在这里，有一个基本的原则：就是你作神在那一个时代所要作的，就得着圣灵的水流。如果你一直保守你的以往，要神来作你所重视的，你所希望的，就得不着圣灵的水流。在十六世纪作马丁路得是对的；在一九五○年只作马丁路得就不够。在中世纪作盖恩是对的；在一九五○年只作盖恩就不够。在十八世纪作卫斯理是对的；在一九五○年只作卫斯理就不够。在一八二八年作达秘是对的；在一九五○年只作达秘就不够。因为神是一直往前去的。因为每一个工具，都是为着教会各尽其职。圣灵在教会中的水流，是一直朝前去的。
在这里，有许多人，有一个基本的缺点，就是不认识圣灵在教会中的水流。教会中有许多的伟人，有许多属灵的东西，我们今天是承受他们的遗产。像马丁路得，像盖恩，像达秘，像罗伯斯，像宾路易，都有属灵的遗产给我们。这是我们不能感激得够，不能赞美得够的。但是，在今天，你就是成功作一个马丁路得，你就是成功作一个盖恩，作一个达秘，作一个罗伯斯，作一个宾路易，你还是一个失败的人。因为你根本没有看见中心的圣灵的水流。
每一个时代，是挂在一个水流上的。你必须承认，圣经从创世记起，一直到启示录，是一直进步的。神是一个时代过一个时代，逐渐地启示出来，一直进步地启示出来。
在香港，有一个弟兄问我以希伯来书的意义。我就问说，使徒行传和希伯来书有甚么分别？使徒行传这一本书，自己是进步的。走到第八章，就不能回到第二章。主已经走到撒玛利亚了，若回到耶路撒冷，就怎么能走到地极？主在那里走，那里有路。圣灵要走到罗马，圣灵要走到地极。到撒玛利亚是头一步，到撒玛利亚是预备走到地极。产生外邦的使徒是对的，是进步的。出去了又想停留在耶路撒冷是错的。外邦的使徒要一直走到罗马去。
希伯来书给我们看见一种资格的人，就是或是作犹太人，或是作基督徒。使徒行传给我们看见双重资格的人，又是犹太人，又是基督徒。在使徒行传里有圣殿。当时的基督徒，一面也去圣殿，一面也在聚会中祷告说，主，我把自己献给你。他们觉得有罪，一面自己祷告，一面请祭司。这个时候，基督徒是兼差的，也作犹太人，也作基督徒。两个祭，两个赦免，两个赎罪祭（有十字架，有动物的羔羊）。希伯来书是对基督徒而作犹太人的说，你是作基督徒呢？你是作犹太人呢？使徒行传是兼的。希伯来书是不可得兼。你只能拣选一个。只能有一个赎罪的羔羊，只能有一个祭司，只能有一个圣殿。所以到了十章说，“不可停止聚会”。如果你在基督里的聚会一停止，就再没有赎罪祭了。所以希伯来书基本的概念只有一个，就是进步。你们必须进步。圣灵的水流，是一直进步的。
因为圣灵的水流是一直进步的，所以在耶路撒冷作的事，在罗马就不够。在该撒利亚作的事，在今天就不够。进步，是圣灵整个水流的进步。神何以必须让提多毁灭耶路撒冷？因为神只许可一个耶路撒冷存在。当教会在地上得着建立的时候，神就把另一个毁灭了。耶路撒冷毁灭了，祭就停止了。犹太人今日虽然还守逾越节，但没有羊羔。这就是进步。神把那一个毁了。使徒行传能作两个人。到希伯来书，只能作一个人。话是非常重──赎罪的祭就再没有了。
在使徒行传的时候，保罗还是许愿。你们不要以基督教绝对的启示来衡量某一个时代的人。你我今天要跟随圣灵的水流才行。圣灵走到那里，你我也要走到那里。保罗剪发，进圣殿行洁净的礼，并不是错，因为圣灵的水流只走到那里。但是希伯来书，把整个犹太教拆光。希伯来书是说那完全的来到之后，摩西就了了。神有进步，道理的进步，圣灵的水流的进步。
在教会近二千年的历史中，神的灵是一直进步的。使徒行传二十八章后，神的灵是一直朝前去没有了的。使徒行传这一本书是没有结局的。除非有人愚昧，以为圣灵是离开了教会。实在每一个时代神都兴起人来。每一个时代，教会都在那里进步。一路一路，一直往前进，一直进步到今天。
只有神所喜悦的才有后代。米甲没有后代，拔示巴就是所罗门的母亲反而有儿子。甚么叫作有后代？圣灵的这一条线，一直传下去，这就是我所说的圣灵的水流。我们是承受列祖列宗一切的恩典，接受属灵的遗产。今天神的路是从我们一直进步出去呢？或者是从另外的人身上出去呢？这一个就是我所说的圣灵的权柄。如果我们错，圣灵第二步的工作，定规要从另外的人身上出去。圣灵的权柄是像树干一直进步的。圣灵的印记在那里，神的路就在那里。
这一条线断了怎么办？我们读教会的历史，去看神的踪迹，在历史中，在教会中，去看神的踪迹。今天去看马丁路得的时候，有许多缺点。但在路得的时候，是圣灵工作的最高点。我们今天也是路得工作的结果。我们没有这么长的寿命能支配这条线。
教会好像一条溪流中一块一块踏脚的石头。圣灵在我们身上，要我们像一块踏脚的石头，让祂藉着我们往前去。这是我们最大的荣耀。如果祂从我们身上走不过去了，祂就另选一块石头走过去。祂若不藉着我们走出去，这就是我们最大的损失。圣灵的印记现在是摆在甚么地方，再过十年，又不知道祂是摆在甚么地方。圣灵是一天一天，一批一批地把人淘汏，把人搁在一边。所以我们要在圣灵的那一条路上。许多的人好像是被圣灵用尽了，圣灵无法再藉着他有所作为。所以只好从新在另一人身上起头。这是何等的严肃！
我们总要走在积极的路上。史伯克弟兄，二十年来，一直注意身体的事奉。前一百三十年就有人说起，但这一条路一直没有走。真理的恢复和走上真理的路不一样。是到了史百克的时候，属灵的实际才起首显出来。我们现在是该走全面事奉的路的时候。甚么都是为着福音。读书是为着福音，生产是为着福音。神在教会中所恢复的路，神在另外一个范围里也显明。主在教会中有个举动，主在世界中也有个举动。我们要作到全体配搭事奉，甚么都是为着福音的地步。教会全面事奉的时候，就是主再来近了。不只是道理出去，圣灵也出去了。教会动，是圣灵已经动了。圣灵一动，大家都说阿们。圣灵走在前头，我们是跟在这水流里走。你我的话语，你我属灵的感觉，都要跟得上圣灵的水流。──倪柝声
今所讲的是彼得对于教会当受圣灵施洗的主张，未晓我们是否赞成。我信我们若是赞成第一条的；亦当赞成第二条的。我以为若不接纳第二条的，那就第一条也可不必接纳了。我正间祷告说：“求主在此数日间，复兴主的工人”，主若允我们的祷告而复兴我们，不知我们是否愿意。
犹太人在几千年的长久时期中，说望主临，可是主降临了，因为不合他心所接的，于是耶稣等了数千年犹太人，态度又变了。为甚么他们等主这么的久长，当主来了，他们终竟把主杀了，这真是奇事。而今我们求主，但我们不要像犹太人一样，当日若对犹太人说，你必杀你所望的基督，他们必不信的，各位既然求主复兴，望各位在此数日间，纳复兴当纳的代价。
有一信者，求神叫他谦卑，神于是叫许多人攻击他，他不明神为什么这样做，然神叫人攻击他，就是要他纳谦卑的代价。我怕会中有攻击主，好像当时的人；查当时攻击主的人，不是罗马人，却是犹太人。
昨晚古约翰牧师讲道后，主的灵感动人心，当堂有人认罪，于是有些人，以为怪事，谁知这一极寻常的事。彼得在（徒二章三十九节）说：“因为这应许是给你你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们的 神所召来的。”这是什么的应许呢？就是“必领受所赐的圣灵。”这应许不单是属犹太人，也属是在座的你我。在启示录说：“凡有耳……”这耳是指心；这就是说：“凡有心听的就当听。但惜没多人没有心听，若说其它属世的事，那就听得津津有味。他们以为圣灵充满是犹太人的事，却不知从这“凡有耳……”的凡字，就可是关乎人人的事。而今我问你们曾否受了圣灵的施洗？或以为这样的问是得罪了你们，其实这并不算得罪。当日保罗曾问施洗礼约翰的门徒说：“你们曾否受了圣灵。”各位，保罗这问，难道是得罪当日的信徒么？当时那些门徒答保罗说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来”。我想而今也有些兄姊信道，虽是多年却未闻有圣灵，此真奇之又奇。有人以为一信了主便受圣灵充满，谁知这是不真的，因为使徒当未上耶路撒冷前，他们还未有灵充满。有一次主对门徒说，你们当以“名在天上”为喜。请问信者的名在天国，主知否？这主定然知道。从这里可见名在天国与受圣灵充满是大有分别的：有以为信主得罪赦而得圣洁，就是圣灵充满，其实圣洁与圣灵充满也是有大分别的；有以为祈祷有力，能逐魔鬼，便是圣灵充满，但门徒未得圣灵充满前，也能逐魔，可见能逐魔与圣灵充满也是大有分别的。
被圣灵充满者是怎样的：
（一）有非常之勇敢的属灵之勇与属血气之勇是不能混同的。如主在客西马尼园那夜被拿时，彼得伸手拔出刀来，这就是属血气之勇。各位若得属灵之勇，则自然在此数日间得有复兴。若如彼得那样，那就反累耶稣了。
（二）能牺牲
（三）有大爱此世之人正如主所说，只爱自己。从前有一妇祷告，只求神祝福她的丈夫发财，这样固然是爱，但她的爱是属肉的；然我们不要误会主的爱，因为主有时因爱我们而责备我们。美国有一教会，那教会当中有一富厚的教友，平时对于捐助十分是吝啬，但他常唱“奋勇上”那首诗，惜他捐钱却不奋勇。及病时牧师便探望他，他对牧师说我做了信徒这么的久，神竟不祝福我，还叫我生病。牧师对他说，神因你对他吝啬所以神责罚你，他当时听了就发起怒来，几乎要用刀来斩那位牧师。你们试想，这位牧师爱他不爱他，我以为十分爱他。那牧师若对他说“你真是教会的柱石”的话来安慰他，那样的爱就是属乎血肉的爱了。过不多时，有一位传道人到那厚教友那里去，那教友便接传道人到他家里住，这因为他贪名，那传道人知他对主的吝啬心，甚为他忧愁，面上也露出愁容，他见了便问那传道人说：“为什么这样忧愁？”传道人回答他说：“现在需要贰万元汇到中国，方可以支持。他听了便写一张二万元的银仄给那传道人。我们从此看来，就知责人是有功效的，可惜许多牧师常为教友掩饰。
（四）献身是长久的有人的热心好像天时之四季，在奋兴时中就奋兴，过了，就冷淡。惟是得圣灵充满而常保守，那就必长久的献给主。
（五）认识自己在世为寄居的人那些未得圣灵充满的人，就只求恋恋这个世界，惟那些得圣灵的人，就必认识自己，在这世界是寄居的人。
（六）仰望主再来有一牧师说，主要二万年才再回来，或要那些石碑朽坏了才来，若是满圣充灵的人，就必对你说：主必快再来。
（七）可代人祷告属血气的祷告是无效的，惟有得圣灵充满的人才能。有一内地会的牧者，代人祷告而使祷告的发生效果。凡有人立心悔改信道，他将其名列入册子代之祈祷，后来调查教会得救的人数，实以此会人数最多。可知有灵充之代祷是有大效的。
（八）爱读圣经从前有一人想做传道，于是请他讲道，他把圣经打开，但不知讲甚么道好，翻来翻去，不翻得一篇来讲，你想这样的传道人何等的凄凉。我们要知圣经的言语，是双锋的利剑，一方帮助教友；一方又可帮助自己。他查不出一篇来作讲题，因他素不爱圣经。我有时讲书不知人受感与否，但我知必有一人受感，这人就是我。
（九）有能力为主作证 平洲有一同劳，一天受非教者的逼迫，入屋里来将他的饭菜倾于地上，若是常人遇着这样的事，就必大怒不已了。但他不独不怒他，反说“神祝福你”他不为自己复仇。
在英国有二位牧师，他们初是掘煤的工人，后得圣灵充满，就大有能力，四出为主作证，今年四月十九在一最大的会堂讲道，有一万人听他讲道，有一千人受洗，有一日有三百人在会堂同得圣灵的医治。
又在美国有一牧师，他是个博士，他已传道十五年，自己还未信耶稣。他好说诙谐，讨人欢喜，他说三分钟便了。有一日，他闻有一奋兴的会集，他也赴会，到会时，有人请他坐在前行的座位，他听道后，便得圣灵之感动，主席问，谁信耶稣的血使罪得赦的就请举手，于是众人举手，但他不举。又再问，谁想圣灵赦罪，请前来俯伏祷告，那时他忘了博士的头衔，便到台前祷告，于是他就受了圣灵之施洗。后来他在家人的面前作证说，自己是一个未重生；未受圣灵施洗的人，续着又说，他现在怎样的得圣灵的施洗，最终便对会众说，而今我们已得了圣灵的能干来证道，前时会堂中的跳舞场要立刻取消了。有一天讲道后，问谁愿得圣灵施洗的，请前来，那日便有五百多人，得了圣灵施洗。
各位：你想，得了圣灵施洗的人，是何等的有力为主作证呢？现在我们要知得圣灵施洗的应许是属你我的，所以我愿我们都要求得圣灵的施洗，且为此事作见证，亚门。── 祁理平
在主历一千九百年时，拳匪把他们的身心献给魔鬼，向魔鬼祷告与献祭。他们有信心，信魔鬼能护助他们，不为外国的炮所伤。他们既被魔鬼充满，所作所为的尽是破坏的工作。由此可见魔鬼充满人，乃叫人杀人。我们若被圣灵充满，就大有能力去救人。被圣灵充满的人，只有一目的，就是使他人得救。由此可见被圣灵充满的重要，所以圣经嘱咐人，要“被圣灵充满。”
神愿意以弗所教会被圣灵充满，我信神也愿意广州教会也被圣灵充满；这因为神愿信徒都充满圣灵。充满圣灵，是信徒的本份。所以我们不当说我任意……这任意不得神的喜悦；因此我们只当任神的意旨成就在我们的身上。我们若抵挡圣灵，不任圣灵充满，这就是罪。神应许赐圣灵给人，神所赐人的总是最好的。所以主在路加十一章十三节说：“你们虽然不好，尚且知到拿好东西的给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么？”然在神许多的应许中，没有一样应许像这应许说得如此清楚。今为父母的既把应许赐给子女，那为子女的就当快快的接纳父母的赏赐。假若国王有所赏赐而国民却不接受，这就是表示憎恶和轻视他的主了。而国王的赏赐，也许对于国民有害，惟神的赏赐则决不会有害他的儿女。我们读以弗所五章十八节和路加十一章十三节，就知神应许赐圣灵给人，既是这么的好，人若不接受，试想，这是何等的逆神呢？信徒为主血所买赎的人，本当接受圣灵；所以没有一信徒当说我可任意醉酒，这因为醉酒就是得罪神。神不像那些予人以难堪的人，他所命人做的人都必能做。若神以担不起的重担给人担，那就难了；惟神所命的，尽是人所能行的。今神命神的儿女要被圣灵充满，这事是人人所能的。神的儿女当未做工前，必须先充满圣灵，主尚先充满圣灵然后到旷野，所以他能得胜。各位，若尔不充满圣灵，则神决不使尔到旷野与魔鬼交战。主能行异迹，使多人荣耀神，也是全藉圣灵的能力。今神也要我们被圣灵充满而荣归他名。反是，则神名必因我们而受辱，兹将缺欠圣灵的弊害论列如下：
（一）信徒若缺欠圣灵，灵性就不能孕育。比方有两夫妇生了一儿子，他们就以儿子为最宝，想为父母的人都是这样的看重自己的儿子。到了十个月后，那儿子便会爬地了，那时他的父母便欢喜到没有言语可以形容，尔若持着万元要换他们的儿子，他们必爱子而不爱银；这因为他们在儿子身上的希望是超过万元之上的。若是迟到十年再见此子还是爬地，不能行走，不能讲话，只能吃奶，不能吃肉。今日在广州有不发育的信徒，昔日在哥林多教会也有。所以保罗在哥林多书三章一至三节说：“弟兄们，我从前对尔说话，不能把你当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂尔们，因为从前尔不能吃，就是如今还是不能。”惟是那些被圣灵充满的，我必发育生长；且力上加力，一人可追千人，二人可追万人。问广州有几许这样的信徒，能使未信的人发生惊慌呢？
（二）信徒若缺欠圣灵，就不能进到成圣的地位。主已由死复活升天，但必再来此世。他离我们而去，我们就好像是寡妇；所以我们当仰望主再来。主愿我们无瑕疵，到将来相见时不致羞愧。假若这里有兄弟等候新娘到来，那新娘穿着污垢的衣服，身体数月也不沐浴，臭味触鼻也要作呕。试想这样蒙不洁的女子，尔乐意不乐意和他结婚。想我们若不被圣灵充满，也像这样被人可厌恶的新娘。在巴西国有一例，就是王欲娶妻，就必在全国中求最美貌又最圣洁的处女。凡被选的众女子，当未见王之前，照例先洁净身体十二个月，六个月用没药油，六个月用香料和洁身之物，满了日期，然后挨次进去见王。当时以斯帖要备一年之久，才得被选为王后。尔看，为王后尚且如此忍耐，何况我们为主耶稣的新妇，岂不当更圣洁么？所以我们要等候主，就当被圣灵充满，而进到成圣的地位。
（三）信徒若缺欠圣灵，就不能结果。主说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派了你们，叫你们去结果子。”既是这样，我们若只有叶而无果，这又如何能得主的喜悦呢？所以在主的园里的，当结出果来。主已应许人能作较他更大的工作。然要作大工，那就必须先得圣灵的充满。五旬节时，门徒一被圣灵充满，一日就有三千人归主，广州有没有这样的景象呢？为什么五旬节时能够这样，在今日的广州又不能呢？啊！我们若谦卑在主前，主也必成就此大事于广州。高丽国的信徒谦卑于主前，不过二月时间，便有五千人得救。各位能这样的谦卑，主也必使用你救多人。望你们不要忘记了那不结果的无花果树，那树是预表以色列人，因他不结果，就要受主的咒诅。敢问广州去年有多少得救的人呢？在座中也许有信主数十年还未引一人归主。各位，你若被圣灵充满，虽欲不结果，也不得了。
（四）信徒若缺欠圣灵，就必使神名受辱。有一日主对彼得说：“西门，西门，撒但曾求得着你们，为要筛你们，像筛麦子一样。”惟是彼得闻了却自恃自己是盘石。但无几时，此石就在祭司的院里跌倒。彼得在院里有机作证而不证。在路加二十二章纪着说：“他们在院子里生了火，一同坐着；彼得也坐在他们中间。有一个使女看见彼得坐在火光里，就定睛看他说，这个人素来也是同他一伙的。彼得却不承认说，女子，我不认得他。过了不多时候，又有一个人看见他，说，你也是他们一党的。彼得说，你这个人，我不是。约过了一点钟，又有一个人极力的说，这个人实在是同他一伙的；因为他也是加利利人。彼得说，你这个人，我不晓得你说的是甚么。唉，我们从上看来，就见此石且变为泥了！各位，彼得因为自恃而忽略了圣灵，但三次不认主，在那仇敌也得了话柄来讥主了，这因大门徒也不认他。请想我们，有没有像彼得那样的玷污主名。
（五）信徒若缺欠圣灵，就必任令多人沉沦。今神以圣灵赐给信徒，这是神给信徒最大的恩物。圣灵使用耶稣做成救赎的工夫；也使我们叫多人得救。想初期的信徒若不接受圣灵，则我们也连受其害；今我们若不接受圣灵，则多人也连受其害。如莫勒牧师，初为一平常的传道人，有一礼拜会后，有二姊妹对莫勒说：“我们为尔多多祷告，愿圣灵充满了你”。谁知莫勒听了，很不悦意，以为自己已满足作工的能力了。后幸他幡然觉悟，认识自己实在缺欠圣灵，从此就切切而求，约有四月之久。一日到银行去，便在路上祷告，求神照着应许，使他圣灵充满。在那时，主应允他的祷告，圣灵就满注他，甚至求主减少，恐不能容。他一受了圣灵充满，就与前大大的改变。在四十三年前，莫勒来到我所住的城开奋兴会，虽使用最大的会堂，但座位也坐满了，个个都受感流泪。莫勒当时宣布说：“明晚会集，不许女界来，也不许男信徒来，若是要来，就必须带未信的人同来。我有一醉酒的友人，我往请他赴会，初却推辞，后见恳请，就与我同去。那晚所讲的题目是“不要自欺， 神是轻慢不得的；人种的是甚么，收的也必是甚么。”我闻了也十分惊惧。他所讲的好像神审人的话一样，人人也惊惧，我的友也战栗；那晚便有三百人信主，我的友也在其中。后来我这位友人，当他临死时写一信给我，说：“我们在天上相见罢！”各位试想，莫勒若不接受圣灵充满，只恃己力来作工，最多也不过得少数人信主而已，不能叫大多数人得福，他若不接受圣灵充满，且神也必审判他，说：“我欲你被灵充满，但尔弃而不受，结果使多人沉沦。”你想，莫勒的罪是何等的大呢？又如卖主的犹大，他也有机会接受圣灵，但他不决志成就神旨，魔鬼就得使用他来卖主。我想当时钉主的犹大人落地狱时，必骂犹大说：“我们因你而落地狱，你若接受圣灵就不会卖他，你不卖他，我们就不会钉他。”你看，一不接受圣灵的犹大，不单害己，且害及多人，望各位接受圣灵充满，不要失此良机。
（六）惟被圣灵充满，就必尽心爱神爱人。所以被圣灵充满的人，必为未信的人祷告；也必为不冷不热的教会祷告。各位，尔若被圣灵充满，神必使你多结果子。在英国一千八百八十年时，有一青年牧师，他三十岁便死了，多人为他惋惜。然他虽年青而死，但他已引三万人归主。他平日所讲的道，句句都是圣经，大有权能，使人听了就必心里发热。又斐尼牧师曾说，有一患肺病的人，生有五子，但因为贫穷，所以异常困苦。后有一商人怜恤他，供给他家的所需，他甚感那商人的恩，见他还未得救，乃切切为他祷告，无几，那商人悔改归主。他又为三十多间教会的牧师祷告；他知一人往印度传道，又为那人祷告。他把所代祷的人写在日记内，及到他死后，在出殡日，他的妻就取他的日记给与斐尼牧师，斐尼就依着他代祷的教会往传道，结果卒有一万人信主。你看这样的人，尚能使多人得救，何况你们呢。──古约翰
兄弟这次刚从中国的极北──哈尔滨，跑到中国的极南──广州香港。先十几天因为北方天气很冷，日中还要穿皮衣，晚上还要盖棉被，现在呢？穿葛布还要出汗。空气差得很远。兄弟不特盼望此物质的空气，由冷而热，更盼望属灵的空气，亦是如此。
前次在吉林省布道，机会极佳是历来所未遇见的。每次聚会，不止少数人啼哭，有时全堂都啼哭起来。不止有人看见异象，且有人获见主面，与主说话。其中亦有不治之病，蒙主医愈的。至于从前冷淡的，恢复了热心；跌倒的，再起来行十架之路；未得救的，而今得救，……更大有其人。这个聚会，真是非常的聚会。记得最后的一次聚会，由晚上七点起，至明早四点半，还未散会，后来因兄弟七点要搭车回去，于是不得不要停止。你想：这种属灵的空气，何等温煦？何等令人快乐？盼望今年培灵会属灵的空气，比那里更温煦，更令人快乐。
我们读以赛，就知那里有划然不同的两个景象：13－14节，是一幅荒凉可怕的景象；15－17节，是一幅升平有福的景象。这个大转机，其原动力在甚么？就是在乎“圣灵从上的浇灌”。愿圣灵亦大大浇灌培灵会，使培灵会真能成为“有福之地”。
请读以西，，8，12－14。
兄姊们！你们很踊跃地来赴培灵会，到底抱何目的？如果我要各位表示的话，相信必异口同声的答我：“为要得着灵恩”。你们第一个欠缺和需要是甚么？若真正觉得，你们亦必齐起答我：“就是灵恩”。又倘若耶稣在我们之中，任从我们向他求甚么，如昔日从所罗门一样，我亦必定相信各位要对主说：“主啊！求赐灵恩于我们”！主已临近门口了，我们有没有资格，被主提举呢？十童女的智愚，及其结局的异趋，就在于有“油”与否。那五位智慧的童女，所预备的油，不特可以令灯燃着，更能充满那器皿。求主亦使我们得着灵恩的充满！
本月八日，上海某报，登载一桩值得人注意的新闻。就是说：现在三十四国联合会议，通过准犹太人回国复兴。这件，不特是地上的大事，同时亦是天上的大事。盖正是耶稣快要回来的预兆呢！耶稣曾设个比方：‘那无花果树发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。’那无花果树，是犹太人的预表，无花果树发嫩长叶，即表犹太人回国复兴，可见主的再临，真个正在门口了。各位预备了未？我们一生的大事，是预备耶稣再来时，如何迎接他，千万不要忽略这件！
刚才所读过的三段圣经，好像三幅图画：
第一幅，是以赛。这画上半截十分惨淡荒芜；但下半截却十分优美可爱。今日中国教会正陷在那种冷淡，颓废，衰败……的状态中，有如该画上半截的景象，令人目不忍睹。为甚么还不快起来，求圣灵从上浇灌我们呢？
第二幅，是以西。先知以西结被圣灵高举，带他而去。当时他眼见耳闻那种情形，及其心灵里所感觉的痛苦和忿激，虽精擅绘画的人，恐都不能描写尽致。这幅极有价值的图画，同时亦极有教训于我们。无论何人，均不能自举其身，使之高起；要别人才可以高举我们，照样，我们欲得高尚的地位，亦断不能靠自己的天才，学问，道德，……必定要靠圣灵才行。故谁被圣灵充满，谁就得圣灵高举。
第三幅，是。五旬节之前的教会，太可怜了！门徒的信心，也太软弱了！甚至聚集的时候，都要关起门来。可是五旬节之后，就不是这样了。此时他们很勇敢地，刚强地，为耶稣作证，致一日能感动三千人悔改归主。圣灵的能力，果然应验在他们每个人的身上，望主圣灵今晚亦亲自作工。
我常说：主的仆人，可分三等：（一）靠己而作工的。（二）靠主而作工的。（三）让主自己去作工的。这第三等最好，且最有功效。以后我很让主自己在我们中间作工。
我觉得我作主工，也有这三个时期：（一）靠己作工时期。在这时期当中，作工很殷懃，且很热心。有时亦能令人荣耀主，可是越看越可怜。因为是靠己不靠主，故功效结果是等于零。然这是从前的，过去的。现在呢？（二）靠主作工时期。这时期约占我工作时期的大部分。好是好的，可是还未达到顶好。所以我觉悟了，以后立志进入：（三）让主作工时期。我是个无用之仆，不能为主作甚么。从今天起，我不作工，让主作工。其实这是不作工的作工，结果必定是繁多的。
我今早起来祷告，目的是求主封蔽我的口，不准我讲话，使讲台上，不闻人的声音；祇听见主的声音。
去年赴培灵会时，曾对黄原素牧师说：我这次带有许多讲题来，不愁没材料了。可怜可怜！那知许多讲题中，主都禁止不准我讲；故今年决定不带甚么，除了这部圣经以外。惟有凭主的感动和引导而已。
前者在吉林有一个退修会，地点是在树林之下，人数约有八九十人；他们都是注重禁食祈祷。我预备的讲题，到那时候，亦不能讲。领众祈祷后，当中有一位先哭，接着全场都大哭起来。镇静后再哭；如是者三次。他们虽整天不吃不喝，也不觉得难过，反觉得快乐活泼。记得又一次聚会，唱诗祈祷后，主又把我所要讲的题目打消了；于是再换第二个题目，那知讲了二三句后，也不能继续讲下去。我就觉得应该要让主作工，乃改开祈祷会而散。
我们最大的错误，是想听某某名人演讲。你看使徒最初的时代，何曾有甚么名人演讲呢？我们平常的聚会，不能得到真正的奋兴，和灵恩的充满，恐怕就是因为人的声音太嘈杂的缘故。所以我们当效法使徒时代第一次奋兴会为模范。他们聚会的光景是怎样？请看：‘这些人……都同心合意的恒切祷告。’这里有三个字，很可以代表他们的精神。
第一个是‘同’字。他们有同一的心志和目标，即求灵恩的充满，他们当中没有人辩论彼得为甚么这样胆怯不认主？约翰雅各等，为甚么这样鹜高，而欲坐在耶稣的左右？多马又为甚么怀疑不信主由死复活？……他们祇是互相饶恕，互相亲热。
第二个是‘恒’字。他们有十日的聚会，我们这次亦然。但可惜我们聚集时间为讲道所阻，不能有长时间多做祈祷的工夫。他们则不然，不止日间有祈祷，晚上也有祈祷，祈祷约占聚集时间的大部分。故十日的聚会，倒成了二十日了。
从前见一信徒，事主很是热诚，他往往日夜祈祷不辍，有不达目的，不肯停止之势，这样的恒心祈祷，真是难能可贵。
第三个是‘切’字。许多人的祈祷，是随便的，敷衍的，没有恳切的态度，故得不着 神的允准。我这次从吉林回来的本想憩息静养一下，再到南方来，不料有一位学生，写信请我立刻要到他那里去，主领奋兴聚集，信里很恳切地写着：‘你非来不可非来不能’等语。至此，我实在没有可推却的余地，不得不要去了。若果他照平常的写信给我，不甚恳切，那么，我必不去的。所以我们的祷告，不可不有雅各的恳切精神，──‘你不给我祝福，我就不容你去’。主耶稣在客西马尼园时的祈祷，亦尝恳切到汗珠如大血点，滴在地上。我也见过一位信徒，无论在甚么时候祈祷，虽天气严寒，额上都有汗点。他的恳切如此，他的能力，可想而知。但可惜我们的祈祷，总不能有那样的恳切，亦难怪主的灵恩，不能沛降在我们之中。
兄姊们！你们真正愿意五旬节的光景，重现在培灵会么？若是愿意的话，请你不要靠人的演讲，祇要靠主的作工，和我们的祷告！
从前有人谓教会奋兴，有三个方法；第一个方法，是祈祷会，第二个方法，也是祈祷会，至于第三个方法亦然。不特要有大的祈祷会，更要有小的祈祷会，即两三人托主名聚集的小群。若我们无论在甚么地方，或学校，或家庭，商店，工场，……能有多的小祈祷会，深信主必在我们之中，施行大大的祝福。
当日以色列人所以能得胜亚玛力人，实不在乎约书亚的战术怎样精深，战具的怎样犀利，及其战斗力的怎样充足，……完全是在乎摩西亚伦等山上的祷告。找们培灵会之能够得胜与否，也不在乎讲员讲得好与不好，全在乎各人祷告的力量如何。各位，你们愿意组织这些小祈祷会否？
旧约亚哈时代，一连有三年半没有雨落，这个情形，何等难过？但今日中国教会，那种枯燥的现象，何止干旱三年半？幸当时有以利亚这样负责的人，恳切向 神祈祷。不然，其祸患，将不知伊于胡底。
以利亚所求的；祇一件事，即求雨降落地上。他并不是求即得之，一连七次，才得见一片小云，从海里上来，如人手那样大。但他毫不灰心失望，仍然继续祈求，到底得主大施甘霖给他们。假若七次不见有云，我深信他虽切祷至七十个七次，也不停止。我们之中，有人愿做迦密山顶的以利亚没有？
我很愿望有多的小团体，为培灵会祈祷；不独有小团体，其实每个人都当负起祈祷的责任。我敢放胆地说一句；培灵会工作的成功，就是你们祷告的成功；反之，培灵会工作的失败，就是你们祷告的失败，望今年的培灵会，祇藉着祷告以培灵，不藉着讲道。
主的应许，必须我们祷告，才可得着。主已应许把最大的恩赐──灵恩的充满，赏给我们了，你们得着了未？若还未曾，请你多多的恒切祷告吧！── 贾玉铭
要做一个属灵的人，必须得着灵恩的充满。我们不特要‘灵’得拯救，更要‘魂’得拯救，即我们一切意志，情感，知识，……均须受灵的洗礼，灵的支配。其次，‘身’也要得拯救，即一切嗜好，情欲，恶习惯，……均须灭除净尽。无论灵魂身方面，都得着拯救，这就是整个的拯救；得着整个拯救的人，到主再临时，才可放胆站立主前而无愧。
犹太地有两个著名的山岭──加略山（表除罪）和橄榄山；（表圣灵）以色列人有两个隆重的节期──逾越节（表除罪）和五旬节；（表圣灵）圣殿里有两件重要的器皿──祭坛（表除罪）和铜盆。（表圣灵）依着顺序；必先到加略山，才到橄榄山；必先举行逾越节，才举行五旬节；祭司必先经过祭坛洒血，然后走到铜盆旁盥手，照样，我们亦必须先解决罪恶的问题，才能得到灵恩的充满。
从前，我见过一幅图画，满有灵意。牠绘的是一条弯曲的小河，其中直流着清彻的河水；有一人站在河旁，用瓶子取水，但到底没有取得，为甚么呢？原来‘瓶塞’还未拔出。
高师竹牧师前曾告诉我一件事情，说他后园里有个大缸，是拿来贮水用的。一夜，天下大雨，他以为缸水必定满溢了，谁知明早起来，见那缸仍是空的，因有缸盖遮蔽呢！
现在灵恩虽然好像大雨的降下，可是许多信徒，心地里仍然枯干得很，软弱可怜，就是因为‘心盖’─罪恶－未曾除掉之故。
，记载以色列人到了比珥的井旁，那井本早已掘成，但因有毒气。后来极力掘开，到底都没有水涌出，因为有许多碍物充塞其中。
今晚想讲掘井的工夫，这是得灵恩的先决问题。阻碍我们得灵恩的，祇是一件，即罪恶是也。讲到罪恶问题，相信我们当中必有两等人：第一等，是还未认真悔改，还未确实得救的人，他们对于罪恶，还未彻底除清；故对于得救，还没有把握。我希望此等人很少，但实际上是很多。第二等，是已经悔改，已经得救的人。他们因为没有罪恶的阻隔，故常得灵恩的充满。祇可惜此等人为数很少吧！
这得救的道理，不止教会外的人，不能明了，就是教会里的人，还有许多未能了解。有些人以为我明白了很多很多的圣经道理，必定可以得救；有些人以为我行为很合式，人格很高尚，必定可以得救，又有些人以为我事主很热忱，证道很尽力，难道还未得救么？更有些人以为我曾捐了许多银，帮助教会，对于得救，必定没有问题了。我们须知基督所成功的救赎，是很完全的，不用我们凑上甚么来补足。我们一切知识，人格，热忱，金钱，……对于得救，没有丝毫的帮助，然则得救在乎甚么？保罗说得好：‘得救乃在乎信’。
我们也不要误会这个‘信’字，是指甚么‘信条’来说，许多人以为我的教会，信仰纯正，必可得救，其实未必尽然。不见有许多在信仰纯正的会受水礼的教友，还未得救吗？这个‘信’字，乃指我们每个人向主的信心，有了这个信心，便可白白接受耶稣救赎的恩典。可是这个信心，也不是这样简单的，至少包含有三个要素：
（1）重生 重生是生命的问题。我们经过重生，才能得着新生命。有了新生命，才可以见 神的国。耶稣说：‘人若不重生，就不能见 神的国’，是不错的。
（2）悔改 悔改是生活的问题。我们生活，要表现悔改。重生与悔改，是得救的两扇门，有密切的关联的：有重生生命的人，必定经过悔改；真正悔改的人，必定得到重生。不过重生是 神的工夫；悔改是我们的工夫吧！
（3）称义 称义是地位的问题，－在神前所获得的地位。得了称义之后，再不是罪人，而为神的儿子了。
若果我们的生命，已经得了重生；我们的生活，已经真正悔改；我们的地位，也已经得到称义，那就是一个得救的人，不特将来可以得救，现在是已经得救了。
各位！你重生了没有？有些做牧师的，都还未得着重生，还未了解重生的意义，真是笑话得很。各位！你也悔改没有？你觉得还有未除掉的罪么？或你觉得对于某件罪恶已悔改，某件罪恶仍未悔改呢？各位！你也得到称义的地位否？你敢证明自己不是罪人，而是 神的儿子么？
现在我要讲下得救以后的问题，有许多人很清楚的知道自己是已经得救了，可是仍然不免有犯罪，于是对于得救，又起了怀疑。其实只是庸人自扰吧！因为耶稣在和门徒洗脚的时候，曾说过：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身都干净了。”可见信徒的犯罪，与得救没有关涉的；只要你肯谦卑时常洗脚而已。
兹分五项讨论：
（一）觉罪
觉罪是一件很难的事，平常人总以为自己很好，行为端正，道德高尚，没有瑕疵，其实乃大谬不然。举两个圣经名人为证：
（1）以赛亚 他是旧约壹个灵性很超卓的先知。 神在第一章的时候，已选召了他；且曾为主做了许多工作。但他后来在第六章那里，看见了主的荣光，充满圣殿，同时又听见许多圣洁光荣的天使，不住地唱着：‘圣哉，圣哉，圣哉……’的歌，赞美耶和华，于是他立刻反映出自己的丑陋，卑鄙，污秽……来。不期然而然的大声叫道：‘祸哉，我灭亡了！因为我是个嘴唇不洁的人；又住在嘴唇不洁的人民中……。’请注意！这位得主使用的先知，见着主的荣耀时，都觉得自己的不洁……，况我们么？
（2）约书亚 他是个旧约的大祭司。虽然如此，撒迦利亚说他站在耶和华使者面前的时候，却穿着一身污秽的衣服。奇怪！为甚么大祭司倒穿着污衣呢？因为在黑夜里，看不出黑漆的东西；要在白日里，才能看得清楚。我们在人前，或不见自己的污点；惟在主前，便丝毫不能掩饰，都要暴露无遗。
照这样看来，没有一个人的灵魂，没有污点，人之所以不觉得的，是因其不是站在 神的面前吧！现在有人证明：人类和其它动物最大的区别，就是自觉。那么，没有罪恶的自觉的人，就与动物没有区别了。唉！人远离 神，而至于失掉为人的资格，可怕呵！
人常戴着假面具，但他一见 神，这假面具，就要揭破，而露出本来的真面具。许多人的人生，表面上看去，是很美丽愉快的，可是骨子里却躲藏着许多污秽的东西。我记得有一次到一座美丽的花园里逛游，是时，夕阳西下，空气清新，花儿展开欢笑的面容，鸟儿奏着美妙的歌曲，青草闪耀得和碧绿玉的宝光一般，……风景何等幽雅！那知我坐的木板底下，忽然飞出一只嗡嗡的小虫来，我为怀疑心所驱使，思欲穷其底细，于是揭板俯视，底下却蜷伏着无数的小虫，一齐飞散。各位，为甚么那座美丽的花园，有这类败物蕴藏其中呢？这类败物，又为甚么一见光便飞散呢？那么，上面‘美丽的人生有污点’的道理，越发了然了。
闻说从前有一位传道人往非洲传道，买了一面大镜送给那里的王太太，那位王太太的面貌，原是很丑陋的，所以照了以后，便大怒起来，把那面镜子捽碎了。今日也有许多人像那王太太，不喜欢看见自己的丑陋罪过……。
平常人又很惯饶恕自己的罪，以为我虽犯了骄傲，贪婪，不谅解人，不体贴人……的罪，可是没有多大关系的。谁知在人方面，以为无甚要紧，不足轻重，惟在主看来，或算是很重要，也未可知。
许多人虽不犯显然的罪，却犯了很多隐然的罪，他们倒姑息养奸，不肯除掉。也有许多人虽不犯‘不当行而行’的积极大罪，却犯了‘当行而不行’的消极大罪。比方亏欠 神的荣耀，是不是大罪呢？我以为人类顶大的消极之罪，就是这件。请问：那五个愚拙的童女，为甚么不得进入婚筵呢？并不是因其犯了甚么‘了不得’的积极大罪么？不过只是犯了不知警醒预备罢了。又请问：那受一千银的付托的仆人，为甚么要被赶出，丢在幽暗的地方，哀哭切齿呢？难道因为他曾经做过杀人放火的恶事吗？不，不过因其未尽当然的本分耳。又那‘牧人分别山羊绵羊’的比喻，那站在左边的山羊，牠们何曾做过甚么陷害，吞噬，残杀……同群的恶事，而致被咒诅，进入永刑里去？不过因其没有实行爱护，体恤，救济……同类的善举而已。
兄姊们！上面已经说过：亏欠 神的荣耀，就是犯了顶大的消极之罪，试想一想：不知道警醒预备；不曾尽当然的本分；不肯爱护救济同群，这就是失了‘向己’‘向人’的天职，请问是不是亏欠了 神的荣耀？是不是违反了 神造人的目的？也是不是犯了顶大的消极之罪。
所以，人的犯罪，并不是全因其‘做错甚么’；实在多数因其‘没做甚么’。求主赐圣灵感动我们的心，使能觉悟自己之罪。因为‘见人之罪易，见己之罪难’，若不有圣灵感化，光照，靠着自己，实在是不能。
（二）恶罪
我们既觉得自己有罪，就当恨恶其罪。社会上有许多人明知某种嗜好是罪，却还爱好它，故不免是个罪奴。可见觉罪而不恶罪，是没用的。
平常人常说：‘ 神爱罪人’。这话原不错的。不过更要知道：‘ 神爱人而恶罪’。他越爱人就越恶罪；他越恶罪就越爱人。故我们不要以为 神爱我们，便可任意犯罪，而无所忌惮。拿个比方来说明：比方我是个医生，我儿子有病的时候，我越爱我的儿子，则必越恨恶我的儿子的病，而思设法除掉它，这是必然之理。但为儿子的，可倚恃他的父亲是个医生，便任意纵欲去乱吃各种不适合卫生的东西否？李叔青先生曾说过一句很中肯的话，他说：‘罪恶可比人身上的烂肉，若不恨恶而割去之，必渐传染于别处’。
犹忆去年我到扬州领会，挨晚时，在园中散步，见一根老树，屹立参天，可是枝叶已枯，毫无生意。细察其故，原因树干里面，繁殖着无数蛀虫，噬啮其生命之故。因而联想到‘罪恶’，也是人类生命的蛀虫，败坏人类生命的。我们对于它─罪恶－非深恶痛恨不可。倘不幸而偶犯，亦当具顿足椎胸，忧伤痛悔的态度。
按‘忧伤痛悔’四字，原文即‘心破碎’之意。大卫，彼得，和那有罪的妇人，都曾为罪而破碎其心。相传马丁路得在悔改后，尝睡在地下，几日不喝不吃，其心亦为罪而破碎。又罗师母亦曾为罪独自上山祈祷，大哭哀号，致眼泪渗湿周围的地面。在奉天有一位长老，在祈祷中亦痛哭失声。去年我在贵格会主领祈祷会，亦见多人为罪而悔恨流泪，这几个人，恐怕都必为罪而破碎其心。兄姊阿！你们有没有为罪痛恨，而致破碎其心呢！圣经说：‘忧伤痛悔的心，主必不轻看’。果能如此，则必得主抹干我们的眼泪，而医我们的创痕。
（三）认罪
说：我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。这个‘认’字，不祇是表面上的承认，口头上的承认，乃是要如民数记所说的掘井一般，从深底处挖出来。
人们隐藏或掩饰其罪，必定越陷越深，且必更感受痛苦。如大卫最初不过犯了奸淫之罪，因为要隐罪的缘故，致一误再误而犯了杀人之罪。那时候，大卫的心境如何？在诗38篇里，已经整个地剖白出来。总而言之，那时的大卫，无论关于身体方面或心灵方面，都是觉得非常痛苦，极其难过。
闻说斯巴达的人，善于偷窃，一次，有个小姑娘，偷了人家一只小狐狸，起初，她怕牠叫喊，尽力挟持而跑，谁知越挟越叫，越大力挟，越大声叫，那小姑娘无法，只得抛牠落地。我们的罪，也是如此，越隐藏则越痛苦，越掩饰则越显露。反之，能在主前坦白认出，则必得着平安喜乐。
前几天我有病，欲呕吐，但思从未食错甚么东西，可以不必，乃强自抑制，那知越抑越苦，到底禁不住要一吐而尽，吐后，立即安然，其病若失。我们对于罪恶，也当悉数倾吐于主前，不要强自压抑。
我们认罪，要悉数的认出，不可只认其一二件无关痛痒的罪；也不要笼统地而认，当一件一件的承认出来，闻山东某牧师，因认罪不完全，后在夜间见异象，见神把他的罪一五一十的列出，心里忐忑不安，乃马上起来，俯伏主前认罪，遂得回喜乐。
某信徒因与其妻不睦，致家庭间时生龃龉，甚至有数日而不谈话，牧师劝他要向其妻认罪。那时候，适值他的妻跪下祈祷，妻见他来，便转跪别处，他再进来，他的妻亦如前避开，如是者六次，这时，他哭了，他的妻亦跟着哭了。于是互相谅解，和好如初，竟将一个偏枯黯澹的家庭，变而为一个美满快乐的家庭。
吉林有一位教友，不知因何事故，和岳父发生恶感，有十年之久，彼此不通闻问，后忽自觉其非，亲到岳父家认罪，由是岳父亦受感归主。故我们获罪于神则当在神前认罪；若获罪于人，则非亲到那人跟前弄个清楚不可。
华北神学院有一位学生，他起来认罪说：我少年时，曾偷去人家一把小刀，后虽把小刀投之于井，而心仍不安然，卒之要购买半圆的邮票，以为代价，偿还那人。又有一位学生，前几天因买了一架脚踏车，在数目上有些暧昧，心中殊不释然；其后乃卖了他的手表，以偿还该数。
前两月我收到一位朋友的信，内有邮洋五元，据说是偿还从前在灵光报社时错用邮票的。这虽是小事，但他觉得不如是，则良心不安。又一位传道人，他受了圣灵的感动，觉得从前曾滥用教会许多舟军费，是不应该的，于是乐意捐助百余元给教会，而偿其亏欠。
广州有一位兄弟，觉得他对于十分纳一的规定，未曾尽责，遂决捐一千元，放入神的库中。那些事原没有人知道，不过他们受圣灵的责备，必如此，而后良心才得平安罢。愿望各位亦查察自己从前对神对人有甚么亏欠，快设法弥缝其缺，若觉己力不足，则恳求神的帮助，千万不要拒绝良心的告讼，和扑灭圣灵的感动，而自贻伊戚啊！
（四）除罪
我们不但要认罪，还要放下各样的重担，和脱去容易缠累的罪，矢志以后，必不再犯。有两件我们要注意：
（1）当拔除荒草荆棘荒草荆棘表甚么？就是心里的污秽，世上的思虑，及钱财的迷惑……等。为甚么我们纯洁的心田，倒成为荒草蔓延，荆棘纵横的所在地呢？这就是恶魔的作为，我们不可不加意防范啊！
回忆我在普通学校读书时，有二十几位同学立志做传道，其后入神道校的，只有八人。（连我在内）其余的皆以先解决生活问题为推诿，可怜他们至今还未得解决，故犹未做传道！前两月有一位同学对我说：请为我祈祷！我决志半年之后，必做传道了。那知说后不到三月，便死去了。
（2）检去石头石头可表我们的骄傲，嫉妒，自私，成见，刚愎……等弊病，此弊病一日不除掉，终不免为我们得灵恩的障碍物。当日以利沙吩咐那先知门徒的妻，预备空的器皿，以为装油之用。未知我们曾预备空器皿，好给灵恩的充满否？
（五）洗罪
器皿虽空，但若不洁净，还不适用。故我们不特要有一个空虚的心，更要有一个清洁的心，才能接纳主的灵恩。各位，你们还有甚么罪的痕迹，未曾净尽，请你快些靠主的宝血除净吧。说：‘基督的血，能洗净我们的良心’。基督的血，真是有大能大力，若我们真正在主前，觉罪，恨罪，认罪，除罪，……那末，主必肯为我们做最后的一步工夫－洗净我们的罪，如雪之白的。当日约翰在异象中见到许多穿白衣的人，站在宝座和羔羊面前，这些人就是已蒙耶稣的宝血洁净了罪的。各位！你心灵的深处，还有秘而不宣的罪否？我们不要自欺，若我们能把自己的罪，和盘托出，圣经说：‘ 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。’
我们得主宝血洗净其罪后，必能做个生活得胜之人。某长老未得主洗净其罪前，是个嗜酒暴徒，其后，酒在他身上，全失其吸引能力，他是已经得胜了酒了。又某少年教员，平素品行很坏，荡检逾闲，毫无自制力。悔改后，竟前后两人，在街上有时遇见妓女，便感触起来说：‘那些妓女们，想讨人的欢喜，尚且极力修饰其外貌，奈何我们要得主的喜悦，倒不能竭力洁净其内心呢？’他现在得胜了，不但不为妓女所诱惑，更从她们身上得了教训。
诸君！你们在天父面前，有罪恶的知觉否？有为罪而心破裂否？曾承认自己有罪而愿意补偿其亏欠否？你是不是一个得胜的人？一切诱惑，在你尚能发生效力否？……请诸君在默祷中答复主！
我想我们的罪恶得不着完全解除，灵恩得不着十足充满，对于下列五件，实有关系。
第一件，安静不够 圣经说：‘人得力在乎平静安稳。’又说：‘心中安静，是肉体的生命。’雅各之所以得 神特别宠爱，或者大部分是因为他能为人安静，常住在帐棚里的缘故。故不安静的人，固不能接受灵福，就是安静了，倘若安静不够，也是不能的。
第二件，谦卑不够 ‘谦受益，满招损’。 神拒绝骄傲者，赐恩典给谦卑者。故凡心骄气傲的人，在主里必一无所得。当日尼尼微王一得闻约拿的宣告后，就下了宝座，脱了朝衣，披了麻布，坐在灰中。……你看他何等谦卑？故卒能挽回 神的烈怒，不把所说的灾祸，临到他们。这真堪为我们模范。
第三件，伤痛不够 上面说过伤痛二字在原文即‘破碎’之意。许多人心里着实为罪伤痛，可是未到破碎的程度。在奉天有一位教友，他真个为罪伤痛而致把整个的心儿破碎了。故他在祈祷时虽哭，但在祈祷毕则笑了。主把他的眼泪抹干了，同时把他的创痕也医愈了。
第四件，倒空不够 我常见有些人在主前认罪，不过只认出几件表面的，细小的，普通的罪，却未曾把内里的，更大的，特别的罪认出，虽认而未曾清，虽除而未曾尽，虽倒而未曾空，或虽空了，而未曾空到完全的境地，这样，怎能得灵恩的充满呢？
第五件，洁净不够 一个不完全洁净的东西，必不可以装完全洁净的水。我们的心灵，若未完全圣洁，实不能得灵恩的充满的。
有一回，我在家里祈祷，祈祷后，觉圣灵感动我，即写出下列几句话来：
‘心洁净， 灵充满， 生命能力流出来。 看见罪孽， 看见荣耀， 看见神迹。嗄哩路亚！荣耀归主’！
耶稣对那犯罪的妇人，说过两句顶宝贝顶安慰的话：即‘你的罪赦免了’！和‘你的信救了你了’！我以为每个信徒，都当听过主对他如此说。感谢主！我在三十年前，已听过了。诸君！你们听过否？得听这话的人，真正有福！倘若你们之中，还有未曾听过这话的，请你今晚散会后，独自走进密室，把你的心在主面前赤裸裸地敞开，求圣灵的烛照，看其中还有甚么未清之罪，不妨就坦直地认出，因为我们的罪，虽或在人前不敢认，惟在天父前，则无不可认的。现在主的灵恩，已准备施赐我们了，但要我们先做掘井的工夫，那么，水泉便自然而然地涌上来的。诸君！你准备接受主的灵恩否？── 贾玉铭
世界有一奇特的现象：即是有些事情，有些人看为最宝贵，最重要的；然而有些人又看为不甚宝贵，不甚重要，没有，生活也不觉得甚么缺乏。比方有人好读书，看读书如生命，非读书不可，然而也有人一字不识，终身不读一书，他的生活，亦觉得快乐；他不明读书之益，反讥笑读书的人是书呆子。又如有人很好音乐，每日非弹琴不可；但又有人不觉得音乐为要事，他不弹琴，亦好好过活。又如有人喜爱运动，虽混身流汗，亦以为乐事；但在不喜爱运动者看来，却以为苦事。
论到宗教，也是这样。有人看敬拜 神，比生命更重；然亦有人不信 神，不拜 神，不知到我们敬拜 神的意义。保罗至以弗所，就有如此感觉。他觉得自己一切知慧才能，都是由圣灵而来，他见以弗所信徒未受圣灵，故不客气的问他们：你们信的时候，受了圣灵没有？他们回答；没有；也未曾听见有圣灵。保罗是已受圣灵的，他们十二人是未受圣灵的；同作基督徒，彼此有很大分别，有圣灵的，看圣灵宝贵于生命；无圣灵的，亦不自觉欠缺，他们以基督教徒，也不过是如此。诸君！我照保罗的说话问你们：在信主时你们受了圣灵没有？这个问题，乃是最重要的，你们现今就要马上求解决。
受圣灵与未受圣灵之分别如下：──
（一）信仰之分别 有人信耶稣，不过是知道耶稣的历史，却没有认识耶稣，没有和现今还活着的耶稣来往。知与识，很有分别，我们人人皆知孔子，读过他的书，但我们不曾认识他，因为他是个古人。我们对于主耶稣当要识他，我与他，他与我，要发生密切关系。不然，便是仍未受圣灵。
（二）知罪之分别 未受圣灵之人，亦能知罪，为罪忧伤；因为因罪的缘故，坏了他的面子，或损失了金钱，或至身体受苦。他忧愁，是忧愁罪的结果。若是受了圣灵的人，却不如此。他为罪忧伤，是因为得罪了 神对不起 神。如英国一个牧师说：“犯罪，就是打 神的嘴巴。”
（三）明道之分别 未受圣灵的人，亦会明白道理，分别善恶，且是道理在他身上没有甚么能力，受了圣灵的人，则不只明道，而且道在他的身上，能够发生能力。乃是由知识而成信仰，从信仰而生能力。
说：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是 神的儿子耶稣。”请诸君注意个“有”字。比方你有个父亲做省主席，我相信许多人必认得你。在长沙有个女学生，他的父亲是做湖南省主席的，我在讲台上见她，便知道他是主席的女儿。因为他的脸子，已经显出父亲是做省主席。我们人人都有耶稣在 神的右边作大祭司，受了圣灵的人，自然知道。
雅各有个儿子约瑟，在埃及法老王的右便作宰相。然而雅各不知。雅各听了谎言，受了欺骗，认得那件血衣是约瑟的，就以为约瑟被恶兽吃了，便撕裂衣服，悲哀了多日，不肯受安慰；二十三年之久，常为约瑟哀哭；以为约瑟是死了。有一天，他的儿子们来报告他好消息，说：约瑟没有死，现在是活着，并且大有尊荣，权柄，丰富。但他不信这个好消息，还是愁苦。幸亏儿子们带有许多美物，从约瑟来的，证实约瑟是活着，大有尊贵，权柄，丰富。老雅各看见了美物，再不能不信他；因为信，心里就苏醒了。约瑟还活着，他的心也活了；约瑟还在，他的心悲哀转为喜乐；约瑟大有尊贵，权柄，丰富，老雅各也就不贱，不弱，不穷了。我们和雅各比较，还要胜过他。因为我们有耶稣在 神的右便，天上地下所有的权柄，都在他手里。我们不要忧愁；只要先得圣灵充满，才能认识自己有活的耶稣，致有喜乐。否则心里冰凉。这又是受圣灵与不受圣灵之分别。
（四）生活之分别 朱子有首诗说：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；间渠那得清如许？为有源头活水来。”这是一种绝妙的境界，这半亩方塘，拿来比作我们的心。我们的心如塘水，有清的，有浊的；清的是活水，浊的是死水。耶稣说：圣灵在人心中，如活水流出，成为江河。人的生活，如觉枯燥，烦闷，就因他心里没有圣灵活水。
（五）工作之分别 同作主工的人，也有受圣灵与不受圣灵之分。受圣灵而传道的，他的心中如火之热，而且很有能力；不受圣灵的，则不然。比方两个妇人哺养一个孩子，一个是孩子的母亲，一个是佣妇；做母亲为爱而哺养，做佣妇为工钱而哺养；佣妇与母亲相比，自然大有分别。又如工场中有许多人作工，多数是偷懒的，不爱惜材料的；但有一人是十分殷勤，而且爱惜材料，这人必是工场的小主人。其余的都是雇工者。我们在教会作工，是小主人，抑或是雇工者？是母亲，抑或是佣妇？如果已受圣灵的，则必是小主人或母亲；其未受圣灵的，则必是雇工者或佣妇。昔日雅各服役于舅家，劳苦了七年，却如数日，是因为爱拉结之故。所以我们为主作工，亦当以爱为动机。
（六）能力之分别 能力分四种：1. 身体之力；2.知识，学问之力；3. 道德之力；4.圣灵之力。人皆可用其力事主。人能献己于圣灵，则能显最大的力量，即圣灵的力量。我们为主作工，不可缺少圣灵的力量！不然，便是一个平庸的工人，不会荣耀主。
一个牧师问一个戏子说：“你们唱戏，明明是假的，何以能如许感人？我们讲道是真的，何以倒不能感人？”戏子说：“我们唱戏的人，把假的，唱作真的；把死的，唱作活的；所以会感人。你们讲道，把真的，讲成假的；把活的，讲成死的；故不能感人。”
惠师礼先生同一个朋友在街上走，看见两个妇人口角，吵闹得非常起劲。他站住看她们；朋友催他走，他说：“我在这里学讲道，你看她们吵闹得何等热烈！何等有力；我们讲道能够如此，必大有感力。”得圣灵充满之人，讲道自能如此热烈有力。
最后我们要论到如何接受圣灵。约翰七章三十七节，主耶稣说：“人若渴了，可以到我这里来喝。”这是指接受圣灵要有三个条件：──
一·渴──你若觉得干渴，如旱天望雨一般，这就是接受圣灵的第一条件。你若自满自足，不以为渴，这样，你必没有受圣灵的希望。
二·来──向耶稣这里来。来，即悔改之意；彼得说：“你们当悔改来信耶稣，就可以得救。”如此之人，即可以接受圣灵。
三·喝──我们要打开口来接受圣灵。我有一祈祷文说：“我父呀！我打开我的心接受圣灵，如打开我的肺接受空气一般。”幸勿以为接受圣灵是极奥妙，极艰难之事！圣经以风以水表圣灵。小孩一生下来，即能吸风饮水。接受圣灵，亦是这样容易。末后一句：就是你们如未受圣灵，则不可安乐睡觉，快活吃饭，一直到接受圣灵。── 陈崇桂
感谢主，使我再有机会在培灵会讲道，并蒙嘱讲本届的会训。愿主把这个会训，从今年起，成就在我们身上，因为它是很合我们现代所需的。
这节圣经，大概包括有七方面：
1.应许——圣灵临在你们身上
2.能力——作工的能力
3.工作——作证于耶路撒冷……直到地极（大工）
4.圣灵——保惠师
5.耶稣——作我的见证
6.信徒——临在你们身上你们就必得着能力
7.世界——耶路撒冷……直到地极
因此，在新约圣经中，它算是很重要的一节。查新约中有三要节：
（一）约翰三章十六节，‘ 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。’此节是言 神与救恩。由耶稣基督而显出；
（二）约翰一章十四节，‘道成了肉身，住在我们中间，充充充满满的，有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光’。此节是言耶稣与救恩，乃在耶稣之道成肉身上显出。
（三）就是本节，——行传一章八节，——是言圣灵与救恩，乃在使徒们身上显出。
此节圣经，对于我们有很大的盼望与责任。主耶稣死而复活已成就救赎之工，这个盼望已经有；惟此后责任，则托付我们。盖救恩泉源，主虽为我们开了，但世人要得喝这泉源，还须圣灵显著其工作，信徒接受其能力，然后坐在黑暗中死荫里的世人，乃能得见平安的亮光。
圣经和教会历史已告诉我们，想令世人接纳救恩，除了圣灵在人心里作见证外，别无他法；犹之想成就救恩，除了耶稣死在十字架上，别无他法一般。
此七方面意思，不能一一分述，现在祇能撮其大要言之：
（一）作工与应许 这是很相联络的， 神并不是白白叫我们作工，必有其应许随同我们。如 神叫亚伯拉罕离开本地，……往所要指示的地方去；接着二三节，即应许他得种种特殊之大福。并谓：为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他，这是一种能力。正如耶稣应许彼得的话：‘凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。’（太十六章十九节）可见为主作工的人，其能力实非同凡响。其次，主亦曾应许与我们同在也，直到世界末日，请问世上那种工作，能比之更有把握。
路加一章三十一至三十七节记载 神拣选一位女子，成就其创世以来未有的大工，其中亦有应许在：‘圣灵要临到你身上，至高者的能力要庇荫你。’……
求主扩大我们的眼光，广阔我们的心志；使我们存大目的，做大工作，如主对耶利米先知所说：‘你要求至大又难的事，我就必指示你。’如此，则必得着主的大应许和大能力。
旧约时，罗得逃出所多马城后，他求天使赐他一座又小又近，容易逃到的城邑，卒因而犯罪，令主名受羞辱。今主既要我们作工扩至地极。‘地极’，‘地极’，这是我们的工场，同时也是我们作工的口号和目的，主既有这样的命令，他必负责为我们成全。
（二）圣灵与耶稣 圣灵最大之工是什么？是为耶稣作见证。约翰十五章二十六节说：‘但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就是为我作见证’。至于耶稣最大的工是什么？就是为 神作见证。约翰一章十八节说：‘我父作事，直到如今，我也作事’。‘从来没有人看见 神，只有在父怀里的独生子，将他表明出来’节在约翰十四章九耶稣又说：‘人看见了我，就是看见了父’耶稣升天后，圣灵一直做工夫，至耶稣。再临。故耶稣是代表 神作工；圣灵是代表耶稣作工。约翰十四章十六节说：‘我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。’为什么我们的心不是多多思想耶稣，我们的口不是多多讲论耶稣，我们的膝，不是多多跪拜耶稣？因未有圣灵和我们同在的缘故。若有圣灵在心，则必不得不讲耶稣，不想耶稣……了。盖圣灵就是耶稣的见证者，不特传讲耶稣，要靠着圣灵，就是认识耶稣，也要靠着圣灵。说：‘凡被 神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的’。
（三）圣灵与我 哥后四章七节说：‘我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于 神，不是出于我们。’这里所说的瓦器，是指我们；宝贝是指圣灵，瓦器若没有宝贝，是个贱的东西；照样我们若没有圣灵，亦不过是件没用的器皿而已！其次，圣灵如水，我们如水管，水管若没有水流出，怎能止人的渴滋润干旱的田地？圣灵也如油，我们如灯，灯若没有油充满，亦怎能照亮黑暗的地方？故信徒没有圣灵，是好像离了耶稣，不能作甚么一般。
（五）我与世界 世界与我们，到底有什么关系？我主曾为我们祈祷说：‘我不求你叫他们离开世界；只求你保守他们脱离那恶者。’我们在培灵会的时期中，觉得非常快乐，但出去和世界接触，则精神上感觉十分痛苦。故彼得当日讨厌世界，遂欲求主准他盖三间茅屋永住在荣光的山上。然此不是圣灵的心。世界虽充满痛苦罪恶， 神还是痛爱牠，主耶稣亦愿意为牠舍去自己。故凡被圣灵所充满的人，没有不觉自己对于世界有很重大的责任，而愿牺牲一切去拯救牠的。
这里所言那四个地方，主已足迹遍了三处，他特将地极交付我们。耶路撒冷与犹太，有如骨肉之亲，主嘱咐我们先到骨肉之亲那里为他作证，我们有劝亲属信主否？至撒玛利亚，则较为疏远些，可比世俗人，我们也不要忽略他们，到底我们有到撒玛利亚人的地方去拯救他们否？圣灵的计划，是要我在山上见主耶稣变荣的时候，遂求主准他盖三间茅屋，永住在荣光的山上。然而他不知道，在山下有迫切的需求，等候在山见了主荣的人，去救济他们。赴此培灵会的人，切勿以一己的灵修得了满足，便厌恶这个世界，反要存着怜悯的心肠，去拯救他们。这是求圣灵充满的人所当具的目的！
由本节圣经，可见圣灵充满的人，他们的责任是何等的重大？主把世界都交在他们手中，要他们去拯救全世界的罪人。然而这个重大的工作，从何做起呢？圣灵亦有他完美的计划，即先由耶路撒冷与犹太，此两处可看作我们骨肉之亲，与本乡本地。不能与不愿救本家本土之人，不配去远方传道。（参看罗九之一至三）撒玛利亚，可看作异邦或是我心所憎厌的人。圣灵充满了的人，必愿意去他所不愿去的地方救人，然后他的工作，自必无限量的推广了。今日的世界，何等的悲痛绝望？愿我们蒙主救赎了的，皆得圣灵充满，将主的道，主的爱，去挽救许多破碎了的心灵，将主的光，去光照那许多黑暗的地方。
望主使本届培灵会，抱有推广福音的目的，得圣灵激励人人的心，步武保罗，立志到未闻福音之地，去传扬主道；并遵依主命。往大街小巷，路上篱笆那里，勉强人进来，坐满主的屋子，享受主的筵席。阿们！
一心为主
主愿用我事他之处 未必是隔重洋
未必是在荒山曲路 艰难危险战场
但闻恩主微声呼唤 特特提我贱名
我拉主手欣然对曰 命我何往必听
（和）差我何往我必前往 愿我何言必言
派我何事我都乐作 身心甘献主前
── 赵柳塘
（一）自责（约翰十六章八至十一节） 圣灵第一件工作，是‘叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己’。世人最大的罪是甚么？就是不信耶稣，不信耶稣的罪，比甚么都大，盖无论犯甚么罪，相信耶稣，便可赦免呢！
在十字架上的两强盗，其一不但不信主，且讥笑他；其一则求告耶稣说：‘耶稣阿！你得国降临的时候，求你记念我’！耶稣对他说：‘我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。’那求告耶稣的强盗，在前尽管犯了滔天的大罪，他在相信耶稣的一剎那，便得着完全赦免了。一个最不好的人，能信靠耶稣，则可得救，因耶稣的宝血，能把不可磨灭的罪痕，洗涤净尽；罪若不洗净，便终身为一罪人。圣灵第一步工作，是告诉你是个罪人，使你心中感觉罪恶的痛苦，和心灵的枯竭，因而生出自怨自艾，自责自悔的心来，更进而信赖耶稣。
（二）重生 耶稣曾说：‘人若不是从水和圣灵生的，就不能进 神国。’（约叁一章五节）换言之，人若不由于水和圣灵，就不能得到重生。圣灵像甚么东西？耶稣在约翰三章八节告诉我们：圣灵像风。‘风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去，凡从圣灵生的，也是如此。’我们若肯悔改，是表明你肯敞开心门，让圣灵随意进去。人在听道时，心中大受感动，但刚出堂外，其感动即归于沉没，这便是自闭心门。如此，而欲得到重生，必不可得的。
（三）居住（林前三章十六节） 圣灵以我们之身，作为他居住的圣殿。人身的价值，于此可见。人身没有圣灵居住，虽犯罪亦不知其罪，等到圣灵进来时，即讲错一句话，圣灵亦告诉你是不应该的。人未得圣灵时，犯罪随即忘记；至得圣灵时，则从前所犯的罪，圣灵便逐一逐二指示你，并要你承认出来。人在安静中，圣灵的声音，便特别清晰，只要你不拒绝他，他就很喜欢指示你了。人若犯罪，心中污秽黑暗，圣灵不能居此。必须进行‘清殿’的工作，才可容纳圣灵。圣经教训我们：‘不可扑灭圣灵的感动’，也‘不可使圣灵担忧’。（以弗所四章三十节）怎样是使圣灵担忧呢？例如：圣灵指示你有罪，你却不肯承认；圣灵叫你不要做这件事，你却要做，违背圣灵的引导，就是叫圣灵担忧。若我们第一次肯顺服圣灵，第二次他的感动力更大，你多一次顺服，他的感动力，亦多一次增加；反之，你第一次不肯顺服圣灵，自己原谅自己，则圣灵对你的感动力，便逐渐低微下去，终而至于消失而后已。
一个得救的人，凡事都要顺服圣灵而行。现在有许多信徒，圣灵已入其心。圣灵入人之心，到底有何目的？是要居住其中管理一切，作人心中的主。惜多人只接其作客，不是接其作主。一个做客的人，在人家中，凡事必很小心，即见东主有错，亦不便率直纠正；若做主则不然了，见自己家中有甚么不妥，即安置妥当；有甚么毁坏即设法修理；……至完全称心满意为止。故望圣灵亦要在我们心中如主人然。
有人设过一个比喻，很有儆醒我们。他说：人心中有七个房子，每房都有一条钥匙，第一房是礼拜一，第二房是礼拜二，第三房是礼拜三，第四房是礼拜四，……第七房是礼拜日，圣灵居住人心，人只把礼拜日的钥匙交给他，其余的还是自己掌管。如是，则圣灵在你心中，所得的不过七分之一耳，圣灵怎能满意呢？
（四）印记（以弗所一章十三节四章三十节） 这里说圣灵在人心中为印记，印记是甚么意思？即凭据的意思。圣灵为我们的印记，是表我们与世人有所区别之意。
某人说得好：‘人要待人问他是基督徒否？才知其是基督徒，他已不及格了。’不错，因为若有圣灵为印记，则人一看便可明知，何待于问？记得一次在上海坐电车，有一老太太坐在我对面，我一见即知他为信徒，但还未得明显的凭据，不过我心里觉得而已。未几，我与邻座一位客人谈道，她见了亦用口帮忙，于是我知以前觉得是不错。本来这无甚希奇，有诸内必形诸外，有圣灵的重生在心，自有圣灵的印记在外的。惜多数信徒，没有圣灵印记在心，故没有印记在外，与不信之徒无以异，因而耶稣之名，往往蒙了很大的羞辱。
他有不少的教外人不信主，其中有一个大原因是基督徒的恶行为！或是没有圣灵的印记显明于人，使他们绊跌！但那绊跌人的有祸了！太十八章七节。
圣经谓耶稣现在天上，坐在天父的右边，他为我们祈求，作地上信徒的代表，但同时主亦要我们在地上作他的代表。世人不见耶稣，只见我们。耶稣说：‘人看见了我，即看见了父’。我们亦能对世人说：‘人看见了我，即看见了主’么？不能的话，是因我们没有圣灵为印记的缘故。
为甚么我们没有圣灵为印记？因我们不常顺服圣灵，不愿意圣灵作主，故圣灵不能将其意思与信息，如印记然，完全在你身上表显出来。
（五）同证（罗八章十六节） 印记，是属于外的，表证我们为基督的信徒，与世人大有区别，令世人生羡慕之心，而归向相信基督。但对内方面，圣灵还做其工作，即‘与我们的心，同证我们是 神的儿女’。许多信徒，不知己已重生得救，而为神的儿女，有如婴孩刚刚出世，不知道自己是为人，及为何人的儿女然。但婴孩不是终于不知己为何人儿女的，到长成后，则自然知道了。照样，信徒亦并不是终于不知道己为 神的儿女的，等到长成满有基督的身量，有圣灵在心，那时，圣灵便与我们的心同证我们为 神的儿女了。证明我们为 神的儿女，有甚么好处？盖能帮助我们不受魔鬼的欺骗。现在得救的人，常怀疑自己不能得救，在喜乐时，则以为自己得救；在悲哀时，则又以为自己不得救了。在得胜时，则以为自己得救；在失败时，则又以为自己不得救了。……魔鬼见你怀疑自己得救问题，便进一步诱惑你说；你横竖都不得救，不如索性去犯罪吧！那时，你心中信以为真，遂丢弃耶稣而上魔鬼的当了。考其所以如此，是由于没有圣灵在心做同证的工夫之故。
某地有一姊妹，她深信自己已经得救，一点没有怀疑。但一日有人问她能说方言否？她说不能。那人便谓：你不能说方言，则得救有些靠不住了。她因此忧疑不已，坐卧不安。哦！能说方言，不过是一件恩赐吧了，和得救有甚么相干？惜她未得圣灵在心，同证其为 神的儿女，致闹此‘庸人自扰’的蠢事！
（六）治死（罗马八章十三节） ‘你们若顺从肉体，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。’甚么是身体的恶行？就是那个‘老亚当’——旧人——的行为。一个只得救未得胜的人必日日有战争。因心中未曾受圣灵完全的管理和指挥，还有两个主人故也。这样的信徒，生活必很痛苦，保罗亦叹息谓：‘我真苦啊！’……一国有两个主，其国必不得安宁，一心有两个主，其心亦必不能恬静。我国现在那么紊乱，就是因为主人太多。但如何可以完全得胜？我们心中左边有圣灵，右边有旧人，我们帮助圣灵则得胜，顺服旧人则失败了。我们有时得胜，有时失败，是看我们顺服谁？倘若一生一世打仗，心灵必没有一日快乐，必须找一方法使能完全得胜，才是长安久治之道。甚么方法呢？就是靠着圣灵，把身体的恶行治死，使他不能再活动，心中只有一个主人，那就可完全得胜了。保罗谓：‘靠着我们的主耶稣基督就能脱离了’。‘我靠着那加给我力量的，凡事都能作’。就是这个意思。
（七）释放（罗八章二节） 一个未得救的人，必一天到晚犯罪，不犯罪不得过日子，不犯罪不能。已经得救的人，有时可以不犯罪，然有时亦有犯罪之可能。至于完全得救而又得胜的人，则可以完全不犯罪。不是说总没有遇见试探，不过试探不能抓住他，胜过他‘因为赐生命圣灵的灵，在基督耶稣里释放了他，使他脱离罪和死的律。’
（八）充满（弗五章十八节） 现在得着圣灵的人很多，但充满圣灵的人则很少，集合此种不冷不热的信徒，便形成一个不冷不热的教会。但如何得着圣灵的充满呢？第一件，要除掉一切罪污，第二件，要奉献一切所有。不肯除罪和奉献自己身，心，灵与主的人，是得不着圣灵充满的。
其次，圣灵充满人，不是一次过的。倒如五旬节时，彼得已得圣灵充满了；他其后还继续几次得着圣灵的充满。故得圣灵重生，只有一次；惟得圣灵充满，可以由一次至于十次，几十次。……
（九）结果（加五章二十二至二十三节） 圣灵是助人结善果的。并不是说圣灵只结出几个果子，其实此一切果子，都是由一个果子丛生的。此一个果子是甚么？就是仁爱。圣灵增进人的爱心后，则其余诸美德，自然逐渐显着了。爱心这一颗果子，何等佳美而重要啊！
我本来很轻看别人，尤其是轻看贫贱的人的。献身后，乃决志要为主做点工夫。一次，在一布道会中，有一位姊妹讲道，中有百余听者，我在外帮助招待，并请外人进内听道，忽瞥见有三位乞丐从门口经过，我当时忘记他们是‘叫化子’，力请他们进来听道，他们觉得很希奇，遂入座谛听，同时我亦忙记他们的肮脏，坐在他们之中，帮助他们，和他们谈道祈祷，觉得他们很可爱。各位！这个爱心，从何而来？乃是从 神而来，是圣灵在我心中所结的果子。盖我本来是没有这样的爱心的，我们有因爱及他人的灵魂，而忘记其它的一切么？
（十）明白（约十六章十三节） 圣灵来是要引导我们明白一切的真理。明白两字，原文作‘进入’，圣灵不只充满，还要进入我们里面，作我们的先生，教导我们进入真理之中。各位到培灵会或其它一切聚会里来听道，及读了许多属灵书籍，和喜欢与那些属灵人来往；……好是好的，确能帮助你灵性的进展，不过这还不够，更要让圣灵来，作你属灵的先生，引导你进入真理之中。
我重生后三年，常赴奋兴会，灵修会等，得益委实不少。但最能令我得益的，不是在赴甚么会，乃是在我闭门祈祷读经，与主灵交，求灵指示的时候。故对于明白真理一层，从人来的帮助，远不若从灵来的启示。
有人问我：讲道易否？我答：说易是很易，若说难则又很难。比方有口才，胆量的人，随便可以登坛演讲，此诚易事；不过要得圣灵的启示，按其正意而分解真理的道，那就难得非常了。
我有这样的经验：一次见了某人一篇讲章，意思很好，排列的次序亦很整齐，乃抄下来，照着讲了，以为如此可省却预备的工夫，又可博得听众的喜悦。那知讲了毫无效果，因为从人而来的教训，自然不及从己祈祷读经求灵引导来得有力呢！
（十一）能力（徒一章八节） 闻说有某传道人，一次得圣灵充满后，走进工厂里去布道，他并不讲甚么，只在那里巡行一遍，便感动了许多工人，有圣灵的能力，和他同在之故。彼得得着灵的能力，便能一次讲道，感动三千人悔改，若没有灵力帮助他，恐怕三千次讲道，亦得不着一人哩！
有圣灵的能力，不但能令人悔改，亦能令冷淡的信徒热心，背道的信徒归正，……无论对外对内，均能着有成效。
（十二）见证（约十五章二十六七节） 凡有圣灵同在的人，必不能不为主耶稣作见证的。某老太太得圣灵充满后，虽然眼蒙耳聋，口笨舌拙，不能多讲道理，但她心内火热，含忍不住，径往各人家去叩门，人问其故，她则答说：我因信主耶稣后，心里感觉无限平安喜乐，很望你亦信此耶稣！惜多人不敢作证耶稣，看见别人不得救，自己毫不关怀，一若与己没有相干一般，这就是欠缺圣灵的一个病症。
主耶稣说：‘但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在’。为甚么我们有为主作见证的本分和可能，因有作见证的圣灵在心。今届本会的会训是甚么？是：‘但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，为我作见证’。
（十三）荣主（约十六章十四节） 圣灵对于耶稣，又有一个本分，就是荣耀他。故凡被圣灵充满的人，他在世为人，有一个目的，即荣耀主，经说：‘我们或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀 神而行’。所以我们无论说一句话，写一封信，穿一件衣服，……甚至做一件很微小的事情，都要问问能荣耀主否？若光是求己荣耀，为己打算，不计 神及他人方面如何，就不对了。
（十四）被提（徒八章三十九节） 圣灵能把一个人在平地里提到别处去，奇妙得很。腓力本来在水里给太监施洗，不料圣灵忽然把他提了去。在这件事实上，可以得着一个教训。在主耶稣再来时，信他的人必被提取而去，但怎样的人，才可以一定被提？就是被圣灵充满的人！兄姊们，你们有被圣灵充满否？愿被圣灵充满否？没有别法，只要求主倒空你心中的一切，奉献你的一切，必能得着这有福的恩赐，请即刻实行罢！──赵世光
属主的人，为主之生活有二：（一）直接的，（二）间接的。祈祷，读经，作证赒济，及一切爱心为主的等事，是直接的为主而活。其它如农，工，商，学，在他们职业之中，为主发光，这是间接的为主而活。由此看来，基督徒的生活，有许多方面，其最需要的就是能力。
我们在主前，必须要得两件大恩：（1）在十字架前得救恩，（2）在橄榄山上得灵恩。每个基督徒要得救恩，救恩关乎罪得赦免，世人皆为有罪之人，世无义人，耶稣为召罪人，所以我们在主前，头一件要得的，就是救恩。再进一步要得的就是灵恩了。若只求自身得救，救恩可矣，若要荣耀神，则非得着灵恩不可。各各他的救恩，只为免除将来的刑罚，惟基督徒更须在人间地狱荣耀主，这样，就必须充满能力。
去年，我在北平，赴一友人家拜访，宅为新建，门正髹上朱红色，我一时不慎，袖为所染。红色的表喻就是宝血，人得宝血，罪得赦免。然不得圣灵的保守，魔鬼来搅扰，今日来揩一揩，明日来揩一揩，久而久之，所得宝血，便没有了。今日不少信主之人，其身上所得的宝血，因不耐撒但的搅扰和揩拭，宝血已一无所有。失了宝血如何？彷佛从坟墓中救出来，又复堕下去似的。我又问该宅主人，门上的油色，容易揩拭，不久之后，岂非被揩净尽吗？主人说：待牠干了，再上油，则不能再话人衣服了。哦，油可表圣灵，若把圣灵的恩膏，涂在宝血之上，则蒙圣灵的保守，为一无瑕疵之人。路说：‘何况天父岂不更将圣灵给求他的人么？’请到主前祈求，主必以圣灵赐给你们。
（一）软弱与灵恩（徒一8）
甚么是能力？能力是甚么？请看：‘在人的软弱上，显得完全。’：‘大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器。’按灵意解释，大户人家，就是指神的家，家庭中金器银器少，而木器瓦器多。金银器是有能力的，木瓦器是没有能力的，何以见得？你试把牠们放在火中，谁被毁灭了，谁就是没有能力。何又，试把牠们掷在地上，谁破坏而变了形象，谁就是没有能力。基督徒缺了圣灵，仍在罪恶过犯中，一日试探来了，立成为一个破裂者，因没有多大抵抗的能力。金器银器则不然，掷在地上不破，烧在火中不毁，因其是富有能力的。你要像金器银器吗？则必须有天上的能力。要得能力，必须追求洁净，圣灵乃充满之。若你是木器瓦器的基督徒，软弱的基督徒，则你的基础，好像是建在沙上，风吹水冲，立即坏了，你的光景好像旧皮袋旧衣服，不算得甚么；你的工程，好像草木禾稓。建基沙上，是无能力。旧皮袋，旧衣服，一撕即破，工程如草木禾稓，一经火即化为乌有。然而，在神前虽如软弱的孩子，基础又不坚固，光景又不好，所作的工程，又不蒙悦纳，也不要丧胆，你若祷告主，主必按何所需要的供给你，充满你。我们举个例证如下：
（一）使徒六章，士提反是个平常的人，软弱如我们，因接受了灵恩，而在民间施行大神迹奇事，终为荣耀主而殉难。
（二）使徒十一24，巴拿巴亦不过是一个好人，接受灵恩后，许多人因他归主。
（三）使徒九章，亚拿尼亚也是平常人，圣灵藉着他的接手，竟充满了扫罗。
在圣经的原则上来讲，得圣灵充满，有直接间接两方面工作，为主打美好的仗，使多人归主，是直接的工作；藉着你的介绍，而人得着能力，奉主名去救人，是间接的工作。无论直接间接，都是圣灵的工作。甚么人可得圣灵？不要说大牧师，大教友乃可配受，凡是甘心乐意屈服在十字架下，得罪恶赦免的人，均可得之，罪恶在十字架上解决了，这是得圣灵的唯一条件。否则无论怎样求圣灵总是不来。
有一个童子，已十七八岁了，身体还很矮小，父亲不大欢喜他，他行为也渐放肆，久而久之，在家庭中几乎没有地位，只有游荡在外边了。或说：父亲似乎不对，自己的儿子，何故不给他在家庭中有地位？据我看来，父亲所做是对的，儿子若果知道自己的行为不好，立即悔改，那有被弃之理？幸这矮子不久之后，得了一个机会，家里忽告火警，童子在外闻报，为良心和侠气所驱使，立即回家抢救家具，他身量小，出入火场较便，抢救家具独多，父亲受了感动，童子亦乘机悔改，父亲很快乐，童子在家庭的地位，也恢复了。各位这里教训我们不要怕，总要努力，在主前追求必要多见到三一神的完全，圣洁，慈悲，和多看他的美德。同时，更要反问自己，有没隐藏的罪？如有，则对圣洁的父有惭愧，当速在神前悔改，神将要像浪子的父亲接待浪子似的接待你们了。
（二）充满与灵恩
就是充满后的能力怎样？
（甲）使徒二4，首次充满灵恩时，有几件可见，（1）说方言得智力（2）有能力宣道（3）行神迹奇事，及爱心表显，凡物公用（4）天天有得救的人加给他们。
（乙）使徒四2，彼得被圣灵充满，对特殊阶级讲道。
（丙）使徒四31，祷告的地方震动，有胆量宣传神国的道理。
兄弟在上海，见马路上汽车络绎于道，行人从这边到那边，必须加倍注意，速速跑过，否则难免被辗死。但交通警察站在马路中央，不须逃跑，为甚么？因其有他们的威权，（能力）既有威权，故不须惧怕了。
腓立比，那里的信徒，受了能力，不因保罗的捆锁，停止其传道之工。当，彼得见主在海面上走，求主叫他从水面走到他那里，耶稣说：你来吧！彼得下了海面，见风浪甚大，就害怕能力没有了，但主一伸手，他就满有能力。故人不放胆，因没有耶稣。或说：已接受十字架救恩了，不已有耶稣吗？不错，当时是有的，恐怕以后在不知不觉中你离开耶稣，致耶稣也离开你。罪可令人离开耶稣的，人离开耶稣，恐怕因里面有罪。
我信主十二年了，在信主后一年半中，仍死在罪里，后来有机会使我知道主因我的罪离开了我，我乃痛哭悔改。你要在这末世凡事有胆量吗？若要的话，你当保守主在你里面，不要因罪及魔鬼的试探离开主，致使主亦离开你。
（丁）使徒八章，因约翰彼得的祷告，叫许多人受了圣灵。
（三）宝座与灵恩
生命河流，从羔羊宝座来的。（示鸽子降在耶稣身上，是从天上来的。火焰的舌头，落在门徒头上，是从上头来的。腹中流出活水江河来，腹中是人的里面。以人里面的灵和神交通，就是以灵通灵。我们的灵与神的灵联合，与宝座的灵联合，我们的里面，则必流出活水的江河来。鸽从上来，火舌由天上来，圣灵也由天上来，那末，能力也自然是从宝座上来的。
北方，我以手叩案，叩案的能力从哪里来？是从脑来的，脑不命手，手不能自有作为的。能力既从脑来，脑的部位，是在上面。属灵的能力，亦是从上面来的。没有上面的能力，不能作上面的工夫。
比方，圣灵彷佛鸽子降在你身上，你要怎样？鸽子有翅膀，能飞来，也能飞去的。你要他不再去，除非以练子扣住牠，练子就是信心，有了信心，圣灵不会再去。
火舌降在你头上，你厌弃否？你厌弃牠，牠也会离去的。保守的方法，就是要有爱心，你有爱心，牠才永在你心里。
圣灵如江河活水，江河的水是源源不绝的。你若觉源源不绝而有所厌弃，牠也会像昔日的约但河水，中止不流的。若要保守永流不息，必须多有盼望，盼望里面的河水，永远流出，那末，凡接受圣灵的人，必须以信，以爱，以望，保守之。
怎样才得从宝座来的圣灵充满？必须以耶稣居首位，再没有比耶稣更爱，内面纯有耶稣，则主因你谦卑追求之故，天上的窗户必为你敞开，主的灵必浇灌你。
有一位姊妹，是蒙恩的传道者。有一天晚上，梦在公园中，看见许多人睡在地上，每人头枕一枕，枕下各有各的东西，有些枕下是洋钱的，有些枕下有饭碗的，有些枕下有证书的，有些女人枕下有男人，男人枕下有女人的。她看见自己枕下也有些东西，就是有宝血的十字架。她醒后，因此受了最深切的感动。乃祷告说主啊！求你叫我以你居首位，求你叫我甘心乐意地负你的十字架，祷毕，圣灵深深的浇灌她，其后也大大的使用她。各位，你们枕下挨上主的十字架吧，好叫主的灵充满你们！
彼得在五旬节前，何故不得耶稣的灵充满？因他曾在婢女前羞辱主，他有罪，故圣灵不能充满他。及主复活后，三次问彼得爱他否，彼得说：主！你知道我爱你。他此时以主居首位。圣灵不久便充满他了。
保罗看万事（罪）如粪土，不如得基督。在他头脑中若非只有耶稣。他必不能看万事有如粪土。
今年培灵会的会训，为‘耶稣快再来，’耶稣再来第一的工作，是提取活着的信徒到空中，但以甚么作提取的标准？就是看谁有否圣灵的印记，没有圣灵的印记，圣灵必不提取之。‘两个人在田里，取去一个，撇下一个，’……以甚么为标准？自然是以圣灵的印记。若为那五个愚童女没有油，则要在地下哀哭切齿了。
我们若觉得有重担，器皿里不但没有油，而且污秽，则我们不配接受圣灵。我们先把器皿检查检查吧！如属污秽，马上在主前悔改，求主用宝血洗净，接受属天的资格，待主再来时，乃有资格被提，与诸圣徒同唱哈利路亚哩！──李既岸《更丰盛的灵命》
“因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。……”
今日我们研究彼得在使徒行传三章所行的异迹，正适合以上所引那两节经文。我们研究这异迹，亦为决教会许多问题的途径。
论到保罗对哥林多及帖撒罗尼迦教会所说的话，在别处保罗亦曾言之，日屡言之，如对罗马教会说：“除了基督藉我作的那些事，我甚么都不敢题，只题他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力使外邦人顺服。”教会最需要的固是纯正的信仰与真理，这为任何人都承认的，或说：我们已坚持纯正的信仰，和宣传纯正的真理，何以工作还未着成效？我告诉你们：是因未有圣灵的权能。惜今日主的工人很少追慕这件！
让我们来看那个异迹，彼得等在美门前遇见一瘸腿者，彼得就凭着圣灵的权能，改变他的生活。6－8节说：“彼得说：金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。于是拉着他的右手，扶他起来，他的脚和踝子骨，立刻健壮了。就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走着，跳着，赞美 神。”以前那瘸腿者好像满脸羞耻，今则羞耻悉除，喜乐不置了。教会里若有羞耻之事，如要化耻为荣，只有一个法子，就是靠赖圣灵的权能，去下澈底清除的工夫。
2节说：“有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人赒济。”那瘸腿者一生的生活，是靠进殿的人赒济，本来美门那里，不当有此不幸之人，长久坐着，然而没法，他生来是瘸腿者。除此之外，无谋生之法，教会里正不少这样的信徒，自己不能祈祷，不能读经，不能行道，不能过信徒当过的生活。只能倚靠人跟随人，每礼拜到礼拜堂去听一听，牧师传道人的讲道，略满自己灵性上的需求，自己不会饮食无力行道，有如那瘸腿者之要求进殿的人赒济一般，此情此景，亦属可怜了！
那个可怜人，是生下来就瘸腿的，不能怪他，今日许多传道人所“生”下来的信徒，有许多灵性上也是有瘸腿病的这些人混进教会里不能有所助于教会，都要教会帮助他们，增加教会的负担，那传道人离任以后，致接任的人亦感觉棘手。
有这样瘸腿的人，认识他的友人，没有别的高明法子，只有天天把他招来，以苟延他之残喘，今日多少信徒到礼拜堂去都是被动的，要人劝他，强他，没有自动的精神。不过我们招人不要招到礼拜堂里去，便算了事；更当招他到 神面前，因为若被招的人能到 神面前， 神自能使之自动自行，不须我们再招，这样，便成了一劳永逸。本来我们是应当如此的，保罗说：我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，再把各人在基督里完完全全的引到 神面前，”这话堪发我们深省。
今年暑假期间，有一位学生在工场上写信给我说：“这里的教友，多数问某西姑娘还来否，若她来，我们便来聚集了。从这个经历，我们始识得引人到主面前的重要，人未曾到主面前，终是残废无力，终遗教会的永忧。”
在美门口的瘸腿者，若不遇见彼得等，他将乞至何时？恐至于死日。今日那些生而不能自动的信徒，你虽离职他去，他们亦永为教会之羞。可怕之极。
那个病者，人们如何对待他？有些人讨厌他，有些人置之不理，有些人觉得要抬他去谋生活，方尽其友人的本分，有些人以为要赒济他几文钱，方显其人慈的心。请问教会中有如那瘸腿式教友，究竟应用何种态度以对待他呢？开除他呢？不行；帮助他么？又千日一样，毫无改进。怜恤他么？又不知从何处做起，至何时为止？所以最好的方法，是如彼得约翰靠着耶稣，负起全责，叫他“你看我们”以主大能，使他们一一都改变过来，使冷淡无力的教会，全体复兴，那才是主的好工人所当具的态度。
再者当那瘸腿者求彼得约翰施济的时候，彼得约翰即“定睛看他”，这件于我们亦有教训，当我们还未定睛看清楚教会的实况以前，我们怎能去帮助她呢，然而今日许多工人尚未真正识教会之前便恢心了，因为他们的心！并非专一在那教会或那信徒的身上！
当今彼得叫那瘸腿者看他们时，“那人就留意看他们，指望得着甚么。”但彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走”（5,6节）你看那是使跛者！何等恢心失望的话？然而彼得并不是照跛者的心意所求的给他，乃是照圣灵的旨意，超过他所想所求的给他，那正能帮助他，使他一次便永远解决了他终身的问题！
在此我们当注意彼得虽没有金钱，但他肯尽将他所有的都给了他这是一件很重要事。我们能把全副精神，放进教会里，教会未有不兴盛的。况且彼得所有的，不是金钱，而是权能──耶稣基督的名。这就是解决教会以及个人惟一的方法，比较金钱学问……尤为重要，你若有此，便无他虑了。 7节：“于是拉着他的右手，扶他起来，他的脚和踝子骨，立刻健壮了。”这就是我们当怎样帮助人的模范，就是要拉他的手，扶助他的软弱，与之接近，亲就他，若高自位置，那是不能了解教友的情形，体贴教友的困苦的。我们对肤浅教友，讲高深经学，或自示灵性高邃，不去亲近他们也是不相宜的，惟当谦卑俯就软弱的伸出你有能力的右手拉他起来他的生命，便有改变了。如主耶稣要脚踏实地帮助人，就非道成肉身，住在我们中间不可。
彼得等不愿使那病者暂得康健，乃要使他久远见效，一朝得治，永远得治。这是最需要的。故培灵会工作的目的是要藉着圣灵的大能，使凡赴会的，得着长期的奋兴。
那病者得愈以后，8节说他“就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走着，跳着，赞美 神。”他随从使徒一起，同走天路，同一目的，同一行程。肉体得救，灵魂得救。
今日教会所当追求的，不是金钱的充裕，而是圣灵的权能，有此，死的教会可复生，病的教会可以复起，瘸的教会，可以“跳”，可以“站”，可以“行”。── 赵柳塘
约翰福音，多论及耶稣自己，他为生命，为活水，为神子，为真理，为善牧等。同时他亦使凡信他的人得有新生命，为活水江河。……
约翰有十多次记载耶稣对门徒讲话时说：“我实实在在的告诉你们。”耶稣有这些语气，并不是因为门徒不信他，祇因为这些话极其重要，故他不能不郑重言之。我们每逢读经至这话时，都须牢记这以下的话，必定与我们的新生命有密切的关系。
新生命的人必须得自由，主在约翰八章三十一，二节对门徒说：“你们若常常遵守我的道，就真是我门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”甚么使我们不得自由是不是上级的人使我们不自由？是不是同事们使我们不自由？不，这些人均不能使我们不自由，使我们不自由的，乃是我们的自己。
不自由的真义，我们晓得么？主在三十四节告诉我们了。“所有犯罪的，就是罪的奴仆。”犹太人对耶稣说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有做过谁的奴仆。……”（三十三节）这话顶不真实，别的民族，从没有如犹太人做奴仆时期那么悠久的，他们曾在埃及做了四百年之久的奴仆，天天作苦工，受压制，痛苦异常。他们倒说没有，可见他们惯于自以为义，骄傲，自大，使他们不得自由的，就是在此。
罗马八章一至二节：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我。”
林后三章十七节：“主就是那灵，主的灵在那里，那里就得以自由。”
加拉太五章一节：“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”
以上几节圣经，均可证明圣灵与释放自由是大有关系的。主的灵在那里，那里便得自由。有许多信徒，日夕祈祷，求圣灵充满，其实圣灵是不难充满人的，所以不得充满的，是因人有阻拦之故，阻拦人不得圣灵充满的是甚么？就是人的自我。我们不当让自我阻拦圣灵的充满，自我除去后，圣灵乃得自由运行，自由充满我们。
我深信“自我”就是阻拦圣灵充满，使信徒不能往前行，教会不能进展和合一的大原因，我自己常恳切为这件祈祷，同时亦求主把我们各人的自我除去。
在加拉太五章论到圣灵的工作，同时也论到自我的工作，自我的工作，常会拦阻圣灵的工作。比方一个人常喜说长道短，当圣灵感动他不要如此的时候，他的自我的意志很强，抗拒圣灵的感动，故明知不可，也说出不应说的话来了。又比方圣灵感动他要祈祷，而自我又阻止说：现在你没有工夫，等一等祈祷未迟。这就是自我的表现。又比方一个人被圣灵感动要开口祈祷时，圣灵即对他说：你祈祷的口才不好，还是让别人祈祷罢？又比方一个人被圣灵感动去认罪，但自我会拦阻他说：认罪是丢脸的事，故可不必，只须设法消除改正便可。人得不着释放，是由于自我，若有刚强的自我意志，虽日日求圣灵的充满，也不可得，虽常常渴望自由，而自由终非我。必须除去自我，才有真正的自由。
胆小的自我，也能阻拦人顺服神，人想能顺服神，必须从胆小的自我里释放出来。有一姊妹很懒惰，做事常敷衍塞责，其后圣灵感动她，叫她必须顺服，殷勤作工，当她不愿作，要找别人代作的时候，圣灵即叫她当自己作，不可找别人代替，她即能顺服圣灵，把自己从懒惰敷衍的自我里释放过来。类此的事很多，虽属小事，然若我们能让圣灵自由作工，不服自我，就必能结出圣灵的果子来。加拉太五章十六节：“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”人放纵情欲，不能忍耐，若能顺服圣灵，圣灵便会使人忍耐。人放纵情欲，不能善良，若能顺服圣灵，圣灵便会使人良善。……圣灵是自由的，没有人能阻止她不结善果。不过才要我们肯除去自我罢了。
我们在工作上也要除去自我，在工作时很多次自我出来主张一切，干涉一切，使我们的工作，不能成功。比方在布道时，见座上有几位是智识阶级，则怕讲救赎之道，因怕丢脸子；或逐家你道，给人飨以“闭门羹，”则很难为情不敢前进这是自我阻碍我们工作的表现。
我们当很当心自我，在某中学有几位姊妹，她们当心不让自我，为主每当假期，便乐意把一切时间用在主工上，不用在自己的私事上。她们到乡间去布道，乡人不止不接纳，倒叫狗吠她们，但她们从不灰心，依旧做去，有时到乡间去，人们不接纳，我们则对着窗棂向人们讲道，结果，人们也开门招接我们，那时候，我们心里真充满了快乐。
在新年初转往城里布道，那时的人很有空闲，故有机会进入商店或人家对他们讲道，布道单笺上印着很简要的道理，我们有时随送单笺，随唱歌，沿门布道，他们有以为是乞儿的，随给以小铜圆。哦，若为己做，真是不能做，且不敢做；但为主做，才有勇气去做耳。诸位，在工作时，有没有自我起来拦阻你们的工作呢？常见有些信主者在饭店吃饭不敢闭目开口祈祷，怕人见而讪笑，只自欺说我们从心里感谢便得，这也是自我阻碍我们为主作证的凭证。我们顶大的错误是保守自我，宝贵自我。
从前保罗曾请人为他祈祷，使他得着口才，得以放胆，开口讲明福音的奥秘，并使他照着当尽的本分，放胆讲论。（弗六章十九至二十节）我们也当向弟兄姊妹们发出这样的请求。
去年春天我得有机会在某大学里的年会讲道，我深觉主这次交付我的使命是要讲十字架之道，耶稣再来等题目。一天晚上那位会长很客气地用汽车送我回去，在车上他并很坦白地对我说：我不很相信宝血救赎及耶稣再来之道。我乃对他说：这是圣经里所记载的，不是我个人的杜撰。我心里很是惊惧，在这样大的聚会里，有那样信仰不同的领袖，是很能阻碍我作工的。况且其中还有不少新神学派在听呢。然圣灵叫我不要存着自我，当除掉自我。但凡怕人批评，怕己没有能力，怕聚会没有好的结果，这些都是自我发动的表现。有时出外工作，觉得背负重担，这重担多非与主同负，乃因自我太大之故。自我越大，担子越重，是成正比例的。比方领会的人怕没有好的结果，多不是怕得人得不着好处，而是怕己口才不好，遭人批评轻看。我们真当求主打破我们的自我，好使圣灵自由在我们各人心里作工。
加拉太五章二十五节说：“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”这个“行”字，和五章十六节“当顺着圣灵而行”的行字，微有不同，十六节的行，是指个人方面，日常生活当抵挡自我，顺着圣灵而行事；二十五节的行是指团体方面，个人在集团生活里，当一致顺着圣灵而行事，使步伐整齐秩序不紊。今日教会团体事业不能发展，这因各人充分表现自我，致各有主张，各有行动，不能同心合力，顺着圣灵而行。
有时信徒拿钱捐给教会，便要在教会里占有地位，以图实行他的主张，若没有人附和随从他的主张，他便要离开教会，不再好好捐钱给教会。这是末世教会的不好现象，也是自我的作崇失去奉献之意义。
以弗所五章二十一节：“又当存敬畏基督的心，彼此顺服。”这里教训教会的同工们，当除去一己的成见，彼此顺服，若有高明的领袖，合宜的意见，我们都该尊重和接纳，这样，自我除去，上主就可以大大地祝福我们。
还有末了的话，就是想圣灵能自由作工，我们必须打破自我，除掉自我，在工作中，不可注重自己的地位，薪金，脸子，工场等，惟当注重主。我决意来广州香港领会时，家中的亲人说广州现在时局正不很安定，去恐遭不测，但我说，不怕，主叫我去，虽有危险，也不多回避，因只有主的地位，没有我的地位。──何守瑛《守望的人》
‘你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎。’）
我们要在基督徒的生活上有进深的学习，我们就要来认识圣灵的工作，因为基督徒的生活的力量不是我们所知道的属灵智识，也不是我们本来所有天然的能力，而是圣灵作我们的帮助，作我们的推动，也作我们的扶持。‘我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。’）所以对于圣灵和我们信主的人的关系，我们该要有清楚的认识。
保惠师是甚么
主被卖以前，祂和门徒谈论到以后的事情，一面给门徒安慰，一面告诉门徒圣灵要来作他们的保惠师，如同当日主面对面与他们同在一样的帮助他们。主说：‘我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到这里来。我若去，就差祂来。’）这里给我们看见，主耶稣从死人里复活以后，升回天上去，圣灵就来了。在使徒行传二章所记载的，五旬节那一天，圣灵果然就降临了。
圣灵是三而一的神的第三位，三而一的神就是圣父，圣子和圣灵。祂们虽然是三位，但却是完全合一的。在救恩里头，圣父安排了救赎的计划，圣子完成了救赎的方法，圣灵把救赎的果效成就到人的身上来。所以当主耶稣作好了救赎的工作后，就回到天上去，圣灵就到地上来。
主耶稣说圣灵是保惠师，保惠师究竟是甚么意思呢？中文圣经有小的脚注解说，保惠师也作训慰师。再拆开来说，就是训诲，教导和安慰的人。是的，圣灵来了，祂果然是这样的在我们身上作工。我们若再清楚一点的看，保惠师就是站在我们旁边等着要给我们帮助的（人）。这是何等宝贵的事实！当日主与门徒同在时，主作了他们随时的帮助和安慰。主离开他们的时候，就应许圣灵来代替祂工作。这应许不单是给当日的门徒，也是给每一位信主的人，我们今天也是和当日的门徒一样享用圣灵的训慰。
怎样得着圣灵？甚么时候得着圣灵？
主应许把圣灵赐给信的人，不单是说人可以得着圣灵，并且是得着到这样的地步，圣灵要住在我们里面，和我们联合为一，并且在我们里头成为活水的江河，）除掉我们属灵的饥渴。祂是这样的住在我们里面，叫我们所遇上的一切事，都与祂有直接的关系，因此祂就站在我们的地位上又照着神的旨意来帮助我们处理和定规一切事。所以我们说，神赏赐圣灵这一个事实是神给人的一个恩典。
人在甚么时候，并且要作些甚么才可以得着圣灵呢？我们可以这样看，在五旬节以前，圣灵还没有普遍的降临，所以在五旬节以前，圣灵没有普遍的住到人里面。等到五旬节那一天，圣灵降临了，信主的人都得着了圣灵，圣灵也住到他们的里面去。在五旬节以后，所有信主的人都在他接受耶稣作救主的时候就接受了圣灵的内住，得了圣灵。在彼得传福音的时候，清楚的向众人宣告说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。’这里很清楚的说出，人接受圣灵的时间是在他相信接受耶稣作救主的时候。人接受圣灵的条件就是相信主耶稣作救主，此外再没有别的条件了。因为这是恩典，恩典就是不要人作甚么，只是白白的接受。‘你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。’）感谢神，祂在恩典里把圣灵赐给信的人，信的人就在恩典里白白地领受了神所应许的圣灵。
得救的人都有了圣灵，没有圣灵的人就是没有得救的人。若有人说得救的人还没有圣灵，这是愚昧无知的话，不相信神的应许，不明白神恩典的作为，也不认识救恩的真理。我们要衷心的感谢神，在我们信主的时候，我们就照着神的应许接受了圣灵，圣灵也住进我们的里面。不需要我们作甚么，因为这是神应许的恩典，我们一信主，圣灵就住进来，我们的身子就成了圣灵的殿。）
圣灵工作的内容
我们凭着神的应许接受了圣灵，虽然我们的眼睛看不见祂，甚至我们在关于圣灵的真理上感到不容易明白，但是我们却能感觉祂，也经历着祂。因为祂一住进我们的里面，祂就不住地在我们身上作工。藉着祂所作的工，我们就更知道圣灵的真实，领会祂的作为。我们在底下要看一看圣灵的工作，虽然不能包括圣灵全部的工作，但是一个基督徒必须要认识和经历的都在下面列举出来。求主藉着圣灵的帮助，叫我们领会圣灵的工作。
1. 使人知罪
‘祂既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。’）人若不知道甚么是罪，不知道罪的结局，就不会接受主作救主的。人有道德观念，教育事业和社会舆论，但是这些并没有帮助人认识罪和罪的可怕。圣灵在人身上最开始的工作，就是把罪的感觉放到人的里面去，使人认识审判和灭亡，要寻找救恩。一个嗜赌如命的人，天天在赌桌上生活，一点都不知道自己正在不住的犯罪，反倒以为是不可缺少的娱乐，等到圣灵一作工，他就不再说甚么理由了，他承认赌钱是犯罪，也承认自己是罪人。一个喜欢贪图别人便宜的人，他以这事作他的快乐，也不以为是犯罪，等到圣灵一作工，他就在神面前服下来，承认自己是贪心的罪人。不是说圣灵作工以前，人没有犯罪，绝不是这样。人是不住的犯罪，但是他们不认识罪，圣灵一作工，他们的眼睛就开起来，他们看见了罪，也在定自己的罪。这不是在道理上的说服，因为没有一个人甘心承认自己是罪人，唯有圣灵作工了，人才看见自己的丑陋。这是人接受救主的经历。先是圣灵光照人，使人知罪，然后就感动人去接受耶稣作救主。
一个人成为基督徒，是由于圣灵的工作开始，但是圣灵使人知罪的工作是不停止的继续下去。人得救了，罪的感觉恢复过来，圣灵继续作工，我们对罪的敏感程度便加增，对罪的认识的范围也扩大，对罪的恨恶和拒绝的心也提高，这些都是基督徒实际的经历，而这样的经历就是圣灵使人知罪的工作的果效。
2. 重生信主的人并使人在圣灵里受浸
信主的人从神那里接受神的生命，这个工作也是圣灵来负责作好的。‘从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。’）我们一相信主，圣灵就照着神的应许，把神的生命生到我们里面去。祂怎样把生命生进来，我们不知道，但是祂一把神的生命生进来，我们都能感觉到那生命，也受那生命的约束来生活。
重生了的人，对于其它信主的人，很自然的都会有亲切感，对于主自己也有极深的恋慕，也很喜欢常与同作神的儿女的人在一起，远胜过自己的亲兄弟。我们从圣经就晓得，在我们一信主的时候，圣灵在重生我们的同时，也叫我们在祂里面作了受浸的工作。‘我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受浸，成了一个身体。’）在圣灵里受浸的结果，使我们所有信主的人都连结起来，成了基督的身体，并且彼此在同一的身体上作了肢体，有了生命上的相连。（这点留待“教会”那一篇才详细的讨论。）
3. 帮助人认识真理
‘只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理。’）主耶稣在这里明说，圣灵来了，我们就有可能认识属灵的真理。神和人中间的关系，神藉着主耶稣所作成的救赎，还有许许多多的属灵事物，都不是人的悟性所能领会的。有一个很有学问的人，他很熟读圣经，但是读来读去，他还是钻不出文学和哲学的思想范围。他很会思想，对事物的分析能力很强，但是他不只没有办法认识神的救赎，并且还反对人信洋教。多年以后，神怜悯了他，他也接受了耶稣作救主。从那时起，他对过去他所熟读的圣经有了特别的喜爱，从其中明白许多属灵的事，都是他从前所没有领会的。人仍旧是那个人，但是有了圣灵加进来，他的眼睛对属灵的事就明亮了。
我们常有这样的经历，听一次道，不大明白，我们就祷告求主帮助，过了不久，对于那本来不明白的很自然就领会过了。或者是在读圣经的时候，有些地方读了多遍还是不明白，到了一个时候，你再读到那里的时候，就豁然开朗，里面就明白过来。这也是圣灵的工作。‘求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂。’）没有圣灵的帮助，人要明白神的事是没有可能的。‘神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神藉着圣灵向我们显明了。’）人的悟性对神的事情的领会是极其有限的，只能在物质范围内的揣摩才有果效。神若不把圣灵赐给我们，我们是无从明白属灵的真理，我们现今能明白一切关乎神的事，完全是因着圣灵开启我们属灵的悟性。
4. 引导
在上一篇里，我们已经看过了关于引导的问题，所以在这里就不再多说，但是有一些事要再补充一下的。以前所提的引导是重在个人的道路方面，和明白神旨意的问题，但是圣灵的引导不是只限于这些，在我们的祷告生活上，或者在基督徒中间的交通里，圣灵都在负引导的责任。在林前十四章的教会聚会里，很明显的给我们看见整个聚会的进行，是根据圣灵的引导。祷告也好，劝勉也好，没有一个人不顺从圣灵的感动来作。
有一位主的老仆人，在一个夜里醒过来再也睡不着，心里一直有一个催促要为不久以前离开他到外国去传福音的几位年青人祷告，那时他们正在海上，他不知道他们发生甚么事情，但因着圣灵的催促，他就迫切的为他们祷告。过了那个晚上以后不久，他就收到年青人的信，提到他们在航行中遇到极危险的大风浪，后来风浪突然的停止了，他们就平安的渡过危险，他们深信一定有人在神面前为他们祷告。这位年老的传道人查看他们遇风的那日子，正是他在那天晚上迫切为年青人祷告的一天。
在我们日常的生活里，圣灵随时随地都在给我们引导，叫我行走在神的旨意当中，让人去经历神的信实和祂对祂的儿女们的负责。
5. 圣灵充满
每一个信主得救的基督徒，在他们身上都背负着一个见证，就是要彰显主自己，让别人从我们的身上看见主耶稣。因此，我们在生活上或工作上就得要显出主来。这是一件马虎不得的事，我们这些称为神的儿女的人，若是不能叫人认识神和祂的救恩，我们就一定是把人绊住，叫他们不肯到主的面前来得生命。
凭着我们本身所有的，我们不可能有足够的能力来供应这一个见证的需要，神也知道我们的缺欠，祂提醒我们‘要被圣灵充满。’）祂也负责按着实际的需要及时的给我们充满。在使徒行传的历史里，祂藉着圣灵充满来供应人作工的能力，应付恶劣环境的胆识，揭破撒但诡计的智慧，在昏黑的日子里的安慰，并在生活上显出主耶稣基督的美丽。、31节、52节……）
我们得救的人，都已经有了圣灵，但却不一定都被圣灵充满。圣灵充满就是我们不仅是有圣灵，而是圣灵在我们这些人里面满溢到一个地步，可以完全的管理我们，使用我们，藉着圣灵的各种恩赐来显出神的大能和基督的荣美。每一个神的儿女都该认识并经历圣灵充满，但是因为在圣灵充满这事上有许多似是而非的道理，所以对于领受圣灵充满要小心，不要作胡涂人，免得上了撒但假冒圣灵的当。这问题有好些专一讨论的书，在这里就不作详细的探讨。
不要叫神的圣灵担忧
圣灵一切的工作，都是带领我们向着神去，接受神的赐福，领会神的恩爱。因此我们对圣灵的工作，都该有一个明显的态度，就是‘当顺着圣灵而行。’）我们顺着圣灵而行，我们就行在神的安排里。
圣灵的感动显在我们身上是很细嫩的，我们若不及时的接受祂的感动而顺从祂的带领，我们就会把圣灵的工作压下去，一次，两次，三次……的不顺从，我们对圣灵工作的敏感就会消失了，成了麻木了，不能再好好领会神的恩典和作为。所以神的话很重的提醒我们，‘不要销灭圣灵的感动。’）因此，我们必须好好的学习顺从圣灵的感动，不叫我们的脚步离开神的道路，失落神所要赏赐的福气。
有些人好像从来就没有过圣灵的感动，这是严重的，若不是没有生命，就定规是销灭惯了圣灵的感动。这样的人是不会有里面的平安和喜乐的。人若不随从圣灵，那住在我们里面的圣灵就要替我们担忧，即使我们外面好像很快乐，但里面定规是背重担的。里面背上重担的人，怎么能得安息呢？要恢复安息，必得叫那住在我们里面的圣灵没有担忧的事，叫祂在我们里面先得安息。‘不要叫神的圣灵担忧。’）这是一句份量很重的话。我们里面不舒服了，就当在神面前俯伏，求主光照，在那里跌倒就在那里起来；在那里叫圣灵担忧，就在那里藉着主的血和恩典卸下重担。
附注：为要使读者更清楚关于圣灵的问题，特介绍下列各书作参考。
1. 圣灵引导之研究 王连俊先生着
2. 圣经中的圣灵充满 王国显著 纯恩出版社
3. 无量的圣灵 孙德生着 证道出版社
──王国显《在基督里长进──第二辑》
在前几章里，我都是讲祷告这一主题，以及要有祷告之灵——在圣灵中之代祷——的重要性，但每逢提出圣灵做工的必要性和重要性，必然会有一些人陷入危险，故意将真理的教训加以曲解，而使自己蒙害。举例来说：当你告诉罪人，如果没有圣灵做工，他们断无法悔改时，他们很容易马上曲解这个真理，以为除非能先感觉到圣灵的同在，不然就毋需负不悔改的责任，也不可能悔改。于是，这就很难让他们明白，所谓“无法悔改”实在来自于他们内心的“不愿意”，而非真的“不能”。同样地，当你提醒基督徒祷告需要圣灵帮助时，他们很可能会有一种倾向，以为自己若非先感受到圣灵的感动，就没有责任一定要做本于信心的祷告。他们忽略了履行“要被圣灵充满”的先决实任，不开口祈求，只是坐着枯等祷告之灵降临，而犯了试探神的罪。
以下我想要提醒的是，如果你的生活中没有圣灵，这是你的责任，你没有任何托辞。履行职责并非基于圣灵的感动，而是道德性生物的本能。我们是道德性生物，生来便能顺服神，也该完全顺服。而我们之所以经常反其道而行，乃是由于不愿意之故。圣灵的感动完全是出于恩典。如果必须依靠圣灵才能使我们克尽职责，那么圣灵的赐与就不算恩典，这是普通人可以判断的事。罪人的悔改不拘限于他们受圣里的影响或能得着圣里的影响，他们能悔改乃是因他们是道德性的生物，他们有能力作神所要求的事。基督徒亦然，他们具有道德性。他们并不是因受圣灵感动才能做信心的祷告（除了一些因圣灵感动，以致在信徒心中产生一种渴望的确据，而这渴望乃是出于神的旨意之外），而是因为他们有了确据。除非他们有神的应许、原则、先知的预言或神的眷顾的确据，不然他们无法以此为基础而在信心中祷告。不论他们得到圣灵的影响与否，只要他们有了上述的确据，他们都有责任去运用信心。他们有责任查看神所赐之确据并相信它。圣灵的赐与并非要使人能看见或相信，而是因为若没有圣灵，人们便无法看所当看的，感受所当感受的，行所当行的。
一、你可以被圣灵充满
神将圣灵赐予人并非祂理所当然要给的，而是对那些向祂所求圣灵的人的应许。“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么？”（路11∶13）如果你祈求圣灵，神已应许你必得着。
神命令你必须要拥有圣灵。经上说：“要被圣灵充满。”当神命令我们去做一件事时，同时也给我们一个最高可能达成的确据。因为祂的命令即等于给我们一个必能做到的誓言。除非我们有远行的能力，否则他没有权下这道命令。如果神故意强我们所难，我们只能下一个结论，祂是一位暴君——但祂绝对不是。
二、被圣灵充满乃信徒的责任
（1）这是你的责任；因你已持有这项应许。
（2）因为神已这样命令。
（3）最重要的是，你若想在恩典中成长，就得被圣灵充满。
（4）被圣灵充满与你的成圣同样重要。
（5）你应当在这世上有所造福、发挥功用，而被圣灵充满也一样不可或缺。
（6）你若不让圣灵内住你心，就等于不荣耀神，甚至羞辱教会，成为失丧的人。
三、为何许多人未被圣灵充满
以下，我要举出一些人未被圣灵充满的原因：
（1）也许你所过的是一种假冒伪善的生活。你的祷告不够热烈与真诚，你的信仰只是外表形式而已，没有一点真心，连与他人的交往也不够诚恳。你做了太多使圣灵忧伤的事，以致祂无法住在你里面。
有位传道人曾经寄宿在某个家庭，这家的女主人不时抱怨她实在无法“享受”信仰的生活，似乎一切都对她毫无帮助。一天，一些姊妹打电话说要来看她，她就佯装抗议，表示很生气她们从未来看过她。她强留她们一整天，并宣称绝不放她们走。她们找了许多借口，最后才得以脱身。她们才刚跨出大门没多远，她就对仆人说，真奇怪，这些人为何那么无聊，老是喜欢来打扰她，浪费她的时间呢！这位传道人听到了，立即责备她，并告诉她应该明白自己为什么无法享受信仰生活。那是因为她的日常生活习惯中，已积满了谎言与虚伪，因此真理的圣灵无法进驻这等人的心中。
（2）无知软狂的人，圣灵无法居住在他里面。神的圣灵是严肃的、庄重的，祂不会住在那些心思轻浮肤浅的人身上。
（3）骄矜自是的人不能享有圣灵的内住。他们只喜欢时麾的衣饰、奢华的生活、豪华宅舍、崇尚流行……，难怪他们无法被圣灵充满。然而；这些人却会假装对于自己何以无法享受信仰生活而迷惘不已。
（4）徒具属世头脑，只爱世俗财富，汲汲追逐货利的人，无法享有圣灵。当这些人全副心力都投注在属世事务上，竭尽所能想谋得地上的财富时，圣灵怎能与他们同住呢？一旦他们受良心催逼，必须为世人的得救有所付出时，便立刻面有难色。而在与人交往中，更可显出他的热爱世俗。即使从小事上也能略窥一斑。他们苛待那些做零工赚小钱的穷人，极尽压榨剥削之能事。如果对方是做大生意的客户，也许就会公平一些，但这完全是为了自己的利益奢想。至于对那些无足轻重的人，如劳工、技工或仆人，他们就咄咄逼人，锱铢必较。虽然整天把良心挂在嘴上，却不愿有所付出。于是，他们常会在人群中窘态毕露，因为他们恶名昭彰，人尽皆知，然而神亦看见了，并将他们在经商过程中的贪婪、不义与不正全都记载下来。这些人只在对已有利的场合下才秉公行事，因此怎会得着神的圣灵呢？绝不可能。
诸如此类叫神的圣灵担忧的事，真是不胜枚举。一般人称之为“小”罪，但在神看来一点也不小。我曾看过“布道家”这份刊物上的某则小启，一时对他们的想法惊讶万分。这位发行人声明，他们有好几千美元还在认捐者的手中，而即使这些金额能如数收到，光是雇一位专人来收款，也必须花同额的薪水。我想，其它教会刊物的情形也大同小异，这些认捐者若不是故意找发行人的麻烦，非得花一笔费用来聘人收款，就最根本在诳骗他。无疑的，正因为每个人都只捐一笔小数目，而款项是如此微不足道，所以这些信徒才个个拥有一大笔钱吧！然而，这些人在祷告时却装得很虔诚，而且还奇怪自己为什么不能“享受”信仰及得着圣灵。这乃是道德的颓废、沦丧，在小事上失了良心的知觉，因此令圣灵担忧之故。
（5）不能完全承认并扬弃罪衍的人，断无法享受圣灵的同在。也许他们以一般的名词承认自己的罪，也时时谨记自己是个罪人，偶尔还会承认某些比较特殊的罪。但是当他们在人前认罪时，态度总是有所保留，骄傲、紧密防卫，惟恐说了超过所应说的，这种认罪的方式显示出，他们并不是从正直的心迸发出来的，而是因良心的控告，而济出来的。如果他们伤害了某人，就会做一番修正，用不公平的论调，以硬心、残酷与伪善的口吻说，“弟兄，这下子你可满意了吧！”我们都知道，徒有冰冷、口是心非的认错，只是一种虐待式的告白，除了使人心里更难过以外，怎会觉得满意呢？甚至我要告诉你，神也不满意。祂知道你的认罪是否完全诚实，承担自己一切过失的责任。倘若有半点出乎勉强与被迫，能欺瞒得了神吗？遮掩自己罪过的，必不亨通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”（箴28∶13）“自卑的必升为高。”（路14∶11）“除非你能安静俯伏下来，坦白承认自己的过犯，弥补曾经所造成的伤害，否则就没有权利企盼得着祈祷之灵。
（6）一旦忽视你明明知道应尽的责任，圣灵就转身离去了。例如一个人虽然明明知道应有家庭祷告，却从未做到，你想他会得着祷告之灵么？有许多年轻人明明心中感觉应当起来装备事奉神，但却因属世事物的缠累，阻碍了献身事奉，以致不能享有圣灵。他明明知道自己的责任，却拒不肩负，还能奢望得着圣灵的引导吗？他绝对求不到的。
另有些人拒绝做信仰的宣告。他知道自己的责任却拒绝加入教会。他曾拥有祷告的灵，然因忽视应尽责任，终使神的圣灵忧愁离去。现在他却认为；倘若他能再次亲沐神容颜的面光，全人得以更新，他必尽其责，加入教会。如果他一味想法子拉神来迁就自己的条件，以求祂的同在，那么我奉劝他及早停止做白日梦。除非你在神向你显现祂自己，与你合好之前，愿意先尽自己的责任·否则就必活在罪中，死于黑暗。你不要徒然妄想，以为如果神先向你显现祂的荣光，你就会来到祂面前。只要拒绝履行义务，你在有生之年断无法见祂的面，且必抱憾而终。
我知道有些姊妹们深知应向未得救的丈夫传福音，与他们一起祷告，然而却忽略了，以致陷入黑暗深渊。她们本知自己的责任，却拒绝履行，因此迂回偏行，丧失了祷告之灵。
如果你疏忽了已知之职责，失去了圣灵的同在，就必须先降服下来。神要与你争论；如果你曾拒绝顺服祂，此刻要马上退下来。你可能会忘记，轻易放自己一马·但神不会忘记，你必须在脑海中一一搜寻重新回忆，并且痛改前非。除非你悔改，神绝不让步，随便将祂的圣灵给你。如果我现在拥有透视眼，就能叫出会众当中每个人的名字，指出谁忽略那些确知的责任，谁犯了那些罪却仍不肯悔改。他们即便不停祈求要得着祷告之灵，终必无法如愿。
为了说明这点，我要举一个实例。本州岛西部有一个老好人，他长年以来一直是一位热心的长老，经常对他那昏睡不醒的教会开训。积久日深，教会中的会众对他甚为不耐烦，合力排斥他；甚至有人告诉他，希望他不要再管他们，而且认为他对他们毫无益处。最后，他竟受了这些话的影响，跟着一起“沉睡”，如此持续了两、三年。后来，一位传道人来到他们中间，教会开始复兴，但这位长老似乎已丧失了原有的属灵光景。以前勇于行善的他，如今竟裹足不前，直让每个人觉得不可思议。某晚，当他正在回家途中，脑海里连连闪映出了他目前光景的真相，约有数分钟之久，他实在绝望透了。至终，他的思潮被引到自己竟眼睁睁任由教会落入罪网的事上。这种罪中的黑暗，让他实在难以言表。他看见自己在那一刻迷失了，并发觉神和他争论。他看到是一个恶灵把他引进那软弱的决定，耳畔则响起摩西的指责：“你们这些背叛的人……”（民20∶10）他谦卑地俯伏在地上，切切痛悔，立时，神将祂的圣灵倾灌在他身上。或许读者当中也不乏有同样情形的。你也许曾经对某人说过冒犯、无情的话。你也许正在与一个人闹别扭，或挑剔某位传道人，对其他人吹毛求疵，你也许对于自己的意见未被采纳、自尊心受侵犯而感到愤怒。要彻底地搜寻，看看是否真的找不着半项罪。可能你早已忘却，然而神却不会忘记，除非像悔改，不然祂绝不会赦免你那些不合基督徒身分的恶行。神不曾视若无睹，等闲放过。罪既已在你心中化脓、溃烂，光是饶恕又有什么用呢？你必须承认、正视，求神一刀割除它！
（7）也许你一直在抵挡神的圣灵，而这种抵挡早已成为习惯，使你不愿认罪。在听道时，若有什么说中你的，你的心便马上反击。许多人都愿意听直率、严厉的讲章，只要他们可以将它联想、应用到别人身上去。心中那股不愿与人往来的灵，使他们一听到别人受严厉责备，就感到满意；然而一旦真理触着他们时，他们便马上暴跳如雷，说这篇信息是在作人身攻击，刻意诋毁。你是否也如此呢？
（8）事实上，就大体来看，你并不渴求圣灵。用最普通的事来说明，就如人们想要在某个价位内买一件东西，然而他们不是按“整体”的观点来拣选它。一个人可能看中百货橱窗里的某件东西，流连徘徊，不忍离去，于是鼓起勇气进去询问价钱，沉思良久，最后又基于为“整体”。着想而决定不买了。他诚然喜欢那件东西，却不满意它的价码·所以在经过整体的衡量之后，还是放弃购买的意念。同理，许多人在某些情况下也渴望得着神的圣灵，因为祂能为他带来心里的安慰与喜乐。如果你从前曾亲尝过与神交通的滋味，知道溶化于忏悔之中和被圣灵充满有多么甘甜，就会巴不得再回到这种喜乐美境去，你们可能立志为得着圣灵热烈祈求，也为教会的复兴迫切祷告。然而就整体而言，你并不希望这些事临到。你要付出太多，不是你所能摆上的。此外，你还有许多事不愿意放弃呢！你发现，如果让圣灵居住心中，就必须准备过不同方式的生活，你必须放弃这个世界，你必须有所牺性，你可能会和属世的社交圈决裂，还得承认自己的罪。是故，就整体来说，你是希望圣灵能默许你所喜欢的事，又来住在你里面，但话说回来，祂永不可能迁就人的。
（9）也许你没有祷告祈求圣灵降临；或者你虽祷告，却无与祷告一致的行动。或者你是故意对抗那些与祈祷一致的行动；或者你也求了，但当祂来临并开始感动你心之时，你却立时使祂担忧并拒绝与祂同行。
四、未被圣灵充满的大罪
（1）你的罪过之深如同神的权柄一样大。祂命令你：“要被圣灵充满。”神这样命令了，而不遵守这命令的人就和起咒亵渎神、偷窃、犯奸淫一样罪孽深重，你当多加思想。许多人对于未被圣灵充满一事毫不以为意，没有半点疚责。他们甚至还自以为是虔诚的基督徒，因为他们既按时参加祷告会、也领受圣餐，遵守一切诚命，所缺少的只不过是从未被圣灵充满而已。现在，你又看到这位神如此说：“不要醉酒，乃要被圣灵充满。”
你们都说，如果一个人惯于杀人、偷窃，他必不是基督徒。为什么呢？因为他活在悖逆神的惯性中。所以即使他发了誓，却仍对他毫无怜悯之怀。你绝不容他为自己抗辩，因为他的话根本不足采信，而神也绝不理会这种心口不一的说辞。如果教会中有这么一号人物存在，或有这么一群伪善者自称为基督的教会，你一定会认为无法无天，可恶之至。他们诚然全然悖逆神，而你也好不到那里去，因为你也活在没有祷告之灵、没有神的同在中。
（2）未被圣灵充满的罪之大小，等于一旦你拥有圣灵之后所能尽到的责任与所能发挥最大的用处一样大。试想，诸位教会中的长老们，当你们拥有圣灵之后，将能做出多少的善行呢？诸位主日学的老师们，若你与圣灵同行，将可发挥多大的益处呢？还有，诸位弟兄姊妹们，当你被圣灵充满之后，将能展现多大的良善呢？所以，若未被圣灵充满，你的罪也有多大。这是一个蒙福的应许，只要善尽责任便能拥有它。你务要竭尽全力，发挥个人最大的功用，对教会、对神负起完全的责任来。一个人对他所该行的善是该负一切责任的。
（3）未能拥有圣灵的人，会犯更多消极方面的罪。你会羞辱你的信仰，对教会、对世界来说，你只是一个绊脚石，而且因为别人受到你的不良影响，以致你的罪愈发增添。这些事都将在审判的那日得到印证。
五、圣灵充满后的结果
（1）你会被称为怪物，而且这是你值得承受的。有极大的可能，你真是成为怪物。我从未见过有被圣灵充满却未被人称为怪物的。原因是这等人是与众人迥然不同。他们的表现奇特，这是他们被称为怪物的主因。因为他们的行动是由于不同的影响力，不同的观点、不同的动机、及被不同的灵引导的。你可以预期必有这些评论发生。我经常听到关于某某人的评语：“他是一个好人——但却相当怪异。”有时，我会追问一些细节，到底他有哪些特别怪异之处？而最后的总结论竟是：他相当地“属灵”。你要下定决心预备接受这么一个“怪异”的头衔。被圣灵充满就是接受古怪的影响。这种说法真可怕，不是吗？但当你深深被神的圣灵所感动时，你的行为对于那些不明原由的人而言，必然是十分奇特及怪异的。
（2）你若更多被神的圣灵充满，你可能会被许多人认为是疯狂了。当我们制定某人发狂时，必然是因他的行为与常人所凭借的认同标准、明辨及常识南辕北辙，他们所下的结论是我们看不出他有任何好的理由。保罗却曾被那些不明白他行为动机的人指控为癫狂。无疑的，非斯都心想这人必是疯了，因此对他说：“你的学问太大，反叫你癫狂了。”但保罗说：“非斯都大人，我不是癫狂……。”（徒26∶24－25）他的行为实在是独特及新奇，所以非斯都才会做如此想。然而事实真相是，保罗清楚地看见生命的重点所在，因而整个人全然投入之故。非斯都和其它人对于他的动机全然无知，因此他被视为不寻常了。其实，那些不知属灵为何物的群众会将他当作疯子看待，这没什么好希奇的，但是那些有属灵看见的人们，知道自己的行动是出于美好的动机。神引领他们的心思而有的行动，是属肉体的人所不能知晓的。你应下定决心做个抉择，更甚者，让你的生命更超越这个世界之上，且与神同行。
（3）当你得到神的圣灵时，你会预期到因看见教书和现今世代的光景而感到痛苦不堪。有些属灵的享乐主义者之所以祈求圣灵充满，是因认为圣灵会使他们全然快乐。有些人以为属灵的基督徒必能远离忧伤，再没有比这种想法更大的错误了。翻开你的圣经，看看那些先知、使徒们是如何为教会与世界的光景，叹息和痛苦。使徒保罗自称“身上常带着耶稣的死”（林后4∶10），又说：“我……极力的说，我是天天冒死。”（林前15∶31）当圣灵驻进你心，你白明白什么是与主耶稣基督表同情，受祂所受的洗。哦，当祂看到罪人的景况时，是多么愁苦！为了我因他们，祂又曾忍受了多大的生产之苦！你愈拥有祂的灵，就愈能看清罪人的危境，并更深为他们哀痛。多少时候，你会难以存活，因你看见他们失丧的景况，你也必有说不出来的痛苦。
（4）你会常为传道人的光景感到忧伤。多年前，我曾遇见本城某教会的一位姊妹，于是就询问了一下当地教会的情形。起先，她似乎不愿多说，只是大概描述一番，接着她竟呜咽了起来，满眶泪水，说，“哦，我们传道人的心似乎落入极大的黑暗中！”许多属灵的基督徒常会有这种敏锐的感触，并为此种光景潸然落泪。这类例子屡见不鲜，我常发现有些基督徒因其传道人在信心上退后、变得世俗化、惧怕人而不敬畏神，但他们却不敢说出来，只有在暗地里流泪及哀恸，深怕说出来会受攻击和威胁，或被赶出教会。我说出这些事，并非在对弟兄姊妹们吹毛求疵、乱加谴责。传道人也应当知道，属灵的基督徒开心传道人的属灵景况，而感到沉痛与忧伤是非常正常且值得欣慰的事。我绝非要引发信徒对传道人的错误观念，但如今的确是到了基督徒对事物有属灵看见的时候了。他们的心灵既被点着，就会发现他们的传道人并未进入他们的感触中，也就是说那位传道人比应有的标准落后许多，甚至其属灵程度远不及他教会中的一些信徒。
这是当今最明显、最令人扼腕叹息的丑陋罪行。传道人的敬虔表现实际上却多是表面工夫。多少时候，教会中属灵的信徒发现他们的传道人没有、也不能与他们表同情（有相同属灵感觉）。讲台的信息无法满足他们的需求，更别说喂饱他们了。传道人未具够深，够丰富，足以知道如何去查验并唤醒全教会的属灵经历，又怎懂得去帮助那些在试探中的信徒，坚固那在软弱中的肢体，及指引那些强壮的信徒呢？当一个传道人与教会一同往前行时，教会充其量只能走到他属灵经历所及的限度，然后就停下来了。直到他的经历能再次得着更新，重新悔改、破碎、树立属天生命，与基督徒经历的新里程，不然就无法再帮助他的会众。他讲的道尽管冠冕堂皇（一个未得救的讲道者也能做到），但毕竟还是缺乏一股刺入人心的锐利，实际的负担，和滋润属灵基督徒心怀的膏油。事实显示，整个教会是在叹息中。虔诚的年轻传道人在受训的课程下受到极大的亏损，一旦他们投入事奉，不论他们拥有多少知识，却仍停留在属灵孩童的光景。他们本身就需要得着喂养，他们需要得着更多的喂养，而不是去供应，更别提牧养神的教会了。
（5）如果你大大地被神的圣灵充满，就得做好心理准备，迎接来自教会和世界的反对。特别这些反对常来自教会，甚至是教会中的领袖。基督在地上时的遭遇不也是一样吗？若你的属灵光景远远高过信徒们，他们就会群起围剿你。凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，都必须预备受逼迫（提后3∶12）。通常，如果你被圣灵充满，一些长老甚至于传道人都会反对你。
（6）你可预期会与撒但有频繁及艰苦的争战。撒但一向懒得找那些不属灵、不冷不热、反应迟钝、属世的基督徒的麻烦，而这些人也不懂得什么是属灵争战。也许当有人提到这些事时，他们还会觉得好笑呢！他们不会造成撒但的威胁，所以撒但由他们自由自在。但对于属灵的基督徒，它就如芒刺在背，很清楚必对它造成极大的伤害，于是决心攻击他们。这种基督徒经常会面临可怕的争战。他们会遭遇超乎想象的试探，如：亵渎的思想、无神论、行邪恶的暗示，以及自我毁灭等等，如果你是一个属灵人，那么这些可怕的争战都是意料中事。
（7）你会出乎意料地与自己有更大的冲突。有时，甚至还会发现老我的败坏，居然一径抵挡圣灵。“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”（加5∶17）这种基督徒常常陷入自己败坏的辖制中。我曾听一位牧师说，他的一名会友是美国海军的准将，也是一个属灵人。有一次，他躺在地上打滚，痛苦呻吟了一夜，与自己肉体的私欲争战：最后，他嘶声哭喊，终于求神为他粉碎了那股试探的力量。似乎魔鬼原定意要毁灭这个人与他的心，而当时他差一点就要与恶者结盟了。
（8）但是，在主里必有平安。假如教会、罪人和魔鬼都与你为敌，只要那位至高者与你同在，你必仍有平安，你们这些蒙召受试炼、争战、试探，既呻吟又祷告、哭泣、伤心的人，当谨记一个要律：只要你的心与神紧密相通，平安必如活水江河般涌流不息。
（9）接受圣灵的引导，你必得享良心之安宁。你不致因来自罪恶感的刺激、控告而受拷问。你的良心将满有平稳与安静，仿佛夏日寂岑无波的湖水一般。
（10）如果你被圣灵充满就能成为有用的器皿。即使你罹患重病，连房门也跨不出一步，既无法传福音，也不能采访别人·你乃拥有比成百上千冷淡、庸庸碌碌的基督徒十倍以上的功用。为了有助于明白这点，我要叙述一段奇闻轶事：在本州岛西部有一位虔诚的基督徒，长年以来深受肺病的侵蚀，穷苦潦倒。当地有一个未得救却心地善良的商人，时常接济他。他对这人的仁慈非常感激，却苦于无以为报。最后他下定决心，认为最好的回报就是为这人的灵魂得救祷告。因此他开始祈求，果然这人的心蒙受光照，终为神所得着。当时，那个地方还没有复兴的迹象，但令每个人惊讶不已的是，那个商人竟出来与主站在同一阵在线。圣灵的火点着了这片土地，一个强有力的复兴接踵而来，一大群人纷纷得救了。
这个穷人拖了几年病就撒手人寰了。在他死后，我造访该地，他的遗孀把他的一本日记递给我。其中有一段记载：“我差不多认识了三十间教会的传道人……”，因此，他每天、每周划出几个小时来，为这些传道人、教会祷告，在某些季节也会为一些不同的海外宣教据点祷告。接着，在不同的日期，又有如下的描述：“今天，我献上‘信心的祷告’，祈求圣灵浇灌在某某教会，我深信神必很快地在那儿有复兴。”在另一天的日记中，他写道：“今天，我献上‘信心的祷告’，祈求圣灵能够浇灌某某教会，深信那儿很快就会复兴。”就这样，他逐一为许多教会祷告，并记录下他凭信心为他们中间要有复兴的工作，所祈求的内容。
若我记忆无误的话，在众宣教据点中，他曾特别提及锡兰这个国家，而在他最后一篇日记中仍念念不忘、迫切代求，献上信心的祷告，想必这是他生长的故乡。不久之后，复兴果然开始了，灵火几乎传递这个国家，而若所记不差的话，复兴的地方就是按照他日记中所记载的顺序：到了某个时刻，便有消息从锡兰传来，说当地有了复兴。然而迟至他死时，他的出生地始终无半点动静，一直等到他的遗孀将日记交给我的那时候，复兴才大举开始。他的妻子还告诉我说，即使他躺在病榻上，仍不断地操练祷告，以致她常害怕他会“祷告至死”。当地的复兴是所有地区中最大也最具威力的，而千百年来，这个得胜的事实从未向神仆人隐瞒，因为经上说：“耶和华与敬畏他的人亲密。”（诗25∶14）是故，即使这人身体虚弱不堪出门，却比全国所有无心的信徒加起来影响更鉅，对这个世界和神的教会更有功用。他站在神与荒凉的锡安之间，全心投注于信心的祷告上，犹如一位威荣的王子，因为他“与神与人较力，都得了胜。”（创32∶28）
（11）你若被圣灵充满，当人们说话顶撞你的时候，你会发觉自己并未痛苦、焦躁和担忧。每当我看见某人因些许芝麻小事而勃然大怒、暴跳如雷时，我便确知他并未拥有基督的灵。耶稣基督曾遭受许多诬陷及捏造出的恶毒控告，可是祂丝毫不受搅扰。若你真心想在逼迫下温柔谦卑，效法救主的性情，以这个方式荣耀教会，就必须被圣灵充满。
（12）你就能有智慧地运用各种方法，使罪人得救。如果神的圣灵住在你里面，祂就会有智慧地引导你运用一些合适的方法以达成目的，并避免造成任何伤害（注一）。未被圣灵充满的人在复兴中无法成为合用的器皿，他必定“笨手笨脚”，行为像一个缺乏常识的人，不懂得如何掌握。但如果一个人愿接受圣灵的引领，就能知道在正确的时机，运用神的真理，以臻最大的效益。
注一
在芬尼的经历中，曾有一个值得注意的例子，可以说明这一点，因它显示出讲道主题的选择与聚会的组织、管理中都有神的引导。纽约州的安特物浦市郊一向罕有宗教活动，有一次芬尼却在那儿讲道，题目是“罗得逃出所多玛”。谁知该地正好有“所多玛”之称，而这位邀请他前来讲道的虔诚信徒又恰巧有个名叫温得的邻居。芬尼压根不知道有这么一回事，但当地居民却认为他是故意挑这个题目来羞辱他们，于是大为愤怒。然而当聚会结束时，圣灵竟掀起一阵超乎寻常的破碎。每个角落都有忏悔的罪人屈膝俯伏，呼求神的怜悯。芬尼说：“如果我的双手各持一把利剑，砍倒他们的速度可能还比不上他们自己扑倒来得快。”整个聚会通宵直到早晨。由于这座学校建筑物白天还要上课，因此聚会就移到另一个私人的场地去。当天下午，芬尼又刷新了他服事的记录。多年后，有位传道人为了想捐赠数百美元给奥伯林学院而前来拜访他，事后证明他是当夜在那所学校的聚会中得救的。
（13）你在苦难中仍能镇定自若，虽然暴风雨袭来，也不致陷入混乱与恐慌。当周遭众人看到你在沉重试炼下仍能保持平静与喜乐时，常会大为惊奇，却不知你有内在的能力支持，是因被圣灵充满的缘故。
（14）你即便面临死亡，也能坦然顺从。你准备随时赴死，毫不畏惧，因为死后与主同在，能享受更多永远的福乐。
六、未被圣灵充满的后果
（1）你会时常怀疑自己到底是不是一个基督徒，而这种现像是很合理的。你会有所疑虑，而且也应该有所疑虑，因为神的子民是被神的圣灵所引领的，如果你没有领受圣灵的教导，凭什么认为自己也是神的众子之一呢？于是，你会费尽心力去寻找证明，意图支撑自己的希望，结果却徒劳无功。除非你的良心被热铁烙惯了，否则你会对自己心里疑惑的情况深感刺椎之痛，却无能为力，徒叹奈何（罗8∶9；林后13∶5）。
（2）对于信心的祷告，你的看法总是摇摆不定。信心祷告是一种属灵的经历，而非出于推测，除非你自己成为属灵人，否则就不能完全领悟。你可以高谈阔论、滔滔不绝，在当时也全然相信它的功效，但你绝无法始终如一地持守最初的感动。过不久，你又开始摇摆不定了。我知道某位传道人就有这种古怪的例子。他曾告诉我：“当我拥有神的圣灵，并享受祂的同在时，就能坚定地相信；但一远离了祂，就发觉自己竟怀疑是否有这么一回事，心中也充满了敌对与矛盾。”从经验中，我深知这种心态。当听到有人起来针对我这几章关于祷告的主题加以反驳时，我知道他们的难处在哪里。既然他们已远离了神，任何讲道实在都难以满足他们的心；然而，只要他们愿意亲身去经历，就能在毫无异议之下恍然大悟。
（3）如果你未拥有圣灵，便很容易被那些已拥有的人所绊倒。你常怀疑他们的行为是否适当。如果他们的感觉似乎比你更为灵敏，你可能会嗤之为“肉体的情绪”。而当他们说出这些感觉时，你还会怀疑其真诚度。你会说：“我不知道什么原因使某某弟兄变成这样了，他似乎很虔诚，但我却不了解他。我想他极为情绪化。因此你为了替自己辩护，就处心积虑寻隙数落他们的不是。
（4）在不知悔改的顽固份子与属肉体的基督徒中，你会博得好评。他们称赞你是“一位崇尚理性、正统、言行一致的基督徒”。而由于你的首肯附和，所以在意识形态上也算是和他们同一伙的。
（5）你会对热衷追求的人退避三舍。只要一有复兴发生，一看到他们有“强烈的狂热倾向”，你便充满惊惧和焦虑。
（6）你会对复兴中所用的方法感到遑遑不安。若有什么方法被决定采用，并被奉为圭臬，你就会认为这些都是“新”的，充满着莫名的恐惧，而且因自己的不够属灵而大大跌倒。你既看不出其中的适用性与果效，便只会横加阻挠，无故地指摘。这也难怪，灵里的瞎子怎能看到天使们为罪人灵魂之获救而欢欣鼓舞的盛景呢？（注二）
注二
无论古今中外哪个地区，只要一有复兴，尾随其后的便是一些属世信徒们的冷言冷语，与妒忌者的恶意中伤。因此，麦其尼（一位英年早逝的神仆，曾在苏格兰造成极大的影响，其生平事迹在《捣出的油——敬度使徒麦其尼》一书）在提及登迪的复兴时（这是一八四○年给阿伯丁长老会所属机构的覆函）如此说：“我深信圣灵曾大大浇灌苏格栏的寇克，一百年之后，又再度在苏格兰的甘布斯朗等地及美国爱德华兹的布道中，其形式和我们这个时代的事工非常相似。事实上，他们在自然与环境上，都非常相同。迄今我未曾听见有丝毫反对神工作的异议……。”？
（7）你的信仰会成为世人的笑柄、教会的羞辱。刚硬冥顽的罪人固然常会称许你，因为你实在太像他们了；然而有时却会讥笑你，因为你是一个假冒为善的人。
（8）你会对圣经一窍不通，一知半解。
（9）毋庸置疑的，如果你在临终时仍未受圣灵，准会下地狱的。因为没有圣灵，你就没有得救的凭据。
一些提醒
（1）基督徒若没有得倒圣灵，所犯的罪正和未悔改的罪人一样。
（2）而且尚不止如此。当他们愈多得着亮光，他们的罪就愈深重。
（3）任何人都有权指责那些未拥有圣灵的基督徒，因为你没有忠心为神做工。祂已将祂的圣灵赐给你，任由你支取，若你拒绝接受，那么祂就必诘问你、向你追讨，要你为该行而未行的善事负全责。你所犯的是冒犯诸天的大罪，因你本当为主多得人，增添得救者行列的壮盛威仪。如今，无论是罪人、教会或传道人，都有权向你发出严正的指责！
（4）你是神在施工过程中的一大阻碍。传道人若想征服你的头脑，简直比登天还难。神的仆人们时常因想为那些未拥有圣灵的信徒造福，而终日哀哼、挣扎、疲于奔命，到头来却一切归于徒然。即使圣灵在任何时刻浇灌下来，这些现象都会令祂挡忧退却。因此，你未被圣灵充满，就等于是捆住你传道人的双手，戳伤他的心，用重担把他压垮，甚至害他丧命。你能不警惕吗？
（5）希望你已看清为什么基督徒需要圣灵的理由，以及唯祂是赖的程度了。
（6）千万勿以“等候”圣灵却又不积极寻求祂的同在来试探神。
（7）你若真心要被圣灵充满，就必须像小孩子一样，服在祂的感动之下——仿佛水般的柔顺，假若祂吸引你去祷告，你必须放下每一件事，顺从祂柔和的催促。无疑的，经常你会觉得有股想望要为某件事祷告，但却硬生生地将此愿望熄灭掉，并极力加以抗拒，直到神离开了你。你如果希望祂留下来，就得顺服祂柔和的引领，注意学习祂所要你做的事，全然顺服祂的带领。
（8）为要享受圣灵的同在，基督徒应愿意做任何的牺牲。有个出身上流社会的姊妹曾如此说：“我要嘛不是放弃听某某（指芬尼）人的信息，就是放弃那些宴乐的同伴。”最后她的选择放弃听道，置身教会之外。然而，另一位同样来自上流阶层的贵妇，却有截然不同的反应。她在听了同一位传道人讲道之后，回到家里，立刻决定撇弃她那轻浮、世俗的生活方式，一改过去的穿著、服饰与谈吐·以致那些轻浮、世俗的朋友不得不迅速地离开她，让她去享受与神的交通，并自由地行善。
（9）由上可知，在时麾生活圈中的人要进天国何其难啊！活在时麾生活中的人是何等有祸呢，他们有谁能够享受神的同在呢？
（10）看看多少人趋缘附势，疯狂地想爬进这个圈子，一味扩建屋宇，提升他们的生活水平，不断地更换服饰、家具，好像一只猴子爬在桅杆的顶尖，摇摇欲坠，随时有被摔落海中的危险。想要享受神，就必须降下来，而非爬上去。神并不在那些无聊、谄媚的上流社会里。
（11）许多信徒并不懂什么叫属灵，正如尼哥底母不知何谓重生一样。他们是如此无知，我担心他们可能还未得救。若有人跟他们提起祷告的灵，就好像教他们代数一样。这些信徒的光景实在可怕。看看使徒们的品行有多大的不同啊！读读他们的生活史、书信，就可发现他们时时与圣灵相亲，日日与神同行。今日，这种信德何等式微啊！“然而人子来的时候，遇得见世上有信德么？”（路18∶8）要号召这些信徒为复兴而动员，他们却不知要怎么办，因为他们没有能力、没有技能，也没有感动。何时这些信徒才会自动自发寻求被圣灵所充满呢？若我能看到这种教会被圣灵充满，就不必再去催促他们来关心四周围的人了，因为不出两个星期，复兴必会传遍这个城市的每一个角落。──芬尼《复兴讲章》
本书将圣经所记载的各种关乎“圣灵的问题”，都很精辟透彻、扼要简明的讲论出来，使读者能根据圣经，就可对“圣灵的真理”，有个较清楚的认识，而不至人云亦云，而陷入谬妄错误之中。
福音的特点，是包括救赎之恩，与对付罪恶的能力。救赎之恩，是主耶稣在十字架上既成的事实，我们只能用信心去接受。但对付罪恶的能力，是由圣灵而来。若我们对圣灵的真理，没有清楚的认识，那就对圣灵很难有透彻的信心；若无逶彻的信心，如何能生发出一种能力，帮助我们对付罪恶，得着那丰满的生命，过得胜的灵性生活呢？
儒家信徒所要的，是一部正确无误的道德律；印度教徒所要的，是一种神秘的智慧；佛教徒所要的，是一种断绝生命欲望的涅盘境界；回教徒所要的，是服从阿拉的意志；但我们基督人所要的，却是一种属灵的力量与耐久的能力，使我们藉这力量与能力，“处于万事破毁中，独得免遭破毁；在失望当中，产生盼望；在幽暗当中，发出亮光；在道德崩溃的四周中，独能维持属灵的能力。”这种力量的来源，就是我们因信福音从神所领受的圣灵。主耶稣在祂复活后，曾对门徒说：“但圣灵降临在你们的身上，你们就必得着能力。”这种圣灵的能力，已在使徒及其它古今中外的千万信徒生活上，很具体的彰显证实出来。凡真实领受圣灵能力的信徒，迟早必在他们的生活上，照着他们的容量发出光来，有时他们的生活，竟成为他们自己所惊讶的奇迹。在人看来，他们是“将折的芦苇”，但他们因领受圣灵能力的缘故，神却当作栋梁使用。有千万信徒，得着这神圣的恩典以后，都大声疾呼的见证说：“我们是有信心的，愿你们也来尝尝罢。”但人们充耳不闻，竟甘愿沉沦在他们愚昧软弱毫无指望的可怜生活中；能虚心追求的，真是千万中的一、二。
有人说：“现今教会的弱点，就是对于圣灵的信心不够透彻。主耶稣对祂的门徒说：“因圣灵常与你们同在，也要在你们里面。”圣灵与他们同在，但没有在他们里面，今日也是同样的情形。许多的基督人，知道圣灵与他们同在，圣灵常去激励他们，片刻的接触、接近的闪光、零碎的拯救，这些只是与他们同在，而不是在他们里面。祂没有引导，而只驱策；没有增加力量，而只照亮；没有渗透到活动的中心，而只怂恿我们去参加。那是由外面进去的，而不是由里面出来的，除非我们进入五旬节的阶段，这样，便可以由‘同在’而进入‘里面’。基督教不是怂恿，而是渗透，不是限制，而是释放。”
这些话说得真透彻深刻极了。据我所认识的一般信徒中，有的人不仅圣灵没有渗透进入在他们里面，甚至还没有与他们同在。有些渴望圣灵在他们里面的人，却因对圣灵的认识无知，以致陷入歧途，甚至以感觉和自己暗示的心理作用，视为圣灵在里面或充满的惟一凭据。其结果，竟使教会充满了迷信、混乱、嫉妒、分争，并使教会成了荒场和门前冷落、人迹稀少的可怜的状况。
何尔登（J.S.H.）在本书里说：“只要我们能认识圣灵的大能，我们的生活就结出丰满的圣灵果子来。圣灵的主要工作，是要我们成圣，要我们日日更新，变成主的形像。圣灵充满的人，要在世人面前将基督的形像在生活上返照出来。”深望亲爱的弟兄们，读了这书以后，能多结圣灵的果子，变成主的形像，在生活上显出主来。要紧的道理上，特别注意。其它一般充当神仆的人，须将圣灵的真理，自己先认识清楚，有了相当的经历以后，再去介绍教训给人。万不可疏忽大意，作个瞎眼领路的人，以致瞎子领瞎子，两个都掉在坑里。
现在有些神的工人，为好奇心及虚荣心所驱使，曾在教会中不顾一般信徒灵性生活程度的高低，竟倡导追求圣灵充满。有一位圣徒说：“圣灵充满，是基督人信心生活经历的顶点。”何尔登（J.S.H.）在本书中对于领受圣灵能力之事，正如史密斯（Dr. Oswald J.Smith）一样，都引经据典，指示出一定的步骤和阶段来（参史密斯的“神仆人的品格”）。我们这些后进的信徒，对这圣灵能力的大事，需要谦卑的向他们学习，万不可操之过急，超格超级，须知强迫婴孩吃干粮，那是一件有害于生命的事。章柏斯（Oswald Chambers） 在他所著的“你愿作个完全人”里说：“一个人如果与神失去了正常的关系，必然使肉体活在只注意梦兆、异象、或在禁食祈祷中，寻求圣灵在肉体上的感觉，这样，慢慢的要使他神经错乱，甚至陷入癫狂之中。”我曾亲眼见过这样的人，他们生活的结局，真是悲惨极了。那些负责教训带领的人，还能辞其咎么？
愿主使用这书，以纠正这些人的谬见，使他们对圣灵的真理，有真实清楚的认识，和彻透的信心，并使他们从里面发出圣灵能力的光来，照亮一切在黑暗中的人。惟愿一切的荣耀、权能、智慧、能力，都归于神！阿们！
第一篇 圣灵的事
读经：罗马人书第八章五节：“因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。”
现今的世上，有许多基督人，对于圣灵的本体及工作，渴望有更多更深的认识。因着这种需要与不满足的感觉，使许多的信徒，常追究基督福音丰满恩典的问题。怎样方能领受并保持这丰满的圣灵恩典呢？他们对这极其重要的问题，却有许多的错误和不少的谬见。这种错误与谬见，在他们许多软弱和无功效的生活与行动上，很痛心的显明出来。只要我们能认识圣灵的大能，那么我们的生活，就能结出很丰满的果子，并能有基督馨香之气。因“松树长出代替荆棘；蕃石榴长出代替疾藜。”主应许在我们的身子和工作上，被高举得荣耀。因此我们要留意，使我们的生命更加丰富，使我们的工作更加有力，使我们的主耶稣早登王位。让我们在圣经里寻求发现那些应许的事实，这事实就是信心是变成能力的因素。
“圣灵的事”究竟是甚么呢？祂在我们目前的生活及工作问题上，有甚么实际的意义呢？这神圣的灵，是一切真实基督人的生活，和恩典的泉源和力量。体贴圣经里神所说的那些事，其自然的结果，就能保证恩典与能力继续流入我们的生命里。“肉体的事”，在大多数的基督人生活里，无疑的成为最重要的大事了。他们的身体需要与缺乏、他们的财富与野心、他们的痛苦与快乐、他们的职业与消遣，他们最关心注意的，就是这一切事。他们的生活，都被这一切事，很有力的影响支配了。但对“圣灵的事”却很少思念、很少体贴。
一个人若常思念某种事物，这种事物，就成为有变化的能力，控制了他的生命。我们的生活，常在不知不觉之中，将我们心中所思念的显露出来。这种事实，已常被人指证出来了。守财奴常显露出他贪爱钱财的心，因钱财已迷惑夺去了他们的心灵。野心家和不法不义的人常显露出他们所怀的诡谋。嗜好宴乐的人常显露出他们沉溺酒色的心意。因此主也常对跟从祂的信徒说，如同对古时门徒说的一样：“你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”因为有许多基督人的特征，就是一心贪爱属世的事物。但这属世的事物，主要的是属于肉体的。但那能体贴圣灵的事的信徒，是何等的稀少阿！人们很容易顾念那些与他们生活有关及所能见的事。但在事实上，这些事都不过是暂时的，它们的用处，都要迅速的毁灭。圣灵的事，却是真实、永远的。凡愿意活在基督生命里面的人，必能使他们自己顾念敬重圣灵的事，并能体贴这些事，胜过其它一切。神的国，就是我们从灵而生所要进入的国，内中有神自己的律法与诫命。除非我们自己先完全履行了它的条件，不然，我们永不能享受祂应许与福分。对圣灵的工作，仅有表面及理论上的知识，是不够的，也不能有结果子更多的丰满生命。
我现在将这简略的灵修所得摆在你们面前，是要我们更清楚的认识属灵的事。我们在开始的时候，要牢牢记着：研读圣经而仍不能领我们更多顺服神的旨意、更多奉献给主、更多靠主名和能力作救人的工作的，那就完全失了我们研读圣经的目的了。光明离开顺服，最容易变为黑暗，那黑暗是何等大阿！
愿那教导我们的圣灵，能用这些信息，更进一步的教导祂的子民，去体贴圣灵的事，并“得着基督耶稣所要我们的得的。”并愿祂使每个亲爱的读者，更能进入并承受那属灵的心灵，更多得着那丰满的生命和出人意外的平安。
第二篇 圣灵的殿
读经：：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人。”
古时有一位清教徒解释救恩说：“救恩是神的生命住在人的心里面。”这话说的很好，因为福音的荣耀，就是永在的神很谦卑的“与心灵痛悔谦卑的人同居。”
“基督为我”（Christ for me） 是“基督在我里面”（Christ in me）道理的开端。凡被主耶稣之死所救赎的人，也被救赎主借着圣灵住在他们里面，使他们成为主的殿，使他们的生活成为主祝福工作的范围。这真是一个使人惊奇的生命，给世人启发了难以想象的可能性。如果全能的神住在我们里面，还有甚么仇敌能抵抗祂的大能呢？我们的甚么困难祂胜不过呢？在甚么荒凉不毛之地祂不能结果子呢？
在旧约律法的时代，神为祂的子民，在地上建立了一个圣殿。但在新约恩典的时代，神将祂的子民，作为祂的圣殿。“你们是神的殿”，我们可从这节经文的意义里，并从思考古代神在地上住在人手所造的圣殿的情形，就可得着更多的教训。
（一）在以色列的全地，仅有一个圣殿，这圣殿是完全奉献给神，为神使用。它专为神的工作而存在，它从世俗的用途及工作上完全分别出来，神是它的每样组织及功用的主人，它真是神的居住所在。
现在凡被神召为神的圣殿之人，也是如此。他们整个的生命，必须毫无保留的奉献给神，“不是我们自己的，乃是神用重价买来的。”他们须将这话，很严密的写在他们整个生命的最深处。我们的心灵和欲望，要从世界和世界上的污秽及自私中分别出来，要完全忠实遵行神的旨意。凡作神的圣殿之人，神就命令他们说：“你们务要从他们中间出来与他们分别，不要沾不洁之物，我就收纳你们。”“因为神的殿是圣的，这殿就是你们。”神这样的命令，是满有极深刻的意义。我们是否履行了神和祂的能力与我们同居的这第一个条件呢？除非我们让神统治我们的生命，我们就永不能认识祂的恩典。
（二）在所罗门的那个奇妙的祈祷中，说到圣殿是奉献给神、交给神，为神所有。因被神悦纳，就真正成为神的了。“有火从天上降下来，神的荣光充满了殿。”这就是被神悦纳的印记。那地变为神的住所的另一特别意义，是象征着永久属灵的圣殿，这圣殿是神切愿祂的子民们努力充当的。
仅靠感情，决心或努力度合理的生活，永不能使神转移住在祂的子民里面。只有一个使神转移同住的秘诀，这秘诀就是“我要到他那里去，与他同住。”被神所充满，及被神所居住的人，就是圣灵的殿。我们每个信徒，对这圣灵的殿，都有荣耀的可能性。让我们在信心与顺服之中，完全奉献给神，使神的应许得以应验。“你们所寻求的主，必忽然进入他的殿。”
（三）神这样神圣的住在地上人手所造的圣殿里，不过是神给祂的子民赐福的开端而已。这圣殿成为祂向人显现的范围，人从那里可以学习祂的律法，并因遵守诫命与献祭，可以承受福气。
现在“圣灵的殿”，也是如此。它们是媒介物，神借着它们，可自由的将祂自己显现出来。信徒的生活，在神的同住权能底下，可成为人们光明生活的榜样。圣洁在它的本身上，没有甚么目的。它不过是达到另一种目的的方法而已。这目的就是借着我们的圣洁生活和工作，使他人得着神的恩典与福气。离开这种目的与观念，就等于降低了圣洁到了自私的水平线上，以致羞辱了我们所信的荣耀主名。“神的殿”不是缄默停顿的蓄水池，乃是要成为基督的流通河道。每个信徒，要借着它的存在，成为世人从神得恩典的中心导线，这恩典是无限量的。
总而言之，人们若愿成为圣灵的殿，必须借着信心的实际经历，认识以下四个基本的原则：神所要的，我要奉献；我奉献的，神就悦纳；神悦纳的，祂就充满；神充满的，祂就使用。我们已否完全奉献给神呢？神现在是否将一切充满我们的生活呢？神是否使用我们藉以赐福与人呢？如果没有，是因我们尚未求得“神的殿”的尊名。倘尚未求得，为甚么现在不求呢？
第三篇 圣灵的律
读经：罗马人书第八章二节：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”
凡借着信心已得圣灵大能的同住，并已开始过着那圣灵的殿的生活之人，他们的主要问题，就是这种恩典的继续性。怎能保持这种恩典而不至丢失呢？
第一要紧的就是我们要对圣灵取消这种非位格的代名词，因为圣灵不是“它（it）”，乃是永活的神。祂本身不是恩典，乃是恩典者，祂本身不仅是圣洁，乃是使人圣洁者，祂不是一个抽象的圣洁名词，乃是一位有位格的永活神，能与那些顺服祂的人同住。若有人对于祂的永久性有怀疑，祂自己就可以解答，因为祂是活着的，是永远活着的。
我们若对祂同住的认识，要有恒久的经历，那么，有几个条件，我们必须先要遵守，并且神能很慈爱的帮助那些愿意遵守的人，继续履行。在宇宙自然界中，有一件事实，是人们普通所公认的。这事实就是人若顺从自然界任何能力的律，例如蒸气、电气等，这能力就能被人随意应用。圣灵的事也与此相同。人若尽力顺从那管理圣灵工作的律，其结果就是圣灵的能力，能显现在那些顺从的人身上。有四个说明“圣灵的律”的道理。我们要特别注意它们，我们可用它们每一个字解决“保持圣灵恩典”的问题。
一、信心
许多的信徒因没有圣灵同住的感觉，和内在的自觉，因此就怀疑圣灵。他们因无兴奋的情绪，及极大的喜乐，因此他们就以为神的应许，因某种原因，没有在他们身上应验。他们因怀疑圣灵，而使圣灵担忧。“信心”这两个字，与其说是一实感，毋宁说是“算为”或“认为”。圣灵同住的信心根基，是与我们最初在基督里被神悦纳的信心根基相同。神的话是我们随时的保证，是我们永不改变的根基。圣灵的恩典是常赐给那些相信神的人。让我们尽力遵守这种持续圣灵恩典的基本条件。如果需要的话，即使没有任何微小的感觉，我们仍须信任祂，并在一切的事上，因顺服祂而承认祂是我们的教导者，常与我们同在。我们因信得着所应许的圣灵，现在我们仍因信谦卑的见证基督住在我们心里。
二、顺服
顺服实在是灵性生命的金科玉律。当我们肯立即、完全、乐意顺服圣灵的呼声时，我们在生活上就能知道圣灵不住的充满。“神赐给顺服之人的圣灵。”对于圣灵教导我们的生活，顺服是极其重要的。因为圣灵的工作，是使我们成圣。祂愿更多指示我们生活上剩余的事，也愿指示我们生活上短缺的事。关于剩余的事，应在真实跟随耶稣的人身上，无存在的余地。圣灵要我们将这剩余的事，实时完全舍弃。罪已显露出来，必须立刻对付，并应借着信心，将罪放在羔羊宝血之下。关于短缺的事，在我们信徒的生活上，应当补满，使其存在。但可惜不常补满存在。圣灵要我们顺服之人，借着信心，将我们短缺的事，向神接受，据为己有。凡我们自觉所需要所短缺的，可在基督里丰丰富富的得着。圣灵所荣耀的是基督，凡圣灵启示我们关乎基督的事，我们应借着信心，据为己有。
因此我们借着圣灵的光照，所知道的那种特别的恩典与福气，正是我们现今最大的缺欠。而那种恩典与福气，却为我们藏在耶稣基督里。我们必须谦卑追求，据为己有。我们必须借着继续不断的启示、舍弃、与接受，方能使圣灵成圣的工作，在我们身上完全运行。我们仅能借着持有这种态度，培养有这种习惯，并对圣灵的呼声，有迅速乐意的顺服，然后方能使圣灵的丰满，得以恒久保持，不至替懈。
三、交通
对于圣灵福气的最大定律，我们可用下面这句话表明出来：“使用祂；不然，就必丧失祂。”我们不是神恩典的蓄水池，乃是神恩典的管子。我们要在神的指挥之下，将圣灵流通供给别人，然后圣灵的丰满，才可在我们里面继续保持。真实有属灵生命的人，流出与充满，是同样的需要，并须将自己完全奉献在神的工作上。一个圣灵充满的人，不仅能给恩典予人，且能使他自已继续得着恩典。不使用和不交流的恩典，常要遭遇那未吃完的吗哪的定规，这定规就是败坏发臭。我们要儆醒，免得我们在主的救恩与赐福于人的工作上，不愿与主合作，或者，主对我们说：“你去。”但我们却退回了。这样，圣灵的恩典就不能继续充满在我们心里面了。
四、倚靠
倚靠是“圣灵的律”的另一方面，但常被人所忽视。有些圣灵充满的人常遇见试探，因为他信赖他自己过去的经历和他自己对真理的认识，或者依赖圣灵在过去所赐的一点力量，倘信徒落在这种错之中，就在不知不觉之中使灵性的生命衰微了。自然界的生物，都时刻靠着呼吸以维持生命。同样，信徒的灵性生命，必须时刻靠着从神那里吸收力量，方能尽他们的本分。“你若扶持我，我就得着平安。”这是与圣灵同住的人常从内心的深处所发出来的祈祷呼声。他知道他片刻离开主就不能作甚么。
这种倚靠圣灵大能的实际意义，就是要恳切仰望圣灵，并要注意两个最大的主要沟渠，借着这两个沟渠，圣灵方能降临在人身上。这两个沟渠就是“祈祷”与“读经”。电线若不与电源接连，电灯就不能发出白热亮光。同样，信徒若忽略或轻视祈祷与读经，就不能认识圣灵恩典的丰满。倚靠圣灵，不仅是感情上的事，乃是要实际运用圣灵所赐的这祈祷与读经的两种方法，这方法可以坚固圣灵丰满的同在，能如斯，则圣灵同在的经历，必不致中断。
第四篇 圣灵的果子
读经：：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”
我们在思想神给祂的子民所赐任何应许及恩赐的时候，必须先将神赐人恩赐及应许的目的，常常追究，牢记在心。我们对于圣灵恩赐的未来盼望与得着，有了正确的认识，然后对于领受神赐圣灵的恩赐，方能有圆满充足的辨别。因此我们在思想这种极易认识的圣灵恩赐时，必须记着神对我们每个信徒的最大目的是要我们在生活上多结果子。
“你们去结果子”这一句话，要写在神的一切“又宝贵又极大的应许上”。在世人的面前，圣灵与我们同住的真实凭据，是我们在生活上能有“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；”圣灵的果子。这些果子是最易被人所认识、看见，也是最易炫耀于人的。
主耶稣在快要离世的时候，曾对圣灵的恩赐有一个奇妙的讲论，这讲论是值得我们所注意的。在祂所讲论的这最宝贵的真理中，祂曾命令祂的门徒去负责结圣灵的果子。因此在约翰福音第十五章里教训我们常常借着圣灵的大能，必须而且能够作真葡萄树的枝子去多结果子。“你们多结果子，我父就因此得荣耀。”“我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。”、16）
现在我们要留心研读圣灵所结的果子。我们在生活上，可以显出这种果子充分成长的具体榜样来。主耶稣在这事上，并在一切事上，都是我们的生命模型。在主耶稣的完全生命，我们能看见这每样具体的果子来。因此我们用简单的推论，可给圣灵的果子一个定义，这定义就是基督的生命变为门徒的品格。
神～葡萄园的栽培者～不愿葡萄树的本干再结果子，这本干就是主耶稣，但愿我们作枝子的信徒去多结果。这样，我们的责任是何等大呢！不仅是枝子，乃是整个的树身，要因我们所结的果子，而被人论断。基督能否被人尊重，全在于我们的生活能否多结圣灵的果子。
现今在许多信徒的心里，对于圣灵的工作，常因有错误的见解，而致灰心丧志。我们常常盼望那种类似“一阵大风”及“舌头如同火焰显现出来”，作为我们个人因信而接受神的应许之结果，竟使我们忽略不认识圣灵在我们的品格上，应作的工作，这工作就是要我们的内在更新而变化，成为基督的形像。圣灵赐给我们内在隐藏成圣的恩典，实远胜于外面显著的恩赐。
我们是甚么，实比我们所说所作的更大更重要。因此，当真理的圣灵降在我们身上，祂要修理我们，像修理一个花园一样。除去园中的乱草芦苇，栽培园中的果实鲜花，使我们每个信徒的生活，像基督生活的复制品一般。当祂栽培果子的时候，要用各种合宜的方法，以彻底完成祂所渴望的目的。和暖的日光，密云的阴影，滋润的朝露，那锋芒的利刃，都是使果子成熟的必要手续。
凡我们过去经历中所不能明白的遭遇，这些道理，都是最好的解释。神常给我们失败以代替成功，忧伤以代替喜乐。因为惟有这样，神最渴望的果子，方能从我们结出。在恒久安定生长之中，果子方能鲜艳美丽的显现在树上，因此我们在神的任何处理之下必须安然的顺服忍耐，方能结出圣灵的美果来。须记着“农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。”
我不知道是否再有其它任何的祈祷，更比以下的祈祷更值得我们学习的：亲爱的主，愿你加深你的工作，使每一毛根都能很有力的向地下深入；惟独你能使它快快的成熟，结出更多更美的果实；愿主修剪洁净我的卑污，使我常常生长在主的恩典里。
果子比原种子更能吸引人注意。一个像基督的圣洁生活，其能使人生发渴慕的力量，比之建设圣洁生活的道理与规条更有无限之大。圣灵所结的果子，常是各从其类。谁能在别的生命上，较量圣灵在我们身上所赐结果子的能力效果呢？我们既有这种观念，就应完全顺服之。并且倚靠圣灵的同住，随时随地，多结圣洁的果子，“有三十倍的、有六十倍的、有一百倍的。”“地生五谷，是出于自然的；先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。”、29）
第五篇 圣灵的能力
读经：：“耶稣满有圣灵的能力回到加利利，他的名声就传遍了四方。”
在五旬节以前，门徒们的主要特征，就是在灵性上软弱无力。在四福音书里面，我们到处都能看见这种灵性软弱的光景。那时他们在真实跟随主耶稣中，算是完全失败的。他们的生活，不能在世人面前见证出是主的门徒或主与他们同在。他们对主耶稣虽是忠心的，但常被仇敌打败了。在那时他们的生活，完全表现出惊人的灰心与失望。
主耶稣在上十字架以前，并在复活以后，常对门徒确切的说到他们要得着能力的应许，这能力可使他们真实的为主作见证，这应许在圣灵的本体上，确已应验了。在五旬节的那天，圣灵在一间楼房里，降临在门徒身上，其显著的同在与结果，就是神圣伟大的能力，代替了他们在五旬节以前的软弱无力。现今神的子民们，对这能力的需要感觉到深刻迫切极了。
我们在生活上，并在基督服事的范围内，常因缺少这种能力而叹息失败。但我们却不明白这应许已经赐给我们了：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”因此信徒软弱无力的生活，乃是一种不健全而且有罪的生活。在事实上，信徒在生活及工作上缺少能力，乃是违反神的整个应许的目的。
有人给“责任（Responsibility）”下一定义说：“责任就是我们对神赋与才能的反应。”这一句话是真实的，我们对这极易认识的圣灵能力的反应，就是要对这世界尽我们的最大责任。这世界正期待着我们应当见证基督的真实。但信徒对于圣灵能力的性格，常有一种普遍的错谬观念。
有许多的信徒，常渴望从圣灵得着一种希奇的东西，其实这东西是他们永远不能得着的。我们常以为领受圣灵的能力仅是为传道、为劝人悔改、为对神对人，作伟大的事工。我们常因忽略和不认识圣灵的真实性格，而活在危险的里面。凡信徒们虽不能都被召去作传道者，或作教会中的领导人，但却都被召去遵行神的旨意。因此圣灵的能力，可概括的下一定义说：“圣灵的能力，就是祂在我们心里，或借着我们以成全神的目的与计划。”
这样，圣灵能力的工作，是以神的旨意为界限。它在任何人生命上所显现的特征都是随着神的旨意而决定。这人蒙圣灵赐他有感力的言语，那人蒙圣灵赐他不自私的祈祷，又有一人蒙圣灵赐他能忍受苦难。总而言之，圣灵赐人的能力，是要人在世人面前，并在神所指定的正常生活与工作范围以内，完全地荣耀神。有不少的人，已借着信心而领受了圣灵的应许，但因未经历到突然而来的圣灵能力以担任某种工作，竟深深的灰心丧志了。但他们却不明白那种工作，神未许可他们去作，而是让别人去作的。
对于这种错误的预防法，是要时刻牢记着圣灵能力的每种显现，完全以圣灵的指引管理为根基。正如神随意给一个身子，安置了许多肢体，并给每个肢体赐予一种的能力，使它仅能发挥它自己的功用。这一切道理的中心是要我们认识而且要注意下面的事实，这事实就是圣灵所赐的能力，是要我们在世人的面前，为基督作见证。我们不是圣灵能力的储蓄者，乃是圣灵能力的引导线。神已将这神圣的责任交托我们，这责任就是要我们借着圣灵的能力，借着言语和生活，使人认识我们的主耶稣。
人若寻求认识圣灵的能力，必须愿意照着神的旨意，担任这使万民作主的门徒的伟大事工。圣灵能力与宣传福音，是一而二，二而一，永远不能分离的。人要认识圣灵的能力，必须完全献自己，而且在主的选择之下，无论如何、何地，甘愿作这宣传福音的工作。
更进一步的说，圣灵能力的真实性，与其同在的感觉，必须在我们心里，不能困惑或误认。在许多人的经历上，圣灵能力是给与那些自觉自己完全软弱而内心倒空的人同在。这种自觉是永不改变的。有许多人已识透神的信实的程度，他们深信神必应验祂的应许，因此他们不得不常说：“因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。”他们喜乐的夸自己的软弱，使基督的能力常覆庇他们。
在另一方面，人们还有一种危险，这危险就是他们擅自相信他们过去的经历，自以为过去怎样，将来还会怎样。他们于每种日常服事的工作，及每天的行事为人与见证，不肯单独或普遍的恳切追求圣灵能力的新显现。主的慈爱方法，是对使用恩典的人，就给我们恩上加恩。凡骄傲而不虚心追求圣灵更新的人，必陷入圣灵能力的贫乏地步，其结果就是常常失败，羞辱主名。
再者圣灵的能力，仅能赐与住在我们里面，使我自彰显高举基督。圣灵能力的真实凭据，就是舍弃自己并承认这能力的超然是属于神的，而不是我们的。凡自高自大的人，决不能同时有主耶稣的荣耀。凡愿追求在圣灵能力恩膏之下生活的人，必须甘愿借着神赐下的能力，暗暗的作个奉献的人。像这样的人，必能在圣灵所赐的得胜生活之中，常常对主耶稣说：“国度、权柄、荣耀，全是你的！”
我们在日常生活经历中，是否这样认识祂的能力呢？我们领受了能力以后，是否单单为荣耀我们的救主而活着呢？我们的见证，是否在救人上有功效呢？若是没有，为甚么？“你们得不着是因为你们不求。”
第六篇 圣灵的恩赐
读经：：“神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”
许多神的儿女们，对于“圣灵的事”，有一个最普遍的错误，这错误就是他们对于圣灵的本体与性格及圣灵的特种恩赐，有一种模糊不清的观念。神就是这种恩赐的创造和施与者。他们看见福音在最初期时，圣灵在门徒中间，曾使门徒在传基督及传道上，有极大的能力。他们看见圣灵充满的人，真能将世界颠倒哄动了。因此他们盼望在他们的生活上，也能有这同样的效果。但结果他们失望了，他们常以为他们尚未真正领受圣灵，或者圣灵改变了祂自己的工作性格，或者这种领受圣灵的整个教训完全是假的。
有人常遇见像这样的人，并发现他们最后灰心失望及不满意的原因，是因他们对圣灵的本体与能力，对圣灵的工作与工作者，对圣灵的恩赐与特种恩赐，都缺少清楚的分辨认识。因此我们必须将这些真理，很清楚的指示出来。圣灵的恩赐，是神普遍的赐予祂的每一个儿女。但圣灵的特种恩赐，却是照着神的意思，决定赐予某一个圣徒，去担任某种特种工作。
在五旬节那天，那一百二十个领受圣灵之洗的信徒，在工作的结果上，并不都是炫耀显著。因为他们大多数的人，除为主作见证及结果子以外，并无其它任何伟大惊奇的事迹。他们都领受了同样的能力，但这同样的能力，却使彼得作伟大而有感力的讲道者，使雅各作治理教会的人，使司提反作甘心殉道者，并使其它的人，都暗暗的为基督作见证。那些没有惊奇显著的工作的人，我们决不能说是因他们所领受的圣灵的能力，是比较少些。
在前章我是讲到圣灵的主要工作，是要我们成圣，要我们日日更新，变成主的形像。凡是确实经历是圣灵成圣恩典的信徒，决不能在任何特种工作上，都有同样的恩赐。正如一群孩子，共同从同一的父母分受同样的生命，但各有各不相同的个性存在，一个孩子因遗传而有音乐的恩赐，另一个却有绘画的恩赐，又有一个却有机械的恩赐。关于圣灵的事，也是如此。神是我们一切信徒灵性生命的根源，但祂“随己意分给各人的”恩赐，却各有不同。这不相同的恩赐，都很详尽的记在哥林多前书第十三章里，我们细心研读之后，可引导我们得着下面的四个结论：
一、一个领受圣灵恩典的人，很可能没有任何显著的恩赐。这并不是说为基督作见证的工作仅限于少数有圣灵恩赐的人，而其它的人在这神圣的工作上都是无关无分的。凡一切认识主的人，都赋有将福音传给别人的使命。但他们不能都被神选召，亦不能都从神领受一种能力，去作一种惊奇的工作，因这工作，是那些领受特种恩赐的人所作的。
二、圣灵在赐予恩赐上，有绝对的主权。“如今神随自己的意思，把肢体俱各安排在身子上了。”神给每种肢体，都赐予特种的功能，一切肢体，虽都共享身体上的生命，但每种肢体的功能，却各自独立，不能相同，并且他们都奉献自己，以成全身体上的功用。肢体中最软弱最不俊美的－－好像领有恩赐最小的信徒－－其重要性还是像最体面最有用的肢体一样，绝对不能缺少。因此有些信徒在心思中，以为他们若能得着别种恩赐，他们就能更有用了。这种思想，是何等错误阿！
三、神给每个信徒，所赐予的特种恩赐，是专为负担神所指定的特种工作而有。这样，每个信徒应当忍耐等候神，就可以寻见神对你的旨意是甚么，然后你可照着你所需要的恩赐去祈求神，以便忠实行神的旨意。
四、圣灵恩赐的种类与程度，有着许多不同，正如神国的工作，在性质上有许多不同的一样。因此信徒各有特种的恩赐与能力，实在是极其需要的。这种事实，可以解释神赐予工人们各种不同恩赐的原因。“按我们所得的恩赐，各有不同。”这样，信徒实不应勉强效法他的同工所得的恩赐。倘勉强效法，恐怕他要丧失他自己所已领受的恩赐，而不能作他自己应作的工作了。
任何信徒，不能因他个人缺乏恩赐而不能高举自己处于人上，竟想象他是被神弃绝，在任何恩赐上无分。凡信主的人，都应详细观察，觉悟到圣灵充满的人，就是领受了神的圣灵恩赐，在世人面前将基督的形像在生活上反照出来。更进一步的说：就是“你们在神一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得稳。”这种神圣伟大的工作，足够我们每个信徒一生一世的去实行了。
第七篇 圣灵的职事
读经：：“何况那属灵的职事，岂不更有荣光么？”
我们已经认识凡清楚领受圣灵充满的人，都负有为基督作见证的责任，并应帮助他人来认识基督。因为，基督就是永生。在五旬节以后，这种“圣灵职事”的工作，很明显的表现出来。因为圣灵已藉信主的人为渠道，流给别人，圣灵自己就变成“活水的江河”。
罗马天主教和极端的英国国教，曾坚持主张这种圣灵的职事，仅能由那些被称为继承使徒的人去执行。其实这种主张，是完全没有圣经上的根据。圣灵的恩赐，是与信徒中充当圣职的人有极密切的关系。因为圣灵的恩赐是普遍的，照样圣灵职事的特权与责任，也是普遍的。“各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。”
我们没有一人是为自己而活，因此我们也没有一人在这本分上是例外无关的。这本分就是要我们将自己所领受的恩赐，施与别人。圣灵职事的责任，虽是一样的，但实行它的实际方法却各有不同。主给每个人赐予一种工作，每个忠心实行这种工作的人，就是圣灵的职事。这种职事可分为两种：间接的；直接的。
一、圣灵间接职事的定义，就是在沉默安静中，过那圣洁生活的工作。从圣灵充满和圣灵统治的人身上，可以发出一种“基督馨香之气”。这馨香之气的吸引力，真是不可限量的。有许多人因看见圣灵的能力显现在祂的子民身上，就被吸引而归向了基督。又有许多人，因看见神的子民缺少这种见证而与基督远离了。世上没有任何东西，能比圣灵流露于外的影响力更强大。
因此圣灵的间接职事，当从每个被圣灵充满的人身上表现出来。圣灵有能使人作细小的事，而能达到较高水平线上的一种能力。在这水平线上，可建立实际圣洁的生活。若有人低估了这种间接作工作能力的价值，就要疏忽日常生活中似乎琐屑的事，而使那些热心作圣灵直接职事的人的影响力，完全归于无效。
二、圣灵的直接职事，在圣经里讲到的有三种：传道；见证；供给、施舍。
传道
圣灵借着传道，可运行在别人心里。这种工作，显然不是普遍的（这事我已讲过了）。因为凡信主的人，不能都被神召充当传道的职事。那被神召充当传道职事，并将圣经教训给人的人（不仅是由于宗派上仪式的委托，乃是由神的旨意。）须将他们职事上应有的认识与思想，牢记在心。圣灵的性格，借着神的道，流入听者的生命里，神就是“道”的创造者。使人悔改得恩典的工作秘诀，不是靠着传道者的思面、口才、与人格的能力，乃是如经上说：“万军之主说，是靠着我的灵。”（
见证
见证的责任，却是普遍的。将神赐给我们的恩典，告诉别人，可使人能有渴望得着我们同样恩典的愿望。在这一切见证上，圣灵与我们同作见证。当安得烈对彼得说：“我们遇见弥赛亚了。”彼得就立即可见主耶稣。
我对个人见证的需要，并未过分的注重，或言过其实。因为个人见证，就是拯救人的盐。它与圣洁生活、传道、及教训人，都有同样的重要性。当个人见证没有了，则救人的效果，就很难显现出来。更进一步的说，如果见证是圣灵的职事，那么见证的目的，必须高举基督，决不能高举我们自己。
在许多的见证会上，我们常看见有些作见证的人，注重自己，过于主耶稣，因此使听者的注意力，从主耶稣的身上，而转移到承受恩典的人身上了。预防这种错谬的惟一原则，就是使主耶稣不断地充满着我们的心。如果我们能够让主耶稣在我们心里作主，我们见证所说的话语，就能将主耶稣的美丽超然，很自然的流露出来。我们的见证，要像主耶稣的先锋施洗约翰一样，他看见了主耶稣，就对别人说：“看哪！这是神的羔羊。”（约壹36）
供给、施舍
在这第三件的大事上，我们都面对着一种义务和权利，这义务和权利是圣灵充满的信徒所普遍应尽的。这种事，在圣经里称之为“职事”。人们常将这供给、施舍的职事，由平凡闷人的地步，而提高到祭司圣职的水平线上了。“施比受更为有福”，主耶稣所说的话语中，仅有这一句话，未记在福音书里，但被使徒引证讲论出来。在里，更详尽加重的讲明这供给、施舍的道理，说明了供给、施舍是施与受双方得福的渠道。凡保罗所写的书信中，其最后的一章，都是至高最美丽的一章，这是令人最可注意的。在哥林多前书第十五章里，保罗讲论完了基督教最深奥妙的道理以后，他就很自然的，并丝毫没有降低属灵的口气而接着说：“论到为圣徒捐钱”。
当信徒们认识了供给圣徒的需要，是圣灵职事中最重要的一部分以后，到那时，或者不等到那时，主耶稣救人的事工，无论在国内或国外，就不至因经济困难而停顿不前了。那时，主的子民们，就可与主并全世界主内的弟兄们，联合起来，共同负担主所留下的这神圣喜乐救人灵魂的圣工。
让我们能知道我们是忠实于我们的这责任，并且在福音事工上，都是直接的或间接的为他人而服事圣灵。让我们以“惟独主耶稣（ Jesus only）”作为我们之职事的主题，并借着职事不同的生活去传道、见证、施舍，能把握住听者的心，将他们永远吸引到主耶稣的脚前。“若有服事人的，要按着神所赐的力量服事；叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。”
第八篇 圣灵的宝剑
读经：：“……圣灵的宝剑，就是神的道。”
“拿着圣灵的宝剑，就是神的道。”凡已领受神的圣灵，并已受了神的教训，明白他们责任特权，是要继续被圣灵充满的人，神就用这节经文为对他们的神圣指示。神已选召他们，充当神的战士。争战是神的战士们所不能避免的。作战须有充分的装备，方能得胜，所以他们要穿戴神所预备的全副军装，使他们在磨难的日子，可以抵挡仇敌，并且成就一切，还能站立得住。
我们交通了神所赐的全副军装，就发现每一种军装，都是代表主耶稣，在不同的方面，为我们所作的工作。同时那些军装，综合起来，就成了我们完全丰盛的救恩。神用这救恩，能救我们到底。主耶稣是真理，因此祂就是我们的腰带。主耶稣的名是“我们公义的主”，因此祂就是我们的护心镜。主耶稣是道，因此祂自己就是我们的宝剑。
主耶稣隐藏在圣经里，祂来了，就是道成肉身，成了活泼的道和道的能力。“拿着圣灵的宝剑”的意思，就是要我们在圣灵能力之中，将经上的话，据为己有，练习运用，将它当作神赐给我们防守和进攻敌人的武器。因经上的话，不仅是基督人的宝剑，也是圣灵的宝剑。凡已领受圣灵的人，他们在自己的生活上，一定经历过这种宝剑的利刃，能将人的灵与魂，刺入剖开。当信徒将这圣灵的宝剑对人使用时，他们方能深信祂的能力，是何等浩大。凡那些在生活上受魔鬼的攻击，并在防守上充分证实宝剑能力的信徒，方能希望很有效的运用这宝剑，去为神作积极主动的争战。因此让我们想一想下列圣灵宝剑的两种用途：
一、防守的武器
凡圣灵充满的基督人所遭遇的试探，必如基督被圣灵充满后，在旷野所遭遇的试探同样多、同样险恶。我们仅能效法主耶稣作战的原则，方能得着完全的得胜。救我们的元帅，在抵挡刺入魔鬼的时候，曾用天父的话，作为宝剑，并三次重复的说：“经上记着说”，使魔鬼逃跑退后。我们天天被魔鬼围攻，因此我们要天天拿着圣灵的宝剑，以对付那与我们不共戴天的仇敌，而得着胜利。
我们要谦卑高唱得胜的诗：“我借着你嘴唇的言语，自己谨守，不行强暴人的道路。”凡在里面得胜的信徒，必能借着这样争战的经历，在外面为信心打美好的仗，并能运用这无敌的武器，战胜仇敌。当我们学会了怎样固守自己的阵地以后，方能出去粉碎敌人的堡垒，并能帮助我们的国王，来取得祂的国度。这样，我们必须明白怎样运用这宝剑作进攻的武器。
