼得的船还是彼得的，没有因为他已奉献了，主就占有它。所以圣经说：“有一只船是西门的。”就是彼得的。不知道一些怎样的说法害了我们，叫我们不敢奉献，以为奉献了，主就全部拿走了。但是没有这件事。所有的都奉献给主，但是谁来作这些事的管家呢？是你和我。彼得是把船奉献了，但这船还是彼得的，现在是彼得替我们的主来保管这只船。
主必报答
那天早晨，主耶稣站在革尼撒勒湖边，有很多人拥挤祂，要听神的道。祂看见二只船湾在湖边。那两只船一只是彼得的，一只是约翰的，他们又回去打鱼去了；但是整夜劳苦，一条鱼也没有打到。而且他们都离开船洗网去了，可见他们知道今天再也打不到了，干脆洗网休息吧！主认得有一只船是西门的，就上去了。请他把船撑开，稍微离岸，祂就坐下，（坐下是拉比的姿势）从船上教训众人。讲完了以后，祂对西门说，把船开到水深之处，下网打鱼。主从来不亏欠人，不占任何人的便宜。他一上午用彼得的船来作讲台，就要还他一船的鱼。所以你看见，主用你，要你奉献，乃是给你机会。彼得那天原是打不到鱼的，所以不需要回报他；但是我们的主不愿亏欠人，还他一满船的鱼，甚至四周的渔夫都惊讶一网竟打到这么多的鱼。许多时候，你觉得晚上累了，不去聚会了，想省下时间来休息；结果那一天晚上更累。因为你不去聚会的时间给连续剧吃掉了；被孩子东缠西缠给磨掉了！那天晚上的时间也是没有了。像彼得一样，觉得自己不行了，溜走了；结果整夜劳苦，却一无所获。然而祂对西门说，下网打鱼！结果鱼获满船。
当彼得听见主吩咐他下网时，他必定疑问，叫我治病、赶鬼、讲道，我不行，至于打鱼，我是专家。我昨晚上辛苦了一整夜，一条鱼也没有网到，现在你还叫我下网；岂不是白费。所以他说，“夫子！我们整夜劳力，并没有打着什么。”这就听出他的弦外之音了。根据我们专家的意见，不可能有鱼的；现在不好意思，既跟随你，就只好听你的话，我就下网。说下网的网字是复数的，但当彼得下网的时候，所有的网字是单数的，只下一副网。他觉得是多余的，这里没有鱼，何必下几副网，下一网，应付一下，表示顺服就是了。没有想到这一网，竟达到了渔人意想不到的目标。如果彼得流泪、流汗、流血，最多就是网到满船的鱼，而我们的主还给他是两船的鱼。所以西门彼得看见就俯伏在耶稣膝前说：“主阿！离开我，我是个罪人！”
看见自己是罪人
为什么他说是罪人呢？一面他看见荣耀的神向他显现。本来是没有鱼的，这位创造天地的主，一声令下，提比哩亚海里的鱼，立即向这一带集中。另一方面，彼得保留了其它的网，他应该照着主的话，所有的网都下去的，但他只下一副网，他似乎顺服了，其实根本就没有顺服。这一网的鱼原应分为好几网的，但他应付式的只下一网，结果满满两船的鱼只好全塞在这一网里，网几乎要破！彼得面对这种情形，他所有的自是都破产了。先前他以为他会跟随，现在看见他根本就是个罪人。所以他说：“主阿！离开我！”当然，他不是真要主离开他，乃是当他看见自己的罪的时候，惭愧地说“主阿！离开我！”这是他所学的功课。
从今开始得人
经过了这个功课以后，主耶稣对西门说：“不要怕！从今以后，你要得人了。”可见彼得、雅各、约翰、安得烈要学这个功课。这个功课给他们看见，他们原以为已经全时间了，以为全部摆上了。其实他们还有许多的保留。现在才看见自己是个罪人。在全世界的人，都知道他们是撇下所有的来跟随主之时，只有他们自己知道在主面前保留了多少。所以这一次他们学了很深很深的功课。主说现在你们可以得人了。所有要为主传福音的人，所有希望在主手中更有用的人，每一个都要学西门彼得所学过的功课。这是四个门徒第二阶段的第二次蒙召。希奇的很，他们已经蒙召过一次了，（一年以前的那一次不是，而是前几个月主说你们来跟从我）这一次他们又被呼召。但是这次主好像什么也没说，只说：“不要怕！从今以后你要得人了。”这次他们不待主吩咐就把两只船拢了岸，撇下所有的跟从了主。现在他们真的完全跟随主了。
绝对顺从的要求
主所要求的顺从乃是绝对的，祂不是和我们争一些东西。我们常常觉得，主好像跟我们争我们的以撒（我们心所爱的），要我们把他当作祭物献上。其实千山的牛，万山的羊都是主的，以撒也是主给的，主不可能和我们争，祂所要亚伯拉罕的是他自己不是以撒。我们所必须学的功课是完全的顺服，完全的跟随。现在彼得、雅各、约翰、安得烈，看见祂就是创造宇宙的那一位，就不能不披麻蒙灰的说，我是罪人。他们看见主稍微用了我一点，祂要还给我们。因此，所有作父母的，当儿女刚刚生下来的时候，应当完全的奉献给主。这是父母管理儿女最好，最好的一条路。当你把儿女完全献上的时候，儿女不会不见了，而是你成为主的管家；现在这个孩子是主托你照管，你格外的照顾他；因为不是你的，你不能随便打他。很多年轻的弟兄姊妹怕说，如果我真的奉献了，也许主叫我守独身，叫我不再结婚怎么办？不要这样害怕！你要把自己完全的奉献给主，让主负你一切的责任，结果你要看见，主给你预备的是最好、最好的。你奉献了，你只要稍微为祂作一点点，主都记得，而且主还给你的，不是一般鱼，乃是两船。这就是在第二段里，门徒们跟随主所学的一些功课。
转向孤寂
接下去是长大麻疯的得洁净。我们的主看见这位来求医的大麻疯患者，祂动了慈心，就伸手摸他说：“我肯！你洁净了罢！”接着，主又让他们看见医治了瘫子的事。有一次，门徒因为没有禁食，受法利赛人责难，主耶稣为他们辩护。然后又让他们看见三十八年的瘫子得着了医治。另一次门徒们经过麦田，因饿掐麦穗受责备，主又为他们辩护。接着主耶稣在会堂里面，医治了一个手枯干的人。希奇的很当我们的主真的为神使用的时候，那些犹太人觉得主耶稣犯了安息日，就商议要除灭祂。因此圣经告诉我们：“耶稣和门徒就退到海边去；有许多人从加利利来跟随祂，也有许多人听见祂所作的大事，就从犹太、耶路撒冷、以士买、约但河外，并推罗西顿的四方，来到了祂那里。祂因为人多，就吩咐门徒叫一只小船伺候着，免得众人拥挤祂。祂治好了许多人，所以凡有灾病的都挤进来要摸祂。污鬼无论何时看见祂，就俯伏祂面前，喊着说，你是神的儿子！耶稣再三的嘱咐他们，不要把祂显露出来。”
当以色列人弃绝祂的时候。我们的主就退走了。祂退到海边。在人看来，好像不能在那些地方工作了，可是神反而借着人的手，让祂的工作更传到四周围。所以你看有许许多多的人都从我们主那里得到帮助。但是这一段的路，走到最后的时候，我们的主要撤退，祂要转进。这是门徒们所不明白的地方。我们的主应该无论到什么地方，都受人欢迎的，但现在祂退到海边，门徒也跟着退去。因为这个世界没有我们主的地方。所以跟随主的人，迟早有一天要发现，我们将退到海边。因此我们的那只船要伺候着。因为有不时之需。那只船被主用过了一次以后，现在呢？因为人多，就吩咐门徒驾一只小船伺候着。根据上下文那只小船是指彼得的那只船。所以那次被主用了以后，那船还保留着等到世界不要我们的主之时，彼得的那条船随时待命，能让主更多的使用。这些是路加福音第五章所给我们看见的。这样第二阶段的一年就过去了。
这一段的功课，是充满了感觉，又兴奋、又刺激的经历，一个神迹接着一个神迹，你觉得真好呵！但是等到了第三个阶段的时候，主渐渐的就把外面的感觉收走了。这些戏剧化的东西，主都把它拿走了。为什么？因为主不许可我们长久停留在其中。──陈希曾《基督黉宫》
接着来看跟随主的第三个阶段。第三个阶段大概有一年零四个月。何时开始呢？这得回到马可福音。（马可福音是按着时间顺序记事的）从马可第三章十三节开始，一直到最后，也就是从主拣选了十二个门徒来作使徒开始，一直到最后，大约是一年零四个月。这是最重要的阶段。在这一阶段里，门徒不只成长，而且渐渐的长成，可以说他们被带到成熟的境地。这段有许多的事发生，有很多很多的功课要学。我们归纳一下，能够找到几个非常重要的点，而且是重要的转折点。我们要看主在这段时间里怎么帮助他们，怎么教导他们。
设立十二使徒
在许多作主门徒的人中，主经过长时间的观察，特别设立了十二个人。圣经用“设立”这个词，表示在神面前非常慎重的行事。那为什么要设立他们呢？在马可福音里告诉我们两个原因：第一是要他们常和自己同在。以现在的话说，就是主呼召我们住在主里面。第二是差他们出去传道。所以神对这些使徒有托付，要他们为主的缘故出去作工。因为他们要往普天下去，所以必须来到主的脚前，必须与主同住；只有与主同住的人，才能与主同去。什么叫做主的使徒？作的使徒就是叫我们学习住在主里面。我们如果学会了与主同住，就学会了与主同去。你记得摩西曾经跟神说：“你若不与我们同去，我们就不去。”所以我们必须记得，第三个阶段的道路，乃是联合的道路；第三个阶段的生活，乃是与基督联合的生活。与基督联合的生活就是与主同住的生活，最后也是与主同去的生活。但是与主同去的能力，是从与主同住来的。如果我们不能与主同住，将来就无法与基督同去。与基督同去，是为主作工，或者是与主同工，让祂更多使用；与主同住就是让祂作工。当我们成为有用的器皿之前，一定先让主雕刻我们。让我们这个人在主手里，经过祂的工作，然后才能为主作工。
所以我们不是不要为主作工，你今天看工厂的需要多大，我们应该祷告求庄稼的主，打发更多任务人去作收割的工作。但是主说，谁能为我去呢？我能差遣谁呢？结果你没有想到，谁在那里祷告，谁就是答应主呼召的。我再说，今天的需要实在大。你看在宝岛上偶像充斥，拜金主义盛行，以及色情泛滥的情形，就知道我们的前途非常危急。与其我们为这危急情形而忧虑，不如更多把自己放在主的手里。我们要祷告，求主打发更多的工人出去，收割祂的庄稼，我们相信，今天在这个宝岛上需要实在是大的，基督徒的责任是空前的，但是问题在这里，谁能够为祂出去呢？愿我们都说：“主阿！我在这里，请差遣我！”我们愿意为祂去，愿意为祂把福音送到台湾的每一个角落，愿意台湾不仅有百分之一的人信主，更是有百分之二十、百分之三十的人信主。如果新加坡能的话，台湾一定也能。今天主不是不能作这样的工作，主能！但是主这样作工是有祂的秩序；祂要打发我们去不错；但是，在我们与祂同去之前，让我们先与祂同住。我再说同去是为主作工，为主作工之前，我们必须让主来作工；那就是与主同住。这就是我们的主耶稣所说，你们应当住在我里面。所以在主上十字架的最后训言里，祂说我是真葡萄树，住在我里面的就是住在父里面。你们应当住在我里面，我也住在你们里面。（参约1515）这是第三个阶段，门徒们所学的最重要、最重要的功课。
所有的门徒都是蒙召的，但是经过两年多的观察，祂知道这十二个人最有盼望，于是要借着他们，去影响其它的门徒。他们先得着一百二十个人。（是十二个人的十倍）所以，你看见主的工作不像地上的工作，地上人在工作之先，必须预作评估，计算代价，准备多少的费用可以支出……然后有计划，才着手作这件事。但是主不是这样，以整个世界的需要来说，要拯救多少的灵魂，要差遣多少人到工厂去，那个需要简直是天文数字，但是从使徒开始，今天福音能播传到全世界，不是因为我们会组织，也不是因为我们会计划，更不是因为神给了我们一个庞大的预算，然后我们能差遣许多传道人到天下去。不！我们的主不是这样作；祂乃是从少数的十二个人开始。这十二个人是不是因此成为天之骄子、基督的宠儿、一群特别的人呢？难道主不再需要其它的人吗？当然需要！但是主一定要先在这十二个人身上作更深的工作，然后他们自然的能影响其它的信徒。
主的工作不受需要支配
马太福音第五章开头说：“耶稣看见这许多的人。”哪些人呢？看前文就很清楚，因为主耶稣走遍了加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，祂的名声就传遍了叙利亚；那里的人就把一切害病的，就是害各样病的、被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。当下有许多人从加利利、低加波利、耶路撒冷、犹太、约但河外，来跟从祂。按当时的地图看，加利利就在加利利海旁边，它的东北面就是低加波利，而耶路撒冷、犹太在南边，约但河外就是比利亚。你看见包括当时的全国，有数不清的人都来跟随祂。请你想想看，那个需要有多大！许多人从老远地方，长途跋涉而来，每一个都带着急切的需要，巴望主供给他们。现在我们的主怎么帮助他们？圣经说：“耶稣看见这许多的人。”主耶稣不是没有看见他们。如果我们是主的参谋，一定会建议主说：“主阿！你看，需要这么大！快供应他们，医治这些病人吧！”但是圣经不是这样说。而是说：“耶稣看见这许多人，就上了山。”祂看到许多人有需要，反而上山了；祂反而退到山上去。那么，我们的主见死不救吗？你能说，主阿，这么大的需要，你都不顾吗？这里给我们看见，主不是受需要的支配。
你知道为主作工的人，最大难处是什么吗？就是受需要来支配。真正事奉神的人乃是受神旨意的支配。主作了一件事是我们不明白的。我们觉得现在有成千成万的人涌到主跟前，等候祂的帮助，这岂不就是主设立十二使徒的目的吗？为着应付这么多人的需要，主应打发他们去。但是他们不能去；他们如果现在去的话，必没有办法应付那个需要。这十二使徒必须与主同住，受主特别的训练，受主特别的雕刻。因为主要给他们特别的工作，那是他们不能作的；那是惊天动地的工作，是要把整个罗马帝国翻过来的工作。日后他们必须来作，所以，现在看见有这么大的需要，祂反而不顾而退去了。你也许疑惑说主为什么这样作呢？原来我们的主正是为着要走向群众，而必须离开群众。你看祂上了山，既已坐下，是谁来到祂的面前呢？是门徒；只有十二个门徒到祂的跟前来。主抛下几千几万个群众的需要于不顾，而让这十二个门徒来到了祂的脚前。现在我们的主要用一年四个月的时间，来雕刻他们，特别的训练他们。先让他们暂时离开“群众”，最后要为着福音回到群众。
现在他们的功课不同于以往的了，第一个阶段充满了恩典，第二个阶段充满了兴奋和感觉。那些感觉和经验都是真的，都很宝贵，但是只凭感觉生活的人，他可以爬得很高，不久可能跌的很低。感觉好，很兴奋的时候，什么都摆上了，但是等他跌到谷底，精疲力尽的时候，甚至开始怀疑他们的信仰。所以跟随主的道路乃是信心的道路。信心的道路是凭信，不是凭着眼见。我们所有看得见的，感觉得到的，都是眼见的道路。但是我们一定要经过这一段，否则不能长大。你不经过第二个阶段，就没有办法达到第三个阶段。
脱离感觉的生活——少年马可的经历
如果我们真的被主打发到远的地方去，到一个非常落后的地方，你吃的用的，往来交通都不方便，你耐得住吗？你看那位少年人马可，他亲见主的最后晚餐，他可能躲在某一个角落里，听见主耶稣和十二个门徒的行动和谈话，他大受感动，又看见客西马尼园内的情景，那时，他必心想，即使死，我也愿跟随这位主。但是等到了有人要下手捉拿他的时候，圣经告诉我们，他就丢下了外衣（天尚未寒，夜间只需盖一毯子或披着外出），赤身逃走了。他凭一时血气之勇，就跟随了主，但危险时就落荒而逃了。马可不但有这一前科，他曾跟从保罗出外传道，觉得能跟从这位属灵大汉真好；没想到当时的小亚细亚一带瘴气很重，非常艰苦，马可根本没有准备好为主受苦，他原以为此去服事主实在荣耀，没想到会要他的命，他又开小差，回到他舒服的窝耶路撒冷。后来保罗与巴拿巴还因他起了争执，甚至彼此分开了。这事记在使徒行传第十五章里，不必赘述。然而巴拿巴把马可带在手里，不断训练，使他从第二阶段进入第三阶段。从此，他不再凭感觉，也不凭眼见。最后他又回到保罗的脚前，而且可以来到最危难的地方。（提后411当时保罗囚在罗马黑狱里，即将殉道）所以当初，我们的主不是背离群众，不顾他们的需要。祂乃是要成全那十二门徒，与他们同住，训练他们，让他们得到足够的装备，而后回到群众去作更大的事（约1212）
进入信心的事奉
当这十二个人完全被主得着，经过主精心雕琢然后接着这十二个人就变成一百二十个人，从一百二十个人变成八千一百二十个人。不久后，在耶路撒冷一地，就有数万人。仇敌虽然借着罗马政权，兴起三百年的大逼迫，结果发现在罗马帝国的版图里面，每两个公民就有一个基督徒。请问这福音是怎么传的？是不是那时出现许多位葛里翰、宋尚节等等大有福音恩赐的人物？不是！今天在世上有好几个大的地区，许多信主的人好像从地里镇上来一样，那里并没有什么大布道家。所以我们的主看得非常清楚，祂必须先得着一班人，与祂同住，受祂严格的训练，然后出去与祂同工。否则我们是不能承接大事的。
我们的主要拯救整个世界，这二十世纪来所有的灵魂，都在主的心里，但祂乃是先在这十二个人身上工作。所以我们千万不要天天希望人多，多没有用。我们的主可以讲一篇道，千千万万人都将受感动来跟随祂，但祂不这样作，祂知道跟随主是需要时间的，跟随主需要十字架的工作，因为生命不可能在一夜之间长大的。只有一条道路，就是主耶稣带领门徒们所走的第三个阶段。经过这个阶，这些门徒们才懂得与主同住，也能与主同去。
当他们学习的时候，不是没有软弱，不是没有失败；十字架在他们身上作很深很深的工作，以致每一个人都有一段惨痛的经历，都学了惨痛的功课；但是感谢主！虽然他们曾被打倒了，却没有死亡，虽然几乎丧志，似乎已经绝望，却学会了不再依靠自己，从而发现有一个能力，是死而复活的能力，使他们超越了这一切的为难。到最后，除了约翰之外，他们都为主殉道。这不是一件容易的事，他们也是有血有肉的，能以面对强大的迫害，正是证明他们有过受扎实的训练。
主曾说：“被召的人多，选上的人少。”（太2016）什么叫做选上呢？选上就是在主所呼召的人里主要得着一班人，先在他们身上工作；然后让他们去影响其它的人，叫全体都蒙恩。这是什么原则？这就是得胜者的原则。得胜者不是自我标榜的，也不是籍着一群人来高举的，如果有一班人自许是得胜者，他们就是最失败的人。得胜者都是要去影响所有神的儿女，所以十二个人应该要得着一百二十个人。当初神为什么没有拣选一百二十个人呢？祂乃是先用十二个人去得着一百二十个人，用一百二十个人去得着八千一百二十个人。没有人是这样工作的，只有我们主这样作，所以，他们所受的训练一定是最严格的训练。
台湾东北部有一条苏花公路。去过的人都知道走那条路非常惊险。有一次陪弟兄乘小轿车去走一趟。沿路一边是峭壁，一边是太平洋。同行的弟兄在讲台上很勇敢，但在那段路上，我们不自禁地都把头偏向山壁这边，好象深怕掉落千丈下的太平洋。这里真是举世少有的景观，来台的观光客都盼望来此走一趟，却又需要很大的胆量。在几十年前，苏花公路还没有今日一般被拓宽，走一趟真是险向丛生。那时公路单位选择司机的时候，条件相当严格。他们的薪水也许高一点，但生活却须受到相当的约束，在开车的前一天，像被软禁一样，让你吃得好、睡得好，就是不让你喝酒。主的十二门徒就如那些司机，也许其它司机都可以喝醉酒，白天晚上作什么都可以，但是他们不行阿！因为他们要行走苏花公路，关系到许多人的性命，所以必须受特别的训练和限制。当然主没有忘记了其它的门徒，更没有忘记了那许多嗷嗷待哺的群众。主的心仍然挂在他们心上；但祂是有步骤、有时间表的，主先要得着这十二个人，让这十二个人去得着一百二十个人，一百二十个人得着八千一百二十个人，八千一百二十个人把全世界福音化了。今天我们说要在二千年把台湾福音化了。这是目标，但在此之前，神的儿女必须先被装备。经过一个阶段又一个阶段的严格训练，然后才能让主更多的使用我们；否则我们所讲的都是空的，都是作梦，永不能实现的幻梦。
如把第一个阶和第二个阶段比较一下，会发现有很大的不同，就是大部份的神迹奇事收走了。在开始时还有，但是到彼得承认耶稣基督是神的儿子以后便是一个大转弯，以后就越来越少了。如果要看热闹的话，第三个阶段里没有多少好看。这在前面已经说过了。彼得的承认是伟大的承认，因为那是代表全教会宣告说，耶稣基督是永生神的儿子。这是主训练门徒们的转折点。在此之前，他们在感觉里面过生活，但是他们经过这一关，就是进入完满的信心生活。
更高的启示——从彼得的承认开始
圣经告诉我们，自从彼得的承认以后，我们的主就指示门徒祂要上十字架。从前虽然也提到十字架，就如祂曾说你们拆毁圣殿，我三天要建造起来；但含意都是隐约的。真正的开宗明义，明明白白的说到十字架的，则是从彼得伟大的承认开始。每一个基督徒都要过这一关。我们都需真的看见祂是永生神的儿子，之后，才把十字架告诉你，对你说若有人要跟从我，就当舍己，凡要救自己魂的，要失丧自己的生命；人若赚得全世界，赔上自己的性命，有什么益处呢？现在距主上十字架时间还剩六个月。在门徒们进入第三个阶最的八个月之后，他们被带到启示的最高宰。基督徒跟随主的路如走得稳当，神一定把两个大启示给我们：一个让我们看见什么是教会，一个是给我们看见十字架；都是从彼得的那承认开始。四福音中只有两次讲教会，都是主在第三个阶段里讲的。变化山之前是彼得的承认，之后主启示十字架，中间只隔一个礼拜。
认识教会是基督的身体，需要启示，认识十字架也需要启示，没有启示的人不认识基督，也不认识基督的十字架，当然也不认识什么是教会。所以我们的主要一步一步地带领。到了最后的六个月，门徒才被带到该撒利亚腓力比境内的约但河上游，而得到启示。
十字架的刻痕
十字架第一个要对付的就是我们魂的生命；它把许多同在的感觉收走，叫我们凭信心，不凭眼见。因为十字架在我们身上作工的时候是割的很深的。人都重感情，很容易被情感掳去。我们很容易从情感的角度看一件事情，不知不觉就牺牲了主的利益，不知不觉就把一些属灵的原则牺牲了。所以十字架为我们动手术的时候，总是在感情上划了一道很深很深的刀。我们要有爱，但在爱里面没有蜜。经过这一阶段的对付，门徒们慢慢的都成熟了，主就把他们带到高峰，在约但河的上游该撒利亚腓力比的境内，让他们看见了基督，又把教会和十字架的启示给他们。这就是我们的道路。所以我们不要把太深的功课先期的指示给幼嫩的信徒。在他们初期跟随主的时候，应该多让他们学一些基本的功课，就像第一段的那些要项，第二段的完全彻底的奉献；等到进入第三个阶段，对于十字架就不是先期的知识，而是经历了。许多人讲十字架讲得很响亮，却从来不知道什么是十字架，有一天被碰一下，就立即光火了。
在第三阶段之前传天国的福音，但不讲天国的道理。然而主耶稣一生的教训，最中心的就是国度。在新约圣经里面，“国度”这个辞共提了一百六十四次，其中四分之三是出于主的金口。那一次主看到那么多人要来跟随祂，祂就到山上坐下，十二个门徒来到祂面前，祂就开口教训他们。这是在祂拣选十二个门徒之后不多久的事。那山上的教训，就好像开学典礼一样；在基督学校里最中心的课程，现在开始了。
天国的实际
山上教训的中心是国度。不错！万千群众需要福音，需要供应，但祂更有一个目的，要在地上建立祂的国度。因此祂要我们这样祷告：我们在天上的父，愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上如同行在地上。主耶稣为什么医治那些病人呢？因为祂要作他们的救主，但在作他们的救主之前，先作他们的朋友。祂作朋友的目的是要作他们的救主，所以我们不能光是帮助人而没有把救主给他们。我们关怀这个社会，但是关怀的目的乃是要让人能遇见救主。关怀社会是过程，而非目的；目的是给人看见，全世界的人都卧在那恶者手下，人们所有的困苦，都因受了恶者的摆布。
一个人纵可以富甲天下，居住皇官，但仍须受罪的辖制，作了奴隶。所以主给我们看见，要释放他们，把他们从黑暗的国度迁到爱子的国度里。你可以办医院，作慈善事业，请记得作罪人朋友的目的，是要让他们遇见罪人的救主。如果只作罪人的朋友，而不让他遇见救主，那就不是罪人的朋友。
什么叫作天国？主所说的天国是指着国度的实际来说的。祂说：“你们的义，若不胜过文士和法利赛人，断不能进天国。”“灵里贫穷的人有福了，因为天国他们的。”“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”这些门徒是最贫穷的，但是主说天国是他们的。你要找天国的实际，到这些门徒身上找；因为天国是他们的。这些门徒有什么不同呢？非常的不同！因为他们的义胜过文士和法利赛人的义。“以眼还眼，以牙还牙”，这是文士和法利赛人的义。他们的公平是假公平。因为人性的残忍和血气的难以控制，没有办法照旧约律法的要求作得恰到好处。但这些门徒们的义超过了文士和法利赛人；他们为仇敌祷告，当人打他的右脸，他将左脸也转过来由他打；有人要拿他的里衣，连外衣也让他拿去；有人强迫他走一里路，他就陪同走二里路。今天人要作主的门徒，来到基督的学校，结果必有胜过文士和法利赛人的义。这就是天国的实际。
从前在福建有一个泼妇，谁也不敢惹她。后来她信主了，脾气大大改变了。有一天街上的一个青年人要试试她，趁她走过，便用一个蕃薯丢她。没想到她没有生气，只捡起蕃薯走了。这妇人带着蕃薯回家，种在后院里，一年后，收成了，挑着两担蕃薯，到那丢她的青年人家里，送给他。你看！这就是门徒的义。这就是人打你右脸，把左脸也转过来由他打。那个爱是像天父一样的完全。我们不是因为圣洁完全而进天国，也不可能是无罪的完全；但是在门徒身上有一个完全是像天父一样的。天父的完全是让太阳照好人也照歹人；下雨给好人也给歹人。那个爱叫做完全的爱。如果我们只爱可爱的，那就是不完全的爱；什么时候你爱完全了，就能爱那些不可爱的，就能为仇敌祷告。
马太福音第五、六、七章讲到天国的实际，在前面两阶段，主从来没有提起这些事。国度的福音乃是主不只拯救我们，叫我们不再作罪人，更是把我们救到祂的国里，要把我们救到祂的完全底下。这样，神的旨意行在地上如同在天上，并且无论我们在什么地方，人都看见神的宝座，因为我们把神的宝座带到地上来，让人能看见我们的主。
通常我们所领受的福音是何等的有限，只想到人灵魂的需要，没有想到神的需要；没有想到宇宙的整个版图大部份都沦陷了。你看在台湾有那么多人拜偶像，只有百分之一是信主的，若再追问这百分之一中，有几个是得救的？恐怕是更少了。统计的数字不能作为准则，内政部公布的资料也不切实际。下次你碰到一个人自称是基督徒，你要问他得救了没有？你若有机会走遍台湾，你会碰到许多基督徒对救恩的事茫然无所知。所以实在说起来，在台湾真正蒙恩得救的人为数一定不及百分之一。你看！神的国度有多大？今天天国的实际在教会里，在教会里才看见神的宝座。这就是马太福音一开始所为我们讲的。直到第二十四章、二十五章，祂给我们看见国度将来的实现，到那日国度要显在地上。今天则是隐藏的，全世界没有几个人知道主在教会中作王，祂的宝座设立在我们中间。但是那一天，主的脚踩在橄榄山的时候，地上的国就要成为我主和我主基督的国。
主的国度从少数人开始
我们的主来到地上是要建立祂的国度。谁是国度的子民呢？最早最早只有十二个门徒，从十二个门徒变成一百二十个，从一百二十个变成八千一百二十个。现在，在耶路撒冷的教会，就好像天国的伞兵部队，他们都是从天上来的，降落在耶路撒冷，那里的教会就是他们所建的桥头堡，是他们的据点。福音要传遍天下，神的国权要遍及全地；这是神的目的。──陈希曾《基督黉宫》
主耶稣从第三段开始，才教导门徒们有关国度的真理。祂已经传了国度的福音，现在让门徒明白国度的真理。当我们灵命逐渐长进的时候，迟早有一天，主要让我们明白国度的真理，明白教会的真理，明白十字架的真理；然后要走国度的道路，走教会的道路，也是十字架的道路。这是跟作门徒有极密切的关系。主必先得着一班爱慕的人，从这班人开始，扩展整个国度，一直到许多人蒙恩为止。
主耶稣要建立祂的国度，是先在十二个门徒里面，把天国的实际作在他们身上。这十二个门徒像标本一样，人要知道天国的实际，看看他们就好了。但是这里有一点矛盾，如果主是天国的国王，祂建立国度；既是国度，就应该什么都是荣耀的，一切都是顺利的。当然主可以用铁杖管辖万国，叫一切都服祂，但是主不要这样作，祂成了流泪撒种的人。所以主讲天国的比喻时说：天国好比有人出去撒种。那是流泪撒种，因为种子只有四分之一的机会落在好土里，四分之三没有结果；有的被飞鸟吃掉的，有的落在荆棘里面挤住了。照人的思想，主耶稣既是天国的王，今天地上的人应该是百分之百得救，然而主的门徒必发现，我们的主不像许多成功的人那样的成功。我们的主是流泪撒种的人！
施洗约翰的误会
圣经记载施洗约翰下到监牢里，后来他派人去问主耶稣说：“那将要来的是祢么？”（太213；路719）你看，那施洗约翰本来说：“我就是替祂解鞋带也不配”，“看哪！神的羔羊”，现在连他也疑惑起来！我们可能不小心就绊倒弟兄，但没有一个人比我们的主更周到，然而施洗约翰仿佛问主说：你不是叫瞎眼的看见，瘸腿行走的吗？难道不能叫我从监狱里出来吗？等了再等；等了再等，主似乎没有向约翰伸出援手，只告诉来人说：“你们去把所听见的，所看见的事告诉约翰；就是瞎子看见，瘤子行走，长大麻疯的洁净。”主可以使施洗约翰从监狱里出来，祂能作，但是主却对他说：“凡不因我跌倒的就有福了！”我们会叫人跌倒，主会叫人跌倒吗？但事实上，我们常常因主跌倒。我们岂不是常说，主是无所不能的，然而，当我们疑惑的时候，主却告诉我们说，我是叫瞎子看见，瘸子行走的；那么我们要问说，如果是这样，你为什么不高抬贵手呢？因此就跌倒了。但是主说，凡不因祂跌倒的有福了。这就是十字架的道路。许多时候我们会祷告说：你能叫瞎眼看见，瘸子行走，也必能叫我离开监狱；但是主就不作，却说，凡不因着我跌倒的有福了！不只是灵里贫穷的有福了，所有跟从主的人，不因着主跌倒的也有福了。当你走这条路的时候，许多时候不能如意，你觉得主能作许多的事，就是不肯对我高抬贵手！然而主的手是爱的手，是钉痕的手，祂知道怎么分配我们的前途，祂知道为什么这些事情要临到我们，所以这是很重要很重要的功课。
哥拉汛，伯赛大的拒绝
不仅祂的先锋约翰误会，在伯赛大、哥拉汛那一带，祂行了不知道多少的神迹，他们就是不悔改。没有一个人比主更多被圣灵充满，没有一个人能像主一样能行那么多神迹，那些人都看见了，就是不悔改；可以说，这是我们的主一生最难过的事。祂一生劳碌、流汗、奔走，有没有果效呢？好像没有！这是作主门徒最大的试炼。你以为跟随主一切都顺利吗？什么都是成功的。从表面来看，主没有成功，祂作工作到一个地步，连那和祂同工的先锋都怀疑了，现在祂传福音，拯救灵魂，医治病人，广行神迹，结果人就是不得救，就是不悔改。祂要建立国度，但是外面的路越来越窄。祂当初为着要得着群众，而离开群众，现在又回到群众，祂仍旧走遍加利利，仍旧到哥拉汛、伯赛大传福音，行神迹，甚至主说，这些神迹若是行在所多玛，它还可以存到今天，但他们硬心、拒绝。这些地方的人连所多玛都不如。
如果讲成功，讲得人的话，我们的主连几个城都攻不下，这能说祂是国度的王吗？但祂的确是国度的王。这怎么解释？感谢主！从外面看，祂好像交不出成绩单，然而就在这个时候，祂说：“天地的主，我感谢祢！因为祢将这些事向聪明通达的人，就藏起来，向婴孩就显出来。”你看见这个时候，整个犹太世界，拒绝我们的主，门完全向祂关了。所说的哥拉汛、伯赛大实在是指他们的领袖而说的，这些人都是聪明通达的人，结果对这些聪明通达的人，就隐藏起来。那得着启示不通达的人是谁呢？是婴孩，指的就是门徒。
有罪的女人膏主
路加福音第七章记载着一个有罪的女人，用眼泪湿了主的脚，并用自己的头发擦干，又连连亲祂的脚，把香膏抹上。这女人听见主耶稣在一个地方坐席，就来到主脚前，作了这些事。那个时候，在犹太地，邀请人赴筵席的话，一定要替宾客洗脚。不知道为什么那天主人没有替主耶稣预备洗脚。（当时犹太人穿露空鞋，吃饭的时候又都是躺着的，所以赴筵的时候，门口一定有个婢女用水洗客人的脚）这个主人西门是代表当时的犹太人，我们的主是被他请去赴筵席，却没有人在门口为祂洗脚。但是感谢主，打发了一个曾经犯罪的女人，用眼泪替主耶稣洗脚。西门没有用膏来抹主，但是这个妇人打破了她的玉瓶，把香膏倒在主耶稣的脚上，连连亲主耶稣的脚，意思是说连连的问主耶稣的安。你看见，在这个时候，当主被施洗约翰误会，被犹太人弃绝，但是有一个罪人来膏主耶稣。
那个女人是谁呢？就是马利亚，就是拉撒路的姊妹马利亚。通常我们太爱护马利亚，觉得她的形像很好，认为那段圣经一定不是指着她说的。但好好的读圣经，你会相信那指着马利亚说的。我们就是这个罪人马利亚所代表的。但谁的恩典多，谁的爱就大。这就是为什么流眼泪、抹香膏（奉献）的缘故。你看见吗？现在耶稣没有得万人的拥戴，但有一天这世上的国要成为我主耶稣的国，祂要承受至高的荣耀，但是不要忘记，在这个时候，主所得着的人乃是像马利亚一样，像这些门徒一样的。
公然诽谤
然后有人公开诽谤主，说祂是籍着鬼王来赶鬼的。主耶稣因此说，凡亵渎圣灵的今世来生都不得赦免。祂与为犹太人的关系每下愈况，到这时已像是决裂了。主耶稣就又一次退到海边去。此后祂在教训上起了很大的变化。本来祂都是明讲的；从现在开始都是用比喻的。祂国度的奥秘只让门徒知道，不让犹太人知道；只是为着婴孩的，不是为着通达人的。所以从马太福音第十三章开始，就有了国度的比喻，那也就是国度的奥秘。在公开的场合祂讲比喻，当与门徒们相处的时候，就为门徒们解明白那比喻。因此，作为一个门徒，该明白所有新约和旧约里的比喻。因为对世人祂才用比喻，而对门徒则都解释明白。因此那些圣经里的比喻，你不要把祂弄复杂了，因为向着我们，那原本是很简单的。
主所讲的都是隐藏的奥秘，但向着如婴孩的门徒，则是显明的。所以主说：你们的眼睛是有福的，你们的耳朵是有福的，因为祂把宇宙的谜，天国的谜为我们解开了。门徒是何等有幸的人，世人所不懂的，他们懂了；主乃是把历世历代所有隐藏的奥秘，从来没有人知道的都告诉门徒了。这就是马太福音第十三章。你看见在基督的学校里，慢慢的主就把一个谜、一个谜为我们解开。
五饼二鱼喂饱五千人
另一面，从表面上看，主的工作越来越没有果效，所有的门似乎都关了。就在这个时候，主用五个饼、二条鱼，叫五千人吃饱。那时刚好是过节，许多人往耶路撒冷过节，一路人山人海。主在他们行经的旷野，一面医治他们一面讲道给他们听。天色晚了，门徒们说打发他们走罢！主说，不！你们给他们吃！然后主为以色列的新一代，也就是摩西之后几千年的新生代来摆设筵席。我们的主为什么行这个神迹？是四福音都记载的。因为要藉此让全世界的人明白，祂就是天上的粮。当初以色列经过旷野，神怎样为他们摆设筵席，现在他们同样在旷野，也为他们摆设筵席，只用五个饼、二条鱼，叫五千人吃饱。按照犹太人的习俗，席散的时候，佣人们要把零碎收拾好带走，所以你看见十二个门徒，每一个人都带着一篮的零碎。他们所带的不是到菜场买菜的菜篮，乃是他们的旅行包。犹太人所吃的东西和别人不一样，又不能睡在与别人同样的地方，所以他们旅行时一定带着稻草垫，以及和外邦人不一样的食物，所以旅行包（篮子）一定是又高又大。你可想象这十二篮的零碎有多少！这一天他们学了很重要的功课，就是当他们分出去的时候，非但叫五千人吃饱，也叫自己饱足了。（如果没有分出去，只能喂饱一个孩童）
这个神迹有一个特点，就是唯一的一次门徒也参与其间。其它的神迹门徒们都作壁上观，只有这一次不同。现在到了主要我们参与祂的神迹的时候。非常希奇，事奉神乃是一个神迹，我们手里的资源不过是五个饼二条鱼，但是你要相信，只要经过主的手，祂一祝福，就能叫五千人吃饱。秘诀在于主的祝福。所以今天我们要供应人，要帮助人，必须仰望神的祝福；只有当神祝福的时候，才能叫五千人吃饱。这五个饼二条鱼，握在自己手里，不够一个大人吃饱，放在主手里，让许多人吃饱了还有剩余。所以千万不要把我们手中的一点点资源扣在手中。我们常常作这种事，本来只有一点点，却紧握不放，因此永远是一点点，但如果把它奉献了，放在主的手里，就能成为许多人的供应。更希奇的是饼已经够小了，主又把它擘开，变得更小；鱼也不是大黄鱼，而是那时候贫穷人家吃的腌小鱼。可见是小小的一点点，结果在主手里变得更小以后，经过祝福，能叫五千人吃饱。感谢主！
在此，门徒们发现一个属灵的原则，就是他们作了除法的运算，结果产生乘法的结果。分给了那么多的人，剩下的比原来的还要多。这就叫作神迹。我们决不可能应付这五千人的需要，我们的资源太有限，但是放弃吗？（那天主先问腓力，他是当地的人，地缘很熟，腓力的算术很好，他一下就算出来说，二十两银子也不够。他们没有钱，一下子也买不到那么多食物。可见这事完全不可能。）我们如果跟随主，有五千人那么大的需要，而手中只有五个饼二条鱼，怎么办？只有交在主的手里。行神迹的主，能叫五千人吃饱。这是我们应该学的功课。
得着群众的危机
门徒们兴奋不已。从前他们是看见神迹，这次他们是有份于神迹，他们的细胞一定兴奋得停不下来。然而这里有一个很大的危机。这是主祝福所带来的危机。你不成功就没有群众，也就没有危机。门徒们没有发现，主看到了，所以圣经告诉我们，这个神迹一过，主耶稣就催着门徒上船。（原文是赶着门徒上船）主耶稣急着叫门徒们上船，越快越好。为什么？因为圣经告诉我们说，群众看见这大神迹，就要拥护主耶稣作王，要强迫祂作王。想想看，主耶稣现在身边虽有这么多人，但祂的心没有动。如果你是主的参谋，必对祂说：祢前些日子如此的不顺利，连施洗约翰都误会神，哥拉汛、伯赛大人也拒绝祢，祢行了那么多的神迹，根本没有人拥护；现在难得有这么好的机会，为什么不把握？现在他们来拥戴，就可以立刻作王了，国度就建立了。然而我们的主把一个好像是最好的机会推掉了。祂知道门徒受不了，所以把他们赶上船去。
只关心神的旨意
那天晚上，他们摇橹甚苦，因是逆风。这说出要离开原来得祝福的地方，到另外一个主叫你去的地方，结果必是逆风的，必须努力的摇、摇，才能照着神的旨意而行，才不致回到原来的地方。如果不努力摇，随着水势漂，一定漂回原来的地方，必以为说，好了，这不是我们自己作的，是风把我们送回来，必是神的旨意。但那天他们顺服主的吩咐，摇呀、摇呀、再摇！极力避开了被群众高举的试探。作为神的工人，最大的试探是和他工作的结果发生直接的关系。我们的主只和父神的旨意发生关系，祂似乎放弃了一生最大最好的机会。祂没有后悔，因为祂所要的乃是神的旨意。门徒为什么需辛苦摇橹？因为，他们努力的结果，主要向他们显现；在风浪危急中对他们说：“是我！”主放弃了那五千人的机会，反而和门徒们在暴风雨里约会，让他们看见是祂能够使风浪平静，祂就是王。祂要在门徒们中间走。这是唯一的一次只给门徒看的神迹。这是很重要的启示。
不求外面的伟大
地上的人都是拥护能让他们吃饼得饱的人作领袖，所以懂得群众心理的政治人物都是循这个轨迹得到成功。但我们的主所给我们的不是繁荣神学，也不是成功神学，祂所给我们的乃是父神的旨意。所以当主说：“是我”的时候，面对祂的只有十二个人。不是大的果效，但是主是何等的满足！祂是教会的王，祂建立祂的国度是在这个根基上。这里有几个人是奉献的，有几个人是完全撇下所有跟随主的，所以主对他们说“是我！”跟随主的人，迟早有一天主要拯救我们，脱离外面的伟大。所以主告诉我们，天国像芥菜种，是百种中最小的，只有好大喜功的人把它变成一棵大树，连飞鸟（空中掌权者）都能够栖息在上面。
转向外邦人
此事以后，主的脚步慢慢的往推罗西顿，就是往外邦的方向走，因为祂被弃绝。但是主的心中非常笃定，祂有祂的计划，祂知道自己不仅是为犹太人，乃是为普天下的人而来，所以祂的脚步慢慢的移向推罗西顿，往迦南的境外去了。就在此时祂碰到一个迦南妇人，那妇人祷告说：“大卫的子孙，可怜我！”这个祷告是对的，但是内容错了，要知道，祷告的内容是很重要的。主曾说：“因这句话”，人的祷告就得蒙垂听。（可729）但是你进入基督学校里，学习作门徒的时候，你会发现有的祷告跟所用的话发生密切的关系。倪弟兄在病重的时候，有几个姊妹为他祷告，就是因她们的那句话，倪弟兄从楼上走到楼下来，和她们一同赞美。那句话是：“主阿！在阴间里没有赞美。”所以让我们记得，祷告是需要有话的。这迦南的妇人起先说：“大卫的子孙！可怜我！”大卫的子孙不是她叫的阿！大卫的子孙是为着大卫的子孙，不是为着她；她是迦南的妇人，是外邦人。主要教导她，于是一步一步的作。那妇人领悟过来，便说：“狗也吃它主人桌上掉下来的碎渣儿。”她的意思是：不错！这个饼是为着主人的儿女，原应摆在桌子上。主耶稣就是那块饼，是给以色列人的，我这只狗只在桌子底下（外邦地），并没有爬到桌上去抢那块饼，我没有跑到加利利或耶路撒冷去找你，现在是你从迦南地跑到推罗西顿（桌子底下）来，有如碎渣儿，我当然可以吃了。因此主说没有一个人像这妇人有这么大的信心。
从源头来的启示
又有一次吃饱四千人的故事。这次是在低加波利，更靠近那些外邦人之地。上次五千人吃饱，那是为着以色列，为着儿女的，现在神再摆设一次筵席。神总是作两次。因为祂不只想到以色列人，也想到外邦人。此时门徒们来到了跟随主的最高峰，主把他们带到该撒利亚腓立比的境内，那地方已经靠近黑门山了。约但河就是从黑门山发源的。此时主的脑海里有一个很重要的计划，因此祂在那里迫切的祷告，祂知道已经到了很重要的关口，现在祂不是把门徒带到耶路撒冷，也不是带到加利利，而是带到人烟稀少的约但河上游，在此，主就问他们说：“你们说我是谁？”主就等候这么一刻。祂费许多时日帮助彼得、雅各、约翰，目的就是希望有一天从他们内心的深处，承认耶稣基督是神的儿子。这件事，父老早作了。过去的八个月，主也为此预像，就是等候这么一刻。这好像对一个初生的婴孩，作母亲的在摇篮旁边一直等一直等，就是希望他能喊她一声妈。听到主的问话，西门回答说：（这是代表古今中外，所有圣徒的一个宣告）“你是基督！是永生神的儿子！”这是人类有历史以来最伟大的承认，也是最重要的承认。这不是彼得钻研所得的结论，所以我们的主仿佛恭贺他说：“西门巴约拿，你是有福的；因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”
彼得在基督的学校里学什么？学基督。他能否毕业就在乎他这个宣告。经过了快三年，感谢主，他终于从里面爆出一句话。这是他里面的看见，他真的遇见主了。他说：你是基督是永生神的儿子。这个承认太大、太重要了，每一个蒙恩得救的人，都必须有这个启示。主特别解释说这不是因为彼得聪明而发现的，乃是天父指示的。换句话说：这乃是父的启示。原来基督乃是父的奥秘，乃是父心头上的奥秘，我们无从知道，但是现在父把这个奥秘告诉了彼得。此时门徒们是在约但河的上游，那里源清水澈，看得最清楚。主对门徒的带领每一步路都有其特殊的意义。从主耶稣高兴的态度就可看出，彼得的承认实在摸着了主的心意。因为这是基督学校里，最中心的启示，就是关于基督的启示，难怪主欢天喜地。
基督与教会——启示的中心
那么根据这个启示，主再加上一些启示，祂接着说：“我还要告诉你，”意思是，神告诉你了，我还要告诉你；神把祂心头的秘密告诉你，现在我也要把我心头的秘密告诉你。祂说：“我要把我的教会，建造在这盘石上。”基督是神的奥秘，教会是基督的奥秘。神把祂心头的奥秘告诉我们，这奥秘就是基督；基督把祂心头的奥秘告诉我们，这奥秘就是教会。所以我们能说：基督与教会乃是圣经启示的中心。这是上游的看见。很可惜现在很多人跑到下游去看，当然看不清楚。在下游看，结果是什么呢？结果看教会是楝房子；因为教会是一楝房子，所以人说：我把伞放在教会里，忘记带回。这是把教会当作一个地方，一楝房子的下游看法。然而圣经告诉我们说教会乃是基督的身体。今天有人说，他要办教会，他认为能办学校就能办教会，所以有的教会有创始人；然而教会创始人乃是耶稣基督，没有第二个人。所以主说：我要建造我的教会在这盘石上。许多人说我们要传教会真理，结果反而分裂了神的儿女。我们的主是耐心地等，等到我们得着了基督的启示。所有看见基督的人，基督一定让他们看见祂心头的奥秘；那就是教会。
丧掉魂生命——藉十字架
不只如此，圣经告诉我们：“从此，耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”一讲到教会一定要讲到十字架。今天我们的错误是把教会跟十字架分开了。人以为教会是送高帽子的地方；我来到聚会里，大家戴我高帽子，争相称赞我，我喜欢去这个地方。然而我们不要忘记，教会是背十字架的地方，教会的门口是摆着十字架的。教会的实质是你里面的基督加上我里面的基督，再加上他里面的基督，减去你里面的亚当，减去我里面的亚当，再减去他里面的亚当。是怎么减去的？是藉十字架减去的。今天我们不认识教会，因为我们把基督与教会分开，或者说我们把十字架与教会分开。这是不可能的！凡跟随主的，走到了最高峰时候，主就要告诉你什么叫作十字架。
可是当一讲到十字架，彼得就有反应了。他劝主耶稣千万不可那样作，意思是说：“万不可如此！神爱惜祢自己吧！”我们的主说：“撒但！退我后面去罢！你是绊我脚的！”你现在明白什么是十字架吗？十字架是绊倒人的，十字架是个绊倒人的地方，十字架是令人讨厌的地方。但我们要明白，彼得所以劝主不要如此，他的感觉是：我要基督，要坐在宝座上荣耀的基督，但不要十字架，因为他自己也希望与基督作王而能不经过十字架。所以关于十字架的启示，属于约但河上游的。这对门徒来讲，真好像洪水一样，从天上的宝座冲下来。不只如此，我们的主又接着说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟我。”所以我们必须作背起十字架的人。
你知道十字架是个“＋”号，背在身上就是个打××的记号。什么叫背十字架呢？背十字架就是把我们这个人打个××，因为我们这个人是绊祂脚的。神赐下祂的旨意，但我们把神的旨意绊倒了，所以主说：“你是绊我脚的！”对于那绊脚的，主要用十字架来绊倒他。就是说，本来我们把神的旨意打个××，现在主来把我们打个××；那样，我们能遵行神的旨意。因着这个缘故，现在主耶稣正式呼召门徒，并宣告说：“若有人跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”因为“凡要救自己生命的，必丧掉生命。”现在主清楚的给我们看见，基督教会和十字架。一面讲到基督的十字架，一面讲到我们怎样背起自己的十字架。十字架要绊倒那绊主脚的，要为那连逆神旨意的打××。对于一个被十字架打××的人，这人是死定的了，是没有希望的了。换句话说，对神的旨意，这个人不再有主张，不再有自己的意见，而以主的旨意为旨意。这是主教导门徒很重要的功课。
当然这样的道路是很辛苦的。因此许多人说：“不要！不要！”他们不愿意如此辛苦的跟随主。然而我们不要忘记，也是在马太福音给我们看见，我们与主一同受苦，也要与主一同得荣耀。所以主说：“人子要在祂父的荣耀里……那时候祂要照各人的行为赏赐各人。”（太1627另译）不错！在今天我们流泪、有损失。有痛苦；我们是退让不与人争，如果要争的话，百万、千万都进来了，但是见证不见了，不像基督徒了。但是感谢主，我们转过第二个脸，陪走第二里路，虽然流泪，虽然与基督一起受苦，我们却要与基督一同坐在宝座上。今天为我们的主失去生命，到那天要得着生命；今天失去一些享受，到那天要得着更多的享受。有一次有一位生命成熟的弟兄对他的师母说：“我们不要在地上把所有的福都享尽了！”读者们明白这句话吗？我们今天在地上可以享尽所有的福，到那日就无福可享了。凡是为主今天让自己的魂受伤，到那一天，我们要得着这个生命。若非这样，谁能明白这句话呢？如果没有天国、没有将来的荣耀，谁愿意这样跟随主？今天我们不愿斤斤计较，不愿和别人争夺，就因为我们是天国的子民，我们是主的门徒。不错！今天是流眼泪，但那一天就有冠冕。所以感谢主，是主给我们看见作门徒的奖赏。若不是有这番话，我们就很悲观了。所以第十六章十三节到二十八节可以说是在跟随主的道路上最高的山峰，也是最大的转折点。
这事以后的第二个礼拜，主耶稣就来到变化山。（据考证那就是黑门山）变像之后，主面向各各他而去，祂的路是越走越低，步步下降；这是十字架的道路。在这一段路程的半年时间，门徒们与祂同行。最后主耶稣走到酒醡，葡萄变成了酒，祂把生命分给别人，完成救恩。要记得，主耶稣怎么走，我们也应当怎么走。我们拿什么供应那些将亡的群众，那些人从低加波利、从耶路撒冷、从台湾各地、从世界各地来，我拿什么给别人？第一，你的生命必须丰富，必须像到了住棚节，每粒葡萄的生命都是丰富的。这丰富不是为着自己属灵，而是为着把生命供应出去。这条路叫做十字架的道路，前进的结果就是把我们的生命完全倾倒出来，叫别人能得着生命。死在我们身上发动，生就在别人身上发动。这就是我们的服事，这就是我们怎样为主去。但愿主开我们的眼睛，让我们看见最后这一段路程的重要。
作门徒的三条件
就在这一条从变化山到各各他的“十字架的道路”，我们的主终于启示了作主门徒的原则。在：“有许多的人和耶稣同行，祂转遇来对他们说”，这里有极多的人和主耶稣同行，要作主耶稣的门徒，但是主耶稣转过来对他们说；这些话不是对门徒们说的，而是对当时跟从祂的人说。接下去说到作主的门徒的三个条件。我们以为第三段训练，只是针对十二个门徒而不是对其他跟随者，其实不然。你看这里是说，许多人与主同行，主转过来对他们讲。可见是对凡跟随祂的人而作的宣告。主对他们说作门徒的三个条件。那些人热呼呼的要来跟随主，听了这番宣告，无异是被泼冷水。这三条件是：第一，“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能作我的门徒”；（26节）第二，“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒”；（27节）第三，“你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”（33节）这是很严格的条件。这条件分明是对那十二个门徒的，然而主是对众跟随者说的，所以也是对着我们的。因着主的这段话，你就知道，作主门徒的不是十二个，那十二个不过是上游的、是最早的一批，现在主所要得着的，就是像你和我一样的一批人。所以我们不只要经过第一段，第二段，而且要经过第三段训练。
与路加福音第十四章的三件事成对比
这三项条件和第十四章开始所记的三则故事或三个教训是相的。就是说要用前面的三则故事，来解释后面的三项要求。第十四章一开头所记的第一件事是一个患水臌的人，在主耶稣面前。那时主在一个法利赛人的首领家吃饭。见到那病人，主就“对律法师和法利赛人说：安息日治病，可以不可以？”他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了。这是主耶稣在安息日作的事。“水臌”就是头里积水，以致很膨大，成为畸形的发展。这是第一件事。第二件，主耶稣看见赴席的客人，拣择首位，就用比喻对他们说：“你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来，那请你们来的人前来对你说，让座给这一位罢！你就羞羞惭惭的退到末位上去了。你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来，对你说，朋友，请上坐！那时你在同席的人面前，就有光彩了。”这话好像主教我们一些礼仪，其实不是。它刚好是跟作主门徒的第二个条件相对的。第三件是第十二节开始所记的：“耶稣又对请他的人说：你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍；恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了；因为他们没有什么可报答你；到义人复活的时候，你要得着报答。”这就是告诉我们，什么是撇下一切来跟随主。
现在我们来把前三事和后三条件作个对比。
—、恨恶畸形的魂生命——医治水臌病人
主耶稣说：“人到我这里来，若爱我不胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能作我的门徒。”这段话中文翻的很文雅，是因怕人误会，根据希腊原文不是这样，乃是底下小字注那样，用“恨”字，就是：“人到我这里来，若不恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能作我的门徒。”这里我们就有问题了。为什么作主的门徒要恨呢？各位读者不要碰到“恨”字就紧张！基督徒不是什么都爱的，也要学会恨。我举个简单的例子，你要爱罪人，但你要恨罪；你不能为了爱罪人，连罪也爱了。所以，我们的观念要调整，不可因为我们要爱人，就变成烂好人。一个作母亲的爱女儿，但恨女儿头上的跳蚤；她把女儿头上跳蚤赶走，却不赶走女儿。你可见恨不是一件坏事，端看用在什么对象。我们要像主一样，爱主所爱的，恨主所恨的。或者说：像主一样，恨恶罪。
其次这里的恨，在希腊原文是比较式的，就如圣经里说：神爱雅各，恨以扫。（玛12－3）那个恨并不是绝对的，实在说来是对雅各爱得更多。又如说：“雅各爱拉结，恨利亚。”（另译）那原文的意思也是比较式的，他爱拉结比利亚更多。所以中文和合版的翻译并没有错。当然我们要爱父母，要爱自己，要爱亲属，这是圣经的明训，但是你爱哪个更多？这是比较的。
再者，这里主到底还是用恨这个字。在原文这里有祂更深的意思。我们不能因为读了这段圣经以后，回到家里，见到父亲便说：“爸爸！我恨你！”这不是主的意思。我们要看懂上下文，才知道主为什么这样讲。我们必须一口气把这节读完。这节前面说恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，然后接着说“恨自己的性命”。可见这里所说恨父母就像恨自己的性命一样。没有一个人不爱自己的性命，但是作主门徒最重要的一点就是要恨自己的性命。自己的性命在原文是“魂”的意思。换句话说就是要恨恶我魂的生命。这是主明明白白的教训。现在我们暂不管前文的恨父母、妻子、……先问说，为什么主要我们恨自己的魂生命，回过头你就能明白主这段话的意思。
这魂的生命是怎么回事？为什么必须恨恶它？这就需要用全本圣经来解释。我们的魂经过了多少千年，人坠落了以后，已经高度澎涨了，不再是原来的样子；所以圣经里讲到人的魂就是讲到变了形的人格。人格通常是指人的思想、情感、意志说的。人堕落以后，情感受了污染，所以明明是爱，变成了溺爱，如作母亲的溺爱自己的孩子，就害了孩子。夫妇之间的爱本来是非常单纯，非常高尚的，因为罪混进来，就变成情欲了。人的意志也受污染；我们应对罪说不，对父神的旨意说是；堕落以后，意志变得非常的薄弱，马克吐温说：“戒烟是最容易的事，我已经戒了一百多次。”人立志行善由得我，但是行出来呢？由不得我；这都是意志薄弱的缘故。此外，人的思想也变形了，变得没有神了；所以有人说“神已经死了！”经过了多少年，人的思想、情感、意志、堕落成畸形发展的人格，圣经称之为肉体。所以圣经中只要讲到肉体，就是指着堕落的魂说的。
圣经是用胖子来形容人的魂。神所创造的人原都是很匀称的，但因为人没有正常的进食和运动，以致不该臌的臌起来了，不该凹的凹了，这个身体就开始畸形发展，尤其到了四十五岁以后，很多人变成“中广”，偏离了神当初创造的比例。所以圣经里用胖子代表肉体的不美观。这个就说出一个属肉体的人，显不出基督的美。
再者胖的人是非常非常危险的，所以这种基督徒路走不远；他的灵命不会长，因为被肉体辖制了。主耶稣说：我们要进窄门；但太胖的人是挤不进去的。因此我们的魂不能再发展了！世上的哲学教导人要发挥自己；而主耶稣告诉我们要舍去魂，要借着十字架来叫它减少。人的身体大胖很危险，但什么时候他醒悟过来开始恨，恨他畸形发展高度变形的身子，结果这个“恨”救了他，也爱了他，终于走上手术台，让医生为他剪断一截肠子，（一种有效的减肥法）经过手术以后，他的身体就能恢复到正常的比例。这不过是个比方。但可以说出为什么我们要背起十字架来跟从主，为什么失丧魂的要得着魂。凡是经过十字架的，他的思想、情感、意志就会被带回到原来的比例，现在你的爱能像基督那样的爱，你的恨能像基督那样的恨，你的意志能像基督那样坚定，能对父神说是！对罪说不！你的思想非常的敏锐，非常的丰富，你能以让神来使用。这时你就回到了神当初创造时所给的思想、情感和意志。你看这不就是得着了魂？所以凡是失丧魂的，都得着魂。如果我们来跟随主，十字架工作的结果，主就要得着神所要我们得着的。
罪污染人格，也破坏了人伦的关系，结果把父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹这些人伦关系放大了，变胖了，因着这个缘故，我们需要恨，恨那个畸形的发展；不是恨父母，不是恨弟兄姊妹，乃是恨那些不正常的关系。前面说过，母亲的爱是好的，如果溺爱就毁了孩子。作主的门徒，就是叫我们作一个根据神旨意作父亲、作母亲，只有真的爱而没有溺爱，这就不是畸形的发展。许多时候一个人不敢信主，因为他爸爸妈妈没有信主，所以他也不能信；他以为这是爱父母，其实是害父母，他的父母可能因此永远沉沦。如果他相信了耶稣基督，他的父母有希望了，这才是爱父母。所以我们如果毁掉与主之间的关系，就必没有正确的人伦关系。人可以给父母锦衣玉食，却让他们下地狱，你说这是爱父母还是恨父母？在中原大学有一学生信了主，他父母在云林的乡下尚未信主。他很为难，知道如果告诉父母的话一定挨打，因此他犹豫了很久，终于圣灵给他智慧，他拿了一根棍子，把自己的上身脱光，到他的父亲面前说：父亲阿！我作了一件你不喜欢的事情，你可以打我，怎么打都可以！然后他告诉父亲说：我相信了耶稣基督。他父亲当然生气，接过棍子真的要打的时候，却打不下去。于是说：你已经这么大了，都上大学了，我相信你知道该怎么拣选。这位弟兄真的作了主的门徒。
作主门徒的是知道该爱什么，该恨什么。如果你说爱父母，跟着父母上香，结果把他送到地狱里去。如果你真的爱父母，你告诉他说，我是基督徒，我什么都可以听你的话，就是这点我不能，你可以打我，打死我都可以，但是我要告诉你，耶稣基督是神的儿子，是我的救主。当我们真的这样作的时候，我们就得着这个家，得着了父母，得着了妻子，得着了弟兄姊妹，这就是恢复到神当初的伦理。所以作主的门徒是作最好的父亲、最好的母亲、最好的儿女，乃是回到神当初原有的比例。所以弟兄姊妹，这是第一个要求。你看面前有一个长水臌的人，这是畸形的；我恨那畸形，必须治好他。
二、拣选最小的就是背十字架
第二件事并不是教我们礼仪，主乃是给我们看见，凡不背起自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。什么叫做背十字架，背十字架就是拣选那最小的。背十字架就是让十字架在我们身上打×号。这就是第一个条件。
三、只愿付出，不望回报——撇下一切的原则
第三件事告诉我们要请贫穷的、残废的、瘸腿的，就有福了。我们通常送人一斤香蕉，就盼望人家回送一个西瓜。但是主要我们请穷人，请没有能力回报的人，到义人复活的时候，就要得着报答。这叫作撇下一切所有的跟从主。
主的门徒是能给而不希望人家回报，能爱而不被人感戴；能付出而不被被别人纪念；只知道倾酒，而不知道饮酒；这个生命，乃是倒出来的生命。所以主说：“无论什么人若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”今天我们好像葡萄树一样，这个生命是把酒倒出去；不是要饮了多少美酒。
所以前面告诉我们说要坐下，算计花费。你盖一楝房子，要先盘算财力是否足够盖成；要出兵打仗，也要先盘算实力能不能打赢。通常人解这段圣经，以为是要跟随主，须先算算划不划得来？我们跟随主，将来会得着什么？这是错误的解经。这里坐下来算计的人不是你，而是我们的主。主为什么召我们来作门徒？
因为两件事：第一，祂要建造这教会在这盘石上；祂要盖这楝房子。第二是属灵的争战；祂要得着祂的国度。所以是主在那里算计。这个建筑用的是什么样的材料？不是用旧料，也不是修改旧建筑，乃是彻底拆毁，如同新建的台北火车站，旧的完全不见了，全是现代化的建筑。教会就是这样，不用任何一块旧造的材料。所以我们应该撇下一切所有的，（所有的旧造）所有属于我们的都是旧造的，都必须是撇下。在神的建筑里，在基督建造的教会里，全是新的，我一点的贡献都没有。这就是撇下一切所有的来跟随主。
我的一切都给出去，但是不望回报，等到义人复活的时候，就要得着报答。那一天主要擦干我们所有的眼泪。你今天服事，人都不记得，但是感谢主，当我们真的跟随主的时候，一切都撇下了，靠着主的恩典，我们把生命分给别人，这是第三阶最高潮的时候。这是主对门徒们说的最重要、最重要的话。这第三段的训练，不仅是为着十二个使徒，也是为着你和我。
完全的联合——由死而生
从变化山到各各他的道路是经过约但河谷的道路。“约但”是下降的意思。十字架的道路是下降的道路，每愈下况；愈走愈卑微，愈走愈渺小。一路上主一再呼召祂的十二门徒：“我们上耶路撒冷去”。为了使作主门徒的这三段道路完全落实，主在十字架上为门徒和我们至少作了三件事。第一，为门徒成功完全的救恩，使走主的道路成为可能。第二，为了我们能在基督的黉宫中完成学业，主已在十字架上付出有史以来最昂贵的学费。第三，主耶稣在完成救赎后，也就是断气的那一刹那，祂带着否认主的彼得，怀疑主的多马，罪人马太等门徒一同钉在十字架上。因为保罗说：“我已与基督同钉十字架”（加220），如果主死在十字架上的时候，保罗也在那里，那么，彼得也在那里，奋锐党的西门也在那里，你与我都在那里！不只如此，主复活的时候，也带着门徒们和你我一同与祂复活，一同坐在天上。所以门徒训练的第三阶段，一面是愈走愈卑微，步步下降，另一面却愈走愈荣耀，步步高升，一直走到属灵的高峰。义人的路，犹如黎明的光，愈照愈明，直到日午。麦子死了的结局是丰收。现在放眼望去，是黄金禾田一片，神的心终于得着满足，我们也得以满愿！愿颂赞归给至高的神和主耶稣基督。这就是基督的黉宫！──陈希曾《基督黉宫》
耶稣基督是我们的救主，祂被钉死在十字架上，是为我们罪的缘故，我们的信心放在祂身上，我们就做了祂的儿女。
我们的心对于主的救恩，充满感恩，这是好的，但还有更重要的，必须对主有更深的了解，并须认识主为我们做甚么？
以赛亚书六章中，记载以赛亚对地上的君王有忠心；以后，他忠心的眼睛，从地上的君王转移到天上的君王去。他所以如此，其中必有很大的争战。很多时候，我们到主跟前，以为一切的问题都解土耍其实不然。今天很多基督徒没法进入安息，仍然生活在失败之中，关键是在主权的问题。你心中的王位上，谁坐在那里呢？使徒保罗在加拉太书中说：“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”保罗写信给罗马的信徒时也一样提到我们的心愿意做的不能做到，而不愿做的倒做了出来。这就是心中主权的问题，谁操纵主权呢？今日基督徒的生命中，情欲与圣灵相争；到底谁管理我们的一切呢？我们从以赛亚所描写的，可以看见情欲的面貌。
乌西雅是犹大国中一位好君王。他作王的历史记载于历代志下二十六章。当我们看见乌西雅王身上的优点时，我们就会马上连想到自己的长处。今日基督徒心中的问题，不在乎偷幔讲粗言，做不道德之事等。他的生活可能是正直公义的，或被社会人士看为正人君子，但这生命仍未被圣灵操纵管理。活在情欲中的人，不能讨神喜悦。
乌西雅也是一个很成功的人。在历代志下二十六章中记载犹大众民膏他为王。他建造许多城邑，行事正直，甚至寻求神。他的财宝丰富，有很多牛羊畜类。他的军兵精锐，实力强大，威震四方，同时他也建造了许多的战具。他是一个建设者，军事家和发展家。他因有聪明才智，故能获得成功。于此，有一个难题，乃关乎我们肉身情欲之事。乌西雅王有聪明才智，名扬四方，由这时候开始，乌西雅王的真正性格便表现出来，在他成功的背后跟着的是失败，他的失败是从高傲而来。
每一个人生命的失败乃是肉体所引起的。圣经说：神造了大有能力的天使，他因高傲从天坠落。（参看它对神的主权来一次空前的背叛，它想超越神的地位，但是，它失败了。然而这试探同样的临到我们的始祖亚当，他在两者之中选择了自己，故他亦失败了。由此我们清楚的看出罪的实质不在乎你做了甚么，乃投ㄓ谀阆胱鍪裁础；蛘吣憧赡茏鲂矶嗾直的事，但你的动机是邪恶的。乌西雅王失败之前，他进入圣殿敬拜神。敬拜神也会做错事吗？一个讲员如果说自己是个好讲员，那就夺取了神的荣耀，这就是罪，乃从肉体而来。
乌西雅王成功后，因心高气傲，以致行事邪僻。他进入圣殿，要在香檀上烧香。大祭司亚撒利雅阻挡他，对他说：“给耶和华烧香不是你的事，你出圣殿罢。”旧约时代，只有大祭司可见到神，百姓献祭给神，必须通过大祭司为中保。可见百姓与神之间有很大的间隔。乌西雅王当大祭司阻挡他时，他不但没有谦卑认罪，反而发怒，因此神就使他长大痲疯，以大痲疯来审判他，乌西雅王长大痲疯，直到死日，这样大痲疯就作了他人生的定论。当时代的人，若患大痲疯，不给他回家，要把他带到城外，住在那里，与人隔绝，象征神对我们旧人的审判。我们的旧人喜欢做与神相反的事，正如乌西雅王的经历一样。
后来乌西雅王死了，虽是一件不幸之事，但对以赛亚来讲却是一件好事，使他的眼目由地上的君王身上转移到天上的君王。经上记着说：“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。祂的衣裳垂下，遮满圣殿。”他看见主高高的坐在宝座上。今天我们需要的乃是这个，将情欲从宝座上拉下来，让主坐在其上。你是否让主坐在你生命的宝座上？否则就是一个失败的基督徒。撒拉弗在圣殿中，一直呼喊：“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华。祂的荣光充满全地。因呼喊者的声音，门坎的根基震动，殿内充满了试啤＃ㄈ以赛亚看见了这个大异象，见到神的圣洁和威严，门坎的根基也震动。这对先知以赛亚有何影饶兀靠醇以赛亚在神面前，承认自己的罪。我们的灵每次与神相交，看见神的圣洁，就感觉到自己的罪污和不洁。当始祖亚当夏娃犯罪后，便用叶子遮身。他说：“我在园中听见主你的声音，我就害怕。”约伯也说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”当他看见了主，他就厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。使徒保罗开始作工时说：“我原是使徒中最小的，不配称为使徒。”后来对主认识更深时说：“我本来比众圣徒中最小的还小。”最后他更多的认识自己，不得不说：“在罪人中我是个罪魁。”
使徒约翰在启示录一章里记述他见到主的时候，他说：“我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样。”我们每次到主面前，都看见自己的需要。如果一个基督徒对自己的生命完全满足，他对神无所需求，他就会渐渐远离神。这不单是以赛亚的问题，亦是我们的问题。当以赛亚看见自己的光景时，便说：“祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”以赛亚意思是说：我是罪恶的种类，又是一个罪人，是从罪族之中出来的，应该受神审判。他眼见大君王万军之耶和华，恳切而谦卑地向神认罪，便得神的洁净。
先知以赛亚接着说：“有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。将炭沾我的口，说，看哪！这炭沾了你的嘴。你的罪孽除掉，你的罪恶就赦免了。”坛是献祭的，而且洒了献祭的血，炭先沾了血，然后才站在先知的口上。主耶稣用十字架上祂流的宝血，沾在我们的身上，叫我们的罪得赦。我们的罪惟有藉着主的宝血才能得赦免，叫我们与罪脱离。
罪得洁净后，主就有新的工作托付你了。正如以赛亚的罪得神洁净后，他的耳开通了，听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我们的心得主洁净后，就与神有来往。使徒约翰说：“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”
神的话对你有何关系？你读经时听见神的声音吗？你是否与神有交通？你在神面前承认自己的罪，得神洁净后，才能与神有来往，这样，神才会在你心中说话，使你的祈祷更为活泼。圣灵在你心中工作，使你对神的事奉更为实在。以赛亚得神洁净后便接受了神对他的托付，这个托付是从神而来的。祂说：“你去！把我的信息告诉人听。”这是神对每一个基督徒的命令，你要去，把神的信息告诉人听。但是，事奉的动机并非一定成功，神并没有对以赛亚说你去必定成功。当你告诉人听时，人不听，你是否就厌烦呢？神知道你的工作。神对以赛亚说：“你去！告诉人听！”到底以赛亚做这工作要多久呢？而神怎样说呢？你去，继续的做下去。这就是神的简明答案。我们知道，先知以赛亚的工作并没有取得任何的成功，但他仍然继续的做下去。虽然百姓不听他，他筒换倚模继续做下去，这就是他遵行神旨，对神绝对的顺服。
我们要在事奉神的事上尽自己一切能力，筒豢伤担骸拔业镁攘耍能上天堂就够了。”更重要的是：继续前往，在光明中行，如同神在光明中，就彼此有相交。听祂的话，顺服祂，并且将主的福音告诉人，这一切必须从主权上开始。今日，你生命的宝座上坐的是谁呢？是主抑或你的老旧人。──戴卫理《得胜生活的秘诀》
每一个来到神面前的人，都听闻过主基督来到这个世界为我们人类的罪被钉死在十字架上。当我们接受神的爱子主基督作救主时，我们便作了神的儿女。使徒保罗说：“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”一个人，当他用心智行事时，会完全失败。但他重新振作起来，再努力行走，又发觉这次的失败比头一次更惨更甚。他便在尝试与失败的循环中生活，看见其它的人比他好，使他感到痛苦，这乃是今天一般基督徒所处光景的真实写照。
一个人有一个伟大的目标是对的。主拯救我们，不单赦免我们的罪，而且还把我们从罪中救出来，使我们做一个新的基督徒。新的基督徒是坚陀胱镆坏读蕉希弃绝以前所犯的罪，并且立安心志，培养新的习惯：祈祷，读经，向人传讲福音。开始的时候，作得很好。与神交通很亲密，对崇拜很敬虔，祈祷很恳切真诚，读经很勤奋，心中饥渴慕义，迫切追求，欢喜把耶稣介绍给人，带领亲戚朋友信主；不过，立即会有一件事情发生，就是可能突然地或渐进地再进入罪中，被以前的罪辖管他，拉住他。这样便与主相离了。读经时有阻隔，甚至借口事务繁忙而停止；又不常聚会，业务繁重，要赚钱养家。或者你是一个家庭主妇，被家务占了你的时间，或你是个学生，被功课占了你的时间。你会发觉到这些事会造成与神相离。主说：“有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。”每个基督徒发觉自己落在这光景中之时，他就会说：“我不应该如此。”于是他便努力使之回复到以前的状住5彼想起开始走天路，主的爱是何等的温暖时，他就会渴想与主再建立关系。他椭菊庋去做了。他认识到一个基督徒要做的事很多：例如崇拜，读经，祈祷……等，但是，他又发觉到在这些事上一次又一次的失败了。每一次失败后到主面前求祂赦免，又再作努力，失败了。故他发现自己的心中有很多的羞耻和假装，他也看到教会中一些年长的基督徒，他们与主来往异常亲密；工作中带有圣灵能力；他看到这情形，极为羡慕，遂椭救衔这就是他盼望的最高目标了。使徒保罗也有此目标。然而很多的基督徒，认为自己的生活不必有如此之需要，惟有牧师，传道人，才需要有这种生活。很多的基督徒有此情形，有何答案呢？我们能否再失败呢？使徒保罗说：“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。”
你认识主之前是怎样的一个人？圣经说：“世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀。”这乃是无神的人的写照。换言之，我乃是一个毫不中用的罪人，此是我们开始时的状住Ｎ乙郧暗男郧槿绾危课曳噶俗铩Ｊゾ中关于罪讲得很清楚，并且多次的讲到罪。若进行调查，会发觉在基督徒中有很多的罪恶。并非指在十诫中犯了多少条而言。请你注意，天下人间每一个都是罪人。或许有的事环境不容许你做，所以没有做出来。但是，没有一个人敢说：“我没犯过罪！”为何呢？为何要犯罪呢？圣经说：“我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”我们不是犯了罪才成为一个罪人，乃是在我们里头有旧的性情，犯了罪的缘故。我作了不愿意作的，乃是旧性情使我犯罪。试问：我们有何盼望呢？只有一个，就是重生。有一日主对犹太人的宗教领袖尼哥底母说：“人若不重生，就不能见神的国。”我们如何见到新生命呢？因主死在十字架上就对我们有功效了。祂的死并非因祂的罪，祂没有犯过罪，祂被挂在十字架乃是为世人的罪之故。经上记着说：“我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”祂的身体背负我们的罪。因祂的死使我们得生，因祂受的鞭伤，使我们得医治。圣经又说：“神使那无罪的，替我们成为罪。好叫我们在祂里面成为神的义。”主做了我们的本相，使我们成为现今的样子。我们的罪放在祂的身上，而祂将神的义赐给我们。谁应死在十字架上呢？是主吗？不是，祂没有犯过罪。应该死的乃是我们，祂背负我们的罪。你的罪愆放在祂身上，祂是你的替身。主成了你的替身，你的罪赦免了，你重生了。这个拯救乃是唯一的救法。
试问你一个问题：你是否已偿付了你的罪价？圣经上说：“罪的工价乃是死。”没有其它甚么可支付你的罪价，只有建立在主的身上，你的一切努力都不能代替你的罪价。接受主做救主，就是接受神白白的恩赐。重生是圣灵的工作。主对尼哥底母说：“你们必须重生，你不要以为希奇。”尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？”（参看在约翰福音一章中讲到：“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约壹12－13）圣灵将生命带到人的身上，是超自然的工作，惟有神才能完成之。你的重生如何获得的呢？靠自己的努力抑或立很多善功，或是付了一大笔金钱才得到的，这些事都不能使你重生；惟有接受主作救主才能重生。使徒约翰说：“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”（约壹12）使徒保罗写信给罗马的信徒时说：“凡被神的灵引导的，都是神的儿子……圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”重生的唯一条件乃是相信主，这是每一个基督徒必经之路。
前面提到我是一个毫不中用的罪人，答案在那里呢？然而我今日仍是一个毫无办法的罪人，是因罪根在作祟。我信主有四十一年之久，但仍会犯罪。不但神不喜悦，连我自己也不高兴，我并非原谅此事。一个基督徒除非他能认识得胜的真理，否则就没法胜过罪。一个人盲目的做了基督徒，就以为是与罪无关了，那是一件愚笨之事。我心中椭敬酉衷谄鸩辉俜缸锪耍我应该在行为中表现出来。若我的行为无改变，则是性情无改变的结果。当我们未认识主之前，我们的性情乃是罪的性情，这样神不能改变之。我再郑重的说：“神不能改变他，也没法改变他。”圣经说：“人心比万物都诡诈，坏到极处。”不可收拾。惟有神将新的性情种在里头，这是神的性情，是新的。但是，我们怎样去对付旧的性情呢？是否让它掌管我们呢？“若有人在基督里，他就是新造的人。”这个新造的人并非表面上的改革，乃是内心的完全更新。我现在的新性情是从神而来的，旧的性情是我原来的本相。使徒保罗说：“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”使徒保罗在罗马书里说：“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。”我说：我是一个罪人，我以前犯了罪，我现今又犯罪。我以前犯罪乃是旧性情所做的，而我现今犯罪，乃是我的性情没有改变之故。前面述及罪人得救的唯一途径是重生。要得胜罪恶的秘诀乃是死。一个人如何重生在神的家呢？主的死作了我们的替身，藉着主的死并且信靠祂，便可重生在神的家，得到一个新生命。祂是我们的替身，我们今日活着乃是藉主的死而达成的。即是与主相联。使徒保罗说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”保罗提到：我已经与主同钉十字架，与主一同得生，一同活过来，又与主一同坐在天上。谁为你的罪而死呢？是主，祂作了你的替身，偿还我们的罪债。主为我们死，但是我们与祂同活，这乃是与主相连之意。神的救恩如何应用在我们的身上呢？前面已论到，重生是圣灵的工作。圣经说：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”又说：“使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”在罗马书六章中讲到：“因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”保罗之意是甚么？就是说：你得永生乃藉主之故，在主之外无永生。永生是有一个位格，是进入你生命中活着的一位，活在你身上，与你相连在一起。你可能对我说：“戴牧师，你说的很对，我要与主相连。要怎样做呢？”如何得到它呢？实际上与你得救时的情形一样，就是“信”。你藉信心接受主，你要信靠祂。当你信靠祂时，你就接受了神的救恩，所以，你今日要得胜亦须用同样的方法。使徒保罗写信给加拉太人时提到：“无知的加拉太人哪！耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么？你们是这样的无知么？”
为甚么一个基督徒开始时做得很好，但后来就失败了。你今日是否接受了神的救恩，将神所赐的新生命在生活中表现出来。你今日活乃是藉主而活。旧的性情不能活出新的生命，只能犯罪，因为他喜欢犯罪；从主那里得的新生命，他要讨神的喜悦。使徒保罗将他痛苦的呼声喊出：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”接着他回答自己说：“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。”由此观之，依靠自己的生活，必然失败。
如你信靠主就能走得胜的路，将旧的性情与主一同钉死在十字架上。然而我今日活着，不再是我，乃是基督在我里面活着，信靠主而活。依靠主走今生之路程，依靠主过得胜的生活。──戴卫理《得胜生活的秘诀》
想起我们得着神的救恩，我们的心就与主相连，这是对的。但是与主有此关系之前，还有另一种的关系。我们得着救恩，与主相连，是因神的儿子耶稣基督的缘故，是神赐给我们的，所以才有此关系，是父神与主立了一个约，我们才有此盼望。
在米非波设的故事中，叫我们理解到这种关系。当米非波设五岁时，当时国家有战争，乳母带他逃难，逃难时不小心跌了一跤，把脚跌瘸了，成了一个瘸腿之人。这个人在年轻时，是在惧怕中生活，多年的恐惧生活如我们过去所过的生活一样。这小孩子跌跤，成了瘸腿，非他之错，乃是另一个人的错，就是他的乳母，使他成了受伤的人，成了一个瘸子。圣经说：“因一人的悖逆，众人成为罪人，因一人的顺从，众人也成为义了。”
在伊甸园的早期，撒但来到那里，使亚当坠落了。我们从始祖亚当处得到罪性，正如我们从长辈处得到产业一样，在人生的路程中成了瘸腿的人，也是坠落的人。米非波设生下来就自然的成了大卫的仇敌。他的祖父扫罗是犹大国的第一个君王，他因犯罪而被撇在一边，神另选一王，就是大卫。自扫罗离世后，大卫被膏为王，然而国中并非所有的人都拥戴他为王，因当时国内有战争，故只有两支派承认他为王。扫罗的儿子做了其它十个支派的王，内战延续很长的岁月。经过七年之后，大卫才正式被膏为全以色列的君王。今日的世界，同样有战争，非言国与国之争战，乃指神与恶势力的争战，争夺人的灵魂。人站在神一边或是敌神的那一边。我们看见米非波设是站在错误的一边，他生下来就是在错误之家，就是与大卫为仇之家，因为他的祖父与大卫相敌。
每一个人进入世界时，乃是如此生下来的，就是神的仇敌，保罗写信给哥林多教会时说：“在亚当里众人都死了。”众人生在与神为敌的家。经上记着说：“我是在罪孽里生的。在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”使徒保罗写信给罗马人时提到：“原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不顺服神的律法，也是不能顺服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢。保罗写信给以弗所教会时也说到：“那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有神。这乃是米非波设的光景，一生下来就做了大卫的仇敌。今日我们的情形也是如此，一生下来就是神的仇敌，正如米非波设与神隔离一样。反过来说，如果他的父亲在世，坐在以色列国的王位上，这样，他必承受王位和产业，并且掌管大权。但事实上，他们宝座从他的家族转移到大卫的身上，王宫，钱财和权势都是大卫的。本来他以为自己可过富裕舒适的生活，怎么也料想不到如今会过流亡的生活！你记得撒但进入伊甸园的时候吗？他允诺亚当许多的应许，说甚么如吃了生命树上的果子以后就会与神同等。撒但只对人讲及片面的事理，故人听后而去做，上当了，这样一来就失去了神给人类的产业。本来神创造人是要人管理全地，但是人犯罪，自己的生活也管理不了，岂能管理全地呢？故此人类应承受的产业被剥夺去了。米非波设的生活就是如此。在当时，不知他仍活在世上。当洗巴来谒见大卫时，王对他说：“扫罗家还有人没有？我要照神的慈爱恩待他。洗巴对王说，还有约拿单的一个儿子，是瘸腿的。王说，他在那里？”这时，洗巴会怎么想呢？是依靠大卫吗？他会相信大卫的这番说话吗？
那时，大卫对扫罗家有没有遗种留下也不知道。米非波设在当时的人心中，不被多人认识，所以洗巴对大卫说：“他在罗底巴亚米利的儿子玛吉家里。”米非波设在那里住多久也没人知道。因为他怕审判临到他，他叔父在战争中被杀，他惧怕大卫的军兵来杀害他。然而每一个活在主耶稣之外的人就是活在审判之下的人。使徒约翰说：“信祂的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”他又说：“信子的人有永生。不信子的人得不着永生。”有一日每个人都要来到神面前受神审判。这不是一个问题，因为罪本来已经定了，问题是这个审判几时来到。一个不信主的人，罪已经定了。圣上记着说：“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。”这就是米非波设的光景，被大卫找出来的。正如主说：“我未遇到你之前就是如此，一生下来便作神的仇敌，坠落成了瘸腿的人，应夺去应承受的一切产业，且要受审判。”但是，有一件奇妙的事临到米非波设，这是他未祈望过的，也是没有人想到会发生的事情。
你看见米非波设的遭遇正是我们遇见主的一个写照，一个活在恐惧中的人，现今可活在安息之中。主说：“凡劳苦敝鬲钡娜耍可以到我这里来，我就使你们得安息。”希伯来书的作者说：“这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。”我们是活在不安的世代，故这安息对我们来说是非常的重要。米非波设所遇到的事，乃在很多年前发生的。你记得吗？米非波设的父亲约拿单与大卫的交情深厚，约拿单深爱大卫。他爱大卫到一个地步，宁愿让大卫做王，坐宝座。但约拿单要大卫应允他一件事，就是对他的子孙施怜悯。正如救恩的故事是很久以前，主钉十字架以前，甚至在亚当犯罪之前很久就已经开始了一样。救恩的故事的开始是父神与子的交谈，父与子立了一个约。临到米非波设的恩约，乃是大卫对约拿单的一个应许。你我得的救恩，乃是因神应诺主的一件事。主乃是创世之前被杀的羔羊。主祷告时说：圣父阿！求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。”主在此提到父已赐给祂的人。换言之，每一个基督徒乃是父赐给主的一份礼物，父对子施约。大卫对约拿单许下的诺言，结果如何呢？大卫召了米非波设来。当他见到大卫王时，伏地叩拜，非常惧怕，故大卫对他说：“你不要惧怕。”主耶稣也曾多次对他门徒说：“不要怕。”我相信米非波设见到大卫时，一定惧怕到发抖。圣经中也曾记载人听到神的声音就发抖。亚当听到就惧怕而战抖；约伯听了惧怕；以赛亚听到就俯伏谦卑。你是否谦卑。我们事奉的神是恨恶罪恶，不轻易放过罪，神的儿子死在十字架上乃是为我们的罪的缘故。主说：“你不要惧怕。”大卫对米非波设说：“你不要惧怕，我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你。”结果米非波设做了大卫的儿子，这正是神对你做成的一样，成为祂的儿女。主对尼哥底母说：“你们必须重生，你不要以为希奇。”约翰也说：“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄 ，作神的儿女。”（约壹12）神将我们这些外邦人，带到祂面前，做了祂的儿女。罗马书说：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”米非波设做了王的儿子，自然一切的需用充足。大卫召了扫罗的仆人洗巴来，对他说：“我已将属扫罗和他一切家产，都赐给你主人的儿子。你和你的众子，仆人，要为你主人的儿子米非波设耕种田地，把所产的拿来供给他食用，他却要与我同席吃饭。”
神为祂儿女的供应是奇妙的，充足的。保罗在腓立比书说到：“我的神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。”大卫说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”大卫又说：“我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃。也未见过他的后裔讨饭。”神不但赐给我们肉身的需用，而且也赐我们属灵的需要。故使徒雅各说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主必赐给他。”保罗说：“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧，公义、圣洁、救赎。”保罗又在罗马书中说：“我们的软弱有圣灵讨。”神赐圣灵住在我们当中，供我们一切所需，是何等的奇妙，犹如大卫没亏待米非波设一样。
还有一件事关于米非波设的，他是瘸腿的人。当他与大卫同席吃饭时，他的瘸腿被桌所遮盖，把他的软弱遮盖起来，用王恩来遮，这岂不正如神为祂儿女们所做的事吗？我们的软弱，无能，失败，多次见到自己的罪，在神前流泪痛悔，神丰富的恩典超过我们的罪，将我们的罪赦免。在诗讲到：“东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远。”神说：“惟有我为自己的缘故涂抹你们的过犯，我也不记念你的罪恶。”神又说：“将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切投于深海。”神永远不能离弃我们，祂为我们就是如此深厚的救恩。保罗在以弗所书提到：“我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。”作诗的人写着：“你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。”我们是被神所宝贵的，如同宝贵祂的爱子耶稣一样。
米非波设在大卫的恩待下生活，一切需用均丰足。但是，后来有一件事发生，大卫之子押沙龙叛变他，因此大卫被儿子赶逐出去，自然大卫此时与米非波设分离了，在他们这件事件中，使我们连想到主离开门徒时的情形。米非波设在惧怕和安息中的两种生活，看见他对生活的盼望，此时大卫被逐，对他生活又有如何的影饶兀
战乱平息后，大卫从吉甲回来，因着米非波设没有去迎接他回来，所以有人还在大卫的面前用恶言来毁谤他。有人说，大卫被逐后，米非波设在耶路撒冷做王。这不是事实。主耶稣亲口对门徒说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜过了世界。”在过去的许多世代当中，信徒处在大逼迫的环境里。可以说：一个完全跟随主的人，他会发现到自己的生活与周围的环境不相称，会使到其它的人不安，因而产生逼迫和隔绝。使徒彼得说：“你们是大有喜乐，但如今，在百般试炼中暂时忧愁。”当大卫被逐出王宫时，国内战火连绵，他的军队与儿子的军队作战，最后大卫得胜了。当大卫回到耶路撒冷时，米非波设才来迎见他，但是，这个时候，大卫年纪已老迈了，可能他的脾气不比从前好了，然而我们的神断不会像大卫待米非波设那样，有些事大卫不明白，但我们的神我们的主明白一切。
我们可在米非波设的身上看出一件事情：当大卫被赶逐离开王宫后一直到大卫回到王宫的一段悠久的岁月中，米非波设没有修脚，没有剃胡须，没有洗衣服。但是，当我们等候主再来时，就不要像米非波设那样，必须使你属灵的衣裳清洁，保持与神和好的关系。使徒约翰说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们看见米非波设不剃胡须，证明他不注重外表，当人见到他时，就知他心里忧愁不安。但是，基督徒不应当有忧伤，要心中充满大喜乐，从心中透出平安的气息。保罗劝人说：“凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”使徒雅各说：“你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。”其次，我们的脚也要常常打理，当我们遇见主时，不是瘸腿的，而是能行得正直的人，使徒保罗说：“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行。”
当米非波设到大卫王面前时，大卫对他不耐烦，并且对他说：“你与洗巴分家业，以后不要再打扰我了。”但是，我们的王不会这样待我们。当我们站在他面前，与他们相见时，他会说：“你这又良善又忠心的仆人。”当主再来时，世上万国万民都要颂赞祂。那时，主要拿起我的脆弱的事奉，并且要称赞我们。使徒保罗说：“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。”
大卫回到耶路撒冷，对米非波设没有慈爱。大卫对他说：“你与洗巴均分地土。”米非波设回答是：“我主我王既平平安安的回宫，就任洗巴都取了，也可以。”他不须要产业，心中所盼望的就是王再一次的回来。我们生活在世上，只有一个盼望，就是盼我们的主再来。他会把我们接到天堂，要事奉祂，见祂的面，颂赞祂。如果你今日心中没救主，则你就没盼望，是与主隔离的人。我们的唯一盼望就等候主耶稣基督再来。──戴卫理《得胜生活的秘诀》
有很多的人未信耶稣，因为他们还没有听闻福音，所以你就有责任将神的救恩带给他们。但是，有一件希奇的事，乃是很多的人，他们听过福音，仍未信主。又有很多的基督徒，他们的生活是失败的，是否神没有为他们预备好呢？不是的。在圣经中关于得胜生活的方法讲得非常的清楚。为何基督徒仍旧活在失败中呢？原因是他们不能在基督里找到得胜的秘诀。关于得胜的方法保罗在罗马书六章为我们解释得很清楚。
保罗在罗马书第五章里清楚提到我们得神奇妙的救恩，乃是神白白的恩赐，不是靠自己的功劳换取的，乃是神白白的恩典。所以，保罗在罗马书六章就论到这个问题，即是我们得着神白白的恩典后，是否仍可犯罪呢？断乎不可。保罗意思说：一个真正认识圣洁的神的人，他绝不会去犯罪来玷污自己的，更不会来羞辱圣洁的神，他也不会轻易对待自己的罪。今天，你环顾一下四周的基督徒，他们活着是否胜过罪恶，超越罪恶或是在罪恶之下生活呢？神拯救并且赦免了我们的罪，把我们从罪中拉出来。如今，我们如何去达成得胜罪恶，我们并非说生活不受到试探，乃是说当试探临到我们时，神加给的力量，可以胜过它。
现在我要在这段经文中特别提到三个字，你必须把它牢记。
第一：“知”字。保罗讲到一个真理，叫我们留意它。他说：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么？”保罗在此所提到的“受洗”并非指教会水礼的礼仪，祂乃是讲这水礼的实质。同时他所指的是一个事实，就是我们与基督相连起来。基督为我们死在十字架上，祂是我们的替身，代替我们偿还罪债。祂替代我们一切的罪愆，祂使我们成义。祂拿去我们的死，使我们得生。有了祂做我们的替身，所以我们才可以重生在神的家。保罗接着又说：“所以我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬。原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。”这一句话的意思是说，当主死时，我与祂相连起来。这个相连到一个地步，我在十字架上真实死了。我们与主一同死，一同埋葬。祂的死就是我的死，我是在祂里面死了。保罗说：“你岂不知这事吗？”你知的是甚么？你所知的是事实。我举个例说：今天是礼拜二，你硬说是礼拜三，那就错了，事实是礼拜二，这是一个不变的事实。
现在我要提到第二个事实，是真实的。当主死在十字架上时，我一样的死了，你知道这个事实吗？这个死的事实是重要的。主死在十字架上，每一个信徒与祂同死，圣经说：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么！”或者你不知已经与主一同死在十字架上的事实，你不知道这个事实就得不到事实的益处。试问：这个事实与我有何关系？譬如说：我是第一日信主做了基督徒，我就下托奈主而活。但是到第二日我发怒，犯了很多的罪，自己也不满意自己的行为，你就会对自己说：“我不像一个基督徒。我还未发觉主为我死的事实。”今天有很多的基督徒是落在这个可怜的光景中，不觉得这是一个事实，但是，这是不能改变的事实，也是不能改变的真理。你若是神的儿女，就是与主一同死了。主不但死了，而且从死里复活。圣经说：“所以我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。”我不单与祂同死，也与祂一同复活。圣经又说：“我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。”这节经文告诉我们如何与主在死上相连的事实。或者你会问：“戴牧师！你为甚么老是着重讲这个问题？它有何重要呢？”当然重要，我们若在死和复活上与主相连，则我们就能脱离罪的权势。假如我不是基督徒，被罪辖制。但有一日，我死了。试问：还有多少的罪辖制我呢？我还会犯罪吗？你回答说：“没有了，因为你已经死了，不能犯罪了。”这就是神为我们预备的事实。圣经说：“因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人，是脱离了罪，我们若是与基督同死，就信必与祂同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。祂死是向罪死了，只有一次。祂活是向神活着。”这样到底试探会不会临到我们呢？会的。但是，我们已经与主同死了，故不受试探辖制，不会给罪做奴仆，因在死上与主联合了。当试探来了时，有无力量来抵挡它呢？仰望各各他山上，看见我已经死了。
第二，“看”。圣经说：“这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”前面提及的第一个字“知”，是指到事实，你应该知道这个事实。在基督的死和复活上与祂联合。如果你不信这个事实，则就与主无关了。举个例来说，现在飓风来了，你不信，不去做防风的准备工作，当飓风一来时，则你的房屋就要损害了。你今日对于与主同死同复活的事实的态度如何呢？主为你死，你与祂一同死，你相信主为你死，你接纳祂，那你就做了基督徒。你相信与主同死，你就可以过一个得胜的生活。这样，你们向罪也当看自己是死的。
我再假设我是个新的基督徒，领受了真理，知道我在死和复活上与主联合。但是，试探来了，我看不到真理，自己行事了，结果甚么益处也得不着。保罗说：“所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。当试探临到时，你如何对付它呢？向它低头吗？不是的，因我已经死了。我可对它说：“你在我身上没有权势了，因我已在十字架上死了。”我未做基督徒时，罪辖制我，没有能力抵抗它。但是，现在不同了，罪被打倒了。不是因自己强壮，乃是自己已经死了，这便是真理实在的应用。不让罪在我们身上作王，不顺从身子的私欲。我们必须知道，试探会诱惑我们，叫我们犯罪，在我们肉身上施展出来。保罗在这个地方愿意我们心中正直，不让罪支配我们的肉身。由此观之，第一个“知”字是关乎事实，要我们知道它。第二个“看”字是关乎我们对这件事的态度。
第三，“献”字。圣经说：“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要向从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。”经上又说：“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么。或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。”我应该知道主为我死，为我复活，要看它是事实。这样，我要怎样做呢？开始听道时，就要得着主。人家告诉你，主为你死了，你相信了吗？你是否信祂而做了基督徒呢？你接待祂做你的救主，神就将永生赐给你，这样你便做了基督徒。但是，主今天要你过得胜的生活，也是你心中的渴慕。生活在失败中真沉闷，被罪缠绕，真痛苦，对现在的生活不满意。现在你就要行动起来，向主顺从投降。将你整个的身体放在复活的主里，将自己降服在主的手中。使徒保罗说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。”每一个基督徒对神是活的，对罪是死的。如果你对天堂没份，那就对世界有来往了，所以我们必须在日常生活中过着对罪是死的生活。
今日，我与主的复活联合起来，我又将生活交付在祂大能的手中。圣经说：“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁就作谁的奴仆么？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。”你现在要走那一条道路？一做罪的奴仆；一做主的圣仆。你已将身子献上给主，神赐你新生命管理你的生活。你自己不能管理你的生活，惟有主才能。你要知道，主死是为你的罪，使你的罪得赦；祂复活，是叫你能过得胜的生活，你是否有此新生命。主复活后的生命不受世界所限制，我们不能和祂一样，祂的身体能穿过关了门的房子。但是我深信主复活的生命，如果住在你的心中，那你必定能够胜过罪恶，经上记着说：“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”你可以有一个拣选，一是罪作你的主；一是主作你的主。秘诀是否你已与主联合了，一举一动有新生的样式，胜过罪恶。
我们现在把以上所讲的作个简单的总结：首先，你必须要知道你与主同死同复活的事实，与主代你偿清了你一切的罪偿的事实同样真确，在你们生活中看此事实为你生活的事实。其次，当试探时，不要给它制服，因为你已经死了。最后，你要降服主前，将自己的身体献给主，罪不能作你的主，主作了你的主，使你在主基督耶稣里过一个完全的生活。──戴卫理《得胜生活的秘诀》
使徒保罗在罗马书第六章里论到基督徒得胜的秘诀，我们来重温一下在罗马书第六章里所看见的事实，就会发现得胜生活的秘诀不在乎自己的努力或善功，乃在乎当主钉十字架时，我们在祂死上与祂联合之事实。使徒保罗提醒我们，要我们知道我们与主同死，一同埋葬，一同复活过来的最重要事实，而且更重要的，要将事实在我们的生活中表彰出来，所以保罗对罪看自己是死的，在基督里却看自己是活的。
保罗在罗马书第六章中讲到我们要如同一个奴仆一样顺服神。保罗说：“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。”这样，我们才能过得胜的生活。但是，保罗又讲到应用这个真理有很大的困难，故他说：“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有罪与我同在。”这个正是我们今日的困难。保罗对我们所讲的经历是非常的实在。当我们为善时就有恶与我们同在。譬如我们要读圣经，但太忙了，将圣经搁在一边，故此我们便发觉到有一个劲敌，将我们打倒了。在此情形下，保罗就发出一个大呼声，他说：“我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？”这问题有没有答案呢？有，在罗马书第八章有清楚的答案。圣灵住在我们心中，指导我们应做的事。圣经说：“我们的软弱有圣灵讨。”意即圣灵能满足我们的需要。圣灵住在每一个基督徒的心中，保罗说：“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”换言之，既已属基督的人，就有圣灵住在心中。神只有一位，是独一的神，表现在三方面──圣父、圣子、圣灵。接待主做了他的救主的人，就有圣灵住在他心中。为甚么圣灵要住在我们的心中呢？乃是要满足我们的需要。
在罗马书第八章中，提到圣灵所做的工作有那几方面呢？
第一、圣灵释放了我们。多少时候，试探来了，我们的生命被试探抓住，无法挣脱，但圣经说：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”经上又说：“罪不能作你们的主。”我们如何从罪的权势下释放出来呢？圣灵进入我们心中，不被罪所管辖。旧的性情会被罪管辖，圣灵入到心中，有了新的性情，就不会被罪管辖了，使我从罪中得释放出来。我是否会再犯罪呢？圣灵释放了我们，肉体就不能再犯罪了。“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。”主是神的儿子，当祂在世上活着时乃是人子。当祂在犹大，加利利行走时，是表现出人的身份。祂犯罪吗？不，祂没犯过罪，为何没犯过罪呢？因祂的生命被圣灵管理。祂在旷野受撒但试探时，是站在神子的地位或人子的地位受试探呢？若祂站在神子的地位受试探，那就与我们无关了。但祂是站在人子的地位受试探。当祂面对撒但时，祂用神的话和圣灵的讨，使祂得胜撒但的试探。我们做了神的儿女，圣灵同样住在我们的心中，正如耶稣用圣灵的讨对付撒但的攻击一样，在我们的生命中也同样有能力。故保罗说：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”
第二、圣灵顺服神。经上记着说：“使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”注意有两大分别：一说律法的义成就在我们的身上；另有一说律法的义我们成就了。我们对遵守神的律法有很大的困难，要遵守它，也没法子遵行，遵行不来。但如今圣灵进入我们心中，住在心中，替我们做这件难做的事，神的新生命种入我们心中，使我们的生命有真实的改变。圣灵顺服神的命令。祂从不违背神的律法。我们要将自己降服在神前，由圣灵引导我们做一切的事，“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具，倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”（神
使徒保罗将随从肉体与随从圣灵的生活作了个比较，他说：“因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死。体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服；而且属肉体的人，不能得神的喜欢。”这些说话很特别，很显然的，我们必须为圣灵而活。我举个例说：鱼活在何处？在水中，才是他最自然的环境。人住在何处？在地上。最近有人到太空飞行，要带空气上去才能存在，否则只有死亡，人本来最自然的环境乃是地面上。依此类推，罪人住在何处呢？你以前是罪人，活在那一个新的环境中最自然舒适呢？在罪中，肉体活在罪中最自然舒适。主将他从罪中拉出来，改变了他的性情，保罗也有这种经历。你信了主，得到了神赐的新生命，神的圣灵居住在你生命中。你做了基督徒，你住在何处？鱼活在水中，鸟活在空中，人活在地上，罪人活在罪中。神为你做了一个环境，叫你活在其中，这个环境就是圣灵，意即你活在圣灵里。“因为随从肉体的人，体贴肉体的事。随从圣灵的人，体贴圣灵的事，体贴肉体就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。”换言之，我们的生命乃是为圣灵而活。我问你：你能叫一条鱼到地上来生活吗？不能，因他的身体没有呼吸空气的功能。同样理由，你能叫肉体顺从神的律法吗？断乎不能，因它是与神的律法为仇，故保罗下结论说：“属肉体的人，不能得神的喜欢。”
第三、圣灵叫我们从死里复活。经上记着说：“然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督徒从死里复活，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又复活过来。”因此，我们活在世上，对自己的前程充满信心和把握，必定从死里活过来。圣灵住在你心中。罪能辖制主吗？不能，因祂是永生的圣者。然而罪能否管辖你呢？不能，因为永生的神活在你心中。
第四、圣灵治死我们身体的恶行。圣经说：“你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。”我们的生命活在基督里，则活得更实在。当试探来了时，你如何对付他？努力挣扎吗？失败。你应该对他说：“我已经与基督同死了。”这样，它就没有办法来辖制你了。肉体已经死了，圣灵管理我们的新生命，你应站在祂一边，由圣灵来管理你的软弱，因祂刚强，我失败。祂得胜，我不能得胜，我不敢去尝试一切，应由祂来管理。保罗说：“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。我们欠债就须还债，现在我没有欠肉体的债，无须偿还。我没有犯罪，罪不能在我们身上有所要求，也不能辖制我们，这样看自己在罪中是死的，向神是活着。
第五、圣灵要引导我们。圣经说：“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”我们缺乏智慧，但有一位全智者住在我们心中，可向祂请教，求祂引导我们的路程。当你打开圣经时候你就会说：“神阿！你写了这本书，藉圣灵在圣经中向我们说话，指责我们的罪，又引领我的前程。“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”儿子是表示长成之意。被圣灵引导的，不再是婴孩了。做父母的喜欢他们的儿女长大成人，而我们的神也要我们长大成人。如何长成呢？由圣灵引导而成。犹如婴孩长大成人的过程一般。当我们长大后，就不再跌倒，用信心走路。圣灵引导我们走得胜的路程。
第六、圣灵证明我们是神的儿女。圣经说：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”一个人信了耶稣后，他就是神家里的一员了。当你落在苦难中时，圣灵会来讨。今天的世界，有很多神的儿女，因爱主的缘故受苦，但有圣灵的讨，使他们能在苦难中忍受，叫主的名得着荣耀。我们今日行过的路程，因有圣灵的同在和讨，一切的困难就不能拦阻我们信心的脚步了。
第七、圣灵讨我们祷告。我们本不晓得当怎样祷告，然而圣灵住在我们心中，教我们祷告，这就是我们得胜的秘诀。圣灵明白神一切的话，因为圣经是祂默示之下叫人写成的。祂使你从罪中得释，遵行神的命令。你今日活着是活在圣灵中，活出基督徒真实的生命。有一日，我们走完了这人生的路程，圣灵要叫我们从死里复活，回到神的家。
神赐给你一个新生命，那你就必须在基督徒的生活中活出新的生命出来，经上记着说：“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。”你的生活，要依靠主，不可自己去尝试，你不靠主而自己去尝试，一定要失败，信靠主就会得胜和成功。── 戴卫理《得胜生活的秘诀》
假如你是主的十二门徒中的一个，有一日，主对你说：“我要离开你。”你听了有何感想呢？三年来与主在圣地巴勒斯坦一起生活；听祂讲道；看见祂行神迹。当日主对这一般门徒说时，他们的心灵很沉重，但是主安慰他们说：“你们心里不要忧愁。”主自己解释说祂去比祂留在地上更有益。与主同行比得到一切宝贵的东西更好，主说我不与你在一起更有益是甚么意思呢？主说：我去，“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”保惠师就是圣灵。你有羡慕与主同行三年的门徒吗？不必羡慕他们，因为主给我们的权柄比他们更大。你在世上，虽没有肉身的同在，而有圣灵住在你的心中，“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”意即他就不是基督徒了。你做基督徒时，圣灵进入你心中，使你的心变化更新，保罗说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么，这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人。”约翰福音第七章乃是记载圣殿里发生的事情：当时是犹太人的大节期，有八天之久。最后的一天，大祭司拿出一桶水来在众人面前倾倒出来，圣殿里充满了人，可是，正当大祭司施行礼仪之际，就有一件特别的事发生，远处的人群中发出很大的声音说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”“耶稣这话是指着信祂之人，要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”这一段经文，主所说的活水乃指圣灵而言。有三方面的真理，兹分述如下：
第一、渴和喝。主说：“人若渴了，可以到我这里来喝。”我们口渴，一喝便得满足。当时有很多的人听见主说这句话，但口渴的人不多，与今日的情形相同。很多的人，只是例行宗教上的礼仪而已，而没有一个渴慕神的心，不像大卫说的：“神阿！你是我的神，我要切切的寻求你，在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。”你心中若不渴慕神，则神不能给你甚么！正如你没有信靠主前，你断乎不能得到神的救恩一样。圣经记载主耶稣有一日在井旁与一个撒玛利亚妇人谈话。那天她带水桶去水井打水，主要在她心中激起一个口渴，主对她说：“请你给我水喝。”妇人觉得希奇，她便说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”原来当时犹太人和撒玛利亚人没有来往。但主回答说：“你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。”妇人说：“你从那里得活水呢？”接着主说：“凡喝这水的，还要再渴，人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”妇人说：“先生，请把这水赐给我。”）（参看最后，这妇人信靠了主耶稣。主令她口渴，直到叫她真喝，主满足她的需要。你有渴慕主的心吗？大卫在诗里说：“神阿！我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”你到主的前面，祂可满足你的渴慕，使你在主怀中得安息。
世界上的事不能满足人的心。先知耶利米说：“因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”两年前香港发生严重水荒，没下雨，水塘干了。但是，神的泉源永不会枯干的。神说：“我要将水浇灌口渴的人，将河浇干旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。他们要发生在草中，像溪水旁的柳树。”神又说：“你们一切干渴的都当近前来。”你口渴吗？口渴，若有水在你旁边，你可喝，与你有益，否则就苦了。今天，主可以满足你的口渴，主说：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”主在井旁对妇人说：“人若喝我所赐的水就永远不渴。”祂的意思并非说不再喝水。每一个到主面前的人，必须带渴慕的心，这样才能得着主。断不会缺乏主所赐给他的水，并且要在他里头成为泉涌，直涌到永生。信靠主的人有泉源涌流。你是否到主面前，已经领受了主所赐的水呢？诗人说：“耶和华是我的牧者。我必不至缺乏。”主说：“人若渴了，可以到我这里来喝。”
第二、信和流。主说：“信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”要分别约翰福音第四章和第七章的说法。在第四章里讲人若喝了主所赐的水，要在他里头成为泉源，叫喝的人得到饱足。在第七章里主在圣殿里讲到人若喝了主赐之水，要在他腹中流出活水的江河来，意即自己饱足后，藉我们叫别人得福。主的话是对甚么人说的呢？对牧师或神学教授吗？不是。他说话的对象是所有的基督徒。主满足了我们的需要，藉我们使别人得益处。如果神的工作单靠牧师去做，就无法完成，神也没有准备那样安排。神设立做牧师，做教师的人，我们要为此而感谢神。神呼召很多的基督徒出来做神的工作，这是很好的事，我们如何将福气带到家庭，邻舍，同学，商店老板，同事当中呢？主死在十字架上，祂的救恩不是为某一小部份蒙选召的人预备的，乃是为普世的人所预备的，即是为每一个信祂的人预备的。你得着神的救恩后，不要忘记把它带给周围的人，神要你做传福气给人的工具。圣灵在你心中做工夫，你要用信心来扔Φ祂的引导。我们已经讲过，我们之能够抵挡试探的攻击，乃靠圣灵的讨。所以凡在神面前信心坚定的人，就能将福气带给别人。神要在普通的信徒身上做奇妙的工夫，要祂将福气带给别人，同时神也要在这方面衡量你的工作。主说：“信我的人……从他腹中要流出活水的江河来。”神在你身上做成的工夫，是何等之大阿！
我举个例来说：有杯子，水勺和水桶各一个。那一个装的水最多？当然是水桶，装得最少的是杯子。现在我们来做一个试验，将这三样盛器灌满水，然后在三者中再注入同等量的水，此时，水满溢而流出，试问，三者流出之水那一个量多？都一样多。由此观之，溢出之量不在乎容器本身的大小，乃在乎注入的量有多少而投āＵ馐且桓稣胬怼1Ｂ匏担骸安灰醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”你不必毙哪阕约菏且桓鲂∑髅螅但神一样用你，神的生命在你身上流溢出来的量一样可以与牧师相等。凡是福气人不能做，惟藉圣灵赐给你。使用牧师的神一样可以使用你。神将祂的生命充满牧师，祂一样也会充满你，神要将福气注入到你的生命中，藉你把这福气带到家庭，邻舍，同学和同事的当中，使他们因你而得着神的福气。在你的四周满了饥渴的人，他们需要主耶稣，使他们得着饱足。先知以西结讲到一条河的事：有一条河从神的圣殿流出，他出去跟着神走，发觉水到踝子骨；再行，就到膝，又再行，水到腰；最后水成了河，不可墓去。（参看最奇妙的乃是：“这河水所到之处，凡滋生的动物，都必生活。并且因这流来的水，必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。”这乃是神藉你做到的工作，把生命带到周围。今天在你的生命中，是否已被活水所充满而流溢到四周，叫其它的生命得福呢？
第三、“耶稣这话是指着信祂之人，要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来。因为耶稣尚未得着荣耀。”主对门徒说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”现今，主坐在父神的右边。五旬节时圣灵降临了，应验了主所讲的话。主得荣耀后，圣灵的工作才开始。我们的宝座只有让主来坐，然后生命才能满溢。主是否在你宝座上为王呢？你自己作主张或是神管理你的生命？神藉着你的生命来做祂的工夫，在祂做工夫之前，你的生命必须交给祂来管理，祂才能在你身上做工作。让主在你生命上有绝对的王权，这样圣灵才能做工作。不久之前，我在台湾乘火车南下，经过一座长桥。我发现这座桥上有二十五个桥孔。为甚么一条狭河上要建一座那样长的桥呢？因时常有飓风发生，在暴风雨之下，狭小的河床充满了洪水，若果没有一座又长又坚固的大桥，是无法忍受狂风暴雨的袭击。同样，今日有很多的基督徒在大河床中跌倒，神不能在他们的身上做任何的工作，因为他们对事太马虎，随波逐流，对神的事漠不关心的缘故。
盼望在你的身上，当大洪水冲下去时，神在你生命中所做的工夫，将满足了的生命流溢到周围，叫其它的人得福，神藉你做传福气的工作。──戴卫理《得胜生活的秘诀》
我们是主用宝血买赎回来的，我们是属主的，所以就必须服事祂。服事神不是一小部份神选召的牧师或教师的事，乃是说每一个基督徒必须在他们生活服事神。
摩西的故事是讲到事奉神的人的生活。但摩西开始事奉神之时，他做错了事。以色列人在埃及为奴的日子达几百年之长。神用奇妙的方法将希伯来人的婴孩带入王宫养大，使摩西成为法老女儿之子。摩西长大后，有一日，他出去观察希伯来人的生活状况。当时，他发现一个埃及人正在打一个希伯来人。既然为奴，意即要将他打死为止。摩西见了，便将那个埃及人打死，且将尸体埋在沙土中。那时摩西是埃及地的一个重要人物，法老的女儿做他的监护人。他想用自己权能的右手来拯救希伯来人离开受苦之地，但不能成功，反而累到自己逃难到米甸旷野去。所以从表面上看来，好像神忘记了摩西，忘记了祂受苦的子民。但神并没有忘记摩西。
有一日，神对摩西讲话了。神非常顾念祂的子民。祂说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了。他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。”相信由这句话开始，使徒约翰说：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”神将主耶稣差遣到世上来，乃表明爱世人之确据。“神在以往日子如何顾念人，照样今日也如何的顾念我们，以及周围的一切人。主为全人类而死。神对我们说：“你来！我差你去。”神这话不但对摩西说，也是对你说。我不知神要打发你去何处？可能打发你去外国。但我知道神来打发你去之前，神先要打发你到邻居和认识的人当中去，把福音带给他们。神说：“我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。”神要打发你出去做祂的工夫。主耶稣在十字架上完成了祂救赎之大工程，祂工作做完了，升了天，回到父神的右边，又求父打发圣灵住在我们的心中，圣灵需要一些手，脚，声音来做祂的工作。神对摩西说：“你来吧！我打发你去。”摩西听了神的话，问题发生了，他对神的命令提出五个推辞。
第一个推辞，他说：“我是甚么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”此时，摩西推卸自己的责任，他的意思是说我没有责任去埃及做这件工作。你记得吗？当日主耶稣对门徒说：“你们给他们吃罢。”因为耶稣讲完了道，天色已晚，门徒要将众人打发回去自己找吃的，所以耶稣就对他们说上面的话。门徒的回答是：“到那里去找食物给这么一大群人吃呢？”他们的做法是想推卸重大的责任。神说：“我要你去！”你会推辞吗？
神说：“我打发你去见法老。”这个命令很清楚，不是对别人说的，乃是对摩西说的，因为当日除摩西以外，没有第二个人在场。
圣灵指示你要去做的事情，你切勿推辞说：“我是甚么人竟能去作这事呢？”但神的答复很奇妙，祂说：“我必与你同在。”这是神对我们的应许。主耶稣对门徒说：“你们要去，使万民作我的门徒。”主又说：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”神打发你去，责任就摆在你的身上了。神对摩西说：“我必与同在，你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据。”神要摩西做完祂吩咐的事之后，要回来事奉祂。神做事真奇妙，当摩西未顺服神之前，神先给他一个证据。神要祂的儿女信靠祂，用信心行走。神要摩西信靠顺服祂后，神才能在他身上做工作。基督徒事奉神乃荣耀神之事，惟有你完全的信靠顺服神，神的祝福才能临到你的身上。圣经说：神的旨意是“善良、纯全，可喜悦的。”你发现神的旨意纯全可喜悦的，你就要接纳他。当你接纳神的旨意后，神的祝福就临到你的身上。你信靠神，将自己交托给神，心中没有惧怕。神知道你的生命比你自己知道的更多。神答复了摩西的第一个推辞，他又来另一个推辞。
第二个推辞，他说：“我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来。他们若问我说，祂叫甚么名字，我要对他们说甚么呢？”（主换言之，我不知道你是谁？去到以色列人中间，不知怎样对他们讲。你事奉神的过程中也有些经验，当你要介绍主耶稣给朋友时，你会对主说：“我该对他讲甚么呢？”你心中愿意向人传讲主耶稣，但怕对方发问，自己答不出，故此对神发出推辞的声音了。你是一个基督徒，神要你做的事，你千万不要推辞。
当神答复了摩西的这个推辞后，他就说：“你是谁？”这件事很重要，我们必需认识清楚。我们必须要认识神，然后才能向人传讲耶稣。神对摩西的答案，对我们来说也一样的适合。今日世上真正为神而活的人实在很少，都是偏离神。你向人传福音时不必毙南蛉酥っ饔猩竦奈侍猓因为神对摩西说：“我是自有永有的。”意即我就是神，我就是自己。神又说：“我实在眷顾了你们。这就是我们服事祂的理由。祂眷顾所有的人，为的叫人能认识祂。我们在祷告时，将困难，痛苦，灰心带到祂的面前，祂会眷顾我们，使我们得着喜乐。你不要忘记，关怀你的神同样会关怀你的朋友。
圣经说：“我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去，我必伸手，在埃及中间，施行我一切的奇事，攻击那地。然后他才容你们去。”意即：我是一位行审判的神，我知道法老王的诡诈。不让我的百姓离去，我要审判他。这里说明一个理由，我们对人传讲神的救恩，神赦罪，但同样也要审判罪人。神是赏赐的神，祂知道希伯来人在埃及达二百十五年未得任何酬报，但现在神要赏赐他们了，经上记着说：“但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人，要金器，银器，和衣裳，好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的财物夺去了。”神是酬报的神，不但要认识祂，且要在生活中经历祂，首先在你生命中得满足，然后才能向人说：“神一样能满足你的需要。”你若没有认识神的话，岂能叫人信靠祂呢？
第三个推辞，他说：“他们必不信我，也不听我的话，必说，耶和华并没有向你显现。”意即：不要打发我去，他们不会信我的。每一个人总想成功，但一想到失败就不敢尝试。神并没有要求他的仆人一定要成功的。例如神对以赛亚说：“我可以差遣谁去呢？”以赛亚说：“我在这里，请差遣我。”以赛亚说：“这工作要到几时为止呢？”神说：“要直到城邑荒凉。一直做下去，但没有成功。”（请参看神同样对先知以西结说：“我差你去外邦列国，外邦列国听你的话，而我民却不听。”神要以西结做这件工作。无论是成功或失败，与你无关，这是神的责任。神要求你的是顺服和忠心。
摩西在四十年前，对自己太自信了，故将埃及人杀死，现今他又缺乏信心了。在四十年前，他是公主的一个宠民，有权势，有地位，如今却是一个牧羊人。他想到以往做王子的时候，他们尚且不听，何况现今是一个牧羊人呢！他们更加不会听。这时候，神就用图画式的方法来教导他。神向摩西说：“你手里是甚么？”他说：“是杖。”是牧人的一根杖。是他职业的工具。做工作必须要靠工具。神说：“丢在地上。”他一丢下去，就变作蛇。叫摩西学习甚么功课呢？圣经上用一条蛇讲到罪恶。神对摩西说：“你以前的工作是靠肉体。你叫百姓跟从你，他们不听你的话。你就灰心，摩西阿，不应该依靠外表的方法。”神吩咐摩西拿住蛇的尾巴，即刻又变成了一根牧杖。我们的依靠是神自己，不是那些才能，工具和方法。摩西从神那里得着权柄后，曾用此杖分开红海的水，击打盘石使水流出。然后神又吩咐摩西将杀过埃及人的手放在怀中，拿出来时，不料，手长了大痲疯，神的意思是说：“你不可依靠自己的能力。”牧师不能依靠自己的才能讲道。教师不能依靠自己的才能教书。这些依靠会变成罪，我们要单单依靠神。你学会了这功课否？神说：“把手放回怀里！再取出来！”摩西手上的大痲疯被神医好了。我们有才能不是错，但不能依靠他，惟要依靠神。
神又对摩西说：“这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。”血代表甚么？过了不久，摩西伸出手，埃及地的水变成了血，血成了他们的死亡和审判。主钉死在十字架上，他的宝血滴在地上，这血为一切信祂的人存的救恩。你听人传讲福音，人信不信没关系，你的责任就是将主所流的宝血讲给他听。他们若信靠则得救，拒绝的则将沉沦。
第四个推辞，他说：“主阿！我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。”神说：“你在批评那一位呢？那一个做了人的口呢？你说无一个能言的人！你批评谁？”这是神的推理。神要差派摩西去埃及做特别的工作，他反说没能力，就是对神的智慧发生怀疑。神呼召你出来做特别的工作，打发你去的神会供给你一切需用，正如神对先知撒迦利亚所说的：“不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵，方能成事。”
神对摩西说：“谁造人的口呢？谁使人口哑，耳聋，目明，眼瞎呢？岂不是我耶和华么。现在去罢！我必赐你口才，指教你所当说的话。”
第五个推辞，他说“主阿！你愿意打发谁，就打发谁去罢！”这是他推辞的真正原因。他的意思是：神阿！我不愿意去，我不愿意做你的工作。我情愿做牧羊人，我不愿去，你可以差别人去，但不要差我去。神对你说：“我打发你去！”你愿意去吗？
主耶稣曾讲到一个比喻：有两个儿子，父亲对他们说：你们两个去葡萄园工作。一个说：去，但没有去。你是这个人吗？另一个儿子说：我不愿去。后来他懊悔了，就去。开始时是悖逆，后来却顺服了。有很多人在聚会时决志，但聚会之后把他的决志抛到九霄云外。
神对摩西说：“起来！我打发你去。”摩西说：“你打发别人去，不要打发我去。”当日摩西的心中必有一场大挣扎，比起圣经简单的记载要复杂得多了。摩西经过一场挣扎后，最后降服下来，遵行神的旨意。他如何做呢？他去到岳父家中对他说：“求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。”
神打发你去，你若愿意去，神就开路，否则神不会开路。
主耶稣来到这个世界乃是遵行父神的旨意，你今日得着了主，乃是祂遵行神旨到世界上来，为你钉死在十字架上的功劳。你今日有没有遵行神的旨意呢？你有没有将自己的主张降服在神面前呢？你要得胜，就得将自己的旨意降服给神。
神说：我差遣你去。你要这样答复神说：“神阿！我愿意去！”──戴卫理《得胜生活的秘诀》
主在世之日，祂设立一个仅有的组织，就是教会。神的工作在你事奉的教会中继续进行，将福音传给未曾听过的人。于此，并非减轻个人对神的责任，乃是强调信徒之间的联络。神建立的教会，其坚固使阴间的权势也不能胜过。今日你的教会是怎样的教会？我们查考圣经有没有发现一个模范的教会？
耶路撒冷是传福音的中心，但安提阿却做了教会早期的传福音中心。这个安提阿教会是圣灵管理的教会。信徒要过一个荣耀神的生活，必须由圣灵来管理他。一个有能力的教会亦是由圣灵管理的。安提阿的教会第一个特征就是显示了圣灵的工作。使徒保罗写信给哥林多教会和罗马教会时，提到神在祂工作上恩赐祂一切的需用。保罗写信给哥林多教会时讲到神赐的恩赐有两方面：首先神赐恩赐给信徒和教会。恩赐是甚么？乃是神将祂的才能种在人心里。
我要特别强调讲到神在信徒身上所赐予的重大恩赐，尤其是神的才能。在保罗写信给哥林多教会的信中提及神赐的各种不同的恩赐。神赐给信徒的恩赐，并非每一个人都一样的，他用四肢和百体讲论这个问题。人有手，眼，耳，脚……等，都是身体的肢体。肢体对身体是重要的。如果人的身上全是耳，那是古怪的人；全是手，也是古怪的人；全是脚，怎样作工呢？神造人的身体，各个肢体有奇妙的配合。神在教会中也如此做工夫，恩赐虽有分别，但赐恩赐的神只有一位。神赐特别的智慧给对神的话有认识的人，赐他们口才，可以向人解释真道。并且使徒保罗提到其它的恩赐是神个别赐予他们的。其次，使徒保罗提到每一样的才能都是神赐的恩赐，他说：“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”这个道理很重要，必须知道。只要你是一个基督徒，神赐的每一样恩赐都是叫你能用得着，这是你必须知道的事。你不能说：“我不能做某人做的事，我做不了的。”因有这样的事发生，所以保罗才论到四肢百体的道理。如果一个人的脚说，我不属身体，耳说，我亦不属身体，那怎么办呢？人不能用耳看东西；也不能用手说话，惟有口才有说话的功能。如肢体不是按功用，则身体就受亏损了，故此须要耳，眼，口，手……等各肢体尽其功用之能。
主的教会需要你，你是一个必需者。如你只按你自己的功能活动，则神的教会必受亏损。圣经说：“圣灵显在各人身上，是叫人得益处。”耳并非为自己来听，乃是叫整个身体听见。眼看见前面有一块石头，讲给脚听，以免跌倒。由此看见四肢活动叫身体得益。神赐你甚么恩赐呢？唱歌，弹琴，颂诗，教训别人，传福音吗？神赐这些才能给你，是叫身体得益。这身体不是属你的，是神自己的。神容许你用它，神又赐予恩赐，但圣灵要管理这个恩赐，叫你用得恰当。
使徒保罗写信给罗马的信徒时提到治理，服事主的恩赐，是为基督的身体而用，保罗提到神的恩赐是赐给整个教会的，是整体的。神在教会中赐下各种不同的恩赐，有做教师的，有做牧师的……。保罗写信给以弗所的教会时提到神所赐的有先知，有传福音的。乃为整体的好处，其中有的是讨人的恩赐，是个讨者。主的教会需要有这种恩赐的人。
安提阿的教会充分利用了神的恩赐。他们教会有多少个教师呢？有巴拿巴，西面，路求，马念和扫罗等五个。教会在工作中显出圣灵的恩赐。你的教会如何呢？圣灵的恩赐在教会中可以看得见的，就是看见人被圣灵特别使用。
安提阿教会的另一个特征就是听到圣灵的声音，这个教会正忙碌的事奉主。他们乃奉神而禁食。这个教会没有注重能做多少的工作或聚会？而是特别在事奉中等候主，看见他们对神崇拜并非陌生，不是一个礼拜中在主日时与神来往一次，乃是生活中每日与神同在。聚会时信徒联系在一起的力量就是神同在的结果。他们将自己诚恳的放在主身上，故忘了吃饭。到主前求问神的心意和祂的旨意如何？在使徒行传第一章里看见祂们如何的等候神，当时要重选一位使徒来代替犹大，教会中有此一问题，应如何解决呢？是否大家坐下来开很久时间的会议，说：“主阿！救你指示两位中选那一位？”而是跪下来用时间等候神，神将心意显明给他们。如果一个基督徒不听神的话，也不会听到神的声音。如果一个基督徒悖逆，神对他讲话，他也会听不到的。
如何知道神的旨意呢？遵行祂。祂说的你是否遵行呢？神说：“我儿，你愿否信靠我如小孩子撒母耳所说的：‘神阿！仆人敬听’”神将祂的心意向教会显明。圣经说：“他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗去作我召他们所作的工。”圣灵对他们说话，众人也听到祂的声音。
神已将圣灵的恩赐给了我们，祂用圣经的话对我们讲话。神的旨意在教会中要求的是甚么？凡是基督徒应该明白。不是分裂，乃是合一。不要以别人如何就照着去做。要明白神旨，知道之后，就去遵行。若教会不在神面前等候，就有分歧，没有行动的实际。今日教会的可怜光景，花时间开会讨论意见不统一，神的工不能进行，如果用开会讨论的时间用来等候神就更好。圣灵对安提阿的教会讲甚么？祂说：“这里教师太多，不需要那么多，三个已足够了，为我差两个出去做宣教师。”同样这说话亦是对你说的。在我国有句格言：一盏灯照得最远，周围就更光亮。如果教会没有传福音的异象，断不会有发展。教会顾念他本国的人民，也顾念周围国家的人民，你有没有为教会的弟兄姊妹来祷告。我每个礼拜六的早晨，为我所认识的东南亚和香港的同工和弟兄姊妹祷告。我有责任记念这一个工作，我也向本国的人传福音，今日美国的居民需要福音与香港的居民一样。
本叫扫罗，后改保罗的。他听见圣灵的声音呼召他出去作工，他从此一直的跟随主。使徒行传十六章中记载他与另一个同伴在旅途中时，“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道。他们就经过弗吕家，加拉太一带地方。”“到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”圣灵要他们停止下来工作。马其顿人请求他们过去工作，“保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去。以为神召我们传福音给那里的人听。”他们清楚神的命令后，即往马其顿去。教会应如此在神面前等候。神会向他们显明旨意。
安提阿教会的第三个特征，就是他们顺从圣灵的指示。圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”教会顺从圣灵的指示，打发了他们出去。“于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们出去了。”你要知道，更多的人打发出去传福音，这样神的工作就更兴旺。保罗写信给哥林多教会时提到：“更多施出，就更多得着；更多保留，就更加减少。”即如经上所说：“少种的少收，多种的多收。”如何使教会更兴旺呢？唯一的办法乃是打发更多的人出去，离开你的教会，往四周去，徙置区去，小孩子流浪的地方去传福音。圣灵说：我要打发你出去做我的工，神需要一个服事祂的教会。
我在韩国领会时，见到一青年人研究西班牙文。他说：“我要做一个宣教师到南美洲去传道。”我说：“韩国须要青年人出去工作，这里的工作更需要人，为何不留下来呢？”如作这样想就是一个推辞，在我国同样有人这样推辞，安提阿教会同样可以有这样的推辞，为何要打发人出去呢？安提阿地方有很多工作要做的，出外传道经济上如何支持呢？现今已经够困难了。这是一般人对神推辞的词语。但是安提阿教会是顺从神的教会。试问：你如何认识主的？谁介绍主给你的？那个又是听甚么人来的？这一个人又怎么样知道救主的，这样一直往上数上去，就明白如果安提阿教会昔日没有打发人出去，那么你我也不会认识主。安提阿教会顺从神的指示打发人出去，而两个人又顺从神。既被圣灵差遣就去，这件事是教会的事，且又是个人的事。
几个月之前，我与一个牧师站在他的教会中，他的教会很大，墙上挂有一张世界地图，地图下面有两排的相片。他说：“我在五年半前来此教会工作。我求主每年打发两个人出去。”我数一下，共有十三张相片。五年半来，神听了牧师的祈祷，差派了十三个人出去收割主的庄稼，你有为这事祷告吗？
你是教会中的一份子，求主在青年人中打发人出去。如果你是一个青年人，正踏上人生的道路，是否愿意求神打发你出去。
你为何要出去呢？因有很多人不认识主。圣经说：主必再来。我深信主必快回来。你的生命在主回来之前如何用它？是否用在最有价值的主的事工上？或者神没有让你做牧师和教师，或神要你在本地工作或商场中工作。你是否愿意。无论神放在那里，最重要的乃是听神的话，顺从祂。
一个属神的教会，应由圣灵来管理，听圣灵的声音，顺从圣灵的指示。──戴卫理《得胜生活的秘诀》
我要问你，基督徒的生命给了你甚么？你是否享受了神给你的生命呢？这一类的问题，我们将会从诗二十三篇里得着答案。
今天世上的人，有很多人对基督徒的信仰发生极大的误解：有人以为基督徒必须信仰基督教的某些教训；有人则以为是加入一个组织──教会。这种说法，只是真理的一部份，并非是事实的全面和中心。一个基督徒与主有特别关系。
诗人说：“耶和华是我的牧者。”你心中能说出这一句话吗？你若能说出此话则对这个真理有了了解，心中对主有了认识。诗人说这话有何意思呢？
大卫未作王之前是个牧童，故他体会到牧人与羊之间的关系。主说：“我是个好牧人，好牧人为羊舍命。”牧人对羊的责任，当羊遇险时，牧人要用自己的生命来保障羊群的安全。自古以来，人类陷在与神隔离的陷阱中，因有罪的关系，无法逃脱罪的捆绑。罪的工价如何偿还呢？从罪中得释放，惟有藉着救主来完成。神说：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”当主死在十字架上时，人类一切的罪污都放在祂的身上。代你偿还罪债，这是主对你的爱情和赦罪。主曾讲过：有一百只羊，当中的一只失去了，而要撇下九十九只羊去寻求迷失的那一只。直到把牠寻到为止。神是这样苦心的去寻找迷失的羊，正如牧人寻找他的羊一样。你是主寻找回来的羊，在你的生命中有甚么？
主说：“我认识我的羊，我的羊也认识我的声音，且跟随我。”牧人与他的羊群有亲密的关系。每天早上打开羊圈，按名来叫它们。牧人认识每一只羊，羊也认识牧人。当牧人站在栏口呼唤他们，他们认识牧人的声音。但陌生人的声音他们不会认得的。你已是主的羊，有无回应主的呼声。当我们读神的话时，听见祂的声音，未必欢喜，有响应。主说：“我的羊不但认识我，而且跟随我。”你与神的关系，就是听祂的声音而跟随祂。因此我们要看出基督徒的生命如何？乃是看祂与主的关系如何？神的话有惊人的力量，使徒雅各说：“魔鬼也信，却是战惊。”魔鬼是假信。我们信圣经真理，与神有交往，信靠主，这是我们与主的重要关系。
到底基督徒的生命给了我们甚么？或说主给你甚么，而叫你得着益处。诗人大卫说：“耶和华是我的牧者。我必不至缺乏。”他的意思是甚么？即是我不缺乏甚么。本诗是讲到信主的人得甚么益处？兹分述如下：
一、使我们得安息。经上说：“他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。”有一幅图画给我们看羊躺卧在青草地上安歇，这个世界没有平安，我们可以随时听见有人“打麻将”的声音，因人心没有安息，想藉此来填补心中的空虚。圣经说：“惟独恶人，好像翻腾的海，不得平静，其中的水，常涌出污秽和淤泥来。我的神说，恶人必不得平安。”这是一个没有平安的世界。
在我们的生命，思想，行动中没有安息，故主说：“凡劳苦敝鬲钡娜耍可以到我这里来，我就使你们得安息。”牧人将我的罪鼻宄，因祂将我们与神之间的隔离除开了，所以祂叫我们得了安息，这个世界很大，不要去追求世界的东西，惟要得着基督。世界上的人野心很大，故此很多人活在动荡不安之中。我怕自己的健康不良，怕失业，怕战争……被很多这样的事搅扰。保罗说“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告，祈求，和感谢，将你们所需要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”
一个好牧者有无庇堑难蚰兀咳嘶岐庇牵羊不会庇恰Ｖ魇俏颐堑哪琳撸故羊可在青草地上躺卧，“一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。”
耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我必不至缺乏苏醒。很多时候，跟随主受了限制，被重毖股耍不能站起来似的。但圣经说：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”先知以赛亚说：“你岂不曾知道么？你岂不曾听见么？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，祂的智慧无法测度。”他又说：“疲乏，祂赐能力，软弱的，祂加力量。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的必重新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”
先知耶利米说：“倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”诗人说：“祂使我的灵魂苏醒。”诗人说：“我必不至缺乏苏醒。”在基督徒的生命中常遇到的是跌倒。他虽不愿犯罪，但堕落在罪中，很多时被试探胜过，羞辱了主，因为没有信靠主的缘故。这样一来，信徒是否有盼望呢？有的。耶和华是我的牧者，我必不至缺乏苏醒。使徒约翰说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”诗人又说：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”先知何西阿说：“来罢，我们归向耶和华。祂撕裂我们，也必医治。祂打伤我们，也必缠裹。过两天祂必使我们苏醒。”以赛亚先知说：“到那日，你必说，耶和华阿，我要称谢你。因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我。”
诗人说：“为自己的名引导我走义路。”我必不至缺乏引导。人生的路上困难很多，无法解决。但诗人说：“我必不至缺乏引导。主成了我们的智慧。”使徒雅各说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主必赐给他。” 以赛亚说：“你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。”诗人说：“我要定晴在你身上。”
你要认识一位为你解决难题，作你顾问的神。耶和华是我牧者，我必不至缺乏引导。
人生中有很多苦难，神给我们鼓励。诗人说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。”人被许多的惧怕缠绕。每日的生活中有很多的惧怕，怕疾病，怕贫穷，怕所爱的人遇危险，怕死亡。神对约书亚说：“你当刚强壮胆。”保罗又说：“死的权势在那里呢？”主说：“在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。”我必不至缺乏鼓励。
诗人说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。因为你与我同在。”我必不至缺乏良友，良伴。今日世界上，有很多人忧伤，痛苦，但没有人分敝，重毖股怂们。如何将你自己的难处向人分诉，使你的重奔跚幔康你有一亲密的良伴，分蹦愕耐纯唷Ｋ每一时刻都分蹦愕挠峭矗诗人说：“你与我同在。”
主耶稣吩咐要将福音传遍普天之下，而主应许说：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”保罗在罗马监狱中，写信时提到很多人离他而去，唯有主在他身旁，加给他力量，与他同在。你有没有说：“主是我的牧者，我必不至缺乏良伴。”神是寡妇的伸冤者。诗人说：“因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住。”诗人说：“祂赐食给走兽，和啼叫的小乌鸦。”大卫说：“我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃。也未见过他的后裔讨饭。”我必不至缺乏供应。
我必不至缺乏颂赞。诗人说：“你用油膏了我的头。”在我们人生当中有人职位低微，有人贫穷，有人房子简陋，有人在教会中没有好的位置，或者你可能有缺乏。但到主再来之日，我们将奉祂的名作的工带到祂的面前，便会听到祂说：“你这又忠心又良善的人。”保罗对那些批评他而使他受很多的难处的人，到主再来之日就可平息，那时万口都要颂赞他。我们的牧者主耶稣，祂会接纳我们的颂赞。诗人说：“祂使我的福杯满溢。”信靠主的人生命丰富。有一件事我要告诉大家，我父亲的墓碑上写着：我的福杯满溢。他未离世时与一朋友说：我不能再祈祷，只能赞美。主赐的生命使福杯满溢，经上记着说：“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”主说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”主是我们的牧者，我们不至缺乏，且有丰盛的生命。
诗人说：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我。”恩赐是神施恩的手加倍施给我们的。你若仔细的数算一下，从主那里的恩赐真是数算不完，所得的超过应得的。祂赐了恩赐，又施予慈爱。我们每日都需祂要的恩惠。诗人说：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我。”祂又说：“我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”我们这个人生在世上结束之后，就要到主那里去，住在耶和华的殿中，直到永远。
我们来作一个简单的总结：基督徒的生命带给你甚么？有以下三个方面。在本诗第四，五两节用的代名词“你”字。第一，与永生神有交往：“你与我同在；你为我摆设筵席；你用油膏了我的头”。这就是与神的团契，在光明中与祂相交。第二，享受与神的交往，在第二，三两节中提到三件事：祂使我躺卧在青草地上；祂领我在可安歇的水边；祂使我的灵魂苏醒。第三，我要住在耶和华的殿中直到永远。──戴卫理《得胜生活的秘诀》
当日有一大争战，非民与民之争战，乃是神与撒但和一切污秽邪灵的争战。这个争战自从创世以前就已开始，因着争战之故，人类堕落了，且在每一个人的生命中持续着。撒但拦阻每一个人接纳耶稣作救主，如不能拦阻时，则在基督徒的生命中阻止他长进，撒但做这工作是有一个联盟来支持它的。许多人以为信了主，争战就结束了，其实不然，这争战仍在，我们谨从以赛亚的生命来看这个问题。
在以赛亚的观念中有两王权争战。一是当时的以色列国的君王；一是神。每一个信主的人，做了神的儿女，神愿在他身上操王权，因此王权受到挑战。未信主之前，旧性情操王权，但信主后，旧性情仍在生命中作王。我们要从以赛亚书六章中的乌西雅王代表我们心中的旧性情。
乌西雅是个怎样的王呢？他一直操纵着以赛亚的命运。表面上看来，以赛亚忠心于他。老实说，乌西雅是个好王，在他身上有很多令人钦佩之处，因而发生了以赛亚对王的忠心和对耶和华的忠心有了争战，这争战非罪恶之因素。当时以色列国和犹大国有很多好王和坏王，而乌西雅则是个好王，他的历史是记载于历代志下二十六章里，他甚至行耶和华眼中看为正的事。
我们必须认清楚主权的问题，你的生命中谁掌权？你自己或是神呢？可能你在世上所做的事是朋友认为好的，你很多忠心，但你的对象并非是神，乃是你自己，行自己的旨意。如果我们说以赛亚崇拜的是亚哈王，我们就说不对，因为亚哈王并非是他崇拜的对象，乃是乌西雅王，他是个好王。乌西雅是由众民立他为王的。
今日的世人，愿行己意，不喜欢别人干涉他，故此自恃心理就在基督徒的生命中作王了。同时在他心中也就发生了争战。圣经说：“乌西雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的。”换言之，他行在亚玛谢的路上，他父亲又是个怎样的王呢？他的历史载于历代志下二十五章里。他曾离开过神，转背不跟随神。乌西雅的政权正如亚玛谢一样，他的心不属神。他不是个恶王，从表面上看来，他做了很多事情正如他父亲一样，他像父亲，而我们像始祖亚当。我们的祖宗背逆离开神，神说：“你一切可以有，但有一样禁止。”亚当说：“神啊！我要这样做，行己意。”所以他的后代也留下了这句话。
乌西雅王做了很多好事，他是个建设者，又是个军事家，关心人民的福利，为国家建设营寨。又掘了很多的井，他当时管理的国家，极需要水，故井对人民来说是很重要的。他有技巧，有聪明，所以他能成功。
你是个基督徒，做了基督徒应做的一切的事。你读经、祈祷，领人到教会来聚会，奉献金钱，教主日学，领人归主，这一切的事你都做得很好。但你生命的深处并非由神掌管，而是你自己操王权。你的眼睛是仰望在乌西雅王的身上，非神的身上。神帮助他，直到他的国强大，名声广传，就在这时候，他的生命有了错误。乌西雅是个好王，到他的名声没落后，跟着的则是失败，他的失败，正如撒但一样，由高傲而来。他不是降服在神面前，对神说：“你做了这事。”他到神面前，态度高傲，靠自己努力和好处，到神面前。神责备人，非因人缺少智慧，才能，乃是不能降服。有一日乌西雅带香炉入圣殿去烧香，祭司觉得很希奇。大祭司和八十个勇敢的祭司抵挡他，对他说：“你快离开圣殿出去！”到底乌西雅王错在何处呢？他的问题是走该隐的道路，用不对的方法到达神的面前，他带自己手所种的东西，他的兄弟亚伯却带了祭牲。神对该隐说：“你若行得好，岂不蒙悦纳？”他不是用正当的方法献祭给神，故神拒绝受之。旧约时代，没有人可到圣所去献祭，人民不可去，君王也不许去，神要叫人认识祂，必须藉另一位中保，以色列人要献祭，把献祭的祭物交给祭司，由祭司来献。乌西雅王则不是那样做，自己来献祭，所以祭司对他说：“你没有权那样做，赶快离开圣殿去罢！”当时他的态度如何呢？他犯了罪，不但不降卑，反而发怒，站在那里，但他竟长了大痲疯，一直到死，神审判了他。
你就看见，你心中没有一件讨神喜悦的，保罗说：“属肉体的人，不能得神的喜欢。”他又说：“肉体不服神的律法，也不能服。”主对尼哥底母说：“人若不重生，就不能见神的国。”保罗说：“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”换言之，未信主前，没有一样得神喜悦。神赐生命给你，使你做了基督徒，旧的性情不喜欢神。
圣经中的大痲疯代表罪恶。乌西雅王长了大痲疯直到死为止。你的旧性情有多久时间不讨神的喜悦？直到你死为止。摩西如何对待长大痲疯的人呢？令他们住在城外，当有人行过之时，就大声喊：“不洁净！”乌西雅虽是一个君王，但终身住在隔离的地方。
在以赛亚书第六章中我们看见另一个人物，他说：“我见到主。”从此时起以赛亚的眼睛从地上的君王转移到天上的君王。他在那里见到主？在圣殿里。你如何见到主？在你生命的宝座上，有一个你又有一个主，谁作王呢？这是主权的问题。你有权选择自己坐宝座，主不会来争夺。你肉体掌权，就见不到主。当乌西雅王死时，以赛亚见到主坐在宝座上。乌西雅活一天，他的眼睛看着他。但是，当他的希望一扫而空时，就看见主坐在宝座上。彼得在五旬节讲道：“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”今日，神要在你心中作主。以赛亚说：“我见主坐在高高的宝座上。”你生命中是否高举主？主成了我们的朋友，与我们有亲密来往。神是无限的神，创造宇宙万物，我们乃是受造之物，必须要敬畏祂，降服祂。祂要在我们生命中高举起来，以赛亚听见撒拉弗说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华。祂的荣光充满全地。”祂是圣洁的神，祂憎恨罪。
以赛亚见到异象时，门坎的根基震动，殿充满了烟云。他见了异象怎样做呢？他深觉自己的不配？亚当听见神的声音时就躲藏起来，他说：“我听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体。我便藏了。”约伯说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此，我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”摩西看见火烧着的荆棘，神对他讲话时，他俯伏在地上；约翰在拔摩海岛见到主时，俯伏在主脚前如死人一般。
以赛亚说：“祸哉！”是何意呢？意即耶和华的审判临到我的身上了。神拯救我们的恩典是何等奇妙，不要忘记，我们接受的除了恩典之外，还有审判。以赛亚说：“我是嘴唇不洁的人。”意即：我现在正和乌西雅王一样的不洁。一个嘴唇不洁的人是个怎样的人？大痲疯患者。意思是说在神的眼中是个不洁的大罪人。开始认识到自己的需要，这就与普通人觉得不配更为深入。以赛亚又说：“又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”
我们的身上有两件错事：第一，我们与神隔绝。生出来就是个罪人，如亚当一样。第二，我本身犯了罪。以赛亚说：“我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”以后他又说：“我眼见大君王万军之耶和华。”除非认罪，否则不能得神的洁净。主讲到有两个人入圣殿祷告，两个都是罪人。一个承认自己是个罪人，一个不认罪，还自以为义。认罪的那个得神洁净。使徒约翰说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”自己不肯认罪，主不能赦免。祂愿意赦免和洁净人的罪，但祂不能赦免一个不肯认罪的人。以赛亚承认他的罪，故得神赦免。
以赛亚认罪后，就有撒拉弗飞到他跟前，有一事发生，圣经上说：“将炭沾我的口，说，看哪！这炭沾了你的嘴。你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”你要认清心中的罪，神赦免和洁净只有一个方法，一个祭物。因有流血之泉流出宝血，罪人肯就前来，血泉必赦免洁净他。使徒约翰说：“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”
圣殿里放有一个坛，作献祭用。在此提到的炭是流血的地方取下来的，将有血的炭沾以赛亚的口。圣经说：“看哪！这炭沾了你的嘴。”所以叫我们看见不但是血，而也有火的洁净。罪得赦免，非易得着。赦免的代价，是主流宝血沾在炭上的炭火洁净的。你不要逃避这个炭火，神洁净你后就要使用你，神绝不使用一个不降服神的人。以赛亚认罪，得神赦免后，心中降服神。只有罪得洁净后才能听见神的声音，故他听见神的声音差遣他出去工作，神说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”他得神洁净后，就顺从神。他便说：“我在这里，请差遣我。”
他的主权交出后，就顺从神了。乌西雅王现在死了，不必再顺从他，跟从他。今日，你听到主的声音后，你有跟从他吗？悖逆没顺从，表示主权没交出，这是严重的问题，你应自己负责这后果。你心中谁坐在宝座上呢？
使徒保罗说：“我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。”你的心向着乌西雅王，或肉体，或神。乌西雅王活着一日，以赛亚的眼睛不会仰望在神身上。在你的生命中是否大痲疯的人仍然活着呢？──戴卫理《得胜生活的秘诀》
如有人问你：“你如何成为一个基督徒？”你会说：“我以前是个罪人，罪比找嫔钪亍Ｓ幸蝗眨我知道神爱我，差祂爱子耶稣到世上来，为我的罪钉死在十字架上，我信靠祂，接纳祂作我的救主，因此我就做了一个基督徒。”接待主的人就做了神的儿女，这是希奇的事。你如何活出基督徒的生命呢？以为信了主，就不可做坏事，要祈祷，要读圣经，这是对的。如何作一个基督徒呢？以为尽力去做自己的事，神就会拯救你，那你错了，圣经没有这样讲。不是靠自己的才能得救。我问你：“你能否救自己。”不能。我告诉你一个真理，你自己不能救自己，同样你也不能靠自己过基督徒的生活。真正能过基督徒生活的只有一位，正如只有一位可作救主一样，祂就是神的爱子耶稣，天上有神的声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的
你未得救前，神不喜悦你，得救后，神还是不喜悦你。那你就会问：“我完全没有希望了。”我说：“有。”神差祂儿子到世上来做救主。祂不单为你死，也为你活。当祂死在十字架上时，祂是你的替身，代替了你的位置。本来你应死在十字架上，但祂代替了你，做了你的替身，站在你的位置上。祂为你死，同样祂也为你而活。
我们要从思想三件事情：
第一，我已经钉十字架。使徒保罗的手上有无钉痕？身上有无枪伤？没有！他说：“我已经与基督同钉十字架。这是甚么意思？意即乃是我愿意与基督同钉死，与主有亲密之相联。主为谁钉死呢？为我而死。谁死在十字架上？我与祂同死。到底钉十字架是何意？并非讲死的刑罚。乃是说我与基督同钉十字架。对我有何意义？钉十字架解决了以往的一切事。
在加略山上有三个十字架，左右各有一个强盗，中间有一个十字架，主被挂在上头，本来这个十字架是为另一个强盗而设的——就是巴拉巴。这两个强盗中的一个说：“我们所受的是应该的。”意即：我今所受的是应该的，我犯罪作恶，罪得报应。强盗死了，对人还欠甚么？不欠甚么！一切的罪在死时已偿还了。神说：“罪的工价乃是死！”以往所有的一切事都解决了。我已经与基督同钉十字架，罪的工价得以偿还，故保罗说：“因信基督称义，在十字架上与神和好！”今日世上战争不断进行，和平得不到解决！主在十字架上死时，以往一切的问题都解决了！
使徒保罗说：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。”钉十字架就把以前的事一刀两断。保罗在罗马书第七章里提到妇人与丈夫的婚姻约束，直到死时为止，死亡把两人的关系断绝。我未信主时被罪恶管辖，但我与基督同钉十字架，就与罪一刀两断了。圣经说：“罪必不能作你们的主。”这是一个希奇的信息。与主同死就与罪一刀两断了。譬如一个人有醉酒之恶习，无论如何努力尝试，也不能脱离此恶习，直到他死了，这习惯被打破。你得释放，非肉身之死，乃是与主同死而得的。钉死在十字架上，乃是说与以往的习惯喜好分离，不再受它缠绕，神将祂的新生命放在我身上，新生命对灵粮有胃口。
保罗说：“我已经与基督同钉十字架。”他特别在此陈述一件事实。这事实是甚么？这是真实的事。无论你信不信他，他还是事实。
我再讲一个事实，你我乃是主的门徒。他在一千九百多年前已与你一同钉死，这是事实。你信不信仍是事实，此是开始的地点。保罗说：“我已经与基督同钉十字架。”这事实在以往的时间上已临到，现今仍是事实。圣经说：“原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。”这是圣经的基要真理，基督徒的生命乃建立这事实上。一人替众人死，使众人得生。这个事实，并非所有的人都相信。你必须知道你与基督同钉十字架，乃是一个重要的事实：“一人既替众人死，众人就都死了。”同样在罗马书第六章里也讲到此真理。“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么？所以我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬。”“因为已死的人，是脱离了罪。”“罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”“惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”保罗特别强调这是事实。
主为我死在十字架上是真实的事，你必须与保罗异口同声说：“我已经与基督同钉十字架。”保罗说：“这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”肉体不承认这个真理。
主说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。”要对自己说：“不！”谁操主权？每当与主有意见时，就得对主说：“是！”对自己说：“不！”他是你的主，有权管理你。背起自己的十字架来跟从主。主的十字架是甚么？如何背的呢？他背去各各他山，他死在十字架上。你有这样对待你自己的十字架吗？十字架的功用就是用来钉死自己，在死的事上与主联合，主说：“若有人跟从我，就当对自己说：“不。”你愿跟从祂吗？从各各他开始背起自己的十字架来，跟从祂。
第二，基督在我里面活着。最奇妙的与主同死不是停止了，而是从死里复活，在死的事上祂联合。显然地只在死上与祂联合，那么就是一个消极的见解。主死前的生命远不及祂复活的生命，祂对门徒说我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”这样看来，基督徒是真的活着，他活着不是对别的事物乃是对神活着。圣经的真理指示，我活着不是靠我自己活着，乃是基督在我里面活着。保罗说：“主在我里面活出来。一个能过基督徒生活的人，是因主的关系，祂愿在你里面活着，活出祂的生命。有人说：“神爱主耶稣，祂愿所有的人爱主像祂一样。”祂愿你像基督。
保罗常为他的读者祷告，求神在他们的心中做活跃的工作。他说：“求祂按着祂丰盛的荣耀，藉着祂的灵，叫你心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基。”他又说：“并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满你们。”这是基督的生命。给我们明显的看出，自己绝不能活出这生命，是神的儿子活在我里面，我在死上与祂联合，又在复活的事上与祂联合。但我活着乃是主在我里面活着。即是说，我的生命与祂相连，并非得祂复活的生命就算了，乃是要活出祂的生命来。保罗说：“如今肉身活着的，不再是我。”肉身活着的生命并非是讲到礼拜堂去得着的，乃是主拯救的结果，祂拯救我们整个人，连我们的肉体也在内，保罗说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？”你可对自己说：“岂不知身体不是属自己的，乃是神用重价买赎回来的。”使徒说：“手不是我的手，被神买赎过来的；这脚也不属我，乃属神，神买赎了他；眼不属我，不是任我来看，乃属神的；耳也非属我，任我来听，它乃属神，所以我要在肉身上荣耀神。”使徒不容让他的身体做他要做的事，因此他说：“恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”
第三，如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。经上说：“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么？你们是这样的无知么？”使徒问加拉太人简单的问题，如何得到圣灵？靠律法或靠信心。也就是说，你如何得救？自己救自己吗？不是。只有信靠主，祂为你做好这个工作。你如何接纳祂。有一日你还是个非基督徒，但后来你做了基督徒，如何做成这个分别呢？我信靠主，将信心放在祂身上。同样的，做了基督徒，如何行事为人呢？是靠自己的好行为吗？保罗说：“断乎不能，我如今活着的生命，是因信神的儿子而活的。祂是爱我，为我舍己。”这是一个奇妙的真理，祂爱我，而为我舍己。这样，你能为主做少一点吗？与基督在死上，复活上以及生活上相连，你做得如何？
在加略山上有三个十字架，虽然将三个人放在三个十字架上，但却有很大的区别：两旁边有两个人，他们挣扎，抗拒，因他们是罪犯，他们不愿被钉死，虽然抗拒，但仍被兵丁强迫的钉在十字架上。在中间十字架上的这个人，乃是我们的主，祂甘心伸出手，让他们来钉，祂是顺服以致于死。祂被挂在十字架上，甘心为你舍命。你对这个十字架的态度如何呢？主说：“若有人跟从我，就要对自己说，“不”。背起自己的十字架来，跟从我。──戴卫理《得胜生活的秘诀》
作为一个基督徒，必须把主权降服给主，自己从宝座上退下来，让主坐在上面，让主来管理我们的生命。但是，我这个老我的性情不让他那样做，所以就发生了新旧两种性情的交战，正如保罗说：“我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？”他又说：“靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”
大卫的儿子押沙龙反叛他，在战乱中被杀。大卫年纪老了，亚多尼雅想要窃夺他的王位。但是，大卫有一子名叫所罗门。当时先知拿单来见所罗门的母亲，且为她设一个计划，因此拔示巴就去见大卫王，提及王位的问题。她说：“我主我王阿！以色列众人的眼目都仰望你，等你晓谕他们，在我主我王之后，谁坐你的位？”大卫下了决定，所罗门作王。此事延至大卫死后不久，亚多尼雅来到所罗门面前求王施恩。所罗门施恩给他直到他反叛之日，将他杀了。在此，我们看见两个人要求坐一个王位，一是亚多尼雅，一是所罗门。事实上，不能两人同时坐，那应该谁坐呢？
你的生命中也有争夺王权的战争，有两个要求坐在你的王位上，一是主，一是你的旧性情。你的旧性情不愿意将主权交出，因此这争战就持续下去。众人的眼目都仰望在你身上，要你回答这问题，你生命中谁作王呢？是代表肉体的亚多尼雅呢？或是代表我们的主的所罗门呢？你不能忽略这个选择，大卫若忽略这个选择，则会使亚多尼雅作王。这个争战直到他死为止，没有中立的阵地，没有投降的余地。
先知拿单对拔示巴说：“现在我可以给你出个主意，好保全你和你儿子所罗门的性命。你进去见大卫王，对他说，我主我王阿，你不曾向婢女起誓说，你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上么？现在亚多尼雅怎么作了王呢？”一是所罗门死，一是亚多尼雅死，绝无其它的结局。这里有一个十字架和一个宝座，现在有两个人，一是你，一是主。你有选择的优先权，你选宝座，则祂就要十字架；你选十字架，则祂坐宝座。主说：“若有人跟从我，就当对自己说，不。背起自己的十字架来，跟从我。”主背着十字架到各各他山上。如今你背十字架，唯一的作用就是钉死在十字架上。保罗说：“你们向罪也当看自己是死的。”
亚多尼雅自尊说：“我必作王。”这也是人类的老问题。撒但给亚当出主意说吃了禁果后便会像神一样。这就是撒但堕落的原因，他要与主圣者同等，结果在自尊狂妄中堕落了。如今主把我们从罪中救赎出来，叫我们成为新造的人。但是我们的旧性情常妄自尊大，要求坐宝座。他在心中有这样的倾向：我要行自己的路，我要自己管理自己，我要作王。圣经说：“他父亲素来没有使他忧闷，说，你是作甚么呢？”大卫关心他的亚多尼雅，但平时纵坏了他，没有指出他的错处，因此他竟变成一个狂妄自大的人。你我本来就是这样的一种人，喜欢自己管理自己的生命，不肯向尊贵的神降服。旧性情是我们的祖宗遗传下来给我们的，惯于放纵自己的私欲。
亚多尼雅本质上并非是个坏儿子，甚至可以说很好的一个儿子。他甚是俊美，有他的个性，体格强壮，有很好的领袖才，这是他的长处。或者你对自己的旧性情也能提出很多的优点。亚多尼雅能与众人来往。肉体是受人尊崇，所以有很多时候很难找出肉体的错处呢！但是，有一个事实，肉体常常背逆神。保罗说：“肉体不服神的律法，也是不能服。”他又说：“属肉体的人，不能得神的喜欢。”
亚多尼雅有同谋的人，他与大卫的军长约押有来往，有交情。他在反叛的事上，得约押的支持。这是肉体所愿做的事。肉体常用世界上的方法来成就事情的。肉体所做的事叫人喜欢，有好处的事肉体才愿意去做。亚多尼雅也与宗教的领袖有同盟，得祭司们的帮助。肉体常喜欢别人的称赞。你到教会来，是用肉体或心灵来敬拜神呢？我们的肉体在生命中专门做搅扰的工作。这个旧性情喜欢戴假面具，在应做的事上尽力去做，以致人无法拆穿他的假面具。肉体是与神为敌的。
亚多尼雅谋窃王位的事给大卫知道后，他就晓谕说：“所罗门必作王。”这是拔示巴提出的问题。你的王位上是主坐上吗？拔示巴说：“我主阿！你曾向婢女指着耶和华你的神起誓说，你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。现在亚多尼雅作王了，我主我王却不知道。”亚多尼雅背叛王乃是顶坏之事，可怜的，连王也不知道。同样的，基督徒在肉体中行事亦是可惜的事，更可怜的还以为这些事是普通基督徒的生活，以为神要求他们在肉体中行好事。在此，你要看清楚，你心中谁作王？有谁谋窃王位呢？求神鉴察你的心，使你看见今生的需要。
拔示巴讲了一句很特别的话，他说：“亚多尼雅宰了许多牛羊，肥犊，请了王的众子，和祭司亚比亚他，并元帅约押，惟独王的仆人所罗门，他没有请。”亚多尼雅与所罗门之间有很大的仇恨，正如肉体与圣灵有仇恨一样，肉体不顺服神的律法，他也不愿意顺服，大卫如何做呢？拔示巴说：“众人的眼目都仰望在你身上。”可怜的年老的大卫，身体十分软弱，他很难在这样的问题上下决定。正如在你生命中很难交出主权一样。你从王位上下来，主才能坐上去，你愿从宝座上下来否？拔示巴对王说了亚多尼雅谋嵬跷坏氖轮后，先知拿单也来谒见王，也说了同样的事，于是大卫王起誓说：“我指着救我脱离一切苦难，永生的耶和华起誓。我既然指着耶和华以色列的神向你起誓说，你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的王位上，我今日就必照这话而行。”大卫下了决定。你是否做一个很随便马虎的基督徒？你是如何作基督徒的？你当时的环境如何？但我知道一件事，你必须要接纳主做你的救主。约翰曾说：“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”（约壹12）“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”你要相信祂，你生命中的主权，不能随便解决，只有一条路可解决，你必须要作决定，保罗说：“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。”你要下一个决定，降服给神，若没决定，则肉体行事，是神所不喜悦的。
大卫决定后，就发出谕旨，叫众人知道。你决定后，也要让别人知道。大卫的做法有甚么效果呢？经上说：“众民跟随他上来，且吹笛，大大欢呼，声音震地。”无论怎么困难，要下这个决定，你下了决定后心中就有喜乐。如果用快乐把世界的人分类，可分为三类：（一）完全不认识主的人。（二）最快乐的人，就是将自己献给主而活。（三）最可怜的人，就是第二种的人而想活在第一种的人中。将自己献给主，不但自己快乐，而且也带给周围的人，叫别人得着快乐。然而有一奇怪之事，亚多尼雅的跟随者听到所罗门作王，群众的欢呼声，还以为是嘈声，而且这消息也传到亚多尼雅了，所罗门做王了。主在你的新宝座上如何？主要在你生命中作王，你要高举祂。肉体想得这权利，但不要让肉体管理你，要叫主坐在宝座上。
亚多尼雅做甚么呢？他向所罗门王求恩。所罗门王说：“他若作忠义的人，连一根头发也不至落在地上。他若行恶，必要死亡。”你觉得这办法行得通否？亚多尼雅会改变过来吗？他还是一个谋嵬跷徽摺2痪茫大卫死了，亚多尼雅去找拔示巴，为他做一件事，要他去见所罗门王将王的寡妇嫁给他为妻，可见他的动机如何？照亚多尼雅活着的背景来看，娶王的寡妇为妻，目的是在夺取王位。所以亚多尼雅仍是个反叛者谋嵬跷坏娜恕Ｋ本意是说：“你要知道，王位本来是我的，以色列人喜欢我。但现在改变过来了，王位给了所罗门。” 亚多尼雅想夺取王位，拔示巴去见所罗门，而所罗门说：“你为何不为他求王位呢？”所罗门看穿了他的阴谋，想谋窃王位，他这样做是自取灭亡，所以亚多尼雅被杀了。亚多尼雅受的只有一样，就是死。我们应该向罪看自己是死的，向神乃是活着的。
大卫是否仍然坐在王位上呢？在某一方面来讲是“是的”，因为大卫之子仍坐在王位上，他选择坐王位的已经坐上了，如果亚多尼雅反叛成功，则不会有人正式承继他的王位了。圣经说：“因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王呢？”你的生命宝座，谁做王谁坐宝座。使徒保罗对罗马人说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。”── 戴卫理《得胜生活的秘诀》
神的话每一句都是重要的，对于一个基督徒来说，神的话对他非常的重要。罗马书第六至第八章的三章圣经里详细论到基督徒生命的状况。第六章论到基督徒生命的基础是甚么？基督徒的生命如何发生作用？第七章讲到基督徒的生命中有一个问题，它拦阻了灵命的长进。第八章论到如何解决此问题。故此必须要熟读这三章的圣经。
保罗在罗马第七章的后半段讲到我们日常生活中常遇到的问题，我们知道应该怎样去做，但实际上做不出来；不应该做的事，反而做了出来。争战一直在我们的心中持续着。我们的心愿意主来管理，让主管理我们生命。但又发觉到旧性情不愿把主权交出来，所以基督徒在日常的生活环境中跌倒了，真实的面貌就是如此，这个问题是否可以得到解决呢？这样活下去，自己也不满意了。故此保罗说：“我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？”主不但为我们流血赦罪买赎我们，而且祂还供给我们得胜的生命。祂说：“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了。岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么！”主供我们一切的需用，叫我们的罪得赦，又帮助我们胜罪恶。在罗马书八章中就论到这个问题。本章里有两钥节，分别在第九节和第二十六节。兹分述如后：
第一，保罗说，每一个基督徒都有圣灵居住于其内。神的圣灵在何处？他无所不在。我们必须知道神住在天上，而且也在我们里头。正如主来到世上，降生在伯利恒为童女马利亚所生，那时神的儿子披上了人的身体一样。同样在五旬节的时候，神的圣灵披上了一个身体，祂所披的乃是基督的身体，从那日一直到今日，祂一直居住在基督徒的生命之中。圣灵有住在你心中吗？圣经说：“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”第一个真理就是说到圣灵居住在我们的心中。
第二，保罗说到应该做的事，无论如何辛苦尝试也做不成功，不愿意做的反而做了出来。在第六章里讲到罪必不能作你们的主。但奇怪地在第七章里又发觉罪管辖了我。在第八章中讲到圣灵讨我们的软弱。圣灵为我们做了甚么工作呢？
（1）圣灵释放了我们。基督徒犯罪吗？不错，犯罪。本来他不愿犯罪而又犯了。圣经说：“罪必不能作你们的主。”“因为圣灵释放了我们。”肉体不能做到这件事。保罗讲到肉体的软弱是因罪的缘故，英文有个小字──Try，即尝试之意。基督徒一直努力尝试不犯罪，但仍在罪中。得胜的秘诀不在乎尝试，乃在乎信靠。肉体努力尝试，但不能阻止犯罪。圣灵在基督耶稣里释放了我们，这是人做不到的事，从罪律中得释放。试探来了，喜欢犯罪的我，不愿从中退出，而是一直在罪中沉醉，寻乐。但有一日，从罪中得释，而做了基督徒。现在试探又来了，犯罪吗？要讨神喜悦，试探一样的强，面对他时如何呢？努力尝试吗？不能得胜。如何得胜试探呢？神做了律法不能做的事，已经得胜了这个试探。经上说：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。”只有到祂面前信靠祂，就必得胜，因为神已经做成这得胜的工作，撒但无论用什么罪来试探你，无须向他低头，或者你会跌倒！约翰说：“一个基督徒以为从罪中得释放，而不知自己的失败，乃自欺也。”应该到主面前承认自己的罪，每次藉圣灵得胜，求祂赦免。主已得胜罪恶，故神的灵在基督里释放了我们。
（2）“使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”律法的要求断不能由自己去满足。未作基督徒之前，未受圣灵的律的释放。做了基督徒后，对神的律不能遵守。圣灵成就了律法，圣灵又住在我们的心中。每次堕落在罪中，立即审判，顺服圣灵。圣经说：“顺从谁，就作谁的奴仆：或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。”我必须作圣灵的奴仆，在肉身上活出基督的生命。圣灵成了我们活着的领域。鱼活在何处？在水中。非水中不能存活。鱼最自然的领域是水中。鸟活在何处？他最自然的环境是天空。人住在何处？在地上。不久之前，有几个航天员在太空飞行，但要带空气上去，否则不能生存，如果火箭发生了故障，则必死亡。神创造人，是要人活在地上，所以地上乃是人最自然的生活环境。罪人活在何处呢？你未认识主之前，肉体活在何处？罪人最自然的环境是在罪中。基督徒活在何处？活在圣灵的领域里乃是最自然的环境。保罗说：“属肉体的人，不能得神的喜欢。”他又说：“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”保罗之意是说圣灵住在你里头。
（3）圣灵将基督的生命在我们的生命中活出来。每一日用祂的能力来面对试探。要治死身体的罪行，靠罪活着必要死。如靠圣灵而活，就能得胜罪恶。经上说：“我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。”我们并不欠旧性情的债，因为它在不久之前死了，我们已还清了这个债。
（4）圣灵引导我们。因被神的灵引导的都是神的儿女。我们在圣灵的引导下决定一切的事，那是多么奇妙的事阿！人不能断定自己的前途，但我们每日的生命可以求圣灵来引导。我们可以将我们的问题求问圣灵，正如我们小的时候常带问题到家长面前求问一样。圣经说：“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。”基督徒称神为父，乃是圣灵教导的结果。经上说：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”这就是我们与神的关系，你是否是神的儿女呢？你信靠主，就能做神的儿女。当我们信主之后，圣灵与我们的心同证是神的儿女，如何解释呢？对完全不认识主的人无从解释，对认识主的人不需要解释，大家都知道，神的灵与我们的心同证我们是神的儿女，与神有亲密的交往。
（5）当我们受苦难时圣灵叫我们刚强。这是圣灵的一个奇妙的工作，很多时候，神的儿女需要经过试炼的痛苦。现今的世代，很多神的儿女，因他们爱神的缘故而受痛苦。如何忍受这些痛苦呢？有圣灵住在我们心中，叫我们刚强。圣经说：“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”事实上，圣灵的工作也一样在神所创造的世界里彰显出来。整个的世界都在罪的咒诅之下。但有一日，圣灵的工作就是要将一切的东西重新改造。经上说：“基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”这就是圣灵将来要做的工作。将来我们必从死里复活过来，尤其是对于一些已睡了的亲人来说，这个真理就更实际了。主再来时，在基督里死了的人，都必复活，所以我们乃是有盼望的人。
（6）圣灵帮助我们祷告。保罗将圣灵的工作描述出来。圣灵在我们日常的生活中满足我们的需要，以祷告来证明这个事实。你会祷告吗？不会。如何与神讲话呢？怎么祷告呢？圣灵来了，住在我们里头，帮助我们祷告，父神应允圣灵的祷告。你有什么需要，圣灵会满足你，这是得胜的一个秘诀。试探来，怎么办？有圣灵住在你心中，求圣灵去对付这个罪。你怕为主作见证吗？但圣灵能满足你的需要。只要让祂在你生命中掌权，祂知道怎样去做！每一种罪，祂都能叫它降服，得胜罪恶，故此保罗欢呼说：“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”正如主所说的一样，主说：“我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差祂来。”
圣灵来了，要住在每个神的儿女的心中。──戴卫理《得胜生活的秘诀》
你有试过口渴吗？如果一个人口渴，不能得到解决，事情就严重了。神的话可以解决口渴，神愿意满足我们的需要。先知以赛亚说：“因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地，我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。”
诗人认识了解决心灵饥渴的唯一方法，他说：“在干旱疲乏无水之地，我渴慕你，我的心切慕你。”今天有许多人想用自己的办法来解决心灵上的饥渴，但无功效。但有一泉源，它能满足我们心灵的饥渴，它也能满足一切需要的人的口渴，不错，每个人都会口渴，然而不是每个人都知道向神渴慕的。只有神是人干渴的讨，但很多人看不见祂。
你记得吗？有一日，主见一妇人出来打水，从井里打上水来带回家去用，当她到井旁时，主已在那里了。她正准备打水，而主对她说：“你愿给一口水我喝吗？”她对主的要求，甚觉希奇，因她是个撒玛利亚人，主则是犹太人。当时，撒玛利亚人与犹太人没有来往。从主的衣着看来，妇人知道主是个先生，教律法的人。按当时的习惯，拉比不会和妇人谈话的，所以她希奇的问主说：“你是一个犹太人，怎么向一个撒玛利亚人要水喝呢？”主预备了她的心，使她渴慕主给她的活水。主说：“你若知道……对你说给我水喝的是谁？你必早求祂，祂也必早给了你活水。”她不明白主的意思，所以她便说：“先生没有打水的器具，井又深，你从那里得活水呢？”主回答说：“凡喝这水的，还要再渴。人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”主要让此妇人知道，祂所赐的活水能满足我们的需要。主的意思并非说饮一次就不想再饮了，乃是说饮一次后，不会缺乏供应。妇人不明白主的意思，她想到每日来此打水很疲乏，故此就对主说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”主就继续对她讲道，让她知道主是神差来的救主，叫她心中涌出信心，结果她悔改信靠主了。她丢下水桶，急忙奔回村庄，对邻居说：“祂将我素来所行的一切事，都给我说出来了。”她认识到主是基督。
你我有责任做主所做过的工作，让人知道解决人干渴的在何处？如何得到它？你要对人讲，你必须先把自己的干渴得到满足后，才能出去讲，满足别人的需要。叫我们的邻居在我们的身上看出神赐的丰盛的生命。先知耶利米说：“倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了。”他又说：“他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”我们可看见一幅图画；有一大平原，果树很多。有一天，雨水没有了，大平原的果树之叶子软了下来，到春天，开花放香，但无果实，然而有一部份的果树仍然青翠，因为他们长在涌流的溪水旁，干旱之季仍然结果子不止。如果你跑到山顶上去俯视山谷，是看不见河流的，但你可从青翠的树林之处就可知道河流的所在了。
你的生命是否扎根在溪水旁？是否在沙漠中的绿洲，在干旱之地结果子的树？你先要在生命中得到满足，这样，别人才能从你身上认识主。认识主后干渴如何呢？干渴离开我们。我们每天干渴都会得到主的供应，真是奇妙。诗人说：“我渴想你，我的心切慕你。”主曾说：“你要尽心，尽性，尽意，尽力爱主你的神。”意即认识主后，祂完全包围着我们，整个的心如爱倾倒在祂面前，祂是我们追求，渴慕，认识的一位。圣经讲到神人摩西有一日在火烧着的荆棘中见到神，神向他显现。神呼召他出来事奉祂，差他去埃及，将以色列人在为奴之地带领出来。他们来到西乃山，神赐十诫给他们，叫他们遵守神的律法。虽然摩西多次与神来往，但他仍然渴慕认识神。他说“耶和华阿！你的右手施展能力，显出荣耀。”他要更多的认识神。当神差遣摩西带领以色列人出埃及时，神对他说：“我必与你同在。”诗人大卫说：“神阿！我的心切慕你，如鹿切慕活水。”他又说：“我的心渴想神，就是永生神，我几时得朝见神呢？”大卫在另一篇诗中说：“耶和华是我的亮光，是我的拯救。我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障。我还惧谁呢？”他讲到与神亲密的关系时又说：“你说，你们当寻求我的面。那时我的心向你说，耶和华阿！你的面我正要寻求。”
神的救恩是何等奇妙，神要我们认识祂。主说：“人子来，为要寻求拯救失丧的人。”这一位寻找我们的神，祂愿意我们寻求祂。主说：“你们祈求就给你们。寻找就寻见。”保罗写信给腓立比教会时提到他服事主多年，如今到了最后一段路程，劝他们要更多的认识神。他说：“使我认识神！”难道保罗不认识吗？当然认识神。但我们的神，祂的权能，伟大，奇妙无法完全明白，只要更多的认识祂，追求祂，才会有更多的得着。这也是基督教会的事实的证明，历代以来，神所重用的人，都是切慕神的人。有一首诗这样写着：“耶稣是爱人的一位，祂是你生命的开始，祂也是人的光。在这世上祂给我们快乐，主阿！我要仰望你。”不平稳的心就要更多追求认识神。你今日的心境如何？心中渴慕神吗？如你真的渴慕神，就能满足你的需要。例如两人相爱，彼此认识更多，爱将两人联了起来。
神为着爱你，把耶稣从天上降下来带到各各他山上。祂成了人，为要寻找你。如果不是神在你心中做工作，则你不会做一个基督徒了。认识主就能得永生。你认识祂吗？认识永生神吗？祂差遣基督来到世上。我们要认识祂更多。主说：“饥渴慕义的人有福了。因为他们必得饱足。”使徒约翰说：“不要爱世界，和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”换言之，若你渴慕追求世界上的事物，你不会渴慕神。你渴慕神，则不会渴慕世上的事物。你记得主讲的撒种的比喻吗？撒种的在田间，发觉到被许多的思虑缠绕，无法生长。
约翰福音第七章讲到节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”约翰又加上一句，说：“耶稣这话是指着信祂之人，要受圣灵说的。”
当我们信靠主时，神的灵住在我们心中，赐给我们新生命。使我们做神的儿女。保罗说；“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”圣灵为何要住在我们里头呢？要满足我们的饥渴，圣灵叫我们做荣耀主的事。换言之，圣灵住在我们心中，教导我们认识主耶稣。圣灵藉神的话对我们工作，藉着祂的圣经教导我们更多的认识神。饥渴在神的生命中产生了甚么？产生满足的生命，正如栽在溪水旁的果树一样，有丰盛的生命。圣灵在你心中，使你得着丰盛的生命后，有喜乐，平安，与周围的人来往，不受痛苦忧虑所影龋这样，别人就能从你身上得着满足。这生命是圣灵住在你心中所产生的。因此，保罗在罗马书第八章里将属肉体与属灵的生命作一比较，肉体所做的事是污秽，仇恨，争竞，嫉妒等。圣灵所做的事是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，和节制。保罗很幽默，他再加上一句说：“这样的事，没有律法禁止。”
圣灵可以在你生命中产生丰盛的生命，而又在你里头涌流出来，叫别人得满足。正如主所说的“从他腹中要流出活水的江河来。”满足了的生命流出来，叫别人也得益。这件事，不单是对神的工人讲的，也是对每一个基督徒讲的，神也给每一个基督徒有这个权利。我举个例子来说，有三个器皿，水杯，水杓，和大水桶。那一个装最多水？当然是大水桶，装最少的是水杯。现在将这三个器皿注满水。然后再注入同等量的水在每一个器皿里，这时有件事发生了。甚么事？水满溢了。试问：那一个器皿流出的水多？三个一样多。我们看见满溢出来的水，不在乎原来器皿的大小，乃在乎注入的水有多少而决定。圣经叫你的生命充满，溢出，叫别人得福。无论如何，信徒和牧师可以满溢出一样多的生命来，叫别人得福。先知以赛亚说：“因为我要将水浇灌口渴的，将河浇灌干旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。”先知耶利米又说：“因为我的百姓做作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”但愿它不是你生命的写照。是空的，是干旱的，生命中没有祝福，也没有祝福从你生命中流出来，你的生命是否像以赛亚所讲的“你们必从救恩的泉源欢然取水”一样呢？
一切选择决定于你，神要满足你的干旱，也要你明白这件事。圣灵愿充满你的生命，又叫你的生命溢出，叫别人得益处。如果你的生命被其它的事物所充满，则圣灵无法充满你的生命，也不可能在你生命里有所流溢，叫别人得益处。──戴卫理《得胜生活的秘诀》
神要你做甚么？这一个命令主讲过，分别记载于四福音和使徒行传。马太福音说：“天上地下所有的权柄，都赐给我了，所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我们所吩咐你们的，都教训他们遵守。”马可福音说：“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。”路加福音说：“照经上所记的，基督必受害，第三日从死里复活。并且人要奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。”约翰福音说：“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”使徒行传说：“但圣灵在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”
主遵行了父神的使命，祂说：“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”从撒玛利亚妇人之事件可以看出父神差遣主来做甚么！也使我们明白神差遣我们去做甚么。主当日要由犹太地往加利利去，祂不走犹太人平常走的最快捷方式的一条路，而是走犹太人不愿走的路，因为途中要经过撒玛利亚人的地方。当时，犹太人与撒玛利亚人没有来往，犹太人看轻撒玛利亚人，所以就避免走这一条路。圣经上讲犹太地往加利利去途中必经过撒玛利亚之地，必经此地非地理环境的问题，因为可以绕过约但河有一条快捷方式往加利利去的，但是，主没有走这一条路，而走另一条，乃是实行神给祂的一个命令，将神的爱带到人的心中，经上说：“神爱世人，甚至将祂的独生子，赐给他们。”事实上，主爱世人，为世人舍了生命。你若果真是爱神，就必有爱众人的心。这种爱不但是对主里的肢体，而且对未信主的也要如此。主这次必经撒玛利亚，而是要把祂的爱带给人，祂要寻找拯救未认识神的人。经上说：“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”祂这种对人的眷爱乃是从创世以前就开始了。因为主乃是创世以前被杀的羔羊，即是神未创造之前，神已经知道祂所创造的人会堕落，故祂预备了这个救恩。主说：“我来了，为要遵行你的旨意。”当主未来到世界之前，这个爱激励了主。保罗说：“及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下。”
当主降生在世上时，天使在天上传扬信息，提到这事，说：“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”你记得吗？当马利亚抱着婴孩到圣殿去为婴孩割礼之时，有一个叫西面的老年人，神应允他必见受膏者，然后才离世，他说：“主阿！如今可以照你的话，释放仆人安然去世。”他又说：“因为我的眼睛已经看见你的救恩。就是你在万民面前所预备的。是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”
当主还是个童子时，祂已经挂心差遣祂来要做的事。主童年的生活，圣经中只记载一件，就是祂在十二岁时随父母上圣殿去敬拜神，之后祂留在圣殿里，祂父母来找到祂，祂就说：“为甚么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念么？”
当祂长大成人后，祂做更多的工作，彰显了祂对人的爱。有一日，四个朋友抬一个瘫子到主面前，主见了他们的信心，就医好了瘫子，使他能行走。凡到主前的人，祂总不丢弃。当主忙得连吃饭也没有时间的时候，祂还关心众人。那天群众听主讲道快要到天黑了，门徒就对主说：“打发他们回去。”而主回答说：“不可以，你们给他们吃的。”祂极关怀别人的生活。当门徒落在纷乱中之时，主说：“我们退到旷野去休息片时。”他们退到旷野，群众也跟随到那里，主就用休息的时间来教训他们。在主一生的工作中，祂一直挂心的事乃是遵行父神差来的命令。
当他们来捉拿来耶稣的时候，彼得拿刀将大祭司的仆人的耳割去了一个，主就说：“收刀入鞘吧。我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”
当祂被挂在十字架上之时，祂大声呼喊，说：“成了！”这声音今日宛然存在。祂在十字架上完成了父差祂来做的工，所以祂说：“父阿！将我的灵魂交付神了。”
主说：“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”爱人的心在祂心中成了重薄Ｓ幸蝗眨耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们。因为他们如同羊没有牧人一般。于是开口教训他们许多道理。”有一日，主在橄榄山上眺望耶路撒冷，祂心碎的说：“耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”
有一次，母亲带着他们的儿女到主跟前，请耶稣为他们的孩子祝福。因为主很忙，所以门徒将他们赶走。但主责备门徒说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们。因为在天国的，正是这样的人。”
主不单爱孩童，也关心青年人。有一次一个做父亲的带着儿子到门徒那里，门徒不能为这青年人做甚么，但主能够，所以祂从登山变化后下山来，知道这件事后就对他们说：“把他带到我这里来。”祂不单关心青年人，而且也关怀成年人，曾经讨过许多的成年人。例如医好大痲疯的人，聋子，耸子，瘸腿的人。主有爱这些人的重薄Ｄ阌邪人的心吗？以色列人背逆神，神责备他们，且要审判他们。摩西的心受感动求神说：“倘或你肯赦免他们的罪，……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”保罗也有同样的心志，他宁愿从神的救恩中隔绝出来，就是要以色列人得着拯救。主来到世上，对拯救人的工作，心中有重大负保你有这个负甭穑
神差遣主耶稣来到世上，除去了一切的隔膜，甚至种族之间的隔膜也清除了。在当日，撒玛利亚与犹太人没有来往，但是我们的的主把这爱带到撒玛利亚人当中。有一日有一个绽亚非尼基的妇人前来求主讨，因为她是外邦人，主好像不愿讨她似的，为的是要试验她的信心。主对她说：“让儿女们先吃饱。不可拿儿女们的饼丢给狗吃。”妇人回答说：“主阿！不错。但是狗在桌子底下，也吃孩子们的碎渣儿。”主说：“因这句话，你回去罢。鬼已经离开你的女儿了。”主来遵行了父神的旨意，以致宗教上的隔膜也消除了。我常发觉到信了主的人，不愿意去接触未信主的人，在主的那个时代的人也是一样。当时的祭司认为不认识神的律法，必须受咒诅。当时的税吏和一般的人不愿听主的话，甚至主的门徒也希奇主的话超越了宗教上的隔膜。圣灵吩咐彼得去外邦人百夫长那里，他不愿去，后来他明白了这个道理，去了。他明白神施恩给人不分彼此。当日，彼得向耶路撒冷会议解释神施恩给外邦人之事，引起其它使徒的惊奇。后来会议决定，神施救恩给外邦人正是主来到世上要遵行神的旨意，因此地上的隔膜被消除了。保罗写信给腓立比的教会时，他说：“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”祂从高天降落到地上，为的是要拯救我们。主与撒玛利亚妇人在井旁谈道，门徒进城去买食物，当他们回来之时有什么事发生呢？他们看见这种情形，简直不敢相信自己的眼睛。圣经说：“当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话。”若果调过来是门徒的话，他们绝不会向一个撒玛利亚妇人谈话的。但是主来消除了地上一切的隔膜。
有一日，有一个患血漏的女人摸了主的衣裳，她的病就得痊愈了。主说：“谁摸我的衣裳？”那女人知道不能隐藏，就俯伏在主脚前，将实情告诉耶稣。主关心这妇人，医好了她可怜的病。
有一日，主来到一个有钱人家里作客。有一个曾做过淫妇的来到主跟前，眼泪掉在主脚上，又用她的头发来擦干。因此这个主人心里就说：“这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。”主说：“我进了你的家，你没给水我洗脚，而这妇人用眼泪给我洗脚；你没有与我亲嘴，而这妇人用嘴亲我的脚；你没有用油抹我的头，而这女人用香膏抹我的脚。”主又说：“她许多的罪都赦免了，因为她的爱多。但那赦免少的，他的爱就少。”（参看因为主遵行父神的旨意，他使地上的种族，宗教的隔膜消除了。今天的世界，有很多地上存在着种族的仇视和纠纷。你心中有没有这样的一个去爱不同族的人的负保恐飨除种族之间的隔膜，惟有祂能够这样做。
你是一个基督徒，为主的缘故，是否消除了与未信主的人来往的隔膜，领他们信主呢？或是你仍活在大墙的后面，无法接触到未信主的人呢？你是否把主的爱心放在你心中了呢？主要你像祂一样去爱周围的人。自古以来，最大的隔膜乃是神与人之间的隔膜。主爱你，已经消除了这个隔膜，你爱祂，你与周围的人的隔膜也会消除。主说：“父差遣了我，我也照样差遣你们。”主来遵行了父的旨意，祂所成就的乃是人不能做到的。或者你会说，祂是神，我是人，当然不能做。我告诉你，祂到世上来是靠圣灵而活。祂是无限的，我是有限的，祂是神，我是受造的；但圣灵同样可在你身上工作。
圣经说：“他必须经过撒玛利亚。”为何？祂无限的知道，祂知道有一个妇人会出来打水，这个妇人需要他，所以祂必须经过撒玛利亚。祂与妇人谈道，使这妇人悔改信祂。这个妇人急忙奔回村庄去，并且大声嚷叫说：“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说了出来，莫非这就是基督么！”主的工作不受限制的。风听祂的命令；海听祂的声音；人的病得祂一摸，就会痊愈，患病的得医治；死人得复活；祂不单摸人的肉体，也摸人的心；所以使醉酒的人离开酒樽；淫妇离开羞耻；强盗还人东西；罪人悔改。
主和加利利的渔夫说话，渔夫撇下鱼网，跟随了主。做得人的渔夫。主对海边向渔人收税的税吏说：“你跟从我来。”马太就放下收税的桌子，跟从了主。主对医生说话，他就将自己的职业放下，周游传道，作保罗的伴侣。有一日，主与一个宗教领袖谈话，使他忘记了自己的宗教仪式，而跟从了主。
主与撒玛利亚人谈道，主满足了她心中的需要，她竟成为一个传道者，把主介绍给人，而忘记了自己的水桶，因着她的见证，信的人很多。主在她身上显明了祂无限的爱，祂对妇人说：“你若知道……对你说给我水喝的是谁？你必早求祂，祂也早给了你活水。”
有一日，有人把正在行淫而被捉的妇人带到主面前，说：“摩西律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”主仍弯腰写字，没理他们。那班人就责问耶稣，而主回答说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先用石头打她。”他们一个个的从老到少都出去了。主便对这妇人说：“没有人定你的罪么？”她说：“主阿！没有。”主说：“我也不定你的罪，去罢。从此不要再犯罪了。”
主对宗教的领袖说：“你必须重生。”主对十字架上的一个垂死的强盗说：“今日你要同我在乐园里了。”主向世人所施的爱，谁能量度呢？主说：“父怎样差遣了我，我也同样的差遣你们。”主将救恩带给了人类，而你有没有把爱带给别人？
主不是远远的站在一边来拯救人类，乃是遵行父的旨意，从天上降到世上。这一位无限的神竟在马槽降生，成了人。你我无法了解其中之万一。祂要遵行父的旨意，拯救人类，就必须要离开荣耀的家。你今日同样也不能坐在家里遵行神的旨意。神要你出去，去到邻居，去到社会，甚至去到别国。主说：“父怎样差遣了我，我也同样差遣你们。”耶稣必须经过撒玛利亚，你必须到何处去？九龙？香港？台湾？新加坡？……几个月前，我在韩国看见一个青年人正在研究西班牙文，他是要到南美洲去当宣教师的。我不知道神要你去何处？主对门徒说：“我也照样差遣你们。”这话也是对你说的。
如果昔日主没有遵行神的命令，父差遣祂，祂拒绝。今日，你我就没有救主了。如果你拒绝主的差遣，结果又会如何呢？可能会有很多的人不知道原来有一位救主已经来了，主说：“父怎样差遣了我，我也照样的差遣你们。”──戴卫理《得胜生活的秘诀》
诗第二篇比其它的诗在新约圣经中引用得最多。
当第一次世界大战结束之后，世上列国寄以厚望，以为从此之后世上各民族不再有仇恨了，不会有战争了，乐观的景象维持了一些年间后，慢慢地民族间的仇恨又复燃起来，乐观的景象宣告消失，因为人心邪恶，民族仇恨，所以又爆发了第二次世界大战。大战结束后，列国又复兴起来，共同组织了一个机构，名叫和平理事会，专门解决人类争端之事。如今经历了二十余年之久，列国如处惊涛之日。为甚么民与民有仇恨？民族之间有纠纷？这就是今日人类的光景，这个光景正反映出人与神之关系。这件事也是反映出在创世之前善与恶的关系。撒但举手反对神，此争战延续下去，直到有人类的历史。始祖亚当堕落了，人类从那日开始，便把手高举反对神。讲诗第二篇正是描绘这个大争战的景象，这个争战要延续下去。其中有四位讲话者，兹分述如后：
一、列国大声讲话。经上说：“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？”这里指明人类基本的罪恶在何处？人类基本的罪恶并非是杀人，偷窃，奸淫……，而人类基本的罪恶乃是与神对抗。亚当抗绝神的命令。如果你已经认识主，肉体中仍有大悖逆而倾向罪，人的罪深深的扎根在里面，是十分可怕的事，除非你将自己的生命活在圣灵的管理之下，否则不能将悖逆的生命治死。我们在本诗的开头就看见列国背逆神，主耶稣要再回到地上，而地上的万民就与神作对。
他们作对的对象是那一位呢？在此，好像揭开一块幕给我们看见，人类的仇恨将主钉死在十字架上。经上说：“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并祂的受膏者。当主被钉十字架时正是如此的情景。罗马兵丁，犹太祭司联合起来，把主钉在十字架上。当时的政治与政权跟神抗拒，宗教上有地位的人也一样与神敌对。使徒行传引用该篇诗说：“外邦为甚么争闹？万民为什么谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。”人类的仇恨将主钉在十字架上。当主再来时，人类的仇恨要达到最高峰。先知撒迦利亚说：“因为我必聚集万国与耶路撒冷争战。”
他们又说：“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”主在世上时教导人说：“凡劳苦敝鬲钡娜耍可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我们的样式，这样，你们心里就得享安息。因为我的轭是容易的，我的弊邮乔崾〉摹！保ㄌ今日我们到主面前，把重毙陡祂，罪得赦，得永生。信靠祂，负祂的轭，主说：“我的轭是容易的。”你有负起这个轭吗？保罗说：“神的旨意是纯全可喜悦的。”主时代的人不要主来管理他们，他们喊着说：“钉他十字架！”但是，当主再来时，万民充满仇恨要与神对抗。未信主的人必须赶快接纳救主，免得那日你也举起膀臂来与神作对。
二、神讲话。万民讲完后，神对万民的话反应是什么？经上说：“那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。”这信息的中心是什么？神不愿有一人沉沦，神打发自己的儿子来，寻找拯救失丧的人。但那些不愿接纳祂旨意的人，只听到主嗤笑之声，就是坐在天上的那一位。在此，我们看见一幅图画，看见掌权者，宇宙万物的主宰。保罗对罗马人说：“你这个人哪！你是谁，竟敢向神强嘴呢？”“爱造之物岂能对造祂的说，你为什么这样造我呢？”与神作对，实在是很可怜的光景。万民既是神所创造的，岂可与祂为敌呢？箴书说：“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。”神是全地的审判者。主坐在高天之上，随己意而行。全能的神，祂是掌权者。祂差祂的儿子到世界上来，显明了神对人的恩典和慈爱，谁不愿相信祂，接纳祂做救主，则神的审判会临到祂，经上记着说：“那时祂要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们。”在马太福音中说：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”这个不是施恩宝座，乃是审判的宝座。
诗人称坐在宝座上的那一位，是和平之君。经上说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”主要来作王，以赛亚书说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必痹诘祂的肩头上。祂名称为奇妙，策士，全能的神，永生的父，和平的君。祂的政权与平安必加增无穷，祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。”
当日在犹太旷野，天使对牧羊人说：“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”当博士们到耶路撒冷去拜见耶稣时说：“那生下来作犹太人之王的在那里？”但是当主再来时，他要坐在宝座上施行审判。祂又带来和平，因祂是和平之君。
当雅各将离世为儿子祝福时，他说：“主必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”“细罗”即“赐平安者”之意。我们的主是我们的和平。当祂再来时，带来和平到列国之中。
在启示录第五章里讲到天上的异象，颂赞荣耀归与主。经上说：“有千千万万的人大声说，曾被杀的羔羊，是配得权柄，丰富，智慧，能力，华贵，荣耀，颂赞的。”约翰说：“我又听见，在天上，地上，地底下，沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”你是否渴慕那日来到？
三、圣子讲话。圣父讲完后就到圣子讲话了，经上说：“受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。”这句经文到底讲甚么？是指耶稣做婴孩降生在伯利恒之事吗？不是，这件事在使徒行传十三章有提到说：“神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗第二篇上记着说，你是我的儿子，我今日生你。”乃是指主复活的事。主从死里复活，升天，做了我们的大祭司，在神的右边为我们代求。希伯来书说：“如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向祂说，你是我的儿子，我今日生你。”
主钉十字架是荣耀尊大，而祂的死和复活，乃并肩而行。如果主死了没有复活，则毫无意义了。使徒保罗说：“论到祂儿子我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”基督是我们复活的主，死亡在祂身上毫无主权。圣灵“在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。”复活的主再临时，祂要作主管理人类。圣经说：“你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。”主再来时，要在凡太阳经行之地掌权，祂的政权直达到地极。使徒保罗说：“因为万有都是本于祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！”
圣经说：“你必用叁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器打碎。”主再来时祂掌权，和他第一次要来受死的那一位，大有分别。第一次降临，祂说：“凡劳苦敝鬲钡娜耍可以到我这里来，我就使你们得安息。”而主再临时，必将他们如同窑匠的瓦器打碎一样。祂第一次来，罪的权势将祂钉死在十字架上。但祂第二次降临时，祂要把罪的权势打碎。先知以赛亚说：“在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”
四、圣灵讲话。他劝人要悔改，祂说：“现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。”因为“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并祂的受膏者。”所以圣灵祷告呼唤说：“现在你们君王应当省悟。”当人从罪中悔改省悟过来时，就发觉到主已将平安放在他心中。
人常为自己的利益而行事，对自己有益时才听神的话，没利益时则不理。一个真正为主而活，倚靠主而活的生命是蒙福的。诗人说：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”圣灵劝人悔改归向神，且要事奉神。我们的人生有烦恼，忧愁，但主赐给我们平安。我们来到圣洁的神面前，心有畏惧。悔改后圣灵赐给我们喜乐。保罗说：“蒙了圣灵所赐的喜乐。”诗人说：“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。”我们所得的是祂所赐的恩典，没有甚么是配得的。我们配受的应该是审判，没有资格指望祂赐甚么！“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。当以嘴亲子。”那个女人为罪的缘故，到主脚前痛哭，流泪悔改，用自己的头发擦主的脚，又亲主的脚，她就是在主前那样的敬拜祂。
主在马大，马利亚家中作客，马利亚在主脚步前敬拜祂，这个上好的福分，是不能夺去的。圣灵劝人类要与子亲嘴。乘还有救恩的日子，邀请人到主脚前敬拜，劝人与主亲嘴。但有一件可怕的事发生，圣经说：“恐怕祂发怒，你们便在道中灭亡，因为祂的怒气快要发作。凡投靠祂的，都是有福的。”启示录说：“地上的君王，臣宰，将军，富户，壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞，和岩石穴里。向山和岩石说，倒在我们身上罢，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒。因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”“恐怕祂发怒，你们便在道中灭亡。”
凡是信靠主的人，必蒙神赐福；凡投靠和敬爱神的人，这人便为有福。
我们的生活，常会遇见各种的试探。你必须牢记，你自己没有力量得胜它，只能失败。但神的灵住在你的心中，让祂掌管你的生命，作我们的主，这样我们就不失败，可以过得胜的生活。那是一个有福的生命，自己蒙福，别人也因你而得福。
最后，愿神赐福给大家。或者我们在地上没有再见面的机会，但我要在天上再见到你们。──戴卫理《得胜生活的秘诀》
“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”
主耶稣降世，为要寻找拯救失丧的人，但是祂拯救我们的目的，不但要我们蒙恩得救，祂还要我们起来跟随祂，作祂的门徒，这是祂的旨意。主耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”主是要我们所有的人都到祂那里去，凡是到祂那里的，祂总不丢弃他。凡是信祂的人，就不至灭亡，反得永生。
但是当我们来到主面前的时候，我们来了，我们也相信祂，主就立刻告诉我们，你们既然信我，到我这里来，现在你要来跟随我。来到主面前是没有条件，相信主也是没有条件，蒙恩得救是没有条件的，都是白白的恩典赐给我们。但是，当我们来到主面前以后，主呼召我们来跟随祂；作祂门徒的时候，主给我们看见是有条件的。我们不但要作信徒，就是相信祂，我们还要作门徒。实在说来：从神的话语来看，没有一个信徒不是门徒。
但是今天我们看见信徒有许多，门徒却很少，这是不正常的情形。所以今天早晨，我们一同来读神的话语，要看主怎样呼召那些来到祂面前的人作祂的门徒。在路加福音第十四章里面有一个很明显的例子，那一天有很多人与耶稣一起同行。在世界上，人都喜欢人多，如果能被多人跟从，就认为是成功。但是我们的主与世人不同，不错，祂一面要拯救所有的人，但是当许多人要来到祂面前的时候，祂却转过身来对他们说了些很严厉的话，而且是惊人的话，好像是要把人赶走的话语。
作门徒是有条件的
若是一个普通人，有很多人跟随他，你巴不得能够说些讨他们喜欢的话，吸引他们不要离开你；但是我们的主不是这样，当许多人到祂面前的时候，祂对他们说了些很严厉的话。祂说：人如果到我这里来是有条件的，你如果要跟随我，必须作以下几件事情。祂告诉他们：“人如果到我这里来要作我的门徒，你要爱我胜过爱你的父母、妻子、儿女、甚至自己的性命。”翻译中文圣经的人，怕读的人有误会，就翻作“人到我这里来，若不爱我胜过爱”这些；但“爱我胜过爱”的原文是“恨”。我们都不喜欢听这个“恨”字，因为我们觉得“恨”这个字，给我们很不好的关系。
爱主所爱，恨主所恨
其实爱也好、恨也好，不过是一种情感的表示，本身是中和的，没有好坏的分别，在乎你如何来用它，你若爱应当爱的，恨那应当恨的，都是正常的。一个不晓得恨的人，也不会晓得爱。我们的神是爱，祂也是忌邪的神，祂虽然爱我们罪人，但祂却恨恶我的罪恶。我们今天也是一样，如果我们知所爱，而不知所恨，其实我们还未晓得甚么是爱。主耶稣在这里用这一个“恨”字，如果你到我这里来，你必须要恨你的父母、妻子、儿女和自己的性命，否则，就不能作我的门徒。
主的门徒
甚么是作“主的门徒”呢？门徒与学生是不相同的，今天要作学生，只要到学校报名，就可以从老师那里领受教导；当我们得着他给我们那些学问，我们就可以毕业了。这是现在的学生，但是在圣经里的门徒，就好像古时的学徒。从前没有学校，你若要学一门手艺，你的家庭就会替你拣选一名师傅。若想做木工的，他就为你拣选一位木匠，然后把你送到这位木匠的家里，拜他为师，住在他的家里。所以在那个时候作学徒的，是要离开自己的家，要到师傅那里去，成了他家里的一分子。
比方：你要学三年的工夫，在第一年，他根本不会教你任何的工作，连碰碰那些器具都不可以。在那一年，你要在师傅的家里服事他，帮忙作家务，扫扫地，替他照顾孩子等。也许到了第二年，师傅会教你一点点有关的技能；到了第三年，就会指教你多一点。等到你学会了以后，你不但学会他的手艺，你也学了他的为人。所以当你学满师毕业的时候，你不但学会了师傅的工作，甚至你讲话、你走路，都像你的师傅，这是当时学徒的制度。
圣经里的门徒也是这样，所以主在这里告诉我们：所有到祂面前来的人，所有相信祂的人，不但是光相信祂，可以上天堂而已。对我们来说是得着恩典了，但对于神的旨意就完全没有成功；因为神拯救我们是有祂的旨意，祂要用我们。如果我们不作祂的门徒，祂就不能用我们。
所以，所有到主面前来的人，主都呼召他们来限随祂，作祂的门徒、作祂的学徒；但是，要作祂的学徒是有条件，不像你相信主耶稣是没有条件的。而且那是绝对的条件，若不是这样绝对，你是作不成功的。为甚么一个学徒要离开自己的家，一定要住在师傅的家里？就是给他看见你如果要学他的技术，也要学他的为人。所以，凡蒙恩得救的人，都应当起来跟从主，我们要作祂的学徒。主也告诉我们：你要与我一同负轭，学我的样式，因为我心里柔和谦卑，这样你们的魂就要得着安息。
“你若要跟随我，你必须要恨你的父母、妻子、儿女和自己的性命。”有甚么关系比父母、妻子、儿女和自己的性命更密切呢？十诫当中的第五条也告诉我们要孝敬父母；主也要我们孝敬父母，作丈夫的要爱妻子像祂爱教会一样，也告诉我们没有一个作父母的不疼爱自己的儿女，世界上也没有一个人不爱惜自己的性命，你宁可舍弃其它的东西都要保存自己的生命，没有甚么比这些关系更加深。
爱主要胜过一切
换句话说：这是我们的心，也是我们的爱。在我们的心里面，在我们的爱里面，这些是最宝贵的，也是顶自然的。但是主在这里却给我们惊人的话语，要我们恨这一些东西。你若把马太福音第十章摆在一起来读就明白了。路加福音是用“恨”这一个字，马太福音第十章是用“爱”这一个字。主说：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”这样你看见马太所说的“爱”，和路加所说的“恨”是同一件事情。恨就是因为你爱主胜过爱这些，所以你好像恨这些一样。
当你看见主的爱时候，当主的爱感动你、激励你的时候，你便想到主怎样爱我们，祂爱我们的爱，远超过我们父母的爱、儿女的爱和我们的爱，也远超过我们的性命；因为祂为着爱我们的缘故，祂舍去了自己的生命，祂离开了祂的父亲，来到这个世界，为我们死在十字架上。当祂的爱激励我们的时候，我们看见我们爱祂，必须胜过这一切；我们必须为着爱祂的缘故，好像恨这一切。我们把祂放在第一位，好像在我们的心里、在我们的爱里，祂是唯一的，其它都好像看作粪土一样。
神的爱胜过地上的一切
主不是说：你要自然地去恨你的父母、妻子、儿女和自己的性命。主在这里给我们看见一个超然的爱，就是神的爱，也就是主的爱，是远超过地上所有的爱，所以你用这个爱和地上的爱相比的时候，你就觉得你好像爱这个恨那个。马太福音第六章告诉我们：“一个人不能事奉两个主，不是爱这个，就是恶那个；不是重这个，就是轻那个。”所以，当我们真正要作主的门徒，我们的心必须要解决，必须要看见在我们的心里，我们的爱究竟是放在那里，我们的爱是放在主的身上，或是仍然放在天然的关系上面呢？我们是爱我们的主，还是爱我们自己？如果我们真是爱我们的主，那就好像说我们恨自己的性命了，我们不顾自己的性命了，我们只顾到主的旨意。
今天我们要作主的门徒，这个门徒的问题必须先要解决，你有没有看见主的爱？你有没有看见主的爱是远胜过一切的爱？你是不是因为被主的爱充满的缘故，就放弃了其它的爱，好像你恨其它的关系一样，而把主当作你的一切？事实上，当我们真正爱主的时候，我们才能用主的爱（不是天然的爱）来爱我们的父母。这个时候，我们爱父母比我们从前爱他们不知道要完全多少。如果我们真是爱主胜过爱我们的儿女，你就能用主的爱来爱你的儿女，为着他们永远的益处。如果你今天真是被主的爱充满，我们爱我们的性命，比从前爱得更纯洁，从前我们爱我们自己是非常自私的，并且是专爱自己，这样的爱自己反而是害了自己；但如果我们爱主胜过爱我们自己的性命的时候，圣经说：我们失去生命反要得着生命。我们为祂的缘故，肯失去我们魂的生命，我们就能够得着我们魂的生命，一直到永远。
爱主而恨恶自己
我们已经信了主，我们现在来到主的面前，我们愿意不愿意作主的门徒？我们要不要跟随祂？如果要，就必须把我们这颗心完全交给祂，我们要爱祂胜过爱地上一切的关系，我们要爱祂胜过爱自己的性命。换句话说：我们为着爱祂的缘故，我们就恨我们自己。我不知道弟兄姊妹，在你跟从主的道路上，你有没有这样的经历，如果你在爱主的事情上，你没有经历“恨”，你根本不晓得甚么叫作“爱主”。你有没有爱主，爱到一个地步，恨你自己，你觉得自己一直在那里好像与主作仇敌一样，因着你这个自己一直在那里抵挡主，叫主的旨意在你的身上不能通行。到了有一天，你能恨你自己，你为着爱主的缘故，恨你自己（不是天然地恨自己），你就开始作主的门徒了。这是主给我们看见心里面的一个准备。
背十字架跟随主
然后主又说：“你如果到我这里来，你要舍己、背十字架来跟随我，否则你就不能作我的门徒。”这是为甚么呢？你既然有了一个心要爱主，现在要实行了，在实行的时候，你要看见十字架就来了。甚么叫作“十字架”呢？十字架就是当神的旨意和你的旨意打差的时候，你喜欢这一件事，但神叫你喜欢另一件事；你喜欢往东走，但是神的旨意要你往西走，所以当神的旨意和你的旨意有冲突的时候，你就看见有了一个十字架。
有时你看见这个十字架，是因着你最亲的人而发生的，也许是你的父母、你的妻子、你的丈夫、你的儿女，或许是你的自己，这些东西常常会变成十字架的机会。圣灵安排你一生的环境，在这一切的关系里面给你十字架，十字架把你爱主的心表明出来。如果你真的爱主胜过爱这些，这样，当这些来作十字架的时候，你就肯背起你的十字架来跟从主；否则，当这些十字架来到的时候，你就要逃避十字架。
弟兄姊妹！十字架是可以逃避的，所以主在这里说：“你要背起你的十字架。”换句话说：当十字架临到你的时候，你若是逃避这个十字架，你就不能作主的门徒。因为你逃避十字架，你是爱惜你自己的生命了。你若不愿意背，是可以逃避的。但是，你若逃避，你这个己不会舍掉了，主在你身上也不会加增；所以主说：“你要天天背起你的十字架来跟从我。”
主在世界上的时候，祂的一生就是走十字架的道路，一直走到各各他，就在那里被钉死了。所以“十字架”是甚么意思呢？十字架就是把我们带到死地，因为你不到死里面，你就没有办法进到复活里面去。主说：“我就是复活、我就是生命。”你如果要得着主，你必须要经过死，然后你才能得着主复活的生命；你若要经过死，就必须背十字架，因为十字架能把你带到死里去。但十字架的后面乃是复活，叫主的形象、祂的性格，都能在你身上彰显出来，这是学徒了；否则你不能作祂的门徒，你也不配作祂的门徒。
主说了这两个条件以后，祂还有第三个条件，但祂没有马上讲第三个条件。祂先讲两个比喻。路加福音第十四章就给我们看见两个比喻。祂说：“如果有一个人要盖一座楼……。”其实，在原文里面是“盖一座塔”，“塔”的来源是在创世记。当时人在地上多起来，他们就往东面走，到了示拿，他们就说：让我们来建造一座塔，塔顶通天，是为要传扬我们的名字，使我们不再分散。所以“塔”在圣经里面是有“见证”的意思；因为塔是非常高，把它建立起来，使站在远处的人也能看见。所以主呼召我们作门徒，好像建造一座塔一样，是要为主作见证，而不是传扬我们自己的名字，乃是传扬主的名。
付代价
但是，主说：“你如果要造一座塔，你要先坐下来计算花费。你不要因一时冲动，心血来潮就要去盖一座塔了。你若没有坐下来好好计算，这样你立了地基，但是你不能往上盖，别人走过的时候，就要笑你，变成笑话了。”所以主说：“如果要盖一座塔，你先要坐下来，计算要花费多少，你肯不肯把你所有都花上去。如果你只肯花一部分，你就盖不成功。”所以，如果要作主的门徒，要作祂的见证，我们不要因一时的冲动。你看神叫亚伯拉罕献以撒的时候，祂不是要亚伯拉罕马上就献以撒，神让亚伯拉罕走三天的路程，让他好好地思想一下，不要一时的冲动。因为若是一时的冲动，你以后也许会后悔。亚伯拉罕是计算了代价，愿意把他所有的摆在神的身上，所以神悦纳了他。
弟兄姊妹！我们有没有坐下来，有没有计算一下要花上的代价。今天，你要跟从主，你要作主的门徒，你有没有计算一下，你究竟愿意不愿意把你的所有摆上为着主，或者你要留下一部分为着你自己。如果你觉得代价太重，如果你不愿意把你的所有都付上，主说：“你最好不要开始，如果你开始了，却不能结束，便成了笑话。”我们的主从来不勉强我们、不强迫我们，祂要我们安静下来，好好在主面前计算，你要不要作主的门徒，如果要作主的门徒，你要舍己、要背十字架、你要爱祂胜过爱一切其它的关系，你愿意不愿意，你肯不肯。弟兄姊妹！你好好计算一下，主不会催逼你的，祂让你安静在祂面前，你好好祷告、等候在祂面前。
撒但的拦阻
许多时候，当你这样作的时候，你要看见撒但要把各种各样不能想象的代价加在你的身上，牠要给你看见，如果你真的要跟从主，这里有难处，那里又有困难，也许你的父母要把你赶出去、也许你没有前途了。你觉得许多不能想象的幻想都来了，因为撒但要你放弃，牠不要你跟从主。严格说来：我们没有一个人能够这样跟从主。有谁不爱惜自己的生命？有谁不爱自己的父母、妻子、儿女？有谁愿意舍己？有谁愿意背十字架？没有人能作得到，靠着我们自己绝对作不到。撒但要把许多话语给你，叫你看见是不可能的事，你觉得神是非常无理，祂的要求实在没有理由。
在人不能，在神凡事都能
弟兄姊妹！在人不能，在神凡事都能。不是我们能作主的门徒，是主的爱激励我们，是祂的圣灵在我们里面；当我们答应祂的时候，祂叫我们能舍己，叫我们能背十字架。所以你要看见，主从来不要求我们而不把恩典给我们。甚么是“律法”？律法只有要求，而没有供应。“恩典”又是甚么？恩典是有要求，而且要求比律法要求还要大，但是它的供应却比它的要求更加大。记得主对保罗说：“我的恩典是够你使用的。”所以保罗说：“我夸自己的软弱，因为神的能力在我的软弱上显得更完全。”所以，当你坐下计算代价时，你会感觉这是不可能的事，你作不到；但是如果主的爱真摸着你的时候，你不能不答应祂，当你有颗心要答应祂，你看见祂的恩典要来支持你，真正能作到祂要你作的事。
属灵的争战
主又作一个比喻：“有个王要去打仗，倘只肯用一万兵，去打那领两万兵来攻打他的仇敌。这样，必被打败，倒不如讲和罢了。”这不是说：这一个王只有一万兵，而是祂只肯用一万兵。你若要打仗，你要派出所有的兵，这样你才能打胜仗。你若是有保留，就一定失败，这是争战的原则。我们今天作主的门徒，就是加入一个属灵的争战。如果你是刚刚信主，而你不作主的门徒，对于这个属灵争战就没有份。在灵界里面，有一个争战是一直在那里继续的，当你要作主的门徒的时候，你就加入这个争战，仇敌就要攻击你；因为是与牠的国发生难处，神要用祂的门徒。
主在十字架上已经打了胜仗，已经掳掠了仇敌，明明的羞辱牠；现在，祂留下我们这些人来收拾那些残兵，这是我们的工作。所以今天作门徒的人，就是跟着主来收拾这个争战。好像你打了一个胜仗，你要占领那个地方，但还有一些逃兵躲在那里，在那里开枪，你就要消灭他们，这是教会的工作。教会的工作不是要去打那个大仗，胜仗已经打过了；教会的工作就是收拾这些东西，所以我们也在属灵争战里面。但在属灵争战里面，你若是不肯摆上一切，你就不要打。
为甚么要作主的门徒，因为作主的门徒是与祂的见证发生直接的关系，同时也与属灵的争战发生直接的关系。所以到了最后，主才给我们第三个条件。第三个条件是甚么呢？“如果人到我这里来，若不撇下所有的，就不能作我的门徒。”
撇下一切跟随主
换句话说：如果你要在见证上有份，在属灵的争战上有份，就要下一个决心来撇下一切所有。在圣经里面，每一次主呼召门徒的时候，他们都是撇下一切所有的。当祂在加利利的海边，看见西门彼得和安得烈在那里撒网，主说：“来跟随我。”他们就撇下这个网来跟从主；当祂看见西庇太两个儿子在岸上补网，主说：“来跟随我。”他们就别了父亲，离开了他的船，跟从主耶稣；马太在海关上，主说：“来跟随我。”他就离开海关，跟从主。你就看见在圣经里面，没有一个作门徒的人不是撇下一切所有的。
撇下一切所有的是一个决心，并不是说你真的要撇下一切所有。所以，你看见彼得还是有船的，彼得还是有他的家，但是这条船也好，这个家也好，现在都是主的，不是他的。所以如果你有这个决心，所有的一切，包括我，我所是的、我所有的、我将来所要成功的，我完全撇下了，我完全放在主的手中；这些都是主的，不再是我的。这样主就能用你，你就能作主的门徒。不错，有些人，主是要他们把这些统统撇下。但是有些人，主仍然让他们有，但不再是主人，乃是管家了，是为着主来管理，这些东西已经撇下了。弟兄姊妹！如果在我们里面，还有甚么东西是你不能撇下的，这个东西就拦阻你作主的门徒，所以这个决心是必须的。
你们是世上的盐
你要经过考虑、经过思想、经过计算，然后你就下了一个决心：“主阿！你是值得的，你是配的。”因着这个缘故，你甘心作主的门徒，这样，主说：“你是盐了。”马太福音第五章，“你们是世上的盐”这句话是主对门徒说的，祂在那里教训门徒。换句话说：这些人是属主的人，是有主性格的人，这样的人就像盐一样有味道了。
弟兄姊妹！基督徒是有特别的味道，你没有办法把这个味道藏起来，好像在飞机上不能带榴莲一样。我们基督徒是有基督的馨香，像盐一样，能够防腐的、能够洁净的，我们是有作用的。虽然世界上的人看不起我们，但若是没有我们，他们早就没有希望了。但是盐若失了味，有甚么可以叫它再咸呢？换句话说：我们若像盐一样与世界分别为圣，就有盐味。如果我们用世界来冲淡它，用天然来冲淡它；我们爱父母胜过爱主，爱自己生命胜过爱主；我们不肯舍己、不肯背十字架；我们保留，不肯撇下；这样，我们就冲淡它，冲淡到一个地步没有味道了。
盐没有味道了，有甚么用处呢？没有用处。所以圣经说：把它放在田里头，不行了，没有作用了。你把它堆在粪里，也很可惜，因为它是盐。怎样办呢？只好丢在外面去了。这是甚么意思呢？“田”在这里是指着“国度”说的，如果我们在世界上作盐，当主的国度来的时候，你就要被放在田里面，你就起了作用。“粪土”在这里是指着灭亡的人，就是不信的人；你是已经蒙恩得救了，把你放在灭亡的人当中是不合适的。这样应放在那里？放在外面，就是在国度的时候，你不能享受国度的荣耀，你要关在门外，在黑暗里咬牙切齿。就是说：“你要后悔，为着贪一时的享受，你失去了千年的荣耀。”所以到最后主说：“凡有耳的，就应当听。”
亲爱弟兄姊妹！这是主对我们说的话，巴不得我们有开通的耳朵，能听见圣灵向教会所说的话。
一九九八年三月八日在香港所释放的信息
── 江守道
“那赐诸般恩典的神，……愿权能归给祂，直到永永远远。阿们！我略略的写了这信，……劝勉你们，又证明这恩是神的真恩；你们务要在这恩上站立得住。”
上列的经文里面“灵魂的救恩”，在原文是“魂的救恩”。在彼得前书里所用的“灵魂”这个字，原是“魂”这一个字，就是“魂的救恩”。
弟兄姊妹！我们对于彼得都是很熟悉的，在十二个使徒中间，我们最认识的就是他；但对彼得的书信却不大熟悉，究竟他的书信告诉我们甚么呢？所以我愿意在今天早上，与众弟兄姊妹们交通一些关于彼得前书的事。
使徒彼得
彼得一生是很殷勤的事奉神。当他年老的时候，写了“彼得前后书”。我们不知道他写书信的确实年期，却知他写“彼得前书”是在主后六十四至六十八年之间；他写“彼得后书”大概是在六十七至六十八年之间。彼得年老的时候，写下这两卷书信，可以说是他跟随主已经有几十年之久，要把神给他的启示交通给神的教会。
我们记得主曾对彼得说：“当你恢愎以后，你要坚固你的弟兄。”我们也记得：在海边，主对彼得说：“你如果爱我，你要牧养我的羊群。”所以彼得在他的一生里，便坚固神儿女的信心，他也凭着爱主的心来牧养神的羊群。如我们看见彼得说：“我略略的写了这信，……是劝勉你们，又证明这恩是神的真恩；你们务要在这恩上站立得住。”
彼得在年老的时候，也劝勉神的儿女。我们知道劝勉包括两方面：一面是鼓励，一面是警告。这是彼得所作的工作，而且他要来见证这恩典。劝勉是借着话语来劝勉，见证是用他的经历作见证，他在那里见证神的恩典，说：“这恩是神的真恩；你们务要在这恩上站立得住。”这就是彼得写书信的原因。
彼得那时是在“巴比伦”写这卷书，他“写给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的。”我们知道彼得是受割礼人的使徒，所以他的工作就是在受割礼的犹太人中间。但是他的工作不限于犹太人，因为神也用他开了外邦人福音的门。但是当他年老写这封书信的时候，他是写给那分散在五个地方寄居的人。“分散”这两个字，乃是一个“专一”的字眼，这一个字就是指着犹太人分散到全地去。彼得写这封书信，乃是写给分散在那地方信主的犹太人。
但是我们读这卷书信，会发现书信里有些话不是指犹太人讲的，而是指着外邦人所说的。比方第二章十节：“你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”这句话是用在外邦人的身上；所以我们知道在教会里面，不单有犹太人，也有外邦人，所以这信是写给神教会里神的百姓。
魂的牧者和监督
这封书信对于我们来说是非常宝贵的，为甚么呢？因为如果我们知道当时的光景，叫我们更领会这封书信对我们的重要。在主后六十四年至六十八年之间，究竟那时教会的遭遇如何呢？原初教会在这段时间的光景是怎样呢？我们知道他们在各处的地方，都是被人轻看；他们在各处的地方就是被人逼迫的。他们不单受犹太人的逼迫，也受外邦人的逼迫。虽然那时罗马的大逼迫还未来到，但基督徒那时的遭遇实在是在人的逼迫中间；而且逼迫的时间拖得很长，不单苦难没有减少，并且他们能看见前面有更大的苦难。
那么，处在这样的环境里面，恐怕在许多神儿女的心中会问一个问题：我们这样受逼迫，长期受苦难，究竟是为了甚么？是不是这样的受苦，是自己的受苦呢？为甚么神容许这样的苦难临到我们身上呢？我们不是为犯罪而受苦，我们是因为行义而受苦，我们是因为信基督而受苦，为甚么神容许这样的苦难临到我们呢？所以有许多基督徒心里有这样一个问号。
彼得写这封书信，就是对付这个问题，他要告诉基督徒说：“你们这样的受苦难并不是出于意外，你们必须知道这些事是必定会临到的；但是，这苦难临到是要叫你们永远得益处。”在这封信里面，神借着彼得给当时的圣徒一个消息；神对祂的儿女当时有祂的话。那么，神对祂儿女所说的是甚么呢？
如果用一句话来说（代表），就是魂的得救—魂的救恩。这些的事所以临到你们身上，乃是叫你们的魂得着救恩，叫你们归到你们魂的大牧人基督，被祂牧养和监督。我们知道这封信说到主是我们的牧者，祂是我们的监督；但是这个牧者、监督是我们魂的牧者和监督，这是这封信主要的目的和消息。
这对于我们有极大的关系，因为今天我们住在末后的日子。我想弟兄姊妹都有这样的经历，我们觉得我们今天作基督徒比昨天作基督徒更艰难，好像信主一直到今天，我们越跟从主，我们受的攻击和反对越多；我们越在这里跟从主，我们觉得世界给我们的压力越大；我们觉得这些苦难、试炼不单没有减少，而且还在加增。所以很多基督徒作得疲倦了，在那里问说：“神为甚么容许这样的事临到我们身上呢？”
畯怑n记得，说这样话的，并不光是我们的光景，在第一世纪的基督徒便有这样光景。那么，神对于我们有甚么话说呢？神对于我们是有话说的；祂告诉我们：我们所以有这样的遭遇，是要拯救我们的魂、要来成全我们、要我们认识主耶稣乃是魂的大牧人。如果我们有这样的看见，里面便有力量，我们便得着坚固。
所以在我的感觉里，觉得彼得的书信对我们有莫大的关系。这一卷书信，如果要把它分析，最简单是分为三段，而三段都是用一个字来分的。当然在中文里不只一个字，在英文里就是“亲爱的”。在第二章十一节，他说“亲爱的弟兄阿！”原文本没有“弟兄阿”这三个字，乃是翻译的人把它加上去的。到了第四章十二节，又有一个这样的称呼。如果这样分的话，就分为三段。
蒙神呼召
第一段是提到“呼召”的问题，我们这班人都是被神呼召的人，究竟呼召我们作甚么呢？究竟祂的呼召是怎样的一个呼召呢？这是第一段给我们看见的。
第二段给我们看见，我们有了这个呼召，该怎样去向应这个呼召呢？
第三段是叫我们看见这个呼召的结果是怎样；所以就着这三点我们来交通：
这里告诉我们：我们这班人都是蒙神大怜悯的一班人，借着耶稣基督从死里复活，重生了我们。我们本来是活在罪恶过犯之中的人，从神的眼光看来是死人。但是因着神的大怜悯，祂借着耶稣基督从死里复活，重生了我们。
感谢赞美主！我们这班信主的人都是重生的人，我们本是从肉身生的，就是肉身；但是现在我们从灵生，就成了有灵的人，我们有了一个重生的生命。“重生”的意思，就是死去的灵被点活过来；圣灵来住在我们灵里面，与我们一同证明是神的儿女，基督的生命也进到我们的灵里面，基督自己在我们灵里作生命，这个是重生的故事。我想弟兄姊妹，都有这样的经历。
但是我们要记得一件事，许多时候，我们以为重生了，就是我们基督徒最高的经历；其实圣经告诉我们：重生是我们开始的经历。我们这班得了重生的人，是为着甚么呢？是叫我们有活泼的盼望；一个无重生的人，是一个无盼望的人。
以弗所书第二章告诉我们：无神无盼望。今天我们这班重生得救的人，我们有活泼的盼望。那“活泼的盼望”是甚么呢？这里说：我们的盼望就是有一天要得着那不能朽坏、不能沾污、不能衰残为我们存留在天上的基业。
我们这班人蒙恩得救了，这是神莫大的怜悯，但这只不过是开始，因为我们重生，我们有活泼的盼望；我们的盼望是甚么呢？有一天我们要得着天上的基业。我们在地上有没有基业不重要，得着天上的基业才是宝贵。因为地上得着的，都是朽坏的，地上所有的东西都是能沾污的，而且已经沾污了。
感谢神！为我们这班信主的人预备了这样的基业。有一天，我们这班信主的人要承受这基业。但是今天，我们还未承受这基业以前，要经过许多的试炼，因此我们需要藉信蒙神的保守。神为我们预备了天上的基业；有一天，祂要把这个基业给我们。今天我们是在那里受试炼，因此我们需要神的保守。神不单拯救我们，而且还要保守我们。我们不能救我们自己，是神救了我们；我们不能够保守我们自己，但神要保守我们，直到那日。保罗说：“我知道我所信的是谁，我也深信我所交付祂的，直到那日。”那日就是见主面的那一天。
把自己交托给主
我们已经信主耶稣了，我们有没有把自己交托给主，让主来保守我们？因为我们自己不会保守，明天我们是否仍忠心的跟随主，我们不知道。圣经说：“凡自己以为站立得住的要小心。”彼得以为能站得住，他说：“其它的门徒要逃跑，但我却要跟你一直到死。”但是他三次否认主。我们今天能够聚会是神的保守，祂也能够保守我们一直到见祂面的日子。
但是，你要祂保守你，你必须相信祂，你要相信祂能保守你，因着你信祂的缘故，你就交托给祂，叫祂保守你。你知道信心是要有行为的，信心若没有行为，乃是死的。你说你相信主，祂必保守你；但是你不把自己交托给祂，祂怎样能保守你呢？你既把自己抓在自己手里，主就没有办法保守你，所以你们跌倒是自然的。我们如果相信主，就当有信心的行为，我们把自己交托给我们的主，祂就能保守我们要得着的这基业，这基业就是末世要显明的救恩。
末世魂的救恩
究竟这末世显现的救恩是甚么样的救恩呢？彼得在这里告诉我们：“我们信心的果效，就是魂的得救。”我们知道人是有灵、有魂、有体的，因此神的救恩是全备的救恩；祂不仅要拯救我们的灵，要拯救我们的魂，也要拯救我们的身体。当我们信主耶稣的时候，我们的灵就蒙了拯救，这叫作“重生”。重生是灵的得救，因为我们死去的灵活过来了；我们与神就相交了，圣灵就住在我们的里面了；基督作了我们的生命，我们就成了神的儿女了，这是灵的得救。
但是我们的魂还是要得救的，你知道吗？一个人得救以后，他的身体有没有改变呢？不能说完全没有改变，一个没有信主的人，他的脸是长长的；信了主以后，他的脸就圆起来。我们说：因为他得救了，身体上的光景也有一点变化。但是这个变化不大；虽然得救了，这身体还是那个朽坏的身体。这个身体有一天还是要死的，要等到我们得着一个灵体以后，那个时候可以说身体得救了。
魂的得救
我们信主以后，我们的魂有没有改变呢？魂里头也起了一点变化。比方说：我们从前对主毫无感情，信了主以后，我们对主有一点感情。从前我们的思想、看法都是注意地上的事；但是信了主以后，就好像也有一点改变。我们的魂是有了一点变化；但是这个魂的本身还没有改变。所以，虽然我这个人已经蒙恩得救了，但是我们的魂，就是我们的思想、我们的情感和我们的意志，还需要蒙拯救；因为我们魂里的生命，乃是我们这个堕落的自己。
我们信了主以后，我们灵里的生命乃是基督；但是魂里面的生命乃是自己。刚得救那几天，或者几个月，里面完全是基督，好像主在你身上完全掌权了；但是过了几天、几个月，你看见自己的思想又来了、自己的喜好又来了、自己的拣选又来了。那么，结果怎样呢？结果里面起了争战；基督的生命在你灵里面，你自己的生命在你魂里面，就起了内战。基督得胜，主的生命就流露；己得胜，主的生命就被捆住了。所以你看见我们这个魂还需要得救。
这个魂怎样能得救呢？“魂的得救”与“灵的得救”不同，“灵的得救”是一劳永逸，一次永远的；但是“魂的得救”，是天天需要的。我们需要天天的变化，需要让圣灵在我们身上作工，叫我们天天起了变化。本来我们的心思是完全出于自己的，我们思念地上的事；但是因着圣灵在我们身上的工作，祂给我们光照，说：“你是一个属于主的人，你不应当思念地上的事，你应当思念天上的事。”
当圣灵在光照我们的时候，我们里面受了感动，我们也就愿意放下地上的事业，愿意思念天上的事。但不容易如愿，因为我们的己在那里，他在那里思念地上的事，他很满足；叫他想到天上的事，就觉得害怕；提到神的旨意他就怕了，提到自己的享受就高兴了。所以效法这个世界是很自然的，要察验神的旨意就很可怕。
心意更新而变化
亲爱的弟兄姊妹！我们的心意要变化。如果我们魂里的心意还未有变化，我们不能爱神的旨意，我们自然的去爱世界。所以，我们不单需要灵的得救，我们这个魂也要得救，主的救恩要达到我们的魂里面去。主是住在我们灵里面，但是今日主要出来，住在我们的心里面。
以弗所书第三章，保罗有这样的祷告：“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深。”基督住在我们灵里面，乃是一个已成的事实；因为我们得救了，基督就住在我们灵里面。但是，基督有没有在你里面，是另一个问题。如果今天你愿意把你的心归向神，祂要从灵里出来进到你心里，祂要将你这个己从魂里面排出去，祂自己要进来代替。本来己在你里面作王，他在那里支配你的思想、支配你的情感、支配你的意志。
但是，现在因你信祂的缘故，基督要进来，从你魂的里面把己排出去，祂作你这个己，祂要进来在你里面作王。
当祂在你心里作王的时候，你的心就变化了，你就以基督耶稣的心思为你的心思了；你的想法、你的看法都改变了。好像保罗还没有信主的时候，他将甚么事看得最重要呢？他说：“我是一个真正的犹太人，我这个人是生在便雅悯支派里面，我是第八天就受割礼的，并且我是一个守律法的人，我也是一个法利赛人。”他把这些当作他的荣耀，他的追求就在这一方面。但信主以后，他的心思都变化了。他说：“我从前认为宝贵的，我现在把它看作粪土一样，我现在是以基督耶稣为至宝。”真的，他的心思起了变化，他的魂蒙了拯救。
圣灵的工作
今天圣灵在我们里面工作，主要是来拯救我们的魂，这也是今天圣灵在我们里面最主要的工作。甚么叫作“魂的得救”呢？
“魂的得救”就是叫我们这个魂，从己的管治之下救到基督的管治之下。原来我们这个己在使用魂的作用，这是我们所喜欢的、这是我们所爱的、这是我们认为对的、这是我们要作的。你看都是“我”“我”“我”；所以我们这个魂的发表，就是我的自己。
但是感谢赞美主！主要拯救我们的魂，叫我们从自己的里面出来，归到基督的管治之下。这样我们的思想，就是主的思想，我们爱的就是主所爱的，我们要的就是主所要的；不是我的旨意，乃是主的旨意。
亲爱的弟兄姊妹！这个就是圣灵今天在我们身上所要作的拯救工作。
“灵的得救”可以说是过去的经历；“魂的得救”是神今天的工作；“身体得救”是主再来的时候，主所要作的事。所以我们今天在这个地上，我们这些蒙恩得救的人需要天天得救，我们的魂要得救。救恩包括的范围很大，不单我们过去得救了、灵得救了；我们现在还要得救，我们的魂要得救；我们将来还要得救，我们这个身体要变化，要像主耶稣复活的身体一样，这个就是我们的身体得赎。今天，魂的救恩是我们天天要经历的。
主耶稣在地上的时候，对祂的门徒说：“你们如果要跟从我，作我的门徒，你们要舍弃你们的生命，你们才能得着生命，你今天要得着生命的，你要失丧你的生命。”“生命”二字，这里其实是“魂”这个字。
己的舍弃
换句话说：主说：“你们要来跟从我，你们要为我的缘故，你们要为着福音的缘故，你们要肯舍弃你们魂的生命，如果你们肯为我舍弃你们魂的生命，就是舍弃你们自己、你们的主张、你们的思想、你们的看法、你们的喜爱。你们若肯为我的缘故舍弃这一些，你们的魂就要得救，你们要得着生命。如果今天你们跟随我的人，还是要满足你们自己，叫你们魂的生命得着满足；这样，你这个魂的生命要失丧。因为到了那一天—主来的日子，你们就不能得着天上的基业。”
主耶稣说：“如果有人要跟从我，他就要舍己，背起他的十字架，来跟从我。”亲爱的弟兄姊妹！今天这个魂的得救，就是这个己的舍弃。我们每一个人的己都很大，我们都是爱我们自己的人，都是要满足自己，我们都不肯叫这个己受一点苦；因着这个缘故，我们就没有办法跟随主。
我们要跟随主，第一，我们要有舍己的心志，我们愿意把这个己放下。你知道我们所能作的，就是这个愿意。我们没有办法将这个己除去，因为我们太爱自己；但是，我们最少要有一个舍己的心志，因为主的爱激励我们，我们愿意把自己舍弃。如果我们有愿意的心，圣灵就工作，祂就安排我们的环境，叫十字架临到我们。
十字架
甚么叫作“十字架”呢？十字架乃是神的旨意与你自己旨意冲突的时候，乃是神的喜爱与你自己喜爱交叉的时候，这个就成了十字架。这十字架要把你自己的生命钉死，好让基督的生命能够释放出来。弟兄姊妹！十字架是圣灵为我们预备的，你不要为自己制造十字架；也不要为弟兄制造十字架，说：某某弟兄！你需要一点十字架，所以我来做你的十字架，我来对付你。
亲爱的弟兄姊妹！为我们安排十字架的主权在圣灵，你千万不要去制造十字架，不要为你们的弟兄姊妹制造十字架。让圣灵来安排你的环境，或者借着人、或者借着事情，祂会在那里安排，叫你碰到十字架。那时，你便发觉你的感觉与神的感觉起了冲突。
比方有一位弟兄，与你的性情完全相反，但神却把你们摆在一同服事主。你的心很急，他的性情很慢；你急到一个地步像火烧一般，但他好像一点没有感觉。主这样把你们两人摆在一起来事奉，那真是苦！你不要以为他是你的十字架，在他的感觉里，你是他的十字架。
如果这是神的安排，感谢赞美主！我们从主那里领受这个十字架。你要把他磨掉一点，他也把你磨掉一点，这样就叫你的魂能蒙拯救；己的生命受不了，只有基督的生命才受得了。你受不了，你可以不和这弟兄来往。你说我不能与他在一起，你逃跑了；那你就逃避十字架了。这样，你的魂就不蒙拯救了。你这个人老是你这个人，一点没有变化。
但是，如果你肯背起你的十字架来跟随你的主，你要看见你里面起了变化。你说：“主阿！我不能，但是你能。不是我，乃是你。”这样，基督在你心中作王了。
弟兄姊妹！我不过举一个例子而已。所以你要看见有苦难。甚么叫作“苦难”呢？苦难就是叫我们己生命受苦。神安排各种各样的环境，好像有试炼和苦难临到我们身上；但你要看见是十字架在那里工作。工作的结果乃是叫我们承受天上的基业，叫我们得着荣耀、尊贵和称赞。
甚至连我们的主在地上的时候，祂也是先受苦难，然后进入荣耀里面去。我们的主尚且如此，我们今天跟随主的人，难道可以例外吗？所以，今天我们所受的呼召，乃是一个魂得救的呼召。我们今天应当如何来响应这个呼召？我们要把自己摆上，我们要这样说：“主阿！如果这是你的呼召，你要拯救我这个魂，我愿意你来拯救我，我要把我自己交给你。你是我的牧人、你是我的监督，你在那里带领我。”
诗第二十三篇
如果你有这样的感觉，诗第二十三篇就非常有意义了。诗第二十三篇是我们大家所喜欢的，却不是我们所有人的经历。为甚么呢？因为诗人说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”他好像一只羊，说“神是我的牧者”，是甚么意思呢？意思就是说：我将自己交托给这牧人的手里。所以，诗第二十三篇是有条件的。
是的，你是主的羊，但如果你不肯将自己放在牧人的手里，诗第二十三篇对你就毫无关系。但是，如果你是主的一只羊，你真的把自己摆在牧人的手下；祂来监督你，祂要来带领你，祂要来牧养你。所以，这一个就是彼得在这里所说：“我们要归到群羊的牧人基督。”祂是我们魂的牧者，祂在那里带领我们往前去，叫我们不至缺乏，祂要带我们到青草地上，可安歇的水边。祂是为自己的名带领我们走义路，祂要叫我们的魂苏醒过来，祂带领我们经过死荫的幽谷，但是不怕遭害，因为祂与我们同在；祂的杖、祂的竿都安慰我。祂要在我们的敌人面前为我们摆设筵席，祂用油来膏了我的头，叫我们福杯满溢。我一生一世有慈爱随着我，我要住在神的殿中，直到永远。
这样的感觉是属于谁的呢？每一个基督徒都可以有的，但并不是每一个基督徒都有的。只有那一些肯把自己摆在魂的牧者手里的人，祂要这样来引导，圣灵在他们里面作工，叫他们里面起了变化，荣上加荣，就变成基督的形像。在这过程里面有苦难、有十字架，但是十字架的道路是领到宝座的。
你们要看那个结局，结局是叫我们进到荣耀里面去。我们的主已经在荣耀里面；有一日，祂要率领众子进到荣耀里面去。那个时候，在国度里，我们要与基督作王一千年；在那里要享受天上的基业，那个不能朽坏、不能玷污、不能衰残的基业。那一天，是我们与基督一同荣耀的时候。现在，我们要走十字架的窄路，好叫我们的魂能起变化，叫我们将来得着天上的基业。
所以彼得在结束这一封书信的时候，说：“愿那赐诸般恩赐的神”，我们的神是施恩的神。
一切都是神的恩典
亲爱的弟兄姊妹！没有一个人凭着自己能叫魂得救。我们今日魂的得救，乃是神的恩典，好像灵的得救是神的恩典一样。赐恩的神在基督里召了我们，好叫我们能享受祂永远的荣耀。我们今天暂时受一点苦难，祂亲自要来成全我们，坚固我们，赐力量给我们。
弟兄姊妹！一切都是神的恩典。你知道吗？灵的得救是神的恩典，魂的得救也是神的恩典，将来身体的得救也是神的恩典。我们不能把身体变化，是神的大能把我们的身体变化，叫我们的身体跟主荣耀的身体一样。
愿权能都归给祂，直到永远。阿们！── 江守道
一九八五年五月五日在香港所释放的信息
祷告：主阿！我们实在感谢赞美你！是你主宰的恩典，把我们聚集在你的面前。我们相信你在我们中间，我们也相信你要对我们说话。我们的主！我们只求能在你面前完全敞开，叫我们实在能听见你自己的话语，让你的话语能够鉴察我们的心，也让你的话语能够拯救我们；因为你的话没有一句不是带着能力的。我们恭敬地把这段时间交在你的手中，仰望你自己的灵在这里作工。奉主耶稣的名。阿们！
实在感谢我们的主！祂把我们从各方聚集在一起。我们相信，主这样聚集我们，是有祂美好的旨意；我们所盼望的，就是祂的旨意在我们中间得以完成。所以在这几天当中，盼望大家在神面前多有祷告；因为如果神的灵不作工的话，我们就不能作甚么。但是当神的灵工作的时候，有谁能敌挡祂呢？
开头所念的两节圣经，是我们这次聚集的中心主题。我个人非常喜欢这两节圣经；因为在这两节圣经里，神给我们看见祂的心意，也给我们看见祂的呼召，同时神也给我们看见祂自己的工作。
神对于我们的心意
这两节圣经告诉我们：“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。”这里说出神的心意，就是要我们全然成圣。通常在我们的感觉里，总以为主的救恩就是把我们救离地狱进到天堂为止。实在说来：在我们这些罪人的观念里，如果罪能够得着赦免，死了以后能够上天堂，就已经非常满足了；许多人就是这样的信主耶稣。但是圣经给我们看见，神的心愿是要救我们到一个的地步，叫我们能够全然成圣；叫我们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主降临的日子，无可指摘。
所以，我们看见神的救恩是何等的完全和丰富！祂不是把我们的罪赦免就够了，也不是把我们带进天堂就算了；祂要拯救我们到一个地步，能叫祂自己得着满足。我们的神是圣洁的，所以也要我们圣洁。圣经告诉我们：人非圣洁不能见主。我们的神是圣洁的，所以我们也得圣洁。换句话说：神要我们能像祂一样，要我们在祂的性情上有分，叫我们能以完全与祂合而为一。这一个是神对于我们的心意。所以，不但是我们的灵需要得救并成圣，连我们的魂也需要得救并成圣，甚至于我们的身体也需要得救并成圣；使我们整个人能像祂。这一个就是神对于我们的心意。
神呼召的目的是要我们全然成圣
这不但是神对我们的心意，并且我们也看见，这也是神对我们的呼召；神的呼召是根据祂的旨意和祂的荣耀。祂呼召我们来作甚么呢？就是要我们来得着荣耀、来得着圣洁、来得以完全，且无可指摘。
在此你看见，神对于我们的呼召是何等的高超！祂是按着自己的荣耀和恩典来呼召我们。这呼召不是对于少数的人；这呼召乃是属天的，要使所有信祂的人，都能全然成圣。我们不要以为成圣只是极少数的圣徒能够达到，圣经上告诉我们：每一个得重生的人都是圣徒，都在祂的圣洁上有分；因此我们与神之间都能相交。神要我们能满足祂的自己，能像祂一样；所以这实在是一个荣耀的呼召。
这个呼召不但是对个人，也是对团体。神不但要我们每一个人都成为圣洁，在祂的圣洁上有分；并且神要得着一个圣洁荣耀的教会，没有瑕疵、没有斑点，是圣洁荣耀的教会，这才是神对于我们的呼召。祂的呼召是根据祂的旨意，我巴不得弟兄姊妹们都能听见这个呼召。恐怕有许多神的儿女，他们不知道神是这样的呼召他们，因此在他们追求主的路上就发生困难，以致把神呼召的标准降低下来。但是感谢神！在祂的话语上很清楚的告诉我们：祂的呼召乃是超越的呼召，乃是圣洁的呼召，且是荣耀的呼召！
是神亲自来成全我们
我们这一般人既然被祂呼召，那么应当怎样的来回应这个呼召呢？但是我们必须承认，神的呼召是那样的荣耀，不是我们人所能成就的。如果要凭着我们自己来答应这个呼召，来成就的话，甚至连得救也不可能；我们没有办法把自己的罪洗干净，虽然可以一生努力，积功积德，但是人的义像破烂的衣服一样，像亚当、夏娃自己编的无花果的裙子一样，根本不能遮盖他们的羞耻。所以你看见，我们连得救都不能靠自己，又怎能凭自己得全然成圣呢？怎可能在神的性情上有分呢？怎可能在基督降临的日子无可指摘呢？
感谢赞美神！这里告诉我们：神的呼召是神自己要来完成的；因为神是信实的，祂必定要来完成祂的呼召。这里告诉我们：平安的神亲自让我们成圣；是祂亲自来成全我们。为甚么说平安的神呢？因为我们的神是平安的。在这三而一的神里面，是完全和谐的。圣父、圣子、圣灵是同心合意的，其间是没有一点间隔的，是一个灵一个心的，所以在神里面是平安的。现在这一位平安的神，祂要把这个平安赐给我们，要叫我们与祂之间也没有间隔；不但与祂和好，并且祂要我们与他之间也是和谐的。
换句话说：我们的灵与我们的魂是和谐的，我们的魂与我们的身体也是和谐的，在我们整个人里面是一致的。我们往往发现，在我们这个人里面是四分五裂的，灵愿意了魂不愿意，心里愿意，力不从心；我们这个人心里总是翻腾像波浪一样。但是感谢赞美神！祂亲自要来叫我们完全成圣，叫我们与祂和自己或别人都是一致的，好像我们的主与父合一，祂要我们与祂也是合一的，且要我们彼此也是合一的，叫这个平安能临到我们身上。这样的话，我们就能全然成圣。
所以我们应当在神面前有一个祷告，就是愿这两句话语：“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；灵与魂与身子在主耶稣显现的日子，得蒙保守，无可指摘。”（这两句乃是祷告的话，是一个信心的祷告）祂必成就这事；因为那呼召你们的本是信实的。让我们仰望祂的恩典！让我们与祂合作！让祂在我们身上完成祂荣耀的旨意！
虽然我们可以把灵、魂、身子分别地讲，但是没有办法把灵、魂、身子分开；如果分开了，我们这个人岂不就完了？但是，这三个如果彼此在那里打仗的话，那我们也不能过好日子。如果灵与魂与身子能够全然成圣的话，那是荣耀；荣耀归给神！所以我盼望专一来谈魂的事情。讲到魂的事情，就一定要从头开始；所以我们首先要一同来看魂的产生与魂的堕落。