二、进攻的武器
现今有许多的人，对于圣经的神圣性质，多生无谓的辩论，其结果，竟使许多人对于圣经失去了信心，并使圣经所见证的主耶稣，也受了极大的影响。在他们双方辩论中，因辩护圣经者缺少有效的能力，所以使反对圣经者，不能心悦诚服。他们所积极需要的，是应将圣经的能力显示出来。这种能力的显示，实远胜于辩论圣经的神圣来源。
当信徒借着圣灵的能力去传道，并借着祂的利刃将人们打倒掳到主耶稣的脚下时，这能力方可被人认出来。这宝剑能力的例证，实在太多，极易引证。当人们想到外邦人、酒徒、和锡安的罪人，怎样的信主耶稣，他们还能不承认圣经能力的效果么？
信徒借着运用圣灵的宝剑，已使天国有惊人的进展。这种显明的进展事实，实是对那些怀疑和讥诮基督教真理的人，一种最可信的回答。所以我们急应将传道的神圣命令，重新放在我们心里。不要为道辩论，乃要传道。不要仅矜夸我们珍珠装饰的剑柄、及光芒四射的剑刃，乃是用它刺透主的敌人，并将他们和他们的创伤，带到十字架的宝血里，得着医治。
如果你不能常借着圣灵的能力很有效的运用宝剑，将罪人带到基督面前，你就不必自夸你对圣经的正统见解如何真确。如果我们在基督的工作上，不能终究使未得救的人悔改归主，那么，我们就不要以我们的工作为满意。我们不能以任何有价值的东西，代替十字架的争战。要记着灵巧运用宝剑的方法，要按着规则，实际练习。信徒仅能借着全心深入的研读圣经，方能在战场上成为运用宝剑的能手。
所以我们要小心练习，倘我们在密室里不能用心练习，在实际工作上，就难灵活运用了。拿着圣灵的宝剑，跟随主耶稣，前进到战场上去。要常常牢记经上记着说：“凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。”──何尔登
摘自：拾珍季刊
“不要消灭圣灵的感动。”
上周我们在香港方面，讲到信心的问题，因为每个信徒都见到信心对基督徒的重要，“本于信以致于信，义人必因信得生。”但还有一件非常重要的问题，就是圣灵与信徒所发生的关系。有许多信徒，他有大学问，充满知识，但未与圣灵发生关系，所以这样的信心是死的信心，知识是死的知识。因没有圣灵，就没有生命；没有圣灵，就没有能力；没有圣灵就未与神发生关系。
圣灵非常重要，圣灵是三位一体神的第三位，祂是神，但有多少信徒能认识圣灵呢？我们常常听见有人祈祷说，慈悲的圣灵阿！我们祈祷时将圣灵看得很轻，很低，好像三位中最高是神，最不要紧的是圣灵。
我们信耶稣是人类的救主，信神是独一真神，今天在此有这样多的信徒，不能震动香港，因为信徒多，认识圣灵的信徒少，被圣灵充满﹐被圣圣灵感动的信徒少，所以教会不能复兴，神的荣耀不能彰显。
牧师祝福说：“愿主耶稣基督的恩惠，父神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在，从今直到永远，阿们。”愿主耶稣基督的恩惠，我们懂得；愿神的慈爱，我们也懂得；愿圣灵的感动就不懂了。
圣灵如何感动我们，在未信主前，圣灵感动我们，叫我们为罪自责，信主之后，圣灵感动似乎已经去了。如何要圣灵的感动常与我们同在？
神所赐的恩典，都是三位一体的神合作的。神预备恩典，主耶稣基督成功恩典，有圣灵感动，恩典才能临及我们。神在创世以前，已拣选了我们，耶稣在二千年前为我钉死在十字架上。我们看见神的慈悲，看见主耶稣基督的恩典，但圣灵不做工，圣灵不带领我们，不感动我们，圣灵不来将生命给我们，不将信心给我们，我们不能得救。虽然神已拣选了我，主耶稣基督又已为我钉死在十字架上，恩典仍不能临及我们。
得救时，圣灵如何感动我们；得救后，仍需要圣灵不断感动我们。多少信徒，尝到圣灵感动的滋味，你今天的决择，是圣灵感动吗？你今天的喜怒哀乐，是圣灵感动吗？抑或是肉体的感动？情欲的感动？人的感动？邪灵的感动？所以牧师在散会后祝福说：愿圣灵的感动，常与你们同在。圣灵不单在礼拜堂感动你，是常常感动你，不是一出礼拜堂，向礼拜堂说再会，向圣灵也说再会。我们要随时随地预备你的心，让圣灵感动你。
圣灵感动你什么？圣灵感动你祈祷。信徒不祈祷，灵命一定不长进。不祈祷的信徒，如果说是得救，也是仅仅得救，如果说是重生，也是好像从火里抽出来的一根柴，仅仅未烧着，这样的信徒，是教会的败类，是教会不复兴的大障碍。
我们要靠圣灵随时多方祷告，神愿意我们祈祷，主在十字架上断气之时，殿里的幔子裂开，叫我们坦然无惧来到施恩的宝座前，神的工作做了，主的工作做了，但要等圣灵感动我们，我们才会祷告。
今天的信徒，往往是迷途的信徒。他虽然不是得救的人，但是今世的道路是糊胡涂涂的。主耶稣虽然说：我是道路，神又愿意指示他，但仍是迷途人。你不要作胡涂人，乃要被圣灵充满。顺从圣灵撒种的必从圣灵得永生，圣灵带领的道路是永生的道路。
信徒要常常喜乐，虽然信徒一定要经过忧愁的步骤，这种忧愁，不是大哭，捶胸，乃是为自己的愆尤过失忧愁，为失丧的灵魂忧愁，但忧愁过后，就充满喜乐。如果信徒有圣灵在心，他就能喜乐，因为圣所结的果子，是仁爱，喜乐。
信徒灵命的长进，也是从喜乐中学习。没有圣灵，没有喜乐。神要我们喜乐，主耶稣基督是喜乐的根源，但圣灵感动我，为罪自责之后，就满得喜乐。信徒有许多喜乐的时候，如果你有一次把罪认清楚，就得着满足的喜乐，还有一个时候可得喜乐，就是当你在歧途彷徨的时候，等候神的旨意，得着清楚的指示时，心中就有说不出的喜乐。
圣洁对信徒也是最要紧，信徒为何不能荣耀神，最大的原因就是不圣洁。神是圣洁的，所以我们要圣洁，主在十字架上流出祂的宝血，目的也是要我们圣洁，但还有一件事，圣灵感动我们，我们才得圣洁。被圣灵感动，成为圣洁。
做基督徒，一定要得胜，信徒不得胜，魔鬼就要得胜。以前我们听见有人说，信了耶稣，就是进了重生门，走天路，过了相当时候，还要过了得胜关，才能永远得胜。我们虽然不能相信这道理﹐但信徒要靠主得胜，因为主已经得胜魔鬼，得胜一切，祂的得胜，能成为我们的得胜，但还需要一件事，有圣灵感动我们，我们才会穿起神的全副军装，与魔鬼争战。
信徒还要有一样，信徒走灵程时，要有能力，有能力就不惧怕。世界本没有不怕的地方，连在床上睡觉也有危险，因为许多人在床上死了。但我们在基督里面就无惧怕，有主同在，什么都不怕，靠着那加给力量的，凡事都能作。神是能力的根源，主在十字架上为我们预备了力量，但要得圣灵感动，这力量才能加在我们身上。
现在要讲到圣灵感动我们最大的福份。最大的福份，不是祷告，不是喜乐，不是指引，不是得胜，不是圣洁，不是能力，乃是主藉圣灵与我们同在。保罗说，情愿离世与主同在，那是好得无比，但未离世仍然可以与主同在，因为主应许我们，常与我们同在直到世界的末了。主耶稣藉圣灵居住在我心，与我们同在。
在旧约时，有时见到神，如亚伯拉罕，摩西，雅各，以利亚都见过神，我们觉得他们很有福气。在新约时，主与门徒同在三年多，我们也觉得他们很有福气。但耶稣说：我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来。保惠师来，叫祂永远与你们同在。我们虽不觉得圣灵同在，但圣灵仍然感动我们。
但若销灭圣灵感动，做人就无喜乐，无能力，不能得胜，不能荣耀神。
比如在空气中有许多电波，但若无收音机就听不见空中的音乐。圣灵是属灵的收音机能收听神的消息。但你是听肉体的消息？情欲的消息？魔鬼的消息？抑或听神的消息？你有否每天找一个时间让圣灵感动你。神对你说一遍，两遍，十次，你听见吗？
我今晚只有一个要求，不要销灭圣灵的感动，好不好今晚找个时候，你说，神阿！主耶稣阿，圣灵阿！求您感动我，我愿接受，我愿相信，我愿容纳。圣灵如何感动你，就决定志向照着去行！── 张容江《信心与圣灵》
圣灵到地上来，头一件工作，是叫人为罪，为义，为审判，自己责备自己。如果圣灵头一步工作未成功，以下其祂的工作就无办法进行；不能叫你得生命，不能叫你得能力，不能叫你得永生。责备别人易，责备自己难。但圣灵如果不叫你责备自己，亦不能藉我们去责备别人。你责备人，他要恨你，他不肯悔改。圣灵责他，他要多谢你，他要悔改。要看一个人是否真正重生，是看他有否自责。许多人喜欢夸自己好，比别人强。凡这样的人，对圣灵还是门外汉。如果圣灵感动他，自己责备自己，蒙了神恩，愈觉自己是一个大罪人。
神藉保罗拯救了许多人，许多人因他蒙恩，但他却说自己是罪人中的罪魁。他不是客气，不是说假话，是圣灵感动他说的，他认识自己是一个大罪人，这是圣灵头一步工作。
圣灵未感动你之前，你只看见那些明显的罪，别人的罪。但若圣灵感动你，你就不是见到别人的罪，不是见到明显的罪，也不能笼统认罪。你会见到自己的罪众多，如大卫所说，我的罪孽高过我的头，叫我担当不起。耶稣基督降世，为要拯救罪人，倘若你说你是个义人，来信耶稣。耶稣会对你说：对不起，天堂个个都是蒙恩的罪人，没有义人。今天但愿圣灵帮助我们，叫我们知道自己是罪人。这工作非人所能做，乃圣灵所能做。
有个很会谈道工作的执事，与一个青年人谈道，谈了两个多钟头，那青年人还是不肯信主。他把他带到牧师那里去，谈了十分钟，那青年就为罪痛哭，悔改信主。那执事很不解，牧师告诉他：当你带他来的时候，我想你是这样有个人工作恩赐的人，也不能令他信主，我真是恐惧战兢，拼命祈祷，求圣灵感动他。亲爱的弟兄姊妹，圣灵今晚在你的心中动工，你肯不肯让祂感动你。叫你知道自己是个罪人。
圣灵感动你，本来你只注意奸淫的罪，现在却注意心中的淫念；本来你只注意杀人的罪，现在却注意有没有恨人；本来你注意说谎的罪，现在却注意心中有没有不诚实。当圣灵感动你，叫你知道最大的罪不是奸淫，偷盗，杀人说谎，乃是不信神。
比如有位先生对太太说，你要钱我给你，你要首饰，我给你，你要什么，我也给你，但从今以后，我不相信你的话。你猜，那太太何等生气，她一定说，我不要你的钱，不要你的首饰，你的什么我也不要。神今天也对你说，我不在乎你的奉献，不在乎你来做礼拜，不在乎你领人归主，乃要你相信我。亲爱的弟兄姊妹，但我们常常不相信祂。圣灵给我们看见，不信是最大的罪。“信子的人有永生，不信子的人，神的震怒常在他身上。”
有一间教会，开执事会，要讨论许多事情。开会时有一位执事起立说，今天一件事比一切的事更重要，在这三五个月来，没有一个人信耶稣是为罪痛哭的到主面前来，他们都是笑嬉嬉的前来，我们要祈祷。如果知道自己的罪大，一定要痛哭。今天教会正觉得自己罪大，捶胸痛哭，悔改认罪的人很少，所以教会不能复兴，神不得荣耀。因此他们那次会议，成了祈祷会，他们祈祷，祈祷，他们发现许多未知道的罪，见到自己的懒惰，见到自己偷神的钱，没有奉献十分一，见到自己不诚实，诡诈，假冒为善，纷争，自显为大，说话叫人难受，没有彼此相爱，他们痛哭，认罪，悔改。到了礼拜日聚会，还没有讲完道，就是许多人起来痛哭、认罪、归向主。
承认罪过的必蒙怜恤，遮掩罪过的必不亨通。五旬节时一百二十个信徒就能震动整个耶路撒冷，为何我们这许多信徒不能震动香港，因为圣灵头一步工作未成功，我们没有为罪自责。
亲爱的弟兄姊妹，当圣灵感动你，你不要销灭圣灵的感动，应除掉的要除掉，如神要你吃苦，你就吃苦，神叫吃一点苦，一定是对你有好处。
有许多人不肯认小罪。医生要看小毛病，十年前我头痛，去看医生，吃药不好，后来我再去看一个较高明的医生，他发觉是我眼睛的毛病，我配戴眼镜就好了。
后来我又头痛，又去看医生，照X光，原来是胆有毛病，医生给我一张食物单，吩咐我那些东西不能吃，但都是我所爱吃的，又吩咐我那些东西可以吃，但都是我不喜欢吃的。亲爱的弟兄姊妹，你今天属灵的光景也是如此，圣灵感动你，叫你为罪自责，叫你放下你所爱的，叫你取你所不爱的，但你不可销灭圣灵的感动。
圣经又说为义自责。什么叫为义自责，为义自责，是因我往父那里去，你们就不再见我。主耶稣往父那里作什么？看约壹二章一节就知道了，“我们这些话写给你们，是要叫你们不犯罪，若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”主耶稣到父那里去作我们中保，祂是义者。祂在神面前是真正的义人，我们的义，好比破衣、污衣，人不要，神更不要。当我们肯来到神面前，看见神的圣洁，主耶稣基督的圣洁，圣灵感动我们，我们就会为义自责。
有一个老牧师被圣灵充满，我那时正研究圣灵充满，追求圣灵充满。我与他谈，问他如何被圣灵充满。他说，我祈祷、祈祷，突然好像被提到空中，又突然下跌，我很怕，忽然看见一个大人，穿了一件白衣，我知道是主耶稣，我立即俯伏祂面前求祂救我。祂把我抱在祂的衣内，我越进到祂里面，越觉得祂圣洁，越觉得自己罪大。圣灵把耶稣的义感动我们，我们就会为义自责。
有一个奋兴家来到一家旅馆，看见一个女用人，污衣散发，牧师很注意她，与她谈话，对她说，你要从今晚开始，早晚祈祷，要说：主阿，求您叫我认识自己。牧师走后，她照此祈祷。过了两个礼拜，牧师再来，不见这女用人。店老板说：你走后，她整天哭好像发疯了，我就开除了她。牧师找到她，她对牧师说，我照你的话祈祷，越祈祷就越觉得自己罪大。牧师又教她第二个祈祷说：主阿，求您叫我认识您自己。后来她成功了一个快乐，幸福的基督徒，和一个很有为的青年基督徒结了婚。牧师问她得救的经过。她说：当我祈祷说，主阿，求您叫我认识我自己，我觉得非常痛苦。但当我祈祷说，主阿，求您叫我认识您。之后，我就认识主耶稣为我钉十字架，认识主耶稣的大能大力把我从罪恶里救出来，从那时直到现在，我都是这样祈祷。神阿，求您叫我认识我自己，又求您叫我认识您自己。
亲爱的弟兄姊妹，这是你我的祈祷，叫我们为罪为义自责，认识那义者耶稣基督，在父神右边为我们祈祷，叫我们接受祂，叫我们造就成功一个神喜悦的人。
但愿我们不单听道，也要行道，接受圣灵的感动，为罪，为义，自己责备自己。── 张容江《信心与圣灵》
昨天讲到，圣灵感动人第一步工作是叫人为罪自责，信徒若不为罪自责，虽然热心，或作执事，甚至也许做牧师，但若不为罪自责，就不是真正得救的信徒。昨天我又讲到为义自责，我们的义如破烂的衣服，在神面前一钱不值。人的义，非但不能进天堂，而且要受严重的责罚。自以为义的人，神无法救你。你要认识主耶稣是唯一的义者，唯有祂的义在神面前才蒙悦纳。我们要认识自己实在没有义，而且是假冒为善的人，接纳耶稣基督的义，然后被称为义。
圣灵不但叫我们为罪，为义，自己责备自己，而且为叫我们为审判自己责备自己。信徒要想念审判，不想念审判，不是信徒。
圣经从创世记至启示录，每卷书都讲到审判，所以一定有审判。
人的经验证明有审判，你虽然未到过法庭受审判，但你曾受人的审判。当我在美国读完书，因申领入台证未得，去钟表学校学习修理钟表，那时同学大多数是粗人。有一次他们几个同学在一起闲谈，当我走近他们，他们就不谈了。我问其中一个说，他们为什么不谈。他说，因你是牧师，他们所谈的不敢让你知，可见他们要受人的审判。如果你是真信徒，非信徒要受审判。
有一次父亲不想见他的客人，吩咐儿子说，某人来，你说我不在家，儿子果然照做了。客人走后，儿子对父亲说，爸爸，你说谎，为什么也叫我说谎，这就是父亲受儿子的审判。
受良心审判，许多时候做了事，良心不安。你的良心审判你。
如果神是公义的，必有审判。这是罪恶的世界，如果没有审判，这世界会继续坏下去。
有一天审判的日子来到，你能不能逃避神的审判？你以为做信徒是为了保险吗？不能，你若能逃避审判，神就不是公义的，是偏待我们了。
审判有三种：
一、十字架的审判。十字架的审判不是主耶稣受审判，乃是魔鬼受审判，耶稣藉着死，败坏了那掌死权的，就是魔鬼。
十字架的审判，也是罪受审判。耶稣钉十字架就是将罪的可怕明显出来。圣灵感动就是将主的十字架活画在信徒面前。罪是要付代价的，十字架上把神爱的奇妙，爱的伟大显明出来，十字架上，神把最大最爱的牺牲了。世界上只有一人配钉十字架来解决罪的问题，这人就是耶稣基督，不能有第二个耶稣钉十字架，亦即耶稣不能再钉十字架。罪恶实在可怕，罪的代价太高了，必需神的儿子耶稣基督不顾一切为我们的罪钉死，才能救我们。亲爱的弟兄姊妹，我们不能再犯罪，不能再把耶稣基督钉十字架。耶稣基督在十字架上死了，埋葬了，第三天复活了，成为审判活人死人的主，这就是显明祂不该受审判。
凡到十字架面前受审判，承认耶稣基督为他受审判，为他受十字架的苦味，这样的人，耶稣算他无罪，神因耶稣基督的功劳也赦免他的罪。
二、良心受审判。人人都有良心，非信徒有良心，信徒更应有良心。非信徒犯罪觉得心跳，信徒犯罪良心更受责备。如果犯罪，良心不受责备，你是未得救。非信徒，良心是死的，不够标准，良心作用虽有，但是败坏，他们以为大家说谎，我说谎也没有关系。信徒良心不同，圣灵把信徒的良心标准提高，非但不能说谎，存心诡诈也不能，不但不奸淫，心存淫念也不能，不但不杀人，心存恨人也不行。圣灵执行良心任务，把标准提高，且催迫信徒达到这标准。有一个仆人，信主后欺骗他的主人，良心受审判，直到认罪后才平安。所以如果你是得救的人，若犯罪，圣灵用良心责备你，你不能有一点罪。
三、将来的大审判。这些审判，不过是预表，信徒因信耶稣时见十字架的审判，就想起将来的大审判，有人不说神的审判，劝人行善，做礼拜，捐钱，祈祷。为何要讲审判，这是圣经讲的，不是我故意吓人。比如在路上看见一个儿童快被汽车辗死，你还能平心静气地说，你走路要小心啊！你岂不一手把他拖出危险地带吗？虽然你这动作会使他吃惊，但你确实救他免死亡。
照现在的世界看，审判快到了。挪亚的日子如何，主的日子也如何，那时圣灵拼命作工，但世人也拼命犯罪，终日所思想的都是罪恶。挪亚的日子如何，那时有英雄伟人出来，现在世界也有出人头地的人出来，政治伟人，商业伟人，真是伟人当道。挪亚的日子，圣灵作工一百二十年，洪水来了；但今天圣灵作工二千年了，审判也快来了。今晚你来聚会，也是圣灵催迫你来，圣灵要在你心中作工，要你悔改，告诉你有审判。神拼命救人，今天有许多教会很兴旺，但异端真厉害，不讲救恩，讲行为，讲律法，讲可以爱世界，可以饮酒吸烟，何等害人的异端，表明这世代快完结。神有恩慈，宽容，忍耐，叫信徒悔改。今天有许多信徒转向异端，而且他们是教会中的热心份子，他们如何容易诱惑，是因他们信得不完全，以为在十字架外，还要加上我，十字架的能力虽大，但非加上我就不可，非守安息日不可，非有仪式不可，异端厉害，证明审判的日子快到。圣灵抢救罪人，魔鬼也作工，把许多人拖到地狱去。信徒啊，审判快来了，该提高警觉。
审判是从神的家起首。审判先临到信徒，先临到传道人。你爱世界吗？凭自己作工吗？爱自己过于爱灵魂吗？你传异端道理吗？你不可硬着心，你要悔改。神按真理审判，按你的行为审判，神不看外貌，乃看内心，不要以为信徒犯罪不要紧；非信徒犯罪要下地狱，信徒犯罪也要受审判。
你犯罪叫神伤心。主耶稣说，我为你牺牲一切，还要为你牺牲什么，才能使你悔改？祂为你把天堂放下，为你受鞭伤，为你戴荆棘冠冕，为你流汗如血，为了你的罪的缘故与神隔离，圣灵感动你，把主耶稣的十字架活画在你面前。悔改吧！不要再犯罪。虽然你可以用千万理由说，不得不犯罪，但只有一个理由，就是没有真恨罪。亲爱的弟兄姊妹，不可推辞，没有人能叫你犯罪，只有你的情欲，叫你犯罪，若靠自己，你会失败，为何不靠主？
信徒现在听从圣灵审判，将来不用受大审判，今天若不接受圣灵审判，将来要在白色大宝座面前受审判。愿今天在座的人，没有一个人要受将来白色大宝座的审判。你不要以为能逃避神的审判，现在要悔改，不悔改将来一定要受审判，故圣灵叫人想到将来的审判。
自责不是得救，除非真悔改接纳耶稣到心里让主的宝血洗净你的罪，单单为罪、为义、为审判自责不是得救。
有一个牧师，他哥哥未信主，有一次讲道，他哥哥来听道，他很欢喜，求主感动。那天有一个姊妹起来大哭大闹，很像悔改的样子，而她的哥哥却起来走到外面去，但心中不平安，又回来在台前认罪，牧师很高兴，哥哥归主了。过了两三个月，有人请他去为一位有病的妇人祈祷，他走到那家里，那妇人说：我还未有得救。牧师说，你不是与我哥哥在那天晚上一同归主吗？她说，那天晚上，圣灵感动我，叫我为罪，为义，为审判自己责备自己，但我不肯听从圣灵的感动，我故意大哭大叫，敌挡圣灵的感动。现在圣灵已放弃我，不再感动我了，我知道我死后要入地狱，受审判。牧师读了很多圣经给她听，她说现在来不及了。声音渐渐软弱，但嘴里还说，圣灵不感动我，我不能悔改了。
亲爱的朋友，我希望你不要到这地步，圣灵感动你，你继续不接受，到有一天恐怕神就任凭你。我希望你不会到这一步，但不是不可能放弃你。你要趁着今天圣灵感动你，就要实实在在，打开心门，让圣灵进入心中洗净你一切的不义，做一个新人。
圣灵叫你为罪，为义，为审判，自己责备自己，目的乃叫人悔改。各位，你肯不肯接受，还是篾视圣灵的感动，不晓得神的恩慈，宽容，忍耐，是叫你认罪悔改呢！悔改吧！── 张容江《信心与圣灵》
一个已经得救重生的人，如果他不让圣灵在他身上作进一步的工作，则似逆水行舟，不进则退。
一个得救的人应该是在基督里。主耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面。”……“因为离了我，你们就不能作什么。”基督徒若离开了主耶稣，就如鱼离水，电线离源，人离空气，又如飞机没有了火油。告诉我们，若要得属灵的福气，就必需要在基督之内。在基督内有恩典有基业有盼望与基督一同坐在天上。
基督徒在基督里，人虽然在地上但他是在天上过活。所以基督徒的眼光应该是从上往下看，基督徒的思想，能力，目标，智能都是天上的。基督徒所以有喜乐，能荣耀神，就是因为他在基督内。
圣经又说：我们是祂的工作，是在基督里造成。“工作”亦可译作“诗歌”，神见人如同一首诗歌，能叫神满足，这是在基督里造成的。此外，我们又在基督里生根建造，在基督里夸张，在基督里得释放，又在基督里成为神的义。
弟兄姊妹们！如果我们每一个人都在耶稣基督里，我们满足神也是满足。可惜今日多少基督徒一信主后就不在基督里。虽然基督在里面，他们却不在基督里生活，把基督放在一边。
基督徒要常在基督里，才能结出果子。“常在”二字原文的意思是每时每刻之意。枝子与树不能离开一分或一秒钟，照样基督徒亦当每时每刻不能离开主。
基督徒怎能在基督里？圣灵来了，祂就叫我们知道祂是在我们里面，不单是来了，或是常来，而是住在我们里面。我们的身体就成了圣灵的居处。今日基督徒不在主里面，不是主不在，乃是因为基督在里面常被老自己，世界，罪恶，不顺服，不信所包围，以致基督在里面不能施展大能。
我们若让圣灵作工，圣灵告诉我们是神的儿子，我们就能享受两个大福气──
壹、平安
“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的，不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不胆怯。”。
罗马书第八章里告诉我们，圣灵与我们的心同证我们是神的儿子。我们得救重生之后就能称神为阿爸父。心中既知自己是神的儿子，便有特别的平安，因为罪的问题已经解决了。
一个人没有平安就是因为罪的缘故，欲再得平安唯一办法就是认罪。你心中有平安没有？弟兄姊妹们，你若不肯认罪，神有办法，祂或许要你在牢中认罪，或许要你在病床上认罪，或在灾难中认罪。不认罪得不到平安，罪认清楚了便得平安。圣灵在人心中就是做这工作，他要你认罪之后，便赐与平安。不单是赦罪的平安，且是主同在的平安，既知主同在，无论遇到任何重大事情都不用怕了。
有些基督徒知道自己是神的儿子，也知道神与他同在，但他们没有平安，为何？因为他不是走在神的道路与意旨中，所以他得不到平安。基督徒心中有一个寒暑表可心测验出灵性与信心有没有毛病──
1.罪。
2.不知道主与同在。
3.不走在主的旨意中。
很多基督徒反对神的旨意，明知走错了也不顺服，倘不顺服，神就叫你不平安。
还有，不交托也得不到平安。基督徒如果交托神，神便赐人超乎意外的平安。以赛亚二十八章十六节告诉我们：‘信的人必不着急。’
圣经说：‘我们要将所需要的告诉神。’我们要有信托的心。单单说：“神呀！我要什么，您知道的，求您给我。”有时神会听这样的祷告。但有时神要你迫切，顺服，认罪，然后方施恩与你。
圣灵的工作就是叫我们在基督内有平安。── 张容江《信心与圣灵》
昨天讲到圣灵使我们住在主里面。在主里我们可以得到两大福气，第一个大福是“平安”，你有平安没有？现在我要续讲第二大福──喜乐。不单有平安，且有喜乐，并且是满足的喜乐。如果耶稣基督不能满足你，世界上更没有别的东西能满足你。
世界上的喜乐不能叫人满足，不单不能满足，而且是不能长久。世界上一切都是暂时的，从前的快乐回想起来可能觉得是悲哀的。世界上的快乐不但受时间所限制，还受空间的限制，健康的限制。
世界的快乐不能满足人，只有在圣灵里的喜乐是满足的喜乐。
真理的圣灵来了，祂作三件大事──
1.叫人为罪为义为审判自己责备自己。
2.引领人进入真理。
3.叫人的喜乐可以满足。
为什么没有满足的喜乐？就是因为没有让圣灵充满。圣灵充满不是指在里面有多少，乃是说圣灵在你里面占有多少地方。得不到喜乐不是因为你得圣灵少，而是因为圣灵得着你少。圣灵得着你多少，你就得着多少喜乐。神的愿望是要每一个基督徒都得着满足的喜乐。神不但要我们得满足的喜乐，还要我们得着说不出来，满有荣光的大喜乐。基督徒不但要喜乐，而且是荣光的喜乐。保罗西拉被囚在狱中，但他们还能发出有荣光的喜乐，而且是说不出来的喜乐。他们的喜乐而且震动了天地，监门开了，禁卒全家信主，并且在腓立比建立了一个可靠的教会。主耶稣说，这喜乐是别人所不能夺去的。世界上的喜乐，不是从外面来的，是从里面涌出活水的江河来。
你有没有这个泉水？如果有，无论环境怎样改变，人怎样对待你，你仍是有喜乐。基督徒没有这样的喜乐，是因为没有被圣灵占领你整个人生。
圣经说：“圣灵所结的果子是仁爱，喜乐……。”基督徒的喜乐是圣灵在里面吸取材料所结出来的果子。所以从果子可以看出树的好坏。圣灵在里面找材料：如感谢，赞美，服事神的热心……圣灵得到这些属灵的材料，祂就在里面结出一个果子，就是喜乐。如果你肯预备一点材料给圣灵用，就能结出喜乐的果子。
要得喜乐还要做两件事：
一、学会祷告。不会祷告的基督徒不能得满足的喜乐。祷告属灵的意思是在圣灵里祷告，如果学会了靠着圣灵，随时多方的祷告，则能做一个喜乐满足的基督徒。
二、修理干净。这修理不一定是指着罪。
好不好我们今天回去都被圣灵得着！── 张容江《信心与圣灵》
今天讲在圣灵里的祷告。大家都祈祷，不论多少长短都会祈祷。但有些人对祈祷是门外汉，他不是到神面前祈祷，而是到神面前告状，或是大叫一顿，还有人光把祈祷文写好，然后再读出来。今天，我们真要求主教导我们祷告。现在我们首先看祷告的原则：
一、祷告不可骗神。祷告时最要紧的是不要说话，或是有口无心，神是轻慢不得的。人真是奇怪，越爱你的人，你越发骗他。神爱我们，我们切不可欺骗祂。
二、要靠圣灵祷告。祷告是由三一神与人的合作而成功的。单单人讲话不是一个祷告，神人合作才成功了祷告。若你有信心，但如果没有听祷告的神，你的祷告也是无用。神最喜欢人献上祷告，不在乎你所讲的话，乃在乎你的内心。还有，罪是祷告的隔墙，美丽的祷告加上了罪，神不会听祷告。主耶稣今天在父神右边为我们祈祷。当我们祷告的时候，透过了主耶稣，一切不洁都成为洁净，一切不完全都成为完全，献到神的面前。耶稣基督替我们祈祷，但我们自己若不祷告，这也是无用的。
雅各说，我们得不着是因为我们不去求。神为所有基督徒都预备了恩典，只要地上的基督徒把祈祷求上，神的恩典马上就要临到。
有时候我们求也得不着，是因为我们妄求。但怎能不妄求又能合乎神的旨意，圣灵来了，加上了神，主耶稣，和人，靠着圣灵随时多方祷告祈求。真的祷告出发点不是从人来的，出于人的，是自私的，是妄求的，惟有出于神的祷告是真祷告。因为一切的美善都是从神而来，但在我们里面却是毫无良善。
在祷告上，圣灵做两方面的工作：
一、圣灵将神的旨意向人启示，且感动我们祷告。圣灵感动你你就祷告，圣灵启示什么你就祷告什么。祷告是圣灵感动把神的旨意告诉我们，我们说阿们，这是我们的祷告。神的旨意，圣灵的感动，耶稣基督的恩典，加上我们的呼应，这便成功了完满的祷告。
为什么要这样祷告？我以为最少有三个要点：
1.因为神是爸爸，我们是小宝宝。神愿意我们藉着祈祷多多与祂亲密。
2.神籍着祈祷把他的旨意向我们启示。
3.人要得神的恩典。
圣灵把神的意思放入我们心中，叫我们明白神的旨意，得着信心与祂亲近，靠着圣灵随时多方祷告祈求。
不祷告不能明白神的旨意，多祷告神能将祂的旨意彰显。自从亚当犯罪之后，人对神的旨意便有了猜忌的心，或是惧怕的心。弟兄姊妹们，神的旨意是好的，是纯全可喜悦的。照着神的旨意生活便有喜乐。神的旨意对你都是好的。我们怎能得着神的旨意？就是让圣灵把神的旨意向你启示。所以我们要随时多方的祷告。
有人祷告规定时间或定了一个方式，或非大声祷告不可。这都不是随时多方的祷告。随时是在任何时地方式都可以祷告。如果病了在床上便不祷告，这就上了魔鬼的当。祷告不是看外面，乃是看内心。所以无论站着，坐着，或走路，或开着眼睛，都可以祷告。记得有一次我向一班神学生发问说：祷告是什么？有人答祷告是责任，有人答祷告是义务，有人答祷告是权利，有人答祷告是福分，祷告是生活，后来有人答祷告是生命。祷告是基督徒的生命。你要蒙神保守，你要得胜，你就必需随时多方面祷告祈求。耶稣基督胜过魔鬼的试探，不单是因祂熟悉圣经，而是因祂知道怎样运用圣灵的宝剑，注意这宝剑是圣灵运用的。弟兄姊妹们，为什么我们不得胜？乃是因为我们祷告少，战争多，所以有了全副军装还是失败。我们领人归主不是靠多讲什么，单单讲，不祷告是没有用的。神要你讲什么就讲什么，不是要你讲自己的说话。不是找一节圣经讲，而是圣灵把圣经放在你心中，这样你所讲的方才有能力。弟兄姐妹们！所以我们要祷告。靠着圣灵随时多方的祷告祈求。
不单靠着圣灵祈祷，且是多方的，警醒的。警醒祷告不是向着外面，乃是靠着圣灵警醒。警醒祷告乃是藉着祷告与圣灵交通。藉着祷告让圣灵的力量联络起来，使魔鬼不能得胜。
弟兄姊妹们，我们要照着圣经的吩咐，靠着圣灵随时多方的祷告祈求。── 张容江《信心与圣灵》
要明白神的旨意必先要被神得着。要被圣灵充满，使神得荣耀，或是一个真祷告者，他必先是一个被神得着的人。神所要的是人。神为何要你祷告，奉献，对付，爱祂？乃是要藉着这些来得着你。耶稣被钉死在十架，为要藉着死把你从魔鬼手中夺回，目的就是要得着你。神不是要一个人的学问，金钱，地位，口才，祂乃是要得着人。所以神说：我可以差遣谁呢？神在我们身上有三种旨意：
1.神命定最美的旨意。
2.不是命定的，是许可的，但不是最好的。
3.“任凭”的旨意，这是最可怕。
神是要我们达到命定旨意最高标准。比方神要你做传道你却去教书，但在教书时你热心爱主，不忘记荣耀神，这是神许可的旨意。如果神许可的旨意仍拒绝不顺从，像犹大，主用三年半的时间来引导他，但他不听，末了硬心卖主，主便任凭他。犹大卖主是神任凭的旨意，是人当负责任的。其实神的旨意是要每一个基督徒都能达到他至高的旨意。只要人被神得着，祂的旨意便能实行。
神对付你的就是要你实在的顺服祂，把自己的义除去，叫神的义可以成全。
神向你说话是用微小的声音。祂是轻轻地叩门，不像强盗。多少时候我们听不见，这是因为我们心中杂乱无章，心中充满了其它的声音。所以一个追求神旨意的祷告不是在乱叫，神不答应就不到来。而是求神将我们心中一切声音百份之百的都拿了去，末了只留下神强而有力的声音。无论祷告的方法怎样，但原则只有一个，就是：神要先得着你。顺服神的旨意，神的旨意才能得着你。不是用方法，乃是你的内心要到了愿意顺服的地步。既然愿意听从神，就是表示自己不及神的聪明。但许多人一方面求神旨意，一方面却倚靠自己的聪明。换而言之，当你求神旨意时不能违背神的法规，我们不能限制神，乃是神限制你。神有时见你可怜，勉强告诉祂的旨意，但这不是神愿意的，不是神喜悦的。若要神喜悦高兴地告诉你祂的旨意，你必需在神面前等候，让祂用办法告诉你。无论如何，不要让环境定规神的旨意。彼得被囚在监里，神不叫他早一点出来，到了半夜，第二天就要被杀，这时候环境的门似乎是关闭了。但天使在半夜将彼得放出来。不可能的事往往是走在前头，是铜墙铁壁，但再向前走，环境改变了，证明这是神的旨意。环境可以证明神的旨意，但不能定规神的旨意，这才显出神旨意的奇妙。
如果要明白神的旨意，必先把已经明白的旨意做出来。神如果已经把祂的旨意告诉你，无论是大是小，你做了没有？如果神叫你你不做，你再问神祂也不告诉你。如果你已经被神得着，神的灵自然会充满你。你的生命被神得着，神已经对付你的罪恶，神已经把不合祂旨意的都拿去了，这样，圣灵充满是自然的事。门徒为什么祷告四十天圣灵才降临？神在这四十天内把一切私见，和一切不合神旨意的都除去，最后只有神占据在人心中，同心合意，圣灵就来了。
要被圣灵充满第一就是你的生命必先被神得着，第二就是要顺服神。
真正被圣灵充满的人，必是在属灵生命里有大改变，这改变不是外表的，肉体的，乃是内在的。读经觉得甜蜜，祷告不出于勉强，赞美从心里涌出，讲道似活水江河。
被圣灵充满不是看外表。圣灵充满乃在里面。
被圣灵充满不是要夸耀自己，乃是要荣耀神，高举基督。
今天神所要的是完全被祂得着的人。神要我们向祂说：神呀！我愿意被您得着。神要你今天做一个奉献者，把身心都放在祭坛上，被神得着。── 张容江《信心与圣灵》
论到被圣灵充满的信息，是圣经中最重要的。信徒若不被圣灵充满，灵命则无法长进，教会也无法兴旺。我们看教会情形和信徒的灵性，实在需要圣灵来充满我们。但被圣灵充满是非常复杂的题目，历来解经的人，追求的人，看法不同，见解也不同；以至莫衷一是，叫人无所适从。我们真需要圣灵亲自来带领我们。对于这真理，有客观的认识，又有主观的分别。客观方面常偏重被圣灵充满的道理，多用心思来研究；但忽略了灵性追求的经历。而主观方面，刚巧相反；只注意被圣灵充满的经历，而不用心思去想。因此客观方面就变成空洞，在主观方面则变成不稳和错误！求主怜悯我们，使我们能够双方并重。
为甚么我们要被圣灵充满？查考圣经我们看见有三个最大的原因。
（一）因为有父神的应许（路二十四49；徒一4－5，二33）
主复活后将升天的时候，祂对门徒说：“我将父所应许的降在你们身上。”这几处圣经都清楚地说明，我们之所以要被圣灵充满，乃是根据父神的应许。为甚么呢？因为我们始祖在未犯罪前，与神的交通是毫无阻隔的；但人犯罪后，就断绝了关系。而且死亡就临到众人，因人与神隔绝了！虽然旧约有记载神的灵充满人，使人可以为神工作。但按原则来说，在旧约时候圣灵还未进入到人里头。正如说“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他们里面了。”大卫知道神会在身上收回祂的圣灵。我们又看见主来世之后，约翰清楚说：“那时还没有赐下圣灵，因为耶稣还未得着荣耀。”旧约时代的人，还未得着圣灵进到他们里面，永远居住；圣灵虽临到人，使用人，使人有超人力量，能争战。按原则说旧约时代的人还未得着圣灵进到他们的生命里面。参孙是个好例子，他虽然常被圣灵感动行事，圣灵却不在他生命里面。但神的诚意，乃要人得着圣灵，祂藉以西结说：要赐给祂的选民新的灵。又说要从他们的肉体中，除去石心，赐他们肉心。先知约珥亦预言说：“以后我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。”可见圣灵不但临到选民，也临到每一个信主的人，所以主耶稣复活后，祂就一而再题到父神的应许，彼得在五旬节时，也题到圣灵充满的奇事。请注意谁能成就神所应许的呢？只有主耶稣，因为祂来世时重大的使命，就是要恢复神所赐下的圣灵；就是人犯罪后所失去的。主耶稣在受难的一周，一直提到圣灵的降临，究竟主怎样完成神的应许呢？祂首先要为人受死，才能成就神的应许。神处置罪恶的方法有二：
（1）在罪人身上定了罪案，
（2）或藉主代替人定了罪案
神却采了第二个方法。照圣经预言应验神使我们众人的罪都归到祂身上。保罗也说：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面，成为神的义。”主必须受死复活升天，然后才降下圣灵来；才完成神应许的。施洗约翰见证说：主是神的羔羊，又说祂要用圣灵施洗。
（二）因为是主耶稣的命令（弗五18）
“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”这节圣经乃是主耶稣藉着保罗所说的，这是主的命令。当时以弗所教会有高贵的长老，保罗并没有单对他们说，乃是对每一个信徒说。比如圣洁，神吩咐有的以色列人都要圣洁一样。这节圣经所说：不要醉酒，乃是消极的；要被圣灵充满，是积极的。这是双重的命令，同具重要性。醉酒固然是罪，不被圣灵充满，同样是罪。在某城里，有某教会的执事，因为醉酒；被教会开除执事职。葛培理博士说，不被圣灵充满的长执们，为何你们不开除呢？言下之意，是叫我们知道被圣灵充满的重要性了。既是主的命令，我们就要遵守，圣经说：“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。”所以我们知道，不顺从，不遵守是很大的罪。主耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”祂在约翰福音里面，一再题到爱祂的人，必遵守祂的命令；因此，我们很需要主怜悯我们，叫我们知道被圣灵充满是主的命令，我们必须遵守。
（三）因为这是信徒的权利，我们再留心看（弗五18）
就知道被圣灵充满是我们的权利。这节圣经指“你们”不是指一人，乃是指多数，是圣徒，是蒙恩得救的人。以弗所信徒因为信了耶稣，就受了圣灵为印记，圣灵居住在你心里，你要被圣灵充满。初期教会，连管理饭食事务的执事也要被圣灵充满。五旬节时他们有一百二十人，在马可楼，他们不分阶级，不分性别的聚集祈祷。当五旬节到了的时候，他们就都被圣灵充满了。所以这是信徒所享有的权利。可惜教会中人，不知这方面的重要性，结果只做成生活上的失败，贪图世福的人多，追求圣灵充满的人少；所以没有得胜罪恶的能力，更没有忍受苦难的美德；爱人灵魂的心太缺少，对于失丧的灵魂毫不在乎；教会内纷争结党，好像哥林多教会一样。求主怜悯我们，也叫圣灵充满我们！
一九三二年，全世界都盛行着牛津大学团契运动；许多人被圣灵充满，生活上有奇妙的改变！其中有一个中年商人，发了大财，他不注重属灵的事，只顾享受。有一天，他听见牛津团契的人，到他的城里面。他所遇见的朋友，都对他谈论这件事。他听见后十分厌烦，后来到一位不信的人家中吃饭。但那家的人也和他题及到牛津团契的事。他就离开那里，跑到远方去，与人谈生意，那人对他说，我们已加入牛津团契。我要向你认罪，因为我曾经欺骗过你两次。他听见后，心中更加难过。后来他又另到一城里寻求快乐，在那城里，他遇见了多年相交的女朋友，生活与前大不相同，他问女朋友何故？她答：乃是受了牛津团契的影响，就受感动悔改归信了主，而且接受了圣灵充满。这位女朋友知道这中年的商人是向来不诚实的，常常假冒欺骗，所以特别约他晚上去赴一个聚会。到了会场，许多人赴会，很难才找一个座位来坐。当晚有一个少年人站起来作见证说：从前我是如何的败坏，如今在基督里面蒙主的拯救，领受了圣灵，得圣灵的充满，成了主的仆人。这些话就在中年商人的心中，使他感到十分的难堪！心如刀割，圣灵就感动他了使他知道以前的罪恶，假冒为善，要他彻底悔改；成为主的儿女，而得圣灵充满。我们又再看到保罗在说乃要被圣灵充满。这话在原文之意，乃是在继续式，表示在进行中，不是过去已经成全的事。因此这句话可翻作──乃要不断的在圣灵里得着的充满。即主在所指的渴，不是一次就够；电池充电一次就够，电车是一直不住的充电。使徒们也是不住的被圣灵充满，好像主以水变酒一样。我们要一直不住的被充满，而被主使用。夏甲的一皮袋水是不足用的，她与儿子彼此大哭，幸而天使指示她，看见一口水井。李叔青博士说：在大饥荒的时候，许多人饥饿而死，我们不觉得希奇；但如果有人对着饭，眼睛看不见饭而饿死，那就奇怪了，今日信徒眼睛未开，而得不着圣灵充满就太奇怪了！求主怜悯我们，保罗祈祷的话，也是今日我们所需要祈求的话。“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂！”── 杨浚哲《被圣灵充满》
甚么是被圣灵充满呢？从反面来看，充满圣灵，并非领受圣灵，亦非重生得救，更不是领受更多的圣灵。如果我们不明白就不知道甚么才是被圣灵充满。
（1）充满圣灵，不是领受圣灵；当然是领受圣灵之后，然后充满圣灵。我们对这两件事不可混乱，首先要知道，谁能接受圣灵呢？常有弟兄姊妹要追求圣灵进到他的心，有些甚至祷告恳切，极其悲伤挣扎，非求得圣灵居在心中不可。有一位姊妹说，她的丈夫已经得着圣灵了；其实她的丈夫老早就信了耶稣，但她以为信了耶稣还不够，还要追求领受圣灵。这观点是错误的，因为除了不信的世人不肯接受之外；所有信主的人都是已经接受圣灵的了。请看“就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。”请留意头两句话，世界的人未信主的人，是不能接受圣灵的。“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了；人若没有基督的灵，就不是属基督的。”这节圣经已很清楚的说明了信主时，就可得着圣灵。又“你们也靠祂同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。”保罗在一连两次讲到，我们的身子是圣灵的殿，圣灵要居住在其中。不过领受圣灵是一件事，被圣灵充满，又是另外一件事，我们要分别清楚。以弗所的信徒，他们因听见真理的道，就接受圣灵，圣灵也在他们身上印了印记，但他们还要更进一步，被圣灵充满。以弗所教会的情形，就给我们有更清楚的认识。领受圣灵之后，又要被圣灵充满。领受圣灵是在得救的时候，充满圣灵是在奉献的时候，是有所不同的。领受圣灵是圣灵进入来，充满圣灵就是我出去；领受圣灵，圣灵就恒久永远居住我里面。我小时看见过布道用的挂画明心图。有一张印有人的心，心里有鸽子；另一幅是心中有蛇，有狐狸和其它的东西；因此，心内的鸽子就飞去了。这一幅图画表明圣灵离开了，我觉得这不合真理；因为圣灵既然来到我们心中，就永不离开。但充满圣灵呢？可能是有变迁的，当我们犯罪，得罪了主或得罪了人，圣灵就不能充满我们。所以在以弗所书，和帖撒罗尼迦书，题醒我们不要叫圣灵担忧，不可消灭圣灵的感动！这是我们追求圣灵充满的人要注意的。
领受圣灵的人，仍旧有肉体的；正如哥林多的教会，他们虽然领受了圣灵，他们仍旧有嫉妒纷争等等属肉体的事情。但充满圣灵，乃是叫我们成为属灵的基督徒。总括来说，领受圣灵就是把我们永远的灵魂，交托给神；充满圣灵是把我们短暂的生命，和自己交托给神。亲爱的弟兄姊妹！我们既然已把永远的灵魂交托给神，但有没有把自己来交托神呢？假若有人说，我有一万元存在银行里，而另外他有一百元，你叫他把一百元存放银行；但他说银行靠不住；这岂非笑话吗？那么为甚么我们不把自己交托给神呢？
（2）充满圣灵不是重生得救。换言之，重生得救的人，未必是被圣灵充满。人必须先有重生得救，然后才能被圣灵充满。一个罪人必须受圣灵的责备，又被圣灵感动接受了主耶稣，他就可以重生得救。有神的生命，成为神的儿女了；于是圣灵就进入他的心里面，使他能够呼叫阿爸父。这人虽然重生得救，但未必是被圣灵充满，未能真正活出基督的生命。当主复活后，来到门徒那里，主向他们吹了一口气，他们都受了圣灵。（这里须加解释，并非说主复活后，使徒才重生得救）他们重生得救之时，应该是在马太十六章，彼得代表众人承认耶稣是神的儿子之时。但他们仍未有圣灵，因为那时还没有赐下圣灵来；直等到主复活后向对他们吹气，再等到五旬节到了，圣灵就降下来了。（徒八章）讲撒玛利亚的信徒，已听见腓利传讲基督就信了，他们必定受了圣灵；但必须等到使徒按手在他们头上，圣灵才降在他们身上；他们就经历到圣灵的充满了。再看保罗在（徒九章）他在大马色的路上，天上忽然发光，照耀着他。他就仆倒在地上，听见主的声音，又与主讲话。他说：“主呀，你是谁？”主答：“我就是你所逼迫的耶稣。”从保罗与主对答的话，证明保罗已经接受了主。清楚说，如果没有圣灵感动，就没有人能称耶稣为主的。主又说：“我就是你所逼迫的耶稣。”“耶稣”之名，照天使的解释，乃要将自己的百姓从罪恶里救出来之意。这可以证明保罗已经重生得救了。但保罗还未被圣灵充满。直等到亚拿尼亚为他按手，他才被圣灵充满。按神的心意，实在愿意每个基督徒都被圣灵充满。但我们看今日的教会的信徒，正如罗马书七章保罗所经历的一样。肢体中另有个律，与心中的律交战；所过的生活，是波浪式的。保罗说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”我们若在重生后，不追求圣灵的充满，就难免过着流浪飘荡的生活。如果遇着试探，就会跌倒屈服了。以色列人本来以十一天的路程可以进入迦南地，但他们竟然在旷野飘流了四十年。今日教会的信徒，也有许多正落在以色列人的光景里面的。求主真要怜悯我们！
圣灵充满，不是得更多的圣灵，教会有不少的人有这样错误的观念。有位牧师见证说，他初信主时，渴想圣灵充满；好像骆驼入帐幕，是逐渐占据的。有个亚拉伯人有一匹骆驼，他带了小帐幕旅行。晚上开了帐幕歇宿，骆驼捆在外面。夜里天气寒冷，骆驼就请求主人，准许牠的头进去。主人可怜牠就准了，谁知骆驼的头入了之后，牠就连身躯也挤了进去。牧师说被圣灵充满也正如骆驼入帐幕一样，这是错误的！三位一体的神，父子圣灵，我们是不能分开的，更不能分割来领受。圣灵充满好像一座机器，是由大电力厂发出，电力已充沛在机器里面，只要一按钮，整部机器就会发动。我们整个人也像海绵一样，入水就胀；所以我们知道圣灵充满是要整个得着我们。
从正面看圣灵充满是甚么意思？
（一）是圣灵在我们身上得着完全的地位，被圣灵充满，原文是“普利罗”，用一件东西，来充满另一件东西。请参阅两处经文“门徒满心喜乐，又被圣灵充满。”门徒在彼西底虽受逼迫，但内心充满喜乐，因被圣灵充满。“不要醉酒，乃要被圣灵充满。”两者意思是相同的。按以弗所书五章所载，一个被圣灵充满的人，他的生活是何等的愉快，何等的有意义。被圣灵充满二字，按圣经原文是用“普利丽斯”，是形容满有圣灵充满之意。原文是耶稣满有圣灵，因此祂能抵御试探。
（二）圣灵充满在我们的身上，来彰显祂完全的能力，祂不但充满我们里面，更充满到我们外面。门徒被圣灵充满，里外都有力量；内里是使我们过属灵的生活，外面是使我们工作有能力。充满圣灵，我们就可得能力为主工作，更有胆量为主作见证。使徒不怕权势、逼迫，大有胆量；今日教会正需要这外面的力量。
有一位弟兄在一个海岛上面作工，原来是没有胆量的人。那海岛有些很有权势的人，他们不要神，拒绝福音。有一日他们拉了这弟兄去，加一罪名，把他囚禁处死。但他毫不畏惧，而且有胆量反驳他们。后来他们释放了他，使他感到莫明其妙！这实在是圣灵充满的力量。
（三）圣灵在我们身上实施完全的统治。该段经文说明一个被圣灵充满的人，圣灵在他身上，要实施完全的统治。
（1）能赞美主。
（2）能感谢父神。
（3）存敬畏基督的心，彼此顺服。
（4）过和谐生活，妻子顺服丈夫，丈夫爱妻子。
（5）儿女孝顺父母，父母不惹儿女的气。
（6）仆人能用诚实的心服事主人，主人能用公平的心待仆人。
在这一段圣经可见被圣灵充满的人，才可过和谐的生活。夫妻间的和谐生活是最难的。一对夫妇信主后，常不和谐，一次相吵，夫以圣经教训妻，要妻顺服；妻即教训丈夫要爱妻子。他们生活甚不和谐，除非被圣灵充满，被祂管治，生活才可和谐。── 杨浚哲《被圣灵充满》
（一）必须将器皿倒空（王下四1－7）这段经文论到有一个先知门徒的妻子，因为她丈夫死了，欠下了许多债，现在债主要来讨债。她无力偿还，债主就要取她的儿子做奴仆；于是她来哀求先知以利沙。以利沙对她说：你家里有甚么？我能够为你作甚么呢？她说婢女家中除了一瓶油之外，没有甚么了。以利沙就叫她向邻舍借空器皿，她与儿子在家中倒油，一直至没有器皿，油就止住了。她就藉着卖油还了债，而且靠剩余的可以度日。油是预表圣灵，女人借器皿是最紧要的。器皿不空，油就无法倒进去。保罗说：“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”他讲论到被圣灵充满，先在－是论到我们信徒的心思意念，言语行为，应该有新的对付，然后就题到要被圣灵充满。主耶稣在世时，常教训我们，必须除去一切的拦阻，被圣灵所充满。多年前，有一位著名的牧师，到一个高级的官员家中讲道，那官员本已信主。牧师的信息是论到圣灵充满的问题。他说，我们信必须要被圣灵充满，但我们先要丢掉一切的拦阻；我们不但要向神谦卑，也要向人谦卑。讲道后，这位高级的官员就与牧师交通，讲出他的亏欠来。他说，我肯在神的面前谦卑；却不肯在人的面前谦卑，因我得罪了家中的工人。我已向神认罪，但不肯向工人认罪。如今请牧师同我一齐见我的工人，我要向他认罪，求主赦免。这是我们每一个追求圣灵充满的人，必须要对付的。
（二）必须心里渴慕（约七37）“人若渴了，可以到我这里来喝，信我的人，就如经上所说，从他腹中，要流出活水的河来。”从主所讲的这番话，就知道心中渴慕要得圣灵充满的人，然后可以得着圣灵的充满。不渴慕，就断不能得着；在八福中，要饥渴慕义，才能得饱足。“因祂使心里渴慕的人，得以知足；使心里饥饿的人，得饱美物。”“因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵，浇灌你的后裔；将我的福，浇灌你的园子。”口渴表示有渴慕和需要，如鹿渴慕溪水一样。举世闻名的慕迪先生，自小家贫，没有受过高深的教育，长大后教主日学；以后撇下了一切跟随主，奉献作传道，成为伟大的布道家。当他初次出来传道的时候，讲完道，许多人与他握手称赞他讲得好。但有两位姊妹却对他说，我们为你祈祷。慕迪问，你们为我祈祷，要为我求甚么？她们说，要求主给你能力，慕迪不高兴，怀疑自己讲道是否无力量。但后来他详细思想，这两位姊妹所讲的，其实是指要被圣灵充满，然后才有力量事奉主！于是他从那时起，他就有渴慕追求的心。过了四十天，他经过纽约往欧洲布道时；就大大的被圣灵充满，不但在欧洲工作大有果效，结了许多果子；后来回到纽约，和美国，他的工作就大不相同了。因此我们每一个人，必须有饥渴的心，来追求圣灵的充满。请注意主所讲的话。“人若渴了，可以到我这里来喝；信我的人，就如经上所说，从他腹中，要流出活水的江河来。”人若渴了，可以到我这里来喝；信我的人，就如经上所说，从他腹中，要流出活水的江河来。”这节经文有三个字要注意的。“渴”，“喝”，“流”，先要饥渴，然后饮下，才可流出活水的江河来。甚么江河呢？就是祈祷的江河，读经的江河，聚会的江河，见证的江河，信心的江河，爱心的江河，热心的江河，以及一切的江河。这样不但可以叫自己蒙福，更是可以叫人蒙福。
（三）必须有恳切祈祷的心（诗八十一10）“我是耶和华你的神，曾把你从埃及地领上来，你要大大的张口，我就给你充满。”请留意下面两句话，你要大大张口，我就给你充满。“张口”何意？当然是想吃东西，或是想讲说话。照样我们在属灵方面亦然，我们若大大张口，主就将祂天上的吗哪，赐给我们吃。我们大大张口，是要赞美感谢神，也是向祂祈祷，来支取圣灵的充满，主就藉着我们的祷告，要充满我们。这是主藉诗人的话来激励我们。在使徒行传记载，门徒一百二十人在马可楼同心祷告，圣灵就充满了他们，使他们满有能力的，为主作工。到了第四，使徒为了主的道被拉去，被禁止传福音；他们却毫不畏惧，后来回到耶路撒冷，众人同心祷告，迫切到地大震动，然后他们被圣灵充满。如果不祈祷，就不能被圣灵充满。甚至连主耶稣，我恭敬说，主被圣灵充满，亦因为祂迫切的祷告。“众百姓都受了洗，耶稣也受了洗，正祷告的时候，天就开了；圣灵降临在祂身上，形状彷佛鸽子……。”主祷告后，圣灵就降在祂身上，可见祷告是何等重要。
我们读到查理士芬尼的传记，他蒙主大用，成了大奋兴家，这不是偶然的，他有一次感到灵性上枯干可怜，他就离开城市，跑到郊外森林里面，在神面前迫切祈祷，一共二十四小时，因着他的祷告，他就得着圣灵的充满，大大复兴了教会。
我们又听见美国叨雷博士，他有一次感到自己过份夸张，成了无能力的热心，他就停止所有的工作；他在神面前说，神阿，求你可怜我！因着他迫切祈祷，神的灵就临到他身上，使他得着力量；成为美国著名的布道家，他与慕胪期。祈祷和等候是有密切关系。主在复活后升天前，一连两次嘱咐门徒，要在城里等候，领受从上头来的能力。主的门徒祈祷等了十日，圣灵就降下来充满他们。他们在等候时，必定祈祷，省察自己，尤其彼得三次否认主。雅各和约翰也省察自己，何等自私，爱慕世界和高位名誉；他们必定想到他们的冲劲，求火烧消撒玛利亚人，多马也省察自己，想到自己的亏欠，信心的不足；他必须在主面前认罪。十一个门徒，他们都在主面前省察和等候；求主赦免，然后圣灵才可以充满他们。
（四）必须殷勤读经，因为圣经是神的话语，是圣灵流通的管子。圣灵的恩赐和能力，要藉着神的话涌进信徒的心里面，叫我们变成活水的江河。；这两处经文有类同的地方，歌罗西书说，要把基督的道理，丰丰富富的藏在心里；而以弗所书就说，要被圣灵充满。可见圣灵充满与基督的话语，有密切关系；而且要基督的道理存在心里，然后可以得着圣灵充满。慕建一生被主使用，因为他充满了神的话语。倘若我们不先充满神的话，是没有可能会被主使用的。我们必须先在神的话语上好好的扎根。
（五）必须凭着信心，我们所走的路程，由得救，教义，以至成圣，都是一条信心的道路，在圣经中可清楚看见。照样，被圣灵充满，也必须凭着信心；正如主说，信我的人，要从祂腹中流出活水的江河来。所以不必挣扎，奋斗，只要凭着信心来求就够了。“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”信心就是凭据，我们若肯信而接受主的圣灵；主的圣灵，就充满我们。英国一位主所重用的仆人梅尔博士，他有这样的经历，他觉得没有被圣灵充满，心中很枯干，他就到一个安静的地方，向主迫切祈祷，后来他想到，主在圣经内曾应许说，信就可以得着“使我们因信得着所应许的圣灵。”这节圣经忽然临到他，他就欢喜到跳起来！凭信心接受了，梅尔博士后来讲道，就大有能力，使许多人得着复兴。
（六）必须谦卑顺从（徒五32）“我们为这事作见证，神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。”彼得得着圣灵充满之后，他就有这经历，他想到自己从前的背逆，不听主的话，在五旬节之前，他就顺从主，这样就得着圣灵的充满了。请留意，有一件很奇妙的事，就是在旧约圣经里面，从来没有题到我们要顺从圣灵，但在新约圣经，却多次题到要我们顺从圣灵。特别在章有题到，而说：“主就是那灵，主的灵在那里，那里就得以自由。”最令我们感到重要的，就是我们必须顺从圣灵；即在圣灵管制之下，然后可得圣灵的充满。在圣经里面有两个人是值得我们效法的；一位是主耶稣，主是何等谦卑顺服，然后被圣灵充满。马太三章载主未被圣灵充满之先，祂已谦卑顺服；尊贵的神子，竟要约翰为祂施洗。祂要尽诸般之义，然后祂就被圣灵充满。第二位是保罗他谦卑接受了一个无名小卒，亚拿尼亚为洗礼和按手。他虽是迦玛列门下的弟子，尚且谦卑顺服，所以被圣灵充满。我们中国一位得主重用的仆人，他讲述见证，他读了梅尔博士写的书，心中很受感动。一次他见到图书馆中有马可福音的讲义，他私下拿了来要预备讲道，圣灵光照他要向校长认错，但书已遗失了，只好赔偿；肯谦卑顺服圣灵，圣灵就充满他。
（七）必须完全奉献，“他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹中就被圣灵充满了。”这节圣经是指着施洗约翰说的，他分别为圣，好像撒母耳一样，一生作拿细耳人，完全奉献，跟从主事奉主。他少年时就离家事奉神。他原可以承继父亲的职份作祭司。但他牺牲了前途，到旷野去，身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜；到处宣传天国的福音，劝人悔改。有一本书描写他少年时的光景，他父母已离世，他在这情形下，就奉献一生事奉主。他亲友虽劝他，他说我已奉献不能收回，一直忠心到底，为主殉道。我们为甚么不能被圣灵充满呢？恐怕是不肯完全奉献吧！
葛培理博士讲到一件很有趣的事，他说有一个青年人，他想把他的房子出租，后来有一个人要租他的房子。青年人说我要留一个房间自用，原来他要留这个房间，是用来养他的大宠物──“老虎”；那人然不租了。我们今日也许像这青年一样，不是把房子完全归主用呢！── 杨浚哲《被圣灵充满》
（一）驱除罪恶，一个人被圣灵充满之后，就能够驱除罪恶。在（徒二章）记载五旬节到了，门徒都聚集在一处；以下是讲到圣灵降临，如同火焰，分开落在他们各人头上；他们就被圣灵充满。请留意圣灵降临下来，好像舌头如同火焰。火能烧尽一切污秽，门徒从前的骄傲，嫉妒，自夸，以及其它等等的罪恶，在那天圣灵降临时，他们被圣灵清洁，圣灵就充满他们。各位！五旬节圣灵降临的能力，并未过去，祂仍要在我们中间运行，要洁净我们一切的污秽。在十七世纪，英国伦敦发生黑死病，叫许多人死亡；当局虽尽量设法，仍不能防止此病蔓延。直到有一天，伦敦忽然发生大火，将全城烧尽，此后黑死病就停止了。由此可见火之洁净消毒力，是何等的大。圣灵也要如火焚烧我们。“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣释放了我，使我脱离罪和死的律了。”请留意，人被圣灵充满之后，就不再受罪捆绑，因而进入到圣洁的生命中。罪就是锁链，就是捆绑；而圣灵的工作，就是解脱，使我们得自由，得释放！这不是靠着自己，乃是倚靠圣灵。正如“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠耶和华的灵，方能成事。”今日很需要圣灵来充满我们，使我们得释放，得自由。我们常会发脾气，寻找人的错处，恨人，论断人，辱骂人，攻击人，以及骄傲，嫉妒，贪图虚荣，自大，我们有种种的罪恶，自己也觉得像是处在（罗马七章）的情形下，我们又像保罗所说：“我真是苦呀！谁能救我脱离取死的身体呢？”但感谢神！当圣灵充满我们之后，我们就有那种自由了。在第七章里面，我们看不见有“圣灵”二字，而在第八章却题了二十多次。赞美主！多年前一间圣经学院，请了一位讲员，他讲圣灵充满的问题。虽然聚会拖得很长，但其中有一学生，原来恨恶一个人，非常傲慢，撕裂了别人的内衣；圣灵就感动他认罪，全院因此而大得复兴。
（二）有力量作工主耶稣说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在犹太全地，撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”这是主耶稣临升天前，应许门徒的。这叫我们知道被圣灵充满的人，才有力量来作见证为主作工。原来我们信主后，很想为主作见证，但作见证却无力量。彼得本来很软弱，在一个使女面前，尚且不敢认主！但五旬节到了，他就被圣灵充满，他的见证大有力量，叫人札心，就有三千五千人归信主。保罗得着圣灵充满之后，不只一次，而且是多次，他的讲道，大有力量。“讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。”这节圣经可以说明保罗讲道得力的秘诀何在？他完全是靠着圣灵的大能来为主作见证。美国的叨雷博士，被圣灵充满他的时候，他在各地讲道，大有能力，多人札心归信主。一次他到澳洲讲道，有一万六千人听道，其实那会场只可容纳八千人。他在那里数周，已带领了八千人信主。他另外到一地方讲道，又有八千人归主。总计他在英国，美国，澳洲，印度等地讲道，有十万人归信主。叨雷博主靠圣灵大能，才有这样的力量。
（三）充满喜乐“这些事我已经对你说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。”请留意在约翰十五章之前主耶稣应许降下圣灵来，到了十五章就说，因祂的喜乐，可以满足。因此，一个人被圣灵充满之后，就充满喜乐，这种喜乐不是人可以给的，乃是主所赐的。充满喜乐的人，就把一切的疑惑，惧怕，痛苦，都挤出去；又用知足的平安喜乐，来充满我们的心。旧式用的风琴，为甚么能发出声音呢？不是靠着琴键，乃是由于风箱里面的气，发出了力量。如果风箱没有气，在键盘上弹琴的琴师，就无法施展其技了。神的灵若不充满我们的心，我们唱的诗也会冰冷得如死一般。但圣灵充满我们的心，我们的喜乐就盈溢，唱出来的诗也不同。多年前挪威有一个琴师名叫南逊，他离家往北极探险，已有两年，他知道爱妻挂心他就写封平安信，绑在鸽子的脚上，鸽子经过一千里的海面，回到南逊的家，他妻子自然欢喜若狂了。鸽子是预表圣灵，圣灵充满我们之后，我们就有平安和喜乐。今天的基督徒为何没有平安和喜乐，自然是因为未被圣灵充满。
（四）结出灵果“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制，这样的事，没有律法禁止。”这九个果子，是一个被圣灵充满的人，从他内心里流露出来的。请问各位，你到底有没有结出这九样果子来呢？”一个姊妹她信主之后，很盼望丈夫也一同信，她劝勉丈夫信，丈夫不肯。但有一天，丈夫却自动与他妻子，同到礼拜堂赴祈祷会；向牧师表示，我要决心信耶稣。在归途中，妻问说，你为何忽然决心信主呢？夫答我本来心里很刚硬不信，但与你结婚后，因为见你有仁爱，喜乐，和平……等美德，所以我决心要信耶稣。这九个果子的次序，第一是仁爱，为甚么把仁爱排在第一呢？这是圣灵奇妙的安排，叫我们知道爱心是何等重要。保罗在清楚说：“其中最大的是爱。”本章圣经前面说，即使能说万人的方言，天使的话语，有信能移山倒海……却没有爱，仍然与我无益。可见圣灵所结的果子头一件就是爱的重要。
（五）要遵从引导，在使徒行传记载，有几位被圣灵充满的人，他们都是顺从圣灵引导的，好像腓利，他原来在撒玛利亚，工作非常有效果的，他不是要靠自己，看见环境好而留恋。圣灵叫他去旷野，他就立刻去。埃提亚伯的太监，在车上读圣经。圣灵对腓利说，你去靠近那车；于是腓利就去靠近那车，向太监说，你明白圣经吗？于是根据圣经来带领他信主。
保罗彼得，都不是靠自己，完全是倚靠圣灵行事。但愿主帮助我们，每个人被圣灵充满之后，能够遵从圣灵的引导带领。
（六）荣耀父神保罗祷告求神叫一切所充满的，充满他们，然后愿神在教会中得着荣耀，直到世世代代，永永远远！可见一个被圣灵充满的人，才能够荣耀神。主耶稣的临别赠言，所讲的话，也是如此。“祂要荣耀我，因为祂要将受于我的，告诉你们。”圣灵不但叫人为罪为义，为审判责备自己；祂更要引导人明白真理，荣耀基督。所以我们知道一个被圣灵充满的人，不是荣耀自己，乃是荣耀神。被圣灵充满的人，常过着平淡的生活，而且受逼迫。雅各约翰，被圣灵充满之后，也过着贫穷金银都没有的生活，雅各更为主而殉道。司提反被圣灵充满也为主殉道荣耀神。我们被圣灵充满，就有一个高尚的动机。若详细看彼得去撒玛利亚为门徒按手，叫他们受圣灵。行邪术的西门，拿钱给使徒，要买这权柄，为人按手得圣灵。他的动机不对，彼得就责备他：“你在这道上无分无关，因为你在神面前，你的心不正。”西门不纯正的动机，应作为我们的鉴戒！因此，我们追求圣灵的充满，必须动机纯正。有一次美国叨雷博士到一个地方讲道，讲的题目都是圣灵充满。会后一个牧师与他同行，牧师说我很想得着圣灵充满，叨雷博士问何故，他答，我被圣灵充满后，教会就必器重我，信徒也尊重我；因为我做牧师，受人藐视。叨雷博士叫他不要追求了，因他动机不对！
（七）能够进入国度这段经文所讲是十童女的比喻，五个被撇下是代表没有被圣灵充满的；而五个聪明的，却代表得着了圣灵的充满的。因为愚拙的拿着灯，却不预备油；聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。历来解释圣经的人都说，油是预表圣灵。愚拙的说请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。这五个聪明的童女，得着圣灵的充满，因此可以在主国度里，同赴羔羊的筵席。那五个愚拙的童女回来时，国度的筵席已经过了，她们虽然苦求，主却回答说：我不认识你们。（原文是我不嘉许你们）可惜今日教会不少的人，有重生的生命，却没有圣洁的生活；只有圣灵，却不被圣灵充满；只是清楚得救，却没有追求国度的赏锡。我们不但得救就算，还要得着赏赐！── 杨浚哲《被圣灵充满》
但，如何可得圣灵的充满？许多时我们祈祷不能，羡慕不得，追求，等于幻想。为何不得？并不是 神不喜欢我们得，也并不是祈祷不够诚恳，何以不能达到目的呢？是因不知道如何按着圣经的道理而求。圣灵充满我们，是有条件的，其条件为何？
一 当荣耀耶稣
约翰十六章十四节说：“他（圣灵）要荣耀我”（耶稣）圣灵降临的目的，是要荣耀耶稣。是主耶稣亲口说的话。
我们看的记载，可给我们一个很大的警惕。圣灵充满一个人，有何目的？是要荣耀耶稣，所以一个追求圣灵充满的人，必先思想到底存有什么目的，圣灵不会充满一个不荣耀耶稣的人。我们动机不正，必不能得着圣灵的充满。反之，若是一个追求圣灵充满的人，在他心的深处，动机是完全为着荣耀耶稣，未有不能达到成功的。
昔日彼得约翰在撒玛利亚传道，为那里的领了洗的人祷告，要叫他们受圣灵，当其按手在他们头上的时候，他们得就了圣灵。西门见使徒按手，便有圣灵赐下，觉得这件事真是好，若果我们亦能够如此，确是发财的一个好机会，不如用些金钱买这个秘诀，岂不更好？就拿钱给使徒说，把这权柄也给我，叫我按手着谁，谁就可以受圣灵。彼得怎样答复他呢？彼得说：你的银子和你一同灭亡吧，因此想 神的恩赐，是可以用钱买的。你在这道上，无分无关，因为在 神面前，你的心不正。这两句话，是我今天所想讲的！在神面前存心不正，存心不好，能得圣灵充满么？是永不能得的。圣灵来了，是为基督得荣耀，若我们存心为自己得利益，得了圣灵充满之后，荣耀自己，则圣灵必不肯充满这样的人。
故想得圣灵充满，道先要问你为什么求圣灵充满。许多人求圣灵充满，是为自己；许多人求圣灵充满，为要与他人比赛。见别人得圣灵充满，我也要得圣灵充满，见他人作证圣灵充满，如何如何，我亦想与他人一样，他被圣灵充满，我亦被圣灵充满，如学校的学生，竞争积分，你得我亦得，你得多，我更得多。他们追求圣灵充满，不是为耶稣，乃是为自己，为求胜心所驱使。“许多人传福音，是为纷争，”许多人求圣灵充满，也是为纷争。
圣经记载，巴拿巴是好人，是圣灵充满的人，为主之爱所感动，他有田地，也卖了，把价银拿来放在使徒脚前。这是荣耀主的事，很热心，复兴教会，这一消息传出，顿时震动了整个教会，当中有二人──亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇，他夫妇也想效法他们，卖了田产……拿来放在使徒脚前。为什么他们如此呢？原因是见巴拿巴如此做，他们也想如此做，出出风头，显显热心。许多人在灵性追求也是如此。
我一次，与一同工作一处布道。我很感谢主，从小生在贫穷家庭，神屡次，试炼我；在我献身传道的时候，在经济上常遇试炼。有些同工在上海生活得很好，很舒适，不同在内地同工，生活在痛苦困难之中，我就是在内地工作的，那位同工对我说：我很羡慕你们有此经验，于是与我一同往内地布道，不料时值内地饥荒，粮食缺乏，初时两人同煲同煮，抢着去淘米，抢着去烧火，他说：请你这次让我去做，等我得些经验，可以做见证。不久，他回到上海来，在讲道时讲自己在内地如何如何吃苦，如何如何的冒险，绘影绘声，应有尽有。这是为荣耀自己。许多人追求圣灵充满，也是如这位同工，见人如此，他也想如此。见人追求圣灵充满，他也想追求圣灵充满，好使自己超过他人。但圣灵不是傻瓜，肯这样充满存心不正的人么？
有些人为求自己的好处。见别人祈祷时认罪，认罪了，重担脱下了，心中快乐了，早晨起来生活改变了，花草也改变了，罪恶不再缠绕，即遇贫穷痛苦……心中也充满快乐。从前是忧愁痛苦，现在是快乐无极。别人听见这消息，心甚羡慕说，我若亦能如此，岂不更好？我也当如此祈求。这是为自己的快乐而追求。
有人为自己失眠而追求圣灵充满，希望被圣灵充满之后，可以安眠善睡了。有人为心中抑郁姑媳不和，而追求圣灵充满。这都是为求自己的益处。不错，圣灵充满的人，确有快乐，但当知圣灵充满，还有更大的用处。并不单为这一点点的好处。
耶稣在登山变像时，衣服放光，极其洁白，忽然有以利亚和摩西，向他们显现，并且和耶稣说话，并谈到主耶稣去世的事，三门徒见此情形，彼得乃对耶稣说：拉比，我们在这里真好，可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚，他并不知道说了什么，因为他们正在半睡状态之中。我亦怕你们现在亦有人睡觉。我每逢讲道，见有人睡觉，心中便很难过，然耶稣讲道亦有人睡觉，耶稣讲完，他们睡醒了。他们为什么献议搭三座棚呢？彼得是不打自招了，他说“我们在这里真好，”名是为三人，其实是为自己。
耶稣的面真好看，衣服也真好看，道理也真好听，他们沉醉于现况之下，如小儿沉睡在母亲怀里，母亲拍着手，唱着歌，他们满足了。他们巴不得耶稣的面上永远发光，那洁白的衣服永远穿着。摩西以利亚永远不回去。他们更巴不得耶稣不去受苦，永远在此山上讲道。给我们在此睡觉，睡个满足。神的旨意不要紧，只要我们好就好了。但耶稣怎能听他们的话呢？耶稣必然要下山去的。不过我们在此可得一教训，我们为求自己的好处，而追求圣灵充满，这是多么陋劣的举动啊！
有人想追求圣灵充满，为要得平安，快乐……这也是不可能的。还有些青年人追求圣灵充满，为想造就自己成为大人物。做中国的卫斯礼，中国的戴德生。做现代的大布道家，前途无量，希望无穷。
尤有甚着，我们劝青年人献身传道，让圣灵充满，青年人听这消息，心中思想，我本想做大人物，本想做华盛顿，今竟做慕迪，本想做哥仑布，今竟做卫斯礼，然亦不错，我虽不能在政海里做大人物，亦可在教会里做大人物。啊！如想做大人物而追求圣灵充满， 神给圣灵充满人，难道为成全你做大人物的欲望么？圣灵充满人，是为荣耀耶稣，不是为荣耀自己。
圣灵充满人，可能使人做大人物，圣灵充满人，可能使人为卫斯礼，但圣灵充满人，亦可能使人成为礼拜堂的扫地工人。圣灵充满人，可能使你在大都市工作，亦可能使你在穷乡僻壤里工作。圣灵充满人，可能使人为慕迪，圣灵充满人亦可能使人在家中为一主妇洗衣扫地，引导家中的人信主。如此，你肯被圣灵充满么？
昔日约翰雅各未被圣灵充满时，求坐主的左右，后被圣灵充满，而致“金银我没有，”且要被人逼迫坐监牢。越被圣灵充满，越穷越苦，此时，你肯被圣灵充满么？一方面发财，一方面做有能力的传道，你当然愿意，但你愿意如彼得约翰雅各一方面穷得要命，一方面还去做传道么？
巴拿巴是个好人，是教会里一个执事，他卖了田地，把价银都拿来放在使徒脚前，自动的都给了别人，都奉献了主，这是真的被圣灵充满。真被圣灵充满，是能令你得能力传道，得能力过贫穷的日子。得圣灵充满，是要叫你卖了东西，分给别人，你愿意么？现在未被圣灵充满，心中一定有些不愿意，但被圣灵充满则必愿意了。平时不肯这样，不肯那样，但被圣灵充满后，则必完全都肯了。圣灵充满，是为荣耀耶稣，不是为荣耀自己。
圣灵充满，不是叫你得荣耀，有时会叫你受苦，惟受苦才能荣耀神，奉献神。士提反是个得恩惠能力的人，他是以智慧和圣灵说话行事的，他前一段好了，有口才，有胆量，有热心，有智慧，有能力，但后一段则如何？被人捕捉，受人审判，被人恼怒，向之咬牙切齿，被人用石头打死。但士提反被圣灵充满，定睛望天，看见 神的荣耀，又看见耶稣站在 神的右边。他最后呼吁主说，求主耶稣接收我的灵魂，又求主不要将这罪归于他们。被圣灵充满，是预备我们怎样死，并叫我们在死的时候能荣耀主。若士提反不被圣灵充满，做一个平常的教友，则犹太人不会打死他。他若不被圣灵充满，则必不能求主“不要将罪归于他们，”但他因为被圣灵充满，故能如此。你要不要被圣灵充满呢？你们祈祷求圣灵充满，到底你的目的为什么？动机如何？你是为荣耀耶稣，抑为荣耀自己呢？
圣灵充满你，可能令你一生没有什么名誉，地位，声望……圣灵充满你，亦可能令你一生贫穷，如彼得约翰金银都没有，圣灵充满你，亦可能令你如士提反之死于非命，你敢不敢求神被圣灵充满你呢？
今日教会之中，为什么被圣灵充满的人那么少？为何我们追求圣灵充满而得不着呢？就是因为我们在追求圣灵充满的时候，动机不正，目的不对。所以，我们即当将一切不正的动机，不对的目的，完全除掉，我们只有一个动机，一个目的，是为荣耀主，今日教会非常软弱无力，贫乏可怜，想挽救这个现象，除被圣灵充满外，没有其它方法，我们追求圣灵充满，使我们能荣耀耶稣基督。── 赵君影《被圣灵充满的条件》
行传九章三节至九节记载保罗的重生历史说：“扫罗行路，将到大马色，忽然从天上发光，四面照着他，他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗扫罗你为什么逼迫我？他说，主阿，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。起来，进城去，你所当作为事，必有人告诉你。同行的人，站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么，有人拉他的手领他进了大马色。三日不能看见，也不吃，也不喝”又十七节说：“亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说，兄弟扫罗，在你来的路上，向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”我们看保罗的历史，一方面见他得救的经过，一方面见他被圣灵充满的经过。许多人以为得救与圣灵充满是分开的，其实看着扫罗的经历，得救与圣灵充满并不分开，而且是同时的。我今天晚上，想讲保罗得救与被圣灵充满的经过。
四节说扫罗“仆倒在地”，一个预备被圣灵充满的人，必须仆倒在地，仆倒在地，是叫我们谦卑一切倒空一切，这是我们应有的态度。如何倒空？必须先被耶稣打倒，让我们完全无力，完全缴械，完全投降，一切归于主，才能给圣灵充满。
所谓倒空一切，是指倒空什么呢？
一 倒空所犯之罪，保罗仆倒在地之时，忽闻天上有声音对他说：“扫罗扫罗，你为什么逼迫我？”扫罗答：“主阿，你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣”。扫罗心中一定觉得很奇怪，我并无逼迫你，只是逼迫你的门徒，但须知，逼迫主的门徒，即是逼迫主。扫罗口吐凶言，是向谁吐，不是向门徒吐，简直是向主吐，扫罗捆绑信奉主道的门徒，也简直是捆绑主。用石头打士提反，就是用石头打基督耶稣。盖基督耶稣与门徒是不可以分开的。扫罗扫罗你为什么逼迫我？其言乃有深意的。耶稣好像这样说：你恨恶一个弟兄批评一个弟兄，就是恨恶我，批评我。你欺骗别人，得罪别人，就是欺骗我，得罪我，我就是你所逼迫的耶稣。我们第一件要发觉自己的罪，我们犯罪他人，就是犯罪耶稣，打在弟兄身上，即是打在耶稣身上，骂弟兄，即是骂耶稣，咒诅弟兄，即是咒诅耶稣，……我们得罪人，都是得罪耶稣。浪子说：“我得罪天，又得罪了你”，无论犯什么罪，都是犯在耶稣身上。你听见耶稣的话么？扫罗扫罗，你为什么逼迫我？我们若发觉自己的罪，并发觉一切的罪，都归在耶稣的身上，都是干犯主耶稣的身，我们当如何？主拯救我，安慰我，主如此对我，我却如斯报答他么？耶稣是我们的恩主，你会逼迫他么？你每日在逼迫耶稣，你能求圣灵充满么？难道圣灵充满你，加给你力量，使你去逼迫耶稣么？
“犯罪是犯在耶稣身上，”这句话证诸家中孩子打架，更可明了。我的家中，有时孩子们互相打架，哥哥打弟弟，姊姊打妹妹，我看见，心中着实难过，痛责他们，说：你们这样打架，哥哥打弟弟，姊姊打妹妹，无异打在我的身上一般。你们若不停止，我可不能饶恕你们的。
列位，你敢得罪耶稣么？你忍心得罪耶稣么？你肯得罪耶稣么？怪不得你日日求圣灵充满而如缘木求鱼而不得了。因为你日日都得罪耶稣，如何能得圣灵充满？故我们想追求圣灵充满，必须被耶稣打倒，仆在地上，倒空一切，然后方能盼望圣灵充满我们。
二 起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。为什么耶稣不自己告诉他？而须另找别人告诉他？那人是谁？就是亚拿尼亚，亚拿尼亚，是个基督徒，是扫罗正要逼迫的基督徒，现在要亚拿尼亚向他讲 神的话，要亚拿尼亚按手在他身上，开他的眼睛，叫他能看见。这就是 神要扫罗谦卑，不止要在神面前谦卑，也当在人面前谦卑，在他所看不起的人面前谦卑。要他在这些人的手上得回健康，得着教训。
保罗起来进城去，有人拉他的手，领他进了大马色，三日不能看见，也不吃，也不喝。那时候，主在异象中对亚拿尼亚说：亚拿尼亚，你起来，往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人名叫扫罗，他正祷告。圣灵那时候，已经在保罗三日不吃不喝的当中，对他讲过许多话了。相信保罗在此三日之中，必常在床上，跪在地下，祈祷等候。同时，亚拿尼亚亦必在此三日三夜里祈祷预备，然后才去。亚拿尼亚进入保罗的住所，为他祈祷，然后保罗才被圣灵充满。
我们在神前认罪容易，在人前认罪困难。不止在人面前认罪，就是现今请你们举手，同在神面前认罪祈祷，也是困难。为何我们不在室内自己祈祷认罪，而必在人前认罪呢？许多人这样疑问着。
我家有一孩子，得罪了家里仆人，我叫他要在人前认罪，叫他讲一句“请原谅”“不应该”他不肯。在工人前认罪，太不容易了，我勉强他，他勉强的很细声地说：“请原谅”，我叫他高声一点，他面赤耳红，胡里胡涂的讲了一句。啊！人们是不容易认罪的，许多人总以我有错，他亦有错，且他的错，或许比我更多。
我一次在一财政所长家里讲道，讲的就是圣灵充满的题目，我说：我们想得圣灵充满，必须在神前认罪，同时也要在人前认罪，可惜我们多少时候在神前能谦卑，惟在人前却不谦卑，我们也当在人前显谦卑才对。散会后，那财政所长静静地对我说：我有罪了，请你代我祈祷，我问他有什么罪？他说：我曾得罪了一位下人，本来我早该对他认罪，请他原谅，但因我骄傲，不肯向他认罪，请他原谅，现在，我知错了。遂叫那下人来，三人共同跪下祈祷。后来那工人深受感动，归信了主，那位兄弟──财政所长，亦即得到圣灵充满。我们想得圣灵充满，必须付出圣灵充满的代价。
有一次，在重庆中央大学讲道，几十人一同聚集跪下求圣灵充满，在祈祷时，有一女同学忽然站起来，我平常祈祷少有开目观看的，但这次出于我意外，有人起身站立，我开眼看其究竟，见那位女同学跑到另一位女同学跟前，用手抱她，并且含泪对她说：我前次得罪了你，请你为耶稣的缘故，原谅我罢！那位女同学也起来双手拥抱着她说：并不是你得罪了我，乃我得罪了你，互相认罪，互相求恕，互相抱头痛哭。这事立刻震动了整个会场，许多大学生都受深刻的感动，大家都悔改认罪，得了圣灵充满，翌晨重庆报纸登载其事，而且还有在社论上批评我们是患了神经病，用催眠术以迷惑人。我们只有置之一笑，因为这种灵感，他们怎能领会呢？
我们在教会里，有互相认罪，彼此代求，抱头痛哭否？有与罪相争到流血的地步否？我们必须在人前认罪，才能得圣灵充满。
三 扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，鳞表什么，是有灵意的，即表示保罗的眼光，大大的改变了，从前认为有益的，而今，认为有损了。从前他以为我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来所生的希伯来人，而且是个法利赛人，就律法的义上说，我是无可指摘的。我保罗比什么人都好，无论学问，地位，工作，家庭……那一样不及别人呢？但如今我保罗已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。从前是看不见，而今，是看见了。以前以为自己的门第好，遗传好，谁知这些全是老亚当的后裔，不值一文了。从前以为只是逼迫门徒，谁知竟逼迫到耶稣的身上了。把从前和现今相比，真是天渊之别。
我们必须丢弃以前的一切败坏的，罪恶的，污秽的……然后可能得圣灵充满。你有没有把自己的地位，财产，名誉，学问……当作宝贝呢？或把这些看作粪土呢？我们必须看轻这一切，敝屣这一切，才可得圣灵充满。不止口讲，乃是从心里不爱这些，只爱得着圣灵充满，为人生的至宝。得着基督为人生的至宝。
许多时，我们追求世界的东西，其实，这些东西，都是拦阻我们获得圣灵充满的。我讲一个小经验，我早年到美国去，到美国去一定要穿西装，我当时立定两个志向：一·我要战胜美国物质繁华的引诱，二·我要利用我的双手作工，实行到厨房帮助人家洗濯碗碟，刻苦耐劳。那知到底失败，我买了二十多条领带回来。结果，神对我说：你立志不贪图世界，不爱繁华，看看你二十多条领带好了，神责备我，对付我，我一面流泪，祈祷，一面对神说：我以后再不爱世界，不慕虚荣了。我回到中国来，即将所有西装领带束之高阁，改穿中国服装。神若再领导，我有机会到美国去，我或者也再穿西装，但我立定心志，在中国一定穿中国服装。总之，我们不可贪图世界，当视世界一切物质，有如粪土。我们有时为什么会出了毛病？是因不能倒空一切，有罪而不肯承认，如此，怎能得到圣灵的充满？我们要得圣灵充满，必须将上述那三者对付清楚，然后圣灵才能充满我们。── 赵君影《被圣灵充满的条件》
路加一章十五节说：“他（施洗约翰）在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满。”约翰五章三十五节：“约翰是点着的明灯。”施洗约翰是被圣灵充满的人，他大有能力，为主作大工。他被圣灵充满的秘诀在那里呢？圣经说他淡酒浓酒都不喝，他和撒母耳先知一样，是个拿细耳人，不薙发，终身归与耶和华，换言之，他是一个完全奉献顺服的人，故能被圣灵充满。我们看施洗约翰的一生，可知圣灵充满的第三个条件──完全奉献的重要。
圣经说他是点着的明灯，是点着的，是发光的，如一蜡烛，一面烧着，一面发光。烧着是指自我牺牲，自我毁灭，如此，才能发光。不断的牺牲自己，毁灭自己，则不断发光，什么时候牺牲完，毁灭尽，什么时候他的光才停止。
我们把奉献的烧着，我们所奉献的才能发出光辉来。
约翰在少年时，居于旷野，渐渐长大，长大后，离开家庭，父母，亲戚，在神前完全奉献。他从小便奉献，丢弃了前途，牺牲了学业，及地位，名份，……他本可以承继父亲职份，而为祭司，但他从小奉献与神，这一切都不放在眼内。
有一部书描写约翰少年时的光景，说他早岁丧失父母，他决心逃到旷野去，朋友亲戚前来劝阻他，对他说：你这样做是没有前途，没有人生幸福的！在家里却有书读，可享受高尚的生活，长大后可望封立为祭司。你年纪尚轻，前途无量，你可以建立很大的事业，功勋，……为什么要离开家庭，跑到旷野无人之境那里去呢？但约翰回答他们说：我从小便做拿细耳人，我已奉献，不能收回。于是毅然决然地离开了家庭，与朋友亲戚们说声再会，便独个儿跑到旷野里去了。从前亚伯拉罕也是如此， 神叫他要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。亚伯拉罕也完全顺服，照着 神所吩咐的去了。
说到奉献这件，许多人便觉困难了，我们能把这些都奉献么？但不奉献，便不能得圣灵充满。 神不必同样的叫我们如亚伯拉罕施洗约翰一般离开家庭，离开香港，离开你的事业，不过我们要知道我们的一切都是 神的， 神要我们无论离开什么，抛弃什么，我们都得愿意。
我的父亲，从前也不愿意我去做传道，有一天，他到我家里来，那时我刚布道回来，我叫他，他不应，一会儿，他才说：你还配叫我做父亲么？我叫你不可做传道，你偏去做，你不配做我的儿子了。我说：你平生最尊崇孔子，孔子有言，大丈夫当立德立功立言，我不能立功，立言，我可以立德。父亲说：你立德没有饭吃，有什么用？你若真的去传道，你搭车，我卧在车轨上，你搭船，我跟着去跳海，我看你传道去成不成，我说：我还有一位天父：我亦当听从天父的话，天父叫我去传道，我是不能违命的。我父亲就拿刀来杀我，幸有友人从旁劝阻，他还暴怒如雷，乱叫乱跳，他很胖，叫跳起来，很吃力。其后我的弟弟来了，苦劝他，和他回去。其后，我的父亲在逝世前写信对我说：我现在很欢喜你做传道工夫了。可惜我从前因不明道而阻止你传道，你现在可忠心传道，不要后顾。……
我们当把一切地位金钱事业……完全奉献在神的祭坛前，如蜡烛烧了，才能发出光来。
施洗约翰在旷野身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜，我们现在传道，吃的穿的住的都比约翰为好，难怪我们的能力不及约翰了。我不是提倡刻苦主义，说非刻苦不能上天堂，我的意思，是说我们不当贪爱世上的虚荣富贵和享受。我们看现代的人，有的还要更有，享受的还要再享受，我们的肚腹已给鱼肉等充满，脑海已给物质充满，还能被圣灵充满么？
我常见有人替耶稣绘像，绘的是面红红面团团的，你以为耶稣的脸是这样么？以赛亚五十三章二十三节说：“他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地，他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他？他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。”以赛亚先知为我们刻画的耶稣真像，和我们所想象的红光满脸，有天渊之别。他生在木匠之家，没有睡觉的地方，他过着很穷苦的生活，他忙得不可开交，连吃饭的时间也没有，所以他的身体，颇为衰弱，在钉十字架时，两个强盗捱了很久才死去，惟耶稣不多时便断气了，耶稣身体不够强健，可见一斑。圣经说他“心如蜡化”他有心病，故很容易死去。耶稣三十几岁，人们以为他是五十多岁的人，他面目憔悴，形容苍老。
不久之前，有人对我说：赵牧师，我看你最多不过三十八岁罢？我听了，心很快乐，也有人说我有五十多岁，听了我不很高兴，因我只有四十多岁。本来应该高兴，主耶稣不是有人说他已五十多岁吗？
施洗约翰的衣食住行，是那么简单朴素，倘我们不肯付出相当牺牲代价，不肯把精神放在物质的享受上，我们怎能得圣灵充满？如洪水时代的人，饮食嫁娶只求享乐，不顾道德公义，如此行为，性命尚且不保，还想望圣灵充满吗？这是永不可能的。
约翰出身传道，不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。他一宣传，便震动了整个耶路撒冷城，及犹太全地，许多人都出来亲就他，领受他的洗礼。几天之内，约翰的声名，轰动了全国，吸引了各阶层的人都来亲就他。
约翰的礼拜堂最大，以整个旷野为他的礼拜堂，他的洗礼池也最大，以约但河为他的洗礼池。讲台也够宏伟，以山为他的讲台。教友也是多，全国的人，几乎都做了他的教友。……他的风头起劲了不久之后，有一人来了，他自承替他解鞋带也不配。不久，那人“抢”了他的礼拜堂，洗池，教友……应当如何反对他，拒绝他，……但他并不这样做。犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：你是谁？他就明说，并不隐瞒，我不是基督，他们又问他说：这样你是谁呢？是以利亚么？他说：我不是。是那先知么？他回答说：我不是。于是他们说：你到底是谁？他说：我就是那在旷野有人声，喊着说：修直主的道路，正如以赛亚先知所说的。他们又问他说：你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？约翰回答说：我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带，也不配。我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。约翰将一切荣耀，地位……双手奉献于耶稣，自己一点也不懊悔。结果，他自己的门徒，有许多跟从耶稣去了，或说：约翰真是傻瓜，为甚么不争点气，与耶稣较一日的短长呢？但他说：他必盛，我必衰，何必争长论短呢？我一切一切都是耶稣的，都是为耶稣的。这种牺牲，这种奉献，真令人佩服之至。
我作个小见证，我从前病了许多时间，卧床而不能起，在病中有一位西姊妹常来探我，帮助我，她年纪已老，在一九三九年她自己病倒在上海，我也去探视她，见她咀斜目歪，异常软弱，我问她病状如何？她说：你可为我祈祷求神，快接我回去，否则求神快医愈我，给我快些回到乡间去，帮助乡间一般老妇人，我说：你可以在床上为我们中国青年人祈祷，使他们早日归主，这种工作，是很有价值的，你一生为主作工，救了许多人，也救了我，将来，我必为你作一传记，把你一生爱主爱人的种种事实写出来，以鼓励后辈。她听见我的话，两眼一直望住我，流泪对我说：你怎么好使这垂死的人去偷取 神的荣耀呢？你必不可这样做，我当即答充她，故我至今还未敢为她作传记。她逝世之后，我拿花放在她的墓前，那时，我受了很大的感动，默祷主说：求主使我一生效法那位姊妹，走十字架的路，奉献一切与主，牺牲一切为主。
施洗约翰后来因为责备希律的罪，给他拿住锁在监里，最后希律也打发人去，在监里斩了约翰，把头放在盘子里。忠心为主的人，结局如此。三十多岁的青年，不死在家里床上，乃死在监里，把性命也牺牲了。约翰的工作完了， 神把他接去了，这就是奉献，这就是牺牲。
我们要为主而活，为主而死，生死都在主的手中。多人很愿为主而活，少人甘愿为主而死。撒母耳时代那两只拖乘约柜新车的母牛，给我们一个很有意义的启示。那双母牛是从来未作过工及未负过轭的，一旦要牠套在车上，一直拖到伯示麦人约书亚的田间。照理，牠拖到目的地，可以释放牠回去，那知不然，后来还要将那两只母牛杀了，献给耶和华为燔祭。牠们做成了 神的工夫，所谓大功告成之后，还要牺牲，骨成灰烬，这教训我们一生都要为 神，不要为自己，若是 神的旨意，即使牺牲性命，也在所不惜。如此，才可以得圣灵充满。
许多人以为被圣灵充满，乃是为自己的益处，其实不然，被圣灵充满，全然为 神的益处。
我们抱着世界的观念，物质，享受，事事以“我”为前提，以“我”为依归，则圣灵永不能充满我们。我们不可忘记，当舍了自己，如蜡烛之销化，然后可能发光。
今日谁羡慕约翰，谁就不能忘记约翰之所以能被圣灵充满，是由于他的牺牲自己，奉献自己，你肯走约翰的道路么？你的生活──衣食住行──简单朴素，你愿意如此么？你肯背上他的十字架么？若能的话，你便可以如约翰一样被圣灵所充满了。── 赵君影《被圣灵充满的条件》
读经：路加十一章九至十三节
圣灵充满的第一条件，是要有荣耀的动机，其次是倒空一切的罪恶，第三是完全顺服奉献，现在是论信心的接受。
这一个紧要的问题，有许多追求圣灵的人，都没有注意，在本段经文说到用信心来接受圣灵充满，并不是新奇的道理，因为凡是神的恩惠，都要用信心接受，我同别人所写的绝念册，有两句，“灵程的钥匙是信心，信心的秘诀是仰望”，我们所走的灵程，由得救称义以至成圣，都是要用信心接受的，明白了这道理，一切便都可以明了。
在得救的时候“你们祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门。”祈求就得着，叩门就开门，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么？”今日我们到神的面前，求圣灵的充满，荣耀主，对付罪，又完全顺服奉献，履行了条件，然后祷告说：神阿，你的条件，我已经履行了，愿你赐圣灵给我吧！耶稣说：祈求就必得着，你求圣灵也必要得着，我们要信仰到这一个地步，相信圣灵一定充满我，这并不是奇怪的事，也是和得救的经验一样而已。
在牯岭的一间住所，同居有一位外国小姐，每逢出街，见人就问，你得救了吗？重生了吗？不论早，午，晚，都是照样的问。令人很讨厌，甚至教会的长老，执事，牧师，西教士，他都这样询问，有时在礼拜堂门口，也握着人的手，不客气的问，当时我还未清楚知道自己已经得救，或重生了否，所以很怕见她。常时在路上，故意躲避，有一天在众人茶叙的时候，我适坐在她的旁边，只有立刻跑到对面，避开她的询问，但有一次，正行在一条窄路上，她正迎面而来，没法闪避，只听见她问我说，你得救了吗，我不好意思不答，就说，大概得救，又问重生了吗，答恐怕重生，我故意气她，心里说，真讨厌，我偏不重生，又怎么样，不过一想到这问题，令到食睡都不安，到底还是要解决，立刻跑到外国小姐那里，研究讨论，她说我早知你要来谈话，因我问了你以后，就不住的为你祷告。
重生得救，已清楚了吗？于是她就开始解释，比方你是罪人，应当沉沦，对不对，主钉十架，担当人罪，你接受了吗？我答早已接受！交清罪了吗？交清，把罪交与主后他已担当了吗？担当，担了以后还有罪吗？没有！那么你得救了未呢，于是我就了亮光，知道自己已经得救，这并不是照我自己的说话，乃是圣经的记载。
在得救以后，圣灵就进入你心内居住，令你知罪，心不平安，把生活改造，就是重生，你信主以后，有没有改变，如果有，那就是重生，是这么容易的一件事。
“你们得救，是本乎恩，也因着信，”救恩是神所白赐的，不需要你作甚么？只要凭着信心接受，立刻得救重生，感谢主，从那一天起，我就知道了怎样得救，只要履行了这简单的条件，信心的接受，就是得救与重生的开始。
经过了这种的认识，以前我所怕见的那一位外国小姐，成了我以后的好朋友。
至于圣灵充满，我可以提醒大家，你怎样的得救，也可以怎样的得着圣灵充满，在我们当中，有多少人已经有了荣耀神的动机，毫不为自己，而且完全倒空，心里没有罪，已在神的面前对付清楚，又完全顺服奉献一切，那么神的话是没有错的。他说：“你们祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门。”只要靠着神的话，就足够了。因为人说出一句话，或对小孩子应许一件事，都要维持信用，何况神是不说谎，不背乎自己的神，他说“将圣灵给那求他的人”，岂有不实现的么？
有一次，世界的大布道家慕迪牧师讲道后，有一个很有学问的牧者，来和他讨论圣经真理，他请这牧者慢慢的念约翰三章十六节五遍，就合了圣经，说“信”他的不至灭亡，马上就得了亮光。
叨雷博士到各处教会去领会，只讲两个题目：一·圣灵充满。二·圣经是神所启示的。有一次讲圣灵充满，解释“既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。”于是他问，你的祈求，是合于神的旨意吗？答是的，问神听不听你的祈求，听，既然听，那么你得着不得着，得着，就是这么简单的，神给你得着。所以不论怎样的奥秘，只要神和你发生了关系，而你自己方面又尽了本份，履行了条件，没有不得着的。
有一位牧师在奋兴会中，讲圣灵充满，有一位少年人在房间恳切祷告，承认己罪，要求圣灵，他说神阿，我已经认罪，求你鉴察，如果还未倒空，求神指示，一次两次的祈求，也连续的认罪，以后再求问神，没有反应，他就和主辩论说，既然你不告诉我还有甚么罪，那么我就算洁净了，现在再开始求圣灵充满，因为神已默认我内心没有了罪，果然就被圣灵充满，立刻开门跑出去，正撞着这牧师，抱着大叫“圣灵充满”了，牧师问他，你怎样知道充满的呢？他说我已经祈求过，又认清了罪，圣经又已应许，又履行了条件，所以我清楚的知道圣灵充满了，以后这少年人果然蒙神的大用，领了十八个人信主，用信心接受圣灵在我里面。
在去年我在加拿大温高华埠，一个朋友的汽车，忽然不能行，检查机件，原来是电池没有了电，立刻拿电池到修车厂去，到明天电池已送回来，外面仍是一样，没有改变，但里面已入了电，但在未放这电池到汽车内的时候，怎知道有电呢！那就只有信任这修理厂的厂主，他说有就有，照样信神的说话，就是得着，不是看外面“不是凭着眼见，乃是凭着信心”。已经履行条件，恳切祈求，圣灵一定充满你。
有一次我问一位弟兄说：你得救了吗？他不敢回答，说恐怕人讲他有属灵的骄傲，这真是太过虑，比方一个人从水中得救，有人来恭贺他，并不算是骄傲，或者说，你是父亲的儿子，你能否说我不敢答，恐怕骄傲，是人就是人，不是老鼠，承认并不是骄傲。
得救，重生，圣灵充满，是神的工作，我承认并不算是骄傲，把以上的条件履行了，只要祈求，就必得着。
圣灵充满和得救，有点分别，得救是一次得救，永远得救，但圣灵充满，要常用信心去接受，才可以常常充满，好像电池一放入发动机，立刻就转动，证实修车厂主的诺言，今日有多少人，肯用信心接受，追求圣灵的充满。── 赵君影《被圣灵充满的条件》
前四讲是论怎样得圣灵充满，现在讲圣灵充满后，在信徒心中的工作，经文所指的“他们”，就是“门徒”。在二章十四节，三章十二节，四章八节，还有许多章节，都是论到彼得和门徒被圣灵充满后的情形。
圣灵充满在人的心内，好像汽车的电池透入了电力一般，外面没有甚么异样，但内里乃不相同，但怎样知道有电呢，第一是信那位电池厂主的话，其次是收入汽车里面试验，有了电的电池，当然可以发动机器，今日我们履行了上次所讲的四个条件，得着圣灵充满了，也信了神话，因为神不说谎，最可靠，自己的内心就知道有了圣灵，不一定要人人能说方言，才叫作圣灵充满。
电池光是外面好看，而没有电力，有甚么用，我们要心里有圣灵的能力，清楚自己，有圣灵的充满。
圣灵充满在甚么地方的呢？在人身上的脑部或心中，肚腹或肠胃的呢？上次我在广州问一位信徒，他回答说：在心内，指着他的胸前，说圣灵充满在这里，原来我们每一个人身体的构造，也是三位一体的。
一 身，外表的肉体，圣灵不能居住。
二 心，就是“魂”有人说“心里难过”，不是指这输血的肉心，乃是指精神上的心，就是圣经所说的魂，魂的作用分为思想，情感，意志，三部份。
三 灵，我们内在的灵，是由神的灵吹气进入而成的，藉着这灵，就与神相通，有良心，有道德，和禽兽有大分别（哥前十二章一至三节）。
人体分这三部，那么圣灵充满的地方，就是在人的“灵”里面，把能力和荣光，也带进灵里，于是能力支配了整个的人，成为有能力的灵，管理全部思想，情感，意志，个力量是为主活在世上。比方电力发动汽车，电──代表灵，汽油──代表魂，车──代表身。
我们研究彼得的思想，可作一个表证，彼得起初跟从耶稣的时候，没有明白多少道理，虽然有一两次用灵感承认耶稣是神的儿子，但大部份仍然模糊，不体贴主的心，在主升天的时候，仍然问，“你复兴以色列国，就在这时候吗？”听了三年零四十天的道，仍然不明白，以为耶稣要脱离罗马作世上的王，究全不懂得主的心，也不留意耶稣钉十字架时的讲论，和圣经的预言，在主登山变像的时候，摩西和以利亚显现，说主必须到耶路撒冷受苦，但他们都打盹了，对于受苦赎罪的真理，也不明白，只想坐主的左右执掌权柄，和搭三间蓬屋为自己享乐，以后甚至拦阻耶稣，不上耶路撒冷受苦，以至被主斥责，都是因头脑不清楚。
我们得救，是靠信心，不是靠行为，并不是先作好人然后信主，乃是信主以后蒙神的改变，有一次布道会，我讲罪人因信称义的道理，有十几人举手信主，招待员就为他们签名，不料其中有一个女子，堂内的女传道，却不接纳她的签名，我奇怪问女传道，为甚么不要她签名信道，回答说，她是一个妓女，我们教会不要她，这真是错误的见解，礼拜堂难道只要好人，不要罪人的吗，我立刻对这女子说，人虽不爱你，耶稣却爱你，于是同心为她祷告，求主救她。所以一个未有圣灵的人，根本不明白神的心意，和救恩的作用。圣灵在个人身上的工作分为三。
（一）思想的改变：
“心意更新而变化”（罗马十二章）就是指思想与脑根的改造，不是用原来的头脑，然后察验“神纯全可喜悦的旨意”，明白真理，就体会神的心，“以基督的心为心”（腓立比二章五节）以主的思想为思想，圣灵充满以后，看圣经就得着亮光，明白神的意念，不同我们的意念，好像彼得被圣灵充满以后大有改变，前十天，仍然问主几时复兴以色列国，现在则引用旧约证明耶稣是基督，把以前的思想完全改变，明白圣经，清楚神旨，对于世界，有不同的看法，认识宇宙，社会和人生的真谛，同耶稣一样看法，愿神的灵充满我们，改变我们的脑想，以耶稣的心为心。
（二）意志的进步：
“藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。”（弗三章十六节）心里的力量，就是意志。要在圣灵里面，控制意志，刚强坚定，不折不屈，有充足的信心。
研究彼得的一生，他的生活是波浪式的，忽而高升，忽而降低，在主被捉的那夜，还很勇敢的说，别人离开你，我死也不离开你，但几小时以后，竟然三次不承认耶稣，甚至发咒起誓，真是反反复覆，今日许多人在培灵奋兴会，认罪祷告，奉献身心，但回家以后，竟忘记了，更不愿意奉献了，可见自己的力量和意志，也靠不住。
一个信徒的失败，就是恃靠自己的力量，追求得胜的生活，不靠神的能力，没有圣灵充满，结果“立志为善由得我，只是行出来，由不得我”，好像一种睡早觉的习惯，舍不得起床，闹钟和“鸡鸣起舞”的标语，也无济于事，甚至淋湿了床，仍然睡觉，胜不过这老习惯，一个人只明白罗马六章而不明白七章的意义，我们不只算自己向罪死，更要里面有圣灵充满的力量，耶稣在十字架上的得胜，就成了我们的得胜。
（三）感情的兴奋：
圣灵充满能够把我们孤寂的情感挑旺起来，不过要注意奋兴不一定就是圣灵充满，有时见人大叫大跳，听了动人的故事，也可以一时兴奋，所以要有清楚的辨别。
人没有情感，变成了铁石心肠，好像和尚尼姑一样，这是不健全的，在圣经中记载多少事迹，都是充满丰富的情感，有高兴快乐，亲切的爱心，好像天堂一般的情况，世界有名的奋兴布道家，慕迪，惠斯礼等都是圣灵充满，情感丰富的牧者，令当时的教会有极大的复兴。
彼得以前是一个嫉妒忿争的人，以后得了圣灵充满，大大改变，在祭司文士面前，大胆证道说：“听从神不听从人，是应当的。”虽然在监牢中，也信靠主，安然睡卧，到老年的时候，在罗马城因教会被逼害，他也跑出城来，但忽然遇见了主，说我要进入城去与门徒同受苦难，令彼得满心惭愧，立刻转回城内，以后舍身殉道，倒钉十字架而死，彼得这样的勇敢，奇异的改变，是圣灵给他的力量。
“神能照着运行，在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的，”（以弗所三章二十节）神运行的能力，是何等的浩大，祂把基督从死里复活的能力，显在我们身上，有一位外国女教士说，耶稣复活的力量真伟大，他葬在坟墓，下到阴间在魔鬼和邪灵中间，忽然复活把阴间的权柄，完全打败，所以复活的能力，胜过一切权柄。
我们被圣灵充满以后，就能从死亡中释放，作完全得胜的人，愿今日教会中每一个人，都追求圣灵的充满。── 赵君影《被圣灵充满的条件》
圣灵在教会中有甚么工作，圣灵充满以后，和教会有甚么关系，教会为甚么要圣灵充满，我们研究使徒行传第二章，就可以答复以上的问题，清楚知道，有了圣灵充满，教会必定增加许多益处。现在从四方面来研究：
（一）恩赐方面
教会被圣灵充满以后，圣灵就把“恩赐”带来给教会，把各人心中的火，挑旺（奋兴）起来，运用这恩赐“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。”（四节）“说别国的话”──方言，这是一个恩赐，我们不能说，未曾讲过方言的，就没有圣灵充满，说方言不过是恩赐中最小的一种而已，彼得并不是每一次讲道都说方言，历史的名人被圣灵充满，也不一定都说方言，所以我们要认识清楚，不要随人固执一面的词句。
在哥林多书十二章说，神在教会有八种恩赐，就是使徒，先知，教师，行异能的，医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。运行在教会中，帮助建立工作。
甚么叫作恩赐，就是圣灵所给的一种属灵的本事，用来服事教会，所以圣灵一充满，各人分别领受不同的恩赐，软弱忽然变为强壮，勇敢的工作，以后更加挑旺和发展，把这恩赐扩展运用，各人合力工作荣耀神。
今日许多教会，以牧师为中心，信徒不负责任，每周一次礼拜，一次献捐，其它一概不理，完全把工作推在传道人身上，以致恩赐不运用，发不出力量来，但圣灵充满的教会，每人都有恩赐，运用出来以建立教会。
牧师要鼓励信徒作工，一间教会，有如一架火车，各种机器零件，比方是各个信徒，有大有小，各个都有功用，声音大的，可以作汽笛，但不可乱龋要受圣灵管理，比巫鞒党傅模也要适时运用，不能在开行快车时闩掣，以致闯祸，各人尽自己的责任，不是单把工作集中在牧师和传道人身上，每人都应该作本份的工作，才是理想的教会，有圣灵的充满。
以前我在内地，开设一间分堂，每日的工作，都分配各信徒，有组织计划，排列依时作工，礼拜日帮助探访唱诗，平时布道会，主席，讲道，读经，祈祷，招待，见证，办事，每人都有责任，大家都很热烈，很合作，好像整个肢体，各尽本份，发展教会，圣灵充满，在恩赐方面，也是各人合作运用，发展神的事工。
（二）传福音方面
一个圣灵充满的人，一定很关心传福音的工作，而且是很有能力的领人归主，好像彼得一次讲道，有三千人归主，有圣灵同在，内里有一股莫名其妙的能力，令人看见也受感动了。
美国一位大布道家，差非列，有一次去参观一间工厂，行到一座机器旁边，没了讲话，只对着一个女工人望一望，笑一笑，她立刻停止工作，跪下祈祷，五分钟内全厂五百几人，都受感动，停工跪下祈祷悔改，真奇妙，他没有讲道，只是看一看，就感动了多人，这是他师母的作证。
英文故事述说了一种点金术，施术者的手，无论摸甚么东西，都会变成金，现在一个被圣灵充满的，也有点生命术，掽着甚么人，也可以令他有基督的生命，无论说话行事，都“点生命”的术。
一个满有生命的人，一定很热心的领人归主，因为有圣灵的充满，反过来说，一间教会，几年都没有人归主，一定是没有圣灵的同在。
（三）教会生活方面
使徒领人归主，成立教会，很清楚的认识真理，同心遵守圣徒的教训：
（一）同心合意遵守主道，不单听道，而且行道，恒心遵守，现在许多人是听而不行，每周只是循例的礼拜一次，毫不实践训言，若果有了圣灵充满，就不是如此，一定人人实行真道，同心合意，追求神旨，和圣经的教训。
（二）彼此交接，信徒与信徒中间，必定要有属灵的交通，生活上的往来，每周只在礼拜堂一次见面，是不够的，不来往，不联繁，就成为散沙，我们要信徒灵性进步，教会团结，在圣灵充满以后，一定要密切的“彼此交接”，当时擘饼纪念主，每月一次，圣灵充满的人和普通信徒，一同擘饼，作最大享受，是建立教会的根基，一同在主前有深切的交往，纪念主的死，最能领导别人复兴。
（三）祈祷方面，大家同心合意的祈祷，这是信仰的根基，许多礼拜堂，教友不会祈祷，以为只是牧师传道的事情，但得了圣灵充满，就会自动的热烈祷告，与主深交。
（四）物质方面生活，“凡物公用”，有一位著名的注释解经家说，圣灵充满的教会，一定大有喜乐，并不是因为有食物送给他人，乃是有一种奇妙的爱感动人，当时信主的人丢弃一切，完全奉献，为了爱顾弟兄，人人都是出于诚心乐意，所以教会大有复兴。
旧约的选民，是奉献十分之一，但新约没有限度，奉献越多越好，因为十分之九都是由神所赐给的，现在安息日会，也训练人捐助十分之一，但当时是讲爱心，完全奉献。
神不看你捐多少，乃是叫人对整个物质方面，有清楚的认识，乃是神托管的，不是自己的私产，神不一定叫你卖去所有，但要你知道一切的物质属乎主，不是小的给主，大的属我，这样的生活，不能叫圣灵充满，我们要把整个人和钱财放在主的面前，为主而使用，荣耀父神。
所以信徒得了圣灵充满有圣灵，就的恩赐，在教会中，热心传道，领人归主，彼此来往，同心合意，奉献所有，教会大大兴旺，何等佳美，我们真盻望五旬节使徒时代的教会，那种圣灵充满的能力，再在今日复兴。
使徒时代的教会，被圣灵充满的，不是一两个人，乃是全体蒙恩，今日我们的教会，也盼望整个的蒙恩，得力量，有圣灵充满，大大复兴，阿们。── 赵君影《被圣灵充满的条件》
感谢神，这一届培灵会，有机会研究圣灵充满的道理，愿主在这最后的一讲，给予更完美的灵福，聚会虽然完了，仍要继续追求。
这七讲的总题，是圣灵充满，今天是结束的信息，怎样叫作圣灵充满。
“人若渴了。可以到我这里来喝”（三十七节）圣灵充满，我们很难用一句话，说明或形容解释，现在先要说明圣灵充满是甚么意思：
在我刚信主的时候，我想圣灵充满，大约好像，骆驼占帐幕的故事，是逐渐进入的，一个亚拉伯人骑着一匹骆驼，带一座小帐幕去旅行，晚上在野地上立起帐幕，睡在里面，骆驼就系在外面，当晚因为天气太冷，骆驼请求主人，准他把头伸入幕内，不料得寸进尺，连前腿，背，腹，逐渐的伸进来，结果把人挤了出去，我以为圣灵充满，也是如此，先悔改，再得救，然后献身，就充满了一半，最后圣灵来了，就完全充满，不是这个意思。
圣经说：一个人信主得救的时候，灵已住在里面，并不是头进去，身在外，乃是整个的灵，都在里面，圣灵充满，也不是分部进入，以后再进步一些，又以为得救是得小部份圣灵，以后再得完全的圣灵。
原来圣灵本来住在我们的里面，我们履行了一切条件，灵就发出力量，充满，管制，强力的发动，好像一座机器，电力是由电厂发出，电力已经透入机内，一履行条件，立刻发动，管理支配。
又好像一块海绵，入水就发胀，每一部份都浸透吸满，我们充满了圣灵，那种能力，就如水一般进入每一个部份，控制整个的人，并不是得更多的圣灵，乃是圣灵在里面得着我们更多，灵力占据了我，被他控制或发动，我自己完全投降，由灵得着我，支配我。
“耶稣说：一人若喝了，可以到我这里来喝，信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”圣灵充满，好像水的进入，发出的力量，成为活水江河，这样有三个字很重要。
“喝”──要被圣灵充满，必须先有仰慕的心，好像饥渴的人，需要喝水一般，没有水就不能够生活，是必需的饮料，我们要用这样的态度，存饥渴慕义的心，去求圣灵的充满。
世界闻名的布道家慕迪，在初出作传道的时候，很有天才，藉着一节圣经，就编配许多故事，令众很感兴趣，有时也很感动人，但这不是圣灵充满的工作，只是口才与数据的配合而已。
有一天刚在一间礼拜堂讲完了道，许多人和他握手，称赞他讲得动听，忽然有两位姊妹，是虔诚祷告的人，跑到慕迪面前，握着手对他说，少年人啊：我们已经为你祷告，现在，将来也为你祷告，当时慕迪的心中很难过，心中很不高兴，但感谢主，从此以后，他发现了自己的弱点，深觉以往都是草木禾稓的工作，说得好听，大会人多，有甚么用，因为不是根据圣经，没有圣灵充满，所以他以后几个月都不敢讲道，隐藏灵修，有一天正在马车上忽然被圣灵充满，生活完全改变，多讲圣经，少讲故事，蒙神大大的使用，因为神藉这两位姊妹的提醒与祷告，把他的骄傲，变为谦卑敬虔，知道自己的缺乏需要，然后努力的追求渴慕，结果就得着圣灵的充满。
“喝”──人的心里有了“渴”的态度，就必需去饮──喝而止渴。我们认识了自己的软弱无用，就要实行得着圣灵充满的条件，等候圣灵的降临，耶稣在复活以后，吩咐门徒聚集在耶路撒冷等候圣灵降下，本来门徒已经跟从了耶稣三年，亲耳听，亲眼看，又行过神迹，见过主钉十字架，复活，又受教导，奉差遣到普天下传福音，不过耶稣对于他们，虽然已有这种认识，仍不够，还需要。再为等候，因为只是知道，或明白甚么知识奥秘，只是头脑的见识，更需要有实际的经验，所以要等候圣灵。
在哥林多前书十五章论到门徒的数目，最少有五百人，但使徒行传记载，圣灵充满的时候，只有一百二十人，那么还有三百八十人，到那里去了，他们已明白了真道，知道了主的见证，也听见主吩咐等候的命令，现在圣灵充满，竟与他们没有关系，圣经虽然没有谈及这原因，但据我们推想，大约是（一）骄傲，以为甚么都知道了，耶稣钉十字架，复活，升天，完全都已知道，不需要再等候，只要讲得好，何必需要能力。（二）自满，不作追求，所以不被圣灵充满。
中国教会，还需要更大的复兴，求主兴起像慕迪，惠斯理，爱德生，一样领导全国的大奋兴，我们不要像老底嘉教会太自满自足，其实是贫穷可怜，瞎眼赤身，所以要追求，来喝，不是来听，单单明白，乃是来喝，切实的追求，我们先履行了圣灵充满的四条件，就是有荣耀基督的动机，倒空一切罪恶。顺服，接受，然后得圣灵充满。
智识是叫人自高，听与看，可以增加智识，因而增加人的骄傲，但到底未得着圣灵，所以要实际的追求经验，去亲自的“喝”，圣灵已经等候，只等待你追求，我凭着神的恩典，告诉大家这属灵的要道，若果你没有得着圣灵充满，不是因为所讲的教训不清楚，乃是因未肯决心追求而已。
“流”──先渴后喝，然后流出活水的江河，这江河是多数的，不是单独一条河，是很多江河，充充满满从不同的各方面流出来，在祷告，读经，教会生活，家庭和社会的生活，信心，对人，爱神，各个江河中流出来，好像伊甸乐园有四条河，滋润园子，令这园子非常美丽，结出各种美果，悦人的眼目，耶和华行走在其中，始祖住在里面，我们信徒得圣灵充满，流出活水江河，结果在生活上荣耀神。
有一本书论到一个菲洲的黑人信徒，要追求圣灵充满，找不到一个好的传道人来领导他，后来就到了美国要找一位牧师来指导，但又不识牧师住所，和教会的地址，以后经多人的帮忙，终于找到了牧师，黑人立刻问他怎样得圣灵充满的问题，但这位牧师很忙，正在要出门去讲道，于是一同坐车，沿途叙谈，在半路牧师把经过的大建筑物，名胜，公园，指给他看，但黑人说，我到这里，不是要得这些东西，乃是要追求圣灵充满，立刻就跪在车上祈祷，令牧师心中很不自然，没有多久，到了礼拜堂，牧师入内登台讲道，黑人在门前也大作见证，令到几个白人也受感一同跪下祈祷，以后牧师说，你不必到美国来求圣灵，也不用我来教导你，因为你已得了圣灵的充满，随处流出活水的江河。
请问，你需要智识，或是灵的生命，这不是人所能给予的，要个人跪下神的面前，恳切追求，不单是知道，明白，更紧要是追求“耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝，信我的人，就如经上所说：“从他腹中要流出活水的江河来。”（约翰七章三十八节）── 赵君影《被圣灵充满的条件》
感谢主的恩典！使我们每年在培灵会中，有十天的时间，彼此分享主的语语。兄弟战战兢兢来传达主的信息，非常需要众弟兄姊妹的代祷。
回想兄弟第一次在培灵会讲道，远在二十四年前，时光易逝，今昔相比，深感如今更蒙主的恩典。据去年与前年晚堂赴会人数，较二十四年前增加数倍，今年如何，尚未知道，还是要仰望主。
与港九培灵研经会同样性质的聚会，在其它城市中，近年来也逐渐举行了。两年前在台北的培灵研经会，举行了八天，最后一晚赴会人数有三千之众。在星加坡，培灵会已举行了八年，（分中文和英文的）。中文的每年四月举行，赴会人数达千人；英文的每年六月举行，两年来聚会人数高达三千三百。因为星加坡国家戏剧院只能坐满三千三百人，其余在外面不得进入的达数百人。此外吉隆坡、槟城，也都已开始了每年一度的培灵会。可以说香港的培灵研经大会对很多地方都有影取Ｓ⒐的凯斯可大会百周年纪念于今年七月举行，赴会人数达万人，今年的人数特别多，不过以前也有七千人。这种培灵大会运动已遍及全世界。我们要求神，在前面的日子，使更多地区，兴起同样的聚会来。
神工作的方程式
我深深相信今天基督众教会所需要的是什么，就是圣灵的作为。神的工作，有个方程式：“圣灵的能力，加美好的灵性，再加上方法。”单有方法是不够的，必须有美好的灵性；但还不够，必须加上圣灵的能力。有了这三样，神所要的条件就具备了，神就能完成祂最好的旨意。
但愿我们在这十天晚上，用谦卑安静的心在主的话语中查考领受，接受这个与我们每个人有密切关系的真理。
我们的主对于圣灵的注重，是无以复加的。在使徒行传中，主耶稣对门徒说：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。在耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”主耶稣对软弱的门徒感到忧虑，因为他们缺乏信心。最大的使徒也三次不认主，祂对门徒实在很不放心，然而对圣灵的能力却满有信心，所以祂说：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，从耶路撒冷开始，直到地极作祂的见证。”主耶稣在说了一句话，使我们乍听时几乎难以相信和接受。祂说：“我往父那里去。”意思就是说祂必须往父那里去，然后圣灵保惠师才来到世上。使门徒改变，得着能力，成了截然不同的人物。此后，他们就能作，比耶稣在世时，所作更大的事。因耶稣在世时，受了肉身限制，圣灵却不受时间与空间限制的。当千千万万门徒被圣灵充满时，他们可把福音，传遍全世界，直到地极主的话是真实的，我们可以得着它，可以经历它。
在这十个晚上，我要从两个角度来讲：
第一，在圣经中用十五个比喻来形容圣灵的工作。在这十五个比喻中，让我们看见圣灵的能力，作为，和充满。
第二，最后的晚上，我要特别讲圣灵的充满。
在圣经中多处可以看见，第一用以形容圣灵的比喻就是火。“圣火”，就在圣灵的火。圣火的异象都与圣灵的工作有关。
六个灵火的异象
第一个灵火的异象，这个异象其实是一对，先知以西结看见耶和华荣耀的异象，这异象分为二部分，上面的部分中间是发光的真金，周围是火。下面的部分，中间是燃烧的火，周围是彩虹。这个异象，无论上下部分都有火。火是象征耶和华的圣洁和公义，是公义圣洁的火；这火非常重要，这火也应燃烧在每个属于耶和华的人之心中。这使我们连想到的话说：“主以公义的灵和焚烧的灵将锡安女子的污秽洗去。”
焚烧的灵是指圣灵的火，这火有洁净的作用，神的圣洁像火般的燃烧。这火在神的本性里燃烧，也在每个属神的人重新的性格里燃烧。
有一次我读启示录，得了很大的帮助，发现四章三节用璧玉形容耶和华。又说新耶路撒冷城的荣耀好像璧玉。由此可知璧玉是极重要的象征，璧玉象征神的圣洁。神本性圣洁，凡与神有关的一切都是圣洁的，事奉神的人也必须要圣洁。
在座的众弟兄姊妹们！今世代撒但在那里燃烧牠的火。这是战火，牠到处引起战火，魔鬼所点的是欲火，是情欲之火；欲火正在全世界燃烧。我们生存在这时代中，我们里面必须有圣灵公义的燃烧，才能胜过外面的火。求主把圣火在我们里面燃点，好叫我们在这充满情欲的世代，过着圣洁的生活。可惜不少基督徒，被时代的欲火点烧了；犯了情欲的罪，失去了爱主的心，继而失去了热心；渐渐冷淡，退后，跌倒，这是何等可惜！当我们看见第一种灵火时，我们是觉得有莫大的需要。巴不得圣灵的火──焚烧的灵，在教会燃烧起来，把我们生活中一切的污秽焚烧净尽。
这一对异象的第二部分在。先知以赛亚在圣殿，看见耶和华在宝座上；有一撒拉弗正在祭坛上燃烧的炭火，沾他的口。说：“看哪！这炭沾了他的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”那块炭火是从祭坛上取来的，祭坛代表两意思：一是赎罪的祭坛，一是奉献的祭坛。赎罪的祭坛有洁净的作用，耶稣基督救赎的宝血把我们的罪洁净了。奉献的祭坛也有洁净作用，有的人不能胜过某些罪，但当他奉献以后；他就得到一种新的力量，来胜过他原来所胜不过的罪。
莫胂壬常带着两面放大镜在衣袋里，一面是完整的，另一边的口袋，是放了一面破开成两半的。他和人谈话或讲道时，都用这两面镜子。他说：“当阳光透过放大镜，立刻出现一个焦点，焦点热度很高可引起燃烧；但破碎的放大镜，再无法造成焦点，因它的作用和热力都失去了。”他用这比喻来说明奉献的真理。
神透过我们的奉献，造成一种能力，这能力含着热度焦点。由此我们联想耶稣在所说的比喻：若要枝子结果更多，必须修理干净。意思是把杂枝剪去，免得消耗葡萄树上生命的汁浆而影响结果子，主耶稣所题的剪去就是洁净的意思。奉献能够造成这种洁净。有些平常的事情，本身不算为罪；但如果这些事拦阻我们爱神的心，与我们为主而活的基本原则不合；拦阻我们完全为主而活，消耗我们生命的力量，以致少结果子；凡此都属不洁净的，都是一个奉献的基督徒人生的污点。如果我们奉献了自己，就必须把这些都除去，让我们得到洁净。
第二灵火的异象摩西在何烈山上看见这异象。荆棘被火烧着却没有烧毁，这是什么意思？荆棘代表试炼，以色列人在埃及受到如火的试炼；但神在如火的试炼中保守他们，使他们安然渡过一切。这意义有三方面的应验。（1）应验在当时以色列人的处境之中，他们在埃及受法老的压制，受很多的痛苦，好像在火中经过一样，但耶和华保守他们。（2）应验在摩西本人身，摩西被神呼召后，负着很重的弊樱要带三百万人经旷野往应许之地去。在环境上有许多困难，浊艺庑┤耸倾Ｄ娴囊陨列民；摩西肩上的狈浅3林兀甚至有一次他求死；（民十一）因他觉得重蹦烟簦但神保守他到底，使他作成神所要他作的工。
我顺便一题：圣经中有两人求死：一是以利亚在萝藤树下求死。他说：“耶和华阿！罢了，求祢取我的性命，因我不胜于我的列祖。”还有一个是摩西；这二人原是最坚强的人，但是他们却求死。神给他们的答案和指示是相同的，神对摩西说：“你要择选七十人，训练他做以色列人的领袖。”神对以利亚说：“你回去，找以利沙、膏立他，训练他，作你的继承人。”后来以利沙开了先知学校，训练了许多的门徒。今天是个训练的时代，神告诉我们，教会发展增长的秘诀在于训练人才。（3）应验在以色列人将来的历史上。两千年之中，以色列人经过无数的试炼，神保守他们，能死里逃生；最后使他们复国，让神的美意成就。
火，另方面的意义是代表能力，神把这能力给摩西，摩西才能持续长久为神燃烧。如有神的能力在我们里面，我们就能持久热心，因来源是属于神。愿我们靠着圣灵的能力，再接再厉，为祂燃烧！。
在圣经中有四位老人，真是宝贝。
（一）亚伯拉罕 他爱主的高峰约在他一一七岁时达到的，（圣经没有记载他一百十七岁时献以撒）他把独生爱子献给神，那时他已年老了，但他爱神的心达到高峰，他里面爱神的力量坚持不移。
（二）迦勒 告诉我们，迦勒自己作见证说：神当日打发我去窥探迦南地时是四十岁，现在我已八十五岁了；那时我的力量如何，今日我的力量仍然如何。
（三）但以理 他九十岁时，波斯王下禁令，不准向神或任何人求拜。但以理却敬畏耶和华，向神忠心，有胆量，充满信心，每天仍然打开窗户朝向耶路撒冷，三次跪下祷告，与素常一样。
（四）使徒约翰 他约九十岁时，被充军到拔摩海岛，为主受很多苦。后来被释放回到以弗所，他写了三封书信；字里行间，充满着爱……喜乐……的词司。试默想，这位九十岁的老人家，曾为主受大苦，刚被释放回来，却满口是爱和喜乐……真是语言难以形容的！因为神的爱在他里面继续燃烧，今天我们需要这力量来充满我们！时间不能磨灭我们爱主的心，试炼也不能减少我们的爱主的心。
前几年我经过罗省，有一位青年把一封信交给我看。原来是他父亲由大陆，经香港转到美国给他的，内容是勉励他要爱主。试想，一个在宗教压制下的人，非但能保守自己爱主的心；而且还写信给他在美国的儿子，勉励他要爱主。请问：在有压力之下或是在自由的环境下爱主，何者较为容易呢？正确的答案当然是：“爱主不在乎环境。”有人在好的环境中冷淡了，有人在神的爱中跌倒了，但却有人在大压力之下能热心爱主。爱主，是我们心里的事，不是环境的事；我们可在任何环境中爱主。求主给我们这样的火！叫我们爱神爱人。
第三个灵火的异象这异象是事奉的异象，有四活物和基路伯，并有火上去下来，如烧着火炭的形状，又如火把的形状。四活物代表理想的事奉，异象中有火，乃是理想的事奉，所以我们要心里火热常常事奉主。
圣经里有两种特别的天使，即撒拉弗，与基路伯。撒拉弗的字根是火的意思。基路伯是知识之意。这两种事奉的天使，神既给他们命名“火”“知识”，可见在神心目中，理想的事奉，火和知识，二者必兼而有之，无一可以缺少。有火而无知识，易变为狂热；无知识的狂热，极为危险！反言之，有知识而没有火，知识也起不了作用。我曾读，发现基路伯和撒拉弗聚在一起，六节讲到四活物的形状，也就是基路伯的形状。七节论基路伯的四个面。八节论撒拉弗的形状，（以赛亚六章的异象里也有这形像）有六个翅膀，他们昼夜不住的说“圣哉圣哉圣哉”，这也是撒拉弗的呼声；所以我们看见撒拉弗基路伯和撒拉弗连在一起了。如果我问你这是基路伯或是撒拉弗？你一定回答不出，因为二者有同样的特点。这里给我们看见，对神的事奉，应该有知识也更应该有火，配合在一起，就是神的心意。
第四灵火的异象这是火车火马的异象，这火是得胜的火，是胜过仇敌能力的火。以利沙和他年轻的仆人包围，仆人很惧怕，圣经用哀哉二字来形容他的惧怕，（列王纪下每逢有哀哉二字，表示陷于困境绝境）以利沙为仆人祷告，求神开他的眼睛。当他里面的眼睛开了，就有新奇的发现，本来所见的，是满山遍野的敌人，现在所见的却是火车火马与他们同在，保护他们。肉眼和信心之眼所见绝然不同。以利亚和以利沙同有一外号，当以利亚升天之际，以利亚说：“我父啊，以色列的战车马兵啊！”“以色列的战车马兵”这是以利亚的外号。以利沙本人临死之际，有个王也说“以色列的战车马兵啊！”他们二人有同样的名字。以利亚是个被圣灵感动的人，以利沙是个被圣灵加倍感动的人。他们二人被圣灵感动，被圣灵充满，所以都有得胜仇敌的能力。这二人原是平凡之辈，一经圣灵充满且加倍充满时，他们就变成非常的人；因神的能力透过他的信心彰显出来。我们看见有许多平常的人，因着信心被圣灵充满，就大有能力作成了原来绝作不成的事。感谢主！火车火马围绕以利沙和他的仆人，与他们同在的，就比与敌人同在的更多，这是我们信心的发现。
有一天，我读了一篇日本人写的文章，我很高兴。这日本人在香港相当出名，他是非基督徒，他曾到苏联旅行；回港后写了一篇报道，由中文报翻刊出。该文载他在苏联发现当地有许多礼拜堂，在一个压制数字的国家里，竟然有许多青年人去赴会，这使他百思莫解──可见真正的信仰，是不畏任何力量攻击的。两周前，香港英文培灵会，有位讲员，他最近到苏联去，进了一间礼拜堂，内坐满一千六百人，很多都是青年；他也觉得很希奇。
感谢主！圣灵能保守我们的信心，使我们里面的火胜过环境。当司打反被圣灵充满时，他定睛望天，看见主耶稣站在神的右边；虽然当时犹太人正用石头打死他；他仍能够下跪，注目天上，基督的爱充满他的心。他祷告说：“主啊！不要将这罪归于他们。”圣灵充满的时候，他就有力量胜过殉道的痛苦，胜过被石头打的痛苦。
圣灵要在全世界各处，照样地工作。去年夏天，有一位弟兄从法国经香港回大陆。他对我说：他此行是为他的儿子主持婚礼。他的女儿是个很热心的基督徒，曾参加浙江省一个大聚会；在黎明之前许多基督徒聚集在山上举行退修会。感谢主！在任何环境中，神保守属祂的人，圣灵的火花在属祂的人心里继续燃烧。
第五灵火的异象金坛代表祷告，金坛里有火，这一定是祷告的火。金坛的火倒在地上，表示神的计划进行；可见祷告的火，和神计划推行，有密切的关系。弟兄姐妹！千万别轻看我们的祷告；叫我们轻看祷告是撒但的破坏工作之一；我们若不祷告或少祷告，就是中了撒但的诡计。神的话告诉我们，祷告与神的计划进行有密切关系，神重视你我的祷告。我自从去年参加韩国福音大爆炸聚会以后，对于祷告的信心，真是大有帮助，每逢我祷告的信心较低落时，我马上回想韩国兄弟姐妹的祷告，他们大部分教会，每天早晨四点钟开始祷告会，二十多年如一日，这样的祷告大有作用。请注意！全世界唯韩国基督徒增加的速度是人口增加的十倍。回想他们的祷告，我的心得到鼓励。记得有一天下大雨，我去参加晚上聚会，我坐在车里看见两旁，一队队的青年人，用齐整的步伐往会场跑；口用韩语不断喊着“耶稣革命”“圣灵能力爆炸”。他们在倾盆大雨中边跑边呼喊，我心深受感动，青年们不怕困难，长途跋踄参加聚会，虽然滂沱大雨，仍有几十万人聚会。真是表现圣灵爆炸的能力！弟兄姐妹！当我们祷告之火燃烧时，神的计划就进行了。
第六灵火的异象火灯是代表神的七灵，七灵是代表圣灵完全的工作，在圣灵完全的工作里面有火的作用。让我们很自然地想到五旬节的情形，圣灵降临时，有火焰显现好像舌头，落在门徒的头上，他们被圣灵充满，说起方言来，称赞神的伟大。从前我读到这段经文时，有个问题在心中“圣灵充满和说方言有何关系呢？”似乎是两不相干的事，为何在神安排之中，圣灵充满说了方言呢？后来我明白了，那原因之一就是表示圣灵降临时，门徒得着火热的见证，舌头在圣灵能力运行之下，把福音传到地极，那里有说各种方言的人，藉着圣灵的能力，把福音传到讲各种方言的人那里去。所以讲方言是个预表，预先表明在圣灵能力之下，福音传遍全世界，讲各种方言的人都要信主了。所以当圣灵降临，我们就有了保证；从开始时就有最后效果的保证。哦！我们的主真是最好的主，凡事给我们留下见证，凡事给我们留下证据。一开始的时候，已经让我们凭着信心，看见将来最后的结束，看见因圣灵的能力而有的大成功。今天这预表已经应验了，福音已经传遍全世界，这是两千年前主讲的话；这天国的福音要传遍天下，然后末期才来到。
弟兄姐妹们！圣灵是保证耶稣基督是我们信心创始成终者；圣灵是大使命的创始成终者。── 滕近辉《圣灵的能力──工作与充满》
昨天晚上，我们从圣经看到六个灵火的异象；今天晚上，我们要从以利亚身上看见灵火的具体表现。
提起以利亚，我们就想到“火”。在迦密山上，他把祭物摆在祭坛上；神就从天降下火来，烧尽他的祭物，表示神的悦纳。在（王下一章）我们看见神审判的火，藉着以利亚降在敌人身上。第二章我们看见以利亚被接上升时，有火车火马。我再说，当我想起以利亚，我就想到火，以利亚信心的火，“祷告的火”，“奉献之精神的火”，“能力的火”；以利亚这些表现都是因有圣灵的充满。以下有两个理由可以证明：
（一）当以利亚快要升天之时，他的门徒以利沙紧紧跟着他；一步不离开，不放松。以利亚问他有何请求，以利沙说：“愿感动以利亚的灵，加倍的感动我。”为何以利沙这样请求呢？因他清楚看见以利亚的能力，是由圣灵而来。以利沙知道这根本的原因和秘诀后；他就求根本的事，他的要求非常好，非常宝贵。他知道以利亚所以有火的能力，是因为被圣灵充满。
（二）：“施洗约翰从母腹里就被圣灵充满了。”17节：“他必有以利亚的心志能力。”从上面的经文可知以利亚的心志能力。是由被圣灵充满而来。以利亚是个被圣充满的人，是个有灵火在他里面燃烧的人；从他的表现，可以看见圣灵的能力与工作。
去年七月，在瑞士举行世界宣教会议。会中有位神的仆人，以影音节目向大家报导，全世界各地圣灵的作为。该节目名“圣灵行传”，他发出一个使我留下深刻印象的问题：“今天以利亚的神在那里？”接着，他又反复地问：“今天神的以利亚们在那里？”这个问题感动我的心，成了我从大会最大的领受。听后，我心里祷告说：“主阿！求祢怜悯我，帮助我，使我多有以利亚的心志能力。”这个信息一直留在我心里。
我读启示录，发现这段圣经非常重要。这里告诉我们，在末世的时候，有两个见证人要来，一般人都认为以利亚，是这两个见证人之一。关于这一点，有两种解释：一是以利亚本人要来；一是有一位像以利亚的人要来，并非以利亚本人要来。就如耶稣说施洗约翰就是以利亚，他有以利亚的心志能力；在末世时也有位有以利亚的心志能力，他要到世上来。这两种解释，今晚我们暂不题孰是孰非。我们所着重的是一件不变的事──“以利亚心志的复兴”。以利亚要来，表示以利亚心志能力的复兴。既然神预定在末世以利亚要来，就是说，神的旨意，要末世教会有以利亚心志能力的复兴。这是神对末世教会的计划，神要在今天的教会中，有以利亚心志能力的复兴。我们愿意接受这个信息吗？今晚我们要一同祷告说：“主啊！但愿祢这心意，在我身上不致落空；求主使我蒙怜悯，使我更多像以利亚。让以利亚的心志能力，在这个软弱的人身上，有更多的彰显。”
以利亚的心志有六方面的表现：1、奉献的心志。2、信靠神的心志。3、祷告的心志。4、顺服的心志。5、爱神爱人的心志。6、受苦的心志。
以利亚的心志，是六重的心志。他心志的表现和末世的情形，两方面的特点比较；我们可发现二者强烈的对比，而领受主给我们的信息。今晚我们谦卑俯伏在主面前，但愿主的心和作为向我们显明。愿圣灵在我们心里作工，藉着以利亚的表现，感动并提醒我们；让我们有追求的心志，灵性向上进。
第一个对比，末世教会不冷不热，和以利亚奉献的心志。老底嘉时代，就是末世时代，有物质的享受。整个世界物质享受都提高了，但物质享受提高时，也就是灵性降落的时候。以利亚的心志，在迦密山上表现得最清楚，他独自站在耶和华的一边，面对多少敌人呢？我们常说四百五十个巴力先知。事实上，在给我们看见，还有四百个耶洗别供养的先知。他们事奉另一神，名叫阿舍拉，所以合共是八百五十个先知。以利亚面对众多敌人，他抱着信心，同时也抱着必死的决心；因他完全的奉献，所以毫不惧怕。这种献身的精神，流露出来，叫我们每逢读这段圣经时，重新受感动。以利亚把祭物放在祭坛上，神降火下来表示神的悦纳。我们看到祭物时，就连想到以利亚也把自己献于祭坛上。以利亚真是毫无条件，毫无保留地摆在祭坛上，这样的奉献在神眼中极其宝贵。
感谢主！在今天这不冷不热时代，圣灵让我们有奉献的心志！我曾在曼谷参加一个会议，有个代表从越南来的，因他的身量矮小，一直不被人注意；后来他的同工题到他的见证，于是我的感觉完全改变过来。这位矮小的传道人，原是从越南西贡到山区去传福音的，他有七次被越共捉去；他七次向他们传讲耶稣，最奇妙的，是七次都获释放。这是何等献身的精神！他奉献了自己，在压力之下，危险之际，毫不退缩。我又看见过教会的一段记录片，在泰国北部，有些人在痲疯病人中工作；一方面为他们治病，一方面向他们传福音。其中有位年轻的姐妹，是由荷兰去的医生；她离开祖国，离开温暖的家，在遥远陌生之地，为痲疯病人服务。我看见有一镜头，她正为病人洗腐烂的臁Ｄ歉烂不堪的欤在影片里我真是不想观看。但她却亲自俯身为他们洗濯，我心很受感动！这位姐妹真正奉献自己，不憎不恶，甘心情愿地工作。
第二个对比主耶稣说：在末世的时候祂再来，遇得见世上有信德的吗？照这段圣经上文，信德是指着祷告的信心而言。上文主设比喻说要常常祷告，不可灰心；跟着就说末世的时候祂再来。“遇得见有信德的吗？”祂发出这问题，一方面是表示如此的信心很少，另方面是向我们挑战。当祂再来时，能发现在祂的众教会里，有多少人有祷告的信心；你我有祷告的信心吗？你我祷告的表现如何？
以利亚是个有祷告心志的人，我一想到他，不但想到“火”。也想到他脸藏在两膝之间恳切祷告。他祷告了六次，仍然没有动静，毫无反应；到了第七次，他看见天空有如手掌大小的云彩，他知道神听了他的祷告。他看见的，只是手掌大小的云彩，他的信心即非常的坚定，清楚，他立刻起来，有信心的行动。以利亚真是个有祷告信心的人，他的祷告大有能力；神特别听他的祷告，因他有信心，又因他是个义人。他具备了这两个条件，以信心和义行配搭起来，所以他的祷告特别蒙神应允。在末世时有这样的信心吗？感谢主！我见过一个最奇妙的例子。数年前我在东京领会，散会时有个中国人到台前找我，原来他是我在青岛读初中时，高我一班的同学，那时我们俩均非基督徒。我父亲是中华基督教会的牧师，我虽生在牧师家中；身为牧师儿子，但我到了十八岁才重生得救，七七事变，中日战争，各人纷向外地逃难。后来我到西北读书，他南向广州，在中山大学读医科。到了第三年，他患上很严重的肺病；医生认为没有希望，因战事延续，他被送往湖南一间出名的医院。经详细检查，认为绝无希望了，就把他送去一个等死的地方。那时，有位医生每天去看他，为他祷告，向他传福音。有一天，医生又来了，跪在他岜呶他祷告。医生走后，他发现岜弑谎劾崾透了。他觉得很奇怪，素不相识，彼此无关，为何他这样流泪代祷？于是他心深感动，向主敞开，接受了主。他开始祷告，奇迹遂即出现，病完全痊愈；五天之后，他起身到各病房作见证。这就是在东京相遇时，寇弟兄对我讲的见证。我们彼此紧握着手，快乐难以言喻。主救了我作祂的仆人，主也救他和全家得救。他的儿女都很热心，他儿子是东京华侨教会的青年领袖，他女儿现在美国恩典神学院读神学。这个活生生的见证，当时有两个神迹发生；一是他的身体得医治，在很短期间，由无盼望转为完全痊愈。二是爱心的神迹，那位医生对一个陌生人，竟然有如此的爱心；这个神迹，真是比第一个神迹更加奇妙。后来我见到于力工牧师，我问他：抗战时期在湖南有间出名的医院，其中有位医生如此热心，你有印象吗？他说，记得有位王医生，这件事好像是他作的。由此证实了寇弟兄的见证。感谢主！在这缺少祷告信心的时代中，仍看见属主的人，有祷告的信心；有祷告的备海有祷告的爱心，有神迹随着发生出来。
第三个对比 我们看见末世时代，信仰几乎破产、摇动；主耶稣在（太二十四）说：“且有好多假先知起来迷惑多人。”这些假先知很有办法，很有口才，很有学问。因此，迷惑很多人信仰摇动。另方面我们看见以利亚，信靠神的心志，他的信心真是宝贝；因他信神又信神的话，所以神藉他作了大事。神藉他的信心，供应他的需要三年半；藉他的信心，使死人复活；藉他的信心，让他胜过八百五十个先知；因着他的信心，神藉他行奇妙的大事。感谢主！我再说，一个没信心者是个平常人，一个有信心者是个非常的人；如果一个有信心者后来失去信心，他就变成一个平常人；一个人是平常或非常，在乎他有没有信心。求神使我们做个不平常的人，像我这平常的人，无可能成为不平常的人。感谢主！神有个办法，叫我们每个人可以去做，神给我们一个秘诀，每个人都可实行。这秘诀和方法就是信心，有了信心；我们就变成一个不平常的人。何时我们失去信心，我们就立刻成一个最平常的人。以利亚在许多方面他是平常人，因他大有信心，就成了不平常的人。他的祷告，大大蒙神垂听，神藉他的信心，作了非常奇妙的事。
有个日本牧师告诉我，当基督教传入日本的早期，某处发生逼迫教会的事。在城外有大堆石头，用来打基督徒的。那班受大逼迫的基督徒，不但有信心，也有爱心；他们聚在一起为逼迫他们的人祷告，神听了他们祷告。那些逼迫他们的人中，后来有很多悔改信主；他们就商量利用那些石头就地建造一间礼拜堂。结果，他们自己动手，建成了礼拜堂的后墙；墙前有个十字架，所用的石头，都是那堆原来拿来打基督徒的。日本牧师说，那是一间特别的礼拜堂，在十字架的后面，有着活生生的见证。打基督徒的石头，变成建造圣殿的材料，这是信心造成的变化。这变化见证墙前十字架，改变人生的大能大力。以利亚就有这样坚强信靠神的心志。
第四个对比 保罗在此处题及末世的危险，道德的危险，属灵的危险。这些危险中，我们特别注意“谤讟”（二节）这是对有权威的人的反抗，“不能自约”。（三节）意则不受约束，不受管制，反权威，反传统。保罗说，这些都是末世反叛的精神。这真是今天社会的情形！许多人无所不及，好坏都反；只要是传统就反，是权威就反，这是末世流行的精神和态度。另一方面，我们看见以利亚顺服的心志；完全顺服的神的命令，他所反叛的是罪恶。神吩咐他去见亚哈王，并对王说：“狗要餂你的血”。谁敢说这话呢？以利亚明知亚哈王，是暴君，但这句话未免太难出口；可是以利亚终于顺服神的吩咐，去见亚哈王。将神的话照词直言，亚哈王听了，谦卑下来；撕裂衣服，慢慢的走，他认罪；虽是暂时的悔改，但我们看见神的话的权柄。在这反叛的时代，我们愿意有以利亚那样顺服的精神。我们当顺服的，不是属于世界的一切；乃是当顺服神的旨意，尊重神的吩咐，保守绝对顺服的态度。有这样的态度，就有属灵的权威和能力；这种权威和能力，能使罪恶受辖制。感谢赞美主！我们在以利亚身上看见属灵的权柄，因他顺服耶和华。在印度有个墓碑写着：“他什么都不怕，因为他怕神。”这是个好基督徒的的墓碑。一个真敬畏神的人，对撒但对罪恶是勇敢的。我们的腿只能向一边弯，如果向神屈膝；向撒但的一边必是刚强的，如果向撒但屈膝就向神刚硬。我们需要刚强的基督徒，刚强的传道人；在这时代里，求神给我们有以利亚心志的复兴。
第五个对比 末世时代是爱心冷淡的时代；因为不法的事增多，在无爱心的环境中，基督徒也失去爱心。以利亚却有爱神爱人的心志，何以见得？大家都记得，当他所住地方那寡妇的孩子死了，他心里非常难过，把死孩子从他母亲怀中抱过来，放在自己的嵘稀Ｕ獗硎舅要负责任，他有很沉重的负保他付上负责任的祷告；伏在孩子身上，面对面，口对口，手对手为孩子祷告。这样表示他和孩子认同了，合而为一，成为一人了。在神面前，把孩子的生命，当作自己的生命；为所爱的人祷告，心是何等恳切！大卫为他的孩子祷告说：“押沙龙啊！我巴不得替你死。”有个母亲祷告说：“主阿！求祢医治这孩子，把我的寿命加给他吧！”这是认同的祷告，以利亚就是这样的祷告；以利沙也是这样的祷告，我想他是从以利亚学来的。他非但学以利亚的外表，他更学习以利亚的心志；当以利沙伏在死去的孩子身上祷告时，不但外面姿势和他一样，其内心的负币彩且谎。他实在是个好学生！从前宋尚节博士大大被主使用，有很多的小宋尚节出来了。他们用同样的姿势讲道，我亲眼见过一个传道人，由口袋抽出手帕摇摆唱歌；另有一个传道人把头发垂下来，学了宋尚节式的发型。如此，不过单学了外貌，但里面是否学到还成问题；他是否有宋尚节的爱心；信心，祷告；和他的牺牲？以利沙有个学生，就是单学他的表面。（王下五）载以利沙治愈乃缦将军的痲疯病，乃缦送来礼物，以利沙不肯接受；因他要乃缦知道，神的恩典是非钱可买。不管地位多高，金钱多富；他需要耶和华白白的恩惠，神的恩典是权势金钱地位所不能买的。他唯一的目的，是要荣耀耶和华。以利沙的学生基哈西就不同了，他看见乃缦送来的礼物；主人三次不接受，他也三次不接受。但是到了第四次，基哈西接过礼物来了。他没有真正学到以利沙的心志。以利沙是个好学生，他从以利亚有直正的学习和得着。
以利亚是个有爱心的人，他的一切表现都是因为被圣灵充满。── 滕近辉《圣灵的能力──工作与充满》
有个传道人说，神的手在水平线上来回的动，当人在水平线上时；这手立即抓住他，成了神手中有用的器皿。当一个基督徒或是传道人，在他里面有真正属灵的渴慕和追求时，他就升上水平线；神的手就抓住他，他就变成不同的人，成为神手中合用的器皿。
当圣灵的手抓住人的时候，祂在这人身上，第一件事就是把他举起；举到属灵的境界里面。本来我们在自然界中生活，但圣灵的手抓住我们，就把我们举起来，超过原来的水平线。
保罗在题到两种人：一种是属血气的，一种是属灵的。属血气的人就是属自然的人，在自然的水平线生活。属灵的人，在属灵的高原上生活；属灵的境界是超越的。
属灵的境界，怎样会高过自然的境界呢？现在要用两个人来作例证。
一个是以利亚，他是代表圣灵感动的人。一个是以利沙，他是被圣灵加倍感动的人。我们原来都是属血气的，但圣灵在我们里面，开始工作之后，就把我们改变了。祂把我们从属血气，改变成为属灵；要我们顺从圣灵的引导，体贴圣灵。在圣灵里行事为人的，就是属灵的人。这些都是圣灵的工作，把我们举起来，放在属天的高原上。
自然境界和属灵境界的比较：在自然境界，有基本的规律，限制和管辖所属的人。属灵的人，却超越自然的规律。
第一个比较，就是社会公平律。这个规律很宝贵，有用，而且重要。一般来说，公平律是以牙还牙，以眼还眼。在自然界的人，觉得公平是最崇高的；以眼还眼，以牙还牙，是天公地道的。但属灵的境界，远超公平的律，到达爱的水平。以利沙是个很好的例子：当时亚兰军队落在以色列人手中，以色列王想杀他们，这是很自然的事，因为亚兰人来侵略以色列。现在他们落在以色列人手中，以色列人大可以名正言顺的杀掉他们。但以利沙说：“不可杀害他们，且为他们摆设筵席；让他们吃饱喝足，然后送他们回到主人那里去。”这件事似乎太反常，但他是站在属灵水平上而作的。结果，亚兰人从此不再侵犯以色列人了。假如我是个画家，我必描绘亚兰军队在筵席上面部的表情；他们既惊讶又受到感动，因为神的爱，浇灌在他们心里。如果我会绘画的话，我就会绘四幅画，第一幅要画的是：主耶稣钉在十字架上，祷告说：“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”第二幅是司提反即将被犹太人用石头打死时，他举目望天，被圣灵充满，看见耶稣站在神的右边。他跪着祷告说：“主啊！不要将这罪归于他们。”第三幅是旧约的约瑟哥哥们把他卖到埃及。他离开父母家乡，悲惨痛苦。当他做宰相见到哥哥们时，他抱着他们的颈项哭；这并非恨的哭，乃被神的爱所感动，流出饶恕的眼泪而哭。第四幅：以利沙招待被击败的亚兰军，他摆设筵席款待敌人。我们可以用一句圣经的话来形容，作为这几幅画的总描写：“圣灵将神的爱，浇灌在我们心里。”人才有这四种的表现。
有一位宣教士在华北工作。在庚子年间，义和团事变，他自知处境危殆，急速写信给他在美国读书的儿子。内容说：“亲爱的孩子！当你收到这信；可能我已为主被杀了。你听到这消息后，却不要仇恨杀我的人。我现在所祷告祈求的，是求主感动你的心，将来也到中国传福音。我倒下去之后，你要跟着来，踏上我传福音的脚踪。”这封信非常的宝贝，据说现仍存在耶鲁大学的图书馆里；因为这位宣教士，是该校的校友。这种爱实非人原有的爱，乃是圣灵将神的爱，浇灌在人的心里。
第二个比较。在自然境界，有一条生物的定律──“保全自己”。一切生物都尽力保全自己，有的生物学家把这条定律，称为自然界的第一定律。但是在属灵境界，第一条定律是“舍己”。
当我读初中一时，开始学英文字母。我发现有一字，只有单独的字母，而且是大写的。I（我）真有出人头地，唯我独尊的涵义。我得救后，才发现God（神）也是大写的。于是“我”和“神”在我思想上开始争战。“我”想得到统治权，“神”也要在我的生命中得到统治权。当神要得到我时，我却紧紧抓住不肯放。我对神说：我绝对不能交出来给你，是我的主权；我绝不降服，绝不交出。感谢主！有一天，我才发现基督比我自己好得多。当我把自的一切，交在祂手中时；就是我最蒙恩，最幸福，最快乐。我发现耶稣基督，是最贵，最美丽，最崇高最完全的。祂的爱，祂的公义，真理，信实是最完美的。如果我把自己的生命，完全交在祂手里，这才是我最有智慧的抉择。所以当我把自己献给主的时候，心里满有快乐；自己放下，得着基督。我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我；乃是基督在我里面活着。不再是我乃是基督，这是最合算的交易；用我来交换基督，这是好得无比的。愿在座每位弟兄姐妹！都看见基督的美好，甘愿的，喜乐的无条件的把自己的生命，交在主手中。这时，圣灵的爱就要充满你心，你就有完全不同的人格。
第三比较 在自然界中有一条数学的定律（2 ＋ 2 = 4）。但在属灵的境界，超越了这个数字。列王纪上十七章载：先知以利亚照神的吩咐去做一件难作的事。神要他向那寡妇启齿。把仅有一把面、一点油分享。寡妇毫不犹豫，照着先知以利亚所说的去作，用那最后所有的一把面和一点油，做了饼先供给以利亚。这样油与面，并无短少，直到耶和华使雨降在地上的日子。由此，这是一个属灵境界的方程式：1 ÷3 = 3 X 1260 这是属灵境界的数学。从一点点变成丰富，我们的耶和华是使无变有，叫死人复活的神。“在耶和华岂有难成的事吗？“我岂没有对你们说过，你们必因信看见神的荣耀吗？”只要我们有信心，就能看见神奇妙的大作为。属灵境界的数学，是藉除得乘。除就是分，藉着分而增加，这是基督国度的定律。伦敦美术馆内，有一幅画，描绘一个人刚死了，躺在嵘稀Ｄ腔的重点，是两只抓紧的手；下面题着──“我所抓住的，我失去了；我所用去的，我抓住了。”这画含意深长！许多人拼命的抓，不肯放手，结果两手成空。好像空气又像水；水流去了，空气散掉了。生命结束时，何等虚空！主告诉我们：当我们与别人分享时，我们就得着了。保罗说：你们知道主耶稣基督，祂本来是富足，却为你们成了贫穷；叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。
第四个比较 自然境界，有一条生理定律。“劳动必然产生疲乏”这定律，相信没有人否定吧！但是在属灵的境界，却超过了这定律：“奔跑却不疲倦”以利亚灰心了，他在萝藤树下求死；一个原来最坚强的人，现在竟然求死，后来他睡着了。睡觉也是主的恩典，人在灰心时，能甜睡一觉实在是很好的；如果你精神不佳，心灵愁烦时，别忘记好好睡一觉，这是以利亚的方法。人的身体和灵性有密切关系，身体差了；灵性也受影响，除非圣灵给予特别的恩典。我曾见过一个身体很软弱的人，但圣灵给他特别恩典，于是软弱变为刚强。一件自然的事，因圣灵的工作而变为超自然。当以利亚求死，非常灰心疲倦时；耶和华却为他预备食物，天使来拍醒他，对他说，起来吃吧！他本来不吃喝；现在起来吃喝；这些饮食给他力量行走了四十昼夜，一直走到何烈山。超自然的食物，才能使他行走四十昼夜。“就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”超自然的食物，增加他超自然的力量，把他托起举起，进入超自然的境界里。有一次我到兵头花园，见到一根坚固的大石柱，蔓藤环绕而上，蔓藤是一种软弱的植物，无法自立；但依靠坚立的石柱，却由最软弱变成最强壮。虽经大风吹袭，仍然依附石柱屹立不动。当我们藉着祷告，抱住我们的神，我们就成了最强壮的；可以如鹰展翅，展开祷告的翅膀，在空中飞翔。鹰在空中飞翔而不疲乏，秘诀何在呢？因为鹰在空中展翅滑翔，牠知道利用风和气流的作用，使牠平衡，安稳在空中，这就是鹰从新得力的秘诀。弟兄姐妹！我们若不学会祷告等候耶和华，有一天，我们也会疲乏，停止，退后，跌倒。等候耶和华，是我们必须学会的秘诀。鹰的翅膀是身体面积的二十五倍，牠翅膀伸开时；就可以把身体带上天空。照样，祷告的翅膀，也能把我们带上去。以赛亚被圣灵感动说：“凡等候耶和华的，必从新得力，如鹰展翅膀上腾。”
第五个比较 自然界有一个物理的定律：“冷则收缩，热则膨胀。”但在属灵的境界，超过这个例子；约伯说：“耶和华使人在夜间歌唱。”夜间较冷而且黑暗，易使人惧怕灰心颓丧；感谢神！耶和华却使人在夜间挺身昂首而歌唱。
在困难，试炼，寒冷之时，真能有信心扩展的歌唱吗？以利沙身上有真实的表现（王下三末段），有三个王被困在旷野，无水喝，而且敌人迫近，他们来见以利沙。以利沙吩咐他们到处掘沟。他们不明白，以为水份已奇缺，若还掘沟，必使身体水份耗尽而死。但以利沙要他们凭信心挖沟时，神的作为立即彰显；次日清早，所挖的沟，都满了水。还有一次，以利沙的门徒死了。那寡妇来求他说：我丈夫死了，家里很穷；欠下的债无力偿还，现在债主要来捉我的儿子抵偿。以利沙吩咐她回家去，向邻舍借空器皿，（圣经载不要少借）这是信心的扩展。以利沙临终时，他吩咐以色列王把窗门打开，向外射箭；接着又吩咐王多拿些箭，向地射去。王只射了三次，以为放无的之矢未免太胡涂。后来以利沙对王说，这是耶和华的得胜箭，多射多得胜，现在你射了三次；你只能得胜三次。信心的箭就是耶和华的得胜箭，我们若射信心的箭，就能看见耶和华为我们争战。
以利沙和以利亚同有“以色列战车马兵”的称号。他们一人的力量，相等于以色列的全部战车马兵，以色列得胜的力量乃是以利亚，以利沙。这两人同是被圣灵充满的人，所以有力量使他们的国家得胜。
求主帮助，使我们追求，让圣灵在我们心灵里工作，把我们举起来，超越属血气的境界──自然的境界；把我们举起到属灵的境界。在那里，我们体贴圣灵，顺从圣灵行事，受圣灵的引导。── 滕近辉《圣灵的能力──工作与充满》
感谢主！我们属灵的经历，不是停止在此。（24节）：“灵就进入我里面，使我站起来。”圣灵第一步工作，叫我们在神的荣耀前俯伏。第二步工作，俯伏以后，老我受了对付，自己被破碎；然后圣灵就扶持，叫我们站起来。其中先后次序很重要。自己必须先倒下去，而后站起来；如果未倒先站，就会发生很多问题。教会发生的问题是因为人在未被圣灵打倒，未肯俯伏在神面前；只想出头站起来，高举自己。这等人或早或迟，他必要倒下去。俯伏和起来，先后次序非常重要；先俯伏，被破碎，然后在圣灵扶持之下站起来。不是自己站起来，乃是圣灵在他里面，使他必然站起来；扫罗倒下去了，保罗就要起来。
我们应该把“俯伏”、和“站起来”，两部份的次序弄得清清楚楚。但是，还有第三部份也是同样重要的。耶和华对以西结说：“你进房屋去，将门关上。”这很希奇！圣灵既使他站起来，却没有对他说：你可以大踏步出去工作，有圣灵在你里面，有圣灵的能力充满你，你可放心勇往直前去工作。却说：“你进房去，将门关上。”将门关上，就是进入内室。（27节）告诉我们，耶和华接着又对他说：“但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说，主耶和华如此说……”在内室严密关闭之中，他听见神的声音说：“以西结啊！是你个哑吧，如果我还未对你说话你就开口，是没用的；你先要安静地听，接受我的话。我的话就成了你的话，我的话透过你的口讲出来，你便可以说：“耶和华如此说。”这话带着耶和华所有的权威。由此，我们看到很重要的第三部：当人得着圣灵能力充满时，必须记得，他受了极重要的限制。不是去传自己被圣灵充满，如何如何的好，用圣灵的恩赐来炫耀自己。若为了自己的好处而作，就辜负了圣灵的恩赐。耶和华对以西结说：圣灵使你起来，你要听我的话进房屋去；将门关上，等候我的话。以西结遵行了，他成为神所重用的先知。
当耶和华的灵，耶和华的手降在以西结身上时，他学习了功课：（一）在荣耀的耶和华面前俯伏于地。（二）然后被圣灵举起来，刚强站立。（三）接受属灵原则的限制，等候耶和华的话，耶和华说讲就讲，说去就去，说隐藏就隐藏。这三部份都很重要。
“耶和华的灵（原文作手）在我身上大有能力。”“在他们中间忧忧闷闷的坐了七日。”（15节末句），耶和华的手抓住了以西结，把他举起来；那时他是否感觉飘飘然呢？不是，圣经说他“心中甚苦，灵性忿激，在河边以色列人中间，忧忧闷闷的坐了七日。”此话何解？难道一个人被圣灵抓住就忧忧闷闷吗？心里感觉很苦，灵性忿激吗？果真如此，谁还敢求圣灵充满？感谢主！这里所指的意思，乃是当圣灵的手，抓住一个人的时候；在他心灵中，必有重要的负薄Ｒ晕鹘嵛他的同胞就有负保他心里的忧闷非为自己；乃是目睹他的同胞以列人离弃神，堕落，悖逆神，反抗神。他心里痛苦，有很重的负保同时也有个愿望；怎能将耶和华荣耀的异象──就是他亲眼所见的实现在他同胞以色列人中间。这是他新的愿望，新的负保新的感动；这负痹谒心里一直蕴藏，直到了他成为耶和华的出口。
当尼希米听见耶路撒冷城被毁坏，城门被焚烧，同胞受大灾难的坏消息时，他就哭泣，一连哭了几天，撕裂衣服，认罪祷告。圣灵把负备他，他想到了祖国，同胞，圣城，圣殿受凌辱；被破坏，受敌人压制，他心极其痛苦！他爱耶和华，耶和华的百姓受到羞辱；他就撕裂衣服，在耶和华面前一连痛苦了几天，禁食祷告。
保罗说：“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证；我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄，我骨肉之亲，就是被咒诅，与基督分离，我也愿意。”我相信他的话不是虚假的，他说有他的良心被圣灵感动作见证。这真实的感情，沉重的负保叫我们看见保罗的心肠。（中英文皆译为心肠）心肠是人身最内部的东西，在保罗心灵最深处受了搅动。他看见同胞以色列人刚硬不肯悔改，在那情形之下，他宁愿自己被咒诅；这份感情真是叫我们受感动。我们为了主，为了同胞，为了教会，为自己的灵性，为主的荣耀，为灵魂的得救，我们的感情如何呢？
摩西为那些犯罪的以色列人祷告；因以色列人背弃神敬拜金牛犊。当摩西发现时，心里极其难过，他向神祷告说：“这百姓犯了大罪，求祢赦免他们，倘若不然……。”这一些小点，我想是圣经中仅有的点滴。我每读至此，彷佛看见摩西在流泪，这真是他的泪点。他祷告说：“倘或不然，求祢从祢所写的册上，涂抹我的名。”摩西的感情和保罗的感情相近，这是真正的负薄5笔チ榈氖肿ノ颐堑氖焙颍就把负蓖凶∥颐恰
我读教会历史，看见有一人名叫约拿单爱德华，他在美洲教会复兴史中占了很重要的地位。这位主的仆人，有一天他读圣经，读到保罗三天三夜不吃不喝，然后被圣灵充满；出去为主作见证，成为福音运动的开始。他读至此，心中大受感动，他也三昼夜不吃，不喝，不睡，不停地祷告；将他的心灵完全倾倒出来，这就成了美洲英格兰区教会复兴运动的开始。一位神的仆人，三昼夜不吃不喝，不睡觉，在施恩台前祷告；结果天门敞开，神丰富的恩典裂天而降。
另外一次，我读教会名人传记，看见摩尔根博士被称为欧美传道人之王子。他得到这样崇高的荣誉，是因他将主的话吸收在自己心中。他日夜将他的心他的灵，滋浸在神的话中，然后奉主的名出去讲道；他在伦敦西敏寺礼拜堂事奉。（不是国家那间大礼堂名字相似而已）他在那里被主大大使用。他的传记名为“圣经人”（直译）旧约有“神人”，新约有“基督人”，他的传记却叫“圣经人”，是一本非常宝贵的传记。书中也题到在他之先，有很多牧师的事迹。其中有一位，每周由一至六，上午坐在每弟兄姐妹们座位上，（那时各弟兄姐妹，有固定的座位，且需缴座位费。）逐一的为他们祷告。他设身处地，形同一人，来到施恩台前恳切祷告。这是负保把弟兄姐妹的需要，放在自己肩头上；站在他的地位上祷告。这样的代祷多么恳切！多么有力量！我们真是不能不说：“神很难拒绝这样的祷告。”
耶和华吩咐以西结，向左侧卧三百九十天，然后向右四十天。这是何意？乃是要用他的身体来代表以色列人的苦难；由此可见，先知以西结，和他的同胞的苦难打成一片。（我再用认同二字）以西结和他的同胞完全认同了。耶和华所吩咐他作的，如果他不了解神的心意，就会觉得很辛苦，甚至要后悔当了神的仆人。向左侧卧三百九十天，向右侧卧四十天，共一年多的时间，他若不了解神的心意，此事实难作下去。我相信以西结被圣灵的手抓住时，他的心和神的心在一起了；他体会父神的心，知道耶和华对祂的百姓是如何的感觉。他体会神对以色列人的爱和关心，他是出于了解而作。我们事奉主，有时觉得很苦，但我们若了解主的心，我们就能胜过一切的难处。如保罗说：“我体会耶稣基督的心肠。”这样，无论主差遣我们作什么，我们就从了解的心灵里，发出所作的事，那时感觉不同了，那时我们就有真正属灵的负薄
今天我们所需要的，就是圣灵抓住我们。为了神的荣耀，为了人的得救，为了教会的复兴，为了自己灵性的长进；要有这样的负保来事奉主。若然，我们马上就会看见圣灵的果效，看见圣灵的工作。这样，我们就可以领受的话：“你要把你的重保卸给耶和华；祂抚养你，祂永不叫义人动摇。”有一部英文的修正译本：“你把耶和华所加给你的重保卸给耶和华。”这话真宝贝！我们的负笔且和华加给的，可能我们在这负毕戮醯贸林兀坏圣经教我们要把耶和华加给我们的负毙痘垢祂。这样，负钡母卸有了，但负钡难沽θ疵挥辛恕Ｕ馐敲鼐鳎如果以西结没学这秘诀，他必忧忧闷闷死了。他的健康是受不了。他的心灵受不了，弊邮翟谔沉重。我相信以西结，保罗和大卫，都学会了秘诀；从神领受了负敝后将负钡闹鬲苯换馗神。神藉这句话对我说：“我的孩子，我的仆人，我将重备你，不会过于你所能受的。我的孩子，我的仆人，把这重苯换馗我吧！”叫我们所有服事神的人，都学会这功课。我们被圣灵的手抓住，得到了负保蝗缓蟀血弊咏换垢主。藉着祷告说：“圣灵啊，我自己做不成这事，这是祢的重保祢藉着我逼鹫庵鬲薄！蹦鞘保我们可以和主一样说：“我的弊邮乔崾〉摹！敝髟诼硖十一章末两节所讲的，就是这个意思。主说：“你们要负我的轭，我的轭是容易的，我的弊邮乔崾〉摹！比绻有圣灵给我们的感动，给我们的负保晃颐怯ξ此感谢主，接了过来，表示我们的顺服；表示我们的信心，然后再交回给主。所有在教会得神使用的人，都应学会这个秘诀：先接受，后交回去；神有祂的美意要使用我们，叫我们分享祂的荣耀。
以西结书载有两件事并排在一起：（一）他又看见神荣耀的异象。（二）摆在神荣耀异象的旁边，就是在耶和华殿里有偶像。这是惹动神震怒的事，当这两件事并排在一起时，以西结的感觉和平常完全不同。他在神的荣耀中，看罪恶，在耶和华的荣耀中看偶像；他深深感到偶像夺去了耶和华的荣耀，这罪何等大而深重！先知以西结在耶和华的荣光中看见罪，看见自己不洁的嘴唇；以前他对自己的嘴唇没什么感觉，自以为区区之病，微不足道，何必小题大做，大惊小怪呢！但是现在他看见了耶和华的荣耀，他就很紧张激动地说：“祸哉！我有祸了！我是不洁的人；因为我看见了万军耶和华的荣耀。”这时，他的环境和感觉完全不同了。我们继续下去，以西结看见在圣殿的外院门口；圣殿的内内外外，有爬虫，走兽，塔模斯（他们爱情之神）日头四样的偶像。而且在院门口的墙上，有个很小的窟窿；神叫他打开，发现里头有门，推开门，看见墙上满了雕刻图画的偶像。然后他又发现有七十长老，就是以色列的领袖，在那里拜那些偶像。神对他说：“以色列家的长老各人在暗中所行的，你看见吗？”（12节）继之，他又看见耶和华殿外院朝北的门口有妇女坐着，为塔模斯哭泣（14节）塔模斯是他们爱情之神──淫乱的爱情；他们在那里大动感情，深受感动为淫乱爱情之神哭泣。（16节）又载，在祭坛中间，（祭坛是圣殿最神圣之处）有二十五人，背向耶和华的殿，面向东方拜日头；他们虽身在圣殿，心却向着偶像，何等可悲！以西结被圣灵的手抓住，看见神的荣耀；同时在荣耀的旁边，看见这些偶像和所发生可悲的事。他的心极其沉重，他的心破碎，他也体会神的心是何等的沉重破碎。
假如我写一篇文章，题目：“一板之隔”这样的题目你们作何感想？属灵的文章怎会一板之隔？在中句）“他们与我中间仅隔一墙，并且行可憎的事，”一边是罪恶，一边是祭坛，仅一墙之隔，多么可怜！多少时候，在教会中，在基督徒心中，在我们心中；一边“主”一边“罪恶”仅一墙之隔！耶和华为祂的百姓伤心；以西结体会神的感觉，也为他们伤心。
另方面我们看见还有一种人，完全不同。他们为耶路撒冷全城之中所行可憎的事，叹息哀哭；耶和华吩咐以西结寻找这班人，在他们额上画记号。这些憎恨罪恶的人，是耶和华所要使用的，他们恨神所恨，爱神所爱，乃是耶和华所爱的人。我们联想在（启七），神的使者在属祂的人额上打记号。说：在锡安山上，有十四万四千人，有耶和华的名，有耶路撒冷的名写在他们额上。这班人是谁呢？说：“我要叫他在我神的殿中作柱子，我又要将我神的名，和我神城的名，并我的新名，都写在他上面。”这是指得胜的基督徒说的，在他们额上有记号，所以我们得了一个结论，（14节）所指在锡安山上十四万四千人是那些得胜的基督徒，他们额上有得胜的记号。感谢神！神所认识的人，在额上都有记号，使他们永远与祂同在。得胜的基督徒，神特别赐他的荣耀；凡以西结作记号的人，都是神特别宝贝的人。在充满罪恶的城里，在充满罪恶的潮流中；他们为罪忧伤，没失去他们的义心，没失去属灵的敏感。他们有眼泪可流，他们的心，仍然向着耶和华。感谢主！在今天罪恶潮流中，神仍然保守许多属祂的人，没受罪恶潮流的影响。额上有记号的。是胜过罪恶的人，撒但不能杀害他们；所以启示录九章载：无底坑开的时候，有黑拭俺觯黑手杏谢瘸妫蝗虫刺伤人；但蝗虫的刺不能伤害额上有神印记的人。（蝗虫和牠的剌代表撒但用罪恶来伤害人），在罪恶潮流中胜过，逆流而上。惟有额上有印记的人，基督在他们里面；基督的生命在他们里面，所以能得胜。向撒但夸胜。刺虽厉害，可怕，恶毒，但额上有印记的人可以胜过牠；撒但无法可害那些有基督生命在他里面的人。
哈利路亚！基督的生命，就是我们胜过罪恶的力量。愿我们打开我们的心，以单纯的信心，接受耶稣基督的生命进入我们里面。我们就有力量，在罪恶的潮流中过得胜的生活。我们额上有神的印记。── 滕近辉《圣灵的能力──工作与充满》
有一幅画，画了一个人伸出两只手来，一只和主耶稣握手，面露笑容；另一只手把他的心，拿出来给了世界。有很多属神的人，在神面前真实属灵的光景，就是如此。
：“空夸赠送礼物的，”自夸赠送礼物给人，结果却“好像无雨的风云。”空的，虚的，假的，所谓闻风不见雨。
当圣灵的手抓住以西结时，他有体会耶和华的感觉，他心为此难过；就将神的信息，向以色列人传讲出来。
一九六一年夏天，菲律宾华侨教会联合举行青年夏令会；大会的主题用中文和英文书写在厚卡纸上，剪贴在讲台后面的墙上。中文：“我在这里请差遣我。”英文：“here am I send me！”忽然天气转变，刮了大风，吹掉了几个英文字。结果剩下here am I me，差遣的使命没有了，一阵风就把最重要的字吹去。撒但常在我们不知不觉时，睡觉时；把基督徒人生最重要的因素拿去。所余下的只有我自己，“我”“我”把主置于一边，把主十字架置于一边；把主给我们的托付置于一边；把主给我们的大使命置于一边。我们何等容易落到这个地步！
但愿今天晚上，圣灵的手抓住在座每一人的心，让我们体会神的感觉，让我们知道；当神看见我们已向神转离了时，祂的心是何等失望，何等伤痛！我们愿意用以西结的感觉来感觉神的心。
试看神的百姓对神的态度如何：“来罢！听听有什么话从耶和华而出。”先知说：他们来到你这里，如同民来聚会，坐在你面前彷佛是我的民。他们听你的话，却不去行；因为他们的口多显情，心却追随财利。他们看你如善于奏乐声音，幽雅之人所唱的歌，他们听你的话却不去行。”多少时候，神的百姓把神的话，当作一种消遣；当作歌，解闷散心，当作娱乐。有位传道人讲得好，他说很多礼拜堂的节目，成为娱乐性的节目。
耶和华对以西结说：“他们不听你的话，好像听了，却不去行。”这件事实在以西结心中成了重薄！耙和华的灵（原文作手）降在他身上”这一次圣灵的手抓以西结时，他就看见耶和华荣耀的异象。这异象分两部份，上部份是耶和华自己的荣耀，（26－28）下部份是四活物的异象。两部份合并，就是完整的──“耶和华的异象”。我们一定觉得奇怪！为何四活物的异象，是耶和华荣耀的一部份呢？四活物不过是天使而已；第十章说四活物是基路伯。基路伯是特别的天使，怎能与耶和华的荣耀相提并论？为何耶和华荣耀的异象之一部份，是四活物的异象呢？这个问题很重要，盼望众弟兄姐妹都有深刻的了解。四活物，一方面是特别的天使基路伯，另方面是表示真人的样式。
当以西结看见荣耀之耶和华的样式，同时也看见人应有的样式；所以要认识人，必须先认识神。一个不认识神的人，不可能真正认识人；人若不晓得神的荣耀，也就不晓得人的标准是什么。在这异象中，我们得到一个极大喜乐的启示；得救的人最后的归宿，是与神的荣耀连在一起。属基督的人──得救的人，重生的人，要与神分享祂的荣耀。你我，甚至任何人，都不敢讲这话；但是摆在我们面前的，是神自己的话。在神的计划中，祂创造人类，救赎人类；把被救赎的人高举起来，最后分享祂的荣耀。这是最大的奥秘，最令我们希奇的事；令我们难以置信的，但这是圣经的真理。感谢主！我们每一个蒙救赎者，最后的归宿，就是神的荣耀。
有人误会基督教，特别是那一派，人本主义者；他们认为基督教，把人的价值贬低，个个都是罪人。这话对吗？对是对的，但对的一半。圣经真是把犯罪堕落的人价值贬低，指明他们是罪人；说明他们在神审判之下，言明他们背叛了神的律法。他们无一人，能在圣洁公义的神面前站立得住；但是圣经的真理不停止在此，圣经把人打倒，把人降低，目的为要使人在基督里高升。耶稣基督从高地步，降到卑微的地步，不但成为人，而且成为人下人。为要把信祂，属祂，接受祂，有祂生命的人，在基督里高举起来；作为神的儿女，与基督合而为一。作基督的新妇，甚至将来与神分享祂的荣耀。所以圣经的真理，是把人举到最高的地步；不过圣经高举人的方式，与人本主义高举的方式不同。人本主义高举的，是没有重生得救，尚在堕落情字械娜恕Ｈ擞卸槁涞奶煨裕人本主义竟把堕落的人，高举起来，这种高举是危险的。举得越高，越危险；抬得越高，堕落越深。圣经的真理更加现实，人是人的本性，指出人的罪性；把人的价值贬低，把人打倒；目的为要叫人知罪，叫人谦卑，叫人悔改，叫人向主仰望。仰望十字架上神的羔羊，在绝望之中，因信心有了盼望。当他伸出信心的手接受时，神就伸出慈爱的手；抓住人信心和接受的手，把人拉上来；然后举上去，这是圣经高举的方式。
旧约的圣经称属神的人为“神人”，意即神和人连在一起；神人是属神的人，是被神得着的人，是信神的人；和神有密切关系的人，与神同行的人，向神的人，与神合一的人。唉！人算得甚么？怎能称为神人呢？这其是父神莫大的慈爱和恩典。在新约，有个同样宝贵的名称：“基督徒”直译基督人。基督人是属基督，认识基督，跟从基督，信基督，与基督同行；效法基督，像基督；与基督合而为一，完全与基督合一的人。旧约神人，新约基督人；多高贵的名称，这是父神对我们的美意。我记得宣信博士说：“神用两种眼光看属祂的人。”
一、神在基督里看我们，不是看我们原来的样子；乃是在基督里看我们，也可说是透过基督看我们。我们原是罪人，但“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”在基督里我们有新的地位，新的盼望，新的归宿。我们的天父，就是在基督里看我们，越看越宝贝；正像雅各看便雅悯一样。便雅悯的母亲生他时因难产而死，他的母亲拉结是雅各疼爱的妻子；所以每逢雅各看见便雅悯，就如同看见他所疼爱已逝的妻子。为此，他的爱更深地临到便雅悯身上，可以说是便雅悯是雅各的心肝；他愿意用自己的生命，换便雅悯的生命。照样，我们天父看我们时，就想到祂的儿子死在十字架上。为了叫我们得生，祂的爱子死了；祂爱子的“死”换了我们的“生”。使我们在基督里活过来，成为天父的儿女，祂看我们的眼光是透过基督的。
二、神用永远荣耀的眼光看我们，现在我们不完全，有很多瑕疵，有亏欠，有软弱，有肉体的累赘；但是有一天，我们的肉身得赎，神的救恩百分之百完成了。我们的败坏撇下，从累赘里解脱；站在天父面前，得见祂的真体。祂如何，我们也如何；我们要改变形像，和天父面对面。现在祂就是用这种眼光来看我们，所以觉得我们很宝贝。这两种眼光，是我们最大的安慰，最大的喜乐。
耶和华的灵（原文作手）降在以西结身上，圣灵带他出去，看见平原中遍满骸骨，神的气息吹进骸骨；所有的骸骨都复活，成为极大的军队。（结三十七）本来是枯而干透的骸骨；正如圣经所说：“死而又死”；但是当圣灵的气息吹入，骸骨便生筋长肉，皮肤遮盖，兴起成为极大的军队。这气息就是圣灵的工作。这段圣经中，圣灵，气息，风，在希伯来原文系同出一字。在这异象中，这三名词接连一起；所吹的风，是圣灵的风。吹入的气息，是圣灵的气息；这里所说的灵就是圣灵。圣灵如气息一样，人有气息，就有生命。圣灵的作为好像风，风吹时，圣灵的工作就成就了。五旬节圣灵降临，有如一阵强风吹过，强力生命的气息；吹息；吹到门徒里面，他们就刚强起来。原来软弱，惧怕，退后，灰心，躲避；当强风吹倒他们身上，他们就从软弱变为刚强，他们就复兴起来。彼得曾三次不认主，但是当圣灵的强风吹进他里面，他就三次为主坐监。他能够站得稳，能为主挺身昂首，能说，“我所看见的，所听见的，不能不说；听从人不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！。”这是满有胆量满有勇敢的话；因为他里面强的气息，从他的口流露出来。
感谢主！这些死人的骨头得到复兴；这些以色列人，他们绝望了，死透了，因着圣灵的工作得到复兴。这是预言的异象。这预言有两个应验，也可说是双重的应验。
第一个预言应验是以色列人从被掳之地巴比伦回国。
第二次应验在末世的时候，以色列国要复兴。虽然他们亡国二千年之久，但因耶和华之灵的作为，他们从死里复活；好像耶和华把他们从坟墓中救出来。神把他们从四面八方，列国万邦聚集起来；回到他们本国，重新建立他们的国家。
这两次的应验都记载在圣经。圣灵的作为有历史的根据，得以加强我们的信心。以色列人亡国以后，流浪在全世界各角落。用人的眼光看，他们必是百分之百的绝望，丝毫没有指望；但圣灵藉以西结说了这预言。耶和华使无变为有，使软弱变为强壮；说有就有，命立就立；祂将祂的百姓，好像从坟墓带领出来。从四面八方，从全世界的每个角落，从天涯海角聚拢起来，带回本国。这预言已应验在今天，在基督徒的眼前；今天的基督徒，有个特别的权利；在末世时候，能够亲眼看见，亲耳听见耶和华奇妙的作为应验。
圣灵如何感动先知说了预言，到了时候，这些预言也必如何地应验。以色列的复兴及复国，就是强有力的见证。但是请大家注意！在骸骨复活的过程中有两阶段：第一阶段骨与骨连络起来，生筋长肉长皮肤。在第一阶段没有生命，（请看7－10）骨胳架子有了，但生命气息还没有。这二阶段分明。今天以色列在政治上复国了，在地理上复国了；但生命还未复兴，耶和华的灵还未进入他们里面。他们还未起来成为耶和华强大的军队。已经有了第一步，将来必然有第二步。我们对于第二步的信心，建立在第一步的应验；第一步既然应验了，就有充分的理由相信第二步必然应验。
照样，我们对于主耶稣再来的信心，是建立在主耶稣第一次来的事实上。主耶稣第一次来，应验了先知的预言。既是如此，主耶稣第二次再来的预言也必然应验。感谢主！给我们留下可信的凭据；我们并非在暗中摸索，神的话乃暗中明灯。神的话应验时，亮光四射，照明我们的心坎。彼得说：“你们要在圣经的预言上留心，一直到晨星在你们心里出现的时候。”彼得说的晨星，不是出现于天空，而是出现在我们心里。弟兄姐妹！我们读预言，如果我们懂了、明白了，抓住那秘诀了，我们必恍然大悟。神的话是这么真实可靠，那充满盼望的晨星，就在我们心中升起；晨星出现，就是黎明将到的时候。黎明代表盼望，代表恩典的成全。我们读主的预言，读到明白时，心里就有了保证，有把握，从保证生出喜乐，生出盼望，生出赞美，生出力量。那时，我们跟随主尽可焯な档兀勇往直前。
感谢主！圣灵是预言的灵，凡圣灵所说的话，到了那时候都必应验。让我们坚固自己的心；认定主的话，抓住主的话；主的话是我们的力量。天地都要改变，耶和华的话却安定在天。如果我们整个人生，建立在主的话语基楚上，就必像聪明人，把房屋建造在盘石上。风吹，雨淋，水冲都不会倒塌，因为根基在盘石上。
在四十章一节，我们又看见耶和华的手降临在以西结身上。圣灵把他举起到高山上，他看见了理想的圣殿。这使我们想到新约的教会；圣灵的手抓住我们时，我们就看见理想教会的图样，我们就有新的追求。基督的教会应该如何？属基督的人在神家中应如何追求？灵宫建造的图案如何呢？当圣灵的手抓住我们，我们的灵眼就开了，变成雪亮，看见神的计划中教会的图案。现在让我提出简单几个要点：
第一、以西结看见一位耶和华的使者，手拿衡量的标准，在圣殿到处去量一量。量法很特别。“我见殿四围有墙；那人手量度的竿，长六肘，每肘是一肘零一掌。”（5节）我们乍看这节圣经，觉得很不通。假如我说一尺是一尺零一寸，你觉得通？很多时候，属灵的“通”就是肉眼看为“不通”。灵性的“通”是按着神的真理。意思即说，神的标准不是同一般的标准；一般的标准一肘零一掌。神的标准一肘，意即神现在要按祂自己的标准，度量祂的圣殿。祂要人把自己的方法，观念，成见都放下；要我们单单看见了祂的标准，祂说什么就是什么。如果我们所建造的，短缺的尺寸，就不合乎祂的标准。
弟兄姐妹们！今日教会有个重大任务，就是按照圣经上神的亮光来衡量自己。在东方有一个具百余年历史的教会，她的传统力积存既多又强。无论那传统是否合乎圣经，都要循传统去做；在传统下被压制，被限制；若想改变，就成叛徒。后来，到了美洲，从头做起。我到美国去的时候，我对他们说：“这是你们的好机会，依照神的话，就是遵行神的标准；若在传统里合于神的话，你就保守传统。若传统违反神的真理，现在即是你们摆脱的时候，要抓住机会！”
当圣灵的手抓住以西结时，他看见圣殿理想的图样；图样之中，有神的标准，有神的尺度；完全按照神的心意，建造祂的灵宫。
第二末句）说到圣殿外院的门，人若要登此门，须上台阶七层。31书下半说再上八层到内院的门。44节没有说出多少层台阶，但圣经古卷说有十层。第一步上七层，第二步上八层，第三步再上十层台阶。才到圣殿门口，圣殿神的灵宫，是一直往上去的地方。凡要到灵宫要更加靠近主的人，要不断地上台阶。他必须有属灵的年青，有渴慕追求的心；上了一阶又一阶，一段又一段，直到圣殿的门口。
以西结书中有六次说──“灵将我举起”。当圣灵抓住一个人时，就将他举起，叫他一直向上去。
说：灵将以西结举起，带到圣殿内院，他发现耶和华的荣耀充满圣殿。理想的圣殿是有主荣耀充满之处，不是人的荣耀充满之处；也非偶像的荣耀充满之处，乃是耶和华的荣耀充满其中。
第七节是神形容理想圣殿的话： 1. 理想的圣殿，是我宝座之地。 2. 理想的圣殿，是我煺扑踏之地。（在圣经中这话，有特别意思，煺扑踏之地是属自己的地方。） 3. 是主作王之地。是属主的地方，百分之百的主权属于主手中；主要在这里长住，继续的同住。
圣灵带领以西结，看见理想的圣殿不是人做王之地。乃是主耶和华坐宝座之处是属耶和华之地，祂的煺铺ぴ谀抢铩＠硐氲氖サ睿不是主作客之处，乃是主长久不断居住之处，有主永远的同在。感谢主！圣殿是基督宝座之处。
“看哪！神的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。”
“都成了”这是在新耶路撒冷，宝座上最后的宣告。“成了”二字，有三个步骤。第一次在各各他山上。这次的“成了”是隐藏的，基督说“成了”却无人懂得，无人知道那个成功，在表面看来完全失败。祂死时说“成了”那是完全隐藏的宝座。第二次在圣殿的宝座发出声音说“成了”。这是半隐藏的宝座。那宝座显在在圣殿里，显明在教会里。那就是今天的时代，今天基督在祂的教会作王，“成了”在教会中。第三次“成了”是新耶路撒冷的宝座，在整个宇宙显明出来。在宝座上有声音说“都成了”这次是完全显露的。
在“成了”还半隐藏时，我们在信心上显露。我们知道我们所信的是谁，我们信靠祂；祂能保全我们所交付的直到那日。── 滕近辉《圣灵的能力──工作与充满》
有人认为芥菜种的比喻，表示教会的变质和腐化。这里说芥菜长成树，岂不是反常吗？还说，飞鸟宿在它的枝上；上文说：“飞鸟表示撒但，撒种的人撒种子，有的撒在路边，飞鸟来把它吃掉。”既然飞鸟代表撒但，为甚么芥菜种的比喻，又象征信心呢？以下有三个理由可以证明。
（1）芥菜长成树，在圣地不是反常的事。数年前，兄弟到耶路撒冷圣城去，在城门口，看见一棵芥菜树；滕师母站在树下，我为她拍了一张照片留念；芥菜树比她高过三倍，真是不愧为树，在圣地通常都可以看到。
（2）比喻中的飞鸟不一定是指撒但，因为在圣经中亦同样的比喻。有时是好的方面，有时是坏的方面。例如狮子，有时是象征主耶稣；但有时是表示撒但，不能一概而论。
（3）大多数的解经家，都认为是指好的方面。
所以兄弟把芥菜种的比喻，肯定的解作信心。
基督的国度，是按着信心的原则来推动发展的。我再说：“那里有信心，那里的教会就有发展。”这是不变的原则。
信心造成扩展，在旧约，我们从亚伯拉罕身上看见这个真理。亚伯拉罕曾建四个坛，这四个坛，都和信心的扩展有关。
第一个坛当亚伯拉罕到了迦南，发现那一带地方都被别人占据了；但他抓住神的应许，凭着信心去领受，就建立祭坛献上感谢。神的应许尚未兑现，尚未成全，他事先已凭信心来接受，他的信心已经扩展了。
第二个坛建于伯特利和艾城之间，那是个高原地带，居高临下，俯览约但河肥美的平原，他看见耶和华对他的应许，是何等宝贝。这是信心的展望，因信心举目四望，看见耶和华宝贵的应许。
第三个坛（创十三末两节）耶和华对亚伯兰说，你起来，纵横走遍这地；凡你焖踏之地，我都赐给你为业。亚伯兰就起来，举起信心的觳阶莺嶙弑槟堑亍Ｗ咄曛后，他就建坛在希伯仑。这是信心觳降睦┱埂
第四个坛亚伯拉罕带他独生爱子以撒到摩利亚山上。筑了坛，亲手将他的儿子捆绑放在坛上，要把他杀了当作燔祭献给耶和华。这是信心的奉献，当他将奉献时，听见有声音说：“亚伯拉罕，千万不可伸手伤害你的儿子，现在我知道你是敬畏耶和华的了。”接着就应许说：“你的后裔，要像天上的星，海边的沙那样多。”从信心的奉献，有了将来的扩展。那里有信心，那里就有扩展；那里没有信心，那里就有萎缩。
圣灵的能力也是天国进展的动力 主耶稣在告诉我们“天国好像面酵”面酵有“发”的作用，主耶稣用面酵象征圣灵。从前我觉得这样讲法似乎通不过。圣经明明说面酵象征罪恶，为何又说象征圣灵呢，岂不是圣经自相矛盾吗？不是的，现在让我们把两处圣经作个对比：
利未记二十三章，题到以色列人七个大节。七个大节期，代表耶和华救恩计划的七个步骤。
逾越节 预表耶稣基督，作了逾越节的羔羊，完成了救赎之功。
除酵节 预表耶稣基督所流宝血，除净我们一切的罪。这里酵代表罪，除酵则把罪除去；耶稣基督的十字架，除去我们一切的罪过了。
初熟节 在逾越节的第三天，预表耶稣基督从死里复活，成了睡了之人初熟的果子。我们的主复活了，有一天，所有属于祂的人，也要从死里复活。
五旬节 （这个节期我们要特别注意）在初熟节后第五十日，（16－17节）特别清楚告诉我们，在这天，以色列人要把新素祭献给耶和华。新素祭是用细面做两个饼，要把酵加在里面；然后献给耶和华，这里特别说要把酵加进去。令我们觉得稀奇的，是除酵节除了酵，为何过了五十天又要加酵？神的话并不矛盾，除酵节的酵是旧酵，象征罪恶；五旬节的酵是新酵，乃是代表圣灵；五旬节是圣灵降临的时候，圣灵一降下来，马上起了“发”的作用；原来惧怕，软弱，退后的门徒；现在有完全的改变，他们的信心，勇敢，热心都发起来。因为从天上来的新酵，已临到他们，所以教会也就不断发展了。当圣灵工作的时候，就有三千人信主，五千人信主；使徒行传最后的记载，在耶路撒冷有十几万的基督徒。在很短的时间，虽受极大的压迫，政治上的拦阻和宗教上的拦阻，双管齐下；但是在圣灵带领之下，基督的教会反而发展，得救的人数增加。耶稣的十字架被高举，耶稣基督复活的大能到处显明；真是新酵发起的作用！毫无疑问，从圣经的预表，看见新酵就是代表圣灵的能力。
在教会进展过程中，我们必须追求信心，追求圣灵的能力；如果缺少这两样，教会不能兴旺，不能发展，不能进步。我们的灵性不能登高进深，让我们从主的话语，抓住这两个原则。主在这两个比喻中，清楚告诉所有的基督徒，和所有的教会领袖：若要教会兴旺，必须有信心，也必须有圣灵的能力，二者均不可缺。 当新酵来时，能把旧酵作用除去；如果没有新酵的作用，我们绝无可能把旧酵的作用除去。很多人干了一件错误愚蠢的事，只想把旧酵（罪恶）的作用除去；但没得到新酵的作用，因先后的次序错了，所以他们追求的，永远不能成功。我们必须先得到新酵的作用，那就是圣灵的能力，开始在我们身上工作。这时，旧酵的作用就要被消除了，作用就停止了。第一步造成第二步，而第二步是跟着第一步来的，不可先后颠倒。
新酵和旧酵的对比：
（一）旧酵造造成恶化“就要脱去你们从前的旧人，这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。”食物腐化是因细菌侵入。圣经说人渐渐变坏，是因私欲（罪恶）的迷惑。19节说：“放纵私欲，贪行种种的污秽。”每个时代都是如此，但在末世时代更甚。启示录十七章载大淫妇的异象：大淫妇坐在众水之上，众水代表各国，各民。如果要描绘大淫妇坐在众水之上，实无从下笔；我想只好画个地球，大淫妇坐在地球上。大淫妇坐在整个世界上，她的作用，她的权势，她的影响力普遍全世界。她手里高举一个金杯，里面充满牠行淫的污秽，她把那污秽可憎卑贱之物放在金杯里。不是把污秽藏起来，而是高高举起，以羞辱为荣耀，以淫乱为荣耀，这真是如今末世的情形！有人说，淫乱的事每个时代都有，不足为奇；但神的话告诉我们，末世时代，人在大淫妇影响之下；把淫乱当作荣耀，和过去的时代大有分别。过去时代是偷偷摸摸地作，不敢见天日；现在竟然公开明目张胆犯淫乱的罪，而且这种淫风，渐趋影响基督的教会。影响教会的青年，甚至影响教会的领袖。主的话告诉我们，大淫妇的权势很强很盛。在这样的世代，我们需要新酵──圣灵能力的工作。
新酵造成美化这里特别题到“印记”古代的印记，是立体的形像或图案。圣灵的印记，是耶稣基督的形像。当圣灵的印记，印在我们身上时，我们身上就开始显出，耶稣基督的模样。圣灵的印记，有宝贵的内容；圣灵的工作，要在我们身上显出耶稣基督的样式，这是何其美好！真是美化！香港政府计划要美化香港，耶稣基督藉着圣灵，要美化我们的人生。让我们的精神，心灵及整个人生；有基督的样式，最美丽的情祝基督化的人生。，我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同主的灵变成的。这是圣灵的工作，把我们自己原来的丑恶改变，渐渐有更多基督的样式。这个过程，可说是属灵的拍照，菲林就是我们从基督得的新生命，菲林有感应，才照出像来。如果我们没有基督的新生命，圣灵没法在我们里面工作，我们对基督的形像，也就没有感应。我们应该把相机镜头的盖子除去，正如所说：“把我们脸上的帕子除去。”与基督之间没有任何隔膜，与主面对面，目不转睛注视仰望主的荣面。这时圣灵的光在基督面上，使基督的面，向我们心灵彰显出来。菲林还须经过黑房，就是我们的密室，内室，安静与主面会之处；透过密室，显影工作就完成了。感谢主！圣灵的光照在基督面上，而我们有更多基督的样式。
（二）旧酵造成硬化 “心里刚硬”就与神的生命隔绝。对神刚硬，对圣灵和属灵的事也必刚硬。19节首句：“良心既然丧尽”原文是：“良心超过受感动的限度”中文译得很好，意即不可能受感动。我亲眼看见一个青年咒樗的母亲，正槭保他听见一个同学在楼下喊他；他立即下楼，和同学有讲有笑地走了。咒槟盖祝马上又讲又笑，竟然无动于中！人的心究竟会落到这样刚硬的地步吗？一个被称为纯洁的青年，他的良心至于这样麻木吗？这是不可否认的事实；圣经的话并不言过其实，也不夸张；人类正是堕落至如此地步。
新酵造成溶化 “因为我们两下藉着祂被一个圣灵所感，得以进到父面前。”从前远离神，背向神，向神刚硬；现在受圣灵感动，心开始软化，改变他的方向，面朝向天父了。“不要叫神的圣灵庇恰！保ǜニ30）这是完全的改变，圣灵感动他，他接受圣灵的感动；他怕圣灵庇牵他的心柔和了。灵恩的雨，浇灌在他心田。“以恩慈相待，有怜悯的心彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了我们一样。”往日刚硬的心，被圣灵溶化了，他想到基督的饶恕，就接受这饶恕用在别人身上。他清楚看见了属灵的逻辑，他用基督对他的饶恕的去饶恕别人，他整个的心灵都软化了，何等宝贵！你曾看见基督徒因得罪他人而流泪，因得罪他人而向人认罪；这是圣灵在他心里作工，软化了他的心，叫他柔和下来。
（三）旧酵使人分化 1. 神与人之间的分化人远离神，是旧酵造成的分化作用，叫人与神越分越远。 2. 人与人之间的分化题及一个中间隔断的墙，墙意义之一是罪恶，罪恶成墙隔开于人与人之间。罪恶成为一道横面的墙，使神和人隔开；罪恶成了正面的墙，使人与人隔开。那里有罪，那里人和神就隔开；那里人与人的关系，就被破坏。为何今天国际间充满了仇恨？为何人类的历史是战争的历史？为何家人自相争斗？为何主耶稣在世时，有个人求祂帮助，分家产？为何最亲爱的人，后来变成最大的仇人？这都是罪恶的旧酵，造成的结果。圣经给我们看到，当初罪恶进到人类中间，马上亚当逃避神，他藏起来。耶和华问说：“亚当你在那里？”罪到人间，夫妇之间马上生了隔膜，亚当和夏娃互相推诿责任；互相埋怨，彼此对立。继而该隐和亚伯，两弟兄冲突起来；该隐杀了亚伯，到了创世记第六章有句话说：“世界满了强暴。”整个世界，因为罪已进入人类中间造成了分化。
新酵造成同化作用 “圣灵所赐，合而为一的心。”那里有圣灵，大家合而为一，非常甜美的同化！保罗的意思说：“弟兄们！你们尝过这甜美的滋味以后，你们就会竭力保守合而为一的心。”那一个教会有圣灵的运行，那一个教会就有合而为一的心。教会就会在地若天，在那里有基督的荣耀，有灵性的长进，有工作的开展。第二节题到五种联系的力量： 1. 谦虚 2.温柔 3. 忍耐 4. 互相宽容 5. 和平，这五种联合的力量，把基督徒紧紧地联系在一起。（4－6）又告诉我们：“圣灵叫我们看见，身体只有一个，就是只有一个教会；圣灵只有一个，同有一个指望；一主，一信，一洗，一神；这是所有基督徒合而为一的七个基础。当我们看清楚认定以后，我们真是不能不合一了；当我们看见有不合一的情形时，我们的心真要破碎，这是圣灵的工作。
（四）旧酵造成奴化作用 在罪恶中的人，他们顺服空中掌权者的首领。（魔鬼）牠有权柄，牠下令，他们都顺服。罪恶叫这些人作撒但的奴隶。有的国家推行奴化教育，撒但正是如此；牠用各样方法，各种工具在人类中推行奴化教育。
（二）“那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗。”风俗是撒但的王牌，是撒但最善于利用的工具；撒但最善于造成一种潮流，使人随从。造成一种风气，把人带走；人人不甘落伍，极力追上潮流。潮流的力量实在很大，这股潮流把人类冲向牠的方向；这是撒但拿手好戏，很少人可胜过潮流和风气。这是撒但的第一工具。第二个工具是蜜糖，引诱人，给人很多的承诺。第一工具叫人“怕”怕不合潮流，怕受人批评，怕和人不同。第二工具是蜜糖的引诱，这两种工具是撒但拿在手中，用以制服人的。这两种工具，也曾用于主耶稣身上，撒但对耶稣说，你饿了，你需要食物，可吩咐石头变成食物。牠让耶稣怕，怕没有食物，怕挨饿。接着牠让耶稣看万国的荣华，如果耶稣肯拜牠，一切的好处都可以给。撒但两个工具，一个是“怕”一个是“引诱”。换言之，一个是“鞭子”一个是“蜜糖”。魔鬼手拿着这两工具，观看你是何等人，然后使用牠的工具。 感谢主！有种人不怕魔鬼的那些工具，正因为圣灵曾在他心里工作。
新酵圣灵作成强化的工作神藉着祂的灵，就是圣灵，叫我们心里的力量刚强起来。不怕魔鬼的鞭子，不怕为主有所损失，不怕不合潮流，不怕和人不同，不怕别人的歧视。有了这些力量，就不怕魔鬼，用牠的试探甜言蜜语来引诱我们；但是请注意！17节说：这力量是有基础的，“使基督因你们的信，住在你们的心里，叫你们的爱心有根有基。”基督的爱，是有根有基的爱。是长，阔，高，深的爱。有了这爱的基础，我们就能刚强。
（五）旧酵造成毒化此节两次提到“毒”，一切的苦毒，恶毒都是灵性的毒，罪恶使我们的灵性中毒。有个毒贩说：“我们的雄心大志，就是要毒化整个世界。”出此语而不以为耻！这班人正是撒但的传声者，牠要使人类的心灵充满苦毒和恶毒。先毒别人，然后毒了自己；有时先毒自己，然后毒了别人，整个人类都受毒害。
新酵圣灵使教会圣化神藉圣灵居住在教会里，教会是基督的身体。基督的身体是众肢体合成的，每个属基督的人，都是基督的肢体。许多肢体合在一起，就是基督的身体，这个基督的身体就是教会。神藉着圣灵住在教会中，换言之，神藉圣灵使教会圣化。
（六）旧酵造成暗昧化首句）罪恶叫人的心越来越黑暗，且叫人把心门关闭；不让圣灵的光明进去。撒但最怕圣灵的光照，进人的灵里。
新酵圣灵造成明朗化保罗说：“愿神将祂启示的灵赐给你们。”当神启示的灵，赏给我们时，就叫我们看见三件事，让这三件事明朗化。圣灵光照我们的心眼，叫我们清楚看见： （1）让我们真知道天父，真正认识祂，是何等宝贵。（2）叫我们清楚看见神，在我们身上的基业是何等的丰富。（3）叫我们看见神，向信祂的人所显的能力，是何等浩大。当这三件事明朗化时，一个基督徒，就有明显的改变。求主让我们看见祂的可爱，看见在永世里我们基业的丰富，值得我们全心全意去追求；求主让我们看见祂能力何等浩大，使我们更加追求祂的能力。当这三件事明朗化时，我们整个的眼光改变，整个的反应改变，整个的追求改变。 愿今天晚上，众弟兄姐妹有圣灵在我们心中，让这三件事明朗化。叫我们看见主的可爱，看见将来产业的丰盛，看见主向信祂的人所显的能力，何等浩大，然后我们全心全意向着祂。── 滕近辉《圣灵的能力──工作与充满》
第一个请看末句“神的灵运行在水面上。”运行二字，吕振仲博士新译本是“覆煦”母鸡孵在鸡蛋上，那就是覆煦；圣灵的工作也是一样。
覆煦有三种作用，也可说覆煦的工作包括三个因素：第一，覆煦里面有热力，母鸡覆在鸡卵上，这热力帮助鸡卵逐渐变化。如果没有热力，小鸡无法形成。第二，覆煦里面有爱力，母鸡孵在卵上，有爱在其中。第三，覆煦里面有生命力，鸡蛋是从母鸡生命产生出来的。母鸡的热力和爱力，都助鸡蛋的生命孵以生长。那里有圣灵的工作，那里就有圣灵的热力；就有圣灵的爱力，就有生命力。教会中如果有圣灵运行，那间教会就有福了；圣灵运行时，那时教会的弟兄姐妹灵性里，就尝到热力和爱力。生命的力量，把他们托起来，而造就栽培他们。
圣灵工作时有热力使徒们祷告，上文说：使徒们遭遇的逼迫，官府和宗教领袖用极大的压力加在他们身上，禁止他们奉主耶稣的名讲论。官府和宗教领袖的压力，双管齐下，拟将他们打倒！门徒听到这消息，就聚在一起，同心合意祷告，他们的祷告满了热力；满了信心，属灵的能力，流露于字里行间。“祷告完了，聚会才震动；他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”我们可以想象到，他们当时祷告的情形；相信他们不是默默无声地祷告，必是大声地祷告。并非故意大声，乃是很自然地，从里面涌出同心合意恳切的祷告；圣灵在他们中间，他们心灵里，有着圣灵的热力。
去年十月间，在马来西亚的吉隆坡，举行各教会领袖福音会议，各宗派的领袖都参加。有圣公会，浸信会，信义会，卫理公会，长老会，还有其它独立的教会。大家聚在一起，好像大家庭一样。我心里有个感动，就向他们讲圣灵充满的信息，我所以讲这题目，是因为在会前一个月中；我自己心灵经历了圣灵的能力，经历了圣灵的充满。未讲之前，我向主祷告说：“主啊！我要特别轻松地讲，若有人受感动，那证明完全是圣灵的工作，不是任何的感情作用；我要很轻松地讲，求圣灵来作工。”我开始讲了一刻钟，我感觉圣灵运行在会场里面，圣灵也充满在我里面，我觉得不能再讲了，我说：“我不需要讲了，我们一齐祷告。”祷告的时候，我意想不到的情形发生了；那些大公会的传道人，都以迫切宏亮的声调祷告，（请各位听这段录音）照我想象他们在平时，没有大声祷告的习惯；我觉得很希奇，深知圣灵作工。那次的经验，让我对圣灵的工作，有进一步的体会；在圣灵工作时，祷告就有热力，一变常态。
圣灵工作时有爱力司提反被圣灵充满；当时犹太人用石头要打死他，他跪下注目望天。看见主耶稣站在神右边，他心灵流露了爱的祷告：“主啊！求祢不要将这罪，归于他们身上。”这样的祷告，何等有热，何等有爱力！这祷告给扫罗听见了。（徒七末段）告诉我们，扫罗当时也在场，他看见司提反死的情形。他亲耳听见了司提反临终的祷告，圣经没记载当时他有任何改变；但我深信这件事，在他心灵深处像个炸弹一样，当时他想要把这感动压下去。从那时开始，他变本加厉逼迫教会；我相信这里面，必有一个心理因素。他想压抑内里大力的感动，就加强外面逼迫的行动；但是有一天，复活的主，在大马色的路上向他显现。他见到复活之主的荣耀，他仆倒在地；他里面的感动一触就爆出来，三天三夜不吃不喝的祷告，认罪痛哭。他回想旧约的话，一面安静，一面心如波浪翻腾大受感动。司提反的爱力，乃因他被圣灵充满而产生；这爱力不落空，虽然司提反死了，但这爱力透过圣经，直至今日对千千万万人的心灵讲话。两千年来，每个人读经，读到这里时，无不受感动，我相信许多基督徒，因着这段经文的记载，因这爱力复兴起来！多少原来逼迫教会的人，读到这爱力，他们就被感动，被溶化了。感谢主！司提反之死，不是徒然的，他在圣灵充满时死。他显出耶稣基督十字架的爱，也可在人的身上流露出来。如果这爱力单在耶稣基督身上给人看见，人就要说基督是神，不是人；祂能这样，我做不到。当这爱也在司提反，这人身上显出来时，我们再也无话可说了。我们就看见一件事实，当圣灵充满时，神的爱就浇灌在人心里。让人的心也像基督的心一样，基督神圣的爱，也能从人的心里流露出来。
圣灵的第五个比喻 圣灵工作好像油一样 （赛六一──第一句）“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我。”这里把灵和膏连在一起，圣灵的工作，好像膏油工作一样；圣灵的膏油，非常宝贵。我们不但要得到圣灵的火，不但要被圣灵的手抓住，不但要被圣灵的酵发起来，不但要经历圣灵的热力，爱力；我们更要经历圣灵膏油的工作。圣灵膏油的信息最少有五个：
（一）喜乐油圣灵的油是喜乐油，谁心里有了这油，就充满喜乐了。圣灵充满表现之一，就是属灵的喜乐；如果一个人说他被圣灵充满，却没有喜乐，我们很难相信。圣灵所充满的人，有喜乐油膏抹在其中。记载：“正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：“父啊！天地的主，我感谢祢，……因为祢的美意本是如此。”祂被圣灵感动，欢乐起来；对父神满了赞美，赞美之中，祂说：“父啊！祢的美意本是如此，祢的真理向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”当时主耶稣受人反对，受人冷落；但是圣灵感动他的心，就欢乐起来。圣灵充满时，无论环境如何，都有喜乐充满在心中。记得我读戴德生传记：他早期在中国江苏省镇江县工作，他住的房子被烧掉，在他的日记中写了一句很宝贵的话：“我的环境就是神，神是我的环境。”他的环境，不是那被烧掉的房子，不是那不顺利的环境；外面的一切，不是他真正的环境。心灵里面另有的环境，就是他在神里面生活，在神里面工作。感谢主！保罗书信充满了四个最宝贵的字：“在基督里”这四字，有两个基本的意思：（1）“在基督里，”是我们到父神那里去的通道，藉着耶稣基督可到天父面前。（2）“在基督里，”表示基督是我们属灵的环境，我们的言语，思想，行动，态度，反应，一切的一切，都在基督的范围里面，何等宝贵！一个信主的人，就是从世界迁入基督里面；基督是我们的生命，我们的圣洁，我们的得胜，我们的力量。我们一切的一切，就是基督，在基督里，我们可以享受取用祂的一切；不是说基督为我作甚么，乃是说基督成了我的甚么。“基督是我的一切，我的一切在基督里。”这是保罗的讯息，是我们所信的福音；是天父在基督里，为我们成全的救恩。我们又想到圣灵所结九样的果子，第一是爱，爱是最高，因为神就是爱；所以爱排行第一，我们都很赞成。第二是喜乐，我想你不会不赞成吧！但是明明告诉我们，圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐……”可见喜乐是何其重要！我们的天父是好天父，祂愿意我们都有喜乐，神叫我们看见，有了祂的爱，我们就有喜乐；我们在祂爱中时，我们就被喜乐充满。我再说，若一个人自认为被圣灵充满，却没有喜乐的表现；我们就难以证明，他是真正被圣灵充满。保罗说：“因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义和平，并圣灵中的喜乐。”这是神国的三个基本要素，神的国，以公义，和平，并圣灵中的喜乐为原则。这是神国的基本性质，神的国若只有公义和平，恐怕太单调啦！当我们知道神国基本原则之一是喜乐时，我们便欢欢喜喜进神的国。感谢主将喜乐赐给我们！祂创造人的面，如果人的面不会笑，那成甚么样子呢？如果全世界的人都不会笑；那有甚么意思，还是及早离开这个世界。中国人形容笑，不是口笑、而是眉开眼笑；人面上有笑容，整个面都活起来了。人生有笑，整个人生都活起来。基督的爱将属灵的喜乐，充满我们心中；使我们整个的人，活泼起来。充满基督同在的喜乐，那时有基督同在，那里就有喜乐。如果一个人爱主爱得很苦，这人有问题了；如果一个热心祷告得很苦，那他的祷告，还没有达到主旨意的境界。如果一个人热心得很苦，这人很可怜。如果一个人觉得多多奉献很苦，他的奉献必有问题。如果圣灵充满我们，基督的喜乐，基督的爱必充满我们。那么为主背十字架，也觉得这十字架是恩典；我们为主付代价，那代价成为诗歌。“因耶和华而得的喜乐，是你们的力量。”我查考圣经时，发现希西家王年间有一个大复兴。（王下二十九至三十一）这三章圣经，记载这个大复兴，有七次说以色列人喜乐。其中两次说：“欢欢喜喜。”一次说“尽都欢喜。”一次“极大的喜乐。”一次“从所罗门以来，没有这样的喜乐过。”每次题到喜乐，前面加有形容词，这是复兴的表现。读到此，我们不能不相信，他们有了真正的复兴。照这三章的记载，当时以色列人守了七天的逾越节，他们意犹未尽，决定再守七天，这是超过律法。七天的逾越节，是律法的规定；每个以色列人无论欢喜，不欢喜都必遵守；但是现在复兴来了，他们大家商议，一致决定再守七天。这第二个七天，是恩典的充满，超过律法；不在律法之下而是进入恩典的范围里面，直升到恩典的境界。感谢主！我们今天不再在律法之下，乃是在基督的恩典里头，这恩典是白白赐给我们，让我们里面有自由，无拘无束；让我们以神为乐，以主的话为乐；以亲近主为乐，这是真正的复兴。你看见主的百姓，欢欢喜喜地到主面前，可知这是真正的大复兴了。记得我读：“耶路撒冷啊，我的煺驹谀愕拿拍凇！钡笔蔽也簧趿私猓以为这话是多余的；煺驹诿拍诨蛲庥猩趺春盟档哪兀课何大卫写诗要插进这句话呢？直到有一天我到圣地去，下了飞机；我看见有个乘客，整个人俯伏在地，用嘴亲地，心情激动。我一看，便知他是以色列人，他第一次焯ぷ婀之地。如果他说：“耶路撒冷啊，我的焯ぴ谀愕牡厣稀！闭饣捌癫怀渎丰富深刻的感情！有的人写诗，从描写辞典找到美丽的词句，但令人读了不受感动；有的轻描淡写，却令人读了很受感动，因他是从心里真实的感情发出来。如果大卫不爱耶和华，他就写不出那么感动人的诗，感谢主！圣灵是喜乐油，叫我们充满喜乐。
（二）医治的油雅各说弟兄姊妹之中，有人病了，该请教会的长老来；奉主名用油抹他，为他祷告。这话何意？通常有三种解释：第一种解释，油代表医药，在那时代，油是很重要的药品。抹油意思是一面祷告，一面服药；医药是神的恩赐，祷告也神的恩赐。二者并用。第二解释，油象征圣灵的医治，祷告时抹不抹油均可；抹油只是表面的事，注重于祷告求圣灵医治。第三解释，油是象征圣灵的医治，既有这个象征，就用这个象征。人需要象征抽象属灵的道理，如有记号表达，更容易得帮助。他们同意油代表圣灵的医治，但认为应该用这象征的办法，所以用橄榄油抹了祷告。我并非指出那个解释最好，我意思乃是说油代表医治；圣灵能医治我们软弱的身体，也有能力医治我们属灵的疾病。雅各很均衡，他讲完了身体的医治之后，他说：“你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。”（16节）这医治包括身体灵性都在内。弟兄姊妹！我们需要健康，身体健康是神的恩典，灵性健康更是神的恩典。我们的天父，在灵性上为我们预备了医治，让我们的身体得医治，灵性也得医治。
（三）分别为圣的油 会幕中有圣膏油，所有对象凡是为耶和华而用的，都要抹上圣膏油，分别为圣归给耶和华。膏油有香气，会幕中有三种香味，（一）是香坛烧香发出的，这香是用五种香料制成的，香代表祷告馨香的味。（二）是献素祭时用的乳香，这种特别的香料，燃烧就发出香味，充满全会幕，素祭预表主耶稣用完美的人生，奉献给父神。素祭乃用最细的面制作并抹上油，里外都有油，表示主耶稣在世时内外都充满了圣灵。乳香燃烧的香气，充满神的家，代表耶稣基督馨香的祭物。同时，素祭也代表我们把美好属灵的品格，奉献给神；基督徒若有美好的灵性，好的品格，就如馨香的素祭奉献给神，令神满意。（三）是圣别的香味，也是奉献的香味，奉献给耶和华；单单归祂使用，归耶和华为圣。祷告的香味，好品种的香味，分别为圣奉献的香味。这三种香味，最令天父的心得到满足；这三样都与圣灵有关。我们的祷告与圣灵有关，圣灵感动我们祷告，也帮助我们祷告。我们分别为圣，与圣灵有关；圣灵洁净我们，从罪恶中救出我们；把我们罪恶的思想习惯，言语行动都除去。我们好的品格，也是圣灵的工作；圣灵所结的果子，乃是仁爱喜乐和平……等。感谢主！圣灵的油，是分别为圣的圣膏油。
（四）教导的油 约翰说：“你们从主所受的恩膏，常存在你们心里；并不用人教训你们，自有主的恩膏，在凡事上教训你们；……”恩膏是主的话，加上圣灵的工作；圣灵用主的话，感动我们，造就我们，复兴我们，得着我们，建立我们，那就是恩膏的作为。哦！我们需要恩膏；今日的教会需要恩膏，我们需要听主的话，圣灵用神的话，在我们里面发声。我们听见主的声音，我们就不再听而不闻视而无睹。我们需要恩膏，有了恩膏，一句最简单的话，就变成最有能力的话。一句最普通的话，能进到人心里，刺诱人心，改变人心；使人回转，让人复兴。
（五）能力的油 圣灵的油，也是能力的油。先知撒迦利亚看见一个异象。异象中有灯台，灯台很特别，有七，七，四十九盏灯；另有四十九条的管子，连在灯台上；管子的另一端连在两橄榄树上。灯台表示以色列人，耶和华的旨意，要以色列人发光；发光需要能力，能力从橄榄树的油供应而来，这油就是圣灵的油。这油有发光的能力，有荣耀神的能力；这油代表能力的油。── 滕近辉《圣灵的能力──工作与充满》
先知撒加利亚看见了异象。（亚四）他明白了，领会了，接受了，这异象让他自己先复兴起来。然后把自己所看见的，所领会的，传达给众以色列人；于是上下同心，事情完全改观。这个异象非常重要，可说是以色列人中兴的异象，不但对当日以色列人，有重要的意义；今日对我们也有同样的意义。如果我们领会这个异象的意义，也能叫我们从消沉中兴起过来。
当撒迦利亚先知看见异象时，他像在沉睡中的人被唤醒一样。他原来很消沉，现在却从沉睡中醒来了；透过他，也叫以色列人从沉睡中起来。这异象的真正意义向我们显明如下：
撒迦利亚看见这异象时，他听见了四个呼声；这四个呼声非常重要而且宝贵。
第一个呼声，“万军的耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能；乃是倚靠我的灵，方能成事。”
第二个呼声，“大山啊！你算甚么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地……。”大山是不能越过的拦阻，横阻在他们建殿的过程中，他们不得不停工。他们原以为无法越过的大山，在见了异象，从耶和华得了复兴的呼声之后；就知道大山在耶和华仆人面前，必成为平地。而且他必搬出一块石头，安在殿顶上，这块石头成为建造圣殿的材料。从拦阻变成建殿材料，真是奇妙的变化！这块石头第一个意思，是预表将来的基督。第二个意思，这块石头原取之于山，大山本是拦阻，现成建殿材料；这是耶和华奇妙的作为。当圣灵作工时，能把才能，智慧，权势，都放在一边，单单倚靠耶和华的灵；当圣灵作工时，大山就改变，不但被挪去，且变成建造神的工作的材料。这话是否会应验？告诉我们：在波斯帝国河西地方，该地总督本来极反对以色列人建造圣殿；但当神向撒迦利亚启示异象时，特别的事就发生了。大利乌王在位第二年，王下令河西总督，不可拦阻以色列人建殿的工作；并且要送上材料，和金钱帮助他们。河西总督原像大山，拦阻以色列人建圣殿的工作；但如今，圣灵工作，情势全改；本为仇敌，为拦阻者，现在倒为他们预备材料和经费。
感谢主！我们需要圣灵这样的工作。如果人心里有圣灵的工作，他就有很明显的表现。当他遭遇困难，打击，意外，痛苦时；他的反应不是灰心发怨言，乃是祷告说：“主啊！求祢使我看见这打击，这拦阻，这痛苦的事变成祢的祝福。”这是他的反应，圣灵在他里面教导他，感动他，指示他在人生所遭遇的一切事上，看见神的赐福。 保罗的那根刺，让他痛苦失望；但他在圣灵光照之下，晓得这根刺是神恩典的出口，所以他为这根刺感谢主。 我们也要为我们的刺感谢主，求主帮助我们，求圣灵在我们每个人心里作工。当我们遭遇困难时，不为困难打倒，乃是以困难变成我们的挑战；然后在挑战之中领受主所赐的福。这真是奇妙宝贵的呼声。
第三个呼声，（10节）耶和华说：“谁藐神这日的事为小呢？”当时以色列人最多不过看见那块石头，但耶和华说：“不要轻看这块石头。”这是耶和华神施恩的开始。当先知以利亚在迦密山上，看见如手掌大小的一片云彩，他没有轻看，没有藐视，他晓得神开始听他的祷告，他马上有了信心的动作。 神给我们的开始，我们要凭着信心去认识；神的工作常由小处开始。如果我们有圣灵所赐的信心，我们就不轻看藐视小的开始，乃是凭信心仰望主。当我们仰望，倚靠，往前走时，我们就看见小的开始，变为大的成功。如果戴德生看他当时银行那十几个先令的存款，他就会灰心，绝对不可开始他内地会的工作。他晓得银行里的十几个先令，加上耶和华，就可以成功。他所看见的是神的手，神全能的手能够抓住微小的开始；能够把十几个先令放在祂手中，使它增加千万倍。戴德生有圣灵所赐信心，他没有藐视圣灵最初给他的感动，这么大的成功是从十几个先令开始的。十几个先令加上无限大的神，就有无限的成功。让我们接受这个呼声：“谁藐视今日的事为小呢？”
我愿意在这里作见证，目的为鼓励青年们。我小时候不敢讲话，有客来，我总是躲开，我的母亲对我认识最清楚。为何我怕讲话呢？因为我讲话总是讲不清楚，所以不如不讲。直至我十八岁那年信了主，十九岁奉献；当我母亲知我奉献时，她发出第一句话说：“你奉献吗？”她没有继续讲，我知他言外之意是：“你不善辞令，怎能事奉主当牧师呢？”记得我读小学时，全班同学要轮流上讲台演说，轮到我时；我站在讲台上，眼前一片模糊，一言发不出就下台了，直到我奉献以后，主助我克服讲话的恐惧。先父是个牧师，很有口才，前年我到台北聚会；张金兰女大法官也来参加，她是先父为她施洗的，她来目的要听我父亲的儿子讲道；听后，她坦率对我说：“你的口才正像你父亲，”我听了很高兴。先父于我十四岁时去世，我没有留意他的口才很好；因为每当礼拜天先父讲道，我坐在台下最后排的座位，和另一个少玩圣经后页的地图。那时我还未信主，虽然我有位好父亲，但那时我心门未开，道听不进去。直到我十八岁时才信主，十九岁奉献，主一步步施恩，把我惧怕讲话的心理改变。我母亲自从我服事主以后，十八年之久为我祷告，直到她去世为止，这十八年的代祷，相信主已垂听了。我写第一部书“路标”第一页写“献给为我祷告十八年的母亲。”我奉献以后，大多时间与我母亲分开，抗战期间分开，后来到国外读神学，一直与她分开；她持续为我祷告十八年直到她离世为止。我讲此事为要鼓励在座的青年人，如果主呼召你奉献给祂，不要说你没有恩赐，如果是主呼召你，主必给你恩赐；祂能帮助你，祂能扶持你。二十五年前我开始在香港事奉主，二十四年前第一次在培灵会早堂讲道，和弟兄姊妹一齐查考诗；到了最后两天，我无法预备出讲章。（这个秘密唯我师母知道）我绞尽脑汁，都想不到可讲的，当晚我预备至凌晨二时，无论如何没信息可传。次早，我打电话给柯里培博士，他在当时刚开办的浸信会神学院教书，我请求他说：“救我吧！我实在无办法再讲下去了，可否最后两天你替我讲？”他很有爱心，最后两天柯牧师讲道。当时我很难过，在主面前等候祷告，总是没有可讲的，没有可造就弟兄姊妹的信息。但是主的恩典很奇妙，主能供应我们的需要，从那时至今，我已讲了二千多篇的讲章。主安排我在一个教会事奉，已经十八年了，对我很有帮助；每次都要讲新的，不能重复。主的话是何等丰富，取之不尽，用之不竭。圣灵能将神的话，丰富地给我们发掘出来。“谁能藐视今日的事为小呢？”只要我们有信心，圣灵能带领我们，进入耶和华的丰富里面。
第四个呼声，欢呼（7节下半）“人且大声欢呼说，愿恩惠恩惠归与这殿。（殿或作石）”许多人为这块石头发出欢呼！愿耶和华的恩惠，归于这块石头，愿耶和华的恩惠，在这块石头彰显出来。一块小小的石头，后来成为圣殿；伟大的圣殿是从这块石头开始的。伟大的工作，是从圣灵最初微小的感动开始的。
（12节）：在两橄榄树和灯台之间，有两根枝子，橄榄树的油，透过这两根枝子，进到管子里。（13节说），这两根枝子，就是耶和华所拣选的受膏者；在当日而言，是指约书亚和所罗巴伯。第三章说，当时约书亚是大祭司，所罗巴伯是政治领袖；用现在的话来说，一位是圣职人员，一位是平信徒领袖。（有人不欢喜平信徒这名词，不过我临时借用）这两根枝子，成为圣灵的通道；圣灵的油，藉着这两种人，进入管子里；使以色列人能发光。这里特别题到这两根枝子，表示这二人非常重要。今天在基督的教会中，传道人和各部门的领袖，他们对教会有极重大的意义；如果这两种人认识圣灵，对圣灵有信心，追求圣灵的能力；得到圣灵的洁净和充满，圣灵的油，就通过他们流通整个教会。这件事值得我们每个人注意，如果在座中任何一位，你是教会某部门的领袖或职员，或是传道人。你在主手中有极重大的作用，圣灵的作为。要透过你临到教会众弟兄姊妹身上。我们不能轻看自己，要先在主面前俯伏，求主洁净，复兴，充满，保守我有追求的心。然后在主手中，作主合用的器皿；如果这样，全港九的教会有福了。我相信在座中，有很多弟兄姊妹在教会任职，求主先得着我们；我们就是灯台中的两根枝子，主要用你用我。透过我们，把属灵的恩典，加给众弟兄姊妹。 第10节末句说：“见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。”耶和华为何欢喜？因祂看见这领袖手拿线铊，准备动工了。他了解异象的意义，接受先知撒迦利亚的信息；伸出信心的手拿起线铊，重新动工，耶和华看见就欢喜。弟兄姊妹！当我们受了圣灵的感动，当我们开始有新的追求，当我们伸出信心的手，拿起主所要我们做的工作，逼鹬鞲我的托付时，我们的主就欢喜。祂为我们预备了圣灵的能力，在后面支持我们。祂全能的膀臂，从下面托住我们。到了有一天，我们要亲眼看见神的大能彰显。主耶稣说：“我岂没有对你们说，你们必因信看见神的荣耀吗？”
圣灵的第六个比喻
圣灵好像羔羊的七角。在圣经上，角是代表能力和胜利。有七种角，代表七种最大的能力。
1. 祭坛的四角 代表耶稣基督宝血的能力。耶稣基督的宝血，能洗净我们一切的罪。基督宝血的能力，永不失效，这赎罪的能力，是宝贝最基本。
2. 香坛的角 对着约柜的金香坛也有四角，香坛代表祷告；代表基督的代祷，也代表信徒的祷告。四角代表祷告的能力，祷告的能力最宝贵。
3. 圣殿中陈设饼桌的四角 陈设饼的桌子，预表耶稣基督是生命的粮。祂的道，就是我们生命的粮。所以这些角，是代表神的道的能力。也可说就是福音的能力。“这福音本是神的大能，要救一切相信的人。”我们可以加上说，这也是主话的能力。耶和华对以赛亚说：“我的话必不徒然返回，他必然成就，我差他去所要成就的。”陈设饼桌的四角，一方面表示福音的能力，同时也表示主话的能力。
4. 祭坛的角 （第四种角我再回到祭坛来讲）祭坛不但是耶稣基督流宝血之处，也表明基督徒奉献自己的爱与主之处。所以祭坛的四角，也代表基督徒奉献自己所产生的能力。一个奉献了的人，他的能力，是一个不肯奉献自己的基督徒所没有的。一个基督徒在奉献之前，可能很软弱；撒但一口气便可把他吹倒，罪恶的拳头一打，就可把他打垮。但奉献以后，他里面有新的目标，新的动力，新的道路，新的方向，新的追求；这时他整个人都变了，使他从软弱地步，进到刚强。感谢主！在教会，一个奉献的人，能抵十个不肯奉献的基督徒。不肯奉献的人，起不了作用；懒洋洋地跟随主，勉强勉强事奉主。但奉献之后，有刚强的心志，要讨主喜悦；心里被主的爱感动，不再为自己活，乃为那死而复活的主活。这时，他表现完全不同了。
5. 第五种角“祂的辉煌如同日光，祂手里射出光线；在其中藏着祂的能力。”能力原文是角，在耶和华手里有祂的角，这是耶和华的能力，整个宇宙是耶和华创造，祂说有就有，命立就立；整个宇宙按祂旨意被创造而有；祂的计划，最后都要完成。
6. 耶和华的宝座 启示录首三章是主耶稣给当时教会的书信，第四章是预言部份的开始。这部份一开始，就出现宝座与在宝座上的耶和华，何等宝贵！到了启示录最后，又看见宝座；以宝座开始以宝座结束。启示录此书，是坐在宝座上的神，用祂的能力权柄，成全祂的旨意和计划。启示录是最后胜利的书，我们不看世界局势如何，在这一切的背后，有耶和华的宝座。当先知以赛亚看见宝座时，正是王死的时候；王原来是他的后台，是他的朋友；王死了，他看见耶和华的宝座，耶和华高高坐在祂的宝座上。创造是宝座的彰显，救赎的完成是宝座的建立；耶和华的宝座，透过了救赎之功，最后完全建立起来。到了最后，“成了”这二字是由宝座发出来的，从宝座有声音发出来说都成了。自各各他山上开始，主在那里说，“成了”，那“成了”是隐藏的。到了最后，神的宝座在整个宇宙显明出来，那时候宇宙响应“都成了”的呼声。
7. 羔羊头上的七角，就是圣灵的能力。这个圣灵的能力，和上述六个圣灵的能力，都有密切关系。（因时间关系不能详述）我读使徒行传，特别注意圣灵的工作。发现圣灵向初期教会有七种的得胜，弟兄姊妹因被圣灵充满，就有这七种得胜，这七种得胜如同羔羊七角的胜利。
一、胜过惧怕彼得被圣灵充满，当他被压迫时，他发出声音说：“我所听见的所看见的不能不说，”圣灵充满他，使他胜过惧怕。
二、胜过自私“祷告完了，聚会地方震动；他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。那许多信的人，都是一心一意的，没有一人说，他的东西，有一样是自己的，都是大家公用。”圣灵的充满，胜过他们自私的天性，都拿出为主而用。
三、胜过仇恨当司提反被圣灵充满时，他跪下，为那班要用石头打死他的人祷告。说：“主啊！不要将这罪归于他们。”圣灵的能力，胜过仇恨，这真是大得胜！
四、胜过偏见保罗初次被圣灵充满时，他的眼睛，好像有鳞掉下来。原来他的眼睛被蒙蔽，圣灵光照他，如鳞脱落，眼睛明亮了。他立即有全面的改变，本来逼迫基督，现在见证基督；本来逼迫教会，现在热心事奉耶和华。
五、胜过民族之间的隔膜彼得被圣灵带领，到哥尼流家里讲道；他冲破民族界限，到外邦人家里传福音。正讲道时，圣灵浇灌下来，以色列人和外邦人一齐蒙恩。
六、胜过嫉妒安提阿教会里面，主仆人巴拿巴被圣灵充满，胜过了爱自己，爱作领袖的心。本来他自己作领袖，但经圣灵充满，他想到保罗比自己更有恩赐，更有圣灵的能力，更得神的使用。所以他把自己撇在一边，费时去找保罗来作教会领袖。他忘记自己，胜过嫉妒。
七、胜过撒但保罗初交出外布道，到了居比路岛上，方伯很欢喜听道，但被行法术的以吕马拦阻。这时保罗被圣灵充满，就斥责以吕马；使他眼睛暂时失明。说：“你混乱主的正道还不止住吗？”他胜过了撒但。
以上七次的得胜，都是圣灵充满的得胜。圣灵的角，羔羊头上的七角，圣灵完全的能力，被差遣到普天下去。
感谢主！今天为我们预备能力，如果你认识这些能力，追求能力，你也可以得着。求主给我们有追求的心。让我们仰望主，凭着信心领受圣灵的能力，凭着信心领受圣灵的充满；神能够大大的恩待我们，神也能藉着我们大大恩待祂的众教会。── 滕近辉《圣灵的能力──工作与充满》
“灵往那里去，四活物也往那里去。”这里“灵”是反映甚么呢？兄弟曾参考过多处名注释家的注释，综合而说，这里所说的“灵”是指着神的灵；神的灵往那里去，四活物也往那里去。
四活物如何行动呢？（19节）“活物行走，轮也在旁边行走，活物从地上升，轮也都上升。”圣灵好像轮推动四活物，圣灵和轮连在一起。“四活物的灵在轮中。”（20节）圣灵，轮和四活物圣灵三者密切连在一起；由此我们看见了很重要的真理。四活物的灵和圣灵合而在一起，不再分开了，二者有一致的行动，行动的方式就是那轮；圣灵是动力，如果教会要往前走，需要圣灵的轮推动。 从这段圣经，我们看见与圣灵有关的五个特点：
一、“活物上升，轮也在活物旁边上升。”（20节）轮有上升的行动，从（20－21）我们看见轮有平面和上下两种活动。圣灵的轮带动我们，也有这两种活动，先带我们上去，让我们到宝座那里支取神的恩典；然后降下，有平面的行动，把神的恩典表显在人与人之中的工作。平面的事奉需要上下的动作来支持；没有上下的动作，平面的行动就缺少力量。
记得有一次我到葛培理的总部参观，一进大门，转弯上楼，梯口面对一幅葛培理低头祷告的大画像。他每次讲完布道会，必邀请决志信主的人走到前面，他就低头祷告。当他祷告时，就是圣灵的轮推动的时候；把许多人推到救恩台前，叫他们决志接受主耶稣作他们的救主。葛培理工作了二十五年，至今还有莫大的吸引力；他每到一地布道，都有数万人听道。有两次机会，我参加他主领的布道会，我仔细观察，得到三个结论：（一）许多人赴会，目的是带领未信主的亲友听福音。（二）为着看见众多人们，归向主而快乐，因为平时很少看见人肯决志信主。（三）是圣灵的工作。葛培理在二十五年之中，经常出现于美国各州，每周也在电视播映，美国居民，听惯了他讲道，也看惯了他的容貌。按理对他已没多大兴趣，但是二十五年来，他的声望毫不减少。相反地，更看见他的工作，不断在扩展中。这是圣灵的工作！主保守他谦卑，儆醒，向上看；所以经长久时间，仍然满有能力。由此我们看见圣灵奇妙的作为，他祷告时，叫我们想到轮上下的活动；轮上下活动，平面的功效就显出。
二、“轮中套轮”（16节）原文轮是单数，如果按单数解释，即内外各有一轮。我相信这里的意义不受文法的限制。这轮可以有很多轮子，轮中套轮，有各种样式；各种大小，各种方向的轮子配合在一起，然后发生作用。让外面的大轮子，有奇妙的成就。圣灵的工作实在如此，祂将各种恩赐，赐给基督的众教会；叫我们藉着这些恩赐，好像轮子一样，在圣灵大力推动下显出我们的作用来。在这些轮子中，有两种轮子是最易灰心的。小轮子不易被人发现，也不引人注意；以至自怜，灰心。觉得别轮庞大，自己渺小，因而灰心退后。还有一种隐藏的轮，从外面看不见；自觉无人称赞，无人注意，功效也无人欣赏。如果你是这两种轮之一，就愿你从主的话语上，得着安慰吧！当这许多种轮子配合在一起时，就要让大的，总的轮子发生大的作用，其中没有任何一部份，是不需用的；也没有一个小轮子，是不重要的，各有其作用。如果神安排我们在一处，无论你的工作是被人重视或被人轻看；你的岗位是明显的或隐藏的，只要是主的安排，是圣灵的引导，我们就要存满足喜乐的心事奉，肯这样行的人有福了，这样的工作，有永远的果效。求主帮助在座每位弟兄姊妹，如果主安排你在某教会某部门工作；隐藏也好，明显也好，人看为大或小的工作都好。只要为主而作，是作给主看的，目的要满足主的心就好了。当你达到这目标时，你就可以心满意足，主也心满意足；称赞你是又忠心又良善的仆人，你就可以得着神为你预备的福乐了。
三、“行走的时候，向四方都能直行，并不掉转”（17节）四活物有四个面，每面旁边有一轮。四个面朝四个方向直行，那就是各朝东南西北而行。照人的逻辑而言，是不可能的；四活物的面各向一方，四活物岂不是散开了吗？但是在这异象，四个面都直往前行；每个面旁边有一轮子，每个轮子直往前行，到达神要他去的地方。按常理来说是不通的，但这是属灵的通；意思乃说，接受恩赐，我们就照主所赐的恩赐去用。圣灵暗中为我们配合恰当，只要照主的恩赐勇往前行；这样去行，教会就有进步了。各肢体都有很恰当的配合，是圣灵智慧的配合；不必我们操心，我们的责任，就是善于运用主所给的恩赐。只要我们忠于恩赐，一直往前，神就成全祂整个的计划。
四、“这活物往来奔走，好像电光一闪。”（14节）活物行走很快，因轮子走得很往，好像闪电，很快就到了目的地。当圣灵的轮推动，我们要乘轮而去，好像乘风驶帆；圣灵的轮转动，快如闪电，眨眼就过去。我们必须及时把握机会，让圣灵的轮把我们带去，机会一失，我们将要后悔。 教会历史给我们看见，圣灵的风吹动，圣灵的轮转动的时候，有些先知先觉者，他们知道圣灵的引导，抓住机会。结果，他们成为那时代的先知，他们都是各时代被神所用的人。我们要乘着圣灵工作的机会而工作，这样就可以事半功倍。
五、“轮的形状和颜色，好像水苍玉。”（16节）水苍玉和壁玉的颜色差不多，都是属天的颜色。意思即圣灵之轮的行动，是按属天的原则，圣灵永不背乎属天的原则。圣灵的法则，非属血气的法则，非人为的法则；圣灵按着属天的法则行事，所以必有属灵的成功。让我郑重说：“表面的成功，未必是成功；人眼中的成功，未必是主眼中的成功。”只要我们认定正确的目标，将会得主的称赞，会得到属灵的成功，得到天上荣耀中的冠冕。这样的人，有时会被人误会，受人批评，但不必怕；只要认定目标，只求满足主的心，所作的按照圣灵的法则。如此惟愿足矣，可以欢喜快乐。有一天在荣耀中要听见主的声音说：“你这又良善又忠心的仆人，可以来享受主人为你预备的快乐。”
圣灵的工作好像眼睛一样
圣灵不但是角也是眼，圣灵如眼。刚才我们看过圣灵的轮，“轮辋周围满有眼睛”有了轮，加上眼睛，二者在一起更加宝贝。如果轮子没有眼睛，可能带你到错误的地方；轮有了眼睛，看得很清楚，能带你行走在正确的道路上。眼代表智慧，圣灵的智慧地祂的轮子里，在祂的引导里，在祂的工作里。圣灵从不作盲目的工作，祂所作的一切，都有最高的智慧。所以我们可以放心，只要是出于圣灵的感动，我们可以接受，可以顺服。当圣灵拦阻保罗在小亚细亚工作时，保罗不明白；圣灵两次拦阻保罗的工作，保罗却认为那两个地方可去工作。当时，他不明白为何圣灵两次拦阻他，后来圣灵给他看见马其顿的异象；他顺服这个异象，转了工作的方向到欧洲去。今日我们回顾之下，这转变关系多么重大。圣灵禁止他并没有错，圣灵为他关了这门，却为他开了那门。如果我们进入圣灵所开的门，前途必是光明的；必定走在一条正确而成功的道路上。相信在今天，圣灵有眼睛的轮子，带领中国教会走在这条差传的道路上。差传的意义，不在乎远方或近处；重要的意义，是每间教会把心胸扩展，把负狈段Ю┱梗属灵眼光扩展。由本堂扩展到以外的地区，努力工作的范围；由本堂小范围伸展进入更大的范围，伸展，扩展是教会增长的一件最重要的事。如果一个堂开始作差传的工作，立即会发现弟兄姊妹，为传福音的奉献增加。继之，发现弟兄姊妹的奉献，所支持的传道人；从本堂进行，到其它堂的传道人。原来仅支持一个传道人，当发动差传的工作，就支持两个传道人。原来一个堂，逐渐成为两个堂三个堂。圣灵已在推动，圣灵的风正吹起；圣灵的轮开始行动。让我们抓住机会，接受感动，接受挑战，全世界的华人都能醒起来，把传福音的工作由小范围扩展出去。每个堂都有发展力，圣灵能帮助我们，既然这事出于圣灵；我们顺服，就会发现圣灵的同工。有了圣灵的同工，我们样样都有，没有缺少。
给我们看见有块特别的石头。耶和华说：“我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间，除掉这地的罪孽。”可见这石头，是神所用来除掉罪孽的，这石头很明显是预表基督。这石头上有七眼当然是预表基督的灵，基督的灵就是神的灵。：“这七眼乃是耶和华的眼睛遍察全地；见所罗巴伯手拿线铊，就欢喜。”圣灵的眼遍察全地，发现有一人（就是所罗巴伯）凭信心，把工作的线铊拿起来，祂就欢喜。哦！如果你我被圣灵的眼睛发现，有圣灵所赐的信心，勇气，胆量，就可以拿起我们认为拿不起来的东西；作我们认为不可能的事。圣灵的眼睛看见因此欢喜，所罗巴伯作成了祂的工作。 感谢主！只要我们知道这件事是出于圣灵，让圣灵的眼睛看见，就没有不能成就的事了！
感谢主！圣灵充满了以利沙，使沉下的斧头也可以漂起来。斧头下沉本是自然现象，但是感谢主，以利沙有属灵的眼光，深信耶和华能叫下沉之斧，也可以浮上来。因他有这样的信心，加上圣灵的工作，就算下沉了的斧头，也会漂浮上来！照样，圣灵也会把新的信心赐给我们。万军之耶和华，透过祂的七眼观看，要看看有没有信心的人，肯起来复兴祂的工作，求圣灵给我们一个新的挑战。让我们呼求说：“主啊！我信你能叫下沉的斧头浮起，也能叫我复兴过来；叫下沉的传道人兴起，让我这冷淡的心兴起来，得胜过来。”
石头的七眼另有一个意义，石头有眼是活的，如果没有眼就没有生命。我们的主是活石，这活石就是基督教会的第一块活石。基督的教会乃是建立在这活石上，所以是活的教会。一块块有生命的石头，有七眼的石头，都建立在基督的头块石头上。这样的教会满了圣灵的眼睛，满了圣灵的智慧和生命；这样的教会是活的，动的，不是死的。圣灵工作时，教会变成活石，圣灵在里面蓬勃生长，这样的教会必然发展；死的教会不能生长，死的骸骨必先得生命，然后才成为强大的军队。
圣灵好像鸽子
鸽子是和平的象征，圣灵这位鸽子造成和平。
一、使人与神和好“藉着祂被一个圣灵所感，得以进到父面前。”我们被圣灵感动时，就进到父面前，圣灵使我们一天天靠近父神，把神人之间的隔膜除去。圣灵用说不出来的叹息，为我们祷告；要把这些拦阻隔膜都除去，让我们能直接与主面对面。祂不勉强我们，祂用祂的爱等候：“说不出来的叹息”这是圣灵的声韵，表示祂沉重的负薄Ｒ蛭我们与主之间有隔膜，但祂不勉强我们；祂感动我们，不与我们继续相争。主的爱也是如此，主耶稣站在门外叩门，祂只说：“看哪！听我声音又开门的我就进去。”意思即是说有人听见了就开门，有些人听见却不开门的。我们的主在门外忍耐等候，等我们听见祂的声音。启示录三章说：“圣灵向教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”主说：“看哪！我站在门外叩门，凡听见我的声音又开门的；我就进到他里面；我与他，他与我一同坐席。” 有一次我参加一个婚礼，我早到十分钟，坐在礼堂。我发现有幅主钉十字架的图画，画法很特别；画家从画的前上方角度来画，显得耶稣的身体在十字架上悬挂。全身的重量挂在双手上，这是我初次见到如此特别的笔法；引起我的注意。正看时，忽然我心深处有所感觉，我体会到主耶稣在十字架上经历的痛苦，我的心受了感动。弟兄姊妹们！主的爱是何等长阔高深！难道这爱不能叩开你的心门吗？
二、使基督藉着圣灵，将自己无瑕无疵献给神。
“耶稣基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神。”这是圣灵在耶稣基督身上的工作，使祂无瑕无疵献给美好的祭物。
三、使我们成为基督美丽的新妇。鸽子是美丽的，圣灵如同鸽子极其美丽。祂的工作，要使属主的人变成美丽的，使我们成为无瑕无疵的祭物，把我们自己献给主。圣灵改变我们属灵的相貌，变成主美丽的样式，把我们变为美丽可爱的新妇，献给基督。
“你们想经上所说是徒然的吗？神所赐住在我们里面的灵，是变爱至于嫉妒吗？”这经节另有一翻译，为许多解经家所采纳的：“神所赐住在我们里面的灵是爱我们一直到嫉妒的地步吗？”圣灵为了基督爱我们，为了基督而在我们身上有嫉妒的爱。意思即圣灵要得着我们如新妇一样献给基督，这是圣灵的愿望。但当我们离开主，冷淡倒退时，爱世界多于爱主时；圣灵就有嫉妒的感觉。这嫉妒是代表最切的痛苦，弟兄姊妹！圣灵的爱里有痛苦，因为这爱是最深的爱；圣灵爱基督也爱我们，祂愿意我们成为基督的新妇奉献给基督。如果我们了解圣灵的心意，我们就必体贴圣灵，将我们的爱奉献给主；不让任何的事任何的人，减少对主的爱。
香港有一间学院的团契，有一个不冷不热的基督徒。他虽有恩赐，但他还未重生得救，他表面事奉，其实心不在焉。有一年受难节，团契演话剧，有一幕演主耶稣钉十字架；他们做了一个十字架，推举这职员扮演主耶稣。在预演时他们把灯光放暗，用细铁丝把他的手足绑在十字架上，下边做了两块凸起的木头垫起支持他的旄。他觉得很辛苦。回家之后，他想到今天被挂在十字架，不过是预演而已，尚且非常痛苦，何椎比罩饕稣真的被钉十字架，是何等痛苦啊！他心里受感动，他跪下，接受主，认罪，流泪，把他的心献给主。从那时开始，他完全改变，做个很爱主的基督徒，他的事奉不同了；基督的爱在他里面，使他爱主。
弟兄姊妹！圣灵好像鸽子，美丽的鸽子。把我们作成基督美丽的新妇，无瑕无疵的奉献给基督；有一天，我们要与所爱的主永远同在。── 滕近辉《圣灵的能力──工作与充满》
我看见在座中有很多青年人，我祷告的焦点，就是求主得着我们中间，每一个青年。在主的心目中，你们何等宝贝的；主要得着你们，而后要使用你们。祂要洁净你们，祂洁净的，祂要充满；祂所充满的，祂要使用。如果弟兄姊妹都有一颗心，让主来使用；真实把自己放在祭坛上，成为奉献的人，那能力和作用是伟大的！圣灵的能力，可以透过我们的心，我们的口，我们的欤发生极大的作用；我相信主的心，是要得着今天在座的每一个人。你是主重价买来的，主在你身上有双重的主权；祂创造你，是你的主，祂救赎你，更是你的主。但愿祂的主权，在我们身上不致落空，不致归于徒然。让我们把权归给神的，归给神；让圣灵的手，抓住我们每一个人，在我们中间没一人漏掉。主的手是慈爱的手，当我们的手，被祂的手抓住时；天上的恩典，透过祂的手，临到我们身上；被圣灵的手抓住的人有福了。有首诗歌：“虽有别人已蒙应允，使我亦沾恩。”英文的诗歌：“不要越过我去。”既有许多人蒙主拣选，既有许多人被主的手抓住。我们就该祷告说：“主啊！既然这恩典临到别人；主啊！不要越过我，愿祢施恩的手，也能抓住我。”今天晚上我们安息在主爱中，让主爱充满我们的心；不需要人讲甚么，愿主的爱，藉圣灵浇灌在我们心里。感谢赞美主！圣灵将神的爱，浇灌在我们心里；那喜乐和满足，是无法可以形容的。今晚愿圣灵的能力，托住我们，主能力的手在我们以下；全能的膀臂，把我们托住，我们就心满意足了。我们把自己的生命，和一切所有的，都摆在主恩手中。请记得！祭坛在主手中，当我把自己摆在祭坛上，也就是摆在主的恩手中。
我原来希望能讲完圣经上关于圣灵的十五个比喻，到昨晚为止我讲了九个；今晚我要讲圣灵的充满，再要提到三个圣灵的比喻。这样，一共讲了十二个比喻。
圣灵的充满，是神给祂的教会最大的恩典。圣灵降临，就是教会成立的时候，也是教会扩展的时候。感谢天父！把最大的恩赐给祂的教会；如果没有圣灵降临，就没有教会；如果没有圣灵充满，福音就不能广传。若单靠当时的门徒，要把福音传遍世界；那是绝对不可能。因为门徒都是软弱的人，他们是渔夫无学问的小民；他们没有地位，没有权势，怎能成功呢？感谢主！当他们软弱，逃走，四散，绝望的时候；神的恩赐，就从天浇灌下来。按照旧约的应许，在神所预定的日期；圣灵就在五旬节降临充满门徒。把他们完全改变，我们确实知道，他们的改变不是感情作用；更没有人为因素，完全是藉着从上而来能力。主对门徒没有信心，但对圣灵的能力，却有无限的信心。主说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”圣灵降临，福音传开，从最近处直到最远处。都可以看见有福音使者，被主爱激励去传福音。主耶稣说：“这天国的福音，要传遍天下。”主的话必要应验，今天我们亲眼看见主预言的应验了。感谢赞美主！不是人的作为，乃是圣灵的能力！
说当时门徒──“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满。”门徒被圣灵充满，连地也震动起来，表示惊天动地的事发生了。当主耶稣被钉十字架时，地大震动，表示惊天动地的事发生了。主复活时，也有地震，也表示惊天动地的事发生了。保罗到了腓立比，那是向全世界福音广传的第一站，是全世界普传福音的开始；当时有地震发生在腓立比的监狱里。这就是说，马其顿的异象正施行的时候，就有地震发生。神作事有祂的道理，有祂的原因；圣灵充满时，就有力量把福音传遍天下，所以有地震发生。可见主耶稣何等注重圣灵的能力。
我查考使徒行传，发现初期教会在耶路撒冷有十五件大事发生，都与圣灵的能力有关。这十五件大事，造成初期教会的历史；在这历史中，我们看见圣灵的运行。有人说得好说得对，“使徒行传，就是圣灵行传。”一点也不错。我们可以看见使徒行传中，圣灵的能力，如何藉着那班有信心的人，如何藉着那些奉献的人，作成他们原来所做不到的大事。
以下我要提到四种不同的圣灵充满：
（1）在工作上的圣灵充满 当主要把一样工作托负给人的时候，主就把圣灵的能力充满他，使他能完成工作；工作完了，圣灵就离开他。
（2）生活上的圣灵充满 当一个基督徒被圣灵充满时，他就能结出九样圣灵的果子。这种充满不凭感觉，是四种圣灵充满中之最高级的。这叫我们看见神工作的原则，最高级的不凭感觉，单凭信心；凭感觉越多，他就越低。当然低也是宝贵，但最高的是生活上的圣灵充满，故结出九样灵果。我再说，不凭感觉，乃凭信心接受；让圣灵在一个已经洁净了，同时也有信心的心里，结出圣灵九样宝贵的果子。
（3）感动上的圣灵充满 保罗和巴拿巴在一个地方受逼迫，被赶出城。当时，他们被圣灵充满，满心喜乐；这是感情上的圣灵充满。有时我们祷告，觉得有特别甜蜜的经历，心里特别快乐，甚至觉得主特别同在，这些都是感情上的圣灵充满。
（4）圣灵的浇灌 使徒行传中，有四次题到圣灵浇灌，四次都有特别的事发生；可能会有说方言的，可能没有说方言的。
有很多基督徒，对圣灵充满没有认识，所以就发生困难。如果你知道圣灵充满，至少有四种，我相信你的问题就迎刃而解了。
怎样能得圣灵充满？
第一条件 相信。相信主已为我预备了，圣灵充满的恩典；相信圣经上已有圣灵充满的应许，我就可以得着。
第二条件 洁净，让圣灵洁净你，把你所记得清，想得起的，所有罪过都认清楚，一概倾倒尽净。
第三条件 祈求，神把最好的给求祂的人。求是表示你要，如果你不要，那就没办法勉强给你。祷告是心里渴慕发生的声音：“主啊！我渴慕祢的恩典，渴慕祢自己；渴慕圣灵的充满，祢所应许的，我看重，我认为宝贵。” 当我们求的时候，主就悦纳我们这样渴慕的态度，主不把恩典给不要的人。有的人说要恳切祷告。有人用理智思想，认为是感情主义，未求以前神已经知道我们要求甚么，祷告不过是多余的。我们祷告若是默默的，冷冷淡淡的，那就是代表无所谓的态度；得到也好，得不到也罢。恳切祷告是信心坚定的，必定要得；认为神的应许可靠，把神的恩典看为最宝贵。恳切的祷告，是由心里发出来的；所以主悦纳，主垂听，主特别应允这样的祷告。有时撒但用一些理论，把圣经直接的吩咐抹煞遮盖，使人觉得应用自己的头脑理智，岂知理智多，转几转就迷糊了。世上的哲学，兴起一个便打倒老的一个。现在的否定从前的，没有一个哲学能长久持续；这证明我们的理智不可靠。神安定在天的话，有永远的智慧；让我们凭着单纯直接的信心来接受。到了有一天，我们会发现祂真正宝贵的理由。每一个凭着信心，接受神话语的人，迟早会看出神话语的真理；千千万万人，都有这样经验的见证。弟兄姊妹们！我们最大的智慧，就是凭着单纯的信心，接受神的话。“深哉！神丰富的智能和知识，祂的判断，何其难测，祂的踪迹，何其难寻，谁知道主的心，谁作过祂的谋士呢？”千万不要自以为聪明，要凭信心俯伏在主面前，我们求就得着。
第四条件又回到信心，从信心开始，洁净，祈求，然后凭信心来保持；当我们求的时候，神一定要把生活上的圣灵充满赐给我们。至于感情上的充满，浇灌的充满，都应该交给主；主若喜悦，就给我们充满；若不是主的旨意，我们就得不着。交在神权柄的手中，若神给你有感情的激动你就有；若神不给，你也可以安安静静，有圣灵充满的能力。凭着信心接受主的应许，凭着信心来领取；保持在诚实善良，不但从信心得着，继续又继续的藉着信心来保守。
按兄弟的经验，主曾给我两次浇灌的充满。第一次在多年前，那时我住在九龙衙前围道。我正在翻译“祷告出来的能力”此书时，心里有很奇妙的充满。我一面翻译，眼泪一面滴下来，拟稿上有很多我的眼泪，我跪下祷告，充满从里面出来。一祷告便几个钟头，里面的喜乐和眼泪冲了出来。这样一连保持了两三个月，不是我要努力保持，我不晓得是怎样一回事；我从未有此经验，我惟有感谢赞美主。第二次是在去年九月，当我在日本领夏令会时；我向主求充满，主给了我，心里也有一种浇灌的感觉。使我感到很希奇的，同时候的聚会中，主给我在工作上从未曾有的力量。有一次我讲了很平常的道之后，有一个二十多岁的弟兄站起来认罪。他讲了几句话，就仆倒在地，继续哀哭认罪。我觉得那次讲的，并非特别的信息，但圣灵使他知罪；使他认罪，使他复兴。
圣灵充满是非常真实的事，非人造的，是主为我们预备的。我们凭着信心，洁净自己，祈求，得着以后，凭着信心继续接受。
圣灵充满有四个角度，藉此四角度，我讲关于圣灵的三个比喻。
充满的第一角度──“强度”当圣灵降临时，好像一阵强风吹过。我曾题过，旧约原文，气息，风，灵，原出一字。圣灵给我们得到生命的气息，加强时就成了风。风是空气流动而形成的，空气静止时，没有作用，没有力量。流动时即成了风，强风飓风力量很大，大风表示生命气息的强化。我们不单有生命的气息，不单有圣灵所给我们的生命，而且生命强化。主说：“风随着意思吹……却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此。”这比喻表示圣灵重生工作的奥秘。我们不知圣灵怎样使我们重生，但我们知道一个事实；重生的人自己知道，别人也知道他已重生。从他身上看见重生的记号。
圣灵降临，充满门徒，如同一阵强风吹过，门徒不但得到圣灵所赐的生命，且得了强有力的生命，超过他们原有的任何力量。 以西结三十七章记载，遍满平原的骷骨，以西结奉耶和华之命发声传信息。有风吹来，进到骸骨，他们就起来，变成强大的军队。这是复兴，是稣灵充满；从死人骸骨变成强大的军队，这是得生命，也是被圣灵充满。 我们不但得到生命，求主使我们的生命能起作用；有作用的生命，是能结果子的生命。 在医院里有病人，也有护士；在教会里，有属灵的病人，也有属灵的护士。所有力量都用在照顾病人身上，成了医院式的教会。军队式的教会，能为主工作，为主争战，为主服务，为主结果子；这样的教会是圣灵充满的教会，这叫做强化。
第二角度──“广度” 圣灵充满，表示圣灵进到人生的每个部份；被圣灵管治，被圣灵变化。发生作用，使我们的人生，完全被圣灵摸到。
圣灵如水 以西结三十七章记有一条生命的河，那就是圣灵充满的生命河。圣灵好像充满在生命河里的水，这水从圣殿门坎流出；越流越广越远，达到四围的地方。约但河很窄小，当我亲临约但河，简直不相信是圣经上的约但河；但不要轻看它，每年发水时，河水涨过两岸。宽度增加，河水弥漫，浇灌滋润；树木结果子，各类的鱼，很丰富的生产。这是广度，圣灵的作用进到人生的每一部份，充满我们的容量，把重崩棺璩去。有的人自认为被圣灵充满，那是某一程度的充满。圣灵继续工作时，会发现一些拦阻的家俬，把那些家俬除去，便得到进一步的充满。再得洁净，就有更进一步的充满。圣满的充满，在祂的幅度上，广度上，有各样的增加。
第三角度──“深度” 这条河越流越广，越深。以西结四七章量河的尺度，不是用尺用竿而是用人来量。初时水到他的踝子骨，往前走一千肘水渐深，到了膝。又往前走一千肘，到他的腰部。再往前走一千肘，水浸过他的头；再也不能往前走，水把他漂起来。丰盛的生命，圣灵充满，用人作为量度。最后整个人被漂起，觳荒苷径ǎ不能定自己的方向。河流的方向，就是他的方向，这时他不由自主；原来的自己被胜过了，被举起来了，这就是圣灵充满的表现。当人充满老自己时，完全属于血气的味道，这证明没有被圣灵充满。一个人被圣灵充满时，也可能倒退，回到属血气的地步；但还需要继续充满，他被充满时，老自己动作不自由了。水到踝子骨时，行动还可以自由，水到了膝盖，行动开始不方便。水到腰部，要缓慢地才能决定自己的觳健5是越来越困难，老自己被拦阻，受对付。直到最后，自己失掉，被举起来，被漂起，被冲去。圣灵的方向，才是他的方向，这就到了顺服的阶段。被充满的人，不再说：“我要如何如何，我的意思如何，”乃是说：“不要照我的意思，愿主旨成。”这是圣灵充满的记号。以西结四七章：河的两边满了树，树上每月结新果子，甚至干旱季节也不例外；这是圣灵充满的表现，不在乎环境，乃在乎里面的力量。在南美洲有一种水蜘蛛，自己做个胞，里面满了空气，然后下到水里，浮沉自如。靠着胞内的空气生活，身在水中却呼吸陆上的空气，在水中牠另有天地。我们也是如此，圣灵的充满，使我们里面另有天地，不受外界的影响，能在罪恶的环境中，过圣洁的生活。 圣经记载，约瑟是个有圣灵在里面的人，也是个圣灵充满的人；能胜过主母的试探，因他里面另有力量，每月都结新果子。
第四角度──“浓度” 主说祂是葡萄树，我们是枝子，枝子连在树上，汁浆就进到枝子里面。记得兄弟有一次参加香港英文的培灵会，有一位讲员，他说葡萄树的汁浆是代表圣灵。他用很多理由证明，他的解释我接受了。父神是栽培的人，主耶稣是葡萄树，我们是枝子。圣灵是葡萄树的汁浆，圣灵把葡萄树的生命运输到枝子里面；所以葡萄汁所到之处，就有葡萄树的生命运行在那里。
圣灵像风，圣灵像水，圣灵是葡萄树的汁，当我们与主接连时，圣灵流通在我们里面；这时，我们就有力量。主耶稣说：“你们离开我就不能作甚么。”我们连在树上时，我们在主里面，主在我们里面，这时就有能力的交流，就能结果子。基督的生命，进到我们里面，我们就有结果子的能力。主说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面。”主的话是真理，这就是加上真理的交流。主说：“你们要常在我的爱里，正如我在父的爱里一样。”（9节）这是爱的交流，主的爱在我里面，就引起我爱主的心。主说：“叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。”这是喜乐的交流。
能力的交流，真理的交流，爱的交流，喜乐的交流；圣灵在里面，把这些交流成为可能。
圣灵充满重要的条件 （结四七）这里我们看见，风成为生命之河。这里特别题到，这条河绕经祭坛，从祭坛南边往下流。圣灵充满必须经过祭坛。祭坛的意义：（1）祭坛是主耶稣为我们死的地方。（2）是主的爱激励我们奉献自己的地方。经过祭坛，就是经过奉献；如果我们要得圣灵充满，如果得到之后，要想保持圣灵的充满，我们必须奉献。把自己无条件无保留的放在祭坛上。 两年前有一位青年来电话告诉我，他不久将得到香港大学理科博士学位；但主感动他奉献，他征求我的意见，他应进那间神学院。一闻之下，我快乐极了。直到今天，他在一个神学院出版了一部书名“剑桥七杰”，我相信这书的出现，是圣灵的带领。他向全世界的青年挑战；七个剑桥大学的毕业生，个个都是出人头地的，圣灵感动他们向远方传福音。
我们肯付代价吗？中国人能不能付真的代价？如果你想得特别的权利，如果主给你特别权利，特别智慧，才干，你认为那是属于你的吗？你认为奉献给主可惜吗？“焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”让我奉主名向你们挑战。主的呼召“今日谁乐意把自己献给耶和华呢？”当圣灵的眼睛看我们的时候，祂了解我们的一切；祂明白我们的一切，祂爱我们。祂愿意呼召我们，得着我们，让你奉献自己一生传福音，一生事奉主；全时间的事奉，你愿意吗？主若呼召你，我希望你说：“我在这里请差遣我。”── 滕近辉《圣灵的能力──工作与充满》
在这里，有一个基本的原则：就是你作神在那一个时代所要作的，就得着圣灵的水流。如果你一直保守你的以往，要神来作你所重视的，你所希望的，就得不着圣灵的水流。在十六世纪作马丁路得是对的；在一九五○年只作马丁路得就不够。在中世纪作盖恩是对的；在一九五○年只作盖恩就不够。在十八世纪作卫斯理是对的；在一九五○年只作卫斯理就不够。在一八二八年作达秘是对的；在一九五○年只作达秘就不够。因为神是一直往前去的。因为每一个工具，都是为着教会各尽其职。圣灵在教会中的水流，是一直朝前去的。
在这里，有许多人，有一个基本的缺点，就是不认识圣灵在教会中的水流。教会中有许多的伟人，有许多属灵的东西，我们今天是承受他们的遗产。像马丁路得，像盖恩，像达秘，像罗伯斯，像宾路易，都有属灵的遗产给我们。这是我们不能感激得够，不能赞美得够的。但是，在今天，你就是成功作一个马丁路得，你就是成功作一个盖恩，作一个达秘，作一个罗伯斯，作一个宾路易，你还是一个失败的人。因为你根本没有看见中心的圣灵的水流。
每一个时代，是挂在一个水流上的。你必须承认，圣经从创世记起，一直到启示录，是一直进步的。神是一个时代过一个时代，逐渐地启示出来，一直进步地启示出来。
在香港，有一个弟兄问我以希伯来书的意义。我就问说，使徒行传和希伯来书有甚么分别？使徒行传这一本书，自己是进步的。走到第八章，就不能回到第二章。主已经走到撒玛利亚了，若回到耶路撒冷，就怎么能走到地极？主在那里走，那里有路。圣灵要走到罗马，圣灵要走到地极。到撒玛利亚是头一步，到撒玛利亚是预备走到地极。产生外邦的使徒是对的，是进步的。出去了又想停留在耶路撒冷是错的。外邦的使徒要一直走到罗马去。
希伯来书给我们看见一种资格的人，就是或是作犹太人，或是作基督徒。使徒行传给我们看见双重资格的人，又是犹太人，又是基督徒。在使徒行传里有圣殿。当时的基督徒，一面也去圣殿，一面也在聚会中祷告说，主，我把自己献给你。他们觉得有罪，一面自己祷告，一面请祭司。这个时候，基督徒是兼差的，也作犹太人，也作基督徒。两个祭，两个赦免，两个赎罪祭（有十字架，有动物的羔羊）。希伯来书是对基督徒而作犹太人的说，你是作基督徒呢？你是作犹太人呢？使徒行传是兼的。希伯来书是不可得兼。你只能拣选一个。只能有一个赎罪的羔羊，只能有一个祭司，只能有一个圣殿。所以到了十章说，“不可停止聚会”。如果你在基督里的聚会一停止，就再没有赎罪祭了。所以希伯来书基本的概念只有一个，就是进步。你们必须进步。圣灵的水流，是一直进步的。
因为圣灵的水流是一直进步的，所以在耶路撒冷作的事，在罗马就不够。在该撒利亚作的事，在今天就不够。进步，是圣灵整个水流的进步。神何以必须让提多毁灭耶路撒冷？因为神只许可一个耶路撒冷存在。当教会在地上得着建立的时候，神就把另一个毁灭了。耶路撒冷毁灭了，祭就停止了。犹太人今日虽然还守逾越节，但没有羊羔。这就是进步。神把那一个毁了。使徒行传能作两个人。到希伯来书，只能作一个人。话是非常重──赎罪的祭就再没有了。
在使徒行传的时候，保罗还是许愿。你们不要以基督教绝对的启示来衡量某一个时代的人。你我今天要跟随圣灵的水流才行。圣灵走到那里，你我也要走到那里。保罗剪发，进圣殿行洁净的礼，并不是错，因为圣灵的水流只走到那里。但是希伯来书，把整个犹太教拆光。希伯来书是说那完全的来到之后，摩西就了了。神有进步，道理的进步，圣灵的水流的进步。
在教会近二千年的历史中，神的灵是一直进步的。使徒行传二十八章后，神的灵是一直朝前去没有了的。使徒行传这一本书是没有结局的。除非有人愚昧，以为圣灵是离开了教会。实在每一个时代神都兴起人来。每一个时代，教会都在那里进步。一路一路，一直往前进，一直进步到今天。
只有神所喜悦的才有后代。米甲没有后代，拔示巴就是所罗门的母亲反而有儿子。甚么叫作有后代？圣灵的这一条线，一直传下去，这就是我所说的圣灵的水流。我们是承受列祖列宗一切的恩典，接受属灵的遗产。今天神的路是从我们一直进步出去呢？或者是从另外的人身上出去呢？这一个就是我所说的圣灵的权柄。如果我们错，圣灵第二步的工作，定规要从另外的人身上出去。圣灵的权柄是像树干一直进步的。圣灵的印记在那里，神的路就在那里。
这一条线断了怎么办？我们读教会的历史，去看神的踪迹，在历史中，在教会中，去看神的踪迹。今天去看马丁路得的时候，有许多缺点。但在路得的时候，是圣灵工作的最高点。我们今天也是路得工作的结果。我们没有这么长的寿命能支配这条线。
教会好像一条溪流中一块一块踏脚的石头。圣灵在我们身上，要我们像一块踏脚的石头，让祂藉着我们往前去。这是我们最大的荣耀。如果祂从我们身上走不过去了，祂就另选一块石头走过去。祂若不藉着我们走出去，这就是我们最大的损失。圣灵的印记现在是摆在甚么地方，再过十年，又不知道祂是摆在甚么地方。圣灵是一天一天，一批一批地把人淘汏，把人搁在一边。所以我们要在圣灵的那一条路上。许多的人好像是被圣灵用尽了，圣灵无法再藉着他有所作为。所以只好从新在另一人身上起头。这是何等的严肃！
我们总要走在积极的路上。史伯克弟兄，二十年来，一直注意身体的事奉。前一百三十年就有人说起，但这一条路一直没有走。真理的恢复和走上真理的路不一样。是到了史百克的时候，属灵的实际才起首显出来。我们现在是该走全面事奉的路的时候。甚么都是为着福音。读书是为着福音，生产是为着福音。神在教会中所恢复的路，神在另外一个范围里也显明。主在教会中有个举动，主在世界中也有个举动。我们要作到全体配搭事奉，甚么都是为着福音的地步。教会全面事奉的时候，就是主再来近了。不只是道理出去，圣灵也出去了。教会动，是圣灵已经动了。圣灵一动，大家都说阿们。圣灵走在前头，我们是跟在这水流里走。你我的话语，你我属灵的感觉，都要跟得上圣灵的水流。──倪柝声
今所讲的是彼得对于教会当受圣灵施洗的主张，未晓我们是否赞成。我信我们若是赞成第一条的；亦当赞成第二条的。我以为若不接纳第二条的，那就第一条也可不必接纳了。我正间祷告说：“求主在此数日间，复兴主的工人”，主若允我们的祷告而复兴我们，不知我们是否愿意。
犹太人在几千年的长久时期中，说望主临，可是主降临了，因为不合他心所接的，于是耶稣等了数千年犹太人，态度又变了。为甚么他们等主这么的久长，当主来了，他们终竟把主杀了，这真是奇事。而今我们求主，但我们不要像犹太人一样，当日若对犹太人说，你必杀你所望的基督，他们必不信的，各位既然求主复兴，望各位在此数日间，纳复兴当纳的代价。
有一信者，求神叫他谦卑，神于是叫许多人攻击他，他不明神为什么这样做，然神叫人攻击他，就是要他纳谦卑的代价。我怕会中有攻击主，好像当时的人；查当时攻击主的人，不是罗马人，却是犹太人。
昨晚古约翰牧师讲道后，主的灵感动人心，当堂有人认罪，于是有些人，以为怪事，谁知这一极寻常的事。彼得在（徒二章三十九节）说：“因为这应许是给你你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们的 神所召来的。”这是什么的应许呢？就是“必领受所赐的圣灵。”这应许不单是属犹太人，也属是在座的你我。在启示录说：“凡有耳……”这耳是指心；这就是说：“凡有心听的就当听。但惜没多人没有心听，若说其它属世的事，那就听得津津有味。他们以为圣灵充满是犹太人的事，却不知从这“凡有耳……”的凡字，就可是关乎人人的事。而今我问你们曾否受了圣灵的施洗？或以为这样的问是得罪了你们，其实这并不算得罪。当日保罗曾问施洗礼约翰的门徒说：“你们曾否受了圣灵。”各位，保罗这问，难道是得罪当日的信徒么？当时那些门徒答保罗说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来”。我想而今也有些兄姊信道，虽是多年却未闻有圣灵，此真奇之又奇。有人以为一信了主便受圣灵充满，谁知这是不真的，因为使徒当未上耶路撒冷前，他们还未有灵充满。有一次主对门徒说，你们当以“名在天上”为喜。请问信者的名在天国，主知否？这主定然知道。从这里可见名在天国与受圣灵充满是大有分别的：有以为信主得罪赦而得圣洁，就是圣灵充满，其实圣洁与圣灵充满也是有大分别的；有以为祈祷有力，能逐魔鬼，便是圣灵充满，但门徒未得圣灵充满前，也能逐魔，可见能逐魔与圣灵充满也是大有分别的。
被圣灵充满者是怎样的：
（一）有非常之勇敢的属灵之勇与属血气之勇是不能混同的。如主在客西马尼园那夜被拿时，彼得伸手拔出刀来，这就是属血气之勇。各位若得属灵之勇，则自然在此数日间得有复兴。若如彼得那样，那就反累耶稣了。
（二）能牺牲
（三）有大爱此世之人正如主所说，只爱自己。从前有一妇祷告，只求神祝福她的丈夫发财，这样固然是爱，但她的爱是属肉的；然我们不要误会主的爱，因为主有时因爱我们而责备我们。美国有一教会，那教会当中有一富厚的教友，平时对于捐助十分是吝啬，但他常唱“奋勇上”那首诗，惜他捐钱却不奋勇。及病时牧师便探望他，他对牧师说我做了信徒这么的久，神竟不祝福我，还叫我生病。牧师对他说，神因你对他吝啬所以神责罚你，他当时听了就发起怒来，几乎要用刀来斩那位牧师。你们试想，这位牧师爱他不爱他，我以为十分爱他。那牧师若对他说“你真是教会的柱石”的话来安慰他，那样的爱就是属乎血肉的爱了。过不多时，有一位传道人到那厚教友那里去，那教友便接传道人到他家里住，这因为他贪名，那传道人知他对主的吝啬心，甚为他忧愁，面上也露出愁容，他见了便问那传道人说：“为什么这样忧愁？”传道人回答他说：“现在需要贰万元汇到中国，方可以支持。他听了便写一张二万元的银仄给那传道人。我们从此看来，就知责人是有功效的，可惜许多牧师常为教友掩饰。
（四）献身是长久的有人的热心好像天时之四季，在奋兴时中就奋兴，过了，就冷淡。惟是得圣灵充满而常保守，那就必长久的献给主。
（五）认识自己在世为寄居的人那些未得圣灵充满的人，就只求恋恋这个世界，惟那些得圣灵的人，就必认识自己，在这世界是寄居的人。
（六）仰望主再来有一牧师说，主要二万年才再回来，或要那些石碑朽坏了才来，若是满圣充灵的人，就必对你说：主必快再来。
（七）可代人祷告属血气的祷告是无效的，惟有得圣灵充满的人才能。有一内地会的牧者，代人祷告而使祷告的发生效果。凡有人立心悔改信道，他将其名列入册子代之祈祷，后来调查教会得救的人数，实以此会人数最多。可知有灵充之代祷是有大效的。
（八）爱读圣经从前有一人想做传道，于是请他讲道，他把圣经打开，但不知讲甚么道好，翻来翻去，不翻得一篇来讲，你想这样的传道人何等的凄凉。我们要知圣经的言语，是双锋的利剑，一方帮助教友；一方又可帮助自己。他查不出一篇来作讲题，因他素不爱圣经。我有时讲书不知人受感与否，但我知必有一人受感，这人就是我。
（九）有能力为主作证 平洲有一同劳，一天受非教者的逼迫，入屋里来将他的饭菜倾于地上，若是常人遇着这样的事，就必大怒不已了。但他不独不怒他，反说“神祝福你”他不为自己复仇。
在英国有二位牧师，他们初是掘煤的工人，后得圣灵充满，就大有能力，四出为主作证，今年四月十九在一最大的会堂讲道，有一万人听他讲道，有一千人受洗，有一日有三百人在会堂同得圣灵的医治。
又在美国有一牧师，他是个博士，他已传道十五年，自己还未信耶稣。他好说诙谐，讨人欢喜，他说三分钟便了。有一日，他闻有一奋兴的会集，他也赴会，到会时，有人请他坐在前行的座位，他听道后，便得圣灵之感动，主席问，谁信耶稣的血使罪得赦的就请举手，于是众人举手，但他不举。又再问，谁想圣灵赦罪，请前来俯伏祷告，那时他忘了博士的头衔，便到台前祷告，于是他就受了圣灵之施洗。后来他在家人的面前作证说，自己是一个未重生；未受圣灵施洗的人，续着又说，他现在怎样的得圣灵的施洗，最终便对会众说，而今我们已得了圣灵的能干来证道，前时会堂中的跳舞场要立刻取消了。有一天讲道后，问谁愿得圣灵施洗的，请前来，那日便有五百多人，得了圣灵施洗。
各位：你想，得了圣灵施洗的人，是何等的有力为主作证呢？现在我们要知得圣灵施洗的应许是属你我的，所以我愿我们都要求得圣灵的施洗，且为此事作见证，亚门。── 祁理平
在主历一千九百年时，拳匪把他们的身心献给魔鬼，向魔鬼祷告与献祭。他们有信心，信魔鬼能护助他们，不为外国的炮所伤。他们既被魔鬼充满，所作所为的尽是破坏的工作。由此可见魔鬼充满人，乃叫人杀人。我们若被圣灵充满，就大有能力去救人。被圣灵充满的人，只有一目的，就是使他人得救。由此可见被圣灵充满的重要，所以圣经嘱咐人，要“被圣灵充满。”
神愿意以弗所教会被圣灵充满，我信神也愿意广州教会也被圣灵充满；这因为神愿信徒都充满圣灵。充满圣灵，是信徒的本份。所以我们不当说我任意……这任意不得神的喜悦；因此我们只当任神的意旨成就在我们的身上。我们若抵挡圣灵，不任圣灵充满，这就是罪。神应许赐圣灵给人，神所赐人的总是最好的。所以主在路加十一章十三节说：“你们虽然不好，尚且知到拿好东西的给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么？”然在神许多的应许中，没有一样应许像这应许说得如此清楚。今为父母的既把应许赐给子女，那为子女的就当快快的接纳父母的赏赐。假若国王有所赏赐而国民却不接受，这就是表示憎恶和轻视他的主了。而国王的赏赐，也许对于国民有害，惟神的赏赐则决不会有害他的儿女。我们读以弗所五章十八节和路加十一章十三节，就知神应许赐圣灵给人，既是这么的好，人若不接受，试想，这是何等的逆神呢？信徒为主血所买赎的人，本当接受圣灵；所以没有一信徒当说我可任意醉酒，这因为醉酒就是得罪神。神不像那些予人以难堪的人，他所命人做的人都必能做。若神以担不起的重担给人担，那就难了；惟神所命的，尽是人所能行的。今神命神的儿女要被圣灵充满，这事是人人所能的。神的儿女当未做工前，必须先充满圣灵，主尚先充满圣灵然后到旷野，所以他能得胜。各位，若尔不充满圣灵，则神决不使尔到旷野与魔鬼交战。主能行异迹，使多人荣耀神，也是全藉圣灵的能力。今神也要我们被圣灵充满而荣归他名。反是，则神名必因我们而受辱，兹将缺欠圣灵的弊害论列如下：
（一）信徒若缺欠圣灵，灵性就不能孕育。比方有两夫妇生了一儿子，他们就以儿子为最宝，想为父母的人都是这样的看重自己的儿子。到了十个月后，那儿子便会爬地了，那时他的父母便欢喜到没有言语可以形容，尔若持着万元要换他们的儿子，他们必爱子而不爱银；这因为他们在儿子身上的希望是超过万元之上的。若是迟到十年再见此子还是爬地，不能行走，不能讲话，只能吃奶，不能吃肉。今日在广州有不发育的信徒，昔日在哥林多教会也有。所以保罗在哥林多书三章一至三节说：“弟兄们，我从前对尔说话，不能把你当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂尔们，因为从前尔不能吃，就是如今还是不能。”惟是那些被圣灵充满的，我必发育生长；且力上加力，一人可追千人，二人可追万人。问广州有几许这样的信徒，能使未信的人发生惊慌呢？
（二）信徒若缺欠圣灵，就不能进到成圣的地位。主已由死复活升天，但必再来此世。他离我们而去，我们就好像是寡妇；所以我们当仰望主再来。主愿我们无瑕疵，到将来相见时不致羞愧。假若这里有兄弟等候新娘到来，那新娘穿着污垢的衣服，身体数月也不沐浴，臭味触鼻也要作呕。试想这样蒙不洁的女子，尔乐意不乐意和他结婚。想我们若不被圣灵充满，也像这样被人可厌恶的新娘。在巴西国有一例，就是王欲娶妻，就必在全国中求最美貌又最圣洁的处女。凡被选的众女子，当未见王之前，照例先洁净身体十二个月，六个月用没药油，六个月用香料和洁身之物，满了日期，然后挨次进去见王。当时以斯帖要备一年之久，才得被选为王后。尔看，为王后尚且如此忍耐，何况我们为主耶稣的新妇，岂不当更圣洁么？所以我们要等候主，就当被圣灵充满，而进到成圣的地位。
（三）信徒若缺欠圣灵，就不能结果。主说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派了你们，叫你们去结果子。”既是这样，我们若只有叶而无果，这又如何能得主的喜悦呢？所以在主的园里的，当结出果来。主已应许人能作较他更大的工作。然要作大工，那就必须先得圣灵的充满。五旬节时，门徒一被圣灵充满，一日就有三千人归主，广州有没有这样的景象呢？为什么五旬节时能够这样，在今日的广州又不能呢？啊！我们若谦卑在主前，主也必成就此大事于广州。高丽国的信徒谦卑于主前，不过二月时间，便有五千人得救。各位能这样的谦卑，主也必使用你救多人。望你们不要忘记了那不结果的无花果树，那树是预表以色列人，因他不结果，就要受主的咒诅。敢问广州去年有多少得救的人呢？在座中也许有信主数十年还未引一人归主。各位，你若被圣灵充满，虽欲不结果，也不得了。
（四）信徒若缺欠圣灵，就必使神名受辱。有一日主对彼得说：“西门，西门，撒但曾求得着你们，为要筛你们，像筛麦子一样。”惟是彼得闻了却自恃自己是盘石。但无几时，此石就在祭司的院里跌倒。彼得在院里有机作证而不证。在路加二十二章纪着说：“他们在院子里生了火，一同坐着；彼得也坐在他们中间。有一个使女看见彼得坐在火光里，就定睛看他说，这个人素来也是同他一伙的。彼得却不承认说，女子，我不认得他。过了不多时候，又有一个人看见他，说，你也是他们一党的。彼得说，你这个人，我不是。约过了一点钟，又有一个人极力的说，这个人实在是同他一伙的；因为他也是加利利人。彼得说，你这个人，我不晓得你说的是甚么。唉，我们从上看来，就见此石且变为泥了！各位，彼得因为自恃而忽略了圣灵，但三次不认主，在那仇敌也得了话柄来讥主了，这因大门徒也不认他。请想我们，有没有像彼得那样的玷污主名。
（五）信徒若缺欠圣灵，就必任令多人沉沦。今神以圣灵赐给信徒，这是神给信徒最大的恩物。圣灵使用耶稣做成救赎的工夫；也使我们叫多人得救。想初期的信徒若不接受圣灵，则我们也连受其害；今我们若不接受圣灵，则多人也连受其害。如莫勒牧师，初为一平常的传道人，有一礼拜会后，有二姊妹对莫勒说：“我们为尔多多祷告，愿圣灵充满了你”。谁知莫勒听了，很不悦意，以为自己已满足作工的能力了。后幸他幡然觉悟，认识自己实在缺欠圣灵，从此就切切而求，约有四月之久。一日到银行去，便在路上祷告，求神照着应许，使他圣灵充满。在那时，主应允他的祷告，圣灵就满注他，甚至求主减少，恐不能容。他一受了圣灵充满，就与前大大的改变。在四十三年前，莫勒来到我所住的城开奋兴会，虽使用最大的会堂，但座位也坐满了，个个都受感流泪。莫勒当时宣布说：“明晚会集，不许女界来，也不许男信徒来，若是要来，就必须带未信的人同来。我有一醉酒的友人，我往请他赴会，初却推辞，后见恳请，就与我同去。那晚所讲的题目是“不要自欺， 神是轻慢不得的；人种的是甚么，收的也必是甚么。”我闻了也十分惊惧。他所讲的好像神审人的话一样，人人也惊惧，我的友也战栗；那晚便有三百人信主，我的友也在其中。后来我这位友人，当他临死时写一信给我，说：“我们在天上相见罢！”各位试想，莫勒若不接受圣灵充满，只恃己力来作工，最多也不过得少数人信主而已，不能叫大多数人得福，他若不接受圣灵充满，且神也必审判他，说：“我欲你被灵充满，但尔弃而不受，结果使多人沉沦。”你想，莫勒的罪是何等的大呢？又如卖主的犹大，他也有机会接受圣灵，但他不决志成就神旨，魔鬼就得使用他来卖主。我想当时钉主的犹大人落地狱时，必骂犹大说：“我们因你而落地狱，你若接受圣灵就不会卖他，你不卖他，我们就不会钉他。”你看，一不接受圣灵的犹大，不单害己，且害及多人，望各位接受圣灵充满，不要失此良机。
（六）惟被圣灵充满，就必尽心爱神爱人。所以被圣灵充满的人，必为未信的人祷告；也必为不冷不热的教会祷告。各位，尔若被圣灵充满，神必使你多结果子。在英国一千八百八十年时，有一青年牧师，他三十岁便死了，多人为他惋惜。然他虽年青而死，但他已引三万人归主。他平日所讲的道，句句都是圣经，大有权能，使人听了就必心里发热。又斐尼牧师曾说，有一患肺病的人，生有五子，但因为贫穷，所以异常困苦。后有一商人怜恤他，供给他家的所需，他甚感那商人的恩，见他还未得救，乃切切为他祷告，无几，那商人悔改归主。他又为三十多间教会的牧师祷告；他知一人往印度传道，又为那人祷告。他把所代祷的人写在日记内，及到他死后，在出殡日，他的妻就取他的日记给与斐尼牧师，斐尼就依着他代祷的教会往传道，结果卒有一万人信主。你看这样的人，尚能使多人得救，何况你们呢。──古约翰
兄弟这次刚从中国的极北──哈尔滨，跑到中国的极南──广州香港。先十几天因为北方天气很冷，日中还要穿皮衣，晚上还要盖棉被，现在呢？穿葛布还要出汗。空气差得很远。兄弟不特盼望此物质的空气，由冷而热，更盼望属灵的空气，亦是如此。
前次在吉林省布道，机会极佳是历来所未遇见的。每次聚会，不止少数人啼哭，有时全堂都啼哭起来。不止有人看见异象，且有人获见主面，与主说话。其中亦有不治之病，蒙主医愈的。至于从前冷淡的，恢复了热心；跌倒的，再起来行十架之路；未得救的，而今得救，……更大有其人。这个聚会，真是非常的聚会。记得最后的一次聚会，由晚上七点起，至明早四点半，还未散会，后来因兄弟七点要搭车回去，于是不得不要停止。你想：这种属灵的空气，何等温煦？何等令人快乐？盼望今年培灵会属灵的空气，比那里更温煦，更令人快乐。
我们读以赛，就知那里有划然不同的两个景象：13－14节，是一幅荒凉可怕的景象；15－17节，是一幅升平有福的景象。这个大转机，其原动力在甚么？就是在乎“圣灵从上的浇灌”。愿圣灵亦大大浇灌培灵会，使培灵会真能成为“有福之地”。
请读以西，，8，12－14。
兄姊们！你们很踊跃地来赴培灵会，到底抱何目的？如果我要各位表示的话，相信必异口同声的答我：“为要得着灵恩”。你们第一个欠缺和需要是甚么？若真正觉得，你们亦必齐起答我：“就是灵恩”。又倘若耶稣在我们之中，任从我们向他求甚么，如昔日从所罗门一样，我亦必定相信各位要对主说：“主啊！求赐灵恩于我们”！主已临近门口了，我们有没有资格，被主提举呢？十童女的智愚，及其结局的异趋，就在于有“油”与否。那五位智慧的童女，所预备的油，不特可以令灯燃着，更能充满那器皿。求主亦使我们得着灵恩的充满！
本月八日，上海某报，登载一桩值得人注意的新闻。就是说：现在三十四国联合会议，通过准犹太人回国复兴。这件，不特是地上的大事，同时亦是天上的大事。盖正是耶稣快要回来的预兆呢！耶稣曾设个比方：‘那无花果树发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。’那无花果树，是犹太人的预表，无花果树发嫩长叶，即表犹太人回国复兴，可见主的再临，真个正在门口了。各位预备了未？我们一生的大事，是预备耶稣再来时，如何迎接他，千万不要忽略这件！
刚才所读过的三段圣经，好像三幅图画：
第一幅，是以赛。这画上半截十分惨淡荒芜；但下半截却十分优美可爱。今日中国教会正陷在那种冷淡，颓废，衰败……的状态中，有如该画上半截的景象，令人目不忍睹。为甚么还不快起来，求圣灵从上浇灌我们呢？
第二幅，是以西。先知以西结被圣灵高举，带他而去。当时他眼见耳闻那种情形，及其心灵里所感觉的痛苦和忿激，虽精擅绘画的人，恐都不能描写尽致。这幅极有价值的图画，同时亦极有教训于我们。无论何人，均不能自举其身，使之高起；要别人才可以高举我们，照样，我们欲得高尚的地位，亦断不能靠自己的天才，学问，道德，……必定要靠圣灵才行。故谁被圣灵充满，谁就得圣灵高举。
第三幅，是。五旬节之前的教会，太可怜了！门徒的信心，也太软弱了！甚至聚集的时候，都要关起门来。可是五旬节之后，就不是这样了。此时他们很勇敢地，刚强地，为耶稣作证，致一日能感动三千人悔改归主。圣灵的能力，果然应验在他们每个人的身上，望主圣灵今晚亦亲自作工。
我常说：主的仆人，可分三等：（一）靠己而作工的。（二）靠主而作工的。（三）让主自己去作工的。这第三等最好，且最有功效。以后我很让主自己在我们中间作工。
我觉得我作主工，也有这三个时期：（一）靠己作工时期。在这时期当中，作工很殷懃，且很热心。有时亦能令人荣耀主，可是越看越可怜。因为是靠己不靠主，故功效结果是等于零。然这是从前的，过去的。现在呢？（二）靠主作工时期。这时期约占我工作时期的大部分。好是好的，可是还未达到顶好。所以我觉悟了，以后立志进入：（三）让主作工时期。我是个无用之仆，不能为主作甚么。从今天起，我不作工，让主作工。其实这是不作工的作工，结果必定是繁多的。
我今早起来祷告，目的是求主封蔽我的口，不准我讲话，使讲台上，不闻人的声音；祇听见主的声音。
去年赴培灵会时，曾对黄原素牧师说：我这次带有许多讲题来，不愁没材料了。可怜可怜！那知许多讲题中，主都禁止不准我讲；故今年决定不带甚么，除了这部圣经以外。惟有凭主的感动和引导而已。
前者在吉林有一个退修会，地点是在树林之下，人数约有八九十人；他们都是注重禁食祈祷。我预备的讲题，到那时候，亦不能讲。领众祈祷后，当中有一位先哭，接着全场都大哭起来。镇静后再哭；如是者三次。他们虽整天不吃不喝，也不觉得难过，反觉得快乐活泼。记得又一次聚会，唱诗祈祷后，主又把我所要讲的题目打消了；于是再换第二个题目，那知讲了二三句后，也不能继续讲下去。我就觉得应该要让主作工，乃改开祈祷会而散。
我们最大的错误，是想听某某名人演讲。你看使徒最初的时代，何曾有甚么名人演讲呢？我们平常的聚会，不能得到真正的奋兴，和灵恩的充满，恐怕就是因为人的声音太嘈杂的缘故。所以我们当效法使徒时代第一次奋兴会为模范。他们聚会的光景是怎样？请看：‘这些人……都同心合意的恒切祷告。’这里有三个字，很可以代表他们的精神。
第一个是‘同’字。他们有同一的心志和目标，即求灵恩的充满，他们当中没有人辩论彼得为甚么这样胆怯不认主？约翰雅各等，为甚么这样鹜高，而欲坐在耶稣的左右？多马又为甚么怀疑不信主由死复活？……他们祇是互相饶恕，互相亲热。
第二个是‘恒’字。他们有十日的聚会，我们这次亦然。但可惜我们聚集时间为讲道所阻，不能有长时间多做祈祷的工夫。他们则不然，不止日间有祈祷，晚上也有祈祷，祈祷约占聚集时间的大部分。故十日的聚会，倒成了二十日了。
从前见一信徒，事主很是热诚，他往往日夜祈祷不辍，有不达目的，不肯停止之势，这样的恒心祈祷，真是难能可贵。
第三个是‘切’字。许多人的祈祷，是随便的，敷衍的，没有恳切的态度，故得不着 神的允准。我这次从吉林回来的本想憩息静养一下，再到南方来，不料有一位学生，写信请我立刻要到他那里去，主领奋兴聚集，信里很恳切地写着：‘你非来不可非来不能’等语。至此，我实在没有可推却的余地，不得不要去了。若果他照平常的写信给我，不甚恳切，那么，我必不去的。所以我们的祷告，不可不有雅各的恳切精神，──‘你不给我祝福，我就不容你去’。主耶稣在客西马尼园时的祈祷，亦尝恳切到汗珠如大血点，滴在地上。我也见过一位信徒，无论在甚么时候祈祷，虽天气严寒，额上都有汗点。他的恳切如此，他的能力，可想而知。但可惜我们的祈祷，总不能有那样的恳切，亦难怪主的灵恩，不能沛降在我们之中。
兄姊们！你们真正愿意五旬节的光景，重现在培灵会么？若是愿意的话，请你不要靠人的演讲，祇要靠主的作工，和我们的祷告！
从前有人谓教会奋兴，有三个方法；第一个方法，是祈祷会，第二个方法，也是祈祷会，至于第三个方法亦然。不特要有大的祈祷会，更要有小的祈祷会，即两三人托主名聚集的小群。若我们无论在甚么地方，或学校，或家庭，商店，工场，……能有多的小祈祷会，深信主必在我们之中，施行大大的祝福。
当日以色列人所以能得胜亚玛力人，实不在乎约书亚的战术怎样精深，战具的怎样犀利，及其战斗力的怎样充足，……完全是在乎摩西亚伦等山上的祷告。找们培灵会之能够得胜与否，也不在乎讲员讲得好与不好，全在乎各人祷告的力量如何。各位，你们愿意组织这些小祈祷会否？
旧约亚哈时代，一连有三年半没有雨落，这个情形，何等难过？但今日中国教会，那种枯燥的现象，何止干旱三年半？幸当时有以利亚这样负责的人，恳切向 神祈祷。不然，其祸患，将不知伊于胡底。
以利亚所求的；祇一件事，即求雨降落地上。他并不是求即得之，一连七次，才得见一片小云，从海里上来，如人手那样大。但他毫不灰心失望，仍然继续祈求，到底得主大施甘霖给他们。假若七次不见有云，我深信他虽切祷至七十个七次，也不停止。我们之中，有人愿做迦密山顶的以利亚没有？
我很愿望有多的小团体，为培灵会祈祷；不独有小团体，其实每个人都当负起祈祷的责任。我敢放胆地说一句；培灵会工作的成功，就是你们祷告的成功；反之，培灵会工作的失败，就是你们祷告的失败，望今年的培灵会，祇藉着祷告以培灵，不藉着讲道。
主的应许，必须我们祷告，才可得着。主已应许把最大的恩赐──灵恩的充满，赏给我们了，你们得着了未？若还未曾，请你多多的恒切祷告吧！── 贾玉铭
要做一个属灵的人，必须得着灵恩的充满。我们不特要‘灵’得拯救，更要‘魂’得拯救，即我们一切意志，情感，知识，……均须受灵的洗礼，灵的支配。其次，‘身’也要得拯救，即一切嗜好，情欲，恶习惯，……均须灭除净尽。无论灵魂身方面，都得着拯救，这就是整个的拯救；得着整个拯救的人，到主再临时，才可放胆站立主前而无愧。
犹太地有两个著名的山岭──加略山（表除罪）和橄榄山；（表圣灵）以色列人有两个隆重的节期──逾越节（表除罪）和五旬节；（表圣灵）圣殿里有两件重要的器皿──祭坛（表除罪）和铜盆。（表圣灵）依着顺序；必先到加略山，才到橄榄山；必先举行逾越节，才举行五旬节；祭司必先经过祭坛洒血，然后走到铜盆旁盥手，照样，我们亦必须先解决罪恶的问题，才能得到灵恩的充满。
从前，我见过一幅图画，满有灵意。牠绘的是一条弯曲的小河，其中直流着清彻的河水；有一人站在河旁，用瓶子取水，但到底没有取得，为甚么呢？原来‘瓶塞’还未拔出。
高师竹牧师前曾告诉我一件事情，说他后园里有个大缸，是拿来贮水用的。一夜，天下大雨，他以为缸水必定满溢了，谁知明早起来，见那缸仍是空的，因有缸盖遮蔽呢！
现在灵恩虽然好像大雨的降下，可是许多信徒，心地里仍然枯干得很，软弱可怜，就是因为‘心盖’─罪恶－未曾除掉之故。
，记载以色列人到了比珥的井旁，那井本早已掘成，但因有毒气。后来极力掘开，到底都没有水涌出，因为有许多碍物充塞其中。
今晚想讲掘井的工夫，这是得灵恩的先决问题。阻碍我们得灵恩的，祇是一件，即罪恶是也。讲到罪恶问题，相信我们当中必有两等人：第一等，是还未认真悔改，还未确实得救的人，他们对于罪恶，还未彻底除清；故对于得救，还没有把握。我希望此等人很少，但实际上是很多。第二等，是已经悔改，已经得救的人。他们因为没有罪恶的阻隔，故常得灵恩的充满。祇可惜此等人为数很少吧！
这得救的道理，不止教会外的人，不能明了，就是教会里的人，还有许多未能了解。有些人以为我明白了很多很多的圣经道理，必定可以得救；有些人以为我行为很合式，人格很高尚，必定可以得救，又有些人以为我事主很热忱，证道很尽力，难道还未得救么？更有些人以为我曾捐了许多银，帮助教会，对于得救，必定没有问题了。我们须知基督所成功的救赎，是很完全的，不用我们凑上甚么来补足。我们一切知识，人格，热忱，金钱，……对于得救，没有丝毫的帮助，然则得救在乎甚么？保罗说得好：‘得救乃在乎信’。
我们也不要误会这个‘信’字，是指甚么‘信条’来说，许多人以为我的教会，信仰纯正，必可得救，其实未必尽然。不见有许多在信仰纯正的会受水礼的教友，还未得救吗？这个‘信’字，乃指我们每个人向主的信心，有了这个信心，便可白白接受耶稣救赎的恩典。可是这个信心，也不是这样简单的，至少包含有三个要素：
（1）重生 重生是生命的问题。我们经过重生，才能得着新生命。有了新生命，才可以见 神的国。耶稣说：‘人若不重生，就不能见 神的国’，是不错的。
（2）悔改 悔改是生活的问题。我们生活，要表现悔改。重生与悔改，是得救的两扇门，有密切的关联的：有重生生命的人，必定经过悔改；真正悔改的人，必定得到重生。不过重生是 神的工夫；悔改是我们的工夫吧！
（3）称义 称义是地位的问题，－在神前所获得的地位。得了称义之后，再不是罪人，而为神的儿子了。
若果我们的生命，已经得了重生；我们的生活，已经真正悔改；我们的地位，也已经得到称义，那就是一个得救的人，不特将来可以得救，现在是已经得救了。
各位！你重生了没有？有些做牧师的，都还未得着重生，还未了解重生的意义，真是笑话得很。各位！你也悔改没有？你觉得还有未除掉的罪么？或你觉得对于某件罪恶已悔改，某件罪恶仍未悔改呢？各位！你也得到称义的地位否？你敢证明自己不是罪人，而是 神的儿子么？
现在我要讲下得救以后的问题，有许多人很清楚的知道自己是已经得救了，可是仍然不免有犯罪，于是对于得救，又起了怀疑。其实只是庸人自扰吧！因为耶稣在和门徒洗脚的时候，曾说过：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身都干净了。”可见信徒的犯罪，与得救没有关涉的；只要你肯谦卑时常洗脚而已。
兹分五项讨论：
（一）觉罪
觉罪是一件很难的事，平常人总以为自己很好，行为端正，道德高尚，没有瑕疵，其实乃大谬不然。举两个圣经名人为证：
（1）以赛亚 他是旧约壹个灵性很超卓的先知。 神在第一章的时候，已选召了他；且曾为主做了许多工作。但他后来在第六章那里，看见了主的荣光，充满圣殿，同时又听见许多圣洁光荣的天使，不住地唱着：‘圣哉，圣哉，圣哉……’的歌，赞美耶和华，于是他立刻反映出自己的丑陋，卑鄙，污秽……来。不期然而然的大声叫道：‘祸哉，我灭亡了！因为我是个嘴唇不洁的人；又住在嘴唇不洁的人民中……。’请注意！这位得主使用的先知，见着主的荣耀时，都觉得自己的不洁……，况我们么？
（2）约书亚 他是个旧约的大祭司。虽然如此，撒迦利亚说他站在耶和华使者面前的时候，却穿着一身污秽的衣服。奇怪！为甚么大祭司倒穿着污衣呢？因为在黑夜里，看不出黑漆的东西；要在白日里，才能看得清楚。我们在人前，或不见自己的污点；惟在主前，便丝毫不能掩饰，都要暴露无遗。
照这样看来，没有一个人的灵魂，没有污点，人之所以不觉得的，是因其不是站在 神的面前吧！现在有人证明：人类和其它动物最大的区别，就是自觉。那么，没有罪恶的自觉的人，就与动物没有区别了。唉！人远离 神，而至于失掉为人的资格，可怕呵！
人常戴着假面具，但他一见 神，这假面具，就要揭破，而露出本来的真面具。许多人的人生，表面上看去，是很美丽愉快的，可是骨子里却躲藏着许多污秽的东西。我记得有一次到一座美丽的花园里逛游，是时，夕阳西下，空气清新，花儿展开欢笑的面容，鸟儿奏着美妙的歌曲，青草闪耀得和碧绿玉的宝光一般，……风景何等幽雅！那知我坐的木板底下，忽然飞出一只嗡嗡的小虫来，我为怀疑心所驱使，思欲穷其底细，于是揭板俯视，底下却蜷伏着无数的小虫，一齐飞散。各位，为甚么那座美丽的花园，有这类败物蕴藏其中呢？这类败物，又为甚么一见光便飞散呢？那么，上面‘美丽的人生有污点’的道理，越发了然了。
闻说从前有一位传道人往非洲传道，买了一面大镜送给那里的王太太，那位王太太的面貌，原是很丑陋的，所以照了以后，便大怒起来，把那面镜子捽碎了。今日也有许多人像那王太太，不喜欢看见自己的丑陋罪过……。
平常人又很惯饶恕自己的罪，以为我虽犯了骄傲，贪婪，不谅解人，不体贴人……的罪，可是没有多大关系的。谁知在人方面，以为无甚要紧，不足轻重，惟在主看来，或算是很重要，也未可知。
许多人虽不犯显然的罪，却犯了很多隐然的罪，他们倒姑息养奸，不肯除掉。也有许多人虽不犯‘不当行而行’的积极大罪，却犯了‘当行而不行’的消极大罪。比方亏欠 神的荣耀，是不是大罪呢？我以为人类顶大的消极之罪，就是这件。请问：那五个愚拙的童女，为甚么不得进入婚筵呢？并不是因其犯了甚么‘了不得’的积极大罪么？不过只是犯了不知警醒预备罢了。又请问：那受一千银的付托的仆人，为甚么要被赶出，丢在幽暗的地方，哀哭切齿呢？难道因为他曾经做过杀人放火的恶事吗？不，不过因其未尽当然的本分耳。又那‘牧人分别山羊绵羊’的比喻，那站在左边的山羊，牠们何曾做过甚么陷害，吞噬，残杀……同群的恶事，而致被咒诅，进入永刑里去？不过因其没有实行爱护，体恤，救济……同类的善举而已。
兄姊们！上面已经说过：亏欠 神的荣耀，就是犯了顶大的消极之罪，试想一想：不知道警醒预备；不曾尽当然的本分；不肯爱护救济同群，这就是失了‘向己’‘向人’的天职，请问是不是亏欠了 神的荣耀？是不是违反了 神造人的目的？也是不是犯了顶大的消极之罪。
所以，人的犯罪，并不是全因其‘做错甚么’；实在多数因其‘没做甚么’。求主赐圣灵感动我们的心，使能觉悟自己之罪。因为‘见人之罪易，见己之罪难’，若不有圣灵感化，光照，靠着自己，实在是不能。
（二）恶罪
我们既觉得自己有罪，就当恨恶其罪。社会上有许多人明知某种嗜好是罪，却还爱好它，故不免是个罪奴。可见觉罪而不恶罪，是没用的。
平常人常说：‘ 神爱罪人’。这话原不错的。不过更要知道：‘ 神爱人而恶罪’。他越爱人就越恶罪；他越恶罪就越爱人。故我们不要以为 神爱我们，便可任意犯罪，而无所忌惮。拿个比方来说明：比方我是个医生，我儿子有病的时候，我越爱我的儿子，则必越恨恶我的儿子的病，而思设法除掉它，这是必然之理。但为儿子的，可倚恃他的父亲是个医生，便任意纵欲去乱吃各种不适合卫生的东西否？李叔青先生曾说过一句很中肯的话，他说：‘罪恶可比人身上的烂肉，若不恨恶而割去之，必渐传染于别处’。
犹忆去年我到扬州领会，挨晚时，在园中散步，见一根老树，屹立参天，可是枝叶已枯，毫无生意。细察其故，原因树干里面，繁殖着无数蛀虫，噬啮其生命之故。因而联想到‘罪恶’，也是人类生命的蛀虫，败坏人类生命的。我们对于它─罪恶－非深恶痛恨不可。倘不幸而偶犯，亦当具顿足椎胸，忧伤痛悔的态度。
按‘忧伤痛悔’四字，原文即‘心破碎’之意。大卫，彼得，和那有罪的妇人，都曾为罪而破碎其心。相传马丁路得在悔改后，尝睡在地下，几日不喝不吃，其心亦为罪而破碎。又罗师母亦曾为罪独自上山祈祷，大哭哀号，致眼泪渗湿周围的地面。在奉天有一位长老，在祈祷中亦痛哭失声。去年我在贵格会主领祈祷会，亦见多人为罪而悔恨流泪，这几个人，恐怕都必为罪而破碎其心。兄姊阿！你们有没有为罪痛恨，而致破碎其心呢！圣经说：‘忧伤痛悔的心，主必不轻看’。果能如此，则必得主抹干我们的眼泪，而医我们的创痕。
（三）认罪
说：我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。这个‘认’字，不祇是表面上的承认，口头上的承认，乃是要如民数记所说的掘井一般，从深底处挖出来。
人们隐藏或掩饰其罪，必定越陷越深，且必更感受痛苦。如大卫最初不过犯了奸淫之罪，因为要隐罪的缘故，致一误再误而犯了杀人之罪。那时候，大卫的心境如何？在诗38篇里，已经整个地剖白出来。总而言之，那时的大卫，无论关于身体方面或心灵方面，都是觉得非常痛苦，极其难过。
闻说斯巴达的人，善于偷窃，一次，有个小姑娘，偷了人家一只小狐狸，起初，她怕牠叫喊，尽力挟持而跑，谁知越挟越叫，越大力挟，越大声叫，那小姑娘无法，只得抛牠落地。我们的罪，也是如此，越隐藏则越痛苦，越掩饰则越显露。反之，能在主前坦白认出，则必得着平安喜乐。
前几天我有病，欲呕吐，但思从未食错甚么东西，可以不必，乃强自抑制，那知越抑越苦，到底禁不住要一吐而尽，吐后，立即安然，其病若失。我们对于罪恶，也当悉数倾吐于主前，不要强自压抑。
我们认罪，要悉数的认出，不可只认其一二件无关痛痒的罪；也不要笼统地而认，当一件一件的承认出来，闻山东某牧师，因认罪不完全，后在夜间见异象，见神把他的罪一五一十的列出，心里忐忑不安，乃马上起来，俯伏主前认罪，遂得回喜乐。
某信徒因与其妻不睦，致家庭间时生龃龉，甚至有数日而不谈话，牧师劝他要向其妻认罪。那时候，适值他的妻跪下祈祷，妻见他来，便转跪别处，他再进来，他的妻亦如前避开，如是者六次，这时，他哭了，他的妻亦跟着哭了。于是互相谅解，和好如初，竟将一个偏枯黯澹的家庭，变而为一个美满快乐的家庭。
吉林有一位教友，不知因何事故，和岳父发生恶感，有十年之久，彼此不通闻问，后忽自觉其非，亲到岳父家认罪，由是岳父亦受感归主。故我们获罪于神则当在神前认罪；若获罪于人，则非亲到那人跟前弄个清楚不可。
华北神学院有一位学生，他起来认罪说：我少年时，曾偷去人家一把小刀，后虽把小刀投之于井，而心仍不安然，卒之要购买半圆的邮票，以为代价，偿还那人。又有一位学生，前几天因买了一架脚踏车，在数目上有些暧昧，心中殊不释然；其后乃卖了他的手表，以偿还该数。
前两月我收到一位朋友的信，内有邮洋五元，据说是偿还从前在灵光报社时错用邮票的。这虽是小事，但他觉得不如是，则良心不安。又一位传道人，他受了圣灵的感动，觉得从前曾滥用教会许多舟军费，是不应该的，于是乐意捐助百余元给教会，而偿其亏欠。
广州有一位兄弟，觉得他对于十分纳一的规定，未曾尽责，遂决捐一千元，放入神的库中。那些事原没有人知道，不过他们受圣灵的责备，必如此，而后良心才得平安罢。愿望各位亦查察自己从前对神对人有甚么亏欠，快设法弥缝其缺，若觉己力不足，则恳求神的帮助，千万不要拒绝良心的告讼，和扑灭圣灵的感动，而自贻伊戚啊！
（四）除罪
我们不但要认罪，还要放下各样的重担，和脱去容易缠累的罪，矢志以后，必不再犯。有两件我们要注意：
（1）当拔除荒草荆棘荒草荆棘表甚么？就是心里的污秽，世上的思虑，及钱财的迷惑……等。为甚么我们纯洁的心田，倒成为荒草蔓延，荆棘纵横的所在地呢？这就是恶魔的作为，我们不可不加意防范啊！
回忆我在普通学校读书时，有二十几位同学立志做传道，其后入神道校的，只有八人。（连我在内）其余的皆以先解决生活问题为推诿，可怜他们至今还未得解决，故犹未做传道！前两月有一位同学对我说：请为我祈祷！我决志半年之后，必做传道了。那知说后不到三月，便死去了。
（2）检去石头石头可表我们的骄傲，嫉妒，自私，成见，刚愎……等弊病，此弊病一日不除掉，终不免为我们得灵恩的障碍物。当日以利沙吩咐那先知门徒的妻，预备空的器皿，以为装油之用。未知我们曾预备空器皿，好给灵恩的充满否？
（五）洗罪
器皿虽空，但若不洁净，还不适用。故我们不特要有一个空虚的心，更要有一个清洁的心，才能接纳主的灵恩。各位，你们还有甚么罪的痕迹，未曾净尽，请你快些靠主的宝血除净吧。说：‘基督的血，能洗净我们的良心’。基督的血，真是有大能大力，若我们真正在主前，觉罪，恨罪，认罪，除罪，……那末，主必肯为我们做最后的一步工夫－洗净我们的罪，如雪之白的。当日约翰在异象中见到许多穿白衣的人，站在宝座和羔羊面前，这些人就是已蒙耶稣的宝血洁净了罪的。各位！你心灵的深处，还有秘而不宣的罪否？我们不要自欺，若我们能把自己的罪，和盘托出，圣经说：‘ 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。’
我们得主宝血洗净其罪后，必能做个生活得胜之人。某长老未得主洗净其罪前，是个嗜酒暴徒，其后，酒在他身上，全失其吸引能力，他是已经得胜了酒了。又某少年教员，平素品行很坏，荡检逾闲，毫无自制力。悔改后，竟前后两人，在街上有时遇见妓女，便感触起来说：‘那些妓女们，想讨人的欢喜，尚且极力修饰其外貌，奈何我们要得主的喜悦，倒不能竭力洁净其内心呢？’他现在得胜了，不但不为妓女所诱惑，更从她们身上得了教训。
诸君！你们在天父面前，有罪恶的知觉否？有为罪而心破裂否？曾承认自己有罪而愿意补偿其亏欠否？你是不是一个得胜的人？一切诱惑，在你尚能发生效力否？……请诸君在默祷中答复主！
我想我们的罪恶得不着完全解除，灵恩得不着十足充满，对于下列五件，实有关系。
第一件，安静不够 圣经说：‘人得力在乎平静安稳。’又说：‘心中安静，是肉体的生命。’雅各之所以得 神特别宠爱，或者大部分是因为他能为人安静，常住在帐棚里的缘故。故不安静的人，固不能接受灵福，就是安静了，倘若安静不够，也是不能的。
第二件，谦卑不够 ‘谦受益，满招损’。 神拒绝骄傲者，赐恩典给谦卑者。故凡心骄气傲的人，在主里必一无所得。当日尼尼微王一得闻约拿的宣告后，就下了宝座，脱了朝衣，披了麻布，坐在灰中。……你看他何等谦卑？故卒能挽回 神的烈怒，不把所说的灾祸，临到他们。这真堪为我们模范。
第三件，伤痛不够 上面说过伤痛二字在原文即‘破碎’之意。许多人心里着实为罪伤痛，可是未到破碎的程度。在奉天有一位教友，他真个为罪伤痛而致把整个的心儿破碎了。故他在祈祷时虽哭，但在祈祷毕则笑了。主把他的眼泪抹干了，同时把他的创痕也医愈了。
第四件，倒空不够 我常见有些人在主前认罪，不过只认出几件表面的，细小的，普通的罪，却未曾把内里的，更大的，特别的罪认出，虽认而未曾清，虽除而未曾尽，虽倒而未曾空，或虽空了，而未曾空到完全的境地，这样，怎能得灵恩的充满呢？
第五件，洁净不够 一个不完全洁净的东西，必不可以装完全洁净的水。我们的心灵，若未完全圣洁，实不能得灵恩的充满的。
有一回，我在家里祈祷，祈祷后，觉圣灵感动我，即写出下列几句话来：
‘心洁净， 灵充满， 生命能力流出来。 看见罪孽， 看见荣耀， 看见神迹。嗄哩路亚！荣耀归主’！
耶稣对那犯罪的妇人，说过两句顶宝贝顶安慰的话：即‘你的罪赦免了’！和‘你的信救了你了’！我以为每个信徒，都当听过主对他如此说。感谢主！我在三十年前，已听过了。诸君！你们听过否？得听这话的人，真正有福！倘若你们之中，还有未曾听过这话的，请你今晚散会后，独自走进密室，把你的心在主面前赤裸裸地敞开，求圣灵的烛照，看其中还有甚么未清之罪，不妨就坦直地认出，因为我们的罪，虽或在人前不敢认，惟在天父前，则无不可认的。现在主的灵恩，已准备施赐我们了，但要我们先做掘井的工夫，那么，水泉便自然而然地涌上来的。诸君！你准备接受主的灵恩否？── 贾玉铭
世界有一奇特的现象：即是有些事情，有些人看为最宝贵，最重要的；然而有些人又看为不甚宝贵，不甚重要，没有，生活也不觉得甚么缺乏。比方有人好读书，看读书如生命，非读书不可，然而也有人一字不识，终身不读一书，他的生活，亦觉得快乐；他不明读书之益，反讥笑读书的人是书呆子。又如有人很好音乐，每日非弹琴不可；但又有人不觉得音乐为要事，他不弹琴，亦好好过活。又如有人喜爱运动，虽混身流汗，亦以为乐事；但在不喜爱运动者看来，却以为苦事。
论到宗教，也是这样。有人看敬拜 神，比生命更重；然亦有人不信 神，不拜 神，不知到我们敬拜 神的意义。保罗至以弗所，就有如此感觉。他觉得自己一切知慧才能，都是由圣灵而来，他见以弗所信徒未受圣灵，故不客气的问他们：你们信的时候，受了圣灵没有？他们回答；没有；也未曾听见有圣灵。保罗是已受圣灵的，他们十二人是未受圣灵的；同作基督徒，彼此有很大分别，有圣灵的，看圣灵宝贵于生命；无圣灵的，亦不自觉欠缺，他们以基督教徒，也不过是如此。诸君！我照保罗的说话问你们：在信主时你们受了圣灵没有？这个问题，乃是最重要的，你们现今就要马上求解决。
受圣灵与未受圣灵之分别如下：──
（一）信仰之分别 有人信耶稣，不过是知道耶稣的历史，却没有认识耶稣，没有和现今还活着的耶稣来往。知与识，很有分别，我们人人皆知孔子，读过他的书，但我们不曾认识他，因为他是个古人。我们对于主耶稣当要识他，我与他，他与我，要发生密切关系。不然，便是仍未受圣灵。
（二）知罪之分别 未受圣灵之人，亦能知罪，为罪忧伤；因为因罪的缘故，坏了他的面子，或损失了金钱，或至身体受苦。他忧愁，是忧愁罪的结果。若是受了圣灵的人，却不如此。他为罪忧伤，是因为得罪了 神对不起 神。如英国一个牧师说：“犯罪，就是打 神的嘴巴。”
（三）明道之分别 未受圣灵的人，亦会明白道理，分别善恶，且是道理在他身上没有甚么能力，受了圣灵的人，则不只明道，而且道在他的身上，能够发生能力。乃是由知识而成信仰，从信仰而生能力。
说：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是 神的儿子耶稣。”请诸君注意个“有”字。比方你有个父亲做省主席，我相信许多人必认得你。在长沙有个女学生，他的父亲是做湖南省主席的，我在讲台上见她，便知道他是主席的女儿。因为他的脸子，已经显出父亲是做省主席。我们人人都有耶稣在 神的右边作大祭司，受了圣灵的人，自然知道。
雅各有个儿子约瑟，在埃及法老王的右便作宰相。然而雅各不知。雅各听了谎言，受了欺骗，认得那件血衣是约瑟的，就以为约瑟被恶兽吃了，便撕裂衣服，悲哀了多日，不肯受安慰；二十三年之久，常为约瑟哀哭；以为约瑟是死了。有一天，他的儿子们来报告他好消息，说：约瑟没有死，现在是活着，并且大有尊荣，权柄，丰富。但他不信这个好消息，还是愁苦。幸亏儿子们带有许多美物，从约瑟来的，证实约瑟是活着，大有尊贵，权柄，丰富。老雅各看见了美物，再不能不信他；因为信，心里就苏醒了。约瑟还活着，他的心也活了；约瑟还在，他的心悲哀转为喜乐；约瑟大有尊贵，权柄，丰富，老雅各也就不贱，不弱，不穷了。我们和雅各比较，还要胜过他。因为我们有耶稣在 神的右便，天上地下所有的权柄，都在他手里。我们不要忧愁；只要先得圣灵充满，才能认识自己有活的耶稣，致有喜乐。否则心里冰凉。这又是受圣灵与不受圣灵之分别。
（四）生活之分别 朱子有首诗说：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；间渠那得清如许？为有源头活水来。”这是一种绝妙的境界，这半亩方塘，拿来比作我们的心。我们的心如塘水，有清的，有浊的；清的是活水，浊的是死水。耶稣说：圣灵在人心中，如活水流出，成为江河。人的生活，如觉枯燥，烦闷，就因他心里没有圣灵活水。
（五）工作之分别 同作主工的人，也有受圣灵与不受圣灵之分。受圣灵而传道的，他的心中如火之热，而且很有能力；不受圣灵的，则不然。比方两个妇人哺养一个孩子，一个是孩子的母亲，一个是佣妇；做母亲为爱而哺养，做佣妇为工钱而哺养；佣妇与母亲相比，自然大有分别。又如工场中有许多人作工，多数是偷懒的，不爱惜材料的；但有一人是十分殷勤，而且爱惜材料，这人必是工场的小主人。其余的都是雇工者。我们在教会作工，是小主人，抑或是雇工者？是母亲，抑或是佣妇？如果已受圣灵的，则必是小主人或母亲；其未受圣灵的，则必是雇工者或佣妇。昔日雅各服役于舅家，劳苦了七年，却如数日，是因为爱拉结之故。所以我们为主作工，亦当以爱为动机。
（六）能力之分别 能力分四种：1. 身体之力；2.知识，学问之力；3. 道德之力；4.圣灵之力。人皆可用其力事主。人能献己于圣灵，则能显最大的力量，即圣灵的力量。我们为主作工，不可缺少圣灵的力量！不然，便是一个平庸的工人，不会荣耀主。
一个牧师问一个戏子说：“你们唱戏，明明是假的，何以能如许感人？我们讲道是真的，何以倒不能感人？”戏子说：“我们唱戏的人，把假的，唱作真的；把死的，唱作活的；所以会感人。你们讲道，把真的，讲成假的；把活的，讲成死的；故不能感人。”
惠师礼先生同一个朋友在街上走，看见两个妇人口角，吵闹得非常起劲。他站住看她们；朋友催他走，他说：“我在这里学讲道，你看她们吵闹得何等热烈！何等有力；我们讲道能够如此，必大有感力。”得圣灵充满之人，讲道自能如此热烈有力。
最后我们要论到如何接受圣灵。约翰七章三十七节，主耶稣说：“人若渴了，可以到我这里来喝。”这是指接受圣灵要有三个条件：──
一·渴──你若觉得干渴，如旱天望雨一般，这就是接受圣灵的第一条件。你若自满自足，不以为渴，这样，你必没有受圣灵的希望。
二·来──向耶稣这里来。来，即悔改之意；彼得说：“你们当悔改来信耶稣，就可以得救。”如此之人，即可以接受圣灵。
三·喝──我们要打开口来接受圣灵。我有一祈祷文说：“我父呀！我打开我的心接受圣灵，如打开我的肺接受空气一般。”幸勿以为接受圣灵是极奥妙，极艰难之事！圣经以风以水表圣灵。小孩一生下来，即能吸风饮水。接受圣灵，亦是这样容易。末后一句：就是你们如未受圣灵，则不可安乐睡觉，快活吃饭，一直到接受圣灵。── 陈崇桂
感谢主，使我再有机会在培灵会讲道，并蒙嘱讲本届的会训。愿主把这个会训，从今年起，成就在我们身上，因为它是很合我们现代所需的。
这节圣经，大概包括有七方面：
1.应许——圣灵临在你们身上
2.能力——作工的能力
3.工作——作证于耶路撒冷……直到地极（大工）
4.圣灵——保惠师
5.耶稣——作我的见证
6.信徒——临在你们身上你们就必得着能力
7.世界——耶路撒冷……直到地极
因此，在新约圣经中，它算是很重要的一节。查新约中有三要节：
（一）约翰三章十六节，‘ 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。’此节是言 神与救恩。由耶稣基督而显出；
（二）约翰一章十四节，‘道成了肉身，住在我们中间，充充充满满的，有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光’。此节是言耶稣与救恩，乃在耶稣之道成肉身上显出。
（三）就是本节，——行传一章八节，——是言圣灵与救恩，乃在使徒们身上显出。
此节圣经，对于我们有很大的盼望与责任。主耶稣死而复活已成就救赎之工，这个盼望已经有；惟此后责任，则托付我们。盖救恩泉源，主虽为我们开了，但世人要得喝这泉源，还须圣灵显著其工作，信徒接受其能力，然后坐在黑暗中死荫里的世人，乃能得见平安的亮光。
圣经和教会历史已告诉我们，想令世人接纳救恩，除了圣灵在人心里作见证外，别无他法；犹之想成就救恩，除了耶稣死在十字架上，别无他法一般。
此七方面意思，不能一一分述，现在祇能撮其大要言之：
（一）作工与应许 这是很相联络的， 神并不是白白叫我们作工，必有其应许随同我们。如 神叫亚伯拉罕离开本地，……往所要指示的地方去；接着二三节，即应许他得种种特殊之大福。并谓：为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他，这是一种能力。正如耶稣应许彼得的话：‘凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。’（太十六章十九节）可见为主作工的人，其能力实非同凡响。其次，主亦曾应许与我们同在也，直到世界末日，请问世上那种工作，能比之更有把握。
路加一章三十一至三十七节记载 神拣选一位女子，成就其创世以来未有的大工，其中亦有应许在：‘圣灵要临到你身上，至高者的能力要庇荫你。’……
求主扩大我们的眼光，广阔我们的心志；使我们存大目的，做大工作，如主对耶利米先知所说：‘你要求至大又难的事，我就必指示你。’如此，则必得着主的大应许和大能力。
旧约时，罗得逃出所多马城后，他求天使赐他一座又小又近，容易逃到的城邑，卒因而犯罪，令主名受羞辱。今主既要我们作工扩至地极。‘地极’，‘地极’，这是我们的工场，同时也是我们作工的口号和目的，主既有这样的命令，他必负责为我们成全。
（二）圣灵与耶稣 圣灵最大之工是什么？是为耶稣作见证。约翰十五章二十六节说：‘但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就是为我作见证’。至于耶稣最大的工是什么？就是为 神作见证。约翰一章十八节说：‘我父作事，直到如今，我也作事’。‘从来没有人看见 神，只有在父怀里的独生子，将他表明出来’节在约翰十四章九耶稣又说：‘人看见了我，就是看见了父’耶稣升天后，圣灵一直做工夫，至耶稣。再临。故耶稣是代表 神作工；圣灵是代表耶稣作工。约翰十四章十六节说：‘我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。’为什么我们的心不是多多思想耶稣，我们的口不是多多讲论耶稣，我们的膝，不是多多跪拜耶稣？因未有圣灵和我们同在的缘故。若有圣灵在心，则必不得不讲耶稣，不想耶稣……了。盖圣灵就是耶稣的见证者，不特传讲耶稣，要靠着圣灵，就是认识耶稣，也要靠着圣灵。说：‘凡被 神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的’。
（三）圣灵与我 哥后四章七节说：‘我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于 神，不是出于我们。’这里所说的瓦器，是指我们；宝贝是指圣灵，瓦器若没有宝贝，是个贱的东西；照样我们若没有圣灵，亦不过是件没用的器皿而已！其次，圣灵如水，我们如水管，水管若没有水流出，怎能止人的渴滋润干旱的田地？圣灵也如油，我们如灯，灯若没有油充满，亦怎能照亮黑暗的地方？故信徒没有圣灵，是好像离了耶稣，不能作甚么一般。
（五）我与世界 世界与我们，到底有什么关系？我主曾为我们祈祷说：‘我不求你叫他们离开世界；只求你保守他们脱离那恶者。’我们在培灵会的时期中，觉得非常快乐，但出去和世界接触，则精神上感觉十分痛苦。故彼得当日讨厌世界，遂欲求主准他盖三间茅屋永住在荣光的山上。然此不是圣灵的心。世界虽充满痛苦罪恶， 神还是痛爱牠，主耶稣亦愿意为牠舍去自己。故凡被圣灵所充满的人，没有不觉自己对于世界有很重大的责任，而愿牺牲一切去拯救牠的。
这里所言那四个地方，主已足迹遍了三处，他特将地极交付我们。耶路撒冷与犹太，有如骨肉之亲，主嘱咐我们先到骨肉之亲那里为他作证，我们有劝亲属信主否？至撒玛利亚，则较为疏远些，可比世俗人，我们也不要忽略他们，到底我们有到撒玛利亚人的地方去拯救他们否？圣灵的计划，是要我在山上见主耶稣变荣的时候，遂求主准他盖三间茅屋，永住在荣光的山上。然而他不知道，在山下有迫切的需求，等候在山见了主荣的人，去救济他们。赴此培灵会的人，切勿以一己的灵修得了满足，便厌恶这个世界，反要存着怜悯的心肠，去拯救他们。这是求圣灵充满的人所当具的目的！
由本节圣经，可见圣灵充满的人，他们的责任是何等的重大？主把世界都交在他们手中，要他们去拯救全世界的罪人。然而这个重大的工作，从何做起呢？圣灵亦有他完美的计划，即先由耶路撒冷与犹太，此两处可看作我们骨肉之亲，与本乡本地。不能与不愿救本家本土之人，不配去远方传道。（参看罗九之一至三）撒玛利亚，可看作异邦或是我心所憎厌的人。圣灵充满了的人，必愿意去他所不愿去的地方救人，然后他的工作，自必无限量的推广了。今日的世界，何等的悲痛绝望？愿我们蒙主救赎了的，皆得圣灵充满，将主的道，主的爱，去挽救许多破碎了的心灵，将主的光，去光照那许多黑暗的地方。
望主使本届培灵会，抱有推广福音的目的，得圣灵激励人人的心，步武保罗，立志到未闻福音之地，去传扬主道；并遵依主命。往大街小巷，路上篱笆那里，勉强人进来，坐满主的屋子，享受主的筵席。阿们！
一心为主
主愿用我事他之处 未必是隔重洋
未必是在荒山曲路 艰难危险战场
但闻恩主微声呼唤 特特提我贱名
我拉主手欣然对曰 命我何往必听
（和）差我何往我必前往 愿我何言必言
派我何事我都乐作 身心甘献主前
── 赵柳塘
（一）自责（约翰十六章八至十一节） 圣灵第一件工作，是‘叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己’。世人最大的罪是甚么？就是不信耶稣，不信耶稣的罪，比甚么都大，盖无论犯甚么罪，相信耶稣，便可赦免呢！
在十字架上的两强盗，其一不但不信主，且讥笑他；其一则求告耶稣说：‘耶稣阿！你得国降临的时候，求你记念我’！耶稣对他说：‘我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。’那求告耶稣的强盗，在前尽管犯了滔天的大罪，他在相信耶稣的一剎那，便得着完全赦免了。一个最不好的人，能信靠耶稣，则可得救，因耶稣的宝血，能把不可磨灭的罪痕，洗涤净尽；罪若不洗净，便终身为一罪人。圣灵第一步工作，是告诉你是个罪人，使你心中感觉罪恶的痛苦，和心灵的枯竭，因而生出自怨自艾，自责自悔的心来，更进而信赖耶稣。
（二）重生 耶稣曾说：‘人若不是从水和圣灵生的，就不能进 神国。’（约叁一章五节）换言之，人若不由于水和圣灵，就不能得到重生。圣灵像甚么东西？耶稣在约翰三章八节告诉我们：圣灵像风。‘风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去，凡从圣灵生的，也是如此。’我们若肯悔改，是表明你肯敞开心门，让圣灵随意进去。人在听道时，心中大受感动，但刚出堂外，其感动即归于沉没，这便是自闭心门。如此，而欲得到重生，必不可得的。
（三）居住（林前三章十六节） 圣灵以我们之身，作为他居住的圣殿。人身的价值，于此可见。人身没有圣灵居住，虽犯罪亦不知其罪，等到圣灵进来时，即讲错一句话，圣灵亦告诉你是不应该的。人未得圣灵时，犯罪随即忘记；至得圣灵时，则从前所犯的罪，圣灵便逐一逐二指示你，并要你承认出来。人在安静中，圣灵的声音，便特别清晰，只要你不拒绝他，他就很喜欢指示你了。人若犯罪，心中污秽黑暗，圣灵不能居此。必须进行‘清殿’的工作，才可容纳圣灵。圣经教训我们：‘不可扑灭圣灵的感动’，也‘不可使圣灵担忧’。（以弗所四章三十节）怎样是使圣灵担忧呢？例如：圣灵指示你有罪，你却不肯承认；圣灵叫你不要做这件事，你却要做，违背圣灵的引导，就是叫圣灵担忧。若我们第一次肯顺服圣灵，第二次他的感动力更大，你多一次顺服，他的感动力，亦多一次增加；反之，你第一次不肯顺服圣灵，自己原谅自己，则圣灵对你的感动力，便逐渐低微下去，终而至于消失而后已。
一个得救的人，凡事都要顺服圣灵而行。现在有许多信徒，圣灵已入其心。圣灵入人之心，到底有何目的？是要居住其中管理一切，作人心中的主。惜多人只接其作客，不是接其作主。一个做客的人，在人家中，凡事必很小心，即见东主有错，亦不便率直纠正；若做主则不然了，见自己家中有甚么不妥，即安置妥当；有甚么毁坏即设法修理；……至完全称心满意为止。故望圣灵亦要在我们心中如主人然。
有人设过一个比喻，很有儆醒我们。他说：人心中有七个房子，每房都有一条钥匙，第一房是礼拜一，第二房是礼拜二，第三房是礼拜三，第四房是礼拜四，……第七房是礼拜日，圣灵居住人心，人只把礼拜日的钥匙交给他，其余的还是自己掌管。如是，则圣灵在你心中，所得的不过七分之一耳，圣灵怎能满意呢？
（四）印记（以弗所一章十三节四章三十节） 这里说圣灵在人心中为印记，印记是甚么意思？即凭据的意思。圣灵为我们的印记，是表我们与世人有所区别之意。
某人说得好：‘人要待人问他是基督徒否？才知其是基督徒，他已不及格了。’不错，因为若有圣灵为印记，则人一看便可明知，何待于问？记得一次在上海坐电车，有一老太太坐在我对面，我一见即知他为信徒，但还未得明显的凭据，不过我心里觉得而已。未几，我与邻座一位客人谈道，她见了亦用口帮忙，于是我知以前觉得是不错。本来这无甚希奇，有诸内必形诸外，有圣灵的重生在心，自有圣灵的印记在外的。惜多数信徒，没有圣灵印记在心，故没有印记在外，与不信之徒无以异，因而耶稣之名，往往蒙了很大的羞辱。
他有不少的教外人不信主，其中有一个大原因是基督徒的恶行为！或是没有圣灵的印记显明于人，使他们绊跌！但那绊跌人的有祸了！太十八章七节。
圣经谓耶稣现在天上，坐在天父的右边，他为我们祈求，作地上信徒的代表，但同时主亦要我们在地上作他的代表。世人不见耶稣，只见我们。耶稣说：‘人看见了我，即看见了父’。我们亦能对世人说：‘人看见了我，即看见了主’么？不能的话，是因我们没有圣灵为印记的缘故。
为甚么我们没有圣灵为印记？因我们不常顺服圣灵，不愿意圣灵作主，故圣灵不能将其意思与信息，如印记然，完全在你身上表显出来。
（五）同证（罗八章十六节） 印记，是属于外的，表证我们为基督的信徒，与世人大有区别，令世人生羡慕之心，而归向相信基督。但对内方面，圣灵还做其工作，即‘与我们的心，同证我们是 神的儿女’。许多信徒，不知己已重生得救，而为神的儿女，有如婴孩刚刚出世，不知道自己是为人，及为何人的儿女然。但婴孩不是终于不知己为何人儿女的，到长成后，则自然知道了。照样，信徒亦并不是终于不知道己为 神的儿女的，等到长成满有基督的身量，有圣灵在心，那时，圣灵便与我们的心同证我们为 神的儿女了。证明我们为 神的儿女，有甚么好处？盖能帮助我们不受魔鬼的欺骗。现在得救的人，常怀疑自己不能得救，在喜乐时，则以为自己得救；在悲哀时，则又以为自己不得救了。在得胜时，则以为自己得救；在失败时，则又以为自己不得救了。……魔鬼见你怀疑自己得救问题，便进一步诱惑你说；你横竖都不得救，不如索性去犯罪吧！那时，你心中信以为真，遂丢弃耶稣而上魔鬼的当了。考其所以如此，是由于没有圣灵在心做同证的工夫之故。
某地有一姊妹，她深信自己已经得救，一点没有怀疑。但一日有人问她能说方言否？她说不能。那人便谓：你不能说方言，则得救有些靠不住了。她因此忧疑不已，坐卧不安。哦！能说方言，不过是一件恩赐吧了，和得救有甚么相干？惜她未得圣灵在心，同证其为 神的儿女，致闹此‘庸人自扰’的蠢事！
（六）治死（罗马八章十三节） ‘你们若顺从肉体，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。’甚么是身体的恶行？就是那个‘老亚当’——旧人——的行为。一个只得救未得胜的人必日日有战争。因心中未曾受圣灵完全的管理和指挥，还有两个主人故也。这样的信徒，生活必很痛苦，保罗亦叹息谓：‘我真苦啊！’……一国有两个主，其国必不得安宁，一心有两个主，其心亦必不能恬静。我国现在那么紊乱，就是因为主人太多。但如何可以完全得胜？我们心中左边有圣灵，右边有旧人，我们帮助圣灵则得胜，顺服旧人则失败了。我们有时得胜，有时失败，是看我们顺服谁？倘若一生一世打仗，心灵必没有一日快乐，必须找一方法使能完全得胜，才是长安久治之道。甚么方法呢？就是靠着圣灵，把身体的恶行治死，使他不能再活动，心中只有一个主人，那就可完全得胜了。保罗谓：‘靠着我们的主耶稣基督就能脱离了’。‘我靠着那加给我力量的，凡事都能作’。就是这个意思。
（七）释放（罗八章二节） 一个未得救的人，必一天到晚犯罪，不犯罪不得过日子，不犯罪不能。已经得救的人，有时可以不犯罪，然有时亦有犯罪之可能。至于完全得救而又得胜的人，则可以完全不犯罪。不是说总没有遇见试探，不过试探不能抓住他，胜过他‘因为赐生命圣灵的灵，在基督耶稣里释放了他，使他脱离罪和死的律。’
（八）充满（弗五章十八节） 现在得着圣灵的人很多，但充满圣灵的人则很少，集合此种不冷不热的信徒，便形成一个不冷不热的教会。但如何得着圣灵的充满呢？第一件，要除掉一切罪污，第二件，要奉献一切所有。不肯除罪和奉献自己身，心，灵与主的人，是得不着圣灵充满的。
其次，圣灵充满人，不是一次过的。倒如五旬节时，彼得已得圣灵充满了；他其后还继续几次得着圣灵的充满。故得圣灵重生，只有一次；惟得圣灵充满，可以由一次至于十次，几十次。……
（九）结果（加五章二十二至二十三节） 圣灵是助人结善果的。并不是说圣灵只结出几个果子，其实此一切果子，都是由一个果子丛生的。此一个果子是甚么？就是仁爱。圣灵增进人的爱心后，则其余诸美德，自然逐渐显着了。爱心这一颗果子，何等佳美而重要啊！
我本来很轻看别人，尤其是轻看贫贱的人的。献身后，乃决志要为主做点工夫。一次，在一布道会中，有一位姊妹讲道，中有百余听者，我在外帮助招待，并请外人进内听道，忽瞥见有三位乞丐从门口经过，我当时忘记他们是‘叫化子’，力请他们进来听道，他们觉得很希奇，遂入座谛听，同时我亦忙记他们的肮脏，坐在他们之中，帮助他们，和他们谈道祈祷，觉得他们很可爱。各位！这个爱心，从何而来？乃是从 神而来，是圣灵在我心中所结的果子。盖我本来是没有这样的爱心的，我们有因爱及他人的灵魂，而忘记其它的一切么？
（十）明白（约十六章十三节） 圣灵来是要引导我们明白一切的真理。明白两字，原文作‘进入’，圣灵不只充满，还要进入我们里面，作我们的先生，教导我们进入真理之中。各位到培灵会或其它一切聚会里来听道，及读了许多属灵书籍，和喜欢与那些属灵人来往；……好是好的，确能帮助你灵性的进展，不过这还不够，更要让圣灵来，作你属灵的先生，引导你进入真理之中。
我重生后三年，常赴奋兴会，灵修会等，得益委实不少。但最能令我得益的，不是在赴甚么会，乃是在我闭门祈祷读经，与主灵交，求灵指示的时候。故对于明白真理一层，从人来的帮助，远不若从灵来的启示。
有人问我：讲道易否？我答：说易是很易，若说难则又很难。比方有口才，胆量的人，随便可以登坛演讲，此诚易事；不过要得圣灵的启示，按其正意而分解真理的道，那就难得非常了。
我有这样的经验：一次见了某人一篇讲章，意思很好，排列的次序亦很整齐，乃抄下来，照着讲了，以为如此可省却预备的工夫，又可博得听众的喜悦。那知讲了毫无效果，因为从人而来的教训，自然不及从己祈祷读经求灵引导来得有力呢！
（十一）能力（徒一章八节） 闻说有某传道人，一次得圣灵充满后，走进工厂里去布道，他并不讲甚么，只在那里巡行一遍，便感动了许多工人，有圣灵的能力，和他同在之故。彼得得着灵的能力，便能一次讲道，感动三千人悔改，若没有灵力帮助他，恐怕三千次讲道，亦得不着一人哩！
有圣灵的能力，不但能令人悔改，亦能令冷淡的信徒热心，背道的信徒归正，……无论对外对内，均能着有成效。
（十二）见证（约十五章二十六七节） 凡有圣灵同在的人，必不能不为主耶稣作见证的。某老太太得圣灵充满后，虽然眼蒙耳聋，口笨舌拙，不能多讲道理，但她心内火热，含忍不住，径往各人家去叩门，人问其故，她则答说：我因信主耶稣后，心里感觉无限平安喜乐，很望你亦信此耶稣！惜多人不敢作证耶稣，看见别人不得救，自己毫不关怀，一若与己没有相干一般，这就是欠缺圣灵的一个病症。
主耶稣说：‘但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在’。为甚么我们有为主作见证的本分和可能，因有作见证的圣灵在心。今届本会的会训是甚么？是：‘但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，为我作见证’。
（十三）荣主（约十六章十四节） 圣灵对于耶稣，又有一个本分，就是荣耀他。故凡被圣灵充满的人，他在世为人，有一个目的，即荣耀主，经说：‘我们或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀 神而行’。所以我们无论说一句话，写一封信，穿一件衣服，……甚至做一件很微小的事情，都要问问能荣耀主否？若光是求己荣耀，为己打算，不计 神及他人方面如何，就不对了。
（十四）被提（徒八章三十九节） 圣灵能把一个人在平地里提到别处去，奇妙得很。腓力本来在水里给太监施洗，不料圣灵忽然把他提了去。在这件事实上，可以得着一个教训。在主耶稣再来时，信他的人必被提取而去，但怎样的人，才可以一定被提？就是被圣灵充满的人！兄姊们，你们有被圣灵充满否？愿被圣灵充满否？没有别法，只要求主倒空你心中的一切，奉献你的一切，必能得着这有福的恩赐，请即刻实行罢！──赵世光
属主的人，为主之生活有二：（一）直接的，（二）间接的。祈祷，读经，作证赒济，及一切爱心为主的等事，是直接的为主而活。其它如农，工，商，学，在他们职业之中，为主发光，这是间接的为主而活。由此看来，基督徒的生活，有许多方面，其最需要的就是能力。
我们在主前，必须要得两件大恩：（1）在十字架前得救恩，（2）在橄榄山上得灵恩。每个基督徒要得救恩，救恩关乎罪得赦免，世人皆为有罪之人，世无义人，耶稣为召罪人，所以我们在主前，头一件要得的，就是救恩。再进一步要得的就是灵恩了。若只求自身得救，救恩可矣，若要荣耀神，则非得着灵恩不可。各各他的救恩，只为免除将来的刑罚，惟基督徒更须在人间地狱荣耀主，这样，就必须充满能力。
去年，我在北平，赴一友人家拜访，宅为新建，门正髹上朱红色，我一时不慎，袖为所染。红色的表喻就是宝血，人得宝血，罪得赦免。然不得圣灵的保守，魔鬼来搅扰，今日来揩一揩，明日来揩一揩，久而久之，所得宝血，便没有了。今日不少信主之人，其身上所得的宝血，因不耐撒但的搅扰和揩拭，宝血已一无所有。失了宝血如何？彷佛从坟墓中救出来，又复堕下去似的。我又问该宅主人，门上的油色，容易揩拭，不久之后，岂非被揩净尽吗？主人说：待牠干了，再上油，则不能再话人衣服了。哦，油可表圣灵，若把圣灵的恩膏，涂在宝血之上，则蒙圣灵的保守，为一无瑕疵之人。路说：‘何况天父岂不更将圣灵给求他的人么？’请到主前祈求，主必以圣灵赐给你们。
（一）软弱与灵恩（徒一8）
甚么是能力？能力是甚么？请看：‘在人的软弱上，显得完全。’：‘大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器。’按灵意解释，大户人家，就是指神的家，家庭中金器银器少，而木器瓦器多。金银器是有能力的，木瓦器是没有能力的，何以见得？你试把牠们放在火中，谁被毁灭了，谁就是没有能力。何又，试把牠们掷在地上，谁破坏而变了形象，谁就是没有能力。基督徒缺了圣灵，仍在罪恶过犯中，一日试探来了，立成为一个破裂者，因没有多大抵抗的能力。金器银器则不然，掷在地上不破，烧在火中不毁，因其是富有能力的。你要像金器银器吗？则必须有天上的能力。要得能力，必须追求洁净，圣灵乃充满之。若你是木器瓦器的基督徒，软弱的基督徒，则你的基础，好像是建在沙上，风吹水冲，立即坏了，你的光景好像旧皮袋旧衣服，不算得甚么；你的工程，好像草木禾稓。建基沙上，是无能力。旧皮袋，旧衣服，一撕即破，工程如草木禾稓，一经火即化为乌有。然而，在神前虽如软弱的孩子，基础又不坚固，光景又不好，所作的工程，又不蒙悦纳，也不要丧胆，你若祷告主，主必按何所需要的供给你，充满你。我们举个例证如下：
（一）使徒六章，士提反是个平常的人，软弱如我们，因接受了灵恩，而在民间施行大神迹奇事，终为荣耀主而殉难。
（二）使徒十一24，巴拿巴亦不过是一个好人，接受灵恩后，许多人因他归主。
（三）使徒九章，亚拿尼亚也是平常人，圣灵藉着他的接手，竟充满了扫罗。
在圣经的原则上来讲，得圣灵充满，有直接间接两方面工作，为主打美好的仗，使多人归主，是直接的工作；藉着你的介绍，而人得着能力，奉主名去救人，是间接的工作。无论直接间接，都是圣灵的工作。甚么人可得圣灵？不要说大牧师，大教友乃可配受，凡是甘心乐意屈服在十字架下，得罪恶赦免的人，均可得之，罪恶在十字架上解决了，这是得圣灵的唯一条件。否则无论怎样求圣灵总是不来。
有一个童子，已十七八岁了，身体还很矮小，父亲不大欢喜他，他行为也渐放肆，久而久之，在家庭中几乎没有地位，只有游荡在外边了。或说：父亲似乎不对，自己的儿子，何故不给他在家庭中有地位？据我看来，父亲所做是对的，儿子若果知道自己的行为不好，立即悔改，那有被弃之理？幸这矮子不久之后，得了一个机会，家里忽告火警，童子在外闻报，为良心和侠气所驱使，立即回家抢救家具，他身量小，出入火场较便，抢救家具独多，父亲受了感动，童子亦乘机悔改，父亲很快乐，童子在家庭的地位，也恢复了。各位这里教训我们不要怕，总要努力，在主前追求必要多见到三一神的完全，圣洁，慈悲，和多看他的美德。同时，更要反问自己，有没隐藏的罪？如有，则对圣洁的父有惭愧，当速在神前悔改，神将要像浪子的父亲接待浪子似的接待你们了。
（二）充满与灵恩
就是充满后的能力怎样？
（甲）使徒二4，首次充满灵恩时，有几件可见，（1）说方言得智力（2）有能力宣道（3）行神迹奇事，及爱心表显，凡物公用（4）天天有得救的人加给他们。
（乙）使徒四2，彼得被圣灵充满，对特殊阶级讲道。
（丙）使徒四31，祷告的地方震动，有胆量宣传神国的道理。
兄弟在上海，见马路上汽车络绎于道，行人从这边到那边，必须加倍注意，速速跑过，否则难免被辗死。但交通警察站在马路中央，不须逃跑，为甚么？因其有他们的威权，（能力）既有威权，故不须惧怕了。
腓立比，那里的信徒，受了能力，不因保罗的捆锁，停止其传道之工。当，彼得见主在海面上走，求主叫他从水面走到他那里，耶稣说：你来吧！彼得下了海面，见风浪甚大，就害怕能力没有了，但主一伸手，他就满有能力。故人不放胆，因没有耶稣。或说：已接受十字架救恩了，不已有耶稣吗？不错，当时是有的，恐怕以后在不知不觉中你离开耶稣，致耶稣也离开你。罪可令人离开耶稣的，人离开耶稣，恐怕因里面有罪。
我信主十二年了，在信主后一年半中，仍死在罪里，后来有机会使我知道主因我的罪离开了我，我乃痛哭悔改。你要在这末世凡事有胆量吗？若要的话，你当保守主在你里面，不要因罪及魔鬼的试探离开主，致使主亦离开你。
（丁）使徒八章，因约翰彼得的祷告，叫许多人受了圣灵。
（三）宝座与灵恩
生命河流，从羔羊宝座来的。（示鸽子降在耶稣身上，是从天上来的。火焰的舌头，落在门徒头上，是从上头来的。腹中流出活水江河来，腹中是人的里面。以人里面的灵和神交通，就是以灵通灵。我们的灵与神的灵联合，与宝座的灵联合，我们的里面，则必流出活水的江河来。鸽从上来，火舌由天上来，圣灵也由天上来，那末，能力也自然是从宝座上来的。
北方，我以手叩案，叩案的能力从哪里来？是从脑来的，脑不命手，手不能自有作为的。能力既从脑来，脑的部位，是在上面。属灵的能力，亦是从上面来的。没有上面的能力，不能作上面的工夫。
比方，圣灵彷佛鸽子降在你身上，你要怎样？鸽子有翅膀，能飞来，也能飞去的。你要他不再去，除非以练子扣住牠，练子就是信心，有了信心，圣灵不会再去。
火舌降在你头上，你厌弃否？你厌弃牠，牠也会离去的。保守的方法，就是要有爱心，你有爱心，牠才永在你心里。
圣灵如江河活水，江河的水是源源不绝的。你若觉源源不绝而有所厌弃，牠也会像昔日的约但河水，中止不流的。若要保守永流不息，必须多有盼望，盼望里面的河水，永远流出，那末，凡接受圣灵的人，必须以信，以爱，以望，保守之。
怎样才得从宝座来的圣灵充满？必须以耶稣居首位，再没有比耶稣更爱，内面纯有耶稣，则主因你谦卑追求之故，天上的窗户必为你敞开，主的灵必浇灌你。
有一位姊妹，是蒙恩的传道者。有一天晚上，梦在公园中，看见许多人睡在地上，每人头枕一枕，枕下各有各的东西，有些枕下是洋钱的，有些枕下有饭碗的，有些枕下有证书的，有些女人枕下有男人，男人枕下有女人的。她看见自己枕下也有些东西，就是有宝血的十字架。她醒后，因此受了最深切的感动。乃祷告说主啊！求你叫我以你居首位，求你叫我甘心乐意地负你的十字架，祷毕，圣灵深深的浇灌她，其后也大大的使用她。各位，你们枕下挨上主的十字架吧，好叫主的灵充满你们！
彼得在五旬节前，何故不得耶稣的灵充满？因他曾在婢女前羞辱主，他有罪，故圣灵不能充满他。及主复活后，三次问彼得爱他否，彼得说：主！你知道我爱你。他此时以主居首位。圣灵不久便充满他了。
保罗看万事（罪）如粪土，不如得基督。在他头脑中若非只有耶稣。他必不能看万事有如粪土。
今年培灵会的会训，为‘耶稣快再来，’耶稣再来第一的工作，是提取活着的信徒到空中，但以甚么作提取的标准？就是看谁有否圣灵的印记，没有圣灵的印记，圣灵必不提取之。‘两个人在田里，取去一个，撇下一个，’……以甚么为标准？自然是以圣灵的印记。若为那五个愚童女没有油，则要在地下哀哭切齿了。
我们若觉得有重担，器皿里不但没有油，而且污秽，则我们不配接受圣灵。我们先把器皿检查检查吧！如属污秽，马上在主前悔改，求主用宝血洗净，接受属天的资格，待主再来时，乃有资格被提，与诸圣徒同唱哈利路亚哩！──李既岸《更丰盛的灵命》
“因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。……”
今日我们研究彼得在使徒行传三章所行的异迹，正适合以上所引那两节经文。我们研究这异迹，亦为决教会许多问题的途径。
论到保罗对哥林多及帖撒罗尼迦教会所说的话，在别处保罗亦曾言之，日屡言之，如对罗马教会说：“除了基督藉我作的那些事，我甚么都不敢题，只题他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力使外邦人顺服。”教会最需要的固是纯正的信仰与真理，这为任何人都承认的，或说：我们已坚持纯正的信仰，和宣传纯正的真理，何以工作还未着成效？我告诉你们：是因未有圣灵的权能。惜今日主的工人很少追慕这件！
让我们来看那个异迹，彼得等在美门前遇见一瘸腿者，彼得就凭着圣灵的权能，改变他的生活。6－8节说：“彼得说：金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。于是拉着他的右手，扶他起来，他的脚和踝子骨，立刻健壮了。就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走着，跳着，赞美 神。”以前那瘸腿者好像满脸羞耻，今则羞耻悉除，喜乐不置了。教会里若有羞耻之事，如要化耻为荣，只有一个法子，就是靠赖圣灵的权能，去下澈底清除的工夫。
2节说：“有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人赒济。”那瘸腿者一生的生活，是靠进殿的人赒济，本来美门那里，不当有此不幸之人，长久坐着，然而没法，他生来是瘸腿者。除此之外，无谋生之法，教会里正不少这样的信徒，自己不能祈祷，不能读经，不能行道，不能过信徒当过的生活。只能倚靠人跟随人，每礼拜到礼拜堂去听一听，牧师传道人的讲道，略满自己灵性上的需求，自己不会饮食无力行道，有如那瘸腿者之要求进殿的人赒济一般，此情此景，亦属可怜了！
那个可怜人，是生下来就瘸腿的，不能怪他，今日许多传道人所“生”下来的信徒，有许多灵性上也是有瘸腿病的这些人混进教会里不能有所助于教会，都要教会帮助他们，增加教会的负担，那传道人离任以后，致接任的人亦感觉棘手。
有这样瘸腿的人，认识他的友人，没有别的高明法子，只有天天把他招来，以苟延他之残喘，今日多少信徒到礼拜堂去都是被动的，要人劝他，强他，没有自动的精神。不过我们招人不要招到礼拜堂里去，便算了事；更当招他到 神面前，因为若被招的人能到 神面前， 神自能使之自动自行，不须我们再招，这样，便成了一劳永逸。本来我们是应当如此的，保罗说：我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，再把各人在基督里完完全全的引到 神面前，”这话堪发我们深省。
今年暑假期间，有一位学生在工场上写信给我说：“这里的教友，多数问某西姑娘还来否，若她来，我们便来聚集了。从这个经历，我们始识得引人到主面前的重要，人未曾到主面前，终是残废无力，终遗教会的永忧。”
在美门口的瘸腿者，若不遇见彼得等，他将乞至何时？恐至于死日。今日那些生而不能自动的信徒，你虽离职他去，他们亦永为教会之羞。可怕之极。
那个病者，人们如何对待他？有些人讨厌他，有些人置之不理，有些人觉得要抬他去谋生活，方尽其友人的本分，有些人以为要赒济他几文钱，方显其人慈的心。请问教会中有如那瘸腿式教友，究竟应用何种态度以对待他呢？开除他呢？不行；帮助他么？又千日一样，毫无改进。怜恤他么？又不知从何处做起，至何时为止？所以最好的方法，是如彼得约翰靠着耶稣，负起全责，叫他“你看我们”以主大能，使他们一一都改变过来，使冷淡无力的教会，全体复兴，那才是主的好工人所当具的态度。
再者当那瘸腿者求彼得约翰施济的时候，彼得约翰即“定睛看他”，这件于我们亦有教训，当我们还未定睛看清楚教会的实况以前，我们怎能去帮助她呢，然而今日许多工人尚未真正识教会之前便恢心了，因为他们的心！并非专一在那教会或那信徒的身上！
当今彼得叫那瘸腿者看他们时，“那人就留意看他们，指望得着甚么。”但彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走”（5,6节）你看那是使跛者！何等恢心失望的话？然而彼得并不是照跛者的心意所求的给他，乃是照圣灵的旨意，超过他所想所求的给他，那正能帮助他，使他一次便永远解决了他终身的问题！
在此我们当注意彼得虽没有金钱，但他肯尽将他所有的都给了他这是一件很重要事。我们能把全副精神，放进教会里，教会未有不兴盛的。况且彼得所有的，不是金钱，而是权能──耶稣基督的名。这就是解决教会以及个人惟一的方法，比较金钱学问……尤为重要，你若有此，便无他虑了。 7节：“于是拉着他的右手，扶他起来，他的脚和踝子骨，立刻健壮了。”这就是我们当怎样帮助人的模范，就是要拉他的手，扶助他的软弱，与之接近，亲就他，若高自位置，那是不能了解教友的情形，体贴教友的困苦的。我们对肤浅教友，讲高深经学，或自示灵性高邃，不去亲近他们也是不相宜的，惟当谦卑俯就软弱的伸出你有能力的右手拉他起来他的生命，便有改变了。如主耶稣要脚踏实地帮助人，就非道成肉身，住在我们中间不可。
彼得等不愿使那病者暂得康健，乃要使他久远见效，一朝得治，永远得治。这是最需要的。故培灵会工作的目的是要藉着圣灵的大能，使凡赴会的，得着长期的奋兴。
那病者得愈以后，8节说他“就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走着，跳着，赞美 神。”他随从使徒一起，同走天路，同一目的，同一行程。肉体得救，灵魂得救。
今日教会所当追求的，不是金钱的充裕，而是圣灵的权能，有此，死的教会可复生，病的教会可以复起，瘸的教会，可以“跳”，可以“站”，可以“行”。── 赵柳塘
约翰福音，多论及耶稣自己，他为生命，为活水，为神子，为真理，为善牧等。同时他亦使凡信他的人得有新生命，为活水江河。……
约翰有十多次记载耶稣对门徒讲话时说：“我实实在在的告诉你们。”耶稣有这些语气，并不是因为门徒不信他，祇因为这些话极其重要，故他不能不郑重言之。我们每逢读经至这话时，都须牢记这以下的话，必定与我们的新生命有密切的关系。
新生命的人必须得自由，主在约翰八章三十一，二节对门徒说：“你们若常常遵守我的道，就真是我门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”甚么使我们不得自由是不是上级的人使我们不自由？是不是同事们使我们不自由？不，这些人均不能使我们不自由，使我们不自由的，乃是我们的自己。
不自由的真义，我们晓得么？主在三十四节告诉我们了。“所有犯罪的，就是罪的奴仆。”犹太人对耶稣说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有做过谁的奴仆。……”（三十三节）这话顶不真实，别的民族，从没有如犹太人做奴仆时期那么悠久的，他们曾在埃及做了四百年之久的奴仆，天天作苦工，受压制，痛苦异常。他们倒说没有，可见他们惯于自以为义，骄傲，自大，使他们不得自由的，就是在此。
罗马八章一至二节：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我。”
林后三章十七节：“主就是那灵，主的灵在那里，那里就得以自由。”
加拉太五章一节：“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”
以上几节圣经，均可证明圣灵与释放自由是大有关系的。主的灵在那里，那里便得自由。有许多信徒，日夕祈祷，求圣灵充满，其实圣灵是不难充满人的，所以不得充满的，是因人有阻拦之故，阻拦人不得圣灵充满的是甚么？就是人的自我。我们不当让自我阻拦圣灵的充满，自我除去后，圣灵乃得自由运行，自由充满我们。
我深信“自我”就是阻拦圣灵充满，使信徒不能往前行，教会不能进展和合一的大原因，我自己常恳切为这件祈祷，同时亦求主把我们各人的自我除去。
在加拉太五章论到圣灵的工作，同时也论到自我的工作，自我的工作，常会拦阻圣灵的工作。比方一个人常喜说长道短，当圣灵感动他不要如此的时候，他的自我的意志很强，抗拒圣灵的感动，故明知不可，也说出不应说的话来了。又比方圣灵感动他要祈祷，而自我又阻止说：现在你没有工夫，等一等祈祷未迟。这就是自我的表现。又比方一个人被圣灵感动要开口祈祷时，圣灵即对他说：你祈祷的口才不好，还是让别人祈祷罢？又比方一个人被圣灵感动去认罪，但自我会拦阻他说：认罪是丢脸的事，故可不必，只须设法消除改正便可。人得不着释放，是由于自我，若有刚强的自我意志，虽日日求圣灵的充满，也不可得，虽常常渴望自由，而自由终非我。必须除去自我，才有真正的自由。
胆小的自我，也能阻拦人顺服神，人想能顺服神，必须从胆小的自我里释放出来。有一姊妹很懒惰，做事常敷衍塞责，其后圣灵感动她，叫她必须顺服，殷勤作工，当她不愿作，要找别人代作的时候，圣灵即叫她当自己作，不可找别人代替，她即能顺服圣灵，把自己从懒惰敷衍的自我里释放过来。类此的事很多，虽属小事，然若我们能让圣灵自由作工，不服自我，就必能结出圣灵的果子来。加拉太五章十六节：“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”人放纵情欲，不能忍耐，若能顺服圣灵，圣灵便会使人忍耐。人放纵情欲，不能善良，若能顺服圣灵，圣灵便会使人良善。……圣灵是自由的，没有人能阻止她不结善果。不过才要我们肯除去自我罢了。
我们在工作上也要除去自我，在工作时很多次自我出来主张一切，干涉一切，使我们的工作，不能成功。比方在布道时，见座上有几位是智识阶级，则怕讲救赎之道，因怕丢脸子；或逐家你道，给人飨以“闭门羹，”则很难为情不敢前进这是自我阻碍我们工作的表现。
我们当很当心自我，在某中学有几位姊妹，她们当心不让自我，为主每当假期，便乐意把一切时间用在主工上，不用在自己的私事上。她们到乡间去布道，乡人不止不接纳，倒叫狗吠她们，但她们从不灰心，依旧做去，有时到乡间去，人们不接纳，我们则对着窗棂向人们讲道，结果，人们也开门招接我们，那时候，我们心里真充满了快乐。
在新年初转往城里布道，那时的人很有空闲，故有机会进入商店或人家对他们讲道，布道单笺上印着很简要的道理，我们有时随送单笺，随唱歌，沿门布道，他们有以为是乞儿的，随给以小铜圆。哦，若为己做，真是不能做，且不敢做；但为主做，才有勇气去做耳。诸位，在工作时，有没有自我起来拦阻你们的工作呢？常见有些信主者在饭店吃饭不敢闭目开口祈祷，怕人见而讪笑，只自欺说我们从心里感谢便得，这也是自我阻碍我们为主作证的凭证。我们顶大的错误是保守自我，宝贵自我。
从前保罗曾请人为他祈祷，使他得着口才，得以放胆，开口讲明福音的奥秘，并使他照着当尽的本分，放胆讲论。（弗六章十九至二十节）我们也当向弟兄姊妹们发出这样的请求。
去年春天我得有机会在某大学里的年会讲道，我深觉主这次交付我的使命是要讲十字架之道，耶稣再来等题目。一天晚上那位会长很客气地用汽车送我回去，在车上他并很坦白地对我说：我不很相信宝血救赎及耶稣再来之道。我乃对他说：这是圣经里所记载的，不是我个人的杜撰。我心里很是惊惧，在这样大的聚会里，有那样信仰不同的领袖，是很能阻碍我作工的。况且其中还有不少新神学派在听呢。然圣灵叫我不要存着自我，当除掉自我。但凡怕人批评，怕己没有能力，怕聚会没有好的结果，这些都是自我发动的表现。有时出外工作，觉得背负重担，这重担多非与主同负，乃因自我太大之故。自我越大，担子越重，是成正比例的。比方领会的人怕没有好的结果，多不是怕得人得不着好处，而是怕己口才不好，遭人批评轻看。我们真当求主打破我们的自我，好使圣灵自由在我们各人心里作工。
加拉太五章二十五节说：“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”这个“行”字，和五章十六节“当顺着圣灵而行”的行字，微有不同，十六节的行，是指个人方面，日常生活当抵挡自我，顺着圣灵而行事；二十五节的行是指团体方面，个人在集团生活里，当一致顺着圣灵而行事，使步伐整齐秩序不紊。今日教会团体事业不能发展，这因各人充分表现自我，致各有主张，各有行动，不能同心合力，顺着圣灵而行。
有时信徒拿钱捐给教会，便要在教会里占有地位，以图实行他的主张，若没有人附和随从他的主张，他便要离开教会，不再好好捐钱给教会。这是末世教会的不好现象，也是自我的作崇失去奉献之意义。
以弗所五章二十一节：“又当存敬畏基督的心，彼此顺服。”这里教训教会的同工们，当除去一己的成见，彼此顺服，若有高明的领袖，合宜的意见，我们都该尊重和接纳，这样，自我除去，上主就可以大大地祝福我们。
还有末了的话，就是想圣灵能自由作工，我们必须打破自我，除掉自我，在工作中，不可注重自己的地位，薪金，脸子，工场等，惟当注重主。我决意来广州香港领会时，家中的亲人说广州现在时局正不很安定，去恐遭不测，但我说，不怕，主叫我去，虽有危险，也不多回避，因只有主的地位，没有我的地位。──何守瑛《守望的人》
‘你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎。’）
我们要在基督徒的生活上有进深的学习，我们就要来认识圣灵的工作，因为基督徒的生活的力量不是我们所知道的属灵智识，也不是我们本来所有天然的能力，而是圣灵作我们的帮助，作我们的推动，也作我们的扶持。‘我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。’）所以对于圣灵和我们信主的人的关系，我们该要有清楚的认识。
保惠师是甚么
主被卖以前，祂和门徒谈论到以后的事情，一面给门徒安慰，一面告诉门徒圣灵要来作他们的保惠师，如同当日主面对面与他们同在一样的帮助他们。主说：‘我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到这里来。我若去，就差祂来。’）这里给我们看见，主耶稣从死人里复活以后，升回天上去，圣灵就来了。在使徒行传二章所记载的，五旬节那一天，圣灵果然就降临了。
圣灵是三而一的神的第三位，三而一的神就是圣父，圣子和圣灵。祂们虽然是三位，但却是完全合一的。在救恩里头，圣父安排了救赎的计划，圣子完成了救赎的方法，圣灵把救赎的果效成就到人的身上来。所以当主耶稣作好了救赎的工作后，就回到天上去，圣灵就到地上来。
主耶稣说圣灵是保惠师，保惠师究竟是甚么意思呢？中文圣经有小的脚注解说，保惠师也作训慰师。再拆开来说，就是训诲，教导和安慰的人。是的，圣灵来了，祂果然是这样的在我们身上作工。我们若再清楚一点的看，保惠师就是站在我们旁边等着要给我们帮助的（人）。这是何等宝贵的事实！当日主与门徒同在时，主作了他们随时的帮助和安慰。主离开他们的时候，就应许圣灵来代替祂工作。这应许不单是给当日的门徒，也是给每一位信主的人，我们今天也是和当日的门徒一样享用圣灵的训慰。
怎样得着圣灵？甚么时候得着圣灵？
主应许把圣灵赐给信的人，不单是说人可以得着圣灵，并且是得着到这样的地步，圣灵要住在我们里面，和我们联合为一，并且在我们里头成为活水的江河，）除掉我们属灵的饥渴。祂是这样的住在我们里面，叫我们所遇上的一切事，都与祂有直接的关系，因此祂就站在我们的地位上又照着神的旨意来帮助我们处理和定规一切事。所以我们说，神赏赐圣灵这一个事实是神给人的一个恩典。
人在甚么时候，并且要作些甚么才可以得着圣灵呢？我们可以这样看，在五旬节以前，圣灵还没有普遍的降临，所以在五旬节以前，圣灵没有普遍的住到人里面。等到五旬节那一天，圣灵降临了，信主的人都得着了圣灵，圣灵也住到他们的里面去。在五旬节以后，所有信主的人都在他接受耶稣作救主的时候就接受了圣灵的内住，得了圣灵。在彼得传福音的时候，清楚的向众人宣告说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。’这里很清楚的说出，人接受圣灵的时间是在他相信接受耶稣作救主的时候。人接受圣灵的条件就是相信主耶稣作救主，此外再没有别的条件了。因为这是恩典，恩典就是不要人作甚么，只是白白的接受。‘你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。’）感谢神，祂在恩典里把圣灵赐给信的人，信的人就在恩典里白白地领受了神所应许的圣灵。
得救的人都有了圣灵，没有圣灵的人就是没有得救的人。若有人说得救的人还没有圣灵，这是愚昧无知的话，不相信神的应许，不明白神恩典的作为，也不认识救恩的真理。我们要衷心的感谢神，在我们信主的时候，我们就照着神的应许接受了圣灵，圣灵也住进我们的里面。不需要我们作甚么，因为这是神应许的恩典，我们一信主，圣灵就住进来，我们的身子就成了圣灵的殿。）
圣灵工作的内容
我们凭着神的应许接受了圣灵，虽然我们的眼睛看不见祂，甚至我们在关于圣灵的真理上感到不容易明白，但是我们却能感觉祂，也经历着祂。因为祂一住进我们的里面，祂就不住地在我们身上作工。藉着祂所作的工，我们就更知道圣灵的真实，领会祂的作为。我们在底下要看一看圣灵的工作，虽然不能包括圣灵全部的工作，但是一个基督徒必须要认识和经历的都在下面列举出来。求主藉着圣灵的帮助，叫我们领会圣灵的工作。
1. 使人知罪
‘祂既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。’）人若不知道甚么是罪，不知道罪的结局，就不会接受主作救主的。人有道德观念，教育事业和社会舆论，但是这些并没有帮助人认识罪和罪的可怕。圣灵在人身上最开始的工作，就是把罪的感觉放到人的里面去，使人认识审判和灭亡，要寻找救恩。一个嗜赌如命的人，天天在赌桌上生活，一点都不知道自己正在不住的犯罪，反倒以为是不可缺少的娱乐，等到圣灵一作工，他就不再说甚么理由了，他承认赌钱是犯罪，也承认自己是罪人。一个喜欢贪图别人便宜的人，他以这事作他的快乐，也不以为是犯罪，等到圣灵一作工，他就在神面前服下来，承认自己是贪心的罪人。不是说圣灵作工以前，人没有犯罪，绝不是这样。人是不住的犯罪，但是他们不认识罪，圣灵一作工，他们的眼睛就开起来，他们看见了罪，也在定自己的罪。这不是在道理上的说服，因为没有一个人甘心承认自己是罪人，唯有圣灵作工了，人才看见自己的丑陋。这是人接受救主的经历。先是圣灵光照人，使人知罪，然后就感动人去接受耶稣作救主。
一个人成为基督徒，是由于圣灵的工作开始，但是圣灵使人知罪的工作是不停止的继续下去。人得救了，罪的感觉恢复过来，圣灵继续作工，我们对罪的敏感程度便加增，对罪的认识的范围也扩大，对罪的恨恶和拒绝的心也提高，这些都是基督徒实际的经历，而这样的经历就是圣灵使人知罪的工作的果效。
2. 重生信主的人并使人在圣灵里受浸
信主的人从神那里接受神的生命，这个工作也是圣灵来负责作好的。‘从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。’）我们一相信主，圣灵就照着神的应许，把神的生命生到我们里面去。祂怎样把生命生进来，我们不知道，但是祂一把神的生命生进来，我们都能感觉到那生命，也受那生命的约束来生活。
重生了的人，对于其它信主的人，很自然的都会有亲切感，对于主自己也有极深的恋慕，也很喜欢常与同作神的儿女的人在一起，远胜过自己的亲兄弟。我们从圣经就晓得，在我们一信主的时候，圣灵在重生我们的同时，也叫我们在祂里面作了受浸的工作。‘我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受浸，成了一个身体。’）在圣灵里受浸的结果，使我们所有信主的人都连结起来，成了基督的身体，并且彼此在同一的身体上作了肢体，有了生命上的相连。（这点留待“教会”那一篇才详细的讨论。）
3. 帮助人认识真理
‘只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理。’）主耶稣在这里明说，圣灵来了，我们就有可能认识属灵的真理。神和人中间的关系，神藉着主耶稣所作成的救赎，还有许许多多的属灵事物，都不是人的悟性所能领会的。有一个很有学问的人，他很熟读圣经，但是读来读去，他还是钻不出文学和哲学的思想范围。他很会思想，对事物的分析能力很强，但是他不只没有办法认识神的救赎，并且还反对人信洋教。多年以后，神怜悯了他，他也接受了耶稣作救主。从那时起，他对过去他所熟读的圣经有了特别的喜爱，从其中明白许多属灵的事，都是他从前所没有领会的。人仍旧是那个人，但是有了圣灵加进来，他的眼睛对属灵的事就明亮了。
我们常有这样的经历，听一次道，不大明白，我们就祷告求主帮助，过了不久，对于那本来不明白的很自然就领会过了。或者是在读圣经的时候，有些地方读了多遍还是不明白，到了一个时候，你再读到那里的时候，就豁然开朗，里面就明白过来。这也是圣灵的工作。‘求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂。’）没有圣灵的帮助，人要明白神的事是没有可能的。‘神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神藉着圣灵向我们显明了。’）人的悟性对神的事情的领会是极其有限的，只能在物质范围内的揣摩才有果效。神若不把圣灵赐给我们，我们是无从明白属灵的真理，我们现今能明白一切关乎神的事，完全是因着圣灵开启我们属灵的悟性。