魂的产生与魂的堕落
说：神用泥土作了一个人的形状，然后把生命的气吹在鼻孔里面。本来这个泥土所造成的人形是死的，好像洋娃娃一样里面没有生命，也不是活的，只不过躺在地上是人的形状而已。所以我们不要以为自己了不起；我们不过是泥土所造的，是出于土也要归于土。
如果我们今天活在地上专以身体为我们的目的，那是虚空的；但是感谢赞美神！神把这个泥土作成一个样子以后，祂就吹一口气在人的鼻孔里；这一口气是从神自己里面出来的，所以人与神之间有一种特别的关系。因为神创造万物的时候，只需说一句话事情就成了，神说要有光就有了光；但是神造人的时候不是这样，乃是有一股生命的气从神里面出来，吹在人的鼻孔里，这就叫人与神之间有了直接的关系。我不知道这样的解说对不对？不过我愿把自己的看法摆在弟兄姊妹面前，请你们来审判。
活的魂
圣经告诉我们：神把生命的气吹在人的鼻孔里。这生命的气一进到泥土所造人的鼻孔里以后，就成了人的灵。这乃是人的灵，并不是神的灵，却是由神生命气所成功的，所以与神之间有直接的联系。但是在希伯来原文里，这里说生命的气所用的“生命”一词乃是多数的；是多数生命的气。那么这个可能有两个解说：其一是，在希伯来文里，有时为着强调一件事情，就用多数；所以这里是注重的意思。就是给人看见，神在那里作一件非常的事情，所以就用多数的气（生命）来形容。
其二是，当生命的气吹到人的鼻孔里以后，一面就成了人的灵，另外一面，祂就赐给人一个活的生命；否则就是当生命的气和泥土混合以后，就起了作用，叫人成了一个活的魂。中文圣经是说成了“一个有灵的活人”；但在原文里根本没有“灵”这个字，只是说人就这样成了一个“活的魂”。换句话说：就是这样，这个泥土的人就站起来了，现在他活了，成了一个活的人了，有意志、有思想、有情感；他有了人格，成为一个人了，是一个活活泼泼的人。这就是一个活的魂。
那为甚么圣经里称“人”为“魂”呢？我们记得雅各带着他的子孙下埃及的时候，圣经告诉我们：雅各和他的子孙那七十个魂就进到埃及去了。原文是这样的；但中文翻成七十个人啦！因为实在说来，“魂”就代表我们这个人。不错！人里面的灵是站最高的地位，因为这与神发生连系。在神创造人的次序上，神要人的灵站在最高的地位上，来与神相交，能接受神的旨意，然后把神的旨意传达给魂，叫他的魂立志来接受神的旨意，愿意遵行神的旨意，以神的旨意为美好，并且他的心思意念也能明白神的旨意，让他的情感也爱慕神的旨意。
然后他就决定，要他的身体去实行出来；这一切就是神所造的人里面的次序。灵是站在最高的地位，因为能认识神的意思。魂是自我的意识；我知道有我这个人，因为我有魂、我有思想、我有意志，我也有情感，所以我知道我这个人存在。身体是与外面接触的，灵是在我们人生中是最高的，而魂是我们人生中最重要的；因为魂是在灵与体之间，是灵与体之间的媒介。究竟神的旨意能不能在我们身上行出来，完全要看我们灵的态度；如果我们的灵接受神的旨意，魂就能吩咐身体去实行；如果魂拒绝神的旨意，就不让身体去遵行神的旨意；所以你看见魂实在是一个很重要的关键。
人被造时魂的情形
那么，当神创造人的魂之时，人的光景是怎么样的呢？神创造人的时候，人的魂可以说是天生的。我们常常说一个小孩子非常天真，当人初被造的时候，魂是天真的，里面没有诡诈，可以说是完全敞开的；那个时候人的魂是自由的。圣经里给了我们这样的印象。当神把所造的人放在伊甸园里，神常常来与他们交通，好像他们对神并不生疏；所以你看见那个时候他们是很自由的。你不能说他们里面有罪，因为他们那个时候还没有犯罪；你也不能说他们有甚么公义，因为他们还没有显出公义来；可以说那个魂是综合的。他们的魂还在天平上面，需要经过试验，然后才能知道他们这个魂是怎样光景。
所以在神创造人的时候，人的魂是自由综合的。魂有自由意志，因为神造人是照着自己的形像。神是宇宙中第一个自由意志，祂造人的时候，也给人一个自由意志。意思就是人自己可以定规、自己可以拣选，而不是一个机器人；乃是有自己的意见、有自己的主张。魂的思想也一样，我们人被造的时候就是一个有思想的人。当然那个时候没有污秽罪恶的思想，但是高尚的思想也还没有开始，可以说两方面都能走。
可能在那时候，当神来伊甸园要与人交通，他们听见神的脚步声，就马上像小孩子一样奔跑到神那里去。好像今天孩子们在家里，父母回家了，他们听见门外的脚步声，就喊“爸！妈！”跑到门外迎接父母的回来。我想这就是当时亚当、夏娃迎接神的心情。那种的爱还没有经过试验，但是有这种情感的表示。这是人被造时魂的情形。
是活的魂；它有思想、有意志、有情感。这是神所造的人。神所造的是一个活的魂；但是需要经过试验，所以神就把人放在伊甸园里面。伊甸园可以说是最好的环境，因为神布置了这个花园。既是神布置的，那必是最好的，各种果子的树，又好看又好吃，神对亚当夏娃说：“园中所有的果子都可以吃。”在园子中间，神放了一棵生命树。我们不知道这是一棵甚么样的树，但是我们知道是一棵生命树。
并且这个生命不是魂的生命，仅是能够叫人活着的生命；这个生命乃是永远的生命，乃是神自己的生命，神把祂自己非受造荣耀圣洁的生命，放在这棵树里面。这是在园子当中。那么在旁边又放了一棵树，那棵树被称为知识善恶的树。人如果吃了这棵树的果子，知识善恶的能力就发展了。人就能知道甚么是恶？甚么是善？但是很希奇，神说：“这棵树你不能吃，因为你吃了就必定要死！”
为甚么神这样作呢？因为神给人一个拣选，究竟这个人要怎样定规他的前途呢？他可以拣选生命树接受神的生命，承认自己的生命是不完全的，需要神来作他的生命，愿意伏在神的底下，让神的旨意能完成在他的身上。这是一种的生活。还有一种生活，就是他要吃分别善恶树的果子；那就是说：我要发展我自己魂的能力，不需要神来作我的神；我要自己独立，我要作神，像神一样，我不需要神。所以你在这里看见，神把这两种的树放在园中，让人自己拣选。
但是感谢神！神到园子来与他们相交。我相信虽然神尊重人的自由意志，祂不会替人决定，说：“人阿！你要吃生命树！你必须吃这棵树！”我想神没有这样作；不过神借着祂的同在，来影响人拣选生命的树。因为人在那里与神接触的时候，一定会发现神是那样的完全！是那样的圣洁！是那样的公义！是那样的慈爱！而且满了恩典！这些一定叫他里面熟悉，使他愿意像神，愿意顺服神；因此他就自动的来吃生命树。但是很可惜，我们的祖宗虽然有神的劝勉，却没有听从！
他们反而受了撒但的迷惑，吃了这个禁果。当他们吃了禁果以后，就立刻发现自己是赤身露体。你知道在此以前，他们也没有穿衣服，但他们并不知道是赤身露体。我有一种看法，并不是圣经上说的，而是我的一点感觉，你们可以接受或者不接受。你看神造的动物都有皮有毛，牠们都有衣服；但是我们人有皮却没有那么厚的毛；虽然有些人毛多一点，但是不够作他的衣服。
一般动物到了冬天，因为有厚厚的毛，就可作为牠们御寒的衣服。我看到现在有的人养狗，把牠的毛剃掉了，到了冬天还替牠作一件小衣服。这实在不大自然。神已经替祂预备好了，我们人不必替神担心。
很希奇的，人就是没有这件衣服！我个人相信，当神创造人的时候，给人一种荣耀当作衣服。但是等到人犯罪以后，这个荣耀就没有啦！人一定是有荣耀的；否则，神说：“你要管理空中的飞鸟、地上的走兽、海里的鱼。”老虎怎会看见人就服下来？大概人身上确有荣耀，所以那些猛兽一见就服下来，但是现在不同了，如果老虎看见你就要吃你的！所以，可能在那时候，人犯罪了，那个荣耀就没有了。神给人的荣耀没有了，所以他就发现自己是赤身露体的，而用无花果的叶子来遮盖他的身体。但是天起了凉风；风一吹，无花果的叶子就遮不住了，所以他们听见神的脚步声，就躲在树丛中。
魂堕落的结果
我们在这里看见，人一犯了罪，魂就堕落了。神曾对亚当说：“这分别善恶树的果子你不能吃，因为你吃的日子必定要死！”但是亚当吃了那棵树的果子以后，圣经告诉我们他活了九百岁，并且还生儿养女。所以我们看见，他的身体还活了九百多岁；生儿养女表示这个魂是非常的活跃。但是神的话是准确的；因为亚当吃禁果的日子，他里面的灵就死了。虽然灵还在里头；但是这个灵与神的灵的交通断绝了。圣经所说的死，乃是与正常的环境隔绝之意。人的灵正常的环境是神，但是人一犯罪就与神隔绝了。圣经说：“罪孽使你们与神隔绝！”虽然灵还存在，但是作用不正常了，也不标准了，与神之间是完全隔绝了！
所以你看许多人很聪明，天文地理无一不晓，但是一与他谈到神的事就完全无知；因为他的灵死了，但他的魂还是非常活跃的。反过来说：在那个时候，人就变成血气的人了。中文翻作“血气”，在原文里乃是成了“一个天然的人”。“天然的人”是指着甚么说的呢？就是指着“堕落的魂”说的。就像说的“属乎血气，没有圣灵的人”。我们这个人就落在魂和身体里面去，灵已经与神隔绝了。人落在自己的魂和身体里，就变成肉体的人。
所以到了创世记第六章，神说：人既然属于肉体，我就不再与他争执啦原文）！所以你就看见，一个堕落的人，就是一个天然的人，也就是一个肉体。我们现在的光景是怎样的光景呢？第一、与神的生命断绝了；第二、完全落在自己里面；第三、成了一个肉体啦！所谓上流的人是比较随从他的魂；下流的人是完全受肉体情欲的支配。
人既堕落了，罪就在人里面作了王；我们这个人就服在罪和死的律底下。甚么叫作“罪的律”呢？罪的律就是：你知道不该作的事，却偏偏去作。死的律就是：你知道应当作的事，却无能去作。所以你看见，我们这个人就落在罪和死的辖制底下，叫一个人不犯罪那是不可能的事。犯罪是自然的，是不必教的；从来不需要开一所犯罪学校来教人犯罪。小孩子不多大就会犯罪，因为他生下来就是一个罪人。犯罪是人天然的本领，要不犯罪那是非常艰苦的，要用尽你的力量来压制自己；因为罪已经作了王。
而我们呢？我们魂的生命是一个自己，“己”成了堕落的魂生命。甚么都是以自己为中心，全世界好像都是围绕着我们，都是为着我们自己的利益；这就是受堕落魂的管治。在表面上，我们乃是随从今世的风俗；实际上乃是受那空中掌权者的恶魔，在我们心里作主。所以圣经说：我们都是可怒之子。因此，我们要看清楚这件事。一个没有信主的人，他的灵是死的，他的生活完全是在堕落的魂里面。虽然有些人在行为上高尚一点，有道德一点，有些人在行为上好像罪恶多一点；但这不过是小的比较，圣经上告诉我们：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”
“没有义人，连一个也没有！……没有寻求神的，都是偏离正路！”
我们都像羊一样迷失了正路，没有神也没有盼望。这就是我们人的光景。这也就是我们堕落魂的光景。所以，我们要认识，要认识我们自己的过去，知道我们过去在其中实在是一无所有，完全没有办法脱出这种光景！在此你看见，人因为有自己的思想、有自己的意志、有自己的情感，当他发现落在这种光景里，就想要挽回、拯救自己，所以用宗教、用修行、用道德规范、用种种能力，从事自救的工作。但是，我们知道，人没有办法自己拯救自己！感谢赞美主！是主耶稣来拯救我们。这是我们堕落魂的光景。
主如果愿意，下一章就要讲“魂的得救”。我们这堕落的魂怎样得蒙拯救？第三章，我们要来看魂成圣的过程，那是注重经历方面；最后我们要来看魂的成圣有甚么样的结果。巴不得因着我们一同在神面前读神的话语，圣灵能把我们带到全然成圣的地步！这是神的时候，这是神的呼召，这是神自己的工作。
祷告：主阿！当我们在这里温习我们过去的时候，我们实在看见我们是无可救药的。主阿！我们是完全堕落的人，我们是死在罪恶过犯中的人，我们没有神也没有盼望；我们所有的都是罪恶，就是我们的义在你面前也都是罪。但是，主阿！我们感谢赞美你！因为你并不丢弃我们，竟然在创世以前，在基督里就拣选了我们！主阿！你竟然来到这个地上，成就了这完全的救恩；并借着你的灵来打动我们的心，叫我们悔改信靠主耶稣。
主阿！你来拯救我们，我们感谢赞美你！你救我们是救我们到底的，不但我们的灵，连我们的魂、我们的体都要救我们到底。主阿！我们求你继续开启我们的心眼，让我们看见救恩的荣耀，让我们能够经历你救恩的功效，叫你得着称赞，叫你的旨意得着成就。奉主耶稣的名。阿们！──江守道《全然成圣──魂的成圣》
“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁；叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子更显宝贵；可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来，满有荣光的大喜乐；并且得着你们信心的果效，就是（灵）魂的救恩。论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察；就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着甚么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。”
祷告：我们的主、我们的神！我们感谢赞美你！因为你所为我们预备的救恩，就是天使也愿意能察看、能知道。我们感谢赞美你！因为你的恩典是远超过我们眼睛能见、耳朵能听、心里所能想到的。我们的神！我们愿意在这个时候，你的圣灵能把你所预备的，为我们启示出来，也引我们进到你自己的恩典中。但愿一切的荣耀、尊贵都归给你！奉主耶稣的名。阿们！
我想到了此刻，我们对于都会背了，巴不得这两节圣经能够印刻在我们的心版上。因为神亲自要使我们全然成圣；这是祂的旨意，这也是祂向我们每一个人的呼召。巴不得我们都能听见这呼召。并且这也是祂自己的工作，在前一篇我们已稍微交通了一点关于“魂的产生与魂的堕落”。
神的救恩是从中心扩展到圆周
我们感谢赞美神！神造人的时候，是照着祂自己的形像而造。祂自己是三而一的神，是三位却是一体的，所以造人的时候也是三而一的；不是三位，乃是三部分。祂创造的人是有灵、有魂、有身体；虽然是三部分，却是一体。在神的计划里，是把我们的灵放在最高处，因为我们的灵能与神的灵相交，能从神那里领受祂的旨意，然后把这个旨意传给我们的魂；因为魂乃是我们这个人。虽然灵是最高的，但是魂乃是最中心的；我们这个人就是我们这个魂，魂就是我们自己，所以当灵从神那里接受了旨意，把这个旨意交通给我们这个人的时候，我们就开始发动意志，愿意神所愿意的；同时心思里也明白了祂的旨意；并且激动情感来爱慕神的旨意。换句话说：现在接受了神所启示给我们的旨意，然后就吩附身体把神的旨意实行出来。
当神创造人的时候，圣经告诉我们：神吹气在他的鼻孔里，人就成了一个活的魂。在那个时候人的魂乃是天真的、乃是综合的，能很自由的发生作用，并且是与神关系的。但是当人犯罪了以后，人的灵就在犯罪的那日子死了，与神的关系断绝了，因此人就完全落在他的魂和体里面，并且人就受罪的辖制；从此，人就是以己为中心了，人的魂是在堕落的情形里。这是前面已经提过的。但是感谢赞美主！我们看见神来寻找拯救失丧的人。
当神的救恩临到我们的时候，乃是从中心一直达到圆周，所以当神来拯救我们的时候，是先要把我们死的灵点活过来，然后就要达到我们魂里，最后要达到我们的身体上。所以，甚么叫作“重生”呢？在告诉我们：“从灵生的，就是灵。”这句话的前一个灵是圣灵，后一个灵是人的灵。圣灵来重生我们：那就是指着我们与神隔绝的那个灵现在活过来了，现在成了一个新的灵，并且圣灵自己来住在我们里面，叫我们能呼叫神为阿爸父！证明我们现在是神的儿女了。
感谢赞美主！我相信每一位，都已因着神的恩典经历了这一个重生。如果你还没有重生的话，就还是继续在堕落中，那么你在属灵的事情上还没有开始呢！
在我们重生的那刻，灵的深处就发生了极大的变化。本来这个灵是死的，与神完全没有交往；现在这个灵活起来了，就开始与神有了交通。在我们刚刚重生的时候，可能就经历了一个很大的变化。在这样说：“若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神。”若有人在基督里，就成为一个新的创造。当我们信主的时候，神在我们身上就有了新造的工作，所以我们今天在基督里就是一个新造的人；旧的事情全已过去，一切都变成新的了；并且一切都是出于神的。
初蒙恩喜乐期消退后的矛盾光景
在你刚刚蒙恩得救的时候，的确是经历这个新的创造；在那个时候你会觉得，虽然在地上却好像在天上一样。所以有些人常常作见证说：当他蒙恩得救重生的那些日子，他这个人是完全改变了，走在路上好像腾云驾雾一般，听见鸟鸣声，好像特别的悦耳，看见树木花草好像特别新鲜，简直像被提到三层天上一样。在那个时候他里面满有了平安和喜乐，也喜欢读圣经，觉得神的话语每一句都是对他讲的；也欢喜祷告，巴不得一直在祷告的状态中；看见弟兄姊妹都觉得非常的可爱，也喜欢多有交通多有聚会。在那个时候如果神对他有任何要求，他会很容易的答应，他愿意撇弃世界来跟从主；在那个时候真好像是一个新的创造。如果这样的光景能够继续下去的话，那该是何等的好！
在许多神儿女的经历上，虽然蒙恩重生之时，好像是一个新的创造，好像旧事都已过去，一切都变作新的了，一切都是神；的的确确有这样的光景。但是好景不常，过了一段时间，就好像从三层天上掉下来。我们发现说：虽然仍旧是新造，虽然有新的生命在里面，虽然是一个新的灵，圣灵也住在里面；但是好像我们的旧造并没有过去，好像老旧的生命还在里面；罪在我们身上还有力量，世界还能吸引我们，此时，我们的光景已不像得救时那样的完全，以致有时候，我们甚至怀疑，究竟我得救了没有？
如果我真是得救了，为甚么还回头到从前的光景里去？所以有人读的时候，就发生问题了。在那里说：若有人在基督里，他就是一个新的创造；旧事都过去了，一切都变作新的，一切都是出于神的。我记得史百克弟兄在他的著作中也这样说过，他说：他对这一节圣经有问题；他觉得，既说若有人在基督里，他就是一个新的创造。那么，旧事就应当都已过去，一切都是新的，一切都是出于神的；为甚么旧的好像还没有过去呢？又为甚么不是一切都是出于神的呢？有一天他发现了，因为在原文里头不是这样说的；在原文里不是说：“若有人在基督里，他就是一个新的创造。”乃是说：“若有人在基督里，那里就有了一个新的创造。”所以他看见，乃是在基督里，才有一个新的创造；如果不在基督里，那些旧的东西仍旧存在。因着这个缘故，他里面就明亮了。
只因未完全经历神的救恩
因此我们要问，当我们重生的时候，灵是重生了；但是我们的魂有没有改变？这个堕落的魂有没有改变？这个会朽坏的身体有没有改变？不错！当我们信主的时候（圣经说：要悔改信主耶稣！悔改就是心思移转），心思里头转了一下；本来我们的心思是向着罪恶去的，现在好像转了方向，要脱离这罪恶；本来心思是向着死亡的，现在愿意往生命的方向去。因着心思转变，我们才会接受主耶稣作我们的救主，所以心思也不能说没有一点的关系。
但是那个转变是暂时的，而且是表面的，不是在生命里的一个极大转变。所以有的时候我们说：虽然我们的灵是新的，但是还带着一个旧的头脑；因为我们的魂，在得救时的转变不是那么彻底。
至于身体呢？当我们信主的时候，在身体上有没有大的改变呢？不错！在信主以前，因为我们常常挂虑、常常忧愁，所以脸面是长长的；等到信了主以后，重担脱落了，当然我们的脸就圆了一点。虽然是这样，这个改变仍是表面的；这个身体还是必朽坏的，还没有变化成为不朽坏的。
所以我们要记得：当我们蒙恩得救的时候，主要的改变乃在我们灵里面；一个死的灵现在成了一个活的灵，一个与神隔绝的灵成了一个与神交通的灵。这是我们得救的时候，所发生的极大改变。但是对于魂，对于身体，还没有极大的转变。救恩不但要达到我们的灵，还必须达到我们的魂和身体。今天在神的儿女们中间，一般的领会，总以为得救就是那么一回事了；我们重生了，我们的罪得着赦免了，我们有永生了，我们死后可以上天堂了。这个就是救恩；除了这个以外，好像没有其它的啦！你看见，今天基督徒的光景是这样的软弱；因为神的儿女不知道，神的救恩是一个全备的救恩。
神的救恩是全备的
在圣经里，有这样的一个词语，就是“魂的救恩”。因为中文版都翻作“灵魂的救恩”，以致我们对于“魂的救恩”就不清楚了。其实在圣经里，除了讲到灵的得救以外，还特别讲到我们的魂怎样能够得救。我们的魂也需要拯救。比方说希伯来这卷书，就是讲到魂的得救。许多人读希伯来书发生问题，特别对于第六章和第十章，原因是他们不知道希伯来书所讲的是那么大的救恩。这个救恩不是一个小的，不是只限制在我们灵里的；乃是一个这么大的救恩！
比如：在希伯来书第十章里有这样的话：“所以你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。”在原文里没有“灵”这个字。这里的魂得救与上面的沉沦是对比的。这个沉沦不是指着下地狱说的，乃是指着在国度的时候沉沦说的。
再如彼得前后书，也都讲到“魂的得救”。我们方才所念的圣经，第一章九节就是这样说：“并且得着你们信心的果效，就是（灵）魂的救恩。”雅各书也是讲这个。许多人以为雅各书所讲的，与保罗所写的罗马书是相反的，因为保罗是讲“因信称义”；但是雅各是讲“因行为而称义”；所以有人以为雅各所讲的与保罗所讲的是相反的。但是我们知道，：“所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”在这里也没有“灵”字，这个道是能够救你们魂的道。所以我们知道，在圣经中有“魂的得救”这件事，并不是我们自己臆测制造出来的。不但我们的灵需要得救，我们的魂也需要得救。
魂需要得救
为甚么我们的魂需要得救呢？就着经历来讲：在初得救时，因着起初爱心的激励，好像整个人都改变了；但是慢慢的就发现，事实并不是如此，虽然有圣灵住在你的灵里面，把神的旨意、神所喜悦的交通给你，但是在魂里面，发现另外有一个老旧的生命；灵里面有圣灵作了灵的生命，但是在魂里面，这个堕落的魂、堕落的自己，还是在那里作魂的生命。所以你发现，你这个人的灵与魂不一致，灵与魂不合作；你发现在你里面，好像有两个人活着。
我们记得利百加在怀胎的时候，她发现里面好像有两个孩子在争斗一样。这正是今天我们信主以后，魂还没有完全得救经历的描写。好像在我们里面有两个人活着，而这两个人并不合作，这两个人彼此相争；圣灵与肉体相争，肉体和圣灵相争；你发现二者都争着要活出来。照着你心里面的意思，实在愿意遵行神的旨意，但是你觉得你里面的旧人在那里抵挡。那个老旧己的生命好像非常有力量，而新的生命好像在你里面还幼稚，结果你常常发现，老旧的生命在你里面得胜了。所以当你随从肉体的时候，会有死的光景在你肉体上的感觉。但是偶而你也发现那个新的生命得胜了，那个时候你里面就有生命、有平安。这岂不是你我都有的一种经历呢？
无法活出心里所愿意的
我们也发现，按着内心，我要顺服神的旨意，但是我的肉体就是要顺服罪和死的律。正像保罗在罗马书第七章所说的：“我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？”弟兄姊妹！你是不是觉得，不但罪在你身上好像还有权势，使你要作的作不出来，不要作的却偏偏去作？你还是受这罪的辖制。并且你也发现，世界还是能吸引你；虽然你明明知道不要爱世界，但是你觉得世界很可爱；既然可爱，又怎能不爱呢？所以在你里面非常的矛盾。
弟兄姊妹！你有没有这样的光景？你是不是发现，你今天是一个基督徒，觉得应当活出基督来；但是你虽然盼望能够活出基督，而所活出来的还是你老旧的自己。你不明白为甚么缘故是这个样子，这情形就说出，我们的魂还需要得救。如果魂没有得救的话，就得要过这样的矛盾生活。
灵与魂混淆
不仅是这一点。一面你看见灵与魂相矛盾，起冲突；另一面，很希奇的，你又看见灵与魂分不清楚。在生活上面，你不知道甚么是灵的作用，甚么是魂的作用。因为就着外面的情形来讲，灵与魂非常相像，灵里面有感觉，魂里面也有感觉；灵里面能直接从神那里得着祂的旨意，但是魂里面也能从外面的书籍得着材料；灵里面可以与神交通，明白神的旨意，你愿意遵行神的旨意，但是魂里面也有他的旨意，并且有的时候非常不清楚。
所以许多年轻的弟兄姊妹常问一个问题，我怎么能知道神的旨意？我怎么知道这是神的旨意还是人的旨意？这就成了很大的难处，好像神不愿意我们知道祂的旨意，必须我们勉强祂、勉强祂，最后才好像不得不把祂的旨意告诉我们。还有，当我们事奉主的时候，常有一股热切，但是我们分不清是用我们魂的力量还是用灵的力量？可以说灵与魂是相混淆的；所以你就看见，我们这个基督徒的生活是不够圣洁的。我们的魂没有圣别，没有完全分别出来归给神。这是我们一般的光景。在这样的光景下，我想你开始发现，我们需要魂的得救。
在基督里作婴孩—属肉体的基督徒
我个人觉得，在我们属灵的经历上，来到了一个地步，开始发现灵与魂是有分别的，并且实在盼望能活在灵里而不是活在魂里。这对于我们而言是一种进步。许多神的儿女根本没有这个感觉，他们就是凭着自己而活，正好像保罗在哥林多前书第三章所说的话：“弟兄们！我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体的，在基督里为婴孩的。”
本来我们信了主就应当是属灵的，因为我们的灵已经活过来了；但是保罗说：我不能把你们当作属灵的，只能把你们当作属肉体的（原文是“属肉的”），好像在基督里作婴孩的。我们都喜欢婴孩，婴孩天真烂漫；但是另外一面，婴孩是非常属肉体的，是完全自私的，他如果饿了就要吃，你稍微慢了一点，他就发脾气；大人晚上要睡觉他也不顾，他要哭就哭、要闹就闹，真是非常属肉体的。这是婴孩的情形。
今天许多信主的人也是这样；虽然是属于主的，却不过是婴孩。一面来说：大家都喜欢婴孩，虽然属肉体一点也没有关系，总是有这样的一个过程。但是这样的时间不能太长，如果太长就变作属肉体的（不是属灵的，就是属肉体的），那就不太对了；因为他老不长大。他一直作婴孩，总是以己为中心，完全是自私的，不能彰显基督。一个在基督里作婴孩的人，在外表上与世人没有分别。所以有许多人批评，你们信主的人与世界上的人有甚么分别呢？哥林多的人与世界上的人所行的是一样的。世界上的人有纷争，他们也在那里纷争，与世人没有分别。唯一的分别是他们的灵活了，他们实在有永生在里面，但是他们没有靠着永生来活，这个生命活不出来；因为他们那堕落的魂的生命包围了灵的生命，所以活出来的都是自己，不是基督。
需要看见属肉体不能讨神喜悦
因此，我们都需要看见一件事，就是我们魂需要得救。神为了我们魂预备了救恩，我们却不知道，没有接受；因着这个缘故，我们就一直活在魂的生命里，不能活出基督来。如果要靠着老旧的生命来活出基督，那是不可能的事。从肉身生的，就是肉身。我们的肉体是不可能改变的；你可以在外面修饰一点，也可以叫肉体作的事不同一点，从前用肉体的生命来犯罪，现在想用肉体的生命来事奉神，但是属肉体的人不顺服神的旨意，也不能顺服神的旨意；属肉体的人不能讨神的喜悦。这是罗马第八章告诉我们的。
所以你看见，没有蒙恩得救的人，固然是属血气的、是属天然的。一个天然的人不知道神的旨意，也根本不要神的旨意；因为他以神的旨意为愚拙。但是一个基督徒、一个信主的人，他作婴孩的时候，也是属肉体的人，是一个属肉体的基督徒；虽然在灵里面有所不同，但是在魂里面与世界上的人完全一样。所以，我们的魂需要得救。
我不知道各位有没有看见这个需要？如果没有看见这个需要，那么对于神所预备救恩，我们就不注意。如果今天你已经感觉有这个需要，那么现在我们要来看神为我们预备的救恩。这么大的救恩！我想这一章只就客观的真理上来看一点；主若愿意，在下一篇里，我们再来看主观的经历。
主的十字架结束了亚当的族类
当我们的主耶稣钉十字架的时候，祂担当了我们的罪。在彼得的书信中告诉我们：祂亲身担当了我们的罪。我们所犯的罪都堆积在祂身上，祂就为着我们流血，祂的宝血洗净我们一切的罪；所以圣经告诉我们：祂（基督）爱我们，为我们的罪舍己。感谢赞美主！这个我们都已经接受了；但是当我们的主钉十字架的时候，祂不但把我们所犯的罪都担当了，并且圣经告诉我们：当我们的主钉十字架的时候，还把我们这个老旧的人也带到十字架一同钉死了。
所以圣经告诉我们：“基督爱我们，为我们舍己。”祂不但为我们的罪舍己，而且是为我们舍去祂的自己。祂在十字架上不但是作了我们的代替，祂在十字架上也成了我们的代表，所以当我们的主死在十字架上的时候，你与我也一同在十字架上钉死了；所以圣经说：我们的主耶稣是末后的亚当。我们知道，第一个人是亚当，所有从亚当生的都是在亚当里面，都承受了亚当堕落的生命；他的生命性质都分配在我们里面。亚当有好的地方，也有坏的地方，所以我们这一班从亚当生的，他的好坏性情都在我们里面调和起来；但还是亚当。所以我们无论怎样的活来活去都是亚当，都是亚当生命的性情。
因此，神就设立主耶稣作末后的亚当。甚么叫作“末后的亚当”呢？就着词义说：是亚当族类的最后的一个；如果他死了，亚当的族类就断了。我常常喜欢用中国的一则神话：我们中国人自称是黄帝的后代。有一次黄帝与蚩尤打仗，正逢大雾，不辨方向，但是黄帝发明了指南车，结果就把蚩尤打死了。假定那回黄帝没有发明指南车，不幸被蚩尤打死了，那么请问，今天还有没有黄帝的后代呢？我们必都没有了，世界上就没有中国人了；但是今天中国人占了世界上极大的数目，就是因为黄帝打了胜仗。所以可以说：如果黄帝死了，我们这些人也都死了，我们都没有了。
感谢赞美神！在亚当里众人都要死；但是主耶稣来了，祂是末后的亚当。当末后的亚当死在十字架上的时候，神说亚当的族类结束了；所以才这样说：“因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”这里的旧人是单数的；只有一个旧人，就是亚当。这个旧人在你我的里面；只是一个人，我们都是在亚当里的。但是这个旧人与基督同钉十字架，因为在基督里面，祂在十字架上结束了旧造。
所以，我们看见，乃是神为我们预备的救恩，使我们脱离旧人，脱离败坏的肉体，脱离罪和死的律。神为我们预备了救赎，祂把我们与基督同钉十字架。当主耶稣钉十字架的时候，虽然你我还没有生下来，但是在神的眼中已经在基督里面了。祂是末后的亚当，所以祂一次的死，就成了永远赎罪的恩典。这个是神为我们基督徒所预备的救法。
我们传福音的时候，常常对不信主的人说：你们不必死了，因为已经有人替你死了。世上的人都是怕死的，都在死的恐怖之下。的确是的，没有人能逃过死亡。按着定命，人人都有一死，死后且有审判；所以我们传福音给他们说：你们不必死了，因为基督已经替你们死了。感谢赞美主！我们信主的人永远不死，我们会睡觉，有的时候会睡得长一点；但是我们不死。信主的人永远不死。感谢赞美主！
不必自己活，乃因神儿子的信而活
对于基督徒也有福音。基督徒的福音是说：你们不必活了，因为有人已经替你活了。弟兄姊妹！我们是不是作基督徒作得很辛苦呢？我们里面要神，要活出基督来，而用尽我们的力量；但是胜不过罪和死的律，胜不过旧人。所以在改教的时候，一位著名的神学家说：“我这个年轻的亚当，胜不过那个老的亚当。”这就是我们的光景。但是感谢赞美主！现在我们自己不必活了，因为我们“已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。我如今在肉身活着，是因神儿子的信而活，祂是爱我，为我舍己。”原文）既然我们已经与基督同钉十字架了，那我们今天应当如何行呢？
这样说：“你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”既然基督为我们成功了救法，救我们脱离堕落魂的生命；那么我们今天应当怎样？我们应当相信，好像相信基督担当我们的罪一样。当你还没有犯过罪，你还没有生下来，但是基督在两千多年前已经把我们所有的罪都承担过去了。你怎么得着罪的赦免呢？你相信基督在十字架上担当你的罪，你的罪就赦免了。同样的原则，你看见你两千多年前与基督同钉十字架。这是神在基督里所完成的救法，所需要的就是相信。你相信我已经与基督同钉十字架了，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活。因着这个缘故，到了第十三节的时候，我们就要把自己献上给神，把自己献上给神作义的器具；那就是说：我们现在让基督的生命在我们里面活出来。
有人常问说：我相信旧人已经与基督同钉十字架了；但我越在那里算我是死的，算来算去就算不死，并且越算越活。那究竟这怎么一回事？
要继续住在基督里
我想这是非常简单的，因为你忘记了十一节里有一个短句，那是说：“在基督里”我们算自己“向罪是死的”，在原文里是：“我们在基督里，向罪是死的。”如果不在基督里，你怎么算都算不死；因为罪的死只有在基督里。我们在基督里向神永远是活着的；如果不在基督里向神不会是活着的。所以我们一面要相信，另一面要常常住在基督里，不要以为一次相信事情就解决了。这与我们灵的得救有一点的不同。灵的得救一次相信就永远解决了；但是魂的得救是要相信，并且要继续在基督里面。如果你继续住在基督的里面，那么这个同死同复活的事实，就要在你身上彰显出来了。这就是神所为我们预备的救恩。
祷告：主阿！我们感谢赞美你，因为你的救恩是何等的完全！你不但拯救我们脱离极大的死亡，你现在还要救我们，将来还要救我们。主阿！你不但拯救我们的灵，你也要拯救我们的魂，并且拯救我们的身体。主阿！你的旨意是要我们全然成圣，在你显现的日子，叫我们灵与魂与身子得蒙保守，圣洁没有瑕疵。主阿！但愿你的旨意成功在我们身上！奉主耶稣的名。阿们！──江守道《全然成圣──魂的成圣》
“但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由。我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”
“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”〔这里所说的“生命”就是“魂”〕
“于是耶稣对门徒说：若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命（或作“魂”）的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？”
“耶稣说：人子得荣耀的时候到了。我实实在在的告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就当跟从我，我在那里，服事我的人，也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。”
祷告：主阿！实在感谢赞美你，我们在这里可以奉你的名聚会。你的名是何等的尊贵！你的名超乎万名之上！因着你的名万膝都要跪拜，万口都要称耶稣为主。感谢赞美你！我们可以奉你的名再聚集在这里。我们也要感谢赞美你，因为你把你的话赐给我们。你说你的话是灵、是生命；你说是你的真理叫我们得以自由。是你这位神的儿子叫我们得以自由，所以我们来到你的面前，求你用你的真理来释放我们；你自己来释放我们，叫我们成为你的样子，叫你能得着称赞！奉主耶稣基督的名。阿们！
全然成圣是神在我们身上的旨意
前面的那两节圣经告诉我们说：“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，无可指摘。”“那召你们的本是信实的，祂必成就这事。”在此，我们很清楚的看见，神在我们身上的旨意究竟是甚么？神对我们的旨意是全然成圣，使我们的灵与魂与身子得蒙保守，完全无可指摘。这是神向我们所定的旨意，如果今天我们来省察自己，我们能不能说已经全然成圣了？我们这个人已经完完全全分别出来归给神了？
在我们的里面没有一点东西是在神以外的？我们可不可以说在神面前已经无可指摘了？如果我们还没有达到这种光景，那就表示说：我们对于神的救恩还不够认识。要知道，全然成圣不是人所能作的工；没有一个人能叫已死在罪恶过犯中的灵活过来，也没有一个人能因堕落的魂被洁净成为神的器皿，也没有一个人能叫他的罪身不犯罪而且不死。所以我们看见，这一个工作乃是神自己作的。神为我们预备的救恩是完全的。
在基督耶稣里神已经成功了救恩的工作
在主耶稣基督里面，神已经把祂的救恩完成了。所以当主耶稣在十字架上，快要离世之时，祂大声的说：“成了！”就是说神的救恩已经完成了。所有神的救恩都是在基督耶稣里；我们也可以说：神的救恩就是基督耶稣。因为在基督耶稣里，祂不但把我们罪的问题解决了，把我们死的问题解决了，也把我们己的问题解决了，并且祂把我们灵与魂与身子上所有的问题都解决了。
所以从神这方面来看，我们能说：神的救恩是已经成了，都是在基督的里面，我们不能再加添甚么，当然也不能减去甚么。这是完全的救恩。这救恩圣经称之为“这么大的救恩！”这个救恩，乃是完全而且丰富的。但是我们不能不承认说：对于这个救恩，所领会的非常有限。关乎这个救恩，我们知道，在宇宙之间只有一个；除了我们的主耶稣以外，没有其它的救法。也不是说：灵是一个救恩，魂另有一个救恩，身体又有一个救恩。虽然我们在交通的时候，为着方便的缘故，会说到的灵怎么得救、魂怎么的得救、身体怎么得救；但是请大家记得，救恩只有一个；这个救恩是达到我们的灵与魂与身子的。
我们需要天天来经历这全备的救恩
同时，我们也看见，当我们经历这救恩的时候，就像保罗在所说的：“神曾救我们脱离那极大的死亡。”他写这话的时候乃是指着过去的，所以说：曾救我们，祂已经救了我们脱离那极大的死亡。这当然是指祂拯救我们脱离地狱的死亡，就是指我们初得救说的。
当我们相信主耶稣得重生的时候，就出死入生了。这是我们已经历了的；但是在那节圣经上说：“现在仍要救我们。”换句话说：不但是过去，还有现在。那我们现在天天活在地上的时候，祂还是不断的救我们。这个救实在说就是救我们的魂。因为我们这个人活在地上，所以需要天天得救；我们需要被救到一个地步，不再活出自己，所活出的乃是基督。
保罗接着说：“我们指望祂将来还要救我们。”所以你在这里看见，还有一个拯救是在将来。那个将来是指着我们的身体能够得救赎。我们这必死的、必朽坏的身体，到了那一天，祂要救我们得着一个荣耀的身体。所以，这并不是说有各种各样的救恩；救恩只有一个，就是我们的主耶稣基督，祂要救我们的灵、救我们的魂、救我们的身体。不过在经历的过程上，当我们信主之时，我们的灵就重生了；我们信主以后，在我们天天的生活上，是我们的魂要蒙拯救的时候。要将我们这堕落的魂，叫我们这受罪辖制的魂、叫我们这以己为生命的魂，只会发表自己而不能发表基督这堕落的魂，逐渐的蒙拯救，好叫我们脱离罪的辖制、脱离己生命的控制、脱离一切堕落的内在，而完完全全的进入基督生命，让基督的生命能从我们身上流露出来。这是我们天天所需要的。这个救恩是天天在我们身上进行的。然后到了将来的时候，主耶稣要改变我们这卑贱的身体，叫我们能像祂有一个荣耀的身体。
分开说有三个步骤，其实只有一个—从中心到圆周
所以，照着经历主的救恩来说：好像有过去、现在、将来的分别。我盼望弟兄姊妹不要有错误的观念，以为我们在这里是传三种不同的福音；我们所传的是耶稣基督并祂钉十字架。只有一个福音，那个福音就是我们的主耶稣。
但是感谢赞美主！祂的救恩是何等的完全，从中心一直达到圆周。我们知道当人犯罪的时候，乃是从圆周达到中心。他先是走在那棵禁树的旁边，他的眼睛就看见那棵禁树是好看的，接着心里就觉得说：那棵树的果子是好吃的，并且受了迷惑，以为吃了以后能像神一样。所以你就看见，当人堕落时候，那个试探是从外面进到里面的；仇敌的工作都是从外面作到里面的。
但是神的工作都是从中心作到外面。祂先从我们的灵着手，叫我们的灵重生了，使我们的灵与神恢复了交通。圣灵住在我们的灵里面，祂不但给我们神的知识，也把神的能力赐给我们，叫我们的灵能与神相交，在灵里面明白神的旨意，并得着能力。然后，从灵达到魂，叫魂里面“己”的生命被取代，让灵里面基督的生命充满在我们的魂中。我盼望大家都明白一件事，主耶稣钉在十字架上，不但担当我们所犯的罪，祂在十字架上，也把我们的旧人与祂同钉十字架。这不是说主钉十字架把我们的魂给取消了，十字架并没有把魂取消，因为魂就是我们这个人。魂就是我们的人格，如果十字架把我们的魂取消了，那么我们这个人就没有了，我们这个人格也没有了。我们知道，我们的魂是神所创造的。神并没有把祂所创造的毁掉，魂里面的作用有意志、有思想、有情感，神并没有把这样的功用除掉；在十字架上神所除掉的乃是魂里的“己”生命。魂堕落以后的生命，就是己。我们这个自己—“我”就是魂的生命。那个己是个堕落的己，这是主在十字架上所除掉的。因此主的灵就可以进到我们魂里来充满我们，叫我们魂起变化。
魂得救的意义—魂变化
甚么叫作“魂的得救”和“重生”呢？我们这堕落的魂怎样能蒙拯救呢？就是从我们己的生命里救起来，而让基督的生命充满我们的魂。我们曾经说过，当人重生以后，里面就有两样生命，好像两个人住在里面。在我们灵里有圣灵住着，是主耶稣借着祂的灵住在我们里面。祂是我们灵里的生命，所以那在灵里的思想、感觉、交通都是出于神的；因为圣灵住在我们灵里面，祂是我们的生命。
但是在我们的魂中，那个堕落的己还在作王，还坐在宝座上，不肯让位，以致你发现，灵与魂的不和谐，好像彼此在那里相争。所以甚么叫作“魂的得救”呢？魂的得救不是把这个魂毁掉，乃是把魂里面的己生命在十字架上除去，而让灵里面基督的生命能够充满在我们魂里，便叫我们魂起变化。本来这个魂是堕落的，只能发表它堕落的自己。我们的意志，就是代表这个自己作取舍的。我们不知道神的旨意，认为神的旨意是愚昧的。我们有自己的主张，所以是代表我们的自己。我们的思想，也是一样的，我们用自己的聪明来定规一切事情，所以也是代表我们自己的。我们的喜怒哀乐，也是代表我们自己。
因此，我们天天活出来的就是我们的自己。但是感谢赞美神！神的救恩临到我们的魂间，祂把这个己排除出去，把它放在十字架上了；基督的生命借着祂的灵进来代替了。现在是基督在里面作王，祂使用我们魂的各种功用，叫我们的意志能发表神的旨意、叫我们的思想能发表神的思想、叫我们的爱情能发表神的爱情。所以，这是个变化。
圣经里多处提到变化这件事情；说到身体的变化，也有这样的词。就如主耶稣登山变化；到了有一天，我们这必朽坏身体，也要变化成为荣耀的身体。但是变化这件事情实在是重在魂的变化。甚么叫作“变化”呢？变化就是从一个形像变成另外一个形像。
虽然如此，并不是两种东西，还是一种东西；是一种东西起了变化，就显出另一种形态来。变化到一个程度，你简直认不出它原来的形状是甚么的样子。好像一条毛毛虫，在树上或在树上慢慢的爬。我不知道你的感觉是怎样的，我看到毛虫，全身的汗毛就立起来啦！我觉得毛毛虫爬的时候，一缩一缩的真是难看。牠真是属地的，只能在地上爬。但牠经过蜕变，牠变成一只蝴蝶；蝴蝶真是美丽，并且牠能飞翔在空中。你想不到这只蝴蝶就是那条毛毛虫；但牠确实就是那条毛毛虫，不过现在经过了变化。并且有人告诉我们：当牠们蜕变的时候，实在是进到死的里面去，牠过去一切主要的成分，好像都经过了死，然后进到复活里。所以我们看见，那个分别是何等的大！但牠还是原来的毛虫，只是变作了蝴蝶。
变化的开始—归向主
圣经所讲的，就是这种变化。哥林多后书第三章，就是讲这种变化。那里给我们看见，本来我们的脸上好像有一幅帕子，因着有这帕子以致看不清楚；但是甚么时候我们的心归向主，这帕子就从心上脸上挪去了。从此，我们就敞着脸来看主的荣光。当我们敞着脸看主荣光的时候，里面就开始起变化，好像是根据主的形状而改变，渐渐地变化，荣上加荣，如同是主的形像。这是主灵的工作。
我们谈到魂的成圣就是指着这种变化说的。就是说：我们的魂本来像一条毛虫，是在地上爬的，牠只看到地，而看不见天，且是非常难看的；但是经过变化，我们就渐渐的荣上加荣，照着主的形像而改变，最后变成一个离地能飞属天的人，不再彰显旧人丑陋的性格，而能将基督属天的性格显明出来。这就是魂的得救成圣的过程。
今天在我们心上遮着一幅帕子，因着有帕子在我们心上，所以看不见主的荣光，所能看见的不过是属地的、世界的东西；看不见天，也看不见主，只能看见我们自己。因着这个缘故，我们就活在自己的里面。
这幅帕子必须除去！怎么除去呢？这里告诉我们：当我们的心转向主的时候，帕子就除去了。这就叫我们想起的话：“所以弟兄们！我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭。”我们今天受了神诸般的慈悲，神的恩典临到我们身上，主耶稣的宝血洗净我们的罪，还把我们的旧人同钉在十字架上。祂不但称我们为义，也叫我们成圣；祂不但叫我们成圣，更叫我们得着荣耀。
在千千万万人中，不知道为甚么，竟然在创世以前就拣选了我们，并且祂的恩召和拣选是没有后悔的。凡是祂所预定的人，祂就呼召；凡祂所呼召的人，就称他们为义；祂称为义的人，就让他们得着荣耀；祂要把我们每一个都模成祂儿子的形像，使祂的儿子在众子中作长子。那就是说：我们所有的人都从主耶稣身上得着祂的性格。长子代表标准。祂的性格，就是那个标准。祂生命上所产生的性格，也组织在我们身上。我们过去的那些败坏的性格，都被除去，现在是基督的性格成了我们的性格，所以基督能从我们身上彰显出来。
多得恩典以后，心就转向主
甚么时候我们的心转向神呢？乃是在我们得了这么多恩典以后。当我们被基督的爱所激励，而承认说一人既替众人死，众人就都死了；现在我们活着，不再为自己活，乃是为那替我们死的主而活。因着这个缘故，我们把身体献上当作活祭，说：主阿！我这个人是属于你的，我不能再为自己活，我要为你而活；我像祭物一样，摆在祭坛上，求你在我身上工作，你可以用刀来砍，你把我割成一块一块，把我里面所有的东西都显露出来，把我内脏和脚都洗干净，然后用祭坛的火来焚烧我，叫我能成为你的食物，叫你得着满足。这个奉献就可叫我们脸上的帕子被除去。
今天在许多神的儿女心上还蒙着帕子，他们只能看见自己、只能看见地，而不能看见主的荣光，因此他们活着就是为自己活，也活出他们的自己。但是甚么时候把自己完全献给主；献给主不是作传道（当然传道要献给主），献给主乃是为主而活。
为主活的路—让主活
怎么能为主活呢？只有一条路，就是让主活。如果你让祂活，就是为主活；你不让祂活，你就是自己活了。所以你一定要把自己献给祂，一定要把你作人的权利献给祂，让祂能完全得着你，让祂在你身上能作祂要作的工。祂要在你身上作死而复活的工作，祂要在你身上作变化的工作，直等到你能被模成祂自己形像。所以当你奉献的时候，在就说了：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”
奉献是必需的
弟兄姊妹！如果我们把自己奉献给主，脸上的帕子就除去了，我们就看见了主的荣光；在那个荣光里，你会发现，圣灵把你的心思更新而变化。我们的心思本来是陈旧的，是受那堕落的己支配，所以我们对事情的看法和估计都是属世的。我们是爱世界的，我们是效法世界的。世界有甚么流行，我们马上就跟着去，这是很自然的。因为我们的思想就是认为这些是时髦的、是高尚的、是宝贝的；若不然我们就是一个落伍的人。
但是感谢赞美神！当我们把自己奉献以后，圣灵就在我们魂的心思里作变化的工作，叫我们的看法改变了。我们现在看这个世界像粪土一样。我们怎么能宝贝粪土呢？我们过去对于神的旨意常是怕怕的。我常问一些年轻人：“你说：甚么是神的旨意？”年轻人说：“一切与我相反的，就是神的旨意。”所以他怕神的旨意，最好不要提到神的旨意。但是感谢神！当你奉献的时候，你的看法不同了，你以认识基督耶稣为至宝。谁不要宝贝呢？现在你喜欢神的旨意，你要证明神的旨意，你赞成神的旨意，你要遵行神的旨意。弟兄姊妹！这就是开始变化。
所以圣经告诉我们：要敞着脸观看神的荣耀。当我们这样来看主的时候，圣灵就在我们的魂里作变化的工作，把我们从卑贱的、属地的、罪恶的旧人性格中，慢慢的转变成为属天、属基督的生命。你知道荣上加荣的荣耀是甚么呢？荣耀就是神的自己；当神显现的时候，荣耀就出来了。羞耻是属于人的；人所显出来的都是羞耻的。所以你就看见，我们这个魂开始起变化了。在变化的时候，就荣上加荣，一直等到我们被模成神儿子的形像。
借着十字架失丧魂生命
不过在变化的过程里，在被主模成祂形像的过程上，我们是要经过死而复活的。这是必需经过十字架的，是必需经过苦难的；因为经过了苦难，我们才能进到荣耀里去。所以，我们要记得马太福音第十章里，我们的主告诉祂的门徒说：如果你爱父母胜过爱我，不配作我的门徒；如果你爱儿女胜过爱我的，不配作我的门徒；如果你爱自己魂的生命就失丧生命，你为着我的缘故失丧魂的生命，就要得着生命。
弟兄姊妹！我们这个魂的得救，乃是要失丧魂的生命。我们在今生肯为主失丧魂的生命，就是失丧我们的自己，我们就要得着魂，就要得着生命。
1. 情感受对付
在这里主还应用在我们的情感上。我们都知道，魂里面有情感的部分。在人的天然情感中，最高尚的就是爱父母、爱儿女。圣经也告诉我们要孝敬父母，并要好好教养儿女。所以在人间的爱里，爱父母爱儿女是最高尚的。但是主在这里告诉我们：爱父母胜过爱我的，不配作我的门徒；那就是说：爱父母胜过爱我的，就不能学我。主这样的要求是不是过分呢？是不是说：我们爱主就不要爱父母呢？不是的！主在这里给我们看见，就是我们己生命里最高尚的感情表示，其中也是污秽的，还是一种己的作为。为甚么爱父母呢？因为父母给我吃、给我穿、并且养育我。
所以实在说来，这个爱里还是带着自私的。为甚么爱儿女呢？因为是自己生的，对隔壁的儿女就没有这样的爱。这岂不也是有一点自私？所以你要看见，我们这个魂是堕落的；我们的魂生命里面实在满了己。主要把我们的己生命置于死地。祂要我们爱祂胜过爱我们的父母儿女，意思就是说：祂要我们得着祂的爱。
祂的爱是绝对的、祂的爱是不讲条件的、祂的爱是不受环境影响的；因为神就是爱！祂爱，因为祂是爱，不用理由的；祂能爱不可爱的人。祂就是爱。祂要洁净我们的情感。当然，当我们的情感被洁净的时候，会叫我们受一点痛苦。因为爱父母是天然的。如果今天你要跟从主，而主的旨意与你父母的旨意相反的时候，那么你究竟跟从那一个？你是放弃主来顺服父母呢，还是顺服主而放弃父母？这对于我们肉体来说是很痛苦的。但是感谢主！主的灵借着十字架在我们身上作工，用祂的爱来激励我们，叫我们肯舍弃魂的生命，结果我们就得着了魂，就得着了生命。
为着让各位更清楚一点的缘故，我再说一次曾在西雅图作过的一个小见证。这是我个人的见证，姑且用来作这段圣经的批注。我很爱我的父亲，我父亲也很爱我。但是在我跟从主的路上，到了一个时期，我读圣经的时候，觉得我应当受浸；因为我过去的背景是点礼会的。就是在我还是小婴孩时，就受了点水礼。但是当我自己读圣经时，主给我看见“信而受浸”。
所以我觉得，在我作小婴孩之时，根本就没有相信。我父亲是相信的，但是他不能代替我相信；所以我觉得我信了以后应当受浸。但是我有一个难处，就是我父亲是点礼会的牧师，我如果去受浸的话，恐怕会伤他的心；所以当朋友劝我受浸的时候，我与他辩论。当时我的口很硬，但是我的心很软，我辩说我不需要受浸；我当初滴水的时候，就是奉父子圣灵的名，我们不能妄称耶和华的名，所以我不能再受浸了。确实是有理由，结果我的朋友都看我是无药可救的；其实我里面很明白。
等到我与朋友谈完了以后，我一个人坐在那里祷告，对主说：主阿！我知道应当受浸，但是现在不方便，等我大学毕业，自己独立了，那个时候我再受浸。很希奇！这是我第一次的经历，忽然一个声音来了：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒！”那句话把我打倒了。我马上下楼，到隔壁去敲倪柝声弟兄的门。他下来了，问我甚么事？我说我要受浸；他说：你父亲知道不知道？我说不知道；但是我要受浸。我那天晚上就受浸了。过了一年，我才告诉我的父亲。我父亲很受伤；他受伤不是因为我受浸，乃是因为我不信任他。我父亲说：如果你要受浸，我替你施浸。这回伤了我父亲的心。
所以，你就看见，当神的灵在我们里面作变化工作的时候，背十字架是必需的；爱父母胜过爱我的，不配作我的门徒。感谢赞美主！你如果问我今天爱父亲的程度，我可以告诉你，我现在爱父亲比从前更多。从前不过是一种肉体的关系，现在则是灵里的关系。在马太福音第十六章里，我们的主对彼得说：“我要到耶路撒冷去，要被弃绝，且要被钉十字架，第三天我要复活。”彼得就抓住主说：“主阿！万不可如此；你要小心你自己，不可那样的牺牲！”主怎样说呢？主就转过头来对彼得说：“撒但！退我后面去罢；因为你体贴人的意思，不体贴神的意思。若有人要跟从我，就要舍己，背起他的十字架来跟从我。你如果要得着魂生命，就要丧失魂的生命；你为着我失去魂生命，要得着魂生命。你如果得着全世界，却失去你的魂，有甚么益处呢？”
2. 心思受对付
在我们的思想上，也要经过十字架的对付；圣灵会安排各种环境，当神的意念和你的想法冲突的时候，那个时候就是你要舍弃自己的时候。要背着自己的十字架来跟从主。十字架是可以拿起来也可以逃避的；如果你逃避十字架，要自己的意思通达的话，就像彼得似乎是为着主，实在是为着他自己，他不愿意主牺牲，因为他自己不愿意牺牲。这个是撒但。所以你在这里看见，我们的心思、意念也要经过十字架的对付。我们要放下自己的思想，来接受神的旨意。是我们自己的思想经过对付后，就能以耶稣基督的心思为心思。这是保罗在腓立比书第二章所说的。以基督耶稣的心思为心思；我们肯倒空自己，肯站在奴仆的地位上，肯死，且死在十字架上；如果这样，你就看见里面有了变化，然后要进到荣耀里去。
3. 意志受对付
那么在约翰福音第十二章中，我们看见连我们的意志也要经过十字架。一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒；如果落在地里死了，就结出许多子粒来。主说：“凡要跟从我的；我在那里，你也要在那里。你失去生命，要得着生命。”
弟兄姊妹！我们有没有一个心愿，愿意落在地里而死了，好叫主的生命能在我们里面发展出来？所以魂的成圣，就是经过十字架的苦难；这是圣灵的工作。但是，我们没有使自己成圣的能力，是圣灵带领我们，祂叫我们看见我们的主；当我们看见我们的主，看见我们主是怎样的时候，我们就愿意放下自己。羔羊在那里，我们就跟着在那里。这样，圣灵就把基督的性格组织在我们里面，基督就要在我们身上照常显大，这就是魂的成圣。愿神恩待我们！
祷告：我们的主！我们感谢赞美你！因为你极其爱我们，你要完完全全的拯救我们，你要把我们模成神儿子形像。主阿！多少的时候，当你的圣灵藉十字架在我们身上工作的时候，我们却逃避了。主阿！赦免我们！主阿！你给我们看到你的名，乃是要我们被变化，叫我们能像你的样式，好叫你心满意足。求你给我们有一个心愿，愿意舍己，背起十字架；天天背起十字架来跟从你。奉主耶稣的名！阿们！──江守道《全然成圣──魂的成圣》
“所以无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”
“我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾禾皆，在这根基上建造，各人的工程必然显露；因为那日子要将他表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损；自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。”
祷告：主阿！我们感谢赞美你！因为你把你的话赐给我们；借着你的话，叫我们能得着你自己。我们仰望你的圣灵再一次点活你的话，叫你的话在我们每一个人里面成为灵、成为生命，好叫你的旨意得以完成。奉主耶稣的名。阿们！
全是圣灵的工作
我们说过，按着神创造的秩序，灵居最高的地位，而魂则是在最重要的地位上。但当人堕落以后，灵向神死了，人落在魂和自己里面，就成了肉体；因为与神隔绝了。这堕落人的生命是己的生命，一切都以己为中心，并且罪在人身上作了王，完全受罪和死亡的律所控制。所以我们看见，人堕落以后，不但灵死了，并且这个死亡渐渐达到魂，达到身体。但是感谢赞美神！祂为着爱我们，为我们预备了一个完全的救恩。一个堕落的人不可能够自救，不可能叫已死的灵活过来，也不能把堕落的魂拯救起来，更不可能拯救这必朽坏的身体，使其永远不死。这是完全超过人所能作的。
但是感谢赞美神！在神凡事都能，所以祂为我们预备了一个完全的救恩。神的救恩不但拯救我们的灵，叫我们这死在罪恶过犯中的灵活过来。圣灵不但重生了我们，且住在我们里面，要来完成神所要完成的旨意。圣灵要摸着我们灵里面良心的功用，叫我们的良心因着宝血洁净了。所以今天我们的良心，能以神的良心为标准。既有神的标准，我们就知道甚么是罪、甚么是义。同时圣灵也摸着我们灵里面直觉的功用，叫我们能在直觉里，直接明白神的旨意。圣灵也摸着我们灵里面交通的功用，叫我们常常与神有交通。圣灵如此的把我们的灵恢复到该有的作用，那就是把我们的灵带到成圣的地步。成圣的意思就是，照神当初所定规的。
同时我们看见，救恩也达到我们的魂里面。借着基督的十字架，把我们的旧人与祂同钉死，叫我们今天活着不再是我，乃是基督在我们里面活着。本来是己作魂的生命，现在借着十字架把这个己除掉了，让基督不但住在我们的灵里面，也住在我们的心里面。基督自己住在我们的魂里面作生命，祂就在那里洁净我们的情感、意志和思想，并借着圣灵带领我们舍己，背十字架来跟从祂。祂在我们里面作变化的工作，叫我们在魂里面产生极大的变化。本来我们魂里充满了自己，所有从里面发表出来的，都是自己；凡是出于我们自己的都是可羞耻的。
但是感谢赞美神！圣灵在我们里面，作这变化的工作，叫我们这个己的生命越过越减少，基督的生命在我们魂里的地位越过越增大，就像施洗约翰说的：祂必兴盛，我必衰微。当基督在我们里面作我们生命的时候，祂的性格就渐渐的组织在我们里面，所以我们所彰显出来的，乃是基督；不再是我们自己。这是圣灵今天在我们身上的工作。
需要我们的合作
神对于我们的要求只有一个，就是与祂合作。因为我们不能作甚么，一切都是神的灵所作的，但是需要我们的合作。因为神给我们一个自由的意志；祂尊重我们的人格，从来不勉强我们，如果你被祂的爱所感动，愿意把自己献上给祂，祂就要在你身上作祂的工作。如果你不愿意，虽然已经蒙恩得救，但是我们的神不勉强你。或者有人说：我信了主耶稣，得救了，不会下地狱了，可以上天堂了；这就已经够了。何苦神的话告诉我们说：要舍己背十字架来跟从祂；还要我们不要爱世界？
我今天能不能兼得这两种好处呢？一面，我已经蒙恩得救，可以上天堂了；另外一面，我可以爱世界，享受这世界里的一切。那岂不是更聪明呢？为甚么我们信主的人，要拒绝世界，与世界分别；还要舍己背十字架？何苦如此呢？如果人得救不过是上天堂、下地狱的问题，那么最聪明的人必是信了主以后就去享受世界；但是神的话告诉我们：我们得救仅是灵里面已经重生了，但是魂还需要得救。
主降临的日子近了
神的话告诉我们：“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”这里明白地说到主耶稣基督还要再来。我们的主耶稣在两千年前来到这个地上，祂完成了救赎的工作；现在祂告诉我们：有一天祂还要再来。我们都知道，主要再来，并且祂来的日子实在是近了；就像圣经所说的，已经在门口了。
在东方国家，屋子是一进一进的，与西方国家有所不同。西方国家的屋子，一进大门就已经到了家中；但是东方国家则不然，要经过几道的门才到了人的家里。所以，在马太福音第二十四章里说：人子近了，已经到门口了。那里的门是多数的，就是说祂可能已经在大门口了；过了大门，还有中门、还有内门；但是无论如何，到了大门就是已经到了。
因此，我们需要问自己一个问题：我们今天对于主的降临，究竟是甚么态度呢？我们是不是欢迎祂的回来？我们巴不得能与祂面对面，或者我们今天讲到主耶稣快要来的时候，心里面就产生一种惧怕，不知道我们见祂面的时候是怎么的一种情形？是不是我们觉得怕见祂的面？那为甚么有的人巴不得我们的主快快的来，巴不得能见主的面？好像彼得所说的，我们今天虽然没有见祂的面，却是爱祂。我们巴不得能与祂面对面；但是在有些基督徒的心里，一提到主的再来，就发生一种恐惧，很怕见主的面。请问：这是甚么原因呢？
如果我们得救就是上天堂；除了这个以外，就没有其它的了，那么为甚么我们想到主再来的时候，在我们里面有两种不同的感觉呢？
信主的人已免宝座的审判
我们感谢主！告诉我们：主耶稣说：“我实实在在的告诉你们：那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”感谢主！我们本来是应当入死的人，本来是必须站在白色宝座前面被审判的人。我们知道，到末了的时候，白色宝座要设立起来，所有的死人都要复活，每一个人都要按着他的案卷定他的罪。每一个人在神的面前都有一个案卷，里面记着他一生的事，神就照着这个来审判；那就是白色宝座审判，是永生永死的审判。站在白色宝座面前，乃是非常可怕的事情；那将定规一个人永远的命运。
但是感谢赞美神！这个审判我们的主在十字架上已经替我们担当了，祂为我们的罪死在十字架上。当祂喊着说：“我的神！我的神！为甚么离弃我！”在那个三个小时里（从中午十二点到下午三点），我们的主就断气了。祂是无罪的替我们成为罪，所以神的震怒临到祂的身上，神就与祂分离；那位从永远到永远与神合一的，在那三小时里与神分开了。祂尝了地狱的滋味；地狱就是永远与生命的神隔绝了。我们的主在十字架上为我们尝了地狱的苦味。
感谢赞美神！到了最后，祂说：“成了！”救赎的工作完成了；然后祂低下头来，把灵魂交给祂的父亲。因此，今天相信主耶稣的人，是已经出死入生了，不被定罪了，不会再经过白色宝座的审判，是已经得着了永生。这个救恩是我们的父付出最大的代价，替我们完成的，是祂的儿子自己为我们而死。为着这个，我们感谢赞美神！
但是，这并不是说：我们逃脱了白色宝座的审判，所以，我们信主以后就没有审判。许多神的儿女没有看见，当我们的主耶稣基督降临的时候，审判要从神的家起首。所以当我们的主再来的时候，所有祂家里的人都要聚集在祂的面前，在那里我们要受基督台前的审判。所以保罗在这里说：在我们主耶稣基督显现的日子，无可指摘。这表明说：有的人在主耶稣基督降临的日子，是要被指摘的。
我们如果不接受神完全的救恩，我们如果蒙恩得救了以后，还是胡里胡涂的过生活，没有让基督活在我们里面，还是为自己活，那么，当我们的主把祂家里的人聚集在祂的台前时候，就有了极大的问题。所以哥林多后书第五章保罗告诉我们说：或生或死，我有一个志向（雄心）。这个“雄心”是甚么呢？就是要讨主的喜悦。为甚么他要有这个雄心呢？因为他说：我们众人都要站在基督台前，要照着各人所行的受审判。
基督台前的家庭审判是所有基督徒都须经过的
感谢赞美神！白色宝座的审判我们因着主逃过了，但是在前面，还有一个基督台前的审判。在帖撒罗尼迦前书第四章里告诉我们：号筒要吹响，在主里死了的人要复活；活着还存留的人，要一同被提到空中与主相遇。我们都要被提到空中，就是云端，在那里我们要一同聚集在基督的面前；这是一个家庭的大聚集。我们都知道，“基督台前”的这个“台”，就是比较高一点的地方。在东方，以前多数是大家庭制度，不像今天都是小家庭。
我出生于在一个大家庭，四代都住在一个屋子里，连已出嫁的姑妈，也都回到这个大家庭中。有一个大家庭是世界上最大的—神的家。所有属于主的人，都是这个家庭中的儿女。所以有一天，我们都要聚集在一起。在东方有这样的习惯：有时要开家庭会议，所有家庭中成员都要聚集，无论是老的、少的；在屋里有一个大厅，所有的人都聚集在这个厅里。在厅里有一块地板是稍微高一点的，叫作台，家长就坐在这个台上，所有家里人都站在他的面前。作甚么呢？如果这个大家庭里有那一个儿女作了一些荣宗耀祖的事情，在这时候，家长要当众称赞他，并要赏赐他；如果在这个大家庭里有甚么儿女作了一些败坏家声的事，那么他也要当众指摘他，甚至要卖罚他。不过我们要记得，这是一个家庭的审判；凡不是家里的人就都不能参加。
如果你不是神的儿女，就不能在基督台前有分了。如果你是神的儿女，没有一个人能够漏掉的；我们每一个人当基督降临的时候，都要站在基督的台前。那个时候我们都要经过审判；不过这个不是宝座的审判，因为宝座是政治性的，所以是永生永死的问题。这个是台前的审判，是家庭的审判，所以与永生永死没有关系；但是，与赏赐和亏损有关系的。
建造的材料攸关那日的赏赐或亏损
正如哥林多前书第三章所给我们看见的，保罗说：他像一个聪明的工头，已经把根基立定了；那个根基除了主耶稣基督以外没有别的。我们各人都在上面建造，有人用金、银、宝石来建造；有人用草木、禾禾皆来建造。这是甚么意思呢？意思是说从我们信主以后，先前的都在宝血里洗净，已经过审判，不再定罪了；但是到神的家中以后，我们每天的生活就像建造一个工程一样，人人都在那里建造。我们可以用金、银、宝石来建造。“金”代表“神的性情”，是不能朽坏的；“银”是作“赎价”的；“宝石”是指“圣灵的工作”，长期工作的结果就产出宝石来。
所以金、银、宝石的建造，指的是用神的生命来建造；借着基督的救赎工作来建造，借着圣灵在我们里面的工作而建造。但是我们也可以用木草禾禾皆来建造。“木”代表“人的性情”，“草”代表“人的工作”（当时法老王叫以色列人用草作砖），“禾禾皆”就是“人的荣耀”；人的荣耀就像禾禾皆一样，是没有价值的。
信徒们！今天我们信主以后，是怎样在主面前生活呢？我们是凭着里面神的生命活着呢，或是凭着人的老旧生命而活？我们是根据基督的救赎来活呢，或是根据我们自己的工作而活？有些人还是要用自己的工作来称义自己。我们必须让圣灵在我们里面作变化的工作；祂用压力、用黑暗、用热来试验我们，叫我们能成为宝石。如果我们今天仍旧用草木禾禾皆来建造，只求人的荣耀，不让圣灵在我们身上工作；到那日，就必受到亏损。
你如果用金、银、宝石来建造，就是要出代价的，你要舍己背十字架来跟从主；你如果用草、木、禾禾皆来建造，就不需多少代价。用金、银、宝石的建造，几乎是人看不见的；用草、木、禾禾皆的建造，体积必然庞大，是众人都可以看得到的。
但是有一天，火要在其上显现；我们的神像烈火一样。在基督台前，我们的主要用祂自己来测量每一个人，看在我们身上有多少是出于祂的，有多少是出于我们自己的。如果是出于祂的，像金、银、宝石一样，当被火烧的时候，不但不能毁坏，反能增加荣光；如果是草、木、禾禾皆，就经不起火烧，他虽然得救，不过仅仅得救而已！换句话说：从信主那一天一直到见主面的时候，那些日子都荒废掉，那些工作都将毁坏，虽然还是得救的，但仅仅得救罢了！如果今天在地上，让圣灵在我们的魂里作变化的工作，让基督的性格能够组织在我们里面；那么，到了那一天，我们要得着赏赐。当然这赏赐仍是出于祂的恩典，不是靠着我们自己在这里建造。
保罗说：我今天成了何等的人，是主的恩造成的，都是主的恩典。如果我们接受主的恩典，神要在我们身上作，我们让祂作；基督要在我们里面活，我们让祂活；那么我们将来要得着赏赐。
需要明白国度的真理
今天在神的儿女中，对于国度的真理有很大的缺欠。许多人认为只有今世和永世，也就是认为只有今天和永远（今天活着或者永远进天堂）；但是圣经告诉我们：不但有今世，还有来世，并且有永世；在今世和永世之中间还有一个来世。来世指的是甚么呢？来世就是指“天国要降临在地上”，主要在地上作王一千年。今天神的儿女们几乎很少知道“国度的福音”，光知道有赦罪的福音，好像只知道路加福音，而不知道马太福音（路加福音是赦罪福音，马太福音是天国福音）。不是说有两种福音，乃是说福音的范围非常广；因为神的救恩是无边的，是那么大的救恩！
所以，我们除了接受赦免的福音以外，还得接受福音里面关于天国的真理。我们知道当施洗约翰来到地上的时候，他喊说：“天国近了，你们应当悔改！”这给我们看见，悔改的原因在那里。他不是说：“你们有罪，应当悔改！”（当然有罪要悔改）乃是说：“天国近了，你们应当悔改！”因为如果天国真的来了，像你们这种情形，是没有办法进去的。
那个时候，犹太人有圣殿、有祭司、有祭物、有旧约的圣经，还有许多文字解说，好像是一个很敬虔的国家；但是约翰说：你们应当悔改；在你们这种宗教的情形之下，天国来了，你们是进不去的；你们要悔改是为着天国的缘故。当我们的主出来传道的时候，也是说：“天国近了，你们应当悔改！”不错！我们的主就是天国的王。祂说：我下来就是为著作王的；但是，我的国不是属于这个地上。
我们的主就是天国的王，也可以说我们的主就是天国；但是为甚么祂说：“天国近了，你们应当悔改”？因为虽然我们的主是王，但是祂还没有百姓。一个国家必须有百姓；如果只有王而没有百姓，那就算不得甚么。所以你看见，主出来传道的时候，也是传国度的福音。但是到了马太福音第十一章的时候，主就说了：“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”在这里好像有一个转变，祂出来传道的时候说：“近了！”到了马太福音第十一章，祂说：“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的。”因为在那个时候主已经有门徒了；祂的门徒就是祂的子民。祂的权柄就通行在祂的子民身上；所以祂已经有这个国了。
对自己强暴的人才能进天国
但是进到那个国是要努力的。“努力”一词在原文里乃是“强暴”；强暴的人就抓着了。强暴是指着甚么说的呢？不是指着你对别人强暴；如果对别人强暴，就和天国毫无关系，乃是世界的灵。这个强暴是指对自己强暴，那就是圣经所说的你要舍己，要拒绝自己，因为这个己是堕落的，所以要拒绝这个己，要接受十字架。十字架一面把你减少，一面让基督在你里面加增，让祂在你生命里面起变化，叫你从自己的性格里出来，让基督的性格组织在你里面。这个是需要强暴的；你如果强暴，就把天国抓住了。不错！到如今天国还是隐藏的，世界上的人还没有看见天国降临；但是天国的实际已经在地上了。
有一些基督徒，他们在神面前是强暴的、是拼命的，所以天国已经在他们的身上了。主说：“灵里贫穷的人有福了，因为天国是他们的。”原文）弟兄姊妹！今天在地上有一班主的门徒，他们是真的门徒，他们真是学习我们的主；当然，这个学习是出于恩典，他们与主一同负轭，因为主心里柔和谦卑，所以他们就学主的样子，他们魂里面就得着安息。换句话说：他们的魂是成圣和得救的，天国在他们身上是一个实际。但是有许多基督徒，天国对于他们是完全隔膜的，他们身上没有天国的实际，他们不让主在他们身上作王，他们自己还是在他们自己的宝座上；这样的人恐怕就与天国无关了。到了有一天，当我们的主降临的时候，祂要把天国实现在这个地上。
要作聪明的童女器皿里充满油
圣经告诉我们：到那时，有的人要与基督作王一千年，但是有的人要被关在门外。常常因为我们不知道天国的真理，而把圣经上许多的话就应用在不信的人身上，比如五个愚昧的童女。马太福音第二十五章有十个童女，五个是聪明的，五个是愚昧的；许多人说：五个愚昧的是没有得救的；但是圣经明明的说：天国好像……。在这里给我们看到的是童女，不信主的人是淫妇，因为是与世界联合的；只有属于主的人是童女。
保罗说：我把你们如同贞节的童女许配给一个丈夫；所以我们知道，圣经所说的童女都是蒙恩得救的人，并且她们都是有灯的，灯里头都有油的，表明她们都是有生命的，她们都出去迎接新郎。有没有不信的人来迎接新郎的呢？只是因为主还没有来，结果他们都睡了；但是半夜有声音说：新郎来了！她们都醒过来，预备去见新郎。聪明的在器皿里盛装额外的油，她们就把油倒在灯里面，出去迎见新郎。愚昧的也有器皿，但是装了别的东西，他们以为别的东西比油还宝贵，到那个时候，她们的灯要灭了，就不配迎见新郎。她们要想借一点油；聪明的童女说这是不能借的，你一定要自己去买。这是告诉我们：里面的圣灵是赐给我们的，但是被圣灵充满是要买的；如果不肯出代价，你就不配见主的面。
所以，在这里给我们看见，五个聪明的童女进去了，参加婚宴的喜乐；五个愚昧的被撇在门外，在那里只有哀哭切齿。
神必亲自成就
我们在这里看见，“成圣”的意思就是完全分别出来，像祂一样。“成圣”的意思，就是让基督的性格成为我们的性格。“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！”这是神对我们定规的旨意。祂没有意思要我们见祂面的时候觉得羞愧；否则，是何等伤祂的心呢？
祂为我们成功了那么大的救恩，父、子、圣灵同心合意来工作，叫我们全然成圣；但是我们拒绝祂的救恩！这不是神的旨意！神的旨意乃要我们见祂面的时候是欢欢喜喜的；神的旨意是要我们得着赏赐；神的旨意是要我们与祂在天国里一同有分；神的旨意要我们在羔羊的婚宴上一同坐席。我一直觉得，羔羊的婚宴将一直继续一千年；那是何等的荣耀！这是神为我们定规的旨意，这是神的呼召。我们的神是信实的，祂一定要完成这件事！
只需我们愿意
神的儿女们！神愿意！你愿意不愿意？感谢神！一切都是恩典；神的恩典已经摆在我们面前了，十字架的工作已经成了，圣灵已经来到这个地上，祂已经在我们里面工作，祂要来成全神荣耀的旨意，我们都要被模成神儿子的形像，配作祂的新妇。但是，我们愿意不愿意？神愿意！巴望我们也愿意！愿神恩待我们！愿我们都看见前面有荣耀，我们即将去见荣耀的主。让我们装饰整齐！
祷告：我们的神！你是何等的荣耀！你在我们身上所定的旨意，也是何等的荣耀！像我们这些卑微的人，你竟然要救我们到一个地步，能模成你儿子的形像，能永远作你儿子的新妇和同伴。我们的神阿！你的爱是何等的浩大！愿你的爱激励我们！叫我们不辜负你的恩典，叫我们起来与你合作，把自己放在你手里。主阿！愿你不停止你的工作，直等到你的荣耀彰显。奉主耶稣的名。阿们！
一九九八年第十二届美加追求聚会所释放的信息
── 江守道《全然成圣──魂的成圣》
‘与主同死’这个题目，我本不配讲，因为我的旧人，仍有时会在那里活动起来。但在这个月之中，主却使我多多思想这个题目，使我亦多得其中奥妙的原理和属灵的教训。
我觉得这个题目，十分重要，凡属信徒，均须有经验，不然，必不配称为基督的信徒。
望圣灵今晚大大的感动我们，重新把这个根本要道－与主同死－深深刻在我们的灵里。更望诸君从前未有这个经验的，由今日起能够实验；已经实验的，亦能够有更深的与主同死。
与主同死，是甚么意义？我们平常总是说：主为我们死，其实不止为我们死，更且替我们死，我们看钉在十字架上的主的死，就是我们的死。他的血不但为我们而流，更且替我们而流，以一个圣洁无罪的人，来替一个罪大恶极的人而死，这个道理，何等深奥？但是还有更深奥者在，就是耶稣不但替我们死，更且同我们死。
耶稣为人受死，是指为全世界的人类而死，虽不信的人，耶稣亦已为他们受死。至于耶稣替人受死，就是专指替信徒受死，使信徒得称为义而说。讲到同我们受死，意义就更深一层了。替我们死，是主方面救赎的成功；同我们死，是信徒方面生活的实验。我们的旧人，要与主同钉十字架之上，和他一同受死，我们要死在主的死里，不然，便不能单独死去。
罗马说：‘律法既因肉体软弱，有所不能行的； 神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案’。这样看来，我们既与主同死，则连我们的肉体，也当与主在十架上同定罪案。一个入主的死里的人，就是向罪已经死了，不能再犯罪。保罗说：‘已死的人，是脱离了罪’。又说：‘我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢’？诸君！死人，还能再犯罪么？死人还能爱慕世界么？死人亦还能有情欲么？有自我么？不用说已死的人，就是将死的人，或将解赴法场枪决的人，虽有人给他全世界，他亦不要了。故惟有与主同死的人，才能向罪是死的。这个真理，真是奥妙非常。平常人对于自己的肉体，是很难胜过的；即偶能得胜于一时，但不久旋又失败。无怪世人有‘胜过勇士易，胜过肉体难’的叹惜了。惟有真正与主同死的人，就可以不费力而得胜有余。你说奥妙不奥妙呢？
保罗在加拉说：‘这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上’。把世界钉于十字架，是甚么意义？即他向世界之心已死，世界对于他，也好像一块僵硬的死东西，没有丝毫的感动力，吸引力，和诱惑力。
保罗在加拉说：‘凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了’。情欲的表现甚么？就是奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，醉酒，荒宴等类。保罗行这样事的人，必不能承受 神的国。请问；这是理想呢？还是事实呢？我可以代答：一个曾有这样经验的人，必能证为是事实。
加拉说：‘我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我；乃是基督在我里面活着’。一个实验与主同死的人，不但要把‘肉体’‘世界’‘情欲’等，钉于十字架，同时更要把‘自我’钉在十字架之上，不让它再在我们将死的身体里活动，使基督的生命，整个地，自由地，在我们身上表现出来，使人见我们，就像见基督。
人若能把上面一切，与主同钉死，这才是真死，能真死的人，才肯为主而死；才算是死得有价值，有能力，有荣幸。
司马子长有说：‘人莫不有一死，死或重于泰山；或轻于鸿毛’。我们若因病而死，因老而死，或因遭意外的危险而死，死得有何义？不是轻于鸿毛么？反是，我们若能为主而死，为真道的争战而死，那末，便死得最有意义，比泰山还重得多。或说：为主而死是不常有的事，我们怎能碰得到这个机会呢？可是不必挂虑，我们可以在日常生活里，实验与主同死的事实来。由此可知与主同死，并不是限于一人的，或一时的，乃是人人可有，和日日可碰的机会。
与主同死，乃十字架进步的工夫。主替我们死，流血洗净我们的罪，我们用信心接受他，我们的罪，便得着赦免；但这样还不够，因十字架，不止是使人罪赦，还有更进一步，使人与主同死，令罪身灭绝。必如此，然后可能做个得胜的，成圣的基督徒。
罗马说：‘岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么？’这里所说的受洗，断不是像普通所举行的水洗那么简单，我以为至少包含有下列五种洗礼在内：
1.水洗 即现在教会所通行的浸礼或洒礼，是表明悔改的一种礼节。
2.血洗 即靠着耶稣所流的宝血，洗净我们的良心；除去我们的死行；及脱去我们祖宗所传流的虚妄的行为，和罪恶，（约壹书7）使洁白超乎雪。
3.灵洗 耶稣已经应许门徒将要受圣灵的洗，因为耶稣知道当日的门徒，虽曾经过逾越节－血洗；但未曾经过五旬节－灵洗。若欠缺这一件，实没有能力为他做见证的工夫，故耶稣嘱咐他们不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的。今日有许多信徒，也祇受过血的洗礼，而未曾受过灵洗的，愿我们当切求这一件。
4.火洗 施洗约翰为耶稣作见证说：‘我是用水给你们施洗，叫你们悔改；他要用圣灵与火给你们施洗’。在物质方面，有许多东西，是用水洗濯不能干净；必须用火去煅炼，才能干净的。在灵性方面亦然。所以耶稣受了水洗之后，还要被圣灵引导到旷野去受火洗，就是为此之故。火洗的意义，就是指我们要受种种苦难试探等折磨，以毁灭我们罪恶的滓渣，和煅炼我们圣洁的品格，使能具备忍耐，老练，盼望种种的美德。
5.死洗 很希奇，我们受了水洗，血洗，灵洗，火洗，还未足，最后，再要加上死洗。耶稣在路说：‘我有当受的洗，还没有成就……’。主耶稣还有甚么洗未曾受呢？－水洗，火洗，灵洗，都受过了，他没有罪，又用不着受血洗。到底那里的洗，是何所指？我们再看耶稣问约翰雅各的话：‘我所喝的杯，你们能喝么？我所受的洗，你们能受么？’这里把‘洗’与‘杯’并举，便可断言那里所说的洗，是指着他的死而说。耶稣必须受死的洗礼，那末，我们亦须有同样的经验－与主同死，死在主的死里。
诸君！主耶稣在客西马尼园时，已喝尽这个杯了；他在十字架上，也已受过这个了。望我们都能受此完全的洗礼，以达于‘无我’的境地。
死在耶稣的死里，有两个意义：（一）地位的。（二）生活的。保罗说：我已与主同钉十字架，此不仅指地位，并且指生活而言。但与主同死，在生活有何实验？至少有下列三件：
（1）常带着耶稣的死 一个真正与主同死的人，耶稣的死，必常在他的生活上表显出来。果能如此，则必有更深的死──常为耶稣被交于死地。同时，耶稣的死，亦必更进一步，在我们身上发动，大有能力，使能结出大的效果来。盖耶稣说：‘一粒麦子，不落在地上死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’这些是事实，不是理想。祇曾有这种经验的人，才能说出其中的奥秘，不然，便不能道只字。
许多信徒，只带着耶稣有形的十字架，却不带着耶稣无形的十字架，何为无形的十字架？就是耶稣的死。我们要常把耶稣死的印记，表显在日常生活之中。耶稣叫门徒要天天背起他的十字架来跟从他，就是这个意思。
（2）向罪而死 凡身上常带着耶稣之死的信徒，他向罪必定是死的。但向主方面，却是生的。故虽死实非死；似无我实有我。个中灵秘之处，惟实验与主同死的人，才能领会得到。
（3）为主而死 为己而生，为己而死，是没有价值的。故我们生，当为主而生；死，亦当为主而死。人类的生命，正如灯上的油，日在消耗及斲丧之中，有为名利而消耗其生命的；有为罪恶而斲丧其生命的；……如此，大不值得！但我们的生命是主耶稣用宝血买赎的，故不可再为己或其它而消耗其生命，当完全拿来献给主，为主而生，为主而死。
但，如何能在生活上实验以上三项？幸有秘诀存在。
1.接受耶稣的死 耶稣既替我们死了，我们当用信心接受他。信钉十字架的耶稣，就是我；他的死，就是我的死。凡耶稣藉着死所成功的一切，都在我的身上实验出来。信徒得救与否，即在此一点；能用信心接受耶稣的死，是为你而死，替你而死，就必得救；不然，耶稣的死，便与你没有关涉了。
2.归入耶稣的死 罗马说：‘岂不知我们受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么’？‘归入’比‘接受’，是深进一层了。这是地位的关系。故我们现在虽未死，但已归入耶稣的死中，在我看来，已在主里死了，在主看来，亦已算我们死了。以后我们不再为自己活，乃是替我们死而复活的主活，深一层说：‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信 神的儿子而活。’……如是，则耶稣死的能力，常常庇护我们，所有罪恶，都不能加以侵害。
3.死在耶稣的死里 我们光是‘接受’和‘归入’耶稣的死，还不够，更要死在耶稣的里。我的‘自我’，不能自死，亦无方法能把它治死；有人曾用甚么避世，绝欲，克己……等方法，也是归于徒然，这个‘自我’，仍然活着，根本的解决，就是要死在耶稣的死里。
诸君！按地位说，我们已与主同死了；但按生活说，未知我们曾日日实验与主同死的奥秘否？请你们赶快实行，好给基督的生命，在你们身上发荣显大！── 贾玉铭
从这两段圣经里，便知道世界可分四等人，1.属血气的，2.属肉体的，3.属魂的，4.属灵的。
去年培灵会讲加拉太书时，曾约略讲过，不过未得透彻，故今晚更想详细讲论。
（一）属血气的人
属血气的人，就是未曾得救和未曾得生命的人，此等人教会里也有，即那些非基督徒的教徒，表面上十足是基督徒，骨子里却不然，故名之曰教徒尚可，至名之曰基督徒则不可。
圣经里面，也不少这等人，可给我们做鉴戒。如第一个属血气的人，就是该隐，其次，亚伯拉罕的家庭中，有一属血气的以实马利，再其次以撒两个儿子之中，亦有一个属血气的，以扫。最奇怪的，耶稣十二门徒中，也有一个属血气的犹大。到了五旬节之后，当时的教会，可以说是纯全的属灵团体，但里面仍有属血气的亚尼亚夫妇，混迹其间。
属血气的人，往往占居首位，如：该隐是哥哥，亚伯是弟弟；以实马利是兄，以撒是弟；以扫居其长，雅各居其次。
属血气的人，也往往压迫属灵的人，如：该隐暗杀亚伯，以实马利逼走以撒，以扫仇恨雅各。
教会无论在哪个时代，都有许多难处，这些难处，可以说泰半是由于那些属血气的人而来的。例如：近年来有许多教会果然被人打倒，其实不是被外人打倒，乃是被此等非基督徒的教徒打倒。
许多人受教会的栽培，后来却倒行逆施的大唱其打倒教会的调子，这是因为他们没有基督的生命之故。比方雨越大，日光越亮，有生命的草木，则越能生长，至于没有生命的草木，则反促其腐败及枯槁耳。
所以，培灵会对于有生命的基督徒，实有很大的帮助，若没有生命的教徒，则不敢必其能得益处。
今日教会里不少此等属血气之人，他们本来的面目是非基督徒，但戴着基督徒的假面具，虽入教会，其行为举动，与异邦人实没有二样，这种非基督徒的教徒，是最可怜的。诸君！请抚心自问；我是不是属此等人？
（二）属肉体的人
属血气的人，没有属灵的生命，故不能领会属灵之事；但属肉体的人，虽已有基督属灵的生命，可是得的不很丰盛，如保罗所谓，他们像婴孩然，只可饮奶，不能吃饭，未有属灵的知识，不明白奥妙之道。
小孩子不会长进，为父母者，不特得不着一点喜乐，倒要增加无数忧愁，盖深觉其前途可虑也；凡不长进的信徒，上主对之，亦将如此。
属肉体的人，他常违背圣灵的引导而行事，叫圣灵担忧；他好像患近视眼者，只知注意肉体的事，为肉体安排；对于属灵的事，则模糊不清，如堕五里雾里。所得圣经知识，亦太肤浅；只见现在，不见将来；只顾可见的暂时，不顾不可见的永远。
他们心里常有战争，但失败者多，胜利者少。且屡有肉体情欲的冲动，不能自制；和屡受肉体情欲的支配，不得自主。连保罗亦自觉被牠掳去，而有‘我真苦啊！谁能脱离这取死的身体呢？’的叹息。
小孩子不能管理自己，常要父母或他人照管他；不然，便会跌倒。属肉体人亦然。且常依心理作用而行事，虽已得了生命，但给肉体的情欲做管家，为其所管辖，虽已得了生命，但属灵经验，幼稚得很，生活也甚可怜。
保罗屡屡谓哥林多的教会，是属肉体的，就是：一则因他们在基督里幼稚如婴儿，二则因其当中常有嫉妒，分争等事。唉！昔日的教会如此，今日的教会，也有此现象，诚古今同慨！
（三）属魂的人
说：‘耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当’。圣经用字很妙，这里‘生气’两字，原文是双数的，为何有双数？因 神造人时，他赐给两个生命：一为灵的生命，一为魂的生命。所以圣经凡论到神或天使的地方，原文都是说灵；论到其它动物，则说魂，皆为单数，若论到人，则必用灵魂两字以为代表。盖人介于神物之间，故两者兼而有之，一方肖乎神，一方亦肖乎物。
然而，圣经中亦有称人为魂者，如五旬节时三千人归主，原文则称三千魂归主，这个魂，是指人之‘自我’，故所谓属魂着，是指那人行事为人，以魂为主，崇拜自我而言。
现在请看属魂者如何：他们是按着理智而行事，也有时按着情感意志的。他们的道德心亦很重，凡道德律所不许的事，他们便不敢做。他们行事，亦常以良心为标准，合乎良心的，他行了，便觉得安然；背乎良心的，他行了，便受良心的栽判，而忐忑不安。
属魂的人，做事也常凭环境而定；环境好，便认为合做；不好，则认为不合做。他们也有靠朋友的眼光，或自己的感觉而作事的，若朋友以为合宜，自己亦以为不错，便放胆做去。
有时也断章取义，凭圣经来判定可否；例如：有一事自己不能取决时，便随便揭开圣经，用手指着某章某节某句，以为进行的定准是。有时也凭祈祷后的声音来判定可否；但此事危险得很，靠不住的，因为这声音，未必都从 神而来，也有从自己或撒但而来的。此三种声音──神、人，鬼的声音──属魂的人，很难分辨；只有属灵的人，才能辨别清楚。
大概属魂的人，其行事为人，都是如此；故构成了一个伦理，道德，理智的人生。
（四）属灵的人
何为属灵的人？即完全属主，有主所赐的丰富的生命，行事为人，全受圣灵的引导和支配，换言之，他们一切言行，不是按环境，理智，道德为标准，乃是以 神纯全可喜悦的旨意为依归。虽 神的旨意，与我的理性，不相侔合，亦乐于放下自己而遵从 神。历代信心的伟人，都是如此。例如：约书亚之过约但河，就是不按理智，不看环境，只遵 神意旨的一个良好榜样。
感谢主！现在也有多人，肯起来离开他的家庭，父母，妻儿，田产等，去背负十字架，做传道的工夫，度那漂流刻苦的生活。照人的眼光看来，是很不合情理的，但他觉得是出于 神的旨意，便不暇计及其它了。
属灵的人，行事的中心，就是 神的旨意；自己的力量如何，才干如何，前途如何，均可置之度外，如大卫之打歌利亚是矣，他之言曰：‘你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟，我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名’，……（母上罗勃先生立志到某处传道，人皆笑其不量力，有如以手枪击打盘石然，但他毫不丧志，只凭信心做去，故不多日，竟得数百人悔改归主。属灵的人作事，真是且旆蚕欤而其成就亦出人意外。
属灵人的性情，亦有与众不同之处，单就爱情一件而言，属血气的人，其爱情是情欲的；属肉体的人，其爱情是情感的；属魂的人，其爱情是理智的；惟有属灵的人，其爱情是属灵的，不受自己情欲的冲动，不为他人情感所吸引，亦不全为理智所驱使，乃是以基督之心为心， 神之爱为爱；若为 神所爱，虽与己为敌者，亦爱之如己，如耶稣在十字架时，为钉他的敌人祈祷，求天父赦免他们之罪然。
属血气的人，是罪恶的人生；属肉体的人，是物质的人生；属魂的人，是理智的人生；惟属灵的人，是灵感的人生，其生命是与主同藏，其生活是与主同行，其心境是与主同在；虽在地若在天，虽入世而出世。
圣殿最深进的一座，叫至圣所，那里完全没有灯光的，只靠 神的灵光以为光，此可比方我们的灵，亦须靠 神之灵的光照，我们的灵，充满了 神的灵光，我们的灵，就得救了，灵既得救，乃进一步，求魂的得救。
何为魂的得救？就是舍己，把自己一切的意志，情感，理智等，都降服在 神旨意之下，像‘无我’一般。因为耶稣曾言：‘凡要救自己生命的，必丧掉生命；（原文生命作魂）凡为我丧掉生命的，必得着生命’。魂既得救，最后，乃得身体的得救。
何为身体的救？原来人之身体，是有身体的律法的，不过因人犯罪，致身体失掉当然的作用，不能行所当行，如人患了半身不遂的病然。人犯罪，不但令身体失掉当然的作用，亦能令身体失掉正当的常度，去行所不当行，如那些患疯狂病者然。得救之理，保罗在罗马已详言之，他说：‘基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体，又活过来’。故凡身体已得救的人，从前是死的，现在是活的；不止将来这血肉之体有此大大的改变，即现今亦有使这身子成为‘圣灵之殿’，以荣耀 神之可能。
多人常以不犯罪为难，惟属灵的人，则以犯罪为难，多人以为遵行主旨为不可能，惟属灵的人，则以不遵行主旨为不可能。所以一个完全属灵的人，无论他的灵，魂，身，都是完全属主，圣洁无瑕，在主再来时，无可指摘的。
求圣灵今晚清楚指示各人，到底属哪一等人，属血气的呢？抑属肉体，属魂，或属灵的呢？从前我曾讲过这个题目，讲完后，有许多信徒前来对我说：可惜我信主多年，现在仍然是个属肉体的人。又有些传道牧师，他们曾在教会建设过很大的事业，和得到很好的名誉的，现在亦觉得昔日是按着自己的理智，情感而做事，凡事只要经过一番缜密的考虑后，便不想及主的旨意如何，去一志孤行了。真是个属魂的人啊！
有人说：圣经从未提及耶稣的良心，然则耶稣是没有良心的么？不然，耶稣是完全人，必定是有良心的，不过他行事不是凭自己的良心，乃凭 神的旨意，他尝以遵行 神的旨意，为其唯一的粮食；在客西马尼园祈祷时，亦以‘不要成就我的意思，只要成就你的意思’，为其最后的目标。为其如此，故能自始至终，行在圣灵的轨道中。
属灵的人，负责任而不负重担，一方可卸下各样的重担，来亲就主，交给主；但一方亦须负起主那轻省的轭──责任──来学效主，跟从主，奔跑那摆在我们前头的路程。（参看又这个不负重担而负责任，负责任而不负重担的人生，多么快乐阿！
愿主祝福我们，皆能做个属灵的人，行在主的旨意之中，像个光明的子女。今日中国教会所需要的，就是此等信徒，耶稣基督所盼望的，也就是此等信徒。── 贾玉铭
保罗一生的事情太多了，若要讲他，真是不知从何说起。现在只从加拉太书里摘出他所说的三个十字架而言之，这三个十字架可说是包括他生平的全部。
（一）保罗与世界 参加拉太六章十四节
凡跟从主的人，必须首先对世界有清楚正确的认识。世界是好是坏？世界原是坏的。“教会”在原文乃是神从世界里选召出来的一个团体。约翰壹书，彼得前后书，雅各书，启示录，都多讲论世界问题。保罗在本书六章十四节说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”保罗与世界之间没有别的，只有一个十字架。保罗从此不再有世界的思想。这是跟从主的先决问题。六章十七节：“从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。”
世界有一个主人，他用金钱，地位，……以引诱人，这些都是可爱的。以西结说，魔鬼是华美的，他用以引诱人的东西，都是极华美而可爱。从前有人问佐治木勒有何秘诀，能作成那么大工？佐治木勒答说：有一天，我死了，对世界，对情欲，对嗜好……都死了。故能成此大工，其实不是我能成。乃主在我身上作成的。
保罗将世界钉在十字架，因此他在世界有基督的伤痕，世人见他有基督的伤痕，则目为落伍，然而这样的落伍，却是荣幸。
圣经说：与世界为友的，就是与 神为敌。凡喜爱世界的，则为 神所不喜爱。走十字架之路，多少人不同情，朋友，夫妻，兄弟，父母，都会不同情。凡有基督的伤痕的，都必有人来搅扰，对于这样的搅扰，当一意拒绝。有基督伤痕在身，与没有基督伤痕，是大有分别的，没有基督伤痕的人，只求取悦于世界，为世界所钩引而去。
许多人不明白到底世界会有怎样的结局。世界是等待 神用烈火审判的，因牠曾钉耶稣于十字架上，我们与牠有何友好之可言？故保罗决然毅然说：我已经把世界钉在十字架了。
腓立比三章七至八节说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的。因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”保罗在末认识基督以前，世界在他的眼光里，是顶庞大，顶宝贵的，但认识基督之后，情形便不同了，世界不过是粪土而已。你有这种经验么？从前看重世界，以为有益，现在敝屣世界，且以为有损。不止不以为是可爱，倒以为是可憎。
常见有些信徒，不能摆脱世界的漩涡，一旦发达，得财，则纵情挥霍，想享尽世界的快乐，不能支配金钱，倒为金钱所支配，世界以金钱为大缆，束缚他们，这样，不特不是有福，倒是有祸，不是可喜，倒是可悲。
率真地说一句：信徒而跑向世界的路，追求世界，与世界妥协，如此，实不配称为信徒。
昔日保罗航行往意大利去时，船遇大风，万分险阻，众人纷纷把货物抛在海里，不止一次，再后，甚至把船上的器具也抛弃了。把货物和器具抛落海里，在船是为损失，但在人确是有益，因为货物在船，则船重而沉，把货物毁弃，则船轻而浮，船得保全，人亦可脱险，所以保罗在腓立比三章七节所用之损字原文就是这个意思，这样说来，我们想心灵轻省，能轻便跑十字架之路，实当放弃钱财。
然则要如何而后可？当效法保罗，离开世界，在自己与世界之间，放一十字架，世界将不能吸引你，这就是把世界钉在十字架的意思。这样的人虽住洋房，但不是爱洋房过于爱 神，虽为官经商，但不以“发财”为目的，有财产而不靠财产，有儿女而不靠儿女，只把自己所有的一切，交于 神之手，如此，在主来时，可以多得赏赐了。
约壹书二章十五至十七节：“不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲，都要过去，惟独遵行 神旨意的，是永远常存”。爱 神不能爱世界，爱世界也不能爱 神。世界的事事物物，均不可靠，均不可爱，这是保罗的第一个十字架。
（二）保罗与肉体 参看加拉太五章二十四节
加拉太五章二十四节：凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”保罗用十字架对付自己的肉礼。按“肉体”二字，不是单指这几十斤重的臭皮囊，举凡肉体中的力量，与属灵冲突的，都是属乎肉体。圣经尝为肉体二字下一定义，加拉太五章十六节说：“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”又十九至二十一节说：“情欲的事，都是显而易见的，就如奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受 神的国。”情欲之事由肉体而来，具体表现的，有这二十一件之多，然大体可分三类，前三件为第一类属色，中十件为第二类属气，后二件为第三类属食。这三类都属乎肉体，——肉体的行为，我们当把它钉在十字架之上。人有这样肉体的行为必不能结出圣灵之果。
保罗这里说：凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连同肉体的邪情私欲，同钉十字架上了。”既云“已经”，则为当然的地位，凡属主的人，就已经得着这个地位。保罗说：我们不是欠负肉体的债。这句话世人不能说，只有信徒可以说。因为世人之中，虽有不犯国家的律法的，但是无论如何要犯着神的律法。故肉体情欲的债，世人都须欠负。然而信徒在地位上虽不欠负欲情的债，但在生活上魔鬼仍可藉肉体以引诱信徒。
人的身体有三部分，曰身，曰魂，曰灵。
灵
魂
身
一切善的感动，都是从上而来，圣灵在我们灵里说话。反之，一切恶的意思，都由身体而入，魔鬼借人的肉体入到人的魂里，使人里面起了大的冲突。保罗在罗马七章尝述说这种冲突和痛苦。最后他说：“我真是若啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”但其后保罗已明白这个道理，在加拉太五章可以见到。罗马八章十二，十三节他亦明白宣布说：“弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。”罗马六至八章这个灵历的演进，我们若不明白，是为最大的亏损。罗马一至五章论救恩，六至八章论战争。六章是论战争得胜的原理，七章是论战争失败的经验，八章是论靠主得胜的经验。保罗能把肉体挂在十字架之上，故能天天过着得胜的生活。
信徒而属灵的固有，信后而属世的亦不少，其中尤以信徒过着战争的生活，既不属世，也不属灵，站在两者之间的最多。而这种的信徒也最苦。
所谓战争的生活，就是圣灵的欲逆肉体，同时肉体的欲逆圣灵，灵肉相争，真正痛苦，如活人背负死尸焉。如何可以取下？换言之，我们过着战争的生活，如何可得安息。
（一）当把世界钉死
（二）当把肉体钉死
安息在旧约有，在新约亦有，有许多人想得安息，却得不着。
所谓把肉体钉在十字架之上，是不是指不嫁不娶而言？不是，然而肉体是有个律的，肉体的动作，不能过于圣灵所许的律。罗马十三章十四节：“总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”这样，便是把肉体钉在十字架之上，这样便可得着安息。
（三）保罗与自己 参看加拉太二章二十节
“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信 神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”在这寥寥的一节里，保罗说了几个我字。这表明保罗的自我，已经钉在十字架上了。
腓立比一章二十一节说：“因我活着，就是基督，我死了，就有益处。”保罗的生命就是耶稣，耶稣的生活，就是保罗。这个益处，真是不可以衡量，人欲得这益处，必须将自己钉在十字架之上。人既死了，是没有荣辱关系的，人生喜荣而恶辱，乃为亚当的老根性。有一位弟兄，在上海一位替讲道人传译，译语时有些地方不甚满意，讲道人立刻不要他，转请别人代译，在平常人处此实在难堪。故散会后，慕尔堂的主任先生向那位弟兄道歉，那位弟兄说：那有甚么关系呢？因为我已经“死”了，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。这足表明他不以荣辱为念，置自己于度外了。
因主而受羞辱，殊不足惧，最怕的是因犯罪而受羞辱，像亚当等犯罪后觉赤身的羞辱，而用树叶蔽体，觉见主而惭愧，故听见主的声音，就藏在园里的树木中，想躲避主的面。
我们有缺点，当直认不讳；有过失当不掩饰。
耶稣从不以人的荣辱为念，惟以 神的荣辱为念，换言之，一件事人以为荣或以为辱的，他绝不介意，所最怀关的，是 神以那事为荣或为辱而已。
英文中有一个“I”字，即我的意思，牠无论放在那里，即令人刺目注意牠，因为牠的顶是突出的，好像我们的头。我们的自我，常欲显露头角，使人注意。有某牧说，最敌挡圣灵的是人的自我，最抢夺主荣的，也是人的自我。
有何法能把自我钉在十字架上？ 神是有办法的，常带我们到一最软弱的地方，人到最软弱的时候，则很谦卑自愿把自我钉在十字架之上了。人到软弱时，乃知己不可靠，而去靠主，所谓“我们的软弱，就是神的刚强。”如圣经所说：“能力都属乎耶和华。”保罗所说：“ 神的能力，是在人的软弱上显得完全，所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”昔日大布道家慕迪，得此秘诀，出去为主作工，以一鞋匠而拯救了百万罪人。我们想能为主作大工，必须先把自我钉死。世人夸自己的强壮，信徒当夸自己的软弱。很希奇，夸弱倒强，夸强倒弱。现在我因一切为主作工，得主大用的人，在心灵或肉体上都有他们的软弱，这当赞美主，因为这是主加于祂仆人的一根刺，免得祂仆人们过于自高。
中国古人说：立德，立言，立功。这三立在保罗都算完备，他藉十字架以立德，着十余部书信以立言，建立许多教会以立功。我们比保罗如何？可以说是“望尘弗及”的，保罗尚夸示自己的软弱，况我们乎？
我们也有保罗这三个十字架吗？
1.有生为基督，不为世界否？
2.有将肉体交于圣灵否？
3.有自我存在否？
诸位，我们这几天的聚会，共有三十三堂讲道之多，我们究竟得了甚么教训？这个问题，请你们在心里回答主，不必在大众之前表示出来。我们当为无花之果，按着真理实行在生活之中。看这情景，主再来必近。明年主若未来，望有机会，培灵会还继续开会；主若已来，我们在天聚会，更为快乐无似。但有一事我所深知并且深信的，是凡能警醒等候主再来的人，必能被提，在空中与主同在，永远偕主享乐。（这篇是培灵会最后的一次讲的）── 黄原素
西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来，求耶稣说：愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边，不止他俩这样盼望，多人也这样盼望，将来在主荣耀的国度里，有分同为王。但这是有条件的，条件是（一）愿为主受苦。
二十二节说：“耶稣回答说，你们不知道所求的是甚么？我所要喝的杯，你们能喝么？……”主所喝的杯，是甚么杯？就是受苦的杯。主在客西马尼园时曾求父说：倘若可行，求你叫这杯离开我。我知此杯不易喝。主从天降下，即是喝这杯的起首。降生时，包着布，卧在马槽里，这就是他的记号。此外别无所有。我们想与主为王，能否学效主过这简单的生活呢？我们乐意到乡间传道，过最低限度的生活，还是羡慕到城市去度其舒适的生活？
其后，耶稣居住拿撒勒——一个简陋的乡村，故很为人所轻看，称他为“拿撒勒人耶稣”，他父亲是木匠，他自己想亦曾做过木匠，这一切都是主所走的道路。
最后，耶稣走上十字架之路，在客西马尼园的一站，最为痛苦难堪，真所谓“身心交瘁”，但是他愿意喝尽苦杯，舍命作多人的赎价。
凡欲与主为王的，必须实行与主同喝苦杯，先与主同苦，后可与主同荣。跟从主必须舍己负起十字架，跟从主必须撇下一切所有。彼得尝问耶稣说，我们已经撇下所有的跟从你，将来可得甚么呢？耶稣说：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”从这可知受苦和作王，是大有关系的。十字架的道路，一直通至为王的宝座上。
耶稣在约翰十二章二十四节说：“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”麦子十分宝贵自己，以为自己是很有用处，舍不得落地，牠不同灰尘，灰尘看自己没有甚么价值，牠舍得自己。多人看见自己是麦子，不看自己是灰尘，不肯随便委之于地，让牠死去。但耶稣明说：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就能结出许多子粒来。死不是一件易事，落地地上，遭人践踏，更为痛苦。我们本是麦子，地位，家庭，学问，……都为世所重，但主要我们死了，落在地上，给人轻看，鄙弃，……我们心里若何？口虽不说，心里着实难过。我们不止要死，且要甘心死，甘心受苦，甘心做小，甘心为门前的地悖给人践踏。倘若我们在这些事上不能受苦，就在许多事上也不能受苦。天国的门太窄了，路太狭了，自我太大的人，必不能走进去；惟有把自我除去，看自己很溅小的，才能进去。凡觉十字架的道路是走不过的人，都是把自我放大的人。
落在地上的麦子，是看不见的。人看我们不起，或把我们放在角落里，我们必不难过，许多人好出风头，显露头角，给人赏识，这证明他们不肯为落在地上的麦子。凡肯为地上的麦子的，必愿意无声无色，度其隐藏得胜的生活，他不求人知，只过一切生活在基督面前。他愿让别人得地位，得荣耀，权势。有几种人，一种人是有气无声，一种人是忍气吞声，一种人是无声无气。末一种人在人看来是很孤单地站在那里，但是他很愿意与主同走十字架之路。
或说：我与主受苦，若有一人与我同情，还很易受，惜连这一个人也不易找呢？但我们要知道，麦子只是一粒，牠也是很孤单的啊！
我们不要盼望在地上为大，须知凡要在地上为大的，在天国将为小的。想为大是属世的思想，在天国里没有这么一回事。想得天国的分，而仍要在教会里得权，得名，实在是极矛盾极愚拙的人。倘若想得权得名，可不必在教会里求，可往世界里找。主耶稣说：你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。将来想得，现在要失，想得基督，须失自己，想升高，先降下，想在前，先在后，……十字架的路，就是这样的。故凡走十字架路的人，必先将自己打碎，不当保守自我，保守自己的人，很难为主使用。你虽有顶大的才干……若是自我太大，主决不能使用你。
我尝设过一个比方，把自我放大的，比方一个四角的东西，常常碰着人，人亦常常碰着他。虽然，这样的人中心都是圆的，待己常圆通宽恕，待人则常崚角，——严厉非常。我们基督徒却不可如此，行事为人当如我国从前通用的铜钱，外圆而内方，待人采宽大的精神，处己采严肃的态度。以责人之心而责己，以恕己之心恕人，且铜钱甚有用处，无论放在那里，都很便当。我们想为得胜的门徒，喝主的苦杯，必须如此。
当门徒们来得圣灵充满之前，不但不能多与主同受苦，而且互相争大，直到被圣灵充满后，就努力赛跑羡慕为主受苦，在马太十八章记载门徒失败的事情，即他们之中似乎起了争大的风潮，（一节）因为他们不肯受苦甘居卑微的他位，故不能为主作好的见证。彼此争大，是教会顶大的危险。昔日彼得常好出风头，讲好听的说话，主耶稣有时夸奖他，但亦有时责备他。他一生快言快语，不假思索，故错误常多，例如有收丁税的人来见彼得说：你们的先生不纳丁税么？彼得不待问耶稣，即很快答应说纳。若不是耶稣谅解他，从中设法帮忙，那次险些闹出事情来。又一次，耶稣明白指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老，祭司长，文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得听闻，就首先提出抗议，拉着耶稣劝告说：主阿！万不可如此，这事必不临到你身上。他因为说话很快，故不为耶稣所满意，斥责他说：撒但退我后边去罢！你是绊我脚的，因为你不体贴 神的意思，只体贴人的意思。又有一次，耶稣将近被卖，对门徒说：你们都要跌倒了，因为经上记着说：我要击打牧人，羊就分散了。彼得闻言之下，即很不以为然，乃明对耶稣说：众人虽然跌倒，我总不能。其后再肯定地说：我就是必须和你同死，也总不能不认你。这些话，别的门徒听见高兴吗？我以为他们一定不高兴。
耶稣一次对门徒讲论得罪弟兄的事，那时，彼得便首进前来，对耶稣说：主阿！我弟兄得罪我，我当饶恕几次呢？到七次可以么？为甚么弟兄会得罪他，致他发起这个问题来？想必是他平日言语太快，时常伤了弟兄的心，故弟兄常常批评他，顶撞他。这样说来，门徒之彼此争大，亦是意中事了。
然而这是圣灵未降临以前的事，待至圣灵降临以后，他们皆大改变，彼此谦让，甘心诚意与主同走十字架的路了。
使徒中雅各是首先一个殉道的，为甚么雅各肯为殉命呢？盖主曾用许多工夫栽培使徒，故圣灵降下来，使徒们人人都乐于效命。照人看来，当时犹大已犯罪致死，他们之中只剩十一人，叫他们往普天下去，真是谈何容易？在这穑多任务少的时候，本来主当拯救雅各，使他可以多作主工。但神意不同人意，神特任其殉命，为的要他为门徒留下流血受苦的模范。雅各当然不会忘记曾应允能喝主的杯，他有一个为主受苦的心志，这样的心志，是神所看为宝贵的。雅各虽然死却藉着死继续工作，何以说呢？因他的死，使彼得约翰以及其它门徒更加勉励努力赛跑，甘心受苦，惟恐落伍，所以彼得亦曾为主受苦，传其为主倒钉十字架而死，从容就义，慷慨赴死，二者兼而有之。然彼得前曾为一使女所吓煞，致矢口不认主，为甚么他这次有那么大的勇气？自然他那时已得着圣灵的帮助。但一方面他亦因见雅各已为主受苦，我彼得怎能落他人之后？
昔日耶稣有三位最亲信的门徒，常比其它门徒更为亲近主。其后雅各殉道了，接着彼得也殉道了，还有一个约翰，他看见雅各（自己的弟兄）为主舍命，彼得亦为主舍命，他很想得这机会，好使自己将来能和雅各彼得们坐在主的左右。他很爱主，主亦很爱他。但他在这件事上不能如愿以偿，过着很平安的生活，心中觉得异常难过。其后在拔摩岛上被囚，你以为他很难过么？不，他是很喜乐，巴不得早有这个机会，为主受些苦难。何以见得他心里是满有喜乐？说：“我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣患难，国度，忍耐里一同有分，为 神的道，并为给耶稣作见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。”我深信约翰在写这句话时，心里是充满了喜乐的，他以前没得多机会为主受苦，而今有了，在耶稣的患难，忍耐里有分，则必在耶稣的国度里有分。他心里很羡慕为主受苦，这是他们愿意走十字架路的表现。他们从此不再争大了，乃是互相勉励，争进窄门。
所以凡真能爱主的，必真乐意为主受苦。见到别人为主受苦，你的心里如何？有没有羡慕之心？主若差遣你到乡间去传道，要吃苦头，千万不要想逃脱，须知环境困难，乃是为主受苦的一个好机会。我们当用忍耐的心以胜过牠。
圣经常提到忍耐这件美德，如马太二十四章十三节说：“惟有忍耐到底的，必然得救。”说：“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。”在主快再来之前，信心重要，忍耐也很重要，我们当忍耐一切为主所受的苦，和人所加于我们身上一切的苦。──何守瑛《守望的人》
（唱诗）
我愿带耶稣印记我愿带耶稣印记
永远归属耶稣 等候天国基业
我愿带耶稣印记
从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。
“印记”原文是深刻的意思。我年轻的时候，看见一个人额上有四个字，写着“太平天国”。那人是从前被洪秀全军兵掳去，怕他逃走，所以刻这四个字在他头上，其后他逃回家，无论如何也不能把那四个字去掉。保罗说他身上带着主耶稣的印记，那是甚么印？从他所写的十三书信中，就可以看出他有三种印记。
第一、是“归属耶稣的印记”
希腊民族中有一个陋习，有钱的人可以买贫穷的男女孩童作书僮仆婢，被买的人作奴隶如同牛马，主人喜欢他还好过日子，若不喜欢，可以随意打骂，打死也没有罪，因为是用钱买来的。少年男女落到这个地位可算最凄惨。但是那些奴仆也有一个出头的方法：可以逃到庙里，和庙里的和尚商议，把自己献给偶像，和尚答应他就要行一个礼：用火烧铁印，印在他的膀臂。火烙很痛！伤好之后可以跑出外面无所顾忌。主人四处寻找他，看见就一手抓他说：“我找你很久了，天网恢恢，疏而不漏”。带他回家，立刻打他。但是那仆人不慌不忙，把袖子卷起，把印给主人看，主人一看是某庙堂偶像之印，就害怕起来，不敢难为他，恐怕被那偶像刑罚，于是任凭那奴仆自由了。保罗如同那比方一样，所以说从今以后，人不要搅扰我，因我身上带了主耶稣的印记。
保罗是犹太教徒，是法利赛人，守律法，行割礼，他听见使徒们说主耶稣的复活，满心以为是异端。犹太人认为复活是世末的时候，死人复活，受审判，好的人上天，恶的人下地狱。人必要那时候才复活，为何使徒们说耶稣已经复活呢？这是大背经旨，扰乱人心，于是保罗大发热心，起来捉拿那些讲这道的人，关禁他们，杀害他们。他们受逼四散，保罗在公会拿文书追捕他们，到大马色路上，忽然看见光从天来，比中午太阳更亮！听闻天上有声音说：“扫罗，扫罗，为甚么逼害我？你拿脚踢刺是难的。”保罗说：“主啊，你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的主耶稣。”保罗才明白死了的主耶稣现在的确是活着的，所以保罗很惊慌说：“主啊，我应当怎样”？主耶稣说：“起来，不要惧怕，我要派你作执事作见证，把将来所看见的事，和我所指示你的事证明出来。”从此保罗归属主在心内有主的印记。各位弟兄姊妹，我们归属主，就有圣灵为印记，表明我们不再作魔鬼的奴仆，不再在律法之下受辖制；乃是在主内作神的儿女。既是儿女，就是后嗣，可以与主同得基业。感谢赞美主，真心信祂的人，就得这印记，何等荣耀快乐。各位，你们都有这印记吗？请原谅我，我现在说自己的经验：我做教友二十五年，我作董事，我讲道，人都说我是个好信徒；现在回想二十五年中我是没有印记的，疑信参半，虽然有出外作见证，但是时信时疑，我既然二十五年没有印记，自己是那样所以对人家很不放心。我奉劝各位，求圣灵光照，要清清楚楚确确实实接受主，作真的基督徒，对主耶稣说：“主啊，除你以外，别无救法，天下人间，没有别名，我决意信你接受你为我的救主。”那末圣灵要给你印记，我二十五年头脑相信，头脑赞成通过，教会中真信徒少，赞成员多。赞成员啊！请你清清楚楚，确确实实接受主而得印记，有印记的人主再来的时候被主迎接，没有印记的人被主撇下。各位有看过磁石吸铁吗？地上金银铜锡不能被磁石吸上，铁就可以吸上。主再来在空中，地上有生命的被提，没有生命的被撇下！任凭他有人格如金，有学问如银，但不能被吸上，因为性质不同，不能被吸上去。各位，我很不放心，请你要确确实实信主。梦中喝水，醒来没有水喝，梦中的水是水，我是我，一点也没有关系，头脑通过而心不接受，如同知道水有益而不喝下去，那是有信心而没有行动，无行动的信不是真信。各位，有信心应有行动，确实接受主耶稣进入内心为生命，就有印记而且得基业。
（唱诗）
我愿带耶稣印记我愿带耶稣印记
忠心服事耶稣 任何牺牲不顾
我愿带耶稣印记
第二、事奉主的印记
各位，你看见保罗身上的情形吗？他被打五次，每次三十九下。先把衣服脱下，鞭头有铁齿，一鞭见血。全身鲜血淋漓，伤痕好些又再打，棍打三次，石头打一次，打得体无完肤，浑身上下受伤，为甚么呢？他有地位，如同中国参议员，他是会堂的拉比。他若是没有势力，怎能领取文书？他是迦玛列的门生，很有体面，为甚么遭那种种痛苦？因为他确实看见主是活着的。所以毫不惧怕的为主作证，虽遍体受伤也不顾恤。他曾说：“所受的苦比较将来的荣耀，就不足介意了。”身体受伤是事奉主的印记，虽然人看他受伤的印记是丑陋可怕；但在主面前是蒙喜悦的，每条伤痕都觉美丽。伤痕似乎发出声音说：“可爱的保罗！得赏赐的保罗！”伤痕是荣耀的交换品。各位，我不是叫你去遭人伤害，如同古教会找人逼迫自己，以为那就可以得荣耀。痛苦不必找，痛苦来不必逃。不要怕为主失名誉，失经济，精神受苦，被人轻看，若是为主的缘故而流血，不要怕，为主流血不是徒然的。
一次我接到一封信请我去领会，我起程时得知那地方已起了战争，人告诉我劝我不要去。我说：“我不怕死，为福音而死也是荣耀的。”我起行，两个儿子送我上船，祷告之后，我嘱咐儿子们说：“我或不能回家，你们上有母亲，下有弟妹，我若不能回来，你们不要读大学，好好的事奉母亲，更要紧的是事奉主。”于是三人同哭。儿子们回去之后，我上船进房舱里，很觉孤单，但是我很放心。到了那地，没有人来接，我自己上去看见一个很像传道人，果真他是来接我的，他告诉我日本人已经退了。不过即或日本人不退，我本预备为主死的。这回我要来广州，我想不来，因为天气热，我怕过火炉生活，但是祷告来祷告去，主吩咐我来广州，既是主的旨意，那要我到蒸笼去蒸熟也在所不辞，这是我身上带着为主牺牲的印记。十几年来，我受着精神上的痛苦，经济上的损失，这都是事奉主的印记。各位，为主受苦的印记，人人都应当有，你看保罗受伤作何感想？我们是无用的人，主仍然肯用我们。地位经济的损失都是事奉主的印记，若比起将来的荣耀，就不足介意了。
（唱诗）
我愿带耶稣印记我愿带耶稣印记
为人肖似耶稣 活着就是耶稣
我愿带耶稣印记
第三、肖似主像的印记
人看见一个孩子像父亲或母亲，就会说这个孩子和父亲或母亲一个印板出来的。保罗带着主耶稣的印，他像主，主怎样慈爱圣洁，保罗也像主一样。保罗说：“我活着就是基督”。各位，我们应当像主耶稣。主说：“你们的光当要照在人前，人看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”。主耶稣是世上的光，我们反照主的光，如同月亮反照太阳而发光。我们自己没有光，但把主的形像反照出来，人看见我们就是看见主。可惜许多时候，我们亏欠主的荣耀，心很不安，但不要灰心、不要因噎废食，一次不行，再试再做，再从主里领受学习。哥林多后书三章说：我们敞着脸，得以看见主的荣耀，好像从镜子里返照，就变成主的形像。”我们和主面对面，多思想主，效法主，日久也会肖似主像。
加拿大有一位老牧师，是希拉牧师，年纪老了，很想得一个人继续他，但是没有一人选得上。其后有一位姓李的做那牧师的助手。一位英国牧师经过加拿大，看看那里的风景很好，他在朋友家中吃午饭的时候，他说：“我今天早晨看见希拉牧师，我很佩服他，他年纪那么大，但是他的精神声音和壮年一样，他满有能力，很感动人。”那朋友说：“不对，不对，希拉牧师早已死了。”那英国牧师说：“我没有看错，我所看实在是希拉牧师。”朋友说：“希拉牧师已死了三年了。”那牧师说：“那末我今天早上所看见的是谁？”朋友说：“是李牧师。”“为甚么他和希拉牧师一样的？”英国牧师很希奇的问。那朋友说：“李牧师常和希拉牧师接近，希拉牧师一切举动，李牧师所得的印像很深，所以完全像他。”保罗说：你们应当效法我，如同我效法主一样。”那末保罗怎样像主，你也会怎样像主了。
以上所说三个印记：
第一是归属主的印记；
第二是事奉主的印记；
第三是肖似主像的印记。
各位弟兄姊妹，我们查考自己，我们有这印记吗？你是不是确确实实接受主，有了圣灵的印记？若是没有，你肯不肯立刻决志，请主耶稣进到心里而得重生，得印记？──周志禹
这是主耶稣所说的话。祂在甚么地方说的？是在天上荣耀里说的。各位，主在地上所说的话，我们很重看，主在天上所说的话，我们更当注意啊。
“我劝你向我买火炼的金子叫你富足”。金是甚么？解释各有不同。旧约摩西造会幕，用金银木料，每种料都有意思。木代表人的性质，金代表神的性情。神就是爱，所以金代表神的爱，火炼的金是精金，是非常的，不是平常的。
神爱世人甚至把祂的独生子赐给他们，叫凡信祂的不至灭亡，反得永生。
各位，你明白神特别的爱吗？“从前一个小孩子讲道出名。一次慕迪先生到该处和那小孩见面，慕迪先生你甚么时候到美国去？我也和你去讲道”。慕迪初时不很注意他，其后在美国接到那小孩的信说：“慕迪先生，我到了美国，我愿意替你讲道”。慕迪回信说：“若你路过这里，可以来看我”。他以为用这冷淡态度，那小孩就不来了。又再接来信说他要来讲道，礼拜五来。慕迪对他同工说：“礼拜五有平常的聚会，试请他讲，我要下乡，你们可以注意听他”。那小孩来了。礼拜六慕迪回家问他的太太那小孩讲得好不好”？太太说：“好极了，人人要请他再讲，他所讲与你不同”。慕迪说：“他是不是讲异端”？太太说：“不是的，他所讲的有圣经为证”。
礼拜天，那小孩子讲神的爱，很多人受感动。继续讲一个礼拜，专讲约翰三章十六节。感动很多人。最后那天晚上人注意要听他讲甚么。那小孩子站起来说：“各位，我一天从早到晚在新旧约里找讲题，但是找不到比约翰三章十六节更好的题目。我若借到稚各梯，我就从梯子爬上去找到天使长，而问他神爱世人爱到怎样”？天使长必定说：“爱到极点，甚至把独生子赐给世人”。各位，你想这是何等的爱！主为我们舍己，祂撇下天上的荣耀下到这罪恶的世界做人，做奴，做犯人，祂没有罪，仇敌也说祂没有罪，祂是背负我们的罪而死。祂手足流血，肋下血水交流。每滴血都有声音说出祂的爱。各位，主的爱是特别的，是火炼的金，是特别精金。
圣灵的爱也是特别的爱。圣灵进到人心叫人知罪，人很骄傲，以为自己是不得了的人物。荣圣灵光照看见自己的污秽，流泪自责说自己只配下地狱。同时圣灵说：“主替你死祂已救了你”。圣灵工作不容易。祂常替人担忧。多少人扑灭祂的感动，但祂还是爱人，感动人。从前我听福音我心刚硬。家人信，我说：“我立志不信耶稣”。但圣灵不丢弃我，感而又感我，一天我知罪而信主，我看见圣灵的慈爱和忍耐。
哥林多前十三章十三节说：“如今所常存的自信有望有爱。其中最大是爱。”圣灵所结的果子头一个是爱。保罗说：爱是联络全德的。一个日本军官常读哥前十三章。这章书如同尺量人灵性的程度，又如镜子照人灵性的情形。不是照别人乃是照自己。全章多用“我”字。有爱自然不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处……”。有特别的爱，好行为自然跟着而来啊。
人有火炼的金，自然富足，可惜很多信主的人还是贫穷。一位姊妹赴会求主赐她有忍耐，因她常对儿女和工人生气，求主赦免，心就平安，以为从此就能忍耐了。回家吃饭，工人说：“我忘记煮饭啊”。她要发气，但想念在祷告会中求忍耐。她就忍气不骂人。小孩走来说：“妈妈，饭烧焦了”。母亲说：“不要紧，很多人没有饭吃，我们有饭吃就要感谢神啊”。一个孩子说：“汤太热啊”！一个小孩全碗饭跌下地！那太太忍无可忍于是大骂。骂工人迟煮饭，煮得不好，饭太热，令小孩碗掉下地……。各位，那太太有忍耐吗？有的，但不是丰富的忍耐而是贫穷的忍耐。各位，我们看见自己的贫穷吗？有甚么办法？人有金条就不怕一切。各位，你有火炼的金有神的爱，就即或地方不好，人不好，你也不怕。我们愿意把一切交给主，倒空一切，好叫主充满我们，使我们得丰富。
有些人丰丰富富的进入天国；有些是仅仅得进入，现在过丰富的属灵的生活的人，日后也丰富的进入天国。一次蒋介石由南京到上海，市长接电报而通知各机关预备欢迎，到时人到飞机场望着天空。一个人说：看哪，飞机来了。飞机停下，蒋介石由飞机出，市长行礼，兵士吹号，一万人二万眼睛注意观看！当时我也到上海，上海六百万人没有一个人知道我来，我很冷静的。他到上海而我也到上海，但他是丰丰富富；我是冷冷静静。日后有人丰丰富富到主面前，主说：“你是良善的忠仆”。忠心是对工作，良善是对人。你到天堂门，一位太太出来谢谢你，说你救了她。一位弟兄出来谢谢你，说你常为他祷告。一个一个出来迎接你，你是丰丰富富的进去。恐怕有人进去见主，主向你摇头叹息说：“可惜我给你很多机会，你总是过贫穷的生活。你现在进来，但是不得荣耀”。
各位，你现在若过丰富的生活，日后也能丰富的见主。快快交出旧人，倒空自己，充满神的爱，如同火炼的金那么荣耀丰富，现在作丰富的基督徒，日后丰富的进入天国。──王峙
这里述说三个比方，第一个比方是因认识基督而有的香气，第二个比方，信徒是基督之信，第三个比方，是从镜子里返照看见主的荣光。质言之，这三个比方，就是一为香气，一为书信，一为镜子，试分论之如下：
（一）如香气（林后二章十四至十七节）
何为因认识基督而有的香气呢？这是一个比方。从前罗马军兵，是很能征惯战的，真是，战无不胜，攻无不克的。当其奏凯回旋的时候，全城的人，都出来欢迎他，──摆着香案欢迎他，我国有什么迎神赛会的盛举，也常在路上在门前摆设香案，以示崇敬，并示将一切荣耀归干其所崇拜的对象。当罗马军兵凯旋回朝，有人骑马，有人乘车，也有人步行，好不威风凛凛，得意洋洋，在经过路上时，嗅着两旁的香气，沿途都嗅着，一直走到该撒的面前。罗马王该撒大大的赏赐他们，加冠普爵，封侯封王，他们就在王面前，大得荣耀了。故保罗拿此为比方，将罗马兵士所嗅到香气，比方基督徒应发出基督的香气。
本来保罗不认识基督，恨恶基督，甚至为一逼迫基督的人，他在耶路撒冷逼迫不够，还到外面去逼迫基督，在去大马色时，打算遍找信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑到耶路撒冷。他不信耶稣及其复活，谁知此复活的耶稣，竟向他显现，──忽然从天上发光，四面照着他，他就仆倒在地，听见有声音对他说：扫罗扫罗，你为什么逼迫我？他说：主啊！你是谁？主说：我就是你所逼迫的耶稣，起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马色，三日不能看见，也不吃不喝。其后，主在异象中打发亚拿尼亚进来按手在他身上，叫他能看见。从那时候起，扫罗便认识耶稣，知道耶稣确是 神所应许的弥赛亚，他真死了，又真复活了，既能从死里复活，足证其为 神之子无疑。其后，保罗就在这城里作证基督，宣传基督。此后的日子，保罗又到大数去，到耶路撒冷去，最后又到欧洲亚洲去，走的地方真不少。到处证明耶稣是人的救主， 神的儿子。保罗到处发出因信耶稣而有的香气，许多人因他得救，得胜，如罗马军兵得胜回朝时嗅到的香气。在王面前大得荣耀。
我们本为灭亡之子，因信福音而得为天国之子，相信便得救得福，这就是福音。正如耶稣在升天时所说的：“你们往普天下去传福音给万民听，信而受洗的必然得救，不信的，必被定罪。”保罗听见这福音，相信便得救，如我们一样。
这香气一方面令人生，一方面亦令人死。同是一香气，何以有令人生令人死的两种不同结果呢？这正如一个福音，有人相信，即令其得救；有人不信，即令其定罪。
当罗马士兵班师回朝时，不止士兵嗅到那香气，还有一种人亦得嗅到那香气：就是那些被掳的仇敌及外国士兵，都可与本国的士兵一同嗅到那香气，并且一同得见罗马王，不过本国士兵见王后即得荣耀，而俘虏仇敌见王后，即被判死刑。保罗就拿此做个比方，闻福音而相信的即得救，不信的即被定罪。
福音是 神的作为与爱心的表现， 神用这麻烦的方法，做成奇妙的救法，叫人听而信则得生，若有人听而不信，或更反对之，则必灭亡。
（二）如基督之信
一个人信了基督后，不是等候上天堂，乃是在世负有责任，如主耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作什么？”（约十五章五节）又以弗所二章十节说：“我们原是他的工作，在基督里造成的，为要叫我们行善，就是 神所预备叫我们行的。”这样看来，我们由沉沦之子，做成得救之子，即须结果行善，完成这个伟大的使命。其次，我们也当为世界之光，我们要传扬主的美德，主的生命，主的慈爱。将所得的分给别人，故说：我们是基督的书信。
有时，我们向世人讲道，他们听得不懂，那末，我们在行为上彰显出基督的美德和慈爱，他们必定看得见。例如买一本圣经送与人家，他不阅读，劝他，一而再，再而三，他答允了，却不去实行，心里难过得很，而我们亦感失望。讲道给他听，他不懂，送圣经与他看，他不看，怎么办呢？感谢主，他为我们预备另一本圣经，──每个信徒，都是一本活的圣经。全世界的人，都注意观察基督徒的行为，十目所视，十手所指。所以，基督徒做事为人，须十分小心，好与不好，世人都注意。其实，基督徒的行为，不止十目所视，十手所指，简直是万目所视，万手所指，可不慎乎？
既然，每个世人，都属目基督徒的举动，言语，行为，工作，生活，……我们怎办呢？世人很留意视察我们，我们当非常当心，我们怎样做人，怎样行事，一举一动，一苹一笑，一言一语，他们都看得很清楚，凡由我们所发出的，都是世人留意的对象，他们不喜欢看印的圣经，但很喜欢看活的圣经。
张之江先生是个秀才出身，他后来怎样信耶稣呢？他一次到吴锦标兄弟家中做客，他在吴先生家中住了很久，他见吴先生的家庭，夫妻和睦，如宾如友，兄弟和睦，如手如足，一团和气，比起自己家庭，有天渊之别，他受了很深的印象，遂问吴先生因何得此？吴先生乃乘机讲耶稣给他听，他就因此受感归信了主。
有一位很平凡的兄弟，他也做了基督的书信。在浙江省有一位小贩，以卖大饼为业，为人本很坏蛋，但后来听福音而相信救主，他觉己之罪得到主的赦免，心中有说不出的喜乐，常唱赞美诗歌，当然他所唱的不及你们这里所唱的那么好听，但他不管唱的好不好，只是常常要唱。一次听闻牧师讲道，说基督徒当爱邻如己，心受感动，别人的话，可以不听，但主的话不能不听，不能不信。主叫我要受邻如己，谁是邻舍，他不大懂，怎样爱邻舍？我没有金钱，可以帮助邻舍，也没有本事学问……可以帮助邻舍，怎么办呢？他忽然想起，我要将门前的一段马路扫除干净，给邻舍享受。他在天未光时，即先动手扫除马路，然后出去做生意，天天如此，未尝间断。邻舍都很觉奇怪，昨晚是肮脏不堪的马路，而今晨却干干净净了，谁人扫除？你问我，我问你，大家都说不知道。有一位好事的青年，必欲穷其究竟，晚饭后，坐在那里窥探，等到夜深，还未见那扫马路的人，那时的天气，却非常之冷，几乎受不了，但仍要等，一直等到将近天光，门开处，那扫马路的人来了，那青年人问他，你是谁？他说：我是卖大饼的某某，谁叫你来扫马路呢？答，是耶稣叫我扫的。耶稣是谁？答，你不认识耶稣么？他就是天地万物之主，降世为人，受苦受死，救赎我们，我们是罪人，本该受死，他代替了我们。他死而复活，升天，后当再来。他叫我们要爱邻如己，怎么爱之？我想把附近我家的马路，扫除干净，算是爱邻如己的表示。那青年人听了，大受感动，遂跟从那位弟兄，到礼拜堂听道，此后又引导多人信主，一个小贩，竟做了基督的书信，把一句经训，实行出来。我们在他身上，可看见主的爱主的美德。
行为的感动力甚大，好的行为，做了基督的书信，做了活的圣经，这书信是基督所预备给我们和我们的亲友们看的。我们得救，是要结果，行为会结善果感动人。
（三）如镜子反照
我们都愿意做基督的香气，基督的书信，但愿意而常失败。所谓“立志为善由得我，只是行出来由不得我，”怎么办呢？镜子本来本身是没有光的，但镜子打开，对着太阳，与太阳对照，太阳的光，入到镜子里去，由镜子反照出来，则黑暗的房屋可以光明了。
我们做光，做不来，当与主面对面，主有圆满的美德如太阳，我们向着它，则必有光发出。本来不难，只要常时与主面对面，常常读经，用充分的时间默想主，祈祷，久而久之，则主之光必进到我们之中。虽然我们自己无光，但主的光进到我们之中，我们自然有光反照，可驱除一切黑暗了。
上面三个比方，一为香气，二为书信，三为镜子，我们要做到这三者，靠己力必办不到，惟当靠主，时常面对面向主，片刻不离，让主的力，让主的光，充满我们，则这三个比，方必能成全在我们身上，愿主帮助我们！── 周志禹
短歌：“从今以后，
厌恶我自己，
在炉灰中，
向神懊悔。”（伯四十二章六节）
约伯的生平，记述试炼蒙恩的真理，给我们多想到祈祷的重要，约伯说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”他结出悔改的果子，蒙神大大的赐福。
圣经中告诉我们，信徒有三种仇敌。
（一）魔鬼：他是一个已经失败的敌人，我们不必惧怕他，在主钉十架的时候，已打伤了这古蛇的头，得胜的主，足够应付有余，我们对付他的方法，就是“务要抵抗魔鬼……就必离开你们逃跑了。”靠主的宝血，奉主的圣名驱逐他，定必远远奔逃的。
在二十一年以前，我在上海一间礼拜堂，担任传道工作，每日应付教友的事务，很为繁忙，好像调解纠纷，迁居感恩，小孩弥月聚会，疾病祈祷，生活救济等，有一天，忽然来了一位不认识的人客，请我到他家中，为他赶出他妻子身上的邪鬼，我到他家的时候，见这被鬼附着的女人，非常凶恶，大声叫喊，要抓我咬我，他丈夫很惧怕，我勉强镇定，安慰他，为这女人祷告，本来这样的祷告，要跪下按手在他头上，但因为他太凶恶要咬人，所以我祇有站着，开一眼闭一眼，大声祈祷，奉主的名吩咐这魔鬼出来，果然这女人就好了，立刻得着平安，恢复意识，我用圣经的道理，劝他俩信靠耶稣。
第二天，他丈夫又来找我，说他妻子祈祷以后就好了，但你一回去了，魔鬼又再进来，我想是甚么缘故呢？因为忘了一句说话，应该要说，奉主的名吩咐魔鬼出来，不要再进去，于是我再到他的家，这被鬼附的女人，已经躲藏起来，从桌子底下跑到床底下，我用力拉他出来，为他祷告奉主的名吩咐魔鬼不再进去，以后果然完全好了，魔鬼是失败的敌人，他不是怕我，乃是怕主耶稣。
第二种仇敌，是世界。世充满各样的罪恶，引诱人远离 神，减少爱主的热心，魔鬼在世界，更摆布各种的陷阱，叫人不听真理，戏院里的观众，多过礼拜堂的信徒多少倍，许多人给世界拉下去了，保罗说：我已经把世界钉在十字架上，胜过一切物欲的引诱，坚心跟随主。
第三种最大的仇敌，就是我自己，赞美主，约伯受过苦炼之后，就厌恶他的老自己，认识这内在的仇敌，请问，你有否厌恶自己，或者是爱自己，实行爱这样的仇敌呢？盼望初信主的人不要误会，以为信主的人就不爱自己，不是叫你打自己，乃是说，每人的“老自己”，往往是阻碍人蒙恩的仇敌，所以不要爱惜他，因为有许多人不信主，就是必为恃靠自己的善行，可以得救，许多传道人，怕对那些自己以为好的人讲道，他们祇靠自己的义，不肯靠主，正是阻挡进入神国的大石头，因为“自己”根本是靠不住的，经云“人心比万物都诡诈，坏到极处。”若果是倚靠自己的善行，怎能得救，所以恃靠自己，祇有失败，更不能倚靠人，祇有仰望主耶稣。
我们的祷告，若果是专为自己，神也不垂听，在创世记说到亚伯拉罕在幔利的橡树下，忽然遇见三个白衣人，就是耶和华两位天使，向他显现，亚伯拉罕接待他们以后，两位天使下到所多玛城去，神却仍站在那里，以后神说，“我所作的事，岂可暪着亚伯拉罕呢？”神和亚伯拉罕是好朋友，但他却不知道，以后神把他的心意告诉亚伯拉罕，暗示仍有可挽回的余地，他就开始向神祷告，由五十个义人，求减至十人，神也答应祇有十个义人，也不毁灭这城。但亚伯拉罕的错误，以为自己是灰尘，不敢再祷告下去，只求六次便停止，如果他再求第七，八次，恐怕一切的光景就不同了，因为神既然告诉他，想他为这城祷告，则求至一个义人而挽救这城，神也必允肯的，而且这一个人更有预表未来的一位救主之意，因神既开始，必定成终，我们要放胆祈求，方可成功。
亚伯拉罕为甚么只求六次呢，因为他没有把握，他只知道所多玛城中，独有侄儿罗得是敬畏神的人，结果亦只是罗得家中的三位得救，他的祷告，完全为人不是为已，好像以色列人的大领袖摩西，他八十岁蒙召，作四十年工作，领导民众出埃及，更在旷野的路上蒙神指示他建造会幕的计划，以后以色列人拜金牛犊，学习埃及的恶俗，甚至说：这是领你们的救主，盛大跳舞，摩西当时没有发言，请注意神的愤怒“神说，你听我吧！”（你且由着我）（出三十二章九节）神发烈怒，要立即灭绝这背叛的百性，转立摩西的后裔，成为大国，若果摩西有一种自私心，他一定说阿们。但神反而说，你不要阻挡我，这真是一个奇妙的祷告，“阻挡神恩”所以你生活上没有祷告，则你的心里没为神的工作负担，请听摩西怎样祷告，一个字的代名词──“你”（出三十二章二十一至二十四节，若果灭绝了百姓，别国的人批评“你”，羞辱“你”，为“你”……为神“你”而着想，不是为“我”而祈求，这是成功的祷告，必蒙神的垂听。
许多人的祷告，多以“我”为对像，有一位太太，他的丈夫未信道，已经恳切的为他祷告，但经过五年之久，仍未有归主的表示，原来她的祈祷，乃以“我”为出发点，求主可怜“我”，“我”丈夫未信道，不爱“我”，求主救他令他爱“我”……这样的祷告，没有效果，以后他觉悟过来，改变祷告，以“你”神的荣耀为出发点，求神因他的荣耀而拯救他的丈夫，果蒙垂听，好像 主教人祷告文，亦以“你”的名，“你”的旨意，“你”的国……把 主放在首位，连日常的生活吃喝，都是为神不为自己，因为“我”是内在的仇敌，阻挡我们得不着神的恩赐。原来 神是不偏待人的，我们细心查考约伯记，从他三个朋友的言论中，可见以撒的后裔，不只雅各蒙恩，以扫亦一样的蒙恩。
约伯的为人，是完全正直敬畏 神，远离恶事，我们不明白，一个这么良好的人，竟要受这样的苦难，请注意，魔鬼攻击约伯，若神不许可，他就不能作甚么，约伯的苦炼，的确严重，一天之间，死了七个儿子三个女儿，一个作父母的，若果遭遇儿女离世，你就可知道这种苦况，我有一个儿子，两岁就因病离世，那时刚刚是我第三子出世后的第二天，我的母亲说，不要把这消息，告诉给我的妻子知道，免得她在月中难过，我打理安葬以后，果然不给她知道，祇好好的安慰她，我的心已非常难过，但不能哭。还要勉强笑，真是太苦，在睡眠中不够一分钟，又惊醒过来，心中好像有一件东西压着拿不去，死子的苦，印象太深刻，一个尚且如此，何况约伯在一天之内，连死十个呢，以后我更变了失眠症，差不多成神经病，我恳切求主安慰，把这悲苦拿去，因为神不单作救主，也在生活上凡事与人表同情。
约伯死了十个儿女，魔鬼仍然不放手，继续控告逼害，令他生毒疮，好像痲疯一般的利害，热度高，不能睡，皮肤焦黑，起泡，流脓，发热，口臭，家人和最亲切的妻子都不肯接近，甚至口渴需要饮水，也无人肯拿来，妻子更藐视轻看他，原文是“你对神说，再会吧。”中文圣经译作，“弃掉神，死了吧”，就是和神隔绝的意思，约伯受这内外的痛苦，以后三个朋友到来又再责备他，真是不只身体受苦，精神更受苦，这一位好人，这样的受苦，我们真不明白，那又何必敬畏耶和华呢？神允许魔鬼，这样的侵害约伯，最大的原因，是因“约伯自以为义，不以神为义。”（约伯三十二章二节）。
世上没有义人，若自己以为义就是错了，更不以神为义，那就更错了，换一句说：自己以为无罪，以神为有罪，把自己的地位高过神，自己是义，神是不义，以自己比较神更好，怎能合理呢。好像一个苹果，外面好看，“完全正直，远离恶事，”但里面有一条虫，蛀坏了。“自以为义”，以为有财有子，天天好吃好穿，平时替儿女们献献祭，但从来没有为自己献祭，自己以为无罪，他们才有犯罪，谁知有一个大仇敌在心中而不自觉，“自己”的地位，放在神的上面，把自己高过于神，普通人不知道，但神却知道，所以在世上有一班人，最难引导到主的面前，就是自以为义，靠自己功劳而想得救的人，自己，真是我们的大敌，我从前也是如此，在小孩的时候，我说甚么都不靠，天不靠，地不靠，只靠自己，这真是愚蠢，因为专靠自己，是事实不可能的，好像你早晨起来，所睡的床，是自己造的吗？洗脸的水，是自己制成的吗？还有食的饭，是不是自己去种田，烧的柴，用的铁镬碗碟器皿，都是自己造的吗？再说穿的衣服，住的房屋，都是要靠别人，彼此合作的，饮水思源，推算起来，仍是神恩所赐的，绝不能单靠自己。
许多人祷告只注意“我”自己，向神陈述“我”的好处，这就是苹果里的一条虫，约伯受苦正是为此，后来他悔改了。这一场苦难，于他有益，在约伯记最后一章说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（五节）在受苦中，对神有清楚的认识，“因此我厌恶自己。”（六节）受苦因自己，儿子死也因为自己，你有经历过这境况吗？
一个显露自己，高抬自己的人，一定想人注意，想人称赞，否则内心不喜悦，所以这自己，真是一个敌人，我们要“厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”口头悔改不够，更要结出悔改的果子，所以在第十节约伯不再为己，乃“为他的朋友祷告。”他不为自己求神送毒疮，乃清楚的悔改，为别人祷告，在上海有一位宋牧师，有一天一位小孩子跑到教会，请牧师去为他父亲祷告，但师母说：牧师发了热病不能去，小孩子大失望，后来牧师知道了，立刻叫人抬他自己去为那病人祷告，求主医治，结果牧师与病人，同得医治，可以步行回家，他忘记自己，就蒙神的看顾。
末了，约伯受了这么大的苦炼，把老自己除去了，神的恩惠再临到他，以后所得的福份，全是加倍，儿子七个，女儿三个，也是双倍，因为以前的七个在天，现在又加七个，以前在天的女儿三个，现在又添三个，以后的比以前的更好，神的恩惠真奇妙，而且丰富，我们要结出悔改的果子，厌恶自己，多仰望神。阿们。──赵世光
‘我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。’）
许多人肯定了宗教是人逃避现实的工具，事实上也真有不少人为要寻找精神寄托而接受宗教。在一般的宗教里也许会给人有这样的错觉，但是对于神的儿女来说，全然不是这么一回事。人若是要逃避现实来相信主耶稣，他定规要失望的。因为主明明的说：‘在世上你们有苦难。’）又有话这样说，‘亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪。（似乎是遭遇非常的事）。’）就是说，在跟随主的路程上，神的儿女免不了要经历许多的苦，受人无理的反对，粗暴的践踏与对付，身心灵都在受摧残的光景中。为甚么神容让神的儿女落在苦难中呢？这是许多人心里的疑问，也是神儿女要明白过来的事情，不然，我们就无法走上主的道路。
苦难的来源
一般人信教，目的是要在今生的生活中趋吉避凶。但神却不让我们存这样的心，反倒藉着苦难来作工在我们身上。有人会说，“信耶稣信出苦难来，我才不要信耶稣呢！”我们不是主张苦行的，但我们不能不指出，讲这种话的人并没有真正的认识救恩，他们只贪求眼见的福乐，这些不是神所要作的，我们若对苦难的来源有了了解，我们就会深深的知道，‘受苦是与我有益’的，我们就不会以苦难为讨厌又可怕的事了。
神的管教
神拯救我们，为要叫我们成为圣洁，（）彰显神的荣耀。我们承认由于自己的愚昧，不单没有跟上神的心意，甚至常落在犯罪的光景中，顶撞神，又败坏自己。神给我们光照，我们却仍旧坚持自己的愚味。神爱我们，不许我们积累亏损，神就伸出手来管教我们，如同作父母的管教顽劣的孩子一样，为要掉转我们的脚步，不再向罪恶里走。主会叫我们遇见极其难堪的事，或者让我们长久卧病，或者在意外中使我们受损失，或者是闭塞了我们的道路，甚至使我们落在绝望的击打里。神这样作，目的是要我们转回，离开背逆的路。‘我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，……是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有份。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经炼过的人，结出平安的果子，就是义。’）
撒但的攻击
神的儿女在神面前长进，是撒但最不喜欢的。神儿女的蒙福就是见证了牠的失败，因此，在我们跟随主的路上，牠常把手伸进来，叫我们受苦，给我们许多的折磨，挑起人的误会来对付我们，鼓动人的怒气来践踏我们，甚至连我们的性命也要夺去，迫着我们经过死荫的幽谷，使我们丧失我们所有的，目的是要我们活在伤心愁苦里，就背逆主，离弃神的道路。旧约的约伯记就给我们看见撒但击打神的儿女的事实，不过撒但的击打不能越过神的界限，我们站住在神这一边，至终我们要看见，撒但的击打要引来神的祝福。
神的造就
神的儿女遇见难处，有时和上面所说的两个原因毫无关系，而是纯粹出于神的造就。神要把我们造就成祂手中合用的器皿，除掉我们不合祂心意的事，或者是要我们更深的认识祂，经历祂，使我们的生命成熟，祂就把我们放进苦难的熔炉中，炼净我们的渣滓。人在安逸的环境中，很少机会经历神的，即使神不向人显现，人也可以过得去。没有几个人愿意丢弃安逸去经历神，但神却不愿人长久作个愚味人，永远在属灵的事上作婴孩，不能体贴神的心意去作成主的计划，神就兴起难处来造就人。旧约的约瑟被卖，被诬告，被遗忘，明显是神的手所作的；大卫受扫罗的追赶，长久的流离，也明显是神的安排。他们所受的苦，不是出于人的愚昧，也不是出于撒但的抵挡，而是神在他们身上的造就，使他们经历极重极深的破碎，就成功了神合用的器皿。
苦难是神手中的工具
不管受苦的源头是甚么，苦难的方式在外表上是十分相似的。但是不管是甚么样的难处，是出于主的手的，或是由于主所允许的，它们都带着神的美意在里面。所以我们不要从外面来认识苦难，求主明亮我们的眼睛，叫我们看见，‘万事都互相效力，叫爱神的人得益处。’）既然说是万事，当然也包括受苦的事，因此在受苦的事上，我们来学习接受神的美意。
使我们配得神的荣耀
神拣选我们，为要造就我们的生命进到丰盛，叫我们与祂的儿子一同得荣耀。这是神的恩典的至高点。我们回看我们自己，我们都不得不承认，我们实在是不配。我们不像主，我们又满了旧造的气味，根本不可能摆进神的荣耀里。神怜悯我们，祂藉着难处来修理我们，除掉我们的不洁和不义，在我们这些不配的人身上，给我们一个配的应许，‘如果我们与祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。’）藉着我们经过苦难，神就承认我们配得祂的国。
经过苦难进到完全
我们的主在受苦的事上给我们一个很明显的榜样，‘原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进入荣耀里，使救他们的元帅，因受苦难得以完全。’）这不是说神的儿子原来不够完全，要经过苦难才得完全，而是说祂因为经过苦难就把祂的完全显出来。我们并不是完全的人，也是不肯甘愿追求作个完全人，而是贪恋本相里的舒服。神就藉着各样的难处，各种的环境来对付我们，叫我们脱落我们本相里的东西，使我们增加属灵的份量。有一位弟兄，很讲究吃的享受，稍微劣一点的饮食都叫他不开心，他是被饮食辖制了。神要把他这一样对付掉，给他一个环境，能吃饱都不容易，更不必说要吃好的。经过一段时期的磨炼，这弟兄真的从里面脱离了饮食的辖制。又有一位弟兄，性情很刚烈，满了肉体里的正义感，常常无情的伸出指责人的指头，叫人受不了。神不许他凭自己而自傲，就把他放在一些凶残的人中间，叫他吃了不少的苦。有了受苦的经历，这弟兄对人傲慢的指责失掉了，而换上带着体恤的劝勉，叫受劝勉的人心里佩服而归向主。
‘因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。’）在经过苦难的日子里，人的软弱与愚昧必定全然显露，人平日以为可恃的，在苦难的日子里全无用处，就把人的本相毫无掩饰的显出来。人要不肯承认自己的无有也不行，人对自己的败坏就能认识得更深刻。另一方面，神在我们受苦的日子向我们所显的恩慈，信实，安慰与扶持，叫我们只能真实的靠祂，经历祂。因为在这种光景下，除了靠主以外，人真的是无依无靠。在受苦的日子中，神在剥夺，雕刻，修理，又在造就，把祂自己充实到我们里面去。
十字架的道路──苦难
跟随主的道路称为十字架的道路，藉着苦难就把十字架的工作显出来。但是苦难不一定是十字架。十字架的功效是叫人死，停止人的活动，因为钉在十字架上的人不得不死，也不得不停止活动。我们这些与主同钉的人，在属灵的事实上是已经死了，因此神就藉着难处来在我们身上显出死的实况。所以越是跟随主的人，越是多遇见难处，而这些难处又丰满了我们属灵的份量。‘凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。’）‘我们进入神的国，必须经历许多艰难。’）神已经如此定规了，叫我们经过许多的苦难来接受十字架的对付，叫我们降卑，无有，然后叫我们得高举，得丰满。因此我们不要随己意逃避，反倒在难处中接受神的造就，面对难处来经历神的恩慈。主怎样接受十字架的苦难而走向最低，神又把祂升为至高，我们走主道路的人，也是如此的走过苦难而进到荣耀，因为苦难路程的终点，就是主自己和祂的荣耀。
要看见神的手
基督徒的路程既然是与苦难分不开，我们就该懂得接受苦难。会接受苦难，苦难就成了神赐下来的化装了的福庇；不会接受苦难，苦难就真的成了难当的重担。不是说会接受苦难，苦难就会过去；而是说，在苦难中看见了神的手，人就能在喜乐中渡过苦难，外面所遇上的是不容易的事，里面却有一颗平静安稳的心。
都在主的旨意下
没有一样事情临到我们身上不是先经过主的手的，不管是主的命定，或者是主的允许。若是主不点头，就不会发生在我们身上。‘五个麻雀，不是卖二分银子么？但在神面前，一个也不忘记。就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕，你们比许多的麻雀还贵重。’）神既是这样记念我们，我们就看准了，我们所能遇见的一切，都是在神的旨意里，既然是在神的旨意里，我们就能在患难中安息。
一位弟兄为着主的缘故被人下在监里。日子一长久，他里面就有点黑暗，他想到自己的遭遇，他想到他的前面的日子，就落在自怜里，愁苦了好几天。他愚昧的质问主：为甚么让他受这样的对待，为甚么给他这样无声无气的消失掉生命。许多的问号在他心中盘旋，叫他苦得受不了，要哭也没有眼泪。几天是这样的过去，心里黑暗到了极处。一天清早，主的话闪进了弟兄的心思里，‘祢所定的日子，我尚未度一日，祢都写在祢的册子上。’）主的话一来，弟兄的里头就明亮了。他有把握的知道他是行在神的旨意中间，他遇上这种环境就对了。他立时向主祷告说：“主啊！我现今是活在祢的安排中，前些时，我愚昧了，我埋怨了祢。主，赦免我！主，祢看我该在这里多久，就叫我停在这里多久吧！就是死在这个地方，我也不拒绝；就是地上的人忘掉了我这个人，也不知道世上曾经有过我这个人，我也不计较，只要我不走出祢的安排就好了。……”经过这一下光照，弟兄的喜乐给恢复过来了，再没有黑暗，也没有愁苦，一直到主给他释放的日子。
都有神的管理
神允许神的儿女经过难处，但神却不允许祂所预先定规的范围以外的东西加进患难里，祂管理着我们的遭遇的时间，内容和程度。我们受不了的，祂就限止着难处的加深。祂许可难处发生，目的是造就我们，如果在我们身上不显出造就的效果，而只有败坏我们信心的，主都不许可发生。‘人的忿怒，要成全祢的荣美。人的余怒，祢要禁止。’）神是十分有分寸的神，祂量给我们的，不会多一点，以致我们受不了；也不会少一点，以致我们失去恩典的造就。
一个姊妹，连二接三的受到人无理的践踏，再加上缠绵在她身上的慢性病，她好不容易打发她的日子，她觉得是神亏待她了，她向神求死，在神面前撒赖。那时候神真像向她隐藏了，直到她要活下去的力气都没有了，整个人都要松散了，神就出人意外的挪去了她的难处，苏醒她的心灵。这姊妹又站起来了，不光是自己站起来，反给神用着去扶持那些同样愁苦的弟兄姊妹，成了肢体的安慰。
神从来不误事，在祂所要作的事上，都不缺少祂的管理，看顾，怜恤，同情和安慰。‘神啊，祢曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。祢使我们进入网罗，把重担放在我们身上。祢使人坐车轧我们的头，我们经过水火。祢却使我们到丰富之地。’）
进到结局
‘弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。那先前忍耐的人，我们称他们为有福的。祢听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。’）经过苦难，顶要紧是要进到主所要的结局。我们老老实实的承认，没有人喜欢受苦的，任何人都想逃避受苦，因为受苦的滋味是不好熬的。但是在人的一生中，绝对的逃避难处是不会有的事，因此神的儿女们就要学习靠主来面对难处，并且在难处中忍耐。这也是主的题醒，‘在患难中要忍耐。’）仰望主就得着忍耐的力量。忍耐是要叫我们进到主的结局。许多弟兄实在尝到不少的苦，但是却没有进到结局。从难处里出来，人是受过很深的折磨，里面却仍旧是冰冷生硬，受苦是白受了，受苦的经历也真是够他苦的，因为在受苦的年日里没有站在神这一边。看见了主的作为，就忍耐直到进入结局，这是神的儿女们在受苦中要向主求的。约伯的结局就是，‘从前我风闻有祢，现在亲眼看见祢。因此我厌恶自己。’）他进到了神的结局，他自己减少了，神在祂身上却增加了。我们不要在受苦的光景中叹息自怨，求主给我们的头抬起来看祂，忍耐直到进入结局，不叫在受苦中的眼泪落在虚空里，让主把它们装在祂的皮袋里，等祂亲自来擦干我们的眼泪。
不要自己找苦
有一位姊妹看了“馨香的末药”这一本书，就很爱慕受苦的经历，也渴想得着十字架的对付，因此就立意苦待自己，结果十字架的经历得不到，却弄得她自己苦不堪言，一点喜乐也没有。我们要记得，受苦若是出自人的愚昧，自己制造一些苦，那是没有意思的。十字架的经历是由于神的安排和人的顺服而来，十分自然，毫无造作的。我们可以在主面前渴望经历十字架，而不能为自己造出十字架来，十字架是神藉着别人的手在我们身上作的。因此我们若不是与基督一同受苦，那就是徒然了。‘你们中间却不可有人，因为杀人，偷窃，作恶，好管闲事而受苦。若为作基督徒受苦，却不要羞辱。倒要因这名归荣耀与神。’）基督徒不是苦行主义者，但是他们却藉着主所安排的难处来接受神的丰富。
受苦的心志
神早就给我们看见，神儿女在地上所走的路是窄的，宽的路不是通往神的宝座去。（）虽然我们不是时刻都活在受苦中，但我们却不能不常有一个对的态度来活着。‘基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。’）里面有了受苦的心志，我们就不会给患难吓倒而不走主的路。一首诗歌里面有这样的话，“我的荣耀还在将来，今日只有忍耐；我决不肯先我的主在此世界得福。”对的，我们的主在这世界所得着的是苦，是死，是弃绝，我们跟随主的人也不该想要从世界得着好处。所以求主加添我们受苦的心志，叫自己在受苦中不被打倒，也在别人受苦的时候，我们会陪伴那些受患难的人，一同享用在受苦中的喜乐与安慰。
我们不追求受苦，但我们却准备为主受苦。受苦不是我们倒霉，而是主向我们敞开赐恩的门。求主使我们乐意从祂手中接受祂的安排，就是受苦也不推辞，以后我们就会看到受苦与国度的关系。为着主的名，为着国度，为着主先替我们受苦，我们就靠主学习不以受苦为可怕。经历过在主里受苦的弟兄都能向我们见证说：“外面虽然有流泪，里面却是甘甜无比。”因为主不撇下我们孤单的去受苦，祂要与我们一同受苦，也在我们里面承当我们的苦，又在受苦中成全我们，叫我们与祂一同得荣耀。──王国显《在基督里长进──第二辑》
“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”
“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺眼神的律，我肉体却顺服罪的律了。”
信徒的哀叹
有许多找到了得胜道路的基督徒，曾记录他们在没有找到这道路之前所经过的悲苦情形；他们曾热切地寻找，也曾经过能以自觉的失败。下面就是这一类记录的片段：
“我的灵命，和我与神密交的感觉，都是波浪式的。有时好像神与我十分亲近，而我的灵命也好像很深；但是过不久，这种经历就没有了。有时试探来到，我就失败；有时我渐渐地退后，因此我最美的经历也失去了，并且我也自知堕落了。我还有一个缺点，就是胜不过缠绕我的罪。哦！我为此也曾迫切祈求，就是没有属灵的能力去改变自己。那时我正作许多工作，效果却不多；我就以往日所有的信心来安慰自己说，我不必看效果。然而这种安慰没有使我满意，并且有时我反因着我的工作没有属灵的效果而觉痛苦。”现在我们将这一段记录暂停在此，等一下继续；我们还要读另一段类似的记录。
在已过的几个月中间，我的心思十分受磨难，觉得我个人里面，和我的同工们里面，都缺乏更多的圣洁、生命和能力。而我个人的缺乏尤其是第一，且是最大。我觉得我没有生活得更亲近神，乃是辜负神的恩典，乃是危险，乃是罪。因此我就祈祷，拚命挣扎、禁食、努力、立志、勤读圣经，用更多的工夫安静默想；但是都没有效力。每日，几乎每时，我总自觉有罪。我也知道要我能住在基督里，就甚么都好了，可是我不能。我每天早起第一件事就是祈祷，并且定意在这一天里不让我的眼目片时转离基督；但是，许多事务压紧我，许多杂事插入其间烦扰我，以致常使我忘记基督。这种光景，使我的神经很受折磨，以致更难以约束自己不发怒，起不来刚硬的意念，不说没有爱心的话。我每天所记录的总是罪和失败，总是缺乏能力。我会立志，可是不知道如何实行。于是我就发生了一个问题：“难道没有救法么？难道就必须这样──不绝挣扎，没有得胜生活，反而失败──到底怎么行？我非但没有强壮些，倒像更软弱些，更缺乏能力。我恨恶自己，也恨恶我的罪。我知道自己是神的儿女，可是完全无力运用儿女的权利。”
以上两段失败的记录，足够证实许多热心的基督徒都是经过挣扎、反复、焦虑、怀疑的生活，并且对于恩典、慈爱、喜乐、平安和夸胜，所有的广大超越的意义，都不过领会得有限，且常带着猜疑。
这样的失败当然有其媒介，有其地位。媒介，大半就是律法；地位，大半就是肉体。我们常被自己设立的毫无功效的规条所约束，我们也常用肉体的力量约束自己的思想、言语和行为。结果是甚么？就是忽高忽低，时变时翻，坐立不安，至终疲乏无力。而这一切结果正是仇敌撒但所要的，用以阻挡真理的进行，用以蒙蔽基督徒的眼目，以致看不见那进到基督丰盛生命里去的真正道路。
得胜的秘诀
然而这些热心的基督徒，在他们里面的最深处都确实觉得必定有个救法，必定有个超越的生命可以救他们脱离失败的生活。他们这样的感觉，不但是因着他们的缺乏而有的，也是根据于神的话而有的。我们在新约圣经里，岂不是常看见（得胜）这类的词么？请思想下面所引的圣经节：
“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”
“那在你们里面的，比那在世界上的更大。”
“感谢神，常带领我们在基督里夸胜。”
“感谢神，藉着主耶稣基督赐给我们得胜。”另译）
“罪必不能作你们的主。”
“已经得胜有余了。”
像这一类的话，圣经里真是多；不但含有得胜的地位，而且着重的命定我们现今在这地位上可以口唱得胜的凯歌，过得胜的生活。
不但圣灵证明我们现今就已经得胜，然而我们没有过得胜生活，就是别人的经历也是这样证明。现在我们可以继续看上面所引第一段记录，来证明得胜的生命是的确的事实：“以上所说三个缺点，已经奇妙对付了。”
（一）我现在知道了：与神继续不断地相交是得胜生活秘诀，是和我从前所知道的完全不同。基督也不许我的灵命有长久愁苦和波浪式的。
（二）时常得胜那些缠绕我的罪是可能的。哎哟，我从前真被那些罪闷得难受！我现在还没有被基督完全得着，所以我天天还须比从前更加谨慎，不靠自己，更恋慕基督，专一地倚赖祂，好让祂完全得着我。但是有许多伤害我的、老旧的失败却已被基督除去了，而我也相信主耶稣基督能保守我直到永远。
（三）至于工作属灵的结果，我已得蒙天上的喜乐，因为基督是我的一切，我以祂为满足。我有几位最亲密的朋友，他们多半都是成熟的基督徒，他们已经完全被基督所改变，而他们也曾像我现在这样地得着了基督，进入祂的丰满里。哦！我证明基督在我里面作工，也是才能作工。
我们再来读第二段记录的下一半：
“当我里面最痛苦的时候，有我朋友信上一句话揭去了我眼睛上的鳞，当时神的灵就以我们与主耶稣合一的真理启示我，这样的合一乃是我从前所未曾知道的”。
怎样能使信心更稳固呢？不必努力去抓住信心，只要安息在信实的主里面。
当我读这话的时候，我明白了！“我们纵然失信，祂仍是可信的。”我仰望主耶稣，我明白了。当我明白的时候，哦，喜乐是何等地涌流！祂曾说过：“我总不离开你！”另译）我就想：哦！这句话就是安息，我徒然努力挣扎以求安息在祂里面。我不必努力挣扎了。因为祂岂不是应许和我同在，总不离开我，总不向我失信么？安息是最甘甜的。我现在不再挂虑任何事物。主无论安置我在甚么地方，祂怎样安置我，我都不以为紧要。
得胜是神的恩赐
第一要紧的，就是我们必须记得：（得胜）这件事，用不着我们现在去成就，因为基督已经亲自得胜了罪恶及一切。在天上，得胜是一件已经完成了的事实。得胜是恩赐──“感谢神，藉着我们的主耶稣基督赐给我们得胜”；。
我们用信心支取我们与基督的联合，舍去自己，进入祂里面，就已经得胜了，满有圣灵引导，这就是得胜生活的秘诀。得胜是神在基督里赐给信徒的恩赐。
我们不能用片刻工夫的经历来得着最终的得胜，我们乃是在这得胜的恩典上渐渐长进的。我们也不能藉着我们一次的动作将罪根拔除，我们乃是逐步向罪夸胜的。因为惟有当我们愈亲近神，思念上面的事，失去在基督的时候，我们就真认识罪。
得胜的生命是自然表现的，不是束缚人的。我们不再被那些自己设立的规条所搅扰，我们乃是有分于神的性情，所以我们很自然地倾向实行真理。
有圣灵就有得胜生活。罗马书第七章、第八章里面的两个字可以证明这句话。第七章是满了失败，其中心乃是“我”字；第八章是满了得救、得胜的，其中心乃是“灵”字。
我们若谨慎的、默祷的读罗马书第七、第八两章，我们必能看见这得胜的生活不是出乎我们自己的力量和挣扎，乃是自自然然地出乎满有圣灵的生命，并且我们也必能看见这得胜的生命的三重要素，就是：一、信──顺从，二、望──喜乐，三、爱──生活、工作。──倪柝声
基督活在世上时的生命如何？
我们知道，基督活在世上的时候，祂完全顺服神，一点不爱世界，一点不随着自己的意思说话行事，从未让试探得胜过自己，从未犯过一次罪，顺服神，是直到死的地步。这是基督的生命。
我们如何呢？有完全顺服神么？没有。一点不随己意么？不能。一点不犯罪么？犯许多。一点不爱世界么？外面虽然不爱，心里却偷着爱。有谁受试探，从来未被摇动么？没有一人。这如何得了呢！照圣经所说，一个基督徒，是应当完全顺服神，一点不爱世界，一点不随从自己的意思，一点罪都不犯，一次都不受试探的摇动。但是，弟兄姊妹们，你说不能。我也说不能！我们作基督徒，顶少的，也不只一年二年，大都有三年、四年或五年了，在这几年中、有甚么成功呢？多少时候我们懊悔、痛心，甚至于哭泣，但是得胜在那里呢？
圣经所说基督徒的程度，我们知道了。我们一点不可以随从自己，要公义像神，要专心追求国度。但是，我们看看自己究竟如何呢？犯罪的事是常有的，心是污秽的，脾气是仍发的，偷着爱世界，被情欲所管理，不爱读经，不爱祈祷，有时甚至差不多要说不作基督徒更好。
哦！圣经是说，“应当”；我们是说，“不能”。应当永是应当；不能永是不能。我们能不能说，神的真理应当降低一点？犯一次罪，是不要紧的呢？或者说，也许有人能爱神，顺服神，也舍己，也圣洁；但是，这个程度不是为着我这个人，乃是为着一等特别的人呢？
弟兄姊妹们，我们看见，虽然我这个人作不来，但是，曾有一位作得来的，就是基督。我们应当完全，却又不能完全，惟有基督曾经作到了，完全了。这叫我们知道三件事：
（一）神所定规的生活程度，是每一个基督徒所当作的。
（二）但是，我们竟然作不来。
（三）从古到今，只有一位作得来的，就是基督。
我这个人作不来，信么？信的。基督曾作得来，信么？信的。我们应当，我们不能，基督曾经完全了，这是我们都承认的。这怎么说呢？因为是神的生活程度，必定是神才能如此生活。不要说神比我更高，就是说比我低些，也必须有同样的生命，才能有同样的生活比方一只鸟，惟独是鸟，才有鸟的生活。比方野兽，惟独野兽，才能有野兽的生活。所以，惟独是神，才能活出神的生活。基督是神，所以惟独基督能活出神的生活。
基督徒的生活是那一种生活？
：“因我活着就是基督。”这里是说很像基督么？不是。效法基督么？不是。以基督为模范榜样而跟随基督么？不是。乃是“活着就是基督”。效法，绝对没有用处；作好，绝对没有用处。就是我们现在能以读经、祈祷、有好的生活，有好的追求，但如果我们的生命错了，就我们的生活也错了。我们羡慕、哭泣、懊悔，向神说，神阿，我真愿顺服你；这固然不错，但是，你有一个错──你的生命错了。
神设立基督，不只叫祂在各各他替我们死，并且叫祂变成我们的生命。弟兄姊妹们，请你们看清楚一件事，神叫你作一个基督徒，没有像你那么苦。神叫你作一个基督徒，不是像把一个猴子弄来，教牠如何穿衣，如何吃饭，如何运动。叫猴子学作人，猴子真苦死了，牠宁可作猴子，比学作人舒服的多。神没有这样待我们。
我们读经五分钟，得不着甚么滋味，看别的书反比较有兴趣些。祈祷，无所得；不祈祷，良心又有控告。不爱世界，作不来；爱世界，里面又不平安。这样，真是作一个基督徒是顶难的，像神那样生活是作不来的。我们真苦！我们觉得苦还好，因为你还在这道路中；如果不觉得苦，我就替你苦了，因为你已经离开当走的道路。
多少时候，我们看见世界的试探是那样厉害，我们并没有话说。因为我们里头也受摇动，并不能怪世人那样。多少时候，我们看见人怎样属神，以背向着世界，以面朝着神，真顺服神，就想，如果我也能那样是何等的好呢。因此，我们试一试，就知道真是苦阿。弟兄姊妹们，如果要我们像这样作一个基督徒，就再苦没有了。程度这样高，一个人怎么作得来呢？如果叫一个五岁的孩子去负三百斤，是一件残忍的事；若叫这个孩子负一万斤，就再残忍没有了。叫一个基督徒试试活出神那样的生活，就比叫一个五岁的孩子负三百斤，负一万斤更苦。
多少时候，我们想试一试，吃苦的去作，羡慕的去作，结果却一罪未已，一罪又来；懊悔未了，懊悔的那件事又来了；泪犹未干，可哭的那件事又来了。弟兄姊妹们，如果我们能相信我“不能”，就好了。神不要你试一试。圣经里所说神给我们的生命，并不是一个跌倒了再悔改，跌倒了再悔改的生命。乃是叫我们“活着就是基督”，乃是主耶稣在我们里面活出祂那样的生活来。
马利亚给主一个身体，主藉着她发表一位神的生活。我们也是这样把自己交给主，接受这位基督，祂能叫我们活出祂的生命像祂一样。
弟兄姊妹们，请听清楚，你作基督徒要圣洁，要不随己意，要专心爱主，要完全顺服主，不是可以试一试的，也不是可以效法的，乃是因着神为我们预备了基督。这是完全的救法。神设立基督，是有两方面的：基督一方面替我们守了律法，一方面在我们里面叫我们守神的律法。祂一面替我死，一面在我里头活。祂在各各他为我成功了救恩，祂又把各各他所成功的，成功在我里面。祂在各各他叫我得以称义，祂又住在我里面，使我得以成义。祂不只顺服神，祂也在我里面叫我顺服神。祂不只为我作，祂也在我这个人里头作。
在这里，你才看见复活的紧要。保罗说：“基督若没有复活，……你们仍在罪里。”他没有说，罪案没有除去，因为基督已经死了，罪案是已经除去了。但是，基督若没有复活，就要仍在罪中，就所得的救恩只有一半。我们传福音的时候，常有一个比喻，就是说，我们犯罪，好比是欠债，基督好比是一个富足的朋友，祂的死，是替我们还了债。这固然是不错，是福音，但是，可惜只传了一半的救恩。不错，我们欠的债，主耶稣已经还了，但是，我们要问，祂是否只还了债？我们是否今后不会欠债了呢？是否祂虽然还了，我们还要去欠呢？不错，从前所欠的，朋友已经替我还了，等一下，我再欠，再要朋友替我还，就岂不是所得的救恩只有一半么？虽然朋友已经替我还，但我仍是欠；虽然基督已经替我死，但我仍是在罪中。神的救恩岂是这样的呢？
哦！神的救恩，是叫主耶稣在各各他替我死，并且叫祂来活在我的里面。祂替我们还清了一切的债，并且活在我们里面，使我们不再欠债。神并非救我们上天堂不下地狱就是了，祂乃是救我们到基督成为我们的生命。如果你只接受一半的救恩，就够叫你吃苦，你还不能得着救恩的快乐。耶稣基督，是我们的生命。神没有说，基督徒应当这样作，那样作。保罗说了，“我活着就是基督”。保罗所以被人打，被人逼迫，经过许多的危险，被关在耶路撒冷，被送到罗马，都是因为有基督在他里面活着。他不是像基督，也不是学基督，乃是基督活在他里面，所以才能如此，不然，就不能。一个猴子不能变成人，一个基督徒也不能学的像基督。
：“……就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。”在一章二十一节，是说到保罗个人的经历，在这两节里，是说到我们每一个基督徒所可经历的。
“应当恐惧战竞，作成你们得救的工夫。”许多人读到这一节，就以为得救的工夫，是应当作成的。所以定规早起，立志读经，发起热心来向人作见证，却仍是作不成功，这是因为他忘了十三节：“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意”的话。既说“因为……”可见这是一个“因”，第十二节所说作成你们得救的工夫，不过是“果”而已。
我们平日所作的不外两件事：一，立志，这是里面的规定：二，行事，这是外头的行为。我们所有的生活，都不外乎此二者──里头要打算，外面要说要作。所以能立志、行事，都是神在你们心里运行。这里不是说你当立志行事，乃是说神在你心里运行到你能立志行事。运行，就是作工。是神在你心里作工到你能立志行事。你所以能作出，是因神已作入。没有作人，就不能作出。
多少时候，我们向神说，神阿，我愿完全顺服你，顶难！我不要爱世界，顶难！我不要随从自己，顶难！但是，这里有一个救法，就是神能在你里头作工到你能完全顺服神，到你不爱世界，到你不随从自己的地步。虽是你里头不能，但是，神能作工到你能。
甚么叫作完全救法呢？并非说基督徒今天除一罪，明天除一恶。完全的救法，就是说，接受一位完全的基督。有了基督，就有了完全的救法。我觉得顶难帮助的基督徒，就是他的眼睛不会看基督！他所看的，都是他自己的好，或者自己的坏！他注意他某点的罪，某人的缠累，某事的吸引，所以他自怨自恨，想胜过这些。但是，这是个大错误。神没有叫我们一件一件的胜过，一件一件的作好；神要我们接受一位完全的基督。
比方：有一个小孩，爱吃水果。今天想吃梨，就到果园里去买一点梨吃。明天想吃橘子或者香蕉，再去买些橘子或者香蕉。后来知道他父亲是这果园的园主，并且把这果园给了他，他现在的吃就不同了，样样果子都是他的了。我们作基督徒的，想今天作一件，明天再作一件；今天要忍耐，明天要爱心；就像那个小孩子起先今天买只梨，明天真个橘一样。但是，神是请你接受完全的基督。整园所有的都是你的。零买，就有缺乏时，就必须再买。
我不是说，我们不必忍耐，不必有爱心；是应当忍耐，是应当有爱心的。但是如果你一件一件的作，你就作不来。你如果这样，就一天过一天，要更爱世界，更骄傲，更随从自己。你当知道，整园都是你的。神要我们有一个共同的目的，就是要一位完全的基督。祂在我们里面能以使我们立志行事，成就神的美意。
从前，也许你们已经听见基督在我们里面活出祂的生命来的真理了，但是，我今天问你，你有么？多少时候，我们虽然知道了，但是，我们仍不过是试一试，所以终归于失败了。
：“你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、义、圣洁、救赎。”（原文）我们要顶慢顶注意的读这一节，就知道在我们得救时，神就使基督成功为我这个人的义，成功为我这个人的圣洁了。所以，如果有人问甚么是圣洁？答复他说，基督。甚么是得胜？基督。甚么是忍耐、谦卑？基督。会这样答复就好了，就都成功了。我整个都是败坏的，属肉体的。但是，基督就是圣洁，就是我的圣洁。没有一个人有圣洁，有得胜，只有一个法子，就是向神说：“神啊！我就是接受你的儿子！”
基督是在甚么时候住在我里面呢？
得胜的生命，惟独基督有。那末，基督是在甚么时候住在我们里面的呢？是在我们一得救的时候，我们就有了基督。“因为人有了神的儿子，就有生命。”“凡接受祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”（约壹12原文）我们信的时候，就已经有了基督了。说：“岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么？”甚么人不被主弃绝呢？“到我这里来的，我总不丢弃他。”你有没有到主这里来呢？有。我们既到主这里来，就不是可弃绝的，就有甚么呢？就有耶稣基督在我们里头了。所以，如果有人说，你已信了主；你里头没有基督，叫你接受基督的话，就是一个大错。因为如果你没有得救，你就应当接受基督；如果得了救，基督就已经住在你里头了。
如何才能让基督在我里头活出祂的生命呢？
惟有基督会得胜，我们知道了；基督在我里头活着，我们知道了；当我们一信主时，就有了基督，我们也知道了。但是，一天过一天，我还是我，一点影响都没有。我们当如何，才能让基督在我里头活出祂的生命来呢？有两个法子，也可说是有两个条件：
第一，就是投降
基督在我里头，不错，但是，如果我不让祂作，祂就作不来。我们必须顺服神。甚么是投降呢？投降不是应许神要遵行祂的旨意；并作好。不是与神立约要作所不能作的。投降是把我的手离开我的生命。是将我们的善、恶、长、短、已过、未来、问题、生命、自己，交在神手里，专一的让祂作工。
如果我们不将自己的手拿开，神就没法从我们里面活出祂的生命来。比方你送人一本书，你的手仍不放松那本书，人就没法得着你那本书。我们来到神面前，可以向神说，我将我所有的好、不好、要、不要、肯、不肯、作得成、作不成，一切都交给你。你愿意么？如果你这样都不肯，神就作不来。你肯不肯把这个失败的你交出来，这是你当负责的。今天，神在这里，只要你作一件事，就是问你肯不肯把这个罪人交出来。
投降，不是神要你作所不能作的。不过要你把你的好坏、长短，一切都交出来。我读过一个少年人的故事，他说，甚么我都肯，但是，有一件事，我顶不肯。就是神如果叫我去向天主教的人布道，我定规不肯。弟兄姊妹们，我们肯不肯把这个不肯的心交出来呢？
投降有两种：一种是献给神用，一种是献给神让神作工。许多人以为投降不过是献给神用而已。弟兄姊妹们，神要求我们作一件事，就是从今之后，把我们交给神。这就叫作死己，这就叫作脱离自己的肉体。你必须把你自己交出来，你肯不肯呢？你如果肯，就成功了。
你的手，顶难离开你所爱的人或物。我明告诉你说，顶难。在那一点，你觉得代价是顶大的，你就顶舍不得放松。比方：你知道你这个人，是常常在你的朋友这一件事情上失败的，但是，你顶难向神说，无论我的朋友是好是坏，我都交给你，求你救我脱离。我再说一个比方：有一个漠不相关的人病了，你若替他祷告，你顶容易信神能帮助他。这个人无人帮助，无人医治，你都过得去。如果是你的父母，或者妻子，或者丈夫病了，你就顶不容易把他交给神了。如果无人帮助，无人医治，你就怕他死了。这可见得越是你所爱的，你的手越不容易放下。
今天不是说神要你如何作好，乃是要你不过把你的一切都交给神。我们的失败，已经够多了，心都寒了。我知道我有一个罪，直到前几个月，我仍不能胜过，我没有半点的信心交托神。一次、二次、三次、四次，直到多次，也不过如此。最后，就是这样交托神了。今天不管别的，只问你肯不肯把你自己完全放在神手里。无论是人，是世界，是甚么罪，是某点事，你舍不得，只要你肯向神说：“神阿！我把我舍不得的交给你，求你作工作到我舍得”，就好了。我不怕你舍不得人，也不怕你再加上一百倍的软弱，也不怕你犯再多的罪，只怕你不肯把你这个人交给神作工。你肯不肯把你所爱的人，把你某点的罪，某种的难处，神所不喜悦的事，都交给神呢？你有一千一万的软弱失败都不要紧，但是，你肯不肯向神说：“神阿！我都交给你”呢？
投降，并不是要你去吃苦莲，叫你苦死了。投降不过是要你愿意让神今天在你里头作工，直作到你肯。
投降，没有要你作所不能作的。不过要你把你放在神的手里，让神作工；到你肯顺服神，肯舍去一切。你肯，神就有办法。神不怕你的罪如何大，人如何坏；神只怕你这个人的心不在祂的手里。
总而言之，投降就是我们意志的顺服，就是把自己交在神的手里，让神作工直到成功神所喜悦的地步。
第二，就是相信
我们已经投降了，就必须相信神必定能救我脱离我所爱、所不肯、所不能的。诗三十七篇五节：“当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。”交托，是投降；倚靠，是相信；结果，祂就必成全了。我们自己都没有办法。我交托神，我相信住在我里头的主必作成。
你能不能说，我得胜了？阿利路亚！我能说，我得胜了，因为圣经是这样告诉我。何等可怜，我们的信心，不但没有一粒芥菜种那么大，连一粒灰尘那么大都没有！如果我们有信心，神就要动手了。神造天地，不过是动口，因祂说，要有光，就有了光。我们有信心，神就要动手，因为神要作成祂的工。
前几周，有一位弟兄来找我谈话。他说他有三四种罪总不能得胜，有时甚至想自杀了。我问他：你信基督能救你脱离你的罪么？他回答说，信。接着又说，犯了又犯，别的都得胜了，这几种罪却是仍然。我就同他读：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”我问他：圣经在这里说得救有一个条件，就是在基督耶稣里。你在基督耶稣里么？他说，在。好！你看圣经如何说：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（2节）他说，圣经是说我脱离罪和死的律了。我问他：你得了释放没有？他说，我不敢说。我说，你的信心在那里？
哦！我不怕人软弱、败坏、犯罪；但怕一种人，就是不相信神的话的人。“释放了”，这三个字是何等宝贝呢！神的话是说释放了，不是说要释放。我们相信么？
基督替你死了，你信祂，就有永生，你有甚么凭据呢？是因圣经如此说。今天圣经照样说：“赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”所以我是已经得了释放，是已经脱离罪和死的律了。就是有一百、一千、一万的罪，也都脱离了。从亚当来的灵性的死，也都脱离了。
弟兄姊妹们，你信这话么？你信你已经脱离了罪和死的律么？圣经说你已经脱离了，如果你信，你就要说，阿利路亚！赞美神！因为神的话说，我已经脱离罪和死的律了！你有没有某种罪，或者思想不洁，不能得胜呢？如果有，请你知道，今天有福音传给你，赐生命圣灵的律，已经在基督耶稣里，救你脱离那样的罪了。
弟兄姊妹们，我们必须看见：投降与信心是相依为事的。此二者一联起来，就必定得胜，不会失败。徒相信而不肯把自己的生命交给神，而换得基督的生命，得胜是不可能的。虽然一切在重生时都已经得着了，我们的意志如果没有愿意将自己交给神，而让基督生活，神是不强迫我们的。徒投降而不相信，就此投降又不过是死行之一种而已。自己虽然预备好予神以可作工之机会，但是，还没有给神以可进来的机会。
我们要（一）仰起头来向神说，我把一切都交给你，我肯让你作工；（二）我相信神已经照祂的话作成功。
所有的争战，基督都替我们担当了。政权必担在祂的肩上。就是这样一天过一天的相信祂。信心是需要继续的，投降是只须一次，可以一劳永逸的。（虽然有人是渐渐的投降，慢慢的投降，但这是不必须的。）能在一刻之间都交托神，不必再作。既然交托了，就相信神叫基督在我里头活出祂的圣洁，得胜来。从前得救，是脱离地狱的刑罚，今天得救，是脱离罪恶的权柄。不要作别的，只要交托，只要相信。盼望我们每一个能证明我们是得胜的。
弟兄姊妹们，只要相信。不信，没有用处；相信，就有改变。因为神说了。我们当赞美感谢神！我们就是这样冷血似的相信，不是凭着感觉。神说了，就是了。我们并没有看见天堂和地狱，但是，我们所以信有天堂和地狱，乃是因为神的话。能信，就不必有其它的证据。只要一个证据，就是神的话，再不必别的证据。并非看我有了甚么改变，乃是相信神说了就算得数。相信，就有改变；不信，就看不见改变。
有一次，我同一位弟兄说问他相信么？他说，信。再问他，如果你明天早起，又犯了罪，就如何呢？假定说，你还会犯罪，你怎样呢！他就不知怎样说了。弟兄姊妹们，顶大的危险，就是头一次的试探。撒但要说，投降，相信，都是空的，你不是又犯罪了么？你有甚么与前不同呢？仍是一样的！但是，弟兄姊妹们，我说了，还要再说，信心都是长命的；短命的就不是信心。全世界的命，惟独信心的命是顶长的。试探来，但无论如何，神说是得胜的，就必定得胜，试探就失败了。你如何对付头一个试探，就可以证明你有没有信心。
主耶稣对门徒说：“我们渡到那边去。”后来忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。门徒把耶稣叫醒了，说，夫子，我们丧命，你不顾么？主醒了，斥责风和海，风就止住，大大平静了。但是，主耶稣却责备门徒说，“你们还没有信心么？”主既是吩咐渡到那边去，就必定会渡到那边去。风浪再大些，也不会拦阻他们渡到那边去。弟兄姊妹们，我们顶要紧的，是相信神的话，神说了，就够了，不要管别的。──倪柝声
“耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前往。以利亚对以利沙说：耶和华差我往伯特利去，你可以在这里等候。以利沙说：我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。于是二人下到伯特利。住伯特利的先知门徒出来见以利沙，对他说：耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？他说：我知道，你们不要作声。以利亚对以利沙说：耶和华差遣我往耶利哥去，你可以在这里等候。以利沙说：我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。于是二人到了耶利哥。住耶利哥的先知门徒就近以利沙，对他说：耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？他说：我知道，你们不要作声。以利亚对以利沙说：耶和华差遣我往约但河去，你可以在这里等候。以利沙说：我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。于是二人一同前往。有先知门徒去了五十人，远远的站在他们对面；二人在约但河边站住。以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走干地而过。过去之后，以利亚对以利沙说：我未曾被接去离开你，你要我为你作甚么，只管求我。以利沙说：愿感动你的灵加倍的感动我。以利亚说：你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然，必得不着了。他们正走着说话，忽有火车火马，将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。以利沙看见，就呼叫说：我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约但河边。他用以利亚身上掉下来的外衣打水，说：耶和华，以利亚的神在那里呢？打水以后，水也左右分开，以利沙就过来了。”
这一段圣经里，有四段路程，就是从吉甲动身，到伯特利，到耶利哥，到过约但河。
当以利亚快要被提上天和以利沙快得着加倍的圣灵时，他们俩就是经过了这四个地方。所以这里要紧的教训是：若要像（一）以利亚被提上天，或者像（二）以利沙得着外衣的圣灵（即圣灵降在他身上，如同外衣穿在他身上），就必须走这四段的路程。无论我们是要被提，是要得圣灵的能力，都得从吉甲动身，直到过约但河。现在我们要看这四个地名所代表的意思：
吉甲──肉体
解释每一个名称的意思，要以圣经首次所解释的为准。所以我们看的话，就知道吉甲是“辊”的意思。若读这章书二至九节的话，就知出埃及那一代的以色人曾受过割礼，在旷野生的第二代人没有受割礼。此时他们立刻要进迦南，立刻要得产业了，所以当把旧的肉体辊去，把埃及的羞辱辊去，换一个新的生活。割礼的意思，就是脱去肉体的情欲。
有谁知道甚么叫作肉体呢？有谁知道甚么叫作对付肉体，审判肉体呢？许多人以为胜过罪，就完全了。岂知还有罪所自出的肉体呢！肉体在圣经中，是神所定罪，所最不喜悦的。肉体就是我们从生下来而有的一切。“从肉身生的，就是肉身。”我们生而有的一切都是属肉体的。所以其中不只有罪恶，有污秽，有败坏，并且也有天然的良善、才干、热心、智慧和能力。信徒一生最难学的功课，就是认识自己的肉体。神必须把他带过各样的失败和剥夺，他才知道他自己（肉体）是如何的。
在信徒的灵程和工作中，最拦阻信徒完全前进者，就是他的肉体。他并不知道神的呼召，乃是要他们弃绝整个的肉体；他却以为只要除去罪恶就已经够了。岂知自己的天才、热心和智慧在神的工作里，自己的良善和能力在属灵生活中，都是神所不喜悦的。我们凭着肉体所以为好的，所打算要作的，所布置得顶巧妙的，在神看来，都是应当拒绝的，应当交于死地，应当经过审判的。神用不着人的肉体帮助他，无论是在属灵生活，或是工作上。
吉甲，是审判肉体的地方，是神给我们亮光审判肉体的地方。神说，肉体是当脱去的，我们就必须与神表同情。神说当割，我们就要割。无论如何，必须从吉甲动身，必须拒绝肉体。这不是说当割到甚么程度，乃是说，当审判肉体。现在的错误，就是人所注意的乃是如何热心、行善、工作，而忘记了拒绝肉体；但是最要紧的，是当审判肉体──像神一样的审判肉体。按着我个人在神面前所学习的，重生、圣洁、完全、胜罪、能力，都不是属灵生活最高的表示。拒绝肉体乃是属灵的途径，拒绝肉体也是属灵生活的目标。凡不从吉甲动身的，都是在属灵途程中没有动过身的人。凡没有学习拒绝肉体的，必定不知道甚么是真实属灵的生命。这样的人可以热心，可以工作，可以快乐，但是真实属灵的生活是他所不知道的。
伯特利──世界
我们现在到伯特利来了。伯特利是甚么意思呢？我们要看圣经首次说伯特利的地方，来断定伯特利的意义。请看。伯特利是亚伯拉罕建筑祭坛的地方。祭坛乃是与神交通，与神来往的地方，乃是奉献给神，完全归神的地方。
记载亚伯拉罕下埃及去了。在那里就没有祭坛了！与神的交通断绝了，奉献与神的心失掉了。这就是伯特利与埃及不同的地方。伯特利与埃及是相反的。所以伯特利是甚么意思呢？伯特利就是与埃及的意思相反的。
所记，是深有意思的：“他（亚伯拉罕）从南地（埃及在南方）渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方，他人在那里求告耶和华的名。”亚伯拉罕在埃及与神并没有交通，后来回到原来的地方，就是伯特利，才又在那里求告耶和华的名了。人惟有在伯特利才会与神有交通，才会奉献给神。
吉甲，是说胜过肉体；伯特利，是说胜过世界。因为埃及是世界的代表。胜过世界乃是被提和得着圣灵能力的条件。我们的生活必须达到一个地步，就是世界摸不着我们的心。我们到底与世界有甚么分别呢？我们的行事为人是不是表明我们是从世界里分别出来的人呢？我们的态度言语是不是表明我们已经是不属这世界了的呢？还有我们的存心呢？我们对于世界的一切，是不是还有一点秘密的欲望呢？我们对于人的称许，是不是偷着喜欢，对于人的毁谤，是不是偷着难受呢？当我们有所得失时，是不是觉得有所得失呢？我们对于世界的感觉，和世人对于世界的感觉有多少不同呢？
我们的心若没有完全胜过世界，世界的人、事、物，若不是在我们的心里失去了地位，就我们不能达到前面的目标。一个信徒如果真盼望充满圣灵，真盼望被提，就当出代价来走主的道路，到一个主可以把祂的灵给他的地方。我们必须舍弃世界，在奉献一切的祭坛上，学习与神交通。这样的奉献与交通是不可少的。
埃及地没有饥荒，就是有的话，也有陈粮救济的。迦南地，却不免常有饥荒。这告诉我们，世界是没有饥荒的；在顺服神的道路中，就难免有饥荒之时。因为在世界里是没有试炼的，在顺服神的道路里是充满试炼的。但是，这是得着被提和能力所必经的途径。不过试炼无论有多大，在神那里必定有一个出路。我们应当忠心，也应当儆醒。若不儆醒，一堕落，就要堕落到埃及去！在那里没有奉献，没有亲近神。暂时住在埃及，就暂时犯了罪。更可怜的，就是长久住在埃及阿。虽然可以免去试炼，但是在埃及是没有祭坛的。
有的人像亚伯拉罕一样，并没有立刻下到埃及去，乃是先到南地去，方向是朝着埃及，可是还没到埃及。这样的住在南地，可说是一半属世，一半属神。但是，在南地也没有祭坛──没有交通。伯特利是个绝对分别的地方，不是世界的埃及，也不是与世界调和的南地。
以色列人有二百万之众，出埃及时，神没有容一个人在埃及有祭坛。他们事奉神，就得到离埃及有三天的路程才可以。在埃及可以有逾越节，因为那是神救他们脱离罪恶的刑罚死；但是，若归于主的名下而敬拜主，就必须离开埃及。
耶利哥──撒但
我们知道讲耶利哥最清楚的地方，乃是在约书亚记上面。在里面我们看见整个耶利哥城被克服的故事。
：“当时约书亚叫众人起誓说，有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅……。”所以，这名称，是被咒诅的意思。此段的历史，是说以色列人首次在迦南胜过仇敌。迦南的人，是代表邪灵，就是属乎魔鬼的，就是所说的那些天空属灵气的恶魔。我们也就是与牠们争战。
我们胜过了肉体，胜过了世界，还应当胜过仇敌。胜过仇敌，没有第二个法子，就是相信神的话，而按着祂的话去行，相信我们要得着行祂话的结果好了。神说了，就够了。耶利哥人是说，我们有城；我们说，我们有神的话。耶利哥人是说，我们的城高得到天；我们说，我们的神在天上。耶利哥人是说，凡城所围的地方，是属乎我们的；我们说，神应许我们，凡我们脚掌所踏之地，都赐给我们了。
许多人只知道灵与肉体的争战，却不知道甚么是我们信徒与邪灵的争战，像以弗所书六章所讲论的。实在的属灵的争战，乃是我们与撒但和牠的邪灵们争战。这个是一切成熟的信徒们所必须加入的。神的儿女们在地上常受邪灵的攻击，有的是在环境里，有的是在身体里，有的是在思想里，有的是在感觉里，有的是在灵里。特别在这末世的时候，邪灵们要加倍的活动，使信徒们不能好好的事奉主，他们要在许多的事上，感到非常的困难。他们不知道，他们是受了邪灵的攻击。他们竟然莫名其妙，不知道为甚么一切都是反对他们的，事事都是“糟”了的，以为这些都是天然如此的，岂知他们是受了邪灵的欺侮。
在这末世的时候，信徒最要紧的一件事，就是认识我们的仇敌，并知道如何与之争战，而且得胜。我们就是胜过了肉体和世界，如果没有胜过仇敌的工作，我们还是不会进前的。
耶利哥的陷落，不是靠着能力，乃是靠着（一）神的话，（二）他们所站的地位。胜过邪灵的攻击，就是（一）不顾一切的光景和感觉，而相信神应许的话，以致仇敌终于失败。（二）站在基督所给你的地位，就是在天上的地位，而监守撒但和牠的邪灵在牠们较低的地位上。
没有神的话，没有用信心拣选神所赐的地，就不能得胜仇敌。
约但河──死亡
约但河，是指着死的能力。过约但河，就是胜过死。这就是被提。
这与主特别发生关系，主是在约但河里受浸的。主受浸，是表明死；从水里上来，是表明复活。主是藉着复活的能力而胜过死亡。撒但顶大的能力是死，主好像是对仇敌说，尽你所能的，作在我的身上吧。撒但作尽了牠所能作的。但是，神所能作的是复活。撒但要主完全死；但是，主有一个生命，是死所摸不着，抓不牢的。主是走干地而过了！
胜过死，除了主的复活以外，没有别的能力。我们在重生时所得着的就是这复活的生命。复活生命的能力，要冲去一切的死亡──一切属乎死的。
过红海与过约但河是有分别的。过红海，是时逼处此，不得不过；因为有仇敌的追逼，不过去就不能得救。过约但河，却是要出乎人的甘愿，是在乎人自己的拣选。有的人，不肯过约但河，许多人并没有要复活的大能。保罗看重复活的大能，所以他竭力的追求。他们已经与主同复活了，可是他们还不知道甚么是主复活的大能。所以他们并没有胜过死亡的经历。
在这被提紧近的当儿，信徒最末了应当胜过的一个末了的仇敌，就是死亡。无论是在身体上的死，或是心思上的死，或是灵性上的死，都当胜过。现在的世界真是布满了死的空气。一面，许多为主所用的人，常感受到身体的软弱和疾病。一面，许多人的脑力好像麻木了许多，思想、记忆、集中力，都不像从前那样的敏捷。一面，许多人的灵好像受了死的包围，不活泼，没有能力，痿痹得很，好像瘫痪似的，不能支配并应付环境对于他灵的要求。信徒在预备被提的日子中，必须学习如何过约但河，胜过死亡。学习与在自己身上，并环境中的死的势力抵抗，在许多的事上显出复活的大能来。我们必须越过越证明我们的主已经是复活了的，同时也表明我们这些与他联合的人也是已经复活了的。
我们若要得以利亚的被提，若要得以利沙外衣的圣灵，无论如何，总得从吉甲动身，直到过了约但河。圣灵只能降在一个充满复活生命的人身上。我们不要误会，以为只要我们得了重生，就可以被提了。神不能提接一个没有预备好了的人。吉甲、伯特利、耶利哥、约但河，都是我们所当经过的──在被提之前经过，像以利亚当日一样。神告诉你要被提，请你走当走的路──从吉甲动身，直到过约但河。神是在那里等着你！──倪柝声
“为此，祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。凡有遗命，必须等到留遗命的人死了；因为人死了，遗命才有效力；若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？”
这几节圣经，说出了基督的十字架与旧约和新约的关系。我们要知道，在前约的时候，人犯了罪，如同现在的人一样需要一位救主。人犯了罪，若没有得着神的赦免，他就要担当罪的刑罚。神不能只因怜悯而赦免人的罪，神不能陷祂自己于不义。所以，在神的救赎法中，神就设立一个代替的方法。在旧约的时候，就用许多的牺牲来替人赎罪；人有了牲畜的代死，就能得着神公义的赦免。“赎罪”，在希伯来文的意思是“盖过”。旧约里所有的赎罪，不过是用牲畜的血将人的罪盖过而已。圣经上明明说：“公牛和山羊的血断不能除罪”。所以，时期一满，神就差遣祂自己的儿子降世，代替罪人死；因着祂一次献上祂自己，就成了永远赎罪的救恩。在旧约里，公牛和山羊的血所不能除的罪，因着祂的死，就都除去了，因祂是“神的羔羊，除去世人罪孽的”（约壹29）。因为神在许多牲畜的血中，远见祂儿子的血和这血的效力，所以，主耶稣若不死，就不能结束前约罪的问题。祂死了，就除去了前约的罪，就结束了前约，而开始了新约。
“为此祂作了新约的中保。”祂作新约的中保，乃是根据于祂赎了前约的人的罪。本来人已经有永远产业的应许，然而因为人的罪，人不能得着它。现在因着祂死了，罪已经赎了，蒙召的人就可以得着永远的产业了。所以，主耶稣因着祂在十字架上的死作了中保，一方面结束旧约的罪，一方面开始新约的福。
是说到祂作中保，十六节是说到祂作留遗命的。“遗命”在原文就是“约”。上文是说约的律法，凡犯法的应当死，所以基督受死为我们赎罪。现在是说到约的遗命。遗命的意思，就是留遗命的人定规他死后将他的产业一概归与受遗命的人。所有今生来世一切的福气都是属祂的。祂既愿意担当了人在前约所犯的罪，祂也愿意将这约（遗命）所应许的都赐给人。为了赎人的罪过，祂应当死；为了要人受遗命，祂也应当死。（因为人若活着，他所立的遗命就不生效力；必须等到他死了，遗命才有效力。）在这里我们看见，基督的死与旧约和新约有极深的关系。如果没有祂的死，就没有旧约，也没有新约。没有祂的死，旧约就不能完全，因为律法的要求没有得着满足。没有祂的死，新约就不能发生，因为祂遗命的福气不能赐给蒙召的人。祂死了，祂就结束了旧约，设立了新约。
【旧约的人如何得救】公牛和山羊的血既不能除罪，那么，旧约的人如何得救呢？藉着十字架。人犯罪，惟有人可以赎罪。牲畜虽然无辜，究竟不能为人赎罪。这样，神为甚么在利未记第十七章应许以活物的血赎罪呢？在这里的确有要紧的意思。律法的事，“原是后事的影儿，那形体却是基督”。所以，旧约时代献祭的牺牲，都是指着基督说的，神也把牠们的死都当作基督的死。在许多牲畜的血里，祂看见了祂爱子的血；在许多的牛羊里，祂看见了“神的羔羊”；在许多的牺牲里，祂看见基督的代死。当祂接受那些祭的时候，祂就算是接受了祂儿子死的功劳，所以人的罪能得着赦免。旧约的时候每次献祭杀牲，都是说到将来神的儿子如何一次在各各他献上赎罪祭，成功了永远的救赎。因为主是人，所以祂能替人赎罪；因为主是神，所以祂能替古今所有的人赎罪。
旧约时献祭的人，在不知不觉中，都是相信一位将来钉死在十字架上的救主。他们所有一切的祭物，都是仰望一位将来的救主。虽然那时主耶稣还未降生，但是信心不是看那能看见的，乃是看那不能看见的。信心从远处看见一位代死的救主，就倚靠祂。到了时候，神的儿子来了，替人死了，他们过去所相信的，现在变成事实了。
【新约的人如何得救】我们现在是处在新约的时候。新约的人如何得救呢？基督已经死了，救恩已经成就了，我们若肯相信主耶稣，意思就是用信心接受祂作救主，就得救了。有的人不明白，怎么他还未出世时，基督就代替他死了呢？真的，这个如果用头脑来想，是有许多的难处；但在信心，这是一个荣耀的真理。我们要知道，时间是不能束缚神的。从世人的眼光看来，几十年真是不少。但是，神是永远的神，从祂看来，数千年也不算多。时间虽然能限制我们，但时间不能限制神。所以，我们相信这一位已经替我们死的主，就得救了。
圣经说主耶稣只一次将自己献上，就把赎罪的事成全了祂是神，所以祂能不受时间的限制。祂一次将这事成全了，就永远成全了。现在罪人如果要得救，并非要祂再来替他受死，乃是接受祂那一次死的功效就得着救恩。并且我们的信心也是不受时间的限制的，信心能引人进入永世的真实。旧约的人如何仰望一位将来的救主而得救，我们也是如何仰望一位已过的救主而得救。已过，并不是说这事已经过去了，乃是说这事已经成全了。旧约的人是向前看，我们现在是回头看，旧约的人藉着信心能叫他们接受一位未来的救主，我们岂不也能藉着信心接受一位已过的救主吗？
我们读希伯来书第九章，若将十二至十五节的三个“永远”连在一起，是非常有意思的。主所要成就的是永远的救赎，所以祂藉着永远的灵将自己献上给神，因此就叫我们得着永远的产业。主耶稣所成就的是永远的救赎，所以，无论何时，人若相信祂，都能得着这救赎。我们应当知道，十字架的价值不是随着人的看法而定的，十字架的价值是神定的。神看十字架的救赎是永远的。所以，我们这些不义的人，如果按着祂的话，相信祂儿子的十字架，就能得救。
【十字架的时间】这要说到我们所最注重的一点。说：“基督献了一次永远的赎罪祭。”“一次”，意思就是主的赎罪祭是完全的，祂只用一次替人赎罪就够了。同时，祂的赎罪祭也是永远的。“永远的赎罪祭”，这意思不只祂赎罪祭的效力是存到永远，并且这祭也是永远的。虽然基督已经复活了，直活到永永远远，然而，祂的十字架也是永远的！虽然祂已经复活了，但是，祂的十字架还是继续看！但愿我们知道十字架是常新的，它不是一千九百多年前的一个已过事实，它在今日还是新的。
说：“自创世以来被杀的羔羊”（另译）。我们的主，自创世以来，直至今日，延至永远，都是被杀的羔羊。在祂看来，十字架并不只是某年某月某日某时的一件事，乃是从创世以来，继续延长的。当祂造人的时候，祂就预先知道将来救赎的代价。在造人之初，好像祂就被钉十字架。数千年来，祂忍受这长期十字架的苦难。各各他山上一次的受死，不过表明神在灵中已经如何为世人担忧了。这是何等的奇妙！我们不晓得应当如何用话语来表明这深奥的意思。主耶稣在未离开天堂的荣耀之先，祂就知道十字架的苦难了。十字架从永世起就在神的心怀里了。虽然祂只一次在末世显现为我们担罪，然而从创世以来，祂因着心爱世人的缘故，忧伤痛惜，不知已经尝过多少的十字架的痛苦了！这是神的心！我们既然知道这个，岂不当因此而更爱神吗？所以，虽然照人的眼光看来，旧约的人是相信一个将来的十字架，新约的人是相信一个已过的十字架，其实十字架是不受时间的限制的，不只新约的人的十字架是现在的，并且旧约的人的十字架也是现在的。愿主开我们的眼睛，叫我们看见十字架是不受时间的限制的。
【十字架的常新】许多人常将十字架推到一千九百多年前，以为它旧了，陈了，老了。虽然在世界记事的历史里，基督的各各他已成陈迹，然而在信徒灵性的历史里，基督的十字架，还是新鲜的，不是陈旧的。
说：“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。”旧约里的帐幕分为两层：头一层叫作圣所，第二层叫作至圣所，两层之间用幔子隔开；进入至圣所的人，必须经过这幔子。至圣所是神的荣耀显现的地方，不是平常人所能进入的，只有大祭司一年一次带着血为自己和百姓的过错独自进去献上。现在我们因着主耶稣在十字架上所流的血，可以随时进入至圣所。
进入至圣所必须经过幔子。幔子是指主耶稣的身体。当祂在十字架上钉死时，殿里的幔子从上到下裂为两半。幔子不裂开，人不能从它经过。主耶稣如果不死，不舍去祂的身体，人就不能从祂经过进入至圣所。我们现在就是藉着主耶稣在十字架上的死来到神面前。
这条通过幔子的路，是主耶稣替我们开的。这条路是“又新又活的”。“新”，在原文是“新献的”或“新作的”。这里我们看见十字架的常新！大祭司不能倚靠旧年的祭品或牺牲。他应当有新的祭品、新的牺牲，藉着这些牲畜的血，他才敢，也才能进入至圣所。我们现在呢？我们藉着主的血，经过主的身体，就能来到神面前。每一次我们来到神的面前，我们不必重新去献祭。我们的祭品是常新的！主耶稣的十字架，并不因年代久远而陈旧。它在初钉时如何新鲜，在今日，在永世，也不改变。我们每次来到神的面前，都能看见主十字架的新鲜。当日大祭司若非有新献祭的血，他必定死在神前，因为去年的牺牲不能赎他今年的罪过。如果神不是看主作牺牲赎罪是常新的，我们早已灭亡了。感谢主，十字架在神的面前是常新的，神看十字架好像是刚才成全的事。
这路也是“活”的，或译作“永活”的。这路是“新作”的路，又是“永活”的路。基督死了又复活，为我们成功救恩，引我们到神的面前。我们不但知道基督已经死了，祂的代死一直继续到今天，我们也实在知道基督已经复活，祂的复活也是继续到今天。祂的死和祂的复活，在今天还是新鲜的。我们既有这位新鲜的赎罪救主，我们就当接受祂，倚靠祂来到神的面前，得着祂的赦免和祝福。
记载约翰如何看见在天上的主耶稣基督，他说：“我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是‘才’（原文）被杀过的。”约翰所看见的在天上的主，不知离各各他已经多少年了，然而，主还是像才被杀的。“才”也可译作“新鲜”。在天上快到永世的时候，主还是新鲜被杀的！哦，十字架是永远新鲜的！十字架真是历万古而常新，将来天上荣耀显现的时候，十字架的救赎还是新鲜的，那么，我们今天岂可以它为陈旧的呢？
有一点是我们应该注意的，就是基督被称为羔羊，在旧约里有两次；，在新约里，按照原文，福音书和使徒行传里有三次（约壹29、36；，书信里有一次，而启示录里竟有二十八次之多！神特别在这卷关乎永世的书里，称祂儿子为羔羊。而这羔羊是才被杀的，可见伤痕还在！永远的伤痕，就是保证永远的得救。哦！被杀的羔羊，要成为我们永远的记念。主耶稣十字架的荣耀是永不衰残的。
【十字架的记念】神自己知道祂儿子十字架的永久价值，神也将祂儿子十字架的永远常新表明出来。祂要蒙救赎的人知道这件事。知道十字架的常新，就是能力；知道十字架的常新，就有爱心；知道十字架的常新，就是得胜；知道十字架的常新，就有忍耐。我们若真知道十字架的新鲜，我们就要从十字架得着何种的启示，何等的感动！如果十字架在我们的心目中不是陈旧的，我们对于我们的主，就必定有更亲密的交通。
主就是要叫祂的十字架常新在我们的心灵和思念中，所以，圣经对我们说：“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来”。“每逢”，有“常”的意思。主设立晚餐的原因，就是要祂所救赎的人常在祂的死里记念祂。祂预先看见，许多人要以祂的十字架为陈旧，所以祂就命令祂的门徒时常在晚餐里记念祂的死。祂知道引诱要来，试探要来，我们要在不知不觉之中失去十字架在我们身上的新鲜，所以，祂命令我们时常举行晚餐记念祂。当我们才信主的时候，十字架在我们的身上是何等新鲜，可是过了一些时日，十字架好像变得很模糊了。当我们才知道十字架得胜的时候，我们看十字架是何等新鲜，可是，因为我们听惯了十字架的荣耀，它好像变得平常了。但是，主不愿意我们失去十字架的新鲜，主要我们多多的记起十字架，所以祂要将祂的死常常摆在我们的面前。
我们切不可以为主的十字架不过是历史上的陈迹而已。无论何时，主耶稣基督钉十字架的事实，总应当活画在我们眼前。加拉太书是一封十字架的书信。当加拉太人有十字架活画在他们眼前的时候，他们是何等自由；当他们要因行律法而受圣灵，要靠肉身而得成全的时候，他们就失去这十字架的新鲜。一个信徒的灵性如何，要看他对于十字架的看法如何。如果他看十字架是陈旧的，那就表明他已经失去他能力的根源了。
【十字架与灵命】知道十字架的新鲜有甚么益处呢？我们知道，新鲜的事往往昜于动人。事过境迁，好像就没有甚么感人的能力。如果我们逐日有主耶稣基督钉十字架活画在我们眼前，那我们要如何受它的感动呢？约瑟本来只敢在暗中作基督的门徒，尼哥底母本来只敢在夜里来见主耶稣，后来他们两个因为看见了主钉死在十字架上，受了很大的感动，所以敢不顾一切的出来要求领取主耶稣的身体，敢用细麻布加上香料里主耶稣的身体。十字架能叫最胆怯的人变为最勇敢的人。他们眼见了十字架上的耶稣基督如何为人受苦，如何受人顶撞，十字架的爱心就启示了他们，激励了他们。所以，现在若常有基督的死摆在我们面前，那我们也要受感动像他们一样，十字架也要成为我们的能力。
“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗”？我们应当回答这个问题。如果我们真是时常看见主的十字架，看见祂头上的荆冕，看见祂手足的伤痕，看见祂的慈爱和血同流，看见祂的苦痛难过，那我们岂不深受感动，我们岂能忍心再行祂所不喜悦的事，使祂的忧伤加深呢！许多人就是因为没有十字架常新的异象摆在他们面前，所以他们对主的爱就那么漠然，无动于衷。
如果主耶稣替我们受死的十字架是常新的，那么我们与祂同钉十字架也就是历久不旧的。我们逐日对于十字架都有新鲜的异象，我们也就要加增许多与主同死的新经历。就是因为我们看不见一个天天的十字架，所以我们才有许多在罪上复活的经历。如果我们真的看见十字架的常新，时时刻刻都无改变，那我们自己对罪的死，也必是经久不变的。许多神的儿女们，就是因为不知道十字架的死是时时刻刻的，所以就失败了。
【永远得救】我们知道在许多时候，我们还是在不知不觉中跌倒。神所以不因此而弃绝我们，乃是因“祂儿子的血也洗净我们一切的罪”。祂儿子的血不只一次洗净我们，并且继续不断的洗净我们。如果我们不幸跌倒，我们到祂面前一认罪，祂就赦免我们，祂儿子的血就洗净我们的罪。这是十字架永久的工作。神为我们预备了这样的救恩，是何等美好呢！
我们知道了永远得救这一个事实，就要大发赞美父神的声音。可惜有许多人还不知道他是永远得救的。我们不得救则已，一得救就是得救到永远。我们一次真接受主耶稣的赎罪祭，我们一次倚靠祂十字架的功劳，祂的十字架就永远为我们说话。“燔祭要放在坛的柴上，从晚上到天亮，坛上的火要常常烧着”。燔祭预表基督，祭坛预表十字架。燔祭是从晚上烧到天亮，这就是说，主耶稣救赎的功劳，在这世代中，是继续不断为我们请求！以色列人在帐幕里，或者还会发怒言，但是，祭坛上的燔祭还是不止息的为他们献上。我们应当知道，宝血是时常为我们说话的。我们一次接受十字架，十字架就永远是我们的拯救。这是永远的得救。
十字架在天上，是不因时日而变为陈旧的，所以，我们所得着的救恩，也必不因时日而成为陈迹。永世并非一种单调乏味的生活。永世虽长，并不能使十字架的荣光减色。在永远里，我们要看见神一一为我们显出十字架的荣耀。主啊！愿你使我们认识你十字架永久的新鲜！
天使是因着甚么而赞美主呢？“曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的”。天使是赞美曾被杀的羔羊。到那日，我们在天上，也要因着主的十字架而永远赞美主。十字架是今日救赎的中心，十字架是荣耀里赞美的原因。
弟兄姊妹阿，十字架是何等新鲜！但愿我们不间断的受它的感动，但愿我们一生溶化在十字架里，但愿十字架没有一天在我们身上失去能力，但愿十字架天天在我们里面作更深的工作。求神开启我们的眼睛，叫我们看见祂在祂儿子的十字架里所蕴藏的奥妙。但愿我们也说：“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架”。――倪柝声《十二篮》
“兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。祂尝了，就不肯喝。”
“到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。当下耶稣说：父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分祂的衣服。”
当主耶稣被人带到各各他，立刻要将祂钉十字架的时候，有“兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。祂尝了，就不肯喝”。在那个时候，十字架的刑罚是最痛苦的一种刑罚，所以当时的法律规定，在人将要被钉十字架之前，把苦胆调和的酒给他喝。苦胆调和的酒虽然不能像今天外科医生所用的麻醉剂那么好，但在那个时候，苦胆调和的酒是能减少人感觉上痛苦的最好的东西。
【主的十字架】主耶稣在这里有一点很特别，就是祂不肯喝苦胆调和的酒。别人被钉十字架时都想喝苦胆调和的酒，惟有主耶稣被钉十字架的时候不肯喝。在许多的十字架──人的十字架──里头，都有苦的感觉，所以都需要苦胆调和的酒，需要除去感觉上痛苦的东西。然而在主耶稣的十字架里头，却拒绝苦胆调和的酒。如果钉了十字架，又喝苦胆调和的酒，那一个十字架是人的十字架，不是我们的主的十字架。在我们的主的十字架里头，没有苦胆调和的酒；在我们的主的十字架里头，用不着苦胆调和的酒。人已经把苦胆调和的酒送到祂口旁边了，祂尝了也知道是苦胆调和的酒，是能减少祂痛苦的感觉的，但是祂不肯喝。
在这里，我们要问为甚么。这是因为十字架在别人身上是发生苦的感觉的，而在主耶稣身上却不发生那一种的感觉（这不是指着身体的感觉说的，在身体方面祂也有感觉）。在别人身上，因为充满了感觉的缘故，所以需要苦胆调和的酒。但在这里有一个人，祂被钉十字架，在属灵方面，祂没有那一种苦的感觉，所以祂用不着苦胆调和的酒。
路加福音告诉我们，祂在十字架上祷告说：“父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”这一个就叫作用不着苫胆调和的酒。在这里有一个人，祂受人的冤枉，受人的苦待，受人的鞭打，受人的羞辱，受人的逼迫，受人的弃绝，受人的审判，受人的定罪；祂受人的残害到了极点，但是，祂在这里仰起头来说：“父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”你看见祂里面没有苦的感觉，没有被冤枉的感觉，没有受逼迫的感觉，所以这一个人用不着苦胆调和的酒。里面没有苦的感觉的人，就用不着苫胆调和的酒来减少他痛苦的感觉。
【十字架与苦胆调和的酒不并存】有苦的感觉的人，需要苦胆调和的酒的人，就不是背十字架的人。有许多神的儿女，在表面上看，他好像是背十字架，但在实际上不是。背十字架并不要求在神之外的安慰和喜乐。但是，有许多人一背十字架，他隔壁的人都知道；有许多人在楼上背十字架，楼下就知道了。有许多人，他的面色，他的表情，他的声音，差不多都在那里告诉人说：看哪，我在这里背十字架！我们要知道，一个十字架如果走了风声，就不是十字架；甚么时候一走了风声，就没有十字架。那个风声就是苦胆调和的酒。人是寻找安慰的人，人是寻找爱的人，人是稍有一点苦痛就寻找人的同情的人，在这一方面饥渴的人也不知道是何等的多，但这一个并不是十字架。在神的儿女中有一个很大的难处，就是神并不是他的喜乐，所以要在神之外去寻找喜乐，神并不能满足他的心，所以要在神之外去寻找安慰。这一个叫作苦胆调和的酒。这不是十字架上所有的东西。
神的儿女受苦的时候，可以说有三种不同的感觉：有的人他的感觉是向着人去，有的人他的感觉是往里面去，有的人他的感觉是往下面去。向着人去的，就气人，恨人，不赦免人；往里面去的，就受伤，可怜自己，觉得自己是跟从主，是很像主那样子在受苦；往下面去的，就是勉强把感觉压在底下，结果变作消极。我们很容易生气，我们也很容易自怜，我们也很容易变作消极。有些神的儿女以为消极就是得胜。殊不知消极的人的感觉，也是在那里盼望苦胆调和的酒。消极是受伤另外一方面的表示。因为人里面失望了，所以消极；因为人要求太多了，所以消极。消极就是证明没有十字架，就是在那里勉强把感觉践踏在下面而已。
在神的儿女中，受苦的不是没有，但真是背十字架的却不多。他们在受苦的时候，有几种不同的表示。有的以为自己是基督徒，只得受苦，表面上一句话都没有，看上去真像一个背十字架的基督徒，但是暗暗的在那里发怒言。这样的人，凡是在受过苦之后有许多怨言的人，还是不知道甚么叫作十字架。因为这一个人里面充满了苦的感觉，他需要苦胆调和的酒。
有的人受了苦，并不发怒言，有声的无声的埋怨都没有，而是在那里哭。但是我们要知道，十字架是流血舍身的地方，十字架不是流泪自怜的地方。自己可怜自己而流泪的人，不是认识十字架的人。哭，意思是舍不得自己受苦。在十字架底下的人才哭，在十字架上没有眼泪。人如果受一点苦就觉得受了伤，吃一点亏就觉得受了亏，这样的人，就还不知道甚么叫作十字架。
还有一种人，自鸣得意，装作一个得胜者，这样的人也不是钉十字架的人。因为他那一种的表示，就是要得着人的注意。他在那里好像告诉人说：我虽然受苦，我还能唱诗，我还能赞美，我是一个背十字架的人。他这一种的态度，就是要得着人的称赞。这也是苦胆调和的酒，这也不是背十字架。
有的人，他实际上没有背十字架，但是又很会说十字架，以为这个是十字架的经历，那个也是十字架的经历；这一个遭遇是十字架，那一个遭遇也是十字架。这样的人，他在那里所盼望的就是人的可怜。他心里所难受的没有别的，就是没有人可怜他。他的眼睛一直向四围盼望的，就是人来可怜他。这样的人，是需要喝苦胆调和的酒的人，不是钉十字架的人。
【十字架是甚么？】那么，甚么叫作十字架？
十字架不是感觉向着人去，十字架也不是感觉往里面去，十字架也不是感觉往下面去。十字架是能欢喜快乐的接受，是能在神面前感谢神说，神替我所拣选的道路都是好的。因为我从神手里接受神所给我的十字架，所以我能欢喜，我能感谢，我没有事。
十字架能赦免，十字架不自怜，十字架也不消极，因为十字架只有一个感觉，就是我感谢神。
十字架是一个柔软的心在神面前，神要怎么样都行，认识神是大的，并且认识神是爱。
真的背十字架只会叫人尊敬，真的背十字架不会求人的可怜。甚么时候寻求人的可怜，甚么时候寻求人的安慰，甚么时候就只有苦胆调和的酒，而没有十字架。我们的主，被钉在十字架上，十字架就变作我们敬拜主的地方。主的十字架是在髑髅地，髑髅地就变作我们赞美主的中心。有一个弟兄在那里受苦，为着主受苦，我们就要为着主亲他的手，亲他的脚。但是，如果有一个人忍受十字架的苦，却一直盼望这个，盼望那个，这样的人就不是背十字架的人。
我们的主拒绝苫胆调和的酒，就是说祂用不着人的帮助。祂为甚么用不着人的帮助呢？因为祂里面已经有了神的喜乐。十字架是说，里面喜乐，里面能赞美神，所以背十字架的人能安慰人。保罗说：“我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人”。像保罗那样的人是能安慰别人的人，因为在他里面没有一件难处能摸着他。我们看保罗和西拉在腓立比的患难中，他们能祷告唱诗赞美神。这两个人是不需要苦胆调和的酒的人，是真的钉十字架的人。还有司提反，当他被人用石头打的时候，他也能求神赦免他们。他没有为自己感觉痛苦，他不需要苦胆调和的酒，他是一个钉十字架的人。十字架就是无论甚么痛苦，无论甚么为难的事情落到你身上，你能不被它摸着，反而能赞美神。你如果一直在那里觉得这是多么重的，这是多么难的，就没有十字架。
求神叫我们一天过一天能认识甚么叫作十字架，认识十字架怎样用不着苦胆调和的酒。求神救我们脱离寻求苦胆调和的酒，叫我们能因神而喜乐，而赞美。―― 倪柝声《十二篮》（参阅次页）
苦胆调酒读经：
“到了一个地方，名叫各各他，意思就是髑髅地；兵丁拿苦胆调和的酒，给耶稣喝。祂尝了，就不肯喝。他们既将祂钉在十字架上，就拈阄分祂的衣服。”
“到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边。当下耶稣说，父阿，赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分祂的衣服。”
“只是我告诉你们，不要与恶人作对；有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌；为那逼迫你们的祷告。”、44）
“众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边；就说，我看见天开了，人子站在神的右边。众人大声喊叫，摀着耳孕，齐心拥上前去；把他推到城外，用石头打他；作见证的人，把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说，求主耶稣接收我的灵魂。又跪下大声喊着说，主阿，不要将这罪归于他们。说了这话，就睡了；扫罗也喜悦他被害。”
“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。……所以，你的仇敌若饿了，就给他吃；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”、20）
“你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了；我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的，我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。直到如今，我们还是又饥、又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处；并且劳苦，亲手作工；被人咒椋我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。所以我求你们效法我。”
“我再说，人不可把我看作愚妄的；纵然如此，也要把我当作愚妄人接纳，叫我可以略略自夸。我说的话，不是奉主命说的，乃是像愚妄人放胆自夸；既有好些人凭着血气自夸，我也要自夸了；你们既是精明人，就能甘心忍耐愚妄人。假若有人强你们作奴仆，或侵吞你们，或掳掠你们，或侮慢你们，或打你们的脸，你们都能忍耐他。我说这话，是羞辱自己；好像我们从前是软弱的；然而人在何事上勇敢，（我说句愚妄话，）我也勇敢。他们是希伯来人么？我也是。他们是以色列人么？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔么？我也是。他们是基督的仆人么？（我说句狂话，）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的；被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次；被石头打了一次；遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。人屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食；受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？”
当主钉在十字架上，兵丁还没有拈阄分祂的衣服以前，祂已经在犹太人面前，也在外邦人面前受了鞭打，被审判官定了罪案，也背起了十字架，走到各各他来受刑罚，行刑者就要实际的钉祂在十字架上。就在这个时候，有两件事情发生了。第一件，马太说，“兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。祂尝了。就不肯喝。”第二件，路加说，主为钉祂的人祷告，求父赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。
【主的十字架是没有苦胆调酒的】苦胆调酒是为着甚么的呢？人被钉在十字架上，乃是一件最痛苦的事。当时的法律许可那些兵丁拿点苦胆调酒，来给受刑的人用，使被钉的人，可以稍微减少一点的痛苦。它的功效，有一点像今天的麻醉药。然而别人要喝，主耶稣却不喝。人的十字架有苦胆调酒，是因为在人的十字架上，有痛苦的感觉。
基督的十字架给我们看见：若有十字架，就用不着苦胆调酒；若有苦胆调酒，就没有十字架了。不能将这两样合在一起。主的十字架是没有苦胆调酒的，是用不着苦胆调酒的。所以不用，不是因为没有；是有，而且顶方便，是可以取用的；用了，就可以减少受苦的感觉；之所以不用，不是因为用不着，乃是被拒绝了。在这里你会问：“为甚么？”那是因为十字架在别人身上是会生感觉的，十字架在基督身上却没有那一种的感觉（不是指肉身方面的）。若是真的背十字架，就没有感觉；若是有感觉，就是殉道，不是真背十字架。
【殉道与背十字架】今天作殉道者的基督徒多，而背十字架的基督徒少。许多人受这种苦，受那种苦，虽然在那里不出声音，但是他的面孔却是摆给人看：“我在受苦阿！”这样的基督徒，不受苦还更好看些！这样的基督徒，背的乃是有苦胆调酒的十字架。
主钉十字架时，拒绝喝苦胆调酒。路加告诉我们，主在那个时候，还为那些钉祂的人祷告，求父赦免他们。这是没有苦胆调酒的十字架。主在十字架上受了许多的苦、各种的苦。但是主在这里，心里并没有一个感觉说，祂是受了冤枉；心里也没有一点的埋怨：“看你们这些人，太可恶了！你们知道么，到了那一天，我要为这些事来审判你们。”主所上的十字架，乃是一个没有苦胆调酒的十字架。苦胆调酒不是一种完全的麻醉品，但凡是自己仍有受苦的感觉的人，就需要喝它。
今天我在这里，不单是只讲一点圣经。今天有许多基督徒，从他们的态度上和说话上看，他们给人感觉乃是要作一个殉道者，而不是要作一个不要苦胆调酒的人。他在家里，被妻子责榈锰难过了；在公司里吃力不讨好；在教会中，在弟兄姊妹中间，尽作吃亏的人……。他在面孔上给人看见：他乃是一个殉道者。若是背十字架，就没有受苦的感觉。需要苦胆调酒的人，乃是说出他心里有受苦的感觉。但一个真实背十字架者，是用不着苦胆调酒的。
或者我这样说，你们不容易明白，我再试看说一点。马太福音五章，是非常宝贝的教训，在教会中，有多少基督徒是这样行的呢？我年少的时候，在学校里是级长，因我书读得好，同学们都不如我。当我信主以后，有一天，有六个同学想来试试我，是不是能遵行马太福音五章的教训。我们知道，被打不还手还容易，连左脸也转过来由他打就很难。那天，我被他们一打，就变成不像一个基督徒了，心里就盼望神的白色大宝座快点出现。六个人走后，我心里因着被打而不还手很觉满意。但当我向主祷告的时候，我只有向主认罪，因为我看见，在我里面有了苦毒的感觉。受苦是一样的，但是里面有没有苦毒的感觉却不一样。
戈尔斯（Goils）是中古世纪的一位好弟兄，他在一个修道院里作厨子。每次修道院有大会，别处都会有人来，而且来的很多，戈尔斯就要预备十天内所吃的牛肉、羊肉、鸡、鸭、蔬菜等。修道院在一个山上，上上落落去买那么多食物，是不容易的。他也想要听道，不甘心光是自己作给别人吃，而失去听道的机会。他这样想来想去，晚上就不能睡觉了。主就来给他光照，让他认识十字架是给不是得，而这些都是出于神的安排。他看见了自己的错，就悔改了。这时候，他知道院长的声音沙哑了，他心里很难过，就另外专门预备了粥，供院长午夜工作完毕时吃。这个人背十字架，是连左脸也转过来由人打的。以后他成为许多人的祝福，因为他认识神。
【十字架没有恨，没有怨言，没有自怜】“连左脸也转过来给他打……，”若将这当作一个行为来作，就是一个没有得救的人，也有可能作得来的。基督徒的问题不是出在别人“打你的脸，强逼你走路，拿你的衣服”；乃是出在你里面能不能爱而不恨。
甚么是十字架？十字架就是里面没有恨。没有恨，只有爱，所以里头没有声音。基督为一切逼迫祂的人祷告，就是因为祂里面没有恨，只有爱，所以祂不要喝苦胆调酒。
今天有基督徒受苦么？有！我看见过许多受苦的妻子，受苦的父亲，受苦的儿子……。但是我也看到那许多人，在受苦时有几种不同的表现。有的人当时不说话（这是最普遍的），背后却说怨言。你若事情过了之后，竟有许多的怨言，这就说出在你里面有一种在受苦的感觉。所以你需要苦胆调酒，你从来就不知道甚么是十字架。还有一种人，声音没有，怨言也没有，但是却去哭。十字架上有流血，却不是流眼泪。为甚么流眼泪呢？是因为自怜。主的十字架是没有自怜的，乃是要怜悯人的。Havergal是个多病的人，他常说，“大家都因我常生病而怜悯我，但我却并不可怜我自己，因为我所有的病痛，都有基督在替我担当。”
【在十字架上与在十字架下】只有在十字架下面的人，才会流泪；挂在十字架上面的人并不流泪。若能感觉到受伤，就不是在十字架上。有的人吃了一点苦，就觉得是一个殉道者了，那并不是钉十字架。那么，甚么才是十字架呢？主说，“我若从地上被举起来……”。一切钉十字架的人，都是被举起来的人。钉十字架的人，乃是在上的；你若是觉得你不上算、吃亏，你是在底下的人。甚么时候你被钉在十字架上，就是你不觉得受伤；甚么时候你觉得受伤，就是没有被钉在十字架上。真正的十字架，乃是心中只有祷告，对别人没有怨言，对自己没有自怜的。若是还有受苦的感觉，就需要喝苦胆调酒。
基督在十字架上头一个反应，就是不生怨言。假若环境临到一个人，在他身上有受苦的感觉，就证明在他身上没有十字架。若有受苦的感觉，就证明有苦胆调酒。并不是说所有脸上喜乐的人都是背十字架的人，也不是说所有哭泣的人都不是背十字架的人，真正的背十字架乃是没有受苦的感觉。
【十字架有祷告，有祝福，有爱】主在十字架上说的话，乃是为仇敌祷告，祂爱祂的仇敌。保罗和西拉被打以后，就被下在监里，两脚上了木狗。他们在这么多的苦难中，却不喝苦胆调酒，他们对人没有怨言，对己没有自怜。他们的祷告、唱诗，都是真诚的。当保罗看见禁卒拔刀要自杀，就大声呼吽说，“不要伤害自己。”这说明他对禁卒有爱。
有的人先说一大篇他受苦的事给你听，然后也就祷告，我就被他的这个祷告浇冷下来了。有的作妻子的对我讲他们的丈夫怎么怎么的不好，她都如何如何的忍耐，但是我怕她所有的忍耐都有些狂傲在内。多有喜乐，有爱，乃是可悦纳的事；但若是有喜乐，却是假装出来的，乃是可定罪的事。
有两个在肉身也是姊妹的基督徒，一天，姊姊得罪了妹妹，妹妹不说话。但每次姊姊经过妹妹面前的时候，妹妹就唱诗。那意思就是说，“你看见么？你是失败的，你得罪了我，而我不计较，我是得胜的……。”这样就使姊姊更难过。这乃是法利赛人的祷告，是用反常的祷告，假装的快乐来报仇。
甚么是十字架呢？简单的讲：因为我是一个背十字架的人，里面没有受苦的感觉，不是假装出来的，乃是一种自自然然的。好像保罗和西拉那样的祷告；也如同司提反那样的呼求，他们都是不需要苦胆调酒的人。
基督徒真的背十字架，不是单在外面的行为上，转左脸，给外衣，同他走二里路；更是在心里的态度上。今天有许多的基督徒，在这三件事上，乃是作出来的，这不是十字架。十字架乃是里面不要苦胆调酒，是没有忌恨、气恼、报仇的……乃是真能有祷告，有祝福，有爱的。
保罗在里说得真好：“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”你自然流出来的爱，是能烧人的；你假装出来的爱，在人身上却点不着。
你要认识保罗这个人，你就要去读哥林多前后书。今天世上也有一班像哥林多人的基督徒。保罗对他们好，就说他是用心计牢笼他们；保罗对他们说直话，又说他是苦待他们。在这样的情形中，人要为自己说话，是何等的难。所以保罗多次的说，“我乃是像愚妄人……，说……愚妄话。”“有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢”（林后十一）？所以，虽然有那些人说了那些论断保罗的话，在保罗看那是不要紧的，保罗向着他们，仍然口是张开的，心是宽宏的。
【基督替你背的才是十字架】需要苦胆调酒的人，是因为有自怜，会生气，假装快乐来槿恕Ｕ庋的人，是没有十字架的。事实上，十字架若是你自己背的，就不是十字架；只有基督替你背的，才是十字架。当难处临到，当事情搅扰你时，唯一能叫你不至身心崩溃的出路，就是立即把重担卸到灵里。你要把重担转卸于灵，因为身体无法忍受，精神也支撑不起。十字架对你身心皆有益处。若不是十字架，就只是一种行为的努力。但那生根于里面的爱，出自十字架的爱，乃是交织着基督的爱涌流到别人身上，这爱是超越一切的。许多人作基督徒作得不长久，因为他们只有外面的修行，只是努力遵行基督教外在的原则；那不过是强制自己，终久必会崩溃。
神若只给我们马太福音五章，而没有同时给我们十字架，那就是残忍的。但是当我们认识，“活着的不再是我，乃是基督，”并且我们是凭着那在我们里面神儿子的信而活，事情临到时我们就不会有反应，因为受击打的是祂，不是我们；我们已经死了，我们的生活与基督一同藏在神里面。在这一切事上，我们都逃逸了──祂的右手托住我们，使我们不至崩溃；在祂里面，并在灵里，我们就被带过去了。
若不是深深的认识十字架，试炼和苦难只会带来反应和崩溃；但在十字架的运行之下，只有爱。许多事情，我们今天只能有限度的经历；事实上，大部分的事情都是如此，惟有爱不一样。惟有爱是我们今天就能完全经历的。神已经在祂儿子里面，将祂全部的爱给了我们，──在十字架，我们看见了这事的明证，我们得着了祂全部的爱。
钉死与受伤是两回不同的事。你真的钉死了，就不会受伤；你若受伤，就是还未钉死。我恨恶殉道者的感觉。许多人有殉道者的感觉，因为他们不认识十字架。也们只知流泪，不知流血。他们总是在自怜的水平上，寻求同情，而不是在更高的水平上，坐在诸天之上作王掌权，能宽厚的、无条件的、君尊的赦免人。若是人能钉你十字架，却不能伤你，你就是真属灵了。受苦是一回事，受伤是一回事，但钉十字架又是另一回事。
我们常听人说，“某某人深深的经历了十字架，多年来他一直背十字架。”事实却不然，因为他一直有眼泪，他只有殉道者的感觉。真正认识十字架的人，乃是像司提反一样，他的死是君尊的死，是安静的、完全自制的，将自己的灵交给神，并为杀害他的人求赦免。我们不会可怜他，只会尊敬他，并敬拜主。所有真正背十字架的人，都不会自怜，也不需要、不愿要人的可怜。仰望主使我们更多真的认识甚么是十字架。
祷告：
我们的主，我们来到你面前，求你的赦免。我们是何等容易在受苦的时候受伤、夸耀、发怨言。求主使我们能由心里去爱人，真正的赦免人而不装假。叫我们在家庭中，以及各种的生活里，能进入更多属灵的实际。奉主耶稣名求，阿们。―― 倪柝声《基督徒生活》
“说了这话以后，约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。正祷告的时候，祂的面貌就改变了，衣服洁白放光。忽然有摩西，以利亚两个人同耶稣说话；他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是祂在耶路撒冷将要成的事。”
在福音书里记载着神曾三次从天上有声音出来直接说话。一次是在主耶稣受浸从水里上来的时候，一次是在变化山上，一次是在主耶稣说“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒……”那段话以后。神所以说这三次的话，有一个唯一的原因，就是因为主耶稣专一的拣选十字架。主耶稣不拣选比十字架更好的道路。祂受浸，是拣选十字架，是拣选死，是拣选埋葬。祂在变化山上也是拣选十字架，祂没有就在那里升天，祂所注意的是“在耶路撒冷将要成的事”。当祂进了耶路撒冷，那几个希利尼人求见祂的时候，按人看这是祂一生最荣耀的时候，但祂仍是拣选十字架，祂没有因着人的推崇，就在那个时候作王。
【十字架是在被接之先】我们要在路加福音第九章这段圣经中，看主是如何拣选十字架。有人说变化山是预表神的国度。但主耶稣说变化山就是神的国度。祂在第二十七节明说：“我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。”在这里是特别把神的国降临到世界上一下，主耶稣进到其中，显出祂在国度里的荣耀。主耶稣可以就在这里升天，但是，主所谈论的，完全是“在耶路撒冷将要成的事”，祂是专一的拣选十字架。主耶稣此时是站在复活被提的地步回头去看，就有一个顶清楚的眼光，看见一个异象，就是到荣耀里去的路径，不是在变化山，乃是另有一条道路的。
在变化山以前，这条路好像还不是顶清楚的；虽然这条路是在创世以前就已经定规了的。但是，经过这次变化山上谈话以后，就更看准了这条道路是必须到耶路撒冷去的。由此下山以后，我们就看见主是向着耶路撒冷而去了。从路加福音第九章起，一直到第二十三章，只画出一条路线，就是到耶路撒冷，这条路就是在变化山上所谈论的。
主耶稣所注意的是耶路撒冷吗？不。主所注意的是祂在耶路撒冷将要成的事，就是十字架。到耶路撒冷去，就是成功神的旨意，就是背十字架。在变化山上，好像把荣耀特意落到世界上一下，把主耶稣包在其中。在这个异象里，主耶稣看明了到荣耀里去的路线，是去耶路撒冷。祂就定意面向耶路撒冷去。以赛亚说祂“硬着脸面，好像坚石”。祂就是这样硬着脸面向耶路撒冷而去，一点转移都没有。祂是从这山走到十字架去。
我们为甚么要注意这件事呢？因为被提上升的日子近了，主耶稣提接祂圣徒的日子近了！谁若等候被提，就必须往耶路撒冷去，就必须背十字架，就必须走这条道路。如果神给我们看明了荣耀、被提、复活是甚么，我们就必须遵行神的旨意，必须背十字架，必须走十字架的道路。我们要记得：当主耶稣知道祂自己被接上升的日子将到，祂并非安坐着等候被提。圣经说：“耶稣被接上升的日子将到，祂就定意向耶路撒冷去”。十字架是在被接之先。我们既知道被提的日子将近，也当定意来遵行神为我们所定的旨意，来背十字架。上耶路撒冷的意思没有别的，就是背十字架，就是成功神的旨意。
【必须经过耶路撒冷】在这条道路上，遇见些甚么呢？我们逐一的来看：
“他们到了撒玛利亚的一个村庄……那里的人不接待祂，因祂面向耶路撒冷去”。撒玛利亚人不接待主，只有一个缘故，就是因祂面向耶路撒冷去。甚么时候，你要行神的旨意，走十字架的道路，人就要不接待你了。我们要求神使我们一天过一天更要祂的旨意，虽然未见得被人欢喜，但是主知道这件事。当时有两个门徒受不住这个，就发生一个报复的心，主却转身责备两个门徒说：“你们的灵如何，你们并不知道。”（照原文，“心”应译作“灵”。）我们如果因为被人拒绝就好像要说，在审判台前到底看是谁对的话，我们就要被主责备了。主说着就往别的村庄去了，主没有工夫理会人对祂这样的待遇。
“耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人”。这教训我们，不是说被提上升的日子近了，就把甚么都放下去等候神国的降临，乃是要走在十字架的道路上。路线是如此，但并不能停下日常的工作。主是在所经过的各城各乡教训人。如果十字架在我们里面作够深的工夫，就许多的事都能帮助我们有更深、更丰富的经历。
“正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：离开这里去吧，因为希律想要杀你。耶稣说：你们去告诉那个狐狸说，今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。虽然这样，今天明天后天我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的”。在这里，主说了很重的话，就是说希律是个狐狸。主是在这里拿希律来同神比较。一方面地上希律的意图要发动，一方面天上的神的旨意要成功。但以希律和神相比，希律不过是一个狐狸而已。狐狸的狡猾、无力，不能阻挡主去耶路撒冷。主不能因一个狐狸的威吓而不去，不能因希律而改换面目，改变路线，主说：“我必须前行！”
说，主耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利的时候，进入一个村子，医好了十个长大痲疯的人。这教训我们，在这条路上，如果有我们可以作的，我们就应当作。无论是传福音，是帮助人使人得益处，只要是在这条道路上的，我们总当尽力去作。主看准了耶路撒冷，但祂在这条路上遇见了甚么就作甚么。祂并没有因着去耶路撒冷就甚么都推却不作。我们等候被提是不错，但是，在这条路上竭力的救人，也是应当的。所说的，是很有意思的：“圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。”这两个“说来”，是圣灵和教会的一个祷告，求主回来。下面接着就是“口渴的人也当来；愿意的都可以白自取生命的水喝”，可见求主回来，接着就是传福音。愿我们能在世上多救几个人。不过，我们不应当因为在路上所见的而转了方向，不应当被所遇见的事抓住了，以致停步不前；我们应当作工，应当救人，不过我们的路线总应当是往耶路撒冷去的。如果是阻挡我们去耶路撒冷的，这个工作就应当停止。如果主因为在这条路上医好了十个长大痳疯的，就不去耶路撒冷，就停在这里，那祂可以医好撒玛利亚所有长大痳疯的人，祂却不能使我们得救。基督徒领人归主，帮助人，是应该的，但若被这些拦阻他不能遵行神的旨意，就不应当了。这些事，是只能在这条路上带手作的。
“耶稣带着十二个门徒，对他们说：看哪，我们上耶路撒冷去”。主不是说“我去”，乃是说“我们去”。一个人行走十字架的路是不够的，应当劝勉人，带领人也遵行神的旨意，背着十字架向前行。我们是如何等候被提呢？我们相信主要来是一件事，但我们等候祂来又是一件事。神不是要我们在信条上相信祂的来，乃是要我们等候神的儿子降临。神为教会所定规的一切，教会都应当经历才可以。以弗所书充满了神的恩典，但也充满了责任。神若没有得着所定规的，神是不满足的。主说：“先知所写的一切事，都要成就在人子身上”。但愿神为我们所定规的一切，也都成功在我们身上。
“耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻说，有一个贵胄往远方去，要得国回来”。到远方去就是到天堂去。主说这话，是因为门徒以为一进耶路撒冷，神的国就要降临，主就在此作王了。门徒以为到耶路撒冷是享福，主却告诉他们是受苦；门徒以为到耶路撒冷是作王，主却告诉他们是死在十字架上。在临近复活被提以先，要经过一段时期，要有一个沉重的十字架！
“耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去”。祂是带领我们走前面的道路。在以前，祂是面向着耶路撒冷，到现在，祂仍然是这样，并没有改变。祂不是命令我们去而自己却不去，祂乃是亲自带领我们去。祂走在我们的前面。
“耶稣快到耶路撒冷……耶稣进了殿……”。这给我们看见，主是一步一步的走到耶路撒冷了。
我们看祂最后一夜在客西马尼的祷告：“父阿，你若愿意，就把这杯撤去；然而不要成就我的意思，只要成就你的意思”。杯，有人说是指着死在客西马尼。这样解说，是讲不通的。杯，是指着十字架说的。换句话说，就是如果可行，就求神叫祂不去十字架。然而主又说：“不要成就我的意思，只要成就你的意思。”主可以祷告说，“你若愿意，就把这杯撤去；”但是，主不能祷告说，“倘若可行，求你不要成功你的旨意。”杯，固然是顶紧要的，但是，杯和神的旨意还有一个分别。主给我们看见，神的旨意是比十字架更紧要。当十字架和神的旨意联起来的时候，祂就顺服。在先，祂可以拣选，后来祂知道杯就是神的旨意之后，祂就顺服了。
弟兄们，甚么是变化山呢？变化山，就是荣耀，就是复活和被提之后的荣耀。但是，变化山不只表明荣耀，变化山也是一个启示，一个异象，一个明晰的眼光。变化山所示了到荣耀里去的路径是必须经过耶路撒冷的。我们需要这变化山上的启示、异象和眼光，使我们能看准了，除了背十字架，成功神的旨意之外，我们是不能盼望被提的。只知道将来的荣耀，而没有得着启示知道如何进荣耀，仍旧是没有用处的。但愿神的灵赐给我们一个属灵的异象，叫我们真知道被提与成功神旨意的关系。但愿我们有了这样的眼光之后，真能忠心到死仍背十字架跟从主。但愿我们能像我们的主那样没有一点的转动向着耶路撒冷而去。但愿我们能和保罗一同说：“我……没有违背那从天上来的异象”。
荣耀在望了，但是先得经过十字架。被提的日子近了，但是有个呼召，就是我们必须遵行神的旨意，必须顺服神。这是主被接上升的道路！被接上升是定规了的，耶路撒冷也是定规了的。甚么时候我们有与主一同受苦的经历，甚么时候主就与我们最亲密。主在前，我们在后，我们总当跟着主走完这条道路！―― 倪柝声《十二篮》
“弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。……我有此意，岂是反复不定吗？我所起的意，岂是从情欲起的，叫我忽是忽非吗？”，17）
“倘若我叫你们忧愁……我曾把这事写给你们，恐怕我到的时候，应该叫我快乐的那些人，反倒叫我忧愁……我先前心里难过痛苦，多多的流泪，写信给你们，不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外的疼爱你们。”首句，3上，4）
“我们岂是又举荐自己么？岂像别人用人的荐信给你们，或用你们的荐信给人么？……并不是我们凭自己能承担甚么事，我们所能承担的，乃是出于神。”
“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这其大的能力是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。”
“我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。……所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了。上）
“荣耀、辱羞、恶名、美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”
“我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁；周围遭患难，外有争战，内有惧怕；但那安慰丧气之人的神藉着提多来安慰了我们。”
“我保罗，就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的……主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们；我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧。……因为有人说：他的信又沉重，又利害；及至见面，却是气貌不扬，言语粗俗的。这等人当想，我们不在那里的时候，信上的言语如何，见面的时候，行事也必如何。”上，8，10～11）
“但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗。这是我们在凡事上向你们众人显明出来的。”
“又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。祂对我说：我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我……。因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。”，10下）
“我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。”
我们如果在神面前好好的读哥林多后书这一本书，就自然而然的会看见，好像有两个人在这本书里面，一面你看见保罗自己，另一面也看见在基督里面的那一位保罗，你如果从第一章一直读到第十三章，你看见他所说的事都是一样的，都是一个原则。我们如果用几个字来包括保罗在这一本书里面所提起的事，就是四章里所说，“我们有这宝贝放在瓦器里”这句话，就包括了一切。在第一章里，你看见是这宝贝放在这瓦器里。从三章一直到末了一章，一面给我们看见瓦器，另一面给我们看见宝贝。我们在神面前读过这一句话之后，当神用祂的光来照亮我们的时候，我们就自然而然看见一件事，就是瓦器不会拦阻宝贝的照亮，瓦器没有法子埋藏宝贝的力量。
你在这里所看见的这一个人，像我从前对你们已经说过的，就是全部新约里，没有第二本书像哥林多后书那样个人的。许多书信你看见都是道理，都是真理，都是启示。许多书信你看见都是从神那一边一直到我们这一边来的，但是哥林多后书，你看见是全部新约唯一的一本书，它给我们看见神所用来传递祂自己启示的人，到底是一个怎样的人，如果没有哥林多后书，我们永远不能认识保罗这个人，我们只知道他所成功的事，我们永远不会认识这一个职事，因为有哥林多后书我们才能够看见他的职事，我们认识这一个职事，也认识这一个人。在这里我们看见他是一个瓦器。
【宝贝从瓦器里显明出来】当我才起首作基督徒的时候，在我头脑里有一个理想的基督徒，我自己就按着我所理想的那一个基督徒尽力的去追求。我以为我如果能达到我所理想的那一个基督徒的样子，我就是一个完全的人。我盼望作一个完全的人，但是，我有一个理想的完全的人，理想的基督徒的标准。我想我如果能够达到那一个理想的标准，我就是一个完全的人。我想一个基督徒如果是完全的人，他应当一天到晚笑。如果有一个时候他在那里流泪，我说他不得胜，他大失败，他不对。我想一个基督徒如果是完全的，他的胆子定规大得很，在无论甚么事情上都不怕，在无论甚么事情上都有胆量。如果他在甚么事情上怕，我就说，他没有信心，他不依靠主，他这个人不完全。诸如此类，有许许多多可以提起。或者说，如果一个人是一个完全的基督徒，我想他应当一点不忧愁。他如果忧愁，我就疑惑他是不是一个完全的人。像这一类的事，我想不必对你们多说，我相信有许多少年的弟兄姊妹，在你们的头脑里，都有你们所理想的那一种基督徒。我一点不怪你们，因为我自己也这样想过。
有一天我读到哥林多后书，我读到保罗说心里忧愁；我说，唉，保罗也忧愁么？我读到他说多多的流泪；我说，哼，保罗也哭了么？我读到他说心里难过痛苦；我说，保罗也难过么？保罗也痛苦么？我读到他说被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望也没有了；我说保罗也绝望么？我再读下去，我就看见在这里，有许多的地方，是我从来没有想过的。我从来没有想过像保罗那样的人还有这样的事。我起首看见基督徒不是另外一类的天使。神没有把这一类的天使摆在地上说，这个叫作基督徒。我就起首看见一件事，就是保罗离我们很近，他没有离开我们那么远。保罗是我所认识的保罗，保罗不是我所不认识的人。我认识他，我看见保罗是一个人。
许多人在他的头脑里，都有一个理想的基督徒。请你记得，那一个是你制造的，不是神所创造的。那一个基督徒不存在，并且神也不要那一个。在这里我们遇见那一个瓦器。但是特别的点就是有宝贝摆在这一个瓦器里。这宝贝遮盖了瓦器，这宝贝从瓦器里面显出来。这一个叫作基督教，这一个叫作基督徒。你看见在这里有一个人，他在那里怕，但是他又在那里刚强。他在那里心里作难，但是他在那里仰望。他在那里是四面受敌，但是他却不被困住。他虽然遭逼迫，但是他还不以为是被丢弃，被弃绝。看他的样子是被打倒了，但他却不至于死亡。你看见他软弱，但是他说，我软弱的时候就刚强了。你看见他身上带着耶稣的死，但是他说，耶稣的生也显明在我身上。你看见他有恶名，他也有美名；他似乎是诱惑人的，却是诚实的；他似乎不为人所知，却是人所共知的；他似乎要死，却是活着的；他似乎受责罚；却是不至丧命的；他以乎忧愁，却是常快乐的；他似乎贫穷，却是叫许多人富足的；他似乎一无所有，却是样样都有的。我告诉你们，这个叫作基督徒，这个也叫作基督教。
甚么叫作基督徒？就是在他身上有一个根本调和的矛盾，那个叫作基督徒。甚么叫作基督教呢？就是有一个生命，在那一个生命里面包括了一个名明其妙的属灵的矛盾。这一个矛盾是神所赐给我们的。有一班人，以为没有瓦器，只有宝贝。另一班的人，以为如果有瓦器就一点办法都没有。人的思想是在这两个极端里面。要就都是宝贝，是理想的好。如果在事实上有了瓦器，就以为一点办法都没有。但是我们在神面前所看见的，是宝贝摆在瓦器里，不是瓦器被消灭。也不是说有瓦器，就一点办法都没有，乃是说宝贝在瓦器里面。
【神的能力在人的软弱上显出来】使徒在这里说，在他肉身上有一根刺。我不知道这根刺是甚么，不过我知道这根刺是叫保罗软弱的。他为着这件事，曾三次求过主，盼望主把这一根刺替他挪开。但是主对他说，我的恩典是够你用的。主的意思是这一根叫你软弱的刺在你身上，但是我的能力是在人的软弱上显得完全。主的能力怎样在软弱的人身上显得完全呢？他说我的能力覆庇了，或说我的能力荫庇了你的软弱，遮盖了你的软弱。我告诉你这个叫作基督教。基督教不是除去软弱，基督教不是光要主的能力，基督教是主的能力在人的软弱上彰显出来。基督不是在地上造出一个新种类的天使，莫名其妙的天使来；基督教乃是在人的软弱里能够显出神的能力来。
我引一个比喻：我有一次生了很厉害的病，两个月之内，我照过三次爱克司光，三次的报告都很不好。我祷告，我也相信，我也盼望神医治我的病。有几次我的力量比普通的时候好得多。但是在神面前我承认我有一股的气。我气的原因就是说，今天虽然身体很好，力量也不错，但是神这样待我有甚么用？这一个病的根还在这里，甚么时候都有再倒下去的可能。神给我这一个暂时的力量有甚么用？我心里病得厌烦了。有一天我念圣经，念到哥林多后书，又念到这一章，说到保罗为着那一根刺三次求主，主不肯，主不作，但是主说，我的恩典够你用的。为着刺的存在，主就加增恩典，为着软弱的存在，主就加增能力。我看见这是基督教。我躺在床上的时候，我就求神给我看见更清楚一点。我里面就有这一个意思，好像在这里有一只船，吃水要吃十尺，要有十尺深的水，才能驶得过去。在这里有一块礁石，它从江的底凸出来五尺高。我就求神说，主若肯，求你把这块石头给我挪去，让这吃十尺水的船驶得过去。但是在我里面有一个问题，是把石头挪去好呢，或者是让神来替我们把水长高五尺好呢？神问我一句话，是把礁石挪掉好，或者是把水长高五尺好？我说水长高五尺好。从那一天起，我承认，许多的事情都过去。我不敢说不受试探，但是感谢神，在那一件事上我寻找出来，神能够另外给你所需要的，这是基督教。我再说，基督教不是把瞧石挪掉，基督教是多长五尺的水。这是基督教。有难处么？有，我们都有我们的难处。有试炼么？有，我们都有我们的试炼。有软弱么？有，我们都有我们的软弱。但是请你记得，主今天在我们身上所作的事，不是在消极方面除去我们的软弱，也不是在积极方面凭空给我们能力。请你记得，祂所有的能力都是显在软弱里，像我们所有的宝贝都是摆在瓦器里。
【属灵的矛盾生活】所以今天，我说在这里，没有一个基督徒坐在这里（没有一个人），他的瓦器太瓦了，瓦到一到地步，主的宝贝在他身上不能显露。无论你软弱到甚么地步，请你记得，主的宝贝要在这里显出来。所以有一个属灵的矛盾活在保罗身上，有一个属灵的矛盾活在我们身上。你知道人家说保罗甚么？人家说他言语粗俗，说他用心计牢笼人，说他气貌不扬，说他起的意念靠不住，是忽是忽非的。说他写的信又厉害，又沉重，叫人忧愁。但是矛盾在这里，就是神的宝贝摆在这一瓦器里顶好看。神的宝贝如果没有瓦器还不好看。我这样说，在这里有一个人，他的的确确是一个人，我们感谢神，主从他身上照出来，主从他身上冲出来。他不是麻木的人，他有感觉，但是在忧愁里他说，我能够常常喜乐。他不是一直喜乐，一直忧愁，乃是在忧愁里一直喜乐。我告诉你们，这就是基督教。基督教的特点就是在这里。眼泪在那里流，脸上又在那里笑。有许多基督徒作得比保罗好，这不像。他们只在那里赞美，他们不像。有许多基督徒以为说，他能够作到一个地步，一直不忧愁，不难受。但是有的人一直在那里忧愁、难受，这证明说，宝贝在他身上没有彰显。但是在这里有一个人，主耶稣能够从他身上经过。我曾看见过神最好的儿女，你看见他的时候，你立刻知道他这一个人是谁，你立刻知道他这一个人是甚么人；但是，同时你也知道他在主里面是甚么种的人。今天我们是盼望看见人的时候，一点看不见他的瓦器。有时我们的眼睛一直看人家的瓦器。但是认识神的人，看见许多神最好的儿女的时候，是能看见在这瓦器里头的宝贝。
我从前曾踫着一位主里面的姊妹，你一碰着她，就知道她的脾气很急，作事很快，说话也很快，责备人也很快，写信也写得很快。但是我们感谢神，她的字纸篓里，恐怕有一百封信没有寄出去。因为宝贝在瓦器里，又要写信，但信又在字纸篓里，证明她两个都有，因为宝贝在瓦器里。你看见她，你就认识她。她本来是这样的人，但是你在她身上看见主。你看见有一个人受苦，有一个人受试炼，你看见这一个人是丰富的，你看见这就是宝贝在瓦器里。
我愿意你们在神面前看见这一件事：神在今天所要求的、所盼望的，并不是那些抽象的东西。有的弟兄对我说，我不知道甚么缘故软弱得很？我就对他说，软弱一点不要紧，会刚强的。有一个弟兄对我说，我作得顶不好，怎么办？我说，一点都不成问题，因为问题是在乎神将这一个宝贝放在我们里头。所以我们用不着在那里装假去修理这个瓦器，弄出一种腔调，弄出一种样子来。你们要看见，一切出乎神的，从你这瓦器里能够显出来。在星期日的时候我才和执事的弟兄们有一点谈话。有许多人，他们对我说，我替我家里甚么人祷告，或者说，我为着我某一个病祷告，我为着我某一件事情祷告。我就问他，事情怎样？他说，我信，我信神要立刻医治我的病，我信神定规要救我的儿子，定规要叫我的丈夫得救。他定规得很，定规是这样，一点疑惑都没有。但是我告诉你们说，等一等你要看见他的病还是病，儿子还是不悔改，丈夫还是不悔改，难处还是存在。甚么缘故？因为那一个信心是在天使身上的，不是在瓦器里面。那一个信心是抽象的，太好了。我能够说世界上没有这么大的信心。有的弟兄来对我说，我现在学习相信神，我不敢说，好像是，也许不对，但是对不对我不管他，我还是相信就是。我昨天已经祷告过，神已经给我应许，我知道神答应我的祷告，但是我不知道为甚么缘故，今天早起又疑惑起来，又去祷告，你想怎么办？刚才走来的时候，在路上又疑惑起来，怎么办？我就对他说，你就是疑惑一点也不要紧。真实的信心是疑惑所杀不死的。老实对你们说，把真实的信心摆在疑惑里更好看。我知道我所说的是甚么话。我愿意你们不误会我，我不是要你们去疑惑。问题在这里，就是人的瓦器和神的宝贝连在一起，不只是一个。
所以我欢喜看见当初的教会聚集替彼得祷告，救他脱离凶恶之人的手。神听他们的祷告。彼得回来叩门，他们说，这恐怕是彼得的魂回来了。你们看见么？这是信心，真实的信心，神能听祷告的信心，但是人的软弱还摆在里面，你一点没有看见人的软弱藏起来。今天有的人的信心比马利亚、马可那一家人的信心还要大，非常有把握，相信神定规差遣天使，相信神定规把所有监牢的门都打开，或者像我这一个星期日说了那两句话，好像说，风吹一下是彼得叩门了，雨打一下又是彼得叩门了，他这一个人太相信了，但是，还不是那么一回事。我顶直的对你们说，那一种的基督徒只能他自己作，只能欺骗那一班能欺骗的人。认识神的人要对你说，基督教不是没有瓦器，基督教是宝贝显在瓦器里。我说人的疑惑的确可恨，我也承认疑惑是罪。从瓦器所出来的没有一样可悦纳的。但是问题不是瓦器，问题是宝贝摆进去。不是改良瓦器，修理瓦器，乃是把宝贝摆在瓦器里。我告诉你们，许多时候，我们在那里祷告；许多时候，我们觉得很有把握，觉得神听我的祷告。在那里信心最刚强的时候，也就是在那里疑惑的时候。听神的声音最清楚的时候，也就是听魔鬼的声音的时候，但是在这一种情形之下，你说感谢神，赞美神，这是神所给我的信心。你看见这一个信心是不能改变的，你看见这一个信心还是在那里。你在神面前看见说，宝贝在瓦器里能够常常彰显，是在这里显出祂的荣耀来。今天我知道有许多基督徒的生活，有许多基督徒的行为都是人作的，不是宝贝的显现。都是人在那里作，都是人在那里为装，都是行为。一个正常基督徒的生活，我能够这样说，当你在神面前真实有把握的时候，实实在在有把握的时候，你反而在神面前觉得也许我会错。你在神面前真实刚强的时候，你反而同时在里面觉得我不行。你在神面前真实勇敢的时候，你在里面反而觉得惧怕。你在那里真实顶快乐的时候，你同时觉得这里面有事情。这一种的矛盾，就是证明瓦器里面有宝贝。
【人的软弱不能限制神的能力】末了，让我这样说，有一件事我们要特别感谢神的，就是人任何的软弱，都不能限制神的能力。我们心里所想的是甚么呢？我们的思想是：有了忧愁，应该就没有喜乐；流泪应该就不会赞美；软弱就应该没有能力；四面受敌就得被困住，打倒了就该是死了；疑惑就不能相信。但是，今天晚上，让我在这里大声的说，没有这件事。请你们记得，问题就是在这里，神就是要我们达到一个地步，给我们看看人所有的一切，不过作神藏宝贝的瓦器。人所有的一切，不过作神盛宝贝的瓦器。人所有的一切，从来没有一样能够埋藏神的宝贝。所以每一次碰着灰心的时候，就不要灰心。我虽然不能作，让积极的进来，那一个积极的一进来，就要显得更亮，更好，更荣耀。许多时候，我们祷告，我们疑惑了，我们觉得完结了，如果信心一进来，那一个疑惑虽然还在那里，但信心能够叫宝贝显得更大，能够叫宝贝在那里显得更荣耀。我在这里不是说理想，我知道我所说的话。在所有的瓦器里，神的宝贝都能够彰显。那一个属灵的矛盾，是基督徒所宝贝的地方。就是在这一个属灵的矛盾里，我们才能生活。就是在这一个属灵的矛盾里，我们才起首认识神。
所以，当我们在神面前一天过一天，走这一条路越走越多的时候，我能够这样对你们说，你越过就越要寻找出来你里面的矛盾是何等的大。里面那一个裂开的地方，那一个隔开的深渊，你要看见越隔越大，里面的矛盾，越过越厉害，宝贝的彰显越过越厉害，但是，你看见瓦器还是瓦器。这是何等的好！你看见一个人，本来的一个人，神给他忍耐，更过于看见一个人本来是一声不响的。更好看见一个人，神把谦卑摆在他里面，更过于看见一个人本来是退缩的。更好看见一个人，神把温柔摆在他里面，更过于看见一个人凭着天然是软弱无能的。更好看见一个人现在有神的能力摆在他里面，更过于看见一个人是天然刚强的人。我告诉你们，这里面不知道分别多大。瓦器，无论甚么种的瓦器，都能够在这里放宝贝，而这一个瓦器还是瓦器，充满了瓦器。所有软弱的人，自以为说，我这一个瓦器里面充满了瓦，我是特别瓦的人，没有盼望的人。请你们记得，一点用不着灰心，一点用不着难受。那一个属灵的，那一个刚强的，那一个厉害的，那一个从主来的，那一个在我们身上还要显出那一个能力，因为这一个瓦器要照得更亮，要照得更大。如果是这样，你看见这一个宝贝是何等的要紧。
所以弟兄姊妹们，所有的问题都在那一边。我再说所有的问题都在那一边，所有的问题都是积极的。注意消极的人，是愚昧的人。主能够在每一个人身上显出祂的自己来。当宝贝在你身上的时候，许多人要知道。―― 倪柝声《得胜有余》
“弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神；祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。”
保罗要弟兄们晓得甚么呢？晓得他们从前在亚西亚遭遇苦离。这苦离是甚么性质的呢？是被压的苦难。压力在他们身上压到甚么地步呢？到力不能胜，甚至连活命的指望都没有了。这是关乎外面的光景。心里的感觉又是如何呢？也是如此。他说，自己心里也断定是必死的。这样的结局是甚么呢？叫我们不靠自己只靠叫死人复活的神。这位神曾拯救我们脱离极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。
我们在每主日上午所讲的信息，都是特别注意到属灵生活的原则。今天是要讲压力与能力的关系，或说迫力与能力的关系。弟兄姊妹们，我们基督人所特别注意的就是能力。在属灵的信徒中更是注意能力的问题。你们常问，某人有没有能力，或问某人的能力是大是小。你们无论在那里，都能听见这一类的话。
现在我们要看，压力或者说迫力与能力，在圣经的教训中所给我们看见的关系。第一，我所要说的，就是压力与能力是成正比例的。那里有压力，那里就有能力。基督人若不知道甚么叫作压力，就不知道甚么叫作能力。惟有经历过压力的压迫的人，方能知道能力是甚么。你若越多受压迫，你就越有能力，越知道甚么是能力。
在我未把压力与能力在属灵方面的关系讲解之先，我要把此二者在物质方面的关系，先说一点，好叫我们从属物质的东西明白属灵的原则。你们见过炉子上烧开水怎样烧的么？你们也许看见过开水店里如何烧开水卖。他们是一天到晚，一年到头，一直烧水的，蒸气常是充满了房子的，但是这些蒸气并没有甚么用处，因为它并没有甚么能力。我们如果另外去看一个锅炉，或是在火车里，或在轮船里，我们就要看见人在锅炉底下烧着强有力的火，锅子里的水也是开的。但是他们却不让蒸气随便出去。他们的锅子是用厚的钢铁作的，蒸气被压在里面，愈过积蓄愈多，但因外面的压力，它们不能分散，就聚结成为一种能力。当这蒸气的能力从一小口放出来时，就能叫火车轮船行走得那么快。二者同是蒸气，为甚么它们的能力有这么大的分别呢？开水店里的蒸气无用，火车轮船上的蒸气有用。因为一种的蒸气没有受压迫，是散开的，所以一无所用。一种的蒸气是受压迫的，没有散开，所以当这股受压迫的蒸气从唯一的出口冲出去时，就能成为极大的能力。弟兄们，不特物质的定律是如此，就是属灵的定律也是如此。凡无压力的就无能力，惟独压力才能生出能力。
基督人若要明白甚么是能力，他必须先明白甚么是压力。压力或迫力常在使徒们身上。他们天天受压迫，天天紧张，天天挑重担，天天有事拉住他们，叫他们不能平安无事的度日。但是神就是藉着这个，将能力赐给他们，使徒受的压迫太大了，所以没有人能像他们那样的有能力。因为压迫使他们仰望神。弟兄们，你们的压力有多大呢？你只能凭着你的压力，来测量你的能力。锅炉的压力有多大，蒸气的能力也有多大。从来没有一个信徒的能力能大于他所受的压迫的。一个信徒若要测量他在神面前的能力有多大，他该知道，他的能力只能像他在神面前所受的压力那么大，决不会过此定律的。
常有信徒祷告神说，神阿，求你给我能力。你知道你所祷告的是甚么吗？神答应你的祷告，神就要叫你受压迫。因为神知道，生命的能力只能从生命的压迫而生。有压迫的生命，就是有能力的生命。无压迫的生命，就是无能力的生命。大压迫的生命，就是大能力的生命。小压迫的生命，就是小能力的生命。我所说的能力，乃是指着生命的能力而言，并非指着其它的能力而言。
我们现在要稍微看一点属灵的事，来证明压力就是能力的原则是如何的正确。
【罪的压迫】我要问今天在座的弟兄，你们中间有多少是有清楚胜罪的经历？有谁清楚知道，那赐生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我们，脱离罪和死的律呢？你们中间有谁曾清楚的对付了罪，脱离了罪呢？为何基督人中很少脱离罪，很少胜过罪的人呢？也许是因不会运用这个原则。只因他不知道利用罪的压迫。罪压迫他们，他们却因着罪的压迫灰心了，而不如利用这压迫来呼求神，仰望神的拯救。许多时候，我们必须受罪的压迫到一地步，到自己不能自助自救，到里面再也受不住，一刻也受不住罪的压迫时，你就要看见你有能力到神面前，你有能力接受基督的得胜，然后你方能得着释放。
比方有一个信徒常会无意中说了谎言。只要一不小心，谎言就会冲口而出，他若不觉得这种谎言的可恶，他若不觉得说谎的痛苦，他若不觉得他是没有力量挣扎的，他是被这谎言压住的，他就不能得胜。乃是当他越想他不当再犯这罪，他就越感觉到这罪的压迫。一次过一次的挣扎，使他一次过一次的感受到这罪的压迫。但是，他仍是出言不诚实，使他越过越痛苦。他要到何时方能从这罪得释放呢？乃是到有一天，他觉得无论如何我不能不得胜了！我若不胜过这罪，我就过不去了。他觉得这罪的压迫了，他再也受不住了。这时压力已经够大，他胜罪的能力也够大了。就在这时，他好像有了更大的能力来到神面前来呼求，好像有了更大的能力来接受基督的工作。这时他在神面前能对神说，神阿，你若不叫我靠着主耶稣所成功的，来胜过我的罪，我就过不去了。他这样的拉住神，结果，他就得胜了。你看见么？罪的压力给他能力，使他能到神面前来得着释放。
我再举另外一个比方。有的信徒常觉得，在他的心思里常有污秽的思想，常想不洁净的事情，他不能制止不思想。他们也知道这是不好的，但是他们却没有抵挡，也没有能力求告神。他们抵挡也是抵挡的，求告也是求告的，但是好像是漫不经心的，没有能力。这是甚么缘故？是因为这人还不觉得罪的压力呢，所以他没有能力来得释放。如果他一次、两次，直到百次都是如此思想，一次、两次，直到百次都是如此的抵挡，都失败了，都向神认罪，都感受了这失败的痛苦，到末了他要觉得这罪的压力太大了，他不能再迟延了，就是五分钟也过不去了，那时也就要有信心，有能力，胜过他的罪了。平日他的信心无能力，到他感觉压力大的时候，信心也就有了能力。平日他的抵挡无能力，到他感觉压力大的时候，抵挡也就有能力了。所以请你们记得：压力是为着产生能力的。让我们在每天的生活中，利用我们的压力，使之成为能力，好叫我们能够进前。请你记得，一个有能力的信徒，并非比我们另外多一股能力，乃是他知道如何利用他身上的压力。
【需要压迫】有一位弟兄问我说，为何他的祷告得不着答应？我说因为没有压力。他问，为何必须有压力呢？我说，必须有压力，祷告方能得答应。我常问弟兄们一个问题，就是神听你的祷告么？他们常答说，一件事我三五次祷告后，我就忘了。为甚么会忘了呢？因为你并不觉得需要压迫。希奇，大半人都是如此。你若是忘了，你不能怪神也忘了。你是有心无意的说了几句，神当然是不给你成就的。许多人的祷告好像作文章，你真要请他不必祷告。许多人祷告先违背了祷告的第一个原则，怪不得他得不着答应。祷告的第一个原则是甚么？不是信心，不是应许，乃是需要。若无需要，就无祷告。所以神要答应你的祷告，第一件事祂是先给你需要。所以神第一件事乃是先给你压力，叫你觉得你的需要，然后你才会要神，才会得着祂的答应。
诺克司约翰，是一位祈祷很有能力的人。英国女皇马利亚曾说：“我不怕全苏格兰的军队，我只怕诺克司约翰的祷告。”诺克司约翰是如何祷告呢？他说：“神阿，将苏格兰给我，否则，毋宁死。”他为何这样祷告呢？他里面的压迫太大了。他受压重到受不住了，所以他才如此向神要求。他心里有了这样的压力，所以，他就发出这样的祷告。直到今天，在苏格兰的教会，仍是全世界上最好的教会。
你们也许不明白，当年摩西为何要如此祷告说：“神阿，你若不赦免他们，领他们上去，就愿你从生命册上涂抹我的名。”乃是因为摩西觉得有了需要，他受了这需要的压迫压到一个地步，就是神若不救以色列人，我宁可沉沦。所以神听他。
保罗也是如此。他说：“我为我弟兄，为我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分开，我也愿意。”若以色列人不得救，他宁可不得救。这种话语并非口里说说的，也非情感作用的，乃是因为需要的压迫，叫他有了这样的感觉。有的人常学别人祷告的话，但并无祷告的效力，仍归无用。因为没有压力。有谁曾祷告说，神若不听我，我就不起来呢？你里面如果真有这样的感觉与话语，神就要听你。也许有的人回去以后，照样的说这祷告的话，但是，最要紧的是感觉到压力。
济南有一位弟兄，是一位顶好的弟兄。他有一哥哥，也和其它同学反对他，讥笑他。我去年在他学校里作工，也曾与这位哥哥谈过道，但他仍不信。我们的弟兄本来在校中常作见证，并且领导别的弟兄们。但有一段时间却不作见证了，常是脸无笑容。当我在那里的时候，别的弟兄就将这位弟兄的事告诉我。他们都怕他退后灰心了，请我帮助他。我虽与他会晤数次，他总是未谈几句话，就走了。他总避着我，我也觉得希奇。有一位弟兄告诉我说，他曾告诉他，他并无别的事情，只因他哥哥尚未得救。他哥哥若不得救，他就不作见证。这位弟兄在末了就说，他虽如此说法，我却疑他别有隐情。在末次聚会后的晚上，我就与他谈话。我问他为何近日如此。他说，神若不救我的哥哥，我就不作见证。我听过之后，就有把握。我知道他是顶诚实的；我知道他实在是为着他的哥哥。我就知道他必定在心里为着他的哥哥有了特别的负担，受了非常重大的压迫。这样就只有两个结局：若不是仇敌欺骗他，要叫他灰心，不进前作工，就是神要救他的哥哥了。若是神给他这样的压迫，叫他迫切的祈求，就他的哥哥必定要得救了。他的压迫是太大了，甚至不能过去了，所以才有这种现象。当我回家后，即得该校的弟兄来信说，某人的哥哥已经得救了。在我离开后不久，他的哥哥患了重病，就在这个时候接受了主，过后病也就痊愈了。
这位弟兄的经历，就给我们看见一个原则，就是当神要听祷告之先，祂是常常先将重大的压力给人，叫人不能不祷告。我们本来没有能力祷告，有了这样的压迫，我们就能祷告了。神的压力愈大，我们祷告的能力也愈大。所以，让我们学一个功课，压力是会产生能力的。压力的目的并不是为压我们，乃是要我们利用，使其成为能力。从此我们能够看见为甚么有的祷告神听，有的祷告神不听。为甚么许多时候，大事的祷告神听，而小事的祷告神反不听。为甚么当你的爱人、朋友或同工病危时，神听了你受压迫的祷告。为甚么当你头痛、伤风、破皮的时候，神并不立即听你的祷告。我曾说过，凡不能感动自己的祷告，也决不能感动神。这都是能力的问题。而能力是随着压力而定规的。
神为甚么让这许多难事，没有出路的事，无法避免的事，临到我们身上呢？并非为别的，乃是要叫我们利用这个压力，去得着能力来求告神。我们的失败就是不知道利用压力，来作我们的能力。这样我们就知道，所有的压迫都是有目的的。但是，我的意思并不是要等到受圣迫到不得了的时候才祷告。我们该学习有压力也祷告，无压力也祷告。如果有了压力，我们应当利用每一个压力使之成为能力。你若利用每一次的压力以化成能力，你就要看见，压力来了，是神要显出祂叫死人复活的能力来。没有能力比复活的能力更大。你若受了压迫，在四无指望之中，你就能清楚的觉得，在你里面有复活的能力发出来。我若问你们，你们一生中得到祷告的答应有几次？我们最少总有几次的祷告，得着答应。为甚么你们那几次的祷告能得答应呢？岂不是因为你们觉得压迫太大，不能过去，所以就在神面前倾心吐意，而神就这样听了么？也许你一生中从未禁食过的，到了那天你不能不禁食。你觉得你是被迫到神面前来的。你就觉得祷告不像平日那样是个重担，反之祷告乃是卸下重担。
【环境的压迫】不只罪有压力，需要有压力，环境也有压力。神要信徒在地上经过压迫，叫他们有好的生活。在信徒的环境中，时常发生许多不顺利的事。有的是家中的亲人给他们许多的难处，有的是外面的朋友给他们许多的难处。或是他所开的店倒闭了，或是生意清淡亏本，或是同事排挤他，或是别人反对误会他，或是他的家境困难。诸如此类的事，都临到他们身上，这是为甚么呢？许多人平时不知道他们所得的重生生命，是有多么宝贵。他虽是重生得救的人，却不知道重生的生命可贵。当他受了压迫之后，他才知道重生的生命，就是神所给他的新生命，叫他能够得胜一切的环境。所有外面环境的压迫，都是要证明这重生生命的实在，和这重生生命的能力。主把我们摆在逆境里，就是要使我们知道若没有祂的生命，我们早是不能站住的。但是祂生命的能力，却因外面的压力而显明出来。你若遇见一件事，扎了你的心，叫你刺心的难受，叫你暗暗的哭泣，叫你无法自慰，不能过去，那时，你如果投靠神，你就完全的得胜。你自己要希奇，你那里有这么大的能力，能够得胜。这没有别的，乃是外面的压迫，叫你不期然而然的投靠了神，而显出主生命的实在和能力。自然，在不信主没有重生生命的人，在如此难受的环境中，必定不能过去，必要被外面的压力压倒。但是，基督人是重生的，里面有一个生命，是比外面的压力更强的。所以，他知道他受压迫的时候，就是他得胜的时候。因为环境的压迫，不过要显明他里面有重生的生命而已。
我曾读过一张英文的小单张，题目是：“你当作煤气机器。”里面记着一个人的故事。美国毕斯堡全城都用煤气灯；煤气厂的厂主是个基督人。有一次，他遭遇了好多不顺利的事情。他的用户常常来信怪他许多不相干的事；与他生意往来的人们都反对他，不给他平日所该得的便利，他就祷告神，给他能力来胜过这一切。但是，祷告之后，情形比从前更坏。一天有一个工人来对他说，今天厂里的机器都停了，我们不知道是为甚么缘故，也不知道是那里坏了，现在必得你自己去看。他只得去看。他查考之后，知道机器并未损坏，乃是气锅上的回门坏了，没有了压力，蒸气不能利用，以致全厂机器不能运行。就在此时，他听见一个小声对他说，“你当作煤气机器。”他后来说，从前驴子怎样对巴兰说话，今天这部煤气机器也对我说话了。感谢赞美神。他又说，回门不好，就无压力，压力一无，全城的灯火就都不亮了。压力会叫全城的灯光发亮，我不该拒绝压力。我当作煤气机器。
弟兄们，一个人生命的能力，断不能大于他所受的压力。我们中间有一位弟兄，不肯在结婚时拜祖宗。他的伯父本来已为他谋就一个银行中的位置，只因他不肯拜祖宗，就不把这位置给他。我们都替他难受。但是这事不过是要表明他里面究有多大的能力。比方：有人要推我，我被推之后，仍然站得住，这就表明我里面有多少能力。外面的推，不过是表明里面的能力。外面的压迫有多大，里面所显现的能力也有多大。
圣经中不只告诉我们有复活的事实，也告诉我们有复活的原则。主耶稣基督从死里复活，这是事实。但是许多关乎复活的教训，如认识复活的大能，就是复活的原则。所以复活不只是事实，也是应当在我们身上证明的一个原则。复活的原则就是根据于复活的事实。本来有一人祂的身体是活的，后来被人钉死了。在天然方面祂是死了，并且埋葬了。但是，祂却从死里复活了。死的捆绑在祂身上没有权力，在祂里面有了一个比死更有能力的东西。祂是经过死了，依然是活着，不为死所摸着的。复活的原则，就是经过死，而依然生存。
若有弟兄天然是顶忍耐、温柔、仁爱的，这不过是他天然的好处。神却让他的朋友、亲人、同工等来压迫他，扎他，欺他，伤他，到一个地步，叫他忍无可忍，不能不发脾气。到这时候，他才知道一切出乎天然的是不能经过死（顶大的试探）而依然存在的。他若在这个时候，仰起头来对神说：神阿，我的忍耐已经到了终点。求你让你的忍耐，从我身上彰显出来。你就要希奇在各种各样的死当中，你还是忍耐的，这就是复活。复活，就是神的生命经过了死，依然是生存的。一切天然的经过死，就不能复活。一切属神的，经过了死，反而活着。许多人不知道甚么是自己的，甚么是神的；甚么是血气的，甚么是基督的；甚么是旧的，甚么是新的；甚么是天然的，甚么是复活的。所以神让死临到你身上，使你知道到底有多少是能经过死的，有多少是不能经过死的，你才会知道复活。神为甚么让压迫临到你呢？没有别的缘故，不过要你看见，一切你所以为能作的，能忍受的，能抵挡的，都是会没有了，会失败了的。你受压迫到了一个地步你只能说，神阿，我再也受不了，我的能力已经竭尽了，求你显出你的能力来。神是要你受压迫到一个地步，到压力能够引出祂的能力来为止。到了那时，压力不只成为你呼求的能力，压力也引出神工作的能力来。
主耶稣耶稣也是如此。祂说：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”我盼望你们和我能够天天更深的知道基督，和祂复活的大能。保罗一生的目的，也是如此。他说，我不是已经得着了，已经完全了，乃是竭力追求，使我（不只知道基督复活的事实，也更）认识（经历）祂复活的大能。保罗在又说，“我们四面受敌，却不被困住（这是指他们外面所遇见的事）；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡；身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。”这是保罗的环境和他的生命。他外面有顶多的压迫，他里面也有顶大的能力，因外面的压迫不过是显出他里面的能力而已。
我们各人的环境都是神为我们安排的。请你们记得，不论你是在家，在学校，在商店作事，或是作别的工作，都是神为你安排的。无论你的环境或顺，或逆，请你记得：神是要你彰显基督的复活生命。每个基督人能否长进，只要看他如何对付他的环境。所有压迫我们的事，都是要训练我们，叫我们来得复活的能力。谁是有能力的呢？自然一个基督人若更长进，他就更有能力。这是定规的事。但是更深的生命，就有更大的能力，是甚么意思呢？没有别的，就是因为他有更大的压迫，就是因为他能对付一切临到他身上的压迫。一个信徒的生命如何，只要看他如何对付他的压迫就够了。可惜基督人常爱保守他天然的能力。我们常不愿死。我们也不愿我们的主死。主若不死，就没有复活。许多基督人以为少些难处，除些苦处最好。他们一遇见叫人难受、痛苦、哭泣的事，就求神除去这些。这样你就不过是活的，却不是复活的。若你本来能忍受十人辱椋你就求神不要给你十人以上的试探。但神不然，却给你十一人的压迫。你对神说，我不能忍受，我作不到了。我告诉你，神就要你到这地步，叫你受压迫到一个地步，叫你自己的能力，你天然的忍耐，你血气的善良，无法再维持下去，叫你只好对神说，我不能再忍受了，求你给我能力来胜过这一切。那时，你要看见你不只能胜过十人的压迫，就是二十人也是能的，然后再给你新的、更大的能力。所以压迫越大，你的能力也越大。甚么时候你无能力，就是因为你未经过压迫的训练。但是，你不需等到压迫到无可奈何时，方才仰望神。只要你一觉得无办法，你就该仰望神。这样，你就会得能力。如果我们遇见新的压迫，我们就当利用这压迫，叫它变成能力。这样一次过一次，你的能力就长大了。
神从来不保守天然的；神只要复活的。神是要天然的经过死而复活。神从未改变天然的，神是叫死人复活的神，神是使无变为有的神。使无变有是神创造的能力，使死人复活是神救赎的能力。亚伯拉罕信神，就是信那使无变有，叫死人复活的神。人要保全保护他自己的生命，神却不要这生命。神要把他摔碎。在祂将你的生命摔碎之后，你要对神说，神阿，我无办法，只能像尸首一样，躺在你的面前，神就给你复活的。这就是得生命和能力的秘诀。所以，一天过一天，你若遇见许多压迫，你就要记得，压迫就是能力，我不该忽略了压迫。结果是你的压迫更多，你的能力更大，叫你能胜过一切，而得着更大的能力。
【工作的压迫】许多神的工作也必须经过压迫，然后才有良好的结果。（请作工的人特别注意这一点。）但很少工人有这经历，或者愿有这经历。但是，你若是忠心的，就虽然从前你已有这经历过，将来你也许还要有。从前你若没有这经历过，将来你必定是要有的。神必定要把你所作的工，完全带过死。神不是喜欢死，神乃是要把工作带过死，以得复活。
许多人在起首作工的时候，看见有许多人得救，他的工作很兴旺，事情都顶顺利。但是顶希奇！这种光景并不长久。过了一时，工作起首停顿了。从前得救的人似乎都不长进了。再过一时，也许不只工作有停顿的光景，你要觉得好像甚么都变成冷和死的了。你要作，作不动。好像你已经失去能力了。你真是莫名其妙。你也许要以为你自己犯了大罪吧。你真灰心。你想你当怎么办呢？你觉得甚么盼望都没有了。在工作的各方面，神好像都不赐福。就是在这样的时候，神要给你亮光来鉴察你的心。乃是到了这样的时候，你才知道你当初到底是为神呢，或是为你自己；是为着与人比较呢，或是为神的荣耀。你作工到底是为谁作的？当工作顺利兴旺的时候，你以为你凡事都是为着神的。乃是当工作受压迫的时候，你才知道到底你作工真是为神呢，或者还有我的成分搀杂在里面。
凡有过这种经历的人，都知道这真是顶苦的经历。那时你就觉得甚么都是发沉发死的。你受压迫到一个地步，叫你不能不去问神说，神阿，为甚么这样呢？为甚么没有得救的人呢？为甚么信徒们都发死呢？你被压到一个地步，叫你在神面前发生一个问题，就是我当如何作呢？我当到何地步呢？你要看见以往的能力，不够支配现在的环境。以往的经历，不够应付现在的要求。神也许就要指明给你看，在工作发达的时候，你有自足自满的心，你在暗中有了属灵的骄傲，为你自己的荣耀发热心，喜欢与人争胜，许多事都是为人，并非为神。所以，工作经过死是应该的。到了这时候，你要看见你的工作这样的受压迫，是于你大有益处的。
摩西必须明白甚么叫作割礼，才能作工。在他未作血郎之先，神要杀死他。神不能让肉体搀杂在他的工作里。神要你受压迫到一个地位，就是工作死了也不要紧，就是无人得救也不要紧，就是众弟兄们都散了也不要紧。因为工作和一切的事都是神的，不是你的。那时，你要对神说，就是神把工作都摔破了也好，事情都坏了也好，只要神荣耀自己的名就好了。这样你就经过了死。这是神对付祂工人的第一要紧原则。然后神才从新顶清楚的再把工作的重担，放在你身上。这个与当初的完全不同了。当初的工作是你自己的，是你因自己有兴趣而作的。现在是神的，不管有兴趣无兴趣都是一样的。工作是神的，神应当得着一切；不再是你了。所以你求神给你能力，在黑暗枯干的情形中，来作祂的工。你受过了压迫。你求神复兴祂的工作。不久就有了新的改变！从前兴旺的光景又有了。但是，你顶清楚的看见，不是你自己作的，乃是神作的。这样的压迫就给你新的能力来作工。本来是你自己作工，现在是神作工。神把祂的工作带过死，变成复活的，再后就没有甚么能以拦阻祂的工作了。
但是，可惜，有许多神的工人并不肯将自己放在神的手里。你如果是忠心的、顺服的，就你难免要受顶大的压迫，没有一天好日子过了。有人问一位弟兄说，你在上海如何度日，是否很舒服，有否试炼？他笑笑问他说，有没有一个人是神所要用的，是不受试炼的呢？是舒服度日的呢？他无言可答。
我们的能力，不会过于我们所受的压迫。神所量给他的压力越大，就他里面越有能力。神是藉着死来作工。若有人未经过死，他就不能作甚么。我所顶怕的，就是许多人不利用压迫他的压力。不过是像开水店里的蒸气，不能使一辆小车走半里路。我在这两年中，深深觉得这一件事，压迫乃是能力的帮助。你们若有这经历，你们就要说，我所有的能力，都是从压迫得来的。我与人接触时的能力，都是从压迫得来的。到那一天，当我们站在神面前的时候，才知道主耶稣基督所受的压迫，是何等的压迫；使徒们在世所受的压迫，是何等的压迫；一切神所重用的人们所受的压迫，是何等的压迫。
【仇敌的压迫】现在有顶多信徒并不知道撒但的压迫。仇敌在我们生活中、环境中、生命中，能作许多的工作。可惜信徒并不知道。基督人常不知道为甚么有许多纷乱的思想，为甚么在他的环境中有许多不平安的事情。其实，有的是神所许可的，也有的是仇敌所作的。有一位弟兄，常有流荡不能集中的思想，试探要割自己的喉咙自杀。他把这件事告诉我。我就说，这个思想到底是从哪里来的呢？是你自己的呢，是神给你的呢，或者从仇敌来的呢？当然不是神给你的。这样，这思想只有两个来源，不是你自己的，就是仇敌的。你和仇敌的思想如何分辨呢？若是你自己的思想，你必定曾想过这件事。我就大声的问他说：你真的曾想过这些事情么？到底是你自己的呢，或是另一人已经替你想好，然后把这思想放在你里面呢？这是一个大原则！是你自己想呢，或是有人已经替你想好了，然后把这思想放在你的心思中呢？凡是你自己想的，才是你的。否则就是仇敌放进来的。他说，我从来没有如此想过。我说，那么这就是撒但给你的思想。
我们对于仇敌往来不必客气。全世界第一个对仇敌客气的人，就是把罪带入世界的夏娃。有的基督人想我们当与仇敌讲理。我们的主耶稣在世时，仇敌为主作见证说，你是至高神的儿子。主耶稣如何办呢？祂不许仇敌作声。普通的信徒想，仇敌给我一个两个思想，不要紧。顶可惜的，许多信徒的思想完全是仇敌替他们想的。他的头脑是撒但的思想机器，被仇敌所使用，叫他一直思想。有的信徒从来不会管理自己的思想。当我们起始学习管理自己思想的时候，才知道管理自己的思想是何等的难。
关乎疾病，我们承认，有许多病是我们犯了天然律的结局。但是，也有许多疾病是仇敌给人的。约伯长的毒疮就是仇敌给的，并非约伯不讲卫生，染了污秽所生的。我并不是说，所有的病都是从仇敌来的。我乃是说，有的病是从仇敌来的。
关乎人的遭遇，有的人以为这不过是天然的事。但是，约伯的房屋倒了，他的儿女们被压死了，忽然牛被人夺去，羊被天火所烧，岂都是偶然的么？我们知道这些都是仇敌作的。所以在我们的生活中，有顶多的事情，都是仇敌的压迫。但是，可惜还有许多人糊胡涂涂的过去，置之不问。
在几位弟兄，有一次在火车上散单张，遇见一位基督人就与他谈话，他们看见他满面愁容，就问他为甚么如此。他说，我本是作生意的。在这几年之内，遇见了许多不顺不幸的事，不是家庭中出了事，就是生意中土了事，我苦极了。我越过光景越坏，我没有出路，所以就预备要自杀。我此番坐火车，就是要到某地自杀。他们知道这是仇敌的工作。就对他说，你想你这几年中所遭遇的事，是偶然的呢，或是有一个人在暗中为你安排的呢？他想了一想，就说，这真像有了一个人在我背后为我安排的。好像一只手在棋盘的后面，一步一步的把棋子下好了。我的朋友们就告诉他，这是仇敌的工作。并叫他抵挡仇敌，又与他一同祷告。他就好好回家去了。过了不久，他写信告诉他们说，“我回家后，天天抵挡仇敌，凡是仇敌作的，我都不要，都拒绝，都抵挡，现在所有的光景，都渐次恢复过来了。感谢神，我现在虽未得着完全的恢复，但是，已经得着了拯救。”
我所注意的，乃是人不抵挡仇敌。最初仇敌给你一两个思想，结果是整个人、家庭、环境，都给牠弄坏了。你受了压迫，但是你并不抵挡。这是顶错误的。你要利用你的压迫，当作你抵挡的能力。当你受不住的时候，你当抵挡，那时你就要得着出路。许多时候，我们没有能力抵挡；乃是等到受到压迫到没法再过去的时候，在我们里面就起了一股的能力，叫我们能够抵挡。所以，当我们受压迫的时候，千万不要以为这样的压迫乃是无用的，反之我们应当利用压力。因为压力能生出引出能力。让我们记得！我们如果知道如何利用压力，就压力不只不会拦阻我们，并且压力越重，我们抵挡的能力越大。―― 倪柝声《得胜有余》
“神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了；正如诗第二篇上记着说，你是我的儿子，我今日生你。”
“我们……都从一位圣灵受浸，成了一个身体；饮于一位圣灵。”
“就为你们不住的感谢神，祷告的时候，常提到你们；求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，常给你们，使你们真知道祂札；……并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边；……又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首；教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”、19－20、22－23）
我们要在神面前看一个问题，就是复活的大能。这是太大的问题，不是短短的篇幅所能说得完全的。我们只有一点意思，就是盼望把复活最中心的东西稍微说一下。但是，我们还得说明，这一个不是人的话语所能说得透的，也不是人的思想所能想得通的。人要明白复活，话语和思想都没有多大用处，因为这是超越过人的思想和话语的。我们只有仰望主的灵给我们启示，给我们看见。
人的限制
我们先要在神面前明白一件事，就是人的受造虽然是完全的，是好的，但还没有达到神的目的，因为人还没有神的生命。可以说，人的受造是完全的，但不是完成的。神造万物的时候，都造得完成了，但是神造人的时候，还没有造到完成的地步。从某一点上来看，人是完全的，是已经造好了。可是当分别善恶树和生命树摆在那里的时候，这就告诉我们，人的被造还是没有完成的。人是已经造好了，已经是一个活的魂了，但是人还没有生命树所代表的生命。神所造的万物都造好了；从一方面来看，人也算造好了，但从另一方面来看，人还没有到完成的地步。人与万物所不同的点就在这里：万物被造之后是不需要再加上甚么的，因为神对万物并无其它的要求；而神对于人是有特殊目的的，所以人被造之后还有那末了一步需要完成。而这一步是要人自己主动加上去的，就是要加上生命树上的果子。可惜的是，人加上了分别善恶树上的果子，而不是加上生命树上的果子。我们必须看见，人的被造并没有完成，神还没有得着祂永远计划中所要得着的人；即使人没有吃分别善恶树上的果子，人还是不能满足神的心意。换句话说，人还没有吃分别善恶树上的果子也罢，人已经吃了分别善恶树上的果子也罢，人总是有限度的，人总是有所缺的。即使人达到了人的最高点，还是有所缺的，人在神永远的计划里还没有达到十分完成的地步，因为人还没有神的生命。
我们要知道，神创造亚当的目的，不仅仅是把土搏一搏，吹口气，成了一个活的魂，就完了。不，这是不够的。因为人还没有神的生命；人只有受造的生命，而没有非受造的生命；人还是要受时间和空间的限制；人的受造不过达到了某一点为止，人还没有达到神所要人达到的完成地步。因此，从亚当一直下来，神还是在那里继续的工作，要得着一个完全合乎祂计划的人。我们看见，从创世记第三章以后，在整个旧约时代，神在挪亚、在亚伯拉罕、在以撒、在雅各、在约书亚、在撒母耳、在大卫等等的人身上继续不断的工作，为的是要在这些人身上完成祂所要完成的目的。我们也看见这些人的的确确是被神得着了，神在他们身上也的的确确是作成了祂的工作。以神在这些人身上的目的来说，可以说他们是被神得着了。但以神永远计划所要得到的那个人来说，他们还是不够的。这些人都不过是到了某一个地步就停止了，一个一个都是到达了某一个地步就停止了。不过，另一面我们也要看见，他们所达到的最高点，也就是神计划中要得到的那一个人所该有的。
到了新约，来了一个人，是神自己的儿子来作人，是道成了肉身，这一个人就是神一直期望要得着的人。神计划中所要完成的人，到了这个时候，才是真的完成了。这一个人，就是基督耶稣。我们要记得，基督就是神多年所期望要得着的人。基督是完成的人，是代表神的人，是典型的人。
但是，当主耶稣基督在地上的时候，祂那样的作人，还是不够的。祂虽与地上的人不一样，祂有神的性格，是一个完全的人，但是，在能力上，祂还有人的限制，时间能够限制祂，空间能够限制祂。那四个人台来的瘫子要见主耶稣，因为人多，人还得把屋顶拆了把他缒下去，才能到主的面前。有人要摸祂，还得去挤，才能摸着祂。那一个百夫长，主说他的信心是大的，因为他对主说：“你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。”他知道不必挤到主的身边去摸主，这是他认识主的那一个没有限制的方面，所以主说他的信心是大的。以主耶稣作人一方面而论，祂在地上的时候所彰显的，还是有限制的，还没有达到神所要的最高点。这不是说在性格上，乃是说在能力上。在性格上，祂是不能更完全了，可是在能力的彰显上，祂是受限制的。乃是在祂死而复活之后，才达到了完全的地步，才达到了最高点。
复活的生命
甚么是复活？复活是神得着了一个人，得着了一个祂所一直盼望要得着的人。我们的主耶稣在地上的时候是一个完全的人，但是这一个完全的人还是受限制的。神从创世以来所要的人，还不只是这样的。神所要的是复活的。在主耶稣复活的时候，祂把一切的限制都超越了，没有任何的东西能够再限制祂了。当我们的主活在地上的时候，还有死的可能。但是，祂复活之后，死再也不能摸着祂了。死被祂拆毁了，死的可能也被祂拆毁了。祂复活后曾对使徒约翰说，“我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。”祂再也不能死了，那一个死的可能已经被破坏了。现在人不可能再把祂钉十字架了，那一个死的可能没有了。这就叫作复活。复活，是神在永世里所要得着的人，现在在我们的主身上得着了！神说，“你是我的儿子，我今日生你，”这不是指着伯利恒说的，这乃是指着复活说的。主降生在伯利恒，神还不能这样说；是到主复活以后，神才能说这话。我们要记得，像主耶稣那样的人，在性情上、在品格上、在行为上，都是完全的，但是祂还是受限制的，还需要加上复活，才能把一切限制都解决了。复活就是说，在这里有一个人，冲破了人所有的一切限制。神所要得着的那一个人，在主复活的那一天，才得着了。
主耶稣的复活，与圣经中其它人的复活不同。例如：主耶稣叫拉撒路从坟墓里出来，不过是叫拉撒路回到从前在世界上活着的光景而已。这，用一句土话来说，拉撒路是还魂了。他还是被布捆住的，不解开，还是不能行走。他不过是恢复了肉体的生命，他不过是“起死回生”，他不是像主耶稣那样的复活。主耶稣的复活是和拉撒路不同的。彼得、约翰为甚么能相信主耶稣的复活呢？是因七日的第一日，他们听见了抹大拉马利亚的报告，就跑到坟墓里面去看，看见裹主耶稣的细麻布还放在那里，又见主耶稣的裹头巾另在一处卷着，但是里面的人没有了，所以他们相信了。拉撒路是还在布里头，布捆住了他的身体，但是主不被布所捆住，主是没有东西能够限制祂的。主在复活以前，也受肉体的限制，也受物质的限制，但是祂复活以后就不受限制了，连死的限制都冲过去了，一切的限制都不能再限制祂了。
所以有一位弟兄说，“复活以后的主，不是祂来了，乃是被看见；不是祂去了，乃是不看见。”以往祂要来，祂要去；今天也不来，也不去。今天我们能不能看见主，乃是有没有启示的问题。人得着启示就看见，人没有得着启示就看不见；人有启示就摸得着，人没有启示就摸不着。是我们看见与不看见的问题，不是主来或去的问题。来去的问题不发生，因为限制已经过去了，我们的主已经复活了。
当主耶稣复活以后，多马心里疑惑，他说：“我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信。”但是主说：“不要疑惑，总要信。”又说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的，有福了。”今天不是用手去摸的问题，乃是用信心去摸的人就必定摸得着。主今天是复活的主，从前那一种受限制的情形已经过去了；这一位复活的主，我们要用信心去摸着祂。我们能够信，我们就看得见主。我们如果看不见主，并不是主不在这里，乃是我们的肉眼没有法子看见。今天空间不成问题，时间也不成问题；人所受最大的限制是空间和时间，但今天这些都不能拦阻我们的主，今天的问题是我们到底能信不能信。甚么时候我们用信心来看主，主就给我们看见了。
主叫拉撒路复活这件事，是能叫我们得帮助的。我们记得，马大一看见主的时候，就说：“你若早在这里，我兄弟必不死。”主说：“你兄弟必然复活。”马大说甚么？她说：“我知道在末日复活的时候，他必复活。”她是犹太人，犹太人相信末日的复活。于是主又对她说：“我就是复活，我就是生命。”照原文直译）在马大的思想里，复活是和末日连在一起的；但是主给我们看见，主在这里，末日的问题就不存在了，因为主就是复活；主在这里，时间的问题就过去了。复活，就是时间不成问题了，空间不成问题了，甚么限制都不成问题了。
我们的主复活了。当门徒关着门聚集在那里的时候，主来到他们中间，向他们显现；祂不必打开门，就能进来、26）。祂向往以马忤斯去的两个门徒显现，当他们认出祂的时候，祂忽然不见了。这就是复活的奇妙；祂越过了时间，越过了空间。祂在这一秒钟能从这里一直达到地极。不是说过了三年五年才能作某一件事，不是说祷告了十年八年才能有某一件事，乃是说有一位是超越过了时间和空间的，这一位就是复活的主。主三十多年在地上，按着人来说，祂的智能和身量是一齐增长的。但是，在祂复活之后，祂彰显了神完全的能力，这一个能力已经冲过了那最大的限制，就是死亡。祂的生命超越过了时间、空间，祂的生命冲过了死亡，所以，主是那永远者。人受死亡的限制，但是我们的主不受这个限制，这就是我们主的复活。
我们都知道，死是一个大的限制，非常大的限制。所有的生物到死就完了。一根草也罢，一棵树也罢，它最大的限制就是它的死。一只狗，一只猫，跟着我们已经三年五年，非常聪明，也非常有用，但是，牠不能一直活下去，牠的生命是有限制的，牠一死就完了。人也是一样。就像那个无知的财主，尽管他会盘算，但是，“神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的，要归谁呢？”死一临到他，甚么都没有了。人有身体，能作许多的事情，能有许多的用处，但他的用处到死就停止了。可是在我们的主身上，死已经不存在了。死给我们的主一冲就过去了。死不能拘禁祂──拘禁就是限制。复活把最大的限制都冲破了。没有一个门、一个城、一座山能拦阻复活，也不是昨天、今天、明天的问题，没有一样再能拦阻祂。祂不只是活着，并且是不再死。祂不只没有死，祂也没有死的可能。祂是那存活的，祂曾死过，现在又活了，并且活到永永远远。在祂身上，所有的限制都过去了。
复活，乃是神的大能。说，“就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切；……不但是今世的，连来世的也都超过了。”主复活以后，就坐在父的右边，远超过了一切。不论是那一样，一切能说得出名字的，都超过了。不但是今世的，连来世的也都超过了。创世以来，神所要得着的人没有得着，等到主复活之后，神就得着了。神所要得着的，是要有一个受造的人是和祂一样的。如果没有一个受造的人和祂一样，神所要得着的就还没有得着。只有自有永有的神才是超越过一切的，但不是自有永有的人，神也要他超越过一切。必须受造的人也有一个是超越过一切的，神的目的才达到。主从死里复活，被父接到祂的右边之后，就把死的限制取消了，就把所有的限制都取消了，神所要得着的那一个人也就得着了。
我们必须看见，主耶稣降生是作一个代表的人。祂活在地上三十多年是作代表，祂复活以后也是作代表。祂三十多年在地上所代表的，是代表人的道德标准应该如何，或者说神对于人道德的要求是如何。祂复活以后四十天之久向门徒显现所表明的，就是神所要给我们的能力是如何。主耶稣一面所代表的，就是神所要的标准的人；神所要人的道德、行为，和属灵的情形，就是这样。所以，主耶稣来到地上，祂如果没有替我们死，赎我们的罪，祂就能定我们的罪，因为我们都是亏缺神荣耀的人，而祂是一个得着神荣耀，满足神荣耀的人，祂是一个标准的人，我们和祂一比，我们个个都是罪人，我们都是不及格的。当主耶稣在地上显在肉身里面的时候，祂那一个在道德上的标准，是每一个人都应该那样的。另一面，我们还得看见，主耶稣复活之后，更是代表神所要的标准的人。我们已经看见，神所说的“你是我的儿子，我今日生你”，不是指着伯利恒的降生说的，乃是指着复活说的。也就是那一天，主耶稣对抹大拉的马利亚说：“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”这给我们看见，我们作神的儿子，也是从复活起头的。神不只需要有道德的人，神也需要有能力的人。人光是有了标准的道德还不能满足神的心，还得有极大的能力才能满足神的心。主耶稣从伯利恒以来，从来没有亏缺神的荣耀，这就是道德标准的人。从主耶稣复活之后，从神说“你是我的儿子，我今日生你”的那一个时候起，主耶稣是彰显另外一方面的人──有能力的人。到了那一天，就不再有时间的问题，也不再有空间的问题，甚么都没有问题，只有人能不能看见的问题。
复活是太深的事，老实说，我们在这里只是摸着了一点点而已。我们要唱一首诗来赞美我们主的复活：
一· 千千年来只见人去，
去者何只万万；
复活的大能
去而不返成为规律，
不见有人复还。
二· 死亡有锁，阴间有门，
但是只为闭封，
是为留人，不为放人，
交通只许单程！
三· 神的儿子也经此门，
其外并加多锁，
死亡竭力为其已甚，
祂如常人躺卧。
四· 祂是生命，能即复活，
但祂静候三日，
乃是因受圣经束缚，
不是能力不致。
五· 阿利路亚！祂已复起！
千千万万之中，
去而回者只有此一，
只祂坟墓已空。
复活的大能
六· 祂已一次彻底毁伤，
死亡常胜之境；
毒针一次钉祂身上，
今已无法再钉。
七· 一个归回，全都归回，
祂是初熟的果；
我们，因着亚当，全萎，
基督，全得复活。
八· 阿利路亚！基督得胜！
永远不受包围；
阿利路亚！死亡权能
现今已经粉碎。
复活的能力在圣灵里
使徒行传第二章很清楚的给我们看见甚么叫作复活，也给我们看见甚么叫作圣灵。复活是把死的拘禁给我们除掉。复活的主是超越过了一切。甚么叫作圣灵呢？主耶稣从死里复活了，祂就被神的右手高举，坐在神的右边；主一到父的右边，就把圣灵浇灌下来。所以，圣灵的能力就是复活的能力。主是将复活和复活的能力摆在圣灵里，让圣灵带到地上来。所以今天我们不能把复活和圣灵分开。谁是碰着复活的人，就是碰着圣灵的人；谁是碰着圣灵的人，就是碰着复活的人。当五旬节的那天，从上面倾倒下来，给他们看见的、听见的，就是圣灵。降下圣灵作甚么呢？就是要作见证说，主已经复活了。圣灵作见证，光是在话语上么？不是。每一个碰着看圣灵的人，都知道主耶稣已经复活了。
当主耶稣在地上的时候，有人曾靠过主的胸膛，有人曾从主的手里接过东西，有人曾摸过主的衣裳繸子，有人的脚主曾替他洗过，有人的身体主曾把他扶起来过，有人的眼睛主曾用唾沫和泥抹过。现在，主耶稣复活了，主耶稣是在圣灵里了，我们所能看见的一位主，是那些在地上摸着祂，或者被祂摸着、被祂碰着过的人所没有法子看见的。今天我们所能看见的主，比他们当初所看见的主还要深得多。今天我们所碰着的是复活的主。在地上认识主的人能说，祂的智慧和身量渐渐增长。在地上碰着祂的人能说，祂十二岁的时候，我碰着过；三十岁的时候，我碰着过；祂的弟兄、父母，祂的历史，我都知道。但是，今天我们所碰着的主是超越过这一切的“增长”的。这一位主是超越过了任何的界限，连末了的这一个界限──死亡──也超越过了。
教会将近二千年来，为甚么能够一直继续着呢？因为人陆续的在那里看见复活的主。教会将近二千年来，在这里，在那里，有许多人里面是明亮的，里面是看见主的。对于外面的基督，我们承认，我们没有福音书里的人清楚，他们所看见的，我们没有看见；主在肉身里面的时候是如何的，我们不知道。但是，我们今天对于我们主的认识比福音书里的人要清楚得多了，我们的里面比他们的里面要明亮得多了，我们是在里面摸着主。
所以，今天圣灵在地上作甚么？圣灵就是把复活的基督传递给人。今天如果有人对我们说，他知道圣灵而不知道复活，我们要说这是不可能的事。因为今天这一位基督是超越过一切的──超越过空间、时间，超越过死亡，超越过一切的限制，这一位基督是在圣灵里的！圣灵就是那叫主耶稣从死里复活者的灵，圣灵的能力就是复活的能力。甚么地方有圣灵的工作，甚么地方就有复活能力的彰显。圣灵在那里，复活也在那里。
复活的大能
我们读：“人将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首；教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”弟兄姊妹，我们看见甚么是教会么？主耶稣活在地上的时候，祂是完全的人，但是祂还不是教会的头。因为祂自己还是受限制的，死亡的可能还在祂的身上，死亡的可能还没有打破，如果这个时候说教会是祂的身体，那么教会也就是有限制的。是到主耶稣复活以后，祂才是教会的头，教会才是祂的身体；这样，祂超越过了一切，教会也超越过了一切。不错，主在地上的时候，是大有能力的，但是，如果我们光有主在地上的能力，我们也许觉得行了，神却还是觉得不行，觉得不够。必须主耶稣从死里复活，把最大的限制都打破了，神将万有都服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首了，这样，教会才作祂的身体。必须主复活之后，教会才是祂的身体。主耶稣基督已经从死里复活了，祂是教会的头，教会是祂的身体了。头和身体是同样性质的，是完全一致的。头如何超越过了一切，身体也同样的超越过了一切。基督如何是没有限制的，教会也如何是没有限制的。
虽然，以我们这个人来说，我们今天还在肉身之内，还受空间和时间的限制，但以教会的性质来说，教会乃是基督的身体，乃是那充满万有者所充满的，乃是盛基督复活生命的器皿，所以教会也就能够经历基督复活的大能。弟兄姊妹，我们要记得：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。”我们一方面不能否认，我们不过是无用的瓦器，但是另一方面必须看见，神已经将基督复活的生命赐给我们，信心要叫我们经历这一个复活的大能。教会的历史告诉我们，教会在地上是这里一点，那里一点的在经历着这复活的大能。并且可以说，教会是在复活的根基上被建造起来的。等到有一天，圣徒被提，身体得赎，就能够完全的、充分的彰显这复活的大能。
我们先从初世纪的教会来看。福音在初世纪的时候，是被几个加利利的渔夫传开的。按他们自己的情形来说，他们原是没有学问的平民，他们的胆量也很小。我们看彼得，他虽然是十二门徒中最刚强的一个，但是当主耶稣被卖的那一个晚上，他也只敢远远的跟随主。到了大祭司的院子里，他就经不起一个使女的盘问，三次否认了主，这证明他和其它的门徒一样，是一个胆怯、软弱的人。但是到了五旬节，圣灵降临，彼得和十一个使徒站起来说话的时候，他就不像一个胆怯而无学问的渔夫了。不但如此，他们还行了许多神迹奇事。当他们受到祭司们和守殿官，并撒都该人的逼迫，拿住他们，恐吓他们，不准他们传说主耶稣复活的时候，他们回答说：“我们所看见所听见的，不能不说。”他们为着主的道能这样的刚强，连当时查问他们的人都“看出他们原是没有学问的小民，就希奇”。他们由软弱变为刚强，原因没有别的，就是因为他们认识了基督复活的大能，他们不再靠着自己天然的生命活着，乃是靠着那复活的能力活着了。
当司提反为着主的道，正在被众人用石头打的时候，他非但没有仇恨，反而“大声喊着说，主阿，不要将这罪归于他们”。这样的能力是从复活的生命出来的。
保罗和西拉下在腓立比监里的时候，他们没有灰心、丧胆，也没有愁苦、哭泣，反而“祷告、唱诗、赞美神”，结果，连禁卒全家都信了神。这样的能力也就是基督复活的能力从他们身上彰显出来了。
但是，认识复活的大能，是要启示的。所以，我们需要以弗所第一章里的祷告：“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，常给你们（编者按：原文无“赐人”二字），使你们真知道祂；……并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活。”按原文的意思，这一个“大力”是属于“大能”的，所以也可译怍“大能的大力”，是大能所发出来的大力。这里告诉我们，神在信祂的人里面所运行的力是怎样的力呢？就是那在基督身上运行，使祂从死里复活的力。换句话说，神如何使基督从死里复活，使祂不受死的拘禁，冲过一切的限制，神向我们这些信的人显的能力也是一样一式的。
我们感谢神，教会实际上是经历了这个复活能力的。我们的重生是藉着祂的复活。我们传福音给人听，人接受了福音，这就是复活所结的果子。主曾说：“天上地下所有的权柄都赐给我了；”又说：“有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”两三个人对于一件事如果是和谐的，也就能够彰显出这复活的能力来。所以无论是人得着重生，是人在属灵的事上得一点造就，是人在圣洁的生命上有一点操练，都是复活能力的彰显（罗八）。我们在哥林多前书第十五章里，看见保罗所以能“格外劳苦”、“天天冒死”，就是因为有复活。在哥林多后书第十一章里，保罗曾说：“我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的；被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险；……受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴、多次不得食，受寒冷、赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。”这是甚么能力托住了他，使他能这样乐意忍受呢？是复活的能力。腓立比书第三章又给我们看见，保罗所以能“和祂一同受苦，效法祂的死”，就是因为“认识基督，晓得祂复活的大能”。
我们从神的儿女中间，能够找到不少这样的经历。有的人，他虽然在久病之中，但他认识了这复活的大能，就能够仰起头来赞美神；有的人，在遭遇到极大的痛苦、患难和凌辱的时候，凭着天然来说，已经是“力不能胜”了，但是靠着那复活的能力，却能忍受。正如圣经所说，“四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望。”这些经历都是证明一个事实，就是“这莫大的能力，是出于神，不是出于我们”。
我们要记得，元首的性质如何，身体的性质也如何。我们必须到神面前去求神，将那智慧和启示的灵赏给我们，使我们看见复活的大能是应该经历的，教会在地上是应该享受神复活大能的。基督复活的生命是已经在我们里面了。我们应该求主开我们的眼睛，使我们认识这个住在我们里面大能的大力，好让我们能靠着这复活的大能，刚强起来。这样，我们才不至于像今天这样的软弱、无能、自爱、自怜。我们就能在罪恶、鬼魔、肉体面前刚强，我们就能超越过这些，不受这些的缠绕、影响和限制。
哦，复活是太大的事，不是我们的话语所能说得完全的，也不是我们的思想所能完全领会的。但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神，将智慧和启示的灵厚厚的赐给祂的教会，使祂的教会真能认识基督，晓得祂复活的大能。阿们！末了，我们来读一首关于复活经历的诗：
一· 由死而生──恩主，这乃是说明，
生命在此，或是在于来世？
不必等候！毁坏破碎的器皿，
即今可在陶人手中陶制。
二· 由死而生──何等奇妙的复活！
种时明感软弱，起时强壮；
你的生命显于劳碌和折磨，
时刻非我，乃是基督我王。
三· 由死而生──客旅道路何孤单，
认识十架者却都愿同陟，
效法祂死，他们与祂同苦难，
因祂，自己利益看为损失。
四· 由死而生──福哉使命！能长远
从天上的洁清白明江河，
生命丰盛，带着洋溢的活泉，
告诉渴人，从兹无需再渴。
第一节以问句起，这一个由死而生的生，是现在的事呢，或者要等到来世？写诗的人凭着他所学习、所经历的就说：“不必等候……即今可在陶人手中陶制。”这是引用的话。本来的器皿坏了，窑匠用这泥再作一个，这就是由死而生，这就是复活。这里着重在“即今”；不是将来，乃是今天。
第二节说出这个复活是何等奇妙的复活。“种时明感软弱，起时强壮，”这就是所说：“所种的是软软弱的，复活的是强壮的。”复活的能力是要彰显在身体上的。到那一天，身体的形状要改变；就是在今天，这复活的生命也要作我身体的力量──“显于劳碌和折磨”。许多劳碌，许多艰辛，都不是我所能担当的，要我去担当的话，我一分钟也担当不了，然而你的生命托住了我，真的，“时刻非我，乃是基督我王”。
第三节起头说“客旅道路何孤单”，但是接下去说，“认识十架者却都愿同陟，效法祂死，他们与祂同苦难。”这都是由于认识了主复活的大能。这是把腓立比书第三章所说的复活带进来。
第四节是把约翰福音第七章带进来。在节期末了的那一天，我们的主站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”这是指着信祂之人要受圣灵说的。圣灵的能力就是复活的能力。经历主复活的人，也要把主的复活去供应别人。这一个复活的生命，丰盛的生命，叫所有口渴的人无需再渴。这是何等有福的使命！这首诗，如果我们把它多读几遍，就会帮助我们认识甚么叫作由死而生，认识甚么叫作复活。──倪柝声
“祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。”
“耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说：……那时，耶稣说：父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”、25）
马太福音这段经文所讲的“在那时候”和“那时”，是甚么时候或甚么时期呢？那是当那些城终不悔改的时候（20－21节）。当时主责备他们，因为他们的心刚硬。就在那时，主回应说：“父阿，天地的主，我感谢你”。在路加福音的记载里，我们读到：“正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，”在那一刻，祂被圣灵里的喜乐充满了。
生命的支持
“根出于干地”，根出于干地是甚么意思呢？根是取得生命的途径，是植物藉以得到增长，得到肥料并给出生命的工具。根出于干地，意思是说从环境里得不到供应；根出干地是说主在地上或者说从人那里，找不到甚么东西来给予生命或是提供支持。如果主是从环境里取得祂的生命，祂就不能持续不息，因为看来从环境来的供应是完全不存在的。然而就是在那种时候，祂灵里欢乐起来。祂对当时的情况深感伤痛，祂感到因着他们的不信而必须向这几个城宣布祸必临到他们，而就是在这个时刻，祂献上了赞美。为甚么呢？主是因着神的道路，因着神的旨意而赞美父。祂喜欢神的旨意──不论神的旨意是怎么样的，我们会很勉强地去行神的旨意，但是如果是爱神的旨意和道路，那就完全是另一回事了。主是因着神的道路而在圣灵里喜乐起来，甚至当祂走向十字架时，祂也能对祂的门徒说：“我将我的平安赐给你们。”在这里尽管表面上是失败，但祂还是由于这是父的旨意而充满了喜乐。如果能说：“主，我爱你道路。”那真是一件大事。
不受环境支配
“像根出于干地”，这是说从外面的环境中得不到支持，得不到鼓励。一方面我们必须为放弃个人主义作好准备，因为我们不是去作一个自由的单独行动的人，有教会就是基督的身体，作我们的保护和供应；而另一方面，我们必须活出一种生活，在这种生活中，我们被操练到连从弟兄中也一无所得。保罗曾宣告过“全亚西亚的人都离弃我”上）。所以，我们要为从弟兄中不能得到扶助而有所准备，因为我们不可能在任何的情况下，向弟兄们索取“身体”的帮助。可以这样说，我们断不可在离弃原来途径的情况中前进。我们必须接受“身体”的限制。然而，与此同时，我们必须在神那里找到我们一切的资源。鹰总是单个独飞的。确实是有生活上的孤单，灵里的孤单的，如果我们是和神一同直跑紧追，我们就必定会经历这一切。
作一个出于干地的根，意思是从环境来的事物没有一样能摇动我们。说：“靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”保罗不是说“越过”（over）这一切的事，也不是说在这一切事“之外”（out of），而是说在这一切事的“里面”（in），是说在这一切事的中间。这样，像根出于干地的意思是没有甚么支持是藉着我们的环境提供给我们，来引领我们跟着神向前进，从外面没有甚么来到我们身上，而只有一个生命的供应和泉源。在某些情况下，连我们的弟兄也不能用生命来供应我们。我们只有一个生命的泉源，我们断不能仰望别的甚么。生命是神给的，我是跟祂一同不断地前进，在神里面的生命是比祷告、作见证、读圣经都还要深的。在行神的旨意里面的确是有食物的。但是还有比这些更深的生命和食物。有的时候，在遵行神的旨意上乃是黑暗而无光亮，因为神的话击打得很重；那时，我们必须只靠神的生命而活；因为从外面没有东西能帮助我们。
靠神而活
当我们成功的时候，我们有喜乐，而当我们不成功的时候，我们就垂头丧气。但是出于干地的根乃是说我们的喜乐、我们的生命不是从外面来的。我们是从那里获得我们的生命呢？我们必须进到一个地步，在那个地步里，我们所有的一切只是在神里面，不然的话，我们就会靠一些事物甚至倚属于主的人们来维持。我们必须来到“最喜乐的神”那里。如果我们是从环境取得我们的喜乐，那我们就必定会渴望去度休假期，或者会是忙于干这个干那个！如果根是从环境里汲取生命，那我们就没有甚么能用来走前面的路。
我们现在因父而活作那出于干地的根，虽然我们凭着天然是决不会作这种拣选的。我们必定会看见，我们已经投给了神并且只投给祂，在我们寄望最切之处，我们的弟兄却不能来；我们必然极为失望。我们一定要学习只有一个喜乐，那就是靠圣灵而有的喜乐。我们必须学习的一件事，就是把我们自己关起来专向着神，并只靠祂而活。即使地供应了你甚么──无论是教会，你的同工或者别的甚么──你取的时候要尽量少拿，不然的话，到了某一天，你一没有这些东西，你就会感到丧气。真的，我是跟“身体”一同作肢体的，一同活着，但我不是靠他们活。我们在这件事上有学习，我们就能稳定地往前，我们是因父而活。主耶稣在神里面欢乐。──倪柝声
“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。仰望为我们信心创始成终的耶稣，祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”
一
神是把两件事放在人的面前：第一，将永生放在罪人面前；第二，将国度放在已得永生的人面前。信的人有永生。但是，“你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国；”“凡称呼我主阿主阿的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”这给我们看见，得永生只要相信，进国度却是另外有条件的。
一个人一得救之后，神就把他摆在一个路程里去奔跑。基督徒的一生，乃是一个赛跑。这个赛跑并不是为着得永生，并不是说赛胜的人才能有永生，反之，乃是已经得永生的人才能赛跑。这个赛跑的结局，就是有的人得的冠冕，有的人得不的冠冕。
冠冕是甚么呢？冠冕就是国度的代表，冠冕就是作王、掌权、得荣耀的代表。得着冠冕，意思就是得了国度，与主耶稣一同作王、掌权、得荣耀；得不着冠冕，意思就是得不着国度，不能与主耶稣一同作王、掌权、得荣耀。冠冕乃是国度的记号。基督徒的得永生，是没有问题的了；但是，他们的得国度，是要看他们如何奔跑而定。
人一得救之后，神就把他摆在这个直望着国度的路程上去奔跑。他的言语，他的行为，他的思想，他的生活，他的一切，都与他将来能否得到国度有关。不来奔跑的人，是自己断定自己不配得国度；奔跑不好的人，乃是自己耽误自己得国度。神已经把每一个基督徒都放在这条道路上了。至于得着国度与否，那是基督徒自己定规的了。他的舍弃，他的奉献，他的忠心，他的得胜，要帮助他作个得冠冕的人。而那些贪恋世俗，随从肉体的人，都要看见他们虽然已经靠着主耶稣得了永生，然而天国还不是他们的。
二
所说的“见证人”是指着甚么呢？按字面看，好像就是指着第十一章所说的那些大有信心的人。但是，实在说来，不是指着那些人，乃是指着那些人的事情。这里的“见证人”，按原文是与章、二十二节，二章三十二节等处的“见证”同一个词，所以也可以译作“见证”。神的话是说那些人的事情所得的见证如同云彩围的我们。
这许多见证是证明甚么事呢？是证明神“这么大的救恩”。这大的救恩，不只是罪得赦免，更是指着国度。国度就是我们奔跑的目标。神给我们这么多的见证，为要鼓励我们度信心的生活，来奔跑这个路程，来得着国度的荣耀。在第十一章里，那些信心的伟人所直接信的虽然不都是为着国度，但是，他们的信心就是他们的路程，他们那样不顾一切的相信，就是他们脱离一切来奔跑他们的路程。他们所直接相信的已经得着了，如有的被提，有的得地，有的复活，有的免灭亡；但是，这些并不是神所应许最后要给他们的。他们因信所得的一切，不过是证据，证明他们也要得着神所应许的国度。“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得看所应许的：因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”这是说甚么呢？是说国度。他们已经得着证据了，这证据，就是神证明他们将来必定得着国度。
“许多的见证”，就是神因许多人的信心所赐给的恩典。神已经这样的听祷告，行神迹，来证明他们这样的奔跑路程是祂所喜悦的，国度是他们所必有的。我们因为有了这许多的见证，就必须奔跑这信心的路程。
神把国度放在我们面前，神把一个路程给我们去跑。跑完了，就要看见或是失败，或，是得胜。得胜的就要与主一同作王；失败的，得救是得救了，但荣耀与他无分。
三
路已经摆在这里了，要跑的人，“就当放下各样的重担（‘重担’可译作‘重量’），脱去容易缠累我们的罪……”奔跑有两件最要紧的事，就是：一、放下重担；二、脱去罪。
我们先说脱去罪。罪是最会拦阻人进步。罪会使人失去奔跑的资格。罪就是犯规；犯规的人是不许他赛跑的，犯规的人是要叫他“出场”的。
信徒应当脱离、弃绝他所已经知道的罪。不论是嫉妒、骄傲、心中的污秽、口中的谎言、急躁的性情、放纵的私欲，都会使信徒不配作个赛跑的人。失了赛跑资格的人是没有可能进天国与主耶稣一同掌权的。信徒必须站在上面，算自己向罪已经是死了；信徒自己也必须拒绝罪，不让罪作主，并将肢体献给神作义的器具。所有得罪神的地方，都得真实的承认过，悔改过，弃绝过，而得着神的赦免。没有一个不平安的真心是能奔跑前面的路程的。我们不应当有未弃绝的罪，以致长久的觉得真心有亏。我们如果有得罪人的地方，也必须好好的向人认错。如果在物质上有亏负人的地方，也得按力之所能去赔偿。不应当有甚么对人不起的地方没有弄好。不要怕损失，不要怕丢脸。不然，你就不能奔跑这个路程。我们更当注意，有的罪的面貌并不如我们所想的那样不堪，它很容易诱惑我们。摩西“宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐”，可见罪还有可乐之处呢。有很多罪是令人畅快的。人的肉体喜欢犯罪，因为罪是可乐的。但是一个真有信心的人，是宁可受苦害，受凌辱，却不愿享受罪中之乐。我们应当拒绝罪，不然，我们就是自己断定自己不配进国度。
再说到“放下各样的重担（重量）”。甚么是重量呢？重量不一定是罪，不一定是最不好的，但是，是容易缠累我们的。不除去罪，就失去跑的资挌；不放下重量，固然有资格可以跑，但必定跑不快。我们几时看见人穿了皮袍披了大衣去赛跑呢？凡叫我们跑不快，拦阻我们进步的，这就是重量。
十九世纪有一位主所大用的人，他曾花许多功夫，编着了一本希伯来文字典。写好了，就送给他的朋友们看。朋友都大加赞许，以为这书一出版，他就成为有名的学者。但是，这位弟兄却将书稿烧掉了。他说，在编着时，已经灭少了爱主爱人灵魂的心，印书挍稿，更要费许多力量，所以不如烧了。印书挍稿并不是罪，在他却是一个重量。他脱离了他的重量。有些事虽然并不是罪，但是在我们身上是不是重量呢？这些事会不会帮助我们前进呢？凡会拦阻你前进的都是重量。就是一衣一食，都可能成为你的重量。如果你去赛跑，有人请你去吃一碗面，或者请你穿上一件大衣，你想能不能这样去跑呢？所以我们不只应当除去罪，也应当放下重量。如果有重量，就必定跑不好。
罗得的失败，就是因为他有重量。罗得本不是一个坏人，乃是一个为恶人淫行忧伤的义人。可是，他的生活和亚伯拉罕不同：亚伯拉罕是住在旷野里，罗得是住在城里；亚伯拉罕是住在帐棚里，罗得是住在房子里。这是他们的大分别──一是轻省，一是有了重量。有了重量，虽然可以跑，但终至失败跑不动了。
所说的，我们要注意。主没有说因为犯罪不能结果，乃是说，“世上的思虑，钱财的迷惑，和别样的私欲”能使人不结果。不必犯罪，只要一点世上的思虑就会叫你不结实。钱财固然不是罪，但钱财不能像两个翅膀那样帮助你飞。凡打算作财主的人，他必定跑不好。凡是神所给我们的本分，我们就应当尽力去作；但我们的心若被甚么累住了，我们就要跑不动。
重量不是罪，重量在许多时候是合法的，但是它到底是个重量，会减低你前进的速率。也许你的重量是一个舍不得的朋友，是一个追求中的地位，是一点属世的雄心，是一间可留恋的房屋，是一碗可口的小菜，是一件华丽的衣裳。这些东西和千百其它的东西，虽然不是罪，但会拦阻你火速的奔跑。
所以，我们应当自问，有甚么罪使我不能奔跑呢？有甚么重量阻碍我快跑呢？罪叫你没有资挌跑，把你从赛跑场中革出去；重量叫你跑不好，叫你空费气力。甚么是你特别的罪呢？甚么是你特别的重量呢？我们要搜出这些罪来，检出这些重量来。
四
在这条路上跑的人，不只应当脱去容易缠累的罪，不只应当放下各样的重量，还应当“存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程”。何以需存心忍耐呢？因为赏赐不是在一起头就给你，也不是在中途就给你，乃是在路终才给你，乃是在跑完最后一步才给你。起头虽好，中途虽好，但未必至终能跑得好。起头得胜，中途得胜，最后也得胜，才算得胜。没有到终点以先，没有一个人敢担保他是必定得
赏赐的。也许在最后的五步失败了。有一次二百公尺的赛跑，有一个人起头比别人快了二十公尺，岂知跑到离终点不过只有二公尺，竟然跌倒了。如果要得胜，你就当小心。没有到终局，就不能说你必定得着。保罗尚且说，“这不是说，我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，”何况我们呢。
甚么叫作“奔”呢？奔不是站住，奔不是安步徐行，奔是往前快跑，奔是要用最少的时间，跑最长的路，就是要跑得最快。因为赛跑的人多，你要得着冠冕，就得跑在前面。我们得胜与否，是在乎我们跑的快慢如何。我们如果空花时间，无谓的逗遛，就必定失败。
我们是奔那“摆在前头的路程”。只奔一条路，就是摆在前头的路程。你不能拣选一条你自己所喜欢的道路去奔，你要奔神所摆在你前头的路程。在运动场中赛跑的人，有谁敢跑出画定的路线之外呢？他们只能跑在画定的路线里。这就是所说“人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕”的意思。最可惜的，就是有许多基督徒，奔跑得很热心，却没有奔跑在神的道路上。我们自己的热心、劳苦、活动，并不能代替神的旨意。一切在神的旨意之外的奔跑，都是引到损失的。神把路摆在你的前头了，你必须跑在这条路上，才能得着奖赏。
五
我们的脚要跑在神所画定的路线里，我们的眼睛要“仰望为我们信心创始成终的耶稣”。这句话按原文的意思可译作“望断以至于为我们信心创始成终的耶稣”，意思是你对于别的一切都望断了，而去望耶稣。别的都不望了，惟去望耶稣。惟有仰望祂，我们才能笔直的跑。周围有很多的事情，要影响我们的视线，改变我们的目标，我们惟有仰望耶稣，才能有始有终的奔跑在神的道路上。
祂是我们信心创始成终的主。我们的信心起首于祂，结局于祂。我们所信的只有祂而已。我们一次在主里面了，我们就要常住在主里面。我们所思念的应当只有主耶稣而已。就是圣洁、得胜、完全的爱、圣灵的浸、热心救人、属灵的争战，也不应当夺去我们的心。一切的“始终”都在乎主耶稣。我们的信心，是以祂为始，也是以祂为终。除了祂之外，我们不应当仰望别的。我们若只仰望主耶稣，这些圣洁、得胜等等就要很自然的彰显在我们的生活上。若在基督之外有所追求，那都是使我们的道路弯曲的。在属灵的路程上，必须求神启示给我们看见，甚么都是在基督里的；赦免、称义、重生是在基督里，圣洁、得胜、圣灵的充满等等也都是在基督里。甚么都是基督。祂是始的始，祂是终的终；祂是阿拉法，祂是俄梅戛。我们的一切都在乎祂。离了祂，我们就不会奔跑前头的路程。
“望断”是仰望主的先决条件。我们若非先有所不望，我们就不能仰望主。在路上奔跑的人，如果东张西望，就必定跑得不好，或者跑错了路，或者竟至于完全停步。所以神叫我们不望别的，只望奔那摆在前头的路程主耶稣。不只如此，就是我们里面的回想，也是灵程上很有害的一件事。自己回想到自己，自己分析自己的感觉，自己一直顾念到自己的进步与否，自己过度的挂虑自己的灵性情形，都会拦阻我们前进。奔跑路程的一个极大的危险，就是因为我们急于进步的缘故，就不知不觉的不断回想到自己的情形如何，以致不能“望断以至于……耶稣”。甚么是仰望耶稣呢？仰望耶稣，就是不望自己。仰望耶稣，就是被耶稣吸引你离开了你里面的世界，而把你自己联合在你所仰望者的里面。仰望怎样的耶稣呢？仰望为你信心创始成终的耶稣，包罗万有的耶稣。灵程前进的秘诀，就是在乎知道如何合宜的不回想自己的情形。知道甚么是不望自己的人有福了。但愿神的灵亲自启示给我们看，甚么叫作“望断”，甚么是不当有的回想。
六
我们看主耶稣如何奔跑呢。“祂因那摆在前面的喜乐”，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。主耶稣是望着那摆在前面的喜乐而一直奔跑到那边。这喜乐是甚么喜乐呢？祂自己说：“你这又良善又忠心的仆人……可以进来享受你主人的快（喜）乐。”这是指着祂千禧年的喜乐。我们的主是顺着祂的本性而顺服神，这是不错的。但是，圣经在这里给我们看另一方面的事实，就是神的赏赐和称许，特别是国度，也有一部分的影响在祂身上。我们的主也是为着摆在前面的喜乐，就经过了一切的羞辱和十字架而不退后。
为甚么上文说祂是为我们信心创始成终的“耶稣”，而不说“基督”或“主耶稣”（祂复活后的称呼）呢？我们知道耶稣是祂为人的名字。神所以叫我们仰望耶稣，就是要叫我们注意到祂为人的那一边。祂凭着祂的本性而顺服神，乃是祂为神的一边。祂因着摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受十字架，乃是祂为人的一边。所以圣灵特为提起耶稣，叫我们知道，在祂为人的一边，赏赐也有它相当的影响的。我们为着爱神而顺服神，是不错的；可是另一面，神既定规用赏赐吸引我们来忠心事奉祂，那么我们因着前面的赏赐而有忠心的事奉，也必定不是错误。
保罗为甚么“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”呢？他自己回答说：“要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”奖赏，既是神召人来得的，既是保罗撇弃一切所要得的，那么我们为着奖赏而忠心事奉神，乃是神所喜欢的了。
我们的主因着国度的喜乐，便“轻看”，便“忍受”，那么我们呢？弟兄姊妹，你曾否因为将来国度的荣耀而有所撇弃呢？你曾否因为神的赏赐的缘故，就不作你所要作的事，或者作你所不要作的事呢？如果这个喜乐会吸引我们的主，难道这个喜乐不会吸引我们吗？古今也不知道有多少的信徒，因为要得着国度的荣耀，便舍弃了一切来跟随主，那么你呢？
七
我们所仰望的耶稣，就是这样的一位耶稣──祂因那摆在前面的喜乐，“就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边”。祂如此，在过程的原则上，我们也当如此。
羞辱是人给祂的，祂便轻看。十字架是神给祂的，祂便忍受。祂被人误会，被人驱逐，被人控告，被人唾弃，被人定罪，但是祂不以为意。并非羞辱不厉害；祂所受的羞辱，乃是常人所没有受过的。并非祂圣洁的情感不觉得被人侮辱的可羞；祂的感觉也许比别人还要来得敏锐。但是祂轻看，祂并不重视羞辱。神所给祂的十字架并非不重；在人面前，在鬼魔面前，在天使面前，祂所要经过的，并非不难；但是我们的主忍受了十字架。祂接受，祂忍受。结局怎样呢？祂得胜的到了祂的终点“坐在神宝座的右边”，等候荣耀的显现。
我们是何等要保守自己的面子呢。我们怕羞辱，我们怕人的误会，怕人的批评，怕人的反对。我们尽力作一个圆满的人。我们躲避羞辱，我们不肯舍己，不肯为主的缘故受羞辱。就是受羞辱，也是勉勉强强的，不肯没有声音的，没有辩护的，没有躲避的，接受会使己的生命衰微的羞辱。
神所给的十字架，我们并不肯背负。我们没有走在十字架的道路上。甚至我们并不知道甚么是十字架的道路。我们并不知道一切临到我们身上的都是神所许可的。一切与我们心意相反的，冤枉我们的，使我们感觉痛苦的，挫折我们境遇的，使我们的希望成为泡影的，都是神所给我们的十字架。我们如何对待这些呢？我们心里是否在那里反抗呢？我们是否要见人就申诉呢？我们是否巴不得能免去这些难处呢？我们心里不服的态度，要叫我们在这路上奔跑得不好。
神让每一个十字架临到我们身上，都有祂特别的目的；每一个十字架也都有它特别的使命，都有它所要特别成功在我们身上的。我们如果按着神的旨意忍受了，像主耶稣忍受祂的十字架一样，（注意：祂的十字架乃是为着赎罪，我们的并不是，）我们天然的生命就多一次经过对付，我们就有更大的度量来充满神儿子复活的生命。我们反抗、不服的态度，和挣扎求脱的力量，都会使神的目的不得成功，使十字架空空临到我们身上，没有成功神所要成功的。
八
神把主耶稣这样的摆在我们面前，好叫我们效法祂，末了就告诉我们说：“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”“这样”就是指着祂如何受人的凌辱、欺侮、苦待、唾弃、鞭打、伤害、钉十字架（十字架也有出乎人的一方面）等等。我们要思想，要仔细的思想，要逐一的思想过，就不至于疲倦灰心。当主向门徒提起在地上受逼迫的事时，就说：“学生不能高过先生，仆人不能高过主人。”我们不能盼望得着比主耶稣更好的待遇。“学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了！”我们所得的待遇，并不更甚于主耶稣所得的，就已经好了。因为“人既榧抑魇潜鹞鞑罚何况他的家人呢”？祂既在世上受那许多不堪的待遇，就何况我们呢？我们如果思想这个，就纵然受苦、受辱、受反对，也不至于疲倦灰心。
向着国度路程的奔跑，最怕的就是疲倦灰心。“疲倦灰心”，可译作“魂里疲倦沮丧”。魂是人情感、心思、意志的机关。魂里疲倦沮丧，意思就是魂没有力量。意志痿痹了，感觉冷淡了，思想没有兴趣了，甚么好像都是空的，甚么都听其自然，“将来冠冕听命运”！在这个奔跑里，最大的试探，就是当反对的事物猬集的时候，好像招架不住了，便放松了一切，不再认真的奔跑，去得天上的冠冕。
我们如果肯思想到主耶稣，揣摩祂的经历，我们就不至于如此放松了。基甸和他的三百人“虽然疲乏，还是追赶”，我们应当“虽然疲乏，还是奔跑”。
但愿我们都作赛跑的人。但愿我们都奔跑一直到路终。就是在我们奔跑的时候受了伤，受了人的顶撞，受了人的误会，受了人的厌弃，我们还应当因着主耶稣的缘故，打起精神，不疲倦的依然往前奔去。在赛跑中，有谁最得人的称赞呢？就是那受了伤，起来再跑，结果得了第一的人，这人必使人称赞不已。所以，受伤不成问题，受苦不成问题，就是好像要失败了也不成问题，跌倒了再起来跑，仍是最好的。弟兄姊妹们，今天我们都在路上，甚么都算不得数，到了路终才有定评，我们不必因任何的缘故而自暴自弃，而疲倦灰心。我们要仰望为我们信心创始成终的耶稣，奔那摆在我们前头的路程！──倪柝声
“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”
我们应当看准了，这里所说的，并非经历的问题──不论你的经历怎样──乃是神的事实。“凡属基督耶稣的人”──软弱也好，强壮也好──都“是已经把肉体钉在十字架上了”。你说，你还会犯罪；神说，你已经钉在十字架上了。你说，脾气尚在；神说，你已经钉在十字架上了。你说，你私欲厉害；神说，你的肉体已经钉在十字架上了。请你现在不要注意你自己的经历，先注意神对你说的话。你若不听、不信神的话，天天看你自己的经历，你就永不能有肉体钉十字架的经历。不要理自己的感觉和经历吧。神说你的肉体已经钉了，就是已经钉了。先听信神的话，才能有经历。神对你说，“你的肉体，已经钉十字架了。”你应当回答说，“阿们，是的，我的肉体是已经钉在十字架上了的。”你这样作，就要看见你的肉体真钉死了。
我们应当知道，圣经并没有叫我们去钉十字架，乃是对我们说，我们是“已经”钉十字架的人。因为并非我们自己单独去钉，乃是与主耶稣同钉的；。既是同钉，就主耶稣在甚么时候钉十字架，我们的肉体，也是在甚么时候钉十字架。并且我们的钉十字架，并非我们自钉，乃是主耶稣在祂钉死的时候，也将我们带到十字架上去。所以照着神的眼光看来，我们的肉体，乃是“已经钉在十字架上了的”。这件事，在神看来，乃是已经作清楚的，已经成功了，已经是一个事实了，所以无论人有无经历，神总是说，“凡──每一个──属基督耶稣的人，是已经把肉体钉在十字架上了。”我们若要得着肉体钉死的经历，法子并不在乎注重经历──自然这也是不错的，但是，不要以太大的地位给它──乃是在乎相信神的话语。“神说我的肉体已经钉了，我相信我的肉体真是钉了。”“神说我的肉体已经钉在十字架了，我承认神所说的是真。”这样，我们就要得着经历。应当先注重神的事实，后注重人的经历。―― 倪柝声《十二篮》
当我才得着主之后，我常想，旧约时，主耶稣尚未钉死，那时的人如何得救呢？当时，我在主里面作婴孩，对于这个问题，真是难解。
近来，我在许多信徒的身上，很少看见十字架新鲜的能力；在他们看来，好像主耶稣的死是一件很久远的事──一千九百年了，所以，并无若何的能力。
我真是感谢父神，因为祂近来特别指示给我看，十字架的常新。因为有以上两个的思想，我以为神的圣徒们应当知道十字架“时候”的教训。如果我们知道十字架尚是极乎新鲜的，则我们受了它的感动，要何其多呢？
【主耶稣的死对于旧新约的关系】我们可以先读：
“为此，祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。凡有遗命（原文与“约”字同），必须等到留遗命（约）的人死了；因为人死了，遗命（约）才有效力；若留遗命（约）的尚在，那遗命（约）还有用之么？”
“这几节圣经将基督十字架上的死，和旧新两约的关系说出来。在前约的时候，世人犯罪，如同现在的人一样。因为有了罪，就有救主的必须。人若犯罪，没有得着神的赦免，他就要担当他自己罪的刑罚。神不能光因怜悯而赦免人罪，因为这样就要陷祂自己于不义。所以，在神的救赎法中，神就设立一个代替的法子。在旧约的时候，就用许多的牺牲祭祀来替人赎罪。因为有了许多牲畜的代死，人就能得着神公义的赦免。“赎罪”两个字在希伯来文，意思乃是“盖过”。旧约里所有的赎罪，不过都是牲畜的血，将人的罪盖过而已。因为圣经明说：“公牛和山羊的血，断不能除罪”。所以，时期一满，神就差遣祂自己的儿子降世，代替人死；因着祂一次献上祂自己，就成就了永远赎罪的救恩。在旧约里，公牛和山羊的血，所不能除的罪，因着祂的死，就都除去了。因祂是“神的羔羊，除去世人罪孽的”（约壹29）。基督的死，乃是历史大改变的时候；祂的死把旧新两约的时候分开：在祂未死以前的是旧约，在祂已死之后的是新约。在我们面前的圣经，就是讲论这事。
这三节的经言，说明主耶稣的死与旧新两约的二个关系。十五节表明祂如何作中保。十六至十七师表明祂如何作留遗命的人。
我们已经看过前约的人都是罪人，我们虽然用牲畜献祭给神，为我们自己赎罪。我们的罪只是盖过，却没有除去。神当时也赦免我们的罪，因为神在许多牲畜的血中，远见祂儿子的血和其效力。所以，主耶稣若不死，就不能结束前约罪的问题。罪应当除去方可，祂死了就除去前约的罪。从另一个眼光看来，我们也能看见主的死与前约的关系。每一个约都有它的条件。前约有它的要求。人不能供给这要求，就是犯罪了。罪的刑罚是死，所以，主耶稣应当代替前约的人死，赎他们的罪。把前约所有条件都履行了，结束前约，而开始新约。
祂既然受死，赎了人在前约之时所犯的罪，祂就作了新约的中保。祂作新约的中保，乃是根据在祂赎前约人的罪。本来虽然有了永远产业的应许，然而，因为人的罪，人不能得着它。现在祂死了，罪已赎了；蒙召的人可以得着永业了。所以，主耶稣因着祂十字架的死，作了中保；一方面结束旧约的罪，一方面开始新约的福。以上是说祂作中保的，现在我们说祂作留遗命的。
遗命在原文就是约。上文是说约的律法，凡犯法的当死，基督受死为我们赎罪。现在是说约的遗命。遗命的意思就是：留遗命的人定规等他死后，将他的家产，一概归与受遗命的人。主耶稣是留遗命的人。所有今生来世一切的福气，都是属祂的。祂既愿意担当了人在前约所犯的罪，祂也愿意将这约（遗命）所应许的，都赐给人。因为赎人的罪过，祂应当死；因为要人受遗命，祂也应当死。（因为人若活着，他所立的遗命就不生效力，需等到他死了，受遗命的人方能掌业。）在这里我们看见基督的死与旧新约有极深的关系。简单说来，祂没有死，就没有旧新约。没有祂的死，则旧约不能完全，因为它律法的要求，没有得着补满。没有祂的死，则新约不能发生，因为它遗命的福气，没有施给蒙召的人。但是，主死了，祂就结束前约，设立后约。真的，新约是祂的血所设立的。
【旧约的人如何得救？】公牛和山羊的血，既如上文所说不能除罪，则旧约的人如同得救呢？藉着十字架。人犯罪，惟人可以赎罪。牲畜虽然无辜，虽然毫无瑕疪，然而究不能为人赎罪。然则神为何在利未记十七章应许以活物的血赎罪呢？这里不无极大的意思在。律法的事，“原是后事的影儿，那形体却是基督”。所以，旧约时代的祭祀牺牲等等，都是指着基督说的。神在前约时（虽然那时基督尚未受死），就将所有的祭祀都指到基督，把牠们都当作是基督的死。在许多牲畜的血里，祂看见了祂爱子的血；在许多的牛羊里，祂看见了“神的羔羊”，在许多的牺牲里，祂看见了祂基督的代死。当祂接受那些祭祉时，祂就算做是接受祂儿子死的功劳，所以人们的罪才得赎去。祂将无辜的牛羊当作祂亲爱的儿子，所以，祂能因着祂们所献的祭而赦免他们。每次献祭杀牲时，都是说到将来神的儿子如何一次在各各他献上赎罪祭，成就永远的救功。因为主是人，所以祂能替人赎罪。因为主是神，所以能替所有古今的人赎罪。
旧约献祭的人，在有知或不觉中，都是相信一位将来钉死在十字架上的救主。我们所有一切的祭物，都是仰望一个将来的救主。虽然，那时主耶稣还未降生，但是信心不是看那能看见的，乃是看那不能看见的。信心从远处看见一位代死的救主，就倚靠祂。到了时候，神的儿子来了，替人死了，他们前日所相信的，现在变成事实了。
【新约的人如何得救？】我们知道我们是处在新约的时候。我们如何得救呢？基督已经死了，救恩已经成就了。我们若肯相信主耶稣，意思就是用信心接受他作救主，就得救了。有的人不明白，以为他还未出世时，基督就代替他死了么？真的，这在肉眼有许多的难处；但在信心，这还是一个荣耀的真理。
第一，我们应当知道时间是不能束缚神的。从我们世上必死的人的眼光看过来，几十年真是不少。但是，神是永远的神，从祂看来，数千年也不算甚么。时间虽能限制我们，但时间不能限制祂。所以，我们相信一位已经替我们死的主，就得救了。
圣经说，主耶稣只一次将自己献上，就把赎罪的事成全了。祂是神，所以祂能不顾时候，赎祂以前千百年人的罪，和祂以后千百年人的罪。莫说千百年，如果，不幸世界要留到几千万年，则祂的赎罪，尚是有效力的。祂一次将这事成全了，就永远成全了。现在罪人如欲得救，并非要祂再来替祂受死，乃是接受祂一次献上的效力而得着救恩。并且，我们的信心，也是不顾时候的，信心能引人进入永世的实形。旧约的人如何仰望一个将来的救主而得救；我们也是如何仰望一个已过的救主而得救。已过并不是说，事已经过了，乃是说，这事已经成全了。旧约的人向前看，我们现在回首望。旧约的人藉着信心能叫祂们接受一位未来的救主，则我们藉着信心，岂不能也叫我们接受一位已过的救主么。
我们读希伯来书九章时，若将十二到十五节的三个“永远”相连在一起，是同等的有意思。主所要成就的，是永远的救赎；所以祂藉着永远的灵，将自己献上给神；因此，就叫我们得着永远的产业。主耶稣所成就的是永远的救赎，所以，无论何时，人们相信祂，都能得着这救赎。我们应当知道，十字架的价值，不是随着我们世人若何看法而定。十字架的价值，是神定的；神看十字架的救赎是永远的，所以，我们这些无义的罪人，应当承认神的话是真；按着祂的话，相信祂儿子的十字架，就要得救。
【十字架的时候】这是我们所最注重的一点。虽然圣经说，主耶稣是一次献上赎罪祭，然而圣经也说：“基督是献了一次永远的赎罪祭”。一次，意思就是主的赎罪祭是完全的，祂只用一次替人赎罪就够了。然而，祂的赎罪祭也是永远的。“永远的赎罪祭”，这意思不只祂赎罪的效力，是存到永远；乃是这祭也是永远的。虽然基督已经复活了，直活到永永远远，然而，祂的十字架也是永远的！虽然祂已经复活了；但是，好像祂的十字架还是继续着。愿我们知道十字架的常新！它不是一千九百年前的一个过去事实，在今日它尚是新的。
启示录十三章说：“自创世以来被杀的羔羊”（英译）。我们的主自创世以来，直至今日，延至永远，都是被杀的羔羊。在祂看来，十字架并不只是某年、月、日、时的一件事，乃是从创世以来，继续延长的。当祂造人的时候，祂就预先知道将来救赎的代价。祂如何用能力创造人，祂也如何用窦血救赎人：在造人之初，好像祂就被钉十字架。数千年来，祂忍受这长期十字架的苫杂。各各地山上一次的受死，不过表明神在灵中已经如何为世人担忧了，这是何等的恩典！这是何等的奇妙！我不晓得应当如何用话语表明这节的意思。主耶稣在天堂未离开荣耀之先，祂就知道十字架的苦难了。祂未来前数千年，祂就知道了。在创世的时候。祂就知道了。十字架从永世起，就在神的心怀里了。我们想到神在永世知道祂将来要造人，而人要堕落，祂要同等的伤心（这是照人的话语说）！因为祂是这样的爱人，所以在创世以前，预定基督代替我们受死。虽然，祂只一次在末世显现，为我们当罪，然而从创世以来，因着心爱世人的缘故，忧伤痛惜好像已经经过千百次的钉死了！可怜许多的人，现在还是叫祂的心忧痛，好像重新再钉祂在十字架上一样。我们看祂这样的慈爱，真是叫我们希奇，无声的站在祂的面前。啊！这是神的心！我们知道这个岂不因之而更爱神么？所以，照人的眼光看来，虽然旧约的人是相信一个将来的十字架，新约的人是相信一个已过的十字架；其实，是不论时候，不顾时期的。旧约人的十字架是现在的，新约人的十字架也是现在的。愿主开我们的眼睛，叫我们看见十字架是不讲时候的。
【十字架的常新】旧约的人已经过了。我们现在所注重的，就是我们现在的人。许多人常将十字架推到一千九百年前，以为它旧了，陈了，老了。虽然，真的在世界记事的历史里，基督的各各他已成陈迹；然而，在信徒灵性的历史里，基督的十字架，还是新事。它不是旧了，陈了，老了。我们可以看几节的圣经。
说：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着祂替我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。”要明白这二节圣经，就应当知道旧约的事。从前的圣幕里，分为二层：头一层叫作圣所，第二层叫作至圣所，中间是用幔子隔开的。要进入至圣所的人，需经过这幔子。神的荣耀就是显在至圣所里面。这至圣所不是常人所进入的。只有大祭司，一年进入一次。进入时，当先为百姓和他自己献祭赎罪，并带着牛羊的血，才能进入。我们现在进入至圣所，乃是因着主耶稣的血。这是十字架。从前只有大祭司一年进入一次至圣所。现在我们因着主耶稣的十字架，可以随时进入至圣所。进入至圣所有何意思呢？意思就是能到神面前认罪，与神交通，与神同在。
进入至圣所需经过幔子。幔子指主耶稣的身体。当祂钉死时，殿里的幔子，从上到下，裂为两半。幔子不裂，人不能从它经过。所以主耶稣不死，不舍去祂的身体，人不能从祂经过，进入至圣所。我们现在就是藉着主耶稣的死，来到神面前。这也是十字架。
我们的圣经告诉我们，这条通过幔子的路，是主耶稣替我们开的；不错，乃是祂愿意舍命，救赎我们。
我们所要注重的，就是这条路是“又新又活”的。“新”字在原文作“新献祭的”，或“新牺牲的”。这里我们看见十字架的常新！大祭司不能倚靠旧年的祭品或牺牲。他应当有新的祭品、新的牺牲，藉着这些牲畜的血，他才敢，也才能，进入至圣所。我们现在呢？我们是藉着主的血，经过主的体，来到神面前。每一次我们来到神的面前，我们不必重新去献祭。我们的祭品是常新的！主耶稣的十字架，并不因年代湮久而陈旧。它在初钉时，如何新鲜，在今日，在永世，也必不改。我们每次来到神的面前，都能见得主十字架的新鲜。当日大祭司若非有新献的祭的血，则他必死在主前，因为去年的牺牲，不能赎他今年的罪过。如果神不是看主的牺牲赎罪是常新的，则我们亦早已灭亡了。感谢主，因为十字架在主的面前，是常新的。主看十字架好像是才成全的事。
这路也是“活”的，或译作“永活”的。这路是“新献祭”的路，父是“永活着”的路，基督死了复活，为我们成功救恩，引我们到神的面前。我们只知道，基督已经复活，祂的复活还继续到今天；我们也应当知道，基督已经死了，祂的代死还继续到今天。基督在世生活中最大的事，就是祂的死和复活；二者并非陈旧的事实，在今天还是新鲜的。我们既有这位新鲜的赎罪救主，我们就当接受祂，倚靠祂，来到神的面前，得着祂的赦免和祝福。
启示录五章记载，约翰如何在天上看见主耶稣基督：他说：“我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是才（原文意）被杀过的。”（这是表明将来的光景。）约翰在天上看见主的时候，不知已经离各各他多少年数了；然而，主还是像才被杀的。“才”也可作“新鲜”。在天上快到永世的时候，主尚是新鲜被杀的。哦！十字架永远新鲜！十字架真是历万古而常新！若是他日在天上十字架尚是新鲜的，则我们今日安可以它为老旧的呢？他日天上荣耀显现的时候，十字架的荣耀永不衰残！神所救赎的人们，高升天堂时，十字架的救赎，尚是新鲜如昔！
有一点配受我们注意的，就是在旧约里基督两次称为羔羊；，福音和使徒行传里三次（约壹29、36；，书信里一次，而在启示录里，则竟有二十八次之多！主耶稣十字架的荣耀，要历万世而不磨！神特别在这本永世的书里，称祂儿子为羔羊。而这羔羊好像是说被杀的伤痕尚在！永远的伤痕，就是保险永远的得救。羔羊的钉死，要作我们永远的纪念。神永不能忘，天使永不能忘，升天得救的人也永不能忘十字架的救赎。谁愿意得着这永远的救恩呢？只有主的十字架是安稳的地方。凡有罪的都当来。
【十字架的纪念】神自己知道祂儿子十字架的永久价值。神也将祂儿子十字架的永远常新表明出来。现在祂要得着救赎的人，知道这件事。知道十字架的常新，就是能力。知道十字架的常新，就有爱心。知道十字架的常新，就是得胜。知道十字架的常新，就有忍耐。我们若真知道十字架的新鲜，则我们要从十字架处，得着何种的默示！何等的感动！如果十字架在我们的心目中，不是陈旧的，则我们对于我们的主，必有更亲密的交通。圣徒若忘记了十字架，就忘记了主。
主就是要叫祂的十字架常新在我们的心灵和思念中，所以，祂对我们说：“你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我”。“每逢”有“常”的意思。主设立晚餐的缘故，就是要祂的圣徒们，是常在祂的死里记念祂。祂预先看见，许多人要以祂的十字架为陈旧，所以祂就命祂的门徒，应当时常在晚餐里，记念祂的死。祂知道世事要来，祂知道纷扰要来，祂知道试探要来，要叫我们在不知不觉之中，失去十字架在我们身上的新鲜。所以祂命我们常行晚餐，记念祂。当我们才信主的时候，十字架在我们身上，是何等的新鲜！但是，经过了许多的时日之后，十字架好像是变了很模糊。当我们才知道十字架得胜的时候，我们看十字架是何等的新鲜！但是，因为我们听惯了十字架的荣耀，它好像就变了很平常。但是，主不愿意我们失去十字架的新鲜。主要我们多多的记起十字架，将主的死摆在我们的面前。
可惜，我们已经丢失主耶稣十字架的默示了。无论何时主耶稣基督钉十字架，应当活画在我们眼前才可。我们切不可以主的十字架，不过是历史上的陈迹而已。
加拉太书是一封十字架的书信。当加拉太人有十字架活画在祂们面前的时候，他们是何等的自由！当他们要因行律法而受圣灵，要靠肉身而得成全时，他们就失去这十字架的新鲜。一个信徒的灵性如同，只看他对于十字架如何。如果他看十字架是陈旧的，那就表明他已经失去他能力的根源了。
【十字架与灵命】知道十字架的新鲜果有何益呢？真是难以尽言。我们知道，新鲜的事易于动人。事过境迁，好像就无甚么感人的能力。如果我们逐日有主耶稣基督钉十字架活画在我们面前，则我们要若何受它的感动呢？从前的约瑟，本来只敢在暗里做基督的门徒；还有尼哥底母，本来只敢在夜里来见主耶稣；他们两个因为看见了主的钉死十字架，受了顶大的感动；所以，敢撄众怒，出而求主耶稣的尸，为祂埋葬。十字架能叫最胆怯的人，变为最勇敢的人。他们眼见了十字架上的耶稣基督如何为人受苦，如何受人顶撞，十字架的爱心，就默示了他们，激动了他们。所以，我们现在若常有基督的死摆在我们面前，则我们要受感动，一若他们一般。十字架就要成为我们的能力。
“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？”我们应当回答这个问题。如果我们真是时常看见主的十字架，看见祂在上面如何受苦，看见祂手足的伤痕，看见祂头上的荆冠，看见祂的慈爱和血同流，看见祂的苦痛难过。则我们岂不深受感动，不敢再行主所不喜悦的事，使祂的心忧愁么？就是因为我们没有十字架的常新异象摆在我们面前，所以，我们才轻看主的慈爱。
如果主耶稣替我受死的十字架是常新的，则我们与祂同钉十字架，就也是历久不旧的。如果我们逐日对于十字架都有新鲜的异象，则在我们相信与主同死中，就要加增许多的新经历。就是因为我们不看见一个天天的十字架，所以我们有许多在罪里复活的经历。如果我们看见十字架的常新，时时刻刻都无改变，则我们自己对罪的死，也是经久不变的。许多神的儿女们，就是不知十字架的死，不特是一次的，也是时时刻刻的，所以就失败了。
我们知道在许多时候，我们还在不知不觉中跌倒；感谢父神，因祂不就因此而弃绝我们。圣经记着说：“祂儿子的血也洗净我们一切的罪”。祂不只一次洗净我们，祂儿子的血现在还是继续不绝的洗净我们。（“洗净”二字在原文文法中，有继续不断洗净的意思。）这是十字架永久的工作。我们知道神为我们预备了这样的救恩，是何等的美好呢！我们不幸跌倒，我们一到祂面前，一认罪，祂就赦免我们，祂儿子的血就洗净我们的罪。十字架常新！
【永远得救】我们知道这个，就要叫我们大发赞美父神的声音。可惜有许多人还不知道祂是永远得救的。我们不得救则已，一得救就是得救到永远。我们一次真接受主耶稣的赎罪祭，我们一次真倚靠祂十字架的功劳，则祂的十字架是永远为我们说话的。“燔祭要放在坛的柴上，从晚上到天亮，坛上的火，要常常烧着”。燔祭预表基督；祭坛预表十字架；“晚上”就是“夜里”，就是预表现今没有基督的世代，就是罗马书十三十二节的“黑夜”。自从公义的太阳（主耶稣）离世之后，这世界都是黑夜，直到祂再来为止。燔祭一夜烧到天亮！在现在的世代中，主耶稣救赎的功劳，尚是继续不绝的为我们请求！在夜里的时候，以色列人在帐幕里，或者尚发怨言；但是祭坛上的燔祭尚是不止息的为他献上！我们应当知道，宝血是时常为我们祈求的。我们一次接受十字架，十字架就永远为我们说话！这是永远的得救。
他日十字架在天上，是不因时日而变成陈旧的；所以，我们所得着的救恩，必也不因时日而成为陈迹。永世并非无变化、乏味的生活。永世虽长，究不能使十字架的光荣失色。在永远里，我们要看见神一一为我们解开十字架的荣耀。主阿！愿你教训我们以十字架的永久新鲜！
天上天军，是因甚么而赞美主呢？“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”我们他日在天，也要因着主的十字架，而永远赞美主。十字架是今日在世圣经的题目。十字架也是他日荣耀里赞美的原因。
弟兄们阿！十字架是同等的新鲜？十字架不知道甚么叫做时候。十字架不知道甚么叫做老旧。愿你和我不间断的受它的感动。哦！愿我一生溶化在十字架里。哦！愿十字架没有一天在我身上失去能力。哦！愿我天天让十字架在我里面作更深的工夫。求父神开启我们的眼睛，叫我们看见祂在他儿子的十字架里所藏蓄的奥妙。“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”―― 倪柝声《十二篮》
“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。”
“他带我回到殿门，见殿的门坎下有水往东流出（原来殿面朝东）。这水从槛下，由殿的右边，在祭坛的南边往下流。他带我出北门，又领我从外边转到朝东的外门，见水从右边流出。他手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我蹚过水，水到踝子骨。他又量了一千肘，使我蹚过水，水就到膝。再量了一千肘，使我蹚过水，水便到腰。又量了一千肘，水便成了河，使我不能蹚过；因为水势涨起，成为可洑的水，不可蹚过的河，他对我说：人子啊！你看见了甚么？他就带我回到河边。我回到河边的时候，见在河这边与那边的岸上，有极多的树木。他对我说：这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出来的水，必流入盐海，使水变甜。这河水所到之处，凡滋生的动物，都必生活；并且因这流来的水，必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。必有渔夫站在河边，从隐基底直到隐以革莲，都作晒网之处。那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。……在河这边与那边的岸上，必生长各类的树木。其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子，必作食物，叶子乃为治病。”、12）
水象征神的生命
在圣经里，水是一件很重要的东西，水有很重要的意义。在创世记第二章里，神创造人以后，把人摆在伊甸园里，有河从伊甸流出来滋润那园子，这就给我们看见水。你往后看，圣经里常常提到水的问题，河的问题。诗三十六篇八节告诉我们，神的子民“必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水”。先知书也说到河，特别是在以西结书第四十七章里面，描写得那样清楚，让我们看见那水怎样流出来成了河。在福音书里，特别在约翰福音这卷讲生命的书里，主耶稣也多次提到水。主说：“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”主又说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”在圣经末了的一章，就是启示录第二十一三章，说到新耶路撒冷城里，有生命水的河，是从神和羔羊的宝坐流出来的。以上这些地方说到水，是圣经里用来象征神的生命的。我们接受主的生命，主的生命进到我们里头来，就像一个泉源和我们接上了。我们得着主的生命，我们就和生命的泉源连在一起了。说，这水进到我们里面，要成为活水的江河流出来。我们在这里所要看的问题就是：在我们里面的生命怎样能流出来，流得像活水的江河一样。
神的量──审判
约翰福音第七章说到“流”，以西结书第四十七章也说到“流”；约翰福音说那水要成为江河，以西结书也说那水成为河。我们把以西结书所说的，和约翰福音所说的连起来，就看见这水怎样流出来了。这水怎样流出来呢？就是“量”。在以西结书里，你看见量一量，水就到了踝子骨；再量一量，水就到膝；再量一量，水使到腰；量到第四次，水就成了可洑的水，不可蹚的河。从这里我们可以看见一件事，约翰福音第七章所说的水，如果要从我们里面流出来，像江河一样，是藉着以西结书四十七章所说的“量”。我们把这两处圣经连起来，就看见流出活水的窍就是“量”。
这里的“量”是甚么意思呢？按以西结书来看，这里的量，是分别为圣的意思。以西结在异像中所看见的那人，他量了许多地方。四十二章二十节说：“他量四面，四围有墙，长五百肘，宽五百肘，为要分别圣地与俗地。”这里的量就是分别圣与俗，就是从俗的里面把圣的分别出来。那一块地量过以后，就表明这是圣地，不是俗地，就分别为圣归于神。神要把我们分别为圣归于祂，祂也要把我们量过。在我们身上，甚么地方被神量过，甚么地方就不再是俗的，而是圣的了。本来是属世的，量过以后，就是属神的了。
以西结在与神交通的时候，在神的异象中遇见那量的人；那量的人的形状像铜一样。圣经里说到人遇见神或者祂的使者，常常提到祂的形状。像启示录第四章里说到约翰看见神坐在宝座上，祂的形状好像碧玉和红宝石。这里以西结所遇见的那个量的人，形状像铜。铜在圣经里的意义就是审判。祭坛是铜的，表明审判；铜蛇是铜的，预表主耶稣在十字架上代替人受审判。量的人形状像铜，意思就是祂是审判者。在量的时候，一方面是分别，一方面也是审判。量，是有一定的标准，一定的尺度的。马马虎虎的人不能量，不分好坏的人不能量，不懂度量衡的人不能量。当我们与神交通的时候，受神光照的时候，我们就会遇见那量的人。当神在量我们的时候，就显出在我们身上甚么地方是够不上神的标准，是神所不喜悦的，是神所不要的。这就是神的审判。
量的次数
以西结书第四十七章说，水是从圣殿的门坎下流出来的。第一次量，水就流到踝子骨那样深；第二次量，水更深一点；第三次量更深；第四次量，水就成为河了。圣殿是甚么？圣殿就是我们人的灵。我们的灵成为圣殿，神的灵住在我们的灵里，所以生命的水是从我们灵里面流出来的。这水怎样能从里面流出来，越流越深呢？这窍就是量。
比如：你得救了，一天早晨，你跪在床前祷告，你来到神面前，你摸着神了。那时候，好像有一个人从天上降下来，审判你的嘴唇和舌头，说：“你的嘴唇多么污秽，你的舌头多么尖刻，”这样，你的嘴唇和舌头就受了神的审判。神的光审判你的时候，你就自责，审判你自己，说：“我的嘴唇是污秽的，我的舌头是尖刻的”。像说到以赛亚在异象中遇见了神，他就说：“祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”你遇见了神，你的嘴唇和舌头受了审判，接下去你就祷告说：“我的嘴唇是污秽的，求主的血洁净我。从今天起，我的嘴唇和舌头都归给神，让神来使用。”从这时起，你的嘴唇和舌头就分别出来了。你再说轻浮的话，你再说伤人的话，你里面过不去，你不能再像从前那样随便说话了，因为你的嘴唇和舌头都分别为圣归于神了。
那里经过审判，那里被量过，那里也就有生命的水流出来。多少时候，你传福音没有能力，就是因为你的嘴唇和舌头没有量过，所以生命的水不能从你的嘴唇和舌头上流出来。当你被神光照了，审判了，量过了，生命的水就从你身上流出来了。神一次量你还不够，神还要两次、三次、多次的量你。神第一次量了你的嘴唇和舌头，也许神第二次就量你的衣服和装饰。你被神量过之后，别人再遇见你，好像从你的头发上都滴下生命水来，从你的衣服上也滴下生命水来。里面饥渴的人，因着你的服装就解了饥渴；里面枯干的人，因着你的服装得就着滋润；里面黑暗的人，因着你的服装就得着光照；因为你的服装经过了神的审判，经过了神的量，已经分别为圣了。在你身上，你被神得着多少，生命的水就能流出多少；你让神得着得更多，生命的水就流得更远更深。水流得远不远，深不深，都根据于被神量了多少。
量的范围
水是从圣殿的门坎下往外流的。你得救了，神的生命在你灵里，要从你灵里流出来。神量我们，是从我们里面量起。有一天，你亲近神，神遇见你的时候，祂要审判你里面爱的问题。神在祂的光中照亮，叫你看见你的爱没有被神得着。虽然你蒙了神的爱，但是你的爱还是贴在神以外的人、事、物上。所以神要审判你的爱，祂让你知道，直到现在你还没有把你的爱给祂。这时候你自然承认你的罪，责备你自己，你就说：“神，从今天起，我把我所有的爱都给你。”你的爱被神量过了，生命就流到你的爱里来了。
有一天，你亲近神，神要来审判你的思想。祂让你看见，你的思想像没有？强？绳的野马一样，你的思想还没有归向神。我们如果从没有学习靠着灵管理我们的思想，从来没有让神管理我们的思想，我们的思想就像野马一样，跑到这里，跑到那里。当神让你看见这一个，你就要认你自己的罪。你祷告以后，就来一个心愿，向神说：“从今天起，我所有的思想也都归向你。”这样一量过，生命就流到你的思想里来了。
有一天，你遇见了神，神要审判你的意志，你的意志多么倔强，从来没有学习过顺服，这时候你就认你自己的罪，你的意志就在神面前折服了，你祷告说：“神，从今天起，我不拣选我所拣选的，我只拣选你所拣选的。”神量了你的意志，生命就流到你的意志里来了。
量到这里就完了吗？不，神还要量。神还要量你的身体──量你的脚，量你的手，量你的嘴，量你的耳朵，量你的眼睛。你身体的各部分都很好，都很有用处，但是你没有好好的给神用，没有为着荣耀神而用，所以神要来量你。有一位五十多岁的老人，别人向她传神的话，她听不见，但是她儿子和媳妇小声说话，她都听见了，她的耳朵就是没有量过的耳朵。有的人的眼睛，东看西看很灵活，但是读圣经就不行了。他的眼睛只能在街上用，不能在圣经里用，他的眼睛没有量过。有一天，神遇见他，神要审判他的眼睛。他就承认他的罪，说：“在眼睛里，我不知道有多少的情欲，求主用宝血洁净我。从今以后，神，我把我的眼睛分别为圣归于你。”有的弟兄，他的眼睛看你一下，不必说甚么，生命就已经进到你里面去了，因为他的眼睛已经受了审判，已经被神量过了。
神不只量我们的魂，量我们的身体，神并且要量我们的生活，量我们的家庭，量我们的学问，量我们的钱财，量我们的一切，好叫祂的生命能丰丰满满的从我们的各方面流出来。
生命的丰盛在于神的量
弟兄姊妹，我们若要流出神的生命，就得被神量过。神量我们，是从里面到外面，一步一步的量的。按着以西结书来看，量，至少有四步。第一次量了一千肘，水到踝子骨。脚浸在水里，走路就不能像从前那样方便了。一个被神得着的人，自己的脚都是不方便的。有许多弟兄姊妹，他们喜欢自己随便走路，不喜欢受神生命的限制，他们也就不喜欢被神量。被神量过的人，他的脚就不能随便走路，第二次，水更深，自己更觉得不方便了。你越被神量，你自己的活动就越不方便。第三次量，水到腰了，你这个人就被水包围起来了。一个基督徒到这个地步，他几乎没有自己的活动了，他在神面前被光照，被审判，被量，被神得着到一个地步，生命把他限制住了。弟兄姊妹，这样的经历是宝贵的经历。你遇见这样的弟兄姊妹，他的眼珠不那么转动了，他的话不那么尖刻了，他的手和脚也不轻举妄动了，因为他在神的生命里面更深了，因为在他里面被神得着更多了。最后一步，约翰福音第七一章所说的河来了，这个人就洑在水上。到这个时候，他这个人完全顺着水性而行动了。这一点就是盖恩夫人最后的经历，她失去在神里面了。这是最深的一步。
弟兄姊妹，生命的水从你里面流出来的秘诀就是量。在你与神交通的时候，神要量你。你口里所说的奉献，还不是真的奉献；只有被神光照以后，被神量过以后，才能分别为圣，才是真的奉献。在你的心愿里，你想为着神，你想把一切都给神，这个还没有用；必须神光照你，神审判你，神量你，把你分别为圣归于神，这才有实际的事奉。量得越多，生命的水就流得越广越深。生命的水流到那里，那里就结出生命的果子，就能把生命供应给别人。哦，弟兄姊妹，但愿我们被神一次一次的量过，好叫神的生命从我们身上流出来，越流越深，越流越远，正如活水的江河一样。──倪柝声
“经上也是这样记着说，首先的人亚当，成了有灵的活人；末后的亚当，成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。”
“亚伯拉罕对神说：但愿以实玛利活在你面前。神说：不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒，我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。”
“耶和华对他说：两国在你腹内，两族要从你身上出来；这族必强于那族，将来大的要服事小的。”
“神就对利百加说：将来大的要服事小的。正如经上所记：雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”
“约瑟对他父亲说：我父，不是这样，这本是长子，求你把右手按在他头上。他父亲不从，说：我知道，我儿，我知道，他也必成为一族，也必昌大，只是他的弟兄将来比他还大，他兄弟的后裔要成为多族。”
“对他说，你年纪老迈了，你儿子不行你的道，现在求你为我们立一个王，治理我们，像列国一样。：”
“耶和华对撒母耳说：我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去。因为我在他众子之内，预定一个作王的。”
“只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会；故此你所得的孩子必定要死。……大卫安慰他的妻子拔示巴。与她同寝，她就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他，就藉先知拿单赐他一个名字，叫耶底底亚，因为耶和华爱他。”～25）
今天下午主所给我们的信息，是在这几段圣经中。这些圣经节，不过给我们一点神在圣经中所启示的原则。我们可以称今天所讲的道的题目为“第二的原则”，或是“第二的律法”均可。
【神不喜悦“第一”的】在方才所读的圣经中，我们可以看见神所要的，神所拣选的都是第二，而非第一。在哥林多前书十五章记着说：第一个是属于地，第二个是属于天。第一个是属血气的，第二个是属灵的。我自己常觉得，这是圣经中最希奇的，就是神在圣经中常常拣选第二个的人。以实玛利是大儿子，是大哥；以撒是兄弟。神却拣选以撒。以扫也是长子，是大哥；雅各是次子，是兄弟。但神所拣选的是雅各，而非以扫。我们往下看见，以法莲是第二个儿子，玛拿西是第一个儿子。神却拣选以法莲。拔示巴生两个儿子；但神击打第一个儿子，叫他死了；神却爱第二个儿子所罗门。神爱所罗门，甚至叫先知拿单去赐他一个名字，叫耶底底亚，意思就是被耶和华所爱的。我们的主按肉体说，是从这一系生的。
所以，我们在圣经中看出神多是拣选第二的，而不拣选第一的。不只这些，神不要第一个王扫罗，神要大卫，就是第二个王。神说大卫是合我心意的人。
神为何不要大哥，而要弟弟呢？为何第一个是被神所恨恶的呢？为何第二个是被神所拣选的呢？这就是我们所要查考的。
神不只对以色列人是这样，不只对信徒是这样，神对罪人也是这样作法。在出埃及记里，神为何要以色列人为他们的长子在门楣和门框上涂血呢？为何第一个儿子就有危险？为何第二个儿子倒没有危险呢？为何圣经中头生的牛羊要赎出来，凡不赎出来的，要把牠们的颈骨打断呢？把颈骨打断，就是把牠们的中枢神经打断，这意思就是死。为何头生的牛羊要赎出来呢？为何第二生的牛羊就不必赎呢？不只头生的牛羊要赎出来，就是头生的儿子也要赎出来。第二个儿子就不必赎出来。第一个儿子不出赎价，就不算神的子民，就要被剪除。为何长子是神特别厌恶的，特别不喜欢的呢？为何次子就被神特别的爱，神对他特别的有恩情，神对他特别的宠爱呢？为何要把整个利未族，作为赎以色列人长子的赎价，不够时，还得用银子来补满呢？神为何这样特别要拒绝第一个儿子，而拣选第二个儿子呢？
我们知道圣经的记载不是随随便便的；圣经所以如此记载，乃是表明一种极紧要的原则；虽然这原则不是尽人所能明白的。我们也知道神的作为，不是任意所之的；他所以一次两次以至于多次如此作，乃是因为祂的“道路”原是如此，祂的一切“作为”，都受祂的“道路”支配的。所以，我们若能学会这个原则和道路，就我们在认识神和属灵的事上必定有不可限量的进步。
【“第二”的意义】到底神不要第一的，而要第二的，有甚么意义呢？我们现在要把再读一读。“但属灵的不在先，属血气的在先；以后才有属灵的。”我们知道，哥林多前书十五章都是讲身体复活的问题。不过我们读这段圣经的目的，并不在乎身体的复活，我们所注意的是属灵的原则。按这段圣经所讲的，先是有属血气的身体，后有属灵的身体。这里属灵的原则，就是凡属灵的是在后，凡属血气的是在先。这就是神为何拣选在后的，拒绝在先的缘故。
甚么是第一个的呢？请看：“耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”又三章六节：“从肉身生的，就是肉身；从灵生的就是灵。”主耶稣在此所说的是重生。主耶稣说，一次生是不够的，是要重生的。主耶稣是说，只有一个生不能见神的国，是没有用的；若有了重生，就能有永生，就能见神的国。主耶稣随后就解释第一个生是甚么，就是从肉体生的；第二个生是甚么，就是从灵生的。所以没有别的，凡从肉身生的，凡从生下来就带来的，凡生出来就有的，就是属第一个的。第二个的就是本来肉身所没有的，是从圣灵生的，从圣灵生了才有的。
【重生的生命】让我们看从肉身生的所包括的有多少。这些就是从父母生我就带来的。有如：情感、天才、聪明，以及生下来就有的温柔、谦卑、仁爱、和平、果断、忍耐等等。凡这些在没有得圣灵重生之先就有的特长，就是在人看来是顶可爱的，主耶稣却都包括在一个圈内，说：“从肉身生的，就是肉身。”所以，弟兄姊妹们，我们当自问：我重生后所有的一切，到底是否都从神生的？还是有从肉身生的在内呢？我们不要想罪和污秽是从肉身生的，应当除去；而温柔、忍耐、可爱的性情、聪明、天才等等，就可以留着，带着过去，不必从神生的了。岂知凡不必信主耶稣，凡不必依靠神，凡不必藉着圣灵就可以有的，就可以能的，就可以是的一切，都是从第一个得着的，从肉身得着的，从父母得着的。这些都当拒绝，都当放下。凡因信主耶稣，因依靠神，因藉着圣灵而有的，而得的，而是的，才是神所喜悦的，才是神所要的。
所以，第一件的事，是重生。凡有两个生命的有福了！凡有两个性情的有福了！有人口里说信主耶稣，也作礼拜，若他所有的，不过是从父母生他而有的，若他所有的不过到此为止，就他还是一个应当沉沦的罪人。一个人所有的、所学的、所得的、所是的，若都是生下来就有的，就他在神面前是没有盼望的，没有用的。你若信主去得着第二个的，就是得重生。你就是得了救，就是得了永生。
现在的基督徒应当注意一件事，就是分辨甚么是第一个的，甚么是第二个的；甚么是父母给我们的，甚么是神藉着圣灵给我们的。许多基督徒有顶不清楚的眼光，他们不分别甚么是第一个的，甚么是第二个的；何者是从第一个来的，何者是从第二个来的。许多基督徒想，只要我热心，我很忍耐，我话语也说得很好，祷告也很好，热心的散劝世文，热心的救人，我的生活、生命、性情、工作就都好了。
但是我请你们注意一件事。我所讲的，并非我不知而言的，乃是我所知道的。我知道我所说的是甚么。神从来不注意要人行善，神只注意你的善义是从何而有的，从何而来的，从何而得的。你这源头是甚么。你作得好，但是从那里好起？不是神不要温柔，乃是问这温柔是从何来的？靠自己而得的呢，还是靠圣灵得的呢？你的热心是从那里来的呢？靠自己而得的呢，还是靠圣灵得的呢？这一切的原则是甚么呢？就是凡事要问看，到底这事是从第一个来的呢，还是从第二个来的呢？神总是拒绝第一个，神总是称许第二个。所以你当注意你的热心，是从第一个来的呢，还是从第二个来的？
比方：我的脾气顶急，我看见别人顶忍耐，我就顶羡慕他，说他好。但是，神要多说一句。神要问说，他是藉着甚么力量而有的呢？神要问，他忍耐的能力从何而来？我们看见第一个里的好，就说好；神要看见从祂出来的好，才说好。神看的好，才是真好。我们看传道人声音大，喉咙响，活泼办事，热心救人，就说他属灵。但神看这些是从第一个出来的呢，还是从第二个出来的呢？我们有一位弟兄说，现在的基督徒不会分辨，只要看见传道人用拳拍桌，就说他的能力大！我们当问，能力是从那里来的。凡天才、能力、性情是从第一个来的，我们都不要依靠。凡从重生之后所有的，凡从第二个来的才是神所要的。
【坚拒“第一”的】不只传道人当如此。就是每一个信徒都当拒绝第一个的。凡是天生的好，天然的忍耐，有如橡皮松紧带，拉到没有伸缩力时，就停止了，是永不能和神同行的。若是从神来的，人要把他拉到多长，他就能拉到多长。属肉体的根源不能供给属灵的需要，这是定规的。亚当不能帮助基督，属亚当的也永不能帮助属基督的。多少人想，我能爱人就好了。但是，这个“好了”不够；这个“好了”，是否神给你的呢？
某弟兄曾说，惟独从天上来的，才会回到天上去。我常想，我们所以说天是我们的家，是因我们和我们所有的，是从天上来的。所以回到天上去，就说回家。如果我们所有的是属地的，那末天就是我们的客寓，而非我们的家了！凡不是从神出来的，神不能收回去。这是定规的。
我们要问：我们从信主时起，至这时为止，到底有何分别？是否我们作基督徒，不过是除去那些不信时的罪、失败、软弱、污秽和一切不好的呢？若是，人就要说，作基督徒只要除去一切不好的，就好了。但神说不好。神并不只说不好的是不好，并且也说有许多好的，也是不好。神并非说除去一切不好的，神说整个第一的，我都不要。不只肉体里的罪神不要，就是肉体的聪明神也不要。不只肉体的污秽神不要，就是肉体的善义神也不要。凡从第一个生命而来的，凡从肉体生命而来的，凡从天然生命而来的，神都不喜悦。所以一点也不可与新的调和。
我们在四福音里，看见主耶稣基督对人说，“凡不爱我胜过他的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的生命的，就不配作我的门徒。”主又在一个地方说，“人若不恨他自己的父母、妻子、儿女，就不配作我的门徒。”但是我们的主在保罗的书信中，不只说儿女应当顺服父母，并且说作父母的不要叫儿女生气。等一等我们又看见夫妇之道应当如何，丈夫应当如何爱妻子，妻子当如何爱丈夫。福音书是一直说恨；书信是一直说爱。你若不能分辨第一个和第二个的，你若不能分辨肉体的和圣灵的，你就不能明白其中的缘故。你若不能分别第一个的和第二个的，天然的和超然的，就当主说，凡不爱我胜过他的父母、妻子、儿女的，不配作我的门徒时，你就以为你可以随便怎样的待你的家人；就当保罗说，父母、儿女、夫妇应当彼此相爱时，你又要以为你应当不顾一切的爱你的家人了。岂知主耶稣所祟止的是属天然的爱。保罗所命令的是属灵的爱。你的爱若是属天然的；就你必定要因你所爱的家人的缘故，与主疏远，减去交通，分了爱心，失了亲密。你若肯把你的父母、妻子、儿女等放在神手里，就是神叫你恨他们也都肯，你就要立刻看见神第二个的命令，就是爱你的父母、妻子、儿女。因为你已经脱了那第一的，进入那第二的了。有许多人只接受福音书的一半，又有许多人只接受保罗的一半，其实都是错了。
【分辨“第一”与“第二”】弟兄们，我们的工作生活，必须脱离第一个出来的。我举例来说，比方：“属肉体”、“属灵”这两个名词，在字面上是容易懂得的。在生活中，我们却顶难分辨。那么，我们怎能知道那一种的善义是从第一个出来的，那一种的善义是从第二个出来呢？到底有甚么标记没有，使我们能够清楚分别甚么是甚么呢？所以，让我现在讲一个定律，就是凡是属灵的，定规都是死过的。（凡有经历的人都要说阿们。）换一句话说，凡是属灵的，都是复活的。凡从生下来就有的，凡不必花神的力气就有的，就是第一个的。凡从生下来到信主时，所有的聪明、可爱的性情、良善、天才等，神都算是属肉体的。在这一段时间中的，神不喜悦。凡从重生起，神另外加上的，就是从我们信主耶稣基督后，神藉圣灵所加上的，才算第二个的。至于一切天然的长处，乃是专一的拒绝过，不倚靠着他们而活，以为他们是不足恃的，无依无靠地藉着圣灵，盼望祂来引导，来赐能力，来赐得胜，来活出基督。一切第二的，就是一切出乎神的，需要我们专一的放下我们的智慧、自己的能力，和自己的天然秉赋。在这拒绝之后所得的，才是复活的、属灵的、第二个的。
但是，神所给我们的第二个的，我们所得的太少了！我们藉着第二个而活的也太少了！我们常常怎么作呢？我们就把第一个中的坏的除去，把第一个中好的就借用了。神是说，不只坏的、污秽的，和罪恶的应当除去；神也是说，我们本来的聪明、天才、温柔，和可爱的都当放下，带他们经过死。那末，我们要想：我们本来的聪明不用，我们应当作痴子吗？我们本来的温柔不要，我们应当顶刚硬吗？不是的。神要把这些带去经过死。比方：我是顶聪明的，我可以用我的聪明，从圣经中找出许多新的意思来；但我不靠自己的聪明，我专一依靠神。无论是读经、祷告，都依靠神。若不倚靠神就不能作甚么。真像圣经中所说，你们离了我，就不能作甚么。你就要看见，你已经经过死，你的自己已经放下了。你要看见，神要用你更新过的聪明。你能看见，凡是经过死，经过十字架的，神都要，神也都用。
【靠着“第二”的生命生活】这是顶苦的生活！这是多么苦的生活！这样作，我们不能自由，不能作得快，我们必须多等候神，多祷告，先认识我们自己是没有用的，先认识我们自己是败坏的。但是，惟独这种生活是结果子的生活。“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。”多少人不肯取这态度。所以他们一生一世在第一个里活着。他们一生一世不能在第二个里活着，因为天然的没有经过死。所以，他们外观虽好，终不能结出真实属灵的果子。我再举一个例。主耶稣基督是从来不知罪的。主耶稣若藉着祂自己说甚么，也是从来不会错，若藉着祂自己来作甚么，也必定是很好的，因为祂是没有罪的，清洁的，无瑕疵的，祂的性情和生命都是完全的。但祂说：“子凭着自己不能作甚么，说甚么；子从父所听见的，就说出来。”为何祂不随着自己作事呢？因为祂看见，这是天然的，并非凭着神而作的。就是天然像主耶稣那么完全，那么清洁，那么美丽，也是不能跟随的，同况我们的呢？主是从天上来的，尚且不靠着祂完全的肉体，而靠着圣灵；就我们应当如何呢？祂无论如何，总要凭着神的旨意，靠着圣灵的能力，就是要我们看见，不是没有罪就好了，乃是我们的生活要不只胜过罪恶的，并且要胜过血气的；不只胜过污秽的，乃是胜过天然的。神的生命在我们里面太受我们天然的压制了。我们生活和工作太随着自己的意思而定规，太凭着自己的智慧而活动，太藉着自己的能力来事奉神。神今天的呼召就是要我们专一的在祂面前，看见一切出乎天然的是同等的没有用处，肯谦卑、虚己的在神面前，作个完全顺服并投靠神的人。
我也承认这道路是苦的！这种生活，就是依靠的生活，卑下的生活，捆绑的生活，囚犯的生活，奴隶的生活。这种的生活是苦的生活。你若靠着第二个的生命活着，你要看见你天天是卑下的，受捆绑的，是像囚犯、奴隶的。但是，惟有这样的生活是神所喜悦的，惟有这样的工作是有属灵的效力的。一切出乎血气的，就是血气的圣洁，血气的热切，藉着自己的秉赋，藉着情感的冲动，在神看来，其效力是等于零的。
末了，让我们记得一件事，就是凡不必多祷告，不必完全倚靠神，不必有圣灵的能力，就可以作的，就会作的，就能作的，必定不是神所喜悦的，必是神所定罪的，必定是出乎肉体的。我们所有的一切，必须是从谦卑倚靠神而得来的方可。盼望我们天天靠着神的生命来冶死天然的生命，直到主来到的那一天。但愿神的新造吞灭了我们的旧造。―― 倪柝声《十二篮》
“你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。”
“亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：我是全能的神，你当在我面前作完全人。……神又对亚伯拉罕说：你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼；这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的，和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。……神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。正当那日，亚伯拉罕遵着神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。”！9～14，22～23）
我们刚读：“你们（基督徒）在祂（基督）里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。”这叫我们知道一件事，就是基督徒受了不是人手所行的割礼。这就是说，基督徒在基督里有了一部分的基业，就是在基督里的割礼。恐怕有人不明白割礼的意思，所以我们就回到创世记十七章去看一下，因这里里是圣经第一次说到割礼的事。明白了这里所说的，就也可以明白歌罗西书第二章所说的。
在没有讲到创世记第十七章的割礼之先，我们要先明白一点亚伯拉罕的历史。亚伯拉罕此时是九十九岁。在前十几年，就是他八十六岁以前的时候，神曾应许亚伯拉罕一件事，就是要给他一个儿子。不只应许给他一个儿子，并且说他要作多国的父亲。亚伯拉罕想自己的年纪快老，撒拉也断了生育，一点没有盼望了。撒拉就替他出个主意，叫他纳夏甲为妾。他们要用肉体帮神的忙，想如此就可以生子。亚伯拉罕听了撒拉的话，到八十六岁的时候，果然生了一个儿子，就是以实玛利。在这样的光景中，神如何作呢？神没有要人如此作，神没有要他们用肉体帮忙。他们既这样靠肉体，神就把他们冷下来。亚伯拉罕从八十六岁到九十九岁的这十三年中间没有甚么可记，可以说没有与神交通。亚伯拉罕在八十六岁时，他还有力量作；到了九十九岁，他没有力量了，没有盼望了。神带他到了这样的地步，神才来与他立约──你们所有的男子，都要受割礼。就是立了这约之后，过一年，撒拉就生了以撒。先割礼，后以撒。没有受割礼，就没有以撒。从此背景看来，就可以明白神所以立此割礼的意思。神所作的，是与亚伯拉罕所作的相反。亚伯拉罕八十六岁的时候，还可用血气的力量，用人想的法子。到了九十九岁，他对自己毫无盼望了，如果要作的话，就得有一位全能的神来作。“全能的神”这一字，在圣经中头一次用，就是。这个时候，亚伯拉罕才能明白除了全能的神能作以外，人是毫无力量的。割礼就是这个意思。现在我们逐一来看割礼的事。
【不受割礼的刑罚】十四节：“但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”一件事请你们记得，凡不受割礼的，神不算他为子民，神不能与他来往。他不能算为亚伯拉罕的后裔，亚伯拉罕的约不能临到他身上。
【割礼的性质】十二节：“你们世世代代的男子……生下来第八日，都要受割礼。”我们知道，割礼是从人身上割一块皮把它丢掉。请你们想：神生一个人，为何又要在人身上割一块皮丢掉呢？一个小孩子生出来，是否神造的呢？是神造的。神既给一个小孩子以生命，神为甚么要人加上一种工夫，割一块皮丢掉呢？神为甚么不叫一个小孩子生出来就是行过割礼的呢？为甚么叫人去割呢？生下来的第八天要受割礼是甚么意思呢？我们知道，第八天是主复活的日子。在第八天受割礼，意思是说藉着基督的复活，除去我们肉体的情欲。受割礼的意思，就是除去肉体的情欲。
神为何不在人出生的日子就是受过割礼，而命令人在生下来第八天再作呢？在这里叫我们看见创造与救赎的不同，天然与复活的不同。我们都懂得福音。神是不是叫人一生出来就是一个基督徒，就是一个有属灵生命的人呢？我们知道，按着圣经所说，就是一对顶好的夫妇，他们所生的孩子，仍需重生。因为从天然生的，只有神创造的力在他身上，没有神救赎的力在他身上。人是被神造了，但是，人没有复活的生命──没有神那样的生命。全世界最美的是才生的小孩。一个生下来的小孩，真是浑浑噩噩的。但是，到了第八天，如果他不受割礼──没有在基督里受割礼，他就要被剪除。
弟兄姊妹们，也许你的本来顶好，顶温柔，并没有罪的搅扰。也许你觉得自己的道德比人高一层。但你如果未受割礼，你就不是神的子民。一个新生下来的小孩子都得受割礼，何况你和我。一个生下来的孩子到了第八天就要受割礼，何况在这世上已有了十多年、二十多年、三十多年、四十多年的你和我。我们的手，不知道沾了多少污秽，我们的脚不知沾了多少泥土，岂不更应当在第八天受割礼么？我们没有一人能按着天然的光景见神的。如果没有受割礼，就是听了许多道，仍不免于沉沦；因为照着人的天然光景，总是要沉沦的。
【何种人要受割礼】十二节：“你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。”甚么人要受割礼呢？两种人：一种是家里生的，一种是用银子买的。无论是生的，是买的，都得受割礼。感谢赞美神，我们是神生的，也是神买的。我们不只是神买的，也是神生的。
：“知道你们得赎……不是凭着能坏的金银等物；乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疪无玷污的羔羊之血。”：“因为你们是重价买来的。”──这是说我们是神买的。
：“从灵生的就是灵。”：“凡从神生的。”──这是说我们是神生的。
我们感谢赞美神，祂虽然没有与我们（外邦人）立约，但是，我们都有受割礼的可能。：“若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他们前来遵守，他也就像本地人一样。”这告诉我们，一个外人也能受割礼。今天在这里，如果有一个是还没有信主的，你今天肯受割礼，你也可以和神的子民一样。
【割礼的意义】割礼的意思，就是除去肉体的情欲。没有人能靠肉体事奉神。主说，肉体是毫无益处的。说肉体是与神为仇的。如果我们要事奉神，要在约里有分，要作神的工，就得除去肉体。
肉体是甚么意思呢？就是生下来就有的，人本来有的，人没有信主就有的。这样的肉体，好也好，不好也好，都得受割礼才可。因肉体不服神，也是不能服神。肉体就是作好，也不能得神的喜欢。我们信了主，若要蒙神的喜悦，就必须从心里受割礼。亚伯拉罕的子孙，是在身体上受割礼；我们是要在心里受割礼。不只新约有心里受割礼这话，就是旧约也有。
：“你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉。”污秽的心，是不能见神的。弟兄姊妹们，我问你们一句顶直的话，你们的心，都是清洁没有污秽么？多少人心里顶骄傲，顶嫉妒，若不除掉，就不能见神。心不清的，不能见神。不圣洁的，不能见神。也许你外头的品行顶好，你里头却是爱慕世界，不道德的人所犯的罪，你心里也犯。你里头有没有贪慕人的房屋、牛羊、奴仆、妻子呢？如果这些不从你心里除掉，你同祂的约就没有分。
：“耶和华说，看哪！日子将到，我要刑罚一切受过割礼，心却未受割礼的；……因为列国人都没有受割礼，以色列人心中，也没有受割礼。”列国人是在身上未受割礼；以色列人是在身上受了割礼，心中却没有受割礼。这些人，要被神除灭。我们今天，并非要顾念过去的割礼，乃是要问我们的心如何？弟兄姊妹们，我们的心，是最难得胜的。我们的外面很能骗人，我们的里面真是不堪！心里没有受割礼的人，不能亲近神。今天不是说外头怎样，乃是问里头怎样？
：“你们要将心里的污秽除掉。”（除掉，原文作割礼。）这里的意思，就是把污秽拿出去。
：“耶和华你的神，必将你心里……的污秽除掉。”这与上一节是一样的意思，就是把心里的污秽割出来丢掉。
以上所读的旧约，是这样的注重心里的割礼；在新约，就更注意了。，是顶明显的。这里明明告诉我们，割礼不在乎外面，乃在乎心里；不在乎仪文，乃在乎灵。神对亚伯拉罕所说的，只是身体上受割礼的问题；神在今天是放大一步，就是人要在心里受割礼。若人在心里没有受割礼，就在亚伯拉罕的约里无分。使徒保罗写加拉太书，就是叫我们看见基督徒是与亚伯拉罕的约有分的。神应许亚伯拉罕是在律法之先；我们所得的，是在律法以前的。我们的心，如果有骄傲，有嫉妒，并不除掉，就与亚伯拉罕的约无分，就必被除灭。
我们讲割礼的意思，如果到此为止，就是传律法，不是传福音了。我们感谢赞美神，我们有福音，就是有法子除去我们心里的情欲。
【基督徒在基督里已受了不是人手所行的割礼】：“你们（基督徒）在祂（基督）里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。”阿利路亚！我们要感谢赞美神，因这一节是说我们在基督里已受了割礼。如果说“要”就错了，就是地狱的福音。神的话是说“受了”。盼望我们都把这个“了”放大些！不是“快要”，乃是“受了”。乃是在基督里，已经受了不是人手所行的割礼。这怎么说呢？这是神作的！我们的心，不知道多污秽！但就在基督死的那一天，这些污秽已经被钉在十字架上了，都割掉了。这不是人的手作的，也不是自己的手作的，乃是基督使你们脱去肉体情欲的污秽。这是福音！
弟兄姊妹们，照你生来的光景，你是污秽的。如果你说，我看看自己，并没甚么不好，你就是个自欺的人。怎么说呢？“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”自欺的人，是世界上最大的骗子。大骗子骗人，再大的骗子，就是骗自己了。我们真是肮脏，充满了罪恶的。我们以为立志、许愿，或者多祷告一点，多读一点圣经就好了，但是，这些并不会叫你得胜。或者你以为一直到今天并没有犯那些污秽的罪，也许是得胜了；但是，我告诉你，并没有得胜。弟兄姊妹们，得胜不是在乎你如何立志，如何祷告，如何读经；得胜乃是在乎基督死的那一天，神已经把你许多的污秽，都已经钉死了。这是福音！今天是问你相信不相信？今天也许你不觉得有甚么改变，不觉得有其么平安，但是，请你相信。能信就好了。
你应当注意，是在基督里面，不是在你里面。你的里面仍然是旧的，在祂里面才能得胜。你只要和祂联合。祂是匍萄树，你是枝子；祂是元首，你是肢体。我们得以在基督里是本乎神。基督在十字架上，不只替我们赎罪，使我们得永生；祂也是把这一个不好的我，已经钉死在十字架上了，在祂里面，已经成功了，这是福音！
神不是在今天为你作甚么，神乃是在基督里已经作了。如果你从今天起，不再看你自己，惟独仰望主，你就要说，神！我感谢赞美你！这是福音！不要弄错了，这不是叫你去钉死。新约里没有一处吩咐你去钉十字架。圣经都是说，我已经钉死，已经受了割礼，甚么都成功了。弟兄姊妹们，现在的问题是你能信不能信？你能不能说，基督被钉死的那一天，我已经受了割礼呢？你相信，这事实就要变作你的经历。
如果你看一看自己，并且以为我听的福音是说我已经受了割礼，为甚么我还不过如此呢？在这样的时候，撒但就要来试探你了。牠要说，你总不过如此，你那里有甚么改变。神说你已受了割礼的话，恐怕不是真的吧！你的信心不知不觉就摇动了！许多人想，如果要胜过试探，并且真能不被甚么罪来摸他，就最好神给他一个证据，在他心里，使他觉得他自己是比从前好得多了。但是，我告诉你，除了神的话以外，没有第二个可靠的证据。如果你信神的话，这就是证据。最大的证据，就是神说了，并非你变好了，觉得好了！所以，弟兄姊妹们，神的话是说我们在基督里已受了不是人手所行的割礼，你相信，就够了。许多人若不看见自己变好了，就不肯信神的话。这是大错。这不是信心。你回去，碰见了日常的难题，应当相信神的话还是真的。你的经历无论怎样，不会叫神的话变为不真，也不会叫神的话变为更真。如果你以为你自己忍耐一点，就以为今天所听的不错，你真是受了割礼；或者，你胜过试探一次，就以为你真是受了割礼。但我告诉你，这不是信心，这乃是看病状，看自己的经历。如果你如此，就必定失败。我曾经历过，当我觉得自己好也好，不好也好，只要我相信神的话，我就比泰山还稳固，我的脚是站在盘石上，甚么都摇不动我。你若想你自己已经好了，只有一半相信自己，你就要跌一跤。你如果真心相信神的话，以为神说怎样，我就真是怎样了，就你要看见神无穷的能力显在你的身上，使你胜过你从前所不能胜过的一切试探和罪。你要觉得这并非你作的，乃是神作的。你要看见一切的污秽要从你身上脱落下来，如同受肉体割礼的人有皮从他身上脱落下来一般。
神在基督里都已经作成了。你觉得不觉得都不成问题，要紧的是你相信神说你在基督里已经受了割礼，你就已经受了割礼。用不着你来抓住甚么。神顾念祂话的信实，过于你的要得胜。你只管相信，神只管成功。许多少年的信徒，要用自己的力量抓住得胜，但是，一经试探，就要跌倒。撒但要对你说，你从前如此，现在你相信，也不过如此。你一想，果然不错，你就要气馁了。如果有一信心的英雄，从信起头，到有经历止，在这中间能站住，能持守着“神说了就是了”的态度，神就要得着荣耀。在一切反对神的话的光景中，你仍能信神的话时，神就要得着荣耀。眼前虽有云彩，但云上的太阳仍在。光景虽然黑暗，神的话仍是真的。如果你在任何光景中信神的话，你的头上，就不会有云彩，你的太阳也是真的。不信神的话，是全世界的一个大罪。
弟兄姊妹们，今天有一个福音传给你，有一个信息传给你，就是你能得胜。如果你不能得胜，是因你没有信心。如果你还有情欲，不是基督没有成功，乃是你不要、不肯、不信。是你要污秽，不是基督没有成功。如果有一个罪人不得救，不是基督没有救他，不是基督没有为他流血赎罪；乃是因他不肯相信。如果你回去，不能显明神的话，就你不过是头脑的明白，你并没有信心。如果今天我们要，我们肯，只要相信神的话，荣耀的日子就要来到。我们行在地上，就只看见太阳，并不见有云彩了。但愿神给我们信心。但愿我们今天都相信神的话。我们相信，我们就立刻得着了。――倪柝声《十二篮》
【十字架对付肉体的罪与己】说：“我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”十七节说：“住在我里头的罪……在我里头，就是我肉体之中。”看这两节圣经，我们就知道肉体的成分，是分为“罪”与“我”的。这个罪，就是罪恶的能力；这个我，就是我们平常所说的己。信徒若要明白属灵的生活，就对于肉体的这个成分一点不能相混。
我们知道，主耶稣在十字架上，已经对付过我们肉体的罪。因此，圣经告诉我们说：“我们的旧人，和祂同钉十字架”。圣经对于罪恶的问题，没有一处叫我们去钉十字架，因为这是基督所成功的，并且是完全成功了，所以用不着人再去作甚么。因此，圣经就叫我们应当算这件事是真的，叫我们可以得着基督死的效力，使我们完全脱离罪的能力。
虽然圣经没有叫我们为着罪去钉十字架，但是圣经却告诉我们应当为着己去背十字架。主耶稣多次说，应当舍己背十字架来跟从祂。这是因为主在十字架上对付我们的罪，与对付我们的己不同。我们知道，主耶稣是在十字架上才为我们担罪的（以前并没有）；但是，主耶稣是一生舍己的，并非到十字架时才舍己。所以，信徒可以在一刻钟完全得胜罪；但是，他需要一生来舍己。
【完全的救赎】加拉太书把这两方面的肉体与信徒的关系说得顶清楚。一面它告诉我们说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了”。这意思就是，当人属基督耶稣的那一天，他的肉体就已经钉了。人如果没有受圣灵的教导，就以为说那么肉体没有了，因为肉体已经钉了。但是，在另一方面，圣经又告诉·我们说：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争”。这里明明以为一个属基督耶稣的人，一个已经有圣灵住在他里头的人，还是有肉体的。不但还有肉体存在，并且是特别的有能力。这怎么说呢？这两段的圣经有冲突么？不。二十四节是特别注意肉体的罪方面，十七节是特别注意肉体的己方面。基督的十字架对付罪，圣灵藉十字架对付己。基督藉着十字架叫信徒完全脱离罪的能力，叫罪不再作主；基督藉着圣灵住在信徒里面，使信徒天天胜过自己，完全顺服祂。胜罪是一件已经成功的事，胜己是一件天天正在成功的事。
信徒如果明白十字架完全的救法，就当他重生的时候，换一句话说，当他接受耶稣作救主的时候，就可以一面完全胜过罪恶，另一面得着一个新生命。所可惜的，就是许多的工人，并没有把神完全的救法摆在罪人面前，因此他只相信一半的救法，也只得着一半的救恩。罪赦免了，却没有能力不再犯罪。有的时候，救法是传的完全，却因信徒只想得着赦罪的恩典，而不诚心的要胜罪的能力，所以也就只能得着一半的救恩。
【新生命与肉体争战】如果一个信徒在重生时，就相信完全的救法，而得着完全的救恩，就在他的基督徒生活里，少有对罪争战而失败的经历，而多有与己争战的经过。不过，这样的信徒顶少。我们虽然不敢说有多少，但是可以说是顶少的。更多的信徒，所得的是一半的救恩。所以他们的争战，几乎都是与罪的争战。并且也有的在才重生的时候，竟不知甚么叫作己的。
人还没有重生时候的经历，对于这个也是有关系的。许多人在未重生的时候，就早有行善的倾向（自然他们是没有能力的，是不能行善的）；良心虽然是比较光明，行善的能力却是薄弱，争战就成为不可免的。世人所说的理欲之争，就是这个。当这等人听见完全的救法时，他们是很恳切的接受了胜罪的恩典，如同接受赦罪的恩典一样。另有一班人，在未信之先，良心是黑暗的，是罪大恶极的，从来没有怎样用力打算行善。当他听见完全救法的时候，就很天然地抓住赦免的恩典，而忽略了（不是拒绝了）胜罪的恩典。这一等人在重生之后，特别有与肉体的罪争战的经历。
为甚么呢？因为人一重生，一得着新生命，这生命就要叫人离开肉体的掌权，来顺服它。神的生命是绝对的，它非得着完全的权柄不可。它一入人的灵里，就要叫人脱离他从前罪恶的主人，而完全顺服圣灵。但是罪在这人里面乃是根深蒂固的，这人的意志虽然在一方面已经因着重生的生命而更新，然而因这意志是与罪与己联合的，所以在许多的时候，尚是倾向罪这一方面。因此，新生命和肉体就不免有极大的争战。因为这等人是顶多的，所以，我要特别注意说到他们的经历。不过，我还要请读者记得，这样的与罪（与己有别）长久争战而失败，是不必须的。
肉体所要的，乃是完全的掌权。灵命所要的，也非完全掌权不可。肉体要人永久归服自己，灵命要人完全顺服圣灵。肉体和灵命在在都是不同。肉体的性质，乃是属乎首先的亚当；灵命的性质，乃是属乎末后的亚当。肉体的动机，乃是属地的；灵命的存心，乃是属天的。肉体凡事都是以己为中心，灵命凡事都是以基督为中心。它们既这样不同，人就难免于时时与肉体争战。肉体要引人犯罪，灵命要引人行义；所以自重生之后，信徒因不知基督完全的救法，里面就常常有这争战的经历。
少年的信徒，当他看见自己里面如此争战之后，他真是莫名其妙。有的就因此而灰心，以为自己真是太坏，没法进前。有的就因此而疑及自己重生的真假。岂知就是因为他们是重生的，所以有如此的争战。本来肉体掌权，没有丝毫的干涉，并且因为灵已经死了，所以虽然犯了许多的罪，也不觉得有罪。现在新生命来了，带着许多属天的性质、欲望、亮光和意思。这新的亮光一进入人的里面，就显明出人本来是何等的污秽，何等的败坏。新的欲望就自然不愿长久败坏，长久污秽，就要按着神的意思去行。肉体自然要与灵命争战。这样的争战，就叫信徒觉得在他自己里面好像是有两个人：各有各的意见与能力，彼此争胜。如果他们顺着灵命得胜了，他们就有许多的喜乐；如果肉体得胜了，就不免于自讼。这样的经历，就是证明他是已经重生的。
【胜罪的恩典】神的目的，并非要改造肉体，乃是要除灭肉体。神将祂的生命在重生时赐给人，就是要藉着这个生命，除灭肉体的己。神所赐给人的生命，虽然是最有能力的，然而重生的人不过像婴孩一般，因为是才生的，尚是很软弱的，而肉体因掌权已久，权力非常之大；加之，还没有用信心去抓住神完全的救法；所以在这个时候，人虽然重生了，仍难免于属肉体。属肉体的意思，即尚为肉体的管理。并且最可怜的，就是信徒已经重生了，已经有天上的亮光照耀在他里面，知道肉体是可恶的，满心欲胜过它，但因力量微弱，故有所不能。这时真是流泪难过最多的时候。并且每一个重生的人，必定有新的愿望，要除灭罪恶，以叫神喜悦；然而意志又不能坚固，多被肉身所胜过，以致得胜时少，失败时多。此时怎能不痛恨呢？
保罗在罗马书七章所说的经历，就是此时争战的故事。“我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作；……我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。……我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。……我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的人，我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。”他最末了的叹息，在许多有同样经历的人心里，真要同声响应。“我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？”
这争战的意义是甚么呢？这争战也是圣灵管教的一种。神已经为人预备了完全的救赎，但人不是因不知而得不着，就是因不要而不去得。神只能因人所信的、所接受的、所专一支取的给人。所以当人要求赦免并重生的时候，神就赦免并重生他们。神就是藉着这样的争战使信徒来追求并抓住在基督里的完全得胜。信徒若因无知而得不着，经过这样的争战，就要去求知；圣灵就有机会将基督如何在十字架上对付了他的旧人启示给地，使他相信，使他得着。信徒若是因不要而不去得，他所有的真理不过是在头脑里，经过这样的争战，就要知道徒知是无用的；因为失败频仍的缘故，就叫他羡慕来经历他已经知道的真理。
这一种争战是与日俱增的。这等信徒若不灰心，仍然忠心进前，就要有更猛烈的交战；非等到得拯救，这样的争战是不会停止的。―― 倪柝声《碎饼碎鱼》
答：主在启示录第三章里，说到“我知道你是贫穷”的话是对老底嘉说的。我想那里的意思就是说：一个人在神面前没有积蓄。贫穷，不只是今天没有；贫穷，乃是一直没有。
一个基本的难处
有许多的弟兄姊妹，就是需要有临时的恩典，他们才能被维持。我想这是一个大的难处。许多人靠着临时的恩典，许多人没有十三年前的启示。从前我们也说过，神作工在我们身上是讲恩典的。神如果将恩典从我们的身上拿去，就我们剩下的，完全是一个虚空的人，这是事实。但另一面，也是事实，就是神并不愿意祂的儿女没有积蓄，一没有临时的恩典，就走在主的旨意之外。神不喜欢祂的儿女只靠临时的恩典活着，神喜欢祂的儿女有积蓄。
许多人没有积蓄，所以主才说要禁食，要祷告。若不禁食，不祷告，这一类的鬼，就赶不出去。主对门徒说，必定要有临时的祷告和禁食。若是没有临时的祷告和禁食，就没有能力。腰是放松的，是没有约束的，灵是狂放的，这样的基督徒，乃是靠着临时的恩典活着的。如果我们是才信主的人，靠着临时的恩典活，也许是该的。如果我们信主已经过了一年、两年，还是靠着临时的恩典活着的话，这是贫穷，这是有病。因为只靠着临时的恩典活着，在我里面没有多余的，没有积蓄，所以贫穷了。
甚么叫作富足呢？贫穷的对面就是富足。富足，就是我在神的面前。有积蓄的恩典，不靠临时的恩典。在我里面有多余的，所以不贫穷。
前几天，我们几个同工在一起，特别提起哥林多书。我个人觉得，在全部新约书中，生命的启示最多的，是哥林多书。
哥林多前后书，是有它的地位的。只有哥林多前后书把保罗这个人摆在我们面前。罗马书对救恩讲得最深，以弗所书对启示最深，这些都是从神那里来的。但是，如果要认识保罗这个人，只有哥林多前后书把他这个人告诉我们，使我们认识得最清楚。
有许多人，他必须有默示，才有话语的供应。何时默示一停止，他的话语也停止。他必须有默示的来源，他才有话语的供应。所有的话语，都是靠着他的默示，这是对的，这是事实。但是，请你记得，默示不是常常有的，不是继续不断的。连在当初第一班使徒的身上，默示都不是常有的。就是在保罗身上，默示也不是常常有的。保罗说，“我没有主的命令。”我从主那里没有话，主没有说甚么。“不是主说的，乃是我说的。”换一句话说：就是没有默示，没有属灵的默示，根本没有甚么话。
但是，有一件非常希奇的事，就是：保罗说，“我既蒙主怜恤，能作忠心的人（或作‘能作诚实的人’），就把自己的意见告诉你们。”保罗是凭着自己说话。这是不得了的事。二千年来，神学家读哥林多书到这里都害怕。保罗非常清楚，有的时候没有默示，保罗也能说。
没有默示，还可说话，在别人这是大不可。因为里面没有积蓄，没有剩下的，没有多余的，所以没有默示，就没有话语。神给他多少恩典，只够他当天用。这样的人，甚么时候一没有默示，就没有话语。因为他是靠临时的恩典来应付。这样的人，没有临时的恩典，就没有话语。
但是，在这里有一个人，没有默示，而有话语。保罗的话语，就是神的话语。圣灵拣选他，把他摆在圣经里，我们相信这是神的安排。你可以注意：他再三的说，是我说的，不是主说的。但是，他说的时候，又觉得这话不像我说的，所以到末了，他说，我也想自己是被神的灵感动了。顶宝贝的，是他不知不觉地被圣灵感动了。
有人一动就喊说，我是被圣灵感动的。我怕一下子被圣灵感动的，就证明说，他的积蓄有多少。自己不知道圣灵的感动的是更好的。许多浅薄的人，常疑惑自己的不被默示。而有积蓄的人，却疑惑自己的被默示。我怎能说，这话不是主的话呢？是主说的。
一个基本的原则
保罗身上，除了临时的默示之外，保罗还有另外的东西，决不是临时的默示所给他的。是因为他多年跟从主，多年受约束，多年没有放纵，多年没有犯罪，多年没有失败，多年学习敬畏神，多年有东西在他里头，虽然没有默示，却仍有话语。这是他的积蓄，或称它作丰富。所以说，没有一个地方露出保罗自己，像哥林多书那样多。他想是自己说话，没有默示；但是，他说的话，竟变成了教会的启示。在这里有一个人，是人的话，但摆在圣经中，就变成神的话，这是新约中爬到最高的地步。人被神造就，被神雕刻，被神锻炼，被神组织到一个地步，人的话变成了神的话，这是富足，这是里面有积蓄，这是神多年在保罗身上作工的结果。这不是临时的恩典所能达到的。
许多时候叫我觉得难受的，就是有许多的弟兄姊妹，必须有临时的恩典在他身上。一没有恩典，他的话语，他的存心，就和外教人一样。这是何等的贫穷！这样的人，一没有进来的，他里面马上就是空的。我承认说，我们一离开神的恩典，我们甚么都没有。我也承认说，神的恩典也有一部分是组织在人里面。神在人里面的积蓄也是事实。有的人只能靠临时的收入，来应付他临时的支出。所以他经不起试炼。
甚么叫试炼？就是在表面上，好像神不顾，好像神不听，好像神不交通。谁懂得试炼最多呢？盖恩夫人。属灵的试炼是甚么呢？好像神掩而不顾，好像神闭口不言，好像神不答应，好像神不作声，好像神静默了，好像天上没有神一样。这个时候，马上就分别出谁是有积蓄的人，谁是没有积蓄的人。
贫穷的人，在那里靠着祷告的喜乐过活，靠着一次擘饼的新鲜来维持。没有这个，这一星期就失败了，就不行了，就倒下去了。有许多人，他整个的生命和生活，就是靠着他临时的恩典。这就是说，他没有积蓄。
像盖恩夫人，一连好几个月受试炼。整个的世界，乱到一个地步，好像没有神了。里面有积蓄的人，就在那个时候显出说，他经得起，他里头有，他里头够，这个叫作富足。这就是主对老底嘉所说的富足。
所以，贫穷，就是没有积蓄。富足，就是有积蓄。这个就是属灵的实际。
积蓄的恩典
我们里头，怎样才能富足，怎样才能有积蓄呢？我想，这是非常基本的问题。也许你自以为说，我发了财。原谅我说很直的话。年轻的弟兄，无论如何，你总不能富足到那里。
第一，富足是需要日子的
有日子的人，在神面前，或者有富足的可能。没有日子的人，定规不能富足。年轻的人，无论如何，总不可能。你总要记得，时间是个大问题。这一次在福州，给我们很深的印象。从前我们以为摸着属灵基本的事，有些年轻的比年长的好。但是，一摸到深的事实，许多最好的弟兄，就摸不着许多最实在的东西。年轻的人，总得记得，你积蓄下来的有多少？你积蓄下来的，恐怕只有微细的一点点。所以不要骄傲。骄傲是最愚昧的事。你必须看见，在我前面还有一大段的路，要天天在那里被圣灵组织，被圣灵建立。所以日子是头一个问题，是不能省的。
第二，必须经历过事倩
有许多人，他所过的日子很多，但是他在神面前的事很少。要富足的人，要有时间，也必须经历过事情。这事情是甚么呢？就是圣灵的管制。有的人他作了十年八年的基督徒，好像圣灵在他身上很松，不大管他似的。不是不管，好像是不问不闻似的。好像圣灵不欢喜管他的事。有的人，好像圣灵不放松他，管得很紧。有的人，好像他怎样作，都无所谓。圣灵在环境上不说话，在良心里也不说话。环境没有给他多少难处，良心也没有给他多少难处。一个人的日子虽然过得多，如果受约束，受雕刻，受拦阻，受责打不够多，这就叫这人在神面前学习的不多，因此在神面前的丰富也不够多。所以我们在神面前，千万不要惧怕我们所遭遇的事。因为没有一件事不是增加我们的富足的。你碰见的越少，积蓄也越少，你给人的话也越少。没有一个人没有经过而能有话语的。你经过多少，你才有多少可以说。你碰着多少，你对神的儿女才有多少事奉。我们的供应，乃是藉着我们在神面前的学习。这决不是道理所能给我们的，也决不是圣经的批注所能给我们的。乃是圣灵带领我们走过路而知道的。
所以，我盼望我们这些学习跟从神的人，不要放松我们日常的经历。我们天天遇见的事，失望的事，不如意的事，是主在那里很严地对付我们的时候，我们要低下头来敬拜神说，你今天有意思叫我作富足的人，把我带进富足里去，我感谢你。
有一位弟兄想他能够信，但是他病了，他才知道怎样才叫信。没有遇到穷，就不知道仰望。没有遇到病，就不知道信。没有遇到难处，就不知道甚么叫作敬拜。不遇见事，没有学习，就穷。一切怕事情的人，都是贫穷的人。一切要求顺利环境的人，都是贫穷的人。要进步，总得多求有所经过。越要有学习，越要有经过。我们的仰望，我们的信，我们的顺服，都是从这些不同的环境里把我们造出来，带出来的。外头多了一件，里头也多了一件。每一次遇见一件事，不管对你肉体是多难，在外面你多不喜欢，你要知道，都是叫你有所学习的。你总要低下头来说：这又是一个机会，是少有的机会，是难得的机会。主，我感谢你。
有多少人坐在你旁边，也是作基督徒。但有的好像受保护，没有试炼。你看见这样弟兄姊妹的日子，是非常平安的，是非常稳妥的。但是，你马上感觉这个弟兄所学习的信，所学习的仰望，所学习的倚靠，是何等的少，是何等的贫穷。
所以，我盼望你们听弟兄直的话。遇见试炼的时候，该仰起头来，赞美祂说，“主，你又是在我的里头造一个给我丰富的机会，没有一件不是好的。你又是在我里头造出一件别人没有的东西，使我可以供应教会。”弟兄们！你们千万不要以为靠着书本子可以讲道。你可以讲道，但你没有丰富的灵。你可以改进话语，使话语的意义丰富，但你不能叫你的灵丰富。
意义的充满，与灵的充满，完全是两件事。所以事情的多，遭遇的多，不只不是神亏待我们，反而是神优待我们。神拣选了我们，神看上了我们，这是一个很大的改变。我总归要在那里找这一个。我们如果有光的话，总归看一件事：这个弟兄在神面前经过多少？有没有积蓄？不管你多骄傲，你的骄傲是没有用的。里头有就是有，没有就是没有。你越想欺骗人，人越认识你。你越骄傲，越掩饰，越显露你自己。你一开口，就把你露出来了。你不能说，摸一摸是以扫，声音却是雅各，你就可以欺骗。因为属灵的丰富，是根据于事情经过的多少的。
第三，必须有结局
不只在乎靠事情遇到的多少。日子够了，事情够了，到底有没有结果？还是问题。必须达到结果。如同你在学校里化学试验的时候，有一句话说：Carry it to finality。意思就是说作到结果，作得透。许多东西都有，但是不透。不透的，就没有用。要作得透。
有一件事，在圣经中给我们看见得非清楚。就是神对付一个人总归不放松，要作到他透。牲畜被掳了，不算数；羊群和仆人被烧灭了，不算数；房子坍了，不算数；儿女死了，不算数；身上长疮，还是不算数。总得到一天，连嘴唇和舌头都伏下来，口贴尘埃。雅各书有“结局”两个字，就是The end of Lord，就是主的结局。这话给我们看见，神所有的问题，不是多少问题，乃是结局的问题。
约伯的儿子死了。你想有几个儿子好死？一个人没有几个儿子好死。这是非常严重的事。约伯的对付相当重，但仍旧贫穷。你不要以为神在你身上能给你无限量的试炼。有一个姊妹，她的丈夫死了，是个寡妇。但她对属灵的事相当放松。有一天她作完了见证。我里面非常受压，就用顶直的话对她说：“你的态度错了。神将你的丈夫拿去，这是非常重大的事，但是你没有学习！”一个人没有几个丈夫好。有死许多人要上鼓岭，不要以为鼓岭是好去的。不容情地审判，这就是鼓岭。照样，牛羊的被掳，房子的倒塌，儿子的死亡，还是没有果效。到了一个地步，全身长疮，还是没有果效。这就是没有结局。因为一个人所经过的事情要多，但经过的事也相当有限。如果一个人在有经过时而不学，就不能达到主的结局。也就是说，主的目的不能达到。请你记得，主也没有多大得着，你也没有多少积蓄，不过白花日子，白花对付，白花试炼，白花管制而已！这就是我们所惧怕的。许多人经过许多对付，但是出来的，还是一个破碎而不能使用的器皿。就像耶利米书里所说的窑场一样，满地都是不成器的器皿。常常在火里，也常常破碎地在地上。
所以，我们不但盼望说日子要多，经过的事情要多，并且更盼望经过而出来的时候，能成为荣耀的器皿。
所以，约伯不只是经过事情而已。乃是有一天，神看时间够了，有新的组织在他里头，人有改变了。这是基本的问题。不是生命进来的问题，乃是神的生命和人的生命组织的问题。
我常说一句话，这话恐怕常被许多人误会。我说，旧人是不能改变的。神把旧人钉死在十字架上，这是事实。神把新生命放在我们里面，这也是事实。如果神将这生命拿走的话，旧人仍旧是旧人。但是，圣经也说，人是能改变的，心思还是可以更新而变化的。请你记得，不只是新的生命在我们里头，叫我们和别人不同，并且我这个人，因着生命的工作而改变，也和别人不同。你和一个人同住在一起这么久，总有一点样子像他。一个人和神同住那么久，一点也没有改变，这是希奇的事。何况，圣灵住在你里头，你多少总得学祂一点样子。这就是更新，这就是变化。
所以，我们盼望有学习，有结果。我们盼望在神面前花了时间，一件一件地学了，一件一件地有结果。主把祂的灵，摆在我们里头，叫我们有学习，有结果，主才能用我们供应别人。
我们不是读出来的，不是听保罗说的，乃是跟主学过的。不只圣经如此说，我也作过。我知道，乃是我自己学过的。这样，我才能事奉神，才能有话语供应人。
要蒙光照
在这些事情上，一个人丰富，他的光照也丰富。不只在你身上要有学习，并且在灵里主也光照你，叫你看见你所学习的。不只这件事你知道，并且这件事在你身上成功了道理。那么，你才能把你所学的变成话语来供应别人。不只作在你身上，并且你能将所学的拿到人的面前去。等到光照一来，你就能说话供应别人。
许多时候，神在那里对付你，你不知道。但是有的时候你知道。这个知道，就叫那个对付，加紧那对付的结果。因着光照，你能够信，也能够顺服，所以你能加紧那对付的结果。有了果子，并且熟了，这是人在神面前的结果。这里所说的光照，也就是启示录里面所说的眼药，使你能看见，使你亮了。
问题解答
问：你刚才所说的亮光与默示不同？
答：刚才所说的亮光，是与默示不同。这个亮光是启示的，就是里面的亮光。里面的难处，就是顺服的难处。
问：事情临到的时候，顺服得愈快愈好。从主那里接受，就顺服得快。
答：对。我想我们还必须基本地认识甚么叫作圣灵的管制。
圣灵的管制，就是说，圣灵在我们里面的要求，圣灵自己在我们的环境里，作到那个地步里去。这个就叫圣灵的管制。所以就是不顺服，也没有用处。你不顺服，祂也要把你弄到那个地步。总归有一天要把你弄到顺服。许多时候，圣灵的管制，代替了我们的顺服。不是说自己有意思要顺服，乃是作到一个地步，就是这么一回事，自然而然的就是了。你们信主多年的弟兄姊妹，可以回头去看，许多时候，主对我说，我顺服了。主又说，我又顺服。这样的事，你能说。你回头再想，也有好多的事，主命令了，我们起先无意顺服，但是，后来也作了。这一个就是圣灵管制的结果。有的时候，我们竟然存心不顺服，但是不知道怎么一来，糊里胡涂过了两三年，东西落掉了，东西不在了，东西没有了，这就是圣灵管制的结果。许多时侯，你能顺服的，能够叫你早到那一步。但感谢神，就是你无心顺服，就是你没有信心，到那一天也能把你带到那一步，这就是圣灵管制的结果。我常想，圣灵的管官制，在许多时候是补满我们顺服的不及。
圣灵的管制有两个意义：
第一，乃是要叫我们顺服。祂安排了环境，要我们顺服。
第二，圣灵的管制，代替了我们的顺服。不是我们有意顺服，乃是作到那一个地步，就顺服了。
有一个弟兄，他顶爱钱。有许多次圣灵管制他，但他还是爱钱。这三四年来，有许多事情发生，叫他很气。但是，有一件事，他今天不知不觉地不爱钱了。他的问题是说，我顺服不爱钱好呢？还是不顺服不爱钱好？我的答复是说，只要不爱钱，都是好的。许多时候，我们顺服要快，要赶紧。我们要求神向我们赐恩，叫我们早一点顺服，这是好的。能叫我们少挨打，好省去许多的对付，早一点到彼岸。即或不然，如果你给主时间，只要你在祂的时间里，就自然而然的把你带到那个地步里去。这是圣灵的管制。所以，圣灵在里面的工作是宝贵的，圣灵在外面藉着环境的工作也是非常宝贵的。
问：怎样能快一点的顺服？
答：有的时候，神圣灵的工作，藉着感动。有的时候，神圣灵的工作，是用时间的。神用圣灵感动的时候，是立刻地顺服的。神不但用祂的灵在人的里面作工，神也要藉着圣灵在外头的管制来作工。这不是立刻的，这是天天的。到了一天，你也愿意了，你也改变了，虽然这个是需要时间的。所以，求神使我顺服的祷告，有两种的答应：或者是里面的感动，是一下子的。或者是外面的环境，是需要时间的。所以，我能到顺服的地步，若不是藉着光照，就是藉着管制。
将来，教会要达到以弗所书四章的长大成人，或五章的没有瑕疵，毫无皱纹玷污等类的病的地步。这里有两方面的工作：约翰看见书卷没有人开的时候就哭了。我想我们不像约翰。但是，读圣经的人，最担心的，就是以弗所书四章、五章的话。好像说，天上的星球像无花果那样落下来，没有多少难处。好像说，每一个冰雹，约重一他连得，落下来，也没有甚么难处。但是，对于教会的长大成人，满有基督的身量，毫无坫污皱纹等类的病。是圣洁没有瑕疵，无可指责的。拿出来请你吹毛求疵，请你批评，仍是没有毛病的。这好像有一点令人担心。但是，我们看见，圣灵不只有里面的工作，也有外面的管制，能把我们带到无可指责的地步。圣灵的管制，是何等实在的事。有多少的事，是我们挣扎脱掉的。有多少的事，是我们不知不觉地脱掉的。我们的主，是安排各样的事情，为了我们的前途。这的的确确是基督徒的福音！奇妙的事，基督徒有圣灵的管制。──倪柝声
“摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去；因此，他的原味尚存，香气未变。”
【除去渣滓在于接受不断的倒】在我们所读的话里，神说，“摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里；……因此……原味尚存，香气未变。”摩押如酒一样，因为没有倒过，所以渣滓还在那边，原味尚存，香气未变。
今天基督徒有渣滓，所以神要把他从这器皿倒在那器皿里。你若尚未被倒过，原味尚存，在神面前就没有甚么用处。神要造就我们，所以一直要倒我们。常常事情快要作好了，神又叫我们重新再起头。我们盼望安心过日子，不必神来管，我们一天过一天，平平安安的过日子就好了。但是，当你正这样想的时候，家中、教会中、弟兄姊妹当中就又出事了。我们没有想的时候，还可以平安的过日子；但是一想起，事情又来了！神就是这样在倒我们，要我们澄清，澄清了再倒，再澄清了又再倒。神不让我们停在渣滓上，乃是这样一直的倒我们。
我们心中若是不服，没有喜乐，不肯服在神大能的手下，我们里头的渣滓就无论如何不能澄清。假如你服，心中喜乐，你就能觉得神苦待我是应当的。你在神前肯接受神所量给你的，你的渣滓就澄凊了，因你肯接受，肯顺服，肯被倒。神在环境中叫你遇见好多不如意的事。你若服，你就一次过一次的澄清；不然的话，你不服，你在里头动，渣滓在你里面，越倒越脏，原味尚存，香气未变。
无论在教会中、社会中、家庭中，神叫你遇见好多羞辱、痛苦、失意的事，都是神给我们的十字架，叫我们学习背十字架，舍去自己，顺服神。你若遇见这样的事，你就要对神说，“神阿，你喜欢叫我踫见危难的日子，我也喜欢在危难当中过日子。如果你喜欢我痛苦，我就不求安逸。”我们要学习叫神的心满足，因我们不只信主，我们也爱主。一切的问题，只问神喜欢不喜欢。你到底是否活着为神？假若是为神，神喜欢这样作，你还有甚么话说？本仁约翰说，“神阿，假若你喜欢我到地狱去，我立即跳进去！”我们活在这里，并非为自己，乃是为神。
【生的基督徒与熟的基督徒】有两种不同的基督徒：第一种是生的基督徒，第二种是熟的基督徒。一般的基督徒虽然得救，但是尚未受过对付，说话作事好像未得救之时一样的随便。争起来时要以眼还眼，以牙还牙。从前有难处时生气，如今遇见难处时照样生气。这就是生的基督徒，在神面前未曾学习过功课，意志未被神打破，没有服在神大能的手下，从未受过神的管教。
基督徒若受过神的对付，就肯在环境中受神的管治；当神在每一件事上以鞭子指引他的路时，他能接受神所给他学习的功课。这就是熟的基督徒。主耶稣当日骑驴进耶路撒冷，祂所骑的是一头驴驹，从来未曾被人骑过。驴是最难骑的动物，比象、马、骆驼等都难骑。这小东西一发脾气时，打牠打不动，拉也拉不进，推也推不走，因为驴的脾气实在坏，实在顽固。未曾打过、教训过的小驴，完全是野脾气，生下来就是那么自由，从来没有人骑在牠身上。牠行自己的路，吃自己的东西，从未受过约束。熟的驴是受过教训，被鞭打过的。有人在那里管牠、驾驭牠、拉牠、叫牠走在所指定的路上。这是熟与生的分别。一般基督徒，主要在我们身上作主，如同驾驭驴驹那样来用我们，但我们喜欢自己拣选自己的道路，这是生的基督徒。然而不管你多生，主若要用你，主就能骑你。因此我们若不被教训，不被鞭打过，我们永远没有用处。
【神的管教使我们有分于祂的性情】神要我们有分于祂的圣洁、荣耀，要我们学习彰显基督的生命，神就一直的鞭打我们，管教我们、10）。祂爱我们，要我们成为有用的人，作祂合用的器皿。
据我们看，有些人没有甚么用处，但神却将他们放在我们中间。祂这样作，有甚么用意？我觉得大有用处，因为有他们才有十字架，没有他们就没有十字架。神要藉十字架把我们生的部分除掉，叫我们能作熟的人。
你在环境中，应当学习顺服，不能有不服的心。假使你不服，口里虽然不说，肚子里也会怨恨、生气。你不服、挣扎，就失去了主给你背的十字架。主把这样的事放在你面前，目的是要你学习作熟的基督徒。金钢钻要发亮美丽，需要小石子来磨，才能够成为值钱的宝物。今天神生了好多槿恕⑴评人的基督徒。感谢神！祂用这些小石子来磨我们。本来我们是一块宝石，但被外皮包住，不能发一见，神以石子来磨你，叫你成为灿烂发光的宝贝。
还有一班人，天然的性情比人好，有忍耐，但是他的这些好并未经十字架对付过的，不是从神给他的功课学来的。一次、两次、三次，他不抵挡，不反对，看起来实在温柔。但是有一天，脾气发起来时可真是不得了！这没有别的原因，只因他的忍耐是生的，不是出于成熟的生命。
假使有一个人，脾气顶坏，但是在神面前，因着背十字架而生出一种忍耐来，这样的忍耐远比天然的忍耐有价值。求神施恩给我们，叫我们学习作个背十字架的人。无论你的遭遇处境如何使你背重担、羞辱、痛苦，但是，神若喜欢叫你为难，你就要甘心乐意的接受。宁可在神面前流眼泪，千万不要逃避，摆脱神所给你的十字架。因为这样一逃避，你的痛苦虽然可以免去，但是造就器皿的雕刻也失去了！
求神雕刻我们，在各种各样的环境中，接受神的雕刻与琢磨，学习背十字架、受对付。这样，你就看见，神在你身上行出了大的神迹。你的品德、性格，因着十字架就要得到大的造就！―― 倪柝声《十二篮》
“到了一个地方，名叫各各他，意思就是髑髅地；兵丁拿苦胆调和的酒，给耶稣喝。祂尝了，就不肯喝。他们既将祂钉在十字架上，就拈阄分祂的衣服。”
“到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边。当下耶稣说，父阿，赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分祂的衣服。”
“只是我告诉你们，不要与恶人作对；有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌；为那逼迫你们的祷告。”、44）
“众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边；就说，我看见天开了，人子站在神的右边。众人大声喊叫，摀着耳孕，齐心拥上前去；把他推到城外，用石头打他；作见证的人，把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说，求主耶稣接收我的灵魂。又跪下大声喊着说，主阿，不要将这罪归于他们。说了这话，就睡了；扫罗也喜悦他被害。”
“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。……所以，你的仇敌若饿了，就给他吃；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”、20）
“你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了；我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的，我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。直到如今，我们还是又饥、又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处；并且劳苦，亲手作工；被人咒椋我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。所以我求你们效法我。”
“我再说，人不可把我看作愚妄的；纵然如此，也要把我当作愚妄人接纳，叫我可以略略自夸。我说的话，不是奉主命说的，乃是像愚妄人放胆自夸；既有好些人凭着血气自夸，我也要自夸了；你们既是精明人，就能甘心忍耐愚妄人。假若有人强你们作奴仆，或侵吞你们，或掳掠你们，或侮慢你们，或打你们的脸，你们都能忍耐他。我说这话，是羞辱自己；好像我们从前是软弱的；然而人在何事上勇敢，（我说句愚妄话，）我也勇敢。他们是希伯来人么？我也是。他们是以色列人么？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔么？我也是。他们是基督的仆人么？（我说句狂话，）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的；被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次；被石头打了一次；遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。人屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食；受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？”
当主钉在十字架上，兵丁还没有拈阄分祂的衣服以前，祂已经在犹太人面前，也在外邦人面前受了鞭打，被审判官定了罪案，也背起了十字架，走到各各他来受刑罚，行刑者就要实际的钉祂在十字架上。就在这个时候，有两件事情发生了。第一件，马太说，“兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。祂尝了。就不肯喝。”第二件，路加说，主为钉祂的人祷告，求父赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。
主的十字架是没有苦胆调酒的
苦胆调酒是为着甚么的呢？人被钉在十字架上，乃是一件最痛苦的事。当时的法律许可那些兵丁拿点苦胆调酒，来给受刑的人用，使被钉的人，可以稍微减少一点的痛苦。它的功效，有一点像今天的麻醉药。然而别人要喝，主耶稣却不喝。人的十字架有苦胆调酒，是因为在人的十字架上，有痛苦的感觉。
基督的十字架给我们看见：若有十字架，就用不着苦胆调酒；若有苦胆调酒，就没有十字架了。不能将这两样合在一起。主的十字架是没有苦胆调酒的，是用不着苦胆调酒的。所以不用，不是因为没有；是有，而且顶方便，是可以取用的；用了，就可以减少受苦的感觉；之所以不用，不是因为用不着，乃是被拒绝了。在这里你会问：“为甚么？”那是因为十字架在别人身上是会生感觉的，十字架在基督身上却没有那一种的感觉（不是指肉身方面的）。若是真的背十字架，就没有感觉；若是有感觉，就是殉道，不是真背十字架。
殉道与背十字架
今天作殉道者的基督徒多，而背十字架的基督徒少。许多人受这种苦，受那种苦，虽然在那里不出声音，但是他的面孔却是摆给人看：“我在受苦阿！”这样的基督徒，不受苦还更好看些！这样的基督徒，背的乃是有苦胆调酒的十字架。
主钉十字架时，拒绝喝苦胆调酒。路加告诉我们，主在那个时候，还为那些钉祂的人祷告，求父赦免他们。这是没有苦胆调酒的十字架。主在十字架上受了许多的苦、各种的苦。但是主在这里，心里并没有一个感觉说，祂是受了冤枉；心里也没有一点的埋怨：“看你们这些人，太可恶了！你们知道么，到了那一天，我要为这些事来审判你们。”主所上的十字架，乃是一个没有苦胆调酒的十字架。苦胆调酒不是一种完全的麻醉品，但凡是自己仍有受苦的感觉的人，就需要喝它。
今天我在这里，不单是只讲一点圣经。今天有许多基督徒，从他们的态度上和说话上看，他们给人感觉乃是要作一个殉道者，而不是要作一个不要苦胆调酒的人。他在家里，被妻子责榈锰难过了；在公司里吃力不讨好；在教会中，在弟兄姊妹中间，尽作吃亏的人……。他在面孔上给人看见：他乃是一个殉道者。若是背十字架，就没有受苦的感觉。需要苦胆调酒的人，乃是说出他心里有受苦的感觉。但一个真实背十字架者，是用不着苦胆调酒的。
或者我这样说，你们不容易明白，我再试看说一点。马太福音五章，是非常宝贝的教训，在教会中，有多少基督徒是这样行的呢？我年少的时候，在学校里是级长，因我书读得好，同学们都不如我。当我信主以后，有一天，有六个同学想来试试我，是不是能遵行马太福音五章的教训。我们知道，被打不还手还容易，连左脸也转过来由他打就很难。那天，我被他们一打，就变成不像一个基督徒了，心里就盼望神的白色大宝座快点出现。六个人走后，我心里因着被打而不还手很觉满意。但当我向主祷告的时候，我只有向主认罪，因为我看见，在我里面有了苦毒的感觉。受苦是一样的，但是里面有没有苦毒的感觉却不一样。
戈尔斯（Goils）是中古世纪的一位好弟兄，他在一个修道院里作厨子。每次修道院有大会，别处都会有人来，而且来的很多，戈尔斯就要预备十天内所吃的牛肉、羊肉、鸡、鸭、蔬菜等。修道院在一个山上，上上落落去买那么多食物，是不容易的。他也想要听道，不甘心光是自己作给别人吃，而失去听道的机会。他这样想来想去，晚上就不能睡觉了。主就来给他光照，让他认识十字架是给不是得，而这些都是出于神的安排。他看见了自己的错，就悔改了。这时候，他知道院长的声音沙哑了，他心里很难过，就另外专门预备了粥，供院长午夜工作完毕时吃。这个人背十字架，是连左脸也转过来由人打的。以后他成为许多人的祝福，因为他认识神。
十字架没有恨，没有怨言，没有自怜
“连左脸也转过来给他打……，”若将这当作一个行为来作，就是一个没有得救的人，也有可能作得来的。基督徒的问题不是出在别人“打你的脸，强逼你走路，拿你的衣服”；乃是出在你里面能不能爱而不恨。
甚么是十字架？十字架就是里面没有恨。没有恨，只有爱，所以里头没有声音。基督为一切逼迫祂的人祷告，就是因为祂里面没有恨，只有爱，所以祂不要喝苦胆调酒。
今天有基督徒受苦么？有！我看见过许多受苦的妻子，受苦的父亲，受苦的儿子……。但是我也看到那许多人，在受苦时有几种不同的表现。有的人当时不说话（这是最普遍的），背后却说怨言。你若事情过了之后，竟有许多的怨言，这就说出在你里面有一种在受苦的感觉。所以你需要苦胆调酒，你从来就不知道甚么是十字架。还有一种人，声音没有，怨言也没有，但是却去哭。十字架上有流血，却不是流眼泪。为甚么流眼泪呢？是因为自怜。主的十字架是没有自怜的，乃是要怜悯人的。Havergal是个多病的人，他常说，“大家都因我常生病而怜悯我，但我却并不可怜我自己，因为我所有的病痛，都有基督在替我担当。”
在十字架上与在十字架下
只有在十字架下面的人，才会流泪；挂在十字架上面的人并不流泪。若能感觉到受伤，就不是在十字架上。有的人吃了一点苦，就觉得是一个殉道者了，那并不是钉十字架。那么，甚么才是十字架呢？主说，“我若从地上被举起来……”一切钉十字架的人，都是被举起来的人。钉十字架的人，乃是在上的；你若是觉得你不上算、吃亏，你是在底下的人。甚么时候你被钉在十字架上，就是你不觉得受伤；甚么时候你觉得受伤，就是没有被钉在十字架上。真正的十字架，乃是心中只有祷告，对别人没有怨言，对自己没有自怜的。若是还有受苦的感觉，就需要喝苦胆调酒。
基督在十字架上头一个反应，就是不生怨言。假若环境临到一个人，在他身上有受苦的感觉，就证明在他身上没有十字架。若有受苦的感觉，就证明有苦胆调酒。并不是说所有脸上喜乐的人都是背十字架的人，也不是说所有哭泣的人都不是背十字架的人，真正的背十字架乃是没有受苦的感觉。
十字架有祷告，有祝福，有爱
主在十字架上说的话，乃是为仇敌祷告，祂爱祂的仇敌。保罗和西拉被打以后，就被下在监里，两脚上了木狗。他们在这么多的苦难中，却不喝苦胆调酒，他们对人没有怨言，对己没有自怜。他们的祷告、唱诗，都是真诚的。当保罗看见禁卒拔刀要自杀，就大声呼吽说，“不要伤害自己。”这说明他对禁卒有爱。
有的人先说一大篇他受苦的事给你听，然后也就祷告，我就被他的这个祷告浇冷下来了。有的作妻子的对我讲他们的丈夫怎么怎么的不好，她都如何如何的忍耐，但是我怕她所有的忍耐都有些狂傲在内。多有喜乐，有爱，乃是可悦纳的事；但若是有喜乐，却是假装出来的，乃是可定罪的事。
有两个在肉身也是姊妹的基督徒，一天，姊姊得罪了妹妹，妹妹不说话。但每次姊姊经过妹妹面前的时候，妹妹就唱诗。那意思就是说，“你看见么？你是失败的，你得罪了我，而我不计较，我是得胜的……。”这样就使姊姊更难过。这乃是法利赛人的祷告，是用反常的祷告，假装的快乐来报仇。
甚么是十字架呢？简单的讲：因为我是一个背十字架的人，里面没有受苦的感觉，不是假装出来的，乃是一种自自然然的。好像保罗和西拉那样的祷告；也如同司提反那样的呼求，他们都是不需要苦胆调酒的人。
基督徒真的背十字架，不是单在外面的行为上，转左脸，给外衣，同他走二里路；更是在心里的态度上。今天有许多的基督徒，在这三件事上，乃是作出来的，这不是十字架。十字架乃是里面不要苦胆调酒，是没有忌恨、气恼、报仇的……乃是真能有祷告，有祝福，有爱的。
保罗在里说得真好：“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”你自然流出来的爱，是能烧人的；你假装出来的爱，在人身上却点不着。
你要认识保罗这个人，你就要去读哥林多前后书。今天世上也有一班像哥林多人的基督徒。保罗对他们好，就说他是用心计牢笼他们；保罗对他们说直话，又说他是苦待他们。在这样的情形中，人要为自己说话，是何等的难。所以保罗多次的说，“我乃是像愚妄人……，说……愚妄话。”“有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？”（林后十一）所以，虽然有那些人说了那些论断保罗的话，在保罗看那是不要紧的，保罗向着他们，仍然口是张开的，心是宽宏的。
基督替你背的才是十字架
需要苦胆调酒的人，是因为有自怜，会生气，假装快乐来槿恕Ｕ庋的人，是没有十字架的。事实上，十字架若是你自己背的，就不是十字架；只有基督替你背的，才是十字架。当难处临到，当事情搅扰你时，唯一能叫你不至身心崩溃的出路，就是立即把重担卸到灵里。你要把重担转卸于灵，因为身体无法忍受，精神也支撑不起。十字架对你身心皆有益处。若不是十字架，就只是一种行为的努力。但那生根于里面的爱，出自十字架的爱，乃是交织着基督的爱涌流到别人身上，这爱是超越一切的。许多人作基督徒作得不长久，因为他们只有外面的修行，只是努力遵行基督教外在的原则；那不过是强制自己，终久必会崩溃。
神若只给我们马太福音五章，而没有同时给我们十字架，那就是残忍的。但是当我们认识，“活着的不再是我，乃是基督，”并且我们是凭着那在我们里面神儿子的信而活，事情临到时我们就不会有反应，因为受击打的是祂，不是我们；我们已经死了，我们的生活与基督一同藏在神里面。在这一切事上，我们都逃逸了──祂的右手托住我们，使我们不至崩溃；在祂里面，并在灵里，我们就被带过去了。
若不是深深的认识十字架，试炼和苦难只会带来反应和崩溃；但在十字架的运行之下，只有爱。许多事情，我们今天只能有限度的经历；事实上，大部分的事情都是如此，惟有爱不一样。惟有爱是我们今天就能完全经历的。神已经在祂儿子里面，将祂全部的爱给了我们，──在十字架，我们看见了这事的明证，我们得着了祂全部的爱。
钉死与受伤是两回不同的事。你真的钉死了，就不会受伤；你若受伤，就是还未钉死。我恨恶殉道者的感觉。许多人有殉道者的感觉，因为他们不认识十字架。也们只知流泪，不知流血。他们总是在自怜的水平上，寻求同情，而不是在更高的水平上，坐在诸天之上作王掌权，能宽厚的、无条件的、君尊的赦免人。若是人能钉你十字架，却不能伤你，你就是真属灵了。受苦是一回事，受伤是一回事，但钉十字架又是另一回事。
我们常听人说，“某某人深深的经历了十字架，多年来他一直背十字架。”事实却不然，因为他一直有眼泪，他只有殉道者的感觉。真正认识十字架的人，乃是像司提反一样，他的死是君尊的死，是安静的、完全自制的，将自己的灵交给神，并为杀害他的人求赦免。我们不会可怜他，只会尊敬他，并敬拜主。所有真正背十字架的人，都不会自怜，也不需要、不愿要人的可怜。仰望主使我们更多真的认识甚么是十字架。
祷告：
我们的主，我们来到你面前，求你的赦免。我们是何等容易在受苦的时候受伤、夸耀、发怨言。求主使我们能由心里去爱人，真正的赦免人而不装假。叫我们在家庭中，以及各种的生活里，能进入更多属灵的实际。奉主耶稣名求，阿们。
── 倪柝声
【未重生的人与肉身】人原是从肉身生的，意即从人的情欲生的；所以人就是肉身，也就是人里面所充满的都是肉身的情欲和事物，终日所思想的尽都是恶。除了肉身之外，就再没有别的了；所以最好的说法是：人是一块一块能活的情欲。人既是肉身，所以“放纵肉身的情欲，随着肉体和心中所喜好的去行”，“逆性的情欲”（犹7），“污秽肉身”（犹8），因其污秽至极，所以犹大对信徒说：“连那被情欲沾染的衣服，也当厌恶”（犹23）。
因着亚当的罪，人的肉身不能成就律法中的要求；且人是随从并思念（体贴的正译）肉身的事，结果便自然地引发到死的地步（5～6节）。“原来属肉身的心思，是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服”（7节）。属肉身的心思是从随从肉身而来的；随从肉身的人是未获重生的；因为重生的人，不再随从肉身而行，乃只随从灵而行（4节）；并且“顺从肉身活着的，必要死”（13节）。他们所以顺从肉身活着，是因为他们不接受神的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案（3节）；所以他们“欠肉身的债，去顺从肉身活着”（12节）。他们“居于肉身的时候，那因律法而生的恶欲，就在他们肢体中发动，以致结成死亡的果子”；所以“居于肉身的人，不能得神的喜欢”。
【从灵生的】“律法既因肉身软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉身中定了罪案”。“道成了肉身”（约壹14），“神在肉身显现”，为世界的人受死，担当了罪的所有刑罚，“作了赎罪祭”。罪人相信主耶稣替他死，作他的救主，他就得着重生。他一相信，圣灵就进入他的灵里使他重生；神永远的生命就和在他的灵里，他就有了永生。重生是神与人所具有的一种生产关系，这关系是永不能取消的；就如同父亲生下儿子后，无论后来他自己变得如何，或是他的儿子怎样，他儿子是他生的事实，是永不能改变的。重生后的信徒是永远得救了，他虽然跌倒，仍是有永生；因为这生产的关系是无法脱离的。并且神的生命已和在他的灵里，神的生命几时死，他就跟着在同一时刻没有生命。神既是永不死的，所以信祂之人的永生也是永不失去的。从前他是“居于肉身”的，现在他是“居于灵里”了。这样，他“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的；乃是从神生的”（约壹13）。“从上头生”的英文圣经的旁注），“从灵生的”。从神生的，因为神的生命和在他的灵里；从上头生的，因为这生命是从天上来的；从灵生的，因为重生是圣灵的工夫。现在“神的灵住在（他们的灵）里面”，基督藉着这圣灵也在他们里面，所以“身体就因罪而死，心灵却因义而活”（10节）。
信徒相信之后，虽然是“灵”，并且是“居于灵”；但仍不是属灵的，还是属乎肉身的。保罗对于哥林多的教会说：“弟兄们（这样的称呼是因为他们已信主重生了），我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的；只得把你们当作属肉身，在基督里为婴孩的”。他们虽然已蒙重生，并且已是“在基督里”了；但是他们“中间有嫉妒分争”，“有说，我是属保罗的；有说，我是属亚波罗的。”“这岂不是属乎肉身，照着世人的样子行么？”“你们仍是属肉身的”。
“在基督里为婴孩”，意指他们虽蒙了重生，却还在作婴孩，在基督里与基督相联合，却不进步，只停留在他们灵命的开端（，久不成长。在这一站中，因为他们不“习练得通达”，所以“不能分别好歹”，行了许多肉身的事，意即被肉身的嗜好与情欲所管束；就为“肉体安排，去放纵私欲”。
【属乎肉身的事】肉身的事是甚么呢？“肉身的事，都是显而易见的：就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类”。信徒不可犯这些罪；但信徒却会犯这些罪。因为肉身的发动，和五官的引诱，魂就发出这些事。魂是顺服全人中最有力的部分；婴孩时代的信徒，肉身甚是高强，所以魂就服了肉身，在他的人格里，尚未完全明白如何支取十字架的能力；所以灵尚是软弱，不能管理全人。撒但乘机而来，用诱惑鼓动他们的肉身，他们就犯了罪。信徒只要有上面所述之罪其中一项者，地就是属乎肉身的。
信徒属乎肉身的时候，甚为可怜。他们多多立志要顺服主的命令去行；却总不能行。他们虽定意要用各种方式叫主喜悦、服事主；但是肉身中却有个力量叫他们作肉身所喜欢的事。真是“我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作！”这是“住在我里头的罪作的”；所以“立志为善由得我，只是行出来由不得我”～18）。肉身一发动的时候，似乎有一个顶大的能力在人的里面发动，直至人不能不放纵肉身的情欲为止。有时放纵的却不是情欲，只不过是身体的需要；这样的发动也是管不住的。五旬节前的门徒就是如此，当主耶稣被卖的那一夜，他们同主在客西马尼园内，主要他们儆醒，他们却合眼睡着。这不是因为他们不爱主，也不是他们不愿儆醒片刻；只是因为“灵虽然愿意，肉身却软弱了”。他们的灵太软弱，不能管治他们的肉身；反被肉身所管治，不能同主儆醒祈祷。属乎肉身的信徒，因为不明白十字架的道理，多半会如此。
在此我们应当分别一下：有的属肉身所行的是这样，有的属肉身所行的是那样。在哥林多教会里，他们肉身所表现的是在纷争和淫乱等事上，门徒们肉身所表现的是在于不能攻克己身、儆醒祈祷。他们肉身所发出的结果虽然不同，但是他们属乎肉体的事实却是一样。保罗在罗马书七章所记的争战，就是属肉身之信徒的一层经历。他说：“在我里头，就是在我肉身之中，没有良善……就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在……我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律；我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”（18～25节）。
【脱离肉身】十字架是脱离肉身独一无二的法子。一个未重生的人，因着相信主耶稣在十字架上代他受死，他就得着重生，不再随从或思念肉身的事。但是，有时还是难免，因而犯了所提的诸罪（未重生与重生的所思念的仍有区别：未重生时，平常的思念都是属肉身的事，重生之后虽然仍会思念，但乃由一时的试探，暂时的跌倒，并不是常愿这样的）。若再深一步的倚赖十字架，就得胜了。
“律法既因肉身软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉身中定了罪案”。神的儿子耶稣不特在木头上担当我们的罪，作了赎罪祭；并且“在肉身中定了罪案”，叫我们这些与祂联合的人不再服事肉身中的罪。因祂是神的儿子，所以祂能作赎罪祭（这是代死）；因祂成了罪身的形状，所以祂能“在肉身中把罪定罪”（原文；这是同死）；祂的肉身死时，祂把罪在祂肉身中一同钉死。
主耶稣不只在十字架上替罪人受罪的刑罚，并且叫罪人和罪都与祂一同死去。也就是说，祂死的时候，他们就与祂一同死了。
在基督里的婴孩，应当更进一步的学习十字架的道理。信主耶稣的代死，就得了重生；信徒要脱离肉身，还要与主同死才可。保罗说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉身，连肉身的邪情私欲，同钉在十字架上了”。肉身非钉死不可；你不能将肉身洗净，或把肉身教育好；唯一的法子，就是把肉身与主同钉在十字架上。肉身的邪情，爱这爱那，是顶有力的；肉身的私欲、嗜好甚多，你如果不叫它们快活，他就无法忍受。肉身的邪情私欲一发出来，就是所记的诸罪，要除去它们就要除掉罪根。信徒既知基督的代死，就更当知道要与基督同死，使他们不再服肉身的束缚，随灵而行，不久即成为属灵的信徒。
说：“你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉身情欲的割礼。”这割礼就是我们与主同死，藉着洗礼作影像。下一节说：“你们既受浸与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活。”我们本来是“在过犯和未受割礼的肉体中死了”，神因主耶稣的死赦免了我们，便叫我们“与基督一同活过来”（13～14节）。只有基督的死，能把我们从肉体的情欲中割开。有的人以为守些规条就可以脱去肉身；殊不知“这些规条使人徒有智慧之名”，是假的“用私意崇拜”，是人的定规，不是神的法子。“自表谦卑”──虚空的卑下。“苦待己身”──于衣食娱乐上苦待身体，以为这么做，肉身的情欲就不再发动。殊不知，“其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效”（23节）。神的法子──也就是最有功效的法子──即是与“基督同死”（21节）。人所以是肉身，乃因人是从肉身生的。人是由生产得着遗传的肉身；所以要脱离肉身，就应当倚赖一个与生产相对抗的法子。生的反面就是死。人由生得肉身，就当由死失肉身。人由生得物质的肉身，就当由死失物质的肉身。精神的肉身是由生得来的，所以要脱离精神的肉身也当经由死。
【钉死旧人】“旧人”就是肉身，罪就是肉身的主动力；因为罪是在肉身里头。圣经中单数的罪字，都是作原罪或罪性解；因为在说：“我们若说自己无罪……”十节却说：“我们若说自己没有犯过罪……”“罪”是在我们里头的罪性罪根，“犯过罪”是由“罪”所行出的事。这旧人是要钉死的，罪是要除灭的。我们不是用自己的力量去钉死旧人，乃是倚赖神为我们所作成的事实。神的事实是，“我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆”。我们是“在罪上死的人”；是“受浸归入祂的死”的人。基督的十字架就是罪人的十字架，基督的十字架当变成罪人的十字架。这是因为亚当的旧人堕落到不可收拾的地步，内里所充满的都是撒但的恶毒，神不能修理改造或改良这已朽坏的一切；祂独一的法子就是钉死这个旧人，叫他们在耶稣基督里成为新造的人；这工夫已经蒙主耶稣在十字架上作成了，现在不用我们来钉死自己。我们只要相信旧人已经和祂同钉十字架，并接受神的话，视为真理；因为除了相信以外，没有别的法子能够钉死旧人。
信徒应当切实用信心来支取神的恩典，并在经历中用它。你当自问：“主耶稣一死，我们就都与祂同死了；那我这个人到底死了没有？”信心的用处就在这里。你既然相信我们都和主同死；那么，你就当用信心从“我们”里头支出“我”来。我死了，你还当自问：“我向一切的罪都死了；那么，我对生活中一些微细的罪死了没有？”信心的用处又在这里。你既然相信你向一切的罪都死了；那么，你就当用信心从“一切”里头，支出“微细点”来，每一小点都算已死。我们都和主同死了，我们对一切的罪死了；这都是神所说的事实，我们应当相信，并支取来用。每次肉身一发动，我们就取出主的死来治死它。譬如以前美洲白人多畜黑奴，后来经过大力争战，白人才决断释放黑奴。话说有一个地方的富户大都畜有黑奴。在政府颁布应当释放黑奴的宣言后，他们仍不肯将此宣言告诉黑奴，因为他们视黑奴如同他们的财产，恐怕一对他们说出，黑奴就及早自由，他们也因而受损。不过，仍有个黑奴得知了这个宣言，就趁早离开了他的主人。并且随后把这个宣言转告别的黑奴，一些相信他的人，也就离开主人，作自由人去了。人就是与此相同。本来是作罪恶的奴隶，幸得主耶稣替世人死，打了胜仗，并且神的话已宣告我们是自由的人。只要相信，肯倚赖这宣告而得胜的人，就得着自由，不必再“服事罪”了。不信的人，从律法眼光看，似乎是自由的，但是在经历上却尚非自由；如同黑奴一样，这是需要经过个人的相信才能得着的自由。我们也是要经由个人一件一件的相信，才会不“作罪的奴仆”。每生一事，就取出主完全的死来治死这一事；只要每件事皆如此，就有得胜的经验了。
【向罪是死】“这样在基督耶稣里，你们向罪也当算自己是死的；向神在基督耶稣里，却当算自己是活的”。“算”是信心的行为，“算”自己向罪是死的，是在基督耶稣里向罪死了。“算”不是用看的，一个人若是用眼睛看自己向罪是死的，恐怕一生都无法看见。“算”也不是凭知觉，一个人若凭知觉觉得自己向罪是死的，恐怕终年都不察觉。“算”是相信，“算”只用一刻的工夫，人可以立刻算自己向罪是死了。相信自己是已经向罪死了。不要触摸，不要感觉，也不要看，只要相信，信所算的是“真”的，是事实。时时刻刻算，时时刻刻当自己向罪死了，那罪就真的不能管辖我们了。一方面算自己向罪是死了；另方面还要算自己是“在基督耶稣里”向神是活的。死是消极；活是积极。死了，罪就没有权；活了，神的能力就彰显。“在基督耶稣里向罪算自己是死的”，意思是与基督联合，基督怎样向罪死，我算自己也是照样向罪死；基督怎样向神活，我也算自己是照样向神活着。这一节并不是说你自己是死的，乃是说你自己“向神”是活的。对于一切的罪，一切肉身的事，你是死的，但对于神你是活的。信徒若只一次算自己向罪死，而不再算自己向神活；他就无生命的力量，甚为软弱；有时肉身的试探来了，却因他的灵无生命的力量，所以就失败了。如果他居在与主同复活的地位，他的灵就满有复活的生命；在他的基督徒生活中，虽有试探，他也能“靠着灵治死身体的恶行”。若非这样，恐怕只一次算自己是向罪死，却仍要时常下坠到肉身的地位，那就不能治死身体的行为了。
信徒除一次算自己是向罪死后，还得时常站在与主同死的地位，靠着与主联合的灵，治死肉身的行为，如此才能逐渐进步，顺从圣灵，作个属灵的人。
信徒现在虽尚未脱去身体，仍在血气中行事，却不凭着血气行事。虽然尚在“肉身活着”，但这是指身体说的，并不是说随着肉身行事。现在信徒的行为“不随从肉体”，不被肉身的邪情私欲所管束；只顺服灵中的圣灵引导。居于信徒灵中的圣灵必要作工，直至罪身（在经验上）灭绝，如同主（罪身形状）在十字架上死去一般。
这并不是说从今之后，他就不会再顺从肉身的私欲，随从肉身而行；只不过是说如果他时常坚持着“不容罪在你们必死的身上作王”的态度，“顺着圣灵而行”，肉身就无立足余地，“就不放纵肉体的情欲了”，那么，他就不致再坠到属肉身的地步了。
神对于这一种信徒的命令是：“总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，（以致）去放纵私欲”。有时不幸被肉身所污秽，就当“除去”。“亲爱的弟兄啊！你们是客旅，是寄居的，我劝你们要禁戒肉体的私欲”。――倪柝声《得胜有余》
这样的自讼是非常难当的，会叫信徒又羞又惭，自怨自艾；直等到知道主已完全赦免他的罪，恢复了他灵性的欢喜，他才能欢乐。不过，这种欢乐是不能长久的，因为处在这层生命的信徒，他不久又要跌倒，从前的喜乐又要失去！过不多时，他又犯了从前所犯同样的罪！犯罪时，好像是很自然的；好像里面有一种能力，非常迅速的淹没了他，叫他好像不自主的，说了错话，作了错事。信徒处此光景，自然难免又是痛悔起来。他就不免在主的面前，有许多的许愿和立志，设立了许多律己的规章，以期下次不再蹈覆辙。一方面就重新求主的宝血洗他干凈，求主的圣灵重新充满了他。这样之后，他好像就很自足，以为这次是他末次的犯罪了，他从今之后，就要达到圣洁的路途了。但是，事与愿违，不久（或者就是数日后）他又失败了！自己又深自懊悔，痛恨自己的失败，心里非常难过，因为他圣洁的愿望已消散了，所有他自己立志的规条，都不能帮助他了。此后，虽然蒙主赦免之后，好像难信自己以后能保不再犯罪。虽然求主保守，然而，心中却是疑惑，以为：主到底真能保守他不犯罪么？
少年信徒这样的经历是非常之多的，这样的自讼和难过是几乎每日都有的，也许一日自讼数次至十数次。在这样流荡旷野的生命中，就常有疑及自己的重生问题者。圣经岂不记说：“凡从神生的，就不犯罪”么？我自己时常犯罪，恐怕我还没有真重生呢！此时的失望和灰心，真非他们的眼泪所能表明的。
他们既有许多失败的经历，就决计奋起精神，立定志向，与住在心里的罪恶，作最后的奋斗。从前自己软弱的地方，现在就特别留神注意。从前常在同事上失败，就特别在何事上检点。尽心打算“脱去容易缠累我们的罪”。这固然在表面的行为上帮助他们许多，然而，（里面罪恶的活动，仍旧如前，并不稍杀其势，）到底也失败了。姑举一例：脾气。信徒知道了容易缠累自己的罪是急性之后，就在事事上制止自己发怒。这在较轻的刺激上，或可成功；在一二的试探中，也许有了效力；然而，这虽能忍一时的气，若对方再加重一点的刺激，就赫然动怒了。或者得胜几次之后，偶一失检，又发脾气了。或者在试采时，心中有了大交战：一方以为不可发怒，应当温和；一方以为对方如此无理，如此委曲人，若不惩戒之，无以泄忿。这种争战是信徒所最常有的。然而，可惜，失败总比得胜多；一忍不住又跌倒了。真蒙主重生的人，在他基督徒生命开端的时候，常有这种经历。也不知道多少的眼泪，因着交战失败而流啊！
我亲爱的弟兄阿，你有没有像以上所说的经历？你欲不欲知其原故？你要不要得胜？愿主祝福我们今天所谈的，叫我们学得如何长进在他恩典中。
【肉身之源】我们未说我们现在的光景之先，让我们先明白，我们末信主前到底是这么样的一个人，然后再说我们信主后的光景。我们知道我们人是灵、魂、体三者合成的。灵是我们与神交通的机关；禽兽没有灵，所以，无论如同，他们总不会拜神。魂是我们人格的所在；我们的意志、心思、情感、刺激等等，都是魂的工作。体就是我们外面的躯壳。人虽然堕落了，然而，他还有此三者。后来，人重生了，他所有的，也不过此三者而已。神造人时，人是一个自觉，有知识的活者。他有灵，所以他与下等的动物不同；他有魂，所以他与光明的天使不同──天使纯然是灵。人是以灵为主，管治全人──管治魂及体。人的生活是完全为神：魂的情感和体的要求，都是以荣耀神、敬拜神为依归──受灵的督率。
但是，可怜，人堕落并不取消人三个原质中之任同一质；然而，此三个原质却以此而颠倒其上下的位置。伊甸园中的光景，明告我们以人类已悖逆神，敬爱神的心已绝，已向神宣告独立了。“女人看见那棵树的果子好作食物”──“这是体的欲望；居先。“也悦人的眼目，且是可喜爱的”──“这是魂情感的爱好；次之。“能使人有智慧”──“这就是撒但的话：“你们便如神能知道；”这是灵弃绝神，而餍满魂和体的嗜好；最后。后来，人堕落了，叫他的灵、魂、体，都受影响。灵就受魂的压制；魂就受许多感觉的支配；体就有许多反常的嗜好和私欲，他们就迷惑了魂。原来是灵居首的；现在却让体居首，而饱满其所欲。这体的欲，圣经称之为肉身或血气。从今之后，人变成肉身了。这肉身就是人犯罪后的性情──天性。性情就是指挥我们生命的原则，或天性。从亚当后，每一个从妇人生的人，都有这罪性──都是肉身。我们现在明白了这肉身的来源，和这肉身如何就是我们的罪性。我们现在可看这肉身的悾质如何。我们不能盼望修改这肉身──秉性难移，不移。主耶稣说：“从肉身生的，就是肉身。”我们应当看准了这“就是”两个字。从肉身生的是肉身。无论你如何改造、改良、修造，还是肉身。无论你如何克己、修行、自勉，还是肉身。无论你如何行善、慈悲、施济、博爱、服务，莫说你不能，就许你作到了，还是肉身。“从肉身生的，就是肉身。”生出来既是肉身，无论如何终是肉身；世上没有人能把肉身改变人了的；天上也没有神能改变的肉身──性情。
【神奇妙的救法】神就是因他不能弥补、修造、改变人的罪性──肉身，所以，才有现在奇妙的救赎法。我们知道，主耶稣在各各他的十字架上，乃是代替我们受死。我们也知道我们一相信祂，一接受祂作救主，我们就得救了。但是，到底为甚么神因着我们一次相信祂儿子的名，就救我们出死入生呢？如果这个相信，并没有更换（与改变别）我们的生命，则神岂不是拯救仍然充满罪恶的人进入天堂吗？这里必定有一个奥妙的道理。
我们信主耶稣之后，神并不是任凭我们照着旧有的罪性（肉身）去行事为人。祂所以命主耶稣死的缘故，一方面叫祂为我们当罪，一方面是将旧亚当的创造，一概和祂同钉死十字架，叫祂能赐给我们以新生命。当我们相信主耶稣作我们救主的时候，神就将这新生命──带着新性情──赐给我们，“叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分”。当我们信主时，祂就是将祂自己的生命──神的生命和神的性情──分给我们。这个性情是完全新的，与我们旧有的罪性是完全不相同的；这性情并不是从修改我们旧有的性情而来的。这个奥秘的事就是当我们相信主耶稣作我们救主那一刻发生的。这就是重生──从上头生的，得着神的生命和性情。这重生并不是人可以觉得的，乃是神的圣灵在我们灵中所作的工夫，恢复灵从前所失去的地位，而另以神的生命安置在我们灵里的。“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去，凡从圣灵生的，也是如此”。凡真实相信主耶稣的，都有圣灵这样在他里面作工。没有重生的人，不是口信，就是脑信。凡心信的，必定得救；所以，必定重生。
【信徒的两种性情】现在，信徒就有两个性情了，一个就是罪性，肉身──老亚当的性情。一个就是灵命──“新灵”，神的性情。弟兄们，你已经相信主耶稣了，你也知道你自己是已经得救了；所以，你是已经重生的了。你现在应当知道在你的里面，有两个性情。就是这两个性情叫你有许多交战的经历。你所以忽上忽下，时胜时败，都是这两个性情影响你。这两个性情解决你奋斗生活的谜。
少年信徒有了这种里面交战，和控告的经历，就是证明他是已经重生的了。因为未重生的人，乃是死在罪中（虽然有时有良心的斥责，但这也是非常迷糊的），没有信徒所得的新性情，自然就没有新旧性情之争了。
这种新旧的争战，圣经也曾很明白的说出。在罗马书七章里，保罗把这两种的生命，从他自己的经历里，活画出来；他说：“因为我所作的。我自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作”（15节）。这就是新旧性情的争战。这里所记载的，乃是才重生的信徒的经历。他此时在基督里尚是婴孩的，灵命初生，尚是幼稚，所以无力。“我所愿意”和“我所恨恶”的“我”，就是指着新性情说的。虽然新性情爱慕神旨，恨恶罪恶；然而，因着对方──旧性情──之强，加以自己的意志软弱，我就犯罪了。然而，我的新性情并不犯罪：“既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的”（17节）。头一个“我”就是他新性情的“我”。“罪”就是罪性的别名。所以，这节意思就是：犯罪不是新我作的，乃是我的罪性作的。（注：然而这并不取消人的责任。）保罗就继续下去说，这旧新性情──罪性和灵命──的积极相反：
“我也知道，在我里头，就是肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我；故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。……我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在；因为我按着里面的意思，我是欢喜神的律；但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律”（18～23节）。这真是每一个信徒所公有的经历。立志行善，却行不来；定规拒恶，反拒不成。当有试探来时，好像心中有一种能力（“律”）把我们圣善的愿望压住了，而说出所不当说，作出所不当作的。虽然有许多的立志，许多的许愿，究不能拦阻这能力不作工。
保罗在加拉太书又说这两个性情的相争。“情欲和圣灵相争；圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的”。旧性情与新性情二者是绝对彼此为仇的。二者俱要在我们里面得着完全的主权。旧性情有它自己的欲望和能力，新性情亦然。此二者同时存在于我们里面，所以有许多的争战。这好像利伯加胎中的以扫和雅各：二者是完全相反，在胎中不时相争。当神的儿子在世时，世上所有的能力都是打算杀害祂；照样，现在神的儿子居在我们的心内，作我们的新生命，我们里面所有肉身的情欲，也都是打算除灭祂。
【两种性情的性质】当我们未再说下之先，让我们明白这两个性情的性质。旧性情是从我们肉体生的，在它里面并“没有良善”；新性情是从神生的，它并“不犯罪”。这新旧的性情是完全不同的，不特其来源不同，就是其作用也是大异。然而此二者却并存在信徒里面。旧的就是肉身。“属肉身的人，不能得神的喜欢”。新的乃是新灵。“神是灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂”。旧的性情，没有新的性情对待比较时，除了一些嗜好私欲为人所自怨了者之外，在人看来，它却非全坏的。但是，人重生了，新性情随着新生命来了，旧新相形之下，旧者就现它的真相来。
旧者有了新的对照，就显为是罪恶的，属世的，属鬼魔的。新者是圣善的，属天的，属神的。因为这旧性情已深根固蒂的与“人”相组织──为时已久，所以，要在经验上把它灭绝了，是当用时日的。这新性情因为是才生的，因为人的肉身罪性太强，所以，就把它的生长和作用压住了──这是用人的话语，照着人的经历说的，如同荆棘把道的种子挤住了一样。因为他们相反，所以当你有试探时，就有了极剧烈的争战，因为旧者强，而新者弱，所以你常行你所不欲行者，而不行你所欲行者。因为这新性情是圣善的，所以当你失败后，它叫你生出懊悔之心，叫你自讼，叫你去呼求洗净罪恶的宝血。弟兄，你现在应当明白你争战经历的原因。这种争战，就是表明你已经得着重生了。
【如何过得胜生活】现在最要紧的问题，就是我们应当如何得胜；换言之，就是我们当如何才能除绝旧性情的能力和作为，而叫我们按着新性情的愿望去行事为人，叫我们得着神的喜悦。我们现在读两节圣经：
“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体和肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”
“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事；……我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”、16）
这两节圣经教训我们如何胜过肉身──罪性，旧性情，老亚当天性──的两个法子。其实，是一个方法的两方面，或两步骤而已。十字架和圣灵，就是胜过罪性的独一无二法子。在这法子之外，欲用人工的立志、定规、许愿等等为救济者，都难免于完全失败。
我们已经知道了，我们的失败都是因着我们罪性能力之强，所以陷至这个地步。所以我们能否得胜，全视乎我们能否弃绝这个罪性──肉身──而定。感谢神，因为我们虽然没法，但祂却有法子。祂在十字架上替我们预备了救法。当主耶稣钉死在十字架上时，祂不只代替我们死，祂并且把我们的肉身和祂一同钉死在十字架上。所以，就叫凡属基督耶稣、重生的人，都有达到肉身钉死的希望。祂死在十字架上时，已经将我们的肉身也钉死在那里；叫祂的十字架，也变作我们的十字架。替死和同死都是主耶稣替我们成功的，且是已经完全成功了的。我们从前相信祂的替死，就得了重生；照样，我们现在相信我们的肉身已经与祂同钉死了，我们就有肉身死的经验。
我们已经知道，无论如何，肉身总是肉身；所以，神才赐给我一个新生命和新性情。但是，这肉身怎样办呢？神既着为不堪救药、改造、神就决定把它结果了──叫它死。除了叫它死之外，并无其它善法。所以，“把肉身和肉身的邪情私欲同钉在十字架上”，叫它死。这是主耶稣的成功──现在已经成功了。神知道我们自己不能把肉身钉死，所以，祂将我们的肉身与主耶稣同钉在十字架上，叫我们不必费力，而能有钉死罪性的可能。
我们应当如同才能叫这同钉十字架，成为我们的经验呢？我已经说过，就是相信。说：“你们向罪当算（原文）自己是死的。”“罪”就是指罪性──肉身。我们没有法子叫它死，惟有用“算”这个法子。算是我们意志和信心的作用。这意思就是我们在日常生活中，应当取一种态度，以为（算）我自己是已经向肉身死的了；相信神的话，以为神所说的力是真的：神说，我的肉身是已和主耶稣同钉十字架了，所以我相信我的肉身就真是钉死了。我们一方面相信自己是死，一方面取自己真是已死的态度，就要真有向罪死的经历了。
这样算了之后，我们就要看见十字架释放我们自由，肉身没有能力了。（虽然我们可以一次真算自己死，就有得胜的经历；但也有许多人在经历上，是逐渐脱离肉身的权势的。此则或是因自己的愚昧，或是因邪鬼的凭附。持之以信心，和意志的态度，也必能得胜。）但是，这并不是说，从今之后，我们里面就没有罪性了，只剩一个新性情了。若如此说，就是一个异端；不特混淆圣经的教训，并且违背圣徒的经历。我们未脱离这个罪形前，我们终不能除掉从这罪体来的“肉身”──罪性。所以，我们既已接受十字架的工作之后，因为肉身尚在，我们当需继续不绝的“顺着圣灵而行”，因为如此，“就不放纵肉身的情欲了”。
十字架是我们钉死肉身的工具，圣灵是保守肉身不复活的能力。我们在消极方面相信十字架的同死，以除灭肉身的生活；在积极方面顺着圣灵行事，叫肉身没有死灰复燃的机会。许多信徒所以有肉身复活的经历者，就是在这一点上失败，一次不顺着圣灵行事，就一次予肉身以操权的机会。如果你在事事上都是在灵中行事，则肉身没有间隙可乘。
这胜过肉身──罪性──的方法，你能从读经而知，能从听人而得；惟你在你经历里经验过，才知道这是真的。我常对人说，你若相信，在一刻中，你就能有这经历。然而我自己却是经过许多的时集，才得着！这怎么说呢？在许多时候中，我不过都是苦试而已：虽然倚靠十字架，究竟却有三分倚靠自己，和自己的“算”！神在许多时候中，允准我失败，叫我最终在经历上知道自己没有丝毫可靠的，就是我“算”自己死的“算”，也是没有甚么功绩可倚靠的。所以，我们说一次算，就有得胜的经历，是真的：需逐渐明白，然后才有这经历，也是实的。
弟兄们，你已经明白了我们的两个性情，和胜过肉身的法子。你可以就在你读到这个地方的时候，运用你的信心，算你自己向罪是死的；求主的圣灵把主耶稣的十字架，深深作工在你里面，叫你在经历上能胜过罪恶。此后，你当立志顺从圣灵而行。你从前立志失败了，现在当求圣灵加力给你的意志，叫你的意志有力倾向新性情。意志本来如舵，能转全舟；但不灵动的舵却也无用。既有圣灵加你力量之后，就当运用你的意志叫你自己顺着圣灵而行。应当记得：肉身并非化为乌有，它尚在；你若靠着圣灵行事，就能常守它钉在十字架上。否则，肉身又要叫你受它的亏。这顺着圣灵而行的意思，就是凡事稳静的倚着圣灵，结出那九而一的果。此中妙义，主要逐步在你的经历上，领导你知道。不过，你应当忠心。―― 倪柝声《碎饼碎鱼》
这些话是当主耶稣在尽祂的职事时，在一个重要关键时刻所作的宣告。祂被许多热心的群众簇拥着进了耶路撒冷，几乎就在那时，主借用一个比喻，隐隐约约的说出祂将要舍命的事，随即有声音从天上来，印证主的宣告。主藉着这两面重要的说明，将祂自己启示出来。这番话对于那许多去迎接祂、跟随祂进耶路撒冷，并喊着说“奉主名来的以色列王是应当称颂的”这些人，到底有甚么意义？对大体的人而言，主的话表示对他们的寄望是完全相反，对于那些较能深思的，不久就要看见主这些话正是一个即将应验的预言，是预先说到祂的死，将如同一个罪因一样。
主的话虽然从一方面来说，打破了他们的幻想，却在另一面，代之以一个稳固、牢靠又奇妙的指望。因为主的话无疑是宣告：政权即将彻底转变，这转变的彻底，是远超过所有犹太爱国人士所曾想望过的。这里的“我……”和上文所说的构成了强烈的对比，就是人子和祂的对头（今世之王）的对比。这一粒神的麦种，藉着十字架顺服以至于死，使得今世恐怖的极权统治，随着它那骄傲的统治者之败亡而终结。又因着祂的复活，公义将代之掌权，人在那公义的王权下，甘心乐意的归顺于祂。因着爱的绳索，众人的心都被吸引，不再归给在审判之下的世界，乃归给人子耶稣。祂从地上被举起来，虽是为着受死，却因此被高举得以掌权。
【甚么是“这世界”】“地上”正是发生此一转变，并带进无比结果的舞台，而冲突的点，乃是在“这世界”。这就是我们所要默想的，我们要从新约圣经中的一个重要的希腊字──Kosmos──来看它的意义。英文译本除了下面所提起的例外之外，一律译成“这世界”。（另有一个希腊字Aion也常被译成“这世界”，它含有时间的因素，所以更宜译成“这世代”。）
我们该花一点时间从新约希腊文字典，就如格林姆氏（Grimm's）所著的，来看这一个字，就可以看出Kosmos在圣经中的意义非常广泛。首先，我们从古典希腊文中可以看出它原初的意义包含着两件事：第一，指一个和谐的秩序或安排；第二，指妆饰。后者在新约圣经中以动词的形态出现，Kosmeo意思是妆饰，就如圣殿是用许多美石妆饰的，还有新妇妆饰整齐，等候丈夫；。里面就有上面所提起的例外，翻译的人将Kosmos也译成“妆饰”，与五节里面的妆饰（Kosmeo）相符合。
看过古典的希腊文，我们再来看新约的作者，你会发现他们对“这世界”（Kosmos）的用法不外下列三类：
一、头一类是指物质的宇宙或地球，就如中保罗说：“创造宇宙和其中万有的神。”此外及其它地方也曾用过；还有“创世以来”（原文是世界的根基），说：“祂在世界，世界也是藉着祂造的”；还有“你们往普天下去”也是。
二、Kosmos的第二类用法又分为两方面：
（一）它指居住在这世上的人，就加的：“世人却不认识祂”；三章十六节的：“神爱世人”；十二章十九节：“世人都随从祂去了”；十七章二十一节：“使世人可以相信”。
（二）从第一方面引伸出一个意义，指远离神并与基督为敌的全人类，就如：“本是世界不配有的人”；：“乃世人不能接受的”；十四章二十七节：“我所赐的，不像世人所赐的”；十五章十八节的：“世人若恨你们……”
三、在圣经中Kosmos的第三类意义，乃是指这世上的事，诸如这世界上的物质、利益、财富、宴乐等等，虽然是虚空又多变的，却能激起我们的欲望，并吸引我们离开神，因此这世界上的事，最能拦阻我们向着基督。就如说：“世界上的事”；三章十七节的“世上财物”，这里所用的Kosmos，不单指物质的，也包括那些抽象的或意识的，灵界的和道德的，或不道德的。因此有“世上的灵”；三章十六节有“有这世界的智慧”；七章三十一节“这世界的样子”；“世俗的（Kosmikos）情欲”；“世上……的败坏”，二章二十节，“世上的污秽”，，“凡世上的事，就像肉体的情欲，……今生的骄傲，都要过去”。所以雅各要基督徒“保守自己，不沾染世俗”。
【世界背后的故事】读经的人只要稍加注意，很快就会发现，Kosmos一字是使徒约翰最喜欢用的字，以上所引的经节正说明此点，同时我们也是由于他的帮助，才能有一个进一步的结论。
上面所说关于“这世界”三方面的定义：一、物质的全地或宇宙，二、地上的人，三、地上的事物，虽能使我们从不同的角度来看世界，却仍未摸着隐藏在这世界背后的故事。古典的希腊文Kosmos一字乃是指一个有秩序的组织或安排，这一解释足已帮助我们摸着一点，世界背后还有故事。我们藉着摸得着的事物碰见了摸不着的东西，我们碰见了一个有计划的系统或制度，在这个系统或制度里面，一切都井然有序，功用配合得十分紧密。
关于这一个制度，两件事必须加以着重的说明：
第一，从亚当为那恶者开了门，让牠进到神的创造里那一天起，这世界的秩序就显出与神为敌的光景。这世界不认识神，恨基督，并且不能接受真理的圣灵；他们所作的事是恶的，因此“与世俗为友的就是与神为敌了”。所以主说：“我的国不属这世界”。“我已经胜了世界”。“使我们胜过这世界的就是我们的信心（信祂）”。从我们所引约翰福音十二章的话来看这世界，就知道这世界是在审判之下。神对这世界的态度是从不与之妥协。
第二，同一节圣经又清楚的说出那整个的制度是受着一个思想支配的。约翰一再的说到“这世界的王”。他在书信里将牠描写为“那在世界上的”，与之相对抗的有真理的圣灵住在信徒的里面。约翰说：“全世界都卧在那恶者手下”。撒但是一个背叛的世界的统治者（Kosmokrator）──这字在新约圣经中只用过一次，以复数出现，是论到管辖这幽暗世界的众君。
因此世界这一个有秩序的制度，乃是由它背后的统治者撒但所管辖的，所记载主的话，说到这世界受审判，所指的世界并不是物质的世界，也不是指世人，因为以他们而论，审判尚有待于将来。这里所说受了审判的世界，乃是指这个紧密的世界秩序，撒但是这世界的创始者，也是它的头。所以正如主耶稣的话清楚所指明的，那受审判的乃是牠，牠是这世界的王，牠已经受了审判，要永远被赶出去。
【要认识这世界】圣经使我们对周围的世界有更深的认识。的确除非我们能看见在属物质的背后那看不见的权势，我们就难免常常受欺。
这些思想能帮助我们更认识前面所提起的，彼得前书第三章中，使徒将辫头发、戴金饰、穿美衣，这些外面的妆饰（Kosmos），和在神眼中看为极宝贵不朽的妆饰，就是里面存着长久温柔安静的心对比。由此可以推想前者在神眼中毫无价值，是必朽坏的。我们能否接受彼得对这两种妆饰的评价，全视我们是否真看见他话的真实意义。彼得的含意是，在那些辫头发、穿美衣、戴金饰等等妆饰的背后，有一个权势在左右着这些，正为着牠的目的而工作；因此切勿被那势力所掌握。
我们必须自问，是甚么动机使我们与这些事发生关系？可能并不包含情欲的因素，我是无辜的，我只不过想在审美的观点上得到一种和谐的美丽和满足。这样作在实质上可能并无重大错误，但是你我曾否看见，因着这件事我们摸着了甚么？我们摸着了在看得见事物背后那紧密的制度，这制度正是神的仇敌所控制着的。为此我们必须儆醒。
圣经一开头就说到神创造诸天和地。当时祂所创造的世界并不是我们现在所说的这样子。我们从圣经中世界一词的意义，可以看出这世界曾经过一些变迁，到了新约里面（虽然在诗和先知书里面已隐约的提到），世界才完全形成一个含有属灵意义的组织。我们可以看出那发展的原因。在人堕落之先，世界所包含的只不过是地面和其上的人，以及地上的事而已，那时候的世界还未成为一个系统化的世界。（Kosmos）。因着人的堕落，撒但就趁机进入，照着牠的计划，将地和地上的事，编组成系统，就是我们所说的世界。所以原初属物质的地，与经撒但编组而成系统化的世界亳无关连，人也是如此；但是撒但抓住了人犯罪的机会，利用人替牠开门，将牠所要建立的组织带了进来。从那时候起，地是属于这世界，人也是属于这世界了。因此我们可以说，堕落之先只有地，堕落之后才有世界；到主再来的时候只有主的国度。世界是属撒但的，国度乃是属于主耶稣，今日乃是主的国度要取代这世界，并且将来要完全取代。那非人手所凿的石头，打碎人骄傲的偶像时，这世上的国，就要成为我主和主基督的国；。
【这世界的事】政治、教育、文学、科学、艺术、法律、商业、音乐等等，正是构成这世界（Kosmos）的事，而这些事又正是我们天天所遇见的。这些事一旦从世界中除去，由这些事编组而成的系统就不复存在。历史告诉我们，这些事都各有长足的进步，但是问题在它们的进步究竟朝着那一个方向？这种发展最终的目标到底是甚么？约翰告诉我们，时代的末了，敌基督要起来，在这世界上建立牠的国度、22；约贰7；启十三），这就是世界发展的方向。撒但今天正利用今世的物质、世人和世事，要把这些事归结成一个敌基督的国度。到了那时候，这世界的制度达到了高峰；那时，这世界的每一分子都将显出与基督徒为敌的面貌。
你在创世记里读不出伊甸园中曾有甚么技术，也未曾提到过机械工具。等到堕落以后，该隐的子孙中有打造铜铁利器的。人如果在几个世纪以前，说在所使用的铁器中，已经看见敌基督的灵，很可能被认为是无稽的幻想。其实多少年来，刀剑早已和犁头公开的互争短长了；到了今天，金属在人手中已成为杀人的恶毒利器，技术和工业之被滥用，已愈过愈明显了。
音乐和艺术也是如此。弹琴和吹箫也是起源于该隐的家族，到了今天，撒但正藉着人污秽的手越过越表现藐视神的傲慢。在世界许多地方，我们很容易找出，绘画、雕刻和音乐与拜偶像之间的密切关系。所以毫无疑问的，那一天正在临近，敌基督的性质将藉歌唱、舞蹈、戏剧和视听器材公开展示。
至于商业，它和世界的关连更是值得我们注意。撒但是头一个奸商，将牠的诡计推销给夏娃。以西结书二十八章用表号的说法，论到牠原初的性质，我们读到：“你靠自己的大智慧和贸易增添赀财，人因赀财心里高傲”（5节）。我想这一点无须多加论证，人大多可从经历中承认商业中的性质，因为撒但是商业的起源。这一点以后还要多说一些。
那么教育又怎么样呢？许多人都愿为教育辩护，说教育是有益无害的。再说，我们的子女岂能不受教育？但是教育和商业或技术并无不同，也是今世事物的一环，它也是从善恶知识树长出来的。许多基督徒是何等迫切的盼望，要保证我们的孩子们不受那些世界明显毒害的摧残；但我们又不得不使他们受教育。我们当如何解决这个问题？一方面他们不得不接触实质上是属世界的教育，而另一方面又能保守他们不受这庞大世界制度的危害？
科学又怎样呢？同样是构成这世界（Kosmos）的一个单元，它同样是知识树的果子。当我们进入科学的范畴去探索物质世界的本质、人类的本质，立刻会引起一个问题：这些科学的研究、追寻和发现，应否有一止境？在知识的领域里，有益和有害的分界线究竟何在？怎样才能在追求知识的事上不陷身于撒但的网罗？
这些是我们必须深入寻求的。我知道必然有人会说我说得太过了，但为了要把这问题看得透彻起见，我们必须从这里看起。因为“人若爱世界，父的爱就不在他里面了”直译）。最后，当我们摸着这世界的事时，我们总要问自己说，这件事对我和父之间的关系影响如何？
时候一到，我们不得不进到世界里面去，并和它有接触；今天的世界也会来找我们，使我们无法不和它有接触。今天遍处有一个势力要俘掳人。你曾否感觉世界的势力的庞大？人今天最爱谈论的，你充耳所闻的，岂不就是钱？今天你终日所想的，是否就是吃甚么，和穿甚么？你无论到甚么地方去，人最热衷谈论的题目也是这些。连基督徒也不例外！这世界竟然猖狂到一个地步，甚至扩张它的势力到教会的门口，连圣徒也要管辖！从来没有一个时刻像今天这样危急！惟有对基督十字架能力的认识，才能拯救我们脱离这世界的权势。
以往我们常常说到罪和天然的生命，我们很容易看见它们在属灵事上所带进的后果。但我们很少认识，当我们一摸着这世界，在属灵境界中所引起的后果！在这世界的背后，那属灵气的势力，正凭借着这世界和其上的事要诱人进入它制度的网罗，神的圣徒不仅要谨防罪恶，还得提防这世界的王。神今日正在建立祂的教会，要使她达到完全，好让基督能在宇宙中作王。同样，神的对头也正在建立这世界的制度，最终要达到使敌基督掌权的峰颠。我们当何等儆醒，免得在不知不觉中作了撒但的帮助，建造那必遭毁灭的国度。当我们面临取舍和选择的时候，我们所注意的，不该仅仅是好坏或损益的问题；我们当查问的是：这事是属于这世界的呢，还是属神的？因为这宇宙中只有一个争战，所以每当两件冲突的事摆在我们面前时，取舍的后果非同小可，若不是使神有所得着，就是撒但的收获。
【这世界在审判之下】但是主曾清清楚楚的向这世界宣告了祂的审判，因为这世界已经与神的旨意脱节。主说：“现在这世界受审判。”显然凡是构成“这世界”（Kosmos）的，都在审判之下，倘若“这世界”不是在根本上已经错失，主就不会如此加以审判。主接着又说：“现在这世界的王要被赶出去。”主这样说，不只着重的说出撒但和这世界系统之间那紧密的关系，而且说出这世界的被定罪与这世界之王的被赶出去是相连的。我们是否承认，撒但就是今日教育、科学、文化、艺术的主，而这些和撒但一样，已经注定必要败亡呢？我们已否认定，撒但正是那操纵着构成这世界系统之事的幕后主人呢？
当人一提到跳舞厅或夜总会的时候，基督徒立刻有一种直觉的反对，我们认为这些十十足足是世界；若从另一个极端来看，当人讨论的题目是医学或社会服务时，我们可能毫无不良的反应。这些事往往得到我们的赞许，甚至还加以热心的支持。在这两个极端的中间，有千千万万种事，它们或具有好或坏的影响，因着各人见解不一，很难划一道分界线。但是我们要记得，神向“这世界”已经宣告了祂的审判，祂并不是向这世界的某一类事加以审判，不！凡属这世界的都已经受了审判。
你可以在你自己身上作个试验。比如你从事一项人所赞许的事业，有人对你说那是世界，你会被这话所动么？也许你根本不把这样的话放在心上。除非又有一个你十分尊敬的人直率严肃的向你指出：“弟兄，你在这件事上摸着了撒但！”否则我怕你不会有甚么感觉，连引起你踌躇和不安也不会。当人对你说：“你接触了教育”，或是“你接触了医学”，“你接触了商业”。你有甚么感觉？你反应的程度会和人说你接触了撒但一样么？倘若我们真相信，甚么时候我们一摸着构成这世界的任何事，我们就摸着了这世界的王，那么当我们摸着其中任何一件事时，都不该没有严重和深切的感觉：“全世界”──不是世界中某些部分──“都卧在那恶者手下”。千万不要以为撒但只不过凭着人心中的罪恶和情欲来反对神，牠乃是藉着这世界的每一件事和神对抗。自然，你我都同意就着今世之事的本身来说，那是物质的，无生命的，并不具有为害人的能力，但是我们仍得看它们是抵挡神旨意的，因为这些事并不使我接触神圣的生命。
创世记一章中，“各从其类”出现了多次，这代表繁殖的律支配着整个的生物界。但在灵界中却不受这律的支配。人类世代相传，父母生子女，但基督徒却不是世代相传，父母同为基督徒，也不能使他们的子女生来就是基督徒。人之得以成为基督徒，乃是因着神的作为。
这个原则亦可广泛的应用在每一件人生的事务上。凡属于人类天性的，都自然的流传下去，但那些属于神的，只在神继续作工的时候才得以保持。而整个世界一直能继续下去，无须神特别的作为。这世界和其中所有的，一直向着与神旨意相反的方向发展，这就是这世界的性质。关于这一点，我们要引圣经和基督徒的经历来说明。
【这世界的性质】我们先从政治的范畴来看：旧约圣经给我们看见以色列百姓和以色列国是特别蒙神赐福的。以色列百姓为了要和列国一样，所以求神为他们立王。先不说他们选立扫罗为王，我们都知道神在祂所定的时候，赐给他们一位祂为他们所选的王，要他照着祂的指示建立并治理以色列国。
虽然这件事很清楚是出于神的作为，但是事实证明以色列国仍沿着自然的趋势，逐渐远离神，“像列国一样”。因为国是属世界的，她与这世界的每一件事一样，向着与神旨意相反的方向发展。世上任何国家，若听任她发展，她必越过离神越远，连蒙神选召的以色列国也不例外。当神的手向着她稍稍松开，她就随风飘去，和拜偶像的国联合。以色列国在她的历史上曾有过中兴，而每一次中兴都是神伸手干预的结果。否则，她就在下坡路上直坠。
这种情形在商业上表现得非常明显，甚至人已经丝毫不以为意。我想到诱人不诚实的试探和败坏的勾当，以商界中最大。这是尽人皆知的，我们也知道在尖锐的竞争之下，要想保持诚实的贸易，正直的行为，那是何等为难！许多人甚至说这是不可能的。事实上要在商界中仍保持正直和诚实，惟有那些绝对投靠神的人才作得到。
我们可以从主的话来看两等人的对比：一等人是赚得全世界却赔上了自己的生命；而另一个买卖人，却变卖了他一切所有的，去买一颗贵重的珠子。后者主用它作为天国的比喻。历世历代神的灵常常感动买卖人跟随那一个买卖人的脚踪，步他的后尘。有不少知名的事业，它们的盈余为着广传福音或其它达到神目的之途径而使用。
我想起一个企业，是一个敬畏神的商人所开创。他知道向神的敬畏乃得神赐福，只有当人活在神面前时公司方存在；而商业上的机智与干练，健全并有效的组织，本身也能将企业持续存留的。因此在这个企业的头一个时期，藉着创办者所供应的神圣生命，使那本属世界的企业安稳在神的权柄下。但是到了第二个时期，原初的约束随着创办者的过去，已不复存在，这企业很自然的坠入世界的组织中，那是意料中的事。向神的敬畏早已消失，而企业却继续发达兴旺。
我们来看最单纯的农业。创世记中所记载原始的农牧，很说明了一些事。亚当堕落以后，迫得神不得不对亚当说：“地必为你的缘故受咒诅，你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得餬口，直到你归了土”。伊甸园中果木扶疏，谁也不会认为农事或园艺有甚么不当，因为那是出于神的定规。但是一旦脱离了神的手而任意发展，虽单纯为农牧也同样渐趋败坏。人服在劳苦和失望的定罪之下，藉着劳苦而有的收获也含有邪恶的因素。挪亚藉方舟得蒙拯救，是神伟大的恢复行动，藉着这行动全地又得以重新起始。但是曾几何时，人又旧病复发，悲剧重演！挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。农业的本身当然没有错，但就在那时，已显出它引人离开神的方向。只要听任它自由发展，它就向着百分之百反对神的方向走。大家对各洲大陆的旱涝之灾的惨况，想必都有印象！
但是神所耕种的田地──教会，和属世的耕作之间有何万丈的不同？藉着神的恩典和内住的圣灵，她如果响应在她里面的生命，就能时时刻刻倾向神，走向神，纵然她偶因失迷而离开神，这生命也能唤醒她归回。
再说教育，无论就圣经和我们的经历来说，都能给我们看见一点它的地位。以象征的说法来看，神之废扫罗而立大卫，正说明祂越过人看为出人头地的人（扫罗的身量比众民高过一头），而喜悦合乎祂心意之人。说得更认真些，像约瑟、摩西和但以理等人，他们的智慧曾蒙神分别重用于当代，而他们的智慧和悟性乃是直接从神领受的，并未假手于世俗的教育。而使徒保罗明明地把学问列在他所看为有损的万事之中，因他以对主耶稣的认识为至宝直译）。他在今世的智慧和从神来的智慧之间划了一道清楚的分界线。
经历更告诉我们学术界属世界的情形；今日西方许多著名具有历史的大学或学院，大多为当日基督徒所创办，其目的在使青年人能在基督徒的影响之下受到良好的教育。当创办人还在世的日子，因着他们将真实属灵的内容充满在学校中，所以教育得以保持在建校的根基上。但是等到创办人一旦离世，原先支配学校的属灵影响力也随之消失，而教育自然就朝向唯物的世界潮流，愈过愈远离神。有的学校需要经过相当长的时间才显出这种转变，因为挣脱宗教传统并不是朝夕间的事，但这种演变的趋势却十分明显，许多学校已经彻头彻尾失去了创校之日所立下的根基。当一件属物质的事还在属灵的管辖之下时，它确能起一点它该尽的功用。一旦脱开了属灵的管辖，在它背后的能力，立刻就显出来。属物质的事受物质的律所支配，而它发展的方向正是说出它属世界的性质。
当代传道事业的扩展，使我们能有机会，在此时此地从今日宗教组织来证实这原则。一个多世纪前教会所创办的学校和设立的医院，属灵的气氛十分浓厚，而目的纯粹是为着福音。所以并不注意建筑的美丽和雄伟，只求传福音的目的能贯彻。过了十年或十五年之后，你若再到那里去，看见学校或医院显著的扩大了，但得救的人反而不如从前多。到了今天，那些学校，已经纯粹成为教育的中心，当日为广传福音设校的动机已无踪迹可寻。同样许多医院今日已演变到只医治人身体的疾病，根本忽略人属灵的疾病。当日创设这些学校或医院的人，由于他们自身紧紧与神同行，所以能使他们所创设的学校或医院符合创设的目的；但是等到他们一过去，这些学校或医院很快就落到这世界里，去追求这世界的标准。这样一来，这些学校或医院就自然而然的置身于这世界之事的行列，对于这种光景丝亳不足为异。
我们看见使徒行传在开头的时候，由于一项偶然的事件，促使教会注意到贫苦圣徒的照顾。那件慈惠的工作显然蒙神的祝福，但是要记得，它的性质是临时的，也许你会诧异地说：“这工作若能一直继续下去多好！”只有不认识神的人才会说这种话。倘若那时的慈惠工作一直无限期的延展到今日，它必然是已随着初期属灵影响的失去而变换了方向，成为这世界的事业，这是无法避免的。
因为神所建造的教会，与每一个时代中那些出于教会中圣徒个人的信心和异象所创立有价值的慈善工作和公益事业，二者之间有显然的分别；后者的起源虽然也是由于圣灵的异象，但它自身就拥有持续下去的能力，而神的教会却没有这种能力。这些慈善公益事业，虽然是神的儿女所开创，但是一旦等到它们规模粗具，便可以经由世人来管理并维持，与开创时期那种必须凭借信心的性质大相径庭。
我再说，教会之得以存留，需要她无时无刻的依靠神，她永不能离神独立。假定在一个城市中，有一个活的教会，经常有交通、祷告并传扬福音，还在许多信徒的家中或地区有属灵的活动。过了多年以后，你想情形会怎样呢？如果神的百姓在信心和顺从上忠心跟从祂，那么那地的教会，就满了主的生命、主的光和充满了具有权能的神的话，且远超过以往；反之，她若向神不忠，违背了主所给他们的异象，她同样可能成为宣讲无神论的所在，而昔日的教会已不复存在。因为教会的存在需要神生命不断的注入，时时刻刻的灌溉，她不能片刻与神的生命脱节。
假定在那城里与教会有关连的还有一所学校，或者是一所医院，一个出版社，或者是一些慈善事业，都是那教会之信徒本着信心所开创的。如果这些事业已经持续了十年，也没有别的公私团体起来接替它们的工作，社会需要这些事业的服务，那么它们可能仍然服务得有声有色，依然获得社会的赞许。因为只要具有普通才干的管理，它们的业务就能蒸蒸日上，无须神生命的新鲜输入。它们和这世上任何事业已经毫无二致，它们的存留根本不必靠神的生命，它们早已包括在现在这世界受审判的判语之下了，因为它们早已属于这世界。
【这世界的事】假若我问你“贵干”？而你的回答是“业医”。很可能你除了珍视解除人间疾苦的终身职志之外，对于你所处的境遇，丝毫不觉得有任何危险。我若告诉你，医务工作不过是撒但控制之下这世界系统的一环时，教会有甚么感觉呢？如果你是很有追求的基督徒，对我所说的话也很认真，因此大为吃惊，你的反应可能是后悔作了医生，觉得不如改行更好。这不是办法。你可以仍旧作你的医师，只是你要小心，因为你的脚正踏在仇敌所控制的强土上，除非你时刻儆醒，否则你迟早会落到牠的诡计之下，成了牠的俘虏。
或者你是作工程师的、办农场的、开印刷厂的，同样你也要当心，因为这些也是这世上的事，和开设娱乐场所，涉足不良之处同样危险。除非你谨慎战兢如履薄冰，否则迟早你必落到撒但的陷阱里，失去作为神儿女所享有的自由。
那么你一定要问说，我们怎样才能蒙拯救，而不被缠住呢？许多人认为逃避这世界的途径与奉献有关，需要更新，将自己献上，将自己更完全的交给神，为神的事活着。我要说：“不！”因为脱离世界是救恩的问题。我们按天性来说都在撒但系统的陷阱里受困，若不是神的怜悯，无人能以逃脱。我们的奉献不能救自己，我们所依靠的是祂的怜悯，惟独祂救赎的工作，才能救我们从世界的陷阱中出来，祂足能拯救我们。下一章我们要来看祂怎样救我们，神能将我们的脚安置在盘石上，使我们不至于滑跌。神且能帮助我们，照着祂的喜悦，使我们所从事的行业为祂的旨意所用。
但是让我再重复的说：“这世上的事”自然的趋势是向着撒但而去的，它是越过越远离神。纵然有些事是出于属灵的人，它们的目的且是为着神的，但是一旦失去了原先所有的神圣生命之约束，会立刻自动改弦更辙，朝着月一个方向而去。无怪撒但的着眼点是在世界的末了，因为牠知道，到了那时候，凡是这世上的事，都要回到牠手中。就是现在，这世上一切的事也正在面向着牠而去，到了末世，牠预期必能达到牠的目的，但愿当我们摸着属撒但系统的任何一点时，这个思想使我们得以清醒，免得我们不期然的帮助牠建立了牠的国度。
“祂又对他们说：你们往普天下去，传福音给万民听。信而受浸的必然得救；不信的必被定罪。”
许多人对这段圣经的后一半觉得诧异，何以主耶稣不说信而得救的人应该受浸。相反祂说：“信而受浸的必然得救。”我们常常把主所没有说的读到主的话中，结果往往对我们产生危害。每一句话主怎么说，事情就怎样，一点一画都不能更改。如果这是事实，那么只有那些对祂有了信心，又受了浸的才能得救。有的人就在这一点上感觉困惑。他们也许要抗辩说，你的意思到底是甚么？请不要困惑，也不要怪我！这不是我说的，这是主的话。这次序是主自己定的，相信之后受浸，受浸然后得救。我们不可以把它颠倒为相信，得救，然后受浸，虽然我们宁愿它是如此。主的话坚定不易，我们的分乃是留意听从。
（有人对的话是否出于主表怀疑，对于这件事，我无意加以解释。有一次，我在一个乡村里遇见一个姓陈的裁缝师，他有一本马可福音，当他读到这一段被人评论为并不属于马可福音的经节时，他却相信这是主的话。当时那村庄里没有一个基督徒可以给他施浸。他该怎么办呢？接着他又往下读，读到二十节，看见神自己用神迹奇事随着，证实祂自己的话，他觉得这就够了。因此他作一简单的决定，要证实主在十八节里所给的应许。他去看同村几个患病的邻居，经过祷告后，奉主耶稣的名为他们按手，然后就回家了。他告诉我，过了一段时间，他们都痊愈了，没有一个例外。这件事使他大得鼓励，信心得着坚定，当我遇见他时，他一面安安静静的作他的裁缝，一面忠心的见证主耶稣。如果他能这样将主的话当话，信主说了就算数，我有甚么理由不信？）
因此我再重复“信而受浸的必然得救”；你们也许要对我说：“你一再这样说，你是否要说受浸的重生？”不，这绝不是我的意思！主从来未说过信而受浸的就必重生；主既没有这样说，我自然用不着如此信。主却明明说：“信而受浸的必然得救。”所以我相信的乃是受浸的得救。
那么问题自然就来到，主这样说到底是甚么意思？路加记载那些听了彼得的劝勉说：“你们要救自己脱离这弯曲的世代。”领受他话的人就受了浸，彼得的话到底何所指？
要回答这个问题，首先必须问自己，我们所说的“得救”到底是甚么意思。我怕许多人对于得救常常有一些不准确的观念。许多人（几乎是大部分）对于得救的观念往往是指我们将来不下地狱，进入天堂；或者是指我们脱离罪恶，使我们过圣洁的生活，但是我们错了。圣经里面得救的意义远超过这些。圣经里面所说的得救，它所相关的事远超过罪恶和地狱，或者是圣洁和天堂等等，它还与别的事相关。
【得救与世界】我们知道神所赐的各种美善的恩赐，乃是为使我们能应付并敌挡与我们为敌的邪恶。祂所以使我们称义，因为我们在定罪之下。祂将永远的生命赐给我们，因为我们在死亡之中。祂赐给我们赦免，因为我们有罪。祂使我们得救，又是为着甚么呢？上面曾说过，称义的对面是定罪，天堂的对面是地狱，赦免的对面乃是众罪，那么与得救相对的到底是甚么？我们往下将要看见，得救的对面乃是世界（Kosmos），它是和世界相对的。
撒但是基督的仇敌。牠藉着人的肉体，产生了今天地上这许多形形色色的事，我们没有一个人不受这些事的牵连，无人能以幸免。整个世界的样式，特别使父神心厌。我想大家都知道，宇宙中三个黑暗的势力，就是世界、肉体和那恶者，正好与三而一神的三位格相对。肉体与保惠师的圣灵对敌，撒但敌挡主耶稣基督是主，而世界乃是敌挡那万有的创造者父神。
我们所说的这世界（Kosmos），它一直与父神又是万有的创造者为敌。从圣经说“神看着一切所造的都甚好”这一句话中，我们能看出父为着祂永远的旨意来创造，并且为此作工不息。远在创立世界之前，父就在祂心中定意要在这地上建立一个秩序，这秩序的最高层乃是人类，他们能自由的彰显神儿子的性质。但是撒但伸进手来，对此加以干扰。撒但以地作牠的跳板，人作工具，抢夺并窃据了神所创造的，使之以牠自己为中心，而彰显牠的形像。因此，这一个与神原初旨意不同事物的系统或制度，乃是对神所定计划，一个直接的反对。
所以我们今天面对着两个世界，两个掌权的范围，它们的性质完全不同，且是对立的。以我们而论，今天所面临的问题不在将来上天堂或下地狱，今天的问题是在我们面前有两个世界，到底我们属于那一个？是基督执掌王权的那世界，或者是站在它的对面，属于那处处与基督为敌的事物？撒但是这事物实际的头子。
因此与得救发生关系的，不单是个人罪得赦免，和逃避将来的地狱，它更是和我们从一个制度中出来有关。当我们得救的时候，我们就从一个整个的世界中出来了，进入另一个世界；主救我们，现在就将我们从撒但为着向神旨意挑战而建立的那整个组织的系统里救出来。
这一个范围，这一个包罗万象的世界（Kosmos）以多方面出现。当然罪恶在其中位居首要，如世上的情欲；此外那些人所重视的处事标准和方式，也是构成这世界的成分之一。就如人类的思想、文化、哲学，都包括在内，再加上出之于人性那些社会和政治的崇高理想。
此外无疑的还有这世上的各种宗教，加上属世界的基督教和属世界的“教会”。无论在甚么地方，人若仗着天然的能力掌管一切，你就看见这个世界的因素，这些正是受撒但直接鼓动的结果。
倘若这就是世界，那么得救又是甚么呢？简单说，得救就是我逃脱了这些。我从构成这世界（Kosmos）那包罗万象的事物中出来了。我再不属于撒但款式的事物，我的心专在神心所关注的事物之上，我以神在基督里那永远的旨意作目标。既蒙拯救脱离了今世的一切制度，我就进入神在基督里所定永远的旨意。
“信而受浸的必然得救。”主既如此说，主的意思也就如主的话一样的明白。我因信接受主的话，又受了浸，因此我就成了一个得救的人。这就是得救。因此千万不要小看受浸这件事，受浸是个大关键，关系极大。受浸的关键不亚于当我们置身于两个互相激烈争战中的世界，我们从其中之一，被迁到另一个。
【受浸与世界分离】另有一段圣经中也说到受浸和得救的关系，就是彼得前书第三章，使徒彼得告诉我们说：“就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人；当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人”。他说这水是一个表明，英文修订本却注说是一个预表。接着他又说：“这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活，也拯救你们”。彼得说到这受浸，如今也拯救我们。彼得显然是相信，我们藉着受浸得救，正如同挪亚一家藉水得救一样牢靠。请记得，我不是说藉水重生，我也不是说受浸方得免去地狱之苦，或者方能脱罪。大家要听明白，我们现在所说的乃是得救。它并不是一个空洞的名词，它乃是基基本本的关系到我们和今日之世界制度的分离。
若要更清楚彼得的话，便要回过来看那事的来源。创世记六章到八章，那三章圣经如同一幅图画，有很深的意义。我们能看见，在挪亚的日子，整个世界已经败坏了。原先是神所创造的地，因着人把自己服在撒但的权下而败坏。罪恶既得以进入，立刻大肆放纵，到了一个地步，甚至连神的灵也不得不说：“够了！情形已经演变到无可挽救的地步，只有将它交给审判和毁灭。”
因此神吩咐挪亚造方舟，他带着全家和各种有血肉的活物进了方舟，然后有洪水来毁灭全地。洪水把方舟从地上漂起，水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。凡在地上有血肉的，无论是人或兽都死了，只有在方舟里面的蒙了保全。这里的重要点并不在他们得以逃脱被洪水淹死的厄运，重点并不在这里。这里要我们看见主要的点乃在挪亚一家八口，乃是全人类中唯一从那败坏的事物制度，就是那埋在水底的世界中出来的人。一个人的存亡就系于此，出来的自然就活着，留在其中的注定已沉沦。出来就是得救，得救并非出来以后的结果。请大家注意，这里有很重大的分别。所以甚么是得救呢？得救乃是今天我们从那判定要灭亡属撒但的世界中出来。
赞美神，他们出来了！怎么出来的呢？经过水出来的。因此今天信而受浸的人，也是藉水得救，正像挪亚在方舟中经过洪水得救一样。这段藉水得救的圣经，正好说出他们逃脱了今天的世界，他们从整个事物的系统和制度里面出来了，而这些今世事物的系统和制度，加上它的王，已经在神的定罪判决之下。我们特别要对今天要受浸的人说几句话：‘请你们记得！浸到水中的不单是你们；当你们进到水中的时候，整个的世界和你们一同进到水中。而当你们从水里出来的时候，你们乃是在基督里出来，是在那曾凌驾于波涛汹涌之洪水上的方舟中出来，而你们身上的世界却从此长留水底。以你们而论，世界从此长埋水底，像洪水淹没了挪亚时代的世界一样。它在基督的死里被制死，永远不再复起。你们乃是藉着受浸作这样一个宣告：“主阿！我把我的世界留在背后，你的十字架使我和世界永远分开！”’（注：这篇信息释放于一九三九年五月在伦敦的一次受浸聚会中。）
【新世界】用象征的方法来说，当你们经过浸水的时候，每一件属于往日世界系统中的事物，都被这水所切断，再也不能回到你身上。从水里出来的只有你们自己。以你们而论：从这水中出来乃是进入到另一个世界中，在这世界里，你所遇见的乃是圣鸽和牠所拧下来橄榄树的嫩芽。你们从审判之下的世界中出来，进到另一个满有神圣生命新样的世界中。
我要着重的再谈一次，下到水中的不单是你们，你们的世界也和你们一同进到水中，而你们的世界从此就长留水底。从你们所处那新的地位来看，你们会发现这水一直淹盖着你们从前所属的世界。就是那救了挪亚和他全家的洪水，却将曾是他们生活的世界淹没了。因此同是这浸水，一面将你我摆在基督里这得救的根基上，而另一面，也将整个属撒但的事物体系埋在水底。这受浸不单是结束了你这亚当子孙个人的历史，连你的世界也埋葬了，二者都死了，并埋葬了，无一能以复活。所以受浸乃是一切事情的总结。
这就是说，你不能够将属以往那个旧世界里面的任何东西，带到新的世界中。一切属于原先境界中亚当里的事物，已经留在浸水所代表的审判中，永远不能回头。以往也许你是一家商店的雇员，或者你作人的仆役，或者你是一个老板、经理，或某一个事业的董事。今天你仍然作老板，或是仍然作仆役，但是你们会发现，当你们一摸着神圣事务，当你们来到神的教会中，当你们来到服侍神的时候，这里既没有自主的，也没有为奴的，既没有雇主，也没有受雇的。同样可能你是一个犹太人，或者是一个外邦人；或者你是一个誉满人间，受人尊敬的，或者你被人轻看，声名狼藉，要知道你们都是在亚当里。当你们一从这水里经过，这一切有系统的事物全都成了过去，再也不回头了。相反的你们看见自己如今是在基督里，在此既没有犹太人，也没有希利尼人；既没有化外人，也没有西古提人，只有一个新人。你们乃是来到一个全新的境地，这新境地里的事物，就是那橄榄树和橄榄叶所象征的，它的奥秘就是神圣的生命。彼得说：“这水藉着耶稣基督从死里复活也拯救你们”。这句话将得救描写得多彩多姿。这里也包含着你已经进入到神正在创造的全新境界。照着圣经的批注家说（参杨氏《圣经分析汇编》）：亚拉腊山的意思乃是圣地。姑不论亚拉腊山是不是圣地，我们感谢神，方舟乃是停在那里，更新的大地上，又充满了各种受造之物，正是象征着一个新的创造。从基督的死里面，神带进一个全然是新的创造，与基督的复活联合。祂带我们进入这新造，你我如今都在这新造里面。
也许你要问我说，我们若不受浸有没有甚么关系？对于这问题我只有一个答复，受浸是主自己的命令，就是主自己也拒绝了施洗约翰的推诿，受了他的浸。彼得且说这受浸乃是一个见证，一个说明，见证我们在神面前有一个清洁的心。见证就是宣告。因此你们藉着受浸，藉着所站之地，也是作了一个见证，也许是无声的见证，乃是用事实作见证。你们从这水中经过，乃是向整个宇宙宣告，你们已经把已过的世界留在背后；现在进入了一个全然是新的世界。这就是得救。你们是公开当众宣告，神已将你们安置在基督里，那全新的地位上。
这一点帮我们解开了圣经中许多问题，如果得救和地狱与罪关联，许多问题就难以解释。举个例来说，这一点显然照亮我们，使我们明白保罗和西拉，在腓立比的监狱里对禁卒所说的话，否则就很费解。当时禁卒问说：“我当怎样行，才可以得救？”你们怎么回答呢？倘若你是一个当今把福音传得很准的人，遇见这样的问题，你一定很有把握的回答他说：“当信主耶稣就必得救。”保罗却在给他答复中加上了一点，“你和你一家都必得救。”我能想象得到，你们要问说：难道我一人信主耶稣，我的一家都能得救？我要再请大家留意保罗的话，他不是说：“当信主耶稣，你和你一家都必得永远的生命。”他是说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”要记得，保罗注意的乃是那整个事物的系统，和那个禁卒弃绝那系统而从它里面出来。那禁卒既是他家之主，他要宣告从那一天开始，他和他的家要事奉神；当这个宣告当众人宣布之后，连街上过路的人都会指着他们说：“他们是信耶稣的。
这就是得救的意义。向人宣告说，你属于另外一套事物的制度。人会指着你们说：“这一家是信耶稣的，他们是属耶稣的！”这就是主要你们得着的救恩，你们在神面前对众人作见证，“我的世界已经过去了；我现在正进入另一个世界。”但愿神给我们这一种得救，使我们发现自己已经从整个老旧将亡的世界中连根拔出来，稳稳固固的被栽种在那全新神圣的世界里。
赞美神，在这一件事上还有它更荣耀的积极的一面。彼得说过了，“这水藉着耶稣基督从死里复活，也拯救了你们”；之后，他又说：“耶稣已经进入天堂，在神的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了祂”。神已经立祂的儿子在万有之上，使一切执政的、掌权的，都伏在祂的脚下。这样的一位神，既能使祂的儿子进到如此的荣耀中，祂也必能救我们，无论是身体或魂，全然进入那新的创造。
【两个相隔的世界】现在我们再简单的重述一遍，我们在这里有两个世界。一个是在亚当里的世界，受到撒但极严紧的捆绑；另一个是在基督里的新创造，是神的圣灵工作的所在。你我是怎样从亚当里的那个范围，进到另一个基督里的范围呢？倘若你对这个问题没有把握，不敢回答，那么我换一个方式来问你，“你当初是怎么进到亚当里面去的呢？”因为进去的路，也就是出来的路。你所以在亚当里，因为你生为亚当的后裔。那么你怎么出来的呢？明显是死了，就脱离了。同样你是怎么进到基督里的呢？答案也是藉着生（重生），彼得说：“……藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望”。使徒保罗也说：“我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合”。死总结了我们与旧世界的关连，复活使我们与新世界联结。
最后，我们要问说：是甚么将这两个世界隔开？岂不是埋葬么？说：“我们藉着受浸归入祂的死，和祂一同埋葬。”从一面来说，“埋入祂的死”强烈的说到终结，我在亚当里所有的历史，已经包括在基督的死里面，因此当我从埋葬里面出来的时候，我就能够说：“我是一个完了的人。”但我们能说的不只是这个，赞美神，还有另外的一面。因着基督已经从死里复活，所以当我们从浸水里出来的时候，我能够在生命的新样里行走。也包含着十字架这双重的果效。“岂不知你们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？”这句简单的话，同样暗示着受浸的两面。我们的受浸乃是进入两件事：第一，我这个信的人，乃是浸入祂的死。这是一件太巨大的事实，但它岂不正是那么确实？这并非藉着甚么办法，因为这节圣经的后半说到第二点，我们受浸归入基督耶稣。藉着受浸我们归入基督的死，结束了和这世界的关系；同时藉着受浸我们归入基督耶稣，那从死里复活的基督，新族类的元首，为我们开启了与这个全新世界联结的门。我们这样从水中一经过，就简单的成功了一切，并坚定又公开的宣布“这个世界已经在审判之下”，当那位从地上被举起来的人子吸引我来归祂之后，这件事在我身上就成为实在。
这是一个何等的福音，当向整个的受造之物宣讲。