4. 引导
在上一篇里，我们已经看过了关于引导的问题，所以在这里就不再多说，但是有一些事要再补充一下的。以前所提的引导是重在个人的道路方面，和明白神旨意的问题，但是圣灵的引导不是只限于这些，在我们的祷告生活上，或者在基督徒中间的交通里，圣灵都在负引导的责任。在林前十四章的教会聚会里，很明显的给我们看见整个聚会的进行，是根据圣灵的引导。祷告也好，劝勉也好，没有一个人不顺从圣灵的感动来作。
有一位主的老仆人，在一个夜里醒过来再也睡不着，心里一直有一个催促要为不久以前离开他到外国去传福音的几位年青人祷告，那时他们正在海上，他不知道他们发生甚么事情，但因着圣灵的催促，他就迫切的为他们祷告。过了那个晚上以后不久，他就收到年青人的信，提到他们在航行中遇到极危险的大风浪，后来风浪突然的停止了，他们就平安的渡过危险，他们深信一定有人在神面前为他们祷告。这位年老的传道人查看他们遇风的那日子，正是他在那天晚上迫切为年青人祷告的一天。
在我们日常的生活里，圣灵随时随地都在给我们引导，叫我行走在神的旨意当中，让人去经历神的信实和祂对祂的儿女们的负责。
5. 圣灵充满
每一个信主得救的基督徒，在他们身上都背负着一个见证，就是要彰显主自己，让别人从我们的身上看见主耶稣。因此，我们在生活上或工作上就得要显出主来。这是一件马虎不得的事，我们这些称为神的儿女的人，若是不能叫人认识神和祂的救恩，我们就一定是把人绊住，叫他们不肯到主的面前来得生命。
凭着我们本身所有的，我们不可能有足够的能力来供应这一个见证的需要，神也知道我们的缺欠，祂提醒我们‘要被圣灵充满。’）祂也负责按着实际的需要及时的给我们充满。在使徒行传的历史里，祂藉着圣灵充满来供应人作工的能力，应付恶劣环境的胆识，揭破撒但诡计的智慧，在昏黑的日子里的安慰，并在生活上显出主耶稣基督的美丽。、31节、52节……）
我们得救的人，都已经有了圣灵，但却不一定都被圣灵充满。圣灵充满就是我们不仅是有圣灵，而是圣灵在我们这些人里面满溢到一个地步，可以完全的管理我们，使用我们，藉着圣灵的各种恩赐来显出神的大能和基督的荣美。每一个神的儿女都该认识并经历圣灵充满，但是因为在圣灵充满这事上有许多似是而非的道理，所以对于领受圣灵充满要小心，不要作胡涂人，免得上了撒但假冒圣灵的当。这问题有好些专一讨论的书，在这里就不作详细的探讨。
不要叫神的圣灵担忧
圣灵一切的工作，都是带领我们向着神去，接受神的赐福，领会神的恩爱。因此我们对圣灵的工作，都该有一个明显的态度，就是‘当顺着圣灵而行。’）我们顺着圣灵而行，我们就行在神的安排里。
圣灵的感动显在我们身上是很细嫩的，我们若不及时的接受祂的感动而顺从祂的带领，我们就会把圣灵的工作压下去，一次，两次，三次……的不顺从，我们对圣灵工作的敏感就会消失了，成了麻木了，不能再好好领会神的恩典和作为。所以神的话很重的提醒我们，‘不要销灭圣灵的感动。’）因此，我们必须好好的学习顺从圣灵的感动，不叫我们的脚步离开神的道路，失落神所要赏赐的福气。
有些人好像从来就没有过圣灵的感动，这是严重的，若不是没有生命，就定规是销灭惯了圣灵的感动。这样的人是不会有里面的平安和喜乐的。人若不随从圣灵，那住在我们里面的圣灵就要替我们担忧，即使我们外面好像很快乐，但里面定规是背重担的。里面背上重担的人，怎么能得安息呢？要恢复安息，必得叫那住在我们里面的圣灵没有担忧的事，叫祂在我们里面先得安息。‘不要叫神的圣灵担忧。’）这是一句份量很重的话。我们里面不舒服了，就当在神面前俯伏，求主光照，在那里跌倒就在那里起来；在那里叫圣灵担忧，就在那里藉着主的血和恩典卸下重担。
附注：为要使读者更清楚关于圣灵的问题，特介绍下列各书作参考。
1. 圣灵引导之研究 王连俊先生着
2. 圣经中的圣灵充满 王国显著 纯恩出版社
3. 无量的圣灵 孙德生着 证道出版社
──王国显《在基督里长进──第二辑》
在前几章里，我都是讲祷告这一主题，以及要有祷告之灵——在圣灵中之代祷——的重要性，但每逢提出圣灵做工的必要性和重要性，必然会有一些人陷入危险，故意将真理的教训加以曲解，而使自己蒙害。举例来说：当你告诉罪人，如果没有圣灵做工，他们断无法悔改时，他们很容易马上曲解这个真理，以为除非能先感觉到圣灵的同在，不然就毋需负不悔改的责任，也不可能悔改。于是，这就很难让他们明白，所谓“无法悔改”实在来自于他们内心的“不愿意”，而非真的“不能”。同样地，当你提醒基督徒祷告需要圣灵帮助时，他们很可能会有一种倾向，以为自己若非先感受到圣灵的感动，就没有责任一定要做本于信心的祷告。他们忽略了履行“要被圣灵充满”的先决实任，不开口祈求，只是坐着枯等祷告之灵降临，而犯了试探神的罪。
以下我想要提醒的是，如果你的生活中没有圣灵，这是你的责任，你没有任何托辞。履行职责并非基于圣灵的感动，而是道德性生物的本能。我们是道德性生物，生来便能顺服神，也该完全顺服。而我们之所以经常反其道而行，乃是由于不愿意之故。圣灵的感动完全是出于恩典。如果必须依靠圣灵才能使我们克尽职责，那么圣灵的赐与就不算恩典，这是普通人可以判断的事。罪人的悔改不拘限于他们受圣里的影响或能得着圣里的影响，他们能悔改乃是因他们是道德性的生物，他们有能力作神所要求的事。基督徒亦然，他们具有道德性。他们并不是因受圣灵感动才能做信心的祷告（除了一些因圣灵感动，以致在信徒心中产生一种渴望的确据，而这渴望乃是出于神的旨意之外），而是因为他们有了确据。除非他们有神的应许、原则、先知的预言或神的眷顾的确据，不然他们无法以此为基础而在信心中祷告。不论他们得到圣灵的影响与否，只要他们有了上述的确据，他们都有责任去运用信心。他们有责任查看神所赐之确据并相信它。圣灵的赐与并非要使人能看见或相信，而是因为若没有圣灵，人们便无法看所当看的，感受所当感受的，行所当行的。
一、你可以被圣灵充满
神将圣灵赐予人并非祂理所当然要给的，而是对那些向祂所求圣灵的人的应许。“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么？”（路11∶13）如果你祈求圣灵，神已应许你必得着。
神命令你必须要拥有圣灵。经上说：“要被圣灵充满。”当神命令我们去做一件事时，同时也给我们一个最高可能达成的确据。因为祂的命令即等于给我们一个必能做到的誓言。除非我们有远行的能力，否则他没有权下这道命令。如果神故意强我们所难，我们只能下一个结论，祂是一位暴君——但祂绝对不是。
二、被圣灵充满乃信徒的责任
（1）这是你的责任；因你已持有这项应许。
（2）因为神已这样命令。
（3）最重要的是，你若想在恩典中成长，就得被圣灵充满。
（4）被圣灵充满与你的成圣同样重要。
（5）你应当在这世上有所造福、发挥功用，而被圣灵充满也一样不可或缺。
（6）你若不让圣灵内住你心，就等于不荣耀神，甚至羞辱教会，成为失丧的人。
三、为何许多人未被圣灵充满
以下，我要举出一些人未被圣灵充满的原因：
（1）也许你所过的是一种假冒伪善的生活。你的祷告不够热烈与真诚，你的信仰只是外表形式而已，没有一点真心，连与他人的交往也不够诚恳。你做了太多使圣灵忧伤的事，以致祂无法住在你里面。
有位传道人曾经寄宿在某个家庭，这家的女主人不时抱怨她实在无法“享受”信仰的生活，似乎一切都对她毫无帮助。一天，一些姊妹打电话说要来看她，她就佯装抗议，表示很生气她们从未来看过她。她强留她们一整天，并宣称绝不放她们走。她们找了许多借口，最后才得以脱身。她们才刚跨出大门没多远，她就对仆人说，真奇怪，这些人为何那么无聊，老是喜欢来打扰她，浪费她的时间呢！这位传道人听到了，立即责备她，并告诉她应该明白自己为什么无法享受信仰生活。那是因为她的日常生活习惯中，已积满了谎言与虚伪，因此真理的圣灵无法进驻这等人的心中。
（2）无知软狂的人，圣灵无法居住在他里面。神的圣灵是严肃的、庄重的，祂不会住在那些心思轻浮肤浅的人身上。
（3）骄矜自是的人不能享有圣灵的内住。他们只喜欢时麾的衣饰、奢华的生活、豪华宅舍、崇尚流行……，难怪他们无法被圣灵充满。然而；这些人却会假装对于自己何以无法享受信仰生活而迷惘不已。
（4）徒具属世头脑，只爱世俗财富，汲汲追逐货利的人，无法享有圣灵。当这些人全副心力都投注在属世事务上，竭尽所能想谋得地上的财富时，圣灵怎能与他们同住呢？一旦他们受良心催逼，必须为世人的得救有所付出时，便立刻面有难色。而在与人交往中，更可显出他的热爱世俗。即使从小事上也能略窥一斑。他们苛待那些做零工赚小钱的穷人，极尽压榨剥削之能事。如果对方是做大生意的客户，也许就会公平一些，但这完全是为了自己的利益奢想。至于对那些无足轻重的人，如劳工、技工或仆人，他们就咄咄逼人，锱铢必较。虽然整天把良心挂在嘴上，却不愿有所付出。于是，他们常会在人群中窘态毕露，因为他们恶名昭彰，人尽皆知，然而神亦看见了，并将他们在经商过程中的贪婪、不义与不正全都记载下来。这些人只在对已有利的场合下才秉公行事，因此怎会得着神的圣灵呢？绝不可能。
诸如此类叫神的圣灵担忧的事，真是不胜枚举。一般人称之为“小”罪，但在神看来一点也不小。我曾看过“布道家”这份刊物上的某则小启，一时对他们的想法惊讶万分。这位发行人声明，他们有好几千美元还在认捐者的手中，而即使这些金额能如数收到，光是雇一位专人来收款，也必须花同额的薪水。我想，其它教会刊物的情形也大同小异，这些认捐者若不是故意找发行人的麻烦，非得花一笔费用来聘人收款，就最根本在诳骗他。无疑的，正因为每个人都只捐一笔小数目，而款项是如此微不足道，所以这些信徒才个个拥有一大笔钱吧！然而，这些人在祷告时却装得很虔诚，而且还奇怪自己为什么不能“享受”信仰及得着圣灵。这乃是道德的颓废、沦丧，在小事上失了良心的知觉，因此令圣灵担忧之故。
（5）不能完全承认并扬弃罪衍的人，断无法享受圣灵的同在。也许他们以一般的名词承认自己的罪，也时时谨记自己是个罪人，偶尔还会承认某些比较特殊的罪。但是当他们在人前认罪时，态度总是有所保留，骄傲、紧密防卫，惟恐说了超过所应说的，这种认罪的方式显示出，他们并不是从正直的心迸发出来的，而是因良心的控告，而济出来的。如果他们伤害了某人，就会做一番修正，用不公平的论调，以硬心、残酷与伪善的口吻说，“弟兄，这下子你可满意了吧！”我们都知道，徒有冰冷、口是心非的认错，只是一种虐待式的告白，除了使人心里更难过以外，怎会觉得满意呢？甚至我要告诉你，神也不满意。祂知道你的认罪是否完全诚实，承担自己一切过失的责任。倘若有半点出乎勉强与被迫，能欺瞒得了神吗？遮掩自己罪过的，必不亨通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”（箴28∶13）“自卑的必升为高。”（路14∶11）“除非你能安静俯伏下来，坦白承认自己的过犯，弥补曾经所造成的伤害，否则就没有权利企盼得着祈祷之灵。
（6）一旦忽视你明明知道应尽的责任，圣灵就转身离去了。例如一个人虽然明明知道应有家庭祷告，却从未做到，你想他会得着祷告之灵么？有许多年轻人明明心中感觉应当起来装备事奉神，但却因属世事物的缠累，阻碍了献身事奉，以致不能享有圣灵。他明明知道自己的责任，却拒不肩负，还能奢望得着圣灵的引导吗？他绝对求不到的。
另有些人拒绝做信仰的宣告。他知道自己的责任却拒绝加入教会。他曾拥有祷告的灵，然因忽视应尽责任，终使神的圣灵忧愁离去。现在他却认为；倘若他能再次亲沐神容颜的面光，全人得以更新，他必尽其责，加入教会。如果他一味想法子拉神来迁就自己的条件，以求祂的同在，那么我奉劝他及早停止做白日梦。除非你在神向你显现祂自己，与你合好之前，愿意先尽自己的责任·否则就必活在罪中，死于黑暗。你不要徒然妄想，以为如果神先向你显现祂的荣光，你就会来到祂面前。只要拒绝履行义务，你在有生之年断无法见祂的面，且必抱憾而终。
我知道有些姊妹们深知应向未得救的丈夫传福音，与他们一起祷告，然而却忽略了，以致陷入黑暗深渊。她们本知自己的责任，却拒绝履行，因此迂回偏行，丧失了祷告之灵。
如果你疏忽了已知之职责，失去了圣灵的同在，就必须先降服下来。神要与你争论；如果你曾拒绝顺服祂，此刻要马上退下来。你可能会忘记，轻易放自己一马·但神不会忘记，你必须在脑海中一一搜寻重新回忆，并且痛改前非。除非你悔改，神绝不让步，随便将祂的圣灵给你。如果我现在拥有透视眼，就能叫出会众当中每个人的名字，指出谁忽略那些确知的责任，谁犯了那些罪却仍不肯悔改。他们即便不停祈求要得着祷告之灵，终必无法如愿。
为了说明这点，我要举一个实例。本州岛西部有一个老好人，他长年以来一直是一位热心的长老，经常对他那昏睡不醒的教会开训。积久日深，教会中的会众对他甚为不耐烦，合力排斥他；甚至有人告诉他，希望他不要再管他们，而且认为他对他们毫无益处。最后，他竟受了这些话的影响，跟着一起“沉睡”，如此持续了两、三年。后来，一位传道人来到他们中间，教会开始复兴，但这位长老似乎已丧失了原有的属灵光景。以前勇于行善的他，如今竟裹足不前，直让每个人觉得不可思议。某晚，当他正在回家途中，脑海里连连闪映出了他目前光景的真相，约有数分钟之久，他实在绝望透了。至终，他的思潮被引到自己竟眼睁睁任由教会落入罪网的事上。这种罪中的黑暗，让他实在难以言表。他看见自己在那一刻迷失了，并发觉神和他争论。他看到是一个恶灵把他引进那软弱的决定，耳畔则响起摩西的指责：“你们这些背叛的人……”（民20∶10）他谦卑地俯伏在地上，切切痛悔，立时，神将祂的圣灵倾灌在他身上。或许读者当中也不乏有同样情形的。你也许曾经对某人说过冒犯、无情的话。你也许正在与一个人闹别扭，或挑剔某位传道人，对其他人吹毛求疵，你也许对于自己的意见未被采纳、自尊心受侵犯而感到愤怒。要彻底地搜寻，看看是否真的找不着半项罪。可能你早已忘却，然而神却不会忘记，除非像悔改，不然祂绝不会赦免你那些不合基督徒身分的恶行。神不曾视若无睹，等闲放过。罪既已在你心中化脓、溃烂，光是饶恕又有什么用呢？你必须承认、正视，求神一刀割除它！
（7）也许你一直在抵挡神的圣灵，而这种抵挡早已成为习惯，使你不愿认罪。在听道时，若有什么说中你的，你的心便马上反击。许多人都愿意听直率、严厉的讲章，只要他们可以将它联想、应用到别人身上去。心中那股不愿与人往来的灵，使他们一听到别人受严厉责备，就感到满意；然而一旦真理触着他们时，他们便马上暴跳如雷，说这篇信息是在作人身攻击，刻意诋毁。你是否也如此呢？
（8）事实上，就大体来看，你并不渴求圣灵。用最普通的事来说明，就如人们想要在某个价位内买一件东西，然而他们不是按“整体”的观点来拣选它。一个人可能看中百货橱窗里的某件东西，流连徘徊，不忍离去，于是鼓起勇气进去询问价钱，沉思良久，最后又基于为“整体”。着想而决定不买了。他诚然喜欢那件东西，却不满意它的价码·所以在经过整体的衡量之后，还是放弃购买的意念。同理，许多人在某些情况下也渴望得着神的圣灵，因为祂能为他带来心里的安慰与喜乐。如果你从前曾亲尝过与神交通的滋味，知道溶化于忏悔之中和被圣灵充满有多么甘甜，就会巴不得再回到这种喜乐美境去，你们可能立志为得着圣灵热烈祈求，也为教会的复兴迫切祷告。然而就整体而言，你并不希望这些事临到。你要付出太多，不是你所能摆上的。此外，你还有许多事不愿意放弃呢！你发现，如果让圣灵居住心中，就必须准备过不同方式的生活，你必须放弃这个世界，你必须有所牺性，你可能会和属世的社交圈决裂，还得承认自己的罪。是故，就整体来说，你是希望圣灵能默许你所喜欢的事，又来住在你里面，但话说回来，祂永不可能迁就人的。
（9）也许你没有祷告祈求圣灵降临；或者你虽祷告，却无与祷告一致的行动。或者你是故意对抗那些与祈祷一致的行动；或者你也求了，但当祂来临并开始感动你心之时，你却立时使祂担忧并拒绝与祂同行。
四、未被圣灵充满的大罪
（1）你的罪过之深如同神的权柄一样大。祂命令你：“要被圣灵充满。”神这样命令了，而不遵守这命令的人就和起咒亵渎神、偷窃、犯奸淫一样罪孽深重，你当多加思想。许多人对于未被圣灵充满一事毫不以为意，没有半点疚责。他们甚至还自以为是虔诚的基督徒，因为他们既按时参加祷告会、也领受圣餐，遵守一切诚命，所缺少的只不过是从未被圣灵充满而已。现在，你又看到这位神如此说：“不要醉酒，乃要被圣灵充满。”
你们都说，如果一个人惯于杀人、偷窃，他必不是基督徒。为什么呢？因为他活在悖逆神的惯性中。所以即使他发了誓，却仍对他毫无怜悯之怀。你绝不容他为自己抗辩，因为他的话根本不足采信，而神也绝不理会这种心口不一的说辞。如果教会中有这么一号人物存在，或有这么一群伪善者自称为基督的教会，你一定会认为无法无天，可恶之至。他们诚然全然悖逆神，而你也好不到那里去，因为你也活在没有祷告之灵、没有神的同在中。
（2）未被圣灵充满的罪之大小，等于一旦你拥有圣灵之后所能尽到的责任与所能发挥最大的用处一样大。试想，诸位教会中的长老们，当你们拥有圣灵之后，将能做出多少的善行呢？诸位主日学的老师们，若你与圣灵同行，将可发挥多大的益处呢？还有，诸位弟兄姊妹们，当你被圣灵充满之后，将能展现多大的良善呢？所以，若未被圣灵充满，你的罪也有多大。这是一个蒙福的应许，只要善尽责任便能拥有它。你务要竭尽全力，发挥个人最大的功用，对教会、对神负起完全的责任来。一个人对他所该行的善是该负一切责任的。
（3）未能拥有圣灵的人，会犯更多消极方面的罪。你会羞辱你的信仰，对教会、对世界来说，你只是一个绊脚石，而且因为别人受到你的不良影响，以致你的罪愈发增添。这些事都将在审判的那日得到印证。
五、圣灵充满后的结果
（1）你会被称为怪物，而且这是你值得承受的。有极大的可能，你真是成为怪物。我从未见过有被圣灵充满却未被人称为怪物的。原因是这等人是与众人迥然不同。他们的表现奇特，这是他们被称为怪物的主因。因为他们的行动是由于不同的影响力，不同的观点、不同的动机、及被不同的灵引导的。你可以预期必有这些评论发生。我经常听到关于某某人的评语：“他是一个好人——但却相当怪异。”有时，我会追问一些细节，到底他有哪些特别怪异之处？而最后的总结论竟是：他相当地“属灵”。你要下定决心预备接受这么一个“怪异”的头衔。被圣灵充满就是接受古怪的影响。这种说法真可怕，不是吗？但当你深深被神的圣灵所感动时，你的行为对于那些不明原由的人而言，必然是十分奇特及怪异的。
（2）你若更多被神的圣灵充满，你可能会被许多人认为是疯狂了。当我们制定某人发狂时，必然是因他的行为与常人所凭借的认同标准、明辨及常识南辕北辙，他们所下的结论是我们看不出他有任何好的理由。保罗却曾被那些不明白他行为动机的人指控为癫狂。无疑的，非斯都心想这人必是疯了，因此对他说：“你的学问太大，反叫你癫狂了。”但保罗说：“非斯都大人，我不是癫狂……。”（徒26∶24－25）他的行为实在是独特及新奇，所以非斯都才会做如此想。然而事实真相是，保罗清楚地看见生命的重点所在，因而整个人全然投入之故。非斯都和其它人对于他的动机全然无知，因此他被视为不寻常了。其实，那些不知属灵为何物的群众会将他当作疯子看待，这没什么好希奇的，但是那些有属灵看见的人们，知道自己的行动是出于美好的动机。神引领他们的心思而有的行动，是属肉体的人所不能知晓的。你应下定决心做个抉择，更甚者，让你的生命更超越这个世界之上，且与神同行。
（3）当你得到神的圣灵时，你会预期到因看见教书和现今世代的光景而感到痛苦不堪。有些属灵的享乐主义者之所以祈求圣灵充满，是因认为圣灵会使他们全然快乐。有些人以为属灵的基督徒必能远离忧伤，再没有比这种想法更大的错误了。翻开你的圣经，看看那些先知、使徒们是如何为教会与世界的光景，叹息和痛苦。使徒保罗自称“身上常带着耶稣的死”（林后4∶10），又说：“我……极力的说，我是天天冒死。”（林前15∶31）当圣灵驻进你心，你白明白什么是与主耶稣基督表同情，受祂所受的洗。哦，当祂看到罪人的景况时，是多么愁苦！为了我因他们，祂又曾忍受了多大的生产之苦！你愈拥有祂的灵，就愈能看清罪人的危境，并更深为他们哀痛。多少时候，你会难以存活，因你看见他们失丧的景况，你也必有说不出来的痛苦。
（4）你会常为传道人的光景感到忧伤。多年前，我曾遇见本城某教会的一位姊妹，于是就询问了一下当地教会的情形。起先，她似乎不愿多说，只是大概描述一番，接着她竟呜咽了起来，满眶泪水，说，“哦，我们传道人的心似乎落入极大的黑暗中！”许多属灵的基督徒常会有这种敏锐的感触，并为此种光景潸然落泪。这类例子屡见不鲜，我常发现有些基督徒因其传道人在信心上退后、变得世俗化、惧怕人而不敬畏神，但他们却不敢说出来，只有在暗地里流泪及哀恸，深怕说出来会受攻击和威胁，或被赶出教会。我说出这些事，并非在对弟兄姊妹们吹毛求疵、乱加谴责。传道人也应当知道，属灵的基督徒开心传道人的属灵景况，而感到沉痛与忧伤是非常正常且值得欣慰的事。我绝非要引发信徒对传道人的错误观念，但如今的确是到了基督徒对事物有属灵看见的时候了。他们的心灵既被点着，就会发现他们的传道人并未进入他们的感触中，也就是说那位传道人比应有的标准落后许多，甚至其属灵程度远不及他教会中的一些信徒。
这是当今最明显、最令人扼腕叹息的丑陋罪行。传道人的敬虔表现实际上却多是表面工夫。多少时候，教会中属灵的信徒发现他们的传道人没有、也不能与他们表同情（有相同属灵感觉）。讲台的信息无法满足他们的需求，更别说喂饱他们了。传道人未具够深，够丰富，足以知道如何去查验并唤醒全教会的属灵经历，又怎懂得去帮助那些在试探中的信徒，坚固那在软弱中的肢体，及指引那些强壮的信徒呢？当一个传道人与教会一同往前行时，教会充其量只能走到他属灵经历所及的限度，然后就停下来了。直到他的经历能再次得着更新，重新悔改、破碎、树立属天生命，与基督徒经历的新里程，不然就无法再帮助他的会众。他讲的道尽管冠冕堂皇（一个未得救的讲道者也能做到），但毕竟还是缺乏一股刺入人心的锐利，实际的负担，和滋润属灵基督徒心怀的膏油。事实显示，整个教会是在叹息中。虔诚的年轻传道人在受训的课程下受到极大的亏损，一旦他们投入事奉，不论他们拥有多少知识，却仍停留在属灵孩童的光景。他们本身就需要得着喂养，他们需要得着更多的喂养，而不是去供应，更别提牧养神的教会了。
（5）如果你大大地被神的圣灵充满，就得做好心理准备，迎接来自教会和世界的反对。特别这些反对常来自教会，甚至是教会中的领袖。基督在地上时的遭遇不也是一样吗？若你的属灵光景远远高过信徒们，他们就会群起围剿你。凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，都必须预备受逼迫（提后3∶12）。通常，如果你被圣灵充满，一些长老甚至于传道人都会反对你。
（6）你可预期会与撒但有频繁及艰苦的争战。撒但一向懒得找那些不属灵、不冷不热、反应迟钝、属世的基督徒的麻烦，而这些人也不懂得什么是属灵争战。也许当有人提到这些事时，他们还会觉得好笑呢！他们不会造成撒但的威胁，所以撒但由他们自由自在。但对于属灵的基督徒，它就如芒刺在背，很清楚必对它造成极大的伤害，于是决心攻击他们。这种基督徒经常会面临可怕的争战。他们会遭遇超乎想象的试探，如：亵渎的思想、无神论、行邪恶的暗示，以及自我毁灭等等，如果你是一个属灵人，那么这些可怕的争战都是意料中事。
（7）你会出乎意料地与自己有更大的冲突。有时，甚至还会发现老我的败坏，居然一径抵挡圣灵。“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”（加5∶17）这种基督徒常常陷入自己败坏的辖制中。我曾听一位牧师说，他的一名会友是美国海军的准将，也是一个属灵人。有一次，他躺在地上打滚，痛苦呻吟了一夜，与自己肉体的私欲争战：最后，他嘶声哭喊，终于求神为他粉碎了那股试探的力量。似乎魔鬼原定意要毁灭这个人与他的心，而当时他差一点就要与恶者结盟了。
（8）但是，在主里必有平安。假如教会、罪人和魔鬼都与你为敌，只要那位至高者与你同在，你必仍有平安，你们这些蒙召受试炼、争战、试探，既呻吟又祷告、哭泣、伤心的人，当谨记一个要律：只要你的心与神紧密相通，平安必如活水江河般涌流不息。
（9）接受圣灵的引导，你必得享良心之安宁。你不致因来自罪恶感的刺激、控告而受拷问。你的良心将满有平稳与安静，仿佛夏日寂岑无波的湖水一般。
（10）如果你被圣灵充满就能成为有用的器皿。即使你罹患重病，连房门也跨不出一步，既无法传福音，也不能采访别人·你乃拥有比成百上千冷淡、庸庸碌碌的基督徒十倍以上的功用。为了有助于明白这点，我要叙述一段奇闻轶事：在本州岛西部有一位虔诚的基督徒，长年以来深受肺病的侵蚀，穷苦潦倒。当地有一个未得救却心地善良的商人，时常接济他。他对这人的仁慈非常感激，却苦于无以为报。最后他下定决心，认为最好的回报就是为这人的灵魂得救祷告。因此他开始祈求，果然这人的心蒙受光照，终为神所得着。当时，那个地方还没有复兴的迹象，但令每个人惊讶不已的是，那个商人竟出来与主站在同一阵在线。圣灵的火点着了这片土地，一个强有力的复兴接踵而来，一大群人纷纷得救了。
这个穷人拖了几年病就撒手人寰了。在他死后，我造访该地，他的遗孀把他的一本日记递给我。其中有一段记载：“我差不多认识了三十间教会的传道人……”，因此，他每天、每周划出几个小时来，为这些传道人、教会祷告，在某些季节也会为一些不同的海外宣教据点祷告。接着，在不同的日期，又有如下的描述：“今天，我献上‘信心的祷告’，祈求圣灵浇灌在某某教会，我深信神必很快地在那儿有复兴。”在另一天的日记中，他写道：“今天，我献上‘信心的祷告’，祈求圣灵能够浇灌某某教会，深信那儿很快就会复兴。”就这样，他逐一为许多教会祷告，并记录下他凭信心为他们中间要有复兴的工作，所祈求的内容。
若我记忆无误的话，在众宣教据点中，他曾特别提及锡兰这个国家，而在他最后一篇日记中仍念念不忘、迫切代求，献上信心的祷告，想必这是他生长的故乡。不久之后，复兴果然开始了，灵火几乎传递这个国家，而若所记不差的话，复兴的地方就是按照他日记中所记载的顺序：到了某个时刻，便有消息从锡兰传来，说当地有了复兴。然而迟至他死时，他的出生地始终无半点动静，一直等到他的遗孀将日记交给我的那时候，复兴才大举开始。他的妻子还告诉我说，即使他躺在病榻上，仍不断地操练祷告，以致她常害怕他会“祷告至死”。当地的复兴是所有地区中最大也最具威力的，而千百年来，这个得胜的事实从未向神仆人隐瞒，因为经上说：“耶和华与敬畏他的人亲密。”（诗25∶14）是故，即使这人身体虚弱不堪出门，却比全国所有无心的信徒加起来影响更鉅，对这个世界和神的教会更有功用。他站在神与荒凉的锡安之间，全心投注于信心的祷告上，犹如一位威荣的王子，因为他“与神与人较力，都得了胜。”（创32∶28）
（11）你若被圣灵充满，当人们说话顶撞你的时候，你会发觉自己并未痛苦、焦躁和担忧。每当我看见某人因些许芝麻小事而勃然大怒、暴跳如雷时，我便确知他并未拥有基督的灵。耶稣基督曾遭受许多诬陷及捏造出的恶毒控告，可是祂丝毫不受搅扰。若你真心想在逼迫下温柔谦卑，效法救主的性情，以这个方式荣耀教会，就必须被圣灵充满。
（12）你就能有智慧地运用各种方法，使罪人得救。如果神的圣灵住在你里面，祂就会有智慧地引导你运用一些合适的方法以达成目的，并避免造成任何伤害（注一）。未被圣灵充满的人在复兴中无法成为合用的器皿，他必定“笨手笨脚”，行为像一个缺乏常识的人，不懂得如何掌握。但如果一个人愿接受圣灵的引领，就能知道在正确的时机，运用神的真理，以臻最大的效益。
注一
在芬尼的经历中，曾有一个值得注意的例子，可以说明这一点，因它显示出讲道主题的选择与聚会的组织、管理中都有神的引导。纽约州的安特物浦市郊一向罕有宗教活动，有一次芬尼却在那儿讲道，题目是“罗得逃出所多玛”。谁知该地正好有“所多玛”之称，而这位邀请他前来讲道的虔诚信徒又恰巧有个名叫温得的邻居。芬尼压根不知道有这么一回事，但当地居民却认为他是故意挑这个题目来羞辱他们，于是大为愤怒。然而当聚会结束时，圣灵竟掀起一阵超乎寻常的破碎。每个角落都有忏悔的罪人屈膝俯伏，呼求神的怜悯。芬尼说：“如果我的双手各持一把利剑，砍倒他们的速度可能还比不上他们自己扑倒来得快。”整个聚会通宵直到早晨。由于这座学校建筑物白天还要上课，因此聚会就移到另一个私人的场地去。当天下午，芬尼又刷新了他服事的记录。多年后，有位传道人为了想捐赠数百美元给奥伯林学院而前来拜访他，事后证明他是当夜在那所学校的聚会中得救的。
（13）你在苦难中仍能镇定自若，虽然暴风雨袭来，也不致陷入混乱与恐慌。当周遭众人看到你在沉重试炼下仍能保持平静与喜乐时，常会大为惊奇，却不知你有内在的能力支持，是因被圣灵充满的缘故。
（14）你即便面临死亡，也能坦然顺从。你准备随时赴死，毫不畏惧，因为死后与主同在，能享受更多永远的福乐。
六、未被圣灵充满的后果
（1）你会时常怀疑自己到底是不是一个基督徒，而这种现像是很合理的。你会有所疑虑，而且也应该有所疑虑，因为神的子民是被神的圣灵所引领的，如果你没有领受圣灵的教导，凭什么认为自己也是神的众子之一呢？于是，你会费尽心力去寻找证明，意图支撑自己的希望，结果却徒劳无功。除非你的良心被热铁烙惯了，否则你会对自己心里疑惑的情况深感刺椎之痛，却无能为力，徒叹奈何（罗8∶9；林后13∶5）。
（2）对于信心的祷告，你的看法总是摇摆不定。信心祷告是一种属灵的经历，而非出于推测，除非你自己成为属灵人，否则就不能完全领悟。你可以高谈阔论、滔滔不绝，在当时也全然相信它的功效，但你绝无法始终如一地持守最初的感动。过不久，你又开始摇摆不定了。我知道某位传道人就有这种古怪的例子。他曾告诉我：“当我拥有神的圣灵，并享受祂的同在时，就能坚定地相信；但一远离了祂，就发觉自己竟怀疑是否有这么一回事，心中也充满了敌对与矛盾。”从经验中，我深知这种心态。当听到有人起来针对我这几章关于祷告的主题加以反驳时，我知道他们的难处在哪里。既然他们已远离了神，任何讲道实在都难以满足他们的心；然而，只要他们愿意亲身去经历，就能在毫无异议之下恍然大悟。
（3）如果你未拥有圣灵，便很容易被那些已拥有的人所绊倒。你常怀疑他们的行为是否适当。如果他们的感觉似乎比你更为灵敏，你可能会嗤之为“肉体的情绪”。而当他们说出这些感觉时，你还会怀疑其真诚度。你会说：“我不知道什么原因使某某弟兄变成这样了，他似乎很虔诚，但我却不了解他。我想他极为情绪化。因此你为了替自己辩护，就处心积虑寻隙数落他们的不是。
（4）在不知悔改的顽固份子与属肉体的基督徒中，你会博得好评。他们称赞你是“一位崇尚理性、正统、言行一致的基督徒”。而由于你的首肯附和，所以在意识形态上也算是和他们同一伙的。
（5）你会对热衷追求的人退避三舍。只要一有复兴发生，一看到他们有“强烈的狂热倾向”，你便充满惊惧和焦虑。
（6）你会对复兴中所用的方法感到遑遑不安。若有什么方法被决定采用，并被奉为圭臬，你就会认为这些都是“新”的，充满着莫名的恐惧，而且因自己的不够属灵而大大跌倒。你既看不出其中的适用性与果效，便只会横加阻挠，无故地指摘。这也难怪，灵里的瞎子怎能看到天使们为罪人灵魂之获救而欢欣鼓舞的盛景呢？（注二）
注二
无论古今中外哪个地区，只要一有复兴，尾随其后的便是一些属世信徒们的冷言冷语，与妒忌者的恶意中伤。因此，麦其尼（一位英年早逝的神仆，曾在苏格兰造成极大的影响，其生平事迹在《捣出的油——敬度使徒麦其尼》一书）在提及登迪的复兴时（这是一八四○年给阿伯丁长老会所属机构的覆函）如此说：“我深信圣灵曾大大浇灌苏格栏的寇克，一百年之后，又再度在苏格兰的甘布斯朗等地及美国爱德华兹的布道中，其形式和我们这个时代的事工非常相似。事实上，他们在自然与环境上，都非常相同。迄今我未曾听见有丝毫反对神工作的异议……。”？
（7）你的信仰会成为世人的笑柄、教会的羞辱。刚硬冥顽的罪人固然常会称许你，因为你实在太像他们了；然而有时却会讥笑你，因为你是一个假冒为善的人。
（8）你会对圣经一窍不通，一知半解。
（9）毋庸置疑的，如果你在临终时仍未受圣灵，准会下地狱的。因为没有圣灵，你就没有得救的凭据。
一些提醒
（1）基督徒若没有得倒圣灵，所犯的罪正和未悔改的罪人一样。
（2）而且尚不止如此。当他们愈多得着亮光，他们的罪就愈深重。
（3）任何人都有权指责那些未拥有圣灵的基督徒，因为你没有忠心为神做工。祂已将祂的圣灵赐给你，任由你支取，若你拒绝接受，那么祂就必诘问你、向你追讨，要你为该行而未行的善事负全责。你所犯的是冒犯诸天的大罪，因你本当为主多得人，增添得救者行列的壮盛威仪。如今，无论是罪人、教会或传道人，都有权向你发出严正的指责！
（4）你是神在施工过程中的一大阻碍。传道人若想征服你的头脑，简直比登天还难。神的仆人们时常因想为那些未拥有圣灵的信徒造福，而终日哀哼、挣扎、疲于奔命，到头来却一切归于徒然。即使圣灵在任何时刻浇灌下来，这些现象都会令祂挡忧退却。因此，你未被圣灵充满，就等于是捆住你传道人的双手，戳伤他的心，用重担把他压垮，甚至害他丧命。你能不警惕吗？
（5）希望你已看清为什么基督徒需要圣灵的理由，以及唯祂是赖的程度了。
（6）千万勿以“等候”圣灵却又不积极寻求祂的同在来试探神。
（7）你若真心要被圣灵充满，就必须像小孩子一样，服在祂的感动之下——仿佛水般的柔顺，假若祂吸引你去祷告，你必须放下每一件事，顺从祂柔和的催促。无疑的，经常你会觉得有股想望要为某件事祷告，但却硬生生地将此愿望熄灭掉，并极力加以抗拒，直到神离开了你。你如果希望祂留下来，就得顺服祂柔和的引领，注意学习祂所要你做的事，全然顺服祂的带领。
（8）为要享受圣灵的同在，基督徒应愿意做任何的牺牲。有个出身上流社会的姊妹曾如此说：“我要嘛不是放弃听某某（指芬尼）人的信息，就是放弃那些宴乐的同伴。”最后她的选择放弃听道，置身教会之外。然而，另一位同样来自上流阶层的贵妇，却有截然不同的反应。她在听了同一位传道人讲道之后，回到家里，立刻决定撇弃她那轻浮、世俗的生活方式，一改过去的穿著、服饰与谈吐·以致那些轻浮、世俗的朋友不得不迅速地离开她，让她去享受与神的交通，并自由地行善。
（9）由上可知，在时麾生活圈中的人要进天国何其难啊！活在时麾生活中的人是何等有祸呢，他们有谁能够享受神的同在呢？
（10）看看多少人趋缘附势，疯狂地想爬进这个圈子，一味扩建屋宇，提升他们的生活水平，不断地更换服饰、家具，好像一只猴子爬在桅杆的顶尖，摇摇欲坠，随时有被摔落海中的危险。想要享受神，就必须降下来，而非爬上去。神并不在那些无聊、谄媚的上流社会里。
（11）许多信徒并不懂什么叫属灵，正如尼哥底母不知何谓重生一样。他们是如此无知，我担心他们可能还未得救。若有人跟他们提起祷告的灵，就好像教他们代数一样。这些信徒的光景实在可怕。看看使徒们的品行有多大的不同啊！读读他们的生活史、书信，就可发现他们时时与圣灵相亲，日日与神同行。今日，这种信德何等式微啊！“然而人子来的时候，遇得见世上有信德么？”（路18∶8）要号召这些信徒为复兴而动员，他们却不知要怎么办，因为他们没有能力、没有技能，也没有感动。何时这些信徒才会自动自发寻求被圣灵所充满呢？若我能看到这种教会被圣灵充满，就不必再去催促他们来关心四周围的人了，因为不出两个星期，复兴必会传遍这个城市的每一个角落。──芬尼《复兴讲章》
本书将圣经所记载的各种关乎“圣灵的问题”，都很精辟透彻、扼要简明的讲论出来，使读者能根据圣经，就可对“圣灵的真理”，有个较清楚的认识，而不至人云亦云，而陷入谬妄错误之中。
福音的特点，是包括救赎之恩，与对付罪恶的能力。救赎之恩，是主耶稣在十字架上既成的事实，我们只能用信心去接受。但对付罪恶的能力，是由圣灵而来。若我们对圣灵的真理，没有清楚的认识，那就对圣灵很难有透彻的信心；若无逶彻的信心，如何能生发出一种能力，帮助我们对付罪恶，得着那丰满的生命，过得胜的灵性生活呢？
儒家信徒所要的，是一部正确无误的道德律；印度教徒所要的，是一种神秘的智慧；佛教徒所要的，是一种断绝生命欲望的涅盘境界；回教徒所要的，是服从阿拉的意志；但我们基督人所要的，却是一种属灵的力量与耐久的能力，使我们藉这力量与能力，“处于万事破毁中，独得免遭破毁；在失望当中，产生盼望；在幽暗当中，发出亮光；在道德崩溃的四周中，独能维持属灵的能力。”这种力量的来源，就是我们因信福音从神所领受的圣灵。主耶稣在祂复活后，曾对门徒说：“但圣灵降临在你们的身上，你们就必得着能力。”这种圣灵的能力，已在使徒及其它古今中外的千万信徒生活上，很具体的彰显证实出来。凡真实领受圣灵能力的信徒，迟早必在他们的生活上，照着他们的容量发出光来，有时他们的生活，竟成为他们自己所惊讶的奇迹。在人看来，他们是“将折的芦苇”，但他们因领受圣灵能力的缘故，神却当作栋梁使用。有千万信徒，得着这神圣的恩典以后，都大声疾呼的见证说：“我们是有信心的，愿你们也来尝尝罢。”但人们充耳不闻，竟甘愿沉沦在他们愚昧软弱毫无指望的可怜生活中；能虚心追求的，真是千万中的一、二。
有人说：“现今教会的弱点，就是对于圣灵的信心不够透彻。主耶稣对祂的门徒说：“因圣灵常与你们同在，也要在你们里面。”圣灵与他们同在，但没有在他们里面，今日也是同样的情形。许多的基督人，知道圣灵与他们同在，圣灵常去激励他们，片刻的接触、接近的闪光、零碎的拯救，这些只是与他们同在，而不是在他们里面。祂没有引导，而只驱策；没有增加力量，而只照亮；没有渗透到活动的中心，而只怂恿我们去参加。那是由外面进去的，而不是由里面出来的，除非我们进入五旬节的阶段，这样，便可以由‘同在’而进入‘里面’。基督教不是怂恿，而是渗透，不是限制，而是释放。”
这些话说得真透彻深刻极了。据我所认识的一般信徒中，有的人不仅圣灵没有渗透进入在他们里面，甚至还没有与他们同在。有些渴望圣灵在他们里面的人，却因对圣灵的认识无知，以致陷入歧途，甚至以感觉和自己暗示的心理作用，视为圣灵在里面或充满的惟一凭据。其结果，竟使教会充满了迷信、混乱、嫉妒、分争，并使教会成了荒场和门前冷落、人迹稀少的可怜的状况。
何尔登（J.S.H.）在本书里说：“只要我们能认识圣灵的大能，我们的生活就结出丰满的圣灵果子来。圣灵的主要工作，是要我们成圣，要我们日日更新，变成主的形像。圣灵充满的人，要在世人面前将基督的形像在生活上返照出来。”深望亲爱的弟兄们，读了这书以后，能多结圣灵的果子，变成主的形像，在生活上显出主来。要紧的道理上，特别注意。其它一般充当神仆的人，须将圣灵的真理，自己先认识清楚，有了相当的经历以后，再去介绍教训给人。万不可疏忽大意，作个瞎眼领路的人，以致瞎子领瞎子，两个都掉在坑里。
现在有些神的工人，为好奇心及虚荣心所驱使，曾在教会中不顾一般信徒灵性生活程度的高低，竟倡导追求圣灵充满。有一位圣徒说：“圣灵充满，是基督人信心生活经历的顶点。”何尔登（J.S.H.）在本书中对于领受圣灵能力之事，正如史密斯（Dr. Oswald J.Smith）一样，都引经据典，指示出一定的步骤和阶段来（参史密斯的“神仆人的品格”）。我们这些后进的信徒，对这圣灵能力的大事，需要谦卑的向他们学习，万不可操之过急，超格超级，须知强迫婴孩吃干粮，那是一件有害于生命的事。章柏斯（Oswald Chambers） 在他所著的“你愿作个完全人”里说：“一个人如果与神失去了正常的关系，必然使肉体活在只注意梦兆、异象、或在禁食祈祷中，寻求圣灵在肉体上的感觉，这样，慢慢的要使他神经错乱，甚至陷入癫狂之中。”我曾亲眼见过这样的人，他们生活的结局，真是悲惨极了。那些负责教训带领的人，还能辞其咎么？
愿主使用这书，以纠正这些人的谬见，使他们对圣灵的真理，有真实清楚的认识，和彻透的信心，并使他们从里面发出圣灵能力的光来，照亮一切在黑暗中的人。惟愿一切的荣耀、权能、智慧、能力，都归于神！阿们！
第一篇 圣灵的事
读经：罗马人书第八章五节：“因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。”
现今的世上，有许多基督人，对于圣灵的本体及工作，渴望有更多更深的认识。因着这种需要与不满足的感觉，使许多的信徒，常追究基督福音丰满恩典的问题。怎样方能领受并保持这丰满的圣灵恩典呢？他们对这极其重要的问题，却有许多的错误和不少的谬见。这种错误与谬见，在他们许多软弱和无功效的生活与行动上，很痛心的显明出来。只要我们能认识圣灵的大能，那么我们的生活，就能结出很丰满的果子，并能有基督馨香之气。因“松树长出代替荆棘；蕃石榴长出代替疾藜。”主应许在我们的身子和工作上，被高举得荣耀。因此我们要留意，使我们的生命更加丰富，使我们的工作更加有力，使我们的主耶稣早登王位。让我们在圣经里寻求发现那些应许的事实，这事实就是信心是变成能力的因素。
“圣灵的事”究竟是甚么呢？祂在我们目前的生活及工作问题上，有甚么实际的意义呢？这神圣的灵，是一切真实基督人的生活，和恩典的泉源和力量。体贴圣经里神所说的那些事，其自然的结果，就能保证恩典与能力继续流入我们的生命里。“肉体的事”，在大多数的基督人生活里，无疑的成为最重要的大事了。他们的身体需要与缺乏、他们的财富与野心、他们的痛苦与快乐、他们的职业与消遣，他们最关心注意的，就是这一切事。他们的生活，都被这一切事，很有力的影响支配了。但对“圣灵的事”却很少思念、很少体贴。
一个人若常思念某种事物，这种事物，就成为有变化的能力，控制了他的生命。我们的生活，常在不知不觉之中，将我们心中所思念的显露出来。这种事实，已常被人指证出来了。守财奴常显露出他贪爱钱财的心，因钱财已迷惑夺去了他们的心灵。野心家和不法不义的人常显露出他们所怀的诡谋。嗜好宴乐的人常显露出他们沉溺酒色的心意。因此主也常对跟从祂的信徒说，如同对古时门徒说的一样：“你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”因为有许多基督人的特征，就是一心贪爱属世的事物。但这属世的事物，主要的是属于肉体的。但那能体贴圣灵的事的信徒，是何等的稀少阿！人们很容易顾念那些与他们生活有关及所能见的事。但在事实上，这些事都不过是暂时的，它们的用处，都要迅速的毁灭。圣灵的事，却是真实、永远的。凡愿意活在基督生命里面的人，必能使他们自己顾念敬重圣灵的事，并能体贴这些事，胜过其它一切。神的国，就是我们从灵而生所要进入的国，内中有神自己的律法与诫命。除非我们自己先完全履行了它的条件，不然，我们永不能享受祂应许与福分。对圣灵的工作，仅有表面及理论上的知识，是不够的，也不能有结果子更多的丰满生命。
我现在将这简略的灵修所得摆在你们面前，是要我们更清楚的认识属灵的事。我们在开始的时候，要牢牢记着：研读圣经而仍不能领我们更多顺服神的旨意、更多奉献给主、更多靠主名和能力作救人的工作的，那就完全失了我们研读圣经的目的了。光明离开顺服，最容易变为黑暗，那黑暗是何等大阿！
愿那教导我们的圣灵，能用这些信息，更进一步的教导祂的子民，去体贴圣灵的事，并“得着基督耶稣所要我们的得的。”并愿祂使每个亲爱的读者，更能进入并承受那属灵的心灵，更多得着那丰满的生命和出人意外的平安。
第二篇 圣灵的殿
读经：：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人。”
古时有一位清教徒解释救恩说：“救恩是神的生命住在人的心里面。”这话说的很好，因为福音的荣耀，就是永在的神很谦卑的“与心灵痛悔谦卑的人同居。”
“基督为我”（Christ for me） 是“基督在我里面”（Christ in me）道理的开端。凡被主耶稣之死所救赎的人，也被救赎主借着圣灵住在他们里面，使他们成为主的殿，使他们的生活成为主祝福工作的范围。这真是一个使人惊奇的生命，给世人启发了难以想象的可能性。如果全能的神住在我们里面，还有甚么仇敌能抵抗祂的大能呢？我们的甚么困难祂胜不过呢？在甚么荒凉不毛之地祂不能结果子呢？
在旧约律法的时代，神为祂的子民，在地上建立了一个圣殿。但在新约恩典的时代，神将祂的子民，作为祂的圣殿。“你们是神的殿”，我们可从这节经文的意义里，并从思考古代神在地上住在人手所造的圣殿的情形，就可得着更多的教训。
（一）在以色列的全地，仅有一个圣殿，这圣殿是完全奉献给神，为神使用。它专为神的工作而存在，它从世俗的用途及工作上完全分别出来，神是它的每样组织及功用的主人，它真是神的居住所在。
现在凡被神召为神的圣殿之人，也是如此。他们整个的生命，必须毫无保留的奉献给神，“不是我们自己的，乃是神用重价买来的。”他们须将这话，很严密的写在他们整个生命的最深处。我们的心灵和欲望，要从世界和世界上的污秽及自私中分别出来，要完全忠实遵行神的旨意。凡作神的圣殿之人，神就命令他们说：“你们务要从他们中间出来与他们分别，不要沾不洁之物，我就收纳你们。”“因为神的殿是圣的，这殿就是你们。”神这样的命令，是满有极深刻的意义。我们是否履行了神和祂的能力与我们同居的这第一个条件呢？除非我们让神统治我们的生命，我们就永不能认识祂的恩典。
（二）在所罗门的那个奇妙的祈祷中，说到圣殿是奉献给神、交给神，为神所有。因被神悦纳，就真正成为神的了。“有火从天上降下来，神的荣光充满了殿。”这就是被神悦纳的印记。那地变为神的住所的另一特别意义，是象征着永久属灵的圣殿，这圣殿是神切愿祂的子民们努力充当的。
仅靠感情，决心或努力度合理的生活，永不能使神转移住在祂的子民里面。只有一个使神转移同住的秘诀，这秘诀就是“我要到他那里去，与他同住。”被神所充满，及被神所居住的人，就是圣灵的殿。我们每个信徒，对这圣灵的殿，都有荣耀的可能性。让我们在信心与顺服之中，完全奉献给神，使神的应许得以应验。“你们所寻求的主，必忽然进入他的殿。”
（三）神这样神圣的住在地上人手所造的圣殿里，不过是神给祂的子民赐福的开端而已。这圣殿成为祂向人显现的范围，人从那里可以学习祂的律法，并因遵守诫命与献祭，可以承受福气。
现在“圣灵的殿”，也是如此。它们是媒介物，神借着它们，可自由的将祂自己显现出来。信徒的生活，在神的同住权能底下，可成为人们光明生活的榜样。圣洁在它的本身上，没有甚么目的。它不过是达到另一种目的的方法而已。这目的就是借着我们的圣洁生活和工作，使他人得着神的恩典与福气。离开这种目的与观念，就等于降低了圣洁到了自私的水平线上，以致羞辱了我们所信的荣耀主名。“神的殿”不是缄默停顿的蓄水池，乃是要成为基督的流通河道。每个信徒，要借着它的存在，成为世人从神得恩典的中心导线，这恩典是无限量的。
总而言之，人们若愿成为圣灵的殿，必须借着信心的实际经历，认识以下四个基本的原则：神所要的，我要奉献；我奉献的，神就悦纳；神悦纳的，祂就充满；神充满的，祂就使用。我们已否完全奉献给神呢？神现在是否将一切充满我们的生活呢？神是否使用我们藉以赐福与人呢？如果没有，是因我们尚未求得“神的殿”的尊名。倘尚未求得，为甚么现在不求呢？
第三篇 圣灵的律
读经：罗马人书第八章二节：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”
凡借着信心已得圣灵大能的同住，并已开始过着那圣灵的殿的生活之人，他们的主要问题，就是这种恩典的继续性。怎能保持这种恩典而不至丢失呢？
第一要紧的就是我们要对圣灵取消这种非位格的代名词，因为圣灵不是“它（it）”，乃是永活的神。祂本身不是恩典，乃是恩典者，祂本身不仅是圣洁，乃是使人圣洁者，祂不是一个抽象的圣洁名词，乃是一位有位格的永活神，能与那些顺服祂的人同住。若有人对于祂的永久性有怀疑，祂自己就可以解答，因为祂是活着的，是永远活着的。
我们若对祂同住的认识，要有恒久的经历，那么，有几个条件，我们必须先要遵守，并且神能很慈爱的帮助那些愿意遵守的人，继续履行。在宇宙自然界中，有一件事实，是人们普通所公认的。这事实就是人若顺从自然界任何能力的律，例如蒸气、电气等，这能力就能被人随意应用。圣灵的事也与此相同。人若尽力顺从那管理圣灵工作的律，其结果就是圣灵的能力，能显现在那些顺从的人身上。有四个说明“圣灵的律”的道理。我们要特别注意它们，我们可用它们每一个字解决“保持圣灵恩典”的问题。
一、信心
许多的信徒因没有圣灵同住的感觉，和内在的自觉，因此就怀疑圣灵。他们因无兴奋的情绪，及极大的喜乐，因此他们就以为神的应许，因某种原因，没有在他们身上应验。他们因怀疑圣灵，而使圣灵担忧。“信心”这两个字，与其说是一实感，毋宁说是“算为”或“认为”。圣灵同住的信心根基，是与我们最初在基督里被神悦纳的信心根基相同。神的话是我们随时的保证，是我们永不改变的根基。圣灵的恩典是常赐给那些相信神的人。让我们尽力遵守这种持续圣灵恩典的基本条件。如果需要的话，即使没有任何微小的感觉，我们仍须信任祂，并在一切的事上，因顺服祂而承认祂是我们的教导者，常与我们同在。我们因信得着所应许的圣灵，现在我们仍因信谦卑的见证基督住在我们心里。
二、顺服
顺服实在是灵性生命的金科玉律。当我们肯立即、完全、乐意顺服圣灵的呼声时，我们在生活上就能知道圣灵不住的充满。“神赐给顺服之人的圣灵。”对于圣灵教导我们的生活，顺服是极其重要的。因为圣灵的工作，是使我们成圣。祂愿更多指示我们生活上剩余的事，也愿指示我们生活上短缺的事。关于剩余的事，应在真实跟随耶稣的人身上，无存在的余地。圣灵要我们将这剩余的事，实时完全舍弃。罪已显露出来，必须立刻对付，并应借着信心，将罪放在羔羊宝血之下。关于短缺的事，在我们信徒的生活上，应当补满，使其存在。但可惜不常补满存在。圣灵要我们顺服之人，借着信心，将我们短缺的事，向神接受，据为己有。凡我们自觉所需要所短缺的，可在基督里丰丰富富的得着。圣灵所荣耀的是基督，凡圣灵启示我们关乎基督的事，我们应借着信心，据为己有。
因此我们借着圣灵的光照，所知道的那种特别的恩典与福气，正是我们现今最大的缺欠。而那种恩典与福气，却为我们藏在耶稣基督里。我们必须谦卑追求，据为己有。我们必须借着继续不断的启示、舍弃、与接受，方能使圣灵成圣的工作，在我们身上完全运行。我们仅能借着持有这种态度，培养有这种习惯，并对圣灵的呼声，有迅速乐意的顺服，然后方能使圣灵的丰满，得以恒久保持，不至替懈。
三、交通
对于圣灵福气的最大定律，我们可用下面这句话表明出来：“使用祂；不然，就必丧失祂。”我们不是神恩典的蓄水池，乃是神恩典的管子。我们要在神的指挥之下，将圣灵流通供给别人，然后圣灵的丰满，才可在我们里面继续保持。真实有属灵生命的人，流出与充满，是同样的需要，并须将自己完全奉献在神的工作上。一个圣灵充满的人，不仅能给恩典予人，且能使他自已继续得着恩典。不使用和不交流的恩典，常要遭遇那未吃完的吗哪的定规，这定规就是败坏发臭。我们要儆醒，免得我们在主的救恩与赐福于人的工作上，不愿与主合作，或者，主对我们说：“你去。”但我们却退回了。这样，圣灵的恩典就不能继续充满在我们心里面了。
四、倚靠
倚靠是“圣灵的律”的另一方面，但常被人所忽视。有些圣灵充满的人常遇见试探，因为他信赖他自己过去的经历和他自己对真理的认识，或者依赖圣灵在过去所赐的一点力量，倘信徒落在这种错之中，就在不知不觉之中使灵性的生命衰微了。自然界的生物，都时刻靠着呼吸以维持生命。同样，信徒的灵性生命，必须时刻靠着从神那里吸收力量，方能尽他们的本分。“你若扶持我，我就得着平安。”这是与圣灵同住的人常从内心的深处所发出来的祈祷呼声。他知道他片刻离开主就不能作甚么。
这种倚靠圣灵大能的实际意义，就是要恳切仰望圣灵，并要注意两个最大的主要沟渠，借着这两个沟渠，圣灵方能降临在人身上。这两个沟渠就是“祈祷”与“读经”。电线若不与电源接连，电灯就不能发出白热亮光。同样，信徒若忽略或轻视祈祷与读经，就不能认识圣灵恩典的丰满。倚靠圣灵，不仅是感情上的事，乃是要实际运用圣灵所赐的这祈祷与读经的两种方法，这方法可以坚固圣灵丰满的同在，能如斯，则圣灵同在的经历，必不致中断。
第四篇 圣灵的果子
读经：：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”
我们在思想神给祂的子民所赐任何应许及恩赐的时候，必须先将神赐人恩赐及应许的目的，常常追究，牢记在心。我们对于圣灵恩赐的未来盼望与得着，有了正确的认识，然后对于领受神赐圣灵的恩赐，方能有圆满充足的辨别。因此我们在思想这种极易认识的圣灵恩赐时，必须记着神对我们每个信徒的最大目的是要我们在生活上多结果子。
“你们去结果子”这一句话，要写在神的一切“又宝贵又极大的应许上”。在世人的面前，圣灵与我们同住的真实凭据，是我们在生活上能有“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；”圣灵的果子。这些果子是最易被人所认识、看见，也是最易炫耀于人的。
主耶稣在快要离世的时候，曾对圣灵的恩赐有一个奇妙的讲论，这讲论是值得我们所注意的。在祂所讲论的这最宝贵的真理中，祂曾命令祂的门徒去负责结圣灵的果子。因此在约翰福音第十五章里教训我们常常借着圣灵的大能，必须而且能够作真葡萄树的枝子去多结果子。“你们多结果子，我父就因此得荣耀。”“我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。”、16）
现在我们要留心研读圣灵所结的果子。我们在生活上，可以显出这种果子充分成长的具体榜样来。主耶稣在这事上，并在一切事上，都是我们的生命模型。在主耶稣的完全生命，我们能看见这每样具体的果子来。因此我们用简单的推论，可给圣灵的果子一个定义，这定义就是基督的生命变为门徒的品格。
神～葡萄园的栽培者～不愿葡萄树的本干再结果子，这本干就是主耶稣，但愿我们作枝子的信徒去多结果。这样，我们的责任是何等大呢！不仅是枝子，乃是整个的树身，要因我们所结的果子，而被人论断。基督能否被人尊重，全在于我们的生活能否多结圣灵的果子。
现今在许多信徒的心里，对于圣灵的工作，常因有错误的见解，而致灰心丧志。我们常常盼望那种类似“一阵大风”及“舌头如同火焰显现出来”，作为我们个人因信而接受神的应许之结果，竟使我们忽略不认识圣灵在我们的品格上，应作的工作，这工作就是要我们的内在更新而变化，成为基督的形像。圣灵赐给我们内在隐藏成圣的恩典，实远胜于外面显著的恩赐。
我们是甚么，实比我们所说所作的更大更重要。因此，当真理的圣灵降在我们身上，祂要修理我们，像修理一个花园一样。除去园中的乱草芦苇，栽培园中的果实鲜花，使我们每个信徒的生活，像基督生活的复制品一般。当祂栽培果子的时候，要用各种合宜的方法，以彻底完成祂所渴望的目的。和暖的日光，密云的阴影，滋润的朝露，那锋芒的利刃，都是使果子成熟的必要手续。
凡我们过去经历中所不能明白的遭遇，这些道理，都是最好的解释。神常给我们失败以代替成功，忧伤以代替喜乐。因为惟有这样，神最渴望的果子，方能从我们结出。在恒久安定生长之中，果子方能鲜艳美丽的显现在树上，因此我们在神的任何处理之下必须安然的顺服忍耐，方能结出圣灵的美果来。须记着“农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。”
我不知道是否再有其它任何的祈祷，更比以下的祈祷更值得我们学习的：亲爱的主，愿你加深你的工作，使每一毛根都能很有力的向地下深入；惟独你能使它快快的成熟，结出更多更美的果实；愿主修剪洁净我的卑污，使我常常生长在主的恩典里。
果子比原种子更能吸引人注意。一个像基督的圣洁生活，其能使人生发渴慕的力量，比之建设圣洁生活的道理与规条更有无限之大。圣灵所结的果子，常是各从其类。谁能在别的生命上，较量圣灵在我们身上所赐结果子的能力效果呢？我们既有这种观念，就应完全顺服之。并且倚靠圣灵的同住，随时随地，多结圣洁的果子，“有三十倍的、有六十倍的、有一百倍的。”“地生五谷，是出于自然的；先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。”、29）
第五篇 圣灵的能力
读经：：“耶稣满有圣灵的能力回到加利利，他的名声就传遍了四方。”
在五旬节以前，门徒们的主要特征，就是在灵性上软弱无力。在四福音书里面，我们到处都能看见这种灵性软弱的光景。那时他们在真实跟随主耶稣中，算是完全失败的。他们的生活，不能在世人面前见证出是主的门徒或主与他们同在。他们对主耶稣虽是忠心的，但常被仇敌打败了。在那时他们的生活，完全表现出惊人的灰心与失望。
主耶稣在上十字架以前，并在复活以后，常对门徒确切的说到他们要得着能力的应许，这能力可使他们真实的为主作见证，这应许在圣灵的本体上，确已应验了。在五旬节的那天，圣灵在一间楼房里，降临在门徒身上，其显著的同在与结果，就是神圣伟大的能力，代替了他们在五旬节以前的软弱无力。现今神的子民们，对这能力的需要感觉到深刻迫切极了。
我们在生活上，并在基督服事的范围内，常因缺少这种能力而叹息失败。但我们却不明白这应许已经赐给我们了：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”因此信徒软弱无力的生活，乃是一种不健全而且有罪的生活。在事实上，信徒在生活及工作上缺少能力，乃是违反神的整个应许的目的。
有人给“责任（Responsibility）”下一定义说：“责任就是我们对神赋与才能的反应。”这一句话是真实的，我们对这极易认识的圣灵能力的反应，就是要对这世界尽我们的最大责任。这世界正期待着我们应当见证基督的真实。但信徒对于圣灵能力的性格，常有一种普遍的错谬观念。
有许多的信徒，常渴望从圣灵得着一种希奇的东西，其实这东西是他们永远不能得着的。我们常以为领受圣灵的能力仅是为传道、为劝人悔改、为对神对人，作伟大的事工。我们常因忽略和不认识圣灵的真实性格，而活在危险的里面。凡信徒们虽不能都被召去作传道者，或作教会中的领导人，但却都被召去遵行神的旨意。因此圣灵的能力，可概括的下一定义说：“圣灵的能力，就是祂在我们心里，或借着我们以成全神的目的与计划。”
这样，圣灵能力的工作，是以神的旨意为界限。它在任何人生命上所显现的特征都是随着神的旨意而决定。这人蒙圣灵赐他有感力的言语，那人蒙圣灵赐他不自私的祈祷，又有一人蒙圣灵赐他能忍受苦难。总而言之，圣灵赐人的能力，是要人在世人面前，并在神所指定的正常生活与工作范围以内，完全地荣耀神。有不少的人，已借着信心而领受了圣灵的应许，但因未经历到突然而来的圣灵能力以担任某种工作，竟深深的灰心丧志了。但他们却不明白那种工作，神未许可他们去作，而是让别人去作的。
对于这种错误的预防法，是要时刻牢记着圣灵能力的每种显现，完全以圣灵的指引管理为根基。正如神随意给一个身子，安置了许多肢体，并给每个肢体赐予一种的能力，使它仅能发挥它自己的功用。这一切道理的中心是要我们认识而且要注意下面的事实，这事实就是圣灵所赐的能力，是要我们在世人的面前，为基督作见证。我们不是圣灵能力的储蓄者，乃是圣灵能力的引导线。神已将这神圣的责任交托我们，这责任就是要我们借着圣灵的能力，借着言语和生活，使人认识我们的主耶稣。
人若寻求认识圣灵的能力，必须愿意照着神的旨意，担任这使万民作主的门徒的伟大事工。圣灵能力与宣传福音，是一而二，二而一，永远不能分离的。人要认识圣灵的能力，必须完全献自己，而且在主的选择之下，无论如何、何地，甘愿作这宣传福音的工作。
更进一步的说，圣灵能力的真实性，与其同在的感觉，必须在我们心里，不能困惑或误认。在许多人的经历上，圣灵能力是给与那些自觉自己完全软弱而内心倒空的人同在。这种自觉是永不改变的。有许多人已识透神的信实的程度，他们深信神必应验祂的应许，因此他们不得不常说：“因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。”他们喜乐的夸自己的软弱，使基督的能力常覆庇他们。
在另一方面，人们还有一种危险，这危险就是他们擅自相信他们过去的经历，自以为过去怎样，将来还会怎样。他们于每种日常服事的工作，及每天的行事为人与见证，不肯单独或普遍的恳切追求圣灵能力的新显现。主的慈爱方法，是对使用恩典的人，就给我们恩上加恩。凡骄傲而不虚心追求圣灵更新的人，必陷入圣灵能力的贫乏地步，其结果就是常常失败，羞辱主名。
再者圣灵的能力，仅能赐与住在我们里面，使我自彰显高举基督。圣灵能力的真实凭据，就是舍弃自己并承认这能力的超然是属于神的，而不是我们的。凡自高自大的人，决不能同时有主耶稣的荣耀。凡愿追求在圣灵能力恩膏之下生活的人，必须甘愿借着神赐下的能力，暗暗的作个奉献的人。像这样的人，必能在圣灵所赐的得胜生活之中，常常对主耶稣说：“国度、权柄、荣耀，全是你的！”
我们在日常生活经历中，是否这样认识祂的能力呢？我们领受了能力以后，是否单单为荣耀我们的救主而活着呢？我们的见证，是否在救人上有功效呢？若是没有，为甚么？“你们得不着是因为你们不求。”
第六篇 圣灵的恩赐
读经：：“神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”
许多神的儿女们，对于“圣灵的事”，有一个最普遍的错误，这错误就是他们对于圣灵的本体与性格及圣灵的特种恩赐，有一种模糊不清的观念。神就是这种恩赐的创造和施与者。他们看见福音在最初期时，圣灵在门徒中间，曾使门徒在传基督及传道上，有极大的能力。他们看见圣灵充满的人，真能将世界颠倒哄动了。因此他们盼望在他们的生活上，也能有这同样的效果。但结果他们失望了，他们常以为他们尚未真正领受圣灵，或者圣灵改变了祂自己的工作性格，或者这种领受圣灵的整个教训完全是假的。
有人常遇见像这样的人，并发现他们最后灰心失望及不满意的原因，是因他们对圣灵的本体与能力，对圣灵的工作与工作者，对圣灵的恩赐与特种恩赐，都缺少清楚的分辨认识。因此我们必须将这些真理，很清楚的指示出来。圣灵的恩赐，是神普遍的赐予祂的每一个儿女。但圣灵的特种恩赐，却是照着神的意思，决定赐予某一个圣徒，去担任某种特种工作。
在五旬节那天，那一百二十个领受圣灵之洗的信徒，在工作的结果上，并不都是炫耀显著。因为他们大多数的人，除为主作见证及结果子以外，并无其它任何伟大惊奇的事迹。他们都领受了同样的能力，但这同样的能力，却使彼得作伟大而有感力的讲道者，使雅各作治理教会的人，使司提反作甘心殉道者，并使其它的人，都暗暗的为基督作见证。那些没有惊奇显著的工作的人，我们决不能说是因他们所领受的圣灵的能力，是比较少些。
在前章我是讲到圣灵的主要工作，是要我们成圣，要我们日日更新，变成主的形像。凡是确实经历是圣灵成圣恩典的信徒，决不能在任何特种工作上，都有同样的恩赐。正如一群孩子，共同从同一的父母分受同样的生命，但各有各不相同的个性存在，一个孩子因遗传而有音乐的恩赐，另一个却有绘画的恩赐，又有一个却有机械的恩赐。关于圣灵的事，也是如此。神是我们一切信徒灵性生命的根源，但祂“随己意分给各人的”恩赐，却各有不同。这不相同的恩赐，都很详尽的记在哥林多前书第十三章里，我们细心研读之后，可引导我们得着下面的四个结论：
一、一个领受圣灵恩典的人，很可能没有任何显著的恩赐。这并不是说为基督作见证的工作仅限于少数有圣灵恩赐的人，而其它的人在这神圣的工作上都是无关无分的。凡一切认识主的人，都赋有将福音传给别人的使命。但他们不能都被神选召，亦不能都从神领受一种能力，去作一种惊奇的工作，因这工作，是那些领受特种恩赐的人所作的。
二、圣灵在赐予恩赐上，有绝对的主权。“如今神随自己的意思，把肢体俱各安排在身子上了。”神给每种肢体，都赐予特种的功能，一切肢体，虽都共享身体上的生命，但每种肢体的功能，却各自独立，不能相同，并且他们都奉献自己，以成全身体上的功用。肢体中最软弱最不俊美的－－好像领有恩赐最小的信徒－－其重要性还是像最体面最有用的肢体一样，绝对不能缺少。因此有些信徒在心思中，以为他们若能得着别种恩赐，他们就能更有用了。这种思想，是何等错误阿！
三、神给每个信徒，所赐予的特种恩赐，是专为负担神所指定的特种工作而有。这样，每个信徒应当忍耐等候神，就可以寻见神对你的旨意是甚么，然后你可照着你所需要的恩赐去祈求神，以便忠实行神的旨意。
四、圣灵恩赐的种类与程度，有着许多不同，正如神国的工作，在性质上有许多不同的一样。因此信徒各有特种的恩赐与能力，实在是极其需要的。这种事实，可以解释神赐予工人们各种不同恩赐的原因。“按我们所得的恩赐，各有不同。”这样，信徒实不应勉强效法他的同工所得的恩赐。倘勉强效法，恐怕他要丧失他自己所已领受的恩赐，而不能作他自己应作的工作了。
任何信徒，不能因他个人缺乏恩赐而不能高举自己处于人上，竟想象他是被神弃绝，在任何恩赐上无分。凡信主的人，都应详细观察，觉悟到圣灵充满的人，就是领受了神的圣灵恩赐，在世人面前将基督的形像在生活上反照出来。更进一步的说：就是“你们在神一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得稳。”这种神圣伟大的工作，足够我们每个信徒一生一世的去实行了。
第七篇 圣灵的职事
读经：：“何况那属灵的职事，岂不更有荣光么？”
我们已经认识凡清楚领受圣灵充满的人，都负有为基督作见证的责任，并应帮助他人来认识基督。因为，基督就是永生。在五旬节以后，这种“圣灵职事”的工作，很明显的表现出来。因为圣灵已藉信主的人为渠道，流给别人，圣灵自己就变成“活水的江河”。
罗马天主教和极端的英国国教，曾坚持主张这种圣灵的职事，仅能由那些被称为继承使徒的人去执行。其实这种主张，是完全没有圣经上的根据。圣灵的恩赐，是与信徒中充当圣职的人有极密切的关系。因为圣灵的恩赐是普遍的，照样圣灵职事的特权与责任，也是普遍的。“各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。”
我们没有一人是为自己而活，因此我们也没有一人在这本分上是例外无关的。这本分就是要我们将自己所领受的恩赐，施与别人。圣灵职事的责任，虽是一样的，但实行它的实际方法却各有不同。主给每个人赐予一种工作，每个忠心实行这种工作的人，就是圣灵的职事。这种职事可分为两种：间接的；直接的。
一、圣灵间接职事的定义，就是在沉默安静中，过那圣洁生活的工作。从圣灵充满和圣灵统治的人身上，可以发出一种“基督馨香之气”。这馨香之气的吸引力，真是不可限量的。有许多人因看见圣灵的能力显现在祂的子民身上，就被吸引而归向了基督。又有许多人，因看见神的子民缺少这种见证而与基督远离了。世上没有任何东西，能比圣灵流露于外的影响力更强大。
因此圣灵的间接职事，当从每个被圣灵充满的人身上表现出来。圣灵有能使人作细小的事，而能达到较高水平线上的一种能力。在这水平线上，可建立实际圣洁的生活。若有人低估了这种间接作工作能力的价值，就要疏忽日常生活中似乎琐屑的事，而使那些热心作圣灵直接职事的人的影响力，完全归于无效。
二、圣灵的直接职事，在圣经里讲到的有三种：传道；见证；供给、施舍。
传道
圣灵借着传道，可运行在别人心里。这种工作，显然不是普遍的（这事我已讲过了）。因为凡信主的人，不能都被神召充当传道的职事。那被神召充当传道职事，并将圣经教训给人的人（不仅是由于宗派上仪式的委托，乃是由神的旨意。）须将他们职事上应有的认识与思想，牢记在心。圣灵的性格，借着神的道，流入听者的生命里，神就是“道”的创造者。使人悔改得恩典的工作秘诀，不是靠着传道者的思面、口才、与人格的能力，乃是如经上说：“万军之主说，是靠着我的灵。”（
见证
见证的责任，却是普遍的。将神赐给我们的恩典，告诉别人，可使人能有渴望得着我们同样恩典的愿望。在这一切见证上，圣灵与我们同作见证。当安得烈对彼得说：“我们遇见弥赛亚了。”彼得就立即可见主耶稣。
我对个人见证的需要，并未过分的注重，或言过其实。因为个人见证，就是拯救人的盐。它与圣洁生活、传道、及教训人，都有同样的重要性。当个人见证没有了，则救人的效果，就很难显现出来。更进一步的说，如果见证是圣灵的职事，那么见证的目的，必须高举基督，决不能高举我们自己。
在许多的见证会上，我们常看见有些作见证的人，注重自己，过于主耶稣，因此使听者的注意力，从主耶稣的身上，而转移到承受恩典的人身上了。预防这种错谬的惟一原则，就是使主耶稣不断地充满着我们的心。如果我们能够让主耶稣在我们心里作主，我们见证所说的话语，就能将主耶稣的美丽超然，很自然的流露出来。我们的见证，要像主耶稣的先锋施洗约翰一样，他看见了主耶稣，就对别人说：“看哪！这是神的羔羊。”（约壹36）
供给、施舍
在这第三件的大事上，我们都面对着一种义务和权利，这义务和权利是圣灵充满的信徒所普遍应尽的。这种事，在圣经里称之为“职事”。人们常将这供给、施舍的职事，由平凡闷人的地步，而提高到祭司圣职的水平线上了。“施比受更为有福”，主耶稣所说的话语中，仅有这一句话，未记在福音书里，但被使徒引证讲论出来。在里，更详尽加重的讲明这供给、施舍的道理，说明了供给、施舍是施与受双方得福的渠道。凡保罗所写的书信中，其最后的一章，都是至高最美丽的一章，这是令人最可注意的。在哥林多前书第十五章里，保罗讲论完了基督教最深奥妙的道理以后，他就很自然的，并丝毫没有降低属灵的口气而接着说：“论到为圣徒捐钱”。
当信徒们认识了供给圣徒的需要，是圣灵职事中最重要的一部分以后，到那时，或者不等到那时，主耶稣救人的事工，无论在国内或国外，就不至因经济困难而停顿不前了。那时，主的子民们，就可与主并全世界主内的弟兄们，联合起来，共同负担主所留下的这神圣喜乐救人灵魂的圣工。
让我们能知道我们是忠实于我们的这责任，并且在福音事工上，都是直接的或间接的为他人而服事圣灵。让我们以“惟独主耶稣（ Jesus only）”作为我们之职事的主题，并借着职事不同的生活去传道、见证、施舍，能把握住听者的心，将他们永远吸引到主耶稣的脚前。“若有服事人的，要按着神所赐的力量服事；叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。”
第八篇 圣灵的宝剑
读经：：“……圣灵的宝剑，就是神的道。”
“拿着圣灵的宝剑，就是神的道。”凡已领受神的圣灵，并已受了神的教训，明白他们责任特权，是要继续被圣灵充满的人，神就用这节经文为对他们的神圣指示。神已选召他们，充当神的战士。争战是神的战士们所不能避免的。作战须有充分的装备，方能得胜，所以他们要穿戴神所预备的全副军装，使他们在磨难的日子，可以抵挡仇敌，并且成就一切，还能站立得住。
我们交通了神所赐的全副军装，就发现每一种军装，都是代表主耶稣，在不同的方面，为我们所作的工作。同时那些军装，综合起来，就成了我们完全丰盛的救恩。神用这救恩，能救我们到底。主耶稣是真理，因此祂就是我们的腰带。主耶稣的名是“我们公义的主”，因此祂就是我们的护心镜。主耶稣是道，因此祂自己就是我们的宝剑。
主耶稣隐藏在圣经里，祂来了，就是道成肉身，成了活泼的道和道的能力。“拿着圣灵的宝剑”的意思，就是要我们在圣灵能力之中，将经上的话，据为己有，练习运用，将它当作神赐给我们防守和进攻敌人的武器。因经上的话，不仅是基督人的宝剑，也是圣灵的宝剑。凡已领受圣灵的人，他们在自己的生活上，一定经历过这种宝剑的利刃，能将人的灵与魂，刺入剖开。当信徒将这圣灵的宝剑对人使用时，他们方能深信祂的能力，是何等浩大。凡那些在生活上受魔鬼的攻击，并在防守上充分证实宝剑能力的信徒，方能希望很有效的运用这宝剑，去为神作积极主动的争战。因此让我们想一想下列圣灵宝剑的两种用途：
一、防守的武器
凡圣灵充满的基督人所遭遇的试探，必如基督被圣灵充满后，在旷野所遭遇的试探同样多、同样险恶。我们仅能效法主耶稣作战的原则，方能得着完全的得胜。救我们的元帅，在抵挡刺入魔鬼的时候，曾用天父的话，作为宝剑，并三次重复的说：“经上记着说”，使魔鬼逃跑退后。我们天天被魔鬼围攻，因此我们要天天拿着圣灵的宝剑，以对付那与我们不共戴天的仇敌，而得着胜利。
我们要谦卑高唱得胜的诗：“我借着你嘴唇的言语，自己谨守，不行强暴人的道路。”凡在里面得胜的信徒，必能借着这样争战的经历，在外面为信心打美好的仗，并能运用这无敌的武器，战胜仇敌。当我们学会了怎样固守自己的阵地以后，方能出去粉碎敌人的堡垒，并能帮助我们的国王，来取得祂的国度。这样，我们必须明白怎样运用这宝剑作进攻的武器。
二、进攻的武器
现今有许多的人，对于圣经的神圣性质，多生无谓的辩论，其结果，竟使许多人对于圣经失去了信心，并使圣经所见证的主耶稣，也受了极大的影响。在他们双方辩论中，因辩护圣经者缺少有效的能力，所以使反对圣经者，不能心悦诚服。他们所积极需要的，是应将圣经的能力显示出来。这种能力的显示，实远胜于辩论圣经的神圣来源。
当信徒借着圣灵的能力去传道，并借着祂的利刃将人们打倒掳到主耶稣的脚下时，这能力方可被人认出来。这宝剑能力的例证，实在太多，极易引证。当人们想到外邦人、酒徒、和锡安的罪人，怎样的信主耶稣，他们还能不承认圣经能力的效果么？
信徒借着运用圣灵的宝剑，已使天国有惊人的进展。这种显明的进展事实，实是对那些怀疑和讥诮基督教真理的人，一种最可信的回答。所以我们急应将传道的神圣命令，重新放在我们心里。不要为道辩论，乃要传道。不要仅矜夸我们珍珠装饰的剑柄、及光芒四射的剑刃，乃是用它刺透主的敌人，并将他们和他们的创伤，带到十字架的宝血里，得着医治。
如果你不能常借着圣灵的能力很有效的运用宝剑，将罪人带到基督面前，你就不必自夸你对圣经的正统见解如何真确。如果我们在基督的工作上，不能终究使未得救的人悔改归主，那么，我们就不要以我们的工作为满意。我们不能以任何有价值的东西，代替十字架的争战。要记着灵巧运用宝剑的方法，要按着规则，实际练习。信徒仅能借着全心深入的研读圣经，方能在战场上成为运用宝剑的能手。
所以我们要小心练习，倘我们在密室里不能用心练习，在实际工作上，就难灵活运用了。拿着圣灵的宝剑，跟随主耶稣，前进到战场上去。要常常牢记经上记着说：“凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。”──何尔登
摘自：拾珍季刊
在这几天中，我要与大家一同研究圣灵的工作。今晚是第一晚，我们先要预备我们的心，在研究圣灵工作之前，先要想到自己。
请看：“你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。”
请注意“现今正是寻求耶和华的时候”。为什么现今正是寻求耶和华的时候？
一·因主盼望我们寻求祂。摩西说：“但你们在那里必寻求耶和华你的神，你尽心尽性寻求祂的时候，就必寻见。”神最大的盼望是要我们寻求祂得着祂，如果单单来聚会，聚会不能使我们得恩典。感谢主，我们每年都有培灵会，但培灵会没有什么，开培灵会的目的，是叫我们寻求主。我们来聚会要听到主的微声，神的话句句都带着能力。寻找的必寻见。
大卫说：“你说，当寻求我的面，那时我心向你说，耶和华阿，你的面我正要寻求。”巴不得我们今晚对主说：你的面我正要寻求。寻求主，要预备我们的心，要用功夫祈祷，如果没有祈祷，来聚会亦得不着什么。寻求主是主的盼望，主要我们与祂有密切的交通。
二·要现在来寻求主。因为今天的教会需要大奋兴。许多信徒心中没有满足，没有力量，没有得胜能力，是因为教会冷淡。礼拜堂里面，多半人存有不信的恶心。初期教会，人们看出使徒们是跟过耶稣的，他们有权柄，有能力，别人看了也觉得希奇。但现在的教会很普通，没有特别的能力。有一次我与一位大学生谈话，讲到主如何改变人的心，就见证主的能力，后来那学生信了主，经过很大的改变。所以教会要奋兴，就要现在寻求主。
三·何西阿说：“现今正是寻求耶和华的时候。”因为他知道审判快来。百姓犯罪，主的名受到羞辱。所以神说要刑罚他们。我们从旧约知道犹太人是神的选民，神特别注意他们，他们犯罪，神就刑罚他们。神的盼望要他们寻求祂，叫他们在别国中荣耀神。但他们跌倒，远离神，拜偶像。神说：你们心怀二意，要到几时呢？神定他们的罪，审判快要临到他们。
弟兄姊妹们，我们是信徒，得到非常大的恩典，经验过神的爱，知道神有赦免的恩，知道我们是神特选的百姓。但我们有非常大的责任，如果我们仍然跌倒、犯罪、失败，叫主的名受羞辱，以致神说，我要刑罚他们。
主对以弗所信徒说：“然而有一件事我要责备你。就是你把起初的爱心离弃了。”主又说：“所以应当回想你是从那里坠落的，并要悔改。行起初所行的事，你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”灯台是代表教会，灯台是发光的，即教会是要为主作见证的。主要将灯台挪去，即教会以前有活的见证，现在没有，因为失去起初的爱心，所以我们现在要寻求主。求主复兴我们，给我们一个复兴的心，认识自己。神在此给我们一个应许。“等他临到，使公义如雨降在你们身上。”意即叫他们复兴，神说愿意将祂的生命活水赐给他们。在圣经内，雨又代表圣灵，因为水是预表圣灵。在人生中，水是不可缺少的东西，在灵性方面，更是如此，有水就有生命，没有水就没有生命。记得有一次我在犹太地，从耶路撒冷下耶利哥，来到一处，在路上有好些果树，结了很好的果子，可是路的那边连草也没有，是沙土地。为什么有如此大的分别。一条窄小的路，路的一边有很好的果树，一边甚么也没有。这是因为那边没有水，有水就能结果子。弟兄姊妹们，我们的心，有时像沙土，无法结果，何等需要神降下雨水呢？主在世上的时候，站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”主能满足我们的心，能叫我们结果子，能叫我们复兴。我们最大的罪是离开这生命的活水，离开生命活水的源头，而去追求别的东西。
请看耶利米如何说：“因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”百姓的两样罪恶，一是离弃活水，其次就是为自己凿出破裂的池子。今天许多信徒是这样，但主能满足你的心，充满你的心，能将生命的活水赐给你。但许多人到别处去追求满足，结果愈追求就愈饥渴。我小的时候，家里有一只小狗，一天带牠到海边，小狗以前常到河边喝水玩耍，那天牠一到海边，也是一见水就喝，那时是夏天，口很渴，但愈饮就愈渴。越渴就愈要饮，结果喝了满肚咸水，很难过，想要吐出来。许多人也是这样，看见世界的一切，把世界的娱乐来止渴，那知愈饮就愈渴，无法得到满足。前几年有一个富有的人，有钱有地位，有房屋，有汽车，样样都有，但心中仍不平安。他虽然年纪轻，但心中不满足，有一年除夕，他心中思想明天是新年，他就写了一封信说：这个世界真没有意思，活着没有目标，没有意义。他愿意再试一年，在新年时就计划着怎样追求各种快乐来满足他的心，如果这一年还得不到满足，他就不想再活下去。后来过了一年，他自杀了，没有人知道是什么缘因，后来发现了这封信才知道，他想追求世界来满足自己，结果失败了。今天，各位若有未相信主，要赶快悔改，相信主。正如那青年，世界一定不能解湍愕奈侍猓因为世界一切都不能满足你的心。神创造你，叫你与他有交通，愿意把生命的活水赐给你。叫你天天与他同在。你不认识主耶稣，心中不平安，觉得无法生活下去。或者有些信徒说：我已相信主，但不知为什么缘故，心中常常不平安。我是信主的，主不是应许给我平安吗！我常去教会守礼拜，也去工作，但我心中仍没有平安。弟兄姊妹们，你有这种情形，我不知道你来聚会是为了追求什么，聚会不能满足你的心。有许多人参加这聚会，参加那聚会，只是追求聚会，不是追求主。与教会有交通，与信徒有交通，但与主却没有交通。许多人来参加培灵会，盼望可以吃得饱，第一年吃，第二年又吃，年年吃，但得不着满足，因为没有追求主。与神交通，不能单靠教会，不能单靠工作，许多人在教会里忙这忙那，但没有时间与主交通。神说，你现在要寻求祂。如果培灵会能帮助我寻求主，这是真正得益。但如果来赴会是为解臀侍猓恐怕要失望。
怎样寻求主，何西阿说：你要开垦荒地。你要预备你的心，要开垦心中的荒地。荒地未开垦，雨不能帮助你。许多人没有预备自己的心，就来听道，结果得不着什么。
在列王纪下第三章有一个故事：以色列王因摩押王背叛他，他就联同犹大王约沙法与以东王来攻打摩押王。约沙法王是爱神的，但以色列王却一半爱神，一半拜偶像，他们没有先求问神就动兵，以致走迷了路，军队和所带的牲畜在旷野没有水喝。以色列王说：哀哉，耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。弟兄姊妹们，许多人也是如此，遭遇难处，就说是神带领他，不说自己没有求问神。许多人为自己预备生活、预备工作、预备家庭，以后有了难处，就说神不爱他，以色列王就是如此。这三王遇着难处，约沙法王说：这里不是有耶和华的先知么？我们可以托他求问耶和华。所以他们就来求以利沙，以利沙对以色列王说，我与你何干，去问你父亲的先知，和你母亲的先知吧。因为以利沙知道以色列王一面拜神，一面又拜偶像。今天有许多人也是如此，一面爱神，一面爱世界。我在十三岁那年，有一位朋友对我说：大卫，你前面有两条路。一条是不冷不热，一面为主而活，一面为自己而活。一条是顺服神，追求神，你要走那条路呢？第一条最可怜，心中想爱神，但觉得自己得罪神，因为没有全心爱神，爱神又爱世界，所以心中感觉不平安，心中慌慌不定。以利沙知道约沙法王心中爱神，所以为他们祈祷，神就赐下雨水来。弟兄姊妹们，神要你寻求祂，祂愿意赐给你活水，但有一个条件：你要快快挖沟，不挖沟水来无法藏水。以利沙说：你们要在这谷中满处挖沟。那时不见风，不见雨，他们或者以为挖了沟也无用。如果这样，无法得救。叫他们挖沟，是要试验他们的信心，他们挖沟是等候神，表明他们相信神。后来果然下雨，水就满了沟。记得主要医治人，常常叫人表明信心，有时不立刻医治，比如瞎子要洗才能看见。我们如要得救恩，也要挖沟，开垦荒地。挖沟在属灵方面说，就是要把与神交通的拦阻除去。
先知说：“现今正是寻求耶和华的时候。”有什么能拦阻我们寻求神？第一是冷淡的心，雅各说：你得不着，是因你们不求。最可怜是我们没有感觉自己的需要，不肯起来寻求主。以为自己比别人好，说自己在教会多年，忠心守礼拜，奉献金钱，没有感到有什么需要。但主说：你是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。主耶稣常常责备是那些有宗教的法利赛人，不是不信的人。法利赛人热心，守犹太人的规矩，常到圣殿去，他们禁食，连穿衣裳也表明是拜神的，但他们口里说拜神，心中却远离神。今晚主要施恩给我们，但主要我们先有一个饥渴慕义的心。主要对你说，你要什么？如主对瞎子说，要我为你作什么？主当然知道我们的需要，但祂要我们自己提出来。弟兄姊妹们，你来培灵会，你要主为你作什么？你若果不肯说出你心中的需要，恐怕你来聚会也得不着甚么。主要你清楚心中的需要，主也能叫我们知道自己的需要，如果你现在还不知道你的需要，你今晚回去，要垦切求主说：主阿，求你开我的眼睛，叫我知道自己的需要。
彼得说：“所以你们既除去一切的恶毒、诡诈、并假善、嫉妒和一切毁谤的话。就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”有没有人渴慕神的话？记得我在南京时，孩子生病，没有医生，但我们有一点常识，他们不想吃东西，我就知道他有病了。照样如果没有渴慕主的心，不喜欢等候在神面前，就表明有属灵的疾病。
有时我的小孩子在外边吃了零食，回来就不想吃饭。许多时候，我们头脑里充满了许多思想，就不想吃灵奶。如果你来聚会之前，整天忙碌，没有祈祷，就不会得着什么。如果一早起来就等候在神前，你就满得饱足。
还有一件拦阻我们寻求神的，就是假冒为善。我们要别人看见我们自己的属灵态度，不肯承认自己的软弱，罪过，在外面看来像很热心，很爱主。以西结说：“他们来到你这里，如同民来聚会，坐在你面前彷佛是我的民。他们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利。”
恐怕有人以为培灵会第一天讲这种道理不甚适合，本来我不想讲，其实神也不是对你们讲，神先对我讲。他们追求的不是神，是财利。今天我们心中若有假冒为善，应该谦卑的求神为你除去，圣经说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”
我们不单有属灵的拦阻，还有属灵的懒惰。“懒惰人羡慕，却无所得，殷勤人必得丰裕。”在属灵方面，不可懒惰。寻求神也要殷勤。“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”到底在今后八天当中，我们愿意寻求主吗？求主感动我们，怜悯我们。
还有一件事拦阻我们寻求神的，就是不顺从神。不愿顺从，故意犯罪，我们要把这不顺从的罪挖出，好让神赐下雨水来。
“现今正是寻求神的时候。”巴不得从今晚起，我们得着新的感动。我们来寻求神。寻求神就先要开垦荒地。
从明天起，我想与大家思想圣灵的工作，但先要预备我们的心。有些人未认识主的，心中像一片荒地，没有活水，不能结果，与神没有发生关系，不懂得圣灵真理。所以未信主的，第一要认罪，真正信主，是包括顺从，不顺从就是不信。感谢主，前几天在香港那边，有许多人信主，今晚我不知在坐有多少人未信主，巴不得神今晚感动你的心。耶稣说：“凡喝这水的，还要再渴，人若喝我所赐的水，就永远不渴，我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”你如果要活水，要永生，就要来就耶稣。主今晚向你招呼说：来吧。各位我不知道你的需要，但主知道，祂爱你。他要改变你的心，赐给你圣灵。
弟兄姊妹们，或者你已经信主，但你是一个口渴的信徒，你失败，你远离主。主今晚也对你说：来吧，孩子，你虽软弱，但我能叫你刚强。你虽远离我，但我能解湍愕募⒖省Ｄ阋开垦荒地，把不顺从的态度掘出来，把罪掘出来，把假冒为善掘出来，我就赐给你生命的活水。请各位低头祈祷。──艾德理《圣灵》
在这个礼拜，求主讨我们一同研究圣灵的工作，主愿意我们更明白圣灵的工作。有人对主的福音有了错误的观念，这错误可分为两部：一部份人以为相信主好像买人寿保险，知道信了主就得平安，主帮助他胜过难处，将来可以上天堂。又有人说，我信主之后，家庭仍然有难处，因此向主发怨言。有人又以为信主是效法基督，作好人。当然这两样都有一部份真理，但不是完全的真理，可惜有人传一部份真理，不传完备的救恩。信主不只我们的罪得赦免，将来可以上天堂，信主可以得着新生命，使我们变成主的形状，好像主的灵变成的，这是保罗对哥林多信徒说的。其次信主当然是效法基督，但亦要承认，单信主去效法基督还不够，因我们没有力量去效法主。有时听人说，尽力作好人，这样说法不对，因为我们自己不能作好人，我们肉身的生命不能效法主，需要基本上改变，这是圣灵的工作。
从前法国有个无神派，不但讥诮信徒，而且说基督的道理是唯心论。基督在新约的道理上没有用处，因为没有人能按着这些道理去行。比如对一只大象说，你飞到空中去吧，那是不可能的事。这人所说的有一部份真理，因为我们不能像主，我们要认识自己，除非有新的能力进到我们里面，就不能效法主。记得在美国有一个大学教授，是一个中国人，他年纪不小，但信主不久。他在年青时研究过孔子的道理，比如主所讲的八福，与孔子所讲的，有一部份相似。他又说：中国的弟兄姊妹不需要讲也知道如何去行。中国几千年来有很好的教训，不再需要教，只需要能力，所需要的是主复活的能力。这弟兄所讲的不错，主不单自己复活，也叫我们信祂的人复活，叫我们得着复活的能力，得着新生命。这新生命、新力量，是藉基督进入我们里面，可见新约论圣灵真理之要紧。在新约有二百五十四次讲到圣灵，单使徒行传就有七十次提到圣灵的工作。如果要我用一句话说明圣灵的工作，我就要在找出：“他要荣耀我”。“他”是指圣灵说的，圣灵来的目的是要荣耀主。圣灵来不单叫我们得着能力，还要高举主，荣耀主。叫人认识主，这是圣灵的工作。
从起头就见到圣灵的工作，彼得所讲是圣灵叫人信他的话，觉得扎心，觉得自己的罪，赐他们悔改的心。是圣灵拣选主的仆人，是圣灵拣选为主工作的人，是圣灵开传福音的门，是圣灵预备人心接受福音，是圣灵洁净教会，是圣灵引导神的仆人，是圣灵使信徒成为圣洁，这都是圣灵的工作，都是为着荣耀基督。
今晚要特别想到圣灵赐给人新生命。单知道主的死是为我，主的复活是为我，但不知道圣灵的工作，那还没有完全认识主。必要藉着圣灵得神的恩典，比如一个小孩子一生下来就要倚靠父母。他未出生之前，与母亲同是一个生命。但他一出生，虽然要倚靠母亲。可是如果母亲死了，他仍然可以活着。但信徒倚靠圣灵，若没有圣灵就没有生命，这是非常要紧的，倘若你是一个真正得救的信徒，就有圣灵，未重生之人是在基督之外。保罗说：“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”所以我们要问问自己，到底有没有从天上来的生命。世界上有好几种生命，有植物界的生命，有动物界的生命，还有人类的生命。动物界的生命超过植物界的生命，而人类的生命又超过动物界的生命。人不单有肉体的生命，有了圣灵就有神的生命。人好像住在两个世界里面。肉体的生命是住在可以见得到的世界，但如有神的生命，就是住在看不见的灵界里，即是住在神的家，神的国度里。神的意思叫我们住在世界却不属世界，神要我们有上头而来的生命，这生命是由圣灵而来。
有人会问圣灵是谁？圣灵就是基督的灵。神的灵，人要受到空间时间的限制，人的身体只能在一个地方，虽然可以走来走去，但同一时间内只能在一个地方。有时受到时间的限制，在世上几十年，很快就过去。只现在能作工，过去就过去，不能再回来。我们又受到物质的限制，我们的思想可以走来走去，但仍要回来。神却不受这一切的限制，祂是无所不能，无所不知，无所不在。神在每一个地方，神的灵与每一个信徒同在。祂又是昔在今在永不改变的，祂看千年如一日，一日如千年，不受时间空间物质的限制，物质都是神所创造的。神是灵，我们敬拜祂，要用心灵和诚实拜祂。圣灵是神的灵，圣灵可以说是一切属灵的表现，圣灵管理一切，管理人心。人与神交通，圣灵把基督把神来启示我们，惟独圣灵叫我们认识神，故此圣灵就是神，他荣耀三位一体的真神。在世界上许多三位一体的事物，比如刚才所讲的空间、时间与物质。在人方面有意志，理智和感情。在自然界的水，有固体、液体、汽体。故此我们随处可以见到三位一体的例证。我想大家都知道荣耀创造万物之神，是三位一体的。在创世之前已有基督，主耶稣是万古以前所预备被杀的羔羊，从永远到永远。在创世之前亦有圣灵，可以说，在永远之前就有。天父爱祂的儿子。父亦爱及我们，计划我们得救。永远之前有父，父爱祂的儿子，儿子亦喜欢照父的旨意去行，永远也有圣灵，圣灵亦是行天父的旨意，成就天父的旨意在基督的国度里。可以说基督在神的右边作我们的代表，圣灵在我们的心里，作基督的代表。
还有一件关于圣灵的事，圣灵有位格，圣灵不只是能力，圣灵亦有理智，感情和意志。
“鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意，替圣徒祈求。”圣灵有意志，有思想，能鉴察人心。
“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们。并且要你们想起我对你们所说的一切话。”圣灵能指教我们。
“弟兄们，我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力。为我祈求神。”这是最奇妙，圣灵也爱我们，这是提到圣灵的爱。我们常说神爱世人，但不多讲圣灵爱世人。
“不要叫神的圣灵庇恰…”圣灵会庇牵如不顺从他，他就会庇恰
故此我们看见圣灵是有位格的，圣灵在我们里面，即是基督住在我们里面。
“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”在圣灵的恩赐，是圣灵随己意分给各人。这几节经文，都是看到圣灵有位格的，圣灵在我们里面，照明我们的心里。但圣灵也不是太过注意自己，乃叫我们注意耶稣基督。虽然我这几天讲圣灵的工作。但不可忘记圣灵的工作是带领我们认识神。记得有一次我在伦敦晚上驾着车子，来到一座礼拜堂，房顶有一个基督的像。我不喜欢人画基督的像，因为我们根本不知道基督的真像。不过我今晚用这个方法来作比方。在街上有一盏大灯，照在基督的像上面。一切行人，因为灯光，可以清楚看见基督的像，但人们却不注意那盏大灯，只留意那灯所照的像。圣灵来也是叫我们看见荣耀的基督。圣灵是高举主，荣耀主，将主的美德，主的爱，主的圣洁，主的生命彰显出来。叫人看见主是可爱的，是我们应当敬拜的，尊敬的。
有一个老信徒，他虽然很贫穷，但行为很好，真是有圣灵在他心中把基督彰显出来，这是圣灵的工作。
圣灵又是耶稣的应许。“然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。”主应许差派圣灵来。那时门徒满有忧愁，惧怕，主耶稣的话，他们不懂。主说，我去，是与你们有益的。主去了为什么对我们有益。主在世上的时候，只能在一处为我们同在，但圣灵来了，住在我们心里，与每一处每一个信徒同在。
但圣灵来是有条件的，基督必需被高举，然后圣灵来。“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”未赐下圣灵来，是因耶稣尚未得着荣耀。
“这耶稣，神已经叫祂复活了，我们都为这事作见证。祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇溉下来……你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”彼得所说的，第一基督徒死里复活，我们为这事作见证。第二基督被神的右手高举。赐祂权柄，赐下圣灵。在旧约时代圣灵有时临到人的身上，有特别的情形，临到这人，临到那人，但没有说圣灵住在一切人的身上。现在情形不同，主耶稣被接升天，在地上成立了教会。教会是主的身体，故主升天之后，就赐下圣灵来，住在信徒心中。基督未得荣耀，圣灵不来，基督未在你身上得荣耀，圣灵也不来住在你身上，圣灵只住在荣耀基督的人的心里，这是非常重要的事情。所以我们看见主被高举，主得荣耀，圣灵就赐下来。
主离开门徒有三件事要他们相信的，这是纯正的信仰。
第一主复活升天。第二圣灵赐下来。第三主还要再来。
圣灵来要荣耀主，圣灵不来我们仍死在罪中，圣灵来叫我们知道要重生，圣灵感动人心，预备人的心来接受主。保罗未到腓立比去，圣灵先在腓立比预备人心，保罗一到，吕底亚一家就信了主。圣灵开她的心眼，使她认识主。所以在未认识主之前，圣灵就间接感动我们的心，藉着神的话，叫我们知道自己的需要，知到悔改。因为圣灵知道所最需要的是从天上来的话。可惜今天教会里，许多信徒没有生命。他们说信主，但未接受圣灵，没有生命，仍死在罪中。尼哥底母是一个敬拜神的人，对耶稣的道理很清楚，称耶稣是神所差来的，承认耶稣行了许多神迹。但耶稣对他说：“你必须重生”。“人若不重生，就不能见神的国。”你虽然有一个肉体的生命，但主说，你必须重生，得圣灵从天上而来的生命。尼哥底母是一个好人，道德也好，人称他为诚实人，有谦卑的心，愿意听主的话，他不理别人的反对，这人好，主爱他，但主却不客气地对他说：“你必须重生。”你必须得着神的生命。
在旧约以西结见异象，看许多枯骨头，枯骨与枯骨联络，有肉，但没有生命。“我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。主对我说，人子阿，你要发预言，向风发预言，说，主耶和华如此说，气息阿，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。”这是一个比方，许多死人，没有气息，没有生命。神说要将气息吹在他们里面，使骸骨变成有生命的人。弟兄姊妹们，今天教会里面，有许多死人头骨，我在河南时，宋尚节博士来领会，他讲道常叫人注意重生的道理。有一次他讲到美门口瘸子被医好的故事。那天他用黑板，画了一个瘸腿的人，坐在美门口，向进入圣殿的人求乞。他虽然算是在院子里，但不能进入圣殿去敬拜神。天天有人把他抬来，整天要人帮助。那人也是代表许多信徒，他们信了主很久，愈吃愈胖，宋博士把这人愈画愈胖，天天只能求乞，不能作工，宋博士说意即有许多人只会来聚会，来听道，好像只会找吃，但没有力量，不能起来，不能荣耀神，不能事奉神。弟兄姊妹，今天教会有没有这种危险，有没有人光会坐着，不能作什么，有时问到他的信仰，他不敢说自己已经重生。在河南有一位冯教士，大得圣灵能力，到处领会，讲重生的道理，使许多信主很久还未重生的人，知道自己的罪。那时圣灵工作，许多人认罪悔改，得着重生，从心里说，感谢主，我已经重生了。圣灵若居住在我们心里，就有神的生命，同证我们是神的儿子，满心快乐，能起来，能赞美神，能感谢神，能事奉神，叫教会复兴。如果我们当中有人未知道自己已经重生，就要接受圣灵。“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何滋旄福岂不更将圣灵给求他的人么？”。你知道把好的东西给儿女，他们要面包，你不会给他们石头。天父也是愿意将圣灵赐给求他的人。圣灵是天父所赐的，是白白给你的，不用什么代价。如果我们想用功劳去取，用功劳去换取新生命，没有人能给你。我虽然愿意将生命给你，但我不能，礼拜堂也不能将生命给你，惟独圣灵有此能力。
一次我在罗马城，有一间教堂有人给我一本祈祷册，叫我照着念，就可得到特别的恩典，就可以少受几年炼狱的痛苦。弟兄姊妹们，圣经里没有这样说。神的恩典不是可以用金钱买的，也不是用人的功劳可以换取的，不管你一天做多少次礼拜，仍然不能换取神的恩典，神的恩典是白白赐的。
彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”这节经文说到领受圣灵，第一要悔改。第二要奉耶稣基督的名受洗。受洗是表明内心的信仰。所以要做两件事情，悔改、信主。不悔改，信主也没有用。先要悔改，认罪，离罪，恨罪；本来不认识神，反对神，现在要爱神，亲近神，这就是悔改。相信，是实在的信，将主耶稣接到心中，承认耶稣是基督，是你心中的主，是神的儿子，并顺从祂。这样你的罪得赦免，就得着所应许的圣灵。
“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么？”你要省察有没有信心，若有信心，就不是被弃绝的了。有基督住在你们心里，就是有圣灵住在你们心里，没有基督住在你心里，就没有圣灵。你没有悔改，就没有重生，就不懂得圣灵的工作。
有人很肤浅，有时听到人说，信主得平安。他就说，我要平安。但不知怎样信，听了道，回到家里，没有悔改，没有离罪，没有恨罪，没有重生，因此也没有生命。主耶稣不是要我们作一个马马虎虎的信徒。主要我们澈底悔改，澈底相信祂，作一个真实的信徒，真心相信，就领受所应许的圣灵，圣灵就将神的生命赐给你。
今晚若有人不知道自己有没有圣灵，巴不得你来到主面前，谦卑认罪，悔改相信，让圣灵住在你心中，你就是重生的，有圣灵，有神生命的信徒。愿主打开我们的心，顺服主的说话。请大家低头祈祷。──艾德理《圣灵》
昨晚讲到圣灵赐给我们生命。如果没有圣灵，就没有生命。圣灵进入我们心里，使我们得着神的生命。记得主耶稣说，圣灵还没有赐下来，是因主尚未得荣耀。在五旬节时，彼得说主被神的右手高举，就把圣灵赐下来。圣灵来是要荣耀主。今天进一步想到圣灵在我们里面的工作。圣灵在我们里面最大的目的，是叫我们成为圣洁。圣灵是神的灵，是圣洁的灵。神最高的荣耀是圣洁。所以圣灵最大的工作是叫我们成为圣洁。而圣洁的工作，是先从良心开始。神必先叫良心复兴起来，良心得救之后，才能明白神的旨意。可以说良心的忠诚，是恢复神圣洁的道路。
现在看看良心是什么？美国的土人有一句话说：“圣灵如同尖锐的小石头，每当你犯罪的时候，这尖石头就在你面前转动，扎你的心。”这真理是说到我们犯罪的时候，圣灵就责备我们。在旧约时代，找不到良心，但旧约常题到人心。“大卫心中自责”心中自责就是表明良心受责。但保罗常常提到良心，“良心被圣灵感动。”良心是一种认识，良心叫我们知道是不是神的旨意，叫我们恢复道德的原则，是不是与神的旨意相称，叫我们知道我们里面的真正情形如何，这都是良心的工作。
人的良心与动物的天性不同，动物的天性是保存自己，人的良心，叫我们省察自己。我们做了一件事情之后，良心会告诉我们对不对。如果良心认为是对的，那就是无愧的良心，心中就有平安。如果良心认为不对，就难过忧愁。不信的人虽不认识神也有良心。“没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事。他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用，刻在他们心里，他们是非之心同作见证。并且他们的思念，互相较量，或以为是，或以为非。”这是非之心，就是良心，所以不信的人，亦有受良心自责。但不信主的人，良心作用被破坏，保罗指出犹太人与外邦人的良心有分别。犹太人有神的律法，多明白神的旨意。所以可以这样说，犹太人的良心比外邦人的良心较为完全。一个不认识神的人，保罗说他心中没有神，不能接受属灵的真理。“然而属血气的人，不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”属血气的人，不领会属灵的事，他不明白，是因良心不清楚，良心没有复兴起来。有许多未信主的人所作的不合神旨意，然而他的良心有时不自责，因为他未领受神的亮光。可以说良心不是律法的指定者，但良心是律法的执行者，良心按律法审判我们。良心能叫人顺服在神的旨意之下。良心在人里面，作用各有不同，不信主的人，良心被破坏；初信主的人，良心未完全复兴，还有许多不明白神旨意的地方，故此那人良心自责不像已成熟的基督徒。
良心又好像一个窗户，房子可以说是我们生命所居住的地方，从窗户可以得到天上的亮光，天上的亮光从良心的窗户照在我们心里，使我们可以看见神的荣耀。在房间的墙上，写着神的律法，是用光纸写在墙上。不信的人亦有神的律法，但这些字模糊不清，因他常犯罪，神的亮光不能透进去，所以在房间里看不见这些字。圣灵来到心中，头一件工作是把神的律法重新写在心中，也许从前不清楚，但渐渐光照在我们心中就清楚了。我们每次犯罪，神的光就把罪显露出来，圣灵责备使我们认罪，如不认罪离罪，良心窗户就有了污秽。如果常犯罪，不认罪，良心的窗户就不透光。“在洁净的人，凡物都洁净。在污秽不信的人，甚么都不洁净，连心地和天良，也都污秽了。”弟兄姊妹们，我们要小心，如果不伏在良心支配之下，渐渐听不见神的微声。如果我们要成为圣洁，必要忠诚地受良心感动。
圣经给我们一个比方，我们的身体好像圣殿。圣殿有外院，圣所，至圣所等三部份。至圣所如同我们里面灵所居住的地方；圣所如同魂居住的地方；外院就是身体。在至圣所有神的约柜，约柜代表良心。因为神的律法在约柜里，如同神的律法在良心里。约柜上有施恩座，血洒在施恩座上，叫人与神和好。我们的良心，亦是洒血的地方，因为基督用血洗净我们的良心。约柜又是彰显神荣耀的地方，是神与人交通的地方。圣灵来到良心里，第一件事叫我们明白神的律法，叫我们恐惧神的律法。“惟独你是可畏的，你的怒气一发，谁能在你面前站得住呢？”良心叫我们知道有亏欠神的荣耀，叫我们知道神的怒气可怕，叫我们骇怕犯罪，圣灵感动良心，生发悔改的心。如果我们未到这地步，我们所信的是肤浅的。有许多人传福音不注重神的律法，对未信的人也不讲神的律法。主耶稣来不是要破坏律法，乃是要成全。但律法只不过叫我们认识罪，将人领到没有盼望的地步。“我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。”愈认识自己愈觉得没有盼望。许多人悔改太容易，没有到惧怕罪的地步。有一个小孩，正在看着一只小蝴蝶从蛹里要出来，但蛹上的孔太小，几经挣扎，也不能出来，于是小孩想帮助蝴蝶的忙，拿剪刀把蛹口剪大一点，不错，蝴蝶出来了，但不能飞，因为没有力量，牠的挣扎过程，是增加牠的力量。现在虽然不用挣扎，可是力量也没有了。
许多人不敢对初信主的人说苦难，就先说神的恩典，苦难一来，他就无力应付了。主耶稣常传悔改的福音，彼得在五旬节时也是传劝人悔改之道。如果未到恨罪的地步，就是一个有名无实肤浅的信徒。圣灵感动我们，悔改之后，就将神的亮光赐给我们。
“何谆督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心……。”“心” 原文作“良心”。主用血把我们的良心洗净。“因为礼拜的人，良心既被洁净，就不觉得有罪了。”“并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。”所以在我们信主的时候，圣灵就开导我们的心，叫我们知道神的爱，而觉得罪的可恨。这不过是一个起头，当神洁净我们的良心，就成为无愧的良心，但我们要常常保守心中的圣洁。神的亮光照亮你的心，使你们知道要讨神的喜悦，必须有讨神喜悦的生活。同时圣灵感动你的心，叫你看见从前所看不见的罪恶。但要顺服圣灵的感动去认罪，不然良心又被污秽了，没有力量，不能事奉主。
当我开始为主作工的时候，我刚在中学毕业，在一个夏令会中，对小孩子讲道，我得了很宝贵的经验。一天主责备我的良心，使我想起在学校时曾对某师长说了谎话，圣灵感动我，要我去认罪。但我对主说，这是很小的事，何必要我去丢脸。但圣灵感动我说，这是小事吗？但能拦阻你，不能事奉我。我心中争战了许久，结果顺服圣灵的感动，写信去认罪之后，心中才有平安。记得我当时拿着信在邮筒的四周兜了几个圈子，还不肯把信放进去。弟兄姊妹们，一点小事情，能叫你良心不安。当我初来中国传道，圣灵又感动我，说，你有一个亲戚，年纪比你大，你却没有向他传福音，你若要事奉我，就要先解驼馕侍狻Ｓ谑俏倚葱鸥他，说我信主的经过，并劝他信主。倘若今晚圣灵也感动你，指出你许多应作而不作的事情，或告诉你曾经说谎不圣洁，要你去解停你切不可消灭圣灵的感动。你要俯伏在神面前，说，主阿，我说爱你，但看来实在没有爱。我说爱慕你的话，但不喜欢读圣经，却喜欢看别的杂志。我说事奉你，实在事奉了我自己。弟兄姊妹们，你是否到了这地步，以至看见心中满了罪恶，没有盼望，恨恶自己，求神怜悯你，洁净你。真愿意与主同钉十字架，追求一个无愧的良心。
弟兄姊妹们，神的意思要我们有一个无愧的良心，要我们在光明中行走。保罗说：“我们所夸的，是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样。”保罗所夸的是自己的良心。神的旨意叫我们天天的生活有一个无愧的良心。如果我们要保守这无愧的良心，要绝对的俯伏在良心的支配下，顺服圣灵的感动，也许一件小事情，也要去认罪。但不可笼统认罪就算，要澈底将自己的罪恶摆在神面前，一一承认。
有一次，我预备去一个夏令会讲道，恰巧下雨耽搁了一天。那天主叫我安静等候在祂的面前，主说，你要查察你的心，想想你家庭中有没有罪恶，家人有不应有的态度吗？弟兄姊妹们，神今晚也是这样问你。我有时也要向小孩子认不是，我对小孩子说，我对不起起你。你们会说父亲向小孩子认罪，是丢脸的事情？但你要顺服圣灵的感动。你若消灭圣灵的感动，神不再给你机会，你不再听见神的微声，因为别的声音太大，这是很危险的。主又说，你与你的朋友，与你的同工关系又如何？你对工作忠心吗？一件小小的事情，一件小小的生活，是不是合乎真理。我知道今晚圣灵要特别工作，相信许多人要承认自己的罪，如果你谦卑等候在神面前，圣灵要告诉你许多不合神旨意的事。
一九五○年，我在上海一个小团契里面，弟兄姊妹们很热心，他们常常为主作见证。却常常遇到难处，被人批评，他们仍然热心爱主。有一次他们正举行交通栈幔有一个同学，忽然站起来说，我要立刻到校长处，告诉他我入学时，曾用了不正当的手续，我欺骗学校。他去到校长室门口，等了一个多钟头，才见到校长。起初他很害怕认罪，但他顺服圣灵，承认了罪之后，心中快乐，好像得着一个新的无愧良心。神祝福他，使他仍在学校里求学，为主作见证。那时有一个教员，正在上课的时候，急着要回家，功课还没有教完就早退，又没有告诉学生。圣灵感动他，责备他，他在学生面前认了罪，心中才平安。又有一个人，圣灵感动他的心，说他发信的时候，外面用了寄刊物的邮票，欺骗了邮局。这似乎是小事情，但圣灵要他对付，结果他把钱送到邮局去，心中才得平安。弟兄姊妹们，你觉得似乎是很微小的事情，但如果要在灵程里有长进，圣灵感动你的心，就要顺服，不顺服，就得不着神的喜悦。
“但命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。”“常存信心，和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上，如同船破坏了一般。”请注意末句，“有人丢弃良心，就在真道上，如同船破坏了一般。”保罗非常注意无亏的良心。可以说良心是信心的作为，如良心污秽了，信心就软弱，不能有得胜的生活。巴不得今晚我们回去，谦卑安静在神面前，求神鉴察我们的心，不要单想到肤浅的罪，还要想到隐藏的罪。
我们可以参加栈幔听道，但没有到安静的地方去等候神。在美国有一间房子，房子的墙是特别建造的，你一入到房子里，把门关上，外面什么声音都听不见了。起初听不见什么，但坐久一点，渐渐要听见你自己的心在跳动，甚至血跳动也听见，你听见这听音，是你从未听见过的。有时在热闹的地方，声音太嘈杂了，倘若搬到乡间去居住，你会觉得不单空气改换，显得清新。同时许多声音是从前所没有听过的，有风吹树响，有小鸟歌唱，多好听。弟兄姊妹们，巴不得你们去找个安静的地方，听听圣灵的微声，而且求主给你们恩典力量，使你们能顺服圣灵，使你们能得到一个无愧的良心，最宝贵的就是一个无愧的良心。
“亲爱的弟兄阿，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。并且我们一切所求的，就从他得着。因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。”我们若顺从神的命令，就有一个无愧的良心，良心也不责备我们。你若要讨神喜悦，要神使用你，你必须有一个无愧的良心。请大家低头祈祷。──艾德理《圣灵》
“如果神的灵，住在你们心里，你们就不是属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”在这节经文中，有圣灵另一个称呼。昨晚我在这里提到圣灵是神的灵，是圣洁的灵。今晚要看到圣灵为基督的灵。如果圣灵住在你里面，你就不是属肉体乃属圣灵了。又说，基督的灵就是圣灵，圣灵不住在你里面，就不是属基督的，不是基督徒。没有基督，就没有圣灵。不在基督里面，就是在基督外面，没有盼望，没有赦罪的恩典。但基督在我里面，我就是属基督的，不属肉体的了。今晚特别想到基督的灵。我们记得圣灵降临，是因基督得荣耀。主耶稣说：“那时还没有赐下圣灵来，因为我未得荣耀。”主耶稣未得荣耀，圣灵不能来，等到主升到父神的右边，圣灵才下来。我亦说过，基督未在我们身上得荣耀，圣灵也不来住在我们里面。
今天看到圣灵与基督的关系，圣灵在基督里面作甚么，圣灵住在我们里面作甚么？主耶稣在世上的时候，是完全靠圣灵的能力，但那时主耶稣的工作受到时间，空间和物质的限制。主升天之后，仍要继续在地上的工作。圣灵就是基督的灵，他来继续完成基督在地上的工作。
在旧约以赛亚先知也提过圣灵就是基督的灵，“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵，必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。”这两节经文所说的，就是耶稣基督。耶西的本就是耶稣基督，因为按肉体说，耶稣是从大卫后裔生的。耶和华的灵，必住在他身上，他又有智慧和聪明的灵。主在世上的时候，人看见祂非常希奇，因为他有神的智慧。他十二岁时在圣殿坐在教师中间，一面听，一面问，凡听见他的，都希奇他的聪明，和他的应对。他又有谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵，这都是神的灵住在他身上的结果。
“看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。”在主未降生前七百多年，以赛亚就说：“心里所喜的，”这是说到主受洗时，天上有声音说：“这是我的爱子，是我所喜悦的。”
“他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断，将残的灯火，他不吹灭，他凭真实将公理传开。他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理，海岛都等候他的训诲。”这几节也是说到主耶稣的爱，明白人的心。他遇着许多苦难，也不灰心。“压伤的芦苇，祂不折断，将残的灯火，祂不吹灭。”主在世上的时候，人不认识祂，敌挡祂，但祂仍然爱他们。有时我觉得要学习主要我学习的功课，似乎很难，但实在不难，主有怜悯的心。主在世上亦曾讲过这样的话。
“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医治伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。”在会堂里，耶稣就是读这节经文，说这话现在已经应验在你们中间了，这是主未降生前，先知论到耶稣的话应验在主身上了。
主耶稣降生，也是藉着圣灵的能力。“天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”“……马利亚就从圣灵怀了孕。”这是说，主耶稣来乃因圣灵的工作。“所以基督到世上来的时候就说，神阿，祭物和礼物，是你不愿意的，你曾给我预备了身体。”主耶稣第一次来的时候，圣灵为他预备了身体，这是多奇妙的事，圣灵现在在地上也是为主预备身体，等到主来的时候，主的身体就预备好了。这身体是什么？这身体就是教会。神是灵是看不见的，所以耶稣必需成为肉身，叫祂成为肉身，是圣灵的工作，现在为主预备身体──教会，亦是圣灵的工作。
世人要见神的工作，要在我们身上，所以叫你我把神彰显出来，这是圣灵的工作。保罗说：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”藉圣灵成为一体，主是教会的头，我们是肢体。现在圣灵预备主的身体，你我都在基督身体里面。
第二件事，主未出来传道之前，就受了圣灵的洗。“众百姓都受了洗，耶稣也受了洗，正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在他身上，形状彷佛鸽子……”就在那时，“又有声音，从天上来说，你是我的爱子，我喜悦你。”在几百年前，圣灵已经感动以赛亚把这话写下来，等到耶稣来了，就从天上有声音，圣灵也降在他身上。当然耶稣自降生以至离开世界，圣灵常在他身上，但主出去工作之前，特别受圣灵能力。主在世上的时候，不是靠自己来工作，完全靠圣灵能力，作父神所喜悦的事。祂说：“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。” 所以主作每一件事，都有圣灵的感动和引导。弟兄姊妹，我们要学习这功课，许多时候我们出来作工，是靠着自己的能力，没有圣灵的能力。主耶稣说：我凭着自己不能作什么。“神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的，他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。”可见主的能力是从圣灵而来。约翰告诉我们，主在世上如何，我们在世上亦如何。既然耶稣在世上的时候，需要圣灵的能力，我们更需圣灵的能力。主耶稣不但在行神迹时需要圣灵的能力，受试探的时候，亦需要圣灵的带领。“耶稣被圣灵充满，从约但河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。”主遇着大试探，大苦难是在圣灵充满，又被圣灵引导之后。所以有人以为被圣灵充满，就满有平安，满有喜乐。圣灵引导主走患难的道路，圣灵也叫我们经过苦难，受到试探，也许没有人知道，没有人看见。如主耶稣在旷野，那时，他更需要圣灵的能力。圣灵带领我们到无人看见的地方，受那更厉害的争战，我们也更需要圣灵的能力。
主耶稣在祷告时，亦有圣灵感动。“正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐说。父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是如此。”主被圣灵感动，满了喜乐。主看见神所作的工，启示门徒认识祂，祂满心感到喜乐。弟兄姊妹们，你们祈祷的时候，有圣灵感动你吗？这是最需要的。恐怕有时好几天，几个月，都没有被圣灵感动。我们的祷告，是冷淡的祈祷，抑或是被圣灵感动的祈祷。我们里面若有圣灵工作，就把忧愁的心除去，给我们喜乐。耶稣被圣灵感动，心里就喜乐，我们也要有这样的心，因为耶稣在地上时怎样，我们也要怎样。
主在十字架上的时候，亦要圣灵同在。“何谆督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不是更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神么？”主藉着永远的灵，将自己自己无瑕无疵的献给神。那永远的父，差遣祂的儿子，藉着永远的灵，为我们在十字架上成就永远的救恩。弟兄姊妹们，我们应该唱哈利⒀圃廾乐鳌Ｖ鞒删偷墓ぷ魇怯涝兜墓ぷ鳌Ｖ鞯绞郎侠词墙迨チ樵け干硖澹主离世的时候，又藉圣灵在十字架上钡蔽颐堑淖铩ＤЧ硐胗梅椒ㄆ苹瞪竦募苹，主与魔鬼最大的争战中是在各各他山上，那时主败坏魔鬼的权柄，藉圣灵的能力，将自己献给神，那无罪的为我们成为罪，叫我们成为神的义。
现在看到主复活也是藉着圣灵的能力。“然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”真希奇，那叫耶稣从死里复活的圣灵，也住在我们心里。圣灵的能力叫主耶稣胜过死亡，从死里复活。这节圣经何等安慰我们，有时我们觉得自己非常软弱，灰心难过，那时神说，那叫耶稣从死里复活的灵，要住在你们心里。最大的神迹是主耶稣复活，若信主复活，圣经所说的什么都可以信。主耶稣复活，就得了荣耀，若主没有复活，主就没有荣耀。没有主复活，就没有圣灵住在我们里面，不承认耶稣是复活的主，就不能得圣灵。
我在河南的时候，有一个学生是信主的，其它两个不信，但在战争危险中，这信主的学生，显得满有信心。所以其它两个学生看见他，就说，如果他信主，我们也要信。这个信主的学生，实在荣耀主，把主的美德彰显出来。可是其它两个学生的信心不完全，以为相信主复活是迷信，他们不肯信主复活，只说愿意研究。后来我常与他们一同研究圣经，我特别注意复活的真理。我说若不信主复活，就不懂得十字架的真理。保罗说：“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。”所以如果不晓得主复活，就不明白十字架的真理。后来那两个学生相信了。我们后来分别了，后来又有一个机会，我遇见其中一个学生。我问他近来如何。他说，感谢主，主叫我真知道祂已经复活了，那是圣灵的工作，圣灵的能力叫主耶稣复活。
主耶稣基督在世上的时候，是荣耀父的，圣灵是荣耀耶稣基督，耶稣基督不荣耀自己。荣耀主的乃是父。主祈祷说：“父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你……父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界之先，我同你所有的荣耀。”
主耶稣得荣耀有两部份：一部是在天上，当主耶稣升天，坐在父神的右边，得着父神的荣耀，天使都来敬拜祂。天使或者觉得奇妙，看见起初耶稣愿意成为人的形状，又甘心尝十字架的苦味，经贫穷，受羞辱，现在又回到天上，这被杀的羔羊得胜魔鬼之后就坐在神的右边。天使们都赞美祂，荣耀祂。荣耀是什么意义，荣耀是将祂的荣美价值彰显出来。这是主在天上得荣耀。在地上圣灵在我们里面，叫主得荣耀。圣灵进到我们里面，就是把主耶稣启示给我们，主在世上时，不能叫门徒完全认识祂。他们虽然经过三年跟随主，但他们对主仍不了解。圣灵来就引导他们明白一切真理。正如保罗说：我们从今以后，不凭着外貌认人了，虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认祂了。外貌原文作肉体，有人凭肉体来认基督，就是用自己的思想、头脑来认基督。比如有人很注意耶稣的像，这些都是凭外貌来认基督，没有凭圣灵的启示。圣灵的工作，叫我们不可凭自己的头脑、思想来认主。要在灵性方面认识主，真知道主的荣耀，不单用耳来听主的荣耀，乃是亲身经历主在我们里面。
主所得的荣耀是什么荣耀？“你叫祂比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的，都派他管理，叫万物都服在祂的煜隆＜冉型蛭锒挤祂，就没有剩下一样不服祂的。只是如今我们还不见万物都服祂。惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子，进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。”注意两次说到“万物都服祂”。“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝。”主要作王，一切都要服祂。主要在我们身上得荣耀，叫我们服祂。我们完全顺服主，主才可在我们身上得荣耀。圣灵在我们里面，使我们有一个新的心来荣耀主。“将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”可见圣灵叫我们心中一切思想，一切心意，都顺服基督。假如现在有人用黑板把你的思想写下来，你愿不愿意？你的思想是否完全清洁？是否完全叫主得荣耀。你的思想如果有犯罪，你已经向神承认了吗？我们的思想很要紧，罪是先在思想开始，你要保守你的思想。思想如何，心也如何，若有污秽的思想，当立刻求主挪去。有时你或者看见一位弟兄忽然跌倒，其实他的思想老早就犯罪了。他没有让耶稣在思想作主，没有顺服圣灵。圣灵的工作，要我们成为圣洁。圣灵的目标，乃叫基督成形在我们心里。“既然乐意将祂儿子启示在我心里……”保罗认识基督，是圣灵的基督启示在他心里。保罗听从天上来的声音，就俯伏在主烨埃同时圣灵将基督启示在他心里，那时保罗就开始作基督徒。保罗传福音，知道有一件事，就是圣灵启示人心，基督降在他心里。基督降世，是藉圣灵使马利亚怀孕，基督也要藉圣灵降生在你里面，叫你得着基督的生命。“我小子们阿，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。”基督成形在你心里，基督住在你心里。叫你将祂彰显出来。保罗说：现在活着不再是我，乃是基督在我里面活着。他又说：我活着就是基督。
当一个蛋刚生下来，在它里面液体中，有一点小生命，这生命非常小，蛋里充满水。再让母来孵蛋，蛋里的小生命，渐渐成为胚胎，液体一天少过一天，直到三个礼拜，液体没有了，完全是生命（小）。基督的生命在我里面也是如此。虽然这不是一个很好的比方，但基督的生命要充满我们的心，一切液体都要拿出来，要让基督居首位。管理我们的思想，管理我们的言语，作我们的主，一切都顺服祂，使基督得荣耀，这是神的旨意，是圣灵的工作。在我们身上彰显基督，叫我们变成基督的形像，有基督的圣洁。圣灵要作这工作在你们心里。我觉得不易认出这意思，我知道圣灵确实在我心里作这工作，我有此经验。惟愿各位都羡慕着基督成形在你们心里。记得在我刚上大学的那年复活节，我去赴一个聚会，那时我心中常常觉得失败，不知道得胜的秘诀。那天与一位弟兄谈话，圣灵藉那弟兄的话，使我明白基督在我里面的经历，使我知道那叫主从死里复活的圣灵住在我心里。我的心眼开了，不是凭肉体知道，乃是圣灵的引导。
弟兄姊妹们，巴不得今晚你们都得着基督在你心里，圣灵把基督启示在你心里，如果没有此经验，要竭力的追求，你最大的盼望，是基督得荣耀。愿主的光照亮我们，引导我们。请大家低头祈祷。──艾德理《圣灵》
人的话没有力量，但神的话句句带着能力，所以如果有一句话进入我们心中就够了。
昨天想到圣灵怎样在基督身上运行，基督的降生，受洗，工作都藉着圣灵能力。基督钉十字架，也是藉着永远的灵。主从死里复活也是藉着圣灵的能力，奇妙的圣灵能力使基督成形在我们心里。总之，圣灵的工作，是要荣耀主。
今晚要看圣灵如何叫我们的身子成为圣殿。
“他们来到耶路撒冷，耶稣进入圣殿，赶出殿里作买卖的人。推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的嘧印Ｒ膊恍砣四米牌骶叽拥罾锞过。便教训他们说，经上不是记着说，我的殿必称为万国祷告的殿么，你们倒使他成贼窝了。祭司长和文士听见这话就想法子要除灭耶稣，却又怕他，因为众人都希奇他的教训。”－18）
“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？”“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么，这圣殿是从神而来，住在你们里头的，并且你们不是自己的人。”
耶稣在世上的时候，上圣殿去，可是殿里满了做买卖的人在做生意。圣殿的外院平常是准许外人进入去的，我在犹太国时，在博物院里，看过一块从耶路撒冷圣殿掘出来的石碑，上面写着“禁止外人进入”的字样。这就是主进去的地方，那些做买卖的人，把圣殿污秽了。主心中非常难过。他恨恶罪恶，喜爱公义。主愿意父神的荣耀，他看见犹太人做了别人绊焓，看见这班人拦阻人敬拜神，所以把他们赶出去。主说：“我的殿必称为万国祷告的殿么？你们倒使他成为贼窝了。”弟兄姊妹们，想到圣灵就想到我们的身子，保罗说：“岂不知你们的身子，就是圣灵的殿么？”所以我们的身子应该是一个祷告的地方。在我们里面，应该是圣洁的地方，好与神交通。犹太人把圣殿污秽了，有时我们也把圣殿（身子）污秽了。带些不洁净的东西到里面去，拦阻了别人信主。有人看看那些信主的人，自己就不想信了。从前的圣殿把神的荣耀彰显出来，现在我们也要在圣殿里（我们的身子）把神的荣耀彰显出来，好让别人看见神的荣耀。
我不知香港有多少信徒，但香港的信徒，人人都是神的殿。人要见耶稣，就要在我们身上。许多信徒，失败犯罪，不能彰显神的荣耀。有一个大学教授，虽然未信主，但很有渴慕的心，常常看圣经，听道，诚心追求。好可惜有一位团契里的负责人，在考试的时候偷看别人的卷子，给这教授看见了。教授说，如果他是信徒，那有这样不合理的事。所以不合真理的行为，很容易做了别人的绊焓。感谢主，那学生后来认罪悔改之后，也感动了教授的心，诚心接纳耶稣。
圣殿有污秽，主第一件事就是要洁净圣殿。圣灵来到我们心中，也要洁净我们，叫我们的心里真正成为一个祷告的地方。但可惜圣灵看见我们心里满了别样事情，以至祈祷的时候，思想走来走去。因为爱别的东西多过爱主。那些人在圣殿里做生意，把牛羊鸽子卖给来献祭的人，他们为了赚钱。当时圣殿里不用罗马的银币，因此殿里也有兑换银钱的人，藉此来赚钱。他们所爱的不是神，乃是金钱。弟兄姊妹们，我们要小心，免得我们有同样的态度。我们说爱神，但心中满了赚钱的思想，结果祷告没有力量，来聚会也得不着什么。因为心中不洁净，只追求地上的事，没有追求天上的事，所以圣灵在我们心中，第一件事是要做洁净的工作。如果圣灵把我们复兴起来，一定要将我们心中倒空，把污秽的思想倒出。当我在中国第一次到大学校里去工作，有几位爱主的弟兄姊妹，想成立一个团契，他们就为这件事祈祷。当我去见他们的时候，他们要求我和他们去见校长，请求他准许他们组织基督徒团契。我一见校长，彼此很希奇，似乎以前认识过，原来两年前他在重庆一间大学里当教授。那大学里也有基督徒团契，他很佩服基督徒的工作。他说：虽然我不是基督徒。但那时大学里常有布道会，许多学生信了主之后，就有许多奇妙的事情发生。比如有学生到教授面前去认罪，说以前考试曾经作弊。做了许多不合理的事情，现在信了耶稣，觉得不能再做，还要承认出来。最奇妙连校外的人也称赞他们，原来那学校虽然离开城市不远，但当中有一条河，他们往城里去要坐渡船，以前许多同学制造假船票欺骗ざ纱的人。但当他们信了主之后，就去找那ご的老头儿，说，对不起，以前我们用假船票欺骗了你。现在我们信了主耶稣，知道这是不合真理的，现在加倍将钱还你。校长说到这里，他想一想又说：如果信主的都是这样的学生，我很欢迎他们组织的。弟兄姊妹，这是不信主的人，在爱主的学生们身上看见了神的荣耀。我们的迳嵬居，看见我们又如何？
我们的圣殿是一个祷告的殿，是一个洁净的地方。圣灵要鉴察你我的心。圣灵是焚烧的灵，是公义的灵。圣灵看见我们里面有事情不能荣耀主，就要庇恰
圣灵怎样洁净我们？主耶稣藉着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，就洗净我们的心，除去我们的死行。这是我们作基督徒开始。如果我们没有头一件洁净，就不能作基督徒。但不是说有了头一件洁净，以后就不需要洁净了。主洗门徒的欤彼得说，永不可洗我的臁Ｒ稣说，我若不洗你，你就与我无份了。西门彼得说，主阿，不但我的欤连手和头也要洗。耶稣说，凡洗过澡的人，只要把煲幌矗全身就干净了。主的意思是说，你已经圣洁了，是属我的人。你是洁净的，因主的宝血洗净你。但有时你走错路，沾了污秽，仍要悔改。慕胨担信主以后，悔改次数比未悔改之前还多。圣灵的工作，是叫我们常常洁净。我们信了主，罪已经洁净。但日常生活，一遇见罪恶就失败，圣灵的工作，叫我们不要再犯罪。如果犯了罪，我们立即要悔改。圣灵先给我们能力、圣灵的名字，又叫做保惠师，保惠师的意思，是加添力量。不是光在我们忧愁时，安慰我们，还要加给我们力量。保罗说：靠着那加给力量的，凡事都能作。加给我们力量胜过罪恶的是圣灵，是保惠师。保罗为以弗所信徒祈祷：“求祂按着祂丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。”请各位把这句话放在心里，藉他的灵，就是基督的灵，就是圣灵，叫我们心里的力量刚强起来。保罗又对歌罗西信徒说：“照祂荣耀的权能，得以在各样的力上力，好叫你们凡事欢欢喜喜忍耐宽容。”保罗为信徒祈祷，是叫他们都作有力量的信徒。在未信主前，我们是软弱的。保罗说：因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死故此，主不会叫我们作一个软弱的信徒。我们常常祈祷说，主阿，求你可怜我的软弱。这样的祈祷，一方面是对的，但常常这样祈祷就不对了。我们要说，主阿，我是软弱的，但你在我里面，就不软弱了。我们灰心是因忘记圣灵是不软弱的。从前有一个牧师，遇到很困难，灰心到了极点，以至不会作工。他的夫人很爱主，有信心，看见丈夫这种情形，心中难过。有一天早晨，夫人先起床，穿上孝服。后来丈夫起床时看见她，很惊奇，问她谁死了。她说，耶稣死了。他说，耶稣怎会死呢？她说，我看见你这样灰心情形，不是好像耶稣死了吗？丈夫醒悟过来，恢复了信心，因为他知道耶稣是永活的主。弟兄姊妹们，我们有时也好像灰心丧志的样子，似乎主不加给力量。但我们若看见叫主从死里复活的圣灵的能力，就会刚强起来。弟兄姊妹们，我们也不要常常作一个软弱的信徒，毫无抵抗的能力，试探一来就犯罪。人看见你，使神得不着荣耀。有父亲看见儿子有病，就送他到医生处打针，打强心针。有人说来聚会也好像打针，聚会完了，有几个礼拜很好，因为针的功效还有，但渐渐又软弱了。又盼望有聚会，好去打针。弟兄姊妹们，神的意思不是如此，住在我们里面的，是大有能力的圣灵。信徒有争战是免不了的事，有魔鬼来试探，有情欲来引诱。“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体情欲了。因为情欲和圣灵相争。圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们作所不愿作的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”我们有争战，神没有应许将我们的情欲拿去，但神应许我们能得胜情欲。这情欲就是老我，老我常叫我不顺从圣灵，不能荣耀神。我们不能免去试探，但主完全的爱能胜过试探。我们常常想到自己，比如你影一张团体相，当照片拿在手上，你先看什么，一定是先看看自己，影得好不好，自己照得好，就说这相片好，自己照得不好就说这照片照不好。我们就是这样只想自己，不想到神。这老我给我们大大的拦阻，叫我们不能荣耀神。情欲与圣灵相争，圣灵是荣耀基督的，所以圣灵叫我们也想到基督。圣灵叫你成为圣洁。弟兄姊妹们，如果你不觉得相争，恐怕只是想到为自己而活，魔鬼也不理你。我来中国学了很多教训，内地会有个监督对我说，如果你到一个新地方去传福音，撒但是否注意你。你若没有力量，也不被圣灵充满，撒但就不理你，若你满有圣灵的能力，撒但就要与你作对。因此就有了争战。弟兄姊妹们，在心中有没有争战，你说，有，但常常失败。不能像保罗所说，我活着就是基督。因为你忘记了圣灵的能力。保罗问以弗所的信徒说，你们受了圣灵没有？他们回答说，没有，也未曾听见有圣灵赐下来。如果我们真是一个重生的信徒，就有圣灵住在我们里面，你犯罪，圣灵就责备你，叫你心中难过，失却里面的平安，不能与神交通，也不能荣耀主。如果不知靠圣灵力量得胜，那就更可怜。魔鬼有时叫我们犯罪，又认罪，认罪又犯罪，心中也不难过。有人问一位教会的长老说，你常常犯罪。他说，不要紧，我每晚都认罪。可见他还未重生，将主的宝血当作平常。魔鬼有时会对我们说：你信主几十年，犯了不少罪，常常犯罪，你不会跟从主，不要再跟从主吧，放下你的信仰吧。使你灰心跌倒，有一件事比你跌倒更可怕，就是跌倒了不再起来。犯罪跌倒了就要立刻起来。不要看自己，要仰望主。如果我们自己与情欲相争，是会失败的，必须靠圣灵与情欲相争，才会得胜。有一位弟兄常常发脾气，他有一年到英国去，在培灵会里主释放了他。完全改变了。他回到家中时，家人很希奇。问他说，怎样改变的。他说，在培灵会之前，我接主在心中作王，但我的政府里还有一位宰相。主是王，我是宰相，所以王的权能有了限制。但在培灵会后，宰相辞职了，政府改组，一王专政，一切权力都在祂手中。我们也要如此，一犯罪就要仰望主，你的宰相也要除职。
有一个比方，有一个小孩说，当我受试探的时候，魔鬼来扣我心门。我未得胜时，听见有人叩门，就去开门，魔鬼把焯そ来，我无法关门，也无法得胜。现在我有了经验，魔鬼来扣门，我自己不去开门，请主耶稣来开门。主开了门，魔鬼看见是主耶稣，他就说，对不起，我打错门了，不是这家。许多时候，我不接受试探，但稍为开一点门，有了一点思想；魔鬼就入来了，不能叫牠再出去，因此失败了。所以我们要胜过罪恶，不要单想到罪，要仰望主。有试探来，就要说，主阿，救我。圣灵的工作，是叫我看见基督，有能力在我里面，不可思想到试探，不可看罪恶，我们如何会犯罪，是因为爱罪，摩西不想接受罪中之乐，罪中有一种快乐，但主的快乐更可爱。有时你早上起来，定了意向要作一个洁净的人，要胜过罪恶。但结果你失败了。因为你没有求主。你要说：主阿，我要爱你，因爱胜过罪恶，爱你超过一切。求主叫我不要犯罪，因为我犯罪，就不能叫你得荣耀。
“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来。住在你们里头的。并且你们不是自己的人。”哥林多教会，稍为知道圣灵的能力。他们有圣灵的恩赐。但他们不圣洁，保罗难过，就题醒他们说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？”如果你用身体作污秽的事，你想你是怎样得罪神。你的身体不是自己的，是圣灵的殿，是基督的居所。主拣选你，是要藉你将神的荣耀彰显出来。好像挂了一个招牌，你是主的代表，人人知道你是一个基督徒。但你的身体不洁净，是多么可怕。我们要多多思想我们的身体是圣灵的殿，是圣洁的圣灵，真理的圣灵，基督的灵，从天上来的灵，大有能力的灵，住在我们里面，叫我们成为圣洁。
弟兄姊妹们，不要常常犯罪，因为圣灵要加给我们能力，圣灵满有慈爱。“浊椅颐堑娜砣酰有圣灵讨，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。”圣灵的盼望，叫我们成为一个圣洁有祷告能力的人。但罪能叫我失去祈祷的能力，罪是我们与神中间的墙的隔断我们与神的交通，我们要看看自己是不是一个圣洁的人，我们的身子是不是一个祷告的殿。今晚我们回去，要再一次对主说：主阿，我再一次将我身子奉献给你，求圣灵来住在我心中。请大家低头祈祷。──艾德理《圣灵》
今晚我们要想到圣灵在教会中所做的工作。我们知道一个被圣灵充满的教会，是什么教会。圣经说：“非圣洁没有人能见主。”主耶稣说：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”现在我们再看两段圣经：
“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。”“祷告完了，聚会的地方震动。他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”
昨晚说到主在世上的时候，圣殿已失去了属灵的作用，圣殿应该作为祈祷的地方，但他们变作买卖的地方。但圣灵降临的时候，圣灵现在不是降在房子上，乃是降在人身上。圣灵为主预备身体，就是教会。所以现在圣灵是住在每个信徒身上，使我们的身子成为神的殿。“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？”我们的身子不是属自己的，不再是自己的人，是属基督的人。基督藉圣灵住在我们里面，可以说教会是圣灵的殿。主拣选信徒，成为教会，成为团体，为主作见证。我们不要为己而活，要为主而活，与各个信徒联合，为基督作见证。我已经说过，圣灵降临，是要荣耀主。圣灵住在我们里面，使我们有能力，成为基督的样子，是要荣耀主。
“但我要从父那里差保惠师来，就是父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证。你们也要为我作见证，因为你们从起头就与我同在。”主耶稣说，圣灵降临要为我作见证，你们也要为我作见证。正如主耶稣说：我是世界的光。又说：你们是世上的光。多奇妙，圣灵为主作见证，我们也为主作见证。主耶稣是世界的光，门徒也是世上的光。主耶稣升天之前，最末后的话是：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”弟兄姊妹们，你要将这节经文紧记在心中，从前我在上海有一个团契，每逢交通聚会，就唱这节经文，这是最奇妙最快乐的事，当门徒看着主被接升天之时，门徒注意三件事。第一耶稣是永活的主。第二圣灵降临。第三主还要再来。
上述这节经文的意思，是说，圣灵降临在你们身上，你们得着能力，就要为我作见证，不是为作别的事情。因为圣灵来是要为主作见证，为要荣耀主。得能力不是为自己，不是为自己快乐，而是为主作见证。圣灵在我们里面，愿意给我们能力，如果不为主作见证，圣灵就庇牵我们也得不着能力。
初期的教会，使徒时代的教会，是圣灵充满的教会。是我们今天教会的标准。主叫一切教会都要像初期教会。我不是说效法那种外表的情形，有圣灵如火焰。而是应该有圣灵充满，应该有圣灵的能力，来为主作见证。
“使徒大有能力，见证主耶稣复活，罪人也都蒙大恩。”
一·门徒有坚固的信仰，对主的复活没有问题，毫无疑惑，愿意见证主已经复活，心中充满了快乐。弟兄姊妹们，前几天我讲过，现在又要讲。可惜基督复活只成为我们的知识 ，没有成为我们的实际。别人看见我们，应该满有盼望，满有基督复活的样子。
有一次，有个无神派对我说，你所信的耶稣是二千年前的人。我说：不错，我们所信的耶稣是二千年前的人，但我们信祂是复活的救主，现在仍然活着。与我们同在。我们的信仰，无论为现在为将来满有盼望。
二·初期教会，门徒为主作见证有能力。彼得说：以色列全家当确实知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，已经立他为主为基督了。”普通人说这话不好听。但彼得一说，满有权柄能力。按犹太人所认识，被钉十字架的人是受咒诅的，绝不能是弥赛亚。但他们反觉得扎心，对彼得和其余的门徒说，我们当怎样行。
“圣灵也为这事作见证。”因为他们以基督为中心，只高举基督。“除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，无有赐下别的名，我们可以靠着得救。”他们看见彼得约翰大有胆量。彼得清楚对他们说，除主耶稣以外，没有别的救主。不相信主耶稣没有别的盼望。只有一条路，一切真理都在耶稣身上。许多人说耶稣是救主是真的。又说，模罕默德也是救主。他们不承认耶稣是唯一的救主。弟兄姊妹们，我们必须为这事作见证。
我曾和一个印度人谈道，他是个好人，态度好，又肯谦卑。谈了几个钟头之后。他说，我很佩服你所讲的，耶稣是救主，不错，我也愿意认识他，没有人能像他，我也愿意相信他。我听了，心中很快乐，以为有希望。末了他说，耶稣是救主，但我亦有救主。我相信耶稣是救主，但我亦相信我的救主。弟兄姊妹们，我们要作见证说，耶稣是唯一的救主。我们要传完全的福音。
记得有一次我预备去赴会一个聚会，在路上遇见有十几个人，虽然时间好Γ但我恐怕他们失去信主的机会。于是下了车来和他们讲福音，告诉他们信主得平安，罪得赦免，讲完就离开。走不多远，觉得我只讲一半的福音，心中受到责备。只讲了主为他们死，没有讲主为他们复活。所以又回去再将完备的福音告诉他们。弟兄姊妹们，有时我们觉得应该向人传福音，但至要紧是传完备的福音。
三·门徒不单有复活的见证，而且有生活行为的见证。别人可以认出他们所讲的话是真的，而且认出他们是跟过耶稣的。以前我听过胡适说过一件事，他虽然不是信徒，但也曾听过福音。有一天他与一班信徒谈话。我不知这班人是不是有名无实的信徒。但胡适说：倘若我信你们所信的十分之一，我会比你热心十倍。弟兄姊妹们，如果你要别人相信你所讲的，我们就要用生活行为来作活的见证，愿主怜悯我们，使我们做一个被圣灵充满的基督徒，好有能力为主作复活的见证。
四·门徒作见证，有能力，有胆量。虽然被捉放在监牢里。出监之后，仍然继续为主作见证。虽然危险，他们仍然不隐藏，一出监牢，就回到圣殿，回到家中为主作见证。官府吩咐他们不可奉耶稣的名讲论教训人。但他们说：“听从你们，不听从神，这在神面前，合理不合理，你们自己酌量吧。”又说：“顺从神不顺从人，是应当的。”有时人的吩咐，不合真理，我们就不要听从他。神的命令最重要，我们先要顺从神。
门徒到各处为主作见证，有一句话说：每日不住的在圣殿，在家里为主作见证。我们听见这话，心中何等受责备。门徒是每日不住的为主作见证，不是每个礼拜，每个月出来一次为主作见证。门徒是不住的为主作见证，不是不住的讲别样的事情。只讲主耶稣复活。以至有人说：你想把这道理充满耶路撒冷。那时门徒不多，现在香港有几万基督徒，也有没将这道理，这福音充满香港。如果我们被圣灵充满，就会不住的为主作复活的见证，将这道理充满香港，充满世界。弟兄姊妹们，我现在不单向你讲，也向我自己讲。我们出门时常没有带单张，没有真热心为主作见证。
我在河南遇见过这样的一件事情。一个才相信主的人，他虽然对主的真理不十分清楚。但他真是一个重生的信徒。知道圣灵住在他里面。但心中惧怕，有一次他被请到一个亲戚里去居住。他去的时候，心想应该为主作见证，但自己才信主，许多道理不明白，不如让我等一个时候，多懂些道理，然后才对亲戚讲福音吧。他的亲戚是姓李，有一天上街去买东西，有一人问他，你的亲戚来了你家住吗？听说他是个信徒？他答，是吗？我也听说他是一个信徒，但不知他信什么，我没有听他说。那朋友说：我以前也听过，信主罪得赦免。他虽然懂得不多，但他仍然讲及主为罪人死。那姓李的回家问他的亲戚，你是相信耶稣吗？信耶稣罪得赦免吗？他的亲戚惭愧。觉得自己同住几天，连一句耶稣也不敢讲，别人一见面就讲及耶稣。弟兄姊妹，你有没有向你的亲戚，邻舍为主作见证。求主可怜我们，复兴我们，多为主作见证。
我们许多时候不敢为主作见证，怕为主受苦。又怕别人讥笑。这是因为爱主的心不够。爱是从圣灵来的，他把爱灌溉在我们心里。我们爱主太少，就不为主作见证。
我在埃及听见一个故事，心中很受感动。有一个回教的小孩，他去到一家基督教学校里去读书。起初父亲告诉他，千祈不可信耶稣，所以他一上圣经堂，就把耳塞住。但他又爱听这新奇的故事。因此有一天他信了耶稣，虽然知道父亲不愿意，而且会责罚，但他得着圣灵的能力，回去将信主耶稣的经过告诉父亲。父亲听了很生气，拉他到回教寺去，迫他放弃耶稣的信仰，对他讲了许多回教的道理，小孩子说，唯一真神，耶稣是神，是神的儿子，是唯一的救主。小孩子虽大受逼迫，仍不改变他的信仰。父亲无法，送他到回教学校去，请校长来教他。过了几天，校长把他送回来。对他父亲说，不单我不能改变他，而且住久了，会影响我的学生。弟兄姊妹们，这孩子实在大有胆量为主作见证，我们有没有这样的胆量，来为主作见证？有许多人只想到明显的罪，以为心中不圣洁，说谎、偷盗、发脾气等是罪。不错，这些是罪。但不为主作见证也是罪。恐怕我们没有为这事悔改，没有想到，这样会使圣灵庇恰Ｃ挥形主作见证，没有爱人的灵魂。不愿意为主受苦。所以不能被圣灵充满。使徒时代的教会，满有爱主的心，他们每天不住的在圣殿，在家中为主作见证。
弟兄姊妹们，如果来赴培灵会，光是为自己得帮助，自己受感动。回到家中为不为主作见证。那么，神所盼望在培灵会的就落了空。求主复兴我们，让我们有胆量为主作见证。
再想到胡适先生所讲过的那句说话：“倘若我信你们所信的十分之一，我会比你热心十倍。”弟兄姊妹们，我们不单只想到香港，也想到别处，想到内地许多亲戚朋友，你有没有用时候为他们祈祷？你每天用了多少时候为那处教会祈祷。在东南亚，有许多中国人，他们未信主，或未听过福音。香港应该是传福音的根据地，应该差派人出去传福音。
初期的教会，是得胜的教会，把主的福音充满了耶路撒冷。求主照样叫我们把福音充满香港。教会得胜的秘诀，是让圣灵在教会里作主。因圣灵是为主作见证。但不独个人要圣洁，团体也要圣洁，要有祈祷的能力。
彼得约翰说：“我们所看见所听见的，不能不说。”不是为薪金，不是单为主有命令，是因为我们所看见所听见的，故此不能不说。耶利米说：“我若说，我不再题耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火，闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”耶利米因爱神的缘故，不能不奉耶和华的名讲论，不能不为神作见证。就算为耶和华受苦，坐牢，也不能不为神作见证，因为不讲论，心中就有好像烧着的火。
祭司长叫门徒不可奉耶稣的名讲论，他们回到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们，他们听见了，就同声合意的，高声向神说：“主阿，你是造天地海和其中万物的。你曾藉着圣灵托你的仆人我们祖宗大卫的口，说，外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。世上的君王起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你旨意所豫定必有的事。他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来，医治疾病，并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来。”他们在这祈祷中，没有一句是求主保守他们，没有一句是为自己。他们的祈祷，满了得胜的精神，满了信心。他们祈祷只求主给他们有胆量传福音。他们有传福音的负保圣灵充满他们，不能不为主作见证。他们唯一的目标，不爱惜自己的性命，只爱主耶稣。
弟兄姊妹们，今天的教会，相差得太远了。我们喜欢赴聚会，喜欢有交通的聚会，但不喜欢传福音。保罗说，我若不传福音，就有祸了。保罗快要行完在世的路程，就说：我没有违背天上来的异象。一辈子忠心传福音。
记得前几个月，我问二三十个青年人，有没有领过一人归主，结果没有一人。今天如果我问你们，有没有领过一个人归主，有多少能回答我说：有。我在香港，我承认有过软弱，我曾在一个地方住了几个月，还没有向寰哟福音。直到我搬家的时候，心中受圣灵责备，才去向他们讲耶稣。弟兄姊妹们，你有没有向你的迳峒胰私哺Ｒ裟亍＜堑糜幸桓鐾牌酰他们说，我们还软弱不能现在出去为主作见证，要等候一个时期。我说，不行。光想到自己复兴，恐怕复兴不起来。要两样一齐作。一面求复兴，一面传福音。结果他们听从我这话，主就将他们复兴起来。
有一间学校的学生团契，在开学时，举行祈祷会，但没有祈祷能力，祈祷不成。忽然有一位弟兄起来说，我们不能祈祷，是因为我们团体里面有罪，不同心。后来他们逐个起来认罪。认罪了后，他们大声赞美神，感谢神，祈祷到吃饭，还不知过了这许多时间，真是圣灵动工。
弟兄姊妹们，得能力是要为主作见证。求主给我们能力，像起初教会一样，祈祷说：“求主叫你的仆人，大放胆量，讲论你的道。”请低头祈祷。──艾德理《圣灵》
今天我要想到圣灵在教会工作的另一方面，昨晚所讲是教会被圣灵充满，就要为主作见证。今晚我要讲到，教会被圣灵充满，就有属灵的交通。
在说：“圣灵里有什么交通。”就是在圣灵里就有交通。“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神，又当存敬畏基督的心，彼此顺服。”在此清楚说到我们要被圣灵充满。被圣灵充满，应该有怎样的教会，应该有怎样的交通。一个被圣灵充满的信徒，一定与别的信徒有交通。“当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。”请注意彼此两字。在二十节又有“彼此顺服”。所以被圣灵充满，一定与别的信徒有交通，满心赞美主的话，满心感谢主的话，彼此口唱心和的赞美主。
一·合乎神旨意的教会，那教会一定有属灵的交通。许多时候，我们以为礼拜堂只是一个讲道的地方，到礼拜堂去是听听道，唱唱诗。与其它弟兄姊妹没有真认识，没有真交通。他们有问题，有难处，没有人知道。这样的教会，就算礼拜堂很大，人很多，牧师讲道好，组织完备，经济稳定，在人看来，很有价值，但在神看来是不会满足主的心。老底嘉教会说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。但主责备他们说，却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。你看多可怜。我不是批评今天的教会，但人看外貌，神是看内心的。主看我们有没有真正属灵的交通，属灵的能力。彼此相爱的心，彼此相助的心，彼此劝勉的心。有些教会，只有牧师、传道人可以讲道。牧师、传道人病了，就要请别人讲道。祈祷会时，只有两三个人，大半人不来。彼此没有属灵的交通，可怜之极。更不能提到差派人到别处为主作见证了。
二·我们的交通是在真理上的交通，圣灵是真理的灵。主耶稣说：保惠师，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证。圣灵的工作，是把基督的真理启示我们。所以我们要追求真理的交通。而在教会里交通的焦点是基督。一同赞美感谢主，追求认识主。今天许多教会，天天开长执会，董事会，只谈教会的组织，商量许多事情。但没有谈到基督，没有谈到如何追求认识主，没有谈到在与神交通中，得什么感动。没有谈到在读经中，得到什么亮光，“那时，敬畏耶和华的，彼此谈论，耶和华侧耳而听。且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华思念他名的人。”这些人所谈论的，是谈论耶和华。弟兄姊妹们，你听牧师讲到耶稣基督，但你有没有和朋友谈到基督的事情。如果我们的交通，是在基督的里面，基督就是我们交通的中心。
再说，如果我们的交通是在真理里面，圣灵要把基督的真理启示我们，帮助我们明白关于基督的事。帮助我们查考圣经。可惜多少信徒不会查圣经，不会自己得益，只会听道。比如一个小孩子，永远要人喂饭，那真可怜。十岁、二十岁仍然像小孩子，不能自己吃，要别人喂。今天教会，许多这种情形。如果问他读圣经得到什么帮助，他说不知道。
一个被圣灵充满的人，就会得着神的真理。前两天我遇见一位朋友，他说常与朋友们有交通，天天查考圣经，彼此把圣经的教训谈论，所以他们的交通，是在真理里面的交通。
我年青时，有个八十多岁的老牧师。满有快乐，满有能力。有一天我去见他，就问我说：你今天读圣经得着什么教训。他见人就这样问，所以许多人怕见他。假如我今晚要问各位这问题，要你举手，你一定作难。如要被圣灵充满，要追求主，要从圣经里得着主。
三·在真理里面有交通，一切所做的要合乎真理。教会里有许多不合真理的事，不能叫神得荣耀。
起初教会遇到一大困难，撒但想拦阻教会，不想教会将福音传到地极。逼迫教会，杀雅各，囚彼得，又杀司提反。但这种外面的逼迫，不是顶危险。教会最危险是里面的破坏。只要信徒被圣灵充满，心里常常火热服事主，撒但一切的作为，都不能侵害教会。教会只要合乎神的旨意，有圣灵的交通，教会就能站立得稳。
在使徒行传第五章，我们见到使徒被逼迫，大祭司长老禁止他们讲论耶稣之后，亚拿尼亚，撒非喇又被魔鬼利用。魔鬼要破坏教会的合而为一，要破坏教会的属灵交通，就将这些假冒为善放进教会里面。那时教会小团契，非常热心爱主，彼此相爱，同心事奉主。弟兄姊妹有难处，彼此帮助，凡物公用。愿意把一切奉献教会，由圣灵感动，不是出于勉强。那时有夫妇两人，也想别人看见他们有热心，想别人夸奖他们，称赞他们。但他们又想到，倘若把田地房产卖掉，奉献给教会。不知将来有什么变动，恐怕教会有危险，就会失去所有。他们这样想事奉主，又事奉玛门。于是把田产卖了，又把价银私自留下几分。把那些钱拿去教会，还说是全部财产。但使徒们被圣灵充满，说他们欺哄圣灵。假冒为善，心中不正，爱人的荣耀，存不诚实的心，败坏了教会的交通，使教会不圣洁，就没有力量为主作见证。
今天教会是不是没有力量，原因何在，恐怕我们的交通，不是属灵的交通，教会里有不合真理的事情，有假冒为善的人。愿意人夸奖自己，说自己爱主，说自己属灵，又肯捐钱给教会。但那样的心，是满了罪恶。弟兄姊妹们，如果要有属灵的交通，心中有罪，就要承认，得罪了别人，要向人赔不是。常常要做得胜的见证，不要作失败的见证。
我有一个弟兄在菲洲做医生，最近那边有一个大奋兴。感谢主，这奋兴有四年之久。我曾有机会到那边去，拜访一个乡下教会，见到一个年纪很大的菲洲人，听说奋兴是藉着他开始。他因年纪大，不能传道，只住在家里，但他常为教会祈祷。有人要见他，他都欢喜接见，虽然精神不好，但满有爱心。他问我有什么属灵的需要。他能见到别人属灵的软弱，有分别的灵。他看见我的需要，常为我祈祷。以后我到别个地方去，另有一位菲洲朋友，主也非常用他，他是一个茶园的园主，园里常有一千多任务人，在工人中有好些爱主的。他们每天有交通，有查经。这些工人中不都是同一国籍的人，但他们不分彼此。在交通聚会中，先用半小时的查经。那人有亮光，那人就站起来告诉大家。后来大家作见证，初信主的人也要作见证。提出代祷的事情，彼此代祷。有感谢神，就一同感谢神。他们在交通聚会里，没有假冒为善，没有不诚实。弟兄姊妹们，我们当要有这样的交通，弟兄有难处，我们彼此帮助，有快乐，大家同乐。我们都是在神的大家庭里，是弟兄，是姊妹。一个被圣灵充满的教会，要有这样的属灵的交通。大家凭爱心行事，圣灵将神的爱浇溉在我们心中。主耶稣说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”
我在十八岁那年，参加一个布道团，有十二个青年人，坐货船从英国南部到苏格兰去。有十二天路程，我们十二人住在一个小房间里，天气很热。船上的人很注意我们，有不信主的人看见我们，他们很受感动，他们说，你们十二个人住在这样小的房间里，天气又热，平常人一定会打架，你们连争吵也没有。“你们若有彼此相爱的心，众人就认出你们是我的门徒了。”
在上海一间学校里，有许多很爱主的同学。其中一个起初不信主，后来信了主。我问他为什么要信主。他说，我很注意信主的同学，彼此有爱心。有弟兄病了，他们轮流看护他。有困难，彼此帮助。有欠缺，他们帮助了他，还叫他不知道。虽然许多不信主的人讥笑他们，他们还是好像一家人。满有快乐常为主作见证。不信主的人，也受了感动。他们到难民所，开识字班。帮助难民亦为主作见证。弟兄姊妹们，许多人信主，是因我们的爱心。许多时候我想到今天的教会。别人有毛病，就起来批评。批评牧师，批评长老，批评弟兄。求主兴起我们，满有爱心，来为教会祈祷。就能看见神的工作在教会里面。我们要问问自己是不是拦阻主的工作。有一次我在成都一个夏令会，有一位同学来找我，说他要得能力，愿意把自己完全奉献。但他心中不平安，后来他承认有件不能饶恕的事情。有一位弟兄以前想害他，令他大大损失，所以直到现在，仍然觉得不能饶恕他。我对他说，你若不肯饶恕人，就得不着圣灵的能力。
在美国我的寰又校有一个人，他说，常常爱读圣经，祈祷，愿意信主。但不愿意加入教会。因为教会满了罪恶。弟兄姊妹们，我们有没有因自己的缘故，叫人跌倒，叫主的名受羞辱。但他亦有错误，只看人，不看主。我们要恨罪，不是要恨人。有些人不肯与人谈道，说他不是一个可爱的人。喜欢谁就与谁谈道，喜欢谁就与谁有交通。这样不是属灵的教会。我们要彼此相爱，才有属灵的交通。
“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”合而为一，不是从组织得来，乃是从圣灵而来。若用人的方法，把教会组织起来，这是不行的。真的合而为一，是圣灵的工作。主是头，我们是肢体。主耶稣求父使我们合而为一。我们应该有合而为一的心，不论那个宗派，在主里面，在圣灵里面，要彼此合而为一。我们的身体，是由头来支配一切，教会也应该由基督来支配一切。从前有一位弟兄，他身体有病，但神藉疾病来叫他信主。他很可怜，整个身体不能动，只有头部稍为可以动一下，头部不能支配身体，肢体的神经已很坏。许多信徒都是如此，主耶稣也不能支配他。主是我们的头，主要把软弱的肢体联络起来，合而为一，顺从头。但我们的肢体间有纷争，不肯顺从头。不能合而为一。弟兄姊妹们，我们可以有不同的工作，可以有不同的教会，可以有不同的崇拜秩序。虽然外体有不同，但里面应该有合而为一的心。应该彼此有属灵的交通。如果真正的教会，我们就有合而为一。初期的教会，许多信徒都是一心一意。弟兄姊妹们，我们要承认我们有纷争，有不同心，这是我们的罪。主要我们得能力，我们要认罪。与别的肢体要有密切的交通。求主复兴我们，给我们一个谦卑的心，因为在主里彼此密切交通，能成就极大无比的事情。我们无论或吃或喝，都要为荣耀主而行。我们彼此相爱，有合而为一的心，有诚实的灵，凭爱心行事，就可以荣耀神。
保罗说：“要被圣灵充满。”马上又说：“当用诗章，颂词，灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。”被圣灵充满的教会，常常赞美主，荣耀主，讨神的喜悦。这种属灵的交通，是我们的标准。什么叫荣耀主，彼此帮助，弟兄有问题，为他祈祷，求主解汀Ｓ械苄殖跣胖鳎不懂圣灵真理，就与他一同追求主。在圣灵里彼此交通。有人不明白神的旨意，就为他祈祷，大家追求，因为“不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。”弟兄姊妹们，我们是不是如此，彼此有属灵的交通。
恐怕教会里面的人，彼此不认识。弟兄心中有痛苦，你不知道。弟兄有问题，不敢说，因为不认识你。在属灵上也没有交通。有灰心的，有失败的，不敢告诉人，因为别人不会帮助。于是渐渐退步，远离主。有许多人觉得教会令人冷酷，孤单，没有温暖。你作你的工作，牧师作牧师的工作，没有彼此联系，一个教会里既如此，怎能把许多教会联合起来，合而为一！
我们要有属灵的交通，合而为一的交通。这样的教会，才是属灵的教会，不是属肉体的教会。教会有问题，大家用属灵的方法解汀
有些教会有纷争，有批评，渐渐生出不好的事。牧师辞职，教友离开教会。里面没有彼此相爱，主的名受羞辱。教会因此失败，没有圣灵充满，没有圣灵的恩赐，不能荣耀神。
记得有一个团契，主很使用他们，领许多人信主。有一次，在团契中的负责人跌倒，就是关系他与一个姊妹的事情。别人批评他，他就辞职。别的弟兄姊妹也离开，团契解散了。感谢主，后来主可怜这位跌倒的弟兄，在别处为他安排了工作。在那地建立了有能力的团契。起初他失败，弟兄批评他，不是为他祈祷。魔鬼常用这方法，弟兄有错处，不是为他祈祷，而是批评他。我们应该为跌倒的弟兄祈祷，叫他有能力站起来。如可能的话，就一起祈祷。劝慰他。如他不听劝，再等候，再祈祷。他再不听，可以找多一位弟兄来劝他，为他祈祷，直到他复兴起来。我们要用属灵的方法，不可用属肉体的方法。弟兄姊妹们，我们的教会，实在需要合而为一的教会。但今日教会没有能力，是否因为我的缘故。我们要说，主阿，复兴教会，求你先复兴我，让圣灵充满我。因为要有一个荣耀的教会，你要在圣灵里有交通。这样的教会，才有能力，才能叫福音兴旺。保罗对腓立比信徒说：“因为从头一天到如今，你们是同心合意的兴旺福音。”
如果教会复兴，不信的人也要信主。他们看见信从彼此相爱，有谦卑的心，满了喜乐。如果教会只有纷争，骄傲，假冒为善，没有交通。在聚会里，只是谈这谈那，没有一同赞美主，没有彼此认罪，没有彼此代祷，没有彼此劝勉，没有彼此同心。这样的教会，不能兴旺福音，不能领人信主。弟兄姊妹们，愿主怜悯我们，愿我们毫无条件，把自己交给主，俯伏在神面前，求神光照，使我们有属灵的交通，有能力为主作见证。这是主所盼望的。请低头祈祷。
八、圣灵与充满
在过去几天中，我真感谢主，因为我们在基督里彼此有交通。我知道有许多弟兄姊妹为我祈祷，我要谢谢各位。感谢主，我预备讲章的时候，已蒙了神的恩典，我自己先受了感动。在此第一天，我讲到“现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地。”相信我们这几天已打开心门来接受主。
在这几天中我们一同研究圣灵的工作。今晚是这次培灵会最后一晚，我要与大家讲到圣灵充满的真理。
在章有两个命令：“不要叫神的圣灵庇牵你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”
这两个命令，有连带的关系。若叫圣灵庇牵就不能被圣灵充满。常常得罪圣灵，不在圣灵里面，就不能被圣灵充满。未信主前，我们的老旧人被罪恶捆缚。信主之后就是：“并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的形像和圣洁。”穿上新人，有真理的形像和圣洁，有圣灵住在我们里面，这是第一件要做的事。
我们成为新造的人，是圣灵的工作。不明白这个真理，就不能进一步向前在圣灵里有长进。圣灵在我们心中行一个大神迹，使我们成为新造的人。
慕胧且桓鍪チ槌渎的人，有祈祷的能力。在他年青的时候，品格很坏。十岁时就偷父亲的钱。十六岁时，就常常喝醉酒，甚至坐牢，因犯罪曾经害了一次大病。以至别人看见以为他是没有盼望的了。但神的灵在他心中工作，后来他悔改。成为一个被圣灵充满，大大被神使用。神能拯救慕搿Ｊチ槟艹渎慕搿Ｍ样神也能拯救我们，圣灵也能充满我们。
或者有人说：我想圣灵充满，但有情欲在我里面，保罗说：“你们就当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”虽然我们接受圣灵，如不顺着圣灵而行，情欲仍然在我们里面作主，就会失败，犯罪。不能得胜，心中忧愁。这不是神的旨意。神的旨意是叫我们常常欢乐，将神的荣耀彰显出来。
我们不要以为圣灵充满是一个特别的人，或者以为传道人才需要圣灵充满。弟兄姊妹们，你在家里、在工作、在求学也要被圣灵充满。保罗说：“乃要被圣灵充满。”就是说到要常常被圣灵充满。
歌罗西书说到“把基督的道理，丰丰富富的存在心里。”就是说圣灵常在我们心里。以后又讲到家庭生活，可见圣灵充满是关系个人的，是每个人所需要的，而且是主的命令。许多人说，感谢主，我得救了。但不继续追求，得不着神的喜悦，得不着圣灵充满。比如一个小孩子，睡着了，跌在床下。妈妈问他为甚么会跌。他说：因为我睡着了，睡得太近床边。许多人信主得救了，就睡着了，不知道圣灵充满的能力。
下面几点，是我们应做的事：
一‧要承认神藉着圣灵住在我们里面。“耶稣回答说：人若爱我，就必遵守我的道。我父也必爱他。并且我们要到他那里去，与他同住。”你爱主，遵守祂的命令，主就与你同住。主又说：“我去原是为你们预备地方去。”主升天是为我们预备地方给我们居住，圣灵来却住在我们为他预备的地方，何等奇妙。如果你的得救毫无问题，圣灵就要住你里面。但你并不一定被圣灵充满。
二‧要查考圣经。回去查查圣经，看看圣经每次提到圣灵充满的地方。
第一次在五旬节时，门徒听从主的话等候圣灵降临，同心合意祈祷。等候十天，主所定的时候满了，圣灵就降临在他们身上，他们就都被圣灵充满。
第二次，是在使徒行传第四章，那时门徒遭受恐吓，彼得约翰刚从牢里出来，回到会友那里去，就同心合意祈祷。祷告完了，聚会的地方震动，他们就被圣灵充满，放胆讲论神的道。这是祷告完毕，他们就被圣灵充满，主特别赐给他们能力。
第三次，是在使徒行传第八章。彼得约翰到撒玛利亚去传道，就为那里的信徒祈祷，按手在他们头上，他们就受了圣灵。
第四次，彼得在哥尼流家中，彼得正讲道的时候，圣灵降在一切听道的人身上。他们就被圣灵充满。那时，不是祈祷的时候，没有等候十天，也没有按手，他们就被圣灵充满。因此各人的经验不同，我们就不用效法别人的经验。比如树叶，世上有千千万万的树叶，没有两块是一样的。各人经验不同，最要紧的一件事，是顺从主的话，照主所说的话去行。所以我们要说：主阿，不论你给我什么经验，总要追求主，在我们身上，成就主最美善的旨意，叫我们能得着圣灵充满。
从前，我在大学的时候，心中有问题，就想是不是与别人一样。有一次我与一位弟兄祈祷，主特别感动我们的心。特别得到能力，快乐，我就祈祷说，主阿，不管别人如何，我要你的美旨成就，充满我的心。不顺从人，要效法基督。
三‧要有一个追求主的心。大卫说：“神阿，你是我的神，我要切切的寻求你。在干旱疲乏无水之地。我渴想你，我的心切慕你。”我们有没有这样的心，我们有否对主说：主阿，我渴想你，我的心切慕你。主有时叫我认识自己的失败，认识自己里面毫无善处，没有爱心，没有恨罪。如在旷野旱地。我们就说：主阿，怜悯我，如不用圣灵充满我，永不能荣耀你，不能为主作见证。如果有这样的心，神说：“我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。我将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。”水是代表圣灵。主说：“人若渴了，可以到我这里来喝。”弟兄姊妹们，你有饥渴慕义的心吗？如果没有，就要求主在你心中工作。追求主最怕心中冷淡，也最怕硬着心。如果有这样的心，先要悔改。你要追求圣灵充满，必需有饥渴的心。撇下一切，让主完全得着你，完全占有你。
四‧要承认自己的失败。承认自己过去没有被圣灵充满，没有荣耀主。去年有一位弟兄，帮助我很大。我们两人是同工，现在他去了菲洲传道。他有几年之久，心中不满足。没有力量，工作失败，想辞职回来。但那时圣灵光照他，叫他知道没有圣灵的能力。因此就追求主，主给他复兴。好像成为新人。以后主大大用他。
我们既被圣灵充满，还要继续追求。不要说几年前，我曾经被圣灵充满。过去的经验，没有用处。要效法保罗说：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的。向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”靠过去的经验，实在是最可怜的。圣灵充满，不是从前的问题，是现在的问题。不是从前如何，是问你现在如何。
有一位弟兄，他实在被圣灵充满，领了不少人归信主。有一次，他对我说：你必须天天被圣灵充满。被圣灵充满，是天天的态度。被圣灵充满，要对付罪。我若心里注重罪孽，主必不听。这是最重要的问题。你要追求被圣灵充满，但没有对付罪。在你里面有不顺从，有舍不得的罪恶，没有倒空，没有离罪。这都能成为你与主的间隔。有时我们马马虎虎，陇统的认罪，不澈底的认罪，还是不能。
听说以前有一个小孩子，很玩皮。父亲也觉得无法管教，他老是不改那些坏习惯。父亲就将他放在一口干井内，目的是要他悔改。井里很黑，孩子见不到什么，不觉得难过，还是不悔改。得来父亲把一盏灯，放进井里。孩子见到井底很湿，有虫，就惧怕，求父亲将他拉上来。光一来，就能看见里面光景。或者我们也常常看圣经，祈祷，还不知道自己的光景。当你安静在主面前，圣灵来光照你，你就看见自己里面有隐而未现的罪。
“我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法。现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”你要把肢体献给神。你找个安静地方，将一切交在主手中。或者拿笔写在纸上。把一切工作写下来，将一切所有，清楚的告诉主。你说：主阿，我的工作，我的生命，我的钱财，我的计划，都放在你手中。求主接纳我，不要让我留下一点。弟兄姊妹，要被圣灵充满，就要付出代价。主要问你，看些什么书？怎样用钱？怎样交朋友？怎样去娱乐？主要你们将一切奉献给祂。
神对亚伯拉罕说：你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒。往摩利亚地去，在我所指示你的山上，把他献为燔祭给我。亚伯拉罕没有说半句不字，他完全顺从，所以耶和华说：“你既行这事。不留下你的儿子，就是你独生的儿子。我便指着自己起誓说，论福，我必赐大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙，你子孙必得着仇敌的城门。”主说，你既顺从我，既把一切奉献给我，无条件奉献给我，没有留下一样不给我，我就赐你大福。主耶和华如此说，必如此成就。神的话永不落空。如果你真诚意的把自己放在神手中，顺从主，没有留下一点不给主。主应允你，叫你被圣灵充满。神一切荣耀丰盛都在基督里面。一切真理，一切思想，都在基督里面。基督藉圣灵居住在我们里面。你要让主当家，先求明白神的旨，求圣灵在你里面负责。
我在小孩子的时候，听人讲过一个真理。我们的心，好像一个房间，有几条钥匙在我手中。主入来，先做客人，我自己是主人。有需要时去告诉主。主在客厅中，在楼下的房间里可以居住，但不叫主上楼。因为楼上有些主不欢喜的东西，却是我所喜爱的。其它的钥匙可以让给主，但楼上的钥匙还是自己留着。忽然有一天，主对我说，这楼下空气不好，像有死人空气似的。我想上楼上去居住。我说，主阿，上楼居住，很麻烦。主说，不麻烦，你不打开楼上的房间，我会庇恰：罄次铱闯鲎约旱淖铩＞投灾魉担褐靼ⅲ这一切房间我愿交给你，连楼上的钥匙我也交给你。主于是打开楼上的房间，觉得太污秽，差不多不愿进去。但怜悯我们的主，还是给我打扫干净。主进来，充满我们。“因为神的本性一切的丰盛，都是有形有体的居住在基督里面。”“并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大。就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上住在自己的右边。远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有都服在他的煜拢使他为教会，作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有所充满的。”“求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫我们心里的力量刚强起来。使基督因你们的信，住在你们心里，使你们的爱心有根有基。能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。”把这两段经文放在一起，就见到一切荣耀是基督，他是充满万有的。在山西灵工团工作的时候。有一天禁食祈祷，特别看到这节经文：“教会是他的身体，是充满万有者所充满的。”想到主的荣耀，充满我里面。那时我真有说不出来的大喜乐，好像主把这句话特别放在我心里。基督的荣耀，基督的圣洁，基督的爱，都在我们里面。弟兄姊妹们，你不一定要和我一样的经验。但主说，你们要被圣灵充满。