我们无论是作摩西也吧，作巴兰也吧，如果要看见神要我们看见的事物，必须像约翰一样，被带到山顶上。许多人所以看不见神永远的计划，虽然听见了，在他们的领会里觉得不过是一些枯燥无味的道理而已，原因就在他们以平原的生活为满足。明白并不感动人；惟有启示才能。在旷野中，我们能看见一些巴比伦景象，如果我们要看见神的新耶路撒冷，那就必须有属灵的启示。我们一旦看见了，就脱离了原来的光景。因此基督徒的一切，全系于眼睛的被开启，但是若要在经历上进入所看见的，必须要准备好放弃那种普通的水平生活，而向上攀登。
【分别为圣】那作世上淫妇之母的巴比伦城，她总是一坐大城等），以她庞大的成就为夸耀。然而羔羊的新妇新耶路撒冷，正好与巴比伦相对，她乃是一座圣城，她的特点乃是一切与她的分别归神相符合。是由神那里而来的，而且预备好了，要归给她的丈夫。因此她拥有神的荣耀。这是我们众人的经历。我们里面那出于神并全然分别归基督的，才是我们的圣洁。同样的原则，只有出之于天的，才能再回到天上，因为此外再无一物是圣。甚么时候我们离开了这一个圣洁的原则，我们立刻就在巴比伦。
因此约翰描写圣城的时候，他向我们所提圣城的第一个特点就是她的城墙。圣城有门，可供神出入，但约翰却是先提到城墙。在此我要再重复的说，分别为圣是基督徒生活中首要的原则。倘若神要圣城在那日达到她的身量并得着她的荣耀，那么我们今天首先必须在我们心中开始建造她的墙。那就是说，我们应该在生活中看那些出于神的为宝贵，而拒绝并且离弃一切出于巴比伦的。我所说的分别并非要把基督徒分开。我们永远不敢采取闭关的态度，自己和我们的众弟兄隔绝，纵然在他们所作的某些事上我们不能有分，但我们必在爱里接纳同作基督徒的；对于一切属世界的原则，我们却必须分开不能妥协。
尼希米当日在遭受到极大的反对之下，完成了城墙的重建。因为撒但最恨恶区别。人分别归神是牠所不能容忍的，因北尼希米和他一切的同工带着兵器作工，他们一面垒墙，一面准备随时应战。这就是要追求成圣的人必须准备好要付的代价。
我们当然必须建造。伊甸园就是因为没有筑墙拒敌，以致撒但乘虚潜入。神原意是要亚当和夏娃藉着修理防守，使他们成为一道拒敌的屏障。神今天藉着基督，在蒙救赎的百姓里面，又计划得着一个伊甸，因着基督的得胜，是撒但至终所无法进入并靠近的。“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城：只有名字记在羔羊生命册上的才得进去”。
【今生的骄傲】我们都承认，对于神的教会，使徒保罗得着了特别的启示。同样我们也感觉，对于这世界的性质，神赐给约翰特别的认识。圣经里面世界（Kosmos）这一个辞几乎是约翰所专用的，其它的福音书加在一起只用过十五次（马太福音九次，马可福音和路加福音各三次），保罗在他所写的八封书信中用过四十七次。但约翰一人就用了一百零五次（福音书里七十八次，书信中二十四次，剩下的三次出现在启示录）。
在约翰所写的头一封书信里面，他说：“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，和今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的”。这几句话清楚的反映出夏娃当时所受的试探，约翰用它来描写今世事物的性质。凡是能包括在情欲或原始之欲望的事，以及那些能激起贪婪野心的事，那些能在我们里面引起骄傲，并惹动今生需求的事，都是撒但制度中的部分。关于头两类也许不必花时间去看，我们用一点时间来看看第三类。凡能够在我们里面挑起骄傲的，都是出于这世界。就如显赫、富有、成就，都是受到这世界的赞扬和喝采的。今天人夸耀他的成功以乎是理所当然的。约翰却把能叫人有特别感觉的成功，也归属于“这世界”。
因此当我们经历任何一种成功时（这当然不是我们应当事事失败），我们都该立刻来到主面前谦卑承认依附在我们天性里面的罪，因为每当我们一接触成功，就已经有相当程度摸着了这世界的制度。无论甚么时候，当我们因着某些成就而有所自满的时候，我们该立刻知道，我们已经摸着这世界。同时我们也该知道，我们已经把自己摆在神的审判之下，因为我们都承认全世界都已经在神的审判之下？惟有我们抓住这一个事实，知道惟有承认自己需要主保守的，才能受到保护。
但是难处在很少人认识这一点。连那些生活在个人家庭生活中的人，也和那些活在公众面前有大成就的人一样，容易陷在今生骄傲的网罗，作了它的掳物。一个每天在厨房里作饭或款待客人的妇人，同样会摸着自满自足的今生骄傲。凡不是归给神的荣耀都是虚荣，希奇的是连那些琐碎、微不足道的成功，也能增加人的虚荣。无论甚么时候，我们若碰着骄傲就立刻碰见了世界，它就立刻成为我们和主之间交通的漏洞。巴不得神开我们的眼睛，叫我们清楚看见甚么是世界！并不是那些邪恶的事才是世界，不，凡是能抱住我们，使我们渐渐离开神的事，都是那敌挡神的制度中的分子。连那些因着正经事业上的成就而有的满足，也会挤在我们和神的中间，使我们和神之间有距离。因为它们所带给我们的，只是今生的骄傲，而不是向神的赞美，那么我们可以确定的知道，我们已经摸着了世界。因此我们若要维持和神之间的交通，使之不受玷污，我们就需要不断的儆醒并祷告。
【入世而出世】那么逃避仇敌为神子民所布下之天罗地网的路在那里呢？首先我要着重的说，脱离陷阱的路并不在逃避或遁世。许多人以为只要我们禁戒世物，就能逃避这个世界。这是最愚蠢不过的办法。我们怎能用属世界的方法来逃避世界呢？我们要请大家回想主耶稣的话，祂说：“约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的，人子来了，也吃，也喝，人人说祂是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友”。有人以为施洗约翰倒是给我们提供了一个逃避世界的方法，但是我们要记得，不吃不喝并不是基督教。主耶稣也吃也喝，才是基督教。使徒保罗论到“那不可拿，不可尝，不可摸的”，是世上的小学。因此禁戒性物丝毫无助于逃避这世界的系统，因为它本身就属于这世界，是这世界的要素之一。然而有多少热心的基督徒，今天就是用这种禁戒今世的享受，想藉此脱离这世界！你纵然到穷乡僻野去筑一所小茅屋，过隐居的生活，尽你所能的躲得远远的，但是无论你到那里去，世界会跟着你去的。无论你藏在那里，它都能查出你的脚踪而跟着你去。
我们蒙拯救，脱离这世界，并非开始于我禁戒这个，离弃那个，乃是开始于我们有了神对这世界的眼光，就是看见这世界已经在死的审判之下。我们在这一章的开头，就以“巴比伦大城倾倒了，倾倒了”，来作一个开端。我们都知道，今天死刑的宣判乃是对于还活着的人，已经死了的人，就无须再有死刑审判。从某一方面来讲，今世是一个活的力量，正残忍的追踪并搜寻着它的目标，而另一面，死刑已经审判，虽然尚未执行，但它已注定必死无疑。一个宣判了死刑的罪犯，他除了在死囚中等待处死以外，还有甚么前途可言？这世界也是一样，它已经受了审判，再无任何前途。今天这世界的制度还没有被卷起来，被神结束，但是有一天整个世界要像一件旧的衣服那样被卷起来是已属定案。我们若看见这一点，就会产生完全不同的经历。今天有人藉厌世，或遁世的方法，像施洗的约翰那样也不吃，也不喝，要想逃避这世界，这不是基督教，乃是佛教。我们是基督徒，也吃，也喝，但是在我们吃喝的时候，我们认识吃喝是属于那已经受了死亡宣判的世界，因此它们无权管辖我们。
举个例来说，假定上海的市政当局下了一道命令，要关闭你服务的那间学校。当你听见了这消息以后，你马上知道，留在这学校里再无前途可言。你虽然还在那里继续工作了一段时间，但你对这间学校不会再寄以任何希望。你对这学校的态度，就在你听见市政当局颁发这命令的霎那间改变了。或者另外用一个比方，假定政府决定关闭某一家银行。当你听见了这消息，还会再把一大笔钱去存在这家银行，以挽救这银行使它不倒么？你当然不会，你一旦听见了这家银行马上要关闭，连一分钱也不会再存进去。你所以不再存钱进去，因为你对它已经毫无盼望。
我们有根据说，神已经颁布了命令，要关闭这世界。巴比伦倾倒了，虽然她的众军兵还在与羔羊争战，然而羔羊藉着祂的死和复活，胜过了他们，因为羔羊是万主之主，万王之王，巴比伦从北再无前途。
对于主耶稣基督十字架的所示，也能使我们发现这事实，那就是藉着主耶稣基督的十字架，每一件属于这世界的事，都已经在死亡的宣判之下。今天我们虽然还活在这个世界上，并且还在继续用世物，但是我们已经不能把我们的前途再建筑在属世的事物上。因为十字架已经粉碎了我们对这世界的任何寄望。我们要说，主耶稣基督的十字架，已经毁了我们在这世界中的前途，这世界再也没有甚么我们可以为之而活的理由了。
真能拯救我们使我们脱离这世界的方法，都是从这一种启示出来的，此外别无其它途径。如果我们要知道自己对这世界爱之多深，以及世界对我们又何等难舍难分，只消一试逃避世界之法，立刻就能发现。我们无论逃到那里去，这世界必定把我们追回去。只有一件事能使我们对世界失去一切兴趣，因此也使世界在我们身上失势，不能再辖制我们，那就是当光照在我们身上，使我们看见了这世界已经注定要灭亡。一旦看见这件事，我们会自动的和整个撒但的制度分离。
在加拉太书的末了，保罗对这一件事说得非常清楚。他说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上”。你有没有发现这一节圣经里面那令人震动的事实呢？论到这世界的时候，这节圣经说到十字架两方面的工作，在前面一章曾提到过。他说：“就世界而论，我已经钉在十字架上。”这一句话很像罗马书六章里面论到我们和主已同钉死的那一段话。但是这里他又特特的说：“就我而论，世界已经钉在十字架上。”当神将基督已经完成的工作，启示给你我的时候，祂不单是告诉我们，我们已经钉在十字架上，祂还指示我们，连我们的世界也已经钉在十字架上。如果你我无法逃避十字架的审判，那么世界也不能逃脱十字架的审判。你有没有确实的看见这一点呢？问题就在这里。当你们看见了这一点，你就无须再尝试着去弃绝你所爱的世界，因为你看见十字架已经弃绝了世界。你也用不着试图逃避那依附在你身上的世界；因为你看见，藉着十字架已使你得以逃脱。
正如许多的基督徒，在他们基督徒的生活中经历脱离世界的救恩时，往往使我们深感惊奇。因为它正好和天然的观念大相径庭。人以为解决世界的办法莫过于远避，不使自己的身体去接触危险的地带。但是要知道，身体的隔开，不足以隔开里面的灵；倒过来说也一样，身体和世界接触，灵却不一定被世界俘掳。属灵的捆绑乃是由于灵里瞎眼的结果，所以拯救乃是由于我们的眼睛被开启。我们在外面无论和这个世界有多少的接触，如果我们真的看见了这世界的性质，我们就脱离了这世界的权势。这世界主要的性质是属撒但的，它是与神为仇的。看见这件事就蒙了拯救。
我现在问你，你的职业是甚么？是商人？是大夫？你不必从此扔下生意不作，也不必放下医务。你只要简简单单的写下来。买卖已受死亡宣判；医药已受死亡审判。如果你因着看见了，认真这样作，你今后的生活将要完全改观。你虽然还活在那因着与神为仇而受到审判的世界中，你会知道该怎样活，
【蒙召出来】“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵”。因此，当主对门徒们说：“你们若出于这世界”（原文）的时候，祂也用同一个希腊文的介系词“埃克”（e祂）。“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们”。这里我们看见反面的“不属这世界”，此外又加上一句更有力量的话：“乃是我从世界中拣选了你们。”原文是“我将你们从世界中拣选出来”。所以这节圣经的后半有两重加强的说法。它不只在前面帠了“埃克”（e祂）──出来，后面又加上一个希腊文的动词（eklego）拣选，而这个字的本身又包含着另一个“埃克”（c祂）。主的这些话乃是对门徒们说：他们是祂从世界中拣选出来的。
在每一个信主的人身上，都有这双重的出来（e祂）。神已经呼召我们，从那广阔无边的组织就是世界（kosmos）中出来，从那亿万个人所属所在的世界中出来，清清楚楚的出来。从这里就产生了“教会”（埃克克里细亚ekkelsia）这个名称，意思就是神所召出来的众人。从那个大的世界（kosmos）中间，神在这里召了一个人，在那里又召了一个人，所有蒙神所召的人，都是蒙召出来的人。没有一个神呼召，不是召人从世界中出来的。教会就是蒙召出来的人。所以在神的心意中，绝没有不是出来的会众。
如果你是个蒙召的人，那你就是一个蒙召从世界中出来的人。倘若神已经呼召了你，那么祂是要你在灵里完全活在这世界制度之外。我们原来是在那撒但的制度之下，欲逃无路；但是我们蒙了神呼召，神这个呼召将我们从世界中带了出来。这不过是消极的一面，这呼召还有它积极的一面，就是使我们成为一个新造。我们作神的子民，有两种称呼，每一种称呼都很重要，就看我们从那一个角度来看它。以我们已过的历史来说，我们是教会（ekkelsia），是一班蒙召出来的人；以我们今日在神里面的生命来说，我们今天是基督的身体，是那在天上之基督的彰显。从神拣选我们这个观点来看，我们是从世界出来的，我们若从今天所得着的新生命来看，我们是不属于这世界，我们乃是从上面来的。我们一面是蒙选召的子民，主召了我们，又救我们脱离了这世界的制度；另一面我们又是蒙了重生的人，因为圣灵使我们成为从上面生的人，所以与今天的世界制度绝对无关。因此约翰看见乃是一座“由神那里从天而降的圣城”。以我们作为神的百姓而论，不只是我们将来最终要进入的境地，它又是我们原来的家乡。
这真是一件令人希奇的事，在你我里面，有了一种属于另一个世界的要素。它是属于另一个世界，不管这世界发展到甚么程度，它永远不会为了迎合这世界，向前迈进一步。我们从神那里领受祂所赐给的这生命，乃是来自天上的生命，从未属于这世界。这生命和世界毫无相通的地方，却和天完全相符；虽然我们在每天的生活中，不得不和世界有那么多的接触，但是我们从神所得那属天的生命，永远不会让我们在这世界定居，并且感觉这世界不是我们的家。
【新生命】我们要花一点时间来看神圣的恩赐，就是住在重生之人里面的基督的生命。关于这一点使徒保罗说得很多。在那卷满有亮光的哥林多前书里面，有一个很特殊具有双重性质的说明：第一，是神自己把我们放在基督里；第二，神又使基督成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎。这里所包括的范围非常宽广，人所有的需要，神已经在祂的儿子里面全满足了。我们曾在另一本书《正常的基督徒生活》上说过，神并不是将公义、圣洁等性质，零零星星的分给我们，好像在我们有需要的时候去零取。不，神的作法乃是一次永远的将基督给了我们，作为我们应付一切需要（包罗万有）的答案。神使祂的儿子作我们的公义、我们的圣洁，以及我们所缺少的一切，因为祂已经把我们摆在那位钉十字架并复活的基督里面。
现在我要请大家注意，使徒所用末了的一个词，就是救赎。因为救赎和这世界有很大的关系。我们知道以色列人是神的赎民，神将他们从埃及救赎出来，以他们而论，埃及就是他们当时所认识的世界；以我们而论，埃及乃是代表在撒但管辖之下世界的表号。神对以色列人说：“我是耶和华，我要用伸出来的膀臂救赎你们”。因此神将他们从埃及带出来，并且在他们和法老的追兵之间，安置了审判的墙垣，所以在摩西称颂赞美耶和华的时候，说以色列是“你所赎的百姓”。
我们从这一件事再来看保罗所说的双重事实：第一，神已经把我们摆在基督里，那么基督如何完全不属这世界，我们也完全不属这世界。基督是我们现在生活的范围，我们既在基督的里面，自然就脱离了其它的范围。“父救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里，我们在爱子得得蒙救赎”。这里所说的变迁，正是前面两章的题目。
再进一步说，第二，如果神使基督成为我们的救赎，那么神也就等于使基督在我们里面成为抵挡世界的防线。我遇见不少的青年基督徒，他们试着用种种方法抵挡世界，过一种不属于世界的生活。他们发现要达到这种目的万分艰难，而事实上这种努力完全是无须的。因为主自己所是的，那不属世界的另一性质，就是我们抵挡世界的防线，此外再不需要加上甚么。以色列百姓为何无须为他们的得赎作甚么。是神把他们从埃及救出来，照样我们也无须为我们的蒙救赎作甚么。他们只要简单的相信神为着拯救他们所伸出来的手和大能的膀臂。感谢神，神使基督成为我们的救赎，神在我们的心里为我们筑了一道防线，这防线在我们和世界之间，这防线，就是天然生命之外的生命，也就是主自己的生命，神已经将这样一道防线，摆在我们和世界之间。因为基督的缘故，所以世界不能越过。
即是这样，我们又何需用这个方法，用那个方法，去敌挡或逃避今世事物的制度呢？如果我要在自己里面，找一点甚么，试图和世界招架并胜过它，我立刻会发现，我里面是那样饥渴着要世界；我发现挣扎着脱离世界，我的挣扎非但是无谓的奋勉，反而使我更被世界缠住。等到有一天主开了你的眼睛，你会看见在你里面的基督乃是你的救赎，你在祂里面已经完全脱离了世界。这一天来到的时候，你一切的挣扎和努力，就要停息。你我只要告诉主，关于这世界的一切，你和我毫无能力，既无力求胜，又无路逃脱，但是我们要从心里感谢神，因为祂是我们的救赎主。
我不怕你们感觉太详细，我要再重复我的话：这世界的性质，和我们从神那里得着圣灵所赐的生命，完全不同。世界所以恨我们，基本的原因乃是因为我们得着了神所赐的新生命，因为世界从来不会恨它的同类。正因为这一个基本的分别，我们无从使世界爱我们。主说：“你们若属世界，世界必爱属自己的，只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”
【基督教的文化】世人若看见我们有一种天性中的诚实和高雅，他们会加以欣赏和赞许，并对我们表示尊敬和信任。但是当世人一旦发现我们里面的诚实或高雅，并非出于我们，换句话说，这圣洁性质乃是由于神生命的结果，立刻就引起他们的敌意。把基督教所结的果子（教育、文化、公益事业等）指给世人看，往往得着世人的赞许；但是你若把基督给世人，立刻就遭到厉害的反对。纵然世界因着这些再发展百倍，也绝不会产生一个基督徒。人虽然可以模仿基督的诚实、礼貌、爱心等等，但这些永远不足以使他们羡慕作一个基督徒。今天所谓基督教的文化，赢得举世的尊敬和赞许，世界能容忍基督徒的文化，甚至还加以吸收和利用；但是对于基督徒的生命，也就是在基督徒里面的基督，世界却怀着憎恨和反对，必欲置之于死地。
基督教的文化乃是试图调和世界和基督之间关系，所作种种努力的结果。从预表的图画来看，旧约里面的摩押和亚们，正是这事的代表，因为他们是罗得和所多玛调和、妥协以后间接所产生的结果；而历史证明，无论是摩押或亚扪，他们对以色列人的仇视和敌意，丝毫不亚过那些拜异教的列邦。历史又证实，基督教的文化常常和世界调和，甚至与世界发生争执的时候，往往站在世界的一边。只有一件事永远不能和世界调和，那就是基督的生命。这世界和基督徒的生命，在本质上是互不相干，彼此为敌的。以世界所能提供，称为天性最好的人，也无法和一个最平常的基督徒相比，因为根基不同，无法相比较。天然的良善是与生俱来的，再加上自己的培养和发展；而属灵的良善，约翰所说是“从神生的”。
神在这世界上，已经建立了一个宇宙的教会；神又在一地一地栽种了很多当地的教会。神已经作了这一件事。所以我们再没有理由盼望神使我们身体和世界分离，来救我们脱离这世界。因为有许多真挚的基督徒，常常为怕受到世界的同化而感觉困惑。他们往往要问说，神把一个教会栽种在地上，会不会有一天被世界所同化？
事实上这绝不是活神的难题。教会的根源既非出于这世界，而在教会这一个神的家庭中，没有一点和世界相通的地方，所以教会不可能被世界同化。这当然不能归功于我们这些作神儿女的人有甚么长处。教会之所以能属天，并非因为我们热切的盼望她属天因此就属天，她之所以属天，乃因她是从天上生的。倘若我们根本是来自天上的，这就免去了我们在地上为找出路而有所挣扎和努力，也免除了设法使我们的身体和世界隔绝的努力。
这世界怎能和另一世界混合呢？因为今世的一切不过是尘土，而属于神的另一世界，却具有神圣生命和神圣的性质。抗战期间，日机在南京巿滥施轰炸，有些弟兄曾参加紧急救灾的工作。有一次正当他们站在一所被炸毁的房子跟前，不知如何着手的时候，忽然碎砖和断木纷纷下落，有一个人从废墟中爬出来，他抖掉了满身的尘土和碎石，挣扎着站了起来，并且走了出来，而那些倒下来的断梁、破砖、碎瓦和尘土却成了一个死堆。这说明了只要有生命，就无须惧怕与世界相混杂。
在约翰福音十七章中记载，主向着父的祷告，其中有一祈求，使我们深感惊奇。主不只一次的说：“世界又恨他们，因为他们不属这世界，正如我不属世界一样”，主接下去却说：“我不求你叫他们离开（e祂）世界，只求你保守他们脱离（e祂）那恶者”（14～15节）。
这里有一个很重要的原则，要留待下章再来看它。要知道基督徒在世界上有非常重要的地位。神虽然已经将他们从那恶者和牠所统辖的世界制度中救了出来，却并未将他们从恶者的领土中撤出。他们在撒但的领土上还有任务未了，这任务和基督徒是不可分的。很多热心的宗教人士，常常试图采取遁世的方法，以期胜过世界。但这绝不是基督徒的态度。神呼召我们要我们胜过世界的战场，就在这世界。我们欢然的接受神将我们安置在世上这一个事实，何况神还为我们创造了和世界的区别。这区别就是神在基督里所赐给我们的生命，这生命是我们所需要的一切保障。
我们先前曾说过，施洗约翰的平生的确是和这原则不同。事实上他是从这世界隐退到旷野，单独过着一种十分刻苦的生活，单靠蝗虫和野蜜养活身体。人从各处去寻找他，他虽僻处旷野，仍然是一个燃烧着的火焰和照亮人的光。但是我们都记得：“他不是那光。”他来只不过是为光作见证。他的见证在旧约先知序列中，是最后并最大的，因为他把主耶稣明指给我们看。惟独主耶稣是那来到这世界的“真光”，照亮一切生在世上的人；祂在世界并不是在世界之外（约壹9～10）。基督教乃是出于基督，神能用约翰在旷野作一个呼声，但祂并不要蒙拣选的教会，过一种禁绝原则的生活。
我们在前面曾看过禁绝这一件事──“不可拿，不可尝，不可摸”，这不过是这世界系统中的要素之一而已，本身就值得怀疑。但是我还要进一步的来看，在那里，使徒保罗告诉我们，基督徒的生活根本不在那些所争论的作甚么或不作甚么：“神的国不在乎吃喝”──换句话说神的国完全不是吃喝的问题：“只在乎公义、和平（即平安，下同），并圣灵中的喜乐”。这些完全属于另一个不同的境界。基督徒的生活是由圣灵来引导的，并不是受某些特定规条的限制，说我们和世人到底可以交往到甚么程度，乃是受我们里面那从圣灵而来的内在性质所管理。
【属天的平安】关于公义、和平并圣灵中的喜乐，我们先从和平看起，也许对我们比较有益。我们发现正是父答应子的要求，保守我们脱离那恶者的一个强有力的要素。
在神自己里面有一种平安，一种极深不受骚扰的灵，使祂虽对着那不可言喻的冲突和矛盾时，何不受骚扰，不感烦恼。主说在世界上你们有苦难，但在我里面你们有平安。当事情不顺或弄糟的时候，我们是何等容易受到骚扰！但是我们有没有停下来想一想，神的心所注重的那伟大的旨意，今天受到了何等的破坏。那是光的神，有一个永远的计划。祂吩咐光从黑暗里照出来，照在祂原先设计的大地上，就是成全祂计划的舞台。然后我们知道撒但偷着进来破坏神的计划，以致人爱黑暗胜于爱光。但虽然有了这样的挫折，（我们对撒但的破坏所引起的后果认识得太有限。）神仍保守祂自己在不扰乱的平安中。保罗告诉我们，神乃是将祂的平安──出人意外的平安，赐给我们，使它在基督耶稣里保守（卫戍）我们的心怀意念。
卫戍部队的任务是甚么呢？他们的任务乃是拒敌近前，不使仇敌有机会来接触我们，除非仇敌能胜过他们的火力。仇敌如果不能胜过卫戍部队，就永远摸不着我们，因此我能像神那样享受平安，因为这平安如何保守神，也如何保守我们。对于这平安世人一无所知，主说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐的，不像世人所赐的”。
人对于主耶稣是何等难以认识！祂所作的每一件事在他们的眼中都以为愚拙，这是因为那在他们里面的光已经黑暗。他们甚至敢把在主里面的圣灵当作鬼王别西卜。当他们说主是贪食好酒的人时，主的反应是怎样的呢？主说：“父阿，我感谢你”！祂一点都没有被惹动，因为祂的灵安居在神的平安里。
我们可以回想主受难前夕的光景。好像每一件事都是那样昏暗：朋友在黑夜中出去卖祂，另一个在怒中拔刀相护，众人都争相走避，有人甚至仓惶而逃，在这种紊乱惊慌中，主对那些来捉拿祂的人说：“我就是。”祂非但没有丝毫的紧张和畏惧，却显出那种属天的平静和安祥，反而使那些来捉拿祂的人，因为惊恐过度而仆倒在地，这种经历在历代的殉道者身上一再的出现，他们可以被焚烧、受蹂躏，但是他们却享受祂的平安，且住在祂的平安里，使得那些旁观的人对于他们的庄严和沉静希奇不已，无怪保罗说这平安乃是出人意外的平安。
主说在世上我们有苦难，但在祂里面我们有平安。倘若神把我们放在一个境界里，四围满了压力、要求、和需要，同样祂又把我们放在另一位里面，我们蒙祂的保守，没有一件事能使我们失去平安。主有一次曾问说，谁摸我的衣裳？当日在迦百农那些拥挤主的人中，有一个因信而来摸主的人，是主能觉出的，这一摸引动了祂满有怜悯的心肠，使祂立时觉察出；其余那些拥挤主的人，对主却丝毫没有影响。因此那些不安的群众，没有一个人摸着祂，因为在他们和祂之间，没有一点可以相通的地方。“我所赐的，不像世人所赐的。”如果我们的生命只不过是世人的生命，那么我们难免随着世界的风飘荡；倘若我们里面有属灵的生命，世界的压力就不能摇动我们。
【光照在黑暗里】“公义、和平和喜乐。”神的国所关心的就是这些事，所以我们不要被带到以“吃和喝”所代表的旧的境界，因为我们所关心的既不是这些，也不是要禁绝这些；我们所关心的乃是另一个境界里面的事，因此我们这些在神国度里的人，无须禁戒吃喝。我们之所以胜过世界，并非在于消极的放弃这世上的事，乃是在积极方面进入另一个世界；在那里我们得着了这世界所不能提供的喜乐、平安和爱，这些是世人所极其需要的。
我们不但不逃避这个世界，并且神还把我们安置在这世界中，这是何等的权利！“你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。”这是何等的一句话！教会是主耶稣的继续，是神安置在撒但领域中心神圣的殖民地。她是撒但所不能容忍的，像牠不能容忍主耶稣一样，但是牠又无法用任何手段把教会从世上除去。教会是天在地上的犆民地，是在牠领域中一个不属牠的器皿，撒但对她是毫无办法。保罗称我们为“神的儿女”，“你们显在这世代中好像明光照耀”。神定意把我们摆在这世界（Kosmos）中，就是要显明它到底是甚么。我们要把神圣的光照耀出去，使所有的人都看见，他们一面是那样背叛神，而另一面又是那样无有和空虚。
我们的任务并不止于此。我们还要向人传扬好信息，如果他们肯回转，那显在耶稣基督面上的神圣之光，必使他们得着释放，得以脱离这世上的虚空和虚妄，而进入祂的丰满。教会这两面的使命引起了撒但的仇恨。世上再没有一件事像有了教会那样使撒但不安，那真是使得牠如同芒刺在背，痛苦万分。也再没有一件事能使仇敌快乐，如果能够把那显明一切的光挪去。教会是那作神对头者肋旁的一根刺，是一再使牠激怒并痛苦的原因。只要我们在世上，足已将痛苦堆在撒但的身上。为甚么我们想到要隐遁以逃避世界呢？
“你们往普天下去，传福音给万民听”。这是基督徒的权利，也是基督徒的本分。那些想要逃避世界的，无非说明他们多多少少是受这世界思想方式的捆绑，我们既不属乎这世界，还有甚么理由要设法逃避它呢？何况它还是我们该站立的所在。
因此我们无须放弃我们这世上的职业。千万不可如此，因为那是我们为主作工的工场。这方面对我们没有一样是世俗的，却是属灵的。我们并不是在不同的环境里过不同的生活，在教会里就作基督徒，其它的时候就生活在世俗中。不！无论我们从事甚么事业，或有甚么样的职业，我们都是神的儿女，神不愿意祂儿女的生活和职业的生活分开。我们所作的每一件事，无论在农场、在公路上、在店铺、工厂、厨房、医院、学校里，这些在基督的国度里都有其属灵的价值。我们该在每一件事上宣告是为着主的。撒但巴不得任何一个地方都没有基督徒，因为他们是拦阻牠的。因此牠试着用恐吓的方法，要把我们吓跑，如果此计不逞，牠就换一个方式，要使我们被包在牠所组织的世界系统中，使我们用它的思想方式，生活行动照它的标准。这两方面无论我们是落到那一面，都是牠的得胜。我们虽然生活在这世上，我们一切的指望、所有的兴趣、将来的瞻望，却全不在这世上，这就是撒但的失败和神的荣耀。
主耶稣在世上的时候，圣经记载说：“黑暗不能胜过祂”（约壹5边注）。圣经从未告诉我们要我们胜过罪，却明明吩咐我们要胜过世界。论到罪的时候，吩咐我们要脱离罪，论到世界的时候，就说要胜过。
我们需要蒙拯救脱离罪，因为神不要我们和罪有接触；但是我们不需要脱离世界，也不该求脱离，因为神的旨意，要我们和它有接触。神并没有救我们脱离这世界，而是要我们在世界之上并胜过世界。我们胜过这世界是一件确定有把握的事，如同光之胜过黑暗。
“使我们胜了世界的，就是我们的信心，胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的么”？胜过这世界的关键就是我们和神儿子联合并得胜的信心。主耶稣说：“你们可以放心，我已经胜了世界”。惟有主耶稣能这样宣告，祂所以能这样，因为祂早先已经是“这世界的王……牠在我里面是毫无所有”。这是生活在这世上的人，头一个说这样的话。祂既这样说了，也照样得胜。藉着祂的得胜，把世界的王赶了出去，然后吸引万人来归回。
因为主这样说了，所以今天我们也敢这样说。因为我蒙了重生，因为“凡从神生的，就胜过世界”。所以我能像主曾在这地上生活一样的生活在这世界，同样我也可以像祂一样不属这世界。乃是一个放在灯台上的灯，照亮一家的人。“祂如何，我们在这世上也如何”。教会要荣耀神，不是藉着从世界撤离，乃是将神的光照耀在世界中。天上不是荣耀神的地方，天上乃是神得着赞美的所在。荣耀神的地方乃是在于今世。
【世界的趋势】在启示录第九章里面，我们看到一种情势的发展，在作者记述的时候是遥指着将来。“第五位天使吹号，我就看见一个星从天落到地上；有无底坑的钥匙赐给他，他开了无底坑。便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟；……有蝗虫从烟中出来飞到地上；有能力赐给牠们，好像地上蝎子的能力一样。并且吩咐牠们说，不可伤害地上的草，和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有神印记的人”（1～4节）。这是一种表号的说法，那从天落到地上的星显然是指撒但说的，而且我们知道无底坑就是牠掌权的范围，也可以说是牠的仓库。这似乎说到在末后的世代，撒但的势力将倾巢而出，人将要发现，他们所遭遇那种属灵气的权势，是以前所未曾遭遇过的。
这正好和今日的情形相符。固然神的话早已说明，时代末了，罪恶与暴力将超过以往，但是这些还不是特特说到教会在时代末了所要遭遇的搏斗，乃是说到那在日常生活中属灵气的压力。“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人人吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖造；到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了”。主并不是说这些事──食物、婚姻、商业、农业、工程等等，是挪亚和罗得时代的主要特点，而是这些事在时代的末了特别得势。“人子显现的日子，也要这样”（30节）。问题就在这里，那些事的本身并不包含罪，只不过是世上的事而已。在你所经过的年日中，曾像今天这般专心注意改善生活，想把日子过得更好一点么？今天食物和衣着已成为神儿女特别的重担。我们要吃甚么呢？要喝甚么呢？我们要穿甚么呢？许多人已把这些当作主要的话题。有一种势力迫着你去思想这些事；要生存就得注意这些事。
但是圣经却警告我们说：“神的国不在乎吃喝，只在乎公义。”圣经要我们先求神的国和神的义，然后向我们保证我们所需要的都必加给我们。圣经要我们不要为食物和衣着忧虑，因为野地的花、空中的鸟，尚且得着看顾，难道祂还会不顾我们这些属乎祂的人么？但是从我们每每为这些事焦虑来看，竟好像神所看顾的只是飞鸟和花草，而非我们！
这一点，我们需要特别着重的来说，要知道这种情形是反常的。今天表现在许多基督徒中间那种对吃喝的过分注意，无论是为着最起码的生存或奢华宴乐，都属反常的光景，背后都有超然的意义。因为在这里所遇见的，并不单单是吃喝的问题，我们在这里所遇到的是污鬼、撒但编组并控制着整个世界的秩序，并且用污鬼的力量，藉着世界的事来引我们进入圈套。今天许多的事，若不从这里着眼，就无法明白。巴不得神的儿女能醒悟，明白这事实！在以往的日子，神的圣徒也曾遇见各种艰难；但在艰难重压之下，他们能抬头仰望并依靠神。而今天圣徒往往在各种重压之下困惑、慌乱、迷惘，他们似乎不会信靠祂。但愿我们认识这些压力和混乱的源头乃是撒但。
在婚姻方面情形也一样，在这方面我们所遭遇的难题也是空前的。一方面杰出的青年人打破了老旧的传统，另一面却缺少任何新的典范和辅导，因而更加混乱。这事实也不能单单看为自然的趋势，我们还得认清它那超然的背景。娶和嫁在任何时代中都是正常的事，但是今天却有一个因素，播在这些事间，使它成为不正常。
此外在农业、建筑和商业上，何尝不是这样。这些事本来是合法和有益的，但是今天在它们的背后却有着一种权势，将人压倒、迷惑和失去平衡的地步。推动看世界系统的邪恶势力，促成了一种情形，其中有两个极端：一方面是极端的缺乏，生存都受到威胁；而另一面却又给豪富的人，提供获取巨资的空前机会。今日有不少基督徒，在经济方面遭遇到空前的艰难，而另一面，又有许多基督徒，得到空前的机会，成为巨富。这两种情形都是反常的。
你到任何一个家庭去，听听他们的谈话，你会听到这一类的话：“上周我买下了某一件东西，是甚么价钱买的，这一下使我省下了多少钱。”“我运气真不错，这是一年以前的，那时不买可就惨了！”“你如果要卖的话，趁现在价钱好赶紧脱手。”你有没有注意到人今天跑来跑去，狂热的作着买卖？医师囤积面粉，服装制造商在出卖纸张，从来没有摸过生意的男女也被投机的洪流冲得站不住脚。他们被商场上的龙卷风吹得疯狂的团团转。难道你不觉得这样的事不平常？你看不见这里有一个势力在使人着迷么？今天不少人的行动和精神近乎失常的。人今天作买卖不只是赚一点钱，或赔一点钱，在买卖上的问题，乃是人摸着了撒但的制度。我们所生活的这个末世中，有一种权势如同脱缰之马，不管人愿意不愿意，都被逼得跟着它跑。
【世界的媒介】因此今天的问题，还不重在罪恶，更严重的问题乃在世界，谁敢说你吃喝是错呢？谁能反对嫁和娶呢？谁能否认你买或卖的权利呢？这些事的本身并没有毛病，毛病是出于那隐藏在这些事背后那属灵气的力量，它藉着这些事作媒介，毫不留情的摧残着我们；巴不得我们都能认识这事实，虽然我们叫摸着的是一些很平常很单纯的事，撒但就是利用这些事来陷害神的儿女，使他们坠入牠所操纵的庞大的世界系统中。
“你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们”。注意主所说的“今生”，在希腊文的新约圣经中，关于生命或生活用过三个字：zoe，指属灵的生命或生活；psuche，指魂生命或心理生活；以及bios，指生物的生命或生理生活。主在这里所用的乃是第三个，以形容词的形态出现；biotikos意思是生活的忧虑（中译为今生的思虑）。主警告我们要小心，免得我们过分的受生活的思虑所重压，也就是为着那些最普通的事及必需的吃和穿焦虑。正如亚当和夏娃在这些简单的事上跌倒了，同样许多基督徒也是由于这些简单的事，而忽略了神属天的呼召。因为我们的心往往在这些事上，主警戒我们，不要让这些事累住我们的心，不要使这些事成为我们的重担，以致受到亏损。换句话说，不要让这些重担将我们压垮。我们在灵里应当有一种超然的感觉，脱离了物质的连累，无论是“在屋里”的，或是“在田里”的。
我们必须认识我们是谁！我们是教会，我们是世上的光，要照亮在黑暗中的世界。所以我们当为此而生活在世上。
以往教会曾弃绝这世界的样式。今天教会不只用世界的样式，而且还加以滥用。当然我们必须用世物，因为是必须的；但我们不该对它有需求，也不该有愿望，因此主接着又说：“你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前”。倘若没有一个属灵气的势力需要防备和抵抗，神何须吩咐我们儆醒并祈求呢？我们不能听凭命运，必须时时儆醒；免得我们在灵里被世界的因素所缠住。今天有一些世事和世物是我们生存所必需的。关心这些事是该的，但是被这些事压倒就不合理了，这会使我们失去神的上好。
【世界的焦点】启示录告诉我们，撒但要建立牠敌基督的国度，在政治世界中（十三章）、在宗教世界中（十七章），以及在商业世界中（十八章）。在政治、宗教和商业这三重根基上，将出现撒但的强暴霸权。在启示录末了的几章中，撒但的国度以巴比伦的姿态出现，那是牠特别的工具，巴比伦似乎是代表腐化的基督教──也许是指罗马，但她比罗马更大更邪恶，并且她的审判是根据她的贸易。启示录十八章整章都说到商人和商品。那些为巴比伦大城倾倒悲伤的人，从君王到航海的水手都因她繁华的贸易忽然停止而悲伤。不是因为政治，而是她的商业，显然不是因为宗教，巴比伦使多人致富，因此她的倾倒使多人悲哀。我们不敢着重的说单纯的商业有甚么错，但是我们根据神的话来看，它的开始和撒但有关（结二十八），而它又与巴比伦一同告终（启十八），我们又从痛苦的经历中得知，商场上比那里都腐化，都更败坏，连那些谨守基督最高原则的，也都受到它无情的摧残，若非神的恩典无人能以站立得住。
对巴比伦我们是否保持敏感呢？当商人哭泣时，天上却响起了哈利路亚（启十九）！这是新约圣经唯一记载哈利路亚的地方（1－6节），我们是否和声响应呢？
我们一接触商业，就摸着了危险的边缘。倘若因为我们的出力而从事纯商业的经营，而且带着战兢恐惧的心情，靠着神的帮助或者能脱离魔鬼的网罗。假如我们过分自信，那么要想逃脱从事商业时不知不觉所产生的自私是不可能的。因此摆在我们面前的问题并不是要禁止买卖、吃喝、嫁娶；问题乃在如何逃避这些事背后的权势，因为我们不能被那势力所胜。
那么有甚么秘诀使我们能在神旨意中来用世物呢？秘诀就在为神来用世物，换句话说，要知道我们不是积攒无用的财宝，也不是储存巨额银行存款，乃是为祂所积存。你我必须甘心乐意在任何时刻舍去一切，为主舍去两千元或两元，对我们应当毫无分别。问题乃在乎我是否欢欢喜喜的舍。没有丝毫疼惜的感觉。
这并不是说我们大家立时要把一切都处理掉，我所说的乃是我们既是神的儿女，就不该为自己积攒财宝。倘若我有所积攒，那是因为神对我的心说了话；倘若我有所舍去，原因也该为此。我为神的旨意而保守，所以当神要我给的时候，我就能毫无忧虑的给。我所以持有世物，并非因为我爱这些，所以当神要我送出去的时候，也能毫无顾惜。这就是与世界分离的意义，就是向世界自由，并分离归神。
【世界的尘土】这里面所包含的真理，特别着重使我们灵里更新，力上加力。我们不久就会看见神的儿女最使父神心中感觉宝贵的一件事，乃是学习彼此扶持，互相激励，在灵里得以复苏；我们如何成了弟兄们得力的原因，同样我们的弟兄也是使我们灵力得以复苏的凭借。
我先要说明这段圣经和罪的问题无关。无论是光着脚走路或穿着拖鞋，甚至是穿着皮鞋，都无法使我们的脚不沾上尘土。但是如果不小心跌倒在地上，甚至辊在尘土中，弄得满身是土，衣服上也沾满了灰尘，那就不能说是无可避免的了；要这样说就完全错了。从这里到那里，走路是必须的，但我们用不着从街的这一头滚到那一头去，我可以走到那一头去，何用在泥浆中打滚！同样原则，基督徒如果跌倒，且生活在泥潭中打滚，那当然是罪；为得着神的赦免，那必须悔改。我们不需要这样一种和主同行的走法，我们也下能以“这样偶尔跌倒是免不了的”作借口。我想在这一点上，我们都觉得是错的。
关乎我们脚上的尘土，无论是谁，也不管多谨慎，当我们行过这世界的时候，脚上免不了要沾些尘土。倘若我们和地根本不接触，那自然可以纤尘不染。但是要这样，除非离开世界方可。倘若我们必须接触地（谁都从心里盼望最好能免去），被尘土所沾染是免不了的。主也曾责备那请祂吃饭却没有给祂水洗脚的西门说：“你没有给我水洗脚。”所以，约翰十三章里面的彼此洗脚，并不关于犯罪的问题，因为我们的罪必须藉着血而得着赦免。神不要我们沾染罪，乃要我们靠拯救脱离罪。彼此洗脚所关系的不是当我们天天在地上走路的时候，无法不染上这世上的尘土。主说：“你们是干净的”，这是因为得了主宝血的洗净。“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。”因此以罪而论，主的血已解决了罪的问题。但是当我们行经撒但的国度，自然有一些东西会沾在我们的身上。这些沾在我们身上的事，往往就成为我们和主之间的幔子，这是我们所逃不掉的，因为我们天天都摸今世的事物，无论是忙碌的事务或欢娱的消遣，还有受了那必朽坏之道德的标准，和不敬虔的展望。所以主说：“只要把脚一洗，全身就干凈了。”
现在我们来看实际应用的方面：有的弟兄姊妹每天必须到机关或商店里去上班，一天工作八小时，这并没有错；去工厂或商店里作工绝不是罪。但是你们从作事的地方回来的时候，你们是不是常觉得身心都疲惫，对甚么事都感到厌倦？这时候若碰见一个弟兄，似乎很不容易直接就谈到神圣属灵的事。你彷佛受了甚么感染，身上似乎披了一层薄膜、我再说：并不需要犯了罪才会这样；这是由于和世界的接触，使你身上蒙了一层黯淡的幔子。这种感觉是由不得自己的，你彷佛觉得这时里面起不来，无法立刻和神有交通。早晨亲近主时所得着的亮光已经黯淡，新鲜已经失去。我们都有这样的经历。
或者我们再以姊妹为例：姊姝们必须料理家务，假定一个年轻的母亲，正在准备着午餐，炉子上在煮着菜。就在这时候，小孩哭起来了，门铃又响了，牛奶又开了锅，所有的事都挤在一块儿发生，她去开门的时候，牛奶飞掉了，如此顾此失彼的忙完之后，她坐下来稍息，这时候，她彷佛需要一种力量使她里面能再起来向着神。她感觉身上蒙了一层甚么，不是罪，而是因着忙碌所扬起的世界的尘土，蒙在每一件事上。这些事黏在她身上，成了她和她的主之间相隔的薄膜，又像一层云雾，使她感觉黯淡，无法立刻进到神的面前。我想这些已经足够说出我们需要洗脚。
【彼此洗脚】许多时候我们被俗务所困，受责任所累，当我们跪下祷告的时候，往往发现需要等一阵子才能祷告，有的时候彷佛要等上十分钟，至二十分钟，才能回到和主相交的地位，就是当我们坐下来读主的话的时候，往往也发现需要相当安定的力量，才能恢复到对神向我们所说之话的开启。如果我们在回家的路上能遇见一位心里满溢着主身上带着和神交通那么新鲜的弟兄，是何等有福。他毫无用心的只不过和你拉一拉手说一句：“感谢主，弟兄！”他可能一点也不知道你身心的疲惫，但是他彷佛带着一个去尘的掸子把所有的积尘都给清除了。你立刻就觉得和神之间的交通又恢复了。
有的时候你因着一天的忙累，带着一颗沉重的灵来赴祷告聚会，祷告的时候你里面还是起不来，接着又有人祷告，里面的情形依然不动。到了后来有一位弟兄或姊妹起来祷告了，你立刻觉得有一种提升的力量。你的灵得了复苏，有人洗了你的脚。因此洗脚的意思到底是甚么呢？洗脚的意思就是恢复原初的新鲜，把一切带回到彷佛刚从主的面前和主手中出来！
我不知道有过多少次这种经历，并不是受到罪恶的困扰，但是却感觉被这世界的尘土所包围，就在那种光景之下遇见一位弟兄或姊妹，他或她可能一点也不知道我的情形，但是就他这一经过，使我里面的一切又照亮了，当你遇见这样的一位弟兄或姊妹时，你立刻发现黑暗消失了。幔子撤去了。赞美神，你里面得了更新，又被带回到能直接享受和神接触的地位。这就是洗脚的意义，就是使我在基督里的弟兄里面得以更新，将他重新带回到彷佛刚从神同在的跟前出来的境地。主在祂儿女中所乐见的，乃是这一种彼此的服侍。
如果我们与神同行，没有一天会不成为使我们的弟兄更新的原因。这是一种最有价值的服侍。可能只不过和弟兄握了一次手，或者仅仅说了一句常用的鼓励的话，也甚至连这些都没有，是显在我们脸上属天的光彩鼓舞了他。如果主能在我们身上有祂自己的道路，而我们和主之间没有阴影，那么我们就常常会在不知不觉间被主这样使用。我们可能自己并不知道，最好也不要想知道──事实上不知道更好，无论我们知道与否，主总是常常乐意用我们，使同作肢体的再得更新和重新得力。当我们的弟兄里面发沉、黑暗、心中背着重担，眼睛带着鳞片，满身被尘土所浸染的时候，他们会来到我们面前，很可能只不过经过我们面前几分钟的逗留而已，就是要得着这一种服侍，好得着神恩典的帮助。我们常常以为能传长篇大论的信息，吸引许多的听众，那是何等的好！但是有这种恩赐的人并不多。何况许多人并不常被这种长篇大论的信息所摸着，而使圣徒的心灵再度新鲜奋发，却是人人都能有的一种服侍，无论甚么地方都能构到。这一种服侍在神的眼中是无价之宝。
【属天清新空气的圣徒】但是我们对人有这一种服侍，并不是没有条件的，我们必须符合这个条件：倘若我们实实在在的与主同行，主自然会使用我们，因为主自己是无限量的。如果我们毫不黯淡，心里满溢着主的喜乐和平安，那么喜乐和平安必定从我们心中溢出。因此我把一个很简单的问题摆在你的面前：你和神之间有没有任何争执？我所指的是实在起争执的点，是你自己所知道的。如果你里面并不觉得在那一点上与主有争执，那也无需自己细察并寻找；如果有，定规主会为你指出来的。主会光照你，使你知道你所忽略和失检的地方，祂会一直指着那一个点，使你清楚知道。用不着你转眼省察自己的里面而检点、分析、并挖掘。赞美祂，这是主的事，不是你的事，当你远离祂，失迷的时候，主会用光来照亮你的里面。
但是有一件事是确定的，如果你和主之间还有争执，那么你非但不能使别人新鲜，你只能使人更发沉，使人更黯淡。你若这样，绝不能洗别人的脚。当他们下沉的时候，你只能使他们更下沉。但他们感觉沉重的时候，你带着这种情形到他们中间去，只能使他们觉得更重。你非但不能使他们从这种沉重和受压的情形中得着苏醒，和恢复，反而将他们投入更深的黑暗。
和神之间发生争执必定使教会的生命枯竭，当教会能不断使人的灵新鲜并得着活力的时候，我相信乃是她能力最大的彰显。这种使人摸着天、使人里面上升、使人里面得着洗涤、得着更新的人，乃是无价之宝。
“你们也当彼此洗脚。”主所给门徒的一切吩咐中，以这一件最戏剧化，这样一个词自然是从它最纯洁的意义来说的。主为了要使你们对这件事的重要性有深刻的印象，主自己就先作榜样亲自洗门徒的脚。这乃是主爱世间属祂的人的一个至爱的表现。祂将服侍的意义示范给门徒们看。这并不是讲台上的工作，这里是用一盆水和一条毛巾来服侍人。今天使神的百姓从跌倒的情形之下恢复，并带软弱得落到罪中的人悔改，这种服侍，自然一直需要；但是今天圣徒中最大的需要乃是使他们里面重获新鲜，就是使他们再度回到原初那出于神的新鲜。这就是能力。主知道自己“是从神出来”（3节）作这件事的。我不知道，这件事在你们身上有多大的影响，我认为没有一个能力比将从神那里来的新鲜显在世上更大。你不觉得这是神圣生命能力的最大彰显？在一个这样黑暗的世界制度之下又有无底坑出来的浓烟，能遇见带着属天清新空气的圣徒，那是何等的喜乐！这种新鲜带给你我神圣的生命之气。
我实在感谢神，在我幼年的日子中，我能有福分认识一位罕见的圣徒，我和她相识多年，从她身上发现许多属灵的品性，使我印象深刻难以磨灭的一件，乃是在她面前感觉神。你在她的面前不需要坐多久，甚至有时走过她的房间，不过和她握一握手，你就感觉神的同在临到你的身上。你不知道这是怎么回事，你就是这样感觉到。不只我一个人有这种感觉，每一个和她有过接触的人，都有这样的见证。我要承认在那些日子间，我的里面常常发沉，有时彷佛甚么都不对劲。我只要走进她的房间，里面立刻感觉受到斥责，我感觉面对面的站在神面前，因此我又重新得着新鲜。
怎么会发生这样的事？怎么会立刻有这种恢复的呢？这当然不单是那些具有特别恩赐之人独有的服侍。主愿意每一个蒙恩的人都能将那使人从黯淡中重新明亮的生命分给人。请记得，我大胆的说，最能使基督徒的生命失去冲击力、受到严重危害的，还不是那些具体明显感觉的罪，乃是这一种里面的黯淡和下沉。我们可能偶尔被过犯所胜，任何一个人都会，但是因为我们立刻就感觉，我们就会去求主的赦免，然而许多时候我们所以里面黯淡多时，因为知道那不是罪，而漠不关心。这使我们在世人面前失去从神而来的锐利冲击力，如果这一时候，能遇见一个使我们的里面被提升的弟兄或姊妹，使我们再次恢复和神之间的交通，那是何等的有福！
【“你永不可洗我的脚”】那么有甚么路可循呢？它有两方面：第一，我们和主之间必须没有任何因争执所造成的失和，而不立刻对付，因为我们和主之间一旦有了任何的不和谐，我们立刻就和这种使人灵里复苏的服侍无分无关。无论是一件甚么样的事，都需要立刻解决，否则的话，我就没法被主这样用。这时我们非但不能给教会加上甚么，反而成为教会的重担；对教会非但不能裨益，反而使她受到亏损和累赘。我们如果要对教会有所贡献，那么我们和神之间的关系就必须透明。没有任何的不和谐，这样我们才能蒙主使用，使我们的弟兄重新恢复力量，能以抵挡世界。
第二，为了避免误解，我要清楚的说明：这是一件互相服侍的事。主说：“你们也要彼此洗脚。”我们给人洗脚，自己的脚也得被别人所洗。许多时候，很可能主用你洗别人的脚，同样，许多时候主也藉着别人洗你的脚，没有一班人是蒙了主特别的拣选，专门从事替人洗脚──使人恢复和更新──的工作，正如没有一个人能不在这世上行走，以致于不需要洗脚。像彼得一样，没有一个人有资格说：“我已经不需要洗脚了。我始终活在和主的交通中，已经纤尘不染；我能随时祷告、传道，无需这种服侍。”甚至对主说：“你永不可洗我的脚！”
教会中没有这一种起等的弟兄，无需更新的服侍，这是每一个神的仆人所最需要的。终日在工厂或厨房里忙碌的人，如何需要这一种使里面重新得以明亮的服侍；同样，终日为教会的事工辛劳的人，也需要重新得灵里的新鲜和明亮！我们极需要里面的恢复，虽然我们常常自慰，以致忽略了这件事。不管我们所从事的是明显的俗务，或是所谓属灵的事，世界总包围着我们，包围得那么紧，因此我们时时刻刻需要弟兄或姊妹使我们的灵能举起，和神有新鲜的接触，更新我们里面属神的能力。
所以，这是一个很简单的身体的原则，我们一直需要从同作肢体中重新得力，也要便同作肢体的从困乏中得着复苏。我们越随神前行，就越感觉需要弟兄。以这一面的服侍而言，没有一个人的服侍是无足轻重可以缺少的；也没有一个会达到一种境地，可以不需要这一种服侍。我向神祷告，求神使用我能使那些灵里疲惫的人得着复苏；同样我也求主使用弟兄在我灵里衰弱的时候，便我重新得力。倘若主藉着一位弟兄，为我除去沾染在我身上使我里面黯淡的尘土，以致我又重新得力，他所给我的服侍，就是基督在我身上的服侍。
我所用的这些简单的比喻，加起来成为一道抵挡世界的阵线。这不是一件小事。如果我们肯相信并实行这一件事，我深信这将使我们拥有足以使撒但坚强的营垒战抖的力量。主说：“你们既知道这事，若是去行就有福了。”
但是这显然不是神的旨意。因为在主向父的祷告中说：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者”。保罗在这一点上，也有同样的思想。当他为着某一件事劝哥林多的信徒，不要与那等罪人交往，他怕人对他的话有所误解，立刻加上进一步的说明。保罗不要他们采取隔离政策，他们不该和世界上的罪人隔绝，包括哥林多前书五章里面所提的那几等罪人在内，因为要那样作，除非离开世界方可。他说：“我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上一概行淫乱的，式贪婪的、勒索的、或拜偶像的，若是这样，你们除非离开世界方可”。
【与世人来往】所以从保罗的话中，我们能清楚看出，我们不只可以，而且应该和世界保持相当的关系，因为世人是神所爱的。问题就在我们和世人究竟应该来往到甚么程度？可以涉入到甚么地步？我们都同意，我们和今世事物不得不有一些接触，但必须有一个限度；在这限度之内方属稳妥，越过这界限就有摸着撒但的危险。
我不以为我们会把这个问题着重得过分，因为它的严重性和危险性都那么实在。假若有一天你不幸患了一种很严重的疾病，引起极大的痛苦，以致医生不得不用吗啡或海洛英给你止痛，你岂不立刻警觉到使用这药物将产生瘾的危险！虽然你遵照大夫的指示，接受他的治疗，但你是战兢恐惧，小心翼翼的，并且为这事祷告，因为你知道在这种药物里有毒性，会支配人。尤其是治疗的时间如果拖长，危险就更大。
每一次当你我摸着今世的事物，我们无法不常常摸着──我们应该比患病时用吗啡更战兢恐惧，因为今世的一切事物背后是鬼魔。在生病时大夫不得不用鸦片作治疗，如同今天我们生活在世上，也不能不和世界发生关系，无法不作生意，或从事某种行业，或受雇作职员，以维持生计。我们不知道能够接受这种危险的药物到甚么程度，还不致形成毒瘾；同样，我们也不知道我们能从这世界赚多少接，用多少世物，在职业上和世界发生多少关系，尚不致被世界所钩住。我只知道每一件世事的背后都有撒但的能力。因此，每一个基督徒对于这世界的灵必须有清楚的看见，好认识它是如何不断的暴露在危害之下！
也许你们会觉得我说得太过。也许你觉得这是讲道的好比喻，但无论如何，着实有太过之嫌。然而当你一旦看见了这世界和它背后那邪恶的势力，你就会看世界像鸦片，在世界背后的邪恶势力，用此来引诱并俘掳人。那些眼睛蒙开启认识世界真实性的人，当他们每一次摸着今世事物的时候，无不战兢恐惧的仰望主。他们知道他们随时随刻有被撒但缠住的危险。正如初初用麻醉剂，因它能使剧痛顿减，往往受到欢迎，但是没有多久，使我们发病的就是这麻醉剂，没有它就叫我们痛苦；同样我们在主的权柄之下来用今世的事物，也是合法的，但是我们若不加注意，今世的事物就会成为我们跌倒的原因。只有蠢人才会对险境漫不经心！
难怪我们都羡慕施浸约翰，加果我们能像他那样隐退到旷野去，远离城巿，过那种最简单的生活是何等的好！但是我们和他不一样。因为主差遣我们到世上去，和主同脚踪──“也吃也喝”。因为神甚爱世人，所以祂吩咐我们要“传福音给万民听”；这“万民”自然包括我们天天所接触的人在内。
因此，我们在这里就面临一个很严重的问题。我们曾说过和世界的接触必须有一个界限。假定神已经为我们划了一道分界线，那么我们若不越过这极限，留在线内就安全；一旦逾越就十分危险。问题乃在这分界线究竟何在？吃、喝、嫁、娶、养儿育女、耕种、买卖，……既是必须的，那么要怎样才能不被玷污？怎样才能和神所深爱，甚至将祂独生子赐给的世人来往，却仍保守自己不受世界的玷污？
【信靠保惠师】如果主替我们规定，每个月可以买多少，卖多少，立下一个界限，那么问题就很简单了。人人都能有所遵循。超过某一金额的就是属世的基督徒，不到所规定金额的不属世界。
但是主从未给我们这种规条，所以必须不断投靠祂。主为甚么不给呢？我相信主的美意是不要我们受条规的捆绑，要我们时时刻刻受另一种约束：就是祂生命的约束。倘若主曾给我们成套的规条要我们遵守，那么我们可以小心翼翼的持守。事实上，我们的责任远比这个更简单、更直接，我们只要保守自己住在主里面，就能遵守祂的律例。所以我们只要保守与主有继续不断的交通。如果我们在生活中不断和神保持亲密的交通，那么当我们快到那个界限时，我们里面的圣灵，会不断的提醒我们，这是极可靠的。
我们在前面曾说到敌基督的国不久将显出。约翰在他的书信里曾对“小子们”论到这世界上的事，接着他警告他们说：“你们曾听见说，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了。”（18节）面对着这些事实和那险恶的“敌基督者的灵，你们从前听见牠要来；现在已经在世上了”。他们该怎么办呢？这些简单的小子们，怎样分辨灵的真假呢？他们怎么能知道那一地方是稳妥的可以去，那一个地方是非常危险的呢？
约翰给他们的回答非常简单，简单到一个地步令我们不敢相信。他说：“你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。……你们从主所受的恩膏，常存在他们心里，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训，住在主里面”。这当然是指着主耶稣应许祂门徒的真理的灵说的，祂来了要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己，并且要引领他们进入一切的真理。
神知道任何一件事的安全极限，是我们所不该越过的。虽然神没有将这些极限标明，让我们知道，但是有一件事是确定的，那就是保惠师必然知道，撒但可能也知道。我们怎可不信靠保惠师呢？倘若有时我们将要逾越，难道我们不能立时转过来倚靠祂，使我们里面儆醒过来，知道那危险么？
【矛盾的生活】关于这一点，保罗在哥林多前书第七章里面，也曾给我们进一步的指引，他说：“弟兄们，我对你们说，时候减少了；从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了。我愿你们无所挂虑”。他虽然论到好几件事，但显然有一个共同的因素，支配每一件事，那就是“时候减少了。”使徒说，当我们生活在这种特别受压的日子，唯一能使我们受到保护的，就是持守那原则──有妻子的，要像没有妻子；用世物的，要像不用世物的。
那么保罗在这一点上，是否自相矛盾呢？他在以弗所书第五章吩咐作丈夫的，要爱他们的妻子，正如基督爱教会；而在哥林多前书第七章又说，有妻子的，要像没有妻子；保罗的说法岂不使我们困惑，我们怎能一面爱妻子，如同基督之爱教会，而另一面又作到有妻子的，要像没有妻子？怎能调和这两个极端呢？首先我们必须说，惟有基督徒才能过这一种矛盾的生活。也许保罗所说的，“要像没有……”，能给我们提供一点线索。这句话告诉我们，问题并不在于外面，问题乃在于里面的态度，我们的心究竟忠于甚么？一个在基督里的人，乃是从里面得了释放，并非在外面改变他的行为。他们能欢欢喜喜生活在以弗所书第五章里面所说的光景，虽然是有妻子的，用世物的，但因着他们身上没有世界的灵，所以能像没有妻子的和不用世物的人一样。
天然的人往往容易走极端，他若爱世物，紧紧的抓住他所有的，被世物所支配；他若热心宗教，往往轻看世事、世物，甚至抛弃一切。但是基督徒的生活方式和属天然的人全然不同。基督徒解决问题的办法并不在于外面的禁绝世事或抛弃世物，乃是从里面蒙拯救，脱离世事、世物的辖制。基督徒并不离绝妻子，对妻子的情爱也未消减，只是作妻子的和作丈夫的不再受情爱的辖制。同样原则，虽然使我们哭泣的难处还在，但我们已不再受那难处的辖制。使我们喜乐的原因还在，但我们里面有一种内在的勒住，叫我们不使自己任由虚空的快乐所箝制。虽然我们还继续买或卖，一如往日，但是我们从里面得了释放，使我们不再受这些事的捆锁。这些虽然都还在，但这一切对我们却如同无有。
我们有时谈到要像约翰那样，在地上维持耶稣基督的见证。要记得耶稣基督的见证并不在于我们能讲些甚么，问题乃在于撒但对我们怎样说。神将我们安置在这世界中，祂常常把我们放在非常艰难的环境中，我们往往受到一种试探，觉得世人的处境远比基督徒容易，他们的日子好过得多。这正是因为基督徒在这地上是客旅，是寄居的，四围的每一点对他们都是陌生的。游泳的人虽然能纵身潜入深海，他若没有潜水衣和氧气装备，就无法在海底多留片刻，因为海的深处压力太大，而且必须赖空气方能生存。他因着任务的需要，在适当的配备之下留在深海工作，他并不属于深海，也无法在深海过生活，因海和他无关。
因此使我们解决和世界之间的问题，并不在于外面行动的改变。有人甚至以为我们不为明天打算，就是属灵的标记。说实在的，那不但不属灵，且是愚蠢。我们该怎样为我们的需要有所预备，我们要到末一章时去说它，但是神的话很清楚的说到，我们要用世物，我们要吃、要喝、要买卖、要耕种，我们也该喜乐，有时也免不了要哀哭，然而我们不该把这些事用到极限。要认识和这世界的关系，及使属灵生命受到危害的地方。因此无疑的，我们得学习在保惠师温柔的引领和禁止之下，步履谨慎，事事小心。
【我们是属神的】主耶稣乃是从上面来的，祂能大胆的向人挑战说，这世界的王将判，牠在我里面是毫无所有。显然界限不在祂所站立的地，乃在祂的心中。同样，我们在这个地上所遇见的一切，只要是从上面来的，对我们都是稳妥的，如同主自己是稳妥的一样。神在操纵着那供应我们属天空气的帮补（pumps）。神将属天的生命不断的供应我们，使我们在地上不致于窒息。因此一件事若是属灵的，是出于神的，无须我们挂虑不安，亦无须藉人力保全。主说：“我的国不属这世界，我的国若属这世界，我的臣仆必要争战。”感谢主，祂的臣仆无须争战，因为祂的国不属这个世界。
神对我们也能放心，因为祂能对祂的圣灵放心。我们可以这么说，不可能有一种低质量的属灵生命，因为属灵的生命是神自己的生命。属灵生命绝不会被压倒，除非神自己，神从不为这事辩护。祂把一切交给保惠师，让保惠师带我们进入一切的真实。“小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的比在世界上的更大”。
约翰说过了全世界都卧在那恶者的手下之后，在同一节圣经中他给了我们一个极稳妥的保证：“我们是属神的”。感谢神，我们是属神的！我们还能发现更有福的事实，来和这丑恶的世界抗衡并胜过它么？我们这些信主耶稣之名的人，“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”（约壹13）。感谢神，因为我们是从神生的，所以那恶者就无法害我们。
简单的说，遍地满了撒但的势力。人若在圣灵里行走，顺从神那里来的恩膏，对祂的感觉不失去敏锐，那么撒但的势力也就烟消云散。神为我们画了一道安全线，就是神的同在，撒但就无计可施。神若占有一切空间，撒但还有何地可站？
我们向神是否如此绝对？撒但能否为你我作见证说：“我对这人毫无办法！”
我们可以引多处圣经说到所仰望的国度。说：“到末世要显现的救恩”；路加对于将来在永世里永远的生命，也有一番新鲜的描写，说到另有一安息日的安息，为神的子民存留；那时我们这必死的身体要得赎，属血气的身体要变成灵性的身体；；到了那日，人不致再绊跌，所有绊脚石都被挪去；；那时从最小的到至大的都必认识神；；并且认识耶和华的知识要充满遍地，如同水充满洋海一样；；这一类的福气今天我们在基督里不过稍稍预尝，那丰满的经历还有待于来世。
【权能的失去】下列思想和我们现在所注意的点，关系更直接。希伯来书的作者将诗第八篇里面的话，应用在我们主耶稣的身上：你“叫万物都服在祂的脚下”。接着他又坦白的表示说──以我们的经历而论，我们也不得不承认──“只是如今我们还不见万物都服祂”。在这两个对比的说法之外，我们必须把主在的话加上，主说祂已经将权柄赐给祂的门徒，他们可以胜过仇敌一切的能力。这正是我们今天所预尝的来世权能，但完满的得着还在于将来。
在同一章福音书里面主又说：“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样”。从来看，这彷佛是一件将来的事。但是就着教会为主作见证的这一个观点来看，主的话明显的指明，这是一个今天的事实。到了启示录的末了，约翰蒙指示，看见撒但被捆绑一千年。但主在福音书中论到“壮士”时，说到牠已经被捆绑，因此我们可以抢夺牠的家财。
这些都是非常重要的说明。今天我们既得着了救恩，有了永远的生命，那么我们自然也应该在今天就预尝来世的权能。这件事虽然还不能让整个受造之物都认识，因为来世的权能明显是十字架和复活的基督所带来的果子，但是起码在原则上它应该是教会今天所拥有的。
神永远的旨意是和人不能分的。“神说：我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人；……使他们管理……一切。”神原意是要人有权能，能够执掌、管理并支配其它受造之物。我们不能说救赎是神原先所计划的，或者说是神计划中的一部分，因为神从未要人堕落，更无意要人灭亡。创世记第三章中所记载的，不过是人的历史，并非神对人的计划。一个建筑工人在工怍时，不幸从五楼摔了下来，难道你能说这是建筑师设计中的一部分！
不，神原初的计划是要人掌权，掌权的范围乃是全地。问题并不在天上，乃是在地上，神要人治理这地。为甚么要治理呢？倘若没有需要征服的势力，又何须治理呢？再进一步说：将人安置在伊甸园，使他修理看守。看守一词在希伯来文有防卫的意思，神安置亚当使他防卫神的乐园，不让仇敌靠近。
那里说：神要人治理全地，在他所要管辖的范围中，包括着地上所爬的一切昆虫。而事实上，人第一件失职的事，就是未能管辖爬物──蛇。因着人的失败，撒但得以在人的里面，得着了支配全地的合法权利。不错，神使牠终身吃土，那是全地最低下的。这尘土究竟是指甚么？要记得亚当就是神用地上的尘土造的。因此，按肉体来说，人今天是在撒但的权下。神的片头今天得着了很确定的权利，可以管辖那些凭天然生命而活着的人，并支配他们的一切。因此人天然的生命正是撒但在地上活动的据点。这世界之所以属撒但，并且撒但能辖管人，就是因为牠在人里面得着了主权，这一点连神都未加驳斥。因着亚当的失败，撒但对旧造得着了十足的权利。
倘若要撒但在我们身上不再作工，必须先除去牠在我们身上的立场。因此神藉着救赎来应付这个局面，祂并不直接对付撒但，祂乃是对付整个旧造──人和牠的世界，以及世界中的一切，将旧造清除，使撒但无合法的地位。撒但的被倾覆，并非由于神直接的击打，神乃是间接的藉着基督的死，挪去人所给撒但的权柄，使撒但不能够再支配人、管辖人。那就是“我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆”。
【权能的恢复】赞美神，如今撒但在我们里面已经再无任何权势。但这只是一个消极的事实，还有积极的一面。神不只在消极方面，藉着除去旧造，清除了阻挡祂永远计划的难处，祂又藉着所带进的新造──祂的新人，取得了成全祂旨意一切所必须的。“基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了”。在创世记第一章里面所启示的神永远旨意，到第三章就失去了，但并非永远的失去。神在头一个人身上所没有得着的，如今在第二个人身上得着了；并且如今这第二个人已经在宝座上。难怪希伯来书的作者能大胆的引诗的话说：“人算甚么，你竟顾念他；世人算甚么，你竟眷顾他。……并赐他荣耀尊贵为冠冕”；。如果神造人类是为着满足神的需要，那需求已经满足，神已经得着了祂所要得着的。
到了这里，我们看见创世记第一章、诗第八篇和希伯来书第二章连为一致了。诗第八篇无疑是歌唱神在人身上计划的一首诗。但是希奇的一点，是作诗的人并未因着人的堕落而岔出去，他坚定的重述神原初的计划，“你使他管理……”（创一）神的计划丝毫没有改变。更希奇的是作诗的人不只在开始的时候赞美神的名在全地何其美，到了结束的时候赞美神的声音又爆发出来：“耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美。”
仇敌已经尽其所能的施其诡计，人已经被掳，向神亵渎。如果是你我来写这篇诗；第九节必定是一个悲痛的叹息：“可叹！人堕落了，一切尽都丧失！”诗的作者却不是这样。他彷佛完全忘却曾发生过的堕落，他连提都不提。他的思想跨越救赎的历史，又回到神原初荣耀的计划，因而欢呼赞美，“何其美！”亚当和夏娃可以堕落，但他们不能转变神最终要藉着人使仇敌倾覆的计划。神的旨意永不改变，神的荣美必要显出──在甚么地方显出？在全地上。
神的旨意并不单单成就在人子身上，还要在众子身上成就，因为祂要带许多的儿子进荣耀里去。作诗的人认真的说到这一个事实。虽然仇敌尽其所能的施其诡计，但牠从人所盗取的权利，并非可以永保无虞的。一直到今天，还有一些人是牠不敢摸的。“你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言”。无须倚靠雄狮猛将，因为连吃奶的和婴孩已足平定仇敌的众军。
我们已经说过，希伯来书二章的灵感得自诗第八篇，但比诗第八篇更进了一层，他肯定的说过神在祂创造中的旨意和所要达到的目的，接着又说了一些。回顾因着人的失败所带来的黑暗，怎能想到神荣耀的旨意还有成全的可能，但神在救赎里的恢复，正是针对着祂的旨意。虽然由于环境的需要产生了救赎，但神原初的计划并未改变。神并未放弃祂的目标。再从作者的观点来看，既看见十字架的得胜，他就更坚定了作诗的人的信心。因此堕落并未使神失去祂的旨意，因为祂在基督里得着了祂所要得着的。
是的，仍然是原初的计划：“没有剩下一样不服他的”（8节）。从外面来看，也许会叫我们不敢承认这事实，连作者自己也说：“只是如今我们还不见万物都服他。”但是他不顾眼前的光景，坚定得胜的一直往前看：“惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为人人尝了死味”（9节）。接着他又加上一句坚强无比的话说：“祂……特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼”（14节）。
人在地上该为神所作的，却因着堕落而失职贻误了，我们的主耶稣基督都已经成全了。祂为一切尝了死味（原文是为一切，不单是为人人），意指主不单是为人的救赎而死，乃是为着受造的全体，从这里再往上看，乃是为着恢复神要完全解决属撒但的世界系统的旨意。
【预尝来世的权能】因此今天教会在神的面前有确定的责任，要在恶者的疆土上使人看见基督的得胜。如果要有一个见证对着执政的、掌权的，如果基督主宰权柄的冲击能力，藉着十字架显在属灵的境界中，那么首先必须藉着十字架除去那假冒者撒但在我们心中所占据的立足点，使牠遭弃绝，被赶逐。因为神的目的仍然是要人管辖。今日我们为祂工作，不能单单在传福音这一件事上，福音的传扬乃是为着废去创世记第三章所带来的后果，自然单就这件事情来说，已经够美好了。但神愿意我们回到创世记第一章。神要我们在基督里，重新得回管辖祂仇敌的地位，藉此使地得以恢复归神。这正是为甚么保罗说：“受造之物，切望等候神的众子显出来”的原因。
从人的需要来说，救恩是必须的，是不可缺少的。但是我们这些作神仆人的人，如果只为着人的需要而劳苦，那我们就忽略了神之所以创造万有的最初目的，那并不是为着人乃是为着祂自己。正如我们所说过的，人的受造乃是为着满足神的需要。如果今天我们进一步要满足神的需要，那么我们就必须起来对付仇敌。我们必须为神的缘故，从撒但那里夺回他所骗取的权利，将牠从牠的疆界中赶逐，抢回被牠劫掠的掳物。我们的问题，不单是在抢救灵魂的事上作了些甚么，乃在于执政掌权者的领域里，我们作了些甚么。为此，我们不能不付代价。
许多时候我们能感动人，却无法摇动撒但。原因很明显，对付撒但要出的代价，远比救人灵魂巨大。这需要我们的灵向着神绝对，这一件事就是使撒但失去牠在我们身上所要得着的地位。这一件事的代价极重。因着神对失丧之人满有怜恤的大爱，祂往往容忍并忽视祂仆人们身上那些明显的软弱和失败。为着拯救灵魂的缘故祂可以如此，但是等到我们要对付那恶者的时候，那又是另一回事了。
邪灵能一眼看见人的见证。牠们能够指出心不绝对和不真诚而有的妥协和掺杂。牠们能洞悉我们把价银私自留下了一部分。牠们能看穿我们，绝不受外表的欺骗。牠们知道甚么人可以不必放在心上，根本不呎惧；另一面，牠们清楚知道，在某些人身上除了逃遁以外毫无别的办法。恶鬼会向赶鬼的人说：“耶稣我认识，保罗我也知道；你们却是谁呢”？因为牠们晓得甚么时候该战兢。我再说，我们主要的工作乃是要使仇敌倾霞，因此人对我们的赞美远不如仇敌为我们所作的见证。
但是我再说，这一种向着执政掌权者的见证所需的代价，乃是向着神绝对的投靠和降服。宝贵自己的见地和愿望，喜悦自己的道路和拣选，无异将更大的利益送给仇敌。简单说，这一场输定了。也许在别的方面，还可以让我们有一点个人得失的考虑；我不敢说，一定有显然的损失。但在对付仇敌的这一件事上，绝对是这样。如果我们向神不绝对；就一事无成，因为我们的不绝对，使神对仇敌也无能为力。
因此我再说：这里的要求极大。你我今天在地上向神是否绝对？是否将自己完全交给神？因为这样，我们是否今天就尝到那即将来临的荣耀──来世的权能？今天我们是否向今世的王索回那原本属于神的领土呢？
关于传福意一事，我已在一本书中提起（《这人将来如何？》（WhatShall This Man Do？）London 1961）。因此在结束专论世界一事的本书中，我要从撒但所辖制的物质世界，来看如何掳掠壮士，我们将从钱财方面来看。
【将撒但的物掳给神】钱财是与神为敌的。神的话论到钱财时说它是玛门，或不义的钱财。主说：“……要藉着不义的钱财结交朋友……”。主所说的不义的钱财，自然不是指用不义的方法所取得的钱财，祂乃是指钱财的本身是不义的。主所说的不义，既非指获取钱财的方法，也不是将钱财用之于不义，祂乃是论到钱财的性篔。钱财的本质是恶的。我们常常听见人说，这钱是干净的，或者说这是脏钱；但是在神的眼光中，是钱就是脏的。只有认识神的人才认识钱的性质，他知道钱在本质上是邪恶的。
你如果不清楚一件事的性质，只要问那件事使你与神更近呢？或者引你远离神？钱财总是使人离神更远。在那里，我们能清楚看见主所立下的原则，我们不能又事奉神，又事奉玛门。我相信许多人能体会事情确是如此。因为经验告诉我们，钱财和神从来不在一起，因为钱财总是敌挡神的。
我们自然可以对主所说的玛门作广义的解释，说它代表一切与神为敌的事物。但使徒保罗却说得最彻底，他说：“但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”。换句话说，钱财唯一的能力就是使人远离神而失迷。
世界的要素是钱财。你一摸着钱财也就摸着世界。钱财既然是属世界，而我们又不能不摸钱财，那么，我们要怎样才能既作买卖，和全属世界的银钱有往来，却不卷入世界，和撒但毫无关系？再进一步说，今日事事全需要钱，无钱甚么事也办不成，那么要怎样才能使那用以建造敌基督国度的主要成分，转过来建造基督的国度呢？
那投了两个小钱在圣殿库里的穷寡妇，所以蒙到主的悦纳，并承受主特别的称赞，是因为她将从撒但的国度中所夺回的，投入神的国度，因此得着主的称许。现在我们要问怎样才能有这种转变？我们怎能使本质是不义的钱财，用之于建造神的国度呢？你怎能确定在你钱囊中的一切款项，和世界之间的关连已经全断？你敢不敢说，你所有的钱，没有一分登在撒但的帐上？
当日罗马的钱币上有该撒的像。主说：该撒的物当归给该撒。我们怎么使钱和该撒分开呢？钱是今世之物。它是这世界系统中极重要的一部分。怎样才能将这属世界之物从世界中分别出来，将它献给神，为祂所用？
【掳掠钱财的壮士】在旧约时期有硬性的原则，是一成不变的：“一切永献的，就是人从他所有永献给耶和华的，无论是人，是牲畜，是他承受为业的地，都不可卖，也不可赎；凡永献的是归给耶和华为至圣”。换句话说，凡献上给神的，再不能作别用。当日所献的如果是羊，乃是将牠作为牺牲，献给耶和华，牠不再留在羊群中，使牠生养小羊。正如二十九节说：“必被治死。”牠的治死说出牠的蒙悦纳。
一切献上给神的钱，亦必须应用死的原则；那就是说，以世界而论，它已不再存在，以我而论，它再不我属。当主看见那穷寡妇将两个小钱，就是一个大钱，投在圣殿的钱库时，主说：她是把一切养生的都投上了，她投上的是她的生命。许多人所投上的不过是钱财，她乃是将生命和钱一同都投上了。换句话说，那两个小钱不再属她所有的时候，她的生命亦不再属她，她献上的乃是她的全部。
倘若你要你的钱财从世界中出来，那么你的生命必须从世界中出来。如果你还保留你的自己，你所献上的一切，对神而言，毫无真实价值可言。你不能打发你的钱财从世界中出来，自己却留在世界，你必须带着它们从世界出来。
因此要将钱财从撒但的境界，转到神的境界，并不是一件容易的事，这里面包含着生产之苦。认真说，使人从撒但归向神，要比钱财从撒但的境界转到神的国度容易得多。因为神的恩典，即使我们自己向神忠诚不够绝对，仍能带人得救；但要使钱财从世界中出来，就没有这么简单。要使我们那本质上是邪恶的金银，使它转变合乎圣所之用，必须有极大的属灵能力。钱财像人一样需要悔改（转变）。亦像人一样，能够更新。单单将钱财投入奉献箱，并不能在本质上改变，你所献上的钱。除非你的生命和你的钱财一同从世界中出来，否则你无法使你的钱财从撒但的国度中得释，使它转归神的国度。你为神所作一切事工的属灵价值，几乎完全根据你处理的钱财已否从世界的系统中释放出来。我要问你，出来了没有？你能否说，你手中钱无一文属世界？你能不能说，你的钱不再是这世界（Kosmos）的一部分？因为它已转变？你愿否对神说：“我愿将我所有的钱，无论是劳力赚来的，或人赠送的。全都转变属你？”
在保罗身上这原则非常明显；他对哥林多人说，我们所要的是你们，不是你们的钱。对于在患难中受大试炼的马其顿人，他们在极穷之间，格外显出乐捐的厚恩，他为他们作见证说：他们“先把自己献给主”。保罗曾深受旧约的熏陶，他知道凡到耶和华面前来献礼物和祭物的人，他们是和所带来的礼物一同献给神。这是他如此讲论的根基。
有一句话听来令人震惊，但事实确是如此，那就是可供神用的钱有限，撒但的钱却无限。也许你要说，这岂不是和圣经所说，金和银都属耶和华的相矛盾？但是主亲自说过，有的物属该撒，有的物属神。自然，神既是造物的主，一切均属于祂，然而今日神的库存有限，因为爱祂，将自己献上，并积财宝在天上的人不多！如果我生在旧约时代，我可以算出圣所中有多少钱。我先将所数点的以色列人的数目，乘以半舍客勒银子，这是赎命的银子。此外再加上以色列人头生的男子超过利未人的数目，每人取赎银五舍客勒。将两下相加，再加上以色列人还特许的愿，按圣所的平，估定的价银。所以神的钱数决定于神百姓的数目。神圣所中库存的极限，完全根据向祂忠诚的百姓之多寡。
【致富之道】现在你我要回答一个重要的问题：你我今天所接触的钱，是圣所中的舍客勒呢？还是不义的玛门？无论甚么时候，当我收到一块钱，或赚到一块钱，我必须切记立刻将它从世界的平，调换成按圣所的平。钱能毁人，但钱亦能成为人的保护。不要轻看钱，在这方面它的价值太实在了。它在神的手中能有大的用处。倘若你自己全心全意从世界中出来，神若愿意，会在你出来的时候不致于空手，却要带许多财宝和你一齐从世界中出来。以色列人从埃及出来的时候，他们带着许多财宝。他们将埃及人的财物夺取了，这些金器、银器，日后成为建造会幕的材料。他们亦曾一度以其中的一部分造了一个金牛犊，因此招惹神的愤怒，而被神弃绝。但是有一件事是明显的，当神的百姓离开埃及的时候，至少会幕的材料，亦和他们一同离开埃及。埃及的金、银、铜、细麻、……全都转变献上为神的圣所之用。
倘若你能看出在旧约时代中尚且有这一个实际，那么新约时期中的标准岂不更高！新约里面的理财之钥乃是我们不将任何东西扣在自己的手中。“你们要给人，就必有给你们的”。这是主亲口说的。主未说：“积攒方能致富！”主的意思是要达到丰富的神圣原则是给出去，而不是储存起来。神要我们在献上财物的事上，作得匀称，而不是随意而为。换句话说，祂要我们不是照着一时兴极，或根据情绪的催逼，而是根据与祂在这事上所立的约，并且持守不渝。
这是因为我们看出，真正掳掠撒但家财的秘诀，乃是在于个人向祂的奉献。我们若不献上自己，却想要得赎脱离世界，那是缘木求鱼，根本是不可能的事。使徒保罗说：“并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的”。无论你我从事何种行业以维持生活，或专心以祈祷传道为事，赖神子民的馈赠以养生，摆在我们面前的路只有一条，并非两条。我们同样是将自己献上给神，在地上是祂的见证人。认为只有传道人所作的才是圣工，作买卖的就不是，在神眼中毫无地位。这是一种错误的想法。问题并不在于你我所作的是甚么工，乃在我们生活的中心是不是神。
“不要爱世界，和世界上的事。”你们从那圣者受了恩膏，要按这恩膏而生活。将你自己献给主，全然并绝对的为祂活着，你就会看见，以你而论，凡属你的一切，已从撒但的帐簿中删除，转入神的账户。“这世界和其上的情欲，都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”
“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”
“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”
“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”
“除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道；因为这些事惟有属灵的人才能看透。”
“祂叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活。”
“我在祂儿子福音上，用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住的提到你们。”
“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。”
“使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人，体贴肉体的事，随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得神的喜欢。”
“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。……圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。……我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”、22－23、25）
（以上所引圣经中的“心灵”，按照原文都可译作“灵”。）
每一个事奉神的人，迟早都会发现，拦阻他工作的并不是别人，正是他自己。每一个事奉神的人，迟早也都要找出，他外面的人和他里面的人不一致，里面的人是倾向一个方向，外面的人是倾向另外一个方向。每一个事奉神的人，迟早都要感觉，他外面的人不能顺服灵的管理，不能按着神最高的命令去作。每一个事奉神的人，迟早总要找出，他工作最大的难处就在他这个外面的人，这个外面的人就是拦阻他使用灵的。本来每一个事奉神的人，都能够使用他的灵，都能够用灵与神同在，用灵认识神的话，用灵摸人的情形，用灵将神的话送出去，也能够用灵摸着和接受神的启示，但是，因着这个外面的人的打扰，就不能使用灵。许多事奉神的人不能作基本的工作，就是因为他外面的人没有在基本上受过对付。这个基本的对付一缺少，结果就不可能作基本的工作。任何的奋兴，任何的热忱，任何的苦求，都变作白花工夫。只有这个基本的对付，才能使我们在神面前作一个有用的人。
里面的人与外面的人
罗马书里面有一句话：“按着我里面的人，我是喜欢神的律。”我们里面的人，是喜欢神的律的。以弗所书也给我们看见：“藉着祂的灵，叫你们里面的人的力量刚强起来。”照原文另译）。保罗在别的地方也给我们看见：“外面的人虽然毁坏，里面的（人）却一天新似一天。”照原文另译）圣经把我们人分作里面的人和外面的人。神所住的那个人是里面的人，神所住的那个人之外的人是外面的人。换句话说，我们这个人的灵就是里面的人，一般人所感觉得到的人就是外面的人。我们里面的人是穿上了一个外面的人，好像穿上了一件衣服一样。神将祂自己摆在我们里面，神将祂的灵摆在我们里面，神将祂的生命、能力都摆在我们里面，乃是摆在我们这个里面的人里面；在这个里面的人的外面，有我们的思想，有我们的情感，有我们的意志；最外面有我们的身体，有我们整个肉体。
我们要知道，一个人能为神作工，就是他里面的人能出来。里面的人不能冲过外面的人而出来，这是事奉神的人基本的难处。里面的人要出来，必须冲过外面的人。所以，我们在神面前必须认准，我们工作的第一个难处，不是在对方的人身上，而是在我们自己身上。我们里面的人是一个受监禁的人，像关在监牢里一样。我们的灵就像被单子罩着一样，不容易出来。如果我们没有学习怎样让我们的灵冲过外面的人而出来，我们就不能工作。没有一件东西能拦阻我们，像这个外面的人一样。我们的工作能不能有果效，就是看我们外面的人有没有被主打碎，让里面的人经过这个破碎的外面的人而出来。这是基本的问题。主要拆毁我们外面的人，让里面的人有一条路出来。里面的人一出来，许多的罪人都要蒙福，许多的基督徒都要蒙恩。
死与结子粒
主耶稣在约翰福音第十二章告诉我们：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”生命是在麦子里面；麦子的外面有一层壳子，相当厉害的壳子；这一层壳子一天不裂开，麦子一天不能生长。“一粒麦子不落在地里死了”，这个死是甚么？就是地里面的温度、水分等等所起的作用，使这个壳子裂开。壳子裂开了，然后麦子才能长出来。所以问题不仅是里面有没有生命，并且是外面的壳子有没有裂开。这段圣经的下文说，人如果爱惜自己的生命，就要失去生命；人如果恨恶自己的生命，就要保守生命到永生。主在这里给我们看见；外面的壳子就是我们自己的生命，里面的生命就是祂所给我们的永生的生命。如果要让里面的生命出来，外面的生命就非损失不可。外面的不破碎，里面的就出不来。
在全世界的人中间有一班是有主生命的人。在这么多有主生命的人中，有两种不同的情形：一种是生命受限制，生命受监禁，生命受包围，生命不能出来的人；一种是主在他身上打通了一条路，生命从他身上能出来的人。今天的问题，不是我们怎样才可以得着生命，乃是怎样才可以让生命从我们身上出来。我们说需要主破碎我们，这并不是一种说法，也不是一种道理，乃是我们这个人是应当被主破碎。不是主的生命不能遍满全地，乃是主的生命被我们锁住了！不是主不能祝福教会，乃是主的生命被锁在我们里面，被监禁在我们里面，没有路出去！外面的人不被破碎，我们永远不能变作教会的祝福，我们也不能盼望世人能从我们身上蒙神的恩！
玉瓶要打破
圣经告诉我们，有真哪哒香膏。神的话特意把“真”字放在里面，是真哪达香膏，实实在在是属灵的。但是玉瓶不打破，真哪哒香膏就不能出来。希奇！许多人还在欣赏玉瓶，觉得玉瓶比香膏更值钱，许多人还以为他外面的人比里面的人更可宝贵。这是在教会里的难处。你宝贵你的聪明，以为你自己是了不起的人；他宝贵他的情感，以为他自己是了不起的人；许多人宝贵他的自己，觉得自己比别人好得多，口才比别人好，作事比别人快，下的断案比别人准……但是，我们不是玩古董的人，我们不是欣赏玉瓶的人，我们乃是要闻着香膏的人。外面的不破碎，里面的就出不来；这样，不只我们自己没有路走，并且连教会也没有路走。所以我们不能一直那样的宝贵自己。
圣灵并没停止祂的工作，圣灵在许多人身上都没有停止祂的工作。一个遭遇再来一个遭遇，一件事情再来一件事情，这些圣灵的管治只有一个目的，就是要打破我们外面的人，就是要拆毁我们外面的人，让我们里面的人能够冲得出来。但是我们难处就在这里：我们稍微受一点难为就不平，稍微受一点挫折就发怒言。主是在那里预备一条路要用我们，但主的手刚在我们身上摸一下，我们就不乐意；甚至就和神闹意见，就消极。自从我们得救到今天，主多次多方的作工在我们身上，目的就是要拆毁我们这个人。不管我们知道也好，不知道也好，主的目的总是要拆毁我们这个外面的人。
宝贝是在瓦器里，但是谁需要你的瓦器？教会所缺少的是宝贝，不是瓦器；世人所缺少的是宝贝，不是瓦器。瓦器如果没有打破，谁能看见里面的宝贝？主在我们身上所作的事到底为着甚么？就是在那里打破我们这个瓦器，打破我们这个玉瓶，要把我们的外壳打破。主盼望在属乎祂的人身上能有一条祝福的路通到世界去。这是一条祝福的路，也是一条有血迹的路，的的确确是有血在那里，有伤痕在那里。这个外面的人的破碎是何等的紧要。因为如果不是这样，就绝对没有工作。我们把自己奉献给主，为着事奉主，我们就得预备被破碎。我们在这里不能放松，不能保留自己，要让主把我们这个外面的人完全破碎了，让主的工作有路可以出去。
我们每一个人都得替自己找出来，主在我们身上到底有甚么用意。有一件非常可惜的事，就是有许多人，主在他身上作甚么事，有甚么用意，他自己不知道。但愿我们每一个人能找出到底主对于我有甚么用意。当主开我们的眼睛的时候，我们就看见，我们一生一世所经过的事，每一件都是有意义的。主没有白作一件事。当我们明白主的目的是为着要破碎我们外面的人，我们就很明显的看见，每一件的遭遇，都是有意义的；都是主在那里要达到同一个目的，就是要拆毁我们这个人，要打碎我们这个人。
但是，有许多人，主的手还没有动，他已经不乐意了。我们要知道，主所已经给的那些经历，主所已经给的那些困难，主所已经给的那些遭遇，都是为着我们最高的好处。我们不能盼望主给更好的，这已经是最好的了。如果有人到主面前去求主，说：“主阿！请你让我拣选一件最好的。”我们相信主要告诉他说：“我所给你的就是最好的，你每天遭遇的就是你最高的好处。”主为我们安排的一切，目的就是要拆毁我们外面的人。我们外面的人被拆毁，灵能够出来的时候，我们才有使用灵的可能。
破碎与时间
主是用两种不同的举动来破碎我们外面的人，一种是积蓄的，一种是忽然的。有的人，主给他一个忽然间的拆毁，后来逐渐逐渐的再拆毁他；这是忽然的在前，积蓄的在后。有的人，是天天都有遭遇，天天都有事情，到有一天，主忽然给他一个大的拆毁；这是积蓄的在前，忽然的在后。一般人的被拆毁总是这样，不是先忽然，后积蓄；就是先积蓄，后忽然。一般说来，路走得正直的人，主也总得花几年的工夫在他身上，才能作成拆毁的工作。
这个时间，我们不能叫它缩短，却能叫它拖长。在有的人身上，经过几年的工夫，主能够作成这个工作，但是，在有的人身上，可能过了十年、二十年这个工作还没有作好。这是一件严肃的事！没有一件事更可怜过于浪费神的时间。许多时候，教会不能蒙福，是因着我们！我们的思想能传道，我们的情感能鼓动人来传道，但是，我们不能使用灵，神不能藉着我们用祂的灵来摸着人。这样，我们把时间拉得太长，损失就非常大。
所以，如果我们从前没有一次彻底的奉献，我们盼望现在能彻底的将自己奉献给主，说：“主！为着教会的前途，为着福音的前途，为着你的路，也为着我个人的生命，我把我自己无条件无保留的交在你手里。主！我乐意把我自己交在你手里，我乐意你从我身上打出一条路来。”
十字架的意义
我们一直听见十字架、十字架，也许听得很熟了，但是，究竟甚么叫作十字架？十字架的意义，就是破碎外面的人。十字架是使外面的人死了，是使人的壳子裂开了。十字架要把你外面的人的一切都毁了，要把你的意见毁了，要把你的办法毁了，要把你的聪明毁了，要把你的自爱毁了，要把你的一切都毁了。你外面的人一被拆毁，你里面的人就能出来，你的灵就能被使用。这条路是清楚的，是非常清楚的。
我们外面的人一被拆毁，我们的灵就容易出来。像有一位弟兄，认识他的人都承认他是一个思想非常好，意志非常强，情感非常冷非常深的人。可是遇见他的人，总觉得是遇见他的灵，不是遇见他那刚强的意志，聪明的思想，又冷又深的情感。人每逢与他交通的时候，是遇见一个灵，一个干净的灵。缘故在那里？就是因为他这个人是被拆毁过的。又有一位姊妹，认识她的人都知道她是非常快的人，思想快，说话快，认罪快，写信快，撕信也快。可是遇见她的人，不是遇见她的快，而是遇见她的灵。她这个人是被拆过的。外面的人被拆毁，这是基本的事。我们不能一直保守我们的缺点，不能叫主在那里对付我们五年十年，还是同样的味道。我们总得让主从我们身上打出一条路来。这是主对我们基本的要求。
不能被拆毁的两个原因
为甚么有的人经过多少年的对付，还是那么一回事呢？有的人意志强，主能把他拆掉；有的人情感强，主能把他拆掉；有的人思想强，主也能把他拆掉；但是，为甚么有的人已经有这么多年了，还是没有被拆掉？我们相信有两个最大的原因：
第一，是因为他们住在黑暗里，他们看不见神的手。神在那里作，神在那里拆毁，他们并不知道是神作的。他们缺少光，他们没有活在光里面。他们所看见的只是人，他们只看见人和他们作对；他们只看见环境，以为环境太坏，所以总是怪环境。但愿神给我们一个启示，看见这是神的手，跪下来对主说：“这是你，这是你，我接受。”我们至少得认识那对付我们的手是谁的手。至少要认识那对付我们的手，不是世人，不是我们家里的人，不是教会里的弟兄姊妹，乃是神的手。是神对付我们。我们要学习像盖恩夫人那样跪下来亲那只手，宝贵那只手。这个光我们总得有，我们必须看见，凡是主所作的事，我们就接受，就相信，因为主所作的事不会错。
第二，是因为他们太自爱。自爱是人被拆毁的一个大拦阻。我们必须求神除去我们爱自己的心。当神要把我们那个自爱的心除去的时候，我们要敬拜着说：“主阿！如果这是你的手，就让我从心里接受。”我们要记得，所有的误会，所有的不平，所有的不满，只有一个原因，就是我们私下的自爱。因着我们私下自爱的缘故，所以我们在那里想法子拯救自己。这是极大的难处。许多时候发生问题，就是因为我们又在那里想拯救自己。
上了十字架而不喝苦胆调醋的人，才是认识主的人！许多人勉强上了十字架，还是想喝苦胆调醋来减轻他的感觉。凡说“我父所给我的那怀，我岂可不喝”的人，就不喝苦胆调醋的杯。他只喝一个杯，不喝两个杯。这样的人是完全不自爱的人。自爱是基本的难处。但愿主今天在我们里面说话，但愿我们能祷告说：“我的神阿！我看见了这一切都是出乎你。过去这五年，过去这十年，过去这二十年，我所有的路都是出乎你；你这样作，没有别的，就是要达到你的目的，好使你的生命能从我身上活出来。但是，我愚昧，没有看见。我因为自爱，作了许多事来拯救我自己，所以耽误了你的时间。今天我看见你的手，我愿意将我自己奉献给你，我再一次将我自己交在你的手里。”
盼望看见创口
没有人能像一个被打碎的人那样美丽。一个刚硬的人，自爱的人，被神打碎了之后，就显得美丽。我们看旧约里的雅各，他在母腹里就已经与哥哥相争，他是一个调皮、诡诈、多计多谋的人。可是，他的一生充满了痛苦，少年时就逃到外面去；二十年之久受拉班的欺骗，心爱的妻子拉结中途死掉，心爱的儿子约瑟被卖掉，过了多少年，便雅悯又被扣留在埃及，他接二连三的被神对付，他遭遇了许多不顺利的事。他一次被神击打，两次被神击打，可以说雅各的历史就是被神击打的历史。雅各经过神多次的对付，他这个人改变了。到他末了的几年，他真是明亮得很。他在埃及回答法老的话是多么庄严。他临终的时候，扶着杖头敬拜神，是多么美丽。他为他的儿孙们祝福，是多么清楚。我们读他末了的一段历史，我们要低下头来敬拜神，在这里有一个人成熟了，在这里有一个人是认识神的。雅各经过几十年的对付，他的外面的人被拆毁了，到他老年的时候，我们看见了一幅美丽的图画。我们个个人多少都有一点雅各的性情在身上，或许不只有一点，乃是有不少。我们就是盼望主在我们身上打出一条路来，把我们外面的人拆毁到一个地步，让里面的人能出来，能看得见。这是宝贵的事，这就是事奉主的人的路。是这样，我们才能事奉；是这样，我们才能带领人到主面前去；是这样，我们才能领人认识神。其余的，没有多大用处，道理没有多大用处，神学没有多大用处。光有圣经的知识有甚么用？只有神能从他身上出来的人才有用。
我们外面的人被击打，受对付，经过各种的遭遇，留下创口在我们身上，留下伤痕在我们身上，就能让里面的灵从我们身上出来。我们怕遇见有的弟兄有的姊妹，整个人还是完整的，从来没有受过对付，从来没有改变过。求神怜悯我们，把这条路清楚的摆在我们面前，给我们知道这是唯一的路，没有第二条，并且也给我们看见，主在过去这几年，这十年，这二十年，在我们身上所有的对付，都是为着这个，目的都在这里。所以，没有一个人能轻视主在我们身上所作的。愿意主真是给我们看见甚么叫作外面的人被拆毁。外面的人如果不被拆毁，所有的都是在头脑里，都是在知识里，那就没有用。盼望主给我们一个彻底的对付。
一个事奉神的人在他作工的时候，有两个可能发生：第一个可能是因着他外面的人没有被破碎，他的灵不动，他的灵出不来，他的灵发不出能力，而是他这个人的思想或者情感在那里作工。他是一个聪明的人，他的思想在那作工；他是一个热情的人，他的情感在那里作工。这样的工作，不能使人遇见神。第二个可能是因着他外面的人没有被分开，他的灵出来的时候披着思想而出来，或者披着情感而出来，这就是搀杂，不干净。这样的工作，使人在经历的时候也会有搀杂，不干净。以上这两种情形，都使我们不能好好的事奉神。
“叫人活着的乃是灵”
我们如果要作有效的工作，有一件事是我们必须有一次基本的承认的，就是“叫人活着的乃是灵”。这个问题，我们今年不解决，明年也得解决；我们信主的第一天不解决，十年之后也得解决。我们迟早总得承认这个事实。有许多人需要被带到山穷水尽的地步，需要在工作上只有虚空的成就，结果，才知道许多的思想都没有用，许多的情感都没有用。思想无论能得着多少人，情感无论能得着多少人，结果都没有用。我们迟早都要承认：“叫人活着的乃是灵。”只有灵能叫人活；就是你自己最好的思想也不能叫人活，就是你自己最好的情感也不能叫人活。人只能因着灵而活。主说的话总是事实。能够叫人活的乃是灵。许多作主的工的人，经过了很大的痛苦之后，经过了很多的失败之后，才真的看见这个事实。因为叫人活的力是灵，所以只有让灵出来，罪人才能得重生，只有让灵出来，信徒才能得建立。重生是灵传递生命叫人得生命，建立是灵传递生命叫信徒得建立。没有灵就没有重生，没有灵就没有建立。
有一件事是最奇妙的，就是神没有意思要将祂的灵和我们的灵分开。在圣经里有许多地方不能分别那个“灵”字是指着人的灵说的，那个“灵”字是指着神的灵说的。这件事，许多精读希腊文的人都没有法子分别。历代以来所有翻译圣经的人，从德国的路得，英国钦定本的译者，一直传下来，都没有法子确定新约里面这么多次的“灵”字，到底那些是指着人的灵说的，那些是指着神的灵说的。
罗马书第八章恐怕是圣经里面用到“灵”字最多的一章；有谁知道在罗马书第八章里有多少“灵”字是指着人的灵说的，有多少“灵”字是指着神的灵说的呢？翻译圣经的人，译到罗马书第八章，只好让人自己去看，是指人的灵或者是指神的灵。英文圣经翻译“勃纽玛”（“灵”）这个字，有的大写，有的小写，许多种译本都不同，没有一个人的意见可以作为定论，因为圣灵和人的灵实在没有法子分。我们得着新的灵时，也得着神的灵；我们人的灵从死里活过来的时候，也就是我们得着圣灵的时候。我们说圣灵是住在我们的灵里，但是我们要分甚么是圣灵，甚么是我们自己的灵，就不容易分。圣灵和我们的灵是有分别，但是不容易分开。所以，灵的出去不只是人的灵出去，灵的出去也就是圣灵藉着人的灵出去。因了圣灵和人的灵是合而为一的，所以我们在名词上虽然可以分别圣灵和人的灵，但是在事实上就没有法子分开。灵的出去是人的灵出去，也就是圣灵出去。人摸着你的灵也就是摸着圣灵。你如果能使人摸着你的灵，感谢神，神的灵也给人摸着了，你的灵把神的灵带到人中间去了。
神的灵工作时，要用着人的灵把祂背出去。就如：电灯的电并不像天上的闪电那样走法，电灯的电是藉着电线走的。今天不只有电力，并且有电线，是电线背负这个电力，在物理学上称它作电荷，荷的意思就是背负。你如果使用电，就需要有电线来荷它，背它。神的灵也是这样，祂要使用人的灵来荷圣灵，藉着人的灵把圣灵带到、背到人中间去。
每一个人蒙恩以后，都有圣灵住在他的灵里。一个人能被主用和不能被主用，分别不是在他的灵，分别乃是在他外面的人。有的人的难处就是他外面的人没有被破碎，在那里没有一条血迹的路，在那里没有创口，没有伤痕，结果，神的灵被拘禁在人的灵里，没有法子出去。有时候，我们外面的人动了，里面的人没有动，仅仅是外面的人出去，而不是里面的人出去。
几个实际问题
我们从几个实际问题来看。像讲道，许多时候我们在那里讲，很热切的在那里讲，真是讲得好，头头是道，但是有一个难处，就是里面是冷冰冰的，想感动别人，却感不动自己。外面的人在那里作，里面的人不加进去，外面的人和里面的人不一致，外面的人和里面的人不统一，外面的人热，里面的人却是冷冰冰的。我们能对人说，主的爱多大，但是我们里面一点没有感觉。我们能对人说，十字架的苦难多惨，但是我们回到房间里去会笑。这种情形真是没有办法。原因是里面的人和外面的人不统一，外面的人在那里作工，里面的人根本没有动。这就是上面所说的第一种的情形。是思想在那里作，不是灵作；是情感在那里作，不是灵作，是外面的人在那里动，里面的人没有动。好像外面的人在那里表演，里面的人在那里参观，外面的人是外面的人，里面的人是里面的人，两个不一致。
另外有一种情形，就是里面的人非常热切，里面要喊，但是说不出来，说了半天好像是兜圈子。里面越急，外面越冷，一直要说，说不出来。看见罪人，里面巴不得哭一场，但是哭不出来。里面有一个迫切的心，上讲台的时候要喊出来，但是外面不知道说到那里去了。这种情形，使我们感觉痛苦。这也是因为外面的人没有被破碎，里面的人就不能出来。外面的壳子还在身上，外面不听里面的指挥。里面哭了，外面不哭；里面难受，外面不难受；里面充满了意思，外面的思想不给你传出去。里面有感觉而冲不出去，灵没有办法冲过外面的壳子。
这些情形，乃是外面的人没有被破碎时的情形：或者是灵不动，外面的人动；或者是灵动，外面的人把灵拦阻了。所以，外面的人的破碎乃是每一个学习事奉神的人的第一个功课。每一个事奉神的人基本的学习，就是要叫里面的人能够通过外面的人而出来。每一个真实被神用的人，乃是外面的思想不单独行动，外面的情感不单独行动，而是里面要出来的时候，外面能让它出来，灵能从外面的人冲出来达到人身上。这一点我们如果没有学会，我们在工作上的功效就有限得很。盼望神把我们带到外面的人被破碎的地步，盼望神指引我们一条路，使我们知道怎样能够在主面前成为一个破碎的人。
一个人一被主破碎，自然而然再没有表演的事了。外面很热闹，里面不动，这样的事没有了。是里面有感觉，里面有话，外面就作。也决没有里面要哭，外面不哭的事；决没有里面有意思，外面在那里绕圈子，一直说不出来的事。思想的贫穷不会发生，两句话能说出来的，不必用二十句话来说。思想会帮灵的忙，思想不会挡住灵。情感也是一个很硬的壳子，许多人要喜乐不能喜乐，要哭不能哭，外面的人不听他的话。主如果藉着圣灵的管治或者光照，把我们外面的人重重的击打一下，我们感觉喜乐就能喜乐得出来，我们感觉忧伤就能忧伤得出来，我们里面的灵就能很自由的出来，一点不受拦阻。
外面的人的破碎，使灵能自由的出来。灵自由的出来，不只在工作上有用处，也在我们个人的生活上有用处。灵如果能出来，我们就能继续不断的与神同在。灵如果能出来，我们就自然而然会摸着圣经里面默示的灵。灵如果能出来，我们也就自然而然能用我们的灵来接受启示。灵如果能出来，就自然而然当我们作见证的时候，或者传说神话语的时候，用神的话来服事人的时候，就是作话语的执事的时候，我们就有能力用我们的灵将神的话送出去。还不只，如果灵能出来，自然而然我们能用我们的灵去摸别人的灵。一个人来到我们面前说话的时候，我们的灵能把他测量出来，他是甚么种的人，他是甚么种的态度，他是甚么种的基督徒，他的需要是甚么。我们的灵能摸着他的灵。我们的灵如果是自由的，释放的，就自然而然别人也很容易摸着我们的灵，我们的灵很容易给人摸着。有的人，我们只能遇见他的思想，只能遇见他的情感，只能遇见他的意志，却摸不着他的灵。有的人，我们和他谈三个钟头，我们是基督徒，他也是基督徒，但是摸不着他。他外面的壳子很厚，别人没有法子摸着他里面的情形。外面的人的破碎，能使灵流露，能使人敞开。我们的灵敞开，就容易被人摸着。
出去与回来
外面的人如果能破碎，自然而然人的灵就能继续不断的在神面前。有一位弟兄信主第二年的时候，就读劳伦斯着的《与神同在》那本书。读了之后，感觉非常痛苦，因为劳伦斯能继续不断的与神同在，能一直享受神的同在，但是他不能。那时他和另外一位弟兄就定规每一个钟头有一次祷告，为甚么这样作呢？因为圣经有话说，要常常祈求，他们就改作时时祈求。他们每一小时都祈求一下，每一次听见敲钟就祷告一下。地们因为一直觉得不能维持神的同在，所以只得尽力量多回到神面前来。好像作事的时候人出去了，需要赶快回到神面前来；读书的时候人也出去了，需要赶快回到神面前来。不回来就变作整天出去了。他们常常祷告，礼拜天整天祷告，礼拜六半天祷告，这样一直维持了两三年。然而难处在这里：回到神的面前的时候是感觉神的同在，可是一出去就失掉了。这不仅是他们的难处，也是许多基督徒的一个很大的痛苦。这是靠着人的记性来一直维持神的同在。这一种的与神同在，是记得的时候就有同在，一忘记，同在就没有了。这一种用记性来维持神的同在，是愚昧的，因为神的同在是在灵里，不是在记性里。
要解决与神同在的问题，就得先解决外面的人破碎的问题，我们的情感和神是不同性质的东西，不能联在一起；我们的思想和神也是不同性质的东西，不能联在一起。约翰福音第四章给我们看见，神的性质是甚么？神是个灵。只有我们的灵和神是同性质的，只有我们的灵才能和神永远和谐。所以我们如果是用思想来得着神的同在，思想一放，同在就失去；我们如果是用情感来得着神的同在，情感一放，同在也失去。有的时候我们很喜乐，就以为神是同在了，但是喜乐会停止，喜乐一停止，同在也就失去了。或者我们以为感觉悲伤流泪的时候，就能觉得同在，但是我们不能一辈子流泪，流泪总得停止，不流泪的时候就不觉得神的同在了。因为思想情感的活动都不过是行为，没有一个行为是不会停止的。如果用行为来维持神的同在，只要行为一停止，同在也就失去。必须是性质相同的东西，像空气和空气，水和水，才不容易分开。因为性质相同，所以能同在。里面的人的性质是与神的性质一样的，所以能藉着神的灵将同在显出来。外面的人都是活在行为里，所以能打扰里面的人。外面的人不只不是一个帮助，反而是一个拦阻。外面的人被破碎的时候，里面的人在神面前就不受打扰。
灵乃是神摆在我们里面作祂的反应的。外面的人乃是为着反应外面的事的。一个人丧失神的同在，不能享受神的同在，乃是因为他外面的人一直对于外面的事有响应。我们没有法子把外面的事都除灭，但是我们有法子破碎外面的人。我们没有法子把外面的事情停止，世界上千万亿兆的事都要继续。如果外面的人没有被破碎，只要外面一有事，我们里面就响应。我们不能安静的继续的享受神的同在，就是因为有这个外面的人的响应。所以与神同在是根据于外面的人的破碎。
神如果怜悯我们，把我们外面的人破碎了，我们就有以下的情形：本来我们是非常好奇的，今天没有法子叫我们好奇了。本来我们是情感非常强的，一有一件事，就能激动我们，或者激动我们最细嫩的感觉就是爱，或者激动我们最粗的感觉就是脾气；只要外面一有事情，我们就响应，我们就活到那个里面去，就失去神的同在。但是，神怜悯了我们，把我们外面的人打破，打破到一个地步，有许多事情来的时候，我们里面不动，神的同在还在那里，我们里面是安静的。
我们必须看见，享受神的同在是根据于我们外面的人的破碎。一个人能继续不断享受神的同在，乃是靠着外面的人的破碎。像劳伦斯，他在厨房里面工作，许多人向他要东西的时候，声音嘈杂，盘子乱响，但是劳伦斯的里面不受它们的影响。他在祷告的时候感觉神的同在，他在工作忙碌的时候也感觉神的同在。何以他在忙碌中还能感觉神的同在？因为外面的声音不影响到他里面去。有的人为甚么会失去神的同在？因为一有外面的声音，就影响到他里面去。
有些不认识神的人，想要保守神的同在，他们怎么作呢？他们要寻找一个环境是没有盘子响的。他们以为离开人越远，离开事越远，就越能感觉神的同在。地们误会了，以为难处是在盘子上，是在人的搅扰上。不，难处是在他们自己身上。神不是拯救我们脱离一切的盘子，祂是拯救我们脱离一切的响应。外面尽管闹，但是里面根本不响应；外面尽管敲，但是里面根本不响应。主把我们外面的人一打碎，我们里面就不响应，里面好像没有听见。感谢神，我们可以有一个非常灵的耳朵，但是因为恩典在我们身上的缘故，因为主在我们身上作了工的缘故，因为外面的人被破碎的缘故，那些事情来到我们外面的人身上的时候，就不再影响到里面来，盘子响的时候就像独自祷告的时候一样，能专一的在神前面。
一个人外面的人一被破碎，他就不必再回到神面前来，因为他原是在神面前，所以不必回来。一个未经破碎的人，他去办一次事情，就需要回到神面前一次，因为他是出去了，所以要赶快回来。一个已经破碎的人，他从来没有出去，所以用不着回来。许多人因为他外面的人没有被破碎，所以一直出去，连作主的工都是出去。他最好不动，一动就出去。但是，一切真实认识神的人，他们没有出去，所以他们不必回来。他们今天一天继续的在神面前祷告，是享受神的同在，今天一天忙着擦地板，还是享受神的同在。外面的人一被破碎，我们就能活在神面前，不必回来，没有回来的感觉，也没有回来的需要。
我们的习惯，都是到神面前来的时候才觉得神的同在。我们作任何的事情，不管多么小心，总是觉得自己出去了一点。我们各人的经历，恐怕都是这样：虽然把自己保守得很紧，但是多作一点事情，还是会出去。许多弟兄姊妹总是觉得，要把手中的事放下了，才能去祷告。好像到神面前来的景况，和作事情的景况，总有一点不一样。比方：我们在这里帮助一个人，或者是传福音给他听，或者是造就他，等一等，我们觉得要跪下来祷告，要祷告的时候，总是觉得要回到神面前一下，总觉得和人谈话是离开神一点，要祷告就得向神挪近一点。刚才好像是出去了，现在是要回到神面前来。刚才是失掉了神的同在，现在需要再得着。或者我们作一点日常生活上的事，像擦地板，像作手艺，作了这些事之后，要祷告，总是觉得要回来一下，好像有一大段的路要回来。任何要回来的感觉，都是告诉我们刚才已经出去了。外面的人的拆毁，就是使我们不必回来。我们和一个人谈话，要像和他一同跪下来祷告一样的感觉神的同在。我们擦地板，作手艺，要像祷告一样的与神同在。这些事不能使我们从神面前出去，所以我们也不必回来。
我们引一个极端的比方：在人的感觉里，最粗的是人的怒气。圣经并没有禁止怒气，有的怒气与罪并无关系。圣经说发怒（生气）却不要犯罪，可见发怒可以不犯罪。但是，发怒是何等的粗，发怒是已经近乎罪了。神的话里没有说，爱却不要犯罪，因为爱离开罪很远。神的话里也没有说，温柔却不要犯罪，因为温柔离开罪很远。可是神的话里是说，发怒却不要犯罪，可见发怒近乎罪。有的时候，有弟兄犯了很大的错误，需要严严的责备他，但这是最不容易作的事。慈爱的感觉容易用，发怒的感觉不容易用，因为一不小心，就落到另外一个地方去。所以，要按着神的旨意发怒，是不容易的。如果有弟兄有姊妹认识甚么叫作外面的人的破碎，而能享受在神面前的同在，灵因着不受外面的人的打扰，能继续的与神同在，那么，当他严严的责备一个弟兄的时候，和他在神面前祷告的时候是同样的在神的同在中。或者这样说，当他严严的责备一个弟兄之后，他到神面前去祷告，不必有要回到神面前去的感觉。任何要回到神面前去的感觉都是证明他出去了。我们承认这件事是非常难的。但是，我们外面的人如果被破碎了，我们就能责备一个弟兄而不必回到神面前来，神的同在还是同样的继续被享受。
外面的人与里面的人分开
外面的人被破碎，就是使你所有外面的事只到外面为止，而里面的人能一直继续的活在神面前。许多人的难处，就是他外面的人和里面的人是联合在一起的，所以，影响到外面的人的东西，也都影响到里面的人。其实，外面的事只能影响外面的人，而外面的人则能影响里面的人。在没有被破碎的人身上，外面的人能影响里面的人。在被破碎的人身上，外面的人不能影响里面的人。如果神施怜悯，破碎我们外面的人，把我们外面的人和里面的人分开，那就外面的事只能影响外面的人，外面的事就不影响里面的人。因为外面的人和里面的人已经分开，所有的扰乱都到此为止，不得进去。你能用你外面的人和人谈话，你还能用你里面的人和神交通。你能外面的人听见盘子响，但是里面的人还活在神面前。你能用你外面的人去办事，去劳碌，去与世界形形色色的东西接触，但是所有的都到此为止，你里面的人不受影响，你仍然活在神面前，你既然没有出去过，所以也不必回来。比方说：有一位弟兄在那里筑路，如果他外面的人和里面的人是分开的，那么外面的事就不能扰动他里面的人。他能用地外面的人在那里作工，而他里面的人能一直向着神。或者有的作父母的人，他外面的人是在带着小孩子笑，带着小孩子玩，带着小孩子说，等一等一有属灵的事，立刻可以将他里面的人送出去，他那个里面的人从来没有离开过神。我们外面的人和里面的人分开，与我们的工作和生命都有极重大的关系。因为只有这样，才能使我们继续不断的作工，而不必回到神面前来。
有的人，他的人是一个；有的人，他的人是两个。有的人，他里面的人和外面的人是一个人；有的人，他里面的人和外面的人是分开的。有的人只有一个人，他怎么样呢？他办理事务的时候，整个人都去办事，他从神面前出去了；等到祷告的时候，就要把事情丢掉，整个人都到神面前来祷告。他需要整个人去作事，他也需要整个人到神面前来祷告。所以这个人常常要出去，也常常要回来。这个人是外面的人没有被破碎的人。另外有人，他外面的人被主破碎了，外面的人不再影响里面的人了。这个人能用外面的人办外面的事，又能用里面的人一直继续在神面前，一直继续与神同在，甚么时候需要里面的人彰显在人面前，一转就能出去，他和神的同在没有间断。所以问题是这个人是一个人呢，或者是两个人；换句话说，这个人的外面的人和里面的人有没有分开，这个分别非常大。
你如果蒙神怜悯，给你有分开的经历，那就当你在那里办事的时候，你外面虽然在动，但你知道你里面还有一个人连动都没有动。一个是出来的，一个是在神面前。外面的人管外面的事，外面的事只到外面的人为止，不通到里面的人来。认识神的同在，就是外面的人对付外面的事，里面的人在神面前，两个一点都不混在一起，可以像劳伦斯那样，外面在事务上虽然劳碌，但是另外一个人在神面前，神的同在一直没有断绝。这样，我们就能在工作上省去许多时间。许多人是因为里面的人和外面的人没有分开，他需要整个人出来，等一等他也需要整个人回去。许多人在办事上遇见难处，就是因为里面的人跟着外面的人一同出去。如果里面的人与外面的人分开，只用外面的人去办事，里面的人不动，外面的事就不会办错。这种情形能保守我们对于外面的事不受血气的影响，也不摸着我们里面的人。
总而言之，人的灵能不能使用，是根据于神的两个工作：一个工作是要破碎我们外面的人，另外一个工作是要把我们的灵和魂分开，或者说要把我们里面的人和我们外面的人分开。只有当神在我们身上作了这两件事之后，我们才能使用我们的灵。外面的人的破碎，是藉着圣灵的管治；外面的人和里面的人的分开，是藉着圣灵的启示。
外面的人的力量是有限的
我们人的力量是有限的。比方：有一个弟兄身体的力量不太大，也许只能挑五十斤。如果他已经挑了五十斤，别人请他再挑十斤，他就挑不动。他是有限制的人，他不能作没有限制的事。他已经挑了五十斤，就不能再加上十斤。他已经挑的五十斤，就是他手中的事。这是用身体的力量来作比方。我们身体的力量是有限的，我们这个外面的人的力量也是有限的。
许多人能领会身体的力量是有限的，但是没有看见也们外面的人的力量也是有限的，所以就把他们外面的人的力量浪费了。比方有一个人，他把他的爱完全用在他父母身上，这个人就再也没有力量能够爱弟兄，再也没有力量能够爱众人。他的力量只有那么多，他把他的力量用完了，就没有法子把他的力量再用在别的地方。
照样，人思想的力量也是有限的，没有一个人能无限量的思想。人如果多注意了某件事，在思想上多花了工夫在某件事上，他就没有力量再想到其它的事。罗马书第八章告诉我们，赐生命圣灵的律会释放我们脱离罪和死的律。但是，为甚么生命圣灵的律在有的人身上不发生果效？圣经又告诉我们，律法的义，只成就在随从圣灵的人身上。换句话说，生命圣灵的律只能在属灵的人身上发生果效。谁是属灵的人呢？就是那些思念（“体贴”可译作“思念”）属灵的事的人。甚么种的人是思念属灵的事的人呢？乃是不思念肉体的事的人。不思念肉体的事的人才能思念属灵的事。“思念”或者可以译作“注念”，也可以译作“当心”，比方：有一个母亲要出门，她把一个小孩子托给一位女朋友说：“请你替我当心他一下。”甚么叫当心他？就是要一直注意他。一个人只能有一个注念，不能有两个注念，人托你当心一个孩子，你不能又当心孩子，又当心在山上的牛羊。你当心了这一个孩子，就不能再去当心另外的事。不注念肉体的事的人才能注念属灵的事，注念属灵的事的人才能得着圣灵的律的果效。我们的思想的力量是有限的，我们在肉体方面把我们思想的力量都用尽了，在属灵方面我们思想的力量就来不及，就赶不上。如果我们在那里注念肉体的事，我们就没有力量再去注念属灵的事了。
我们千万要看准一件事，就是我们外面的人的力量是有限的，就像我们两个肩膀的力量是有限的一样。所以，你有了手中的事，神的事就不能作；你手中的事有多少，事奉神的力量就减少多少。手中的事实在是一个拦阻，是一个非常大的拦阻。
比方：有一个人在情感上有了手中的事，他有各种各样纷乱的羡慕，各种各样纷乱的盼望，这也要，那也要，这也感觉，那也感觉，他手中的事有这么多，等到神有要求的时候，他就没有情感好用，因为他把他的情感都用光了，最少他把他这两天的情感都用光了，要再等两天才能感觉，才能说话。情感是有限的，你不能无限制的用它。
也有人意志非常坚强，作人也非常强硬。我们想这个人一定在意志里有无限的力量能够使用。但是，许多最强硬的人，要他在神面前真的定规一件事的时候，他的意志就游移不定，这也好，那也好。看上去好像是坚强的人，但是在神的事情上，真的要用意志的时候，就用不出来。有的人是顶会出主意的，甚么事情都有他的主意，一会儿这样，一会儿那样，就是会出花样。但是，真的在属灵的事上要断定甚么是神的旨意的时候，他就游栘不定，手足无措，不知道如何定规。原因在那里？原因在他整个外面的人充满了手中的事。在这个人手里，在这个人的眼前，东西太多了，把他整个人消耗完了，整个外面的人的力量都用完了，没有了。
所以，我们必须看见，我们外面的人的力量是有限的，我们一有手中的事，我们外面的人就受限制。
灵要用被破碎的外面的人
外面的人一受限制，我们的灵就受限制，因为灵不能越过外面的人而作工在人身上。神没有用祂自己的灵越过人的灵来作工在人身上，神也没有用我们的灵越过我们外面的人来作工在人身上。这是相当紧要的原则，我们必须弄清楚。圣灵不越过人作工在人身上，我们的灵也不能越过我们外面的人作工在人身上。我们的灵需要经过我们外面的人，才能作工在人身上。所以，甚么时候我们外面的人有了手中的事，把力量用完了，神所要作的工就没有法子作，人的灵没有路，圣灵也没有路。是外面的人抵挡了里面的人，是外面的人拦阻了里面的人，使里面的人没有法子出来。所以，我们一直着重的说，这个外面的人要被破碎。
外面的人有了手中的事，里面的人就没有法子得着一条出路，神的工作就受拦阻。手中的事，是在神的工作还没有作的时候，它就已经在那里了。换句话说，手中的事根本不是神的事。手中的事是毋需神的命令，毋需神的能力，毋需神的定规就已经在那里怍的。手中的事，不是服在神手下的事：手中的事，乃是单独行动的事。
神需要把你外面的人打碎了，才能用你这个外面的人。神需要把你的爱打碎了，才能用你的爱去爱众弟兄。你外面的人没有被打碎，你是作你自己的事，你是走你自己的路，你是爱你自己的人。神必须把你外面的人先打碎，然后神才能用你这个被打碎的爱来爱众弟兄，你的这个爱才能被扩充。外面的人一被打碎，里面的人就出来。里面的人还得爱，不过里面的人要用外面的人去爱。外面的人如果有了手中的事，里面的人就没有东西好用。
我们的意志也是坚强的，不只坚强，并且是硬，非常硬，里面的人需要用意志，却寻不到意志，因为意志在那里单独行动，意志已经有了它手中的事。神需要用重大的击打，把我们的意志打碎，打到我们要伏在灰尘中说：“主，我不敢想，我不敢求，我不敢定规，事事处处，我需要你。”我们被打到那一个地步，意志就没有单独的行动，里面的人就能用这个意志。
如果没有外面的人被使用，里面的人就无工可作。没有身体，我们能不能用神的话语来讲道？没有口怎么能讲道？不错，讲道需要灵，但是讲道也需要口。有灵的人没有口怎么办？五旬节有圣灵的工作，五旬节也赐下口才。没有口才，就没有话来讲透神的话。人没有话的时候，就也没有神的话。人的话并不就是神的话，但是神的话要藉着人的话传出来。人没有话的时候，神的话也就没有。有人的话才有神的话。
比方：有一个弟兄，要传神的话，在他的灵里有话，在他的灵里有负担，并且是相当重的负担。但他如果寻不到合用的心思，他的负担就无法释放，至终连负担也没有了。我们不是轻看负担，乃是说整个灵里充满了负担，而心思不能传出去，负担就没有用，负担就被挡住了出不去。我们不能光用灵里的负担去救人，我们灵里的负担必须藉着心思而出去。我们里面有负担，外面还得有口，外面还得有声音，外面还得有身体帮忙。今天的难处是：我们里面的人神能用，我们里面的人神能给负担，但是我们外面的人的心思一天到晚忙得很，乱得很，一天到晚出花样，一会儿出这花样，一会儿出那个花样，在这种情形之下，灵就没有出路。
今天神的灵必须通过人而出来：必须有人的爱，才能有神的爱；必须有人的思想，才能有神的思想；必须有人的定规，才能有神的旨意。但是，人的难处是外面的人已经作他自己的事，他有他的看法，他有他的思想，他忙他的，里面的人就没有路走。这就需要神来把我们外面的人打碎了。不是把意志打得没有了，乃是把意志的那些手中的事打得没有了，叫意志不会单独行动。不是没有思想，乃是不自己思想，不自己出花样，不跟着自己流荡的思想在那里想。不是没有情感，乃是情感能受约束，能受里面的人的支配。这样，里面的人就有意志可用，就有思想可用，就有情感可用。
灵需要情感来发表它，灵需要思想来发表它，灵也需要意志来发表它。灵需要一个活的外面的人，灵不需要一个死的外面的人。灵需要一个被击打，有伤痕，被破碎的外面的人，灵不需要一个原封不动的外面的人。今天最大的拦阻是在我们身上，神的灵在我们身上，神的灵在我们身上没有出路。神的灵是住在我们的灵里，但是，神的灵没有法子从我们的灵里出来，因为我们外面的人已经都满了，已经都有了手中的事。必须求神怜悯我们，给我们外面的人有一个破碎，让里面的人有路可以出来。
神不消灭我们外面的人，也不让我们外面的人完整如初，不被破碎。神是要从我们外面的人经过，要我们的灵藉着我们外面的人去爱，藉着外面的人去想，藉着外面的人去定规。神的工作必须经过我们破碎的外面的人才能成功。我们要事奉神，就必须在神面前受这个基本的对付。我们外面的人如果没有破碎，主在我们身上就没有出路。主必须从我们外面的人出去达到人身上。
在外面的人没有破碎的时候，里面的人和外面的人是对立的。里面的人是整整的一个人，外面的人也是整整的一个人。外面的人是完整的一个外面的人，外面的人是独立的一个外面的人。结果，外面的人是自由的，是充满了手中的事，里面的人则被监禁。当外面的人真的被破碎之后，外面的人就不能再单独行动。他并没有消灭，地方是变作不再和里面的人对立，而是受里面的人支配。这样，在我们身上就只剩下一个人，外面的人变作零零碎碎的东西给里面的人去用。
一个外面的人被破碎的人，他的人是统一的，他外面的人受里面的人的支配。一个没有得救的人，他的人也是统一的，不过是掉一个头，是里面的人受外面的人的支配。一个没有得救的人，他的灵是存在的，但是他外面的人的力量大到一个地步，把里面的人打倒了，里面的人至多只有一点良心的抗议而已。在一个没有得救的人身上，他里面的人是完全被打倒了，是完全服从于外面的人的。人得救以后，应该掉一个头，应该把外面的人完全打碎，使他完全听从里面的人。一个没有得救的人，他外面的人如何管辖他里面的人，今天我们应该掉一个头，让里面的人也如何来完全管辖外面的人。比方：骑自行车的时候有两种情形，一种是轮滚路，一种是路滚轮。在平路的时候，脚踏了轮，轮就滚，是轮滚路；但是在下坡的时候，脚不用踏，轮还是会滚，是路滚轮。当我们里面的人刚强，外面的人破碎的时候，我们是用轮来滚路，要滚不要滚是我们定规的，我们要快就快，我们要慢就慢。但是，如果外面的人刚硬，没有破碎，就像我们骑自行车下坡一样，路会把我们滚下去，它要滚，我们没有法子停止。这就是外面的人支配里面的人。
一个人在神面前有没有用处，就是看他的灵到底能不能从这个外面的人出去。我们里面的人不能出来的时候，甚么事情都是外面的人在那里作，外面的人在那里单独行动，外面的路在那里滚那个轮子。主如果赐恩，把我们外面的下坡路全部弄平了，外面的人破碎了，外面的人就不会出主张，就不会定规，里面的人就能够出来，里面的人就能不受外面的人的阻碍而自由的出来。主如果给我们一点恩典，破碎我们外面的人，我们就变作能使用灵的人，我们的灵要出去就能出去。
是人不是道理
我们不是学了道理就能作工，基本的问题还是我们这个人如何。作工的是我们这个人。问题是我们这个人在神面前有没有经过对付。把对的道理给了一个错的人，他有甚么法子拿东西出去供应教会？所以我们基本的学习是要这个人变作可用的器皿；要这个人变作可用的器皿，就必须把我们外面的人破碎了。
神一直在我们身上作事。虽然我们自己不清楚，但神是天天在那里要打破我们。多少年的痛苦，多少年的难处，多少次神的拦阻临到你身上，你要这样，神把你挡住，你要那样，神又把你挡住，在这一切的遭遇里面，你如果还没有看见神在你身上所要作的是甚么，你就要求神，说：“神哪！求你开我的眼睛，让我看见你的手。”许多时候，驴子的眼睛比自以为先知的眼睛明亮。驴子的眼睛已经看见了耶和华的使者，但自以为先知的却没有看见。驴子知道神的拦阻，自以为先知的还不知道是神的拦阻。我们要知道，破碎是神在我们身上的路。这么多年来，神是一步一步的要把我们外面的人打碎，要破碎我们这个人，不让我们作一个完整的人。可惜，有人以为所缺少的是道理，以为如果能多听些道理，能增加些讲道的材料，能多明白些圣经的解释就好。这是完全错误的路。神的手在你身上，必须作一件事，就是把你打碎。不能凭你的意旨，要凭神的意旨；不能凭你的思想，要凭神的思想；不能凭你的定规，要凭神的定规，神是要你完全被打碎。但我们的难处是神一次一次的挡住我们，而我们却怪这个，怪那个，也像那先知一样，自己看不见神的手，却怪驴子不肯跑。
我们一切的遭遇都是有意义的，一切的遭遇都是有神的安排的；没有一个基督徒的事是偶然的，是没有神的安排的。我们必须服在神的安排之下。我们总得求神开我们的眼睛，让我们看见：神在我们身上有安排，神在我们身上有目的，神在事事处处都击打我们。有一天神赐恩给我们，我们能接受神在环境上的安排，我们的灵就能出去，我们就能使用我们的灵。
是律不是祷告
神对付我们，破碎我们这个人，让灵能出来，叫我们能使用我们的灵，这是按着神的律，不是按着我们的祷告。这话是甚么意思呢？意思就是，我们里面的人经过我们被破碎的外面的人出来，这是一个律，不是我们的祷告能叫它这样或者叫它不这样。
一个律不能因祷告而被改变。你一面祷告，一面把手摆在火里去烧，你的手还是要被烧痛（这不是说神迹，是说天然）。你的祷告不能改变那个律。所以，我们应该学习作一个顺服神的律的人。不要以为只要祷告就有用。你要手不灼伤，就不要摆到火里去烧。不要一面祷告，一面又把手摆到火里去烧。神对付我们是按着律来对付我们。里面的人必须经过外面的人出来，这是一个律。你外面的人如果不打碎，不磨成粉，你里面的人就不能出来。无论如何，这是主的路，主必定要打破你这个人，主才能有路出来。我们千万不要不顺服这个律，而用许多祷告来求这个祝福，求那个祝福。这样的祷告没有用。你的祷告不会更改神的律。
属灵工作的路是要神能从我们身上出去，只有这条路是神合用的路。没有被破碎的人，福音在他身上没有路，神在他身上没有路，他自己无论如何也没有路可走。要俯伏，实实在在要俯伏。顺服神的律更好于我们许多的祷告。无知的来求神祝福，求神替我这样工作，求神替我那样工作，远赶不上有一分钟知道神的路是这样走的。一切这样的祷告都没有用，更好是把这样的祷告停止，向神说：“神，我伏在你面前。”许多时候，我们求祝福的祷告都是拦阻。许多时候，我们羡慕祝福，还是看不见神的怜悯。我们要求祂的光照，要学习服在祂的手下，要顺服这个律。这个顺服就是祝福。
我们作工的人，有一件要紧的事，就是认识人。当一个人来到我们的面前，我们必须认识他属灵的情形，必须知道他本来是甚么种的人，现在他是到了甚么地步；必须知道他口里说了甚么话，心里实在是要说甚么话，他口里和他心里所不同的到底在那里，他在我们面前遮盖了甚么；也必须知道他的特点是甚么，他是不是一个刚硬的人，他是不是一个谦卑的人，他的谦卑是真的或者是假的。我们作工有没有功效，与我们能不能知道人的属灵情形有极大的关系。如果神的灵藉着我们的灵给我们看见来到我们面前的人是甚么种的情形，我们就能对他说合适的话。
我们在福音书里看见，每逢有人到主面前来，主都对他说合适的话。这是一件非常奇妙的事。主并没有对撒玛利亚的那个妇人讲重生的道，主也没有对尼哥底母讲活水的道。重生的道是对尼哥底母讲的，活水的道是对撒玛利亚的妇人讲的，这是何等的合适。对于没有跟从祂的人，祂呼召他们来；对于要来跟从祂的人，祂要他们背十字架。对于自告奋勇而来的人就讲估计代价，对于迟慢的来跟从的人就讲要让死人埋葬死人。主的话对于每一个人都是合适的，因为主认识每一个人。人来到主面前，不管是来寻求，不管是来窥探，我们的主都认识他们，所以主对他们说的话都是有功效的，都是合适的。在应付人的事情上，主是远远的在我们前面，我们是远远的跟从祂。虽然是远远的跟从，但是我们还得跟从，方向还得一样。求神怜悯我们，使我们能学祂那样认识人。
一个灵魂摆在一个不认识人的弟兄手里，这个弟兄根本不知道如何对付。他只是凭着主观来说话，他那一天有甚么感觉，就无论对谁都说那一个感觉，他有一个特别喜欢的题目，就无论对谁都说那个题目。这样的工作能有甚么功效呢？没有一个医师可以只用一个药方给所有的病人吃。可惜有些事奉神的人，只有一个药方。他不认识人的病，但又在那里治人的病。他不能分别人的难处在那里，不知道人复杂的情形，没有学会认识人属灵的情形，竟然在那里好像全套都预备好，可以应付人似的。这实在是愚昧的事。我们不能盼望只用一种属灵的药力来医治一切属灵的病，这是不可能的事，完全不可能的事。
我们不要以为感觉迟钝的人不能分辨人，思想敏锐的人就能分辨人。思想敏锐和感觉迟钝，在分辨人的事上同样的没有分。人不能用思想和感觉来分辨人。人的思想无论多敏锐，并不能把人深处的情形显出来，并不能摸着人深处的情形。
作工的人遇见一个人的时候，第一件事，基本的事，就是先要找出他在神面前实在的需要是甚么。有的时候，连他回答的话都靠不住。他说头痛，真的头里有病吗？也许头痛是一种症状，病却不在头部。他告诉你觉得很热，但不一定有热度。他对你说许许多多的话，你能找出来他所说的话不一定都靠得住。很少有一个病人真的知道他自己生甚么病。他不知道他生甚么病，要你诊断他生的是甚么病，要你定规他所需要的到底是甚么。你要他自己说出他的需要，他不一定说得对。必须懂得病理的人，学习过认识属灵难处的人，才能告诉他所需要的到底是甚么。
你在那里说的时候，要真的知道才可以，不是勉强说他生甚么病。主观的人是要勉强人生他所想象的病。主观的人要硬说人生的是甚么病。人生病，人有难处，人不会说，你要会说，但你不能用你的主观勉强的说他生的是甚么病。
我们能不能帮助弟兄姊妹，就看我们能不能摸出弟兄姊妹的难处，对症下药。如果我们的诊断准确，我们就有法子帮助他们。或者你找出来这一个难处不是你所能帮助的，事情也就清楚。你应当知道有的人属灵的情形是你所能帮助的，你也应当知道有的人是超过你的能力，不是你所能帮助的。你总不要冒昧到一个地步，以为所有的工作你全能作，以为所有的人你都能帮助。有的人你能帮助，你就把你所有的都摆进去帮助他。有的人你不能帮助，你就可以告诉主说：“这是超过我力量之外的，这个病我不能治，这个我没有学习，我不能应付这个难处，主阿！你施怜悯。”或者你看见肢体的功用，你觉得某件事是某弟兄能作的，某件事是某姊妹能作的，你就让他们去解决这些事。你知道你自己是有限的，你知道你自己只能到此为止。我们不能以为所有属灵的工作我都会作，我们不能以为所有属灵的工作我一个人能包办。我们要看见自己的限度，同时也看见别的肢体的供应，能去找别的弟兄说：“这是我力量之外的事，这是你的事。”在这里我们看见有同工的问题，有身体的问题，我们决不能单独行动。
每一个作主的工的人，要事奉主的人，总得在主面前学习认识人。不认识人属灵的情形，就没有法子作工。何等可惜，许多人的灵性，经过那些没有学习的弟兄的手就糟了。他们没有法子给人帮助，他们只能给人主观的意见，而下能满足客观的需要。这是最大的难处。人不能因着我们这样想就生这个病。人属灵的情形是怎样就是怎样。我们的责任是要把人的属灵的情形找出来。所以，我们自己如果没有弄得好，我们就没有法子来帮助其它神的儿女。
认识人的工具
一个医生看病的时候，他有很多的医疗器械来帮他的忙。但是，我们没有医疗器械，我们没有体温表，我们没有爱克司光，我们没有任何物质的东西来测量人属灵的情形。那么，我们用甚么东西来断定一个弟兄有病或者没有病呢？用甚么东西来断定他的病是甚么病呢？神的工作就在这里，神是要把我们这个人变作测量的标准。神要作工在我们身上，作到一个地步，我们能测量出人有没有病，测量出人生的是甚么病。主就是要这样用我们。这个工作，比医生的工作难得多。因此，我们要深深的觉得，我们的责任是何等重大。
假定说，世界上从来没有发明过体温表，那么，医生的手必须一摸就知道人有热度没有热度，医生的手就是体温表。这样，他的手必须非常敏锐；不只敏锐，还应当非常准确。在属灵的工作上就是这一种情形。我们就是某种的体温表，我们就是某种的医疗器械。因此，我们就需要经过严格的训练，需要经过严格的对付。因为在我们身上所容留的，将来在别人身上也必定容留；在我们身上所没有学习的功课，我们就不能帮助别人学习。先决的问题，在乎我们自己在神面前有没有学习。我们所学习的越完全，越彻底，我们在神工作里的用处就越大。我们所学习的越少，换句话说，我们所付上的代价越少，我们所保全的自己越多，我们拯救自己的骄傲，拯救自己的狭窄，拯救自己的意见，拯救自己的喜乐，这样，我们就是一个没有多大用处的人。这些东西我们都拯救了，都没有从我们身上失去，这些东西在别人身上我们也就没有法子去对付。骄傲的人不能对付骄傲的人，狭窄的不能对付狭窄的人，虚假的人不能对付虚假的人，放松的人不能对付放松的人。自己是那一种的人，不定罪那一种的病，他就没有法子找出别人是甚么种的人，有甚么种的病。一个医生可能会医别人，不会医自己，但在属灵的事上却不能这样。作工的人，自己就是病人，必须自己的病得着了医治，才能医治别人。自己所没有看见的，就不能带领别人看见；自己所没有经过的，就不能带领别人经过；自己所没有学习的，就不能带领别人学习。
我们必须在神面前看见，我就是神所预备来认识人的器械，所以，我这个人必须可靠，要可靠必须可靠，我的感觉必须可靠，我的诊断必须可靠。为要我的感觉可靠，我就祷告说：“主阿！求你不放松我。”为要我的感觉可靠，我就让神在我身上作我从来没有梦想到的工作，并且让神作到一个地步，使我成为神所能用的人。如果有一只体温表，度数的高低不够准，医生就不肯用它。体温表应该准确，体温表应该可靠。我们摸人属灵的难处，比摸人身体的疾病更严重，不知道要严重到多少倍。可是我们有自己的思想，有自己的情感，有自己的意见，有自己的办法，一会儿会作这个，一会儿会作那个，我们是不可靠、不能用的人。我们必须经过神的对付，才能有用。
我们有没有感觉到我们责任的重大？神的灵不肯直接作工在人身上，祂无论如何要经过人来作。一个人有甚么种的需要，虽然一方面有圣灵的管治在那里替他安排，而另一方面，神作工是藉着话语，是藉着话语的执事。如果没有话语执事的供应，就不能解决弟兄姊妹属灵的难处。这个责任落在我们身上，是非常严重的一件事──我这个人可用不可用，要影响教会能不能得着供应。
比方说：有某种病，热度一定要高到某一个度数，假定是华氏一百零三度，你不能用手摸一摸说，这大概是一百零三度。必须准确又准确的是一百零三度了，你才能断定是某种病。神用我们来诊断人生了甚么病，就是用我们这个人。如果我们的感觉是错的，我们的思想是错的，我们的意见是错的，我们灵里的认识是错的，我们在神面前的学习是不够的，而我们竟然去替人诊病，那未免太冒险了。如果我们在神面前作一个准确的人，作一个可靠的人，作一个神所能信任的人，神的灵就可以从我们出去。
属灵工作的起点，就是在乎我们在神面前经过校对又校对。一支体温表，必须依照一定的标准来制造经过仔细的检查，是合乎规格的，在使用的时候，才能准确可靠。我们就像那个表，如果不准确，就要把许多问题都弄错了。我们要准确，就要受过极精密的对付。我们是医生，我们也就是医生所用的器械，所以，我们必须好好的学习。
认识人的路──病人方面
我们怎样才能认识一个病人的情形？这个问题要从两方面来看：一方面从病人身上来看，一方面从我们身上来看。
从病人方面来看，我们怎样才能看出他的病来呢？你要知道一个人的病在那里，你只要看他突出的部分是在那里。突出的部分是最显露的，不管你如同隐藏都藏不住。一个骄傲的人，所显出来的就是骄傲。即使他在那里谦卑，连他的谦卑都是骄傲，没有法子假冒。一个忧愁的人，连他的笑都是忧愁的。甚么种的人必定露出甚么种的情形来，甚么种的人必定给你甚么种的印象，这是一定的。
圣经里面多次说到人属灵的情形：人有暴躁的灵，人有刚愎的灵，人有忧伤的灵等等。事实上，我们能用各种各样的字眼来讲论一个人属灵的情形，我们能说一个人有轻浮的灵，一个人有沉闷的灵等等。这些灵的情形是从那里来的？比如说，灵的刚硬，这个刚硬是从那里来的？灵的骄傲，这个骄傲是从那里来的？灵的狂放，这个狂放是从那里来的？正常的灵本来是没有色彩的，灵自己除了彰显出神的灵之外，本来是没有色彩的。但是为甚么又说刚硬的灵、骄傲的灵、狂妄的灵、不赦免的灵、忌恨的灵等等呢？这是因为外面的人和里面的人没有分开，外面的人的情形就变作里面的人的情形。你看见一个灵是刚硬的，这是因为里面的灵穿上外面的人的刚硬。一个骄傲的灵，就是外面的人的骄傲穿在里面的人身上。一个忌恨的灵，就是外面的人的忌恨盖在里面的人身上。这就是外面的人和里面的人没有分开。灵本来是没有色彩的，是外面的人的色彩变作灵的色彩。外面的人没有被破碎，灵就是以外面的人作它的色彩。
灵是出乎神的，本来是没有色彩的，是我们自己外面的人错了，所以灵也受影响。灵会骄傲，灵会刚硬，都是因为外面的人没有被破碎，外面的人的情形搀杂在灵上，所以一个人的灵出来的时候，外面的人的情形就套在灵上面，和灵一同出来。骄傲的人就把骄傲套在灵上，和灵一同出来；刚硬的人就把刚硬套在灵上，和灵一同出来；嫉妒的人就把嫉妒套在灵上，和灵一同出来。因此，在经历里，我们看见有骄傲的灵，有刚硬的灵，有嫉妒的灵等等。这些实在不是灵自己的色彩，乃是外面的人的色彩。所以，要叫一个人的灵干净，不必去对付灵，只要去对付外面的人。难处不在灵上，难处是在外面的人上。一个人的灵带着甚么色彩而出来，我们就知道这个人在甚么事上没有被破碎。你摸着一个人的灵是甚么种的灵，就是说这一个人的外面的人是甚么种的情形，也就是说他在这件事上没有被破碎。他将这些东西给了他自己的灵，戴在他自己的灵上，挂在他自己的灵上，他的灵就不得自由，他的灵就披上了他外面的人的这些情形。
如果我们会摸人的灵，我们就知道这个弟兄的需要是在那里，因为认识人的秘诀就是摸人的灵。我们总得摸着那个人灵里的东西。不是他的灵本身有甚么东西，乃是他的灵带上了那个东西。知道他灵的情形，就知道他外面的人的情形。我们要着重的说，认识人的基本原则，就是这一个。人的灵的情形，就是人外面的人的情形。灵是甚么样子，外面的人就也是甚么样子。灵的色彩，就是外面的人的色彩。一个弟兄在那一点上是突出的，在那一点上特别强，好像有一个东西踫到你面前来，你一摸就摸到那个东西，你一碰就碰到那个东西，你就知道那个东西就是他没有被破碎的外面的人。你只要摸他的灵，你就能知道他的情形怎样，你就能知道他所显露出来的是甚么东西，或者他所想要遮盖的是甚么东西。我们要认识人，就是根据他的灵来认识他。
认识人的路──我们方面
在我们方面怎样来认识人的灵的情形？这一点，是我们所要特别注意的。圣灵在我们身上的管治，都是神给我们学的功课。圣灵管治我们一次，我们就破碎一次；圣灵管治我们一点，我们就破碎一点；我们在那一件事上受圣灵的管治，我们也就在那一件事上被破碎。并不是一次的管治或一次的破碎就够了。在我们身上有许多问题，要经过许多次的管治，许多次的破碎，才能叫我们达到可用的地步。我们能用灵去摸弟兄，这并不是说，我们能用灵去摸所有的弟兄，也不是说，我们能用灵去摸一个弟兄一切的属灵情形。这乃是说，我们自己在某件事上受了圣灵的管治，在某件事上被主破碎了，我们也就是在那一件事上能摸着弟兄。我们自己在某件事上没有被主破碎，我们自己的灵没有感觉，我们自己的灵不能用，在那件事上，我们就不能供应弟兄姊妹的需要。换句话说，我们所受圣灵的管治有多少，我们的灵的感觉就也有多少；我们自己所受的破碎有多少，我们的灵的出去就也有多少；我们在那一件事上受了破碎，我们的灵在那一件事上就也能出去。这是一个属灵的事实，是无法勉强的，你有就有，没有就没有。因此，我们要接受圣灵的管治，要接受圣灵的破碎。只有经练多的人，他的事奉才能多；只有破碎多的人，他的感觉才能多；只有损失多的人，他才有多的可以给人。我们如果想要在某一件事上拯救自己，我们就在那一件事上没有属灵的用处。我们在那一件事上保留自己，原谅自己，我们就在那一件事上没有属灵的感觉，也没有属灵的供应。这是基本原则。
只有学过的人，才是能事奉的人。一个人可以把十年的功课在一年之中来学，也可以把一年的功课摊在二十年三十年之中来学。人如果耽搁自己的学习，就是耽搁了自己的事奉。神若在我们心里给我们一个意念要事奉，我们就要把道路认准了，事奉神的路乃是被破碎的路，乃是受圣灵管治的路。没有受圣灵管治的人，没有被破碎的人，就不可能有事奉。受圣灵的管治有多少，被破碎有多少，他的事奉就也有多少。这是没法勉强的，有就是有，没有就是没有。在这里，人的情感没有用，聪明也没有用。神在你身上作了多少，就是多少。越受对付的人，就极能认识人；越经过圣灵管治的人，就越能用自己的灵来摸着别人。
有一件事使我们非常痛苦，就是有许多弟兄姊妹在属灵的事上不会分辨，有许多出乎主的，他们不觉得，有许多出乎天然的，他们也不觉得，一个人用他的脑力在那里作工，他们也不觉得，一个人用他的情感在那里作工，他们也不觉得。所以不会分辨，就是因为自己所学的太少。神的灵是神一次给了我们，但我们的灵的学习是一生一世的。我们多学一次，就多看见一次。主在甚么事情上严严的对付过我们，以后这件事情在别的弟兄身上只要一发苗，我们就立刻知道，不必多出来，只要发一点苗就知道。主在我们身上作了多少工作，我们也就知道多少。属灵的感觉，是一个一个得着的，是一次一次得着的。经过多少次对付的人，他最多只有多少次的感觉。比方说：有的人在他的头脑里能定骄傲为罪，这个道理他也能讲，但是在他的灵里并不觉得骄傲不对。别人骄傲出来的时候，他灵里不厌烦，他里面好像充满了同情。直到有一天，神的灵在他身上作工，给他看见甚么是骄傲，他受了神的对付，骄傲在他身上被烧掉了。结果，他口里所讲的定骄傲为罪的道，也许仍像从前一样，但是有一个基本的分别，就是每逢有一个骄傲的灵从一位弟兄身上出来，他就觉得不对；他不只觉得不对，他也厌烦。他从神那里所学习的，所看见的，能叫他里面有感觉，叫他里面厌烦。“厌烦”这两个字，用来表明那种感觉，是最恰当的。从那时起，他就能服事那个弟兄，因为他认识那个病。那个病他也生过，他先得了医治；虽然他不敢说完全得了医治，但最少他能说得了一点医治。这是属灵知识的来源。
神赐圣灵给我们是一次的，我们得着属灵的感觉是多次的。有多少次的学习，就有多少样的感觉。少了一次学习，就少了一样感觉。所以，拯救自己，保全自己有甚么用！凡拯救了自己生命的人，就要失丧生命。我们在那一件事上保守自己少受痛苦，我们就在那一件事上失去主所要我们得着的。所以，要求主在我们身上不停止祂自己的手。盼望祂在我们身上作工，盼望祂一次过一次的作。最可惜的是，主在我们身上作了一次没有结果，作了两次仍没有结果，一次过一次，我们不知道主的手在那里作甚么，我们没有注意主所作的，我们甚至是在那里抵挡。人所以没有属灵的窍，不会有属灵的分辨，就是因为缺少属灵的学习。所以，我们盼望在神面前能知道，我们所受的对付越多，我们所认识的人也就越多，我们所认识的事也就越多，我们所供应人的也就越多。我们要扩充事奉的范围，就要扩充我们受对付的范围。我们如果要事奉的范围扩充，而受对付的范围不扩充，这是不可能的。
实行的方法
我们受了这些对付之后，有了这些基本的学习之后，我们的灵就能出来，我们的灵就能去摸别的弟兄，我们的灵就能认识别人的情形。现在我们要学习在实行上怎样认识人。
我们要摸人的灵，总得听他开口说话。我们也承认，有的人不必等人开口，就能摸着人的灵。但达到这样地步的人非常少。普通的时候，总是要等人开口。神的话是说，人心里所充满的，口里就说出来。一个人不管他用意如何，手腕如何，总是他口里所说的是他心里所充满的。口里说的时候，自然而然灵就出来。他如果是狂傲的，狂傲的灵就出来；他如果是虚假的，虚假的灵就出来；他如果是忌恨的，忌恨的灵就出来。你听他的说话，你就能摸着他的灵。一个人在那里说话的时候，你不要光注意他说了些甚么话，你更要注意他的灵是甚么种的情形。我们不是凭着人的话来认识人，乃是凭着人的灵来认识人。
有一次主耶稣往耶路撒冷去的时候，两个门徒看见撒玛利亚人不接待祂，就对主说：“主阿，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？”他们这样一说，他们的灵就出来了。主说：“你们的灵如何，你们并不知道。”（“心”照原文可译作“灵”）主在这里给我们看见，听人的话，要知道人的灵。话一出来，灵就出来。心里所充满的，口里就说出来。他心里面是甚么情形，他话里面一定说出来。
还有一点，你听人说话的时候，不要去注意那件事，而要注意人的灵。比方：今天有两个弟兄出事情，甲说乙不对，乙说甲不对。这件事放到我们面前来，我们要怎样对付？当事情发生时，只有他们两个在场，我们没有法子知道。但是，两个人一开口，有一件事情是我们能知道的，就是他们两个人的灵如何。在基督徒中间，不只是事情错了就是错，乃是灵错了就是错。一个弟兄一开口，我们能说事情如何我们不知道，但是灵错了我们知道。你说是他槟悖但是你的灵不对。所有的问题都在乎灵。灵错的人，不只这一件事情错，连他的人也错了。在神面前的是非是凭着灵来定规的，不是单凭着事情来定规的。所以听人话的时候要摸着人的灵。在教会里面，许多事情常是灵错，不只是事情错。如果甚么都是光凭着事情来断定，就要把教会带到另外一个范围里面去。我们是在灵的范围里，不是在事情的范围里，我们不能被拖到事情里面去。
如果我们的灵能出去，我们就能摸着各种各样的灵的情形。有的时候我们也会摸着一种情形，就是对方的灵是关闭的，不出来，那时，我们就要用我们的灵来断定事情，来认识人。但愿我们能和保罗一样的说：“我们从今以后，不凭着肉体认人了。”我们不是凭着肉体来认识人，我们是凭着灵来认识人。我们学会这个基本的功课，在神的工作上就有路走。
神的彰显与神的被限制
曾有一次神将祂自己摆在一个人的身体里面，这个人就是拿撒勒人耶稣。这个肉身可能成为神的限制，也可能就是神的丰富。当道成肉身之前，神的丰富是没有边际的。当道成肉身之后，神的工作就在这肉身之内，神的能力也就在这肉身之内，神不在这个肉身之外作甚么，也就是说，神要受这个肉身的限制。但我们在圣经里所看见的，这一个肉身并没有限制神。祂可能限制神，但事实上没有限制神。这一个肉身充充满满的彰显了神的丰富。神的丰富就是这一个肉身的丰富。
那时神将祂自己摆在这一个肉身之内，今天神将祂自己摆在教会里面。今天神的能力在教会里面，今天神的工作也在教会里面。在福音书里的时候，神不在那一个肉身之外有祂的工作，所有的工作都赐给子，今天也照样，神将所有的工作都交给教会，在教会之外神不作工。神不单独作工，神也没有藉着别的来作工，神乃是藉着教会来作工。从五旬节一直到今天，神的工作是藉着教会作出来的。当初，神如何将祂自己完全的、无限的、没有保留的摆在一个人里面，摆在基督里面，今天神也是完全的、无限的、没有保留的将祂自己摆在教会里面。所以，教会在神面前的责任是何等重，教会可能限制了神的工作，教会可能限制了神的出来。
拿撒勒人耶稣，祂就是神。神在祂里面彰显，祂并没有使神受限制，因为祂从里面到外面完全是为着神的。祂的情感是神的情感，祂的思想是神的思想，祂生活在地上的时候，祂自己能说：我不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。子凭着自己不能作甚么，子所作的乃是从父那里所看见的；子凭着自己不能说甚么，子所说的乃是从父那里所听见的。在这里，我们看见有一个人，神将祂自己摆在祂里面，能够说，祂是道成肉身，是神成为人，是完全的。到有一天，神将祂里面的生命分给人的时候，祂能说，一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来，祂将生命释放出来，祂没有拦阻，祂没有限制。今天神也挑选教会作祂的器皿，神也将祂自己摆在教会里面，神也把祂的能力和工作摆在教会里面。神要藉着教会有一条路走出去。教会是神说话的器皿，教会是神彰显能力的器皿，教会是神作工的器皿。今天教会若能让神有一条路出来，神就能彰显祂的能力和工作。今天教会如果不行，也就限制了神。
福音书基本的教训，就是神在一个人里面；书信基本的教训，就是神在教会里面。福音书告诉我们，神只在一个人里面，没有在第二个人里面，没有在任何其它的人里面，神只在耶稣基督一个人里面。书信也是给我们看见，神只在教会里面，神不在任何的团体里面，神不在任何的集会里面，神只在祂的教会里面。愿我们的眼睛能被开启，看见这个荣耀的事实。
当我们看见这个荣耀的事实，我们就自然而然仰起头来远远的望着天说：“神阿！我们所给你的拦阻是何等大！”当全能的神住在基督里面的时候，全能的神仍然是全能的，没有一点限制，没有一点减少；今天神的盼望，神的目的，乃是当祂自己住在教会里的时候，全能的神仍然是全能的，是没有限量的。神要在教会里也像祂在基督里一样没有拦阻的彰显出祂自己来。所以教会如果有限制，那也就是神受了限制。教会的无能，就变作神的无能。这是一件非常严肃的事。这些话，我们只能恭恭敬敬的来说它。简单说来，我们每一个人身上的拦阻，就变作神的拦阻；我们每一个人身上的限制，就变作神的限制。神如果不能从教会身上出来，神就没有出路。今天神的路是在教会里。
为甚么圣灵的管治这么紧要，灵和魂的分开这么紧要？为甚么外面的人必须破碎，必须藉着圣灵的管治来破碎？这没有别的缘故，就是要让神能从我们身上有路出去。千万不要误会我们所讲的只是个人属灵经历的问题。我们所讲的不只是个人属灵经历的问题，乃是和神的路发生关系，和神的工作发生关系。这是一个大的问题：我们人该不该限制神？神在我们身上自由不自由？只有我们在神面前受了对付，受了破碎，神在我们身上才能不受限制。
教会如果要给神一条路，我们这些人就必须受神的对付，让神来拆毁我们外面的人。这个外面的人，就是我们最大的拦阻。外面的人的问题不解决，教会作神的路的问题就不能解决。如果神施恩，叫我们外面的人能被拆毁，祂在祂的工作上就要怎样的用我们作祂的路！
拆毁与神工作的路
现在我们要来看，外面的人被拆毁以后，我们如何能读神的话，如何能作话语的执事，如何能传福音。
读圣经
关于读圣经，有一个事实，就是甚么种的人就读出甚么种的圣经来。许多时候，人是用他那个不顺服的思想、纷乱的思想、自作聪明的思想在那里读圣经。这样，他所读出来的圣经，都是他的思想，而摸不着圣经的灵。我们如果盼望能从圣经里遇见主的自己，我们那个不顺服的思想、不和谐的思想，就必须被神打破。如果我们的思想仍然是那样的不顺服，不和谐，那么，不管我们是多聪明，这个聪明一点用处都没有。我们可以把自己的聪明看为了不得，但是从神看来却是一个大拦阻。不管我们多聪明，我们总没有法子凭着自己的聪明进入神的思想。
读圣经最少有两个需要：第一，需要我们的思想进入圣经的思想；第二，需要我们的灵进入圣经的灵。写圣经的人，或者是保罗，或者是约翰，他在写那一段话的时候是怎样想的，你也怎样想，你的思想要进入他的思想；他的思想怎样开始，你的思想也怎样开始；他的思想怎样发展，你的思想也怎样发展；他想到甚么理由，你也能想到甚么理由，他想到那里有一个甚么教训，你也能想到那里有一个甚么教训。换句话说，你的思想像一个齿轮一样，他的思想也像一个齿轮一样，他的轮齿和你的轮齿是合得起来的。你的思想进入了保罗的思想，你的思想进入了约翰的思想，你的思想进入了圣经的思想，你的思想进入了被神默示的思想，这样，你才能明白圣经的话到底是甚么。
有的人读圣经，是以他自己的思想为主体，不过想采纳一点圣经里的思想，作他的材料。在他的头脑里，有他自己的道理在那里转动，他不过盼望从圣经里面得着一点材料来装在他的道理里面而已。我们站起来讲道，一个有经历的人，只要听我们讲五分钟、十分钟，就能知道我们是用自己的思想在那里引圣经呢？或者是我们的思想进入了圣经的思想。这两个完全不一样，是在两个世界里讲道。有的人站起来讲道，他也许是照着圣经在那里讲，讲得很好听，但是，他的思想是和圣经的思想相左的，是和圣经的思想合不起来的；另一种相反的情形，就是当他在讲圣经的时候，他的思想进入了圣经的思想里面，他的思想是和圣经的思想一致的，是和圣经的思想合得起来的。这一种情形是正常的，但不是每一个人所能达到的。要使自己的思想能进入圣经的思想，就需要破碎外面的人。外面的人不破碎，连读圣经都不行。不要以为因为没有人教我们，所以我们读圣经读不好，要知道是因为我们这个人不行，我们的思想没有被神制服，所以我们读圣经读不好。你一被神打碎，你就没有你自己的活动，你就没有你主观的想法，你就慢慢的，好像很软弱的，零零碎碎的，起首摸着主在想甚么，你就能摸着写圣经者的思想，跟着他去想。必须在外面的人被打破之后，才能进入神话语的思想，外面的人就不再是你的拦阻。
读圣经，要你的思想能进入写圣经者的思想，要你的思想能进入圣灵的思想，这是要紧的，但还不过是初步。没有这个，不能读圣经，有了这个，也不一定就能读圣经，因为圣经不光是思想。圣经有一个最重要的特点，就是在这本书里面，神的灵出来了。不管是彼得，是约翰，是马太，是马可，每一个写圣经的人，当圣灵默示他们写圣经的时候，一面他们是顺着思想写，另一面他们的灵是顺着圣灵出来了。有一件事是世界上的人所没有法子明白的，就是在圣经的话语里有灵，灵被释放出来，就像先知的讲道一样。你今天如果听见一篇先知的讲道，你要看见不只有话，不只有思想，还有一个东西，是莫名其妙的东西，但在你里面是清楚的，那个我们称它作灵。在圣经里不只有思想，并且是灵出来了。所以读圣经还有一个基本的条件，也是最要紧的条件，就是你的灵能出来，能摸着圣经的灵。你的灵要摸着圣经的灵，你才能领会圣经说的是甚么话。比方说：一个顽皮的孩子故意把人家的玻璃窗打破了，那个人家的主人就出来很重的责备这个孩子。孩子的母亲知道了这件事，也把她的孩子责备一顿。在这里，我们觉得那个房主人责备孩子和那个母亲责备孩子不一样。外面同样是责备，但是里面责备的“灵”却不一样。那个房主人的责备是生气，他的灵是怒气的灵；那个母亲那样责备她的孩子，她在那里有爱，有教育，也有盼望。她那个责备是有盼望的责备，是有教育的责备，是充满了爱的责备。那个灵完全不一样。这不过是一个很浅的比喻。写圣经的灵，比这个强多了。写圣经的灵乃是永远的灵，写圣经的灵今天还在这里，一直充满在圣经里。如果我们外面的人被打破了，我们的灵能出去，就当我们读圣经的时候，不只思想能进入圣经的思想，并且还能摸着那个灵，摸着当初写圣经时候的灵。如果你的灵不能出去，不能摸着写圣经者的灵，你就无论如何不能明白神的话，圣经在你手里就是一本死的书。所以，话又得说回头，基本的问题是外面的人有没有被破碎。只有当我们外面的人被破碎，我们的思想才能变作可用，我们的灵也才能出来，神在这件事上才不会受我们的限制。所有的难处，就是我们一直拦阻神，连在读圣经的事上我们都拦阻神，都不能给神自由的路。
话语的执事
神在祂的工作里，一面要我们明白祂的话，这是祂工作的起点，另一面祂愿意将祂的话一句或者几句摆在我们的灵里，像一个负担一样，要我们将这一句或者几句的话拿来服事教会。说：“我们要专心以祈祷传道为事。”在希腊文里面，“道”是一个名词，“传”也是一个名词。“传道”这个词译得更准一点，就是道的执事、话语的执事。“执事”的意思就是服事。话语的执事就用神的话来服事人。
我们的难处是甚么？就是里面有话，却不能释放出去。有的人灵里的确有话，里面有相当重的负担，觉得要把这个话传出去给弟兄姊妹知道，但是他站在讲台上讲了一句，里面还是那么重，讲了两句，里面还是那么重，讲了一分钟，里面还那么重，讲了一点钟，里面还是那么重，话语不出去，外面的人不能替他传达里面的负担。他要把里面的负担传出去，他要把里面的道讲出去，可是他外面的人没有给他一句相当的话，怎么说还是那么重。他来的时候担子是多么重，他去的时候担子还是多么重。这只有一个缘故，就是他外面的人没有被破碎，外面的人不能帮助里面的人，反而成了里面的人的拦阻。
如果他外面的人被破碎过，他就自然能说得出来；他里面有负担，有话，他外面的人的思想会有一句合适的话，刚刚好来表明他里面的意思。他里面的话一说出去，他里面的负担就轻了。他觉得越说越轻松，他觉得这是他的工作，这是用神的话来服事了教会。所以，里面的负担需要外面的思想给他恰当的话。如果外面的人没有被破碎，外面的人不顺服里面的意思，外面的人不顺服里面的感觉，外面的人不顺服里面的灵，那么，外面的人要去摸里面的感觉却摸不着，要说出一句恰当的话却说不出，结果，神就没有法子从他里面出来，神受了拦阻，神得不着路，教会也得不着帮助。我们要记得，外面的人在话语的执事里是一个最大的拦阻。许多人以为聪明的人有用。这是错误的思想。不管你多聪明，外面的人绝不能代替里面的人。只有外面的人被拆毁，被打碎了，就自然而然里面的人能生出思想来，生出话语来，从外面的人冲出去。就是这个外面的人的壳子必须被神打破。这个壳子越被打破，灵里的生命就越能出来。壳子如果留着，灵里的负担就不能出来，神的生命、神的能力，就没有法子从你身上流到教会去，你就不能作话语的执事。神的生命和能力，最多的时候是藉着话语供应出去的。你外面的人没有被击打，没有伤口，你里面的人就没有法子出去。来听你讲道的人，听见了你的声音，但是摸不着生命。你要给人，但人还是不能得着。你里面有话，但你外面说不出，外面的人在那里拦阻你。
主耶稣的事是非常宝贵的，有人摸着祂衣裳的禭子，就得着祂的能力。主耶稣的衣裳禭子是在祂人的最外面的地方；在祂人的最外面的地方，也能摸着祂的能力。我们的难处就是里面有生命，外面流不出生命；里面有话，外面说不出来；里面有神的工作，外面有了拦阻，没有法子出去。这就是神在我们身上没有自由的路，神不能从我们身上自由的出去。
传福音
人常有一个错误的领会，以为人听福音乃是听见道理对了才相信，或者以为人的情感被激动了所以才相信。但事实并不是如此；凡只被情感激动而表示信主的人，不会长久；凡是思想被说服的人，也不会长久。思想可以用，情感也可以用，但光是思想，光是情感就不够，因为人得救不是从情感从思想来的。一个罪人能俯伏在神面前，就是因为你那个灵能发出光来，你那个灵能这么一下冲出去，人就倒下去。所以我们需要一个能出去的灵，才能有福音传出去。
有一位作矿工的弟兄，他是被神重用的。他写了一本书，叫作《见与闻》，说到他传福音的经历。我们读这本书的时候很受感动。他不是一个特别有学问的人，也不是一个特别有恩赐的人，他是一个很平常的弟兄，但是因为他把自己完全交给主，主就重用他到这个地步。他的特点在那里呢？他的特点就是他的人是被破碎的，他有一个破碎的灵。他第一次讲道，是在二十三岁，也就是他初得救的时候。他在一个聚会里面听一位传道人讲道，他心里迫切的要救人，他就请求传道人让他上去讲。可是他一上去，一句话也讲不出。他心里充满了救人灵魂的热火，眼泪像潮水那样涌出来，最后，他喊着讲了两三句话。那时，神的灵充满了聚会的地方，人都感觉到自己的罪和失丧的情形。在这里有一个人，他虽然年纪轻，但他外面的人是被破碎的，他没有多少话，但他的灵出来了，人也就得救了。他一生救了很多人。我们读他的历史，就知道这个人是有灵出来的人。
这就是传福音的路。传福音的路就是灵的出来。外面的人的刚硬没有了，外面的人是破碎的，所以灵能出来。你每一次看见人还没有得救，你就觉得非救他不可，你的灵就能出去。这是基本的问题。传福音纯粹是在乎外面的人被破碎，里面的灵能够出来摸着人。是你的灵出去把人的灵碰一下，是神的灵出去把人黑暗的灵点一下，人就莫名其妙的得救了。如果你那个外面的人捆住灵，神在你身上就没有路，福音在你身上就没有路。我们一直在注意对付外面的人，就是因为所有的难处都在我们这个人身上。我们这个人没有受对付，道理再背得多一点也没有用。救人的是我们的灵摸着人的灵。我们的灵如果摸着人的灵，这个人非仆倒在神面前不可。我们的灵如果能大大的释放出去，人就没有法子不俯伏在神面前。
神在这些年间是走恢复的路。神不愿意人相信得救了，过多少年才对付罪，过多少年才奉献，过多少年才听见呼召跟从主。主正在走恢复的路，福音也得恢复，幅音的果子也得恢复。应该是人一相信就从罪恶里出来，人一相信就完全奉献给主，人一相信就打破玛门的力量，就像在福音书里，在使徒行传里，主当初所拯救的人一样。如果福音是走恢复的路，那么传福音的人必须让主在他身上有通达的路。
我们相信，在主走恢复的路的时候，恩典的福音要和天国的福音合为一个。在福音书里，天国的福音和恩典的福音没有分别，到了后来，好像听见恩典福音的人没有听过天国的福音，好像恩典的福音和天国的福音是两个。但是到了一个时候，恩典的福音仍旧要和天国的福音合一，接受主的人也就是撇下一切的人，接受主的人也就是完全奉献给主的人。人的得救，不是贫穷的得救，而是厉害的得救，彻底的得救。
这样，我们就得在主面前底下头来说，福音要恢复，传福音的人也要恢复。要福音能进到人中间去，就要让神从我们身上出去。传福音需要更大的能力，也就需要付上更大的代价。如果我们盼望福音能被恢复，如果我们盼望传福音的人能被恢复，我们就必须把一切都摆上，对主说：“主！我把我自己一切都摆上，我盼望你在我身上有路，我盼望教会在我身上也有路，我盼望我不作拦阻你的人，我盼望我不作拦阻教会的人。”
主耶稣从来不是神的限制，祂从来没有限制过神。将近两千年来，神在教会里一直作工，要作到一个地步，教会也不是神的限制。基督如何完全彰显神，而不是神的拦阻，教会也要如何完全彰显神，而不是神的拦阻。神一步一步的教训，神一步一步的对付，神一次又一次在祂儿女身上剥夺，神一次又一次在祂儿女身上击打，神就是这样对付教会，神一直这样作，要作到有一天，使教会不是神的拦阻而是神的彰显。我们今天只得低下头来说：“主阿！我们惭愧；主阿！我们耽误了你的工作，我们拦阻了你的生命，我们拦阻了你的福音，我们拦阻了你的能力。”我们每一个都要对神说：“神阿！我把我所有的都摆上，我盼望你在我身上有路。”如果我们盼望福音有彻底的恢复，我们自己就得有彻底的奉献。愚昧的就是我们只觉得我们传福音的能力赶不上当初教会的能力，而忘记了当初的奉献和我们的奉献不一样。福音要被恢复，奉献就得恢复，两方面要一样的彻底。盼望神在我们身上有路可以出去。
我们要外面的人被破碎，就需要在主面前有奉献；但是，我们的奉献解决不了所有的问题。奉献只是表示我们这一边的意思，表示我们愿意无条件、无保留、无限制的奉献给神。我们可以在五分钟、一分钟之内将自己交在神手里，但这并不是说神在五分钟、一分钟之内就把我们这个人对付好了。我们愿意完全的奉献，不过是说我们在属灵的路上刚刚起头走，并不是说神已经作好了祂的工作。所以一个人能不能被神用，奉献还不是一切的条件。有了奉献，还要有圣灵的管治。圣灵的管治是非常要紧的事。这和我们能不能被神用发生极大的关系。需要我们的奉献加上圣灵的管治，然后才有可用的器皿。没有奉献，圣灵的管治在许多时候就有困难；但奉献也不能代替圣灵的管治。所以我们要注意圣灵的管治。
奉献乃是我们在我们所得着的光里来把我们自己奉献给神；管治乃是圣灵在祂的光里来对付我们。奉献只能照着我们所领会到的来奉献，只能照着我们属灵的眼睛所能看见的来奉献。到底我们的奉献包括有多大，老实说，我们自己都不知道。我们不是充满了无限量光的人，我们的光非常有限。我们认为得着最大的光的时候，从神看过来可能还是黑暗。我们凭着自己的光所奉献给神的，永远不能满足神的要求。换句话说，神的要求超越过我们所能奉献的。我们的奉献不能满足神的心，因为我们知道的有限，我们的光有限。但是，圣灵的管治就完全不一样。圣灵的管治是神在祂自己的光中看我们有甚么需要。不是我们看，是神看。神知道我们有某种的需要，神就藉着祂的灵在环境里替我们安排某种的遭遇，来把我们外面的人拆毁。所以，圣灵的管治远超过我们的奉献，并且是超越过不知道多少倍，这里面有极大的差别。
圣灵的工作乃是根据于神的光，圣灵的工作是照着神所看见的来作。所以只有圣灵的管治才是彻底的、完全的。我们自己是莫名其妙，到底我们该遭遇甚么，我们不知道。就是我们拣选最好的时候，还是充满了错误。我们自己以为这是我们所需要的，常常不是神所认为我们需要的。我们这一边所看见的，也许不过是千万分之一，但是圣灵在那一边替我们安排的时候，祂是按着神的光来安排的。圣灵所安排的管治，是远超过我们的思想的。许多时候，我们没有预备得着这个管治，我们也以为根本没有这个需要，所以当圣灵的管治临到我们身上，就叫我们惊奇骇异。圣灵在环境里所安排给我们的，不是我们所料想得到的。有许多圣灵的管治都是突然而来的，好像神没有预先通知我们，就给我们一个相当大的击打。我们自以为活在光中，但神看这是非常微细的光，甚至神不以为是光，而圣灵是以神的光来对付我们。我们想我们认识自己的情形，但事实上我们不认识，只有神认识。从我们接受祂起，祂就替我们安排我们的遭遇。祂所安排的都是与我们有最大的益处，因为祂认识我们，祂知道我们的需要。
圣灵在我们身上的工作，有积极的部分，也有消极的部分，有建立的部分，也有拆毁的部分。我们重生以后，圣灵住在我们里面了，但是我们外面的人叫祂不得自由，好像人穿了一只又硬又窄的新鞋，反而不能走路。外面的人给里面的人难为，里面的人不能支配外面的人。因此从我们得救的时候起，神就要对付我们外面的人，破碎我们外面的人。神对付我们这个外面的人，不是用我们所认为需要的方法，乃是祂看我们需要甚么，祂看我们这个人在甚么地方过分的强，在甚么地方是我们里面的人所不能支配的，祂就按着祂所知道的来对付我们。
圣灵破碎我们外面的人的方法，不是藉着叫我们里面的人刚强，不是藉着叫我们里面的人多得恩典。这不是说不要里面的人刚强，乃是说神对付我们外面的人，另有祂的方法。圣灵是藉着外面的事来叫我们外面的人衰微。如果要里面的人来对付外面的人，这不大容易，因为这两个性质不一样，里面的人不容易叫外面的人受伤，里面的人不容易叫外面的人受击打。但是，外面的人和外面的事的性质是一样的，外面的人很容易受外面的事的影响。外面的事能叫外面的人受击打，外面的事能叫外面的人痛，外面的事能伤外面的人，远过于里面的人所能作的。神是用外面的事来对付我们外面的人。
圣经上说：“两个麻雀不是卖一分银子吗？”又说：“五个麻雀不是卖二分银子吗？”一分买两个，两分买五个，这是很便宜的，第五个是加给你的，是不要钱的，但是，“若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。”圣经又说：“就是你们的头发，也都被数过了。”“数过”译作“号过”更准确，不只每一根都数过，并且每一根都是编过号的。因此，我们就可以明白，在基督徒身上所有的环境，都是神安排的，没有一个环境是我们偶然遇见的。神要我们看见，一切都在祂的安排之下。
神安排这一切的时候，是根据于祂所知道我们的需要。祂知道怎样能与我们里面的人最有益处，怎样能把我们外面的人拆毁干净。祂知道某一件外面的事可以拆毁我们外面的人，就叫我们一次遇见、两次遇见，接二连三的遇见。你要在神面前看见，过去这五年十年，你所遇见的事，都是神替你安排，来教育你的。你如果埋怨谁害了你，你就太不认识神的手；你如果以为自己命运不好，你就根本不认识圣灵的管治。我们要记得，我们身上所有的事，都是神的手量好了给我们的，这一切都是与我们最有益处的。我们自己也许不会挑选这个，但是神知道这与我们最有益处。如果不是神安排这些管治，我们不知道已经落到甚么地步。这些安排是保守我们干净，把我们摆在祂的路上。这些安排是最好的，神不能给我们比这些更好的。许多人不能顺服，口里有埋怨，心里有反感，这是很愚昧的事。我们要记得，这一切都是圣灵所量给我们的，都是最好的。
一个人一得救之后，圣灵就开始作这些事。但圣灵要能自由的作这些事，还要等到一个时候。甚么时候圣灵才能自由的作呢？要等我们奉献。人得救的那一天，就是圣灵开始给我们管治的时候；人奉献的那一天，就是圣灵自由的给我们管治的时候。人得救以后，虽然还没有奉献，还是非常爱自己，很少爱主的心，但是你不能说圣灵的管治没有在他身上，圣灵还是在那里安排，圣灵还是藉着各种事情要带他到神面前去，要把他外面的人打破。不过，在这样一个没有奉献的人身上，圣灵并没有自由的作。是当一个人蒙了神的光照，把自己奉献给神之后，圣灵才自由的作。你到了一个地步，觉得你这个人不能凭着自己活，不能为着自己活，你在你那一边所有的微细的光中，来到神面前说：“我把我自己奉献给你；生也好，死也好，我把我自己奉献给你。”这样，圣灵在你身上的工作就要加强。奉献是要紧的，奉献能让圣灵自由的作，不受限制的作。所以你不要希奇，为甚么当你奉献之后，有许多遭遇都是你理想之外的。这没有别的，因为你曾将你自己无条件的交在主的手里，因为你曾对主说：“主！按着你的看法，把对我最有益的事作成功在我身上。”你这样奉献之后，圣灵就自由的作在你身上，没有顾忌的作在你身上。我们不走主的路则已，我们要走主的路，就绝对要注意圣灵管治的工作。
最大的受恩之法
一个基督徒自从得救那天起，神一直给他恩典来造就他。人从神面前得着恩典，有许多方法，这些方法我们叫它作受恩之法。像祷告就是一个受恩之法，因为我们藉着祷告能到神面前去得恩典；听道也是一个受恩之法，因为我们藉着听道能到神面前去得恩典。“受恩之法”这个说法相当好，教会这几百年来都接受这个说法。我们需要有受恩之法来受恩典。我们自从作基督徒起，天天的生活都是一个受恩之法又加上一个受恩之法，再加上一个受恩之法。这就是说，我们聚会，我们听道，我们祷告，我们这样，我们那样，我们都能从中得着恩典。在这里我们要注意一件事，就是有一个最大的受恩之法，是我们所不可忽略的，这就是圣灵的管治。也就是说，在基督徒的生活中，大部分的受恩之法是在圣灵的管治里。你的祷告，你的读经，你的聚会，你的听道，你的等候，你的默想，你的赞美，你所有的受恩之法，都不及圣灵的管治这一个受恩之法。神给我们这么多的受恩之法，没有一件比圣灵的管治更要紧。圣灵的管治是最大的受恩之法。
我们回头去查看我们的受恩之法，就知道我们在神面前到底走了多少路。如果我们属灵的长进光是靠着祷告，或者光是靠着听道，光是靠着读圣经，如果我们主要的受恩之法不过是这一些的话，我们就已经失去了一个最主要的受恩之法。我们天天所经过的事，无论是在家庭里的，在学校里的，在工厂里的，甚至走在路上遇见的，这各种各样的事，都是圣灵在那里为我们安排，为的叫我们得着最高的帮助，得着最大的益处。如果这些益处我们没有得着，如果我们不知道这个最大的受恩之法，没有接受这个最大的受恩之法，这就是最大的损失。圣灵的管治是非常重要的，是基督徒一生中最主要的受恩之法。读圣经不能代替圣灵的管治，祷告不能代替圣灵的管治，聚会不能代替圣灵的管治，各种各样其它的受恩之法都不能代替圣灵的管治，我们需要祷告，我们需要读圣经，我们需要听道，我们需要各种各样的受恩之法，这些都是极宝贵的，但是，没有一样能代替圣灵的管治。如果我们在圣灵的管治这一方面没有学习，我们一定作不好基督徒，也一定没有法子事奉神。听道可以叫我们里面得餧养，祷告可以叫我们里面得苏醒，读神的话可以叫我们里面得滋润，帮助别人也可以叫我们的灵得释放；但是，如果我们外面的人仍然那样强，那么，人遇见我们的时候，就遇见搀杂，就觉得我们这一个人不是干净的。人一面觉得你的热心，一面又觉得你的搀杂；一面觉得你实在爱主，一面又觉得你也爱你自己；一面觉得在这里有一个宝贵的弟兄，一面又觉得在这里有一个刚硬的弟兄，外面的人没有被拆毁。我们得着造就，不只在听道的时候，不只在祷告的时候，不只在读经的时候，我们最大的造就，是在圣灵的管治里面。
所以在我们这一边需要一个完全的奉献，但决不可以认为奉献能代替圣灵的管治。要知道奉献乃是给圣灵一个机会自由去作，你说：“主！我把自己交在你手里，让你自由去作。主！你觉得我需要甚么，你就给我甚么。”我们对于圣灵所安排的，如果能服得下来，我们就要得益处。就是这个服得下来叫我们得益处。我们如果服不下来，一直和神闹意见，常常要凭着自己作，那么，无论怎样作，路总是不正直的。在我们这一边，基本的问题就是能不能没有条件的，没有限制的，没有保留的将自己交给神，让神自由的对付我们。如果我们明白神一切的安排都是为着我们最高的益处，就是使我们感觉为难的事也都是我们的益处，我们肯把自己那样的交给神，我们就要看见圣灵利用各方面的事来对付我们这个人。
各样的对付
有的人特别在某些东西上得不着释放，主就在他的东西上特别对付他，一件过一件的对付他，连衣服饮食那些最细微的东西，神都不放松。圣灵是何等仔细，祂不忽略一件东西。你爱一件东西，你自己还不知道，祂却知道，祂会对付，对付得非常仔细。到有一天，这些东西被拆光了，你就得着释放，得着完全的自由。有许多人，圣灵是在某些事情上来对付他，他所舍不得的事，主一件一件不放松的对付。在这些对付里面，我们能看见圣灵是何等周到，我们自己所没有想到的事，我们自己所忘掉的事，主都想到，主都没有忘掉。神的工作是完全的。没有达到完全，神不停止祂的工作。没有达到完全，神不满意。有的时候，神要藉着人来对付你，安排你所生气的人，安排你所妒忌的人，或者安排你所看不起的人来对付你，也常常安排你所爱的人来对付你。在你没有受对付之前，你还不知道自己是多污秽，多搀杂；你受了神的对付，你才看见你的搀杂是何等的多。以往你还以为你是完全为着主，等到受了圣灵的管治，你才知道许多外面的事对于你的影响有多么大。
有的时候，祂对付我们的思想。因为我们的思想混乱，我们的思想野蛮，我们的思想凭着自己，我们的思想没有约束，我们常常自作聪明，我们以为甚么都晓得，我们常常觉得自己比别人想得更周到，所以，主让我们一次碰壁，二次跌倒，叫我们不敢乱用我们的思想。我们如果大蒙恩典，我们就要怕自己的思想像怕火一样。手一碰到火，立刻就收回来；我们一碰到自己的思想，也立刻就退回说，这不是我所该想的，我怕我的思想。或者神在环境里有各种各样的安排来对付我们的情感，有的人情感过分强烈，他觉得快乐的时候，没有法子叫他停下来，他觉得苦闷的时候，没有法子叫他得安慰，他整个人都生活在情感里。他如果觉得苦闷，就没有法子叫他唱诗；他如果觉得快乐，就没有法子叫他不轻浮；快乐引他到轻浮，苦闷引他到懒惰，他完全受情感的支配。当他活在情感里的时候，他以为情感是对的。因此，神要藉着各种各样的环境来对付他的情感，叫他忧愁也不敢忧愁，快乐也不敢快乐，他这个人只能靠着神的恩典活着，只能靠着神的怜恤活着，不能靠着他的情感活着。
有的人的难处特别是在思想上，有的人的难处特别是在情感上。不过，这种反常的思想或者反常的情感，并不是每一个人都有的（虽然有这种情形的人也不在少数），外面的人最大的难处，最普遍的难处，是在意志。因为我们的意志没有被对付，我们的情感才变作难处，这个根是在我们的意志里。因为我们的意志没有被对付，我们的思想才变作难处，这个根也是在意志里。我们口里说“不要照我的意思，只要照你的意思”，是一件相当容易的事，但是碰见事情的时候，我们有多少时候真是让主作主呢？人越不认识自己，越容易说这话，人在神面前越没有蒙光照，越以为顺服神是容易的事。人越是说出便宜的话来，越是证明他还没有出过代价。话说得很亲近的人，恐怕离开神还很远。因为没有光就很容易说亲近的话，但事实上不知道离开神有多远。是要经过神的对付之后，才真的看见自己是何等刚硬的人，何等会出主意的人。神要对付我们的意志，叫我们这个人变作软的、驯的。有的人意志相当硬，他总是相信自己，自己的意见总是对的，自己的感觉总是对的，自己的办法总是对的，自己的看法总是对的。保罗在神前面蒙恩的点有好几个，其中最重要的一个，我们想就是腓立比书所说的，“不靠着肉体”，意思就是我再也不信任我的肉体。我们也要被神带到一个地步，不敢相信自己的断案。神要让我们一直错，错到一个地步，我们不得不承认说，我以往都是错的，将来还是要错的，我实在需要主的恩典。许多时候，主让你因看自己的断案得着非常严重的后果，你断定一件事，结果失败了；再断定一件事，又失败了；而且失败得凄惨，甚至落到不堪收拾的地步。主使你一次一次受击打，到你下一次再下断案的时候，你要说：“我怕我的断案，像怕地狱的火。我怕我的断案有病，我怕我的看法有病，我怕我的办法有病。主！我真是会错的人，我就是会错！主！你若不怜悯我，你若不扶持我，你的手若不挡住我，我就是错！”这样，你外面的人就起首被拆毁，你就不敢相信自己。有许多时候，我们的断案是那么轻易，看法是那么简单，但是，等到我们在神面前一次一次受对付，被拆毁，经过各种失败之后，就会服下来说：“神！我不敢想，我也不敢定规。”神要藉着各种的事情，各种的人，从各方面来对付我们，这就是圣灵的管治。
圣灵的管治这个功课，是永远不会缺少的。有的时候，话语的供应会缺少，别的受恩之法会缺少，但是，圣灵的管治这个受恩之法是永远不会缺少的。在话语的供应上，可以因着环境的限制而没有得着，但是圣灵的管治没有环境的限制，圣灵的管治反而因着环境的限制更彰显。你能说，没有机会听道，你不能说，没有机会顺服圣灵的管治。你能说，没有机会得着话语的供应，你不能说，没有机会得着圣灵的教训。因为圣灵是天天在那里有安排，随时随地都给你机会去学习功课。
你如果能降服在神面前，那么，圣灵的管治就正合你用，而且远超过话语的供应。我们应该认识这条路，千万不要弄错了，以为只有话语的供应是受恩之法，而忘记了圣灵的管治乃是最大的受恩之法。在这么多受恩之法中，圣灵的管治是最大的受恩之法。圣灵的管治不是有学问的人能得着，没有学问的人不能得着；不是聪明的人能得着，迟钝的人不能得着；不是有恩赐的弟兄能得着，没有恩赐的弟兄不能得着。圣灵的管治没有偏待，无论谁，凡是神的儿女，都能无条件的把自己交在神的手里，都能看见有圣灵的管治在他身上。在圣灵的管治里面，能够得到非常实际的学习。有的人也许要想，我如果有了话语的供应，有了祷告的恩典，有了信徒的交通，有了这许多受恩之法，岂不是很好吗？要知道其它所有的受恩之法没有一样能代替圣灵的管治。祷告不能代替圣灵的管治，话语的供应不能代替圣灵的管治，读经不能代替圣灵的管治，默想也不能代替圣灵的管治，因为你不只需要被建立，你还需要被拆毁。在你这个人身上，有太多的东西；不能带到永世里去的东西，都要被拆毁。
实行的十字架
十字架不光是道理，并且要实行出来。十字架要实行在我们身上，把我们自己的东西都拆毁了。我们一次被击打，二次三次被击打，十次二十次被击打，自然而然，到了一个时候，我们就不敢放肆，不敢骄傲了。不是当我们骄傲的时候赶快用记性去记得不应该骄傲。记住的不骄傲，五分钟就过去。只有经过神的责打，骄傲才爬不起来。本来我是骄傲的，经过神责打一次、二次、十次、二十次，我服下来了，我就不再骄傲了。教训、道理、记性，不能拆毁外面的人。只有神的责打，只有圣灵的管治，能拆毁我们外面的人。是被神对付到一个地步，自然而然我不敢骄傲。并不是勉强去记住，并不是因为前几天听见某弟兄这样说，所以我要这样作，根本不是照着这些教训去作，而是我的骄傲被打掉了，打走了，看见我自己的办法、看法，就像看见火一样，怕给它烧痛。我们乃是靠神的恩典，不是靠记性。神要把我们打到一个地步，不管我们记得不记得，我们总是那个样子。这个工作是可靠的工作，是长久的工作。等到有一天，主将这些事作成在我们身上的时候，不只我们里面能受恩，不只我们里面能刚强，并且这个外面的人，从前拦阻主的，破坏主工作的，破坏主旨意的，打断主同在的，也被破碎了。从前外面的人和里面的人不能连在一起，今天外面的人是恐惧战兢的，谦卑俯伏的，是服在神面前的，而不是和里面的人合不起来，好像闹别扭似的。
我们每一个人在主面前都是需要受对付的。我们回头去看以往的年日，主是一件一件在那里对付我们，非把我们外面的壳子打破不可，非把我们外面的独立、骄傲、自私打掉不可。回头去看，主所作的都是有意义的。
我们盼望神的儿女能看见甚么叫作圣灵的管治。神要叫人认识：我自己是可怜的人，我是多次抵挡主，我是多次失败，我是多次看不见光，我是多次凭着自己，我是多次骄傲，我是多次狂放，如今我知道主的手要破碎我这个人，我愿意没有限制的，没有保留的交在主的手里，盼望这个破碎能成功在我身上。弟兄姊妹们，外面的人非被破碎不可！不要一方面保留外面的人不被破碎，一方面又想要里面的人得着建立。我们要注意破碎的工作，我们也就自然会看见建立的工作。
搀杂的灵
在神的儿女身上有一个难处，就是灵与魂的搀杂。甚么时候他的灵一出来，他的魂也出来。你难得看见人有干净的灵。许多人就是缺少这个干净。就是因着这个搀杂，所以神不能用他。工作的头一个条件，乃是灵的干净不干净，而不是能力的大或小。多少人盼望有大的能力，却忽略了灵的干净。他虽然有能力来建造，但是他缺少干净，所以他的工作就不能不被拆毁。一面他在那里用力来建造，另一面他用他的搀杂来拆毁。一面他的确有神的能力，可是同时他这个人的灵有搀杂。
有人也许以为只要在神面前得着了能力，那么所有属乎他自己的一切好像都可以升华，都可以被神使用。其实绝没有这件事，属乎外面的人的东西仍然是外面的人的。我们越认识神，就越宝贵干净过于宝贵能力。我们宝贵这个干净。干净就是在属灵的能力之外，没有外面的人的搀杂。一个人外面的人没有受对付，就不能盼望他出来的能力是干净的。他不能因着他有属灵的能力，有工作的果效，就认为可以把他自己搀杂在里面；如果是这样的话，这就是一个困难，这就是一个罪。
多少青年弟兄，一面他们知道福音是神的大能，而另一面，在他们传福音的时候，把自己的聪明也摆到里面去，把自己的轻浮也摆到里面去，把自己的笑话也摆到里面去，把自己个人的感觉也摆到里面去，叫人同时摸着神的能力，也摸着他们的自己。也许他们本人还不觉得，但是在干净的人身上立刻觉得这里有搀杂。多少时候，我们作神的工作，外表上是热心，事实上有我们的喜好搀杂在里面。多少时候，以外表来看，我们是遵行神的旨意，但事实上乃是因为这一次神的旨意恰巧合乎我们的意思。多少神的旨意里面搀杂了人的喜好！多少热切里面搀杂了人的感觉！多少坚强为神站住的里面搀杂了人刚硬的性格！
搀杂是我们最大的难处。所以神在我们身上的工作，就是要破碎我们外面的人，同时要除去我们的搀杂。一方面，神一步一步的破碎我们，叫我们外面的人不能再完整，叫我们外面的人一次经过破碎，十次经过破碎，二十次经过破碎，到了有一天，真的破碎了，我们在神面前就不再有那一个硬的壳子。另一面，这个外面的人这样搀杂在我们的灵里面，那要怎么办呢？要作另作一部分的工作，就是除去的工作。这个工作不只是藉着圣灵的管治，许多时候乃是藉着圣灵的启示。除去搀杂的路，和破碎外面的人的路不一样。除去搀杂的路，更多的时候是藉着启示。所以我们要看见：神在我们身上有两个不同的对付，一个是外面的人的破碎，一个是外面的人和灵的分开；一个是藉着圣灵的管治，一个是藉着圣灵的启示。
破碎与分开的需要
破碎与分开对于我们的需要是不同的，但这两个的关系又是相当深，要切开却是不可能的。外面的人需要破碎，灵才能出去。灵出去的时候，还要不带着外面的人的情形，不带着外面的人的色彩，不带着一切从人出来的，这就不只是灵能不能出来的问题，并且是灵干净不干净的问题，灵纯不纯的问题。许多时候，我们听见一个弟兄站起来说话，我们觉得有灵，我们能摸着神，但同时我们也能在他的话语里碰着他的自己，碰着他那最强的一点。他的灵不干净。他能给我们多少可赞美的理由，他也能在许多地方使我们感觉痛苦。所以问题不只是灵能不能出来，并且是灵干净不干净。
一个人如果没有蒙神光照，不知道甚么叫作外面的人，也没有在神面前深深的受审判，自然他的灵一出来就把他外面的人也带了出来。多少人在神面前说话的时候，我们能摸着他这个人出来了。他能够把神带出来，但因为在他身上有许多东西没有经过审判，所以当他的灵出来的时候，就把他没有经过审判的自己也带了出来。每一次我们碰着人的时候，总是我们那最显露，最刚强的一点碰着人。一个人外面的人如果没有被审判，他碰着人的时候，他外面的人最强的一点就也出来了。这是没有办法装假的。多少人在房间里不属灵，盼望到讲台上去立刻就属灵，没有这件事。多少人记性不好的时候不属灵，要靠着记性叫他属灵，也没有这件事。你绝不能想：今天是我在这里讲道，今天是我在这里作工，所以我要靠着记性把我自己勒住。记性不是我们的救法，人靠着记性不能得救。你是甚么样的人，你一开口，你那个人就出来。人不管如何装假，不管如何造作，不管如何掩饰，只要一开口，他的灵就出来。你是甚么样的灵，你的灵搀杂甚么东西，在你开口的时候就出来了。所以在属灵的事情上，我们没有办法假冒。
你如果要在神面前得着拯救，你那个拯救就必须是基本的，而不是枝节的。神总得在你身上作一个工作，就是对付你那个强的点。神总得把你那强的一点打碎了，这样，你的灵出来的时候，才不会带着那些搀杂的东西到人身上去。如果你没有在基本上被神对付，那么，当你记得的时候，可能作得似乎属灵一点，但在忘记的时候，又是你自己出来了。其实你记得的时候和你忘记的时候，你出来的灵都是一样的，你的灵所带出来的东西也都是一样的，没有两样。
搀杂的问题，乃是作工的人身上最大的问题。多少时候，我们在弟兄身上摸着生命，但也摸着死亡；在弟兄身上摸着神，但也摸着他自己；在弟兄身上摸着温柔的灵，但也摸着他刚硬的自己；人在他身上看见圣灵，也在他身上看见肉体。他站起来说话，给人摸着的是一个搀杂的灵，不是干净的灵。所以，神如果要叫你在祂的话语上事奉祂，你如果必须为着神来开口，你就必须求神赐恩，说：“神，你在我身上作工，破碎我这个外面的人，拆毁我这个外面的人，分开我这个外面的人。”如果你没有得着这样的拯救，那么，当你每一次开口的时候，不知不觉，总是把你外面的人带到人面前去，没有方法隐藏。话一出去，灵就出去。你是甚么人，就是甚么人，装假不来。你如果要作一个能被神使用的人，你就必须有灵出去，并且灵要干净。人需要得着洁净，外面的人需要拆毁。如果我们外面的人不拆毁，就当我们作话语执事的时候，我们自己的东西也一同带到人面前去，主的名就要受亏损。不是因为我们没有得着生命，使主的名受亏损，乃是因为我们有搀杂，使主的名受亏损，教会也受亏损。
我们已经提起过圣灵的管治，现在我们要提起圣灵的启示。可能圣灵的管治是在圣灵的启示之先，也可能圣灵的启示是在圣灵的管治之先。我们说的时候，可以分前后来说，但在圣灵工作的时候，就不一定那个在先，那个在后。这在经历上是没有一定的。有的人这一个在前面，有的人那一个在前面，是不一样的。也有的人先得着圣灵的管治，再得着圣灵的启示，然后又得着圣灵的管治。也有的人先得着圣灵的启示，再得着圣灵的管治，然后又得着圣灵的启示。不过，在神的儿女的生活中，圣灵的管治是多过于圣灵的启示。我们是讲经历，不是讲道理。许多人都是管治多于启示。总之，灵与魂必须分开，里面的人与外面的人必须分开，外面的人必须完全打破，完全粉碎，完全分开。这样，你的灵才能自由的出来，并且能干净的出来。
怎样分开
：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。并且被造的，没有一样在祂面前不显然的；原来万物在那与我们有开系的主眼前都是赤露敞开的。”第十二节的“道”也可以译作“话”，在希腊文里是“劳高斯”（）。第十三节的“关系”，在希腊文里也是“劳高斯”，这个词有算帐的意思，所以也可以译作审判。第十三节这句话可以这样译：“原来万物在那审判我们的主眼前都是赤露敞开的。”或者译作：“原来万物在主眼前都是赤露敞开的。主就是我们的审判。”
第一件事我们要注意的，就是圣经在这里告诉我们说，神的话是活泼的。神的话真的被我们看见的时候，必定是活泼的。当我们还不觉得神的话是活泼的时候，我们就还没有看见神的话。有的人，圣经的字句虽然给他读过了，但是他还没有看见神的话。“神的话是活泼的”，译得准一点，可作“神的话是活的”。甚么时么我们摸着活的东西，我们才摸着神的话。
说：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”有一个人听见了这句话，就跪下来说：“主！我感谢你，赞美你，你爱我，你救我。”我们看见在这里有一个人摸着了神的话，因为这话在他身上是活的。另外有一个人坐在旁边，同样听见这句话，这句话的声音是一样的，但是他不过听见了声音，没有听见神的话，因为他听了这句话并没有活的反应。神的话是活的；如果听见神的话而不是活的，那就没有听见神的话。我们看见神所用的就是祂自己的话，这话是活的。
神的话不只是活的，并且是有功效的。活的，是指它的性质说的；有功效的，是指它在人身上会成功祂所要成功的事。神的话不是马马虎虎的过去，神的话要作出它的事情来，要有结果。神的话不是说了就算了，而是在人身上要发生功效的。
神的话是活的，是有功效的，那么，它对于我们人作些甚么事呢？它能“刺入剖开”。神的话是锋利的，它“比一切两刃的剑更快”。这个快是快到怎样呢？快到“甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开”。在这里有一个对照：一面是两刃的剑对骨节与骨髓，一面是神的话对魂与灵。骨节与骨髓，是人的身体最深的地方。分开骨节，就是把骨头的上下分开；分开骨髓，就是把骨头的内外分开。两刃的剑能把骨头的上下内外都分开来。在我们的身体上，在物质上，两刃的剑能作到这个地步。但是，有两样东西比骨节与骨髓更不容易分开，就是灵与魂。最快的两刃的剑能分开骨节与骨髓，却不能分开灵与魂；它不能告诉我们甚么是灵，甚么是魂；它不能叫我们看见那一个是出于魂的，那一个是出于灵的。但是，圣经给我们看见，有一个是能分开灵与魂的，是比一切两刃的剑还要厉害的，就是神的话。神的话是活的，神的话是有功效的，神的话也能刺入，也能剖开。它所刺入的不是骨节，它所剖开的不是骨髓，它所刺入所剖开的是人的灵与魂，它能把人的灵与魂分开。
有人也许要问：我好像并不觉得神的话能作甚么特别的事。我听了多少次神的话，也得着了神的启示，但是我并没有得着甚么特别的东西，我不知道甚么叫作刺入，甚么叫作剖开。神的话要刺入，要剖开，要分开灵与魂，这个我也知道，但是在我的经历里，却不知道甚么叫作刺入，甚么叫作剖开。
这个问题，圣经替我们这样解释：上面说，“甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开”，甚么叫作魂与灵的刺入和剖开呢？下面就说，“连心中的思念和主意，都能辨明”。“主意”也可以译作“存心”。思念是我们心里所想的，存心是我们的用意和目的。神的话能辨明我们心中所想的，也能辨明我们里面的存心。
多少时候，我们会说，这个是属乎我们外面的人的，这个是属乎魂的，这个是属乎肉体的，这不过是血气，这不过是出乎我们的自己。但是，我们话虽然会说，实际上我们根本没有看见。直等到有一天神怜悯我们，光照我们，厉害的、沉重的对我们说话：“你多次所说的自己，这就是，这就是你的自己！你平常那么便宜的、无所谓的所谈论的肉体，这就是！就是这个是神所恨的，就是这个是神所不能容让的。”当我们没有看见的时候，我们会说笑话似的说肉体；当我们在光底下的时候，就要倒下来说：“就是这一个！我所说的肉体，原来就是这一个！”灵与魂的分开，不是知识上的分开，乃是有神的话到我们身上来，指明给我们看见：你心中的思念是这样，你心中的主意是这样。灵与魂的分开，乃是我们在神的光照之下看见：原来我这个意念是属乎肉体的，原来我这个思想是属乎肉体的，原来我这样作就是属乎肉体，原来我的存心就是为着我自己。
比方说，这里有两个罪人，他们都是罪人，但并不相同。一个是有知识的罪人，他来到聚会里，听了许多道，知道人是罪人，人这样是罪人，人那样是罪人。讲道的人讲得很清楚，他听到了很多知识，他也承认自己是罪人。但是，当他讲到他自己是罪人的时候，是谈笑风生的讲，是满不在乎的讲。另外有一个人，他听见了同样的话，同时有神的光照在他身上，他就俯伏在地上说：“啊呀！这就是我！我是个罪人！”他听见神的话说他是罪人，他也看见自己真是个罪人，他就定罪自己，他就俯伏，他就仆倒。这个蒙神光照的人能够俯伏认罪，能够得到神的拯救。那个谈笑风生的说自己是罪人的人，他没有真的看见，他也不能够得救。
今天你听见说，外面的人是一个严重的问题，这个属血气的人必须被主打碎。你如果随随便便的把这些话当作一个题目来讲，对你就毫无用处。一个人如果蒙神怜悯，看见了神的光，他就要说：“主阿！我今天才知道我自己，我今天才知道这就是我外面的人。”神的光把你一照，给你看见甚么是你外面的人，你就倒下去，你就爬不起来，你就立刻看见，你就是这样的人。本来你说你爱主，当神光照你的时候，你就看见不是那样一回事，你都是爱你自己。你给这个光一照，光就把你分出来。不是你的头脑把你分出来，不是道理把你分出来，是神的光把你分出来。原来你说你热心，现在神的光给你看见，你这个热心完全是血气的行为。本来你传福音，以为是爱罪人，后来光来了，给你看见，原来你这样的传福音，是由于你的好动，是你喜欢说话，是你天然的倾向。光一照你，就把你心中的存心，心中的思念都照出来了。本来你以为你的思念，你的存心都是出乎主的，等到光来的时候就显明出来，这完全是出乎你自己，不是出乎主。就是这样一光照，给你一看，你就仆倒在神面前。有多少我们所认为出乎主的，在事实上都是出乎我们的自己。我们本来糊里胡涂说，这也是为着主，那也是为着主，等到有一天光来的时候，才知道为着主所作的是何等少，许许多多都是为着我们自己作的。也有许多的工作，我们说是主作的，但事实上都是我们自己作的。许多的道，你说是主给你的，但等到神光照你的时候，你就知道没有多少是主对你讲的，也许主根本没有对你讲。许多的工作，你以为是主叫你作的，等到有一天光从天上来的时候，你才看见，这么多的工作，都不过是你血气的活动而已。就是这个真相的被看见，这个实际的被显露，就叫我们明亮了，就叫我们知道有多少是出乎我们自己的，有多少是出乎主的，有多少是从魂里出来的，有多少是从灵里出来的。光照着了，灵与魂就分开了，心中的思念和存心也就辨明了。
这个，我们没有法子用道理来讲。要用道理来分别甚么是出乎自己的，甚么是出乎主的，甚么是出乎肉体的，甚么是出乎圣灵的，甚么是出乎血气的，甚么是出乎主恩典的，甚么是我外面的人作的，甚么是我里面的人作的，你就是把整张单子细细的去写，细细的去背，你还是不清楚，你还是那样去作，你还是没有法子除去你那个外面的人，那些东西一直在你身上，你没有法子脱离。你能说肉体是不应该有的，血气是不应该有的；你能谈笑风生的说肉体是这样，肉体是那样，血气是这样，血气是那样；但是，这并不能叫你得着拯救。拯救不是从这里来，拯救乃是从神的光而来。神的光就是这么照你一下，你就看见，原来那么多的拒绝肉体也就是肉体，原来那么多的批评血气也就是血气。主把你心中的思念显露出来，主也把你心中的存心显露出来，你看见你心里实在的思念，你看见你心里实在的存心，你就倒下来说：“主阿！现在我知道这就是我外面的人的东西。”弟兄姊妹们，只有这个光照能分开我们外面的人。外面的人的分开，不是从我们的拒绝来的，也不是在乎我们勉强的说我不要它，连这个不要也靠不住。多少时候，连我们的认罪也都是不干净的，我们认罪的眼泪还需要摆在血里去洗。人会愚昧的想，我头脑里所晓得的就是我所有的，但是，神不是这样看。
神说：我的话是活的，我的话是会产生功效的，我的话是最快最利的，我的话来到人身上的时候，能把灵与魂分开，像两刃的剑一样能把骨节与骨髓分开。怎么分呢？就是把你的存心显露出来，把你的思念显露出来。没有多少人认识自己的心！弟兄姊妹们，只有在光底下的人才认识自己的心。不在光底下，没有人认识自己的心，连一个也没有！我们完全不认识自己的心。只有神的话来的时候，我们才看见，原来我一切都是为着自己，都是为着满足我自己，都是为着荣耀我自己，我是为着自己寻求，我是要抬高我自己的地位，我是盼望建造我的自己。弟兄姊妹，光来的时候，自己就露出来了，自己就显明了，你就在神面前仆倒下来了。
怎样才是启示
圣经接下去说：“并且被造的，没有一样在祂面前不显然的；原来万物在那审判我们的主眼前都是赤露敞开的。”在这里主给我们看见：到底祂用光照亮我们，把我们的思念和存心都分辨出来，有甚么标准？怎样才叫作圣灵的启示？我们要看见到甚么地步，才叫作得着启示？这就是第十三节所要说的话。用一句话来说，光的标准就是神的标准，启示就是叫我们在神的标准之下有所看见。万物在祂面前都是赤露敞开的，没有一样是能遮盖的。一切的遮盖都不过是遮盖自己的眼睛，不能遮盖主的眼睛。启示就是神开我们的眼睛，叫我们认识我们的存心，认识我们里面最深处的思念，像祂认识我们一样。我们在祂面前是如何的赤露敞开，得到启示以后，我们在自己面前也是如何的赤露敞开。我们在祂面前是如何的显然，得到启示以后，我们在自己面前也是如何的显然。这就叫作启示。启示就是我们看见主所看见的。
如果神怜悯我们，稍微给我们一点启示，稍微给我们看见一点祂所认识的我们，稍微给我们看见一点我们在祂面前到底是怎么一回事，我们就会立刻仆倒在地。你不必故意的谦卑，你自己会倒下去。在光中的人就是要骄傲都骄傲不来。人只有在黑暗里才会骄傲。人能够趾高气扬，就是因为他在神的光之外。一切在光中的人，在启示里面的人，必定仆倒下来。
所以，怎么能分别甚么是属灵的，甚么是属魂的，甚么是里面的人作的，甚么是外面的人作的，这个问题，如果要用道理来说，就很难解释清楚，但是如果有启示，这个问题就非常简单，神只要将你的心意显露，神只要将你自己的存心给你看一下，你的灵与魂就分开了。甚么时候你能够辨明你心中的思念和存心，甚么时候你也就能够分开灵与魂了。
如果你要作一个有用的人，迟早你总得让这个光照亮你。也只有这个光临到你的时候，你才能得着主的审判。你受了审判，就能仰起头来说：“神阿，我完全靠不住，连我责备自己的时候都不行，连我认罪的时候认甚么罪都不知道，只有在光中才知道。”你没有得着光照的时候，你说你自己是罪人，但是你一点没有罪人的感觉；你说你恨恶自己，但是你一点没有恨恶自己的感觉；你说你拒绝自己，但是你一点没有拒绝自己的感觉。这一些必须主来光照。光一照你，就照出你那个“原来”。原来我一辈子都是爱自己，我不是爱主。原来我是一个欺骗自己的人，原来我是一个欺骗主的人，我不是一个爱主的人。这个光给你看见你自己是怎样的人，给你看见你从前所作的是甚么事。从那一天起，你才知道甚么是出乎灵的，甚么是出乎魂的。只有从那一天起，你才从里面知道，那么多的东西都是出乎你自己。人只有从光中受了审判才能知道。若不是从光中受审判，学也学不像。是神用大光照亮你一下，你才看见这就是你的魂。光的审判能叫你辨明里面的人和外面的人。辨明里面的人和外面的人的时候，也就是你这个人的灵与魂分开的时候。主在我们身上所作的，就是用一次无比的大光照耀我们。或者在我们听道的时候，或者在我们祷告的时候，或者在我们和别的弟兄交通的时候，或者在我们个人走路的时候，有一次无比的光照耀我们，给我们知道有多少是出乎我们自己的。当我们被摆在这一个大光之下，才知道在我们一生之中，出乎主的简直是何等的少。说来说去都是我们自己，活动的也是我们自己，作工的也是我们自己，忙碌的也是我们自己，热心的也是我们自己，讲道的也是我们自己，帮助弟兄姊妹的也是我们自己，传福音的也是我们自己。光照亮你的时候，你才知道你的自己是何等的普遍，你才知道你的自己是何等的广阔，你才知道你的自己所包罗的一共有多少。以往在隐藏里面的自己，今天变作明显了；以往你没有感觉到的自己，今天你感觉到了。你现在清楚了，原来你的自己所包括的是这么大，原来你的自己所作的有这么多。以往那许多都以为是奉主的名作的，今天才知道，在骨子里那许多都是出乎你自己的。你一看见这个，就自然而然能定外面的人为罪。只有在光中看见的，下一次才会审判。你在光中看见了一次，第二次如果有同样原则的事情、话语、存心出来，你就知道前一次所对付的就是这个，你就能立刻拒绝。如果在光中审判过，下一次从这里面再出来一点点的芽，再出来一点点的苗，你立刻就能审判。乃是从这个光照之后，你才能分开灵与魂。在这个光照之前，你所有的不过是道理，就像一个罪人谈笑自若的说他是罪人一样。若没有光，连你的对付都没有用。惟有在光中的对付才有用。当你这样活在主面前的时候，你的灵就能出去，就能干净，主要用你也就没有难处。
灵与魂的分开乃是靠着光照。甚么叫作光照呢？求神怜悯我们，叫我们看见甚么叫作光照。光照就是叫我们看见神所看见的。神所看见的是甚么？就是我们所看不见的。我们所看不见的是甚么？就是出乎我们自己的，就是我们所认为出乎神的，其实不是出乎神的。光照就是给我们看见，在我们的生活上有多少我们认为是出乎神的，事实上都是出乎我们自己的。光照就是叫我们看见：有多少本来我们以为是行的，今天都变作不行了；本来我们以为是对的，今天都变作不对了；本来我们以为是属灵的，今天都变作属魂的了；本来我们以为是出乎神的，今天都变作出乎己的了。我们到那个时候才能说：“主！我现在才认识我自己。我是一个瞎眼的人，瞎了二十年三十年还不知道。你所看见的，我没有看见。”
就是那个看见，把你的那个东西去掉。看见就是对付。不要以为看见是一件事，对付又是一件事。神的话是有功效的，神的话发光照你，你的那个外面的人就去掉了。不是听见了神的话，将来慢慢的去作；不是神的光叫你看见，再叫你把所看见的除去；不是看见是一步，除去又是一步。光照就是除去。光照和除去是同时的，光一照，肉体就死。人的肉体摆在光底下都活不了。人遇见这个光，不必谦卑，就完全仆倒。在这个光底下的人，他所有的肉体都枯了。弟兄姊妹们，这就是功效。神的话是活的，神的话是有功效的。不是神说了话等你自己再去产生功效，是这话在你身上就有功效。
求主开我们的眼睛，叫我们看见这两方面的事：一方面是圣灵的管治，一方面是所示。这两方面合起来，就把我们外面的人对付了。盼望神施恩给我们，叫我们能把我们自己摆在神的光底下，也盼望这个光能有一次临到我们身上，我们能倒下来，我们真的能对主说：“主，我是愚昧的，瞎眼的，愚昧瞎眼到一个地步，多少年都是把我自己的当作你的。主，求你怜悯我！”
我们能不能作主的工，问题并不在乎我们说的是甚么，也不在乎我们作的是甚么，乃是在乎从我们身上出去的是甚么。如果我们所说的是一件事，从我们身上出去的又是一件事，我们所作的是一件事，从我们身上出去的又是一件事，这就叫人得不着帮助。所以，从我们身上出去的到底是甚么，这是要紧的问题。
我们常说，我对某人的印象很好，或者我对某人的印象不好。这个印象是从那里来的呢？印象不是照着他的说话。如果是照着他的说话，那他说好当然是好，说不好当然是不好，此外没有甚么另外的印象可言了。但是事实上是有一个另外的东西，莫名其妙的东西，给我们一个印象。他所给我们的这个印象，是在他的说话和行为之外的另一个东西。在他说话的时候，或者在他有行为的时候，有另外一个东西从他身上出来，就使我们得着了一个印象。
给人印象的都是我们身上最强的东西。如果我们的思想从来没有被神打破过，我们的思想是一个不规则的、野蛮的思想，自然而然当我们遇见弟兄姊妹的时候，是用我们自己的思想去碰人，因此人所觉得的就是我们的那一个思想。或者我们有一个反常的情感，我们的情感过分的热烈或者过分的冷淡，我们的情感没有被主打破过，结果，很自然的，每一次我们和人来往的时候，就是我们的情感出去，人在我们身上所得着的印象就也是情感。我们身上最强的点是甚么，从我们身上出来的也就是甚么，人所得着的印象也就是甚么。我们有法子约束我们的言语，有法子约束我们的行为，但是没有法子约束那从我们身上出去的东西。自然而然，你有甚么，出去的也就是甚么。
列王纪下第四章说到那个书念的妇人接待以利沙的事，圣经记载说：“一日以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人，强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过，就进去吃饭。妇人对丈夫说：我看出那常从我们这里经过的，是圣洁的神人。”以利沙经过书念，没有讲过一篇道，没有行过一件神迹，他每从那里经过，就是进去吃饭。那个女人凭着他的吃饭，就认识他是一个神人。这就是以利沙所给人的印象。
今天我们也要问一问自己，我们所给人的印象是甚么，或者说，从我们身上出去的是甚么东西，我们一再提起，我们外面的人必须被破碎。如果不是这样，我们所给人的印象，就都是我们那个外面的人。我们每一次到人面前去的时候，或者叫人心里难受，觉得你是一个爱自己的人，觉得你是一个刚硬的人，觉得你是一个骄傲的人，或者你给人一个另外的印象，叫人觉得你是一个聪明的人，觉得你是一个口才非常好的人。也许你是给人一个所谓好的印象。但是，这一个印象能满足神的心吗？这一个印象能满足教会的需要吗？神不满意这个，教会也不需要这个。
弟兄们，神是要求我们的灵能出去，教会也是需要我们的灵能出去。所以，我们有一个非常大的需要。也是一个非常要紧的需要，就是我们外面的人必须被破碎。如果外面的人没有被破碎，我们的灵就不能出去，我们就不能给人一个灵的印象。
有一个弟兄在那里讲圣灵，他讲的题目是圣灵，但是，他所有的话语，所有的态度，以及所引的故事，都是充满了他自己。人坐在那里听，实在难受。他满口是圣灵，满身却是自己，讲的话语是圣灵，给人的印象是自己，这样，有甚么用呢？所以，我们不要专注重道理，要紧的是从我们身上出去的到底是甚么。如果你出来的就是你的自己，别人所觉得的都是你这个人，尽管你的题目好得很，你的道理好得很，那有甚么用呢？神不要我们一直注意道理上的进步，神是要对付我们这个人。如果我们这个人没有受对付，我们在神的工作上就没有多大用处。我们只能给人属灵的道理，却不能给人属灵的印象。如果我们所讲的道理是属灵的，我们所给人的印象却是自己，那就可怜得很！所以我们一直提起要让神拆毁我们外面的人。
一次过一次，神在环境里安排我们的遭遇，来把我们那个强点打碎。你强，一次击打没有过去，第二次又来了。你若还是强，第三次的击打又来了。神不放松你，总要把你的强点打破，祂无论如何不停止祂的工作。
圣灵藉着管治成就在我们身上的，不像普通的听道。普通的听道是先在心思里明白道理然后经过多少月，也许经过多少年，神才带我们进入那一个真理。是听道在先，进入真理在后。但圣灵的管治不是这样。圣灵的管治有一个特点，就是当你看见那一个真理的时候，也就是你得着的时候。两个是同时的，不是先看见道理然后才得着。我们是愚昧的人，听道的领会比较快，而对于管治的学习却非常慢。许多道理听一次就记得，但是对于圣灵的管治，可能十次还莫名其妙，不知道到底圣灵管治我们的是甚么。主作了一次打不碎，还得再来作一次，作两次。你被圣灵管治一次、两次、十次、百次，管治到主把这件事成功在你身上，也就是那一天你看见那个真理。你看见那个真理的时候，你也同时得着那个东西。所以，圣灵的管治就是圣灵的拆毁和建立，就是圣灵的工作。一个人经过圣灵的管治，同时看见真理也得着造就，同时被拆毁也得着建立。你被圣灵管治到有一天，你真是在主面前有所看见，有所摸着的时候，你要说：“感谢主，原来主过去花五年的工夫、十年的工夫一直对付我，就是要把这件事对付掉。”感谢主，多次经过对付，这个东西就真的掉下去了。
光照与杀死
光照也是圣灵的工作。圣灵就是用这两个工作──管治和光照──来对付我们外面的人。有的时候同时作，有的时候轮流作。有的时候，是圣灵的管治在环境里，一直要把我们那个强点对付掉。有的时候，神有特别的恩典，就特别用光来照亮。有一件事是我们要清楚看见的，就是肉体只能隐藏在黑暗里。没有黑暗，肉体就没有地方隐藏。许多肉体的行为所以能存在，就是因为我们根本不认识它是肉体。光照给我们看见甚么是肉体，我们就惧怕，就不敢动。
在教会丰富的时候，在神有话出来的时候，在话语的执事强的时候，在先知的讲道不缺少的时候，光就出来得多，光就出来得厉害。这个光一临到你，你才知道，你口里所说的骄傲，原来就是这个东西叫骄傲。本来你说到你骄傲的时候，你还以为你的骄傲是可夸口的事。但在光中看见骄傲的时候，你就要说：“啊呀！这就是骄傲，原来骄傲是这样可恨，原来骄傲是这样污秽。”在启示的光中所看见的骄傲，和平常口里所说的骄傲，是完全不同的。随便说说的骄傲，你不觉得它的可恨，你不觉得它污秽到甚么地步。你在那里说自己的骄傲，但是你缺少感觉。等到有一天在光底下被照明，就完全不一样。光照叫你看见你的真相。你今天所看见的自己，比你以往所说的自己不知道可恨到多少倍，是千万倍的可恨，千万倍的污秽。到这个时候，你那个骄傲，你那个自己，你那个肉体就除去了，就萎下去了，就没有方法再活了。
这是一件最奇妙的事，就是在光中所看见的，也就在光中杀死了。不是看见是一步，杀死又是一步。不是说我在光中看见我自己不行，然后经过多少年，慢慢的把我这个不行的东西除掉。而是我在启示的光照之下看见我自己的不行时，我那个不行就了了，就倒在地上了。光能杀死，这是在基督徒经历中最奇妙的事。圣灵启示你的时候，你那个人也就受对付。所以，启示乃是看见而杀死，藉着那个看见，肉体就萎下去了。启示就是神作工的方法，启示就是神的工作。光一启示就是杀死。光启示出来叫人看见，就是那一个看见把你看死了。那一种的污秽，那一种的可恨，那一种的被主定罪，能够给你看见，你那个东西就活不了。
光杀死，乃是基督徒经历中最大的事。保罗不是被光照了就赶快跪在路旁，乃是被光一照就倒下去。保罗本来甚么事情都会想，都有把握；但是，光一照，他第一个反应是仆倒下去，是胡涂，是不知道。光会叫他仆倒在地。我们要注意，这件事是一步，不是两步。不要照着我们的头脑里去想：神先光照我，叫我懂得，然后我就去作；神先光照我，叫我知道我不行，然后我就去改。不是这样，神的工作不是这样。神是给你看见，你那样可恨，你那样污秽，你那样不行，你一看见就要说：“啊呀！我是这样污秽的人，我是这样可恨的人。”神把你的那个真相给你看一下，你就倒下去，你就萎掉，你爬也爬不起来。一个骄傲的人被主光照之后，你请他骄傲也骄傲不起来。如果有一次，你在神的光中看见你的真面目，看见你的骄傲是怎么一回事，那个印象在你身上永远不会过去；有一个东西叫你觉得痛，叫你觉得你是没有用的，叫你不能骄傲。
另一面，当神光照的时候，乃是我们相信的时候，俯伏的时候，不是求的时候。有许多弟兄姊妹，当神说话的时候，他们在那里祷告，结果就看不见光。我们得救时的原则，和神后来作工的原则是一样的。我们得救蒙光照的时候，只要跪下来说，“主，我接受你作救主，”接下去就有事情发生。如果有人听了福音，祷告说，“主，我求你作我的救主，”也许祷告几天还不觉得主救他。所以，主一光照我们，我们应该立刻俯伏在光底下，对主说：“主，我接受你的断案，我接受你对我的看法。”这样，神能立时给你更多的光，叫你看见你自己是多么污秽。
当神光照的日子，多少事情，我们过去以为都是奉着主的名去作的，是为着爱主的缘故去作的，现在，这幅图画都变色了，你发现在你以为最高尚的目的中，都有最低最卑鄙的存心。你本来以为是完全为着神的，现在发现你里面为着自己的是何等多，并且多到叫你只有伏到地上去。人的自己是无孔不入的，连神的荣耀都打算偷窃，还有甚么是人所不能作的！在神光照的日子，你要发现原来我自己是这样的人。只要有神的启示，我们的情形就赤露敞开。祂把我们赤露敞开到一个地步，叫我们能看见自己。本来只有祂认识我们，我们在祂面前是赤露敞开的，但我们对于自己不认识，我们对于自己不是赤露敞开的。当神将我们里面所有的思念，所有的存心都翻出来给我们看的时候，我们就不只赤露在神的面前，也是赤露在自己面前。当我们赤露在自己面前的时候，我们就抬不起头来。当我们没有被显明的时候，我们不认识自己，我们还马马虎虎的以为无所谓。但是我们在神的光中看见了自己，我们就要羞耻到无地自容。原来我是这样的！我以往所夸口的到今天才知道是这么一回事！我本来以为我比别人好，今天我知道原来我是这么一个人！我在神面前不能用更好的字眼来说我自己，我是污秽的，我是可恨的。你要说，这么多年，我的眼睛是这么瞎，是这么看不见。你越看见自己的污秽，你就越是感觉羞耻，好像全世界的羞耻都压在你身上，你就倒在主面前，你起首在神面前懊悔说：“我懊悔我自己，我恨恶我自己，我承认我自己是无法可医的人。”
就是这个光照，就是这个懊悔，就是这个惭愧，就是这个恨恶，就是这个抬不起头来，把你多少年来所脱不掉的东西，一下子就脱掉了。所以人的蒙拯救，就是在乎那一下子的看见。看见与除去是一步的工作，是连在一起的。主在那里光照，主也就在那里拯救。光照也就是拯救，看见也就是脱离。我们在主面前需要有这个看见，需要有这个光的照亮，我们的骄傲才会除掉，我们那个肉体的行为才会停止，我们外面的壳子才会破碎。
管治与启示的比较
这两件主要的事摆在我们面前──一件是圣灵的管治，一件就是神的光照，或者称它作圣灵的启示。在这里我们把它稍微比较一下：圣灵的管治，普通说来是相当迟慢的，都是一次过一次的，有的时候对付一件事需要好几年。还有，圣灵的管治不一定藉着职事的供应，许多时候，没有职事的供应，圣灵却在那里有管治。但是，圣灵的启示就不一样。许多时候，乃是很快的，也许是几天之内，或者几分钟之内就来了。在神光照之中，也许几分钟，也许几天，你看见：我这个人了了，真是一点用处都没有，我以往所有的夸口都是我的羞耻。还有，圣灵的启示，许多时候是藉着话语的供应。所以当教会强的时候，话语的职事多的时候，圣灵的启示就也多。但即使没有话语的职事，即使缺少圣灵的启示，也没有一个人可以活在主面前而保留他外面的人。因为即使缺少话语，即使缺少启示，圣灵的管治还是有的。你就是多少年没有机会遇见另外一个信徒，圣灵还是在那里管治你，你在主面前所学的，还是能摸得很高。有的人因为教会软弱的缘故，失去了话语的供应，也有人因着自己的愚昧，连圣灵的管治都失去了。这不是说没有圣灵的管治，乃是说圣灵管治了多少年，而管治不出东西来，管治得没有结果。主一次击打，我们不晓得那个意思；主两次击打，我们仍不晓得那个意思；经过主十年的击打，我们还是一直好像无知的骡马，不知道主的意思；这是可怜的事。管治在我们身上必定不会稀少，所稀少的是我们看不见主的手。
许多时候，是主在那里打我们，但我们一直把人当作对象，这是完全找错了路。我们向着主要有一个态度：“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。”我们要记得，对付你的不是你的弟兄，不是你的姊妹，不是你的亲戚朋友，对付你的不是甚么人，对付你的乃是神。你总得看见这一个。我们要看见：这么多年，主在我身上一直管治我，要对付我这个人，可是因为我无知，我就在那里怪人，我就在那里怪命运，这是不认识神的手，这是错了。你要记得，所有的事都是神“量”给你的。你所遇见的该有多少、多长、多重、该到那里为止，都是经祂量过的。主在那里定规一切临到你身上的事，没有别的目的，就是要打掉你那个突出点，打掉你那个刚硬的地方，打掉你那个难对付的地方。盼望主恩待我们，能看见主在我们身上工作的意义；也盼望主多给我们光，把我们的自己显露出来，叫我们爬不起来。如果主拆毁了我们外面的人，我们和人来往的时候，就不再是以我们刚硬的人去碰人。我们每一次遇见人的时候，我们的灵就能出去。
我们盼望教会能空前的认识神，神的儿女能空前的得着神的赐福。主是要把我们的人带到对了。不只福音对，乃是传福音的人也对；不只道理对，乃是讲道的人也对。问题是在这里：神能不能藉着我们的灵出去。灵出去就遇见世界上许多需要灵的人。没有一个工作比这个更要紧，也没有一个工作比这个更彻底，没有一个工作能代替这一个。主不是注重你的道理，不是注重你的教训，不是注重你的讲章，主是要问：你能给人甚么种的印象？到底从你身上出来的是甚么东西？你是叫人觉得你自己呢，还是叫人觉得主？你是给人摸着道理呢，还是给人摸着主？这是非常严重的问题，这个问题如果没有解决，那么，所有的劳碌，所有的工作，都没有多大价值。
弟兄们，主注意从你身上出来的，远超过注意你口里所说的。你每一次和人接触的时候，总有东西从你身上出去。如果不是你自己出去，就是神出去；如果不是你外面的人出去，就是灵出去。弟兄们，我们要重复的说，到底你站在人面前的时候，从你身上出去的是甚么东西？这是一个基本的问题。求神赐福给我们，盼望我们能看见光。
神拆毁我们外面的人的路并不一样，所以，圣灵的管治所击打的点也不一样。有的人，神是在那里对付他自爱的心，一次十次的藉着环境对付他的自爱。有的人，神是在那里对付他的骄傲，一次十次的藉着环境击打他的骄傲。有的人，神是在那里拆毁他的智慧，拆毁他倚靠自己的聪明行事为人，神叫他在环境中没有一件事作得对，没有一件事不失败。神让他一直的失败，就叫他学习不相信自己的聪明，到了一个地步，能说：“我活着不是靠人的智慧，乃是靠神的怜悯。”有的人，也许圣灵在他身上所安排的管治又是一种，圣灵藉着环境所击打他的，乃是他这个人的主观。有许多人就是充满了意见，就是充满了主张，就是充满了办法。圣经里有一句话说：“耶和华岂有难成的事吗？”有的弟兄的态度，好像在他也没有难成的事。没有一件事落在他的手里，他能低下头来说，我不知道，我不能作。因此，主的灵在环境里就要对付他这一点，让他一次过一次的受击打。他说他能作事，却没有一件事能作成。他所看为很容易的事，却没有一件不作坏，没有一件不失败。圣灵是从这条路来击打他。总之，圣灵对于每一个人所击打的点并不一样。
圣灵击打人的速率也不一样。有的人，主在他身上是接二连三一直的击打，一点不放松。有的人，也许主有一个时候对付他，有一个时候不对付他。不过，主心里所爱的人就没有不被责打的。我们能从神的儿女身上寻到许多圣灵击打的点。每一次击打的点虽然不一样，但每一次所成功的却是一样的；不管外面所击打的是甚么，里面受伤的总是人的自己。神对付我们的自爱也好，神对付我们的骄傲也好，神对付我们的聪明也好，神对付我们的主观也好，不管神在外面是对付那一点，每一次对付的结果总是叫我们的自己比从前更软弱。一次过一次，总有一天叫我们的自己被打伤了，叫我们的自己软下来。有的人在情感上特别受对付，有的人在思想上特别受对付，不管他这个人所受的对付是那一点，那最终的结果总是叫他的意志被破碎。他所受的击打也许是某一点，但被破碎的总是他的自己，他的意志。我们每一个都是刚硬的人，我们的意志都是刚硬的。来维持我们刚硬的意志的，乃是我们的思想，我们的主张，我们的自爱，我们的情感，我们的聪明。维持我们刚硬意志的东西并不一样，可是我们的意志在神面前的刚硬都是一样的。圣灵所击打，所对付，所拆毁的，在我们每一个人身上好像不一样，但是，在最终，最里面的那一个对付，都是一样的，都是要对付我们的自己，要击打我们的意志。
所以，每一个因着启示而倒下来的人，或者因着管治而倒下来的人，都有一个基本的特点，就是他变作一个柔软的人。柔软是被破碎的人的特点。所有被神破碎的人，在神面前都变作一个柔软的人。我们所以能刚硬，所以在外面有这个壳子，乃是因为有许多维持我们刚硬的东西。我们好像一所房子，有许多柱子在那里把它撑着，叫它不倒。神把这些柱子一根一根拆掉之后，房子就一定倒下来。外面支持的东西一拆掉，里面的自己就自然倒坍了。我们不要以为声音轻的人，他的意志不刚硬，不要以为在人面前不大说话的人，他的意志必柔软。许多声音轻的人里面顶刚硬。刚硬是性情的问题，刚硬不是声音的问题。有的人在外表上好像比一个脾气急的人，声音大的人柔软得多，但事实上，他在神面前是一样的固执，一样的刚硬，一样的自私，一样的相信自己。我们所靠着来撑住里面的建筑物的东西不一样，但是里面的建筑物完全是一样的。我们的那个自己，那个意志，是同样的刚硬。主要把维持我们刚硬的东西，一样一样拿走，一个一个打破，所以祂一次对付我们，两次对付我们，几十次对付我们。也许蒙神恩典，有一样东西从我们身上失去了。因为我们所受的责打是这样的厉害，所以就叫我们下一次要再作这件事的时候，心里就有一点害怕。我们知道，如果再作，主要再打，如果再说，主要再打，我们不敢像以往那样任意而行了。神所对付的似乎是外面的一点，可是事实上我们这个人就软下来，在那一点上就爬不起来。你觉得，在某一点上，不敢违背主，不敢再坚持自己的主张。你怕主的击打，你不敢动。你敬畏神，你就在那一件事上柔软。当神的对付越增加的时候，你的柔软也增加。神在你身上拆毁的工作作得越多，范围越广的时候，你就越柔软下来。所以柔软就是经过破碎的现象。
有的人，当你和他来往的时候，你能说某弟兄的确是有恩赐的人，但同时你常常觉得他是没有被破碎的人。许多人就是这种情形，是一个有恩赐的人，却没有被破碎。那个没有破碎，人看得出来，人一碰就知道他硬得很。人被破碎了，就必定柔软；人没有被破碎，就必定刚硬。人在那一点上受过神的鞭打，就在那一点上不敢夸口，不敢骄傲，不敢随便，不敢放肆，就在那一点上敬畏神，就在那一点上变作柔软的人。
在圣经里对于圣灵有许多比方，说圣灵像火，说圣灵像水。火是说到祂的力量，水是说到祂的洁净。在说到圣灵的性情时，乃是说祂像鸽子。换句话说，圣灵的性情是鸽子的性情，乃是柔软、安息、温和的性情，而不是刚硬。当神的灵将祂的性情一步一步建造在我们里面的时候，我们就要有更多的鸽子的性情。敬畏所产生的柔软，乃是被圣灵破碎的记号。
柔软的情形
人一被圣灵破碎，就自然而然有因着敬畏神而产生的柔软。当人和他接触的时候，他就没有那么硬，他就没有那么凶，他就没有那么厉害，他就被主带到一个地步，声音是柔软的，态度也是柔软的。他从里面敬畏神，就自然而然在态度上，言语上流露出他里面的敬畏来，他自然而然变作一个柔软的人。
容易对付
甚么种的人是柔软的人呢？柔软的人是容易对付的人。柔软的人是一个容易说话、容易请求的人。一个人在神面前一被破碎，连他的认罪也容易，连他的流泪也都是容易的。有的人要他流泪是何等的难。这不是说流泪有甚么特别的用处，乃是说一个人受过神的对付，他外面的性情给神磨碎的时候，他的思想，他的情感，他的意志被神磨碎的时候，他就容易看见他自己的错，也很容易认罪。他不是一个难说话的人。在他身上的那一个壳子打破了，叫他在情感上，在思想上，都容易接受别人的意见，容易让别人告诉他，容易让别人教训他。从那一天起，他就要被神带到一个新的境界里，能事事处处都得着造就。
容易感觉
一个柔软的人也是容易感觉的人。因为他外面的人被破碎的缘故，他的灵就很容易出来，并且他也容易摸着弟兄姊妹的灵。人的灵稍微有一点动作，他就知道。他的感觉变得非常敏锐，能一下子就知道一件事的对不对。人的灵一动，他这一边就有反应。他就不会作一件木头木脑的事，不会作一件得罪人感觉的事。许多时候，别人的灵觉得这件事不对，但是我们还能继续去作，这是因为我们外面的人没有破碎，别人的灵有感觉，我们却没有感觉。许多时候，有的弟兄姊妹在聚会里祷告，别人觉得厌烦，觉得他应该停下来，但是他仍然继续下去。别人的灵已经出来说，不要祷告下去，但也没有感觉。人所感觉的，在他身上没有反应。这就因为他外面的人没有被破碎。人如果是一个破碎的人，他的灵就很容易摸着别人的灵，也很容易感觉别人所感觉的。他不会像一个没知没觉的人，他不会作一个许多人都知道，而他自己不知道的人。
只有外面的人被破碎了的，他才起首知道甚么叫作基督的身体，他才能摸着身体的灵，摸着别的肢体的感觉，不至于你作你的，他感觉他的。一个人如果没有感觉，他在身体中就像一个假的肢体，就像是装上去的一只假手一样。假手也能随着身体活动，但是它缺少一个东西，它没有感觉。有的人是没有感觉的肢体。整个身体都感觉了，但是，他这个肢体没有感觉。外面的人一破碎，他就能摸着教会的良心，能摸着教会的感觉。他的灵是开起来的，他能让教会的灵摸着他的灵，让教会把所感觉的交通给他的灵。这是一件非常宝贵的事，每逢我们错了，我们就能知道自己错了。外面的人的破碎，并不是叫我们从今以后不会错，乃是有了一个机关，叫我们很快就知道自己的错。弟兄姊妹知道你的错，他们口还没有开，你却一碰他们就知道自己的错，你只要一碰他们的灵，就能知道他们对这件事是反对或是同情。这乃是身体生活里基本上所需要的。没有这个，身体的生活就不可能。基督的身体，不是大家在那里商量了才知道这是怎么一回事，乃是像我们这个身体那样，不必商量，自然而然各个肢体有共同的感觉。那个感觉是表示身体的意思，那个感觉也表示元首的意思、头的意思。元首的意思乃是通过身体的意思而表明出来。我们外面的人被破碎了，我们就容易被更正，容易有身体的感觉。
容易得造就
最大的帮助还不在我们的错误能得到校正；最大的帮助，乃是我们外面的人一破碎，我们的灵就变作敞开的灵，能显出来，同时也能叫我们得着众灵的供应。我们的灵不只能出去，并且叫我们无论到那里都能得着属灵的帮助。如果外面的人没有被破碎，就不容易得着别人的帮助。比方，一个弟兄，他外面的人没有被破碎，是因为他思想特别强。这个弟兄来到聚会里，就很不容易得着造就。因为一个思想强的人，除非给他更强的思想，他不能得着帮助。别的弟兄在那里说话，他觉得这个思想也不行，那个思想也不行，他以为这也没有意思，那也没有意思，这也不能帮助他，那也不能帮助他。一个月、两个月、一年、两年，也许他一次的帮助都没有得着。他有一个思想的壳子，他只能从思想里得着帮助，他不能得着属灵的造就。但是主如果进来，一次、十次、几十次、一年、二年、几年的工夫，把他思想的壳子拆光，给他看见他的头是何等无用，结果，他就变作一个婴孩，很容易听人说话，再也不敢那样轻看别人了。他在那里听一位弟兄讲道的时候，不是听他念的字音如何，不是听他道理讲得对不对，意义讲得明白不明白，乃是在那里用自己的灵去碰他的灵。主在讲的人身上有一点工作，他里面的灵有一点出来，他里面的灵动一动，听的人的灵就得着苏醒，就得着造就。如果一个人的灵是破碎的，每一次弟兄的灵一出来，他就得着造就，不是道理上得造就，那是另外一件事。人的灵在神面前受的对付越多，外面的人的破碎就越彻底，所能得着的帮助也越多。在任何弟兄姊妹身上神的灵有一点动，他就能得着帮助。他也就不再用道理来批评人，不再用字句来测量人，他不是注意某弟兄讲的意思好不好，某弟兄的口才好不好，或者解经解得好不好。他的态度完全改变了。所以，我们能得着多少人的帮助，就看我们的灵如何。许多时候，人从我们面前经过，因着我们的壳子硬得很，我们就不能摸着人的灵，就不能得着造就。
甚么叫作受造就？造就不是思想的增加，造就不是意义的增加，造就也不是道理的增加，造就乃是我的灵多一次和神的灵接触。不管神的灵藉着甚么人出来，无论是在聚会里，或者是在平日的交通里，神的灵在别人身上轻轻的动一下，我就吃了一顿饱，我就得了苏醒。我们的灵像镜子一样，每一次我们得着造就，就像有人把我们的灵擦一擦叫它亮一下。造就的意思没有别的，就是我们的灵被别人的灵摸着，我们的灵被圣灵摸着。圣灵藉着别人的灵摸我们一下，我们就得着造就。从灵出来的东西，一碰就亮，就像电灯一样，不管灯罩的颜色是红的绿的，不管电线的包皮是白的黑的，电通过来的时候总是发亮。灯罩如何我们不管，我们注意的是电的出来。别人的灵稍微出来一点，你就已经亮了。你把你所知道的神学都忘记了，你只知道在这里有灵出来，感谢神，你得着了睡醒，你在神面前吃了一顿饱。这样，你就成了很容易得着帮助的人。有些人是何等不容易得着的人的帮助。你想要帮助他，你要花多少工夫去祷告，你要花多少力气才能帮助他。刚硬的人非常不容易受帮助，柔软的人才容易得着帮助。
所以，在这里有两条完全不同的路。一条路是外面的，思想进去，道理进去，解经进去，有人也能说他得着了帮助。另一条，完全不同，乃是灵和灵的接触，灵接触了，就在灵性上得着帮助。你摸着后一条路，你才摸着真实的基督教，这才真的叫作造就。你如果只知道听道，今天你听过了一篇道，到下个主日你又去聚会，刚刚好又遇见这个弟兄，又听见他讲这一篇道，你就有点不耐烦，你就想走。你觉得同样的道只要听一次就够了。你以为基督教是道理，你是把道理装在脑子里。但是你要知道，造就不是道理的问题，是灵的问题。那个弟兄上一次在那里讲的时候，如果他的灵出来，把你整个的人摸一下，碰一下，你就好像被他洗过一下，你就得了苏醒。你下一次又去，这个弟兄的灵又出来，你又在那里得着帮助。尽管题目是旧的题目，道理是旧的道理，但是他的灵又出来一下，你就又得着一次洁净，像被水洗过一样。我们要记得，造就是灵和灵的接触，不是思想的增加。造就是灵和灵的事，不是一个外面的人给你得着了多少道理，给你得着了多少教训。一切的教训，一切的道理，如果不是有灵的接触，那个教训，那个道理，我们只能说它是死的。
你外面的人被破碎之后，你就变作容易得着造就的人，你所得着的造就就会很多。有人来问你一个问题，你能从他身上得着造就。一个罪人来寻求主，你和他一同祷告，你也得着造就。一个弟兄大错，主叫你和他说很重的话、责备的话，你摸着他的灵出来，你又得着造就。你能得着许多方面的造就，你能得着许多方面的供应，你觉得整个身体都在供应你这个肢体。无论那一个肢体都能供应你，无论怎样你都是得着。你成了能够接受的人，全教会都是你的供应。这是何等的丰富！你就真的能说元首的丰富是身体的丰富，身体的丰富是我的丰富。这与思想和道理的增加是何等的不同，这一个不同是太大的不同。
一个人得着的帮助越多，得着的帮助越广，就越证明他是破碎的人。一个难以得到帮助的人，并不是他比别人更聪明，而是证明他外面的壳子比别人更硬，所以甚么都不能吸引他。主如果怜悯他，把他这个人打破，重重的打破，多方的打破，到了有一天，他就能得着全教会的供应。我们要问自己，我们能不能得着别人的供应？你如果是有硬壳子的人，就当圣灵从别的弟兄身上出来的时候，你不会遇见灵。你若被神打碎，只要人的灵一动，你就得着帮助。虽然细微得很，但不是细微不细微的问题，是遇见不遇见的问题。就是这个灵的遇见叫你得着苏醒，得着造就。所以，弟兄姊妹们，千万要看见这个外面的人的被拆毁，乃是我们在神面前到底能不能得着帮助，到底能不能得着造就，到底能不能作工的基本条件。
灵里的交通
交通不是思想和思想的交通，交通不是意见和意见的调和，交通乃是灵和灵的接触。我们的灵摸着别的弟兄的灵，灵的接触是交通。所以，只有当我们在主面前蒙怜悯，把我们外面的壳子打破，把我们外面的人拆毁了，我们的灵才得出去，才能摸着弟兄姊妹的灵。从那一天起，我们才开始明白圣徒的交通。从那一天色，我们才开始明白圣经里为甚么说灵里的交通，才开始明白交通是灵里的交通，不是彼此看法的交通。灵里有交通，就能有同心的祷告。多少人的祷告是用头祷告，这样就难以寻到同心的人，因为要找到人的头和他的头相同的话，也许跑遍天下都没有。事实上交通乃是在灵里有交通。一切得着重生有圣灵住在里面的人和我们都能有交通。如果让神把拦阻除掉，把我们外面的人拆掉，就我们的灵是打开为着所有的人。我们的灵能打开接纳任何弟兄的灵，我们的灵能被任何弟兄的灵摸着，我们的灵也能摸着任何弟兄的灵。我们能摸着基督的身体，我们也就是基督的身体，我们的灵就是基督的身体。诗四十二篇七节说，深处与深处响应（“深渊”也可译作“深处”），深处的的确确是在呼喊深处。你里面的深处在那里呼喊，盼望能摸着我的深处；我里面的深处也在那里呼喊，盼望能摸着全教会的深处。这是深处可深处的交通，深处和深处的呼喊，深处和深处的响应。如果我们外面的人被拆毁，里面的人能出来，我们就能摸着教会的灵，我们就能在主面前作比较有用的人。
不能效法
我们所提起的外面的人的拆毁，只有圣灵能作，人不能效法，效法没有用。我们说人要变作一个柔软的人，但并不是劝人从明天起就去作一个柔软的人。你如果这样去作，有一天你要看见，你自己所造出来的柔软也要拆毁。人自己造作的柔软没有用，必须是圣灵工作结果的柔软才有用。一切在我们身上的成功，不是靠着我们，乃是靠着圣灵。只有圣灵知道我们的需要，祂在环境里替我们安排遭遇，祂在那里替我们拆毁。
我们的责任乃是求神给一点光，叫我们能知道，能承认圣灵的手，能作一个服在神大能手下的人，承认祂所作的都是对的。我们不要作一个蒙昧无知的骡马，我们情愿把自己交给主拆毁，我们情愿接受主的工作。你把自己交在主大能的手下，你就要看见，这个工作也许前五年前十年已经开始了，可是在这五年十年中，在你身上没有显出果效。今天你将自己交在主手里说：“主，我从前好像瞎子，你要从那里带领我，我不知道，你要把我带到那里，我也不知道。今天我知道你要拆毁我，今天我把自己交给你。”这样，也许前五年十年没有结果的，今天要有结果。主在你身上能够拆掉许许多多以往你所不知道的东西。有了这些拆毁之后，你就在那里不骄傲，你就在那里不自爱，你就在那里不高抬自己。这个拆毁，叫你的灵得着自由，叫你的灵能出来，叫你变成有用。到了这个日子，你才能使用灵。
在这里附带要提起两个问题。第一个问题是：外面的人的破碎需要圣灵的工作，用不着自己去效法，那么，我明明知道有一个活动是出于肉体的，还是我自己去阻止它活动呢，还是等候圣灵来打破，或者等候大的光照，我一点也不去约束它？
关于这一个问题，我们是这样看：所有肉体的动作，我们都应该停止它。这和装作不同。今天我要骄傲，我拒绝我的骄傲，但是我不装作谦卑。今天我要发脾气槿耍我拒绝发脾气，但是我不装作温柔的样子。停止是停止消极方面的，装作是装作积极方面的。如果消极的方面要爬起来，我就在那里拒绝它，不放松它，但是我决不装作积极的方面。骄傲是消极的，我要对付它；谦卑是积极的，我不能模仿它。比方你这个人本来是顶刚硬的，声音是硬的，态度是硬的，今天你受对付拒绝这个硬，但你并不装作温柔。所以你所认识的一切肉体的活动和行为，你要停止它，但是积极方面的美德，你不用效法来得着，你可以将自己交给主说：“主，我不用力量去效法，我仰望你作工。”你看见神就在那里拆毁，神就在那里建立。
外面的效法，不是神作的，乃是人自己作的。所以凡是追求的人，要从里面学，不要从外面效法。要让神从你的里面作成了而在你的外面彰显。凡是人在外面作的，都不是真的，人造出来的都要拆毁。一个人有了假冒的东西，不只别人会受欺骗，连他自己也会受欺骗。我们外面的模仿一多，造作一多，结果我们就相信自己是这样的人。有一天，你就是指明给他看，这不是真的，要除去，但他自己都不知道是真的还是假的。所以，我们千万不要在外表上效法，作人还是自然一点的好，让神在我们身上建立。我们简简单单的作一个自然的人，我们不在外面模仿效法，而是天天盼望主将我们所该有的美德加在我们身上。
第二个问题是：有的人在他天然方面也有一些美德，比如说温柔吧，有的人天然就是温柔的，这样，从天然而来的温柔与从管治而来的温柔有甚么分别呢？
关于这一个问题，我们可以提起两点。第一，所有天然的东西都是独立的，都不需要灵和它联络在一起。从圣灵管治而来的东西，是受灵的支配的，灵动它才动，灵不动它就不动。天然的温柔也会成为灵的拦阻，而一切拦阻灵的都是刚硬的。换句话说，我天然的温柔都会变作刚硬。一个人如果天然是温柔的，他那个温柔是独立的，是他自己温柔。假定说，主需要他站起来说两句重话，他天然的温柔就能变作拦阻，他会说：“唉！这个我作不来，我一生一世都没有说过这样的话，这话只好请别人来说，我不能。”你就看见，他天然的温柔，不能受灵的管辖。任何出乎天然的东西都是有它自己的意志的，都是刚硬的，都是它作它的，灵没有法子用它。从破碎而来的温柔就完全两样，那一种的温柔是灵所能用的，它没有抵挡，没有反对，也没有一点意见，它完全受灵的管辖。
第二，一个天然温柔的人，你顺着他的意志的时候，他是温柔的，你要他作他所不愿意作的事，摸着他所不乐意的事的时候，他就不温柔了。所以人一切天然的美德都不能叫他舍己，人一切天然的美德都是给他利用来建立他自己的。这是一定的，所有天然的美德，不只是温柔，每一件都是给他本人用来建立自己的。所以，甚么时候摸着他的自己，他所有的美德就都不见了。天然温柔的人，你一摸着他那个命根的时候，他就温柔不来。甚么时候摸着一件事是他所不愿意的，他那个谦卑就没有了，他那个温柔就没有了，他甚么都没有了。从管治而来的美德就完全两样。乃是你的自己被拆毁了，才有那些美德。甚么时候神在那里拆毁你的自己，你那个美德反而出来。你的自己越受伤，你就越温柔。天然的美德和圣灵的果子是有基本上的不同的。
应当刚强
外面的人必须被拆毁，这一个，我们没有法子装作，也没有别的东西可以代替。我们必须服在神大能的手下，接受祂在我们身上的对付。外面的人一被拆毁，里面的人就刚强。也有少数的人外面的人虽被拆毁，里面的人还不够刚强。但是里面的人是应当刚强的。如果你外面的人被拆毁了，而里面的人还不刚强，你就不是要去祷告求刚强，你乃是要说：“我要刚强。”圣经是命令我们“应当刚强”。顶奇妙的事就是，你外面的人一被拆毁，你说刚强就刚强，你要刚强就刚强，你定规刚强就刚强，你试试看，你在那里说我要这样，就是这样。外面的人的问题一解决，刚强的问题也解决了。要刚强，就刚强，必定刚强。从今天起，谁也不能拦阻你。就是你要一下，定规一下，就是这么一下，奇妙的事就发生。主说“要刚强”。你说靠着主你要刚强，就是这样，你刚强了。
外面的人必须被拆毁，里面的人才能自由，这是学习事奉神的基本的路。
答：关于灵里的受压有两种情形。第一，当一个人用外面的人活动时，他并不需要灵，他也不会觉得灵里受压：乃是当一个人到聚会时，或者祷告、读经时，才会觉得灵里受压，因为有属灵的要求。所以许多人在聚会中受压、不自由，基本的原则，乃是因为有属灵的要求。如果没有属灵的要求，就不会有灵的压力。比方你从鼓岭山下跑到山上来，你不会有灵里的压力，因为没有属灵的要求。但这并不是说，一个人在聚会中、或祷告、或读经时，他才开始感觉灵里受压；乃是说这人本来就是受压的，没有得着释放的，而当属灵的要求来时，这压力才显明出来，他才感觉到灵里受压。所以基本的，一个人灵里受压，乃是这人的灵有毛病。一个人在走路时，或作世事时，没有属灵的需要，他就没有受压的感觉；但是当有属灵的要求时，就有灵里受压的经历。这种是多数的情形。
第二，另外有一面属灵的压力是少数的，是例外的情形，就是有时整个聚会中多数人有灵的压力，就叫你也受压。或者是别了受人撒但的攻击，而在灵里受压，或者有其它超然的原因，叫他们灵里受压，你在聚会中也觉得受压。这样，你一个人就不能冲过。如果在聚会中有这种压力时，你就要专一的反对。如果有人坐在聚会中，里面有力量在反对，感觉敏锐的人就觉得有人在散布死亡。
对于第一种压力，必须有基本的条件。因为一个人如果受压太长久，就要变为平常，甚至不知灵里的自由为何事。对于第二种压力，对付的方法乃是要用灵把压力推出去。有时需要有三、五个人，用祷告来冲过。对于有反对的人，灵里敏锐的就可以把灵缩起来，或者用灵把反对的压力推出去。
问：何谓得着光照？
答：以弗所书五章是圣经里唯一说到甚么是光的地方。以弗所书五章说，光就是将一切显明的。“启示”的希腊文是apokalupsis, apo就是“开”的意思，kalupsis就是“幕”的意思。所以启示的意思就是揭开幕。光与启示是相联的，得着光照就是得着启示。光一来，定规有启示；启示定规是凭着光。神的启示是神的光所给我们的；神的启示，就是那光在我们身上的果效。光由神那里来了以后，结果在我身上就叫作启示；光的结果就是启示。
生命的光是神众光的一种。生命的光，就是主的生命在我里面所发出者。当教会有罪时，没有话语，没有先知，也就没有光。主如果给我们光，我们就能看见，就有启示。我们没有得着启示，就不能看见。当神聚集众人说话时，这话就是光。我们看见光，就该倒下来；怎样倒都好。我们不需要知道得那么清楚，我们不需要知道我们是往前倒，往后倒，或者往左倒，还是往右倒。并且，我们要知道，乃是太阳光把我们找出来，不是我们点着灯去找太阳。人一遇见光，就有启示。你遇见光，就是了；你就要赞美，不需要再求光。赐给亮光乃是神的事。主有话给我们时，我们就有光；光一来，我们就看见了；我们看见了，就是看见了。我们没有光时，需要光；有光时，就睁大眼睛看见好了。我们既看见光，就赞美感谢好了，不要再去找光。
有光，结果就必定有启示。但我们常常为着找光，而受许多损失。人碰见光，而不倒在神面前，反去求看见光，就反而把光弄掉了。人看见光，不服在神的光中，反而再去求光，这光就要跑走。光照乃是神的事，启示是我里面明亮了。
光一来，就杀死；光乃是最大的拆毁；光一来，我就倒下去，萎下去了，我便一无所有了。就像世界上有许多不好的生物，被光杀死一样。在太阳光底下看东西，一切都是明显的，如果点灯去寻找太阳，自己反而乱了。所以我们要往大处着想，不要把自己圈在小光里。
神的光乃是在至圣所里。今天的至圣所就是教会。个人的追求常落在黑暗里，人不能藉着分析、祈求来得着光，人也不能藉着往自己里面看，来寻找神。神的光是在至圣所里。今天在教会里，如果有先知、有神的话就好了，众人就能由教会得着光。反之，如果教会里没有话，事情就糟了。教会里有话，就有光。我们是要人一到教会，就被显明，就看见光，就得着启示。光来自话语的职事，而话语职事乃是在教会里尽职。所以光乃是在教会里，不在个人身上。我们要在神的话中得着光，然后才能将这光服事人。
问：职事的要求是甚么？
答：我们不是光讲道，乃是作学徒；我们必须学过了，才能带领人。我们每一个人也许必须担八十斤的，但我们可能只担了一、二两。我们由主得了许多，才有服事；不然我们有甚么能给主或给人呢？彼得说，若有火炼的试验临到我们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事。我们对所遭遇的事，要不觉得希奇。因为我们遭遇的难处越多，越能事奉；所经过的越多，越能应付需要。我们所受的试炼，乃是为着成就我们的职事。我们必须让许多难处经过我们。我们不肯讲一篇道理；我们所讲的，必须是我们所经过的。一个人如果在一点事上受不了，就没有资格事奉主。我们必须学过了，才能教导人，才能给人，才能带领人。门徒就是学徒。基督的救恩不是一种主义、道理、教训或理想。乃是我学了，才去讲。许多人也许以为这太难了。你现今若想改行还来得及。但你若要走这条路，你就要学习。单单知道道理、教训、教义是不够的；道理绝对没有用。我们自己必须有许多的经过才可以；我们总得被神带到一个彻底受对付的地步，才能有用。
职事的要求是甚么呢？职事的要求就是你的学习、你的经过。职事多大，乃是看你所经过的有多大。职事的大小，乃是以我们所经历的多少为标准。所以我们需要光，需要肯受对付，需要尽力追求。一个人在小事上被缠累，就没有甚么用处。所以不要去争小的得失，我们要有大的度量，要有大的眼光。我们总得被神带领到彻底受对付的地步，才能有丰富的职事。我们不要有一个贫穷的职事，乃要有大的、丰富的职事。
话语应当就是光
问：关于主工人的性格，你所说到的十几个功课，我们要怎样才能对付清楚？
答：一个作工的人，所要学习基本的功课，就是要怎样运用神的话。有许多人把神的话和神的光分开：神的话是一件东西，神的光又是一件东西。他们以为，作神话语执事的人，当说话的时候，必须让话语的背后有光。然而他们的工作缺少果效，正是因为这一个原因。其实神的光和神的话不是分开的；我们不应该让话多而光少，话和光应当是一样的。基督徒普遍的倾向，是盼望从神的话中得着光；但常常人的话语多，而盼望得着光，这样的果效非常少，也非常浅。我们作神话语执事的人，为神说话时，应当不只是把神的话说出去而已，我们在说话的同时，就应当把神的光射出去。
普通的光是装在灯里的，但太阳的光乃是直接照射出来的，不用灯来盛装。照样，神的光也不用灯台，是直接照射出来的。所以我们应当一说话，就是光；下必说了话，再等光发出来。例如人传福音，有时道理传得相当清楚；但末了还要对众人说，“你们应当祷告，应当悔改，应当相信救主。”这样，乃是把传话和接受当作两件事。但传福音如果厉害时，罪人一听到福音，他不必再求、不必再祷告，就已经发抖、扎心，已经悔改、相信了。根本下必再经过第二步的接受，他听到话，立时就接受了。就像彼得向犹太人传福音，他们乃是一听见福音的话就觉得扎心，立时就接受了。我们传别的话，也应当把话传得“就是光”，直接射在人里头；不必再把光装在话语里头，不必另用灯笼去装光。若是我们的话无法直接发出光，就我们作神话语的执事便是失败的。我们的话语若没有射出光，反倒让别人去找光，那就是大错了。
主耶稣进耶路撒冷的时候，因肚子饿，想在一棵无花果树上找果子，结果树上只有叶子，没有果子。于是主向那无花果树说，“从今以后，你永不结果子！”那无花果树就立刻枯干了。主是一说话，事就立刻成了。主对无花果树说，枯干吧！无花果树立刻就枯干了。再比如你告诉小弟兄或小姊妹说，不可撒谎。如果他回家便祷告说，“求主不要让我撒谎。”这表示你的话语虽是说得好，但不过只让他醒悟过来，并没有射出光来，把他里面的撒谎烧掉。就如主对无花果树说，枯干吧！无花果树立刻就枯干了；不必等它祷告说，“求主容让我，等以后必定再结无花果。”无花果乃是一下子就枯干了。我们作话语的执事，必须爬得像这么高，话语一出去，就有大光，应当即刻就把人吓住了，立时就把他的问题烧掉了，立时就成功那一件对付的事。
神的光一射出来，自然就消毒。我们并不是先有光，然后等光消毒。不。因为光就是消毒。如果光与消毒是分开的，那就不知要等到何年何月，才能消得了毒。不是光照了，然后消毒，乃是光照就是消毒。话语执事的话应当发出光，罪人应当在这光照的面前就仆倒了，信徒在这光照面前就萎了、就软了。这才是话语的职事。你的话一出来了，人就仆倒下去了。保罗一遇见大光照，立刻就仆跌下去；不必再慢慢的等。我们的话语应当就是这样。
要有光，必须先作接受光的人
我们要能够把光给人，自己必须是遇见光的人。因此，我们不仅要学习射出去，也要学习怎样接受光。我们本身应当就是接受光的器皿，当神一光照，我们立刻就接受了，不必再经一道手续。如果我们要打着灯笼去找太阳，太阳便躲到云里去了。我们一遇见光，就应立刻仆倒下来，让光杀死、消毒就够了，不必再另外接受光了。这样事情就应该算是过去了。光一照射，脑子立刻胡涂了，不再老练了，礼貌不礼貌也不管了，就算跌下来了。我们被光一照，不知道怎么回事，平时再聪明的，这时也胡涂了。平常当你缺少光时，稍微一有光，你立刻就清楚了。但是当你一被大光照耀时，人反而胡涂了。被光照以后到底怎样，自己也不知道了。神的话好像一把刀，这刀就是神的光，是有两刃的利剑，乃是让人赤露敞开的。保罗看见大光后，就胡涂了。一见到大光的人，好像水桶的底被打掉了，怎样挑水自己也不知道了。一见到大光的人，也只有连声承认说，自己不行了。光来总是叫人往下去的，总是让人胡涂的。有一位姊妹为主作工二十年之久，后来有一天被神光照，就连自己到底得救了没有都不知道。但她一遇见光就真是得救了。就是这么一回事，路就是在这里。
我们遇见光，在消极方面，神不要的东西就烧掉了，在积极方面，人就自然而然的被拉上去了。但是有的人容易受光照，有的人不容易被光照。我们总要把自己摆在容易被光照的地位上。有的人被神一摸，就知道了；但有人被神用锤子打了，还不知道。凡批评的人、旁观的人、把灵关起来的人，这样的人都不容易被光照。所以人在神面前生活、事奉乃是一件大事。我们若碰着有光的执事，却不能接受光，这乃是一个大难处。生命深的人，容易被光照；生命浅的人，不容易看见光。当有一个话语执事说话的时候，从他的说话中，你应当能得帮助；若是你不能得帮助，那就是你的里面刚硬。你若是一个里面开起来的人，即使是人在传福音，你也容易得着帮助。若有人自以为懂得了，那不过只是脑子知道，实际还差得远。我们如果是正确的，这里的传福音若是有光，定规我是头一个被感动的人。这就是灵被开启的人。有的人的灵是比墙还要厚，他不容易遇见光，也不容易接受光。一片叶子足以挡住一颗星。所以我们所站的地位总得对。我们的态度总得对；只要我们的态度稍微一有不对，立刻就看不见光。我们要学习作一个有光的人，作一个能接受光的人。
要使用灵，必须外面的人被破碎
问：我们要如何才能使用灵？
答：我们要使用灵，必须外面的人被破碎。不然我们里面就像一个混合政府，有各党各派，一个命令要出来，不知要受多少的搀杂和阻挡。里面的人混杂着外面的人，你就不能使用灵。我们要把一个灵刚强的送出去，就必须学习对付外面的人；如果有外面的人，就是心思、情感、意志混杂着，我们的灵就不能使用。我们作神话语执事的人，却不能使用灵，原因就是因为自己的心思、情感、意志都混在灵里头了。我们的灵必须干净，否则便像一瓶香膏，只要有一只苍绳在上面，整瓶就不洁了。灵不洁净，就不能使用灵。灵如何洁净呢？总是外面的人被破碎后，里面的人才能洁净。
凡是有搀杂的东西，就叫不洁净；凡是不纯粹的，也都叫不洁净。一个人的灵若不洁净，他说话时，就叫受过神教训的人的灵关闭起来。但一个人如果假装小心，不多说话，在神面前受过教训的人也能知道他是装作。虽然人的话可以说得很好，但他若没受过对付，还是完整的人，别人就知道是假冒的。人一说话，灵就出来，他是怎样的人总逃不掉，总归要露出来。我们外面的人总要破碎才行。一旦我们外面的人被破碎了，搀杂的东西自然就没有了，不纯粹的情形也就消失了。我们外面的人总要被打得粉碎。我们作工的人，眼睛总要开起来，满了观察，才能合式的帮助人。外面的人总要打得粉碎，里面的灵才能出来。我们不能只是修理外面的人，外面的人无论如何，都不能用，只有破碎一条路。
我们要作自然的人，你抓得很紧，还需要放松。人拉得紧而谨慎，不是真谨慎；一旦松了或疲乏了，就露出本相了。但人若经过重重的打击后，再有的谨慎，就自然多了。好比真正瘸了腿的人，不必去记得自己是否瘸腿，他大腿窝的痛楚自然会提醒他。人若装作瘸腿，一挤公共汽车就忘记了。一个人刚受父亲打过，他不敢说话，乃是不吃力的。他是小心的，但不是紧的，乃是自然而然的不敢有放松的情形。人工的紧，和受过责打的紧，两者不一样；人工的紧是装作的，受过责打的紧乃是自然的。所以，因着我们受过责打的缘故，就应当天天像是受过责打的样子才好。人若要事奉神，外面的人总得解决，才有用处；不然总是骄傲的、刚硬的。这是基本的问题。
启示的意义
问：何谓启示？
答：关于这一点，基本的我们要看见新约中的三个榜样：马太福音十六章的彼得，得着天上的父的启示，看见基督的身位与工作；加拉太书一章的保罗，得着启示看见福音的真理，并且神的儿子也启示在他里面；启示录一章的约翰，得着耶稣基督的启示。启示基本的需要，总是神有特别的动作。一个人道讲得好，不一定有启示。启示总得有神动一动，乃是神自己将启示给我们。真的启示，乃在于神是否有举动。所谓启示，是神特别的行动。我们的讲道里所看见的东西，不是启示。所示不是普通的举动，是特别的行动。神若没有特别的行动，纵然你有看见，还不是真的有启示；乃是神有了特别的行动，然后我们灵里有看见，这才是启示。所以启示是神专一的举动。普通的时候，你说“看见”是可以的，但不能说“启示”。因为说到启示，乃是相当大的事。的“启示”，是指神当时所特别给你看见的。先知讲道，是讲他一向所看见的、所知道的；若旁边的人这时得着启示，是当时神所特别给他看见的，这时先知就应当停止讲道，而让得启示的人说话（29－30节）。
“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。”
“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”
【神为基督人所定规的生命】从圣经里，我们能看见神所定规的基督人的生命，是一个充满快乐的生命，是一个完全安息的生命，是一个和神交通没有间隔的生命，是一个和神旨意没有相背的生命。神为着每一个基督人所定规的生命，是一个对世界不渴的生命，是一个行走在罪恶之外的生命，是一个没有罪能胜过他的生命。是圣洁的，是能力的，是得胜的，是知道神旨的，是和神交通无间的，这是神在圣经里所定规基督人的生命。
神为基督人所定规的，是我们的生命与基督一同藏在神里面的生命。有甚么能摸着这生命呢？有甚么能影响这生命呢？有甚么能摇动这生命呢？基督如何不受摇动，我们也如何不受摇动。基督如何远超过一切，我们也如何远超过一切。基督在神面前是怎样，我们在神面前也是怎样。你千万不要以为你是该软弱失败的。没有这么一回事。说：“基督是我们的生命。”基督是远超过一切，是甚么都摸不着的。阿利路亚！这是基督的生命！
神为基督人所定规的，是充满了安息的生活，是充满了喜乐的生命，是充满了生命的生活，是充满了能力的生活，是充满了神旨意的生活。但是，我们过的是甚么生活呢？如果我们的生活，不是神所定规的生活，就我们需要得胜，需要过这个关。所以，我们今天要看，我们的经历到底了是如何。我知道说到这些是不大好听的，是有些可悲的，但是，我们要自卑，才能看见自己的缺乏，神才能施恩与我们。
【基督人八种不同的失败】我们所过的是甚么生活呢？是受罪的律所捆绑的生活，真是“立志为善由得我，只是行出来由不得我”。我们的生活，是失败的生活，是受罪捆绑的生活。神所给我们的是那么高的生命，但我们所过的是失败的生活。按圣经所记载的，和我们所经历的，可说基督人有八种不同的失败，有八种不同的罪恶。
【灵性上的罪】骄傲是灵性上的罪，嫉妒是灵性上的罪，不信是灵性上的罪，吹毛求疵是灵性上的罪；缺乏祷告是灵性上的罪，不能信神是灵性上的罪，不能把自己交托神是灵性上的罪。许多基督人在灵性上是得胜的，但是，许多基督人是特别在灵性上失败的。
骄傲曾拦阻我。凡是骄傲，都是灵性上的罪。凡是骄傲，凡是阻挡你进步的，就是灵性上的罪。骄傲的人，就不能看别人比他好，不只在属世方面不能看见别人比他好，并且在属灵的事上，也不愿别人比他好。若有谁在属灵的事上比他好，他总要把他的错找出来。若有谁在属灵的事上比他好，他总要把他压下来。
在属灵的事上，嫉妒是罪；在工作上，嫉妒是罪。
有人充满了不信的恶心。你问他信不信？他说，神的话没有一句不信，没有一字不信。你问他信神的应许么？他就不能信。他稍微受一点的试炼，就慌张的了不得，他一点不能信神的话。好像路德马丁的妻子有一天挂着孝对路德说，像你这样忧愁，难道你的神死了么，所以我要挂孝。
许多人没有好好活在神的面前，没有好好和神交通。一天过一天，随便过日子。一天过一天，不祷告也能过日子。一天过一天，不读经也能过日子。一礼拜不见神的面，也可以过日子。一礼拜缺乏和神交通，也可以过日子。一天过一天，惧怕和神交通也可以过日子。这就是缺乏神的生活。我们有罪，我们失败，我们没有属灵的生活。许多人从来没有好好学功课，对付他的自己，许多人从来没有好好学功课，把自己摆下来。
有两位弟兄闹意见，不过为一点最小的事。因为他们是吃包饭，有一位弟兄吃饭的时候，总是先吃那几块肉。另一位弟兄看见这光景，一天不说，两天不说，到两礼拜受不住了，就和他分开。你是甚么种的人，在小事上就把你显出来了。我顶喜欢读戴德生先生的传。他出门传道，最坏的房间，定规是他的。最坏的床铺，定规是他的。事虽然是小，但小事能告诉你，他在神面前的生活是如何。
【属肉体的罪】罪，不只有属灵的罪，还有属肉体的罪。像犯奸淫，是属肉体的罪。像眼睛不受约束，是属肉体的罪。像和人有不正当的关系，是属肉体的罪。许多人在这些事上失败。许多人的眼睛犯罪，许多人的眼睛没有约束。许多人在友情的来往上是不正当的。这一个是属肉体的罪，是关乎外面的罪。有的罪不是关乎身体的，有的罪是关乎身体的。
弟兄姊妹们，你的眼睛受过约束没有呢？我承认在这些年间，眼睛犯罪的机会顶多。你在神的面前，你得对付这件事。我知道有许多基督人，他的眼睛如果不受对付，他就不能进入神的得胜的生活里。