我在十八岁时，稍为懂得圣灵充满的真理。主说，你求，就必得着。我叫你的喜乐可以满足，那时我就奉献给主。
圣灵充满，不是凭感觉，乃是凭主的应许。如果我们等候主面前，执住主的应许。圣灵就充满我们的心。
“不要叫圣灵庇恰！薄耙被圣灵充满。”就是说，主不愿我们过失败的生活。圣灵看见你为自己活，他就庇牵圣灵要用你，因他要荣耀基督。但你若不顺从，有不信的恶心。不信主的话，不信祈祷，所以没有被圣灵充满。得救是因信心，得圣洁也是因信心。信心是从主的话而来。要藉着圣经，看见神的应许，等候在神面前。
我曾经有一次失去信心，工作没有力量。那时我们祈祷说，主阿，求你恢复我的信心。我那时读约翰福音，从第一章到二十一章。一面读，一面祈祷。主的话进入我心中，把我复兴起来。
弟兄姊妹们，你要被圣灵充满。你要先预备自己，主要洁净你，你不要推辞。你要说，主阿，我不敢过失败的生活。我不敢一半为主活，一半又为自己而活。不敢叫圣灵在我里面作客人，我要顺从你。我要被圣灵充满，我要给你使用。这也是主的命令。请大家低头祈祷。──艾德理《圣灵》
在这几天中我们一同研究圣灵的工作。今晚是这次培灵会最后一晚，我要与大家讲到圣灵充满的真理。
在章有两个命令：“不要叫神的圣灵庇牵你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”
这两个命令，有连带的关系。若叫圣灵庇牵就不能被圣灵充满。常常得罪圣灵，不在圣灵里面，就不能被圣灵充满。未信主前，我们的老旧人被罪恶捆缚。信主之后就是：“并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的形像和圣洁。”穿上新人，有真理的形像和圣洁，有圣灵住在我们里面，这是第一件要做的事。
我们成为新造的人，是圣灵的工作。不明白这个真理，就不能进一步向前在圣灵里有长进。圣灵在我们心中行一个大神迹，使我们成为新造的人。
慕胧且桓鍪チ槌渎的人，有祈祷的能力。在他年青的时候，品格很坏。十岁时就偷父亲的钱。十六岁时，就常常喝醉酒，甚至坐牢，因犯罪曾经害了一次大病。以至别人看见以为他是没有盼望的了。但神的灵在他心中工作，后来他悔改。成为一个被圣灵充满，大大被神使用。神能拯救慕搿Ｊチ槟艹渎慕搿Ｍ样神也能拯救我们，圣灵也能充满我们。
或者有人说：我想圣灵充满，但有情欲在我里面，保罗说：“你们就当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”虽然我们接受圣灵，如不顺着圣灵而行，情欲仍然在我们里面作主，就会失败，犯罪。不能得胜，心中忧愁。这不是神的旨意。神的旨意是叫我们常常欢乐，将神的荣耀彰显出来。
我们不要以为圣灵充满是一个特别的人，或者以为传道人才需要圣灵充满。弟兄姊妹们，你在家里、在工作、在求学也要被圣灵充满。保罗说：“乃要被圣灵充满。”就是说到要常常被圣灵充满。
歌罗西书说到“把基督的道理，丰丰富富的存在心里。”就是说圣灵常在我们心里。以后又讲到家庭生活，可见圣灵充满是关系个人的，是每个人所需要的，而且是主的命令。许多人说，感谢主，我得救了。但不继续追求，得不着神的喜悦，得不着圣灵充满。比如一个小孩子，睡着了，跌在床下。妈妈问他为甚么会跌。他说：因为我睡着了，睡得太近床边。许多人信主得救了，就睡着了，不知道圣灵充满的能力。
下面几点，是我们应做的事：
一·要承认神藉着圣灵住在我们里面。“耶稣回答说：人若爱我，就必遵守我的道。我父也必爱他。并且我们要到他那里去，与他同住。”你爱主，遵守祂的命令，主就与你同住。主又说：“我去原是为你们预备地方去。”主升天是为我们预备地方给我们居住，圣灵来却住在我们为他预备的地方，何等奇妙。如果你的得救毫无问题，圣灵就要住你里面。但你并不一定被圣灵充满。
二·要查考圣经。回去查查圣经，看看圣经每次提到圣灵充满的地方。
第一次在五旬节时，门徒听从主的话等候圣灵降临，同心合意祈祷。等候十天，主所定的时候满了，圣灵就降临在他们身上，他们就都被圣灵充满。
第二次，是在使徒行传第四章，那时门徒遭受恐吓，彼得约翰刚从牢里出来，回到会友那里去，就同心合意祈祷。祷告完了，聚会的地方震动，他们就被圣灵充满，放胆讲论神的道。这是祷告完毕，他们就被圣灵充满，主特别赐给他们能力。
第三次，是在使徒行传第八章。彼得约翰到撒玛利亚去传道，就为那里的信徒祈祷，按手在他们头上，他们就受了圣灵。
第四次，彼得在哥尼流家中，彼得正讲道的时候，圣灵降在一切听道的人身上。他们就被圣灵充满。那时，不是祈祷的时候，没有等候十天，也没有按手，他们就被圣灵充满。因此各人的经验不同，我们就不用效法别人的经验。比如树叶，世上有千千万万的树叶，没有两块是一样的。各人经验不同，最要紧的一件事，是顺从主的话，照主所说的话去行。所以我们要说：主阿，不论你给我什么经验，总要追求主，在我们身上，成就主最美善的旨意，叫我们能得着圣灵充满。
从前，我在大学的时候，心中有问题，就想是不是与别人一样。有一次我与一位弟兄祈祷，主特别感动我们的心。特别得到能力，快乐，我就祈祷说，主阿，不管别人如何，我要你的美旨成就，充满我的心。不顺从人，要效法基督。
三·要有一个追求主的心。大卫说：“神阿，你是我的神，我要切切的寻求你。在干旱疲乏无水之地。我渴想你，我的心切慕你。”我们有没有这样的心，我们有否对主说：主阿，我渴想你，我的心切慕你。主有时叫我认识自己的失败，认识自己里面毫无善处，没有爱心，没有恨罪。如在旷野旱地。我们就说：主阿，怜悯我，如不用圣灵充满我，永不能荣耀你，不能为主作见证。如果有这样的心，神说：“我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。我将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。”水是代表圣灵。主说：“人若渴了，可以到我这里来喝。”弟兄姊妹们，你有饥渴慕义的心吗？如果没有，就要求主在你心中工作。追求主最怕心中冷淡，也最怕硬着心。如果有这样的心，先要悔改。你要追求圣灵充满，必需有饥渴的心。撇下一切，让主完全得着你，完全占有你。
四·要承认自己的失败。承认自己过去没有被圣灵充满，没有荣耀主。去年有一位弟兄，帮助我很大。我们两人是同工，现在他去了菲洲传道。他有几年之久，心中不满足。没有力量，工作失败，想辞职回来。但那时圣灵光照他，叫他知道没有圣灵的能力。因此就追求主，主给他复兴。好像成为新人。以后主大大用他。
我们既被圣灵充满，还要继续追求。不要说几年前，我曾经被圣灵充满。过去的经验，没有用处。要效法保罗说：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的。向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”靠过去的经验，实在是最可怜的。圣灵充满，不是从前的问题，是现在的问题。不是从前如何，是问你现在如何。
有一位弟兄，他实在被圣灵充满，领了不少人归信主。有一次，他对我说：你必须天天被圣灵充满。被圣灵充满，是天天的态度。被圣灵充满，要对付罪。我若心里注重罪孽，主必不听。这是最重要的问题。你要追求被圣灵充满，但没有对付罪。在你里面有不顺从，有舍不得的罪恶，没有倒空，没有离罪。这都能成为你与主的间隔。有时我们马马虎虎，陇统的认罪，不澈底的认罪，还是不能。
听说以前有一个小孩子，很玩皮。父亲也觉得无法管教，他老是不改那些坏习惯。父亲就将他放在一口干井内，目的是要他悔改。井里很黑，孩子见不到什么，不觉得难过，还是不悔改。得来父亲把一盏灯，放进井里。孩子见到井底很湿，有虫，就惧怕，求父亲将他拉上来。光一来，就能看见里面光景。或者我们也常常看圣经，祈祷，还不知道自己的光景。当你安静在主面前，圣灵来光照你，你就看见自己里面有隐而未现的罪。
“我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法。现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”你要把肢体献给神。你找个安静地方，将一切交在主手中。或者拿笔写在纸上。把一切工作写下来，将一切所有，清楚的告诉主。你说：主阿，我的工作，我的生命，我的钱财，我的计划，都放在你手中。求主接纳我，不要让我留下一点。弟兄姊妹，要被圣灵充满，就要付出代价。主要问你，看些什么书？怎样用钱？怎样交朋友？怎样去娱乐？主要你们将一切奉献给祂。
神对亚伯拉罕说：你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒。往摩利亚地去，在我所指示你的山上，把他献为燔祭给我。亚伯拉罕没有说半句不字，他完全顺从，所以耶和华说：“你既行这事。不留下你的儿子，就是你独生的儿子。我便指着自己起誓说，论福，我必赐大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙，你子孙必得着仇敌的城门。”主说，你既顺从我，既把一切奉献给我，无条件奉献给我，没有留下一样不给我，我就赐你大福。主耶和华如此说，必如此成就。神的话永不落空。如果你真诚意的把自己放在神手中，顺从主，没有留下一点不给主。主应允你，叫你被圣灵充满。神一切荣耀丰盛都在基督里面。一切真理，一切思想，都在基督里面。基督藉圣灵居住在我们里面。你要让主当家，先求明白神的旨，求圣灵在你里面负责。
我在小孩子的时候，听人讲过一个真理。我们的心，好像一个房间，有几条钥匙在我手中。主入来，先做客人，我自己是主人。有需要时去告诉主。主在客厅中，在楼下的房间里可以居住，但不叫主上楼。因为楼上有些主不欢喜的东西，却是我所喜爱的。其它的钥匙可以让给主，但楼上的钥匙还是自己留着。忽然有一天，主对我说，这楼下空气不好，像有死人空气似的。我想上楼上去居住。我说，主阿，上楼居住，很麻烦。主说，不麻烦，你不打开楼上的房间，我会庇恰：罄次铱闯鲎约旱淖铩＞投灾魉担褐靼ⅲ这一切房间我愿交给你，连楼上的钥匙我也交给你。主于是打开楼上的房间，觉得太污秽，差不多不愿进去。但怜悯我们的主，还是给我打扫干净。主进来，充满我们。“因为神的本性一切的丰盛，都是有形有体的居住在基督里面。”“并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大。就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上住在自己的右边。远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有都服在他的煜拢使他为教会，作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有所充满的。”“求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫我们心里的力量刚强起来。使基督因你们的信，住在你们心里，使你们的爱心有根有基。能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。”把这两段经文放在一起，就见到一切荣耀是基督，他是充满万有的。在山西灵工团工作的时候。有一天禁食祈祷，特别看到这节经文：“教会是他的身体，是充满万有者所充满的。”想到主的荣耀，充满我里面。那时我真有说不出来的大喜乐，好像主把这句话特别放在我心里。基督的荣耀，基督的圣洁，基督的爱，都在我们里面。弟兄姊妹们，你不一定要和我一样的经验。但主说，你们要被圣灵充满。
我在十八岁时，稍为懂得圣灵充满的真理。主说，你求，就必得着。我叫你的喜乐可以满足，那时我就奉献给主。
圣灵充满，不是凭感觉，乃是凭主的应许。如果我们等候主面前，执住主的应许。圣灵就充满我们的心。
“不要叫圣灵庇恰！薄耙被圣灵充满。”就是说，主不愿我们过失败的生活。圣灵看见你为自己活，他就庇牵圣灵要用你，因他要荣耀基督。但你若不顺从，有不信的恶心。不信主的话，不信祈祷，所以没有被圣灵充满。得救是因信心，得圣洁也是因信心。信心是从主的话而来。要藉着圣经，看见神的应许，等候在神面前。
我曾经有一次失去信心，工作没有力量。那时我们祈祷说，主阿，求你恢复我的信心。我那时读约翰福音，从第一章到二十一章。一面读，一面祈祷。主的话进入我心中，把我复兴起来。
弟兄姊妹们，你要被圣灵充满。你要先预备自己，主要洁净你，你不要推辞。你要说，主阿，我不敢过失败的生活。我不敢一半为主活，一半又为自己而活。不敢叫圣灵在我里面作客人，我要顺从你。我要被圣灵充满，我要给你使用。这也是主的命令。请大家低头祈祷。──艾德理《圣灵》
对二十世纪的普世教会而言，影响最深，而争论性又最大的，莫过于世纪初在美国产生的灵恩运动。从历史角度看，六十年代开始的称灵恩运动（Charismatic Movement），六十年代之前的称为五旬节运动。由于这两个运动的神学思想和强调点都大同小异，因此把他们通称为灵恩运动亦无可厚非。
灵恩运动的出发点在于觉察到现今教会中很多缺乏事奉的热诚，与使徒行传的教会比较之下，发现问题的症结在于初期教会满有圣灵的能力，而现今的教会所以冷漠和停滞不前，就因为没有追求圣灵的充满和运用恩赐去事奉。
就灵恩运动追求圣灵能力在教会中彰显而言，是一点也没有错的，众教会都应该认同这方面的看法，努力去追求。可惜在追求的过程中，灵恩运动中出现了一些富有争论性的教义和表现，以致很多教会对这运动望而却步。虽然如此，灵恩之火却仍如燎原之火，迅速向全世界蔓延。六十年代之前的灵恩运动，大致上盛行于社会的低下阶层，但六十年代开始的新灵恩运动，却打破了所有社会阶层、宗派、神学观点和国家种族等的界线，甚至在天主教中间亦有不少灵恩派的成员。从教会增长的角度看，灵恩派教会在世界很多地方的增长，都远远超越其它教派和信仰的教会；从教会合一的角度看，灵恩运动更成为连结不同背景和信仰的信徒和教会的一种凝聚力。
对近代的灵恩运动，有很多不同形式的响应，有的取敌视的态度，对此运动中一切超自然的现象，如讲方言、说预言。被视为人为或心理作用所产生的。
另一种回应是彼此的分离。很多得着灵恩的信徒，有一种使命感，觉得应该留在教会影响其它信徒也得着更新，但也有得着灵恩而离开教会，在别的地方开始聚会或设立教会的。这种对圣灵的真理意见分歧而导致教会分裂的情况很多时候是难以避免的，分裂的责任也难以归咎于任何一方面。
也有不少的情况是整个教会或整个宗派都受感染而投入了灵恩运动的；这往往是教会的牧师或宗派的领袖先受影响，进而带领教会积极的追求灵恩。在这过程中，也难免有反对而离开的信徒。
还有一种对灵恩运动采取漠视和避而不谈的态度。一般信徒的漠视，主要因为没有接触这运动，或不明白灵恩派的独特信仰，但当教会的传道人和信徒领袖采取这种态度时，往往因为相信，如果不加理会，这种运动便会迟早自然消失。这实在是极错误的态度，因有了这种假设，牧者便不会刻意地去教导信徒有关灵恩的正确看法，一旦灵恩观念在教会出现，牧者再来教导，往往已经太迟了。在这灵恩信仰迅速蔓延的世代，教会必须清楚教导信徒有关圣灵和灵恩的真理，才能避免灵恩运动的冲击。
最后要提出的一种响应，就是观念的重整，这也是本书作者巴刻所尝试去响应近代灵恩运动的方式。在“真理”与“经历”两者的关系中，巴刻显然以真理为大前提，先确定了圣经对圣灵工作的教训，再把这教训用以评估灵恩派所高举的一些属灵经历。
近代灵恩运动是一个非常复杂的现象，一方面我们不能排除一些非从圣灵而来的超自然表现；另一方面，就如巴刻提出，当信徒积极追求圣灵的大能时，神往往藉圣灵带给他们生命的更新和复兴，事奉的得力和心中的喜乐和平安。虽然有时人循不合圣经的途径或用不合圣经真理的理论去解释圣灵在他们身上所彰显的大能，神仍然是心胸广阔的神，不会因此而收回他的工作，故此灵恩派必须在真理上多下工夫，重整他们一些基本的观念。
巴刻在书中强调圣灵的一切工作都以基督为中心，他来世为要见证基督，荣耀基督，引导信徒过一个以基督为中心的生活。也就如宣信指出，圣灵是活水，而我们的生命是田地，基督是落在这田地中的一粒种子；圣灵活水的灌溉，叫基督在我们生命中开花结果，荣耀父神。
巴刻又提醒今天的灵恩派，不要过分强调圣灵大能彰显在信徒身上所可能带来的一切“祝福”，如生活的亨通，脱离苦难和病患；以为一信了主便每时刻过一种无忧无虑在地若天的生活；圣灵随时为我们施展权能，击退一切仇敌，医治一切疾病。这种信念引进另一种思想，就是苦难和缺乏并非蒙恩的义人所应该承受的，因为这是不正常的遭遇。
不错，一个蒙恩的人有时会像亚伯拉罕和所罗门一样，在物质生活方面得到神的赐福。但一个没有逆境和苦难的信徒并不一定过着一种高层次的生活。苦难最终为约伯带来更大的祝福。基督在世时没有枕首的地方，受尽一切的忧患，最后，死在最残酷的十字架上。神的儿子，还需要“因所受的苦难学了顺从”，何况平凡的我们，岂不更需要在苦难中经历更高层次的属灵功课吗？
巴刻是一位有深度的神学家，对圣经、神学和教会历史，都有真知灼见，在本书中以和平的心情，同情和欣赏的态度，客观地从真理和教会历史的角度，去分析今日灵恩运动的一些独特信仰，同时，作者绝不妥协地指出今日灵恩连动的一些错误和偏差。书中作出的一切结论，给我们看见作者在治学上一贯的稳重、谨慎和可靠。这确是一本关心今日灵恩运动的教会人士必读的书。
张慕皑谨识
一九八九年七月
译者序
中学时代，念使徒行传，发现其中四个经常出现的字就是“圣灵充满”，殉道的司提反被“圣灵充满”，初信主的外邦人被“圣灵充满”，彼得讲道大有能力也是被“圣灵充满”……
那时候，我很希望深入了解何谓“圣灵充满”，而我也很想得着“圣灵充满”。
本书《活在圣灵中》探讨何谓圣灵，他的特质、个性、功能，以及人如何认识他，与他同行。一般人对圣灵及他的同在很有疑问：“圣灵充满”难道是形容信徒灵气逼人，宛如头上有个光环，神圣不可侵犯？抑或说人拥有异能异力，能呼风唤雨，叫病者得医治，叫伤者得痊愈，甚至起死回生？
很欣赏本书作者一开始就提出我们在对圣灵的认识上，要校正焦点。许多事情都是好的，却并非最好；许多观念不能说是完全错误，却并非焦点所在，以致拐弯抹角，对圣灵的真相仍旧模糊不清，甚至扰乱视听。而认识圣灵的焦点，在乎以基督为中心（Christ－centredness）。作者采用一个意象去阐释这个要点：圣灵就像墙角的泛光灯，把中心目标照明，他的工作，就是表彰基督和发扬基督。这是全书的重点，不可偏倚。在我翻译本书的时候，有另一个意念闪现我脑海，中国古代戏剧、小说中有所谓“照妖镜”，今天，我们也许需要一面“照灵镜”。倘若将这面镜向信徒一照，就能从信徒身上看见耶稣基督的性情、神貌、气质，而且这个信徒的生活形态、行事动机若能表彰耶稣基督，以耶稣为首，那么他就是被圣灵充满，与圣灵同行。至于有没有说方言的恩赐、医病赶鬼的异能，是否充满领袖的魅力、独具恩赐、十项全能，都只不过是枝枝节节的事情而已。
换句话说，圣灵不是一种“力量”，也不是一件“礼物”，更不是一个引来各种属灵福气的“开关掣”，他是表明基督的一个有位格的灵。
翻译本书时，我个人亦有许多对文字的反思和学习。一向最令我沮丧的，是要阅读一些半咸不淡、充满西方语法的中文，读起来诘屈聱牙；一串一串像火车卡的句子，读了半天，还弄不清楚是什么意思。岂料在尝试翻译这本书的当儿，我发现了一些学术性和思辩性的英文文章，在句法、结构、文章组织和推论的表达上，与中文的气息、字句组织、结构、词汇有很大的出入，翻译起来，有时也免不了渗进一些西方语法，读来不伦不类。中文词汇和句语是浓缩、含摄、包罗万有的，表达时崇尚其含蓄性及蕴藏性；但英文词汇简单、精确，分门别类，表达时崇尚其分析性及阐扬性。中、英文文法背后，有其东西文化本质上的距离；故此，在东西文化交接间，多少需要彼此让步。如何能保持中文文字浓缩、含蕴的优美，却同时弹性地变化其气质，扩充文字的容量，去表达繁复的逻辑、细密的分析、思辩的迂回，确是一门学问。这是所有从事翻译事奉的人需要携手发掘和探讨的。
还有必须一提的，可能作者年事已高，不失长者语重心长、谆谆教诲的风范，表达时不免略嫌重复，亦喜欢在句子中加插澄清、阐释、批注和个人感喟，文中引用不少括号和破折号，在我个人感受上，就如驾车的人，往前直驶的时候，忽然看见途中竖起许多交通标志，必须不断停车煞掣，左顾右盼，不能一鼓作气，直达目标，难免感到有点不畅快，但若然我们了解作者的表达方式，跨越句法的迂回，就更能欣赏文中的精髓。
本书并非仅仅纯理论式讨论，作者还尝试从历史角度综览及评述历来有关圣灵的观念，更大胆地批判凯锡克运动及灵恩运动的种种弊端，却同时肯定其中可取之处。他的焦点是精确的，他的综览评述都很有参考价值。
霍玉莲
一九八七年十二月于苏格兰鸭巴甸
前言
神的圣灵、我们的主，并生命的赐予者，他曾在创世时翱翔于众水之上，也曾借着众先知在人类历史中说话；在五旬节，圣灵降临在耶稣基督的门徒身上，担当了耶稣给他界定的新角色，作门徒的保惠师。圣灵承受了第二位保惠师的身分，是耶稣基督的代表，今天正在众人的心怀意念里动工。保惠师（paraclete，希腊原文是parakletos）的意思是：“安慰者、辅导者、帮助者、倡议者、坚固者、支持者。”耶稣是原先的保惠师。他透过第二位保惠师的工作，继续服事人。耶稣基督是昨日、今日，直到永远都不改变的。圣灵也是一样；自五旬节以来历世历代，凡福音所到处，圣灵都大规模或小规模地动工，完成耶稣最初差遣这股新力量到来时所应许要成就的一切。
幸而圣灵不负所托！若然他曾经怠工，教会早已消失了，因为根本就没有基督徒存在。基督徒生命中的各个层面——智能及伦理、与神及与人的各种关系、敬拜中的提升及向外的见证——都是超自然的；只有圣灵能带动我们活出基督徒的生命，也只有借着他，这生命才得以维持下去。所以在他以外，不单不能有活泼生命的信徒和会众，根本就不可能有信徒和会众。然而事实上，教会仍继续存在并增长，就是因为圣灵从没有怠工，而且随着时光的递澶流转，他将会永远不懈地感动人心。
可是，在不同的时期里，圣灵在世上工作的广泛及深入程度，各有不同。举例来说，圣灵现时在非洲、印度尼西亚、拉丁美洲、美国及罗马天主教会里的工作，似乎较诸五十年前范围更广。在此，我用了“似乎”的讲法，因为真正的情况只有神才清楚知道，而圣经亦曾多处强烈警告我们不能以外貌判断属灵的事。以利亚以为他是唯一忠义的以色列余裔，神却告诉他尚有七千个同样忠信的以色列人；这件事可成为我们的鉴戒，当我们试图估量神的作为时，最好还是先停下来三思。但无论如何，不管上述的印象正确与否，在我来看（亦不单只我），虽然一方面基督教好像在妥协中分崩离析，但圣灵今天却在世界许多角落吹出新生的气息。固然，他工作的深度却又是另一个问题。一位游历广博的领袖曾经对我说，北美的基督教合三千哩，却只得半寸深；而在其它地方也同样有人慨叹基督徒信仰的肤浅。然而无论如何，这本书的面世，是因着一个感觉，就是圣灵正在我们中间激励我们。
读本书时，应该把他视为一套指标，指向乐尼斯（ Richard Lovelace ）所谓圣灵在教会昨日、今日、明日的工作的“统一场”论（“unified field” theory）。本书的内容有如一张菜单上的四道菜式：
第一章带领我们进到一个结论：要了解圣灵新的职事，全系于一个中心思想，那就是圣灵体现主耶稣自己和他的职事。这个论据就如一道醒胃的头盆。
第二章是从上述的角度去查考圣经有关圣灵的教训。这可算是餐汤吧——可能味道较浓，但是营养丰富。或许，这汤与别不同，既浓郁又清澈；身为烹调这汤的厨子，我诚愿他确是这样。
第三、四、五、六章是本书的主菜——展示韦斯利的完全主义、传统凯锡克信念及近代灵恩派属灵气质。同时把一套活在圣灵里的古老观念重新表达出来；对我来说，似乎这套观念比上述其它思想有更深的圣经基础。
最后摆上来的自然是甜品（通常这是套餐中最甜的）——论及保惠师复兴基督身体的工作。也许，你会觉得这个甜品味道又苦又甜；然而味道如何，我想是在乎你甚于在乎我了。
书名“活在圣灵中”（英文版为 Keep in Step With theSpirit）是贯串全书的中心思想。意念出自保罗在所表达的思想：“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”“行事”（wal祂）在这里的希腊文用字不同于十六节的Peripateo，peripateo照字面解是一个人移动双脚行走，喻意人的生活行为，而这里的希腊文用字Stoicheo，更包含进一步的意思，指依循轨迹而行、持守一个准则，亦即是在他人管理下前进。
信心、敬拜、赞美、祷告、对神坦诚及顺服、纪律、胆量、尚实的道德观、福音的丰盛等，都是我所追求的目标。也可引用保罗的话：“……乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。又当存敬畏基督的心，彼此顺服。”—21）我写本书的最高目的，是希望他能够帮助读者实践保罗在这段话里所提出的一连串教导。所以我现在请求你在神面前检视自己，看看自己是否愿意为了学习新的超自然生活方式，不惜付上任何代价去改变你现在的生活；因为再没有什么比探讨圣灵的工作而不愿受感动、谦卑下来、认罪及被改变更能熄灭圣灵的感动了。
任何认识（即使是二手数据）圣灵工作的人，都会明白探讨圣灵的工作是一项极大的冒险。一九○八年，一些在中国事奉的宣教士写信回家说：
一种无可遏止的力量临到教会。简直是奇迹，试想一个绝不向衙门的酷刑拷问屈服，顽强而又自义的中国人，竟然一改常态，肯承认自己的罪。一个中国人肯贬低自己，在其它信徒的祷告中哀恸、求告主，简直不可思议。
也许，你会说这只是一种宗教狂热。是的，就连我们中间也有人如此说……但是摆在我们面前的是铁一般的事实，我们六十个苏格兰及爱尔兰长老会的会友一同目睹，甚至许些人初初看见都有点错愕；但这是我们亲眼看见、亲耳听见的。这件事只可能有一个解释，就是神的灵在彰显他自己……信经里的一条条文，现正必然而绝对严肃地活现我们眼前；那条文就是：“我信圣灵。”1
“必然而绝对严肃。这句话，是否吻合我们今天对圣灵及其工作的观感？一九○八年在中国发生的事情，跟使徒行传所记载的十分相似；圣灵攻击及降服人心里的自义，触动人良心中最私隐的角落，使他们内心无法安宁，催迫他们认罪、悔改。若然有人声称圣灵正在工作，却完全没有以上的经历，我几乎可以断定那宣称是虚假的。圣灵降临是要使我们成圣，就是借着独生于耶稣基督，叫我们认识和感受到神的实在——神恨恶罪恶、远离罪恶，对我们所犯的一切罪，满怀震怒，但因着耶稣的缘故，他宽恕了我们，并且以他不变的爱，坚持要改变我们，重新塑造我们的性格。我们曾否经验上述的“感受”呢？曾否被感动、震憾，以致改变呢？我们的内心是否准备好了，可以开始探讨有关圣灵的工作，随时预备迎接这些感受呢？
清教徒欧文（John Owen）以七年心血完成一篇论文，文中开首这样写道：“读者，在这虚伪矫饰的时代，你是否怀着观奇索异的心态，就好像随大伙儿看烟花一样，看罢便一哄而散？若阁下真的怀此念头，那么，你无需再看下去，你已经得若你想得到的娱乐了；再会吧！此时此刻，无论这本书落在谁的手中，我对你说的，也是同样的话。在这“虚伪矫饰的时代”，一般读者阅读时只会飞快地掀过书页，漫不经心地浏览一遍就算了；但很抱歉，这本书对你有更高的要求。这本书也不是写来满足某些读者的好奇心，纯粹让他们了解一下作者近日对圣灵这问题的一些想法。本书是为那些对神认真，又愿意被神塑造的基督徒而写的。我想你若能在阅读本书之前，用安静、祷告的心灵细读诗—一九篇两、三遍，你是大有智慧的。脑袋里塞满用不着的思想，即使那些思想是真确的，也只会令自己充满傲气，不能得着建立；然而我们所需要的，是被建立。愿神施恩予我们众人。
我亦想在此向许多人表示感激。大西洋两岸的众弟兄姊妹多年来给予本书的初稿不少意见和响应，给我很大帮助，尤其感谢爱思伯里神学院（Asbury Theological Seminary）全体教员及神学生，在一九八二年，他们给我机会主持莱恩讲座（Ryan Lectures），分享我神交韦斯利教训的心得。同时，我必须感谢几位骁勇的打字员，尤其是玛莉·伯坚（MaryParkin）、兰丝·毛孝斯（Nancy Morehouse）、安妮·罗霍（ Ann Norford），并感谢占·方度（ Jim Fodor）为我整理附录。
最后，让我再次强调这不是一篇学术性的论文，所以我尽量少采用附注及参考书目；反之，这是一本让你研读的书，正如我所写的其它同类型书籍一样，都期望你亲自查考内中引用的经文。
注文
1 Jonathan Goforth， By My Spirit（Grand Rapids：Zondervan，1942），第17、18页。
蒙眼症
如果我除下眼镜来看你，你在我眼中便蒙胧不清，我应该仍然知道你的存在，我大约仍可分辨你是男是女，我也许不至胡涂得把你撞个满怀。但在我眼中，你的线条不是清晰可辨，你的容貌变得模糊不清（除了靠记忆外），我绝对无法清楚形容你。假使在我除下眼镜时，一个陌生人走进我的房间，无疑我可以指出他来，但他的脸孔将会是模糊的一团，我无法知道他脸上的表情。我若不戴回眼镜，你和他都会轮廓不明。
加尔文有一个很特别的比喻，他说像我这类眼蒙蒙的人，需要配戴眼镜，去将物象对焦，同样，我们所有人都需要圣经的装备，帮助我们体会神的实在。虽然加尔文是一般性地运用这个比喻，但我相信在他脑海中，他必会想到以一些特殊真理作为镜片，来获致清晰的焦点。加尔文认为每个人都会对真实的神有概略的认识，但这些认识多半是含混模糊的。看清楚神是指对他的性格、他的主权、他的救赎、他的慈爱、他的儿子、他的圣灵和他的作为有正确的认识，亦即是对我们与他的关系有正确的了解——我们这些受造物，究竟是活在罪中或恩典里？在信、望、爱的生命中与他相交，或在枯竭、幽暗的心灵中与他隔绝？我们怎样才能够对这些事情有正确的认识呢？加尔文的答案是（我的也是一样）：从圣经中学习。惟有从圣经中学习，我们才能够清楚认识神，而他在我们脑海中的形象，也就不再模糊不清；我们可以声称他是三位一体的创造主，是圣父、圣子和圣灵。
好了，我现在要清楚指出我写这些篇章的目的。正如我已经说过，今天圣灵大受注目，众人所关注的，是他的身分，以及他在个人、教会及社群中做些什么工作。团契、肢体生活。总动员事奉、圣灵的洗、恩赐、神的引导、预言、神迹，以及圣灵的启示、更新和复兴工作等题目，都常常挂在许多人的嘴边，也在许多书本中讨论过。这诚然是好的，我们应该为此感到快乐；反之，若然我们没有讨论这些题目，可能反映出我们在属灵方面出了问题。然而正如近视汉看不清眼前的景物一样，又好比任何人都会在一些事情上捉错用神，对事物的真相只知其一，不知其二，因此，我们虽然经常颂扬圣灵的工作，但往往未能按圣经认识圣灵。对属灵的事物，我们真个是蒙蒙眼，大受自己的偏见左右，以致我们没法看得清楚。
认识并经历神
我们很容易作出如此的假定：既然我们认识圣灵在我们生命中的一些作为，我们就已经完全认识圣灵。很抱歉，结论并不是这样。事实上，正如一个人的概念知识可以远超过他的属灵经验，同样，属灵经验也可以走在概念知识的前头。相信圣经的人经常强调需要有正确的概念知识，以致他们忽略了上述的情形。但事实确是如此，耶稣门徒的经验就是很好的例子。耶稣在世上的时候，门徒追随他，但他们对属灵事物的理解常有错漏，而且经常对耶稣有许多误解；可是，耶稣能够超越他们思想上的限制，感动他们、改变他们的生命，纯粹是由于他们爱他、信靠他，希望从他身上学习，诚心愿意追随他们心中的亮光去服从他。因此，十二个门徒中有十一个“已经干净了”（意思是他们的罪得赦免，心灵获得更新“”），并且得与其它人一起进入耶稣恕宥和平安的恩典中（—50，而那时他们尚未能掌握耶稣钉十架的赎罪意义。神首先赐下救恩的礼物，改变他们的生命，其后他们才明白这是什么一回事。
同时，当这些人对神充满信心，并愿意敞开心灵去明自神的旨意时，他们便追求更完全活在圣灵里的生命。（这是极其自然的！难道我们不晓得追求从圣灵而来的生命和追求从耶稣而来的生命，事实上是同一回事，只是名目不同而已？）我在这里提出的，就是要着意寻求圣经教导我们去寻求的东西。既然神是言而有信的，我们便有把握期望我们所求的必然得着——我们更会发现临到我们身上的美好恩赐，常是超过我们所想所求的。主耶稣说：“你们祈求，就给你们；……你们……尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”（路—— 9、13）许多曾这样祈求的人，都被神丰足的回应吓了一跳。
神是满有恩慈的，只要我们以真诚的态度，全心全意寻求他的脸，希望与他亲近，即使我们对何谓属灵生命没有认识，或只有错误的观念，他都可以使我们灵里的生命进深。在这要应用得着的公式是的应许：“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。……。然后，我们的责任就是要透过圣经的亮光，了解主实际上为我们做了什么，并且了解他在我们个人经历中的特别工作如何与圣经所说他透过圣灵为属他的人作事的宣称相关。因着主的慈爱，他在我们经历中的作为都是匠心独运地符合各人性格和环境上的需要。在我看来，这项工作是许多神的子民的当前急务。
请勿误会我！我并不是说神赐福于那些无知和错谬的人，是由于他们的无知和错谬；我也不是说神不在意我们是否认识和掌握他所启示的旨意；更不是说一个人只要对神有诚恳的心和真挚的情感，就不怕无知和错谬会损害他灵命的健康。我们可以肯定地说，神赐给信徒的福气，是绝对而不变地按着他的真理赐下的；错误的信仰意味着属灵的贫乏，对灵性更会造成严重损害。可是，任何接触人心灵的人，总是一次又一次地因神奇妙的作为而大感惊讶，因为神丰丰富富地赐福给灵性贫乏的人，使这些有大堆错谬思想，只认识一点点真理的人，大大改变过来。正如我曾经说过，无数罪人在他们对耶稣和圣灵尚未有正确的认识时，就已经真实地经历耶稣基督的救恩和圣灵使生命更新的能力。（说句实话，若然神要等待我们有完全正确的属灵观念，才赐下福气，那么，我们现在真不知处于何等光景了！几乎每个基督徒都曾经历神丰厚的恩惠和帮助，而神的赐予，总远远超过他们的思想所配得的。）尽管如此，我们若对圣灵有较清晰的观念，就更能欣赏圣灵的工作，以及避免堕入一些错谬的陷阱。这正是本书尝试提供的帮助。
我的思潮又回到二十年前一个潮湿的下午，那时我正赶着去一间浑名为“蚤子窝”的横街电影院，以先睹为快的心情去观看一出刚到埠的著名默片“大将军”（“The General”）。这出电影于一九二七年摄制，今日的影评人盛赞他是基顿（BusterKeaton）的代表作。当时我刚刚发现这样一个忧郁、品格高尚、容易遇上不幸、优柔寡断、足智多谋的谐角基顿，因此“大将军”深深地吸引着我。该故事发生于美国内战时期，于是我顺理成章地猜想这出电影必然像基顿其它一些电影一样，片名已说明他的角色了。我并不是战争片迷，记得在步向电影院途中，我还在揣测这出电影会如何吸引我。
没错，在“大将军”一片中，基顿最后真正穿上了制服——准确一点说，是穿上了陆军中尉的制服——，可是，若因此称基顿为一位肩负领导责任的将军，那真是极之误导，而且有点不尽不实，因为基顿只是在最后的几分钟才得到他的制服，而在这片段之前的整整七十分钟里，展现眼前的不是模仿军中生活的讽刺剧，而是一个古老蒸气火车头的故事。那是一部名贵、笨重、设有排障器的4—4—0型火车头。故事安排火车头被人盗取了，促使那不怕死活的司机骤然成为机智的英雄人物，展开一夫当关的神勇拯救行动，从而引发出不少疯狂笑料。后来他拯救成功，所得的报酬就是获得他渴慕已久的军官身分；在此之前，他因为不能当上军官，女朋友不愿理睬他。原来“大将军”就是那部火车头的名称。故事改编自一八六三年的大火车头追逐事件，当时，真正的“大将军”（火车头）在乔治亚州玛利安达被北方破坏者抢夺，在火车快要驶进北方疆域之际，刚好燃料用尽，终于成功地被追踪夺回。对于我这个闹剧迷兼火车在来说，当时是完完全全被迷住了。
我想指出的，就是今天很多人殷殷畅论圣灵的工作及活在圣灵中的真实经历，但其中一些观念比对于事实真相，就差不多像我对“大将军”一名先入为主的臆测一样。请跟我察看一些有关观念，让我表明我说的到底是什么意思吧！
圣灵的能力
首先，许多人认为圣灵的教义基本上与能力有关，意思是神赐予能力，让你可以做你应该做却感有心无力的事情，例如：拒绝物欲的追求（诸如美色、烟、酒、毒品、金钱、刺激、奢华的生活、晋升机会、权力、名望、谄媚奉承等等）。容忍那考验你耐性的人、爱那不可爱的人、控制脾气、在压力中站立得稳、为基督勇敢发言、在遭逢患难中仍信靠神。圣灵赋予人能力达致上述的种种表现，无论在思想上、言语上、讲章及祷告里，这主题都为人所津津乐道。
然则我们对这些人所强调的有什么异议吗？他们的观点是否错误？不是，绝对不是；情形刚好相反，这观念本身是堂而皇之的正确。因为能力（power）一词（通常相当于希腊文的dunamis，由此引伸为英文的dynamite，有时相当于kratos和 ischus）是一个重要的新约词汇，而基督藉圣灵赋予信徒能力，确是新约中重大的事实，是福音里的荣耀，也是世界各地忠实追随基督的人的标记。如果你对我这番话产生疑问，你大可细读以下经文：
耶稣曾把大使命托付门徒，叫他们将福音传遍天下，并对他们说：“你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力……”；在五旬节，圣灵被浇灌下来时，“使徒大有能力，见证主耶稣复活……”同时，“司提反满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹。”；另参阅彼得形容耶稣的相类似经文：“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣……”“”）路加在这些经文里告诉我们，从起初，福音就是靠着圣灵的能力传扬开去。
保罗为罗马教会的人祈祷说：“……使你们借着圣灵的能力，大有盼望。”然后，他继续谈及基督透过他作的事情：“基督藉我作的那些事，……他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力……”、19）；他又提醒哥林多教会的信徒，他传讲基督钉十字架，“……乃是用圣灵和大能的明证；叫你们的信……只在乎神的大能。”、5；另参阅—10— 6；当保罗感到有一根剌加在他肉体上时，他写道：基督“对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”另参阅他又对提摩太说，神赐给基督徒的“是刚强（power）、仁爱、谨守的心”，并指责那些“爱宴乐，不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意（ power）”的人、5）。他说基督给予信徒能力（endunamoo，dunamoo，krataioo），使信徒能达成本来单凭己力是永远无法办到的事情另；；；；另；。并且，当他处身狱中，性命危在旦夕之时，却发出胜利的呼喊：“我靠着那加给我力量的，凡事（意指神呼召他去做的一切事）都能作。”无庸置疑，这一切都说明了圣灵是带来能力的。我们受教导知道靠着超自然的能力去过超自然的生活，是整个新约基督教信仰的核心，故此，那些自称信奉基督教的人，若不曾经历能力的浇灌，也表现不出他们拥有这种能力，那么照新约圣经的标准看来，他们的信仰是值得怀疑的。尽管人以基督为信徒得力的唯一源头，能力的浇奠往往是圣灵的工作，而人只提基督，是因为基督赐下圣灵（约壹33，二O22；。因此，能力是透过圣灵从基督而来；无论何时何地，谁人传授基督教道理，都应该特别重视这个真理。
过去三百多年来，福音派信徒一直仰赖神的应许，不断向神支取能力来生活。我们应该为此感到高兴，因为这种能力的赐予不单是圣经里的一个重要主题，他还针对人类一个明显而普遍的需要。凡肯诚实面对自己的人，都不时会因自己内心一份强烈的不足感而不知所措。所有基督徒都会一次又一次窘迫地呼喊：“主啊，帮助我，坚固我，扶持我，赐我能力，好让我所言所行都能取悦你，令我刚强壮胆，有充足的力量面对种种压力和要求。”
我们是被召去战胜那恶者，他常以种种形态出现在我们心里，或围绕我们。我们需要知道在这一场争战里，只有靠着圣灵的能力，才能获取胜利；反之，若完全靠赖自己，最后只会发现自己的无能和经验挫败，引致痛苦。所以，福音信仰强调借着圣灵而达致成圣是一件真实而又必需的事，这个教导永远都切合时宜。
基督徒的能力
十七世纪时期，清教徒首先强调圣灵如何在人的生命中彰显能力；可是，到了十八世纪，这种教导竟变成了福音派信徒间争辩的主题，当时韦斯利（ John Wesley）开始提出一种教义，说圣灵会把人的罪从人心灵中连根拔起。这就是韦斯利所指的“合乎圣经的圣洁”，他相信神兴起循道主义（Methodism）去宣扬这个教导。非卫理公会信徒对这种教训退避踟蹰，觉得他很虚妄，而且不合乎圣经，所以他们不断警告自己教会的会友要防备这种思想。然而到了十九世纪中叶，反对的钟摆摇晃到了另一个极端；许多人感到（不论他们的想法是否正确）这股反完全主义的热潮令基督徒完全遗忘了神有能力拯救人脱离罪，他能使人过一个平静、得胜而公义的生活，他亦能够使讲员的信息直透人心灵深处。忽然之间，人得胜的能力顿成为讲章、书籍和非正式小组讨论的话题（他们称这些小组讨论为“闲谈聚会”），遍及大西洋两岸。庞马（Phoebe Palmer）、马汉（ Asa Mahan）、史密夫（ RobertPearsall Smith）、汉纳·韦杜（ Hannah WhitallSmith）、贺坚斯（ Evan Hopkins）、慕安德烈（Andrew Murray）。叨雷（R·A·Torrey）、特荣布尔（ Charles G·Trumbull）。麦奇坚（ Robert C·McQuilkin）、梅亚（ F·B·Meyer）、慕耳（H·C.G·Moule）等人所致力宣告的信徒得力“秘诀”（“secret”，这是他们采用的字眼），被高举为新的启示。事实上，宣告这些道理的前辈们也如此相信。一个崭新的福音信仰运动已经展开了。
这个得力的“秘诀”，有时也称为“高超生命”或“得胜生活”的秘诀，已经在英伦一年一度为期一周的凯锡克培灵会（Keswick Convention）中，全面制度化地推展了，一如爵士乐队的主要节目安排一样，一直以来这个培灵会的各个聚会都有固定编排，星期一的主题是罪恶，星期二的主题是那拯救我们脱离罪恶的基督，星期三是奉献，星期四是在圣灵里的生命，星期五是成圣者满有能力的事奉（尤其是在宣教事工上）。及后，一份凯锡克期刊在一八七四年创刊，名为《基督徒得力之途》（The Christian Pathway of Power）。五年后，刊物名称改为《信心的生命》（The Life of Faith），但名称的改换并不代表期刊的性质有任何更改，仍依据凯锡克培灵会的教导，以信心就是得力之途为主题。凯锡克塔灵会的影响是世界性的，“凯锡克信徒。勃兴于全世界所有以英语为地方语言的角落。“凯锡克培灵会的教导已经被视为近期教会历史中一股最有潜力的属灵力量。”1“凯锡克型”的讲员，专门在大会上宣讲能力的信息，他们已成为一群独特的福音信仰牧者，与福音信仰学者、圣经教师和讲论预言性主题的讲员并驾齐驱。凯锡克信息经过制度化，又获得欣赏凯锡克精神（平稳、愉快、节制、吹毛求疵等特性都非常迎合中产阶级人士的喜好）的人支持；所以，凯锡克培灵会中有关成圣和事奉能力的信息自然萦绕人心。
这种讲论能力的主题也不是近年唯一的发展。基督的能力不单能够赦免我们的罪，而且借着圣灵，可拯救我们脱离罪恶的奴役。有如第一世纪一样，这个信息已再次成为教会福音信息的主要部分。对于城市化的西方人来说，他们面对的邪恶，是具破坏性的恶习；对于较落后的部落社群来说，他们面对的邪恶就是邪灵的势力。至于较古老的福音信息，由于他强调律法、罪恶、审判和基督代赎受死的荣耀，诚然可以补充今天福音信息的缺欠。可是整体来说，古老的福音信息很少论及能力；从这方面看来，他的确是有些逊色了。
既然神应允和赐予能力是千真万确的事，那么能力的主题如此受到重视，诚然是一件值得欣喜的事。事实上，强调能力的信息不管透过什么形式表达出来，今天已成为基督教福音信仰主流的标记，与世界性的灵恩运动并驾齐驱；这无疑是一个对未来充满希望的征兆。
能力的限制
然而，在庆幸今天有许多关乎能力的讲论之余，我们也不无忧虑；因为经验告诉我们，当我们思想圣灵时，若只集中注意能力这个主题，而没有一个更具深度的观点，没有从另一个中心主题去看圣灵的职事，那么，扭曲的观念很快就悄悄潜入我们的思想里。什么是扭曲了的观念呢？好，让我拿以下的例子来开始吧！当一个人经常寻求力量去驾驭生活上的大小事情时，他会虔诚地专注自己心灵的起伏，因而产生一种自我中心和内向的心态，以致对社群的福利和社会的需要漠不关心。当人论及圣灵的工作时，往往倾向于以人为中心，就好像神的能力是一些随时储备妥当的东西，只要运用思想和意志——通常美其名为奉献和信心——就可以开关“使用”（这是凯锡克培灵会的常用语）。同时，这种态度形成一种观念，认为只要我们肯释放自己内在的能力，神的能力就会在我们心里自动地运行，因此，我们可以随时按着自己奉献和信心的程度来调节这种能力。另一个随之浮现的观念，就是以为必须处于内在的被动状态中，完全等候神的能力带领我们（“放下自己，让神工作”是流行得太响的口号）。同样，在某些圈子的布道工作里，差不多形成了一种惯例，就是为心灵空虚的人提供一种“生活的力量”。表面上，就好像只要人肯委身基督，他立刻可以获得发动和操纵能源的权利。
可是，这一切听起来似乎较像瑜珈，甚于以圣经真理为基础的基督教信仰。首先，这些观念混淆了凭己意去摆布神的能力（这是法术，西门的表现就是一个例子“和因着顺服神的旨意而经历神的能力（这是宗教，保罗的表现就是很好的例子“、10”）。再者，这些观念是不切实际的。布道家们的讲章经常暗示一件事实，就是我们一旦成为基督徒，神在我们里面的能力就可以立时除去我们性格上的任何弱点，令我们生活一帆风顺；可是，这种说法是违背圣经，甚至是不诚实的。当然，神有时候可以施行奇迹，令悔改的人忽然改变过来，从这些或那些弱点中得释放，即如其它时候，他亦会偶然施行神迹奇事一样；然而，每个基督徒的生命都是一场持久战，要不断对抗来自世界、肉体和魔鬼的种种试诱和压力；同时，那追求活像基督（即是智慧、忠心、爱心和公义的生活）的争战是严苛的，是永不停息的。在布道中宣扬相反的现实，就无宁是一种骗取信心的技俩。同样，凯锡克培灵会中的讲论，经常鼓励我们一时间对自己有过高及过低的期望——每时每刻完全脱离罪的缠累，是期望过高；另一方面，没有动机去期望能够逐步摆脱罪对我们心灵的辖制，就是期望过低。这是一种拙劣的神学，而且在心理和精神上都不符现实。我这些意见若早在一九五五年发表，一定会犯众怒了，2但在今天，我相信这些见解会较普遍受到接纳。
讨论下去，你就会渐渐明白我们真正的问题是需要对圣灵的教义有深刻而真确的洞见——这洞见的亮光能促使我们纠正对内在能力的谬说。不过，我打算暂且搁下这部分的论据，待我完成对圣灵问题的初步探讨后才再谈他。在目前的探讨里，我们只要记着一点，就是只谈圣灵能力，根本不能针对问题的核心。
表现——属灵恩赐的运用
其次，许多人认为圣灵的教义基本上与表现有关，意思是运用属灵恩赐。对这些人来说，圣灵的职事似乎由始至终只是关乎如何运用恩赐——讲道、教导、说预言、说方言、医治等等。他们认为根据新约圣经的教导，恩赐（charismata）是神所赐予的某些能力，尤其是借着言语、行为和态度，把关乎耶稣基督的真理传递开去，彼此激励，互相服事。他们又认为“……圣灵显在各人身上……”，恩赐是借着行为得以辨认的，基督徒所表现出来的行为，正显明了神赐予他们什么能力。因此，他们认为属灵生命的实质在乎表现，同时假设人愈能表现恩赐，就表示他愈被圣灵充满。
总动员事奉
对于这种观点——或更贴切地称为心态，我首先要说明一点，就是他所强调的教导本身同样是绝对正确的；这次是强调恩赐的实在，以及运用恩赐的重要。历世以来，教会以为事奉的恩赐只属于一小部分基督徒专有（例如好的牧师和其它少数人），因此，他们并不十分注意恩赐这个题目。二十世纪以前，有关属灵恩赐的全面研究，只有一本英文著作，由清教徒欧文（John Owen）于一六七九至一六八O年写成。近期所强调属灵恩赐的普遍性，以及神对教会总动员事奉的期望，其实早就应该提出，因为新约圣经对这两方面的教导是相当清楚和明显的。这里引述一些主要经文。
“恩赐‘charisznata’原有分别，圣灵却是一位。职事‘diakonia’也有分别，主却是一位。功用‘energemata’也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。”“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐……凡事长进，连于元首基督；全身……照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”、15、16）“各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。”“正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同。……”—6）并非只有圣品人员及有职分的才具有恩赐，所有基督徒都具有恩赐，牧者必须认识这个事实，并运用自己的恩赐去装备平信徒运用他们的恩赐。“他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师；为要成全圣徒，各尽其识，建立基督的身体”、12）。
英文圣经的叙定译本（ King James Version）掩盖了保罗在此处的含义，把他翻译为基督所赐的有使徒、先知、传福音的、牧师和教师，“为了成全圣徒，为要各尽其职，为要建立基督的身体”（“for the perfecting of the saints，for thework of ministry， for the edifying ofthe Body of Christ”［King James Version］）。乍看来，这三句平衡的句语好像都是圣品人员蒙召的职责。第六世纪的圣经版本遗漏了第七条诫命中的不字，在历史中流传下来，被称为邪恶的圣经版本；这里英文圣经钦定译本在“圣徒”（“saints”）之后加上了一个逗点，也同样产生不良的效果。因为这个逗号将“职事”的范围局限了，成为只有在位的领袖才可担当，这不但隐藏了保罗的意思，简直将保罗的意思颠倒过来，使本来是肢体各尽其职的成为教权主义（clericalism）。（这里的“教权主义。是一种阴谋和专横的结合，在其中，牧者宣称所有属灵职事都是他个人的责任，不是会众的责任，而会众亦同意这种想法。这个观念在原则上很有问题，实践起来更会导致圣灵的感动被销灭。）
其实，自上个世纪中叶开始，普利茅斯弟兄会（ Plymouth Brethren）已宣告恩赐的普及性和肢体应各尽其职，但由于他们的宣告掺杂在一种反动性的争论里——当时的争论，是针对一些在被指为背离真道的教会里事奉、受薪并曾受训练的圣品人员——，他们的宣告没有受到多大注意。可是，近年来普世教联运动和灵恩运动都抓紧这方面的圣经真理，使之渐渐成为基督教的老生常谈，因而产生了一些可喜的效果。其中一个效果，就是许多地区的教会纷纷愿意在教会生活中实验新的制度及新的礼仪形式，让信徒有机会完全发挥他们的恩赐，令会众整体受益；随之兴起的，是以一种认真的态度，去检讨传统的崇拜程序和形式，以保障没有任何恩赐受到窒碍，甚至销灭圣灵的感动。这一切都是好现象。
正确地看表现
很不幸，这可喜情况也有其负面：三大扭曲了的现象不时破坏我们认识圣灵的新取向。
第—，过分强调平信徒的职事，令一些平信徒低估和轻视牧师的特殊责任，忘记要尊重牧者的职分和领导。
第二，着重指出神惯于赐予圣徒一些与他们信主前的才能毫不相关的恩赐（这强调没有错，这的而且确是神的习惯）致使一些人受到蒙蔽，而看不见另一个事实，就是教会生活中最重要的恩赐（如讲道、教导、领导、辅导、支持）通常是一些被圣化了的天然才能。
第三，有些人鼓励基督徒在个人表现上有极度的自由，因此为了平衡这种极端，他们设立了各种极度专制的牧养监察形式，有时甚至比起中世纪教士运用权术控制基督徒良心的种种恶劣方式，有过之而无不及。
明显地，上述发展都有毛病，但纠正这些毛病不等于要贬低他们背后的原则；这些毛病不过是一些不受欢迎的副产品。原则本身是正确的，若不能切实遵守这些原则，就不可能有高质素的教会生活。
话说回来，若我们单单专注恩赐的彰显（例如以说方言为个人的五旬节经验），以为这就是圣灵对个别信徒的主要职事，因而认为这就是我们应该集中关注的圣灵工作，那就大错特错了。只要读读哥林多前书，这个错误就显而易见。哥林多教会的信徒因拥有知识而自高自大、2），他们为自己的恩赐自鸣得意，或者有些人会说，是雄心勃勃。他们藐视一些会友及外来讲员，认为这些人的恩赐不及他们；每当他们在教会里聚会，彼此之间就喜欢竞争和炫耀自己的恩赐。保罗为哥林多教会的信徒知识全备、满有恩赐而感到十分高兴—7）；但另一方面，保罗指出他们像婴孩一样不成熟，又属乎肉体，行事为人自相矛盾，自招羞愧（三l—4—。他们重视恩赐和自由过于公义、爱心和事奉；保罗说这样的价值观是错误的。再没有别的教会像哥林多教会一样受到使徒这么多的指责了。
哥林多信徒因着自己的知识和恩赐，以为自己是“属灵的”（Pneumatikoi；可是，保罗苦苦的向他们指出，真正属灵的质素（假定圣灵已赐予我们悟性去了解福音，因为这是最基本的属灵条件）是属乎道德的。“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。”、 20）那远胜哥林多信徒一切最可夸表现的“更妙之道”，就是爱：“……恒久忍耐，又有恩慈……不嫉妒……不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”保罗说，尽管你拥有世界上各样最伟大的恩赐，然而没有爱，你就算不得什么—3）——在灵性上是死的。保罗怀疑哥林多教会的一些人事实上“算不得什么”，因此，他写信给他们说：“你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识神。我说这话是要叫你们羞愧。”；另
有一件事情是哥林多信徒需要了解的，也是今天我们一些信徒需要重新学习的，这就是清教徒欧文（ John Owen）所说的，有些人可以满有恩赐却完全没有领受恩典，意思是一个人可以有很好的表现，使他人灵性得益，但他本人却没有因着真正认识神，经历圣灵在他心内动工所带来的内在更新。彰显圣灵的恩赐表现，与圣灵所结的果子，即活像基督的品德（见、23）完全是两回事；一个人可以在恩赐的表现上有骄人成绩，却欠缺像基督的美德。你可以有许多恩赐，但只有少许恩典；你甚至可以有真实的恩赐，但完全没有真实的恩典；就如巴兰、扫罗和犹大一样。欧文写道，这是由于：
属灵恩赐只属于头脑上或理解上的，不管是普通恩赐或特殊恩赐，都不能在心灵里占一席位。属灵恩赐是头脑上的，因为他们是观念性和理论性，多于实际的。他们只是智慧而已。纵使有些恩赐，诸如行神迹和说方言，能够在我们里面找到住处，却不过是一种特殊力量的“短暂运作”，昙花一现。神的亮光是所有其它恩赐的基础，属灵光照是恩赐的实质；所以使徒在中表达出恩赐的次序［欧文将“来世权能”等同于属灵恩赐”。意志、情感和良心都与这些恩赐无关，因此，这些恩赐无法改变心灵；固然，若凭着光照的功效，也许可以改革生命。虽然一般来说，神不会将恩赐赐予大奸大恶的罪犯，至于那些接受了恩赐的人，若果后来变得恶行昭彰，神多半不会继续给他们赐下恩赐；然而，一些拥有恩赐的人可能生命从未真正更新，那就无法确保他们不会陷入严重的罪中。3
故此，没有人可以用恩赐作为取悦神或得救的明证，属灵恩赐并不等于这些。
在整本新约圣经里，每逢提及神在人生命中的工作，着眼点往往是伦理道德，而不是灵恩方面的。那真正要紧的是活像基督（不是在恩赐上像基督，而是在爱心、谦卑、顺服神的旨意、对别人的需要敏感等各方面像他）。这在保罗为信徒的祷告中表达得尤其清楚。他为哥罗西的信徒祈求，求神“照他荣耀的权能，［使信徒］得以在各样的力上加力，好叫……。什么？是透过丰盛有余的恩赐，好叫他们在事奉上有辉煌的成就吗？不是，而是好叫他们“凡事欢欢喜喜的忍耐宽容”。同时，他祈求腓立比信徒的爱心满溢，“……在知识和各样见识上，多而又多；使你们……。什么？使你们在讲道和争辩中充满说服力，或者有医治的权柄，或者能说流利的方言吗？不是，而是“作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子……”—11；另参看
以上这点不单切合那些终日埋首于发掘和使用属灵恩赐的人，也适用于所有持以下态度的人：这些人也许受自己刚烈的性情所蒙骗，总以他们参与基督教活动的多寡，以及推行活动的技巧和成败来量度圣灵在他们身上的工作。
我的论点就是任何把属灵恩赐（奔走和办事的能力和意愿）看为比属灵果子（在个人生命中像基督的品格）更重要的心态，在属灵上都是方向错误的，需要矫正。最佳的矫正良药就是重新调校我们对圣灵工作的观点，把基督徒的活动和表现看为服事神和荣耀神的途径，并按这种价值去衡量他们，而不是凭我们的观感，单单因为某些活动或表现充满戏剧性、够抢眼、足以吸引人、能让人在教会中担当重要职位，或者使我们对某人的期望提升，就看为宝贵。有关这方面的观点，我将会在下文讨论；目前，让我们先弄清楚，强调恩赐和活动，跟强调经验圣灵的能力一样，都不能领我们进到圣灵真理的核心。让我们继续我们的检讨。
保守我们纯洁
第三方面，有些人将圣灵的教义集中在“洁净”（purifying）和“净化”（purgation）之上，换句话说，就是神洁净他的儿女，使他们脱离罪的污染和败坏，帮助他们抵挡试探，行正义的事。对于这些人来说，圣灵在我们逐渐成圣的过程中，使我们趋向完全，帮助治死我们里面的罪；另参看，并改变我们，叫我们“荣上加荣……”。对他们来说，问题的核心并非经历圣灵的能力，也不在乎基督徒对外的表现，反而是我们内心的争战，在追求圣洁的过程中如何对抗罪恶，寻求圣灵的帮助，保守我们纯洁，不受玷污。
这些人所强调的观点，本身也是完全合乎圣经的。未曾重生的人，实际上如保罗所说，“……都在罪恶之下……”；另一方面，罪仍然“住”在那些重生了的人里面、23；另参看；。罪在本质上就是一种叛逆神的非理性能量——一种傲慢、任性的习惯，在道德及属灵上形形色色的自我中心表现。无论罪以任何形式出现，都惹神憎厌；；，也使我们在神的眼里成为不洁之民。所以，从圣经来看，罪不单需要被赦免，而且需要被洁净。
同样地，以赛亚盼望有一天“主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去”；另参看要求人洗濯、自洁的经文：；。以西结覆述神的话：“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。”撒迦利亚预告：“那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗
除罪恶与污秽。”玛拉基发出警告说：神“如炼金之人的火，如漂布之人的鹾。他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样……”、3；另参看；这些经文指出犯罪行为使我们在神面前成为污秽；罪恶叫神讨厌和反感，一如当我们发现本该是洁净的地方变成污秽时，我们自己也表示讨厌和反感；但在神恩慈的圣洁里，这一切都解决了，他不单赦免我们的罪，而且帮助我们不再犯罪。
在旧约圣经里，所有洁净的律例及洁净的礼仪都指向这种神圣的洁净工作。同样，在新约圣经所有有关救赎的经文里，都把救恩形容为被洗净和被洁净；；；—27；、14；—9），又指出基督徒生命中最重要的事情，就是洁净自己，除去一切使自己在神眼中看为污秽的东西；— 5；—22；。所以，基督徒的洗礼尤其反映这些意义，洗礼事实上不折不扣地象征了洁净。
圣灵使基督徒醒觉到自己的罪污，并为此感到羞惭，又激励我们去“……洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”当我们突出圣灵这方面的工作时，正好显明了圣经一个重点，而在我们这个颓废的世代里，一切道德标准不受重视，羞耻之心被视作等闲，这重点实在需要大大的强调。
同时，基督徒在现世对纯洁生命的追求，意味着他们长远下去一种自觉的矛盾和挣扎，并常会感到成绩未达理想；这方面的着重也是相当正确的，“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”
无论我们是否接受作为剖析基督徒经验的一个横切面，用以直接阐明上述要点（有些人赞成，有些人不赞成；我们稍后会再作讨论），但毫无疑问，保罗在加拉太书正告诉我们基督徒生命里的实际挣扎。他要我们知道，每个基督徒的生命里，都存在着两种敌对的欲望；这两种力量在动机的层次上彼此为敌。有些欲望表现出人性堕落后一种悖逆神、自私自利的天性；有些欲望表现出由重生而来的超自然、荣耀神和爱神的动机。由于基督徒内心有这两种敌对的催迫动力，当其中一股动力把他拉向前时，另一股动力便把他拉向后；因此，纵然他恒常的目标是完完全全地服事神，如一首圣诗所说，存着“忠诚专一的心”，他还是发觉他的心灵从未完全纯洁无瑕，他所作的事，也并非绝对正确无误。就这样，他时时刻刻不能作他所愿作的。他在生活中认识到他所作的一切其实可以并且应该做得更好：不单只在他被自己的骄傲、软弱、愚昧出卖了时如此，他努力尝试行善为义的时候也是如此。在每一次尝试之后，在每一个行动之后，他往往看见他在动机上、在表现上，都有许多可以改善之处。他当其时感到已尽所能做到最好的事情，事后回顾都会发现并非做得最好。就这样，他穷一生之力追求完美，却又发现他所追求的永远不能在他掌握之内。
当然，这不是说他永不会达到任何程度的义，保罗并非预料基督徒生命是经常完全失败的，反而，他期望这是不断的道德成长。“……当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”这是对信徒的直接要求，第十七节只不过是这要求的注脚而已。明显地，保罗在这里及其它经文教导有关基督徒品行时，他每每期望信徒努力向前，养成圣洁的习惯，积极操练自己，学像基督。
保罗说，基督徒既然从罪的奴役中释放出来，他就可“按着心灵的新样”，实践爱和公义；凡他现在能实践的，他都必须去实践，因为这圣洁的生活是神的旨意、 14；至；。基督徒能够且必须借着圣灵治死他们的罪；他也能够且必须活在圣灵里，走在属神和善行的道路上；、25）。意思是说，一些他从前爱做的事，或一般未信主的人爱做的事，他如今放弃不作，而且，他开始选择作另一些事情。现在，他要追随自己心灵里（即在他的意识里）所感受到属于圣灵的意愿，而不陷溺在肉体的情欲中。基督徒生命必须是公义的生命，这正是他悔改和重生的自然流露，也是基本的要求。
谈到保罗在第十七节所说的话，我只想发挥这唯一的重点：活在圣灵中的基督徒，会不断发现他的生命尚未达致本来应有的美善；他经常要面对重重障碍和限制，以及自己扭曲的天性背道而驰的拉扯，他正在打一场前所未有的硬仗；同时，即使是他最好的行为，也不免犯上动机上的罪；他亦发现他每日的生活充满污点，他必须每时每刻仰赖神在基督里的赦罪恩典，否则他就会在罪中失丧；同时，他也认识到自己心灵的软弱和善变，需要经常求告圣灵赐给他力量，使他在这场内在的斗争中能坚持到底。“你确实不能实践你心想望的那种圣洁生活。”对保罗来说，这句话明显地道出了人追求圣洁的一些真相。谁可以说他是错误的呢？
的确，自从革利免（Clement）和俄利根（Origen ）提出清除情欲、净化灵魂的教导，早期教父记述他们如何顽抗醇酒美人、夜夜笙歌的幻想，以及奥古斯丁用自身的经历去刻画罪和恩典的本质以来，信徒不可避免地要与试探对抗的主题就成为基督教灵修教导中一个固定的着重累占。马丁·路德和加尔文对这方面有很多阐释，路德宗和加尔文派的信徒，尤其是加尔文派，都紧紧追随他们的脚踪。许多世纪以来，不少人曾一次又一次地对这个重点的真确性、现实性和健全性提出质疑与辩论，到如今，已经再没有什么见解能认真地挑战上述重点了。借着神的恩典，人的生命逐渐被洗涤和洁净，因此，强调人生挣扎的真实性，是完全合乎圣经和十分恰当的。
“道德挣扎”教义的陷阱
即使这样，经验告诉我们，当信徒以道德挣扎作为他们思想圣灵的重点时，常会被许多陷阱围绕。他们会渐渐变成律法主义者，常常为自己和别人定下严格的规例，好让自己对不相干的事情毫不染指，又给自己和别人强加一些呆板并约束性的行为模式，作为抵抗属世潮流的堡垒，并且大大强调遵守这些人为禁忌的重要。他们的行事为人愈来愈像法利赛人，注重提防那能污染人的事情，以及毫不妥协地坚守原则，多于注重实践基督的爱；他们变得小题大造，对于没有真正构成威胁的事物，他们亦毫无理由地惧怕受到污染，又顽固地不肯安心；他们变得没有喜乐，因为盘据他们脑海的，尽是这场属灵战争如何冷酷无情的思想；他们变成病态的人，终日内省，陷溺于懊悔自己心灵的腐朽，久而久之，滋长出灰暗冷漠的人生观；他们对于道德成长的可能性感到悲观，不单看自己如此，看别人也是如此；他们对于脱离罪恶，不敢存什么厚望，最大的希望只不过是不会比以前更糟。这种种态度可说是属灵的神经衰弱症，他们歪曲、损害并削弱圣灵使人成圣的工作，因此实际上使圣灵在我们生命中的工作蒙上污点。
我明白这些心态通常是累积了种种因素构成的，诸如天生的性情、早年的教育和训练，以及因害羞或缺乏安全感而形成的吹毛求疵习惯、低下的自我形象，甚至或者真正的自我憎厌，都往往是一些成因；此外，一些内向的教会文化和社群，都可以导致上述的情况。只不过，现在我想指出的，就是对圣灵认识不足，也经常是一个原因。一如我们刚才讨论到的其它两类人一样，这类人需要从另一个观点认识圣灵，从上述我所描写的那种灰暗、自我中心的属灵状况中摆脱出来。一会儿，我就会指出什么是我所认为的正确观点了。
叫我们醒觉
现在，我们必须探讨第四种看法，他认为圣灵的职事基本上就是呈示；简单来说，就是促使我们醒觉到一些事情。这是泰莱主教（BIShop J·V·Tpylor）的著作《中介之神》（ The
Go－between God）里面所载的观点。
泰莱视圣灵（希伯来文的ruach，希腊文的pneuma；两个原文的意思是“吹动的风”或“呼出的气息”）为圣经中一个代表神圣“交流”（“current of communication”）的名字，他唤起人对物、对己、对他人，以及对神的醒觉，使人觉察到这一切都是重要的现实，催促我们作出种种抉择，这些抉择有时更要求我们作出自我牺牲。圣灵的影响，就是借着这种“觉醒——抉择——牺牲”的行为模式显明出来；圣灵就是那位“赐予人生命的中介之灵”（“life－giving Go－Between）4，他透过自然界、历史、人类生命，及世界宗教施行他的工作，并在其中运行。这种觉醒是对意义和要求的顿然领会，是理性而又感性的。每一次的觉醒和对觉醒的回应，都影响着事后的抉择和牺牲。自五旬节以来，圣灵持续不断的工作，就是使个别人觉醒到耶稣的神性，以致他们的生命能活出耶稣在加略山上为罪受死的自我牺牲精神。圣灵要召唤人对这个觉醒作出响应，他在心志相同的人群中所进行的工作最为有效，因为整个群体可以唤起个人的觉醒，而个人又可以提高群体的觉醒。这些论点是泰莱根据历史悠久和历史短浅的教会的实际经验，经过连串反省后得出来的；他视这些教会群体为神圣使命的表征和途径，他所有思想都是围绕着这个中心思想组织起来的。
我们以上所综览的几种对圣灵的看法，受一般牧者大力提倡，却往往被学者挑剔地评为“大众化的敬虔”；泰莱是位有恩赐的神学家，故此，他的见解比其它人的看法较有深度是不足为奇的。他著作的大部分内容都使人印象深刻。首先，他的观点由始至终都以神为中心。不仅他的“交流”关键思想是根据三一真理的启示，源自圣灵那“在圣父与圣子之间的永恒职分，使两者互相察觉”5，而且他比其它人对于圣灵自由主权的本质有更深远的洞见——那些人认为圣灵是神赐给我们的力量，供我们使用，或让我们有所表现；只要我们除去障碍，这股力量就会从我们心里自动释放出来。泰莱认识到圣灵不是神赐给我们的一种兴奋剂，他不是任由我们操纵和支配的。所以，泰莱永不跟随别人肤浅的言论；他们谈论让圣灵在我们里面得释放，其实只不过是靠赖自己的抉择，凭着自己的意志，根本不是圣灵的作为。泰莱在讲述圣灵是我们的沟通者和激励者之余，从没有忘记我们是人——罪恶、愚昧、多变、混乱的人——，而圣灵是我们神圣的主，他在我们心里的工作是超过我们心思所能理解的。泰莱不容许我们专注浸里在我们内里与罪恶的争战中，因为他看见圣灵经常把我们的注意力往上往外导引，叫我们以神、耶稣基督及其它人的事为念。
因此，泰莱一方面强调每个人在神面前的独特性（醒觉是属于个人的事情），另一方面，他的整体取向始终以小组、教会和小区作主导，毫不倡导个人主义。不过，对于文化习尚在圣灵带领的社群中施加任何限制，他原则上不以为然。他指出，既然耶稣并不属于他时代的既成文化模式，圣灵在今日也会拆毁一切我们试图限制他的文化框框。
对于“自发和出于超理性反应”的灵息表现——表现在医治、方言，尤其是预言的恩赐上——，泰莱亦很灵巧地建构了一套神学思想。他用全人的观念去解释这些表现：人不是只懂得作理性分析；整个人的各方面都是圣灵工作的范畴。不过他警诫我们防备自我主义。自我主义与不成熟的思想行为互为因果，往往危害灵恩的精神。泰莱再次表现他的智慧（虽然他所表现的智慧或许并非必需）。他探测那既险且真的道理：人愈趋成熟，圣灵的道德指引便愈有创意，带领我们超越（当然不是偏离）有圣经根据的正规律例范畴。
这些都是真正的灼见。
泰莱观点的毛病
与上述长处并排的，是两项缺点——这些缺点是基于泰莱未能完全按着圣经严格的要求去彻底发展他的圣经观点。
首先，他对圣灵所呈示的道说得太少。他讨论这个主题时，引用两节论到神的话语（words）的经文；，然后立即说到约翰福音及教父们所讲述的道（Word）——那有位格的神圣之道（personal divineLogos）——，好像话语和道是同一东西。6 然而无论是圣经上的用法或普通常识都告诉我们两者并非一样。那些见证有位格的道（thepersonal Word）的话语（ words），显然与道（Word）有别。（在这里，泰莱是追随巴特“Karl Barth”的讲法。巴特肯定地宣称这些是表现神独一的道三种形式的其中两种，但这宣称本身在神学上是一个谜：圣经里没有这种说法；巴特曾声称他憎恶那些脱离圣经的推测，但在半个世纪以后的今天看来，似乎他自己也在不知不觉间采纳了那种方法。）
对于圣灵所激发的觉醒，泰莱的论说尚欠完善，他还需要做的，就是分析圣灵如何证实神所启示的话语、教训和信息；这些教导和信息，是先知和使徒们从神那要领受，然后重新安排，再以圣经的形式书写出来的。此外，泰莱还需要分析圣灵如何担当诠释者的角色，带领我们实在地掌握神此时此刻对我们说什么话。可是，泰莱对这些问题没有提供任何分析。
其次，泰莱对于圣灵所呈示的基督说得太少。出乎意料之外，他并没有系统地综览保罗和约翰对圣灵的论说，没有探讨这两位对圣灵了解极深的伟大新约神学家如何阐述圣灵在多方面体现基督，这大大削弱了他的观点。他所述有关圣灵的引证使我们觉察到基督，他虽一方面专注讲述历史中的耶稣，另一方面却对耶稣现今掌权、将要再来、他不断为我们代求、现在与我们的关系、基督徒与他永恒同在的确实盼望等等，都没有一视同仁地强调；这些欠缺彻底冲淡了对基督醒觉的意义。
泰莱写道：“那充满我们异象的基督，不管他是历史中的耶稣、活着的救主，还是那为我们舍身流血的基督，或是那道和宇宙的主，又或是我的邻舍和穷人的基督，都不打紧；这些只不过是他存在的某方面。无论我们觉得哪一方面最为真实，要紧的是我们崇敬他。”没错，这里说得很好，但假若泰莱补充说，我们欲要心中的基督形象配得上基督自己，又符合圣经的真理，那我们就需要将基督各方面的真理连结起来，并且加上更多，这将成为更好的教义。
就最后的分析来说，我们习惯上怎样去思想基督，实在是举足轻重的事；我们属灵的健康很在乎我们对他是否有足够的认识，因为认识基督不单只是认识他宇宙性的地位和他在地上的历史事迹；反之，犹如墨兰顿（Melanchthon）很早以前说过，是要认识他的好处——即是要知道耶稣在他所担当的各种角色中，诸如使者、中保和神救恩的体现等，赐与我们什么。不过，若然你对基督的认识很少，你对他的好处自然也所知有限。
我不是说信徒从耶稣领受的不会超乎他所知的。我先前谈论过神的丰盛慈爱，他为爱他的人所作的，是“……超过（新国际译本“NIV”译作‘无限量的超乎’）我们所求所想的”；我们应在这里回想一下这个要点。耶稣基督对于信徒是始终如一的（神人二性的救主、主、中保、牧人、倡议者、先知、祭司、君王、代赎的祭牲、生命、盼望等等），不在乎他们脑海中对这种与基督的多重关系有多深或多浅的了解。举例来说，使徒兼神学家保罗对这些关系的了解，比中悔改的强盗认识更深，然而耶稣的拯救对任何人都同样丰厚，我们可以肯定，使徒和强盗此时都同在宝座面前；他们在地上拥有神学知识的多寡，绝不影响他们在天家享受与基督同在的福乐。“……同有一位主……厚待一切求告他的人”——主不单厚待犹太人和希利尼人，也同时厚待不擅长也没有博览神学的人，这一点是无可置疑的。
但是我所关注的，就是愈少人认识基督，愈早需要提出以下问题：既然他们对耶稣只有蒙胧而歪曲的观念，他们对耶稣的响应究竟能否真正算为基督徒的信仰？人愈是偏离圣经所述有关耶稣的各种道理（前列的也许是基要道理），掌握基督真理就愈少，以至到一个地步，就是经常谈论基督（回教徒、马克思主义者、通神学者等都会这样），但实际上并不认识他。
因为上述提及的圣经真理，都指出基督是我们问题的答案；这些问题源自神的圣洁和我们的罪，是圣经教导我们针对我们自己与神的关系而发出的。人与这些圣经启示距离愈远，便愈发感到那些问题与自己无关，结果他对真正的基督和真正的神的认识便会愈少。假如有人以为今日的英国是被一个前度摇摆舞蹈家依利莎伯所统治，他就住在波利尼西亚一间木屋里，随便按他自己的意思立法，这个人可以说是根本对真正的女皇完全无知。同样道理，要对耶稣的救赎有真实正确的认识，单单知道他的名字是不足够的。
或者，让我用另一个讲法去解释：耶稣基督的真理与新约神学的真理结合（而我像主流基督教传统一样依从新约神学的宣称），意思正是说圣父借着圣灵给圣子作见证。固然，只有这神学中的耶稣，才是真正的耶稣。不管在保罗、约翰、路加、马太、彼得、希伯来书的作者，或谁人的笔下，这新约神学实质上都是宣告耶稣基督的拯救，他拯救我们脱离那捆锁我们的假神、假信念、假方法、假希望，以及在创造主面前的各种虚假态度等，内里包藏着各样外表吸引的宗教和哲学思想。新约的宣告就是为这整个虚谎和假像的万花筒疹症，他各样虚假根藏在种种具体的表现中，不知不觉地把普通启示压抑了，误导人心灵中崇拜的天性，使人对神的福音无知或抗拒。章二十节的表达，是斩钉截铁的；而卜仁纳（ Emil Brunner）也实在写得正确：“所有宗教都尝试重见那失落了的神的真理，所有宗教都渴求神的光和神的爱；但在所有宗教里，亦同时出现一个无底深渊，真理被邪恶扭曲了，而人更用尽方法去逃避神。”8
若然如此，我们必须凭爱心坚定地指出神所教导的福音与其它解释世界真象的说法存在对立，决不能稍有宽让或基于礼貌而淡然处之。不然，新约圣经所讲述“……基督那测不透的丰富……”，以及他拯救我们脱离罪的权势，除去我们的罪，最终使我们完全摆脱罪和他的果子等阐述，都会因为我们俯就那不协调的思想模式而被冲淡。这实际上是极端而具破坏性地视福音为一种相对的道理。虽然在这些不协调的思想架构里，也许会有某些新约思想特别受到重视，但新约神学的绝对正确性，他那肯定的地位、绝对的权威，就经常被否定——在这里，否定的意思是不容许新约神学批判及修正各种思想架构：如印度教、佛教、犹太教、回教、马克思主义或其它宗教。因为事实上并非所有宗教和所有思潮都提出关乎神和人的相同基本问题，亦不是朝相同的方向寻找答案。
有两种对话正在进行，他们彼此有极大的分别。第一种企图寻索基督教与其它信仰之间的对照，而这个对照至终是否定一方以肯定另一方的。第二种对话是尝试在其它宗教信仰中寻找基督，或勉强把基督移植在其它宗教信仰中。有一点必须指出，虽然泰莱谈到种族宗教与基督教后期种种信仰如何透过圣灵接触基督，从而经历转变、更新、死亡与复活9，但我们完全不能确定泰莱所追寻的是第一种而不是第二种对话。这种含糊的情况其实是他著作里第三个弱点，是由前两个弱点引发出来的。这两个弱点前文已经指出——他没有认真考虑到那“已记下来的神的话语”10的实在，同时，对于关乎基督的知识，他忽略了在种种试验以外，必须以新约中论到基督的教导作为量度的准绳。
在泰莱的圣灵观里，圣灵是一位居间的圣者，他的工作是呈露现实、驱使人作出抉择，及唤起人以牺牲作回应。前面所述绝不是批评泰莱这个中心思想。要找出能令我们了解圣灵一直以来在信徒生命中职事的新约主要思想，并不需要远超泰莱却步之处。他带领了我们，虽不中亦不远。
追溯我们的思路
先让我们回顾一下所走过的思路。
开始的时候，我们注意到圣灵是现今热门的话题，不同类型的基督徒经验都确证圣灵的影响，不同基督徒对他的主要职事都有不同的了解，这样表明了（正如我所力言的）并非所有信徒都能正确地看圣灵。许多人对圣灵的观点虽然未至完全虚假，但肯定是含糊不清和不够真实的，因此出现了种种缺欠和实际的不平衡现象，有时构成威胁、窒碍圣灵，使我们无力叫圣灵得着荣耀。故此，当务之急，就是更清楚地认识圣灵。
为了衡量近代思潮的状况，我们探讨了目前四个关于圣灵职事并极具影响力的主要观念：生活的力量（power）、事奉上的表现（performance）、行为和动机的纯洁（purity）和驱使我们作决定的呈示（presentation）。这几点事实上是未够彻底的，我立即可以再加多几项：辨识力（perception）。催迫（ push or pull） 和个性（personhood）。因为我们一旦离开基督徒的生活圈子，我们会发现有些人实在以为圣灵主要和独特的工作只是帮助人提高知觉（辨识力），故此，任何意识提升的状态，不论是宗教的（基督教、印度教，或祭礼的、忘形的、神秘的思想）、美感的（被音乐、性行为、诗章、日落、毒品所引发），或者是理想层面的（热情的爱国主义、爱情、为一群人或一个目标贡献自己），都被视为圣灵的印记。我们也曾遇见另一些人，他们忘记了在我们堕落的人性里那些不受约束的本能、被压抑的理智及种种复杂病态的妄想如何会被自然界和撒但随便利用，竟然把圣灵的感动等同于人内心的渴求（一些拉力或催迫），尤其当这些渴求与一些突然、强烈而又重复地出现的视觉和听觉意象（如幻影、声音、异梦）相连时，他们就更加确信是圣灵的感动。我们亦曾遇见另一些人，他们声称圣灵在有宗教及没有宗教信仰的人当中一直运行，他的主要工作是帮助人领会自己独特个性的奥秘、别人的价值，及对真诚关系的需要。
若说神的灵永不助人提高醒觉，亦不会透过内心催迫去叫人做某些事情，也不会令未信主的人更欣赏个人的价值，这些说法肯定是错误的，我也绝对无意否定圣灵这几方面的工作，事实上，我甚至会为圣灵这些职事争辩。可是，今日一般的想法，以为上述其中一项圣灵职事就等于圣灵的主要职事，似乎与事实相去甚远。其实，自基督来了，圣灵的中心职事是帮助人与基督建立更密切的团契。无疑，因着普通恩典（commongrace），圣灵会在世俗和异教的场合中提高人的辨识力和敏感度，但这从来不是圣灵工作的中心。
就拿内在的催迫来说，有些人感到内在的催迫强烈地一再出现，有时候还附以声音、幻象、异梦等，使他们的感觉更形强烈，驱使他们去强奸、去报复、去伤害人、对儿童进行性侵扰，甚至结束自己的生命。难道这些催迫是出于圣灵的引导吗？这问题根本不答自明。萦绕心间、摆脱不掉的思想、意念（我们上述所谈的，正是这种心神的缠扰）不一定源自神；撒但同样精于制造使人摆脱不了的冲动，正如他能操纵并加强那些发自我们扭曲了的天性的冲动一样。故此，对于一些突如其来占据心神的思想，我们必须仔细检讨（最好是请教别人）
然后才下结论，断定他们是否从神的灵而来。其实，这些思想缠扰心神，叫人摆脱不了，已显示出他们多半不是源于神的灵了。
基督的临在
现在，让我们回到实际的基督徒生活圈子去看，在这里，每个信徒至少朝正确的方向，把圣灵与他们在基督里的新生命或多或少违络起来。让我们再一次发出这个问题：在今天，什么是圣灵工作的本质、中心和重心？在他赋予人能力、扶助人、洁净人、向人呈现等工作中，究竟有没有一样基本的活动把这些连接起来，让人充分了解他的职事？到底有没有一个神圣计划，把圣灵赋予人生命的这几方面工作联系起来，指向一个目标？
我认为这计划是存在的。现在，我会尝试提出我的见解——我这见解是以临在的观念为焦点的。我所指的，就是圣灵在教会及基督徒中间，具体彰显那位已经复活、掌权的救主，即历史中的耶稣；这位耶稣就是基督。圣经指出（正如我所坚持的）自从旬节事件以来，圣灵就一直这样工作，他赋予人能力、扶助人、洁净人，并且引领世世代
代的罪人去面对神。圣灵这样做是要叫人认识基督、爱他、信靠他、尊崇他和赞美他；这是圣灵一贯的目标和目的，也是父神的目标和目的。至终来说，这就是圣灵新约职事的全部内容。
我在这里谈及的临在，并非传统神学所指神的无所不在，这种无所不在的思想，在诗一百三十九篇、、等经文内都有记载，是指神维系着宇宙万物的存在及其间的活动，同时觉察每一角落的每一件事。无所不在是一项重要的真理，我现在所要说的亦已假设隐含了这个真理，但在我用临在一词之际，我心目中所指的，是一些很不相同的东西。我用这个词的意思，亦即是圣经作者常用的意思，他们说神与他的子民同在——换句话说，神在特殊的环境中工作，赐福给忠信的子民，使他们认识他的爱，得着他的帮助，从而引发他们对他的敬拜。没错，神有些时候会追讨罪债，“临近”人施行审判（如的例子），意思是他会作出行动，使人们醒悟到他们的行为令他不悦，事实上他现在仍不断作这些审判；不过，通常当圣经描述神就近他的子民、与他们同在的时候，往往是指他赐下祝福的。
圣经中的用语通常是神“与他们同在”。“耶和华与他［约瑟”同在，他就百事顺利。”——正如丁道尔（Tyndale）所说，他是个“幸运的宠儿”。摩西想到要回埃及去就惊恐，因为在那里他是个通缉犯；他也恐惧要公然对抗法老。神说：“我必与你同在”——这个应许是要驱走摩西内心一切的恐惧另参看—16）。摩西离世后，约书亚继承领导重任，神向他重复这相同的应许：“……我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；……你当刚强壮胆！……因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。”、
9；另参看、8）坚固以色列民信心的，也是这相同的应许：“你从水中经过，我必与你同在；……不要害怕，因我与你同在……”、5）。马太在他的福音书里，一开始就提到神与他的子民同在、赐福给他们：他宣称耶稣的出生应验了以赛亚先知以马内利的预言（以马内利翻出来的意思就是“神与我们同在”）。并且在马大福音的结尾，他也记录
了耶稣为一切愿意使人作他门徒的跟随者所赐下的应许：“……我就常与你们同在……”。因为耶稣——救恩的赐予者——就是道成肉身的神，基督的同在正是神的同在。
事实是这样的。在新约底下，圣灵那独特、恒常而又基要的职事，就是在信徒中间体现基督——意思是说，让他们领会基督与他们同在，作为他们的救主、生命之主和神，也让他们知道有三件持续的事。
首先，是与耶稣的契合：就是与耶稣密交的、敬虔的生活。纵然耶稣现在已不再以形体在地上显现，而是坐在天上荣耀的宝座上，但昔日耶稣受难前与第一批门徒在巴勒斯坦的密
交生活，今天也可以成为信徒的实在经历。（这正是呈示的意念：圣灵向我们呈示活着的主耶稣，让我们认识这位创造主以及这位朋友，好叫我们可以选择那牺牲的道路，以响应他的爱和呼召。）
第二，品格开始更新，愈来愈像耶稣。当信徒以耶稣为模范和力量、敬拜他、学习为他和其它人有所付出甚至舍己的时候，更新便开始。（这里正好跟“能力”、“表现”、“洁净”等主题吻合，他们全都显出何谓离开人性的自私，踏上像基督的人生道路，去过一种公义、忠心事奉、战胜罪恶的生活。）
第三，圣灵使我们肯定自己被神所爱、已蒙救赎，并借着基督被接纳进入天父家里，因此我们能够成为“神的后嗣，和基督同作后嗣”；这种肯定，使信徒心中绽放出感恩、喜悦、盼望、信心——一言以蔽之，这就是确据。（这一点正好帮助我们了解许多基督徒信主后的颠峰经验。耶稣在应许圣父和圣子要住在我们里面，这应许借着圣灵得以实现，为要给我们更大的确据。）这些经验正好显明圣灵让我们认识到基督临在——借用戴利仁（Samuel Terrien）的描述；这是：“虚幻、难以捉摸、不可预告、不受规限、不能用经验来证实、外面看不见而内在却无可抗拒的”11。
对神的觉醒
从整本圣经来看，认识神的同在意味着两重的觉醒。首先，我们醒觉神在那里：那位客观地真实存在的创造主、掌管宇宙之主、万物的主宰和所有存于时空之物的原动力；每个人的前途，不论是祸是福，都全在他手里。第二，我们醒觉到神在这里，他已经就近我们，对我们说话，质询我们，鉴察我们，显露我们的弱点、罪恶和罪咎，使我们降卑，同时又用他的赦免和应许提升我们。在神启示自己是“蕴含三位”（“three－personed”）（套用但思“John Donne”的说法）之前，人只知道有一位神临在。可是，现在透过道成肉身的启示和新约圣经里的启迪，有关神的知识已变成了有关圣父、圣子和圣灵的知识；认识神的同在变成了因着圣灵的工作与圣子相遇及相交，并借着圣子与圣父相交。故此，认识基督的同在，就是在自己时面找到这份对神的双重觉醒，觉察到他既真实又接近；同时，这种醒觉围绕着那位来自加利利的人，也就是多马亲口呼喊为“我的主！我的神！”（约贰一O28）的那一位。保罗写道：“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。”他所描述的，正是这种对神的认识。
自五旬节以来，圣灵特殊的职事是体现基督，这是新纳圣经明显的信息。正如许多解经家常常指出，圣灵常被视为神的儿子耶稣基督的灵；；；；。那居于我们心里的灵，正是那位降临在耶稣身上，并住在他里面的灵、14、18，一O21；约壹32；。耶稣拥有圣灵，也是赐下圣灵者（约
二O22，另参看—39；；、27）。耶稣被提后，离开门徒，圣灵便临到门徒身上；这实际上相当于耶稣回到他们当中、18。圣经形容神的灵（也就是基督的灵）住在我们心里为基督在我们心里（，正如论到那被高举的基督所亲自宣告的信息时，就说是“圣灵向众教会所说的话”一样（、7、8、11、12、17、18、29、6、7、13、14、22）。
再者，保罗在写道：“但他们的心几时归向主，帕子“蒙蔽心灵的”就几时除去了。”这句话是的回响，其中记述摩西如何在与神说话时揭去帕子。）然后保罗继续写道：
主（即上一节经文所述的主）就是那灵（故此，“归向主”的意思就是“承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着圣灵“请参阅第六节1）；主（耶稣）的灵在哪里，哪里就得以自由。我们众人既然敞着脸得以看见（或作反照：两种译法都可以，而且同具真确的意义）主的（耶稣的）荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。、18）
这些经文所表达的，并不如一些人所想，以为新约圣经作者看不见圣子和圣灵有什么清晰的区别，其实新约圣经作者看见圣灵在五旬节后的工作主要是让我们体会那坐在宝座上的基督的同在、话语和作为；只有掌握这基本的新约角度，我们才能清楚认识圣灵。
纲要
本书认定圣灵受托去体现基督，以这个真理作为了解圣灵多面职事的线索。在我看来，现时许多对圣灵工作的综览，都未能循这途径把数据综合起来，这是他们的缺点。一个表面化的记述，单指出圣灵在新约时期如何被彰显，以及新约作者怎样述说这些表彰是不足够的，我们需要进一步探讨这些记述如何配合他们对神、他的工作和他的真理的整套观念——换句话说，就是他们的整套神学思想——，因为缺乏这方面的探讨是一个致命伤，使我们思想圣灵在我们生命中的工作时，变得以人为中心，以经验作根据，又毫无准则。难怪许多有关圣灵的著述，本来可以是十分精彩的，却没有如期望中叫读者得着帮助，读者亦不如他们想象中那般获益。因为今天能帮助我们活在圣灵中的，并不是一些叫我们向圣灵敞开心怀的劝勉——这方面的劝勉我们已足够有余了；反之，我们所缺乏的，是对圣灵工作全面而通达的神学透视，好让我们有一套整全的观念，能充分了解圣灵在教会、小组及个人生命中那自由、不受羁绊及多种形式的运行（圣灵这方面的工作是今日基督教所强调的）。新纳圣经所论述有关圣灵的主要真理，是圣灵体现基督的临在和相交；我希望循这个概念去发展出通达的神学观点，希望至少能勾画出一个纲领。
在圣经的基础上，我的目标和观点可以这样表达：耶稣在他被卖的那一夜，述说有关圣灵的事：“他要荣耀我……”，意思就是“他将要使我在人的眼中得荣耀，使他们觉察到那本属于我的荣耀，并且在我通过十字架、复活和升天回到父那里去，坐在我国度的宝座上时，这荣耀将更大。”这个关于圣灵从前是什么，现今又奉差遣来做什么的基本定义（正如我一直认为的），给我们一个完整透彻而具方向性的参照标准，我们必须透过他整体去看圣灵的新约职事，否则我们很难充分了解圣灵职事的任何一部分。
然后，耶稣继续说这荣耀将要如何成就，“因为他要将受于我的，告诉你们。”耶稣说“受于我的”是什么意思呢？他的话至少有这个含义：“一切关于我的事实和真理，就是道成肉身、是天父的同工——创造万物、眷顾神的子民和赐下恩典，又是这世界正式的君主，即是那位掌管宇宙万物的主人［］。不管人们是否承认我这一切，事实却是如此。”不过，当然他还有这样的含义：“一切关于我的事实和真理：我是你神圣的爱人、你的中保、你的新约保证人、你的先知、祭司和君王，又是把你从罪咎和罪恶的权势、世界的败坏及魔鬼的掌握中拯救出来的救主，并且是你的牧人、良人、朋友、你的生命、你的盼望、你信仰的创始成终者、你个人生命历史的主，将来要带领你与我同在，分享我的荣耀。所以，我是你的道路和你的奖赏。”故此，因着我与你彼此的关系，“受于我的”也就是“受于你的”了。
我的童年属于低唱抒情歌的年代，记得当时有一首民谣，名为“你的一切”（“All the Things You Are”），歌曲结尾是这样的：“……有一天，我将会认识那神圣的一刻，那时候，你的一切也成了我的一切。”圣灵说服我们相信耶稣在他荣耀里的一切都是为我们预备的，藉此让我们看见耶稣的荣耀。套用保罗在的说法，是“使我们得荣耀”——认识这个真理比轻歌浅唱的浪漫时刻更神圣。
耶稣说：“他要……告诉你们。”这个“你们”是单指使徒还是所有与他们一起的基督徒呢？主要是指使徒而言：他们得着这些真理的直接启示。但其次亦是指所有信徒：透过使徒口传或笔录的见证，圣灵会教导众信徒认识同样的真理。使徒必须与神的众子民分享他们属灵的领受，昔日如此，今天亦然。
第十五节有如一个注脚。为了不让上一句话我的一词所涉及的整个范畴和含义遭忽略，耶稣继续说道：“凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的告诉你们。”加上这句注脚，是为了防备一些可能产生的误解，避免人以为父神和他的工作比耶稣本人及其工作更超越，又或者（反过来说）父的属性、宣称、能力、计划、展望和荣耀都比耶稣的更伟大，更广远。“凡父所有的，都是我的”；子和父是平等的；父的旨意是“……叫人都尊敬子如同尊敬父一样……”最终来说，一切基督徒真实信仰、敬拜和实践，都建立在这神圣的目标上。
在以下的篇章里，我会从上述的角度尝试解释圣灵的职事。我会指出圣灵如何使父的喜乐增加，他所作的，就是借着宣告，叫子得荣耀，引导我们作出回应，存崇敬的心去荣耀子。我始终坚持所有对圣灵多方面工作的解说——或者套用一个专门术语：“圣灵论”（pneumatology）——都需要从以下立场去阐释：一方面，父的旨意是要子被认识、被爱、受尊崇、受赞美，并在万物中居首位；同时另一方面，透过赐下圣灵，子应许与他的子民同在，从今直到永远。除此以外，没有一种解说能完全合乎基督教精神。我计划在本书里，指出在一套纯正基督教圣灵论里的一些主要成分；因此我的阐述会一贯地建基于及十六章十四、十五节中耶稣所亲自表达的思想上，而不会在他们以外另找基础。我希望这样的纲要是可接受的，并且我相信这是今天所需要的。我现在就循此路线去探讨。
注文
1 Steven Barabas，So Great Salvation（London：Marshall， Morgan＆Scott，1952），p·v·这本书提供一个对凯锡克信念的详尽分析。另参考J·C·Polloc祂，TheKeswick Story：The Authorized History of the KeswickConvention（London： Hodder＆ Stoughton，1964）。
2“‘Keswlc祂’ and the Reformed Doctrine of sanctification，” Evangelieal Quarterly，27，No·3（1955年7月）：第153页。请看当时编者 F·F·Bruce的评论，“In Retrospect： Remembranceof Things Past，”（Grand Rapids：Eerdmans，1980），第187、 188页。
3 John Owens， Wods， ed· W· Goold（London：Banner of们 Truth，1967）,4：437·我们可以争辩说，新约圣经列出的属灵恩赐包括了性情上的质素，是欧文着重理智的分析所没有的，然而这亦不影响他所讲述有关语言方面恩赐的真理。
4 John V，Taylor，The Go－BetweenGod（New Yor祂：OxfordUniversity Press，1979），第212页。
5 同上，第102页。
6 同上，第58—62页。
7 同上，第241页。
8 Emil Brunner，Revelation and Reason（Philadelphia： West－minster，1946），第265页。
9 Taylor，第191页。
10 Anglican Article 20·
11 Samuel，Terrlen， The Elusive Presence：Towards a New Biblical Theo1ogy（SanFrancisco： Harper＆ Row， 1978），第457页。
在我的方程式里，耶稣的同在不该以空间来思想，应该以关系来思想。我这样说，是指着我对三件事情的觉醒而言的。第—，是拿撒勒人耶稣——圣经里的基督——曾被钉死，现今得着荣耀，就在这里亲自俯近我，对我说话。第二，他正在积极工作，他催迫我们脱离惰性，加强我们的洞察力，安慰我们内疚的良心，使我们的脾气转好，在压力中支持我们，坚固我们，使我们过公义的生活；就这样，他大大地启迪我和众人，赋予我们生命朝气，改变我们的生命。第三，就他自己和他的工作而言，他是荣耀的，配受我们所能献上的一切崇拜、敬慕、爱和忠诚。因此，圣灵体现基督，尽他所能，在人的生命中创造、保持、加深和表达这种对耶稣同在的醒觉。在我们要清晰解说这一点时，耳熟能详的主题就浮现我们脑海里：在基督里从神而来的沟通，和借着基督人与神的密契；圣经的阐释和人心灵的启迪；罪人的重生和成圣；恩赐和善行；圣灵见证我们被神收纳为后嗣，帮助我们胜过人性的软弱；凭超自然的力量，产生信心、祷告、盼望、爱和所有像基督的性情……。这里没有什么新鲜的事，只不过我指出圣灵这一切的工作时，特别强调他们都以基督为中心，而以前是很少人如此强调的。我在本章尝试表明，这样强调纯粹是出于圣经的指引。
我想在开始的时候，我们最好看看圣灵的名称及注意他蕴含的意义。
神的灵
今天，对于大多数人来说，灵（SPirit）是一个含糊褪色的字汇。英文spirit这个字最易令人联想起人的情绪或态度（如 high or low spirits“情绪高涨或情绪低落”，animalspirits“轻快精神”，a cheerful or downcast spirit“高兴或沮丧”，aspirit of mischief or kindness［恶作剧或和蔼的态度”等等）。从前灵这个词曾用来代表各类游魂和神灵（如天使、魔鬼、神仙、小精灵、妖怪、鬼、孤魂，以及住在山岭、石头和树上的神灵）。因此，在一六九一年，年长的清教徒巴斯特（Richard Baxter）给他那本离奇趣怪、肯定灵界事物的书定名为《灵界的真实》（The Certainty of the Worlds ofSPiritS）。但人们对这些灵体的信念已逐渐消失，至少在西方是如此。现在，许多人会认为相信各种灵体至少反映出人缺乏哲学性的冷静。总之，在研究“神的灵”这个主题时，我们的西方文化根本不能给我们什么帮助。
其实，一如圣经里其它指向神的词汇，灵是一个图像化的名词，具有生动逼真、明确、富色彩的意思。这个字的意象是呼出或喘着的气，就如你吹熄生日蛋糕上的腊烛，或者吹胀一个汽球，或跑步时喘气那样。“灵”字在这里的意义，可从以下的情景去了解：一头狡猾的豺狼唬吓一群小猪，大声喝道：“我会发怒，我会喷气，我会把你们的屋次塌！”整个意象就是强劲有力地，甚至猛烈地鼓动空气，所表达的意念是释放出来的能量、进取的力量、运用中的能力，以及藉活动来表彰的生命。
圣经中希伯来文及希腊文的“灵”字（ruach和Pneuma），都同时带有这个基本意思，两个字都同时使人产生相类似的联想。他们的含义包括：（1）那位神圣的灵，是有位格和目的，看不见又无法抗拒的；（2）个人的意识（在这层意义上，灵就是魂的同义词，例子见于、47）；（3）风：这种风一旦被激起，可使树叶飞旋、大树连根拔起、楼宇坍塌。（例子可参看（a）；在枯骨的异象中，希伯来文ruach的意思先后是气息、风和神的灵。（b）；希腊文Pneuma意指风，同时也指神的灵。）但愿在我们的语言里也有一个字包含这种种联想。英文字“puff”和“blow”（我想这两个是唯一较贴切的字汇），既指从人的肺部呼出空气，也表示风的吹动，但英文中完全没有一个字既包含上述意义，又同时表达神并他所造具理性的受造物在智慧、意志和情感上的个性。相对地，英文字spirit E指在行动和反应上具有意识的人格，但这个字却没有风或气息的含义。无可置疑，这是spirit
不能给我们像ruach和pneuma这些字对昔日圣经时代人物同样启示的其中一个原因，因为他没有运行的力量的含意。
其实，每当圣经提到神的灵，一个基本理念是能力的作为。在旧约圣经里，“神的灵”常常指那位正在工作和改变事物的神。接近一百节经文（最低的数目是八十八节，最高的数目是九十七节；不同学者有不同的数算方法）对神的灵所进行的工作有如下记叙：
1·将整个创造模塑成形，赋予受造物生命气息。；；
2·控制大自然的秩序和历史的进程。、30；
3·借着直接沟通和／或经过过滤的属灵洞见，向神的使者启示神的真理和旨意。；；；；；；——24；；
4·借着这种种启示，教导神的子民如何忠心爱主，多结果子；；—14）
5·引发个人对神的响应（也就是圣经所说的认识神）——以信心、悔改、顺服、公义、敞开心怀去接受神的训令，以及透过赞美、祷告与神相交来回应神。—12；赛——2；结——19—27；、29；
6·装备个人成为领袖。约瑟；民—摩西；—29，七十个长老；及约书亚；古珊利萨田；基甸；士—耶弗他；及参孙；—另参看—23，扫罗；大卫；—15，以利亚和以利沙；赛—一l及—4，弥赛亚）
7·赋予个人技巧和力量，去达致创造性的成就。—11及—35，比撒列和亚何利亚伯；另参看户兰擅长手工艺；及圣殿的建筑）
简言之，旧约的灵代表着神，担当创造者、掌管者、启示者、催迫者和辅助者等身分，积极作工；透过这些身分，神在一种充满动力和要求严格的方式下向人显现，正如主耶稣现在向众信徒显现一样。诗人发问：“我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲避你的面？”这两个问题是互为解释的，两句话的意思都一样。可是，灵的独特位格并不是这启示的一部分。旧约圣经中，神的灵（气息！）在逻辑上与他的手和膀臂两个形容神大能的拟人法字汇处于同等地位；同样，说到他的热心时，也是一种拟人法，是表明他目标坚定。你大可以说这些引述神的灵的经文表明坚定全能的神在工作，并且他的热心和他的膀臂也一起作工；但若凭这些参考经文去推论在旧约圣经作者的思想里，存在着合一的神本体里蕴含多重位格的观念，这是不正确的。三位一体的真理是新约的启示。
可是，若然有人以为根据圣经来看，在旧约时期，神是一位的，直至耶稣降生，神才变为三位，那么他亦是大错特错。这里的问题不在于自永恒以来神存有的模式，而是他在历史中启示自己的形态。我并不是说神本体里的第三位格在旧约时期不存在或不工作；新约圣经作者向我们确证只存在并作工。我只不过说旧约圣经作者并未将他的独特位格表达出来。固然神的三一性是亘古以来的事实，但惟有透过基督，我们才可以认识这真理。
现在，让我作一点补充：跟随耶稣基督的人阅读旧约圣经的正确方法，是借着在基督里并透过基督给我们启示的真理，在新约的亮光下理解。耶稣表明他是旧约圣经的依据，并要成全经上的话（；—27、44—47；、45—47），因而使徒都宣称整本旧约是神赋予基督徒的教导（；；—17；—21；他们经常在旧约圣经中读到神的真理和智慧，所以也经常发现经文所反映出来那关乎基督的知识和基督徒生命的真象。新约圣经引用旧约圣经的时候，情形正是这样。因此，使徒阅读旧约圣经有关神的灵在工作的经文时，必须根据新约中关于灵的独特位格的启示去了解；同样，读到旧约中关于那位独一真神、主耶和华、创造主、救主和成圣之主、崇拜的唯一正确对象等经文时，也应该透过新约所揭示三一神的真理去了解。这不是随便说的，这些理解圣经的步骤之所以正确，是因为他们承认两约的神是同一位神。
肯定来说，这些解经步骤并非现代学者所说的历史释经法（historical exegesis）。历史释经法只寻求了解作者期望他心目中的读者从他的文字得着些什么，而不再深入探讨。借助新约圣经的亮光去研读旧约圣经的方法，最好形容为神学性释经（用流行的词句来说是“据典式释经”）——就是问那位默示每位圣经作者的圣灵，他到底期望今天的基督徒读圣经时，在他们有新约圣经的全部真理，并圣经其它经卷作为研读背景的情形下，可以从圣经中领受些什么。历史释经法使我们确信旧约作者在他们论及神大能气息的时候，并无意暗示在神里面有个别独特的位格存在。可是，基督教神学的解释，却要求我们像主耶稣和他的门徒一样，认识到神本体里的第三位在旧约时期已经活跃，而旧约圣经有关神大能气息的陈述，事实上是指到有位格的圣灵的作为。有关这个真理的教导，我们可从圣经里找到线索，如和四章二十五节，都指出大卫靠着圣灵发言，与遥相呼应；也指出耶稣被圣灵的能力充满（见、14，另、41、67），宣称他的教训应验了的预言，见证圣灵膏立了耶稣；在里，关于藉“水和圣灵”重生的教导，明显是响应及三十七章一至十四节的，而身为以色列人的先生的尼哥底母，就是因为不晓得这个教导的经文出处而受责备；在和十章十五至十七节里，每当旧约教训给应用在新约的教导上时，都以圣灵为根源；还有最具决定性的，就是，在这段经文里，彼得指出五旬节圣灵的浇灌，是应验的预言：“……我要将我的灵浇灌……”
因此，旧约圣经中那些论到神的灵的经文，其实是见证新约圣经里圣灵的工作。在以下的讨论中，我要以此作为基础。
圣灵的位格
圣灵是保惠师
在新约圣经里，圣灵被描述为第三位圣者，与父和子相连，却又有别，即如父和子有别一样。他是“保惠师”（paraclete）、25——para－clete是一个很丰富的词汇，在英文里还未找到一个圆满的翻译，他的意思包括安慰者（含有使人刚强的意思）、辅导员、帮忙者、支持者、顾问、辩护者、盟友、长者——惟有有位格的圣灵才能够圆满担任这多重角色。简言之，他是“另外……一位”保惠师，紧随主耶稣而来（我们可以这样说），接续耶稣的职事——亦惟有像耶稣一样有位格的圣灵，才能够这样做。在希腊文文法里“圣灵”是个中性名词（pneuma），必须配上一个中性代名词（ekeino，“他”）；但约翰为了突出圣灵的位格，却重复运用阳性代名词（ekeinos，“他”）来叙述耶稣对圣灵的讲论：约翰希望他的读者肯定知道圣灵是“他”，不是“他”。约翰在首次介绍圣灵时，运用了合乎文法的中性代名词（ho和 auto），这使他后来在、13—14等章节里转用的阳性代名词显得尤为突出，因为由此可见他转用阳性词类并非他的希腊文力有不逮，相反，是源于一种具权威的神学思想。
同时，圣灵被描述为会听、会讲、能作见证、使人信服。荣耀基督、带领、引导、命令、禁止、愿望、感动人说话、给予人帮助，用说不出的叹息为信徒祈祷，并亲自在信徒的祷告中向神呼求（—15；、7；、16、26、27；、18）；此外，他还会被欺哄，会担忧、4；。只有具位格的，才能符合以上的描述。所以，圣灵并非单单一种影响力；他像父和子一样，是有位格的。
圣灵是神
进一步来说，圣灵被描述为一位圣者。他的独特性包含在合一的神的本体里。圣灵的“圣”字意味他的神性，好几段经文都很明确地道出这点。耶稣说他的门徒要受洗归入神的名（注意：“名”“name”是用单数写的，因为只有一位神）；他所宣称的这个名字，是一个具有三重位格的名（tripersonalname）：“奉父子圣灵的名”。（巴特“KarlBarth”很美妙地称这名为神的“教名”！译者注：西方早期基督教会的传统，人领洗归信基督后，取一圣经人物或圣徒的名字作自己的教名“Christian name”。据旧约希伯来人的观念，名字代表一个人的身分及他的个人特质。）同样，约翰写信给七个教会，开首就说：“但愿从那昔在、今在、以后永在的神，和他宝座前的七灵，并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们。”—5）在启示录里，“七”象征神圣圆满，而“七灵”肯定代表圣灵圆满的能力和工作（见。且看天父列在首位，子排列第三，而圣灵列在二者之间；毫无疑问，圣灵与其它二者是同等的。确定此事之余，我们同时发现一连串“三而一”的经文，在恩典的独一计划中不可分割的整体里，圣父、圣子、圣灵连成一体（见— 6；；—13—19— 6；、14；。所得的结论是，圣灵绝非单单一个有能力的受造物，像天使一样；他与父和子同等，是那全能的神。
因此，我恳求各位：绝不可用非位格性的词汇去思想或讲论圣灵！有时候，我听见基督徒用“他”而不是“他”来形容第三位圣者，我感到惊惧，我的心下沉。这在属灵层次上相当于心理学上的佛洛伊德式口误，即如有一次我在维真学院（Regent College）分享的信息中，我本想对学生说：“请谨记，这是一所神学院（seminary）。”但我却冲口而出说：“请谨记，这是一所墓地（ cemetary）。”当时虽然引来哄堂大笑，但其实我所讲的并不是我的意思，我的意思也不是我冲口而出的话。我希望一些圣徒称圣灵为“他”时，他们也不过是一时口快失言，他们所讲的也不是他们心底的意思。因为除非你能够掌握圣灵具有位格这个事实，否则你不能真正明白圣灵的职事。倘若圣灵的位格被否定了，我们根本没法对圣灵的工
作有一个牢固的观念和清晰的了解。（若果你想找出这话的证据，且看自由派及激进派抗辩宗、犹太教、伊斯兰教、独神论和基督教科学的基本信仰。）我实在不愿意看见坚守圣经信仰的基督徒当中，有谁在这一点上犹豫动摇。灵恩派对教会的一项重大贡献，就是使人很难不以“他”来称呼圣灵。然而，要叫信徒确信圣灵拥有位格，最稳当的方法莫如将新约圣经对圣灵工作所作的见证摆在信徒面前。现在就让我们从这方面着手吧！
圣灵与基督
约翰福音是否有可靠的历史根据这个问题，已掀起了整整一个世纪的学术辩论，故此在研究新约圣经主旨的时候，若还以约翰福音起始，就会显得过时落伍了。一般惯常的做法，是透过马太、马可及路加福音，有时候也透过彼得和保罗的书信，去研究约翰的见证；就好像我们只能站在其它作者的肩膊上，才可清楚看见约翰一样。可是，对于约翰的记载，既然我看不出有任何充分理由去怀疑他的真确性，也不见得内容含混不清，我提议以约翰福音作为阐释圣灵新约职事的出发点，因为约翰福音记载了耶稣亲口说的话，为我们提供了了解圣灵职事的重要线索。无论如何，若然我们想完全了解马太、马可、路加、彼得和保罗所告诉我们有关圣灵的真理，我们必须站在约翰的肩膊上去观看。
应许赐下圣灵
约翰告诉我们，在耶稣被卖的那一夜，他向十一个门徒絮絮不休地说了一段很长的话，表示自己将要离开他们，进入荣耀中（约壹三至一六章），而且谈论到他们未来的门徒生命将会如何。他好几次提到保惠师，即是他所说真理的灵和圣灵。他说在他离去以后、26），天父会因着他（圣子）的要求而差派保惠师来，因此，我们可以说圣灵是由圣子差派的一位天父的使者。耶稣说，他会“因我的名”受差遣，亦即是说他是耶稣的信差、发言人和代表；他将会永远与耶稣的门徒同在；借着他的降临，耶稣——他们荣耀的主——就会真实地住在他们中间—23）。在圣灵的新约职事中（这正是耶稣所讲述的），圣灵会隐藏自己，而将人的注意力校正到耶稣身上，把人带进信、望、爱、顺服、敬拜和委身的生活中，以致与基督深深密契。让我们说得清楚一点，这仍旧是量度所谓“属灵”运动——诸如合一运动、灵恩运动、礼仪运动、小群运动、平信徒运动、普世宣教运动等——并所谓“属灵”经历的主要标准。
圣灵与基督的同在
凡愿意遵行神话语的人，都表明他们是爱神的—23），圣灵会帮助他们真实地经历基督的同在，并与基督和天父相交。“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”这是基督徒获得独特经历的途径，约翰已亲自为这种经历作见证，他写道：“……我们乃是与父并他的儿子耶稣基督相交的。”这是基督给我们众人的挑战，叫我们寻求这种亲身体验的相交生活，而不单单满足于次等的基督徒生活。
圣灵的教导
耶稣在世上三年的事奉中，曾经不断教导人，同样，圣灵也负责教导的工作；圣灵教导的方式是使门徒回想并了解耶稣曾经说过的话。；另耶稣所说“一切的真理”，类似十四章二十六节的“一切的事”，意思并不是说“要知道所有任何事情”，而是指到“所有你需要知道有关我的事”，“将来的事”并非“将要发生在你身上的事”，而是“将要发生在我身上的事”——十字架、复活、作王、再来、复兴万事。）今天，林林总总的所谓基督教神学思想争相吸引我们的注意力，我们大可用上述方法去试验圣灵在这一切神学思想里到底占了什么地位。
圣灵的见证
最后，圣灵会为基督作见证，使众人知道那像囚犯一样受刑钉死的基督，实际上并非罪人；他复活后进入天父的荣耀中就证明他是正义无罪的；借着十字架上的审判，他驱逐了世界的黑暗之主，并成为世界的审判者（参看；凡拒绝承认这些真理的都犯了不信的罪。那带着见证的灵无形中成了世人的起诉者，让世人醒悟到拒绝耶稣，或不以认真态度对他是何等严重的罪。圣灵在一个又一个的心灵中工作，叫人知罪，承认：“我错了；我有罪了；我需要神的赦免。”这是圣灵在福音工作中协助人信主的应许。他说服人及使人认罪的方式，是透过教会传递使徒的信息，去说服人接受基督；而圣灵的见证，是借着作见证的基督徒将真理展示在人们的心思意念中，然后圣灵就开启众人心灵的耳朵，使真理在每个人的良心里运行（。
故此，圣灵是要荣耀那荣耀的救主。一方面，他将关于基督的真理阐释清楚，另方面，他开启人愚昧的心窍去接受真理。由始至终，主基督耶稣都是圣灵职事的焦点。
圣灵照明基督
那么，圣灵在新约中独特的职事是要像泛光灯一样，把主耶稣基督照明。关于圣灵这方面的职事，耶稣在地上的时候，圣灵“还没有赐下”；直至天父荣耀了基督（见约壹七l、5），圣灵才开始他的工作，使人醒觉到耶稣的荣耀。
犹记得一个冬日黄昏，我正步往一间教会讲道，讲解“他将要荣耀我。这信息。我在街角看见一楝设有泛光照明的建筑物，忽然发现这正是我的信息中所需的例子。完善的泛光照明设备是将泛光灯设在人看不见的位置上，使人不能辨认灯光从何处来；他的作用只是照明建筑物，让人注目在建筑物上。他要达到的效果是让建筑物在黑暗中仍清晰可见，轮廓鲜明，以增加其庄严气势。这正好说明了圣灵在新约的角色——他是照明救主的那盏隐蔽的泛光灯。
又或者我们可以这样想：就好像圣灵站在我们背后，耶稣站在我们面前，圣灵在我们的肩膊上投射光芒到耶稣身上。圣灵的信息永不是：“看我，听我，来就我，来认识我。”而是：“看他，看他的荣耀；听他，留心他的话语；来就近神，并得着生命；认识他，并尝尝他所赐的喜乐和平安。”我们甚或可以说，圣灵是媒人，是属天的婚姻介绍人，他的角色是带领我们与基督在一起，并确保我们能够维持这种关系。圣灵作为第二位保惠师，经常引领我们来到原本的保惠师面前。如上述所阐明的，这原本的保惠师常常借着第二位保惠师的降临就近我们。圣灵协助我们辨出原本的保惠师，又在这位保惠师从他的宝座下来与我们相遇时，感动我们向他伸出双手；就这样，圣灵照着基督的话荣耀了基督。
圣灵与基督徒
正如前面说过的，耶稣的教训给我们提供了主要线索，藉以阐明新约圣经一切有关圣灵职事的教导。太多时候，我们只是依据我们的需要和缺乏来理解圣灵的职事，而不是按着我们刚刚学习的真理——即是说，圣灵的工作是荣耀基督，他主要而恒常的职责是向我们体现基督，帮助我们醒觉耶稣是谁，好让我们完全信靠他——来了解。结果，我们以基督徒为中心，而不是以基督为中心去理解圣灵的工作；换句话说，是以人为中心而不是以神为中心去看圣灵的职事。
无可置疑，其中一个导致这种以人为中心的观点的原因，是虽然新约书信对圣灵在个人身上所担任的职事有最详尽的讨论，却甚少提及门徒与主耶稣之间的爱和相交（因为当时书信的读者肯定已知道这方面的真理），然而在福音书中，虽对于关乎耶稣的一切有最详细的描述和阐释，但除了约翰福音十四章至十六章以外，就甚少论及圣灵。但是，我们必须谨记，福音书是为那些熟悉书信中教义的人写的，同样，新约书信也是为那些对福音书事迹耳熟能详的人写的。因此，书信的读者脑海中很自然会浮现有关信靠基督和爱基督的经文。诚然，我们读新约书信时，也应考虑这一点，绝不可忘记圣灵在新约之下的主要工作仍旧是体现基督。我尝试在以下的段落里，指出牢记这个事实会如何影响我们惯常的思想。
新生
对于基督徒生命开始时的重大转变，即耶稣所喻说的“新生”或“重生”—8；另；，一种惯常又真实的说法，是“从灵生的”（6节）。我前面已经暗示过，在我看来，第五节提及的“水”并非指任何可以补足圣灵内在工作的外在东西。他不是指约翰的施洗或基督徒的洗礼，或如一些人所假定的自然生产时的羊水，而是指到内在更新的洁净，正如的意象一样。（所以在第六节没有提及水并不产生问题，因为水只不过说明圣灵更新工作的其中一方面而已。）在类似的基础下，保罗称这个过程为“重生”（regeneration）和“新造”（new creation）；，并把他解释为与基督同死同复活的生命改变—11；。保罗像耶稣一样，确定基督徒借着信心能逐渐达致完全。信心的意思是仰望基督，信靠他所流的宝血并宝血所印证赦罪的应许（—25；；—21、53—58）。同时，保罗也告诉我们，圣灵吸引我们倚靠和追随基督，使我们与基督联合，成为他教会的肢体，同属一个身体（13节）；因此我们借着信心，可在他的大能之下活出超自然的生命。对相信圣经的人来说，这些都是正确的，都是老生常谈。
可是，我们对于新生通常过于“主观”，我说“主观”的意思并不是个人化（这种情形可能性不大），而是说太内向，把注意力全集中到个别信徒身上，忽略了那位拯救人的基督。这是错误的想法，会产生两个不良的后果。
首先，我们脑海中充塞着一种规格式的期望，认为悔改信主必定有某种情感经验（为罪忧伤、在寻索真理过程中的痛苦挣扎、信主后的极度喜乐等等）。我们从别人的悔改经历中推论出这种期望。这些经历很可能自保罗开始，到后来的奥古斯丁（Augustine）、路德（Luther）、本仁（Bunyan）、韦斯利（Wesley），以至我们自己的悔改经验；然后，我们用这些经历作为判断同侪和他人是否真正悔改的准绳。这真是愚昧又可悲！许多悔改经验，甚至一些很突然而又可追溯日期的经验（这些经验可能只属少数人），可以跟一般标准的期望有极大差异。我们硬要用这种尺度去量度别人，很容易把一些现时满有悔改特征的人指为未信者，同时，对于那些曾经一度见证自己有合乎标准悔改经验的人，虽然现在已不再有那些经验，我们还是把他们当作是已经悔改信主的。其实，正如清教徒和爱德华滋（Jonathan Edwards）所熟知的，根本没有一种情感状况或什么必然后果，也没有任何单独的经验，可以作为明确的新生指标；我们若凭任何一个指标去思想、判断，必会产生无数错误。惟独现时就表现出悔改的新生命，才足以让人有信心去确定一个人以往曾在某一个时候悔改信主。
第二个不长后果，就是在我们的福音信息中，基督不是我们所注意的中心，也不是开启我们生命意义的钥匙，他只不过是一个形象——有时只是一个模糊不清的形象，我们把他引进来，只不过为了解答我们一些先存以自我为中心的问题（如：我如何找到内心的平安？如何在压力下找到心灵和思想上的平安？欢欣？喜乐？生活的力量？）。我们并不强调尽忠跟随耶稣的必要及其中的要求（有些人甚至认为原则上是不应该强调的），因此跟随耶稣的代价也就没有人去计算了。结果，我们撒下的福音种子，只收割了一大批还未回转的人，他们以为可以随意呼唤耶稣，利用他作为救主和助手，但不承认他为生命的主。同时，亦吸引了一大堆人，他们被信息中片面的光芒所误导，以为基督可以保护属他的人免遇上生命中一切烦恼。第一类人若然没有完全流失，便成为教会中的枯木。第二类人大受打击、极度困扰——这是因为他们所期望的，刚好与实际经验相反。
我随意抄下一份基督教刊物中的见证：“我的丈夫……和我以前是教会里的青年导师；……我们两岁半的儿子忽然在意外中溺毙了。我们一直为主而活，从没有丧失任何亲人；我们满以为可以幸免这类事情。四年来，我过着麻木的生活，不明所以，不接纳自己的愤怒，不断努力表现自己的坚强。我从不向任何人倾诉我的痛苦，终于变得极度沮丧……”使信徒产生这种虚假期望的牧养方式是有问题的，甚至到达残忍的地步；当困难临到时，信徒除了咬紧牙关，顽强不屈，就再无其它应付方法了。这些期望到底从哪里来的呢？他们纯粹是一厢情愿的思想，抑或由外界因素导致？似乎很明显，我们那种推销员式以人为中心的福音信息，一方面大力吹捧基督徒生命的好处，另一方面只避重就轻地谈论基督徒的担子，因而给信主的人固定了一条思想路线。这正是我们需要追溯的问题根源。
那么，我们该怎样清理现时福音信息里过多及有害的主观成分？最简洁的答案是：学习紧随圣灵的引导，直接注目在耶稣基督身上——他是救世的神，是世人的典范、未来的审判者，也是软弱、贫穷和不可爱者的爱侣；他曾亲自背负了十字架，现在要带领我们走十架的道路。然后，我们就可以打破那所谓标准悔改经验的旧框框，强调悔改的内涵主要不是某种情感流露，而是个人对基督全然委身。同时，我们可以改变我们一贯的习惯，不再将悔改经验抽离，作为判别信仰真伪的特征，转而以目前悔改生命的流露作为曾否悔改的唯一明证。再者，我们可以修正那不虔不敬的观念，不再以耶稣为可供我们利用的一位救主，改为强调耶稣是道成肉身的神，我们必须以赞美和事奉来敬拜他。
还有，我们可以矫正从前以为基督徒生命是一帆风顺、鸟语花香的错误观念。如巴斯特（RichardBaxter）所言：
基督领我经过的黑暗之地，
绝不比他自己曾走过的幽暗。
我们应该强调基督的道路是经过死亡再经历复活的路。我们必须知道，他经常引领我们走上这一条相同的道路，即使他的形式或许千变万化。
最后，我们可以矫正一般关于基督徒委身的含糊观念。在我们的读经生活里，强调经常默想四福音书，甚于其它经文，因为研读福音书可以帮助我们对主有清晰的观念，并在思想里掌握到作为他门徒的意义。其实，有关门徒实践的教义，在书信里写得最清楚；但门徒实践的性质，却在福音书里有最传神的描绘。有些基督徒重视新约书信过于福音书，他们说从福音书的研习中毕业后，就可进入新约书信的研习，仿佛这就是属灵成长的标志；但事实上这种态度是十分恶劣的，他意味着我们着重神学观念多于与主耶稣个人的相交。其实，我们应该把新约书信的神学思想视为一种装备，好叫我们更了解福音书中基督与门徒的关系。让我们不要忘记一般人惯常的说法，也是真确的说法：四福音书是世界上最奇妙的书。
有一件事是清楚肯定的，若我们能完成上述所有矫正和修改，那将是极大收获。
认识神及爱神
某些有关基督徒生命的真理，是众多以圣经为信仰根据的基督徒所共知的。举例来说，每个信主的人都领受圣灵；，这是大家熟知的真理。所以，那赐下给我们的圣灵，是一个“印记”——表示信徒属于神；。从此以后，圣灵居住在他或他里面（罗八ll）：亦即是说，他好像一个长期住客，关往及投入我们生命和心灵中的大小事情。他担当了“仁慈和甘心乐意的住客”角色，成为一股改变的力量，使我们更新，与耶稣的德性相似，“……荣上加荣……”。这里没有什么是新鲜的，全都是一般标准的教导。
成圣是一个形容改变过程的常用词。从我们的观点来看，成圣之道就是“顺着圣灵而行”，意思是拒绝随从“肉体的情欲”（肉体和心思上罪性的欲望），让圣灵在我们里面结出他的“果子”，就是那九项与基督相似的特质、23）。构成成圣生命的另一方法是效法基督的谦卑、爱心，远避罪恶和实践公义—15、34、35、13；弗五l、2；—8；—25；来一二l— 4）。耶稣重复地指出成圣就是遵行他的话语；他总结这种取悦神的生命，就是爱神和爱邻舍—31；—37）。总言之，在福音信仰基督徒中间，这是早已清楚定下的真理基础。
可是，当我们思想到属灵生命经验层次（有别于认罪、意志及管教层面）的问题时，这又完全是另一回事。关于这方面，我们好像走进了一个陌生的国土一样，大部分福音信仰人土都感到不知所措。对于直接体会神的大能和良善、他的永恒和无穷尽、他的真理、慈爱、荣耀，并所有关乎基督又藉基督赐给我们的一切，我们从前的了解比今天丰富得多。这是我们需要重新学习的。这种种体会源于对圣经的了解，必须按圣经的标准去判断，以圣经的神学思想去解释。然而，这些体会本身是实时的，并独立自主的，他们并不受制于我们，我们不可强求或预知这些经验，他们纯粹出于神的心意。这些体会通常透过圣灵赐下，赐给有爱心又肯顺服的门徒，为要成就基督的应许，就是父和子要到这人那里去，与他同住，并且向他显现、20—23）。这些体会（这种说法比较说“这些经验”为佳；固然，每一种体会确是“一次经验”）带来极大喜乐，因为信徒藉此经历神的大爱。他们属于内心世界，有别于我们认识人和事的外在知觉。虽然许多时候，我们对神的种种体会是从我们对人和事的知识而来，即使不一定在领受知识那一刻产生，也会在追忆回想的时候产生，但这些体会必须与一般人和事的知识区分出来。任何一种观念，若认为认识神就是自我意识的下降或消失，都会混淆人的思想，应当加以排斥。
但这种混淆的思想俯拾皆是，结果，任何人尝试重新强调基督教可经验的一面，都遭受偏见的反对。我现在谈论的与神相交，常被人误解，以为与印度教圣人的所谓神秘主义没有什么分别；这些印度教圣人是泛神观的，对他们来说，自我意识其实是幻觉，超越甚或消灭自我意识，就是修行的最高目标。很明显，基督徒若追求印度教的目标，纵未算叛教，实际上已是异端。那么，为什么现在或过去一些热心的密契主义信徒，会被怀疑是追随印度教的目标呢？似乎引起这误解的，是他们所用的字汇。在我的了解中，最吊诡的真相是由于他们运用一些言语，使他们遭受嫌疑；这些由衷自发，藉以表达他们对神的醒悟和响应的言语，往往是一些表达两性之爱的言语，但其实这是最恰切的言语，因为男女的爱最能比喻神期望我们与他建立的亲密关系。事实上，人间的爱无非帮助在爱中的人达致这更深远的境界。在爱的经验里，不论是属天或人间的爱情，当事人都有很强烈的自我意识；然而，在两性之爱的关系里，自我意识的最高境界就是看见自己成为对方的一部分，以致二人成为一个新的个体（可能就是中“一体”的含意）。莎士比亚曾表达这种感觉：“在爱里，数字已死！”2；又如华格纳（Wagner）所述：
崔斯坦：你是崔斯坦。我是易梭德——已不再是崔斯坦了。
易梭德：你是易梭德。我是崔斯坦——已不再是易梭德了。
雨人（齐）：去掉所有名字（Ohne Nennen）……誓盟我俩永永远远是一个……3
这种爱的相交，就是在交感共鸣中，使个人的独特性得以提升，而不是失去个性。
一些热心爱主的基督徒，也采用相类似爱的言语——即是“二人成为一体”……等言词——去表达爱神和被神所爱。有时候，他们这种言语就被指为跟随印度教思想的证据。可是，这都是胡说八道。印度教里，根本没有一位有位格的神，神与“我”之间也没有“彼此”之分，我们不能享有与神在爱里的相交；至于独立的自我（正如我上述所言），在印度教思想里更是一种必须驱除的幻觉。虽然基督徒永远有别于天父与圣子，而信徒只不过是区区一个受造物，却在神救赎的爱中，永远与他相连。这是自我意识的提升，意识到所领受的爱和对爱的回应，这正是与神合一的境界，可见基督教信仰跟印度教思想相去甚远。任何小心研究基督教神秘属灵经验的人，都会很快发现这是真确的。4 可是，今天的人对这种描述与神相交的言语还存有很大的偏见，一日这种偏见未能摒弃，一日我们也不易明白这属灵的真相。
此外，还有另一个原因导致今天信徒甚少在经验层面上真实认识神。现代那种都市化、机械化、集体化和世俗化生活的步伐，使人很难享有任何精神生活（除了存在主义所说那种不能适应社会环境的人的焦虑，和剧烈竞争中失败者的创伤）。在这个奔跑飞驰、不容片刻喘息的世界里，要把祷告放在生命的首位，像从前无数基督徒在修道院内外所做的一样，实在难似登天。你若尝试过这种生活，一定会被同辈视为反常。在今时今日，参与一连串程序化的活动才“合”潮流，昔日那种沉思安静的生活理想，是“老套脱节”的。近期信徒对清教徒强调经验的著作，和莫顿（Thomas Merton）等人所阐述祷告中潜心默想的传统，再度燃起兴趣，可见今天的人其实普遍渴求一种与神更亲密、更温暖和感情更深的相交。然而在大部分人的观念里，基督徒生活仍是一种在奔忙喧闹中分别为圣的生活，结果，基督徒圣洁生活的经验层面，就好像一本尘封的书，被束之高阁。
虽然二十世纪人物，如怀特（Alexander Whyte）和陶恕（A·W·Tozer），非常重视与神经验上的相交，并旁征博引有这方面著述的作者，而且一些伟大的清教徒，尤其是后期才勃起的清教徒爱德华滋（Jonathan Edwards），以及韦斯利的继承人博勒彻尔（John Fletcher），对于这方面都有经典的著作；5但是这个时代的福音派信徒却对这些思想敬而远之。引致这种态度有下列原因：一些阐述这方面主题的人（如霍士［George Fox］〃波艾微［Jacob Boehme］和布雷克“William Blake”）看起来不合正统，或至少漠视教义；这些思想有时大开中门，引进盲信和反律法的态度；这些经验被视为反知识的；他们被视为罗马天主教独有的观念，所以很可能是不良的思想；福音信仰的灵修生活，着重透过圣经经文及在圣经经文中听取神的话语，任何不同的方式都被认为值得怀疑。不管基于什么原因，结果就是，对于从直接经验意识到神使人成圣这方面，今天大多数人都没有什么可以分享。我们已很少听见人说圣灵是“恩膏”，并且借着他，信徒可以肯定使徒所宣讲的耶稣基督是真实的也参看20节）；也很少听见人说圣灵是作见证的，使信徒确信他们是借着基督并与基督同为神的后嗣—17；。我们似乎也不能解释圣灵在何种意义上是信徒继承属天生命；的凭据——即是订金，是保证可得其余“初熟的果子”的首期付款。我们似乎对于在圣灵里祷告；犹20）和圣灵的爱；并没有更清晰的了解。事实上，这些都是目前所缺乏谈论的事情，大家都在这些主题上极度沉默。事情显而易见，今天以圣经为信仰根据的基督徒，无论他们在其它各方面怎样刚强，内在的生命却十分软弱。
要在这里圆满地处理这些主题，即使我有这个能力，也是绝不可能的。现在，我仅能做的，是记下我心中所确信的，就是那能启导我们领悟内在生命的钥匙，亦即是所详述的圣灵的工作：使耶稣基督，我们那位被钉、复活、统治万物的救主，时刻成为我们的荣耀，是我们真实经历得到的。
恩膏、见证、凭据
约翰驳斥诺斯底派对耶稣的不信时所指出的，正是圣灵这方面的职事。他宣告“从主所受的恩膏……在凡事上教训你们”（“凡事”是指一切关于耶稣和他的荣耀的事），引导我们“住在他里面”意思是我们不单只真心承认他，更作他门徒，与这位永活的主建立关系）。约翰称圣灵为“见证”，文义直译是“那见证者”（三位见证的首位；其实第二及第三位是“水和血”，即耶稣的受洗和死亡），是指圣灵的职事：帮助我们肯定使徒所传扬的基督是真实和属于我们的、8）。奥古斯丁（Augustine）、伯尔纳（Bernard）、路德、加尔文、欧文（Owen）、怀特菲（Whitefield）、司布真（Spurgeon）和其它许多人，包括无数圣诗作者，他们怀着惊人的确信、充满信心的态度，洋溢着狂喜之情，不断颂赞推崇主耶稣；我认为这些都是圣灵所结的果子。我相信所有让圣灵在生命中完成他的职事的人，都会像他们那样称颂基督。若没有神所赐这种对新约基督的确信，没有按神的教导，以信心、爱、顺服和敬拜的心恒常住在基督里面，就活不出真正的基督徒生命来，也不能拥有真实的成圣生命——因为若缺乏了这一切，根本就没有新生。
同时，圣灵见证信徒成为神的后嗣，是先让我们认识基督曾降临世上，爱我们，为我们死，现今他在荣耀里爱我们，为我们活着，成为我们的中保；他永恒的生命保证我们与他一起住在永恒的荣耀里。圣灵使我们看见基督在十架上为我们牺牲的爱，又让我们领会天父为我们舍弃独生儿子的大爱。这条思路出于，圣灵一次又一次引导我们循着这路线去思想，“……神的爱……浇灌在我们心里……”
同时，圣灵也帮助我们看见我们借着基督、在基督里，并且与基督一起，现已成为神的儿女；他引导我们的思想，使我们自发地、本能地——因为我们内心有属灵的本能及自然的本能——以神为我们的父，又这样称呼他；。保罗两次称呼神为阿爸，都是为了强调这种亲密的关系和对神的信任，因为阿爸是一个完全不拘礼节的称呼，是耶稣惯常用来称呼神的，在旧约时代从来没有人在祷告中这样称呼神；这个称呼相等于阿兰文的“爹爹”。
知道神是你的父亲，他对你这个义子的爱不下于对他独生儿子的爱，又知道神应许让你永享他的爱和荣耀，由这些认识所带来内心的喜乐，有时候简直汹涌澎湃；这也是圣灵的工作。保罗在中用来界定神的国的“圣灵中的喜乐”，正是所说的“以神为乐”；这种喜乐是透过圣灵见证神的爱所带给我们的。
我应该补充一句，圣灵的见证并非寻常的“一次经验”，一如性高潮、震惊、迷惘、陶醉于大自然成音乐的美感中，或品尝咖喱等经验——这些经验在我们的意识流里是有时间性的、可铭记的，能从之前和之后发生的事情中分别出来，是比较短暂的。固然，在一些“经验”中，圣灵的见证会忽然变得十分强烈。巴斯噶（ Blaise Pascal）著名的经验就是一个例子。他在一六五四年十一月二十三日的记录中，这样开始：
晚上十时半至十二时半 如火挑旺
是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，
不是哲学家和学者的神。
确实无疑。确实无疑（确信）。
感觉（感情）。喜乐。平安。6
约翰·韦斯利也有同样著名的经验。一七三八年五月二十四日，他“非常不愿意地走向柯达士己街（AldersgateStreet）一个社团去，那里有人在诵读路德为罗马书写的序言。大约八时四十五分，诵读的内容描述到神借着人在基督里的信心改变人的心灵，就在那一刻，我感到心里异常温暖。我感觉我确是信靠基督，并相信惟独基督能给我拯救；接着我获得一个确据，他已经除去我的罪，救我脱离罪恶和死亡的律法。”这些“经验”只不过要加强每个信徒自起初信主时已有的真实经验。保罗用现在式去讲述圣灵的见证（“圣灵与我们的心同证（testifies）我们是神的儿女”“”），意味着圣灵持续不断地运行，赐我们对神恒久的信心。虽然这份信心不是时时刻刻都能强烈地感受得到，虽然他时不时会受到疑惑和失望所动摇，但这信心始终屹立不倒，至终不能被摧毁，因为有圣灵亲自保守！
同时，那赐下的圣灵是我们得承产业的“凭据”。我的意思是：圣灵透过帮助我们看见基督的荣耀，和帮助我们活出与基督相交的生命，以他为我们的中保，又与父相交，领我们体验属天生命最深入的本质。把天堂看为一个地方和一个境界是不会错的，因为圣经的作者也是这样说；然而，什么使天堂成为天堂呢？我们应该怎样想象天堂呢？答案就是能与父和子在那里建立真实完美的关系。圣灵今日对我们的职事，是指向这最终完美目标的首期付款。天堂的真正定义，就是看见神，永远与基督在一起，以致愈来愈深入经验与圣父及圣子爱的关系（；；；—5）。借着圣灵在我们里面的工作，我们开始体验天堂的滋味，一如借着基督并在基督里面，我们也承受他复活了的生命。保罗写信给信徒说：“你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”—14；—11；— 7）这“生命”是永恒的生命，是属天的生命，不在其它地方，就在此时此地开始。
同时，我认为在圣灵里祷告包含四个要素。首先，这祷告是寻求、宣告，和藉基督来到神面前。然后，基督徒表达他对神的爱慕和感谢，因为他借着基督得到神的接纳，又因为深知道借着基督他的祷告得蒙垂听。第三，他祈求圣灵帮助他能看见并彰显基督的荣耀，知道当他为自己的生命挣扎祈求要走在正路上时，圣灵和基督正为他代求、27、34）。最后，圣灵引导信徒以持续、专一单纯的注意力和强烈的愿望去专注神及他在基督里的荣耀；这是从来没有人知道的，都是出于一种超自然的力量。
在圣灵里的祷告是从心灵发出的，源自对神、对自我、对他人、对周遭需要和对基督的醒觉。不管这祷告是用言语表达，如圣经记载的祷文和赞颂，或者是在爱中无言地沉思注视神，又或者透过圣灵赐下的方言，这些都不重要。凡借着基督在心灵里寻求神的，就是在圣灵里祷告。
至于在圣灵里的爱，无疑是因着认识圣父赐下独生子，以及圣子献上自己来拯救我们的爱，激发我们对神的感谢和对人的爱顾。在圣灵里的爱，就是效法神的爱，是一种自我牺牲精神，经常愿意为别人的缘故放下及舍弃自己生命里的某些东西（、13）。保罗在勾画出这个爱的轮廓。这爱的中心是对人友爱的利他主义，并且渴望看见别人变得伟大、善良、圣洁和快乐。在这个沉伦的世界中，这种感情是不可思议的，他本身完全是超自然的。爱（agape）是新约常用的字汇，在基督教出现之前，这个字还没有上述的意思；这不足为奇，因为惟有透过基督，这爱才显明出来。现在，在众多自称认识神的人当中，爱（agape）成为那些真实认识神的人的标记—16—11）。
这爱不是天赋或自然发展，而是圣灵的超自然果子（：圣灵帮助人看见和认识神的爱，人心里便生出这种爱来。
内心之旅
我希望可以彻底讨论这方面的事情（在以上的篇幅里我当然未能做到），但我必须停下来，只能在这里提供最后的评论。我们生命的旅程是双线的旅程。一方面，这旅程是向外的，我们面对外来的冲击，不断有新发现，并建立各种关系；另一方面，这旅程是向内的，我们达致自我认识，寻求自我的表现、抱负的实现、自由和心灵的满足。对基督徒而言，向外的旅程，是为创造主的缘故，学习如何积极及有意义地与世界和别人——亦即是神所创造的万物——相处；而内心的旅程，是与神及圣子耶稣建立关系，并在这种关系上进深。
今天，在奔忙喧嚣的西方社会，人的生活变得极度不平衡，教育、商业利益、传播媒介、知识的爆炸，和我们社会所强调的积极进取精神，这些合起来都驱使人往向外的旅程进发，而且匆匆奔驰，因而分散了人对内心旅程的关住。西方基督教的情况也一样。今天我们大部分人都不知不觉地变成了不平衡的活跃分子，很不幸地追随了世界的样式。我们像法利赛人一样，非常活跃（，像他们变得严厉、律法主义、墨守成规，过着忙碌、自满的生活，关心活动程序尤甚于关心人。我们指责商人为他们的公司出卖灵魂，把他们的人格牺牲在机构的祭坛上；其实，我们不过是五十步笑百步。有关圣灵的真理，今天基督徒最急需学习的，也许再没有比学习如何在内里的生命与神相交更为迫切了。我称这生命为内心旅程。（你亦可以称之为向上的旅程——这个形容词同样适切。）
现在你明白我为什么不可以继续这个题目的讨论了。不过，目前还有其它方面的事情是我必须指出的。
属灵恩赐
在第一章里，我讨论过一些关于属灵恩赐的问题，在这里我们需要更详尽地探讨这问题。
保罗强调属灵恩赐是惠及所有基督徒的，因此基督身体里的总动员事奉应该成为各教会的法则；近年来，这种思想普遍被接受了，我们应该为此高兴。千多年来，大多数教会陷入教权主义的掌握中（卫理公会团体、普利茅斯弟兄会和救世军等受人尊敬的组织除外），总动员事奉的思想是向好的一大转变。虽然今天很多教会的平信徒仍处于被动状态，许多神职人员仍旧助长这种状况，因为他们害怕受到其它思想的威胁，然而这主流见解已经转移，从前平信徒的事奉只属于那些特别热心的信徒，现在，平信徒事奉成为实践门徒生命一个必需的部分。从前向信徒发出挑战，要他们认识自己的恩赐和寻找自己事奉的职事，似乎只是属于虔诚的抗辩宗温室里栽培出来的奇花异卉；但这种观念现已转变了。、哥林多前书十二章和等经文中的有力论点，现在已普遍被接受了；今时今日，天主教与抗辩宗、自由派与保守派、灵恩派、普世派和各宗派的福音派信徒，均一致赞成每个基督徒都拥有恩赐，在教会整体的事奉里各有自己的责任。这真是好消息啊！
什么是属灵恩赐？
可是，我们对恩赐的想法十分肤浅。不错，我们说恩赐从圣灵而来（保罗称之为“圣灵的彰显”，见—11）然而我们仍旧认为恩赐是“才干”（即能够运用纯熟技巧，将事情办得圆满妥当的能力），或者是超自然的新颖技俩（说方言、医治、直接从神领受信息以传给别人等等能力）。我们尚未习惯以教会的元首基督及他目前从天上在我们当中进行的工作来给恩赐下定义；就这方面看来，我们还没有按着圣经真理去思想恩赐的问题。保罗在哥林多前书的开始，为信徒感谢神：“……因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠；又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备，……以致你们在恩赐上（charisma ）没有一样不及人的……”、5、7）保罗的话明确指出恩赐是在基督里所赐的，是从基督而来的富足。哥林多前书十二章所论述的，是假设读者已肯定了第一章四至七节所确立以基督为本的观点。我们先看清楚这一点是很重要的，否则，我们就会把天生才干与属灵恩赐混淆，始终分不清。
保罗或其它新约圣经作者，都没有为我们界定何谓属灵恩赐，但保罗声称运用恩赐能使人得着造就（即“建立”，—5、12、26，另参一七章；、16），这正好反映出他对恩赐的看法。对保罗而言，只有借着基督、在基督里、效法基督及回应基督，人方可得着造就。“造就”一词的意义传到后世变得较为通俗，比保罗的原意宽松得多；在保罗看来，造就是对基督并与他有关的各方面有愈来愈深入和丰富的认识，而个人与他的关系更渐趋完美；除此以外再无别的含义了。因此，我们给属灵恩赐下的定义，必须以基督为根据：是某些能力的具体表现，藉行动或言语去表达、颂赞、展现及传扬基督；在此以外再没有造就可言。
属灵恩赐的运用
我们应当留意，一般来说，我们时常将“寻常”与“不寻常”的恩赐，或“自然”与“超自然”的恩赐作含糊不清的划分，但在这两组恩赐之上，还有更进一步的划分：语言的恩赐及乐善好施的恩赐（即对他人肉身和物质上的需要作出友爱的帮助）。在里，保罗谈论恩赐时，在这两类恩赐之间跳来跳去。他列举的恩赐中，第—、第三和第四项，是关于说预言、教导及劝慰，属于言语的恩赐；而第二、第五、第六和第七项，是关于服事（diakonia）、将财物分赠、领导和行善，都属于乐善好施的恩赐。纵使这两类恩赐在形式上极不相同，但从保罗的表达方式看来，我们应该晓得，对保罗来说两者并没有终极的神学分歧。
在这里，我们必须掌握一个真理，我们运用属灵恩赐，无非是基督借着他的身体去事奉他的身体，事奉天父，事奉全人类。基督从天上使用基督徒作为他的嘴、他的手、他的脚，甚至他的笑容；他借着我们——他的子民——此时在世上说话、行动、与人相会、去爱和拯救人。这似乎是（虽然有人持不同意见）保罗对教会作为基督身体的描绘的部分意义。在这个身体里，信徒是肢体，即四肢或器官：头是全身的指挥中心，肢体随从头的指挥行动。
保罗对以弗所教会及其它地方的信徒这样写道：“（基督）来传和平的福音给你们远处的人……”；我认为以弗所书是一封传阅的书信，以弗所教会是其中一个传阅的目的地。）基督怎可以这样做呢？他并非靠自己复后的身体去做，而是靠着像保罗这些信徒运用他赐予他们讲道和教导的恩赐。同样，保罗给腓立比信徒写道：“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。”神又怎可以这样做呢？至少，有部分是借着基督透过圣灵工作，赐予腓立比信徒乐善好施的恩赐。信徒奉基督的名彼此教导（，也因着他们是基督徒而彼此关怀（，这样，基督便透过他们亲自赐下祝福。对于关怀的实践，基督曾经明确地指出：“……这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”因此我们或可以同样明确地表示，若其它基督徒给我们谅解和鼓励，在我们有需要的时候帮助我们，无论采用什么形式，其实都是基督亲自工作，透过他们带给我们这些益处（；。
恩赐带来的祝福
我给恩赐（chartsmata）的定义，是表彰基督的能力表现。以某种独特方式去讲或做的能力——我们或许称之为“表现”的能力——并不是恩赐，惟有那些被神使用去造就信徒的能力，才称得上是恩赐。有时候，神永不会使用一些与生俱来的才干去造就人，但有时神又偏会使用一些被人判断为不及水平的表现去造就人。这是一贯的特色：神显明他所拯救和使用的人的软弱，不让任何东西胜过或遮盖他的荣耀；另。因此，当我们说基督徒有恩赐时，意思并不是说他们在什么方面显赫出众或很有效率（或许是，或许不是，各人表现都不同），而是神已经很明显地使用他们某方面的能力来造就人。这使我们确信他将来也会继续这样使用他们。我们需要把人办事的能力和神赐福的特权清楚划分，因为构成恩赐的，是我们的才能被神使用，而不是才能本身。若然我们所作的不能经常为他人或自己带来可辨认的属灵益处，我们便不要将自己处事的能力误以为属灵恩赐。
最初司布真教牧学院（C·H·SpurgeonsPastorsCollege）的入学手续就采纳了这项原则，候取生需要提供数据，证明他们曾经担任讲道和教导的工作，并曾使人蒙福；若缺乏这些证据，尽管申请人有多大的才能，都会被视为缺乏牧者恩赐，而拒绝接受申请。
五旬节派及灵恩派信徒宣称神在他们当中重新兴起新约时代的所谓表记恩赐（sign gifts；如说方言、翻方言、说预言和医治）。我稍后将会在本书讨论到我为什么不接受这样的宣称；但现在即使假设我的观点错误，他们的说法真确，我的原则仍旧适用，一如适用于有教导和行政技巧的基督徒身上。说方言及按手治病的能力，很可能在教会内外都同样找到——我想事实上确是如此；这些能力不一定是属灵恩赐，因为你不可以单单凭表现来界定恩赐（charisma），恩赐的定义必需包括神与人的关系，神在基督里透过恩赐建立信徒；否则，即使所谓“恩赐”在形式上与真正属灵能力的彰显一模一样，也只能算是属肉体而不是属灵能力的彰显。有些从前是五旬节派或灵恩派的信徒告诉我们，他们发现以往说方言的能力是属肉体的，我们大可同意他们的体会，而无需下结论评定所有说方言的恩赐都是如此。那构成及界定什么是“恩赐”（charisma）的，并非行动的形式，而是神的赐福。
五旬节的意义
现在，我们可以精确地回答一个引起众说纷纭的问题，就是使徒行传二章所记载的五旬节圣灵降临究竟有什么意义。
使徒行传所载是不是圣灵第一次在这世上显现呢？很明显，答案是否定的。在旧约时代，我们已经见过圣灵的一些活动，及至耶稣在世上的生平和事奉，也有很多有关圣灵工作的记载。耶稣向门徒宣布那位保惠师（或训慰师）要来时，他说：“……真理的圣灵，乃世人不能接受的；”接着他补充道：“你们却认识他，因他常与你们同在……”。“你们……认识”（you know）和“他常与你们同在”（hedwells）两句采用现在式，是符合语言习惯的，意思是所述的情况在不久将来即会发生（约翰在其它地方亦有采用现在式来表达即将发生的事）；但同时，耶稣的意思也可以是（事实这可能性更大）“你们已经认识圣灵（虽然你可能未必知道你已经认识他），因为他在此时此地已与你们同在，正如他与我同在一样。”试看句中时式和介词的强烈对比（“他常与你们同在“dwells with you”，也要在你们里面“wi11 be in you”。”，除上述推想外，再难找到更满意的解释了；而且，在约翰的记载里，他经常强调的，是耶稣在世的一生中有圣灵常在他里面，并与他同在。耶稣是由圣灵感孕的、20；。耶稣受洗时，圣灵彷佛鸽子降在他身上，表明他是神的受膏者，被圣灵充满；；、22，另参四l、14；；约壹32—34，另这里很有可能是指到洗礼中受膏的印记，及“……神赐圣灵给他，是没有限量的。”）。耶稣“被圣灵引到旷野中”受试探，经受严峻的考验（；；；他靠圣灵的能力传道，靠着圣灵赶鬼；他“……被圣灵感动就欢乐……”；“基督借着永远的灵……”，将自己献与神，在十字架上作无瑕无疵的祭；“……按着灵性说，他复活了”；他在升天之前，“借着圣灵”吩咐门徒往天下去。所以，道成肉身的神子是“属灵人”的理想典型——关于这一点我们是无可置疑的！因此，这里表达的是五旬节前圣灵职事的其中一方面。
惹起争论的经文：
约翰的一个中心思想是被圣灵充满者也同是赐予圣灵者，即是“用圣灵施洗”又“差”圣灵到门徒那里去的那一位（约壹32。约翰记载了耶稣在复活当天首次在耶路撒冷向门徒显现的时候，如何把使命托付门徒——“……父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”——，然后立即“……向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵’。”、22）耶稣清脆利落地由肺里向他们吹一口气，有人极力认为这就是赐下圣灵给门徒，叫他们开始新生的时刻；但这种论调不可能成立，原因有三：
首先，耶稣说过：“……你们是干净的……”意味着在耶稣受难之前，他们的新生命已经开始。耶稣与尼哥底母论重生时，说到重生的人是“从水和圣灵生的” ，正如我们已经讨论过，“干净”（纯洁，因为罪咎和罪污已经被洗净、清除）可说是耶稣对重生的一半描写。耶稣所说的，其实是间接地（也许并不这样间接）邀请尼哥底母接受信仰（尼哥底母似乎有响应了“”），而耶稣的整个教训清楚告诉我们，没有重生就没有信仰，正如没有信仰就不能重生一样。故此，在耶稣三年的事奉中，所有信他的人，包括被拣选的十二个门徒中的十一个，全部都重生了。
第二，按上下文去理解，耶稣呼气之举并非与重生相关，而是相连于他刚授予他们的使命（“我差遣你们”），以及他随即赐下的应许，就是赋予他们智慧和权能去应用福音（“你们
赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”“”）。很明显，耶稣向门徒吹气，叫他们接受圣灵，是为了装备他们作传福音及牧养教会的事工。
第三，耶稣在他得着荣耀之后，才赐下圣灵；得荣耀的意思是“升天、被高举、坐在宝座上”。他必须先“到父那里去”（约壹三l，回到与父同享荣耀的地方。这荣耀在未有世界以先，他已享有。然后，他会从父那里差遣圣灵来（，好让门徒能看见他的荣耀，而圣灵的工作，就是把他们的救主及君王如今在宝座上享有的荣耀呈现在他们眼前。在约翰福音的较前部分里，约翰曾强调以下的次序。耶稣说过：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”（耶稣引述的经文，很明显是出自里有关重建圣殿的异象，耶稣视之为基督徒的预表。）叙述这些之后，约翰自己进一步解释说：“耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的；那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”—39）这里的希腊原文字面意义是“圣灵尚未为圣灵”（“the Spirit Was not
yet”），意思是圣灵尚未扮演他即将要担任的新角色。因此，我们也可以说英国的查理三世和黛安娜皇后尚未存在，虽然他们将来有一天会登位。我并不相信一些学者的讲法，他们尝试说服我们同意约翰的本意是耶稣在复活的黄昏已经得荣耀了；但我的结论是约翰期望我们记得七章三十七至三十九节，而在我们读二十章二十一至二十三节的时候，我们会从七章推论当时不可能已真正赐下所应许的圣灵。
我这个论据不单否定了以为门徒新生开始之说，也否定了另一些人的看法，就是认为约翰的叙述是对路加在使徒行传二章所描述的五旬节事件的另一写法，与路加所记的比较，他把圣灵新约的职事推前了四十天。这看法似乎也是错误的。
因此，对于耶稣向门徒吹气一事，最合理和最自然的解释（一如大多数解经家的了解），就是以此为一种用行动表达的预言，而他的话（“你们受圣灵”）就是一个应许，表示门徒即
将体验圣灵的新职事，届时圣灵会装备他们，使他们能应付新的使命。
五旬节的实质
那么，我们该怎样了解四十日后在五旬节早晨发生的事件？我们不应该看狂卷的风声、降在各人头上舌头形状的火焰、语言的恩赐等为这划时代事件的实质（这些都是次要的东西，我们可称之为点缀的饰物）。反之，整件事的实质就是圣灵的新约职事在当天早上九时就开始了，他让每个门徒清楚了解耶稣在神整个计划里的位置，使他们强烈地意识到他们的身分和权柄，是在这世上代表耶稣，又赋予他们无限的勇气，去宣告坐在宝座上的耶稣的权能——我们可从彼得的讲章里发现这些新生的特质。想到他从前是怎么样的人，这些改变不禁叫人惊讶。耶稣应许在圣灵降临以后，门徒必得若能力去为他作见证、8）；路加在他的福音书中亦屡屡描述一个失败的人物——彼得，显然想让我们看见耶稣的应许怎样应验在彼得身上，以他作为一个范例。路加也想我们了解这在新约里“所赐的圣灵”——换句话说，是体验圣灵的新职事，就是圣灵住在主的子民里面，借着他们荣耀耶稣——是应许赐给所有悔改、受洗的人的；从他们成为门徒的时候开始，便可得着圣灵另—33）。
在撒玛利亚，神延迟给信徒赐下说方言及预言的恩赐，直等到彼得和约翰到来；又在以弗所，十二个门徒受洗后，就得着上述恩赐—6）。无论我们怎样看这些事——路加在这些事上并没有表明态度，更没有清楚交代自己对这些事情的个人神学观——贯穿整卷使徒行传，都便开始了。暂且不说今天还应否继续追寻五旬节后出现的“表
记恩赐”（我们会在本书的另一章再作讨论），我们却可以充满信心地说，自那历史性的早晨开始，圣灵就一直积极工作，用各种方法在所有耶稣的跟随者身上完成里耶稣预言的圣灵职事，并且全卷新纳圣经都为这件事歌颂礼赞；事实上，圣灵今天仍在积极工作。
一间神学院选院长的规例是这样的，院长须从教员当中选出，而就任院长以后，要继续教授他从前的课程。这样，教员当上院长后，他的责任增加了，但不会失去旧有的职责。同样，自五旬节开始，圣灵的职事扩大了，但他从前的职事却丝毫未减。正如我们看到，在五旬节以前，圣灵扶养受造的万物和众生，使信徒心灵更新，赐予属灵的悟性，赐下作领导或其它方面事奉的恩赐；今天圣灵仍旧执行这些职事。五旬节以后，圣灵职事的不同处，就是他作的不再是关乎那将要来临的基督，这是圣灵对旧约圣徒所作的（这方面的提示见于—59；；来—；；他的职事也不再系于在地上存活的基督，正如他感动西面和亚拿认出基督时所作的—38），并且耶稣在世上公开事奉的三年中，圣灵都已经如此作；如今圣灵的职事是系于那已经来临，已经受死、复活，在荣耀里掌权的基督。对于那在神的新纪元中的新境界（就与圣灵有关的范围来说），我们应该从上述方向去理解，正如我们应该以与基督的相交关系来理解自五旬节以来基督徒享有的新生命一样。
圣灵的洗和圣灵充满
我们经常听闻一种见解，就是根据使徒行传二章，认为神要每个基督徒的生命都分成两个阶段或两个层次，悔改信主以后会有第二次经历（按称为圣灵的洗，按称为被圣灵充满），这经历将一个人的属灵生命提升到更高境界。对于这种见解，我们应该怎样响应呢？我们应该如此说，虽然个别基督徒需要圣灵“第二次接触”（还有第三次、第四次和许多次），并且一次又一次地得着这种经历，但若以为这是神为所有基督徒安排的计划，那就错了。神定意所有基督徒从悔改信主那一刻开始，就享有五旬节所赐下的内在祝福（不一定是外在的修饰，而是心灵与基督的密契，并从这种关系涌流出来的一切）。
为什么第一代门徒的属灵生命可分成两个阶段或两个层次？唯一的理由是他们在五旬节之前信主，但对于你和我——我们差不多在五旬节后二千年才成为基督徒，所启示给我们的计划，是我们一开始就可以完全享受到圣灵的新约职事。在新约里面，这事已经十分清楚，保罗指出在悔改信主之时，圣灵的洗就发生在哥林多的信徒身上——同样道理，这事也发生在五旬节之后所有信主的人身上。保罗以所有基督徒自悔改信主以后都应该一直实行的生活方式，来形容被圣灵充满的表现（—21；见希腊原文）。我们若缺乏这种表现，并非因为神不定意如此，只不过（姑勿论我们是否察觉到）是我们消灭了圣灵的感动（。
可以肯定说，基督徒是透过圣灵全面的新约职事而灵命逐渐成长（；；；，获得新的属灵经验，并加深和丰富了旧的属灵经验。但我不打算在这里详述属灵成长这回事。
圣灵与我们
若然这章所述都是正确的话，今天我们提出以下有关圣灵的两个问题便是错了。
我们会问：你认识圣灵吗？但我们不应该这样问；反之，我们应该问：你认识耶稣基督吗？你对他有足够的认识吗？你对他认识透彻吗？这些问题是圣灵期望我们发问的，因为正如我们前面谈过，圣灵总是隐藏自己。他的职事是作为耶稣的泛光灯，以强光将耶稣的荣耀照射在我们属灵的眼前，又使我们与基督结合。圣灵并不引人注意自己，也不像父和子，直接与我们相交。他的工作和喜乐，在于增进我们与父和子的相交，一方面荣耀子，我们信心的对象，另一方面见证我们借着子被收纳进入父的家里。
一旦我们的兴趣从认识子转移到认识圣灵，就会立刻产生两种恶劣后果。一方面，我们会像歌罗西拜天使的人一样，变得贫乏，因为我们“……与元首基督脱了节。（基督是头，我们都是身体，全身的筋络必须靠赖他才得连络维系，渐渐长大。）”当代圣经）另一方面，我们会陷入一个充满虚谎的“属灵”感觉和幻想的世界，这个世界与基督完全无关，也与一切真实存在的事物无关，只有撒但欺诈的网罗，及其对真与善无限的歪曲；这条路我们连一步也不要踏上。任何有关圣灵的问题，若脱离了这个最基本的问题——我和所有基督徒（或说世人更为恰当）可以怎样认识耶稣基督，并且认识他更多？——，都不应该提问。这是圣经加给我们一种思想上的基本自律，若以哥尔夫球作比喻，就是定睛在球上。
其次，我们问：你领受了圣灵没有？我们不应拿这个问题来问基督徒，因为我们知道每一个基督徒自信主那一刻开始，就领受了圣灵。“……人若没有基督的灵，就不是属基督的。”这样说来，人需要做的不是继续寻求圣灵，而是凭信心来到基督面前，并且悔改，圣灵就自然会赐下给他了。“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，……就必领受所赐的圣灵；因为这应许［圣灵和赦罪的应许］是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”人只可借着接受基督去领受圣灵，此外没有其它方法；假若有人说除了与复活主个人相遇外，还有其它方法可以得着圣灵，使人变得“属灵”，这简直是极具破坏性的错谬观念。
这些都不对，我们应向自己及彼此对问的问题应该是：圣灵有没有得着你？他是否完全得着你，还是只得着部分的你？你有没有使他担忧（？你是否接受他的引导（—14；—24）？你是否倚靠他催迫你，帮助你向基督作出回应？你有没有认真处理这个事实，“……你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的……”你是否尊敬他在你心中的工作，并与他合作，抑或你老是不假思索、粗心大意、毫无自律、放纵自己，以致阻挡圣灵的工作？这里的问题同样必须以基督为中心来理解，他们实际上是以不同方式去问同一个问题：你的救主是不是你生命的主？当我们将问题联系到圣灵来发问时，问题就更有力、更具体，是其它提问方式所不能有的，因为圣灵住在我们里面，改变我们，在我们的心灵和思想上不断工作，领我们接近基督，保守我们与他保持亲密的关系。圣灵本身与我们的关系非常密切，他明了我们随时沉溺其中的污秽思想和行为。用银幕上影像的投射来作比喻，这就是所谓校正焦点。
在以下两章，我们将以基督徒的圣洁作为我们探讨的主题。
注文
1 想更详尽的综览新约有关资料，见 Michael Green， I Believe in the HolySpirit（Grand Rapids： Eerdmans， 1975）； David Ewert，The Holy Spirit in the New Testament（Scottdale，Penn： Herald Press，1983）； James D· G· Dunn， hsus and the Spirit（Philadelphia：Westmlnster Press，1979）。
2 由于“The Phoenix and the Turtle”精妙地表达了爱侣互相纠缠不分的感觉，我尝试在这里附加其中主要的几节： So they lov’d， aslove In twain
Had the essence but In one；
TWO dlstlllCtS， division none：
Number there In love was slain·
Hearts remote， yet not asunder；
Distance， and no space was seen
‘Twixt’the turtle and his queen：
But In them It were a wonder·
Reason， In itself confounded，
Saw dlvlslon grow together：
To themselves yet either neither，
Simple were so well compounded
That It cried，“How true a twain
Seemeth this concordant one！
Love hath reason， reason none，
If what parts can so remain·
3 Richard Wagner， lrlstan and Isolde， trans· R· B· Moberly，Everyman Opera Series HMV HQM 1001·虽然华格纳对于爱情持有颇阴暗的观念，他认为爱侣直到死亡之时，才能够找到真正的结合，但这观念仍然不妨碍他形容爱侣在生之时的感觉的真实性。
4 可先研读基督徒作家丛书The Classics of Western Spiritual－ity（Ramsey， N·J·： Paullst Press， 1978一）；还有在Classics ofFaith and Devotion丛书里的其中两个著作，BernardofClairvaux， The Love of God，ed· James M·Houston（Port－land，Ore·：Multnomah Press， 1983）和 Teresa of Avila， ALife of Prayer， ed· James M·Houston（Portland，Ore·：Mult－ nomah Press，1983）。
5 John Owen的论文“Communion With God”， Works，ed·W·Goold（London：Banner of Truth，1966）， 2：1—274；Jonathan Edwards，“A Treatise Concerning Religious Affections”，Works，ed·E·Hickman（London： Banner of Truth，1974），l： 234 343： John Fletcher， Christ Man－ifested： The Manifestions of the Son of God， ed· David RSmith（Braughing： Rushworth，1968）；etc。
6 巴斯噶死后，人们发现缝在他大衣衬里内的记录，英文版本现在刊于Emile Cailliet 的 The Clue to Pascal （Londo： SCMPress，1744），第47、48页，以及DenzilPatric祂，Pascal andKierkegaard（London：Lutterworth Press，1947）l：76，77。原稿刊于L·Brunschvig， P· Boutroux，and F·Gailer，eds，Oeuvres de Blaise Pascal（Paris：Hachette，1904—1914），12： 3－7。
基督徒的优先选择
对于健康的基督徒来说，圣洁一词也同样令人加倍留神。为什么？因为神已经在每一个重生的心灵里，深深种植一份对成圣趋之若渴的情感。成圣意指接近神、像神、委身给神和取悦神，是信徒在世上最希望达到的。他们对圣灵感兴趣的一个原因，是因为知道圣灵的主要工作之一是使我们圣洁。基督徒想了解和证明圣灵使人成圣的能力，是十分正常和自然的；任何信徒若然对追求圣洁漠不关心，他的信仰很可能出了问题。本章是向一切有心追求圣洁的正常基督徒进言。
我们应该知道，“圣洁”是圣经中一个重要的词汇。他的字根包含分离或隔开的意思；首先，这个词意味着神跟人分别开来，其次，他标志着基督徒为神分别出来。这里，我们所关心的是第二个含义。试参阅以下经文：
那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁；因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”、 16，引利—、45）
神的旨意就是要你们成为圣洁，……神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。……愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。、7
……神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；……基督爱教会，为教会舍己，要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。……我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。—27
所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。
……就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。
这些经文立刻显示出圣洁同时是神的礼物和命令；所以，我们应该祈求圣洁，并且每天竭力寻求实践圣洁的生活。圣洁是我们蒙神拣选与救赎的目标，是神对我们的基本要求，也是神与我们一切交往的目标。
我们应该如何界定信徒的圣洁呢？我们也许可以说，一个圣人的圣洁，在于他的生活特质，这特质是他为神的缘故分别为圣，也是他仰赖神的恩典心灵得着更新的外在表现。清教徒欧文（John Owen）以其滔滔雄辩，声壮气沉地阐释这方面的主题，他界定成圣是神改变人的工作，而圣洁就是被神改变了的人的生活方式。以下是一些对我们有帮助的定义，所以我将之全部引录。欧文这样写道：
成圣是神的灵直接在信徒的灵里动工，洁净他们本来被罪污染的性情，使他们重新恢复神的形象，因而帮助他们能够按照新约的要旨和条件，借着耶稣基督的生和死，在神不变的属灵恩典下，向神投靠顺服。……故此，圣洁就是这项工作的果效；这工作本来就定意在我们内里完成，要在我们内心铸造出更新的原则或神的形象。所以，依据恩典的约，又因着那新的性情，这工作也包括倚靠耶稣基督，在圣洁生活中顺服神。1
由此观之，圣洁是圣灵的果子，基督徒顺着圣灵而行，就有圣洁表现、22、25）。圣洁就是与神神圣的亲近。圣洁本质上是顺服神，向神活着，为神而活，效法神，遵行他的诫命，与他一起对抗罪恶，实践公义，行各样善事，追随耶稣的榜样和教训，在圣灵里敬拜神，因着对基督的尊崇而爱神、爱人、事奉神和人。就与神的关系来说，圣洁是凭着爱、忠诚、挚情和赞美，以专一的热诚来取悦神；就与罪的关系来说，圣洁是抵挡罪，过着自律的生活，不但不放纵肉体的情欲，更要治死身体的恶行；。简言之，圣洁是受神教导、被圣灵冶炼出酷似基督的气质；是委身的门徒生命的内涵和总和；是由爱产生信心的表现；是重生者心灵里的回应，涌流出超然生命的义。这样的圣洁就是本章的主旨。
应优先考虑的事
很明显，追求圣洁理应是基督徒优先考虑的事，但今天这个课题却普遍被信徒所忽略。噢，这真是太显而易见了。
举例说，试看看我们那种以人为中心的虔敬观念。
自我中心的虔敬观念
现代基督徒趋向以寻求满足感作为他们信仰的目标。我们关心自己理想的实现，尤甚于关心如何取悦神。这趋势至少在今天以英语为主的西方国家是如此，他们纷纷为信徒大量出版各类教人“怎样做”的书籍，诸如教我们怎样达致成功的人际关系、怎样在性生活中获得更大乐趣、怎样能够成为一个更完全的人、怎样发挥自我的潜质、怎样在每天获得更多兴奋和刺激、怎样减轻体重、怎样改善我们的饮食习惯、怎样理财、怎样使家庭更快乐等等。对于那些一心渴想荣耀神的人来说，这一切关注自是合情合理，可是，这些教人“怎样做”的书籍，经常以一种专顾自己的态度去探讨问题，所关注的主要是我们生命中的享受，而不是神的荣耀。这些书籍只在他们所提供的大众心理学和普通常识上，薄薄的铺上一层圣经教训；可是，他们整体的取向明显反映出一种自恋心态——即“自我主义”（“selfism”），或有时称为“唯我主义”（“me－ism”）——，这是现代西方世界的一种趋势。
不管这种自我陶醉在心态上如何虔诚，他始终与圣洁背道而驰。圣洁就是指属神的气质，而属神的气质是根源于以神为中心的生活；那些以为神存在是为了他们的益处，而并非他们的存在是为了赞美神的人，实不配称为圣洁的人。他们的所谓圣洁，与真正的圣洁截然不同，是一种以自我为中心、不虔不敬的虚假圣洁。
活跃的危机
或许，又让我们看看我们在宗教活动上的活跃。现代基督徒倾向于以忙碌取代他们的宗教。我们羡慕和模仿那些工作狂的基督徒，渐渐自己也成为工作狂，误以为忙碌的信徒就是最优秀的信徒。无可置疑，爱主的人确会为主忙碌，然而我们忙碌的心态却往往是错误的。我们为神工作，奔跑劳碌，却连祷告的时间也没有；然而我们也不因此介怀，因为我们忘记了古谚所云：若你忙碌得无暇祷告，那你实在是太忙碌了。可是，我们亦不觉得有需要祷告，因为我们在工作上已经变得十分自信和自足了，我们以为凭着我们的技巧、资源和优质的活动程序，一定会结出果子来。我们忘记我们若离开了基督——意指没有信靠、顺服、仰望、靠赖基督——，我们什么都不能（。我们一味活跃：我们的活动变得徒劳，因为没有恒常意识到自己的不可靠，也没有对神全然信靠。然而活跃不等于圣洁，也非圣洁的果子。活跃分子一心只牵挂着他的计划、安排、策略和技巧，忽略了追求圣洁，或在成圣道路上长进。
可惜，似乎我们所有人都染上了活跃分子的精神。举例说，当我们思想到牧者的角色和考虑拣选适合的人来牧养教会时，我们往往重视那人牧会的技巧过于他的圣洁，重视那人的活力过于他的热诚，就好像我们并不知道事奉的能力来自事奉背后的那个人，而不是那人所能做的某些事情。或许我们对这真理的确懵然不知，只有我们的先祖才了解；那么，这是我们要好好学习的时候了。一位传讲复兴信息的苏格兰牧者马钦芮（Robert Murray McCheyne）早在一个半世纪以前已纠正我们说：“我的会众最大的需要是……”好了，你会期望这一位牧者怎样说下去呢？是某项活动或某些特别的技巧？是对事物的一种新观点？抑或是什么呢？马钦芮这样说下去：“……我个人的圣洁”一首古老的圣诗说：“成圣需用时间工夫”，似乎我们都要重新学习这件事。因为倚靠自己能力的忙碌，不但非圣洁的表现，反而是圣洁的反面，令人远离圣洁。这种心态必须重新描摹，他是一种不神圣的所谓圣洁，源于单凭己力。
但这仍未算最糟糕的事。环顾现代教会，一般都忽略了圣洁是教会最应关注的问题，因此在今日福音信仰的圈子里，圣洁的荣光逐渐褪色。历史上，一如圣洁是福音信仰的教师们所强调的重心，圣洁也是福音派信徒主要的标记。试回想路德如河强调信心产生善行，加尔文如何坚持律法的第三重用法，作为神儿女的法典和鞭策；又试想清教徒如何要求生命的改变作为重生的证据，苦苦钻研怎样在个人及社群生活中成为圣洁；试想荷兰和德国的虔信派信徒（Pietists）强调纯洁的心及纯洁的生命，约翰·韦斯利宣称“合乎圣经的圣洁”是循道主义的中心信息；试想十九世纪中叶以后的所谓圣洁复兴运动，以及莱耳（J·C·Ryle）的经典著作《圣洁》（Holiness，一百年后的今天，这书仍在发行出版），并且后期的师博，如卓巴斯（OswaldChambers）、慕安德烈（ Andrew Murray）、陶恕（ A· W· Toier）、倪柝声和韦约翰（ John White）等带来思想上的冲击。过往，福音信仰人士热切追求圣洁，毫不妥协；然而他们从前所看为最重要的，在我们今天挂着福音信仰名号的人看来，竟变成了次要的东西。为什么？我想至少有四个原因。
忽略圣洁
首先，今天福音派信徒忙于应付纷纭的争论。我们为保卫合乎圣经的信仰而争战，惟恐他被减损或歪曲。我们致力于发展福音派学术，试图堵截及扭转自由、激进、主观主义的潮流；我们奋力推动宣教及布道工作；我们耗费精力去打击人们执迷不悟的观念——许多人以为圣洁的本质就是抽离一切活动，假定所有活动都是“属世的”，但事实上有些活动却是合法、有价值而又富教育性的，并且能真正娱乐身心；我们还要正面回答这个问题：“在基督里，信徒有什么自由？他们可以怎样善用他？”虽然这些努力是正确的，但这些缠绕却阻碍我们像教父们一样热切地追求圣洁。