说起友情，也是要注意的一件事。一个是弟兄，一个是外教人，他们两人的友情，是超乎众人之上的。这样的事按外教人看不是罪，但按我们看是罪。就是姊妹也是如此。有一位西教士说，有人和他要有超乎众人之上的友情，这是罪，所以他拒绝。
【思想上的罪】罪，不只有属灵的，有属肉体的，也有属乎思想的。许多人没有属灵的罪，肉体也受了对付；但是，许多人的思想不能得胜。有的人有流荡的思想，有的人有周游的思想，有的人有不能集中的思想。有的人的思想，虽然不是流荡的，虽然不是周游的，虽然不是不集中的，但是，他的思想太污秽，他的思想太梦幻。有的人充满了疑惑，有的人充满了求知欲，样样要知道，非知道不能过去。凡有这种思想的，就是没有进入得胜的生活。不要说我们是不错的。很少人是在思想上得胜的。许多人的思想是流荡的，许多人的思想是不集中的，许多人的思想是飘流的。飘流还不要紧，更厉害的就是有的人思想是污秽的，有的人思想是肮脏的，有一种不洁的思想一直盘旋在他里头。这次我碰见一位姊妹，她说，不知为甚么她的思想一直是流荡的。又碰见一位基督人，他说，不知为甚么他的思想一直是污秽的。我们没有活出神的生活来，我们必须对付这些事。
幻想害了顶多的基督人，疑惑害了顶多的基督人。比方，你在路上碰见一位弟兄，他的脸色不大好看，你以为他对你有甚么意见，有甚么不满。但是等到你到他的家里，才知道他是没有睡好，他的头疼得很，他的遭遇太难受。你以为这一切都是和你有事，那知事实并不是这样。我们的幻想害了我们，我们还以为自己是鉴察人心肺腑的。我们要知道，只有主说，我是鉴察人心肺腑的。许多人都幻想某人怎样，某人怎样。我们的思想有罪，我们的断案太多，我们的幻想太多。弟兄姊妹们，我们在神的面前必须对付这些事。我们的思想如果没有受对付，就我们并没有进入神得胜的生活。
有一位弟兄，是充满了求知欲，甚么事都要知道它的道理。无论甚么他都要分析，无论甚么他都要知道。他的头脑有了过度的活动，他样样要知道，他不能信托神。弟兄姊妹们，这种的求知欲也是罪，所以我们必须要对付。
【身体上的罪】还有的罪，是关乎身体上的，不一定是污秽的。按人看来，是没有多大关系的，但是，在基督人身上就是罪。有的人是注重吃，有的人是注重睡，有的人是注重卫生，有的人是注重修饰，有的人是喜欢零食，有的人是爱惜自己的生命。这些事，在神面前也是罪。
有许多基督人，非吃不可，自从作基督人以来，从未禁食过。你和他一同吃饭，你就知道他是甚么种的人。他一举箸，你就知道他是甚么种的人。有一位弟兄说，我的胃口顶大，顶特别。但是，弟兄姊妹们，在饮食上没有有节制也是罪。他在这件事上不能管住他自己，这是罪。
有的人稍微睡得少一点，脸色就不好看，办事也着急起来，说话也模糊不清了，这是罪。
有的人欢喜零食，许多钱花在零星食物上。有的人注重修饰，无论何时，非整理不可。有的人真是卫生，甚么都不差一点，这个有毒，那个不好，一切都管住他，都叫他感觉有危险。弟兄姊妹们，这是爱惜自己的性命。许多人太爱惜自己的性命，稍微叫他吃点苦，稍微叫他亲近病人，他就受不住。这都是被身体管住了。保罗说：“我是攻克己身，叫身服我。”这是把身体摆到下面去。如果把身体摆在上面，就是罪。身体是该摆在下面的。多少人把早起的祷告牺牲了，因为要睡觉。多少人把读经的时间牺牲了，因为要吃东西。许多人不能事奉神，因为贪零吃，重修饰。凡是在这些事上不管住自己的，都是罪。
【个性的罪】个性就是人的特性，就是人的特点。每一个人一生下来，都有他的个性，都有他的特点。但是，主来不只救我们脱离罪恶，也救我们不脱离个性。有的人生下来就顶硬；有的人生下来就顶公义。二加二等于四，公义是顶公义，但是顶硬。是的，错了就是错了，不错就是不错，但是顶硬。无论甚么时候，无论甚么事情，他都是最高法院院长。公义是顶公义，但是有角。他对待弟兄缺乏温柔，他对待弟兄缺乏甘甜。公义得很，但是顶硬。弟兄姊妹们，这是罪。
有的人顶软弱，顶怕事。在他甚么都好，甚么都不错。他和刚才所说的硬，完全相反。人以为滥好人是圣洁的，但是，请问，神用了几个滥好人？神的儿子在世上，是不是一个滥好人呢？弟兄姊妹们，这个特点也是罪，也得对付。
有的弟兄，也不刚硬，也不是滥好人，但他的特点是喜欢出头。无论在那里，他总要显露。无论在那里，他总要说话。无论在那里，他就是没有机会，至少也要招待招待人。无论在那里，他总要给人看一看才知足。无论在那里，他总要显出来，他不能作一个隐藏的人。
有的弟兄顶退缩。无论在那里，他总不出来。无论在那里，他总坐在角落里。这也是罪，这也得对付。
有的弟兄顶急，顶急。有的弟兄是非常之慢。有一位弟兄说，感谢神，我的脾气发得快，止得也快。我早起在家里发一个大脾气，五分钟就过去了，到了公事房就忘了。但是，他的师母孩子苦一天。他从公事房回家，看见他的师母难受，他还觉得奇怪，他还以为自己好得很呢！但是，这是罪，这也得对付。
有的人一点不急，事情摆一天也好，摆十天也好。这是懒惰，这也得对付。
许多人，各有各的特性。有的人虽然得救了，但是，他的行事为人是顶厉害的，样样都是针锋相对，样样事情都是顶紧顶紧。他不占人的便宜，他也没有便便宜给人占。他不伤人的眼睛，也不损人的牙齿；但如果有人伤他损他的话，他就要以眼还眼，以牙还牙了。他顶厉害，一点不放松人。
有许多人，不是厉害，但是，顶卑鄙。只有几个铜子的上算他都要。他不是抢人的甚么。他对用人，对车夫，总是要自己上算。
有的人顶多话。甚么地方，只要有他在那里，总不会寂寞。他不是说东家长，就是说西家短。有的人在真理上，也是不能不说。不知则已，一知就说。有的人顶喜欢张大其辞，他不是说谎，但总是过一点。这都是人在言语方面的个性。弟兄姊妹们，如果你要在神的面前作一得胜的人，进入得胜的生命里，就这些事都需要对付。我们如果不能对付这些事，我们就需要得胜。
弟兄姊妹们，我为甚么今天讲到这些呢？因为基督人的生活，太不像神的生活了。有的弟兄，眼睛只会看人的短处，不会看人的长处。从他的口中只听见他说弟兄的短处。这次，有一位弟兄过了得胜的关。他是东北人。他说，他从前不知道为甚么总是看弟兄有毛病。这一位弟兄来，我看他有六七样不对，那一位弟兄来，我也看他有六七样不对。我说，你看弟兄是这样，就是因你有毛病。这是他的个性，这是他的天性。弟兄姊妹们，这些都是罪。每一个得胜的基督人，是活在这些之上，不是活在这些之下。
【没有存心遵守神的话】我们不只在消极方面，有以上许多罪恶；从圣经看来，我们在神面前所缺的，没有存心遵守神的话也是罪。弟兄姊妹们，我问你，有多少神的命令你读过了，你就顺服呢？有几个丈夫是爱妻子的，有几个妻子是顺服丈夫的呢？有一位师母说，服顺丈夫是知道的，但每一件事起头总要闹一下，后来才肯顺服。这次才看见我从来没有按着神的命令顺服过。这是罪。
有几个基督人觉得忧愁是罪呢？圣经是说，要常常喜乐。有几个基督人遵守了这命令呢？弟兄姊妹们，你们要知道，忧愁是罪。凡不欢喜快乐的人都是犯罪。神的命令是应当一无挂虑。如果你挂虑，就是犯罪。按神的命令看来，忧愁是罪，按人看来，忧愁不是罪，挂虑也不是罪。但神的话是看忧愁是罪，挂虑也是罪。
我们应当凡事谢恩。神的命令是该凡事谢恩。凡事要说，神阿，我感谢你，我赞美你。就是你碰见了难处，还是要说，神阿，我感谢你，我赞美你。有一个故事，有一个妇人，有九个孩子。她说，圣经说应当一无挂虑，定规不是指着一无挂虑说的。我看一个作母亲的，定规要挂虑。如果不挂虑的话，就是罪。我有两个孩子，已经挂虑到去世了，还有七个孩子，要挂虑到他们长大，哦，这位师母，没有看见挂虑是罪，她还以为挂虑是她的责任呢。
要常常喜乐，是神的命令，应当一无挂虑，是神的命令。要凡事谢恩，是神的命令。有得胜，有能力，就能遵守神的命令。凡是没有得胜的人，就不能遵守神的命令。
【没有把神所要求的给神】神要求我们把自己完全奉献给祂，神要求我们把妻子儿女奉献给祂，神要求我们把事业完全奉献给祂，神要求我们把钱财完全奉献给祂。每一个基督人，总想留下一点为自己。但是，弟兄姊妹们，你们要知道旧约的奉献，有十分之一的条例；但是，新约的奉献，乃是十分之十，你的自己，你的房屋，你的田产，你的妻子儿女，都要奉献给神。
有顶多的基督人，顶怕神难为他。有一个基督人，怕把自己奉献给神。他说，如果我把自己奉献给神了，神给我苦吃怎么办？我把脸沉下来对他说，你想我的神是怎样的神呢？比方，有一个孩子，从前不听父母的话，现在听话了，就去对他的父母说，从今以后，我要顺服你们。你想，他的父母是不是故意的要他作所不能作的，故意的给他苦头吃呢。如果这样，父母就不是父母，乃是法官了。如果是父母的话，就必定特别怜恤他的孩子。你想你的神是故意给你苦头吃么？你想你的神是故意捉弄你么？你忘了祂是你的父亲！
弟兄姊妹们，我告诉你，惟独奉献的人有能力。他的买卖能摆在神手里，他的父母、妻子、儿女能摆在神手里，他的钱财能摆到神的手里。他不能把神给他的，拿到世界里去。不只，他连自己也奉献给神了。凡是在事情上、在物质上、在人情上怕奉献给神的人，就不能得胜。越奉献给神的人，就越有能力。甘愿奉献给神的人，好像把东西塞给神，对神说，你多拿几件去。奉献是快乐的生活，奉献是有能力的生活。所以，人如果不肯奉献，就不只是罪，也是没有能力。
【不懊悔所当承认的罪】有许多人样样都对付了，但是，心里不肯承认那是罪，这就是诗六十六篇十八节所说的“心里注重罪孽”。心里爱，舍不得除去。不只是羡慕，而且是爱，是注重，不能除去。这是对罪还有私下爱的心，对罪还有不肯承认的心。有多少事，我们外面没有说我心里喜欢，口里没有说我心里喜欢，但是，脚还没有走，心就已经先往了。有许多时候，罪不只是外面的行为，罪也是心里所爱的。如果你心里有所注重的罪孽，你就必须得胜。
有许多人，不只心里有爱罪的心，并且还有罪没有承认。许多时候，你得罪一位弟兄，你想起来了，你也承认是你得罪了他。所以从此你就把外面改变改变，待他要特别好，见面时手拉的顶紧，顶殷勤的接待他。弟兄姊妹们，你们要知道，改变态度是我们最好的办法，但这并不是神所承认的办法。神不承认改变态度的办法。许多东西还需赔偿，许多钱财还需赔还。虽有许多人不能听你的长故事，但是，你总得认你的罪。
论到认罪，圣经并没有教训，叫你把仔细的罪都告诉人。圣经的要你认罪，并不是要你像讲小说书那样的的告诉人。主说：“倘若你的弟兄得罪你。”得罪你的罪顶多。但是，他来向你认罪说，弟兄，我得罪了你，你就当饶恕他。许多隐藏的故事，是不必说的。世界上没有一个耳朵配听那些故事，也没有一个耳朵能听那些故事。
弟兄姊妹们，有多少罪，你的心还在那里爱么？有多少罪，你还摆在那里？如果你还有，就必须得胜。不得胜，就不能胜过你这样的罪。
【得胜是需要的，也是可能的】弟兄姊妹们，以上所说八类的罪，如果你有的话，就是说你这个人是绝对需要得胜的。我不知道这八种的罪恶中，你有几种。也许在这八种的中间，你只有一、二种，一直的累你。也许有好几种一直的累你。但是，神不允许有一两样的罪，或者有几样的罪一直的累你。一位弟兄走到你面前，你知道他有几样不好。又一位弟兄走到你面前，你知道他有那几样不对。又有一位弟兄走到你面前，你也知道他有那几样不对。但是，弟兄姊妹们，这是不该的，这是不必须的。我感谢赞美神，无论甚么罪，都踏在足下了。感谢赞美神，没有一个罪够大是你必须伏的。感谢赞美神，没有一个试探够大，是你不能得胜的。
主为我们所定规的生活，乃是每一个基督人都和神有一无间隔的交通，每一个基督人都能遵行神的旨意，每一个基督人都能完全割去情爱。每一个基督人能完全胜过罪，每一个基督人能胜过他的个性，每一个基督人能把东西完全奉献给神，每一个基督人能除去爱罪的心。感谢赞美神，这不是一个理想的生活。感谢赞美神，这是可以完全实现的生活。
【心存诚实不欺骗自己】我们要求神，叫我们不要自己骗自己。神只能祝福一种的人，就是在祂面前心存诚实的人。腓力说，甚么时候你在神面前不说谎，甚么时候神就要祝福你。你说，神阿，我从前是说谎的，求你赦免我。你这样行，神立刻要祝福你。弟兄姊妹们，也许你要对神说，神阿！求你叫我得着满足。但是，我顶直的告诉你们，不满足的人，不一定饥饿。要得着满足，饥饿是更要的。浪子离开了父家，浪费了一切，后来恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，都没有人给他。这是不满足。但是，有的人天天都是不满足，天天肚腹都被豆荚充满了。所以不满足是一件事，饥饿又是一件事。我们常常软弱，常常失败，那里能满足呢？虽然一点不能满足，但是，一天到晚，还是充满了这种生活。所以我们不只该不满足，更好是该饥饿。神在这次的聚会中，只能祝福一种的人，就是饥饿的人。神不是要补满那些不满足的人。弟兄姊妹们，我们现在要停止谎言。我们在神面前说谎很久了。弟兄姊妹们，我们是失败的！我们在神面前是失败的！我们在人面前的承认，是叫神的名得着荣耀。感谢赞美神！所有诚实的人，都要得着祝福。感谢赞美神！这次有许多人，神要遇见他们，神要祝福他们。―― 倪柝声《得胜的生命》
“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。”
【基督人失败的经历】当我们才得救的时候，因着神的恩典，真是满心欢喜快乐。当我们才得救的时候，我们对于我们的生命，充满了盼望。当我们才得救的时候，我们以为从今以后，所有的罪恶，都踏在我们的脚下了。当我们才得救的时候，我们以为从今以后，甚么都是可以得胜了。当我们才得救的时候，我们以为从今以后，没有一个试探是太大，是我们所不能胜过的。当我们才得救的时候，我们以为从今以后，没有一个难处是太难，是我们所不能解决的。我们的前途，真是充满了荣耀的盼望。我们头一次尝到赦罪的平安，头一次尝到喜乐的滋味。这个时候，我们和神交通，是何等容易；和神交通，是何等甘甜。我们真是充满了欢喜快乐，真是觉得天离我们很近。这个时候，是以为没有一件事是办不到的。这个时候，是以为没有一天是不会得胜的。
但是，可惜，这美好的情景，并不长久；这美好的盼望，并未实现。你所梦想已经胜过的罪恶又回头了。当你得救的时候，你以为得胜了的那些罪恶又回头了。有一时，那些不找你的罪恶又来找你了。你的老脾气又回头了，你的老骄傲又回头了，你的老嫉妒又回头了。你是多读圣经，但是，对于你没有用处。你也祷告，但是，并没有从前那样亲切的滋味。对于救人，热心也赶不上从前。爱心也冷淡下去了。有的事是对付了，但有的事实在无法对付。你每日的音调，是失败，并非得胜。你每日的生活，是失败多，得胜少。你觉得你有一大缺乏。当你和保罗、和约翰、和彼得、和头一世纪的基督人比一比，你就觉得你是如何与他们不同。你不能帮助人。你只能把你得胜的一段告诉人，你不能把你失败的一段告诉人。你觉得你得胜之日何短，你觉得你失败之日何长。你就是这样天天忧愁过日子。这是许多基督人所共有的经历。
我们一得救，以为罪都得了赦免，罪就永远不来找我们了。我们一得救，以为一次觉得喜乐平安，就永远觉得喜乐平安了。那知罪又来了，试探又来了。那知高的时候并不多，低的时候更多。那知喜乐的时候并不多，忧愁的时候是更多。就是在这种情形之下，你和我作两件事。一方面是试探回来了，骄傲回来了，嫉妒回来了，脾气回来了。一方面你和我就想多作一番克制的工夫。当这些罪恶一回头，你就多多的用工夫克制这些罪恶，不让它们往外表显出来。克制成功的人，就以为得胜了。失败的人，就天天度失败，得胜；得胜，失败；犯罪，懊悔；懊悔，犯罪；循循不已的生活。因此就灰心的了不得。自从得救以后，你若不是用力把罪恶压下去，就是以为得胜是不可能的。你真是心都灰了，胆都寒了。你一面得胜，一面失败。你克制能成功，就不过把罪恶压住一下；你克制不成功，就要以为犯罪是免不了的了。
但是，弟兄姊妹们，今天我站在我所事奉的神面前问你：当我们的主耶稣往十字架去的时候，祂曾否想到你和我今天所要有的经历？祂钉在十字架上的时候，曾否想到你和我今天的生活，是成功一下，失败一下；是上午成功，下午失败；是上午得胜，下午失败？祂在十字架上所成功的，是不是不够叫我们用圣洁公义事奉祂？祂在十字架上流血，是不是只看见了地狱的刑罚，没有看见罪恶的痛苦？祂在十字架上流血，是不是只救我们将来永远脱离罪恶的痛苦，今天的还是留给我们自己办？哦！弟兄姊妹们，我说到这里，就不能不说，阿利路亚！主在十字架上已经把一切都作成了！当祂在十字架上的时候，祂不只想到地狱的痛苦，祂也想到罪恶的痛苦。祂不只想到罪恶刑罚的痛苦，祂也想到罪恶权势的痛苦。祂有一救法，是叫你我活在地上，如同祂活在地上一样。弟兄姊妹们，祂在十字架上，不只顾到地狱的痛苦，也顾到了罪恶的痛苦。换一句话说，祂救赎的工作，不只预备了地位、根据，叫我们仅仅得救；也是预备了地位、根据，叫我们可以完全得救，叫你和我能够不像今天这样生活。今天你和我要说阿利路亚！因为你和我有福音传给罪人，也有福音传给基督人的罪人！今天有福音传给基督人的罪人，像当初传十字架救你一样。阿利路亚！今天有福音是传给基督人的罪人的！
【神所定规基督人的生命】昨天，我们已经看见了，我们的经历是如何。今天我们要来看我们的神，所定规的基督人的生命到底是如何。按神所定规的，每一个基督人该活出甚么生命。这不是说怎么深的基督人，乃是说，每一个得救的，每一个得重生的，每一个得永生的基督人，他们到底该活出甚么生活来，然后才知道他们的缺乏有多少。圣经里对于基督人的生命，到底是怎样讲的呢？我们现在要来看几处的圣经。
【是脱离众罪的生命】：“他将要生一个儿子；你要给祂起名叫耶稣；因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”这一次在烟台、在北平，有几位弟兄对我说，我从前喜欢称呼祂作基督，但从今以后，我要说耶稣！我的救主！为甚么祂要名叫耶稣呢？因为这名是“要将自己的百姓从罪恶里救出来。”你已经接受耶稣为你的救主了，你已经接受赦罪的恩典了。不错，感谢神，赞美神，耶稣是你的救主了，你的罪是得了赦免了。但是，到底耶稣为我们作了甚么事呢？“祂要将自己的百姓从罪恶里救出来！”这是神所定规的，这是耶稣所成功的。现在的问题是，你还是活在罪恶里？还是已经从罪恶里出来了？是不是你的旧脾气还来找你，你的罪恶仍然捆住你，你的思想仍然缠累你，你的骄傲照旧是那样，你的自私照旧是那样？或者你已经从罪恶中出来了呢？我多次用的一个比方，今天再用一次，就是救生圈和救生船的不同。当一个人落在海里，你把救生圈投下去，他抓住这救生圈，不会沉下去，但是，也不会从水里出来。沉是不会沉，但是，上也上不来。就是这样死又不死，活又不活的光景。若是救生船，就不是这样。乃是一个人把落在海里的人，从海里救到船里来。我们的主的救法，不是救生圈的救法，乃是救生船的救法。祂不是叫你不死不活，祂乃是要将祂自己的百姓，从罪恶里救出来。祂没有把你我留在罪恶中。所以圣经里的得救，是从罪恶里救出来。但是，你和我得救是得救了，并未从罪恶里出来，还是活在罪恶中。难道圣经错了么？不。圣经没有错，是我们的经历错了。
耶稣来，还作了甚么事？圣经里面，说祂作了甚么事呢？我们再往下看。
【是与神有亲密交通的生命】：“在祂仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角。”七十四至七十五节：“叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在祂面前，坦然无惧的用圣洁公义事奉祂。”神替我们在大卫的家中，兴起了拯救的角。拯救的角，为我们已经得着了。这拯救的角，为我们作了甚么，救我们到甚么地步呢？祂救我们从仇敌手中出来。祂把我们救出来之后，要我们怎样生活呢？祂救我们从仇敌手中出来之后，就是叫我们用圣洁公义事奉祂么？不过就是这样么？若是这样的话，就是有的时候用公义事奉祂，有的时候用圣洁事奉祂。但是，我们感谢赞美主！祂是叫我们终身用圣洁公义事奉祂。我们活在世上多久，我们用圣洁公义事奉祂也有多久。这是神所定规的生活。我们该一生一世用圣洁公义事奉祂。但是，我们要很惭愧的说，虽然神已经把我们从仇敌手中救出来了，可是我们并没有终身用圣洁公义事奉祂。如果圣经的话没有错，就是你的经历错了。如果圣经的话有错，那么，你的经历就不错。在过去的日子中，我常想圣经所定规基督人的生活是如何。照圣经看来，凡主所拯救的人，都该终身用圣洁公义事奉祂。圣经如果有错，你的经历就不错；圣经如果不错，就是你的经历出了毛病。
【是因主完全满足的生命】：“人若渴我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”这一句多宝贝！祂不是说一个特别的基督人，得着主一个特别的恩典，这人里头才能成为泉源，直涌到永生。祂是对撒玛利亚的妇人如此说，祂是对一陌生的妇人如此说。祂是说，你如果相信，你就要得着活水，就是这活水，要在你里头成为泉源，直涌到永生。弟兄姊妹们，甚么叫作渴呢？就是不满足。喝主所赐的水，就要永远不渴。感谢赞美主！每一个基督人，不只是知足，而且是永远满足！若有一个基督人不过是知足，他就还是不够。神所给我们的，都是叫我们永远满足的。但是，多少时候，你走过大马路，渴不渴呢？你走过永安公司、先施公司，渴不渴呢？你想你如果有这个多好，有那个多好，这岂不是渴呢？你看见你的同学，你看见你的同事，渴不渴呢？你想有那些多好。但主是说：“人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”祂所给我们的，是那一种的生命，而我们却是这种的经历。主是说有主够了，我是说有主不够。我们是说，有了别的事情，有了别的东西，才能说够了。但主是说，有主够了。是主所给我们的错了呢？是我们的经历错了呢？二者总有一错。主不会开空头支票。祂说给我们多少，就给我们多少。我们从前的经历，好像一首诗所说的“半得救”。祂说，信的人为甚么不渴呢？是因他里头不同了。他的里头有了新的要求，他的里头有了新的满足。弟兄姊妹们，我问你们一件事。你是不是活在神的面前，天天用圣洁公义事奉祂呢？你是不是像先知撒迦利亚所说的，天天活在神面前，用圣洁公义事奉祂呢？或者你里头有一件东西，是一直涌出来，可以止别人的渴呢？中国人有一句话说“无为”，但是，我们基督人，可以说是“无求”，可以说“有主够了”！你有主够了么？你有主耶稣真够了么？你如果没有够，就你那个生活，必定是不对的。
【是充满感力的生命】：“……耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”是谁的腹中要流出活水的江河来呢？不是特别的基督人，不是使徒，不是保罗，不是彼得，不是约翰，是信的人，是像你和我这样简单信的人。是从像你我这样的人的腹中流出活水的江河来。这叫人同你和我一接触，就能得着满足；这叫人同你和我一接触，就能不觉得渴。我有一个朋友，当你和她一接触，你就晓得爱世界是何等的俗，雄心是何等的笨，贪求是何等的无味。有一天，你好像对于某件事以为不满足，但是你只要和她一接触，就觉得主已够满足你了。有一天，你好像对于某件事以为满足，但是，你只要和她接触一下，就觉得这算不得甚么了。主是说，信的人要从他腹中流出活水的江河来。这是普通的基督人所共有的经历。我今天所说的，并不是特别的基督人才有的经历，乃是普通的基督人所应当有的经历。弟兄姊妹们，我问你：人和你接触的时候，是否不渴呢？或者人和你在一起的时候，还是渴呢？你说苦的很，我也说苦的很。你说忧愁，我也说忧愁。你说不行，我也说不行。这样，我们就不是活水的江河，乃是干旱的沙漠，别人的草，都要被你吸干到死了。这种情况，不是神错，就是你错。神是不会错的，错的岂不是我们呢？
【是脱离罪的能力的生命】我们再看使徒行传如何说。三章二十六节：“神既兴起祂的仆人，就先差祂到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。”彼得在圣殿的走廊所传的信息，还是一样的。主耶稣所成功的，还是叫你们离开罪恶。基督人超码的经历是脱离罪恶。基督人起码所知道的罪恶，是该胜过的。我不说我们要胜过我们所不知道的罪，我是说所有知道的罪，靠主该能胜过。有多少缠累你的罪，有多少年缠累你的罪，每一次缠累你的罪，靠主你应当胜过。圣经是说，若有人偶然被过犯所胜，但是，我们的经历是偶然得胜，这是何等反常的经历呢！
：“这样，怎要说呢，我们可以仍在罪中，叫恩典显多么。断乎不可；我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢。”我们每一信主耶稣的基督人，都是在罪上死了的人。我们每一信主耶稣的基督人，是不该再在罪中活着的。但是，我们怎么知道我是在罪上死了的人呢？可看下一节。
三节：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，受洗归入和的死么。”换一句话说，每一受了浸，得了救的人，这个人就是在罪上死了的人。你受浸就是归入基督耶稣的死的人。
四节：“所以我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。”这是我们每一基督人所该有的日常生活。每一受过浸的人，都该一举一动有新生的样式。这一班人，并不是甚么特别的基督人，乃是才受浸得救的人。我们个个都受了浸，所以我们个个一举一动都该有新生的样式。这是神所定规基督人该有的经历。你是不是这样的一个基督人，一举一动有新生的样式呢？
：“罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”这一节圣经我顶宝贝！弟兄姊妹们，我问你，是谁不在律法之下，乃在恩典之下呢？是慕安得烈么？是保罗么？是彼得、是约翰么？或者是所有信的人，都不在律法之下，都在恩典之下？今天在这里，有几个是在恩典之下呢？哦，感谢赞美我们的神！我们个个都是在恩典之下的，没有一个是在律法之下的。
但是，上文还有话，除非罪不能作你的主。感谢赞美神，罪不能作我们的主！感谢赞美神，得胜并非特别基督人的经历。感谢赞美神，得胜乃是普通的基督人所能有的经历。感谢赞美神，每一得救的基督人，都是在恩典之下的。我才得救的时候，看这一节顶宝贝。我承认有许多得胜，我承认有许多的罪我胜过了，我承认神恩待我。但是，有一件罪作了我的主，有几样的罪常常回头来找我。有几样罪我得胜了，有几样罪常来找我。这好比，有一天我在马路上碰见一位弟兄，我向他点一点头。我到一个铺子里买了东西出来，又碰见他从那边走过来，我又向他点一点头。我又到一个铺子里买东西出来，又碰见了他，又向他点一点头。隔了一条街，我又碰见他，又向他点一点头。再隔一条街，我又碰见他，又向他点一点头。我一连碰见他五次，一连向他点了五次头。我们碰见罪，也像碰见那位弟兄一样。不知道为甚么，专门碰见他，一直碰见他，好像他是一直跟着你。有的人是脾气一直跟着他，有的人是骄傲一直跟着他，有的人是嫉妒一直跟着他，有的人是懒惰一直跟着他，有的人是说谎一直跟着他，有的人是小气一直跟着他，有的人是卑鄙一直跟着他，有的人是自私一直跟着他，有的人是污秽的思想一直跟着他，有的人是污秽的情欲一直跟着他，个个人都有一个罪是一直跟着他的。我自己有几样罪是一直跟着我的，我只得承认说，罪是作了我的主！我只得对神说：你说，罪必不能作我的主，我只得承认说是我错。我只得承认说，错是错在我身上，不是在神的话语上。弟兄姊妹们！如果你过的是一个失败的生活，但是，你要知道，这不是神所定规的。如果罪还是作你的主，你要知道，这不是神所定规的。神的话是说，罪必不能作你们的主！
：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”“定罪”这一个字，我已经说过多次。二十多年前，有人从地里掘出古卷，说这字有两个用法。一是民间的用法，一是法律的用法。按民间的用法，可译作“无能”。所以在这里，我们可以译作：“如今那些在基督耶稣里的，就不再无能了。”弟兄姊妹们，这是多好昵！但是，我还要问你们，这一节是谁的？是卫斯理的么？是路德马丁么？是戴德生么？圣经是怎样说呢？是说：“如今那些在基督耶稣里的人，就不再无能了。”那些人是谁呢？是所有的基督人。每一个基督人都是在基督里的，每一个在基督里的人都不再无能了。
二节：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”我说一遍，说一百遍，就是说，不是特别的基督人才脱离罪和死的律，乃是每一个基督人都脱离了罪和死的律。甚么叫作“无能”呢？就是罗马书七章所说，我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。立志为善由得我，只是行出来由不得我。我无能，我办不到。许多基督人的历史，是一直立志，一直破志，一直立，一直破。但是，感谢赞美神！神的话是说，每一个基督人，都不再无能了。
甚么叫作律呢？就是有一件东西是一直回头的。一个律，是在任何地方、任何光景中，对于一种同样的作法，都有同样的结局。律就是常有的一种现象，常有一个习惯，常会回头的一种情形。比方：地心是有吸力的，甚么时候你把一样东西一丢，这东西总被这吸力吸之使下。这吸力就成了一种律。有的人的脾气，成了一个律。一次忍耐，两次忍耐，三次就起首有点动，四次就大发脾气了。碰碰这位弟兄是这样，碰碰那位弟兄也是这样。起先还能忍耐，后来脾气炸出来了。每一次碰着试炼，总是这样结果。许多时候，骄傲也是这样。人家赞美你一句，你的心还不动，人家赞美你到两句，你的脸上好像就有了光了。凡是经过同样的手续，有同样结果的，就是律。我们犯罪成律了。有许多的弟兄，对各样的事都是很喜欢的，就是对某一件事碰一碰就生气。有许多东西能胜过，但是，有一件东西，一碰就动了。
弟兄姊妹们，不是特别的基督人才能脱离罪的律，乃是每一个基督人从今以后不再无能，乃是每一个基督人从今以后脱离罪的律了。以上这些圣经节，都是事实，不是命令。这些是每一个基督人所该有的的经历。但是，我们的经历，和神的话不大合得起来，这是何等的可惜呢。
【是胜过环境的生命】：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢；难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？”三十七节：“然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。”哦，藉着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。哦！这是基督人所该有的经历。哦！我们不要说是患难，是刀剑，只要人的面色有一点不好看，就立刻不觉得基督的爱了。但保罗是说，在这一切的事上，已经得胜有余了。这是基督人所共有的经历。哦！得胜才是基督人正常的经历，不得胜才是反常的经历。按神的定规，每一个基督人，都该得胜有余。不管是患难，是困苦，是逼迫，是饥饿，是赤身露体，是危险，是刀剑，我们不只得胜，还能得胜有余呢！难处再多点也不要紧。外人要看基督人疯了。阿利路亚！我们是疯了。我们靠着基督的爱，这一切都不在乎，都得胜有余了。感谢赞美神！这是基督人的经历，这是神所定规的经历。但是，我们的经历如何呢？不是圣经说我们没有这样的经历，乃是我们的生活不得法。哦！还没有多大的患难，我们就嚷着说，我要忍耐，我在这里受苦；我要忍耐，我在这里受苦呢。如果我们生活得法的话，我们就在这一切的事情上，都要得胜有余了。
：“感谢神，常帅领我们在基督里夸胜，并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”弟兄姊妹们，我告诉你们，基督人的生活，不是有时得胜，有时失败；不是上午失败，下午得胜。基督人的生活乃是常常得胜。如果今天你受了一个试炼，你晚上要欢喜得睡不着觉。你如果不得胜，就是可希奇的；你如果得胜，乃是很平常的事，乃是常有的事。
【是有行善能力的生命】：“我们原是祂的工作，在耶稣基督里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”弟兄姊妹们，你们都记得是继续在八、九两节之后的。上文说了你们得求是本乎恩，这里就说我们原是祂的工作；为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。这也不是每一特别基督人的经历，乃是每一个得救的基督人所共有的经历。神救了我们，就是叫我们能行善。弟兄姊妹们，你行善是按着神所定规的呢？还是在那里一面行善，一面埋怨呢？比方：你在那里抹地板，你一面抹，一面想，为什么只有我们一、二人在这里抹呢？为什么别的人都不来抹呢？你这样想，不是骄傲，就是埋怨。这并非行善。每一个在基督里的人，都该满心喜乐，会行善，不会小器，不会不谦卑，不会私心，能舍得给人，能倒出来给人。如果只有顶好的基督人能行善，就是可悲伤伤的了。神所定规的，都是普通的基督人所普通有的经历。
【是满有亮光的生命】：“耶稣又对众人说，我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”这是神为基督人所定规的生命，不是有一班特等的基督人能不在黑暗里走，能得着生命的光。乃是凡跟从主的基督人，就不在黑暗里走，就要得着生命的光。满有亮光的基督人，不过是正常的基督人；没有亮光的基督人，才是反常的基督人呢。
【是完全成圣的生命】：“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”这是使徒保罗为在帖撒罗尼迦的信徒所祷告的。既说“使你们全然成圣”，就是说完全成圣是可能的。并且在一个基督人身上，找不出一点错来也是可能的。神能叫我们全然成圣，神能叫我们完全无可指摘。
今天我所说的，都是主为基督人所预备的。主的拯救，叫每一个基督人能完全胜过罪恶，能完全不受罪的缠累，能够把罪都踏在脚下，能够和神有无间隔的交通。这是主为我们所定规的生命。这不是说一说的，这乃是事实，因为这是主所预备的。
【需要经历神完全的拯救】弟兄姊妹们，你们的经历到底是如何？如果你的经历和圣经不一样，你就还未得着完全的救恩。你得救了是事实；使是，你没有得着完全的救恩。今天我报给你一个信息，就是主耶稣在十字架上所成功的，不只救你脱离罪恶的刑罚，也是救你脱离罪恶的痛苦。祂是预备了一个完全的拯救，叫我们可以天天在地上，不只有那初步的得救，并且有天天的得胜。
得胜是甚么呢？得胜就是得救的补课。是得救了，但是得救的时候，还缺了一点。神拯救我们，给我们救恩，祂并没有意思叫我们在地上过飘流的生活，祂是要我们得着完全的拯救。不过我们在得救的时候，没有得救的好，所以才有今天的补课──得胜，就是把得胜补进去。
弟兄姊妹们，难道神救了我们，仍叫我们一面犯罪，一面懊悔么？难道神的儿子为我们死了，我们仍可以犯罪么？难道没有得救的时候要犯罪，得救了也不能不犯罪么？难道没有得救的时候罪掌权，得救了以后，罪仍要掌权么？哦，罪是和神相反的，罪是不该有一点留在身上的，罪是一点都不可容留的，难道神自己的作法是相反的么？断乎不是。哦，罪是何等的可恨恶！无论是个性的，是软弱的，是生理的，是心理的，罪总是罪。
让我们对主说，主阿，感谢赞美你！你在十字架上所成功的，不只救我脱离罪恶的刑罚，也救我脱离罪恶的权势了。所以求求主叫我看见我得救的时候不是完全的，求求主叫我看见我是需要得胜的。弟兄姊妹们，如果我们的经历与圣经所说的生命不合，我们就需要得胜。我们要求主给我们光照，叫我们看见自己。我们不要欺骗自己，说，犯罪是基督人免不了的。我想没有一句话比这更伤主的心了！弟兄姊妹们，你想到主的十字架到底成功了甚么事？你想主到十字架叫你不过就是如此么？你不要说谎，你不要说，我能压住我自己，我能管住我自己。压住、管住，并不是得胜；主的得胜，是罪完全被破坏了。阿利路亚！罪已经踏在主的脚下了！哦，凡未得着与神有不间断交通的人，凡未得着胜过罪的能力的人，这个人就需要得胜。但愿神施恩祝福我们！―― 倪柝声《得胜的生命》
甚么是得胜呢？全部新旧约圣经，头一次提起得胜是在。这里说得胜是不会说谎的，说得胜是不会后悔的。哦，得胜是一个人。东西不是一个人，事情不是一个人。以色列的得胜是一个人。得胜不是一样东西，得胜不是一种经历，得胜不是一件事情，得胜乃是一个人。我们都知道这个人是谁，就是基督！所以我昨天告诉你们说，得胜不是我们的自己，得胜不是我们的经历。哦，得胜乃是一个人！得胜不是你自己的问题，得胜是基督替你活出来。所以，我们所得的得胜是不会说谎，也不至后悔的。感谢赞美神！得胜乃是一个活的人！
今天晚上，要比昨天晚上更进一步的讲甚么是得胜？就是要讲到得胜生命的性质到底是如何？按圣经来看，得胜生命的性质是有好多点，今天晚上不能一一提起，若是可能就提五点。
【这生命的意义──是改换的生命，不是改变的生命】弟兄姊妹们，请你们注意，得胜是改换的生命，不是改变的生命。得胜不是我改变了，乃是我改换了。有一节圣经是我们顶熟的，就是：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。”这节圣经有甚么意思呢？只有一个意思，就是生命改换了。根本上不是我，和我一点关系都没有。不是坏我变作好我了，不是污秽的我变作清洁的我了，乃是“不再是我”了。今天人有个最大的误会，就是以为得胜是一直进步的，失败是因为一直不进步。所以就说，如果我这个人不发脾气就多好，如果我这个人和神有亲密的交通就多好，如果我能这样，能那样就得胜了。但是请你记得，得胜根本和你没有关系，得胜根本和你没有分。
有一位弟兄哭着说，我不能得胜。我说，弟兄，你不能得胜。他又说，我不能得胜，我一点办法都没有。我说，神从来没有叫你得胜。神从来没有叫你的坏脾气变为好脾气，神从来没有叫你刚硬变为温柔，神从来没有叫你忧愁变为喜乐。神的办法是改换另一个生命，和你一点关系都没有。
有一位姊妹说，别人容易得胜，我难得多。我比别人脾气坏得多，我比别人思想污秽得多，我比别人调皮得多，我管都管不住。我说，是。你不只难得胜，并且难到没有办法得胜。你是不是说一个人若老实一点，若脾气好一点，请思想简单一点，就更容易得胜呢？我告诉你，没有这件事。一个人就是再温柔些，再圣洁些，再完全些，他这个人还得搬出去，还得让基督摆进来，地才能得胜。一个人就是再坏些，再污秽些，再残缺些，他这个人也还得搬出去，还得让基督摆进来，他才能得胜。一个人脾气坏透了，道德坏透了，他需要信主耶稣。一个人脾气好得很，道德好得很，他还是需要信主耶稣。照样，不是脾气坏透了的、道德坏透了的，需要得胜；就是脾气好一点的、道德好一点的，也需要得胜。感谢赞美神！得胜是基督，和你一点关系都没有。
我碰过一位姊妹，我没有一个姊妹像她那样难得胜的。她用了两点钟之久，说到她从小时到五十岁的失败。她没有办法胜过她的骄傲，她没有办法胜过她的脾气。她一直失败，一直失败，一直失败。我没有看见一个要得胜像她的，我也没有看见一个难得胜像她的。她说，你如果碰见一个要得胜的就是我，你如果碰见一个难得胜的也就是我。她为着她的失败悲伤，她因为她的失败曾想自杀。她一点办法都没有。她在说这些话的时候，我笑了。我说，主耶稣今天又碰见一个好病人，主耶稣今天有门诊了！她充满了她自己的罪恶，她充满了她自己的骄傲，她充满了她自己的脾气。如果你不知道甚么是得胜的话，听她讲了这么多，你都要被她传染了。你如果不知道甚么叫得胜的话，听她这一番话，也许要说，真的没有盼望了。但是，感谢赞美神！有一个福音！如果你改改下来，一换就成了。感谢赞美神！得胜的生命，不是一个改变，乃是一个改换。如果是你，你办不到。如果是基督，甚么都不难了。问题在于是你得胜呢，还是基督得胜？如果是基督得胜，你就是再坏十倍，也不要紧。
弟兄姊妹们，甚么叫得胜呢？得胜，不是你自己得胜；得胜，是基督替你得胜。圣经里只有一种的得胜，就是所说的：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”福建人有一句槿说幕埃就是“死无变”。意思是死都变不好的。我在北平曾对弟兄们说，我们个个都要对自己说，“死无变”。感谢赞美神！不是我改变了，乃是我改换了！
有一位姊妹来问我，甚么叫作改变？甚么叫作改换？我就用一个比方：我手里拿一本破旧的圣经，如果要把它改变的话，就得加上一层书面，书脊还得用胶水粘一粘，书面还得把字用金贴一贴。里面的字没有了的，还得补一补；不清楚的，还得描一描。要费这么多手续，还不知道要用多少日子？还不知道改得好不好？但是如果要换一本，一秒钟就成了。你把坏的给我，我把好的给你，一换就成了。神是把祂的儿子给你，你用不着花一点力气，一换就成了！
我再引一个比方：几年前，我买了一只表，表公司担保两年。但是这表在我家里的时间还没有在公司里的时间多。走走不准，过两天送到公司里去修；走走不准，又送到公司里去修。我跑了一趟，跑了两趟，跑到十趟，人都跑累了。一直修、一直修、一直修。但是，总是修不好。我就要求公司说，能不能换一只表给我？他们说，不能，没有这个规矩。公司担保两年，一直替你修好。这样弄了八个月，公司不肯换一只表给我，只是一直修，又老修不好。我跑也跑累了，只好说，这只表放在你这里，我不要了。人的方法是一直修，一直修，一直修。两年之内，天天修。人没有法子调换，人的法子是一直修。
就是旧约，也给我们看见，神的法子，不是修理，不是改变，乃是代替。我们看：“赐华冠与钖安悲哀的人代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵；使他们称为么义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。”代替是神的法子。神不是把灰尘改变改变，神乃是把华冠代替灰尘。神不是把悲哀改变改变，神乃是把喜乐油代替悲哀。神不是把忧伤改变改变，神乃是把赞美衣代替忧伤之灵。改变，从来不是神的方法。神的方法乃是改换。
感谢赞美神！这多年，我一直改不来，神却把我换了。这一个叫作圣洁，这一个叫作完全，这一个叫作得胜，这一个是神儿子的生命！阿利路亚！从今以后，基督的温柔，是我的温柔。从今以后，基督的圣洁，是我的圣洁。从今以后，基督祷告的生活，是我祷告的生活。从今以后，基督和神的交通，是我和神的交通。从今以后，没有够大的罪，是我不能胜过的。从今以后，没有够大的试探，是我不能胜过的。因为得胜的是基督，不是我了！难道基督还怕甚么大的罪恶么？难道基督还怕甚么大的试探么？感谢赞美神！我不怕了！从今以后，是基督，不是我了。
【这生命的原则──是一个恩赐，不是一个赏赐】一件事请你记得，得胜是一个恩赐，不是一个赏赐。甚么是恩赐呢？恩赐是一个礼物，是人白白送给你的。你自己作工得来的是赏赐。你白白得来，一点没有花力气的是恩赐。一个是白白送给你的，和你一点关系都没有，你一点不要花力气。一个是需要你自己作工，需要你自己花力气才有的。我们所说的得胜生命，是不必你花力气的。我们可以看。不过中文译得不顶好，照希腊文当译作：“感谢神，藉着我们的主耶稣基督，赐给我们得胜。”哦，得胜是神预备的一件东西来赐给我们的。我们的得胜，是白白得来的，不是自己用力赚来的。
弟兄姊妹们，我们有个顶大的错误思想，就是以为得救是白白得来的，而得胜却是靠自己。我们知道，得救不能用一点点功劳，不能加增一点点行为，就是简简单单地来到十字架下，接受了主耶稣作救主就可以了。这是福音！我们想说，不能靠行为得救，但是我们想说，得救了之后该作好。你是说，你不能靠作好得救；但你却说，你想靠作好得胜。我告诉你，你不能靠作好得胜，像你不能靠作好得救一样。神根本说，你一点作不好。祂在十字架上替你死，祂也在你里面替你活。出乎肉体的总是肉体，出乎肉体的神一点都不要。我们都是想，得救是靠主耶稣在十字架上的替死。等到得救了，就想作好，就要作好，就盼望作好。但是，我问你，你得救了这多年，到底作好了没有？感谢赞美神！我们一点都作不好，我们一点都不能作好。阿利路亚！我们一点都作不好。感谢赞美神！得胜是神赐给我们的，是祂白白赐给我们的！
上文说到罪，说到律法，说到死；下文就说神把得胜赐给我们。得胜，不只胜过罪，也胜过律法；不只胜过律法，也胜过死亡。神所预备的救赎不只能胜过罪恶，也是能胜过律法的；不只能胜过律法，也是能胜过死亡的。我在这里，巴不得走一个大圈子，挨次告诉你们说，有一个福音，就是神把得胜赐给你们每一个人。
你在那里是想，我怎样能胜过试探呢？你在那里是想，我怎样能胜过我的脾气呢？你在那里是想，我怎样能胜过我的骄傲呢？你在那里是想，我怎样能胜过我的嫉妒呢？你不知要花多少力气，也不知多少次都是失望。但是，我有一个福音传给你，就是：主耶稣的温柔，是白白送给你的。主耶稣的圣洁，是白白送给你的。主耶稣那样的祷告，是白白送给你的。主耶稣的一切，都是白白送给你的。你一接受主耶稣，主耶稣所有的，你就都有了。阿利路亚！这不是福音是甚么呢！你想，常常祷告，不知要花多少工夫。你想，和神有无间断的交通，不知要花多少工夫。还有消极方面的，你想不犯罪，不知要花多少工夫。你想不发脾气，不知要花多少工夫。你认罪作得到；但是，不犯罪你作不到。你常常说谎，虽然花了多少工夫要改，可是谎仍是照旧说。我碰见好多弟兄姊妹对我说，想不说谎，但是，怎样也改不来。说两三句，谎又来了。今天，我有一个福音传给你们！神把主耶稣的圣洁、主耶稣的忍耐、主耶稣的完全、主耶稣的仁爱、主耶稣的信实，白白送给你。要的人，神就白白送给他。像祂那一种和神亲密的交通，像祂那一种圣洁的生活，像祂那一种完全的美丽，神送给你。这是一个恩赐。你若想靠自己得胜，你就再花二十年的工夫，你的脾气仍是改不好；你再花二十年的工夫，你的骄傲还是去不掉。二十年后，还是一样。但是，神在这里，有一个完全的救恩，就是叫基督的忍耐，成为我的忍耐。叫基督的圣洁，成为我的圣洁。叫基督的和神交通，成为我的和神交通。叫基督一切的美德，成为我的美德。阿利路亚！这是神所预备的救恩！这是神愿意白白赐给我们的！
弟兄姊妹们，你有没有看见罪人打算用行为得救呢？我碰见过不少走样的人。你碰见一个罪人，你就告诉他说，你不必作甚么，基督已经成功了。神把主耶稣赐给你，只要你接受就好了。照样，弟兄姊妹们，我今天也传一个信息给你们，你不必作甚么，基督已经成功了，神把主耶稣赐给你，你一接受就好了──得胜了。得救如何用不着你作工，是神白白的恩典；照样，得胜也如何用不着你作工，也是神白白的恩典。得救是用不着我们花力气的，得胜也是用不着我们花力气的。
我这里有一本圣经，如果要送给你；这本圣经里面的字不是你写的，书面不是你装的，金字不是你烫的，都是人作好了白白送给你的一个礼物。得胜就是这样，是神白白送你的一个礼物。我们不能慢慢得胜到得胜，不能慢慢圣洁到圣洁，慢慢完全到完全。世界上如果有一个得胜的人，他的得胜必定是从主耶稣得来的。
最近我碰见一位姊妹，她说她花了二年十年的工夫，盼望能够胜过她的骄傲，盼望能够胜过她的脾气。结果不只二十年来没有胜过，并且越弄越不好，一点办法都没有。我就对她说，你如果盼望用工夫胜过你的骄傲，胜过你的脾气，你就是再花二十年也不成。你今天如果从罪得释放，你立刻接受神的恩赐好了。这是神白白赐给你的，你接受，就是你的。主耶稣基督就是得胜，你接受祂作你的得胜，你就得胜了。感谢赞美神！她接受神所赐给她的这个恩赐了！今天你看见工作的虚空、生活的失败，若你接受耶稣基督，你就能得胜了。
有一节圣经是我们顶熟的，就是：“罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”罪怎能必不能作你们的主呢？是因你们不在律法之下，乃在恩典之下。甚么叫作在律法之下呢？我说过多次。在律法之下，就是说，神要人替神作事情。在律法之下，就是说，神要我替神作事。甚么叫作在恩典之下呢？在恩典之下，就是说，神替人作事情。在恩典之下，就是说神替我作事情。如果是我们替神作事情，罪必定作我们的主。我们作主的工价，就是罪作我们的主。如果是神替我们作事情，罪作主办不到。在律法之下，是我作工。在恩典之下，是神作工。神作工，罪必不能作我们的主。是神作，这是得胜。一切花工夫作出来的，定规不是得胜。得胜是白白得来的。
如果在这里，有人犯罪犯到够了，犯罪犯到烦了，犯罪犯到不像一个基督人了，犯罪犯到一点意思都没有了，我就要告诉你，在这里一接受这个恩赐，你立刻可以作一个完全得胜的人。因为得胜的原则，是恩赐的原则，不是赏赐的原则。你接受这个恩赐，就甚么都好了。
【得着这生命的方法──是得到的，不是达到的】得胜的生命，你只能得到，你不能达到。你只能得到这件东西，你不能达到这件东西。甚么叫作得到呢？得到，就是得到一件东西。甚么叫作达到呢？达到是一条顶长的路，你要慢慢的走，慢慢的走，还不知走到那一天才能达到。阿利路亚！基督人的得胜，不是慢慢走，慢慢走的。有一次我上牯岭，虞信良弟兄邀我同走上山。我们慢慢地走、慢慢地走，我越走越累。走一段了，我问虞弟兄说，还有多远？他说，快了。但是慢慢走，还没有到，还得慢慢走。问虞弟兄，他总是说，快到了。后来总算是走到了。我如果坐轿子上山，就得到牯岭，不是达到牯岭了。得胜，都是得到的，不是达到的。所有关乎圣灵的事，都是接受的。所有关乎得胜的事，都是接受的。
：“若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么。”在这里，神说得胜是一个恩赐，只要你接受就好了。得胜不是要你慢慢去达到的。得胜是一个恩赐，是送在你的手里，一点不要你花力气的。张弟兄，我把这本圣经送给你，你要花多少力气才能得着呢？一伸手，一秒钟就得着了。送给你这本圣经，是一个恩赐，你要不要回家去禁食呢？你要不要一日三次朝着耶路撒冷跪下呢？你要不要立志以后再不发脾气呢？都不必，你只需要接受就好了。你接受这本圣经，经过了若干手续呢？一点手续都没有，伸手一接就是你的了。得胜，是一个恩赐，不是你能达到的，乃是你能得到的。
是我们顶熟的，我可以背给你们听。“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧：义、圣洁、救赎”（另译）。智慧是总提，可以把它摆在一边。这里说神又使祂成为我们的三件东西：一、义；二、圣洁；三、救赎。那么，我要问你，神在甚么时候，叫祂成为我们的义呢？我们都能答应说，是在基督死在十字架上的时候，是当我们接受主耶稣作我们的义的时候，你是不是哭了三天才得着的呢？你是不是去赔了不是才得着的呢？感谢赞美神！是祂的儿子替你死了，你一信就立刻得着了。但是，可惜人在接受主耶稣作他的圣洁这件事上，却都是自己绕圈子，都是花冤枉工夫。你接受主作你的义，是立刻得到的；照样，你接受主耶稣作你的圣洁，也是立刻可以得到的。你若想慢慢走，慢慢走，盼望有一天达到圣洁，你就永远达不到。凡想成功自己的义的人，不能得救；凡想成功自己的圣洁的人，也不能得胜。
得到和达到的分别在那里呢？只有一个分别，就是时间的问题。一个是立刻的，一个是慢慢的。有一个故事，说到一个人是偷鸡的。本来他一礼拜要偷七只，后来他想改良自己，每礼拜少偷一只，到六个礼拜以后，就完全不偷了。慢慢不偷，慢慢不偷；他的不偷是慢慢达到的，不是立刻得到的。但是主的得胜，是立刻的得到的。
这次在烟台，我碰到一位弟兄，他的脾气顶厉害，发超脾气来，他家里的人都怕；他的妻子怕了，他的儿女怕了，他店里的伙计也怕了。连弟兄们也怕他，因为他有时在聚会的地方也闹起来。他对我说，我的脾气，一点办法都没有。我说，如果你接受主作你的得胜，你立刻就得胜了。感谢赞美神！他接受了，他得胜了。有一天他问我说，倪先生，我得胜有多少日子了。我们算算才一个月。他说，在这一个月内，有一天，我的妻子病得立刻要死。要是从前，一个小孩子病，我都急死了，急得从这间房子走到那间房子，脸上没有好颜色，很容易发脾气。这次我的妻子病了，脉息跳得顶不好，我小声音对神说，你如果要她早去也好。我的脾气也不知到那里去了。他的妻子有一点起色，请了一个针灸医生，扎了几针，他也耐心服事他的妻子。我动身的那一天，他赶来送我的行，他对我说，有一件事情，就是在过去的二十个钟头之内，好像是别人的妻子病了一样，一点不发急了。他是作花边生意的。他说，那些女工，不知多难办。这一个月之内，不知发生了多少事情。要是从前，我要大吵大闹了。这次，好像不是我的事一样。我还笑着说，你们怎么作得这样呢。哦，我的脾气不知到那里去了。这就是得到。如果是达到的话，再花二十年工夫，还不知达得到达不到？感谢赞美神！得胜是得到的，不是达到的。今天在这里，加果你要得到的话，你就立刻能得到。
有个西教士到印度去，她别的没有带去，她的脾气却带去了。她常常发脾气，发到一个地步，自己说，我如果能忍耐的话，全世界的人都忍耐了！有一个帮助她灵魂的朋友，得着了这接受基督作个人得胜生命的秘诀，就写信把这得胜的方法告诉她说，得胜的生命是得到的。她接到信以后，就按着信上所说的而行。她的朋友，到三个月后才得着她的回信。她的信大概如此说：你的信一来，我就知道这是福音！基督就是忍耐，我一接受，我的脾气就不知道到那里去了。但因我过去的失败太厉害了，我要试到三个月后才敢说。这些印度用人顶调皮、顶愚笨。每次我关门的时候，总是要把门使劲地碰上，向他们这样发脾气才行。自从我照你所说的实行后，在关门的时候，不只再没有使劲地把门碰上，并且连这样的心都没有了。哦！可见胜过罪完全是主给你成功的，用不着你花力气。如果你要靠自己作，再作一百年也不行。
弟兄姊妹们，我再说，得胜不是达到的，乃是得到的。
【得着这生命是一个神迹】你记得保罗告诉我们说：“你们立志行事，都是神在你们里面运行，为要成就祂的美意”另译）。我们能行出来，是按神的美意，是神叫我们能行出来。是神在我们里面运行，叫我们能圣洁。不是我们自己花力气，完全是神在我们里面作成功的。这一个圣洁的生命，这一个完全的生命，不是我们出力作成的，完全是神作成的。
我承认，地上有许多人，若非神迹，就不能除去他的败坏。有的人不觉得自己的失败，就还看不见他是如何的不能。有的人的脾气没有法子想了，有的人的骄傲没有法子想了，有的人的个性没有法子想了；如果不是神行神迹的话，就一个都没有办法得胜。有没有人能得胜过罪呢？人的办法是把罪压下去。如果是神作，神是用神迹除去你的旧人，叫你的心都清了。如果你看见了甚么是神的得胜，你真不知道如何欢喜快乐了。
有一位姊妹，脾气凶到超乎常人之外。她的丈夫、孩子、用人无一不怕她。但她又是一个基督人。脾气这样凶，真是没有办法。过了多少年，她接受了主耶稣作她的得胜，但是，她遇见一个顶大的试验。好比她昨日接受了主耶稣作她的得胜，第二天她早起在楼上梳洗还未下楼，她的丈夫和用人，在楼下要挂上一盏水晶灯。水晶灯一盏是值不少钱的，那知她的丈夫和用人挂的时候，一不留意，这盏水晶灯竟落在地上砸碎了。刚好，她从楼上下来，她丈夫看见她下来，有点发呆了，以为她不知要怎样发脾气。那知她很安静地说，灯打碎了，扫掉它好了。她的丈夫希奇起来了。平时打破小杯、小碟还要吵，今天也许要大吵了。看见她情形这样，就问她说，你作夜睡得好么？你没有病么？她答应说，我没有病，是神行神迹把我的旧人除去了。她的丈夫就说，这真是神迹，这真是神迹。感谢赞美神，这真是神迹！
办主日学的屈忍博先生，在灵性上是很不错的。他承认得胜的生命，真是个神迹。他有一次对一位长老作见证，他接受了主耶稣作他的生命之后，不只没有发脾气，并且连发脾气的心都没有了。那位长老说，你的意思是说，旧的罪恶都能除去么？屈先生说，是的。他说，我信这件事在你身上是真的，因我信你的话。但是，对于我却永不能成为事实。后来，屈先生请他一同祷告。那天，他们有一个很长的祷告，那位长老也接受了。有一天屈先生碰着他，他说，“我一生都未尝过那天晚上所经历的。这是一种神迹！不用奋斗，不用能力，也没有欲望，连那样的心都没有了。这真是奇妙，这真是神迹。”他过了不久，写一封信给屈先生说，在他职责所在的地方，有一董事会，有一不正当的恶势力。他从前是一直在那里压制自己。但这次到了那里，不只未犯，好像连那要犯的心都没有了。哦，这是何等的神迹呢？
弟兄姊妹们，你有没有难办的事？有没有对付不了的罪恶？如果有，主耶稣基督能照样为我们立刻行神迹。你多年没有办法，祂立刻能行神迹。无论你的罪是灵性上的也好，是属肉体的也好，是思想上的也好，是身体上的也好，是个性的也好，是不能遵行神旨的也好，是不能奉献的也好，是不能承认罪的也好，主都能立刻行神迹。你不能奉献，祂叫你能奉献；你不能忍耐，祂叫你能忍耐。关乎以上各种的罪，祂都能胜过。神能，神一行神迹，就能了。
【结局──是一个表示的生活，不是一个压制的生活】得胜生命的结局，是一个表示的生活，不是一个压制的生活。问题在这里：今天我们人所有的得胜，常是压制下去的。有一位老妇人，碰到事情是竭力把脾气压下去，外面还是带着笑容，里面是勉强压制着。像这一种压制的生活，若是压得太紧，过几年要压得吐血了，因为东西都在那里。但是，感谢赞美神！我们的得胜，是一个表示的生活，不是一个压制的生活。表示的生活，是把已经得着的作出来。这就是所说：“作出你们得救的工夫。”（原文）从前我们是遮得越严越好，现在我们所说基督的得胜，是敢表示出来的，是敢把里面发表出来的。从前是越压制越好，现在是越表示出来越好。因为基督是活在我里头，我要在人面前把基督发表出来。
宾路易师母有一朋友会写诗，是一青年的女子。她顶会领小孩得着得胜的生命。宾路易师母有一天特别去看她，到底用甚么方法领小孩。那天看见她请十几个小孩一同吃饭。吃完了，桌上还未收拾，忽然有客人来了。她就对这些孩子说，桌子这么脏怎么办呢？小孩子们就出个主意说；可用一块干净台布，把它盖起来。她说，好，就去拿了一块干净台布把桌子的脏盖起来。等到客人走了，她就问他们说，客人看见了桌上的脏没有？他们说，没有。她说：客人虽然没有看见，但是，桌子脏不脏呢？他们说，客人看是没有看见，桌子脏还是脏。
弟兄姊妹们，我告诉你们，许多人都是打算里头脏，不打算外头脏。我们心里的思想、感觉，都不能打开给人看；我们还以为是得胜。人赞美我们，我们还以为很谦卑。讲是那么讲，忍耐虽然是忍耐，但是，所有的东西都藏在底下。弟兄姊妹们，让我顶直的告诉你一句话：凡是压在里头的，都没有得胜。必须你出去，基督进来，才是得胜。凡是能表示的，才是得胜。
有一位姊妹，是很会发脾气的。有一天，她的女用人把一个花瓶打碎了，她立刻蒙着被去睡，免得看见了又要发脾气。这就是压制的生活。
卖水果的，一次来问你要不要，你说不要，叫他走了。他第二次来问你要不要，你又说不要，叫他走了。他第三次还是来问你要不要？是他是为着卖水果，不能不把脾气压下去，这那里是得胜呢？这不是得胜，这是作生意的方法。把脾气压下去，并不是得胜。基督得胜，是叫人心都清了。得胜是心清了。
有一位弟兄，过了得胜的关。他已有五十多岁，一生读孔子的书。他信主有三年，虽然信主流血洗罪的事，但是还不知道基督教与儒教有甚么大不同。儒家的修身是一直用涵养的工夫，用克制的工夫，涵养、克制成功，才是圣人。所以他作基督人后，还是用克制涵养的工夫，抱着大事化小，小事化无的态度。到了现在，他就说，我今天才知道得胜和我一点关系都没有。基督教与别的教不同，不只是十字架的不同，还有在我们里面有一位活的基督的教不同。我们不只有一救赎的道理可传，我们还有一里面活的基督可传。他真是一个孔子的门徒。作孔子门徒的人，作每一件事都非常拘谨，不然就要出事情，里面的东西就要跑出来。但是他说，他现在放开他自己，一点不压制，一点也不出事了。
弟兄姊妹们，我说，阿利路亚！能放开你的自己，你能表示出来，这是得胜。得胜的生命没有别的，就是基督。
以上五点，是这生命的性质。最末了，让我说几句直话。请你们记得，得胜像得救的日子一样，是有日期的。你是某年某月某日得救的（有的人把月日忘了）；你得胜，你也当记下来，是某年某月某日得着的。个个都该有日期。这是一个专一的关，你要过去。有就是有，无就是无，没有差不多的。全世界没有一个差不多得救的人，得救就是得救。照样，全世界也没有一个差不多得胜的人，得胜就是得胜。差不多得胜的人，就是没有得胜的人。你们个个都该过这个关。我今天不能说，将来有机会我要说，得胜不只是为我们个人，还有一个大关系，所以我们非得胜不可。―― 倪柝声《得胜的生命》
“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”
【不再是我，乃是基督】是我们所顶熟的一节圣经，今天下午我们在这里要好好地把它再提一次。昨天在这里，我们已经看过了甚么叫作得胜的生命，得胜的生命到底是甚么。我们知道，得胜的生命就是基督。我们知道，得胜的生命就是基督住在我们里面。现在的问题就是说，我怎样能够进到这一个生命的里面去。基督要作我们的生命，祂能叫我们得胜；这是不错；但是，怎么能够得着基督作我们的生命呢？怎么能够禳基督住在我们里面，活出祂的生命来呢？不错，我听见了福音，耶稣是救主；但是我怎么得着祂作我的救主呢？不错，我知道十字架的救法；但是我怎么与十字架的救法连在一起呢？所以今天下午我们所要看的问题，就是到底我们怎么才能与基督连在一起；到底我应该怎么样，基督才能作我们的生命，替我们在我们里面生活。所以今天下午，我们要来看。
对于这一节圣经，我们也不从开头说起，也不从末尾说起，我们乃是要从中间说起。你看见在这一节圣经里有一句话顶好，它说，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。所以不再是我，乃是基督。“不再是我，乃是基督”，这八个字是甚么呢？这八个字就是得胜。这八个字就是我们这几天所讲得胜的生命。得胜的生命没有别的，得胜的生命第一就是“不再是我”；第二就是“乃是基督”。得胜的生命就是这一个。只要你能“不再是我”一下，只要你能“乃是基督”一下，只要“不再是我”加上“乃是基督”就得胜了，就所有的难处都没有了。
我们昨天已经看见了，得胜的生命就是不再是我，乃是基督；但是今天有一个问题，就是一个基督人怎么能够达到不再是我，乃是基督？我们怎么能够达到这一个生命？我们是从那一条路走，才能够说不再是我，乃是基督？所以我们要仔细一点来读。因为把“不再是我，乃是基督”放在当中，它上面还有一句话，下面也还有一句话；所以我们要看，到底保罗从那一点走起，走到那一个地步，才说不再是我，乃是基督；我们看见了，就能也从那一条路走，好叫我们也说不再是我，乃是基督。所以保罗所经过的，我们也得经过；他所用的那一个方法，就是我们所要用的那一个方法；他所走的那一条路，就是我们所要走的那一条路。
【怎样能够不再是我，乃是基督】现在我们来看，我们怎么能够不再是我，乃是基督？我们要从第一句话读起。
“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”保罗怎么能够达到一个地步说，不再是我，乃是基督？这是很熟的一句话，就是我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我；我出去了。我在十字架上，我过去了。所以，我现在能说不再是我。但是弟兄姊妹们，十字架同死方面的真理，在我们中间，不是今天下午第一次听见的；我们早已经知道说，我已经与基督同钉十字架了。为甚么我们所知道与基督同钉十字架的道，在我们身上不发生效力？陆弟兄，我问你，“我已经与基督同钉十字架”的道理，你知道了少年？陆弟兄说，十多年了。发生效力或者不发生效力？请你不客气地说，在你身上发生效力有多少？陆弟兄说不多。季弟兄，请你作见证说，你所知道十字架的道理，引导你多少？有没有效力？有没有保罗那样的能力？季弟兄说，这雨天力量大了。哦！我告诉你们说，我已经与基督同钉十字架的道理，我已经知道十多年了，但是不发生效力。有，但是只有一点点，不多；简直与不发生效力差不多。我们不能与保罗一样说，我已经与基督同钉十字架，下面就说现在活着不再是我；好像那一个道理，在我们身上没有发生那么大的效力。所以今天下午，我在这里不是要把十字架的道理再传一遍，我不作这件事，我们已经知道得太多了。我们今天要在神的面前看见说，到底与基督同钉十字架这一句话，在我们的身上要作甚么，我应该作了甚么，才能够说我已经与基督同钉十字架。
弟兄姊妹们，我们都知道一件事，主耶稣钉死在十字架上，不是我们把祂钉死，也不是我们在那里死，乃是基督死。神把我们包括在祂里面死了。这我们都知道。但是，我要问你们一句话，神把我钉死是不错，但是我自己应该经过甚么手续，应该经过甚么事情，才能够说实实在在我是已经与基督同钉十字架了？在过去的许多年之中，我们一直看见神所替我们作的；我们没有看见我们自己的责任是甚么。我们一直看见神怎么将我们钉死了；我们没有看见对于我们自己的钉死，应该怎么看才可以。所以今天在这里，我们在神的面前要来看，对于这一个我已经与基督同钉十字架，我到底有甚么责任。
【接受神对我们的估价】神为甚么把基督钉死？我今天下午不打算讲道，我打算与你们谈谈。这是我们每一个人的事，不单是我的事；所以我们每一个人都得好好地想想，为甚么神要把我与主耶稣一同钉死？或者我引一个比方给你们听。在这里有一个强盗，法官将他判决了，觉得这个人罪不太重，所以判他关监十年。你知道为甚么要把他关监十年？还有一个强盗，法官说要枪毙他。你知道为甚么要枪毙他，为甚么一个要关监十年，一个要枪毙？这是甚么缘故？因为这一个关监十年的强盗，法官对他还有盼望，国家对他还有盼望，盼望他作一个好国民，所以判决把他关十年，再把他放出来。但是还有一个强盗，国家对他没有盼望，看他罪太重了，他对于国家一点用处都没有，所以只有一个办法，就是把他枪毙了。神今天对于我们是怎么看法呢？神是将我们钉在十字架上。为甚么？我老实对你说，这话有一点不大好听，但这是事实。神对于你一点盼望都没有，神没有盼望。神看你这个人一点办法都没有，神看你没有办法变好了的；你的肉体是败坏到极点，真是没有办法，只有死。主耶稣的工作不能改变你的肉体，神的能力不能改变你的肉体，圣灵也不能改变你的肉体，你读经祷告也不能改变你的肉体。从肉身生的就是肉身，永远不能盼望，也永远不能改变。神看你的肉体除了死之外，不能得着甚么。神对于你没有盼望了，所以才把你和我包括在基督里面钉死了。你这个人，除了死之外没有别的盼望。所以每一个基督人得救之后，神对于他第一件事就是受浸。受浸就是宣告说，神对于他绝望了，把他钉死了。受浸也是你说，我是该死的，所以我托人把我抬去埋了。你看见么？受浸就是神宣告说，也是我们承认说，我们是死了。受浸就是我们对于神对我们的估价，说一声阿们。神说你该死，我说我进一步把他埋了。我对于我自己没有盼望，我自己一点盼望都没有，我只好死，今天我站在死的地位上。
但是许多基督人，都忘了受浸的时候所作的。许多基督人也忘了我们在神面前的估价是甚么。神的估价是甚么？神对于我们的估价就是死。我们只配死，除了死之外没有别的办法了。就是你修也没有法子修，就是你补也没有法子补，就是你要进步也进步不来，就是你要改也改不好，你这个人除了死了之外，一点用处都没有。因此神才将你包括在主耶稣的死里。祂把我们钉死在十字架上，就是对于我们一种估价的表示。所以请你们记得，十字架就是神对于你和我的估价。神用这一个来表示说，你这个人只配死，一点盼望都没有。
但是我问你，你到底承认不承认这一个？我们人常常作矛盾的事情，我们对于自己也常常有矛盾的思想。我们一面在那里想说，我已经与基督同钉十字架，这一句话我们说了十多年了，一直在那里说。另外一面呢？我们对于自己还充满了盼望。我们在那里觉得自己不能，但是我们还在那里盼望能。我们软弱失败了，我们还盼望能得胜。
我看见过一张照片，有一个女人，她的丈夫死了，她把她丈夫的棺材放在门口，放了三十多年，不肯让人把他埋了。她说他现在是睡了，她一直等他复活。我们对于自己也是这样的盼望。我们是相信我们是只好死了的，我们是相信我们是死在罪孽里的人，但是我们还想说我还有一口气，恐怕我还有一点用处。所以我们一直想说，这一次因为我立志立得不够大，所以失败了；下一次立志立得大一点就可以得胜了。这一次也许是因为不儆醒，所以失败了；下一次好好儆醒就可以站住了。这一次因为我没有拒绝，所以失败了；下一次我如果拒绝的话，就可以得胜了。这一次因为我祷告不够多的缘故，所以失败了；下一次如果祷告多一点的话，就可以得胜了。你看见了没有？神把你钉在十字架上，神说你是死了的。但是今天你没有看见你是死了的，也没有承认你是死了的。你一直在那里盼望说，已经熄灭的火，煽一煽就会着，所以你一直在那里煽。
所以，甚么叫作我已经与基督同钉十字架？要经历这一个，我们这一边有一个永远不能灭少的条件，就是要对神说，神阿，你对于我失望了，我对于我自己也失望了。你看我一点盼望都没有了，我也看我自己一点盼望都没有了。你看我该死，我也看我该死。你看我是软弱的，我也承认我是软弱的。你说我不能，我也承认我是不能的。你就在这一个地位上，这一个叫我已经与基督同钉十字架。神所作的事，是永远不能推翻的，是已经作成功了的。现在你这一边有你一部分的责任，就是要接受那一个估价。神对于我绝望，我对于我自己也绝望。我告诉你们说，甚么时候你对于自己已绝望，甚么时候你立刻就看见说不再是我。
今天最难的，就是许多基督人都把眼睛闭起来，看不见神对于他是没有盼望，没有要求的，根本他是一点用处都没有的。陆弟兄，我不怕得罪你，我敢指着你在众人面前宣告说，陆弟兄这个人一点用处都没有。这还是客气的说法，如果不客气一点说的话，陆弟兄你坏透了，你坏透了。但是感谢神，我不只说你，我也说我自己，我们都坏透了。我们都一无用处，除了死之外，甚么用处都没有，只好死了。我这一个人改也改不好，一点盼望都没有，坏透了，所以只配死。这是神的看法。我们在神的面前不该有另外的看法。
我们对于我们自己的看法多得很，我们对于我们自己充满了盼望，所以今天下午我们还要进一步来看，到底在实行方面，我们怎么才能够接受这一个来说，我已经与基督同钉十字架呢？不错，神对于我们是绝望了，那我怎么样呢？我们要对神说，我对于我自己也绝望了。所以我们在这里还要进一步地来说。也许我们把加拉太书二章暂时放在一边，到将来用得着的时候再来看它。现在请看。
【还缺少一件的原则】这一段圣经，我自己顶宝贝它。这一段圣经给我们看见，得胜的第一个条件是甚么。我盼望你们要忍耐一些，与我一同来看这一段圣经到底是说甚么事情。在这里有一个官，他来对主耶稣说，我要得着永生，我要得着那永远的生命，就是神的生命。这一个永生，得救包括在里面，得胜也包括在里面，所以下文也说起得救，也说起进入神的国度。我们看见，这里所说的范围是把得救和得胜都包括在里面。
这一个官对主耶稣说，我该作甚么事，才可以承受永生呢？主耶稣就提出五条顶厉害的条件：不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可作假见证、当孝敬父母。这是一个少年的官所办不到的。一个少年的官不能不奸淫，一个少年的官不能不杀人，一个少年的官不能不偷盗，一个少年的官不能不作假见证，一个少年的官不能孝敬父母。我告诉你说，一个少年的官，对于这五条条件是不能过去的。但是顶希奇，这一个少年人对耶稣说，这一切我从小都遵守了，连一次都没有犯过。夫子，没有别的条件了么？那我可以承受永生了，那我能够有那永远的生命了。主耶稣说，你还缺少一件。哦，你还缺少一件。我不晓得你知不知道，你还缺少一件？甚么叫作还缺少一件？主耶稣说，你还缺少一件，有了这一件才弄得好。这是不是说，每一个人到主耶稣面前来，都得把一切所有的都卖掉？是不是说，每一个信主耶稣的人，在地上必须甚么东西都没有呢？不，我们承认许多有钱的人他们能够得到永生。但是为甚么不多，这么少呢？有的人说，要变卖自己一切所有的，这个我不能。二十六节就是说到，听见的人说，这样，谁能得救呢？然而在二十七节主耶稣说，在人所不能的事，在神却能。主耶稣对那少年的官所讲的一件事，就是要证明说在人不能。那一个少年人不肯承认自己的不能，他以为不奸淫能，不杀人能，不偷盗能，不作假见证能，要孝敬父母能。主耶稣的目的，却是要证明他看在人不能。在得救的事情上人不能，在得胜的事情上人也不能。但是他说他能。所以主耶稣就再开出条件给他看。好，你说这五样能，我就再把一件事放在你面前，以后再补进去一件事，再补上去一件事，看看你能不能。现在这少年的官知道不能了，所以就忧忧愁愁地回去了。
我告诉你们说，你要得胜和得救，神常常把一个还缺少一件摆在你面前。许多时候，我们觉得自己作得真不错了，我有一个急躁的脾气，现在我稍微能够管住它不急了。我这个人是顶骄傲的人，现在我能够稍微谦卑下来了。我本来是很嫉妒人的，但是现在我不大嫉妒了。我这个人本来是多话的，现在话也不多了。我们想说得胜已经差不多了，我这个人能得胜了。但是我不知道为甚么缘故，我也不急，我也不骄傲，我也不嫉妒，我也不多话，可惜我这个人还有一个缺点。其余的好像都作得差不多了，可惜还差一件顶小的事，或者是我顶喜欢吃东西，或者是我早晨爬不起来，到八、九点还爬不起来。你不知道为甚么缘故，所有的罪都能够胜过，就是这一个不能胜过，就是这一点总是没有办法。你在这里用顶多的力气，请人来喊你，用闹钟来闹你，但是总不能起来。你莫名其妙，许多事情能，这是一件事情不能。我告诉你们说，没有别的，这一个就是路加福音十八章，还缺少一件的原则。神是要证明给你看，你不能。你总得说，你不能。所以主在那里，有一些让你能，但是，你还缺少一件。主要给你看见说，你总有一件是不能的。神如果要你得胜，神总得证明给你看见说，你是不能的。得胜是基督给你的，你自己不能得胜。所以神留下一样，留下两样叫我们越不过去。神叫我们看见说，我们还缺少一件。
【得胜的第一步是看见自己不能】我告诉你们说，这一个少年人，五个条件可以过去，五十个条件可以过去，五百个条件可以过去，但是神总把一件东西放在那里给他看见，他不能。朋友！得胜的第一步就是找出来说我不能。你一看见你自己不能，第一步你已经过来了。今天在我们中间，每一个人都有所缺少的一件。你莫名奇妙，你不知道为甚么缘故，每一次碰着这一个就失败。有的人所缺少的一件是他的脾气，或者是他污秽的思想，或者是他的多话，或者是他早晨爬不起来，或者是他喜欢多提议，或者是他的嫉妒，或者是他的骄傲。不知道为甚么缘故，每一个人都有他所缺少的一件。每一个打算得胜的人，都得找出来说，我在神面前所缺少的是甚么。每一个人都有他特别的一件，起码特别有一件，也许还不只。我们在神面前，神就是要给我们看见说，我们不能。
有一位姊妹盼望要得胜，她在神面前对付了许多问题。她天天写信向人赔不是，天天整天到山上祷告。每一次她上山祷告下来，我就问她说，关过去了没有？她说，我在山上又挖了一个坟墓，把自己埋进去了。第二天我又问她，她说，神又给我找出我的罪来，我又埋了，我对付了许多事情。就这样有二十多天，她天天都对付罪。我问她，现在总差不多了吧？她说，哦，对付了许多，现在差不多得胜了。我私下就对一个同工姊妹说，看她作，看她作。有一天我到她家里，我看见她顶忧愁，我不问她为甚么。忧愁总是好东西，不要停了她，所以我不说。就这样一连六天，看她都是忧忧愁愁的。
过了六天之后，我们中间有一位弟兄请大家吃饭，这位姊妹也在内。她也吃饭，顶勉强地吃。她坐在我对面，面孔是笑的，但是实在是那里忧愁。那一天弟兄有二十多个，姊妹只有三个。吃了饭之后，因为我才写了一首诗，我就请她弹琴。她唱了两节，眼泪就流下来了。我让她流泪，我不说。等了一会儿，我问她说，到底怎么一回事？她说，一点办法都没有。有一件事情我不能胜过，怎么对付都不能胜过。她是一个脸皮顶薄的姊妹，但是她在二十多个弟兄面前哭。没有办法，一直哭，一直哭。我问她到底是甚么事情不能过去？她说，有一件事情，我弄了一个礼拜都不能过去。她说，倪弟兄，你知道在这个礼拜里面，我天天对付我的罪，我把我所有的罪都对付过去了。我承认，她实实在在对付她的罪。她说，但是我无论怎么作，都证明我这一个礼拜不能对付罪。我想这一位姊妹的罪一定是不得了的罪。我就问她，到底有甚么罪不能对付呢？她说，小得很，但是没有法子对付。我这个人从小起有一个习惯，就是喜欢零食。早饭吃了，喜欢零零碎碎吃一点。中午没有到，先要零零碎碎吃一点。吃完了午饭，又要零零碎碎吃一点。晚上要睡觉了，还喜欢零零碎碎的吃。这几天我觉得我在主面前，这一件事情不能过去。我不应该这样零零碎碎的吃，所以我就对付这一件事情。她说，我对付了六天，六天都失败，我比我的三个孩子还会吃。一看见零零碎碎的东西，手就去拿了。我没有法子不吃。她一面讲，一面哭。但是我听了，顶快乐，我在那里笑。我真是顶快乐，我在那里快乐极了。那些弟兄姊妹，有的弟兄就到前回去了，有的姊妹也避开了，她在那里一直哭，哭得不得了，我在那里就一直笑，笑得不得了。她在那里一直哭，我就在那里一直笑。她说，到底是甚么事情？我说，我心里快乐极了，我心里快乐极了。某师母，你今天才知道你不能么？你作了二十多天才知道你不能么？感谢神，也有一天你不能。我告诉你说，你不能，就有办法了。你要看见，整个原则都在这里。再过一点多钟，她完全过了得胜的关。
我告诉你们说，得胜的路就是这一个还缺少一件。你自己以为这不差了，那也不差了；你以为自己会，你以为自己能，但是神要证明给你看说，你不能。所以弟兄姊妹们，每一个要过得胜关的人，第一件事就是要找出这一个不能来。你凭着那一件事情才会知道到底你能或者不能。你有没有甚么特别的罪，有没有甚么特别不能胜过的罪？我告诉你们说，笼统的人，不能过得胜的关。你要专一的知道自己特别的软弱的点。这就可以拿来证明你过得胜的关。有的人是他的骄傲，有的人是他的嫉妒，有的人是太容易被人所摸着，稍微有一点他里面就觉得了。有的人是他的思想不洁净，有的人是他的话特别多，有的人是喜欢吹毛求疵。有的人是喜欢背后说人、传话，有的人就是在身体上不能节制。我告诉你们说，总有一件事情。许多人都是在那里有一件事情不能过去。所以，等到今天下午聚会散了之后，我盼望你们回去把圣经打开来，在圣经上写说，还缺少一件。你把你所缺少的一件写出来。
那一个少年人所缺少的一件是变卖他一切所有的。恐怕在我们中间，也有人是放不下他的钱。有的人不是放不下钱，但是总有一件是他还缺少的。如果不是钱，你要去写出来，到底你所特别没有办法的罪是甚么。你知道了你的病在那里，就使你在神面前可以专一的过得胜关。每一个人必须清楚知道，他特别的点是甚么。每一个人都有他特别软弱的点，他必须求神用光来光照。每一个人至少有一件，起码有一件，有的人也许还不只有一件。你要看见，你所不能的那一件东西。当你看见了你不能之后，你也就能够看见神能。如果你不能看见你自己的软弱，你也就不能看见基督的能力。
所以，弟兄姊妹们，神为甚么放一件、二件东西在那里？就是为要给我们看见，我们不能。我告诉你们说，这是圣经里一个顶普通的原则，也是一个顶要紧的原则。当我们每一次说，我们的主耶稣已经替我们钉在十字架上的时候，我们所顶容易忘记的就是这一个原则。哦！神知道你无用，神也知道我无用。神知道凡出于你肉体的都没有良善。神知道了，神早就知道了。但是你不知道，你并不知道你的肉体没有良善。所以你一直盼望，你一直尽力量想讨神的喜悦。
神知道我们的肉体没有用处，我们却不知道我们的肉体没有用处。所以，神就把律法赐给我们。神赐下律法来是要证明人有罪，是要证明给你看你不能。律法赐下来并不是要你遵守，神知道你不能守律法；律法赐下来的目的是要你多犯几条。律法赐下来，不是要人守，律法赐下来是要人犯。神知道你定规要犯律法，但是你不知道你定规要犯律法，所以神就将律法赐下来，神让你犯律法。这样你才知道神所已经知道的，这样你才知道你是一个无用的人。顶奇怪的，就是我们基督人说，我们基督人是在律法之外。我们以为十条诫是律法，我们忘了所有新约的命令都是律法。神就是藉着这些命令给你看见，你能作或者不能作。神要带领你到一个地步说，我不能，而后你才会对神说，你把我钉在十字架上没有错，我实在不行，除了死之外没有办法。不然的话，神把我钉在十字架上就是钉错了。你以为你还会作甚么。
罗马书七章的宝贝就是在这里。我们看见罗马书七章的那一个人，一直在那里挣扎。为甚么缘故呢？因为神对于他早就完全失望了，但是罗马书七章的那一个人，对于他自己还是充满了盼望。他一直想要得神的喜悦，想要行律法，但是完全失败，结局才肯承认说，神把我钉在十字架上，并没有钉错，神说我该死，真的我是该死。
我告诉你们说，许多基督人不得胜，是因为他失败不够多。许多基督人犯罪得不够多，所以他不得胜。罪如果多犯一点，就容易得胜。如果真是看见肉体的败坏，就更容易得胜。罗马书七章的那一个人，到末了没有法子了，就叹了一口气说，谁能救我这取死的身体呢？他看见他自己不能，问说谁能呢？谁能救我脱离这敢死的身体呢？当他看见“谁”这一个字的时候，就得胜了。当他看见“谁”这一个字的时候，立刻就有人救他了。所以请弟兄姊妹们今天下午第一件事就是看见说，我们在神的面前，按着神的看法是一点用处都没有的。神是看我们一点用处都没有的，我们自己也得看我们自己是不能的。你如果没有看见自己是不能的，你就不能接受十字架的估价。你就不能说我已经与基督同钉十字架，你就不能说不再是我。如果说我还有盼望的话，那我还有用处，你就不肯说不再是我。
【不能，也不打算能】我想在这里，我们还要进一步再看一些。许多弟兄姊妹知道自己是不能的，你知道你自己不能。或者让我再问一句话，到底你能不能？弟兄！你对于你自己的心死了没有？你能得胜不能得胜？昨天下午我们所看的都是客观的，今天下午才是第一次看主观的。不错，是基督替你得胜，但是基督替你得胜是有条件的。这条件就是看见你自己不能。你到底能不能？神已经在过去的许多年里面，给你这许多失败，你的心还没有死。到底能不能，这是所有的问题。以后你能够不能够进步，关键都在这里。你如果心里以为说能，一直说你自己能，我告诉你，基督不能替你活。基督只替那些完全不能的人活。得胜是为着完全失败的人预备的，只有完全失败的人才有得胜。人如果没有完全失败，神不能替他得胜。这是第一个条件，我不能，我不能。
但是在这里，不能是一件事，不打算能又是一件事。你听见过这一句话么？不能，又不打算能。许多时候我们知道不能，但是我们还打算要能。得胜第一个条件是不能，同时又不打算能。如果我们能够承认我不能，又加上我不打算能，我们就得胜了。难处就在这里，我们知道我们不能，但是我们却打算能。我们要加进去自己的力量。我们想，如果我们多祷告一点，我们就能了；如果我们多立志一点，我们就站住了。不能，但是还打算能。
比方这里有一个担子有三百斤重。你自己只会挑二百斤，你知道你不能挑三百斤。但是许多人明知道担子太重，不能挑，却对你说：挑是挑不起，让我试试看。他不能，却要去试试看。所以不能是一件事情，不去试试看又是一件事情。我们不能了，就不去试试看了。主阿，我不能了，我也不打算能，我也不试试看。你要完全放手。放手这一个问题，是一个大问题。你知道你自己是不能了，你自己就得停在那里，不打算能。我这一次碰着好些弟兄，他们一直犯一个罪。他们说，他们不能胜过。我问他们，你打算不打算能？他们说，还能挑甚么呢，没有办法了。神把你钉在十字架上，神说你没有办法了。你呢？就得承认你自己没有办法，你就得那么样的承认。
但是我们还打算能。甚么叫作还打算能？我想可以拿脾气作为比方。比方你有一个很急的脾气，你没有办法管住自己的脾气。你一直作，一直作，但就是一直失败。对于你的脾气，你承认你没有办法。那怎么样呢？我们明明知道脾气没有法子管，但还是用力气去管它。我们怎么作呢？同人讲话的时候要小心一点；与我交情不大好的，少去同他们来往；顺我意思的那些人，就多与他们来往一些；那些叫我有刺的人，就不与他们交通，不见他们的面。每一次脾气快要发的时候，我就尽力量的压制。我要多祷告一点，把它压下去。这叫甚么？这就是叫不能还打算能。不能，还在那里试试要能。不能，还要加上一些能力，想叫他能。这样的人永远不能得胜。这样的人永远不能说，我已经与基督同钉十字架。
弟兄姊妹们，请你们记得，得胜的条件就是不能。但是得胜最大的难处，就是我们打算能。得胜是基督给我们得胜，是基督替我活。这得胜的生命，必须要你站在一个地位上，对主说，主阿，我不能，我也不打算能；求你替我能，我不假冒我的得胜。若是这样，你看见你要得着得胜。神所没有办法的一班人，就是在那里打算能的人。这样的人，神一点办法都没有。你在那里试试看要能，你在那里打算要能，你一作，神就不作了。基督在你里面，要显出祂的生命来，但是难的就是你要保守自己工作的完整。你必须完全拒绝自己的工作，基督才能显出祂的生命来。若是你在那里想帮助一些，你看见人的行为一加进去，神的恩典就出去了。如果不是基督替你得胜，就是你自己得胜。基督的力量并不是为着补你自己工作的不及。基督的生命，不是为着补你生命的缺欠。祂要在你里面替你活。如果要基督替你活，你就必须不活。所以我们必须知道自己不能才有办法。并且不要再恋战，一战就败了。你盼望你能，你就是想如果我能的话就好了。你在那里用力气的时候，基督就不能在你里面活。
我们人作事常常有重迭的可能。我家里有一个用人，他要辞工回去了，我就再去请一个新的用人。我对那一个老的用人说，你再住两个礼拜，你教新的用人作事，教会了以后才回去。我们人作事总有重迭的时间。老的用人要回去，新的用人在两个礼拜之前就来了。但是基督永远不肯作这样的事。你这一边还没有走，祂就不起头。你甚么地方停止，祂就甚么地方起头。如果盼望祂在那里，你自己也在那里，那办不到。甚么时候你完全停止你的工作，甚么时候基督就起首工作。甚么时候你自己还在那里作，基督就一动都不动。昨天我们看见，不再是我，乃是基督。甚么时候“乃是基督”呢？要等到“不再是我”的时候。你打算我与基督有重迭的时候，这永远办不到。所以不只要不能，并且还得不打算能。你的手要完全挪开，从今以后，全部交在主的手中。从今以后，所有的事情都交在主手里，我不能，我也不打算能。我告诉你，你就得胜了。
虽然是这样，还不够。许多人看见他不能，就在那里流泪。你哭起来了，自然流泪。哭是顶好的，许多时候，我们常常要掉了眼泪才能把罪孽洗得干净。洗罪必须要有眼泪才得干净。许多时候，我们在主面前流泪太少了。但是请你记得一件事情，顶希奇的，许多基督人打算得胜，他看见他自己有难处，他看见他自己还缺少一件，他就效法那少年的官，忧忧愁愁地回去了。他想说，我不能，神也不能。他想，我不能把所有的产业都拿出去赒济穷人。他想，完全没有盼望了。不，还有盼望。
我常常想，路加福音十八章和十九章连在一起是顶有意思的。你知道十九章是甚么事？十九章是撒该的故事。撒该是甚么人？撒该是老人。十八章的官是少年人。少年人有钱，撒该也有钱。按着人来说，少年人总是阔一些，老年人总是紧一些。但是顶希奇，当撒该从树上下来的时候，主耶稣没有说要把钱拿出来，他自己说我如果勒索了谁，我愿意以四倍偿还，我还要把家产的一半分给穷人。他把钱一下都拿出来了。主耶稣叫少年人拿出钱来，他不能，这老年人，主耶稣没有叫他拿出钱来，他倒一下子拿了出来。原因在那里呢？在人不能，在神却能。少年人表明说人不能，撒该表明说神能。神能甚么呢？主耶稣说，他也是亚伯拉罕的子孙。今天救恩到了这家，所以是神救他的。这个少年人真知道他自己不能，但是没有求神救他。人不能，神能。
今天许多基督人看见自己有一个坏的脾气，看见自己有污秽的思想，看见自己有身体上的罪，有灵性上的罪，他怎么作呢？他就在那里觉得说，如果我没有这些难处就好了。我曾听见好几位姊妹对我说，倪弟兄，如果我的脾气忍耐一点就好了。但是我总是对她们说，要感谢神，因为你脾气急得很。你看见你不能就好了，你要快乐，因为你不能。
【夸自己的软弱】说：“祂对我说，我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全；所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”你看见么？软弱不是一件可悲、可流泪的事；软弱反而是可夸的事。你能夸口说，感谢赞美神，因为你叫我得胜。但是你有没有说，感谢赞美神，因为你叫我大失败？你在那里感谢神、赞美神，因为神叫你忍耐。你有没有感谢神、赞美神，因为你有一个坏不过的脾气？你有没有感谢神、赞美神，因为你骄傲？你有没有感谢神、赞美神，因为你嫉妒？你有没有感谢神、赞美神，因为你在里面有污秽？因在你里面充满了罪恶？我告诉你说，如果你有这些难处，你要感谢赞美神。所以第一是不能，第二是不打算，第三就是感谢神、赞美神，因为我不能。阿利路亚，我不能！阿利路亚，我不能！
为甚么保罗说，我更喜欢夸自己的软弱？你知道“夸”字在原文就是荣耀。保罗说，我把这软弱当作我的荣耀。这是为甚么缘故呢？因为有机会给基督显出祂的能力来，好叫基督的能力覆庇我。没有软弱的人，基督的能力不能覆庇他。有软弱的人，基督的能力才有机会覆庇他。所以我在这里夸我的软弱，因为我软弱，就叫主有机会作工。我有机会证明主的能力，我给主机会替我作甚么。
弟兄姊妹们，你有没有甚么罪是你所不能承认的？你有没有甚么事情要奉献给神，但是奉献不来？或者你有没有甚么东西是不能除去的？或者你有没有甚么恩典是你在神面前所不能得着的？你怎么作？忧愁？那么你是那一个少年人的朋友。他忧愁，你也忧愁，结局你和他都走一条路。他忧忧愁愁地回去了，你也忧忧愁愁地回去了。哦！我们不必忧愁。少年人的错，不在于他看见自己的不能；少年人的错，是在于他没有看见神的能。少年人错，并不是因为他自己办不到；少年人的错是因为他没有从神那里支取“办得到”。找出自己的软弱不是罪，不相信神的刚强，这是罪。看见自己的钱拿不出去不是罪，不相信神能叫你把钱拿出去，这是罪。有一个坏脾气不是罪，不相信神替你忍耐，这是罪。有一个不能胜过的罪不是罪，不相信神能替你得胜，这是罪。
看见自己无依无靠是顶荣耀的一件事。主的目的是要那一个少年人看见自己的无依无靠。但是那一个少年人回家去的时候，不快乐，是忧忧愁愁的。主一旦证明给你看见你不能，立刻就要你看见神能。主给你看见自己不能，不是要你灰心；主给你看见自己不能，乃是要你相信主今天有一个好机会在你身上了。所以在这里，我们要对主说，主阿！我不能；主阿！我也不打算能。感谢你，赞美你，我不能。当你看见自己不能作的时候，当你看见自己没有办法的时候，当你看见主能叫你能的时候，你能感谢神、赞美神。你看见说，感谢主，赞美主，是一件顶自然的事。从前的时候，你为你的软弱忧愁；从前的时候，你为看你的罪流泪。你今天能够夸口，你今天能够赞美，你今天能够对主说，主，我感谢你，因为我不能；主，我感谢你，因为我没有办法，我不能得胜，我不能。感谢你，我不能。我快乐，我不能。我快乐，我一点办法都没有，你能。我告诉你说，这时候你就要得胜。
【主耶稣只医绝症】这一次在烟台，有一个弟兄过得胜的关。这一个弟兄是从东三省来的，他在军队里过了十多年的生活，他是一个大夫。当他在东北的时候，弟兄们引导他相信主。信主之后，他就来到烟台行医，有一年多的工夫。我在烟台有一个礼拜的聚会，他也在那里。我在聚会的时候，提起得胜的问题。有一天，他来找我，顶急地说，好不好明天来找你？我说，明天早起恐怕有事情，今天夜里说好不好？他说我的事情顶要紧，今天夜里时间太少，非有一个长的时间不可。所以就定规明天早起。他说，我明天早起九点来找你，你明天不要再约别人，明天整个上午都要给我，我有一个顶大的问题。这一个人真是像一个军人，又高又大，顶魁梧的。好，我们约定明天早起到李弟兄家里谈。我在九点前到那里，他已经早在那里了。我们见了面，他一坐下来就说，倪弟兄，我的故事长哩！他就说他从前怎样在军队里过日子；后来怎样相信主，怎样来烟台。他告诉我，现在怎样把所有的罪都胜过了；从前在军队里所有的罪都胜过了，但只有一件事情没有办法。我一听，心里就快乐了，又有一件了，总有一件。不能说，一件都没有。我说，是甚么事呢？他就把手拿给我看，告诉我是吃烟的事胜不过。他说，各种各样顶厉害的罪，顶不好的罪都胜过了，但就是这一件胜不过。他吃烟已经有十年了，相信主已经有三、四年了，在烟台已经有一年了。在这三、四年之中，甚至一年戒七、八次，总是戒不掉，没有办法。他说，我在这里吃烟顶苦；烟台地方又小，弟兄姊妹又多，如果给他们知道我史某人吃烟的话，不得了，所以只得偷着吃。如果在家里吃的话，不行，因为我的师母又是一个姊妹，在家里监视着。如果在外面吃，又怕被弟兄姊妹碰着。所以这烟不能公开的吃。我把烟放在口袋里，如果在医院里，我还能够在我的房间里抽，但是又不能明抽，总是在门口那里抽。听见人的声音的时候，就只好偷偷地把烟弄熄了。因为在医院里也怕护士们知道，去通知弟兄姊妹。如果给师母看见了，那又要闹，所以吃烟真是苦得很。弟兄姊妹又是顶亲热，两下子又有人来看看你。这一边在抽烟，听见弟兄们来，就只能把仁丹放在口里，怕口里的烟味给他们闻到。这一年在烟台，被这烟弄得真是苦。我不喜欢吃，但是想尽力法总是不能戒。你看见他坐在你的面前顶高的身体，顶魁梧的身体，真是像军人，但是他在那里哭、哭，真是像一个小孩子一样在那里哭。
我就对他说，这是一件可快乐的事情。为着看这一件事情你该感谢赞美神。他说，你不知道别人戒烟戒得掉，我戒不掉；你如果看见我在那里戒烟，你就知道我的苦了。我有一次成功了三天，没有吃烟，手里没有拿烟，但是思想里、头脑里，无论到甚么地方都充满了烟。没有办法，后来只好再吃。我恨我的自己，我没有法子。我说，这是可快乐的一件事，这真是可快乐的一件事。他问我说，你这话到底是甚么意思？我就对他说，你史大夫是一个国手，医道顶好，但是你碰着我倪某人，就没有用处，我身体顶好。你是全烟台顶好的医生，我是全烟台身体顶好的人。我也用不着你，你也用不着我。如果你今天能把烟戒掉了，你对于主也就像我与你一样，你就用不着主。但是如果我是一个软弱的人，身体多病，任何的大夫都医不好，而你是一个国手，那么我到你这里来，你就有机会、有地方显本事了。我又对他说，史大夫，你敢不敢在你医院的门口挂一块牌说，专医绝症？他说，我不敢。如果医不好怎么办呢？我说，但是主耶稣别的病一个都不医，主耶稣只医一种的病，就是绝症。主耶稣只医绝症。今天你是不是一个绝症？你今天戒烟是一个绝症。他说，当然是绝症。我四年以来，一年之内戒七、八次，都戒不掉，这不是绝症么？我说，那么好，主耶稣能医治你了。那是不是可以快乐呢？你要感谢神，因为你有资格给主耶稣看病，你的病绝了。你对主耶稣说，主耶稣，我不能戒烟，我没有办法：主耶稣，我把自己放在你面前。耶稣肯收留你这一个病人，所以你要心里快乐。但是他问我说，倪弟兄，你不要和我闹玩笑，你要知道我真是没有办法。他又在那里哭了。
后来我就把打开来给他看，念给他听。我问他说，那对于你的软弱应该怎样？流泪么？不必流泪。怎么办？我喜欢我的软弱，我夸我的软弱，我喜欢夸我的软弱。因为我的软弱，基督的能力就能覆庇我。我说，你今天能不能到主耶稣的面前去，对祂说，我十多年了，我一直吃烟；主耶稣，我感谢你，我不能戒烟。主耶稣，我感谢你，我戒了四年都完全失败了。主耶稣，我感谢你、赞美你，因为我去年戒七、八次还不能得胜。主耶稣，我感谢你，我一点办法都没有。主耶稣，我感谢你，我软弱。主耶稣，我感谢你，因为我没有办法。主耶稣，我感谢你，我会吃烟。主耶稣，从今以后，我不能戒烟，我自己也不打算能戒烟，你替我戒。你不替我戒，我自己也不戒了。我无论如何，不要用自己的力量来戒了。你替我戒。感谢你，赞美你，因为你的能力要显在我的身上。好，我们跪下来祷告。
他就说，好，我祷告。他真是像一个军人一样，顶快地跪在那里了。我就先祷告，我祷告说，主，我感谢你，因为今天有机会在一个绝症的人身上显出你的能力来。他真是没有办法。我们在这里要看你行一个神迹。我祷告完了，后来他自己祷告。他祷告得顶好。他祷告说，我赞美你，因为我自己吃烟，我也不会戒烟，因此我来到你的面前。主，从今以后，我不戒了，你替我戒吧，我也不打算戒了。我把事情交在你的手里。感谢你，赞美你，你能。祷告完了，他真是快乐，他爬起来，把桌子上的帽子拿了就走。我就说，慢一点，我还有话要问你。你从今以后，会不会再吃烟呢？他给我一个顶好的回答，他说，我会吃烟，我当然会，史再临会吃烟。我这个人会，但是主耶稣替我戒烟。说了，他就走了。
到了第二天晚上，他又来聚会。他对我见证，他告诉他的师母说，一年多来，你一直和我吵，一直说我吃烟不对，但是我怎么戒都戒不掉。你看我昨天早晨到神的面前去，只有半点钟，烟就不吃了。你吵没有用处，到神面前去半点钟就好了。我问他，那你还会不会吃烟呢？他说，我怎么不会？会呀！我就说，你还要吃，那怎样办呢？他说，我永远是会吃烟的，我史再临再过五年、十年，还是会吃烟的。叫我不吃烟的是主耶稣。我听了这话心里就平安了，我知道事情好了。他认识他自己，他也认识他的神。他知道这不是他改变，这是主耶稣把他改换了。当我离开烟台的时候，过了两个月，他一枝烟都没有吃。弟兄们说他一直进步，进步得顶快。
【我们不能，神能】我告诉你说，神能。所以你如果要看见，你已经与基督同钉十字架，第一件事就是要看见你自己不能，第二件事就是要你不打算能，第三件事就是你在那里感谢神、赞美神，说你不能。我们的软弱不会拦阻我们，我们的失败也不会拦阻我们，我们的思想也不会拦阻我们，我们的嗜好也不会拦阻我们，我们的脾气也不会拦阻我们。主耶稣能。我告诉你说，主耶稣能。今天下午，主耶稣在这聚会之中，要替每一个承认自己不能的人行神迹。所以在这里，你要看见你不能，你要站在神所给你的地位上。神是给你看见你不能，神是看你只配死。你说，主！我只配死，我不打算把我改变修理，我就是这样不能的到你面前来。我感谢你，因为我不能。
我告诉你说，在过去的几个月之中，多少时候撒但来对我说话，牠从来不放松。牠一直在那里说，你得胜了么？你看你还是不好。我就回答牠说，如果是我，我就忧愁了。但是，是主得胜。牠说，你看，你这样不好。我就说，感谢神、赞美神，我是不好。牠说，你顶软弱。我说，那好，基督就有机会彰显祂的能力了。在这里你看见软弱宝贝，你看见软弱是可以快乐的事。你不怕，你心里能充满感谢和赞美，因为你自己不能。
哦！弟兄姊妹们，不能不是一个拦阻，不能是一个帮助。我们越不能，基督越有机会显出祂的能力来。祂专门把我们的不能、软弱解决了。在我身上我越失败、越软弱、越不能，越有机会给我的主在我身上显出能力来。阿利路亚！耶稣是救主。阿利路亚！耶稣是我的主。阿利路亚！祂是我们的生命。阿利路亚！祂的能力是专门覆庇我们的软弱。在这里，我们的眼睛要看祂，不要看自己。―― 倪柝声《得胜的生命》
“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；但是（原文）我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。”
这几天晚上，我们在神面前，已经看见我们自己的生活是如何，已经看见神所要我们过的生活是如何，已经看见人是用甚么方法得胜，已经看见神是用甚么方法得胜，已经看见甚么是得胜的生命，已经看见这生命的性质是如何。今天晚上，我们要说到，我们如何进入这生命？我们要看一个顶紧要的问题，就是怎样能进去，怎样能得着基督。
今天晚上读的这一节圣经，就是给我们看怎样能进去。请你不要先读第一句。我们先读“现在活着的，不再是我”，这个是我们所要进入的生命。现在活着的，不再是我。在消极方面我能说，现在活着的不再是我。在积极方面说，就是前两天所说，得胜的生命乃是“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”。今天我们看保罗写给加拉太人的信，说他达到这地位了，说他得着这经历了，说他已经进去了。现在我们要看保罗是如何达到的，是如何得着这经历的，是如何进去的。我们看见保罗是如何进去的，照样我们也能如何进去。保罗进去，只有两句话，一句是这话──“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”的上面，一句在这话的下面。头一句“我已经与基督同钉十字架”，是进去的头一个条件。第二句“但是我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活”，是进去的第二个条件。保罗是藉着这两个条件，得着基督作他的义，得着基督作他的圣洁，得着基督作他的得胜。我们现在好好看这两件事。
【降服──“我已经与基督同钉十字架”】第一个条件“我已经与基督同钉十字架”，这一句话到底是甚么意思呢？为甚么必须是“我已经与基督同钉十字架”，才能得着这得胜的生命呢？弟兄姊妹们，我问你，今天住在你里头的，一共有几个人？我们承认说，我们一信的时候，就有主住在我们里面。说，“岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么。”我们已经信了的人，都知道我们不是可弃绝的，所以有主住在我们里面，是的确的事实。但是，有一件顶可惜的事，就是不只基督住在我们里面，连我们自己也住在我们里面。今天如果我们要得着主作得胜的生命，我们自己就要搬出去，我们自己就要挪开，我们自己就要放手。如果我们的自己出去了，我们就能得着得胜的生命。
昨天有一位姊妹问我，怎样能得着这得胜的生命呢？我说，请你搬家。一个屋子住两家人，那一个同居的不好，他一搬家就好了。现在的问题，不是你里头有没有基督，因为你一信的时候，就有基督住在你里面。今天的问题，不是祂不在你里头，乃是你应该搬家。是你这个同居的太污秽了，是你这个同居的甚么罪都有，你一出去就好了。头一个条件，就是你出去。头一个条件，就是你搬家。
神的话是说，“我已经与基督同钉十字架。”但是，我们岂不是说，我多次想搬家总搬不出去。我多次装死，仍然是不死。我多次想自杀，又自杀不成。我多次好像死，又死不成。我多次想钉死，又钉不死。到底难处在那里呢？今天晚上要稍微看一看这件事。
【我不能】今天在这里，弟兄姊妹们都看见了十字架的事实。我们知道，主替我钉死在十字架上的时候，不只担当了我的罪，并且也把我这人带去钉死了。罗马书六章的教训，是我们多年知道的，就是主死在十字架上，不只担当了我的罪，并且我的旧人也已经和祂同钉死了。所以我们不只知道罪的问题已经解决了，并且也知道我已经和祂同钉十字架了。这是我们这多年一直注意的。不错，我已经与基督同钉十字架了，但是，为甚么在我身上不发生效力呢？不错，主钉在十字架上了，但是，为甚么我总是不死呢？主已经把我带去钉死了，但是，我还是我。我照旧受捆绑，我照旧发软弱，我照旧有失败，我照旧无力量。虽然圣经说，我已经与基督同钉十字架了，但是，为甚么我今天还是无力呢？所以，有许多得了救的基督人，就一直在那里作，一直作，作，作，盼望能得胜；但是，得胜总是远离他。
弟兄姊妹们，你们要知道，主耶稣替我们成功这救恩是一件事，但是我们接受这救恩又是一件事。好比作饭是一件事，吃饭又是一件事。主耶稣替你作成是一件事，你接受主所作的又是一件事。使徒保罗是作叫们看见，我们当如何接受主的死。罗马书六章给我们看见，我们每一个都已经死了。阿利路亚！我们每一个都已经死了！罗马书七章给我们看见，既然每一基督人都已经死了，为甚么我还是不死呢？既然我已经死了，为甚么到如今我还不死呢？罗马书六章是客观的真理，罗马书七章是主观的经历。罗马书六章是事实，罗马书七章是经历。今天有许多基督人在这里，顶懂得罗马书六章说，我的旧人已经和祂同钉十字架，也懂得我们不再作罪的奴仆，脱离了律法的捆绑，并且也懂得天天向罪算自己是已经死了。懂得是懂得，但是，一点不行，道理还是道理，我还是我。道理是说，我已经和基督同钉死了；但我是说，我还是活着。道理是说，我已经脱离罪了；但是我说，罪仍是在我身上。道理是说，我已经脱离律法的捆绑了；但我是说，我仍是在律法之下。这到底是甚么毛病呢？
哦！罗马书七章告诉我们一个最大的窍，就是神所作的我们不赞成，我们不肯接受神的断案。弟兄姊妹们，神为甚么把你钉死在十字架上呢？神所以把你钉在十字架上，就是神对你说，你这个人一点都不行，一点都不中用了。你这个人，修理又修不好，改良又改不良，进步又不进步，一点用处都没有，所以除了把你钉死之外，是一点盼望都没有的。我曾拍徐仲洁弟兄的肩说，徐仲洁坏透了！他坏透了！如果罚他有盼望，就还可以罚他；如果监禁他有盼望，就叫他坐监。但是，罚也不行，监禁也不行，一点点盼望都没有，所以只好把他枪毙了。徐仲洁坏透了，徐仲洁一点盼望都没有，徐仲洁只好钉死在十字架上。你我都是和徐仲洁一样坏透了，不中用了，你我也都只有钉死在十字架上。
所以，十字架没有别的意思，十字架是我们的估价单！十字架的估价是说，你只配死。神对你的估价是说，你只配死。神对我的估价，是说我只配死。如果我们知道十字架是我们的估价单，如果我们知道我们一点用处都没有，如果我们知道我们一点好思想都没有，我们就要说，我只有死、只配死。神说，你只有死，一点用处都没有；你还想不想作一点好呢？
中国政府最近颁布了一条新戒烟法。凡是经过强戒之后又吸大烟的，查出就枪毙。假使有个人是吸大烟的，已经强戒了又再吸，被政府查出了，就定规要枪毙他。你想他怎么作呢？他是不是想明天要枪毙了，就快到上海请一位医生来，打几针戒烟针，把烟戒了再死呢？如果他这样作，这真是没有意思。哦，一个被定罪的死囚，他不想作好，他不想改良，他不想进步了，他只等候死。神说我们只配死，是修理不好的，改良不了的，进步不成的。神对于我们的断案是只有死、只配死。
但是，我们是以为在得救之先，修理又修不好，改良又改不良，进步又不进步，只好让它去。但是，得救了之后，我们却打算修理修理、改良改良、进步进步，好得神的喜悦。所以，得救了之后，就立志要作好。弟兄姊妹们，我问你，你立了多少次志？你作了多少的好呢？你在神面前的应许顶多、顶属灵。你对神说，你要我作这样可以，你要我作那样也可以。你应许神明天要早起，应许神后天要热心。你应许了这么多，到底你作成了多少呢？有一位西国姊妹说，她应许了神三十几件，可是结果一件都没有作好。哦，我们没有接受神对我们的估价，我们没有承认神对我们的断案。我们是已经定规要枪毙了，但是，我们还在那里打算请医生，还打算在那里换一件好的衣服呢。
甚么叫十字架呢？十字架是表示神对人的绝望！十字架是表示神对人的无办法！甚么叫十字架呢？十字架是说，神说，叫我把你们来修理，又修不好；叫我把你们来改良，又改不良；叫我使你们进步，又不进步，所以我只好把你们钉在十字架上。顶希奇的是，我们已经知道这事实，已经知道神说我们坏透了，只好钉十字架；但是，我们一面还说，我还不错。所以我们今天也立志，明天也立志。神阿，我应许你作这个，神阿，我应许你作那个。神阿，从今以后，我再不发脾气了。但是，结果一点都不行。就想，也许那次立志得不坚，这次总要好好的；就再一次立志，上次发了脾气，下次再不发脾气了。可是结果又发脾气了。于是又立第三次的志。保罗过的就是这日子──“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”一直立志，一直失败；一直立志，一直失败。这不只是保罗从前所曾度过的生活，更是我们许多人今天所常有的经历。弟兄姊妹们，你立志立够了没有？神说，你这个人只配死。神说，你这个人一点不中用了。神说，你这个人一点盼望都没有了。
甚么叫“我已经与基督同钉十字架”呢？就是说，神对我已经绝望了，我对我也已经绝望了。神把“我和基督同钉十字架”，就是说神绝望了。我说，“我已经和基督同钉十字架”，就是说我绝望了。神看透了我们是一点用处都没有，神看透了我们是一点盼望都没有。甚么叫“我已经与基督同钉十字架”呢？就是我对我自己绝望了，我承认我不能作好得神的喜悦。哦，神不能不叫我死。在肉体里的人，甚么盼望都没有，只有死，只配死。
弟兄姊妹们，我不知道你们家里有没有病人？我到过五、六家，有的是丈夫病，有的是妻子病，有的是儿女病。每当十分绝望的时候，他们就对我说，倪先生，如果是神的旨意，早一点接他回去吧。为甚么这样说？因为不中用了。哦，不中用了，所以盼望早死。神就是对你说，你不中用了，只好把你钉死。如果你也说不中用了，只有钉死就好了。
我们今天的难处是：一面对于罗马书六章很熟，一面又有罗马书七章的立志。我们还应许神，还以为自己有一点中用。罗马书六章尽管说得够清楚，但你所作的还是罗马书七章。罗马书六章是神说：保罗，你不中用。罗马书七章是保罗也说，我不中用。弟兄姊妹们，神把我们看透了，神对我们早绝望了，神看我们一文不值了，神说我们不中用了。现在就看你如何说？如果你也说我绝望了，如果你也说我不中用了，你就要立刻得着拯救。神一直让你发脾气，神一直让你骄傲，神一直让你嫉妒，神一直让你不诚实，神一直让罪恶把你弄得颠颠倒倒，就是神对你说，你不行。我们呢，却以为上次立志不够大，第二次立志够大一点，也许行？但是，结果仍不行。这个就是罗马书七章的经历。罗马书六章不过是道理。罗马书七章是要领你说，罗马书六章是事实。
哦，在这里如果有谁说我坏透了！我要说，阿利路亚！阿们！我倪柝声坏透了！阿利路亚！保罗一点办法都没有。保罗吃了多年的苦，保罗只配钉十字架。今天在这里，你如果说，我不中用了，你立刻要得着拯救。所有打算作好的人，永不能得救。所有打算立志作好的基督人，永不能得胜。弟兄姊妹们，神的十字架，一点没有把你说错。天天我欢喜一件事，昨天我不中用，今天我还是不中用，明天我还是不中用。我是永远不中用的。
为甚么神要我们接受十字架的估价呢？因为你若接受十字架的估价，你才肯接受主作你的圣洁，你才肯接受主作你的完全，你才肯接受主作你的得胜。如果你还有一点的盼望，如果你还有一分的盼望，神就要把你带到一点的盼望都没有，神就要把你带到一分的盼望都没有。神这样作，就是要我们接受十字架。神把我们带到这样一个地步，就是要我们认识自己的不能，也承认说我不能。
不过有许多人已经看见自己的不能了，但是还没有得胜，这是甚么缘故呢？这是神还要我们履行一个条件，就是：
【不打算能】我昨天碰见一位姊妹，她用两个钟头，对我说到她几十年失败的历史。她一直讲，我一直笑。我对她说，你现在甘心乐意了没有？你还有盼望么？你失败够了么？她已经承认她的不能了，但她还缺少一件。神第一件是带领我们承认自己的不能，对自己绝望，但是，我们还不能得胜。我们承认不能是一件事，我们有没有打算不能又是一件事。所以，我对她说，你承认不能是好的，是不错的。但是，你难道还看不见你还在打算“要能”？你既然知道你自己的不能，你就该停止你自己的工作。你难道还看不见你口里是说你不能，但是，你还是在那里一直作么？她一直说她不能，但是，她一直不能看见，她还是在那里作一点，还是盼望她自己能“能”。所以，我一连好几次对她说，你难道还看不见你是在这里作么？你难道还看不见你是在这里打算得胜么？她在那里一直挣扎、一直打算，所以她还是不能得胜。我又对她说，你只要接受十字架，承认你不能，并且你不打算能，也不盼望能。她说，那么作甚么？我说，如果作甚么，就必定失败。她说，甚么都作还失败；甚么都不作，岂不更夫败？许多人的难处就是在此：明知道自己一点用处没有了，明知道自己一点力量没有了，却还在那里挣扎，在那里用苦功，所以结果还没有得胜，还是不能得胜。
得胜，在降服这方面，有两个最要紧的条件：第一，承认神对你的估价是不能。第二，连想能都不想，你完全绝望了。有一位弟兄对我说，我信不下来。我说，你不信好了。他说，这是甚么道理呢？我说，只要你对神说，我不能信。神只要你承认你不能信。
甚么叫“我已经与基督同钉十字架”呢？就是说，从今以后，得胜我不管；从今以后，失败我不管；我的事情都摆在基督手里。比方一位姊妹拿一碗茶送给你喝，你的手拿住一边，她的手却不放掉，你要喝，她拉着；她说给你喝，她又不放手。她不放手，你就没法子喝。
甚么叫“与基督同钉十字架”呢？第一个意思就是我放手，第二个意思就是我不管。你对神说，神阿，从今以后，我把我交给你。从今以后，得胜是你的事。从今以后，忍耐是你的事。
有一位弟兄问，怎样能得胜呢？我说，你要“撒手”。撒手意即长归，撒手意即这不是我的事。
有一次我碰见一位姊妹，我告诉她说，你只要作一件事，就是对神说，从今以后，我甚么都不能；从今以后，我甚么都不管了。
我不发脾气不能，压制不能，降服不能。从今以后，我不管了；从今以后，我不理了；从今以后，我不睬了。我们到神的面前，虽然说我不能，我无法了，但是，回来又把自己带回来了。弟兄姊妹们，我们去到神的面前，所带给神的，等我们走的时候，要丢给神。知道丢给神，就得拯救了。
有一次我拿一篇稿子，要托一位姊妹抄，特别到那位姊妹那里。但是我走的时候，又把稿子带回家了。她虽然愿意抄，但是，有甚么法子抄呢？这就是我们今天祷告的方法。口里说，神阿，求你帮助我。祷告完了，还是自己带回来。
所以，顶要紧的是放手。对神说，神阿，我这个人不能得胜，我这个人也不想得胜，我这个人也不试试得胜。这就是“我已经与基督同钉十字架”。多好！“我已经与基督同钉十字架”！
早起，撒但说，你真不好，你还是这样，你还是那样。你又忧愁了。我问你，你在这里又打算作甚么？你只要说，我早知道我坏透了，我绝望了，我不打算进步了。你这样说，就立刻好了。这顶希奇！因为问题不是在改变，问题乃是在改换。你要抓住神所成功的事实。你若有一点用处，神就不把你钉在十字架上了。你坏透了，所以神就把你钉在十字架上，把基督放在你里面。所以，你要放手。实际方面怎样作呢？你只要说，神！我这个人作不好，我这个人也不想作好。主阿，从今以后，我了了。从今以后，我绝对不能了。从今以后，我也不打算能了。弟兄姊妹们，你敢不敢放手？
我已经讲过那位吸雪茄烟的医生的故事。他差不多是七十多岁的人，是一直和吸烟这件事打架。有一天他在一个聚会中，说到他要和吸烟打架。有一个少年人是认识神的，就对他说，如果是我就不打架。他说，你知道么，打架还戒不掉，不打架岂不更难么？那位少年人说，不然！如果是我，就对神说，神阿，我不能不吸烟。神阿，你替我戒。他看这少年人那样讲法，也许有道理。所以他就真的向神说，神阿，我不能戒烟，现在我也不花力气戒了。神阿，我托给你，我不管，求你替我戒。他每日从十二支吸到二十支，并且吸了五十年之久，自从经过这次降服，他第二天告诉人说，照他所记得的，自有生以来，这是头一次的早起不想吸烟。
弟兄姊妹们，你如果想你能圣洁，就必定失败。你如果想你能完全，就必定失败。你如果想你能忍耐，就必定失败。哦，神看我们是没有办法修理的，神看我们是没有办法改良的。今天晚上，你能不能和保罗一同说，我已经钉十字架！我这个人坏极了，一点用处都没有了，只配钉十字架，这就是保罗的意思。我在北平，问一位弟兄说，你“了了”没有？他说，感谢赞美神，我“了了”！这是一个条件。你必须在神的面前看见你一点用处都没有，一点都修理不好，一点都改良不来。你只要对主说，主阿，从今以后，一切都交给你；从今以后，一切都是你替我作。
有好些弟兄姊妹，已经承认自己不能，已经承认自己了了，已经承认自己与基督同钉十字架，但是，为甚么到如今还没有得胜呢？为甚么到如今还失败？为甚么缘故还没有看见得胜呢？所以，弟兄姊妹们，还有一句话，请你们不要忘记了。
【相信──“但是我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活”】我已经与基督同钉十字架了，我已经了了。神说，我坏透了，我也说我坏透了。神说我一点用处都没有，我也说我一点用处也没有。神说我只配死，我也说我只配死。“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”这是事实。在事实上，今天不再是我活着了。在事实上，今天是基督活在我里面了。为甚么缘故，现在活着的不再是我了呢？二减一等于一；从我里面减去亚当，就当然只剩下基督。二人同居，一人搬家了，只剩下基督了，这是事实。但是，我怎样能显出来呢？这没有别的，只需要相信。
【相信神的事实】神的福音给我们看见，神已经将祂的儿子赐给我们了。祂的儿子已经成为我们的义了，成为我们的救赎了，不只，也成为我们的圣洁了。我们并不必接受祂来作我们的生命，让祂把祂的完全、忍耐、温柔分给我们；因为祂已经是我们的生命了。圣经给我们看见，基督已经是我们的头：头对于身体是如何为它感觉、为它负责、为它支配，基督对于我们也是一样的。我们并不是要求祂来作我们的头，我们去作祂的身体。今天祂已经是头了，我们已经是肢体了。这里需要信心。我们在消极方面已经降服了，现在我们在积极方面能否信基督是我们的头，祂现在正在为我们感觉，正在负我们的全责，正在为我们支配所有的事？我们能否信祂就是按圣经所说的，真的作了我们的头，真的负了头所有的责任？神的话说祂是头，你能信祂现在实在是你的头么？你能信所有的事用不着你负责，从今以后祂要为你负责，并且祂现在已经起首负责了么？
神的话也给我们看见，祂是葡萄树，我们是枝子。不是祂要作我们的葡萄树，我们要作祂的枝子。不是在不久的将来，当我们灵性比今天进步一点的时候，我们要变成作祂的枝子，祂要成为我们要树干。我们该结出果子，像祂结果一样；我们该充满了美德，像祂充满了美德一样。乃是祂将水汁、生命、结果子的力量赐给我们。祂现在已经是葡萄树，我们已经是祂的枝子，祂现在正在我们里面将祂的生命、祂的圣洁、祂的完全、祂的一切供给我们。弟兄们，你能信么？你能信祂现在已经是你的树干，你已经是祂的枝子么？当你信祂作救主的时候，你已经与祂完全联合了（不过还有你的夹杂，现在连这个夹杂也没有了），你能信么？你并不打算怎样才可以将你自己与祂联合，神已经叫你和祂成为一树了。你现在能否信，树干对于树枝如何，祂也要如何对待你？不是你为祂结果，乃是祂经过你结果。
神也给我们看见，主耶稣和我们的联合，如同粮食之于我们一样。祂是我们所饮的血，所吃的肉。祂是维持我们生命的。粮食如何在我们里面供给我们所有的需要，我们如何一失去了这个供给就要死，主耶稣对于我们也是一样的。
神就是在祂的话语中给我们看见，我们是与主耶稣联合的。祂作了我们的头、我们的树干、我们的粮食。我们不是求神给我们能力，叫我们能活着像主耶稣一样。神是将祂儿子赐给我们，叫祂替我们负责、替我们活着，作我们生命的能力。神将祂赐给我们，叫祂将所有的完全、交通、喜乐、丰富，从我们里头活出来。我们从前不明白的时候，一直的想要建立自己的圣洁，就不服神的圣洁了。我们现在在消极方面已经停止了自己的作为，但是这个还不够；神的话说，神将祂赐给我们作生命，我们必须信祂是我们的生命。祂能将祂所有的一切从我们身上表现出来。我们需要甚么的时候，祂就将甚么分给我们。我们要信祂已经是这样作了。
得胜的秘诀就是不必逐渐来得胜。我们藉着信心，就知道基督是我们的得胜。得胜就是基督；信心使基督的一切能实现在我们身上。神的恩典已经将主耶稣赐给我们了，今天，我们的信心就接受神所赐给我们的，使基督的生命、能力、自由、圣洁能从我们身上显出来。
这一个奥秘的联合是神作的，叫基督所有不可推测的丰富都变作我们的。我们相信么？基督所有的，都是我们的，我们信么？神已经将祂的圣洁、完全、生命、能力、丰富，都给了我们，我们信么？神叫我们和祂联合，叫祂作我们的头、我们的树干、我们的粮食。现在祂是我们的义、圣洁、救赎，现在祂要从我们里面活出祂的生命来，我们信么？神现在请我们，也命令我们相信，我们是与主耶稣合一的，像主耶稣与神合一的一样，因此，祂的忍耐、温柔、清洁、善良，都是我们的。从前我们怎样信祂作我们的义，现在我们也照样信祂作我们的圣洁。弟兄们，你们知道许多人的失败就是在此。他们知道了神的得胜的方法，但是他们并没有信心。他们知道了自己的无能，但是他们却不知道基督的有能。他们知道了自己肉体的完全败坏，却看不见基督的丰富已经都是神给他们的恩赐。
我们如何得着一个恩赐呢？我们并没有作甚么，只要接受就是。我们相信神的话，我们就接受神的恩了。这就是福音。我们用信心接受，圣灵便叫我们的信心成为神迹的起点。人若没有经历过神的大能，要觉得这个没多大用处。但是有经历的人都知道，这是何等的实在。我们信一切在主里面的都是我们的，圣灵便叫一切在主里面的都成为我们的。这是何等的福音呢！一切属乎基督的，因信，都是我们的！因信，基督的完全生命要天天从我们必死的身上活出来！因信，不只“现在活着的，不再是我”，并且“乃是基督在我里面活”！的确，毫无疑惑的，是基督在我们里面替我们活着！但是都因着信！
【信是已经得着的，就已经得着了】弟兄姊妹们，我告诉你们，神不能叫你们信你们所不能信的。有的弟兄姊妹，你叫他放手，他能放；你叫他撒手，他能撒。但是，他一面说信，一面又说再过两天看看。不错，放手顶要紧，但是顶要紧的，是主耶稣正在我里面活出祂的得胜来。一放手，就得信。神是说，你如果信主在十字架上替你死了，神就赐给你永生；你如果信主耶稣活在你里面，神就赐给你得胜的生命。
我知道，有许多人的失败就是在此，就是不能信主已经活在他里面，不能信主替他得胜了。有一位姊妹，你问她放手了没有？她说，放手了。你问她怎样叫放手，她说，我对神说，我一点办法都没有，我甚么都不管了。从今以后，得胜也好，失败也好，神阿，一切我都交给你。但是，你问她得胜了没有？她说，不敢说。为甚么不敢说呢？她说，我还不觉得我是得胜了，我还没有看见果效。我就对她说，你如果相信神的事实，相信主耶稣就是得胜，祂既活在你里面，你就立刻该相信你已经得胜了。你如果看果效，你就永远得不着。
弟兄姊妹们，得着得胜的恩典，像得着赦罪恩典一样。你告诉一个罪人说，耶稣替你死在十字架上了，你一信，你的罪就能得着赦免。如果他信了，他的罪就必得着赦免。你问他说，你信了没有7他说，信了。你再问他说，你的罪得着赦免了没有？他说，没有。甚么缘故呢？他说，我曾听见人说，罪得了赦免，就有喜乐和平安，我还没有喜乐平安，我还得跪下祷告，等到有了喜乐平安，才敢说我的罪得赦免了。你听见了，你必定告诉他说，你跪一年，你等喜乐平安，你必定没有喜乐平安。甚么时候你能有喜乐平安呢？你甚么时候信，甚么时候就有喜乐平安了。照样，你履行了神叫你得胜的条件，你放手，你撒手，你绝望了，你立即信说，你已经得着得胜的生命了。神的儿子现在正在你里面活出祂的得胜来。你这样一信，果效也就来了。如果你等果效，你跪着等果效，我告诉你，你永远得不着果效。
弟兄姊妹们，如果你要等有了果效，才敢说你有得胜生命的话，就你所相信的是自己的经历，不是神的话语。弟兄姊妹们，我们一相信神的话，经历也来了，感觉也来了，得胜也来了。保罗没有说，我感觉我得胜了，保罗是说：“我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。”你虽然觉得顶冷淡，你虽然觉得不能笑，但是，你可以感谢赞美神说：“我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。”
你们不要看我精神顶好，但是，没有一天我不感觉累的。我没有一天是感觉很大兴趣的，我没有一天起来的时候不是冷冰冰的。撒但多次来说，你一点感觉上的喜乐都没有，你天天这样冷冰冰的，这就叫主耶稣在你里头活么？前些日子，你是那样冷，你是那样没有感觉；现在你还是那样冷，还是那样没有感觉，这就叫基督得胜么？神立即给我一个答复说，我觉得，那是我自己活；但是，我信，这是信神的儿子而活着。我觉得是肉身觉得，我信是信神的儿子而活着。我觉得是肉身觉得，我信是信神的话。你信神的话，主就在你里面替你活出得胜来。神说，你履行了当履行的条件，基督就替你活出得胜来。我们可以说，神阿，我感谢赞美你！我所觉得的算不得，世上最大撒谎的就是感觉，感觉和撒但是最好的同事。神阿，我感谢你，我能信你的话，不信感觉。哦，只有神的话是真的，感觉是撒谎的。所以，弟兄姊妹们，你遇见试探也好，你遇见感觉也好，请你说，我是信神的儿子而活。我不管，我放手。
你一放手，你一相信，你就要看见神的儿子替你争战，神的儿子替你得胜。神的儿子把你的脾气除去了，神的儿子把你的刚硬除去了，神的儿子把你的骄傲除去了，神的儿子把你的嫉妒除去了。阿利路亚，全世界只有一个得胜者！阿利路亚，全世界的人都是软弱的！阿利路亚，我们都是失败的！都是一点用处也没有的！阿利路亚，只有主是得胜者！阿利路亚！从古到今只有一个得胜者！阿利路亚，所以我们不能不以主基督为夸口！哦，弟兄姊妹们，我们有甚么不是领受的呢？我们有甚么可夸的呢？哦，你不要说强盗和妓女，若非主的恩典，我们和他们是一样一式的。阿利路亚，我们不是改变，乃是改换了！
弟兄姊妹们，只要你们履行条件：一面你不能，也不打算能；一面信神的儿子而活，这就是得胜。阿利路亚，一切都是祂作成的！我们要求神叫我们看见，甚么事都是祂儿子作的，和我们没有分，这就叫得胜。―― 倪柝声《得胜的生命》
“耶稣说，在人所不能的事，在神却能。”
“祂对我说，我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全；所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”
【还缺少一件】主耶稣说，在人所不能的事，在神却能。我们都知道，主是在甚么时候说这话的。因为有一个少年人，来到主的面前，问主说：“我该作甚么事，才可以承受永生”（18节）？他既问该作甚么事，所以主就回答说：“诫命你是晓得的，不可奸淫、不可杀人、不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母”（20节）。主说了像这一类的五件事。主的意思是说，你如果要靠行为得永生，就是得着神非受造的生命，那像这一类的事，有的不可作，有的你应当作。这个少年人想，如果是像这一类不可作的事，和应当行的善，那你说几样我有几样，并且这一切我从小都遵守了。但是，主说：“你还缺少一件！”
今天晚上，我没有工夫来解释这一段圣经。我只用这一段圣经，当作一个原则。当少年人问主说，我该作甚么，才可以承受永生的时候，主只告诉了他五件事。主为甚么不把六件事都告诉他呢？主为甚么不干脆一起都告诉他呢？主为甚么说五件之后，再说“你还缺少一件”呢？主所以这样，唯一的缘故，就是要他知道他的不能。永生是一个恩赐，是神的恩典，人不能靠着作甚么来得着。主所以先对他说那五样，后来再说“你还缺少一件”，就是要少年人知道他不能靠着行为得永生，他想靠行为得永生是办不到的。但是，少年人不懂，还说我能。不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证、当孝敬父母，这一切我从小都遵守了。所以，主在底下加上一句话，就是“你还缺少一件”。主看准了，有一件是他办不到的。主看透了，有一件是他没法过去的。
今天对于得胜的问题，主在我们中间，要作同样的工，要有同样的原则。也许有的姊妹，也许有的弟兄，要说，我这个人，不像别人那样骄傲；我这个人，不像别人那样嫉妒；我这个人，不像别人那样刚硬。或者说，我这个人，在许多的事上，都比别人好得多。但是弟兄姊妹，神知道，有一件事在你身上，是你一直不能得胜的。神留下一件，就是要叫你看见，这事在人是不能的。我们是想，我们没有奸淫、没有杀人、没有偷盗、没有作假见证，又孝顺父母，我们就定规甚么都能了。如果有人问你得胜么？你也许要说，这件我得胜了，那件我也得胜了。你以为你甚么都好了。但是请你知道，今天的问题，不是问你得胜了多少件，乃是问你起码有没有一件不能得胜的？神留下一件，就是说，你还有所不能的。
礼拜六的晚上，我们已经看见，神对我们的断案，是只配钉死在十字架上。神看透了我们不能胜过罪恶，神看透了我们永远作不好。但是，神说你们不中用了，我们以为我们还中用。神看透了我们，我们还没有看透自己。无论你说你怎么好，但是，神说，你还缺少一件。有的人，就是脾气一直跟着他。有的人，就是刚硬一直跟着他。有的人，也不骄傲、也不嫉妒，但是刚硬一直在那里跟着他。你还缺少一件。你总有一件不能胜过的，你没有能力胜过你这一件的罪。有的人也不骄傲、也不嫉妒、也不刚硬、也不发脾气，但是，他的口充满了话，不说话不能过日子。他说，那个罪他没有犯，这个罪他没有犯，但是，主要对他说，你还缺少一件。有的人是舍不得钱财；他一生一世没有犯甚么罪，但贪财是他的罪，贪财是他卑鄙的行为。神是说，你还有一件。这一件为甚么还摆在你身上呢？这一件还留在你身上，就是要证明你的不能。你要得着完全的生命在你身上显出来，但是，你还有一件，这证明你还没有得着。弟兄姊妹们，这是头一个条件，就是承认你的那一件。有的人是骄傲，有的人是嫉妒，有的人是多话，有的人是思想污秽，有的人不仅只有一件，乃是好几件。
主说这话是甚么意思呢？就是说，要得救，在人是不能的；要得生命，在人是不能的；要得胜，在人是不能的；要得丰盛的生命，在人是不能的。但是，少年人不信自己的不能。他的话很雄壮：“从小起”，“这一切”，“都遵守了”，这是多雄壮的回答阿！他说的时候多痛快。他以为一切都有了。但是，主说，你还缺少一件。有的人说，你说的骄傲、嫉妒、刚硬、多话的罪，我都没有。但是，我告诉你，你还缺少一件。你回家去想一想，你必定还缺少一件。
【神要人看见自己的不能】弟兄姊妹们，我今天顶直的告诉你，神的断案是你不能。神已经定规了说你不能，神已经看准了你不能，神已经看透了你不能。神已经说了，现在是看你怎样说。你到底如何说呢？弟兄姊妹们，我问你，为甚么你得救了，神让你一直失败呢？你得救了，一直失败、一直失败到今天。这是为甚么缘故呢？
有顶多的弟兄姊妹哭着说，有这个罪我没有胜过，有那个罪我没有胜过。弟兄姊妹们，让我告诉你，我不是不表同情于你的悲伤，因为有一件罪，一直缠累你。但是，我感谢赞美神！你不能，你服了，你输了。神叫你看见你不能。神不必告诉你很多的罪，神只留下一件，叫你看见你的不能。
有一位姊妹，别的罪都胜过了，就是说谎的罪胜不过。一说话，就说谎了；一说话，就说谎了。她知道她有一件罪不能胜过。
有一位姊妹发脾气，没有法子办。一动就发脾气，一动就发脾气。一面发了脾气，一面又认罪；一面发了脾气，一面又认罪。发脾气、认罪，认罪、发脾气，弄得真是难以为情。但是，没有法子，过一会脾气又来了。
有一位弟兄，许多的罪胜过了，但是，有一件罪，就是吸烟，他胜不过。他是个很好的弟兄，但是，吸烟这一件事，他总不能胜过。
有一位姊妹，许多的罪都得胜了，但是，零食的罪胜不过。
为甚么许多基督人，有这许多不同的经历呢？这没有别的，这是神要证明你的不能。神看透了你不能，但你还说你能。神说你没有希望了，但是，你还说你有希望。你要知道，你这多次的伤心失败，你这多次的羞辱失败，就是神证明说，你不能。神证明给你看，你失败够了没有？神证明给你看，你永不能得胜。神让你一次失败，神让你两次失败，神让你十次失败，神让你二十次失败，你还不够了么？神要你有这多次的失败，就是要你看见你的不能，就是要你对神说，神阿，我不能。弟兄姊妹们，得拯救的头一步，就是对神说，神阿，我不能。人要得救，必须先承认说，我不能；人要得胜，也必须先承认说，我不能。你一到这地步，神就要作工。可惜来到主耶稣面前的这少年人，失望地回去了！可惜他知道他的不能，却失望地回去了！
神在两千年之中，把律法赐给人。神赐给人律法作甚么用呢？不必说四千年中，神把律法赐给人；只说神在西乃山把十条诫命赐给以色列人，作甚么用呢？神把十条诫命给以色列人，不是要以色列人遵守，乃是要以色列人违犯。这怎么说呢？因为神知道人不能遵守，神知道人都是罪人；但是，人不肯服神的断案；等到人办不到了，才肯说，神阿，我是个罪人。罗马书是告诉我们，神降律法给人，不是叫人遵守，乃是叫人违背；人不能遵守了，就只好服下来。哦，神用四千年之久，叫人知道了自己的不能，才把基督赐下来，叫人接受基督而得救。
两千年来，有许多罪人得救了。我们是罪人得救了，就该服了。那知脾气也不知道进步了多少，骄傲也不知道进步了多少。进步是进步了，但是往里压。本来脾气是在外面的，现在把脾气往里面压。本来骄傲是在外面的，现在把骄傲往里面压。压到一个地步，你知道你一点办法都没有了。神就是给你看，你是如何的不能。神是说，没有一个人能胜过他的罪，没有一个人有法子对付他的罪。哦，只有一件，人就办不到，人就没有法子想。
弟兄姊妹们，你没有法子想了，你到神的面前来得拯救，头一步就是对神说，神阿，我不能，我也不打算能。神阿，我服了，我完了，我了了，我不打仗了。这是降服。弟兄姊妹们，这是得拯救的头一个条件。我不能了，我不打仗了，我不花力气了。本来我想把骄傲改变一点，主，我现在不打算改变了。本来我想把脾气改变一点，主，我现在不打算改变了。本来我想把多话改变一点，主，我现在不打算改变了。我不能了，我不改了，我不管了。
【降服就是撒手】弟兄姊妹们，我问你，当你看见主在十字架上替你死了，你一信就怎样呢？你就不打算自己作好，你一信就得救了。照样，你看见主在十字架上，把你带去同钉死了，你也不必打仗，不必改良了，你一信主活在你里面替你得胜，你就立刻停止自己的作为，让神拯救你了。我们对主说，主阿，我从今以后，永不会好。主阿，从今以后，我也不打算作好了。从今以后，我甚么都不管了；从今以后，我甚么都不理了；从今以后，我甚么都不睬了；从今以后，我甚么都放手了；从今以后，甚么问题都不是我的了。弟兄姊妹们，这就叫降服，这就叫放手。
有的人说，放手很难。试探一来，总得打一打仗；脾气一来，总得争战一下。这一次立志不作这样，不作那样，结果失败了。下一次志要立得坚定一点。多一次的立志，多一次的失败；多一次的应许，多一次的失败；多一次的定规，多一次的失败。上一次立的志不够大，下一次的志再大些也不行。还是像罗马书七章所说，立志为善由得我，只是行出来由不得我！哦，所有应许无一是对的，因为手还没有放下。你还是在那里担当你的事情，你就不能说，我已经与基督同钉十字架了；你就不能说，现在活着的，不再是我了。死，就是放手。死，就是撒手。死，就是不管。死，就是不理。你不能，神就起首能，第一要紧的，就是你要把手放下。
在天津有一位李弟兄曾问我说，撒手是怎样撒法呢？放手是怎样放法呢？我撒又撒不下，放又放不下，怎么办呢？我说，弟兄，你在某公司里管甚么？他说，我是某公司的疋头部部长，我说，如果你的经理先生今天对你说，我的公司下月用不着你，要把你辞了，你怎么办？他说，那到了下个月只好辞了。到了下一个月，新部长来了，所有的事，你都得交代。交代好之后，忽然楼下有个跑街来对你说，部长，有甚么布，价值多少两，再过两天要涨多少两；这时你怎么办呢？他说，要在前几天，我就要打算了，要看公司存货有多少。现在我交代了，乐得无事，只好在旁看一看。这个就叫放手，这个就叫降服，这个就是我已经和基督同钉十字架。对于主，你只好说，主，不是我有本事而辞，我是吃不消，是一点本事都没有，是办不了，只好辞了。我的脾气还是脾气，我的骄傲还是骄傲，我的刚硬还是刚硬，我的嫉妒还是嫉妒，我实在没有办法，我只好交代。我只好对主说，主阿，从今以后，都交在你的手里。但是，不要给跑街一来又慌了。哦，跑街多得很，跑街天天来向你兜货。你只要摆在主手里，你只要不理不管就好了。这个就叫得胜，这个就叫降服。
【撒但的试探就是要你动】你们知道甚么叫作试探？有一位弟兄说，我常受试探发脾气；有一位弟兄说，我常受试探态度很硬；有一位弟兄说，我常受试探有不洁的思想；有一位弟兄说，我常受试探多话。这样，好像一千人有一千样不同的试探。但是，弟兄姊妹们，全世界只有一种的试探。我们是以为受试探去发脾气，受试探去骄傲，受试探去贪心，受试探去犯奸淫。但是撒但只有一种试探，就是叫你动一动。撒但试探你，不是叫你发脾气，不是叫你生骄傲，不是叫你起贪心，不是叫你犯奸淫。撒但的试探，是叫你动一动。撒但只要叫你动一动，牠就得胜了。这个动，不管是甚么动，只要是出乎撒但的，我们就失败了。或者是祷告，或者是读经，只要动一动，牠就得胜了。我巴不得有够多的眼泪说，我们不要动；只要我们动一动，我们就失败了。我们和牠挣扎也可以，和牠打仗也可以，和牠抵挡也可以，只要我们动一动，撒但就已经完全得胜了。我们要知道，我们的得胜，在乎旁观；我们的得胜，在乎不管。如果你一管，就失败了。弟兄姊妹们，这是一件顶希奇的事！神要把我们摆在一边，让祂儿子来替我们得胜。
：“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，但你们不能作愿意作的。”这里不是说我们和情欲相争，不是说情欲和我们相争。这里是说圣灵和情欲相争，情欲和圣灵相争；我们没有分，是他们两个彼此对敌。这是怎么回事呢？有一个弟兄说，我们所愿作的是甚么？是喜欢犯罪，是喜欢污秽。我们没有办法。因为是圣灵和情欲相争，情欲和圣灵相争，我们没有分，这是神的拯救。我们是站在外面看圣灵和情欲相争，站在外面看情欲和圣灵相争，这是得拯救。
当我才得救的时候，我听见一个故事，就是一个小女孩子也懂得得胜的事。在开西聚会中，有个人问一个小女孩说，你受试探的时候，用甚么法子得胜？她说，从前魔鬼来叩门，一叩的时候我就说，不要进来，不要进来，结局总是失败了。现在魔鬼来叩门，我就说，主阿，你去开门。主去一开，魔鬼一看见是主，就说，对不起，我敲错了门，转身就逃跑了。
如果我们受试探的时候就说，主阿，试探又来了；主阿，求你救我，主阿，求你救我；这样，门还未开，魔鬼就已经进来了。今天完全要让主对付牠。祷告越长，越急，越重复，你的手就越没有放下。有一位弟兄说，彼得要沉下海里的时候，只说，主阿，救我。你只需求一句，就是放手。如果你一直说，主阿，救我，一连五六次，多念几次，你就已经失败了。这一种的祷告，我替它取一个名称，叫作上吊的祷告。一挂又挂不好，一挂又挂不上。这样的祷告一多起来，你就并未放手。你是打算用祷告来抓住得胜，你仍是想用自己的力气来得胜，所以结局仍是不得胜。你不说，就得胜了。所以，弟兄姊妹们，请你们记得，撒但就是要你动一动，只要你动一动就好了，就是祷告也是好的。
例如，你在从前，一听见人说刺你的话，就要冒火。今天呢？有一个人，一直在那里说话刺你，越刺越重，你怎么办呢？你如果对主说，主阿，这件事我不管；脾气不是我的事，得胜是你的事；我不能管我的脾气，主阿，你负责。这就叫放手。主就叫你活出祂的忍耐来。你还能感谢赞美主说，主阿，我不管。如果人刺你的时候，你有点受不住了，就说，主阿，求你拯救我，我快要发脾气了。这样，十五分钟就像十五点钟，外面虽然没有发脾气，里头却已经冒火了，你没有得胜。撒但并不要你发大脾气，只要你动一动，牠就得胜了。
得胜，就是你不动；得胜，就是你不睬；得胜，就是你不理。不动、不睬，不理，这个就叫放手。得胜和你一点关系都没有，你已经死了，是基督替你得胜。你死了，基督活着，这就叫得胜。
这次在烟台聚会，有许多弟兄姊妹过了得胜的关。其中有一位姊妹，她的遭遇很可怜，丈夫待她不好，婆婆也待她不好。她真是忍耐，但是，她没有得胜。当我讲得胜的生命，她接受了。但是过了两天，她来见我说，放手放不下，怎样放在主手里呢？说来说去，她不懂。我就求主给我一个比方。我对她说，某师母，你有没有坐车子到朋友家去过？她说，有。你坐车到你朋友家的门口，你正掏钱要付，你的朋友却赶出来要替你付；弄到你要付，她要付，你还她，她还你。有没有这样的情形呢？她说，有。我说，比方，她替你付了两角钱，车夫接在手中就走了。你想不要叫她破费，所以当你离别的时候，突然把两角钱往她手中一塞。她在送你的时候，又突然把两角钱向你手中一塞。塞来塞去，你只好一面把钱摆在路当中，一面对你的朋友说我走了。但是，你心里又想，我的朋友会不会把钱拿回去？如果她拿回去，被路人拾去了怎好呢？被过路的车夫拿去了怎好呢？被小孩子看见拿去了怎好呢？你偷偷回头一看，你的朋友到底拿不拿。你看见她没有拿，你走走又偷偷回头看一看。我告诉你，你的眼睛偷偷一看的时候，你的朋友定规不去拿。如果你把钱摆在路当中，就对你朋友说，钱在这里，请你拿去，你说完了，就甚么都不管地跑了，你的朋友就必定来把钱拿去。我说了这个比方，她就明白了，她就进到得胜的生命里去了。
许多人交托神就是这样。一面说交托，一面又不放心，又要回头看看。你管，祂就不管，祂就让你自己管。你不管，祂就管，祂就负完全的责任。如果你自己要管，就还得自己压下去，还得自己去拿。甚么叫作降服呢？就是把钱摆在路上，掉头不顾地走你的，甚么你都不管了。孩子拿去也好，车夫拿去也好，行人拿去也好，用不着你操心，你不管好了。你只要对神说，神阿，一切都交给你。从今以后，我好也好，不好也好，我不管事了。你这样一交托，神定规把你接过来。你只要把你交给神好了。
你放手，神接手。你是想等神接手了才放手，神是要等你放手了才接手。我已经对那一位弟兄说，假使你的东家下月一号辞你，现在就请一个新人来，你要一面教他，一面交代给他，这样，他负一半的责，你也负一半的责。这一种的新旧交替，是一种交错的交替。但是，神不接受则已，一接受就完全接受。你一半，祂一半，神从来不作。你三十一号出来，神一号接手。慢慢的卸，神并不接手。
弟兄姊妹们，我们有一大罪，就是不信的恶心。我们天天自管自己，天天自己压自己，天天都是我管我压。我们以为如果我不管自己，我不压自己，失败了怎么办呢？当你传福音给外教人的时候，你会告诉他，甚么都不管，基督已经替他死了，他一信就得着了。照样，我们已经与基督同钉十字架，基督已经活在我们里面了。感谢赞美神！基督是我们的头，我们是祂的肢体。基督是葡萄树，我们是枝子。基督是我们的生命，基督是我们的一切。我们出去了，我们不管了，我们不理了，我们不睬了，祂就起首负我们的责。
一个外教人如果搬空了，鬼还可进来住。鬼回到牠所出来的屋里去……看见里面空闲，打扫干净，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。但是，我们得救的人，是同居的搬去了一家，却还有一家。人如果没有得救，就是停止了一切自己的作为，他并不能得胜。如果得救了，一停止自己的作为，主就立刻完全给他得胜。自己一出去，就得胜了。自己一搬家，就得胜了。放手，撒手，这个就叫自己出去，这个就叫自己搬家，这个就叫完全的降服。
《信徒快乐的秘诀》书上，载有一个故事。有一个基督人要下到一个枯井去。在井口上，有一根绳子，他是两手替换着抓住这根绳子，一直垂下去。但是，到了一个地步，忽然这一手一抓，那一手再抓时，已经落空了，绳子没有了。他想下去不知还有多深，不如回到井口去，但是，又来不及了。他只好抓紧这绳子，一直喊，救命阿！救命阿！但是，一面因这井是在旷野，一面人又在井底下，怎样喊，也没有人来救他。他喊到声嘶力竭，全身的力气都用尽了，再也抓不住，他只好祷告，神阿，求你叫我跌到永世里去。他祷告完了，手一松，从天上跌到地下去，才只有三寸呢！所有以为跌一跌，就要跌到坑里去的人，当他把手一放开，就发觉不是跌到永世去，而是跌到永远的盘石上面去。弟兄姊妹们，放手！放手！得着得胜生命的头一个条件，就是放手。从今以后，你不管；从今以后；你就得胜了。就是这一个从今以后你不管，你就得胜了。
这次在烟台，有一泣位妹听见了要得得胜生命的两个条件，就是降服和相信。我问她，你过了关没有？她常是到山上去祷告的，所以她回答说，今天在山上，我又挖了一个新坟墓，又葬在那里了。一连好几次问她。她就是这样作答。我知道她对付了顶多难对付的罪，我也看见她真是忧愁。我也替她祷告，但是，总没有见效力。有一天，我就求神说，神阿，求你赐我口才，好帮助她过去。这一天，我听她弹了一首诗，就问她说，现在你到底如何？我只问了她一句，她的泪又落下来了。她说，许多的事，我都对付了，只有一个小罪，我没法对付，就是吃零食。这在别人本算不得甚么，但是，在她看是一个小罪。她说的时候，我就笑着说，再好没有了，顶好了。她说，你们说，要得得胜生命的条件，就是第一要降服，第二要相信。但是，我不能降服，我也不能相信。我说，你就也不降服，也不相信好了。她说，你们不是说，得胜的条件，是第一要降服，第二要相信么？现在，我也不能降服，我也不能相信，怎么好呢？我仍是说，你就不降服，你就不相信好了。甚么叫作降服呢？降服就是放手。本来放手就是不必作。你现在把放手当作工作。本来相信就是不必作，现在你把相信当作工作。你现在不能降服、不能相信，你就照着你的样子过去就好了。改一改良也不必，放一放手也不必。本来得胜的条件，是叫你降服，是叫你相信。现在你把降服、相信，当作得胜的公式，这是一点都用不着的。你完全放手好了，你甚么都不必作好了。就是要放手都不必，要相信都不必。能赞美就赞美，不能赞美就不赞美。能来到神的面前，就来到神的面前。倒也是来到神的面前，死也是来到神的面前。就是这样，这才叫放手。朋友们！我们人是顶调皮的。神是说，甚么都不必作，我们还是要作这个，作那个。许多弟兄姊妹说，我要放手了，我要放手了，尥们又把放手当成一个工作。不放又放，放又不放，还是在那里挣扎，还是在那里花自己的力气。弟兄姊妹们，放手就是说，我就是这样了！这个就是得胜。这位姊妹，听我这样一说，她胡涂了三天；光太大了，她胡涂了。三天后她过去了！弟兄姊妹们，那一件是你不能过去的呢？这位姊妹，只有一件是她不能放手的，神带她过去了。
【我们的软弱是可夸的】：“祂对我说，我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全；所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”这给我们看见，我们不只该以为我们是软弱的，我们是无力的，我们是无办法的；我们并且要因我们的软弱、我们的无力、我们的无办法而快乐。这里是说你要为你的软弱哭么？不。不只不哭，反而喜欢；不只喜欢，并且夸口。甚么叫夸软弱呢？世上的人都是为自己的软弱叹息，但得胜的人是以他的软弱为夸口，因为他有信心。
弟兄姊妹们，你觉得你的难处么？你觉得你的失败么？你要知道，你的难处、你的失败都与你有益处，是帮助你得胜的。
这一次我在烟台碰见一位大夫，得救才有三、四年。他在军队中作了十几年事，所以他的行动脱不了军人的样子，十分豪爽。他有一个嗜好，就是吸烟卷。他的得救，一点没可疑惑。他在东北的时候，吸烟卷不大要紧。到了烟台，就有点难。教会里的弟兄有七、八十人，烟台地方又小，只好躲在家里吸。但是，在家也不敢明吸，因为他的师母是一位姊妹。在医院里，几位护士也是我们的姊妹。他一面要吸，一面又感觉苦。正在吸的时候，一听见人的声音，就得捏熄了。在路上吸的时候，还得前后看一看，有没有熟人。戒又戒不掉，不戒又不好，真是没有办法。有一天聚会完了，他就约我明天早上九点和他谈话。他说，他有顶要紧的事要和我谈。第二天早上，他一见我，就把他的故事告诉我：吸了十几年的烟卷，怎么戒也戒不掉，怎么办呢？他越讲，我越把脸朝着天笑。他说，倪先生，我的事情要紧得很。我说，我知道。他说，我一点办法都没有。我说，你一点办法都没有，就再好没有了。你一点办法都没有，真是再好没有了。他说，这是怎么回事？我说，我心里欢喜快乐，因为你这件事，只有主有办法。这件事，你没有办法，我也没有办法；你的妻子没有办法，弟兄姊妹也没有办法。有了这么样的一个病人，主耶稣又来了一个好门诊了。他说，十几年没有办法的事，不是不要紧的。我说，是的。在你是难，在主并没有难事，只要这么一转就成了。我说，史大夫，你是好大夫，我有好身体，结局你用不着我，我也用不着你。如果你要在我身上显出本事来，除非我生病，并且还要生大病。我的病越难治，你史大夫的本事就越能显出来。今天在这里有一位主耶稣，祂能对付你史大夫所不能对付的这件事。他说，这怎么回事呢？我就把的话告诉他：“我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全；所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”我说，你不能不吸烟，再好没有了。如果你想不吸就好了，你就还没有懂得的话。你不能不吸烟顶好，你不吸烟反而不好，因为说，基督的能力，是在人的软弱上显得完全。照你自己的看法，是吸烟不好；但照神的看法，是不能不吸烟顶好。他给我说得呆住了，眼都发直了。我又对他说，你千万不要以为你吸烟是可悲的，你千万不要以为你不能不吸烟是顶不好的。你反而要说，神阿，我感谢赞美你，我会吸烟；神阿，我感谢赞美你，我不能不吸烟。但是，神阿，我感谢赞美你，你能叫我不吸烟，你能替我戒烟。他说，真的，神能？我说，真的，神能。我们就一同祷告，我先祷告了几句。他也祷告，他实在有信心。他祷告的时候，也是像军人说话一样，直直地说，神阿，我感谢赞美你，因为我吸烟。神阿，我感谢赞美你，因为我的烟戒不掉。神阿，我感谢赞美你，你能替我戒烟。他祷告完了，泪还未干，拿着帽子就要走。我就问他说，史大夫，你还会吸烟么？他说，我史再临不会戒烟，但是，神能替我戒。我知道他无事了。晚上我有点惦念他的事，到医院去打听，史大夫到底怎样？回答说，没有事，没有事。第二天上午再打听，史大夫到底怎样？仍是回答说，没有事，没有事。那天下午我遇见他，他说，我今天和师母吵。我吸烟卷有十几年她怎么和我吵，也戒不掉。但是我只要和神一说，半点钟就戒掉了。他说，昨天我没有吸，今天我也没有吸。临走，我再问他说，你史大夫会不会戒烟？他说，不会。我说，那怎么办呢？他说，主替我戒。这样，我就为他放心了。
弟兄姊妹们，你不要以为你会改变一点。你再过五十年，还是会发脾气。得胜，是基督替你活。你可以说，感谢赞美神，我不能。感谢赞美神，基督能。我巴不得对全世界的人说，不怕人的脾气太坏，不怕人的性情太急，不怕人的骄傲太大；只怕人没有看见自己的不能，只怕人没有看见基督的能。
弟兄姊妹们，你为着你的得胜感谢神，这是顶好的。但是，你还当为着你的软弱感谢神。因为你的软弱，特别显出基督的能力来。我感谢神，倪柝声坏透了。我感谢神，基督再一次在我的身上，显出祂的能力来。我对神说，我没有良善，我没有公义，我没有圣洁，我没有忍耐，我没有安静。但感谢赞美神，我没有，我也不打算有。神阿，从今以后，我的一切都交给你。神阿，从今以后，是你的儿子替我得胜。这样，你立刻能得胜。只需一分钟，一秒钟，你立刻得胜了。
【在人不能，在神凡事都能】路加福音十八章给我们看见，有一个少年人办不到。路加福音十九章，给我们看见，有一个撒该办得到。“主阿，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍”（8节）。他立刻办到了。那少年人作不到的，撒该作到了。路加福音十八章，是给我们看见，在人是不能的。路加福音十九章，是给我们看见，在神凡事都能。路加福音十八章的少年人作不到，路加福音十九章的老年人反作得到。路加福音十八章，主对少年人说，少年人不能听。路加福音十九章，主没有对老人说甚么，老年人反而信了。这少年的不能，是因他不信神能。这老年人的一家，是亚伯拉罕的后裔，他有信心，救恩就临到这一家，这是神作的。
弟兄姊妹们，我们要感谢赞美神，仁爱，我不能；忍耐，我不能；谦卑，我不能；温柔，我不能。但是，神在圣经里所说的话，没有一节，是叫你作你所能作的，叫你过你所能过的。神都是叫你作你所不能作的事，过你所不能过的日子。每天早起，我感谢赞美神，说，今天神又要行神迹。晚上，我感谢赞美神说，神又行了神迹。神今天叫我忍了我所不能忍的，神今天叫我爱了我所不能爱的，神今天叫我作了我所不能作的，神今天叫我行了我所不能行的。感谢赞美神！天天都是：在人这是不能的，在神凡事都能！―― 倪柝声《得胜的生命》
“并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。”
“信就是所掌之事的实底，是未见之事的确据。”
【要得胜，必须相信】今天我只读这两节圣经。这几天，我们在这里看见一件事，就是得胜的生命不是别的，就是基督。得胜的生命，我们看准了，不是自己的进步，不是自己的改良，不是藉自己的力量作到像基督一样。得胜，就是基督在我里头活，就是基督替我得胜。从前祂在十字架上替我死，叫我得救；今天祂在我里面替我活，叫我得胜。这几天，我们已经看见得胜的条件，第一是降服，第二是相信。我们相信神的儿子活在我里面，我们相信神的儿子在我里面活出祂的得胜来。昨天，我们重复看过甚么叫降服，今天我要和你们重复来看甚么叫相信。我顶怕许多人就是降服了，还是没有得胜，因为他没有相信。所以，请你们记得，你们就是降服了，若是没有相信的话，还是不能得胜。只有降服，不过是消极的；还当相信，因为这是积极的。在消极方面降服了，在积极方面相信了，就必定有得胜。
在烟台有一位弟兄，他曾到过上海。他聚了会回家去，他说，我已经降服了，但是，我还没有得胜。今天一天都不行，还是和从前一样，今天在店里还发了一次的脾气。我告诉他说，降服还不够得胜，因为这不过是消极的，还有相信也是紧要的。他接受了，他得胜了。他末了一次在聚会中赞美神说，他是第一次赞美神说，他没有甚么可夸的；他是第一次赞美神说，甚么都是神作的。
弟兄姊妹们，请你们记得，得胜的条件，不只是降服。只有降服，不一定就得胜；因在降服之后，还必须专一的相信。既降服了，又相信了，就必定得胜。
使徒保罗的经历到底是如何，他到底是怎样得胜的呢？他第一步是降服。他说：“我已经与基督同钉十字架。”他已经得着“不再是我”的经历了。但他说，“我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。”他的意思是：我信祂在我里面活，我信祂是爱我，为我舍己。
许多人降服了，为甚么还没有得胜呢？因为他若没有相信就不行。今天我在这里要讲到底甚么叫作信心。不过今天不能仔细地讲，只能稍微说一说。今天所要讲的，是信心和得胜的关系到底有多大。
【相信神的事实】圣经里所有的事，都是神替我们作；一切的事，都是神替我们作。在去年一月的聚会里，我们曾讲到神给我们三件东西：一件是神所给我们的约，一件是神所给我们成功的事实，一件是神所给我们的应许。神所给我们作的事情，都包括在这三件里面。约，在讲新约的时候，说了很多，今天在这里不讲了。应许，是神要替我们作的，是神将来要替我们作的。事实，是神在基督里已经成功的，是神已经作好的。今天在这里，要说到神的事实和神的应许。
许多人不知道甚么叫作神的事实。主耶稣在十字架上替所有的人死，替全世界的人死，这是神的事实。但是，有几个人得救呢？只有信的人。今天有一个问题，就是基督既然替全世界的人死了，就信也可以，不信也可以；信也得救，不信也得救；信也好，不信也好；因为基督替人死，总是神的事实了。今天许多基督人，对于基督活在我们里面的信心，也是这样。基督是头，我们是身体。头如何感觉，如何支配，如何管理，如何负责，基督人也就如何感觉，如何支配，如何管理，如何负责了。今天有几个基督人看见主耶稣是头呢？今天到底是基督感觉呢，还是你感觉？是基督支配呢，还是你支配？是基督管理呢，还是你管理？是基督负责呢，还是你负责？到底你们的难处在那里呢？没有别的，因为没有信心。
也许有的弟兄姊妹回答说，主耶稣是头，我信。但是，一切都是头负责任，我信不来。许多人信不来，许多人不懂得信心。圣经里是说，主是葡萄树，我们是枝子。不是祂要作我们的葡萄树，不是我们要作祂的枝子。不管你信也好，你不信也好，祂总是葡萄树，我们总是祂的枝子。不过信的人，有水汁从他身上流过，作工就结果子；不信的人，主的生命就不能从他的身上流过。他要尽力去作工，他要尽力去结果。你告诉他说，主是葡萄树，我们是枝子。他说，我为甚么不能作工，不能结果呢？你要回答说，因你没有信心。但是他要说，主既然是葡萄树，我们是枝子，信也好，不信也好，神的事实总是事实了。他不懂得甚么叫信心。
【信心乃是显实神的事实】讲到信心的紧要。全本圣经只有这一节，请到信心的定义。“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”“实底”这个字，有许多译法。在希腊文里，这字是很难翻的。这一个字翻得准一点，是该翻作“显实”。意即有一种本能，能把一件东西显为实在。比方这里有灯的形状，墙的颜色，风琴的声音，这些形状、颜色、声音，我们有甚么方法把它显为实在呢？我告诉你，能显明颜色的存在的，没有别的，就是我们的两只眼睛。比方这里有一张图，绿的地方真好看，红的地方真好看，黄的地方真好看。但这些好看的颜色，需要眼睛把它显为实在。若没有眼睛，颜色再好看些，也不能把它显为实在。琴声好听得很，有耳朵，就能把它显为实在。如果是聋子，就没有法子把声音显为实在。眼睛看，不能把声音显为实在。手触摸，不能把声音显为实在。只有耳朵，才能把声音显为实在。物体的形状，有方的、有圆的、有平面的、有三角的、有曲线的，必须用手摸，或者用眼看，才能知道它的实在。所以，东西的存在是一件事，把东西的存在显明出来，又是一件事。世界上有许多的东西，都需要有一种本能来证明它的实在。信心也是这样。
这里有一张图画，有山、有水、有花草、有树木，景致真好看。你有眼睛，就能证明这幅图画的好看，就能证明这幅图画的存在。如果这里有一个瞎子，生来就没有看见过颜色。你告诉他说，这里有红色，红的真好看。他要说，甚么叫红色呢？你告诉他说，这里有绿色，绿的真好看。他要说，甚么叫作绿色呢？你只好说，红红的就叫作红的，绿绿的就叫作绿的。虽然有一张图画的存在，但他不能享受这图画的好处。虽然图画的景致实在好，但他不能享受。
在这里，有一位姊妹，弹琴弹得真好听。有耳朵的，懂音乐的，就能鉴赏这位姊妹他所弹的。没有耳朵，不懂得音乐的人，就不能证明这音乐的好听。我们的信心也是一样的。所有神的事实，都是实实在在的，但是，只有信心，才能把神的事实证明出来。因为信是所望之事的实底，是未见之事的确据。
一张好图画，有那样好的风景，一个瞎子看不见；但能不能因他看不见，就没有这张图画呢？图画的存在是一个事实。你看得见，它是一张图画；你看不见，它还是一张图画，好看的颜色还是在那里。问题是你得着这张图画的好处没有？有眼睛的人，要因着这张图画快乐；有眼睛的人，要因着这张图画得好处。主在十字架上流血为世人死，这是事实。但结局是：有的人有信心，能把主在十字架上死了的事实证明出来，叫他自己得着好处。有的人没有信心，主死在十字架上，还是一个事实，不过他不能得着这个经历。
弟兄姊妹们，你们有没有看见信心的要紧呢？我们需要信心来把一件属灵的事实证明出来，像我们需要眼睛、耳朵、手，来把一件东西证明出来一样。在属灵的事上，必须用信心来证明那东西的实在。手能把物质的形状证明出来，耳朵能听声音。但手不能摸颜色，耳朵也不能听颜色，颜色只能用眼睛把它证明出来。属灵的事，也是一样的实在。例如：主是头，我们是肢体，这个联合是事实，无法再分开了。主是葡萄树，我们是枝子，也是这么一回事。你信这个，你就能得着这好处。有的人也说主是葡萄树，我们是枝子，但他没有水汁，没有生命，也不会结果子，因为他没有信心。
甚么叫信心呢？信心不是头脑里明白一件真理。信心乃是看见一件事实，能把那件事实证明出来。你听说主死在十字架上，流血赎罪；不错，你也说主死在十字架上，流血赎罪了。你听说主是葡萄树，我们是枝子；不错，你也说主是葡萄树，我们是枝子。你听说主耶稣是你的生命，是活在你里面；不错，你也说主耶稣是我的生命，是活在我里面。但是，你还是不能把这些事实证明出来。弟兄姊妹们，你是把自己丢掉了，你已经知道你的无能了，你已经知道你的无用了，你是已经放手了，但这还不过是消极的。你还得在积极方面，把基督证明出来。这是太希奇的事！只要一分钟，只要一秒钟，基督所成功的事实，都能在你身上证明出来。
一张图画，很好看，你怎么知道它好看呢？因为你看见了。在基督里的丰富，你怎么知道是丰富的呢？因为你看见了。歌罗西书有话说，你在基督里已经完全了；你怎么知道你在基督里已经完全了呢？因为你看见了。如果你看自己，你是一点不完全。人说你在基督里已经完全了，你说你在基督里已经完全了没有呢？主是把祂的丰满给了我们，并且恩上加恩，你已经有了没有呢？不是你的头脑里有没有，是你的心里信了没有？
说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。”不错，我们相信神曾在基督里赐给我们天上各样属灵的福气，但是，这些福气在那里呢？弟兄姊妹们，所有的问题都在乎信，就是信神的话是真的。这真是简单，我没法再说了。
甚么叫信心呢？我们在神的面前，现在就是看这件事。基督人的一个大失败，就是不能信。能信，就能把事实证明出来。一看见，就能把事实证明出来。一信，就能把事实证明出来。一信，就得着了。
从前在英国，有一位维白布鲁先生。有一天，他的女儿死了，他安葬了他的女儿回来，就想，明天讲甚么题目呢？我的女儿死了，教友们知道我伤心，我要讲一篇道理，安慰安慰他们。于是就拣了“我的恩典够你用的”作题目。他把这一个题目，按着圣经分条分段。分完了，他就跪下来求神祝福这题目。他在祷告的时候，就自问说，到底神的恩典够不够我用呢？若是神的恩典不够我用的，我怎能说神的恩典够我用呢？我若对人说，神的恩典够我用的，但是，我的女儿死了，我难受，我心疼得很，这就是说神的恩典不够我用的。我不能说谎。他想换一个题目，时间又来不及了。所以，他就想，无论如何，求神叫祂的恩典够我用了。他说求神说，神阿，求你叫你的恩典够我用；神阿，求你叫你的恩典够我用。他祷告了好久，但是，一点效力都没有。这怎么办？就在这个时候，他忽然看见壁炉之上，有挂着的这一节圣经，是他的母亲，当他去送殡的时候，摆进来的。这节圣经，是三色印的。“我”、“你”印的是蓝色，“够”印的是红色，其余的字，印的是黑色。他忽然得着神的亮光，他就在神的面前认错说，神阿，你说我的恩典是够你用的，但我说，你的恩典不够我用。你说我的恩典是够你用的，但我还求你叫你的恩典够我用。他一面向神认罪，一面感谢赞美神说，你的恩典是够我用的，不必求了。他充满快乐和感谢，他不必求了。第二天，他站在讲台上，讲了一生之中一篇最好的道。有人问他得能力的改变是在何时。他说，是在送他的女儿安葬之后；他今天的不同，就是学会了相信。
今天的难处就在这里：听说主耶稣是头，但是，还求主说，主阿，求你作我的头。你为甚么不感谢赞美主说，主阿，你是我的头呢？如果这样，你就立刻把事实证明出来了。
有一位弟兄说，倪先生，你讲了那么多，我一点都没有得着。我说，因为你光是听我说的，你该去求神对你说。他在夜里就祷告神说，神阿，求你叫我得胜；神阿，求你叫我得胜。神阿，我的脾气坏得很，神阿，求你叫我得胜。他在祷告的时候，想起那个长大麻疯的求主说，主若肯，必能叫我洁净了，他也就求主说，主阿，只要你肯，我的脾气就要离开我了。他祷告到这里，就说，主已经肯了，还祷告甚么呢？主已经成功了，主已经肯了，甚么都好了。
弟兄姊妹们，只要你们能信或者就行了。我们只要信“我肯”二字就好了。“我肯”，难处已经过去了，脾气已经过去了。不只这样，妻子病得要死，因为主说“我肯”，也好像没事了。这就是信心。信心不是求，信心不是求神所已经应许的。
有一位弟兄，有一次讲到过得胜的关，讲完后，问弟兄姊妹们有没有难处，如果有，可以发问，他看见一位青年姊妹在那里流泪，却不站起来问。有一位老太太说，这几年我一直祷告要得胜，但是，一直没有得胜，毛病在那里呢？这位弟兄回答说，甚么毛病都没有，是因为祷告太多了。如果你把祷告改为赞美，就甚么都好了。话一说完，有一位男子起来说，我求得胜求了十一年，但是，一直不得胜。刚才听了你和这位老年姊妹的一问一答，我已经得着了。这位传道的弟兄，走到那位青年女子的旁边，问她怎样？她说，听见刚才的问答，也已经得着了。哦，这就是信心。
弟兄姊妹们，请你们记得，不要以为放手就已经得着了。如果你没有信，就不能把事实证明出来。像图画的颜色，需要眼睛把它证明出来。风琴的声音，需要耳朵把它证明出来。物质的形状，需要手把它证明出来。照样，神的应许，神的话语，也需要信心把它证明出来。我们不是慢慢地求神说，神阿，求你作我的得胜；神阿，求你作我的生命；神阿，求你作我的圣洁。我们乃是说，神阿，你是我的得胜，我感谢赞美你！神阿，你是我的生命，我感谢赞美你！神阿，你是我的圣洁，我感谢赞美你！
弟兄姊妹们，我的试探不少。有许多难办的事临到我的身上，有许多难听的话临到我的耳朵。我是求神说，神阿，求你给我力量得胜么？不。说，主阿，我感谢赞美你，你是我的得胜！主阿，是你替我得胜，我感谢赞美你，是你替我抵挡，我感谢赞美你！主阿，你是我的头，我是你的肢体；你是葡萄树，我是枝子，你是在这里供给我一切。哦，祂已经在这里供给我一切，祂按祂的话语供给我一切了！
我们得救的时候，是在神几千句的话语中，得着了一句，就得救了。有的人是凭有的人是凭有的人是凭。他们只要有一句神的话，就得救了。得胜，也是从神许多的话语中得着一句就行。像刚才说的那位弟兄，因着“我肯”一语就得着得胜了。有许多人因着就得着了。有许多人因着就得着了。有许多人，因着就得着了。
【信心不是盼望】信心不是甚么呢？信心，不是盼望。所有有盼望的人，不一定信了。你讲得胜的问题，问人说，你得胜了没有；如果他说，我盼望得胜，你就知道他没有信心。像你讲得救的问题，人告诉你说，我盼望得救，你就说他没有信心一样。有的人在那里一直盼望主拯救他，一直盼望主叫他得胜。有的人在那里一直祷告，求主叫他得胜。有的人在那里一直等候，等候主叫他得胜。有的人说，我已经降服了，我已经相信了，但是，我还要等一等看行不行。我说，如果你等等看行不行，就你必定永远不行。因为信心不是盼望。
有一位弟兄问我说，得胜了以后，是不是一直要记得说，主耶稣是我的得胜，主耶稣是我的得胜呢？在厂里，我有二十多个伙计，我要管他们，一下子就记不得。我是监工，从早起到晚上八点，那么多的女工，那么多的事情，我怎能记得呢？这样，到底还得胜不得胜呢？我回答他说，你在工厂里记得不记得你有两只眼睛呢？他说，不记得。我说，你出工厂的时候，你要不要用手摸摸看你的眼睛在不在呢？他说，用不着。我说，你记得不记得不要紧，只问在不在好了。感谢赞美神，得胜的生命，并非是我们记得主耶稣，乃是主耶稣记得我们。如果要我们记得主耶稣，不知道多苦。但感谢赞美神，是祂记得我们！
【信心不是感觉】有的人不是在那里盼望，有的人不是在那里祷告，有的人是在那里等候，但他是在那里要有感觉。有一位姊妹说，我已经降服了，我已经相信主是活在我里面了，但我不敢说我是已经得胜了。甚么缘故呢？因为我自从接受主耶稣的得胜以来，一直到今天，一点感觉都没有。弟兄姊妹们，信就完全是信，感觉并没有用处。一张图画，感觉没有用处，只能用眼睛。感觉，在有的事上虽然有用处，但在懂得主耶稣的事上，一点用处都没有。手只能摸冷热，手不能看图画。对于属灵的事，是要用信心去证明的，不能用感觉。你的得胜，只能因信神的话。因为神说了，就是了。不是这几天特别觉得有力量，不是这几天特别觉得有快乐。得胜，只因为神的一句话够了。
今天早起，有一位弟兄来说到他的难处。他已经降服了，已经相信了，但他总不敢说他已经得胜了。撒但在那里控告他。昨天有一件事，好像回头了。他有点疑惑起来，他的得胜到底是不是这么一回事。我说，比方我房后有一花园卖给你，我写一张契纸给你。你进花园的时候，里面忽然有一人说，中间有一块地是他的。现在怎么办呢？只有两种办法：第一是相信我写给你的契纸，凡所写的都是你的。第二是如果我的话是真的，那个人的话就是假的。现在你信谁的话呢？如果你信那个人的话，你就只好让他住在里面。如果你相信我的话，你就要吩咐他搬走，他就只好搬走了。神的应许，神的话语是靠得住的。如果你说，你的脾气、你的骄傲是真的，就神的话是靠不住的。你不信，你的脾气、你的骄傲就是真的。你信，所有的那些东西都就被赶走了。
神给你一个约，说温柔是你的，忍耐是你的，谦卑是你的，仁爱是你的，节制是你的，凡在基督里的都是你的。但是；你又发脾气了，你又骄傲了，你又污秽了，你又失败了，你怎么办呢？如果你信神的话，你就要说，神阿，我感谢赞美你，我能温柔，我能忍耐，我能谦卑，我能仁爱，我能节制，因为是基督在我里面活着，所以我能。只要你抓住神的话，你所怕的这些东西就都过去了。
【不信是最大的罪】今天在神的儿女中，有一最大的难处，就是相信不来神的话。你叫他放手不难。他既然放手了，信就应当是顶容易的。弟兄姊妹们，请你来到神的面前，把手放下之后，就应当信你能过去了。
有一位姊妹，完全放手了，完全交代了；我问她得胜了没有？她说，我还不敢说。为甚么缘故呢？因为还没有看见果效。我顶直地对她说，你犯了人所犯的最大的罪，就是不信。你不信，就是说神撒谎。神是说，你如果放手，你是枝子，主的生命要活出来。但是你说，你已经放手，神还没有拯救你。你说，你已经尽你的本分，神还没有尽神的本分。她说，我没有这个意思。我没有这个意思。我说，你应当说，神阿，我感谢赞美你，你已经给我了。
弟兄姊妹们，请你们记得，你信主是头，你信主是你的生命，你信是得着的，就已经得着了。一信，就顶难的都过去了。你一信，就没有一样能拦阻你得胜。阿利路亚，这是救恩！阿利路亚，这是救恩！今天我们信，不是工作，是把事实证明出来。信主是头，信主活在你里面，信主是你的生命，信主是葡萄树，你是枝子，信主替你得胜。你信，就一切的试探，都要过去。你信，一切都是祂作的。感谢赞美主，一切都是祂作的！
我们在这里聚会，已经八、九天了，我要看你们到底怎样？你们已经放手的有多少？你们不只放手，并且已经相信的有多少？现在先请已经放手的弟兄姊妹，把手举起来。再请已经放手而又相信的弟兄姊妹，把手举起来。刚才表示放手的，和表示已经放手而又相信的人，数目差不多。不过表示相信的，比表示放手的差几个。所以，我现在还要告诉你们一点关乎相信的事。
弟兄姊妹们，请你们记得，神所说的话是靠得住的。我们不是相信自己的经历，我们不是相信自己的感觉，我们乃是相信神的话。神说，主耶稣在十字架上，不只成了我们的义；并且基督活在我们里面，也成了我们的圣洁。所以，我们不只能说基督是我们的义，也能说基督是我们的圣洁。我们不是觉得基督是我们的生命，我们也不是觉得基督是我们的圣洁。我们乃是相信基督是我们的生命，相信基督是我们的圣洁。因为神的话是靠得住的。神说，基督是我们的生命，所以我也说，基督是我的生命。神说，基督是我们的圣洁，所以我也说，基督是我的圣洁，神说，基督是我的得胜，所以我也说，基督是我的得胜。神说了，我相信。
在烟台，我问一位姊妹，你到底放手了没有？她说，我已经放手了，因为神说，我已经与基督同钉十字架了。我说，你得胜了没有？她说，我不敢说，因为我没有把握。我就顶直的对她说，姊妹，神说，耶稣基督是你的生命；你说，耶稣基督不一定是我的生命。神说，耶稣基督是你的圣洁；你说，耶稣基督不一定是我的圣洁。神说，我的恩典是够你用的；你说，神的恩典不一定够我用。你和神两者之间，必定有一个说谎的。不是神错，便是你错。不是你错，便是神错。你敢不敢说神是说谎的呢？神说，基督是你的生命；你说，基督不一定是你的生命。神说，基督是你的圣洁；你说，基督不一定是你的圣洁。你这样说，岂不是说神的话是靠不住的么？我说到这里，她的脸色都变了，立刻回答说，我没有这个意思，我相信神的话。弟兄姊妹们，你们在这里，如果还犹疑不决，还不知道基督是不是你的生命，还不知道基督是不是你的圣洁，你以为这是一件小可的事么？我顶直的告诉你们，你是在这里说神是说谎的！
在烟台还有一位姊妹，我和她谈了几句话。因为聚会的时候快到了，我简单地问她说，你放手了没有？她说，已经放手了。你得胜了没有？她说，没有；但是，我知道我是甚么毛病，不过这毛病不大要紧。我看见只有几分钟要走了，求神给我话语回答她。我说，你笑一笑说，我没有信心。但是，在神看来，你犯了一个大罪，就是不信神的话的大罪。神对你说，基督是你的生命；神对你说，基督是你的圣洁；神对你说，基督是你的得胜；神对你说，我的恩典够你用的。你信不来，还笑一笑以为不要紧。姊妹，我告诉你，你是犯了一个大罪！你要到神的面前对神说，神阿，我不信你的话，我得罪了你！神阿，求你赦免我，求你除去我不信的恶心，求你除去这个罪。
有人在那里不信，还笑着，以为是不大要紧的，其实这是犯了一个大罪。这罪比奸淫的罪还重，比杀人的罪还重。所以，你要对神说，神阿，求你赦免我，因我得罪了你。神阿，求你除去我不信的恶心。你不信神的话当作罪，就不容易过去了。你的信是根据神的话。像：“我的恩典够你用的，”多好。：“神又使祂成为我们的智慧：公义、圣洁、救赎，”多好。：“基督是我们的生命，”多好。你抓住神的话，你信神的话，就好了。你只要有一节，有一句神的话，你立刻有把握了，立刻得胜了。―― 倪柝声《得胜的生命》
今天晚上，我要说到甚么叫作信心受试验。圣经里给我们看见，没有一次的信心，是不经过试验的。所有的信心，都要经过试验。信心所以要经过试验，有以下几个大原因。
【信心要经过试验的原因――为要叫我们长进】神试验我们的信心，乃是要我们有长进。没有一个基督人有长进，而他的信心是没有经过试验的。全世界的基督人，所有长进的，信心都是经过试验的。我没有保留地说这话，所有基督人的信心，都是经过试验的。信心长进唯一的方法，就是经过试验。神要带领我们进步，唯一的方法就是叫信心经过试验。因为我们来到神的面前，是藉着信心，接受神的一切恩典。所以神叫我们的信心经过试验，我们就自然而然的长进了。
【为要满足神的心】神叫我们的信心受试验，不只叫我们有长进，也是叫祂的心得着满足。世界上没有一个人信了主，蒙了神的恩典，而他的信心是没有经过试验的。所以要试验你的信心，就是证明说，你实实在在是信了。你信心的实在，叫神得了满足。这经过试验的信心，是叫神的名得荣耀的。在世上能荣耀神的名的，就是经过试验的信心。你无论经过甚么种的患难，甚么种的逼迫，甚么种的拦阻，甚么种的黑暗，你经过了试验还能信，经过了试验还不倒，这一种的信心，要叫神的名得着荣耀。
【为要堵住撒但的口】神叫我们的信心经过试验，不只叫我们有长进，不只叫我们能满足神的心。神叫我们的信心经过试验，也是要堵住撒但的口。撒但不肯说我们是信了。撒但不肯让我们说，信是已经得着的，就已经得着了。牠总要来捉弄你一下，牠总要来为难你一下。神试验你的信心，就是叫撒但无话可说。撒但看见你不是易与的，牠才肯退去。若是可能，牠总不肯让你平平安安地过去。若是可能，牠总不肯让你得着神的祝福。若不是真无办法了，牠总不肯让你过去。为着要堵住撒但的口，所以神必须试验我们的信心。
【为要叫我们帮助别人】神所以试验我们的信心，也是为要叫我们能帮助别人。一个没有经过试验的信心，是不能帮助别人的。别的弟兄姊妹，能得着你的帮助，都是因为你的信心经过了试验。一个人，如果他说他已经信了，而他的信心并未经过试验，就他的信心还有点靠不住。真是受过试验的信心，叫撒但没有办法，叫撒但怎样弄也弄不倒，这样的信心，才能叫全教会得着帮助。
哦，弟兄姊妹们，经过试验的信心，是比能坏的金子，更显为宝贵的。
【信心受试验和得胜的关系】现在我要讲到信心受试验和我们得胜的关系是如何。神所以试验我们的信心，就是叫我们看见信心就是信心。真实的信心，都是长命的。凡是短命的，就不是信心。真实的信心，总是长命的。过三天，还能信；过一月，还能信；过一年，还能信；过十年，还能信；过五十年，还能信。真实的信心，受得住一次的拦阻，受得住五次的拦阻，受得住十次的拦阻。真实的信心，经过一次的试验，还是信；经过五次的试验，还是信；经过七次的试验，还是信。凡是短命的信心，凡是一碰就倒，一碰就终了的信心，定规不是信心。凡是信心，定规是长命的。
在圣经中，给我们看见，得胜是在乎信神的话语。神说祂的儿子是我们的生命，神说祂的儿子是我们的头，神说祂的儿子是我们的得胜，神说祂的儿子是我们的圣洁，神说祂的儿子是我们的能力。我知道是祂担当我一切的重担，我知道是祂担负我一切的责任，我知道是祂供给我的忍耐，我知道是祂供给我的温柔，我知道是祂在我里面供给我一切。感谢赞美主！我信，我也知道。但是，这样的信心，还需经过试验。
今天早起，有一位弟兄对我说，我已经放手了，我已经相信了，我已经过得胜的关了。但是，昨天聚会完，我骑脚踏车回家去，行到大马路先施公司那里，被一老人碰倒了。当时我的外面虽然没有说甚么，可是我的里面已经发脾气了。这是怎么回事呢？我已经放手了，已经承认自己的不能了，已经相信了，已经相信基督是我的得胜了，可是我没有想到发脾气，但脾气却已经来了。这是为甚么呢？弟兄姊妹们，我告诉你们，这有两个原因。
【我们得胜并非自己有了改变】我们过了得胜的关之后，以为我有一个礼拜不犯罪了，我有两个礼拜不犯罪了，我有三个礼拜不犯罪了，我有四、五个礼拜不犯罪了，就以为我好了，我现在改变了，我现在进步了。你在那里得意，你在那里自夸。所以，神定规给你试验一下，叫你失败一下，叫你知道你自己一点改变都没有。你如果能忍耐，这不是因为你改变了，而是因为你改换了，是主替你忍耐了。如果你说你改变了，你就定规失败。你要知道，如果你能忍耐，这是基督替你忍耐；如果你能温柔，这是基督替你温柔；如果你能圣洁，这是基督替你圣洁。你得胜了多少日之后，你还是你，你永远还是你，你一点改变都没有。倪柝声永远是倪柝声，过五十年，倪柝声还是倪柝声。恩典一出去，倪柝声还是倪柝声。我感谢赞美主！得胜是基督，和我一点关系都没有。我还是会犯罪，我一点改变都没有。
在烟台，有内地会的几位西国教士问我说，甚么叫作改变？甚么叫作改换？我说，保罗，加上彼得，加上约翰，减去恩典，还是等于罪人。不要说保罗、彼得、约翰，一除去恩典，还是和普通的人一样一式的。我们离了神的恩典，和马路上的强盗，和许多的妓女，并没有两样。若是有恩典，那是主代替了我，并不是我自己有了甚么改变。有一首诗里面有一句说，“当我的心稍为高仰，我就近乎跌倒危地！”这是真的。弟兄姊妹，要知道，你还是这么一回事，你一点改变都没有。
【到底是神的话靠得住呢，还是我们的经历靠得住？】我们顶容易相信自己的经历。我们以为说，像我这样的软弱，像我这样的失败，像我这样的脾气，那里有得胜呢？我们因为看见自己的经历是这样，就说神的话是假的。但是，弟兄姊妹们，我问你，到底是神的话靠得住呢，是你的经历靠得住？
在烟台，李常受师母有一次来见我说，我已经降服了，我也已经完全相信主是我的得胜，我实在过了得胜的关。但是，我的得胜顶短，一个礼拜之后，就不得胜了。两个孩子会吵，我忍耐不住，这两三天又没有得胜，这是怎么回事呢？我说，基督有没有改变？她说，没有。神的话有没有改变？她说，没有。我说，基督既然没有改变，神的话也也没有改变，为甚么你说不得胜呢？她说，因为我的经历不对。我说，比方你的孩子蒙光，跑到马路上，碰见一个人对他说，蒙光，你不是你妈生的，你是你妈花两角钱从药材店买回来的。蒙光跑回家问你说，妈，到底我是你生的，还是你用二角钱向药材店里买来的呢？因为外面的人说我是你买来的。你就说，蒙光，你是我生的，你不要相信外面的人话。他又出去，又碰见那个人，又是向他这样说，并且说，你妈买你的时候，我还亲眼看见的。蒙光就又回家问你，你就说，蒙光，难道你还不相信我的话么？后来，蒙光出去，又碰见那个人对他说，蒙光，你问清楚你妈没有？真的，你妈用二角钱买你的那天，不只我看见的；哪，还有这个洋车夫也看见的；另外，哪，还有他也看见的。这人差不多能拉出一、二十个人来作见证说，蒙光不是妈生的，是用二角钱买来的。这个时候，一边是母亲的话语，母亲的话是不用证据的；另一边是外人的话语，有二十个人作见证，有五十个人作见证，是充满了凭据的谎言。那时候蒙光是听自己的母亲不需证据的话语呢？还是听路上的人充满了凭据的谎言呢？如果蒙光仍然回来对你说，妈，那个人用许多凭据说我是你买的。妈，我到底是你生的，还是你买的呢？到这时候，你必定说，你这孩子，真不中用！李师母，今天，神也要对你说，你这个不中用的孩子！神说，祂叫祂的儿子作你的圣洁，作你的生命，作你的得胜。神说了，就是了。可是你一出来，有点发急，就说，不对呀，有凭有据的我还没有得胜呀！虽然神说，祂的儿子是我的圣洁，但是，我说，不对呀，我是有凭有据的没有圣洁呀！你这样的行为，和蒙光一样一式的。你相信充满了凭据的撒但的谎言，而没有宣告神的话语。如果人用话骗蒙光的时候，蒙光就笑着说，我妈说的是靠得住的，你是骗子。如果人第二次骗他，他还是笑着说，你是骗子，二十次骗他，五十次骗他，他总是笑着说，你是骗子，我母亲的话是靠得住的。这样，蒙光就羞辱了仇敌，荣耀了他的母亲！如果撒但来，叫你觉得冷淡；你还是说，我是得胜的，因为基督是我的得胜。如果撒但来，叫你觉得急躁；你还是说，我是得胜的，因为基督是我的得胜。你宣告说，撒但所说的是谎言，只有神的话是真的，这就是信心，这就是经过试验的信心，这就是叫神的名得荣耀的信心。如果我们口里说信，但是，一受试探就哭回来，就你的信到那里去了呢？这种信心，是短命的。真实的信心，定规是要经过试验的。如果你一碰见试探，就说没有得胜，那就完了。
哦，弟兄姊妹们，你碰见试探的时候，如果你说神的话是靠得住的，如果你说万军之耶和华的话是靠得住的，如果你说祂说了就是了，如果你说神的话是安定在天，直到永远的，你就站得住了。所以，现在的问题是你信谁的话？
【信心在这里，山就得挪开】有一位姊妹，难题和李师母一样，也说，信是信了，还是不得胜。我说，我们要有移山的信心。如果一试就不行的信心，就不是信心。甚么叫作大的信心呢？甚么叫作移山的信心呢？坚信不移的信心，就叫移山的信心。移山的信心，就是不因任何的拦阻而受阻挡的。信心在那里，难处就得挪开，这就叫移山的信心。山在这里，信心在这里，这两者不能同时存在。不是山挪开，就是信心挪开。山在这里，信心就得挪开；信心在这里，山就得挪开。每一次的受试验，就是要把山挪开。所以，现在的问题，不是受试验的问题，乃是山在那里，信心就得挪开；信心在那里，山就得挪开。问题是我们是信路人的谎言呢，还是信神的话语？一经试验就倒的，就不是信心。
有一位弟兄过关了，还没有看见得胜。撒但对他说，你看，过了得胜的关还是失败，你上当了，那里有这么一回事呢？哦，弟兄姊妹们，如果你也说上当了，就定规完了。神定规照你所信的成全了。
我记得，有一次我病在这楼上。有一天有一位弟兄替我试热度，查脉搏。热度很高，脉搏很快。前几夜我一连几夜不能睡，真是快近死门了。那天夜里我祷告，到第二天下午我得了主的话，主已经听祷告了。主给我：“然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”那一天我以为特别要睡得好，那知道我那一天特别睡得不好。第二天那位弟兄再替我试寒热，热度更高，脉搏更快。撒但顶忙，牠点不慢的来说，这是甚么应许呢？神应许你活过来，你看，你那里活过来呢？撒但说的话很有道理。在这个时候，神立刻给我两节圣经。一处是：“那信从虚无的人，离弃怜爱他们的主”（原文）。这是约拿在大鱼的腹中说的。外面的景况、外面的情形，都是虚无的，都是虚谎的。一处是：“你的道就是真理。”神说，我的话就是真的，其余的话都是假的。如果神的话是真的，那么我热度的高就是假的，我脉搏的快就是假的，我夜里的睡不好也是假的。所以我立刻感谢神说，的话是真的，其余的病状都是假的。我就是这样相信，我就是这样宣告。到了下午，我的热退了，脉搏也慢了。到了夜间，我也能睡了。
【真实的信心只相信神的话】弟兄姊妹们，这就是信心的试验。甚么叫真实的信心呢？真实的信心，就是光相信神的话，而不相信自己的经历，不相信自己的感觉，不相信黑暗的环境。阿利路亚！只有神的话是真的！如果环境和经历与神的话相合，我们感谢赞美神！如果环境和经历与神的话不合，就只有神的话是真的。凡和神的话相反的，都是假的。撒但对你说，你说你得胜了，你看，你还是和从前一样败坏，你还是和从前一样软弱，你那里得胜了呢？你可以对撒但说，是的，我还是我，我永远不会改变。但是，神说基督是我的圣洁，神说基督是我的生命，神说基督是我的得胜。撒但说你还是败坏，但神的话是真的。撒但说你还是软弱，但神的话是真的。撒但说你还是污秽。但神的话是真的。撒但对你说的都是谎言，只有神的话是真的！
在烟台，我学了一个功课。有一天，我和巴小姐都特别求神赐给恩赐。我是求信心的恩赐，巴小姐是求医病的恩赐。我们只祷告了一刻多钟，就都得着了。晚上去聚会，有一位安姊妹对我说，住在聚会楼下的一位姊妹发神经病了。从前她一月发一两次，最近常常发。聚会完已十点半了，我回去的时候，心里想，一个人住在聚会楼下，竟然发神经病了，这怎么办？我和一位弟兄话别后，神的话立刻临到我，就是：“信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显实贵。”我就说好，信心要受试验，就受试验。第二天我去找巴姊妹。本来我一个人可以去，但是，她昨天才得医病的恩赐，我昨天才得信心的恩赐，现在要去应用阿！巴姊妹听见我邀她去，好像有点作难。但是，她说，我祷告祷告看。她祷告了，就定规去。我们一到那里，病人那一阵刚刚有点睡着。作大夫的史弟兄说，还是等她醒了再说。他说，按人看来，一点办法都没有。巴姊妹十一点半就要下船离开的。但是我们等到十点五十分，才有人请我们进去。我和那生病的姊妹说了两三句话，我看见她的头发都直了，你们知道，那是一个人快到发疯的那个样子。但是，感谢赞美主！我祷告了一两分钟，神给我信心，信心爬起来了。我就赞美神！我知道她必定好。巴小姐祷告了几句，也有信心了，她也赞美神。然后还有两位弟兄，一位姊妹也陪我们祷告了几句，不过他们不在这个流中。因为时候到了，我们就送巴小姐上船。等到我从码头回来去看她，她又是哭，又是笑，大吵大闹起来。等一等，她晕过去了。他们都没有办法。这个时候，我才知道信心的受试验。作大夫的弟兄把我拉出去说，弟兄，快祷告，不然的话，我作大夫的，真没有办法。我说，不必祷告。我笑着说，撒但，你再试试看，再作大一点看，尽你的力量作作看。她疯了，我也像疯了。她在里头闹，我在外头闹。她闹到三点半钟，我笑到三点半钟。那时我的信心是爬起来的。四点有聚会，我要走了，就对史大夫说，你一点不必发急，你一点不必想办法，看撒但尽牠的力量作。神说了就是了，神从来不捉弄我们。晚上，史大夫对我说，快好了。第二天上午，史大夫说，快和常人一样了。但我知道她还要发，因为还有几位弟兄的信心要受试验。这位病人，好的时候最长一点钟，顶好的时候只有半点钟。下午她又大闹了。史大夫又来问怎么办？我去跪下祷告，没有话，信心好像爬不起来。这个时候，撒但顶忙的说，你再笑笑看。昨天你会笑，今天你再笑笑看。这个时候，好像我的信心丢掉了。撒但在旁边说，你昨天会笑，你今天这样冷。但是，感谢赞美主！我里面有声音说，你昨天和今天，感觉是有改变，昨天会笑，今天发冷；但是，我没有改变。我说，是的，主没有改变。我立即感谢赞美主说，主，你没有改变。昨天我信神的话，那样笑，并不能叫神更诚实一点；今天的感觉这样冷，不会笑，也不能叫神的信实减少一点。所以我只感谢主，我不祷告了。到了晚上，据史大夫说，按医学的诊断，她完全好了。到第二天，脸色也转了。阿利路亚！神的话是靠得住的！这是信心的试验。
弟兄姊妹们，我们是巴不得一信就有结果，我们是巴不得一信就有经历。但是，弟兄姊妹们，我问你，难道你不能信神三天么？难道你不能信神三个月么？你不能信神三天，不能信神三个月，就你的信到那里去了呢？“信靠的人必不着急”。我说了，我再说。
有一天晚上，主命门徒渡到那边去。忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。主耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉；门徒叫醒了祂，说，夫子，我们丧命，你不顾么？主起来斥责了风浪之后，对门徒怎么说呢？在马可福音是说：“你们还没有信心么？”在马太福音是说：“你们这小信的人哪！”可见许多急得要命的祷告，就是不信的表示。如果有信心，就是站在那里。主是命你渡到那边去，主不是命你渡到海底去。主已经吩咐了，风再吹大一点也不要紧，浪再打高一点也不要紧，看船翻得了翻不了。没有信，一碰见试验就要躲起来。有信，就是碰见试验，还能站在那里。小的信心，一碰见试验就要躲起来；大的信心，碰见试验还是站住。假的信心，一碰见试验就倒了；真的信心，碰见试验还是站住。
【只站在信心这一边】有一个人，槲叶ダ骱Γ晃以饺棠停他越槲摇Ｄ歉鍪焙蛭揖颓笊袼担神阿，求你快一点给我忍耐，求你快一点给我力量，使我能忍受得住，不然，我的脾气快要发了。如果是现在，我不但不会急，我还可以笑着说，撒但，你藉着人榈迷倮骱σ坏阋膊灰紧，看你能不能把我里面的基督榈梅⑵鸺崩础Ｎ也坏不恨那个槲业娜耍我还能爱他。真的，你一这样，撒但就无奈你何。弟兄姊妹们，感谢赞美神，得胜是基督，不是我。如果是我的话，我的忍耐只有这么多，再过一过，就要发脾气了。如果是基督，就没有一次的试探是太厉害的。如果是基督，就没有一次的试验是太难当的。我们站在神的话这一边，我们站在信心这一边，撒但就无奈你。主命令渡到那边去，就定规能渡到那边去。并不是我们的话算得甚么，乃是因神的话靠得住，因神是信实的。
弟兄姊妹们，末了让我问你，你有没有一两件老犯的罪把你吓倒了？我想一定有。弟兄姊妹们，我顶直的问你，住在你里面的基督，把你带到受试验的时候，是试验谁？我告诉你，每一次临到你的试验，不是试验你，乃是试验神。我们的信心受试验，是神的儿子受试验，是神的信实受试验，不是我们受试验。所有的试验来到，是试验基督能作甚么。每一次的试验来到，是试验神的信实到底如何。你站在神的这一边，你站在神的话这一边，你站在与环境相反的这一边，这个就叫信心，这个就叫得胜。撒但说，你还是污秽的，但你说，基督是我的圣洁。撒但说，你还是骄傲的，但你说，基督是我的谦卑。撒但说，你还是失败的，但你说，基督是我的得胜。无论撒但怎么说，你总是说，基督是靠得住的，神的话是靠得住的。这个就是信心，这个就是显明神的实在。阿利路亚，基督是得胜的！阿利路亚，神是信实的！阿利路亚，神的话是靠得住的！
弟兄姊妹们，请你们记得，信心的试验，不会长久的。就在你才得胜的那一段时候，试探特别多。但是，信心受了试验，就叫别人能得你的益处，能受你的帮助。信心受了试验，就使神的心得着满足，神的名得着荣耀。信心受了试验，就堵住了撒但的口，就叫撒但无奈你何了。阿利路亚，因为神的话是靠得住的！感谢赞美神！当你站在神面前的时候，没有甚么在你面前能站得住。当你站在信心面前的时候，没有一座山不能挪移。信心是专门移山的，只要是山，都得挪开。阿利路亚！因为神是信实的。―― 倪柝声《得胜的生命》
“求你用真理使他们成圣。”
我们今天晚上，在神的面前还要看一件事。当我们还没有看这一件事之先，我们要温习一下我们所已经看见的。我们已经看见，我们自己的经历是一直失败的。我们也已经看见，神为基督人所定规的生命，是远超过我们的经历的。第三，我们看见，神所给我们的那个得胜生命就是基督。我们看见，我们的法子，像压制、挣扎、祷告等，都不中用。第四，我们看见，得胜生命的性质有五个特点，其中最紧要的一点，就是这生命的性质是改换的，而不是改变的。第五，我们看见怎样进入这生命。顶简单的两个条件：一、就是降服，就是放手。二、就是相信。神说祂的恩典够我们用的，就是够我们用的。神说基督是我们的生命，基督就是我们的生命。神说基督是我们的圣洁，基督就是我们的圣洁。第六，我们看见甚么叫作放手。第七，我们看见相信不过是把神所作成的表明出来。第八，我们看见虽然信了，信心还要经过试验。今天晚上，我们要继续下去讲到关于得胜的问题，就是到底怎样可以长进？你们听过了前面的那些点以后，必定会问说，我们过了得胜的关以后，我们的生活是不是就至高无上、无以复加了呢？我今天在这里，就是要讲，一个已经过了得胜的关之后，每天所该作的是甚么。
【过了得胜的关后每天该作的事――胜过缠累我们的罪】有许多基督人，关是过了，基督是他的得胜了，但他不知道每天怎样维持他的生活，所以他就要跌下去。第一，每一个基督人，当他得胜之后，头一件看见、盼望、期待的，就是神拯救他脱离他那唯一的罪，就是一直在那里打扰他，一直在那里拦阻他的那个罪。没有一个已经过了得胜的关的基督人，可以仍然带着那个唯一的罪的。主已经拯救了你，祂已经是你得胜的生命了。你可以说，神阿，我感谢赞美你，基督的得胜是我的得胜了！神阿，我感谢赞美你，基督的圣洁是我的圣洁了。是基督在你里面替你活。如果有一位弟兄是有脾气的，他的脾气要出去了。或者有人是多疑的，多疑一直打扰着你。或者有人是多话的，多话一直打扰着你。或者有人有以上所说那八种罪之中的一种罪，一直打扰着你，你能盼望神把这些罪赶出去。你一得着了得胜之后，就要对神说，神阿，我仰望你胜过那罪。
还有许多罪的问题要对付。例如你从前得罪了人，得罪了弟兄，你就要去向他赔不是。从前你没有力量去赔不是，现在你有力量去赔不是了。又如你从前有一件事，没有得释放，现在因基督活在你里面，你就得着释放了。所以，每一个弟兄姊妹，一得了得胜的生命之后，就要仰望神除去你那唯一的罪，就是一直胜过你的那个老罪。如果你把那唯一的罪还留在身上，不只弟兄姊妹不能信你已经得胜了，就是你自己也要疑惑你的得胜了。你没有得胜的生命之前，你没有力量去争战。你现在有了得胜的生命了，你就有力量去争战了。你现在有了信心，有了力量，你可以去争战了。
在烟台，有一天有几个西国姊妹问我说，是不是得胜了以后，就可以不争战了呢？我说，你是争战了来得胜呢，还是得胜了争战？争战了来得胜，是永远作不到的。得胜了来争战，是对的，是不错的。所以问题是从争战到得胜里去呢，还是从得胜出来而争战？许多人一直在那里挣扎，一直在那里出力要得胜，但结果总是失败。因为得胜不是你可以用力去得的，得胜是靠着基督，完全是神赐给你的。你已经信了，主是你的圣洁；你已经信了主，主是你的完全；你已经信了，主是你的得胜。所以现在这些东西都要出去。凡不是我父栽种的，都要拔出来。
我曾对一位弟兄，用一个比方说，你买一块地，那卖地给你的人写一张契纸给你，上面载明这块地有多长，有多阔。当你去领这块地的时候，碰见几个流氓，硬要在这地皮当中，盖上草房住在里面。你怎么办呢？你必定凭着契纸所写的，把那些流氓赶出去。今天我们和罪恶争战，也是一样。我们不是凭我们自己的能力，我们乃是凭神所赐给我们的权柄。不错，圣经说我们该争战，但是，圣经是说该用信心去争战。不错，圣经说我们该得胜仇敌；但是，圣经是说该用信心去得胜。不错，圣经说我们该抵挡魔鬼；但是，圣经是说该用信心当藤牌去抵挡魔鬼。
所以，弟兄姊妹们，我问你，你那特别的脾气，是不是基督的生命里所有的呢？你那特别的疑惑，你那特别的多话，你那特别缠累你的罪，是不是基督的生命里所有的呢？我们都知道不是。因为这些东西不是基督里的，所以你能命令它搬走。如果你想先抵挡，后得胜，你就定规失败。如果你想用己方去争战，以至于得胜，你就定规失败。如果你是得胜了去抵挡，如果你是得胜了去打仗，你就要一直得胜。所以，要紧的问题是：是你打仗到得胜里去呢，或者是从得胜里打出来？从得胜里打出来，就是说，神阿，我感谢赞美你，基督已经得胜了！因基督已经得胜了，所以在我身上的这些东西，都可以赶出去。每一基督人得胜了之后，就该说，感谢神，这一件罪，因基督是我的生命，它不该留在我身上，它该出去了。那唯一缠累你的罪，推一推就出去了，这就叫打仗。那一直打扰你的罪，推一推就出去了，这就叫得胜。
【承认自己不能，接受基督作一切】第二，你每天的生活该和你头一天过得胜的关一样。你每天早起要对神说，神阿，我在你面前，还是不能，还是较弱，还是一点都没有改变，还是这么一回事。同时，主阿，我感谢你，今天你还是我的生命，今天你还是我的圣洁，今天你还是我的得胜。今天一天，我相信你要替我活出你的生命来。神阿，我感谢赞美你，因为一切都是你的恩典，都是你的儿子替我作的。同时，有几件事，是你们应当小心注意的。
【两种试探及其对付的路】像那一位弟兄，聚会后骑脚踏车回家，经过大马路，被一个走路的人碰跌了。他说，连想都没有想，脾气就发出来了。如果有时间可想，还有机会考虑，还有机会管住自己的脾气。他所碰见的，是连想的机会都没有，他的脾气就出来了。所以，我在这里告诉你们，我们日常生活所遇见的试探有两种：一种的试探，是没有机会留给你，是突如其来的。一种的试探，是慢慢提倡，慢慢提议的。一种是没有时间可思想的试探，一种是有时间可思想的试探。我们以为有时间可以思想的试探，好像可以胜过，没有时间可思想的试探，好像是难以胜过一点。所以，弟兄姊妹们，我告诉你，当你过了得胜关之后，你每天早起，还得在神面前作两件祷告。如果你疏忽，你就必定失败。
头一件你要对主说，主阿，求你救我脱离试探，不要连想的机会都没有。不要叫我连想都没有想，就已经犯罪了。我告诉你，主能叫你胜过你想不到的试探。这一个祷告，不知多宝贝；这一个祷告，不知拯救了多少人。
今天晚上，我没有工夫读罗马书五章，我只能略提一提。教训我们几件事，就是我们和亚当的联合，与我们和基督的联合，是一样一式的。你从前怎样和亚当联合一下，就会犯罪；照样，你和基督联合一下，也就会行义。弟兄姊妹们，我问你们，有几个弟兄要发脾气，是用力才发的呢？不，不必用力气，是一捩就发，一碰就发的。是因和亚当有了联合，自然而然的会发脾气。我们和亚当联合，是用不着立志就会犯罪的，是用不着出力就会犯罪的。但是，神所应许在基督里的生命，与我们和亚当联合是一样一式的。你应当对主说，我从前如何与亚当联合，不必思想就会犯罪，不必立志就会犯罪；照样，我今天在基督里，也不必思想就能忍耐，不必立志就能忍耐，不必抵挡就能忍耐了。主阿，今天连想的机会都没有，但我感谢赞美你，我在基督里的合一，像在亚当里的合一那样深。所以今天试探临到我，就是来不及思想，来不及抵挡，你已经藉着我显出你的温柔，显出你的圣洁，显出你的得胜来。如果我们在神面前，真是站在这个地位上，你就能胜过第一种的试探了。你每天早起，信神能救你脱离你想都没有机会想的试探。你每天早起，信基督的生命，在你不知不觉的时候，要活出祂的得胜来。我们在亚当里，如何用不着思想，就会发脾气；我们在基督里，也如何用不着思想，就不发脾气。问题只在乎信不信。所有神的事实，只要你信，就都要成功你的经历。
关乎第二种的试探，不是忽然来的，是慢慢来的，好像一直在那里徘徊，一直在那里劝你的，你怎么办呢？你不要睬它，你不要抵挡它。问题全在主耶稣怎样。如果问我，我还是没有改变；如果问我，我还是软弱；如果问我，我还是不能抵挡。主阿，我不能；主阿，我不只不能，我也不打算能。主阿，我不只不能忍耐，我也不打算忍耐。主阿，我从前不能，我如今还是不能。主阿，我感谢赞美你，我不能。阿利路亚，我不能！阿利路亚，我没有办法！同时，你仰起头来看主说，主阿，你能！主阿，你在我身上，不是软弱的；你在我里面，是有大能的。主阿，我感谢赞美你，你能！阿利路亚，你能，哦，弟兄姊妹们，你站在这个地位上，试探就跑掉了。当你和试探挣扎，抵挡的时候，它好像不肯离开你。当你说我不能，当你说神能，当你夸你的软弱，当你夸神的能的时候，试探就立刻过去了。
【义人因信而活】有的弟兄问，是不是我们过了得胜的关后，就不会再犯罪？我的答复是，我们终久要达到实行的地步，不过我们还有犯罪的可能。圣经给我们看见的生活，是甚么样的生活呢？圣经给我们看见的，每一基督人的生活，是信心的生活。“义人因信而活。”义人因信得生，是头一次的。
摆在我们面前的，有两个世界：一是物质的世界，一是属灵的世界。当我们用五官的时候，我们是活在物质的世界里；当我们用信心的时候，我们是活在属灵的世界里。当你用你的眼睛，看你自己的时候，你还是罪人，你还是污秽，你还是骄傲，你并不比普通的世人好一点。但是，当你用信心在基督里看你自己的时候，你就要看见，你的脾气没有了，你的刚硬没有了，甚么都没有了。今天的难处，就是因为有这两个世界，你每天都得有所拣选。我们人都是有理性的，有情感的，有意志的。我们的意志是自由的，所以，我们拣选那一个世界，我们就要活在那一个世界里。如果你靠着五官，活在物质的世界里，你就要把物质的世界显出来。如果你藉着信心，活在属灵的世界里，你就要把属灵的世界显出来。换一句话说，当你用感觉的时候，你就立刻活在亚当里；当你用信心的时候，你就立刻活在基督里。你是在此二者之间。你凭着感觉，就活在亚当里；你凭着信心，就站在基督里。你活在基督里的时候，就一切在基督里的，都成为你的经历了。
在圣经中，没有拔罪根的教训。但是，一个信徒得胜了以后，按着神的工作，按着神的供给，按着神的命令来说，没有一个基督人是该犯罪的。我们能天天彰显基督，我们能天天得胜有余。但是，我们一活在感觉里，一凭着感觉活，我们就立刻失败。弟兄姊妹们，我告诉你，我们要天天活在信心里，我们才能证实在基督里的一切。
【失败后即刻靠血恢复】但是，若是不幸我们失败了，就怎么办呢？你可以立刻到神面前，把你的罪摆在主的宝血之下。下一秒钟，你可以立刻仰望神，对神说，神阿，我感谢赞美你，你的儿子还是我的生命，还是我的圣洁；你的儿子要从我里面，活出祂的得胜生命来。只要几秒钟就恢复了，不必等到五分钟，不必等到一点钟。许多时候，神已经赦免我们，神已经洗净我们的罪；但是，我们是想该多难受一点，该多受刑罚一点，就罪可以洗得更清洁一点。这是我们自己找苦头吃。这还是凭感觉而活，这不过是在亚当里多活两个钟头。
或者有人要问，得胜了以后，仍不免失败，仍是需要宝血的洗净，这岂不和没有得胜的时候一样么？弟兄姊妹们，我告诉你，大两样。当你没有得胜之先，你的生活，都是失败的生活。你是偶然得胜，你是一直失败、一直失败的。当你得胜了之后，你的生活，都是得胜的生活。你是偶然失败，你是一直得胜、一直得胜的。哦，差得多！阿利路亚，差得多！从前你是失败多，得胜少；现在你是失败少，得胜多了。从前你的失败，是一律的。发脾气，总是发脾气；思想污秽，总是思想污秽；刚硬窄小，总是刚硬窄小；嫉妒总是嫉妒。每一次的失败，都是一样的。得胜是少有的。你一直被你的脾气捆绑，一直被你的骄傲，一直被你的嫉妒捆绑，一直被你的说谎捆绑。你得胜以后，不过偶有失败。就是偶然失败了，也不是一直犯那个罪；就是犯，却与从前不同。
当你没有得胜之先，你一失败，就弄得手足无措，不知道如何恢复，不知道如何可以回到神的交通里，不知如何可以再得神的亮光。你好像要上千阶，你不知道多难。当你得胜之后，你偶然失败了，几秒钟你就得着恢复。你立刻承认你的罪，你就立刻得着洗净，你也可以立刻感谢赞美神，基督又要从你里头活出祂的得胜来。这又是一个大不同。
【每天该和基督有正当的关系】我愿意弟兄姊妹们知道这件事──说：“这见证，就是神赐给我们永生，这永生也是在祂的儿子里面。人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。”你们看见么？得胜的生命，是怎样赐给我们的呢？是在儿子里赐给我们的。我们要得胜的生命，没有儿子就不能。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。神给我们生命，不是单把药材给我们，乃是连大夫都给了我们。神不是单单把生命给我们，神是在儿子里把生命赐给我们。我们要得胜的生命，不是接受生命，乃是接受神的儿子。所以，我们和基督的关系甚么时候出毛病，我们甚么时候就要出事情。我们对于基督的信实，对于基督的应许，一发生疑惑，我们就立刻出事情。神不是把忍耐赐给我们，神不是把温柔赐给我们，神不是把谦卑赐给我们。神是在祂儿子里把忍耐、温柔、谦卑赐给我们。我们和祂的儿子一出事，就立刻失去得胜。所以，我们每天该和基督有正当的关系。
我们每天都该说，主阿，你还是我的头，我还是你的肢体，主阿，你还是我的生命，你还是我的圣洁。你的眼睛如果看你自己，就这些一样都没有。你的眼睛如果看基督，就你样样都有了。信心就是这样。你不能在基督之外去抓住圣洁、得胜、忍耐、谦卑。你有了基督，就有了圣洁、得胜、忍耐、谦卑。俗语说，留得青山在，那怕无柴烧。神不给你以柴，神是给你以山。山在柴自然在。我们只能信神的儿子，在我里头活。凭着感觉活，不凭信心活，这是许多基督人失败的大原因。
我们失败，并非以往的经历是错的，乃是信心出了事情。我们千万不要以为得胜后是需要失败的。没有得胜之先，我们需要失败。神要我们失败，要我们特别的失败。但是，得胜了以后，失败是不必须的！就是失败也不过是偶然的。你在亚当里，你觉得冷，你觉得硬，你觉得污秽。你觉得这样，就是这样。你在基督里，你说我有圣洁，你说我有得胜。你说我有，你就都有。
【看见真理并接受恩典而长进】顶末了，让我们来看甚么是真长进？我要承认，我们得胜了以后该有长进。有的人骄傲，以为我得胜了、圣洁了，就甚么都好了。不错，你是得胜了、圣洁了。但是，你要知道过关不过是进了一道门。没有入门，就不能走路。得胜了，才有进步的可能。所以，在这里，我们该知道人是有自由意志的，是有理性的，是有感觉的。所以，得胜只能胜过我们所已经知道的罪，不能胜过我们所不曾知道的罪，所以长进是必须的。
你所知道的一个罪，比方说，你的脾气顶急；当你真的是在基督里得胜的话，你的那个忍耐就无法进步了。你的忍耐，是绝顶的了。甚么缘故呢？因为这忍耐是基督分给你的。你的这个忍耐，和基督当初在世上三十三年半的忍耐，是一样一式的。除非你的忍耐是假的，如果真是基督替你忍耐的忍耐，就这忍耐是不能再忍耐的了，因为这忍耐是基督的忍耐。
我们只能胜过我们所已经知道的罪。还有些罪，是我们还不知道的，所以就还未显出在基督里的得胜，所以就需要有所说的：“求你用真理使他们成圣。”一面是：“神又使祂成为我们的智慧：公义、圣洁、救赎。”一面是：“用真理使他们成圣。”叫我们成圣的是基督，扩充我们成圣之度量的是真理。有没有一位弟兄是懂得全圣经的呢？没有一个。我们都是慢慢懂得的。真理是指明甚么对，甚么不对。比方，许多事，你在前两年不知道它是罪，现在却看它是罪了。许多事，前两礼拜还不知道是罪，今天却看它是罪了。许多事，从前以为好的，以为不错的，现在看是罪了。
甚么缘故现在和从前有这样的不同呢？是因为真理懂得越多，罪也找出得越多。罪找出得越多，就需要基督作生命越多。度量越大，就需要基督越多。我们一天过一天，要在神的面前好好读神的话，叫我们看见甚么是罪恶。我们看见的罪恶越多，就越要对神说，神阿，求你叫我看见，在这些事情上，基督是我的得胜，基督是我的供给。所以，弟兄姊妹们，如果我们要进步的话，真理的亮光是不可少的。真理的亮光，要显出你有多少错，要显出你是多不中用。真理的亮光把你的情形一显出，你的度量就越发大了。你的度量越大，你所吃的就越发多了。
我顶喜欢说：“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典……有长进。”这是全圣经唯一说长进的地方。是在恩典里长进。甚么叫在恩典里长进呢？没有一个人是长进到恩典里去，乃是在恩典里长进。你不能长进到恩典里去，你必须在恩典里长进。
甚么叫恩典呢？恩典就是说，神替我作。我们在恩典里长进，就是说，我需要神替我作更多的工。有五件，神已经替我作了；还有三件，仍需要神替我作。我的需要多起来了，我就更需要神替我作了。恩典和真理，真理和恩典的关系是这样：真理是指明我们的缺乏，恩典是供给我们的缺乏。真理是指明我们在那里缺了，恩典是补上我们的缺处。阿利路亚！神不只有真理，神也有恩典！旧约时代的人，一直失败、一直失败的缘故，就是因为他们只有真理，没有恩典。他们有律法，但是他们没有力量遵行。我们感谢赞美神，“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的”（约壹17）。哦，我们感谢神，指明我们的有真理，供给我们的有恩典！阿利路亚！
所以，从今以后，我们可以在神的面前对神说，神阿，我永远是一个讨饭者，我永远是一个大叫化子，今天来要，明天还要来，后天还要来。感谢神，我天天要。今天礼拜一我要，明天礼拜二我还要。你这样和神啰唆，向神讨求，神就说，你在恩典里长进了。你一次过一次，看你失败多得很；你一次过一次，向神也要得更多。你更需要神来为你负责。你说，主阿，我还是没有办法，我还是需要你负责。你一看见自己在那里错了，第一件事你就说，神阿，我要承认我的罪。（此时你要给罪一个正当的名称，定罪为罪。）神阿，我不去改变它。我又多学一个功课，我是永远改变不好的。我也不打算去改了。神阿，我感谢赞美你，我又多一次夸我的软弱！神阿，我感谢你，因为你能！神阿，我感谢你，你能替我除去我的软弱。弟兄姊妹们，每一次你夸你的软弱，每一次基督的能力就要覆庇你。每一次你说我不能，每一次神就显出神能了。你每次这样行，你就能一直的进步。
今晚，我要举起几个例，看到底甚么叫长进？许多的罪，我们并不知道是罪。等到一知道了，就对神说，神阿，我有罪了！神阿，我需要基督替我活出祂的生活来！我可以作一见证：有一个人错待我，我说了两句俗话。我知道说急话是不该，不过我说，他错有那么多，还没有向我赔不是；我错了一点点，难道还要赔不是么？但是，神要我作。这个人得罪我，我不恨他，我也赦免了他，但是，我还得认罪。我以为我还不错，但是，按马太福音五章所说，“要爱你的仇敌”，我真作不到。我说，这一个人，如果能爱他的话，就阿猫阿狗都能爱了。我本来写好一封信，去向他认我说了急话的不是，现在我看见我不能爱他，这封信我只好不寄了，索性等到能爱他了再写。我不恨他，我也赦免了他，但是，爱他，我不能，只有神能。神说，爱是真理。你不能爱，这是罪。我要得胜，还是要争战，不过是用信心争战。我对神说，神阿，如果你不叫我能爱他，我就不能爱他。有一天，我真说我不能；有一天，我真说神能；就在那一天，我能爱爱他了。一面真理说你该爱；一面恩典供给你力量，叫你能爱。对付这些事，有的时候一秒钟就行了，有的时候却需要好几天呢。
巴若兰小姐有一个同工，常常难为她，专门出花样叫她吃亏。巴小姐说有某件事，她就偏说没有；巴小姐说没有某件事，她就偏说有；她好像总是要叫人看见巴小姐不够诚实。巴小姐忍耐她，没有办法对付她。和她见面的时候，不是拍拍她的肩，就是拉拉她的手，表示着亲爱。外面好像说无事、无事；但是，里面总是说有事、有事。她有一天读彼得前书第一章，看见“当以清洁的心，热切地爱你的弟兄”。她就想，要我爱她，没有这一回事；要热切地爱她，更没有这一回事。她就说，神阿，这件事我没有得胜。神阿，这件事我找出是罪。神阿，你说，该热切地爱弟兄。但是，我不能，这是罪。她求神除去她这罪。她不恨她，她也花了工夫，但是，爱她，真难。她每一次见她，都想尽力地爱她，但是不行。这实在是难。有一天，她关起门来，对神说，神阿，我该爱她，但是，我不能，这是罪。今天如果我再不爱她，就不行。她一直祷告，有三个钟头之久，主的爱充满了她，她为她死都能了。她不只爱她，她热切地爱她了。她因为热切爱她的缘故，就整夜为她代祷，第二天下午公事一完又为她代祷。结果，这位同工，不只过了得胜的关，也过了能力的关，这个就叫真理使她成圣，这个就叫在恩典里长进。真理是叫你看见甚么是罪，恩典是供给你力量，叫你能胜过这罪。你一找出甚么是罪、不得胜，就不让它过去，这样你就天天在恩典里长进了。
有三位姊妹都是英国人，一位已经和人订了婚，另外二位是抱独身主义的。她们三人，在内地作主的工。那位已经订婚的姊妹，最不快乐。虽然她的未婚夫常有信给她，叫她受一点安慰，但是，一过去，她又难受了。她是喝了还要喝。有一天，她在房里觉得顶孤单，她又哭了。那两位姊妹说，你为甚么觉得孤单呢？你还有未婚夫常常给你信呀！要觉得孤单的该是我们两个人阿。她们说了这话，回到自己的房里，也觉得孤单起来了。她们想，在内地作工，没有好的吃，没有好的住，真是孤单得很阿！哦，罪真是会传染的。她们这样难受的时候，想起主说：“我就常与你们同在，直到世界的未了”。又想起诗十六篇十一节的话说：“在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。”她们就说，主阿，感觉孤单是罪。你是说，我常与你们同在，直到世界的末了；我们说孤单，是罪。你是说，在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐；我们说孤单，是罪。她们二人就一同跪下祷告说，主阿，我们说孤单，是罪。她们这一次对付了，孤单就再不回来了。阿利路亚！孤单再没有一次回来了。
弟兄姊妹们，我们天天都能找出新的罪恶，天天都能找出新的失败，但是，天天都有恩典的新供给。“从祂丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩”（约壹16）！我们一次得着了，并且还要得着。
有一位姊妹在印度作工，她有好多挂虑。有一天，她读到：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。”她就看见挂虑是罪，不感谢也是罪。弟兄姊妹们，我们一看见有甚么是罪，就当在主面前一面承认这罪，一面也承认主是在你里面活着。这个就叫作长进。
在基督里得胜的性质，是绝顶的，是无法再进步的。但是，得胜的范围，却是一直进步的。各人所得的亮光各有不同。一个人多得亮光就多进步，少得亮光就少进步。一个人多知道甚么是罪，就多得神的供给；少知道甚么是罪，就少得神的供给。弟兄姊妹们，你们该知道真理和你有甚么关系，你们该知道恩典和你有甚么关系。盼望你们天天在神的面前说，主阿，我不能；主阿，我也不打算能。主阿，我感谢赞美你，我不能。你们天天要求神给你亮光，天天要求神给你恩典。你偶有失败，但是一分一秒之内，你立刻可以得着恢复。我们要要如此行，就没有一人能预料到他要进步到甚么地步，因为是基督自己作的。阿利路亚，这是完全的救恩！阿利路亚，祂要一直带领我们往前进步。阿利路亚，撒但也无奈我何！阿利路亚，因为基督已经得胜！―― 倪柝声《得胜的生命》
“我们要因你的救恩夸胜，要奉我们神的名坚立旌旗；愿耶和华成就你一切所求的。”
“此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。”
“约沙法便惧怕，定意寻求耶和华；在犹大全地宣告禁食。”
“我们的神阿，你不惩罚他们么？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军；我们也不知道怎样行，我们的眼目，单仰望你。”
“他说，犹大众人，耶路撒冷的居民和约沙法王，你们请德，耶和华对你们如此说，不要因这大军恐惧，惊惶，因为胜败不在乎你们，乃在乎神。”
“犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救；不要恐惧，也不要惊惶；明日当出去迎敌；因为耶和华与你们同在。”
“约沙法就面伏于地；犹大众人和耶路撒冷的居民，也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。哥辖族和可拉族的利未人，都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。次日清早众人起来，往提哥亚的旷野去；出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神，就必立稳；信祂的先知，就必亨通。约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华，说，当称谢耶和华；因祂的慈爱永远长存。众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹太人的亚扪人、摩押人和西珥山人；他们就被打败了。”
“犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。”
“第四日众人聚集在比拉迦谷，在那里称颂耶和华；因此那地方叫比拉迦谷，直到今日。”
“犹大人和耶路撒冷人，都欢欢喜喜的回耶路撒冷，约沙法率领他们；因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。他们弹琴、鼓瑟、吹号，来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。”
这几天晚上，我们在这里一直看一个问题，就是基督人是如何得胜的。感谢神，在我们的当中，有许多弟兄姊妹已经过了得胜的关。昨天晚上，我们看见得胜生命是如何长进的。今天我们要另外看一个问题，就是得胜的音调。你们知道，许多的时候人唱诗，字是对的，但是调不对。请你们记得，得胜的生命也是有音调的。字对了还不够，调还得对。所以，今天我要提到甚么叫得胜的音调。
诗二十篇五节：“你们要因你的救恩夸胜，”“救恩”也可译作“得胜”；“夸胜”也可译作“快乐”。所以，“我们要因你的救恩夸胜”，也可译作“我们要因你的救恩快乐”。也可译作“我们要因你的得胜夸胜。”这个实在无大紧要。救恩和得胜，实在没有分别，不过是一件事的两段而已。
感谢神，许多的弟兄姊妹，已经过了得胜的关。但是，你们过了得胜的关，你们得胜的音调还得对。或者你们不懂得甚么叫音调，我就换一句话说，得胜是有它的标记的。你怎么知道你是得胜的呢？你甚么时候知道你是得胜的呢？这没有别的，就是诗二十篇五节所说：“我们要因你的救恩夸胜。”
【得胜与夸胜的不同】我不知道你们知不知道得胜和夸胜的不同。甚么叫得胜呢？甚么叫夸胜呢？我要告诉你们，得胜完全是基督作的，夸胜是我们作的。得胜是基督的工作，夸胜是我们作的。得胜是那个工作一直得胜，夸胜是在得胜了之后，一直夸口。比方：从前我喜欢打棍球，打的时候真苦，球很重，打得手很痛。和人比赛一个钟头，要流汗出力，一门打进去，再一门打进去，再一门打进去，这就叫得胜了。这个时候，同学们因我们这一队打了胜仗，就在那里掀帽扬巾，一直在那里欢呼喜乐，这就叫夸胜。得胜的是我们一队，但是，他们夸胜。感谢神，得胜是基督作成功的！我们并没有流血，我们却能在这里夸胜。
所以，请你们记得，每一个基督人得胜之后，他的口就得夸胜。每一天没有阿利路亚，每一天没有夸胜，每一天只看见泪的泉源，这就是没有夸胜。我们的音调，是要因祂的救恩喜乐，因祂的得胜夸胜。我们棍球比赛得胜了，把得胜送给学校，让同学一直夸胜。照样，我们的主得胜了，把得胜赐给我们，让我们一直夸胜。
所以，我们要说，阿利路亚！基督得胜！所以，凡不会说阿利路亚的，我不说他没有得胜，但是，我可以说他得胜的音调不对。一个江西人说北平话，字是对的，但是，腔调不对。不能说阿利路亚的，他的腔调不对。我们不只说得胜，我们的腔调还得对。如果你的腔调不对，人要疑惑你是怎么回事，你自己也要疑惑你是怎么回事了。彼得的腔调，是加利利的腔调，连那个使女都听出来了。我们缺乏加利利的腔调。我们的声音，不能显出我们的得胜。哦，我们天天要有加利利的腔调。我们要被人说，你是跟过耶稣的，因为你是加利利的腔调。
【约沙法王的夸胜】在旧约里，犹大国有一个王叫约沙法，我们要读一读历代志下第二十章，看看他得胜的腔调是如何。
那个时候，“摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法”（1节）。在约沙法的时候，犹大国很弱，对于外敌一点办法都没有。约沙法看自己，自然是怕得很。从前是如何没有办法，现在他仍是如何没有办法。这些老的仇敌又来了，他有甚么办法呢？他甚么办法都没有。
但是，他是一个敬畏神的人。他就“定意寻求耶和华；在犹大全地宣告禁食”（3节）。他没有别的办法，他只有来到神的面前。
他对神说：“我们的神阿，你不惩罚他们么？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军；我们也不知道怎样行，我们的眼目，单仰掌你”（12节）。承认他们自己的无力，他们的眼目单仰望神。弟兄姊妹们，这几天我一直说，降服的条件，第一，就是我不能；第二，就是我也不打算能。另一方面，就是相信神。约沙法就是这样。他承认说，我们无力抵挡，我们也不知道怎样行。神阿，我们只有仰望你。
神就立刻打发一位先知来说：“你们……不要因这大军恐惧，惊惶，因为胜败不在乎你们，乃在乎神”（15节）。打仗是神的事！得胜或失败，和你一点关系都没有。脾气、骄傲、多疑、污秽的思想、贪心，各式各样的罪，和你一点关系都没有。因为胜败不在乎你们，乃在乎神。神说：“这次你们不要摆阵站着”（17节）。神只要你不动。神要你把手完全放下，神只要你完全不理。你只管站在那里，“看耶和华为你们施行拯救”（17节）。哦，弟兄姊妹们，我们不是争战的人，我们都是观战的人。甚么时候你没有夸胜，甚么时候你已经失败了。你们在神面前不要怕，因为神要你们争战。
但是，约沙法作更进一步的事。他不只不动，不只在旁边观战；当他听见了先知的话语之后，他就面伏于地敬拜神；犹大众人，和耶路撒冷的居民，也伏在耶和华面前，叩拜耶和华。人家那么多的人联合起来攻击他，他这边怎样作呢？他叫一班利未人起来，颂赞耶和华。使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华。他这样岂不像疯了么？他们不怕石头，不怕箭矢。他们唱诗赞美神，这就是得胜的音调。得胜的音调，就是知道耶和华已经把得胜给你，就是知道仇敌已经失败，就是知道你已经得胜了。人是说，看见试探来，就挣扎，就抵挡。但神是说：“众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀来攻击犹太人的亚扪人、摩押人和西珥山人，他们就被打败了”（22节）。甚么时候唱诗赞美耶和华，甚么时候仇敌就被打败了。
结局呢？“犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的”（24节）。神不给得胜则已，神一给得胜，就一个也不留下。是我们，也许留下五、六个；是神，就一个也不留下。方唱诗的“方”字，就派兵的“就”字，是顶有意思的。众人力唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹太人的亚扪人、摩押人和西珥山人。弟兄姊妹们，神只能当你赞美的时候作工。甚么时候你赞美，甚么时候神就作工。
弟兄姊妹们，我知道你们有不少的试探，我知道你们有不少的试炼，或是身体的软弱，或是环境的不顺，或是事业方面各种各样的困难。你们说，哦，我们怎么办呢？哦，我们怎样能得胜呢？弟兄姊妹，你知道得胜是不错的，但是，你的音调不对。你看见试探来，你说，阿利路亚；你看见试炼来，你说阿利路亚！你看见难处来，你说阿利路亚！你一说阿利路亚，仇敌就失败了。我们的神，当你一赞美，祂就作工；当你一唱诗，祂就作工。
弟兄姊妹们，你承认你的不能，这不够；你相信神能，这也不够。你还当从心里说阿利路亚！神阿，我感谢你，因为我受试炼；神阿，我感谢你，因为我没有办法；神阿，我感谢你，因为得胜是我的。约沙法一直唱诗，因他相信已经得胜了。从约沙法的眼睛看来，个个都是尸首，所以他一往直前，一直唱诗。他不怕矢石，因为他算他们已经死了。他们上望楼一看，都是尸首，都已经死了。
【两段的感谢赞美】“第四日众人聚集在比拉迦谷，在那里称颂耶和华；……犹大人和耶路撒冷人，都欢欢喜喜的回耶路撒冷，约沙法率领他们；因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。他们弹琴、鼓瑟、吹号，来到耶路撒冷，进了耶和华的殿”（26～28节）。感谢赞美有两段，一段是在没有成功之先，一段是在既得成功之后。今天的大错，就是在事先没有赞美，把赞美扣起来，要等一等看到底如何。许多的弟兄姊妹，已经承认自己不能，也不打算能了；已经相信神的事实，已经相信基督就是他的得胜了；但是，他不敢说，阿利路亚，我得胜了。有一位弟兄说，我要看行不行。有一位姊妹说，我要看有没有效力。他们的意思是，明天有一点行，才感谢赞美神；明天有一点果效，才感谢赞美神。但是，约沙法有两次的赞美。每一得胜者，都有两次的赞美：肉眼没有看见就赞美，肉眼已经看见了又赞美。这个就是得胜的音调。甚么时候没有赞美，甚么时候就已经失败了，就已经失去得胜了。
你是问有没有得胜，我是问有没有阿利路亚。阿利路亚，是得胜的音调。音调是对的，就表明是真得胜。甚么都没有法子假，这个没有法子假。所以凡得胜的人，都有一个腔调，就是一直欢乐，一直赞美。人有甚么音调，你就知道他是甚么地方的人。看人有没有得胜，只要听他的音调如何。得胜的标记，就是能说阿利路亚，就是能说赞美主。得胜的标记，就是当试探一来，能说阿利路亚，能说赞美主。因为没有一个看自己的人能赞美主的，只有仰望主的人才能赞美主。你一看自己，还是那样不能，你就不能说阿利路亚，赞美主。你一看主，你就能说阿利路亚，赞美主。试探再大一点不要紧，摩押人、亚扪人再多一点也不要紧，因为争战的是主，不是我们。是主负所有的责任。所以，得胜的音调，就是欢喜快乐，感谢赞美神。你不必等到实在失败的时候，实在污秽的时候，实在犯大罪的时候，你才说你失败了。只要你甚么时候失去感谢赞美，你就已经失去了得胜了。不必你犯大罪，只要你不能夸胜，不能欢喜快乐，不能感谢赞美，你就已经失去得胜了。弟兄姊妹们，神赐给我们的得胜生命，是天天能唱阿利路亚的，是天天能欢喜快乐的。标记一失，就得胜已经失去了。
【在欢喜快乐里保守得胜】有一节顶熟的圣经节，就是：“因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。”神所赐的生命，是藉着甚么表明呢？就是藉着喜乐。我们的主耶稣基督，呼吸的空气，是在欢喜快乐里的，是在感谢赞美里的。我这几年学这功课。我已经赦免了，已经忍耐了，已经奉献了，已经顺服了，但是，我在那里有一点觉得苦，有一点埋怨。我不能说感谢赞美主。甚么时候，你不能说感谢赞美主，甚么时候，就已经失败了。弟兄姊妹们，你们的得胜在喜乐里。甚么时候，欢喜快乐一丢掉，立刻就把得胜丢掉了。甚么时候，欢喜快乐一丢掉，立刻就瘪气了。一位弟兄说，从来不知道喜乐的力量有这大，这些日子才知道。甚么时候不欢喜快乐，气就瘪了。你要在欢喜快乐里保守你的得胜。得胜像鱼一样，要养在水里。得胜要养在欢喜快乐里。我们该在欢喜快乐里保守得胜。
【在患难试炼中有欢喜快乐】但是，怎么能欢喜快乐呢？当然，你在许多的事上，都能欢喜快乐赞美神。就如你过了得胜的关，你过了能力的关，你自然能欢喜快乐赞美神。但是，圣经说，就是在许多不能欢喜快乐的事上，还能欢喜快乐。我们可以看圣经告诉我们，在那些事情上，我们能欢喜快乐。
：“就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐。”在这里告诉我们，马其顿人在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐。他们不是有一滴两滴的喜乐，乃是有满足的喜乐。弟兄姊妹们，我们要常常喜乐，要有满足的喜乐，要在大患难中也有喜乐。基督的生命，是得胜的生命，你能夸胜。就是在大军进攻，在大患难的时候，你还能喜乐赞美神。得胜的特点，就是在患难中充满了感谢和赞美。
有一位弟兄，在铁道上作分道夫。有一次火车过来，他一不小心，就被轧断了一只腿。在医院里醒过来的时候，有人问他说，你还能说感谢赞美么？他回答说，我感谢赞美神，只轧断了一只腿。弟兄姊妹们，这大不同。患难，他真是遇见患难，但他还能感谢赞美神。这个就是得胜的音调。得胜的音调，是在大患难中还有感谢和赞美。
：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。”：“因此，你们是大有喜乐。”这是怎么回事呢？一章八节：“你们虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来，满有荣光的大喜乐。”四章十二至十三节：“亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。”这几处的圣经，说到在受试炼的时候，怎样过日子。雅各书说，百般的试炼。该有的来，不该有的也来；仇敌来，朋友也来；外教人来，弟兄也来；有理的来，无理的也来。各式各样的试炼都有。但是，这些并不能叫我们不喜乐。请你记得，圣经讲喜乐都是用这样的字眼，就是大有喜乐、满足的喜乐。神所给的，都是大的、满足的。说喜乐，是大有喜乐；说忧愁，不过是暂时忧愁。是否可忧愁呢？忧愁是免不了的。有两眼在，泪还得流；有泪河在，泪还得流。虽然流泪，仍是喜乐。所以一章八节说，因信就有说不出来，满有荣光的大喜乐。这个喜乐，是没有法子说出的。哦，多少时候，泪还没有干，口里已经能说阿利路亚。多少时候，泪还在流，口里已说感谢赞美主。顶多的人，是一面流泪，一面感谢赞美主。你们记得，和受恩教士有一首诗说：“虽然心可伤痛，愿灵仍赞颂。”当你活在地上的时候，你的心不能不痛，心是有感觉的，但灵仍可乐。意即不只是在试炼的时候要喜乐，是有试炼临到的时候就要喜乐。意即要欢迎试炼，要感谢赞美主说，又来了。
有的弟兄姊妹，一见试炼来到，就皱起眉头说，又来了！但彼得说，要欢喜地感谢神说，又来了。甚么时候你能感谢赞美神，你就在这患难之上了。没有一件东西能把我们摆在试探上面，摆在环境上面，摆在难处上面，过于喜乐和感谢赞美的。这是一个得胜者所该显出的得胜音调。
在烟台，有一位姊妹过了得胜的关，真是试炼。一个女儿过了几个钟头死了，丈夫在离得很远的地方。她的女儿一死，弟兄姊妹们去安慰她。她的眼睛虽然流泪，她的面孔还会笑。她说，感谢赞美神，孩子死了是可惜，但不知道为甚么还顶能欢喜快乐。弟兄姊妹们，本来打算去安慰她，反而被她安慰了一顿回来。这个假不来。得胜就是用这样的音调保守着。就是在受试炼的时候，还能欢喜赞美神。
今天基督人在地上，我说句不好听的话，就好像米样，好像货样，好像样本。神把你摆在地上作样本。这样子好看不好看呢？人哭你也哭，人难你也难，你与世人一样无二，你的得胜在那里呢？我们该在这些事的上面，叫他们看见我们有喜乐，有力量。虽然好像疯子，但是他们羡慕能叫你好像疯子的基督。但愿神施恩给我们，叫我们在试炼中，能显出基督的得胜来。
：“人若因我辱槟忝牵逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢欢喜快乐（希腊文作“大大欢喜快乐”）；因为你们在天上的赏赐是大的……”人家槟悖你说我现在要忍耐；人家辱槟悖你说我现在不还嘴。你不要以为你忍耐，你不还嘴就已经够了。若是你只有忍耐，只不还嘴，就已经失败了。忍耐、不还嘴，这种态度世界上的人作得到，和尚作得到，儒者作得到。我们应当和他们不一样。人家在那里槟愕氖焙颍你说，我感谢赞美你，你以人槟阄可喜乐的。人家逼迫你的时候，你说，主，我感谢赞美你，你以人逼迫你为可喜乐的。你的得胜如果是得胜，你必定大大欢喜快乐。得胜如果不过是忍耐，就不过是人作的。一切人作的，都是压制的。一切主作的，都是能欢喜快乐的。
所以，弟兄姊妹们，这里的问题，是腔调对不对。今天最大的难处，是以为忍耐是无上的道德了。当人槟愕氖焙颍你能不能大大快乐呢？当人槟愕氖焙颍你还是面朝下，不过不作声而已呢？有顶多的人，受人家的逼迫。有顶多的姊妹，受丈夫的逼迫。有顶多的人，受人捏造言语的毁谤。我们怎么作呢？我们求主保守我们不发脾气，我们求主保守我们不冒火。我们没有发脾气，没有冒火，就以为得胜了。你大得胜没有？你自己得胜了是不错，但是，这不是主给你的得胜。如果是主的得胜，就当有人辱槟愕氖焙颍你能大大感谢赞美主；当有人逼迫你的时候，你能大大感谢赞美主。我再说，甚么时候你不感谢神，甚么时候你不赞美神，你就已经失败了。得胜的音调，就是感谢和赞美。
有一个人在电车上，和他的一个大仇敌坐在一起。这一个是弟兄，就求主说，主阿，求你保守我。他一直这样对主说。他外面还有好的态度，并且还和这位仇敌一直谈话，连甚么新闻，像现在的运动会都谈到。里面却对主说，主阿，你叫他先下去，或者我能得胜。哦，我好不容易，到了目的地，下了车子，叹一口气说，我得胜了。哦，这是甚么得胜呢？这是说谎的得胜，这是人造的得胜，这是虚空的得胜。如果是神的得胜，就不必求主保守，不必求主叫你忍耐，就只须说，神阿，我感谢赞美你，你把我摆在这个地方。既然这样，就时间再长些也无妨了。
：“你们要靠主常常喜乐。”圣经里说到喜乐，不是大，就是满有；不是满有，就是常常。“常常”是一直的。你们听见了没有？如果没有听见的话，“我再说，你们要喜乐”。这是保罗的意思，意即你们若没有听见，我就再说，你们要喜乐。神所给的生命，是喜乐的生命。喜乐，是基督人天天的生活。别的地方是患难，是试炼，但是仍然能喜乐。这里的对面是挂虑。许多人替儿女挂虑，许多人替钱财挂虑，许多人替买卖挂虑。但是，主的话是说，“应当一无挂虑。”我们以为挂虑是有理由的。但主是说，“应当一无挂虑”，为的是要常常喜乐。
我们一天不喜乐，就是犯罪。有一次聚会，一位弟兄讲道，说，应当一无挂虑。有一位姊妹听了很气说，人那里能够不挂虑呢？你们弟兄的挂虑一点，我们伙食就好一点（因是弟兄管伙食）。但是，主一直抓住她，叫她看见挂虑是罪，后来她就得胜了。
如果要说下去，有顶多的话好说，所以保罗在说：“我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦，为可喜乐的。”保罗以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦，为可喜乐的。弟兄姊妹们，我们不知道要遭遇甚么事。我们知道我们在地上不会多顺利。有的人自己病，有的人亲属病，有的人遭遇亲人要去世，有的人前途要遭遇逼迫。我告诉你说，你怎么办？你说，主，我忍耐忍耐。你这样说，你失败了。如果你说，主，我感谢赞美你！你就得胜了。这样，基督立刻能表现在你身上。这样就有机会给主显能力，所以就能欢喜快乐。这一个是我们天天在地上的生活。我们要常常喜乐感谢赞美主。
：“凡事谢恩。”一切的事，都该谢恩。歌罗西书三章士七节：“无论作甚么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，藉着祂感谢父神。”这两处的圣经，把一切都包括在内。今天漏掉没有念出的，都在这里了。我感谢赞美神。我说，阿利路亚。人看我们这样，要有些莫名奇妙。但是，我们还是凡事谢恩，凡事赞美。弟兄姊妹们，你们若能这样，就试探无一能抵挡得住你，试炼无一能抵挡得住你。任何的试探，任何的试炼，都不能摸着你。甚么人能这样，甚么人就有信心去碰试探。对于试炼，你能感谢赞美神，是因你顺服神。
有的人也许以为我和忍耐作对。我说，忍耐顶宝贝。忍耐是该忍耐，但忍耐不是咬着牙齿的忍耐。说：“凡事欢欢喜喜的忍耐宽容。”是要欢欢喜喜的忍耐，不是勉勉强强的忍耐，不是忧忧愁愁的忍耐。凡是欢欢喜喜的忍耐宽容，这是基督人日常生活的腔调。凡事谢恩，凡事赞美，这是三层天的生活。
【主给的是得胜有余的得胜】为甚么我们要欢喜快乐，才算是得胜的生命呢？为甚么必须有欢喜快乐，才算得着了得胜的生命呢？说：“在这一切的事上，已经得胜有余了。”神给的得胜，只有一种，就是得胜有余的得胜。凡是仅仅的得胜，凡是刚刚的得胜，都不是主赐给的得胜。主赐给的得胜，都是得胜有余的得胜。刚刚得胜，仅仅得胜，都不是得胜。主给的得胜，都是得胜有余的得胜。得胜有余的得胜，只有一条路，就是能欢喜快乐。
弟兄姊妹们，我们的杯是满溢的。神所赐的，都是满溢的，凡不是满满的，就不是神所赐的。神所赐的得胜，是“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里”。得胜有余剩的才是神的得胜。仅仅的得胜，都是人力、人工作出来的。
弟兄姊妹们，这一个是得胜的音调。我巴不得神开我们的眼睛。凡不是得胜有余的得胜，是在那里仿造得胜。你在那里压制、降服，你就是在那里仿造得胜。如果是基督活在你里面，你就在任何的事上，都能欢喜快乐，同时也能感谢赞美神，能说阿利路亚赞美神，从今时直到永远。―― 倪柝声《得胜的生命》
“我们要因你的救恩夸胜，要奉我们神的名坚立旌旗；愿耶和华成就你一切所求的。”
“此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。”
“约沙法便惧怕，定意寻求耶和华；在犹大全地宣告禁食。”
“我们的神阿，你不惩罚他们么？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军；我们也不知道怎样行，我们的眼目，单仰望你。”
“他说，犹大众人，耶路撒冷的居民和约沙法王，你们请德，耶和华对你们如此说，不要因这大军恐惧，惊惶，因为胜败不在乎你们，乃在乎神。”
“犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救；不要恐惧，也不要惊惶；明日当出去迎敌；因为耶和华与你们同在。”
“约沙法就面伏于地；犹大众人和耶路撒冷的居民，也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。哥辖族和可拉族的利未人，都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。次日清早众人起来，往提哥亚的旷野去；出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神，就必立稳；信祂的先知，就必亨通。约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华，说，当称谢耶和华；因祂的慈爱永远长存。众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹太人的亚扪人、摩押人和西珥山人；他们就被打败了。”
“犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。”
“第四日众人聚集在比拉迦谷，在那里称颂耶和华；因此那地方叫比拉迦谷，直到今日。”
“犹大人和耶路撒冷人，都欢欢喜喜的回耶路撒冷，约沙法率领他们；因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。他们弹琴、鼓瑟、吹号，来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。”
这几天晚上，我们在这里一直看一个问题，就是基督人是如何得胜的。感谢神，在我们的当中，有许多弟兄姊妹已经过了得胜的关。昨天晚上，我们看见得胜生命是如何长进的。今天我们要另外看一个问题，就是得胜的音调。你们知道，许多的时候人唱诗，字是对的，但是调不对。请你们记得，得胜的生命也是有音调的。字对了还不够，调还得对。所以，今天我要提到甚么叫得胜的音调。
诗二十篇五节：“你们要因你的救恩夸胜，”“救恩”也可译作“得胜”；“夸胜”也可译作“快乐”。所以，“我们要因你的救恩夸胜”，也可译作“我们要因你的救恩快乐”。也可译作“我们要因你的得胜夸胜。”这个实在无大紧要。救恩和得胜，实在没有分别，不过是一件事的两段而已。
感谢神，许多的弟兄姊妹，已经过了得胜的关。但是，你们过了得胜的关，你们得胜的音调还得对。或者你们不懂得甚么叫音调，我就换一句话说，得胜是有它的标记的。你怎么知道你是得胜的呢？你甚么时候知道你是得胜的呢？这没有别的，就是诗二十篇五节所说：“我们要因你的救恩夸胜。”
【得胜与夸胜的不同】我不知道你们知不知道得胜和夸胜的不同。甚么叫得胜呢？甚么叫夸胜呢？我要告诉你们，得胜完全是基督作的，夸胜是我们作的。得胜是基督的工作，夸胜是我们作的。得胜是那个工作一直得胜，夸胜是在得胜了之后，一直夸口。比方：从前我喜欢打棍球，打的时候真苦，球很重，打得手很痛。和人比赛一个钟头，要流汗出力，一门打进去，再一门打进去，再一门打进去，这就叫得胜了。这个时候，同学们因我们这一队打了胜仗，就在那里掀帽扬巾，一直在那里欢呼喜乐，这就叫夸胜。得胜的是我们一队，但是，他们夸胜。感谢神，得胜是基督作成功的！我们并没有流血，我们却能在这里夸胜。
所以，请你们记得，每一个基督人得胜之后，他的口就得夸胜。每一天没有阿利路亚，每一天没有夸胜，每一天只看见泪的泉源，这就是没有夸胜。我们的音调，是要因祂的救恩喜乐，因祂的得胜夸胜。我们棍球比赛得胜了，把得胜送给学校，让同学一直夸胜。照样，我们的主得胜了，把得胜赐给我们，让我们一直夸胜。
所以，我们要说，阿利路亚！基督得胜！所以，凡不会说阿利路亚的，我不说他没有得胜，但是，我可以说他得胜的音调不对。一个江西人说北平话，字是对的，但是，腔调不对。不能说阿利路亚的，他的腔调不对。我们不只说得胜，我们的腔调还得对。如果你的腔调不对，人要疑惑你是怎么回事，你自己也要疑惑你是怎么回事了。彼得的腔调，是加利利的腔调，连那个使女都听出来了。我们缺乏加利利的腔调。我们的声音，不能显出我们的得胜。哦，我们天天要有加利利的腔调。我们要被人说，你是跟过耶稣的，因为你是加利利的腔调。
【约沙法王的夸胜】在旧约里，犹大国有一个王叫约沙法，我们要读一读历代志下第二十章，看看他得胜的腔调是如何。
那个时候，“摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法”（1节）。在约沙法的时候，犹大国很弱，对于外敌一点办法都没有。约沙法看自己，自然是怕得很。从前是如何没有办法，现在他仍是如何没有办法。这些老的仇敌又来了，他有甚么办法呢？他甚么办法都没有。
但是，他是一个敬畏神的人。他就“定意寻求耶和华；在犹大全地宣告禁食”（3节）。他没有别的办法，他只有来到神的面前。
他对神说：“我们的神阿，你不惩罚他们么？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军；我们也不知道怎样行，我们的眼目，单仰掌你”（12节）。承认他们自己的无力，他们的眼目单仰望神。弟兄姊妹们，这几天我一直说，降服的条件，第一，就是我不能；第二，就是我也不打算能。另一方面，就是相信神。约沙法就是这样。他承认说，我们无力抵挡，我们也不知道怎样行。神阿，我们只有仰望你。
神就立刻打发一位先知来说：“你们……不要因这大军恐惧，惊惶，因为胜败不在乎你们，乃在乎神”（15节）。打仗是神的事！得胜或失败，和你一点关系都没有。脾气、骄傲、多疑、污秽的思想、贪心，各式各样的罪，和你一点关系都没有。因为胜败不在乎你们，乃在乎神。神说：“这次你们不要摆阵站着”（17节）。神只要你不动。神要你把手完全放下，神只要你完全不理。你只管站在那里，“看耶和华为你们施行拯救”（17节）。哦，弟兄姊妹们，我们不是争战的人，我们都是观战的人。甚么时候你没有夸胜，甚么时候你已经失败了。你们在神面前不要怕，因为神要你们争战。
但是，约沙法作更进一步的事。他不只不动，不只在旁边观战；当他听见了先知的话语之后，他就面伏于地敬拜神；犹大众人，和耶路撒冷的居民，也伏在耶和华面前，叩拜耶和华。人家那么多的人联合起来攻击他，他这边怎样作呢？他叫一班利未人起来，颂赞耶和华。使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华。他这样岂不像疯了么？他们不怕石头，不怕箭矢。他们唱诗赞美神，这就是得胜的音调。得胜的音调，就是知道耶和华已经把得胜给你，就是知道仇敌已经失败，就是知道你已经得胜了。人是说，看见试探来，就挣扎，就抵挡。但神是说：“众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀来攻击犹太人的亚扪人、摩押人和西珥山人，他们就被打败了”（22节）。甚么时候唱诗赞美耶和华，甚么时候仇敌就被打败了。
结局呢？“犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的”（24节）。神不给得胜则已，神一给得胜，就一个也不留下。是我们，也许留下五、六个；是神，就一个也不留下。方唱诗的“方”字，就派兵的“就”字，是顶有意思的。众人力唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹太人的亚扪人、摩押人和西珥山人。弟兄姊妹们，神只能当你赞美的时候作工。甚么时候你赞美，甚么时候神就作工。
弟兄姊妹们，我知道你们有不少的试探，我知道你们有不少的试炼，或是身体的软弱，或是环境的不顺，或是事业方面各种各样的困难。你们说，哦，我们怎么办呢？哦，我们怎样能得胜呢？弟兄姊妹，你知道得胜是不错的，但是，你的音调不对。你看见试探来，你说，阿利路亚；你看见试炼来，你说阿利路亚！你看见难处来，你说阿利路亚！你一说阿利路亚，仇敌就失败了。我们的神，当你一赞美，祂就作工；当你一唱诗，祂就作工。
弟兄姊妹们，你承认你的不能，这不够；你相信神能，这也不够。你还当从心里说阿利路亚！神阿，我感谢你，因为我受试炼；神阿，我感谢你，因为我没有办法；神阿，我感谢你，因为得胜是我的。约沙法一直唱诗，因他相信已经得胜了。从约沙法的眼睛看来，个个都是尸首，所以他一往直前，一直唱诗。他不怕矢石，因为他算他们已经死了。他们上望楼一看，都是尸首，都已经死了。
【两段的感谢赞美】“第四日众人聚集在比拉迦谷，在那里称颂耶和华；……犹大人和耶路撒冷人，都欢欢喜喜的回耶路撒冷，约沙法率领他们；因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。他们弹琴、鼓瑟、吹号，来到耶路撒冷，进了耶和华的殿”（26～28节）。感谢赞美有两段，一段是在没有成功之先，一段是在既得成功之后。今天的大错，就是在事先没有赞美，把赞美扣起来，要等一等看到底如何。许多的弟兄姊妹，已经承认自己不能，也不打算能了；已经相信神的事实，已经相信基督就是他的得胜了；但是，他不敢说，阿利路亚，我得胜了。有一位弟兄说，我要看行不行。有一位姊妹说，我要看有没有效力。他们的意思是，明天有一点行，才感谢赞美神；明天有一点果效，才感谢赞美神。但是，约沙法有两次的赞美。每一得胜者，都有两次的赞美：肉眼没有看见就赞美，肉眼已经看见了又赞美。这个就是得胜的音调。甚么时候没有赞美，甚么时候就已经失败了，就已经失去得胜了。
你是问有没有得胜，我是问有没有阿利路亚。阿利路亚，是得胜的音调。音调是对的，就表明是真得胜。甚么都没有法子假，这个没有法子假。所以凡得胜的人，都有一个腔调，就是一直欢乐，一直赞美。人有甚么音调，你就知道他是甚么地方的人。看人有没有得胜，只要听他的音调如何。得胜的标记，就是能说阿利路亚，就是能说赞美主。得胜的标记，就是当试探一来，能说阿利路亚，能说赞美主。因为没有一个看自己的人能赞美主的，只有仰望主的人才能赞美主。你一看自己，还是那样不能，你就不能说阿利路亚，赞美主。你一看主，你就能说阿利路亚，赞美主。试探再大一点不要紧，摩押人、亚扪人再多一点也不要紧，因为争战的是主，不是我们。是主负所有的责任。所以，得胜的音调，就是欢喜快乐，感谢赞美神。你不必等到实在失败的时候，实在污秽的时候，实在犯大罪的时候，你才说你失败了。只要你甚么时候失去感谢赞美，你就已经失去了得胜了。不必你犯大罪，只要你不能夸胜，不能欢喜快乐，不能感谢赞美，你就已经失去得胜了。弟兄姊妹们，神赐给我们的得胜生命，是天天能唱阿利路亚的，是天天能欢喜快乐的。标记一失，就得胜已经失去了。
【在欢喜快乐里保守得胜】有一节顶熟的圣经节，就是：“因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。”神所赐的生命，是藉着甚么表明呢？就是藉着喜乐。我们的主耶稣基督，呼吸的空气，是在欢喜快乐里的，是在感谢赞美里的。我这几年学这功课。我已经赦免了，已经忍耐了，已经奉献了，已经顺服了，但是，我在那里有一点觉得苦，有一点埋怨。我不能说感谢赞美主。甚么时候，你不能说感谢赞美主，甚么时候，就已经失败了。弟兄姊妹们，你们的得胜在喜乐里。甚么时候，欢喜快乐一丢掉，立刻就把得胜丢掉了。甚么时候，欢喜快乐一丢掉，立刻就瘪气了。一位弟兄说，从来不知道喜乐的力量有这大，这些日子才知道。甚么时候不欢喜快乐，气就瘪了。你要在欢喜快乐里保守你的得胜。得胜像鱼一样，要养在水里。得胜要养在欢喜快乐里。我们该在欢喜快乐里保守得胜。
【在患难试炼中有欢喜快乐】但是，怎么能欢喜快乐呢？当然，你在许多的事上，都能欢喜快乐赞美神。就如你过了得胜的关，你过了能力的关，你自然能欢喜快乐赞美神。但是，圣经说，就是在许多不能欢喜快乐的事上，还能欢喜快乐。我们可以看圣经告诉我们，在那些事情上，我们能欢喜快乐。
：“就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐。”在这里告诉我们，马其顿人在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐。他们不是有一滴两滴的喜乐，乃是有满足的喜乐。弟兄姊妹们，我们要常常喜乐，要有满足的喜乐，要在大患难中也有喜乐。基督的生命，是得胜的生命，你能夸胜。就是在大军进攻，在大患难的时候，你还能喜乐赞美神。得胜的特点，就是在患难中充满了感谢和赞美。
有一位弟兄，在铁道上作分道夫。有一次火车过来，他一不小心，就被轧断了一只腿。在医院里醒过来的时候，有人问他说，你还能说感谢赞美么？他回答说，我感谢赞美神，只轧断了一只腿。弟兄姊妹们，这大不同。患难，他真是遇见患难，但他还能感谢赞美神。这个就是得胜的音调。得胜的音调，是在大患难中还有感谢和赞美。
：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。”：“因此，你们是大有喜乐。”这是怎么回事呢？一章八节：“你们虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来，满有荣光的大喜乐。”四章十二至十三节：“亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。”这几处的圣经，说到在受试炼的时候，怎样过日子。雅各书说，百般的试炼。该有的来，不该有的也来；仇敌来，朋友也来；外教人来，弟兄也来；有理的来，无理的也来。各式各样的试炼都有。但是，这些并不能叫我们不喜乐。请你记得，圣经讲喜乐都是用这样的字眼，就是大有喜乐、满足的喜乐。神所给的，都是大的、满足的。说喜乐，是大有喜乐；说忧愁，不过是暂时忧愁。是否可忧愁呢？忧愁是免不了的。有两眼在，泪还得流；有泪河在，泪还得流。虽然流泪，仍是喜乐。所以一章八节说，因信就有说不出来，满有荣光的大喜乐。这个喜乐，是没有法子说出的。哦，多少时候，泪还没有干，口里已经能说阿利路亚。多少时候，泪还在流，口里已说感谢赞美主。顶多的人，是一面流泪，一面感谢赞美主。你们记得，和受恩教士有一首诗说：“虽然心可伤痛，愿灵仍赞颂。”当你活在地上的时候，你的心不能不痛，心是有感觉的，但灵仍可乐。意即不只是在试炼的时候要喜乐，是有试炼临到的时候就要喜乐。意即要欢迎试炼，要感谢赞美主说，又来了。
有的弟兄姊妹，一见试炼来到，就皱起眉头说，又来了！但彼得说，要欢喜地感谢神说，又来了。甚么时候你能感谢赞美神，你就在这患难之上了。没有一件东西能把我们摆在试探上面，摆在环境上面，摆在难处上面，过于喜乐和感谢赞美的。这是一个得胜者所该显出的得胜音调。
在烟台，有一位姊妹过了得胜的关，真是试炼。一个女儿过了几个钟头死了，丈夫在离得很远的地方。她的女儿一死，弟兄姊妹们去安慰她。她的眼睛虽然流泪，她的面孔还会笑。她说，感谢赞美神，孩子死了是可惜，但不知道为甚么还顶能欢喜快乐。弟兄姊妹们，本来打算去安慰她，反而被她安慰了一顿回来。这个假不来。得胜就是用这样的音调保守着。就是在受试炼的时候，还能欢喜赞美神。
今天基督人在地上，我说句不好听的话，就好像米样，好像货样，好像样本。神把你摆在地上作样本。这样子好看不好看呢？人哭你也哭，人难你也难，你与世人一样无二，你的得胜在那里呢？我们该在这些事的上面，叫他们看见我们有喜乐，有力量。虽然好像疯子，但是他们羡慕能叫你好像疯子的基督。但愿神施恩给我们，叫我们在试炼中，能显出基督的得胜来。
：“人若因我辱槟忝牵逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢欢喜快乐（希腊文作“大大欢喜快乐”）；因为你们在天上的赏赐是大的……”人家槟悖你说我现在要忍耐；人家辱槟悖你说我现在不还嘴。你不要以为你忍耐，你不还嘴就已经够了。若是你只有忍耐，只不还嘴，就已经失败了。忍耐、不还嘴，这种态度世界上的人作得到，和尚作得到，儒者作得到。我们应当和他们不一样。人家在那里槟愕氖焙颍你说，我感谢赞美你，你以人槟阄可喜乐的。人家逼迫你的时候，你说，主，我感谢赞美你，你以人逼迫你为可喜乐的。你的得胜如果是得胜，你必定大大欢喜快乐。得胜如果不过是忍耐，就不过是人作的。一切人作的，都是压制的。一切主作的，都是能欢喜快乐的。
所以，弟兄姊妹们，这里的问题，是腔调对不对。今天最大的难处，是以为忍耐是无上的道德了。当人槟愕氖焙颍你能不能大大快乐呢？当人槟愕氖焙颍你还是面朝下，不过不作声而已呢？有顶多的人，受人家的逼迫。有顶多的姊妹，受丈夫的逼迫。有顶多的人，受人捏造言语的毁谤。我们怎么作呢？我们求主保守我们不发脾气，我们求主保守我们不冒火。我们没有发脾气，没有冒火，就以为得胜了。你大得胜没有？你自己得胜了是不错，但是，这不是主给你的得胜。如果是主的得胜，就当有人辱槟愕氖焙颍你能大大感谢赞美主；当有人逼迫你的时候，你能大大感谢赞美主。我再说，甚么时候你不感谢神，甚么时候你不赞美神，你就已经失败了。得胜的音调，就是感谢和赞美。
有一个人在电车上，和他的一个大仇敌坐在一起。这一个是弟兄，就求主说，主阿，求你保守我。他一直这样对主说。他外面还有好的态度，并且还和这位仇敌一直谈话，连甚么新闻，像现在的运动会都谈到。里面却对主说，主阿，你叫他先下去，或者我能得胜。哦，我好不容易，到了目的地，下了车子，叹一口气说，我得胜了。哦，这是甚么得胜呢？这是说谎的得胜，这是人造的得胜，这是虚空的得胜。如果是神的得胜，就不必求主保守，不必求主叫你忍耐，就只须说，神阿，我感谢赞美你，你把我摆在这个地方。既然这样，就时间再长些也无妨了。
：“你们要靠主常常喜乐。”圣经里说到喜乐，不是大，就是满有；不是满有，就是常常。“常常”是一直的。你们听见了没有？如果没有听见的话，“我再说，你们要喜乐”。这是保罗的意思，意即你们若没有听见，我就再说，你们要喜乐。神所给的生命，是喜乐的生命。喜乐，是基督人天天的生活。别的地方是患难，是试炼，但是仍然能喜乐。这里的对面是挂虑。许多人替儿女挂虑，许多人替钱财挂虑，许多人替买卖挂虑。但是，主的话是说，“应当一无挂虑。”我们以为挂虑是有理由的。但主是说，“应当一无挂虑”，为的是要常常喜乐。
我们一天不喜乐，就是犯罪。有一次聚会，一位弟兄讲道，说，应当一无挂虑。有一位姊妹听了很气说，人那里能够不挂虑呢？你们弟兄的挂虑一点，我们伙食就好一点（因是弟兄管伙食）。但是，主一直抓住她，叫她看见挂虑是罪，后来她就得胜了。
如果要说下去，有顶多的话好说，所以保罗在说：“我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦，为可喜乐的。”保罗以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦，为可喜乐的。弟兄姊妹们，我们不知道要遭遇甚么事。我们知道我们在地上不会多顺利。有的人自己病，有的人亲属病，有的人遭遇亲人要去世，有的人前途要遭遇逼迫。我告诉你说，你怎么办？你说，主，我忍耐忍耐。你这样说，你失败了。如果你说，主，我感谢赞美你！你就得胜了。这样，基督立刻能表现在你身上。这样就有机会给主显能力，所以就能欢喜快乐。这一个是我们天天在地上的生活。我们要常常喜乐感谢赞美主。
：“凡事谢恩。”一切的事，都该谢恩。歌罗西书三章士七节：“无论作甚么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，藉着祂感谢父神。”这两处的圣经，把一切都包括在内。今天漏掉没有念出的，都在这里了。我感谢赞美神。我说，阿利路亚。人看我们这样，要有些莫名奇妙。但是，我们还是凡事谢恩，凡事赞美。弟兄姊妹们，你们若能这样，就试探无一能抵挡得住你，试炼无一能抵挡得住你。任何的试探，任何的试炼，都不能摸着你。甚么人能这样，甚么人就有信心去碰试探。对于试炼，你能感谢赞美神，是因你顺服神。
有的人也许以为我和忍耐作对。我说，忍耐顶宝贝。忍耐是该忍耐，但忍耐不是咬着牙齿的忍耐。说：“凡事欢欢喜喜的忍耐宽容。”是要欢欢喜喜的忍耐，不是勉勉强强的忍耐，不是忧忧愁愁的忍耐。凡是欢欢喜喜的忍耐宽容，这是基督人日常生活的腔调。凡事谢恩，凡事赞美，这是三层天的生活。
【主给的是得胜有余的得胜】为甚么我们要欢喜快乐，才算是得胜的生命呢？为甚么必须有欢喜快乐，才算得着了得胜的生命呢？说：“在这一切的事上，已经得胜有余了。”神给的得胜，只有一种，就是得胜有余的得胜。凡是仅仅的得胜，凡是刚刚的得胜，都不是主赐给的得胜。主赐给的得胜，都是得胜有余的得胜。刚刚得胜，仅仅得胜，都不是得胜。主给的得胜，都是得胜有余的得胜。得胜有余的得胜，只有一条路，就是能欢喜快乐。
弟兄姊妹们，我们的杯是满溢的。神所赐的，都是满溢的，凡不是满满的，就不是神所赐的。神所赐的得胜，是“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里”。得胜有余剩的才是神的得胜。仅仅的得胜，都是人力、人工作出来的。
弟兄姊妹们，这一个是得胜的音调。我巴不得神开我们的眼睛。凡不是得胜有余的得胜，是在那里仿造得胜。你在那里压制、降服，你就是在那里仿造得胜。如果是基督活在你里面，你就在任何的事上，都能欢喜快乐，同时也能感谢赞美神，能说阿利路亚赞美神，从今时直到永远。―― 倪柝声《得胜的生命》