其次，今日福音派信徒对于长久以来被灌输有关“圣洁的教训”（更高、更深刻而且得胜的生命、凯锡克［Keswic祂］。全然成圣，或任何“第二次祝福”论调的版本）感到失望。他们曾经耳熟能详的道理，今天赫然惊觉都是贫瘠的、肤浅的，窒碍属灵生命真正的成长，并且不适用于今天复杂矛盾的基督徒生活。我曾经询问一位旧区的牧师，问他对“更高的生命”有什么看法，他这样回答：“只要你能抽出时间和金钱，追求这样的生命是没有问题的。”——这回答使人发笑，但从中可窥见人们信念的幻灭。
第三，今天福音派信徒的才华被用在其它地方，以致圣洁问题没有受到应得的重视。在宗教改革及清教徒时期，才智出众的神学家及教牧领袖——马丁·路德（ Martin Luther）、加尔文（John Calvin）、欧文（John Owen）、巴斯特（Richard Baxter）、古得文（Thomas Goodwin）、贺维（John Howe）、史比士（Richard Sibbes）、居劳（William Gurnall）、屈臣（Thomas Watson）、布洛克（Thomas Brooks）……等，数之不尽——经常透彻思想和教导圣洁的课题。可是，到了二十世纪，大部分思想最杰出的福音信仰人士都致力钻研其它范畴，结果，我们的现代神学对圣洁的了解十分肤浅（固然有例外的），对圣洁这个课题的研究，都缺乏合乎圣经的洞见、神学的深度，以及对人性的了解。最显赫的福音信仰神学家通常都不热衷于阐释圣洁的课题，而最热衷于阐释圣洁这题目的福音派人士，往往不一定是最可靠、最有见识的神学家。
第四个原因亦是最令人忧虑的，今天福音派信徒明显地对神的圣洁毫不敏感。虽然我们惯常地肯定神对罪恶的愤怒，惟有基督倾流的宝血能涂抹我们的罪，但事实上我们甚少思想神如何恨恶他家里的罪恶，亦不会像我们的祖先，因他的话战兢，惟恐得罪了神；，我们亦不会像犹大，大大厌恶不洁的东西，“连那被情欲沾染的衣服也当厌恶”（犹23）。我们习惯把天父、圣子、圣灵想为我们的密友，多于思想神的圣洁；若有人认为神最关注的，是训练我们行在义中，以迈向未来的喜乐，而不是现在就把各样快乐充满我们，我们会驳斥这些想法为基督教信仰里次等的观念。在圣经里，神视罪恶为污秽，但我们却不这样看罪恶；当圣经告诉我们神对某些行为十分憎厌时（例如—6；；；；，我们却认为这些只不过是夸大的说法。难怪我们今天渐渐不再追求圣洁了。
福音派对圣洁这课题相对地减低关注，实在有点可悲；尤其是今天福音派在数字、机构资源、宣教策略、学术成就、公众地位，以及在许多方面上都突飞猛进，我只希望他在圣洁这课题上不再继续失色下去。我们需要保持头脑清醒，知道从长远来看，除非我们在圣洁的追求上有更新的表现，否则这些增长都是徒然的。上一代以前，在大西洋两岸，福音派的异象凌驾于自由派的学说之上，抓住基督徒的心思意念。多年来，这异象结出了许多果子，直至今天，他仍蓬勃，驱策着许多信徒；但愿这异象长存下去，燃点不灭！但现在已经是时候，让凌驾非福音派信仰的福音信仰异象同样抓住我们的注意力，推动我们从深度的学术层面、牧养洞见和个人经验上，重新探讨圣洁的实质。
在本世纪，罗马天主教徒、高派的圣公会信徒，以及各种中世纪信念崇信者，已对属灵生命的各个题目——信心、祷告、平安、爱、自我认识、虚己、自律、背十字架、忘我并且投入为他人代求等等——有许多深入而透彻的探讨；不论这些研究在福音的理解上是否全然正确，当中的属灵触觉及道德质素，是现代福音派在圣洁课题上的著作所望尘莫及的。这个事实使我忧伤，若然我现在所写的能唤起一些福音派信徒看见这个需要，并在这方面致力改善，我便欢呼快乐。
圣洁与世俗
今天，基督徒群体里泛滥着“后基督教西方社会”的世俗潮流。那称为“纵容主义”（“permissiveness”）的集体不道德思想，像一股巨浪汹涌而来，差点把我们淹没。那些与过去传统仍然保持密切关系的教会，比其它教会更有力地遏制这侵略性浪潮，然而没有一间教会是完全成功的，尤其对年轻一辈的信徒来说，这影响极其严重。基督徒在性、家庭、社会、经济、商业和个人方面的道德标准已经显著地崩溃，现时流行的“新道德”，实际上是古老异教的不道德思想假借各种名号借尸还魂。“船只在汪洋行走，”慕迪曾经如此说：“但若然海水渗入船中，那就麻烦了。”这真是一句逆耳的话，因为世俗的巨浪已经侵进现今的教会里，水浸成灾，造成很严重的祸害。
神呼召基督徒去抵挡世界，但在现时的情况下，怎样可以实践这个呼召呢？要对抗世俗的思潮，靠写和讲还可以，但若要对抗不圣洁的泛滥，只能靠圣洁的生活（见。今时今日，教会的普世性目标被界定为追求社会、种族和经济上的公义，但若然我们首先追求每个基督徒个人生命及重体关系上的圣洁，这目标就更加健全了。现代西方社会需要基督教真理的影响，而且更需要基督教圣洁的影响，以表明敬虔才是人性的体现，以及防止社群生活腐朽消亡。因此，追求圣洁并非单单是私人的兴趣，也非少数被拣选者的道路，而是今天基督徒宣教策略的一个重要原素。现今世界最大的需要，就是基督的子民追求和实践个人的圣洁。
关于圣洁这个课题，一些适切这个时代，兼且具有权威的研究尽付厥如。在这个情况下，我尝试把自己小小的捐献投入这宝库中，提供一些基本的，以圣经为原则的反省，作为我们以后讨论的参考。
基本圣经原则
这里有七项关于圣洁的原则，我想没有任何新约圣经读者会对此存疑的，福音派学者在讨论圣洁时，亦经常采用这些原则。
1·圣洁的本质就是透过分别为圣达到更新
在新约圣经里，有两个字是用来形容圣洁的。第一个字是hagiasmos（亦被译为“成圣”““sanctification””，与形容词hagios相关，翻译为“圣者”【“saint”】，而动词hagiazo，则翻译为“使之成圣”““sanctify””）；这是关系上的字眼，意味着一种为神而分隔开来、有所分别的状态——在人的方面来说，就是分别为圣事奉神；在神的方面来说，就是被神接纳，被神使用。第二个字是hosiotes，形容词是hodios，意味着一种内蕴的道德和属灵质素，即在神面前，不论外在和内在都是公义而纯洁的。将这些观念合并起来，就能全面理解何谓圣洁。首先，这是关系上的圣洁，是透过持久不断地分别为圣，并向拯救的神奉献自己来达致圣洁；这是基督徒一生不断悔改的另一面。然后，随之而来是道德和属灵上的洁净，这一方面与我们作为神所收纳的子嗣身分相配，另一方面是我们委身予神后不断进到完美的过程。
我们需要了解，纵然神一开始就完全接纳每个信徒，但只要我们仍然活在这个世界上，我们就需要不断悔改。悔改就是从你自知的罪中转回，又将你所认识自己的一切，献给你所认识的神；当我们这三方面的知识不断增长时，我们的悔改也随之扩展。
所以，圣洁的生活就是我们积极地表达我们对神的认识，他透过基督我们的救主，将我们从罪人中分别出来归向他，现仍不断使我们更新变化，更有基督的形象。诚如保罗在所说，我们顺服神启示的命令，“作成……得救的工夫”（即体现和表达救恩），这都是神在我们心里运行的，所以我们作的时候，心存“恐惧战兢”，但不是张惶失措，反而是对神在我们生命里所成就的大工存尊崇的敬畏。他以他的灵在我们里面运行，驱策我们立志遵行他的美意。这种生命质素所产生的结果，就是圣经所称的“圣洁”。
那么，让我们弄清楚，我们分别为圣、被神接纳的圣洁身分，正是我们谈论成圣时通常心中所想到的个人的更新（韦敏斯德要理问答“Westminster Shorter Catechism”第三十五条这样说：“靠着神白白的恩典，我们整个人都跟随神的形象而更新，神的恩典帮助我们逐渐更多向罪死、向义活。”）基督徒在这世上的一切参与和摆上，一定要基于他自己所醒觉到的事实，也就是他已从所有受造物中分别出来，单属于创造主。真正活出圣洁生命的信徒，都愿意为了主的缘故，向配偶、儿女、父母、老板、下属和所有邻舍有条理地、付极高代价而无限量地摆上；这是基于他们已彻底从这些人中间抽离出来，单单归向神——父、子和圣灵。尽管一些人过着极度敬虔的生活，但若与以上的描绘不符合，在主看来，这些人的生命仍未算得上是圣洁的。
让我们稍停一会，留意一下这个真理所蕴含似非而是的伟大道理——简言之，一个借着祷告和圣灵的力量，彻底从万物中抽离，只专一爱主的生命，才最有可能彻底的投入人群，明白人们的需要，并甘心情愿为帮助人群而付出自己。一般人以为圣人或多或少都与别人疏远，这真是大错特错。诗人说：“亲爱的主，我实在不懂得爱你；但你竟然这样爱我。”基督徒之所以能够对他人表现超乎常人的爱，完全是由于他学会了爱耶稣过于所有人（见。基于这个原因，信徒为神抽离自己，就得若能力去为其它人摆上自己——这是真正圣洁所不可缺少的表现。虽然这个论点很重要，但我们不能不讨论下一点了。
2·圣洁是借着耶稣基督称义
神白白称我们为义，亦即是说，借着基督完全顺服，以至于为我们的罪死在十架上，使我们罪得赦免，蒙神接纳，这就是整个成圣过程的基础。这称义是借着圣灵、透过信心，叫我们与基督联合而产生的；这基督就是为我们死，我们最初借着信靠他而称义（罗三至五章），并以后靠赖他活出圣洁生命的那一位（罗六至八章）。神圣子民的荣耀不在于他们的圣洁，而在于基督的十字架；因为最神圣的圣徒也只不过是一个被称为义的罪人，他永不会脱离这个事实去看自己。百福特（John Bradford）——认识他的人都一致公认他是最圣洁的英国宗教改革家——在签署信件时，经常自称为硬心的罪人。有一个清教徒在他病重时儿证说：“我从未感到这么需要基督的宝血——我亦从未可以这样善用他的宝血。”约翰·韦斯利临终时在病榻呢喃：“除了耶稣的宝血以外，再没有方法可通去最圣洁的路。”而保罗自己，在年事已高、圣洁生命日长时，亦更清楚地认识自己的卑微，知道自己的不配，所以愈发谦卑；他在哥林多前书（约公元五十四年）自称为使徒中最小的，在以弗所书（约公元六十一年）自称为圣徒中最小的，在提摩太前书（约公元六十五年）更形容自己为罪人中的罪魁（见；；。
固然，我们可能将太多含义读进这三段独立的经文里；但不管如何，无论何时，基督徒看自己为罪人中的罪魁其实是世上最自然不过的事，使徒保罗的自称实在不应该令我们惊讶。为何基督徒这样判断自己是最自然不过的？因为他认识到自己生命深处充满了道德上的失败、虚伪、苛刻、骄傲、不诚实、嫉妒、情欲、剥削别人的念头、在动机上的怯懦，并私下一切羞耻；然而他未能认识任何人的内心世界像他认识自己那样清楚。在圣洁上长进，就是对神更加敏感，从而更清楚估量自己的罪孽和缺点，因而更加深切地体会到自己恒常需要神恕宥和洁净的恩慈。一切恩典中的长进都是建基于此。
故此，我们必需紧记，任何自我满足或自义的圣洁，或者任何被认为是神所赐予的公义，若然减轻了我们藉基督称义的需要，都是虚妄的，是不虔敬而又迷惑人的东西。这些所谓“圣洁”或“公义”，其实自相矛盾，其正确名称应该是法利赛人的伪善，并非什么基督徒的圣洁。
3·圣洁的根源是与耶稣基督同钉死同复活
在罗马书第六章，保罗解释所有在基督里有信心的，都是新造的人。他们已经与基督同钉十字架，意思是他们已将从前被罪恶占据的生命置诸死地。同时，他们已与基督同复活，得着新生命，即那使基督复活的能力如今已在他们心里运行，使他们可脱离以往被罪捆绑的生活。他们存有的中心，即保罗在所称的“我里面的（人）”，亦即彼得在所称之“里面隐藏的人”（译自英译本的“thehidden person of the heart”），已与从前不同了。他们已经改变了，那在他们里面作王，驱使他们反抗神律法的罪的权势已被推翻了。他们里面重新生出了包乐（Luis Palau）一本着作的名称所谓之“追求神的心”——深切而持久地渴望认识神、就近神、寻求神、寻找神、爱神、荣耀神、服事神、取悦神。这就是重建整体生命的主导动机。这也是约翰·韦斯利和他的门徒根据耶稣本人所说的“重生”的转变（见约壹12、5、7—21）。
我们需要体会及牢记的，就是信徒的圣洁是学习在行动中活出那在我们里面的生命。换句话说，这是活出新生命，表达我们在基督里成为新造的人应具备的性情和本能（即是新的本性）。圣洁是灵里复活的人“自然的状态”，正如罪是灵里死亡的人“自然的状态”，基督徒顺服神追求圣洁，其实不过是顺应新造的人最深切的渴求而已。他向着神的（或说“向着天父的”更恰当）爱心、忠诚和奉献，使向神活着，并已复活了的基督成为他心里的动力和形象（、11）；我们大可称这内在的生命为基督的性情或基督的本性。
对于一个从未在基督的死和复活上与他联合的人，动机上的圣洁绝不会自然产生，甚至没有可能，因为在动机层面上，罪恶仍不断掌管他。“原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。”要求没有重生的人尽心、尽性、尽意、尽力爱神，他是力有不逮的。然而，一个从人方面借着信心，从神方面靠着圣灵，得以与基督联合的人，便能自发地产生实践圣洁的动力；对他来说，向肉体的情欲降服是最不自然，又违反他重生本性的事（——这说明了为何灵命倒退的人内心往往那么痛苦。任何一种观念，若以为圣洁就是用人的意志去拒绝做一个人很想做的事，都必须加以排斥，视之为未重生者对圣洁的误解。真正的圣洁源于神使人成圣的工作，亦即是清教徒所称为“福音的奥秘”；这圣洁是基督徒真正的满足，因为信徒按着在基督里那崭新而主导的本性，从心底深处渴望追求圣洁。纵然事实上很少基督徒能透彻地接触自己心灵深处，以致能认同体会以上所说的，亦丝毫不能动摇这个真理。
4·圣洁藉圣灵而成
在前章我已经讲过，神居住在我们心里的灵，在作为基督的灵时，能诱发圣洁。保罗说神在基督徒心里工作，叫他们立志行事，为完成神的美意时，他心里无疑是想着圣灵的能力活跃于奥古斯丁所称之“先在恩典”中（编者按：“先在恩典”是神学名词，指在人尚未回应神的大爱以致得救之前的恩宠），随后活跃于“合作的恩典”里。先在恩典使我们产生顺服的决心，合作的恩典保守我们继续顺服。靠着圣灵的帮助，基督徒决意做一些正确的事情，而且实际行出来，于是养成做正确事情的习惯，从而培养出良善的品格。古谚说：“培养一种行动，就收割一种习惯；培养一种习惯，就收割一种品格。”这话在天然的生命中是正确的，在恩典的生命里也同样正确。保罗形容这种品格塑造的过程为变成主的形状，荣上加荣，并称这品格为圣灵的果子——细察之下，这证实如从前说过的，是耶稣基督自己活在门徒心里—24）。说到这里，相信大家都熟悉整个问题的基础。
然而，我们在此需要记着两件不时被人遗忘的事情。第一，圣灵是透过“方法”来工作的——如透过恩典的客观方法，即如圣经的真理、祷告、团契、崇拜和主餐，又同时透过恩典的主观方法，使我们敞开自己，接受改变，即如思考、聆听、自我发问、自省、告诫自己、与别人分享自己的心事，并衡量别人的响应。圣灵要在我们里面彰显他的能力，但他不会经常用异象、奇异的感觉或预言来干扰上述的方法，给我们现成的属灵洞见，有如已经放在碟上的即食面（这类特殊的沟通是罕有的，有些信徒根本从未经验过）；反之，圣灵爱用惯常的方法来改变我们，使我们走在人生路上时，更有智慧、更加美善。有关圣洁的教导，若没有指引人以坚忍态度去不断行善，以培养出圣洁的习惯，这种教导是有缺欠的。习惯的培养，是圣灵引导我们进入圣洁的正常途径。从某个角度看来，圣灵所结的果子就是一连串在行动和反应上的习惯：爱心、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等等，都是一些习性，意指一些惯有的思想模式、感受和行为。在圣洁生命中，习惯是十分重要的，尤其圣经指定的习惯；要培养这些习惯，有时不单只困难，甚而是痛苦的。
至于第二点，是平衡第一点的，并且同样重要。我们要谨记的第二件事，就是虽然圣洁的习惯是靠自律和努力去自然培养出来，但这些习惯到底不是与生俱来的。种种操练和努力，必须受圣灵祝福，否则一切都是枉然。故此，我们整顿生命时付上的努力，都要浸浴在恒常的祷告中，承认我们靠己力无法改变自己，即如奥伯（ Harriet Auber）所献上的。
我们所拥有的每一分德行、每一次胜利，
以及每一个圣洁的思想，都全是他（圣灵）所有。
圣洁的生命是靠赖习惯培养而成的，这不是说我们可以凭自己的努力达致自我成圣，而是单单因着对圣灵的了解，并与他齐步同行才可获致。
5·圣洁的经验是矛盾的
“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”这些字句唤醒我们看见今世圣洁生活中一个剑拔弩张的现实，我们都需要付出努力，然而在今世是无法达致完全圣洁的。按照保罗的话，在我们更新的心灵里，我们的爱好也就是圣灵的愿望，而肉体的情欲便恰恰相反，他喜欢那“住在我里头的罪”。住在我们里头的罪一而再地透过不同形式，如试探、虚谎和令人分心的事物，使我们叛逆神，以致无法达数十足的完美。所谓十足的完美，就是指韦斯利所说“天使般”的完美，一切都十分正确、充满智慧、全心全意、完全荣耀神，达致不能再好的地步。一个重生的信徒，若在健康的属灵状况中，应每天都以完全的顺服、完全的公义、完全地取悦他的天父为目标；正如我们讨论过的，这才合乎他重生的本性。那么，他能否达致这些目标？在这世上，他不可以！就这方面的事实来看，他就是不能作他所愿意作的。
既然如此，他怎样看他日常的生活？他深知道天使般的完美这应许是在天国才实现的，而在此时此地，他要竭力做到最接近完美。他也深知道谁会带领及帮助他朝向目标迈进；他可以见证神已赐他力量抵抗罪恶、实践公义，若单靠自己，他永远无法做得到。（任何一个自称基督徒的人，若没有这样的见证，他到底重生与否，尚属疑问。）然而，信徒仍旧面对来自世界、肉体和魔鬼的种种攻击，使他不能成为圣洁。所以他必须奋力顽抗，一次又一次地战胜这三个魔头；可是他却往往不能达致天使般的完美，这一场又一场的战役并未能把他带到战火的尽头。
一如韦约翰（ John White）经典之作的题目：“打美好的仗”，圣洁的生命就是争战。保罗以意象丰富的词句宣称：“……我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”、14）保罗所指的，就是那不断的争战（保罗将这场争战描写为长途赛跑，需要持续的决心和不断使劲费力）。基督徒经常竭力抗拒从外而来的阻力，又要对付从内而发间歇性或情绪上的抗拒，这似乎不知从何而来，但在保罗的教导下，信徒就晓得这原来是肉体中叛逆圣灵的情欲。大概一百年前，怀特（ Alexander Whyte）针对一些以为提升的生命能使人免受试探的假像而提出意见，一针见血地指出：“呀，这是一场由始至终都激烈的战争。”
因此，我们必须牢记，在信徒今世追求圣洁的历程中，任何以为可摆脱外在或内在矛盾的意念，都是痴人作梦，只能使我们感到幻灭、丧失斗志，因为我们每天清醒时候的经验已证其虚。反之，我们必须时刻认定，任何内里真正的圣洁，都是在酷火中熬炼出来的，像我主一生的经历一样。希伯来书的作者这样写道：“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。”、4）——但可能有一天你也会走到这个地步，一如耶稣在我们之前已作的榜样，因为在这挣扎中，没有障防或门闩。因此，耶稣在客西马尼园对打盹的门徒说的一番话，我们应该铭记于心：“总要警醒（要醒觉、机警、随时戒备）祷告，免得入了迷惑（这试探必会临到）；你们的心灵（已更新的你）固然愿意，肉体（这里不是指住在我们里面的罪，而是指人性，内里的罪就是藉此横行）却软弱了。”这是历久不变的道理，缺乏了警醒的祷告及怀若祷告的警醒，我们一定无法站稳对抗世界、内里的罪和恶魔，而只会陷堕于他们谄媚及诱惑的网罗里。
6·圣洁的法则就是神所启示的律法
保罗说道，福音是要呼召我们“……将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”、24）仁义和圣洁（这里原文是hosiotes，同时指到外在和内在的纯洁）是彼此互属的：两者基本上是同一件事，只是从不同的角度看。当仁义被视为将自己分别为圣献给神的表现时，那就是圣洁；当圣洁被视为遵行神的律法，那就是仁义，两者二而为一。
在圣经里，律法有多种不同的意思，但我在这里用这个词，是取其基本含意，就是神对人生命的要求。这些要求记载在十诫的律例和禁令上，被众先知、使徒和基督自己阐释与应用；又表现在圣经里那些讨神喜悦的人身上，而耶稣基督更列在众位之首，从这个观点看，他的生命就是律法的化身。诚如保罗告诉我们，在这个意义上，律法是圣洁、公义、良善和属灵的、14）。律法的要求表达和反映了创造主的性情，而与律法符合的，就是神在人心里的形象，亦即是酷似神的气质；这形象在始祖堕落时失去了，现在才借着恩典在我们里面恢复。像神自己一样，这律法的标准永不改变，而圣洁的高峰就是成就这早已赐给我们的仁义的法则。
我们应以神的律法作我们行事为人的准则，但切不可与律法主义混为一谈。我们知道，律法主义是基督徒必须避免的错误。律法主义含有两个意思：第一，他假设所有律法的要求都可用一套标准的守则去表达，且适用于一切情况，而这套守则却不涉及行事者的动机、目的和心态；第二，他假设严守法规是救恩之道，我们可藉守律法进入荣耀里，或至少获得神一点宠佑，除此以外，别无他法。在这两方面，律法主义不是正标志着福音书所述的法利赛人，以及滋扰加拉太教会的犹太教基督徒吗？然而，耶稣坚称在人遵行律法或破坏律法之前，是先有意愿和目的，然后才有行为和表现的，一针见血地点出第一个假设的错误。而保罗也粉碎了律法主义的第二个观念；他阐释福音是单单借着基督，因信称义，不是靠行为的。
今日福音信仰基督徒比较成功地防备了后者，对前者的防备却没有那么着力。我们因信而罪得赦免、蒙神接纳，这是最清楚不过的，但我们却逾越了圣经的要求，为自己和他人订立一些规则，视那遵守这些规则的人为属灵上的精英。可是，这种借着群众压力来削减基督徒个人自由的做法，并非圣洁之途；稍能引以为慰的，就是今天已有人起来反对他。
固然，为逃离热窝而跳进炉火里是不智的，若然我们为脱离律法主义而掉进无法无天的放肆里，我们的终局可能比前者更加不堪。基督徒必须以遵行律法为他们一生的理想，诚如耶稣自己在登山宝训中强调：“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（耶稣在这里利用夸饰法讲论，当时，他和许多圣经教师都经常采用这种技巧去突出要强调的重点；他实在的意思是，那体现在五经之中，以及贯穿并隐藏在整本旧约圣经里的道德律例是永不消亡的。）“所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”耶稣说，你若不是一个尽心尽责的律法遵从者，你不可能是一个好门徒。
肯定的说，基督徒并非律法主义式地遵行律法，不是为求取生命而遵行律法，而是自生命涌流律法的义，更不是为了获取救恩，而是出于感激才遵行的（见。他并非以罪人的身分，为求赢取救恩才顺服神，而是作为神的儿子，在已享有的救恩中欢喜快乐地顺服神。但他像保罗一样，永不忘记他“不是没有律法，……正在律法之下”；故此他遵行主人的命令，力求取悦主人。这就是爱的明证（见，也是真正的圣洁之路。这条路我们必须谨慎踏上，不能苟且贪图快捷方式，因为在道德上粗疏大意，就是属肉体的（—3），不但没有成全圣洁，反而把圣洁否定了。
7·圣灵的中心是爱的精神
这一点对大家来说是那么清楚、稔熟，实在无需太多解释。耶稣说，律法的整个重心是爱神和爱人。保罗说，爱是圣灵所结的第一个果子，那挂名的基督徒若没有爱，便算不得什么。爱超越（不是转离）律例和原则，注目于人身上，并他们的福利及荣耀。爱实质上不单是一种感受，而是一种行为表现，即使爱以感觉开始，但若然是真爱，必定超乎感觉之外，有所表现，有所行动，有所给予；爱就如此建立他的身分。“主为我们舍命，我们从此就知道何为爰；我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”同时，“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。……不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。”、10、11）
正如耶稣是律法的化身，他也是爱的化身，而最纯全、最完美的圣洁表现，就是跟随他的榜样献上自己。硬绷绷的、严苛的、冰冷的圣洁实际上是自相矛盾的。相反地，一如引用所指定的，和诗十八篇所表达的对神的爱，以及所界定的，和耶稣透过好撒玛利亚人的故事所阐释有关对邻舍的爱，才是圣洁的中心。至于实践这种爱所要付上的高昂代价，我不会多花笔墨在此描述。我最主要带出的，就是任何称为圣洁的东西，若没有爱，在神眼中都是徒然；换句话说，这只不过是空洞的伪装。我们应当时常在这方面省察自己。
重建工程
那不能以彩色图像说明的东西，不可轻信。
这是卓斯达顿（G·K·Chesterton）给一个聪明的孩子的最后忠告。话中的重点及蕴藏的智慧是最明显不过的。那些空泛得难以用实例阐明的意念，大有可能是虚妄不实的抽象东西，甚至只是头脑昏花的产品。真实的洞见是具体的，能用图像表达，以解释及证实其中的含义。更好的理念意象——用现代术语说，是“模型”（models）——动用了我们思维的另一半功能，也就是想象力；这些意象较诸纯理性分析更能启导我们对观念的了解。很明显，这是为何耶稣往往用比喻作教训，又为何所有讯息传递者都必须培养一种分析与想象力并重的表达方式，才能产生长好沟通的原因之一。于是，作家们诸如鲁益师（C.S·Lewis）、传道人诸如司布真（C·H·Spurgeon）都会如此，以至于巴刻，若他还有些少脑筋的话，尤其在讨论圣洁教义的时候，更应如此。
为什么？因为坏的图像一样会攫住想象力，而且错误的观念会盘据脑海；近年来，圣洁教义更身受坏图像的祸害。一直以来，有关圣灵的讲论和阐释在在隐含如下的意念：我们可以开动圣灵的能源，他就会自动在我们生命里工作；圣洁的人长期处于一种被动的心理状态，接受神的扶持；他们一旦将思想和情感交托予主，就可以不假思索地相信他们现在的思想和感情都是从神而来的；当基督那属神的生命活在他们的肉身里面时，他们的自我就自然消失，或说应该消失。一些并非出自圣经的语句被广泛地滥用，例如“放心吧，一切交托给神”、“放
弃自己的意愿”、“将自我钉死”、“奉献自己在祭坛上”、“让基督掌管你的生命”等等，成为一些人思想及讲述圣经所称基督徒生命里的“悔改”和“顺服”唯一的属灵术语（有关悔改，—11；；、16、19；有关顺服，—19；、6；；、13；、22；并参看。坏的图像和错误的观念搅扰我们的脑袋，无怪乎我们的思想常常走入歧途。因此，我们把基本观念整顿好之后，现在需要做的，就是找寻例证，以清楚阐释圣洁生命。以下是我能找到的两个最好例子，来自我多年来的经验，第一个源于伦敦的希斯鲁机场（Heathrow Airport），第二个来自温哥华的维真学院（ RegentCollege）——两者均是错综复杂的行政大楼，所以重建工程好像永不停止。
试想像一个地点，业务如常连作，同时又有各项工程正在进行。一座一座的建筑物被拆卸，再利用拆卸下来的材料，重建一座又一座更新、更美的大厦。在工程进行期间，公司的业务运作如常，人们固然需要容忍好些临时措施（例如在希斯鲁机场，旅客需要穿越一连串的帐篷，然后由机场巴士接载至机场一哩以外的飞机旁边；很英国式的做法，但却不是最理想的机场设施）。经常更动使一些人感到厌烦，尤其是那些需要保持业务继续进行，又事先没有接到通告为何他们日常的工作程序必须一次又一次地那样更改的人。但事实上，建筑师老早为重建的每一阶段拟好了总计划，又有一位最能干的监工指挥和统领每一个程序，每天都证明他们有办法使一切如常运作（计划中如此）。于是，那些在这工作上有分参与的人，每天都可以真正感到他们已经尽了服务大众的责任，虽然未必能常常如期望般圆满。
我的比喻是这样的：重建地点和公司业务代表你的生命，神经常在其上工作，清拆我们的坏习惯，重建活像基督的习惯。天父为这渐进式的工作已拟好了总计划，而基督就透过圣灵每一天逐步推行这个计划。虽然你感到内里日常的运作常受阻碍，又或者间歇地感到迷惘，不知神的工程今天已施行到什么阶段；然而，工程的整体结果，是要不断增加你服事神和服事人的能力。（同时，你可能会，或者说应该会时刻都更醒觉到你所作的事的瑕疵，过于为着自己比从前做得更好而洋洋自得。）至于应用在基督徒群体身上的计划，有这样描述：“……基督爱教会，为教会舍己，要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”
我们在自我重建的过程中经历种种困惑，在服事神时意识到自己的缺欠，屡屡遭受挫折，“……我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”成圣往往不是一个舒服的过程，我们不要冀望在这过程中内心能波平如镜。从另一个角度看，这重建的工程带来苦楚，他是神对我们德性的管教和训练，“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”所以神“……管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。”（来一二ll、10）
彼得·威廉逊（ Peter Williamson ）曾经写道：“我知道有些基督徒挂上英文缩写P·B·P·G、I·F·W·M·Y·的记号，意思是‘请容忍一下，神在我身上的工作还未完成呢！’（“Please be patient——God isn’t finished with me yet！”）这是万分正确的。我们正处于被模造得更像神、更合乎他形象的过程中。保罗写道：‘我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。’……保罗认为基督的生命必须在基督徒心里逐渐成形，这生命并非一下子就完全临到，是要时间和工夫去达成的。我们正处于这过程中。”2 这话说得正好。
活在圣灵中
保罗曾经两次提到被圣灵“引导”；。两处经文都指到人实践公义时，有他轻率的一面，那时正要靠着圣灵抵抗内心罪性的冲动（—14；—18）。“引导”（leads ）正好解为“指导”（guides），但这里的意思并非神在人心里启示一些人本来不认识的指引；反之，圣灵催促我们去追求、实践，并持守我们早已认识的圣洁。故此，据保罗所说，受引导和被指导是基督徒的标记。“凡被神的灵引导的，都是神的儿子”，他们就借着他们生命的方向，叫人知道他们是神的儿子。“你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”；你们的生命表明了你们是新造的人，现正活在恩典之下；。若果有人并不是这样被圣灵引导，我们会怀疑他（或他）根本不是信徒。你若不追求公义，以致在圣洁的事上令圣灵担忧（，那么，你肯定在事奉上不能与圣灵同行。首要的事情终归是首要的！
本章开始时，我强调圣洁应当是基督徒的优先选择；现在我要重申这一点，作为本章的结尾。
要紧记圣洁是神计划人类的救恩时对他子民的心意：“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵”
要紧记圣洁是基督为全人类受死的目的：他“……爱教会，为教会舍己，要用水借着道把教会洗净，成为圣洁……”、26）
要紧记我们被提升至基督的生命里，是为了叫我们成为圣洁：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”
要紧记福音呼召我们归向基督，也呼召我们成为圣洁：“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日……”、12）“如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”—24）
要紧记圣洁——即脱离罪恶——是耶稣带给我们的救恩的一部分：“……因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”
要紧记“非圣洁没有人能见主”：这不是说基督徒要靠圣洁的生活去赚取神最终的接纳，只不过正如人要有健康的眼睛才能清楚看见景物，所以，只有透过一颗纯洁的心灵，人才能见神（在耶稣的权柄下，我们已拥有这福气［］）。
同时，要紧记只有圣洁的生命才能与神建立快乐的团契，不圣洁者只有错失这福分。“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？”答案是：“就是行为正直，作事公义……的人。”、2）
同时，要紧记圣洁是被神使用的先决条件：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”
最后，要紧记无论如何，对重生的人来说，圣洁是唯一最自然、最使人满足的生活方式；神家里不圣洁的儿女，由于违反了他们新生的本性，因此不但得不到内在的满足，还要遭受慈爱的天父管教——并不是由于他们的罪恶熄灭了神的爱，而是爱之深、责之切，天父因爱他的儿女，不能容许他们无止境地走入歧途（—14）。
尽管我们对圣洁的本质及意义可能有不同的看法（下一章将会探讨这方面的问题），我希望我们每一个人都赞成并紧记这一点：圣灵在我们当中的首要职事，是引领我们借着信心，在基督我们的救主和主人里，进入踏实的、个人的圣洁生命中；故此，我们身为基督徒，最关注的事情必须是以一百五十年前马钦芮（ Robert Murray McCheyne）的祷文为我们自己的祷告，而那篇祷文正像是为我们而写的：“主啊，使我成为圣洁，进到一个已得救的罪人扂能达致的最圣洁地步。”你会否说“阿们”呢？你若愿意，那么你阅读本书所花上的精神和时间才不算白费，你的心灵状态亦适合继续阅读本书。
注文
1 John Owen， Works，ed·W·Goold（London： Bannerof Truth, 1966），3： 386
2 Peter Williamson， How to Become the Person You Were Meant to Be（Ann Arbor， Mich·：Servant， 1981），第42、 43页。
在本章里，我将为一些需要帮助的人而介入一些争辩中。为了缓和紧张的争论气氛，我会尽可能少一点提名讨论，也绝不会提起任何尚在人间而观点不为我接纳的人的名字。若然读者发现我否定了他们本来持守的观点，我盼望他们不要误解我喜欢口舌之争（其实我本人并不爱好争闹，只是迫于无奈而已）。我之所以这样争辩，完全是出于对人的爱。我从自己和别人的经验中，深知道若对圣洁存错谬的见解，不管这见解如何诚恳，他仍把人关锁在虚妄和拉紧的状态中，使人内在生命的真诚和喜乐尽毁；若我能力可及，我极愿挽救我的读者脱离这窘境。纵使你拒绝我以下的论点，仍请你记着我说这一番话的苦心。
从牧养的角度看，第一场战役就是要说服基督徒圣洁是必需的。我盼望在上一章我已极尽口舌之能说服人相信这一点。然而，基督徒愿意委身追求圣洁后，第二场战役又要开始了，这一回是如何在日常生活中实践圣洁。在上一章，我们综览圣洁的七个合乎圣经的特点，希望这七个特点能为圣洁这题目圆满地划出一个范围。固然，在认同这七个原则的大前提下，任何分歧都不过是次要的。然而，分歧是存在的，包括观念和重点上的分歧都有，于是，我下一步就要把这些不同观点勾画出来，其中有三种主要观点是需要分别清楚的。
奥古斯丁式的圣洁
第一个是“奥古斯丁式”取向的观点，这是奥古斯丁用来对抗伯拉纠（Pelagius）的观点，也是改革宗为对抗半伯拉纠主义而重申的观点，至今还被保守的路德宗和改革宗的教师所坚持。他根本的原则是：神出于他的恩典（意指对罪人白白的、不计功劳代价的爱）和借着他的恩典（意指圣灵在我们个人生命上的工作），必定在我们里面动工，并且现在就如此动工，帮助我们达成他所要求的信、望、爱、敬拜和顺服。套用奥古斯丁的话，神所赐下的，正是他所要求于我们的。事情必须如此，因为我们的本性都是与神为敌的，而且永远不能完全摆脱罪恶的熏染。若非靠着恩典，我们实在不可能向神作出回应，纵使恩典的灵在我们生命里工作，我们一切的响应和一切的义，都被罪恶所破损，故此，我们既然不能达致完美，就只配受到拒绝。
奥古斯丁主义只在改革宗教会里贯彻始终地发展（在抗辩宗以外，几乎所有号称持守奥古斯丁观点的人，除却九世纪的哥特沙克［Gottschal祂］、十四世纪的布拉特瓦丁［Bradwardine］和威克里夫［Wycliffe］，以及十七世纪的约翰逊主义者［Jansenists］，都或多或少修改了其中有关主权和恩典的重点）。在抗辩宗主义里，上述根本的原则得到两项新的重点支持。第一，改革宗坚持有所谓现时完全被神接纳（即称义），以及基督的义归予我们就是这称义唯一及充分的基础。（奥古斯丁持有一些观念，认为我们借着恩典应获取救恩。这些观念为日后罗马天主教所追随。）第二，清教徒和虔信派教徒坚持重生（新生）是关键；重生是无可改变的，借着恩典，透遇与基督联合，使人心改变，生出信心，这信心永不消逝。（奥古斯丁怀疑并非所有进入神所赐恩典的生命里的人，都获得坚忍的恩赐，这一点也成为日后罗马天主教的观点。）在这经过修正的架构内，一些人如欧文（Owen）、波士顿
（Boston）、怀特菲（Whitefield）、爱德华滋（Edwards）、司布真（Spurgeon）、莱耳（Ryle ）和该柏尔（Kuyper）等，都已清楚贯彻地解说其中重要原则，就是在基督徒的生命里，神所赐下的正是他所要求于基督徒的。
华菲德（B·B·Warfield）描绘奥古斯丁主义为一种“可怜罪人的基督教”1——在今天这个喜欢自我赞赏，坚信精神健康的年代里，这个形容乍听起来非常可怕。然而我们极有可能误解其中的含义。首先，当时用的是古老的语言。在一五四九年版地道奥古斯丁式的圣公会祈祷手册（Anylican PrayerBoo祂）里，刊载蒙灰日（即大斋期首日）祷文，参加崇拜者要宣认自己是“无用的泥土、可怜的罪人”；今天，圣公会经常带领会众同诵：“在我们中间毫无健康，……求主怜悯我们这些得罪你的可怜罪人。”也同样可回溯到相若的时期。这些字句并非意味着我们需要培养一种可怜兮兮的心态，我们亦不应该视这些句语为中世纪末叶病态的延续，抑或一种神经质的自我厌恶感和否定自我价值的表达（实际上，在我们这个年代，竟然上述每一种错谬解释都有人支持！）。在英文里，“可怜”（miserable）一词源自拉丁文miserandi，意思是我们作为罪人，经常处于需要神的恩慈和怜恤的光景中；这不是神经质的虚幻主义病态，而是健康的基督徒所承认和接受的事实。较诸其它阐释圣洁的见解，“可怜罪人的基督教”无疑较为强调我们的罪性，但这种描述反映出一种其清晰洞见的现实主义，绝不是贫瘠或枯竭的言论。
奥古斯丁主义的特色
奥古斯丁的观点有三个重点：
谦卑
首先，奥氏坚持在我们与神的相交中，需要极审慎的谦卑态度，不信任自己，怀疑自己。为什么？因为神是完全圣洁、纯全、良善的，他的信实永不改变，必定实现他的应许，而我们却在这种种质素上沾不上边儿。我们活在罗马书七章下半部所描述的境况中：“……立志为善由得我，只是行出来由不得我。”我们从前在亚当里，是生来带着罪性的，如今在基督里，罪性的王权纵然被推翻，却没有完全消灭，仍旧存在我们里面。我们经常受到罪的挑引、蒙骗，被无法无天的骄傲和情欲所驱使，又被反抗神的自作主张和自我放纵（奥古斯丁采用的字眼是“自负”［superbia］和“欲望”“concuPiscentia”）重重围困。因此，我们需要在救主神面前降卑，倒空自己，认识到自己的无能，完全倚靠神，也就是耶稣所说的虚心；否则，我们会在不知不觉间变得愈来愈骄傲自大，而骄傲往往使人陷堕（。奥古斯丁主义的跟随者肯定本仁（Bunyan）在唱出以下歌词时，已得着这真理。
降卑的人无需害怕跌倒，
卑微的人没有骄傲；
谦卑的人永远拥有
神的引导。
他们看见圣灵部分的工作，就是不断使我们愈来愈意识到神荣耀的圣洁和我们昏暗的罪孽形成强烈的对比。因此，在成圣的过程中，我们愈像神，与神愈加亲近，也愈渐醒觉到神和我们之间有莫大的差距。
行动
所坚持的第二个重点，就是神所有仆人在他们的行事为人上，都需要极进取的行动。为什么？因为那住在我们里面的罪，按其本性是不愿遵行神旨意的，这罪性使我们对“善行”冷漠、疏懒、怠惰，并引致我们跟自己儿戏，跟神儿戏，好使我们合理地为自己的荒疏松懈解释，但神拯救我们是要我们行善的（；多二ll—14）。
奥古斯丁主义正是福音派寂静主义者所推崇之“静止状态”（stillness）的极端相反，这“静止”状态也是约翰·韦斯利所极力争辩顽抗的。这些寂静主义者认为在圣经和普通常识的指引之上，并且在你认识到邻舍的需要，因而要作出行动之前，你必须领受圣灵的特殊催迫，方可行动，否则，你所做的任何事都不能取悦神。他们说倘若没有这特殊的催迫，你绝不应尝试做任何有属灵意义的事；不要读圣经，不要祈祷，不可近教会，不要为神的缘故付上什么，不要作任何事奉。在受圣灵感动之前，被动地不作任何行动就是最正确的途径。约翰·韦斯利对此大力反对！“尽你所能行善”是约翰·韦斯利所教导有关圣洁的基本原则，他鼓励人朝这个目标自动自发，可说是个十足的奥古斯丁主义者。
诚然，基督徒富进取的行动，不应该是随便和胡涂的，也不应该单单相信自己和靠赖自己。基督徒的行动必须受智慧引导，即是要具备最清晰的洞见和听取最佳的意见；采取行动时，必须以祷告的心仰赖神，并常存谦卑，愿意改变和改进自己的计划。
奥古斯丁主义有关圣洁的教训，鼓励人在行动上竭尽所能，一如很多极度忙碌的圣人，如奥古斯丁本人、加尔文、怀特菲、司布真和该柏尔等人的表现，但他们在心态上绝不倚恃自己的能力；反之，是按着四个阶段而成的。第一，作为一个尽所能去行善的人，你要认清你所面对的工作、机会和责任。第二，你要为这些事情祈求神的帮助，承认离了基督，你什么都不能作——意思是不能有任何成果。第三，你要存着善意和高洁的心去开始工作，期待神会照你所求的帮助你。第四，你要感谢神在整件工作中的帮助，并求神赦免你的失败，恳求他在下一件工作里继续帮助你。奥古斯丁式圣洁是勤劳的圣洁，建基在这重复又重复的程序上。
改变
第三个重点是属灵的改变——透过清教徒所谓逐渐清晰地彰显恩典和不断治死罪恶的过程，我们成长、前进，达致更完全像基督的地步。奥古斯丁主义者毫无保留地肯定神大爱的权能，因而对圣灵能更新信徒的生命十分乐观，而对于未重生的人性则十分悲观。对于基督徒在神完美标准的审判下，天天暴露他们的不足，他们又感到十分真实。奥古斯丁主义者认为神恩典的工作是首先更新人的心灵，然后逐渐由里至外使人按着耶稣的形象完全改变过来，活在谦卑和爱中。因此，他们期望基督徒结出愈来愈多圣灵的果子，不管这些品德与他们的性情和倾向如何相违背。他们亦期望基督徒能胜过突如其来、阴险难测、卷土重来的试诱，并靠着圣灵的大能，“治死身体的恶行”；参看，即是说，使生命脱离罪恶的围困，以致罪恶无所施其技。
奥古斯丁主义者（1）宣称他们不遇是被恩典救赎的罪人，（2）认为这世上没有任何事或任何人在道德和灵性上是完全的，（3）反对任何形式的完全主义教导，并且（4）公然数说他们自己的缺点；上述几点容易令人产生两重印象：第—，使他们以为不断提醒基督徒罪经常缠绕他们是非常重要的。第二，他们对于今生能被拯救脱离罪的权势期望过低，意味着根本不能实践！但事实并非如此。举例说，约翰·欧文在他那篇有关遏制情欲的论文里，说到基督徒若发现自己“内心存着满有权势的罪，使他受这罪的律辖制，心灵困扰、心思迷惑、灵魂软弱，不能与神交通，以致他五内不宁，没有平安，甚至良心受污染，变得心里刚硬”，他应该如何面对。欧文在文章结束时，提出以下的指引：
凭信心仰赖基督，治死你的罪。他的宝血对于被罪压伤的灵魂，是伟大而灵效的良方。活在基督的宝血中，你就会至死仍是得胜者。是的，透过神的美意，你会看见你的情欲死在你的脚下。2
有关奥古斯丁主义者对脱离罪恶没有存多大期望的批评已谈论得够多了！固然，他们知道克制肉体的罪行并不等于完全脱离罪恶；悖逆神的精力仍存留在基督徒的属灵系统中，经常按着不同的年龄和性格蠢蠢欲动，寻找新的发泄，故此，这一场对抗罪性的战争是毕生的。可是，借着圣灵，我们不断改变自己的性格，也能毕生胜过罪和试探。
在论述基督徒圣洁的篇章里，可说是主要的经文；在奥古斯丁主义的教训里，一开始就强调这段经文，以下是这段经文典型的注释。
在章六节，保罗宣告他那关乎自由释放的神学——意思是借着与基督联合，信徒得以离罪就义，因为他们已不在律法的束缚之下，而在圣灵里事奉神（—14、22。然后，保罗为律法辩护，又承认律法的限制：律法虽然教育人的良心，显露人的罪恶，却不能带给人生命（、20、20）。于是，保罗提出这个问题：律法和罪有什么关系？他回答自己的问题，解释律法（1）教导我们什么要做，什么不要做，（2）因而鼓动我们堕落了的天性去做不应做的事情，而不是达成律法的要求，再者，（3）律法一方面告诉我们向这冲动投降是有罪的，（4）另一方面却无法给我们任何力量去抵抗这些冲动和试诱—25）。
为要将这四点精简生动地表达出来，保罗数说自己的经验，首先是他悔改以前的经验（7—13节），然后是他如今后在基督里的经验，以六章一节至七章六节的方式陈述出来。故此，第十四至二十五节看来似是保罗陈述自己在写作时期如何经验神的律法。既活在基督里，他的心以律法为乐，渴想做那良善、正直的事情，而且完全地遵行律法—23，参看。但是他发觉自己不能达成完全顺服的目标。每当他衡量自己做过的事情，他总发现自己不及标准（23节）。由此，他察觉那敌挡神的冲动（即是罪），虽然已经不能再在他心中作王，却仍旧在他败坏的本性中（即“肉体”，参18、 20、23、25节）居住。因此，从基督徒的道德经验可见（倘若保罗不以自己的经验为典型的例子，他就不会引用自己的经验去表达这个神学观点），他要达到的目标，往往超乎他所能掌握的，而他追求完美的渴望，亦经常被内里的罪迷扰心神、分散精力，而遭受挫折。
保罗写到这个关于他自己的可悲事实时，他的苦恼就重新被挑起来，在二十四、二十五节的呼喊中，他为着自己不能多点荣耀神而感到痛苦：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”然后，他自问自答：“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。……”问题是用将来时式发问的（“Who Willdeliver me……？”），答案的动词理应也用将来时式作答：“感谢神！靠着我们的主耶稣基督，他将会救我脱离……”保罗在这里宣告他现在那无可奈何的缺陷（总括在二十五节后半截的词句中）将有一天透过第八章二十三节所描述的身体得赎而成为过去（七章二十四节是这里所形容的“叹息”的一部分）。因此我们必须盼望等候未来的救赎，经常持守那贯穿整部新约圣经的两个世界、天路之旅和盼望将来荣耀等观念。
罗马书第七章直接引入有关基督徒确据的丰富叙述，扩展五章一至十一节的主题，使之充满罗马书第八章整整三十九节的经文。基督徒不被定罪，因为在基督里，人不会与神的爰分离，也没有战栗，反而借着基督从神得着盼望；这些主题是全章的脉搏。全章都是神学性和教牧性的讲章；因为保罗试图在律法（律法让基督徒知道自己“失败！软弱！有罪！”）与福音（福音让基督徒知道自己“蒙受！得救！安全！”）之间取得平衡，而他的目的，是叫读者肯定，那在他们的良心里下最后判语，并决定他们对神、对自己、对生命的最终态度，是福音，不是律法。试想像基督徒的生命有如一所有不同方向的房子。罗马书第七章描写那凄冷、阴暗，远离阳光的一面；罗马书第八章则表达那温暖的一面，看得见也感觉得到阳光。我们只是离开罗马书第七章，进入第八章，意思是我们听了律法告诉我们关于自己的事情后，便让福音对我们说话。然而，这两方面的经验——不完美的痛苦，以及得着确据、盼望、灵命长进的喜乐——都应该是我们经常有意识而相连地体验得到的。在我们每一天的生活中，我们必然同时处于这两章经文所描绘的境况里。怀特（Alexander Whyte）摇动指头指着他的会众说：“我一日仍是你们的牧师，你们一日离不开罗马书第七章！”他的意思是他会不断提醒他们这个事实。
优点和缺点
绝不妥协
我想，这圣洁教导的传统有三项特别的优点。首先，他对神的道德律法是绝不妥协的。那律法命令我们内在动机和外在行为都要一致地爱神、爱人，凡违反这律法的态度和行事方式都被定罪，这律法也是耶稣在世时亲口解说、亲身活出来的，绝不容许有人丝毫削弱或减轻他的力量。奥古斯丁主义根据约翰对罪的定义，指罪就是违背律法——正如韦敏斯德要理问答（ WestminsterShorter Catechism ）第十四条所述：“不遵从神的律法，或违反神的律法”——，而且坚持从罪中得拯救的意思，是指获得遵行律法的自由和能力。因此，奥古斯丁主义承认加尔文所谓律法的第三个作用，就是作为家庭法典，借着建立一套理想标准，催迫神的儿女努力去取悦他们的天父。依上述所言，奥氏思想的主流就是要尽所能远离反律主义（ antinomianism，即违背法则的生活）。
现实主义
第二，奥古斯丁主义对我们的成就采取十分现实的态度。他坚持世上没有什么是完全的，并正视信徒在今世生活上的种种不完美。就以我来说，我所做的任何一件事，不论是构思一
篇祷文、讲一次道、写一本书、对妻子表示我的爱、关心儿女或支持朋友，到事后检讨时我总发现自己能够或应该做得更好。在我活过的日子中，我从未有一天是完全没有遗漏半点我该做而未做完的事情的。我期望所有读者都有同感，老实说，我对那些认为无需如此共呜的人没有多大敬意。有一个故事是这样的，一天，有人走到司布真面前，说自己已有两个月没有犯罪了，司布真牧师很想试验这个人，于是使劲重重地踩了他的脚趾一下；立时，这个人所自夸的记录（“自夸”肯定是最恰切的字眼！）就黯淡无光，化为乌有。奥古斯丁主义者知道任何无罪的自称都是虚妄的，因此，他们永不会装作无罪；反之，他们经常为到神对这些不完美的基督徒如斯忍耐和慈爱，衷心赞美他。
心存盼望
第三，奥古斯丁主义者是一天天地存有盼望的，他们除了盼望将来在天国的完美外，在每一天的患难里，也盼望神的帮助，在每一天的工作中，亦盼望神赐他们力量去顺服，因而借着圣灵产生圣洁的习惯，达致性格上逐渐的更新。即使他们或有灵性低潮的时候，他们的生命容不下冷漠和怠情。他们从神那里盼望伟大的事，为神作伟大的事，在圣洁的事情上，非常重视忍耐、自律、毅力（英国人称为“stickability”，北美人称为“stic祂－to－itiveness”，都是指到这种坚毅不拔的精神）。他们发现圣灵使用他们对受助的期望，藉以赐给他们力量，每天在单调的日常工作中坚持下去；而且他们知道真正圣洁（有别于那些有时令我们信以为真的装腔作势式虚假圣洁）的大部分内涵正是这种坚持的精神。
可是，除了长处外，这圣洁教导的传统难道不也有弱点吗？不错，弱点是有的。奥古斯丁主义者的基本问题，在于他们一开始就面对凭己力产生功德的观念——首先出现在伯拉纠主义（Pelagianism）中，然后表现在罗马天主教教义（Roman Catholicism）上，再而表现在理性的亚米纽斯主义（Arminianism）上，结果使信心成为一种换取功劳的行为——以致他们提到世上没有任何人的行为是完美的时候，表达出一种在伦理上乍听起来是极度负面和悲观的信念。故此，举例来说，韦敏斯德要理问答巨册第一四九条的答案十分令人气馁：“没有任何人靠自己或恩典，在这世上能够完全遵行神的诫命，反而每一天都会在思想、言语、行为上破坏他。”人很容易从中得出一个结论，就是连尝试遵行诚命都是没有价值的。更近期，奥古斯丁主义者才刚刚重新肯定这一个负面的观点，去抵抗杭辩宗完全主义的两个主要形式：约翰·韦斯利和保守的循道主义所倡导心灵的完全，以及凯锡克运动和近期其它相关的运动所主张行为的完全。
这种负面的说法很自然惹人产生疑问。批评家经常提出的问题是：这种观点岂不导致人对脱离罪恶和性格改变有过低期望吗？这观点岂不容易误导我们，使我们仰望及祈求成圣恩典时要求过低，以致我们只满足于少许恩典，而我们实际领受的也不会多？这观点岂不压抑圣灵及限制了神的工作？岂不错失了查理·韦斯利那得胜的句子：“他粉碎那已被涂抹的罪的权势”所包含的许多真理吗？这岂不迫使那些认真寻求圣洁的人往别处去寻找脱离罪恶权势的拯救？答案是：非也。就最好的诠释者而言（例如加尔文“Calvin”、约翰·欧文“John Owen”和莱耳“J·C·Ryle”）是不会如此的；但某些二流的奥古斯丁主义者又确实如此，他们真的给人留下一个印象：只是死守正统和反完全主义，却没有任何积极途径去伸张圣洁。可是我们评断一些立场时，应该以他们当中最优秀的诠释者为依归。
韦斯利式完全主义
现在，我们应该转而看看第二个立场，就是十八世纪中叶，约翰·韦斯利以“基督徒完全的生命”为题发展出来的思想观念。这思想确定在一般新生（悔改信主）以外，有第二次凭恩典的更新。韦斯利宣称神在这第二次工作中，除去基督徒内心一切犯罪动机，以致他全部心智和情感力量今后都为爱神及爱人而流动：这爱是像基督的、超自然的、刚强和稳定的、有目标和热烈的，并超脱任何与此相反及相竞的情感。
这是一条高贵的教义，历史上与韦斯利气度相当的韦斯利传人——圣公会的傅勒彻尔（J·W·Fletcher）、救世军的卜维廉（William Booth）和白兰高（ Samuel Logan Brengle），以及浸信会的卓巴斯（ Oswald Chambers）等，更将这教义发扬、修饰。这教义引发信徒追求圣洁的恩赐，因而吸引千千万万人进入被神的大爱更新的经验里。早期循道会信徒，即使未必完全受这种教义影响，也大大的受到熏陶，他们在赞美神时大唱大叫，在祷告中悲痛欲绝，为神的工作勇往直前，就好像他们的灵魂已大大增长，有无比容量。虽然在今日较大规模的循道教会里，这种现象已几乎完全湮没了，韦斯利教义在其它圈子仍然活跃，这些属神的人仍旧自称生命进入了“第二次祝福”里，获得更新。毫无疑问，一些重大的事情已经在他们身上发生，但问题是韦斯利教义有否准确地描绘这些事情——简言之，韦斯利教义是否神的真理。现在，让我们在重新检视这教义时，作出一些判决。
第一件事要说的，是韦斯利教义并没有摒弃奥古斯丁主义，反而将之扩大。（我这里所指的只限于传统的奥古斯丁式关乎圣洁的教训；至于而斯理的亚米纽斯主义摒弃了奥古斯丁恩典教义的精义，则不在我这里所关注的范围内。）约翰·韦斯利双亲的家庭都承袭清教徒传统，难怪他那关乎圣洁的教导，保持了我们先前叙述的七项圣经原则，并有奥古斯丁所强调的几项重点：就是神的律法对基督徒具有约束力；在绝对的标准下，每个基督徒的成就皆有不足；并且我们每天都需要神的帮助。事实上，他郑重强调基督徒完全的生命为循道会教义的特征；他认为这是圣经真理，是他首先将这真理清楚解说的。从那时候起，加尔文派的信徒一直抨击韦斯利，指他坚持我们可以达到完全无罪的境界，而这正是奥古斯丁认为我们无法在今世达致的。不过，我们若仔细探讨，就知道这纯粹是误解（这个误解也起于韦斯利自己不反对采用“无罪的完全”这个词汇，因此他也必须承受一点指责）。其实，韦斯利只是将奥古斯丁的传统圣洁教义重新谱写，并没有摒弃其中要素；我以为这样了解韦斯利教义较为正确。诚然，以自律及祷告的心怀积极进取，强调我们全然倚靠神至高无上的爱和能力，和对神在人生命中的工作有很高的期望，在这些方面，韦斯利与奥古斯丁的思想完全吻合。再者，诚实的自我评价令韦斯利不敢宣称自己是完美的，并驱使他在一七六五年写道：“我已告诉全世界我并不完全，……我没有达致我自己构想的完美性格。”3这真是奥古斯丁式的说法。那宣称自己完全的绝不是奥古斯丁式思想！
然而，韦斯利透过他的教诲文章，以及他的兄弟查理所写激励人心的诗歌表达出来的完全教义，正好赋予他所描绘的基督徒生命一种热情、丰盛及喜乐的特质——因认识神，赞美他的恩典，把自己交付在他手中而得着喜乐——；这特质远远超乎我们在加尔文、清教徒和早期虔信派教徒身上所找到的。在奥古斯丁的传统里，奥古斯丁本人、圣伯尔纳（Bernard）和巴斯特（Richard Baxter）所表现的，与这完全主义所表彰的特质最为接近，但在笔者看来，韦斯利兄弟那些感情洋溢的诗文远胜以上任何一个人。
韦斯利关乎完全成圣的教训，内容丰富，反映出广泛的资料来源。对于他所教导的完全，他经常称之为“合乎圣经的圣洁”，但他所了解圣经对圣洁的教导，是由许多不同来源的资
料综合而成的。他是个十足的折衷主义者，他将从希腊早期教父的著作中学来的完全观念（借用新约的字汇，完全是teleiosis，是teleios的境界），加诸圣公会祈祷手册所表现的奥古斯丁主义之上，又加在那培育他的、向往天堂的高派教会道德主义之上。（编者按：高派教会指较重视传统与仪典的圣公宗或安立甘教会。）在这些希腊教父中，以“埃及人马加利流”（Macarius the Egyptian”，此人其实是五世纪时期一个叙利亚修士）和以法莲（ Ephraem Syrus）为主；他们认为完全的生命并不等于完全无罪，而是全面的道德改变，而且不断深化的过程。在这意念之上，韦斯利又再加上他从那些他称为“密契派作家”（这称谓包括了圣公会的罗威廉［WilliamLaw］，罗马天主教的穆利诺斯［Molinos］、芬尼伦r6n6lon〕、兰地‘Gaston de Renty’、撒勒‘Francis deSales’和盖恩‘Madame Guyon’，路德宗虔信派教徒富朗开［Francke］和前改革宗时期的《日耳曼圣道书》［Theo1ogiaGermanica］的作者）的著作上学到的功课：真正敬虔的心是一颗主动自发地爱神爱人的心；缺乏这颗心，所有宗教都是空洞和空虚的。
一七三八年，在爱打士基街头（ Aldersgate Street），福音的确据始像破晓的黎明划进韦斯利的生命中，然而在得着这确据之前，韦斯利对于完全的观念已经十分清楚，正如他时常坚持说，他的完全观念早在他进入所谓“儿子的信心”之前已建构好了。只是，一旦信心临到，他就踏上最后一步，这对他来说是很独特的一步，可使他进到完全。他开始宣称，完全成圣——人们理解为全心全意爱神爱人的心灵境界（当信徒离开那取死的身体，圣灵就带领他们进入这境界）——是可以今生在我们里面实时陶炼出来的，透过操练坚毅、期待、一无所有、满腔热血，以及支取应许的信心而成，就与先前称义的途径一模一样。韦斯利所教导有关第二次恩典的工作，一如先前新生的经验一样，是圣灵在人心中直接见证曾发生的事情，作为印记。然后，人在完全的生命里灵命还会继续长进，就如先前迈向完全一样。
这样看来，韦斯利的完全教义所讲的似乎不是什么无罪的境况，而是灵命的成长。韦斯利对完全的生命，或他经常称之为“完全的爱”的理解，并不是律法式的，而是目的性的；换言之，不是“先前亚当式”或“天使式”的无瑕无疵境况，而是集中精神、结合精力、付上全副感情地决意进入敬虔里，并保守自己常在其中。这本来就是神创造人及救赎人的本意。
于是，完全是一种境界，但这不是静态的，而是全心全意地在顺服的敬拜和事奉中与神恒常交往，而这团契是单单由内里燃烧的爱所达致的。事实上，这是内在生命的质素多于外在的表现。对韦斯利来说，完全的人仍旧可以知识不足、判断错误，甚至行事愚昧。他可能仍旧表现一些，甚或许多“内在及外在非道德性的不完全，……理解上的弱点和迟缓、领悟力低、对事物混淆、思想不连贯、想象力间歇地敏捷或迟钝、……记忆力差……口齿不灵、言语不当、发音不准……”4 他仍会时时刻刻受试探所攻击，他必须不断顽抗去保持自己人格完整。可是，他的完全却丝毫不受这些事实阻扰，因为这完全的生命纯粹是一种对神和对人的爱成为他生命持久的推动力。5
故此，根据韦斯利的想法，完全是一种主观的状况，是由神的灵创造和持守的。在这种状况中，基督徒所有心智和心灵的力量都有意识地集中起来：首先，透过圣灵的见证，专注于实际理解神的爱；其次，为着神的缘故，积极地、顺服地、怀着祷告的心、满心欢喜地爱神及爱邻舍。这爱首先表现在敬拜和赞美中，表现于欣然把自己交付在神手里，预备接受神指派我们的任何使命。这是可切慕的福分，因为他把人的整个生命提升至能力和喜乐的新层次。我们应当追求这福分，因为圣经载有这样的应许和见证，倘若新约信徒曾甘之若饴，今天的信徒也可以如此。神以他至高无上的智慧赐下这福分，然而在特殊情况（即如韦斯利的情况？），又或是他看来合适的时候，他可特意把这福分取回。不过，除非信徒寻求这福分，而且不断寻求，否则没有人能获得。最后，这福分或会因为信徒一不小心而失去，不过，在悔悟中寻索，也许能失而复得。6
对韦斯利式完全主义的评价
韦斯利关乎圣洁的教训似乎堪称醇酒，同时也是败瓦。首先让我先尝一尝芬芳的醇酒——他圣洁的观点有许多优点。
韦斯利的思想以动机作为圣洁的试金石，一如耶稣自己在树立标准及探察罪恶时所作的一样（—30。因此，这思想撇弃一切伦理上虚有其表和机械式的敬虔，以及所有法利赛形式主义和以数字量度的生活方式，并所有视宗教为常规活动的观念。
同时，韦斯利的思想集中于爱神爱人，在动机的层次上完成基督的两大诫命，以作为圣洁的根本，撇弃所有负面的成圣观念，尽量回避一切污秽人的东西。“‘圣化’和‘圣洁’等字……诚然带有从不洁中洁净之意，但却没有暗示任何主动行善的坚强力量。‘完全的爱’恰好与这相反……”7
最后，韦斯利的思想以信心为寻求及得着圣洁的途径；信心就是对自己绝望，对神肯定的信靠。当然，我们必须付出努力和自律，但不能有丝毫靠赖自己之想；我们成圣的希望必须建在神之上，不是建在我们自己身上。这些思想可钦可敬，也十分符合奥古斯丁主义！南斯理视圣洁生命为一生不屈不挠的奋斗目标，他反对反律主义、寂静主义、感情主义，和以种种形式出现的道德上的被动，也拒绝给神的灵此时在我们里头的更新能力划出界限；这些在在都是令人钦佩的观点。
达致完全所产生的问题
可是，根据韦斯利的完美生命、纯洁心灵，或完全成圣教义——他的门生后来称之为“第二次祝福”——，神的灵在一刻间把基督徒内心一切动机根除，只保留着爱；这教义着实引起许多问题。若果韦斯利单单宣称圣父和圣子事实上时常以活泼的、温暖的方式，使他忠心的门徒意识到他们的同在（—23），并借着神这些眷佑，信徒对从前感到困扰的试探产生短期或较长期的免疫能力，而每个基督徒都应该恒常求主亲近和赐福他们，这样便毫无问题了，因为这意味着韦斯利道出了公认的活在圣灵里的生命实况，所以不会引起争议。可是，韦斯利断言达致完全是一条教义——亦即是对神的工作一项标准的解说，一如重生般独特和具特征（韦斯利是这样持信的）——；正由于他这样断言他所形容的完全生命是合乎圣经的教义，在过往和今天都不断惹起争论。
韦斯利认为这恩典与重生一样，有主观和客观两方面。客观来说，重生就是推翻罪的王权，以及更新个人的态度，进入谦卑和有美德的新生命里；主观来说，人的罪得到赦免，借着耶稣基督被收纳入神的家里后，他对神便有确实的信心。韦斯利视完全生命亦具有类似的结构。客观来说，这是借着真实而彻底地消灭那“生来的罪”，并将所有个人的力量，如智慧、意志、情感、动机等疏导，引进持久地爱神爱人的行动中，使心灵得着最后的涤净。主观来说，这完全的生命是靠赖圣灵直接的启迪，让信徒醒觉到自己在纯全的爱中内心已完全被改变过来，以致爱成为他内心唯一的动机，而且他在每一个清醒的时刻，都从热切的心灵里发出祷告、欢欣和感谢。故此，达致完全是一条教义，这教义关乎圣灵在我们内心的具体工作；透过这工作所产生的，是一种有意识经验的独特模式。我们已经谈过，韦斯利的思想是从两个步骤而来的：第—，主要是他早期从希腊教父的完全生命观念结晶出来；第二，他从在爱打士基街头（ Aldersgate Street）的经验推论出完全生命并非靠行为逐渐塑造而成的，反而像称义一般，单单借着信心和透过恩典，从神实时领受的。对于非韦斯利派的抗辩宗信徒，这达致完全的教义引起一些主要问题。
这是什么问题？让我首先声明，我并没有计算韦斯利表达他的观点时的混乱和煽动之处——虽然这些弱点事实上在两个世纪以来，已经引起许多误解和误导的批评。其实，韦斯利称那从许多立场看来都不完美的境况为“完全”，的确引致混淆。再者，他主观地把罪定义为“对某条律法明知故犯”，而不是客观地下定义，把罪视为不管有意识或无意识、受意志控制或不由自主地达不到神启示的标准；这也形成混乱。最后，他提到成圣的人就是无罪的人（因为他们不含蓄意干犯律法），但同时，他肯定这些基督徒每时每刻都需要基督的宝血去遮盖他们的缺点；这真是混乱至极了。韦斯利坚称按着神“完备律法”8的客观标准，每个成圣的罪人每天都需要求神赦免；这似乎与他所坚称基督徒有更高尚完美的无罪生命自相矛盾。难怪由往昔至如今，那些认为基督徒应在神面前自觉一无可取的，都感到韦斯利头脑胡涂、思想错谬！诚然，他绝对可以避免采用“完全成圣”和“无罪”等字眼，仍能清楚解说他的教义；虽则在圣经和传统里我们都找到这些词汇，这也不能成为他的借口，去解释他为何纵使看见这些词汇所产生的混淆，仍然一意孤行或感觉迟钝或好争斗地（真不知道该用什么形容词最恰当）坚持运用他们。
从这刻开始，我尝试做韦斯利早应做的工作，把他的教义称为“赋予完全的爱”，或简单称为“完全的爱”。于是，我可以减少那些单从字汇引起的问题，而自由地专注于观念本身内蕴的困难，其中我看见四点。
第—，援引的圣经根据不能使人信服。韦斯利引用的经文（参注5）是对圣洁的应许和呼召，其中表达出一种确信，就是神有一天会拯救他的子民脱离罪恶；或是援引新约圣经的宣告，表明基督徒已在某程度上真正脱离罪恶。韦斯利断言一些应许可在今生完全及绝对地应验，还援引有关的宣告，加上一些祷文和命令，去支持他的结论。这些宣告除了显出罪人的重生带来相对的罪中释放，以致罪不再在他生命中作工外，不能再显示些什么。此外，从这些宣告看来，神要实现他拯救的应许时所要求于我们的，除了重生的重大改变，然后逐渐成圣（韦斯利看成圣是在赋予完全的爱之前和之后开始的），继而得着心灵上最后的涤净（韦斯利期望所有未曾进入完全的爱的圣人，在临终前也经历这最后的涤净）外，我们再也看不出有更多的要求。再者，神呼召人成为圣洁，以及人祈求成为圣洁，除了证明完全的圣洁应当是我们的生命目标外，实在不能再证明些什么。
他在一七六五年的讲章“圣经中的救恩之道”（“TheScripture Way of Salvation” ）结束时，变得能言善道，呼吁基督徒寻求完全的爱，就是此时此地在基督里，也借着基督，蒙他白白的拯救，完全脱离罪恶。“那么，每一日、每一时、每一刻都追求这完全的爱吧！何不就在此时此刻？……倘若你凭信心追求这完全的爱，你自会期望照着你的本相寻获他。既若是照着你的本相，现在就期望得着他吧！……还等待什么呢！基督已经准备好了，他就是你所渴求的。他正等待你的回应！他就在你的心门外！”9 他的讲法好像是这恩赐早就在那里，只要信徒祈求就唾手可得。可是，根据圣经，要回答韦斯利的问题“何不就在此时？”答案是神应许这完全的爱要在天国里才圆满实现；我看不出有什么圣经基础能支持说基督徒可在今生先尝这完全的爱，更遑论什么确据呢！在这一点上，韦斯利对救恩的解释错了，他的观点等同于现代有关天国的讨论，称为实现终末论：他未能正确划分在神的拯救工作中，什么是现在的，什么是未曾发生的。
第二，他的神学理论是不符现实的。客观来说，他解释培养或诱发完全的爱，即是从心里把恶欲完全消灭及根除。韦斯利认为这种道德本质的改变，也同时包含肉体本质上的神秘改变，这在他一七五九年所解答的一条问题中反映出来，问题是：“若然两个完全的基督徒生育儿女，父母既然无罪，儿女又怎么会生在罪中？”他接受这问题，然后作答如下，答案听来有点儿奇特：
这个情形可能会发生，但机会极微。我倒很怀疑从前有没有发生过，将来也恐怕不会出现。“为什么呢？”撇开这点不提“！”，我的答案是：我之所以受罪污染，不是从父母继承，而是承继自第一个父母［亚当］。……我们可从园艺得到一个很好的说明。在野生酸苹果的枝干上接枝种植，我们可以培植出优良的果实；但假若将这果实的果核种在土里，会有什么事情发生呢？照样种出惯常的酸苹果。 10
正如素顿（E·H·Sugden）所观察的，韦斯利视“罪恶为一件要从人身上取去的东西，就好像一个毒瘤或一只坏牙。”11所以，韦斯利和他的弟弟查理说到要赋予完全的爱就得将罪恶根除时，他们所说的，正是字面的意思，同时也包括身心两方面的意义。
但是照这样来说，一个“完全”的人，或沿用韦斯利的用语，一个“成圣”的人应该没有可能在试探中“被自己的私欲牵引诱惑的”，因为依照他的理论，罪已经在人心中彻底根除，又何来私欲——如放纵自己、没有爱心、只顾自己利益、藐视神等——呢？现在，他应该置身试探之外，他性情里的乖张、不守法和潜藏的不仁倾向，应丝毫不能诱惑他，就好像对未堕落前的亚当或主耶稣基督一样，起不了作用。
可是，经验告诉我们，就算最圣洁的人，在他一生的年日中，对人对事仍免不了流露出不仁爱、不道德的表现，有时甚至作出狂暴的反应；这些倾向仍旧僭藏在他们里面。事实上，他们的圣洁本质上包括了不断抵抗和压制这些本能反应——这些反应随时以一种连本人也察觉不到的形式被引发出来。这亦即是清教徒所谓“腐败”（意思是在千变万化的伪装中，自我崇拜和自我服事：老年人、中年人和青年人的罪，过分投入或过于冷漠、过分敏感等等）；种种腐败常被新的刺激诱发，因而亦不断有使人降车、叫人羞愧的自我发现。那自称已达致完全的人被司布真一语道破，他事前是否晓得有人忽然使劲地踩他的脚趾一下后，他会何等愤怒，我们并不知道，但我们却知道梅亚（F·B·Meyer）——一位浸信会的圣徒——曾记载他在中年的晚期，看见群众不再拥戴自己，转听摩根（G·CamP－bell Morgan）的讲道时，他发现自己被嫉妒所侵蚀，他为此感到刻骨的震惊，因为他向来以为自己是对嫉妒免疫的。12
因此，我们怎会以为可以找到一个基督徒，能倚仗过往特殊的福分，就永不会再遇上像梅亚那样令他降卑的经验？现实肯定迫使我们说，没有任何一个基督徒——姑勿论他此时或将来如何全心全意地爱神、爱邻舍——可免疫于更深一层暴露自己的罪恶本性时所引致的震惊。故此，韦斯利以为信徒可在今生里根除自己的罪恶，实在与现实不符，该受摒弃；若有任何基督徒设想这已发生在自己身上，他一定是自欺。
这直接带领我们去看韦斯利教义的另一个难题。
第三，他教义里隐含的实际意思并不造就人。教义中有不少矛盾，却又苦无满意的解答。最主要的两难境况已在刚才提过：基督徒若果相信罪恶已从他们内心根除，又该怎样面对他们仍继续犯罪这事实呢？韦斯利的教导使他们不能面对现实。然后，又出现另一个两难境况：这样的基督徒应否见证他们所承受的福分？倘若要，又怎样作呢？不作见证无形中是强夺了
神的荣耀和人得帮助的机会，甚至是为逃避麻烦的懦夫表现；可是，若照韦斯利所设想的作见证（“我已感觉不到罪，只有爰；我永不止息地祷告、喜乐、感恩。在我内里清楚地见证我已经完全更新了，即如我已称义一样。” 13），又似乎会无可避免地把自己困锁于一点也不可爱的沾沾自喜中。
韦斯利是一位出色的牧者，他优良的教牧意识透过他在这个问题上的挣扎显露出来：“一个‘完全更新’的基督徒，应否讲述那曾发生在他身上的奇妙事情呢？”
“也许，起初的时候，”韦斯利写道：“他会情不自禁，因他内里的火焰烧得烫热；他热切渴望宣告主的恩慈，这热望如一股急流把他卷去。但事后，对未认识神的人最好不要多说，……若没有特殊原因和企望，他对其他人还是不要多说。之后，他应该尤其小心，尽量避免一切炫耀的空言，反而以最深的谦卑和崇敬，将所有荣耀归与神。这其间，他宁可用生命而不用舌头去说服人。” 14
毫无疑问，这表现出良好的教牧修养，可惜仍未足够！这里，韦斯利自己成了他误解罪恶可根除之说的受害者。事实上，他经常查案会众所经验的所谓完全，又鼓励他们在循道会的聚会中作见证，以他们现已在完全的爱中被建立的一套语言来表达。这或许会产生令人沾占自喜以及与现实脱节的结果，而韦斯利对此有多少认识呢？这是个争论不休的问题。牛顿·夫路（ R·Newton Flew）也很奇怪为何韦斯利常常鼓励别人宣认完美，自己却不这样：“……这是不是基于一点吹毛求疵，抑或在不知不觉间怀疑到这公然的宣认会危害灵性健康呢？”15我怀疑最主要的原因是韦斯利十分了解自己，即使他坚决地全然委身，在神的爱里喜乐，对人满怀好意，罪仍旧在他里面活着，所以他深知这样的宣称是不诚实的。可是，我们不能一方面因为韦斯利没有让他深爱的教义凌驾他个人属灵感性而喝采，另一方面又没有因为他的完全主义无意地使别人的敏感性迟钝了，并使人在这一点上存有基本上与现实不符的态度而感到遗憾。毫无疑问，像约翰·韦斯利这样备受尊崇的领袖，他所强调和期望的，当然会在那些温驯的、易受暗示的追随者身上产生巨大的制约性影响。
第四，他的教义无可避免地与大相径庭。保罗在第十四节从过去时式转到现在时式的写法，除了说明十四节以前是讲述他成为基督徒之前所经历到神的律法在他身上的影响，而十四节以后是讲述他执笔时的经历外，没有更自然的解释了；有人认为保罗的沟通技巧未到家，无缘无故、毫无意义地转变文法句式，这些都是对他大大的误解。他们更以为七至二十五节中的“我”并非保罗自己，只不过是虚构人物。一贯善于沟通的保罗，在这里忽然变成如斯蠢笨，实在令人难以置信。可是，若然这些字句“我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律”所指的是现在，那么，保罗的全部经验显然并非完全的爱；罪至少在功能上正在他里面动工。以韦斯利的说法看来，他尚未达致完全。
韦斯利以及一些希腊教父和葡萄牙的亚米纽斯主义者，都把七至二十五节解作保罗未成为基督徒以前的经验。但这观点无法解释时态上的转变，亦解不通第十八和二十二节——保罗同来“立志行善”的能力？怎能够有意识地喜悦神的律法？（试看八章七、八节怎样描述“属肉体”的人的心思意念！）而且，依据此看法，保罗是现在被拯救脱离罪的权势，他感谢神之后，总结整个处境说：“这样看来，我（不是修正标准译本“RSV”的“靠我自己”“of myself”，而是“我这个人”“I theselfsame person”）以内心顺服神的律；我肉体却顺服罪的律了。”这又怎么解释呢？照韦斯利式假设来看，这节圣经唯一最自然的意思是所需的拯救尚未曾赐下，但这样解法就使这节经文前后矛盾了。（韦斯利惟有迫于说经文的上半截“靠着我们的主耶稣基督”只是加插进去的，与下文并无逻辑上的关系，16不过这种说法似乎有点牵强。）事实上，对于这几节经文，唯一较连贯的阐释是奥古斯丁主义者的解法；他们的观点以前已经陈述过了。可是，仍有一个解法是可以使奥古斯丁主义者的阐释与韦斯利的教义投合相融的，就是假设保罗也像韦斯利一样，基于某些原因错过了这大好福分，惟有讲出自己的缺欠，但肯定没有什么人会认真愿意维护这样的观点。
那么，让我总结，韦斯利的教义认为借着圣灵，对信仰作出响应，就可以在此时此地立即达致完全；但在新约圣经里，我们无法找到这思想。完全的爱——完全脱离任何掺有罪恶和追求私利的动机——就是天国应许的生命，然而不管信徒对神对人的爱心有多么深厚，在世仍是无法达致这完全的爱的。我们若教导基督徒从任何现在的灵性提升境况，去推论所有罪恶的欲望从此永远消除，就犯了具破坏性的错误；这推论是错的，那些持定这推断的人或多或少把自己宣判了道德和灵性上的不切实际。尽管如此，追随韦斯利教义的圣徒仍能够照耀出圣洁的光辉，但这并不是由于他们相信罪恶已根除所达致的。
然而，韦斯利对基督徒性情存着高贵的理想——全然喜乐、感恩和爱——，这理想对于任何受试诱去满足于次等东西的人是一种谴责。若有人认为韦斯利对完全的爱的教义单单是见证汤姆·查麦士（ Thomas Chalmers）后来所称为“带有驱除力量的新感情”——即是说，这教义告诉我们，我们被神的爱呼召和救赎，以致我们爱父和耶稣，这爱为我们驱走尖刻、怨毒和骄傲——，那么，这教义只有带着蹂躏的力量，暴露我们的委身仍存有肤浅、自我沉醉和放纵自己的原素。
凯锡克信念：中途宿舍
所谓“凯锡克信念”，是指大约壹个世纪以前一种修正版本的韦斯利观点，这观点回避了因宣称神第二次决定性的恩典能根除基督徒心里的罪而引致的批评。也曾有人称他为“得胜生命之道”；这名称今天仍沿用。正如我先前提过，建造这个架构的建筑师，就是美国的长老会人士，诸如贵格会汉纳·韦杜（Hannah Whitall Smith）的丈夫史密夫（Robert Pearsall Smith），和英国的圣公会人士，例如贺坚斯（EVanHopkins）和慕勒（H· C· G Moule）主教；而所以称为“凯锡克信念”，是因为这是自一八七五年开始，每年一度在英国湖区凯锡克举行的“属灵生命进深”大会上教导的信念。虽然到了今时今日，“凯锡克信念”已没有多大的指导性地位；但事实上，凯锡克大会就是为这个目的而设立的。
凯锡克信念纵然以多种模式和形式出现，他源自保罗在所说的话。使徒在经文里宣告基督徒“……向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的”（11节）；“我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆”（6节）；所以我们“将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神”（13节）。由此，一些教师如史密夫推论出一种迈向“更高生命”或“至高生命”的方程式；在这样的生命里，尽管人心还是充满罪恶，但人心中那些不应有的欲望和道德上的软弱，已无法把人拖累下去。很明显的，在十九世纪中叶，一般信徒对“向罪死和向神活”的理解，是形容基督徒悔改和决志的比喻（，尤过于把他视为宣告，表明神已经在基督里使信徒成为新造的人。对史密夫和其它人来说，这似乎是一种启示，叫他们认识到保罗在这里真正要说的，就是基督徒已经在他存有的本体上根本地被更新和改变，以致罪恶现在已不能像从前一样支配他。我们应为他们已掌握保罗的信息而高兴！
但他们应用这真理的方法是怪异的。他们并不像保罗在第十三、十四节所言，将以上的信息作为呼召我们去实践公义的基础；反之，他们视他为呼召我们去得着信心的基础，而这信心又有特殊的意义，照他们的理解，信心是需要刻意地毫不费力（他们称之为“歇息”），而被动是形容这种状态唯一最自然的说法。照此理解，他们说信心是圣洁的大秘诀。他们对信心的诠释是：第—，有意识地及持久地相信自己实在已向罪死了，向神活着；第二，每时每刻有意识地及持久地借着圣灵倚靠基督战胜罪恶，并唤醒自己生命里的义；第三，在每一次罪恶的试探中，特别运用圣灵的能力，祈求基督提升自己，使自己超越试探。他们说，缺乏了这种信心，人永不能经历脱离罪恶支配的自由。人可以尝试单凭己力，靠赖自己的天赋去做正确的事，但他肯定会失败，而且是活该的，因为事实上他的心态是骄傲、无知的，并且不相信在他心里居衷的救主的能力。
故此，这些教师们高唱“靠着信心在耶稣里成为圣洁，并非靠自己的力量”；他们抨击教会教导信徒或至少容许信徒相信称义是凭信心，而成圣却是靠行为的；他们谴责所有刻意去顺服的行为，认为这表现了人单凭己力；又指斥所有为了要有正直的行为而付上的努力都是“肉体的精力”（这句话很快就在他们的教导里成为口令）；他们屡屡坚持信心的道路就是有意识地让基督在你里面工作，并借着你作工，而不是尝试靠自己去工作。
他们这种教导使圣洁的表现成为智慧和属灵的技巧。每当罪性发动，（他们说）你若直接抵挡他，你一定会被击败，但若然你把他们交托基督，他会为你得胜，而你亦能安然无恙地生活下去。因着内里不拚命顽抗，凡事只仰望基督，就可达致完全。（当只有基督作工时，还可有其它结果吗？）人如此行，虽然未能免除他内心汹涌翻腾的罪恶，他却可得着拯救，不致真正犯罪。固然，人的罪性（这些教师所强调的）不会在这世上完全得以改变；然而人的罪欲不管怎样顽强，只要人意识到自己的软弱，学会每时每刻祈求基督掌管他一切心思意念，那么，圣灵的能力会引导他外在的行为，全然消解他内里的罪欲（“消解”“counteraction”是凯锡克信念中的一个术语）。
于是，凯锡克教师们一方面认为将完美等同于无罪的心是一种异端，而拒绝接受，另一方面，他们却又宣称无罪的行为（意思是意识到自己已从所有自知的过犯中释放出来）就是完全的表现。韦斯利相信神会在今生赐下完全的爱，这点是凯锡克教师们所不接受的，然而他们却同意韦斯利所持定关乎“罪（意指人故意触犯已知的律法）”17的观念，并根据这观念去描述基督徒生命是潜藏了完全及永远胜过任何试探和软弱的能力的。他们教导人不要为达致圣洁而奋力挣扎，只要在神面前经常承认自己的无能，并信靠耶稣，就可进入始终“得胜、喜乐和荣耀”的“更高生命”里；这生命的内涵，是国歌对元首的伟大歌颂所不能比拟的。这些教师说，胜过罪恶、在耶稣里喜乐，以及完全让神掌管的生命，都是人可想象得到最丰富的产业；这是福音的应许，透过圣灵，赐给所有属基督，又懂得凭信心而活的人。18
凯踢克信念的优点
在我们继续讨论之前，应该说几句欣赏的话。
凯锡克信念面对真实的困惑
你知道什么是善，什么是你要作的，你也知道什么是恶的，什么是你不要作的，可是你仍旧想去作。那么，你该怎样？苏格拉底说过，德行就是知识，这知识使你自动自发去做你所认为对的事；但几乎所有人都经历过知而不行的矛盾，这就证明了苏格拉底是错误的。奥维丢（OVid ）是异教的罗马诗人，但当他说他虽然知道也赞同什么是更好的，他实际却追求那更坏的时，他明确地表达了人意志薄弱的问题，激起每个有点儿自觉能力的基督徒心里苦恼的共呜。至于保罗在成为基督徒之前之后，如何经历这种困惑，我们亦已经讨论遇了。每一位牧者都知道人大多有心持两意的毛病，有如伤风感冒一样普遍，无力去驾驭心里的两个拉力，在众多愿意向善的生命中，形成一块巨大的绊脚石。凯锡克信念将这个问题显明出来，并直接提出解决方法，是值得我们称许的，即使我们未必同意他们提供的答案。
凯锡克信念面对真实的陷阱
这信念正确地告诫人不要单凭自己而不去祷告。他剖析了凭自信去追求公义和发挥功用，都是血气之勇，也坚持这种力量是贫乏空洞的；在这方面，凯锡克信念一矢中的，值得嘉许。
凯锡克信念注重真正的权利
信徒与基督同死同复活，因而产生心灵的改变，这其实是人从罪中释放并得称为义的根源、17、18、20，也是激发基督徒因对神存有感激之爱而乐意顺服神的原动力。为了对抗自然主义者的伯拉纠派观念，认为圣洁是人类的一般道德，凯锡克信念正确地强调成圣是清教徒马素（Walter Marshall）所谓“福音的奥秘”19（即是恩典的超自然作为），而圣洁的生命是无法在圣灵的内在工作以外达成的。这方面的强调也值得嘉许。
凯锡克信念是对有血有肉的人说话
这是无可争议的事实，一个世纪前如此，今天亦如是：无论是什么原因，许多基督徒总不爱以悔改（从罪中转向神）作为他们日常生活的基础原则，因而灵性软弱、枯干和迟钝；他们最需要的不外是自我反省，谦卑下来，接受挑战，将自己完全分别为圣奉献给神，亦即是完全表达出真正的悔改。凯锡克教师们经常强调，决定性的完全奉献是凭信心经历圣洁的先决条件，因为只有完全奉献的信徒，才被圣灵充满，亦只有在被圣灵充满的圣徒心里，圣灵的能力才涌溢自如，使信徒能够胜过每个试探、成全所有的义。
诚然，凯锡克的语言——这种语言可以说是讲坛上的语言，而不是神学反省的语言——总令人听来感到像英国家居的食水供应一样，采用地心吸力原理，如果楼上的水箱并未注满，扭开水龙头就不会有食水流出来。凯锡克教师们经常讲及“圣灵充满”（这句用语曾以讲道形式在出现，亦以描述形式在、67；、31等经文出现），说起来就好像在圣经神学里表达称义，或像与基督同死同复活等关系上的用语般精简和具终极性，显然令人产生不少疑问。但凯锡克教师们呼召人完全奉献，诚然对于一些松散停滞的基督徒来说，是强而有力及探索心灵的呼召，兼且在这要求全然委身的呼召里，他们有效地击破许多三心两意、不冷不热、被世界缠累、沉溺罪恶的信徒（“属肉体”的人，正如保罗在称他们为“属肉体，在基督里为婴孩的”）的属灵屏障。这是凯锡克信念第四个值得嘉许的特色。
很可惜，凯锡克信念却有他缺欠的一面。
凯锡克信念所引致的问题
正如以上所说，凯锡克信念实质上是韦斯利完全主义的修订版，只不过他摒弃了韦斯利教训中那与现实不符的宣告——罪恶已经完全从成圣的基督徒心中根除。因此，虽然凯锡克信念在某些方面脱离了韦斯利主义，但他骨子里事实上仍多方标志着韦斯利主义从前和现在所坚持的特色：亦即称义和成圣。新生和圣洁，都是借着相同的方法赐予我们的独特福分。那方法就是运用信心，不再单凭自己的能力工作，才可以白白领受基督的礼物，亦即是我们一直奋力追求的东西——一方面被神接纳，另一方面达致顺服。
我相信连韦斯利本人也会大吃一惊的（虽然这不过是他一直坚称追随的亚米纽斯主义“Arminianism”的自然发展），就是在十九世纪，韦斯利信徒清楚明确地以人为中心的精神，将神的救恩包装成两份不同的礼物，各自蕴藏着一项恩典工作——第一项是基督使人称义的工作，第二项是基督使人成圣的工作。在十九世纪中期和末叶，透过“圣洁复兴”运动（凯锡克信念使这个运动更加如虎添翼），这个把救恩一分为二的观念——一种救恩救人脱离罪咎，另一种救人脱离罪的势力——成为了在路德宗信徒和加尔文派信徒以外所有福音派信徒的标准思想，甚至今天在一些信徒当中仍旧流传。
我有时听见他最后的残喘（至少是最近期，但我希望这真是最后的了）：有些信徒说选择做一个“属肉体的基督徒”——即是接受基督作救主，但不接受他作圣化者——是一个任意的选择，即使所选的并不是最好。如此拆散神在他独生子身上结合的中保职分——即是祭司、先知（教师）和君王——正是把神的救恩分开包装的结果（可以说是苦果）。
说句公道话，原本的凯锡克信念并非如此走歪的。虽然他把救恩分装成两个小包，但他没有提出基督徒可自由选择前者而舍弃后者（即是有信心而没有侮改，得着救恩而没有成圣）。反之，他认为神呼召信徒成圣的权威是自明之理，进而直接问道：“我们应如何回应这呼召？”不过，凯锡克信念带着韦斯利观念的框框，这就引起问题了。
凯锡克信念如何阐释罗马书第六章？
凯锡克式阅读和应用（事实上，是六章一节至八章十三节，这段被视为一个独立单元，指示怎样在生活中不犯罪）的方法，是将上述观念框框强自套进经文里的结果。换句话说，是将称义和成圣视为分别领受的不同福分，是借着相应的信心行为而获致的。保罗在罗马书六章回答那具有双重目的之问题——称义的人是否应该实践公义？他们为何要实践公义？可是，套上韦斯利式框框去阅读经文，整章圣经遂变成保罗对以下问题的回答：“怎可成功地寻求义？”再根据凯锡克信念，答案如下：要外在的生命达到圣洁，必须内在的生命先领受成圣的福气——意思是你必须进入那得胜的生命中，即那经常借着信心而持续胜过罪恶的生命。因着把自己完全奉献予神，你便与这生命接连了（这假设了你从前没有如此奉献过）。自此，只要记若你已经与基督同死同复活，他也借着圣灵住在你里面，你就活出这生命来；而且每当你发现罪恶又蠢蠢欲动时，你可在这信心的基础上祈求，并让基督为你打败罪恶。如此持续地奉献自己和运用信心，是你要尽的本分，你只管付上，你信实的主自会动工。这样，你就会尝到从罪释放的经历；这是所有在恩典下重生的信徒所享有的权利。你活在这新经验里（至少对于你是新的），会尝到前所未有的平安、喜乐、灵性成长，并对别人有所贡献。这就是凯锡克信念所详论之“危机后的过程”，亦即是他们认为保罗在罗马书第六章所揭露的圣洁之谜（一至十四节，尤其是十一至十四节与十二章一至二节并行，表达那危机；而十五至二十三节则描述那过程）。根据凯锡克观点，这就是“合乎圣经的圣洁”（注意这是从韦斯利借来的用词！）。
究竟凯锡克信念应否为大西洋两岸随之兴起的属灵精英主义——自以为知道独家的属灵奥秘而产生的优越感；那内望的、反智的挑剔，并自呜得意地使用“平安”、“喜乐”、“安息”和“祝福”作其嗡嗡之词——而受责备，这是颇具争论的。这教义可能吸引了一些在性情上有此倾向的人，若是如此，他们这份灵粮最差劲之处，就是他似乎未能改正这些不成熟的表现和属灵的骄傲。但我想有一点是无可争议的，就是在以上所述的事情上，凯锡克信念在一些立场上是公开接受圣经和神学上的批评的。
对圣洁存有狭窄的观点
凯锡克信念在阐明圣洁，从而建立基督徒的道德理想上，距离目标还很远。他捉摸不到奥古斯丁对生命的异象——借着赞美、顺服、事奉和对价值的追求来荣耀神；也掌握不到韦斯利对神对人热诚而无尽的爱。反之，他主要集中在生命的消极理想上，就是要脱离那可望而不可即的道德标准所带来的张力，不用再因未达到应及的标准而受良心的谴责。他们的目标是无间断的喜乐和平安，其实与达致公义没有多大关系，反而与逃避道德上的挫败感更有关连。但这理想肯定是以自我为中心，多于以神或邻舍为中心的，而且他妨碍道德感和属灵敏锐程度的培养，多于促进他们的增长。以现今的快乐为现在的目标，并非合乎圣经的敬虔之路。圣经没有教导我们在与神同行、服事人群当中，追求一个平静、快活、不紊的生命，全没有痛苦；我们也不能从圣经中找到根据，去支持我们这样的期望或追求。可是，这基督徒版本的中产阶级世俗梦想，却是传统凯锡克信念的迷惑之歌。无疑，在历史上，凯锡克运动是资产阶级、富人绅士的事情，也是白领阶层和社会上自呜得意者的玩意。为何这许多现代福音派人士，对于邻舍的需要，较诸其它基督徒反应迟缓？看见神的荣耀在现今世代里受亏损仍无动于衷？部分原因可能是经过基督徒三代以来彼此投射凯锡克式的生活理想，以致我们在这些要点上变得麻木了。太多和太少
凯锡克信念在阐明圣灵使人成圣的工作上，也是失败的，因他似乎同时肯定了太多和太少。我说“似乎”，是由于建构凯锡克工程的建筑师，是一般平信徒和牧师，他们在议程中定意保留韦斯利式“第二次祝福”的架构，却摆脱韦斯利式的完全主义；但他们为了达到这个目标而建立的观念，正可能忽略了其中较宽阔的神学含意。可是，我们若按表面意义来理解他们的话，以上的评语是无可推诿的。他们事实上肯定了基督徒行为的完全，同时又否定了人悔改以后，神会进一步改变我们的心；这两样都是错误的。
首先，凯锡克信念应许基督徒能胜过任何已知的罪恶，是超乎新约圣经让我们在今世所期望的（；；—25；其中部分我已提过，稍后会再详论）。基督徒现今的义是相对的，他们作的一切，还未达到完美无瑕的地步。在他最优良的表现背后，往往是太少的热情和太混杂的动机；正如耶稣判断法利赛人的表现时所显示的，不理会背后的目的和动机，单单评论人的行为，这评价在道德上是不真确的（参太六l— 6、16—18—28）。再者，正如上述已经指出，基督徒永不会做了一件大好的事，以致他再没有可改良之处。一个人尝试完成神的命令，就好比音乐家演绎一套乐谱，或演员演绎一个剧本；即使他已施展浑身解数，尽可能有最佳的表现，甚至连自己也欣赏这演出，但他依然寻找得到可改善之处，因为一个诚实的演绎者，永远是自己最严格的批评者。只有那些非常麻木和心智不平衡的人，才会想象自己所作的是完美无瑕的。只要基督徒愿意在神面前警醒，又对自己有点儿认识，他就会明白我所说的，并且时常思想，也自然会谦卑下来。诚然，新约圣经预期基督徒的生命不断成长时，他会愈来愈脱离已知的罪，然而说神应许基督徒此时此刻完全胜过罪恶，不但缺乏圣经根据，在属灵上也不符现实。
可是，凯锡克信念竟许下这样的承诺，却又同时肯定我们必须期望从重生的一刻至我们在世生命的尽头，我们罪性的心灵会保留不变，实在叫人惊讶。但这是第二个错谬，因为他忽略了一个事实，信徒是逐渐“……变成主的形状，荣上加荣……”，又要“心意更新而变化”；。这是一个渐进的过程，当圣灵在他们的生命中工作时，他们对属灵事物的渴望和辨识能力就会渐次加强，罪恶的欲念和习惯亦明显减弱。在一定程度上，他们会意识到自己持续不断的改变，亦能够见证这改变。正如我前面说过，基督徒若从没有这样的见证，他属灵的健康便值得关注，而且确实使人怀疑他到底是否重生了。
以上就是传统凯锡克信念与基督徒道德生活现实脱节的两方面。正如上述所言，我很希望相信那些发展了这些信念的人，从未想过他们那反韦斯利主义的热情所引发的言论有什么含意，并且真的不是按着这个意思而言；但这样判断他们是否公平，我也不知道。
受被动所限制
凯锡克信念在阐明基督徒与圣灵的关系上，又再次失败。他内里有强烈的寂静主义（quietism）质素， 20而寂静主义预定了他的被动心态。（编者注：寂静主义乃一种神秘主义，是十七世纪末穆利诺斯［Molinos］在罗马，以及盖恩夫人“Madame Guyon”和芬尼伦“Fenelon”在法国发起的一种宗教运动。主张消除意志，站于绝对被动的地位，完全被神充满。）寂静主义认为我们任何形式的自发性行动都是属血气的精力；若然神要感动我们，他会在我们心里提醒和约束我们，我们可分辨得到这些感动并非源自我们自己的思想和冲动，而且我们应常常追求将自我灭绝，好让神的生命可以在我们肉身的皮囊内自由流通。好了，我们已知道在内里任神引领，使我们产生圣洁行为这个见解如何在凯锡克的方程式里运作。然而，这流派的成员究竟在除灭自我的教导上，有多大的成效？又当我处于被动时，究竟是我开启神的能力（“使用”神），抑或神开启我的力量呢？这种种令人迷惑的疑问，我们暂时不宜追索下去；这里亦不宜详论另一个问题，就是你在被动状态中或藉若被动状态去“使用”圣灵，实在含有前后不一致的亚米纽斯主义（Arminianism），就即如你“使用”你所驾驶的汽车，或“使用”你校正程度后开动的洗衣机一样。现在我们必须指出，依照圣经的标准，这种思想架构是全然错误的，因为圣灵通常是透过我们的心思和意志工作的。他感动我们工作的方法是：先催使我们看见一些原因，以致我们肯推动自己去工作。因此，我们那有意识的、理性的自我，不单只没有被灭绝，反而更刚强了；在恭敬的、坚决的顺服里，我们得着救恩，深知道神在我们里面作工，使我们“立志行事……为要成就他的美意”。这就是圣洁了。说得确切一点，在成就圣洁的整个过程里，我们完全不是被动的。
被动意指有意识地不动——在这里，也就是内在的不动。有时候，我们把别的意思读进某些经文里，说圣经呼召我们进入被动的状态中——谨慎的、分别为圣的被动——；但实际上从这些经文一点也读不出这个意思来。举例说，将自己“献上”或“献给神”，或者，我们有时爱说向神“降服”，或“将自己完全交托”给神，这些都不是被动。保罗的意思并不是说我们一旦将自己交托给主，我们就应该落入不动之中，等候基督来感动我们；反而，我们应向神报到，让他委派我们工作，一如保罗在大马色路上所说：“主啊，我当作什么？……”而且毫无保留地让基督借着他的灵透过他的话语指引我们工作。这是主动的！再者，“被神的灵引导”；也不表示被动。保罗的意思不是说我们应该什么都不作，等候天上的指示灵机一闪地进入我们的脑中；反而，我们应该坚决地以祷告和努力去遵守基督的律法，并治死罪恶（至；。这也是主动啊！
我们无需再多谈了，重点是显而易见的。寂静主义者以为处于被动的地位便可以释放圣灵，其实反而阻挡圣灵，销灭他的感动。惯于被动的灵魂，不但没法兴旺，而且愈来愈衰弱。
基督徒的座右铭不该是“随遇而安，任神工作”，反该是“信靠神，不断前进！”故此，举例说，倘若你正要矫正一个坏习惯，你就得在神面前定下一个计划，使自己不再陷入恶习的圈套中，并求神祝福你的计划，让你靠着他的力量向前迈进，随时准备对试探说“不”！又或者你想养成一个好习惯，照样可以在神面前定下一个计划，求神帮助，然后尽力而为。可是被动的心态却刚好背道而驰，凯锡克信念主张被动（“不用自己挣扎，凡事交托主。），其言下之意是不合乎圣经教导的，也阻碍基督徒迈向成熟。
拙劣的教导
以凯锡克信念来牧养信徒，会带来不堪设想的后果。这第四项失败最令人伤痛，尤其是凯锡克信念的本意是帮助牧养的。他所教导的被动和所宣告的期望，都是不切实际的，再加
上他坚称人若不能过完全得胜的生活，是由于自己的过失，凡此种种，令凯锡克信念极具破坏性。我明白其中的问题，我也曾受这种信念熏陶。我想最简捷的方法就是在这里分享我的经验，让我节录我于一九四五至四六年间在牛津所写关于我初信主时的挣扎，我用了第三人称的写法来描述：
这是他的困惑：他听过，也读过他的教师们如何形容持续胜过罪恶的情形。所描述的一幅图画，是基督徒内心平静，满有能力，被圣灵充满及引领，永不跌倒，又被圣灵感动和加力，为神成就超乎自己能力的工作。将自己交托、顺服和奉献予神，是唯一命定的道路。……可是这个学生尝试跟循指引时，就感到自己犹如一个多年来尝试全心全意拚命去穿越一堵砖墙的瘾君子。他尝试完全奉献自己，结果落得这样的光景——一个不成熟的、情感被激动翻涌的年青人，痛苦地认清自己，一如青春期的少男少女，每天在不满与挫折中翻滚，不断争战，寻找出路。……那些倒空和献上自己的基督徒理当尝过之得胜与充满能力的生命，看来是那么遥不可及。
但是他应该怎样做呢？根据这教导，基督徒之所以无法享受快乐的生命，是因为他们不愿缴交入场费——换句话说，他们未曾把自己完全交托神。因此，他所能做的，就是一次又一次地把自己献上，不断削刮自己的心灵，直至肿痛、创伤，以期根寻那些因未向神交付而阻碍神的祝福沛临的东西。他不断感到自己错失良机，加上不知自己为何时常失误而产生困惑，就好像脚底长了一个疣，又或是鞋子里藏了一块细石般难受，每走一步，都因痛楚而畏缩。
幸巧这个人是一条蛀书虫，在适当时候读到一些书籍，成为他的救生索，指引他怎样对待自己，又使他看见他从前所不断寻索的，只不过是如鬼人般难以捉摸的东西。……可是，正如曾被灼伤的小孩怕火一样，那不切实际的圣洁教训给他带来的可怕和痛苦经验，时至今日仍深印他心里，令他痛恨。
我就是那名学生，我当时阅读的书，就是清教徒约翰·欧文第六、七册文集（Goold’s edition），以及莱耳的《圣洁》（ Holiness ）……21
好了，问题来了：个多世纪以来，成千上万的信徒都能见证他们的生命被凯锡克信念更新了，我们应怎样解释呢？我相信，答案系于两个事实。第—，凯锡克信念称颂耶稣基督，并在他里面的信心，以及他在人生命里的能力；许多人就只能从中听到这么多，再没有其它。他们没有察觉，也不着意理会凯锡克主要观念的神学含意；即如英属哥伦比亚人爱吃三文鱼，英国人爱吃盐腌或熏干的鲑鱼一样，他们把鱼肉吃后，留下鱼骨。第二，诚如本书开始时说，不论人所持的神学观念是好是劣，神是满有恩慈的，凡真正寻求他的人，神就让他们寻见（；、35）。现代抱官僚作风的人，除非看见人正确地填妥了申请表格，否则他们谨慎地不予人丝毫利益；但我们的神并非如此！我们应该为此高兴。凯锡克信念感动了不少人更热切地奉献自己、更有生气地渴求神帮助他们对抗罪恶；他们亦已寻获所寻求的。哈利路亚！
然而，难道这些事实就可以为凯锡克信念中不尽不实之处辩护吗？不。若你只能说：只要不大认真去接受这信念的细节，他会对你有帮助，那么，这信念也并不真正值得推荐吧！反过来说，若你认真地接受这信念的每一细节，这信念不但不能帮助你，反会毁灭你，这样说极之该死，但在这个情形下，我想我们还是必须这样说。汽车制造厂会公开收回部分机件有毛病的汽车，因为他们会招致危险。我希望从前散播凯锡克信念的教师和团体能够看见这信念的瑕疵可能对信徒有害，因而像汽车制造厂一样公开收回他们的教导。
罗马书第六至八章的见证
第五（这一点在我看来是顶点的批评），若要以凯锡克信念来解释和应用罗马书第六至八章关乎已称义之信徒的生命，那简直是不可能的。我先前已指出，罗马书第六章并非回答以下的问题：“已称义的信徒怎样可以过一个圣洁的生活？”而是解释他为何必须这样。这解释由第六章开始，至七章六节。七章七节又提出另一个问题：诚如七章五节告诉我们，罪的欲念是由律法而生，那么律法能否免被指控为有罪和邪恶呢？保罗从七章七节至该章的结尾，都解答这个新的问题。然后，保罗循着教牧书信的逻辑（八章一节的“如今”，似乎意指：“现在你们需要听我说的第二件事是……”），展开神学性的热烈讨论，谈及基督里新生命的确据和实况：有“不定罪”的生命（1 节），不能与基督的爱隔绝（38、39节），在现今没有害怕（15、26—30节，参看32—36节）。可是，在这些经文里，保罗没有尝试解答以下问题：“信徒怎样可以经历完全脱离一切已知的罪？”同时，这些经文里没有任何可理解为保罗正在尝试回答以上问题的证明。
再者，我们也不可把六章十三节“将自己献给神”的命令理解为神召唤我们内心处于被动的状况中。首先，“将你们的肢体献给罪”（同一节，同一个动词）根本不包含被动性，其次，在第十七、十八节里，这种“献”给神被清楚解释为“从心里顺服了所传给你们道理的模范……”，因而成为义的奴仆。这“献”的命令（13节）只是一个神学推论，是那启示的真理——信徒在基督里向罪死了，向神活着（11节）——的必然结果。这不是一个召唤，要我们去经历个人生命的转折点，以致我们的属灵经验质素完全改变过来；这只不过是一个浅白明确的声明，说明基督徒应该做什么。保罗在六章十一至十四节所费的笔墨，是直接回答第一节的问题：“……我们可以仍在罪中（意指仍旧做邪恶和不虔敬的事情，就好像未信主前的所作所为），叫恩典显多吗？”答案分为两部分。十一至十三节实际上说“你不应该”；十四节（“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。）实际上说“无论如何，你不可能这样”。你不应该这样，因为你已经与基督一同复活，行在新的生命里（13节）；你也不可能这样，因为你那爱罪、事奉罪的老我——亦即本性的你——已经与基督同钉十字架，已经死了（6节），换句话说，你的老我已属过去（“在恩典之下”包含这个意思）。可是，在这里或其它经文中，没有提及内在的被动。
最后，若先决地抱着一种信念，认为已经奉献、又被圣灵充满的基督徒，可运用信心的技术，完全脱离一切已知的罪，我们便无法自然地理解。我想最好视这段经文为一个活泼、健康的基督徒（保罗）一份典型而又坦白的自白书。他心里的罪被律法鼓动，又同时被律法禁制和指控；这罪仍旧操纵他，使他默想时悲痛不已。这律法虽然是圣洁、公正、良善和属灵的，却没有给他丝毫力量去对抗罪恶，原因是律法“因肉体软弱了”。凯锡克教师们对这段经文有新的解释。他们认为这是一个基督徒的见证，这个基督徒试图靠自己的力量战胜罪恶，以致灵性上出现问题。他们又宣称，只要人借着奉献和信心，掌握圣洁的秘诀，在他遇到试探的当儿，让基督借着圣灵工作，那么，他就可以“由罗马书第七章进入第八章。；他们亦特别把罗马书第八章解释为得胜生命的见证。慕勒（H·C.G·Moule）在《圣经评注》（EXpositor’s Bible，1894）有关罗马书的部分里，对以上的观点提出最精深的论述——顺带一提，他改变了他的想法，因为早在《剑桥圣经》（Cambridge Bible）丛书（ 1879）里，他采取了奥古斯丁的观点来解释罗马书。可是，我们不能以凯锡克式释经作为依归。
首先，这是没有根据的阐释。保罗写的目的，不是教导有关基督徒的经历，而是为律法洗脱有罪和邪恶的嫌疑；他举引经验，只不过想表明他的神学观点，解明存在思想中的律法，与存在心灵和生命中的罪之间的关系。他何需在这里毫无解释或评注就描述那在凯锡克理论中基督徒不应有的属灵状况？在这部分里，他指出一个要点：罪虽借着律法发动，却有别于圣洁的律法，且与律法为敌。若说十四至二十五节是要表明在基督徒的经验里，这种经验非常真实，这较诸将十四至二十五节视为表达不及标准的基督徒经历来得更加强而有力。反过来说，若然保罗在这里只是指出某些不及标准的基督徒经历，而不是按其普遍性而言，那么，他只不过在提出一种不相关的界线，不但没有使他的论点更加有力，反而把他削弱了。因此，这段经文的凯锡克式阐释，是模糊地、扭曲地反映保罗的思想！
此外，保罗自第十四节开始，用第一人称单数的现在时态去论述。固然，他希望这段描述是有代表性和普遍性的，也期望每一位收信的基督徒读者或听者在心里共呜：“是的，我正处于这种境况。”可是，这个事实却正显明以下的问题：“若然保罗写罗马书时，这一段不是他对自觉的真实状态的描绘，他为何会如此分析呢？”难道我们应该假设保罗写时，属灵状况欠佳；但开始写罗马书第八章之前，他的灵性又提升至更高更健康的状态中？否则，我们如何从凯锡克观点去解释保罗用第一人称单数的现在时态写法呢？
再者，在第七章十四至二十五节中，没有任何经节符合凯锡克式的注释， 22 那么，既然无法从经文中读出这种解释，为何硬要将他读进经文里去？凯锡克解经家这样做，无非是要挽救他们的理论，因他们认为由于罪在人的属灵系统中仍旧活跃，使人烦扰、分心和麻木，以致人感到自己的敬拜和事奉未达致完全，而这种感觉是灵性健康的基督徒所不应有的。可是，我们已清楚了解不能接纳这理论的原因，无论如何，已经与他相抵触。事实上，我们完全没有客观的理由去引入凯锡克式批注。
还有，要是真的引入凯锡克式批注，会引致混乱。姑且将其它棘手的问题撇开，第二十五节已明显与韦斯利式观点不一致。凯锡克式阐释是将保罗的“感谢神”解释为庆贺此时此刻从第十四节所描述的境况中释放出来。他又肯定这里的动词是现在时态或过去时态（“他救我脱离”或“他已经救我脱离”，“does deliver”or“hasdelivered”），而告诉我们这拯救如何临到——是透过圣灵的恩赐，圣灵就是那位为所有怀着信心的基督徒带来胜利的使者。可是，第二十五节上下两段又怎样连接呢？保罗为现在的拯救献上感谢后，怎可以随即又说道：“这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了”？有些注释书提出这个可能的答案：保罗受着内心感情的剧烈波动所影响，以致经文在逻辑上前后不一致，故此，他在二十五节尾才写出二十三节未或二十四节前应该写出的话。可是，这样一位辞锋凌厉、思想清晰的思想家小心翼翼地组织铺陈这封致罗马教会的书信时（这封信在外交上对保罗十分重要），竟然犯了这么大的错误，实在令人难以置信。唯一恰当的处理，就是回到奥古斯丁式批注上去，那么，问题就迎刃而解了。23
总结
在前述的篇幅里，已浮现了三方面的结论，一个是历史性的，一个是神学性的，另一个是个人灵性方面的。
历史性的结论是，韦斯利式和凯锡克式关乎圣洁的教导之所以影响广远，主要是由于他们提供了所有基督徒都渴求的东西：前所未经历过的更完全地脱离罪恶，并与基督更亲密的相交。改革宗奥古斯丁主义强调基督徒持续的罪性，作为对抗凭行为称义的部分论据，使人的罪性与成圣的盼望之间，形成了真空，因此这种教义就乘时窜进来了。人们聆听这些教导，予以珍视，并紧紧追随，并非因为他们使人在理智上信服，而是能够迎合人心灵的需要。
神学性的结论是，圣经支持奥古斯丁主义，而反对那由奥古斯丁主义分支出来的韦斯利式和凯锡克思想，但圣经亦谴责奥古斯丁主义者过分渲染人持续的罪性，太少指出圣经中对人寄予的期望，就是借着圣灵，人在道德上逐渐改变，更有基督的形象。
个人灵性方面的结论是，倘若基督徒借着圣灵的能力，祈求神帮助他们更像耶稣，不管他们的神学观念有多少缺点，他们都可达到。正如我们已经提过，因为他是满有恩慈、最宽宏大量的神。
以基督为中心
本书以探索开始，为求建构一套比现时一些基督徒所持守有关圣灵的更佳神学。圣灵其中一个重要的职事，就是帮助信徒达致圣洁。在上一章，我们曾尝试从圣经具体地建立一个思想架构，足以概括圣灵使人成圣的真正工作。在本章中，我们亦曾重温三个有关圣灵赐予我们圣洁恩赐的主要福音信仰观点，好让我们欣赏他们的优点，又同时将一些能销灭圣灵感动的意念清除。固然，上述的讨论一定未臻圆满。我没有从社会层面看圣洁——如何圣化人际关系；我也没有谈到如何操练良心去明辨神的旨意；亦没有尝试处理祷告生活的问题；这些都是很大的罅隙，我现时只能暂且把他们搁在一旁。再者，我没有将我的分析与我们的指导原则连上关系，这指导原则说明圣灵的主要新约职事，就是向我们、在我们里面，并借着我们荣耀基督，又催使我们活在基督里，以他为我们的救主、我们的主、我们的神。或者，将这些线络与上一章所述的连系起来的最佳方法是阐明圣经三项关乎圣灵的要点，这三点是从上述指导原则得出来的，而本章所重温的各项事实，都有助阐明其中意义。以下就是这三个重点：
1·圣洁是以基督为中心的生活
圣洁是作耶稣的门徒，听从他的话，遵行他的命令，爱他，尊崇他为我们的救主，以他为我们的主来取悦他、荣耀他，并且现在作好准备，预备将来有一天要见他，与他永远同在。奥古斯丁主义者深明此道，只是他们一向忙于与伯拉纠主义和亚米纽斯主义对抗，未有清楚把他表明出来。韦斯利主义也深明此理，查理·韦斯利尤其以无可比拟的神来之笔，撰写圣诗来歌颂这个真理。凯锡克信众亦通晓此道，他们经常强调“仰望为我们信心创始成终的耶稣……”，因而在凯锡克信念的实践上，能够避过他们其中一些神学理论可能带来的坏影响。正直爱主的基督徒，即使可能被我这些复杂的论述弄得气馁，也明白这个道理；他们就好像施洗约翰一样，宁愿自己衰微，却高兴看见他们的主兴旺，他们会说出如怀特菲（ George Whitefield）讲述自己的话：“让怀特菲的名衰没，但愿基督得荣耀！”这种以耶稣为中心的表现，正是基督徒基本的圣洁样式，也是圣灵在他所有使人成圣的工作中领人走向的目标。最圣洁的基督徒并非那些最关心何谓圣洁的人，而是那些把他们的思想、心灵、目标、目的、爱心和盼望，都最完全地集中在我们主耶稣基督身上的人。对于这一点，我们肯定可以赞同，也应该赞同。
2·圣洁就是以遵行律法作为表达爱的方式
圣洁源自在基督里认识那圣洁的神的爱。当圣洁的人注目加略山上的十字架时，他便深知道神以大能的爱爱他，于是他也尽力去爱神、爱邻舍，来回应神的爱。在我们所检讨的三个传统观点里，韦斯利主义者最热烈提出这一点；而奥古斯丁主义者，如奥古斯丁、伯尔纳和怀特菲，纵使他们在这一点上或许不如韦斯利主义者那么思想清晰和热情，然而透过他们的生命，这个精神已全然展露出来；至于凯锡克信念，由于他经常表现出一种宗教性的自我主义色彩，比其它两个观点更少着重这一点。可是，几乎没有任何一个福音信仰的基督徒会完全不会意圣洁的核心就是爱。
那么，该如何表达对神和对人的爱呢？答案是借着遵守神的命令，及持守他向我们启示的人生理想——换句话说，就是遵行他在新约圣经里为基督徒阐释的律法。本着爱心去遵行律法，是达致圣洁的真正途径。但这往往是一些忠于圣经的基督徒不能充分掌握的真理。一方面，总有些基督徒这样宣称：若圣灵居住在你心里，你里面自然有很强烈的爱的动力，你无需研读圣经中神的律法，以求明白他的旨意，因为在任何环境中，你会自然而然知道圣灵想你做什么。另一方面，亦常常有一些基督徒非常热心遵行律法，以致他们的爱心枯干，变成酷似法利赛人多于基督徒。在我们讨论过的三个传统观点中，奥古斯丁主义者因着他们清晰地意识到地上国度的生活方式与在神国度里的生活大有分别，加上很热切地提倡全人基督化，最能够把圣经中神的标准和旨意清楚阐明，同时坚持爱的精神——连同对神的颂赞——是基督徒真正的动力。韦斯利奉献和博爱的伦理是高度个人主义的，但在其范畴内，他是合乎圣经和贯彻始终的。凯锡克信念往往倾向于假设你已经知道神的要求，而你唯一的问题是怎样寻求力量去遵从，而且正由于凯锡克对美善生命的异像是（一般来说）敬虔和否定世界的（虽不能说是漠视世界），我们不可能期望在这观念影响下的人会细心研究神的律法。但在基本原则上仍没有分别：这三个传统观点都认识到表达爱神和爱人的方法，就是遵行神的律法。
可是，这三个传统观点中，也许没有一个充分强调耶稣基督就是道成肉身的律法，也赐给基督徒当守的律法——他的律法始自他在世上对门徒的教导，而以他从宝座上藉使徒记下的律法来结束。这是不争的事实，而圣灵的基要工作，是引领基督徒遵行耶稣的教训，并跟从他的榜样，从而承认及尊崇他这两方面的大能。一个世纪以前，福音派信徒由于自由派人士大谈神的父性，故此对这主题避而不谈；同样，多个世纪以来，罗马天主教一直强调仿效基督这个主题，似乎福音深信徒也因而避谈这个题目。但是，这种“让我们有所不同”的对抗原则，是绝少可以成就义的。事实上，圣灵呼召我们更努力去仿效基督，因为最真实的圣洁，是在品格和态度上与耶稣相似。对于这一点，我们也肯定可以赞同，且应该赞同。
3·圣洁就是在信心生活中不断经历洗礼所象征的
与基督同死同复活
基督徒的洗礼，不论是浸礼、倾水礼或洒水礼，都要经过在水之下，象征死亡，然后从“下面出来”，象征复活。而所象征的死亡和复活是指到肉身（将来）和灵性（现在）两方面的。灵性上的死亡和复活并不是在我们成为基督徒那一刻一次过成就的事情，而是不断经历“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上”。因为这就是我们一生的模式。为了耶稣，我们付上舍己的爱，愿意顺服，忍受痛苦和损失，因而每一日都进入千千万万的死亡中，又借着圣灵的职事，我们从这些死亡中出来，恒常不断重复经历与基督同复活的生命。
耶稣，你是我一切：
是我劳苦中的安息，是我痛苦中的安慰，
是我破碎心灵的良药，
是我争战中的平安，是我损失中的得着；
在暴君的横眉下，你是我的微笑，
是我在羞辱中的荣耀和冠冕。
在匮乏中，你是我丰富的供应；
你是我软弱中的大能，
是我在束缚中的完全释放；
在撒但最幽暗的时刻里，你是我的亮光；
你是我愁苦中不能言喻的喜乐，
是我死亡里的生命，是我地狱里的天堂。
查理·韦斯利如此描述他的经验，我恐怕再没有写得更好的了。圣洁的生命是超然的，不单只因为圣灵在我们心内秘密动工，也借着圣灵的工作，我们知道基督常常帮助我们。在这个意义上来说，圣洁的生命是在恒常、自觉和充满期待的信心下生活。圣灵激励我们仰望基督赐予我们所需的精神力量——温柔、怜悯、乐意分享和饶恕；忍耐、坚毅、贯彻始终；勇敢、公正、包容，以及能够保持和善亲切等。同时，在我们祈求过后，而且仍不断祈求的过程中，我们寻求活出这些美德，结果发现我们得若能力如此行。上述三个传统观点都宣告这个真理（纵然凯锡克信念所提倡的被动观念使他的教导变得含糊不清）。今天教会最大的需要，就是重新认识基督使人成圣的超然能力；亦惟有倚靠这能力，我们才可在这个伦理相对、道德伦亡的世代达致圣洁。故此，所有基督徒都被呼召去证明和宣告这能力，并且尽可能支取！对于这一点，我们所有人都肯定能够赞同。
我愿意把本章结语，交给查理·韦斯利——那擅于描述基督徒经验的伟大诗人。他在这里完美无瑕地表达出那些正有圣灵在他们里面为他们成就圣洁的人的祷告心怀；若然其中—、两句意味着教义上的观念错误，我们应当告诉自己，诚如有时候需要为这些事情争论，有时候也需要让他们过去。请听听他的话，并且学习去分辨。
耶稣，我的力量，我的盼望，
在你跟前，我放下忧虑，
存谦卑的信心仰望，
知道你垂听我的祷告。
让我在你面前等候，
直至我能成就万事，
让我盼望你创造的大能，
盼望你的更新。
求赐我敬畏的心，
敏锐明辨的眼睛，
罪恶临近时，懂得仰望你，
好让我看见那试探者落荒而逃；
求赐我装备好的灵，
以谨慎作兵器，
永远警醒，
在祷告中守望。
我渴求对你及你伟大的圣名，
一份真正的崇敬，
一个纯—、坚定的目标，
利诱不能移、威武不能屈；
珍惜而合宜他，
看重你永恒的美德；
纯然渴望人人都认识
并称颂你的恩典。
我安躺在你的话语上，
深知你对我的应许；
主，我的帮助和拯救，
必定从你而来。
但求你仍旧与我同在，
也不容我信心失落，
直至你引导我忍耐的灵
进入你完全的爱中。
注文
1 B·B· Warfield， StudiesPerfectionism（New Yor祂：Oxford University Press， 1931），1： 113—301·站在改革宗奥古斯丁主义的“可怜罪人”立场上以圣洁为题的经典著述，包括J·C·Ryle， Holiness（Old Tappan， N·J·： Fleming H·Revell，n·d·）
以及 John Owen的论文：“Indwelling Sin In Believers，”Works， ed· W· Goold（London：Banner of Truth， 1966）， 6：154—322；“Mortificationof sin in Bellevers，” Works，6：2；“Temptation，” Works， 6： 88—151；“Spiritual Minded－ness，” Works。 7： 263—497；“The HolySpirit，” Books 4， 5，WorkS， 3： 366—651·
2 John owen， Works， 6： 79·
3 J·Telford， ed， The Letters ofJohn .wesley（London：EpworthPress，1931），5：43·
4 Albert outler，ed，John wesley（NewYor祂： Oxford Uni－versity Press，1964），第257页。
5 Wesley用来作为依据的主要经文，都列于W·E·Sangster，Tbe Path to Perfection （London： Hodder＆ Stoughton，1943），第37—52页。经文如下：、26、29；、48；；、18；；—19；；；；一O14；—36—23；、 7—9、8—10；。我想还可以加上。
6 在评论韦斯利教义的主要著述中，特别值得注意的有以下这些：Harald Lindstrom， Weslcy and Sanctification（London：Epworth Press，1946）； Sangster， ThePath to Perfection； R·NewtonFlew， The Idea of Perfection In ChristianTheo1ogy（London： OxfordUniversity Press， 1934），第313—341页；Outler，JohnWeslcy，第30—33、 251—305页。
7 Sangster，Path to Perfection，第147页。
8 Outler，JOhn Weslcy，第286页。
9 Sangster，Path to Perlection，第282页。
10 Outler，John Wesley，第292页。
11 E H·Sugden， ed， TheStandard Sermons of JOhn Weslcy，4th ed·（London： Epworth Press， 1956），2：45—9注脚。
12 Sangster，Path to Perlection，第135页。
13 Outler，JOhn Wesley，第290页。
14 Sangster， Path to Perfection，第289页。
15 Flew， Idea of Perfection，第330页。
16 见John Wesley， Notes on the New Testament·
17 Outler， JOhn Wesley，第287页。
18 看Steven Barabas， so Great Salvation（London： Marshall Morgan＆ Scott3 1952）；这书对半个世纪以来的凯锡克信念提供了一个温情、友善的综览。另外参考Warfield，Studies in Perfectionism， 2： 463—611；这里提供了初期美国一些阐述凯锡克信念的人所作冷静、批评性的分析。
19 Walter Marshall在一六九一年出版了 The Gospel Mystery of Sanctilication。这书经常再版。
20 寂静主义影响力的主要来源似乎是Madame Guyon，他的自传，由 T.C·Upham（1854）著述，在第十九世纪下半叶是深受追求圣洁人士欢迎的书籍。 H·C.G.Moule主教，可能是最好的凯锡克神学家，形容信徒的圣洁生活就是活在“蒙福和 警醒的寂静主义”中（Veni Creator，［London：Hodder＆StoUghton，1890］，第197页）
21 节录自 Ryle， Holiness（Welwyn： Evangelical Press， 1979），PP Vii，Viii，百周年版中我写的前言。
22 有时候，两个加强语气的连接词放在一起，如第二十五节，人们会解为“出于我自己”，“我，剩下我自己，当我完全无助，只能倚靠自己的能力”（Donald Guthrie et al，eds， The New Bible Commentary， rev ed “Grand Rapids： Eerdmans， 1970”，第1029页）。但在经文里，并没有“我，被神帮助”这隐含的对比，而“我，就是我这一个人”是在一词中可找到的微细差异。Jerusalem Bible表达得很好：“……是我在理智上遵从神的津，同样是我，在不属灵的自我中，遵从罪的律。”
23 参阅Brice L· Martin，“SomeReflections on the Identity of in Romans 7：14—25，” Scottish Journal of Theology，1981，1： 39—47；这篇文章载有关于各有学识的意见，是一份有用的研究参考。我尝试在附录覆述其中观点，并更详尽地为我的观点辩论。
灵恩运动的代言人已率先宣告这运动会带来普世合一意义。“此运动是今天基督教界里最合一的运动，”米高·哈伯（ Michael Harper）写道：“惟独在这个运动中，所有宗派汇聚，所有事工都被接纳和实践。”1这个宣告是真的。已有不少人埋怨传统教会的合一力量逐渐衰微；但超宗派的灵恩团契，加上国际性的领导及随之而来的联系性组织，的确使教会的合一力量愈来愈强大。
在合一方面来看，灵恩运动所采取的方法是独特的：他首先在基督里体验合一，并在庆典中和事工上，寻求合一，并且确信随之而来的，是信徒在神学观念上渐趋一致。“这种开放的立场，”乔比度（ Richard Quebedeaux）写道：“就是相信在同一经历之后，圣灵会带领人进入神学真理中（而不是必须先认识这真理，然后才有相同经验）。这观点已明显在整个新五旬节派里愈来愈影响广远；这也是福音派、自由派和罗马天主教会能够“在这运动里”首次联合起来（至少在属灵上如此）的原因之一。”2虽然在每一主流宗派中，灵恩派信徒相对来说是少数的一群，但这运动所结聚的影响力相当庞大，似乎未来还会有增无减。
在灵恩更新运动开始前，纽碧坚（ Lesslie Newbigin）于一九五三年把抗辩宗和天主教对教会的观点分别定型为“忠信的会众。与“基督的身体”，进而形容五旬宗教会的基督教是真实基督徒觉醒的第三道主流，所持守的观点是以教会为“圣灵的群体”。他说，目前实在需要这第三道主流来为前两个观点灌溉及施肥。他以问题形式带出他的重点：“天主教和抗辩宗的大教会是否需要谦卑下来，接受五旬节派不同团体的弟兄“对圣灵一种新的理解”，打破从前的界限，与他们建立团契？”3在二十多年后的今天，当我们综览灵恩更新运动蔓延的现象时，纽碧坚的问题仍叫人产生压迫感，而且受到广泛应用。
面对的张力
灵恩更新运动对罗马天主教和福音派信徒带来最大的冲击。前者经过初初狼吞虎咽及杂乱无章地吸收灵恩派的信念后，接受了他们所强调的是从神而来的，现在已没有太大困难去把他们消化。但对福音派信徒来说，这运动带来一些主要的张力，二十多年来仍旧没有减退。今天在福音派信徒当中，十大疑难的其中一条就是应该赞成或反对灵恩运动。这是一条恶劣的、造成分裂的、分党的、哥林多教会式的问题。我通常会说我是赞同圣灵的，来回避这个问题。可是，为什么人们经常如此焦急地发出这个问题呢？答案是：在本世纪初从古老的韦斯利传统中冒起的灵恩运动——五旬宗的过继子——就好像历史上的福音主义，面对与自己不同的观点，就立刻感到是威胁和挑战。只有那些基本信念相同的人，才会直接发生冲突。
异同之处
具体一点来说：在今天大部分抗辩宗宗派里扮演少数派角色的福音信仰运动，是以忠于神启示的真理，及渴望看见这真理能改革及更新这些宗派，从而改进整个基督教世界为他的中心的。灵恩运动颂扬圣灵在基督徒经验方面的职事——正如我们已看过，这是真正的福音信仰主题——，但却没有为纯正的教义争战，反而相信透过分享感受和表达，自会产生团结的力量。福音信仰运动呼召人归向耶稣基督，并且寻求一种理性的、自律的敬虔作为信徒的根基。灵息运动则呼召人将生命向圣灵敞开，并使他们期望与神相交时，会有非理性和超理性的经历。经过多个世纪以来的争论，福音信仰神学被磨得锋利，变得精确，反映出一个信念，就是真理若有缺欠，生命也就出现问题。相比之下，灵恩派神学看来是松散、反复无常和天真的，并且这运动对五花八门的神学（尤其是那些以借着祷告领受“预言”来作为依据的神学）所采取的宽容态度似乎暗示他持守圣经真理的基础实在太脆弱了。
可是，对于一些已假设是福音信仰的特征，诸如信心与悔改，对主耶稣基督——宽恕和拯救我们的主——的爱，被圣灵能力改变的生命，借着圣经从神那里认识神，勇敢、充满期待、亲密而自由的祷告，小组事工，喜欢歌唱等，无论福音派或灵恩派都明显是一致的。这两个运动事实上是两个重迭的圆圈。许多福音派信徒表明自己属灵恩派；亦有许多灵恩派信徒表示自己是福音派的。尽管灵恩运动容纳了一些持守非福音信仰的信徒，在历史上和他现时流行的形式上，他看来就像福音信仰主义同父异母的姊妹；这解释了为什么灵恩更新运动的现象引起福音派自觉的反应，有时看来有点像手足相争！
可是，这还未是整个故事。真正的神学分歧是存在的，而彼此的争辩可以是尖锐的。所以，有些福音派信徒认为追求悔改后圣灵的洗，以及那些随着使徒职事而来的“表记恩赐”（sign gifts）——如讲方言、翻方言、医治的恩赐、行神迹的信心、透过异象、异梦，以及内在的印象直接从神领受预言——都是圣经斩钉截铁地否定的，他们亦把灵恩派信徒所寻找和获得的这些恩赐，设想为从撒但而来，为要加害他们的，而不是神为他们的益处而赐下的。其它福音派信徒认为灵恩经验，用传统的灵恩派神学字眼来说，至少真是圣经上敬虔的转化，即使不是所有人都需要，他对一部分人来说仍是有效的。有些福音派信徒重视他们那充满敬拜情绪、非形式化、热切而热情洋溢的灵恩精神，却又同时拒绝灵恩神学的一些特征，将圣灵的洗及表记恩赐等现象视为众人期望和群众压力下的心理作用。在这些阐释灵恩经验的福音派信徒当中，有些人将灵恩经验里神恩惠的真实减至最低，也有人将他扩至最大。至于灵恩派信徒，则看见他们今天实有需要坚持复兴那些表记恩赐，以及坚持圣灵的洗是必需的，也责难非灵恩派团体熄灭圣灵的感动，因为他们没有寻求他们本有权利去寻求的恩赐。虽然大多数灵恩派信徒都宣称活在平安里是他们的理想，但他们并不常常活出这个理想。
同时，教会亦曾有惨痛的经历。灵恩运动经常以对抗教会的形式主义、唯智主义、制度主义等的反动形式（有时是合理的）入侵教会，又主张一种自由奔放的经验主义。这种如钟摆的表现，自然会同时赢得信徒，又产生分裂；那些饱经挫折的反动都经常如此。许多教会出现分裂，是因为灵恩派信徒脱离教会独立，或是把其它人赶出教会——这两种情况都似乎是凭着清白的良心的。在另一些教会里，存在着灵恩派系，他们低调地不断推行他们的计划，希望假以时日可以反过来成为教会主导。一些意气风发的人常说每一个真正有生命的基督徒都会讲方言，而且今天惟独灵恩派信徒才可以为神成就大事，非灵恩派的信徒是不及标准的；而基督徒缺乏灵恩经验的唯一解释，就是由于他们的无知或不愿意，以致他们未能寻求这种经验。抱这些观念的人，自然不容易与一般会众融和，无怪乎那些努力尝试劝导两批信徒兼容的牧者都弄到焦头烂额而被迫放弃，而且淡然对待那招致这些思想的灵恩运动。
可是，倘若我们要公平地评价灵恩更新运动，并看清楚神的灵在这运动中作了什么，我们必须尝试从自己记忆里不论是好或坏的过去经验中抽离；否则，我们很容易倾向单从这些经验来概括一切，那么所持的论据便过于狭小了。几年前，我曾经刊登一篇有关灵恩更新运动的文章，后来有个人寄了几封信给我，告诉我他知悉两个灵恩派的牧师如何抛弃妻子，与诗班指挥私奔；他要求我同意一个综合概论，就是所有灵恩派牧师都是如此行为不检的，但当他知道我不能这样做时，他显然很不高兴。一竹篙不能够打一船人，两个坏蛋牧师也不能表明什么行为模式。我与灵恩派信徒相交的经验差不多全是好的，然而我也不该单从这些经验来作出推论。为了真正明白灵恩运动，我会尽量广撒我的鱼网。4
重温灵恩派的特征
究竟这超宗派及跨越传统的运动有什么特殊信念呢？
首先要指出的是，在教会的教条及信条上，灵恩派没有什么特色可言。他们看来与原初的神学无异，不单呼召教会重拾早期使徒的经验，而且回到超自然信仰的“老路”去。他们所持守有关三位一体、道成肉身、救赎的客观意义、圣经的神圣权威等神学见解都“正确可信”（虽然有时未免流于肤浅），他们也传统地看基督教，把基督教看为是关乎败坏、救赎和重生的。然而神学反省并没有启发他们；他们知道这不是他们的运动所真正热衷的东西。他们对圣经的阐释简单到近乎幼稚，似乎很少人知道或关心到在他们当中正建构着不同的灵恩经验神学。在他们的宗派里，对于承袭的传统，不论是教义上或灵修方面的，他们所关心的不是对这些传统加以反省，而是重新赋予他们生气；于是罗马天主教徒以重燃的热情去望弥撒，向童贞女马利亚祈求（他们视马利亚为灵恩运动的先锋）和使用念珠祈祷，而圣公会信徒又兴高采烈地发现克蓝麦礼拜仪文（ Cranmer’s liturgy；编者注：克蓝麦，1489—1556，圣坎特布里郡首任抗辩宗大主教，多方促进改教运动，脱离罗马天主教独立；反对抗辩宗或天主教极端的见解。）现在对他们来说是奇妙地活生生的。（“当中每一个字都闪耀光芒，”一个中年的灵恩派信徒曾经这样对我说。）
一般来说，撇开那些离心的极端狂热分子不谈（灵恩更新运动就像其它在这个堕落世界中的活跃运动一样，迟早都会产生这类人），灵恩派信徒是一群忠心的宗派主义者，他们以教会所宣讲的为起点，献上他们的思想、祷告和精力去复苏教会的事工，同时透过更新的经验，表达出灵恩派的特征来。这些特征共有五个，虽然各个特征在着重点、复杂程度和灵活性上，都大不相同，并且根据不同人的说法，配合不同的神学系统，但他们联合起来，就广义地成为全世界灵恩更新运动思想上的支柱。五个特征如下：
1·信主后另一次更丰盛的属灵经验
据他们宣称，基督徒一旦开始积极地向神响应，过了一段时间，神通常会（即使不是一定会）在他生命里成就重大的工作。这工作与福音信仰抗辩宗信徒所理解的悔改不同，又与大公派圣礼主义者，包括罗马天主教、正统教会和圣公会人士所理解受洗归入基督里不同。通常（他们是这样宣告的）这福分是需要特别从神那里寻求，又或者需要用上一段长时间寻求的（虽然这信念具有旧五旬节派的特征，多于那较常强调圣灵充满是实时可获得的新五旬节派）。在新约圣经的词汇基础上，这经验常被称为圣灵的洗，其实是指到第二次恩典。
圣灵的洗通常被阐释为广阔的加深基督徒对下列四件事情的意识：
1·神以完全的爱爱他，借着救赎和收纳他为儿女，神已成为他的天父，使他获得作为荣耀后嗣的权利；在真实的意义上说，他已是天国的拥有者和居民。
2·他与主耶稣基督有亲密的相交，他赐他足够需用，是他活着的、慈爱的救主、主人及朋友。
3·圣灵居衷的、帮助和支持的能力，活现在他个人生命的所有层面和深度里。
4·现存的邪恶（个人的邪恶），以及对抗那“管辖这幽暗世界”的恶魔的属灵争战，是基督徒生命和事奉的基本原素。
2·讲方言
他们宣告讲方言（发出自己不能明白的声音）的能力通常是随着圣灵的洗而来的记号。讲方言被视为从神而来的能力，为帮助信徒祷告与赞美神，他的宝贵在于保持甚至提升敬拜者崇拜、悔罪、祈求和代求的情绪，否则他们便无法达致同样效果。他们认为讲方言的恩赐主要（纵或不是全然）是为个人灵修用的。主观地说，这即如当人把他的心灵提升向神时，他的声带就自由运转，也好像学游泳一样，将自己全然交托在媒介物上（游泳是在水中，讲方言是滔滔不绝地发出声音），这种信靠与能否成功和得着乐趣多少大有关连。
讲方言常被误为一种使人狂喜的事情（英文圣经新译本［NEB］误译哥林多前书第十四章也导致这种误解 5），但事实并非如此。“基督徒讲方言，一如其它人说话一样客观，讲说的人是完全理智的，他可以完全控制自己的意志，他的思想状态绝无怪异可言”6 ；一旦讲方言的新鲜感消减了，“讲方言者间或在讲说的时候感到‘欠缺’感情”7 。那些开始了讲方言的人，通常都会（即使不是一定会）以后继续讲方言，作为一种对他们来说是真实而正确的祷告模式。他们可以随意进入这种祷告中。虽然依照保罗在的评价，他们接受讲方言是较微小的恩赐，但他们仍重视他，因为他对他们的灵修生活大有帮助。当人掌握得到如何讲方言后，不论他开始时是自发和不由自主的，抑或由于学习了一种发声的技巧（两种情形都可发生），都无损他在灵修方面的价值。
3·属灵恩赐
灵恩派信徒理解到恩赐是表明和传达基督的权能与知识的能力，用以造就教会（这看来似乎与保罗对恩赐［charisma］的观念无异），于是，他们经常宣告所有新约时代的“表记恩赐’（signgifts）式微了许多个世纪以后，现今又重新被领受。固然，基督教世代相传较普遍的恩赐，诸如教导、执事、治理、施舍、帮助人等（—8；—30），今天仍旧赐下。姑勿论如何，表记恩赐的复苏犹如在教会这个大蛋糕上铺了一层糖霜，表示不信和冷漠——是由于错误地以为使徒时代结束后，这些恩赐就永远被收回——已转为热切和充满期盼的信心；这信心是神所赞赏的，并且根据主的话，要“……照着你们的信给你们成全”。
因此，他们力言在圣灵里受洗的人通常领受多种恩赐，没有基督徒是一无所有的。所以借着分辨和运用每个基督徒的恩赐来达致总动员事奉应该成为地上教会的标准作风，而会众的行为模式亦必须充分分散、灵活、从容地容让这种作风推行开去，而不加以阻碍。一切恩赐都是为了建立基督的身体，所以必须善加运用，配搭得合适，以促成这个目的；依照保罗对“肢体模式”的说法，就是不同菜单达出相互的关顾（见—26）。
在灵恩更新运动初期，人们有理由恐惧灵命复苏的信徒会脱离教会，结聚成小群，就如现已淹没的牛津小群（OXfordGroup）一样；但灵恩派的领袖及其跟随者一致清楚表示他们的祷告和目的是以复兴教会为主，而他们的目标是在圣灵里合—，并非分裂。若然灵恩派信徒中有好事生非、专与人作对的分子，不是因为他们接受如此教导，而是因为他们反其道而行；再者，灵恩派团体也不是唯一拥有这些特性的组织。
4·在圣灵里敬拜
敬拜神应该是借着圣灵个别体悟与圣父和子的相交，亦即是与神招集的其它家庭成员一起领悟属灵的团契。耶稣基督是我们的中保及救赎者，与圣父及圣灵一同被爱和尊崇，他必然是我们一切敬拜的中心，所以敬拜者必须恒常抓紧和探索神给予他们在这大家庭里的身分——他们全都是神的儿女，而耶稣基督是他们的长兄。故此，会众聚集时，敬拜的礼仪结构必须充分摆脱规限，容让自发性的投入和发挥，并且要有适度的轻松气氛、非形式化及缓慢前进，好让大家能沐浴在与神和众人一起的感觉中。
不同的灵恩派团体会有不同的崇拜形式，但他们的目标却是一致的。灵恩派的敬拜在其节奏缓慢，以及重复要点（重复时稍有变化，但变化不多）这两方面上，与历史上圣公会及罗马天主教的礼拜形式无异，就好像布鲁克纳（Bruckner）对比于海登（Haydn），或者华格纳（Wagner ）对比于莫扎特（Mozart）一样。若然我们形容灵恩派的敬拜是浪漫的，集中于将反应热烈的态度和感受表达出来，而较古的礼拜仪式是古典的，借着超卓庄严的形式称颂神，又提升崇拜者的情操，这种讲法虽不中亦不远矣。这种分别明显地表现在圣诗里，灵恩派的圣诗重复又重复、节奏缓慢，有时在形式上前后不—，与早期传统的圣诗字雕句琢，力求诗韵和文义上合乎神学思想，并且调子轻快等，形成强烈的对比。无论如何，灵恩派的敬拜是以从我们内心深处向神真正敞开为目标，好让每个敬拜者的脑海中有许多意念在打转，进而找到神自己，而且颂扬及享受在他里面的生命是如斯真实。因此灵恩派信徒屡屡坚持要达到以上的目标，是需要时间去培养的。对我来说，持续两、三小时的灵恩派式崇拜，不是什么奇事，他非但不会弄得人筋疲力竭，反而在人的情感和动机层面上，可以有一种深深的洁净和振奋力量。
5·神的更新计划
在第一至二十世纪期间，灵恩派的事工以及对其信仰之表彰不管是多是少，灵恩派信徒作为一个肢体，确信灵恩更新运动是神今天复兴教会的主要工作。故此，那些认同这连动的人不单觉得他们可以自由去讲，甚至有责任去思想和谈论伟大的事，至于他们深觉从神领受去认识神的这种特殊方法，有时甚至被其它基督徒视为幼稚。灵恩更新运动是今日教会健康之钥这信念，虽然在不同的代言人口中有不同的表达方式，但信念本身是一致的。
这些就是灵恩派所确信的特点。历史上看来，所有灵恩派信徒都溯源于这个世纪初席卷抗辩宗的五旬节派浪潮。从教义上看来，除却宣告圣灵的洗是可实时获取的（较早的五旬节派并不这样说），以及时兴强调“肢体生活”作为彼此的服事外，大部分灵恩派信徒至少在神学大纲上，都直接接收了较早的五旬节派神学。我们现在可看到，这套神学比较来说是韦斯利传统的福音信仰敬虔主义，他强调圣灵的洗是悔改归信后的必然经历，而这经历的印记就是说方言和神超自然的医治（这是我一直到此都没有强调的事情）。在他们的属灵生活里，灵恩派信徒的目标是从情感、实存经验、确据，以及理智的各方面，在心灵里体会神的生命；这个目标也与早期五旬节派的目标一致。
灵恩派神学：是复还抑或体会？
可是，我们必须留意·灵恩运动的信徒在神学观点上是分歧的。一方面，大部分抗辩宗及罗马天主教平信徒的灵恩主义者似乎采纳了我刚描述的“韦斯利式五旬节派”信念的一些形式，然而另外一些根源于大公教神学（罗马天主教、正统教、圣公会等）的灵恩主义者，一如有些参与改教运动的思想家，在许些关键性要点上追随了不同路线。乔比度（Richard
Quebedeaux）所言是正确的。
抗辩宗和天主教、保守派和自由派信徒参与这运动时，并没有自动扬弃他们各自在教牧上及神学上的分歧；甚或运动的领导们也从没有对圣灵的洗有一致的定义。举例说，抗辩宗新五旬节派信徒经常把圣灵的洗视为悔改归信后“第二次恩典”的工作，……罗马天主教……认为信徒籍着水礼的圣礼就已经领受了圣灵，而圣灵的洗就是信徒内里经验（通常也有外在的表彰）圣灵充满及更新的能力。哥林多前书十二至十四章所勾画恩赐（诸如说方言和神的医治）的本质和运作，亦很有争辩的余地……8
广泛来说，其立场就是这样。大部分抗辩宗的灵恩派信徒以复还（restoration）一词来为他们的经验作神学上的阐释，宣称神因着他们的信心，在今天重复了他昔日在五旬节，后来在撒玛利亚、该撒利亚、以弗所（徒二、八、九、一九章）以及哥林多（林前一二至一四章）的工作。然而，大公派的思想家通常以体会（realization）这词语来为灵恩经验作神学阐释，即是“体会”那早已潜藏在他们心里的东西，亦即是神居衷的灵用各种方法帮助个别信徒进一步重新发现神和重寻在神里面的整全生命。在这一点上，一些抗辩宗信徒与他们站在同一阵线，都希望否定这样的观念——以为凡真正领受及使用圣灵恩赐的人，都必定首先经历了圣灵的洗，即圣灵第二次恩典的工作，又或者说，信徒在灵洗的经验里，首次真正接受圣灵，或者比上一次更完全地领受圣灵，得着更大能力。
固然，在解释为何圣灵先要居衷时，他们再次分道扬镳：大公派信徒视之为水礼的直接效果，而大部分我曾提及的抗辩宗信徒，都会将圣灵居表与水礼所表征的新生（重生——转变——相信——悔改）连在一起。但对于灵恩经验的神学阐释，为对抗由五旬节派衍生出来的神学观念，抗辩宗信徒和大公派信徒走在同一阵在线，都把灵恩经验视为对圣灵能力的体会，而圣灵是早已住在信徒生命里的；他们宁愿称这经验的开始为释放圣灵，而非领受圣灵。
在灵恩派团体里，有另一个与此相连的神学性分歧。源自亚米纽斯主义，而且这方面的倾向比约翰·韦斯利本人尤甚的五旬节派神学，不时假设神能为他的子民作的，乃决定于他们是否“相信神的赐福”，以及信到什么程度，姑勿论那福分是圣灵的洗、从罪中释放、神的医洽，抑或其它恩赐。立足在这基础上，人很容易——有些人说是致命地容易——妄下结论，认为神时常愿意在他的子民当中重复他在新约时期所作的一切，但若然人需要某些特殊恩赐，却不向神寻求，神也是无能为力的。这里的假设是：这种寻求本身不是神的工作，也不是他的先在恩典（ prevenient grace）在我们心里结的果子，而是在神以外我们对整个情况所作的贡献，没有他，神就束手无策。按此而言，抗辩宗的灵恩派信徒在五旬节派的影响下，倾向将新约圣经有关灵恩经验的所有细节视为神应许“将要”为所有祈求的人做的事情；而细心思考的大公教信徒以及我上述提及那些占少数的抗辩宗灵恩派信徒，都视这些经文为阐明神“能够”按信徒的属灵需要为他们做的事情。
当然，这两个观念不是完全水火不容的，至少，恩赐的复还多少是基于对那居于人心里的圣灵的能力有所体会（因为任何严谨的抗辩宗或大公教信徒，在受到质疑时，都不会绝对否定在某些意义上，在基督徒领受灵洗之前，圣灵已居于他们心中），而这种体会，也多少是因为某些失落了的基督徒经验层面得到恢复（因为任何严谨的大公教或抗辩宗信徒，在受到质疑时，都不会绝对否定若神愿意，他随时可以重现新约时期的所有现象）。可是，这两种不同的取向引致对灵恩现象不同的态度，甚至灵恩经验的缺乏。对于大部分抗辩宗信徒和一些大公教信徒而言，他们感到受神托付，要坚持新约圣经所表明一切有关圣灵的恩赐都是神为教会预备的，今天各地教会都可得着；因此认为那些没有寻求这些恩赐的基督徒和教会，至少在这方面来说是次等的。不过，大多数大公教信徒和一些抗辩宗信徒只宣称现今流行的灵恩现象是类似新约圣经所记述的，并且神若知道这些东西对某些人有益处，他会随自己的意思赐给他们；除此以外，他们就不多说了。
让我立即指出，在我看来，后者的立场似乎比较合理。部分原因是现今的灵恩现象并不完全符合哥林多前书第十二至十四章的描述（稍后我会谈到这个）；部分原因是其中的假设，
以为神会在每一处地方、每一个时代重现他于第一世纪在耶路撒冷和哥林多所作的事情，是过于我所能辩解的；另外部分原因是我不相信假若神希望在今天重现昔日所发生的，他会因为没有人明确地向他祈求，就束手无策。我现在只想指出：实际上有超过一个灵恩派神学存在，故此我们所思想的，必须考虑这个事实。
信心和生命的试验
有关灵恩运动一个最尖锐的问题，就是其中到底有没有任何一部分是受神的灵感召而来的呢！他自称表明了何谓属灵的更新，但有些人却确信表记恩赐只是为使徒时代而设的，并且／或者辨识到那所谓进入完全的基督徒经验的两阶段式标准，是没有圣经基础的，因此他们认为这运动是反常的、神经质的，甚或出于魔鬼的，而欲将他摒弃。可是这种判断未免太仓促了。圣经为我们提供了另一些原则去判别某些运动是不是由神感召而产生的一一使徒们在加拉太书、哥罗西书、彼得后书和约翰壹书等书信里，把有关神的工作、旨意和行事方式等原则，应用在种种所谓超属灵的信心上。两个基本的试验因而出现：一个是教条上的，一个是道德上的。
教条上的试验可从两段经文引伸出来：和。第一段经文说，任何的灵——很明显，即是任何自称被圣灵感召的人——，若不承认神是道成肉身，就不是出于神的。要充分了解这试验的中心点，我们就要回想一下，对约翰来说，神的儿子道成肉身，目的是为世人的罪牺牲至死至—10），因此否定神的道成肉身，就等于否定他为人的罪牺牲。第二段经文断言神的灵绝不会感动人“说耶稣是可咒诅的”［anathema］，却会引导人称他为主［kyrios］；若不借着圣灵，没有人能够诚恳地发出这样的称呼（。两段经文同时显示一个真理，也是本书的中心思想，就是圣灵恒常的工作是使人明辨和承认耶稣基督的荣耀。因此，对于灵恩派信徒，以及所有自称基督徒的人来说，那教条上的试验就是测试人在认信、态度和行动上，对于子——那位被父神立为主的耶稣——付出了多大的尊崇。
至于道德上的试验，在一些记载里已经陈明，例如约翰指出那真正认识又爱神的人，会遵行神的诫命，离弃所有的罪，并在基督里爱他的弟兄（、10、17、24、20、21—3）。
只要我们将这些试验应用在灵恩运动上，就会立刻清楚看见这运动是有神同在的。也许，我们在这运动周围发现的一些玄秘和伪装的属灵事物，带给我们各种威胁（事实上，有哪一个复兴运动没有这类情况在其周围出现呢？），然而这运动带来的主要效果是在各处提高信徒对三位一体真理的坚定信仰，并与我们在新约圣经里相遇的主和救主有个人的相交，也诱导人悔改、顺服，并借着服事弟兄姊妹去表达对他们的爱，加上对外布道的热心，使那些较沉静的教会成员感到汗颜。
我们只要将灵恩更新运动的优点与弱点一一列出，便能更清楚地透视整个运动。首先，我们问：在圣经标准的评估下，其中有什么特色我们可绝不含糊的认许呢？我们可以立时举出一打这样的特点。
从正面看
1·以基督为中心
整个运动的核心是对圣经所描述活着的基督存有信心，全然奉献予他，并与他有个人的相交。灵恩派的书籍和诗歌显示，尽管不同人有不同的领受，然而更新运动的主流是坚定地
持守三位一体的真理，也强调圣灵的职事绝不取代耶稣作为教会的头，以及各肢体的主和救主的应有位置，而且恒常是我们在敬拜父神时所亲爱及尊崇的对象。相反地，圣灵的另一职事是使人注目于主耶稣，这是信徒清楚明白的，也是被强烈肯定的，而且在更新运动遍及之处，信徒都丰丰富富的享受圣灵这职事。
2·从圣灵得力的生活
灵恩运动所着重的，是信徒需要被圣灵充满，并过一个能彰显圣灵能力的生活。凭着新约圣经，灵恩派强调基督徒生命是真正超然的，意思是借着圣灵，基督帮助信徒达成他们原本不能做到的事情。灵恩派强调的这一点，想必使许多在道德的事情上受困于形式主义和自满自足心态，以致生命扭曲的基督徒感到无地自容吧！
3·情感得以表达
在每个人的构造里，都有一种情感要素，需要透过真诚欣赏并接纳别人的爱表达出来，不论是朋友之谊、夫妇之情，或者是在基督里对神的爱。灵恩派了解这一点，他们在集体敬拜中提供丰富的视觉、听觉和动感上的投入，就是为了满足人这方面的需要。至少在以英语沟通的地方，为了敬拜的庄重和秩序，也许亦为了赢得社会人士的敬重，僵硬死板的形式已成为敬拜中表达尊崇的传统方法，任何违反这准则的，都会立刻受人猜疑。可是，灵恩派之所以公然显露感情，并不是由于他们缺少对神的敬畏，反而是因为他们对耶稣基督及其它基督徒充满快乐的爱。若有任何人像我一样曾经参加灵恩派的聚会，分享他们会众间圣洁的拥抱，又或者见过灵恩派主教在教会里跳舞，都会知道这一点。即使灵恩派表达情感的方式可以很容易变成公式化的表现，但呆若木鸡的身体、严肃若定的面容，也同样可以容易变成冰冷的、无情的形式主义。在这两者之间，你可以作出选择，但依据圣经标准来看，无疑杂乱无章而活力充沛的表现，以及在神里爱和喜乐的涌流，总比划一的僵死好。一只活着的狗，怎样说都比一只死了的狮子强（
4·常常祷告
灵恩派强调有需要培养热切、恒常、全心全意的祷告习惯。他们知道，如一首圣诗写道：“祷告是基督徒必需的呼吸，是基督徒天然的空气”，因此他们努力祷告。我们先前看过，这一点正是他们说方言的因由——不是用一种听觉上的密码去宣告神的启示，好让那拥有翻方言恩赐者去解开这些密码，而是一种个人祷告的语言，表达他们心中的祈求、赞美和感谢；这似乎就是保罗昔日所谈及信徒在教会里说的方言（、13。许多用方言祷告的人常常花很长时间祈祷；我很怀疑那些没有这样经常祷告的人有没有资格批评他们。
5·充满喜乐
灵恩派强调有需要在讲词及诗歌中珍爱并表达基督徒的喜乐。他们甘冒被人看为幼稚、过分乐观和自命不凡的危险，坚持基督徒应该随时随地都欢呼赞美神，而他们亦因着立意常存喜乐而经常在面上和行为表现上闪耀喜乐的光芒。喜乐是自然纯真而不复杂的心境；灵恩派信徒培养喜乐的方式，十分清楚地反映出他们渴慕单纯地认识神和爱神。这正是灵恩运动的中心。从社会学的角度看来，灵恩运动的成员大部分是中产阶级的信徒，他们追求在神里面一种热情而闲适的欣喜作为生活的基调，骤眼看来，这似是一般中产阶级所追求世俗的幸福愉快感觉；但事实上，他们所追求的并不仅止于此。当然，他们追求单纯的喜乐，使他们与一些严峻的、批判力较强的信徒逐渐疏离，然而，他们看来并没有偏离新约圣经的教导（见；；—20；；。事实上，他们强调喜乐是对的。
6·人人投入敬拜中
正如我们提过，灵恩派强调所有基督徒必须亲自积极参与教会的崇拜，他们不必都在聚会中讲话（虽然这种参与形式若有条理地进行，并能带来帮助，是值得推许的），却主要是借着向神敞开他们的心灵，同时尝试体会教会透过歌颂、祈求和从圣经上学习得来的有关神的真实。有些人看崇拜有如一场供人观赏的表演，台上有几个表演者（牧者和献唱者），台下（教会的座位上）有一班或多或少表示赞赏的观众。灵恩深信徒是非常痛恨这种观念的，事实上，所有信徒也应该如此。毫无疑问，在集体敬拜里，每一个人，包括领导的和被领导的，都应该活跃地向神高举他们的心灵和心智，倘若一些动作，例如向天仰望和高举双手等，可以帮助会众达到这个目的，不应被阻止。
7·全教会总动员事奉
我们已经提过，保罗对教会增长的异象，就是基督徒按着爱心的指示，彼此服事、支持和帮助，从而互相彰显基督。“惟用爱心说诚实话，”他说：“凡事长进，连于元首基督；全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”灵恩派对这异象很认真。他们坚持每个信徒积极事奉就是教会成长之道；他们认为若然讲道内容抽离了彼此有意义的服事，那么单靠讲道是不可能使教会日趋成熟的；他们经常极力主张所有基督徒必须寻求并使用彼此服事的能力，不论是爱心的言语、爱心的行动、爱心的关怀或爱心的祷告。他们看平信徒的被动是使教会衰弱的疾病，所以宁可冒着分散事奉所带来的危机和问题，也必须首先竭力治理这疾病。
8·热心宣教
灵恩派关心如何与人分享基督，随时准备向人见证自己如何经历他，即使他们的见证换来冷淡的反应，他们也绝不气馁；这些都堪作模范。平信徒在传扬福音上所作的见证，至此
已十分难得，很难再多作要求了。和三十一节提及的胆量，在灵恩派圈子是很常见的。
9·小组职事
约翰·韦斯利曾组织许多个循道社（MethodistSOCiety），每星期一次分班聚会，每班约有十二名成员，由一位导师带领；灵恩派也像韦斯利一样，深谙小组的潜力。查理士·希武（Charles Hummel）留意美国的情形，写道：“遍布整个国家每一角落，有数以百计的跨宗派团契经常在家里举行聚会，他们每星期都一同敬拜和赞美，一同研经，互相鼓励，和运用圣灵所显明的恩赐。这些小组补充教会经常性崇拜聚会的不足，组员通常都积极参与。’9在英国及其它地方，情形都是一样。诚然，不单只灵恩派在二十世纪中叶以后发现或重新发现了小组对祷告和事奉的重要性，其它团体亦然；但纵使灵恩派未必比别人发现得更多，也与其它信徒平分秋色。姑勿论如何，历史见证了一旦圣灵鼓动教会，这些小组就自然地产生，而任何庞大团体若想长时间保持属灵活力，这些小组都是必需的。
10·对教会架构的态度
灵恩派清楚知道教会的架构，不论地区性或宗派性的（借用社会学的术语“架构”，意指社团组织的模式），其功用必须是表达圣灵里的生命及实现总动员事奉。那妨碍上述功用的架构，必须被判断为销灭圣灵感动的，因而要作出修正。所以，灵恩派对传统架构（如崇拜的程序及形式，在会众当中成立的不同小组每周聚会的模式等）的态度不是盲目的“保守”（什么都不改变！），亦不是盲目的“革命”（什么都要改！），而是真正的“根治”问题（探讨问题的根本，按解决问题的需要而去改变）。
在架构问题上，很少教会不被传统的铁掌所制肘；有些教会墨守成规，坚决反对任何改变，对他们来说，灵恩派的激进态度无可避免是一种威胁。灵恩派视教会现行的架构常有可改动的余地，使之能充分运用神所赐的属灵恩赐，而不是假定神阳下恩赐的首要目的是维持教会现存的架构；在这方面，灵恩派与新约圣经的教导是一致的。传统的程序、熟习的公事常规，以及回想从前建基于长久的行为模式而得着的福气，无疑都予人一种安全感，而且在人的层面上，能使人维持一种精神力量；但灵恩派坚持若然传统方式封锁了本该在团契里运用的恩赐，熄灭了圣灵的感动，那么这些程序必须按需要增加或修改，好让神按他选定的方法建立基督的身体。
11·建立社群生活
灵恩派在建立社群生活上首开先河，进行了一些大胆的尝试，尤其是建立延展家庭（ extended family），由许多核心家庭组成，合力提供保护和支持等职事——这是个别核心家庭无法独力提供的。固然，有些社群的确令人担忧，但无疑许多都成功地促成成员彼此的关系，使性格成熟，亦强化了外展工作，去接触有需要的人；若没有这些社群，这是绝对做不到的。旁观者只能欣羡和喝采。
12·慷慨的捐献
当福音触着人的钱袋时，就可知道圣灵确在他们的生命里工作；我们很难找到实际的统计数字，但毫无疑问，灵恩派信徒不惜牺牲的捐献，是别处望尘莫及的现实。据我所知，英国贫民区一间工人阶级的灵恩教会，在一九六五年为宣教基金筹募得一百八十七镑的捐献，到一九七○年，所得献金跃升至二千九百二十九镑；一九七五年筹得二万一千一百镑；一九八○年筹得四万七千镑（以相等币值计算，应是这些数目的双倍）。在这段期间，该教会的会众由四十人以下增加至平均二百五十人。因此，在这十五年里，平均每人为世界各教会的捐献从七镑增加至一百八十八镑，此外，每人每年为教会常费的奉献也有相同数额。我想这个例子是很典型的。灵恩派在与神与人的关系上，强调有孩童般的开放、自发性、热情和充满期待的心，以致他们随时准备付出，甚至甘愿受损，仍把这付出的经验视为一种权利。在这方面，灵恩派同样叫其它大部分基督徒感到羞愧。
无疑，上述有许多都是灵恩派的优点，但现在我必须提出他的缺点，以收平衡。灵恩派有什么特点可能会妨碍全体信徒迈向新约圣经所教导的目标——活像基督？这里，我们似乎要提一提灵恩派十项缺点——至少在灵恩运动的边缘，我们有时观察到这些缺点，而且时常构成威胁。其中任何一项缺点，都足以令信徒变得像保罗在哥林多所面对的信徒般不成熟。
从负面看
1·精英主义
在任何运动里，若有看似意义重大的事情正在进行，自然有一种属灵贵族的感觉，就是感到“我们才是真正举足轻重的人”；这感觉时常深深的产生威胁，有人在口头上否认这病
征，却未足以抵御他。在这情况下，精英主义趋向受到复还论神学（ restorationist theology）强化；复还论神学看灵恩经验为新约圣经的标准，是适用于任何时代的，而且无可避免地对非灵恩派基督教持批判态度。若然你像许多人一样，不惜冒险去寻求一些你认为每个人都应该寻求而许多人都放弃的东西，那你便很难避免不感到自己高人一等。
2·门户之见
灵恩派团契对全国及全世界的广泛吸纳可以产生一种有害的偏狭心态，使灵恩派信徒规限自己只读灵恩派书籍，只听灵恩派讲员讲道，只与灵恩派信徒团契，只支持灵恩派的事工；
无论信徒口里多么坚定地宣称普世合—，但在实践上，往往会因小小的门户之见而造成严重后果。
3·感情主义
健康的情感抒发与不健康的感情主义只是一线之差，人若诉诸情感或利用情感，都逾越了这条界线。虽然今天的白领阶级灵恩运动（似乎由于文化因素多于神学因素）一般比原本
的蓝领阶级五旬节主义较为冷静，但因其着意表达喜乐和爱，故易受攻击。运动所表现的热情和活力，诚然吸引许多高度情绪化及受困扰的人加入，而许多人在日常生活中（如婚姻、工作、钱财等方面）遇到不少压力，可藉灵恩运动在礼仪上抒发情感而得到释放。但这样在团体里分享情感，是放纵自己的逃避主义者“旅程”，实难有持久影响。普遍来说，灵恩运动似乎在情感化的自我放纵边缘上，很危险地摇摇欲坠。
4·反智主义
灵恩派过分着重经验，显然妨碍了那漫长而艰巨的神学反省及伦理上的反省，而这些都是新约书信明显地要求的。结果，在处理圣经启示上，灵恩派是幼稚而不平衡的；有些主题——例如教会的恩赐和职事——是步向死亡的，而其它主题，如末世论，则被忽视。当难题出现时，灵恩派信徒倾向寻求预言（神直接的说话），而不是以祷告的心情努力研读和分析圣经；所以有些时候，他们坚持基督徒只要读圣经、被圣灵充满，所有信心和行为的问题都会变得简单。灵恩运动有时被称为“一种尚在寻求神学的经验”；若以“缺乏”和“需要”等字眼来代替“寻求”会更加贴切，至于用“寻求”是否有根据，有时是使人怀疑的。
5·偏重亮光
自从哥罗西出现异端分子，诺斯底派背离真道促使约翰写成约翰壹书，又自从撒但对神亦步亦趋以来，教会里就一直有人诚恳却误导地提倡直接从神获得启示，而这个现象亦无疑会一再出现，直到主再来。灵恩运动强调圣灵亲自带领，并且神借着预言复兴他的启示；在这一点上，灵恩运动显然十分脆弱。若有人怀着野心，想成为宗教领袖去支配众人，他只要让群众感到他比他们更与神接近，就很容易在一窝蜂的灵恩派信徒里找到一群心肠好，情感上倚赖的人乖乖地受他感染。同时，那坚持己见的乖僻者也很容易藉词得到圣灵的引导，就不理会牧者的阻止，继续以他古怪的意念扰惑会众。灵恩运动常常倚赖亮光，难免产生问题。
6·“灵恩狂热”（“Charismania”）
这是奥康诺（ Edward D·O’Connor）的字眼，用以形容一种惯性的心态，就是以人们公开显露多少及多大恩赐和属灵能力来量度他们属灵的健康、成长与成熟程度。 10这是思想上的恶习，因为其中判断的原则是错误的，而且很可能窒碍真正的成长和成熟。
7·“超级超自然主义”（“Super－supernaturalism”）
这是我自创的名词，用来形容那种肯定超自然事物，又夸大其中与自然脱节之处的方法。有些人把基督教演绎成为一种呆板的信仰，使人轻忽超自然事物，不期望看见神的作为；超级超自然主义者为针对这些现象，经常期待各类神迹出现——以显明神的存在和大能——，他最高兴看见神反常道而行，推翻了我们的常识。11对他来说，神的工作若进展缓慢，又用自然的方法达成，他会感到失望，甚至好像被出卖似的。可是，他低估了自然、有规律手口普通的事物，只显出他过于浪漫及不成熟，并没有充分明白神的创造和眷顾是基于神的恩典。灵恩派思想倾向把说方言视为属灵活动的范例，将智能与舌头的功能故意及有系统地分隔而论，并期望神在他儿女身上的工作，都脱离被造世界的一切常规。这种思想几乎无可避免地形成超级超自然主义。
8·幸福主义
我使用这个词来形容一种信念，就是神想我们在这沉沦的世界里度过愉快的日子；基于这个信念，人就要活得兴高采烈。灵恩派可能会反对这种赤稞稞的说法，但他们的讲台经常投射一种愉快的感觉，加上他们的标准医治神学，表示他们背后确有这样的假设，更反映并加深自慕迪（ D·L.MOOdy）以来那种福音信仰的传福音精神，就是“我现在整天都是快快乐乐的，你也可以如此。”灵恩派接续了原初持复还论的五旬节派对医治的强调——五旬节主义传到之前，神的医治在北美的“圣洁”圈子里已很受着重——，就是经常假定身体的毛病及不适不是神对他儿女有益的旨意。在这基础上，他们以耶稣和门徒的医治作为典范，根据和阐释及十节有关得赎的医治12，并引用保罗在所谓“医治的恩赐”，认为神的医治（根据他们的见证，包括医治长短脚、使弯曲的脊骨变直，以及有些人在南美所见证的填补坏牙）是一件他们应该恒久期待的事情13，也几乎理所当然地认为他们的领袖必须拥有医治的恩赐。
可是，他们引用的经文不能作为他们理论的支柱，新约圣经提到在基督徒领袖中间，也有疾病未得医治的，14这就显明了神没有定意所有信徒任何时候都身体健康。同时，灵恩派的假设忽略了基督徒面对痛苦的试炼，以及疾病不能痊愈时，他们会从中得着智慧，学习忍耐和对现实包容，不含怨毒等益处。15再者，灵恩派的假设很可能导致许多人沮丧失望，因为在他们的假设上，亦隐含了人苦寻求不到神的医治，也许原因不是神不愿意或没有能力医治他，而是他自己缺乏信心。我们毋须怀疑今天神医治的能力，并且有时他的确以超自然方式去医治人，事实上，今天确有不同类型的医治围绕着某些人的事工；但我判定在灵恩派思想里表达出这种幸福主义的意味，是他们的大错，而且根本地妨碍基督徒迈向成熟。
还必须一提的，是一些灵恩派信徒（别的基督徒有些也是如此）十分相信你若荣耀神，神自会使你百业兴旺、大富大贵和舒适安乐。但实际情况往往并非如此，一大堆破产的信徒可作证明。有时候，一些信徒自以为是基督徒，就大可不必达到完善企业管理的严格要求，也无需应付经济变动，但事实并非这样，结果他们为自己带来许多麻烦。圣经没有应许基督徒生活富裕，只提到他们要遭遇患难和试炼。不过，若你在神的眷顾下得着财富，圣经便肯定指示你如何运用财富；但很明显我们不能期望人人都大富大贵。
这些灵恩派信徒认定神绝对不愿意他的子女尝受穷乏之苦，在神学上，这也是幸福主义另一种形式的错误。这宣告若然是在一个豪华酒店的大舞厅里，由一名鉅富的口中说出，人们听来似乎言之凿凿；可是，只要想象这是向着住在印度、孟加拉国，或非洲一些灾旱地区的基督徒村民说的，就可知他何等空洞无凭。有时候，神的确很奇妙地祝福他儿女的事业（不过，他首先赐给他们营商的智慧，叫他们善用这些恩赐而获得成果），但当有人告诉你神会如此赐福他所有儿女时，幸福主义便再次占据人的心思，使人产生虚假的盼望，一旦事情打破他们的幻梦，他们的信心亦随之全然崩溃。纵使他们的希望没有遭受粉碎，而是得到实现，这种幸福主义存在人的心里，只会鼓励人仍旧活在虚幻中，阻碍他成长。
9·受魔鬼迷惑
灵恩派尝试恢复人对神的超自然本质的感知能力，因而也愈来愈清楚地察觉到邪灵的实在；无疑，他们发展了帮助人脱离邪灵缠扰的事工，亦有一股动力去复兴赶鬼的恩赐16，这些都使许多人受益。不过，若把整个人生视为一场与魔鬼的争战，任何恶劣的健康、坏的思想和不良的行为，都归咎于撒但和他的同党，完全不考虑肉体上、心理上和关系上的种种因素，就会产生一套相对于超级超自然主义、非常不健康而且属乎魔鬼的思想。无疑，有时候这真的发生，以致成为道德和属灵成长的一个主要障碍。
10·全体一致
群众压力可以成为专制的暴君，尤其是一群自以为超属灵的人，并且按着成员有没有能力遵照大家公认的标准去行，来评断他们的属灵状况。无可避免地，在灵恩派圈子里，随从群众压力去表现自己（双手高举、双手伸展、说方言、说预言）的风气是十分强烈的。同样无可避免地，人一旦开始按着团体的标准和期望去生活，而不是跟随主，他就陷入新的律法主义捆锁中；从另一个角度看，基督徒的成长也大受威胁。
不过，话说回来，我们得提醒自己不要五十步笑百步；事实上，没有任何一类基督教属灵事物是没有危机和弱点的，也并非不会从其强处和优点中产生对灵命成长的威胁，我们也不要以为今天在非灵恩派圈子当中，基督徒成熟的气质（包括对神多方面活泼的响应，以及拥有清晰的判断力）是极其显明易见的。在这一类事情上，最容易是扩大弟兄眼中的刺，而忽略自己眼中的梁木，因此我们最好还是静静地继续我们的讨论。
灵恩经验是否独一无二？
来到这里，我们必须提出一个重要的问题：究竟灵恩经验的特色有多大程度是局限在自称为灵恩派的信徒当中？我怀疑这其实是一种幻觉；别的基督徒看见灵恩深信徒外在怪异的动作，就推断他们内在的经验也一定与自己的经验大不相同。可是，我怀疑这是否属实。
就拿圣灵的洗为例。灵恩派和五旬节派在圣灵的洗这名目下描绘的经验，被分析为神的爱的确据，及与邪恶对抗的准备。由于说方言常被认为是灵恩经验的一部分，许多人因此下了一个结论，就是灵恩派的灵洗与不说方言的信徒的经验是截然不同的。但假若我们把说方言暂且放下，专住在对他的分析上，我们会发现事实并非如此。与我们上述所描绘的灵洗实质上完全一样的，是十七世纪清教徒古得文（ThomasGoodwin）称为“圣灵的盖印”（“the Sealing Of theSpifit”）的经验——这是他讲论时的用语。 17同时，十八、十九世纪期间，在韦斯利的追随者中，许多人见证他们如何进入“完全的爱”里，都有相似的经验。 18相若的内容也见于其它在圣灵里受洗的经验上，这些经验被理解为赋予基督徒事奉的能力；上一世纪的属灵领袖，如芬尼（CharlesFinney）、慕迪（D·LMoody）、宣信（A·B·Simpson）、叨雷（R·A·Torrey）等，都在他们的教导中详述这种经验，而各人亦宣称在他们的事奉中，曾亲身经历改变。19又例如浸信会的梅亚（F·B·Meyer）形容“被圣灵充满”的所谓“凯锡克经验”也是相若的；20还有，天主教及抗辩宗里密契主义传统的支持者，也曾记下许多相类似的灵里亲密相交经验。
况且，这些经验也并非单单局限在密契主义者和福音派信徒身上。圣公会的主教梅亚侯（Moorhouse）是一个沉默、非密契主义的高派教会（编者注：重视礼仪之教会）会友。可是，在他死后出版的见证中，他写道：在他按牧之前的晚上，他热切祈求与神有更亲密的团契，“醒来后，我充满了极大的喜乐，在这狂喜中，我感到好像中间的一道屏障已坍塌，一扇门在我面前开启，并且一道金光倾泻在我身上，使我整个人完全改变形象。这是我从未丝毫经历过的……” 21在这些经验的核心里，都有神的爱为确据，一个最自然的假设，就是每个情况都是圣灵类似作为的结果。肯定说，我们没有可能把其中任何一种经验当作是与其它经验迥然不同的。
又或者，我们试以说方言为例。有一个人用方言来表达他热切的赞美和痛苦的祷告，另一个人则用他自己的母语来表达；然而这两人在感情上有基本的分别吗？比亚（RichardBaer）确信“说方言和其它两种广泛及普遍被接纳的敬拜方式，例如贵格会的静穆崇拜，以及天主教和圣公宗教会的礼仪崇拜，在基本功能上都是相似的”；因为三者的分析性理由都系于让人能更深的被神感动。22这个意念是明显地错误吗？
又或者让我们看看圣灵如何帮助我们认识圣经中的神怎样看我们，并且他在圣经里的话语怎样应用在我们的生活上。若有人将这件事情客体化，称之为预言，又用一种传达神谕的方式来宣布，而另一个人则确信是神向他及其它人说的话，在这两种情况下，神在人心里的工作难道有基本的分别吗？
是否惟独灵恩派才透过祷告寻求或得到身体的医治？又是否惟独灵恩派才能成功地奉耶稣的名赶鬼？
不管其它人在已发展的属灵恩赐教义上所接受的教导是多么的少，但是否惟独灵恩派才会在爱中彼此服事呢？
现实中，灵恩派和非灵恩派信徒属灵上的主要分歧是在运用的词汇、自我形象、联系的团体和阅读的书籍报刊等方面，而不是信徒借着圣灵与圣父和圣子相交的实际内涵。灵恩经验事实上并不像有些时候所宣称的那么独特。
注文
1 M·HarPer，None Can Guess（Plainfield，N·J·：Loaos， 1971），第149、 153页。在 Three Sisters（Wheaton，Ill·：TyndaleHouse，1979）一书中，Harper以圈内人身分，对整个运动提供有趣、合时的侧面剖析。
2 R·Quebedeaux，The New Charismatics（New Yor祂：Doubleday， 1976），第111页。
3 L·Newbigin，The Household of God（London：SCM，1954），第110页。
4 以下的资料,有许多都刊载在这一篇文章里：“Theological Reflections onthe Charismatic Movement，Churchman，1980，第7—25、103—125页。文中有更多广泛的学术性记录文件。
5 在哥林多前书十四章里的十一处经文（2、4、5、6、9、13、18、19、23、26、27节），并在十二章二十八节和十三章八节，NEB译本把 glossa（i）译为狂喜忘形的方言或狂喜的语言。Edward D O ’Connor的观察十分中的：“新约里没有任何地方形容用方言祷告为‘狂喜的发声’。这名词是现代学者创作出来的，表达了他们对方言恩赐的猜想。从五旬节连动的经验可见他们的猜想是误作的。”（The Pentecostal Movement in the Catholic Church）“Notre Dame， Ind·：Ave Maria Press，1971”，第126页。）
6 D·Bennett，“The Gifts of the Holy spirit，” The Charismatic Movement，ed· MichaelP· Hamilton（GrandRaplds： Eerd mans， 1975），第32页。 Bennett避开了基督徒方言中有源自精神分裂、催眠或魔鬼等意念。
7 JosePhine Massyngberde Ford引述 Richard Baer的话，“TheCharismatic Gifts In workshop，” In TheCharismaticMovement，第115页。
8 R·Quebedeaux，The Young Evangelicals（New Yor祂：Harper＆ Row，1974），第43页；另参看 The New Charismatics，第153、 154页。
9 Charles E· Hummel， Fire In the Fireplace：Contemporary Charismatic Renewel（Downers Grove，Ill： Inter－Varsity，1977），第47页；另参看 O’Connor， The Pentecostal Move－ment，第111页里面形容美国罗马天主教徒的灵恩祈祷小组。
10 O Connor， The Pentecostal Movement，第225—227页。
11“因此，有些人希望他们整个生命都被从天而来的信息及启示所引导，因而忽略了他们能力范围做得到的计划和深思熟虑。有些人希望所有疾病都得着神迹的医治，拒绝见医生或吃药。同样道理，有些人希望得着纯粹灵恩感示的讲坛信息，以取代神学研究和讲章预备，而教会制度上的职位……由纯粹的灵恩领导取代。”（ O’Connor， ThePentecostal Movement，第227页）这一切都清楚并典型地表达了超级超自然主义者的思想形态。
12 “脱离疾病是救赎的一部分，也是所有信徒的特权”（ Declaration of Faith of the Assemblies of God， 12）；“救赎为所有信徒预备了神的医治”（Declarationof Faith of theChurch of God［Cleveland］，11）。引述自Walter J·Hollenwe－ger，The Pentecostals，trans·R·A·Wilson（Minneapolis：Augsburg，1977），第515、517页。若说身体得着完全的医治，和达致完全无罪的完美境界都“在救赎中”成就，其意思是整个人随基督的形象全然更新乃源于十架（；、21），这是对的，可是，若以为在地上已经可以完全达到将来在天上才能达致的完全，那实在是一个潜在的严重错误。
13 例如另外请看 Francis MacNutt， Healing（Notre Dame， Ind·：AveMaria Press， 1974），第13、14页：“我不用对一个被病魔破损人格的人说，疾病是神差来的十字架，但我会持守一个盼望，即使药物不能帮助他们，神无论如何是想他们安好的。”要对那些借着祷告达致超自然的身体医治作出评价是很困难的，因为通常都证据不足，而且有的证据都是可争论的。一些持怀疑态度的评论更加突出这个困难，这些评论包括B.BWarfield，Counterfeit Miracles（London：Banner of Truth，1976），和 W·Nolen，Healing： A Doctor in Search of a Mira－cle（New Yor祂：RandomHouse， 1974）——这书研究KathrynKuhlman的医治职事， Kathryn Kuhlman曾经在一九六二年尝试出版一本书，名为 I Believe in Mirscles。文中的议论不能建基在这些负面的评论上，也不能作为这些负面评论的根据；固然，我们亦很难找到一些较为正面的理据基础。
14 以巴弗提，；提摩太，；特罗非摩，；并保罗自己，他是广传超自然治病的行动者（、12、9），然而根据自然的阐述，文中“刺”指肉体上的痛苦，而“肉体”指被造的、有血有肉的人性。
15 请参考一本超级的好书，Joni Eareckson and Sieve Estes， AStopFurther，rev·ed·（Grand Rapids：Zondervan，1980）。