第一章 神如何完成祂造人的目的（一）
读经：
"耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物；园子当中又有生命树，和分别善恶的树。......耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。"、16－17）
"因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子；预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。"
"惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为人人尝了死味。原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进带耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一；所以祂称他们为弟兄，也不以为耻。"
【\Section：TopicID=147神造人原初的目的】从今天晚上开始，我们要有系统的来看，神在人身上的目的，以及神如何完成祂的目的。神的话给我们看见，神的目的乃是要得着一班儿子，就是一班有祂儿子生命的人。
在创世记里，我们看见神创造天地万物，并且造了人，然后祂把所造的人，安置在伊甸园里。神设立了伊甸园，把人放在园子里吃果子，并不是说，神要人作园丁，祂乃是盼望人吃生命树的果子，好得着祂的生命。人作事尚且有计划，神作事比人更有智慧，岂不比人更有计划。神所作的这一切，都是有计划的；神的计划就是要人有祂的生命，好作祂的儿子。
神要得着一班儿子，然而亚当并没有这样的思想，亚当的目的是要作一个完全的人。但即使他能作一个完全的人，他还是失去神的目的。一个完全的人并不能达到神的目的。事实上，亚当至终不仅没有成功为一个完全的人，反倒成为一个罪人。今天人的问题有两个：第一，他是罪人；第二，他是人。他是罪人，所以要得拯救；他是人，所以也要得拯救。人需要拯救，因为他是罪人；同时，人需要拯救，也因为他是人。罪得赦免，不过叫人恢复到亚当在伊甸园里的地位，另一面，他这个"人"还需要得着神的生命。这样，他才能成为神的儿子，而完成神的目的。神要在人身上完成祂的目的，就必须作两件事：第一，叫罪人得拯救，脱离罪；第二，叫"人"本身得拯救。人犯罪堕落以后，一面他是远离神的罪人，一面他也是没有达到神目的的"人"。
我们是罪人，罪人需要得赦免；我们也是人，人需要得着神的生命。这样才能达到神的目的。所以人的问题，不是好或坏，不是有罪或无罪，也不是完全或不完全；人的问题乃是，他是甚么。只要你仅仅是"人"，你就需要神的工作，就需要神把祂的生命分给你，好叫你能够成功神的目的。神赦免人的罪乃是带手作的，并不是祂的目的。人犯罪是消极的，是中途插进来的。神要在人身上达到祂的目的，固然必须先解决罪的问题，但祂最终的目的，乃是要把祂的生命分给人。
【\Section：TopicID=148神的目的受打岔】我们知道，亚当至终吃了分别善恶树的果子，所以他自己能够独立，能够分别善恶，不用再请教神，不用倚靠神而可以自立了。因此亚当就成功为一个离神而独立的罪人。甚么是罪人？罪人就是一个离神独立的人。离神而独立就是罪，所以只要是出于人的就是罪，凡不倚靠神而有的行为都是罪。一个人不必奸淫、邪盗、杀人放火，只要他远离神，他就是罪人。本来亚当是浑浑噩噩的，不能分别善恶，每件事都必须问神对不对，好或坏，是或否。但是当他吃了分别善恶树的果子，就能自己分别是非善恶，不再需要寻求神，倚靠神，他就离神独立了。因着知识，他成为一个向神独立的人。这样一来，神的目的就不能达到，神的旨意也无法完成。
【\Section：TopicID=149人为甚么会堕落】神用地上的尘土作人的身体，为要人与物质有接触。然后神把祂的生命之气吹入人的鼻孔里，这样人就有了灵。人的灵是可以与神交通的。当神的生命之气与人的肉体结合时，人就成了活的魂，就是有人格、个性、品性、情感、意志、主张的人。
但神的目的不是仅仅造出一个这样的人。人造好以后，神把分别善恶的树和生命树摆在伊甸园中央，并吩咐亚当不可吃分别善恶树的果子。神差不多到了一个地步，要口头对亚当说，你必须吃生命树。但因着神造人是有自由意志的，人可以有选择权，所以神没有强迫亚当吃生命树。神造了亚当后，并没有达到祂的目的，因为当时亚当还没有神的生命。若是亚当当时选择生命树，吃生命树的果子，神的目的就能达到。
【\Section：TopicID=150神藉着基督来成功祂的目的】神最终的目的是甚么呢？神最终的目的，乃是要得着儿子。儿子是甚么？儿子不是椅子，椅子是你所造的；儿子不是你所造的，乃是你所生的。儿子也不是街上抱的，街上抱的不是你的儿子，因为与你没有生命的关系。儿子乃是你所生的，与你有生命上的关系。所以约翰福音说，人若不是由水和圣灵生的，就不能进神的国。一个人没有重生，得着神的生命，他就不能进神的国。低等动物不能进入人的国，因为牠们与人相差太远，牠们没有人的生命。神与人之间相差的程度，较诸人与低等动物之间的差别，更是大得不可量度。人若没有神的生命，就绝不可能进入神的国。所以，人要进神的国，要成为神的儿子，就必须得着神的生命。
主耶稣本来是神的独生子，但神并不满意于只有一个独生子，祂要得着许多儿子。所以，基督是神的独生子，又是神的长子。独生子乃是独一无二的，无兄无弟。在约翰福音开头，主是道，是神的独生子。但在罗马书和希伯来书里，主成了神的长子；。神有长子，我们就知道祂还有儿子。主耶稣是长兄，祂底下还有许多弟弟。神对那有同样生命的人，就称他为儿子。人不肯称低等动物为儿子，无论动物多好；问题不是好坏，问题乃是种类是否相同，生命是否一样。
人要成为神的儿子，就得接受基督。在伊甸园里，神要人吃生命树；今天神要人接受基督作生命。树与果子不同，树不可以吃，果子可以吃。果子就是化身的树，果子就是树，不过果子是在可吃的状态中。果子的原料是由树来的，与树有同等的生命。神乃是生命树，基督是果子。所以基督乃是由神而来，与神有同等的生命，祂也是神在可接受的状态中。因此，神把基督赐给我们，一面是来为我们完成救赎，使我们不再作罪人，另一面乃是来把神的生命分给我们，使我们能够成为神的儿子，而完成神的目的。
罗马书八章说到"效法祂儿子的模样"（29节）。这效法不是像一个人模仿另一个人那样，别人动，他也动；别人静，他也静。这里的效法，意思是经过同一个模型。主是一个模型，把所有相信祂、接受祂的人，印成一模一样的。比方安南地方作粿，把米磨成膏状，经过模子，所作的粿都有同样的形像。主乃是我们的模型，我们都要变成与祂一式一样。所以有人说，你们基督人是自成为一派的人，都是一式一样的。是的，因为我们有同一的生命，都模成同样的形像。
神的目的乃是要得着一班与祂儿子之模型毕像毕肖的人，好作祂的儿女，在荣耀中与祂永远同在。但是中途出了事，就是人犯罪堕落了。于是罪从一人入了世界。然后有一天，主来作世人的救主，代替罪人死，解决了罪的问题。这样，罪人才能恢复成为伊甸园的人。然后，人还要拣选生命树，接受基督作生命，好成为神的儿子。
这一次的聚会我们是要来看，神如何在人身上成功祂的目的。今晚所讲的只是先铺地基，明晚开始，我们才要来盖造房子。求神怜悯我们，使我们能看清楚祂的目的，以及达到祂目的的路。――倪柝声《神完成祂目的的路和得胜的生命》
人如此被造，是否神的目的就已经达到？不！神造万物时，末了都说，“事就这样成了”；惟独人被造后，没有说“事就这样成了”。为甚么呢？因为事还没有成，神末句的话还没有说。这末句的话必须人自己来说，为此，神才将人放在生命树与知识善恶树前。只有当人选择正确时，神的目的才达到。
【神的目的受打岔】神造人原本是要人接受神的生命，使人与神有同样的生命，好作神的儿子。人的灵乃是为着接触神的灵，好得着神的生命，成为神的儿子，而完成神造人原初的目的。但神给人选择权，人是有自由意志的，所以神造人以后，就把人摆在两棵树跟前。受造而发展完成的人没有罪，乃是浑浑噩噩的。神把两棵树摆给人，就是设立了两个原则，生命树表示倚靠神，分别善恶树表示离神独立。这两棵树代表两种生命：生命树代表神的生命，分别善恶树代表撒但罪的生命。当人拒绝生命树时，就是拒绝神的生命，就是对神说，“我不接受你，我要单独作人。”
神说，“分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”这话不是刑罚的话，乃是天然的律。比方吃饭肚子能够饱，把手放在火里会烧痛，这乃是一种律。吃了分别善恶树上的果子必定死，这也是律。神没有说，你吃的日子，我罚你死；神没有如此说，我们也不可加此脚注。神乃是说，你吃的日子，必定死。反过来说，你不吃生命树，当然你就不能作神的儿子；对神来说，你仍是死的。神造人的目的，乃是要人作祂的儿子，为此，祂给人自由意志，要人用自己的自由意志去选择生命树，作神的儿子。
【神的补救】本来神只要作一步的工夫，就是叫亚当接受神的生命。人只要接受神的生命，神就能达到祂造人的目的。但是亚当犯罪了，现在神就必须作两步的工作。神在伊甸园里只要作一步，就能成功祂的目的，但人出了伊甸园后，神就必须作两步。首先神必须对付人的罪，其次祂要叫人接受祂的生命。神要人接受祂的生命，这是神在万古以前所预定的旨意；而神对付罪，拯救罪人的救恩，乃是神的补救法。神原初没有要亚当犯罪，亚当犯罪乃是中途插进来的。所以神对付罪也是插进来的，不是原初预定的。比方，你每次坐车，绝没有定意要车子翻覆，乃是要平安到达目的地。但也许这次出了意外，车子翻覆了，你受伤了。这样，你就必须疗伤，并且修理车子，再开到目的地。同样的，神造人有祂自己的目的，但人堕落了，所以神就必须作一件补救的工作，然后再把人带回到祂的目的。
【神如何达到祂原初的目的】现在我们就要来看，神如何拯救我们，如何使我们达到祂原初造人的目的。人堕落以后，不只需要从罪里被救出来，也需要从“人”里被救出来。圣经的特点就是，罪人不必再作罪人，人也不必再作人。阿利路亚！我们可以不再作罪人，也可以不再作人。神是要人活出神的生命，说人所不能说的，作人所不能作的，活人所不能活的。不然，你还不过是在伊甸园里的亚当，还不是神心意里的人，还不是神的儿子。神的目的，乃是要把祂的生命放在人里面，叫人活出祂来。神在人里面，人就能成为神的儿子，就能顶平常的活出山上宝训。
【血的必须】人堕落之后，最大的问题，乃是人成了罪人，人有了罪。因着人有罪，所以圣经就说需要有血。说，血里有生命，所以能赎罪。说，“若不流血，罪就不得赦免。”圣经里有四百多次说到血。人有罪，就必须受刑罚，这刑罚就是要流血。血出去就是生命出去，生命出去就是魂出去，魂出去就是人死了。
【逾越节的图画】旧约的逾越节乃是神救赎工作的一幅图画。说到逾越节。在逾越节里，神乃是藉着一只替死的羊羔，叫人的罪可以除去，免去神的刑罚。神告诉以色列人，灭命的天使要来，凡房屋的门楣和门框上没有涂羊羔血的，那家的长子必要被杀死。长子是罪人的代表，因为头一个人是出于地，乃属土。以色列各家宰羊羔，把羊羔的血涂在门楣和门框上。这血乃是客观的，不是为人的，乃是给神看的。你在屋子内，你不能看见血，这血乃是给神看的。神是说，“我一见这血，”“我”字非常要紧。基督的血不是给你我看的，乃是给神看的。问题不是你怎样涂血、怎样对待血；问题乃是谁在看血。一个罪人可以向神说，“求你照你看血的价值，成就在我身上。”这是逾越节所成就的。
【合乎神的公义】有一次我去九江，在途中与一个回教徒谈道。我对他说，神若设立一个救法，必须与祂的公义和圣洁相合，也就是说，这救法必须神看为好，我们也算为好。不是你想甚么方法能得救，乃是你必须相信神的救法是足够的。公义的神若看为可以，不义的人当然也看为可以。神把一切都作好了，我们还要作甚么呢？我们可以说，“感谢主，我的罪都得着赦免了，无论甚么大小、光暗、高尚、下流、好坏的罪，主的血都遮盖了。现在我来见神，不必害怕了。”神说，罪都已经解决了，我也说罪已经解决了。这就是信心。
有一次慕迪与一个人谈话，这人怕基督的血不够洗他所有的罪。慕迪告诉他，假若挪亚的媳妇进了方舟，又怕方舟漏水，她会不会因此不得救？他说，当然不会。慕迪就指出他对基督的血的看法，并不能影响这血本身的功效。这就叫那人醒悟了过来。
【基督的肉】感谢神，藉着基督的救赎，我们的罪得解决了。但是罪得解决，不过是神作工的初步。如果你能够看见神在永世里所成功的，你就知道对付罪不过是补救的法子，你前面还有好长的路要走。当你被血赎回之后，你还必须吃羊羔的肉，过红海，出埃及，经过旷野，进入美地。以预表来说，这就是从世界出来，经过今世，进入千年国里。
从逾越节的图画里，我们能够看见，神的救法有两步：第一，血的救法，这是客观的，在外面的：第二，肉的救法，这是主观的，在里面的。你吃了东西，过三个小时、六个小时，那些东西就变成你的一部分。同样，你吃羊羔的肉，就是基督的肉，基督的生命就成为你的一部分。这意思是你吃了基督的肉，从今以后乃是神在你里面活着。基督的肉代表神的生命。我们不光接受基督血的救赎，使罪得赦，我们也吃基督的肉，好得着祂的生命。圣经中有两条线很清楚：第一，血的线；第二，肉的线。血是代表基督救赎的死，肉是代表基督非救赎的死。
今天的基督徒有一件顶大的难处，就是没有力量胜过罪。你有力量胜过罪么？你有力量作一个完全的基督徒么？恐怕所有的人都要说，没有。每一个基督徒身上都有一、二件罪是常常犯的。有的罪，你已经与它来往数十年，这罪是你自己私下的罪，这罪是你所专门犯的罪。比如有的基督徒态度刚硬，有的行事不义，有的作人不清洁，有的骄傲，有的心不清，有的吹毛求疵。这样的人是被血涂了，但是肉还没有吃。血的福音，叫人在神面前能够站立；肉的福音，乃是叫人活在世上，如同神的儿子当日活在世上一样。这个活的意义甚大，甚至比血的赦免更大。
【基督之肉的功用】现在我们要来看看主的肉的功用。在，主没有注重祂的血，只注意祂的肉，因为祂的肉成功生命树所没有成功的事。主说，祂的肉是为世人之生命所赐的；不是说为罪人所赐的。祂的肉乃是世人所缺乏的。神的目的乃是要人得着肉；血不过是手续，血不是神的目的。这里“世人”二字用得十分好，不是说“罪人”，乃是说“世人”。当时犹太人听到这里，不能会意，就说，“这话甚难，谁能听呢？”（60节）今天晚上在这里，必定有人心里也问这同一句话。二千年前，这话已经问了；今天你如果也问这句话，你可以在这段圣经里找到答案。
主由天上降下来，乃是作赐生命的粮。五十三节把肉放在第一，把血放在第二，可见神所注重的是肉，不是血；血不是放在第一位。在这段圣经里有六次说到肉，四次说到血，并且血都是放在肉后面的。我们能够看见，血是次要的，不是主要的。赐生命的是肉，不是血。
五十四节主说，“吃我肉喝我血的人就有永生。”我在泉州遇到一位传道人，这人不吃血，并且到处教训人不要吃血。我对他说，“你不要光传主的血，也要传主的肉。”光要祂的血，而不要祂的肉，是不可以的。
五十七、五十八节需要有一点解释，“肉”就是代表主耶稣。“吃我”的意思是吃我的肉，因为肉是为着吃，血是为着喝。肉是可以吃的，意思是主耶稣已取了一个可接受的形态、可吃的形态。五十八节又有一个吃。只有吃，才能使我们达到神的目的，才能使我们作神的儿女。我们吃基督的肉，就是接受了基督的生命。我们在基督里所得着的，比我们在亚当里所得着的更多。亚当堕落，成为罪人；今天我们不仅恢复原来的地位，不再作罪人，并且藉着吃基督，作了神的儿子。如此，我们就达到了神造人的目的，而这目的乃是亚当所没有达到的。
在擘饼聚会里，我们看见杯，也看见饼。神的目的是在饼，不在杯。杯不过是补救的。神不是说喝杯，神乃是说擘饼。神的目的不是要叫祂的儿子来钉死在十字架上，神的目的乃是叫祂的儿子来把祂的肉赐给人。神的儿子钉在十字架上，不过是补救的。擘饼不单叫人记念人是有罪的，更叫人记念人是缺乏生命的。说，世人因怕死而作奴仆，神的儿子乃是要藉着死，败坏掌死权的魔鬼。儿女既然同有肉与血，所以祂也取了有肉有血的身体，好藉着肉身受死，来败坏掌死权的魔鬼。乃是先有肉，后有血；因是目的，血是手续。我得救后，有十年之久不明白饼的意义，我以为血是第一要紧的。我每逢擘饼时，面对血，就很会赞美；但面对肉时，就觉得可有可无。后来我才知道肉才是目的，所以肉由起头就有，血乃是到创世记三章才有。
肉乃是指明由死释放出的生命：血乃是指明救赎的死。血为叫我们与神之间的拦阻能够除去，肉为叫我们得着神的生命，成为神的儿子，完成神造人的目的。
主设立晚餐时拿起饼来说，“你们拿着吃；这是我的身体。”主是说“身体”，不是说“尸首”。尸首是表明死了，主是把祂“身体”的肉给人吃，这表明主是把祂活的生命赐给我们。我们能够看见，神始终的心意，乃是要人得着祂儿子的生命，好成为祂的众子。
我们要知道，接受神的生命乃是神直接的目的。因着亚当堕落了，所以神必须作两件事：第一，除去罪；第二，赐生命。或者说，第一，流血；第二，赐肉给人吃。
这一次聚会里，头几个晚上我们是先看客观的真理，末了几个晚上，我们才接下去看主观的经历。―― 倪柝声《神完成祂目的的路和得胜的生命》
罪好比一个工厂的产品，罪人好比工厂。罪的货品固然销灭了，但只要罪的工厂还在，就还是顶容易出货。我们的心污秽至极，没有一个人能够把他的心拿出来给人看。人这污秽至极的心，不能用血洗净，人的心必须换掉。主血的用处不是为着洗人的心，主的血乃是为着洗净人一切的罪。血不能洗人污秽的心，血只能洗净天良（就是良心）的亏欠。
我们得救的时候，乃是接受主血的功效，使我们罪得赦免，但主的血并没有改变我们的心。我们得救之前，心不诚实，得救之后仍会说谎；我们得救之前贪心，得救之后仍有小贪心；我们得救之前不义，得救之后还是不义；我们得救之前污秽，得救之后还是污秽；我们得救之前很会吹毛求疵，得救之后仍然很狭窄。我们一旦得救了，就想，从今以后我可以一帆风顺的作基督徒了。岂知不是这样。我们发现，罪固然蒙主宝血洗净了，但罪还是会源源不绝的来。因此，神不只需要用主的血来洗去我们已犯的罪，神还需要用一个方法，来除去我们那制造罪的工厂。工厂如果不除去，光对付产品，是本末倒置的，有一天产品还是要出来。所以要真正对付产品，一定要除去工厂。罪是已经对付了，但产生罪的人还在，所以人还要对付。
泉州有一个信徒，刚得救的二、三周时，很得胜、很平安。然而再过几周，又发脾气如当初一样，他就非常受搅扰。我就打一个比方对他说，有一次我遇到一个小孩，他的泥娃娃脏了，他要我代他洗。我说，不行，泥娃娃不能洗。他不听我，还是要我洗，我只好替他洗。结果越洗越脏，洗到娃娃的毛都洗掉了，这个小孩就大哭。我就对他说，我早已告诉你，泥娃娃不可以洗的。不要哭了，我再买一个给你。我们就像泥娃娃一样，光在外面洗罪，结果越洗越脏，我们必须要从里面对付起，才能彻底解决罪的问题。
【神两面的救法──血与十字架】人的外面是罪，里面也是罪；人作出来的是罪，没有作出来的也是罪。人实在是坏了，从里面坏了。我们好像一个债户，欠人许多钱，没有钱还债，主就来代替我们还所有的债。感谢主，主替我们还了钱，这帮助太大了。但是我们“赚一千，吃千二”，我们的主替我们还了钱，但我们却又要借债了；我们是有借债之癖，靠借债过活的人。我们的罪得赦免，我们还是犯罪；我们这人乃是罪人，是由罪组成的。所以我们不单要对付罪，更要对付人。对付罪是用基督的血，对付人则是用基督的十字架。
血是为着洗罪，为着除去人外面罪的行为；没有血，人在神面前就不能得着救赎。十字架是为着治死旧人，除去人里面罪的性情。圣经从始至终没有说，血能够洗净人的“我”、“自己”、“旧人”、“自我”，或“肉体”。就好像泥娃娃没有办法洗净一样。圣经解决罪人的方法，乃是说“除掉他”。这就是十字架。十字架就是把旧人除去，把旧人钉死。全部圣经里没有一处告诉我们，血能洗净我们的自己、旧人、私欲、肉体等。有一个朋友写诗说，“私欲罪恶，宝血洗清。”这是不对的。私欲是用十字架钉死的，因为私欲不是外面的行为，乃是里面的性情。我们必须小心分辨基督的血与十字架的功用。
【圣经里关于血的教训──旧约】现在我们要作一点查经的工夫，看看圣经如何说到血。首先我们要看：“因为活物的生命是在血中；我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。”旧约里有三百多次说到血，但别的地方没有一次说到血的功用，只有这里说到。这是旧约唯一的一处，告诉我们血的功用乃是为着赎罪。
【四福音】第二，我们要看四福音如何说到血。四福音中说到血的地方不多，主被卖前告诉门徒：“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”说出血作甚么用。血使罪得赦免。主临死前一夜向人解释，血的作用乃是为了使罪得赦。这不像摩登派的人所说，血不过是牺牲的表示。不，基督的血乃是为着赎罪。
【使徒保罗】我们再看使徒时代人对血的看法如何，首先我们来看看使徒保罗怎么说。保罗在说，“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。”“挽回祭”在希腊文就是“施恩座”。约柜上面平平的盖子，称为施恩座。约柜里面有律法，能控告我们，定我们的罪；但作为施恩座的盖子盖在上面，表明一切的罪都在施恩座底下，神看不见了。保罗说这施恩座就是主耶稣，并说这是神凭着耶稣的血设立的。
曾经有一位安息日会的信徒，把十诫挂起来，却将其中第四诫剪去留空，以告诉人今天人不守第四诫，就是不守安息日。其实，人就是守了安息日，只要他犯了其它任何一诫，他就是犯了十诫。
但是感谢神，主耶稣今天作了我们的施恩座，祂坐在律法之上，律法不能再控告我们。你若有本事把主耶稣挪开，你就有本事叫律法再控告我们。
在章十三节，、二十二节说到，基督流血是为着赎罪。血乃是为着洗罪，血不是为着洗心，因为人的心太坏了，无法用血来洗。人心比万物都诡诈，一切的污秽都是从心出来的。血不是叫坏心变成好心，血只是为着洗罪，叫所犯的罪得着洁净。圣经里没有一节告诉我们，主的血洗净我们的心。有人也许要说，说到血洗净我们的心。但这节的心乃是良心。良心乃是与罪有关的，人有罪，良心就不平安；人一有罪，就不敢到神面前，与神就有了间隔，不敢见神，害怕见神。但耶稣的血已经流了，神不能不义，祂不能不洗净我们的罪。我们欠了罪的债，替我们还债的就是血；主耶稣已经流了血，所以神不能不算数。有基督担当了我们的罪，神就不能再向我们讨债了。一张债契只能讨回一次的债，不能讨回两次的债。我们有这样的信心，良心就不会再觉得亏欠了。
有人问我说，我们是藉神的公义得救，或藉神的恩典得救？我回答他说，我们是藉神的公义得救。神的儿子从出生到钉十字架受死为止，是恩典的事；然而神的儿子自十字架被举起以后，乃是神公义的事。主已经死了，神就不能不赦免。神不叫祂的儿子来死，是可以的，神不过是不恩而已；但神既叫祂的儿子死了，祂就不能不赦免我们，因为神不能不义。不义乃是罪，神是无罪的，因此，神不能不义。主耶稣既流了血，神就不能不赦免相信主耶稣的人。
【使徒彼得】第四，使徒彼得在说，“你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物；乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”圣经里没有一次告诉我们，罪是藉着十字架对付的，旧人才是藉着十字架对付的。圣经乃是告诉我们，罪是藉着基督的宝血对付的。
【使徒约翰】第五，使徒约翰在说，神儿子耶稣的血洗净我们一切的罪。我们的心坏透了，连神都没法子洗，但我们的罪，神有法子洗。在汕头聚会时，有一天早晨六时，一位中年姊妹来哭说，一定要见我。这姊妹很不好，她是寡妇，行为放荡，有点钱，常常犯怪异的罪。她来找我说，“我犯了许多罪，我的良心不平安，不知道神会不会赦免我？”我就举对她说，一切的罪都可得赦免。无论你以为可赦免的罪，或不可赦免的罪；你以为有礼的罪，或粗鲁的罪；你以为有道德的罪，或不道德的罪，只要是你所能点出的罪，都包括在这“一切”之内，甚至你不能点出的罪，也都包括在这“一切”之内了。
她说，“但是我太坏了，神恐怕不赦免我。”我就对她很凶的说（但心里没有恶意），“你知道你在这里疑惑谁的话么？你乃是疑惑信实的神，你乃是疑惑爱你的神，你乃是疑惑那位不能说谎的神。你知道你犯了多大的罪么？你一生所犯的罪全都加起来，还没有你在这里所犯的罪大。疑惑神和祂的话乃是人所能犯最大的罪。”她立刻就破涕为笑的说，“这样，神果真赦免我了！”我看到她快乐的样子，才第一次知道甚么叫“破涕为笑”。第二天早晨她又来了，她说，“我的罪是赦免了，但我的罪有许多疤痕，不好看，怎么办？”我说，“你再来读下半节，洗净我们一切的不义。神儿子耶稣的血能将你的罪洗净，好像你从来没有犯过罪一样。既然神已经记不起你的罪，你也不应当记起你自己的罪；你要忘记你的罪，忘记弟兄姊妹的罪，也忘记别人一切的罪。不然，你的记性就比神更好了。”
约翰也在末了说，“祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。”神乃是用自己的血来洗净我们的罪，使我们脱离一切的罪恶。我们从旧约和新约能够看见，血乃是为着对付罪，为着赎罪，为着洗净罪的。基督的宝血已经为我们流了，神是公义的，祂必须赦免所有靠祂儿子的血来到祂面前的人。所以，如果有人不信圣经这些话，就是把神当作说谎的；把神当作说谎的人，乃是犯了第一大罪。我们不该疑惑神的话，神说我们的罪赦免了，我们的良心的亏欠已经洒去了，我们就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。―― 倪柝声《神完成祂目的的路和得胜的生命》
说，“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”十二年前我在厦门开特会，有一天喉干，我和一位朋友就去买梨吃。我们每人买二个，结果四个里头都有虫。我就考那个朋友说，你知道这些虫是从外面进到里面去，还是从里面出来的？他说，当然是从外面进去的。我说，不对。虫是由里面出来的。因为当梨树开花的时候，虫卵生在花上，结果子的时候，就把虫卵包在梨子里，等到梨子大时，虫也孵出来了。这与主所说，人的罪是由心里出来的意思一样。主在福音书里所提最污秽的罪，有许多乃是由心里发出的。罪与人的关系，好像肺痨菌与肺病的关系。主的血洗我们的罪如洗痰，对付旧人如对付肺；人要把肺痨治好，必须把坏掉的肺移开。照样，要把我们这坏透了的人治好，就必须除去旧人。
【神的救法】说，已死的人，是脱离了罪。我们是藉着生，进入世界，所以我们惟有藉着死，才能脱离罪。我们因着生，进入亚当里，我们死了，就从亚当出来。十字架的意义就是除去，神就是用十字架来除去我们的旧人。与主同死，乃是神看为独一无二的方法，来除去我们的旧人。惟有十字架有能力除去旧人。
现在我们要来看几处经节，特别说到十字架与我们的关系：说，“因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”这件事是一次而永远成功的。“灭绝”的意思是放下、割去的意思，翻成“灭绝”太过重了。这字在原文里的意思是割去事业，最准确的译法应当是“失业”。我们的旧人和基督同钉十字架，就使罪的身体失业。
【罪、旧人和罪身】罪、旧人和罪的身体，三者的关系乃是这样：罪是主人，旧人是管家，罪的身体是奴仆。罪在最里面，身体在最外面，中央是旧人。罪在里面试探、引诱、提倡，中间的旧人立刻赞成，外面的身体就跑去作工了。这三者就是这样联合作工。人要蒙拯救脱离罪，对这三者，就要各用不同的方法。世人的方法是把身体紧紧的束裹着，叫它不能去犯罪，这是对付外面的身体。另有一班圣洁派的人，主张把罪根拔去；他们以为能把罪根拔去，人就不会再犯罪。但在圣经里，神的方法乃是对付中央的旧人，把旧人钉死在十字架上。一旦旧人被钉死，当再有罪来试探、引诱、提倡时，就没有直接的力量来驱使你的身体去犯罪。这就是神对付我们罪的办法。
人每次犯罪都是罪在里面引诱，旧人赞成，然后运动罪的身体去作恶。神的救法就是，把旧人钉死，使罪的身体失业；并且把主自己的生命，就是生命树所表明的生命，种在人的里面，来代替旧人的生命，使人能够行神的旨意。这样，当罪再来引诱时，人就不会受它引诱，因为主的生命在人里面活着，主自己是不犯罪的。罪的引诱是永远存在的，如果没有脑、眼、口、手等来供罪使用，罪就没有作为了。罪身失业方是藉着将旧人钉死。旧人一旦被钉死，罪就不能再藉着旧人，使用身体来犯罪。主所作的事就是把旧人钉十字架，叫我们不再作罪的奴仆。血是叫我们在神面前得拯救，叫良心无亏，能得永生，这是客观的、外面的；十字架是叫我们在人面前得拯救，是对付我们的心，为着我们在世上的生活，这是主观的、里面的。
说，我已经与基督同钉十字架。十字架乃是对付“我”。说，“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”这节不是说，把罪钉在十字架上。神乃是用十字架对付我们这人，和这人的一切。人的作法乃是设法作得更好，或用修养，或用克己的功夫。但神乃是把我们的旧人交给十字架。有一天我到一个人家里去，看见一个孩子穿了一双破鞋，打算拿去补。他母亲说，“鞋太坏了，补不来了。去买一双新的吧！”神对我们的旧人，就是如此看待。
所以，一个完全的福音就是：第一，主已经把罪洗净了。神说，“你们来，我们彼此辩论：你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”我们一切的罪已经被主的宝血洗净了。第二，你所没有办法解决的旧人，神已经把他钉死了，你的自己已经藉着十字架出去了。说，就世界而论，我已经钉在十字架上。按我所记得的，十字架与我发生关系的只此四节，就是章十四节、五章二十四节。
【旧人在基督里与主同钉】有人也许会问，基督是在二千年前钉死的，我怎能与祂一同钉死呢？首先我们要知道一件事，神没有要我们在自己里面，看自己钉死的事。新约贰一百六十章里，根本没有一处说到，你要在你的旧人里，看你与主同钉十字架。就是血洗我们的罪，也与我们无关，因为不是我们作甚么，乃是主流了血，洗净我们的罪。有一个人说，“你要把你的罪掏去血里洗一洗。”但感谢神，不是我们今天要自己去洗罪，乃是神在二千年前就已经洗净我们的罪了。有一次在一个聚会里，有人点唱一首诗，题为“我把我的罪摆在耶稣身上”（I laid mysins upon Jesus.）。在场的各个西国人都要唱这首诗。我却说，我不唱，因为我不能把我的罪放在耶稣身上。其后有一个老教士说，以赛亚书五十三章说，耶和华将我们的罪放在祂身上，不是我们把我们自己的罪放在祂身上。那一天晚上，这首诗就唱不成功。我希望以后这首诗永远不唱了。我们必须看见，我们的罪乃是被主的宝血洗净的，而我们在洗罪的事上一点也没有分。
比方今天有一个朋友在这里祷告说，“主阿，求你替我流血，求你洗净我的罪。”这样的祷告，神不能答应，这样的祷告也不能叫你得救。你不能没有信心的祷告，你也不能求已经作成的事。照样，你如果求神说，“神阿，求你把我钉死。”这样的祷告神定规不答应。神并不是在你里面钉死你，你要知道，你这人乃是在基督里与主同钉了。基督是第二个人，我们乃是在基督里作人，我们在基督里得救，我们在基督里蒙赦免，我们也在基督里与祂同钉死。
亚当是首先的人，基督是第二个人。整个天上只有一个人，整个地狱也只有一个人。天上只有基督，地狱只有亚当。在基督里的，都在天上，在亚当里的，都在地狱里。整个世界合起来只有二个人，亚当是首先的人，基督是第二个人，也是末后一个人。我们原来是在亚当里，但如今我们已经被摆在基督里。我在开封对政界人士讲道时，有一个人不明白在基督里是甚么意思。我就用了一个比方对他说，“我们平常人都相信中华民族是黄帝的子孙。我请问你，假如当时黄帝与蚩尤打仗，不是黄帝把蚩尤打死，而是蚩尤射一箭，把黄帝射死了，请问你阁下现今在那里？”他说，“我也没有了。”我就说，是的。照样，今天你在亚当里也死了，并且已经被神摆在基督里了。
我在泉州的时候，有数位弟兄问我，人如何能在基督里被钉死？基督是基督，我们是我们，若要钉死，必须有两个十字架。我就对他们说，比方一个怀孕的妇人坐车，只需买一张票。虽然妇人腹中还有一个孩子，但孩子在妇人里面，妇人买了票，就是孩子买了票。照样，我们在基督里时，作在基督身上的，也就作在我们身上了，我们不需要再钉十字架了。
有人问说，为甚么在我们的经历里，有时好像在基督里，有时又像不在基督里？我引一个比喻说，有一个小孩十岁左右，他的母亲在十年前去过厦门一次，我问这小孩，“你去过厦门么？”他回答说，“没有。”我又问他，真的没有去过么？后来他改口说，“有。我在母胎里的时候，去过厦门。在我自己里面，我是没有去过，但在我母亲里，我去过。”那人就完全明白过来了。
【在基督耶稣里向罪是死的】说，我们在基督里向罪是死的，向神是活的。这节不是说在自己里，乃是说在基督里，向罪是死的，向神是活的。你如果回头看自己，你的旧人就还没有死。我们要向主说，“主阿，我感谢你，在你里面，我是死的。”说，“你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。”这节说到基督的割礼，是我们在祂里面就能得看的。但我们怎能在祂里面受割礼呢？我们要知道，我们的罪得赦免，是因着相信，不是因着感觉或眼见。照样，我们在基督里受了割礼，在基督里死了，也是凭着信心。所以说，“都因信那叫祂从死里复活神的功用。”我们与祂同死，是凭着相信而得着的。所以你要到主面前对祂说，“主阿，你说，我在你里面已经死了，我相信你的话说了，就是了。”
【凭信心】从我出来为主作工起，到一九二七年止，我传十字架同死的道理也有五年了，但一直不知道怎么能与主同死。有一天在上海，主光照我，给我看见我是在祂里面，当祂死的时候，我也死了。我看见我的死就像祂的死一样真实，因为当祂死的时候，我是在祂里面。我才看见我真是与主同死了。当时我在楼上。我喜乐的从楼上跑下来，大大欢喜的说，“主阿，我感谢你，赞美你，我已经与你同钉死了。”我看见了，我相信了，我也就得着了。一个完全的救恩不能只把你的罪洗去，却把你的旧人留住。感谢神，完全的救恩乃是，我的罪得赦免了，我的旧人也已经钉死了。
甚么是信心？圣经里的信心只有一种，就是相信事情“已经”作成了的信心。今天晚上我说了这么多话，你如果没有活的信心，就都没有益处。说，信“是”得着的，就必得着。你信事情“将要、必要、盼望要”得着，这些都不是真的信心。在属灵上，有两种的“得着”，一种是信心的得着，一种是经历的得着。我们必须先有信心的得着，才能有经历的得着。
普通人有病求医有三种方法：（一）小病请自己，（二）中病请医生，（三）大病请传道先生。这种到传道先生那里去的求医，与信心一点扯不上关系。这样的人是盼望神能医治他，并不是相信神已经医治他。你只要听这样的人说一两句话，就知道他的病会变好或变坏。所有盼望式的祷告，不会得着医治，只有信心的祷告，才能产生经历。―― 倪柝声《神完成祂目的的路和得胜的生命》
“我来要把火丢在地上；倘若已经着起来，不也是我所愿意的么？我有当受的浸，还没有成就，我是何等的迫切呢！”另译）
“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”
“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂；因祂常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我；你们却看见我；因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”
“所以我们从今以后，不凭着外貌认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认祂了。”
【基督死的三方面】主耶稣的死有三方面的讲究，就是代替的一面、带同的一面，以及祂释放生命的一面。因着主耶稣的死有这三方面，神救赎的方法才得完全。所以，你若只看一方面，你就要觉得很靠不住，好像神的救法不可靠、不完全。就好像今天晚上，这里的灯光忽明忽暗一般。主死的这三方面都是很重要的。首先，主的血是指主的死在代替的一面，祂是为我们流了宝血。第二，主在十字架上的死，是指主的死在带同的一面。主的流血，我们没有分，但祂的十字架，我们有分，因为主上十字架时，也带我们同去。我们要记得圣经所讲出来的话，也要记得圣经所没有讲的话。圣经说我们与基督同钉十字架，但没有说我们有分于基督的流血。因此我们不能说，我们有分于基督的流血，但我们的确与基督同钉在十字架上。
第三，主的肉，是指主的死，在释放祂生命的一面。主死的这方面与神与人都没有关系，这是指祂的肉为世人赐下来，这乃是主把祂自己的生命释放出来。肉就是主的生命，是表明主耶稣由死里所释放的生命。所以祂说肉，不说尸首。主原来是神，来到地上，穿上了肉身，有了人的生命。祂要把祂的生命释放出来，就必须脱去人肉身的生命。主在说，“我来要把火丢在地上；倘若已经着起来，不也是我所愿意的么？我有当受的浸，还没有成就，我是何等的迫切呢！”（另译）“迫切”在原文里，意思就是“甚紧”。这里的“火”不是指火柴的火，乃是特别的火。把火丢在地上，证明这火原来不是在地上，乃是在天上的。希伯来书说，神乃是烈火。火在这里代表神的生命，就是基督的生命。
主盼望地上的人都得着祂的火，就是祂的生命。但是当主说这话时，人还没有得着祂的生命，所以祂说，倘若已经着起来，不也是我所愿意的么？接着祂说，我有当受的浸，还没有成就。奇怪，主不是已经受浸了么？主在路加福音三章就受了浸，那是已过的事。祂受浸起码三年了，为甚么祂在这里说，祂有当受的浸，还没有成就？我们要知道，这里的浸乃是指十字架上的死说的。受浸的意思就是死，就是埋葬。就这面来看，主的浸的确“还没有成就”，意思就是这件事还没有完成。那时，受浸所代表的意义就是死，在主身上还没有成就。
【基督释放生命的死】神的生命本来充满宇宙，但在基督道成肉身之后，因着受到身体之肉体的拘束，不能释放出来，神就无法把生命释放给人。神的生命首先是进到主耶稣的肉体里；主乃是盼望在祂当受的浸成就时，把身体脱去，把祂的生命分给人。乃是新约中最宝贝的两节。当时主所当受的浸还没有成就，十二使徒虽然跟随祂顶近，但还不能从主得着一点生命。所以主第三方面的死，与神与人都没有关系，乃是对祂自己说的，祂要叫自己的生命得着解脱，得着释放。我们从能够看得更清楚。在这节里主说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”麦子的死与罪没有关系，与带同也没有关系。麦子的死乃是释放生命的死。麦子里有生命，但麦子的生命被麦壳所包围。你如果把一粒麦子放在桌上，就永远没有事情会发生，永远只是一粒。你必须把它种在地里，使麦壳被水气作用，裂开烂去，生命就从里头发出来，向下生根，向上生出枝叶。这样，过了二、三个月，就生出一百粒麦子。这一百粒麦子，里头都有生命，并且每一粒的生命都是头一粒麦子给的。
同样的，神的一个独生儿子死去，就得着了今天亿亿万万神的儿子来。在耶稣降生之前，神的生命是抽象的，不可摸的。耶稣降生之后，神的生命受到肉体的包围。然后祂到各各他，上到十字架，把祂的生命释放出来。神的目的原是要祂的独生子成为长子，好使祂得着许多众子。现在藉着独生子的死，释放出祂的生命，就化成了许多众子。原来的一粒麦子产生一百粒，现在是一百加一，等于一百零一粒。原来那粒麦子是独一的，现在成为第一粒了。主复活之前，神只有一个儿子，主复活之后，神有了众子。主复活之前，基督是神的独生子，主复活之后，基督乃是神的长子。主在祂复活那天对马利亚说，“我的父，也是你们的父。”原来父仅是基督的父，原来我们不能称神为父。阿利路亚！自从基督在各各他钉死又复活之后，神的独生子没有了，只有长子。说，“那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一；所以祂称他们为弟兄，也不以为耻。”主耶稣如何由神得生命，我们也如何由神得生命，我们的生命与祂的一样。
【另一位保惠师】现在有一个问题发生，神到底用甚么方法叫我们接受祂的生命？我们要读：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我；你们却看见我；因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”“另外”的意思是已经有了一个，另外再有一个。头一位保惠师是基督，第二位是圣灵。保惠师在原文是paracletos，意思是帮助。前缀para是平行的意思。英文里parallel是并行线的意思，如火车的铁轨，乃是两条并行线。平行的意思是，永远都保持同样的距离，永远都在旁边。神赐给我们第二位保惠师，祂要永远与我们同在，永远帮助我们。
“另外一位”意思是“另外一种”，“另外一位保惠师”，不是“另一位”我这种的保惠师。我这种的保惠师会死，会离开你，不能够长久与你们在一起，但是另一位和我不一样，祂要永远与你们同在。十七节说到这另一位保惠师是谁，这另一位保惠师乃是圣灵，就是真理的灵，乃世人不能接受的；因为世人不见祂，也不认识祂。因此，世人根本也不能接受祂。这另外一位的保惠师，与主不一样，因祂能够与我们永远同在。新约与旧约的不同，就在。在旧约里，主也能够与人同在，但那是外面的同在，不像在新约里的与人同在。在新约里，主乃是在人里面，祂乃是在人里面与人同在。唉呀，这真是福音！你和主本来是两个，现在你与主是一个了，因为主在你里面与你同在。
【主就是圣灵】这段圣经最奥秘的地方就在于，十七节的代名词“祂”变成十八节的代名词“我”，这是甚么缘故？请你记得“祂就是我，我就是祂”。主耶稣就是圣灵。我不是不相信一而三的道理，我乃是说，主耶稣自己说，祂就是圣灵。主耶稣现今乃是圣灵。这就如同我说，“有一个人，他要坐车到铺前顶讲道，”以后我又说，“我要到铺前顶讲道。”这说明了甚么？这说明前面那个“他”就是以后这个“我”。阿利路亚！主耶稣现今乃是圣灵。保罗说，我们从今以后，不在肉体里认识基督了。当主耶稣道成肉身，进到肉体里的时候，立刻就受空间和时间的支配。假如说，主今天仍在肉体里，祂在救主堂，就不能在天安堂；祂在何西街，就不能在球场后；祂在伦敦，就不能在纽约；祂与三个门徒同在，就不能与九个门徒同在；祂与十二个门徒同在，就不能与五十八个门徒同在；祂与七十人同在，就不能与一百二十人同在；祂与一百二十人同在，就不能与五百人同在。
主如果仍住在耶路撒冷，基督徒就必须积点钱，三年、五年到耶路撒冷去朝拜一次，像回教的人到麦加朝圣一样。但今天主已经不在肉体里了。在主死之前，祂穿上肉体，祂有身体，如同穿上一件衣服一样。当祂死后，祂就脱去肉体的身体，穿上了圣灵。主脱去肉体，穿上圣灵，主今天乃是在圣灵里，所以主能住在你里面，也能住在我里面。我常想，神的救法不知道有多完全，完全到一个地步，祂自己是可以被我们接受的。主今天在灵里，灵是无所不在的，所以我们都能接受祂。使徒行传二章里，使徒彼得引约珥书二章末节说，“凡求告主名的，就必得救。”保罗更说，主就在你旁边，在你口里，在你心里。请你记得，这是因为主是在灵里，所以祂今天无所不在。说，“我必到你这里来，”这不是指祂的再来（再来是有形有体的），乃是指祂在灵里来。主今天已经在灵里来到我们这里，并且住在我们里面了。
【凭灵认识基督】有人说，我生得太迟了，如果我能够生在二千年前就好了，我就能看见耶稣了。我回答说，“今天就是彼得要与我换，我也不换。我虽不值钱，然而我也不骄傲的说，我今天所得着的，比彼得所认识的更有价值；因为彼得所认识的，不过是在肉体里的基督，但今天我所认识的，乃是一位活在我里面的主。”当我在欧洲的时候，有一次在地中海上，快要经过埃及，有一个朋友请我去游圣地。我不去。我里面问自己，一个人去各各他、客西马尼园和叙加等地，能够加增他对基督的认识么？不！一点都不。所以我不去。保罗说，“虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认祂了。”我们今天认识基督不是凭肉体，不是按外貌，乃是凭灵认识祂。
说得很清楚，没有基督的灵的人，与基督无分无关。谁是神的儿子？乃是那些因神的儿子，而作神的众子的人。神没有许多女孩，神也没有男孩。我们今天能作神的儿子，乃是因为我们在祂的儿子里面，在祂里面，成为众子。圣经里所有的儿女都是男性的。说，神要作我们的父，我们要作祂的儿女。这节与我们在基督里的地位没有关系，所以说儿女，而不说儿子。在基督里没有男性、女性，在基督里我们都是神的儿子，都得着神儿子的生命。阿利路亚！因着神儿子的生命在我们里面，使我们作神的儿子。所以姊妹里面的生命，与弟兄里面的生命是同一的。
说，“凡接受祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”（另译）“接受”是专指接受神的生命，不是罪人接受基督为救主而得着救恩，乃是罪人接受神的生命而成为神的儿女。这话被人借用很久，也错用很久，但今天晚上要讨回来。
现在我们把今天所说的，作一个结论。血和十字架两者是对“罪人”说的，肉乃是对“人”说的。主的血对付罪，是在神面前的，是主代替的作为，是客观的，为着洗净、赦免和称义，这是消极的，是我们藉信而得着的。十字架对付旧人，是在人里面，是主带同的作为，是主观的，为着除灭、割除肉体，这也是消极的，是藉着我们的信成功在我们身上。以上二者乃是为着除去障碍。主的肉是对付“人”，为着赐生命，是在人里面，是主释放生命的作为，是主观的，为着释放、供给、维持、生产，这是积极的，同样也是我们藉信接受的，为着成功神的目的。我们必须多学习感谢赞美，因为神的工作已经都作成功了。明天晚上我们要说到，如何在主观方面接受基督的生命。―― 倪柝声《神完成祂目的的路和得胜的生命》
“基督是我们的生命。”
“我活着就是基督。”
“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”
“神又使祂成为我们的智慧：公义、圣洁、救赎。”
今天晚上我们要继续看，神为我们预备的救法是甚么。自从人犯罪之后，通往生命树的路上有路璋咽刈牛通往生命树的途径就断绝了，神不容罪人直接去吃生命树的果子。自此以后，人必须先得着神的救赎，才能重新得着神的生命。神差遣基督，乃是一面为我们完成救赎的工作，一面要我们得着神的生命。所以人一信主，不仅罪得赦免，并且也得着神的生命。
【基督徒不正常的经历】但人得救并得着神的生命之后，常常立刻产生几个问题，第一就是我这人已经相信基督，已经接受基督为救主、为生命了，为甚么我的生命仍会犯罪？其次是，有时我与神交通甜美、深密，但总是不能持久。有时早起一小时实在很好，后来去到学校、办事房，或到医院里与人接触时，就失去与神交通的深刻感觉。我们发现自己不但有罪缠着，并且不能与神有长久甜蜜的交通。
第三个问题是，祷告不能常常得着神的答应。圣经里并没有说，祷告的答应只给特等的基督徒。不！祷告的答应，乃是给每一个求告神的人。圣经里应许我们能常常得着父的眷顾，然而你的祷告得答应有多少？是否屈指一算，十指还算不上？天天祷告能够得着答应；时常有祷告得答应的经历，乃是神为基督徒所预备的。但许多人发现自己得神答应的祷告何等少。
第四，读经不会意。许多人读圣经时，只摸着字句，不觉得有甚么意思。读圣经好像只是白纸黑字，没有启示，没有光，不能会意。神把这本书给人读，这本书乃是祂的话，是人每天活着所需要的。神的儿女每天早晨、每天晚上都必须像吃饭一样，从神的话得喂养。神是叫我们打开圣经会欢喜，打开圣经会看见光，会有属灵的培养，会有生命的供应。然而今天许多人读经，乃是为买良心平安，这不是基督徒所该有的生活。
第五，不明白神的旨意。羊必认识主人的声音；照样，凡是神的儿女，都该知道神的旨意。现在是新约时代，不像出埃及时，主要用手牵引以色列人。今天我们每一个人里面都有认识神旨意的功能；说，神是把律法放在基督徒心里，他们不用各人教导自己的乡邻和弟兄，因为他们从最小的到至大的，都必认识神。所以新约的信徒不用到处请教别人。甚么是神的旨意。然而事实上，许多人不能明白神的旨意，也不能遵行神的旨意。这不是正常的基督徒所该有的生活。
第六，没有顺服神的心。得胜的基督徒有欢喜顺服的心，而不与神讨价还价；在他里面有能力顺服。得胜的基督徒，不是看见十字架就绕道而行，乃是欢喜跑去拥抱十字架的人。这种生活，我们承认许多人还没有得着。
以上这些情形都是不正常的。神为我们所预备的救恩乃是完全的，祂救我们是彻底的。我们不能经历神完全的救恩，必定是我们有了问题。圣经给我们看见，一个得胜的基督徒是怎样的。得胜的基督徒至少有六种情形。第一，必须胜过一切已知的罪，这是最起码的标准；第二，每个基督徒都需要与神有深密的交通；第三，祷告得答应；第四，读经有味道，能会意，能得着亮光和供应；第五，能顺服神；第六，满心知道神的旨意，能够认识神自己。
【人造的得胜】许多基督徒知道自己没有达到神为他所定的生活，但他们实在想过得胜的生活，他们真是盼望能够胜过他们的脾气、肉体情欲、污秽思想、骄傲等，于是他们就用一些方法，盼望能达到神的标准。然而他们的作法，都不是圣经里所说的得胜。现在我们要分别来看，人所想所作的，和神所说所作的是有何等不同。我们可以用脾气作例子来说明。脾气是一种普通的罪，所以哥林多前书十三章论到爱，头一句和末一句都说到忍耐，忍耐就是不发脾气。现今人对付脾气的方法有下列几种：
【压制】压制就好像把脾气用盖子盖密一点；脾气往上冲时，就压下去。这是忍气吞声；但“忍气吞声”不是真正的忍耐。史密斯哈拿作《信徒快乐的秘诀》一书，她提到一个例子：有一个女孩与她的姑母同住。有一次一个人蛮不讲理，把她的姑母痛橐欢伲但她的姑母还笑笑的相应。这个女孩看见这情形，事后对她姑母说，“我一生最佩服的就是你的忍耐。要是我遇到这样蛮不讲理的人，火早就冒到头上了。”她的姑母说，“你不知道，我并不是没冒火，只是没有从嘴巴出来罢了，我的心里早就冒火了。”
有一位弟兄被另一个基督徒打了面颊，他口里说，“我靠基督得胜，基督给我力量使我得胜。”但他心里却在暗暗榇蛩的人。这不是真正的得胜。圣经里所说的得胜，乃是心里没有任何故事。司提反的得胜是能为逼迫他的人祈求，他没有一点报仇的心。“无动于衷”的，才是真正的得胜；“忍气吞声”的，不过是人造的得胜。得胜不是用压制的力量，使你坚固不犯罪，使你完全；得胜乃是神使你里面能够没有故事，没有怨恨。
【驯服肉体】驯服肉体最多见的，就是使脾气驯良。中国话说“降龙伏虎”，有人对付脾气就是这样，好像是把野马变驯马。许多人想，我要多花一点时间驯服自己的脾气，我要“受一点教化”，他们以为降服的工夫就是得胜。我在北平的时候遇到一位弟兄，他年纪有七十多岁，脾气很急。我问他：“你在三十九年前脾气如何？”他说，“三十九年前，我的脾气比现在急得多。如今活到七十几岁了，脾气自然祥和一点。”这不是真得胜。主所给的得胜都是立刻的。你得救是立刻的，你得胜也是立刻的。你的得救和得胜的工夫，都是主所已经作成的，所以不是你慢慢降服，慢慢修养而得的。
我有一次在饭店里，不小心把酱油倒在一个侍者衣服上。他在人面前诉，“先生阿，不要紧。”以后却在背后槲宜担“你看那人眼睛不知长到那里去！”今天基督徒的得胜也多是这种的得胜，这是人造的得胜。人所造的得胜在主面前一点没有用处。
【与罪争战】有一班人对付罪的办法，就是直接与罪争战、抵挡，他们挣扎的拒绝罪，想要得胜。然而他们这样努力挣扎、争战，最终的结果还是失败。这样的人常想，乃是因为我没有长久的与罪争战，坚持的拒绝罪，使罪不发出来，所以才失败。于是他们又更加用力的争战，竭力的抵挡。然而藉争战而胜过罪的有几人呢？在圣经里，有抵挡撒但，但没有抵挡试探；有抵挡凶恶，但没有抵挡罪。我们所有的试探、试炼，不是你抵挡可以除去的。
有一位弟兄在一个地方作工，年纪很轻。他在一次聚会里，带领人得胜。有一位七十九岁的医生也来听道，他抽吕宋烟已经有五十一年，他说，“抽烟是我的一种嗜好，我从年轻时就开始抽，原来每天抽十二支，后来增加到二十支，一直抽了五十一年，不能胜过。”那年轻的兄弟说，你用甚么方法去对付？医生说，“二十几年来，一直与抽烟大大的交战，却仍旧失败。”另有一位年轻的弟兄笑笑说，“若是我，不交战，就得胜了。你要胜过罪，靠自己一点办法也没有，惟有靠神拯救你。所以你不必自己花工夫。”那弟兄就把得胜解释清楚，以后三个人去祷告。那位医生弟兄祷告说，“主阿，从今以后，我停止所有的交战，主阿，我靠你，得胜是你作的，不是我用自己的力量争战得胜的。”过三个月他作见证说，“我五十年来所抽的烟，一时之间就得释放了。本来每天早上起来，眼睛还没有张开，就要伸手拿一支烟来抽。但那一天没有这样作了，那一天一点没有抽烟的念头了。基督真是我的得胜。”得胜不是用自己的力量争战得来的，乃是基督在你的里面作你的得胜。胜过罪不过是基督住在你里面，活在你里面一项小小的工作而已。
【立志克己】第四，立志克己。就是立志、许愿要如何如何。这是许多基督徒所常用的。他们常常向主说，“主阿，我下回不作了，我一定不作了。”然而他的脾气、他的骄傲、他的挂虑，并不尊重他的立志。人是一点没有法子靠立志去胜过罪。每次你立志不再这样作，偏偏就是这样作出来。那些常常立志的人，一年之中不知立过多少志，结果都是失败。在里，保罗顶清楚的给我们看见：立志由得我，行出来由不得我。神让你多立志，多失败，乃是要给你看见，你不能得胜。神说你不能得胜，你一点不能胜过罪。神的救法乃是把你除去，把你这犯罪的人除去。除去犯罪的人，乃是十字架带同的工夫。主在十字架上，带同我们钉死，使我们不再作罪的奴仆。一个人如果想要藉着自己的工夫得胜，是绝没有效力的。
【神的救法】罗马书七章是在六章与八章之间，六章使我们知道与主同死同活的道理，八章是得胜的生活，但我们如果没有藉着七章的经历，看见自己的失败，我们就不能得胜。你作基督徒这么多年，主为甚么让你常常跌倒？你要知道主有顶好的意思，主的意思就是要叫你看见你不能。得救之前，你不能作好，得救之后，你也不能作好。主要你说，“我不能。”这样你就差不多了。在罗马书七章里，保罗得胜是在末了两节，当他喊说，“我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？”（24节）接着他就有了得胜的呼声：“感谢神，靠着我们的主耶稣基督！”（25节另译）你犯罪犯到会叹气，就差不多了。你如果不再自己立志努力，你得胜就有望了。得胜的道理你能听进去，但是，如果你不停止自己的努力，得胜，你就不能带去。我可以预言，今天晚上在这里听道的人，如果还想自己很好，担保你不能得胜。
十三年前我在福州时，有一位弟兄邀二十几个弟兄去杨树浦布道。我们在那里需要自己作饭、煮菜、洗衣。由于没有沐浴的地方，所以我们就去浦仔河里洗身。李德元弟兄会游水，他在洗身时，就顺道游水。后来他的脚抽筋，我看见他在挣扎，快要沉下去。畏三弟兄顶会游水，我就呼叫他赶紧去救。但他在原地不动，只注意看李德元弟兄的光景。大家都很急，盼望他快去救，但他却不动。我气得不得了。等到李弟兄挣扎到最后一口气，就要灭顶沉下去的当儿，畏三兄很快的游到他那里，一手抱他，一手游泳，很快的把他救上岸。我立刻给他施人工急救。等他没有问题了，我就对畏三弟兄说，你若早去救他，他就免受这么多苦了。他对我说，我们救人有一个诀窍，就是不救生，不救死，只救半生半死。因为死了，救不了；但还生得很时，你去救他，由于他在危急中，见甚么，抓甚么，他看见你来，必死命抱着你，这样你和他就要一同沉下去了。水中救人只能在他挣扎到力竭，即将沉下去时，你过去抓他，但他不能抓你，这样你就能救他上来。
神救人的法子也像这样。我们在胜过罪恶的过程中，必须跋涉很多的失败。直至我们放弃挣扎，承认自己不能，这时神才能来施拯救。神的救法与人的想法不同。说，罪必不能作你们的主，因为你们不在律法之下，乃在恩典之下。甚么叫作在律法之下？甚么叫作在恩典之下？在律法之下，就是人替神作；在恩典之下，就是神替人作。人如果要遵守神的诫命，就一定犯罪失败。我们胜过罪，不在于自己作多少，乃在于神作多少。你千万不要误会，以为得救是神的恩典，得胜却要自己努力。不。得救如何是神的恩典，得胜也如何是神的恩典。一切都是主作的。因为神要得着一切的荣耀，所以祂要作一切的事。我们所想的方法，没有一件能够实行，没有一件能够成功的，我们必须放弃自己的想法和作法。
今天晚上所说的，都是反面的，为要叫你们看见人的错误。人因着有这些错误的观念和作法，就不能得胜。明天晚上我们要接着来看正面的。正面的是非常紧要的。你要有更多的祷告，求神开你的眼睛，叫你看见何谓神儿子的生命，看见祂不只作你外面的救主，也要作你里面的救主。―― 倪柝声《神完成祂目的的路和得胜的生命》
“有一个官问耶稣说：良善的夫子，我该作甚么事，才可以承受永生？耶稣对他说：你为甚么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的，不可奸淫，不可杀人、不可偷盗、不可作假见证、当孝敬父母。那人说：这一切我从小都遵守了。耶稣听见了，就说：你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。耶稣看见他就说，有钱财的人进神的国，是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢。听见的人说：这样，谁能得救呢？耶稣说：在人所不能的事，在神却能。”
“耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税史长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：撒该，快下来，今天我必住在你家里。他就急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。众人看见，都私下议论说，祂竟到罪人家里去住宿。撒该站着，对主说：主阿，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。耶稣说：今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找拯救失丧的人。”
昨天晚上我们已经看过，甚么是得胜的生命。得胜的生命就是基督，得胜的生命就是基督住在我们里面。得胜不是得帮助，能够像主一样；得胜乃是主在人里面替人活着；得胜不是得着力量，能够谦卑、不挂虑，得胜乃是主在人里面替人谦卑、不挂虑。
然而为甚么今天许多基督徒，仍然不能得着神所预备的这一切？事实上，每个人在他一信主的时候，就得着了基督的血、十字架，以及基督的肉的功效了，只不过在经验上还没有得着全部。如同一个人买了两包东西，只打开一包来用，还有一包原封未动，要等过了三、五年，或十年才打开来用。许多基督徒对神所预备的救恩也是这样，这是顶可惜的。今天晚上我借用这两段圣经，并不是说，这两段圣经就是指这事，乃是要用这两段圣经来说明，如何能够得着得胜的生命。
【在人所不能的，在神却能】说，“这样，谁能得救呢？”十九章九节说，“今天救恩到了这家。”十八章有一个年轻的财主，他是作官的。他来问主说，他该作甚么，才能承受永生？主对他说，要守律法，就是不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可作假见证、当孝敬父母。这年轻人说，“这一切我从小都遵守了。”主听了就说，“你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人。”那少年官听见一逼话，就忧忧愁愁的走了。主就说，“有钱财的人进神的国，是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢。”门徒听见这话就问说，“这样，谁能得救？”主说，“在人所不能的事，在神却能。”
十九章的财主不像十八章的财主，十九章的财主乃是收税的，十八章的财主是承受产业的年轻人。按平常来说，十九章的老人应该比较吝啬，十八章的少年人应该比较大方；因为少年人还没有多少人生的经验，不像老年人那样知道钱财的用处。但十九章的撒该所作的，却是十八章的少年人所不能作的；撒该乃是作主所命少年人作，而少年人作不到的事。你们看这是甚么缘故？按人来说，少年人手头松，不爱钱财；但那少年人不是这样，他舍不得钱财。其实不只那少年人不能放下钱财，老年的撒该也放不下；只是撒该身上有主的工作。所以十九章九节说，“今天救恩到了这家。”这表示撒该能够胜过钱财，乃是神作的，是神的救恩临到他。接着主说，“因为他也是亚伯拉罕的子孙。”亚伯拉罕的子孙就是有信心的意思。撒该是凭着信心，不是凭着自己的行为。
【认识人是不能的】主耶稣叫少年人变卖一切，分给穷人，但这少年人不能。主耶稣没有叫年老的撒该拿出钱来，他倒一下子拿出许多来。分别在那里呢？分别乃在于“在人所不能的事，在神却能”。主在十八章二十七节上半说，“在人所不能的事，”这句话，少年人是很好的代表；二十七节下半说，“在神却能，”这句话，撒该是很好的代表。所以得胜的第一个秘诀在十八章二十七节上半：在人是不能。你必须学习，必须知道，在人是不能的。
主的目的不是叫少年人真的把所有的都卖掉，才能得救；主乃是要叫他看见二十七节所说，在人是不能的。那少年人很好，他十条诫命都守了，他自以为了不起。主就特意放一件，叫他看见说，你还缺少一件。许多人没有得救前的罪，在得救之后都胜过了；只有一二件远留在那里，不能够胜过。主留下这一二件的目的，是要教你学一个功课，就是认识你是不能的。就好比运动会跳栏的比赛，每个人总有一栏跳不过，头一名差一栏，二名、三名、末名也都差一栏跳不过。神知道你没有本领，但你自己不知道你不能。因此如果你能守住十条诫命，主就要说，还有第十一条，是你不能守的。
我们每个人总有一两件始终胜不过的罪，这样的罪乃是每个人专一的罪。在上海的时候，有一次我去店铺买东西，刚出门时碰见一位弟兄，同他点一次头。隔条街又砸见他，再点一次头。等一下在店铺前面又碰见他，再点一次头；从店铺里出来又碰见他，我们又点一次头。这样在一点钟之内，我与那位弟兄点头十多次。我们所犯的罪也好像这样，是我们经常碰到的；今天是这个罪，明天又是这个罪，后天还是这个罪。这个罪是你顶熟的，是你经常碰到的。我们所犯的罪，都不是广博的，乃是专门的。刚硬的人一直都是刚硬的，忧愁的人一直都是忧愁的，骄傲的人一直都是骄傲的，挂虑的人一直都是挂虑的，嫌弃人的一直都是嫌弃人的，性急的人一直都是性急的。每一个人都有他所缺少的一件，起码总有一件。神就是要给我们看见说，人是不能的。
去年在烟台有一个医生的师母，想要过得胜的关，别的人差不多都得胜了，只有她一人还没有过得胜的关。她有一个月的时间，天天祷告。她有许多罪在头三个礼拜都过了，唯有一个罪一直不能过去。一天中午大家到店里去吃午饭，这位医生娘弹琴后又哭了。等过一会儿我问她说，“到底怎么一回事？”她说，“一点办法都没有，有一件事我真是一点办法都没有。你知道在这几个礼拜里，我天天对付我的罪。我许多罪都胜过了，就是爱吃零食的习惯没办法胜过。我是长老会的教士，这个罪我也不敢告诉别人。”她边说边哭，我就任她哭。但我听了顶快乐，我在那里笑。她说，“你为甚么笑？”等一等我就告诉她，“我心里快乐极了，你今天才知道你不能么？二十多天过去了，感谢神，也有一天你不能。你要知道，主许可在你的生命上留一条尾巴，留这一件你没办法的事，就是要成为你得胜的试验品。我告诉你，主就是要你看见你不能。你看见你不能，神就有办法了。”你要看见，整个原则就在这里：你不能，神能。
一个作母亲的姊妹，为人甚好，只是一天到晚为儿女挂虑。她原来没有看见这挂虑乃是罪，有一天她看见了，就不能过去。她原来对自己认识不深，但有一天她对自己有更深的认识，就觉得不能过去了。有许多人认识得胜的道，但是真正的得胜，他们并没有得到，其中一个原因乃是，他们对自己认识不够深。
【不打算能】我们已经知道，基督是我们的得胜，但是要让基督作我们的得胜，是有条件的，就是你必须先看见自己不能。如果你心里一直说你能，基督就不能替你活，不能替你得胜，不能替你能。得胜是为着完全失败的人预备的。但是在这里又有一个问题，“不能”是一件事，“不打算能”又是一件事。利未记十三、十四章里长大痲疯的人，甚么时候才得洁净呢？乃是当痳疯从头到脚都发出来了，祭司就说，你洁净了。主是叫死人复活，而不是叫半死半活的人复活。你必须真看见，离了主，你甚么都不会作。得胜的条件就是：第一，看见自己不能；第二，不打算能。不能与不打算能是两件事。有人明知自己不能，但还打算能。比方，这里有一担东西重一百斤，而你只能挑五十斤，你明知自己不能挑一百斤，却偏打算去试试。这乃是最可恶的态度。神知道我们坏透了，除了钉死之外，没有别的办法了。但人的坏处就是，想打算再去试试。所以人花了许多工夫，努力去作。这样的人永远不能得着拯救。“不打算能”，就是从今以后，你不仅承认自己不能，并且一点不再试着用自己的力量作了。你知道主耶稣已经住在你里面，祂要作出你所不能的。祂的力量不是为着补你工作的不及，祂的生命也不是为着补你生命的缺欠。祂乃是要在你我里面替我们活。甚么时候我们自己用力量，甚么时候基督就不能在我们里面活。所以我们不仅必须看见自己不能，也必须不打算能。
说，“岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么？”每一个到主面前的人，都不是可弃绝的，都有主在他里面。主在你里面，但是你的旧人也在你里面。有两个人同在你里面；基督和你的旧人在你里面同活，这就相当为难。怎么办好呢？只要同居者搬出去就行了。神的救法乃是叫旧人搬出去；祂是把旧人钉死在十字架上，只留基督活在你里面。这就是得胜。
去年在烟台有一位西国姊妹，她有三个孩子，常常惹她发脾气。她来对我说，“我不能忍耐，怎么办？”我说，“你如果不能忍耐，你就不要去试着忍耐，你要到主面前说，‘主阿，我不能忍耐，从今以后，我也不打算忍耐。主阿！求你替我忍耐，我不再忍耐了。’”我告诉你们，你若学习这样放手，不打算自己作，而相信主能，你就要一直得胜；你这样走得胜的路，乃是荣耀的路。
【放手与交托】所以，得胜就是你不动，你不理，你不睬，你甚么都不作。你乃是放下自己，把一切交托给神。你对神说，神阿，一切都交给你。从今以后，我好也罢，不好也罢，我不管了。你这样一交托，神定规把你接过来。你放手了，神就接手。比方说，我把一杯茶给你，我放手，你接手，就成功；但如果我捧茶给你，却不放手，你就不能接手。神也一样，神总要你放手，祂才接手。你是想等神接手了才放手，但神是要等你放手了才接手。神从始至络都不肯作帮助人的工夫，祂也不肯人帮助祂。祂要得着一切的荣耀，所以祂要作完全的工。你如果自己作，神就不作了。你必须完全放手不作了，神才起首工作。
如果一个试探来了，你可以对主说，“主阿，这里有试探，我不能抵挡，我也不打算抵挡，主阿，你去抵挡。”你若是这样的放手，让主作，主就要作你的得胜。我们每天活着，乃是靠恩典而活。我看过许多人，总有一二千人，已经这样由罪里出来，走在圣洁的路上。
天津有一位李弟兄曾问我说，放手是怎样放法呢？我说，弟兄，你在公司里作甚么呢？他说，是绸缎布疋公司疋头部部长。我说，如果今天你的老板林先生对你说，公司的委员会议决议不再用你了，请你把交接手续办妥。你怎么办？他说，他就只好去办辞职手续了。我说，“这样，以后若有跑街的来向你兜新绸缎，你是否要再去打算盘？是否要去算算存货还有多少，还要进多少？”“不，”他说，他要对那人说，“我没作了，我辞职了。你可以找新来的部长。”放手也是这样，我们已经被神解雇了，我们不必再作了；我们要放手让神作。撒但来找你，总不是叫你先去犯罪，牠的目的乃是要你动。只要你动，牠就有办法。我们的得胜，乃在于我们不动、不出头，我们不想方法去抵挡。我们越抵挡，就越失败。所以我们只管摆在主手里，不理不管就好了。这个就叫得胜，这个就叫放手。
有一位弟兄说，他天天和罪争战。另一位少年弟兄对他说，如果是我，就不争战。他说，我争战抵挡了，尚且失败，如果不抵挡、不争战，岂不失败更厉害？那位少年弟兄说，不然！我会对神说，神阿，我不能，神阿，你来替我能，我交托给你。这就是得胜的秘诀，你手一放，主就接手。得胜不在于你作多少，乃在于神作多少。
有一位弟兄要下到一口枯井去，他在井口绑一根绳子，就抓住绳子缒下去。最后，他这一手一抓，那一手再抓时，绳子没有了。他想再下去不知还有多深，不如回到井口去。就抓着绳子想爬上来，不料力量快用尽了，他上下不得，只好喊救命。但那里是野地，井又深，喊得声嘶力竭，也没有人来救。后来他实在撑不住了，他想超自己是基督徒，就祷告说，神阿，求你至少叫我跌到永世里去。他祷告完，把手一松，从天上掉到地下，才只有二三寸呢！他倒后悔不该抓着绳子挣扎这样久，早放手就好了。弟兄姊妹，得胜就是放手！放手！你不必怕，你不会跌进永世里，你乃是跌到永远的盘石上。你放手，你不管，你就得胜了。得胜乃是基督作的，不是你作的；你只要撒手不管，让基督来，就成了。得胜的生命乃是给一个完全放手的人得着的。
我在烟台的时候，有一位作医生的史弟兄来听道。他抽烟已经有十几年的历史，四年前他得救了，并且娶一位姊妹为妻。他师母是学过神学的，是道德高尚的人。史弟兄在这四年里试着戒烟，一年戒七、八次，最长的一次戒四天没有抽，但手上没有烟，心思里、头脑里都充满烟。没办法，后来还是再抽了。他常在医院偷着抽，见有人来，就把烟捏熄，把仁丹塞进口里，恐怕被人知道。他说，这一年被抽烟的事弄得顶苦；仙一直想戒，总戒不成功。他来见我，把这件事告诉我，问我该怎么办？
我听了他的故事后，心里顶快乐，因为有人又要过得胜的关了。我就问他说，“史弟兄，你是大夫，如果一个康健的人来你的医院，你收不收？”他说，“不收。他身体没病，医院当然不收他。医院只收有病的人。”我听了更加欢喜，因为主耶稣又有门诊了，主耶稣有机会显身手了。我就对他说：“你知道么，主耶稣只医绝症，你说你不能戒烟，这是不是绝症？”他说：“是，当然是，我戒了三、四年，总戒不掉，这实在是我的绝症。”我就说：“好，现在就需要试看主耶稣能作甚么。你要怎么作呢？你只要对主说，主阿，我不能戒烟，我毫无办法；现在，我也不打算戒烟了。主耶稣，我把自己交给你。主阿，你能，求你救我。”
之后，我再把保罗的话告诉他：“祂对我说，我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全；所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”我说，你不能不吸烟，再好没有了。保罗夸他的软弱，你对你的软弱要如何呢？你要流泪么？不，你要对主说，“主耶稣，我是软弱的，我戒烟完全失败，我不能戒。我史某人永远会抽烟，但是主，你在我里面，我现在不再打算戒，你替我戒。”他就照样祷告了。祷告完，他就回家去。第二天他来对我说，他昨天回去告诉他的师母说，“你四年来叽叽咕咕，一直和我吵，我还是抽烟。但我昨天到神面前去，只五分钟，就过去了。”我问他说，那你还会抽烟么？他说，“怎么不会！我永远是会抽烟的，我史再临再过五年、十年，还是会抽烟。叫我不抽烟的乃是主耶稣。”他真是得胜了。
在烟台时，有一位师母来找我，我问她说，“你能相信从今以后你一直都能得胜么？”她说，“我想我大概要花相当时间，才敢回答你的问题。”她这样说，我就知道她是已经失败了。得胜不是等待时日证明，得胜乃是相信主无论如何都在我们里面替我们活，得胜在于我们放手，也在于我们相信。我们若不得胜，不是在放手上失败，就是在信上失败；不然，就一定会得胜。
所以得胜的秘诀在于：第一，看见自己不能；第二，完全的放手；第三，看见主能；第四，每一天都有活的信心，相信从今以后乃是主替我活着。你每天早上起来，如果很喜乐，你能相信主代替你活；如果早上起来不喜乐，你也要相信主在你里面活着。这样，你的日子就会一直是得胜的、荣耀的。请你记得，你要把自己交托给主，把自己放在主手中；然后，你要相信主已经接手了，主要替你活出得胜的生活。你不是去试试看灵验不灵验，你乃是完全交托，完全相信。只有你完全交托，主才能作事。你要从心里相信，主无论如何都替你活。你如果不是在放手上失败，不是在相信上失败，你就必定得胜。―― 倪柝声《神完成祂目的的路和得胜的生命》
“有一个官问耶稣说：良善的夫子，我该作甚么事，才可以承受永生？耶稣对他说：你为甚么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的，不可奸淫，不可杀人、不可偷盗、不可作假见证、当孝敬父母。那人说：这一切我从小都遵守了。耶稣听见了，就说：你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。耶稣看见他就说，有钱财的人进神的国，是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢。听见的人说：这样，谁能得救呢？耶稣说：在人所不能的事，在神却能。”
“耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税史长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：撒该，快下来，今天我必住在你家里。他就急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。众人看见，都私下议论说，祂竟到罪人家里去住宿。撒该站着，对主说：主阿，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。耶稣说：今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找拯救失丧的人。”
昨天晚上我们已经看过，甚么是得胜的生命。得胜的生命就是基督，得胜的生命就是基督住在我们里面。得胜不是得帮助，能够像主一样；得胜乃是主在人里面替人活着；得胜不是得着力量，能够谦卑、不挂虑，得胜乃是主在人里面替人谦卑、不挂虑。
然而为甚么今天许多基督徒，仍然不能得着神所预备的这一切？事实上，每个人在他一信主的时候，就得着了基督的血、十字架，以及基督的肉的功效了，只不过在经验上还没有得着全部。如同一个人买了两包东西，只打开一包来用，还有一包原封未动，要等过了三、五年，或十年才打开来用。许多基督徒对神所预备的救恩也是这样，这是顶可惜的。今天晚上我借用这两段圣经，并不是说，这两段圣经就是指这事，乃是要用这两段圣经来说明，如何能够得着得胜的生命。
【在人所不能的，在神却能】说，“这样，谁能得救呢？”十九章九节说，“今天救恩到了这家。”十八章有一个年轻的财主，他是作官的。他来问主说，他该作甚么，才能承受永生？主对他说，要守律法，就是不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可作假见证、当孝敬父母。这年轻人说，“这一切我从小都遵守了。”主听了就说，“你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人。”那少年官听见一逼话，就忧忧愁愁的走了。主就说，“有钱财的人进神的国，是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢。”门徒听见这话就问说，“这样，谁能得救？”主说，“在人所不能的事，在神却能。”
十九章的财主不像十八章的财主，十九章的财主乃是收税的，十八章的财主是承受产业的年轻人。按平常来说，十九章的老人应该比较吝啬，十八章的少年人应该比较大方；因为少年人还没有多少人生的经验，不像老年人那样知道钱财的用处。但十九章的撒该所作的，却是十八章的少年人所不能作的；撒该乃是作主所命少年人作，而少年人作不到的事。你们看这是甚么缘故？按人来说，少年人手头松，不爱钱财；但那少年人不是这样，他舍不得钱财。其实不只那少年人不能放下钱财，老年的撒该也放不下；只是撒该身上有主的工作。所以十九章九节说，“今天救恩到了这家。”这表示撒该能够胜过钱财，乃是神作的，是神的救恩临到他。接着主说，“因为他也是亚伯拉罕的子孙。”亚伯拉罕的子孙就是有信心的意思。撒该是凭着信心，不是凭着自己的行为。
【认识人是不能的】主耶稣叫少年人变卖一切，分给穷人，但这少年人不能。主耶稣没有叫年老的撒该拿出钱来，他倒一下子拿出许多来。分别在那里呢？分别乃在于“在人所不能的事，在神却能”。主在十八章二十七节上半说，“在人所不能的事，”这句话，少年人是很好的代表；二十七节下半说，“在神却能，”这句话，撒该是很好的代表。所以得胜的第一个秘诀在十八章二十七节上半：在人是不能。你必须学习，必须知道，在人是不能的。
主的目的不是叫少年人真的把所有的都卖掉，才能得救；主乃是要叫他看见二十七节所说，在人是不能的。那少年人很好，他十条诫命都守了，他自以为了不起。主就特意放一件，叫他看见说，你还缺少一件。许多人没有得救前的罪，在得救之后都胜过了；只有一二件远留在那里，不能够胜过。主留下这一二件的目的，是要教你学一个功课，就是认识你是不能的。就好比运动会跳栏的比赛，每个人总有一栏跳不过，头一名差一栏，二名、三名、末名也都差一栏跳不过。神知道你没有本领，但你自己不知道你不能。因此如果你能守住十条诫命，主就要说，还有第十一条，是你不能守的。
我们每个人总有一两件始终胜不过的罪，这样的罪乃是每个人专一的罪。在上海的时候，有一次我去店铺买东西，刚出门时碰见一位弟兄，同他点一次头。隔条街又砸见他，再点一次头。等一下在店铺前面又碰见他，再点一次头；从店铺里出来又碰见他，我们又点一次头。这样在一点钟之内，我与那位弟兄点头十多次。我们所犯的罪也好像这样，是我们经常碰到的；今天是这个罪，明天又是这个罪，后天还是这个罪。这个罪是你顶熟的，是你经常碰到的。我们所犯的罪，都不是广博的，乃是专门的。刚硬的人一直都是刚硬的，忧愁的人一直都是忧愁的，骄傲的人一直都是骄傲的，挂虑的人一直都是挂虑的，嫌弃人的一直都是嫌弃人的，性急的人一直都是性急的。每一个人都有他所缺少的一件，起码总有一件。神就是要给我们看见说，人是不能的。
去年在烟台有一个医生的师母，想要过得胜的关，别的人差不多都得胜了，只有她一人还没有过得胜的关。她有一个月的时间，天天祷告。她有许多罪在头三个礼拜都过了，唯有一个罪一直不能过去。一天中午大家到店里去吃午饭，这位医生娘弹琴后又哭了。等过一会儿我问她说，“到底怎么一回事？”她说，“一点办法都没有，有一件事我真是一点办法都没有。你知道在这几个礼拜里，我天天对付我的罪。我许多罪都胜过了，就是爱吃零食的习惯没办法胜过。我是长老会的教士，这个罪我也不敢告诉别人。”她边说边哭，我就任她哭。但我听了顶快乐，我在那里笑。她说，“你为甚么笑？”等一等我就告诉她，“我心里快乐极了，你今天才知道你不能么？二十多天过去了，感谢神，也有一天你不能。你要知道，主许可在你的生命上留一条尾巴，留这一件你没办法的事，就是要成为你得胜的试验品。我告诉你，主就是要你看见你不能。你看见你不能，神就有办法了。”你要看见，整个原则就在这里：你不能，神能。
一个作母亲的姊妹，为人甚好，只是一天到晚为儿女挂虑。她原来没有看见这挂虑乃是罪，有一天她看见了，就不能过去。她原来对自己认识不深，但有一天她对自己有更深的认识，就觉得不能过去了。有许多人认识得胜的道，但是真正的得胜，他们并没有得到，其中一个原因乃是，他们对自己认识不够深。
【不打算能】我们已经知道，基督是我们的得胜，但是要让基督作我们的得胜，是有条件的，就是你必须先看见自己不能。如果你心里一直说你能，基督就不能替你活，不能替你得胜，不能替你能。得胜是为着完全失败的人预备的。但是在这里又有一个问题，“不能”是一件事，“不打算能”又是一件事。利未记十三、十四章里长大痲疯的人，甚么时候才得洁净呢？乃是当痳疯从头到脚都发出来了，祭司就说，你洁净了。主是叫死人复活，而不是叫半死半活的人复活。你必须真看见，离了主，你甚么都不会作。得胜的条件就是：第一，看见自己不能；第二，不打算能。不能与不打算能是两件事。有人明知自己不能，但还打算能。比方，这里有一担东西重一百斤，而你只能挑五十斤，你明知自己不能挑一百斤，却偏打算去试试。这乃是最可恶的态度。神知道我们坏透了，除了钉死之外，没有别的办法了。但人的坏处就是，想打算再去试试。所以人花了许多工夫，努力去作。这样的人永远不能得着拯救。“不打算能”，就是从今以后，你不仅承认自己不能，并且一点不再试着用自己的力量作了。你知道主耶稣已经住在你里面，祂要作出你所不能的。祂的力量不是为着补你工作的不及，祂的生命也不是为着补你生命的缺欠。祂乃是要在你我里面替我们活。甚么时候我们自己用力量，甚么时候基督就不能在我们里面活。所以我们不仅必须看见自己不能，也必须不打算能。
说，“岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么？”每一个到主面前的人，都不是可弃绝的，都有主在他里面。主在你里面，但是你的旧人也在你里面。有两个人同在你里面；基督和你的旧人在你里面同活，这就相当为难。怎么办好呢？只要同居者搬出去就行了。神的救法乃是叫旧人搬出去；祂是把旧人钉死在十字架上，只留基督活在你里面。这就是得胜。
去年在烟台有一位西国姊妹，她有三个孩子，常常惹她发脾气。她来对我说，“我不能忍耐，怎么办？”我说，“你如果不能忍耐，你就不要去试着忍耐，你要到主面前说，‘主阿，我不能忍耐，从今以后，我也不打算忍耐。主阿！求你替我忍耐，我不再忍耐了。’”我告诉你们，你若学习这样放手，不打算自己作，而相信主能，你就要一直得胜；你这样走得胜的路，乃是荣耀的路。
【放手与交托】所以，得胜就是你不动，你不理，你不睬，你甚么都不作。你乃是放下自己，把一切交托给神。你对神说，神阿，一切都交给你。从今以后，我好也罢，不好也罢，我不管了。你这样一交托，神定规把你接过来。你放手了，神就接手。比方说，我把一杯茶给你，我放手，你接手，就成功；但如果我捧茶给你，却不放手，你就不能接手。神也一样，神总要你放手，祂才接手。你是想等神接手了才放手，但神是要等你放手了才接手。神从始至络都不肯作帮助人的工夫，祂也不肯人帮助祂。祂要得着一切的荣耀，所以祂要作完全的工。你如果自己作，神就不作了。你必须完全放手不作了，神才起首工作。
如果一个试探来了，你可以对主说，“主阿，这里有试探，我不能抵挡，我也不打算抵挡，主阿，你去抵挡。”你若是这样的放手，让主作，主就要作你的得胜。我们每天活着，乃是靠恩典而活。我看过许多人，总有一二千人，已经这样由罪里出来，走在圣洁的路上。
天津有一位李弟兄曾问我说，放手是怎样放法呢？我说，弟兄，你在公司里作甚么呢？他说，是绸缎布疋公司疋头部部长。我说，如果今天你的老板林先生对你说，公司的委员会议决议不再用你了，请你把交接手续办妥。你怎么办？他说，他就只好去办辞职手续了。我说，“这样，以后若有跑街的来向你兜新绸缎，你是否要再去打算盘？是否要去算算存货还有多少，还要进多少？”“不，”他说，他要对那人说，“我没作了，我辞职了。你可以找新来的部长。”放手也是这样，我们已经被神解雇了，我们不必再作了；我们要放手让神作。撒但来找你，总不是叫你先去犯罪，牠的目的乃是要你动。只要你动，牠就有办法。我们的得胜，乃在于我们不动、不出头，我们不想方法去抵挡。我们越抵挡，就越失败。所以我们只管摆在主手里，不理不管就好了。这个就叫得胜，这个就叫放手。
有一位弟兄说，他天天和罪争战。另一位少年弟兄对他说，如果是我，就不争战。他说，我争战抵挡了，尚且失败，如果不抵挡、不争战，岂不失败更厉害？那位少年弟兄说，不然！我会对神说，神阿，我不能，神阿，你来替我能，我交托给你。这就是得胜的秘诀，你手一放，主就接手。得胜不在于你作多少，乃在于神作多少。
有一位弟兄要下到一口枯井去，他在井口绑一根绳子，就抓住绳子缒下去。最后，他这一手一抓，那一手再抓时，绳子没有了。他想再下去不知还有多深，不如回到井口去。就抓着绳子想爬上来，不料力量快用尽了，他上下不得，只好喊救命。但那里是野地，井又深，喊得声嘶力竭，也没有人来救。后来他实在撑不住了，他想超自己是基督徒，就祷告说，神阿，求你至少叫我跌到永世里去。他祷告完，把手一松，从天上掉到地下，才只有二三寸呢！他倒后悔不该抓着绳子挣扎这样久，早放手就好了。弟兄姊妹，得胜就是放手！放手！你不必怕，你不会跌进永世里，你乃是跌到永远的盘石上。你放手，你不管，你就得胜了。得胜乃是基督作的，不是你作的；你只要撒手不管，让基督来，就成了。得胜的生命乃是给一个完全放手的人得着的。
我在烟台的时候，有一位作医生的史弟兄来听道。他抽烟已经有十几年的历史，四年前他得救了，并且娶一位姊妹为妻。他师母是学过神学的，是道德高尚的人。史弟兄在这四年里试着戒烟，一年戒七、八次，最长的一次戒四天没有抽，但手上没有烟，心思里、头脑里都充满烟。没办法，后来还是再抽了。他常在医院偷着抽，见有人来，就把烟捏熄，把仁丹塞进口里，恐怕被人知道。他说，这一年被抽烟的事弄得顶苦；仙一直想戒，总戒不成功。他来见我，把这件事告诉我，问我该怎么办？
我听了他的故事后，心里顶快乐，因为有人又要过得胜的关了。我就问他说，“史弟兄，你是大夫，如果一个康健的人来你的医院，你收不收？”他说，“不收。他身体没病，医院当然不收他。医院只收有病的人。”我听了更加欢喜，因为主耶稣又有门诊了，主耶稣有机会显身手了。我就对他说：“你知道么，主耶稣只医绝症，你说你不能戒烟，这是不是绝症？”他说：“是，当然是，我戒了三、四年，总戒不掉，这实在是我的绝症。”我就说：“好，现在就需要试看主耶稣能作甚么。你要怎么作呢？你只要对主说，主阿，我不能戒烟，我毫无办法；现在，我也不打算戒烟了。主耶稣，我把自己交给你。主阿，你能，求你救我。”
之后，我再把保罗的话告诉他：“祂对我说，我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全；所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”我说，你不能不吸烟，再好没有了。保罗夸他的软弱，你对你的软弱要如何呢？你要流泪么？不，你要对主说，“主耶稣，我是软弱的，我戒烟完全失败，我不能戒。我史某人永远会抽烟，但是主，你在我里面，我现在不再打算戒，你替我戒。”他就照样祷告了。祷告完，他就回家去。第二天他来对我说，他昨天回去告诉他的师母说，“你四年来叽叽咕咕，一直和我吵，我还是抽烟。但我昨天到神面前去，只五分钟，就过去了。”我问他说，那你还会抽烟么？他说，“怎么不会！我永远是会抽烟的，我史再临再过五年、十年，还是会抽烟。叫我不抽烟的乃是主耶稣。”他真是得胜了。
在烟台时，有一位师母来找我，我问她说，“你能相信从今以后你一直都能得胜么？”她说，“我想我大概要花相当时间，才敢回答你的问题。”她这样说，我就知道她是已经失败了。得胜不是等待时日证明，得胜乃是相信主无论如何都在我们里面替我们活，得胜在于我们放手，也在于我们相信。我们若不得胜，不是在放手上失败，就是在信上失败；不然，就一定会得胜。
所以得胜的秘诀在于：第一，看见自己不能；第二，完全的放手；第三，看见主能；第四，每一天都有活的信心，相信从今以后乃是主替我活着。你每天早上起来，如果很喜乐，你能相信主代替你活；如果早上起来不喜乐，你也要相信主在你里面活着。这样，你的日子就会一直是得胜的、荣耀的。请你记得，你要把自己交托给主，把自己放在主手中；然后，你要相信主已经接手了，主要替你活出得胜的生活。你不是去试试看灵验不灵验，你乃是完全交托，完全相信。只有你完全交托，主才能作事。你要从心里相信，主无论如何都替你活。你如果不是在放手上失败，不是在相信上失败，你就必定得胜。―― 倪柝声《神完成祂目的的路和得胜的生命》
【放手】我在烟台的时候，有位姊妹来见我说，放手放不下，不知道如何放手。我就说，你有没有坐车到朋友家去过？她说有。我又问说，你有没有一次坐车到朋友家门口，你正掏钱要付给车夫，你的朋友却赶出来要替你付。弄到你要付，她也要付，结果你还她，她又还你。有没有这样的经验？她说有。我说，“比方，她替你付了两角钱，车夫接了钱就走了。你想不叫她破费，所以当你离别的时候，就突然把两角钱塞在她的手里。等等她送你出来的时候，也突然把两角钱塞在你手中。塞来塞去，你只好一面把钱放在路当中，一面对朋友说，我走了。但是，你心里又想，我的朋友会不会把钱拿去？如果她不拿去，路人拾去了怎好呢？你就偷偷回头去看她拿钱了没有。你看见她没有拿，你走走又偷偷回头看一看。我告诉你，你的眼睛偷偷一看，你的朋友就定规不去拿。如果你把钱摆在路当中，头也不回，看也不看，就走了，你的朋友就必定来拿。”我说了这个比方，她就明白了，就进到得胜的生命里了。
昨天晚上我提到一位爱吃零食的师母，我和她谈话几天后，她请别人吃饭。吃的时候又哭起来，她看见自己还是失败，还没有得胜，她还没有放手。中国人说，“撒手长归。”人一撒手，神就好办事。人是想，他要如何花工夫、想办法：神是看我们已无可救药了。祂只要求我们撒手。你一天还想作，神就一天让你凭自己去作。直列有一天，你能说，“主阿，我感谢你，我不能，但我相信你能。”你这样相信，就会看见主的工作。许多人交托神是一面交了，但另一面又不放心，又要回头看，好像怕神不接手。这不是真正的交托。神是要负完全的责任；但如果你管，祂就不管，如果你不管，祂定规管。你把事情交托给神之后，你甚么都不要管了，你也不要操心。你要对神说，神阿，一切都交托你了，从今以后，我好也罢，坏也罢，我不管事了。你这样一交托，神定规接过来，祂定规负完全的责任。你放手，神就定规接手。
【相信】我们知道甚么是放手后，恐怕有许多人仍然要失败，因为他们没有相信。你放手之后，要继续相信。放手不过是消极的，还要积极的相信。你要相信你已经得胜了。说得准确点，就是相信主已经在你身上活着，你已经与主有不间断的交通，你已经有祷告的生命，你已经有顺服神的心，你已经有胜罪的能力，你已经有基督在你里面活着。
“放手与相信”是一个专一的行为，每个基督徒必须知道自己在何日何时放手了、相信了。好像对于得救，你知道有一个专一的日子。放手并相信需要专一，但有了一次专一的放手与相信后，还需要有继续的放手与相信。放手与相信乃是一天一天继续下去，不是一劳永逸的。有的人说，这件事甚难，我怎能一直记得呢？我听完道能记得，但是我忙的时候、读书的时候、看病的时候，就忘记了。怎么办？我们有一位弟兄，管理一间数十女工的工厂，他说在上班时，他常被机器声吵昏了，他不知道如何能常在基督里。我问他说：“当你忘记你是在基督里时，事实上你是否还在基督里呢？”他想了一想，就回答说：“是的，还是在基督里。”感谢主，不是我记得或忘记的问题，问题乃是主记得我么？我会忘记主，但主不会忘记我。你要看见，你自己一点都没有难处，因为你现在乃是在基督里了，你可以安息在主里，主会负一切的责任。
【照我本相来到神面前】有一位弟兄问说，如果我今天能放手，明天不能放手怎样？你可以到主面前对祂说，“主阿，我不能放手，我也不打算放手。感谢你，你能替我放手！”如果你不能相信，你也有办法，你可以告诉主说，“主阿，我不能信，我也不打算信，感谢你，你能代我信。”我们身上没有一件太软弱的事，能够拦阻神。我们只要照着我们的本相来到主面前，从今以后就没有一件事是不能的。阿利路亚！当你真的过了得胜的关，一天过一天，你就能够看见，主能代替你胜过你所不能胜过的罪。
又有一位弟兄问说，是否今天我放手相信了，从今以后就永远不犯罪了？不，你还有可能犯罪。但你能够放手并相信，与你不能放手并相信，大有不同。你还没有得着得胜的生命之前，你的失败是必然的，得胜是偶尔的。但是当你过了得胜的关之后，你就能看见得胜是一定的，失败只是偶尔的；得胜是经常的，失败是反常的。你老的罪已经过去了，你的声调不一样了，你的一切都不一样了。你能胜过从前一直缠着你的罪。这和你没有得着得胜的生命，差别不知有多少。
【如何对付试探】得胜的生活里仍然有试探。当试探来时，你要如何对付？基督徒日常所遇见的试探有两种：一种是慢慢来的，有时间可以思想的；另一种是忽然来的？没有时间可以思想的。这两种试探，时间长短不同，所以对付的方法也不同。现在我们要分别来看，如何对付这两种试探。
【对付慢慢来的试探】对付第一种试探的方法，与过得胜的关相同。就是试探来时，你不出头，你躲在主后面，你不抵挡，你不与试探争战。你只要直接对神说，我是欢喜发脾气的，我也没打算忍耐。主，我感谢你，赞美你，你能替我忍耐。不是我自己能胜过试探，你的血如何拯救我，你的肉，就是你的生命，也照样拯救我。你如果站在这地位上，试探就跑掉了。你如果和试探挣扎，你抵挡它，它就好像不肯离开。但是当你说，我不能，神能；当你夸你的软弱，当你夸神的能力时，试探就立刻过去了。
【对付突然来的试探】关于对付第二种试探，我们要知道，这种快速来的罪、试探或诱惑，好像火箭一样，在你想不到的时候，随时都会射来。对付这种突然射来的火箭。我们要用信心作簇牌。许多人把信心当作钳子，当火箭射入时，就用信心的钳去拔，这往往徒劳无功。甚么是藤牌？藤牌就是夹在仇敌的火箭与你中间的东西。我们每天早晨需要用信心祷告，求神救我们脱离试探，不叫我们遇到连想都想不到的试探。并且在一天的生活里，我们要相信基督能够从我们身上活出祂的生命来。我们要相信，我们从前在亚当里，与亚当联合，如何用不着立志就会犯罪，用不着出力就会犯罪；我们也要相信，现在我们在基督里，与基督联合，也如何用不着立志，基督的忍耐就能从我们身上活出来，基督的圣洁就能从我们身上显出来。你每天早起，要相信神能救你脱离你想都没有机会想的试探。你每天早起，也要相信基督的生命，要在你不知不觉的时候，活出祂的得胜来。
如果一个人说，我不敢保证今天一天里不会失败，这样的人必定失败。如果一个人说，我相信今天一定得胜，这样的人还是必定失败。但如果有一个人，他能说，“主阿，我感谢你，你对我说，你的恩典够我用的。主，我是软弱的，一直都是软弱的，我没有能力，我一点都不能胜过罪；但是你说，你的恩典是够我用的。我把自己交托给你，我相信你，我相信你的恩典是够用的。”这样的人有主的话，他相信主的话，站在主的话上，就必定得胜。信心的藤牌是时时刻刻必须有的。主向父的祷告非常好，祂求父叫我们脱离试探。你也要像主一样祷告说，主阿，求你救我脱离忽然的试探。这样，你就看见主会拯救你。
【如何对付试炼】有时我们不只有试探，还会遇到试炼。比方有一位姊妹的丈夫逼迫她，不让她去聚会。对付这种试炼，也是要用信心。金子如果是真的，遇到越烈的火，就越显出是金子，不至一烧就变成铜。真实的信心都是长命的。所以当你遇到任何试炼的时候，你不要灰心，不要退后，反而要更加站在神的话上，相信神能在你身上显出祂的得胜。
在烟台的时候，一位师母来见我说，“我过了得胜的关了，但是我的得胜顶短，只有一个礼拜，以后几天又失败了。这是怎么回事呢？”我就打一个比方说，如果你的孩子在家门口玩，一个拉车夫对他说，“你是你妈从药材店买来的。”他跑回家问你说，“到底我是你生的，还是你买来的？”你对他说：“你是我生的，你不要相信外面人的话。”他又出去，碰见那个人，还是对他说，“你真傻，你被你妈骗去了。你是你妈买的，不是她生的。并且她买的时候，我还看见呢。”拉车夫再三对他说，“你不是你妈生的。”还拉出两个、三个见证人。这时他要相信你没有证据的话呢，或者相信外人满有证据的谎言？如果你的儿子相信你的话，他就会很有把握，不理外人一切的谎言。反而他会心中暗笑说，你们这班骗子，造谣言骗我，你最好再多说几句给我听。我才不信。同样的，我们相信神的话，用不着证据，神的话这样说，就是这样了。我的感觉是谎言，我的经历也是谎言，我只相信神的话是真的。你因坚信神的话，甚至说，巴不得试炼多一点，看我急不急！
另有一位弟兄见证说，我每天过着坐在船头的生活，因为我有主在船尾睡觉，我就轻看一切的试探和试炼。有信心的人就是这样有把握。然而这并不保证你永不失败，失败仍是可能的。你一有失败，就要立刻承认你的罪，向主悔改，求主的宝血洗净。然后立刻再走在正路上，再过得胜的生活。这样，你得胜的路，必定越过越荣耀。
【得胜的性质是完全的，得胜的经历是进步的】有弟兄问：得胜是一直进步呢，或者一次就全都得着了？
说进步也有，说完全也没有错。如果是神在你里面活，替你胜过那个罪，那就是完全了。但是由于度量不同，所以神的充满也不同。比方杯、碗、桶都能被充满，但各个的度量不相同。每一个信徒只能胜过他所知道的罪，不能胜过他所不知道的罪。比方去年你对某件事尚不知道是不是罪，你当然就无所谓胜过它。到今年神光照你，叫你知道那件事是罪，你就胜过那个罪。你所得的亮光是渐渐累积的，所以你的得胜也是进步的。刚得救者的得胜，与得救四、五十年之基督徒的得胜，都一样是得胜，但得胜的度量、得胜的件数不及后者。所以要过得胜的生活，就要每天学习多知道甚么是罪，多认识甚么是不荣耀神的事，这样你每天都能有进步。
我有一位朋友，是内地会的女西教士，她知道甚么是得胜的生命。她有一位年长的同事常常为难她，作许多不利于她的假消息传回英国，弄得同工们无一个不嫌她。我的朋友忍耐着，在外表上仍然与她亲爱。有一天她读到彼得前书一章，说到“当以清洁的心，热切的爱弟兄”（2节另译）。神就光照她，叫她看见，不只恨人是罪，不能火热的爱弟兄也是罪。她就祷告祈求说，“主阿，你叫我爱她，她没有可爱之处。她下仅不可爱，且是十足的可恨。主，我赦免她，但我不能爱她，我不能热切的爱她，我承认这是罪。”她两三天里一直看明这件新的罪。有一天她整天禁食祈祷，还是不能爱她，过一天一夜，她再恳切祈求。到隔天晚上，主使她得胜，她就能爱她了，并且热切的爱她，也会为她代祷。感谢主，又过一星期，那一位为难她的同工也过得胜的关，也得着圣灵的浇灌了。过了得胜的关之后，仍有交战，但过了得胜的关之后的交战乃是打信心的仗。世界的方法是争战而得胜，主的方法乃是得胜而后争战。
另有三位在山西作工的西国姊妹，其中两位抱独身主义，另一位已经订婚，未婚夫在英国。有一天那订婚的一位在房里祷告，觉得顶孤单，就独自一人难过哭泣。第二位姊妹从她房间经过，见她在哭，就对第三位说，“若说要哭，应是我们两个哭才是，她有未婚夫，经常写信给她，为甚么还哭？”以后她们两个也受感染，觉得孤单而哭泣。有一天主就叫她们其中一位想起：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”另一位读到诗十六篇十一节说，“你必将生命的道路指示我；在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。”她们就看见一件新的罪，就是“感觉孤单也是罪”。于是她们祷告说，“主阿，赦免我们，你是与我们同在的，我们却感觉孤单，这乃是罪。”以后这两位姊妹就得胜了，从那时起七年之久，没有再因感觉孤单而难过哭泣过。
另一位姊妹有五个孩子。这位姊妹别的方面都很好，只是一直为孩子挂虑，起初她以为挂虑是应当的，她没有看见挂虑是罪，所以无法胜过挂虑。有一天主光照她，她才知道挂虑乃是罪，她就得胜了。你若有主在你里面活着，你知道你的罪有多少，你就得胜有多少。
我曾经被一个人苦待，我就对他说了两句急话。主向我指出这件事，要我对付。我想，这个人得罪我，我不恨他，我也赦免他，主还要我向他认罪，我真是作不到。但主每次说甚么话，祂总不肯让步；主的手一摸那一点，就硬是在那一点上。我一面读经，一面祷告，有一天我读到“要爱你的仇敌”，我本来写好一封信，去向他认罪，但我看见我不能爱他，就索性不寄了。我向神祷告说，神阿，如果你不叫我能爱他，我就不能爱他。那一天我真说我不能，神能，那一天我就真能从心里爱他了。我两个月里对付这件事，到那天才过去。隔天我就把道歉的信寄去给他。
有一个姊妹顶爱干净，她很会整理她的家，但对衣橱不甚讲究。两个月前她见证说，有一天主告诉她：“你要修理你的衣橱，才能荣耀神。”于是她就修理她的衣橱。我当时听了很受感动，主立刻对我说，“你没有折被，能够荣耀我么？”我才开始折被。我一生一世没有折过被，那一天才折被，到现在，我已经折被二个月了。感谢主，赞美主。
在基督里的得胜，其性质是完全的，是无法进步的，但得胜的范围和度量，却是一直进步、加增的。一个人多得亮光，就多有进步；少得亮光，就少有进步。一个人多认识罪，就多得神的供应；少认识罪，就少得神的供应。我们如果天天在神面前承认，“我不能，我也不打算能，只有神能；”天天相信神活在我们里面，作我们的得胜，我们就要一直进步。阿利路亚！一面，得胜是完全的，因为得胜是基督作的；另一面，得胜是进步的，因为我们所得的亮光不断增多，我们得胜的度量就不断扩大。―― 倪柝声《神完成祂目的的路和得胜的生命》
“耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我；因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。”
“使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死。”
【神客观的救恩与主观的救恩】神造人的目的，并不是要受造的人仅仅生养众多，遍满地面，祂乃是要得着众子，就是要得着一班有神生命的人。这班人不但外表有神的形像，里面也有神的生命。神在伊甸园里，本来只要作一件事，就是叫亚当接受祂的生命，神的目的就达成了。但亚当堕落之后，神就必须作两件事，首先，对付罪；第二，对付人。神对付罪，就叫人不再作罪人；神对付人，就叫人不再作人。罪人与人都需要神的恩典。罪人需要神的恩典，好得着赦罪；人也需要神的恩典，好得着神的生命。亚当在乐园里需要神的恩典，亚当在乐园外也需要神的恩典。头几个晚上我们看到，神在客观一面，解决罪人和人的问题，乃是藉着血的代替，及十字架的带同。后几个晚上我们看到，神在主观一面，解决人的问题，是在神的生命的层次，乃是藉着基督的肉作我们的生命，使我们能活出祂的生命来。
神不光有客观的救恩，也有主观的救恩，逾越节的血代表客观的救赎，逾越节的羊羔代表主观的救恩。以色列人无论大小，都得涂血吃肉，主藉这浅显的表号，叫我们认识客观和主观的救恩，藉着涂血，我们得着客观的救恩；藉着吃主的肉，我们自己一天天减少，主一天天从我们里面活出来，这就是主观的救恩。今天晚上，我们还要加上末了一项，就是背十字架。我们可以列一个图来说明。
一、罪人：罪（出产品）──血──代替
旧人（工厂）──十字架──带同
二、人：神的生命（积极的）──肉──释放
人的生命（凡俗、天然、动物的生命）──十字架──丧失
我不知道有多少人知道这图表的宝贝？如果有一次的聚会说到这图，需要入场券的话，我愿意出一百镑来听。现在我要详细来说到这个图。
【基督的血与十字架为解决罪和旧人】首先我们要来看罪人，罪人里面分为二方面：一是罪，一是旧人。罪如工厂的出产品，旧人如工厂。因为旧人坏的缘故，所以你所生产的东西都是罪，你所出产的没有比罪更好的了。主的血乃是用来对付那些产品，就是对付人的罪，洗净我们的罪，成功永远救赎的事。洗罪的功效有两面，第一面是在神面前洗，第二面是在人身上洗；一面是除去神面前的罪案，使罪得赦；一面是除去人良心的亏欠。血并不能洗人的心，乃是洗人的良心。因着主在十字架上流了血，罪已经受了审判，神就要赦免人的罪。这是顶公义的法子，叫人不再为罪挂虑、忧愁，人就可以得平安了。在旧约里大痳疯得洁净后，祭司要用血洒圣所七次，也要在人身上洒七次。这表明罪在神面前得赦免，人就得平安。
血不能洗我们的旧人、我们的自己，以及我们的邪情私欲，全本圣经没有一次说到血能够洗旧人。旧人必须钉死、取消；旧人除了死，没有办法对付，就是神也没办法。旧人只能用十字架来了结。所以基督的十字架乃是为对付我们的旧人。罪人的罪是由血来对付，罪人的旧人乃是由十字架来对付。血是基督代替的死，代替我们罪人受神审判，为使罪得赦；十字架乃是基督带同的死，带同我们的旧人一同钉死，为使旧人了结。
【主的肉与我们的十字架】关于人的部分，你看见也有两方面，一面是人里面有一个积极方面的缺乏，就是缺乏神的生命。另一面就是人天然、凡俗的生命，这是消极一面的需要，就是需要被了结。在此我要对未信的人说几句话，不论你是好是坏，只要你没有基督的生命，你就与神无分无关。比方，我有十多个好朋友，有一次他们请我去一个陈姓的祠堂吃酒席，但因着我不姓陈，所以就无分于那祠堂的交通。你并不需要犯甚么不得了的罪，才是罪人，只要你仅仅是一个人，你与神的生命就分开了。神的救法，神要人得着祂生命的方法，乃是把祂的肉给我们吃。主的肉代表祂由死所释放的生命，主的肉就等于生命树的果子。肉与果子都是可吃的部分。果子是树上可吃的部分，肉是动物身上可吃的部分。所以我们吃主的肉，就是得着亚当在乐园中所失去的福分。
血乃是基督代替的死，十字架乃是基督带同的死；而肉乃是基督释放生命的死，为要叫人吃祂的肉，可以得着新的生命，就是神的生命。然而，我们要如何让肉，就是神的生命活在我们里面呢？乃是藉着实行的十字架，就是背十字架。背十字架表明我接受神所作的工，也就是我丧失自己魂的生命、天然的生命，我让基督从今以后在我里面活着。
亚当犯罪之后的人叫作“旧人”，亚当犯罪之前的人叫作“人”。当神把你与基督同钉在十字架上时，祂乃是把你的旧人钉死，祂并没有把你这“人”钉死，所以你的手、脚、头脑、意志、感觉还在，你的人格、自己、天然的人还在。那么说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这话怎么解释呢？这节圣经里有两个不同的“我”，一个是旧人的“我”，一个是人格的“我”，个格的“我”。头两个我是旧人的我，后一个我是人格的我。旧人的我是藉着与基督同钉十字架来对付，人格的我是藉着背十字架来对付。
【两面的十字架】我们所有天然的生命，作人的生命，乃是凡俗的，是动物的生命。亚当还在乐园的时候，并没有犯罪，但他的生命是凡俗的生命，没有神的生命在里头。所以天然的生命还需要受对付，动物的生命还需要更深的对付，否则神的生命就被人的体壳包住了。好像主耶稣在地上时，祂里面神的生命被马利亚所给的身体包着，无法释放出来。但因着主能对付人凡俗的生命，所以祂身上神的生命能够表显出来。对付旧人与凡俗的生命，都需要用十字架。这两面的对付是否相同呢？不，第一面的对付，乃是基督的十字架，是祂钉十字架，为的是对付你我有罪的自己；这是已经成功的事实。第二面的对付，乃是你自己的十字架，是你背十字架，为着对付你天然的自己；这是天天去成功的事实。
【背起自己的十字架】圣经里各部分的工夫都有一定的用处。比方一张椅子，椅脚若倒过来放，就没有人能坐。我们对两面的十字架也要摆对。“基督的”十字架需要“信心”，你一信就成功；其目的乃是对付罪的本身。“我自己的”十字架不是用相信，乃是需要顺服；其目的乃是对付未犯罪之前的自己。这个己只有藉顺服才能被对付。
为着大家的益处，有一件事我必须提起来，这不只是定众人的罪，也是定我自己的罪。有的人你与他同在，你很喜欢他，他的话很好，没有罪，也没有污秽，然而也不叫你觉得有神。虽然也许他提起神的事，但你只觉得他很有智慧、很聪明，却不叫你看见神。这乃是出于凡俗的生命。口才好、办事能力强、性情好，这些都是天然的，不是从神的生命出来的。有的人你在他旁边，你很喜欢他，他能使你快乐，这种天然的好最拦阻神的生命。天然的生命，就是一切由你父母腹中所带出来的生命，就是你的生命除去那犯罪的生命所留下来的。旧人的生命、天然的生命，足够把神的生命遮蔽，使祂不能释放出来。
主在说，“若有人要跟从我（这意思是若有人要活出一种生命，如祂在世上所活的生命一样），就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。”二十四节接着说，“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。”二十四节开头的“因为”，说明二十四节是解释二十三节的。这里的生命乃是“魂生命”。每个人都要保存他的“魂生命”、“动物的生命”、“天然的生命”。这生命包括我们天然的爽快、优点，和高尚的美德等。
【实行的十字架】主要人天天背起他的十字架，目的乃是叫人每天藉着十字架，割去他的魂生命。所以主怎么作呢？主就让你遭到人的误会。当人误会你的时候，你自己总是想办法把理讲通。把理讲通并不是罪，天然的生命总喜欢把理讲通。但基督徒在此要学习一个功课，要对神说，“神阿，我感谢你，人误会我，我这人是何等的急于为自己申明辩白。但伸冤在你，我不替自己伸冤。”你若能够不管你自己，任人误会，即使你有机会，你也不肯表白，这样，你的度量就越来越大，神的生命就要越来越显明。天天的十字架，就是有一件东西天天把你截去。我们都巴不得人能够会意我作甚么，巴不得人称赞我。然而神让我们不顺利，藉此来割我们。有人说，巴不得孩子不吵，让我能够好好读经，这样多好。然而你若能忍受孩子的争吵，你就是背十字架了。
有一次，一对父子来见我，他们有说不尽的委屈，要求人与他们表同情。我就对他们说，你们所说的都没有错，也没有罪，是顶公义的；但你们这样说，是否背十字架呢？请你记得，那一天你停止背十字架，那一天你就停止长大；你那一天拒绝神的话，你那一天在人面前仍然很好，仍然能够工作，但你在神面前已经先失去长进了。
一个人的欲望得不着满足时，乃是最难过的。当你的欲望得不着满足时，你心里会反抗、不赞成，你会生发埋怨的心。这时你如果能立即停止，仰起头来对神说，“神阿，我感谢你，这本是你的美意。”你就看见你的度量又扩充了。没有十字架，属灵的祝福就停止了。你在家里，每次有不好听的话，有不好看的态度，有不顺利的事情时，你虽然流泪，但你一边哭，一边还能对主说，“主阿，你所许可临到我身上的事，我都满意，我都接受。”你就能够再长进。盖恩夫人说，“主阿，你用鞭子打我，我就用口来亲你的鞭子。”和受恩教士在她的一首诗里说，“虽然心可伤痛，愿灵仍赞颂。”这乃是真认识神、真认识十字架的人所说的话。
主在人身上要挖去很多不该有的东西。十字架在我们身上一停止，长进、得胜也停止了。人都是想保存自己，背十字架的用处就是叫人失去自己、失去魂生命。我们会成为别人的祝福，不在于保存魂生命有多少，乃在于失去魂生命有多少。失去自己魂生命越多的，就越能成为别人的祝福。
考门（Cowman）先生是一位在主里很深的人，他曾在印度作工。有一次主开他的眼睛，叫他看见他必须作众人的仆人，作身体上的脚跟，作应喜乐的接受倒在他身上的脏东西。十字架上的苦，乃是不吃苦胆调酒的苦；十字架的苦，乃是不拒绝感觉上的痛苦的苦。有一次人造出许多谣言攻击我，我天然的生命起初忍受不了。我说，“主阿，我不反对，不出声，就已经很好了。”但主叫我看见祂的意思不光是叫我们不反抗，更要我们欢喜接受。
【得胜的音调】得胜是有音调的，得胜的音调就是感谢和赞美。你如果失去感谢和赞美的音调，你就失去得胜了。你若真是背十字架的人，你就能作一个感谢赞美的人。感谢赞美有二种：一种是便宜的，就是接受了神的恩典，就感谢赞美。一种是付代价的，就是有十字架的时候，还能感谢赞美。这种感谢赞美是最好的，这乃是献上感谢赞美为祭。祭是一种牺牲，牺牲就是自己有所失去。有多少次你需要学习赞成弟兄，反对自己；有多少次你需要学习赞成仇敌，反对自己。十字架最大的对付，乃是一面你个人的主张、意见被丢弃，一面你所求的、所喜好的都得不着。你在主面前能够胜过你动物的生命，你就要得着神的生命。你丧失越多，得着的就越多。你若一天过一天丧失你的魂生命，你就要一天过一天走在荣耀的路上，你要觉得受鞭打乃是可欢喜的事。
【得胜的结果乃是能够背十字架】请你记得，得胜的结果乃是能够背十字架。你如果没有自己的主张，是很好欺负的人，是没有气的人，给人欺负时，还感谢赞美，这样你就是背十字架的人。你们作妻子、丈夫、先生、学生、仆人、主人的人，每天不知有多少事情吵你、烦你。你要知道，没有一件事临到你身上，是偶遇的；你要知道，那些都是主所给你的十字架。那些在环境里能够看见神的手的人，乃是最有福的人。远避十字架的人，都是爱自己的人，他们没有看见神的手，以致失去许多的祝福。你以前不能面对十字架，因为缺少能力，但感谢神，你现在有能力了，就可以面对十字架。
你要学习认识自己、认识罪，你要进步，要行在神旨意的路上，你就要学习站在欺负你的人那一边。学习爱你的仇敌、为诅咒你的人祷告、破碎自己，学习有信心，先相信而顺服，学习在环境中不挣扎，并学习顺服神所安排的一切事，虽然有时按人看这些环境是逆的，但在你看，一切都是顺的。
八、九年前，我读到一个故事，给了我许多帮助。这故事发生在亚洲西边的一个王国。那国的兵马大元帅造反，打算篡位，国王就带领近卫兵亲去征讨。他的兵只有三千，要去面对叛军十万。当国王见到大元帅时，就劝他说，你跟我回去吧。大元帅就问说，你带了多少兵？你知道我有多少人么？国王先不答他，只对一个卫兵说，你从山上跳下去。那个卫兵就照着作了。国王又对第二个卫兵说，你跳下水里去。他即刻也照作了。然后又对第三个卫兵说，拔出你的剑来，刺入自己的心。那个卫兵也照着作了。叛军的首领大大惧怕，问国王说，像这样的兵，你有多少？王回答说，个个都是这样。后来这个大元帅就不敢造反，反而顺服国王了。我们的神，也要人为自己一无所求，祂要人容自己被毁坏，容自己被人践踏，而作顺服的人。这样的人就是背十字架的人，是接受神一切安排，而不反抗的人。你如果是这样的人，你的度量就要不断的增加，神的生命就能够没有拦阻的从你身上流出来。―― 倪柝声《神完成祂目的的路和得胜的生命》
【脱离律法才能真正脱离罪】说，罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。这意思乃是说，我们是先脱离律法，然后才脱离罪。我们不在律法之下，罪就不能作我们的主。但是许多圣徒着重脱离罪，却不着重睨脱离律法。这是本末倒置的。罪与律法乃是相连的。西医分内外科，但中医没有外科。因为中医注重治病的根本，不注重治病的外表症状。罪是症状，律法是根本。人犯罪乃因在律法下，律法是因，犯罪是果。如果没有解决根本原因，就单单解决外面的结果是没有用处的。
许多人受罪的问题困扰，已经挣扎了多年，仍未解决。原因乃是他们只注重脱离罪，却不明白甚么是脱离律法。保罗在罗马书六章告诉我们，怎样可以脱离罪；又在七章教训我们说，单是脱离罪还不够，我们还必须知道如何脱离律法。如果我们没有全然脱离律法的捆绑，我们就绝不能全然脱离罪的捆绑。其实罗马书六章就是罗马书七章，罗马书七章就是罗马书六章。七章乃因六章未解决而有。七章八节说，没有律法，罪是死的。实在说来，没有七章的脱离律法，就没有六章的脱离罪。脱离了律法，才能真正脱离罪。
【律法的定义】那么我们要问，甚么是律法？律法的定义是甚么？许多人以为脱离律法，就是脱离十条诫命。或者有人以为就是脱离旧约的礼仪律法，如祭司的事奉条例，以及道德律法，如十诫等。其实除去律法本身，并不能帮助我们不犯罪。全部旧约里，神对人的要求就是律法。律法就是神要人作事。守律法的意思乃是说，神对我有要求，我打算靠着自己行神的旨意，以讨神喜悦。这就是守律法。
但在新约里神说，要将律法放在一边，以恩典代之。从此以后，神乃是说，不要你作任何事来讨我喜悦。这话听起来很严重。守律法就是我作事来讨神喜悦；脱离律法乃是，从始至终我不作一事来求神欢喜。神一点都不要我们凭自己作甚么来讨祂喜悦。若此关胜不过，罪的关就不能胜过。
【神对人的估价】我们首先要看神对人的思想。问题不是环境如何说，或别人如何说，乃是神如何说。神对人的思想乃是说，人不能凭自己作甚么来讨祂欢喜。人在自己里面乃是充满罪的，完全不能得神的喜悦。神对人的看法乃是，人只配死。人是无可救药的，人里面所有的一切，都是不讨神喜悦的；从人作出来的一切，也是绝对不能讨神喜悦的。神对人只有一种评价，只有一种看法，就是死。这就是为甚么圣经说，我们在基督里死了：这乃是神对你我的评价。
神对我们的评价只有死，死。这好像福人说，“该死！”所以神不是叫我们每个人改良、作好或进步；因为我们根本不能。但是因为我们不承认这事，还以为自己能这样那样，比方一个人信主得救以后，就对自己说，我能六时起床读经祷告，我能忍耐，我能爱人等等。然而神不但说我们不能，神对我们根本不存任何盼望。十字架乃是神对你我的估价。我们听道时容易承认这事，但在实际生活里还是想，自己能作甚么讨神喜悦。这就是我们问题的所在。
【受浸的意义】我们为甚么受浸？受浸乃是我们响应（answer）神的要求；神要求我们死，我们响应神这要求，就去受浸。“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？”神藉着十字架对我们说，我们必须死，我们只配死。十字架的死就是神对我们的要求，就是神对我们的估价。我们响应这要求，就去受浸。“我们藉着受浸归入死，和祂一同埋葬。”（4节另译）只有死了的人才埋葬；受浸就是埋葬，就是宣告我已经死了，所以我只配放在坟墓里。说，受浸乃是求在神面前有无亏的良心。神既宣判我必须死；基督在十字架上死了的时候，也把我包括在里面。我承认这事，就要求受浸，所以受浸就是向神表示，我承认我该死，而我在基督的死里已经死了，现在我藉着受浸，作为在神面前有无亏良心的答案。因此受浸不是入教手续，乃是看见并承认神对我的估价而有的回应。
【人的尽头乃是神的起头】我们若看明这事，就脱离了律法。我们知道我们只配死，不配作甚么来讨神喜欢。从今以后，当你自己要作任何事以讨神喜悦时，你只要看看主在十字架上所已经作的，你就知道你己经脱离律法了，因为你已经与基督一同钉死了。神不要你作甚么，祂己经把你钉死了，这是神对你的估价，也是你该站的地位。
但我们许多人想从肉体得成全，想用肉体的力量作甚么来讨神的喜悦。当神开我们眼睛的时候，我们才看见，除了主自己以外，没有人能得神的喜欢。“属肉体的人，不能得神的喜欢。”你若能遵行神的旨意，神就会留下你，不会把你钉死了。请你看看自己的经历，你跌倒已经够多了，为何仍要凭自己走？神对我们没有要求，我们却对自己有要求。这就是罗马书七章里那人的经历。罗马书七章里的那人是在那里凭自己立志，我们看见这人一再立志。这章一再的用到“我”字，就给我们看见失败的问题所在。今天如果有人一直的立志，就表示他还没有脱离律法。他每次失败之后，就再一次立志，这样循环不止，他要这样下去，直到完全失望，像保罗一样喊出：“我真是苦阿！”他才能得蒙拯救。
神并不要求你不犯罪。神颁布律法，就是要人犯，好藉此暴露人，叫罪显出来。“非因律法，我就不知何为罪。”我们若看见律法不是要我遵守的，并看见我只配死，十字架就是我该在的地位；我们若坚固的站立在这地位上，罗马书六章就能成为我们的经历。我们何时未脱离律法，何时就未脱离罪；何时脱离律法，何时就脱离罪。
我们若没有脱离律法，而日夜盼望要脱离罪。这乃是虚空的。惟有我们在复活的地位上，我们才能脱离罪；然而我们若没有脱离律法，就是没有死，我们就无法在复活的地位上。说，“我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了；叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。”何时我们对旧人绝望，何时我们就能接受之事乃是主作的。然而我们仍常推翻十字架所完成的事。十字架表明我们的旧人死了，但我们仍靠旧人行事，这就是不承认主在十字架所作的。
今天我们不是对付罪，乃是对付律法。我们向律法死了，自然也就向罪死了。“没有律法，罪是死的。”只要我们脱离了律法，我们就脱离了罪。但我们仍常常拉回十字架已对付过的事。许多信徒说，我想不到我会犯这样的罪。我就说，是么？岂不知你能犯更大的罪。人在肉体里，就甚么罪都能犯。人在肉体里，想行神的旨意，永远不能成功。我们若不能站立在死而复活的地位上，就绝不能脱离罪，也绝无法行神的旨意。只有藉着基督的身体，向律法死了的人，才能“归于那从死里复活的，叫我们结果子给神”。
有一次，我与一位七十余岁的人谈论脱离律法的事。他说，这乃是世界上最荣耀的事。我问他何时脱离律法？他说，“五十年前。”他还对我说，“今天再听到你传讲脱离罪与脱离律法，真是不错。当我看见我已经脱离律法，那一天真是在地如同在天。我得救多年之后，仍然尽自己的力量要讨神的喜欢；但是我越是这样尽力，就越失败。我认为神是宇宙中最大的要求者，但是我却发现，对于祂最小的要求我也不能履行。有一天，当我读到罗马书七章，亮光忽然临到我，我看见主不只已经救我脱离罪，同样也已经救我脱离了律法。我惊奇得跳起来说，主阿，你真的不再对我作任何要求了么？那么我就不需要再为你作甚么了！”
【的立志】说，因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。这里的立志与罗马书七章的立志不同。这不是咬紧牙根的作，而是神的大能在我们里面运作；这样的立志行事乃是自自然然的。
梅尔博士（Dr. Meyer）说，神有要求，你不愿意不要紧，但你要求神叫你愿意。有一次他向神祷告说，“神阿，我不愿意，求你作到使我愿意。”他祷告后，几天过去，里面就愿意了。他家中墙上挂着一句话，写着：Lord, Iam Willing To be Made Willing.（主阿，我愿意你使我愿意。）
上海有一位姊妹，她在家里常常恶待家人，后来她求神使她能愿意爱人。结果主的爱摸着她，主自己在她身上作工，使她愿意爱人，她就从心里愿意爱人。这不是凭自己立志尽力的爱，乃是主在她里面运行，使她自动乐意的爱人。
信徒不但行事上要愿意，就是心理上也需愿意随从灵。要行事上愿意，必须心理上先愿意。所以我们要求神使我们心里愿意遵行神的旨意。诗一百一十九篇三十六节说，求神使我们的心趋向祂的法度。说，主开导卖布之吕底亚的心，叫她留心听保罗所讲的话。这不是被动的，因为行为仍是由你自己作；但必须圣灵将你心理的心境带到一个地步，带到一种愿意的光景。这样，你的立志行事就不是凭你自己，乃是凭着神的运行。求主在我们里面运行，使我们立志行事，为着祂的美意。―― 倪柝声《得胜的生命》
“叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。”
“耶稣说，要我为你作甚么？瞎子说，拉波尼，我要能看见。”
【神的丰富只为饥饿的人预备】有一件事是我们必须看见的，就是神给人祝福是有条件的。神要祝福人只有一个条件，就是饥饿。神乃是“叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去”。我们如果不饥饿，我们在神面前就得不着甚么。神的恩典、神的丰富，只为一种人预备，就是饥饿的人。有些人常会觉得不满意、不满足，但不满意、不满足并不一定是饥饿的。一个人也许不满意、不满足，但他可能仍然不追求更多，因他不觉得饥饿。饥饿是甚么呢？饥饿就是在神面前的“空”，里面觉得不饱足。这种在神面前的空、不饱足，会叫人不断的寻求神。但一个人如果不饥饿，他可以日日夜夜仍旧坐在那里。神只应许饥饿的人得饱；神没有应许不满意的人得饱。至于饱的人，就是那些自以为富足的人，神就叫他空手回去。
和受恩教士告诉人说，她从年幼到年老，在神面前有一个“永远的饥饿（eternal hunger）”。她说，我们里面的心眼若是不看主，就不会觉得饥饿。所以她的心眼时时注视主，她在主面前一直保持饥饿。她天天是饥饿的，所以神使她天天都得饱足。今天许多信徒觉得不满足，却少有觉得饥戬的。路加福音十五章里的浪子回家，乃是因为饥饿。他可能因吃豆荚而饱，虽然不满意，却也不觉得饥饿，就不会回家。许多人就是这样，天天都是不满足，肚腹却天天都被豆荚充满了。所以不满足是一回事，饥饿又是一回事。许多信徒虽然知道得胜的道理，或者也能传得胜的道理，他能够把得胜的道从第一条到第一百条，分析得很好，但仍然不得胜。得胜与得胜的道乃是两回事。得胜的道容易；天性聪明，记性好的人，很容易就明白得胜的道，也很容易记得。但他遇到环境，仍然不得胜。不是听了得胜的道，就了事了。不是听了得胜的道，就得胜了。只有一种人能经历得胜，就是对得胜饥饿的人。神是叫饥饿的人得胜；人如果没有饥渴的心，就不能有得胜的生活。今天我们需要向神有一颗饥渴的心，因为神所用的人，并所祝福的人，都是拚命要得着的人。
创世记三十二章记载，旧约里的雅各与天使角力，他的大腿窝虽然瘸了，却仍对天使说，“你不给我祝福，我就不容你去。”（26节）雅各虽然无良，但他的个性却符合神祝福的条件：他乃是奋力要的人。神不祝福他，他就不容神过去，所以神就给他祝福。新约的保罗也是这样的人，他成为外邦人的使徒，乃是拚命的。所以他也是得着神祝福最多的人。
【拚命要的人乃是神所祝福的】许多人向着神没有这样一颗饥饿的心，自己不拚命追求，却埋怨负责弟兄；自己灵性不长进，却怪罪弟兄。这样的人是不满足的，却不是饥饿的。不满足的表现就是灰心、退后。但真正饥饿的人都是拚命追求的；这样的人，神必定要祝福他。有一个传道人对神说，“神阿，你若不充满我，我就不作传道了。”他灰心了，神若不充满，他就不作慱道了；这是不满足，却不是饥饿。另有一个女传道人对神说，“神阿，你若不充满我，我就宁可死。”她这样向神要，向神认真，不放神过去，就是神所要祝福的；这样的心是饥饿的，态度是拚命的，神的丰富不能不充满这样倒空的器皿。
这次你们来这里赴会，是想要主给你们甚么？你们是盼望主用甚么充满你们？是不是你们有甚么罪不能得胜，要主给你们作甚么？还是你们有脾气不能胜过，要主释放你们么？你们贪爱世界，胜不过么？或者你们还有其它几十种、几百种胜不过的罪么？如果你的思想不清洁，不能胜过你的个性，没有与主有不断的交通，并且你怕祷告，工作也无果效，你就当求主说，“主，给我丰盛的生命，用圣灵充满我。”你若这样向主要，主就要大大祝福你，圣灵就要充满你。
属灵的祝福虽然是白白的，无需任何代价，但主不随便丢在路上，任人去捡。主的祝福乃是给要的人，祂不给不要的人。但以理那三个被扔在火窑里的朋友，对尼布甲尼撒说，“我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来；王阿，祂也必救我们脱离你的手；即或不然，王阿，你当知道我们绝不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”这里“即或不然”四个字说出他们向神强的心，他们是拚命敢死的。这样的人，神不能不祝福他们；这样的人，神不能不向他们显现。
弟兄姊妹，我们要祷告，求神挖空我们，在我们里面造出一个饥渴要的心。神是叫饥饿的得饱美食，我们如果倒空、饥渴、拚命的要，神就要大大的充满我们，叫我们得着饱足。──倪柝声《得胜的生命》
“因我活着就是基督，我死了就有益处。”
“基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”
“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧：公义、圣洁、救赎。”
【神永远的旨意】神从来不要人活出人自己的生命，神在永世里就定规人要过一个活出神的生活。所以神不让人仅仅作人；神在祂永远的旨意里，就是要人在祂的生命里生活。在伊甸园里，人看不见这事，或者说已经看见，却拒绝接受。所以，有一天基督就来降世为人、钉死十架、死后复活，并在圣灵里降临，来叫人得着神的生命。如此基督就成为可接受的基督；我们相信祂的人，就是接受了这一位基督。许多人以为，接受基督能使我们的罪得赦免。其实，神不仅要我们罪得赦免，祂更要我们不再过罪的生活。祂要我们接受一个能接受的基督，作为我们的生命，好叫我们能过得胜的生活。
【基督徒对得胜错误的观念──靠自己的力量来达到神的要求】没有疑问的，所有基督徒在相信主的时候，都得着了神的生命。但许多人对基督如何在我们里面作我们的生命，如何在我们里面生活，却没有正确的认识。因着没有正确的认识，就生发许多错误的观念。一个基督徒重生以后，就有一种新的倾向，就是从前所不要的，今天要；从前所要的，今天不要了。人头一个错误的观念就是以为，努力使自己照神的旨意而行，并且定意不再犯罪，要活出基督的美德来。然而许多人得救以后，除了得着新的良心，对罪比以前更加敏锐以外，却没有力量行神的旨意，也无力胜过罪恶，反倒过着比从前更苦的生活。从前活在罪中，不如罪，不如苦，随便过去；今天得着新的生命以后，有新的性情和倾向，基督在里面作生命，有了新的要求，却又不能达到这些新的要求。因此他从前受罪的苦，现在却受圣洁的苦。比方，他知道基督徒不应骄傲、嫉妒、发脾气，他就立志不骄傲、不嫉妒，也不发脾气，但却是作不到。从前不知道这些是罪，不知道甚么是圣洁，也不要过圣洁的生活。今天知道甚么是圣洁，也要过圣洁的生活了。但知道、要，都有了，却是作不到。许多基督徒得救后的痛苦，就是这样受圣洁的苦，有些竟然比没有得救之前更甚。
有些人在人面前可以装作一个好基督徒，但他在神面前知道自己的不好。有些人在人面前可以装作是热心、忠心事奉主的人；但他自己知道他的生命一直是失败的。他的经历是得胜了又失败，失败了又得胜，得胜了再失败。得胜、失败，失败、得胜，循环不已。他里面清楚他并没有力量作他现在想要作的事。他的思想和观念改变了，显然是比从前好得多了，并且他里面也要求他改变；但他的生命、能力却没有改变，不能供给里面的要求所需的能力。你天天都知道该如何作，你都要得胜，你都要圣洁，但你天天作不来。
所有的基督徒在此时期，里面都有新的知识、新的要求；在这个时期里，他们有一种方法，就是常常自己立志去作，要照着里面一切的要求去作，要照着自己新的盼望去作。因此，他们非常努力的对付自己的罪，在主面前尽力谦卑、温柔，盼望里面没有污秽的思想，外面没有吹毛求疵的话。他们盼望在人面前，活出圣经上神所要他们活的样式。他们一再的对自己说，我一定要作，我一定要努力作到。然而他们不立定志向去作，日子倒很平常，好像没有事情发生；但一旦他立定志向之后，却大出所料，越立志，就越作不来。这时，许多基督徒就会弄得非常灰心、非常丧志，甚至有的基督徒怀疑自己是否得救了。这是许多基督徒所共有的经历。
这实在是一件顶希奇的事。我们基督徒在生活中所犯的第一个错误，就是这样，以为神给我们新生命，目的不过是给我们有新的知识，叫我们知道新的是非善恶，明白甚么是对的，甚么是不对的。从前在罪中生活时，不知是非；今天要照神的标准去作，却又误会。这是何等可怜！我们以为神给我们新生命，使我们有新的欲望、要求和倾向，能够盼望从前所没有盼望的，能够喜欢属天、属灵的事；我们以为今天我既是基督徒，就必须按这些新欲望去作。我们以为得着新生命，只是得着新的态度、盼望和倾向，而我还必须用自己的能力，来满足这些新的要求。这是极大的误会。
新生命乃是神新的律法，新律法就有新要求。我要照这新律法去作，就要出力才能成功。但神所给我们的新要求，绝对不能凭着我们自己作到。因为人只有人的生命，这生命是天然的、凡俗的；这生命不能供给新律法的需要。旧生命不能满足新律法的要求。好比我放一条鱼在这里，我对牠有一个新要求，即使你有能力放一种新的欲望在鱼里面，要牠喜欢在天空飞，牠还是无法在空中飞。原因是，鱼的生命里没有飞的能力。牠虽然想要飞，但牠不能作到。今天的基督徒也像这样，新生命带给他新的欲望、新的倾向，但旧生命不能答应新的要求。因此就有罗马书七章的基督徒。罗马书七章的基督徒就是一直盼望用自己的力量，达到神律法的要求而达不到的基督徒。用自己的力量达到神的要求，这样的基督徒根本没有见过，由自己旧生命作出来的，没有一件能满足神的要求。
【求神赐给能力，使我得胜】另有一班人以为，他既然有了新生命、新标准、新要求、新盼望，而他这个人太软弱，生活太多失败，不能得胜，所以应当求神给他能力，帮助他，使他能够胜过罪。他必须求神给他能力，好供给他的新生活。这样的人以为多一点祷告，神就多给他能力。他想，如果神能听我的祷告，许多的罪我就能够不犯，我就能够作得好，神的要求就能够从我活出来。这样的基督徒知道立志是不对的，因为靠自己的力量作不到，所以他乃是求神给他能力。他想，自己的力量不行，神的力量总行，于是他求神，他祷告，他甚至禁食、关起门来祷告，或者离开凡俗，到山上、到海边去祷告。他以为多多祷告，神必会垂听。希奇的是，好像神听他许多别的祷告，却不听他这种要胜过罪的祷告。他很希奇有一种罪害他到这地步，他一直不能得胜。他以为是自己迫切不够，就整日彻夜的祷告，求神给他力量胜过罪。当他关起房门祷告时，无法犯罪，他以为得胜了；但当他祷告完了，一出房门，试探、撒但就等在门口，他又失败了。
今天晚上我不问你有否祷告过，我只有一句厉害的话问你，你们当中有那一个人，曾经藉着祷告，胜过某件罪的？你或者求神说，使我作一个刚强的基督徒，求神给我力量，求神帮助我。不错，神是听你的祷告，你也可以作一个刚强的人；但是，你仍不能不犯罪。这是顶希奇的事。神不帮助你得胜，神不帮助你不犯罪。
【求神赐与美德】许多人经过多次的失败，就知道何种罪他常常犯，也知道为甚么失败。我恐怕你们中间有许多人，还没有找出你经常犯的罪来。但有些人比你好，他们已找出常犯的罪来。有的人知道自己话太多、太快；有的人知道自己的思想污秽，不能拿出来给人看；有的人知道自己的态度太硬，人碰到他，会叫人痛，知道自己不是温柔的人；有的人知道自己常常发脾气；有的人知道自己骄傲。许多人已经知道自己常犯的罪，然后他们就去寻求得着他们的罪相反的美德。比方有的人骄傲，他就求谦卑；有的人嫉妒，他就求作卑下的人；有的人脾气急，他就求忍耐；有的人思想污秽，他就求清洁的心。他们有任何的罪，就求相反的美德。事情也顶希奇，你求忍耐时，你以为自己还不错，不过破一个小孔，只差忍耐而已，你就求神从天上降下一包忍耐给你。但这忍耐总是不来，你怎么求也不来。你一直求主说，你缺少的乃是某种美德，你多么盼望主照你所求的给你，但是你所求的，主并不给你。
【神的救法】我今天并不想向你们多提基督徒错误的观念，不过稍微提起以上这三件，其它的事原则一样。我提这些的目的，是要叫你们看见，这些乃是基督徒行不通的路，并不是圣经里的路。神不要基督徒这样生活。如果你按这原则生活，你就要一直失败。神将新生命给我们，不只是给我们新知识、新欲望，乃是要给我们满足新欲望、新要求的新生命、新能力。新欲望和新要求，是由新生命而来，而满足这欲念和新要求之新生命的供给来源，也是这新生命。我们得着重生时，不仅得着新的欲望、新的知识，愿意对付情欲、对付罪，并且也得着新的能力，来应付新生命里一切的要求。
【神要基督作我们的生命、作我们的满足】神所赐给我们的新生命和新能力，就是基督自己。今天基督就住在我们里面。基督住在我们里面作甚么？祂住在我们里面，作我们的生命，与我们同住。主说，祂不撇下我们为孤儿。但罗马书七章里那个苦恼的人乃是一个孤儿。罗马书七章可以称为孤儿章。那个人有新要求、新欲望，但自己应付不来。就好像孤儿肚子饿了要吃饭，但没有食物，天气冷了要穿衣，却没有衣服；一切都得自己想办法。就是也靠自己立志也得不着。主说，祂要住在我们里面，供给我们一切的需要。今天晚上我要传一位基督，不仅是为你舍命流血的基督，不仅是钉十字架的基督，乃是一位一直在你里面，供给你一切需要的基督。
你不要只满意于以往所知道的基督。在约翰福音四章主对撒玛利亚妇人讲道时说，“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（13－14节）这乃是基督所供给之圣灵的生命，这生命乃是一个泉源。基督所供给我们的，并不是用水桶盛的，几天就喝完了；基督所供给的乃是在我们里面成为泉源，可以一直用，直到永生，直到神面前的时候，还用不完。这就是基督在你里面，作你的生命，供应你一切的需要。
许多基督徒说他已经得救了，但他的生活看起来和没有得救差不多。我常说，许多基督徒是“不顶得救”的基督徒。你不要误会，我不是说你没有得救，我是说你不顶得救，就是没有达到圣经所说得救的地步。你能不能说，我有基督作我的牧者，我不缺乏？（这句话英文译得比较好，英文说shall notwant，并不是“缺乏”，乃是“不要”了。）基督是你的牧者么？你能说你甚么都不要，都没有缺乏么？我这样问你，你大概要说，我是缺乏多多。你若是这样回答，就证明你需要更深的认识基督；圣经所说的基督，乃是能够满足你心的一位。祂使你的心一直干渴，但祂也一直解你的干渴。请到这里，我必须加上一句，阿利路亚！主所赐给我们的，乃是一个泉源，不是在主日听一次道，用六天就用完了，乃是在我们里面有一个泉源，可以用到永生。基督徒不需要水桶，因为我们里面有井。许多基督徒里面的水，好像水桶的水，一下子就用完了。但圣经说，基督徒里面有泉源，可以用到永生。自来水的源头乃是水库的水，不在屋子本身。照样，基督徒生命的源头乃是基督，而不在他本身。这与罗马书七章那个人立志又失败，失败又立志，其间的分别不知有多大。
【神要基督作我们的得胜】许多人以为自己软弱，常常跌倒，就求神使他刚强。他们以为只要自己有大能力，就能够胜过罪。然而他们也许有能力，却不能胜过罪。他们常常希奇被罪胜过；其实他们不犯罪，要作甚么？他们犯罪并不希奇。有一个西教士对我说，她一直犯罪，犯得不得了，无论自己怎么努力，总不能胜过。她说她在中国传道，实在不成功了。我在旁边，一边听，一边笑。她说，“你到底怎么一回事？”我说，“你犯罪，你觉得希奇，我不觉得希奇，我觉得平常得很。你若犯更大、更厉害的罪，就有点希奇。但这样的罪并不希奇。”她说，“我到中国传了七年道，我知道神真呼召我，我也有相当的经历。但我一直失败，我还能作工么？神必须给我能力胜过罪才行。”我说，“你求别的，神听你；你求神给你能力胜过罪，祂不听你。神不给你力量不犯罪。”
我告诉她说，她的错误就是要用新造补旧造的不及。她软弱，就求能力来胜过罪。但新生命的能力、神的能力，不是要扶持你这个旧人，使你有更大的能力去胜过罪。不！神不这样作。我们需要求神给我们新的亮光和启示，使我们知道，我们的软弱一点也不希奇。我们千该万该刚强胜过罪，但问题是，人的生命就是人的生命，这生命是没有能力胜过罪的。神根本不要我们用这生命来胜过罪，神也永远不用祂的能力来扶持我们的旧生命。神乃是要基督来作我们的生命，作我们的能力，并作我们的得胜。
【如何得着得胜的生命】神到底如何使我们得着得胜的生命？祂乃是把祂的儿子基督给我们，作我们的得胜。保罗说，“我活着就是基督。”上）保罗不是说，靠基督活着，靠基督的能力活着，或者靠基督的生命活着。他乃是说，我活着就是基督。我们有一个顶大的错误，以为神把基督给我们，是要帮助我们胜过罪。我们是要胜过罪，但不是基督加给我们能力，使我们胜过罪。圣经的方法乃是将你放在一边，让基督替你得胜。在十字架上，基督替我们死；在我们里面，基督替我们活。客观的替，在十字架上；主观的替，在我们里面。不是基督给我能力活，乃是基督替我活。如果基督没有替我们活，光有十字架的替死，得胜就不可能。基督不是扶持我们，使我们刚强好胜过罪；基督乃是将我们放在一边，祂要在我们里面替我们活，替我们胜过罪。所以保罗说，我活着“就是”基督。惟有基督替我们活，我们才能说，我活着就是基督。如果基督不替我活，我就不能说，我活着就是基督。不是我靠祂而活，效法祂而活，或支取祂的能力而活。乃是我活着“就是”基督。不是基督加我能力活，乃是基督就是我的生命。
【得胜就是基督在里面替活】三年前我在美国作工。有一天聚完会后，有一个医生请我到他家去。他太太对我说，“请你为我祷告。”我问：“为甚么要我为你祷告？”她说，“我有几个孩子顽皮得很，他们叫我一天到晚发脾气。一个来，忍耐着过去了；两个来，也忍耐了；三个来，就有些受不住了；四个来，我就受不住，大大发脾气了。多来几下，我就要一天到晚发脾气。我实在没有办法忍耐，我该怎么办？”我笑着对她说，“你真的要忍耐么？”她说，“如果神给我忍耐，我就好了，可以不发脾气了。”我说，“你不缺忍耐。”她说，“你是甚么意思？我不缺忍耐，那缺甚么？”我说，“你缺少基督。你一点不缺忍耐，你如果求忍耐，神永远不给你。”为甚么呢？因为基督就是我们的忍耐，不是基督帮助我忍耐，不是基督给我们力量忍耐，乃是基督在里面作我们的忍耐。这其中大有分别。我们不是缺忍耐，我们乃是缺基督。基督就是我们的忍耐。不是基督帮助我忍耐，不是基督给我力量使我能忍耐，乃是基督在我里面替我活，替我忍耐。乃是基督在我里面，作我的忍耐。
哥林多上前书一章三十节说，“你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧：公义、圣洁、救赎。”这节圣经说，神叫基督成为我们的圣洁，不是说基督来帮助我们圣洁，或帮助我们有能力圣洁；不是基督加给我们能力圣洁，乃是基督成功为我们的圣洁。基督就是我们的圣洁。这就是得胜，得胜乃是基督作你的生命。
许多人对很熟悉，但我很少看见人真知道这节圣经的意义。我们常想：既然现在活着不再是我，就以为要出力、尽力不再是我。其实根本不是我尽力、努力的活，乃是基督活。不是我活，乃是基督活，这意思就是基督替我活。基督在十字架上替我们赎罪，基督在我们里面替我们活。这乃是生命的改换──不是我活，乃是基督在我里面活。
【得胜的生命不是改变的，乃是改换的】去年在烟台，有一位基督徒对我说，“我需要一个大改变。只要有一个改变，我就甚么都好了。”我对他说，“你这盼望永不能达到。”他说，“你不认识我，你怎么知道我一点盼望都没有？”我说，“我老早就认识你了，你还没有生下来，我就认识你了。你是甚么？你乃是无望的，神早就在圣经里说了，你没有盼望。如果你还有一点盼望，神就不将你钉十字架。十字架乃是神对你的估价，就是说：你只配死，你这人乃是该死的。你应该死，你非死不可，你没有一点用处。神把你钉死，并不枉屈你。你说你要改变，我说你想变好些，永远达不到，永远改不好。这盼望永远得不着。一只牛变来变去还是牛，一只猪变来变去还是猪。你在这里变来变去还是你。你是要change，要改变，但我代替你作一件事，你要快快的加两个字母ex在change前面，变成exchange（改换）。你所需要的不是改变，乃是改换。”
我倪柝声变来变去，里面的生命还是罪人的生命。神的救法，神使我得胜罪的方法，不是把我里面坏的、软弱的，变成好的、刚强的。神的救法乃是将我放在一边，从今以后不再是我，乃是基督在我里面活着。神乃是将我的生命与基督的生命对换过来；不是改变，乃是改换。神乃是让基督在我里面替我活，这就是得胜。一个人脾气不好，神的救法不是改他的坏脾气，乃是叫基督在他里面作他的忍耐和温柔。神要基督作我们的圣洁、公义、谦卑、忍耐等，意思就是，一切都是基督，是基督作一切。这就是得胜。
得胜乃是神给我们的，不是我们去追求得来的。许多人看见圣经的话，但看不见圣经话里的实际，他们不知道是甚么意思。十几年前当我刚得救时，有人读一个故事给我听，说到一个小女孩，只有八岁就已经得救，她顶好，有胜罪的生活，也懂得得胜的事。在开西聚会中，有人问她，你受试探的时候，用甚么方法得胜？她说，“每当试探来的时候，我从来不对它说话，也不抵挡它，也不叫它走。撒但来叩门，我就对主说，主阿，请你去开门。撒但一听见是主来开门，就说，先生，对不起，我敲错门了。牠立刻转身就跑了。”当初我听了这个故事，就像你们今天一样笑一笑。那时候，虽然知道这小女孩是对的，但还没有看见她如何是对的，因为自己还没有经历。最近几年我才学得这个胜罪的秘诀。这秘诀就是：不是我对付罪，乃是基督替我对付罪；不是我抵挡罪，乃是基督替我抵挡罪；不是我抵挡试探，乃是基督替我抵挡试探；不是我拒绝撒但，乃是基督替我拒绝撒但；不是我胜过罪，乃是基督替我胜过罪；不是我忍耐，乃是基督替我忍耐；不是我清洁、谦卑，乃是基督就是我的清洁、谦卑。
神的儿子基督在我里面，就是我的得胜，就是我的一切。我不能不赞美祂，神的儿子肯替我死在十字架上，今天祂还愿意活在我里面，祂坐在天上的宝座上，也住在我里面。神把祂儿子的生命给我们，乃是为着这个目的。神乃是将人的生命放在一边，把祂儿子的生命放在我们里面。我们的生活、一切，都在于基督。许多人以为，只要一包的忍耐、谦卑或爱心等等，从天上降下来给我，一切就都好了。不，神在基督里的救法，乃是批发的，不是零卖的。我们不需今天求一点，明天求一点。祂乃是一次而永远的把一切放在我们里面。
【圣灵的果子就是基督】对于，许多人说，圣灵的果子有九种，以为圣灵有九粒果子，我们可以一粒一粒吃下去。好像说爱已经吃了，现在有爱，但不喜乐，就再吃喜乐，等吃了喜乐，再吃和平。我告诉你们，没有这样的事，你必须知道，“圣灵的果子”原文乃是单数。圣灵的果子只有一粒，爱、喜乐、和平、忍耐等等，合起来是一粒圣灵的果子。你有圣灵的果子，就这九种美德都有；你没有圣灵的果子，就九样美德都没有。不能说，你吃了一粒，而其它的没有。你有了，就都有了，你如果没有，那就都没有。基督就是圣灵的果子，你如果接受基督到你里面来，你就有了圣灵所结一切的果子。
人都是问，圣灵的果子是甚么？但神是问，圣灵的果子是谁？圣灵的果子乃是基督。你有了基督，就有圣灵的果子。如果你有了基督，你就样样都有。你不是在神面前一祂一祂的得，你乃是得着整个的基督。你得着基督，你就有圣灵的果子。许多人在神面前零买一些恩典，结果还是失败。我问你，你求忍耐有多久？你得着了么？基督在你里面作生命，代替你活，你还有甚么需要？你必须看见，基督作你的生命，代替你活，你就立刻得着一切所需的恩典。中国有一句话说，留得青山在，不愁没柴烧。基督就是我们的青山，圣灵九方面的果子，都是这“山”所产生的林木。你如果要作得胜的人，你必须看准基督。
神所要的基督徒，不是效法基督的基督徒，或是得些能力的基督徒。神所要的基督徒，乃是那些把自己放在一边，让基督在他里面代替他活着的基督徒。有这样的代替，就不能没有这样的生活。有基督在我们里面代替我们活，我们就是基督，我们就能得胜；反之，你无论怎样生活，都不是基督，都无法得胜。得胜乃是基督在我们里面作我们的一切，替我们活着。这就是得胜的生命。―― 倪柝声《得胜的生命》
“耶稣说，在人所不能的事，在神却能。”
“祂对我说，我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全；所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”
“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”
今天下午我们要来看，一个人如何得着基督作他的生命。我不是说，你没有生命，我乃是说，基督如何作你的生命。你若得着基督在你里面替你活，那么基督在地上如何有圣洁的生命，今天在你里面也是这样，祂要从你身上活出一种圣洁的生活。只有基督有圣洁的生活，能过圣洁的生活。我们乃是罪人，我们的生命不过是人的生命，只会犯罪，不能作好。如果我们的生命不改换，我们的生活就不能改变。今天下午我们在这里就是要来看，我们如何得着基督的生命，如何让祂在我们里面活着。
保罗在说，“不再是我，乃是基督。”这话不能欺骗人，不能只是口里说说，良心却责备自己。保罗乃是真能说，“不再是我，乃是基督。”这就是得胜的生命。得胜的生命，不是自己能，不是自己得胜；得胜的生命乃是，不再是我，乃是基督。今天下午我们就要专专来讲这个题目。我简单的说，如果人要得着基督作生命，有两件事是必须的：第一是放手；第二是相信。
【放手──看见自己不能】甚么是放手？一个基督徒要放手，必须有一些手续，他有三步路需要走。这些是无法省略的，也无法改变的，必须这样就是这样，只有这样走才行。说，“在人所不能的事，在神却能。”这节圣经上下文是说到，一个少年人到主耶稣面前，问祂如何才能得永生，并且承受、享受永生。主对他说，你如果要得永生，不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可作假见证、当孝敬父母，这些诫命你必须遵守。这人听了很高兴，他觉得这很容易，他觉得不难；因他从小就遵守了这一切的诫命，一点不缺。但主说，你还缺少一件。缺少一件甚么？主说，“要变卖你一切所有的，分给穷人；并且你还要来跟从我。”主说了这话以后，这人觉得实在没有办法，他以为代价太大，就忧忧愁愁的走了。
然后主对门徒说，有钱财的人进神的国是何等的难哪。骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。门徒听见这话，就问主说，这样，谁能进神的国（24－26节）？一今天的人都认为自己是财主；看自己是穷人的，有几人呢？）主就说，“在人所不能的事，在神却能。”主为甚么说这句话？这少年人的错并不在于有钱，并不在于他不能变卖一切。他的错，乃在于他只看自己。他起初来时就看自己，认为自己行，他对主说，我能。主就给他新的诫命，他又看自己，就说，我不能。他一直都看自己，他看自己的能，也看自己的不能。他从未看见神的工作、神的能力。所以主说，在人所不能的事，在神凡事都能。主的意思是：你不能，但神能；并不是你能赒济穷人，乃是神能叫你将一切赒济穷人。不是你能，乃是神能。那少年人没有看见这事，所以就忧忧愁愁的走了。
主对这少年人说，要变卖一切所有的，赒济穷人。有钱的人听了这话，心中会害怕说，这样，我基督徒就作不成了，我若把一切都卖了，将来怎么办？主的目的不是要你的钱，或者你所有的；主的目的乃是要证明你不能。亚拿尼亚和撒非喇有钱，有产业，但彼得说，田地不卖，就还是你自己的，卖了，价银也是你作主。你若没有圣灵引导，可以不卖，也可以不奉献。腓利门也是有钱人，保罗没有对他说，要变卖一切，赒济穷人。既是这样，主为甚么叫少年人变卖他一切所有的呢？因为他说他能守一切的诫命，主就给他另一个诫命，要他把一切变卖了，并说，你还要来跟从我。他就说，我不能。
我们也是一样，也许不骄傲、不嫉妒、不奸淫、不刚硬、有爱心、有忍耐，并且遵行这一切有几年了，觉得现在好像差不多了。这样，主就要对你说，你还缺少一件。你就只能说，我不能。各种罪我都能胜，但这一个罪我胜不过。每个基督徒都有一两个特别的罪，每一个人都有一两个顶熟的罪，这个罪与你特别有交情。这个罪经常来找你，并且一直跟着你。主说，你还缺少一件。“还缺少一件”这句话并不是指变卖一切，乃是指你所不能的那一件。你如果能，神就要找出一件来，证明给你看，你不能。
有一个西教士，她真是一位寻求主的人。有一次她来找我，对我说，我有一件罪，请你为我祷告。我们就天天为她祷告，约有二星期之久，她流泪的说，神阿，救我脱离这个罪。我以为她有甚么了不得的罪，所以如此难受，就对她说，请你将不能胜过的罪告诉我。她说，“我从小有一种爱吃零食的习惯，一天到晚吃零食。我许多罪都能胜过，但惟独这个罪不能胜过。我本来还不以为是罪，现在知道这也是罪，但我无法胜过。”我顶欢喜看见人犯罪犯到不得了，犯到不能得胜时的光景。我最怕的是，人犯了罪，人又能胜过。我们如果犯罪犯到不得了，犯到不能得胜，神立刻就要救你了。这就是她还缺少的一件。她本来不知道她有这一个罪，也不如这件事是罪，现在知道了，却不能胜过。她肯让她的丈夫辞去每个月八百余元的薪水，而去作每个月一百元的事。许多痛苦的事她也都肯作。她顶爱主，对待中国人也顶好，但惟独这一件事她过不去。那少年人缺少的一件是胜过钱财，她缺少的一件是胜过零食。
每个人都有他特别一件不能胜过的罪。主为甚么将这一件事摆在我们面前？主乃是要对我们证明说，“你不行，你无用处，你自视太高。”不错，你不奸淫、你不杀人、你不骄傲、你也不嫉妒等等，但你试试看，你把这一件事作作看。你说你不像那个人，你不像这个人，但主要对你说，你有你的那一件，你有胜不过的一件，你还缺少一件。主要证明给少年人看说，你不行。永生乃是基督的生命，你要得着生命，就必须知道自己无能、自己不能，这样，神的生命才能在你身上彰显祂的能力。如果你还没有到完全认识自己不能的地步，你就不能让神的生命从你里面活出来。
我最怕人罪犯得不多，不好也不坏；这样的人，基督和撒但都不要。我喜欢看见一个人到一个地步，有一个罪怎么都不能胜过。或者有人犯一切极污秽、极可鄙、不可见人的罪，或者有人犯高等一些的罪。无论如何，你犯罪犯到一个地步，你觉得你不能自由。或者这罪只有一二件，但你无论如何不能胜过，这就差不多了。最难的是，一个人看不见自己不能，如果有一个人看见自己不能，他就快要得救了。今天下午如果有人真知道自己不能，他就快要得着得胜的生命了。你们今天坐在这里的人，如果还不知道自己不能，或者你只得着得胜的道理，但没有得着得胜的生命，你就要求神赐你亮光，看见你自己一点都不能。
【不打算能】我们知道自己不能以后，接下去应该如何呢？我们既知道自己不能，还要不打算能。我认识许多弟兄姊妹，他们来找我，在我面前，也在神面前哭泣说，我不能胜过我的罪。他们不像一般的弟兄姊妹随随便便过去，他们对他们的罪很忧愁。他们觉得不能得胜，就过不去。至少有几十个人对我说，如果不能胜过某一件罪，他们要自尽！当你觉得不能胜过罪，觉得自己实在不能时，你要怎样办呢？这时你如果要得着拯救，你必须不打算能，你不要想改，也不要立志，你不要花工夫，甚至任何的打算都不要。这乃是最紧要的一步。许多人知道自己不能，也承认自己不能，但还要打算能，还要努力挣扎去得胜，这样神就不能作甚么。
去年夏天，我遇见一个西教士，她有一个罪不能胜过，那时她还不知道基督是她的得胜，也不知道基督在她里面替她活。但她想要得着这生命。我问她：“你知不知道你不能？”她说，“我早知道了。我有一个罪，一直犯，一直犯，我实实在在不能。”我对她说，“如果这个罪再来试探你，你要怎样作？”她说，“我当然祷告，抵挡这试探。或者祷告求神拯救，求神加给我力量？不被试探胜过。”我说，“下文你不必说了，我替你说，你祷告后起来，走出房门又犯罪了。祷告过了，罪又回来了。”我说，“你犯了大错，就是明知自己不能，还打算能，还要能。罪来找你时，你仍要抵挡。你既知道自己不能，为甚么又祷告，要抵挡，或者求神给你力量，要胜过试探？你这样祷告，乃是因为你想自己还有点用，还能作点甚么。”
我就对她说，得释放的方法，必须到你放手，不想改良的时候，就差不多了。她说，“我抵挡，尚且犯罪；不抵挡，那还了得？”我说，你抵挡，就是你还活，你还要作，所以神就不能作甚么。如果你要让神进来，你的手就要放开。你要知道神的能力已经放在你的身上，祂能替你活。所以现在不是看你如何，乃是看神如何。
有一年夏天我和二十几个弟兄到乡下布道，天气很热，我们不能在家中洗身，就到河里洗身。有几个弟兄在水里游泳。其中有一个弟兄脚抽筋，快要沉下水里，手脚乱踼乱舞，大叫救命。弟兄中有一个能游泳的，他在海军服役过。我叫他赶快去救他，但他留在原地不动。我急得不得了，真气他那么爱自己的性命。等到那位弟兄挣扎力尽，就要沉下水里时，他实时游向他，一手抱住他的腰，一手游泳，把他救上岸来。等一等我对他说，你为甚么不早去救他，免他受这么多苦，喝了那么多水？他说，如果我早一点去救他，那时，他正竭力挣扎求生，无论碰到甚么，都要拚命的抓住，这样我和他都要沉下水里了。我们救人有一个秘诀，就是不救生，也不救死，只救半生不死的。不救死，因为死了，就无法救了；不救生，因为他还在用力的时候，你一过去，他定规把你抱住，这样他不能游水，你也不能游水，两个人都要沉下去。所以救人只救半生不死的，你能抱他，他不能抱你。这样你安全，你也能救他上来。
我们都像落水的人，必须等到手脚都没有力时，神才能救我们。但人常常在不能中，还打算能。我们祷告，我们立志，我们挣扎，这样神就无法救我们。我们必须好像落水的人挣扎努力，直到力尽时，神才能救我们。我们若还是手舞足蹈，立志挣扎，就表明我们自己还打算能，还有一点能力。神就在那里等候，不作甚么，直到你不用自己的力量自救时，祂才来救你。所以我们不仅要知道我不能，也要不打算能。撒但喜欢你自己出来抵挡牠，与牠打仗，这样牠一定得胜。牠的诡计就是要你出来，只要你出来，牠就得胜了。神乃是要等你两手放下，完全投降时，你就得胜了。这就是放手。放手就是把自己一切的本事放下，把你的生命放在一边不用。就是这样，你承认自己不能，也一点都不打算能，你就能得胜。
【夸自己的软弱】许多人对上半顶熟，却都把这节的下半忘了。我们今天要特别着重的来看下半节。保罗说，更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇他。软弱就是一个人最弱的时候。保罗说他有软弱，他怎么作呢？保罗哭么？不。仙乃是夸口，他夸口说，软弱乃是恩典，乃是荣耀。他以软弱为荣耀，为可夸口的。他说，我这人的确软弱，但我感谢赞美神。这就是保罗的态度、保罗的夸口、保罗的荣耀。我是软弱的，我在神面前赞美感谢祂，我不能胜过试探，我在凡事上感谢神。你有没有这样感谢过？你为凡事感谢神么？你要到神面前说，感谢你，我不能除掉污秽的思想、骄傲、嫉妒、脾气等，神阿，我也不想自己去除掉污秽的思想、骄傲、嫉妒、脾气等。我一点也不能，我也不打算能。我感谢赞美你，我不能，我是软弱的，我夸我的软弱。
去年我遇见一位弟兄，他原来是东北义勇军的一名将军。他在东北常与日本人打仗。在打仗那段期间，他的道德、人格都破产了。过些时候，他知道有弟兄传福音，他去听，就得救了，成为一个好基督徒。以后娶了一位姊妹。后来因为害怕日本人，就到山东行医。那地方有聚会，他就去参加。去年我去那里时，也看见他。我第一次看见他，就觉得他有点特别，衣服穿得不错，人很好，但有点不礼貌，因进来时不脱帽。我觉得希奇，就特别注意他。那几天我在那里有特别聚会，讲如何得着基督作生命。一天聚完会后，他对我说，有顶重要的事要与我谈谈。我说，明天可以见你。他问能否明早六时来见我，我说，我住别人家，主人可能不方便，最好七时来。隔天早晨我灵修完后下楼，他七时就来等我。
他是一个魁梧的人，是个身材高大，标准的东北人，但他竟然在我面前流下泪来说，“我有一个罪不能得胜，已经好久了，一直不能胜过。我在军队时，普通人吸大烟，我不过吸小烟，就是纸烟。有时一天吸二十多根。后来我作了基督徒，也娶一个姊妹为妻。我想能戒了烟顶好。但戒了许多次，都失败，总是戒了，又吸；戒了，又吸。我真是为难。后来我到了山东，更不便当。在路上吸，怕碰见弟兄；在医院吸，怕碰见作护士的姊妹，被她们批评；在家中吸，妻子又闹。如果要吸，只好偷着吸。一听见人声，就立刻藏起来。这真是受罪。我一点没有办法。从前我打敌人可以用枪，但要消灭烟，却不能用枪。这几个月来，我天天为这事忧愁。倪先生，你看我该怎么办？”
他说的时候，我看着他笑。我说，“我顶喜欢看见这样的人。”他说，“倪先生，请不要拿我开心。我急死了，你还笑。”我说，“吸烟不要紧，不能戒也不要紧。你只要作一件事。”他说，“甚么事？”我说，“比方说，假如我今天到你医院来作病人，和你立一纸合同，要长期住在那里，你说好不好？”他说，“你没有病，为甚么要住院？”我说，“我这人喜欢这样。”他说，“没有病，医院不能收。”我说，“那么你收甚么样的人？”他说，“有病的人。”我说，“这就对了。现在你要到主面前，对主说，主阿，我感谢赞美你，我会吸烟。我感谢赞美你，我不会戒。我戒了五天，又吸。我是有资格到你面前来的人。因为主是说，健康的人用不看医生，有病的人才用得着。如果我自己能，就用不着主，但我不能，所以用得着主。主阿，我是病人，现在我来到你面前。我感谢赞美你。”他说，“别的事可以赞美，这件事不能，你所感谢赞美的，我没有作过。”
后来我拿的话告诉他说，保罗更喜欢夸他的软弱，好叫基督的能力覆庇他。你为你的软弱哭，但保罗却夸他的软弱，这实在是大大不同。你必须夸口，必须夸你的软弱。你要对主说，主，我有罪，我无法胜过，我自己不能戒烟，现在我不想、也不打算戒了，我把自己交给你。后来我们两人一起跪下，他向主祷告说，我是一个罪人，我不能胜过罪，我不打算能，也不想能；我将这件事交托你，愿你的能力显在我身上。主，我感谢你，我不能，但你能。
他祷告完，不说一句话，拿了帽子就要走，我叫他回来，问说，“你回去还抽烟么？”他说，“我自己是会抽的，我不会戒，但神能替我戒。我如果不抽，乃是主使我不抽的。”他回去后，我惦记着他，不知他得释放了么？过了两天，没有听到他甚么消息。每次聚完会，他立刻走了。我找人打听一下，也得不着答案。一次讲完道后，我看见他，就问他说，你还抽堙么？他说，没有！但我和妻子争了一天。我想，才得胜一个罪，又换一个罪来了。他说，我和我妻子吵说，我吸烟戒不了，你两年多来常常嘀嘀咕咕，一点用处都没有，这次神替我戒了，就这样一下子就成了。我说，若是为这事吵，不要紧。我在那里仍留了三星期，他作见证说，“我的烟瘾已经出去了。我不想抽，撒但两次试探我，我也不说我不抽；我乃是说，我自己还是能抽，但神能替我戒，我不管。事情顶奇妙，就这样，我不动，即使受试探，也不动，就得胜了。”一直到今天他还是得胜的，后来山东有信来说，这位弟兄真的得胜了。
弟兄姊妹，你必须知道自己不能，也不打算能，并且还要夸自己不能，这样就没有一件事能拦阻神的能力。如果你自己动，反而拦阻神的能力。所以不要想能，让他试探去吧，不必抵挡试探。（抵挡撒但乃是指在属灵争战上。）你不必管，你只要说，感谢神，我不能，我无法得胜。许多人喜欢在名片上写头衔。我们也应当写上“犯罪专家”。我们专门会犯罪，除此之外，不能作别的事。我们要对神说，“我只会犯罪，我是这样的软弱。我甚么都不能，神阿，你能，你替我能。我感谢你，我自己没有办法，你有办法；我无力，你有力替我抵挡。”我们如果站住这样的地位，就必定能够不断的得胜。
我可以作一点个人的见证。从前我的脾气不好，有二位同学能够见证。许多年前我在上海时，撒但常找我、试探我，有时人说了不该说的话，我不愿意听，听了不舒服时，撒但就来试探，脾气将要发作。我知道我无法不发脾气，我喜欢发脾气。从前不明白得胜的真理时，我就把脾气压下去；有时口中没有气，里面却有气。即使我外表安静温柔，但并非没有试探，只是用力压制罢了。后来基督使我知道一点甚么是得胜，祂使我知道，基督在我里面能胜过脾气。所以，每次里面要发脾气时，我就对基督说，“主阿，我会发脾气，我喜欢发脾气，现在我心里想要发脾气，我巴不得发脾气。但是，主阿，你是不发脾气的，你在我里面是我的得胜。我没办法，你有办法；我不能，你能。我信你能，你能胜过脾气。”就这样，我就经历了得胜的生命。我们的得胜完全在于基督，不在于自己。我们若放下自己，不再挣扎努力，不再自己想办法，完全相信基督，信靠祂作我们的得胜，我们就必定一直经历基督得胜的大能。
【相信】我们要得着得胜的生命，要经历得胜的生命，就必须有四个步骤。第一，看见自己不能；第二，不打算能；第三，夸自己的软弱；第四，相信神能，就是相信神能替我能。我们只要照着这四个步骤作，就没有一个试探能站住。头三个步骤合起来，我把它称作放手，后面的一步就是相信。
你有没有一次专一的到神面前，对神说，我知道我不能，我不能改自己，我无法改，我也不想改了，我把一切事交在你手中？当你把一切事交托在主的手中，你把手放下时，这不过是你得胜的头一步，接下去的第二步就是相信。放手是消极的，相信才是积极的。你除了必须放手不管之外，你还要相信神能，相信神能替你得胜。
有一次我遇见一位西教士，当我有聚会时，她常来到我住的地方吃早餐。那时她听了得胜的道，也知道得胜的生命，但她还是得不着。我问她：“别人都很快得胜了，你为甚么在两星期中还不能得胜？我问你，你放手了没有？”她说，“放了，我知道我不能。但我还是不能得胜。”我说，“你放手了，就应该得着的。你是否得罪甚么人？”她说，“从今以后我下敢说某一样罪我能胜过了。我再不敢说，这样那样就能得胜了。”我说，“你认识罪太深，却认识主不够。”我拿起圣经对她说，罗马书告诉我们，我们要像从死里复活的人，将自己献给神，就能结出圣洁的果子、19）。甚么是奉献？奉献就是把自己摆在神面前，奉献就是你将自己放在神面前，让祂作祂想作的。神说，你是该死的，我己经把你钉在十字架上，你现在甚么都不要作，你只要把一切交给我，我能使你结果子。
她对我说，我不敢这样讲。我马上变了脸色，站在她面前，指着她的脸说，你知不知道你正在疑惑谁的话？神说，你若将自己交给我，放手，奉献给我，我能叫你圣洁。你说你已经奉献，已经承认自己不能了，你已经把一切交给神作了。但你说，神没有作。这节圣经是说，一方面人作，一方面神作。人作了他该作的，神就要作祂该作的。但这里有一个人说，她已经放手了，她已经作了她所该作的，神却没有叫她得胜。你知道你说这样的话，意思就是说，神与你立合同。你说，你已作了你的部分，神却没有作祂该作的。你乃是说，神不义、神不诚实、神不守信。她说，我不敢这样说。我就对她说，那么你必须说，神阿，我将我自己放在你手中，我知道今后我定规得胜，因为我已经得胜了。我作了我的，你就作你的，我交给你，你一定叫我得胜。所以你放手后，就必须见证说，“感谢神，我交给你的，我相信你作了。”你交给神多少，神就作多少。你相信一件事之后，这件事就到基督手中，祂必负责。
有一个基督徒，骑脚踏车到乡下去，那里四面都是空旷野地，他要下一口空古井，就用绳子围住井口，抓着绳子滑下去。后来绳子用完了，往下去还没有到井底，他就想上去，但往上抓一二下就没力气的。他就吊在那里，上下不得，双手拉住绳子，呼叫人来救他。但那里是旷野，没有人来救他。起先他还有一些力量吊着，后来觉得身体越来越重，他吊在那里约有二小时，一点办法也没有。后来实在支持不住了，他是个基督徒，就想到现在必须祷告，他就祷告说，“神阿，我要摔下去了，求你叫我这一掉，掉到永世里去。”他祷告完，手一松，以为掉下去，必死无疑。结果落到地上只有三寸而已。他掉到井底后，倒后悔了，心想如果早放手就好了，就免受这么多苦。我们对基督也是这样，总以为自己不用力、不立志、不挣扎，就要跌入阴间里。其实你若肯放手，你不会跌入阴间里，乃是跌在基督这块盘石上。你必须相信，你放手，神就要接手。神要给你能力，神要叫你得胜，你要相信祂。
朋友们，当你用尽你的生命时，神的生命就要开始作工。我们一放手，神就接手，神的生命就要活出来。甚么时候你停止自己的生命，甚么时候神的生命就要活出。你把自己放在一边，神的生命就要从你身上活出来。所以我们若要得着基督作得胜的生命，第一是要放手，就是要看见自己不能，也不打算能，并且夸自己的软弱。这样完全放手之后，你就要相信神能，神能使基督作你得胜的生命，神能使基督的生命和能力，从你身上显出来。―― 倪柝声《得胜的生命》
【基督答应神的要求】有人说，马太福音五章所给人的责任，比旧约所给人的责任更大。旧约说，你们听见有吩咐古人的话，说，“不可杀人。”又说，“凡杀人的，难免受审判。”但是新约主说，“凡向弟兄动怒的，难免受审判。”（21－22节）旧约说，“不可奸淫。”但是新约主说，“凡看妇女为动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（27－28节另译）这就是说，连心里的意念都不可有。听起来我们比旧约的人责任更大，担子更重。但另一方面，我们又好像无须负责任，因为主耶稣说，“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”这意思是说，你不必负责，你尽可以放手，主负完全的责任。神乃是藉着住在我里面的基督，成就祂所要求的。说，“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这其大的能力，是出于神，不是出于我们。”这告诉我们，基督的一切都是我们的，基督的爱、基督的纯洁、基督的忍耐、基督的温柔等，一切的美德都是我们的。我们不是先与温柔直接发生关系，乃是先有基督在我们里面。我们有了基督，就有温柔、爱、纯洁、忍耐等。我们乃是先直接与基督发生关系。
【信徒与主的关系】从圣经里，我们能够找出我们与主之间的五种关系：第一是葡萄树与枝子的关系；第二是头与肢体的关系；第三是主的肉给我们吃，就是作我们生命的粮、51－56）；第四是新郎与新妇的关系上；；第五是孤儿之父与孤儿的关系。
【葡萄树与枝子】说，“我是葡萄树，你们是枝子。”“是”字顶宝贝，这说明一个事实，我们不需要求，我们就是枝子，我们常看自己没有结果子，就不敢说自己是枝子，但神说，你们“是”枝子：我们就是枝子。神说我们是，我们就是。
戴德生先生有一段时间常常失败，一直软弱。他有一次写信给他的姊妹说，他的心思十分受磨难，觉得里面缺乏圣洁、生命和能力。他想，他若能住在基督里就甚么都好了。大约有几个月之久，他祷告、挣扎、禁食、立志、读经，用更多的工夫安静默想，但都没有效力。他巴不得永远住在基督里，但是好像住了一下，又出来了。他说，只要知道我能住在基督里，就甚么都好了，可是我不能。在他的日记中，记着这么一段故事，他说，有一天他又在那里祷告，他想他如果住在基督里，得着主的滋养，得着主的供给，就有能力胜过罪了。所以他祷告再祷告，又去读圣经。当他再读到说，“我是葡萄树，你们是枝子”的时候，他就说，我是全世界一个最傻的人！我一直祷告说，我要作枝子，我要住在基督里。但主是说，“你已经是枝子，已经在我里面了。”
戴德生说，“自从我明白这件事情以后，我变成一个新的戴德生了。”他从那时起就知道，葡萄树的枝子并不负结果子的责任，负责的乃是葡萄树。主乃是葡萄树，也是枝、叶、根、果、日光、泥土；祂是葡萄树的一切。栽培的人是神，葡萄树乃是藉着我们这些枝子结果。所以我们不需要挣扎作枝子，也不需要勉强结果子。只要我们不离开枝子的地位就好了。
【头与肢体】我们与主的第二种关系，是头与身体的关系。基督是头，我们是祂身体上的肢体。手指长在身体上，不需负任何责任，头能供给它一切的需要。受伤流血过多的人必须从外面输入血液，但我们一般人不必，因为我们里面有造血总机关。作为身体的头，供给身体全部的需用。同样的，基督是头，我们是祂身体上的肢体，祂负责供应我们这些肢体一切的需要。
【主作我们生命的粮】主与我们另一面的关系，乃是作我们生命的粮，给我们吃下去，成为我们的生命。约翰福音六章说，主对我们说，“我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿；……你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。……常在我里面，我也常在他里面。”（35、53、56节）主从天上降下来，乃是要作我们的粮，供给我们的需要，使我们饱足，使我们有力量在地上过生活。永活的父怎样差祂来，祂又因父活着，照样，吃祂的人也要因祂活着（57节）。
【新郎与新妇】以弗所书五章说，基督是丈夫，教会是新妇。这说出我们与主之间另一种关系。新妇的一切就是新郎，新妇嫁给新郎之后，新郎的一切都归新妇所有。比方，一个女子在结婚之前欠债，结婚以后，新郎就为新妇还清一切的债。不仅如此，新郎所有的一切，也归新妇所有。我们的主是万有的主，万有全是祂的，所以尽管我们原是个穷女子，因着我们嫁给基督，我们归于基督以后，万有就全是我们的。
【孤儿之父与孤儿】孤儿没有父母，一切只得自己打算，衣、食、住、行样样都得自己来。但主说，祂不撇下我们为孤儿。今天祂作了我们的父，祂不只在我们旁边帮助我们，并且住在我们里面，作我们这些孤儿之父，供应我们一切的需用（。
【相信神的事实】我们信徒与主有这五种关系；这些乃是属灵的事实，记在神的话里，我们不需要作甚么，只要相信接受，就能成为经历。我们相信神的话说，我们是主这匍萄树上的枝于，我们是基督身体上的肢体，我们有主作我们生命的粮，我们是许配给主的新妇，我们也有基督作我们这班孤儿的父。我们相信这一切的事实，我们就能够享受主一切的供应。
有一位弟兄来找我，问说，“怎样才能得胜？”我说，“第一，你必须放手；第二，你必须相信。放手就是放弃你自己的努力，相信就是接受神在基督里已经完成的事实。”他说，他也放手，也相信，但还是没有经历得胜。我就对他说，“弟兄，如果你买下了我们后面的花园，你也和园主签过约，但花园里有人盖了一个小屋，说是他的，不肯搬走，那你怎么办呢？你只要把契约拿出来，证明你已经买了这花园。若不是契约错了，那定规是他错了。所以你是相信自己不能胜，还是相信神话里的事实？”神的话是事实，是神与我们签的契约。我们要相信神所说的话，不理魔鬼在心思里叫嚣。
许多时候我们说，我们已经放手了，其实不是真放手。就好像有两个朋友，一个要还钱，一个不肯收，两个人在那里推来推去。如果其中一人把钱放在地上，头也不回，就走了，那另一个人定规会去拾起来。但我们的经历是一面把钱放在地上，一面又不放心，走几步就回头看一看，这样，对方就不会去拾起钱来。只有我们完全放下时，神必定接手。
在烟台，李师母有一次来见我说，我已经降服了，也完全相信主是我的得胜，我实在是过了得胜的关。但是我的得胜顶短，一个礼拜之后，就不得胜了。这是怎么一回事？我说，“基督有没有改变？”她说没有。我说，“神的话有没有变？”她说没有。我就对她说，“比方你的孩子有一天上街去玩，人来告诉他说，‘你不是你妈妈生的，你是买来的。’你儿子就哭着跑回家，问你说，他是不是买来的？你当然会告诉他，‘你是我生的，不要听外面的人乱讲。’地听了，放心了，再出去玩，又踫到那个人对他说同样的话，并且说，别人也这样说。你儿子又哭着回来，这时，你要怎样对他说呢？你一定会这样说，‘孩子，你是要听外面人的话呢，还是要听妈妈的话？谁的话靠得住呢？’”今天你和我的行为，常常是一样一式，相信撒但似乎满了凭据的话，却不相信神简单的话。如果每一次撒但来搅扰你时，你都能宣告说，撒但所说的是谎言，只有神的话是真的，这就是信心，就是经过试验的信心，也就是叫神名得荣耀的信心。
从前在英国，有一位在圣公会的传道人，名叫维白布鲁。有一天，他的女儿死了，送丧回来之后，他想起第二天是主日，他该预备甚么样的信息呢？于是选了“我的恩典够你用的”作题目。他跪下来求神祝福这题目。祷告的时候，他自问说，到底神的恩典够不够我用呢？若是神的恩典不够我用，我怎能对人说，神的恩典是够你用的？我女儿死了，我难过，我心痛，我过不去，这就是说，神的恩典不够我用的。我不能说谎。他想换一个题目，时间又来不及了，所以他只有祷告，求神说，“神阿，叫我经历你够用的恩典，叫你的恩典是够我用的。”他祷告了很久，似乎一点效力都没有。就在这时，他无意间看见壁炉上挂着一节圣经，是他母亲在他去送殡时，摆进来的。那正是：“我的恩典是够你用的。”“我”、“你”是用蓝色印的，其余的字用黑色印，只有“够”是用红色印的。他忽然得着神的亮光，主是说，我的恩典“够”你用的，我却还在求主叫恩典够我用。他一面向神认罪，一面感谢赞美神说，你的恩典是够我用的，他充满快乐和感谢。第二天，他站在讲台上，讲了一生中一篇最好的道。有人问他秘诀在那里？他回答说，在他给女儿送丧之后，他看见了甚么是相信。相信不是去求神成就祂的应许，相信乃是赞美感谢神已经说的话。
有一位弟兄，在一次讲完过得胜的关的信息之后，问弟兄姊妹有没有难处，却看见有一位年轻姊妹在那里流泪，就是不说话。另一位老姊妹就站起来说，“这几年来我一直祷告要得胜，但一直没有得胜，毛病在那里呢？”这位弟兄回答说，甚么毛病都没有，只因为你的祷告太多了。如果你把祷告改为赞美，就甚么都好了。话一说完，有一位弟兄就站起来说，“我求得胜求了十一年，但是一直不得胜，刚才听了你和这位老年姊妹的一问一答，我已经得着了。”这位传道的弟兄，问那位年轻的姊妹怎样，她说，听见刚才的问答，也已经得着了。哦，这就是信心。就是相信主已经得胜了，并且已经把得胜赐给我们。那天晚上，他们三个人同时得胜了。
【信心──以信心为出发点】说，“这义是本于信，以致于信。”意思是说，由信到信。“由信”是一件事，“以致于信”又是一件事。好比由厦门到泉州是一件事，从泉州到（以致于）厦门又是另一件事。从信心出去的祷告是一件事，到信心去的祷告又是另一件事。由信乃是以信心为出发点，以致于信乃是以信心为目的。我们只能由信心生出信心的行为，不能藉着行为产生信心。
例如，有一位弟兄生病，得神应许要医治他，他立即赞美主，两天后病就好了，然后他就作见证。从这里我们可以看见，藉着信心经历病得医治有七个步骤：第一，生病；第二，祷告；第三，得着应许；第四，相信应许；第五，赞美；第六，病得医治；第七，作见证。另有一位患病的弟兄照着头五步去作，却得不着第六步。这是为甚么？因为头一位弟兄是先相信病得医治，结果产生赞美，他的赞美是从信来的；但第二位弟兄的赞美是要达到信的，他是以赞美为到信心去的手段。第一位弟兄的赞美是结果，第二位弟兄的赞美是手段。第二位弟兄盼望以赞美达到病得医治，却没有真实的信心，所以不发生效力。我们只能因信赞美，不能由赞美产生信。
我有一回生了大病，主应许我因信得生，因信而立，因信而行。神这样对我说，我就相信祂的话，不再祈求。我相信神的应许，就是得生，得站立，得行走；于是我得生，我站起，又行走。后来有一位姊妹也生病，她照着我的见证，也要爬起来，却不能起来。她是要爬入信心，却是不能；她自己没有信心，却要爬入信心，这不成功。信心的经历，乃是有主的应许，而相信，然后从信心出发，而能赞美。信心的经历不能照别人信心的行为，也不能由赞美到信。从别人学来的，乃是信心的公式，公式是没有用的；只有活的信心才能产生功用。
【信心必须有异象、有启示】这次我们在上海，谈到圣灵浇灌的事。我们说到，先有信心，后产生赞美。一个人先有信心，才有信心的行为，就是赞美。赞美不是到达信心的手段，以为先有信心的行为，就是赞美，就能跑到信心里去，这不能成功。我们讲得救的证实，这固然能帮助人，也能害人。有些在公会里的教友，是没有重生的人，读到这样的话，自己就觉得心安，以为不会下地狱。岂不知信心必须是有异象、有启示的。圣经不是说，信心“就是”接受；但信心“能”接受。接受乃是信心的功能。信心能支取，但支取不一定就是信心。比方说，人能走路，但能走不一定就是人。信心必须自己有异象、有启示，而不是把别人的异象、别人的启示，拿来作为自己的信心。信心必须建立在异象和启示上。
【信心是实化属灵事物的机关】说，“信就是所望之事的实化，是未见之事的确据。”（另译）这节乃是信心的定义。信心就是所望之事的实化，就好比我们用五官把外面的东西实化（substantiate）出来。像眼睛与颜色、形状发生关系，眼睛把东西的颜色、形状实化出来。瞎眼的人不知道世上有颜色，也不知道各种东西的形状。世上的确有形形色色的东西，只因为瞎眼的人无法用眼睛看，就是无法有一个机关把颜色、形状实化出来，所以在瞎子的世界里没有颜色。今天我们信心的眼睛也需要主的开启，好看见异象，得着启示；这样我们才能产生属灵的事物。
神的话所给我们看见的乃是，主是葡萄树，我们是枝子。这是从始至终一点不改变的事实。但你若没有看见这异象的机关，你就看不到，也得不着实际。对于神的事实，你信不信，并不要紧。你不信并不能改变神的看法；但你若相信，你就能享受神所为我们预备的事。在属灵的事上，你看见了，你就能享受。好比你放眼望去，你能看见风景在你眼前；但如果你不看，风景虽然存在，你却不能享受到。我们知道我们的旧人是败坏的，没办法改变，又赶不出去。但如果一个人到神那里去，看见神所看的，知道我们的旧人在神面前已经钉死了，他立刻就得着释放，甚么都成功了。你看与不看，并不紧要，因为无论看或不看，你都已经钉死了，这是神所看见的事实。圣经乃是将神所看见的记下。圣经所记各种属灵东西的颜色形状都好看，圣经就好像属灵的美术馆。但如果你把圣经读给我这本来是瞎眼的听，我若张开我信心的眼睛，我就能看见神所看见的。这样，圣经里的一字一句对我就都是实在的。──倪柝声《得胜的生命》
“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”
【信心是显实属灵的事物】是圣经里唯一的一节，给信心下了定义。这节说，信就是所望之事的实底。“实底”更好译作“实化”，或“显实”。信心就是将所望之事显为实际的。好像鼻子把味道显为实际，眼睛把颜色显为实际，耳朵把声音显为实际。信心只能显实属灵的事物，信心就是属灵的经历。没有信心，就没有属灵的经历。好像一个人虽然有眼睛，却闭起来，这样外面世界一切的颜色就都看不见了。信心也是这样。甚么时候我们不应用信心，甚么时候我们就看不见属灵的事物。但甚么时候我们让信心显实属灵的事物，则一切属灵的经历就都实在了。许多信徒的祷告，不能达到神面前，都是因为他的祷告是没有信心的。只有出于信心的祷告，才能摸着神，才能得着属灵的事物。比方说，一个人眼睛瞎了三十年，从来没有看见过颜色，一旦眼睛开了，就立刻看见颜色。主说，我是葡萄树，你们是枝子，我们相信这话，这话就立刻成为事实。人用眼睛看东西，东西就存在；人若不用眼睛看东西，东西就好像不存在。属灵的事也是这样。信心能把属灵的事物显实出来。
【信心需要神的启示】信心是在我们得救的时候，就已经赐给我们。好像母亲生下孩子时，孩子就有了眼睛。一个人如果没有看到东西，只能怪他不去看。眼睛是你的，看不看的权利也在于你。照样，你若是一个得救的人，在你得救时，信心就赐给你了，你有没有得着属灵的事物，就只看你有没有运用信。许多人已经有了信心，可是不肯运用这信心去信。我们要求神给我们启示。神的启示能开启你的信心。启示好像神把幔子拉开，让我们看见幔于后面的东西。我本来在幔子后面，你不知道我在后面作甚么事。但你有了信心，就好像在幔子前看见我在幔子后的一举一动。
我们对于圣经的真理，在没有信心以前，只能会意，不能清楚、明白，因为幔子没有拉开。但是当我们有了信心，一切就都变为实在。我们一旦有了信心，我们就能说，“我知道，因为幔子已经拉开了。”从前对于真理，好像有幔子遮住；现在幔子拉开了，一切就都清楚了。那么是谁拉开幔子呢？乃是神以启示拉开幔子，使一切幔子后的属灵事物，显为实在的。
【必须饥渴要得启示】神启示就是神来拉开幔子。人要得着神的启示，除了要相信以外，还必须饥渴的要，才能得善。只有饥渴的心，才能得着神的启示。饥渴的心，就是拚命要的心。我们如果是拚命要的，神的启示一来，我们立刻就能得着，我们立刻就能看见。如果我们来聚会只是旁观的态度，即使你能记得许多真理，也能把道理分段。但分段只是分段，却不是启示，不能使你有所看见，你也不能得着甚么。启示在神那方面，祂是甘心赐给；但在人这方面，我们必须有饥渴、拚命要的心。我们若有这样的态度，就每次聚会、读经都能得着启示。如果你在聚会中，只是把听到的道，抄在笔记本子里，并不需要能力，但是虽然你的脑子里装备了一切的知识，心不向着神开起来，你就仍然不能得着一点启示。我们在神面前，若不把心打开，就永远不能得着。我们必须谦卑在主面前祷告说，“哦，主阿，赦免我，打碎我！打开我的心。”
按正当的情形，得救与得胜乃是同时的。就如在旧约里，以色列人将羔羊的血涂在门楣和门框上，和吃羔羊的肉是同一天的。堕羔羊的血是为得救，吃羔羊的肉是为得能力。我们得救和得能力该是同时的。但今天大多数基督徒的情形不正常，我们必须在得救之后，再传得胜的生命。我们今天传得胜的生命乃是补课。这次我在别处领会，有许多弟兄姊妹怪我，为甚么不早传得胜的信息。现在我们都能看见，我们得救时，就已经得着得胜的生命。今天我们讲得胜的生命，不过是补课，叫你知道你不仅得救了，你还能得胜。
【论信心之大小】信心是有大小的。每个人在神面前信心的大小不一样，好像杯、碗、缸的容量各不相同。慕勒的信心大，度量也大，神藉着他行出的也多。但信心的完全，人人都是同样的。如大器皿、小器皿都能装满。在神面前而言，信心能由大变小，或由小变大。启示能叫你看见，叫你有信心，接下去就是你要信。启示加上信心才能成为实际。说，“基督是我们的生命。”你信耶稣基督是你的生命，一面这是神给你看见的，就是祂启示这事，另一面你要相信。正如说，神在我们里面运行，使我们按祂的美意，立志行事。运行是神的事，立志行事是我的事，就是祂藉着我所行的事。一万吨的船只需要一个女子杷缆绳一剪，就能下水航行。神的旨意也是这样，好像一艘一万吨的船，只要我一立志，一行事，神的旨意就能通行。
我们越过越看见自己的罪是活的，并且越承认自己为罪魁，就越能过得胜的关。得胜不是我变好，我乃是彻彻底底的罪人，我这个罪人再过五十年后，还是一样的罪人。主不是要将我变好，主乃是换一个生命给我。主所要给我们的得胜生命，是主换给我们的，不是从我们的生命变的。一切都是主作的。从我们得救的那一天起，主已经把得胜赐给我们了。如果我们有大的信心，就会多看见神所给我们的；如果我们只有小的信心，就会少看见神所给我们的。
信心不是得着一种东西，信心乃是叫你看见神所给你的东西。你若不信，东西还在，但对你来说，好像没有了。正如眼睛看东西，眼睛一闭，就看不见了；东西还在，但对你的眼睛来说，东西没有了。启示仍在，但人有不信的可能。多得启示，就多有信心；少得启示的，就少有信心。你越看见主的启示，就越多进步；越少看见，就越少进步。
【信心不在于感觉，乃在于神的话】信心与人天然的知识没有关系。许多乡下老太太在信心的事上比博士更好。问题不在于有没有知识，乃在于有没有活的启示。信心不是一个人自己硬信而得着的，信心也不能靠自己的感觉。自己的感觉没有用，神的话才是我们所当信的。有一个小孩靠感觉，推测父亲回家会买球给地玩，他就请了许多朋友来家里玩。结果父亲回来时没有买球给他，因为父亲没有答应要买给他。后来父亲答应给他买了，这时，小孩只要相信父亲的话就可以了。同样的，我们不是凭感觉，觉得神是怎样的：乃是凭神的话如何说的。神的话说了就算数，只要我们相信，就是我们的。
【分别信心与试探】如何分别从神来的信心，与从撒但来的试探？关键在乎话是从撒但来的，或是从神来的。撒但试探主，牠引用圣经的话，要主从殿顶跳下去，主不跳下去，因为这话是撒但的试探。如果说这话的是神，神对你说，“你可以跳下去。”那么就是殿再高，你也可以跳下去，这就是信心。但如果主没有对你说跳下去，再低你也不可以跳下去，因为那是试探。
【注意圣灵在里面的引导】我们怎能知道这节或那节圣经是否主对我说的？只要是得救的人就有圣灵在里面，你就能知道神如何引导你。新约应许我们说，“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民；他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄姊妹，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”曾经有一个人写了一本书反对人分为灵、魂、体三部分，他主张不必如此分别。后来有人问我意见如何，我说，即使圣经没有说人分三部分，圣灵住在我们里面，我们自当知道如何分辨灵、魂、体。假如新约与旧约是一样的，圣经何必要多一本新约？旧约乃是一本写在外面的书；新约是一本说到是里面情形的事，写在心里的圣经；这写在里面的就是圣灵。
今天每个人都可以到神面前与祂办交涉说，“我是你的羊，羊必认识你的声音。求你向我说话，使我认识你的旨意。”有一个故事说，有两个人互争一只羊，后来闹到官府面前，审判官叫两个人分别叫那只羊。真的羊主人一叫，羊就听他的。你心里有圣灵住在里面，祂是你的主，你要听祂在你里面的声音。我不能使你清楚神的旨意，但今天圣灵住在你里面，祂更靠近你，祂就住在你里面，祂能引导你，你要听祂的声音。
今天教会的毛病就是只知道查考圣经，却不问里面的圣灵。若是我们只有圣经的教训，却没有圣灵在里面的引导，圣经对我们就是死的字句。今天《聚会的生活》一书摆在这里，但问题是你有没有得着同样圣灵的引导？如果你把《聚会的生活》当作十诫来遵守，却不听里面圣灵的引导，一切的聚会就都是死的。有一次我看见一位姊妹在蒙头的事上，只是盲从的作，并不是出于圣灵的引导，我就叫她把蒙头帽脱下。一位弟兄看见，就质问我，为甚么叫她不要蒙头？我就叫他去问那位姊妹，她是旧约的信徒，或是新约的信徒？旧约的信徒都是在外面听命，遵守外面的律法。但我们新约的信徒有圣灵住在里面，我们的生活乃是要遵行里面圣灵的引导。我们若不遵守里面圣灵的声音，就是违背神。若是里面的圣灵没有叫我们作，而我们作了，就不管我们作得是好是坏，在神看都是错的。
一位弟兄要求受浸，若他只是看圣经这么说，就这样作，这乃是错的。我们必须藉着圣灵来顺服圣经。一切外面的规条，或人为的定规，都是律法。我们必须根据里面圣灵的引导；我们所要遵从的，乃是里面的引导。如果你对一个人说，圣经如此说，所以你要如此作。这就是律法。如果圣灵不在个人里面作，他外面所作的鄫是律法。凡不是出于圣灵引导的，都是律法。旧约的律法是在人的外面，新约的圣灵是在人的里面。
愿主怜悯我们，今天我们不见圣灵有多大的工作，乃因我们不尊重祂，不认识祂。如果我们尊重祂，认识祂，尊祂为大，祂能作极大的事。对于一件事，如果我们里面因着圣灵而有把握，那么即使全世界的人都摇头，我们也断不改变。但愿我们都跟从里面的引导，凡是里面没有引导的事，我们都不可去作。我们这样顺服里面的引导，这才是真正的顺服。也惟有这样顺服的人，才能听见神的说话，才能有信心，实化一切属灵的事物。──倪柝声《得胜的生命》
“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，神所喜悦；你们如此事奉，乃是理所当然的。”
“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器其；倒要像从死里复活的人，将自己献给神；并将肢体作义的器具献给神。”
“原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”
神拯救我们这班基督徒的目的，乃是为着主。神不但拯救我们与世界分开，也拯救我们与自己分开，至终乃是要我们归主为圣（。一个还没有得胜的基督徒心里不会快乐，生活常常失败，并且心中常有争战，原因乃是这样的基督徒没有完全奉献给主。
【得胜前后所该作的事】圣经里所说的奉献，乃是完全的奉献。如果你的奉献不是完全的，那你最多不过是个二等的基督徒。我们基督徒得胜前需要作二件事，一是放手，二是相信。得胜后也需要作二件事，一是认罪，二是奉献。
我们讲过放手、相信与认罪，今天我们要来看奉献这件事。我们身上有许多东西是我们不肯奉献的，比方我们的钱财、家庭、时间和职业等等。我们不奉献乃是因为没有经历得胜，我们必须站在得胜的立场上来奉献。凡是没有经历得胜的，就不能奉献。我们以主作我们的得胜，就很容易奉献。你如果没有以主作你的得胜，你说不能奉献，我要说，阿们，靠你自己，你是不能的。说，奉献的经历是在与主同死同复活以后才有的。只有当我们“像从死里复活的人”时，我们才能将自己献给神。许多人以为自己过的是奉献的生活，其实他根本还没有入门。如果没有先经历基督的得胜，我们就不能奉献。
【奉献是基于神拯救的恩典】说，“我以神的慈悲劝你们。”这里的“慈悲”在原文乃是多数的，就是指罗马书前面一至八章所说百般的恩典。按照罗马书的教训，十二章乃是接在八章之后。所以十二章所说的慈悲乃是一至八章里的那些事。也就是说，神的儿子已经为我们的罪死。祂替我们死，免我们受罪的刑罚；祂替我们活，使我们脱离罪的权势。神向着我们是有诸般的慈悲，因此保罗在这里不是命令我们，乃是劝我们将身体献上。罗马书头八章说到，从前我们是罪人，神的儿子来替我们流血赎罪。三至四章讲到血，五章讲到赦免，六至八章讲到十字架钉死我们的旧人，叫我们从罪得释放。祂替我们死，现今也替我们活。我们相信主的死与复活，我们就是属主的人。但是许多人肯脱离地狱，却不肯与世界分别；他们愿意脱离罪，却不愿意完全归主为圣。
在神方面，祂已经救了我们，我们相信神已经拯救了我们的事实。从前在非洲的阿比西尼亚（Abyssinia）有一个基督徒女子，要被人拍卖为奴。竞买开价之初有三个人彼此一直加价竞买，这三个人都是不好的人。这个女奴知道，她无论落到那一个人手中，都是很悲惨的。所以她就一直流泪，一直哭，极其难过。最后来了第四个人，这人出了最高的价，买下了她，并且立刻叫一个铁匠来，打断她的锁炼。他对那个女人说，“你自由了。”说完这话就走了。那女人起初不明白这话的意思，后来醒悟过来，就大声喊着说，“他买了我，他买了我，从今天起，直到我气断之日止，我要跟随他去。”这故事今天也发生在你我身上，我们因着主爱的策励，也愿对主说，从今以后，我愿跟随祂去。
有一位弟兄有次在火车上，被人邀请去打纸牌，但他对那些人说，“对不起，朋友，我的手没有带来。”大家都希奇的看看他，他接着说，“今天我这双手是主的，以前我那犯罪、玩纸牌的手已经与主同钉十字架了。”他看见他既奉献给主，手就是主的，不再是他的了。
我自己有一次搭车，在店旁看见一本有点疑惑的书，就想翻开来看看，但因为主禁止，我就不敢去翻那本书了。因为我的眼睛、思想已经奉献给主，不再属于我自己了。
今天我们都需要有这个认识，认识主买了我们，我们乃是属祂的人。我们如果有这样的感觉，乃是最甜美奇妙的。虽然有人要批评我们太固执，眼光太短浅；但是批评之人的口尽管那样说，心中也不得不佩服我们这样的基督徒，因为这样的基督徒乃是顶快乐的。没有一件事比完全奉献给主，更能使我们快乐，因为我们乃是奉献给那位极其爱我们的主。
【必须奉献的四项──奉献人】得胜后的下一步就是奉献。甚么是奉献？奉献就是把你和你一切的所有放在祭坛上。具体的说，我们应该奉献的有四样。第一，是人，就是与我们有关系的人。一个人若是心里爱许多人，主在他的心里就没有地位。你如果把自己奉献给主，在世上就再没有人占住你的心，就再没有人能抓住你的心了。神救你就是要完全得着你。但是有多少的眼泪要拖你回去，有多少的人情要拖你回去，有多少的伤心要拖你回去。你必须能够对主说，“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”这样的奉献不是为着将来，乃是为着今天，是我们今天就可以作的。你我今天就要断开所有的人情、关系，好使主在我们里面得着地位。
【奉献事业】第二样该奉献的乃是我们的事业。我们奉献不是为作传道人，今天许多作了传道人的，自己还没有奉献。我们奉献给神乃是为要行神的旨意，为要寻求神的旨意，知道神的旨意要我们作甚么。有一位弟兄，是个中学生，考试常常考第一名，他立志在毕业前的最后一次考试仍要得第一，非考第一名不可。他把所有的时间、所有的力量都花在读书上。因此对主的爱心就受了阻碍。后来他过了得胜的关，知道他这样的雄心不对，就向主祷告说，“主阿，如果是你的旨意，就是我考末了一名也可以。”这个学生弟兄真是一位主里的弟兄，最后他得胜了，他在学业上经历了得胜的生命。弟兄们，如果你在你的生意上，在你的职业上，有一种的期望，你不能放手，你非得着不可。这样，你就必须奉献，你必须把你的事业，把你的期望，把你的雄心完全奉献给主，好叫你能行神的旨意。
【奉献物】我们奉献的第三项是物，富足的人比贫穷的人容易离开主，因为他们的心与钱同在。世界上没有一样东西是属于我们的，都是主的，所以我们必须全数奉献给主，把我们所有的一切都放在祭坛上献给主。有许多人浪费钱财，这是不能蒙神悦纳的；但有位姊妹，五十年来不肯随便花一块钱，这样的积蓄钱财，也不能蒙主称作。浪费在主面前没有地位，积蓄在主面前也没有地位。我们所有的积蓄与浪费，都要在审判台前受主审判。主要你的钱作甚么用，你就要照着那个来使用。新约里的奉献和旧约不一样。旧约是说奉献十分之一，但新约乃是说奉献十分之十，新约乃是要你把一切所有的都摆在神手里。神是不会让我们挨饿的，你可能担心你的生活费如何办；但神是要我们先将一切交给祂，然后再从祂那里支取。你头一天拿钱回家，就要对神说，“神阿，钱都是你的，我把这些都交给你。”我们收到薪水后，是先交给神，然后由神再发出来让我们使用；不是我收薪水后，要用多少，先拿多少，剩下来的才给神。李弟兄是大家庭生活，他们弟兄三人每个月作事赚得的钱，都全数交给他们的母亲，然后由母亲将用项发给各人。我们与神的关系也该这样。不是把所赚得的钱用剩下的才奉献给神，乃是把所赚得的全数奉献，再由神供给我们的需用。
关于以往所有的产业的处理，不一定要完全奉献给主，神要你奉献，你就奉献。或者你可以先把产业存在银行里，以后再按神的引导，奉献为神使用。你若有这样的奉献，你存款处的银行就有福了，不至于倒闭，因为神要看顾祂自己的款项。世界上的人利息到五分，就算了不得了，但圣经说，我们奉献给主的，今世就要得百倍！若计算利息，就是一万分。这是最上算的。弟兄姊妹，神不会亏待我们，过去我们曾放过多少神赐福给我们的机会。我在钱财的奉献上是过来人，我经历因着奉献而带下来的祝福太多了。一位姊妹把每月所赚一百二十金圆全都交给主用。如果财物在我们自己手上，若不是浪费，就是保存起来；但是我们若是把一切奉献给主后，就不敢随便支用。我们奉献财物之后，一切就是主的，都由主来保全或使用。
【奉献自己】第四，是己。不只人该奉献，事业该奉献，东西该奉献，最末了一样，就是自己，也该奉献。有的人以为得胜了就不需要顺服，其实，得胜乃是使我们更有能力顺服主。从前我们没有力量顺服，现在看见主已经为我们作成了一切，我们将自己的意志、一切全交给主，让主得胜的生命给我们能力去顺服。这件事必须是专一的。奉献必须有一个确定的日子，如同女子出嫁，是在一个确定的日子里，你不能说，“我想我是那一天出嫁的。”照样你也不能说，“我想，或者那一天我有奉献。”这件事必须在主面前专一的作过一次。这一天你该顶清楚，永远不会忘记。我是在主后一九二二年二月十三日奉献的。你奉献的那一天，你可以通知别人，或者通知带你信主的，或者通知在属灵上帮助你的，甚至出贴示对人宣告，并对撒但说，“我已经嫁给主了。”就如保罗所说，他已经将哥林多的基督徒如同贞洁的童女，许配给主了。
说，我们若听从主的话，神就要使我们谨守祂一切的诫命，并使我们归耶和华为圣洁的民。听从主的话，是我们基督徒的本分；使我们归祂为圣洁的子民，是神的本分。所以我们作好我们的本分，神就要作祂该作的。
【得胜乃为过奉献的生活】奉献訞与得胜有密切的关系，那么甚么是得胜的生命呢？除去许多的恶事，算不算得胜呢？不！若是这样，世上就有太多人不需要得胜的生命。他们有许多天然的好，他们不发脾气、不行恶事，这样的人就是得胜么？不是。得胜不是指胜过罪恶的行为；得胜乃是指我们不再为自己活，我们每天活在世上，乃是为主活。我们必须有一个感觉，“主买了我，我是属于祂的，我是已经许配给主的人。”活在这样气氛里的人，就是在圣洁里呼吸属天的空气。
得胜不是去实行“对付主义”，得胜也不仅是消极的脱离罪；得胜更是积极的奉献给主，活在世上，与主有交通。若没有达到这样的情形，还不是得胜。基督徒乃是先得胜了，然后才有奉献；如果你已经过了得胜的关，今天你只要奉献就成了。
【神的心乃是良善的】说，“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。”我们奉献给主，乃是作主的奴仆。许多人听到奉献给神，要作神的奴仆，就害怕，以为奉献给神以后，神将要难为他。这是不认识神的人的思想。
有一位作母亲的不明白顺服与奉献的事，有人就对她作一个比喻说，你有一个儿子，本来顽梗不听话，后来他后悔了，就对你说，以后我都要顺服你，无论你要我作甚么事，我都听你的命令。你想你这作母亲的，会不会这一夜在床上仔细的想出一件难事，要难为你的儿子明天去作？她答说，“不，我反而更爱他。”她会整夜想着要为他作新衣，或买糖果饼干给他吃。这是父母的心，也是我们神的心。
我们把自己奉献给神，神就要安排我们的一切，来为我们效力。祂岂不因我们的顺服满心欢喜么？祂怎么会想办法对付我们，为难我们呢？神对我们的心绝对是好的，是善的。固然不是事事都如我们的意，但我们必须相信神对我们的心是好的，是良善的。我们基督徒在世上虽然有苦难，但心里有喜乐，我们能在泪中喜乐。因为我们知道，我们所遭遇的事都经过主的手。我们必须相信父的心意乃是好的。你越奉献，主就越爱你。你奉献给主以前，乃是许多基督徒中的一个；但今天你奉献给主之后，你就成了另一个人，你在神眼中乃是特别的，祂能够有完全的自由，照着祂美善的旨意在你身上作工。
但愿我们都乐意将与我们有关系的人、我们的事业、我们的财物，和我们的自己完全摆在祭坛上，归主为圣。但愿我们明白祂救恩的目的，是要我们不再为自己活，乃为替我们死而复活的主活。── 倪柝声《得胜的生命》
“为这缘故，我也受这些苦难；然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。”
“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”
“你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到未世要显现的救恩。”
“求你保护我，如同保护眼中的瞳人；将我隐藏在你翅膀的荫下。”
“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在祂荣耀之前的，我们的救主独一的神，愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督，归与祂，从万古以前，并现今，直到永永远远。阿们。”（犹24－25）
【主动善工，主也要成全这工】得胜的工作乃是由主发起的，得胜生命的起头、中间和末后，都是主作的，你我都没有分。主的名字是阿拉法，也是俄梅戛。阿拉法是指起头，俄梅戛是指末了。主是从起头到末了的一位；祂是一切的开始，也是一切的终了；祂是得胜生命的开始，也是得胜生命的终了。因此得胜的生命力是耐久的。有人问说，甚么是得胜？我回答说，得胜等于基督。让我问你，基督能持久么？基督当然能持人，祂是从起头到末了的一位；一切都要过去，但主还要持续下去。今天下午你们的经历乃是基督自己，是祂作的。我们所有的经历都在于基督；我们乃是因信基督而经历得胜。然而信心始终都是基督，不是你的：你只要赞美并欢乐就够了。只要祂动工，祂就要成全这工。
【神能保守我们不失脚】犹太书二十四节说到，那能保守我们不失脚的神。祂怎样保守我们？犹大不是说，神保守我们，使我们跌倒时，能起来；他也不是说，神保守我们永不跌倒；他乃是说，神要保守我们不失脚。跌倒与失脚有分别，跌倒是滑足。一个人若是一直行走，三年不滑倒，他乃是头等的圣徒。但这里是说永不失脚，不是说三年、五年；主乃是要保守我们永不失脚。但我们不可相信自己，也不可看自己，否则明天就会跌倒。我们的眼睛要看主，并且只看祂，相信祂能保守我们不失脚。
【主保护我们如同保护眼中的瞳人】主如何保守我们呢？人外体最脆弱的部分是瞳人。眼皮如何保护瞳人呢？有东西来时，你不必通知眼皮，它就合起来。有灰尘来时，眼皮立刻合起来，防止灰尘飞进瞳人里。说到“眨眼之间”，神的保守也是如此，祂在一霎时，眨眼之间，随时随刻保守我们，如同人保守他眼中的瞳人一样。彼得在主钉十字架之前说，“主阿，救我！”但在主钉十字架之后，他就不再喊主救他，因为主死而复活之后，就住在彼得里面，一有试探来，主就保守他。
诗十七篇八节里，诗人有一个祷告说，“求你保护我，如同保护眼中的瞳人；将我隐藏在你翅膀的荫下。”我们都能有这样的祷告。主能，主也愿意保护我们，如同保护眼中的瞳人一样。许多人的想法都错了，他们以为得胜是主的恩典，保守得胜是自己的事。请你记得，得胜如何是主的事，不是我们的事，保守得胜也加何是主的事，不是我们的事。
【蒙主保守的条件】付付付托：我们要蒙主保守，有甚么条件？条件有二。第一，必须把自己放在主手中。说，主能“保全我所交付祂的，直到那日”。主是要保守你，但你必须把自己交在祂手中。你交多少，祂就保守多少；你不交在祂手中，祂当然无法保守你。许多人读圣经，知道主有保守的恩典，但却发现不能兑现，原因乃是他没有将自己交托给主。对于犹太书二十四至二十五节、许多人虽然知道十几年了，但他们不能相信这些话是真实的。他们想，跌倒了，能再爬起来，已经很好了；他们不把自己交在主手中，让主保守他们不失脚。这样他们自然不能经历主的保守。我们要经历主的保守，就必须对主说，“主阿，我把自己交托给你保守，我相信你保守的能力。”有一位姊妹托我在银行里租一个保管箱，需要六元。但我们的主保守我们不要代价，只要我们把自己交托给祂。
相信：第二，相信主保守的能力。说，我们乃是“因信”蒙神能力保守。我们要蒙主保守，除了必须把自己交托给祂之外，还要相信神有保守的能力。比方我托陆弟兄带钱给某人，我必须相信陆弟兄有能力保守我交托给他的钱。若是我相信他，把钱交给他之后，不是常常去问他说，我的钱还在么，我的钱还在你手中么。我们交托给神之后，也不是常常问祂如何。难道造天地的神，能不保守你么？神的话能托住万有，难道神不能托住你么？神保守你我，是不是像两手保守一张破纸？不是，祂乃是保守我们，如同保守眼中的瞳人。神乃是把我们联着祂，甚至把我们组织在祂的生命里，在基督的肢体中，就如手指带在你身上一样。我们要相信祂确实能保守我们。我们的眼睛要看主，不要看经历。主的能力、主的话、主的爱、才是可信的，自己的经历是不可信的。“因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。”―― 倪柝声《得胜的生命》
“从祂丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。”
信徒得胜前有两件事：放手和相信；得胜后也有两件事；认罪和奉献。得胜乃是一个关，也是一条路。前两件事乃是过关，后两件事乃是走路。信徒过了得胜的关之后，每日生活要如何？要如何行事？得胜的生活是如何保守的？得胜的路到底是如何走的？我们要一点一点的来看。
【过得胜的关之后所该有的生活】你过了得胜的关之后，你的生活该和你头一天过得胜的关一样。每早晨你要将自己交给主，让主来看守、保护、托住你。同时你也要满了赞美感谢。你要对神说，“神阿，我在你面前还是不能，还是软弱，还是一点都没有变。但是，主阿，我感谢你，今天你还是我的生命，今天你还是我的圣洁，今天你还是我的得胜。今天一整天，我相信你要替我活出你的生命来。神阿，我感谢赞美你，因为一切都是你的恩典，都是你的儿子替我作的。”无论感觉如何，你要相信是主活在你里面；你要站立在这事实上面。你要清楚知道，主是在你里面，现在不是你活，乃是主在你里面活。
你过了得胜的关之后，仍要站立在一个地位上，天天对主说，我的自己仍然不好，我仍然是败坏的，里面满了罪，凭我自己，我不能，主阿，只有你能。何时你以为自己能，主就不替你能，你立刻就跌倒。你能得胜，乃是因为自己不得胜。有一首诗歌里有一句话说，“当我的心稍微高仰，我就近乎跌倒危地。”这是真的，弟兄们，要知道，你还是你，你一点都没有改变。所以我们在主面前，只能站立在“不能”的地位上。简单的说，你过了得胜的关之后，每日的生活乃是：第一，将自己放在主的手里；第二，承认自己不能；第三，相信乃是主在我们里面活；第四，赞美感谢神。
【胜过试探的方法】得胜的生命乃是胜过试探的生命。有了得胜的生命，仍会有试探，正如主也遇见试探，但是主得胜了。照样，我们也不能免去试探，然而我们也能得胜。我们日常所碰到的试探有二种：第一种是速来的，突如其来的，没有机会让你想就来的。你没有时间想，也来不及祷告寻求，就已经犯罪了。这是没有时间限制的，随时不经意就来的试探。第二种是缓慢的，是能想的，是慢慢提倡的，慢慢提议的。一种是没有时间可思想的试探，一种是有时间可思想的试探。我们以为有时间可以思想的试探，好像可以胜过，没有时间可思想的试探，好像是难以胜过；其实，两种试探都能够得胜。要对付这两种试探有二种方法。
【对付突如其来的试探】对于快速的、突如其来的试探，因着没有时间，所以没有办法临时对付。因此必须更早时，在试探来之前，就预先防范。不是仇敌打来的时候，才来对抗，好像国家与国家的战争一样。不，你乃是要先有防范，事先就求主拯救你。你每早晨要向主祷告，求主拯救你脱离忽然临到的试探，求主拯救你不遇见连想都没有机会想的试探。有许多的罪犯出来，乃是因为没有事先预备。但另一方面，有时主就是让试探忽然临到你身上。这乃是事实。如果你遇到这种试探该如何？你要记得信心乃是藤牌，不是钳子。许多人都以为信心是钳子，把射入的箭夹出来。不，信心不是钳子，信心乃是藤牌。藤牌乃是放在撒但和自己中间；箭射来了，碰到藤牌就落下。藤牌不是放在后面。若是放在后面，等到箭射进来，恐怕夹不出了。
每天早晨你要在神面前再提起这信心，这样不知不觉的时候，你已经抵挡了。很少基督徒知道信心的藤牌。信心的藤牌是试探还没来就有办法的。如果你今天一早就相信，就举起信心的藤牌，今天由撒但来的火箭就已经落下了。你如果这样一天天举起信心，抵挡仇敌，等到有一天，就是荣耀的日子来到，你就能知道有多少箭落下来了。
罗马书一至三章说到人犯罪，四章至五章十五节说到神的救法。五章十五节说到我们何以犯罪。因着我们与亚当有同一的生命，所以我们犯罪不用力。我们发脾气不必用力气，一惹、一踫就发了。我们犯罪不必决志，因为我们与亚当同有一样犯罪的生命。五章十五节说，“只是过犯不如恩赐；若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么？”从前我们的旧人是与亚当联合为一，但今天主使我们与基督联合为一。从前我们不必想就能犯罪；今天我们也不必想，自然就能发出忍耐、谦卑、爱心来。这乃是说明我们与主合一的实在。我们从前如何在亚当里，犯罪是自然的，不必立志的；照样，今天我们在基督里，与基督合一，得胜也是自然的，不需定意的。你能够在不知不觉中，让主的生命从你活出来。你要希奇主的生命何等超越、何等有能。你若能信，基督的生命，就能天天时时彰显在你身上。
【对付缓慢渐进的试探】第二种试探乃是缓慢的、渐进的，好像撒但在那里慢慢的提议，是一点一点，渐渐加上的试探。对于这种试探，你不必求主加给你力量，好使你胜过，最好的对付法乃是，当你碰到这样的试探时，立刻站在罪人的地位上。好像你是病人去找医生，你像病人一样把一切信托给医生。你要像个病人一样对主说，“我的心思意念是要犯罪，要发脾气；我自己不能抵挡。”你要站住与主同死的地位。撒但虽然有各种不同的试探，但原则都是一样的。撒但不直接要你去犯罪，牠试探的目的，乃是要你自己动。你是在基督里的，这是你的地位，也是唯一安全的地方。你若留在那里不动，让主来作，撒但就没有办法。你若自己动，比方你祷告，求主加给你力量来抵挡试探，或者你立志不要犯罪等，这样牠必定胜过你，也能打败你，因为你已经从安全的地方跑出来了。
【得胜生活的态度】以上是说到过得胜的关之后，该怎样生活的手续。现在我们还要问，过得胜的生活所要有的态度是如何？上面所提的，许多人都作了，但自己却在后面害怕，以为主怎么不早来，再不来就不得了。我们要过得胜的生活，还要注意我们的态度。我们必须因着相信而不害怕，让主作一切。有一次主与门徒在海边，祂对门徒说，要过到海那边去。祂不是说要下到海底去，乃是说要过到对面去。门徒不相信主的话，当风浪大时，就吓得魂不附体，惧怕非常。他们没有信心，他们来求主。许多时候祷告越大声，越是没有信心的祷告；祷告越迫切，表示越没有信心。信心乃是相信主的话，主的话是说，要过到那一边，不是下到海底去。他们若有信心，大家都可以去睡觉。能与主同睡，就是有信心；若没有信心，就不能与主同睡。有信心的人就是不睡，也可以坐在船头上，对风浪说话，甚至可以讥笑风浪说，“你不够大，不够凶恶。”有信心的人就有安息，他里外都有安息。这样的人，撒但无法胜过他。所以得胜乃是相信神的话与神的能力。得胜生活的态度就是因信满有安息。
【失败了该如何】本来信徒得胜之后，按着神的工作、神的供给、神的命令来说，是不该再失败的。但事实上，过了得胜关的信徒，也许会惊奇的发现，也又犯罪了。他想从前犯罪，为甚么今天已经过了得胜的关了，还会犯罪？有人也许就说，如果得救的人得胜了，仍然会犯罪，那与不得胜有何不同？我说，大有不同。得胜的人犯罪，与不得胜的人犯罪有三点不同。第一，得胜前犯罪是必须的、必定的，你非犯不可，你里面有力量强迫你犯罪。但得胜后犯罪，情形完全不同，犯罪乃是偶然的，或者大意、不小心而犯。第二，得胜以前犯罪都是犯同样的罪，犯所谓私家的罪，自己的、个人的罪，你总是犯那几样罪，并且是一直不停的犯。每个人只有三样、五样周而复始的罪，那几样罪老缠着你。但你得胜以后，大不相同，你乃是偶然犯罪，那些常犯的罪不再缠着你，只是偶然找上你。第三，未得胜以前，犯罪后，与主恢复清楚的交通比较迟、比较难，时间拖得比较久。但得胜以后，再犯罪，与主的交通恢复得很迅速。因为有信心，相信主的宝血能洗净我们的罪。所以过了得胜关的人，如果偶然犯罪，立刻就要向主认罪，并且要相信主能用祂的宝血洗净你。然后你要立刻赞美并感谢主，继续支取祂得胜的生命。你若偶然犯罪，切不可迟延三五日不认罪，否则你就要犯更多的罪。
【得胜生命的长进】有人会问，既成得胜了，为甚么又犯罪呢？在此我们需要认识何谓信心。得胜的生活，乃是信心的生活；主要你常用信心的眼睛来看祂。不管外面的情形如何，你都要相信祂。主要我们脱离感觉的生活，进入信心的生活。主要我们凭信心，一步一步的在恩典里往前。所以我们要接着来看得胜的生活是如何长进的。
得胜乃是一个关加上一条路，总是一个关，加上一条路，这样一直走下去，前途无限。有人说，主既是我的生命，祂在我里面为我活，怎么还能进步？难道祂的生命还不完全么？难道祂的生命还需要进步么？是的，主是不变的，祂不进也不退；但我们是有自由意志的，是有理性的，是有感觉的。所以我们的得胜乃是胜过自己所知道的罪，不能胜过我们所不知道的罪。正如我们奉献，乃是就着我们所知道的奉献；但还有许多我们不知道的，还需要慢慢奉献。所以奉献也是没有绝对的。比方，在忍耐上，我自己知道我的无能，我也已经奉献了，主也替我活出祂的忍耐。这样，就着忍耐本身来说，是不能再进步了，因为主的忍耐是完全的；但长进乃是说，在忍耐上加上温柔。进步乃是将范围加大，把度量加深。对于温柔和忍耐本身来说，没有进步，因为温柔和忍耐乃是主的；但对我们的经历来说，范围和度量可以不断的扩大、加深。这就是得胜生命的长进。
我们已经说过，主是我们的圣洁。但圣经另有一处说，我们要因真理成圣。这意思是，今天有一样罪是你不知道的，所以你以为你不错，你的良心平安。后来你从圣经的真理知道你不对。这样，你就多知道一样罪，你也就会去认罪。真理由神的光照，找出你的罪后，你知道了这一样罪，你就要对付。对付的方法与前面相同。你只要对主说，“主，我找到了另一样罪。感谢你，我另外知道一样罪，我可以多经历一次恩典，多认识一点你得胜的生命。”新约说，我们要在恩典中长进。何谓在恩典中长进？恩典乃是神来替人作。人替神作乃是律法，神替人作乃是恩典。我们要神替我们多作，这就是在恩典中长进。我们得到真理的光照，就显出我们的缺欠。接着，恩典就来供给。神来显出我们的需要，这乃是真理；祂来供给我们力量，这就是恩典。我们越多得到光照，越多发现需要，就能够越多得着恩典，也就在恩典上越发长进。
【恩典和真理】我们如何得着恩典？得着恩典的路有三：第一，由圣经而得。我们如果多读圣经，圣经能扩大我们的度量，叫我们对自己的认识增加。我们认识自己越加增，我们的需要就越加增，这样恩典也越加增。第二，恩典可以直接由神而得。我们在听道、祷告、与神交通时，神光照我们，我们就能直接从神得着恩典。第三，由弟兄姊妹的帮助而得。一个弟兄对付某一样罪，加果那样罪也是缠累我的罪，我也就能因他得帮助，追求得胜，这样我就能得着更多的恩典。每个人从神得的恩典，不能超过他所得的真理。一个人得着恩典有多少，就可以知道他得着真理有多少。一个人多知道何为罪，他就多得着恩典。
比方，我们由读经知道，我们应当一无挂虑。我们一得着这真理，就知道，挂虑乃是罪。有一位姊妹读到说，应当一挂罣虑，就以为办不到。但她想，这是神的话，应该不会错。既然不是圣经错，那就是她错了。她就拿这事去问一位青年姊妹。这个姊妹有九个孩子，已经死了两个，她对问她的姊妹说，“作母亲的怎能不挂虑？作母亲的不挂虑乃是罪。有二个已经挂虑到天堂去了，还有七个仍要挂虑。”那姊妹听了以后，觉得更错。后来她就得了光照，知道挂虑乃是罪，于是她祷告，求主替她得胜，她就得胜了。这就是真理和恩典。真理使你知道甚么是罪，恩典使你能胜。没有得着真理之前，你看一事，觉得没有甚么大不了。乃是蒙了光照，得了真理以后，你才认识甚么是罪。从前鼓浪屿是属英国人的，以后人在鼓浪屿岛填出一部分地，这样英国人又多了一分地。今天真理越多，恩典就越多，真理叫我们看见罪，这时你如果应用恩典，得胜乃是绝对的。
又有一位姊妹，她有一只表，是她母亲送给她，作为二十岁生日纪念的，上头有个金十字架。她得到这只表已经十八年了。有一天她读到说，女人不可用黄金装饰。她以为表上的装饰不要紧，但神指着那只表要她对付。她对神讲理说，这小东西不要紧。但最后还是被主征服了，她对付了那个小东西。我们要大胆找出罪来，多对付罪。从前是对付大的、外面的、显而易见、污秽的罪，今天要对付小的、细的、里面的、隐藏的、不荣耀神的罪。这样的对付就要叫我们得着更多的恩典，能以在生活中更多经历得胜。
【得着真理，享受恩典，经历得胜】你的生活能不能进步，就看你有没有得着真理。你必须找出你有甚么样的罪，然后看看主能够作怎样得胜的工作。有一位女西教士是内地会的人，在烟台时与巴小姐最不好，常常在公众面前破坏她的名誉。巴小姐说有某件事，她就偏说没有；巴小姐说没有某件事，她就偏说有。有一次，巴小姐写信回国报告在中国工作的结果。她就调查巴小姐写信给谁；然后她也写信给那人说，没有巴小姐写的那些事。她好像总是要叫人看见巴小姐不诚实。这样到了一个地步，巴小妲里面就有一点恨她的心。后来巴小姐自己读到说，当以清洁的心，热切的爱弟兄。人顶喜欢讲理给主听，那时巴小姐也对神说，要我爱她，没有这一回事；要我热切的爱她，更没有这一回事。她祷告了两周都没有用。后来禁食一天，她想不得胜就不出房门，但还是过不去。后来她想，能不恨她还可以，但要爱她，真难。然后又禁食一天，还是没有用。
后来她知道自己实在不能，就对神说，“神阿，我该爱她，但是我不能，这是罪。今天如果我再不爱她，就不行。”第二天她一直祷告，有三个钟头之久。大约早上九时许，主的爱充满她，恨的心出去了，爱来了。这爱不知从何而来，她觉得现在为她死都能了。然后她整夜为她祷告。第二天巴小姐看见她，感觉与过去完全不同。再过一天，那姊妹也改变了。得胜的生命必须以神所说的话为标准，神说了许多话，你没有作到，就是罪。我们在世上生活的期间很短，但所遇到的事情很多；乃是在这样的生活里，我们要彰显基督的得胜。
山西有三个小姐，她们是西国同工，其中两位抱独身主义，另一位已经和人订婚了，但却是最不快乐，常常觉得孤单。她的未婚夫常写信给她，但她在房中仍常觉得孤单。有一天她又在哀声哭泣。另外两位小姐就出来劝她说，你为甚么觉得孤单呢？你还有未婚夫写信给你呀！若要说孤单，应该是我们二人才是阿！后来两个人回到房间里，也觉得孤单起来，也哭了。她们这样难受的时候，就想起主的话说，“在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。”她们就说，觉得孤单乃是罪。主是说，在祂面前有满足的喜乐，但我们说我们孤单，所以这乃是罪。于是她们跪下祷告，对付这罪。这样孤单就去了。到今天已经九年了，她们再没有一次感觉孤单过。
得胜乃是一直藉着神使你知道罪而长进的。因此你不要怕人说你某地方有错，这乃是给你机会来得胜。你认识真理越多，就越能经历基督的得胜。盼望到明年，有人站起来作见证，在他身上，如何真理来了，恩典也跟着来了。这乃是宝贝的事。我们都要甘心乐意接受真理，好叫恩典更多临到我们身上。在各种聚会里，需要有许多人站起来作见证说，某一个真理对你如何产生能力。不要怕人批评你骄傲，因为这是主作的。你乃是描述主如何在你里面作工；主如何在你身上得胜。你这样作能使有相同病的人，或者还没有对付的人一同蒙恩。
得胜的生活乃是奇妙的，因为得胜的生命是奇妙的。主在我们里面能作一切，祂无所不能。所以你不必怕，你要常常到主面前，让祂光照你，使你知道真理，并接受祂作你的得胜。你如果按这道路而行，就没有一事不能。再过一年，你就知道你比以前得胜更多，你要照着主的引领，走前面的道路。―― 倪柝声《得胜的生命》
“然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。”
“我们要因你的救恩夸胜，要奉我们神的名竖立旌旗；愿耶和华成就你一切所求的。”
我们今天晚上还要看一件事，就是得胜生活的腔调。我们还没有看这一件事之前，要温习一下我们所已经看见的。我们首先看见，人所有的得胜方法，就是压制、挣扎、祷告等，其实，这些都不管用。第二，我们看见基督乃是我们的得胜；得胜就是基督，神所给我们得胜的生命就是基督。第三，我们看见得胜生命的性质，最重要的就是，这生命的性质是改换的，不是改变的。第四，我们看见要得胜有二件事必须作，一是放手，一是相信。第五，我们看见得胜后也有二件事必须作，一是了结一切的罪，一是完全奉献。第六，我们看见得胜生命的保守乃是主作的，是主一直替我们得胜的。所以我们要将自己交在主的手里，并且相信主；天天时时刻刻将自己放在主手中，让主的得胜天天显在我们身上。如果有人还没有这样，盼望你今天就这样作。
现在我们要来看人得胜后每天生活的音调是如何？我们唱诗歌，有歌辞，也有音调；许多人唱诗，辞句是对的，但音调不对。请你们记得，得胜的生命也是有音调的。人过了得胜的关之后，每天的生活若没有得胜的腔调，他就还没有得胜。腔调不对，就不对。福建厦门的人，众人各有各的腔调。但得胜的生命只有一种腔调。圣经里的得胜乃是得胜有余，并不是仅仅得胜。“仅仅”二字是我们自己造的辞，圣经里没有这样的辞。但有许多基督人的得胜只是仅仅得胜，而不是得胜有余。这样的得胜不是真正的得胜。
【夸胜】“救恩”与“得胜”在希伯来文里乃是同一个字。“夸胜”与“快乐”在希伯来文里也是同样的字。所以诗二十篇五节说，“我们要因你的救恩夸胜，”这句话也可译为“我们要因你的救恩快乐，”或者译为“我们要因你的得胜夸胜。”得胜与夸胜有何不同？比方说，有两班学生彼此赛球，一方球员赢了，这是得胜，也就是他们打胜了；而夸胜乃是得胜那拉拉队的大声欢呼。上场赛球的学生打胜了，同班的同学自己没有得胜，却可以夸胜。同样的，得胜乃是基督，和你无分无关。在得胜里面一切的事你不负责，你只负责一件事，就是你必须夸胜。主打胜仗，我们夸胜，这就是得胜生活的腔调。我们每个人每天都要有这样得胜的腔调。有得胜的腔调，就有得胜的生活；没有得胜的腔调，就我们的生活还是失败的。得胜有余力是能够一直夸胜，一直有得胜的腔调。
有许多人的得胜，乃是勉强的、仅仅的、不开口的。比方说，人槟悖你不反应，口里也不说。你以为这样忍气吞声就是得胜。不错，但这是仅仅得胜，不是得胜有余，不是夸胜。得胜后的夸胜，乃是一直快乐，一直赞美感谢主，并不是勉强，也不只是把气吞下、忍耐等等。夸胜乃是无论你遇到任何事、任何环境，你都能赞美，这就是得胜有余。人都以为人槲遥我不答，这是得胜。但这不是真正的得胜，真正的得胜乃是，各种艰难、各种苦痛来到时，仍然能够赞美感谢主。这不仅是得胜，这乃是夸胜。我们要记得，神所给我们的杯，乃是满溢的杯，不是里面只有几滴。杯里满溢，这就是夸胜。人要我走一里，我走一里，这不是得胜；人要我走一里，我走二里，这乃是得胜有余。人要我的里衣，我给他里衣，这不是得胜；人要我的里衣，我连外衣也给他，这才是真正的得胜。人槲遥我不是忍耐、压制，乃是对神说，神阿，我感谢你。并且你不以为这是勉强、委屈的事。这就是得胜有余的得胜。你乃是能够对主说，主，一切的难处是你恩待我，我赞美你，因我能为你受苦。这也就是得胜的腔调。主给你得胜，乃是使你能够赞美感谢。许多人得胜，却没有得胜的腔调。比方，有人遇到困难时，对主说，“主阿，我正在受苦。”这就证明得胜的腔调失掉了。一切受苦时不赞美感谢的，乃是仅仅的，不是得胜有余的。
【常常喜乐】圣经里有几处地方说到喜乐。说，“人若因我辱槟忝牵逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐；因为你们在天上的赏赐是大的。”“欢喜快乐”在原文为“跳跃的大大欢喜快乐”。说，“你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。”你们受试验时的腔调如何？雅各说，要以为大喜乐。这乃是真正的得胜。鱼要放在水里才能活。照样，得胜的生命只有放在赞美和感谢中才能活，放在忧愁中就不能活。我们心中何时失去赞美和感谢，何时就失去了得胜。说到要“常常喜乐”。新约的喜乐乃是常常的，不是偶尔的。喜乐是不告假的。何时喜乐失去，何时得胜也失去了。所以我们在主面前必须常常喜乐。说到，信徒在各种情形中都当喜乐，充满赞美感谢。许多圣徒脸上没有笑容，这是不喜乐的表示。有一天晚上，保罗和西拉被打，手脚都上了锁炼，并且被绑在一起；他们却仍然唱诗，他们唱时，口是朝下，但他们的心是向上而去的。这种赞美感谢，使地都震动了，牢门也震动得开启了。他们的灵出去，但体没有出去。主所要的乃是这种得胜。祂要我们半夜仍然有诗歌，因为日头就要出现了。
【凡事谢恩】我们要在甚么事上赞美感谢呢？和都说到要凡事谢恩。我们需要学习有感恩的习惯。凡事谢恩，意思就是无论大事或小事，好事或坏事，都要感恩。有一个弟兄是铁路工人。有一次在工作时，正好有火车过来，他一不小心，一只腿就被火车轧断了。他在医院里醒过来时，人问他有甚么话要说？他回答说，赞美感谢主。人就笑他说，这是甚么时候，你还能赞美感谢。他说，不可以看腿断去多少只，要看腿留下多少只。这个就是得胜的音调。得胜的音调，是在患难中还有感谢赞美。我们的心必须顺服主，主给你甚么，你都乐意接受，并且安歇在主的旨意中。若是遇到患难，只有忍耐，这是不够的。圣经里的忍耐不只是消极的忍受。说，我们需要欢欢喜喜的忍耐宽容。咬紧牙根的忍耐宽容，是没有用的。得胜的忍耐乃是欢欢喜喜的忍耐。只有完全接受神的旨意的人，才能欢欢喜喜的忍耐宽容。
【赞美感谢也是得胜之法】赞美感谢是得胜的腔调，赞美感谢也是得胜的方法。说到，以色列人打仗是靠赞美战胜敌人。犹大王约沙法叫一班利未人起来，使他们穿上圣洁的礼服，作唱诗班，走在军前赞美耶和华。他们是穿礼服，而不是戴盔甲，并且他们也没有枪。众人看见都要觉得希奇。这表明一方面他们必须交战，一方面又不是他们自己得胜。他们乃是得胜了而去交战。得胜而交战，这乃是真得胜；如果交战而得胜，这不是得胜，这乃是失败。我们乃是先相信己经得胜了，然后去打仗，不是去打仗，然后得胜。这两者大不相同。圣经是说，我们是因着得胜而去打仗。你们如果看见这事，将来就能应用。比方试探来时，你乃是看见主是你的得胜，你看见主已经得胜了，所以你去争战，这就是夸胜。如果你为了要得胜而去争战，这样你已经失败了。已经知道得胜了，然后去争战，这才是真正的得胜。
这样得胜的仗乃是藉着赞美感谢神，胜过了仇敌。你一赞美感谢，敌人就退去了。因看我们相信神的话，我们就能赞美。诗一百零六篇十二节说，因着神用红海将法老全军淹没，那时以色列人才信了祂的话，歌唱赞美祂。何时我们有信心，何时我们就能得胜，就能歌唱赞美神。我们要学习一直感谢赞美，不可将我们的赞美感谢埋起来。这样，我们就能一直有得胜的生活。―― 倪柝声《得胜的生命》
主和保罗在世上时，都有人说他们癫狂了；。凡是忠心跟从主的人，也要被称为癫狂的人。让我问你，你在人前谨守，你在神面前有没有癫狂？你如果在神前没有癫狂，你乃是一半的基督徒。基督徒乃是像保罗所说的，在人前谨守，在神前癫狂的人。
基督徒的癫狂，不是神经病的癫狂，乃是规规矩矩的癫狂，不是作事、说话不清楚的癫狂，乃是向神而去的癫狂。这样的人作事、说话是清楚的，他向人尽可以是谨守的，但向神却是癫狂的。圣经上说到主和圣徒，人都看他们为癫狂的。人为保罗可惜，他有才能，有学问，各种事都能作，却跑去跟随一个拿撒勒的死人，并且还宣传说，祂从死里复活。但在神看来，保罗却是祂所最喜悦的，因保罗乃是向神癫狂的人。这样的人才能真正为主作工。主今天也要得着一班这样癫狂的人，来为祂作工；如果没有一班癫狂的人，主的工作就没有结果。主所要的人、主所能用的人，乃是一班向人谨守、向神癫狂的人。只有这种人才能完成神的旨意，荣耀主的名。今天在教会中，有多少人是向神癫狂的？教会中癫狂的人越多，教会就越有前途，教会中的确需要一班向神癫狂的人。
在传福音上癫狂
圣经里记戴人是如何向神癫狂的？人在神前癫狂到底是怎样的情形？圣经上所谓癫狂的人，乃是传主从死里复活的人。他们都是抱定决心，死就死，活就活，无论在怎样的情形里，不论是死、是被打、或被囚，他们都要说话，他们都要传耶稣基督从死里复活。一般人都是想说，别人既不赞成，何必讲，去作些规矩正当的事不好么？当时的罗马帝国乃是世界上最大的帝国，他们处处压制这班加利利人。然而福音在主后三十年至四十年已扩展到犹太全地，八十年后扩展到整个罗马帝国。罗马人对这班加利利人毫无办法。这些人不是有智慧的人，乃是乡愚，但是藉着这些愚拙的人，福音竟能传遍整个罗马帝国。阿利路亚！因着当初有这班癫狂、愚昧的人，他们不爱自己、不管自己、不在自己里，才有今日的教会。主所拣选的那些人，在人看来，乃是癫狂的人，但他们却为主所大用。凡是主所用的人，别人都看他们为癫狂。当保罗被捉拿在官长君王面前，他一点不惧怕，在那里讲起道来。茌外头已经讲了，在里面又讲。感谢神，就因为当初有这些人，教会才能起始，并且延续到今天。但今天有没有这样的人呢？神不要畏首畏尾的人，祂所要的乃是向祂癫狂的人。神今天正在呼召这样癫狂的人。
当时罗马政府极力压迫基督徒，但这样压迫的结果，乃是教会大大的发达。雅各虽然被杀害，基督徒还是照样讲；耶路撒冷的教会虽然逼迫，门徒都逃命去了，但奇妙的是，他们四散出去，却往各处去传扬主耶稣。今天的情形与当初大不相同，今天没有罗马帝国的压迫，但今天也没有当初那样不顾一切传扬福音的人。今天教会需要一班像使徒行传所记那样癫狂的人，不怕羞，不知羞耻是何物，只知不顾一切，拚命去传主。
我们从使徒行传看见，许多门徒都是癫狂的人。教会历史也给我们看见，许多忠心跟从主的人都是癫狂的人，他们被神使用，传扬福音，拯救罪人。历代以来这样的人从不间断。北美洲有一位很有智慧的传道人，名叫伯纳耳（David Brainerd），他很年轻时就专门向印地安人传道。他是不顾性命的传福音。在五年的时间里，他骑马旅行传道超过三千英哩。由于过度劳累，仅仅三十岁之年就去世了。但他所结的果子无可计数。
马甸亨利（Henry Martyn）想去印度传道。行前医生检验他的体格之后，对他说：“你的身体太弱，住在印哽，气候不适，恐怕不能久留人世。”马甸说：“照你看，我还能在世几年？”医生对他说，“最多七年。”马甸听了非常喜乐，说：“我有七年时间，还能去作许多善工呢！”于是在一八○六年往印度去传道。一八一一年往波斯布道后，取道小亚细亚回国，于一八一二年病重死在多吉城。
有一个女人有六个儿子，其中有五个到印度传道，死在那里，别人问她，第六个儿子怎么办？她说，第六个也要奉献上去，为主传道。
在中国，神也曾兴起这样不顾一切为祂福音摆上的人。在福州、在烟台、在其它各地都有。
在奉献上癫狂
圣经也记载，许多人在钱财、房屋上癫狂的奉献。使徒行传四章记载，那时门徒个个都将田产房屋卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前。许多人说，我们要热心，但也要小心，要中庸，不要走极端。但二千年来的教会，真正奉献的人，乃是不顾一切的、拚命的奉献。越爱主的人，越是奉献的人。有一位弟兄对我说，“你那么爱主，为甚么我不能爱主？”我说，“你只要把你的钱给主，你就爱主了。因为主说，你的财宝在那里，你的心就在那里。”心要去主那里，你的钱必须先去主那里。当钱被投下，你说阿们，钱去了，你的心也就跟着去了。
在上海有两位护士姊妹，每月工资数十元，把积蓄存于银行，她们听见主的话以后，受主感动，先后将她们的积蓄全部奉献。
今天人为自己打算许多，不肯完全奉献，为自己保留许多，以致福音失去能力。历史上每次大复兴以后，都有一班人癫狂的爱主，不顾一切的奉献。我在这里不是劝你把一切都给主，但你必须是将自己奉献给主的人。
一位老姊妹有一次到慕勒先生跟前，对他说，“我七十岁生日快到了，到时候我将会积够钱买一件外套，这是我多年的盼望，自我四十二岁开始，我一直积钱，盼望能买这件大衣。一直等了二十八年，今天终于可以买到了。但主现在在我里面感动我，要我把这十五英磅全数奉献。”慕勒听了这话，觉得这位老姊妹出的代价太大，恐怕她会懊悔，不太敢收那笔钱。但那姊妹态度坚决，定意要奉献。慕勒后来见证说，他以前有一个观念，以为穷人很难爱主，但主替所有的人死，人被主的爱摸着，就是积了二十八年的钱也不在乎。
前数年我到南洋作工四个月，将要回来时，有一个聚会，会后喝茶的时候，有两个孩子到我跟前来，一个八岁，一个十二岁，他们告诉我，他们要奉献，一个交给我六元，另一个交给我八元，这钱是他们一个暑假赚来的钱，本来准备用来买皮鞋，今天他们打算为主的缘故奉献。我不知他们是否知道自己在作甚么，所以跑去问他们的叔叔，究竟他们是否认真要奉献？他们的叔叔告诉我，他们是认真的。我收钱的时候，觉得十分为难，这是小孩子的血汗钱，是他们花了许多代价赚来的。但他们既然奉献给主，我不能还他们，必须收下，但我对主说，“这是孩子们的血汗钱，我若错用此钱，在主面前，我就有罪了。”
今天我们要青少年人把时间拿来为着主，同时还要把自己完全奉献给主。有人也许去赚钱为主，这一班人要尽量赚钱，也要尽量捐。（当然赚钱必须用义的方法。）另有人也许全时间事奉主，这两班人都需要。我们有没有福音要传？教会的道路有没有错？如果福音不需要传，如果教会的道路错了，这样你自己赚钱，可以自己用。反之，如果福音需要传，如果教会的道路没有错，你就必须癫狂为主。我们必须将我们生活的中心改一改，从前赚钱是为自己，今天一切都要为主。今天神的工作在中国，不应仅限于沿海、两广等地。广大的内地都没有听到福音，我们必须起来为神癫狂，在传福音上癫狂，在奉献上癫狂。
在受苦上癫狂
不只以上所说，我们要在传福音上癫狂、在奉献上癫狂，我们还需要在受苦上癫狂。司提反被石头打死，保罗、西拉被囚在监里，我们却从使徒行传看见，门徒们虽然那样受苦，却又快乐。他们被囚释放后，不觉羞耻，反而大大喜乐。他们是真正为主癫狂的人。没有一件事为主是太大、太难、太苦的。
士每拿教会的监督坡旅甲被捉拿时，他已经八十六岁，所以人不忍处死他，特别宽恕他，只要他说一声，“我不认识拿撒勒人耶稣，”就可以得到释放。但他回答说，“我不能否认祂。我已经服事祂八十六年，在这八十六年中，祂从来没有亏待我，我怎能爱惜这身体而否认祂呢？”他们把他抬到火里去烧。当他下半身已经烧枯了的时候，他还能说话，他说，“感谢神！我今天有机会能够被人烧在这里，用我的性命来作见证。”他真是一个在受苦上为神癫狂的人。
有个姊妹在受逼害时，逼迫她的人说，只要她向亚底米偶像鞠躬，就可释放她。但她说，“你们叫我拣选基督呢，还是拣选亚底米？我告诉你们，第一次我拣选了基督，现在你们要我再拣选，我还是拣选基督。”结果她被杀了。另有两个姊妹在那里说，“许多神的儿女都已经被拖去殉道了，我们为甚么还留下呢？”后来，牠们也被拖去关在监里。她们看见许多人都被丢给野兽吃了，那些人并没有后悔。这两个姊妹又说，“许多人用血作见证，为甚么我们只能用口作见证？”这两个姊妹中，有一个已经出嫁，另一个也已订婚了，她们的父母、丈夫、未婚夫都来苦劝她们，甚至把已出嫁那姊妹亲生的孩子抱来，求她们否认主。但是她们说，“你们想拿甚么来和基督比较呢？”结果她们也被拉去，丢给狮子吃。临刑前，她们一面走，一面唱诗，直到被狮子撕得粉碎。
吉朋（Edward Gibbon）在他的《罗马帝国衰亡史》（The Decline and Fall of the Roman Fmpire）一书里说到，有一个罗马的军长传话给该撒说，罗马的基督徒如果都给狮子吃了，罗马帝国的人口就要灭了。当时罗马帝国的基督徒不是用口作见证，乃是用血作见证。他们中间只要一有人殉道死了，立刻又多出几个基督徒来。他们一点不怕死，他们虽受极力的逼迫，仍是刚强的为主作见证。人看他们一个一个轮流为主流血殉道，都看他们是癫狂了！这乃是福音的大能力，主今天也在拣选这样不顾自己的人，勇于殉道的人。主在问，癫狂的人在那里？你能否回答说，“我在这里，我要绝对为你”？
“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。”
“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义”
“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”
【神的目的】神的目的到底是甚么？神的目的是要得着许多儿子。你们都知道，儿子是自己生出来的，不是从外头抱来的。你的儿子应当有你的生命。凡从你自己的生命生的，才是你的儿子；从别人的生命生的，就不是你的儿子。神要得着许多的儿子，所以必定要叫我们得着祂的生命。神把祂的生命给了我们，我们才是祂的儿子。这就是神在圣经中所给我们看见的。这就是神的目的。
【赦罪称义是补救的】但是我们看见，神的目的受了极大的打击。神要人得着祂的生命，然而人不但没有得着，反而堕落犯罪了，叫神的工作比以前复杂了。神起初创造亚当，是要亚当的生命像祂。只要作成这事，祂的目的就达到了。但是亚当犯罪堕落，以致不能得着神的生命。因此神必须先解决罪的问题，然后才能把生命赐给人。神必须先除去阻挡的罪，然后才能把生命给人。现在神的工作不仅要达到祂的目的，而且还要补救亚当的失败。
因此在圣经中就有赦罪和称义。这就是要补救亚当的失败。千万别误会，以为人的罪得了赦免之后，神的目的就达到了。因为人的罪得到洗净之后，只是回到亚当在伊甸园时的地位，那时亚当还没有得着神的生命，神在亚当身上的目的还没有达到。你必须看见，赦罪称义还不过是补救，是消极的，然后你才知道何谓神的目的、神的工作。
现在就从主耶稣来救我们的头一步看起。我们已经看过，神必须先对付人在祂面前的罪，除去人在祂面前的阻挡，以后神才能给别的东西。比方你要进到这屋子来，但因门是关着的，你必须先开门才得进来。进来是你的目的，开门不是目的，但门不开是无法进来的。我们要作神的儿子，必须先得赦罪，这并非神的目的，只是除去阻挡，好叫我们得着神的生命。今晚我们就从赦罪称义消极的方面看起。也许我们这里的人都是得救了的，对这问题很熟悉；但是不要紧，书就是读熟了，也得再温习一下。
【罪是在神面前的，不是凭人良心感觉的】请你记得，圣经上说到人的罪，都是说到在神面前的罪，并非说到在你自己面前的罪。不是说你自己感觉有罪，或者说你的良心知道有罪。圣经都是说，罪是在神面前的。甚么叫作罪？就是在神面前的罪。大卫说，“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶。”不是得罪人，不是得罪乌利亚或者乌利亚的妻子，乃是惟独得罪了神。顶希奇，圣经说到罪都是说到在神面前的罪。我们大都以为杀人、放火、偷窃、奸淫、作许多坏事，才是罪。但是神说，一切在祂面前有罪的事就是罪，不管那是清洁或污秽、谦卑或骄傲，都是罪。不是你说好说坏，只是说在祂的面前有罪。
前一个月在上海有了一个新的规章，所有的汽车都要停在左边。假使停在右边或别处，都要罚款五元。我有一个朋友，他的店是在右边，他若把车停在左边，离开他的店，他不方便。因为要转一个大圈，太费事，所以他就依旧停在门口。但是一会儿，他的车牌号码被抄去了，第二天就来了一张条子，第三天就叫他去法庭。法官要他依法缴五块钱，他对法官说，“我的店在右边，我放在右边顶有理，因为我是放在自己的门口。难道自己的门口不能放东西么？”法官说，“你顶有理，你自己看一点没有错。但不是你看没有错，是我看你有错，我说你错。假使你还以为不错，仍旧放在那边，我还要再罚你。”同样的，圣经上说到罪乃是在神面前的，是神看你有没有罪，并不是你自己说有没有罪。
有许多人对这问题觉得莫名其妙。他们总是说，我凭良心觉得没有罪，那就是没有罪。问题并不是凭良心，只该凭神的看法。你凭一百个良心还是错的。所以罪是在神前的问题，不是良心的关系。良心的关系是只在神看有罪之后才有的。我们知道自己在神面前有罪，良心就觉不安。好像我的朋友，车停在门口，再方便也没有了，但是法官看他有错，罚银五元。他知道了以后，若再把车放在门口，还能安心么？我告诉你，当他把车停在门口，他一走进屋子，立即会问道：“外边有警察么？”为甚么？因为眼睛看见了律法，良心就觉不安。我们没有看见神时，不知道何谓罪，也不觉得有罪。等到有一天神开我们的眼睛，看见在神面前神所看见的；我们知道了之后，下一次心里就不安了。
神要救我们，必须作两件事：头一件就是除去在神面前的罪，第二步才能把生命赐给我们。我们必须先把拦阻神生命的罪解决了，然后才能得到神的生命。
【神赦免人的罪，必须凭公义】神用甚么方法除去人在祂面前的罪？乃是藉着主耶稣的血。祂叫主来到世上，穿上人的身体，死在十字架上，流血赎去我们在神面前的罪。藉着血，神面前的罪得以免去，良心立即平安。
有一次我因事与朋友去九江，在路上碰到一个回教教士，我的朋友问他所信的有甚么盼望。他说，人若懊悔有罪的事，天上的阿拉（神）就会赦免他的罪，将来叫他上天去。我的朋友问他说，假使人懊悔了以后，又再犯罪怎么办？懊悔之后，罪到那儿去？他没有话说，就回答我们说，神没有那么认真，他看我真心悔改了，就算了。我的朋友说，你的神那样马马虎虎，我的神却没有那样马虎。
你们要知道，懊悔是一件事，罪又是另一问题。比方今晚我把唐先生打了，打得满身青肿。明天我懊悔了，觉得我打唐先生，实在太不对了。虽然如此，唐先生的身上被我打肿了，他的身上还是照样的肿。事情还是在那边，事情还没有完。再比方你向人家借了一千块钱，你懊悔了之后，能不能就此完事？没有的。懊悔是一件事，债还在那边。神赦免我们的罪也是这样。神不能马马虎虎的把我们的罪免去。神必须刑罚罪，罪必须受了刑罚之后才得免去。再比方一个人被总督抓去，总督因他家中有八十岁的老母亲和三岁的孩子，就可怜地，把他放回去。这样，总督今天一可怜，明天一可怜，可怜到后来，总督也作不成了，因为满城要满了强盗。你犯法，你应当遵守律法。总督也应当实行律法。他虽然有权柄把你放走，但他若放你走，他自己就变作不法的了。
神要赦免我们的罪，但是神也要维持公义。我有一个朋友，他的父亲是一位县长。他作县长作了好几年。那个地方有好多土匪，他就把县里的公款拿去剿匪。他这样一共花了三十几万的公款。他并没有把钱拿回家去，只是把这边的钱用到那边去。不久前，政府下令将他抓去，要枪毙他，因为公务员只挪用几万的公款就要枪毙，他竟花了这么多的钱，所以必须枪毙。他是我一位同工的父亲。我的同工因父亲快要死了，非常着急。我因为认识政府里面几位长官，我觉得应当帮忙，就写了几封信到上级机关。后来又八、九次亲自去政府当局商量。我向那几位长官担保，他的钱一点也没有拿回家去，一点没有取为自己用。但是他们对我说，“倪先生，这件事我们完全知道，我们也想帮忙，但是没有办法。我们放他出去可以，因为我们有权放他。但是放他出去，公事上说不过去。应当想一个办法，公事上说得过去，我们放他走，自己才不违法。”神喜欢赦免我们的罪，但不能因为赦免我们，祂自己反而弄出毛病来。神叫我们守律法，祂自己也应当守。祂对亚当说，“你吃的日子必定死。”等到亚当、夏娃吃了善恶知识树的果子，若是神叫亚当、夏娃不死，那祂自己就变作是说谎的了。我们是罪人，我们不管神用甚么方法，只要自己能得救就可以。或是祂赦免我们的罪，或是祂放我们走，怎么样都可以。我们不知道何谓公义，何谓律法。但是神不能这样。神要赦免我们的罪，神要救我们，必须作到和祂的性情、和祂的公义、和祂的律法，不相违背才可以。神不能把我们放走了，叫自己不公义；神不能因为救我们，叫自己发生了问题。
一年前，上海有一位姊妹在医院里作护士长。院长所有的药品都是她经营的。一天，另一位姊妹到我那边谈起她的事来。我说，她是一位顶好的姊妹。那位姊妹说，不见得，她也不过是一位普通的姊妹。我说，她又爱主，又肯在院里作见证，好得很。她说，她连公义都不知道，怎么还说好呢？前天，我的孩子有病，我没有那么多的钱带他看医生。后来我带孩子去找她，她顶喜欢，尽所能的帮我把孩子的伤处下药，又用绵花小心的包好。问她药钱多少，她不肯说，只说医院里药多得很，始终不要我的钱。我没办法只好回来。但她虽帮了我，我却感到不自在，因绵花等等都是医院的东西，不能因为帮我，而把医院的东西偷来。
照样，神若马马虎虎的救我们，我们肚子里也会说，你虽然救人，自己却犯法。警察抓住一个犯法的人，不能在街上放他走。我们有罪当受惩罚，当受审判。假使神不罚我们，神就是不义的。
这样，怎么作才可以呢？比方唐先生是个财主，我向他借了一万块钱，约定二十年后还他。但是过了二十年，我去见唐先生说，我现在穷苦得很，没法还你，请你可怜我吧。请你免了我的债，并且把借据还给我。他说，二十年前我和你约定，借的钱过二十年还我。你看，我们的合同在这里，你签了名，我也签了名。现在二十年已经到期，你若不还，我们只好以法律解决。我说，“请你可怜我吧，因为我实在没有办法，请你把合同还我吧！”弟兄姊妹，你说这样可以不可以？请你记得，我若不还，我背了合同；他若不要钱，他也背了合同。若债不按正确手续解决，债主、债户同样的犯法；不同之处只是我犯得不好一点，他犯得好一点就是了。
【主耶稣流血为我们还清罪债】我们犯罪，神如果就这样赦免了我们，神是和我们同样的犯法。神有甚么办法赦免我们，而自己又不出毛病呢？赦罪不难，但是公义、合法的赦罪不容易。怎么办呢？我再说刚才的比方，唐先生是财主，他不只有那一万块借给我，他自己还有许多钱。有一天，他到我的家里来，开头一段话说得很厉害。他说，“合同定了，是不可以更改的，你的钱不还是不行的。”说过之后，他又小声的说，“我这里还有一万块，现在送给你。从前是借的，有合同，现在是白送的！”他甚么也不再说，就回去了。第二天早上，我带着他送的一万块钱，大摇大摆的走到他家里，对他说，“我欠你的是不是这么多阿？”他说，“对。”我就把钱还给他，他也就把合同还给我。
神的律法也是这样。神说，守就存活，不然就得死亡。我们若违背了律法，神不能马马虎虎的叫我们不死亡。神把律法赐给我们，连祂自己也不能违背律法来行事。那么神怎么办呢？神将祂的儿子赐给我们；这不是律法，乃是在律法之外的。是神的爱叫祂将祂的独生子赐给我们，替我们流血，把我们欠神的罪债还清。我们靠着主的血，就可以到神的面前。神就是这样的来救我们。现在所有在基督耶稣里的人，罪债都已经还清，神不能再向我们讨债。因为我们的罪，不是马马虎虎的赦去，乃是受过审判的，是从基督耶稣得到赦罪的凭据的。就如我把钱还给唐先生，如果他不把合同给我，他就是不义的。我们的主已经把我们的罪债还清，我们今天也可以大摇大摆的到神的面前。靠着基督的血，神定规救你，因为这救法完全满足了神律法公义的要求。请你记得，基督赦罪的凭据乃是神的公义。
弟兄姊妹们，我们的罪不是白白赦免的，是已经还了赎债，才得赦免的。请你记得，你得救是因主的血。我们到神的面前，可以有一个坦然无惧的良心。因为主一次已经还清，神不能向我们再讨，从今以后我们可以赞美神了。
末了让我讲一个故事，这是我顶喜欢的一个故事。一九二五年，我在南京一个女子学校讲道。一天，我对那些女生讲起神的公义的问题，她们好像听不懂。我讲了半天，她们的眼睛还是发直。恰好在我的讲桌上放着一个花瓶。校长坐在我旁边。我就问校长说，“如果学生之中有人打破这个花瓶怎么办？”他说，“叫她赔偿。”我又问说，“如果她没有钱，怎么办？”他说，“学校的规矩，打破应该赔偿，不管有钱无钱都是一样。”我又问：“假使是你最心爱的一个学生，她是顶小的、顶穷的，没有办法赔，你怎样办呢？”他说，“那又是另外的一个问题了。”为甚么缘故他不能赦免她呢？假使能的话，没有几天，学校里的花瓶恐怕一个也没有了。他怎么办？他说，“那我只得替她出钱代赔了。”
神也是这样。神爱我们，这个爱是顶噜苏的。我们犯罪，没有办法答应神律法公义的要求。神因为爱我们，只好自己替我们答应。祂把祂的独生子赐给我们，替我们还清了我们的罪债。这样就算了。我这样一讲，那些学生就都听懂了。隔天是我坐在那边最末了一次的讲道。当我走进去，看不见那个花瓶。我就问校长说，“怎么样？”他说，“打破了。”我说，“那么叫不叫她赔？”他说，“赔。”我说，“你的话真有点西乃山的风味。”神是这样的说过。但是靠着主的血，我们的罪就可以得赦免。比方我犯了罪，被警察捉去，法官判定应当监禁五年。五年后我出来了，在路上踫见那个抓我的警察。我可以逗他，但是他没有办法再抓我，因为罪经过了刑罚，罪案就已了结。感谢神！在基督里我们已经还清了一切的罪债，这就是神公义赦罪的办法。―― 倪柝声《基督完满的救恩与得胜生命》
“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”
“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。”
“因为活物的生命是在血中；我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。”
“这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我系杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。”
“因为祂已经定了日子，要藉着祂所设立的人，按公义审判天下；并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据。”
【神工作的两方面】我们已经看见，神工作的需要到底是甚么。我们看见神本来的目的，是要人得祂的生命；但是人堕落了，使神的工作变复杂了，今天神不只要把生命给人，还要补救解决那不能达到祂目的的东西。
所以神对我们的工作有两方面：一方面是补救，一方面是达到神的目的。补救就是把拦阻人的罪除去，达到目的就是把祂的生命赐给人。我们读圣经，就知道神这两样的工作，都是藉着基督的死和复活来作的。主耶稣曾说，除了约拿的神迹以外，再没有神迹。约拿的神迹，就是死与复活。甚么叫作神迹？神作的就是神迹。神除了死和复活之外，别无神迹。神一切的工作，都是集中于死和复活。为此，基督的死和复活有四方面：两方面是消极的，两方面是积极的。消极两方面的死和复活是为对付罪；积极两方面的死和复活是为叫人得神的生命。这四方面的死和复活，就是叫我们得救并达到神的目的。盼望在这几天的聚会中，弟兄姊妹能看见这四方面的死和复活的关系。今晚，为使我们能记清楚之故，只能提纲挈领的来看一点，好叫我们将来看下去时，能更清楚。
【基督死与复活的四方面】基督的死与复活有四方面；第一，代替的死与复活；第二，带同的死与复活；第三，释放的死与复活；第四，拒绝的死与复活（就是克己的死与复活）。在圣经里，我们看见这四方面的死和复活是有分别的，是不一样的。假若你对这四方面的死和复活看不清楚，你的工作就要弄得一塌糊涂。
代替和带同的死和复活，是为对付罪；释放和克己的死和复活，是为对付生命。代替和带同是消极方面的；释放和克己乃是积极方面的，为要达到神的目的。在这里我们看见有“代替”、“带同”、“释放”和“克己”四方面的死，以后还要再看四方面的复活。这四方面的死和复活就是这一次聚会所要说的。弟兄姊妹，你们别急，以为这四方面的死和复活难明白。你慢慢的看，就知道前两方面是为对付罪，后两方面是为达到神的目的。
在圣经里，头一方面的死称作“血”，第二方面称作“钉十字架”，第三方面称作“肉”，第四方面称作“背十字架”。圣经里面给我们看见有血、有钉十字架、有肉、有背十字架。这四方面就是基督工作的各方面。
【血为消除人在神前的罪】今晚，我们先来看看血和复活，就是代死、代复活。当我们没有看见代死、代复活之先，让我们先明白罪的关系。我们已经知道罪是在神面前的。我们中国有一个字，就是罪辜的“辜”。甚么是罪辜？就是我犯罪，我在神面前就有了辜。罪是我犯的，我一犯了罪，我在神面前就是个有辜的人。神要怎么办呢？神要赦罪，必须先审判罪；罪受了审判，然后才可消除。比方我在路上犯罪，警察把我抓去，送到法官那里。法官不会就放我走，我必须邀罚金，或是受监禁，然后才能走。
我们犯罪，神不能放我们过去，神按公义必须审判罪。但神要审判人，人没有办法应付，因为人不能满足神公义的要求。神因着爱，就把我们所当还祂的代还了。本来人要还债，但神代还了。所以救赎就是神代替我们受审判，代替我们还债。这是出于神的爱，且是靠着基督的血。基督的血有甚么用处？它与人无关，乃是在神前赎罪，以满足神公义的要求。
【血是洗良心，不是洗心】许多基督徒误会了，以为主的血是为着洗心。新旧约说到血有四百多次，但是从来没有说到血是为着洗心的。基督徒这样说，但圣经没有这样说，你看希奇不希奇呢？有一位弟兄说，不是说基督的血能洗我们的心么？但那一节圣经在原文并不是说洗心，乃是说洗良心。在圣经里，基督的血是洁净我们的良心，不是洗我们的心。为甚么呢？因为我们的心就是我们的自己，就是我们的真我。真我是从亚当来的，在性质上是污秽的，怎么洗都洗不净。
圣经里称这个心为石心。石心怎么洗，都不能变作肉心。怎么办呢？神说，石心应当换去，换上肉心。所以重生不是洗净旧人，乃是除去旧人。你看泥人怎么洗都洗不净，越洗越脏，我们也是这样。所以圣经里从来没有说，血可以洗心，只说洗良心。
良心是甚么呢？就是便你觉得平安不平安的。心是人的自己，人的“真我”。良心是感觉平安与否的部分。主的血洗净良心是甚么意思？就是主的血在神前除去我们的罪，把我们在神前应当受的刑罚担负了。我们的罪因祂的血得救了。我们相信主，知道罪已赦免了，知道主的血已在神前赎去我们的罪了，良心立即平安。本来良心有亏欠，想到罪和将来的审判即感不安。但知道主的血已经代赎了之后，良心立即平安。所以主血是洗去良心的亏欠，叫良心感到平安。良心既洗净，就不再觉得有罪。这完全是客观的，是在神前的事，与人完全没有关系。人不需要血，血是神所需要的，是神公义的要求。说，是神一看见血，就立即越过去。不是人看见血，是神看见。
弟兄姊妹，请你记得，血与人完全无关，血是在神前担负公义的审判。罪不除去，神的目的不能达到。人有罪，神不拯救是无法过去的。血完全是客观的，是神那边的事，人只是良心的平安与否而已。血是把人的罪案除去，把神前的罪涂抹去，其余的都是藉着十字架的工作。所以圣经中说到血，都是指主说的。
【只有主的血是可吃的】我在小吕宋时，有一位姊妹问我：“洪水时代不可吃血，律法时代也不可吃，到了新约使徒时代还是不可吃。三个时代都不可吃，这是为甚么？”我们知道圣经里一共有四个时代。列祖和律法的时代已经过去了，国度的时代还没有来。在列祖时代神对挪亚说，不可吃血。在律法时代神也对摩西说，不可吃血。到了使徒时代，神还是同样的说不能吃。这是为甚么？我问她：“你吃血不？”她说，“圣经里说不可吃血。我从来就不曾吃过。”我说，“那么下一次我就不敢和你一同擘饼了，因为你还没有得救，应该下火湖。”她说，“真的？我从来未曾吃过血。”我说，“我是吃过的。”等我说明我是怎样的吃过“血”，她就说，“那么我也是吃过的阿！”
弟兄姊妹，圣经里说不可吃血，但是有一个人站起来说，祂的血真是可喝的。神的目的是叫我们只能吃一种的血。在天地间，只有这一种的血可以吃，意思是天地间只有这一种的救法，只有这一位的救主。只有这一种的血，在神面前才可以赎罪。假使你拒绝这一种血，赎罪祭就再也没有了。这种血不吃，别的血都不能吃。除了这位救主之外，天上地下再也没有别的救法了。感谢神！这血我们已经吃过。圣经禁止吃血，都是为叫我们只吃这血。请你记得，圣经一说到血，都是直接或间接的提到神公义的要求。只有耶稣的血能赎罪，能成功神救赎的工作，叫人在神前的罪因耶稣的血得以除去。
【主复活是为着我们的称义】我们知道父神叫子流血，叫祂可以顶公义的赦免我们的罪。但是耶稣的血能洗罪，你怎么知道呢？祂在二千年前担当你的罪，死在十字架上，你怎么知道神看这血已经够了呢？已经可以把你的罪赎去呢？已经可靠呢？假使神说不可以，你怎么办呢？假使神说，一个救主不够，需要两个才行。一次的流血不够，应当再来一次，那你怎么办呢？我们知道血是神的要求；是神公义的审判，叫主来流血；但你怎么知道这审判已经够了呢？已经满足了神公义的要求呢？感谢神，祂不只叫基督死，而且也叫祂从死里复活。复活就是神对基督之血的答复。血献上给神，神就把复活送来。血是从人送到神前，复活是神接受了血以后，送下来给人的。
主说，我若被举起来。主是为谁被举起来呢？祂是为我们的罪被举起到神面前。神看祂的死够了，就叫吽祂从死里复活，给万人作可信的凭据。圣经没有叫人信基督的死，而是叫人信祂的复活。请你把圣经多读几遍，便会清楚。今晚我好像在拿扫帚来扫东西。当你劝人信主时，常叫人相信主的死，靠主的血得救。但是圣经在何处叫人相信主的死，相信主流血作人的救主呢？我告诉你，好些人讲的道理是圣经里没有的。但你千万别告诉人说，倪先生叫你别信主的死，别信主的血可以赎罪。我的意思是说，圣经叫人信主，但不是叫人信主的死，而是叫人信主的复活。我们信主的复活，便可以称义。圣经叫人信主，不是信祂的死，乃是信祂的复活。
也许你感觉到我说得叫你胡涂不清。但是请你记得，血是在神前的事情。神看能否赎罪？神自己去管，我们不必管。因为神看血可以赎罪，才叫基督从死里复活。我们看见主已复活，就知道主的血真是可靠，可以免去我们的罪了，可以叫我们称义了。这一节圣经在希腊文的意思是平衡相对的。耶稣死是为我们的过犯，复活是为我们的称义。
【主的复活是我们的罪已得赦免的凭据】现在我要考你们，耶稣是先被交付呢，还是我们先有罪？大概你们都知道，耶稣被交付是因人先有罪。那么下一句也是同样的意思。耶稣复活是为我们的称义。因我们被称义了，祂才复活。主的复活证明我们在神前已经得着了称义。赦免罪的凭据是因主的血，称义的凭据是因主的复活。
比方我欠唐先生一笔债，他去法庭告我，法官判我三个月的监禁。因为我无力偿还这债，杨先生是我的好友，但他也无力可以代我偿还，就替我代关代坐监。杨先生一关进去，我立即自由，但这不过是我的身体自由，我的心还是不自由，因我不知道他代关可以不可以。所以他在监一天，我的心也一天的不安。甚么时候我的心才自由呢？就是要等到杨先生放出去，我的案件了结了，我的心才自由。杨先圭的释放，就证明我的罪案已经结束了。不然法官为何放他走呢？
所以主在甚么时侯死，那个时候我们的罪就已经解决了。但是主死了之后，如果到今天还没有复活，我们就担心，不知道祂的血可否满足神公义的要求？圣经说，主死是为着神，主复活是为着我们。神怕人信主的死，心还不安，所以不只叫主死，而且叫祂从死里复活。我们看见祂已经复活，就证明我们的罪案已经了结了，不然神为甚么把祂释放出来呢？所以神叫基督从死里复活，就是证明神对罪的审判已经够了，证明主的血已经满是了神的要求。
神接受基督的死，我们接受基督的复活。神没有叫人信基督的死，是叫人信基督的复活。基督的复活，证明祂的死已经够了；有了祂的复活，我们就可以称义了。保罗的话给我们看见说，耶稣被交付，是因我们有罪；耶稣复活，是因我们已经得着了称义。要显明我们得了称义，耶稣就不能不复活。耶稣是从人这边到神前去还债，祂已经把血给了神。
比方我欠唐弟兄的钱，一时不能还他，因我没有那么多的钱。怎么办呢？我就慢慢的把钱积蓄起来，把广东的钞票积了几十块，把上海的也积了几百块，把汕头、厦门、福州、英国、美国、安南、小吕宋，各地的钱都积了一些。后来计算差不多够还他了，我就拿去还他。我也不知道那些钱是否可用，也不管够了没有，我把所有的都拿去还他。我对他说，我算来这些钱和所欠你的差不多了，现在还你。你想我还钱的时候，是我担心的算呢？还是那个收钱的人担心的算？我告诉你，当然是收钱的人担心。他必定看看那些钱是否完全能用，数目足够了么？我甚么也不管，只等他写好收条，签了名，把收条给我，就走了。
耶稣的血能不能赎我们的罪，够不够赎我们的罪，我们也不必管，这是神的事，神自己去管。主的血在神前代替我们赎罪，把我们的罪债还神，主的复活就是神给人的收条。给我们看见，复活就是神说，主的血可以赎罪了，所以才把复活当作收条给人。复活就是我们的罪已得了赦免的凭据。
朋友们！我们信主，信甚么呢？就是信神叫祂从死里复活。假使你怀疑你到底是否得救？请你看看收据。假使神说，你尚未称义，你就把复活的收据给祂看。你可以大摇大摆的对神说，我没有称义，你怎么把收据给我呢？我们知道主已经复活了，我们相信祂的复活，我们就已经得救了。这就是主死与复活，代替的两方面。这两方面都是客观的，与我们没有关系，我们本人一点也没有改变。这两方面完全是对付我们在神前的罪。我们已经得到赦免了么？已经称义了么？这些都是神的事，都是客观方面的。愿神祝福我们。―― 倪柝声《基督完满的救恩与得胜生命》
“既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。……若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”、20）
“因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；……这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”、11）
昨天我们已经看见，基督的死有四方面：第一，血，是祂为我死，叫我免死，这是为了赎罪；第二，钉十字架，对付旧人；第三，因，祂钉死叫人得生命，藉死释放生命；第四，背十字架，对付己。
血是叫人的罪得赦，肉是叫人得生命，钉十字架是对付罪，背十字架是对付已。所以基督钉死的各方面，是叫人得完全的救恩。我们昨天已经看见，血在神前怎样赎罪；今晚就来看看，钉十字架怎样对付罪，对付我们里头的罪，就是我们肉体的问题。
【在神面前的罪与在人里面的罪】圣经里给我们看见，罪有两种：一种是在神前的，这一种罪在原文是多数的；一种是在我们里面的，这一种罪在原文或英文是单数的。在神前有各种的罪，是我们犯出来的，是一一可数的；在我们里面的罪，是一种能力迫人去犯罪，迫人作出好多罪的事来。你必须分别在神前和在人里头的罪。大卫说，“我向你犯罪，惟独得罪了你。”这就是在神前的罪。保罗说，“在我里头的罪，”这个罪就是另一问题。圣经里头的罪有两方面，所以得拯救的救法也得有两方面。在神前的罪是用血赎去，在里头的罪是用另一种方法去拯救的。
现在来看看，神前的罪和人里面的罪有甚么分别。比方一个小孩子晚上不喜欢早睡，每天都要玩到十点才就寝。起先他父母不说甚么，但因他身体一直软弱下去，有一天他父母就叫他一定要在八点睡。那一天到了晚上八点，因为父母叫他睡，他没有办法，不能再到外头玩；但是他进了房间，把门关起来，又在那里玩到十点才睡。起先他的父母没有命令，他不睡，他在父母前并没有罪。这一天他的父母命令他睡，他不睡，他在父母前就有了罪，就是违背父母命令的罪。这罪是从他里头不喜欢睡的心发出来的。这样有一段日子，小孩子天天在八点，关到房间去，在里面一直玩到十点才睡。起先父母还不知道，但是后来看见他还是没有精神，就在他进房间后，在外面查看，查知他还是不睡。第二天早上，他父母把他责橐欢伲小孩子就认错了，他父母也就赦免了他，叫他以后要好好的睡。这样，他在父母之前的罪就得了赦免。但是小孩子的心是否就变成喜欢早睡呢？我告诉你，晚上八点过后，他躺在床上长吁裋叹，还是不喜欢睡。
所以请你记得，罪得了赦免，不能叫你变作好人，变作不犯罪的人。好像一个骄傲的人，他知道骄傲是罪，求神赦免；但是赦免以后，不能立即变作谦卑的人。又好像一个有久债的瘾的人，一直的向人家借钱，借到久人几千万块。他有一位好朋友帮助他，代他还清久债。但是把以往的债还了之后，他会否就变作一个不借钱的人呢？我告诉你，今后瘾一来，他还是照样向人借的。所以外面的罪虽然得了赦免，里头的罪还要受对付。
今天发脾气是好多基督徒的通病。基督徒发了脾气，知道自己不对，就求神赦免。但会不会因神赦免了之故，今后就成了一个忍耐的人呢？我告诉你，一次忍耐，二次忍耐，三次忍耐，但最后忍不住，就一齐发出来了。所以，外头的罪因主的血得了赦免，里头的罪还是一个问题，还要得拯救，还需受对付。假使不受对付，你虽然得救重生，但是并不比世人强。不信的人发脾气，你也发；不信的人挂虑，你也挂虑；不信的人骄傲。你和世人一点没有分别。
【人里头的罪是一种律】甚么是里头的罪呢？保罗说，里头的罪乃是肉体中的一个律。甚么是律呢？律就是一直这样、永远这样的。比方国家订的法律，杀人应当偿命；无论甚么人，若是杀人，就要偿命。你今年杀人要偿命，明年杀人还是要偿命；这法律订了就不改。再比方地心吸力是个律，你一把东西放手，它立刻掉到地上去。不论你走到北平、天津、上海、英国、美国，你把手里的东西放开，它永远是掉到地上去。这就是律。凡是一直这样不改变的，就叫作律。我们里头的罪，保罗把它称作罪的律。
罪怎样成为一个律呢？因为我们犯罪是有规律的，是有轨道的。每一次人家槟悖你里面就觉得不快。早上槟悖你不快；晚上槟悖你照样不快；今天槟悖你不快；明天、后天槟悖你照样的不快。一年三百六十五天，永远是这样的不快。人家赞你，你怎样的高兴，三百六十五天都是这样的高兴。三百六十五天都是一律的。我们的罪是一律的。因为每一个罪在身上的工作，都是一样的。我们的罪是专门的。在世界上，甚么博土都有，但是我从来没有碰见犯罪的博土。因为一个人只能犯一两样的罪，不能犯各种的罪。希奇！罪不容易有新发明，永远是一两个罪一直来打扰你，制伏你，使你专门的犯它。一个硬的人，他事事都是刚硬的，作事一点也不肯将就。骄傲的人永远是骄傲；发脾气的人，永远是发脾气。罪在我们身上是一个律，一直的来支配我们，叫我们多次犯同样的罪。你很少今天犯一种罪，明天犯一种新的罪，后天又犯别的一种。
弟兄姊妹，总有一样罪是你犯得顶熟的。你二十岁，这种罪跟你二十年。你五十岁，这种罪跟你五十年。假如你不得拯救，它要一生一世的跟着你。这就是保罗所说：里头的罪。这个罪是没法藉着赦免得着解决的，因为赦免以后照样又犯。我们可以得救，但得救之后，罪还是一直的跟着我们。
你看连保罗也有一个罪跟着他，他虽然立志，还是一直的犯；他虽然拒绝，还是不能脱离。后来他说，谁能救我脱离这取死的身体呢？“取死”译得不准，原文是“已死”。这字在罗马有特别的意思。罗马人有一种刑罚，人如果杀了人，他们就把尸首缚在那凶手的身上，面对面，手对手，足对足。他可以坐，但尸首也坐；他可以走，但尸首跟着他走。他到那里去，那个死尸一直的跟着他，无法脱离。保罗说，他的罪像死尸那么讨厌的跟着他，追随他，附在他的身上。弟兄姊妹，你们有否看见，有一种罪像死尸那样叫你不自由，时时处处的追随你？假使你不觉得，那真没有办法得拯救。神必定要叫你看见你里头那个罪的可恶，像死尸那样的讨厌可恨，不脱离不行，那时才救你。有人犯罪，虽然知道要靠血得赦免，但是他不知道，他里头还有一个罪在鼓动他，迫他作出许多不愿作的来。
【十字架对付人里头的罪】圣经中对付罪有两方面：在神前的罪，藉着血免去；但在肉体内的罪，要藉着十字架的工作。血和十字架在圣经中的功效完全不一样。血是为神的，在外面，乃是客观的；十字架是为人的，在里面，乃是主观的。圣经只叫人与基督同钉十字架，并没有叫人与基督同流血。因为对付外头的罪，只有基督作，人不必作；但是对付里头的罪，应当藉着十字架的能力除去旧人，就是我们的“故我”。
告诉我们三件东西：第一，旧人；第二，罪身，属乎罪的身体；第三，罪奴。（就是第一，罪；第二，旧人；第三，身体。）怎样说叫人不作罪奴？因为罪是主，是东家，是有势力的。这个罪在原文和英文，都是单数的。这就是里头的罪，是主动力，在里头鼓动你，推你去犯罪。有的人事奉它几十年，至今不得释放。有时稍为抵抗一下，又失败了。罪是有能力的。虽然这样，我们犯罪还不能怪它，应当怪的只有一个，就是我们的旧人，这旧人是从亚当堕落以后就传下来的。
弟兄姊妹，你可记得你犯罪时，是怎样的情形？当你要犯罪时，你觉得不应当犯，但有一种力量在里头推你，于是你就犯了。比方有人对你说一句不好听的话，你里面就有一件东西，叫你与他大吵起来。这就是罪在里面鼓动你。你是基督徒，吵起来不好看，但是不吵又不行，因你觉得气透不出来。等到和人大吵一顿之后，你的气就通了、好了。在你的里面好像有董事在出主意，有干事在赞成，于是就实行出来了。
罪不过是一种力量，在你里面鼓动你。但是你的旧人是一心一意要犯罪的，因为旧人喜欢犯罪。有一个弟兄告诉我，他假使忍耐下去，他的肚子像是会烂的。你看里面的试探是多厉害。一个主张，一个赞成。一个鼓动，一个实行。身体是实行的器官。因为无论是甚么罪，没有身体是犯不出来的。身体好像一个愧儡，叫它犯就犯，叫它作就作。圣经说罪身；一切不正当的东西都是从身体出来的。看不正当的，是身体的眼睛看；想不正当的，是身体的头脑想；作不正当的，是身体的手作；走不正当的，是身体的脚走。一切不正当的都是由身体实行出来的。圣经告诉我们说，罪出主张，旧人赞成，身体实行，三者合作，人就犯了罪。
【得拯救脱离罪的方法在于把旧人钉死】甚么方法可以得拯救呢？圣洁派说，把罪根拔出，就不会犯罪了。中国人说，既然一切不好的事都是身体这个坏东西作的，所以应当刻苦己身，管住这个身体，叫它非礼勿视、勿听、勿言、勿动，把身体绑得规规矩矩的。但是这个办法没有用处。许多人身体虽然规矩，心里一点都不规矩。
从前有两个基督徒，住在一起。一个是姑母、一个是侄女。有一天一个人非常无理的把姑母橐欢佟9媚感πΓ一动不动，侄女看见真是佩服。等那人去后，她对姑母说，他虽然槟悖不槲遥但我的头几乎要冒起火来。她姑母说，你想我不冒火么？我的火是冒在里面的。许多人以为不把罪犯出来便是得胜，其实不然。
神并非对付罪身，也并非钉死罪根。神的工作不在身外作，是作在里面，就是对付旧人。这个旧人喜欢作罪奴，神就把旧人钉死。罪引诱、试探、强迫，旧人也喜欢作罪奴，就叫身体去犯罪。保罗说，因为知道我的旧人和祂同钉十字架。你看钉死的是旧人。这里的“钉十字架”原文是动词，是过去式，是永远成功的。不是旧人要与主同钉，也不是将要钉，乃是已经钉了。当基督钉死时，我们的旧人也包括在内；基督同时死，旧人那时也死了。
比方今晚有一个罪人想得救，他求神说，神阿，可怜我吧！叫主为我流血，为我赎罪。你听见时，一定告诉他，如此祈祷是错的，怎么能求神叫主流血呢？祂的血早已替你流出来了。你只需求神给你相信，一信即可以得救。不是求祂今晚才替你流血，替你在神面前赎罪，乃是信祂的血已经流了，一信即可以叫你称义。对付旧人也是这样。不是求神把你的旧人钉死。主说，旧人早已钉在十字架上了。救赎赦罪怎样是一个过去的事实，旧人钉死照样也是已过的事实。
因信赦罪完全是主自己作的，旧人的钉死也完全因信，主已把你的旧人钉死了。我们若看希腊文或是英文的译本，就知道旧人的钉死是已过的，旧人已经钉死了。只知道不够，还要信。你因信，知道旧人已经死了，就该赞美神说，赞美神，我已经死了。
【旧人钉死，肉身就失业】旧人钉死之后，就叫罪身灭绝。“灭绝”在原文是失业的意思。本来罪身的职业是犯罪，口是槿说模头脑是想污秽的事。旧人一死，口就不椋头就不胡思乱想。这样口和头就失业了。虽然罪照样迫你去犯罪，但旧人没有了。里头主的新生命是不会犯罪的，新生命是不爱罪的，因此身体就失业了。
天津有一个人顶喜欢打麻将，他的两只手本来就只是打麻将。但是相信主之后，他的两只手就失业了。保罗说，里头的旧人钉死，叫外头的身体失业，结果就叫人不犯罪，不作罪奴。虽然里头的罪还可以试探，试探还在身上，但死了的人是根本不觉得的，无论如何是不反应的。这就是圣经所说十字架的工作。
十字架和血的工作完全是两样的。血是主独自流出，为我们除去神前的罪，这工作我们自己丝毫无分。与基督同钉不是为罪，是为除去旧人。圣经说，神儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。圣经提到基督的血是用以洗净罪，但未说用血来洗旧人、洗自己、洗肉体，因为这些都是用十字架来对付的。这些不是用血洗，乃是钉十字架。“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”你看肉体不能用血洗，没有法子洗。外头的污秽能用血洗，但是肉体和旧人是不能洗的，肉体和旧人只能钉在十字架上。
圣经里头每次说到钉十字架，都是指着自己和旧人，并非指着罪。罪需要血洗；旧人需要十字架来对付。弟兄姊妹，你看见完全的救法么？你们知道中国现正在禁烟，不许人卖鸦片。但是鸦片是从烟厂制造出来的，是烟厂的出产。我们的旧人像鸦片厂，天天有新的出产。鸦片虽除去。但厂内又有新的产品出来。我们外头的罪，靠宝血洗去，但是这罪洗去之后，旧人又把罪犯出来了。所以血是对付犯出来的罪，十字架是除去犯罪的旧人。不是除去每天出来的烟，乃是用一颗炸弹把烟厂炸毁。工厂一被炸坏，就不会再出产鸦片了。十字架一除去旧人，就不会再犯罪了。
十字架是甚么意思？你记得犹太人弃绝主时，一齐喊着说，钉祂十字架！底下又有一句说，除掉祂（15节）！十字架就是一个大的除掉。他们除掉主，用十字架；今天主除去我们的旧人，也用十字架。血是为赎罪，十字架是为除去旧人。旧人除掉了以后，就有完全的得救。血是客观的，为赎去在神前的罪；十字架是主观的，为除去旧人，叫我们从罪得着释放。
所有的问题，只在乎“信”字。一切的工作，神已经作了。神说，我们已经与基督同钉十字架了。也许你没有信心，心里想，恐怕没有这件事吧，我还是我，还不觉得。罪人靠主的血把罪洗去，一信即得救。你记得你以前得救的故事吗？照样现在你一信，立即也就会赞美神说，感谢神，我的旧人已经死了！―― 倪柝声《基督完满的救恩与得胜生命》
“这样，你们向罪也当算自己是死的；向神在基督耶稣里，却当算自己是活的。”（“看”原文是“算”的意思。）
【应当算自己在基督里是已经死了】昨天我们已经看见，神钉死我们旧人的事实。旧人被钉死以后，我们该怎么办？这一节圣经告诉我们，我们应当算自己在基督里已经死了，也算自己在基督里已经复活了。对罪我们算自己已经死了，向神在基督里算自己是活的。
甚么叫作算？你知道世上的人，说话常常不准确，写文章也写得不准确。历史和故事里的记载，没有人敢说十成是事实，只是差不多是事实就是了。人类中间最准确的一件事是甚么？就是算数。只有算数是准确的。二加二是四，顶准确。不能说，二加二是三，少一点儿。也不能说，二加二是五，多了一些。对于全世界的幼儿园生，二加二是四；对于全世界的大学生，二加二也是四。不能因为人作了博士，二加二就变作五。所以世上顶准确的，莫过于算数。
在这里，神要我们算自己已经死了，因为我们真是已经死了。四就是四。不是四，就不能说是四。是这么多，才能说这么多。实实在在是死，才能算是死。比方你在店里替老板算帐，算起来亏本了两万块钱，你怎么办？你只好如数写出。你不能在帐簿上，把亏了两万，写作赚了两万。簿子里的帐和店里的收支，应当完全一样才可以。神叫我们算自己是死了，就是说，我们实实在在已经死了。只有实在是死才能算死，不是没有死叫你算作死。
圣经里的算就是信心的态度。我们怎么算？用信心来算。我们知道主在钉十字架时，已经把我们的旧人也带去钉死了。那个没办法的你、充满了罪的你、污秽的你，已经在主的十字架上钉死了。也许你看见自己没有死，还是活的；我告诉你，这就是没有信心。
【信神的话，不凭自己的感觉】我一直觉得，信徒中间最缺少的就是信心。真理知道，但是实际的经历接不起来。因为没有活的信心，所以才接不起来。若是有活的信心，一切就都是真的。假使不信，真理是真理，你是你，一点也连不起来。假若你真信，一切的真理就都成为你的实际了。神说，你在基督里已经死了，你信，你就真的是死了。
前年一位西国教士来见我，她是姊妹，有好几个孩子。她对我说，“倪先生，我真是没有办法，一个孩子哭了我还能忍耐，再一个哭起来，我就没有忍耐了。我的忍耐只经得起一个，经不起两个，假使两个同时来，我就要发脾气了。倪先生，怎么办？我看看我实实在在还活着，一点也没有死，这就是我失败的原因。假若我真死了，甚么就都好了，是吗？”我笑着对她说，“神在那里告诉你说，你在自己里头已经死了呢？神没有这么说。神是说，你在基督里已经死了。你的眼睛若看自己，你就看见自己完全是活的。你若看基督，就看见你实实在在已经死了。”许多人知道同死的真理，但是回头看看自己，觉得自己并没有死。神未曾告诉我们，只要听了真理，看看自己，就看见自己已经死了。这是凭感觉，不是凭信心。信是看基督，不是看自己。信是看你在基督里，不是看你在自己里。信徒看自己是看不得的，信徒应当在基督里看自己是怎样。
你只能信在基督里的事实，不能信自己。撒但会一直试探你，告诉你，你是活的；你在那里知道自己是活的呢？就是在你里面。撒但叫你看自己，欺骗你说，神说你已经死了，但那里有死？你回头一看，阿！果然没有死。你到底是信神的话，抑或是信自己的感觉呢？神说我在基督里已经死了，撒但说我没有死，我看自己也的确没有死。到底是信神的话呢，还是信自己的感觉？这就是有活的信心和没有活的信心的分别。你知道神说，你已经死了；你是信神，还是信自己的感觉？是神说的真呢，还是你自己的经历真？你应当信神的话，这就是信。你若有活的信心，回头看见自己还活着时，你就能说，我虽是这样感觉，但我不信我是活着。我不信自己的感觉，我信神的话。神说我死了，我就是死了。活的信心是甚么？就是抓住神的话。只有神的话才是真的。我自己的感觉和经历会改变，但是我信神一切的工作，在基督里已经作成了。
今天的拦阻就是在此，我们只看见自己是活的，却让神的话溜走了。我们里面有自己的感觉，就把神的话丢在一边。你觉得自己是活的，你自己的感觉和神的话相反，这时候你不该信自己的感觉，只要信神的话，才能得拯救。听到这真理的人不知道有几千几万人，但大都是只知道真理，没有活的信心，以致一切都落了空。
我们的头脑是没有用处的。假使试探来时，你的头脑就想，怎么作才是死呢？我告诉你，这样作根本就是没有信心。问题是说，你在基督里已经死了，你信得过么？不是你去死，乃是你已经死了；不是怎么作，乃是一切已经作了；不是你里面怎样拒绝试探，是怎样信神的话。店里赚了钱，帐簿上算起来自然是赚钱。神说我已经死了，我怎么算？当然算我已经死了。许多人知道只要死，一切就都好了，其实他早已经死了。一切的问题，在基督里已经作成功了。并非说我去死，乃是说我已经死了。
我若不是实实在在死了，神怎能叫我算作死呢？事实上若没有死，神怎能叫我算是死的呢？店里若亏本，东家能否叫你写作赚钱呢？我实在是死了，神才叫我算是死的。神不会叫我作假帐。感谢神！我在基督里实实在在已经死了。我有经历也好，没有经历也好，我的旧人已经死了。试探不会加增基督的工作。基督的工作，你有经历，祂是已经作成了；你没有经历，祂也是完完全全作成了。你只要算是死的，有信心就有经历，没有信心就没有实际的经历。比方试探来时，你里头动了，这时你是信你里头的动呢？还是信神的话？我告诉你，此刻就证明，你是相信神或是相信感觉。
信神不可信凭据，只要信，不必有凭据。真的东西用不着凭据，有信用的人也用不着凭据。比方我借钱与总统，不用人来担保；借给拉车的人，当然就要叫人来作保，不然怕他走掉。神的话不必担保，一说就算了。为甚么？因为祂是至尊至大的真神，祂说了就算（。我的感觉告诉我，还没有死，还在犯罪，这时候你信甚么？是信在基督里死了，还是信在感觉里活呢？凡信在基督里死了的人，有福了，一切的问题在此就可以解决了。
活的信心是信神的话，不是信道理。知道道理，道理在头脑里不生效力。要信神的话，拒绝一切属乎自己的东西，信神已经作成功了。试探来时，你的心又动了，因为你又骄傲、又污秽、又挂虑、又忧愁、又嫉妒，你怎么作？我告诉你，有信心的人就会赞美神说，我虽忧愁，我还是死了：我虽发脾气，我还是死了；我在感觉上虽与神的话相反，但我还是赞美神，一切神都已在基督里作成功了。你若信自己是在基督里，看见你实实在在是与祂联合的，你一定跳起来说，感谢神，我已经死了！
今天的难处就是只看见真理，却看不见神的工作。只看见真理，却没有看见真理中的那件东西。好像你读地理，却从没有到过所读的那地方。你必须得启示，得神的亮光光照你，然后就会看见你在基督里的地位。现在你还看不见，所以没法相信。比方我走进房间躲在里面，你能相信我在房间里，因为你看见我走进去。今天你看不到自己已经死了，反而看见自己一点也没有死，看来看去旧人还是活着。但是感谢神，你虽然看不见也信，因为看见你在基督里与祂合而为一了。所以祂死，你也死。不能说，祂死，你没有死。比方这只瓶子里有汽水，我把瓶子带到码头，丢在海里。瓶子在那里，里头的汽水也在那里。不能说，瓶子在海里，汽水到青年会或王弟兄家里来。因为瓶子在那里，里头的水也一同在那里。神把我们放在基督里面，因此基督死了，我也死了。
【我们得在基督里是神的工作】说，你们得在基督耶稣里，是本乎神。换一句话说，你们得在基督里是神的工作。我是一个无用的人，我的手拿不起八十斤，但我能把水倒在瓶子里。神把我放在基督里，就像我倒水在瓶子里一样。祂是一个无所不能的神，祂把我放在基督里，比我把水倒在瓶子里还容易。你们在基督里是本乎神，这是神的工作，因此甚么时候基督死，那时候你也死了。
前年我在开封开特会，来聚会的都是政界的人。当我讲在基督里的时候，其中一人问我，我怎能在基督里？怎么基督死，我也死了？基督活，我也活了？我说，我们能在基督里，乃是神作的。是神把我放在基督里，基督的经历就变为我的。神一切的工作都在基督里，不在我里面，这就是基督教和别的宗教不同的地方。别的宗教，一切是作在人里头，只有基督教不在人里头作工。基督教是一切都在于基督一人，你若与基督发生关系，基督一切的经历和工作就都成为你的；你若不与基督发生关系，就你还是依然故我，基督的工作与你不发生效力。
你知道灯泡怎么会发光？灯泡藉着电线和发电厂的电力接触，就会发光。发光的力量不在灯泡，是在发电厂。甚么时候灯泡和电源接触，灯泡就发光；一把灯泡取下来，灯泡自己一点没有光。因为发电的工作不在灯泡里，是在发电厂里。神的工作也是这样。神在人里头没有工作，神一切工作都在基督一人里面。死在基督里，复活也在基督里，一切都成功在基督里。有活的信心与基督接触，这一切工作在你身上就发生效力；没有活的信心，你还是与以前一样。所以问题只在于信，藉着信，就能与基督发生关系。只要相信神在基督里所作的。
你读圣经，就可知道你里头不会改变。因神没有说过要把你改变，所以你自己和以前还是一样一式。假使灯泡对自己说，我到这里来，已有好多时候了，每天我都发光，我的里面一定有光了。它就走出来，看看自己是否有光。但是没有。甚么时候它一离开电源，它就一点光也没有了。你若不与基督接触，你和以前还是一样一式。没有与主接触，好像读地理，不到那个地方，不能算数。你知道同死的道，但真的死还是另外一件东西。你若没有圣灵的光照你，道理就变成死的，一点不发生效力。
当开封那人问我的时候，我答复他，他还是不明白。我就问他说，中国人是谁的子孙？他说是黄帝的子孙。我问他，可记得黄帝有一次出去和蚩尤打仗？他说，记得。我又说，假若蚩尤把黄帝打死了，怎么办？我们可还是我们？他说，假若黄帝死了，恐怕就没有我们。我说，黄帝死他的，我们活我们的，怎么他死，我们就没有呢？他说，黄帝死了，我们还没生下来，所以黄帝若死了，我们就没有了。我就说，你知道黄帝的子孙都在黄帝里面，他死，他的子孙就都死了。照样，那把我放在基督里面，与基督联合。基督死，我们也死；基督活，我们也活。不能说，基督死在十字架上，我们还活我们的，办不到。我们在基督里，基督的经历就是我们的经历。
弟兄姊妹，头脑的明白道理是没有用的。盼望神给你亮光和启示，叫你看见你与基督是合一的，基督死了，你也死了。不是领会死，应当看见事实，知道你怎样在基督里与祂合一。问题是说，你有没有看见在基督里的地位。
今天神的儿女都注重道理，却没有看见道理中所说的那东西。所以我们听道理，不要自满自足。应当说，我只是初步的明白，我还要追求圣灵的光照，看见里头那实际的东西。信的人就有，能算的人就有。神说有，我就有。盼望神给我们亮光，使我们看见，我真是在基督里。
【只要信而赞美】戴德生是一个在基督里顶属灵的人。一次他写信给他的姊姊，说到他不知道怎么一直失败，一点也不能得胜。说他不知道真理，他实在是知道的。可是结果，真理是真理，他是他，构不起来。所以，他一直在神前追求，盼望能和真理构起来。后来他又写一封信，对他姊姊说，鳞片已经从我的眼睛掉下来了。以前我追求怎样才能在基督里，我用尽方法使自己进去，但不一会儿又出来了。我没有办法使自己在基督里，因为无论如何进不去。感谢神！如今我明白了，因为我看见了，我已经在基督里。不是说怎样进去，乃是说怎样才不出来。别再出来，不可出来。主说，祂是真葡萄树，我们是枝子。我们在祂里面，祂就是我，我就是祂。不必自己努力作枝子，枝子生来就是枝子。
比方这里有一个人，名字叫作唐文治。他跪在那边，恳切的祷告说，神阿，求你可怜我，开恩给我吧，使我作一个唐文治。神说，怎么？你不是唐文冶么？又比方这个花盆求作一个花盆，有意思么？我们也是这样，是枝子就不必再作，神说是就是。我们不必祷告，只要赞美。甚么是信心？就是相信你已经与基督联合了。感谢神，因为祂已经把你放在基督里了。
弟兄姊妹，你知道你得救了，真有把握，因为你相信主已经流血赎去你的罪。你依靠了，相信了，接受了，是否还要求神拯救你呢？（也许有人如此，但你知道那种人是不信神的话和不明白的人。）神说，信就得救，我们信，就知道已经得救了。我们立刻就会赞美神说，我已经得救了！
关于与基督的联合，也是这样。我们不必求神叫我们与基督联合，因为一切属基督的人，是已经与基督联合了。只要信已经联合了，不必再求联合。我们若信已经联合了，自然也就相信旧人已经死了，用不着再去死，只要感谢神。你若看见你在基督里已经死了，你就看见罪在你身上没有办法。神说死，就是死，千万别求去死，因为一切神已作了。你应当说，“我不求作，我只信‘是’。神说我已经死了，我就是死了。”
求神开我们的眼睛，叫我们看见祂的工作都已成功了。血已经赎罪了，十字架也已经钉死旧人了。对于补救亚当的堕落，消极方面已作到了，我们只要信就是了。愿神给我们亮光，叫我们看见一切都已经成功了。―― 倪柝声《基督完满的救恩与得胜生命》
“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。”
【信心与顺服】这几天晚上，我们看见基督十字架的死和复活，有四方面的工作。我们看见有血、肉、钉十字架，以及背十字架等四方面。在这四方面中，我们已经看过头两方面，就是基督如何替我们赎罪，并且将旧人钉死。这两方面就是血和钉十字架，都是在基督里的。底下的两方面，肉和背十字架，乃是基督在我们里面的。基督的工作，分为在祂里面和在我们里面两方面。主说，你们在我里面，我在你们里面。基督的工作，头两方面就是“你们在我里面”，底下两方面就是“我在你们里面”。血和钉十字架，是我们在基督里所得着的；以后所要说的肉和背十字架，乃是基督在你我里面所要代替我们作的。我们在基督里，需要我们信；基督在我们里面，需要我们顺服。信和顺服乃是基督徒最紧要的两件事情。
信是信我已经在基督里了，是已经与祂合而为一了。祂所有的全是我的；祂一切的经历，我也都经历过了。活的信心就是信，基督所有的我都有了。但基督在我们里面，我们不是单用信心，也是用顺服。我们要顺服祂的引导。祂在我们里面的工作，有时是催促，有时是拦阻。有的时候我们不动，祂叫我们知道该怎样作。有时我们凭血气作事，祂在里面拦阻，叫我们觉得不应当再作。主在我们里面常常有催促和拦阻。信靠和顺服，就是天天听从祂的催促和拦阻。多少时候，我们觉得里面有一种不是声音的声音，不是感觉的感觉。你看不见，也听不见，也摸不着，但又像听见，又像感觉，又像看见。我们有这种东西在里面，叫我们知道应作的和不应作的。多少时候，你的话太多，里面的东西叫你停止。顺服就是顺服这东西。所以顺服不只是顺服圣经，也是顺服里头的引导。你如果要有得胜的生活，必须知道何谓信心，何谓顺服。假如没有活的信心和顺服，道理就只在头脑里，而不在心灵里。
基督徒需用信心的手接受一切在基督里的，用顺服的手接受一切基督在我们里面的。得胜的道路有两条，一是信，一是顺服。血是信，不是顺服，因为血是在基督里的工作。一切在基督里的工作，都是用信心得到的，不是用顺服得到的。旧人被钉死，不是用顺服，是用信。要用信心，信你在基督里已经死了。
【信是得着，就必得着】今晚我们就来看，何谓活的信心。你知道何谓活的信心，才能用活的信心去信。我们怎样才能得着基督里的丰富呢？“信”这个字谁都知道，但是好多人的信并不是信，他们的信一点也不发生效力。圣经告诉我们说，旧人已经死了。好多人说，我信；但他们的信不发生效力，他们不见得已经死了。现在让我们来查看圣经，到底怎样的信才是信。我要先提起，好多人的信不过是头脑的赞成，并非心中的相信。他们头脑赞成这是对的，是有道理的。弟兄姊妹，千万别把这个当作信心，这只是头脑的信而已。你听了道理以后，就说，这道理好得很，真有理。但你知道道理好，未必是信道理。
甚么是信呢？我们来听主的话怎么说。：“凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。”这是全部圣经里唯一的一处，告诉人信是信在那里。我们必须明白这节圣经所说的，才知道甚么是信。全部圣经只有这一节，说到信是怎样的信法。按厦门话罗马字的译本译得更详细，译出“已经”两字。信是已经得着，就必得着。
甚么是信心？信心就是信我是已经得着了。不是信我能得、我会得、我将得、我要得；信心乃是信我已经得着了。也许你不知道这里的分别有多大。我告诉你，人若是信能得着、会得着、将得着、要得着，这样的信心完全是假的。只有一种信才是真的信心，活的信心；只有一种信能得着神的应许，叫神将基督里的丰富赐给我们，就是信我是已经得着的。今天的难处是，神许多的儿女以为他们已有了信心，将要得着；岂知这一种的信就是信一千万次以上，还是得不着。神看这种信并非信心，神不睬。只有一种的信心，是神所接受的。的“是”字，是一个最紧要的字。信“是”得着，就必得着。假若你盼望要得着，这并非信心。
【使人得救的信心】现在我不解释这一节圣经，虽然我觉得有帮助；我先要给你看一件实在的事，叫你知道怎么信“我是得着”，然后你必得着。比方这里有一个罪人，你对他传福音，给他知道他是一个罪人，以及耶稣基督替他成功了救赎的功劳。谈好了，你要知道他是否已信。你问他，他就说，他要信，要得着主赦免他的罪，要信靠主到神面前；你听了之后，觉得有结果了，你非常欢喜，就请他祷告，求神赦免他的罪。他就祷告说，神阿，求你赦免我的罪，我是罪人，应当沉沦。感谢你，叫主为我死，为我流血。求你因为主耶稣，赦免我的罪，叫我作个得救的人。你看，这样的祷告怎样？再好也没有了。一个罪人能够这样祷告，可以及格了，这真是标准的祷告。然而，事实不是这样。他跪在那边，你问他的罪可得赦免么？他回答说，我相信神定规要救我，定规要赦免我的罪。糟了，你给他一要两要的“要”，你的心就给他“要”得冷下去了。他说，我相信，我满心相信，我信神要救我，我信神要赦免我的罪。你看这个人得救了么？谁都知道，他的罪一点都没有得着赦免，他还未得救。他的信，只信到“要”，他自以为完全相信，其实一点都没有信。甚么是信呢？乃是他在祷告之后，回答你说，感谢神，我的罪因主的缘故，都赦免了！感谢神，我已经得救了！也许他的眼泪跟着掉下来了。这就是信心。不是信要得着，能得着，乃是信已得着了。不是信罪能赦免，也不是信罪将得赦免，乃是信罪已得赦免了。这就是圣经所给我们看见唯一的信心。
甚么叫作信心？信心不是信能得着，信将要得着；真实的信心就是信已经得着了。是了，不是要、将，乃是已经是了。顶希奇！许多人在得救时知道何谓信心，就是信已经得救了，不是将要赦免，将要得救。但是不久以后，听到第二步的真理时，却把以前的信心，又掉了一个头。在得救时，知道相信已经得救；但是第二步的真理，却信将要。朋友，你最少也学过了一个信心的功课。每一个得救的人，都已经学会了一课信心的功课，就是信是得着了。可是，得救了之后，对于基督其它方面的工作，却把信心调走了。
【因信从罪得释放】现在再告诉你，罪得释放的问题。六年前，在上海有一个人来和我们聚会，他是自立会的董事长，家中很富有。牧师的薪金十分之九是他出的。他是自立会的一个要人，不但出了好多的钱，而且也是顶热心的。他常常到我们那边去查经。有一天早上，他到我家里来。我问他有甚么事情，只问他一句，他的眼泪就掉下来了。我叫他有甚么事情尽管告诉我。他说，倪先生，你不认识我，以为我是一个顶热心的人，爱主的人。你不知道我是怎样的一个人。我虽然热心，虽然爱主，但是我有一个毛病，就是脾气像火一般。只一点点事情，我就气得直跳起来，把眼前所有的东西完全摔掉。以后我觉得基督徒这样真是不好，我就求神赦免。但是祷告后站起来，看见伙计作错了事，我又气得把所有的东西摔掉了。我对自己家里的人，也是这样。我是基督徒，但是不成样子。虽然我知道认罪，但是认完了，脾气又再发了。
我店里有几个伙计，我对他们说，你们作工，主日也要作，但是主日的工是叫你们去礼拜堂“作礼拜”。可是因为我每天发脾气，一天至少发一二次，所以叫他们信主，他们都不信。我对他们传道，他们暗暗的说，他信主作基督徒，一点不比别人好，我们何必信？我听了心里很难过，因为他们将来沉沦是因我的缘故。我就求神赦免，立志以后不再发脾气，但是一点没有效果。不得了，我的脾气越过越坏，昨晚直吵到隔壁十几家都听见，只因一点小事，我把店里的东西都摔掉，连玻璃也都摔破了。损失金钱还不要紧，最使我难受的是伙计们的话；他们说，基督徒怎么是这么凶？
我知道我的罪，我整夜睡不着觉。我不喜欢这样，怎么又这样？今天是主日，早上轮到我讲道，我就对自己说，今天要好好的，别再发脾气；一发，道就讲不成了。等一下，我的妻子拿了一碗热汤给我，她经得起那么热，但我却烫得受不了。我气得把碗向她甩去，于是又大吵了一场，今天的道也讲不成了。
我是基督徒，但是脾气却像鬼，我真是没有办法阿！我今天到你这里来，就是因为这件事情。倪先生，求你想个方法帮助我吧！无论如何，你要帮助我把这个脾气除去。他说的时候非常难过。但是我听了一直的笑。他说，倪先生，你无论如何要帮助我阿。一面说，一面哭。他越哭，我越笑。他说，倪先生！我真是苦阿！我说，你苦，我顶快乐。他说，我真是没办法。我说，那再好也没有了。他说，倪先生，别挖苦我，别拿我寻开心啦！我说，我顶欢喜，因为今天这一种病，主会医治。有人自己医，有人请别人医，但是像你这种病，只有主能医。你要知道，主定规救你。你觉得你的脾气暴躁，但我看见主比你的脾气更大。像你这样的脾气，让主医治一下子就好了。他说，没有这么容易阿！你没有看见我发脾气，假使你看见，你就知道没有这么容易。我说，再十倍也不要紧，主一下子就医好了。
我请他读。我问他，神的话怎么说？他说，神说，“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”我问他，圣灵在何处释放你脱离罪和死的律？他说，在基督里。我问他，你是否在基督里？他说，我虽然坏，但还是在基督里。我说，你如果在基督里，圣经说甚么呢？圣经说，圣灵在基督里释放了你，使你这个人脱离罪。脱离甚么罪？就是你的脾气。圣灵在基督里释放了你，使你脱离了罪，你为甚么不能脱离？他说，我今天就是盼望神来叫我脱离。我又问他，这“了”字怎么说？圣经是否对你说，圣灵将要释放你？不，神是说，圣灵在基督里释放你了。甚么叫作“了”？“了”字怎么说？全中国有没有人说，“我明天早上要吃饭了”？没有。只能说，昨天的饭已经吃了。“了”是过去已经成功的，过去已经成功的事实。
我说，圣经说，“圣灵在基督里释放了你，叫你脱离罪和死的律了。”你的罪脱离了么？他说，没有。我说，你没有脱离，难道神的话是假的么？神说，“在基督里已经释放了你。”你却说，没有得着释放。是神的话靠得住呢？还是你的话靠得住？你是否把神当作撒谎的？他说，他并没有把神的话当作撒谎的，他全部圣经的话都相信，但是他实在没有得着释放。我手指着他说，神不怕你发脾气，你把你的脾气再发十倍，神都不怕。你这么多年所犯的罪，都没有今天早上所犯的厉害。今天早上，你犯了最大的罪，就是不信。没有一种罪比不信更大。你有不信的恶心在里面，你要求神将你这不信的恶心除去，叫你能够相信。然后我对他说，今天早上我还要讲道，要安静一下；你应当求神赦免你的罪，除去你不信的恶心，你就得着拯救。我要到楼上去，我把客堂借给你，你在这里求神拯救你，叫你能够相信。我就上楼去。半点钟后，我下来见他，问他怎样了？他说，倪先生，甚么都好了！我的一切都得释放了。我真是释放了，感谢神！他就回去了。
弟兄姊妹，这个人的信心就是活的信心。人不能除去的脾气，那天早上他相信，就除去了。以后差不多两个月，我没有见到他：一天，在电车上踫见他，问他事情到底如何了？他说，感谢神，脱离了。过了六个月，我看见他，又问他怎么样？他说，感谢神，释放了。再过两年，我在香港又碰见他，我还记得他，又问他怎样？他又说，感谢神，脱离了。甚么叫作信？不是信神要作，乃是信神已经作好了。圣经上的“了”字，都是信已经是了。“已经”就是过去完成的事实。“已经”就是已经过去了的。千万不要把“已经”改作“将要”，不要把“了”字改作“要”。你只要感谢神，在基督里祂把一切都释放了。
【因信病得医治】一九二九年我在福州，我住的那个地方，离开福州还有两个钟头的船程。那时我们有一位姊妹，患了一种很厉害的眼病，就从我们那边上福州去就医。医生对她说，她眼睛的病很厉害，假若医好了，还要戴眼镜。所以，一面替她医，一面也给她配了一副眼镜。一天，在白牙潭她听见我讲信心的真理，她相信了，就到神的面前去祈求，对神说，我的眼病很厉害，天天要去福州给大夫医治，就是医好了，也要一生一世戴着眼镜，真是费钱又费事。她就求神医治她。祷告之后，她相信神医治她的眼病了，她已经得着了医治，因此心里十分平安喜乐。
但是，她想到已经和医生约好了，怎么办？基督徒是不可违约的，自己配好了的眼镜也不能卖给别人。她就再上福州去。医生给她药膏，又把眼镜交给她。她回来的时候，坐在小火轮上，心里想，我相信神的应许，神已经医好了我的眼睛，这个眼镜和药怎么办呢？她里头就有一个意思说，把它带回去，看看这几天怎样，万一没有好，这些东西还可用。但是，又有一个声音对她说，你相信神已经医治你了么？她说，“信。”那么，这些东西有甚么用处？撒但又对她说，你作事不应当太急，你已经花了那么多钱。她知道这是撒但的声音，就赞美神，又把药和眼镜都丢到江里去了。她的心里十分快乐。她作见证说，她一生一世没有那么快乐过。一星期后，她的眼睛竟然和常人一样。
一天，她站起来为她的经历作见证。过几天，我又听到一件事情，一位弟兄的眼睛也得了病，恰好也是去那个姊妹所看的大夫那边，请他看病。大夫给他药，也替他配了一个眼镜。那天他听见那个姊妹的见证之后，上福州去。回来在小火轮上，他自己对自己说，神会医治她，也会医治我。她信神，我也信。神没有偏待人，祂定规能医治我。他这样相信，就把大夫给他的药和眼镜，也一起丢到江里去了。回来时，他把这事情告诉陆弟兄，说神定规要医治他。
一天，陆弟兄到我那边，对我说，某人的信心大有长进，有病不医也不治。我听了只冷笑几声。我说，那个姊妹的眼病定规好。但是他，我敢担保，一定不会好。陆弟兄说，那有这回事？我说，你远是带他去看医生吧！陆弟兄说，你这个人说话真是太厉害。我说，因为他没有信心。他说，人家把二十几块钱的东西都丢掉，医生也不看，药也不用了，不是信心是甚么？陆弟兄走了，过了四个礼拜，那位弟兄的眼病果然没有好，而且越来越厉害。他来找我，问我，神医治那个姊妹，怎么不医治他？我说，你把你的东西摔得太早了。因为你没有信心。他说，我相信神定规能医治我。他又说，神要也去古田传福音，回来时神定规叫他得医治。我说，回来时好了，请你来看我。但是他回来并没有好。我告诉你，一九二九年到今天一九三七年，他戴了一副很重的眼镜，还得找医生去。甚么缘故？因为他没有信心。
【对神的话有活的信心】活的信心不是信神定规医治我，是信神已经医好了我。不是信神要听我的祈求，是信神已经听了我的祈求。甚么时候你信神已经听了你的祈求，你就已经得着了。他从头一天就相信神定规要医治也，但这没有用。圣经上只有一种信心：“信是得着的，就必得着。”不是要得。凡是信会得、将得、能得的，都没有用。朋友们，“将”、“要”、“能”、“会”四个字，是最坏的字。活的信心用不着这四个字。信心的字只有“是”、“了”、“已经”，此外没有别的，所以对于在基督里的事，以前你怎样一信就得救，现在照样一信就得胜。一切在基督里的丰富，圣灵的浇灌、圣灵的能力、病得医治，一切从上头来的祝福，你都能得着。甚么时候你得着神的一句话，你抓住神这句话，信这话是你的，这话就是你的了。没有神的话的信是假信，没有用处，不生效力。必须有神的话才能信。章六节，这些都是神的话。你抓住神的话，相信神的话，就已经得着了。主耶稣说，“无论求甚么，”这话包括有多大？一切都在里面！只要信是得着，就必得着。一切神的应许，丰富的应许，成功的事实，只要信是得着，就是得着了。盼望神给你亮光，叫你知道甚么是活的信心，甚么叫作信。不是假的信，是活活的相信。有了这样的信，你就觉得你身上最难解决的问题，都解决了。这是头一个功课，你应当学习，并且一生一世应用不尽。愿神祝福我们！──倪柝声《基督完满的救恩与得胜的生命》
“耶稣又对他们说，我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。过了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰，暗暗的上了高山，就在他们面前变了形像；衣服放光，极其洁白；地上漂布的，没有一个能漂得那样白。忽然有以利亚同摩西向他们显现；并且和耶稣说话。彼得对耶稣说，拉比，我们在这里真好；可以搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。彼得不知道说甚么才好；因为他们甚是惧怕。有一朵云彩来遮盖他们；也有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，你们要听祂。门徒忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。”
【山上的启示使人认识主的真像】弟兄姊妹，我们都知道地上没有启示，所有的启示都是在山上。圣经告诉我们，山上是亲近神的地方。一个人若不离地到更高的地方，就不能亲近神。今天这一段圣经我们都顶熟，但是，不知道我们中间有几个人看到主亲身的启示。主当日到世界上，穿上了肉身为衣服；祂本来是永生神的儿子，如今成为神的基督。这怎么讲呢？按着身分，祂是神的儿子；按着工作，祂又是神的基督。子是指着祂的身分，基督是指着祂的工作。马太福音十六章告诉我们，祂是神的儿子，也是神的基督（16节）。因为惟有神的儿子，方能成功为神的基督。
祂本是活神的儿子，有非常的荣耀、地位和权柄，但祂道成肉身，化装到世上来。人看不见祂是神的儿子，只看见祂是西门、犹大、约西的弟兄，施浸约翰是祂的表兄。人都是只看见祂的肉身，看不见祂在肉身之内的所是。人只知道祂是拿撒勒人耶稣，议论说，拿撒勒还能出甚么好的么（约壹46）？所以，人若没有圣灵的启示，就看不见主。
谁是基督？就是化装的神的儿子。何谓化装？本来是这样，装成另外一样，就是化装。道成肉身就是道的化装；道穿上肉身，就是道化装成为肉身。人只看见化装的肉身，不认识祂是神的儿子。人可以摸祂、听祂、看祂，和祂一同传道、吃饭、赶鬼，却不认识祂是基督。比较进步一点的，就称祂作先生，像那少年人和尼哥底母；，只见到祂和神有关系，并不认识祂到底是谁。主问祂的门徒，人说我是谁？他们说，有人说是以利亚，有人说是耶利米。人为何不说祂是但以理，或者撒迦利亚呢？因为众先知中没有一个像以利亚那样的刚强，他定罪一切反对神的。他和巴力的先知争战，胜过了他们。耶利米呢？他是个顶软的人，他顶柔软，岓以人称他为哭的先知。他碰到甚么，没有办法就哭，他不如以利亚刚强。人说主耶稣是以利亚，因为祂是那样的恨罪。人见祂为罪人、为穷人、为耶路撒冷哀哭，就说祂是耶利米。这些人比较认识祂一点，然而只说祂是以利亚、耶利米一类的先知。人只看外面，只看见耶稣的亲属、住处、工作、性情，到底还是不认识主。
但是有一天，主带了彼得、雅各、约翰三个人到山上，在他们面前改变形像，衣服极其洁白，脸面如同烈日放光。何谓山上的启示？就是主把祂本来的面目启示给人看，不用外皮把自己包住，叫人不认识祂。主在山上变化，并不是变作祂所不是的，乃是变作祂本来是的，叫人看见祂到底是怎样的一位。
【教会是建造在对基督启示的认识上】圣经告诉我们，教会是建造在盘石上。天主教以为盘石是指彼得，其实误会了，因为彼得在原文是石子，小石子，并非盘石。主耶稣对彼得说，你是石子，我要把教会建造在盘石上。你看见么？不是建造在彼得身上，乃是建造在盘石上。甚么是盘石？人认识主是基督，是永生神的儿子，显出基督的身分和工作，这就是盘石。这盘石就是启示的基督。认识主是基督，是永生神的儿子，不是人指示的，乃是从天上的父指示的（17节）。这些人乃是受过神教训的人。
凡只在人前听见主，只藉着人知道关于主的事的人，还不是基督徒。凡不被建立在这盘石上的，不是教会。今天人人都有得启示的可能。认识基督不是人说祂是怎样，就怎样。应当自己直接的认识祂。好多人读经不认识主，听道不发生效力，这是从人来的工作，不是从神来的工作。神的工作就是启示祂的儿子。每一个基督徒一定要自己在神前得到启示，认识基督是怎样的一位，才能信祂，才能用活的信心接受祂。这样，他自己就和神发生关系。认识神、认识主，才是基督徒。
弟兄姊妹，你不能只见主的外表，推测祂是以利亚、耶利米那一类的人，你应当从整个人的最里面，认识主到底是怎样的一位，你才是基督徒。一切没有上过变化山的人，不认识主。今天的难处就是信徒像当初的门徒，不认识里面的基督，只看祂的外表，或者把真道问答拿去念一念。你对于圣经，对于基督还莫名其妙，只凭外表认识主。这一切都是没有用的。基督是里面的；必须是活在你自己里面的，才算得数。要打开祂的外面，看到里回去。也许别人看外面，我却知道里面的，与祂直接发生关系。基督徒和世人的分别就是在此。所有的基督徒都要上到变化山上，不然就是遗传的基督徒，外表的基督徒，不认识何谓里面的基督。
甚么叫作遗传、外表的基督徒？比方一位牧师的儿子，早晚读经、祷告，圣经中的故事熟得很；一年五十二个礼拜，都到礼拜堂去作礼拜。他对基督教的道理最熟，你对他讲道，他甚么都知道。然而他没有得救，他对于基督怎样作他个人的救主，一点也不知道。他作基督徒是遗传的，他所有的都是从人领受的，不是自己直接从神得到的，他所认识的，不过是外表的基督。里头的基督却不同。好像这里有人，他的父亲是基督徒，他几十年因着父亲，在外表上认识了基督。但是感谢神，一天圣灵的光照到他的里面去，他自己踫见了基督，和主直接发生了关系，实实在在的认识了基督。这就是里面和外面认识基督的不同。许多基督徒只看见化装的基督，不认识祂本来的真面目；他们一旦得到启示，看见祂的真像，才真正认识了祂。
弟兄姊妹，你是如何认识基督的？如果你是从全人的最里面认识了祂，你就有办法，就有与基督同死、同活、同得胜的可能。基督在你里面是实在的，不是虚浮飘渺的。我顶直的说，一个人若没有得到启示，看见神的儿子基督，他就不是基督徒，与这盘石无分无关，他不过是盘石以外的人。
主耶稣对门徒说，“人说我是这个、是那个，你们说我到底是谁呢？”我们应当有启示的基督，以活的信心相信祂、接受祂。这就是神的国临到了我们。人若不重生，就不能进神的国。在山上看见启示的人，就进入了神的国；没有在山上得到启示的人，未曾重生，与神的国没有分。
告诉我们：“神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。”一切都是在灵里的事。一个人若没有从圣灵得到启示而认识基督，他对属灵的事就一窍不通，你对他说属灵的事，他觉得头痛，一点意思都没有。因为他没有见过神，不认识主，不明白神国的事。也许他自以为知道了顶多，但是他所知道的一切，不过都是外面的。因此主在他的身上，也不过只是一位虚无飘渺的基督。今天的难处都是，神的儿女们所认识的基督不够实在。我告诉你们，认识基督不是由牧师和教师而来，应当自己直接从神得到亮光和启示。这是基督教的头一件事。
【律法和先知都过去了】上到山上，更高的地方，我们看见基督，这是神的启示。在山上变像时，主显出祂自己来。在变化山上，门徒认识了主的真面目；同时，又看见摩西、以利亚和主说话。彼得顶喜欢说话，今天彼得的子孙多得很。教会中像彼得一样喜欢说话的人真不少！他说了之后，自己也不知道自己所说的是甚么。问他，他也觉得莫名奇妙。彼得那天也是这样的喜欢说话，安静不下来。在这么一个大的启示中，基督耶稣的真像看见了，神的儿子认识了，犹太教中最重要的人物也看见了；机会何等难得，不说话要等到何时？于是彼得求主许他搭三座棚：“一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”彼得的意思以为，你，主耶稣是最大的，头一把椅子应该给你坐；但在你之后还有第二、第三个人，这第二、第三才给别人。圣经说，“他不知道自己所说的是甚么。”（6节另译）
我们都知道，在那里摩西代表律法，以利亚代表先知，他俩就代表律法和先知。彼得的认识是以基督为中心，然而律法和先知也是有其地位的。但是神看不过去，因为如果是这样，基督徒的信仰就完了。所以神立刻从天上表明祂的心意。神当时就以云彩把他们包住，同时叫摩西和以利亚退去。门徒抬头一看，只见耶稣一人，同时听见天上有声音说，“这是我的爱子，你们要听祂。”（7－8节）神对他们说，不是你说，你不能说，你只能听。不是你定规甚么，乃是我的爱子说甚么，你听甚么。
作基督徒是里头认识基督的问题，不是外面的律法和先知。律法是外面的规条，在石版上写着甚么当作，甚么不当作。律法是外面是非的标准，外头的对和不对。许多基督徒不懂里头圣灵的引导，也不学习顺从圣灵的引导，只在外头听人说是说非，就跟人说是说非；或者只看圣经说是就是，说非就非。并没有在里头得着启示，学习顺从圣灵的引导。
【有圣经的教训，还要加上圣灵的引导】有一位弟兄问我说，“我要作这件事，你看圣经的教训怎样？”我奉主的名对他说，“难道你得不到圣经的教训，就别无办法得知神的旨意么？”旧约时代的人写了多少条，知道了多少条，是非的标准只在那几条中。因为旧约时代只有规条，没有圣灵的引导。新约却不同，因为新约有圣灵住在人里面，引导人遵行神的旨意。和旧约比较起来，圣灵是活的，律法是死的。人若是只看规条，却看不见圣灵的引导，真太危险了！旧约时代只有圣经，没有圣灵；新约加上圣灵在人的里面，告诉我们甚么是是，甚么是非。
今天人若单看圣经的教训，却不看圣灵，他还是活在旧约里，不是活在新约里。我不是轻看圣经，我只是告诉你们，圣经顶宝贝，但还比不上在你里头的圣灵。弟兄姊妹，假如新约胜过旧约，圣灵也照样胜过圣经。有的基督徒以为脱去十条诫命，就是脱离律法。岂知律法是一个原则，除了那个原则以外，一点把握都没有。说是就是，说非就非，别的事情一点也不知道。我告诉你们，圣经是一本最宝贝的书，然而圣经不能代替圣灵，也不能作行动是非的标准。圣经要紧，但是圣经的真理还要加上圣灵的引导才可以。
一次，有一位和我们有交通的弟兄，对一位宗派里的弟兄说到受浸的真理。这位弟兄，我说他真像浸信会的教友，因为他逢人别的不谈，一开口就劝人受浸。那次，他对那位在宗派里的弟兄也是说到受浸，那位弟兄给他说得认为受浸是对的，就到我的住处，要我为他施浸。我问他为何要受浸？他说，圣经说是浸水不是滴水，所以我要受浸。我问他有没有祷告过？或是圣灵引导他应当受浸？他说，“圣经说浸就浸好了。”我说，“你回去，我不为你施浸，因为你没有得到启示。”这就是律法。
弟兄姊妹，今天我们在这里不单是带领人顺服圣经，乃是藉着圣灵顺服圣经的真理。我不是轻看圣经，乃是说圣经应当加上圣灵。光有圣经，没有圣灵，是律法。今天所需要的不是律法，乃是活的基督在你里面，你要听祂的引导。圣经不是律法。多少人把圣经当作律法。有的人读圣经，有圣灵的启示、引导，就得生命；有的人只当外面的律法，当作是非的标准而已。这是死活的问题，是犹太教和基督教的分别。假使这个弄不清楚，别希望南洋会有大复兴，别盼望南洋有大的工作。
在山东济南有一个大夫，他家中有一个女佣。一次牠从济南到上海，在上海得了救。她看见姊妹们蒙头，问人为甚么这么作，有人告诉她，这是顺服圣经的教训。她听了之后，也就跟人蒙起头来。回去后，她的主妇问她何故蒙头，她还是莫名其妙，只回答说，圣经说蒙头我就蒙头，别人蒙头我也蒙头，我自己也不知道。有一天我到了她家里，地的主妇把她蒙头的事告诉我。我说，赶快叫她来。她来后，我就对她说，“我代表在上海的教会告诉你，（那时我是一个在上海教会里的弟兄，）下次不许你蒙头，因为我们中间没有这样蒙头的姊妹。你这样的蒙头是律法。”
所以你必须清楚，在外面的规条，凭外表的说法，能把一本最属灵的圣经，弄成一本死的律法书。神那一天对彼得说，要听我的爱子，不要再管律法和先知。神对彼得说的话，也是对全教会说的。感谢神！基督不只活在天上，今天基督也活在你里头。我们不要听律法，应当听里面活的基督的引导。
律法是死的规律，先知是活的人。律法不能把一切行动的是非标准，完全说出来。今天晚餐我是要吃干饭或吃稀饭？在新加坡的教会应当如何聚会？这在律法中找不到，律法的规条并不全备。一切的律法虽然好，然而还有许多事情没有吩咐。所以旧约时代不只有死的律法，也有活的先知。在律法中找不到的，就请先知问神去。先知就是补满律法的不及。自己不能问神。请先知代问，神说甚么，先知就得给你甚么。
我告诉你，单脱去十条诫命不是脱离律法。一切外面的规条就是律法。一切靠着人的口说出来的就是先知。自己不明白神的旨意，托人代问就是找先知。感谢神，不只律法要去，先知也要去。因为，不只摩西该去，以利亚也该去。律法和先知都过去了。先知的工作是说预言、传道、替人求问神的旨意。然而今天先知已经走了，你不能靠人替你到神前问甚么了。
【在新约时代，每个人都该直接认识神】新约是甚么？“认识耶和华的知识要充满遍地。”你自己可以直接到神前求问神，不必旁边的弟兄告诉你甚么？你自己能知道神的旨意，不必靠别人来认识神。换言之，就是不必以邻舍当先知，每个人自己都可以直接知道神的旨意。一年之中，我不知收到多少这样的信，多少人问我事情，请我代祷，看神喜欢不喜欢他作这事或那事。他们就好像在那里说，好了好了！倪柝声作先知了，我们自己不必到神前去求问，叫倪柝声问神以后告诉我们就好了。弟兄姊妹，这是旧约，这是先知。
那么，这是不是说，不必听弟兄的话呢？不是。旧约的人单听弟兄的话。新约的基督徒要听弟兄的话，还要加上圣灵的引导。不是叫你不听弟兄，不看圣经，乃是叫你除此之外，还要加上圣灵的引导。感谢神，摩西和以利亚都走了，用不着人告诉你甚么是神的旨意，你自己里头知道。圣灵在里面能告诉你，当作的与不当作的。假如没有圣灵的引导，就要等一等，等先知说话。甚么是先知？就是替我知道神旨意的人。
以前我不明白，保罗那次为甚么一定要去耶路撒冷、10－14）。好多人拦阻他，叫他不要去，然而他还是去了。他为甚么要去？如今我知道了，保罗定规要去，才能保全新约。因为在新约没有替人作先知的了！不错，弟兄姊妹受圣灵，受感说预言，但是不必告诉保罗。保罗当去不当去，他自己也知道。那些人多作了一件事，就是替保罗作先知。所以保罗不管他们说些甚么，他打萛去，就去了。假使保罗听他们的话不去，这段故事记在圣经中，那就糟了。所以，保罗情愿牺牲自己，保全新约的原则，好叫我们知道，今天律法和先知都过去了。
在我们的信仰里，只有神的儿子，不能再加上律法和先知了。主自己就在我们里面，叫我们知道当作的和不当作的。常常有人问我事情，我总是回答说，问你自己好了。每一个得救的人，都能在自己里面明白神的旨意。也许你的思想、感觉乱得很，心思复杂，叫你听不见主的声音，听不见圣灵的引导。如果你的心清，清心的人必得见神。但是无论如何，请你记得，作基督徒就是听基督，只能直接从神得到启示，再也不能加上律法和先知。盼望神带领我们，学习这一个功课。先从圣灵得到启示，然后明白神的旨意，才是活的约，不是死的约。―― 倪柝声《基督完满的救恩与得胜生命》
“耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。”
“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服，给他们穿。”
“我来要把火丢在地上；倘若已经着起来，不也是我所愿意的么？我有当受的浸，还没有成就，我是何等的迫切呢？”
“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”
“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。”
“耶稣说，不要摸我；因我还没有升上去见我的父；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”
【饥渴追求好得着基督里的丰富】我们在前几天已经看见，我们在基督里的地位。人要得着基督里的丰富，就必须相信；但是只有饥渴的人，才能相信，才能得着。请你记得，饥渴并非不满意。好多人对于生活不满意，就以为是饥渴。今天对于自己生活不满意的人多得很，他们觉得目前的生活实在不好，心里不满意，但是他们并没有饥渴的心，在神面前并没有积极的追求。不满意不过是消极的，饥渴才是积极的；不满意不过是对目前的，饥渴乃是对将来有不断的追求。所以真肯追求的人才是饥渴的人。
我今天在这里警告你们，一切对于生活不满足的人，只能明白圣经的道理，却不能得着属灵的经历。你得不着不能怪谁，只能怪自己，因为错是在乎你自己。凡在神前不饥渴的人，只能懂得道理，不能得到道理中所说的那实际。我顶重的说，一切没有追求的人，他来的时候如何，他回去的时候也如何，因为真理在他身上不发生效力。求神可怜我们，叫我们因着有追求，赐给我们一个活的信心，叫我们真是活在基督里，真是得着在基督里一切所当得的应许。
【基督工作的消极面与积极面】今天我们要继续来看基督工作的四方面：第一，基督的死有血，血是为我们赎去在神面前的罪。这是客观的。因为基督替我们死，替我们流血，我们在神面前才能得生命。第二，人所以犯罪，是因为旧人。旧人喜欢罪，肉体就去犯罪。神救我们要救到完全，就必定要把我们的旧人除去，因此在圣经里就给我们看见有钉十字架。钉十字架就是除去旧人；旧人除去以后，就有一个新人在里面活着。圣经告诉我们，如果我们在祂死的形状上与祂联合，也必定在复活的形状上与祂联合。如果我们与基督同死，也必定与基督同复活。
基督流血死了，三天以后复活了，证明祂救赎的工作已经成功了。有钉十字架，也有复活，因为钉十字架是除去旧人，是消极方面的；积极方面，就是新人在里面活。血和钉十字架这两方面都是消极的，为着对付亚当堕落的问题。亚当若不犯罪，基督就不必流血，旧人也不必钉十字架。因为亚当犯罪，基督才必须来死在十字架上。消极的两方面，我们前几晚已经看过，现在往前再看下去，看看神怎样成功祂的目的。
【基督赎罪的死与非赎罪的死】在人没有犯罪以前，神就有祂自己的目的，有祂自己的计划。神要人得着祂的生命──非受造的生命，作祂的儿子。为了这个缘故祂造人；祂把人造好了，就把生命树摆在那里。神用没有说出来的话语叫人吃这生命树，就是接受祂自己非受造的生命。人有生命，但这不过是受造的生命。神是非受造的，祂盼望受造的人能得到祂自己那非受造的生命，叫我们能从人这一层，高举到神的面前。请你记得，这并非叫人作神，只是叫人有分于神的生命，要人依靠神而活。这是神本来的目的。然而亚当堕落了，不能达到神的目的，神就差遣祂自己的儿子来，替我们死在十字架上。我们所有的罪，因着基督的血和十字架，就对付清楚了。
在圣经里，神又给我们看见，祂的儿子有另一面的死，就是非赎罪的死。基督的死，一方面是为赎罪，这我们都知道了；但是另一方面还有非赎罪的死，圣经中也好几次的提起。基督的死，还有非赎罪的一方面。今天有一大错，许多人以为基督十字架上的工作，完全是为着赎罪。岂知圣经给我们看见，十字架还有另一方面的工作，就是基督释放祂的生命，叫人得着祂的生命。
有基督死的预表。神杀羊羔，以皮子作衣服给亚当穿上。有基督另一方面死的预表，就是亚当的沉睡。亚当睡的时候，圣经中没有说到流血，只说神取下他的一条肋骨，造成夏娃。
羊羔被杀，皮子给亚当作衣服穿，这是指基督为着赎罪的死。祂作成了赎罪的工作，给我们作义的衣服穿上。我们在神前是赤身的，幸亏主替我们死，给我们作义的衣服穿上。一切在基督里的人，到神的面前，神都接纳他，如同接纳基督一样。凡穿上羊羔的皮子到神前的人，神都接纳他如同接纳羊羔一样。今天一切得救的人就是依靠主救赎的功劳，穿上主作为义，来到神的面前。
神叫亚当沉睡，取出他的一条肋骨，作成了夏娃。亚当的睡，就是预表基督非赎罪的死这方面。神在基督的死里取出了一件东西，就用这东西造成了教会。神从基督里取出生命来给人，叫人得着基督的生命，得着像神一样的生命──永远的生命、非受造的生命。
你们都知道在创世记里面，神造了许多动物，又造了亚当，那些动物比人低了一层。神要给亚当选一个配偶，不是从下等的动物里去找，乃是从亚当里取出一条肋骨来，把它造成夏娃。夏娃的生命是像亚当的生命，不是下等的生命。同样，人的生命是一层，基督的生命又比人高一层。所以神把基督的生命拿出，新造了我们，叫我们得着基督的生命，达到神的目的。这就是一切得救之人所建造成功的教会。教会的生命是如同基督的生命。我们得救重生所得的生命，高过一切的生命。本来我们的生命，只属肉体，是属土的。但神赐给我们基督的生命，叫我们因这生命建造成功教会。
亚当的睡不是预表基督赎罪的死，因为在那时候，人还没有犯罪。没有犯罪，就用不着赎罪。羊羔的死，就是预表基督赎罪的死。皮子的衣服，是人犯罪以后才需要的。不犯罪，不需要，也用不着。这皮子是代表基督将来为赎罪的死，和二章二十一节完全两样。。亚当的睡是预表基督死的另一方面，不是普通的死，乃是睡，和死没有关系。好像得救的人，以后睡了，离世一样。今后我们都不必死；有罪才有死。主说，信的人有永远的生命，不会死。基督徒的死叫作睡，与死无关，与罪没有关系。
请你记得，如果你要明白圣经，把纲领提出，必须分别基督赎罪的死与非赎罪的死。非赎罪的死，乃是积极的造出骨中之骨，肉中之肉的基督徒，用祂的生命创造成一个新人。主耶稣当日在世时也对人说，祂有非赎罪的死，就是叫人得祂的生命，叫人能够得胜旧造，成为新造。得救是叫人的罪得赦免，像死囚得以免死、不死一样。这是消极方面的，是基督替我们作的。基督还有非赎罪的死，就是将祂的生命分赐给我们，叫我们得着从前所没有的生命。基督的死，消极方面叫我们免死，积极方面叫我们得生命，这二者完全不一样。
【主来是要把火丢在地上】，这两节圣经是全新约中最宝贵，也是最难解的圣经。如果全新约中有四五处难解之处，这两节也是其中一处。这里说，“我来要把火丢在地上。”主告诉人说，祂到地上有一个专门的目的，就是要把火丢在地上。火是甚么？这不是火柴的火，乃是指在世界以外的火。比方我把诗歌本丢在椅子上，这本诗歌原来并不是在椅子上，是从椅子以外丢进去的。基督说，祂要把火丢在地上，这火是从那里来的？这火是从天上来的。这火是甚么？希伯来书告诉我们，神是烈火。火在圣经中，有许多地方是表明神的生命。神的生命是公义的、圣洁的，好像火一般。
主耶稣说，祂来的目的，就是要把神的生命丢到地上，叫人得到神的生命。当祂对人说这话时，人还没有得着祂的生命。所以祂说，“惝若已经看起来，不也是我所愿意的么？”意思就是说，你们今天若能够得到我的生命，我是愿意的，可惜你们得不着。何故？“我有当受的浸还没有成就。”（另译）主告诉人，火没有着起，是因为祂有当受的浸还没有成就。奇怪！基督未受浸么？在路加福音三章时明明看见祂已经受浸了。那么，这个浸怎样解释？我们看罗马书六章，歌罗西书二章，就知道这个浸是指着死说的。基督说，祂未受浸，就是说，祂自己还没有死。这里不是浸还未受，乃是浸还未成就。浸为甚么要成就？成就乃是有目的的。比方你要作某种工作，你去作就是去成就那工作。基督的死要成功一件事情，就是成功神的目的。因为祂尚未死，所以火还未着起来。
这两节圣经告诉我们，基督来是要把神的生命丢到地上，叫人得着神的生命。当基督未死之前，人并没有得着那生命；等到基督死了之后，人才得着。基督没有死，那个生命不能出来，人得不着。为甚么祂死了以后，人才能得着祂的生命呢？底下祂告诉我们：“我是何等的迫切呢！”迫切，在原文是很紧、很挤。基督说，祂有当受的浸尚未成就，祂是何等的紧，何等的挤！为甚么祂觉得挤呢？祂本来是神的生命，是如同火一样，这生命充满宇宙，不受时间、空间的限制和支配。祂的生命是无所不在、无所不能的。无论何时，无论何地，都有祂的生命。这生命像火一般，火是蔓延出去的，没有人能够把它关起来，没有地方可以把它接纳起来。
基督虽然和神同等，竟然成功作人，把这么大的生命关在肉体里头，把这么大的生命装在肉体里头。这个肉体是要受时间和空间的支配的，今天在该撒利亚腓立比，就不能到伯赛大去，不能各处都在。这个肉体昨天在加利利，今天在犹太地，不能同时在两处。神的生命因着肉体，受了时间和地方的限制，所以祂感觉何等的紧。祂外头的肉体，把祂这无所不在，无所不能的生命，如同囚奴般关着，使祂不能像以前那么样的自由。这无所不在的生命，不知道多么被挤住阿！所以主怎能不紧呢？因为祂还没有死，才觉得紧；等到死又复活后，就不再紧了。所以基督另一方面的死，就是脱去身体，把神的生命释放出来，这就是祂所要成就的浸。基督这一方面的死，叫祂脱去外面的囚牢，把火放出来，叫人得到祂的生命，这就是非赎罪的死，与血和钉十字架不同。这方面的死，圣经称作肉。为了时间的关系，我只能打一点根基，叫你们知道基督另一方面的死，是释放祂的生命。
【麦子落在地里死了，就结出许多子粒】今天我们所看的圣经，就是摸到福音奥秘的地方。这段圣经是最高、最紧要的经节。因为这是达到神的目的。主说，祂的死像甚么呢？像麦子的死。圣经中从来没有用麦子来赎罪，因为麦子没有血。这里说到麦子的死，是指非赎罪方面的。基督是一粒麦子，麦子的外面是发亮的壳，把麦子的生命包在里面。如果要把生命释放出来，一定要先把麦子埋在地下。
主说，“一粒麦子不落在地里死了，乃旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”主的生命像麦子，麦子的生命被外面的壳包住。外面的壳如果不除去，如果不经过死，麦子永远不能生出来。麦子埋在地下，地里潮湿，有水气，就向壳作工，把壳弄破。几天后麦子就发芽生长，过了几个月，就结出几百个子粒来。
主说，祂像一粒麦子，生命在祂里面。祂若不死，永远只有祂一个，因为神只有一个儿子，祂是神独生的。只有祂有生命。祂道成肉身来到世上，虽然祂是神的儿子，有神的生命，但是生命被肉体包住，人不能得到祂的生命，祂不能生出许多的子粒来。假使有一百粒子粒，麦子一共有多少粒？一共就是一百零一粒。因为一粒死了，才生出一百粒子粒来。本来只有一粒，独一无二，是神的独生子。经过了“死”又复活之后，就生出许多的子粒来。本来的那一粒呢？成为头一粒。本来是独一无二，如今成为一百零一粒的头一粒。本来惟有祂是神的独生子，如今因着死而复活，祂就成为神的长子。当主耶稣未死以先，祂是神的独生子，复活以后，就成为神的长子。
【教会就是基督】朋友们，请你记得，死与复活是同一界线。在主未死以前，神只有独生子；在主复活以后，神就有许多的儿女了。祂自己变作头一粒，神的独生子变作长子。本来只有一粒，后来生出了一百粒，这一百粒和头一粒有甚么分别？芥菜种下去，生出芥菜来；麦子种下去，生出麦子来。主耶稣种下去，生出甚么东西来？当然是生出主耶稣来。
非洲有一个老姊妹，她是个黑人，是一个很属灵的人。她没有受过教育，话也说得不大清楚，但是有好多人到她那里去问真理。有一个英国牧师到她那边问她，基督徒是谁？她回答说，是零零碎碎的基督。这话真是再通也没有了，神学博士恐怕也不能像她这样的回答。每一个基督徒都有一点儿基督在他里面。一百粒麦子，是从以前那头一粒生出来的。一百粒麦子合起来，就是当初的那一粒。所有的基督徒与基督联合起来，就成为基督。
我觉得顶希奇，不知道别人读的时候是否觉得希奇？这节圣经告诉我们，一个身子虽然有许多的肢体，但是身体只有一个，基督也是这样。哦，保罗弟兄，你说错了，怎么把教会两字弄丢了呢？应当说，基督与教会也是这样。但是保罗有没有错？没有，然而他为甚么不说教会？因为教会就是基督。不必说基督与教会，因为教会就是基督！
我们读圣经时应该明白，说到“基督”有两个不同。在希腊文说到基督时，没有指件词的，就是指着基督说的：有指件词的，就是指着基督的教会。普通的圣经都译得不清楚，只有达秘的英文译本把这不同译出来。圣经里的Christ和theChrist不同。前者是指个人的耶稣基督，后者是指着教会说的。The Christ不只是一个人，乃是一切在基督里合一的人，成功作这一个“基督”。个人的基督指耶稣，耶稣不是团体的，祂是头，是元首；其余的基督徒合一成功作祂的身体。个人的基督，在团体的基督里作头，整个就是基督。
基督的死，叫祂自己变作我们。每一个得救的人里头，都有一点基督。每个人有一点，所以才擘饼。饼原来是一个，神叫我们擘开饼，每个人吃一点。只有一个饼在许多人的面前，而许多人所吃下去的饼，合起来就是那个饼。每个人的里头都有一点饼，每个人的里头都有一点基督。这是神的目的。我们的主，祂本来是神的独生子，经过了死又复活之后，生出这么多的儿子来，祂自己就成为长子。
在天然界，一粒麦子怎么会生出许多子粒呢？主耶稣用这个天然的比喻，真是再通也没有了。在天然界，一粒麦子会变许多子粒；照样，一位基督也能成为团体的基督。这是事实。一粒麦子怎样会变多，你不知道，但你知道会变多是事实。基督是神的种子，神把基督种在地上，就生出好多基督人来。基督藉着死与复活，释放祂的生命到我们里面。复活之后，祂对门徒说，“我要升上去，见我的父，也是你们的父。”本来神是祂的父，但在主复活之后，神也成了我们的父，基督也就从独生子变成众子中的长子了。―― 倪柝声《基督完满的救恩与得胜生命》
“所以我们从今以后，不凭着外貌认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认祂了。”
“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂；因祂常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我；你们却看见我；因为我活着，你们也要活着，到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”
【在肉体里的基督与在圣灵里的基督】主耶稣在约翰福音给我们看见，祂自己现在是在圣灵里面，叫我们接受祂。保罗从前认识基督是凭着肉体，现在不再这样了。基督本来是神穿上肉体，道成为肉身，来到地上，成功作一个人。肉体在基督就像衣服一样。主把肉体穿上。等到主死而复活之后，就穿上圣灵。从前穿上肉体，如今穿上圣灵。在祂还没有经过死以前，是圣灵在祂里面；等到祂复活之后，是祂在圣灵里面。当祂在世上的时候，圣灵藉基督与门徒同在；当基督复活之后，祂藉圣灵住在信徒里面。从前圣灵藉基督，如今基督藉圣灵；从前基督在肉体里面，如今基督在圣灵里面。保罗从前认识基督是凭着肉体，意思就是只认识穿上肉体的基督；但今天他不再这样认识祂了。这是甚么意思？就是说，他认识穿上圣灵的基督了。
穿上肉体和穿上圣灵的基督，有大的分别。当基督活在肉体时，常受时间与空间的限制。祂如果在加利利，便不能在伯赛大；在这地方，就不能同时在那地方。基督成了外面的救主，因为祂有肉体。如果是在海边，就不能同时又在内地。门徒有时追随祂，有时又远离祂，他们不能时刻与祂同在一起。祂在犹太地，我们在新加坡，就不能天天跟随祂。因为有肉体的基督，就变成外面的救主。怎么办呢？也许你可以一年三次上耶路撒冷去拜祂，可以就近祂；但是离开那边，又远离了祂。地方对，就可以同祂在一起；地方不对，就不能与祂同在。这就是在肉体中的基督。
然而基督今天已经不在肉体里了。祂藉死脱去肉体，复活之后就成了属灵的身体。基督在复活之后，另外穿上一件衣服，就是穿上圣灵，住在圣灵里。伯利恒的诞生是祂头一次的降临。祂头一次是穿上肉体。等祂死而复活，就穿上圣灵，住在我们里面。圣灵就是基督。活在地上的基督，圣灵住在祂里面。复活之后的基督，祂在圣灵里面。圣灵是没有物质的，无所不在的。基督在圣灵里，就可以住在我们的里面。基督为我们复活之后，我们只要相信得重生，就能够接受祂到我们里面来。
弟兄姊妹，你们看见了么？生命树结果子了。本来是树，固然有生命，却又吃不来。没有人能够把树的生命吃进去；但是结了果子，树的生命在果子里面，吃了果子就是吃了树的生命。主来作人，我们不能把祂接到灵里来；如今祂在圣灵里，我们就可以好好的接受祂作我们的生命。感谢神！今天基督不只是外面客观的救主，也是我们里头的生命。圣灵降临是非常紧要的。圣灵不降临，基督不在灵里，人永远不能和祂合一。感谢神！今天我们在基督里，已经和基督合为一灵了。神的救法是完全的，祂叫基督死，又叫基督复活，使祂住在我们里面，就成功了在亚当身上得不着的目的。
这就是另外的保惠师。甚么叫作“另外”？另外表明第二。这表明已经有一个，另外再有一个。主是一个保惠师，圣灵也是一个保惠师。基督在圣灵里作保惠师，叫我们不作孤儿，赐我们力量走前头的路，作神的儿子。今天每一个信主的人，都能够得着基督在里面，得着神的生命。我们不只是罪得着赦免，旧人被钉死，而且有神的生命在里头活着。这个生命，圣经中用肉来代表。
【血是为神前免死，肉是为自己里面有生命】我们已经看见，基督的死和复活有四方面：第一，血：第二，钉十字架；第三，肉；第四，背十字架。前天已经看见钉十字架与血的不同，今天就来看看肉与血的不同。你可记得出埃及记十二章，神叫以色列人把羊羔杀了，拿血涂在门楣与门框上。当祂经过时，看见血就越过去，叫他们免死。所以血是完全为着神的。逾越节一起头，以色列人就要拿着杖走到野地去。救赎的血已成功了，人就应当跑前头的路。人一得救后，就应当背着世界，往国度的道路跑去。血一涂抹了，立即就当动身。
然而怎样才有力量走呢？怎样才能脱离埃及呢？你看神有第二种的预备。血是为赎去神前的罪。因为神要审判罪，所以神要求血。血完全是为着神的。但羊羔被杀之后，不只有血、还有肉。神说，要把肉烤了吃，才有力量走进迦南去。血是为着神的，肉是为着我们的。血是给神看，肉是给我们吃的。血满足神公义的要求；肉作我们行走的力量，作我们里头的生命。比方你昨晚吃过的那一点肉，今天已经变作你的生命了。昨晚的肉，也就变作你了。肉作我们的力量、能力、生命，我们活着就是靠肉。血是客观的，肉是主观的。血是在外面给神看的，藉血神赦免我们的罪；肉是在里面给我们吃的。藉肉我们就有力量走前头的路。
今天的难处是在教会中，信徒只靠血赦免罪，却没有依靠肉的力量走路。神不只赐给我们一位替我们赎罪的基督，神还赐基督在我们里面，作我们的生命。这在圣经里乃是以肉来代表。门楣和门框已有血涂在上面，吃肉就是接受基督在里头，替我们活着。今天有好多的人，他们的罪已经得着赦免，却一直承认较弱，不能得胜，不能走路。血已经涂了，但是没有吃肉，所以软弱。因此，人不仅要依靠基督的血，罪得赦免；也得吃基督的肉。不吃肉的人，在神面前不能满足神的心。软弱的生命不是神的生命。
前年在开封，我问一班基督徒，圣经中所说的生命到底是怎么样？一个姊妹说，没有一个人可以不爱钱、不挂虑、不发脾气、不批评人。她说，世上实在没有人作得到。对的，没有人作得到。但是神根本不叫我们作。我们过着人的生活，并非神的目的。神是要我们过着神的生活。神根本没有叫我们作我们所不能作的。因为人只能过人的生活，只能作人所能作的。但是神把祂自己的生命赐给我们，我们里头有神的生命，神的生命就能作一切我们所作不来的。只问你有没有让这生命在你里头活？
今天的难处就是许多人对于得救很有把握，但是在经历上却很软弱。他们已经依靠基督的血了，但是没有支取基督的肉作他们的生命。所以他们活在世上，像世人一样的软弱。神的目的并非这样；神是要人有神的生命，有祂圣洁、得胜、圣别的生命。神不要我们作人，神要祂自己的生命在我们里头，作出一切我们所作不到的，就是藉着我们作出神的事，活出神的生活来。问题只在乎你吃肉了没有。
【在擘饼时，先吃饼，后饮杯】圣经中为甚么称晚餐作擘饼，不说饮杯？因为说到擘饼，就包括饮杯在内。饼是代表基督的生命，杯是代表基督的救赎。杯是除去神前之罪，是补救亚当堕落的问题；饼所代表的是主的生命，就是神自己的生命。创世记二章生命树的果子，乃是神的目的。饼是神的目的，神要饼作人的生命。神的目的在饼，不在杯；虽然神也要杯，但是目的不在杯。杯不过是补救方面的，饼乃是达到神的目的。所以吃晚餐是说擘饼，因为杯代表赎罪，饼代表主的生命。杯是基督死的第一方面，肉是基督死的第二方面。这个第二方面的死，我们昨天已经说过，就是把神的生命释放出来。这种释放，圣经称作擘饼。我们是罪人，依靠主的血，罪得洗净。但是在晚餐时，为甚么不先喝杯呢？我们得救是先吃血的，然而圣经告诉我们，要先吃饼。这是叫我们知道神的目的，乃是叫人接受主的生命。血不过是次要的，是补救的，所以擘饼在前，因为饼所代表的比血更高。
盼望我们能够看见神的目的。我觉得最大的难处，就是神的儿女多注重救赎，而不注重神的目的。救赎不过是补救罪的问题，并非神本来的目的。神在造人以前，先已有了计划与目的。神不只造人就够了，祂造人之后是要人得到祂的生命。所以神把饼摆在前头，把杯放在后面。圣经的教训如此，我们就应当遵守。今天有许多教会的领袖，连救赎都不明白，那就差得更远了。但就是单单注童救赎，也是不行，因为救赎还没有达到神的目的。罪得赦免虽然重要，但是还不如在基督里得着祂的生命作生命重要。
【神的目的是在于肉】我们要看清楚神的目的，神的目的是在于肉，因为有肉才有神的生命。我们相信得救，立刻就可以到神的面前，因为我们是祂所生的，与祂的生命有分。但是得荣耀与奖赏，是要看有没有让神的生命活着。告诉我们，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。人有了罪，便不能到神的面前。甚么是神的荣耀？就是神的本身，神的住处，神的显出。因为荣耀的神就住在荣耀里头。世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，就不能与神同住。末了一句：“就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”有罪的人，不能到神的面前，然而有主在里头，便有盼望得荣耀。
基督在我们里面是神的目的，说，神的目的是要带领许多儿子进入荣耀里去。甚么叫作本？甚么叫作属？万物本于祂，意思就是万物都从祂出来的。万物所属，意思就是万物都要归于祂。万物都是从神出来的，万物也都要归于神。万物所属、万物所本的就是神。神的目的是甚么？神的目的是要带领许多儿子进入荣耀里去。神的目的：第一，要有许多儿子；第二，要这些儿子进入荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。这一节容易了解，不必多说。
底下十一节接着说，那使人成圣的是谁？谁能叫人成圣？就是基督。谁是得以成圣的？就是一切的基督徒。那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。基督与教会都是出于一。一就是神。基督从神出来，教会也从神出来。教会从神出来，从神得着生命。所以那从基督得以成圣的教会，那出于基督之生命的教会，是从神来的，是出于神的。因此基督称他们为弟兄，也不以为耻。基督怎能称你我作弟兄？因为基督和你我都是从神出来的。基督称人为弟兄，就是神的目的。神的目的是要基督有弟兄，祂自己有儿子。
所以我们在神前要看准，神的救法是完全的，叫人的罪因主的血得以赦免；叫旧人因十字架被钉死，又将肉摆在人里头作新生命。多少人的里头，也许早就有了生命，但那生命并没有作他们的生命，所以才失败，才软弱。神藉基督的死成功了肉，把祂的生命放在肉里头，叫我们吃祂的肉，就得到神的生命。主的血叫人得生，主的肉叫人得生命，这完全是两件不同的东西，绝对不一样。人在神前本是该死的，有主代替流血就不必死了，所以是藉血得生。人本来没有生命，吃肉就叫人有生命。血是消极的，肉是积极的。基督一切的工作，如果人有活的信心，就都能得着。你有活的信心，就能得着基督的生命，作你的生命。
，“信的人有永生”是这一段的头一句话。永生原文就是永世的生命。神的生命就是永世的生命。这里说信的人有永生，意思就是信的人有神的生命。约翰福音里面所说的永生、永活，不是指信的人能永远活着，乃是说到永世的生命。主说，信的人有永生，就是信的人能够得着神的生命。
祂又说，人若吃天上来的粮，就能够永远活着。主的肉就是天上来的粮，吃主的肉就必得永生，这是主说的话。祂的肉就是为世人得生命所赐的。这话不是对罪人说的。罪人该死，需要免死。世人就是神所造的人，普通的人类。神所造的人，不过是受造的生命，没有神的生命。祂以天上的粮赐给人吃，吃了就有神的生命。粮就是主的肉。所以要注意基督的肉，像注意血一样。盼望我们别再像以前一样，太注重血，而不注重肉。主自己是注重肉的。祂说，肉要作我们的生命。犹太人听了不明白，就说，祂怎能把肉给我们吃呢？主就说，我阿们阿们的告诉你们，人若不吃人子的肉，喝人子的血，就没有生命在他里头。主在这里也是把肉摆在前，把血放在后面。
说，“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体。”这里好像是把血放在前面，把肉放在后面。但原文还是把肉放在前，把血放在后头的。神顶注意这件事。圣经的话从来是不随便的，目的是要给我们见，肉是神所最注重的。
主说，不吃人子的肉，不喝人子的血的人，就没有生命在他里面。肉和生命有关系，人得生命就是藉着吃肉。然而不靠血把罪洗去，也是不可能得到生命。罪的问题没有解决，定规不能得着基督在里面活。主在这里把肉摆在前头，叫我们知道不吃肉不能得到祂的生命；把血放在后面，叫人知道没有“血”赎罪的补救，也不能得到肉。前面两次单单说肉，不说血。以后才说肉，又说血，使我们知道肉是重要的，血是次要的。
为甚么我们在主来时能复活，普通不信的世人，要等到白色大宝座前才复活呢？因为基督徒有基督的生命，有生命的人在主来那一天就可以进入生命。基督徒一听判神呼叫就起来，有生命的人就要进入神的荣耀，但是那些不信，没有生命的人却要到永死里去。信的人死在土里，那一天都能够起来，能够复活，进入生命，进入荣耀。世人一死就起不来，因为他们没有生命。但我们里头有肉，也因着血，那一天就可以起来到神那边去。
主给我们看见，祂的肉是可以吃的。你想祂的肉如何能吃？主不会说错。祂说，祂的肉可以吃，就是可以吃。在约翰福音六章的这一段圣经中，祂四次把肉摆在前头，把血摆在后面。而且在没有将肉和血合在一起说之前，又有两次单提肉，不提血，以后才四次提到肉，再提到血。可见肉比血更加重要。依靠血免死，吃肉得到生命。有生命的人，常在祂里头，祂也常在我们里头；这样，我们就与主联合为一灵。
【凭活的信心经历基督作生命】许多人虽然在基督里了，但是对基督没有经历，原因就是没有活的信心。假若你真以活的信心来接受，你就看见，不只你在基督里，基督也在你的里面，作你的能力，作你的生命，作你的一切。灯泡应当放在灯座上，藉电线通到发电厂去，通到电源去接触电流，才能发光。我们在基督里，基督的生命、能力、亮光等等，就流通到我们身上来。
普通人的话都是说吃肉，没有人说吃血。吃血不通，血是喝的。主在这里把喝放在一边，可见祂重吃不重喝。吃主的肉就是吃主；肉是祂的代表。人吃祂的肉，就可以永远活着，不然就必死亡。
在此基督把祂自己摆在我们面前，叫我们知道，没有接受祂作生命，就不能满足神的要求，不能达到神的目的。表面看来，我们是活在地上，但实实在在像死人一般。求神施恩给我们，开我们的眼睛，光照我们，叫我们不仅看见血，也有钉十字架，还有肉。各方面的真理，都是不一样的。愿神施恩怜悯我们，叫我们能够看得清楚。―― 倪柝声《基都完满的救恩与得胜生命》
“我活着就是基督。”上）
“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”
“基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”
“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧：公义，圣洁、救赎。”
【许多基督徒追求得胜却未得胜】昨天我们已经看见，神的目的是将基督赐给我们作生命。今天就来看看，神到底为甚么把基督赐我们作生命。保罗说，“基督是我们的生命，”“我活着就是基督。”；上）但是，今天我们承认，我们活着不知道基督是我们的生命。我们失败、软弱，自己荣耀自己，没有爱心，吹毛求疵，没有爱弟兄的心，里头不像基督，不容易说话，不像羔羊，思想充满了污秽、不圣洁，有好多罪不能胜过。基督已经替我们死了，并且已经复活作了我们的生命，但是在生活中，我们却没有基督在里头活着的经历。虽然有基督的生命，但是没有活出基督的生命来。我们和从前一样一式，与世人也没有多大的分别。从前那样，如今还是那样。我们没有甚么长进，往里头看看，一切的罪还在。
许多基督徒都是这样。他们不知道怎样才能让基督作生命。有的追求不发脾气，盼望能够忍耐。有的追求得胜；但是希奇得很，仙虽然追求，在神面前祷告，承认自己的罪，求神施恩，盼望能够得看圣洁的生命，能够谦卑、温柔、爱弟兄，然而祷告之后，刚硬的还是照旧刚硬，性情一点没有改变。虽然不断的祷告，但是神好像没有答应。他在神前就不知道到底怎样作才好。所以我们盼望今晚进一步来提到，甚么叫作基督作我们的生命。
【追求得胜需有饥渴的心】我已经说过，不满足的人得不着，惟有饥渴的人才能够得着。朋友们，千万不要把不满足和饥渴混在一起。有许多的人，生活虽然不满足，但是在神的面前，心中并没有积极的追求，没有与神办过交涉，不曾与神拚命过。所以不满足的人未必是饥渴的人。我顶重的说一句话，虽然不满足，但是得不着得胜的生命。惟有饥渴的人，才能得着。从今晚起，我就来提一点关于得胜的生命。不饥渴的人听了之后，能够知道，但是还是不能够得胜。我从来没有看见过不饥渴的人能够得胜；虽然可以明白得胜的道理，然而不满足就绝对不能得胜。
基督作我们的生命，惟有追求的人才能得着。盼望随随便便的就能够拾得得胜的生命，实在没有这回事。你在路上可以拾到东西，但是得胜没有法子拾来的。得胜也不是碰一碰就能够碰着的。惟独饥渴的人、追求的人，方能得着。假若在这一次聚会中，有三五个人能够得着，我们就要感谢神了。
【基督代替我们得胜】得胜的生命，就是基督自己。神把基督赐给我们，不只叫我们凭祂而活，而且叫祂作我们的生命，在我们里面，代替我们活着。神把基督赐给我们，不是叫基督住在我们里面而已，乃是叫祂在我们里面代替我们而活。祂在十字架上已经代替我们死了，今天祂在我们里面照样要代替我们活。不是我们依靠基督去得胜，也不是基督加给我们力量去得胜，更不是祂帮助我们得胜。乃是我们站在一边，只让基督在里头作我们的得胜。
我再说，不是基督给我们能力得胜，也不是基督扶持我们叫我们得胜，乃是基督代替我们得胜，像祂在十字架上代替我们死一样。基督在十字架上代替我们死，我们自己一点工作都没有；照样，祂今天也代替我们活，我们自己不需任何努力。今天神将基督赐给我们作生命，就是将祂放在我们里面，代替我们活着。我们的旧人已经死了，现在就是基督在里头代替我们活。这完全是代替。不是代替，就不是福音。没有十字架，就没有得胜。
今天我不是求主给我力量忍耐，乃是主在里面代替我忍耐。我刚硬、骄傲、批评人、没有爱心、充满污秽的思想，这一切不是求主帮助我一一来胜过，乃是主在里面代替我清洁，代替我温柔，代替我谦卑，完完全全是代替。你如果看不清楚是代替，就没有得胜的可能。人可以在神前看见自己不对，但是还没有得胜。你虽然可以求神帮助你得胜，但是你永远不能得胜，因为神根本不帮助人得胜。神知道我们只会失败，所以藉着十字架把我们的旧人钉死，把基督赐给我们当肉吃，叫基督在里面代替我们活。这就是福音，这就是神的救法，这就是得胜。
基督就是我们的得胜。许多人以为基督是帮他得胜，或是基督加他力量，叫他得胜。问题并不是这样。我们实在是软弱，软弱到扶不起来，实在是无可救药。完全是基督在里头代替我们活，这就是神的救法。
【看见自己没有办法，接受基督来得胜】这两年来，我在许多信徒中间看见两种通病，一是脾气，一是挂虑。好多人只知道发脾气是罪，但不知道挂虑也是罪。好多人对于脾气没有办法，读圣经也没有帮助，祷告也没有办法，花了十年八年的工夫，还是依然故我，一点没有办法，一点没有改变。神知道你没有办法，就给你一个办法，就是把你取出，叫主耶稣在你里面作你的生命，作你的得胜，代替你活着。许多人没有看见这个，以致不知到底是怎么一回事。
有一次我在英国讲道，一位朋友来找我，对我说，他的家离这里不远，叫我到他家里去。他有好几个儿子，他和他的师母没有办法得胜，一直的失败。一个孩子哭，他心中就觉得不快乐；第二个再哭起来，他里头就有点动火了；第三个孩子又哭，他里头的气就压不下去了。好多时候，他尽力想把气往肚里吞，然而无论如何，他的气还是压不下去。他一定要我去，告诉他和他的师母，到底应当怎么样能够得胜。
那天晚上我去了，他的师母出来，对我说，“倪先生，你是懂得得胜的，我们两个也想得胜；然而这些小孩子实在太没办法。别的我们都能得胜，但是难处就在家中的这几个孩子。在教会中，在朋友中，我们都能够忍耐，但是对自己的孩子，实在一点办法都没有。”我听了之后就笑了，因为我觉得又有二个基督能够拯救的人了。有些人道德太高，品格太好，所以永远看不见得胜是甚么。惟独没有办法的人，主才有办法。所以我笑，我觉得这个人有办法了。
我就问她，你为甚么要忍耐？她说，脾气太急，所以我求神给我忍耐，叫我不发脾气。我说，你自己一点没有办法，你求神给你忍耐，但是神却没有给你，对不对？她说，对阿！我一直求了八九年，神好像没有听见，祂没有给我忍耐。我说，你问神要忍耐，但是神知道你用不着忍耐，所以不给你，因为你并不缺少忍耐。她说，倪先生，这话怎么讲？这个真理我从来没有听见过。难道我没有缺少忍耐，不必忍耐么？我说，对的。你只缺少一件，就是基督。神叫基督在我们里头，作我们的生命，作我们的公义，作我们的圣洁、救赎，作我们的忍耐。一切神所要给我们的，都在基督里。神是把基督赐给你，代替你得胜。
那个时候她才看见，得胜之路与她的自己一点也没有关系。不是自己得胜，乃是基督得胜，这就是圣经里头得胜的秘诀。不再是我，现在活着乃是基督。不是活着是基督的力量，根本就是基督。我没有活，完全是基督活着，这就是得胜。这是神在伊甸园里的目的，叫基督在人里头替人活着。基督作人的生命，这就是神的目的。
一次我到一位弟兄家里去，他的师母对我说，倪先生，我这几天不对了。我家里别的都好，就是这些小孩子实在调皮。把他们关在家里，他们就在家里胡闹。把他们放出去呢？他们到外边就和人家打架。他们在家中不能安静，去外头又叫我挂心。多少时候，我眼泪都给他们急出来了，实在没有办法。倪先生，怎么办呢？我又笑了，因为人没有办法，主就有办法。我就对她说，得胜是你呢？还是基督？如果是你，三四个孩子太多，你就没有办法了。若是基督呢？难道三四个孩子打架，就叫基督没有办法得胜么？绝对不会！今天你失败，就是因为你自己承当这事情，因此你觉得不能忍耐。若是基督代替你活着，基督代替你管小孩子，你就会忍耐了。
【得胜的生命并非改变，乃是改换】朋友们，你看见么？你自己实在没有办法，你只能失败；但是得胜是基督。我不能，祂能。今天我们的难处，就是自己不能，还偏偏要自己承当，不让基督来代替。许多人不明白得胜的道路，只知道求能力、求圣洁。岂知道一有基督，甚么就都有了。得胜是基督的代替；并非人自己去得胜。
请在神前把这个看清楚：得胜不是你改变，乃是基督代替你得胜。得胜的生命并非改变，乃是改换。不是我失败变得胜。我失败，神藉十字架把失败的我了结了；把得胜的基督放在我里头代替我活。我的生命完全改换了。我本来失败，但是神把基督放在我里头，把“我”换作“基督”，我就得胜了。得胜的秘诀就在“换”字。许多人盼望改变，然而变来变去，还是变出自己来！只有基督在里头，代替你活，你才能得胜。
前两年我在烟台，提到得胜的问题。我对他们说，得胜不在乎改变生命。不是改变生命（Changelife），力是改换生命（exchange life）。人只想把自己改变，然而在神看来，你是坏到极点，坏透了，没法改变的。在你的里头，甚么罪都有。全世界的罪，我们里头都有。别想人家会作强盗、猖妓，你不会。我们甚么罪都会犯，今天没有犯，不过是因神的怜悯，未叫我们遇见那环境和试探。今天神是藉主的十字架，把我们的旧人钉死，叫基督在我们里头，代替我们得胜。我们的生命乃是完全改换，并不是改变。
【神的救法就是叫基督代替我们活着】十几年前，我口袋里的钱很少，我想，如果有钱能够买一只手表就很好。一次，我有了六块钱，就花五块八角买了一只。那是一只美国有名公司制造的表。买的时候，店里的人写了一张保单给我，说明两年之内如果坏了，他们负责免责修理。我买了带回家去，第二天早上一看，差了两点半钟。人家的表一天走二十四小时，糟了，我的表只走二十一小时半。我就拿到店里去，对他们说，怎么一差差了两点多钟？他们说，好，好，我们替你修理。过两天去拿回来，用了一天，还是差了一个钟头。我又拿去修理，修好拿回来，隔天再看，和昨夜一样，连走都没有走了。我又拿去，叫他们自己看看，怎么连走也不走了？他们说，好，好，别再多说，我们替你修理好了。一个礼拜后我去拿回来，隔天一看，竟然快了三点钟。我就走到店里，对他们说，这只表买来已经二十天，但是十四天在你们那里，只有六天在我这里。这表是你们的，还是我的呢？你们怎么弄也弄不好，好不好换一只给我？但是他们说，换是没有这规矩，保单只说负责修理。若是再坏，尽管拿来，我们总是给你修理，直到两年为止。
朋友们，你看见了么？修理和更换是两回事，修理是把坏的修好，但是更换是换掉了旧的，更换一个新的。更换就是神的救法。人都是想，求神给我能力，叫我会好。一只坏的表，修来修去还是坏，没法变好，除非换一只新的。神的救法并不是帮助你得胜，而是叫基督代替你得胜。你看见了么？根本不是我活，我的生活与我无分无关了。不再是我，乃是基督在我里面活着。这就是代替。得胜不是我自己，我与得胜没有分。是基督代替我活着，代替我活出来。不是说，我靠基督活，藉基督活，或因基督活，因基督的力量而活；乃是说，不再是我，根本我就没有分，是基督在我里面代替了我。
【得胜是基督，忍耐是基督】有一个人对我说，我一直想得胜，一直的要得胜，我怎样才能够得胜呢？我冷冷的对他说，像你这样的人能得胜，全世界的人都能够得胜了。像你这样的人要得胜，一点办法都没有。他生气了，说道，我怎么不能得胜？我说，你没有办法得胜。他脸都红了，说，难道我是坏到极点么？我说，对的，你是一个坏透了的人。这不是我说的。是神看你坏透了，一点办法都没有。所以我不客气的对你说，你无论如何不能得胜。他说，可是我要得胜阿！我说，虽然你要得胜，但无论怎样你都没有办法得胜。到这里他才稍微看见，不是他自己去得胜。我就对他说，神不是看你怎样才能得胜。你是坏透了的人。神知道你只会失败，不会得胜，所以神把你放在一边。全世界没有人能得胜，只有一个人能得胜，就是耶稣基督。除了基督之外，一个得胜的人都没有。他才明白，得胜并不是别的，得胜就是基督。
有一次，一位弟兄到我那边对我说，他没有法子忍耐。这一句话，我不知听了多少次。也许基督徒之中，脾气坏的顶多，所以大家都是顶会发脾气的。我说，你缺少忍耐么？他说，“是的，我一直的祷告，求神叫我能够忍耐。也许我祷告得不够恳切，所以神不答应。”他又说，“倪先生，这样的祷告对么？”我说，“不对，因为神只作批发生意，不作零售的。”他说，“这话怎么讲？”我说，“像你这样，今天缺少忍耐，就到神的面前去要一个忍耐来；过几天，用完了，又到神前去要一点来；也许过几天，看见自己骄傲，又到神前去要一点谦卑来。过几天，看见自己没有爱心，喜欢批评人，又到神前去要了一点爱心来；这样，神不是变成作零售的杂货店么？岂知道神并不是这样，所以你求祂也不答应。”神只作批发的生意，无论甚么人到祂面前，祂就把整个的基督给他。一位完整的基督在你里头，代替你温柔、谦卑，代替你忍耐、爱心等等。
神不零零碎碎的给人，神所给人的都在基督里。有了基督，甚么都有；得着基督，甚么都得着了。基督在你里头，代替你活着，不管你遭遇多大多难的事，祂应付都没有问题。甚么是得胜？得胜就是基督。并非我们去得胜，乃是基督代替我们得胜。求神施恩开我们的眼睛，叫我们看见自己不会得胜。我们对自己不仅要失望，而且要抱着绝望的态度，一点的盼望都没有。不是改变，乃是改换。要是改变，三年五年还是变出自己来。如果改换，一换就成功了。不是自己慢慢的来就成功，一切都是从神来的。你如果看清楚神的救法，那么只要一下子就得胜了。如果是自己，三年五年、十年八年、也许三十年五十年，还是这样。如果是更换，一下子就过去了。
在过去的两年中，全国不知有几百位弟兄姊妹，他们得胜的关就是这么一下子过去的。得救只要一下子，一信就得救；得胜也是这样，一信就得胜。两年前全国有好多追求的人，他们一点办法都没有。但是神给他们看见是改换，就这么一下子就过去了。出乎自己的，非常的慢，一百年后也许还是这样；但是出乎神的就快得很，一下子就过去。得胜不是人工，得胜乃是神迹。
求神施恩叫我们看见，不再是自己，叫我们过着神迹的生活。有一位姊妹，她死了之后，人替她立了一个墓碑，写着说，“她作了她所不能作的。”这不是出于她自己。要是出于她自己，她甚么都不能作。因为是出于基督，因此甚么都没有问题。所以她能作所不能作的，能说所不能说的。完全是基督，我们没有分。阿利路亚！基督是得胜者！祂活在我们的里面，代替我们活。只要放下自己，只要让祂活出来，我们就立即得胜了。―― 倪柝声《基督完满的救恩与得胜生命》
“有一个官问耶稣说，良善的夫子，我该作甚么事，才可以承受永生，耶稣对他说，你为甚么称我是良善的。诫命你是晓得的：不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可作假见证、当孝敬父母。那人说，这一切我从小都遵守了。耶稣听见了，就说，你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。耶稣看见他就说，有钱财的人进神的国，是何等的难哪！”
“耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税史长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那某经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说，撒该，快下来，今天我必住在你家里。他就急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。众人看见，都私下议论说，祂竟到罪人家里去住宿。撒该站着，对主说，主阿，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找拯救失丧的人。”
“祂对我说，我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全；所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”
【得胜是基督】前几天晚上我们已经看见，主耶稣如何把祂的肉给人吃，就是把祂的生命给你我作生命。我们得胜并不是基督帮助我们，也不是因为基督加给我们力量，加给我们能力，叫我们能够得胜。圣经里所给我们看见的得胜，乃是基督得胜。得胜就是基督在你我里面，代替你我活着，代替我们得胜。一切的问题，只看是你，还是基督。普通人都以为好的是自己。如果是自己，脾气好的就容易得胜，不好的就难得胜。岂知天然的好坏并没关系，这些都不过是在你以外的事，问题只在基督。脾气好、脾气坏，同样需要基督。得胜和你天然的性情一点没有关系，只问你有没有基督，如果有基督，你就能够得胜。
【得胜的道路──凭基督不凭自己】今天来看看，我们到底应该怎样，才能让基督在里面活着，在里头代替我们来得胜。我们看路加福音十八、十九章。把这两段圣经连起来看，我们就能清楚看见得胜的道路。十八章里头有一个富人，十九章里头也有一个富人；十八章里是一个官，十九章里头也是一个官；十八章是一个少年人，十九章是一个老年人；十八章的那个财主是来找主，十九章的那一个是来看主。他们对主都感到兴趣。
头一个财主来找主，他是要寻求永生，是要得救的人。他对主说，良善的夫子，我怎么作才能够得着永生。永生就是永远的生命，就是神的生命，非受造的生命。到底我们有甚么方法才能得着？主对他说，“诫命你是晓得的：不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可作假见证、当孝敬父母。”（20节）主给他看见他所当作的。但他说，这些他从小都遵守了。然而主说，“你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”（21－22节）
今晚有钱的人听了，也许心就跳起来了。卖了一切分给穷人，还要来跟从主，真是办不到。别的都不要紧，要把钱拿出，真是要我的命。问题不是说有钱人应当这样作，才能得永生，是因少年人问他该怎样作，然后才能得永生。主对他说，不奸淫、不偷盗、不作假见证……。主并不是叫他去作这么多，才能得永生；主乃是叫他看见，诫命他不能守。不是叫他看得永生的条件有多高，乃是叫他看见，他自己差得太远。主的目的，是光照显出他的软弱，叫他看见自己没办法救自己。
只是少年人没有看见这一点，反而回答说，这一切他从小就遵守了。于是主就对他说，他还缺少一件。少年人所缺少的，就是除去他的富足。主说，还缺少一件。各人都有各人所缺乏的。也许你想，最能忍耐、谦卑、有爱心、圣洁，这一切你从小就有。然而无论如何，主要说，“你还缺少一件。”每个人的缺乏不同。也许你刚硬，也许你自夸，也许你话多。这一件并非固定的，有人缺乏这件，有人缺乏那件。因为按各人普通经历的现象看来，各人所有的失败、犯罪都是特别的，没有人能同时犯各种的罪。每一个人都有一种罪，一种不能胜过的罪。得胜与否就是用这一种罪来试验。
多少人能够不奸淫、不偷盗，但是不能够赒济穷人。许多人能够孝敬父母、不作假见证，然而还缺少一件。有许多罪，你在神前能够一一的胜过，就以为得胜了。但是慢着，别太快了。都胜过了么？还有一件，每一个人都有他的那一件，一件特别的罪。就是这一件，断定你是失败，还是得胜。得胜和失败就是看你对于这一件罪，这一件一生一世打扰你的罪，是否能胜过。有一两个罪，一生一世跟着你，你碰来碰去都是碰到它。你早晚踫到它，与它特别有交情，这个罪犯熟了。
在这少年人身上，问题不是奸淫不奸淫，偷盗不偷盗，乃在于能否赒济穷人。本章的少年人所缺少的，就是这一件；但是你我所缺少的，也许是别的。我们以为一切都胜过了，但是还有一件。基督徒得胜的道路，起初单靠自己也许能胜过许多的罪，但是末了许多罪中还有一个特别的罪，胜得过这罪才是得胜，胜不过就是失败。
弟兄姊妹，今晚如果你从来不觉得有一件打扰你的罪跟着你，你必定还没有得胜。人若没有看见有一件罪正在打扰他，这人不只得胜的生命尚未起头，而且连想都未想到得胜。所以，人的罪都是一般的，一切的人都是受一般之罪的压制。乃是当你追求得胜时，你就看见许多罪都有办法解决，却有一件罪没有办法胜过。
在上海有一位弟兄，许多罪都胜过了，他也把所有的奉献了，但是他的脾气没办法不发，他追求到一个地步，看见只有这一个罪不能胜过，这一个罪一直阻止他，他能胜过这罪就得胜了，不能胜过这罪就不得胜。得胜的问题集中在最末了的这一个罪上。我们都想自己能，但假若自己真的能，就用不着主来代替。
神摆了一个最末了的罪在你面前，看你怎样应付。十条诫命都守了，神说，“还缺少一件。”还有一件你不能，神是叫你知道你不能。我们都以为我会、我能；神没办法，只得把最末了的罪留下，给你看见到底你能否？少年人听见，他想，那可糟了，把一切卖了分给穷人，前途怎么办？若是这样，那我没有办法。于是他忧忧愁愁的走了（23节）。他不能得胜，他甚么都能作，但他爱钱的心没有办法。
路加福音十九章还有一个财主，也是一个官，不过不是普通的官，乃是税吏长；他是一个年纪较长的人。弟兄姊妹，是少年人用钱阔气呢，还是老年人？当然是少年人，因为少年人涉世没有老年人那么久，对钱没有多大的认识，没有多大的交情。老人在世上活久了，一天到晚和钱接近，更清楚钱的用处。所以许多守财奴大概都是老人。因此，可以说撒该也许比前一章那少年人更爱钱。
撒该要见主，因为人多看不见，就爬上桑树去。主见了他就对他说，“撒该，快下来，今天我必住在你家里。”他就下来，欢欢喜喜的接待耶稣。旁边有人唧咕议论说，哼！这个税吏长多坏，主也到他家里去！他就站起来说，“主阿，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”（1－8节）这样一说，他的财产都完了。撒该所作的，就是那少年人所不能作的。少年人，主叫他作，他不能作；撒该，主没有叫他作，他却自己这样作。两人一样是财主，地位相同，少年人自以为能得永生，至终得不着；撒该自以为不配，至终得着了。
扫罗比众人高过一个头，但撒该实在比众人低一个头。撒该不能，但是他却作到了。分别在那里？主说，今天救恩临到了这家，因他也是亚伯拉罕的子系。救恩是出于耶和华，今天神替这家作事。撒该能把所爱的钱拿出来，少年人不能，因他靠自己。撒该是神拯救的，因他是亚伯拉罕的子孙。信神的人，以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。少年人打算自己作，问主作甚么才能得永生；撒该甚么都不作，只藉亚伯拉罕子孙的地位到神面前，只依靠神的拯救。
两人本来一点分别都没有，都是财主，都是官。少年人好，撒该坏，天然性情好坏没有关系。少年人不奸淫，不杀人，不偷盗，但是结果他不能作。撒该那么坏，但是结果他能作。原因在那里？如果必须把所有的拿出来给穷人，然后才能得永生，这样就没有人能得救。少年人以为自己能作，结果作不来，就忧忧愁愁的走了。主耶稣说，有钱财的人进神的国，是何等的难哪！不是不能，只是难。骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。主的意思是说，那少年人要进神的国，一点办法都没有。给主这样一说，门徒就想，那可糟了，这样谁能得救呢？大家口袋里至少还有一些钱，这样谁能得救呢？主说，在人不能，在神却能。我不能，神能。少年人靠自己不能，撒该靠主就能。一个不能得救，一个救恩临到了他的家。
【在人不能，在神却能】路加福音十八章是说在人不能，十九章就给我们看见在神却能。在人不能，依靠自己不能；但是在神凡事都能，神在人里面作工，就能拯救他。有活的信心信神，就能作出人所不能作的。全世界的人都爱钱，连小孩子都懂得爱钱。中国人学英文，头一句就是money。人临死写遗嘱也是讲钱。人都是爱玛门的。神和玛门对立，你不是事奉神，就是事奉玛门。钱财的势力大到一个地步，与神同地位！主在这里给我们看见，如果神能救我们脱离最爱的，就能救我们脱离一切的罪。在人不能，在神却能。
少年人听见了主的话，忧忧愁愁的走了，因为他觉得自己办不到。不错，他实在办不到。然而他的错就在这里，他以为办不到立即拉倒，他一看见自己的弱点就走了。所以人知道自己不能，不错；若以为神也不能，就大错了。知道自己不能，不错；以为自己已经完了，乃是大错。在十九章，人靠自己不能作，但是神能作。在人不能，在神却能。得胜之路就是看见自己不能，但神能。神能藉着基督得胜。眼睛看自己，不能得胜；知道自己只会失败，还是没法得胜。得胜的道路，不只是看见自己不能，更是看见神能将基督赐给我，代替我得胜。不是我不能，就完了。我不能，但是靠着在我里头的基督，凡事都能。
说到这里，我特别记起一个人来，因为我觉得若是这人能得胜，全世界的人就都能得胜。去年在上海，有一个在差会作事的西国教士来找我，告诉我有一个人，受差会派到一间学校作事。他到上海差不多五六年，在学校里和同事以及学生相处都不好，因为他的脾气坏。学校里的人觉得真没有办法，差会也弄得没有办法，打算在八月间把他送回美国去。这个西国教士来问我，有没有时间和这个人谈谈？我说，为甚么不带他来？他说，哼！真是不容易要他来，他这个人一定是犯鬼的，不然必不会这样。
我觉得这话太厉害，然而我知道他所说不会错；并且我也觉得很希奇，就问他到底情形怎样。他说，这个人真古怪，从来不曾笑过，每次遇见人，总是给人一个不好看的脸色。他一天到晚生气着。假如你有点不对，他立刻把你抓来。没有一个人不怕他，人一见到他就都走了。六年来都是如此。在学校里没有一人和他合得来。家里的用人，至少两天要换一个。他在家里和人处不好，在路上和车夫也相吵。无论去那里，他总是和人家争吵。他这个人，好像不争吵不能过日子一样。自从我生下到现在五十几岁，从来未曾见过像他脾气这样坏的人。我在英国、美国、中国，走到各处，实在没有见过一个像他这样的人。我怕他实在是犯鬼，所以对他真是失望。我们打算八月间送他回美国去。倪先生，你是懂得得胜的真理，你对他有甚么办法？我想在他没有回去以前，请你去看看他到底是否犯鬼。假若真的犯鬼，也可想办法把鬼赶出去。
我听了之后，心中觉得非常的欢喜，因为又有一个没有办法的人了。一旦人没有办法，神都是医绝症的人。我就答应他，一定去看看他。他说，你到他的家里是不行的，因为他一定不肯出来见你。你只好到我们中间的一家去，同时请他也到那里，叫他和你碰头。我们就这么定了。
过了两天，我如约到他们的家里去。那个人来了，他们介绍给我之后，就都走开了。我一看见他，差点给他吓倒，因为我一生一世实在没有看见过像他这样的人。他的眼睛、鼻子、嘴巴，脸上无论那一个器官，都好像是专为发脾气用的。整个的脸孔就代表脾气。我觉得前天那个人对我说的话果真不错。他真可能一生一世不曾笑过，因为我觉得在他的脸上，无论如何摆不进笑去。他的脸是专专为发脾气用的，而且因为专专发了几十年，才有今日的现象。我一生一世都没有见过这样的一个人，在以前没有见过，以后我相信也不会再看见。当我一见到他时，全身都给他吓冷了。我看恐怕真是犯着鬼吧！不过他一见到我，倒也会哭的，眼泪一直的落下来。他告诉我说，“他们都不要我了。”他这一哭，好像又在发脾气，所以脸弄得更难看了。那时，我吓得全身冰冷，觉得情愿在坟墓里坐三年，不愿在他的面前坐三分钟。假使他真的发起脾气来，那恐怕更要可布极了！
我问他说：“你觉得你自己怎样？”他说，“我常常替人买东西，传福音，为人祷告。人家病了，我为他祷告，他就好了。不过我承认我的脾气有点坏。”我说，“只是有点坏？”他说，“老实告诉你，坏极了！”我就问他：“从小就这样呢，还是现在才如此？”（我所以这样问他，是要知道究竟这是天然的呢，还是犯鬼。）他说，“如果我记得不错，我在七岁时就会打父亲，脾气一发，东西就都摔掉了。一直到了如今，我实在没有办法，不但不会荣耀主，而且一直的犯罪。我觉得我是全世界最可怜的人，因为没有一人肯和我点头或说话，全世界的人都不要我了，以我为全世界最坏的人。”他一面说，一面哭。我反而觉得好笑起来。他说，“别笑我脾气这样坏。”我说，“不是笑你坏，我是欢喜的笑，欢喜你的没有办法。神有办法。”他说，“恐怕你没有见过我发脾气，以为我还有办法。”他说话，好像要发脾气给我看一样。他的脸真是可怕极了。
我说，“像你这种情形，一点难处都没有，你得胜不难。”他说，“那里话，我一直的祷告、禁食直到今天，一点办法都没有。你看我还有希望？”我说，“只一下子就好了。不是你好不好，只问神能不能。你能说，因为你太坏，神就没法救你了么？你自己不能，但神却能。得胜不在自己，乃是基督在你里面，代替你得胜。如果是自己，脾气好的人容易得胜，脾气坏的人就不能得胜。得胜和脾气的好坏，根本没有关系。得胜并非靠自己，完全是在乎基督。完全是基督在你里面代替你得胜。得胜是在基督身上，不在你身上。”他说，“难道我能得胜么？”我说，“你不能得胜，没办法得胜，你承认么？但你不能，基督能。问题不在你自己不能，问题是在你要看见自己不能，基督能。”
他说，“那么我怎么作，才不会发脾气呢？”我说，“你甚么都不必作，因为你作了这么多年，作来作去还是这么一回事。你走开，让基督作，让基督在你里面代替你。你的眼睛不要看自己，只管仰望神的基督，祂能叫你得胜。”于是我和他一同跪下祷告。我叫他也开口祷告，把自己的失败老老实实的向神承认。他就祷告说，“我实实在在是坏极了，对自己没有希望了，没有办法了。今后我再也不相信自己了，我不能得胜。神阿，你不代替我得胜，我永远没有办法了。今后我不管自己了。神阿，你自己去负责吧！”
他诚诚实实的祈祷，站起来时已经是午饭的时候了。他又问我说，“回去以后怎么作？”我说，“甚么也不必作。”他说，“对了，我忘了，甚么也不必作。”于是他笑了。也许这是他第一次的笑，好不自然的。当他走了几步，又回过头来说，“真的甚么都不必作了么？”我说，“真的，自己一点也不动就好了。撒但试探，要你忍耐；你说，我不会忍耐，基督，你去忍耐吧！”他说，“是，是。”口里念念有辞的说，“我甚么都不必作了。如果我的脾气可得拯救，是神，不是我。”他一面说，一面走。
我担心他到底是否有活的信心，他的自己是否真的放下。过了几天，我打电话去问，有一个人回答我说，“奇怪，真是怪阿！整个学校从来没有这么安静过。六年来，从来没有见过他这么安静，一点声音也没有。神在他身上显明了祂的神迹和权能。”弟兄姊妹，这个人能得胜，任何人都能得胜。过了几天，他到我们那边聚会，也会笑了。他的同事和学生后来都作见证，本来打算送他回国去，因为他真的改变了，所以没有送他回去。
【不接受撒但的试探】感谢神！在人不能，在神却能。得胜不在乎自己，得胜是基督！也许你没有像那个人这么极端，然而无论如何，只看基督，别看自己。回头一看自己就失败。撒但试探你，不是试探你犯罪，是试探你叫你作好。然而我们的旧人没有一点好处，除了犯罪，除了死以外，一点用虚都没有。神叫我们与基督同死，这是神对旧人的看法。旧人只配死，神对旧人的估价就是死；旧人除死之外，不配别的。
我们的错，是以为自己软弱，求主给我们力量，就能够抵挡了。所以试探一来，就尽力的抵挡。魔鬼要你发脾气，你尽力的忍耐。岂知你一动，自己一出来，就糟了。顶希奇，撒但试探你，目的并非叫你抵挡，牠乃是要你出来。你一出来，就犯罪了。魔鬼只怕你不出来。牠来，你若将牠当对象，就失败了。所以试探来，你不要动，因为你的自己不会抵挡。你不抵挡，撒但就走了。你就觉得不知何故，莫名其妙，试探那里去了？问题不在自己，乃是基督作的。
在烟台有一个西国姊妹来找我，又是因脾气坏。脾气坏大约是基督徒中间专门的罪吧！她说，她的孩子一吵，她就冒火了。她真是没法忍耐。我就笑着对她说，既然不会忍耐，不必忍耐也就罢了。她说，尽力忍耐还是不行，不忍耐那还了得！我说，你忍耐才发脾气，不忍耐就好了。你就是因为忍耐，才忍耐坏了的。既然你不会忍耐，就不必打算忍耐好了，只要神能忍耐就够了。在人不能，在神却能。人要知道自己不能，同时要看见神能。我们普通都知道自己不能，但虽然不能，还想要能。神没有办法，只得让你去。得胜不在能不能，也不在仅仅知道自己不能。人不能，不要想能，不打算能，不必能，拉倒了，放手了，并且“不能”不改作“还能”，然后神才能。
得胜是神迹，是神在你身上行的神迹。得胜的秘诀就是：我不能，神能。自己不能，不必打算能，也不把不能改作能。不必管，不必打算，完全是神作的，完全是代替。以前我们怎样因信得救，如今也只要相信就够了。我得救以后，不知何谓得胜。后来神开了我的眼睛，叫我看见我不能，神能。因此，我就以活的信心相信神，神就这样带领我过去了。
愿神开我们的眼睛，叫我们看见祂的救法，叫我们真的把自己放下，因着信接受神一切的话，叫神的话在我们身上能应验出来。愿神祝福祂自己的话。―― 倪柝声《基督完满的救恩与得胜生命》
一个重生有神生命的人，都被称为基督徒。但这人是否在祂的生命里得到训练，成为真正基督的门徒？这本小书从主的门徒的经历里，告诉你如何使生命成长、成熟，作基督的真门徒。
在开头这一章，我们要作一点概略的说明，作为下面几章的根基。然后逐章的把我们现在所题的加以较详尽的讲解。我们要先引述主的话来概略的看看作门徒的性质。这一章是相当重要的。
你在新约中，会看见主的百姓有各种不同的名称；从这些名称我们就可以看出基督徒是怎样的一般人。这些名称大部分是他们自己起的，却有两个例外。‘基督徒’这名称是某些人开玩笑起的。安提阿人本来就喜欢给人起绰号，他们发现‘基督徒’这名字，对于这般信徒是再恰当不过了，所以就称呼他们为基督徒。另外一个名字虽然不是他们特别为自己选择的，却是普遍的被采用，并且别人因这名称认识他们过于任何其它的名称。
这些不同的名称，也许你还记得。它们是：门徒、信徒、圣徒、弟兄、路中之人（中文译为‘信奉这道的人’）而耶稣称呼他们为‘我的朋友’。
这六个主百姓的名称中的每一个，都可用来包容并表达某些特别的观念。若是我们把主耶稣放在中心位置，这些称呼就显示出主的百姓是聚集在祂周围的一班人：在祂周围的就是这些门徒、信徒、圣徒、弟兄、路中之人，以及那些祂所称呼为‘我的朋友’的人。
我们要专一来看头一个称呼：‘门徒’，我们所要讲的也不会越过这称呼。这称呼有双重的含意：其含意的一面是关乎祂的子民，另一面是关乎主自己。就着那些被称为门徒的一班人，这称呼就说出他们是学习的人。这称呼是来自一个希腊字，其意义为‘学习’；不过它含着一种积极的要素，意指着某种不仅仅靠头脑的学习；也就是说，‘把所学得的付诸实行。’所以门徒乃是一班学习的人，且把所学得的付诸实行。
在使徒行传中，这个称呼出现了三十次，这是颇耐人寻味的。那就是说，它是在主离开这世界以后，继续存在的一个名称；这也表示，他们仍然不断的学习且把他们所学习的付诸实行。我们常把门徒与主耶稣在地上时联想在一起，可是‘门徒’这名称是在主离开这世界以后，很长一段时间仍然存在的。的确，它甚至延续到现在，并且我实在盼望你们能看见，我们在此时此地仍是祂的门徒：是向主耶稣学习，为要把所学习的付诸实行的一班人。这是就着我们这一面的观点所看的门徒的意义。我们是蒙召在这时候来作基督的门徒。
这名称的另一含意是关于主耶稣的。当然它的意义就是说，祂是教师，是我们所从而学习每一件事的。当祂还在地上的时候，那名称（教师）常用在祂身上，而在这一方面祂有四个称呼：即‘师傅’（或作夫子）、‘拉比’、‘拉波尼’以及‘主’。你大概还记得人家是用这四个称呼来叫祂。他们称呼祂为‘师傅’——尼哥底母说：‘我们知道你是从神那里来作师傅的’。但是祂与所有其它的教师都不同。祂不像一般学校的教师，因为祂的教训是属灵的，而不是学术性的。而‘教师’这称呼本身含着某种非常重要，非常丰富的意义。我们这时候要花大部分时间来看约翰福音，因为在这卷书里，我们能更深的学习到主耶稣是‘教师’的意义。在这卷福音书里‘认识’这词出现了五十五次，而这词是教师和门徒所常用的。因此我们可以很清楚的看出，这卷福音书的题目乃是‘认识’，因为它的内容都是关于认识方面的，而主耶稣就是那位属灵的教师。
其次，我们要注意，‘那真理’在这卷书中出现了二十五次。要认识什么？‘你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由’。所以题到二十五次的‘那真理’是和题到五十五次的‘认识’互相关连的。
另有一个词是和前述二词有密切关系的，就是‘那光’；它在约翰福音中出现了二十三次，所以这卷书的主题乃是‘藉那光认识那真理’，这就替我们描绘了门徒的学校的光景。
这一切都是有关于‘教师’这称呼的。
‘拉此’这称呼是特别用在主耶稣身上的。在马可福音中，祂三次被称呼拉比；在马太福音中有四次，而在路加福音中一次也没有题到。其原因你马上可以看出来。在约翰福音中祂有八次被称呼拉此——此其它三
卷福音书题到的总次数更多。从这一点就可以很清楚的看出，约翰所真正要表达的是什么。
‘拉波尼’不常出现，它是‘拉此’的强调称呼。你可能还记得，复活日早晨的园中当主耶稣转过身来叫‘马利亚’时，她便呼喊祂‘拉波尼’。这称呼的意思，就是‘那位伟大的教师’；它只有在约翰福音中使用过。
可是何以路加福音省略了‘拉比’的称呼？在这福音中主耶稣被称呼为‘主’的次数此其它三种称呼的次数更多。路加在他的福音中对主耶稣所喜爱的称呼乃是‘主’（主人）；你若是还记得他写福音的目的，乃是要显明主耶稣是那位最完美的人；那你就会明白为什么他喜欢这称呼。主耶稣是‘主’人，而路加的意思是说：‘我们都是这人的仆人’。
我说这些乃是为了要说明作门徒是怎么一回事：并且让大家知道基督徒的伟大职分，乃是要学习基督。这并不仅仅是一个研讨的题目，请问你，什么是你一生中最大的愿望？恐怕你的答案与我的并不相同！在我心中的最大愿望乃是要认识主耶稣；并且这愿望随着年日的增加而加强。对于祂，我还有许许多多不知道的；关于祂我常遭遇许多难题；并且这些难题根本不是头脑方面的，而是属灵方面的，是一些属于心中的难题：例如，为什么主耶稣那样说，那样作事？祂为什么照着祂所是的来对待我？祂之于我一直是那么深奥，而我是多么盼望能认识祂！认识主耶稣是人一生中最重要的事。我们现在所说的并不是一些新奇的数据，而是古老的，且是大家所熟识的圣经，可能有人想，他已经十分明白约翰福音了；也许你真是如此，我可不是这样。我始终发现，这卷福音包含着比任何我所知道的事物更深的真理和价值。我仰望主，使我们继续看下去的时候，我们都能明白这一点。
前面所说的都是比较偏重门徒方面的，至于这位教师本身又如何呢？祂教的是什么科目？每位教师都有他自己的科目：有的教神学，有的教科学，有的教哲学、或艺术、或机械、或各种其它的事物；而主耶稣的科目又是什么呢？
（我倒是希望你们现在都回自己的房间，各人在一张纸上写下自己的答案，我想若是等一会念出各人的答案，那将是一件很有趣的事，）
答案乃是‘祂自己’，祂自己就是祂教导的‘科目’。‘耶稣’永远是祂自己要教训的题目。祂把每一件事都说到祂自己身上。祂说：‘我就是道路、真理、生命’，‘我是好牧人’，‘我就是生命的粮’，‘我就是门’，‘我就是复活，我就是生命’另译）；祂自己就是祂的题目，祂曾经讲论过许多的事，但祂总是把这些事引到自己身上。祂对于父说了很多，我们也能从祂对父的讲论中对父有所认识；但祂总是从父说到祂自己，也从祂自己引到父，祂说：‘我与父原为一’。祂对于圣灵讲了很多，但祂总是把圣灵联于祂自己。祂对于人讲了很多，但祂又是把人引到祂自己，祂喜欢称自己为‘人子’。祂对生命也讲了许多，但祂总是把生命联于祂，并且从不把生命看作祂自己之外的东西。祂对于光、真理和能力也讲了许多，但总是把它们联于祂自己。总而言之，祂就是祂自己教训的题目和内容。
可是我们现在要来看，这种把祂自己当作教导内容的方式，带来了一种完全的创新。无疑的，主耶稣开创了一个更新性的举动。当然，有些人不能接受它，因为它对他们来说，太具创新性了。然而却有人说：‘从来没有像祂这样说话的’，有人曾经为祂作见证说：‘祂教训他们正像有权柄的人，不像文士’。祂是带进了一种完全的创新，而这种作为是藉祂对自己的讲论启示祂自己所带进来的。祂永远说到祂自己，祂也是在这世上惟一有资格这样作的人。
因此，门徒的本分乃是要认识祂，并且作祂召他们去作的事：‘你们当负我的轭，学我的样式’。耶稣自己带来属天的知识，并且在祂里面我们得以进入属天知识的领域中。祂所说的并不是仅仅止于字面上的意义而已，尤其重要的乃是这些所指明祂是如何的一位。
每一位真实的教师，并不重在说很多事情，而是重在当他讲说事情的时候，总是带着某些他自己的成分。你在学校的时候，遇过各种教师；我在求学阶段也遇过好几位。有些教师教导我或试着要教导我某些事——也许是算术、英语或是许多科目中的一种。我希望能从那些教师对我所说的话中，学一点东西；而其中的一位，在我记忆中，印象特别深刻。他说了那么多事情，但他却同时把某些他自己的成分带给我。我能够说：他不仅仅在讲课，他留下某种的印象；他把某些自己的东西留给我。我之能记得他，不是因为他教的科目，而是因着他自己。他在我的生命中影响了我。主耶稣就是这种教师；祂不只是光讲论事情或某些课题而已；祂的题材非常奇妙，正如我们看过的，就是：父、圣灵、生命等等；但祂在话语之外，还给我们更多的领受。当人们听过祂的道以后，便说：‘从来没有人像这人这样说话’。是祂在他们的生命中留下某种的痕迹，以致他们走的时候就把某些东西带走了。后来，圣经上有这样的话说：‘他们就想起耶稣的话来’。某些东西已经进入他们生命的深处，所以他们能说：‘我不仅从耶稣学得某些真理，而且在我的生命中我还从我的教师得着某种东西。我已经被祂影响。’耶稣说‘我对你们所说的话就是灵，就是生命’。那就是说，祂话的背后还藏着某些东西。
在一切学习中，具有包容性并控制性的一个基本问题是：‘为什么主耶稣来到这世界？’当然，你可以用一处简单的经节来回答这问题，‘基督耶稣降世，为要拯救罪人’。那是圣经的话，一点也不错。或者你要说：‘人子来为要寻找拯救失丧的人’，那也是千真万确的。还有很多其它类似的话，似乎都可以回答这问题；可是，你要把这些经节合并起来看——这时候你就不容易得着完满的答案了。这个问题除了前面题的几点以外，还有许多其它方面的。我们必须分成两个步骤，来试着解答这问题；头一步实际上是非常大的一步。
耶稣在伯利恒的降生，并不是神儿子的诞生，祂的存在，并不开始于祂来到这世界：祂在未有世界以前就已经与父同在了。祂说：‘父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀’。我们不知道祂什么时候开始存在；不过必定是在时间开始以前开始祂的存在。祂从永远就与父同在。若是你能确定圣经中最早的话语的日期，那你就能知道问题的答案。也许你正在猜想，我现在为什么说这件事？那是因为约翰福音是从这里开始的，并且你绝不能明白主耶稣，除非回到那里：‘太初有道，道与神同在，道就是神’（约壹1）。那是这卷书的教训开始的地方。哦！我们是已经进入一个非常大的学校！就是永远的学校。我们后面还要看如何把这件事应用到我们身上？但目前我们只须注意这件事：主耶稣来到这世界并不就是祂存在的开始。
第二步我们要看：祂在人的样式中来到这世界，必定是和人类有关。祂并没有完全脱离祂的神性，却以人的样式来到这世界。这就说出祂的来到，必是和人类之生命发生极密切的关系。‘这不是为着天使，乃是为着人类。’祂以人的样式来到人群中间为要教导人。神是在基督里，却来成为人的样式，为要作工在人里面；不仅是为着人，而且是在人的里面作工。神可以不必来成为人的样式就可以为人完成每件事，但为要在人里面作工，祂就必须以人的样式来到。
对于我们的问题，完满的答案是这样的：耶稣在祂自己里面带来神所希望人类得着的（却从未得着）。本来神希望人类得着他从未得着的，他却因着自己的不顺服而失落了它；并且一直没有得着神所要他得着的，像这样失败的人类是绝对没办法得着它的；因此就须另一等人来把它带给人类。
我们再重复的说，回答我们主要问题的答案是这样的：耶稣是在祂自己里面把神所希望人类得着的带给人，而这是人所从未得着的。这就是为什么耶稣的教训和祂的作为连在一起的原因。你有没有注意到这一点？当耶稣说完某些事之后，祂就作些事来证明它；祂从来没有说到任何关于祂自己的事而不作一些事来证明的。祂岂不说过：‘我在世上的时候，是世上的光’么？于是祂就把一个生来是瞎眼的人的眼睛开了。祂岂不也说过：‘我就是复活，我就是生命’另译）么？于是祂就使拉撒路从死里复活：就这样祂总是把祂的话语和作为连在一起，把祂的工作连于祂的教训。祂不只是讲论，而是在讲论的同时随着祂的作为。这仍是祂今日的法则，也是你我必须明白的。我希望这些日子我们就能有这样的学习；同时盼望不仅有话语，也有祂的作为随着祂的话语。
在此，我们顺便题一件事，是非常有帮助的：在这位伟大的教师身上有一些事是很不寻常的。你曾否注意，祂所拣选的门徒是怎样的一班人？为什么主拣选这一类的门徒？他们是怎样的人？他们不是当时一些伟大的学者，也不是具有大学学位的一班人。我想我们可以说，大体上他们是一些拙劣的人，并且似乎脑筋迟钝，他们总是把祂所说的话领会错了；或者不能抓住其中的要点。他们也常常忘记祂对他们所说过的事情，以致祂后来需要题醒他们，或者借着圣灵使他们想起这些事。保罗对哥林多基督徒的描述很可以用来说明这些门徒：‘……你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的不多，神却拣选了世上愚拙的……又拣选了世上软弱的……’。神这种作法并不是这世界处理事情的法则。如果你是彼得、雅各、或约翰，你在这世界的高阶层上，不会有什么地位的。祂为什么要拣选这些人；因为在他们里面有足够的地方容纳祂所要带给他们的。他们并不是已经富足或强壮的一班人。从某一角度来看，他们给祂最好的机会来把他们所没有的给他们。基督在世的日子，那一班已经‘有’的人从来没有得着什么，你知道这是何等的真实！祂使人空空的来，饱饱的回去；祂却叫富足的人，空手回去。这是我们所该学习认识的！
当我们爬到山顶时，那些该撇在山下的事物之一，乃是我们的无知。你要说：‘无知的意义就是我不知道’；但请你再想一想，什么是无知的特征？那就是‘我全知道’。这岂不正对么？真正无知的人都以为他们什么都知道。
我想起几年前遇见的一位女士。当然，我不以为我是一位伟大的教师；但她对于我所讲的每一句话，都说‘我知道！我知道！’如果她的生活证实她确实知道的话，那还说得过去；但事实证明她并不知道；对于这种一直说‘我知道，我知道’的人，你是不容易帮助他的。无知的标记就是‘什么都知道’，那也是我们来到山上时该撇在山下的事物之一。（注：此信息是在瑞士山上的特别聚会所释放的）我们必须是容易受教导的，倒空的、软弱的、自觉愚昧的，也是算不了什么的一班人。耶稣基督的学校充满像这样的人——这是为什么祂拣选那些人的原因。
我们要记得我们是祂的门徒，每样事情都需要学习。我们对主耶稣的认识实在太少；但祂是我们中间的拉波尼，是我们伟大的教师。我信，如果我们的心向祂敞开，祂就要向我们启示祂自己。──史百克《在基督的学校里作门徒》
我们再回头来看约翰福音，因我们已经看过这是一卷属灵教育的福音。其它的福音书大多是关于历史方面的——是主耶稣在地上的生活、工作、和教训的历史。而约翰福音是基督在祂身位中的属灵生活和说明。你有没有注意到这卷福音开头是怎么说的呢？‘生命在祂里头，这生命就是人的光’（约壹4）。这卷福音主要部分，以底下的话作结尾：‘耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命’—31）。（请注意，第二十一章是后来加上的——很显然的约翰原是想以二十章作结束，实际上他也是以这些话作结束）。所以，约翰福音是开始于‘生命在祂里头’，而以‘要叫你们得生命’作结尾。这福音主要部分有二十章，恰位于中间的第十章第十节说：‘我来了，是要叫羊得生命。’
这卷福音最开头的话是‘生命在祂里头’，中间的话是‘我来了，是要叫羊得生命’，最终的话是‘你们信了祂，就可以……得生命’。因此我们可从‘生命’这词得到我们的问题：‘为什么耶稣基督要来到这世界？’的完满答案。
请注意几件事：第一，主耶稣的一切教训和工作，都是关于一样东西，这就是祂所说的生命。祂所有的教训和工作，都和生命发生关系。
第二件要注意的是：耶稣曾明白的表示过：要得着这生命，乃是一个神迹，并且祂也证明过除非藉神迹是无法得着这生命的。另一面，我们要看见，若是要被这生命所得着，也是一件超然的事。
第三件我们当注意的事乃是：神的话已经启示出，得着这生命乃是神一切工作的基础。除非我们有了这生命，祂在我们里面不可能作什么事；祂要退在一边，并说：‘我不能作什么，除非我的生命在你里面’，所以说，祂在我们里面的生命是祂所有工作的基础。
因此现在我们要来看约翰福吾，俾能从其中得着关于生命的教导。请再注意第二十章的话：‘耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹’。注意‘在门徒面前’这几个字，约翰实际上是这样说：‘耶稣所行的这一切的神迹，祂是行在祂的门徒面前的’。那是因为祂所要教导的乃是祂的门徒；他们该学习这些事的意义，因为他们将来要继承祂的工作。所以我们可以认为，除非门徒在场。耶稣绝不行一个神迹。若是有什么伟大的工作要完成，祂要四周看看是否有门徒在。祂行这些神迹不是仅为了众人的益处，（虽然他们可以得着某些好处，例如祂叫五千人吃饱）；而这些事都是为了要教育门徒。耶稣非常关切他们到底是否明白祂所作的事的意义。底下我们会看见那是何等重要。
我是多盼望，当我使用‘门徒’这字眼的时候，你不要想到两千年前的事！我想大部分在这里的人（即使不是全部），都是门徒：是那班学习基督的人。从前那些门徒的主要职责是要学习基督；我们今日的主要职责也是如此。基督徒最重要的事乃是学习基督。
我们现在再回到第二十章的末了两节圣经，也希望你标出三个词：在‘耶稣……另外行了许多神迹’这句话里面，标出‘神迹’；在‘记这些事，要叫你们信……’这句话中，标出‘信’；在‘叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命’这句话中，标出‘生命’。神迹——信——生命。整卷约翰福音，就总括在那三个词里面了，并且我们要花一点时间来看这三个词。
首先，我们要看‘神迹’的意义。整卷约翰福音都集中在七个神迹上；而它们都是经过特别选择的。约翰说：‘耶稣另外行了许多神迹’，并且如果这些神迹一一都写出来的话，‘所写的书，就是世界也容不下了’。必定还有很多其它的神迹，但约翰只选了其中的七个，并把整个‘学习基督’这件事都包括在里面了。
新约中曾用四个不同的词，来表达‘神迹’。在有些地方，它们被称为‘奇事’，说出某些事是相当不寻常、不普通、是一件奇妙的事。在别的地方，它们被称为‘异能’，这字眼带给我们某些属灵、超然的能力的观念。在有些地方它们被称为‘似非而是之事’，似是一种矛盾，而却是真的；因为它们与自然界中的次序互相抵触。而第四个用在神迹方面的词是约翰常使用，也是他自己喜欢用的词，他总是称它们为‘兆头’，那就是说这些工作含着某些比它本身更多的东西。工作不是仅止于它本身，在它背后带着某种意义。它指着某些事物。的确有一个实际的工作，但它却带着一个属灵的意义，并且更是某些东西的兆头。那是约翰在神迹方面所使用的词。
这件事我们暂时说到这里，底下我们还会再讲到它。
第二个词：‘信’，这是全本约翰福音的钥字，在其中出现了九十八次。在这书中的每一件事都以此为中心，‘要叫你们信……’。但什么是‘相信’？这字本身意味二件事。它的意义乃是承认真理，也就是某种反应说‘那是真的’，‘他是对的’，‘我信他是对的’。但它有更进一步的意义。希腊文这个字的意义是：‘当你相信那件事是真的时候，你就把你自己委身于说这事的人’。在另一处，约翰以另一种方式说明它的意义：‘凡接受祂的’（约壹12另译），那仅是‘他们把自己交给祂’的另一种说法而已。相信不仅仅是一种心智的事情；它乃是把一生都委托于你所相信的那一位。我曾听过博士用一种很简单的方式说明它。那时我正坐在他后面的平台上，并且你晓得他是一个身材高大的人。他能把他的重量放于他所站立的平台上。他说：‘现在当我要走上这平台时，我并不是站在台阶上说：我怀疑这平台是否能托住我，或者当我走上去时它会不会垮下去而使我掉下来。我对这平台是那么有信心，所以我就走上去，并把我自己交给它。我对这平台没有任何的疑问，我把我整个重量都放在上面。’接着他又说：‘那就是新约所说相信主耶稣基督的意义’。所以，相信祂就是把你自己交托给主耶稣。
现在再看第三个词：‘生命’，这件事把我们带到我们思考的主要题目上。‘兆头’是主耶稣所使用的凭借；相信乃是人对‘兆头’的反应；而生命乃是他们反应的结果。当他们把自己交托给主的时候，他们就得着生命。
让我们来看看这生命。它是什么？它的性质如何？它的意义如何？我想你已经知道：这乃是一种未得着主耶稣的人所没有的生命。此处关于生命所用的词，和其它关于生命所用的词，是不同的。这不是动物或人类的生命，乃是属天的生命，是只有在神里面才有的生命。这是一种和所有其它生命不同的生命，因为在它里面具有另一种不同的性质。每一种生命都有它自己的性质，因此属天的生命就有属天的性质在里面。彼得说到我们‘得与神的性情（或作性质，）有分’，因着这生命，神的性情就种植在我们里面。这种性情和我们天然的性情不同。我们也要来看那性情是如何表现的。
但是，要记得——‘生命在祂里头’（约壹4）。祂在性情上是否和
其它的人不同？每一个人都能看出祂的本性是和别人不同的，而这不同，是由于在祂里面的生命所造成的。这生命本身就带着一个新而不同的知觉。请看看主耶稣！什么是祂真正的知觉？这是一件祂常论到的事，而且这在祂身上是何等的明显！祂说：‘我与父原为一’，‘我常作祂（父）所喜悦的事’（约A·29）‘我奉我父之名所行的事’，哦，在约翰福音中‘父’是何等奇妙的一个字！耶稣基督每天所感觉到的就是祂与父之间的联合，是那一种存在它们中间的合一：‘正如你父在我里面，我在你里面’。主耶稣所感觉到的乃是祂和父神有最密切的联合，那是因为神自己的生命是在祂里面。祂的生命乃是一种对神有知觉的生命；这是一种在完全合一感觉中，对神的知觉。这就是得着这生命的意义。人类从来没有得过这生命。耶稣就在祂的身位中把祂带给我们；主不是来论到与神的联合，乃是来活出一种与神联合的生活，而且要把祂的门徒带进相同的联合中。‘我来了，是要叫人得生命’，这句话的意思乃是说：‘我来了，是要叫他们也能得着我这种对神（与父相同）的知觉，使他们也能像我一样有属天的性情。’（不是神格，乃是神的性情）。
这生命还有另一面。生命必须一直增长。你对这一点知道得很清楚！不论是什么生命，只要它真是生命，它必定会增长的。在你的花园里，你可以看出这件事；在人类身上当然也是如此。生命的律，乃是不断的有新的发展。主耶稣就是这样的光景：圣经上说祂乃是‘因受苦难得以完全’，并且这里所说的乃完全是指长大，祂之得以完全、长大是借着诸般的苦难——‘祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从’，耶稣乃是借着在祂里面的这生命的能力而长大；如果我们也得着这生命，我们也必定会长大。保罗说：‘使我们不再作小孩……却在凡事上长大……’另译）‘直等到我们众人……长大成人，满有基督长成的身量’，所以得着这生命，实在说来，乃是告诉我们必须长大。如果不是这样，那我们身上必定是出了毛病。
现在，请注意这些事：一个不同的性情——一个不同的知觉——一个
不同的关系——以及一个不断的增长。
这些事都明白的表示在这卷福音书中。现在就以尼哥底母为例来说明前面的话；他夜里来见耶稣。我们就把他当作一个相当高尚的人。经上关于他题了不少的事，这不是说他是一个多好的人，但我相信他是一个很诚恳的人。他来到耶稣跟前，并称呼祂‘拉此’（意师傅）——‘我们知道你是由神那里来作师傅的’，他到耶稣那里去作什么？很显然的，他来乃是要讨论神的国，因为耶稣看出他里面的意念。祂知道尼哥底母对神的国有兴趣，然而对他们所说的话，含有下面的意思：‘除非你得着神的生命，你绝对不可能进入神的国；你与我也不可能谈论神的国，因为我们的生命不一样。你如何得着这生命呢？你必须重生，并且如果你没有重生，你并不是活的。’因此，我们很清楚的看出尼哥底母当时并没有神国的性质，因为他并没有神的生命。我们中间的任何人，若是要进入神的国就必须接受神的生命，这生命就是祂的本性。
接着，我们要说：这生命具有不同的知觉。这件事在撒玛利亚妇人身上，显得何等的美丽。可怜的妇人，她想知道生命的奥秘；可是她并没有得着它，她曾经试着要寻找它；而仍没有寻到。因此只能苟延残喘，于是耶稣开始对她说到生命，实际上祂是这样对她说：‘我要给你的水，将要在你里面成为活水，要涌流到永生。当你有了我所赐给你的生命，也就是在我里面的生命，你就会发现生命的奥秘。’这种新的知觉，又是怎么一回事呢？约翰福音的某一段的整个内容，都是说到这一方面。在这段的经文中，我们可以看到耶稣单独在一边，另一边是犹太人的首领们。他们在两个不同的世界中，彼此都不同于对方——至少犹太人的首领们不了解耶稣。他们是何等的不同！耶稣以祂的指头点出真正不同的地方——祂讲到神是祂的父。祂对他们说：‘你们不认识父……’，这一切都是因为‘你们是出于你们的父魔鬼’，‘我是从上头来的——神是我的父’。祂具有对父神的知觉，而他们却没有如此的知觉，其原因乃是他们没有这生命在他们里面。
关于生命的不断的扩展这件事又如何呢？在约翰福音第十二章中，也有一个关于这方面很美丽的说明。祂说：‘一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来’。在复活中出来的新生命使我们看见，那个‘种子’增加了一百倍。只要那颗种子是有复活的生命，它的扩展就没有限量了；由于这新生命的能力，就能有不断的扩展，那就是生命的律。
亲爱的朋友，所有的这一切事情，对于你我都应该是真实的，因为这就是所谓得着新生命的意义。我信，我们所能说的这些事，使得‘主耶稣基督来到这世界，乃是要把生命赐给我们’的这件奇妙的事，显得格外真实。约翰在他自己的书信中说：‘人有了神的儿子就有生命’。所以如果我们有主耶稣，我们就必有这生命；而这生命在这几方面的表现，在我们身上也应该是实在的。这就是永生的奇迹。但愿这奇迹对于我们每一个人，都是实在的。我们有了神的儿子，我们也就有这生命；正如前面说过的，我们知道我们既得着了这生命，还要得的更丰盛；也就是说，这生命要永远不断的成长。──史百克《在基督的学校里作门徒》
在上一章中我们已经提过，约翰在他所写的约翰福音书中，说到耶稣的一切作为都是在门徒面前行的。祂带他们进入实际的局面中，使他们参与当时的局面而成为该事的一部分。既然主把我们当作祂的门徒，我们就必须牢记这点；也许这一点你本来没有想到过——但只要你是与主耶稣有关连的，你就是祂的学徒。可能这观念对你来说是新的，但这事实早巳存在了；主耶稣正在带领你进入非常实在的境遇中，并使你在其中学些属灵的功课。你必须学习如何来掌握每一个境遇，这是非常实际的训练。所以不管有没有名称，事实总是存在的。什么时候我们与主耶稣发生关连，什么时候我们就成为祂的学徒了。
在新约中，有三方面说到关于门徒这件事。
第一方面，乃是呼召。这个似乎比对十二门徒的呼召更为普遍，圣经这么说：‘耶稣随自己的意思叫人来，就从他们中间挑选十二个人。’第一个呼召是一般性的。主耶稣呼召所有的人说：‘来，跟从我。’于是有相当多的人答应了这呼召；然后祂就从这些人中拣选了十二个人。这并不是说其它的人都不忠心或者不合适，但是很清楚的给我们看见这十二个人，是进入了他们蒙召的真正职务中。
在各时代中都是如此。有成群的人不过是主耶稣的跟随者而已。他们都说自己是基督徒，这是在第一章中所提及的各种名称之一。如果你问：‘你是不是跟随耶稣的？’他们会回答说：‘是的’。可是很多这样的人并不是认真的跟随主。主必须得着一班认真的人，因此祂就吸引这样的人与祂格外亲近。蒙召是一件事，被拣选又是另一回事。在启示录中提及羔羊的跟随者，就这样说：‘同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的’。所以被选与蒙召是有区别的。（这是第二方面——译者注）
第三方面，祂使他们进入祂自己的‘任务’中，且把重大的使命托付给他们。这一点我只说到这里。
门徒被选所要从事的工作是什么？我可以把这句话的时态用现在式来表达，因我们是在同一个时代中：主拣选我们所要从事的工作是什么？就是：祂国度的工作。请注意：‘……就从他们中间挑选十二个人……’（路六土3）。十二是国度的数字。耶稣这样作，是照以色列十二支派的样式，这十二支派将成为要来之弥赛亚的国度。十二是国度的数字，主耶稣来到这地上是要建立祂的国度，并拣选门徒或学徒来从事那国度的工作。
我们现在来注意一件重要的事，主耶稣事先就知道事情要怎样演变，祂也清楚的知道在以后的一生中要发生什么事。祂知道以色列人会拒绝祂这位弥赛亚，就是这位国度的元首；也要拒绝祂来到地上所建立的国度。这一切祂事先都知道，所以祂带着这样的预知作祂的工。祂早就知道有一天祂要对以色列人说：‘神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓’祂作工时就预知国度要从以色列夺去，赐给教会。因此祂就拣选了十二个人，这些人是祂新国度的核心，他们是这国度的代表，他们称祂为‘主’。他们到处宣告说：‘耶稣基督是主’。他们是一班由于神的启示而看见耶稣基督在神命定中之地位的人。他们已经看见‘神已经立祂为主为基督了’ ） 。
主耶稣是那位新的君王，祂要建立新的国度，这与旧的以色列国有何等大的不同，后者是暂时的属地的国度，而前者乃是一个属灵的属天的国度。我现在不是要专讲国度，而是要指向某一目标而去的。祂曾拣选人，现在还在拣选人来从事于祂国度的工作。祂把我们放在祂的学校里作学徒，为要学习并认识祂国度的性质就是那真正的属天国度。
最后一件事，也是我们开始的地方，就是这新国度的根基，就是属天的生命、神圣的生命……现在我们又回到上一章的信息中。当约翰在开头介绍主耶稣时，说：‘生命在祂里头’（约壹4），在这本福音书的正中间，约翰引用主耶稣的话说：‘我来了是要叫羊（作人）得生命’。在此书未了总结时他说：‘叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命’。
正如前面说过的，约翰以七个兆头构成他整本的福音书，就是属灵国度的福音，并且那些兆头就把国度生命的意义彰显出来。你记得约翰曾说过，他是从很多事迹中选出这七个来。我喜欢来思考约翰为什么这样做，他说主耶稣所行的兆头是非常的多！‘若是一一的都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了’。所以你可以想一想，约翰面对着那么多的数据！就对自己说：‘现在我要把这神圣生命的真正性质和意义传给那些读这书的人：所以我必须从这么多的数据中，选出一些最能够说明这生命的，作为这书的内容’。于是他把这些数据从头到尾再看一遍，便说：‘这是第一个兆头，那是第二个兆头，。然后他说：‘这七个兆头就够了’。他就把这七个兆头写在他的书信中，而成了讲永生的福音书。请记得他称它们为兆头，而不是神迹，虽然它们本身就是神迹；他也不称它们为异能，虽然它们是异能；他也不称它们是大能，虽然它们是大能。他让马太、马可和路加去使用那些称呼，他却称呼它们为‘兆头’；因为他们不是仅指事情的本身，而是指向更大更重要的事。主耶稣作了工是一件事，它的意义往往是另一回事。约翰说：‘我想要透过主所作的工，来摸着其背后的属灵的意义’。
你知道约翰福音中的七个兆头是什么，我们很快的再把它们看一遍以加深我们的印象：
1·变水为酒。
2·医治大臣的儿子。
3·在毕土大的池子边使久病的人起来。
4·使五千人吃饱。
5·在水面上行走。
6·使生来瞎眼的人能以看见。
7·使拉撒路从死人中复起。
约翰说：‘够了，我只要使人能了解那些兆头的意义，他们就会认识生命的意义了’。
我们现在要来看七个兆头中的头一个兆头，就是变水为酒。
我们读经：
在这件事里面当然有许多教训，但我想我们只把握其中的一个重点。我们现在是讨论属天生命，这生命是耶稣到地上来所赐的。我们要来明白这生命的性质。我相信我们都已经领受新约所说的永远的生命！但是，能认识我们所接受的是什么，就是认识得着永远生命的意义，这生命是主耶稣在祂的位格中所带给我们的，这些对我们来说是重要的。在这段经文中就说到这生命的头一个特性。
这个兆头的关键乃是管筵席的人的话。你们都承认这人知道所有关于酒的事，他知道什么是好酒，什么是坏酒，他是酒的专家。如果他不能鉴定酒的类别，他就不会被派来管理这筵席了。这位酒的权威就在他的断言中，把整个故事的奥秘向我们揭露。他的断言是什么？‘你倒把好酒留到如今’。如果这酒是被主耶稣和约翰用来说明永生的话，那么，这生命就具有一个特质，是有别于任何其它种类的生命的。每一种其它的生命都是这位专家所说的‘坏酒’。但是，除非你已经尝到那更好的酒，不会知道其它的酒是多差。重点是说：主耶稣所赐的生命是具有它的特性的。
我们再来看这个故事，要记得这件事的中心目的是要训练门徒。圣经说：‘第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席’。我们不容易明白为什么约翰在这里说：‘第三日’。如果你读一读前面的一章，你就要说：哦，原来那一件事是发生在第一天，另一件事发生在第二天，而这件事就是发生在‘第三天’——但圣经不这么说。它只说‘第三日’，难道这有意义吗？有，‘祂第三天复活’，第三天是复活的日子，是属天的生命胜过死亡的日子，是生命的日子。‘第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席’。当约翰写这些话的时候，是胸有成竹的，因为他始终有一个思想支配着他的记载：‘我是照着复活生命的路线而写的。’在他的福音书里每一件事物中，他都说到生命。所以管筵席的断言就说出属天生命的关键。在这生命里的特质是与任何别的生命回然不同的。所以你就能从字里行间读出什么是这生命的特质。
这和人类失败的途径是逆道而行的。在此筵席中有人犯了严重的错误，失败了：他们没有预备足够的酒，所以圣经说：‘酒用尽了’。在一个婚筵中，那是一件不得了的事，因为在其中酒是一切，没有酒筵席就开不成。结果怎样？每一个人都以责备的眼光望着管筵席的说：‘哦，你这人真胡涂，事情都给你弄糟了，你该感到羞耻！’这个可怜的人羞愧的低着头。这个管筵席的人真是一点光彩都没有了，而主耶稣因着带来了新酒就挪去了人的失败，消除了一切人类的羞耻。祂使这个可怜的人得以再抬起头来，并使他感觉这次筵席很成功而不是失败。
亲爱的朋友，这正是属天生命所要成就的——它从我们的人生中清除失败。它使我们能抬起头来说：‘我的一生并不是失败也不是可羞耻的’。我们不需要羞傀地垂头丧气，我们能抬起头来欢喜快乐。主所给我们的生命岂不是这样么？在这生命里面具有一种与众不同的特质——它把这特质给凡接受它的人。如果你认为我是从我自己的想象中读出某种思想来，那我能向你证明我前面所说的话都是实在的。
我要你们注意，因着耶稣基督的复活，在门徒们身上所产生的改变。请看当酒用尽了的时候，也就是主耶稣被钉十字架的时候。他们的光景好像失去了一切。他们在诧异也许他们那样信靠祂是错了，他们都垂头丧气了；他们怕遇见那些知道他们是耶稣门徒的人。当那一个领头的彼得，在大祭司的院子里烤火的时候，有一个小使女过来就说：‘这个人素来也是同那人一黟的’。彼得却回答说：‘女子，我不认得祂’。这是何等的羞耻！多没有光彩！是的，他们是一班垂头丧气的人，因为他们以为酒用尽了。
再看他们在不多几日后的光景！他们抬起头来了，他们可以面对全世界而没任何羞耻的迹象，他们以相信主耶稣为夸耀，生命有了何等大的转变！在此之前他们是一班懦夫，甚至怕一个小使女；现在再看看他们的勇气！圣经里说到官长们‘见彼得约翰的胆量’，他们由懦夫一变而为大有胆量的人。本来他们没有睑面活在地上，现在成为一位满具威严的人——他们能在任何人面前昂然站立。他们本来只想到他们自己，而且总想把每件事据为已有——诸如国度中的首位——现在成为一班忘记自己而且绝不自私的人，只想到主的利益，而不是他们自己的利益。
他们本来对别人是缺乏同情心的，当那个可怜的迦南妇人来到主身后，喊着求祂帮助她女儿时，门徒就说：‘这妇人在我们后头喊叫，请打发她走罢’，当主进了一个村庄，那里的人不接待祂，门徒就说：‘主啊！你要我们吩咐火从天上降下来，烧减他们，像以利亚所作的么’。也有作母亲的带他们的小孩子到主那里，求祂祝福，门徒们就要把他们赶走，在他们心中对别人没有多少的同情。再看现在他们的光景！当主复活之后，生命进入他们里面后，全世界都在他们心中，而他们的心也如同世界那么大。他们带着这个伟大的同情心，到各处去寻找罪人。
从前，他们不能忍受任何困难，只要情况不太对劲，他们就准备要放弃。‘这话甚难’，‘从此祂门徒中多有退去的，不再和祂同行’。当情况变得艰难时，这十二个人也随时有放弃跟随主的可能。
再看看他们现在的光景！什么是艰难？他们已经大过任何他们从前所知道的事！所有的官长们，整个世界，一切的环境，连撒但自己都与他们作对，但他们仍然前往，他们不会放弃。因为这生命把新的维持的力量，就是忍受的力量放在他们里面。
所有这一切都是在这新酒里面。这生命本身具有一种特质，它使他们成为另一班人，是与我们天然的人完全不同的。这生命把基督自己里面的一切都放在我们里面。所以我们就更能明白这句话的意思：‘基督在你们里面成了荣耀的盼望’另译）。亲爱的朋友们，在原来的陈酒里，没有什么荣耀的盼望；在那老旧、天然的生命里，没有荣耀的盼望。这盼望只有在基督所带给我们的新生命里才有。这生命就是主自己的特质。
你看见，在祂身上是有某种不同的情形。当官长们注视祂时，在他们的睑上显露出极大的不解。他们实在是困惑，也不晓得如何来解释祂这个人。他们看见过祂的生活、祂的工作，以及祂的生活及工作的奇妙事迹；他们听见过祂的教训，也发现祂的教训确是能应付百姓的需要。他们说：‘这不是那本匠么？’。但这木匠身上有某种不同的光景，并不是寻常的木匠所能有的。当祂在他们中间行走时，祂是何等的卑微，但祂在彼拉多面前显出的又是何等尊贵！他们想要使祂显得微不足道，但他们对祂所作的一切却并无损于祂的尊贵。
祂在他们身上显出的又是何等的忍耐！祂忍耐‘到底’。主耶稣具有一种与众何等不同的特质！乃是在祂里面的生命的特质，只有神的生命、神圣的生命、永远的生命的特质才能说明祂性格的每一件事。
亲爱的朋友们，神要你我都有这相同的生命。这生命已由主在十字架上释放出来，且借着圣灵把它带给我们，现在我们是否明白这生命的意义？在我们这些人身上必须有某种不同的光景。凡是有理智的人，都该像这位管筵席的人一样的能说‘这些人是不同的。他们有我们所没有的，在他们身上具备某种特质’。我们这些身为基督徒的人必须带着属灵尊贵的标记，我们不该垂头丧气、没有勇气的活着；我们应当抬起头来，在我们身上该显出真正的胆量，在我们里面该具有受苦的恒忍。是的，这生命是有它的特质。
我不知道世人对我们要下什么断案？他们是否要这样说：‘我们的生命此起他们的生命来，显得那么可怜；他们的生命是不一样的，是更好的。你们竟把好酒留到如今？’
这是头一个兆头。这兆头是何等丰富，是何等具有挑战性！它把一个大的问题带到我们心中。亲爱的朋友们，如果我们有了这生命，并且让这生命在我们里面自由运行，祂就要把这兆头的意义成就在我们身上。按天然说，我们都是坏酒，但当主耶稣带着祂的生命临到我们时，它就是最好的酒！──史百克《在基督的学校里作门徒》
我们所说的属天的生命并不是某种抽象的东西，而是和主耶稣有真实的关系的。耶稣自己就是这生命，而我们不可能没有祂却有这生命。它并不是与成位的主耶稣分开的。如果有人以为我们是在讲论某种称为生命而与耶稣基督这人无关的‘东西’，那就令我十分难过。生命就是主耶稣藉以显示祂的位格的，这生命是那位属天的人的彰显。
这是一件非常重要的事情，因为有些吹毛求疵的人很容易说：‘你以生命代替了主耶稣’。对于这种的指责，我们已经有了防备。我们所注意的是主耶稣的本身。我们只有借着生命的灵才能认识祂自己。那一位是耶稣之灵的圣灵，就是生命的灵。这并不是说基督是某种被称为生命的抽象东西；乃是说，基督本身就是这生命。
这一点说过之后，我们就要继续来看约翰所挑选的第二个兆头。
读经：约翰四章四十五至五十四节
这件事的关键乃是五十二和五十三两节：
‘他就问什么时候见好的。他们说昨日未时热就退了。他便知道这正是耶稣对他说，你儿子活了的时候，他自己和全家就都信了。’
在这故事中我们要注意几个特点。头一点，这个迦百农人是国王的一个官员，无疑的，他是一个外邦人。
其次我们要注意他对主耶稣的礼貌。他称祂为‘先生’——‘先生求你趁着我的孩子还没有死就下去’，—那是一个尊敬和礼貌的称呼。
然后我们要注意他不因主耶稣回答他的方式而跌倒。有时候主似乎以不太仁慈的态度来回答人。我们曾看过在迦南的婚筵上，祂是如何回答祂母亲的：‘妇人我与你有什么相干？’在另一个场合中，当一个叙利非尼基族的妇人，因着自己的难处来到祂那里时，祂似乎也没有很和气地回答她（町—27）。而在这里，这人因着极大的难处，非常有礼貌的来找祂，但耶稣却这样回答他：‘若不看见神迹奇事，你们总是不信。’可是如果你更深入的注意耶稣这些回答，就会看见其中的原因。有时候主似乎相当不仁慈，但祂并不真是这样。在祂能显出祂的仁慈之前，有一件事是不可或缺的，那就是我们必须清楚，我们所要的不仅是某种益处，而是祂自己。）不仅相信祂能为我们完成，更是相信祂自己。我们是要祝福呢？还是要主自己？主耶稣总是设法使我们要祂自己，这正是这故事的情形。大臣对祂说：‘主，请你下去。我所需要的是你自己，没有你，我无法前进，这是生或死的问题’。主耶稣看出这就是他的灵——他不是要和祂争辩存心或讨论兆头的问题，却对祂说：‘主，你就是我所需要的。’——对于这样的光景祂总是要答应的。是的，祂有时候似乎是相当不仁慈，那是要试验到底我们的心是真要祂呢？或仅是求祝福。结果这人‘他自己和全家就都信了’。
请注意，在这里‘信’这字使用了两次。当耶稣说：‘回去罢，你的儿子活了’；底下圣经便记载‘那人信耶稣所说的话’；但是从后面所使用的‘信’，我们可以很清楚的看出，原先的相信是带着些许的保留、困难或疑问。我想那人可能站了一会儿，并问自己：‘如果我不照着祂所告诉我的去做，那我便会落到绝望的境地，我最好还是相信祂所说的。我要回去，并且相信祂所说的是对的。’他并没有把自己完全信托在主的手中。有一种相信并不是全心信托。可是最终圣经记载着‘他自己和全家就都信了’；这是一种完全的信心，把他自己连他所有的都信托在主手中。
这些事我们只要注意一下就可以了，我们真正的负担乃是关于生命及其性质。我们不须花很多的时间就可以摸着这个特殊兆头的核心，这是这个属天生命很重要的特点，也是非常简单的。
请再仔细的看这故事。我们曾说过五十二，五十三两节圣经是这兆头的钥句。这是有关于时间的因素。当耶稣说：‘回去罢，你的儿子活了’的时候，乃是下午一点锺——仆人说：‘昨天未时（即第七小时——译者注）热就退了。’那人便知道这正是耶稣对他说那句话的时候。犹太人的白天是从早上六时开始直到下午六时结束；因此第七小时便是下午一点。
或许你会记得在福音书中其它的时间标志。当耶稣在十字架上把祂的灵交与父神的时候，经上说：‘遍地都黑暗了，直到申初’（即第九小时——译者注），那就是下午三点，正是太阳照射最厉害的时候。
在这兆头中时间的因素是特别重要的。主耶稣在下午一点锺说了这句话，那个人或许还须要从迦拿徒步旅行到迦百农。于是他开始长途的步行。可能在下午六点当太阳下山时，他不再继续他的旅程，因为当时在他们那个地方夜晚是没有人旅行的。因此他必定是走到某一个地方停留一夜，在第二天早晨再出发。于是他的仆人们前来迎见他。我们并不知道，这些主仆们相遇的准确时间，可是在他和主耶稣相会以及他和仆人相遇的期间，包括了第一天的其余的部分及晚上，并第二天早晨。这二次的相会的地方有好多英哩之隔——需要花相当多的时间和距离，可是生命在霎时间克服了这一切。当耶稣说了话之后这一切的时间和距离就消失了。当耶稣说这句话的同时，在迦拿事情便成就了——生命进来了。
显然的，死亡在这孩子身上已经作了相当时间的工。在希腊原文中形容这孩子的光景所用的字是属于未完全式的，也就是说他越过越接近死亡。死亡已经逼近这孩子相当一段时间了，当这大臣到耶稣那里说：‘我的孩子快要死了’的时候，死亡在这孩子身上的作为已近完成阶段。所以在这里除了地理因素之外，也有时间的因素。可是当耶稣说话之后，时间和地理就没有了。即使孩子是在六千哩之外，甚至在金星上面，也没有关系！
属天的生命是一个没有时间性的生命。它是永远的生命，因为是在神永远之子的里面。
正如我们所看过的，约翰告诉我们，所有的这一切都是要证明耶稣是神的儿子。我们怎能知道祂是神的儿子？乃是因为祂赐给我们永生。
我们可以以此来试验其它的人——例如印度的护持神的第八化身（Krishna）或者这世上的其它的偶像，看看它在半哩外能否有这样的能力。并看看它要多长的时间才能完成这样的事。即使在现场也不能作这样的事。但是我们今天在这里就可以享受在数百哩或数千哩之外的代祷的益处。如果我们能认识一点主耶稣的同在和祂的生命，那很可能是在于数哩外有人代祷的缘故，当然，那只是按人所能领会的方式说的。就主耶稣而论是没有时间也没有里程的。只要祂同在。便没有这类的事存在。祂是神，而神的一个特性就是无所不在。在同一时间内祂是存在于每一个地方。
这件事是我们可以试验的。我们为什么为那些在地球的另一边的人祷告？因为我们信主耶稣是超时间和距离的。那些正在经历死亡工作的神的百姓，可以因着我们在这里与主之间的接触，而得着生命。可惜，我觉得我们这班主的百姓，主的教会，并没有充分的运用这生命的伟大效能。我们必须相信在世界另一边的人和主亲近的程度与我们并没有什么两样。而我们到底和祂亲近到何种程度？祂比手更近，比呼吸更亲。
无论祂的百姓在那里，祂之于他们都是一样的。我说过，要摸着这兆头的核心问题并不须要花很多的时间，但这是何等奇妙的一个兆头！主耶稣只要说一句话，所有的时间和距离就都消失了。这位大臣的信心摸着了主耶稣，主就把这信心引发了出来。也把这信心加以试验。祂的意思是这样：‘你是真心的么？你是否真的信靠我？或者你要的只是兆头和奇事？你真的相信我是谁么？’这一切都包括在这试验的里面。当这人相信了主耶稣，虽然他信得不够刚强，但他接受了他的信心（只是一粒芥菜种那样小的信心），借着这个消除了如山一般的难处。
这里的重点乃是：信心永远是摸着主耶稣的。它摸着了神永远之子，祂是全宇宙之神的儿子，也就是那位远超过一切时间和距离的儿子。
这就是这兆头的意义。当我们真是‘在基督里’时（用保罗的话），虽然我们相隔有数千哩之远，但神把我们看作是一班在一起的人。在主耶稣看来，我们这些人并没有在这国家、在那国家、或别的国家之分。在这宇宙中祂自己就是那惟一的国家；因此，当我们进入基督里的时候，我们就脱离了自己原先的国家和国籍。犹太人是相当排外的，且自以为是独一无二的国家和民族。主耶稣却常走出他们的国界而接触外面的世界。这大臣是列国的代表，因为他是一个外邦人。但在主基督里，每一个属地的区别都已除去。在基督里没有英国人，瑞土人，德国人，法国人或印度人。祂是惟一的国籍，这国籍是属天的。祂是惟一的语言，这语言是属灵的。祂也是属天的家乡。不管我们在这地上原来是什么种的人，在祂里面我们都成为在基督里的一个新人。在祂里面所有属地的时间和地方的区别都消失了。虽然也有人想，若能以每分数百哩或数千哩的速度，在短时间内飞上月球，那是一件多奇妙的事！但在这世界里来往奔跑总要耗去我们相当多的时间，然而，亲爱的朋友们，就在这时候，在基督里我们能与在数千万哩之外的弟兄们互相交通。
这是一个神迹。这故事就是这神迹的兆头。这生命是永远的生命，它是没有时间性的；它不知道什么是空间；当耶稣同在的时候，什么就都同在了。
在我们要结束之前，再回头说几句话。约翰告诉我们，主耶稣是‘在门徒面前’行这些兆头。我们也曾指出，在马太，马可，路加的福音书中，‘门徒’这词的亚兰文乃是‘学徒’的意思。要学习基督也就是要学习这个伟大的奥秘。我们乃是在这永远学校里的学徒，因此我们就要学习基督在这方面的意义。的确我们也知道一些这样的事。我们中间也有人有这样非常真实的经历：在数百哩之外，别人正为我们祷告的时候，神就在我们这边垂听了他们的祷告。我们能学习这功课是极美好的。这就是耶稣所要教导祂的学徒的。他们都能说：‘多奇妙！耶稣在一个地方说了一句话，第二天就发现：正当那时候，且在好几哩之外事情就发生、成全了。’
我确实知道这是初期教会所发生的大事之一。你在使徒行传中看见这类事情常常发生。例如：在该撒利亚有一个外邦人正在祷告。这时候在巴勒斯坦海边的约帕也有另一个人在祷告。这二人的祷告都在同时得着答应；而结果他们相聚在一起，并且使主耶稣得着荣耀。
亲爱的朋友们，这对我们有什么意义呢？主实在是把这件事放在我们手中让我们来运用。如果祂是木匠，我们是祂的学徒，那么祂就把这个工具放在我们手中，说：‘现在去，借着由祷告而得到的属天生命的能力去成就一切！’
在这故事中还有很多别的内容，但我们只想把其中最核心的问题提出来。我想主已经向我们启示了祂的奥秘。而我们所得着的是何等奇妙的奥秘呢！不论我们在那里，我们都不孤单。哦！正因为我们在这里的祷告，使某些在远处我们所亲爱的为主受苦的神的仆人们，得着从主来的帮助！我们要相信这个并运用这个。也使主得着荣耀。
我想这件事就说到这里；虽然我们在这方面说的不多，也没有花很长的时间去讲论它，但这是圣灵所已经启示出来的许多奇妙事情之一。主耶稣是何等伟大！在祂没有时间，乃是从永远到永远；在祂也没有空间的限制，祂是无所不在的。──史百克《在基督的学校里作门徒》
我们已经指出，解开这些兆头的关键可在对这些兆头所产生的反应中找到。在本章的兆头中仍不例外，现在我们来看看其中的一些特徽。
首先我们必须注意在这个兆头中犹太人的背景。这事发生在‘犹太人的一个节期’，那很可能就是逾越节。若是这样的话，那是犹太人最大的一个节期，这也说出在那时候为什么有一群人在耶路撒冷。既然百姓在其它节期可以不上耶路撒玲，那么他们上去很可能是为要过逾越节。因此在这时候邪路撒冷城里面有一大群的人，而这兆头就发生在那里——在以色列的中心地。
其次，这兆头是发生在安息日。你可以注意到‘安息日’这词，在仅仅数节中出现了四次。‘安息日’控制了以色列人所有的生活，而以色列人一切的律法也以此为中心。它代表着以色列人生活的每一件事。
我希望你能把这一切的特征集在一起，因为我们要借着它们来找出解开这兆头的关键。
我再提一样的特征：这兆头的当事人一直有三十八年之久处在无助的光景之下。这一点引我们进入各种事情的意义中。所以我们现在要来把这个人看一看。
他是一个受地捆绑的人，他的床铺不过是一个很薄的褥子，他和地之间的距离不超过一寸，他是一个十足在地上的人，也是地的一个附属品。但他并不接受那样的地位；他与地以及他的处境一直挣扎了三十八年之久。我们不需花多大的力气就可以具体的想象出这人的光景：他时常努力着要起来，挣扎着要离开他自己的床铺。然而他不得不再次跌回到自己的床上——他常回到他原初开始的地方。每一次努力要离开那个床铺，结果总是又落回去，他是床铺的囚犯，那床铺是他的主人，而他在其上是一个完全无助的人。本来以为能给他安息的东西，却一点没有把安息带给他。他就在这种光景中达三十八年之久，这足以表明那是多绝望的处境！
现在我们还要来看看这人背景所代表的意义。你会看见为什么我前面要题及犹太人的背景，因为这是以色列人在律法之下，三十八年在旷野的一幅图画。从埃及出来的头一代，当他们到达迦南地的边境时，因着不信，就被命令转回旷野，在旷野，他们在律法的重担之下挣扎了三十八年。他们想要脱离他们的地位，却是不能。他们想要进入那地，却根本没有到达。如果他们自己的努力能使他们到达那地的话，他们早就到达了；但事实上他们兜着圈子转，常常回到他们原先离开的地方。律法的褥子只是使他们认识肉体的软弱。它没有给他们安息——它只是让他们看见他们是多绝望的一班人。
凡是认识新约圣经的人，在此都会想起罗马书，特别是第七章。你还记得这章圣经吗？这章圣经告诉我们有一个可怜的人在律法之下挣扎。他说：‘我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。哦，我真是个可怜的人哪！’—24另译）。这就是在毕士大池边的这个人的写照：‘我想要作的事，我一点都不能作；我不想作的事（留在褥子上），却是一直在作。哦，我真是个可怜的人哪！谁能救我脱离这取死的身体呢？’
我们再回头说到以色列人。你当记得希伯来书常把应许之地称为‘神的安息’。圣经说到从埃及出来的第一代以色列人绝不能进入‘祂的安息’，‘这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留’。应许之地乃是基督在天上的一个表号：基督从死人中复活。当约但河水漫过两岸时以色列人必须过这河，约但河水的涨溢乃是死亡的表号，他们必须经过死亡进入复活的境地，然后神才吩咐约书亚，要他上去得那地，这说出复活与升天，说到基督在天上，祂已胜过了死亡，并且祂的子民也与祂一同在那里。正如保罗所说：‘祂又叫我们与基督一同复活，一同坐在天上’。
在新约圣经里，我们是处在那一卷书的地位呢？不错，是在希伯来书里。不过毕土大池边的这人很清楚的把我们引到另一卷书：加拉太书；你必须把整卷加拉太书应用在约翰五章一至十八节的经文中。什么是加拉太书的信息？首先说到律法的捆绑，以及律法并不能成全什么，反而把每一个人带进捆绑之中。它告诉我们那些在律法之下的人都是受捆绑的。使徒说，在下的耶路撒冷‘和她的儿女都是受捆绑的’另译）。那就是在耶路撒冷这可怜的人的所在地，他就是在这‘在下的耶路撒冷’的捆绑中。因此，加拉太书首先是说到律法之下的捆绑。
加拉太书第二件是说到在基督里儿子名分的灵。此书信重要的词乃是‘儿子’与‘圣灵’（The Spirit）。我们因信耶稣基督都是神的儿子。这就是在基督里儿子的名分，而这儿子名分的灵就是圣灵。
我们再回到约翰福音并听主耶稣说：‘所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了’。‘你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由’。什么是叫我们从律法的捆绑下得自由的真理？那就是指我们在耶稣基督里那伟大和荣耀的儿子名分的真理。
请你再看加拉太书关于‘自由’的思想，在基督里的‘自由’这词书中题到十一次，此在其它各书信中出现的次数加起来还多。‘基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭辖制’。还有，‘弟兄们，你们蒙召，是要得自由’。这就是因信耶稣基督而有的神儿子们的自由。
请再注意：‘基督’这名字在加拉太书中题了四十三次。这是相当特别的。若是说此书说了许多关于律法和自由的话，那么，关于基督所说的话更多了。律法在基督里已经不再能捆绑人，它一切的锁链已经因着神的儿子们而被打破了。他们藉恩已经得自由，基督已经使他们得以自由。
我不知道约翰是否想到这一点，但我实在看出许多存在约翰心中的意念，常是我们所没有注意到的。例如，为什么当约翰说到毕土大池子的时候，他还说在那里有五个廊子呢？这是否像艺术家在他的画上多加一笔？是的，约翰是位文字的艺术家，而圣灵是借着约翰来写这件事，并且‘五’是恩典的数字。不管在圣经中的那一个地方，‘五’总是恩典的数字。如果我们是正常的人，你我在手脚上都带着这个数字；并且我们的身体有五种感官。是的，每一个人都是由‘五’所组成的！因为神要我们成为恩典的子民。这个可怜的人是在律法的捆绑之下，但‘律法本是借着摩西傅的，恩典和真理都是由耶稣基督来的’（约壹17）。就在那里，在律法的捆绑之下，出现了神在耶稣基督里的恩典的见证。
那么，这是什么兆头？这是一个奇妙的兆头！这人是一幅真实的图画，代表着一切在律法之下的光景。主耶稣站着高声说：‘凡劳苦担重担的人，可以到我这里来’。祂这话是什么意思？律法的重担是压在那人身上，对他们来说，这确是沉重的负担。不只这样，法利赛人对摩西的律法，又加上二千条以上的解释，告诉人说：‘摩西的律法并不是说，你们只须遵守十条诫命；而是说，你们须遵守二千条诫命。’在他们一切为人的生活中，没有一点是不应用律法的，都是使他们感到为难的。而这一切都以安息日为中心：‘你在安息日不可铺床！你在安息日不可拿褥子！你在安息日不可以生火！你在安息日不可作任何事，你也不能行路超过三哩。’想想看，在生活中竟有两千条的规定！他们每一日，尤其是安息日，所面对的一个问题乃是‘你不可’。
‘凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息’。到底发生了什么事使主发出这样的呼召？是因为主以自己代替了安息日。它不再是一周中的某一日——它乃是一位神圣的人物。〔如果‘基督复临安息日会’（Seventh Day Adventists）看见这一点，他们一切的制度立时要化为乌有！）不，主耶稣乃是神的安息日。祂是神一切工作的归结，神在这位耶稣里面已经进入了祂自己的安息。这就是‘为神的子民存留的安息’——并不是一周或日历上的某一天，乃是一位神圣的人物，就是神的儿子。我们在祂里面得以进入安息；并且从前曾经是捆绑我们的，现今却成了服事我们的。在祂里面我们就能胜过一向所挣扎而难以脱离的。哦，是的，主耶稣就是那安息日。如果我们活在祂里面，我们就不会破坏安息日，每一天都将是我们的魂得安息的日子。哦，这真是主耶稣所完成的一件大事。
现在请注意：主耶稣认为祂为这人所作的乃是一件非常伟大并严肃的事。当祂在圣殿遇着他时，就对他说：‘你已经痊愈了；不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害’。现在再回到加拉太书，使徒说：‘你们向来跑得好；有谁拦阻你们’。他的意思是说：‘你们正在回到（或者是冒此危险）原先的捆绑中。你们听从那些想把你们重新带回捆绑的犹太教师，如果你们真回到那种地位，那你们末后的景况要此先前更不好。从恩典中坠落，要比从来不曾在恩典中更为悲惨。’这就是神的话所说的‘遭遇更加利害’。哦，亲爱的朋友们，我们因信耶稣基督已经从整个律法得着释放。就让我们行走，且继续行走在我们的自由里。‘你们向来跑得好’——那是比行走更好了，我们不要停止奔跑。
我们再来看希伯来书。有两个词一直出现在整卷书中。一个是‘让我们’——‘让我们竭力进到完全成长的境地’另译）作者的意思是说：‘让我们在基督里，在恩典所带我们进入的新地位上，继续前往。’
另一个在本书中经常出现的词乃是‘恐怕’或‘免得’——‘恐怕有人失了神的恩’，‘免得有人学那不信从的样子跌倒了’。那是警诫或提醒的一个词——不是向前就是退后。
现在你可以看出来，这一切都是说明我们在基督里的生命。这生命使我们得自由，拯救我们脱离捆绑，带我们进入安息，并在我们面前展开了一个伟大而具有荣耀的展望。
让我们听一听这个警诫：‘从此不要再犯罪了。’我们若从恩典中坠落，而重新回到律法之下，那就是罪。这就是从自由转回到捆绑的罪。经上说到在旷野中的头一代以色列人他们‘心里归向埃及’。主论到这样的一班人说：‘我心里不喜欢他’。失去主的喜悦是一件何等可怕的事！那的确是罪。
前面说的是关于这兆头黑暗的一面。但在毕土大池边的这人身上所发生的事，是具有何等丰富的意义！我对于这件事所说的一切并不是我个人的幻想，因为在此后的新约各处都证明那是真的。请再看看那些门徒们的光景。他们在五旬节圣灵降临之前，是何等的失败！他们一直想要作对的事，却总是失败。他们也常想不作错事，或讲错话，但却常常错了。你们岂不是常为他们感到难过么？听听彼得对主说的话：‘我要至死跟随你。’当然，那是一个好的决心，是一个好的心意。他实在是有这意思，但实际遇到试炼时，他能这样作么？哦，不，他受他自己软弱的捆绑。但看看这人在五旬节的光景！他和其它的十一个人乃是一班被释放的人。哦，是的，他们是自由的人。不再有捆绑！新约圣经一直启示这个在耶稣基督里从一切的捆绑中得释放的奇妙真理。
约翰选择这个兆头是对的，圣灵选择它是十分正确的。它知道在这兆头里的一切奇妙恩典的教训与实际。‘你要痊愈么？’这就是得痊愈的意义——从律法捆绑的国度中被救出来，而进入主耶稣恩典的国度中。
我盼望这个能摸着你的心，而不仅仅是一些有趣的教训！哦，我确信，如果你在灵里真的看见这件事，你必在你的睑上绽出笑容，在你的心中唱出诗歌。你要唱出：‘从律法中得释放，哦，何快乐！’这就是这人所唱的诗歌。我想他并不知道我们的诗歌，但那就是他所唱的——‘从那褥子得释放，哦，何快乐！’
愿主带我们进入那在基督里自由的福气中！── 史百克《在基督的学校里作门徒》
保罗说：‘我如今在肉身活着，是因信心而活，也就是在神儿子里的信心’另译）。‘现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着’，我们所要强调的就是‘活’这个字——‘基督在我们里面活着’。
现在我们要来看‘基督活在我们里面，成为我们的生命’这件事；我们也在寻求，要明白那生命的意义和性质的某些方面。为此我们正在详细察看使徒约翰所选择的七个兆头。他称它们为叫‘兆头’，因为它们是具有某种意义的神迹，并且那意义才是重要的。我相信我们都知道这些事情，都具有比我们所想象的更深入的意义。我们可以就着耶稣所行的这些神迹而下结论说：祂行了些神迹，当我们再往下看时便说：‘祂还在行神迹’；然后再就着这些不同的神迹说：‘这是耶稣所能作的’。
当然，那样作并没有错；然而在这些里面含着比其表面更多的东西——在每一个兆头里面，都具有一个完整的生命教育。其中的每一个兆头都含着整个生命的一个奥秘。
我们在约翰福音里面已经看过了其中的三个兆头，并且你可能已经看出这些兆头累进的性质。
在加利利的变水为酒，显出这生命与其它生命不同的性质。耶稣所‘制造’的酒和其它的酒全然不同，并且是更好的；在基督里赐给我们的生命也是一个具有全然不同特性的生命。
第二个兆头是医治大臣的儿子，我们看过，从耶稣而来的这生命是一个永远的生命，时间和距离对它没有权势。祂在一个地方说话时，在许多哩之外就有事情发生。时间和距离被摆在一边。这是超越时间的生命，那就是这生命的性质。这一点对老年人来说，是一个非常大的安慰。我们的身体和心思都会变老，但在我们里面那基督的生命永不会变老。哦，这生命真是具有一个胜过时间的奇妙能力！
其次我们看过在毕土大池边的瘸子得医治，我们也看过这生命使人从捆绑中得释放的能力。这生命是一个具有荣耀自由的生命。我想保罗的话能够彻底说出这人的经历：‘我已经与基督同钉十字架：现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着’。这样的话应用在毕士大池边的这人身上正合适——在这生命中有一个伟大释放的能
力。
在还没有开始讲到另一兆头之先，我们再略作一点说明。虽然这只是读经上的一个问题，但却是必须注意的。我们应当知道，在约翰福音里面，对于主耶稣的作为，或祂的教训并没有按着顺序排列。有许多记载在其它三卷福音书中的事，约翰并没有提到，诸如祂的教训，祂的工作，以及祂去的地方。因此在约翰所记的事情之间，可能相隔着很长的时间。当你读这卷福音时，你会以为事情是一个紧跟着另一个发生的，其实并非如此。例如，第五章和第六章的开头就是如此：‘这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷’。‘那时犹太人的逾越节近了’。这并不是指同一个节期，并且很可能都是指逾越节。如果真是这样的话，那么其间可能相隔就有整整一年；并且在那一年内一定有许多事发生是约翰所没有记载的。当你在研读这本福音书的时候，必须记得这一点。
现在既然为着底下所要说的话铺了路，我们就要来看约翰福音第六章中约翰所选择的第四个兆头。（请注意，腓力本来说：‘叫他们每一个人吃一点’——但结果是他们都得着他们所要的！）
为要明白这兆头的意义，我们要知道其时间和当时情况：此时耶稣所受的欢迎已经达到最高峰。因为第十五节说：‘耶稣既然知道众人要来强逼祂作王……’。就着当时的群众而论，祂已经达到极其受欢迎的地步。
其次，祂已经进入祂职事的第二阶段，那是一个争论时期，官长们的敌意逐渐增加。祂一面是受百姓们的欢迎，另一面却不受官长们的欢迎。紧接在此兆头之后，敌意立刻显明，祂发现自己是处在一种正面争论的气氛中。这有两个原则：其一乃是祂对自己昕作的宣告，因为他们不愿接受祂对自己作的见证；另一原因乃是祂太受欢迎了。因为后来别处曾经这样记载着：‘祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来’。乃是官长们的嫉妒使他们产生这种的敌意。
第三件要注意的事乃是：从这故事中就明显的看出，有许多人都只是挂着‘门徒’这名字而已。请看本章的六十节：‘祂的门徒中有好些人听见了，就说，这话甚难，谁能听呢？’再看六十六节：‘从此祂门徒中多有退去的，不再和祂同行。’因此，明显的有许多人只是挂着‘门徒’这名字而已。
所以我们发现面对着三班人物。第一班人乃是十二个门徒，第二班人乃是指上述那些门徒，第三班人就是那一大群的百姓。
这就是这兆头的背景，而你必须考虑到这些背景才能明白这兆头的意义。很显然的，这兆头是用来达成三个任务。
它的首一任务乃是要试验每一个人，这兆头并不是仅指某件完成的事，而是指一件事被设计好，要用来试验每一个人。每一个人都要面对它的挑战，且对它必须有所反应。主耶稣希望这兆头能有如此的结果。
这兆头的第二个任务乃是要把这些人筛一筛。你知道当主耶稣看出他们要来强逼祂作王时，祂‘就独自又退到山上去了’。祂不是按这件事的表面价值来接受它——祂早巳看透了它。过不久祂向他们说：‘你们找我，并不是因见了兆头，乃是因吃饼得饱’另译）。哦！是的，所有的这些群众，这一切百姓，都必须被筛过。
第三个任务乃是要确认那些是认真的人。正像基甸的三万二千大军，被神减少成为极少数的一班认真的人。
请注意：祂用来完成这个三重任务的凭借乃是在饼中的生命。耶稣的心意远远的走在祂的举动之前，也远远超过祂借着祂所作的来表明祂的意思的诸般作为。关于这一点我们有充足的证据，证明那是真的，这一点你在本章圣经故事的开头就可以看出来——‘我们从那里买饼叫这些人吃呢？祂说这话是要试验腓力，祂自己原知道要怎样行’。对于这件事祂早巳胸有成竹了，它具有比外面的举动更多的意义，祂藉这种举动，朝着那种意义而去。
什么是他们藉以被筛的试验？在本章经文中可以找到这问题的答案。耶稣所要的门徒乃是那些祂能成为他们每天需要的粮食的一班人。如果他们在日用的饮食和主耶稣之间作一个选择的话，祂所要的乃是那些拣选‘主耶稣’的人。这是为什么祂说‘我就是生命的粮’的原因。这是一件关于生存或死亡的问题：‘你们有没有我关系着生命或死亡。我所要的门徒就是那些知道得着我才是他们的生命的人。’因此你看出祂是在作筛的工作。请注意下面的经文：‘你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你里面……祂的门徒中好些人听见了，就说，这话甚难，谁能听呢？……从此祂门徒中多有退去的，不再和祂同行’、60、66）。这是这故事最终的结局，那也正是为什么耶稣行这兆头的原因。祂曾说：‘不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力’（二十七节）。祂对那些接受的门徒说：‘你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。’那些曾经强逼祂作王的群众，不久就要喊着：‘钉祂十字架！’当耶稣受审问的时候，那些人的声音在那里？那时候是相当安静的。不，他们还没有看见，在他们的生命中，祂是他们所需要的。
因此祂筛出了许多门徒，在那些接受的门徒和真门徒之间划出一条明显的界线。而当他们回答祂说：‘主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢’（六十八节），这时候祂已经得着了祂行这兆头所要得着的人。
你要注意，在此有三件事，其一乃是这兆头是关乎祂到底是谁的问题。他们是否真看见，祂乃是从天上降下来神的粮？多数人之所以离去，是因为他没有看见。因此若是我们里面能够得着耶稣基督的启示，对于我们的生命是何等的重要！就是这一件事，使得使徒保罗能够一直走到他路途的终点。哦，这位亲爱的弟兄所经历的艰难是何其多呢！想一想他所受的苦难，他所受的逼迫，和他所必须面临的一切反对！想一想在他一生的未了所说的：‘凡在亚西亚的人都离弃我’。是什么原因使这人能得胜到底？答案乃是他自己所说的：‘神乐意将祂儿子启示在我里面’另译）。耶稣基督在他里面的启示，成了他的生命。
我想我们能说，这件事在彼得和约翰以及许多其它的人身上也是真的。对我们今天在这里的人也能成为真的。我们由于圣灵的启示得以看见耶稣是那从天上降下来神的粮，而外面的人如何需要天然的食物，我们里面的人照样需要祂。这件事常可以从我们所拣选的看出来。例如，我们有一个机会可以使我们得属灵的食物，而同时又有机会或受邀请可得某些物质上的享受，那么，那些真实的门徒总是要说我所要的是属灵的食物！因为它对我比任何属天然的快乐更为重要。这才是耶稣所期望得到的门徒：就是那些以祂为他们惟一生命的人。这种情形可用祂所用的一个词来表达，就是‘若不’（Except）：‘你们若不吃人子的肉……你们若不喝人子的血，就没有生命……’。除此之外别无选择，你找不到别的能代替这件事。只有这件事，否则什么都没有—或者说，就是这件事，否则就是属灵的死亡。
是的，祂要的是那些以祂为惟一生命的门徒，有无数的门徒要基督，也要别的；基督对他们不是全足、惟一的生命，而主就是要这一群挂名的门徒筛出去。祂一直在作这样的事，祂在新约时代就是作这样的事。那些临到早期教会的逼迫乃是祂用来筛出这种门徒的方法，并且历代以来祂也用了许多的方法来作这件事。祂今天也在作同样的事。哦，神在基督徒当中所进行的是一个何等厉害的筛的工作！这工作在东方已经开始，并且将要扩展到西方，西方世界无法免去祂这工作。无数自称是基督的门徒的人，将被显明他们的本相。因此在基督所强调的这一点上，我们必须非常清楚而有把握。如果基督不是我们惟一的生命，我们将会离去，因为迟早在这试验跟前我我们要站立不住。
但在未了，我们要说到一件较令人欣慰的事。这事是这兆头的奇迹。祂在每一件事上都是从很小的地方开始。在我们的英译本圣经中有一句话：‘在这里有一个少年人’（九节），但希腊原文说：‘在这里有一个小孩’，可能这小孩受他母亲差遗，带着一篮子的饼和鱼出去卖，以便维持她的生活，那些离家的群众就对他提供了一个很好做生意的机会。因此他尽量接近前面，他献上了他的‘货物’，对于将要发生的事充满了好奇心。结果使他大为惊讶！耶稣把他的几块小圆饼和几条小鱼拿在手中，祷告之后祂就开始递给门徒。祂给了，再给，再给，不断的给，直到那五千人中的每一个人都得着他们所能吃的，并吃饱为止，而且后来还有许多剩下来的。耶稣所给的生命是何等的没有穷尽！祂是没有终了，也不受任何限制！
亲爱的朋友，这并不仅仅是某些我们用来说说的事情而已，它是非常真实的。也许我们会一再、一再地像安得烈那样令人怀疑的乐观的人。我们可能面临一种的局面，并说：‘那里会有那么多的饼叫这些人吃饱呢？’但主已经应付了那需要，并且永远是有多出来的。也许我们今天已经‘满’了，但明天还有更多的。
这一点是很实际的。如果你回到你自己的生活中，你就知道每天都有要求临到你身上，而且有时候这些要求可能是你无法应付的，于是你就说：‘我不知道如何越过这难关！我也不知道如何应付这需要！’请你记得，你有生命的主住在你里面，在祂里面有无穷尽的生命。你今天可以过得丰丰富富的，当明天来到时也是一样，直到你一生的最后一刻仍然一样。
我求主耶稣使我们在这聚会未了时，祂自己在这种方式里得荣耀——就是求祂使我越讲越丰富。这就是在主耶稣基督这人里面，临到我们的生命的特性。
但愿我们学习靠祂而活！我所说的‘活’，并不是光指‘生存’而已。我所指的乃是按天然来说我们决不可能有的‘活’。──史百克《在基督的学校里作门徒》
耶稣在祂的门徒面前行了许多神迹，约翰就从其中挑选几个，使作祂门徒的人能相信并因此得生命。因此，训练门徒最后所达到的境界乃是生命。我们已经看过约翰为此所选择的七个兆头：就是耶稣在祂门徒面前所行的，是用来产生生命的。
我们也是主的门徒，所以祂也要以相同的方式训练我们，使得祂对我们的训练所产生的结果，乃是祂的生命活在我们里面。
现在我们来看这些兆头的第五个。
读经：约翰六章十六至二十一节
这个故事并不长，却是相当完满。因为这是约翰从许多兆头中挑选出来的一个，他既然从那么多兆头中选定了它作为他七个兆头中的一个，他必定认为它是非常重要的。
请注意这件事是单为门徒而行的。因为当时群众都已经离开了，耶稣所应付的只是门徒而已。因此，这件事对门徒的训练是非常重要的。
马太与马可都记载这件事，而且他们所记的比约翰更为详尽，那就意味着约翰自己只是有一个目的，为此他就删减他的内容，只为达到一个目标。但在马太和马可福音里面说，耶稣催门徒上船，这个‘催’是很强的一个字：它的意思是‘使变成必须’——耶稣使门徒觉得需要上船。在新约圣经中这个‘催’字另有几种不同的翻译，它们会使你觉得这个字是十分强烈的。
你或许记得那一个关于患血漏妇人的故事，她挤在人群中间，摸主耶稣衣裳的禭子，祂知道有能力从祂身上出去。耶稣周围看看说：‘谁摸我？’门徒说：‘夫子，众人拥拥挤挤紧靠着你，你还问，摸我的是谁么？’，在希腊文里面这里的‘拥拥挤挤’和‘催’是同一个字。你曾否挤在人潮里过？当你挤在一大群人中间时，你是多没办法！如果人潮是向着某方向，而你要朝另一方去是非常困难的。他们‘催’着你朝着他们的方向而走。因此你看得出这是一个强烈的字。
另一个例子乃是当耶稣被抓去受审时，经上说：‘看守耶稣的人’，这句话里就使用了与‘催’相同的一个字。我希望这里没有人曾经被强有力的警察逮捕过！但你如果真有这样的经验，你就知道，你想要逃跑是没有用的。因为他就这样抓住了你，说：‘你跟我来’，你反抗也是没有用的。他‘催’你走，这就是圣经记载当时耶稣催门徒上船时所用的字。祂并不是以请求的口气说：‘现在我希望你们上那条船。’祂却是这样说：‘我要你们上那条船并到对岸去。’
你或许以为我在这方面说得太多了，但底下你会看见这个字对这个兆头是非常重要的。
耶稣曾对腓力说：‘我们从那里买饼叫这些人吃呢？祂说这话是要试验腓力，祂自己原知道要怎样行’。当时祂既然知道祂要如何使五千人吃饱；因此，当祂催门徒上船时，祂当然也知道要作什么。那就是说，在祂心思里早已有了一个计划和一个目标——祂早预定好这件事要成为他们受训的一部分。耶稣总是把门徒们放进诸般的环境中，藉此使他们觉得须要对祂自己有新的‘发现’。我们看过，这一点在使五千人吃饱的事上，是多实在。祂故意把祂的门徒们放进某种的环境中，使他们绝对需要对祂自己有某些新的发现。这也正是在现在这种情况中祂所要作的。在湖中所发生的狂风大浪，对耶稣来说，并不足为奇——祂在事情发生之前就知道了——所以祂就催门徒上船。
底下我们就要从这故事本身来看其中的兆头。我认为在这兆头中含有四个兆头，但我们要记得：一个兆头要比一个实际的事件含意更广，也就是说，这件事具有比它本身更深入的意义。另外，我们要知道主耶稣的工作与教训都着眼于将来，而整个将来都包容在这兆头里面。
现在我们就来看其中的细节。这时候耶稣正在山上祷告，在那里代求。‘山’在圣经中都有属灵的意义；在此乃代表‘高处’。因此在这兆头中的头一件事乃是说出：耶稣已被高举坐在‘高天至大者宝座的右边’。作诗的人预言到耶稣时，说：‘你已升上高天，掳掠仇敌’。‘使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超遇一切执政的……’。祂在天上作什么呢？希伯来
书的作者告诉我们：‘祂是长远活着替他们祈求’。
祂在属天的山上祷告，为圣徒代求。‘你已升上高天’，‘你在为人代求’，那就是这兆头的内容。耶稣按着心中对将来的展望进行祂的工作，祂也预见将来有一天‘天上地下一切的权柄都赐给祂了’的实现，我们要说：连海上的权柄也都赐给祂了。
其次，请注意在海上的兆头。我盼望你知道‘海’在圣经中乃是代表这世界和其中的万国。当耶稣呼召在海上的渔夫西门时，祂说：‘我要使你得人如得鱼一样’，换句话说：‘我要差遣你到万国中成为得人的渔夫。’加利利海只不过是这世界和其人民的一个表号。彼得在五旬节得了一大群的‘鱼’。圣经中对当时的群众有一句简括的话：‘从天下各国来’，这位伟大的属灵渔夫在五旬节的日子撒下了他的网，得了一大网的鱼。所以很显然的，‘海’乃是指世界中的万国。
但世上的万国是多烦乱不安！海本身就不是一个平静的东西，它总是在改变，而你绝不能对它有什么把握。有时它起了狂风大浪，有时它似乎平静安宁，但它总是非常不稳定。那天晚上门徒们坐船出发时，海面似乎相当平静，但不久就起了变化。你也许记得保罗最后一次航行到罗马，当他们起航时，海面极为平静，但不久照样起了很大的变化。海的改变实在太快了！世上的万国是何等的烦乱不安，整个世界的局势也是何等的不稳定！或许这世界从来没有一个时候像今天这样的动荡不定，万国都在一片喧嚣的光景中。
耶稣就这样故意叫这些人进入海中，前面所说的，就是海的兆头，或是海的意义。
狂风又说出什么？什么是这狂风的兆头呢？它说出有一阵大风在吹着——‘忽然狂风大作’，指邪恶的势力横行在这世界的万国中，空中满了这些邪恶的势力，而这些势力像风一样的引发诸般的事物来反对神的百姓。这种光景在今天比以前任何时代更为实在。这是一个何等强劲的风吹向着神的百姓！在许多国家中，像苏俄、中国、刚果以及许多其它的地方，邪恶的势力正在反抗着主的百姓，挑起事端来反对他们。但我们不须亲自去这些国家就能证明这种光景。如果我们是主的百姓，我们就都能觉察出反对我们的邪恶势力。是的，有一个强风在吹着，是冲着我们而来的，要逆向着它‘航行’的确是相当吃力的。主也曾对祂的门徒说过：时候要到，‘他们都要因祂名的缘故被万民恨恶。’祂说：‘在世上你们有苦难’。是的，祂已经告诉过他们，事情将要如此，当他们进入万国中间时，他们要发觉每一件事情都和他们相敌对。祂很早就知道这一切了……，但祂仍差他们进入这‘海’中。
其次是祂在海面上的行走。我们要注意，虽然耶稣是在山上，门徒们是在海上，祂仍知道他们一切的情况：祂与他们之间并没有失去联系。祂清清楚楚的知道所发生的一切事情。这虽然是一件简单的事，却是相当叫人得安慰的。如果祂是在天上（我不知道那是在什么地方），而我们是在这地上，即使有这么大的距离，祂还是十分清楚我们的景况，祂与我们所处的环境是分不开的。
他们既然在这海上，当然要受这海权势的压制。前此，他们曾在同一个海上，同样的遭遇狂风；那时他们把主叫醒说：‘夫子，我们丧命喇’。这一次和那一次是同样的经历，他们在这样的情形下，被这些反抗的势力所淹没，似乎是必然的事，因为这些力量太强了，是他们所胜不过的。按天然来说，他们必定是要被制伏的。就在这时候耶稣走在海面上，要到他们那里去。
那天晚上门徒学到了什么功课？他们认识了：只要有耶稣同在，一切必然发生的事情都要整个被扭转过来。祂超越过一切天然的势力。祂的生命要此一切和祂相敌对的势力更具权能。这是祂所想要教导门徒们的。
现在我们可以把这件事应用在我们自己的经历上，因为我们知道在这世上敌挡我们的是什么，也知道那些反对我们的巨大的属灵力量。而且可能有很多人也知道这故事的另外一面——按天然来说，我们可能多次早就伏在这些势力之下，因为这些势力是太具威势了，是我们自己无法胜过的。那在我们自己里面天然的力量太大，是我们胜不过的。要使我们伏在我们自己的努力、我们自己的环境、其它的人、甚至其它的基督徒的天然力量之下，并不难；保罗曾经和在哥林多信徒的天然力量厉害的争战过。此外，还有在这世上的天然力量，而所有的这些天然力量又从超然的邪恶势力得着加倍的力量，也就是在我们自己或其它人之外，另有一个‘东西’在作祟，那恶者激动我们里面、经过我们工作，也经过其它的人工作，并且制造了一些环境。我向你们承认，有一个在新约圣经中，我一直无法解决的问题，就是保罗说：‘我们有意到你们那里，我保罗有一两次要去，只是撒但阻挡了我们’。我一直无法解释这件事！但你可以看出仇敌要直接反对在这世上属于主的一切；而且他的能力所驱使的天然的事情是你我所难以应付的。我们的确能证明这件事。我们不须要在我们自己之外来证明这件事。我们岂不知在我们里面有一些力量是我们所胜不过的么？若是主不管我们，任其发展，这些力量岂不是要胜过我们并把我们制伏么？
是的，湖上的风暴在主百姓属灵生活中，有极真实而类似的光景。但是我所要说的乃是：我们并没有屈服，我们这些主的百姓并没有被制伏！仇敌多盼望能胜过我们；有人也一直想把我们踩在脚底下；这世界也很想制伏我们，但迄今我们仍未被制伏。为什么呢？是因为我们十分刚强么？哦，不，绝非如此！是因为我们有十分坚强的意念么？是因我们说：‘我是不会被制伏的！’么？这是仇敌立刻能接受的挑战。哦，不，绝不是这样。那乃是因为耶稣在我们里面，就是能在水面上行走的那位。祂不需要与水或风搏斗，祂把这些都踩在脚下：‘天上地下所有的权柄，都赐给我了，所以你们要去，使万民作我的门徒’。你们在世上会遭遇许多的狂风，但是‘看哪，在一切的日子里，我都和你们同在’另译）我们能站住是因为祂生命的权能胜过了世上一切的‘狂风’。
耶稣借着他的作为来教导门徒，后来他们就更从自己生活中的经历和实际的遭遇得着证实。
请注意最后这件事。当我们把自己的一生交托在基督手中时，并不是永远蒙保守脱离难处。祂却常有意把我们带进难处中。祂要‘催’我们上那船。当然，我们并不知道将要发生什么事，但我们却知道主正在带领我们朝某一方向而去——于是我们就遇到了难处。我们必须这样说：‘是主把我带进这难处中，我虽在这环境中，但有主负一切的责任。’我们可能把自己完全交托给主，但这样并不是说，此后我们可保没有难处发生。如果你们以为：借着把自己彻底的奉献给主，你就要蒙拯救脱离难处；那你不久要发现并非如此，许多年青的基督徒都是这样。当我自己年青时，我常想：‘只要我完全为着主，主就完全为着我，我也就绝不会有任何难处了。’这些年日过来，我发觉我弄错了。不，完全交托的人并未蒙拯救脱离难处，但是主却使他们超越难处，或者使我们靠着祂的能力得以从难处中经过。难处并没有毁灭他们。难处在主的手中，反成为主教导他们某些极其宝贵功课的凭借，事后他们要说：‘经历这一切难处是值得的。’凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却……结出平安的果子，就是义’。
我不知道当这些门徒到达对岸时说了些什么话！我想若是有机会在一起交谈，他们会说：‘哦，这是多可怕的经历！我当时真不知道将要发生什么事，但我对基督的能力学了一个伟大的功课，就是把世上任何东西给我，我也不愿失去这经历。’
因此我们的属灵教育，乃是在于‘必须’这个词，因为它是‘催’字的真实意义。祂使门徒必须上船，而我们也必须有这样的经历，因为惟独借着这类的经历，我们才发现：我们所得着的是何等的一位基督，神所赐给我们是何等奇妙的永生。──史百克《在基督的学校里作门徒》
我们曾经指出，耶稣借着叫五千人吃饱的兆头，进入了祂职事的新阶段。也就是冲突的阶段。由于那次的工作，引起了很大的冲突，从此以后，祂就处于争论的气氛中。
当我们来到本章的故事中时，我们就要看见：这个冲突正在加剧，决裂正在扩大中，而最终是完全决裂。在本故事中对这人的强烈说法乃是：‘于是把他赶出去了。’结果就造成了完全的决裂。
决裂所造成的两面越过越清楚越确定：一边是宗教，另外相对的一边乃是属灵的看见；一边是传统，另一边是启示；一边是历史的系统，另一边是属灵的实际；一边是‘摩西’的门徒（请注意他们在第二十八节所说的：‘你是他的门徒，我们是摩西的门徒’），另一边是基督的门徒。这两边越离越远，他们之间的区别越过越明显。一边是宗教、传统、历史系统和‘摩西’；另一边则是属灵的看见、启示、属灵的实际和基督的门徒。
这整个冲突和决裂都集中在一件事情上面。约翰在他福音的开头就说：‘生命在祂里头，这生命就是人的光’（约壹4）。一切争论的焦点乃是：从生命中出来的光。你可以从本章圣经看出这两边前途的不同。就着反对的这一边来说，事情显得相当绝望。你只要把整个故事读过，就会看出犹太宗教的背景是何等的绝望。在本章未了的话可以很清楚的说明这一点。耶稣对于整个这一边的宣判乃是：‘你们的罪还在’。宗教、传统、历史系统以及‘摩西’的门徒，制造了一个绝望的局面——这样说是不得了的一件事，但这不是我说的，是主耶稣下的宣判。你只要把充满争论的几章圣经读过，再来看我们下一章所要思考的部分，就会同意说：整个犹太教是何等的没有指望。
另一面我们看见的这人，代表着另外一班人。我相信，我们都属于这人所代表的一班人——也就是能说：‘有一件事我知道，从前我是瞎眼的，如今能看见了’的一班人。与前述绝望局面相对立的，就是这种奇妙的指望：一个新的希望已经进入这人的生命中，并且他也已经进入这个新希望的境界中。
我们曾经说过这两班人之间整个冲突的焦点乃是：从生命中出来的光。耶稣说他们都是瞎眼的，而这人本来与所有其它的人并没有什么不同。当然，他原先的瞎眼是肉身上的，但那也是属灵上瞎眼的一个显著的记号。所有其它的人在属灵上和他一样是瞎眼的。但区别希望和绝望的一件事乃是：他知道他是瞎眼的，而他们不知道自己是瞎眼的，这就是希望和绝望之间的关键所在。这是毫无疑问的，因为他自己说：‘有一件事我知道，从前我是瞎眼的……’可是其它的人虽然同样是瞎眼的，却不知道。其中的不同是这样的：这人觉察到在他里面一个可怕天然方面的限制，他对于这限制知道得很清楚。他每过一天，都感觉到它的存在。他每天必须被人用手牵到同样的地方去乞求度日。呈现在我们面前的这人乃是一个天天感觉到自己是‘无靠’的人。
与这种光景相反的，乃是另外一班每天活在‘自足’之感觉中的人。天然的限制与天然的自足彼此发生了冲突。请再看看这人的光景。
那些门徒们对主发了一个神秘的问题，我们不准备来解释它：‘这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢？是他父母呢？’那就是说，他们和一般人一样，都以为人的‘灵’有它早期的存在，并且人来到这世界之先，已经有过一段历史了。这或许是纯迷信的看法，不过我们不想在这一点上耗费我们的精神，因它与我们的主题没有多大的关连。他们以这问题问主之后，祂只是轻描淡写的回答了几句：‘也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪。’不管怎样，这人是生来就有缺陷的；是的，每一个人都是这样——我们生来的共同缺陷，乃是属灵上的瞎眼。
不论我们身上的缺陷是那一种形态，它都是藉以显明神主宰权能的机会。这里的缺陷是属灵上的瞎眼，但我们都有各种不同生来的缺陷。在你的生命中有什么事始终是你最大的难处？你岂不是在主所呼召你的事上感觉自己是多么够不上么？你发现主对你有所要求，却感觉你里面没有什么能符合这要求。
请你回忆一下摩西的光景。当耶和华遇见摩西，且吩咐他到埃及去把以色列人拯救出来时，他想要逃避这命令，最后没办法，他只好说他是有缺陷的人。可能他以为：‘这么一来，耶和华就对我没办法了！’他说：‘我素来不是能言的人，这件工作需要一个雄辩家，一个会讲道的人。我不是这件工作的适当人选。耶和华阿，你找错人了；耶和华阿，你不知道你在作什么！’你可以这样去揣摸他在神面前的态度。但耶和华怎样对摩西说呢？‘谁造人的口呢？如果是我造你的口，我就知道我造的是怎样的一个口。如果我造你的口使你不善讲话，这反而成了我借着你说话更好的机会。我岂不是花了四十年的工夫，要把你的才能倒空么？这样作，是为了使我得荣耀，而不是你得荣耀。’
这些犹太人说：‘我们是摩西的门徒’——但实际上他们对摩西是何等的虚谎！他们或许会说：‘没问题，我们能遵行摩西的话！’不，他们并不是摩西的真实门徒。
请再回忆一下耶利米的光景。当耶和华呼召耶利米并给他一个重大的托付，差他到以色列人那里去时，他的表现和摩西完全一样。他想要逃避这命令，他的理由是：‘我不知怎么说，因为我是年幼的。耶和华对他说：你不要说，我是年幼的；因为我差遣你到谁那里去，你都要去：我吩咐你说什么话，你都要说’。
这些例子都说出一些天生有缺陷的人，却给主最好的机会来显明祂的作为。若是主要求我们必须公义，我们应立刻说：‘在我里头，就是在我肉体之中，没有良善’，我们应当这样转向祂要求的另一面：‘哦，我并不好，在我里面没有页善，在这件善事上我完全绝望。’
关于这方面主在祂的话语中说了很多。我们有一卷很长的罗马书！‘神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人’，我们知道在这一卷书中的教训是什么，可是我们却常活在这天然的缺陷之下。我可以继续讲许多我们天生的缺陷——我们多半都确知，若照我们的本相都不适合于主对我们的要求。我们发现我们是这样的被生下来；但能成就主的要求的，并不在我们天然的人里面。我们是有这种缺陷的人，而主却因这神迹（兆头）在我们身上大得安慰。
这人是有极严重缺陷的人——他生来就是瞎子。他从来没有看见过，也不知道什么是看见。他自己既然没有能‘看见’的官能，就必须有人给他说明每一件事。耶稣对这种光景却说：‘这正是彰显神荣耀的最好机会。’
现在请再注意这件事在门徒训练中的地位。没有过多久——仅仅几天而已——门徒发现了这兆头反面的意义。彼得过不久就对主说：‘虽然众人都弃绝你，我总不会，我要至死跟随你。’圣经上说：‘众门徒都是这样说。’——其语气乃是说：‘我们能做到。’你能么？这句话是要经过试炼的——你知道当试炼真临到时，发现了什么事。下以马忤斯的两个门徒使我们清楚的知道，他们从自以为能的幻想中清醒过来时的光景：一切的事都远离他们，他们只能说：‘但我们素来所盼望要赎以色列民的就是他’。意思就是说：‘我们所有的盼望都失去了。’哦，这些门徒真是狼狈不堪。他们必须发现他们的缺陷——他们必须被带到那样的境地。他们必须发现主所要求于他们的，根本无法在他们里面找到；而这发现却是他们随后的荣耀的根基。我们在五旬节从这些人身上看到厉害的改变。荣耀降临在他们的缺陷上，并加以遮盖。主耶稣的生命供给他们各种新的本能。在基督里那大能的生命，借着圣灵占有了他们，他们就能作向来所不能作的一切事。所有三年来属灵的瞎眼都过去了。他们属灵的眼睛大大的被开启。请读他们在五旬节郡天所说的话：‘彼得和十一个使徒站起……’。我不知道当时其它十一个使徒是否同声说话！若是不然，那就是说，彼得代表他们说话。而那是一篇带着奇妙启示的讲论，他们对于主耶稣看见了他们向来所没有看见过的事。
好几年前我曾把彼得的那篇信息分析过，要看他在其中论到那几个主题。若是你也作了同样的分析，你就会希奇他在其中包括的内容是何等的广泛。是的，他的眼睛已经被开启了！门徒们不只能看见，他们还能作他们向来所不能作的事，主耶稣的生命使他们达到这样的光景。
这是门徒们所需要的训练。基督的门徒应当是这种光景，摩西的门徒并不是这样。他们都在律法之下，且必须一直承认说：‘我不能’。但基督的门徒却能说：‘我靠着那加给我力量的，凡事都能作’这就是祂在我们里面之生命的能力，也就是我们得着了我们按天然绝不可能有的恩赐和本能。
这只是福音的开始，你们不要以为这就是基督徒生命的高深部分，它只是每一件事的开端而已。主所交给保罗的托付就是用这些词句说的。主说：‘我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明’。这就是福音的开始，而且这神迹（兆头）必须在我们基督徒生命的开始就成就在我们身上。一个真正的基督徒或门徒必须在最开始的时候就能说：‘我从前是瞎眼的，如今能看见了，主已经开启了我属灵的眼睛，也除去了我天然的缺陷。’
但这只是初步的开始，仅是在起步阶段。每一个人都能看出在这人身上进步的迹象。他们问他说：‘谁开了你的眼睛呢？’在第十一节中他回答说：‘有一个人名叫耶稣’。这是相当简单也是相当初步的开始。后来他们对他说：‘你说他是怎样的人？’他说：‘他是个先知。’（十七节）那是从‘有一个人’向前跨了一大步。但是在最未了，当耶稣知道他们把他赶出去，祂就去找他，当祂遇见他时，就说：‘你信神的儿子么？’他回答说：‘主阿，谁是神的儿子，叫我信祂呢？耶稣说，现在和你说话的就是祂。他说，主阿，我信，就拜耶稣。’现在他以祂为神而敬拜祂，又是从称呼祂是个人，向前跨了更大的一步。
这些情形都是在这个兆头里面，也是各样事情的意义。我们在基督里所得着的生命有它简单的开始，但那是一个长进的生命，并且那个长进的性质显在对主耶稣有更完满的发现上。我们‘要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进’。我不过是从圣经中抽引一些这类的经文而已。当然，这件事是真的；但那些话又是从何而来的？哦，彼得曾经告诉我们：‘愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望’。我们怎样能在恩典和知识上有长进？乃是借着在我们里面复活生命的能力。这是一个在属灵上不断向前进步的生命。
现在我们必须再回到开头的地方。你有没有看出一件十分重要的事？我们曾说到那个大的决裂，说到事情如何区分为两部分，那个决裂是由于有一个人得到了属灵的开启。这一直是形成这类难处的因素。亲爱的朋友们，承认自己是基督徒的人我们可以把他们分成两大类。一类是相信圣经都是神所默示的话的人；他们也相信基督的神性，以及一切基督徒信仰的基础真理；他们却仍可能是没有属灵启示的一班人——他们仍可能是一班不属灵的人。这样说对不对？是的，这两班人的不同，是和信徒与非信徒之间的区别那样清楚。如果主真的开启某些人的眼睛，给他们属灵的启示，他们就要遭遇到难处——而他们的难处是从宗教世界来的。
在约翰第九章中的那些人都是正统的犹太人，他们相信圣经，只要是其中所教导的，他们都相信。但是当他们中间的一个人得着了属灵的看见时，他们就把他赶出去了。属灵的启示总是容易招惹他人的敌意——但传统就绝不会这样。正统的宗教绝不会引起难处；但如果你是活在复活生命的大能中，你的眼睛大大的开启，你就要遇见难处；并且正如我前面说过的，这难处将要从那些信主的人而来。
对于这种情形，你的态度如何？我们说过，曾经有许多主的门徒说：‘这话甚难，谁能听呢？’并且‘门徒中多有退去的，不再和祂同行’—66）……‘这条属灵开启的路太艰难，我们不准备要付上这代价。我们不想走那样的道路。’
因此主要在这样的事上再‘筛’出一些人，而惟独那些眼睛实在被启开的人，才是祂真实的门徒。求主使我们都成为祂真实的门徒！
这是一条充满代价的道路，虽然这兆头要引起多人的反对，但我们的眼睛得开，是何等的宝贵——就因为主使我们能看见，我们就看见了。在主眼光中最有分量的人，乃是那些具有属灵的眼睛，能看见的人。
因此，在门徒训练的事上，开启眼睛的兆头也是其中的项目之一。但愿我们都能学习并认识这兆头的意义！── 史百克《在基督的学校里作门徒》
我们现在所要看的这故事，乃是主耶稣在地上的生平与职事的最后阶段。祂本来已经离开了犹太，因为犹太人的官长们想法子要杀祂；但现在祂勇敢的来到那地方，并且祂所行的这最后神迹（即兆头，下同），将使他们更要下定决心设法除灭祂。门徒们清楚的知道祂若回到犹太地必死无疑：‘门徒说，拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去么？’，耶稣知道，门徒也很清楚，犹太地意味着死亡。
我们曾说过耶稣一直对付死亡各种形态的意义，并借着生命来胜过它的每一种形态。
首先，在加利利的迦拿之婚筵中，酒用尽了，祂对付了死亡的某一方面，那就是失望和失败，死亡总是带着这种意义的，祂以生命胜过了死亡。
后来祂又回到迦拿，迦百农的大臣就来见祂，因为他的小孩病得快要死了。当耶稣在祂所在的地方说了话的时候，那个远在迦百农的孩子就得了医治。死亡总是要牵涉到时间——它是在时间里的一个东西，我们死的时候就是我们在地上时间的结束。但是在某一个时候耶稣说了话，而在许多哩外的小孩就得了医治。若是耶稣当时要从迦拿来到迦百农，就要花费许多时间。这行程使大臣必须从下午一时动身直到太阳下山，然后第二天早晨再动身。可是当耶稣说话的时候，所有的时间都被祂所消除。祂的生命胜过了在死亡中的时间因素。
我们也看过祂来到邪路撒冷的毕土大池子，那里有一个被他的褥子捆绑了三十八年的可怜病人。他的褥子把他所有的一生与地紧紧的捆在一起，我们曾说过，他乃是在律法捆绑下之以色列人的写照。主耶稣就在一霎时间，借着祂的生命把那人从他整个的捆绑中释放出来。死亡就是捆绑。希伯来书的作者说到那些‘一生因怕死而为奴仆的人’。但在律法捆绑形态中的死亡被基督的生命所胜过。
接着我们就随从祂回到加利利，我们看见祂使五千人吃饱，那几个饼和几条鱼一直增加，直到每一个人都吃饱，而且还有很多剩下的。死亡也说出限制——它使每一件事都受限制。但耶稣却借着生命胜过在加利利一切的限制。我们可以这样说，在祂所给的那饼里面的生命是无穷尽的；如果当时在场的有两万人或五万人，结果仍然是一样的。死亡就是限制。这一点在属灵上此在物质上更为实在。属灵的死亡是一个大的限制，但耶稣所给的生命除去了一切的限制。
接着我们看见祂行走在海面上，这就说出祂超越了自然律。最大的自然律乃是死亡。如果你决不会死，那必定是非常不‘自然’了！但是在那狂风劲吹的海面上，耶稣胜过了一切自然律。就在门徒们由于自然的权势而受死亡威胁的地方，耶稣借着生命废除了自然的权势。
然后我们又看见祂行第六个神迹，就是使一个生来瞎眼的人得看见。死亡永远是瞎眼——这一点在属灵上比在肉身上更为真实。属灵的死亡就是属灵的瞎眼，在这方面我们都是生来的死人，因我们一生下来都是在属灵上瞎眼的人。但耶稣叫那生来瞎眼的能看见，因此这神迹就说出在耶稣里的生命废除了属灵死亡中的瞎眼。
因此我们看见了耶稣对付死亡在这几种形态中的意义。这些事情的每一样都呈现在我们的眼前，作为死亡某些形态的表样；而耶稣借着在祂里面那属天生命的能力，对付了这一切死亡的形态。祂借着祂的生命把死亡变为生命。
现在我们要来看第七个兆头，而前面六个兆头都集中在这兆头里面。这是读拉撒路复活故事的方法。这是一个总括性的故事——死亡的各种形态都被集中起来，而最终被耶稣基督完完全全的对付了。这是为什么这位智能的圣灵要引导约翰，用这个兆头来包括其它六个兆头的原因。
这是符合属灵原则的，七包涵其它所有的一切；因为如果你知道一点关于圣经数字的话，你就知道七是属灵丰满的数字。当你遇到七时，你就摸着了属灵的归结。我们只须要看看圣经的最后一卷书就清楚了，因为那是一本说到各种未了的事物的书。其中的每一件事都要达到归结和丰满。而在这书中最显著的一个数字乃是七，有七个教会，七个灯台，神的七灵，末后的七灾，末后的七号——你可以这样的一直看过本书中的七，因为在本书中每一件事都达到了丰满，也达到了最后的阶段。全本圣经都可以归结在这最后一本书里面。这本书的开头提到创世记‘神乐园中的生命树’——生命的河涌流出来。
因此，七这数字是属灵丰满的一个数字。而圣灵就照着这原则，引导约翰把拉撒路复活的事记在末了，因为在这兆头中，死亡最大的权势被主耶稣所胜过，因为祂就是复活，祂就是生命。耶稣是安稳地行走在死亡所弥漫的气氛中。每一个人都知道祂一接近耶路撒冷就必死亡。这一点祂知道，祂的门徒知道，其它的人也知道；官长们就等待着祂回来，要置祂于死地。整个气氛都充斥着死亡。而就在耶路撒冷近郊的，拉撒路淹淹一息，最后也死了。
但请看看耶稣！祂对拉撒路的死的态度就代表了祂对死亡的态度。有人告诉祂拉撒路快要死了；而祂在灵里知道拉撒路已经死了。祂也在灵里知道祂自己不久也要死。祂怎样面对这局面？请看看祂面临这情况时那安祥的态度：祂没有惊慌、没有紧迫的感觉，没有惧怕、没有失望、没有忽促。祂完完全全的掌握了这局面；并且祂如何掌握了拉撒路的局面，祂也同样的掌握了自己所面对的死亡。在拉撒路的事件中我们一点也看不出任何迹象显示死亡得胜，或死亡是主宰者，耶稣对于这一点从不担懮，祂能够安祥的行走在其间，并向它走去。
这是相当感人的一个场面。你有否看出这件事的意义？让我们再说一遍。耶稣知道这几天在耶路撒冷的公会决议要杀害祂，因此祂知道回到耶路撒冷必定是死，但祂仍然安安静静的来了，没有任何惧怕。祂正掌握着整个局面——这一切都包含在拉撒路的兆头中。
哦，每一个人都要催促祂快一点！他们都认为这局面将是一个可怕的悲剧，是一极为严重的事，他们就不明白为什么耶稣并不把它看得那么严重。祂是那样的掌握了这局面，以至于它对祂来说并不像一回事似的。
但是我们说过，有一两件事我们必须注意，就是祂必须让人知道死亡就是死亡，死亡乃是一种情况，说出所有的事都是人类一切能力所达不到的。当我们死的时候，我们所有作事的本领都结束了。耶稣必须让我们知道，死亡的确是死亡，意思就是说，人类尽一切所能的仍然是无办法的情况。那是完全超越了天然的能力和盼望。耶稣非常注意观察，事情是否这样演变，并看看人们知道不知道死亡的意义。这就是为什么祂在所居之地仍住了两天，并且在祂到达之前又拖了两天的原因。祂要使整个情况坏到连盼望都没有了，这是祂特意促成的，因为祂那时正教导门徒们一个属灵的功课：死亡就是死亡，并且在这种情况下，惟独那位全能的神才有办法：除了主没有人能够有任何的作为。发生在拉撒路肉身上的事既然是一个兆头，其背后必然有一个伟大的属灵意义。
过不久耶稣将要受死，那时，只有全能的神才能有所作为；除非祂亲自干预，就再无前途可言。天然的能力绝对不能作什么。
亲爱的朋友，这就说出在基督的死上与祂联合的意义。你从罗马书第六章知道，我们已经‘在祂死的形状上与祂联合’（第五节）。并且保罗在别处也说：‘我已经与基督同钉十字架’。与基督的死联合是什么意思？那就是说，我们被放进一个完全没有指望的地位上，除非主作事。当保罗说：‘我已经与基督同钉十字架’时，他又加上：‘不再是我，乃是基督。’不再是‘我’！对于大数的扫罗，那是一个何等大的‘我’！从前他是一个大‘我’——就是满带着天然能力的‘我’。看看他如何逼迫教会！他使尽了他强劲的力量。我们也知道他智慧中的‘我’。大数的扫罗乃是一个具有相当大的天然智能以及极多天然知识的人。他具有一个强烈的热心——实在是一个非常大的‘我’。现在这个非常大的‘我’说：‘我已经……钉十字架……不再是我’。不再是天然的能力、天然的智慧和领悟；不再是天然的热心或是任何其它的‘我’。不再是‘我’——‘我已经与基督同钉十字架，除非是主，再没有什么事是我所能作的了。’
哦，教会到现在竟然还没有学会这功课！我们都读罗马书和加拉太书。但我们和当初以色列人的光景没有什么两样：圣经说他们每安息日读神的话，但他们对他们所读的，完全不明白。虽然我们手中有罗马书六章和但请看看基督教中还有那么大的‘我’！
前面说过，当耶稣死的时候，所有一切天然的盼望都结束了；惟一的希望乃是神来到，并使祂从死里复活。这就是拉撒路复活的兆头。
首先，耶稣必须使每一个人都知道死亡就是死亡，它乃是人盼望的结束，没有人再能对它作什么。拉撒路的两个可怜的姊妹跟死亡的局面搏斗，想要找到些许的盼望，但他们每一个尝试都失败了，只好接受这事实。他已经死了四天了。这是耶稣所必须教导的第一个功课。
盼望你们的思路是属灵的，而不是属天然的。属灵的死亡是真正属灵的死亡。在属灵上认识死乃是指再没有任何天然的盼望。当耶稣建立了那事实之后，祂就转到事情的另一边：显明祂，也只有祂，是复活，是生命。只要祂在场，事情就不会绝望。在祂里面的生命——超越过整个环境的——这件事在属灵上和肉身上同样是真实。
现在我们必须把前面六个兆头再看一遍，因为我们说过，它们都可以合并到第七个兆头里面。
在加利利迦拿的婚筵：我们曾说，耶稣所变成的酒，具有一种新而不同的性质，好得无比的性质，是旧的酒所没有的。管筵席的说：‘你倒把好酒留到如今’。耶稣所给的生命，具有一种完全不同的性质。当然，这件事在拉撒路的兆头的表面是看不出来的。但是我们却很容易领悟出来。设想拉撒路是你亲爱的兄弟，而你却因着他死了而失去他，因着时间的拖延，使得你再没有任何盼望（当时在犹太地死了四天，那是一点希望都没有了：他们说‘主阿，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了’）：但神却使他从死里活过来，并把他交还给你；你岂不发现，你在复活中得回的他，和从前不一样么？还记得抹大拉的马利亚么？她已经失去她的‘主人’，却在园中再找到祂。当祂呼唤她‘马利亚’时，她转过身来说‘拉波尼’——‘我伟大的主人’。她以前常称呼祂‘拉比’，意思就是‘主人’，但现在改称‘拉波尼’而想要拉住祂的脚。她的意思就是说：‘我曾经失去，我今后绝不能再失去你，你之于我比往昔更宝贵。’我相信在就是这样的情形。在复活里有一种新的性质，乃是一种完全不同种类的生命，比从前的更为珍贵。因此在拉撒路身上就包括了第一个兆头，就是在迦拿的婚筵。
这第七个兆头也包括了大臣的儿子得医治的事。我们曾指出，在这兆头中一切时间和距离都被耶稣的话所消除了。所有的哩数和小时都在一霎之间被消除了。我们再回来看看拉撒路的故事。哦，对这些人，时间是何等的重要！祂为什么不急忙赶到？祂为什么一直迟迟不来？现在这位兄弟已经死了四天了。时间是何等重要的因素阿！距离也是个重要的因素阿！他的一个姊妹所能说的，最好也不过是‘我知道在末日复活的时候，他必复活’——惟独主知道他什么时候要复活！耶稣来到现场，就
用一句话，所有时间和距离都被消除了。在耶稣里面的生命摧毁了时间——祂的生命就是永生。因此拉撒路的故事包括了第二个兆头。
那么，在毕土大池边的那可怜病人又怎样呢？他被他的床褥和他的病，捆在地上有三十八年之久。那是一个活的死——被律法所捆绑。耶稣就借着生命，释放了那人。在拉撒路的故事中包括了这情形：‘拉撒路出来’——坟墓再没有能力扣留他。‘解开，让他们走。’这就是耶稣所给的生命中释放的能力。因此在毕士大池边的这人被包涵在拉撒路的兆头中。
我们从主使五千人吃饱的事上，可以看见耶稣所给的生命是何等的无限。它就是那样的继续下去，不断的延续，要延续多久呢？耶稣活多久就延续多久！就是那么的久，不会再久了——但在这件事上你所信的是什么？‘祂长远活着’……‘我是……那存活的；我曾死过，看哪，现正又活了，直活到永永速速’另译）。主耶稣所给的生命如同祂自己一样。会一直延续下去，‘我就是复活，我就是生命’。这个也包括在拉撒路的兆头里面。
关于主在海面上行走的事：我们看见在祂里面具有超越一切自然权势的能力。这一点在拉撒路的故事中也十分明显！在他身上的自然定律是什么呢？那就是死、朽坏，以及这一切所表明的，那就是自然律。而耶稣的脚就踩在这律的上面。祂行走在水面上；祂把这一切踩在脚下，尽管有这一切自然律，祂仍叫拉撒路复活。
关于那生来瞎眼的人：他乃是一个生来具有很大缺陷的人，耶稣把握住那缺陷，使它成为显明神荣耀的凭借。而这里的拉撒路也是一个有缺陷的人。你可以这样想，这两个姊妹尽她们所能的，要叫她们的兄弟不死。很显然的，他们是有钱的人，我们确信他们有最好的医学处方。他们为了要使兄弟的病情好转，什么都作了，但他就是天生有缺陷，注定某一天要死的，而现在他的缺陷正在发生作用。像那个生来瞎眼的人一样，按天然来说，那是一个绝望的情况。耶稣对这情况怎么说？‘这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀’。虽然死亡可以来临，但它并非最后的定案，最后的定案是属于耶稣的，祂把缺陷转变成为祂自己的荣耀。
末了我们必须注意，所有的这一切在门徒们的经历中都变成实际。你必须再把这七个兆头复习一遍，并看看它们在他们日后的生活中如何被他们所经历。这是耶稣在祂自己里面所要带给我们的，因为祂说：‘我就是复活，我就是生命。’
亲爱的朋友，如果我们是门徒（每一个基督徒都应该是），这些就是我们在属灵的经历中该学习的事情。你回去后，坐下来静静的默想这七件事，你会看见其中的每一件事都在新约的书信中，是耶稣升天之后写下来的。在新约中充满这些事。圣经告诉我们：我们要‘心中的眼睛得开’，使‘我们能认识祂和祂复活的能力’，并且我们得以‘从律法的捆绑中被释放出来’。
这一切事就构成了真正基督徒的生活。我们必须问自己：‘我在基督的学校中有否学习这功课？在我自己的属灵经历中，对于这件事我知道些什么？’当我想到你们在这方面有相当多的认识时，我就高兴。我们并不仅仅是在研读圣经，或者讲论到圣经中的某些题目而已。我们是在论及属灵的经历。我们能和约翰同样说：‘论到从起初原有的生命之道，就是我们……亲眼看过，亲手摸过的’。
这一切就是我们所该知道的，因为这是合在基督里之生命的要素。
愿我们每一个人都求主把这件事的意义教导我们，并把我们带进这伟大生命的实际中。── 史百克《在基督的学校里作门徒》
（十字架的中心性与宇宙性）是“见证报”著述中第一本发行的书。其内容是在一连续的聚会中所释放的信息，并且是用讲台方式发表的。自第一版发行以来已经多年，各方请求再版者纷至沓来。此次再版重加审订，并将其中一切赘词概予删减。
当此信息第一次发表之时，主对其所特别代表的重点，就是十字架更丰满的意义，曾力予支持。我们对此基本态度从未离弃，经过多年，我们已被带进到这一切的原理和结论。所以教会在其更丰满的意义中，照着真实属灵的次序，正如进入圣殿必须先经过祭坛一样。我们现在仍然注重所藉以达到他的目的主要和丰满的意义——就是十字架和教会。我们因着神逐次的带领和对付，而得着我们现有的伟大重点——基督的丰满和神对他儿子永远的旨意。因着十字架依然基本的有效的保守着道路的洁净，除去一切导致死亡的原因，纵然是神圣的事，其应用也不例外，我们确知比我们从前已看见的更多的东西将要被显明出来。
我们祷告叫这职事的弓强而有力，使更多以基督丰满身量为目标的人得到帮助。
一九四八 伦敦史百克
前言
当我们总览整本圣经时，叫我们对宇宙有两个观点。第一，是在永远和神永远的旨意上着眼，以此而论，宇宙是以基督为中心的；第二，是在罪的侵入和其一切的影响着眼，以此而论，宇宙是以救赎为中心的。前者表明耶稣基督神子和人子的重要性。后者说出耶稣基督和他被钉的可怕而荣耀的意义，换句话说，就是他的十字架。我们现在所讲的是第二点，就是大圈圈里面那个小圈圈。大圈圈乃是由小圈圈而来，所以十字架就成了神从永远到永远宇宙性旨意一切意义锁钥。
为着免除任何误解，就如不平衡的偏倚，让我们一次而肯定的来说，按照神整个话语的启示，无论在旧约和新约，十字架是一切事物的根基。在插图上的一个轮子有轮辐、轮网，并且是轮中套轮，但每一事物的轴心乃是主耶稣的十字架。十字架不是轮辐之一，不是教训的条文之一，十字架乃是把一切集中起来，并使一切成为可能。如果你不认识神给主耶稣的十字架的地位和意义，你就会变得不平衡，变得骈体分歧，你的眼光就会错乱，你的视觉就要歪曲。为将一切真理妥为调整、节制和平衡，你必须将十字架放在正中心，再来看一切和它的关系，以及它和一切的关系。
我们敢说在神一切的话语中，凡关系到神永远旨意的，没有一个题目不是受主耶稣的十字架所支配的。在日常生活极小的事上，十字架也有它的地位，由普通一般的事物，一直到无限大的范围，都可以应用。
“十字架”我们自然都知这不仅是指基督的被钉，更是包括受死、埋葬、复活、升天，达到宝座，并且现在在基督里所赐给我们的那超越的关系，也是借着十字架才能得到的。离开宝座中间‘像是被杀过的’羔羊，我们就永远看不见宝座。一切都集中在“耶稣基督并他钉十字架”这一句话中，并且当说到“十字架”时，就是指着“基督钉十字架”和它一切的含意而言。
所以但愿我们一次且完全地认识十字架并不是一个教训的专题，不是真理的一部，不是偏重不平衡的一个独立信息；乃是包罗万有，阐明一切，宇宙的中心。是轮的轴，一切轮辐都借着神圣的器皿和明白规定的活动范围，向它并从它往来运行，直到宇宙的尽头；在天上之天，“远超过一切”诸天里，十字架仍然在那里，你绝逃不出十字架的范围。
我们已经说过，十字架不是真理的一面，乃是一切真理的中心或轮轴——就是一切的根基、发挥和解释——我们现在就要来看它对于基督启示的四大方面的关系是如何。这四个从轮轴而出往来运行的“轮辐”就是：
一、基督这个人。二、圣灵。三、这么大的救恩。四、主的再来。── 史百克《十字架的中心性与宇宙性》
耶稣是谁
当主耶稣在地上生活的日子，他的门徒和一般百姓乃是要一个没有十字架的基督。他们不明白十字架的地位，那些与他们所有的希望和期待相反的。当他一提到十字架的时候，就有一个黑影侵袭他们，他们就绊跌了。的确，他们实在是极端反对这种思想和意见的。
他们不能认识十字架的意义和价值，并且虽然主耶稣不断地说到他自己这个人乃是神的儿子，然而他们却完全不能认识他。他们中间偶有一二人只在光照的一剎那间那样看见他，可是从他们的行动来看，似乎他们失去把握，而疑云又笼罩了他们。当他被钉之后，就我们所见到的，他们的光景就指出，主耶稣这个人的实际并未占有他们最里面的生命。但是非常有趣并有意义的一件事，就是主耶稣一直指示说，等到十字架成为事实的时候，这两层的不可能就可以除去。约翰福音第八章就是一个有力的例证。在那里主耶稣一直把一切都集中在他这个人是谁的问题上。
“我是世界的光法利赛人对他说：“你是为自己作见证，你的见证不真。”耶稣说：“我的见证还是真的，因我知道我从哪里来，往哪里去。你们却不知道我从哪里来，往哪里去”他们就问他说：“你的父在哪里？”耶稣回答说：“你们不认识我，也不认识我的父；若是认识我，也就认识我的父”耶稣对他们说：“你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的”他们就问他说：“你是谁？”耶稣对他们说：“就是我从起初所告诉你们的”。
后来的记载乃是一切的转折点。
“所以耶稣说：‘你们举起人子以后，必知道我是基督’”最好将这一章读完）
主耶稣更着重的对尼哥底母立下了同样的原则。尼哥底母对于基督这个人一直是在暗中摸索，他说：“我们知道你是由神那里来做师傅的”。主耶稣指明说，为了要‘看见’必须借着某一事情的发生，而获得一个新的能力，因此重生是必需的。然后他带尼哥底母来到十字架前，用与第八章同样的话语说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”。这就是那不变的定律，只有十字架才能揭开耶稣是谁的奥秘。
在基督里的人得以与神联合
在我们以上所说的话里面，隐藏着基督意义的重要因素，让我们简单的来看这个因素的内容。在圣经整个的启示里面，基督最显著的代表是什么？答案就是：与神联合。
自从人成了有罪的受造物之后，与神联合就成了人追求的目标。人用尽一切的方法，去寻求唯独借着与神联合才能有的平安和安息。人不知道自己在那里，也不知道究竟为了什么，人和神的交通已经失去了。但圣经指示我们有三件事，成了神的关系破裂永久不变和一直活动的记号：一、谎言；二、仇恨；三、死亡。
堕落的结果
一、相信了谎言
人不但相信了谎言，并且这个谎言也进入了他的天性里面，他就成发一个虚谎和黑暗的魂。他自己既不认识真理，也没有认识或成为真理的可能。“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”。撒但告诉人说，如果他采取与神命定的相反行动，并且擅用自己的智慧，而不依靠神，他就会‘像神’。人接受了这谎言，争取至高的权力，以自立为理由，因此就完全落到了谎言的辖制之下。这个演变使人的成就一天比一天得到扩展，人就变成他自己权利的主人（人自以为如此），而对于毁坏和灾难乃是人类科学不断增长所造成的结果这个事实，却盲然不知。人相信他一直在进步，事实上，道德的水平并没有与知识一样的发展。
这件事并无需深究，仅就着这一点简单的说明，就可以确实的看见，人类是骑在一支谎言的老虎身上，将来他一定会被撕成粉碎。但这个谎言的力量就是因为人不认识它，人对于它的性质和来源是瞎眼的，并且是在黑暗中。这就是魔鬼反对神的一切把戏。
二、建立了仇恨
在仇恨这件事上也是如此。一切的争战和流血，永脱不开个人的利益和自我的获得。亚当的立求个人荣耀和该隐杀死他的兄弟并没有多少不同，都是出于这一个原则；无论是在原初个人之间的争斗，或是数百万人彼此做殊死的毁灭，究其根源，都是为了人的攫取欲望。该隐这个名字就是攫取或占有的意思。我们对此必须完全忠实，基督教在这个原则上并不例外。基督徒们已经分成数千宗派，其中很多是彼此仇视，最少也是在彼此猜忌。信徒中间的彼此忌恨，甚至在新约里面已经论及。这些都是魔鬼作祟，但魔鬼也有它的根据；就是在人旧造的天性里它得到了地位。在神儿女中间的每一个分裂，在本质上，与好战的无神世人是一样的。这乃是起源于那出于旧造的自己维护自己的因素。在基督徒中从来没有，以后也不会有真正的分裂。每一个分裂，无论怎样都是否认并违反基督的。其明显的原因可能不是因为大发肉体，但是总是有了出乎基督以外的其它因素。仇恨总是与神合一被阻断、被窒息、被破坏的一个记号；关于这一点我们暂且摆在这里。
三、死亡
破坏与神联合的第三方面就是死亡。如果人与神之间关系的调整与和谐是在于生命，那么人直到如今还没有得着生命。新约是这样说，只是没有加以讨论。死亡，在圣经中的意义并不是生存的停止，也不是不活动的光景；乃是与真正生命的源头脱节，因而产生了一种无能的情形。属灵的死亡就是一个有权势的活动的东西，凡真正关系到神旨意的事，都因着它被算定是“不能的”。
为要实现神一切的计划和旨意，和他对创造所预定的使命，享有他自己神圣而非受造的生命是必须的。人就着天然来说是没有那个生命，而人本主义是魔鬼最狡猾，最得人心、并且是使人最受愚弄的谎言之一。所以人既是如此，就不能见神的国。与神联合就是享有神的生命，那个预备乃是借着重生而有的一个赐予。这样我们就被带到基督自己和他的十字架上。
在基督里的一个新的人性
在这里虽是蒙了光照的神的子民，想要查其究竟，仍是过于深奥且有误解的危险。有一件事是很清楚的，并且可以定为结论，就是道成肉身乃是为了宣告神与人、人与神之间的联合，这就是神的心愿。在这里我们看见神是把他自己和人连结在一起了。但是——我们必须清楚——这并不是和有罪的人，或是和堕落的人性有了联合。神乃是预备了一个身体——就是“那圣者”（；。当基督来到这个世界时，他带来了一个人性，虽然也是人性，却与所有其它的人性不同。因此就有了两个不同的人性，一个是这个独一的人所单代表的，另一个是其它一切的人所代表的。虽然如此，他的人性仍不过是试验的性质，因为身体生活的原则同样也是靠着宝血；他一样的忍受疲倦和饥渴，所以也有死和见朽坏的可能。他确实是死了，但因着神权能的干预，和他本性道德完全，或者说是圣洁，却没有见朽坏。“不叫你的圣者见朽坏”。基督受试验完全是为了他救赎的使命，一俟救赎工作完成之后，了虽仍然有人的身体，却不再靠血肉的原则或灵魂生命的根基活着了。现在这一个身体乃是一个“属灵的身体”，所以是一个荣耀的身体。我们不是要成为基督在地上复活以前身体的形状，乃是“和他自己荣耀的身体相似”，或说成为“荣耀的身体”。（注一）
我们要指出：在基督里，神与人已在一起，而这联合完全是在基督这个人里面，不是在我们自己里面。这就是为何与神联合永远只在基督里的原因，这是圣经中一个大的启示，在新约里启示得更完全。在我们经历到复活的生命基础之前，这个在他里面的联合一直是在一个信心的地位上；并不是在我们必死的身体里一个实际的联合。但以后愈来愈实际。在基督里神有完全的满足，所以神就将自己交托给他。这个联合完全的。
注一：我知道关于以上所说的就是对于基督“不朽坏的血”可能发生的问题，但我的论点并不是关乎他道德性质的问题，不过是暂时把他放在血肉生命的基础上，好叫他也可能有身体的死。“朽坏”只是限于这个意义，并不是属灵的或道德的。我也知道生理学家对朽坏究竟是否基于血肉尚在争辩，但我想圣经确实是这样说的。
谎言、仇恨、死亡、在基督里都消除了
这个标题的含意和假定，就是说破坏联合的那三层结果和标记，都已经在基督里完全废除不存在了。换句话说，基督就是谎言、仇恨、死亡的反对者和否定者。所以基督属灵和属天的启示，正如约翰福音所说的，仍是以生命、光、和爱为本。光和真理是可以彼此换用的名词。在这个记载中，基督使这些远超过一种抽象的观念，使之人格化，并且说：“我就是这些”。在他里面没有黑暗、阴影、谎言、或不绝对透明。在他的本性里没有仇恨、争竞、宗派、或争战。他对人的态度，或与人的关系上，也没有这些情形，（他只是对世界和人里面的邪恶才有这种情形）。在他里面永远没有与生命的泉源分离的光景。他能够说：“复活在我，生命也在我。”他所以能消除一切破坏与神联合的情形，乃因在他里面没有自己。你可以很容易的发现，魔鬼在许许多多的方式中，全力以赴的就是要叫他照着自己的方针去行；自己的利益，自己的成就，自己的防卫，自己的保守，自己的怜爱，自己的自恃，自己的智谋等等。在这些事上，无论那一点若得到成功，则等于在神与人之间又插入一个分裂的桩子，败坏了整个救赎的计划。但是主付出了极大的代价并经过极度猛烈的磨难，始终得以保持那完全没有自己的纯净立场，这就使世界的王无法施其伎俩，联合得以安然无恙。生命、光、爱能以得胜，因为自己已被完全否定。但这完全是就着他自己说的，迄今仍然是他独有的。如果就停在这里，仍旧是一粒，只唯他如此而已。
借着十字架分享基督的人性
我们继续来看约翰福音，到了十二章二十节有几个人说：“我们愿意见耶稣”。对于这个请求，主耶稣的答复有两层意思，一层是说：“现在来见我；就如同在这里已经看到了我的人一样，等于没有看见我；那就是说看见了却不明白”；另一层是说：“实实在在的看见并且认识我，就必须与我有活的联合；那就是说，凡我与父、父与我彼此之间的关系所有的，在你里面也必须有”。所以他说：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来”；“我决不一直“仍旧是一粒”，我与父是如何联合，就是要你在我里面也一样与我有联合”。但在这一点上，我们仍是借着这个“人”被带到十字架上才能达到。“我现在心里懮愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的”；“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。耶稣这话原是指着自己怎样死说的”
使徒保罗曾以一个广泛的、明亮的、解释的叙述，论到这整个的问题。我们来指出这重要的各点。
“原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”
有人将上面的一段另译如下：
“我看见了基督的爱，我在他那一次的死里，看见所有使我们与神隔绝的死都已经在他的死里解决了”。
这是很有力的一个说明，如果我们要知道唯独基督是使神和人联在一起的那一位，我们就必须在经历中来到十字架这里。我们必须认识了的死就是我们的死，然后——借着信心——从经历中来认识这在他里面的复活生命，在那里，老旧的生命已经被弃绝了。
藉十字架显明基督这个人
我们必须回头看一下，十字架真正的意义是什么？它有什么效果？我们所说的一切，对于基督这个人，完全与十字架无关，他并不需要十字架。然而到了一个时候，为了救赎我们，那原不知罪的，必须在我们的地位上成为罪。在那个时候，他被放在人的地位上，成了撒但的谎言及其黑暗的牺牲者：同时他也将我们堕落而有的仇恨背在他身上，在那样沉重的经历里，在那代表的地位上，他感觉失去了父的爱。并且还有那个责任的第三方面——就是死亡，在一个可怕的“时候”，基督和他的神离开了，失去了联合。“我的神！我的神！为什么离弃我？”。这奥秘对我们是太深奥，但事实和原因是清楚而明白的。
他就这样死了，“他尝了死味”——和神完全分离，被神完全弃绝，极可怕的死！但是在他自己，他乃是神无罪之子，既是如此，他就不能被死拘禁（。因为他根本是无罪的，于是经过那个黑暗所临到他的忿怒，他复活过来了。他胜过并毁灭了死的本原、根据、能力和死亡之主。
借着软弱和失败，他赢得奖赏和冠冕；
借着被践踏，把我们一切的仇敌踩在他的脚下。
他成为罪，降到阴间。粉碎了罪的权势；
进入坟墓，摧毁了它，借着死废去了死。
这是超过人所能够做的。“这就是神在基督里，叫世人与自己和好”。
这样借着十字架，所有与神隔绝的一切原因和性质全被消灭了；借着基督的复活，我们与神的联合就是完全的。“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了”。
这个完全不定罪的与神交通，因着我们相信基督，借着圣灵住在我们里面而得以实现；这乃是那些发觉与神之间有隔离，深切渴望与他恢复交通，并且承认罪是隔绝的原因，而来到十字架之下的人所享有的。这样仰望钉十字架的基督——就是救恩的创始成终者，他们就发现他实在是超过人，甚至超过最伟大的人以上。他们发现在他里面，并且唯有在他里面才能找到神。
再从另一方面来看，我们能不能想象大数的扫罗，当他在大马色路上看见这位荣耀高举者就是神的永远之子是如何感觉呢？他一向相信拿撒勒人耶稣不过是一个人，并且是人中的骗子，是因着欺骗和亵渎而被处决的。那实在需要在亚拉伯有一段时间，好把那个错综复杂的观念得以调整，并转变他整个的眼光。
当我们看见他那十字架的时候，十字架就会远超过人类一切“为主义而死”，“为大义而英勇的死”的观念，以及那一些贬低与不适于对基督的死的解释。
使徒控告犹太人的话是这样：“你们杀了那生命的主”。
所以我们再回到我们开头的重点上。人需要借着十字架才能够真正认识耶稣是谁；既借着十字架真实的看见他，我们就看见十字架是何等的伟大、奇妙、神圣和可畏。
无怪乎撒但一直想要贬低他基本的位格，并使他削弱！无怪它这样不停息的想要剥夺十字架的真实意义！凡作这两件事其中之一者，请认清这种感觉或是瞎眼究竟从何而来？他们在无意中是和谁有了连结。
基督徒也要知道一切仇恨、爱心的缺乏、分裂和争竞，一切偏见、猜忌和属灵的瞎眼，以及一切属灵的死亡，都是因为对于十字架没有正确的认识；有些地方仍被未钉的肉体所占据。一个真正钉死在十字架的人，不可能同时还有他个人的兴趣，或是与神其它的儿女们不能相和，对他们没有爱心。生命、光和爱的基本要素——就是基督的丰满彰显——乃是十字架在旧造范围里工作的实际，和新造范围里基督复活升天的大能。
换句话说，所有这一切不过是说：基督的十字架能带我们进入与神生命的联合和合一里去，如果我们活在那个联合的丰满意义和价值中，我们就是那借着生命、光和爱所写出来基督的活书信。我们若在这事上失败了，那就是说，我们在基督里与神的交通在某处或因着某个原因失败了。我们与他同行的度量将是基督这三个特点——生命、光、爱——的度量。──史百克《十字架的中心性与宇宙性》
“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒组的”。这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵”。
我们现在被引导来看的这一件事，就是十字架与圣灵。让我在开始的时候先说明，这一篇并不是对于圣灵的位格和工作的论说，乃是重在说明圣灵和基督的十字架之间的关系。
神是藉他的灵工作
在没有立即论到这件事之前，我们若先记住以下几件事，将是很有帮助的；这些事是比较属于一般性。第一，圣经很清楚的阐明一件事实，就是每当神有所行动，要实现他那总括性旨意的某一方面的时候，都是借着他的灵代理他去工作；神每次要着手成全那事时，神的灵就成为那个智慧、权柄、能力、创始、继续和完成者。我想所有的人只要对圣经稍一参看，就知道这是十分显然的。
我们在创造里面，就是这个世界的创造里面看见这件事。神的灵在此乃是执行者，是他开始、推展、指引、显明在这个宇宙秩序的安排上。
在以色列人的历史和生活中，同样看见这是确实的。他们整个生活和他们生活的安排乃是出于神的灵。他与他们的祖先同工，他就是带领他们出埃及的云柱和火柱，他在旷野扶持他们，他在他们中间选召人出来，为着编织、建造、立起那个基督的伟大象征——会幕。比撒列和亚何利亚伯是神的灵特别拣选作会幕各样使用之工的；在其它方面，也可以看见神的灵是管理着整个以色列人的生活和历史。神是借着他的灵代理他成就他的旨意，或他伟大旨意中的某一部分。
这个原则非但在上列各方面是如此，就是在主耶稣的生活和工作上也是如此；他是从圣灵生的，被圣灵所膏，他尽他的职事，传讲他的教训，执行他的工作，全靠圣灵的膏抹，最后他“借着永远的灵”，把自己无瑕无疵地献给神。在这一切事上，神总是借着圣灵进行他的工作。
我们再论到教会，极其明显的，神旨意中的这个伟大的东西，在历世历代中也是握在圣灵的手中。教会是在五旬节借着圣灵产生的，从那时起，一切都是由圣灵来成就的。
对于教会，她的呼召、她的使命、她的目的是如此；按着圣经，教会的每一个肢体、每一个个人也是如此。每一个神的儿女的生命都是借着圣灵开始，借着圣灵而生；然后在圣灵的引导之下，被带进主的一切心意、思想和道路；再借着圣灵得以完全。所有得救、成圣、得荣，完全是借着神的灵。
我知道这是最浅的想法，但这是非常基本的，因为我们知道人在自己里面，并没有实现神旨意任何部分所需要的条件，无论是道德的、智慧的、属灵的。如果人有此能力就不需要神的灵了，但是圣灵的降临，正是一个伟大神圣的宣告，说明神必须做他自己的工作，不然就永远不能成功。人是全然不能实现神伟大旨意中任何一部分或一片段，若是没有圣灵，无论哪一部分也永远不能成就。这就是所谓：神的灵始终是负责神的事，因为人不可能进到那个境界。
所以圣灵降临，不亚于神自己降临来计划、安排、完成一个属灵的新造，一个属灵的宇宙（我很不喜欢用这个词，但它比“世界”这个词完全，其含意多过创造，而是一个有秩序的体系）——神降临，圣灵就来计划、安排、完成一个新的有秩序的属灵的体系，一个属灵的宇宙，使万有都有属灵的性质；其属于天然的和物质的不过是一个影儿，一个表号而已。
基督是包罗一切的属灵体系
这个属灵的秩序、或体系、或组织的模型，就是神自己的儿子耶稣基督。基督就是一个广大和包罗一切的属灵体系和秩序，这并不是说他‘不是一个人’，乃是说他比那更多。在他这个人里，包括这个广大、包罗一切的体系，里面有神的思想、神的要素、神的定律、神的原则、和神的性质。我们知道也越过越明白，这个物质的宇宙是一个极大的体系，有许多定律和原则；它也是一个极大的整体，里面互相牵连，互相依靠，借着影响、力量和趋向一起运行，连结成为一个奇妙和谐的秩序；没有一件东西可以单独行动，没有一件东西不相关连，没有一件东西不受其它东西的影响，真正是一个奇妙的整体。这个物质宇宙的知识乃是穷其一生，终身研究，仍无法测知其究竟。从起初到现在历经一切的世代，直到目前为止，就是那些懂得最多的人，依然承认我们与所要知道的这个宇宙的一切仍然相去甚远。你读某些人的作品，就知道有许多事尚待探究；当你读到这个宇宙中的距离和速度，是以光的速度来计算等类的事的时候，你会觉得头晕目眩；所以我说那是一个广大的范畴，人虽毕生研究，也不能完全明白。
但是，亲爱的朋友们，我们已经说过，这个物质的宇宙只不过是属灵的一个表号，一个预表；基督就是一个宇宙，一个属灵的定律、属灵的原则、属灵的力量的宇宙。基督是一个大的一，一个奇妙的和谐体系。当你开始瞥见这个时，你就开始明白当初使徒们热心探求要认识他的原因，以及他们所看见或开始看见的是什么。“使我认识基督”，“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝”。即使在一生学习认识基督的末了，即使在得到那样时，人没有权利来讲论，也说不清楚那天上奇妙的启示之后，仍然留在这个“使我认识基督”的巨大探求的需要之下。
那么，你也就晓得那经常不断激励信徒们竭力追求认识主，一直往前追求认识主的催促从何而来。如果你懂得这里所用的一个前缀的意思，我想那是给人极其深刻印象的。他们不只说到认识，不仅常用“gnosis”（认识）这个词：认识基督，认识神，认识主；你以后会发现，当他们往前追求的时候，他们就引用“epignosis”（完全认识）这个冠以前缀的词。“直等到我们众人都达到了信仰上，并对神儿子的完全认识上一致”另译），现在不仅是“认识”而已。这是写给以弗所人的，他们在认识方面已经很深（如果你仔细查考一下这个特别形式的词的用法，你就发现那是给人极深刻的印象，它要带领信徒们达到属灵生命完全成熟的阶段）。这是他们自己的追求，也是他们对圣徒们的鼓励；因为他们借着属灵的启示，对于基督极大的认识已略见一斑。他是一个宇宙，是属灵方面一切事物的一个新的并且完全不同的体系。对此谁能说他已知道了什么呢？对于基督我们到底知道多少呢？我们可能已经作了多年主的子民，事实上我们生活越久，越是参与并且不断的接触基督的事物，就越觉得我们是何等的无知，因为我们体会到基督乃是无限的深广。他是超越我们，实在是我们不能领会的一位。“弟兄们，我不是以为自己已经得着了”，这是保罗将近他路程终点时说的。“我乃是竭力追求”，“使我认识基督”。是的，基督是神的思想、神的定律、神的原则的宇宙，他具有一切极其实际的性质。我实在要加重这个陈述，因为我所说的，恐怕有人视为是过于抽象。
但是再回到象征和预表方面来看，物质宇宙中的这些事物是抽象的吗？它们没有实际的意义和价值吗？我们知道天上运行的力量和定律是唯一使地上万物的生存成为可能的。如果没有天上的实体影响地上，其结果将如何呢？海里的潮水就是被天体管制着，每次潮水涨到我们的堤岸时，那正是诸天实体管制的明证，每次潮水退去，也只是顺服天上的权能而已；潮水在此所表明的确实有它的价值。在很多方面也是如此。我们所以能够生存在这里，乃是靠着这个有秩序的宇宙，和其中相互运行的作用；在这个基督的宇宙中，我们的一生和神所预定我们要达到的伟大目标，也是根据我们对于基督定律的顺服、我们对于基督运行的反应，以及我们对于这些事物的认识——因为在灵界里，神要我们必须明白这些事物，我们必须在基督里有认识，我们必须有知识。就物质的宇宙来说，我们要得着益处，并不需要全成为科学家；我们每天都在享用这些益处，而不一定都有这些事物的知识；但在灵界里，神的意思是要我们能明白。
借着圣灵看见基督的伟大
这一切都把我们带到圣灵的整个问题中。我们对于基督究竟知道些什么呢？假使我们认识他是我们的救主、我们的救赎者、我们的主、我们的大祭司、我们在天上的中保，在这一切方面，我们对于他究竟知道些什么呢？实在是一无所知。保罗都知道，但他说他是一无所知，因为那些未曾获得的认识，远超过任何已经认识的，我们实在是一无所知。
但圣灵的降临，使我们对整个事物有所看见，把我们带进到基督的广大宇宙里去。带进到这个奇妙的属灵事物的体系和秩序中，基督就是这一切的实体，叫我们借着继续不断的进步和发展，对于基督的意义有更多的认识。我知道我未能将我想到的和临到我身上的在我心中那极大的印象传递给你们。因我距离这些使徒们如此的远，只能听他们所说的。他们一开始的印象是这样，这些人显然在基督里看见了一个无限伟大的东西，因着他们的了解和获得就除去了他们一生在任何天然方面的属灵的满足。他们因着所看见的，就使他们成为一种得以完全知道一切可能知道的人；这并不是因为他们是一些好奇的为着知识而追求认识的人，乃是因为他们看见那知识在他们自己的生活中，就是达到神旨意的丰满，他们的生活乃是关系到一个身体——基督的身体就是她的教会。除非教会和其肢体能看见基督的伟大，否则教会永不会达到那实际，教会中众肢体也不会有长进。属灵长进的路就是借着圣灵的启示看见基督的伟大。所以保罗在祷告中说：“并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大”。你得以认识这一个乃是借着他赐下“启示和智慧的灵使你们真知道他”。教会如何能成长，圣徒如何会长进——就是在于对基督是何等浩瀚伟大有一个新的看见。
今天在神子民一切的需要中，最大的需要就是使他们从属灵的自满自足里被拯救出来，从基督徒生命狭小的度量中被拯救出来。你是否同意？这是非常惨痛的事，我们都缺少对他有真正足够的认识。哦，我知道那需要也可能受了限制和遮蔽，有很多人说他们要认识，要往前去，但是他们的要求和他们的愿望，并非属于使徒保罗在这事上所有的那种类型和性质——“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝”。