16 另参考 John Richards， But Deliver US From Evil（London：Darton， Longman＆ Todd，1976）。
17 T·Goodwin， Works，ed·J· C· Miller（Edinburgh： JamesNiChol，1861），1： 227—252·
18 见同上第142、143页。
19 Charles Finney在他的书Memoirs（New Yor祂：Fleming H·Revell,1876），第17、18页述说他在一八二一年接受圣灵施洗的时候，他哭泣并“大声喊出“灵魂里”难以形容的汹涌感情”。Asa Mahan在 Out of Darkness Into Light （Londo： T·Woolmer， 1882），Part 2，详细地形容他的经验。在一八七一年，D·L·Moody“跪倒在地上，让他灵魂沐浴在神的临在中”；当时他的房间就“似乎燃烧着神的临在”（J·C POlloc祂，Moody：A BiOgrphical Portrait，［New Yor祂：Macmillan，1963”第90页）。A·B·SimPson在The Holy Spirit or PowerFrom on High（Harrisburg： Christian Pubs，1896）一书解释洗礼为“接受基督生命的能力”。 R· A·Torrey在 The Personand work of the Holy spirit（Londo：Nisbet， 1910），第213页的阐述。 F·D·Bruner在 A Theology of the HolySpirit（Grand Rapids： Eerdmans， 1970），第335—337页中总结他的观点。
20 另参考 Evan H· Hopkins，The Law of Liberty In the Spiritual Life（London： 1884）。关于F· B· Meyer的，参 Brurier，上引书第340、341页。
21 E·C·Richards， Bislsop Moorhouseof Melbourne and Man－chester（London： John Murray， 1920），第15、 16页。书中这样叙述下去：“当时，我并不以为他是基督，而以为他是父神；但我现在回想，知道神是透过基督彰显自己。” Moor－ house八十三岁时，在另一封信形容相同的经验：“我怕自己欢喜得大声喊叫了出来，所以用床单把自己包裹着。这种从神而来的欣喜维持了许多日，……这欢欣使我热烈地爱每一个人，……这是属天的，……我已经到过天国。”（第245、 246页）
22 引自JosephineMassyngberde Ford，“The Charismatic GiftsIn Worship，” The Charismatic Movement，第115、 116页。
对于一个看自己为复兴真正基督徒经验的力量的运动，这个事实引起的问题肯定是显然易见的。经验是一个含糊的字眼，而种种经验（即是思想与感情的特殊状况）落在不全然被圣化的罪人身上，必然如同杂贪混在黄金里。没有任何经验单凭这经验的发生本身就可证实是从神而来，为要推展他恩典的作为。基督徒拥有的经验，不一定就是基督徒经验。一个经验若是出于神恩典的赐予，他在圣经真理的试验下，必能证明在其中心有一种加强了的醒觉——对于关乎神的一些启示的真理的醒觉，以及对于我们作为受造物、罪人、受益人、信徒、养子、被买赎的仆人，及在其它各种身分下与神的关系，有强烈的醒觉。我们曾经以这个标准去量度灵恩派经验，也发现他们在这一点上没有缺失。可是，当这些经验被用来印证某些误解圣经的信念时——时常有人这样做——，我们就只剩下两个选择：一是排斥这些经验，看这些经验为虚妄的，甚至可能源于撒但，否则，就重新给他们神学上的阐释，表明这些经验实际证实和确定的真理，与灵恩信徒所以为的有所不同。至少对于灵恩见证的主流，这是我们现在要作的抉择。
有些人注意到灵恩经验宣称要证实的东西是错误的，他们采取头一个立场，迅速批评这运动是虚妄和危险的。可是，想起有时候（并非经常如此）灵恩派信徒提出他们那些错误的主张时那种自呜得意的态度，又天真幼稚地误用圣经，而最令人懊丧的是，许多灵恩派的发言人，似乎对于真理的问题漠不关心，凡此种种，我们又不能完全谴责那些对灵恩运动口诛笔伐的人。我承认我也是其中一个受到灵恩运动衍生上述种种现象所困扰的人，不过，无论如何，我从灵恩经验里看见神在其中工作，因此，我大胆作出第二个选择——就是尝试重新建构其神学观念。我在这个选择上所作的，请读者评断。
首先，让我们浏览一下传统五旬节派对灵恩经验的说明，这是大部分在德国以外的抗辩宗灵恩派信徒所持守的看法。这就是我曾经称之为复还论的观点，他们将使徒行传第二章所形容门徒在五旬节的经验，以及哥林多前书十二至十四章所形容哥林多教会的经验，看为今日基督徒应该追求的标准规范、理想和目标。这观点的中心建立在一种灵洗的观念上，他们认为灵洗是“一种特殊的经验，有别于信主经验，通常在信主后才有的。在这经验里，人领受了全部的圣灵进入他的生命中，因此满有力量去事奉和见证。”1他们认为除非信徒经历圣灵的洗，否则欠缺神早已为他储备的必需资源，所以，他们命令基督徒寻求这种经验，直到得着为止。2这经验一旦临到，他就被提升，而且通常会（有人说是一定会）说方言，作
为内在已发生了的经验的外在印记。既然他们相信一个人只有如此才能领受“全部的圣灵”不管他们为这怪异的用词如何批注），他们给这种经验神学上的阐述，就是认为这种经验完成了整个信奉基督的入教过程，一如圣公会会友之间的安立甘大公派理论，水礼只是开始，在坚信礼中领受圣灵才圆满完成整个入教程序。3
最近，邓恩（James D G· Dunn）、卜仁纳（F·D·Bruner）、史托德（J·R·W·Stott）和贺其马（A·A·Hoekema）对这观点都有全面透彻的剖析，我们在这里亦无需多费笔墨。我在这里单提出以下两点就已经足够了。首先，若我们接受上述的观点，这观点会迫使我们评价非灵恩派基督教——即是，那些不认识或不寻求悔改后圣灵施洗的基督教信仰——为低下门径、次等，并欠缺了一些重要的东西；可是，其次，这观点不能从圣经中成立，因为这观点不能前后贯彻地解答一些从圣经引伸出来的反问，例如以下三条问题。
灵洗的神学观念
对于：“……我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵”，我们能否提出令人信服的论
据，否定他所指的是基督徒新生命的开始——我们也许称之为“悔改并入教的复合体”——，因此根据保罗，每个这么样的基督徒都已经领受了圣灵的洗了？我们能否定这种含意吗？当然不可能。
在这个结论以外唯一可能的解释，就如已故的叨雷的看法，他的看法影响多人，他认为保罗在这里正述说一种“第二次祝福”，这是他在其它书信都没有提及的，但保罗深知道他和所有哥林多教会的人都已经领受了这祝福，虽然在今日有些基督徒并没有领受到。5 可是，（1）这样的看法与保罗先前对哥林多人的描述并不吻合，他形容他们纵使满有恩赐，在基督里仍是不属灵的婴孩，未有能力吃固体食物（林前三l—3）。（2）这看法迫使人采取以下其中一个立场，一是否定那些缺乏“第二次祝福”的基督徒是属于同一个基督肢体的，又或者漠视“成了一个身体”的自然意义，而将“成了”一词（希腊文eis ）强加以不自然的解释，解作“由于……的缘故”或“为了使其得着益处”，但这些解释对比希腊原文是无法成立的。（3）在以上立场中，倘若我们采取后者，有些时候有些人的确这样做，那么，只有构成对保罗一个谴责，谴责他不必要地、甚至乎恶作剧地误用了字汇。6 一些释经家舍弃词句的自然意思而采取不自然的解释，实际上是侮辱他们所阐释的书卷的作者，侮辱他们在表达上含糊混淆；这里的情况正是如此。从上下文看来（—27），保罗的意思是，基督所赐予的圣灵已经使我们成为一个被圣灵维系的身体，我们必需学习按此真理而活。有关第十二节所提及的，最自然是指到在悔改时领受圣灵有什么含意（。若指他含有第二次祝福的意思，就是强将文意读进经文里；我们无法单凭经文本身读出这个意思来。
有些人接受以上的论据，但坚持说在的从圣灵受洗入教是特殊的，有别于及十一章十六节各段经文所记载的基督用圣灵施洗或信徒受圣灵的洗。但在所有七段经文内，原文都采用同一个前置词（en），意指圣灵是基督给人施洗的“要素”，因此这种区分在言词运用上来看，是没有基础的。7
无疑，有些信徒已经验过悔改以后内在属灵生命的增长，从而得着益处，其它人也可以这样受益，可是这并非保罗提及圣灵的洗的含意。
在使徒行传的记述里，从五旬节事件开始，一直假设信心与悔改（路加在详说人对福音的反应时，他不时交替使用这两个词），以及圣灵——神正在充分发挥其新约职事——的赐予，两者是并行的。我们能否提出令人信服的论据，去否定这说法呢？当然不可能。
彼得第一次布道讲章的结尾字句是这样的：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”；他在这一点上，表达得清晰明显，绝不含糊。又如路加所叙述的，撒玛利亚人分“两个阶段”的经验是异乎寻常的—17）——可以说，这是全卷书唯一异乎寻常的记载，因为以弗所的“门徒”也未曾领受圣灵（—6）。可是，似乎在保罗遇见他们的时候，他们尚未作基督徒；哥尼流的情况也一样，他听彼得讲解之前，还未作基督徒（参徒—。很明显从路加的故事看，撒玛利亚的信徒欠缺五旬节圣灵降临的经验，在彼得和约翰看来这是不寻常的。试看哥尼流的例子，当他凭信心听取领受彼得所传讲的福音时，圣灵就降临在他身上。这事件确定了信心与悔改，以及圣灵的赐予是相连的，正如彼得在所认定的，又进一步表示（因为彼得在二章三十八节没有这种表示），引发神赐下圣灵的，是向神敞开的心灵，而不是从人这一方面去表达的水礼。8
至于撒玛利亚人的经验，有些人猜测（最多只可说是猜测）神暂时不让圣灵彰显，直至他使用使徒作为圣灵倾流的管道，是为了阻止撒玛利亚人与犹太人的分裂被带进教会去；这看来是个合理和恭敬的猜想。圣灵的赐予，显示出撒玛利亚人和犹太人都透过基督平等地被神祝福；圣灵赐下的形式亦显示出所有基督徒，不论撒玛利亚人或犹太人，都必需认定基督所拣选的犹太使徒，是被神确立的领袖，拥有从神而来的权威。提到“圣灵的恩赐”印证使徒的见证的真确的，而新约所有彰显圣灵作为的神迹奇事与他们亲身的事奉是互有关连的；当然，我们没有证据说神迹奇事与事奉没多大关连的情况从未有发生过，也不能证明现在绝没有发生。
正如路加所展示的，耶稣第一批门徒之所以有“两个阶段”的经验——首先相信，随后才受圣灵的洗——，唯一可解释的理由是时代性的，既然五旬节早上九时是圣灵在人类当中新约职事开始的时刻，因此他们分“两个阶段”的经验也必须被判断为独特的经验，而不是对我们所有人的一个规范标准。我们能否提出令人信服的论据，去否定这解释呢？当然，这也是不可能的。
五旬节派及灵恩派对使徒行传第二章的一般处理方式，恍似那些谈论圣洁的老师们（叨雷及其它）的看法，他们的处理正好错失了这一要点；然而，这要点是无可逃遁的。根据路加的神学观点，五旬节事件应验了耶稣的应许及约珥的预言、5，再加上使徒行传的整体重心，无疑以上的要点已不说自明。很明显，路加写他的第二册著作，是要述说耶稣升天后，圣灵的时代如何像黎明初露，又叙述福音在圣灵的能力下，怎样从耶路撒冷散播至当时帝国的首都。他记录下那些特殊的经验——五旬节事迹；埃提阿伯太监、保罗、哥尼流、吕底亚和狱卒悔改信主；亚拿尼亚和撒非喇口是心非的真相被揭露后，就倒地身亡；买卖圣职的西门如何谦卑下来，和以吕马如何眼瞎了；司提反、哥尼流、彼得和保罗的异象——这些都是福音传至罗马一路上的里程碑，不是神一贯行事方式的模式或范例。若然路加能预知后人在这些事情上怎样误解他的想法，我猜他必然深感诧异及沮丧。因为他的记述若然有任何要作为规范的目的，就是“为教会及其使命的性质提供实例教训”9，而不是教导有关普世基督徒各阶段属灵经验的典范。
根据五旬节派及灵恩派的论点，使徒在五旬节经过祷告之后，接受圣灵并能说方言，是基督徒经验的第二阶段，也是使徒行传一个启示出来给以后所有信徒的规范；对于这个论点，我必须提出以下几点：（1）使徒行传里并没有任何一处经文陈述或暗示这个论点。（2）这论点前后不一致：若然说方言是普世模式的一部分，为何风声怒吼不是呢？（3）在其它记录同时赐下圣灵和方言的例子中（那撒玛利亚人大概可算一例；确实的例子有哥尼流等人和以弗所人，这些恩赐是透过使徒临到那些人的，而这些人并没有寻找、祈求或等候这些恩赐。（4）在以上四个情况里，圣灵的彰显都是临到整群人的，并非单单临到群体里的个人而不临到当中没有寻求的人。（5）及三十一节、六章三节及五节、七章五十五节、九章十七节、十一章二十四节、十三章九节及五十二节等经文提及人被圣灵充满时，并没有明说或暗指那些人也能说方言。但若然有些被圣灵充满的人并不懂得说方言，那么，这也可能是现在神为某些人预备的道路。（6）从路加的叙述方式看来，路加似乎理解他所描述的那四个圣灵降临事例，是来自神的见证，表明他平等地接纳新社会里的四类人——犹太人、撒玛利亚人、外邦人和约翰的门徒——；若不是神的见证，这种平等地位是叫人怀疑的。在使徒时代，究竟还有没有更多这类型的彰显发生我们不知道，可是在没有实证的情况下，我们没有理由假定当信徒已经明白在基督里人人平等的功课后，这类型的彰显仍旧继续发生。
很明显，要让五旬节派及灵恩派的论点得以成立，就只有把许多不能在使徒行传里读到的意思强加进去。
现在还有两个针对说方言的反问。
保罗写道：“岂都是说方言的吗？”他言下之意期待的答案是：“不。”我们能说服人相信并非如此吗？当然，这也是不可能的。
古老的五旬节派信徒分别出两种方言，一种是普世性的、不由自主的表现，用以印证圣灵的洗，另一种是持续的、非忘形而且受控制的恩赐，这恩赐却不是每个基督徒都拥有的。这正是神召会基本真理宣言第八段一句谜样的字句所指的：“在圣灵里受洗的实证，……在这情况下的说方言在本质上与说方言的恩赐是一样的—10、28），但在目的及应用上不同。”若不是上述的区分，我们无法明了这句话的意义。似乎，大部分灵恩派信徒都同意大部分五旬节派信徒的看法，认为说方言是圣灵施洗的普世性印记，而灵恩派信徒的观点更不止于此，他们视说方言为灵修辅助，并期望所有已经接受灵洗的基督徒经常说方言。在一般基督徒眼中，说方言肯定是灵恩运动的标志，而灵恩派作为一个群体显然亦乐意如此。可是，由于他们期望说方言是被圣灵充满者的必然恩赐，他们的复还论观念跟五旬宗教会的看法不同，显然超出了保罗的话的含意；这就带我们来到以下的问题。
灵恩派的方言，通常是一种学习得来的技巧和技术，缺乏语言结构，而说方言的人视他主要为私人应用的；至于哥林多前书十二至十四章所谈及的说方言，是为公众使用的，是在不信者面前的一个“表记”（一如史丹度（Stendahl）解释说：“是针对他们的审判的一个负面表记”10），保罗“认为是一种语言”，用来传达意思，所以可以被翻出来。11这两种对方言的看法可以同日而语吗？我们能叫人确信这两种说方言的现象是一样的吗？当然不可能。在“悟性没有果效”这一点上，两者可能存在着负面的相同处；12但两者整体上是否相符，是非常不肯定的。
对于新约方言的性质、价值、起源及终止，有许多含糊的地方，并且必然继续如此。一些重点可有不同的解释；也许最错误的做法，就是在处理有关经文时，明显地宣告，或迂回地暗示自己的看法是清楚明确或十分肯定的。许些含糊的经文—；林前一二至一四章）实不容许这样的判定。
有些解经家与贺智（ Charles Hodge）一样，认为五旬节派及哥林多信徒的方言是一种语言恩赐（xenolalia，xenoglossia）。13其它解经家与该柏尔（ Abraham Kuyper）见解一致，认为他们发出难懂的声音（该柏尔猜测这就是我们将来在天堂讲说的言语），因此五旬节的奇迹（“……都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。”“徒二ll”）是一种聆听的奇迹，过于一种讲说的奇迹（除非该柏尔对天堂的猜测准确，那么两种成分的奇迹都有）。 14另外，我们经常碰到与该柏尔如出一辙的观点，是保罗看基督徒的方言为“天使的话语”，天使语言跟人类语言有所不同。然而，这种想法跟研讨哥林多前书十二至十四章所提出的种种说法一样，并非绝不可能，我们有充分的理由将保罗在十三章一节的话解释为一种修辞学上的夸张法，其中心意思简单来说就是“姑勿论我在方言恩赐上的表现多么神乎其技”。大多数人与加尔文的想法一样，认为五旬节的方言等同一般语言，而哥林多的方言却非比寻常，看法莫衷一是。每种看法都有可驳斥的疑点。贺其马（Hoekema）说：‘在这个问题上，要作最终判断，即使不是绝无可能，也是非常困难的。”15我认为他说得很对。
同样，在以下的释经上，不同解经家的意见也颇有分歧：（1）究竟保罗在提到“愿意”（thelo）一词，有多大成分表达一种积极的欲望？有多大成分是出于一种礼貌上的修辞，无非表达退一步来说，情愿哥林多信徒都说方言呢？（2）为何他感恩地记述他说方言比其它众人还多——到底是因为他希望见证说方言使他的事奉更充实，或使他的灵修生活更丰富，抑或纯粹是为了有力地提出他下一节的论点，就是在说方言上该有必需的约束？照样，各种不同的观点都有斟酌的余地。
再者，保罗在十三章十节提到“那完全的”（ to telcion）来到，方言终必停止，归于无有，保罗所说“那完全的”是什么意思呢？——究竟是在爱里的完全成熟16，抑或新约全部准则的实现，以及教会完全装备妥当的状态，17还是（一如大部分人的观点）当主再来时，基督徒将要进入的那完美属天生命？第二个观点认为在第一个世纪结束之前，说方言的恩赐已告结束；而第一和第三个观点对整个问题的答案是有所保留的，就正如另一个问题一样，到底在使徒亲身的事奉职事以外，神有没有赐下作为表记的恩赐呢？这个问题同样未有确定的答案。
可是，有一件事情是清楚明朗的：初步看来，在哥林多前书第十三、十四章，保罗尽在讨论公开运用方言的问题，若把他任何关乎说方言的言论视为私人方面的应用，是不必要又不自然的。灵恩派信徒经常将十四章四节（“说方言的，是造就自己……”）和十八节（“……我说方言比你们众人还多”）解释为在私祷中连用的方言，可是，在释经学上，这种臆测不单只毫无依据，事实上亦很不合理。这样解法等于不问情由地将第一世纪的经验全盘套在灵恩派信徒的身上（“啊，保罗及哥林多信徒必然也像我们一样”）；再者，若以为在第四节保罗的意思是那些连自己说什么也不知道的说方言者竟仍然可以造就自己，而在第五节，他又立即说除非教会信徒能听得明白，方言并不能叫教会得到造就，这样前后矛盾的解释是令人难以置信的。 18可是，若然保罗在第四节的意思是说方言者能够了解自己的方言，今日的灵恩派信徒不能够以为保罗的话是鼓励他们多说方言，因为他们公开承认自己也不明白自己所说的方言；同时，从保罗写这段经文的思想路线看来，我们断不能假设这里的说方言是指到私下说方言，因为两者根本毫不相干。这种假设，以及这几章环绕讨论到的其它许多东西，都只可以勉强把意思加进经文里，却不可以从经文本身读出这些意思来。
对于五旬宗教会两代以来19，以及今时今日数以百万计灵恩派信徒所说的方言，语言学家、社会学家、医生、心理学家和牧者都曾经颇为透彻地以第一手资料进行研究； 20这样的研究有他的危机，因为说方言的现象是普及各类人的，这样研究很容易犯上以非典型的事例作泛论的毛病。同时，很明显有些研究者发觉说方言式的敬虔令人不安、甚至令人表现失常，于是，他们难免对这些现象产生强烈自卫性的偏见，甚至于阻碍了他们的判断。21可是，无论如何，即使并非全部人都达到一致结论，至少在现今研究者之间，在以下几点上，已经开始逐渐达到较为一致的意见。
（1）姑勿论说方言者怎样相信，虽然说方言也是一种自我表达和沟通，但说方言并不是一般意义上的语言；又尽管持佛洛伊德学派的人怎样猜度或疑惧，说方言却不是由压力、压抑或精神病所造成的一种心智与身体机能分割的产品。反之，说方言是一项出于意愿，而且受欢迎的发声活动，在一种关在宗教现实的场合举行；方言发自人的心境情绪，但脱离人的理智思想，就好比孩童富幻想力的语言、已故岩士唐即兴的狂歌乱唱22、亚尔卑斯山的岳得尔调山歌（yodeling），以及在浴室中自娱的哼歌。圣公会（Episcopal Church）的灵恩复兴先驱本纳德（Dennis Bennett）将说方言的恩赐与孩童的模拟语言等同，他又在这个基础上宣称“一个人很可能自孩童时期已开始说方言，但一直都不明白他或他所作的有何意义。这种情形毫不希奇。”至于这番宣称到底可以怎样与本纳德本人的认信吻合，认为说方言是一个人悔改后得着圣灵充满的结果，这就不得而知了；可是，这番话很能帮助我们了解本纳德怎样看在他自己及在他牧养的人身上说方言是怎么回事。23说方言并不是某种心理类型的人的特性，也不是某些特殊的外在环境或压力形成的产物。
（2）虽然有时候，说方言是在一个人生命里自然自发的事情，或会伴随着情感的奋兴而来（或者不会）；但方言往往可以训练出来（放松下颚及舌头，发出无意义的音节，随意地受感发声赞美神等等），通过一些教导，就可以学会说方言。只要一个人想学，这不是太困难的事。
（3）早期的研究者对方言持相当暗淡的见解，他们视之为神经质、心理不平衡、歇斯底里，或是受催眠后的征状、心理病态或精神补偿、情感饥渴、压抑或受挫折的产物，但今天的研究有相异的结果，说方言不一定是不平衡、精神错乱或先天性肉体受创伤所致。24固然，上述这些人也可以说方言，对于他们来说，说方言往往是一种支持系统；25但许多说方言者都心理健康正常，对他们来说，说方言是在主面前被提升的乐趣。
（4）追求说方言的恩赐及运用方言是寻求与神更深密契的门径，亦经常证实在意识层面上造成有益的效果，例如使紧张的情绪放松、达致某种内在的奋兴，以及更强烈地感受到神的同在和祝福。
泰莱（J·V·Taylor）见证方言全面地提高基督徒的警觉性：“差不多所有与我分享这恩赐的人，在形容他们的经验时，都将着重点放在这经验带给他们的一种更强烈深刻的觉醒
上；这经验使他们深深意识到神和耶稣基督，以及周围的世界，尤其是其它人的感受、说话和需要。”26
（5）说方言代表一种对于神的真相的醒觉，并将这醒觉对焦和强化；因此，说方言成了一种自然的表达崇敬情绪的方法，而灵恩派信徒称方言为他们“祷告的语言”是一点也不希奇的。说方言，虽然不是以一种概念性的语言形式出现，但作为发自心灵的声音，在基督教里，正如在其它领域一样，他总是“说出”一些东西——他说出一个人有意识地投入并直接响应鄂图（Rlldolph OttO）称为“那圣洁的”或“那神圣不可测的”，也就是现今社会学家和人类学家一般称为“那神圣的”。
（6）那些寻觅、寻索和运用方言的人通常视说方言的群体为属灵上“特殊”的一群，并希望全然投入他整个团体经验之中。
但无论如何，以上一切观点辩证出对于一些人来说，说方言是从神而来美好的恩赐，即如对于我们所有人来说，能清晰表达思想的语言能力是神给我们一个美好的恩赐。可是，既然说方言者视方言的作用主要是（纵非全然）为私人用途，也不宣称他们知道自己所说的是什么，而保罗所讲述的方言是纯粹为公开发言及要求把意思翻出来的，并且保罗也许认为讲者总会对自己的话的含意有多少认识，我们不可能确定这两种现象能够达到复还论所要求的一致。
翻方言
在我来看，有关翻方言这问题，似乎是最莫衷一是的。翻方言就是将所说方言的讯息内容（一如他们自己所声称的）宣布出来。复还论引导我们将说方言及翻方言与哥林多教会的方言（charismata）等同。保罗给“翻”方言的用字是diermeneuo、13、27），可以指到解释任何不明白的事情（一如所载的）；这词汇与语言连结起来很自然是指到把字句本身蕴含的意思翻译出来（一如所载）。从保罗的话看来，他显然认为哥林多信徒的方言是带有可翻出来的意义的（—，而今天的翻方言者对今天的方言亦有相同的假设，把他们对方言的解释视为方言的实际翻译。
然而，他们的表现是令人因惑的。那些流畅、肯定而又自然流露出来的解释，后来却被证实是千篇一律、含糊不清和无所传达的。其中造成了许多荒诞的错误。乔达（Kildahl）告诉我们非洲土话主祷文如何被翻为主再来的讯息。27一位我曾教导过的埃塞俄比亚牧师，参加一个说方言的聚会，他误以为是一个非正式的多种语言赞美崇拜会，于是，他站起来用基兹话（ Ge’ez，译者注：一种已废的闪族语，今用于埃塞俄比亚基督徒的祷文中。）背诵诗第二十三篇，这是他出生的科普替族（Coptic）崇拜时用的古老语言；他的背诵立刻被当众翻译出来。翌日，他忧愁困惑地告诉我：“全都翻错了。”乔达也报导过一件事，同一段方言录音经两个不同的人翻译，其中一个翻为“为一份新工作寻求引导”的祷告，另一个则翻为“为一次严重大病最近康复而献上的感恩”。当告诉翻方言的人两种解释有出入时，“那翻译者毫不迟疑，亦不自辩地说神给予一个翻译者一种翻译，又给予另一个翻译者另一种翻译。” 28那翻方言者的经验是，“方言的解释”是实时浮现脑海的，换句话说，听见方言之后，那些实时深印脑海的思想就视为那段方言的解释。他们宣称神直接赐予翻译的内容；就好像灵恩派的预言一样，他们持相类似的宣称，只要该预言是合乎圣经的话，他就可以成立，不能修改，因为他是无从验证的。我们可以看出一个翻方言的人——尤其是一开始就满脑袋储存了许多圣经真理的人——如何能够借着与讲者、或讲者的声线语调、或聚会的气氛共呜感应而产生恰当并造就人的“解释”。可是，至于这些解释如何能够直接表达所刚刚听到的声音的意义，以致实际上将一种不明白的言语翻译为一种能明白的言语，那就难以理解了。
我不会妄自凭几句翻译错误的例子作为基础，去全盘否定所有方言的解释，看他们为虚妄的，同时，我同意撒玛连（Samarin）的意见，他认为说方言加上翻方言的宗教仪式所产生的团结友爱本身可以是有价值的。 29但我想，因此就假设我们已重获保罗所说的翻方言恩赐，却是十分危险的。无他，事实的证据委实太不肯定了。
贺其马提出当说方言带来祝福的时候，祝福的源头“并不是方言本身，而是说方言时候的心境，或者说……在方言说出之先，一颗寻求更多被圣灵充满的心。” 30这个意见似乎比任何认为现时人所说的方言，在思想暂时停止活动的情况下，这方言本身能造就人的说法来得实在。同样，翻方言也可以带来祝福，是由于他传达了圣经的激励，而不一定像一些人的想法，认为这些必然是神所赐方言的神授解释，就如当日在哥林多教会里被翻出来的方言可能是神授的一样。
走笔至此，我们必需就医治和说预言提出一些反问。
医治的恩赐
灵恩派的医治职事能否令人信服地与及三十节描述的医治恩赐等同呢？当然不可以。
使徒时期教会医治恩赐的典范只能够是属乎使徒拥有的医治恩赐，而耶稣自己的医治职事就是他们的典范。可是，耶稣和门徒是直接用他们的话、7；；或者他们的抚摸—34；来医治的。然后，病者立即得医治；；；；；有一次分两阶段进行医治，每阶段的效果是实时的，—35）。身体上的残缺（例如跛子、瘸子），以及功能性、征候的和心理引致身心上的疾病；—10；约九），一概获得医治。有时候，他们叫死了多天的人复活—15—55；约—；—41）。他们医治一大群人；、24；—16，并且没有任何记载说他们尝试医治而结果失败的（除却有一次门徒忽略了祷告，要由耶稣接替他们进行医治“—29”）。再者，他们医治的结果是持久的；没有任何迹象显示得医治者后来旧病复发。对于现今五旬节派及灵恩派医者的职事，以及那些为病者祷告的人的职事，无论人如何说他们有神特别的呼召，他们当中没有一人有上述如此骄人的成绩。
所以，我们不能像某些人有时候的想法一样，假设现今灵恩派医治的能源一定就是保罗在所讲述的。在使徒时代，医治的恩赐比起现今灵恩派信徒看来拥有的医治恩赐，在本质上是更超越的。我们顶多可以说，灵恩派医者有时候并在某些方面可以表现得像新约时代有恩赐的医者一样，而每次这样的场合都印证了神的触摸仍然具有他自远古以来的能力。可是，这并不等如说在这些人的职事里，新约时期的医治恩赐又重新出现。31
“灵恩派的预言能否确实被视为新约表记恩赐的复兴？”当然不可以。
我提到的预言是指领受和传达那声言是神的讯息的东西。预言是灵恩派团契一项固定的特征。一般对于预言的信念是（1）直接从神而来有关神的心思的启示，在别处是无法知晓的；（2）预言经常包括神对未来计划的特殊指引；（3）预言的正确口述形式等同旧约时代神的晓谕，那说话者通常是神自己；和（4）预言是使徒教会的一个表记恩赐，与其它的表记恩赐一样，自教父时代中期至二十世纪，在教会中是暂时失效的。可是这一切信念都很值得怀疑。
首先，彼得在五旬节曾经引述约珥的预言，指出普世性的预言为圣灵时代的一个记号—21）。因此，当时说预言是一项所有信徒都能够参与，并且也许期望去分享的活动（；、23—25）；固然，看来也并非所有信徒都可以恰当地称为先知，大概因为他们在预言职事上的参与太过断断续续。可是，既然说预言原则上是一项普世性的基督徙活动，那么，我们既不应以为说预言只限于使徒时代，更不应该以为说预言会在任何一个时代消失，所以，对于那些假设预言已大多数不存在于教会生活中的理论，我们理应存疑。
第二，虽然个别的先知在主前和主后间或被圣灵感动说出未来的事（：徒—、11；；，先知职事的精髓却在乎宣告神此时此刻要向他子民说的话，通常这意味着将启示的真理应用出来，而不是增加神的启示。一如旧约先知传讲律法，呼吁以色列人面对神与他们所立的约的顺服要求，他们若依约顺服，就能得着所应许的祝福，不然，就要受咒诅，同样，新约先知传讲福音和信心的生命，看来是为了叫人悔改，造就人和鼓励人（、24、25；。保罗愿望整个哥林多教会都能分享这个职事、5）。因此，一个很自然的假定，就是在一般情况下，（纵非每时每刻，也肯定有些时候是如此，）先知的“启示”、30）是一种由神引发的真理应用，一般而言，这真理早已启示出来，而不是揭露一些以前从末知道，亦无法从其它途径知道的有关神的思想和意愿。由此推论，同理，任何藉言语加强圣经教导，以应用于听者身上的方式，在今日大概可以正确地称之为预言，因为本质上这确实就是预言了。
第三，保罗指导信众在聚会中听基督徒先知说话时，该“……慎思明辨”，可见新约里潜在的普世性预言，并非绝无谬误、不容修改的，即使未至于需要实在地予以更正，至少也有斟酌的余地。新约先知藉语言形式传达他们的讯息时，圣经上没有任何指示说他们以天父或圣子的角色自居。爱基逊（ Dayid Atkinson）说：“今日在灵恩派聚会中说预言常以单数第一人称来发言，……这看来不是说预言的要素，而是一种次文化发展出来的习性。……先知讯息的权威不在其形式，而在乎其内容，像灵恩派采用的那种形式，只会使人更难于慎思明辨。”。32爱基逊的话实在很真确。对于不属圣经正典的预言，正正由于我们无法保证其内容的充分表达和思想的完全正确，他们必需受到试验，意思是，我们要用辨识力来聆听。因此，某些人的观念，那认为圣经正典里神直接说话的预言形式，也必须重现于现今教会那衍生自昔日预言、非无误又不属正典的预言里的看法，似乎是混洧和错误的。
最后，当灵恩派先知预言未来的事情，用单数第一人称的措辞表达，一如这预告本身是神直接的宣称时，单纯从他们语言表达的形式，或者单从发出预言这个行动本身去推论预言内容的真确性，肯定是一种错误。旧约提供的一个可以恒久应用的圣经准则，就是一如所有假定的预言的教义内容必须受考验（参申一三l—3），预言的真确与否，就必须看他们是否应验。这些预言应对人的行为产生的唯一影响，就是驱使人作好心理准备，以迎接预言的应验，同时也准备好面对预言的不应验。可是，行动的准则，必须是神启示的话语和靠这话语管理生命的智慧（；箴一至九章）；我们不要随便相信自封为先知的人那些很可能误导人的预言。（写到这里，不禁令我联想起在我身上发生的一件事。一九七九年，当时有一位相当诚恳的灵恩派先知规劝我，他说神并不是像我心里认定的要引导我到温哥华写作，而是要我在城市教会内带领基督徒渡过一段大分裂的时期。嗨，似乎今天的教会一如一九七九年的模样，而我呢？此刻正坐在这里写这本书。）
我们不应以为预言是久已作古的第一世纪恩赐，今天复苏过来，因而在语言表达形式上以盛装出场，使他与十八、十九世纪以还所有其它基督教沟通的形式分别出来；肯定说，恰当的结论反而是我们应该明白到其实自有教会以来，预言一直不断展现在每一篇发人深省，并切合听众需要的讲章或非正式的“讯息”内。不论何时何地，只要圣经真理被真诚地传讲出来——意思是，真理被讲解、诠释和应用，不论是在讲坛上或是非正式的分享——，就已经是预言了。传讲讯息就是教导神的真理，并加以应用，这种具备应用实践的教导就是预言，以前如此，将来也是如此。今天在灵恩派信徒中间宣讲的预言，并不比任何时间其它任何团体所宣讲的更加优胜，过去、现在、将来也是如此。有些人在宣讲之前没有默想，采用第一身单数表达，其文法犹如是神自己直接宣告，把圣经真理应用在各种处境和不同的人身上，又为发生了的事情欢喜庆贺，同时瞻望未来要发生的一切。无可置疑，神也曾在这个时代，借着这一切祝福那讲的和那听的人。然而，为此以为这种表现本质上与基督徒一贯为人所熟悉的（正式与非正式的）鼓励和劝诫截然不同，从而把他认定为新约表记恩赐在今天的复苏，这样的想法是不正确的。33
对“复还论”神学思想的裁决
上述提到的七条问题，其中最重要的字眼是令人信服。对于上述问题的种种肯定和否定论说，都曾经有人提出过，这不是现在我们要谈论的。我想指出的是这种种论据到目前为止还未有足够的说服力使他们贯串有力，而且似乎亦永不会变为可信服的了。诚然，灵恩派信徒（也包括其它非灵恩派的信徒）所经历神的眷佑和神工作的彰显，在某些方面来说，相当于使徒的神迹、医治、说方言，以及（颇成疑问的）翻方言；在使徒时代，这些恩赐印证使徒能力的来源，表彰他们所传扬的基督（；—19；、4；和使徒行传的记述）。诚然，在整个灵恩派圈内圈外，在整个教会历史以还，确有“第二次祝福”和圣灵的膏抹临到信徒，而这些恩赐在某些方面来说，确与五旬节经验相似。34 可是，我们不能凭以上任何证据，而叫人信服地总结说，新约原初的灵恩经验，消失了一段长时间之后，已经原原本本的再次赐给教会了。
我们无需否认，自从第一世纪末期，在不同的教会传统中，一些基督徒属灵方面的进深经验，可能在感觉上很像使徒们五旬节的经验；我们所需要注意的，反而是新约神学禁止我们用五旬节的经验去解释信徒这些经验，或者将任何悔改以外的经验，解释为领受那正充分发挥其新约职事的基督的灵。我们亦无需对以下可能根本没有答案的问题表达意见，就是到底神在使徒职事完结之后，撤回所谓表记恩赐，是否代表他在任何情况底下都不会把这恩赐恢复呢？我们只需要观察，尽管与一些灵恩派信徒所宣称的相反，事实上到如今这些恩赐还未曾真正恢复过。一言以蔽之，很明显以复还论作为解释灵恩经验的神学理论是行不通的，倘若我们想明辨神在这个运动之中有何作为，我们必需循其它方向去思想。
这里，我还想加多一个短评。要评价灵恩派现象，我们需要记得的，就是团体信念塑造团体期望，团体期望塑造个人经验。一个具备导师和著作文献的团体，很容易模造其成员的思想和经验，而且模造的程度可以是十分惊人的。具体来说，例如团体相信，标准的信徒经验应该以使徒行传第二章使徒的经验为典范，对神自己、他在基督里的爱和他赐予的能力（圣灵的膏抹）有一种更深的体会，并得着说方言的能力，那么，团体的成员肯定会追寻且“寻获”这种经验。这经验也不会单单由于某些错误的观念黏附其上，而必然地成为一种误导的、没有圣灵在其中的、自我衍生的经验。正如我们一直所体会的，神是满有恩慈的，他祝福那寻求他的人，即使他们的观念未必完全正确。可是，我们必须以这种经验为一种受期望塑造的经验来试验他，而那塑造经验的期望亦要分开来接受考验，去看他们是否合乎神所启示的真理。故此，同理，若然人们期望从神而来的讯息应以某个特定风格传递，那么，不论正典式预言复苏这个意念是否有圣经根据，这种传递方式肯定会应运而生；然后，在每一次个别的情况，我们都需要试验讯息的内容，这种试验与就塑造传递过程的期望而作的评断是很不相同的，两者不能混为一谈。
让我重申：我从没有表示过这些受期望塑造的经验是没有属灵实质的。我唯一希望指出的，是复还论者的宣称（他们期望的基础）是经不起考验的，我们需要另一套神学理论去阐述圣灵的工作。我想，这一点我已经很清楚详尽地证实了，因此，我会继续写下去。
另一套神学理论
现在，我尝试为灵恩经验提供另一种神学解释——事实上，是概略和试验性的，但我想这建议与圣经里关乎人、救恩和圣灵的教义是吻合的。同时，这建议与我上述对灵恩派属灵气质一些颇为正面的评价——这些评价不受其神学观念的不足所影响——也是吻合的。我将会精要地点出一些现时已经非常清楚的事实，来介绍我的建议。
灵恩运动，一如在教会里的其它运动一样，就好像变色蜥蜴，采取周遭及从别处带进来的神学和宗教敬虔气氛的色彩，也擅于随这些因素的改变而变色。在各处各地，灵恩运动以及发展出灵恩运动的较古老的五旬节主义，都始于某种形式的复还论，建基在一个定理上，就是以使徒行传第二章门徒所领受圣灵的洗为我们基督徒的典范。可是，灵恩运动并非在每一处地方，都继续持守这套神学观念。到底在发展过程中出现了什么分歧的意见，又为何会有这些分歧呢？凡此种种探讨，都十分引人入胜。
在美国，虽然在不同的宗派、书籍、教育机构里面，五旬节派圣洁教会传统依然很强烈，但是抗辩宗灵恩派信徒大部分仍旧是复还论者（至少，他们的著作反映出这点）。可是在英
国，强调基督里救恩的合一的改革宗救恩论，较诸那把救恩分开成为一套内含不同“祝福”的韦斯利人类中心主义有更深刻的影响力，因此在很多情况下，灵恩派领袖都扬弃以灵洗为必然的第二次恩典的教义，取而代之，就是认为圣灵里更丰富的经验（有时称为圣灵的“释放”）纯粹是信主经历的一种主观体验而已。德国的抗辩宗灵恩派信徒，其中大多数是路德宗信徒，也多数遵循这条路线。以英语为主要方言的罗马天主教灵恩派信徒，也说些很相类似的话，与五旬节派的灵洗教导刚好相反；他们强调圣灵是水礼中的一个客观恩赐，肯定会惹起福音派信徒的挑战，可是他们成功地回避了亚米纽斯派的观念，以为信心，或者“向神开放”的态度，能激发神顺着他的性情分派各种益处给人——这种模式许多时候连抗辩宗的灵恩派信徒也未能回避。一如我先前所说，今天灵恩派经验有多于一种的神学解释。现在，我们必须留心，正如我在上一段所指出的，原初的灵恩派教导受到修正之时，其修正中心是为要与原来的教会那已被接纳的教义结合在一起，不论这教义是什么。这些灵恩派信徒，一方面与其它灵恩派信徒维系着属灵方面的团结一致，一方面寻求与他们的基督教界前辈在神学思想上更加一致。
再者，较早期的灵恩神学，着重扩大他们认定为与自然有别的地方，藉此证实神在一个人生命上的同在和大能；现在这种神学观念已经逐渐被“自然化”的神学解释所取代。这种趋势反映出人们已不愿意勉强将超自然和自然的现实对立；这种对立正是第一代复还论者所持守的。（这种对恩典的生命的超级超自然主义观点——其特征是与自然完全分割——根本地把前卫的五旬节主义从福音信仰世界分割出来，亦使到五旬节主义十分不受欢迎；很难怪，超级超自然主义的确是吓怕人的。）可是现时在灵恩派信徒之间（并非在严守古老传统的五旬宗教会会友之间），属灵恩赐已经愈来愈广泛地被视为一种被圣化了的天然才能。正如我们提过，本纳德想我们认识到有些人自孩童时期已经懂得说方言，只不过他们自己没有察觉而已。同理，神的医治逐渐被视作家常，解释为教会就全人发展的惯常职事中自然的一环，而不是像从前那样被突出，视为某些受了圣灵的洗的信徒从神领受的一种特殊的超自然恩赐。35这种种强调，使灵恩派思想与基督教传统主流渐趋一致；基督教传统主流并非看恩典为凌驾自然或破坏自然的东西，反之，恩典能复苏自然和使自然更臻完美，他除去我们根本的罪性，但不会消灭我们理智的人性。
很明显，今天的灵恩派信徒已不再以自己与众不同自居，这是他们十年前所标榜的，取而代之，他们正在培育一份与自己教会团结一致的归属感。从前，在灵恩运动里面，存在着一道暗流，就是对那些不具灵恩派属灵特质的信徒和会众怀有一种派系之间的论断主义，现在这道暗流已经差不多完全消失了。在领导层，他们推崇灵恩派的信仰生活方式，认为这种方式是重要和有益的，却没有排除其它敬拜神的形式。倘若有些新信徒对非灵恩派生活方式不甚容忍，领袖们了解到这是初信者对于过往一些令他们受伤和失望的经历的钟摆式极端反应；这是人类普遍的难题，惟有时间可以将这个难题消解。因此，现今在灵恩派初信者之间，若继续有任何严苛批评和造成分裂的情况，应该被视为一种地区性、短暂的问题，而不该因此蒙蔽我们认识一个事实，就是今时今日的灵恩派，作为一个拥有数以百万计成员的团体，正在所有要点中寻求更深地巩固他们的教会身分。
因此，我若提出以下假设以供试验，肯定不会令人感到不快。根据这假设，神在真正的灵恩派信徒生命中，和借着他们的经验达成的作为，实质上与神在世界各地相信他、重生了的人的生命中所成就的一样——就是在每个信徒身上更新基督的形象，以致信任、爱心、盼望、忍耐、委身、忠诚、克己、献上自己、顺服和喜乐，都在我们生命里愈来愈显明出来，诚如我们在基督身上所看见的质素一样。早些时期，我曾列出十二点有关灵恩派强调的特征，这些强调都是合乎圣经、健全、有需要的，应该已很清楚地支持了我的假设。我亦曾经辩说过，复还论所突出的每一点——认定神复苏了新约时代的特征，并以他们作为我们这个时代的规范（与昔日五旬节经验相同的灵洗，伴随着说方言、翻方言、医治、说预言等恩赐）——都是错误的。因此，灵恩派古怪乖僻的信念，产生古怪乖僻的期望，这些期望部分影响了灵恩经验，于是，在灵恩经验中亦有一些怪异、歪曲的原素。虽然我的思想正面地肯定灵恩经验一些中心的、主要的原素，然而我不能不承认灵息经验的一些较为负面的东西。现在，我会继续阐释我的假设，再容让这假设一方面受经验的事实考证，另方面接受圣经的考证；这假设必须符合事实，才值得引起注意，而且必须与圣经吻合，才值得我们接受。一如我从前说过的，读者是最佳的评判。
现在，就让我这样假定，新约神学的分类，既是神所教导的，就具有本体上的地位，意思是，这些新约神学分类表达出事物的真理和真相，一如神自己所看见和认识的一样，同时，我要进一步假定，活像基督的整全生命，是神对灵恩派信徒及其它基督徒的旨意；由此，我作如下推论。
在救赎中，神发现我们所有人多多少少在人格上都有些亏损不全。人格的崩溃、理性自制力的丧失，都是我们陷堕、犯罪以后某方面的状况。我们自己要尝试扮演神，其实，正代表着我们很大程度上不能控制自己，亦与自己失去了接触，或最低限度，与自己的一大部分——包括那构成真我的绝大部分——失去了接触。可是，神满有恩慈的旨意，是要带领我们
与他复和，借着基督，也借着这复和关系的实现，令我们重新整合，再次成为整全的人。
这关系是一次过获得恢复的，是透过路得所称为“奇妙的互换”（“wonderful exchange”）而成，就是说基督替我们成为罪，好叫我们得以在他里面成为神的义。基督徒凭信心接受基督，得称为义，又被收纳进入神的家里，实时并永恒地得着保障；没有任何东西可以使他们与父和子的爱隔绝—39）。可是，那使我们身心更新，以致基督的形象深印我们生命中的工作，亦即是古老福音派神学所称的成圣工作，并非一朝一夕能够速成的。反之，这是一生成长和蜕变更新的过程；；—16、23、24；；；。事实上，这种蜕变是超越今生的，因为人精神生命（个人有意识的生命）与肉身生命的基本分割，是要等到“我们身体得赎的日子”；另—57；—10；、21）才会完全得医治的。未到那一天，（我们可以这样认定）我们都不会清楚知道那隐藏在“潜意识”里神秘的现实，自我里那个深不可测的尼斯湖，里面潜藏着“压抑”和“恐惧”的水怪，底下还有本我和原型，而佛洛伊德、容革和他们的同事就曾经努力不懈地在这心湖垂钓（。同样，我们一天未脱离这必死的躯体，我们还不能完全明白基督徒经验中分裂自我的结局，，以及把这方面的经验分析得很清楚，人心喜爱神的律法，可是人又发现他们心里对神的律法存着反感和负面的反应——正如我们先前看过，保罗诊断这些反感和反应为那“住在我里头的罪”的持续力量，这罪的王权已经被推翻了，却未被消灭，已经注定会死亡，却仍未完全死去。可是，那居衷的圣灵仍然与我们同在，因着他的同在和职事，我们可以先尝天国生命的部分福乐；；、14；、5），并且他是拥有主权的那位，他可以给我们传达与父及子相交的感觉和滋味（约壹3—23）；他居住在我们里面，在我们里面工作，引领我们奔向我们人生命定的目标，同时，他找出每个人破损和扭曲的人性，—一医治。
说方言
那么，我们对说方言有什么看法呢？我们看见现今说方言的人，他们能够保留那种情绪，思想却休假去了，因此我们不能根据任何观点，信心十足地认定他们的表现等同于新约时代的方言。在这种理解底下，人们经常极力主张的，就是既然神的目标是要人在完全自觉、理性的控制能力下，达致人格完全的统合，那么，成圣过程的整体楷模，必然包括平稳地恢复这种控制能力。当我们更深地表现出圣经所说的诚恳、纯一、专心一志等质素时，我们就更能控制自己，同时在我所行的一切事上，我心中“只有一件事……”；另参林后—；、8）既然是这样（按照推论是如此），我们就再没有说方言的必要，因为说方言的时候，人放弃了对声带理性的控制。然而，一个双重的回答可能合适。
首先，既然灵恩派信徒故意选择说方言作为一种传达工具，去表达他们心中就某些主题要向神献上的崇敬和祈求，藉此向神多说一些他无法用语言表达的心事，若然我们声称他们完全缺乏理性的控制，是不很真确的。
其次，圣灵可能要透过这种表面上理性控制的松懈，去强化信徒更深层面的自制能力；这种见解并非不可思议。心烦意乱的人，浸在浴缸里，大声哼无字句内容的歌，有助恢复健全的理性；说方言可能在属灵方面就有着相同的意义。倘真如此的话，那么说方言的确是神的奇妙恩赐。并且，若然说方言的效果真的为要加剧赞美及祷告的情绪，并使这些情绪持续，以免因思想的魂游象外而无法维持，那么，说方言可以帮助培养正面的性格，引领人进入密契祷告（ mystical prayer）倡导者所称的默观（contemplation）里。这种操练对于某一类人可能尤其有益，由于现代生活匆忙、浮面、脆弱而不真实，许多人成为这种生活的受害者，无法在更深层面与他们的自我接触，于是，他们的基督教变成形式化、概念性、随俗、定型、抄袭和二手的信仰。（毕竟，灵恩运动主要是一种都市现象，而在城市里面，这些压力对人有最直接的影响。）
这样看来，起码对某些人来说，说方言可以是神的美善恩赐；这是基于一个观念，就是任何能够帮助人专注神、体验他的同在，并使人敞开心灵让神影响的东西，都是美善的恩赐。（可是，对其他拥有不同问题的人来说，神已经帮助他们自心里向神发出通达的祷告，说方言对他们来说，遂变为不属灵、琐碎和不着边际了；现时有些人对于不论何处出现的方言都持这种看法。这就是正所谓一人的佳肴可能是另一人的毒药了。）
灵洗
那么，我们对于灵洗又有什么看法呢？我们已经看过，正如灵恩派导师所教导的，以及灵恩派信徒所见证的，都说明了这“第二次祝福”的核心是喜乐的确据，因在基督里认识到天父的慈爱，得以浅尝天国的滋味。我曾经指出过，在这里面，说方言几乎与抗辩宗或大公教会所见证的每一个“第二次祝福”经验都有关联。现在我提议一个解释这些经验、为他们作神学阐释的正确方法，就是以这些经验为实质上一种更深的觉醒，更深刻认识那位见证在基督里父神的爱的圣灵（，又更深刻认识到借着圣灵，圣父及圣子将自己显明给顺服的圣徒看（—23）。圣灵的见证，以及父与子启示性的临在是神恒常的作为。只不过，有时候，基督徒发现自己比平时更意识到这些神工，并里面所表达和传递的神的爱和恩慈；信徒见证圣灵的洗，所指的正是这些时刻的特别经历。
这些经验，就是保罗为信徒祈求的事情得以实现：“……借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来；使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。”）这些经验带来彼得形容的心境，我们爱我们所相信的基督，“就有说不出来、满有荣光的大喜乐”。虽然这些经验使人新鲜地意识到圣灵内住的实在，但他们不绝对是领受圣灵的经验；虽然这些经验能带来使人成圣的效果，但他们不绝对是成圣经验；虽然这些经验确能使人得若能力，但他们不绝对是得力经验。实质上，这些经验是得着确据的经验，亦即是对何谓与基督成为一体有主观的了解。
虽然我们在叙述这些经验时，很容易倾向令这些经验听起来是独立分割的，尤其当一个人心里早已存有韦斯利式或凯锡克式“第二次祝福”神学观念时，更是如此，而事实上，从没有任何这样的经验是真真正正与一个人生命中有意识的部分完全分割开来的。但事实上，这类经验最多不过是——也最少是——更加强烈地感受到被接纳、被承认为神的儿女，以及与神更深的相交；大概从悔改那一刻开始，圣灵就将这种感觉赋予信徒，又让这种感觉在他们心里持续（。
为何还需要有这加剧感觉的经验——因此并不是一次过的事情，‘第二次“亦是最后一次！”祝福’实在时不时重现（感谢神！）？对于神选择什么时候就近他的儿女，什么季节以这种传神、令人心荡神驰的方式，让儿女亲切体会他的爱的真实，我们不是时常知道原因的。36有时候，我们或许能够在事后明白到这些经历是为装备我们面对将临的苦楚、困惑、失落，或迎接一些特别苛刻或令人沮丧的职事。可是，在另一些情况下，我们只能够说：“神选择向他的儿女表达他的爱，纯粹是由于他爱他的儿女。”亦有一些时候，似乎很清楚表明是神就近那些愿意就近他的人（；、14；路—其中“将圣灵给……人”的意思是“让人体验圣灵的职事、影响和祝福”）；这正是我们现在要处理的情况。
不同的关注驱使基督徒更新他们将自己奉献给神的誓约，并寻求他的脸——亦即是说，在当前的需要中，不断向神呼求，祈求他的关注、恩惠及帮助，一如诗二十七篇七至十四节所描述的。信徒面对的可能是罪咎、恐惧、失败感或无能感、灰心失望、精神委靡、沮丧、受试探攻击，与居衷的罪恶争战、不祥的疾病、遭拒绝或被出卖的经验、对神的渴慕（凡此种种，诗里都有描述）；可能还有许多其它境况。当神向这些寻求者的心灵启示他的爱，把喜乐放在他们心里，赋予他们新的精神力量及属灵力量去应付那使他们消沉的境遇时，这经验对他们的特殊意义，就与他们那藉这经验得到满足的需要有关。无怪乎一些人给这经验的神学解释为成圣的装备，另一些人解释他为事奉能力的赋予，而灵恩派信徒——他们看这经验为更深进入圣灵掌管的生命里——的解释则是两者兼备的。可是，他们所见证关乎圣经真理的现实，是神使人重新得着更深确据的工作；这些见证部分具洞见，部分带误导成分。
让我们根据这假设去衡量五旬节派和灵恩派信徒的灵洗见证；让我们衡量的时候，也考虑到领受祝福之前的教导和期望，以及祝福以后所作的见证两者之间的关系；让我们忘掉在这祝福中各种各类身体上的附属反应——呼喊、说方言、肌肉痉挛、四肢的触电感觉、神志昏迷的现象和其它歇斯底里的征状——，因为根据我们上述经过验证的观点，这一切只不过或多或少反映我们个人的脾性和心理，而不是神为加深人的信仰确据以及深化人与救赎主的相交而作在各人身上的不同工作。只要大家这样去衡量，就会发觉我在这里提出的神学解释与事实相符。37
结论
现在是提出结论的恰当时候了，以下共有九点。
1·灵洗
一般灵恩派对灵洗的神学解释（一般，起码是指整体世界性运动而言，即使在英国及德国某些教会并非如此）是从五旬节派发展出来的关乎基督徒生命两个层面、或两个阶段的观点。这观点溯源自上世纪的圣洁运动（凯锡克、更高生命、得胜生命），和那与圣洁运动分不开的关乎灵洗的解释——这解释认为灵洗是事奉能力的赋予——，以至约翰·韦斯利关于基督徒达致完全的教义，有时候亦称为完美的爱、完全成圣、洁净的心灵，或简单称为第二次祝福。这种灵恩神学把五旬节使徒的经验看为由初级或低层次进到较高的、圣灵充满的层次的标准楷模。但这种观点似乎欠缺圣经及经验上的根据，同时，单单就其推论来说已经不能叫人信服了，因为根据这个观点，凡没有五旬节灵恩经验的信徒都属低层次、不被圣灵充满的一群。然而，那诚恳、为罪痛悔、一心期待要更多认识神的追求（许多被误称为灵洗的宝贵属灵经验就是来自这种追求）常是灵性更新的根源，姑勿论其背后的神学理论是否有瑕疵；灵恩派的灵洗正是如此。
2·表记恩赐
关于表记恩赐的复还论，也是灵恩运动从古老五旬节派承受的，这理论并不适用；没有人能够肯定新约说方言、翻方言、医治和行神迹的恩赐已经恢复，似乎亦不合乎事实，而来自圣灵的预言，实质不是新的启示（虽然在圣经时代，新的启示往往是预言的一部分），而是将已经启示的真理应用在人身上的一种能力，这种能力不是单单规限在灵恩派圈子内；其实，这种能力一直以来都存在教会之中。然而，灵恩运动强调运用每个人都各自拥有一些的属灵恩赐，积极推动教会总动员事奉，是完全正确的，也为软弱和受创伤者特别带来支持和扶助的丰富资源。
3·力量
尽管错谬的灵恩神学产生了相连的古怪现象，然而灵恩派信徒所强调在复活主里面的信心、透过圣经从神那里学习认识神、向居衷的圣灵敞开心灵、在祷告和赞美中享受亲密团契。洞察和服侍个人的需要，以及积极期望神答复祷告和把事情变得更好，这一切都是真正属灵更新的表记，是所有基督徒应该学习的。
4·说方言
灵恩派方言，作为一种经选择的、在神面前非语言的自我表达方式（所谓经选择，在他们的信念里，是神的旨意叫人这样选择的），在无可避免地多样化的基督徒经验里自有他的地位；而在基督徒经验中，种类繁多的灵修方式，正好反映了文化与个人的不同构造和特质。似乎看来很明显的，就是说方言作为一种属灵操练，的确丰富了一些人的属灵生命，但对别的人来说，却是毫无价值的不敬虔表现。有些人尝试这样操练，及后见证说发现自己所做的毫无属灵实质，然而另有些人开始了这种操练后，结果却经历与神更深的相交；我们无理由怀疑他们任何一方面的见证。用方言祷告可以帮助一些过分理智的人释放和解冻情感，正如结构分明、用言语清楚表达的祷文可以帮助一些过分感性的人稳定情绪、弄清思想。那些认识到说方言并非神为他们预备的道路的人，以及另外一些体验过说方言丰富了他们的属灵生命的人，都不应该将自己的方式强加于别人身上，也不应该因为别人与自己不同而贬抑他人逊于自己，同时若然在自己的阵营中有人因着相信是神的带领而转移到对方的阵营之中，亦无需为此信心动摇。用方言祷告及不用方言祷告的人都同是向主祷告；他们或站立或跌倒都是向他们的主人交代，并非做给其它仆人看。一如在基督里面无分犹太人或希腊人、为奴的或自主的、男性或女性，同样在基督里亦无分说方言的或不说方言的。即使（正如我所怀疑的，虽然无法证明）今日的说方言者不同于昔日哥林多信徒所说的方言，我们也不应该禁止他们说方言，而说方言者亦不应该认定一级的基督徒必需说方言。
5·罪
有两个问题是必需发问的。灵恩运动除了培养敬拜和爱的感觉外，是否也培养出一种实际对罪敏感的意识？其次，灵恩运动里欣快的精神气质是否在信徒间掀起一股幼稚的傲气，抑或鼓吹谦卑的态度？
6·圣灵
虽然灵恩连动背后的神学观点不一（又有哪一个重要的属灵运动不是如此？），他对基督徒来说可以是神所赐的一种针对形式主义、制度主义和理智主义的矫治良方。灵恩运动藉他的音乐和崇拜形式，在群体中洋溢着赞美的自发性表现以及大胆的尝试，活泼地将福音表达出来。灵恩更新运动迫使所有基督徒，包括那些未必同意福音派信徒这样理解灵恩运动的人，都一同发问：成为基督徒和相信圣灵是什么意思？谁是被圣灵充满的人？是他们吗？是我吗？激进派神学思想把教会带进新独神论的不毛之地，在这种情况下，看来神所作的（我斗胆这样说）——神使用弱者，叫那强大的羞愧——并不是兴起一个新的加尔文或欧文或该柏尔（Abraham Kuyper），而是兴起了一个偶然凑合的运动，凭愉快的即兴表达，宣扬神的位格以及耶稣基督和圣灵的能力，不是靠神学理论上的滔滔雄辩、独具创见或精确思想，而是靠更新生命的力量，去创造一种新的、简单的、非传统的，又令人不安地具挑战性的生活方式。然而灵恩派仍然需要一套充分合乎圣经的神学理论去支持他，只要一日缺乏这样的神学理论，他仍旧脆弱易倒。
7·整全的体验
灵恩派的主要追求，并不是任何特殊的经验，而是完全彻底和不受约束地体会神的同在和回应他的恩典。在敬拜中，这种整全的体验意味着每个敬拜者全然投入，及向神完全开放。在事奉中，这意味着不单单甚或不是主要靠运用表记恩赐，而是发掘及动用所有才能去事奉。在基督徒的表达和沟通里，这意味着时常欢唱，包括唱出歌集里的诗歌以及灵里的歌唱；拍掌、举起膀臂、伸展双手；小组祷告中一起轻声低语、把从神领受的预言向团契传达、由说方言者领导转由翻方言者带领、松散即兴的讲道、会众藉感叹和回应与讲员对话；拥抱、跳舞，诸如此类。在弟兄姊妹的相交中，这意味着慷慨地、甚至不顾后果地付出自己及自己的财物去帮助他人。灵恩派追求整全体验肯定是正确的，尽管他们的追求方式并非所有信徒都可以欣然受落，但较诸我们的古老教会，囿于那些糊里胡涂的约束性和讲求体面的理想，致令许多信徒表现出谨慎的不冷不热态度，这无疑是一个有帮助的挑战。我们必须接受这项挑战，像是从神领受一样。
那么，尤其是那些平素冷淡的人，他们固然没有必要采纳灵恩派的精神气质，也不会有人禁止他们把灵恩运动中所见的某些东西视为幼稚荒唐，然而这些人必须面对以下的问题：你在教会和团契中，如何在主面前寻求相类似的整全体验呢？举例说，对于那风格千篇一律的六十分钟慢跑式崇拜——牧师和诗歌班在一群被动的会众面前表演——，亦即是无数个主日里许多常去做礼拜的人的崇拜常餐，你如何处理呢？这并不是整全的敬拜，你打算如何改善他呢？
你又会怎样响应这样一个经常听见的抱怨，说会众中有恩赐的人从没有机会发挥恩赐，在个人工作和地区事奉中，许多需要没有被照顾到，因为牧者坚持独力全盘处理一切，永不以他的群羊为事奉的队伍，好像恐怕一旦发现有些牧民能够做一些事情比他做得更好，他就会感到受威胁？
另一方面，一个同样普遍的抱怨，就是说教会会众不愿意插手属灵的职事，因为他们认为他们已经支付牧师薪金去处理这些事情。你怎样面对这种情况呢？平信徒处于被动状态，就不能有整全的事奉，事实上这情况否定了全体总动员事奉的精神，而且会在属灵方面造成破坏。那么，你计划如何促使牧者与平信徒携手合作，好叫他们的事奉潜质得以完全发挥呢？
还有，你打算怎处理了无生气的歌唱、僵化的形式、自我封锁的生命，及信徒缺乏彼此委身的情况——许多会众就因着这种种现象被嘲笑形容为“神‘冻结了’的子民”（“God’s frozen People”）？
若然灵恩派对这些问题的处理未能嬴取你的认同，那么你又有没有别的出路提议呢？一个世纪以前，教条主义者批评慕迪的传福音方法，他这样反驳：“先生，坦白说，我情愿照我的方法去做，总胜过你什么也不做呢！”今天试图批评灵恩派活动的人，若没有正视上述的问题，他就要承受类似慕迪的反驳。灵恩运动是神差派来的，为要刺激整个教会去寻求在神面前更多的整全体验。面对挑战吧！
8·不成熟
灵恩运动在神学上是未够成熟的，他们的公众演辞和作风有时候就好像只是局得半熟的食物一样。他们对更新的阐释不是贯彻地以神为中心、忠于三位一体论和具远见的，有时候在他们的兴趣取向上看来是以人为中心、以经验为中心的。他们的神学观念有三神论的迹象，而且像受了催眠一样，盲目地只专注目前，如同小孩子一般。
灵恩运动在知识和灵修方面，都全神贯注在圣灵上，有倾向把圣灵与子和父分开；圣灵本受差遣来荣耀子，而子带领我们到父面前。结果，信徒很容易集中追求强烈的经验、情绪高潮、超自然沟通、新的洞见、引人入胜的教牧治疗技巧，和普遍的敬虔精神；这些都与在基督里的信心和盼望等客观现实，及遵守天父律法的操练，没有什么密切关系。灵恩派信徒热切追求肉体和精神上的欣快感（健康的意思是感到舒畅和身体机能操作良好），反映出他们对超自然界的强烈信心，可是对于救赎的道德现实、作门徒舍己的含义、可接纳的弱点和明显的错误，以及在刻板乏味的生活里勤勉地思索、屡败屡战、承受苦楚、适应人生的失落、保持忠信不移等等的属灵价值，他们的掌握都十分薄弱。
因此，灵恩运动带来的，是不稳定而强烈的情绪、与智慧往往无关的洞见、把属灵事物一面倒地过分简化，和一种属乎逃避主义者的热忱。英国更新运动神学家司美奥（ThomasSmail）看这一切为未能完全把焦点对准天父的结果。38这固然是一部分的解释，但我以为这是上半部的解释甚于是下半部，因为问题的根源是未能完全把焦点对准新约的耶稣——耶稣，神的儿子道成肉身，是神成为人的样式，是我们作门徒的模范；同时对人而言他是神，是承担我们罪恶的救主。我的意思不是说灵恩派信徒绝不信靠、爱和敬拜耶稣——这样说是荒谬的——，而是说他们没有充分掌握耶稣降卑在世时是怎么样的人，及自五旬节以来，他的子民（个别和全体）在过去和现在被召要成为怎么样的人两者之间的关系（—33；至；；—23、35—39；；来一二l。若然我所说的正确，那就真够讽刺了，在这高举圣灵的运动的中心正存着阻挠圣灵、使圣灵忧愁、销灭圣灵感动的特征。这投下亮光，使我们明白司美奥强调更新运动中使人慌乱不安的趋势，好像一辆蒸气车用尽了蒸气，停滞不前。
姑勿论如何，不管哪一个诊断是确切的，要矫正灵恩派信仰异象中不成熟的地方，只能借着更具深度的神学思想，带来更尖锐的自我意识和自我批判。我们期盼这种神学上的深度快快来临。
9·复兴
虽然灵恩运动在健康、以圣经为根据的基督教信仰里的许多方面带来了真正的更新，他并没有展示所有属乎神复兴工作的特征。一方面灵恩运动有力地抓紧坚定信心的喜乐，另方面，却对于神的圣洁亮光如何鉴察心灵，令人敬畏，以及随后因着彻底悔改而来的神圣忧伤，他们了解得太浅薄。而且，灵恩运动单单满足于信心的喜乐及颂赞神的恩赐，似乎他们太快及太轻易感到满足了。灵恩运动需要的不是退后，而是从他们已到达的阶段再向前走，寻求从神而来更丰富的复兴；若朝这方向走，这运动会取悦神，并能够证明实在向前跨进了一步。在最后的一章，我会进一步探讨这方面。
注文
1 A·A· Hoekema， Holy Spirit Baptism（Grand Rapids： Eerd－mans， 1972），第10页。
2 另参考the Statement of Fundamental Truths of the Assemblies of God（：· S· A·）， 7：“依照我们主耶稣基督的吩咐，所有信徒都有权得着，也应该热切地期望、热切地寻求在
圣灵和火中的洗礼。这是初期教会所有信徒的正常经验……”
3 有关这个观念，看 F· D· Bruner， A Theology of the Holy spirit（Grand Rapids：Eerdmans，1970），185—188；James D·G·Dunn， Baptism in the Holy Spirit（Naperville， Ill·：Allen－ son， 1970）； G· W· H· Lampe， The Seal of the Spilit（London：
Longmans， Green， 1951）
4 Dunn， Baptism； Bruner，Theology； John R· W Stott，Bap tism and Fulness， rev.ed（DownersGrove， Ill： Inter－Varsity，1976）；Hoekema， Holy Spirit Baptism·
5 另参考R· A· Torrey，The Person and Work of the Holy Spirit（London： Nisbet， 1910），第177、 178页：圣灵的洗潜在地为所有人而设，但实际上只有一些人经历到。Bruner说Torrey的角色就好像“后期国际性五旬节主义的施洗约翰一样”（Theology，第45页）。
6 参Dunn， Baptism，第127页及以后。
7 参koekema， Holy Spirit Baptism，第21页及以后。
8 Bruner， Theoloer，第196页及以后，文中正确地引用、26—、 9等经文去指出在使徒行传，信心和悔改不单是圣灵的恩赐，也是神的恩赐。
9 同上，第161页.
10 在The Charismatic Movement，ed·Michael P· Hamilton（GrandRapids： Eerdmans， 1975），第53页。
11 Bruner， TheolOgy，第60页，注12 .
12 或者不然。第14节的Akarpos（没有结果）可以解作“帮助不到任何人”（ GOODSPEED，一如在；；；犹12）或者“空白”。前者的意思与说方言的人明白他自己所说的话两者之间并没有冲突， Charles Hodge， An Ex·position of the First Epistle to the Corinthians（London：Banner of Truth， 1958），第288页指出这意思是隐含在经文里面的。但今日灵恩信徒都承认他们不明白他们所说的方言。
13 同上，第248—252、 276—302页。 Robert G·Gromacki， The Modern Tongues Movement（Philadelphia： Presbyterian and Reformed， 1967），第113页，也是采取这个观点。
14 Abraham Kuyper， The Work of the Holy Spirit（Grand Rapids： Eerdmans， 1956），第133—138页。
15 A·A· Hoekema， What About Tongue－Speaking？（Grand RaPids： Eerdmans， 1966），第83页；另参第128页：“剩下令人因惑的问题：五旬节派信徒怎样……可以肯定今天在说方言的圈子所进行的事情与昔日在新约时期的情况是否一样？”
16 参NilsJohansson，“I Cor·XIII and I Cor· XIV，”New Testament Studies 10。 no· 3（1964年 4月）： 389 。
17 参Gromacki， Modern Tongues Movemnt，第125—129页。
18 参Hodge， An ExPosition，第281页对第 4节的批注：“说方言的并不造就教会，因为别人不能明白他；他的确造就自己，因为他明白自己所说的，……并非暂时失去领悟力。”关于第18节，他说：“保罗感谢神，因为神赐他说方言的恩赐比众人多；若果这恩赐包含讲一些连他自己也不明白的言语的能力，在这种假设底下，依照保罗一贯的原则，运用这样的方言，对自己和对他人都没有益处，那么，实在很难叫人相信保罗仍为这种恩赐感谢神。” Hodge的道理是造就先要假设了解，这在圣经上是难以回避的；可是，接受这个道理似乎会推论到今天实践的方言是不造就人的——这是最不合潮流的观点。
19 Nils Bloch－Hoell在他那具权威的综览 The PentecostalMovement（London： Allen＆ Unwin， 1964），第146页很有趣地提到“在五旬节运动之内，说方言的人已愈来愈少。”灵恩派的Derek Prince在一九六四年写道：“他们从大部分五旬宗教会去看圣灵，你知道吗？”（ BaPtism in the Holy SPirit，［London： Fountain Trust， 1965］，第27页）；当他写这话的时候，脑海里是否存在着上述Nils Bloch－Hoell的思想呢？那就只能够单凭臆测了。Virginia H·Hine做了一个访问，有关美国、墨西哥、哥伦比亚和海地的说方言情况，发现第二代的五旬节派信徒比他们的父辈较少说方言，而“最经常说方言的是那些自小受熏陶要接受这种做法的人”——换句话说，对于这些人来说，要是能脱离过去的习惯，无疑有很大的新鲜感和果敢的魅力（“pentecostal Glossolalla：Towards a Functional Interpretation，”Journal for the Scientific Study of Religion 8［1969）：221，222）。一些英国灵恩派领袖告诉我，在过去十年，在他们的圈子内，说方言已经没有那么被强调了，但我无法测试这句笼统话的可靠性。
20 在近期的著作之中，看william J·Samarin，Tonguesof Men and Angels（New Yor祂： Macmillan， 1972），一本具权威有宽广基础的社会语言学研究； JOhn p Kildahl， The psyChology of Speakingin Tongues（New Yor祂：Harper＆Row，
1972），这是基于一项经年十载的调查而作的审慎而公允的报告，以及他另一著作其中一章，“Psychological Observations， The CharlsmatlcAlbvement； ed· MichaelPHamilton；Morton T·Kelsey，Tongues Speaking（NewYor祂： Doubleday， 1964），一份很受欢迎的评论，内中带有容革的人格理论。另参看Virginia H· Hine，“PentecostalGlossolalia”。要看一些比较负面的评论，反映一些较古老的模式,请看 Julius Laffal，Pathologicaland Normal Lan－guage（New Yor祂： Atherton Press， 1965）：方言既隐藏着又表达出一个“矛盾的愿望”；还有 Frank E Stagg， Glenn Hin－son， and Wayne n·Oates， Glossolalla（Nashvllle： Abingdon，1967）里WayneOates的见解：说方言是一个各方面遭受剥夺的人格的一种退化的病征。在较古老的权威中， GeorgeBCutten， Speaking with Tongues（Northford， Conn·：Elliots，1927）看说方言是智慧低和缺乏社会利益且不擅言辞者的综合病征；此外， Emile Lombard， De La Glossolalia chezlesPremiers Chretlns et des Pbenomenes Similaires（Lausanne：Bridel， 1910 ）形容说方言为一种入了迷的自动语言。 C·W·Parnell,Understanding，Tongues－Speaking （Johannesburg：South African Press， 1972）是一本融会贯通的教牧著述。另外参考上述曾提过Hoekema的两本着作。
21 “现有的数据相当清楚地显示，我们必须扬弃那些视说方言为病态行为的解释。可是，即使那些接纳这个立场的人，仍经常保留一种不太明确的怀疑态度，怀疑说方言者情感上不够成熟。患上症状不显著的焦虑症，或者有一些个人的缺欠。在一些宗派里，被圣灵充满的基督徒的地位膨胀，上述倩形特别常见于这些宗派的会友当中。”（ Hine，“Pentecostal Glossolalla，第217页。）
22 “说方言根本没有什么神秘的地方。人们很容易可以取得一些录音带的样本记录，拿去分析；结果发现方言本质上都是一样的：一连串的音节，从讲者所认识的声音组合而成，组合结构是偶然拼凑的，可是因为其具真实感、像语言的节拍和和谐的音调，听起来很像一个字和一句说话……没有什么是‘超乎讲者的声带所能发出的’。语言……是发自大脑的，……一个人说方言的时候，他只不过运用一些自孩提时代就储存起来没有运用的对发声器官的指示。‘找着’这些指示，并乐意遵从，是相当困难的事。因此，唯一需要探究的，就是为什么有人会‘想’再次运用这些法则，并且他们怎么会‘愿意’这样做呢？”（ Samarln， Tongues of Men,第227、 228页） Samarin把说方言与Armstrong， Ella Fitzgerald，和其它人所“发出无意义的声音”平排；他大可以加上另一些名字，包括AdelaideHall In Duke Ellington的“Creole LoveCall”（1927），和Banks in“Yellow Dog Blues”（1932），这些都是我年轻时期最热门的歌曲。很不幸， Samarin误称俚歌为巴卜；巴卜是一种“前进的”以乐器伴奏的爵士乐，一九四六年命名为巴卜。
23 Dennls Bennett In The Charismatic Movement，第26页。
24 参Kildahl， The PsycholOgy of Speaking in Tongues，第83、84页。
25 参Kildahl in The Chansmatlc A4bvement，第141、 142页。
26 John V·Taylor，Th e Go－BetweenGod（New Yor祂：OxfordUniversity Press， 1979），第218页。
27 Kildahl， Psycho1Ogy，第63页。
28 Kildahl in The Charismatic Movement，第136页。他接着说道：“我获得一个印象，那些照字面翻方言的译者通常心理上都是不太完整的，他们对翻方言恩赐的观点是近乎夸张的。我这个印象并未被临床测试过，我提出这个想法给读者，纯粹希望看看你会否对这类翻译留下相似的印象。”
29 Samarin，Tongues of Men，第160页。参考他全部的讨论，第162—172页。
39 Hoekema， What About TOngues－Speaking ？，第 135、136页。
31 要参考有关基督徒医治历史一个正面的综览，也可以参看Morton T·Kelsey，Healingand Christianity （New Yor祂：Harper＆ Row， 1973）, 和 Evelyn Frost， Christian Healing·A Consideration of the place of Spiritual Healing in the Church ofToday in the Light of the Doctrine and Practice of the Ante－Nicene Church（London： Mowbrays， 1940）。
若要参考一些负面的评论，见Warfield，Counterfeit Mira cles，和 Wade H·Boggs， Jr.Faith Healing and the Christian Faith（Rlchmond，Vir·：John Knox Press，1956）。若要从灵恩派医治者的角度看，参 Francis Macnutt，Healing （Notre Dame，hd：Ave Maria Press，1974）和 The power to Heal （Notre Dame， Ind·：Ave Maria Press， 1977）。若要参考一些对整个问题具智慧的见解，请看一本较古老的书，这书是为了抗衡 A·J Gordon和 A。 B· Simpson的不平衡观点，这就是Henry W· Frost着的Miraculous Healing（Old Tappan， N·J·：Fleming H·Revell，1951）；还有 John MacArthur， The Charismatics：A Doctrinal PersPective（Grand RapidS，Zon dervan，1978），第130页，和 D M·Lloyd－Jones， TheSupernatural in Medicine（London：Christian Medical Fel lowship，1971）。32 David J·Atkinson，ProPhecy（Bramcote：Grove Books，1977），第22页。
33 想参考有关基督徒预言更详尽的讨论，可一边读Atkinson，Prophecy，同时读 DaVid Hill， NeW Testament prophecy （Atlanta：John Knox Press，1980）；H·A·Guy，New Testa
ment Prophecy（London： Epworth Press， 1947）； James D· G·Dunn， Jesus and the Spirit（London： SCM， 1975）；和 Wayne Grudem，The Gift of Prophecy In1 Corinthians（Lanham，Md·： University Press of America， 1982）。
34 很遗憾，许多灵恩派信徒的言论和著作，都表达出一个人信主后借着圣灵与圣父和圣子更深的契合只是曾经在韦斯利式圣洁的传统中出现过，然后，就只有在他们五旬节灵恩圈子里出现。对于那些熟悉基督徒敬拜生活历史的人来说，不论是教父时期、中世纪或现代、抗辩宗或天主教的情况，这些思想似乎是一种傲慢的偏狭观念，在属灵范畴里有如那所谓重洗派教会学，其实叫我们罔顾使徒和我们之间的年代，以为神现在才再次重新与我们在一起。这种态度不单忽略了基督徒的过去，而且忘记主曾应许圣灵会经常与教会同在（。
35 Charles E Hummel，Fire in the Fireplace Contemporary Charismatic Renewal（Downers Grove， Ill·：Inter·Varsity，1978），第十七章，很典型地亦很审慎地处理这方面的问题，但他的处理方法突出了新约时期神迹医治和今天靠会众祷告的属灵医治的分别，就是“没有什么是应许的，……却有许多是众人期待的。”（第218页）
36 John Owen写道：“这种喜乐是难以述说因由的。圣灵随他的时间和心意工作，悄悄地将喜乐渗透和滤进我们的灵魂，使我们充满喜悦、狂喜，有时候满心是无法形容的欢天喜地。”
（Works， ed、 W· Goold， London：Banner of Truth，［1967］，2： 253）
37 灵恩派神学冢诸如 Thomas Small，他不接受“第二次祝福”的灵洗观点，他的神学眼光看整件事件是进入基督里的独一信主过程的其中一方面，水礼是外在的记号。可是，基督徒信主，实质上是在基督里及透过基督建立与神及神的子民的关系，正如我们看过，灵洗的本质就是这个关系的清晰体会（我坚信这体会是从神而来的），说明你“已经”信主进入基督里面；即是说，你是他的，他是你的。肯定地说，我们没有可能称灵洗为神呼召人信主的作为的“一部分”或“其中一方面”，尤其是对于某些基督徒而言，圣灵的洗是悔改信主后许多年才发生的。Smail的经验正是这样。比较直截了当的说法，是圣灵的洗先假设人已信主归入基督里，而圣灵就是为此作见证。参Thom·as Smai，ReflectedGlory（Grand Rapids：Eerdmans1976），第十章。
38 参Thomas A· Smail， The ForgottenFather（Grand Rapids：Eerdmans， 1981），尤其是第9—20页。
第一：在任何时刻，了解圣灵都是基督教神学的一项重要任务。因为只要我们研究清楚圣灵的职事，我们就晓得追求，一旦我们晓得追求圣灵，就会得着圣灵的活力。这件事情一直在历史上发生，自奥古斯丁和他那些担任初期教会领袖的中世纪门徒（他们口里说神的“恩典”，其实心里是指圣灵而言），以至加尔文（历史上称他为论“圣灵”的神学权威，即如亚他那修是论“道成肉身”的神学权威，而路得是“称义”的神学权威），以至清教徒（“重生”和“成圣”的神学家），以至第一代韦斯利信徒，和上世纪的圣洁教师，以及本世纪的五旬节派及灵恩派信徒。在这里，我不打算处理在这个传统底下一些具争议性的问题上，谁的意见比较正确；在这里我只想指出，那些曾经思索及追求在他们生命里得着圣灵能力的人，经常得着他们所追寻的，因为我们满有恩惠的神，即使追求者的神学细节并非全然准确，他也不会因此把祝福扣留起来，不给予他们。相反，圣灵的工作若不能引起我们的兴趣，且有其它东西占据我们的心，那么，我们很容易会忽略追求活在圣灵里面。于是，教会很容易陷落基督教法利赛主义的循例公式里，事实上，许多地方的教会已经是这样，又或者落入属灵的沉睡病之中，甚或两者兼备。
今天西方世界的基督徒景象，显示出关注圣灵教义的重要性。大多数教会缺乏从神而来的力量和丰富的生命内涵，即使一些在观念上十分正统的教会也是如此；看见这个景象，真令人痛心。先不管真正的更新是什么（今天有一个问题存在，就是许多人对真正更新是什么都感到毫无头绪），近期人们对教会更新的追求要求我们对那位赋予更新的圣者更清晰了解。普世基督教协会（World Council of Churches）似乎提倡一种有关当代基督徒使命的荒唐见解（认为殊途同归，各类信仰都同等有效，世上所有人都已经得救，因此停止做扩展教会的布道家，开始从事社会政治的改革运动家）；这驱使我们发问：这是圣灵受差遣要协助我们去做的事情吗？教牧人员温和地接纳教义上的相对主义，认为是一种终极的必然性，亦接纳教义上的多元主义，认为是一个无可避免的事实，这也驱使我们发问：这是我们对圣灵所能期望的最好的教导吗？灵恩运动的挑战迫使我们发问：我们曾否真正掌握圣灵充满的生命的超自然真相？就好像神在大型的告示板上经常向我们闪动一个讯息：要切记圣灵！可是我们的眼目这么低垂，又习惯了注目在彼此的身上，只顾就我们目前的兴趣说长道短，完全没有注意他正在做些什么事情。有一次，我协助一名候选人参加英国国会的竞选，到处奔走宣传，他发表演说，而我派发传单，传单上面写着豆大的黑色大楷字样：工人们，醒来吧！今天我真想跑上屋顶大声呼喊：基督徒醒来吧！教会，醒来吧！神学家，醒来吧！我们研讨关于神、基督、肢体生活、使命、基督徒社会参与，以及许多其它事情；我们只在嘴唇上敷衍圣灵（在这些日子，人人如是），但从来没有在任何一件事情上认真的考虑他。在这方面，我们需要彻底改变。
第二：今天，尊崇圣灵是作为基督门徒一项很重要的任务。在一九○四年的韦尔斯复兴运动中，罗拔士（ Evan Roberts）从一个讲坛到另一个讲坛，经常呼喊“尊崇圣灵！”我相信在基督教界里，由始至今，每一个复兴运动的秘诀都是尊崇圣灵，尽管有时候未必用这四个字去表达。信徒若尊崇圣灵，就会让圣灵掌管他们的生命，让圣灵高举基督、帮助他们认罪、谦卑自己、以基督为首，容让圣灵这些工作不受阻碍、不受压抑地发挥。教会从前所有兴旺时期的记载都证实这点。那么，按目前的情况来说，圣灵的感动曾经长期被销灭，我们怎样在这些日子尊崇他呢？
这个问题，实在是现今教会流行讨论的中心问题，他使我们陷入混乱和无定之中。灵恩派信徒和居斯劳运动（CursilloMovement）有他们回答的方法：释放在你里面的圣灵，开放自己，让他直接影响你。倡导关系更新的人有另一种回答：敢于表达真我，敢于在其它信徒面前披露软弱。在爱德华滋（Jonathan Edwards）的神学传统下的基督徒有第三种答案：祈祷，及随时准备接受圣灵的浇灌。主流教会的专业大公派人士提供第四种答案：培植一种改革性的社会运动热潮。我们姑且看这些答案并非互相排斥，但他们的着重点和轻视点，彼此间全不相符。因此，问题仍然存在，迫我们去正视：今天我们应该怎样尊崇圣灵呢？我们怎样紧随他的步伐，让他能够在我们中间顺利工作呢？我们这些想更深认识圣灵的人，该在芸芸鼓手当中，追随哪一位呢？上述提及的所有运动以及其它的运动，都宣称被圣灵领导，我们怎么分辨任何一个运动确有圣灵引导呢？
圣经的权威
圣经真理的试验
解答这些问题的方法原则，就是要用圣经正典的教导去试验各种不同的观点。这包括提出以下的问题：那些观点是否建基在圣经真理上，是否正确地应用出来？也要问：他们有没有遗漏了一些圣经经常强调的重点？是否需要纠正方向或着重点，以配合圣经真理的优先次序呢？因为圣经的教导是神自己给我们的讯息，而当圣经不断把真理展示给我们看时，我们在与神的关系上，有系统地把我们的思想、观点，和目标——一降服在圣经的审判之下，这种内心的操练，不仅仅是基督教芸芸传统中的其中一种传统，他是基督教本身内蕴的学问。
耶稣，我们的基石，希伯来书的作者称他为“……为我们信心创始成终……”者，他以身作则地拿圣经——即是我们的旧约——作为他父亲永恒有效的应许、指引和管治我们生命的准则，又同样以身作则地表明他自己的教训，以及门徒奉他的名所传的道为神圣而具有权威的。所以，活在圣经的引导下这个原则（现时指新旧两约），也许可以公允地说是直接从基督而来的。就好像他交给我们每人一本圣经，告诉我们遵从圣经的教导就等如跟从他一样。
圣灵和启示
圣经权威这个原则包含及表达了关于圣灵的几个基本真理。因为圣灵从前是，现在仍是沟通所有从神而来的讯息的媒介，赐予启示和助我们领受启示都是他的工作。我们之所以能够说“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹……”，并不是我们无需神的特殊帮助，就自自然然可以领略神的真理，正如有些人会假定如此，而是因为圣灵启迪我们认识那启示的真理，否则我们的心仍旧蒙昧无知。换句话说，人的灵是耶和华的灯，但已经熄灭了，要待圣灵来把他点亮。前几章，我们曾经看过约翰福音第十四至十六章，耶稣记述有关训慰师圣灵将临的职事，现在我们应该注意到保罗和约翰在其它地方同样认定，只有借着圣灵的工作，我们那被罪蒙蔽昏暗的心思才能够对神圣事物有确切的认识（见—16；至；、 16—19；、27—6也参看20节）。路加也讲述升天前后复活了的耶稣，不但将圣经向人的心灵“开启”参看24节），亦“开启”我们的眼睛、思想和心灵，去了解和领受圣经及福音所宣讲有关神的讯息；。耶稣就是这样借着圣灵帮助人明白真道，在圣灵以外，人根本不能了解属灵的事；整本新约圣经背后都存有这个假设。
因此，据分析，事实如下所述：圣经的产生以至呈现在我们面前的整个过程，都有圣灵的主权在运作，圣灵运用同样的主权，感动我们去领受、尊崇及研读圣经，并且辨识他向我们述说的神圣讯息。圣经的产生经过五个过程：首先向作者启迪智慧和真理，然后是默示、形成正典、保存正典及翻译经文。圣灵在全部五个过程上都同样活跃。现今，有三个过程借着圣经使沟通生效，就是印证、光照和解释真理。这些同是圣灵的工作范围，印证圣经就是证明圣经的真确性，这是圣灵的工作，加尔文称之为内证，他形容这内证不是一种特殊的感受，亦不是一些新数据秘密地披露，而是建立一种思想状态，使人无法怀疑圣经所说的一切都是从神而来。光照是照亮我们昏暗腐朽的心思，这是印证过程的一部分，使我们能够按本相去真正了解属神的事物。解释是解释经文，这是圣灵的工作，通过我们的努力——包括释经、分析、综合和应用——而实现；圣灵给我们指明经文的含义，如同神正在向我们的心灵说话一般。圣灵在圣经上的广泛职事通常被人忽略了，但若然我们真个忽略他，我们即是荒废思想，并错失真理。
为了清楚的缘故，在这里应该加上两项评语。第—，有时候我们以为，圣灵在讯息传递及经文翻译上拥有主权，就意味着必有一份天衣无缝、绝无错误的抄本传留下来，亦有一份依据这原文翻译、毫无瑕疵的英文译本；可惜，事实不是如此。证据显示，通常原文都保存得相当好，译本也很能够将原意表达出来，让圣灵运用他，使我们得着在基督里对神真正的认识；但这距离绝无谬误尚远。因此，我们应该信任我们现时拥有的版本，却不是妄信他们，同时愿意接受一个不变的事实，就是在许多细节上，他们原本可以更精确良好的。第二，有时候，我们以为若然圣灵解释圣经，引导我们进入其中“属灵”的深意，这个过程可能包括在圣经中寻找那按寻常方法读不出的寓意和应用实践。可惜，事实也并不如此。圣经里“属灵”的意义无异于经文的文义——即是作者运用的字句真正想表达的意思——连结贯通圣经其它地方的教导，并应用在我们每个人的生命中。
那么，圣灵与圣公会宗教条文所称的“神话语的记录”是相关的，两者在教导上相辅相成。没有圣灵的帮助，我们不能从圣经里真正学到属天的事物，而那不是建基在神话语上的所谓“属灵”思想，只是心中无神的飘渺幻想。（我们应该注意的，是新约中属灵一词经常与圣灵所赐在基督里的新生命有关，绝不意指“有学识、思想高层次、吹毛求疵”，以求与“肉体的、物质的，或粗糙的”区分出来，这些只不过是现代俗世摩登的说法。）因此，那些愿意在圣灵权威底下生活的人，必需俯伏在神话语面前，看他为圣灵的教科书，而那些愿意在圣经权威底下生活的人，必需寻求圣灵作为传译员。任何一方面的忽略或过分侧重都会对人造成伤害；没有人能自然而然就取得两者正确的平衡，我们最好还是保持警觉。
可是，难道圣灵不能超乎圣经处理过的特殊处境来引导基督徒吗？那就要看你这句话是什么意思了。若果你的意思是：圣灵会否引导我们将圣经原则应用在现代的处境中，尤其一些圣经里从没有面对过的处境，那么答案是肯定的。但若果你的意思是：圣灵是否引导我们将圣经里启示的绝对真理变成历史性、文化性相对的原则，以致将他们视为不具约束力的，那么答案是否定的了。一些现代的运动，引用圣经时断章取义，或者勉强引伸出一些圣经原则，甚至是圣经其它部分的教训所不容的，另有一些人，诉诸所谓断定了的未来事实的启示或现世的职责，可是根据圣经经文实在的内容，不能清楚引出这样的含意或应用；这些运动和这些人都没有权宣称是被圣灵引导的。再者，教会会议的决策或一致的意见，不能够纯粹由于这一刻得到大多数人的支持，就宣称这决议是被圣灵引导的。
要以基督为中心
因此，我们必需审慎地衡量今日各种尊崇圣灵的方程式，借着以上我所描述的方法，容让圣经做裁判，同时，我们必需容让新约信心和生命的模式表现在我们身上，好叫我们同时看得见我们有什么缺乏，并看见我们的缺乏可以怎样得着供应。在这里，我们无法—一详细研究这个时代所有尊崇圣灵的方程式，但在本书结束之前，我会极力指出从上述讨论的种种，至少有两种迫切的需要是非常明显的。
第—，我们必需重新恢复新约中圣灵职事以基督为中心的观点。前几章，我已经详细辩论过这个重点，现在我会简单覆述一下。我们已经查察过，今日我们倾向以人为中心的去思考昔日在五旬节原流的圣灵，我们的圣灵为一切使人提升的洞悉力、经验、才能等等的源头，致使人从自我先决的限制中释放出来。而新约的作者以基督为中心地思考五旬节的圣灵，解释他所有使我们生命超然的工作，看为他向我们体现耶稣基督，使他活在我们里面，又让其它人得着基督的同在。新约作者毫无疑问地接受圣灵先于基督教时期已经工作，他是创造者及供应者，使万物走兽人类有生气、活力，也将神各样美善的恩赐，在一些人称为“普遍的眷佑”（ common providence）和别的人称为“普通恩典”（common grace）（你可以选用你自己的叫法，两者其实意思一样）中赐给人，而这些作者都把焦点集中在圣灵新约职事中拯救的特征上，各特征如下：
向使徒明确地启示基督及关乎基督的真理，又借着使徒将基督及真理启示出来。
光照人的心灵，使人能领受及响应这个启示。
帮助我们得新生，激发我们这些罪人去信靠基督作为我们罪孽的担承者，并受洗——即是加盟和引进——进入基督的身体，使我们成为活的肢体（见—15；、13）。
圣灵让我们先尝天国的喜乐，见证我们是永远属乎基督的。
圣灵更新我们，使我们圣洁，具有活像耶稣的品格。
圣灵安排圣徒合适的事奉岗位，并赐下需要的属灵恩赐。
根据新约圣经，在圣灵的新约职事里，荣耀的基督已经显现、给人认识、被爱、受服侍、为人所效法及充分表达出来了。
由此，我们可以归结出：除了以基督为中心的经验和认信，就是神是神道成肉身，并人唯一的救主，此外，没有任何其它的认信和经验可以说是源于基督的灵的。回顾一个基督徒的信仰历程，可以看见基督的灵在工作，使人在认信或重要的经验上有改变；这样看是正确的，可是，只有在信心产生以后才可以这样看。我们没有办法事先知道当一个人反思或重估他的生命时，是否正在被引导进入信心的生命去。圣灵作为创造者会保守那被重估的生命以及整个生命重估的历程，但这并不是说，一个认真的回教徒、印度教徒、佛教徒或人文主义者也是被圣灵引导，更不能说，基督的灵是基督教信仰以及非基督教信仰的守护者。
真的，很明显这些以基督为中心的强调需要更清楚地说明出来，及更强烈的着重。今天我们在这方面所做的实在是太少太薄弱了。
以基督为中心的着重点重新恢复以后，会产生什么改变？改变就认真多了。与基督的相交，将会成为我们崇拜和灵修的中心。这种相交会成为我们基督徒身分的关键因素。这会给一个长久用于基督徒的形容语——“爱主”——带来新的内涵，那时候，“爱主”用在我们身上，将会非常贴切，而不再是空洞的形容。重新恢复以基督为中心的着重点，会带领我们寻求对基督的爱更深刻的体验，即如保罗在的祷告一样，因而带领我们归入昔日圣徒的行列。同时，这个恢复会防止我们误把基督徒法利赛主义取代真正的圣洁，只是律法式地着重道德标准，并且停在那里，而忽略真正的圣洁就是与救主同行，并成长得更像基督。这个恢复亦会防止我们把目前种种形式的超自然迷信当作圣灵的工作；这些迷信方式以宗教为名，却将人的思想和心灵带离了基督。这个恢复会防止我们口齿伶俐地宣称圣灵鼓动某些在教会以内或以外的后动，然而在这些活动中救主基督独特的荣耀不但没有被高举和颂扬，反而愈加模糊。这个恢复会帮助我们体察到，在这个福音的纪元，最可耻的罪应该是不信的罪，即是不相信那位曾经钉死、现在又复活过来，战胜了死亡的救主（见。这个恢复会叫我们珍视基督的尊荣，因而改变我们对教会和对世界的整个看法。这一切是否美好的转变？我认为是的，我希望你也同意。
超越灵恩更新运动
似乎很自然地我们被引领进入第二个步骤。灵恩更新运动的阐释者有时候背后最根本的假设是很值得怀疑的。
在一切以灵恩运动作为人为管道的基督教传统中，若有任何人没有为着他的新生命而感谢神，他就会被定罪；若有任何人认为灵恩运动只是关乎表记恩赐的再涌现，那么他尚未能全面地看灵恩运动；若有任何人未能看破灵恩运动滑稽古怪的一面，从而看见他们单纯喜乐的信心以及温暖爱心的感染力，明白这些是神对于禁制性的理智主义、贫瘠的形式主义和神学上怀疑主义的改良药方，而这各种主义正偷偷地潜入，叫全世界许多教会变成瘫痪，若看不见这些，就是患了属灵的短视症。可是，每一个运动，有如人类的每一个成员一样，其质素中的弱点会渐趋明显，若然现存灵恩运动的传统模式被偶像化，看为在属灵的激发上已经“好得不能再好”（ne plus ultra），那么，过去二十多年努力得来的东西，很快就会烟消云散了。我们需要向前迈进，不是移离灵恩更新运动，也不是在他旁边经过，而是穿过他、超越他。因为圣经指出教会更新的理想比一般灵恩派着重点所包含的更宽广、更多。
圣经指出一个不断重演的过程，就是随着神子民的冷漠、粗心大意和不忠，神在绝对主权下彰显他的作为，使那将要灭亡的复苏过来，以下就是神工作的程序：
神降临 （见神叫人认识到他的存在，人无法逃避神，他是全能、尊贵、威严的圣者，亲临与属乎他的子民相遇，叫他们谦卑及提升，又在恩慈及审判中外展到更广阔的世界。圣经对这件事的其它说法，是神“睡醒”、“兴起”、“眷顾”和“亲近”（见—26。正如以赛亚在圣殿里的经验一样，神的临在迫使人体察到超然圣者的亲近，以及永活主的亲切、威荣和全知（即是，那洞察人心的全知能力）（见—8 ；—18）。
神的话语彻底被了解
圣经、其中的讯息和所彰显的基督，重建对信心和生命一种形成和矫正性的控制，这本就是属于圣经和基督的。圣经的神圣权威及能力再次新鲜地被感受到，信徒发现这些希伯来文集，以及基督徒文学存菁，再一次成为神对他们讲话的工具，弄清及改变他们的心思，察验及喂养他们的灵魂。
神的纯洁直透人心
神用他的话语去激动人的良心，人重新清楚地看见及感受到罪的败坏、丑陋、不洁和罪咎，每个人深刻地觉悟到自己罪孽深重。这醒悟是前所未有的。信徒深深地谦卑下来，而非信徒就感受到他们那种与罪为友、没有神的生活是不堪忍受的；因此罪的赦免也就成为信条中最宝贵的真理。
神的子民苏醒过来
悔改、复和、信心、盼望、爱心、喜乐和平安、赞美和祷告、与基督有意识的相交、得着救恩的肯定、勇敢的见证，随时愿意分享及自动自发地去接触所有有需要的人，凡此种种都是神子民的标志特征。随之而来，是一种发言时新的坦率，表达出一种对善恶的清晰分辨能力；和一种改革（包括个人、教会及社会）的新动力。
当这一切正在教会生息不止时，外间人进来，就立即被这道德及属灵的磁力所吸摄住。
这个分析从何而来的呢？首先，来自圣经里关乎神复兴作为的记载——使徒行传头几章，加上在亚撒王、希西家、约西亚和以斯拉带领下的属灵复兴经过（代下一五，二九至三—，三四，三五章；拉九至一○章；尼八至一○章）。第二，来自先知们所提出的关乎复兴的神学观念，尤其叫人注目的是以赛亚、以西结和撒迦利亚先知，以及诗四十四、六十七、八十和八十五篇祈求复兴的祷告。第三，从近年史册上记载相类似的振兴，诸如伯纳德（Bernard）、亚西西的弗朗西斯（Francis of Assist）、萨沃那柔拉（ Savonarola）、爱德华滋（Jonathan Edwards）、怀特菲（ George Whitefield）。韦斯利（Wesley）、芬尼（Charles Finney）、马钦芮（ Robert Murray McCheyne ）等领袖带动的复苏；英国十七世纪清教徒的苏醒；十八世纪中叶英国福音派复兴和美国大复苏运动；一八五○年代及一九○○年代全球性的属灵奋兴；最近期如东非的复兴运动，始自一九三○年左右，现今仍持续不断。这些运动彼此之间，以及与圣经上的范例显著地相似。在这里，我们所看见的是神独特及不断重演的工作，为要唤醒憔悴疲弱的教会，并借着随之而来福音的兴旺以扩展基督的国度。
我们应该怎样称呼神这项重大的工作？自十七世纪以来，一直被沿用的字眼是复兴（revival）。可是因为这个字眼令人联想起某种布道形式、某种情绪化的敬虔及公开的歇斯底里表现，对于一些人来说，比较难以接受，所以我们不难明白为何灵恩派信徒及其它运动的跟随者宁愿采用更新（renewal）一词。我们也不应该在这字眼运用的事情上多生枝节。正如霍布士（Thomas Hobbes）在很久以前已经观察到，字句是聪明人的计算器（他们确是靠字句运算），但对于愚笨人来说，字句却是货币，意思是除非使用了某些特定的字汇——正如惯常说，按对了钮——，否则他们便不知所说的是什么；然而，对于他们所钟爱的习惯用语，其实是有许多意义相等的字汇可以取代的。我们应该用心听取霍布士的警告，牢记两个人可以用不同的字眼，意指相同的事物，即如我们可以用相同的字眼，意指不同的事物一样。但无论如何，我们需要提出的问题是：灵恩派的更新理想和经验与福音派的复兴理想和经验是否完全一样？我想答案是：不大相同。
正如我们曾经探讨过，灵恩运动至少藉以下方法去寻求整个教会的更新：
1·藉圣灵的洗或“释放”圣灵，重新发现永活真神和基督并基督徒生活的超自然层面。
2·回到圣经——神默示的话语——里去，让灵魂得到培育。
3·养成私人和公开敬拜的习惯，藉以把整个人——包括身体和心灵——带进完全等候及倚靠圣灵的境界中（说方言就在这里出现）。
4，一种闲适的、参与式的公开赞美和公祷。
5·在基督的身体里，基督的每一个肢体都运用属灵恩赐去事奉。
6·透过社群生活方式，探索各种事奉的可能性。
7·运用各种方法，积极投身于帮助有需要的人，向他们传福音，为他们服务。
8·一种高层次的期待，相信神会一次又一次地彰显他的作为，透过惊人的眷佑方式（“神迹”）、向这人或那人发出预言性的讯息、异象、超自然的医治，和类似的表彰。
这个更新理想是否在哪一点超越了历史性的福音派复兴观念？是的，从他们强调方言、预言、医治、及期待神迹等方面看来，有一条贯穿其中的思想脉络清晰可见，我称之为超级超自然主义。在福音派思想里，这不是复兴的根据，而在福音派的复兴经验里，这超级超自然主义经常被诊断为一种扰乱人心的不成熟表现，而不是高度的属灵。
灵恩派的更新理想是否在哪一点上不能符合福音派复兴的意义？是的。在圣洁的神面前，人要存谦卑敬畏的心，并且人有需要察觉罪的污秽、自我中心的丑恶和真实悔改的彻底性；这些都是灵恩派更新理想甚少弹响的音符。结果，灵恩派信徒为矫正更新以前宗教上冷漠的形式主义，而经常持守及培育的一种以天父为爹地、以耶稣为老朋友的不拘礼精神，很容易流为幼稚多过童真的表现，实际上更窒碍了成长。
这是严重的缺点，因为一切真正复兴的主根，是对神的身分和本质有具深度的认识，觉醒到自己的不配，深深体会对于像自己这样败坏的罪人，神的恩典是何等宏大。所以，所有欣赏灵恩连动，并曾经从他们那些谈论向圣灵开放和对基督要反应热烈的丰富描述中得益的人，都应循这个方向走，进一步寻求这种领会和觉醒。因为今日圣灵在基督徒眼中彰显那唯一的中保的工作，不会完全成就，直到他引领我们每个人进入更能起激励作用的觉醒中，醒觉到神的圣洁，以及我们对基督所带来的怜悯的极大需要，而这份觉醒是我们当中任何一个人都未曾真正认识过的。
现今，我们还未得着这复兴的条件；这是着重琐碎小事的时日，而我们仍旧是微小的圣徒。当代相信圣经、心爱基督的基督徒，愿意跨越宗派的藩篱，不计较在福音派领域的神学分歧，为此，我们可以心存感谢，因为过去并非经常如此的。我们个人从某些我们不能在神学上全然认同的来源所领受的东西，是有理由叫我们感激的。可是，我们没有人有权利为我们所拥有的而自满自足、自呜得意；我们所有人都仍必须寻求被引导以致能得着更深度的奋兴，而灵恩派及非灵恩派、古老的奥古斯丁主义者、古老的韦斯利主义者，和古老的凯锡克信徒，今日应该在这种追寻之中找到圣灵里的合一。
朝夕与共的问题
那些愿意尊崇圣灵，随他的引导与圣灵齐步同行的人，必须学习面对以下几个朝夕与共的问题，而且在人生道路的拐弯处恒常响应这些问题所带来的压力。
第一个问题关乎教会生活的现实
这个问题的冲击力可以从哥林多前书第十二至十四章找得到；不论这些圣经章节让我们看见了什么丑恶的东西，事实上所展示出来的，是一所有圣灵带着能力在其间工作的教会。阅读这些章节使人痛苦地醒觉到今天教会落入了如何贫乏与怠惰的地步。若然作为读者的我们，单单为到我们的教会没有哥林多教会的混乱情况而自夸自满，沾沾自喜，我们实在是愚笨人了。哥林多教会的混乱情况是由于圣灵里的生活毫无节制地溢流。今日许多教会秩序井然，只是因为他们已经沉睡了；而对某些教会来说，有人更恐怕这是死亡的沉睡。在一个墓地里找到秩序并没有什么了不起！哥林多信徒那真实而可悲的属肉体和不成熟表现，是保罗在这卷书信的其它地方所严厉谴责的；但不要让这些表现蒙蔽我们，以致忽略一个事实，就是圣灵在哥林多信徒中间工作运行，而这是我们今天所缺乏的。
让我们再进一步探讨这件事情。保罗在书信开头这样写道—7）：“我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠；又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备，正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固，以致你们在恩赐上没有一样不及人的……”这不是空白的客套话。保罗并非口甜舌滑，他说一句算一句的。哥林多信徒确实如上面所形容的在基督里成为“富足”。结果，当他们聚在一起敬拜时，他们带来丰丰富富的恩赐和贡献。今日教会的会众，太多时候都在一种漫无目的和毫无期待的冷漠精神下聚集，很少醒觉到他们来教会是来领受的，更遑论要付出。然而哥林多信徒却以一种热切和兴奋的精神来聚集，急于与其它信徒分享那属于他们又“显在各人身上”的圣灵。“……你们聚会的时候，”保罗写道：“各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话”。因此，哥林多教会的公开敬拜绝不是刻板乏味的例行公事；每一次敬拜都是一件大事，因为每一个敬拜者都满有准备的来到，并且急于贡献一些神已经赐予他的东西。从以上所引述的经节看，保罗并不是（对不起，我们的弟兄会朋友，我不同意你们的看法）为崇拜指定一套规程，建立一种法则，有如大食会一样，每人规定贡献一碟食物，于是，无论在何处，每个基督徒都规定要经常这样做；他只不过在形容某一个教会一些事件的实际状况，并给予指导，不是要创作一个普遍应用的法则，而是为着一些事情的发生，提供处理方法。而这些事件本身的状况，却是圣灵自然自发的创作。
再者，哥林多信徒在崇拜中聚集的时候，他们实际体验神的同在，和神的能力在他们中间。这种神在他们中间的感觉，震憾人的灵魂，令人肃然敬畏，一如信徒早期在耶路撒冷的日子（—13），也令他们奉神的名所说的每句话，都带着催迫人内心反省的力量，故此，保罗——他认识哥林多教会，曾在教会生命的早期守望了十八个月，所以他能够以第一手数据来讲述——的一番话，若用来对今日的会众说，会令人惊愕，甚至视为愚昧，他却能平常道来。“所以全教会聚在一处的时候，”保罗这样宣称，“……若都作先知讲道“即是用人听得懂的言语宣布神的讯息，在这里我们无需决定他们的信息是直接受圣灵感动，或从释经得来”，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明，他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说：‘神真是在你们中间了。’”—25）你能否想象任何人很认真地对今日的教会讲这番话？可是，保罗可以用一种照事论事的语态说这番话，完全没有丝毫不真实的感觉，就好像这毫无疑问是真实的。
这样怎么可能呢？除非保罗和哥林多信徒重复在经验中体会其中的真理，这些事情才有可能是真实的。单凭这点推论就可以解释为何保罗在经文中，很明显表示出他能预料到哥林多信徒会接纳这番话。很明显保罗所记述的事情曾经不止一次在哥林多教会发生，亦在保罗别处的经验中发生，一个平常的外间访客，偶然闯进一个教会的崇拜中，听见从神而来向他心灵发出的讯息，成为一个完全改变了的人。我们亦不应该为此感到诧异，因为自保罗的日子以来，在复兴的条件下，神与子民同在的感觉强烈时，相同的事情亦已发生过许多次。
即使哥林多教会的混乱令人忧伤，然而哥林多教会是被神圣生命的汹涌巨浪所推动的。混乱乃出于魔鬼，是不受欢迎的，但我们仍然要问，圣灵充满的丰盛生命，纵有混乱的危机，是否要比属灵的死寂优胜，尽管这死寂可能带来整齐和秩序。实在是的，死亡统治的时候，再没有疾病和机能失常的问题，但是否毫无生命就代表理想？
三个世纪以前，欧文（John Owen）在“论属灵恩赐”一文里，评论清教徒的复兴（这是真正的复兴），坦白地承认属灵恩赐被浪费和误用，致使整个复兴运动形相破损。“我承认，”他写道，“有些人滥用了恩赐‘意指好些平信徒杰出的才能’；有些人误用恩赐；……有些人仗着恩赐自高自大；有些人在教会要不守法则地运用恩赐，招致伤害；有些人以此夸耀；……这一切失误也落到早期的教会里。”可是他接着说：“我情愿拥有由使徒们建立的教会的秩序、规则、精神和实践，以及他们所有的麻烦和害处，强如像其它教会在这些事情上公开陷堕，享受属肉体的平安。”1坦白说，并且我在神面前宣告，我也情愿这样，也希望我的读者有相同的感觉。问题是迫切的，亦将会经常如此：在我们教会生活的常规中，我们寻求什么类型和什么程度的属灵现实？在我们的生命中，我们准备容纳几多或几少神的生命和能力？
第二个问题关乎教会秩序和组织范畴里的激进主义
激进主义是一种态度，无情地进到问题的根本（radicalism的字根是radix，是拉丁文“根”的意思），拒绝接纳只是骚着表皮的解决方案。今时今日神学称之为激进主义的，在我看来都是严重的弊病，我不想我任何一个读者陷入其中；但我们之中没有人敢胆逃避神不断向我们发出的呼召，要我们以激进的态度去过教会生活。让我来解释一下。
新约作者期望每一个基督徒群体，都会展示圣灵的能力，因为享有圣灵丰盛的涌流正是新约教会承受的特权。教会在共同生活中缺乏圣灵大能的作为，从圣经的标准看来是不自然的，如异端一样不自然；这种不自然状况只能用人的失败来解释。新约有一句话形容这种失败：圣经上说我们可以因着抗拒或低估圣灵的作为，或者不肯降服在圣灵的影响下，以致销减圣灵的感动（；。整幅图画就好像浇一盆水把火焰弄熄。值得注意的，是的字句“不要销灭圣灵的感动”之前的经文，是劝告人追随良善，经常喜乐、祷告和谢恩，而其后的经文，是告诫人不要漠视“先知的讲论”（意思是神的讯息，不论是谁或怎么样宣告的），切忌善恶不分，而且不要参与恶事。我们可以很自然假定这些事情在保罗的思想里是连系在一起的，他希望他的读者了解一旦不在意这些规劝和警告，便很容易在个人生活和群体生活中销灭圣灵的感动。我们亦应该注意到，虽然人很容易把火泼熄，但单单停止泼水是不可能叫火焰再度燃亮的，火焰必须重新点燃。同样，圣灵的感动被销灭后，我们无能为力去解除那已经造成的破坏，我们只能够存悔过的心向神呼求，祈求他再度复兴他的作为。
现在我们很难否认我们继承了一个处境，就是神的灵的感动已经被销灭。虽然这样听来十分不自然，但圣灵的能力确实已从我们大部分的教会中消失了。是什么原因导致的呢？肯定说，在一些地区，这是低估圣经及福音的直接后果，人从神话语的青草地流浪到人类脑袋思考的贫瘠土。可是，在其它地方，福音信仰的“古老道路”虽没有被扬弃，圣灵的感动被销灭是由于个人和实际层面上的态度和禁制，就这么简单压熄了圣灵的工作。也许，“因袭”和“因循守旧”最能够表达我心里所想的东西，到处存在着一种微妙的固执心态，人们依然墨守一百年以前的做事办法。这种思想认为忠于（这是惯用的字眼）过气的习尚，就等于服侍神；却从不肯面对另一个可能，就是今天若要与其它信徒及教会以外的人有效地沟通，这些过气的习尚就有需要改变。因循守旧者的部分病征，就是容让我们继承的建筑物在我们聚集于其中时，指挥我们要做什么，不要做什么——肯定我们所有人都看得出，这病征通常是最有势力的。教会倾向于墨守成规，而这些成规很快又会变为坟墓。
在这里，一种突破惯例的激进精神正向我们发出挑战；灵恩派团体明显比其它人更警觉这个挑战。惟有服侍圣灵的方式和结构才应该保留。任何一件事情，使我们陷入了无生气的刻板公式，或者约束属灵恩赐，以致不能有效地运用，或者鼓励教会座位上的会众养成乘客心态等等，不管从前把他看为如何神圣不可侵犯的习尚，今天都应该改变。圣灵并非像我们许多人一样，是多愁善感之士；他是改变的力量，他来改变人为的结构及人类心灵。为了改变而改变只有令人烦躁不安，但为了清除障碍，让神丰盛的祝福得以毫无阻隔地倾流的改变，倒是必需的，而且是恩慈。在使徙行传第二至五章，我们似乎读到一个教会，并没有教堂建筑，只有松散、甚至贫乏的领导，可是，教会中每一名成员明显地集中他们的实力去工作和见证，在耶路撒冷形成的冲击就相当巨大。环顾我们现代西方社会，我们看见宏伟的教堂建筑——有些甚至容得下四位数字的会众，而另一些设计肯定也是企图容纳同样大数目的会众的——，很多时候都有一个庞大吸引的教牧及职员等级制度；可是当中的会众，大部分是乘客心态，城市的生活照样进行，就好像教会并没有存在一样。尽管我们充分考虑到第一世纪的耶路撒冷和二十世纪的利物浦、温哥华或纽约之间在社会学上的分歧，问题仍然逼人而来：我们愿意接受多少改变，以致圣灵的感动不再被销灭？我们能否有足够彻底的眼光，去察看传统的模式其实很有可能叫圣灵忧伤及销灭圣灵的感动的？若然这些果然是事实真相，我们是否有充足的准备去改变他们呢？这问题不会自动跑掉的，我们必须正视他，而我们的灵性及教会的健康，就要看我们如何面对这问题了。
第三个问题关乎用爱心去接触他人
我们应该怎样爱我们的邻舍？这个时代的噩梦就是今天教会里一大堆人认为传福音已是过时的东西，植堂也不再是教会的一个主要任务；现今神自己直接在世上工作，不是透过教会工作，而是首先越过教会，去对抗世俗圈子里以种种流行形式出现的不公义事情；而教会的任务，无非是洞察这个现象，去加盟这些行动而已。这种教会使命的观念假设了普救主义；其背后的思想是，既然我们的邻舍无论如何在属灵上必然得救，那么便不应以协助他进入信心之路为优先的考虑，反之，其它服务和支持的方式更应该占首位。（普救主义经常这样子减低了传福音的迫切性。）可是，若然普救主义是错误的，那怎么算好？事实上，自古以来，一直到本世纪为止，大多数基督徒都认为普救主义是错误的。那么，这些现代观点就需要全盘的再思。
事实上，若圣经的教导就是神的真理，又若然我们整全地对待圣经的教导，并非在圣经里面东挑一节、西选一章，而是将全本圣经的所有线和面编织起来，那么，普救主义毫无疑问是错误的，传福音就一如从前所认为的一样——是爱邻舍的最主要方式。就这样，我们在传福音的实践上，有圣灵的应许维系着——圣灵应许他“要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己；而对参与传福音的基督徒来说，他们之所以能继续传扬这道，是因为知道圣灵会经常赋予门徒力量去为他们的主人作见证、33、8—10。可是，随之而来是迫切的问题：用什么方法与人分享基督的讯息最有效和最有力呢？怎样使人了解福音呢？我可以确实地说，只有那些经常思想又应用这些问题，关心如何尽力将福音传得最远及达致最大果效的信徒和群体，才能够认识到圣灵丰富的力量。其它不关心福音工作的人，会很有效地销灭圣灵引领他们进入福音工作的感动，结果，自然认识很少、甚至不认识圣灵每天在他们生命里所担任的职事。
第四个我们必须正视的问题是关乎复兴的
复兴在我们这个时代还是否一个有意义的盼望？复兴是不是我们个人的希望？神在这方面对我们有什么期望？正如我们见过，教会今日所需要的复兴还未临到，将灵恩派的现象等同于复兴的丰盛只会显示出我们对复兴的无知。我先前已经形容过复兴包含一些什么，但我并没有建构出有关的神学。现在，我们很值得花一点时间来做这件工作，好让我们更加肯定知道我们所讲的是什么。以下是一些重点。
复兴就是神使教会恢复生气活力。复兴就是恢复生命的工作。属灵生活就是与神相交，圣灵就是这种相交的设计师和代理人，他借着把信徒（一如我们曾经看过，）带进与父和子一种新的相交质素来复兴教会——虽然与父和子相交是使徒的说法，但也许，我应该说借着子与父相交。复兴是一件社会性、群体性的事情，感动和革新大大小小的社群。圣经上祈求复兴的祷告，不是恳求神复兴我，而是求神复兴我们。圣经关于复兴的预言，描写神不单只看顾及使一两个以色列人恢复活力，而是复兴整个以色列民族。在圣经及近期基督教历史的记载里，都记述了整个社群同受影响的复兴。无疑，复兴临到个别基督徒身上，但这不是一件孤立的、个人化的事情；神复兴他的教会，然后新生命从教会倾流，叫外间人悔改，令社会革新。
复兴是神将他的愤怒转离教会。因为神的子民无力抵挡仇敌，实际是神审判他们的罪的一个记号。在旧约里，人们呼求复兴是源于感觉到神的审判（—9
—7；，而复兴的来临，代表审判以后神安慰他的子民。在新约，基督劝告老底嘉信徒寻求从他的手而来的复兴，否则惩罚便会施加在他们身上—22）。
复兴是神鼓励他子民的心，眷顾他们；—14），来住在他们中间，转向他们、16），将他的灵浇灌他们；—21），以激发他们的良心，指出他们的罪恶，并在他们的眼目前，显出他莫大的恩慈——在新约时代，是叫那位带来恩慈者，他的儿子，升为至高。在复兴时期，人深深感受到时刻在神眼目看顾中，属灵事物变得异常真实，神的真理变得异常有力量，刺痛人也使人得医治；罪恶变得无法容忍；悔改来得深刻；信心来得坚强而确实；属灵的领悟又快捷又敏锐；初信者在很短时间内就成熟成长。基督徒作见证时毫不畏惧，事奉他们的救主，不觉疲劳。他们认识到他们崭新的经验是预先浅尝天国的生命，在将来的天国里，基督要完全显露自己，他们将会日夜不停歌颂赞美他，遵行他的旨意。喜乐丰溢倾流；；、17；、47，爱心的慷慨表现充分流露。
复兴是神展示他施恩的主权。复兴完全是一项恩典的作为，因为他临到本来只配接受审判的教会和基督徒；神带来复兴的方式正好表明他的恩典是复兴的决定性因素。人可能组织会议和发起运动去寻求神的祝福，但复兴的唯一策动者是神那位圣灵。一次又一次，复兴都来得很突然，经常借着隐没无名的人的职事，在隐没不明的地方出现。肯定的说，复兴是应祷告而来的，没有人祈求也就没有人得着复兴；然而，祷告的应允是要显明神的主权是复兴的唯一源头，要显出所有赞美和荣耀必须单单归给他。
倘若在复兴里面，神有绝对主权，我们不能够藉任何努力或技巧来强求神赐下复兴，那么那些渴想复兴的人应该做什么呢？玩弄拇指？或者还有其它事情可做？
这里有三件事情可做。第—，传讲及教导神的真理；第二，预备基督的道路；第三，祈求圣灵的浇灌。传讲及教导神的真理，因为神透过真理祝福人——圣经真理、福音真理，那些在思想、心灵里领受的真理。预备，意思是将路途上的圆石除去——障碍诸如惯性的罪恶，忽略祷告和相交，贪爱世界，陷溺在骄傲、嫉妒、苦毒和仇恨的行为动机之中。基督徒悔悟回转，从某一个立场看，经常是复兴的先驱，从另一个立场看，是复兴的真正开始。祈求，因为神告诉我们除非我们祈求，我们不要指望得着，套用典型复兴神学家爱德华滋的话：“神想要为教会成就重要的事情之时，神的旨意是希望在这事迹彰显之前，神的子民投入超乎寻常的祷告中，正如所述，……圣经上也启示，神要为教会成就大事之时，社会将施恩和祷告的灵大大浇灌人，作为开始。” 2
那些想与圣灵齐步同行的人必须在需要时学习寻求复兴（几乎在西方世界的每一个角落都有此需要），一如他们必须学习委身去传扬福音，改变教会中销灭圣灵感动的行事方式，使总动员事奉能在教会不断前进中的生活发挥出来。因为这些是圣灵自己的中心关注，他常藉此完成荣耀我主耶稣基督的使命。
属灵现实主义
最后一个神的灵要我们朝夕面对的问题是关乎现实主义的。这个与我曾经首先列出来关于现实的问题并不相同。现实的问题是关乎我们在教会及个人生命上所订的目标，以及我们准备让神的生命在我们生活中占多少地位。而现实主义的问题却关乎我们是否愿意面对有关自己的一些难以接受的真相，又是否愿意重新开始，作出必需的改变。
我们大部分人，即使在评价他人的时候能够多么冷酷地以事论事，到自我评价的时候，都很难真正面对现实。在我们面对自己的态度中，我们是不切实际的浪漫主义者，欺骗自己说一切都好，或者已经够好了，或有一天事情自然会变魔术般好转，我们无需采取任何行动；不然就如亚当责备夏娃、夏娃责备蛇一样，对于任何发生在我们的婚姻、家庭、教会、职业等等的问题，我们都是热心的推卸责任专家。在两种情况下，我们都不肯为自己当前的缺点承担责任；在两种情况下，我们态度的根源都是骄傲，骄傲告诉我们，需要改变的是别人，不是自己。浪漫的自满自足，以及扮演无辜受害者的机智，都是极具杀伤性的销灭圣灵感动特征，因为两者都是一些借口，叫人在各种境况中什么都不作，而现实主义却要求我们做一些事情，而且视之为紧急的事情来做。两种特征都扼杀未信者对罪恶的认信，亦使基督徒停留在糟透的属灵健康状况中。可是，圣灵固定职事的一部分，就是在思想及行动上诱发出现实主义态度。
我们大可以从，特别写给老底嘉教会论到“圣灵向众教会所说的话”的那一段学习到这些东西。有一本曾经出版的关于启示录第二、三章的释经书，名为《基督眼里的教会》（ What Christ Thinks of the Church）简直好得无法再好了；这正正就是这些写给小亚细亚七个教会的信所要展示我们的。圣灵所说的永远是基督的想法（他把所听见的说出来“”），在启示录这段经文中，耶稣自己就是发言者，所以我们不可能怀疑对老底嘉教会说的话正是救主自己的讯息。那是什么讯息呢？是呼召人以现实主义态度对待属灵的事，共分三部分。
首先，耶稣揭露空想主义。“我知道你的行为”——而你的行为告诉了我你实在的状况——不冷不热、不清不楚、冷漠无情；简单来说，使人作呕，就如不冷不热的水，只适宜被厌恶地吐出去。耶稣说，我这样认识你——但你却不认识自己！“你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”圣灵应该借着你的生命，像风随意思吹，又像涌流的活水；在他的影响下，你应该在恩典中成长，结出圣灵的果子，让人看得见；；—24）。可是，耶稣说，绝无以上的事情发生；反之，你们的属灵生命如一池死水——那简直是耻辱！
让我们清楚知道，若因着自满自足或推卸责任的习惯，我们像老底嘉信徒一样变成一池死水，又不能察觉我们灵性停滞不前，还幻想我们的表现很好；那么，耶稣对待我们的态度将会好像对待老底嘉信徒的态度一样。他永不改变。
其次，耶稣呼召人采取现实主义态度。“我劝你向我买”（除了付上你的自我认识及自我谦卑以外，如所载的，别无代价）真正的财富，就是一颗纯洁、热切、诚恳、完全奉献的心，“又买眼药擦你的眼睛，使你能看见”——换句话说，让你可以学习做一个属灵的现实主义者，因而能够辨识怎样与基督同活同行以取悦他。再换句话说（现时以圣灵第一身的身分说），老底嘉信徒必须学习改变他们的态度，不要以为耶稣及他的爱是理所当然的，也要矫正他们专受赞赏自己的自呜得意习惯。耶稣对他们说，要学习面对现实，看攀缘树木生长的长春藤如何把树缠绕至死，空想主义也照样紧紧地缠住你、损毁你，因为他纠缠着你，使你无暇面对我，而你本需如此的。
让我们弄清楚，若然我们像老底嘉信徒一样陷堕，耶稣亦会对我们说相同的话。
最后，耶稣赞扬现实主义。他指出现实主义所带来极大的益处，用以赞扬现实主义。“看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，”（意思是实际地承认自己的需要，趋近耶稣，向他“买”他所提供的东西）“我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”若我们这样面对现实地趋近耶稣，认识到我们需要改变，寻求神赐恩典去改变，又诚实地承认我们在生命中冒犯了他的地方，并祈求回转的能力，我们自会寻见他：这是他对我们的应许，一如对老底嘉信徒的应许一样。这个应许，就是我们可享有与他亲密、自觉和持续的相交；得以知道自己是蒙爱和受眷顾的；可得着能力去胜过罪恶和撒但；在抵达天堂之前，可享有地上的天国。可是，这个应许只有属灵的现实主义者方才可以承受。
认识圣灵即是认识基督，所以尊崇圣灵即是尊崇基督——尊崇基督，就是以现实态度面对属灵问题，愿意让基督把我们的过错展露给我们看，并且预备照他的话语来改变我们自己的行为。你是否一个属灵的现实主义者呢？我又是不是呢？若然圣灵在我们生命中随意运行，他会经常逼我们面对这个问题，引领我们以圣经的标准来衡量自己，好让我们可以肯定在任何时候都不会缺乏这种现实态度。“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”、 24）
将一个熟悉的问题改变一下：若你被控尊崇圣灵，他人有没有足够的证据可以证明你有罪呢？现在我们知道什么样的证据是相关的。正如本书一开始时已经说过，对于什么构成活在圣灵中的生命，今天广泛地充斥着许多错误观念；而贯彻在全书的讨论中，我们已经看见，活在圣灵里的本质，就是承认那位父差来救我们脱离愚昧、罪咎和罪恶权势的耶稣，并与他相交。那显示出我们尊崇圣灵的证据，就是每日竭力尝试过召我们过的这种生活。只有这样才算为重要，除此以外，再没有更重要的事情了。
圣灵，请来！
向圣灵祈祷是否正确呢？在圣经里并没有向圣灵祈祷的例子，但既然圣灵是神，若我们有充分的理由，向他祈求、向他说话是不会错误的。新约指出虽然向父祈祷是一般的常规（因为这是耶稣自己实践及教导门徒的祈祷方法），向耶稣祈祷也是正确的（保罗曾经二次特别地向那医治者耶稣祷告“］），而我们若从圣灵那里寻求的是与耶稣更亲密的相交，并在我们的生命中，活得更像耶稣，那么我们向圣灵祷告也同样是正确的。现在，我们知道我们应该向圣灵祈求什么，也明白到哈特（ Joseph Hart）为什么可以作出以下一首诗歌，祈求在基督里面，并透过基督，能以现实主义态度对待属灵的事，得着敏感的灵、悔改的心、公义的生活和灵性的复兴。这是我们所追求最接近完美的境况：
请来，圣灵，请来！
让你的光芒高升；
除去我们心中的忧伤，
眼里的黑暗。
叫我们知罪认罪，
又引领我们到基督的宝血前，
启示神大爱的奥秘，
叫我们惊奇诧异。
复与我们枯萎的信心，
除去我们的疑惑和恐惧，
在我们的心胸燃亮一朵
永不熄减的爱火。
向我们显示那位充满爱的人，
他统管福乐的庭院；
万军之主，全能的神，
那永恒的和平大君王。
惟有你洗涤心灵，
圣化灵魂，
在我们每一部分灌注新生命，
将整个人重新再造。
那么，请来住在我们心里，
解开我们思想的捆缚；
那我们才能认识、赞美和爱
圣父、圣子及你。
阿们。
注文
1 John Owen， Works， ed· W·Goold（London， Bannerof Truth， 1967）， 4： 518·
2 Edwards， Works， ed· E· Hickman（London：Banner Of Trutht 1974）， 1：426·
问题是这样产生的：在保罗提出这个问题：“律法是罪吗？”保罗在第七章之前的篇章将“在律法之下”及在罪的权势下两种状况连系起来，又讲述罪的辖制是通过律法实践，变成有效；，因此他害怕读者会作出一个结论，认为律法是邪恶的。所以，他提出第七节的疑问，并立即以加强语气的否定句来回答——“断乎不是！”——，然后继续将神的神圣律法和罪两者之间的真正关系作一个正面的分析来确定他的否定回答。这样，就占了罗马书第七章余下的篇幅。在保罗的分
析里，似乎有三个重点：
1·律法的作用是给人关乎罪恶的知识——不单只抽象的罪恶观念，而是罪恶在他们里面作为一个具体、具动力的现实，一种反叛神、不服从神诫命的精神（7、13节，。
2·律法提供这种知识的方法，就是借着宣告神的禁令和命令；因为这些诫命首先驱使罪恶化为主动的反叛，然后使人醒觉到他们那些被罪引诱陷入的特殊过犯，以及动机上、行为上的缺点（8、19、23节）。
3·律法不能给予人行善的能力，亦没有能力拯救人脱离罪恶（9、22—24节）。
为要表达上述要点，保罗通篇以第一身单数述说，他的教训亦采取经验之谈及自我分析的形式表达。他所讲述的内容可分成两部分，每一部分（与保罗一贯的作风相符）以一句总结式的论题开始，然后在随后的经节加以解释。
第一部分（7—13节）全部用过去时式来写，理解他最自然的方法，就是视他为一篇自传。他的中心论题在第七节写明：“只是非因律法，我就不知何为罪。”——意思是，是律法叫我知罪。这一段落继续述说，律法禁制贪心就搅动起保罗内心无法控制的贪念，以致他将正确人生道路规划出来的实际效果，正是将保罗的双脚牢牢地钉在死亡的道路上。
第二部分（14—25节）全部以现在时式书写。因此，在文法上，对于他最自然的理解，就是看他为保罗在书写时期一篇自我认识的文本；可是，当中的内容却令一些人觉得这样的解释难以置信。信里述说一个人的经验，这人看见自己经常违反自己的意愿，违反律法的要求，想行善却行不出来，他不断反省这个事实，而看出一个痛苦的真相，并在文章开端作为整段的中心论题宣布出来——“我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”（14节）正是这个洞察引发出那一声呼求：“我真是苦啊！谁能救我脱离……？”
我们整个问题所在就是那个“真是苦啊”的人的状况与保罗在第八章所描述的明显地自相矛盾。在第八章，保罗宣告“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”（2节）；他看自己是“不随从肉体，只随从圣灵的人”（4节），是“有圣灵初结果子的”（23节），而且他的软弱有圣灵帮助（26节）。因此，就出现以下的问题：1·那个“真是苦啊”的人确是保罗吗？还是只是一个创作出来的人物？2·若果真是保罗，是信主后的保罗，还是未信主前的犹太人扫罗？我们会逐一按次序考虑这些问题。
首先：那个“真是苦啊”的人确是保罗吗？
几乎所有解经家都认为在这一段里，保罗正在形容一种自己曾经尝受的经验，我想这一点是无可争论的了。有人提出这段文字“完全不代表保罗的个人经验，他只不过是对他人经验的二手描述，甚而是一幅构想出来的图画，以表明若不是神的恩典，人很可能会跌落怎么样的心思状态里”；对于这种讲法，却克（Kir祂）认为“难以置信”。1确实令人难以置信。这些人提出的意念，是说尽管保罗在笔法上从众数的“我们”，意指全体基督徒，转为第一身单数（14节，参5—7节），他所形容的，仍旧是一种不属于他自己的经验，而纯粹是假设和构想——即是说，那加强语气的“我”字称谓（14、17、24节；25节）所代表的“不是我，而是你，或另有其人”，而那自然流露的呼喊：“我真是苦啊！”也绝非保罗自己的呼喊——，整个意念听起来似觉太过人工化、戏剧化，很难被接受为另一个认真的合理解释。的确，一如许多人经常指出的，保罗在七章七至二十五节的记载并不单指他个人一种特殊经验，而是一种典型的、具代表性的经验，因为他的表达似乎在揭露一种宇宙性关于律法与罪恶在人生命里的关系。可是，他又十分肯定这是人类经验的特征，那么，很明显这种经验他自己亦不能幸免。
那么，那“真是苦啊”的人就是保罗自己。但这是从前的保罗，抑或现在的保罗？他是那法利赛人保罗，代表着所有未悔改、只有敬虔外表的人，在亚当里面的人，认识一些律法的形式，但并未得着福音、信心和圣灵；抑或他是信主以后的保罗，他所说的，正代表着所有在基督里的人？很明显，一方面所描述的是悔改前的保罗，而另一方面，罗马书八章全章记述了信主后的保罗在神学上的领悟；可是夹在这两段之间的一段经文，又属于哪一方面的状态呢？正如我曾经提及，在这里，解经家意见分歧。
有些人认为十四至二十五节的保罗即是七至十三节那个未悔改的保罗，所以这一段自我分析，纯粹是对七至十三节所记载事情的评论。持这种观点的人，认为段落里的现在时态纯粹是使内容更为逼真传神的笔法，虽然对于保罗在写作时候的心境来说，这已经是一段过去了的经验。例如，布特曼（Bultmann）就形容这段经文为“一段从基督徒信仰的立场回
顾的文字，在回望中清楚叙述一个人在律法以下的处境。”2倘若这观点是对的话，那人的苦况就在于他凭己力去努力达到宗教上的要求，结果失败了。他竭力用善行达致公义，可惜却不得要领。他感受到自己的有心无力，知道自己正迈向最终的败亡；因此，他呼求拯救。那是未悔改的人对自己感到绝望的呼喊；从这个观点看，第八章一至四节福音的恩典正是神的答案。推而观之，第二十五节前半截的动词（“感谢神，靠着我们的主耶稣基督”）就是宣告从前或现今的拯救的动词——与八章二节的遥相呼应。这个观点是今天最普遍被采纳的观点，可是，却有一些压倒性的反对声音。
1·这观点没有交代清楚第十四节怎么从不定过去式转为现在时式。照这个观点看，整个时式的改变是十分不自然的，这时式变化出现在一段文字的中间，而这段文字涉及的内容，已被假定为一个单独的经验，并且是已经过去了的。在保罗别的书信里，未有过相似的情形出现；而在福音书里，为增加叙事的逼真效果而运用历史现在时式的做法，并不能与此相提并论，因为这里的叙事部分是运用不定过去式写作的，运用现在时式写作的并非叙事体，而是概括解释性的评论。可是，这里似乎没有什么可辨认的语言习惯用法可解释文中时式的变化，既然如此，那么保罗的读者对第十四节开始的那段经文所采用的现在时式的唯一自然解释，就是所指的是目前的事，是有异于前面经节所忆述的过往经验的；我们必须假定当保罗写这段文字时，他深明各种时式变化的含意。难道我们要指控保罗毫无理由、任性地随便改变时式，使文意含糊，以致惹来不必要的误解？上述提出的观点实际上就包含了这样的一个指控。如此看来，这个观点就成疑问了。
2·倘若第二十五节上半截是宣告从第十五至二十五节所形容罪的捆缚中获得当前的释放，那么第二十五节下半截的推论（“这样看来，我以内心顺服神的律；我肉体却顺服罪的律了。”）显然与前提不符，变成一种破坏文气的反高潮。要解决这个问题，曾经有人提出两个权宜之计；可是，似乎两个解决方法都欠缺说服力。第一个解决方法，就是将加强语气的（“我”）避免解为“我，甚至我”——这本来是最自然的解法，转而解释为“我凭自己；只我一人，没有基督；我单凭己力。”梅亚（ Meyer）、邓尼（ Denney）3、米顿博士（Dr.C L· Mition） 4、雅特和真烈治（ Arndt－Gingrich）等都采纳这个看法。可是，我真的很怀疑是否能够盛载这么沉重的意思。雅特和真烈治并没有拿相若的经文来比较（列举的两节经文，和在意思上完全不相若）。在文法上看，这样的解释是强解。再者，若果这真是保罗的意思，那么，实在很难相信，接着二十五节的上半截，他竟然不用不定过去式或未完成时式（“我从前顺服……”，“我从前惯常顺服……”）；他绝对不会不觉察到在这儿转用现在时式，是十分令人困惑的。所以，这个解释是否能够成立，实在不能确定。第二个解决方法，就是假设第二十五节下半截是误置的，本应立即紧接第二十三节（摩法特［Moffat］、却克［Kir祂］和托德［C·H·Dodd］都持这个观点）；这个看法却连最些微的抄本证据都尽付厥如，我们必须对这取巧的理论提出怀疑。
3·从这个观点看，保罗述说一个在亚当里的人与神的律法有一种自然的情缘——认许他（16节），喜悦他（22节），愿意遵行他（15、18—21节），并以他的和在他“内心深处的我”——即里面的人（22节，参25节）——竭诚为他效劳。可是，保罗在其它地方却恒常地否认有这样亲切的情缘存在，并断言在亚当里的人，心思意念是盲目、腐败、无法无天和与神对敌的（及其后经节）。事实上，我们在第八章首段发现很清楚的断言：“……随从肉体的人体贴肉体的事，……原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。”（ 5、7节）除非我们假定保罗在十节经文以内已经完全改变了他的人类学观点，否则，我们可以十分肯定作结论说，保罗在并非形容一个在亚当里的人，而是在基督里的人。
4·基督赋予这个世界脱离罪恶权势的自由，是小于那个“真是苦啊”的人所呼求的拯救，因为他所愿望的拯救是“脱离这取死的身体”，意思是脱离这个必死的身体——这身体目前正是罪恶栖身之所（23节）。但那拯救不会临到，除非“必死的……变成不死的”〕：即完全得赎；根据那些拥有圣灵的人仍在叹息中等候这完全得赎的日子。这叹息肯定就是所表达的。那“真是苦啊”的人所渴求的，正是第八章二十三节所指的“身体得赎”。若果这是正确的解释，那么他在二十五节上半截所提出要感谢的必定是这个应许：透过基督，他至终会完全得赎。若然二十五节上半截的感恩，并非为当时已经脱离十五至二十三节所形容的状况而感谢神，而是一种对未来拯救的盼望，那么二十五节上半截和下半截连接地放在一起就不再产生问题了。照这样子释经，二十五节下半截就不再是脱节的，也不是反高潮：他只不过总结了上述所描写的处境，一日人的肉身生命仍然存在，这种境况仍旧会持续下去。在基督里的人用他的心意去服役神的律，意思是他渴想和决意完全遵从他，可是以他的肉体却服役罪的律，因为从事实看来，他从来不能够依从他的心愿完全地、恒切地遵守神的律。那加强语气的——“我，甚至我”——表达出保罗感觉何等痛苦的矛盾，一个像他这样子的基督徒，全心全意愿望遵守神的律法，单单行善，却发现自己经常身不由己地违反神的律，行起恶来。可是，这正是基督徒在身体完全得赎以前的状况。
上述从批判中发展出来的观点，我个人认为是解释全段经文较为令人满意的观点。这个观点的要点如下。整段经文以现在时式写成，因为他形容一种现存的状况，他覆述保罗作为一个基督徒在神学上的自我认识：不是全部的认识，只是切合当前课题的那一部分——就是律法提供关乎罪的知识的功能。（保罗从福音得来的另一方面的自我认识，记在第八章里。）全段的论题“我是属乎肉体的，是已经卖给罪了”，是类别性地提说出来，并没有清楚地界定含意，原因不是这里已包含了有关信徒保罗的全部真相，而是因为这是律法唯一能够告诉他关乎自己的部分真相。律法带给基督徒的就是让他认识到那仍旧在他里面的罪。当他借助律法的亮光去检视自己的生命时，他经常发现他心里愿望行善，但行出来总是有所不及的；因此，他“觉得”罪恶仍旧在他里面，他在某个程度上来说仍旧被罪恶俘掳（21—23节）。于是，他在不断犯罪的境况中，及认识到只要一日会朽坏的躯体尚存，他就难以脱离居衷的罪——那内里麻烦的住客；这就是他的苦况了。他很痛苦地意识到在目前，他想达致的远超乎他所能掌握的；所以，他渴求末后的拯救，那时候，意愿与成就、目标与表现、计划与行动的矛盾紧张就会全然消弭。这个解释似乎很能够配合上下文和整段经文的细节，尤其使第二十四至二十五节的意思清楚明确，这是许多较为普遍的解释所缺乏的。
注文
1 Romans,Clarendon Bible,（Oxford Clarendon Press,1937）,第206页
2 Theology of the New Testament l，（London：SCM Press，1952），第247页。在一九三七年，布特曼写道：“在我看来，这些问题（关于罗马书第七章“我”的身分是谁）已经有人充分地讨论过，答案是毫无疑问的：这里形容的处境是人类在律法底下的一般处境，同时也固然是透过那些已经藉基督脱离了律法牢笼的人的眼睛来看的”（ExiStence and Faith shorter Writ ings of Rudolf Bultmann，trans·Schubert M·Ogden，［London： Hodder＆ Stoughton， 1961］，第147页）。
3 在The EXpositor’s Greek Testament 。
4 C·L· Mition，“Romans Ⅶ Reconsidered：Ⅲ，” Expository Times 65（1954）： 133·
所以在新约中，我们看到圣灵两面的工作：（一）祂临到人身上；（二）祂住在人里面。祂临到人身上，是为着能力、神迹和见证。祂住在人里面，是使人圣洁。圣灵的内住是要将基督供应给我们，使基督成为我们的，使祂成为我们的生命，并使我们能结出成圣的果子。
我们若仔细区别上述二者，就会明白为甚么许多关于圣灵的观念是错误的。许多人以为，只要他们有自己的五旬节，他们的问题就会解决。但如今你已经得着你的“五旬节”，你成圣的问题解决了么？它带你胜过你的脾气了么？那并没有解决胜过罪的问题。他们那种五旬节，只有恩赐，没有果子。
保罗看见哥林多教会的光景时，他没有说，“这里的情形太糟榚了，我们必须停下一切。”许多摩登派的教师会把一切“属肉体”的东西扫掉。保罗没有这样把一切扫掉，却带进一些东西来作平衡。说，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？”你们必须学习，圣灵在你们里面，住在你们里面，是甚么意思。
摩登派的教师教导我们说，恩赐是幼稚的。“我们是成人，不需要像方言这样的玩具了。我们的信仰比那阶段往前得多了，我们比使徒们往前得多了，所以我们要把这些东西丢掉。”另一方面，那些赞成圣灵恩赐的人，心中所想的，除了恩赐以外就没有别的；他们轻视没有同样经历的人。他们说，“我在某年某日，得着了圣灵的浸。”这两派都是错的。
在新约中，我们看到圣灵有两方面。从主最后的晚餐直到五旬节，圣经有四次提到圣灵：（一）在主的晚餐上，说到圣灵是保惠师。主说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师；：祂…要在你们里面”。（二）主的晚餐后，头一次提到圣灵是在主复活的晚上。主向门徒吹一口气说：“你们受圣灵”。（三）在主被接升天前，祂说：“我要将我父所应许的降在你们身上；你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力”。（四）圣灵在五旬节降临。“五旬节到了，门徒都聚集在一处，忽然从天上有响声下来，奸像一阵大风吹过。充满了他们所住的屋子。人有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都就圣灵充满”。
一般人都认为保惠师的应验是应验于五旬节，但那不是出于神的话。约翰福音十四章是约翰所写的，约翰福音二十章也是约翰所写的。在十四章，主应许说，“父就另外赐给你们一位保惠师”（16节）。然后在二十章，那个应许就应验了。主受死以前，没有说到圣灵降临在人身上的应许；祂在受死以前，只是应许那灵要住在人里面。然后，在祂复活那天，祂吹气在他们身上说，“你们受圣灵”。甚么是气，气就是生命。我们若放弃呼吸，就是放弃生命。基督在门徒身上吹气，并说，“你们受圣灵。”
现在主还说“如今你们必须再等五十天”么？不，祂吹气在他们身上，他们当时就在那里接受了。约翰福音十四章乃是在二十章得着应验。在主晚餐上的应许，在主复活那天应验了。然后再过一个月，主对祂的门徒说，“你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”五旬节乃是路加福音二十四章的应验。路加福音是路加写的，使徒行传也是路加写的。所以使徒行传一章事实上就是路加福音二十五章，因为它是路加福音的延续。路加继续他的描述，这样才是自然的。
从以上看来，我们看见内住的圣灵，就是藉着主的吹气所分赐，并基于祂的复活而有的，乃是为着生命；而降临在人身上的圣灵，就是基于主的得荣耀而有的，乃是为着服事。――倪柝声《圣灵》
【圣灵与得救】我们从前都是罪人，没有一个不是曾死在罪恶过犯之中的。我们的性情坏了！行事上，我们在与人互相比较之下或者尚有差异（但是，我们总脱不了“罪”字）：然而就天性而言，没有一人敢说，我们的天性不是败坏的。神要救我们，祂要从根源拯救我们──祂要救我们脱离人的生命、天性。所以祂差遣祂的儿子，代替我们钉死在十字架上，担当了我们的罪，定了我们的罪性，成全了救恩。救恩是基督耶稣在十字架上替我们成就的。
神知道我们旧亚当的天性不堪弥补，并且祂愿意我们得着祂的生命──超乎天然之外的灵命，祂就叫祂儿子在外面作工，圣灵在里面作工。神的儿子，既成全了人们得救的可能；圣灵就来指教我们知罪，这是祂救人工夫的头一步。“祂既来了，就要叫世人为罪·为义、为审判，自己责备自己”。
【为罪责备自己】“为罪是因他们不信我（主耶稣）”。不信主耶稣是世上最大的罪！圣灵开人的心眼，叫人知道罪是何等的可恶。当人为罪自己责备自己的时候，那种苦况真是难以言喻。圣灵不仅叫人因自己的罪而自责，并且更叫人因着硬心抵挡主耶稣和祂的救恩而自艾。“为义是因我往父那里去”。主耶耶稣死了，又复活、升天，这证明神已悦纳祂赎罪的拯救之功。因此，神现在能称人为义，而不致陷自己于不义的地位。圣灵叫人为义自责，使人知道救恩的可靠。主耶稣的代死，已经满足神公义的心。“为审判，是因这世界的王受了审判”。撒但是这世界的王，世人都是牠的子民；，如果世人的王已受审判，则牠手下的臣仆岂能幸免？魔鬼既已受审定罪，则世人将何以逃罪？撒但既不能免，世人自然也无以自救。圣灵即在使人为此自责，而接受主耶稣在十字架上所成就的救恩。
【重生】人经过自责之后，若能不硬心，不抵挡圣灵的感动，而接受主耶稣作他个人的救主，凭信心接受主耶稣为代他受罪刑的人，圣灵就重生他。虽然重生之人的行为必定会有改变，但是“重生”并不是改变行为。严格说来，重生不是性情的更改，因为老亚当的本性是难移的。重生是圣灵将祂的生命，递送与相信主耶稣为救主的人；也就是神将祂的生命，分给我们。重生完全是神藉着圣灵，在恩典中所作成的工夫。
救恩是主耶稣所成就、所预备的。圣灵在我们心中作工，叫主耶稣的救恩实现在我们的生命里。因着十字架，圣灵把灵命放在我们里面，叫我们与神的性情有分，这灵命就是神的性情。这就是重生。
有一事是我们当永志勿忘的，就是重生只是灵命的初步，并非灵命的全部。信徒的灵命启轫，就叫作重生。圣灵将灵命放在罪人里面的那一刻，就是他重生的时候。圣灵在重生的工作上，只使罪人有新生命的原则而已。按原文重生的“生”字，与生命的“生”字是有分别的。重生的“生”字是诞生的“生”字。肉身的世人从诞生而得生命，信主的罪人也因重生而得灵命。肉身之世人的诞生，与信主之罪人的重生，都是在某一特定的时刻发生的，而非持续一生之久；重生就是罪人被圣灵重新生过，这是在极短的时间之内作成的。
【圣灵自己】能分辨这点，我们就不至混乱了圣灵各步的工夫。信徒在重生时接受了圣灵的生命──神的性情，从今以后，他就有了两个性情：一、旧亚当的性情；二、新圣灵的性情。此二者不能相容。圣经上所说的“情欲（亚当性情）和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌”，就是这个意思。刚重生的基督徒常有这种争战的经历。可惜的是，人的意志（判断力）软弱（灵命初生，一如婴孩的生命，非常幼稚无力），所以常被旧亚当的本性所胜，而常有失败的苦况。信徒处在这种景况中，虽以立志和自订的规章来自制，然而时胜时败，忽起忽倒，总无平稳强健的生命。若说他没有重生，他却分明已经接受了基督十字架的救恩和生命。此种人是重生了，而他们所缺乏的，并非灵命，而是稳健的灵命。他们已得圣灵的重生，但他们尚未得着“圣灵自己”。
圣灵是有位格的，祂不是一种无意识的东西，这是说，圣灵不仅是一种能力，祂乃像一个活泼的人。我所说得着“圣灵自己”，意思就是顺服圣灵，一如圣灵是个人。我们时常以为圣灵是没有位格的，然而我们的主总是称圣灵为“祂”，而不说“它”。在死物面前，我们没有甚么可怕、可敬、可佩服，但是在活人面前，我们就要恭敬、尊重、顺服他，如此我们的接物与待人就大有分别。许多时候，我们在对象面前所作的事，在人面前却不敢作。所以，如果我们所接受的圣灵，不过是一种影响力，而非得着有位格的“圣灵自己”，对圣灵完全的顺服，则我们的行为就难免会仍有许多的失败。
得着“圣灵自己”或说顺服圣灵，并不是说，我们因为怕祂而（藉着自己）行善；乃是因为接受了圣灵的自己（祂乃是丰丰富富、有位格的，住在我们里面），我们就让祂做我们心里的主──一切的主。如果圣灵在我们身上的工作，只止于重生而已，则祂在我们的灵程经历中，也不过是一种影响力而已。我们虽然重生了，若仍是自己做主管理自己，则圣灵只不过影响了我们的生命罢了。若我们认识祂是有位格的，而接受祂的自己，祂就要在我们里面执掌王权，管理一切，将十字架所成就的一切救恩，都从我们里面做出来。此二者的分别是我们所不可不知的，因为若是混乱了此二者，就将使许多信徒的灵命不健全了。圣灵在重生的工作中，只不过使人有新生命而已，这是信徒灵命的诞生，信徒若接受“圣灵自己”作他生命的主，则圣灵必定加力与信徒（藉着十字架），使他胜过罪恶、情欲等；这才是信徒康健的灵命。
重生的人已经有了圣灵，因为从圣灵生的重生之人，就是神的儿女（约壹12），乃是属基督的，“人若没有基督的灵，就不是属基督的”。重生的人是属基督的，所以他必定有基督的灵──圣灵。但是，他虽有了圣灵，还未满有圣灵──未得着“圣灵自己”作生命的主。他尚有许多私意、许多己见、许多不顺服、不奉献的本性，所以圣灵事事受辖制，不能自由地在他里面工作。当他知道（因神施恩）自己的较弱、缺乏和失败时，圣灵就叫他知道完全顺服的必要；他若肯顺服，接受圣灵作他心里的主，他的生命就会有一个大改变。主耶稣说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”。得着圣灵的重生，就得着生命；得着圣灵自己，接受祂做主，就得着更丰盛的生命。
【圣灵充满】我们若要得着圣灵的充满，就当时刻藉着祂的能力，除去一切的拦阻，好让祂自由地在我们里面圣灵的工作（二）作工。十字架的道理很重要，然而，如果我们只先在脑海里知道这许多的道理，却不让圣灵在我们里面把十字架的意义从生命里表露出来，那么有甚么益处呢？成圣的生命与圣灵的充满是不可须臾分离的。所以每一个重生的人都当进深追求圣灵的充满，意即得着圣灵自己，而让祂做我们的主。
近来，神的儿女寻求圣灵充满的日渐增多，但有一事却令人叹惋，就是他们把圣灵的重生和圣灵的充满混为一谈。愿神开我们的眼睛，使我们明白，我们若自知是个罪人，而肯凭信心来到十字架前，接受主耶稣的救恩，神就要赦免我们的罪（这是为以往），并要藉着圣灵将祂的生命赐给我们──重生我们（这是为现今及将来）。这完全是神的恩典，也因着我们的信心。
至于圣灵的充满，乃是在我们已经得救（重生）之后才接受的（不过，有人一得救就得着圣灵的充满；有人是得救多年后才得着）。这是因为信徒完全顺服祂，愿意接受祂，如同接纳一个人进入心中居住一般，愿意让祂随己意在心里工作。“重生”是值得救的问题，“充满”是值得胜的问题；“重生”是生命的问题，“充满”是生活的问题；“重生”时得着称义，“充满”时得着成圣；“重生”是圣灵在旧亚当生命之外，赏赐给人的新生命，“充满”是指圣灵充满一个人，而且栽培这个已得的新生命；“重生”是圣灵因十字架的代死而做成的工夫，“充满”是圣灵充满了人，而表露出十字架所有的意义“重生”是生命的开端，“充满”是生命的成熟，这些是我们应当注意与分别的。
有的信徒虽能分别“重生”与“充满”，但对于得着“圣灵自己”和“圣灵的浸礼”却是混淆不清。许多人寻求“圣灵的浸礼”，但是因为不明白圣经对于圣灵的教训是如何，因此，难免有偏差，以致被邪灵所利用。愿神施恩给我们，叫我们明白祂的教训。
【“满有圣灵”与“圣灵的浸礼”】主耶稣曾两次将圣灵赐给祂的教会。教会是由凡得着圣灵重生的人所组成的。虽然初代教会中的基督徒，都经过了重生，然而主还两次将圣灵赐给他们。这两次是有分别的，不能相混，第一次主将圣灵赐给教会是在复活当日的晚上，说：“祂就向他们吹气说：‘你们受圣灵。’”我们的主在此明明白白的将圣灵赐给祂的门徒们。祂在此并非以戏剧化的行为对祂的门徒说：“你们接受圣灵吧！但需等到五旬节才有。”有人虽持这种说法，但究竟这不是圣经直接的教训，乃是人们间接的讲解。
主耶稣第二次将圣灵赐给祂的教会，便是在五旬节。彼得解说五旬节的光景是这样的：“祂既被神的右手高举，人从父受了所应许的圣灵，就把你们（五旬节）所看见所听见的浇灌下来”。大多数人认为五旬节的圣灵浇灌，正应验了主耶稣将赐下保惠师的应许，“五旬节圣灵降临”，好像成了信徒们一种普通的信仰。反之，复活日圣灵的工作，却被人所忽略，甚且置之不理，而视五旬节的圣灵降临为所有应许的总结束！
然而，圣经的教训却不是这样，我们若倚靠自己的智慧、聪明、才干，就必定失败；若我们完全倚赖圣灵，则祂必定引导我们进入一切的真理。这两次的圣灵降临，其间隔有五十日，而其性质也完全不同。
复活日的圣灵降临，乃是成全保惠师的应许，的圣灵，是应验十四章到十六章的圣灵预言。说：“保惠师……就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。”保惠师是要“接受”的。二十章二十二节的话，正与此相合──“你们受圣灵（的自己）”。而七章三十九节，也有一处说法与此相合──“耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的，那时（说话时）还没有赐下圣灵来；因为耶稣尚未得着荣耀。”主耶稣得着荣耀的时候，就是祂复活的日子。所以这节圣经明白预言，在主复活日门徒要受圣灵，因为主就在那日（复活日）赐下圣灵。
五旬节圣灵的显现，并没有提到“接受”圣灵，因此，五旬节的圣灵并不是应验约翰福音中的预言。使徒行传是路加写的，故它的信息是接在路加福音之后，而五旬节的圣灵浸礼，正是应验路加福音的预言：“我要将我父所应许的降在你们身上；你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力”。又：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的；……你们要受圣灵的洗”。这里所说“不要离开耶路撒冷”是与路加福音的“在城里”相对；所说的“要等候”与路加福音的“等候”相对；“父所应许的”也是与路加福音的“父所应许的”相对；“你们要受圣灵的洗”，也是与“你们领受从上头来的能力”相对。由此则知使徒行传与路加福音所记载的，真是节节符合了。又说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力……作我的见证。”使徒行传所记的五旬节圣灵显现，乃是应验路加福音的预言；而约翰在他的福音书中所记复活日的圣灵降临，乃是应验约翰福音的预言。这两者并不相混，而且也不可相混。
应许保惠师的是圣子，应许五旬节的是圣父，主耶稣直接以保惠师应许门徒，圣父间接藉约珥应许五旬节；应许保惠师是在主耶稣离世之前，应许五旬节是在主耶稣降生之前八百年；当主耶稣还在世上的时候，以保惠师赐给祂的门徒；当祂已升天之后，方倾下五旬节圣灵。保惠师是经主耶稣向门徒吹气，五旬节的圣灵是向教会浇灌；吹气是吸入里面，浇灌是倾在外面；保惠师是住在门徒心里而成为人生命的主人，五旬节的圣灵是倾在门徒身上，成为作工的能力。复活日圣灵为气，这是生命；五旬节圣灵为风，这是能力。保惠师无声而来；五旬节圣灵则有响声。保惠师无形而来；五旬节圣灵则“显现出来”。复活日保惠师好像吹气；五旬节圣灵如同浸礼（注：严格说来，“圣灵的浸礼”这话是不合圣经的。圣灵并没有施浸人，为人施浸的乃是主耶稣（约壹33；。“用”字在原文作en，应当译为：“在……里”，意即“在圣灵里给你施浸”，也就是“你们浸在圣灵里面，埋在圣灵里面”。）复活日，保惠师进入门徒里面；五旬节，门徒进入圣灵里面。圣灵在门徒里面，是复活日的工作；门徒在圣灵里面，是五旬节的意义。这是主两次向祂的教会所施的恩赐。主是何等的爱我们，叫祂的灵在我里面，又叫我们在祂的灵里面。这是何等的安慰！圣灵做我们的中心，又做我们的圆周。
【“充满”的难处】还有一点我们应当注意的是：主耶稣升天后的十天中，祂的门徒约计一百二十人，男女老幼“同心合意恒切祷告”。这是何等美好的光景！这真是在圣灵中的祷告。若是只藉着自己，人们能否“同心合意”？能否“恒切祷告”而得神的允准？若非圣灵在他们心中做工，安能如此？倘若圣灵在五旬节才降临，则这十天等候的光景，可真是令人费解！但是，感谢神，祂为我们所预备的，不只是叫我们有能力做工，并且是先叫我们有圣洁的生活。复活日，圣灵就已赐下了，但这样就有一个难处：
我们不是说，约翰福音中十四到十六章有关圣灵的应许，是在复活日得着成全应验的吗？但是十六章七节说：“然而我将具情告诉你们，我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来：我若去，就差祂来。”意思是说：主耶稣应当离开世界、升天，然后保惠师才会来。“去”字原意是指着到父那里去；然而祂若要到父那里去，必须经过死和复活。所以主耶稣说祂“去”，就是指着祂死、复活，而后升天见父。我们若说，保惠师已来，则主耶稣必在尚未向门徒吹气，叫他们接受保惠师圣灵以前，就已升天了才合理。不然就不合“我（主）若去，就差祂（圣灵）来”的话了。
圣经对于这一点，并不是默然的。主耶稣在复活日的早晨对马利亚说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神”。主耶稣所以不许马利亚摸祂的理由，就是因祂尚未升天见父。到了那天（复活日）的晚上，祂对祂的门徒说：“你们看我的手·我的脚，就知道实在是我了；我我看看，魂无骨无肉，你们看我是有的”。是甚么缘故使我们的主耶稣在早晨不许马利亚摸祂，却在晚上叫祂的门徒们摸祂呢？自然的答案，就是我们的主在见了马利亚之后，未见门徒之先，祂已升上天堂，见了父神。主耶稣在复活日已经一度升天赐下圣灵，作日后的样本。如此这节圣经就不难了解了。祂一复活就显现在父面前；此举何等的柔细！祂一复活，就升天求得圣灵；这是何等的慈爱！思念这样的作为，真叫我们爱慕地追随祂。
【充满圣灵】圣灵充满是非常要紧的。如果主看祂应当死、复活、升天，离开祂所亲爱的门徒，叫他们得着这位保惠师，则我们应当怎样体会祂的心，接受祂的恩赐？重生虽然已是神妙不过的神工，但这不过是为得生的问题。神愿意我们得着圣灵的充满，顺服这位有位格的圣灵，让祂在我们心中作主。但是，老我是何等的不愿意！我们心里面所充满的私欲是何其的多，让祂作主，岂不难哉！愿主的爱策励我们，叫我们看见自己生命的枯干；吸引我们，叫我们仰慕圣灵生活的丰盛。如果在我们里面尚不肯顺服圣灵，而只求外面圣灵的表现（如方言等），那就真是自欺！愿主拯救我们脱离这种景况。信徒们，请记得：重生是为得生；充满是为生命（不是有生命，乃是为生命的丰盛或成圣）：灵浸是为能力。重生可比作婴孩的诞生，充满是为成人的长大生命，灵浸是在成人生命中的工作。
“充满圣灵”在原文里是用两句话来说明的，可惜中译圣经译不出来。这二句话所表明的是有分别的，首句我认为应当译作“满有圣灵”。圣灵默示圣经用这句话来论：主耶稣、执事、司提反、司提反（原文“仍旧满有圣灵”、巴拿巴、门徒（原文“都满有圣灵”，并劝戒圣徒要满有圣灵。读过这几节圣经就知“满有圣灵”必不是一时或暂时的事，这些人并非只在一时一刻才满有圣灵，乃是他们平常的状况就如此了。的教训，必定不是只叫圣徒应当暂时满有圣灵；而是应当时刻知道神的旨意，所以也应当时刻满有神的圣灵。司提反之所以“仍旧满有圣灵”，乃因他不为环境所扰，使其生命光景变质之故。
第二句话就是“被圣灵充满”。这一句话可在以下各处看见：施洗约翰、以利沙伯、撒迦利亚、使徒并别人、彼得、使徒并别人、大数的扫罗、保罗。以上这些人都是神所拣选，暂时加增给他们力量，以成就一种特别的工作。以利沙伯和撒迦利亚是为着他们所要说的话，使徒们是因着作见证；彼得一人，就有三次“被圣灵充满”；使徒并别人，有两次“被圣灵充满”；保罗也曾两次“被圣灵充满”。所以“被圣灵充满”并不是信徒们长久、日常的光景，乃是主要用我们作特别的工作，就叫我们“被圣灵充满”，以尽我们所当尽的职分。
“满有圣灵”是为我们的生命；“被圣灵充满”是为我们的工作。“满有圣灵”是我们生命中，一生一世所当常有的光景；“被圣灵充满”是主要用我们时，所暂时赐给的能力。“满有圣灵”是无论在甚么光景中都当“仍旧”如此而不改变的，它的表现是在日常生活中的属灵程度；“被圣灵充满”是主因时困境所赐我们的，这是我们在特别工作中的需用。圣经命令我们应当“满有圣灵”，因为这是我们所应当负责并可达到的。圣经没有命令我们应当时常“被圣灵充满”，因为在特别的境况里我们才用得着；当需要一来，如果我们没有被甚么阻挡，那就必定“被圣灵充满”了。但是，我们应当继续不断的“满有圣灵”。愿父神施恩，叫我们平时满有圣灵，在工作的时候又被圣灵充满，好叫我们在生命和工作上，都得着父神的喜悦。
【灵里的浸】一个人既然重生之后，就要寻求“满有圣灵”，得着“圣灵的自己”以作地生命的主，并顺服祂一若祂是有位格的，不只当祂为一种影响力。一个信徒既“满有圣灵”之后，就当从复活日，更去追求五旬节。在圣灵里的浸礼，是每一个基督徒应当一一接受的。
上文已说过“圣灵的浸礼”这句话是圣经所没有的。圣经（如果真正翻译）没有一次说过圣灵曾给人施浸。为人施浸的乃是主耶稣；真的，我们的主在万事上都当居首位！说：“祂（主耶稣）要用圣灵给你们施洗。”“用”字在原文当作“在……里”，所以这一节应当译作：“主耶稣要在圣灵里给你们施浸。”人受水的浸礼时，全身入水，埋在水中，水在他的上下前后左右环绕他，同样人在受（所谓）圣灵的浸礼时，也是全身浸入圣灵，埋在圣灵里面，环着他的都是圣灵的同在和能力。这意思就是：主耶稣把他们放在一个新的环境中，放在圣灵当中。所以他们做工时，就叫他们所在地面以内的人，都受圣灵的感动。本来用十年八年所做不来的工，因为有了圣灵的能力，就能在最短的期间之内成功了。有了圣灵的能力，做工是何等的容易！这是我们都应当得着的。
有关圣灵的浸礼在圣经中只出现过两次。五旬节使徒们一百二十人所受的圣灵，就是圣灵的浸礼，因为经上记着说：“但不多几日（五旬节），你们要在圣灵里受浸。”这是第一次；第二次就是在哥尼流的家。彼得叙述那天的光景说：“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初（五旬节）降在我们（一百二十人）身上一样。我就想起主的话说：‘约翰是用水施浸，但你们要在圣灵中受浸，神……给他们恩赐，像……给了我们一样’”。圣经只记载了这两次的灵浸。虽然在使徒行传里记载着许多人接受圣灵，但是，只有这两次是称作在圣灵里受浸，此何以故？五旬节是为犹太人，哥尼流家里是为外邦人；一开犹太人的门，一开外邦人的门。此二者虽然是在两个地方，在两个时候，但是，它们不过是一个事实的两方面，一件事体的两段落而已。自从那两次的灵浸之后，圣经里再没有灵浸的记载了。
这怎么说呢？圣灵的浸礼（为简便故，姑用此语），如同十字架的救恩一样，二者都是根本要道。主耶稣在十字架上的替死，是为全世人的；照样，圣灵在五旬节（把哥尼流家包活在里面）的浇灌，也是为全教会的。主耶稣只一次替全世人死，现在人信祂的替死，并不是要祂来为他们再死一次，乃是相信祂从前“一次”的死；同样，在圣灵中的浸礼只有五旬节一次（哥尼流家包括有内）；现在人得着灵浸，并不是主特别将他浸在圣灵中一次，乃是他自己相信在五旬节时已经受浸了。主耶稣虽然为普世人死了，人若不接受祂的救恩，他仍得不着祂替死的恩典──不能得救；照样，主已经将全教会（犹太人和外邦人）都浸在圣灵中了，信徒若不支取这浸礼，仍得不着祂灵浸的恩典──没有能力。十字架的救赎是一个事实，凡罪人用信心接受的，就有得救的经历；照样，在圣灵中的浸礼也是一个事实，凡信徒用信心支取的，就有灵浸的经历。真的，在五旬节（哥尼流家包括在内）全教会的人都已受浸了，所以保罗才说：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都已经在一位圣灵里受浸，成了一个身体”原文）。现在就只看我们支取不支取了。
我们若专一的用信心支取，去得着在圣灵中的浸礼，就必定会得着。每一个为主做工的人，都应当晓得他有没有在经历上得着这浸礼。如果你在经历上没有专一的得着这个浸礼，则你必定不能“被圣灵充满”（上文）。你应当记得：除了五旬节和哥尼流家里外，人再受圣灵，多是称为“被圣灵充满”。头一次支取五旬节的能力，而得着做工的力量，这叫做在圣灵里的浸礼；而后每次做工需用能力时，就是“被圣灵充满”了。浸礼只有一次（头一次），充满是不计数的。这看彼得就知道：他只一次在五旬节受灵浸，之后圣灵经只说他“被圣灵充满”，头一次的“被圣灵充满”就是在圣灵中的浸礼。尔后？不过就是“被圣灵充满”了。
弟兄们，如果在这世界上，我们没有圣灵能力表显在生命里，则世人将从何知道神的大能呢？你我的生命应当充满了祂，才能有成圣的生活，才能使神的心喜悦。愿神叫我们多看见我们自己的缺乏，以致肯接受祂的供给。愿我们多得神恩，好叫我们自卑，以致祂的灵能在我们心中作王。愿主多叫我们明白不是倚靠才能、力量，惟独倚靠祂的灵；以致我们不徒劳而得着人。
本章是就信徒经历这一方面而分出层次。然而亦有特别的，如哥尼流一家，因为他们已完全预备清楚，所以一信主（重生在内）即得灵浸；而撒玛利亚人信主重生之后，则需等到使徒们来祷告按手时，方受圣灵。只是预备好了的人，较快在经验上得着祂，未预备好的可能等了多年，亦不一定得着。其层次总如上述。附图如下：
圣灵的工作──灵浸（一）满有圣灵──信徒结果（一）成熟的生命
（二）圣灵充满 （二）工作的能力
―― 倪柝声《圣灵》
“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得着称赞。”
“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了祂的印记，等候得妥赎的日子来到。”
【信就得着】今天所读的这两处圣经，可以说是全部圣经中唯一说到圣灵作印记的圣经。圣灵对于基督徒，基督徒对于圣灵，这两方面的关系到底是如何，是我今天所要讲的。有一件关乎圣灵的事，我要请你们特别注意。许多人以为人已经得救了，不错，但是还当求得圣灵。现在我要和你们证明到底这话靠得住靠不住。当然，请你们也不要以为我说了，就是可靠的，你们要看圣经上是怎么说的，因为只有圣经的话才是可靠的。
我们现在来看十三节：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督。”真理的道是甚么呢？就是叫人得救的福音。我们既听见福音之后，我们便“信了基督”。我们所信的，是一个人，是基督，不是甚么道理，不是甚么学理。真理的道告诉我们那位能救我的基督是怎样，是叫我们听见了这福音之后，就信基督，不是叫我们信“福音书”，信几张纸上所讲的道理。这是假的，这不会救我们。我们听是听见了真理的道，就是那叫我们得救的福音；我们信是“信了基督”。所以第一步，是我们听见真理的道，就是那叫我们得救的福音，第二步是信了基督。
如果有一个人已经听见了，已经信了基督，“就受了所应许的圣灵”。“就”字，在原文里是顶紧要的字，是说：“就在你信的那一刻”，你就受了所应许的圣灵。“就”，不是说：叫你等一等，叫你等三天，叫你等五天，叫你等多少时候，才受圣灵；圣经上告诉我们说，“就”，就是“就”。弟兄姊妹们，你们今天坐在这里，让我问你们：你们听见过真理的道没有？你们相信了基督没有？如果你已经听见了，也已经信了基督，你想你有没有圣灵呢？圣经是告诉我们说，就有圣灵在信的人里面，像印那样印着。我们到底有没有圣灵呢？我告诉你们，无论是谁，是一个退后的基督徒也好，是一个顶不好的基督徒也好，无论如何，圣灵在他里面和在别的信徒里面是没有分别的。等一等，我要告诉你们，一个圣洁的信徒和一个不圣洁的信徒，一个顺服神的信徒和一个不顺服神的信徒，他们对于圣灵的感觉有何等的分别。但是圣灵在圣洁的信徒里面，与在不圣洁的信徒里面，在顺服神的信徒里面，与在不顺服神的信徒里面是一样的，是没有分别的。无论如何是没有分别的。别的都有分别，但是这件事──圣灵在里面作印记，是没有分别的。如果你已经听见过福音，也信了基督，就圣灵在你里面，和在别的信徒里面是没有分别的。如果你没有信基督，那就有分别了。这是定规的。无论何人，他的生活好也好，不好也好，进步也好，退步也好，顺服神或是不顺服神也好，都无分别。如果你以为你顺服神，你爱神，你有快乐的感觉，你看见异象、火焰等等，你就有圣灵，不然的话，就没有圣灵，这就是异端。无论如何，信主的人总有圣灵。我们信的时候，圣灵就在我们里面了。
这里（13节）说，是得着了“所应许的圣灵”。甚么叫作“应许”呢？全部加拉太书告诉我们，“应许”是“白白得的”。“应许”是恩典，不是工价；是神白白赐给我们的。许多人不明白为甚么基督徒──每一个得救的人──都有圣灵在他里面。他们以为必须属灵生活达到如何地步时才有圣灵在里面。岂知圣经启示我们知道，圣灵在我们里面，乃是因着主耶稣的救赎工作，并非因为我们自己的行为。我们只要看旧约的一个预表就知道了。说：“要宰了赎愆祭的羊羔，取些赎欲祭牲的血，抹在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇趾上。”这样作有甚么事情发生呢？底下二十八节就说：“又把手里的油，抹些在那求洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇趾上。”血所抹过的人，油也抹他；没有血的地方，油就不抹他。油之所以抹他，是因为先有了血。圣灵之所以降临，是因为已经有了血。不是因你和我的行为好，是因为有了血，神就把所应许的圣灵倒下来。所以凡听见真理的道，又信了基督的人，就得着了圣灵。
【圣灵作印记】十三节末了说圣灵像甚么呢？像“印记”。感谢神，因为圣灵是像“印记”的！弟兄姊妹们，你们晓得为何要盖印呢？“印记”又是何意呢？说：“上面有这印记说，主认识谁是祂的人；又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。”所以印记的意思有二：第一，就是凡物盖过印的，就是表明这物乃是盖印的那个人的。第二，就是被印者身上有了一点是与那个印相同的。“主认识谁是祂的人”，就是表明凡经过主盖印的人，都是属乎主的；“凡称呼主名的人，总要离开不义”，就是表明凡经过主盖印的人，都应当像主才可以。“盖印”的第一个意思是说，我们是属乎主的；第二个意思是说，我们与主是相同的，是像祂的。比方：我用印把火漆印在信封上，就看见信封上的印的印，和我本来的即是相像的，是一样的。有时我们看见儿子像父亲，女儿像母亲，就说他们或是她们是从一个模子里刻出来的。这就是圣灵“作印记”的第二个意思。所以圣灵就是“印”，告诉我们两件事：一、我是属乎主的人；二、我应当像主，因为祂是圣洁的。
以弗所人对于圣灵“作印记”的事，比我们领会得更有滋味，因为他们那地方是作木头生意的。以弗所地方是邻近海口的，木头都是从山上伐了，放在溪流里流到他们那地方的。我曾读过一本书，讲到以弗所地方，常有许多客人，到它那里买木头。他们每一个人都带一颗不同的铁印，像一个铁锤一般。他们估定了价钱，商量妥了，每一个人就把他所买的木头，用自己那一个“锤印”在每一根上都打了一个印，就回去了。无论是过了三月、五月，都不要紧。因为他们并不立刻就用这些木头。当他们要用时，就派亲信的人带着从前的“锤印”来取。他们只要将木头上的印记与自己的“锤印”相比较，凡是相同的，就是他们的，就可取去。这样作一点也不会弄错。我们福州也是如此。这些买木头的客人，在闽江上游买好了木头，用锤印打上，然后把木头从闽江流下来，流到福州，等买客自己按印来认各人所买的木头。
神不只用圣灵作“印记”，在我们里面盖了印，表明我们现在是属乎祂的，并且告诉我们，我们这样的受了印记，乃是一直等到我们得赎的日子。所以，四章三十节说：“你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。”这里并非说，等一等，乃是说一直等，“等到得赎的日子”。“得赎的日子”又是何意呢？就是我们的身体得赎被提上升的日子。主来提接信徒时，不是有的信徒在上海，有的在南洋，有的在中国，有的在英国，有的在非洲等处么？主如何会认识祂的人呢？是因为有印记。印记就是为得赎的日子才有的。了有了印记就不会乱，不会错了。神也像买木头的商人一样，要照着祂的印记来接收凡属乎祂的人。没有圣灵的人，就不是属祂的，祂就不要。凡有圣灵的人，就是属祂的，祂就在合宜的时侯，要提接他们回家。（至于被提的次数和次序，因其是本题之外，故略而不提。）我们基督徒生活的起头是得救，我们基督徒生活的末了是得赎，从起头到末了，圣灵都是作印记的。圣灵就是神的印记。不是圣灵来印记，乃是圣灵作印记。是神将圣灵印在我们里面。如果你还没有信主耶稣，你的地位就顶危险。如果你是信主耶稣作救主、作主的，就不论你是初信的，或是已信多年的，你是稳妥的，因为圣灵已经在你里面了。在多久呢？是一直到得赎的日子。有人想我不好，我跌倒，我犯罪，所以圣灵就不在我里面了。但是圣经说，“直等到得赎的日子”。教会中有一种刊物叫作《明心图》，其中有许多顶好的真理，但是其中所说的圣灵教训，却不免有错误。它把圣灵画成一只鸽子，当人犯罪厉害的时候，祂便飞去了。人的心里就没有圣灵了，所剩下的不过是魔鬼，和各样的私欲而已。这是一个大错误。圣经顶清楚的告诉我们说，在新约的时代，圣灵在我们里面，是一直等到得赎的日子的，不会半途而去的。神一次用圣灵“印”了我们，说我们是属乎祂的，就是说我们是永远属乎祂的，这是不能改变的。
不只如此，还有一方面顶荣耀的恩赐，就是叫我们有能力像祂。神打印在我们身上，不只表明我们是属乎祂的，并且也使我们这些被印的人像祂的印一样。我们知道，我们如果用一个印，印在烧软的蜡上，这蜡就顶自然的显出这印的形状来。我们被神用圣灵印在我里面，我们就得了神的性情和生命。这性情和生命是像神的，我们如果顺着这性情和生命而活，我们就必定会在人间有像神的生活。