对于许多基督徒和基督教的工作者，假若你摸着他们的工作，他们的组织，他们的制度，和他们有关宗教的事物，你就会遭遇到激烈的反对。所有这种偏见和疑虑以及一切这类的事，都是起源于对事物的坚持，而坚持的不是主。如果人们固守的是主，主是他们唯一追求的对象，你就可以将现有的一切偏见和疑虑消除了百分之九十五，因为偏见和疑虑都是从事物产生的，所以我们需要将我们的事物丢掉，只关心我们的主。无论在什么情况之下，我们唯一的问题应该是：是否能够使基督的度量扩大？如果是，我就从心里赞成；至于对现有的制度如何，可以不论。如果能带领我们比现在更认识基督，那正是我们所要的。我们要的是基督，不是我们的教会组织，不是我们的交通，不是我们的差会，不是我们的机构，也不是我们的遗传，乃是基督。基督是一个惊人的扩大和释放的原动力。有哪些东西是拘束我们的，使我们窄小、偏急、鄙吝、怪癖。是基督拯救我们，是基督扩大我们。哦，让我们仰望他！哦，我们被圣灵引导，能以像示巴女王被引导看见所罗门王的国度，他的荣耀，他的盛筵，他的臣仆，以致使她神不守舍。她说：“我在本国里所听见论到你的事和你的智慧我先不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道人所告诉我的还不到一半”。这里有一个人比所罗门更大！你我所需要的就是那个扩大，这种扩大是借着圣灵在里面对基督的启示而来的，然后我们就得到释放，当我们更丰满的看见他时，其它一切事物就自然各安其位了。
这就是圣灵降临的意义，我再说我们所知道的是什么？我们的智识是何等的微小啊！嗳，但是神知道这个，并且圣灵已经来了。为什么呢？难道为的是供我们所需，叫我们使用，以便借着他使我们得到显扬、骄傲、名声、佳誉吗？不是的，圣灵来没有别的目的，乃是专一地为着使神的儿子在圣徒里面得以不断加增其丰满，叫基督在教会里成为神眼光里他所该是的，并叫他在教会中成为“那充满万有者的丰满”（另译）。这就是圣灵降临的意义。所以，我们若是得着了圣灵，我们就得着了一个多么丰盛的基业！“圣灵是我们得基业的凭据”。借着圣灵，所有的基业就定准了，确保了。有了圣灵，一切的丰满都可以成为我们的了。
现在我们必须接受圣灵的教训，而圣灵教训我们，并不是用书本，当作一本手册；不是靠演讲、谈论、诫论，也不是借着这样的话语来教训我们；圣灵教训我们是用实际的经历，圣灵教训我们的工具就是基督的十字架。你我所学的没有别的，只有圣灵使基督的十字架在我们里面成为实际。我们现在就来看这一个。
基督的合一
我首先要着重地说到基督的伟大，基督的广阔，和圣灵已经降临，把这个伟大带进了教会的事实。许多的细则都与此有密切的关连。我们已经说过这个物质宇宙中的一切定津，彼此的关系和相互的倚赖；基督也是如此，我们或者难以理解，但基督的确是如此。所以教会应该就是基督的再版，这样在基督的身体里面，你看见一切彼此关连，互相倚靠，这些属灵的定律在这个身体里面，没有一个肢体说：“我用不着你”。无论那个肢体在距离上是多么遥远，在地位上是多么渺小，头不能对脚说，你有你的四肢，因为你离开我这么远，我并不需要倚靠你，这是不可能的。“眼不能对手说，我用不着你”。在这件事上远近并没有什么不同，乃是彼此互相的关系，构成了一个完全的整体，一个完全的合一，一个完全的和谐；所有的肢体彼此倚靠，互相联系；那就是基督，“基督也是这样”。
在灵界里，事情是如此向前进行，我们当然需要有属灵的看见才能够领会。可能有很多属灵的经历，在我们的生活环境中无法解释，因为在地理上距离我们很远的地方，有些事情正在神的儿女中间进行；在世界的另一边，可能在生命中或在主的子民的聚集中，有很激烈的争战；但因为灵是一个，所以我们也就被卷入这个争战当中，我们也就进入这件事情里面，于是我们被激动来祷告，而问题是同一个问题，地理与此无关。许多时候，我们遭遇到一件事情，我们不知道是什么意义。我们知道，在我们属灵经历中有某些事，乃是因有件事正在进行，在那里有争战，在那里有压力，可是在我们四围没有什么可以立刻给以解释。就我们现在在这里所能看到的似乎无此可能，但有一些相关联的问题，因为这些问题就在不知什么地方有了属灵的争战，又因圣灵是一个，身体也是一个，于是就和那个争战有了密切的关系。这就是合一，就是基督的和谐，就是一个身体的各种定律的相互感应，是一个新的属灵体系。我们中间有的人已经知道这些事是何等真实，何等实际。如果教会能够有此知识，并遵从这些知识，仇敌将要如何的失败！神的儿女们常被引入歧途，不能领会他们的经历，不能领会所遭遇的事情，不能领会在另一个生命中所进行的事。仇敌常把一件事情伪装起来，不叫各部分联合起来彼此合作，向着得胜前进，反借着误解使他们彼此分裂。假如教会看见这个属灵的合一，这个属灵的彼此关连和互相倚赖，立即投身在其中，则教会在这个宇宙中将是多么有权力的一个东西！这属灵的体系就是基督，是在他的身体里面组成的，在他的教会里面再表现出来。
就着整个教会而论，你会说这件事是没有希望的。虽然这是一个极其美丽的理想，但是实现的希望有多少呢？然而我们不能就这样放弃，我们还得从头来，或许就从你我两个人从新起头，这样就会为着受教，为着认识，为着得胜，建立一个有力的根基。只要有两个神的儿女完全地和谐，就成为争战的一个极大的原因。但是请看，那对神是多么有效的一件事情！争战之激烈正是为此——就是要把神的生命相连的两个儿女使之分裂。撒但一直在这样做，它为此不惜用任何方法。
十字架是圣灵一切工作的根基
这就带我们来看十字架和圣灵，因为十字架是一切圣灵工作的根基和入门。如果你对新旧约圣经稍有知识，就会立刻记起很多地方是把这两件事摆在一起的。他们在预表里面是摆在一起的；就如火在祭坛上面——祭坛预表十字架，坛上的火是预表圣灵·来烧尽祭物。就如出埃及记十七章，击打盘石，涌出水来——也是十字架与圣灵。或者来看新约，我们的主在约但河受浸是预表他的死、埋葬和复活，结果天立刻开了，圣灵像鸽子一样落在她身上——也是十字架与圣灵。再追溯以往，以色列开国之初，宰羊洒血，有云柱负责带领——这也是圣灵藉十字架而来的证明。一切都指向各各他和五旬节，这个伟大包括一切的实际，永远是如此，这两件事永远是连在一起的。这些不过是从神无限的话语中所选的片段，显明这两者之间密切和不可分的合一。
我们来看主耶稣，我们知道他一直到受难的前夕，对于圣灵的信息和讲论都持确定并特别保留的态度。乃是当十字架的阴影完全横在他的途中，他才开始说到保惠师的降临，以及降临对他们的意义；他从前绝没有说过“你们受圣灵”，直等到他能够把他钉的手和被剌的肋旁指给他们看，正如他在受浸预表死亡的时候，圣灵降临在他身上一样。圣灵也把他带到实际的十字架上。圣经告诉我们：“基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神”。如果需要的话，还可以搜集许多十字架和圣灵这两件事是连在一起的证明。十字架带来圣灵，而圣灵总是带回到十字架。
十字架为什么是圣灵工作的根基呢？加拉太书第三章给了我们一个答复。因为有一个咒诅落在旧造的上面，“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”。或者更正确的说，“基督在我们的地位上成了咒诅”。人类生来就在咒诅之下，而圣灵永不能也绝不能临到一个被咒诅的人身上，圣灵的应许永不能应验在那些依然在咒诅之下的人身上。必须先将咒诅除掉，因为膏油必不临到肉体上、不可倒在别人的身上”。咒诅必须除去，因此基督为我们成了咒诅，赎出我们脱离律法的咒诅，为的是叫我们可以接受所应许的圣灵。把咒诅之下的一切状况和一切情形整个除掉，就是要为圣灵清理道路——这就是那个答复，必须借着十字架和我们的信心，承认他为我们成为咒诅。虽然听起来是令人不舒服不喜欢的，而事实上乃是当圣灵真的得以在一个生命里做工的时候，那个生命的过程和经历会使当事人清清楚楚地晓得，肉体乃是一个被咒诅的东西。
在这个世界里，没有再比有圣灵的人更容易承认并知道肉体是被咒诅的了。发现肉体是如何的可咒可诅，乃是进入荣耀的必经之路。我们有很多人无疑地都知道一些这样的经历，圣灵要人确实认识十字架的意义，就是十字架在哪里，哪要就是受咒诅的地方，而我们是在基督里，所以在这条路上，有些东西是必须除掉的。
使徒对加拉太人说，他们已经靠圣灵入门，难道还要靠肉身成全吗？以这章圣经看来，这个问题确实非常严重，非常可怕。既已靠圣灵入门——就是你已在咒诅之外得到了一个完全新的开始，有一个希望展开在你眼前，难道你还想回到咒诅之下得到成全吗？不，那样做是把门又关起来，斩断了一切希望，堵塞了所有前进的道路。“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉体成全么？”在这里的推论虽然没有确切的说明，而含意却是非常清楚，就是既已靠圣灵入门，就只可继续靠着圣灵在你已起头的根基上向前进。那就是说借着十字架你脱离了那咒诅的地位。，现在要继续脱离。换言之，你的前进需要继续留在十字架已经带你达到的地位，一如你入门的时候所需要的一样，那就是继续持守在圣灵里。
但只有像从圣灵入门一样，你才能继续在圣灵里。只有借着十字架除掉咒诅，除掉旧人，除掉被咒诅的旧人，那才有可能继续在圣灵里。所以要继续在圣灵里，要一直遵循圣灵的意思和方向前进，就需要把肉体逐渐借着十字架剪除。所以圣灵使十字架得以显明，十字架使圣灵的一切意义成为可能。
我们不必一直在我们钉死的问题上盘绕，圣灵要负责那事。我们只要靠圣灵行事，这样做我们就是顺服圣灵，这是积极的，并非消极的。
在新约书信中，我们看见十字架在各方面作为圣灵使用的工具。让我们来看一下这些书信，我们先来看罗马书，罗马书说到：
十字架和罪身
罗马书第一至七章每一件事都是围绕着十字架，并以十字架为中心，十字架是一大的出路，万有要被十字架所吸引。使徒坚定而彻底的朝着这一个顶峰而去，在那七章里的一切都在第六章三至十一节的话语中得到了结论，特别是在第三、五、六节中：“我们这受浸归入基督耶稣的人是受浸归入他的死我们若在他死的形状上与他联合我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝”。除非这个境界已经确定并已进入，否则在圣灵里启示的生命就无从摸着；但一旦这个基础得以奠定，随之而来的就是圣灵的同在和圣灵工作的临到。
“如果神的灵住在你们心里，你们就属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”
“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”
“体贴圣灵的，乃是生命、平安”。
在这里特别强调的事实，就是圣灵与信徒个人的同在和工作。这必须对罗马书第七章里的那一个“身体”（罪身），要有真正的认识；这个有罪的身体（人不在基督里，乃是一个有罪的受造，在审判和定罪之下）。不是能改良、补救、改善、或教导好的，乃是必须要钉死和埋葬；不仅是要将罪恶除掉或赦免，乃是要将他自己灭绝。就是人必须从神的眼前挪去，无论他是好、是坏。他照着天然乃是属于一个不能再站在神的旨意光中的族类。神已经离弃了那个族类，并已另造了一个“新造”。复活的基督就是“众弟兄中的首生者”。他是“末后的正当”，意思是新族类的第一个人，一个新的人性，他也是末后的，不需要再有另一个创造。这个“末后的亚当”在未复活作“从死里首先复生的”之前，他先将亚当的族类完全总合起来，并代表亚当的族类来到神完全弃绝的审判之下，他呼喊说：“我的神，我的神，为什么离弃我？”那就说出神对整个亚当族类最后的弃绝。我们被召是要认识这个，取得一个地位，并做一个宣告。我们接受基督的死就是我们的死，他的埋葬就是我们的埋葬。新约圣经说，受浸就是这样的一个宣告，也可以说这个宣告就是受浸。
关于这整个问题，还有许多应该申说的，可是我们总合起来做一概括的结论。那在“罗马书”中的地位乃是神的根基，并且是包罗一切的。一个受圣灵管治的生活是要带回到十字架的意义去，就是旧人必须结束。有一个基本的转机，但经过年日，可能还要有许多转机。我们所知道，新发生的问题要把我们带回到原来的地位上去。十字架所建立的和圣灵所工作的最终的目的——在各方面和一切关系上——只有基督，无论在那一方面都没有我们自己。这样我们就被带到哥林多前书所说的十字架特别应用的另一方面。
十字架与天然人
这里所说的人是在基督里的人。就“罗马书”的情形而论，他们“在基督耶稣里成圣”的地位是对的，他们的立场是完全的，他们已经接受了基督作他们的代替。不是他们在肉体里面，但是肉体还在他们里面，他们大多是受天然思想的影响和激动。在他们的情形中，乃是天然人或属魂的人胜过了属灵的人。哥林多前书所说的“天然的”（和合本译作“属血气的”）希腊文乃是“属魂的”。使徒解释“属魂的”意思曾指明说他们是受自己心思、情感和意志的管治，而不是借着圣灵受基督的心思的管治。他们的理由、判断、观念、和评价标准——“这世上的智慧”——结果使他们行事为人既不属灵，也不像基督。魂的生命即使在最属灵的范围中，也是寻求自己的道路，那就是用属灵的恩赐来荣耀自己，藉主的圣灵来满足自己。所以他们向着“在基督里”丰满旨意的长进就受了拦阻；他们并不是属灵的，乃是“属肉体的”；不是长大的成人，而是“婴孩”。
关于此点，使徒说：“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架”。这里的需要乃是十字架的应用，不仅叫我们成为一班普通所谓的得救的男人或女人而已，乃是要将我们从自己的魂里面被拯救出来，因为魂漫过了我们里面灵的生命。十字架必须为圣灵清除道路，我们自己魂生命的优势必须被对付。
当我们来读加拉太书时，我们就来到十字架和圣灵的另一方面。就是：
十字架与律法
你一定记得，在这卷书里有多少经节是论到圣灵和十字架的。请看以下两组经节：第一组、3、5、14节、16、17、18、22、25节。第二组。
这两组经节合起来的要点是什么呢？是十字架和圣灵。当时加拉大人是被怂恿引诱回到“你该如此”“你不该如此”的旧律法的命令中，回到了整个制度的外面安排的宗教条文规则中，回到了律法的束缚中。律法并不仅是犹大人的，它有一个一成不变的趋向，是人极容易落进去的。一个靠圣灵入门的人，很容易把律法加在别人身上说，“你应该或不应该做那个”或“你必须放弃或采纳这个那个”。这样律法捆绑的束缚就乘机得势、而忘记了首先的需要并不是律法，乃是圣灵，并且必须有主在里面。若是如此，许多东西就会脱落，而当事人就会知道主向他们的要求是什么。正如使徒在这封书信里所说的，这就是儿子的名分和自由的道路。在我们里面的主是可信的，无须在生活中再加增什么来管他们。正如这封书信是为割礼的问题写给加拉太人，让我们在这里确实地指出，所有基督教的一切诫命、形式、命令、仪式，都可能（并且常是）或多或少的成了律法的压力和紧要问题的焦点。这些事情或许是重要的，但我们还必须指出，它们若能服在生命的原则之下，就是让十字架在人里面做工，就能将人从习惯和遗传的捆绑中拯救出来，也就切实的将人从一切没有圣灵仅是字句的里面拯救出来，这样就使圣灵绝对的主权在生命里面有了一条完全敞开的道路，一切仪文等等的东西就能照着主的需要以活的方式带进来，而不是律法和死的方式。十字架能将我们从历世历代承袭下来的遗传中救拔出来，这是多么伟大的一个工作啊！律法制度的特点就是固定和死板，使属灵的长进和扩大成为不可能。真理没有生命是死的，就如有义而没有爱一样。偏见和猜忌是宗教捆绑的结果，而不是圣灵的果子。
可能有最完全的新约次序和形式，也可能非常热心固守圣经的字句，但是几乎完全没有生命和膏油的涂抹。这往往是由于十字架在深的经历中工作的失败，因而阻碍了圣灵。
十字架和圣灵的每一方面都应该有一卷专书来述说，我们在这里只能略举其纲要。我们现在要来说那些有关的书信，就是我们所熟知的“以弗所”书和“歌罗西”书虽然那是写给以弗所和歌罗西的，但实际却是给那一个地区中众教会的通函。
从属地的里面救出来
我们现在所要论到的是基督的丰满。在歌罗西书中说基督是教会的头，教会是基督的身体，这身体就是基督的丰满。“他也是教会全体之首叫一切的丰盔在他里面居住”、19）。“所积蓄的一切智能知识，都在他里面藏着一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛”、9、10）。
以弗所书说，基督里的丰满是在教会中。“使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”、23）。“叫神一切所充满的，充满了你们”。“直等到我们满有基督长成的身量”。
这些都是启示永远旨意的目的，就是他心意的计划。这起始于以往的永远，一直到“世世代代”。这是一个极大而无法述说的神圣旨意，不是一个人所能够达成的。使徒为此劳苦，为教会尽心竭力（
要达到这个旨意需要十字架特别的对付，同时也要有圣灵的运行。在那些书信里有一特别的名词就是“诸天界”。在以弗所书里提过五次，在歌罗西书里也提到这点（、、、、、2）。这是表明一个属灵的地位、生活和职事（使命），从上下文中，我们能看见那里的含意是非常具体的。自然那是特别关系到教会的，也就是身体的，那是团体性的；然而身体如何，每一肢体也必如何，因此对于个人也有很多的劝勉。那实际的意义就是特别强调“丰满”是属天的，属灵的；所以主的子民——如果不仅仅是得救就算了，而要达到神的“旨意”——就必须生活在属天的道路上。这样作为管治因素的那一切，仅是属地的样式就必须要丢弃。地上有国籍的分别，但这里没有希利尼人和犹太人。我们对自己和别人都必须丢弃那个立场。我们如果死守着国家的立场，这不仅成为国家主义，而更是成了人的一种特性，这样就削减了属灵的长进。这个原则同样也适用于社会关系上——“为奴的，自主的”；也适用于种族或文化上，——“化外人，西古提人”；也适用于宗教规条上——“受割礼的，未受割礼的”、11）。
其要点是这样：基督是在天上。他在那里作“身体的头”。基督原是一个属天的人，代表一个新的人性，不是代表这个分裂、矛盾、混乱、破碎的族类。他是另外的一个，是与此不同的。神的丰满只有在他的里面才能如此被认识。我们必须把现在人类立场的每一方面都舍弃，而活在基督的立场上——在那里“基督是一切，又在一切之内”另译）。
若非如此，就是贬低了基督，分裂了基督，限制了基督。
圣灵降临就是要带领教会走向这个属天的地位和丰满——教会是“一个身体”，不能容让她分裂，否则本身就要毁灭。所以这两卷圣经里提到许多关于圣灵的话。请参弗3（属灵的福气应该是圣灵的祝福）、13、14、17、22、16、4、30、18、18；。
但这个圣灵的工作需要十字架真正的来到天和地的中间，我们因此有了真正的属灵认识，就和基督一同在天上得着了我们的地位。“又叫我们在基督耶稣里一同坐在诸天之上。”
为着这个地位，所以在以弗所书中，十字架特别被认为是必要的。
“我们借着这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的使他从死里复活你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来与基督耶稣一同复活脱去旧人穿上新人”、19、20、6、24）。
在歌罗西书里面说的更为确切（请、12、13、20、9）。
在这些书信里面给我一个大的启示，一个广大无比的境界，和取之不竭的丰富。如果我们一直活在属地的思虑里，并受其驱策，则我们就是自摈于那个境界之外。在这个境界我们不许可分别论到英国人、美国人、中国人、德国人等，不论是他们的好与坏，他们社会情形的不同，或他们旧的人性方面的特点。如果那些就是我们的事务范围和唯一的思考，我们就要受其影响；但在基督的事务和教会中，我们向着那些都已钉死了。现在我们只在基督的立场上和信他的人来往。只有如此，才能建立基督的身体。在主的子民中间，还有很多分裂的因素，有天性方面的，也有因宗教方面产生的。只有十字架可以拆毁这一切，神的灵要使我们达到属灵的丰满，需要用十字架。
最后我们来看腓立比书的话，那是复活生命的高峰。
十字架与宝座
这里先将基督的情形引来做一个例证。“他本有神的形像反倒虚己，取了奴仆的形像自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名”。
所以我们看见使徒对于这件事抱着一个极大的渴望，他称那些为“从上面召我来得的奖赏”。这看起来好像与给老底嘉教会中得胜者的呼召和应许一样：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同座”。
从这些经节里面我们很清楚的看见。一、不是人人都能达到宝座。二、十字架特别的工作乃是达到宝座的根基。十字架必须要对付我们的“心思”。“在你里面要有这样的心思”，“倒空自己”。在保罗里面我们看见这个“心思”。“我也将万事当作有损的我为他已经丢弃万事”。基督和保罗都是把个人的得失利害（例如地位、权益、名誉、名利等）和宝座来加以权衡，这就是十字架的道路和得胜。“顺服至死”并“效法他的死”。
这一个都是“心思”的问题。当时在腓立比的光景，对于“追求”和“长进”，显然是有一个个真实的障碍；对于“奖赏”，有一个真正的威胁；对于“从上面来的呼召”，有一个真正的挑战。没有两个人是同一个心思的，常有冲突和决裂。其原因好像个人的利益和世界的观念是这里的压力。只有让十字架对付了这个“心思”，为基督的心思开一条路，才能将道路清除，得着基督耶稣所要他们得着的。撒但最反对圣徒达到宝座，因为那个宝座和那个卓越的名，就是它最后的丧钟。它知道只要有一点“心思”不是向自己死不是向基督活的，就足以败坏了那个神圣的“呼召”。所以一切部寄托在与宝座的联合上。罗马书、哥林多前后书、加拉太书、以弗所书、歌罗西书和腓立比书，在他们对于真理的特别和累次的应用中，圣灵总是借着十字架来做工，而十字架也总是引到圣灵。──史百克《十字架的中心性与宇宙性》
一、代替
很清楚地，人照着自己的光景是完全不能满足神的要求的。人是在审判和定罪之下，并且是必死的。按神的要求必定要毁灭他，毫无希望或前途。但人的死不只是身体的，而是感觉被神离弃的情形，除非得救，这种感觉人早晚要感觉到——那就是地狱！只有少数人是在今世就已经实际地进了地狱，因为按照神的定命，人在今世应该活在怜悯和恩典的覆庇中。但“死后且有审判”。恩典和审判是属于两个时代。那就是为何人要倚靠神的恩典的缘故。恩典时代最大的特点就是神已经在他儿子耶稣基督这个人里面预备了一个“代替”，他取了人的地位而“替我们成为罪”，并且进入了那个破神离弃的“时刻”（在那可怕的一面乃是指一个永世）。“我的神！我的神！·为什么离弃我？”。这个“代替”因着人在信心中接受他而赐给人——“神的羔羊，除去世人罪孽的！”（约壹29）那意义就是当他死的时候，神就把他算为人的罪、人的审判、人的命运、人的死、人的地狱，这些已经都被除去，就好像他们已经承受了这一切而得救了。所需要的这位元代替者，他本身必须是无罪的，所以审判无权加诸他的身上，死亡和地狱无法胜过他。因此神能叫他从死裘复活，因为他本是无罪的。这在我们是绝不可能的。我的一切都是基督在十字架
上替我做成的。神所要的都不是我所有的，乃是基督在复活里临到我的。简言之，这就是代替。
二、代表
但是这件别人替我做成的事实（即指代替），只是这伟大工作的一面；如果仅只如此，可能为许多的软弱留下一个敞开的门户。因此需要加以补充，就是“代表”的一面。“一人既替众人死，众人就都死了”。在代替的一面，基督替我们死了；在代表的一面，他死就是我们死了。这意思就是说：在神的心意里，我们这些属于旧造的人，已经成为过去而不再见面了。当我们以主耶稣作我们的代替和代表时，我们就被视为在基督里了，神看我们也只是在基督里看我们。使徒保罗说：“一人既替众人死，众人就都（在他里面）死了”，接着他又说：“那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”。这个意思就是我们不能仅取用基督代替的工作而我们仍照旧生活，好像与我们原来的天性无关。不，他不只是把我们的罪除去了，也是把我们自己除去了；不仅是把我们所谓的“坏的”除去了，也是把我们整个的除去了。使徒看见这也适用于他自己：他从前是一个极热心宗教的人，被宗教虔诚和活动的火所烧；但十字架乃是一切旧造、天然和才能的零点，并且借着死而复活，一切有了新的起头。一件极其重要并值得紧紧牢记的，就是保罗在罗马书中所阐释的这个真理乃是对基督徒而言的。
三、救赎
“救赎”这个词即说明了它本身的意义。人已经被卖掉，或已经自卖了。撒但与亚当有了一次交易，叫他的心思蒙蔽，看不见这交易真正的结果。因着不信，就违背了神宝贵的命令，亚当就以他的魂为赌注，为着撒但应许他的利益，把自己卖给了撒但和罪，连整个的族类也同他一起出卖了。人继续留在这个地位上，其所以如此的力量乃是由于撒但取得了权利，因为它在人里面获得了与他自己相同的性质为根基。救赎的意义就是要把那些权利根除和解决。这也是在主耶稣这个人里面，并借着他十字架的工作做成的。这伟大的事实乃是：在基督耶稣里面，撒但没有权柄的根据，因为它没有天然的根据，在那里它“被赶出去”。撒但的权能就是死。主耶稣“为人人尝了死味”，在他自己里面遭遇到撒但最后的权能，“特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼”。这样人就被救赎回来归给神，在被救赎的人身上，撒但再也没有任何权利了。
在这里根据法理的程序，有一个旁证，一个希腊奴隶如何能获得并保持他的自由呢？而这无疑就是使徒保罗在说到的。希腊的奴隶想要获得他的自由时，并不是把他赚的钱带给他的主人，借着这些钱来获得自由；他乃是到他们神的殿里，把钱交给祭司，祭司就以钱把这个奴隶从他主人那里买过来归给神，而他余下的一生就成了神的奴隶——这就谓之真正的自由，而要负一些宗教上的义务。无论什么时候，如果他的主人或主人的后裔对他有所要求，他在殿里有转卖的记录。但有一点难处，就是如果他出外旅行，远离家乡，而被人当作逃奴捕获后，他有什么保障呢？保罗好像给了我们一个解决的办法，就是当奴隶在殿中获得自由时，祭司就把他新主人的“印记”烙在他身上。所以保罗的话给了我们一个新的意义，他从前是罪和撒但的奴隶，但他已经被基督救赎回来，他的自由就建立在他乃是基督的奴隶这件事实上。所以他说：“从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记”。自然在这个例证中有一个缺点，就是没有人能赚到够赎他自己的赎价。只有基督能够供给这个。
四、称义
称义表明信徒被带到一个新的立场或地位。前面的每一步都关系到也是引到称义的。
“代替”使人看见罪的问题被对付了；“代表”使人看见旧造已除去，已被带进到新造里面；“救赎”使人看见与撒但和它的国度的关系已经毁坏了。当这三件事做成之后，我们就问这个问题：“人在神面前怎能成为义呢？”。换句话说就是：人在神的面前如何才能算为义呢？园满的答案就是：我们在耶稣基督里就已经被称义了。借着信接受他的代替、代表、和救赎的工作，我们在他里面已蒙悦纳，居于一个奇妙的地位，被认为与他一样的完全。他使我们在神的面前称义，就是因信而得的神的义。这个地位就神的观点来看是完全的；就我们的观点来看也必须如此。这个地位能完全获得是借着信心，并且也是借着信心才能继续持守住这个地位。“义人必因信得生”。撒但不断的设法要把我们拖回到旧的地位去，就是要不断的拖我们回到我们自己的里面，叫我们的眼睛离开基督。它的诡计数不胜数，但对这些事的答案当是：“哦，主啊，不是我，乃是你”。我们要持定并仰望信心创始成终的耶稣。
五、和好
凡称义的就都已和好了。在我们天然光景中，我们是远离神，与神为敌的，实际上我们是抵挡神的。只要有合适的环境就能将我们个人的背叛光景显明出来，但是在基督耶稣和他在十字架上伟大和好的工作里，我们这远离神的人已经得亲近了”。我们本是与神为敌的，现在已经和睦了。我们被带到一个新生命和新灵的有福的交通中。
六、重生
重生并不是在前面所说那一切之外的另件东西，乃是其中的一个特征或要素。是指在我们里面已经发生的事情。借着重生，一些从前没有的东西现在有了，就如从神来的生命，只有重生以后才有的，还有圣灵的内住，也是其它的人所没有的。这个有基督耶稣的生命之灵，其中有新造的每一部分的潜力，有一个新的良心，新的本能，新的交通的感觉，新的指引，新的标准和新的职事，实在就是一个新生的婴孩。一切都是新的，要从头学起。除非我们重生，我们对神的思想、道路、标准、和旨意，实在是一无所知。所有在我们新生命里的一切自由和丰满，以及生命的一切意义，大都是根据我们对前面所说各点的认识；尤其是我们与基督的死和复活的联合。因为在新造的次序中，旧知识是没有地位的，反而妨碍圣灵在我们里面的运行和工作。如果我们一定要把我们的意见、愿望、判断、选择带来，纵然我们认为那对于主是有益的，但仍是妨碍圣灵的。我们必须看见我们旧造中最好的，还是与圣灵最简单的事物不一致的。所以重生是一个新造，它必须是新的。
七、儿子的名分
儿子的名分要比重生更多一点。它说到丰满长成。在童年时期，像一个小孩是一件好事，但那个时期一过去，依然像一个小孩就不对了。这正是许多基督徒的光景。不必作专门的研究；新约圣经原文已经把小孩和儿子分别的很清楚。虽然儿子的名分是重生带来的，但在新约里的意义，儿子的名分乃是只重生所包含一切可能性的实现，那就是长大成人。所以新约有许多地方说到长大，离开孩童时期，达到丰满的身量。因着这个长大，就达到基督更大的丰满，并进入基督更大的丰满之中，这原是我们蒙拯救的目的。这么大的救恩，对于那些不断完满长成的人，有着更大的意义。换句话说，我们蒙拯救不仅是得救就算了，新造的最终目的乃是“神的众子显出来”。
八、成圣
成圣也是救恩的一面，不是另外添加的。简言之，它是指出一个行动和程序。成圣和奉献是可换用的同义词。第一、它们的意思就是分别出来，或分别出来归给神。新约说得很清楚，我们既在基督里因信称义，所以我们也就在基督里因信成圣了，这样继续做工，使我们自己得以成圣。因此使徒写信给那些有着许多缺欠的信徒仍称之为“在基督耶稣里成圣”的。这样，我们一在基督里面，神的心意就认为我们是完全分别出来归给神的了。我们就是成圣的，凡是达到我们这样地位的就是成圣的。但是使徒论到已经在基督耶稣里成圣的信徒的时候，也写信告诉他们说，他为他们祷告，叫他们的灵、魂、身体完全成圣。这个简单的意思就是说，我们在地位上已经得着的，还需要在我们实际的情形中好自为之。成圣或奉献基本意义就是分别出来。因着人的堕落，另一个性质和次序连带着取得了地位，它就成为有机的，所以就成为人的天性。主耶稣的十字架正好斩断了那个次序和组织，而更换一个新的完全不同的，就是基督所代表的。所以成圣就是十字架在我们里面做工，把堕落的天性消灭以后，另把属于基督的“全然不同的另一个性质”带进来，一直增长达到丰满的地步。在他简单比喻的话语中，他说，要天天背起十字架拒绝自己。但新约以后给我们更详尽的属灵解释，乃是十字架在我们里面做工，把那个被邪恶的系统所捆绑无法摆脱的己生命带到尽头。这样我们因着信在基督耶稣里就被认为是成圣了，成圣的过程就是我们在经历上，逐渐达到神恩典所已经将我们放在的那个地位上。
这样看来，成圣乃是一连串事物的结果，就是根据代替、救赎、称义、和好、重生、和儿子的名分而来的。
九、得荣
在主耶稣身上，受苦和得荣常是连在一起的；受苦是根基，得荣是顶石。得荣是神的生命在我们里面工作的自然结果，就是神不朽坏的生命。在那生命里面有一切荣耀的潜力。以上所说的有两个作用：
一、除去一切不能得荣耀的。
二、借着新的生命，带进新的生机，使其增长达到基督的丰满。
这十字架的双重工作一直引到荣耀。得荣开始于灵，就是神儿女之灵的更新，乃是借着圣灵，荣耀的内住的灵。得荣继续于魂——心思、心、意思、理智、愿望、决定——降服于灵之下，作灵的仆人，换句话说，就是借着我们的灵，带到圣灵的主权之下。得荣的完成是在身体上面，“等候乃是我们的身体得赎”，“这必朽坏的既变成不朽坏的”，这样必死的身体就要和他荣耀的身体一样。所以儿子名分的完成就是重生的表现，灵、魂、身体的成圣是儿子名分得以成全的记号，得荣耀是其结果。
在这个光中，我们虽然远不能完全明了十字架的工作那么大的范围，我们却不能不说我们所得到的是“这么大的救恩”。我们也能领会那一句警戒的话的严重性，“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”。神已将一切需要和整个的根基从始至终都包括在他儿子这一个人和他十字架的工作里面了。”── 史百克《十字架的中心性与宇宙性》
正如人常以为救恩、成圣、圣灵是各自独立的道理，彼此分离，互不相关，因此形成了一种不正常和不平衡的情形。照样，关于主再来的教训也是如此。关于主再来很久已被人忽略，甚至被人否认。后来对此才又有了真实的醒悟，又有了地位。但仍然是摆来摆去，不是失常，就是自成独立的教训。有时候实在有极大的害处，有时虽无大害，也无益处。
我们中间有人活得够长寿的话，可能听见过许多再来的学说——不仅是出于幻想者、极端者、狂热者（虽然有些人是这样），而是出于诚实的、敬度的甚至是名副其实的有名望之传福音领袖。有的言之凿凿，说罗马皇帝西泽就是敌基督者：又有预言家发表很多议论说，同盟军进入耶路撒冷那一天就是外邦人的末日！以后希特勒在敌基督的这条在线取得了他的地位。一位著名的布道领袖专程跑到罗马告诉墨索里尼说，他是在末了时候被神兴起来照着预言重建罗马帝国的，而墨索里尼也就自以为是。那末，究竟这些结果如何呢？
我们并不是要把“时候的预兆”一概抹煞，因为预兆无疑是有的，但是我们却重视事物的属灵方面，那是远比现世的更可靠，更重要；无论现世的是多么炫赫一时。撒但能够借着一种毫无关联的真理，正如用积极的错误一样来将人导入歧途。
有一个神的仆人是我亲爱的朋友，他毕生研究预言，是个著名的研究家，在他未离世归主之前，曾写信告诉我说，他不得不改变他整个的观点，和在整个事件中他许多的讲解。这真是可怜的悲剧！我们确实需要站在非常稳妥切实的地位上。
主的再来是基于十字架
主的再来是基于十字架、也是十字架工作的必然结果。
“你要再来，我们必在你的筵席上为此做见证”。这筵席表明他的死，把死和他的再来连起来——“直等到他来”。
十字架乃是有福指望的根基，在这里无须详述，但是要指明何以如此却是重要。这原因乃是因为许多人总越不过一种观念——一种未曾经过严密思想的观念——认为主的再来只是一件独立的事件，或是一件列在时代行动中的计划表或时间表上将要发生的事件而已。当时钟敲十二下时主就来了。是的，“父凭着自己的权柄”，有所定的时候日期，但论到此事我们是面对着一个难测的神的作为。在圣经中有几件这样的事，要使在自由意志和预先命定之间得到调和，只好由神的智慧来决定，非我们所能做。同样，在怎样的情形下，基督徒的心意与主再来的确定时间能够吻合，也不是我们所能知道的。但那是无可争辩的，圣经对于这两件事是很清楚而郑重的。主来的时间是他明确知道的，也是他定规的，但另一方面，主的再来更是一件属灵的事，正像是一件有时序性的事一样。
教会和她的教师们对于主再来属灵的一面的认识是非常贫乏。好像亚伯位罕打发仆人去为以撒寻娶新妇，预表圣灵被差来为基督寻娶新妇，圣灵把他的东西显示给她，实际是要她有属灵的长进。利百加并不是一下子就从米所波大米到了迦南，那是一条漫长、艰辛、满了试验的路程，也是一条使信心受试炼的路程。这是那整个的问题，就是要把在那块地上生根的每一件东西和每一个人都得抛弃；还有一件事，就是要毫无置疑地相信那个仆人。无疑多次的受到试探，叫她猜疑前途是否可靠。以及在这疲劳漫长陌生的路上，经常所产生的争战。但所有这一切都是这个被选召的新妇身上所必须有的，为的是叫她能以胜任她的伟大使命，并当一切达到实现时，使喜乐越发增加。在属灵方面，我们只能以这样的一个比喻，作为一个极其简单的预表，说明当基督再来时，我们与他之间那个完全的联合。
事实上我们是正在向他而去，正如他是向我们而来一样。从心里与属地的一切断绝，在属灵方面脱离这个世界，从事于基督的事物；要有恒忍，在信心上要有增长，乃是关于他的再来和我们与他同行必要的不可缺少的要素。
关于基督徒迟早都要改变形象，或是在主来的时候全教会整个被提，这有许多不同的意见，但由它去好了，在这些事上不需要有公式化的理论和教训。部分被提或许有，也或许没有，但是有一件事是已定规的，神在这要没有允许我们有什么理论；属灵的情形、得着与盼望，和他的显现与我们的被提这两件事是紧紧相连的。为何还要辩论并对神的恩典加以臆断呢？神既然除了正面的要求之外，并没有给我们什么解说，也没有说为那些不能百分之百与他同行的人是否预备地方，为何我们要冒险对恩典产生虚妄的观念呢？
在我们的图表中，有两条蓝色线。蓝色代表属天，以色列人在旷野时，他们穿的长袍的边上就镶有蓝色的记号。这个表示他们——在神的心意中——是属天的子民。他们不再属于旷野，正如他们不属于埃及一样。旷野不过是一个地方，叫他们知道并证明他们是属天的——属天的生命，属天的资源，属天的带领等等——并且一直指向一个“属天的国度”，那国度才实实在在是他们自己的国度。但是约但河却横在他们的路中，他们必须渡过。约旦永远是代表基督的十字架。正如红海是代表神为他们所做的，这样约旦乃是在他们里面工作完成的一个记号。
“以弗所书”是“约书亚记”的副本，说到在基督里属天的教会，但是圣灵却将按年代先写的“帖撒罗尼迦书”摆在“以弗所书”的后面，这就是说：主的再来（这是帖撒罗尼迦书的主要题目）乃是教会达到属天地位的结果。·
在下一章我们讨论教会的时候，对于这一点将要有更详尽的说明。但在这里要特别指出神的启示，就是十字架要把我们从这个世界里分别出来，从“肉体”里分别出来，从撒但的权势中分别出来，而使我们联于基督，带我们到属天的地位，把我们构成为属天的子民，主的再来就是为此。当大卫王被篡夺他王位的押沙龙及其伙伴逐出的时候，他用超群的智慧和信心差遗亚比亚他把约柜抬回城去，因为那是他立脚之地。约柜要永远给大卫地位，纵然他暂时被人弃绝了，终久他还要回来。那是他的把握和吸力。主的再来不仅是一件必然的事，主的再来更是有所为的。这是一个爱的故事：他是为他的新妇而来，但这是相互的；他们是“爱慕他显现的人”。所以十字架非但是开头的，更是终结的，并且主以十字架为原则、为能力在我们生命里不断地运行，直等到我们预备好了，主要为“预备好了的人”而来。这个准备关系到心的问题，而不是使头脑对预言的真理有所领会。──史百克《十字架的中心性与宇宙性》
按照圣经的指示，在这四个大题目的内容和意义中，第一个需要说明的就是教会。我们并不想把图中的细节逐一加以分析，但要略窥其含意，就必须做两件事，是指明那四个分段的意义和内容，并且必须明白教会的性质和职事。
有一件事虽然很明显，但仍须申述一番：就是这四个分段是并列的，除非把它们看为是一个整体，教会就不是神的心愿和旨意中的教会。这一点我们以后还要再详加说明。
神在永远里就选定要在教会中，并借着教会来启示基督——就是他儿子——的意义。同样圣灵的意义和价值也只有在此（教会）才得以具体化。教会是藉这么大的救恩构成，并确定了她的性质和职事。基督的再来在教会中有其主要的意义。我们再说，如果这些和教会的正常关系分开，把教会剔出，使这些道理与教会分开，就是使这些道理成为脱体的灵一样，没有实际和应用的明证——只是一些各自孤立的东西。如果号称为教会，而不把这四样显出来，就是一个误称或仅具虚名，一个没有灵魂或性格的身体，一个没有神经或生命表现的塑料身体。
所以第一件要紧的事要说明的就是在基督里：
教会是神关怀的目标
在神永远的计划中，当神定规要将这个照着他心意所创造的宇宙，最终都要在基督里面同归于一的时候，就决定以那个拣选的身体——所谓的教会，就是他的身体——成为充满他的丰满的器皿和工具。当神的旨意完成时，那在万有中充满万有者的丰满正是教会，而不是教会以外任何的东西。如果忽略了或破坏了教会中所具有的团体生机的原则；代之以一种制度，一种组织，一种社团，则过了一代，就如同机器替补上一些损坏的零件一样，而不是有生机的生命的再生。凡教会不在神完满的观念中，就只能到此为止，以后只能活在她以往的历史、传统、创办人、和宣传之中。有些事物曾经或现在依然因一时的特别需要（对此我们容后再讲），蒙神的祝福，也蒙他眷顾，这些事物在它本身有限的范围之内，已经成为一些工作。这些工作除了有某一点价值外，它本身并不是有生机的再生者。它不能循着有生机的道路把种子撒出去，又完全又活泼的将基督的丰满彰显出来。这样的事物，在当时是有价值的，也是被主认为因一时的需要而有的一项工作，因着他爱他们，就把他更丰富的思想向他们显明；这就是一个关键。若不是借着生命来调整而扩大，或得以更新而延续；不然就是因不愿看见神要有的这种改变，而将旧的性质和活力逐渐在不知不觉中失去，结果不是原先的组织到末了自行关闭，就是成了一个属人的组合继续其工作。这样就变成像没有约柜示罗的帐幕一样。
主可以祝福甚至兴起器皿和职事来适应一项特别的目的，来加强或恢复失去的价值，但过了一时他看见某些有关的特征和性质现在需要被承认和接受，他就竭力使这种亮光显明或得以看见。至于以后一切的增长乃系于有关这些负责者的反应。神若达不到他完满的思想——教会——决不停止。这里隐伏着一点，就是十字架与教会的关系。只有当我们让十字架对于神一切的思想已经产生了调整和扩大的功用，神才能和我们无限的一同前进。如果我们有一个牢不可破的思想，以为当初这样确为神的心意，就定规说：对于神的其它事情再也不能改进和调整了，这最终必是致命的。神不必把他所承认的东西取消，反而要将它摆在更大的范围里。事实是这样，如果神对于他的教会要显明他完满的思想——虽然是在比较微小的团体中——则照现在的情形，就有许多事情都必须重新调整才行。不错，这是一个生死的关头，一个得失攸关的问题，但这个乃是看我们对十字架的意义真正认识的度量而定。
这就需要我们说一点关于神的话语所教训的：
教会是什么
因为教会在神关乎他儿子的永远旨意中是如此无比的重要，因此仇敌就竭力的要带进混乱、误解、迷惘、幻想、和分裂。一方面教会带着恶者那样明显的痕迹，另一方面，因为纷乱和混杂；许多真正神的仆人从教会职事的完满意义中转向了别的。这件事的意义给予我们一个深刻的印象，凡含有教会团体生命之原则者——如合一、交通、生命的关系——没有不立刻成为撒但有兴趣和关切的目标的，它总要来分裂、混乱、破坏，用邪恶的因素使事情因人的不同见解而更加厉害。这是一件非常狡猾而难以处理的事。真正的难处并非能用辩解道歉来完全消除的。为此对于教会的真实性质须要有相当的认识和了解。
自然，要决定教会是什么，其控制的条件之一，就是我们的观点。从新约的观点看，是“在诸天界里”的，现在在地上的教堂造成尖顶的，真是把教会上下颠倒了。这样大部分是属地的，只有极小的一点是属天的。我毫不怀疑，那个发明尖顶教堂的人，原意是要为了表明教会是指向天的；这自然是对的。但是还有另一方面的看法，真正从神的观点看，教会在他的安排里，除了做见证之外，与这个世界是没有关连的。她并不是为了指向天的，她乃是一个属天的东西，是要向下做见证的。现在若在别的方面把教会和这个世界连了起来，就不啻把她所会影响世界的生命能力完全抹煞了。所以教会决不可以是一个国家的，也不可以是国际的。在神那里没有中国教会、印度教会、美国教会、或英国教会这个东西。教会不属于任何国家。只可以说教会在某一国或某些国家里，也不能说教会包括了一切国家或各国的人——亚洲人、美洲人、欧洲人等等。在教会里“没有希利尼人和犹太人”。如果我们有这样的思想、言语、和行动，那就是一个可悲的失败，没有看见神对于教会的心意，而我们在这一点上对或者不对，实在是一件大事。
同样，关于教会真正的认识，我们必须看见，教会绝不可以有派系，不可有联合派系，也不可以有非派系的派系。若有一个各教派的属世联盟，必定完全失去了神的观念，且在属世的价值上也是可悲的破灭，好像国际联盟的结果一样；那就等于又一次的属灵崩溃。
在上面所说的那些国家，或许有的地方有教会，有的地方没有教会，但教会是在它们之外的。
就我们所看见的，我们只是说到消极的方面，然而我们还需要更进一步来看。有些神真诚的子民，需要提醒他们，教会也并不是建造在某一些神特别的启示上。关于教会或基督的身体，亮光并不能使那些有亮光的人成为教会。教会并不是因着对于十字架或基督身体更丰满的意义有所看见而组成的。关于教会的解释、这些认识是重要的，然而对于教会的事实，那还不是基本的。
还有许多别的消极因素影响到这个结果，当我们说到积极的方面时，那些因素也将包括在内。如果我们受到以上所说的那些事情的冲动或影响，那是因为我们根本还没有看见基督。
教会是基督的彰显
基督——神子，也是人子——在他复活的身位和人性里并不是一个犹太人！他也不是任何别国家的人，他完全是另一个人。首先的亚当是什么国籍的人呢？不，他就是人类。在圣经里提到因撒但和背叛而产生的那些分别和不同，神在基督里都得到了恢复，并且越过了这些而向着更大的目标，这就是有一天无论任何东西都要完全同归于一——实际的并且是宇宙性的一；基督是一切，又在一切之内。正如现在神的心意所论到他的。因为神的教会除了基督的根基以外，没有别的根基。所有属乎我们的天然和所有属乎现今这个邪恶世界的都不是教会，因为教会乃是基督团体的彰显。我们对于这件事若有属灵的认识，结果就不会再说：
“xx的教会”或“某某教会”。这样在心思上是一个彻底的改变，结果在话语的改正上，也是十分自然的，并非空谈或勉强。
若看见了圣灵在新约中所表明的基督，就要来看教会乃是开始于：
基督在信徒里面的内住
基督一住在信徒里面，就建立了一个有生机的联合——在生命里——并且是一个身体的联合。主的桌子见证了这个联合，并且是为着一切真正的信徒的。在教会的初期，就如使徒行传里所显明的，关于教会全备的亮光还没有赐下来，但事实已在那里，他们继续“恒切擘饼。”（、17）
但擘饼和传饼决不会看作是分成许多饼或身体，仍然是一个饼。基督——虽然分到万人里面——并不是一万个基督，仍然是一个，照样教会也像基督一样。
教会的长大也是同样的原则。那乃是基督的增加，在里面增加并开扩。教会得以长进乃是由于基督得着更多的地位，或者是她的度量在信徒里面有所增加。她在外面数目上的增加，只是基督进到更多的生命里去（、16）。只有基督的度量才决定教会的强弱、大小、有效与无效。我们不要把事情弄乱了。第一、我们不要把基督和基督教或教会四围所产生或形成的制度混乱了。所以我们不应该在心理上持有一种态度，因为某些信徒是在那些制度里，就以为他们不是教会了。这个在实际上的分裂和那些刚愎的宗派可能是一样的。所以我们不要把教会的实际和她的表现混为一谈。这是很多人跌倒的原因，也是人对于所谓的教会可悲的混乱和属灵贫穷反感的原因。
教会的实际和她的表现乃是两件事情。实际就是一切在生命中与基督联合的人——基督是元首——就是教会。教会的表现是超过实际的，必须要承认基督的绝对元首地位——那就是靠着圣灵把道理活出来。书信并没有把信徒带到与基督基本的关系中，只是把那个关系和包含的启示出来，并指示他们对此所处的地位当如何。就外表来看，可能有一个残废、憔悴、不健全的身体，但不能说不是一个身体，这就如在哥林多的身体的表现。事情几乎已经坏透了，如果我们现在听到一个地方教会有那种情形，我们一定会痛心疾首的宣告说，这和基督是没有生命关系的。但是保罗对于哥林多人并没有这样做，乃是写信给他们，仍然以他们是在哥林多的教会，他设法指明给他们看见基督和团体基督的关系是什么。他把问题归结在基督绝对的主权上。
在升天的基督里一切都是完全的，信徒若不知道这“一切”是什么，在表现上就可能失败。这表现有相当的价值，其关系并不减于神永远的旨意和满足；正如我们所说过的，撒但的烈怒是直接攻击这种职事；或指向任何在属灵实际中的教会的表现。这个问题不次于基督取得了他完全的地位，而使撒但再没有地位。
所以最要紧的必须对教会——就是基督的身体——要有光。我们再说，教会的强弱全在于此。
十字架的必须
除非人出去，基督才能进来。这个在开头和继续都适用。堕落的人及撒但所产生的判断、思想、能力、感觉等，在基督里全没有地位。基督的度量乃是根据于不是基督的除去多少而定。这是一个基本又包括一切的事实，迟早必须要有一次一劳永逸的经历。我们必须要认识，模成基督的形像乃是在于生命的长进，而生命的长进乃是根据十字架的工作。那并不是基督要重新再死，也不是说十字架要重演，一次、两次、或许多次。十字架的工作和意义乃是一次而完全的成就了。但我们的天然在教会中的表现和结果，却都是限制基督的，所以是违反教会的，是反对基督主宰的元首地位的，是使属灵软弱的，是使撒但得势的。这一切要靠基督的十字架来对付。因此祭坛要立在殿门口，一个大的祭坛——全牲焚烧的火祭。十字架在这个关系中取得了伟大的地位，使神永远的计划得以成功。
如果有人对我们以上所说的发生问题，我们不劝你该如何作。我们只是说：请你再看看面前的十字架，求主指示你在他最丰满的思想中十字架的意义、让主耶稣作绝对的元首，迎接挑战，并顺服他所指示你的。──史百克《十字架的中心性与宇宙性》
所以我们对于教会在宇宙中的彰显不能不有所申述，因为我们必须记得教会是超过属地的，乃是宇宙的。她现在的职责甚至影响到“天上执政的、掌权的”。我们已经说过，如果教会就是基督团体的彰显，我们就可以从她和基督的完全一致上清楚认识她蒙召实际的一面。
基督属灵的彰显
当我们在此来看基督如何是属灵的，我们看见他的属灵主要是借着生命、光、和爱这三项能力和冲击力彰显的。对于一般新约读者，可以说这三样赐予不少的供应。
“生命在他里头”
生命是圣经中最大的题目，也是受造之物的最大题目，圣经是以生命树开头，也是以生命树结束。所有当中的一切，包括受造之物的整个历史，都集中在这个题目上，关于这个问题那是一个长期的继续不断的争战。如果如基督所说，旧约每一部分都是为他做见证，我们就因基督复活胜过死亡可以得到这结论。在使徒行传里教会传福音都是宣告基督的复活，所以基督乃是生命得胜吞灭了死亡的一个包括性的具体表现。教会就是他的身体，是为此做见证；首要的不是道理或字句的，乃是真实的、具体的。传福音的用意乃是要在这一方面让基督得以延续。教会做见证首要的并不是为历史的事件做见证，也不是为新约的教训做见证，教会乃是藉生命成为基督唯一的具体表现。
生命的彰显有三种方式：
一、生命是有类别的
神创造的原则是生命的，生命是每件事物的关键。当神把生命放在受造之物里面时，他不仅设立一个运动的程序，脱离外在的刺激和指挥，使其自己运行不已，并且他也介入一个潜在的能力，使那些有生机的东西，依其所属的种类完全发展——就如人类、动物、植物等等。生命是各从其类而生，并且会生生不息。当罪进入之后，为着生命而争战和生命的争战就开始了；但无论怎样改变，生命仍一直竭力使受造之物延续下去。所以在属灵范围中，生命是一切的关键，也是这个受造之物得以延续的唯一明证。因为万有都被归集在基督里面，而教会是发源于基督的复活，所以教会也是由他得胜生命所培植的。“教会是他的新造”，基督是教会新造的生命。教会的存在乃是靠着他那复活的生命。教会最后要受他审判，就是那位站在她面前的宣告说：“我是那存活的，我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远”。这不仅是一个正确的道理而已，也不是许多的活动，更不是崇高的道德标准：乃是生命。胜过死亡毁灭阴府的生命，将要成为教会的试验。
二、生命是有能力的
教会的推动力量就是生命的力量。在以西结所见基路伯和轮子的异象中，就是基督和教会的预表，那个推动的力量就是生命的灵。那是一幅能力表现的图画。前进前进，永远前进，没有止息，一直向前。那是那位存活者（不是“兽”或“受造之物”）的团体彰显。不难看出这一预表和教会初期实际属灵方面是彼此相互吻合的。生命，也是灵，就是生命之灵在管治着教会的一切，这个运行是带着很大的能力。见证、福音、彼此顾念，和许多别的事，乃是生命的表现。那并不是人为的兴趣、热心、情感、勉强或冲动。那也不是靠着多面的鼓励和安排。这些都必须靠外面各种的方法来维持，但生命乃是出于自然的，是超越一切阻碍的。
当我们读到“运行在我们心里的大力”或“在你们心里运行，为要成就他的美意”或“照他运行的大能赐给我的”，这些话在希腊文的意思是“力量”、“有力的”、“用力”。那就是借着圣灵神圣生命的能力，常常用以扶持人的软弱，因此就成为“他复活的能力”的有力见证。在教会里除了这个神生命超天然的能力之外，别无其它东西可以算作教会的凭靠和成就，这才是教会存在的见证。你必须对拿撒勒人耶稣，这个加利利人有更深的观察，了解他经过如此长的时间对于这个世界的影响，你就会发现在他里面和他分赐给得重生者生命里面的秘密。同样，教会的秘密也永远是深过她的外表的，那能力绝不少于在她里面神生命的能力。
三、生命是会繁衍的
这就是生命的意义。生命可以是喜乐、能力、美丽和活泼，但其基本价值和最高功能乃是繁衍。生命需要一条各从其类繁衍的路，任何有生机的东西如果违反传宗接代的本能，拒绝生命的道路，就是破坏了给他的托付。生命不仅是为着享受而存在，生命有个神圣的任务必须履行。马太福音二十一章所说不结果子的无花果树就是一个不履行托付的比喻；只接受生命而不传递生命。而生命循着自由的道路去繁衍是顶自然的。这不仅是一个事实的说明，也是一个试验。新的教会或说在新约里的教会乃是自然产生的教会，没有机械、组织、广告、宣传。纯粹是靠她里面的生命来繁衍。在组织的基督教中，有很多东西代替了神的生命，因此前进极迟缓艰难，高价的生产，而结果是可怜的质量。教会没有可用来代替的东西，教会是藉生命自然的繁衍彰显基督，就是“看见他的后裔”。生命含有一个不能抵抗的东西，如果想要阻挠生命，必定要招致非常严重的结果。基督——这个生命——最终必定要带着一大群人突然的降临。
但是这个生命的繁衍乃是借着十字架。显著的圣经节就是。那一粒麦子死了却又生出许多子粒来。基督也是这样生出了他的教会。所以基督团体的彰显不仅是借着他的死，乃是带着所有的人都死了，那真正活着的乃是那些“与他一同活过来”的人。这才是教会，继续衍生就是继续以信心接受在死与复活上与他联合，并符合神的一切旨意。
“生命就是人的光”
在新造的次序上，也就是属灵的次序上，光是随着生命的，生命在光之前。尼哥底母是在黑暗里摸索的人。基督对他说：“人若不重生，就不能见”光是看见的一大要素；所以光的意义就是认识、看见、相信。因为是借着生命而来的，所以它必然是主观的、里面的。约翰福音第九章那个生来瞎眼的人，得以看见乃是一个最好的榜样和预表。主耶稣一摸他，就把生命和活的能力流通给他，他就看见了。所以后来无论有什么力量来破坏他的信心，他只是简单的回答说，他所得到的东西乃是真正与他有关系的。这不仅是道理的辩论，也不是某一种教训或真理，这是基督的生命之光。他不仅认识一切事物，并且认识他就是光。这不仅是从人的教导而来，更是里面的认识。
这对于教会是何等的一个考验！基督不是理论、解释、道理、担心、知识、题目等等。基督乃是冲破黑暗的光，所以“黑暗不能胜过他”。这确实是基督团体的彰显，是如此并非要如此。教会与基督在正确的地位及关系上就是这样。教会确实能够如此，正如在基督自己身上一样。
关于光的功用可以写很多，但我们在这里只说到属灵的事实，把其余的留给那些关心这些事的人去思量。当太阳用它强力的光照耀的时候，并不需要讨论光的理论，如果你这样做，只不过是对于已经存在的东西加以解释而已。新约的道理主要是对于已经发生的事的解释。其重要正如同光之于生命，教会的职事就是解释教会借着生命所进入的地位和奥秘的事实，在五旬节是如此。请看当时基督是多么难以捉摸的一个谜！“这人从那里有这等智慧呢？”不是从学校里学来的，不是研究来的，也不是书上得来的，乃是在圣灵的膏油涂抹之下与父交通而来的，他看见了父所做的（。教会正应该如此，以事实来击败不信的，折服怀疑的，成为真正追求者的亮光，使他们脱离所有的偏见。
但是她必须对于她自己的智慧经过深深的钉死，如同神的工作那样做。在十字架死的这一方面是没有光，人照着天然是被关在神之外的。她必定要在她的瞎眼中呼喊说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”这种灰心、无助、失望、和没有信心，表明她在各方面都是死的；只有基督才是人的生命和光。十字架控制着教会为光做见证的这件事。“
基督的爱
在新约中所显明的，基督是人的生命和光，照样，他也是神爱的具体表现和彰显，这是无需赘述人尽皆知的。同样，教会借着这爱证明基督是神差来的（，这也是无需引用许多经节的。L
然而与此相关的一些事情，还需要加重注意。要知道，我们是论到教会和十字架，我们可以在新约论到这一方面的话里，对于它的必须有极丰满的说明。在以弗所书中说得极其动人而清楚，甚至可以说：
光是根据于爱
“叫你们在爱里生根立基，能以明白”、18另译）
在这封书信的开头有这样的话：“并且照明你们心中的眼睛”那么跟着要使教会明白的是何等重大的事啊！我们不拟多讲这事，但事实上，光和智识是从爱的根生出来的结果。好像神只把属灵的智识赐给那些特别有爱心的人——而且是丰丰富富赐给他们。是的，爱他，非但爱他，也爱所有的人。
“我爱父。”
“父爱子并将一切事指给他看”；另译），所以基督他自己明白一切事，是归功于和父彼此之间的爱。基督本身乃是神对选民和世人爱的具体表现和彰显（约翰被称为爱的使徒，我们借着他所得的属灵亮光是同等的丰富！保罗在这个神圣的爱上亦不落后，他在这一方面给了我们从未曾有的开启（参林前十三章）。教会从他所得的启示是多么丰富深远！
一个科学家论到眼泪是水、盐、黏液的化合物，但一个母亲或是情人才明白眼泪的真正意义。头脑的知识以属灵的价值而论全然不是知识。只有从内心出来的才是生命的知识，这知识是从为主受苦、牺牲、忍耐，为灵魂懮伤而来的。约翰、保罗、和其它人所以有那样丰富的知识，岂不是衷心为教会受苦而来的吗？把那个除去，所剩就没有多少了。
爱能建立
“叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”
当你考虑建造教会的要素时，你或许没有想到这一点。是的，要有真理！要有教训；要有知识，但圣灵单单指出爱是最重要的。很明显的，以弗所教会在属灵价值这件事上是有代表性的。圣灵那样无限制的赐给超过全部圣经其它一切的亮光，这事实足可证明他们的度量。我们都很明白，当我们在灵里尽职事的时候，我们是释放的或受限制的，都是由听众属灵的度量所控制。保罗写以弗所书的时候，他是被一种极其超越的荣耀抓住了，以致他只好用许多最优越的词句，堆砌起来似说明它。圣经中有一句最长的话就在那卷书里，因为他在那里不能因文法规则的限制而停止。主在这里所释放的话语的真正解释，可以从启示录给以弗所教会的书信中看出来：“你把起初的爱心离弃了”。在以弗所教会中，起初必定有些东西是主非常宝贵的。那好像一个心碎的爱人饮泣呼喊，因爱生妒，向那破坏者和不贞怀恨。他看见“世界的主”的得胜，弄瞎了人的心眼，因以弗所教会与它有了瓜葛而发怒。我们还可以说很多很多，但这已经足够了。我们记得教会建造的路无论是里面或外面，不是单靠开会、讨论、讲说、教训，也不是单靠游说运动，乃是靠所有的人都浸在爱中，有时只靠纯洁的爱，而不用讲话训诫。
但是——是否需要加以说明——这爱乃是被深深钉死过的生命的结果。只有真实完全认识并宝贝十字架的人，才能有广大的心胸来爱所有的人。“爱那不可爱的人”，只有把人的骄傲、个人的利益、野心、名誉、自私和对神整个的旨意构不上的东西，用十字架深深地根除，神才能真正的建造他的教会。教会是羔羊的新妇，是一个爱的故事！这二者是一体的。教会在生命中从基督获得这唯一的目的。她离弃了一切个人的和从前的利益和关系，他们二者成为了一体。
“因为他如何，我们在这世上也如何”，这个合一是借着十字架成就的，他们在十字架的同死、同葬、同复活、同升天的里面合而为一。──史百克《十字架的中心性与宇宙性》
诚然使徒们在列国中是传钉十字架和复活的基督，但他们并不是单单当作一个定规和原则来做。神的原则是以两个人为最小的单位，尽可能总是谨守不逾的，有时使徒偶然单独孤立的时候，对于他们的职事或生命常常会受到捆绑和挫折。这个团体的原则是以“身体”为根基，以教会为背景，而教会的含意就是两个以上的人聚集在一起，这就说明神所要的方式就是以团体来彰显基督。在圣经中“二”被认为是足以做见证的数目。这是很容易借着神常常这样把两个连在一起的方法来证实，“凭着两三个人的口做见证，句句都可以定准”。主又说过：“这天国的福音，要传遍天下，对万民做见证，然后末期才来到”。教会是一个见证的器皿，所以最少应该是两个人。这原则乃是在万国中要有基督团体的彰显和代表。“传福音”的最深意义乃是将福音带给人，不仅仅是传讲而已。这是圣经中原有的，其意义就是——将基督带给列国。“这天国（就是神借着基督掌权的范围）的福音要传遍天下，对万民做见证”；这就是这一段说明的意义。这是与神所启示的一切基本原则相符合的。
一、“地是属于主的”
但是地被神的仇敌所蹂躏并占据了。神好像被逐出，篡夺者窃取了宝座。这曾多次在圣经中提到并例证过。
洪水以后，地露出来像被洗净和更新的一样，挪亚为这个新造筑了一座坛，这样把地献给神；实际就是说：“地是属于神的”。见证是被局部所代表，宇宙中的主权借着十字架的表号在一个团体的人里局部地建立了起来。当大卫被篡夺者押沙龙从他合法的地位逐出去的时候，他打发撒督随着约柜回去。撒督和亚比亚他都对大卫合法的地位这事实做了见证，见证就在那里。教会带着主耶稣的见证乃是要代表合法的主掌管这地。
二、“万有都是为他造的”
列国都是基督的基业。“你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产”。
教会是一个团体，在这个团体里，基督借着所得基业的凭据建立起他的权柄。在这个时代中列国可能不会得救，但他们将要产生一个证据，并且“从他们中间选取百姓归于自己的名下”。他们宣告一切都都是理当属于他的。纵然没有大的运动，仍然能为基督持定立场。这就指明十字架的确良位，因为借着十字架他把这世界的王赶出去。借着十字架他建立了他天国的权柄。借着十字架将“天上地上所有的权柄”都赐给了他，并承受了“超乎万民之上的民”。只有靠着各各他得胜功效，我们才能在这罪恶掌权的世界中持守我们的立场。
如见这是真的，而团体的原则是有功效的，那么撒但唯一的目的就是要摧毁这团体的生命，为的是要阻遏其效能，败坏其见证。撒但绝不停止并尽其所能来分裂在主耶稣的见证中有属灵联合的最后两个人。这就需要十字架在那些有关的人里面深深的工作，好叫“这世界的王在他们里面一无所有”。谦卑、柔和、倒空自己和为主的荣耀彻底的奉献是十字架的果子。我们不能单以道理、技术、讲词和关于撒但是一个失败的敌人的口号来应付并反击撒但，而是必须要那些已给基督地位钉十字架的男人和女人来应付它。你可以在使徒行传中看见教会团体的行动。一个“教会”在列国中没有向世界钉十字架，对撒但反而是一个帮助；然而一个钉十字架的团体，对撒但的国度是一个大的威胁。──史百克《十字架的中心性与宇宙性》
我们必须记得，乃是在教会中，也是借着教会，十字架才在那个境界里有所作为。若是教会各个单独的肢体，就是个别的信徒，来攻击撒但的国度，或是进去想要颠覆它，那常是一件危险的事。只有基督能对付它，它也只有对基督才屈服，因为基督已经胜过了它。我们再说，基督乃是包含着团体的意义。在属灵的历史中，这个原则有时被人谨守，有时被人忽略或违犯，就有荣耀或是悲惨的结果。基督作元首的这件事就包括在这里面。主从来没有贬黜或委派任何个人来做元首。在教会里专权或个人的统治，就是正面干犯了教会最大的原则——就是干犯了基督做主作元首的原则。所以在新约里面“监督”永远是多数的，绝没有单数的；是众长老，不是一位长老。就权柄而论，是团体的，不是个人的。
这并不是说，若硬性遵守那新约的技术，就能使基督以元首的地位给所有执政掌权者有力的打击。历史证明并非如此。但是这种失败并不足以证明这个原则错误了；只不过显明这情形多半是技术的，而很少是属灵的。
但论到我们主要的题目，这些不过是外面的，关于里面的内容，我们必须要十分清楚：十字架最终的地位，仍是在十字架当初兴起的范围中。在为着受造中为首的地位而有的宇宙性的战争中，十字架是处于最中心的地位。
为着受造中为首的地位而有的宇宙性的战争
我们用宇宙这个词，意思是超过地的。它包括地、围绕地的诸天、和诸天以上的天。在这里我们看见，我们是在时间以外的永远里，也是在地方以外的宇宙里。十字架有着超过救赎的一面。救赎乃是和时间及这个世界有关的。救赎关系到人的罪和刑罚。救赎并不是为着撒但和“不守本位的天使”（犹6）。圣经关于撒但最后的记载是被扔在火湖里“直到永永远远”。神在教会里得着荣耀也是用这句话（。这是另一个对照，是属于同一期间的。关于堕落的天使，圣经说他们被“永远拘留在黑暗里，专候大日的审判”（犹6），并且把他们“丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判”，并不是等候救恩。
当我们说到为着在受造中那为首的地位而有的宇宙性的战争时，有人可能很难想到这位无限、至高、永远的神，竟牵涉在这个战争之中，好像他竟然不能用一句话、一挥手就将一切阻碍扫除尽净似的。要胜过这个心理的难处，我们必须记得创造是建立在道德的根基上。在创造中，神将他自己限制在道德的条件之下，所以就将他自己带到这只以道德的根基施行权柄的地步。只有当他有了合乎他自己的道德性质的根基时，他才施行拯救。如果那个根基是绝对而不能感化的违反他的道德性质，他的干涉就以往以及将来都是审判和毁灭。因信称义在此有它的地位，神已经藉此在他儿子耶稣基督里面预备或贮藏了他自己的道德完全根基，而那根基是为信他的人预备的。凡坚决并始终拒绝基督和神在他里面称义的那些人，必被撇在另一范围中。对此使徒保罗曾经说过，他说：“我们既知道主是可畏的，所以劝人”“可畏”这个词是强烈的，实在就是“惧怕”）。神必须有合适的根基，使他便于施行他的权柄和能力；照样撒但也必须有合宜于它的性质的根基，来施行它的权柄。如果你把神的根基从他那里挪开，他就不能为你工作了。把神的根基给神，他才能运行，所有成圣中能力的意义也完全在此。“耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了”。同样，如果给撒但有了它的根基，它的权柄就被建立。反之，若把它的根基拿去，它就无能为力。所以撒但要建立它的国度，它唯一的目标就是致力于败坏，因为它知道这样神就不能挽救；这乃是一个道德的问题。如此说来，这场战争并不是由于两个统治者的职位和本身而产生的，乃是由于两个主所代表的两种道德的次序而有的，就是义和不义之间的战争。
十字架除了救赎之外就是向这一方面进行的，十字架把教会摆在邪恶势力的范围中，建立了强而有力的道德地位和属灵的权柄。于是“他借着十字架夸胜”，那是因为十字架把撒但的根基从那里除去了。
教会是一个属天的身体；这意思就是他在属灵和道德方面是在撒但的统治之外的。“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里”。为着她属灵的权柄，教会必须站在有利于十字架的地位上，作为分别和成圣的能力。撒但唯一的目的就是要败坏教会。我们对那些执政的、掌权的争战（，并不是与有形体的争战，也不是为了获得一个升天的地位，乃是要对付“魔鬼的诡计”。这些诡计是双重的：一面要得着一个控告的据点，那就是否定我们的因信称义和成圣；再就是败坏或引诱我们到属地、肉体、和不圣洁的地步。这就说明了神给我们准备的军装的属灵和道德的性质。
教会并不是把拯救和救赎的福音带给撒但的国度，而是要带给那些被它俘虏的人，让他们选择是蒙拯救呢？还是继续与撒但为伍？对于邪恶权势，教会是站在十字架的功效中以彰显耶稣基督道德的主权；因为教会本身是在他里面，所以他就能施行那权柄。
情形是这样，在创世之前，神就计划将一切受造之物归在一个元首之下，那个元首就是他的儿子。这是在永远计划里不能改变的定规。神知道若只靠着强迫或是机械式的命令绝不能达到尽美尽善的境地，必须要有信、爱、和积极的圣洁（不是消极的无罪）。神又预先知道恶者要来进行一种有毁坏性的、有计划的工作，所以他有计划的为了取得最后胜利，就准备了“从创立世界曾被杀的羔羊”。这一切都是预知的，羔羊从永远来到时间里，是真正的被杀了，就因着羔羊的被杀，邪恶权势的根基就被剥夺了，一切从新又与原初的旨意连接起来了——“一切所有的，都在基督里同归于一”。教会——蒙拣选的身体——乃是在十字架的根基上产生的。基督为教会“作万有之首，教会是他的身体，是那在万有中充满万有者的丰满”；另译）。教会乃是在这短暂的、有感觉的世界里，在撒但属灵气的国度中，显出并建立了他的权柄，并且一直在运用这个权柄！除非教会从她那属灵和属天的地位上落下来。然而十字架仍然是教会属灵争战的利器，邪恶的体系仍然感到它那压倒的能力。这就系于教会对以下三方面的应用：
一、十字架的意义： 二、十字架给教会的地位： 三、穿上全副军装积极进攻。
我们的目标并不是要把有关的事概予详论。每一件事的本身可能需要写一册专书。我们乃是要指出十字架在每一件关系到神在基督里那永远和宇宙性的旨意中的地位。
在我们的图表上还有一个范围没有说到。在未论及之前，我们必须在这一章里面再补述一点，为的是要更加强调一件事，就是能力乃是在于地位的问题。
地位和能力
无疑地，有一个词在今日的宗教圈子内——尤其是布道团体内——极其常用的就是“能力”。在讲道和祷告中，这个词成了主音经常应用，全世界无不如此。
你听讲道和祷告的时候，有的言语你不熟习，可是你总听到有一个单调而重复的词念来念去，你若去问，毫不惊奇的就知道又是这个词——“能力”。这个能力的失去和需要是在许多方面所显示而公认的；不但在心思更属灵的神的子民中间坦白而谦卑的承认，即是在那些大声疾呼凭技巧的策略而宣传、组织、推动等等的人们中间，也莫不如此；但是结果比原先所期望的反而是更加可悲——没有生命。
我们无意把这个问题从多方面来加以检讨，而只要解决一个基本的问题，甚至比接受圣灵还要基本。圣经对这件事与圣灵的关系几乎说得很少，的确无法作一完全的论说。主耶稣说得很清楚，五旬节之前必先有深刻而重大的事件显露。五旬节实实在在是一个结果，不仅是一个原因；许多事的结果和开头是一样的，是一个认可，不仅是一个保证。在基督要膏他的身体——就是教会——的肢体之前，他在约但河那样受膏，必须先将他们浸入他的死，在“罪身”的埋葬中与他联合。他死的意思就是旧造的门已经关了；首先的亚当已被对付，并且有效的贬黜到一个地步，他不能再得到神任何的眷顾和悦纳，真是已经死了；只有“末后的亚当”才能接受神的丰满。古时神的仆人受膏，对于膏油的用法有很切实而明显的规定，这圣膏油绝不准许倒在人的肉体上，也不准试着做类似的事。
膏油常是预表圣灵的，而“肉体”是“亚当”堕落的旧天性。神绝对不许圣灵降在没有钉十字架的人身上。只有“在死的形状上与他联合”（或作模成他的死），才是得着能力的路。所有我们寻求能力的动机都要受到火的试验。我们是否在寻求个人的势力、名望、声誉、威信、满意、成功、彰显和某些属于这世上国度里的东西呢？我们或许认为我们的动机是完全纯洁的；然而除非我们经过死，对于以上所有的任何一项都死了。当我们发现自己成为“被侮蔑弃绝的人”，我们的名如同恶人被剪除，我们工作真的受到捆绑时，然后我们才真正发现我们在神的工作上是否有任何其它的存心和动机，是否里面和外面的一切都死了，还是隐藏在那里，这是一个很好的试验。许多真正被神使用属乎神的人曾走过这条道路，神不准许圣灵降在我们的肉体上——无论是原封不动的肉体，或是改良的、精致的、受过教育的肉体，都是一样。在五旬节之前，必须先有各各他。神的火降下之前，必须先有祭坛和祭物；而且必须是火祭，在那里一切都要被烧尽。当我们的主钉十字架的时候，他的门徒无疑的也将他们的野心、盼望、幻想、自信等每一件事带到了死地，因着他们深深的尝到了那个死味，而这个死就控制了他们一生所有的年日。他们的看法、观念、“信念”、方法、评价的准则、判断的标准、趋向、脾气、个人的声势以及他们生命中每一部分，都是在这个管治之下，浸入他的死愈深，也就更丰满的进入他复活的——不是他们个人的——生命里。每一个经历愈来愈比以往的苛刻、严格、利害，无疑的他们有的时候要诧异是否尚有余烬；然而生命却因此而更加丰盛。请看使徒行传第十章，的例子。
只有如此，才是能力的起首和根基。任何好像是能力，但却不是天然生命经过更深的死而来的，无论是个人的或团体的，好像是膏油所作的，而实实在在并不是膏油，所以最深处的感觉并不觉得是神膏油的涂抹。但是关于这个得能力的根基，另外有一个因素。在世界和肉体中，撒但有它法定的权利。这些法定的权利和撒但获得的根基，已有基督来解决；摧毁了这根基；并亲自占有了这权利。在他十字架的亮光和能力里——就是他在受浸时所接受的——并且根据他的预定地位，就是神所拣选的“世界的王”。基督具有一种神秘的权柄，是各方面所承认的，也是永远超过别的权柄的。在希腊文中“exousia”这个字，钦定本译作“Power”（能力），修订本译作“authority”（权柄），更准确应该谬作“jurisdiction”（权限）。譬如所说的那个超越的权柄，是超过文士的权柄；在那个权柄乃是超过百夫长后面的罗马帝国的；在法利赛人否认这个神秘的权柄。在新约里面这个词用过九十四次，实在是非常显著的。撒但自称是这世界的权柄（。基督并未否认它的宣告，乃是走向十架呼喊说：“这世界的王要被赶出去”；基督既然解决了撒但和他宣称的一切根据，他就起来得胜的说：“天上地下所有的权柄都赐给我了，所以你们要去普天下传这福音”；另译）。
在这个得胜的光中，又因为他在自己里面持有这个地位，所以他对他的门徒们说：“看哪，我已经给你们权柄胜过仇敌一切的能力”，希腊文“donamis”，英文译作“Power”，中文译作“能力”，意思是赶逐的力量。他为着人替人得着这个权柄之后——他本是神的儿子，他自己原来就有这个权柄——他就应许他们，当圣灵降临在他们身上时，他们就必得着能力。没有“exousia”就永远没有“donamis”，这就是说没有地位就永远没有赶逐的力量。
神只把他的能力给那些有权柄地位的人，这种人没有不联于基督的死、埋葬、复活、升天和主权的，这就是现在的属灵经历。基督经过他的十字架而有的权柄，要借着他身体中众肢体的合一而尽其功能。基督已经得着权柄，如果我们在各方面都接受并宣告我们和他的合一，我们就是联与他的，这样我们就成了那个权柄的器皿，在各方面经过了那些不承认他的得胜的仇敌的推动能力。借着在圣灵中的生命，我们能够借着从上面——“头”得着启示，然后我们就可以把握情况，使仇敌的工作不发生作用。“destroy”（败坏）这个词在新约里的意思是“使之失效”，这乃是关系到“魔鬼的工作”。教会在各各他的根基上，因着“教会就是他的身体”，就逐渐完成这事。这不是所谓的赶鬼，因为只有圣灵在我们里面开头并借着我们动工，才产生这种果效，我们也必须认识他这种“推动力”（energising）。毫无疑问的这乃是因他们和他们得胜的主绝对的联合，并且认识他们合法的权柄而产生的。这权柄不是为了管治人，乃是为了管治撒但和它的国度。这也就是圣灵在使徒和初信的人身上的印证和膏油的根基。永远是这件事的钥匙。──史百克《十字架的中心性与宇宙性》
这一句话语的意义最少可以说，使徒他曾经得到了一个极其特别的启示，因为这件事永远不可能借着研究、理论或是推理得到的。其中所有的意思我们不知道，但我们能够看见一些。
第一、我们很难相信这些执政的、掌权的和以弗所书第六章所说的是相同的。神为什么要把他诸般的智能显示给邪恶的势力看，实在是难以了解的。如果神整个管冶的目的乃是要把他的荣耀显明并普照在宇宙中，于是在爱慕、惊奇和无比的欢乐中，将敬拜再归给他，那么我们就摸到了这句话语的线索。教会在这里所表现的乃是与基督同坐在天上，并不在邪恶势力的范围里，是在他们之上。众天使天军对神的智慧和能力绝对的相信，由此而有的认识，绝不是从传授和学习而能得到的。他们知道因着撒但的搅扰和人与它同谋，所引起的那些难以形容的诸般重大问题——例如人败坏和弯曲的天性的问题；撒但的权势胜过了人的结果，使人自己完全不能自拔的问题：罪恶、仇视、忌恨、骄做、自私、争战、死亡等等的问题。这些问题堆积如山，需要神来解答。他们确实知道神能够解答，但他们有一个迫切的悬虑，就是神如何来解决这些问题呢？他们看见教会就是神解决问题的器皿。教会是人所构成的，而人这一方面真是五花八门，各人有各人的意见，脾气、性情、癖好，各不相同。在他们里面天生就有一切堕落的结果和影响。现在恩典来做工，呼召他们，拣选他们，拯救他们，使他们成圣，改变他们，叫他们完全“和天性相反”。他们不再做他们以前所常做的了。他们在做他们从来没有做过的，就是这样天天运行并发展成了荣耀的教会。恩典、恩典、恩典！这个词在以弗所书中提及不下十数次，这荣耀的结果就是：“要将他极丰富的恩典（和合本圣经译为“恩慈”），就是它在基督耶稣里向我们所施的恩典，显明给后来的世代看”。所以教会和她的肢体必须要经过各种试炼和试验——迫害、责难、灾祸、懮伤、孤单、失望、身体的受苦、挫折等等——让神的恩典来作反应，他们是没有办法与这些分开的。
这显然是为了他们永远的价值和正当的意义，这个“神百般的智慧”是要叫那些执政的掌权的敬拜并荣耀神。因为教会如此事奉他，被预定要分享他的荣耀，并且“从天而降有神的荣耀”。在此很容易看出十字架与这个有着何等的关系”。十字架首先为神得着器皿，继而成为一个原则，十字架赐给能力把一切违反神荣耀的工作，撇在一边。十字架就使人在每一个失望中得胜地忍受着，在每一个灾难中柔和地忍耐着。
因为十字架对于充满宇宙的一切问题有了如此伟大的解决，所有的天军都要敬拜这位预先想到十字架的神——他那不能测度的智慧在“耶稣基督并他钉十字架”里面得到了解。──史百克《十字架的中心性与宇宙性》
圣经启示
自从亚当堕落、有一个普遍的定律落在全人类的身上—就是经历苦难试炼和严酷之压力。“神对女人说、我必多多加增你怀胎的苦楚、你生产儿女必多受苦楚。又对亚当说、地必为你的缘故受咒诅，你必终身劳苦、才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来、你必汗流满面才得糊口”（创3﹕16－18）。历世历代的人是如此、今日我们在这末了时代之下的人更是如此—到处都满了苦难试炼和严酷之压力！夫妻之间、家庭父母儿女之间、社会主人仆人邻舍之间、…都满了苦难试炼和压力！其目的—（1）使世人感到虚空而归向真神（即得着神儿子的生命）；（2）使归向真神者（即信徒）、再加上教会信徒同配搭事奉之间的苦难试炼和压力，得以丰满的彰显神（即被模成神儿子的模样）。刚才所读的经文就是说明这件事。“受造之物、切望等候神的众子显出来。…受造之物、指望脱离败坏的辖制，…按神旨意（原文特指神永远目的）…使受造被召的人、被模成神儿子的模样。”
按圣经启示、神的永远目的就是要祂所造的人完全像祂（创1﹕26，约壹3﹕2）。人虽受撒但引诱、堕落失败，但神早已预知、藉祂儿子作羔羊、审判撒但、废除堕落（启13﹕8），祂的永远目的仍在实现之过程中。因此、神的目的得以实现—要人完全像祂，其途径就是﹕藉苦难试炼（羔羊钉死十架原则）首先使人转向真神（得着神圣生命），其次使人转变像祂（被模成神儿子模样）。由于神尊重人、给人自由意志、不勉强人、像人堕落前随意拣选光景一样，所以（1）今日世人经历苦难试炼（酸咸苦辣…），若拣选归向真神（即藉福音信从主耶稣）、就必得神圣生命—永生（约3﹕36），成为信徒；（2）今日成为信徒者经历苦难试炼（酸咸苦辣…），若拣选转变像祂（即藉福音顺服圣灵管训）、就必被模成神儿子的模样。何谓福音？福音就是信从主耶稣（即接受耶稣是主）并顺服圣灵管训（即在苦难中学习顺服主）。“神的福音…是论到神的儿子我主耶稣基督…在万国之中、叫人达到信心的顺从（Obedience of faith）”（罗1﹕1－5）。
在神话语中、罗马八章乃是最有实行功用之一章圣经。今日大体神的百姓都没有进入。他们被所遭遇的一切苦难试炼和严酷压力…淹没、压倒、磨碎！其必然的结果就是—服在虚空之下、受败坏的辖制、心里叹息…！因此、我们基督徒亟需转向这个重生即有之蒙拯救的思想、意念和心态，以致超越过一切所遭受之苦难试炼和压力，而完全享受生命和平安！
神的目的集中在信徒身上—解释地上一切事故
基督徒重生即有之蒙拯救的思想是甚么思想呢？这思想就是—宇宙万有的中心乃是蒙拣选之神的子民，万事万物都是为神子民效力的，其目的就是把神子民模成神儿子的模样！今日人的观点、世界万事万物皆混乱纷杂，但在神眼光中却不是这样。有一确定目的正在一切演变之事上活泼的作工，其中枢是为神子民效力！神永远不把我们基督徒摆在一个地位上、与世界所发生之事故、隔离孤立、或不受影响。一件有意义的事就是基督徒在地上所遭遇的事、比一般世人更多更苦（特别是从教内信徒而来）！因为基督徒是万有的中心、神的思想和神的永远目的、皆集中在他们身上，所以他们特别被组织被构造被雕刻被模成神长子的模样。整个受造之物现在都一同叹息劳苦、就是等候神的众子（被模成神子模样者）显现出来！神的思想或意念是很高的、经历圣灵的人都能知道。从创世之前开始、神就已经有一个固定的思想或意念。神的思想或意念、也就是祂的行动和作为。“耶和华说、我知道我向你们所怀的意念、是赐平安的意念、不是降灾祸的意念、要叫你们末后有指望”（耶29﹕11）。请问、谁能使神的思想或意念完全失败呢？没有！神是超时间的、祂的意念就是祂的作为！历世历代神作工都是按照祂原初为祂子民所定的意念。今日我们所处的时候乃是末世严厉试验的时候，神的思想或意念将有新的意义，我们应当转回到神思想之新意义这里来、为要我们得着完全的拯救和释放！
需要属灵的升高—超过属地的遭遇
最近与一位属世未信主之人谈话，他说、今日世界潮流愈来愈坏，凡事都走向下坡，我们余生也不会再有可能恢复到已往光景，我们只有等候离开世界。他说这话证明他对人生和这世界的一切都感到纷乱、困惑和绝望。保罗清楚给我们看见﹕末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己（原文—己的爱人）、贪爱钱财（原文—钱的爱人）、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐（原文—娱乐的爱人）、不爱神，有敬虔的外貌、却背了敬虔的实意，…（提后3﹕1－5）。这些话语句句都是描写今日实在光景，也证明现在就是末世危险的日子！早晨听听新闻或浏览报纸、许多可怕坏消息之阴影、笼罩整日；有时读到某些改良进步之事、即得意扬扬；这些起伏上下怅惘之迷、迟早要把我们打倒、弄迷糊。如经上所言﹕活在世上没有指望、没有神（弗2﹕12）！如果我们基督徒没有看见另外的世界、没有看见更多的，就必然受到同样的纷乱、困惑和绝望！
按经历、真正重生的信徒实际可以活在三种世界（或境界）里﹕（1）活在肉体（身体）世界里；（2）活在自我（属魂）世界里；（3）活在受膏（属灵）世界里。一切仅仅活在肉体（物质）世界，或活在自我（属魂或心理）世界里的，必经常受到末世危险日子所发生之事的搅扰和压力，而陷进纷乱、困惑和绝望之死亡中！但一切专心活在受膏（或属灵）世界里的，必超越一切地上所发生之事的搅扰和压力，免去一切纷乱、困惑和绝望，而享受永恒之生命和安息！保罗在同章经文中说“体贴肉体的（即思想或活在肉体里）就是死；体贴圣灵的（即思想或活在圣灵膏里）乃是生命平安”（罗8﹕6），就是这个意思！今日各处信徒除非活在属灵优胜地位上、超越一切属地遭遇、满享生命和平安（或和谐）时，才能真正为主作有效之见证！关于时时刻刻体贴圣灵、思想圣灵、活在圣灵涂膏里面，以致属灵高升、满享生命和平安之事，此点可参阅主仆早年曾绘图之解明。编者曾在”与基督同坐天上“书内末页刊出。
神的思想—一班子民被模成神儿子的模样
是的，我们这些神的子民需要属灵的升高，超过一切属地的遭遇。但我们如何才能有属灵的升高呢？我们知道，世人一切的生活行动…都是受人思想的支配！意即人面对各样环境（包括一切人事物…）所发生之事、都是人的思想首先出来接触，然后根据好坏得失、决定如何生活，如何行动…。如果所发生之事对自己是美好的、是有所得的，就有快乐的生活行动…。如果所发生之事对自己是毁坏的、是受亏损的，就有愤怒的生活行动…。这就是普世之人所共有的天然的思想（Natural mind—林前2﹕14）。
但我们基督徒自重生得救后，我们里面有一个更新的思想（Renewingmind—罗12﹕2）。这更新的思想原则上就是神的思想。更新的意义就是基督徒时时刻刻从天然的思想转变成神的思想。甚么是神的思想呢？经上说，因为祂预先所知道的人、就预先定下模成祂儿子的模样、使祂儿子在许多弟兄中作长子（罗8﹕29）。神的思想就是要把我们基督徒模成祂儿子（耶稣基督）的模样（To be conformed to the image of His Son）！基督徒更新的思想就是时时思念圣灵藉万事万物效力、其目的—把我们这个人模成耶稣基督的模样，意即说话行事、一举一动，都是耶稣基督的彰显！因这缘故、圣灵所使用之万事万物…环境、就变成我们受试炼、经患难之真实根源和中心！神在你我身上作工只有一个目标—模成祂儿子的模样。许多事情我们暂时不明白，但我们要新鲜有力的注意这个必然之事实﹕神在已往的永远里预知并豫定我们，在将来的永远里祂必定要实现—我们被模成祂儿子的模样！“受造之物服在虚空之下…盼望”意即我们在苦难试炼和严酷压力下、有盼望！这盼望就是神的儿子在我们圣徒身上得以彰显！“基督在你们里面成了荣耀的盼望”（西1﹕27）。
模成基督样式—乃藉平常试炼而成
现在我们用简单的话来说，主已经呼召我们、引领我们在这个时候并在这个地方、过生活、作工作、因而经历某些苦难试炼和困难，因着紧张和受压，我们总是想要逃避或者脱离！但要记得﹕我们千万不要逃避或脱离、因为这是神特别为我们安排效力的，为要把我们模成基督的模样！如果你我确实是在基督里的、是爱神的、并且是按照神的目的蒙召的，就神要在你我身上并在你我里面、借着祂现在为我们所安排效力之环境、正在作某些事、以模成基督的模样。如果你我试以逃避或脱离、就你我只能破坏神的目的，并且缺乏承认和接受神正在意图所要作的事！在我们已往生命生活中、有一些最遗憾和惋惜的事，即当某些苦难试炼临到时、我们的态度是烦恼愤怒苦毒悖逆、一直想找一条出路可逃避，而失去实现神伟大目的之良机—藉苦难试炼学习顺从、活出基督！我再说、已往没有任何事比这件失去良机（藉苦难学习顺从、活出基督）之事、更能使我感到失败悲痛的！
所以我们必须回到主为我们所安排的环境情势和场地中、持守这样一种态度—神有一个思想，即爱我这个属祂的孩子、而忍疼安排某些环境情势和苦难（如夫妻间、父母儿女间、主仆间、信徒间、邻舍间…之苦难试炼），为要在我生命里面发展祂儿子（耶稣基督）的性格和美德！在这个发展的过程中、一面因着我们的软弱失败跌倒退后，发现我们旧造的己生命是何等的可怕可憎；另一面因着我们思念圣灵（即信服神），发现神在我们里面作了某些事、超过我们自己所能作的，全然是另一位（神的儿子）在我们身上表现活出神圣之生命和平安！虽然开头的经历是迟慢的，但一时过一时的思念圣灵、信服神，其最终结果—丰满彰显儿子的名分（Sonship），即不凭自己说、不凭自己作、完全由圣灵主宰一切，而表现活出长大成人之神儿子的神圣性格和美德！这就是保罗所得着的异象和他所传的信息—“万事互相效力…按神目的…被模成神儿子的模样；使祂儿子在许多弟兄中作长子”（罗8﹕28、29）。
现在我们来注意观察地上神的子民（包括你和我）。我们必须调整有关为甚么我们生活在地上的一切观念。我们以为神要我们活在地上、就是为祂作千百件事，其实神所注重的乃是我们这个人、过于我们所作的！因此我们需要从头学习有关事奉的事。此刻我们不能详细的解说，但只题一件主要的事—事奉神乃是属灵的，换言之、事奉乃是把基督自己更多的度量（成分）带进神的宇宙中、使神得着满足！所谓基督的度量（The measure of Christ）即指基督是神圣之生命能力、亮光理解、自由扩大、至极大爱（圣灵所结惟一果子就是这爱﹕包括喜乐、和谐、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（加5﹕22、23）…。例如，我们永远不能仅仅借着传讲把基督带进任何人的生命里。你们曾经学过这个功课么？你们曾经参加许多的特别聚会，到底有多少基督的度量在你们身上增加和彰显？关于我所说，基督在你们里面再生和增加、并非妄想误信。你我花费一生的年日去传讲和谈论、也不能使人里面增加基督！我们只能借着传讲和谈论、彼此得着帮助，使我们明白（1）神要寻求甚么、得着甚么？（2）神如何达到祂所寻求和得着的？这是我们聚会传讲之主要目的。
只有神的灵能把我们模成基督的模样
关于神的目的之第二件事—神作工是按照祂的目的，但圣灵乃是确定丰满不可缺少的媒界或代理者。“圣灵…代祷…照着神”（罗8﹕26、27原文）。圣灵知道神、知道神的思想和心意；祂乃是按照神作工在我们里面。我们已经得着儿子的灵、故呼叫神阿爸父。圣灵和我们的灵同证我们是神的孩子、不久要长大、作成人之儿子。但其过程乃是圣灵用说不出来的叹息、为我们代祷、兴起万事万物（各样环境人事物、聚会教导…）在旁边效力，一面显明我们的旧造己生命完全不能实现神目的、只配舍弃死葬，另一面因我们信服神、思念圣灵、结果很自然的活出基督、再生基督、而模成基督的模样。所以聚会传讲教导和千百件事工、以及环境人事物…都不过是圣灵使用的工具，只有圣灵才能使我们活出基督、而模成基督的模样。对此事愿我们不误解。你我光参加聚会、明白道理、不能叫我们更属灵（像基督），除非圣灵作某些事。上文所说者虽然都是确实的、你也知道并明白一切，但仍然不能达到神的目的。圣灵要在这件事上毁坏瓦解我们。意即我们要根据所听见的每一件事、确实的进入某些痛苦的遭遇、因而经历“思想肉体（己作主）就是死；思想圣灵（主作主）就是生命平安”。
事实上我们获得头脑知识、明白道理，远远超过我们的实际经历。在某种可怕的环境或痛苦的遭遇中、我们发现、已往年日所积蓄之头脑知识和所明白之道理、完全不能帮助我们。我们面对遭遇痛苦之事必须说﹕我以为我已得胜、我已属灵，那知我正失败、我正属肉体！我现在正被带回到原初的根基上—究竟我对主自己有多少真实个人的经历、或现时活泼的认识？自有一个危险就是废弃一切的教导和知识、认为都是无价值的。其实教导和知识并不是没有价值，我们要认清﹕在头脑里获得神思想心意之知识是一件事；在经历里确认圣灵使用那些知识以成全神的目的（活出基督）是另一件事！因此我们必须回到我们生活行动之每一片段，得着从主而来那最真实之对待和经历。每一次主的对待或管训、我们的态度必须是﹕主阿、求你救我脱离头脑的知识，仅使这些知识成为圣灵作工的根基，达到神圣之目的—把我模成基督的模样。
现在如果你能抓牢这件事、你必获得并经历伟大的拯救。为何神的子民遭遇苦难试炼？答复﹕他们可以藉此信服神、而被模成祂儿子的模样。自然我们今日可能不需要世界的动乱或天灾人祸、来达到模成神儿子的模样，但神正在使用各式各样环境人事物、成全那个目的。然而有一件非常可悲的事、就是许许多多神的子民实在需要世界的震动。因为他们太受基督教整个外表有形的制度系统组织和其名利权位所捆绑！除非从心灵的深处、把这一切统统推翻倾覆、分散瓦解、破坏毁灭、变为无有，神的灵才能得着地场、真实在他们里面开始作祂所要作的工作！请注意、一切属地暂时看得见的（包括基督教）、都不能带进永世，只有属天属灵活出基督的、才能永远长存！主呼召门徒说﹕你们无论甚么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒（路14﹕33）。意即一切属地暂时看得见的和各样基督徒的事工…，都是一些工具和媒介，是次要的、甚至是不重要的，但藉它们带进基督、活出基督，才是真正作主的门徒！圣经给我们看见、那些羔羊无论往那里去，他们都跟随祂的得胜者—羔羊的同伴、确实答应了主的呼召、成全了神的目的（启14﹕1、4）！
需要对主有镶入嵌合之认识
此时我们不拟多说有关基督徒工作和事奉之事，但我们都感觉得到其严厉的考验，特别那些正拟进入事奉之人因受到限制而感到逼压。关于我们对事奉主尽职事之观念、虽然有某些问题或难题产生、成为我们的考验，但我们必须进深更向里面来看神的思想和心意。有一个事实、历代神的仆人真实生活降服在神手下、对人恒常有真实价值的生命和事奉，都是符合葡萄酒的原则，是经过压榨践踏、心魂受到剧烈痛苦的。你们的见证就是如此，如果你们曾有某些真实价值的供应帮助别人、乃是出自于你们经历的某些产难之苦。你曾经进入酒榨、经过痛苦、产生了某些真实有价值的供应。这是真实事奉神的本源和要素。我们怎能知道？不是借着头脑知识、传递报告，乃是经过产难之苦的知道！我们只有进入极深的试炼、似乎一切都被剥夺，但因信服神、经历死而复活、我们得蒙拯救、得享救恩。这是我们学习的道路。我们这个真实的人就是这个真的知道！这种知识不是客观的乃是主观的。一切客观的道理解释都是易变的，只有生命经历的学习（活出基督）才是永存的！我们的观念可能需要调整、需要筛分，但主所寻求的乃是真知识。我们跌倒乃是由于虚假知识，我们站住乃是由于我们里面生命之真知识，即真人、真实活出基督。
因受苦难得以完全
我不知道你们有无领会紧握这个重点。神在祂子民身上正作甚么事？神正使用万事万物为祂子民效力、首要之事、即促使祂的子民实现“被模成祂儿子的模样”。意即基督彰显在祂预知豫定蒙拣选之子民身上。一切在苦难中握有这种神圣思想的、就是经历得蒙拯救的思想。请问、你在神的子民遭遇患难时、如何祷告？自然、我们都被试探为他们免去患难而代祷，呼吁主使他们可以及早脱离。有时候这种祷告是正确的、但我们应当假设、主不一定施行拯救？祂常常不立刻拯救，祂许可患难继续、甚至延长。此时仇敌常常借机扭曲解释说﹕神不作任何事；祂已离弃祂的子民、站在一边、不关心他们！当时情形、确似毫无神的响应，毫无神关心之迹象。这时我们如何得蒙拯救、脱离被患难掩没和粉碎呢？其路径—只紧握神的思想（即要把我模成神儿子的模样）；然后我们必须开始沿另外的路线来祷告。如果神不作事来拯救祂的子民，那一定比施拯救还有更深更高之思想和目的。其实神正在作工，并且是深深在他们里面作工、以产生耶稣基督的忍耐、持久、良善、温柔、坚忍受苦…模样。如果你查看神儿子藉苦难得以完全之全部历程、重新读福音书、了解祂生活行动彻底与世人的标准不同，你就能看见神今日在祂子民身上正作同样的事。温柔优雅、良善适度…，对我们天然本性来说、是无关系、不相合之外来品。在重压、逆境、灾难、暴民残酷之手下、主祷告说“父阿、赦免他们！”这不是世人的标准。祂说“我心里柔和谦卑”—这是神儿子的模样！这种试验或熬炼的情况和条件、对我们天然本性来说、是可怕的挑战。我们整个的天性是憎恶反对温柔谦卑、而是刚硬骄傲作主的。我们的天性对一切反对、敌对、挫折、迫害…这类的事，都是不接受、不喜悦的！
试想—主耶稣在彼拉多和大祭司跟前那种奇异的表现。控告、戏弄、吐唾沫、鞭打、用各样方法贬降羞辱—然而祂是全能无限无穷的神成为肉身，只要祂嘴唇一动、手稍举起，即可击杀毁灭他们全部、成为灰土！百夫长是正确的﹕当他看见所发生的事，他就极其害怕、说“这真是神的儿子了！”我们听见有人突然发现他们的可怕错误，就心脏失调当场死亡。想想看、今日那些像从前对待基督的人、迨看见认识祂时、将要产生何种的震动和惊骇！从前大数的扫罗就是其中之一例！我的重点是这样﹕基督接纳忍受了这一切的苦难、一直到底、手脚被钉、而且忍受讥诮“祂救了别人、不能救自己。祂倚靠神、神若喜悦祂、现在可以救祂；因为祂曾说、我是神的儿子。”当十二营天使站在旁边等候援助祂、祂未动用一指、也未说出一字！（如果一个天使杀死十八万五千人、十二营要杀死多少？—王下19﹕35、代下32﹕21）这就是“心里柔和谦卑”！这也就是神要在你我里面试以成就之结果！我们再说、这是神的思想和心意！这是在神的宇宙中将要实现的荣耀！我们未来居住活动之宇宙、将遍满了这种柔和谦卑之可忍的基督特性！今日我们所受的苦难和试炼、远逊于基督所受的苦难和试炼！当我们经历时、愿我们都信服在神大能的手下、到了时候，祂必叫我们升高！请听圣灵藉保罗所说的话﹕我想现在的苦楚、若比起将来要显于我们的荣耀、就不足介意了（罗8﹕18）。所以我们不丧胆；外面的人虽然毁坏、里面的人却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚、要为我们成就极重无比永远的荣耀（林后4﹕16、17）。愿主继续光照开启我们！──史百克
（”模成神儿子的模样“这篇信息﹐非直译﹐乃编译。读者可参阅原著”Conformed to the image of His Son” ）
‘人到我这里来，若不恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄姊妹和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不肯背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。’另译）
‘凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭、学我的样式，这样，你们心里就必得享安息’
一、门徒的意义
如果我告诉你们说：作基督徒是相当艰难的事，那么我们刚才所读第一处圣经的要求，就是更艰难的。然而有一个十分重要的点，是我们必须知道的：那里不是说到得救的问题，而是说到如何作他门徒的问题。那些命令虽然也包含了得救的问题在内，但那却不是得救所要出的代价。主当不是说：除非你恨你的父母、妻子、儿女、弟兄姊妹，否则你就无法得救。果真如此。便是花代价来买救恩——每一个蒙恩得救的人都知道这个观念是错的。请注意，那节圣经的上文说有极多的人和耶稣同行，主当不是对那许多人题到得救蒙恩要如何；主乃是说到作他的门徒要如何。在得救和作门徒之间，有着相当的不同，这点我们必须认识清楚。假如你懂得什么是作门徒，便知道好些人虽然得救了，但却没有作门徒；好些基督徒是信徒而不是主的门徒。
那么，什么是作主的门徒？一个门徒学习的对象只在主人和先生身上，就是从主学习，为着好来服事他。好比一个小孩子还未就学，只在家中学习，仅仅是家庭中的一个儿女而非学校里的学生，这就是信徒的光景。然而，门徒却都是已经来到主的学校上学的人，为此，主在某些事上必须有所要求。最重要的就是要全心摆上、全力以赴而不可三心两意。主的话当不是说：要作我的门徒就必须离开父母、妻子、儿女、兄弟姊妹等。主的意思乃是定下作门徒的规则：不心怀二意——半心为主，半心为世事。
二、作门徒应具备的条件
明白了这一点，我们再来看作门徒必须具备的三个条件。
1纯全、绝对的心第一个条件就是全心为主：不能心有二用——一半为事业，另一半为主；必须全心绝对的为主。我不相信当你的心绝对为着主时，会忽略家庭和事业。如果我们的心完全摆在主那里，主也会叫你顾到家庭、事业，当借此成全神的旨意。问题在于你的心到底在那里？这是作主门徒的第一个条件。
2热切的学习态度预备好要热切的学习。门徒这名称乃是指受教说的。作教师的人就知道，对一个不肯学的孩子是如何的难教。主是教师（新约称夫子），他有许多事要教导我们，但他要求我们必须具备热切的学习态度。
3完全顺服主的教导完全甘愿的顺服他的一切教导。主说：你们若遵守我的命令，就是我的门徒了。这句话包含了上述在基督学校里如何学习的三个条件：一个完全、绝对的心；准备好热切受教的态度，和一个顺服受教的灵。什么时候我们停止了顺服，他也就停止了教导；没有什么事能比顺服学得更多。
三、甘心负主的轭——失去自由
我们所要学的就是''负他的轭；学他的样式''。大家都知道轭是作什么用的。它是一种工具，放在车辆、犁或别的东西之前，将牛或其它牲畜限制在这轭之下，叫它作主人要它作的事情。主说的轭乃是指着学习的方法，不服在轭下就不能学到什么东西；不在主的工作之下就不能学会什么事情。轭的第一个作用就是将我们的自由给拿掉了，我们身上的某些自由失去了。牛服在轭下，不能有自己的意志和选择；不能照自己的意思作事，也不能作自己的事。某些自由失去了，也就是己生命丧失了。所以'轭'乃是说出丧失己生命而得到基督。
生命原是自由的，轭也可能是容易的，但”轭”是否容易，当不在于轭的本身。主说”我的轭是容易的。”木匠居住在乡间，周围的农人常来为牛（或其它牲畜）定制轭。主原是好木匠，他所作成的轭都是最适用的，不会叫牛不舒服，所以他说他的轭是容易的。但重要的还是看牛如何，若牛一直想将轭脱开，那么就是适用的轭，也会变得不舒服。因此，轭是否容易就要看牛是不是绝对顺服在轭下。大数的扫罗曾来到他的轭下，但主说："你用脚踢刺是难的"。农夫赶牛的时候，拿着一根带刺的鞭子，当牛随从己意不顺服主人的时候，主人就用那个刺使牛不敢偏行己路。当主对大数的扫罗说话时，他正在轭下。主的轭原是舒适的，但扫罗自己弄得不舒服。他以前不要这轭，主的轭对他是件不愉快的事。但主的话向他发光，使他得到启示，因而有了大的改变，愿意一生服在主的轭下，所以？？来他能说：但愿主得着所以得着我的。换句话说，主将轭摆在我身上，叫我服在他永远的旨意里；当我踢刺时，那轭就令我不舒服，若服在轭之下，那轭就是相当容易的。
你为基督的奴仆，是能喜乐的，只要你全心接受主的轭，有个降服的灵、热心学习，当绝对顺服。作主门徒是从此开始的：在主的轭下放弃自己的自由，接受耶稣的自由，由此不断来学习。
四、门徒该学的几个功课
主的门徒学什么？当初跟随主的人所学的，也正是我们所该学的。
1恩典的灵，他们该学习主——他们先生——的灵。主说："你们的心（原文是灵）如何，你们当不知道"。他们的灵与主的灵不同。你读这节圣经的前？？文就能明白主说这话的意思。那时主与门徒经过撒玛利亚往耶路撒冷去。门徒可能在那里买了一点东西当要召集一次聚会，但撒玛利亚人不肯接待他们。门徒就将这事告诉了主，又说：你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们吗？主说："你们的灵如何，你们不知道！人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命"。门徒在"恩典的灵"上失败了。主的灵是恩惠、慈爱、怜悯的灵，而门徒却有另一个灵。这就是他们需要学习的。
我们里面不该有审判的灵，而且必须远离它。当人离开我们、论断我们的时候，千万不要在主面前说："主，你定他们的罪！""爱我们的仇敌"是基督学校里的大功课，这就是当初门徒学的第一个功课。
2不可因偏见而抹煞同情心。记载：那时有个迦南妇人向主耶稣喊着说，主阿！可怜我，我的女儿被鬼附得甚苦。这个困苦的女人前来哀求主，但门徒却想叫主打发她走。这次，门徒在"同情"上失败了，这个失败乃是从偏见而来的，因这女人是个迦南妇人。犹太人一向对迦南人存有偏见，旧约对迦南人是毫不同情的，所以门徒对主说：让她走开吧。这个女人如此痛苦，门徒一点也不同情她。但主却要让那妇人在此学习一个美好的信心功课，也将她带进这基督学校里来。然而门徒却在同情上失败了，可见偏见是如何能抹煞同情心。
3能有超越的盼望。主说到要上耶路撒冷钉十字架以及将在耶路撒冷发生的事，彼得就拉住主说：主阿！这事必不临到你身上（原文是说愿神不让这事临到你身上）。这时主说：撒旦，退？？去吧！你只体贴人的意思，不体贴神的意思。其实彼得那样说是有原因的，他想：若是主钉了十字架，一切就都完了。他没有看见十字架那边的事，只看见说，主钉十字架将使他一切的盼望都落空了。这是信心上的失败。
如果你真相信他是神的儿子，就不能有那种"十字架将使你一切事都了结了"的想法。所以"能有超越的盼望"是他们在基督学校里要学的另一个功课。十字架不是败仗乃是胜仗。这也是基督学校里的大功课。
4。降服主——只听他太十七章记载登山变像的事，有摩西、以利亚显现，同主说到十字架和耶路撒冷受苦的事。就在这时，彼得说：主阿，这里真好！我们在这里建三座棚，一座为你、一座为摩西、一座为以利亚。写书的人说彼得不知道说什么才好。于是从天上有声音说："这是我的爱子？？你们要听他。"这就是对彼得说，你不该听这个、听那个，只应该听他。这又是彼得在"降服主"的事上失败了。这是一切门徒该学的功课，也是我们所该学的。
5温柔的灵。太十八章门徒来问主说：在天国里谁是最大的？我们实在惊讶，门徒为什么会问这个问题？他们为什么竟在此时此地争论谁为大？这又是一大失败——在温柔上失败了。
在此我们看到门徒的灵和主的灵是何等不同。我们都该学习主的灵。主说：你们该学我的样式，我是柔和谦卑的；主也说：我在你们中间是服事人的。主的灵是何等温柔。这也是在主的学校里要学的。
6无限的饶恕——七十个七次又是彼得的故事。这一次，可怜的彼得问主说：主阿！我弟兄得罪我，我该饶恕他几次呢？七次可以吗？弟兄姊妹，饶恕人该不该有限度？我们能不能对得罪我们的人说：你已得罪了我七次，不能再饶恕了？主说：不是七次，乃是七十个七次。这就是说，饶恕是没有限度的。彼得在爱心上又失败了。爱能遮盖许多的罪，爱是永不失败；爱也永不放弃。
7了解天国的性质。太十九章有母亲带小孩子来到主面前，要求主按手在小孩身上给他们祝福，门徒就责备他们。主却说：让小孩到我这里夹，因为在天国的正是这样的人。门徒和主在看法上的差异是何等大！他们若打发小孩子回去，将是何等的失败，是在"了解天国性质"的点上失败了。
8不求报偿的牺牲。到此为止，门徒应该已经学了不少功课，对主也该有些认识了。不料在彼得又对主说：我们已经撇下一切来跟从你，你将来要给我们什么？你会偿还报答我们所舍弃的吧？在此又有一个必须要学的功课，因为彼得在"甘心牺牲"的事上又失败了。"不要求任何报偿的牺牲"就是主的灵。他已舍弃了一切，但他没有对神说：我倒空了一切，你要报偿我什么？他是凭爱舍弃一切！
9谦卑的灵。太二十章雅各约翰的母亲来见主，对主说：当你得国降临的时候，叫我这两个儿子一个坐在你左边，一个坐在你右边。这是相当过份的请求。但一位母亲这样作是可以原谅的，这就是一般母亲望子成才的心理。然而别的门徒听了却大大的恼怒，他们也想得到高位，以为高位被雅各约翰捷足先登了。这种想法和主的灵又是何等相背。刚才说过，我们该学习主的灵一一谦卑、温柔。
我将这些功课摆在你们面前，这些都是马太福音所启示的，但愿我们都能学好这些功课。
五、从失败的经历中学成
然而，我们怎样学习这些功课呢？就是借着失败发现自己的软弱；当靠着主学习该学的功课。主常将门徒摆在这样的情形中，叫他们认识自己的本相——这是基督学校的故事。他容许我们落到失败的光景之中，借此发现自己是什么样的人——何等软弱、不可靠。
主的事是必须在主的学校中学习的。我们实在需要看见我们和主是何等不同——有如天壤。需要主灵的光照；需要圣灵来作工。如果我们接受圣灵的光照；让圣灵来工作，我们的性情和性格就必大有改变，叫我们另有一个灵——主的灵。不再是原来那个失败、软弱、刚硬、偏见，？？的灵。所以主说：你们不知你们的灵如何。他何等愿意在我们身上看见一些和他的灵有着相同性质的东西。
这些不过是当日门徒学校里的一般功课而已。以？？就证明了他们学的是何等成功。当圣灵降临之？？，他们就把以往所学的点点滴滴发挥出来，叫人看见主自己。因此，学习主的灵须在艰苦的学校学成，这所学校叫他对自己完全失望。除非我们认识自己是什么样的人，否则就不能欣赏主自己；也无法学习美好的功课。
现在，你明白什么是主的门徒了吗？一个作主门徒的人不是仅仅得救的人；乃是将自己完全交给主、降服在他之下、顺服他一切命令、愿意完全改变的人。求主叫我们学习成为一个良好的门徒。──史百克
关于感觉的使用，我们所说的感觉，不是指情感的感觉，乃是指灵的感觉说的。哥林多前书二章所说的人，他的灵能知道万事。我们作神的儿女，乃是藉着灵知道事情。我们每个人都是有灵的，可是不知道甚么原因，许多人的灵就是不能用，他们的灵派不上用场。比方说，福州的电灯，要用它的时候，偏偏不亮，不用的时候却亮了。这是不对的。在我们中间，也许可以说有三五个弟兄的灵是派上用场的，其余的人也许踫巧，偶尔用上灵。这样，我们用甚么呢？我们用口才么？我们用脑力么？我们用聪明么？愿神怜悯我们，在我们用口才、用脑力、用聪明的时候，定罪我们。
我们作工的人，灵是基本的东西。比方说，假定我的工作是无线电报收报员，基本的东西是耳朵。你不能说，我的耳朵不行。今天在事奉主的事上，耳、目、手、脚、口出了毛病都不要紧，但灵派不了用场，怎么办呢？我们知道我们服事主、敬拜神，必须要用灵，就应当学习不要管情感、魄力多强，我们要求主使我们能用灵。这样我们，或者教会，把你送出去时，最少我们能放心。你们不要以为这是很简单的事，在这件事上，我们是要你们的命。我们这个人要整个变了，把神学摔碎了，我们应当作一个能用我们的灵的人。
用灵的果效
能使用灵的人，在他身上就能得着四个果效。第一，能用自己的灵的人，就能在神面前。当他与别人接触时，他用自己的灵摸别人，还能一直保持在神面前；他不是接触人之后，还要回到神面前。第二，一个能用灵的人，就能够认识人。第三，一个能用灵的人，就能使里面的能力出来。以弗所书六章所说的“要刚强”，并不是求能力降临，乃是你要强，你乐意强，你里面的能力就使出来；你不乐意，你里面的能力就使不出来。一个能够使用灵的人，他这个人就能出来。如果你能使用你的灵，你这个人的灵就不是关闭的，而是容易出来，也就是你这个人很容易出来。有的人的灵很难出来，因为他外面还有许多壳子，外面的人没有破碎。第四，灵容易进来。一个能使用灵的人，别人的灵容易进来，圣灵也容易进来。这样的人就容易从别人得帮助，因为他的灵是敞开的。
怎样能使用灵──外面的人要破碎
我们要如何才能使用灵呢？惟有我们外面的人，就是我们的思想、情感、意志破碎之后，我们里面的灵才能出来，我们才能使用我们的灵。一个人在神面前基本的功课，就是要让神破碎他外面的人。圣经把人分作里面的人和外面的人。我们多出一个人，就是里面的人，因为我们重生时，神在我们里面生了一个人。今天我们里面的人是套上外面的人。这样，人碰着我们时，也许只碰着我们外面的人，也许是踫着我们里面的人。拉手和拉手套的分别是顶明显的。有的人来到你面前，你就踫着他的灵，就是他里面的人；有的人来到你面前，你踫着的是他的思想、情感和意志，就是他外面的人，因为他的灵套上他的思想、情感和坚强的意志。好像我们拉手时，摸不着对方的手，只摸到手套。一个没有得救的人，没有里面的人和外面的人分别。不是二个摆两边，乃是里面的人套在外面的人里面，一个人套在另外一个人里面。
今天人所需要的，乃是我们里面的人，就是我们的灵能够出来，这样，人才能得着供应。那么我们里面的人如何能出来呢？我们外面的人和里面的人，如何能分开呢？里面的人如何不被外面的人套住呢？约翰福音说，一粒麦子若不落在地里，就仍是一粒，若是落在地里死了，就要结出许多子粒。我们跟随主的人，失去魂生命，就要得着生命。我们的魂生命若死掉，就能供应生命。甚么叫作让生命彰显出来呢？就是当我们外面的壳子破了，里面的生命就能出来。今天有许多活的人，但这许多活的人不能生人（不能生产），就是说不能把生命释放给人。只有那些外面的人破碎的人，里面的人才能出来。你不要以为来福州学了一篇道，回去就能为主作工，这太便宜了。你外面的人如果没有被打破，没有打出一条出路来，你的灵就不能出去，你也碰不着人的灵。你对人的认识不能正确，你说好的人未必是好，你说坏的人未必是坏。外面的人不破碎，好像是不导电的。铜丝包着橡皮，怎么碰，都不会亮。外面的人，你怎么砸，也碰不到里面的东西。好像拉手，拉来拉去只是拉到手套。如果一个人在神面前受过试炼，外面的人被打破了，他里面的生命就能出去，他就能结出许多子粒来。
这一个外面的人破碎是甚么？这一个就叫作十字架。十字架的破碎是加在人的甚么地方呢？十字架乃是在人最强的地方下手。甚么是你最强的地方，十字架就要在那里下手切割你。我曾经说过，人碰墙，总是先踫鼻子，因为鼻子是人最突出来的部分。人身上甚么东西是特别露出来的，你要叫他不露出来是难的事。人身上这些强的点一被破碎，一被打掉，你就能够摸着他的灵。史百克弟兄的思想大、情感冷、意志强，他这人是厉害牢靠的。但你碰着他时，你不是碰着他的思想、情感和意志，你乃是碰着他的灵。和受恩教士是聪明且性子快的人，但她的聪明你不觉得，她天然的快你也不觉得。她天然的聪明和快都被破碎了。我们说把外面的人打碎，不是说把外面的壳子脱掉，乃是说外面的壳子要裂开，要打出裂痕来。如果主在我们身上打不出裂痕，我们就没有路走。一个人装作属灵的样子，绝对不行，我们非要有真正的破碎不可。
哥林多后书四章说到宝贝放在瓦器里。瓦器不必油漆，不必修饰，乃是要破碎，让里面的宝贝露出来。我们不是在神面前装作多安静、多敬虔、多温柔；乃是要让里面的人能出来，神的生命能够出来。譬如，你这个人话很多，不要紧；你急就急一点，不要紧；你喜欢笑，就多笑一点，也不要紧。你外面的人不破碎，就是闭口、不笑、安静也没有用处。今天我们的问题不是手套好坏的问题，乃是手套破了没有。许多人作了这么多年基督徒，受神击打时，不肯接受，神在他身上就不能打出一条出路。主在地上所有的工作，就是天天要打你外面的人。但许多人在教会中，对弟兄姊妹的交通、配搭，老是不满意。他们一直批评别的人，说这个不对，那个又不对；他们认为只有自己是对的，别人都不对。他们老是保持外面的壳子，主天天在环境上打，但是一直打不过，这件事真是希奇。有的人甚至越打越不平，他们一直保持自己的完整。这样的人一点都没有用处。你如果走自己的路，怎么盼望神能用你作别人的祝福？有的人稍微摆在权柄底下，稍微割一点，就受不了，他怎么能作供应的人？
在圣经里，约伯是忍耐的代表，雅各是最受责打的人，是最学怜悯的人。教会的权柄越明显时，神的儿女越受责打。我们生下来大概都比雅各好得多，但是结局时，没有一个人比雅各好的。雅各起始不好，末了好。他有最坏的起头，在母腹里就把哥哥的脚拉着，一生下来就开始争；但他死时，是明亮的。旧约死得最好的人就是雅各。以撒上半生都是平安无事的，临终时眼瞎、受骗；但雅各一生的路越走越明亮。末了他不说自己的智慧，他说他是蒙怜悯的人。雅各乃是蒙怜悯最多的人，因为他是受神责打最多的人。
外面之人破碎的果效
能在神面前
现在我们要分别来看，外面之人破碎的四个果效，也就是我们前面所提用灵的四个果效。
外面的人破碎了，第一个果效就是，能够常在神面前。为甚么人不能常有神的同在？只有一个原因，就是人是活在外面的人的范围里。外面的人是野的，是离开神的，所以常常需要回到神面前。一个外面的人没有破碎的人，他乃是活在外面的人里；外面的人也可以带他去讲道，但回到家里，也许他就塌下去。你要他再到神面前，他必须等第二天才能回到神面前。活在外面的人里有一个难处，就是他没法作事，他不能扫地板，不能擦玻璃。因为他一作事，人就跑到事情里，因为他是活在外面的人里。等一等他想回到神面前，要花很多时间才回得去。他不能作事，他一作事就跟着事情跑了。外面的人割开了，就是灵和魂割开了，这个人才能在神面前。一个人不能长久在神面前，乃是因为里面的人常受外面之人的搅扰。如果外面的人和里面的人分开的话，外面之人的搅扰，就不能干涉到里面的人。分开与否，就决定你的“搅扰”是停在甚么地界。灵与魂没有分开的人，搅扰就达到里面的人；灵与魂分开的人，搅扰只达到外面的人，里面的人不受影响。
在雅各、约翰与主一同往耶路撒冷途中，因着撒玛利亚人不接待主，这两个门徒就要主叫他们吩咐火从天上降下来，烧灭撒玛利亚人，他们想要效法以利亚的脚踪。但主说，“你们的灵如何，你们不知道。”焦急、生气、发怒，千万不可从灵里发出来。如果里面的灵被这些摸着，你马上就不能在神面前，你马上就出毛病。这乃是表明你里面的人，和外面的人没有分开。神的儿女不能有这样的情形。
另有一种极端，有些人为要保守神的同在，他就不作事。这不是打破外面的人，乃是外面的人躲起来，作隐士去了。他不见人、不说话、不作事。这样的人外面的人也没有破碎，完整得很。他只能关起门来过生活。
但是一个外面破碎的人，他和人谈话，里面的人不被拖出去；他很忙，里面的人也不出去；他一天十二小时没时间祷告，也不必回到神面前；他记得神也好，不记得神也好，他不必回到神面前。他在作事的时候，与读经、祷告的时候一样。他是外面的人和里面的人分开的人；外面的事只能达到他外面的人，里面的人仍然在里面；他可以一天二十四小时忙在外面，而里面不乱。他作事，乃是外面的人在作，而不是里面的人在作。他可以重重的责备别人两小时，而不必回到神面前，因为他里面的人不出去，还是在神面前。发怒是可以不犯罪的；主曾在圣殿里发怒，这怒气是有量度的。祂的怒气只动到外面，而不动到里面。圣经说，含怒不可到日落。这样的怒气是量过的。这种量过的怒气，只有灵魂分开的人才能作到。如果责备的人和被责备的人都要去认罪，这不对。一个人从外面的人作事、传福音，他回来时还得认罪。
今天神儿女的错处和难处，就是里面的人不够刚强，而外面的人不够破碎。一个人不对付外面的人，而去对付外面的事，他分割外面的事，而不分割外面的人，这样的人就没有甚么用处。人总得让外面的人破碎。但有的人真像泥土被太阳越晒越硬，他们越受管教越硬，这样的人没有用处。复兴乃是神在人身上有路能出去。多少人是越碰越硬，越碰越气。我们要像蜡烛一样，太阳一晒就软了，我们要作一个受对付的人。我们不是寻求外面高超的人，我们乃是寻求被破碎的人。一个人不管年轻、年老，越软就越香。这么多年来，神在我们身上不断作工，目的只是一个，就是打破我们。你千万不要误会，以为我们可以走快捷方式，我们不能作野的基督徒。我们总要受对付，接受破碎，好叫我们里面的人能够出来。
能认识人
用灵摸人的灵
外面的人被破碎，第二个果效就是能认识人。我们作工的人，有一件顶要紧的事，就是认识人。当一个人来到我们面前时，我们必须能够认识他属灵的情形，知道他的问题在那里。我们如果不认识人，不认识人属灵的情形，我们就不能帮助人。作医生的人看病要用许多仪器，他们还未必能断定人的病。一个人到你面前，不一定把所有的话都告诉你。罪人常不肯把真话告诉你，信徒常不把重要的话告诉你。你如果想要光凭人的话来认识人，就不可能。你如果单藉耳朵和眼睛，你就不能认识人。只有灵和魂分开的人，只有能用灵的人，才能认识人。这是我们作工的基本原则。我们的认识人，乃是用灵来认识，因为人的灵是知道万事的。所以我们必须学习用灵来认识别人的灵，用灵的感觉来摸着人。我们不是光凭着人的话，乃是凭着人的灵来估量人的分量。我们总是要用灵来碰别人的灵。这就是深渊与深渊响应，深处向深处呼喊。
我们灵的感觉要能使用，外面的人就必须被破碎。每一个得救之人的里面都是清楚的，如果不清楚，乃是因为外面的人挡住了。我们说我们是藉着人的话，能够认识人的灵；但我们必须能从别人的话中，摸着他背后的灵。我们不是单凭耳朵和眼睛来认识人，乃是要用灵来认识人的灵。而人的灵是跟着人的话语。所以我们要能够摸着人话语后面的灵。骄傲的人，终归会显出骄傲的灵来。骄傲的人任他说多少谦卑的话，只要他的话一出来，你就碰到他骄傲的灵。他起初的话是学来的，但你听到他末了两句话，你就能说他的真人出来了。我们总是用灵摸着人的灵，才能知道人的实情。
分辨装假与人造的
一个人能够修改的话，只能修改他的思想，修改他的态度，但不能改他的灵。所以年轻的弟兄，简简单单就好了，千万不要装作；装作一点没有属灵的价值。有许多年轻人非常轻浮，有些年轻弟兄却显得非常老成。无论轻浮或老成，都是不对的。上海有一位得救的弟兄，得救一年，不老成也不轻浮。这是好的。任何外表的装饰都没有用，一个在主面前灵受过教训的人，他一开口，别人就知道。所有的基督人要进步，非得拆掉外表一切人造的谦卑、人造的安静、人造的敬虔不可。在荒凉的基督教里，你能够欺骗人，但是在我们中间，你不能欺骗人。我们千万不要假冒。
求神怜悯我们。当神在环境中用圣灵的管治来破碎我们，除去我们的情感、破坏我们刚强的意志时，我们就能受造就，我们就能摸着人的灵，我们就能认识人。少年人的错就是：不在属灵上被建立，却是在行为上被建立。这些外表的东西，有一天都要被拆毁。不但我们的话能撒谎，我们的行为也能撒谎。约伯是行为正直，远离恶事的人，但有一天他要为他的义悔改。我们在神面前总要作真的人，不要假冒，不要造作。
我们要知道，第一，我们与神的同在，是靠着里面和外面的人的分开；第二，我们认识人的灵，也是靠着里面和外面的人的分开。只有里面的人与外面的人分开了，我们才能认识人；我们终归不能以外面的人来认识人。当我们里面的人和外面的人分割之后，我们要学习听人说话，来摸着人的灵。我们也要看出人的假来，凡从人造的，都是假的，都是伪的。
认识神管治的手
我们如何能够分开灵与魂呢？我们不必自己作甚么，来分开灵与魂，分开的事乃是在神手中。神在我们的环境中，安排了圣灵的管治，要把我们外面的人打破，好叫我的灵与魂分开。我可以说在七、八年中与外面没有交通，在神面前的亮光不多，也没有与人见面。但是我不能说，这七、八年中没有圣灵的管治。或者生病、贫穷、不好的遭遇等，这些都是圣灵的管治，为要破碎我外面的人。但如果我们没有学习，圣灵在我们身上就没有工作。圣灵天天都在找机会破碎我们，这就是我们属灵的路。新约中主要的话就是：“天开了。”神把一切属灵的原则都向我们打开了，今天并不是遮蔽的时代，今天乃是开启的时代。我们如果看见属灵的原则，就属灵的路乃是全世界最容易走的路。
一切都在于神的工作，在于圣灵的管治。你蒙神怜悯，就能追求得刚刚好。你的祷告要刚刚好，太多也不好，太少也不好。怎样是刚刚好，没有人知道。我们只有把全人都摔在神面前。如果我们凭自己，就是左右为难，重轻都不对。在属灵的路上，不在乎奔跑，也不在乎不奔跑；不在乎定意，也不在乎不定意；一切在乎神的怜悯。人的智慧没有用，加果神怜悯我，一切就都是刚刚好。人的头是全身的六分之一，如果变成四分之一，那就成了怪物。所以我们不能有那一点太过，那一点又不及。情感强的人，要配上强的灵；如果灵不够强，而配上一个强的情感，就不得了。我们身上各面总要配得刚刚好，但我们不能自己去配。主打一棒子在我们身上，那感觉叫你要，也叫你不要；但是却能作得刚刚好。如果你凭自己定意追求，总是不能刚刚好。这条路实在是绝路，但也是最快的路；一切都在乎你把自己交在神手中，不定意，不挣扎，只仰望神的怜悯。神就要照祂自己的意思作工在你身上，叫你里面的人与外面的人分开。
认识人的灵如何
普通说来，人的灵总是经由说话出来的。当你听人说话时，你要学习安静的听；你不是要注意他说的是罪、圣洁、好、坏、是、非等，也不是要知道他所说的故事的底细，你乃是要看他的灵如何。一个人说话时，尽可以事情是对的，而灵却是错了。我们服事人，不在乎断定事情的是非，谁对谁不对；我们服事人，首要的必须看人的灵对不对。一个人作的事也许是对的，但灵不对；一个人的灵不对，就一切都错了。我们是帮助弟兄的灵，不是帮助弟兄的事；我们是断定灵的是非，不是断定事情的是非。主总是先说灵如何，然后才说事如何。
有一次主耶稣往耶路撒冷去的时候，雅各和约翰看见撒玛利亚人不接待主，就对主说，“你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们……么？”他们这样一说，他们的灵就出来了。按事情本身来说，他们是对的，他们要这样作乃是为着主，也合乎圣经；但主对他们说，“你们的灵如何，你们并不知道。”他们的灵是错的。主在这里乃是要给我们看见，听人的话，不要注意外表的对错，乃要知道人的灵如何。人的话一出来，他的灵就出来了。人心里所充满的，口里就说出来。灵一有错，就必须向神悔改，求神赦免。一件事即使在各面全是对的，但你还要问，在神面前需不需要悔改；若要悔改，就是错了。神看我们对不对，乃是看我们的灵如何；灵错了，一切就都错了。
当一个出事的弟兄或姊妹，来到我们面前时，我们要注意他们的灵对不对。当我们听人说话时，我们的思想、情感都要停下来，安静的听，等候他的灵出来；我们总要给人有机会流出他的灵，我们要用灵积极的碰对方的灵。人常重看事情的是非对错，但我们是要看人的灵对不对；我们是要跟着人的灵走，不是跟着事情走。我们必须仔细听人的话，才能摸着人的灵。许多人虽然有耳朵，但常常欠缺听话的能力。一个人听话有难处，他要摸人的灵就有难处。我们必须藉着听话，来碰人的灵。比方说，有一位打拳的弟兄，常常与另一位打拳的人碰一踫，看到底拳力如何。我们也要这样用我们的灵，来碰别人的灵。我们要能测量人的灵到底如何。只有能够好好测量人的灵的人，才是主的好仆人。
我们要摸人的灵，总得听人说话；我们必须安静的听，等候对方的灵出来。神的话是说，人心里所充满的，口里就说出来。一个人不管他用意如何，手腕如何，总是他口里所说的，就是他心里所充满的。人的灵如何，他的说话必定把他的灵露出来。他如果是狂傲的，狂傲的灵就出来；他如果是虚假的，虚假的灵就出来。你听人说话，就能摸着他的灵。人常常注重事情的是非对错，但我们要注意人的灵到底对不对。所以，一面我们要求神对付我们自己的灵，一面也要学习安静听人的话，我们要把甚么都摆下来，认人的灵。在有些人身上，他的灵是错的，你用软的话对他说得不对的，你要厉害对付他才对。我举个例子，上海有一位姊妹，她到底骄傲与否，我们如何断定呢？她是个好说话，不容易听话的人，她的灵最容易露出来。有一次，一位有地位的人要请她帮忙作一件事，她对那人说，“我要寻求神的旨意如何，我是听神话而行的人。若不是神的旨意，就是你跪下求我作，我也不作。我还得听神的话。”这句话就代表地的灵如何，这乃是骄傲的灵。她前半句话也许是对的，但后面一句就把她的灵露出来了。一个人的灵如何，他的话终归要露出来。
栽培人的灵
我当初刚刚学习事奉主时，常与王载在一起，我和他常常争意见。我与他之间有许多故事。经过这么多年后，我再说到与他的关系，我没有甚么感觉，所以我可以说一点。那时我十七、十八岁，我经常去见和受恩教士。我去她那里，都是告状，大约有四、五十次之多。但是和教士没有一次说我对。有一次我拿了许多凭据，要说王载是错的。连王载师母也劝他说，不要去白牙潭找和教士，因她知道他是错的。但到了那里，我说了许多之后，和教士还是说我错了。和教士对我说的话虽是错的，但至终她还是对的。因为我固然在外面的行为上是对的，里面的人却不对。
我三年之久在白牙潭那里学习，那是非常有益的。有一次有一个人要受浸，我们有三个人在那里，我年纪最小，王载比我大两岁，另一个姓吴的弟兄比他大七岁。我就想，他比我大两岁，我甚么都得听他的，现在那位弟兄比他大七岁，他该听那位弟兄的。那知他并不听那位弟兄的。我想这样世界上就没有是非了。我又到和受恩教士面前说王载错。我说了半小时或一小时，里面充满义怒；我年轻血气的义怒憋不住，一直说一直说。然后和受恩教士对我说，“几个月来，你来我这里，多数是来说王载不对。即使我说王载错，到底与你何益？你到底是要争是非，或是要背十字架？”等一等她又说，“看看你，这像是羔羊的态度么？”她大声叫我的名字说，“倪柝声！你这是背十字架么？”我马上掉下眼泪来。我这人倒下来了。从那时起我就不再控告人了。我觉得欠她许多。今天再也没有那日子的机会，可以学习这样宝贵的功课了。我在她手中受对付虽然很苦，但这些对付乃是我的祝福。
弟兄们，请你们记得，我们的工作就是这样，不是讲是非，乃是对付人的灵。和受恩教士是不谈是非的人，我是被她看透了。凭外面的人，我是气她，但我里面的人却是服她。我们为神作工，不是讲道理、理由、是非、对错，我们乃是认识人的灵，摸人的灵，栽培人的灵。这是我们必须学习的。
灵能出去
灵出去就是能力出去
外面的人破碎了，第三个果效就是，我们里面的灵能够出去，也就是我们里面的能力能够出去。我们作工不是把道理给人，不是把神学给人，乃是我们的灵能够出去碰着人。我们作工不是凭着知识，不是凭着神学，不是凭着道理，不是凭着理由，乃是凭着我们的灵。当我们外面的人被破碎之后，我们的灵就容易出去。我们的灵出去，就是我们的能力出去。我们的灵出去，达到人的灵，这就叫人得供应，这就是造就。当一个人的灵出去后，如果碰不着别人的灵，灵就回来。好像挪亚所放出去的鸽子，牠在外面没有立足之地，就回到方舟那里。灵的出来，在灵感方面乃是叫圣灵在我们里面对人作工。我们所说五旬节圣灵的恩赐，乃是说圣灵降在人身上，是根据基督在十字架上的工作。但圣灵的能力不只降临在人身上，圣灵的能力另有一面，就是能由人的里面显出来服事人。这乃是能力的正宗与根源。我们的工作就是要让我们里面的灵出来，当我们的灵出来时，我们里面的圣灵也出来了。
在新约里，圣灵是住在人的里面，人的灵成为圣灵的居所。翻译圣经的人对于许多许多的“灵”字，到底是大灵（Spirit）或小灵（spirit），换句话说，到底是圣灵还是人的灵，意见不一，无法决定。因为在许多地方，你说是人的灵，或说是圣灵都可以。如罗马书八章的灵，到底是人的灵或是圣灵，很难分别。保罗写信的时候，也没有意思要分别。因为得了重生的人，他的灵与圣灵是不能分开的；你强去分别，也没有甚么用处。神是喜欢祂的灵与我们的灵调和。人的灵和圣灵是一样的，圣灵的工作，就是人的灵的工作；圣灵的能力，就是人的灵的能力。
供应人
我们的灵乃是我们里面的人，我们里面的人常被我们外面的人包住，被我们外面的人套住，也被我们外面的人圈在里面。因此圣灵的能力不能出去。我们自己的情感、感觉、特点、主张、智慧等，乃是拦阻，叫我们里面的人不能出来。我们这外面的人非破碎不可，否则里面的灵总不能出来。一个人能为神说话，就是他里面的人能出来；话语职事就是里面的灵能够出来，将生命供应给人。里面的人不能冲过外面的人而出来，这是事奉神的人基本的难处。我们外面的人必须被主打碎，里面的人才能经过这个破碎的人而出来。一个人一开口说话，你就知道这人是否破碎过的。我们欢喜看见受试炼的人。一个人如果受主的对付，经过许多试炼，他身上有创口、有伤痕、有血迹，圣灵在他身上就打出一条路来，你就要看见他的灵何等容易出来。但有的人，你听他说话，就知道这人只有思想、情感、口才、智慧。他对你说话，你只听到一些话，好像只有一阵风扑到你的面上，此外没有别的。一个被神破碎的人，灵就容易出来，听的人一下子就得着供应。有的人说话在那里转转转，只在头脑里绕圈子，灵却出不来。这样的人只是脑大的人，他的灵不能出来供应人。
尽话语的职事
甚么是话语的职事？彼得说，“我们要专心以祈祷传道为事。”以传道为事，在希腊文是diakonia logos，“传”字在希腊文乃是名词，就是服事，“道”就是话；所以翻得准确一点，应该是“话语的职事”。彼得说，我们应将自己交给话语职事。“职事”的动词，就是服事，就是伺候人。彼得在那里乃是说，各人有各种的职事，至于我们，我们要尽话语的职事，我们要用话语伺候人。话语的职事，就是用神的话来服事人，用神的话来伺候人。话语职事必须有话语；如果没有话语，就不能尽职事，就不能伺候人。我们如何以话语职事伺候人？一个人有话语的职事，就是他在灵中得启示、有负担，他里面有主的意思，有托付，有主的话，然后也知道如何讲；他把这话语说出去，这就是话语职事。在旧约先知书里，“默示”两字应翻作“话语的负担”（burden of theword）。换句话说，有负担就有默示，没有负担就没有默示。尽话语职事的人，必须先有话语的负担，然后才上讲台。
一个人有负担不难，但问题是他外面的人被破碎了没有？有时一个人的确灵里有负担，也有主的意思，但不知道为甚么，外面的人始终无法给出一句相当的话。这样的人乃是外面的人没有被破碎的人。没有破碎的人，有时说话不仅不能减少他的负担，反而加重了负担。如果一个人破碎了，里面的人就能出来。有时一个人站在台上，话一直转，人被负担捆绑着，不能放松，不能卸去。他灵里的负担冲不过外面的人；好像外头讲外头的道，里头的灵背着里头的担子。他的头不听他的话，不能把他里头的担子，用话卸出去。他在台上讲二个小时，结果听的人感觉吃力，他讲的也吃力；他的话语虽然多，但灵不出来。结果原来的担子挑来，又原担子挑回去；来时担子有多重，去时澹子还是那么重。我们外面的思想不被破碎，就没有用。我们并不是说不要用思想，乃是说思想和魂要作灵的仆人。魂必须先受对付、受击打过，然后才能被使用。这样思想才不作主人，乃是作灵的工具。
作话语职事的人，不只要在神面前有负担、有话语，并且思想要受对付。思想受过对付，就是能听话的，不独立，能将灵里的担子搬出去。这样话语出来，担子就能卸去。讲道不只要别人说你讲得对，你自己里面也必须觉得说得对。这样等你把话讲完，你的担子卸去了，听的人满足了，你也满足了。今天话语职事最怕的有两种情形：第一，有的人在职事上有思想，但没有灵的出来，没有使用灵；第二，另有的人在职事上有灵，也用灵，但没有思想。这两种情形都是里面和外面闹意见；这两种人都不能有好的话语职事。头一种人是头脑大、思想多，只是下死工夫思想；第二种人是灵里有负担，但没有话语，外面的人和里面的人闹意见，外面的人和里面的人不一致。只有一个破碎过的人，才能作话语的执事。破碎过的人，灵随时能够很快的出来，不兜圈子；并且他的灵一出来，就能摸着人。一个人没有里面的担子，不能尽话语职事；一个人有了担子，没有外面思想的合作，也不能尽话语职事。只有一个外面的人被神击打过，被神破碎了的人，才能作好话语执事。话语职事就是将里面的担子卸出去的职事。
显出外面的人破碎后的情形
1.意志柔软而刚强
一个人经过破碎，外面的壳子一旦破了，就有几种情形。首先外面的人一破碎，意志就变柔软。人的意志是占外面的人的一大部分。外面的人一破碎，他的人、他的意志就是软的；否则，他的壳子没有破，人就是硬的。壳子没有破的人，他的意志虽然硬，却不刚强；但一个破碎的人，乃是柔软的人，并且他的意志也是刚强的，但是不硬。这样的人好像车胎，刚强却不硬，是容易被请求的人。这样的人也很容易看见光；你很容易进到他里面，他也很容易出来。外面的人被打碎，意志变软的人，是容易请求，容易接受，能认识人，也容易办事的；他里面的灵容易出来，也容易接受神的话。有的人你和他谈两小时，还谈不清，有的人你和他谈二分钟就解决了。外面的人没有破碎的人，意志刚硬，喜欢强辩，把自己关住，他不容易接受神给的亮光和教训。外面的人一破碎，第一个情形，就是他的人是软的。但这不是客气的软，客气的软一点也没有用。一个经过破碎的人，他自然而然是软的。
2.情感易感而能表情
其次，一个外面的人被破碎的人，他的情感受过对付，灵就容易出来而哭，灵也容易出来而乐。情感也是占外面的人的一大部分。一个外面的人被破碎的人，他的情感是听话的，能够哭，能够笑，没有拦阻。他的灵要通到外面来，路近得很。那些对于人的七情难以表示的人，乃是没有经过破碎的人。神造万物的时候，第一天就说甚好；神有感觉。但有人一碰见话，如同碰到石头一样，没有感觉，因为他的情感没有破碎，所以灵不能使用。一个情感被破碎的人，他乃是易感的，而且是能表情的；他的情感一下子就能出来，是快的，是近的，是容易出来的。
3.思想安静而备用
第三，外面的人被破碎的人，他的思想也受了对付。一个人的思想本来是以己为中心。外面的人没有被破碎的人，他的思想就一直转，灵不能使用它。一个外面的人被破碎的人，正当的情形，乃是灵要出来，而思想来帮助它。思想不过是工具，总是安静，受灵管制的。灵有负担，思想就有话语，来把负担卸出来。被破碎的人，他的思想总是随时预备好，让灵来使用；地遇到事情时，不是马上转思想，乃是先用灵，而后用思想来对付事情。他的思想是仆人，是工具，能够被灵使用。
4.灵容易出来
当我们外面魂的思想、情感、意志被破碎之后，就能作工，我们就有话语的职事。一个人受过对付，他里面有话语，外面有够用的思想，七情上也能够合式的表显，意志也是柔软又刚强的。这样，他的灵出来就没有拦阻。他里面的灵要出来，他外面的人能够听话，该讲的能讲，该笑能笑，该哭就哭，该作决定，能作决定。他里面的人要作甚么，他外面的人都能合作。这就成功为一个话语的执事。
我们乃是用灵与神交通，也是用灵与弟兄姊妹交通。神是灵，是无所不在的；人也有灵，我们乃是藉着灵与神相交。人能够用灵与神相交，但人灵的外壳，就是我们外面的人，使我们不能爱神，也不能与神来往。只有一个外面的人被破碎的人，他的灵才容易出来，才能够与神有交通，他与神是很近的。并且，一个外面的人被破碎的人，与人交往时，就能够亲近人。但外面的人没有被破碎的人，他与人总是有隔膜。对于用灵与神交通，以及与人相交来往，外面的人乃是大拦阻。你觉得外面的人拦阻你么？有的时候，你觉得很难对某一个人说一些话；你知道某一个人有不对的地方，有许多话你应当说，但你不敢和他说。这或许是对方有错，但有时是因为你自己有捆绑，你自己有壳子，灵冲不出来；你离人太远，你与别人不亲近。也许对方正等着你说话呢！但你的灵却闭住，不能说话。如果你外面的人破碎了，你和人就近了。外面的人破碎了，与人之间的间隔就除去了；你从里面走到外面就近得很了，你里面的能力很容易出来。
神的工作不是脱皮手套，乃是打破手套，让手出来。这就是十字架对付外面的人，叫灵能与人“近”。神是灵，祂没有壳子，所以祂对任何人都非常近。一个人外面的壳子破了，他对任何人也能非常近。人一被打破，他里面的能力很容易出来，他和人很近；属灵的能力出来，路也很近，不要跑多远才出来。他这人是透明的，他外面的人没东西拦阻他的灵。这样的人才能作工。一个人如果被神破碎到这地步，灵能够自由出来，与人接触，此后一切的难处就不在他身上，乃在别人身上。一个破碎的人，他的灵一下子就能出来。有些被神彻底打倒的人，他们的灵顶容易出来。这种人不是多祷告，灵才出来，乃是随时随地，一下子灵就出来。今天神所要的职事，一切的秘诀就在此。这职事基本上是由里面作出来的，并且不是人作的，乃是神自己在里面作。
一个作话语执事的人，基本的根据就是他外面的人被破碎。每天无论何时何地都有圣灵的工作，要破碎我们外面的人；神的生命在我们里面是有能力的，但我们必须是一个破碎的人，这能力才能出来。随时随地都有圣灵的工作，去找圣灵管治的人，是愚昧的；我们只管顺服圣灵的管治，接受神的破碎。无论如何，外面的人和里面的人总要分开。外面的人和里面的人一分开，灵就随时能出来。
我们外面的人如果不破碎，任其生长，会给基督的身体带来大难处。外面的人任意的生长，就好像人身上的毒瘤一样。比方说，一个人若是不小心手划破了一个洞，细胞就特别生于创口，把洞口封住。但如果有细胞忘记伤口已经封住了，却还一直生；这样一直生下去，就变成毒瘤（癌）。癌就是有一些细胞脱离身体的律而生长，自创一个中心，不停的生长。这样的细胞完全不受控制，所以除了割去之外，别无对付的方法。在正常的情形之下，身体每一个细胞有一定的生长律，并受生长律的控制；但癌细胞是和整个身体不同，乃是另一个律。在有癌细胞的地方，全身体都帮助它更坏。别种病全身都来防御，只有癌细胞是全身来帮助它生长，叫它变得更大，就破坏了整个身体。我们外面的人就像癌，形成另一个中心，另一个生长单位。有些人就好像长了癌，越给他属灵的东西，他越骄傲。有的人意见很多，你可以给他改一个名字，叫他意见。他整个人好像就是意见的组合，又不肯受对付，这样的人乃是基督身体上的“癌”。这样的人越有些属灵的经历，就叫他更多在黑暗里。癌乃是分裂的中心，癌细枹乃是不断的吸收、不断的扩展，来成就癌的中心。我们外面的人就是基督身体上的癌，我们对这癌必须有一态度，要割去它、要去掉它、要恨它。我们必须对付外面的人，像对付癌一样。
里面的人与外面的人分开
神如何破坏我们外面的人，如何拆毁我们外面的人呢？神用两条路来完成：第一，藉着话语职事用责备来对付。就好像主咒诅无花果树，无花果树就枯萎一样。无论你有多强，主若怜悯，不让你过去，就要有够强的话语职事来重重的责备你，就能把你打倒。这样的话语职事，不是一般的，好像给人抓痒，抓不着痒处，乃是一下子就把人打倒的。盼望教会里多有这样的职事。第二，藉着圣灵管治的工作。圣灵的管治是我们造的名词，是圣灵在我们外头所安排的一切工作。圣灵在我们里面作工，也在我们的环境中作工。例如周弟兄的情感有很大难处，除了落在神的手里之外，不容易说他。若是弟兄把自己交在神手中，神有圣灵的工作，在环境上把地摆在死地；圣灵在他外面的管治，与在他里面的工作相合，他就能过去。否则，神不让他过去。必须有一次基本的拆毁后，再继续有圣灵管治的作工，这样外面强的人就能被打倒。现今在教会里，这样的工作很缺。所以弟兄姊妹必须接受别的弟兄姊妹的劝告或责备。我们必须求神给我们有这样的恩典，能接受人的责备。如果有弟兄因受人责备而生气，你可以问他：“你活在地上是为维持自己的面子呢，还是要让神有路？”
圣灵的工作就像福州人用长竿赶鸭子，鸭子总是喜欢随意走，非要竿子打，总走不好。有的人，主多年来一点接一点的打，他还是转来转去。我们不能像无知的鸭子一样；我们必须从圣灵的管治学功课。我们学了功课，才能对付弟兄姊妹，才得传福音，才能事奉神。你里面的人与外面的人分开了，从外面来的事，你能够把它与里面的人分开，不影响你里面的人；从里面出来的，你也能够送出去。这样你就有职事，就有供应，你里面的能力就能出去。
在我们来看，外面之人破碎的第四个果效之前，我们先来看为甚么我们外面的人需要被破碎，里面的人才能出来？我们都知道，一个人身体的力量有限。譬如一个人也许只能够挑三十斤，如果现在他已经挑了三十斤在路上走，忽然看见一张小桌子很美，有十斤重，你想能不能再把桌子加在他身上，叫他担回去？当然不能。他受了三十斤的限制，无法再将那多的十斤挑回去，只有眼睁睁的看那桌子留在原地。那三十斤是他的责任与度量，是需要的；而他身体的力量是有限的，所以不能再加上十斤。同样的，我们外面的人，我们的思想、智力、主张、情感等，也都有一定的限度；我们魂的力量乃是有限的。
许多人知道身体的力量有限，但没有看见他们外面之人的力量也是有限的。譬如人的情感有一定的限度，富有情感的人不一定能够无所不爱。如果他把所有的爱都放在家人身上，他就没有多余的力量来爱别人。一个大力士并非能够作一切事。一个女孩在学校里能爱她的朋友，在家里不一定能更爱母亲。爱是有限的，一个人不能爱所有的人。照样，我们的思想也是有限的。所以想别的事想得太多的人，灵要出来时，就没有思想来帮助里面的人。那时思想反而会成了里面之人的拦阻。有的人意志强，主张很多，喜欢作人的谋士。我们也许以为这样的人，意志定规有无限的力量。但是许多强硬的人，当神要他决定一件事时，他的意志反而游移不定，对于神的事不知如何决定。因为他意志的力量在别的事上浪费掉了，所以他的意志就好像旗子在风里飘一样。人的意志力是有限的。
我们必须看见，我们外面之人的力量，就是魂的力量，好像体力一样，是有限的。所以我们外面的人需要破碎，魂需要受对付，使它不再脱离灵而单独行动。我们要外面的人不用光它的力量，这样灵才能用它。我们的心思、情感、意志都要受节制，好能够被里面的人使用。
情感有限
外面的人破碎，意思就是外面之人的情感、心思、意志受对付。被情感所支配、富有情感的人，他的爱乃是有限的，他爱一个人，就爱之如蜜；恨一个人，就恨得如仇。这样的情感倾向必须厉害的受对付、被破碎。这样神才能用他这外面的人。如果一个人的情感受了这样的对付，他的爱被神打碎了，神就能用他去爱各式各样的人。一个人情感被破碎，不是说他失去情爱，乃是说他失去自己情爱的倾向与选择，能广爱众人，爱众弟兄姊妹。主要抽去我们情感的命根，叫情感被神使用，叫情感失去以自己为中心的倾向与对象。一个人如果全心全意爱妻子，爱儿女，他忙碌去爱的结果，就没有余力爱别人；他不能爱教会，不能爱弟兄姊妹。主就要用圣灵管治、环境的安排，来对付他的情感，或者是用话语职事来责备他，好叫他外面的人破碎，让里面的人出来，这样他就能够爱所有的人。我们里面的人不能出来，乃是因为外面的人太强、太忙；外面的人忙着别的事，灵就不能出来，里面的人要施爱，而外面的人的爱却用完了。
思想有限
对于思想，有的人是很愿意想的，他一天到晚异想天开。他的头脑好像一部机器整天在那里转，忙个不停。他在一整天里把思想的力量都用光了，等到灵需要思想的帮助时，思想就没有余力来帮助了。灵要出来，却没有思想作出路，这时思想就成了大拦阻。思想越灵的人，对于属灵的事越是不灵。凡是大头脑的人，都要求神施恩，管制他的思想，好叫他的灵里头有话时，他的思想能把话说出来。我们对于思想，必须要有管制。思想若是成天转，等到灵要用它的时候，就没有办法。江北的弟兄头脑大、思想多，充满知识，但在属灵的事上，没有碰着多少实际。许多人为圣灵担忧，但圣经乃是说，不要叫圣灵为人担忧。那些人可以不需要想那么多，不需要担心那么多。当灵要出来时，需要思想的帮助；里面的人需藉外面的人彰显。思想越多的人，灵越不能彰显。外面破碎了的人，思想就能响应灵里的话、灵里的意思。如果思想整天忙，有自己的事，里面的人就不能出来，因为里面的人不能单独生存，不能单独活动。
意志有限
有人喜欢作众人的谋士，也喜欢作神的谋士。他喜欢出主意、作主张，他喜欢指挥、安排。等他把意志用光了，在事奉神的事上，需要用意志顺服神的时候，他却无力顺服。在神面前意志最柔软的人，所决定的事乃是最刚强的。在历史上我们能够看见，最温和的人所定的事是最刚强的。那些意志受过对付的人，乃是不喜欢出主张的。意志不是越用越大，反而你如果滥用，到了需要在神面前定规事情时，你的意志就不能用。一个意志强的人，常常是一碰就倒的。他在已意上意志强，但在神面前一遇试炼就倒。彼得在未受主对付之前，乃是头一个意志强的人，但他的强没有受过对付，他只在自己里头强，因此三次否认主。主要带领许多天然意志强的人真是难，彼得在面临死时就逃走了。他的强乃是未经对付的强，所以他需要主厉害的对付，把他天然的强打碎，好使他的意志能被灵用。许多意志强的殉道者，在主面前都是受过对付的，意志是柔软又刚强的。
外面的人破碎之后的情形
外面的人破碎之后，有甚么情形呢？首先，外面的人被破碎的人，他在神面前是对的。所以，甚么是复兴？复兴就是那里有破碎的人，那里就有复兴的人，就能带出复兴；破碎的人能到处带出复兴。这复兴不是由祷告出来的。（我不是轻视祷告得来的复兴。）有人以为祷告是把不乐意、不愿意的神，祷告到无法不来祝福我们。神是众恩的神，祂巴不得祝福我们；但祂在人中间找不着对的人，祂找不着出路。所以祂要我们祷告。祷告不是把神祷告到“肯”，乃是把人祷告到“对”。不是我们的竭力，叫神乐意；乃是我们被破碎，在神面前成为对的人，神就在我们身上有出路。如果外面的人不破碎，灵就不能有能力出去。
在一个破碎的人身上，神就有路，人一破碎，他的灵与听众是近的，与对方是近的；他的灵随时能够出去，他的话不要转许多转。他外面的人的壳子破了，与人的距离就没有了。人与他是顶近的，他很容易认识人，人也很容易接近他，从他得帮助。
一个外面的人被破碎的人，能够管制他自己的灵，他能随时用他的灵；当他的能力从灵使出去的时候，他能管理自己的灵。我们必须肯在神面前倒下来，肯被破碎，到了一个时候，我们就能管制灵。这样，在每一个聚会中，我们就能带下祝福。所以，聚会如何能得祝福乃在于你；一个聚会得不得祝福，乃是你能管制的。你如果是受过对付的人，你能管训你的灵，你一推灵，灵就出去。这样，你就把祝福带到聚会中了。当你能使用里面的人时，你的灵就不受外面之人的影响。并且你能管制灵，你就是神的执事，就你要叫聚会得祝福与否，可以任你自己施展。管制灵的权柄乃是在执事身上。
外面之人破碎的果效（续）
别人的灵容易进来
容昜从别人得益
外面的人被破碎的第四个果效是，别人的灵容易进来，也就是容易从别人得帮助。我们外面的人被破碎，与我们在神面前的作人也有关系。你外面的人一受对付，别人的灵稍微有一点动作，你就马上能有响应，能得着供应，别人的灵很容易就进来了。甚至一个最简单的基督徒，他的灵动一点，你就得着帮助。在别人的话背后的灵，是容易帮助你的。如果神的灵在一处作工，你进去的时候没有感觉，碰不着灵，这就表明你活在外面的人里。比如你到一个公会去，也许那里有许多事可以批评，但总有一点灵的事，你能从那里得供应。你如果不容易从别人得着帮助，就表明你外面的人没有破碎，你的灵不能出去，别人的灵也不能进来。一个外面的人受过对付的人，乃是最能接受帮助的人。有一位姊妹说，我从来不轻易听人的话。又有一位弟兄说，我从来不容易受感动的。又有一个人说，我从来不掉眼泪。这样的人如何呢？这样的人乃是外面的人非常硬的，他们必须被摆在死地，叫他们硬的壳子裂开。如约翰福音十二章所说的，麦子的壳是硬的，必须落在地里，受潮湿、压力，吽壳软下来、裂开，里面的胚芽就能出来。外面的壳子破了，才容易听人的话，容易受感动。不仅他的灵容易出来摸着人，他也容易看见自己的错，容易悔改，容易认错。这样他就有宽广的路，让灵自由的进来，自由的出去。
有一位弟兄，身上老是有某种毛病，是一种典型的软弱点。负责弟兄常对他劝说，提醒他那个典型的软弱点。然而这个典型的软弱点，在他身上却是硬的点，任你劝他，也没有用。这样的情形你要如何对付呢？你里面必须积蓄怒气来应付。在你能够对付弟兄的难处之前，你心里的负担必须越过越重，忿怒也越过越加增。等到有一天，你里面的担子够重了，你就用话语倒在对方身上。对方尽管可以造坚硬的壳子，但你不是以扫帚去扫，你乃是用大锤来打破。这样他才能从你得益。
外面的人被破碎的人，别人的灵很容易摸着他。有的人你很难劝他；你劝他，即使他外面点头还是没有用。但是一个破碎的人很容易悔改，很容易承认错，很容易服下来。一个没有破碎的人，他外表的温和没有用，有一天翻起来，就会闹得更厉害。许多人的刚硬、不服、不认错，乃是因为己、骄傲、面子，他要保守自己骄傲和面子。但一个破碎的人就不同了，他很容易软下来，很容易认错。有的人你很难走进他的心里，好像要用铁锤才能打开他的心。这样的人，别人很难应付，这样的人很难得着别人的帮助。外面的人没有破碎的人，你顶难在他身上找出一条路。一个人的灵若是不容易进入的，就要叫弟兄姊妹作难。
能够说直话
我拿孙弟兄为例。他原是法官，必须像政治家一样耍手腕。得救前他的灵是关闭的，别人为着避免被怪罪，就不敢对他说直话，于是都用手腕。但是如果他信主后，还把政治的作法、耍手腕的那一套带进教会里，教会就会大乱。他用手腕的结果，他是第一个错，我们第二个错，并且教会就不是教会，而是社会了。在教会里，我们乃是大家都公开，接受破碎，不顾颜面。这样，说话就容易，真实的事也就多；你有不对，别人能够说直话。孙弟兄乃是不易听话的人，如果他里面的人与外面的人分开了，许多的难处就自动消散了。如果我说话的时候，怕这位弟兄不快，又怕那位姊妹见怪，最后就不敢说。这样，教会的弟兄姊妹乃是社会、政治家、耍手腕的人群了。所以，我们外面的人必须被破碎，这样大家就能彼此说直话，也就容易彼此受造就、被成全。
藉着神的话分开外面的人与里面的人
我们外面的人要破碎，乃是藉着圣灵的管治；但神对于我们外面的人，不只要破碎，并且要与里面的人分开。神一面要破碎我们外面的人，一面也要我们外面的人不缠累里面的人，所以神要把我们的灵与魂分开。关于这件事，我们要读新约。这两节给我们看见：第一，灵与魂，就是里面的人与外面的人，是可以分开的；第二，灵与魂的分开乃是藉着神的话；第三，灵魂的分开乃是像骨节与骨髓的分开，就是用神的话的利剑剖开灵与魂，将心中的主意和思念辨明。神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的利剑更快，甚至魂与灵都能刺入剖开。人身上最里面的东西，就是骨节与骨髓，两刃的利剑利到一个地步，能把这两样剖开，让人可以看见。神的话对于心思和意念也是这样。第四，神的话来剖开人心中的思念和主意，这意思就是说，我们在神面前如何是敞开的，神使我们在自己面前也如何是敞开的。因为没有一样受造之物在神面前不是显明的，万物在造他的主眼前，都是赤露敞开的。神分开我们的魂与灵，就是要叫我们看见我们自己，如同神看到我们一样。
灵魂联合乃因人在黑暗中
我们看见，神在我们身上有两个对付，一个是外面之人的破碎，这主要是藉着圣灵的管治；一个是外面的人（魂）和里面的人（灵）的分开，这主要是藉着神话语启示的亮光。我们要看这件事在经历上是如何。灵与魂的分开，不是藉着神一个特别的行为，乃是有一天神给亮光，叫你自己知道甚么是灵，甚么是魂。我们要看见，黑暗乃是灵与魂联合的条件；没有黑暗，就没有联合。灵与魂乃是因为人的无知、眼瞎、在黑暗中，才联合在一起。当你在黑暗中的时候，就不知道甚么是灵，不知道甚么是魂，你不知道甚么是里面的人，也不知道甚么是外面的人。当人在黑暗中的时候，就以为一切都是好的，一切都不错。许多人想：我是一个基督徒，我顺服神，也看见神的祝福；我有许多祷告，神也垂听；我为主作见证，人也因我归向主。当人这样看自己时，口里虽然也承认人心是诡诈的，但自己不知道自己诡诈到甚么程度。一个人说自己败坏，也不知道自己败坏到甚么地步。甚至在这样说的时候，还自以为义，以为自己乃是神所祝福的人，总归不算太坏。这样的人乃是自己里面没有亮光的。他没有看见有多少事情是灵作的，有多少事情是魂作的；他不知道他的灵与魂是搀杂的。
神的话带着亮光，显明人的本相
这样的人要得拯救，必须由神的话而来。就是说有一天，我们不知道这一天是那一天，但是或早或迟，总有一天，神的话来了，带着亮光而来。神的光与话同来，把他心里的意念和主意都显出来。本来他里面的存心、意念，以为一切都是为主的，是完全奉献的。但是当有一天他在神的光中，亮光来到，他就看见自己里面的诡诈。原来他的意念与存心，乃是如此的为自己，他所作的都是出于肉体、出于魂，也是为着得人的荣耀，他有许多的意念乃是盼望得着地位、名声，甚至利益。当人还在黑暗中时，各种问题发生，人都不知道自己的意念与存心是如何，但有一天光来了，就叫他看见，一切并不像他理想中的那样。他看见自己的意念里有许多下贱的思想，乃是完全以己为中心的。这时他就觉得很羞耻。这不是神特别的工作，乃是神给他光，叫他看见自己的本相。由于这光如此厉害，将他的本相全部显明出来、启示出来，就叫他懊悔、难受，在神面前好像瘫子一样无力爬起来。这样的悔改、难受，就把他外面的人破碎了。
神的话来了，光也来了，就如剑一样来了。这话来了，不问你到底作甚么工，作甚么事，神乃是将你的用意显给你看；神的光显明你的思念和主意，就叫你知道不能再自以为是，不能再如此下去。在光中，我们就看见，我们的美德是罪，热心是血气，在神面前的事奉是肉体。本来我们看一件事物是那样，今天不是了。乃是这样基本、厉害的看见魂，才将灵与魂分开，才将意念与存心辨明。一个人如果灵与魂不分，就不能在灵里作工，他只能在魂里作工。神要叫你看见你的魂是多么大，你的灵是多么少。那时你就知道，有许多方面都是魂，都是外面的人。你里面的人因着这样的看见而清楚了。这样的启示，叫你看见里面的人与外面的人，你的魂就瘫痪，如车胎瘪了气一样。这就是灵与魂的分开。
认识自己如同神所认识的
十三节与十二节是同样要紧的，这二节乃是联在一起的。神光照我们，暴露我们，使我们心中的主意和意念都辨明，到底有甚么标准呢？怎样的启示，才是启示呢？十三节说，我们在神面前是显明的、赤露敞开的。我们在祂面前是完全显明的、毫无遮蔽的。一切的遮蔽都不过是遮蔽我们的眼睛，不能遮蔽主自己。神如果怜悯我们，就要将我们这人显明并赤露敞开，直到我们能够知道自己，如同祂知道我们一样。这乃是神的救法。神要我们认识自己，如同祂认识我们一样。神的救法不是再把我们钉在十字架上。主在十字架上已经作了一切，祂已经把我们钉十字架了。现在我们乃是需要神给我们亮光，看见神所看见的我们自己的本相，这就是启示。这启示的光就把我们外面的人杀死了。这样，我们外面的人就和里面的人分开了。
我许多年说这样的话，虽然多次失败，但我仍要说，总得有一天，神用大光把你照一照，让你看一看，就是这不知不觉偷偷一看，就把你的灵与魂分开了。分开灵与魂，不是在灵里作工，乃是在魂里作工；神先给你看见你的魂，而后你才能看见灵有多少。这么一看，这么一赤露敞开，你的魂就爬不起来了，你的魂失去能力了。这一个看见，把魂看走了。这样灵与魂就分开了，你才有路走。这乃是最严肃的事。灵、魂分开，不是部位的问题，乃是亮光的问题。神的话快如利剑，乃是显明并赤露敞开的话，这话来照一下，你的灵与魂就分开了。灵、魂的分开，乃是叫你看见你的魂包含多少，不是叫你看见你的灵包含多少。总得有光叫你看见，这样，你就能知道有多少事是出于魂的，有多少善义、热心、奉献是出于自己的。当你蒙光照到这样的地步时，你才知道如何走路；你只有仆倒在地上，承认说，即使我悔改的泪，也需要主血的洁凈。求主使我们得着够多的亮光。
这光如何来我不知道，或者藉着弟兄的谈话，或者藉着话语职事的直言，或者藉着环境的磨难，或者是因着许多事堆在你身上对付你，光就临到你身上。我们不知道光怎样来，但光总得来；如果光不来，灵魂分开的工作，无法进行。这件基本的事必须要解决，不然多一些神学有何用？多一些知识有何用？神如果怜悯我们，给我们光，我们就能看见自己一切的真相。光一来，人不必自己谦卑，不必自己要爱弟兄，不必自己要忍耐，他自然能谦卑，自然能爱弟兄，自然能忍耐。一切的问题就在这里；里面的人与外面的人一分开，许多难处自然就能解决。
里面的人与外面的人一分开，第一，在神面前的交通乃是自自然然的，而不是特意的；第二，对于别人的认识也是自然的；第三，在工作上，灵能出来，圣灵的能力也能够带出来，人碰着我们，就碰着灵；第四，自己能够作一个多方得着供应的人，全教会都是我的供应。如果我们的灵全开起来，我们就会有何等丰富的生命。
外面的人破碎叫教会丰富
只有外面的人破碎的人，他才能起首看见甚么是基督的身体，也才能摸着身体的丰富。只有我们外面的人破碎了，才能叫自己，也叫教会丰富起来。今天弟兄姊妹饿得要死，因为只有一只手能够喂责他们，他们只能听某一个人的话，其它人的供应他们不能得着。许多出于灵的，你不能得着，所以你至今仍是贫穷的。你外面的人破碎了，虽然不一定去帮助人，但至少你自己可以得着苏醒，得着供应。一个破碎的人，能够得着别人的供应何等多，全教会对他都是供应。如果外面的人没有破碎，就像婴孩，只认得一个护士一样；没有其它的供应，结果就是贫穷。这样的贫穷是不必需的。但愿主怜悯我们，今天就给我们光，叫我们外面的人被打碎。
祷告：
主，我们再一次将自己交给你，你乃是诚实的主、信实的主，我们落在你手里是更好、更稳妥，你能安排一切。我们真愿意我们在此不是等候光，乃是让光照亮我们；不是等候事情发生，乃是接受你的手，接受你的恩典。今天求你就将我们的灵与魂分开，将我们外面的人打碎。奉主耶稣基督的名求。阿们。
答：我们外面之人所受的破碎，不在于因你作了甚么，乃是看你有没有阻碍神的作工。我们不能加快神的工作，但却能延迟神的工作。一个人外面的人是否被破碎，在自己或许知道，或许不知道，但在别人定规能知道。就如一个得救的人，别人一碰，就知道他是否得救了。当然这需要你自己先是得救的，你才有能力分辨别人是否得救的。
神乃是一步一步的破碎我们，叫我们外面的人不再刚硬、完整。神要叫我们经过一次破碎，十次破碎、二十次破碎，到了有一天，完全破碎了，不再有外面那硬的壳子。我们能迟延神的工作，但我们无法加快神的工作。我们所要作的，就是恨恶我们身上的特点，并斨自己交给信实的神，仰望祂的怜悯。
心与灵的分别
问：心与灵如何分别？心不正与灵不正又如何分别？
答：心是注重存心，心里有许多不好的东西，如骄傲、嫉妒、憎恨等。若是我们心里骄傲，我们这人的灵出来时，就被那不好的东西玷污了；然而灵中并没有心里那些不好的东西。人的心中包括骄傲、嫉妒、贪心等不好的东西。当灵在行动时，受了心的玷污，就带着心中某种不好的色彩。换句话说，灵本身没有这些东西，但在灵出来时，心里的骄傲附在灵上，灵一出来就成了骄傲的灵；或者心里的嫉妒附在灵上，灵一出来，就成了嫉妒的灵。一个人若心里柔和谦卑，他所表显于外的，必定是一个谦卑的灵。心不正，不一定动到灵。人心里所充满的，口里就说出来。不正的灵，乃是因为当人在说话、行动时，心里不正的东西跟着灵出去了。灵乃是在行动时，才带上色彩，这色彩就是心里的色彩。所以人心里若有甚么不好的，出来的就是那样的灵。我们藉着一个人的灵，就能知道他的心如何。
问：不信者的灵，与弟兄的灵如何分别？
答：不信者的灵向着神是死的，是不作用的。对于一个不信者，他的灵如何，我们能在他的态度上得知；我们是藉着认识他们的态度，来认识他们的灵。对于一个弟兄则不同，他的态度也许是对的，但流出来的灵，却可能是错的。所以对于一个得救的弟兄，我们乃是要藉着他的灵来认识他。不信的人的灵，更多是彰显在他的态度上，其它的地方，你难以找到他的灵。
供应生命的条件
问：生命供应的基本条件，是否在于外面之人的破碎？
答：基本上，人要有生命的供应，总得外面的人被破碎。一个外面的人没有破碎的人，有许多里面的话说不出来。一个作工的人，加果作工的时候总不是说里面的话，他里头想亮而亮不出去，这证明这个人是还没有破碎的。一个人外面的壳子没有破，他与人就不是近的。惟有一个破碎的人，他与人才是近的，地没有外面的壳子挡住。主的衣裳繸子是祂最外表的东西，是祂身上最远的东西，不像领子或袖子那么近。但是主的能力能够远到祂的衣裳繸子。患血漏的妇人摸主的衣裳繸子，血漏就立时止住了。主最外头的东西能够医治人，祂的能力达到全身最外面的部分，而从祂外面的人透出去。这说出祂与人是近的，在祂和人中间没有距离。主的衣裳能医治人，但有人摸不着祂的衣裳繸子。在人身上有距离问题，在主身上没有距离问题。所以，凡要蒙恩的人，都能蒙恩。主没有外壳挡住，但我们有外壳挡住。所以我们总得先破碎外壳，这样才能碰着生命，也才能供应生命。如果我们身上有壳子在那里，生命就不能传出去。如果两个壳子摆在一起，必定彼此碰不着生命。
生命的供应好比接枝。两棵要接枝的树，皮一定要破；若是皮不破，两根枝子绑在一起，直绑到白色大宝座时，还是长不在一起。我们的壳子若是破了，别人一有隙缝，我们就能进去。不然就算你是活的，他也是活的，两人碰在一起，反而死了。皮肤移植也是一样，必须两边都切破才能成功。只有生命能碰生命；若有壳子在，就一点用处也没有。生命的定律在植物、动物身上都是一样，在属灵生命上也是如此。作执事的人，壳子若是不破，是不可原谅的，因为他无法供应人生命。
问：我们是否还要另外加强灵里面的能力，才能多供应人？
答：可以说是，也可以说不是。虽然说，要祷告，叫我们里面的人刚强起来。然而无论我们里面的人多强，外面的人若不破碎，里面的人还是无法出来。外面的人一被破碎，里面的人就刚强，就自然能出来。一个人一定要有头一步，就是外面的人被破碎，他里面的人加强才有用。所以有些主所用的仆人，当他们外体软弱时，他们里面的人反而刚强。事实上里面的人不强，是因为外面的人太强。如果外面的人软下去、瘫下去、倒下去的时候，里面的人自然就强起来，自然就有路出去。外面的人破碎了，里面的人就有更多的恩典能出来。我们不是问，我们里面的人有没有得着加强，乃是问主在我们身上能破碎甚么。
第一类的圣经﹕
歌罗西一章二十节﹕“既然借着祂在十字架上所流的血﹐成就了和平﹐便借着祂叫万有﹐无论是地上的﹐天上的﹐都与自己和好了。”
希伯来九章二十三节﹕“照着天上样式作的对象﹐必须用这些祭物去洁净﹐但那天上的本物﹐自然当用更美的祭物去洁净。”
﹕“犯罪的是属魔鬼﹐因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来﹐为要除灭魔鬼的作为。”
﹕“耶稣说﹐我实实在在的告诉你们﹐你们若不吃人子的肉﹐不喝人子的血﹐就没有生命在你们里面。吃我肉喝我的血的就有永生﹐在末日我要叫他复活。”
第二类的圣经﹕
创世纪二章二十一至二十四节﹕“耶和华神使他沉睡﹐他就睡了﹐于是取下他的一条肋骨﹐又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨﹐造成一个女人。领他到那人跟前。那人说﹐这是我骨中的骨﹐肉中的肉﹐可以称他为女人﹐因为他是从男人身上取出来的。因此﹐人要离开父母﹐与妻子连合﹐二人成为一体。”
以弗所五章二十六至二十七节﹕“要用水借着道﹐把教会洗净成为圣洁﹐可以献给自己﹐作个荣耀的教会﹐毫无玷污皱纹等类的病﹐乃是圣洁没有瑕疵的。”
﹕“我实实在在的告诉你们﹐一粒麦子不落在地里死了﹐仍旧是一粒。若是死了﹐就结出许多子粒来。”
有相当一段时间之前﹐在上海我看见一件大的事﹐是我从前所未曾看见的。我看见这个以后﹐心里非常欢喜。以后神就给我引导来传这个。因为身体的缘故﹐我许多时候没有站讲台﹐但是因为里头有引导﹐就有一次在上海讲了这个。以后我觉得这个信息不止是为在上海的弟兄们的﹐也是为在南京以及其它地方的弟兄们的。这信息就是主十字架工作的伟大。
我们常常注意到主十字架的工作﹐但注意最多的方面﹐就是关于祂在十字架上流血解决了亚当所带来的堕落﹐解决了我们的罪和我们在亚当里的一切。我们的思想总是注意地的一方面﹐一直在地上绕圈子﹐没有想到天上去。总是一面想到亚当整个的族类﹐一面或者说更小一点想到我自己﹐因为我是亚当的后裔﹐在祂里面我是有本罪的﹐我的行为也是犯罪的。
但是﹐主十字架的工作﹐正好解决了亚当的问题和我的问题﹐我心里很欢喜﹐这不过是地上的。我们看主十字架上所流的血﹐只和地和个人发生关系﹐没有看到天上去。我已往也是这样﹐并没有看见主在十字架所流的血是那样的伟大﹐就是和全宇宙都发生了关系。这是我最近几个月所看见的。你若看见这个﹐当擘饼的时候﹐你就要有更多﹑更厉害的赞美和感谢。
现在我要拿圣经来给你们证明主的工作不止是在地上﹐也是在天上。
歌罗西一章二十节﹕这里我们清楚地看见﹐撒但不止污秽了地﹐它也污秽了天﹐撒但的工作﹐不止限于地和人类﹐在天上有一部份﹐它也污秽了。所以基督所流的血﹐不止解决了地的问题﹐也解决了天的问题﹐使天和地都与神和好了。
希伯来九章二十三节﹕这处圣经证明同样的事﹐让我们看见撒但的工作﹐不止在地上﹐也是在天上。这里说天上的本物﹐是需要洁净的。那更美的祭是指着基督十字架的工作说的。
约壹三章八节﹕撒但在天上作了事﹐也在地上作了事﹐所以主在十字架上所流的血﹐不止解决了地上的难处﹐也解决了天上的难处。神有两方面的难处﹐天上的和地上的。这两方面的难处﹐主都解决了。这里有一个字﹐我特别要弟兄和姊妹注意的﹐就是“除灭”。这字在英文本里是“Undo”﹐这意思和“do”相反的。撒但在地上做事﹐在天上也作了事。在天上它作了多少﹐我们不知道。在地上最少我们知道﹐全人类都堕落了。撒但已经“do”了“Something”﹐神的儿子显现出来﹐为要“Undo”它所作的﹐它作了多少﹐主“Undo”多少﹐它作了百分之九十九﹔主就“Undo”它百分之九十九﹐在天上它作了多少﹐主就“Undo”它多少﹔在地上它作了多少﹐主就“Undo”了多少。这里撒但有一个“do”﹐主有一个“Undo”正好是针锋相对的。所以主的工作是一件伟大的事。神创造了天和地﹐本来是没有罪的﹐像纯洁的白布一样。但是撒但污秽了它。感谢赞美神﹐主在十字架所流的血是那样的伟大﹐把撒但所带进来一切的污秽都洗净了﹐一切的问题都解决了。神所有的难处﹐借着基督所流的血﹐都完全解决了。这是伟大的。如果我们的眼光真是看到主的工作是这样的伟大﹐一切的事早已解决了。主耶稣已经解决了一切的问题﹐所以祂能安息的在父的右边坐下了。
你也许要反对我所说的。你说﹐在天上我们不知道﹐在地上至少我们看见有许多犯罪的事﹐国与国相争﹐犹太人和亚拉伯人也在那里争斗﹐美国和俄国的意见不合﹐印回一直在那里冲突﹐就是弟兄中间也有不和睦的事﹐在姊妹中间也有﹐你怎么说主的血已解决了一切呢﹖最低限度﹐我们就着世界来看﹐我们信不来。现在让我说一个比方﹐你就会看见这问题实在是解决了。
在第一集的“生命要吞灭死亡”一文里﹐我曾用了一个比喻﹐就是打针的比喻﹐也许你们中间有的已经看到了﹐但为着那些没有读过的人﹐我再说一下。
作医生的都知道﹐打针是一种很有效力的治疗﹐针一打进去﹐疮与疖就全好。像Sulfa一族的药﹐特别是治脓疮有效的药。如果我生脓疮了﹐也许非常痛苦﹐很不舒服﹐我就到医生那里去﹐医生知道这病的治法﹐就给我打了一针药﹐如果这一针药剂是够份量的﹐这脓疮定规会好。你若是有信心﹐也知道这药的功效﹐你看见针一打进去﹐你就不问这脓疮的情形如何﹐也许它还是痒﹐还是痛﹐还有血和脓流出来﹐但是你就不会害怕﹐因为治疗的东西已经进去了。你等三天五天﹐它定规会好。今天在社会上﹐在国际间﹐你看见撒但所作许多的事﹐这不过是三天五天的事﹐因为针已经打进去了。主的血在十字架上已经流了﹐在宇宙中血已经打进去了﹐这血能洗净一切的污秽。另一方面﹐在血里面有生命﹐这生命的能力能吞灭所有撒但的死亡与权势。这血已经放进宇宙里来了。这一针打进撒但所污秽的宇宙里﹐是有够大的力量的。你虽然看见世界上还有许多坏的﹐或者说不法的事情﹐这正像疮还是有脓有血﹐还是又痛又痒﹐但是针已经打进去了。你若是看见这个﹐你就要向着这一切发笑﹐因为几天以后﹐鬼就不能作什么了。这不过像细菌最后的挣扎。就像主耶稣赶鬼一样﹐那鬼使那人抽一阵疯﹐但是至终它还是要出去的。针打进去﹐你也许还感觉发烧﹐还不舒服﹐这不过是细菌的挣扎﹐因为它要死了。因为你就要看见痛也没有了﹐痒也没有了﹐脓血都没有了。我告诉你﹐有一天这世界要成为我主基督的世界﹐万国要成为主基督的国﹐认识神的知识要充满大地﹐如同水充满海洋一样。所以弟兄姊妹﹐你若有这个眼光去看世界上一切的事﹐你就知道这没有什么难处了。因为主的血已经流了﹐这血能洗净一切的污秽﹐要吞灭一切的死亡﹐使主的生命充满万有。我们是初熟的果子﹐我们能先得着。弟兄和姊妹﹐这是一件大事。当我看见了这一个﹐我非常欢喜﹐因为一切都完成了﹐一切都解决了。在天上我们不能看见﹐在地上我们看见许多的事﹐不过是撒但最后五分钟的挣扎罢了。撒但不能在作什么﹐撒但最大的权势是死﹐但主是生命﹐定要吞灭死亡的。
在“生命吞灭死亡一文”里﹐那是说到个人的。在我们的经历上﹐我们没有像主耶稣那样得胜﹐这就像我们的疮还在痛﹐还在痒﹐还有脓。但是我看见针已经打进去了﹐这痛和痒不过是三天五天的事﹐神那宝贵﹑吞灭死亡的生命﹐已经在我里头﹐祂要从我的灵到我魂里﹐也到我体里﹐有一天﹐我的全人要改变形像和主基督一样。所以弟兄姊妹们﹐如果我们能有永世的眼光看事情﹐像神那样看﹐就我们看见一点痛﹐一点痒还算得什么﹖我们能向它发笑﹐能嗤笑它﹐因为神伟大的工作﹐在我里面已经做成了。弟兄姊妹们﹐我真感觉到神对于主在十字架上的工作太满意了﹗不管撒但的工作有多少﹐主的血完全解决了它。撒但“Do”基督“Undo”﹐全宇宙整个的问题﹐完全都解决了。基督要充满万有﹐祂现在要充满我们。
你也许说﹐基督充满万有﹐连撒但也要充满么﹖不。主说撒但在祂里面毫无所有﹐并且将来有一部份人要下到地狱去。你也许要问﹐主的血岂不是能洗净一切吗﹖那一部份怎么办呢﹖我告诉你﹐我今天的话是羞辱撒但﹐我给你说一个比方﹕
在抗战的时候﹐日本人在南京占住了许多房子﹐也许他们把你的房子占了﹐把天花板拆了﹐把窗子的玻璃打破了﹐把地板也拿去了﹐把你的家弄得一塌糊涂。以后他们失败了﹐跑掉了﹐当你回来﹐你看见了这一切﹐你必须要修理好才能回来住。但是有的东西能修理﹐有的不能修理﹐像垃圾一类东西﹐就不能洁净﹐只有把它掷在垃圾筒里﹐这就是地狱。所以一切能够洁净的神都洁净﹐不能的﹐就都丢在外面垃圾筒――地狱里――去。
当我知道这个﹐我心里非常安息﹗主﹐你作了这样大的事﹐我今天就在这里面。起初我只知道主解决了地上的事﹐不知道主的血也解决了天上的事。有一天撒但要到垃圾筒去。撒但的工作那样大﹐把诸天都污秽了﹐但是主的工作更大﹐不止“Undo”了撒但一切的工作﹐主要作到一个地步﹐好像撒但从来没有作一样﹐同时把它永远放在火湖里。这是基督的得胜﹗所以今天下午﹐你若去擘饼﹐你应当有更多的赞美。你记住我所说的﹐就是你看见一个人被鬼附了﹐你要向它发笑说﹕你还能作什么﹐不过是最后五分钟的挣扎﹐垃圾筒已经给你预备好了。
【教会是基督的化身】另一件宝贵的事﹐我愿意让你们看见﹐就是教会是那样的高尚﹐圣洁﹐荣耀﹐以致我不能用话语来讲明她。真的﹐教会没有别的﹐就是神的化身。或者说﹐就是基督的化身。你也许说﹐你胆真大。但是我说这个是有证明的。让我们先看预表亚当和夏娃的故事。亚当是先被造的﹐夏娃是后来造的。造夏娃的原料﹐就是有一天神让亚当睡了﹐从他肋旁取出一块肋骨造成夏娃﹐所以夏娃的里面是亚当。你若问夏娃从哪里来的﹐她要说是从亚当来的。亚当也给她作见证说这是我骨中的骨﹐肉中的肉。教会没有别的﹐教会的原料就是基督。如果我们没有基督的生命在我们里面﹐我们就不能成为教会的一部份。教会就是基督的化身。主耶稣就是那一粒种子。祂在十字架上死了﹐祂打开祂的自己。五旬节的时候﹐祂在圣灵里又来了。祂死了﹐就结出许多的子粒来﹐这些子粒﹐就是那一个子粒－－基督－－的化身﹐这是没有问题的﹐所以教会就是基督。如果你问我教会是什么做成的﹖我要说﹐教会的原料就是基督。从这里你就要看见﹐教会从来没有堕落﹐从来没有污秽罪恶﹐从永世到永世是荣耀的。你信得来吗﹖我问你基督堕落过没有﹖沾染过污秽没有﹖从来没有。教会从永远到永远是圣洁的。
那么为什么用水借着道来洗净教会呢﹖污秽才需要洗。这没有别的﹐教会像一个小孩子﹐她本身是从来没有堕落过的﹐永远是圣洁的。这小孩子若摔倒了﹐他就需要洁净﹐但这是外面的污秽﹐这不能污秽她的里面﹐不能污秽这小孩子的本身。从亚当所带来的污秽﹐就像小孩子在路上跑﹐摔倒了﹐沾染了污秽一样。主耶稣的血﹐洗净这一切。我有一个水晶球﹐里面很清洁﹐外面会染上尘土。但里面仍是清洁的。外面可以洗﹐但所洗的不是她的本身。基督徒的外面需要洗﹐但是他的本质是无须乎洗的。今天那不需洗的生命在我里面﹐他要逐渐的洁净我的外面﹐这是主观的。在客观方面﹐我们在神面前已经洁净了。圣灵运行在我里面﹐逐渐的洁净我﹐到一天我就要像主那么洁净。当我们进入荣耀的时候﹐个个都要像主耶稣。神本来的目的﹐就是这个。但是今天人没有这样的眼光。我给你们说一个比方﹕
蝴蝶是很美丽的﹐我们很喜欢它﹐也有人捉来玩。但是蝴蝶没有改变的时候﹐你爱它不爱﹖它是有毛的虫﹐没有人爱它。我们今天也像蝴蝶作毛虫的时候。也许弟兄和弟兄中间有事﹐姊妹和姊妹中间有事﹐你看这个弟兄可怕﹐那个姊妹讨厌﹐个个都像毛虫一样。如果你的眼光看到国度里面去﹐看到永世里去﹐你就看见个个都是基督了。个个都是蝴蝶﹐你还怕吗﹖不怕了。今天我们是近视眼。神看过去的永世和将来的永世一样。如果你有神的眼光﹐你就看毛虫的弟兄和姊妹变作美丽了﹐因为再过三天五天﹐他们就变成美丽的蝴蝶了。今天我们会被撒但欺骗﹐犯罪跌倒﹐像毛虫一样﹐一点也不可爱。但是如果你有神的眼光﹐你就要看那得罪你的弟兄和姊妹﹐和别的弟兄姊妹一样了。你在弟兄身上所看见的短处﹐你就不觉得希奇了。因为有一天﹐他要变成蝴蝶﹐要彰显基督的美丽。这是真实的教会。需要洗的﹐是从亚当来的﹐从基督来的﹐是无须乎洗的。感谢赞美神﹐那能改变我们成为蝴蝶（基督）的生命﹐已经在这个毛虫的里面了。就是毛虫的毛再长一点也没有问题﹐有一天它定规要变成蝴蝶。当我看见这件事﹐就叫我充满了欢喜。你若看见这个﹐你在擘饼聚会中的赞美和感谢﹐定会更多更厉害的。―― 俞成华《生命的信息》
第二种人﹐有罪的天性在里面﹐有罪的行为在外面的人﹐他们犯罪是他们本来面目的表显﹐人已经是罪人﹐所以犯罪是顶自然的﹐并没有什么希奇。按着罗马六章六节看﹐一切在亚当里的罪人﹐罪是他们的主人。罪身是罪的奴仆﹐是犯罪的工具。旧人很像是罪的管家﹐是顺服罪﹐听罪的命令而使罪身去犯罪的。所以今天全世界的人（除了神的儿女之外）都是罪人。罪是他们的主人﹐他们活在罪的权威之下﹐他们是不能不犯罪的﹐像我们的土话说﹐这是家常便饭﹐就是犯罪是罪人的家常便饭﹐再普遍﹑再平常没有﹐是毫不希奇的。
但是第一种人﹐就是我们所说的无罪的人﹐在他们的里面绝对没有罪﹐罪绝对没有在他们里面作主﹐因为他们才从神的手里创造出来﹐是十全十美的。说﹕“神看着一切所造的都甚好。”神自己说一切所造的都甚好﹐那么就不能说不好﹐因为神自己的见证必定再准确没有。这里并且是说“甚好”﹐不是说有一点好﹐或者说十分之九是好的﹐乃是说“甚好”﹐那么必定是甚好的。既然他们是甚好的﹐为什么缘故会变作不好的呢﹖既然是无罪的﹐为什么缘故会堕落﹑会犯罪呢﹖有罪的人犯罪是不希奇的﹐今天一对神看为甚好而无罪的人﹐罪怎么进来的呢﹖弟兄姊妹们﹐在这里我们要注意它﹐在这里我们不可让它轻轻过去﹐因为在这里我们有一个深的功课要学﹐就是说到底为什么缘故无罪的人会落到罪里头去。既是没有罪这东西在他们里面﹐（我已经说过﹐有罪的人﹐是有罪这东西作他们的主的。）他们怎么会犯罪呢﹖罪是从哪里进去呢﹖怎么一来﹐他们就从无罪的好境里落到犯罪的坏境里去呢﹖其中的关键到底在哪里呢﹖
哦﹐按着表面看﹐我们说亚当夏娃没有听神的命令﹐并且听信了蛇的欺骗﹐他们吃了神所禁止的果子﹐所以他们堕落了。或者说﹐伟大的神所创造的万物都赋予他们一个自由的意志﹐他们可以运用他们自由的意志去顺服神﹐同时他们也可以运用他们自由的意志去悖逆神。现在亚当夏娃错用了自由意志﹐所以犯了罪﹐这些的说法都不错﹐都是对的﹐但在这里面有一个更深的基本的错处﹐就是他们的里面出了事。这事就是他作了一件违反神创造的次序与原则。因为人是灵与魂与身体三部份组织而成的﹐在神的次序里灵居上﹐灵最高﹐因为灵是与神同质的（神是一个灵﹐）是与神交通的机关。魂居中﹐身体在下。这样﹐你就看见人行事的原则﹐就得按着这次序出去。就是灵该作主﹐魂作管家﹐身体作工具。今天在亚当与夏娃堕落的故事里﹐你看见魂与灵的次序倒过来了。你看创世记三章里的夏娃听了蛇的话之后﹐他身体上的眼睛起了作用――“见那棵树的果子好作食物﹐也悦人的眼目﹐”魂里的情感就起了作用﹐――“且是可喜的﹐能使人有智慧。”意志也起了作用――“就摘下果子来吃了。”但是你没有看见夏娃将蛇的提议呈到她的灵里――（与神交通的机关里去﹐）她的行动并没有受灵里神觉的支配。在这件事上﹐魂没有尊灵为主﹐她是管家﹐却执行了主人的职务。她是将灵放在一边﹐自己单独地去对付蛇﹐这是魂离开灵的一个单独的行动﹐这一个行动违反了神创造的次序与原则。从此人的灵就被埋没﹐就受魂的包围﹐受魂的压制﹐结果整个人的世界变作魂活动的世界﹐也变作魂作主的世界。灵已经失去当初神创造的地位﹐灵对于知觉神的本能也丧失殆尽。所以人的世界若不从基本的错误里恢复﹐就永远无法恢复﹐连神自己也没有办法﹐只有用审判来结束这罪恶的世界。
以普通的眼光来看﹐我们可以平心静气的说﹐夏娃吃一颗的果子﹐算不得一件大不了的事。或者说﹐不能说她犯了什么罪大恶极的罪﹐她仅仅吃了一颗果子。她没有杀人﹐没有偷盗﹐没有奸淫﹐好像说是很可以赦免她的一件事。但是在骨子里﹐她却将神创造的次序与行事的原则推翻了。这却是宇宙中一件够大的事。因为虽然在她个人身上我们没有看见她犯杀人﹑偷盗等等的罪﹐但这些的罪根﹐却已经因着果子的进去﹐也一同进入了人的世界里了。你看见创世记四章就有杀人的罪了。哦﹐魂离开灵独立的行动是多可怕啊。因为这一个罪﹐就是无罪的人所能犯的罪﹐这样一来﹐你看整个的世界就因此天翻地覆﹐整个的人类已变了质﹐已经不是神初造时候的人了。
刚才所说的是夏娃里面的情形﹐同时夏娃在这件事上的确也没有尊她的丈夫亚当为头。如果夏娃没有将蛇的提议呈上到灵里﹐她还有一件事可作﹐就是当蛇提议了之后﹐她很可以说﹐让我问一问我的丈夫――头看﹕到底他怎么说。也许夏娃能从这里蒙拯救﹐但是夏娃竟然作了头﹐单独的接受了蛇的提议﹐以致堕落﹐（这话对姊妹们特别紧要。）也许有人要问说﹐当夏娃将果子给她丈夫时﹐亚当为什么不拒绝呢﹖虽然圣经没有明文答这个问题﹐我却信有的解经家的话说﹐亚当不是不知道不能吃这禁果﹐乃是为着爱妻子不愿拂她的意﹐所以吃了。哦﹐弟兄姊妹们﹐多少家庭里出的事也是在这一个原则里呢﹗
第三种人是我们的主耶稣。祂是神的圣者﹐是神独生的儿子﹐是道成了肉身。祂是圣灵怀孕由童贞女马利亚生的。祂是神的自己穿上了人的肉身。祂是十足的神﹐又是十足的人。按着祂里面的生命说﹐祂绝对不能犯罪﹔按着祂的肉身说﹐祂却有了罪身的形状﹐所以祂也有人的软弱。祂住在罪人的世界里﹐祂却绝对不犯罪。祂一直行神所喜悦的事﹐祂的生命是得胜的﹐祂的行为见证出祂是得胜中的得胜者。祂是自有人类历史以来的完全人﹗祂是神的最理想﹑最标准的人。
现在我们要看祂生活在这世上﹐一点不被世俗﹑罪恶沾染﹐到底有什么秘诀﹖或者说有什么基本的条件﹖不错﹐我已经说过﹐祂的生命是不能犯罪的﹐但是在祂的生活上能够那样绝对地圣洁﹐虽与罪人为友﹐而又是远离罪恶的。这到底有什么要诀在里头﹖说﹕“我没有一件事是凭着自己作的。”又五章三十节说﹕“我凭着自己不能作什么……因为我不求自己的意思﹐只求那差我来者的意思。”在这里我们看见几件事﹕第一﹐主的意志也是自由的﹐因为这里明明给我们看见﹐主有“自己的意思﹐”就是自己的旨意。但是祂不求自己的意思﹐只求那差我来者的意思。祂在凡事上放下自己的意思﹐拣选父神的意思。我想如果在神之外﹐要有一个人凭着他自己的意思行事﹐在全人类中﹐有史以来﹐你也就找不出第二个人配照着他自己的意思行事为人而不会错﹐而能完全与神的旨意相合﹐像我们的主一样的。但是主却拒绝了自己的意思﹐放下了自己的喜好与拣选。我们看他在客西马尼花园祷告时﹐很明显地有两个意思﹐有子的意思与父的旨意。但是主说﹕“不要照我的意思﹐只要照你的意思。”在这里你看见﹐神是基督的头﹐在一切的事上﹐主寻求神的心意﹐顺服神的旨意以至于死。神在凡事上作祂的头﹐作祂的主﹐支配祂一切的生活和行动。
第二﹐主说﹕“我凭着自己不能作什么﹐”这里主宣告祂的“不能”﹐祂承认祂所行的一切事﹐都是倚靠神而行的。若不倚靠神﹐祂什么都不能作。我们看见祂能医病﹐能赶鬼﹐能叫死人复活﹐能在海面上行走﹐有许许多多的“能”﹐并且这些的“能”是普通人所不能的。在这里你看见祂之所以能做人所不能做的事的秘诀﹐就是因为“凭着自己祂不能。”祂的“不能”﹐反而成为祂“能”的条件﹔祂的不能﹐反而成为祂“万能”的根据。今天人觉得他自己有学问﹐有知识﹐有才干﹐有经验﹐以为凡事都能﹐结果就凭着自己天然所有的知识﹐才干﹐学问﹐经验﹐作了许许多多。在人看来﹐也许他顶能﹐但在神看来﹐他一无所能。因为一切出乎天然的行为﹐在神看来﹐都是“死行”﹐都不能成就神的美意的。哦﹐人因为太能了﹐所以无能。有多少人是在那里一直恐惧战兢﹐在那里一直承认自己的“不能”﹐在那里拒绝自己的“能”﹐学习倚靠神的全能来成功他的事业呢﹖我再说﹐如果在全人类中有史以来﹐你要找一个“能”的人﹐就找不出第二个比主能的人。因为祂能创造世界（约壹10﹐但是祂却宣告说祂“不能”。所以祂一直站在“不能”的地位里倚靠神﹐仰望神﹐祂不单独行事﹐祂先听了父的教训然后行事祂是一位绝对过依赖生活的人。但是人竟然用不着依赖﹐能过独立的生活﹐这真是奇怪的事。
第三﹐请注意﹕“凭着”两个字﹐原文是“出于”的意思。英文可译作“Outfrom”﹐这是源头的问题。主说祂凭着自己不能作什么﹐意思就是出于自己﹐以自己为源头﹐或者说发源于自己的﹐是自己发起的﹐祂就不能作什么。并且在这件事上﹐我常觉得主顺服的厉害﹐与顺服的能力。因为主说﹕“没有一件事是凭着自己作的”。你看厉害不厉害。我们也许能说在一百件事情中有三﹑五件是出于神的﹐是凭着神的意思而行的﹐有九十多件是本着自己的看法去行的。但是主所行的﹐绝对到了一个地步﹐凭着自己连一件事都没有作﹐你看见这里的厉害没有﹖哦﹐我们只要敬拜说﹐亲爱的主﹐你向着神的顺服是多绝对﹗我们知道﹐主是神的圣者﹐祂的心思意念都是圣洁的﹐如果事情发源于祂﹐也定规不会出什么事。但是﹐主虽然知道自己是圣洁可靠﹐却在凡事上﹐（没有一件事是例外﹐）以神为源头﹐以神为合法的发起者。祂凭着自己没有作过一件事。而我们呢﹖老实说﹐十九都是凭着自己作的﹐相去多远﹗哦﹐这些的话﹐在已往的年日中﹐前面的弟兄不是没有说过﹐但是听见的人都没觉得这里的宝贝﹐因此在实行方面也就忽略了。
现在让我总括上面的话﹐将我心里所要说的告诉你们。在上面所说的四种人中﹐我们就是第四种的人﹐是神的儿女﹐是基督的门徒。在我们的里面仍然有罪住着。虽然今天我们在恩典之下﹐罪必不能作我们的主﹐但祂们若放纵我们的情欲﹐犯罪仍然是可祂的。让我说一句不客气的话﹐基督徒的肉体﹐并不比强盗和娼妓的肉体好一点。我们若体贴肉体﹐犯任何的罪还是可能的。但在另一面﹐我们是神的儿女﹐有神圣洁的生命在我们里面﹐这生命当初在主耶稣里﹐维持祂的生命完全圣洁。今天这生命在我们里面﹐我们若靠这生命过完全圣洁的生活也是绝对可能的。保罗曾作见证说﹕“靠着爱我们的主……已经得胜有余了”。所以我说﹐第四种人是一种可能犯罪﹐也可能不犯罪的人。那么顶自然的﹐我们的心愿是要避免犯罪﹐愿意作一个不犯罪的人。避免罪人所犯种种明显的罪是比较容易的﹐但要避免无罪的人所犯的罪是不容易的。最大的原因是在人里面的光不够亮﹐看不见在神之外的独立行动就是罪。你知道在圣灵里的审判是完全根据于亮光的。亮光越多﹐审判也越多﹐生命也越纯洁不搀杂。今天的基督徒对于罪人所犯明显的罪是容易看见﹐也肯受对付﹐但对于无罪的人所犯的罪－－就是离开神的独立行动﹐多半还看不见这是一个罪。在这里﹐弟兄姊妹﹐我们应该何等的自卑在神的脚前﹐求神可怜我们﹐不许我们不看见。我们该从心的深处发出呼声说﹐求神不止拯救我们脱离罪人所犯一切明显的罪﹐也求神拯救我们脱离无罪的人所犯的独立的罪﹐这就是我所说的更深的拯救﹐这拯救就是蒙拯救脱离魂作主人﹐脱离魂不受灵的支配﹐脱离魂单独的行动。弟兄姊妹﹐请我们记得神是一位有次序的神。什么地方有神的权柄﹐什么地方就有次序。（Order）次序是与神的权柄发生直接关系的。次序一乱就是不法﹐不法就是罪神在人组织的次序里是灵魂体所以灵是人最高部份﹐也是全人的权柄。魂该伏在灵之下﹐受灵的治理与支配﹐才合乎神当初创造的心意。现在全世界的罪人﹐就是在这件事上倒过来的人。史伯克先生说﹐人都变作“假人”了。今天世界的人﹐都是魂掌权的不法者﹐难怪世界没有平安﹐因为神被人关在外面﹐神的次序在人的里面已经颠倒了。基督徒是神在基督里新造的人﹐神要在人的里面恢复灵已往失去的地位﹐重新叫灵作全人的主人。这样人就给神一个机会﹐神可以借着人的灵启示祂的心意﹐好使祂的旨意在属灵人的身上－－就是魂一直受灵支配的人身上﹐得以通行﹐像通行在天上一样。
当我的话说到这里的时候﹐也许你会觉得说﹐主所说的话是多宝贵。他说﹐我凭着自己不能作什么﹐我没有一件事是凭着－－出于－－自己作的。哦﹗请你记得﹐人要脱离魂的掌权﹐人要蒙更深的拯救﹐要脱离无罪之人所犯独立行动的罪。这里就是秘诀﹕只有学主的样子﹐在凡事上让住在里面的父教训祂﹐让父出主张﹐让父作一切事的源头。我们这边不过是倚靠﹐是交托﹐是仰望﹐是顺服﹐是听话。若是真的能这样﹐就一个可能犯罪﹐可能不犯罪的基督徒﹐定规会变作一个不犯罪的人。不止不犯罪人所犯明显的罪﹐也能不犯无罪的人所犯（魂的独立）的罪﹐这就是魂更深的拯救。――俞成华《生命的信息》
【一得之言】多么容易回忆已往第三层天的经历﹔何等为难追求此后一直与神有和谐。
创世纪二章七节﹕“耶和华神用地上的尘土造人﹐将生气吹在他鼻孔里﹐他就成了有灵的活人﹐名叫亚当。”
﹕“所以你们要脱去一切的污秽﹐和盈余的邪恶﹐存温柔的心领受那所栽种的道﹐就是能救你们灵魂的道。”
﹕“我们却不是退后入沉沦的那等人﹐乃是有信心以致灵魂得救的人。”
﹕“祂便救了我们﹐并不是因我们自己所行的义﹐乃是照祂的怜悯﹐借着重生的洗和圣灵的更新。”
神创造人的时候﹐是用地上的尘土作原料的﹐尘土就是泥土﹐原文的意思是红泥﹐红色的泥土。这件事是绝无问题的﹐因为人身体上所有的东西﹐地里头都有。人的身上有磷﹐钾﹐钙﹐镁﹐铁﹐碳﹐氧﹐氢﹐氮﹐硫等等的原质﹐都是从土而来的。人是出于土﹐也归于土。所以是土造的﹐毫无问题。造好了之后﹐神将生气吹在他的鼻孔里﹐气一吹进去﹐这人就活了﹐他就成了一个有灵的活人。“有灵的活人”﹐应该译作“活的魂”。在这里我们看见人是泥土与神的气所合成。这二件东西一加起来就产生出第三件东西﹐这东西叫做魂。这是一件希奇的事﹐因为按着创造的原料来说﹐身体是泥土造的﹐但是神并没有称人为活的土。他的灵是由于神所吹进去的气而来的﹐但是神也没有称人为活的气﹐而偏偏称人为“活的魂”﹐就是气与泥土合并后而产生的第三东西。那么这里定规有讲究的﹐因为你知道一件东西给它一个名字﹐定规这名字是能表明这东西的特点的。比方说﹐我现在说话是用这一个扩音机﹐人称这东西为扩音机﹐就这三个字将它的特点说出来了﹐意思就是我说话的声音﹐经过了这一个机就扩大了。扩音是它的特点﹐所以称它为扩音机。再看上面有许多的电扇在那里转﹐你知道我们普通用的扇﹐有各式各样的扇﹐例如折扇﹐团扇﹐芭蕉扇等﹐而这些却称作电扇﹐这是因为它的动力是靠着电流的。电使它能扇﹐这是它的特点﹐所以以电扇名之。那么照样﹐神既称人为“活的魂”﹐这一个魂必定是人的特点﹐这一个魂必定是能代表人的。所以一个人就是一个魂。魂就是“自我”感觉的地方﹐是人“自我”寄托的所在﹐也是人“自我”的中心。人的魂可以分作三部份﹐或者说有三种的功用﹐这三部份就是心思﹐情感﹐与意志。人要发表他的“自己”﹐就是借着这三个部份功用发表的﹐因此你就能清楚的看见魂是人的特点﹐所以神称人为魂－－“活的魂”。
【人的堕落是从魂――心思――进去的】撒但用诡诈诱惑夏娃﹐是从思想进去的。林后十一章三节的“心”﹐原文是思想。夏娃的思想一偏于邪﹐原文是说从单纯里腐败了﹐她就堕落。我们看创世记三章夏娃堕落的故事﹐你就知道撒但将这果子的功用提议到夏娃的心思去。叫她想这果子又可吃（满足肉体之欲）﹐又好看（满足眼目情欲）﹐又能使人有智慧（今生的骄傲）。在夏娃的魂里祂起了一个作用﹐就是心思引起情感的爱好（悦人眼目）。情感转动了她的意志。意志一定规﹐就摘下果子来吃了。诱惑进来第一道门﹐以外面来说是眼目﹐以里面来说是心思。心思的思想从神单纯的话里一败坏﹐一出去﹐结果﹐意志就接受了撒但的提议而犯罪。哦﹐这第一道门﹕心思﹐是多么危险呀﹗所以那些在神面前有更深学习的人﹐得胜是在思想里﹐思想一不行﹐一被觉察﹐立刻拒绝﹐当然意志就没有被转动而犯罪的可能。旧约律法所注意的是外面的行为﹐但主在山上的教训里所注意的﹐乃是心思﹐就是不恨人﹐不是不杀人﹔无淫念﹐不是犯奸淫等等。因为心思的确是一个可怕的东西﹐只要心思能受管理﹐罪就不容易进入了。
罪一进入人的里面﹐人的灵立刻死﹐就是向神失去了交通。人的魂满了死亡的毒﹐你看见人由魂里发出各样污秽与恶毒﹐结果身体也跟着而死﹐因此全世界的人﹐在神看来﹐都是死人（让死人去埋葬死人）。死亡充满了这个世界。活着的是活死人﹐死了的是死死人。
【神的拯救】感谢赞美神﹐祂借着祂儿子在十字架上的死﹐解决了人的罪﹐使人不至灭亡﹐反得永生。人因信神的儿子就得救了。按着人的经历来说﹐人的得救可以分作三个阶段﹕一信的时候﹐他的灵里有了神的灵﹐他的灵与基督联合为一灵﹐这时他的灵活了。后来这灵的生命渐渐灌注﹐渗入到魂里面﹐使魂更新而变化﹐以致像祂﹐这是魂的得救。将来有一天﹐号筒末次吹响的时候﹐死人要复活﹐活人要改变﹐变作荣耀身体的时候﹐就是身体的得救。但是在这里﹐灵与体的得救是一下子的事﹐人什么时候一信主﹐就在那一分﹑那一秒钟立刻得救﹐是极快的事。在我个人的经历中﹐给人传福音的时候﹐我曾遇见一个人和他谈了五分钟﹐他得救了。还有一个人﹐我和他谈了两个钟头得救了。有的数天﹐有的数星期不等﹐无论如何﹐灵得救是一件快的事。只要一信﹐在信的时候就得救了。身体的得救也是极快的事﹐差不多还不要一秒钟﹐因为圣经说是一霎时﹐一眨眼之间﹐号筒末次吹响的时候……我们要改变。惟独魂的得救是天天的事﹔是一生的事﹐是多年的事。你活在世上五十年﹐魂的得救也需要五十年﹐你活一百年﹐魂的得救也是一百年。灵与体的得救是一下子的事﹐而魂的得救是一辈子的事﹔灵与体的得救是一忽儿﹐一眨眼的事﹐而魂的得救﹐是一生之久的事。重生的洗是一次成功的﹐圣灵的更新是需要一生才成功的。在这里﹐魂的得救就变作一件非常紧要的事了。因为魂的天天蒙拯救﹐就是基督徒的得胜﹐我们藉此在地上有见证﹐神也藉此在地上得荣耀﹐所以神在启示录七个教会中所呼召的是得胜者。你若要作一得胜者﹐你就得作一个天天魂得救的人。我实实在在的告诉你们﹐灵已经得救﹐用不着你挂心﹔体的得救还在将来﹐这是神要作的事﹐权柄不在你的手里。惟有魂的得救﹐才是我们该天天注意的事﹐我们的聚会﹐我们的劝勉﹐我们的忠告﹐我们一切属灵的努力追求﹐都是为此呀﹗真不愿意仇敌蒙蔽我们的眼睛﹐以致看不见这魂得救的紧要。
【魂堕落有多深】现在我没有说到魂如何得救之先﹐让我告诉你们魂的堕落到底有多深。哦﹐这是许多人所不知道也不注意的﹐如果知道的话﹐基督徒就再也不敢夸他的学问﹐聪明﹐知识﹐才干﹐道德﹐以及他天然生命里所有各种的本领了。弟兄们﹐到底十字架告诉我们的是什么事﹐十字架是说在亚当里的人都需要死﹐死是神的判决。全世界的人没有一个在神面前是该活的。所以在神面前不管你知识多高﹐学问多深﹐道德多好﹐神说你是该死的罪人。人所行的义﹐不过是污秽的衣服而已。人若不在基督里死﹐就得担当永远地狱的死。所以十字架的死所包括的多深﹐人的堕落也就有多深。请你记得﹐十字架并没有告诉我们说有学问的人不需要它﹐有善行的人不需要它﹐有道德的人不需要它。圣经的见证是说﹐世人都犯了罪﹐亏缺了神的荣耀﹐又说没有行善的﹐连一个也没有（13节）﹐人因为没有光﹐所以还自觉不错。如果有光﹐你会喊着说﹐我是罪中的魁首﹐是该下地狱的。也许你要问说﹐人初造的时候﹐神岂不是说“好”的么﹖我说﹐是的﹐神所造的人的确是好的﹐但是人好像一碗清洁的水一样﹐现在撒但借着那善恶果将毒放进去了。这碗水不再是清水﹐乃是毒水了。清水固然是好水﹐但毒一放进去﹐水也变毒了。人在初造时是好的﹐但堕落后﹐在人所为的“良善”﹐“道德”﹐“义行”等等的里面﹐都有毒在里面了。所以圣经说﹐人是魔鬼了﹐因为魔鬼是他们的父亲。你看堕落多深。如果人有属灵的眼光﹐你就会看见人的败坏与魔鬼一点没有二样﹐因为人就是魔鬼﹐所以人的堕落是已经不能再往下随落了﹐因为已经到了极处了﹐这是它的深度﹐除了死的判决之外﹐连神也没有其它的办法了。
这样我们才看见一件事﹐就是基督十字架所包括的死有多深﹐今天在实行方面﹐圣灵在我们身上治死我们的天然生命――魂生命――也该有多深。哦﹐让我说一句话﹐神在我们身上要作彻底拆毁的工作﹐一直到一块石头也不留在石头上﹐然后才能叫基督复活的生命完全的被建立在我们的魂里﹐使我们活着就是基督。
现在我要告诉你们魂得救（得胜）的三线与一总纲了。我们已经说过人的魂有三部份﹐就是心思﹐情感﹐与意志﹐因此就有三条线﹐叫魂的生命受对付﹐被破碎﹐被拆毁。同时我们也看见循着这三条线在复活这一边﹐叫魂的生命得救﹐得胜﹐蒙保守﹐被建立。简单的说﹐凡出于亚当的﹐都该被破碎除去﹐凡出于基督的﹐都得以在魂里被建立起来。
【第一条线――心思】我们先看一点关于心思的事﹐请看林前十五章五十四节﹕“这必朽坏的﹐既变成不朽坏的﹔这必死的﹐既变成不死的﹐那时经上所记死被得胜吞灭的话就应验了。”请注意死被什么吞灭了﹖这里是说死被得胜吞灭了。吞灭死亡的东西叫做得胜。请再看林后五章四节﹕“我们在这帐棚里叹息劳苦﹐并非愿意脱下这个﹐乃是愿意穿上那个﹐好叫这必死的被生命吞灭了。”林前十五章五十四节与这里所讲的是一件事。那里所说的必死的﹐是指着我这个血肉之身体而言的﹔那里的不死的﹐是指着将来荣耀的身体而言的。这里的帐棚――暂时的居所――是指着血肉之体说的﹔这里的天上来的房屋（二节）――永久的居所――是指着将来荣耀的身体而言的。所以是指着一件事﹐但是这里的“必死的”是被生命吞灭了。那里的“死”是被得胜吞灭了。那么﹐让我问你们什么是得胜﹖我想这里的算学﹐初小的学生就该作得出来的。很简单﹐生命就是得胜﹐因为吞灭死亡的是得胜﹐吞灭死亡的也就是生命﹐所以生命就是得胜﹐得胜也就是生命。这二个是二而一﹐一而二的东西。现在让我另找一段圣经来证明什么是生命﹐请看罗马八章五﹐六节﹕“因为随从肉体的人﹐体贴肉体的事﹔随从圣灵的人﹐体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死﹐体贴圣灵的乃是生命。”这里说体贴圣灵的乃是生命。“体贴”这二个字﹐在原文是“思念”﹐所以可以译作“圣灵的思念﹐乃是生命。”在六节里的“思念”﹐是动词作名词用的。按着这里的话﹐你看见生命与死亡是凭着“思念”来定规的。“思念”是心思的功用。你的心思如果是思念圣灵的事﹐就是生命－－得胜。如果是思念肉体的事﹐就是死亡－－失败。得胜与失败﹐不必等到你话语说错了﹐也不必等到你事情作错了﹐只看你心思里的思念在哪一边想。我已说过﹐主在山上的教训里﹐岂不也是注意人的心思么﹖古人的话是禁止人不杀人﹐主说不可恨人。古人的话是说不可奸淫﹐主是说不可动淫念。你看﹐在心思里已经禁止﹐已经拒绝。这样﹐就故意犯罪﹐要变作不可能的了。人在行动上犯罪之先﹐必定在心思里已经犯罪了。因此﹐你就看得很清楚什么是得胜﹖得胜就是叫你的心思思念属灵的事。失败就是叫你的心思思念肉体的事。在这里﹐圣灵与肉体放在心思的面前﹐现在的问题是到底心思站在哪一边﹐或者说﹐用在哪一边。用在肉体这一边就是死亡﹐用在圣灵这一边就是生命。心思就得在这里定规这个人是生活在死亡里﹐或是生活在生命里。弟兄们﹐一天二十四小时﹐除了八个钟头睡觉之外﹐到底你的心思在哪里﹖你自己知道。你知道你在生命里﹐或者在死亡里。在得胜里﹐或者在失败里。到底你的心思所想的是什么事﹐是圣灵的事﹐或者是肉体的事。在这里不必我替你定规﹐你自己能定规﹐到底你是得胜的﹐或者是失败的。
或者有人要问说﹐按着俞弟兄所说的﹐我们岂不是糟了么﹖我们都是有职业的人﹐哪里有许多时间一天到晚去想念圣灵的事呢﹖我们教书的﹐要用心思在书本上﹔我们作医生护士的﹐要用心思在医病护病的事上﹔我们做买卖的﹐要用心思在生意上﹔这样﹐我们岂不是都在死亡里了么﹖得胜哪里可能呢﹖弟兄们﹐请你们放心﹐这里的“思念”的意思是这样﹕好比一个好赌的人﹐不错﹐他是常常思念到赌博的事。但这不是说他不作别的事﹐没有别的念头。乃是说他爱赌如命﹐一直有赌的倾向﹐有赌的要求。在他的意识界里﹐很可以想别的事﹐但在他的下意识里﹐一直不断的在那里思念赌﹐倾向赌﹐爱赌。可以说念兹在兹﹐惟赌是求。赌在他里面有极大的地位。有很重的份量﹐他是一个嗜赌的人。照样你也很可以作教员﹐作医生﹐作护士﹐做买卖﹐但是你心思里面只要一直是倾向圣灵﹐爱慕主﹐要主。虽然在外面可以作一千一百件世界的事﹐而在心思的下意识里一直是念兹在兹﹐念念不忘地以主为至宝﹐为一切﹐爱之如命﹐或过于命就好了。这样﹐你就变作一个思念圣灵的人了。当然你也就是一个在心思上得胜有生命的人了。
【心思的破碎与建立】所以你若拒绝你的心思叫它不体贴肉体﹐不思念肉体的事﹐天天治死肉体的思念﹐这一个心思就是被破碎的﹐是被拆毁的﹐这里有十字架的记号﹐是向着肉体死的。若能彻底到完全思念圣灵的事﹐对肉体毫无留恋的话﹐你要看见你的心思是一个蒙拯救的心思﹐是一个得胜的心思﹐这心思要渐渐更新像基督的心思。复活主的生命﹐要从这心思的机关流露出去。基督就得以在这心思里被建立起来。这心思是新造的心思﹐是受圣灵生命支配的。是伏在灵的管理之下的。
【第二条线――情感】情感是魂的里面很强烈的部份﹐是人兴趣所在的地方。人也藉此享受世界的一切﹐并且这东西是没有理性﹐不讲道理的。高兴就笑﹐不高兴就哭的。它的寄托所就是人﹐事﹐物﹔它所爱好的就是人﹐事﹐物﹔它所追求的就是人﹐事﹐物。现在我们看几处的圣经来证明这事实﹕
马太十章三十七至三十九节﹐这里叫我们看见人的情感是贴在人――亲人――上面的。有的人特别爱他的父母﹐有的人是妻子﹐是丈夫﹐是儿女等等﹐但是主的要求是说爱父母过于爱我的﹐不配作我的门徒﹔不背着他的十字架（用十字架的刀斩断爱情）跟从我的﹐也不配作我的门徒。得着生命的――魂的﹐（就是因着爱亲人而魂有所享受）将来要失丧魂﹔（就是魂没有从爱亲人这件事里蒙拯救﹐就是魂里面情感的部份没有被神得着﹐凡不被神得着的就是失丧的）为我失丧魂的﹐将要得着魂。（意思就是为主拒绝人间亲人的享受﹐就要在主的里面﹐得着主无上的享受﹐这是魂情感的得救。）
再看路加十七章三十一至三十三节﹕这里你看见罗得的妻子是舍不得东西的人。她的心贴在所多玛的财物上面﹐人虽然出来﹐她的心却在所多玛。她的回头一看﹐把她心里的故事都说出来了。但是这一回头﹐死亡立刻就临到她。人爱地上的财物﹐为着想保全他的魂的﹐结果是丧失魂的。基督徒若不肯将他一切的财物献给主﹐让主支配的话﹐他就要在基督里丧失魂。他也许可以在肉体方面有相当享受﹐但属灵的生命不能在基督里得着完全的建立。多少的时候﹐人甚至舍去性命比放下财物还容易﹐这是多可怕的情形呀﹗人若能像希伯来的信徒﹐家业被人抢去也甘心忍受的有福了。马太十六章二十六节说﹕“人若赚得全世界﹐赔上自己的魂﹐有什么益处呢﹖”全世界是没有一个人赚得到的﹐但是为着“讨饭的手里的篮与碗”那么多的财物而丧失生命的人却不在少数。
再请看约翰十二章二十五节﹕这里你看见人是自爱的动物。“己”是他天然生命的中心。全世界没有一个人不自爱﹐不爱己的。人都是自爱自怜﹐并且是谋自存的人。实在说来﹐爱亲人﹐爱财物﹐也就是自爱的表示而已。所以“己”这一个东西是这里的根。情感之所以不能蒙拯救﹐就是因为爱自己。有一天人若蒙恩典能拒绝自己﹐他就要起首蒙拯救了。这里叫我们看见爱惜自己魂的﹐结果就是丧失魂。恨恶魂的﹐就要保守这魂一直到永生。
请看﹕“不要爱世界和世界上的东西﹐人若爱世界﹐爱父的心就不在他里面了。”你看﹐这里我们的情感﹐该有所拣选﹐爱世界还是爱父呢﹖前面我们已经看见过三个例﹕人若爱世界的人﹐东西﹐或自爱﹐结果就是丧失－－死亡。为着主的缘故肯弃绝这些﹐结果就是得着－－生命。所以现在你要决定﹐如何运用你魂里的情感。世界是与父为敌的﹐那么你的情感该用在世界这边叫你丧失呢﹐或者用在父这边而得着呢﹖弟兄们﹐让我问你﹐你爱什么﹖这不是小可的事﹐因为你所爱的是什么﹐就要定规你的得着与丧失。你到底爱什么﹐你可以带你到神面前去问。哦﹐这是严重的事﹐你情感倾向哪一边﹐就要定规你是哪一边的人。倾向世界﹐你是死人﹐是丧失的人﹔倾向父神﹐你是蒙拯救﹐得着生命的人。生命或死亡﹐要看你如何运用你的情感来定规。
【第三条线――意志】﹕在这里以色列人因为旷野的路难行﹐就怨祂神和摩西﹐神就使火蛇进入百姓中间。有许多人被咬死。后来百姓认罪要摩西求神叫蛇离开﹐神并没叫蛇离开﹐但是叫摩西制造了一条铜蛇挂在杆子上﹐凡被咬的﹐望这铜蛇就活了﹐不望铜蛇而望伤口的人就死了。这也正是我们信徒的写照。我们像以色列人一样﹐巴不得叫蛇――魔鬼――离开我们。但是神不这样作﹐神是将铜蛇――成为罪身形状的基督－－举起来－－钉在十字架上﹐这是神的救法。今天你也许还有许多软弱﹐过错﹐脾气胜不过来﹐蛇的毒在你身上有各样的彰显。你想如果没有外来的试探多好﹐最好神能将由魔鬼而来在你里面的毒除去或将从外面来的试探除去。但是﹐神不这样作﹐神叫你仰望十字架上的基督。一仰望主﹐你就得医治﹐就有生命。如果一直看你的伤口﹐你定规死亡（属灵的死亡﹐）你定规里面灰心丧胆﹐瘪气﹐爬不起来﹐见罪人不能作见证﹐见弟兄惭愧﹐在聚会中不能开口赞美﹐里面老是受压。但是﹐在前面属灵的弟兄们可以对你说一百次﹕“要望断自己以至于基督”﹐意思就是不要看自己﹐要仰望基督这样的话﹐而我们的经历仍然告诉我们是看自己伤口的人。哦﹐弟兄们﹐伤口是引你去仰望基督的。失败是（我并不鼓励失败）给你机会去依靠基督的。神并没有意思要你自怨自艾﹐懮伤致死。请我们回头看看当初得救时﹐神用圣灵光照我们﹐叫我们认识自己是一个多污秽﹐多罪大恶极的人。因此我们就大大的痛哭流泪﹐懮伤懊悔。但是神没有叫我们停止在懊悔里。神是借着我们认识自己的罪﹐好使我们信祂的儿子耶稣基督以致得救。请你记得﹐懊悔的本身不是得救﹐信耶稣才是得救﹐懊悔不过引你去信耶稣。因为人若不看见自己的罪﹐他就不能懊悔﹐也就没有救主的需要。所以看见罪﹐是引你去信耶稣的。害病的人﹐如果只在那里为着病一直痛哭﹐他是得不着医治的。病如果是引他去见大夫﹐他才能得着医治。神做事有祂的原则。当初在罪人身上作的原则﹐也就是今天在信徒身上作的原则。神为何不要罪人一直停在懊悔里﹐（这是犹大的懊悔﹐他不信救主﹐这也是世上别的宗教的忏悔﹐他们没有救主可信。）乃是借着懊悔引领人去信基督﹔照样神也不要信徒在失败时一直看伤口﹐乃是借着伤口引领你去仰望基督。看伤口不能叫你得医治﹐仰望基督才能叫你得着医治。
【为什么仰望基督即得医治呢】也许有人问说﹐为什么仰望基督就能得医治呢﹖是的﹐也许有许多人不明白﹐让我在这里告诉你们﹕
第一﹐因为基督在十字架上已经替我流血﹐祂的血能随时随地洗净我一切的污秽﹐除去我一切的罪。所以问题不是说我没有残缺﹐问题乃是说﹐有宝血作我随时的洁净。所以﹐仰望主一面就是仰望祂替我所流的血﹐解决我一切消极方面的问题。
第二﹐因为基督这完全﹐不止﹐而且是成全（Perfected）的生命借着圣灵住在我里面。祂是神的儿子﹐祂的生命本来是绝对完全的。没有一个试探能够叫祂跌倒﹐没有一个难处能够使祂失败﹐祂是得胜中的得胜者﹐是无法犯罪﹐不能堕落的。祂的爱神是完全的﹐祂的顺服是一直顺服到死﹐并且是死在羞辱的十字架上。哦﹐祂是我的生命﹐只要我依靠祂﹐让祂在我里面活出祂的生命来﹐怎么不得胜呢﹖并且我说﹐祂的生命不止是完全的﹐并且是成全的﹐这是什么意思呢﹖让我告诉你们﹐我曾有数次对弟兄们这样说﹐我说﹐如果你们不误会我的话﹐我说﹕“在我里面的生命﹐比在基督耶稣里面的生命更可靠。”请你别误会﹐让我解释给你听﹕你知道铁路上的钢轨﹐不是炼钢厂里一制好就可以放在轨道上的。未放上之先﹐要试验它到底能载多少吨的重量。譬如说一节车辆是二千吨的重量﹐那么就当用三千或四千吨的重量去压这钢轨看它弯不弯﹐曲不曲。如果这钢轨是白铁制的﹐不要说三四千吨﹐就是一千吨放下去已经弯了﹐你想能够用么﹖定规不能用的。如果三千﹐四千吨放上去﹐一点不动﹐不曲﹐那才是合格可用的。我的点就在这里﹐生命在耶稣里﹐好像刚从炼钢厂出来的钢轨一样﹐是未曾经过试验的。耶稣自己就是这生命的试验场。这时你不知道这钢轨是真钢还是白铁﹐能不能载得起三千或四千吨的重量。你觉得未经试验﹐不敢依靠。但是﹐在我们里面的生命﹐是已经在基督耶稣里﹐经过百般的试验和试探而站得住的生命﹐是十分可靠的了。哦﹐弟兄姊妹们﹐我们所仰望的是这一个得胜的生命呀﹗你还怕靠不住么﹖
我说了这许多话﹐还没有十分说出第三条线所要说的﹐但是要点在这里﹐请我们看﹕“神的儿子显现出来﹐为要除灭魔鬼的作为。”魔鬼到底作了多少﹐我们不知道﹐但是有一件事我们知道﹐就是魔鬼所作的﹐不止在地上污秽了地﹐并且也污秽了天。因此给我们看见﹐主的血不止使地上的与神和好﹐也使天上的与神和好。这就是证明说﹐主若不流血﹐至少有一部份天上的东西与神出了事﹐是不和好的。同时﹐也给我们看见﹐天上的本物需要更美的祭（主十架流血的祭）去洁净。这也照样证明天上的不洁净。现在主的显现﹐就是藉十字架上的流血﹐将魔鬼一切所作的都除灭了。祂除灭到像魔鬼从来没有作过一样（这个在本集第一篇“几点撒但在人心思中的工作”已说了﹐故不多提。）
现在我们要看这二面的工作﹐一面魔鬼作了败坏的工作﹐不止在地﹐并且在天。同时我身上所有的伤口﹐也都是魔鬼作的。但在另一面﹐基督已替我流血﹐宝贝的生命已经放在我里面﹐祂已经借着死﹐打败了那掌死权的魔鬼。现在你的意志要定规你站在哪一边。你若信你的伤口太大﹐毒太多﹐以为你的罪是主的血所不能洗的﹔你信你的伤口是没法得医治的﹔我告诉你﹐你站在撒但这一边﹐你信撒但所作的大于主所作的﹐你看重撒但所作的过于主所作的﹐你定规失败﹐定规死亡﹐因为你的意志站在撒但这一边。你当知道﹐“思想”是心思最大的功用﹔“爱好”﹐是情感最大的功用﹔照样“信心”（是一种决定）也是意志最大的功用。所以当你信撒但所作的大于主所作的时候﹐这就是说你的意志是站在撒但这一边﹐（可惜许多时候你不知道﹐）你是在意志里失败的人。
约翰的见证﹐是说神的儿子已经除去魔鬼一切所作的。它作了多少败坏的事﹐主耶稣借着十字架所流的血也除灭了多少。如果你还相信魔鬼的能力在你身上﹐比主的能力在你身上更大﹐你就定规失败﹐这一种轻看主伟大工作的人﹐结果就是死亡。
得胜的人不是说不感觉伤口﹐乃是说一感觉就立刻抬起头来感谢主说﹐你已为我流血﹐你生命又在我里面﹐我能轻看伤口﹐嗤笑伤口﹐这样一来﹐你要看见你得着医治﹐你的灵能爬得起来﹐能见证﹐能赞美﹐因为你活了。
在这三条线上面﹐你看见一件希奇的事－－你看见肉体是圣灵的仇敌﹐现在是看你心思的思念站在哪一边。世界是父的仇敌﹐现在要看你情感的爱情站在哪一边。魔鬼是子的仇敌﹐现在要看你意志的信心站在哪一边。你的魂站在父﹐子﹐圣灵一边﹐就是得胜﹐就是生命﹐也就是魂的得救﹔你的魂站在世界﹐撒但﹐肉体一边﹐就是失败﹐就是死亡﹐也就是魂的失丧。
【一个总纲】对于魂的得救﹐在三在线已经说得差不多了。现在要说一个总纲。这一个没有别的﹐就是魂的三个部份――心思﹐情感﹐意志﹐一直服在圣灵管治之下﹐受里面基督生命的支配就好了﹐这样它就变作一个得救的魂了。
如果主的圣灵充满着你的灵﹐你里面的人很刚强﹐生命的感觉极敏锐﹐你试想一想肉体的事看看﹐生命立刻起来反对你﹐打你的岔﹐不许你再往前想下去。在这里﹐你将你的心思从思念肉体的事上收回来去思念圣灵﹐你就得救了。照样﹐当你的情感在那里爱好世界的事物时﹐里面的生命岂不也给你一个拦阻﹐叫你心里不平安么﹖当你觉察的时候﹐你若肯不爱世界的人﹐事﹐物﹐而专一爱神﹐你就是一个得救的人。在意志这一方面也是一样。当你注重撒但的工作过于主时﹐里面就有一种莫明其妙的不合式﹐不对﹐不妥﹐你有这一种隐隐约约的感觉﹐但你说不出来﹐如果你一抬起头来仰望主和主替你所作的。你就得着释放。这就是你信主所作的大于仇敌所作的。当你和主站在一边﹐轻看仇敌所作的时候你就得胜﹐也就得救了。当摩西打发十二个人去窥探迦南地之后﹐多数的人回来报告说﹐他们比我们强壮﹐是吞吃居民之地。他们身量高大﹐我们看自己好像蚱蜢一样。只有迦勒与约书亚的看法不同﹐他们相信能胜过敌人﹐想立刻上去得地。结果你们知道六十多万人中﹐只有他们二人进入了迦南。他们信神﹐他们是得胜者（民数记十四章）。普遍对于思想的错用﹐与情感的错用﹐比较容易觉察﹐而意志里信心的错用﹐就不容易觉察。这也就是人从思想与情感里得救比较容易﹐从意志里比较难﹐所以怪不得多少人多次地说﹐要看基督﹐不要看自己。而人仍然多看自己的原因﹐是因为不清楚看自己伤口即是死亡呀﹗
哦﹐弟兄们﹐让我切实的告诉你们﹐属灵的争战不是善恶之战﹐不是是非之战﹐也不是好歹之战﹐属灵的争战是生死之战。撒但只要能将你放在死亡中﹐它已经得胜。所以请你们注意﹐什么是生命﹐什么是死亡。惟有出于父﹐子﹐灵的是生命﹐站在这三而一的神一边的是生命。照着在里面生命所觉察而行的是生命。此外都是死亡。“恶”固然是死亡﹐“善”也是死亡﹔“非”固然是死亡﹐“是”也是死亡﹔“歹”固然是死亡﹐“好”也是死亡﹔“犯罪”固然是死亡﹐“道德”也是死亡。惟有出于三而一的神是生命。因祂是我们的得救﹐是我们的生命。――俞成华《生命的信息》
【一得之言】觉察
路十五章十七节﹕“醒悟过来”﹐这是浪子回头的一个大转机。“醒悟过来”﹐我称它为觉察﹐就是觉察到自己的光景﹐看见了自己的真相﹐这一个转机是多么紧要﹗正是生死关头藉此一转。若无此一转﹐浪子永不能回父家。这一种的转机﹐岂独是浪子的需要么﹖岂不也是在日常生活中每一位神儿女的需要么﹖这怎么说呢﹖你看撒但可以将不少污秽的﹐贪心的﹐以及各色各样的思念放在神儿女的心思里﹐如果人不觉察﹐人不醒悟﹐他就不能拒绝它﹐不能抵挡它。人可以一天二十四小时忙于世界的事务﹐而不去亲近神﹐若不觉察﹐也就失去了亲近神的机会。人可以说话随便﹐行为放肆﹐若不觉察﹐就不能审判（受良心的审判）﹐也就永远不能改正。哦﹗觉察就是光照的第一步﹐因为是叫你看见自己的真相的。对于我们各种不正常的情形﹐包括灵﹑魂﹑体﹐能越早觉察就越好﹐因为觉察是一切事情的转折点。人若顺服觉察的光﹐他必定要得着更多的光﹐觉察的能力也更强﹑更敏锐了。
：“凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。”
【纯洁的意义】纯洁与清洁不同，清洁是指着干净而言的，意思就是没有污秽。纯洁却更进一步，不止说没有污秽，并且还得没有杂质。杂质不一定是污秽。但是一样东西有了杂质，就不能说是纯洁的。已往的时候，我会将盐——就是吃的食盐，作过一个比较。现在为着要更清楚表明我的意思，就让我再说一次。我们知道盐是海水晒干而成的。在海水的里面有污秽，有盐和其它的杂质。晒盐的人可以将污秽的东西除去，叫我们看上去是清洁的。但是，如果以化学师的眼光来看，就知道有许多东西是夹杂在盐的里头的。例如钙、镁、碘、钾，等等的东西，并且这些东西，按医学上的常识来说，都是人体所需要的。所以如果人要得着纯盐，就这些的杂质还得设法除去，一直等到净存氯化钠（NaCl）之外，别无他物，才能说这是纯盐，以化学的眼光来看是纯的。所以纯洁的意思，不止没有坏的，污秽的，并且也没有好的杂质。
【属灵的经历的纯洁】按属灵的经历说，在原则上也是如此。因为在信徒的里面，有从魔鬼而来的不义与罪——污秽，也有从人天然而来的善义道德——杂质。真实属灵的人不止拒绝不义与罪，也拒绝从天然生命而来的善义与道德。当然在初信的人身上，他对付多半是罪与不义的方面；而在灵命长大的人身上。就认识什么叫做灵和魂分开。在这样的人身上，才能认识源头，才能拒绝从天然生命而来的善义，这个是属血气的人所不能领会的。现在暂不多提。
【纯洁的工具】到底神是用什么工具来除去信徒里面的污秽与杂质呢？没有别的，神是借着亮光，生命之光来做的。在告诉我们，光，有一个用处，这用处就是显明，或者说彰显。任何东西，被亮光一照的时候，它的真相，就被显明出来了。物质的光如太阳，如电灯，如何能将物质的东西显明出来给我们看见，照样属灵的光，也能将我们里面的情形——我们的真相，照明出来给我们看见。如果一个人在黑夜里行走，他就看不见路上的东西，也就没有法子叫他的脚不踏在脏的东西上面。在抗战的时期中，我曾亲眼看见几个人跌在壕沟里。有一天晚上，在马路的旁边，有临时挖的壕沟，同时邻近的电灯，因为防空的缘故，就罩上了黑布。所以马路上就出现非常黑暗的情形。有几个人，走在行人道上，因看不见前面有壕沟，就跌下去了。这就是因为没有光，不能看见，以致不能避免危险，而跌在坑里。且也不能不踏在脏的东西上面。如果有光，就这些的事，都可以避免了。属灵亮光的作用也是如此，它将我们里面的情形照亮，叫我们看见实际的光景，使我们知所避免，知所除去，叫我们行在光中，合乎神的心意。
【光是什么？】也许有人要在这里问说，到底光是什么？实在说来，光就是主的生命，因为说，生命在祂（主）里头，这生命就是人的光。所以我们属灵的光，就是在我们里面主自己的生命。约翰八章十二节说：“我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着（或译作‘必有’）生命的光。”主的生命，是我们的光，这光在我们的里面照亮我们，将我们的本相显明出来，叫我们能够除去一切主所不喜欢的东西。那么主的生命在里面怎样照亮我们呢？我想这是一件紧要的事，请我们特别注意，就是主的生命在我们里面，是借着这生命的知觉给我们知道的。这知觉是根据于这生命的性情（“神的性情”而知觉的。在这里我得举几个经历上的例来说明我的意思。比方说，坐电车揩油，该买票而不买票，白坐电车，在不信的人中间，这一类的事是很平常的，又觉得是开心的事。但是一信了耶稣，有了主生命在里面的人，你试试看，定规不行。若是你没有付电车费，你里面的苦不知道多深。你宁可多付上一些钱，也不愿受里面良心的责备。这是怎么一回事呢？这就是因揩油是一个不义的行为，而我里面生命的性情是圣洁公义的，我现在所作的和里面的生命太相反了，所以它就要借着良心，一直发出责备来定这事为罪，叫我难受，叫我不平安，叫我真觉得不对。（注：这一类感觉世人也有，因为世人有良心，但是世人没有神的生命，所以感觉的程度大大的两样。信徒的感觉要比不信的人深刻厉害得多。）这一个感不对和不安的知觉，是因为光将我的情形显明出来了，以致我看见我的不对而感觉不安。若是有人作了这一类的事而不感觉不安，这就是说他住在黑暗里，在他里面没有光。再比方说，有的信徒喜欢古董字画，这是文人雅事。在这里一点罪的痕迹都没有。在初信的时候，也许能够一面爱字画，一面作基督徒，相安无事。但是，忽然有一天（生命长大到某一时，）觉得我的爱字画有问题了，这时候，虽然觉得有问题，却不知道问题在哪里，同时在心思里，还用许多理由替自己解释，安慰自己，对自己说，爱字画没有错，并且是文人雅事。虽然心思讲了许多理由来安慰自己，来为自己解释，但是里面总是有问题，总觉得有一个莫明其妙的不对，一种不知理由的不安，一直等到你顺服了这里面的感觉，而将爱字画放弃，从心里面不再爱它，里面就得到了平安，问题才得到了解决。这又是怎么一回事呢？这就是因为爱字画是一种肉体的情欲，（眼目的情欲）按世人看，是一种高尚的娱乐，但是按忌邪的神来看，这是偶像，是分去爱神的心的。圣经说不要爱世界和世界的事（物），所以在里面的生命，它有忌邪的性情，就不喜欢信徒爱世界之物。这生命要求人专一完全地爱祂自己。在这里，我们又看见在我们里面的生命是我们的光，光显出爱世界的东西与爱神是不相和的，所以须要除去才得平安。我信这一类的经历在信徒中间是很多的，虽然被对付的事物可以有一千一万。（有的是人，有的是事情，有的是对象。）但原则总是一律的。
【被纯洁而除去的是什么？】或者说，在信徒身上所该被除去的范围有多广？我能这样说：凡一切需要血去洁净的罪都得除净；凡一切需要十字架去对付的肉体的天然的都得除净；凡和父对峙的世界都得放在—边；一切以己为中心，以己为源头的，都得拒绝。若是一个信徒能这样地纯洁自己，他就要看见，基督复活的生命要一天过一天地在他的里面，越过越多地占有了他，叫基督的生命作王掌权，作一个灵治之下的基督徒。
【被纯洁而又存留的是什么？】在信徒的身上，有的东西，可以被纯洁，却是不能除去的，这一个就是魂的更新。心思，情感，意志，是魂里面的三个机关，是不能除去的，但是这些东西能够被圣灵更新。在此，我不能将更新的事详细地说，不过我很简单地将心思的更新略提一下。一个没有更新的心思，它的思想与世人一样，有许多撒但放进去的知识，有各种的成见与偏见，它思念世界的事很通，但一摸到属灵的事，就一窍也不通。如果他能谦卑，承认自己的心思已经中了撒但的毒，这思想的尺度是不准确的，他就要蒙圣灵的光照，渐渐改变过来，一直到满有基督的知识，叫他越过越像主，并且有基督的心思（林前二章末了的心该译作心思）。心思的更新，乃是圣灵借着光，叫人看见他已往的思想、意见、看法、多虚空，多邪恶，多属世，多不像神。同时也看见圣经的话是多实在，圣灵的启示是多准确，多像神。因此他就按着所得的光多少，将不对的思想、意见，渐渐地除去。而让那从神来的，对的思想留着，结果这人就有一个属灵的心思。至于情感，也要改变而喜爱神所喜爱的。意志也要转向与神的旨意相符合。这样你就要看见，有许多的意见本来以为是对的，现在不对了，本来以为不是的，现在反而是了。心思的更新，是一件极其重要的事，我巴不得将重要两个字，加重一千倍一万倍来说。因为一个人重生之后，他的属灵生命长进的多少，完全是在乎心思更新有多少，这心思是神与鬼争夺的场所，谁占得多，谁就胜利。在人的心思里，本来就有撒但坚固的营垒，就是背叛神的思想。神要在此光照人的心思，将他的心思夺回顺服基督。我们能说一个人蒙神的拯救有多少，就是看他的心思被夺回有多少。虽然今天我们都有一个新的生命，但是请记得，我们的心思却不能很快地都变作新的。这一个是需要时间的，这一个是圣经在我们身上天天的工作。属灵的事，是需要更新的心思来领会的。你看心思这东西是多紧要呢？！现在让我略为提一提。
要得更新之路，有一件事该知道的，是须记得各各他的十字架是旧人被除去的地方。这一个除去，是包括黑暗的，属肉体的心思的。不管人的思想多聪明，多智慧，在神看来，死已经是它的判决。因此我们就得信神所作的是对的，因此我们也当不信自己的头脑，一面根据于十字架已成的除去，另一面倚靠住在里面的圣灵在我身上所指示的，叫我认识该除去的是什么，并且在此与圣灵合作，让圣灵在我身上有出路，来执行祂更新的工作。人若能在此谦卑顺服的话，就圣灵更新的工作能得以早日完成。
【除去“己”的搀杂】已往我曾替人写过几句话，这话是这样：“属灵的危险，就是得胜、成圣有经历，工作有果效，有属灵的恩赐，以及出于生命的义行。”骤然一看，也许你会惊讶一下，因为这些都是属灵的宝贝，人在那里求之不得，怎么能说是危险呢？所以让我告诉你们，危险并不在乎这些事情的本身，乃是在乎我这个人。这些事情的本身是美好的，是属神的，是宝贝的，是信徒所该有的。但危险是这个人一进去，一享受，一停留在这些事上，就这些的宝贝，反而变作遮眼的幔子，使人看不见，使人灵命停住。请我们记得，“己”这东西，在任何的事物里都能插进去的，就是在属灵的事物里，“己”也顶容易进去。也许是偷偷的，暗暗的，在那里享受，在那里自恃，在那里自夸。多少时候，口里是谦卑的，心里却觉得我比别人强，我顶不错呢！）
现在也许有人要问说，当人有得胜经历时，或者工作有果效时，作仆人的可不可以有所享受呢？我说，还是可以的，但是你要有第三者的态度才行。我们看路加十七章七至十节的话：当主人吃喝——享受——完了，你才可以吃喝——享受——这里他有享受，但是享受主人所享受的，就是主人有所得，他也因主人而得，不是因为他的能耕地——开荒工作；能放羊——牧养工作；能伺候主——在灵里服事主，敬拜主，而觉得“己”的不错，乃是“己”作完了一切，还应是无用的仆人。所以在此，“己”不当在这里面，不当进来，好像一只迷失的羊被找回来，天使也喜欢——享受——但天使的喜欢绝对是因着主的心而喜欢，不是因为他作了或有了什么。他好像是第三者一样，在此没有己的搀杂，没有己的兴趣，这样才能蒙拯救脱离遮盖的幔子，才能不停留在已往的成就里，如果我们的“己”在这些事上不够站在第三者的地位上，神就要让我们经过艾城的失败，萝藤树下的畏怯，或者要加上一根刺在我们的身上，好使我们不自恃，不觉得“己”有什么可夸的，使我们能倚靠，能仰望。
【更深的纯洁】前面所说的种种，都是注重在消极方面的除去，是借着除去而给生命予地位的，并没有注意积极方面的“往前进”。当然，纯洁的意义就是除去一切不纯不洁的。所以我们需要血与十字架，也需要里面生命之光，使我们能看见，能除去，并且说，魂里的机关——心思——虽然不能除去，但心思里的意念，却有许许多多是需要除去而更新的。所以上面所说的种种，完全是在消极方面的，是对付从亚当来的天然生命的一切。现在呢？事情完全两样了，所对付的，与在亚当里的天然生命毫无关系，乃是对付在基督里的东西。也许你要希奇说，难道从基督来的东西还要受对付吗？还不能让它存留吗？是的，就是从基督的新生命而来的，还得受对付，还不得停留，这一种对付，我称它为更深的纯洁。在这里让我提起两句紧要的话，就是凡经过基督的坟墓不能出来的，都得被除去；凡经过坟墓能出来的——复活的——也不可停留。所以什么是更深的纯洁呢？更深的纯洁，就是从神启示而来的；从基督复活生命里出来的东西，也不可让它停留。你知道一个生命的长大是有新陈代谢作用的，在基督里的东西，虽是永存的，但一停留，就要拦阻新的看见。所以人不可停留在第三层天的经历里，若是停留的话，就这一个由神来的美好启示，就要变作使你看不见的幔子，会拦阻你“往前进”。要想有更多更深的启示，神需要我们一直往前进，一点都不停留，需要我们不断的仰望祂，继续的充满祂，这是一件严重的事。所以不得不让我们在此特别注意一下。
在这里让我再说几句紧要的话，就是我们属灵的能力不应像汽车。汽车的能力是仗着自己里面的汽油的。我们属灵的能力是要像电车，电车是一直倚靠头上天线的接触，有接触就有全副能力，一脱节，立刻失去能力。所以当觉得我们自己是无能的，是空虚的，是一个“没有”的器皿，需要时刻与万有的神有接触，就这“没有”能被“万有”充满了。我们的被充满也不像开水充满热水壶叫水停留在那里面，乃是像血充满血管那样，是血管式的充满，可以说它——血管——是时时倒空的，也是时时充满的，血在血管内是不停留的。所以没有陈旧，乃是一直新鲜的，并且是时刻仰望新的供给。所以是一直倚靠的，如果血停留在哪里，那里就有死亡，属灵的看见也是这样。如果我们停留在已有的看见里，这一个停留就会拦阻新的看见，若无新的看见，生命就停止长进，因生命的长进，绝对与看见发生关系，看见停止，生命的长大也就停止，这是一个定律。但是，这并非说看见是一下子的事，许多时候，神给我们看见一件东西，从起首到终了，是需要相当时间的，这好像一粒种子，从发芽到长叶，生枝、开花、结果，是需要时日的。实在说来，从种子到发芽是新的，（新的看见，）由发芽到长叶又是新的，由长叶到生枝，一直到开花结果，一步一步都是新的。这是一个看见的发展，是不停留的。照样，神如果有另外一件东西要我们看见的时候，我们也不停留、不享受在以前的一个看见里，这才能一直有新的看见，这才能不叫已往的看见变作幔子，拦阻我们往前进。所以在基督里的东西，也有新陈代谢的，是不可停留的。那么，或许有人要问说，那些过去由神而来的东西是否陈旧了呢？或者说过去了呢？不，不，凡真的出于复活生命的，永远不会过去，永远是新的。但需要保守在圣灵的新鲜里，不是记住在头脑里。出于复活生命的，不止不会过去，并且永远在这人里面，变作这人生命的一部份，是和这人打成一片的，任何时候要用它，只要在圣灵里，就是新鲜的，生动的，好像刚才看见一样。
现在让我们回头去看一看刚才念过的圣经。这里是说“凡向祂有这指望的，”这指望是什么指望呢？这指望就是我们有一天要像祂——像主——凡盼望有一天要像主的人，在今天就有一件事情要作，这件事就是纯洁（洁净原文是纯洁）自己，就是将一切的污秽与杂质，也就是将一切与主不相合的东西，都除得干净，这是我们要作的，是主动的，是和圣灵的光照合作的，是要达到一个目的的，这目的就是像祂纯洁一样，主是我们纯洁的目标。今天神将祂的灵放在我们里面，借着光照，将儿子的生命，天天显明在我们里面，目的，就是为此。―― 俞成华《生命的信息》
阿爸父阿！我们奉着你儿子的名来到你的面前。父！我们谢谢你，因为今天你的宝座是施恩的宝座，有虹围着，我们借着血，靠着主的名随时随地可以来到施恩的宝座前，得恩惠，得怜悯。父阿！我们真是谢谢你。父！我们今天在你面前的这一班人，是蒙恩的人，因为你已经将你永远的生命赐给了我们，我们有了这一个生命，我们永远的前途也已经定规了。父阿！我们每一次想到我们的福份的时候，我们真不知道用什么话说。我们真是从心的深处说，我们谢谢你。我们赞美你！因为你所给我们的是天上地下没有一样东西赶得上的。父！你将你宝贝的自己，就是你自己的生命赐给我们。父！我们真不知道在你面前说什么话，因为你给我们的是多的。
父！你还留着这一个教会在地上，你的儿女们还有这一个身体在地上，许多时候有软弱，有失败，有跌倒，有许多够不上的情形在我们里面，我们时刻需要你用你生命的能力来维持。我们谢谢你，你看顾你的儿女，像母亲看顾儿女一样。即使母亲会忘记她的儿女，你却永远不忘记我们。
今天的话托在你的手里。愿意那能接受的，谦卑在你面前得着大益处，实际的益处，在实行上有所行出来。神阿！话语在你手里，生命在你手里，我们求你丰富的神把永远的丰富借着话语说出来，送到人的深处去，在生命上得着益处。父！我们承认说，工作不是你仆人所作的，工作是你作的，站在你面前的，不过是一个器皿，一个水管子，求你叫他时时得着洁净，不拦阻你。父！不许撒但仇敌在这里工作，拉回人的心思，叫我们的心思在你面前是专一的，不许心思往外跑出去。父阿！约束我们。奉着主耶稣的名。阿们！
读经：
：“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么。女人对蛇说，园中树上的果子我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。蛇对女人说，你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。”
马太十六章二十四至二十五节：“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，（‘生命’该译作‘魂’）必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。”
约翰十二章二十五至二十六节（二十五节上头三个“生命”该译作“魂”，末了一个“生命”该译作“灵”，意思就是失去属魂的生命的——朴修克，最后要得着永远属灵的生命——助依）：“爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就当跟从我。我在哪里，服事我的人，也要在那里。若有人服事我，我父必尊重他。”
歌罗西三章二节：“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”
罗马八章五节：“因为随从肉体的人，体贴肉体的事（‘体贴’该译作‘思念’）。随从圣灵的人，体贴圣灵的事。”
讲道：
我预先要声明几句话，我在这里怕有一班的弟兄或者姊妹，特别是年轻的，或者说才得救不久的，我是怕说有的话不能接受，不能领会。所以在这里，你们一面要把自己放在神的面前，恐惧战兢的对神说，我怕听不懂，因为悟性不够更新，需要神你来更新我们，我才能懂。其余的弟兄姊妹也得注意才能够听懂。所以我请求弟兄姊妹在神面前为着这一次的话来祷告。我自己怕说不清楚。我所知道的那一个在我里面，如果话语不够的话，就不能把我所领会的，经历的给你们。像有一位弟兄曾说，说是说了，但那一个东西还没有出去，下一次还得再说。我们不愿意这样。所以如果我们领会的力量不够，得安静在神面前，因为有的话不是顶容易的。
【舍己的真义】：“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我，因为凡要救自己生命的，必丧掉生命，凡为我丧掉生命的，必得着生命。”
我前两个礼拜读了这一段圣经之后，曾对弟兄们说过，就是有一个问题请弟兄们带回去。问题在哪里呢？就是在马太十六章二十四节中说：“若有人要跟从我，就当舍己。”到底什么叫做“舍己”？也许有的弟兄姊妹在神面前已经有所看见。今天我凭着我所看见的，有两面的话告诉你们，一面是所谓的普通的说法，另一面是我所学习的，是里面的看见。凭着我今天所看见的，我这一个看见是实在的看见。我不知道将来如何，但今天我知道真有一个看见。
舍己在普通方面来说，我想每一个人都有相当的领会。每一个弟兄，或者姊妹都有相当的领会。什么原因呢？因为在平时，我们和弟兄姊妹来往的时候，当说到某一位弟兄，某一位姊妹时会说这一个人是舍己的，这一个人非常舍己。你知道说的人的领会和听的人的领会是什么？我以往所领会的就是，肯将自己物质上的东西供给人，施舍给人。东西也好，衣服也好，钱财也好，肯舍去。在这里我告诉你们两句说：物质的东西有舍去的可能，在舍己的里面有物质，钱财，东西等等的舍去；但是钱财，物质的东西的舍去，不一定就是“舍己”。不止不舍己，并且还供给了自己，反而是供应了自己魂的生命，反而叫自己的生命有享受，自己的生命反而因着舍去的事而得长大。
圣经里有一个明显的例子告诉我们，这是神所不能赞成的。以外面来看是好的，但是神不喜欢。在这里是有原因的。你们看见哥林多前书十三章说到爱的事，爱是什么。但是有一节圣经我觉得希奇。它说有的人样样都舍去，但是神怎么说呢？看看林前十三章三节：“我若将所有的？？济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”我已往常用这一个例子来告诉人说，在这里有一个人所舍去的东西是太大，不止把所有的物质送掉，并且把他的生命都送掉。但是保罗在这里说，如果没有爱，如果不是出于神的，如果不是从生命出来的，凭着自己或者为着某一个主义，某一个目的，什么东西都肯舍去，而不是出于神的，也不是为着神的，这一个舍去没有用处，与他一点益处也没有。许多时候所谓的舍己，所谓的放下，所谓的东西拿出去，你看见反而在这里供给了魂的生命，供给了天然的生命，供给了己的生命，不但不叫我们己的生命舍去，反而叫己长大得着滋润。
我举一个例。今天是捐钱特别需要的时候，建牌坊开义务学校，在这里你看见人在物质上有所舍去，舍去之后报上登了出来，某某大善士捐五万捐十万。一面有物质的舍去，但是另一面已在名誉上又有所得着。物质的舍去是事实。但是己的名誉又有所得着，报上一登，叫人看见某某是大善士。莫名其妙地叫你有所享受，每一次叫自己的生命有所享受的，这一个享受是供给魂的生命的，叫魂的生命得着滋养，变得更刚强。舍去是叫己小，叫己枯萎，可是没有，这样做了反而叫自己大了，觉得自己比人好得多。这不是舍己。物质有所舍去，但是己没有舍去，己在另一面有所得着。愿意弟兄姊妹注意。
比如你对某人特别喜欢，你为着一个人有所舍去，或者衣服给他穿，东西给他用，房子给他住。因为爱某人而有所舍去。你如果在舍去的事上不是专一的为着神，而想将来在这一个人身上得着报答，或者不是将来，而在今天得着他的好感，要他来爱你。如果他有一天不爱你，你立刻要停止供给，在这里立刻看见，你这一个舍去有一个目的，你的舍去是要从对方有所得着。你为他舍去，是要他也为你舍去。他今天还不能，盼望他将来长大了，你年纪老了，来为你舍去。换一句话说，你还是为着你自己打算。这是舍己么？在这里不过是在物质的东西上有所失去，并没有舍己。诸如此类，你可以慢慢地想起有许多这样的事。我怕我的话说得不够，我们要花工夫在这样的事上。
圣经告诉我们，“舍己”、“背十字架”、“跟从我”三件事，我们看了什么叫做舍己。我们看见普通物质的舍去不是真的舍己。我应当补上几句话，真的物质的舍去是从神来的，是外面有舍去里面也有舍去。外面的舍去不一定是真的舍去，里面有舍己，外面也有舍去，里面从神那里来的真舍己，定规外面也有舍去。
现在让我们仔细看一看，到底什么叫做“舍”，什么叫做“己”。这一个真的清楚地看见了之后，你能够看见什么叫做舍己。这在生命上是要紧的事，让我们今天不忽略。
【舍就是拒绝、否认】舍是什么，在英文里面是Deny，你说它是舍也可以，你说它是拒绝也可以。彼得三次否认主也是Deny，所以你说它是否认也可以，就是把自己舍在一边，舍就是拒绝，放下，否认。
己是魂生命的中心
更要紧的是知道什么叫做己。弟兄姊妹们！到底己是什么东西？己不是别的，己就是天然生命的那一个最主要的东西，可以称作天然生命的中心，魂生命的中心就是己。所以你看见一个属魂的人，他的思想从己出来归于己。说话也是从己出来，我说话因为和自己有利，所以说出来，我听话，因为和自己有利所以听进去。己是魂生命的中心，是顶要紧，顶主要的。有什么东西不能碰着我的己？说话也好，行事也好，思想也好，统统是己。弟兄姊妹们！你和人碰一碰就知道。一个人为自己说话，另一个人也为自己说话，一直不停地说，你不知道要出什么事。你有没有看见两个人说话，一个说我错，我错，你没错。另一个也说我错，我错，你没错，两个人都为着别人说话，这样的人很少。如果真的在神面前说话，就是对方不对，也肯为别人的缘故放下。什么都能站在别人的方面的人是不大有的。所以什么叫做己，己就是魂生命主要的东西。己，就是魂生命的出发点。你要作一件事也好，你要说一句话也好，从己出发也归结在己里。你说一句话是为着自己说，你作一件事是为着自己作，常常为着自己，一直为着自己。所以我把它下一个定义：己是天然生命的中心。物质可以舍去，己不能舍去。真的己要吃亏，里面的那一个能放下，这叫做舍己。这不是普通人能作得到的，这是神的生命在我们里面支配我们才能作的。今天的人，物质能舍，己不能舍，舍不得。
【魂中的三个作用】我刚才说，己是魂生命的中心，我们要进一步来看，到底什么叫做魂。你要知道舍己，你就得知道舍魂，你要知道自己舍魂，你就得知道什么是魂里面的作用，魂里面所包括的东西是什么，功用是什么。这一个知道清楚之后，才知道什么叫做魂，对己才能有彻底的了解。有的弟兄姊妹已经知道这一个说法，为着没有听见的，我重新再说。魂生命就是从亚当生下来的，从父母生下来的。魂里面包括我们的思想，包括我们的情感，包括我们的意志，就是我们做人的三个机关。你要作一件事，有许多时候对于这一件事有喜好，这一个喜好是什么？就是魂里面情感的部份，你要作一件事的时候，魂里面有一个机关要思想，思想说要怎么作。你要作一件事的时候，魂里面有一个机关要决定，决定了去作。看，魂里有三个机关。所以你看见舍己就是这三个东西有所舍去。
我举一个例给你们看，你们就能看见这是和你们日常的生活发生关系的。我不是说空话，实在是和你们日常的生活发生关系的。我们看创世记第三章那一件事，夏娃在这里受了试探，鬼借着蛇对她说，园中所有树上的果子都不可吃么？鬼是知道的，特意这样问她。夏娃说是可以吃的，只有一棵树上的果子不可以吃。她再加上一句话说，也不可摸，这是她不应该的。吃的日子必定死。蛇说不一定死，并且吃了能够分别善恶，像神一样。神不要你们吃，是不要你们得着好处。夏娃看这树上果子是从眼睛进去。听话语是从耳朵进去，看是从眼睛进去。这三个机关就发生作用。她一看这个果子，情感就来了，情感叫她觉得好看，情感告诉她好吃，情感在这里发生作用，情感在这里引起思想：吃了之后有好处，好处就是叫我们的智慧增长，像神一样，思想在这里想。情感告诉我们说这是好吃的。但是情感的作用是要过去的，思想帮助说，这是好看的，好吃的，能够有智慧，能够分别善恶，能够像神一样，这太好了，思想在这里帮助它。你看见先有情感的吸引，后有思想的作用，想，想，想。每一个都是为着情感，这是好的，那也是好的。想到一个时候推动了意志。情感引起思想，思想推动意志，意志一转动，罪就出来。所以你看见魂里面三个东西都在那里起作用。
魂里面这三个东西：思想，情感，意志，到底哪一个是第一个出毛病？第一个被蛇利用？已往我一直想说，或许是情感第一出毛病，或许是思想第一呢？思想能激动情感，情感能引起思想。现在我越过越看见，情感是第一。许多时候赌博的人对于赌博有兴趣，兴趣引起思想，思想推动意志，意志就定规。我今天能够说，情感里的欲引起思想，思想转动了意志，在夏娃的事上就是这样。
在这里我要用实际生活上的事来表明，我看见人在神面前有许多的事，物，或者人放不下的缘故，是因为没有舍去，没有被拒绝。我再举一个例。比方一个人他有一个喜好，喜好赌博。他对赌博这一个东西，莫名其妙地一直要。这就是欲，是情感里面的东西。许多人里面有这一个东西，这欲叫人去赌。这一个东西在他里面是莫名其妙的，因为他一直欢喜这一个东西，他的头就思想：看看我身上有多少钱，看看该到哪一个赌场去，看看自己有没有空。或者他的欲是倾向电影的，就想今天到哪一个戏院去？今天去看哪一个片子？思想在那里考虑。第一出毛病还是情感。
所以当你情感发动起来的时候立刻用十字架来砍断，往下就没事了。情感在那里发动，你不觉得，没想法子对付。我说所有的对付是在看见之后。你不觉得，定会在那里思想。当你在那里思想的时候，你还可能有看见的机会，在那个时候一看见，就用十字架砍断，立刻拒绝它，这件事情就不发生了。弟兄姊妹！我在这里是说实行的话，弟兄姊妹们！我在这里要告诉你，无论有什么东西，或者说是电影也好，赌博也好；或者说是更文雅的事也好。或者是有什么人，神不许可你来爱，或者说有什么事，神不许可你来做。我告诉你们要怎样对付。在这里你定规先对这一个东西有喜好，认为它又好看，又好吃，你有情感在那里。你看见，一个人也好，你对一个人放不下，你对他有情感；一件事也好，这一件事放不下，你对于它有情感；一件东西也好，放不下，你对于它有情感，你爱它，你有兴趣，因此叫你不能绝对的向着神。各人的对象不同，我不管你所爱的是什么东西，我告诉你怎样对付，无论是人也好，是事情也好，是东西也好，情形是一样的，情感是在先，后来才是思想。怎样怎样这是好的；怎样怎样这是对我有益处的，理由去说服了意志，情感引起思想，思想转动意志，意志一转，行动就出来，就得罪神。凡从天然生命出来的行动是会反对神的。
比方有一个沉迷于赌博的人，你可以告诉他说，自己也是经过许多失败，现在知道你为什么去赌博。你定规先有一个喜好要赌，这一个喜好拉你去赌。不止在你里面有喜好，有欲。还有撒但在你心思里面工作，像夏娃一样，撒但把话告诉她，你吃了如何能够得着智慧，如何能够像神一样，许多的思想叫她想，同样，你定规先有一个欲要去赌，然后有许多思想，赌怎样能够赢钱，赌怎样能够叫你高兴，赌是怎样怎样，多好。有的时候也想到它的不好，衣服当掉，时间花掉，家庭不和睦。但是情欲有一个力量叫你去，像抽鸦片一样，情欲是有力量的。
【拒绝魂】现在的办法是什么呢？舍去你自己的欲。本来你是喜爱它的，现在你拒绝。刚刚在那里思想的时候，你看见了，立刻就拒绝。这样有所砍断，砍断里面的兴趣。欲所在的地方，就是兴趣和享受所在的地方。你拒绝你的兴趣，拒绝你的享受，这是叫你的魂难受的，这叫做十字架，这就叫做放下，舍去，看见么？
所以我要你们看见的就是你们今天感觉不能绝对地、完全地事奉神，总有一个东西在你里面与你打仗，争执，你要把你所争执的东西找出来，或者是你对于某一个人，某一件事过不去，情感思想把你拉住。在这里你就要拒绝，舍去你的情感和思想。当然这还是消极方面的。
【向着神去】在积极方面怎样呢？我告诉你，要把你的感情移过来，挪到神那边去，要把你的思想移过来，挪到神那边去。要把你的意志移过来，挪到神那边去，因为神对于我们魂的生命是要的。对于我们以“己”为中心的情感，以“己”为中心的思想，以“己”为中心的意志都是要对付的。但不是对付情感的机关，也不是对付思想的机关，也不是对付意志的机关。所以神能够叫魂里这三个机关移过来，移到神那一方面去。你看见么？这三个东西是在魂生命里面的，魂的生命又是以“己”为中心的，神所不喜欢的不是这三个机关，神所不喜欢的是这三个机关被“己”利用。神不是要我们舍去这三个机关，神是要我们舍去以“己”来用这三个机关的。所以我说，在舍己方面怎么作呢？本来你是爱人的，现在你转过来，爱耶稣基督，像已往的圣徒们，盖恩夫人，劳伦斯等，他们真是爱主。这一个爱是从哪里来的？这一个爱是在情感的部份里。不过是由爱人、事、物，掉过头来向着神去，思想也掉过来向着神那一边去，想天上的事。思想还要用的，不是思想不要了，乃是转过来想到自己是天上的人了，像罗马书所说的体贴圣灵，思念圣灵，思念属天的事。
【悔改的继续】这就叫做悔改的继续。什么叫做悔改？悔改就是心思的转变，意志的转变。一个罪人“悔改”就是说从今以后不犯罪了，向着神了。悔改是心思的转变。这是继续的悔改。因为在你里面神给你看见说，你还是向着世界的人，你还是向着世界的东西，神要把你这一个人改过来，转一个向。如果我们今天件件样样都向着神，你今天就要成功为一个完全属神的人，你要有着一个纯洁的生命。只要你今天完全改过来。这是积极方面的。神要除去的是以自己为中心来用这三个机关，神要得着的是以神为中心来用这三个机关，机关不除去，“己”生命要除去。在这里你看见越过越叫你的生命得着纯洁。
所以什么叫做除魂舍己？就是说舍去魂的生命，舍去以“己”为中心的生命。这是里面的舍去。当然外面的是舍去物质的东西。但是今天神所对付的是里面的东西，里面的己要出来，里面所出来的是三方面的：情感，思想，和意志，这是要拉回到神面前来的。你能够舍去自己不为着自己，是向着神，这是里面的舍去，这是真的。因为你每一次真是有这样的舍去，你天然的生命是难受的，许多时候你不肯。神要求我们的，我们不肯，神要我不想，我还要想，因为在这里有兴趣，有滋味，有享受，你不肯。不肯是拦阻神生命长大的。
对于舍己的真正意义，我想我们已经有一点清楚了，下面就是讲到背十字架。
【背十字架】什么叫做背十字架呢？十字架是主耶稣被钉的地方，一横一竖。十字架的口号是什么？那一班人在那里说除掉祂，除掉祂，这就是十字架的口号。今天十字架在我们身上要把我们除掉，以“己”为中心的生命要除掉。十字架的心愿是什么？十字架的心愿是向着神，十字架的心愿就是说，不要照我的意思成就，乃是要照你的意思成就。我有一个意思要成就，巴不得不上十字架，神有另外一个意思要我上十字架，打一个岔，结果就成了一个十字架。所以十字架的口号就是要除掉，要把我自己除去。十字架的心愿是不要照着我的意思成就，乃要照着神的旨意成就，我愿意接受，这就是十字架。
前几天我和一位西国姊妹讲到十字架，很有意思。她说，十字架是什么？十字架不是物质的，乃是生命和肉体相碰就是十字架。碰过去就是十字架，碰不过去就不是十字架，另一个碰出来。比方我天然是爱看电影的，我天然的思想，情感是要去看电影的，主的生命说不过去，打了一个岔。当我要去而主说不要去，打得过去的时候，我就不去看电影，但我天然的生命却难受。本来多好，去看电影；现在多难受，给生命打了一个岔，打通得过去的，在我身上这就是十字架。十字架的口号是说，我死过了，除掉了。十字架里面的心愿是说愿意神的旨意成就，不要我的意思成就，这就成了十字架，天然生命是难受的，许多人要去作某一件事，神不许可，打通过去，这是十字架。我问你们打不通的时候是怎样？是碰钉子。就是说生命告诉你不可以看，你说非要去看不可，生命在你那里碰了钉子。所以我们要问，生命在我们身上到底是得胜的呢？或者是碰钉子。是你舍己呢？或者是生命碰钉子，叫神在你里面不舒服。神的生命在你里头只有两种情形，你要祂，让神在你里面得胜，不是你的旨意，乃是神的旨意成就。另一种情形就是让祂碰钉子，生命如果碰钉子，在你里面就不能长大。你天然生命的地位就越过越大，你天然的生命就越过越强，你一直觉得是你自己，说话行事都是你自己在那里支配，不是神的生命在那里支配。所以你要真是让神的生命通过而背十字架，就得对付你自己的情形。你的话语，你的思想一露头就得勒住。勒住他的时候，生命就有出路，不勒住的时候，生命就碰钉子。每一次勒住的时候，就不让己的生命出来，好让神的生命有地位，能长大,越过越大，大到像保罗一样，“我活着就是基督。”不止基督在国度里面作王，基督在你里面作王了。
如果今天不让主的生命在你里面作王，结果你自己吃亏，像马太二十五章五个愚拙的童女一样，油总是要买的，早买迟买是问题，迟买的就关在门外，早买的就进到里面去。当然有神的种子在里面，定规会长大，种瓜的得瓜，种豆的得豆。神基督的种子在你里面没有人能拦阻，基督是种子。今天乃是早一点和迟一点的问题。拦阻祂就迟一点，不拦阻祂就早一点，长是定规要长大的。所以今天你的思想到底如何？你的情感如何？要对付。你的情感是向着世界还是向着神呢？你的思想是向着世界？还是向着神呢？你如果是顺服神，你的意志倾向神，基督必定作王。基督在你身上要作王，神的旨意要通行在你身上如同在天上一样，这是定规的，到这样的地步，才能跟从主。
【跟从主】舍己背十字架了，然后才能跟从主。这两个成功了，跟从就没有问题。主说要到东就到东，主说要到西就到西，主要我怎样，我就怎样。舍己背十字架不在先，跟从是不可能的。像主耶稣一样，祂一直拒绝自己，背十字架。今天我们也得一直舍己，背着十字架跟从主。要跟从主舍己是定规的，背十字架是定规的。
中心是谁掌权
我这样说，那一个中心的点，到底是什么？那一个主要的点到底是什么？这实在是权柄的问题。就是说在我这一个人身上到底是谁掌权。要舍己背十字架除去魂天然的生命，这没有别的，那一个真的目的是基督在我身上完全有权柄，不是我自己掌权，这一个对付的目的，是叫基督来掌权。本来是我自己作主，样样是由我自己支配。我欢喜就作，我不欢喜就不作。本来没有一个人是跟从主的，每一个人都是犯罪的，后来新生命进来就争战。今天的问题是谁得胜。生命在你里面得胜，国度权柄就彰显，神的旨意就通行在你身上如同通行在天上，因为神掌权在你身上。所以弟兄姊妹们！我们在神面前先要有这一个拒绝，这一个放下。放下我所思想的，放下我所喜好的，那一个情感是出于自己的。我所思念的那一个思想是出于我自己的，我肯放下。这就是把自己这一方面的舍去。这一个舍去叫神的生命有地位，这一个地位越过越大，大到一个时候，能够有绝对的权柄的时候，你不反抗，一直顺服，你就好了。你里面有喜乐,莫明其妙的喜乐，你里面有平安，你对神不出事情，你活在地上像活在天上一样，你就是作天上的人，不过是暂住在地上。你这样作，叫神的意志通行，叫你没有法子犯罪，这是神今天的目的，神要达到的。神要我们彻底地、完全地让神掌权，让神作王，在教会里，在宇宙中，神是至上、至高的，今天要在基督徒身上得着地位，问题是到底我们肯否顺服，肯顺服就得出代价去拒绝，去放下；不肯的话，不是神吃亏，是我们吃亏。马太二十五章的故事请我们注意，油总是要买的，圣灵总是要充满的，问题是迟早的问题。愿神怜悯我们。―― 俞成华《生命的信息》
【一得之言】献上一切来爱神
哦，既新又陈，亲爱的主阿，我爱你实在太迟了。
青年的弟兄们，我承认，在我少年的时候，太不留意到神了，所以我现在求你们，献上你们和你们的一切来爱神，如果我能早一点认识神，如果有人能早一点告诉我，像我今天告诉你们一样，我就不至于这样迟才爱祂了，请你们相信我的话：“如果你没有利用这一天去爱神，你就失去了这一天。”——俞译
舍己的真义
读经：“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”。
【舍己的真义】到底什么叫作“舍己”？它有两面的说法：一面是按普通的领会，另一面是按里面的看见。舍己在普通方面来说，人的领会就是肯将自己物质上的东西供给人，施舍给人。不可否认，在舍己的里面有物质、钱财、东西等等的舍去，但是钱财、物质的东西的舍去，不一定就是“舍己”。不止不舍己，并且还供给了自己，反而是供应了自己的魂生命，叫自己的魂生命有所享受，自己的魂生命反而因着舍去的事而得着长大。
林前十三章三节里，有一个人舍去太大的东西：不止把所有的物质送掉，并且把他的生命都送掉。但是保罗说，如果没有爱，如果不是出于神的，如果不是从生命出来的，而是凭着自己或者为着某一个主义，某一个目的，这一个舍去就与他一点益处也没有。例如捐钱建学校，若是在物质有所舍去之后，报上注销来叫人看见某某大善士捐钱多少，他物质的舍去是事实，但是己的名誉又有所得着。己并没有舍去，反而得着滋养，变得更刚强。又如你为着一个你所喜欢的人有所舍去，你如果在舍去的事上，不是专一的为着神，而另有一个目的，你的舍去是要从对方有所得。换一句话说，你还是为着你自己打算。这不是舍己。
因此我们看见普通物质的舍去，不是真的舍己。真的物质的舍去是从神来的，是外面有舍去，里面也有舍去。外面的舍去不一定是真的舍去，但里面从神来的真舍己，定规外面也有舍去。
【到底甚么叫做舍？甚么叫做己？】 舍字在英文里面是Deny。舍就是拒绝、放下、否认。舍己就是把自己舍在一边。己不是别的，己就是天然生命的那一个最主要的东西，可以称天然生命的中心，魂生命的中心就是己。己，就是魂生命的出发点。一个属魂的人，他的思想和说话都是从己出来归于己。说一句话是为着自己，作一件事也是为着自己。真的己要吃亏，里面的那一个能放下，这叫做舍己。这不是普通人能作得到的，这是神的生命在我们里面支配我们才能作的。
【舍己就是拒绝魂】要认识甚么叫做魂，就得先知道魂有甚么功用。魂里面包括我们的思想、情感、意志，就是我们作人的三个机关。比方你要作一件事，许多时候是先对于这一件事有喜好，这是魂里面情感的部份，然后你就思想要怎样作，你就决定了去作。所以舍己就是这三个东西有所舍去。例如创世记第三章里夏娃被蛇试探时，她一看果子，情感就叫她觉得它好看又好吃，由此引起思想，想若吃了，能够有智慧，能够像神一样。想到一个时候，就推动了意志。意志一转动，罪就出来。
魂里面这三个东西：思想、情感、意志，到底那一个是第一个出毛病的呢？依我看，情感当推第一。许多时候，赌博的人对于赌博有兴趣，兴趣引起思想，思想推动意志，意志就定规。意志一定规，行动就出来，就得罪神。这个原则应用在我们实际生活上，人在神面前有许多的人、事、物放不下，是因为情感里面有一个叫做“欲”的东西，没有舍去，没有被拒绝。这欲叫人去赌，叫人倾向电影。这情欲像抽鸦片一样，是有力量的。由此可见，第一出毛病的还是情感。
所以当你情感发动起来的时候，立刻用十字架来砍断，往下就没事了。所有的对付，是在看见之后。你若还没有看见，当你的情感在那里发动，你不觉得，你就不会去对付它。求主让你能看见，你所感兴趣、所爱的，是叫你不能绝对向着神的。在甚么时候你一看见，你就用十字架砍断，立刻拒绝它，这件事就不发生了。
【拒绝魂是消极方面的】拒绝魂就是舍去你自己的欲。本来你是喜爱它的，现在你拒绝它。欲所在的地方就是兴趣和享受所在的地方。你拒绝你的兴趣，拒绝你的享受，这是叫你的魂难受的，这叫做十字架，这就叫作放下、舍去。
所以我们要看见，我们今天感觉不能绝对地、完全地事奉神，总有一个东西在我们里面与我们打仗、争执，我们要把所争执的东西找出来。一找出来，就要拒绝、舍去。当然这还是消极方面的。
【积极方面要向着神去】在积极方面，要把你的感情、思想移过来，挪到神那边去，因为神对于我们的生命是要的，对于我们以“己”为中心的情感、思想和意志都是要对付的。但不是对付情感、思想或意志的机关，而是要把魂里这三个机关移过来，移到神那一方面去。神所不喜欢的不是这三个机关，神所不喜欢的是这三个机关被“己”利用。神不是要我们舍去这三个机关，神是要我们舍去以“己”来用这三个机关。所以积极的舍己，乃是把我们的情感、思想、意志，掉转过来向着神去。比方：本来你是爱人、事、物的，现在你转过来爱耶稣基督；本来是思想属肉、属地的事的，现在你转过来思想属灵、属天的事。这又叫作悔改的继续。
甚么是悔改？悔改就是心思与意志的转变。一个罪人悔改，就是说从今以后不犯罪了，向着神了。现在因为在你里面神给你看见，你还是向着世界的人、事、物的，神要把你这一个人改过来，转一个向。如果你今天件件样样都向着神，你今天就要成功为一个完全属神的人，你要有一个纯洁的生命。这是积极方面的舍己。所以说舍己就是舍去魂的生命，舍去以“己”为中心的生命。这是里面的舍去。这是舍己的真正意义。
【背十字架】甚么叫作背十字架呢？十字架是主耶稣被钉的地方，一横一竖。十字架有一个口号和一个心愿。十字架的口号就是“除掉他”。今天十字架在我们身上，要把我们除掉，以“己”为中心的生命要除掉，也就是把我自己除去。而十字架的心愿就是“不要成就我的意思，只要成就你的意思”。神的意思把我的意思打了一个岔，结果就成了一个十字架。
一位西国姊妹说，十字架不是物质的，乃是生命和肉体相碰就是十字架。碰得过去的，就是十字架；碰不过去的，就不是十字架。比方我天然是爱看电影的，但主的生命和我的天然生命相碰，打了一个岔，我就不去看电影。这个打通得过去的，叫我天然生命难受的，在我身上就是十字架。反之，如果是打不通，我非要去看电影不可，结果叫主的生命碰钉子，叫神在你里面不舒服，这就不是十字架。
所以，你要真是让神的生命通过而背十字架，就得对付你自己的情形。你的话语、你的思想一露头就得勒住。勒住它的时候，生命就有出路；不勒住的时候，生命就碰钉子。每一次勒住的时候，就让神的生命有地位，能越过越长大，大到像保罗一样，“我活着就是基督”。
【跟从主】舍己、背十字架，然后才能跟从主。舍己、背十字架，就是让主的生命在你里面作王。你的情感是向着神的，你的思想是倾向神的，你的意志是顺服神的，就基督必定作王。如此，神的旨意通行在你身上，如同在天上一样，到这样的地步，才能跟从主。主说要到东就到东，主说要到西就到西。主要我怎样，我就怎样。舍己、背十字架不在先，跟从主是不可能的。像主耶稣一样，祂一直拒绝自己，背十字架。今天我们也得一直舍己，背着十字架跟从主。
这个主要的点是权柄的问题。就是说在我这个人身上，到底是谁掌权？要舍己背十字架除去魂天然的生命，这一个对付的目的，是要叫基督在我身上完全有权柄。本来是我自己作王，样样是由我自己支配。我喜欢就作，我不喜欢就不作。但是主的生命一进来，就有了争战。今天的问题是谁得胜。生命在你里面得胜，国度权柄就彰显，神掌权在你身上，神的旨意就通行在你身上如同通行在天上。
所以我们在神面前先要有一个拒绝，肯放下出于我们自己的，就是把自己这一方面的舍去。这一个舍去叫神的生命有地位，并且这一个地位越过越大，大到一个地步，让神有绝对的权柄。这样，你活在地上像活在天上一样，你就是作天上的人，不过是暂时住在地上而已。这是神今天的目的，神要达到的，只是迟早的问题。愿神怜悯我们，早日在我们身上得着地位，澈底地完全地作王掌权。──俞成华《生命的信息》摘录