许多人误会了，以为说他们自己应当怎样的改良、修行，并劳苦的作工，才会叫他自己像神。岂知不然。因为是神在我们得救的时候，已经使我们像祂了，在我们里面，已经有那一点是属乎祂的了。神并没有命令我们去像祂，因为我们若要凭着自己来像祂是不可能的。但是，我们也有责任，就是要显明这一个形像，不让世界的甚么来遮掩这形像。这是何等荣耀的真理呢，就是在我们里面，已经有了神的印记！藉着这一个印记，就是圣灵，我们能够活出神的生命来。有了这样的预备，有甚么是不可能的呢？让我们知道，在我们里面，是有了一个宝藏，从其中我们能拿出各样宝贝的东西来。
我们得了这个印记的人，所负的责任，不过就是在一面算自己向罪是死的，相信一切和这形像反对的，都已经在主耶稣的十字架上对付过了；在另一方面，就是将自己奉献给神，让祂的圣灵活出祂的生命来。当我们失败跌倒的时候，我们并没有失去神印记所给我们的形像，乃是将这形像遮掩了，以致外面没有属神的生活。
【圣灵作质】现在请看十四节：“这是圣灵，是我们得基业的凭据（原文作质），直等到神之民（原文作产业）被赎，使祂的荣耀得着称赞。”保罗在十三节里告诉我们，圣灵像“印记”把我们印一印：（一）表明我们是属乎神的；（二）使我们像神。他在十四节告诉我们圣灵像“质”（俗语说“定钱”）。这到底是甚么意思呢？保罗不只告诉我们圣灵印了我们，并且告诉我们圣灵是给我们作“质”的，作“定钱”的。这“质”在原文里的意思是：（一）定钱；（二）样品。
【定钱】甚么叫“定钱”呢？比方说，我买一块地，讲好了二千元，我先付定钱一百元。这个意思是说卖主先收一百元，其余的后来我都必给他；我是先付给他一部分，后来要付给他全部分。我若是信实的，就我在将来必定应当将所剩下的一千九百元全给他。神也是这样，祂绐我们圣灵作质，是先把天上福气的一部分给我们，来保证将来祂要将天上全部的基业都给我们。神是把祂自己放在一个律法上不可更改的地位。祂已经付了定钱，祂将来就不能不全给。神的圣灵，就是神应许的保证。圣经中说到我们信的人，将来所要得着的，也不知是何等的多。但是我们怎么知道神要照着祂的话作呢？是因着圣灵。神用圣灵作定钱，证明祂所应许的没有一样是落空的。神既将圣灵给我们作“定钱”，就是藉着圣灵对我们说，“一切我必定都给你们。”祂这样一作，就没有摇移的可能。世上有谁付了定钱，后来不付全资呢？除非他是不诚实的。神是信实的、公义的、祂既给了定钱，祂总必全给。
毛罗（PhilipMauro）先生说：“定钱像甚么呢？像定亲的戒指。”意思就是你丈夫现在给你一小部分，将来到你出嫁的那一天，他所有的也都是你的。所以神把圣灵给我们作“质”，就是表明祂天上所有的，都要给我们。
【样品】当时的人，还有一种风俗，就是在买地时，不只买主预付一部分的定钱给卖主，并且卖主也是预先付一部分的货样给买主──把土挖一块给买主。意思是今天给你的土是怎样，就将来给你的土也必是怎样。神把圣灵赐给我们，不只是作定钱，并且也是作样品，叫我们预先尝到天上的滋味。叫我们知道神今天所给我们的性质是如何，就将来所要给我们的性质也是如何。今天给的是银，将来要给的也必定是银；今天给的是金，将来要给的也必定是金。神今天把圣灵赐给我们，就是叫我们今天在地上就预先能尝到天上的滋味。
弟兄姊妹们，今天你尝到了天上的滋味没有？圣经是告诉我们说，保罗曾听见隐秘的言语，曾尝到天上的滋味。我们是与神相交的，我们也彼此在主里有交通。圣灵就是我们所藉着以与神交通的，圣灵也把天上的快乐给我们，把主的爱浇灌我们。当我们亲近主时，敬拜主时，或是彼此有交通时，我们岂不是觉得有主的爱和快乐么？这就是预先尝到天上的滋味！有一位弟兄和我谈起主的爱，他说：“当主的爱压住我时，连坐都坐不住，真是要起来出去跑才好。”我们今天所尝到的是好的，是多的，但是，将来的还要好，还要多呢。有的时候，我们觉得主的爱、主的喜乐像火烧似的在我们里面。但是，今天我们所尝的还少，将来所尝的要更多！我们今天所尝的是一点，今天一点，明天一点，后天一点，将来有一天所要尝到的不只这一点，不知道是如何好法，好到我们要说：就是有永世那么长，还是太短的！
所以，我们要记得，神今天赐给我们圣灵作定钱，是有两个意思的：一是今天给你一部分，将来必要给你全部分；一是今天所给你的是如何，将来所要给你的也必是如何。当初以色列的探子，从以实各谷砍了一挂葡萄，是用两人台回的。他们告诉摩西说：“我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地，这就是那地的果子。”这一挂的葡萄，就表明了迦南地的性质──果然是流奶与蜜之地。圣灵住在我们里面，也像这挂葡萄一样。今天的是如此，将来天上的滋味也必定是如此。我们感谢赞美神，祂赐我们圣灵，不只作我们的定钱，保证祂将来要给我们全部分，并且也是叫我们预先尝到天上的滋味。
【不要叫圣灵担忧】我刚才是说神的恩典，现在要说到我们的责任；刚才是说神给我们多少，现在要说到我们当负责多少。我们读：“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。”你们看，保罗是把圣灵作“印记”来劝我们。保罗的意思是说，因为有圣灵作“印记”了，所以我们不应当叫神的圣灵担忧。
“担忧”是甚么意思呢？这里是不是说“不要叫神的圣灵发怒”呢？不是。圣经是明说：“不要叫神的圣灵担忧。”哦，不是“发怒”，乃是“担忧”，这是爱！有恨就有怒。你不能叫神的圣灵发怒，但是，你却会叫神的圣灵担忧。我们感谢赞美神，神的圣灵在我们里面，从来没有一次因恨而发怒的，祂乃是“担忧”。无论我们是如何不好，圣灵并不发怒，祂只是“担忧”。我曾听见有人说：“你不要叫圣灵担忧到跑去了。”这是没有的事。保罗说了“不要叫神的圣灵担忧”之后，底下立即接着说：“你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。”没有一个基督徒，能像大卫祷告说：“不要从我收回你的圣灵。”这是旧约时代人的祷告，新约里没有这样说过。没有一个受过教的基督徒能如此祷告。如果基督徒懂得甚么叫作福音，就永不会有这样的祷告，因为圣灵永不会跑。所以保罗才劝在以弗所的信徒说：“不要叫圣灵担忧。”当一个人不好时，如果是人的话，他不是因这人的不好而发脾气，就会因受不住了而跑掉。人会发脾气，人会跑，但圣灵不会跑。圣灵会担忧。如果祂会跑，祂就不会担忧了。圣灵不能发怒，因为祂爱你！圣灵不能跑，因为祂爱你！所以不应当叫祂担忧。
担忧是甚么意思？是和的“忧愁”同字。弟兄姊妹们，这里的忧愁，是怎样的忧愁呢？是主在客西马尼，因神要把罪都归在祂身上，祂极其难过，几乎要死的忧愁。如果一个基督徒发软弱，犯了罪，在他里面的圣灵，是像主那样忧愁，像主那样难过到几乎要死。祂是一直在你里面担忧。你当知道这并非一件小事！圣灵在我们里面，只有两个光景：不是喜乐，就是忧愁。所以我们应当自问：在我里面的圣灵，到底是喜乐的呢，或是忧愁的呢？如果祂不是喜乐，就必定是忧愁。你不能叫圣灵也不喜乐，也不忧愁。但愿神给我们亮光来认识我们自己，好叫我们看见我们是这样悖逆，是这样犯罪，是这样不好。但是，圣灵在我们里面，并不发怒，并不跑走，却因着爱我们的缘故而在我们里面忧愁。
当主在客西马尼园时，祂对门徒说：“你们不能和我儆醒片时么？”主的忧愁是片时，或作一小时。但是，圣灵在我们里面，因为是要等到得赎的日子，所以是一个长久的忧愁。主耶稣的忧愁，片时过去了，但是，圣灵受我们罪的压，是一天过一天，一时过一时的。如果我们长久的悖逆祂，不听祂的声音，你晓得祂是怎样的在我们里面忧愁呢？我不晓得圣灵在你里面是喜乐的呢，还是忧愁的呢？你应当知道，你不是叫祂喜乐，就是叫祂忧愁。
到底甚么是叫圣灵忧愁呢？罪！得罪别人的、污秽的、喜欢批评人的，或是把别人秘密的事情偷得来说说，或是喜欢找人的错处，吹毛求疵，或是不赦免人，或是在神的工作里，在自己家里，在一切的事上不忠心，或是你不能爱人，或是你找机会叫你自己得益处。我告诉你，这一切罪要叫圣灵在你里面担忧！不只罪叫祂忧愁，还有你不肯顺从神的意思，为自己拣选道路，走在错误的道路上，我告诉你，这也叫祂担忧！不只如此，少年的基督徒爱世界，舍不得放下世界，不肯吃苦，不肯为主作见证，或是不顾罪人的灵魂，心里冷淡，不管人家得救也好，沉沦也好，我告诉你，这也是叫圣灵担忧的！
你会叫圣灵担忧，但是祂不走，祂不发怒。祂爱你，祂在你里面忧愁！有时你要说，我为何不快乐呢？我告诉你，如果圣灵不快乐，你也不能快乐；圣灵快乐，你才能快乐。如果圣灵担忧，你怎能有快乐呢？你就是有世界的快乐，也不能叫在你里面的圣灵快乐。如果你明知应当如何行，你却不照着灵的引导而行，就叫你里面的圣灵担忧。你也就不能有真快乐。你只能“在圣灵里喜乐”。在你里面的圣灵，若不喜乐，就你也不能在圣灵里喜乐。
但愿神今天给我们亮光，叫我们的确知道，圣灵是作印记的，圣灵是作质的。我们今天在这世上所负的责任，就是不叫圣灵担忧。这是我们天天应当儆醒去作的。但愿神祝福我们！―― 倪柝声《圣灵》
“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”
“两个庥雀不是少一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上；就是你们的头发，也都被数近了。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。”
“摩押自幼年以来，常常安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去。因此，他的原味尚存，香气未变。”
“约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祝福。法老问雅各说：你平生的年日是多少呢？雅各对法老说：我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。”
我们已经信了主，已经得着了一个新的生命。但是，我们有许多的习惯，还是从前没有信主的时候的习惯；也有许多的品格，还是从前没有信主的时候的品格；也有许多的性情，还是从前没有信主的时候的性情。这些本来的性情、本来的品格、本来的习惯，使这一个新的生命不能彰显出来。因此，当人遇见我们的时候，就不容易摸着新的生命，不容易摸着我们的主。许多时候，人所摸着的，还是我们原来的人；你这一个人也许非常聪明，但这还是本来的聪明；你这一个人也许非常热情，但圣灵的管治这还是本来的热情。或者你遇见一个人，是非常温和的，这乃是他本来的温和；或者你遇见一个人，是非常敏捷的，这乃是他本来的敏捷。就是这些人的本来的情形，使人不容易摸着主。
所以，自从我们得救以后，主在我们身上就要作两方面的事：一面，主要拆毁我们以往的习惯、以往的品格、以往的性情。只有这样作，才能使基督的生命从我们身上自由的显露出来；如果不这样作，主的生命就受天然的生命的拦阻。另一面，圣灵要在我们身上细细的造出一个新的性情来，造出一个新的品格来，带着一个新的生活和新的习惯。主不只要把旧的拆毁，并且还要把新的组织在我们身上；不只要有消极的拆毁，并且也要有积极的组织。这是在我们得救以后，主在我们身上所要作的两方面的事。
【是神来作】有许多人信了主以后，知道他那一个人应该被拆毁，他们就不免过分的聪明，用他们自己人工的方法去拆毁他们以往的性情、以往的品格和以往的习惯。但是神要拆毁我们，一起头就要拆毁我们的“人工”。弟兄姊妹，我们从前用人工建造起来的性情、品格和习惯，现在又用人工去拆毁它们，不但无益，并且反而会增加麻烦。所以，我们一起头就要看见，以往的一切的确需要拆毁，但这不需要我们自己去拆毁。因为人工的拆毁会变成外表的装饰，反而会阻碍属灵生命的长进，所以，不需要我们自己去拆，要让神来拆。
我们要清楚的知道，这一件事是神自己要作的。是神在那里作，不是我们在那里想一个方法来对付我们自己。神是要我们把整个的工作摆在祂手里。这一个基本的思想，我们必须清楚。神若怜悯我们，祂就要在我们身上下手作工。神要安排于我们有益的环境，来拆毁我们外面的人。神知道我们到底需要拆毁多少，神也知道我们在甚么地方特别强硬，甚么地方过分厉害。也许我们有的地方是太快，也许有的地方是太慢，也许有的地方太轻浮，也许有的地方太拘谨，这只有神知道，人不知道，连我们自己也不知道。只有神透彻的认识我们，只能让神来作。
为了便于说明神在我们身上作的拆毁和组织的工作，我们在这里姑且用一个名词，就是“圣灵的管治”。因为我们的遭遇虽然是神所安排的，但是把这些安排解释给我们的乃是圣灵。神的安排是外面的事，但是，要藉着圣灵把这些安排翻译成我们里面的东西，把它应用在我们身上。这一个把外面的事情转变成里面的东西，我们就称之为圣灵的管治。不但如此，并且事实上神也是藉着圣灵安排环境的；神不直接安排我们的遭遇，神乃是藉看祂的灵安排我们的遭遇。从主升天直到主再来的这个时代，是圣灵的时代；在这一个时代里，神的工作都是藉圣灵在那里作的。圣灵在环境里安排，圣灵也在神的儿女里面引导。使徒行传有好几处地方说到是圣灵在那里催促，是圣灵在那里不许，是圣灵在那里禁止。我们把圣灵在环境中的安排以及这些里面的催促、不许和禁止统统合起来，给它一名词，叫作“圣灵的管治”，意思就是圣灵在那里管理我们。
这一个管治，不只是在引导上，也是在性情上；不只是在道路上，也是在品格上。因为在我们里面已经有了一个新的生命，已经有神的灵住我们里面，祂知道我们所需要的到底是甚么，祂知道我们应该遇见甚么事于我们最合适；圣灵的管治就是神藉着圣灵在那里安排，使我们遇见合适的环境，来配合我们这一个人的需要，藉此在我们身上作成拆毁和组织的工作。所以，圣灵的管治是为着拆毁我们天然的性情、天然的习惯，好在我们身上有圣灵的组织，使我们变为成熟、甘甜。
我们的环境是神所安排的。连我们的头发祂都号过了。如果我们的父不许可，没有一个麻雀能够掉在地上，何况我们的遭遇呢？一句尖锐的话，一个不好看的脸色，一件不如意的事情，一个达不到的盼望，身体的健康忽然失去，亲爱的人忽然离开，这一切切的事，都是父所许可的。不管是顺利，不管是打击，不管是健康，不管是疾病，不管是喜乐，不管是痛苦，所有一切临到我们的事，都经过神的许可。神就是安排环境使我们老的品格、老的性情受拆毁，又把新的品格、新的性情组织在我们身上。神在那里安排我们所需要的环境，叫我们从这些环境中不知不觉的受了拆毁，受了圣灵的组织，就有了像神的品格、像神的性情，这些像神的品格和性情就一天过一天的从我们身上彰显出来。
所以，我们一信主，就必须把这些事情认识清楚：第一，我们需要拆毁，需要建立；第二，不是我们自己在那里下手拆毁与建立，乃是神给我们安排环境来拆毁，来建立。
【神怎样安排】那么，神是怎样为我们安排的呢？
我们每一个人的性情不一样，品格不一样，生活不一样，习惯不一样，所以我们每一人所需要的拆毁也不一样。神管治我们的时候，神所安排的，有多少人就有多少样。每一个人所遭遇的都不一样。夫妻是最亲密的，但是神对他们的安排不一样；父子是最亲密的，母女也是最亲密的，但是神对他们的安排也都不一样。神在那里安排我们的环境的时候，祂是看我们每一个人的需要而给我们的。
每一件神的安排，都是有教育的目的的。：“万事都互助效力，叫爱神的人得益处。”“万”字，在希腊文里的意思是一切所有的。万，不只是十万、百万……我们不知道它有多少数目。所有的事，一切的事，都是神在那里安排，为着要我们得处。
所以，没有一件事是忽然临到我们身上的，我们没有偶然的境遇。万事，所有的事，都是神在那里安排。从我们看来，我们遇见的事是千头万绪、杂乱无章；我们看不出里面的意思，我们不懂得是怎么一回事。可是神的话是说，万事，所有的事，都互相效力，叫我们得益处。到底那一件事要叫我们得着那一个益处，我们不知道；我们将要遭遇多少事情，得着多少益处，我们也不知道；但是有一件事我们知道，所有的事都叫我们得益处，没有一件事不是叫我们得益处的。我们特别要看见的，就是神的安排要在我们身上造出圣洁的性格来。不是我们自己作出圣洁的行为来，乃是神藉着这些安排要造出我们圣洁的性格来。
我们用一个比喻来解释甚么叫作万事互相效力，叫我们得益处。杭州有许多工人在那里织绸缎，他们织的时候，经纬很多，颜色也很多，从背面看过去是很乱的，在外行的人看来，不知道是甚么东西。但是，如果把已经织成的那一面拿来看，就很好看，有人物，有花卉，或者有山水。当他们织的时候，甚么都不清楚，你只看见一根线过去，一根线过来，红色也有，绿色也有。照样，我们的遭遇，从我们的眼睛看过去也是莫名其妙，到底神要织甚么花纹，我们不知道。但是，神在那里用以管治我们的每一根线，都有它的用处，每一种颜色也都有它的用处，每一个图案也都是安排好的。神在那里安排我们的环境，就是要把我们造出一个圣洁的性格来。我们所遇见的每一件事情，都是有一定的价值的。我们今天也许一点都不清楚，可是总有一天我们要清楚。有的事情在当时虽觉得不好看，可是过了一个时候，回头去看，就会清楚知道，主到底为甚么要这样作，主的目的到底是甚么。
【我们该有的态度】当我们有了这些遭遇的时候，我们的态度应该如何呢？
：“万事都互相效力，叫爱神人得益处。”换句话说，神在那里作的时候，我们可能叫自己得益处，也可能拦阻那一个益处。这与我们的态度大有关系。那一个益处得着的早或迟，都在我们自己的态度如何。我们的态度如果对，就立刻能得着那个益处。我们如果是爱神的，那就一切出于神的都是使我们得益处的。人如果说自己没有拣选，为着自己毫无要求，乃是完全要神所给的，他就应该只有一个心意──要爱神。他的心里爱神，那么他外面所有的事，不管千头万绪，都能在爱里组织起来，叫他得着益处。
我们遇见事情的时候，如果我们里面不爱神，倒是为着自己有寻求，为着自己有欲望，在神之外还有自己其它的兴趣，那么神所要给我们的益处就要耽搁了。我们对于许多事情，就会又不平，又不服，又埋怨，又叹息。弟兄姊妹，请你记得，虽然万事都互相效力，可是因为我们的心不爱神，我们就不能立刻得着益处。因此，有许多神的儿女的确是遭遇了许多事，但是，他们并没有得着甚么益处。有很多的管治在他们身上，有很多的安排在他们身上，但是他们没有得着丰富的结果。这没有别的原因，这是因为他们在神之外有其它的目的，他们在神面前的心不是柔软的，不觉得神的爱，所以也不爱神。因为他们的态度不对，所以他们即使受了许多对付，但在灵里并没有留下甚么东西。
求神怜悯我们，使我们一信主就从心里学习爱神。缺少知识关系还小，因为认识神的路是在爱上，而不是在知识上。人若爱神，即使他缺少知识，他还是能认识神的；如果他知道了许多，而心里不爱神，那就所有的知识都不能帮助他认识神。在诗歌中有两句很好的话：“你若要认识神。爱是最短路程。”人如果真的爱神，那么，不论遇见甚么事，都要变成他的益处。
我们的心要爱神，也要学习认识神的手，服在神的手下。我们如果没有看见神的手，那么所有的事都是使我们与人发生关系，我们就会觉得那些人不行。好像他们都是用苛刻的方法来对待我们；我们会在那里觉得我们的哥哥也不对，我们的弟弟也不对，我们的姊姊也不对，我们的妹妹也不对，我们的父母也不对，我们的朋友也不对。我们在那里觉得甚么人都不对的时候，除了灰心失望之外，就甚么益处都得不着。当我们觉得教会里的弟兄也不对，姊妹也不对，到处都不对，一切都不对的时候，除了生气论断之外，也甚么益处都得不着。我们如果记得主耶稣所说“若是你们的父不许，一个也不掉在地上”的话，如果认识这是出于神，我们就能服在神的手下，就能得着益处。
诗三十九篇九节说：“因我所连遇的是出于你，我就默然不语。”这是一个顺服神的态度。因为这事是神作的，是神许可临到我身上的，是为着我的益处，所以我就自然而然的服下来。默然不语，我不会说，为甚么人家的遭遇是那样，而我的遭遇是这样。因为心里爱神，也认识这是神的手，所以就默然不语。这样，就能看见神在我们身上有拆毁和组织。
也许有人要问：那么，从撒但手中来的东西，难道我们也要接受么？关于这个问题，基本的原则是：对于神的许可，我们要顺服；对于从撒但来的攻击，我们要抵挡。
【拆毁与组织】主叫我们天天遭遇许多事，很少是我们所喜欢遭遇的，因此圣经的命令乃是说：“你们要靠主常常喜乐”。我们是靠主喜乐，所以才能常常喜乐。在主之外，没有甚能叫我们常常喜乐的。那么，为甚么神要给我们这些不如意的遭遇呢？祂的目的是其么呢？祂的目的是要拆毁我们天然的生命。这一个，我们读的话就能明白。
它说：“摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被拆去；因此他的原味尚存，香气未变。”摩押人是罗得的子孙，也是与亚伯拉罕有关系的，但是是属乎肉体的人。他从幼年以来，常享安逸，从来没有经过磨难，没有经过试炼、击打，没有经过难处、痛苦；没有甚么叫他流泪，没有甚么叫他心痛，也没有甚么叫他不如意。按人看，他是何等有福。但是神说摩押的情形像甚么呢？“如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里。”酒在渣滓上澄清，那是不彻底的澄清，因为放在那里不动的时候，它上而是清的，但是下面都是渣滓，一动就混杂了。要彻底的澄清，是需要把酒“从这器皿倒在那器皿里”的。从前老法造酒，没有滤器，就是把酒从这一个器皿倒在那一器皿里，使渣滓去掉。本来酒和渣滓是混在一起的，现在把酒从这一个器皿倒在另外一个器皿里，让渣滓留下。但是渣滓也会跟着酒倒过去一点，那就再拿一个器皿来，再倒一下。这样一次一次的倒过来，倒过去，直到把渣滓去净为止。可是摩押并没有从这一个器皿倒在那一个器皿里，摩押乃是像酒在渣滓上面澄清，他的渣滓一点也没有去掉，所以“他的原味尚存，香气未变”。摩押的味道一直是摩押的味道，摩押的香气一直是摩押的香气；他原来的情形是怎样，今天的情形还是怎样。但是神不要原味，神要那一个香气有改变。
我们看见，有的人已经信主十年，可是他信主的那一天是甚么味道，十年之后仍是甚么味道，他就像摩押一样，原味尚存，香气未变。有的人信主头一天是随随便便的，过了二十年还是随随便便的。头一天是莫名其妙的在那里作人，今天还是莫名其妙的在那里作人。他这个人的原味尚存，香气未变。这是神所不要的。神要除去我们原来的习惯、原来的性情、原来的品格；凡我们不对的地方，神都要把我们除掉。神要把我们从这一个器皿倒在那一个器皿里，从那一个器皿再倒在另一个器皿里，多倒几次，我们的渣滓就没有了，原来的味道也没有了。
摩押走的是顺利的路，但结果是“原味尚存，香气未变”。也许我们今天走的路不像摩押所走的那样顺利，不是“自幼年以来，常享安逸”的，而是像保罗所说的，我们“必须经历许多艰难”，我们就应该知道，这正是主在那里要除去我们的渣滓，要除去我们的原味。主要我们不再有自己的味道，不再有天然的香气。旧的那一个必须拆毁。主要把我们连根都拔起来。主把你这一个器皿倒在那一个器皿里，又从那一个器皿倒在这一个器皿里；主今天替你安排这一个，明天替你安排那一个；主把你从这一个处境转到那一个处境，从这一个遭遇转到那一个遭遇。每一次主安排了环境在你身上有所拆毁的时候，自然而然使你失去原来的味道，失去原来的香气；一次过一次的使你失去原味，今天与昨天有一点不同，明天与今天又有一点不同。主就是这样在你身上今天拆一点，明天拆一点，一直拆到你的渣滓都除去，一直拆到你的原味都失去，香气都改变。
神在我们身上不只有消极的拆毁，并且有积极的组织。我们从创世记所记载的雅各生平的故事中，能看出甚么叫作组织。
雅各这个人的起点是很低的。他远在母腹里的时候，就与哥哥相争，生下来的时候就争先，抓住哥哥的脚跟。他又狡猾，又有贪心，总是用手段去对待人，总是作于他上算的事。他欺骗自己的父亲，欺骗自己的哥哥，欺骗自己的舅舅。可是，他也受他舅舅的欺骗，受他儿子的欺骗。他是尽力要叫自己发达，但是结果还是落在饥饿之中。可以说，雅各这个人所经过的路是非常艰苦的。有的人是舒服的在那里作人，可是雅各是艰苦的在那里作人。
当他经过这些事的时候，我们只看见神在他身上一次拆毁，两次拆毁，一直拆毁。一下子叫他遇见这一件事，一下子又叫他遇见那一件事，每一次他所遇见的都是艰难。但是，感谢神，神给他经历了这么多的艰难之后，末了他到埃及去的时候，他已成了一个摸着神圣洁的人。在那里我们看见，有一个人又温柔，又谦卑，又明亮，又庄严。他温柔到一个地步，谦卑到一个地步，向他的儿子求恩典，求怜悯。他明亮到一个地步，亚伯拉罕所不能说的预言，他能说：以撒所不能给的祝福，他能给。他庄严到一个地步，连法老也要低下头来受他的祝福。这给我们看见，本来是那么低的雅各，因为被神破碎的缘故，竟然成了一个这样能被神用的雅各，他竟然成了神的人。
雅各经过这么多年的拆毁，结果神在他身上就有这么多的组织，所以在他临终的时候，能有这样的美──扶着杖头敬拜神。他虽然病在床上，可是他还扶着杖头敬拜神，这显明他还记得他客旅的生活，他不失去他客旅的性质。他本来是勉强坐起、把脚放在床下说预这的，预言说完之后，就把脚收在床上气绝而死。他那样死，死得真美。这是非常美的一幅图画。
我们可以把雅各一生的事仔细的思想一下：当他生下来的时候，恐怕没有一个人的味道比他更不好；可是，当他离开世界的时候，却完全找不到他那些原来的味道，所看见的乃是一个完全在神手里受神组织过的人了。
我们要在这里看见，一切我们所遭遇的事，在不知不觉中能造就我们。神藉着各式各样的难处来拆毁我们，拆得相当厉害。但是，当我们胜过这些难处的时候，就在我们里面有了组织。换句话说，当难处来到我们身上的时候，几乎要叫我们倒下去，但是祂的恩典总要叫我们胜过这些难处，就在我们胜过的时候，叫我们里面有了组织。这样一次过一次的胜过去，就叫我们里面的组织一次过一次的增加。神一面使我们所遭遇的非常艰难，藉着这一个艰难拆毁了我们；另一方面，当我们爬起来的时候，就使我们里面增加了一点组织。
感谢神，我们是有圣灵管治的人。但愿神怜悯我们，藉着圣灵的管治，拆毁我们，组织我们，使我们能达到成熟的地步。―― 倪柝声《圣灵》
【律法是甚么】律法不仅是旧约的十诫，或是那几百条的规条；这些乃是旧约的律法。在新约里也有律法。旧约的以色列人有律法，新约的教会也有律法。律法的原则到底是甚么？律法就是神有一个心意，写在石头或纸上，一次写出一条至千百条。人若照这千百条律法来遵行，这样，是非就分别出来，善恶也分别出来，人该走的道路也清楚了。这就是律法，这是死的律法。人若按这样死的律法来作，就把神放在后面不管了。好像学生可以一个月不见校长，仍遵守校规一样。这就是律法。一切的是非善恶，都藉着写出来的律法而明白，一切的道路都在知识上遵守，不是由里面的神来引导，这就是守律法。
许多人不与神交通，就已经知道如何分别善恶对错。这是没有用的，这样的人仍在律法之下。按这原则来看，你就知道有多少事是在律法之下。人都喜欢律法，因为律法使人很容易的知道是非。人多怕靠灵而活，而喜欢一定的规条。守律法是呆板的、死的；守律法也是很便当的，你能够知道守了多少条，你也能够知道缺了那一条。律法叫人离开神，律法使人不必亲近神，将神放在外面。今天你过了得胜的关，你就不可再在律法下生活，你必须靠圣灵而活。
【在律法下的生活】现在我们来看，甚么叫作顺从律法而行。我是到了前几年，就是一九二八年，才知道甚么叫作守律法。我作传道人作了十几年，还不知道甚么叫作守律法。在神学知识方面，不错，我会解释，但我还没有在实际的经历上认识这事。乃是在那年我大病一场，主医治了我。之后，我就到海边休息，在那里遇见了缪弟兄，就同他住在一起。缪弟兄身体也不好，他要我帮助他。我问他，要我帮助你甚么？他回答说，请你告诉我，神医到底合不合圣经？我回答他说，神是会医治人，但提摩太还需要用酒；以巴弗提病了，也没有得到医治；保罗自己眼睛也不好，字小就看不见。我另外又提到许多人得了医治。缪弟兄说，你这样回答，好像没有回答一样。那时我立刻知道甚么叫作律法。如果圣经告诉我们，一步一步的法则，我们就只要简单的照着去行，这就是守律法。但神要我们直接与祂交通，得着祂的启示，然后照着祂的启示而行。如果不是这样，圣灵的工作就没有出路。
人都喜欢凡事有圣经清楚的定规。比方神医的事，人是要圣经清楚写说，神医治或者不医治我。但圣经里一面有病得医治的事，一面也有病不得医治的事。圣经并不定下规条。神的意思是，不要教会只遵守死的字句，却不到祂面前求问。神喜欢人在祂面前祈求、祷告、安静等候，神不要我们在祂之外有所倚靠。
律法乃是神以往的心意，不是祂现在的心意。人的意思总是要神以往的心意，好来知道神今天的心意。但神要人与祂交通，藉着圣灵知道祂现在的心意，祂不要我们守律法。所以我们每天需要与神有新鲜的交通，好知道祂的旨意。
律法的第二方面乃是定规好你的生活，但神不要定规教会每日的生活。神乃是要教会时时刻刻与祂交通，知道祂对我们的心意。如果我给某工人定规一切的生活工作，这工人可以在一天里、一星期里、甚至一个月里守住我的规则，而不与我交通，不问我这事那事。这就是律法。凡不与神来往而遵守神旨意的，都是行律法。
我在上海的时候，有一个用人，他是一个弟兄。有一天我想到，主要我们为祂作工是要我们用灵，不用律法，这才是好的。我要看看我在对待用人时，用灵不用律法，行得通行不通。在普通人的日常生活里，定下律法来照着而行是很便当的。如果我定下律法，用人工作很容易，而我也必须遵守。但我和这位用人讲好，有事就来问我，不要自己作主张，我也不先给他任何的定规。有几次，我和朋友在一起谈论，其间这位用人常来问说，我要吃甚么？要喝甚么？我说，等等再说。后来用人就觉得，按规条工作比较容易，要凡事请示，实在不容易。从这里我们能够看见，守律法是顶容易的，但要靠圣灵的引导来工作就不容易。但不管容易不容易，神的心意是这样，我们就不能走便宜的道路，我们必须走神所命定的道路，就是不在律法之下生活，乃在圣灵里生活。
【在灵里的生活】在灵里的生活是没有一定规则的，乃是在一切事上把死的规条放在一边，直接求问神的旨意。就像我的用人，地扫完以后，不知道下一步要作甚么，十二时到了，不知道是不是要吃饭。在灵里的生活就是这样，乃是有圣灵的启示时就去作，其它的时候就等候主。比方说，我们如何知道一个人是得救的，可以受浸呢？你说，把每条关于得救受浸的道理，拿去问他，他都能回答，就可以受浸了。这乃是按着律法行事。反过来说，今天如果你遇到一个乡下老妇人，她不认识字，圣经里的用辞也不知道。你问她重生、悔改、赦罪的事，她都不能回答，但她心中有平安。这样，你给不给她受浸？问题不是受浸的人能不能通过你的手续，能不能回答你各样的问题；问题乃是要看她到底重生了没有。有许多乡下人，名词都不知道，但里面真是有平安、有喜乐。这样的人，虽然头脑不懂，却是真得救的人。
在上海的擘饼聚会里，常有外人突然参加我们的聚会，我们应该请他们等多久，才让他们擘饼呢？是等一周呢，或是等一个月呢？其实若知道一个人已经得救，就可以请他立刻擘饼，无需等待。
我们同工们千万不可设下律法，你们要让圣灵在各人里面运行工作。圣经里的东西都是活的，但乃是在圣灵里才是活的。你若把这些东西变成规条，就成了死的东西。圣经的真理必须在灵里，才能成为活的。我们领聚会时，有时从主得着一篇信息，你把这信息传出去，结果救了许多人。下一次你想，上回既然能救人，这回也定规能。你就照样传讲相同的信息，结果却不能救人。你以为同样的信息，以前能救人，以后也能救人，但结果不一定能救人。同样的信息，由灵而来的能救人，但若照着律法重复的，就不能救人。这是照着灵与照着律法的不同。
一切不是照圣灵活的引导的，都是律法。我们常用以往圣灵的引导，作为今天的引导。但过去的引导，今天拿来用就成为律法。你们不要想前一次圣灵引导，今天圣灵也有同样的引导。抄袭昨天的事，就是律法。即使顺服圣经的真理，也有成为顺服律法的可能。今天你受浸若是因着圣经这样说，而不是因里面的灵这样引导，就是律法。我们必须按照圣经所说的，加上里面的引导，两样合起来，才是正确的引导。如果有人说，圣经没有说这件事是错的，那就是对的。这完全是律法。许多人来信问这事那事有没有错。我要回答说，请问你心中有没有圣灵？若有，为甚么不学习认识里面圣灵的引导？我不是卜卦的、算命的，我无法替你知道神对你的旨意，你需学习认识里面圣灵的引导。
在照着圣灵引导而生活的事上，我们首先要问，圣灵在里面如何说。慢一点问圣经如何说，要先问里面如何说？今天人多半先看圣经怎么说，却不问里面的圣灵怎么说，这是不正常的。新约的信徒有圣灵住在里面，这是最宝贝的。我们要学习认识圣灵在里面的引导。圣经里有原则与命令的不同。一个信徒不单要遵守圣经的命令，更要实行命令背后的原则。比方说关于蒙头的事，你若是只因哥林多前书十一章而蒙头，实际上，你仍然没有蒙头。一个人若不是由圣灵引导而遵守圣经，他的遵守圣经与违背圣经是相同的。所以问题是，主在你里面如何说。如果主的灵引导你顺服圣经的某个真理，你照着去行，这才是真的顺服神。
旧约是律法时代，今天乃是新约时代，但今天教会中仍然有太多的犹太人，他们遵守律法，把圣经当作律法书。或者有许多人问别人，对这事如何看法。这说出他们不会自己寻求里面的圣灵。这都是不正常的情形。
【圣灵的引导，用圣经来核对】羊必知道牧人的声音，许多人以为不知道圣经的字句，就不知道如何定规我们的生活，这样我们是不是会天天犯罪？事实上，正好相反。照圣灵的引导，比你我靠自己遵守圣经要好得多。我们会忘记，但圣灵不会忘记。也许你要问，圣灵的工作若是如此紧要，圣经就不要了么？就理想说，的确只要圣灵在里面引导我们，就足够了；但我们在遵行里面的引导时可能有错，所以还要有圣经。换句话说，我们不是跟随圣经的引导，乃是跟随圣灵在里面的引导，而将每天里面的引导与圣经对照。内外都要顺服，才是真正的顺服神。我们不能只顺服圣经的教训，必须里面有圣灵的引导，再用圣经来核对。如果与圣经不合，就不是圣灵的引导，乃是情感的作用。一切的问题，根本上都是里面的问题。
在烟台时，有两个人问我，可不可以离开公会。我回答说，“我不知道。”他们说，“难道你反对我们离开公会么？”我反问他们：“我问你，生命在公会中如何？你在公会中，里面的生命满出来么？若是，你就可以仍然留在公会里；反之，就要出来。”这完全不是对错的问题，乃是生命的问题。
在烟台有一位出名的西国女传教士，要和我谈宗派问题。她来找我三次，头几次我都拒绝她，不和她谈这事。最后一次她一定要我谈，我也觉得是圣灵的引导，我只用了五分钟和她讲。讲完一同喝茶。我对她说，我是在大圈圈里，而她乃是在这大圈圈的小圈圈里。谈完，我请她回去。两天以后，她一早来找我，对我说：“昨天半夜我已经把辞职信寄出三分。”我对她说：“你不可受我的影响。这事永远只能由神亲自来作，只有神才能召你离开某公会。”她说，“我昨天晚上寻求神时，就看见，在大圈圈里的小圈圈是人所拣选的；人所拣选的小圈圈乃是罪。我觉得是神的旨意要我离开公会，所以我昨夜就起来写辞职信。”我就和她拉手；从此她就积极的在主的道路上往前走。
我们为主作工的人，要注意不可只用圣经去引导人，必须让圣灵亲自在人里面引导他。我们不必用外面的标准叫圣徒整齐划一，想要维持外面的好。若是这样，圣灵就没有地位，没有出路了。我们不可作摩西，只给人字句律法。我们的律法乃是圣灵。圣灵就是我们一切的指引，我们要学习听从里面圣灵的引导。人守律法可以离开神，而仍然活着。人若靠灵而活，则一刻也不能离开神；一离开神，就无法活下去。―― 倪柝声《圣灵》
“神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”
“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理。”
“并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。”
有一件事，是神的儿女所必须注意的，就是一切属灵的事，一切属灵的东西，在神面前都有它的实际。如果我们所摸着的不过是外表，而没有摸着那一个实际，那就一点属灵的价值都没有。甚么是属灵的事的实际呢？属灵的事的实际是属灵的，不是物质的。虽然属灵的实际是要用话语来表达的，但许多的话语并不是实际；虽然属灵的实际是要在生活上来表现的，但刻板的仪式并不是实际；虽然属灵的实际是要在行为上来彰显的，但人工的装作并不是实际。
【甚么是属灵的实际】那么，甚么是属灵的实际呢？主告诉我们说：“神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”（“心灵”在原文乃是“灵”。这里的“诚实”和以下所引两节圣经中的“真理”，在原文都是“真”。“真”就是“实际”的意思，）又说：“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理。”又说：“并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。”这给我们看见；神是灵，所以一切与神发生关系的，都是在灵里。真理的圣灵就是实际的灵，所以属灵的实际必定是在圣灵里的。属灵的实际是超过人的，也是超过物的；在圣灵里的那一个才是属灵的实际。所有属灵的东西，都是培养在圣灵里的。所有屡灵的东西，一不在圣灵里，就是字句，就是仪文，就是死的；所有属灵的东西，只有在圣灵里，才是真的，才是活的，才是生命的。是圣灵引导我们进入一切的实际。所以，若是用不着圣灵的带领就会进入的那一个，必定不是属灵的实际。凡人只凭着听，只凭着思想，只凭着情感而得着的那一个，必定不是属灵的实际。是圣灵带领人进入的那一个，才是属灵的实际。我们要记得，圣灵是一切属灵的事的执行者，今天神所作的事，都是圣灵作的。是圣灵作的才是真的，才是实际的。
一切在圣灵里的才是实际。人摸着那一个实际，就得着生命。生命与实际是连在一起的。所以人若注意属灵的生命，就得注意属灵的实际。人如果在圣灵里摸着了属灵的实际，当他碰着别人也摸着属灵的实际的时候，他的里面就会立刻响应，立刻说阿们；当那些摸着属灵的实际的人碰着他的时候，他们的里面也会立刻响应，立刻说阿们。这就是诗四十二篇七节所说的“深处与深处响应”（照原文，“深渊”可译作“深处”）。可以说，是实际叫人摸着实际。我们在下面要举些具体的例来说明甚么是属灵的实际。
【浸礼】主对尼哥底母说：“我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”。保罗写信给在罗马的圣徒说：“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？所以我们藉着浸（原文无“礼”字）归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式；……我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合”。主耶稣和保罗都是说到受浸的实际。
但是，有的人是从物质方面来看这个问题，他们的眼睛只看见水，所以就说，人只要用水洗一洗就重生。他们没有摸着属灵的实际。有的人是用头脑来想这个问题，他们想到水不能叫人重生，所以就说，有的人受浸是真的，是里面的，就能进入神的国，有的人受浸是假的，是外面的，就不能进入神的国。他们也没有摸着属灵的实际。
主对尼哥底母所说的受浸是一个实际。保罗所看见的受浸，就是与主一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式。保罗对歌罗西的圣徒说：“你们既受浸与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活”。保罗看见受浸和埋葬是一件事，保罗也看见受浸和复活是一件事。保罗知道甚么叫作与主一同埋葬，甚么叫作与主一同复活。他不是只看受浸的水，他也没有想到有的人是真受浸，有的人是假受浸，他是把他所摸着的受浸的实际告诉人。
弟兄姊妹，你如果看见了受浸是一个实际，你自然而然知道受浸是怎么一回事。在你的心目中，没有真和假的问题发生，也没有里面和外面的问题发生。你看见受浸是与主一同埋葬，受浸是与主一同复活，这一个实际一被你看见，你就要说，受浸，这太大了，这太真了，这包罗太广了。人一看见实际，假的在他身上就不存在。如果有人说：“我受浸了，巴不得与主一同埋葬；我受浸了，巴不得与主一同复活。”说这样话的人，就是没有摸着实际，在他身上受浸是一件事，埋葬和复活又是一件事。但是，认识属灵实际的人，他知道甚么叫作埋葬，甚么叫作复活，他知道受浸就是埋葬，受浸就是复活，受浸在他身上就是那一件东西。
所以，弟兄姊妹，你看见么？人凭着物质来看属灵的事，是永远看不见的；人凭着头脑来想属灵的事，也是永远想不通的。所有属灵的事，都有它的实际；摸着那个实际的人，就甚么问题都不存在了。
【擘饼】说到擘饼，也是这样。主耶稣在被卖的那一夜，祂“拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒说：你们拿着吃，这是我的身体。人拿起杯来，祝谢了，递给他们说：你们都喝这个：因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告欣你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁……”。这个，有的人从物质方面来看，就说，饼和杯一经祝福，这一个饼就变质了──变成了主的肉；这一个葡萄汁也变质了──变成了主的血。有的人从理性方面来看，就说，饼和酒不是变质，乃是代表，饼是代表主的身体，葡萄汁是代表主的血。但是，从主的话看来，祂所着重的，不是变质不变质的问题，不是代表不代表的问题，而是属灵的实际──是你们拿去吃的后面有属灵的实际，是你们喝的时候有属灵的实际。祂说“这是我的身体”，祂不是说“这代表我的身体”。祂说了“这是我立约的血”之后，接着说“我不再喝这葡萄汁”，就可见葡萄汁没有变成血，葡萄汁也不是代表血。主说到饼，主说到杯，都是着重那个实际。在主的眼睛里，没有代表的事，也没有变质的事。保罗也是如此，他说：“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么”？是饼，但是他又承认是基督的身体；是杯，但是他又承认是基督的血；可见在保罗的心目中，没有代表的事，也没有变质的事，而是属灵的实际。保罗在底下又说：“我们虽多，仍是一个饼，一个身体”（17节）。他如果没有摸着属灵的实际，就不能这样说。因为人说一句话，说事实就是事实，说比喻就是说比喻，是直叙就都是直叙，是寓意就都是寓意，但是保罗在这里所的话却不然，“我们虽多”是直叙的说法，“仍是一个饼”是寓意的说法。他在这一句话里，把直叙的和寓意的连在一起，因为在他身上，“我们虽多”是事实，“仍是一个饼，一个身体”也是事实。他摸着属灵的实际是那么实在，所以在说了“我们虽多”之后，就紧接着说“仍是一个饼，一个身体”。他根本没有想到文法怎样，修辞怎样。在这里有一个真认识主的人，他拿起饼来，真是同领基督的身体，他忘记了饼，他在那里摸着了属灵的实际；他拿起杯来，真是同领基督的血，他忘记了葡萄汁，他在那里摸着了属灵的实际。他摸着了实际，所以，话语不成问题，道理也不成问题。
【教会】说到教会，那更是希奇。有的人一提起教会，就说有的教会是真的教会，有的教会不是真的教会。但是主对彼得说：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄不能胜过她。我要把天国的钥匙给你；凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你在地上所释放的，在天上也要释放”。在主的思想里，祂的教会就是这样；在祂思想里的教会，都是真的，没有不是真的。祂不只说到宇宙性的教会是这样，祂并且说到地方性的教会也是这样。祂说：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一之的时候，指出他的错来；他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教隽；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你们在地上所释放的，在天上也要释放”。在主的思想里，教会说一个弟兄对就是对，教会说一个弟兄错就是错。我们读到这里，很容易发生一个问题，就是假如教会的断案错了怎么办。但是，主说这话的时候，是指着那个教会的实际说的。断案如果是错的，那就不是从实际出来的，那就不是出乎圣灵的，而是出乎人意的。主心目中的教会；乃是一个实际；在实际以外的东西，在主的思想里根本没有地位。
保罗在他所写的书信里，提到教会的时候，他说教会是蒙召的，是圣洁的，是神的圣所；；。
使徒约翰对于教会神说法也和保罗一样，在亚西亚的那七个教会，有的有许多失败的地方，但是约翰说她们是教会。主耶稣也说“七灯台就是七个教会”。
教会在使徒身上是一个实际，所以在他们的眼光里，没有假的教会的问题。这不是说世界上没有假的教会，这是说你如果没有看见教会的实际，那你的眼睛有病。从外表方面来看教会的人，就说只有真的教会。从理性方面来看教会的人，就说有真的教会，也有假的教会。而摸着那一个属灵的实际的人，在他的心目中，教会是属灵的，其余的问题根本没有地位。
在实行方面，我们要提起一件事，就是甚么叫作身体的生活。身体的生活，不是说你按着某一种手续在那里作就行，乃是你摸着属灵的实际的时候，你就摸着教会，你的行动就是在身体里的行动，而不是单独行动。比方：你要作一件事，不是说，你只要请全体弟兄姊妹来商量一下，你的手续作得很周到，就算是身体的生活；乃是说，你和别的弟兄姊妹交通（不论人数多或少），你在那里摸着那一个实际的时候，就是身体的生活。如果没有摸着属灵的实际，那么，即使全体开会通过了，也不过是肉体的意见而已，这不是身体的生活。惟有摸着了属灵的实际，才能活出身体的生活来。使徒行传第十五章所记的那件事，给我们看见甚么是身体的生活。他们为着外邦人该不该受割礼的问题，一同聚集商议。最后，雅各起来下了断案。这一个断案是出乎圣灵的，所以他们写信出去的时候，是说：“圣灵和我们定意……”（28节）。这一个断案是出乎圣灵的，是摸着了属灵的实际，所以话是雅各说出来的，而“使徒和长老并全教会”都能阿们，都能一同定意这样作（22节）。这就是身体的生活。在圣灵里摸着了实际，才能有身体的生活活出来。不是手续怎样作了就是身体的生活；必须摸着实际，才是身体的生活。
我们必须知道，一切属灵的生活，一切属灵的教训，在神面前都有它的实际。人如果没有摸着那一个实际，他就是在那里把道理讲得很通，也没有属灵的价值。人如果没有摸着教会的实际，他就是口口声声说教会，他却是黑暗的、自欺的、骄傲的。人如果摸着了那一个属灵的实际，他的生活也就是实际的、生命的，而不是外表的、字句的。
有一件希奇的事，就是如果你自己摸着了实际，那么你碰着别人没有摸着实际，没有进入实际，你就知道。你碰着一个人是凭着头脑在那里作，是凭着律法在那里作，是凭着外面的规条在那里作，你知道他没有摸着那一个实际。在神面前有一个东西，圣经把它称作“真”，就是“实际”。人摸着了那一个真，那一个实际，他就被拯救脱离道理，被拯救脱离仪文，被拯救脱离人的想法，被拯救脱离人的作法。受浸也好，擘饼也好，教会也好，在他都是实际，不是一种仪式，也不是一种道理了。
【敬拜】像敬拜，约翰福音第四章告诉我们：“神是个灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂。”我们在前面已经说过，这里的“诚实”可译作“真”；真，就是“实际”的意思。这里着重的是灵，同时也把真带进来，把实际带进来。敬拜神是必须用灵的。出乎灵的，就是实际的；不出乎灵的，就不是实际的。敬拜神不是凭情绪，不是凭感觉，也不是凭思想。敬拜神必须用灵和真。不然的话，就不能摸着属灵的实际。甚么是真呢？灵碰着神就是真，灵没有碰着神就不是真。出乎灵的就是真，不出乎灵的就不是真。那些仪文的敬拜，我们不去说它。就是有些所谓的属灵的敬拜神，有的时候也叫人不能阿们；你说不上来是怎么一回事，但是你总觉得不是那个东西。而有的人在那里敬拜神，他即使没有声音，你也说阿们，因为你在那里碰着真，碰着实际。
【感恩赞美】像感谢赞美，原是很好的，但是，有许多的感谢赞美，不过是仪文，并不是圣经里所说的那一个真，那一个实际。弟兄姊妹，你有没有这样的经历呢？就是有人在那里感谢赞美，你听见了，你的里面不只不阿们，并且冷得很，好像那个人越感谢赞美，你里头越冷。又如有的人遇见了难处，他在那里感谢赞美神，并且声音大得很，好像一无难处一样。这好不好？好。但是不知为甚么缘故，他越在那里感谢赞美神，你就越不能说阿们，你里面在那里说，感谢赞美神是该的，但是这个感谢赞美不是那一个东西，不是那一个实际。有的人有难处，他好像满不在乎，很欢喜，很快乐的满口感谢赞美炎，但是你里头总觉得有一点不对，总觉得不是那一个东西，不是那一个实际。你碰见另外一个弟兄，他在神面前感谢赞美的时候，声音也没有那么大，喜乐也没有那么喜乐，甚至脸上还有些愁容，他轻轻的在那里说感谢主，赞美主，但是希奇，你自自然然会说阿们，你觉得对了，这就是那个东西，他摸着了那个实际。
【祷告】像祷告，那些奉行故事的祷告，我们不去说它，就是有些似乎很热心的祷告，冗长的祷告，不只叫人不能阿们，并且他越祷告，越叫人冷下去。这没有别的，就是因为那个祷告没有摸着属灵的实际。路加福音第十八章所说的那两个人上圣殿里去祷告，那一个“只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人”的税吏，他的祷告能摸着人，而那一个开口就感谢神，就自己称许自己的法利赛人，他的祷告不能摸着人。这没有别的，一个是在那里祷告神，一个是在那里“自言自语”（11节）。许多“自言自语”的祷告，不只叫人不阿们，反而叫人厌烦。而那些真的祷告，话语虽然简短，有时好像辞不达意，但他是在那里祷告神，他摸着了实际，就也摸着了人的深处，就叫人自自然然的说阿们。
【血与良心】像主耶稣的血洗净我们的良心这件事，如果从物质方面来看，就不能解决问题。我们想想看，主耶稣被钉在十字架上流出祂的血来，在当时，如果有人把那个血洒在自己身上，他的良心能不能得着洗净呢？不能。因为圣灵是一切属灵事情的执行者，当圣灵用主的血来洗我们的良心的时候，祂是用属灵实际的那一个血来洗我们，不是用那个物质的血来洗我们。一切在圣灵里的才是实际的，你摸着在圣灵里那一个实际，才得着生命。你所摸着的如果只是道理，就是死的，就得不着生命。
【旧人】像罗马书第六章所说的我们的旧人与基督同钉十字架，是一个事实。有的基督徒在那里说：“我知道我的旧人已经钉死了，但是，不知道为甚么，我的旧人天天还是在那里活着。”这没有别的，就是因他所摸着的是道理，不是属灵的实际。我们要知道，道理如果是在字句里，不是在圣灵里，你就是知道了也得不着生命。像得救的问题，称义的问题，成圣的问题，如果你所摸着的都不过是道理，都不过是字句，那就是死的。必须是在圣灵里，那一个才是属灵的实际，当你摸着属灵的实际的时候，就得着生命，就是活的，就是新鲜的。
有的人可以在那里讲一篇好像很属灵的道理，却叫人听了感觉沉闷，因为他所说的不是那个东西。人摸着了实际，他所说的才是真的。是实际叫人摸着实际。不然的话，你就是引经据典，讲得头头是道，认识实际的人，还是要说你所讲的不是那个东西。
【认识基督】像认识基督，那些凭着外貌的认识就不是真认识，只有在实际里的认识才是真认识。当主耶稣在地上的时候，人和主耶稣有接触，又好像没有接触；人好像认识主耶稣，又好像不认识主耶稣。这一种的认识是外面的。那些真认识主耶稣的人，都是摸着了实际的人，他们的认识是在灵里的。对于这一个，我们要从圣经里多看一点，因为这是太基本的一个经历。
当主耶稣在世上的时候，人对于主有两种的认识，一种是凭着外貌的认识，一种是里面的认识。我们先来看甚么是凭着外貌的认识基督。
犹太人对于主耶稣的认识，就是凭着外貌的认识。他们从起头就抱着自以为知道的态度，他们说：“这不是约瑟的儿子耶稣么？他的父母我们岂不认得么”？他们很有把握，他们的意思是，连他的父母我们也认识，何况祂呢。有一次主耶稣来到自己的家乡，他们说：“这不是那木匠么？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄么？她妹妹们不也是在我们这里么”？他们不只认识主耶稣的父母，他们也认识主耶稣的弟弟妹妹。可是他们真的认识主耶稣么？他们不认识。他们虽然认识主耶稣的父母，但是他们不认识主耶稣：他们虽然认识主耶稣的弟弟妹妹，但是他们不认识主耶稣。他们凭着外貌来断定主耶稣是谁，他们没有摸着那一个实际。
还有一班人，他们对于主的认识，虽然比犹太人深一点，但仍然不是在里面认识主。主耶稣那一次到了该撒利亚腓立比的境内，祂问门徒说：“人说我人子是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米，或是先知里的一位”。这比那一班犹太人的认识是进步了。有人说主是以利亚。以利亚是一个有能力的先知，可以说以利亚是能力的代表。主耶稣的确是以利亚，是顶有能力的先知。又有人说主是耶利米。耶利米是一个最会哭的先知，可以说耶利米是情感的代表。主耶稣也的确是耶利米，是有情感的一位主耶稣。主责备那些假冒为善的文士和法利赛人的时候，是一连七次的说他们有祸了、15、16、23、25、27、29）。祂看见殿里有卖牛羊人鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里，祂就倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。祂真是以利亚。当祂与税吏和罪人在一起的时候，祂和他们一同坐席。祂在西门家里坐肓的时候，祂让那个女人挨着祂的脚哭。祂看见马利亚哭，祂也看见与她同来的犹太人哭，祂灵里悲叹，祂也哭了、35）！祂真是耶利米。但是，人说祂是以利亚也好，人说祂是耶利米也好，都还不过是凭着外貌的认识。
当初的门徒对于主的认识，也还不过是外貌的认识，不是里面的认识。像多马，像腓力，那么久与主在一起，在人看来，是应该真认识主了，岂知不然。主明明说：“我往那里去，你们知道，那条路你们也知道。”岂知多马竟然对主说：“主阿，我们不知道你往那里去，怎么知道那条路呢”？主明明说：“你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。”岂知腓力竟然对主说：“求主将父显给我们看，我们就知足了”。多马所认识的主耶稣，还不过是一个拿撒勒人，他没有认识生命的主耶稣。腓力所认识的主耶稣，还不过是一个拿撒勒人，他没有认识主耶稣就是父的化身。腓力和多马虽然与主耶稣同在，但他们对于主耶稣的认识，都还不过是外表的认识，他们没有摸着那一个实际。
门徒认识主耶稣虽然比犹太人多一点，但他们并没有认识主到底是怎样的一位主。主与他们同在是那样长久，地们还是不认识祂。他们亲眼见过主，亲耳听过主，亲手摸过主，他们还是不认识主。这告诉我们，认识主，是需要一个机关比外面眼睛的视觉还要明，比外面耳朵的听觉还要灵，比外面手的触觉远要敏。在基督那一边有一个实际，那一个实际不是人凭着外貌所能认识的。
像彼得那一天对于主的认识，才是在里面的认识。那一天主问门徒说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”主立即说：“西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的”。主的意思是：你跟从我这么久，你以往的认识不行；今天，你这个认识是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。这一个认识是实际的。
所以，如果没有启示，人就是和主耶稣同吃同喝，同住同行，仍然不能认识祂是谁。没有启示的认识，不过认识一位外面的基督，不过认识一位在历史上的基督，这叫作在肉体里认识基督。只有像彼得那样得着启示来认识基督，才是实际的，才是在里面认识基督。
保罗说：“我们从今以后，不凭着外貌认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认祂了”。保罗，当他凭着外貌认基督的时候，他敢于攻击拿撒勒人耶稣的名，敢于逼迫主的门徒，苫害他们；及至神将祂的儿子启示在他的灵里之后，他就传扬他原先所残害的真道、23）。他前后判若两人了。他后来的这一个认识，摸着了属灵的实际，他不是凭着外貌认基督了。
马可福音里记载的那一个患了十二年血漏的妇人，“她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳……于是她血漏的源头立刻干了，她便觉得身上的灾病好了。”那时主怎么感觉呢？主说：“谁摸我的衣裳？”门徒怎么说呢？他们说：“你看众人拥挤你，还说谁摸我么”？在这里给我们看见有两班人──摸主的人和挤主的人。挤主的人只能挤着肉身的基督，摸主的人才摸着了实际的基督。挤主的人，好像是主所不觉得的人；摸主的人，是一摸就为主所觉得的人。何等可惜，挤主的人是那么多，而摸主的人只有一个！主说：“我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇；以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。先知以利沙的时候，以色列中有许多长大痳疯的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的”。这也和那一个患血漏的妇人得医治的故事一样。不是距离远近的问题，不是时间久暂的问题；问题是谁是在那里挤，谁是在那里摸着实际。人如果没有摸着那一个实际，就是挤到主的面前，就是紧紧挤着主，他那个人也没有改变。
所以凭着外貌认识基督，就永远不能认识祂。必须有启示，人才能认识祂。我们必须记得，认识基督，不是凭着我们的视觉、听觉、触觉，认识基督是圣灵作的事。人如果没有圣灵，就不认识基督的实际。人如果没有圣灵，就是把主耶稣的历史都背熟了，就是曾拥挤过主耶稣，曾听见过主耶稣的声音，也跪在主耶稣的面前求问过，他还是没有摸着主耶稣在神面前的实际。
主说：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”。所以，人如果摸着圣灵，就必定得着生命；不可能人摸着圣灵而不得着生命。是出乎灵的，必定是生命。人摸着实际，人就得着生命。许多的问题就在这里发生：有的人对于主的知识是从书本上读来的，有的人对于主的知识是从别人那里听来的；是读来的也罢，是听来的也罢，都不见得是摸着主自己。那一个基督，实际的基督，不是人所读来的基督或者听来的基督所能比拟的；那一个基督，除了在圣灵里才能认识之外，再也没有另外的方法能认识祂。
有许多基督徒不免灰心，好像他的信仰不灵，他说：“我听道听了多少年，我知道得很多，但是不灵，不中用。”缘故在那里？就是因为没有摸着实际。人用肉体的手去摸基督，是永远不发生效力的。不是有能力通到挤祂的人的身上去，乃是有能力通到用信心去摸祂的那一个女人的身上去。有的人挤着祂，却没有摸着祂；有的人却是摸着祂了。信仰的灵不灵，就是在乎有没有摸着实际。
我们必须知道，肉身的基督，是肉体的手所能摸着的，是肉体的眼睛所能看见的，是肉体的耳朵所能听见的，但是，在圣灵里的基督，人只有在圣灵里才能摸着。摸着肉身的基督，并不就是摸着在圣灵里的基督。当主耶稣活在地上的时候，人对于祂就已经有外面的认识与里面的认识的不同，今天我们对于主的认识也是如此。所以，问题是在你到底凭着甚么认识基督，如果你在神面前有一天真的藉着圣灵认识了基督，摸着了在属灵实际里的那一个基督，你即使不会讲，不会解释，但是你里面知道。里面一知道，所有可疑惑的问题都不疑惑了。所以我们要求主叫我们对于主有一个真的认识，真的看见，叫我们认识主，不是由于自己，不是由于血肉的指示，乃是由于在天上的父的启示。
【赦免弟兄】像弟兄赦免弟兄，是应该的。但是，有的时候，你碰着一个弟兄，他在那里赦免得罪他的那一个弟兄，他在那里大大的赦免，尽力量的赦免，发出大声的赦免，在表面看来，他真是宽宏大量的在那里赦免，但你里头总觉得不对，总觉得他这个赦免吃力得很，总觉得他这个赦免不是那个东西。这没有别的，乃是他没有摸着那个实际。你碰着另外一个弟兄，他受了一个弟兄的伤，他忧愁，他不快乐，同时他又相信神不会错，觉得该从心里赦免那个伤他的弟兄，他没有那么大声说赦免，他也没有那么表示他能赦免，他没有那么超然，但是至终他说我赦免我的弟兄。你觉得这一个弟兄不是在那里表演，而是在那里赦免，这一个弟兄是摸着了属灵的实际。
【谦卑】像谦卑的态度，给人的印象应当是好的。但有的基督徒的谦卑，叫你觉得是一个人用自己的力量在那里谦卑。他口口声声说自己不行，却叫你觉得他在那里是“故意谦虚”，“自表谦卑”、23），叫你觉得他所表现的不是谦卑那个真东西。如果是骄傲，你还能说这叫骄傲；他这一种的谦卑，你不知道叫它甚么东西，你不能说它是骄傲，但你也不能说它是谦卑。他外面的态度很像，但离实际还远得很。另外有一个弟兄，他并没有用自己的力量在那里谦卑，但是他轻轻的一句话，自自然然的一个表示，你这个人的骄傲都给他显出来了。你觉得你的骄傲是可耻的，你觉得他如果骄傲的话，诚然有可以骄傲的，但是他竟然是那样看别人比他自己强，竟然那么自然的寻求别人对于他的帮助。他摸着了谦卑的实际。
【爱】说到爱，在哥林多前书第十三章有极清楚的一幅图画。“我若将所有的赒济穷人，人舍己身叫人焚烧，”这在人看，世界上难得有人有这样的可爱，可以说，没有比这个更大的爱了。但是保罗说：“却没有爱，仍然与我无益。”意思就是把所有的都赒济穷人了，又舍己身叫人焚烧了，仍然有“没有爱”的可能。换句话说，如果不是在圣灵里摸着那一个实际，就不过是表面的行为。一个弟兄可能将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱；一个弟兄可能“只把一杯凉水给这小子里的一个喝”，就不能不得赏赐。根本的问题不是在作得多或少，而是在有没有摸着那一个实际。只有藉着主的灵摸着实际的，那一个才是真的。
我们要看见，我们在神面前不要作得过于我们所是的。有的爱大是大，但是会叫人疑惑那个爱是真的或者是假的。有的基督徒的爱，大到好像连人的感觉都没有了，反而叫你对他这个爱起疑惑。我们读哥林多后书，看见保罗被人误会，被人毁谤，多受痛苦，多受难为，这些他都胜过，但他并不是没有感觉，他实在是一个人。他觉得痛苫，但是他得胜；他觉得难为，但是他得胜。他的得胜是人的得胜，不是天使的得胜。他真的得胜，他也实在是一个人。他这个人是真的，他的得胜也是真的。他藉着神的灵摸着那一个实在的东西。我们读他的话，就不得不低下头来说，在这里有一个人，离开我不远，我好像摸得着他似的。我们觉得他不是和米迦勒、加百列一样的人，他不是住在基路伯中间的人，我们觉得他是可领会的人。这没有别的，就是他有属灵的实际，所以我们摸着他那个人，就摸着生命。
【行为与实际】我们必须记得，在神面前有一个东西叫作实际。许多基督徒的难处，就是打算作出那一个东西，而其实并不是那一个东西。许多基督徒在那里打算产生神面前的实际，所以在那里效法，在那里模仿。但是神所要求的，不是我们去仿造，神所要求的是那一个实际，是那一个真的东西在我们身上彰显出来。我们凭着自己去作的那一个，是人工的制造，是假冒，不是实际。我们要看见人单单凭着道理去作是何等的虚空。因为人单单凭着道理去作，至多不过有外表的行为，而不是那一个真的，不是那一个实际。
所以我们在神面前要学习活在我所实在“是”的那一个里面。我们要求神叫我们摸着真实属灵的一个实际。有的时候，我们近乎虚谎，就是因为我们道理懂得太多，我们是跟从道理去行，不是跟从神的灵的引导而行。甚么时候我们只凭着道理去行，我们就摸不着实际。
有一个弟兄说到他的一个经历，他说：“有一个弟兄得罪我很厉害。有一天他来找我谈话，我说：弟兄，不要紧，没有事。但是我里面有一个感觉说，这一件事不对，因为他专门作这样的事，他不只作在我身上，他也作在许多人身上。我里面有一个意思要重重的说他一下。同时我想到，如果我重重的说他，他岂不要说我这个人不肯饶恕人么？他岂不是会受伤么？如果我和他拉拉手，请他吃饭，这岂不是表示我能爱弟兄么？但是，在我的里面有一个很大的力量说：‘你今天必须对他说实话，指明给他看，他这种行为是错的。’我挣扎了一刻多钟，我到底对他说了直话。”真的，有的时候，责备人比和人拉手更有价值。我们可以有一种外表的和气，叫人说我们好，但是在神面前看来，并没有属灵的价值。问题就在这里：我们的行为，是凭着死的道理去作的昵，或者是凭着圣灵的引导去作的？我们的弟兄心里实在是爱那一个弟兄，但是在这里不只是心的问题，而是这样作了有没有属灵的实际的问题。
有一个基督徒，有一天和他家里的人在那里相争，他家里有一个人很凶，竟动手打了他一个耳光。那时，他记起马太福音第五章所说“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”的话，就想我是一个基督徒，我要作得像一个基督徒，所以他就转过脸来再给他打。但是结果他有两夜气得睡不着觉。凭看他的那个行为来说，他是照着圣经的话行了。可是他气得两夜都睡不着觉，就可见他并没有摸着那一个属灵的实际。所以他那一个行为不是生命，不是那一个实际的东西。
有许多基督徒一直觉得他有一个缺点，就是不能分辨真假，不能分辨甚么是出乎神的，甚么不是出乎神的。凭着属灵的经历来看，他之所以不能分辨，就是因为他没有摸着属灵的实际。如果他摸着那一个实际，那就凡不是实际的，一到他的眼睛里就看出来。分辨的能力，是从自己有所看见而来的。你摸着了那一个属灵的实际，就没有人能在那一件事上欺骗你。一个真得救的基督徒，最少在得救的这一件事情上，是摸着了属灵的实际的。甚么时候人在得救的这件事情上要来欺骗他，就有点不容易。照样，他对于某一件事，如果摸着了属灵的实际，自然而然地碰着一个不是实际的东西，他就能觉得。他一碰着假的，他里面会有一种莫名其妙的力量把那个假的推出去，他里面立刻觉得这不是那个东西。我们所以容易受欺骗，常是因为我们自己欺骗了自己。自欺的人，常常受别人的欺；在自己身上看不见的人，在别人身上也看不见。甚么时候我们认识了自己，甚么时候我们也能认识别人。没有一个人不认识自己而能认识别人的。我们经过了神的对付，看见了自己是怎么一回事，我们也就自然会认识别人是怎么一回事。在某一种事情上，你经过了神的对付，你摸着了那一个东西，你认识了神的灵是如何在你里面动的，那么，你对于另外一个人，他是凭着自己来动，或者是凭着神的灵来动，你一碰他，你立刻能知道。属灵的分辨，只能在你自己摸着实际之后。没有摸着实际的人，他只能骗两个人：一个是他自己，一个是灵性和地一样的人。他没有法子欺骗那些知道甚么叫作出乎圣灵、知道甚么叫作活在圣灵里的人，他更没有法子欺骗教会。他可能自以为是属灵的，但是，不知道甚么缘故，教会就是不说阿们。我们要记得，教会不阿们那一个人的时候，就是那个人该认罪的时候。弟兄姊妹感觉到不阿们的时候，必定是那个人有虚谎、没有实际的时候。
有的弟兄姊妹，不只是他们的罪恶，叫教会感觉难受，感觉担心，还有他们出于自己的“好”行为，也叫教会感觉难受，感觉担心。罪恶是人所容易看见的，可是许多出于人自己的“好”行为，离开神远得很，离开属灵的实际也远得很，这却是人所不容易看见的。许多基督徒并没有摸着属灵的实际，作来作去都不是那个东西，他还以为自己有那个东西，这是最令人难受，最令人担心的。我们相信：凡摸着实际的，结果必定是生命；凡没有摸着实际的，结果必定是死亡。有的人在神面前作了一件事，他自己摸着生命，也叫别人摸着了生命。有的人作了一件事，他自己虽然觉得很不错，但是别人在他身上碰不着生命，得不着他的造就，不只不羡慕他那一种行为，反而厌烦他那一种行为。这一种行为就是凭着他自己作出来的，结果不是生命，而是死亡。
我们必须学习生活在圣灵里，不然的话，我们可能有“好”行为而一点都没有摸着屡灵的实际。甚么叫作生活在圣灵里？生活在圣灵里的意思，就是不凭着我自己去作。凭着自己去作，就是出乎肉体；出乎肉体的，必定不是属灵的实际。属灵的实际是属灵的，不是属肉体的。简单地说，属灵的实际，就是你藉着圣灵所摸着的。你藉着圣灵所摸着的那一个才是活的，才是真的。一个基督徒，甚么时候有一个行为，而那一个行为不是在圣灵里的，就不是那一个真的东西。他的那一个行为永远不能代替在神面前的那一个真的东西。他的那一个行为不能叫别人得着帮助，也不能叫他自己得着造就。求神怜悯我们，给我们看见，只有活在圣灵里的人，才是活在属灵的实际的人。
【供应与实际】哥林多后书第四章给我们看见，有实际就有供应。保罗说：“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上”（10节）。在这里我们看见，耶稣的死所显明的地方，就是耶稣的生所显明的地方。换句话说，因为耶稣的死在我们身上，所以耶稣的生也在我们身上。这是说到他们这一班人认识耶稣的死，所以生就在他们身上显明。保罗接下去又说：“这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动”（12节）。在第十节，他是说到生命的彰显；在这里，他是说到生命的供应。在自己身上显明，我们说它是生命；在别人身上显明，我们说它是供应；而那一个来源是一样的，就是耶稣的死。所以，空空的讲道是没有用处的。没有摸着实际的讲道，对于基督的身体不能有甚么供应。是在我们身上有“耶稣的死”发动，才在别人身上有“耶稣的生”发动。这不只是讲道的问题，不只是作工的问题，而是生命的供应的问题。当然，讲道有它相当的用处，但讲道的后面如果没有实际，就不能有生命的供应。乃是我们得着“耶稣的死”的时候，基督的身体就得着供应。有实际就有供应。如果我们不认识甚么叫作“耶稣的死”，没有静默无声的在那里背十字架，我们就没有供应。弟兄姊妹，你要记得，在属灵的实际方面，工作不是你去“作”的，乃是你自己在神面前实在有所经过，就自然而然叫基督的身体有所得着。你自己这一边，知道甚么叫作“耶稣的死”，在另一边，基督的身礼就自然而然得着供应。
因此，我们赦免人不需要那样告诉人，我们爱人不需要那样吹号筒，我们背十字架不需要那样吸引人注意。我们如果摸着实际，就自自然然会供应别人。我们知道也好，我们不知道也好；我们觉得也好，我们不觉得也好，都不成问题。有一个事实是：“死在我们身上发动，生却在你们身上发动。”
有一个难处，就是我们晓得的教训太多了，我们只是按着教训去作，而没有实际的供应。我们必须知道，供应不是表面的行为，供应乃是那一个实际。你在神面前知道甚么叫作“耶稣的死”，自自然然“耶稣的生”会在教会里发动。是生命就自自然然的有供应。供应是把生命分给人，不是把你的工作给人家欣赏；供应是叫人得造就，不是叫人知道你有这样那样的经历。所以要紧的是在实际上有没有供应。每一次你经过“耶稣的死”的时候，总有弟兄或者姊妹得着你生命的供应。不必等你写一本传记，人才能得着供应；只要你从主耶稣那里得着生命的时候，教会就已经得着生命的供应了。我们要记得，有许多的帮助是超过意识、超过感觉的。只要你有那一个实际，就无论你觉得不觉得，人都能得着供应。生命是一个事实，我们甚么时候真的在主面前背十字架，甚么时候基督的身体就得着供应。我们如果不知道甚么叫作生命的供应，我们就不能领会保罗所说的“死在我们身上发动，生却在你们身上发动”。还有，保罗对在歌罗西的圣徒说：“现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠”。这是甚么？这是生命的供应。看见了基督的身体是一个，就自然而然的有供应，所以保罗能为基督的身体受苦，要在他肉身上补满基督的缺欠。你若没有看见基督的身体是一个，你就不能看见基督患难的缺欠怎么能补满。
我们要求主开我们的眼睛，叫我们看见身体是一个。甚么人真的认识了身体是一个，就能看见在他身上“有甚么不是领受的呢”。我们所有的都是领受的，我们所有的也都是供应的。我们个人在神面前所摸着的实际，就成为在身体上的供应。
身体的供应，是超越过物质的交通的。保罗对在哥林多的教会说：“我身子虽不在你们那里，灵（直译）却在你们那里，好像我亲自与你们同在……”。保罗摸着了基督身体的实际，所以他能说我的灵在你们那里，好像我的身子与你们同在一样。这不是理想，这是摸着了实际。你看见基督的身体是一个，你的灵就在那里。这个就叫作供应。这一个供应是超越过话语的，是超越过工作的，是超越过物质上的来往的。你如果认识神，你如果与主有接触，你所经过的，就自然而然成为身体的丰富。
但是何等可惜，许多基督徒竟是活在外表那里！他们作工的时候似乎有供应，不作工的时候就没有供应；他们开口的时候似乎是神最好的仆人，不开口的时候就不是神最好的仆人；他们被人领会的时就能供应，被人误会的时候就不能供应。他们在神面前没有摸着属灵的实际，所以他们对于基督的身体就没有生命的供应。有一位弟兄，人和他在一起三个钟头，谈话只有五分钟，但是，人能得着他的供应。基督的身体是一个事实，不是彼此拉手的时候才有供应，不是彼此谈话的时候才有供应。他在神面前有所经历，他从神的手里接受“耶稣的死”，他就已经供应基督的身体了。所以，弟兄姊妹，你里面怎样认识神，你就是藉着那一个来供应教会。不是你要去供应他们，不是你故意去供应他们，乃是你自自然然的在那里供应他们。没有摸着实际的人就没有供应，摸着实际的人就有供应，这是没有法子勉强的。从保罗的经历来看，供应基督的身体是一个实际，不是一个行为。我们在神面前如果有实际的经过，如果有实际的东西，那一个就自自然然供应了教会。只要我们有实际的经过，就自自然然叫教会得着益处。
保罗说的话是有点特别。他如果说耶稣的死在我们身上发动，耶稣的生也在我们身上发动，那我们还容易领会。但是他说，耶稣的死在我们身上发动，耶稣的生在别人身上发动。这句话，我们如果不认识基督的身体是一个，我们就很难领会。因为身体是一个，所以在我们身上所发动的，自自然然在别人身上也发动。这是生命，这是供应。我们如果看见这个，我们就要欢喜快乐。因为所有的肢体从元首那里所得着的，都在身体里。我们都是在那里享受这一个身体。弟兄姊妹，你如果摸着那一个实际，你就不觉得教会贫穷，不觉得教会荒凉。当然，在外表上，我们承认教会是有贫穷的情形，是有荒凉的情形。在外表上，我们也承认个别的基督徒是失败的，个别的基督徒团体是失败的。但是，甚么时候你一摸着教会的实际，你就要说，教会并不贫穷，教会并不荒凉；教会并不因个别的基督徒的失败、个别的基督徒团体的失败而减少其丰富。因为一天过一天，所有的肢体从元首所得着的，都供应了教会。保罗是摸着那一个属灵的实际，所以他一面责备在哥林多的教会，另一面他是供应了他们。
说：“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”这经文，如果用头脑去想，凭外表去看，是很难领会的。从外表看来，要我们众人都在真道上同归于一，好像距离远远得很，教会也不知道那一天才能达到这个地步。但是，你摸着属灵的实际的时候，你要觉得这些问题根本不必问。你知道教会在神面前是合一的，从来没有分开过。你一摸着实际，外面的问题就过去。你如果没有看见那一个实际，你就不能有供应。你看见那一个实际，才是你供应的起头。所以供应是根据于十字架的经历，供应也是根据于摸着身体的实际。
我们要知道，话语的供应也是根据于我们在生命上所已经给教会的。弟兄姊妹，你所发表的如果是你已经给教会的，圣灵就作见证。你所发表的如果是你在神面前所没有的，圣灵就不能作见证。你在生命上已经供应了，你再把那个话说出来，人就能得着你话语上的帮助。话语的帮助，如果只是帮助人的思想更清楚一点，帮助人知道得更多一点，那不过是分别善恶树上的东西而已。教会的粮食是生命，只有在生命上的供应是教会的粮食。问题不是你能把甚么给人，而是你已经给了教会多少。那一个实际里的教会，你给了她甚么东西？你站在那一个教会面前，你已经供应了甚么？你如果没有摸着那一个实际，你就没有东西供应人。是那一个属灵的，是那一个实际在后面，才能叫教会得着供应。
有的基督徒看基督的身体是一个比喻，没有看见身体的实际，所以他没有法子供应。你若没有看见身体，就没有供应的可能。因为是身体的缘故，所以嘴巴吃就是身体吃，眼睛看就是身体看，耳朵听就是身体听，一个肢体接受就是身体接受。不管是那一个弟兄，不管是那一个姊妹，他所接受的，也就是身体所接受的。我们必须看见，那一个身体的生命，不只是团体的生活，并且是一个生命。我们如果没有摸着那一个实际，教会就不过是道理，身体就不过是比喻，结果我们就没有法子供应。弟兄姊妹，你要记得，你在身体上是肢体，大家是一个身体，你不是单独的。保罗说：“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐”。到底他所说的是空话呢，或者是事实？保罗是有身体的感觉的人，他如果没有摸着身体的实际，他就不能说这样的话。所以我们要求神叫我们真能摸着根源，真能摸着实际，好自自然然的来供应教会。
【问题与实际】我们如果没有看见属灵的实际，就会产生许多问题。比方有一个人，你听见他的事，你却从来没有看见过他，所以你碰着那认识他的人，就不免问长问短。但是世界上有一个人是你不必问就清楚知道，就是你自己，因为你自己是你所认识的一个实际。比方有一所房子，你从来没有看见过，你就需要问房间有多少，窗户够不够大。如果你住进去了，你就不问了。凡你自己所清楚知道的东西，你就不会问。你活在实际里，你就不会去问了。一个人不认识基督的身体，就要问甚么叫作基督的身体。他如果认识了基督的身体，他就不问了。
对于属灵的事，你只能给人清楚到一个地步，叫他在属灵方面没有难处，你不能给人清楚到一个地步，叫他在头脑方面没有难处。像传福音，我们只能传一个福音叫人够清楚相信，我们不能传一个福音叫人的头脑够清楚知道。当腓力告诉拿但业，他遇见了摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位的时候，拿但业怎么说呢？他说：“拿撒勒还能出甚么好的么？”等到主对拿但业说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了”的时候，拿但业碰着了实际，他自然而然承认说：“你是神的儿子，你是以色列的王”（约壹45～49）。他摸着了实际，所以他没有问题了。属灵的事就是这样。人一摸着实际，就讲得通也罢，讲不通也罢，他里头是亮了，他里头是知道了。
圣经中所说的话，有的地方好像顶容易叫人误会。但是，圣灵如果在那里，人就能摸着属灵的实际；人一摸着属灵的实际，误会就不存在了。有人说：“误会就是黑暗的表示。”这话是对的。人如果看见了实际，误会就不发生。
【如何进入实际】但是，许多时候，属灵的实际在我们身上还不过是一个名词，我们并没有进入那一个实际。我们必须进入那一个实际，我们所摸着的那一个才是真的。我们怎样能进入属灵的实际呢？说：“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理。”十四节：“祂要荣耀我，因为祂要将受于我的告诉你们。”这两节圣经告诉我们：是圣灵指示我们，是圣灵引导我们进入一切的实际。
圣灵的工作，有两个是最大的，一个就是圣灵的启示，一个就是圣灵的管治。圣灵的启示，是叫我们能够知道、能够看见属灵的实际；圣灵的管治，是藉着环境上的安排，引导我们进入属灵的实际。
启示是所有属灵进步的根基。一个基督徒如果没有得着圣灵的启示，就无论他属灵的知识多好，无论他外表的行为多好，他在神面前还是浅薄的，可能一步路都没有走过。另一面，圣灵的启示如果没有加上圣灵的管治，就那一个启示在人身上还不是完全的。可以这愫说：圣灵的启示是根基，圣灵的管治是建造。但这并不是说，有一段时期叫作圣灵的启示，有一段时期叫作圣灵的管治。圣灵的启示是和圣灵的管治调在一起的，当祂启示的时候祂管治，也是当祂管治的时候祂启示。所以，并不是说启示包括了基督徒全部的生活，除非我们提起启示的时候，也把管治包括在里面。
我们相信，父所托付子的事，子都成全了；我们也相信，子所托付圣灵的事，圣灵也都要成全。我们相信，那一个属灵的实际有多大，圣灵也能带领我们进入那么大的实际里面。没有一点出乎基督的是被留着不给教会的。因为这不只是我们经历的问题，更是圣灵的工作到底是失败的或者是成功的问题。我们要记得，基督如何成全一切，圣灵也必定要成全一切。我们要相信圣灵的可靠，要相信圣灵工作的完全。
圣灵工作的目的，是要带领我们进入那一个真，进入那一个实际。圣灵一面就是给我们启示，把我们带到那一个真的面前，叫我们看见，我们在基督里到底已经是甚么。有的基督徒有一个缺点：好像圣灵在他身上给他很少的制造，给他很少的组织；好像他帮助自己还不够，更不能盼望他帮助别人；好像他供给自己的需要还来不及，更谈不到供应别人了。一个基督徒如果盼望帮助别人，就必须被主的灵带领他进入实际。主的灵因为要带领他进入属灵的实际，祂就需要给他许多的管治、许多的试炼。
大卫说：“显我为义的神阿……我在困苦中，你曾使我宽广”。神让大卫落在困苦中，是为着要领他到宽广之地去。有话说：“我亲爱的弟兄们请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国么？”神拣选了世上的贫穷人，目的是要他们在信上能富足。神没有意思要祂的儿女一直困苦，神没有意思要祂的儿女一直贫穷，神的目的是要藉着困苦领祂的儿女到宽广之地，藉着贫穷使祂的儿女在信上能够富足。
启示录第二十一章告诉我们，教会将来在神面前显现的时候，到底是甚么种的情形。在新耶路撒冷“城中有神的荣耀，城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶”（11节）；“墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的”（18～19节）；“城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有四千里；长宽高都是一样”（16节）。这给我们看见，有一天教会在神面前显现的时候，是那样丰富，是那样宽广。
甚么叫作宽广呢？诗四篇一节所说的宽广，是说你在困苦中的时候，你能够被神带到宽广之地去享受神，就是说宽广到能享受神，困苦压不住你。在火窑里能踫着第四个人的同在的人，是享受神的人，这样的人是宽广的人。下在监里，两脚上了木狗，而能在半夜祷告唱诗赞美神的人，是享受神的人，这样的人是宽广的人。监牢的门虽然关了，但是被关在里面的人，能够享受主的同在，这样的人是宽广的人。
圣灵原是要藉着困苦带我们到宽广之地。可惜有的时候我们落在困苦中爬不出来。我们知道，主让约伯受苦，目的是为着带他达到主的结局。约伯是达到了主的结局，可惜有的人还没有达到主的结局就结局了！有的人就是当他们受试炼的时候，就倒在试炼里了。他们被困在困苦中，没有被带到宽广之地。有的人一受试炼就埋怨，就说神对他不公，结果就被试炼困住了，不能到宽广之地。
有的基督徒虽然不是在困苦中，但他就是贫穷得很。他缺少属灵实际的东西，他自己所有的都不够他自己用，更谈不到帮助别人。可是有的基督徒是丰富的，你不能测量他的底，你不能把他量尽。你有难处到他面前，他总能给你帮助。好像你不能碰着他所不知道的难处，好像没有一个人到他面前去是他所不能帮助的。你只得低下头来说，感谢神，在教会里有丰富的人。他的丰富大过你的难处，大过你的贫穷，他能供应你。他丰富，所以他有供应；他所以丰富，就是因为他摸着了那一个实际。
一个教会能不能作金灯台，能不能作见证，就是看那一个教会里有多少宽广的基督徒，有多少在信上富足的基督徒，有多少是能够供应别人的基督徒。不错，半夜有朋友来向你借饼，你没有甚么给他摆上的时候，你也可以去叩别的朋友的门。但是，有的时候，遇见人需要饼，主要对我们说：“你们给他们吃”。那我们到底有多少饼呢？许多时候，我们可以有临时的祷告，神也怜悯，但是临时的祷告，不能代替丰富。如果我们过了一年、五年，竟然没有增加一点属灵的东西，这是何等的贫穷！
贫穷的原因在那里呢？原因在缺少受圣灵的管治，缺少受圣灵的约束。我们必须记得，所有在神面前宽广的人、丰富的人，都是在神面前经过事情的人，都是在神面前有历史的人。他们的那些经过、那些历史，就是为着叫教会丰富。多少的疾病是为着教会的丰富，多少的难处是为着教会的丰富，多少的击打是为着教会的丰富，多少的挫折是为着教会的丰富。许多基督徒平安无事的过日子，结局是属灵的贫穷。当别的弟兄姊妹遇见难处的时候，他莫名其妙，他不能给人一点属灵的帮助。他在神面前一点历史都没有，圣灵在他身上没有机会显出基督的实际，圣灵没有机会将基督组织在他里面。尽管他道理听得很多，但是听道并不能代替圣灵的工作。缺少圣灵的工作的人，主的丰富就不能成为他的丰富，他也没有东西可以供应别人。所以，我们在神手里有没有用处，问题都在乎圣灵在我们身上作了工没有。一个基督徒总不能落到一个地步，好像圣灵从来没有打扰他过，好像他的贫穷是命定了的。我们相信，凡将自己交在主手里的人，主都不放松。我们相信，每一个试炼都是为着宽广的，每一个试炼都为着丰富的。人经过一次试炼，就丰富一次；人经过一次困难，就认识神一次；这样，他在教会里就能供应神的儿女。
有一个姊妹，十三岁得救，活到一百零三岁去世。当她一百岁时，有一个弟兄去见她，问她为甚么神留她在这地上这么长久。她安安静静的回答说：“神留我在这里，再祷告一回，再祷告一回。”哦，她是一个丰富的人！还有一个姊妹，因病躺在床上四十年，其中有三十五年耳朵是聋的。有一个弟兄去见她，她说：“我以前的时候很活泼，这里跑，那里跑，可是教会里许多该祷告的工作我都没有作。今天我躺在这里，已经有四十年之久，我天天都是作祷告的工作。”她并没有因着她的病在那里生气、埋怨、躁急，她反而作了很好的工怍。困苦叫她宽广，困苦叫她丰富，并且她的丰富成了教会的丰富。
有的弟兄，有的姊妹，他们在教会里不是会说话的人，他们的知识也不算多，但是他们会祷告。他们听见一件事，就为一件事祷告，他们为病人祷告，他们为有难处的弟兄姊妹祷告，他们在那里不断的用祷告供应教会。有的弟兄，有的姊妹，他们只聚会不祷告，他们只听道不祷告，他们对于教会不能有甚么供应。他们没有受过圣灵的管治，他们不认识甚么叫作属灵的实际，他们是贫穷的人。有的弟兄，有的姊妹，按人看，好像他们老早要倒下去了，但是他们竟然没有倒，这没有别的，就是因为有人在那里供应他们。所以，生命的丰富，不是话语的问题，不是道理的问题，问题乃是在神面前经过了甚么事，有没有东西可以供应教会。
一天过一天，圣灵是在那里寻找机会带领我们进入属灵的实际。如果我们不接受圣灵的管治，圣灵就没有机会带领我们进入属灵的实际。许多时候，难处来，有的人就拣选容易的道路；试炼来，有的人就绕道而行。这样，难处固然没有了，但是，圣灵带领他进入属灵实际的机会也没有了。圣灵没有机会在他身上作一件事，叫他能把他所得着的分给教会。你一逃避圣灵的管治，你就不能盼望进入属灵的实际，你就失去宽广的机会。
弟兄姊妹，我们要接受圣灵的管治，我们才能到宽广之地，我们才有东西可以供应教会。我们需要有一次更完全、更彻底的奉献，好让主的灵在我们身上有机会作祂所要作的工，好让主的灵带领我们进入属灵的实际。盼望我们一天过一天在神面前都有所学习，都有所积蓄，好叫所有的学习、所有的积蓄，能成为教会的丰富，这一个丰富将来能在新天新地里显现。弟兄姊妹，没有一块金子是不经过火的，没有一块宝石是不经过火的，没有一颗珍珠是不经过痛苦而有的。所以我们要求主救我们脱离一切的空谈，救我们脱离一切的贫穷，求主叫我们越过越看见甚么是属灵的实际，求主藉着祂的灵带领我们进入一切属灵的实际。―― 倪柝声《圣灵》
“这耶稣，神已经叫祂复活了，我们都为这事作见证。祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。大卫并没有升到天上，但自己说：主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行？彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。彼得还用许多话作见证，劝勉他们说，你们当救自己脱离这弯曲的世代。于是领受他话的人，就受了浸；那一天，门徒约添了三千人。”
我们读使徒行传第二章这一段，要特别注意三十三节：“祂……就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”主耶稣已经在五旬节把圣灵浇灌下来。基于甚么？基于耶稣被高举！所以不是因着我们有清洁的心，或恳切的寻求并祷告，只是因着主已经被高举。以色列必须确实的知道，神已经立这一位耶稣为主为基督了。圣灵被浇灌下来，不是证明我们很好，很诚恳；乃是要让以色列全家知道耶稣是主、是基督了。神如何证明这事呢？三十六节的“故此”将这一节与三十三节联起来。他们所看见所听见的是甚么？就是圣灵浇灌下来！圣灵被浇灌下来，乃要证明耶稣是主（。
圣灵已经浇灌下来，这是福音。我曾向一个人陈明这个真理，当时他跪下来祷告说：“主耶稣，你从父得着了两样东西，荣耀是为着你自己，圣灵是为着我。你已经得着了荣耀，但我尚未得着圣灵。”然后他很快改正自己说：“若说你尚未得着荣耀，这是不可能的；照样，若说我尚未得着圣灵，也是不可能的。”立刻圣灵就浇灌在他身上。赦罪是根据基督在十字架上所作的。基督的灵浇灌下来，乃是因着主是在宝座上，这就是说，祂的灵的浇灌，乃是根据主的得荣耀。那灵浇灌的条件，乃是主的得荣，不是我的所是和所作。我没有作甚么使我的罪得着赦免，我也不要作甚么来得着圣灵。请看三十八节：“……你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”赦罪的条件也是得圣灵恩赐的条件。我若履行赦罪的条件，就也履行了领受圣灵的条件。我若到店里付十块钱买两本书，却只拿走了一本，我还回来要再付十块钱，才能拿刚才未拿走的那一本书么？
【】这里说到圣灵浇灌在撒玛利亚人身上。个人可以得着赦罪，例如，在十字架上的强盗；但圣灵的浇灌不是为着这样的个人，乃是为着整个身体。这是为着把所有的肢体联合在一个身体里，就如水泥把分开的石头联合成为一座建筑物。“我们……都从一位圣灵受浸，成了一个身体”。在撒玛利亚人的事例中，腓利出去，却不是教会所差遗的。如果腓利传扬的时候，圣灵就浇灌在他们身上，基督身体的一就失去了。使徒们按手在他们身上，表示与他们联合；这表明了基督身体的一，于是圣灵就降在他们身上。在事情开始的时候，神启示了支配的原则。撒玛利亚人得救了，却还没有与身体交通；这必须清楚的建立了，圣灵才能浇灌下来。
现在圣灵已经浇灌在全身体上，但我们许多人没有看见。一个房间可能满了家具，但你要等到开了灯，才能看见。当约瑟在埃及达到高位时，对他的父亲来说，他像死了一样，他的弟兄无法说服他的父亲，说他仍然活着，更不用说他得了高位；但当他父亲看见那些马车时，他就相信了。旧约里马车代表甚么？马车代表能力。
【】“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。”如果圣灵没有直接降在听道的人身上，而叫彼得按手在外邦人身上，如同他在撒玛利亚人身上所作的，他会愿意作么？按手表示联合，认同。他会认同么？即使他按手了，那灵也降下来，那些在耶路撒冷的弟兄们会怎样呢？他们会对彼得说，“这都是你的错，你若没有按手在外邦人身上，就没有事发生了。”他们明显的仍然有犹太人的看法。彼得没有按手在那些聚集在该撒利亚的人身上，他甚至没有提到圣灵，但当他还在说话的时候，圣灵就降下来了。所以彼得说，“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施浸呢？”因着圣灵的降下，彼得就无话可说了。
【】这次圣灵的降下，乃是补充该撒利亚的那一次。两次的浇灌都是在外邦人身上。他们是真信徒，因为：（一）他们被称为“门徒”（。（二）他们若不是得救的，那么保罗就是传扬藉受浸得重生了。保罗在主耶稣的名里给他们施浸，藉此见证他们与头的联合；接着就有按手，就是见证他们与整个身体的联合。
以上四段经文证明圣灵浇灌在信徒身上，乃是整个身体所共同承受的，这也指明职事里的能力。为甚么真正有能力的人这么少呢？因为他们缺少十字架组织的工作。得着“在里面”的圣灵和“在身上”的圣灵，结果就是能力。保罗说到基督复活的大能。若没有对复活生命的经历，就无法有真能力。复活乃是生命进入死而出来，把天然的力量、天然的能力等等都除去了。我们有许多天然的能力、聪明、人格、魅力等等，这些必须过去，才能得着复活的大能。凡不是藉着重生而得着的，必须过去。“从肉体生的，就是肉体。”另译）我们倚靠自己天然的能力去从事神圣的事奉；但因着有口才，我们就没有属灵的发表了。我们需要一个转折点，需要得着启示，看见这一切的可恨和虚空。神不需要我们的能力，也不需要我们的智慧，或其它东西。―― 倪柝声《圣灵》
旧约里只有处，好像说到圣灵住在人里面，这是例外。其实这节圣经的原文，并不是说圣灵住在人里面；乃是说，耶和华的灵穿着士师基甸。基甸好像衣服，圣灵在里面穿着他。此外，旧约其余的地方没有提过圣灵住在人里面。
到了新约，当主活在世上时，也有圣灵降在人身上的事，如马利亚、撒迦利亚、施浸者约翰，以及主自己。但那时圣灵还没有住在人里面，也尚未作人的生命。乃是到了，圣灵才有新的工作。请注意十七节末句“要在”，不是“已经在”，这乃是完全新的事，乃是“住”在人里面，永远与人同在。这不像旧约，圣灵只有第一种和第三种工作。在此，圣灵才起首有一个新的工作，祂不只降在人身上，或叫人得生命，更要住在人里面。
主在升天之前给门徒两个大应许，第一个应许在未死之前，第二个应许在临升天之前。头一个应许是，圣灵要住在人的心里。第二个应许是，圣灵要浇灌在人身上。这样圣灵就有了三种工作。你因为是中国人，所以不知道这事的宝贝。如果你是犹太人，你就知道在圣经里，“住在里面”这几个字乃是极希奇的。亚伯拉罕、以撒、雅各、大卫、所罗门、耶利米等，都没有圣灵住在他们里面。旧约只说，耶和华的灵在我身上；只有用过“在里面”这样的说法，但那节原文乃是说，我的灵就永不与他相争。这不是说圣灵住在创世记六章所记的人里面，乃是说，圣灵不与他们相争，使他们难过。旧约说到圣灵，都用“在身上”，而新约说到圣灵，乃是说“在里面”。这是太希奇的应许，就是圣灵住在人的身体里面。道成肉身乃是一件奇妙的事，这是在主身上的；后来，在我们信徒身上，乃是灵变成肉身。这是更奇妙的事了。
圣灵从何时起住在人里面？在主说，圣灵“要”在门徒里面。这乃是主在钉十字架之前说的。到了主就向门徒们吹了一口圣气，说，你们“受”圣灵。这是主复活之后的事。主复活之后，圣灵来了，门徒接受主的吹气。圣灵乃是主的生命之气。如同神造亚当尘土的肉身后，将生命之气吹进他的鼻孔里，亚当就成了活的魂。今天我们也是这样，主将圣灵这生命之气吹在我们里面。如果没有神这样吹气在人里面，人就是死的；如果没有主这样吹气在教会里，教会也是死的。这是圣灵工作的第二面。我们知道了圣灵工作的历史，这样我们才知道今天的经验是怎么回事。
圣灵内住在门徒里面的应许，乃是在主复活那天得着了应验。主复活四十天以后，又应许门徒要得着圣灵的能力；到了五旬节，主这应许就得着应验了。这两个相比，那个好呢？在旧约里，圣灵的浇灌乃是某些人特有的权利，如祭司、先知、士师等等，或许全以色列国只有一人，或者君王、或者特别人物，才有这等福分，其余所有的人都要到他那里听他说话。在旧约历史上，这样的人或者数十年、或者数百年才只有一个。这是稀罕的事。但今天在新约里，各个人都要有，也都能有这样的经历。这个应许是非常特别的，今天你我都能得着，这是主特别的恩待。何等的喜乐，我们都能得着圣灵降临在我们身上。主耶稣升天以前嘱咐门徒，要在耶路撒冷城里等候所应许的。那时门徒已经有了内住的生命，他们听了主的话，就在那里祷告等候。十天之后，五旬节到了，他们就都被圣灵充满。每一个读使徒行传二章的人，都知道这又是说到圣灵在人身上的工作，这是在外面的。路加福音也说到圣灵在人身上外面的工作，不是说到圣灵在人里面的工作。从约翰福音、路加福音和使徒行传，我们就能知道，圣灵的工作有二条路线──一是在人里面的工作，一是在人外面的工作。
【圣灵的内住与浇灌的分别】圣灵在人里面乃是为着生命，圣灵在人外面乃是为着能力。这两种工作我们如果不分别清楚，就不知道旧约和新约里圣灵工作的不同。圣灵内住在人里面的应许，乃是基督在新约时，在祂死之前所应许的。圣灵这一面的工作，与主的死有关；这应许在主复活时得着应验。圣灵住在人里面工作的结果，乃是为着信徒的生命，并为着信徒的生活，好产生圣灵的果子，如圣洁、公义、忍耐、喜乐等。
圣灵降在人身上的应许，乃是父在旧约时所应许的，主在升天前再次坚立了这应许。圣灵这一面的工作，与主的升天有关；这应许在主升天被高举时得着应验。圣灵降在人身上工作的结果，乃是为着信徒的能力，并为着信徒的见证，使他们披上主为能力，产生圣灵的恩赐，有能力为神作工，完成神的旨意。
我们读新旧约圣经时，必须把圣灵在人里面的工作，与在人外面的工作分别清楚。这样我们就能知道，圣经里许多说到圣灵工作的地方并没有冲突，否则，就会有许多冲突。例如，按照圣经，每个重生的人都有圣灵住在里面，又信徒都能得着圣灵浇灌。一是说“一定”，一是说“能”。人信主，圣灵就“一定”住在这人里面；另一面他“能”得着圣灵的浇灌。你若把这样的字眼分别清楚，你就知道有何等奇妙的事发生。我举一个例子，有一天在撒玛利亚的人信主受浸，圣经不是说圣灵的内住和降在身上两者，他们都有。使徒行传八章的记载乃是说，这班人虽然信主受浸了，但未受圣灵，圣灵还没有降在他们一个人身上。所以耶路撒冷教会差派彼得和约翰来按手在他们身上，叫他们受圣灵。你若不分别圣灵的内住与降在身上的不同，你对撒玛利亚人信而受浸却未受圣灵的事，就很难解释。你对罗马书八章、约翰壹书四章、哥林多前书六章就不知如何解释。这些地方都说到，人一信主，就有圣灵住在他里面。其实撒玛利亚人并不是缺少住在人里面的圣灵，乃是缺少降在人身上的圣灵。
【圣灵在人里外两面的工作】圣灵在人里面的工作，乃是为着生命和生活，使我们能结圣灵的果子。圣灵在人外面的工作，乃是为着见证和工作，使我们能有属灵的恩赐。如果一个人里面满有圣灵，再加上外面也有圣灵降在他身上，这样，他就有大能力为主作工。如果里面不充满圣灵，只在外面得着圣灵浇灌，这样不但没有益处，反而有害，因为人会产生骄傲。人如果没有过得胜的关，即使得着外面圣灵的浇灌，过几个月，或者过几年，别人仍会看得出来。我们必须经历圣灵在我们身上这两面的工作。
【圣灵乃是为基督作见证】圣灵不是为自己作见证，乃是为基督作见证。当你看见十字架的救赎时，有人教你求圣灵帮助你相信，这乃是要引你看基督。当我们说到圣灵在人里面作工时，并没有提起圣灵本身，乃是提到圣灵如何为基督作见证。这几天我们讲得胜的生命，也没有提起圣灵，乃是提到主已经复活，作我们的生命。圣灵的工作乃是直接联于基督的，人看见基督的作为，就得着圣灵的工作；人看见主的死，就得着圣灵的重生；人看见主的复活，就得着圣灵作生命。今天人看见升天的基督，坐在宝座上的主，就得着圣灵的浇灌。
不但圣灵的浇灌是为着见证基督，就是圣灵的内住也是为着见证基督。一面，圣灵在我们里面，使我们得胜；另一面圣灵在我们里面，见证主作我们的一切。圣灵在我们里面，我们就能结出圣灵的果子（加主22～23）；这果子就是整个的基督。神给你的，并不是零碎之圣灵的果子，比方一点爱、一点喜乐或一点忍耐等；神乃是把整个基督给你。的果子只有一个，在原文里“果子”乃是单数的。好像柑子里有九瓤，九瓤合起来只是一个果子。所以你如果有圣灵的果子，就全有。并不是有爱，却没有喜乐；或者有喜乐，却没有忍耐。神乃是批发的，祂不零卖。祂只把基督给你。如果你有爱，却没有喜乐，这证明那是你自己的果子，不是圣灵的果子。
圣经里有三章特别论到圣灵，就是哥林多前书十二至十四章。哥林多前书十二与十四章说到圣灵浇灌，是论到在外面的圣灵。十三章说到爱，是论到在里面的圣灵。我们用“爱”来代替加拉太书五章圣灵的果子，你就知道哥林多前书十三章乃是里面圣灵的事。圣灵所结的果子，头一项乃是“爱”。如果没有爱，喜乐、和平、忍耐等等，就算不得甚么。保罗要信徒寻求爱，因为有了爱，以上所说的一切也有了。
【里面的圣灵比外面的圣灵更重要】外面的圣灵与里面的圣灵断不能相比较。圣灵浇灌与圣灵内住二者比较，还不如得胜的生命。圣灵浇灌并不比圣灵的内住或得胜的生命更要紧。神恩待我，使我作执事，乃是为着得胜的生命，并不是为着圣灵的浇灌。但我也说到关于圣灵浇灌的事。里面的圣灵，再加上外面圣灵的浇灌，乃是不得了的事。但外面圣灵的浇灌，减去里面的圣灵，也是不得了的事，不过是另外一头的不得了。里外都有，乃是最上的。有了里面的圣灵，就可以寻求外面的圣灵。但如果没有里面的圣灵，就是暂时把外面圣灵的事放在一边，也无妨。
在旧约里，祭司用血涂抹求洁净之人的右耳及右手足的拇指后，接着也用油如此涂抹。必须先涂血，然后才抹油。这意思是，必须先有十字架作工在你的耳、手、足上，然后你才能藉圣灵行路作工。十字架乃是来除去你的己，圣灵乃是来代替你活。血抹在耳、手、足上，意思是血抹煞你，把你挪去，然后圣灵来代替你，作你的耳、手、足。先有得胜的生活，然后才有圣灵浇灌的事。接受主血的涂抹，就表示与主同死；另一面，主的生命乃是油的工作。今天我们盼望油浇在头上，但如果血还没有作工，油浇在你头上，就会使你骄傲。
哥林多的圣徒有外面的圣灵，没有里面圣灵的充满，乃是属肉体的信徒。得着外面圣灵浇灌的人很多，但许多人里面没有充满生命。这样的人，生命没有改变，生活是胡涂的，与世人没有分别。外面圣灵的浇灌与里面的生命不发生关系。一个极有恩赐的人，可能里面没有得胜的生命。人的生命是不洁的，外面圣灵的浇灌，并不能使你里面圣洁。但如果你里面有生命，再加上外面圣灵的浇灌，你就能成为一个有用的人。
新约里各教会中，没有比哥林多教会更不好的了。虽然如此，保罗没有因他们里面道德不好，而抹煞圣灵浇灌的事。保罗没有说，圣灵浇灌在聚会中也不好。他乃是说，因着外面的恩赐乱了，就需要有安排。虽然他们安排不好，但保罗没有说，这样的情形乃是邪灵。他只告诉哥林多人应如何安排。我们必须抱同样的态度。若有弟兄或姊妹有反常的态度和表现，就需要有安排或试验，不能因态度反常，就以为是不对的。这就如人到我房间，看见衣物混乱，不能因此说，我的箱子不是箱子，衣物不是衣物。他只能说，衣物摆置不整齐。乱是一回事，安排好就是了。所以保罗只是把一切安排好而已。譬如他说到讲方言时的秩序，他说，若没有翻译，就不必讲。作先知讲道的，应一个一个来作。作先知说话的人如果太多，就乱了，所以他说，先知讲话，只要二三个人。讲方言也是二三人，超过这数目，就不要讲了（29节）。哥林多前书十四章乃是安排，就是说到，当外面得着圣灵浇灌以后要如何安排。今后我们必须常常注意哥林多前书十四章，凡被人称为某地教会的，都必须注意圣灵浇灌在实行上的事。我们一面要学习爱，一面也要求属灵的恩赐，这样我们就有平衡的生命。
【圣灵浇灌的益处】圣灵浇灌对我们到底有甚么益处？既然里面的圣灵更要紧，为甚么外面圣灵的浇灌也需要？我们要知道，那些认识里面有位格的圣灵，并且有圣洁生活的人，如果得着圣灵的浇灌，就能将里面的圣洁分给人。我知道有许多人，里面有许多好东西，他自己也知道。但要他把里面的东西取出来供应人，他就不能。虽然人佩服他、敬仰他，但人不能从他得着甚么帮助。这样的人就是缺少圣灵的浇灌。现在我们来看，到底得着圣灵的浇灌，有甚么实际的益处。
【有交通的能力】得着圣灵的浇灌，首先使你有交通的能力，使你能将自己里头的东西通到别人里面。人在神面前，里面有所得着，但没有能力分给人，这样的人一得着圣灵的浇灌之后，就能把里面的东西分出去。因为他现在有了外力替他送出里面的东西。里面有圣灵的人，好像发电厂，厂里很有亮光，但全城却是暗的，这就必须用电线联接发电厂与城市，才能把光通到城里。厂里如果没有东西，就一点用都没有；但里面有东西，却没有电线，也是没有用。通电线就是圣灵浇灌的用处。但许多人电线很多，晚上却点蜡烛；里面没有东西，却想通给人，就没有一点用处。所以我们乃是必须里外都有。你自己真过得胜的关，里面就有东西，也就可以追求圣灵浇灌，使你有能力分给人。
【有胆量】有些人里面好，但是胆子小。他们作见证时，必须在底下决定了好几次，才敢站起来发言。有些人信是信了，但要他分发单张，他就惧怕。今天在这里还有尚未得圣灵浇灌的人，我不问你要不要得圣灵浇灌，或怕不怕得圣灵浇灌；我只问你能不能像那些已经得着圣灵浇灌的弟兄那样？你也许有东西，但你怕，别人也许没有东西，但他不怕，这是你所没有的。我不鼓励得圣灵浇灌的人乱作。但第一次得着圣灵浇灌的人，必须大大作见证，因为有了胆量。已经得着圣灵浇灌的弟兄姊妹，可以分为两类，一类仍然会怕，面皮薄；另一类不怕，面皮厚。我得着圣灵浇灌前，有时跟着一个福音朋友背后一两里，不敢开口向他作见证。在火车上读经祷告有力量，但分传单需用点力。我得着圣灵浇灌以后，连衣看好坏都不管了，大大放胆，这不但是面皮厚，乃是面皮没有了。
【没有自觉】自觉对基督徒乃是最不好的。一个自觉的人会注意自己衣着的好坏，别人的反应如何等。别人请他吃东西，他就不能释放的对人讲福音；与新人没有话讲，必须先预备许多才能讲等等。这些情形就是因为一直感觉到自己。或者一个人在房间里能祷告，在公众场合就不能像在房间那样祷告，在公众面前就改换腔调、话语·态度，或者怕人见怪等。这些都是自觉重的缘故。这样的人灵是有的，但受魂的包围，不能作一个自由的人。有一次在一弟兄家中客听有聚会，后来圣灵浇灌下来，众人都得释放自由。这种自由不是放肆，乃是灵中释放。有时在聚会中，人太过谨慎；一谨慎，就没有人敢说话。罗伯斯（EvanRoberts）一生救了最多的灵魂。许多人都见证说，世上只有他这一个人没有自觉。他要笑就笑，要看别人，则看别人。没有自觉的人，才能为神作工。我们要脱离自觉，只有藉着圣灵浇灌。惟有得着圣灵浇灌的人，才能脱离自觉。
【能改变空气】一个被圣灵浇灌的人，能改变空气。有些人进到一个房间的时候，房间原来是静的，变成吵闹的；原来房间是吵闹的，变成安静的；本来人人无话的，变成多话的。这样的人就是能改变空气的人。我们的失败是，不能将一种空气带到属灵的空气里。别人作甚么，你都随着他；你不能影响他，反而受他影响。但那得着圣灵浇灌的人，别人能随着他的空气转。我们每个信徒如果能得着圣灵浇灌，就能这样改变空气。
【有作工的能力】得着圣灵的浇灌，就能求属灵的恩赐，但我们在这里不说属灵的恩赐，只说作工的能力。没有得着圣灵浇灌的人，没有作工的能力；得着圣灵浇灌的人，就大有能力，能为神作工。这是太大的分别。我们要作工有能力，就必须得着圣灵的浇灌。
【问题解答】问：圣灵住在人里面能被人看见，像圣灵降在人身上能被人看见么？
答：你相信主的时候，圣灵就住在你里面。这件事你自己知道，别人不知道。圣灵住在人里面乃是神的事，人不能看见；但圣灵降在人身上的事，人能够看见。
问：使徒行传八章有没有说圣灵住在人里面？
答：没有。只有说到圣灵降在人身上的事。
问：使徒行传十九章记载以弗所圣徒十二人受约翰的浸，未曾听见有圣灵赐下来。保罗到了那里，就问杝们，信的时候受了圣灵没有？他们说，没有，也未曾听见有圣灵赐下来。这样，他们会沉沦么？
答：神学生会回答说，“会沉沦！”因为他们未曾听见，也未曾受圣灵，所以他们是失丧的人。我说，他们是得救的人，不会沉沦。也许你要问说，没有圣灵的人怎能得救？这班人已经有了信心。保罗只是指明他们受的浸不对，那是约翰所行悔改的浸，他们当信那在他以后来的，就是耶稣。因此他们未受圣灵。保罗并没有向他们提起信心的问题，换句话说，他们的信心不成问题。这里的以弗所人只缺少圣灵的浇灌，他们并不缺少罗马书八章之内住的灵。不但如此，使徒行传认为这十二人是门徒，当时信徒就是门徒，门徒就是信徒，就是得救的人。他们所没有的乃是圣灵降在他们身上，他们不是缺少圣灵住在他们里面。比方，你我在十数年前一信，就有圣灵住在里面。后来才知道有方言、预言等事，也就知道有圣灵降在身上这一回事。但圣灵住在人里面不必用方言、预言等为证据。你不能因为没有圣灵降在人身上的凭据，就说人没有圣灵。圣灵在人里面，乃是在人相信接受主的时候，就有了。
平阳弟兄问：分别圣灵里外的工作有何重要之处？
答：有里面的圣灵，没有外面的圣灵的人，别人不容易把他们分别出来；有外面的圣灵，缺少里面的圣灵的人容易分辨。例如有一位弟兄与我握手以后，就问我说，“你救了多少人？我在某某地方救了多少多少人。我能救人，你不必劝我甚么。”这是夸己的话，这样的话乃是出自一个外面有圣灵浇灌，里面却少有圣灵之人的口。所以我们要看重圣灵在里面的工作，过于圣灵在外面的工作。
【附：重生与充满的分别】（一）重生是为得救的问题；充满是为得胜的问题。
（二）重生是为生命的问题；充满是为生活的问题。
（三）重生时得着称义；充满时得着成圣。
（四）重生是圣灵在旧亚当生命之外，另赐一新生命；充满是圣灵充满了其人，而栽培其所已得的新生命。
（五）重生是圣灵因十字架的代死而作的工夫；充满是圣灵充满人的灵而作出十字架所有的意义。
（六）重生是生命的开端；充满是生命的成熟。
―― 倪柝声《圣灵》
【圣灵浇灌与邪灵浇灌】关于圣灵浇灌外面的表显，许多人希奇一些反常的表现；在圣经里的确有反常的例子。我过去八、九年中研究这问题，发现圣经里的确有这样的事。但反常的表现，不一定证明圣灵的浇灌，圣经里的证据在。一节说到属灵的恩赐，“恩赐”两字旁边有小点，指明原文没有这两个字。因此保罗并不是讲圣灵的恩赐，乃是pneumatikos，等于受灵感。戈怀特（RobertGovett）、彭伯（Pember）、潘汤（Panton）等人都将其译为受灵感，就是灵附在人身上，而有反常的举动。第二节的“被牵引受迷惑”，在原文乃是巫术的灵感。原文不是指普通的、平常的牵引迷惑，这乃是超然的问题。保罗要哥林多信徒清楚知道受灵感的事。今天我们要看看圣灵浇灌与邪灵浇灌有何不同。保罗没有讲这二者的外面表现如何，他自己当然明白，但他没有说明。我们必须注意。这二者在外面的态度上很难分别；外面虽难分别，但里面的分别却很大。
【两种浇灌的分别在于所发之言】圣灵的浇灌与邪灵的浇灌，主要的分别乃在于口中所发出的话，而不是身体的举动、态度等。说，“被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”一个人到底是否得着圣灵浇灌，凭他口中的话就可以认出来。三节末句的意思是：被圣灵感动的，才能说耶稣是主。这是假不来的。一个人若不是圣灵感动的，“耶稣是主”这句话就定规讲不出。不能讲这话的人，就是邪灵浇灌的。灵降在人身上时，我们就能用这种方法来查验或试验。能说耶稣是主的，就是圣灵浇灌的；反之，就是邪灵浇灌的。或者有些人你问他，他就走开；这是可疑的。但如果一个人还能说：“主，我不配，这乃是你的恩典。”这样的人仍然是圣灵感动的。
有时候，不可因反常而疑惑。灵感如果是普通的、平常的，就不是灵感。有灵感的人，就是身上有灵的人，与常人当然会有所不同。
【圣灵与邪灵工作的原则不同】我们还可以由邪灵和圣灵工作的原则，来判断邪灵浇灌和圣灵浇灌。邪灵要浇灌在人身上，或附在人身上，有两个条件：第一，意志被动。意志被动的人，最容易被邪灵所附。所以基督徒不该是被动的人。第二，思想空白。许多人心思懒惰，不肯使用自己的心思，这样的人也容易被邪灵欺骗。圣灵浇灌与邪灵附身，在原则上有很大的不同；主要就是在于人的心思和意志的状态如何。如果是得圣灵浇灌，这样的人有两样特征：第一，他的心思清楚：第二，他的意志不被动。这样的人是自己主动的，不让外力作工在他身上。圣灵乃是要你运用意志主动的与祂合作，这与邪灵要人意志被动的让牠作工完全不同。由此就能够判断是圣灵浇灌，还是邪灵浇灌。
【求圣灵浇灌的条件――没有隐藏的罪和不肯对付的罪】我们要求圣灵浇灌，有一些条件必须履行。首先，你在主面前必须没有隐藏的罪恶，也没有不肯对付的罪。一个人如果有隐藏的罪，他在求圣灵浇灌时，有可能被邪灵欺骗；因为他心里留有邪灵的地位，邪灵就可能附在他身上。
【意志要主动】其次，圣灵如果要降在我们身上，祂需要我们主动的要，祂才会来；但如果邪灵要附在我们身上，我们不需要主动的要，只要被动的等候，牠就会来。有人祷告的时候说：“若是圣灵，我就要，若是邪灵，我就不要。”这样的祷告还是被动的。我们与圣灵合作乃是这样：当圣灵降在你身上时，圣灵问你，或者你里面有微小的声音问说，你肯让圣灵来多少？你让祂来多少，祂就来多少。决定权乃在乎你。如果与此相反，就是被动的，就不是圣灵的工作，乃是邪灵的工作。圣灵要降在我身上，是我自己说要，祂才来；不是圣灵自己单独作，乃是我主动作，圣灵来帮助。圣灵要我笑，乃是我已经笑了，圣灵就赐给我能力，使我笑。这就是我所说的合作。你求圣灵浇灌的时侯，必须求主宝血遮盖你，你管你自己所该作的，圣灵自然会作祂所该作的。
有一个弟兄把自己保守得顶牢，他祷告说，圣灵，你要来就来。这样祷告了几小时，圣灵还是不降在他身上。他这样祷告，不合圣灵工作的条件，所以圣灵不降在他身上。圣灵作工，必须要有我们的意志与祂合作，祂才能作。这如同人骑马，马的缰绳在骑马的人身上，缰绳放松时，马尽可往前跑，但无论如何跑，缰绳还在骑马者的手上。得圣灵浇灌原则一样，一面我们需放松，让灵有自由，一面我们仍得以意志配合，不然就会失去控制。
【圣灵为何浇灌下来】我们还要知道，我们为何要得着圣灵的浇灌。在里彼得说：“祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”他在三十六节说，“故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”三十六节开头的“故此”是由三十三节而来，乃是指神高举主的事，故此，圣灵倾倒下来，正如你们众人所听见、所看见，在五旬节所发生的事。以色列人必须知道，圣灵浇灌乃是证明拿撒勒人耶稣已被高举，已经得胜。主如果没有被高举，就没有圣灵浇灌的可能。如今神既然已经膏抹了拿撒勒的耶稣，立祂为主为基督，就没有得不着圣灵浇灌的可能。我们得着圣灵浇灌，并不是证明我们人的信心、人的得胜；乃是证明耶稣是主、是基督。
赞美感谢祂，如果主被高举是一个事实，圣灵的浇灌也是一个事实。反之，主若没有被高举，圣灵也不可能浇灌下来。主钉十字架，流了宝血，使罪得赦免。所以一切信祂的人，罪都可得着赦免。同样的原则，不能说，祂已被高举为主为基督，而我们却不得圣灵浇灌。这没有可能。所以我们必须放胆讲说，主已经被高举在宝座上，愿主充满我们。我们需要有充足的信心来相信主和祂所成功的工作。―― 倪柝声《圣灵》
【得圣灵浇灌者需注意事项】得着圣灵的浇灌，乃是与属灵界的事物有接触。属灵界的事物本来是渺茫的。没有得着圣灵浇灌的人，如果开始向灵界开门，就会接触到灵界的事物。有人有信心，但不肯开门；有人因着拒绝的缘故，就不能得着属灵界的事物。追求圣灵浇灌，就好像把窗门打开一样，打开以后就常常会与属灵界有交通。这乃是就好的一面来说；但就坏的一面来说，向灵界敞开也有危险。就好像门为朋友打开，让他们出入，但同时盗贼也可以出入。但你千万不要想，既然盗贼能够进入，就索性不要开门。不。一面你要开门，另一面，你必须小心提防。
【试验身上的灵】我们要如何提防，不让灵界的恶者进入呢？首先，每次你得着圣灵浇灌的时候，必须试验。在这事上你不能放松，和都提到试验的方法，这是保险的办法。你要对得浇灌的人问，基督是否成为肉身来的？或者问他说，耶稣是主么？看他的反应如何，如果他不承认基督是道为肉身来的，就是邪灵；如果他能说耶稣是主，那就是出于圣灵的。你不能十次只试验九次，你必须每次，试验。在这事上，我觉得我的责任已经完了。你们在神面前要照正确的路而行。
【照哥林多前书十四章的原则】第一次得着圣灵浇灌的表显常是例外的；神好像在那里任你放松，使你从主多有所得。第一次的经历好像过关。过了关以后，你在家里乃是平静的生活，不必跳、也不必闹，也不要再寻求奇特的感觉和经历。此后你不是用使徒行传二章的原则，乃是用哥林多前书十四章的原则，就是在聚会时，圣灵浇灌乃是为着造就人，不是为造就自己；并且先知的灵是顺服先知的（32节）。这些原则你要守住，要学习如何管理你的灵。哥林多前书十四章说，如果有说方言的，只要两个人，至多三个人说就可以了，且要轮流着说（27节）。使徒行传二章那里乃是一百二十人同时说，这是头一次的。此后就要照着哥林多前书十四章所立的原则。
【要管理身上的灵】浇灌在我们身上的灵（如说受浸于一灵，此灵如水，并无位格），是没有位格的，并且是顺服我们的。我们必须顺服的是里面的圣灵；里面的圣灵是有位格的。降在你身上的灵是顺服你的，你可任他停留，或者大量些，或者少一点；但是在你里面的圣灵乃是有位格的，你必须顺服祂。降临在你身上的灵，神看乃是一种质（element）。如果你不小心提防，撒但会来假冒。五旬节派的不同点，就是他们被降在他们身上的灵所管理，所以他们中间有混乱的现象。但我们不可这样，我们要顺服住在我们里面的圣灵，但要管理降在我们身上的灵。无论在家里或在聚会处，我们在寻求圣灵浇灌时，都要管理浇灌在我们身上的灵。
【得若圣灵浇灌后的应用】对于圣灵浇灌后的应用，有二面的讲究。首先，如果你原来没有过得胜的关，这样你得着圣灵的浇灌，对你的生活就没有多大用处。得着圣灵浇灌的人，如果不是过了得胜的关的，过几天以后，就没有了，好像脚踏车的轮胎漏风一样，走不动了。当你有这种现象的时候，就必须再求圣灵。以后何时冷淡时，何时就必须再求浇灌。这乃是没有过得胜的关的人，第一次得圣灵浇灌的情形。
此外，你得着圣灵的浇灌后，最好立刻用这种能力去帮助基督徒和罪人。从前没有力量传福音或造就信徒，今天你必须用这种力量去传福音或造就信徒。如果你不应用，就好像把一千两埋在地里面一样。你得着圣灵的能力之后，就要去传福音，作福音的得胜者。五旬节派里所以会有失败，就是因为他们中间，有人将圣灵浇灌的经历当作娱乐。有些人寻求圣灵浇灌后，说方言或大笑，然后就回家去，一点没有应用所得的能力。这好像一个人身体很好，去打球八小时，不作任何事情一样。这是不正常的。圣灵浇灌不是为着我们的娱乐，乃是为着叫我们为主生活工作。
另一方面，得着圣灵浇灌时，乃是向神求恩赐最好的时候。从前没有得着圣灵浇灌的人，现在得着圣灵的浇灌了，就能够向神求恩赐。你自己要甚么恩典，就尽管向神求。人在得着圣灵浇灌时，即使在神面前贪得也可以。只是不可拿圣灵浇灌作为夸口的事，对外人夸耀；乃是要让神的恩典、和能力得着彰显，叫神得着更多的荣耀。
【关于圣灵浇灌后的见证】对于作圣灵浇灌的见证，你们必须注意几件事。首先，如果你得着了圣灵浇灌，有人向你问起这事时，你不能把圣灵浇灌在你身上的详细内容告诉他。你对人作圣灵浇灌的见证，要根据几个大原则：
第一，不对人说到详细内容。在新约圣经里，使徒行传记载许多人得着圣灵浇灌后，有各种的表现，如说方言、传福音大有能力等，但没有告诉我们详细的内容。那些得着圣灵浇灌的人，除了讲一些表面上的证辞之外，一点没有提及详细的内容。五旬节派的人常常详细的讲他们得浇灌的故事，所以有混乱的事发生。
第二，在经验上，不可过分强调自己的经历。那些想要知道圣灵浇灌的人常常心存好奇，他们这样的人，在听了关于圣灵浇灌的事以后，也不能得着帮助。另一面，你将自己的经历告诉人后，就很容易以自己的经验为标准。事实上，圣灵浇灌在每个人身上的表显各有不同，所以你们不可过分强调自己的经历。
另外一点，对于寻求得着圣灵的浇灌，五旬节派的人是用“求”的，但我们是用“信”的。我们相信拿撒勒人耶稣，已经被神高举，被神立为主、为基督，祂已经坐在宝座上，将圣灵浇灌下来。我们乃是相信这事，把这事当作一个事实来接受。圣灵浇灌乃是证明耶稣已经得着高举的事实，并不是证明神垂听我们的祷告，悦纳我们的苦求。所以圣灵浇灌完全联于主耶稣的得高举，不是联于我们的祷告或任何好行为。我们必须高举主，不高举自己；将荣耀归给主，不归给自己；指着主夸口，而不夸自己。―― 倪柝声《圣灵》
五旬节派中有一个最有能力的人说，人一定要说方言，才是得着圣灵浇灌。但我们根据彼得所说的知道，五旬节的经验“正是”先知约珥所说的；彼得乃是说“正是”，不是说“应验”。这两种原则大不相同。“应验”是字面的，“正是”只是指同类的事。许多人以为圣灵浇灌是“应验”约珥书的话，但约珥书没有提到说方言。许多人练习用口讲方言，许多人要作异梦，这不是彼得的意思。彼得的意思乃是说，圣灵浇灌下来，正像约珥书预言所要发生同类的事。所以我们不要仿效五旬节时圣灵浇灌的表显。
【得着圣灵浇灌的表显各不相同】这次在沈阳、上海、烟台、泉州等地，圣灵浇灌的表显都不同，比方，烟台有人笑，一直笑，也有人哭；有人觉得有能力，也有人觉得有东西在身上。我们必须知道这些乃是彼得所说的“正是”，不是“应验”。有人好像触电，有人好像有东西包住他，有人跳，有人坐。各种各类的感觉，各不相同。有人说，当圣灵降下来的时候，就会得着这些；但彼得说“正是”。有人流泪、哭泣而得着圣灵浇灌；我若去寻求圣灵浇灌，结果表现不同，这就成了“正是”。每个人都有自己的道路，不可说，他与我不同，他就不对。如果一个人有超然的灵而能够说耶稣是主；这样不论他外面的表现如何，这是神的事，你不必管。彼得说“正是”；我们就说“正是”。我们不可仿效他人，勉强要和别人有同样的表现。
【寻求圣灵浇灌，同时也必试须验】你们寻求圣灵浇灌的同时，还必须试验降在你身上的灵是出于神的不是。总要与圣灵合作，心思不可空白，不可仿效别人，意志不可被动，不可太管，也不可太不管。因为邪灵也能够假冒圣灵，给人超然的感觉和经历。我们必须试验我们所得的是出于圣灵或是出于邪灵。我们要分辨圣灵和邪灵的工作，首先必须知道圣灵工作的原则，与邪灵工作的原则不同。圣灵要人与祂主动的合作，但邪灵要人被动的让牠使用。所以我们在寻求圣灵浇灌的过程中，不能让心思空白，意志不能被动。被动的态度乃是邪灵最喜欢的。就是想仿效别人的经历，都是让邪灵能够作工的机会。上面所说的这些事，你们必须确实去作，主动的与圣灵合作。你们必须在这事上小心谨慎，免得受了迷惑，因为每个人都有受欺的可能。―― 倪柝声《圣灵》
“弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。若有说方言的，只好两个人，至多三个人且要轮流着说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。至于作先知讲道的，只好两个人，或是三个人，其余的就当慎思明辨。若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。因为你们都可以一个一个的作先知讲道，的众人学道理，叫众人得劝勉。先知的灵原是顺服先知的，因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。”
【棸会就是圣所】给我们看见，教会是被建造成为神藉着圣灵居住的所在。所以我们相信，当全教会聚集在一起的时候，是作神的居所。神的居所有一个特点，就是有神的光。我们知道当初圣殿的外院有太阳光，圣所有灯台的光，惟有在至圣所内，神自己是光，神自己在那里彰显祂的荣耀和光辉。所以我们相信，当我们作神的居所的时候，里头必定有光，因为神在这一个时候要显出祂自己的光来。如果我们是在正当的情形之下聚集，我们就能仰望神在我们中间发出光来，我们就能仰望神对我们说话。
【怎样聚会】哥林多前书第十四章给我们看见我们怎样聚会。第二十六节如果译得更准，该是这样：“弟兄们，这是怎样呢？当你们聚会的时候，你们各人有诗歌，有教训，有方言，有启示，有翻出来的话，让凡事都为着造就人而作。”这一节的意思是：在聚会里有的人是有诗歌，有的人是有启示，有的人是有教训，有的人是有方言，有的人是有翻出来的方言，他们用他们所有的来造就教会。所以，“随从圣灵的引导”这一句话，我们要很小心的在神面前领会。圣灵不会引导没有话的人来说话，圣灵也不会引导有诗歌的人来讲教训，引导有启示的人来翻方言。圣灵不作胡涂的事，只有胡涂的人才会作胡涂的事。在聚会的时候的供应问题，不是我到了聚会的地方才解决，乃是我在家里就解决。我在家里是有甚么的人，我到聚会里也是有甚么的人；我在家里不是有甚么的人，我在聚会里怎么作也不是有甚么的人。这里所说的“有”，并不是个人的喜好，也不是自己思想的产物，也不是一时情感的冲动；这里所说的“有”，乃是平时在神面前学习中所领受的一点，在灵里所组织的一点。这些属灵的积蓄，就是我们的“有”；在聚会中，就能随从圣灵的引导，拿出来供应教会。
所以，有的人是有诗歌，他就用诗歌供应教会；有的人是有启示，他就用启示供应教会；有的人是有教训，他就用教训供应教会；每一个都是凭着他所有的供应教会，不是凭着他所没有的供应教会。你有甚么，你就用你所有的供应教会。比方：你今天有一首诗歌一直在那里要唱，你不知道为甚么缘故一直记得那一首诗歌，这就是说，在你心里有音乐，在你心里有诗歌，这就是你有诗歌。不是到聚会里来临时找一首诗歌，乃是在圣灵的引导之下，拿出你所“有”的那一首诗歌来造就教会。或者这几天在你里面有几句话，你觉得宝贵，这就是你有话语。照样，或者你有启示，或者你有教训，你就是把你所有的供应教会。
弟兄姊妹们，在这些日子中，主在你身上作了甚么事没有？说了甚么话没有？
【圣灵按我们所有的来引导】是说，圣灵按着我们所有的来引导我们。二十七到三十三节是说，圣灵的引导也是按着环境的。比方：教会晚上的聚会是到九点钟为止，圣灵不会在快到九点钟了，还引导你起来说太长的话，反而给你觉得时候不多了，不要唱太长的诗，不要讲太多的话。所以，一面你用你所有的供应教会，一面你又要学习“先知的灵原是顺服先知的”。你有东西，你有资格摆进来，但是你还得要看大家有多少。假定说，在一次的聚会中，有二十几位弟兄个个都有一首诗，你也有一首诗，但你看见已经有两三个人发表了，你就不必拿出来了。不是二十几个弟兄有二十几首诗，大家一直唱，唱到十二点钟才了。如果这样，那就是违反圣灵的引导。主要我们有次序，主要我们规规矩矩的按着次序行。所以，“有”，叫我有资格供应；“环境”，叫我学习如何受引导。两三个人的原则，是我们在聚会中必须遵守的。圣灵不会引导我们供应我们所没有的东西，圣灵的引导也不会违反两三个人的原则。我在神面前如果“有”，我就能受引导起来说话；弟兄们在神面前已经有所得着，我就不必再说话。
【聚会的难处】在教会里有两个难处，一个难处就是没有的自以为有。往往有的神的儿女并不是那一个人，但是他要说那一个话；根本神在他里面没有说话，神在他里面没有作工，他里面是空洞的，但是，他就是喜欢发表，喜欢说话。这就叫教会得不着造就。另一个难处就是有的人不肯随从圣灵的引导。有许多弟兄姊妹，主在他身上已经说话，可是他一直在那里等候，压制自己不说话，这就叫教会该得着供应而没有得着。总之，你如果觉得里面是空的，你就不应当说话；你如果知道你有，你就应当供应教会，圣灵要藉着你所有的将生命流通到聚会里，叫神的儿女能摸着生命。神把祂的话放在你心里，你在办事情的时候是这一句话，你走在路上又是这一句话，你看见神对你说了话。你要知道，你的那一句话不是为着你个人的，那一句话乃是为着教会的。你“有”的时候，你就应该把你所有的供应教会。
在旧约造会幕的时候，他们是把金子银子拿来奉献给神。我们今天也是这样，把我们所有的拿来奉献给神；有的人有启示，有的人有教训，有的人有诗歌，大家都拿来。在造会幕的时候，神的灵给人有智慧，有聪明，能把金子银子打成合用的器皿，能把各种材料造成功一个会幕；材料是以色列人奉献的，造成功会幕是圣灵的安排。今天，材料是我们拿来的，安排是圣灵在那里安排，这样就能叫教会得着造就。
【追求“有”】我们要在平日多与神来往，多仰望神在我们身上作工，叫吽我们有，然后用我们所有的来供应教会。我们要记得，神在聚会里引导你，乃是因为你已经有诗歌，你已经有启示，你有东西可以分给人。因为你平日有学习，有积蓄，所以你能在聚会里有引导，有供应。你所能分给教会的，不是你忽然想起的，不是你自己觉得有意思的，而是你平日所有的，是神在这些日子中所给你的。是神在这些日子中把你带到一个地步，把你造成功这样一个人，然后你就用你所有的分给人。理想没有用处，道理没有用处，你所有的才有用处。你用你所“有”的供应教会，教会就得着造就，弟兄姊妹就得着帮助。大家把这些摆出来，这就是活的，这就是丰富的。
我们必须记得，在教会正常的时候，圣灵不会引导一个人忽然作一件他所没有的事。神要对付巴兰的时候，神才用驴（民二十二）。如果我们个个活着真的像神的儿女一样，聚会就是圣所。我们盼望“有”，我们盼望用我们所“有”的供应教会。―― 倪柝声《圣灵》
“人把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣。……摩西取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，使他和他们的衣服，一同成圣。”
“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”
“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。祂周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与祂同在。”
“你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的：你们要按这恩膏的教训住在主里面。”
“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。人好比黑门的甘露，降在钖安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”
【膏油在神面前是分别为圣】利未记第八章说到亚伦受膏油，第九章说到他献祭。大卫还没有作王之先，也是先受撒母耳替他抹油，然后他才起首按神所赐给他的职分来事奉神。这很清楚的给我们看见，职事是在膏油之后。一个人在神面前有职事，他必定在神面前先得着膏油。主耶稣也是这样。祂说：“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”所以，从神的话语来看，一个在神手里有用处的人，必定先在神面前得着膏油。如果人在神面前没有得着膏油，就不能事奉，就不能作工。
得着膏油这一件事，很容易在神的儿女中变作一件外表的事。我们很容易把膏油和能力连在一起。不错，膏油是和能力在一起的，因为神是用圣灵和能力膏了拿撒勒人耶稣。不错，圣灵是和能力在一起的，圣灵也就是神的能力。但是，圣灵在人身上作能力是膏油的结果，圣灵在人身上作能力并不是神的第一个意思，不是神给人膏油的时候神心里所有的思想。我们要知道，人得着膏油不是为着说方言，人得着膏油不是为着显神迹，人得着膏油不是为着行奇事，人得着膏油乃是为着在神面前分别为圣。
在旧约中说膏油的地方很多，但是在旧约中你没有看见膏油和能力连在一起。受膏在旧约中只有一个意思，就是表明这一个人是属于神的。我们说，这一本书是属于我的，我们就打上一个图章；神说，这个人是属于祂的，神就用膏油膏他。膏油是为着分别，膏油也是为着成圣，抹油的意思就是分别成圣归于耶和华，或者说归于耶和华为圣。
就是这一种的完全归于主，是职事的第一个条件。没有人能在神面前有职事，而他不是分别为圣归于耶和华的。只有分别为圣归于耶和华的人才有职事，只有分别为圣归于耶和华的人才有工作。甚么时候奉献一停止，甚么时候工作也停止；甚么时候分别为圣一改变，甚么时候职事也就改变了。
当圣灵降在主耶稣身上的时候，第一件事不是祂去工作，而是神的承认──“这是我的爱子”，这是神说的话。所以，膏油乃是表明神的所有权。在这里有一个人，神能说是祂的，神能说是祂所能差遣的，神能说是祂所能用的，然后你就看见有能力，自然的有能力，结果就是有福音传给贫穷的人，瞎眼的得看见，被捆绑的得着释放，人能听见神悦纳人的禧年。
【膏油在别人身上是能力】神是用圣灵和能力膏了拿撒勒人耶稣，然后主耶稣才周流四方行善事，医好凡被鬼压制的人。在这里说神用膏肓祂，这一个膏是甚么？是圣灵，也是能力。这一件事是很希奇也是很宝贵的，就是圣灵在我们身上是膏油，而在别人身上是能力。圣灵的能力是在别人身上发现的，在你自己身上则是膏油。膏油如果在你身上，人与你接触的时候就摸着能力。
所以，我们在神面前分别为圣，就自然而然叫我们在别人身上有能力。能力不是第一个问题，能力是第二个问题。在神面前分别为圣的问题如果得着解决，就自然而然在别人身上有能力的问题也能得着解决。甚么时候奉献（或者说分别为圣）出问题，就甚么时候能力也出问题，工作也出问题。膏油，是自然而然有能力。在大卫身上，我们看见是这样；在亚伦身上，我们看见也是这样。
【膏油在自己身上是教训】我们学习事奉神，常常找到一个事实，就是当你起来说话的时候，你如果是为着神说话，就有膏油在你身上。你觉得不是你在那里勉强说，不是你在那里花工夫说，你知道有膏油在你身上。你的话是普普通通的话，简简单单的话，但是你越说越有力量，你觉得有膏油。你在那里觉得有膏油的时候，别人在那里就觉得有能力。有的时候你也说话，但是你在那一个时候像车胎走了气一样，你一点不觉得有意思，别人也不觉得有能力。分别就在这里：有膏油就有能力，没有膏油就没有能力。膏油在自己身上是滋润，在别人身上是能力。
说：“你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们；这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训，住在主里面。”这里所说的话包括很大，恩膏是在凡事上教训你们。膏油的教训和人的教训完全两样。人的教训是要讲许许多多的理由，是要说许许多多的话，所以问题就很复杂。但是，膏油的教训就不然。膏油的教训不是在那里告诉你许许多多的事，不是在那里告诉你许许多多的话，膏油的教训是藉着祂的在那里或者不在那里来教训的。这是一个特点。比方你今天要去作一件事，如果是主要你作的，当你动的时候，你就有膏油，你就知道这是对的；如果是不该作的，你就觉得像车胎走了气一样，你就知道不对。恩膏的教训，不是用道理，不是用理由。如果是用道理，用理由，我们人的头脑就都得换过，因为我们头脑的程度和神的意念差得太远，我们是没有法子领会神的理由的。
所以，我们的是非是根据膏油的同在不同在，不是根据于有道理没有道理。所有神的儿女，要学习一个功课，就是：我们在跟从神的事情上，不是讲理由，而是看圣灵绐不给我一个滋润的感觉。许多时候，我们要作一件事，想一想顶有道理，但是去作的时怅，你觉得你这一个人去作，主不与你同在。这就是没有膏油，这就是说你作错了。比方你和人谈话吧，你如果没有膏油，你就越说越没有力量，越说里面越空，你感觉枯燥，你觉得像车胎走了气一样。相反的情形，你里面有一个重担，你越作里面越说阿们，里面越觉得轻松，你就知道这是神要你作的。所以没有一个神的儿女可以动，如果他觉得里头没有膏油。他自己一动，就觉得完了。当你没有膏油的时候，你外面越作，里面越冷，别人也摸不着东西。当你自己觉得有膏油的时候，别人也就觉得有能力从你身上出去。就是这一个膏油，在我们身上是教训，是知识，在别人身上是能力。
有许多弟兄寻求能力，像许多弟兄寻求生命一样。但是神的话乃是对我们说，死在我们身上发动，生命就在别人身上发动。凡是在自己身上寻求生命的，反而得不着生命。是死在我们身上发动，生命就在别人身上发动。照样，我们不要去看自己有没有能力，我们只要问自己有没有膏油。膏油在我们身上，能力就在别人身上。你如果在这里寻求能力，恐怕能力不会来，恐怕只有那一个外表的，也许是神奇的，也许是感觉的，但并不是神的话所说的那一个属灵的能力。可惜有的神的儿女就是在那里寻求觉得的能力！寻求我自己能觉得的能力，我自己能有把握的能力；以为我有了这一个能力，我就有办法去帮助别人了。这完全错了。我们所应当注意的，不是能力，乃是有没有膏油，有没有按着恩膏的教训住在主里面。不按着恩膏的教训去作，人就摸不着生命。你能说好些人喜欢听的话，说好些人觉得很有意思的话，但是没有膏油在里头，你立刻看见没有属灵的实际，没有生命。乃是当你自己在神面前有膏油的时候，自然而然有的人觉得得着帮助，摸着生命，摸着主自己。
还有一件事，我们要注意的，就是膏油不只是个人的，不只是我一个人在那里经历的，并且是为着身体的。膏油是倒在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。在这一种情形之下，你才看见是何等的善，是何等的美。所以，我们不只寻求在我里头的膏油的教训，我们也寻求住在基督的身体里的膏油的教训；我们不只受住在我们里面的膏油的引导，我们也受住在基督身体里的膏油的引导。许多的事，主在那里安排，主在那里带领，你不能违反膏油来作事。
我们举一个例：有一位弟兄，本来应该去领一次聚会，但是他里面觉得空得很，没有话，他就请另外一位弟兄去讲。那一位弟兄走在路上的时候，觉得要作一点见证。他向来的脾气是不大喜欢作见证的，但是这一次里头的膏油觉得他应当作见证，所以他最后还是作了见证。刚刚好有两位朋友，来听过几次道，都听不懂，觉得没有意思，很久没有来，那一天晚上被朋友拖了来。也有弟兄为他们两个人祷告，求神为他们安排合式的话语。结果，那一位弟兄所作的见证，就是为着他们两个人。这就是膏油在我们里面引导，膏油也在聚会中作工。我们要记得，我们决不能事奉神过于在我们身上的膏油。我们身上有多少膏油，我们事奉神就只能作到那一个地步为止，再过就不行，再过就妨碍了别人，叫别人受亏。我们只能按着主所量给我们的界限。
当我们真认识膏油的时候，我们才起首知道甚么叫作话语的事奉，或者说用神的话来事奉。因为有膏油在我们身上的时候，我们就有话，所以我们是藉着膏油来事奉神。是神叫我们注意祂所注意的，是神给我们话，叫我们用这些话来事奉神，来服事神的儿女。
末了，我们盼望弟兄姊妹好好的将自己奉献给神。一切的事奉，根据于分别为圣。神所给你的膏油，是为着证明你是祂的。你有那一个膏油，你就有那一个感觉──我是神的人！我是主的人！你有膏油，你就觉得是主要你这样作。你按着膏油去作的时候，在别人身上就是能力。这能力不是像我们头脑里所想的那一个能力，不是在讲台上声音很大，不是行神迹，不是行奇事；这能力是你在那里事奉，神就叫人能摸着生命。这一个能力没有别的，就是膏油。但愿神赐福给我们，使我们真是按着恩膏的教训住在主里面。―― 倪柝声《圣灵》
第一次得着圣灵的浇灌，我相信真是圣灵的浇灌；以后则不一定。圣经说，我们虽不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人。我们如果站立在这节圣经上，向神求，神所给的就是圣灵。许多人在神面前有不正当的存心，他们求圣灵浇灌，乃是为着他们的好奇心，为着表明他们的好、他们的属灵等。后来邪灵就进来假冒。在这事上，我们必须小心谨慎，求圣灵浇灌不能出于好奇心，必须有需要才寻求。
另一面，对于试验身上的灵，我们在任何时候，只要得着圣灵浇灌，就必须试验，每次都必须试验，因为我们不是属灵界之恶者的对手。
【圣灵浇灌不能重过祷告和信心】在我们为神的工作上，圣灵浇灌绝不能重过祷告和信心。我们为神工作时，仍需要祷告和信心。圣灵浇灌乃是为着传给我们能力，我们不能以圣灵浇灌为快捷方式。祷告和信心不能拿圣灵浇灌来代替。这次聚会有许多人放肆得很厉害，有人以为越放肆，就越属灵，因此就产生许多问题。要知道圣灵要得着释放，乃是由里面的灵经过魂而达于体。得着圣灵浇灌的人，如果里面没有经过十字架的对付，就非常危险。得着圣灵浇灌，首先是得着圣灵浇灌的能力，以后才是加上身体的力量、和魂的能力，一同放出来。这就好比干净的地下水，通过地层，就变为不洁的水流出来；同样的，若没有经过十字架的对付，灵放出时，经过体和魂，就变为搀杂了。
如何分辨是不是圣灵浇灌的能力？我们可以用十字架来试验。魂体的生命必须先被十字架对付过，这样，圣灵浇灌时，放出来的就只有灵的能力。但魂体的生命没有被十字架对付过的人，得着圣灵浇灌时，灵魂体的力量就都放出来。所以有些人被圣灵浇灌时，有魂体的能力搀在里面。从这里我们有一个明确的试验──这人如果得着自由，失去拘束了，他会怎样作？如果是体力没有经过十字架对付的人，圣灵浇灌后就会大跳；魂也是一样，如果是魂没有受过对付的人，魂的潜势力会放出来。我们对同工弟兄姊妹说，要特别提防魂力的放出。如果体力差一点，魂力就容易放出。受过十字架对付的人，在圣灵浇灌的聚会中，就能知道甚么人放出魂力。你可以骗过一千个外行人，但一个受过十字架对付的人，他知道，你没办法骗他。
圣经里提到两种能力：一是复活的能力，这是在人里面的；一是圣灵的能力，这是在人外面的，就是圣灵浇灌时的能力。如果外面有圣灵的能力，里面没有复活的能力，结局乃是圣灵的能力出来，魂体的能力也出来。有经验的人能够看出这里有两条水流，这不是我们所要的；我们所要的乃是一条水流，是绝对纯净的灵。
我们还要知道，甚么是复活的生命。复活的生命乃是再活之后的能力。“再活”，意思是已经经过死的能力。我们天然里各个良善的点、魂的能力、情感、能使人哭的影响力等，都必须经过死。经过十字架对付的人，在聚会中能使人只单纯得着灵的供应，他们所给人的帮助是纯一的，没有任何魂或肉体的搀杂。
在中国有一个神的工人，乃是一位亲爱的弟兄，他的能力很大，救了许多人。有一天我看见他把油倒在三四十个人头上，然后打他们的脸，又用脚踢，但那些人的病都得了医治。你不可说那是邪灵。这位弟兄外面有圣灵浇灌的能力在他身上，但里面没有复活的能力，所以有不合十字架方式的举动。圣灵的浇灌乃是有福的能力，而十字架能洁净这种能力。十字架乃是站立在旧造之前，有了十字架，旧造就不能出来。所以经过十字架对付的人，为神工作时，里面有复活的能力，外面有圣灵的能力。因此，我们今天虽然说到圣灵的浇灌，但以往所说十字架的真理不可放开，这十字架的真理是顶需要的，能使你行在清洁的路上。
你们这次回家后，必须先带人过得胜的关，后然才带他们经历圣灵的浇灌。先后次序千万不可弄错了，因为里面没有复活的能力，外面有圣灵浇灌的能力，是危险的。在人没有得圣灵浇灌之前，你要告诉他，必须受管制，不能放松。我们必须帮助人受约束，不至过于放松。我们只应该教人如何与圣灵合作；人若不能与圣灵合作，我们情愿教人更重要的真理。
今天我要承认我错了，那一次聚会被圣灵浇灌时，我们太放松了。其实那次不是我发起的，乃是信徒们自己发起的。我已经讲过好多次，我们必须在每一次得圣灵浇灌时试验之，这件事我们总不能放松。
【圣灵浇灌与圣灵充满的分别】我们再来看，圣灵浇灌与圣灵充满的分别。圣灵浇灌是为着所有的圣徒，圣灵充满则是为一班特别的人，就是倒空的人。读经时我们要注意，每个字都有相联的字，比方复活与死相联，充满与倒空相联。我们必须把相关联的字带进来，才能正确的领会一个字。得圣灵充满的人，乃是倒空的人。因为充满与倒空相联。五旬节前，门徒有一百二十人聚在一起，他们都得着圣灵的浇灌并充满，因为他们都受过复活之主的对付，因此他们能聚在一起十天，同心合意的祷告。五旬节的三千人也得到圣灵浇灌，但圣经没有说他们得着圣灵的充满。那一百二十人有浇灌和充满二者，但三千人只有浇灌。后来又有五千人得着圣灵浇灌，也没有得着圣灵充满。
我们怎能知道那三千人、五千人只有得着圣灵浇灌，没有得着圣灵充满？如果那时的教会，人人都得着圣灵的充满，就不可能会因伙食问题，就是寡妇的饮食被忽略的事，就生埋怨、起争论。这件事证明，那时那些门徒还没有得着圣灵的充满。这件事之后，使徒就立七个人管理伙食，这七个人必须是被圣灵充满的人（3节）。如果全体会众都得着圣灵充满，就圣灵充满是普通的，也无须拣选了。但因为不是人人都得着圣灵充满，所以要特选七人。这证明当时许多人有圣灵浇灌，而无圣灵充满。
圣灵浇灌乃是升天的主，因着我们的信，不管我们的生命如何，浇灌在我们身上的，这与生命无多大关系。圣灵充满乃是复活的主在我们里面，是因着我们的顺服而得的，这要求我们里面有圣洁的生命。
你如果要得着圣灵充满，你来聚会时必须是倒空的、饥饿的·不满意的。这样，当你回去时，你里面就是充满的、满意的。你必须时时倒空、时时饥饿，才能时时得着圣灵充满。千万不可因得着这次聚会所得的，就以此为满足；要让十字架在里面天天对付你，这样你就能天天被圣灵充满。只要你有一时没有得胜，你就不能得着圣灵的充满。今天你能得着圣灵的充满，乃是因为你经历十字架的对付，有了得胜的生活。
有一次我到一个弟兄家去吃饭。末了我说“已经够了”，但这位弟兄又来给我添饭夹菜，一来再来，有二十余次。我里面想，到底何时他才停止？我们在恩典中也是如此，神的供给还有许多。在恩典中，我们乃是恩上加恩，丰满洋溢。我们经历了得胜，得着圣灵的浇灌，也得着圣灵充满不知多少次。但我们不能以此为满足，圣灵能够一再的充满我们，并且第一次充满与第二、第三、第四次充满的度量都不相同。你被十字架掘得越深，你得着圣灵的充满也越多；你被十字架割得越深，你得着圣灵的充满也越深。得着圣灵的充满，有时心会伤痛，有时会遭难，有时会觉得很难走前面的路。但这些乃是十字架在挖掘你，要扩大你的度量，使你得的更大、更多。在那种光景中，你不要怕流泪，不要怕伤心，你若能经历这样的挖掘，主就能使用你。但如果你心怀不平，与神争执，你得胜的生命就会立刻停止。若是这样，就是圣灵浇灌也没有用。你如果在主面前，让十字架掘你、割你，十字架每割你一次，就除去一些你所爱的、所盼望的。这些除去都是十字架的工作，为要扩大你的度量。你的度量越被扩大，你所得的恩典就越多。
有人以为自己被十字架割过，已经得着圣灵的充满，其实那也许不过如蛤壳贮满了水一样。这不是真正的苦难，也不是真正的充满。我们遭遇到与自己心意相反的事，乃是最能扩大我们度量的。每一次你降服在神的旨意之下，就是让十字架割你，让圣灵再一次充满你。
【作见证】我们必须是在罪人，甚至在所谓的基督徒面前，显为圣别的人。我们若没有经过十字架，没有被圣灵充满，而在人面前所有的不过是蒙头、受浸而已；我要说，我是头一个要脱离如此宗派的人。我们必须在人面前叫人知道，何谓神一切的旨意，何谓神的中心；我们要叫人看见，我们奉献给神，乃是为着成就祂的旨意。我们乃是追求那大的旨意，而不是见证那些零碎的事。
你们回去以后，不要随便拍卖你的得胜。我们被圣灵浇灌之后，要多见证主救我脱离罪、主替我活等，这样，人就会饥渴寻求；人必须有了渴慕，你的工作才有果效。你如果受神引导，就必须好好的、清楚的对人讲说主怎样作得胜的生命，并且要帮助人倒空自己，经历圣灵充满。
还有一件事，你们要特别注意，就是不可把圣灵浇灌当作奇怪的宣传品，到处去宣传。主有引导时，你才可以作此见证。如果有人有圣灵浇灌的必要时，可以把他带到自己家里，聚集三五个人一同祷告而得圣灵浇灌。
【个人的光与团体的光】神给人亮光，有两面的讲究，一面是个人的，一面是团体的。旧约里圣殿的光最特别，圣殿里有灯台的光，这光是长久不熄的。灯台的光预表基督自己。在旧约里，个人所得的光是暂时的，一时就过去了；但圣殿里的光是长久不熄的。我们今天的聚会就是圣殿。在圣殿里，必须有长久的光才可以。圣经对弟兄们的聚集，满了圣殿的思想。以弗所书二章说，教会乃是圣灵的居所；哥林多前书三章说，我们就是圣灵的殿。每次圣徒聚集的时候，就成为灵宫，我们乃是一块一块的石头被建造成为神的殿。今天一个一个的圣徒聚集在一起，就是圣殿。所以我们聚集时，乃是盼望得着普通时候所没有得着的光。许多时候，个人常得不着光，但当众人聚集成为一个殿时，光就来了。今天的教会就像圣殿一样，乃是神赐下更多亮光的地方。
【主亲自向保罗个人显现】问：为何神在使徒行传九章要亲自向保罗个人显现？
答：使徒行传必须到第十章，五旬节才完全，因为那时之前，虽然犹太人的五旬节已经开始了，但哥尼流家的五旬节还没有到。所以在使徒行传九章，保罗有大马色那样的经历，是因为教会尚未完全出现。当教会未完全出现时，如果不是神直接向保罗显现，他就不能接受，因为许多事都是他自己想的。神救他，但不能用他个人。他与教会中的人接触最多，并且一直推翻他人──他在各处捉拿求告主名的人，所以神用光光照他。神今天是用普通的作法，不是用超然神奇的事。在这里祂之所以向保罗奇特的显现，目的是要折服他，使他顺服。虽然如此，主又告诉扫罗说，你必须进城去，城内有人知道你，你所当作的事，必有人告诉你。主差亚拿尼亚告诉他两件事：第一，起来受浸，洗去他的罪；第二，神召他在外邦人中作祂的见证，宣扬祂的名。保罗顺服下来，就得着了救恩。新约里的常度，乃是从人手中得着福音，但保罗是直接从主得着救恩。所以保罗写加拉太书时说，神喜悦将祂儿子启示在我们心里。这乃是新约的启示。有可能保罗是在亚拿尼亚与他讲论时，才得着这启示的。
无论如何，保罗所以有使徒行传九章大马色路上的经历，乃是因为新约教会未完全出现，圣灵的浸尚未完成。
【顺服与听从】问：彼得说，年幼的要顺服年长的，这要如何解释？
答：彼得在彼得前书说，年幼的要顺服年长的，就是众人也要彼此顺服。彼得不是说，年幼的要“听从”年长的，乃是说要“顺服”年长的。听从是行为的问题，顺服是态度的问题。我们只能听从主，但我们要彼此顺服。顺服是存心问题，听从是行为问题，乃是事实问题。许多时候我们听从一个人，但没有顺服他。顺服乃是与他人的态度相同，不反抗。今天有许多听从的妻子，但少有顺服的妻子。有许多女人，能作妻子所作的事；但在作的时候，也许口中啧啧抱怨。这是听从，却不是顺服。你们作妻子的，有多少时候是能顺服而听从呢？
有一个弟兄不听从他父亲的命令，因为他父亲的命令与他的信仰相反。他对父亲说，我盼望能听从，我巴不得能作、能听从；但我不能违背神，请你赦免。这个儿子内心是温柔的，但他不能听从他父亲，因为他父亲的命令与他的信仰相反。保罗对作仆人的说，要听从主人。但他对作妻子说，必须顺服丈夫，而不是说听从丈夫。许多事，女人能作，但你作每件事必须降服于你的丈夫。好国民必须能够顺服在上位的。彼得说：“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王”。彼得不是说要听从，他乃是说要顺服。顺服就是不反抗。弟兄中年幼的，也必须顺服年长的。但事情如果符合神的旨意就作，如果不合神的旨意就不作，这是顺服，而不是凡事听从。一个温柔的灵就是顺服的灵。彼此顺服与听从，若能分别出来，就可免去许多麻烦的事。
【圣灵在里面的引导】新约中最大的恩典，就是我们能在里面明白神的旨意。有一个弟兄问我：“某事能作不能作，我读经也弄不清楚。我问过许多人，有人说可以作，有人说不可以作。”我说：“圣经说可不可以，先不要管。我问你，圣灵有没有在你里面？”他说：“有。”我说：“圣灵既在你里面，祂有何不能引导的？”许多时候不是圣灵不引导，乃是我们没有寻求祂，没有仰望祂，却转向别人去求教。如果你作某件事时，各方面都想通了，道理顶对了，人也赞成了，但事情可能还是错了。我们要相信，圣灵从来不失职，祂住在我们里面，就是引导我们。我个人相信，即使不读圣经，圣灵也能引导我们。（我的意思不是劝你不要读经，我乃是说，你必须注意内里的声音。）
我姐姐刚得救约叁一个月，前两个月遇见一件事，就是我姐夫带她去吃圣餐。她从前没有得救时那样吃，不觉得怎样；得救后再去吃，心里就觉得不安了。她想：虽然圣经没有对我说甚么，为甚么我会感觉不安？后来才知道，吃圣餐的人中有未信的人。
她后来再去，心里仍然觉得不安，就自己对自己解释说，我吃我的，别人吃，别人负责。于是又吃。回家后，就觉得不对，虽然口里有理，但里面圣灵的引导不管道理。那几天里她知道作错了事，就再读经祷告，主就指示她，去那里吃圣餐是错的。后来姐夫和她大闹说：“你是受了你弟弟的迷惑。”我听了就说：“我从来没有和姐姐谈过这事。我为她祷告的时候，也是如此感觉。这乃是圣灵给她的引导。”所以我们不可跟随自己的思想、理由等，乃要跟随圣灵在里面的微声。
谢师母问：我们如何能够知道神的旨意？
答：如果你一年之中都是自己出主意，直到生死关头的时候，才来求问神，这样，你就难得明白神的旨意。你若想要明白神的旨意，首先就必须把遵行神的旨意当作你一生的目的，这样，你才能够明白神的旨意。明白神的旨意不是方法的问题，乃是人的问题。方法是无用的。你要问自己，像我这样的人配明白神的旨意么？诗三十二篇九节说，“你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住牠，不然，就不能驯服。”前一节说，“我要定晴在你身上劝戒我。”很熟的人只要用眼睛说话，生疏的人要用嘴说话。你如果与神相熟，祂就会用眼睛对你说话。因此我们要学习与主非常相熟，与主之间没有任何间隔。这样，我们就很容易知道神的旨意。
腓立比书二章说到，我们要有基督耶稣的心。我们若要明白神的旨意，就必须有主的心。有主的心，意思是说，我与主之间没有间隔，没有任何罪在我与主之间。凡里面没有主的心的人，里面也永远没有神的旨意。我们要常常学习在里面跟从主的引导。主的引导有二面：第一，里面的催促；第二，里面的拦阻。你必须学习听从这两种引导。你如果不熟悉这两种引导，而想要明白神的旨意，那是没有可能的。
你如果有充分的学习，当你遇到困难时，主就能以祂的旨意启示你，引导你。你里面如果没有基督耶稣的心，外面就永远没有神旨意的引导。当你遇到难处时，不可只治标，乃是治本。你这人要有彻底的改变，你必须有主的心，与祂相熟，与祂没有间隔。这样，你就能够知道神的旨意。
芝美师母问：有时我知道一件事是主的旨意，但环境里有苦难，这时要怎么办？
答：你若是确定以为某件事是神的旨意，但有上面的权柄压迫你，比方父母或丈夫等，你就当顺服。内地会有一个人要来中国传道，但父母不肯，他就顺服。如果是神的旨意，神要负责把环境弄好。没有一个不顺服权柄，而能得着神的祝福。你如果先顺服，然后求神对付那人，你就能看见他会改变。
除了对你有权柄的人之外，如果有其它人或事阻挡，你就要胜过这些阻挡。在这种情形下，你要直接去遵行神的旨意。欧战时发生一个故事，有一连兵去守一座山，在军事上并没有必要守这座山，但这连兵听命去守，后来在不到两个小时之内，全连兵都被打死。事情对错不是我们的事，我们只要问事情是不是神的命令。若是，我们要负行神旨意的责任，神自会负我们遵行神旨意之结果的责任。
【众人的意见是否神的旨意】有一次栾弟兄在南洋某地方作工的时候，他里面有感觉，并且他也作梦，要他离开那个地方，但是当地的弟兄们挽留他。本来他六点就要走的，改到九点走；到了九点要走的时候，政府派人来，弄得走不成，结果很不好。到底他是应该顺服弟兄，不单独呢，还是他应该按着里面的引导呢？我的回答是这样：圣经乃是说顺服身体，并不是说顺服尸首，顺服团体的脾气。南洋的流氓集团，根本不能代表神的权柄。许多人以聚会为消遣，以聚会为生活中改换花样的节目。如果我是栾弟兄，我就要问对方，你们挽留我是否经过祷告？如果这只是出于你们自己的意思，那么请你们放下。只有经过这样的追问，他们挽留的意思才有考虑的价值。许多人所要的，不过是属灵的热闹而已。
我在这里所说这些话，不怕被传到南洋去。有一次我应南洋弟兄们的邀请，说他们有属灵上的难处，需要帮助。我到他们的聚会中，没有甚么话说。弟兄们就说，他们愿意听“没有话的话”。开会时，几乎每个基督徒都怍接待员，并带许多未信主、属世的人来。散会后，我问弟兄姊妹：“在这次的特会中，你们是要自己得帮助呢，还是要帮助别人？”我们固然不该跟随一个肉体，但是跟随多数的肉体也是不该的。
老底嘉的意思是“大多数”。信徒不能跟随大多数，因为大多数不一定是对的。工人出门作工，不要让人为你定规，或者你自己定规甚么，乃是要祷告在主面前，让主来决定。神不会亏负简单的信徒。最可恨恶的事，就是自己不知道神的旨意，还要来引领人作自己所不知道的。栾弟兄是落在强盗的手中。
【正当的引导】李小姐问：前一次有人打电报来请我去，不知道该不该去？
答：请你们看马太福音十七章，关于纳税的问题。这并不是一件可以作不可以作的事，而是要问你在作这一件事的时候，是在光明中，还是在黑暗中？如果一件事是出于主的，你去作的时候定规感觉你是在光明中；如果你去作的时候感觉有问题，那么你就应该立刻停下来不作。因为你觉得有问题的时候，乃是在黑暗中。有的时候，顺服弟兄，不是因为这是出于神的，乃是自己也不知道到底该怎样作才好。我们就是顺服弟兄，也应该先知道这件事到底是怎样的情形。
【基督徒的道路】我们以为神量给我们的路是多端的，岂不知多路的人乃是不认识神的人。一个真正认识神的人，他的路必定不会多。因为神若真向一个人启示，祂定规会把许多的路关掉，只剩下一条路。箴四章十八节说，“义人的路，好像黎明的光。”这里的“路”是单数的，指明义人的路只有一条。许多时侯神启示我们时，只给我们一条路，我们连问有没有别的路的机会都没有。在新约里我们看见，基督一直只有一条路，祂从来没有两条路可以拣选；每一次，祂都只有一条路可走。今天为甚么人觉得有很多条路呢？今天人以为有很多条路，需要他去找出那一条是对的，那一条是正确的，好像他需要在众多的路中，找出一条神为他预备的路。其实，要走属灵的道路不必如此辛苦，你只要有一个心志，就是要遵行神的旨意，要行在神的道路上，就够了。神自然会把祂的道路摆在你面前。
今天许多弟兄姊妹有好多的路，这里那里都有人请他们去。人有那么多的路摆在你面前，似乎神顶信任你，把许多路摆在你面前，完全由你自己去选择。其实这样的人，不一定真是属灵的。还有许多人一直等神来开路，已经有了七、八条路摆在他面前还不够，还要求神开路。这样的人应该求神来关路，好叫他们能够走在神独一的路上。
亚伯拉罕、以撒和雅各，在他们跟随主的最初期，都有很多拣选。但是到了他们老年的时期，他们只有一条路，只有神命定的那一条路可以走。我们该走那一条道路的责任不在我们，乃是在神；我们不必自己忙着寻求道路，只要立志遵行神的旨意，神必会以祂自己所定独一的路指示我们。另一面，我们的路能够走得好，也不是因为我们有本事。不是因为我们能够找到好的路，所以才走好路，乃是因着神把我们关在祂的道路上，如同神把挪亚关在方舟里面一样。惟有神的保守，才能使我们走好我们的道路。
保罗的一生中只有一条路，他从不犹疑；自从他在大马色的路上遇见主以后，在他面前就只有一条路，他一直竭力在这条路上奔跑，所以至终他能够说，“当跑的路我已经跑尽了”。一个基督徒的灵性越长进，他的路就越少；甚至到一个地步，他只有一条路，就是神给他的那一条路。求神把我们面前许多的路关闭，求神保守我们走在祂为我们所命定的独一路上。
【受膏的问题】膏油的分别为圣与膏油的教训是分不开的，甚么时候我们有了膏油的分别为圣，甚么时候我们就有了膏油的教训。凡是缺少膏油教训的人，就是缺少膏油分别为圣的人。
有一段时间，史百克弟兄每个月在礼拜六和礼拜一，都有好几次的特别聚会。因此有一位弟兄问他说：“如果这样一个月再一个月，一直开特会，一直讲道讲下去，会不会有一天把道讲完了？”史弟兄回答说：“一个人若真有十字架的经历，他知道甚么是十字架，那么他挂虑的不是怕道会讲完，乃是怕时间不够。”
膏油会在你里面告诉你，那一件事应该作，那一件事不该作；或者那一件事对，那一件事不对。如果一件事真是出于圣灵的引导，那就不会似是而非。这好比母亲的面孔是微笑，是皱眉，就成为她的儿女认识对与不对的起点。
我相信两件事：第一，圣灵已经降临：第二，圣灵已经住在信徒的里面。圣灵的降临，叫人能够相信基督，知道自己已经得救；圣灵住在信徒里面，叫信徒能够知道万事。信徒在膏油的事上有难处，乃是因为在归耶和华为圣上出了事（。
膏油不但是个人的问题，并且是团体的问题。教会中的每一个肢体，都需要站在该站的地位上。“基督徒”这辞，就是受膏的人，我们这班基督徒乃是一个一个小的受膏者，就是被膏油分别为圣的人。这是我们的地位。另一面，我们也要按膏油的教训来行事。今天有许多人受了膏，却不像受膏者。好像扫罗虽然受了膏，但还是犯罪，被神管教。
膏油的教训超过良心的控告，也超过良心的引导。真心叫我们感觉平安或者不平安，这是根据我们所作的是对或者错。但是神的光来的时候，我们深处的平安，与我们良心的难过不难过，并没有关系。虽然良心还是控告，可是我们里面仍然平安。有一个弟兄作了一件事，本来很受真心的控告，觉得很难过，就写了一封信给一位比较长进的弟兄；对方读完他的信，回一封信给他，把神的光带给他，他就平安了。所以，良心可能会错，但膏油的教训不会错。每个人对某些事，会有他自己良心的标准，我们可以称此为地方的良心（localconscience）。比方说，要穿怎样的大衣？是不是要去买白菜回家煮来吃？可不可以喝一点酒？在这些琐碎的事上，良心是根据我们个人对或错的意识而有感觉的。
良心会错，膏油的分别为圣与教训是不会错的。所以我们说伊甸园时代是一个浑噩的时代，比说伊甸园时代是一个无罪的时代更好。因为在那个时代里没有膏油的分别为圣与教训，只有人会分别对错的良心。
【关于知道神的旨意】问：如何知道神的旨意？
答：人可以从三方面来知道神的旨意。第一，有的人知道主的心思，这样的人可以直接的知道神的旨意。这是我们自己从神直接而得知的知识。第二，一个信徒也许不一定能够绝对的、完全的知道神的旨意，乃是藉着别人，才能知道得更清楚、更完全。第三，也许神有一个旨意要告诉你，但是神不直接告诉你，却要完全藉着别人来告诉你。但是那人必须先知道，神是要藉着他来把神的旨意告诉你。就如同在往大马色路上的保罗，得救以后，他所当作的事，有亚拿尼亚来告诉他。
【人与行为】问：保罗上耶路撒冷去的事，到底对不对？
答：如果是对，在推罗的门徒们，明说是被圣灵感动，劝保罗不要上耶路撒冷去。那么岂不是圣灵错了么？若是说不对，那么保罗里面的引导是错了么；而且亚拿尼亚也从主得着话说，“他要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名”。使徒行传由二十一章至二十八章，都是讲到保罗上耶路撒冷以后的事；若保罗错了，那么长的八章圣经也就错了。但也不能说门徒不对，因为圣经上的明文是说，他们是被圣灵感动，并非由于血气的冲动。
那么，到底谁对谁错呢？门徒对保罗说话乃在圣灵之前，这是不对的。他们所预言的那件事也许是事实，也许是对的，也许保罗上耶路撒冷就会遭到危险。但问题是在这里：人本身在神面前的对与否，与作事的对与否，是两件事。人在神面前若是根本不对，就是作了一件好的事，在神面前也没有甚么益处。人在神面前若是根本对了，就是作了一件事是错的，也不要紧。（但你不要误会，这并非鼓励你去犯罪。）
亚伯拉罕、雅各、挪亚、大卫等，都失败过。亚伯拉罕作过许多的错事；罗得只作错一点。但罗得作错一点，神就很算数，对他非常厉害；亚伯拉罕错了不少，神却对付得轻些。神看重人的对错，远过于事情的对错。雅各因为人对，有时候所作的事虽然不对，仍蒙神的喜爱；以扫由于人不对，即使事情作对了，神仍不喜欢他。
人本身在神面前对不对，与所作的事情对不对，乃是两回事。尽管人可以批评亚伯拉罕，批评雅各这事那事错了，但是神爱他们。人是谈他们的行为，神是看他们这个人。主来到地上，一个病人还未医治，一篇道还未讲过，天上就有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”。这乃是人的问题，不是行为的问题。
你对于一个人，也许能找出他许多错来，你所说的也许都对，但这个人却是神所喜悦的；反过来说，有的人所作的事也许都对，你找不出他有甚么错来，他却是神所恨恶的。有的人可以站起来讲道，可以写书，但是只要那个人不对，他站起来就是可耻，他写书也是可耻。我这样说，并不是表示行为不要紧，乃是说人比行为重要。
我初得救时读旧约，有许多人是我所不能佩服的，在他们的历史中有许多犯罪的，但是神却看他们为好。若是要叫我们的行为比亚伯拉罕、雅各好，而且好得多，或者不难；但若是叫我们像亚伯拉罕，像雅各那样得神的喜悦，就真难了。有人在行为上能胜过亚伯拉罕，胜过大卫，甚至胜过约瑟，但是他却缺少那个性质，就是在神面前是个对的人。
从前我能批评许多人，是一个“高等评判家”。我还没有看到过一个人，是没有可批评之处的；但我知道我不一定能作得比他们好。据我所知道的，有四、五十个主所爱的人，我不知道我作基督徒作到死的时候，能不能像他们那样的蒙主所爱？那些人虽然有错，但他们的“人”，在神面前乃是对的。
我在外国的时候，有一次，两位姊妹和两位弟兄说到史百克弟兄的错。我听了约有一天的时候，一直觉得耳朵像个垃圾桶。后来我对他们说：“我正在寻找另一个够资格评论史百克弟兄的人。”因为他乃是一个根本上对的人。他的行为是另一件事，他这个人却是神所使用的。
有一位弟兄批评史百克弟兄说，“若是他不这样那样，我们早就请他上开西大会的讲台了。”我就问他：“第一，史百克弟兄不上开西大会的讲台，是谁的损失？乃是开西大会的损失，并非史百克弟兄的损失。第二，照我在开西大会所听过的讲道人来看，还没有一个人是够资格批评史百克弟兄的。”
在上海一些年轻的弟兄们，有的人错处很多，但是你觉得可以原谅他；有的人只错了一半，你就要对付他。因为前者，人是对的；后者，人是不对的。也许你以为在上海的长老们是很奇怪的。有的人作了一件错事，乃是偶然的，是可以原谅的，因为不是由于他的根本有错。有的人作事，不是那件事作坏了的问题，乃是那个人不对了。那个人有问题。没有犯罪的罗得，比不上有错、跌倒的亚伯拉罕。亚伯拉罕固然是跌倒了，却是跌在罗得的上面；罗得虽然是站着的，却还是站在亚伯拉罕的下面。人若不得神的喜悦，他的行为、工作就不能蒙神的悦纳。
有的人在聚会中站起来说话，弟兄姊妹就发怒，心里就说，“这个人又来了。”有的人站起来，弟兄姊妹就欢喜，就赞美，预备耳朵来听。有的人一站起来，你就知道这个人不对。
以扫吃了一碗红豆汤，是情有可原的事；因为他工作太忙，口渴，由田野回来累昏了。但在新约中就说，以扫乃是一个贪恋世俗的人。有人犯罪到百次、千次，仍是外面的，并不是身体系统中的东西；然而，有人犯罪，乃是身体系统中的。有人多病，如我母亲有十三种病，却不致死；但有人只有一种致命的病，一患即死了。以扫平日的行为固然是好，但他却是在黑暗中的人，他没有启示，也没有神的声音。雅各正好相反，他的行为虽然狡猾，不如以扫，但是他有启示，神也对他说话。有的人在神面前很灵巧的通得过，有的人就不能。求神怜悯我，使我能彻底的知道，我这个人在神面前对不对。
【圣灵的工作与神的话】只有从深处出来的，才能影响到人的深处；只有在我们里面的圣灵，藉着我们流出来的，才能摸着人。圣灵不仅要在说话的人里面作工，也要在听话的人里面作工。只有当圣灵在说话的人里面作工，且在听话的人里面作工时，神的话才能把光和生命带给人。当一个教会不在圣灵中，就还没有资格来听深的道，因为还不知道分别。只有由神来的启示，才能给人光与生命。有的教会，你去开一个奋兴会，很容易作。但是有的教会，你若不是有从神来的话，就不一定能摸着人，只能取悦人的耳朵，人的头脑。―― 倪柝声《圣灵》
首先我代表加拿大的教会，特别是多伦多民众教会，向你们问安！有许多中国人住在多伦多，相信其中一定有些人，是你们的亲戚，我在那边有时也有机会对中国人传信息。当我来香港之前，曾经在本教会的聚会中宣布，将于八月一日开始赴港九培灵研经大会；我他们是否愿意为这聚会祷告，全会众约两千人一致表示愿意。我相信你们也都一定为这聚会祷告的。当神的子民开始祷告时，神就开始工作，当神开始工作，事情就开始改变。
我首先要讲的是复兴，何时需要复兴？怎能够复兴？复兴时发生甚么？
复兴，有时是关于整个教会的复兴，整个教会实在需要复兴。复兴是普世教会的大事，可以说，教会复兴并没有影响个人。以多伦多本教会而论，全教会人数约有二千人，我们也极需要复兴。
这几个晚上，我们将讲及个人复兴的事，教会的每个人复兴，教会才能复兴。但是，复兴不可能一下子临到二千人，复兴是在个人生活上发生的，是关于你和我的复兴，我们不是说教会何时需要复兴，而是说个人何时需要复兴。我们不是说许多人何时需要复兴，而是说自己何时需要复兴。之后，我们要讲及关于圣灵的事，有四个信息关于圣灵与个人的工作，圣灵是甚么？圣灵在我们身上作甚么？你我与圣灵的关系如何。末了要题到两方面：第一、对整个世界传道，最后要讲基督化的家庭。
神要赐福给这十天的聚会，请各位代祷。
启示录论以弗所教会，（12－15节）论别迦摩教会；第二章至第三章，主吩咐要写信给七个教会。对教会题示将来所要发生的事。这些教会可代表这时代的某些教会，这里论及历史上的以弗所教会，和背道的老底嘉教会，藉以警戒历史时代的教会。
今天晚上我所题的，是真实的教会。我们知道，以弗所地方有个教会，别迦摩地方也有个教会；在这些教会中有些人，好像你和我一样。主说：他们中间有好的，也有不好的，因为他们发生了属灵上的问题。
以弗所教会初期非常爱主，但后来他们离弃了起初的爱心，他们当时需要主重新感动，因为在属灵上他们发生了问题。他们需要复兴，因他们离弃了起初爱基督的心。
关于爱主的爱人有三个特点。
第一个特点：对所爱的人，开始的时候非常热心，一对年青情人，起初倾谈滔滔不绝，正如刚找到耶稣作他个人救主的人，最喜欢讲耶稣基督，到处传讲耶稣基督。年青的基督徒最热心，他们作见证；但是经过一段时间，就开始不如初信时的热心了。有时我们说，我们成长很多了，在基督徒生活中成长了；但我相信这不是主耶稣所要讲的，主所要讲的是“你们离弃起初的爱心。”我们丧失了爱基督的热心！
第二个特点：门与祂有团契的渴望，我们希望在祂面前倾心吐意。年青的基督徒爱主，所以要他们到教会并非难事，他们知道若有两三个人奉主的名聚会，主就在其中。他们乐意参加教会任何聚会，无论聚会、祷告，他们都深感主的同在。他们爱耶稣基督，所以喜欢与主说话，他们常常祷告，也喜读圣经。他们知道读经时主耶稣摸着了他，所以肯用功读神的话；他们希望与主常有团契，但是年事渐长，便失去了团契的渴望。我们固然盼望在神的家中，却常忽略了聚会，而且更逐渐减少了祷告的时间；到了年纪大些，就连读经都少了。如果你问他：“为甚么这样呢？”他必说：“我作基督徒很久了，信仰上也成长了。”不过耶稣说：我们需要新的感动，需要新的复兴。
第三个特点：我们盼望能够事奉神。如果我们爱一个人，总盼望能为所爱的人做一点事。保罗在大马色路上悔改时，他个人看见耶稣基督，他说的第一句话是“主啊！你要我作甚么？”这是个初信主者所能接受的问题。当我们初爱主时，盼望能为主作一点事，在教会中殷勤服事；但逐渐地，我们却失去了事奉的心志。有我们以为成长了、成熟了，已经用了很多时间事奉主了，可以放松一点。主说：“你是否已丧失了起初爱我的心呢？”请问在我们的一生中，是否已丧失了起初的爱心？我们必须省察，复兴，我们需要神的感动；在基督徒生命中，最重要的乃是对基督的爱心。约翰福音末章记载，耶稣考问彼得的话是甚么呢？是否耶稣要问彼得“你的教义对吗？”“你相信这是正确的事吗？”“你可否在这正确教义签个名吗？”我们所信的教义是正确的，我们所信的事是非常重要的；我们不但晓得教义的重要，我们更应当明白教义。实际上，教义并非最重要的事。或者我们要问：“彼得是否过着基督徒正确的生活？他是否去正确的地方？他所作的事对吗？彼得的行为怎样呢？”我们的行为是很重要的，作为神的儿女，当去正确的地方，该作正确的事，行为也是极重要的，但更重要的是耶稣问彼得：“你爱我比这些更深么？”彼得说：“主啊！是的，祢知道我爱祢。”耶稣第二次又问他说：“你爱我么？”答：“主啊！是的，祢知道我爱祢。”耶稣第二次又问他说：“你爱我么？”答：“主啊！是的，祢知道我爱祢。”耶稣再三问彼得：“你爱我么？”各位朋友！现在我们要问同样的一个问题，在这广大的基督徒聚会中，我们唱着信心的诗歌，在聚会中享受团契的喜乐；我们实在感谢神，使我们能参加这样的聚会。但是我们是否确实爱主呢？你爱祂是否保持以往的爱呢？或许我们已经离弃了起初的爱心，若然；耶稣对你对我说：“你们需要复兴起初的爱心。”我们需要神新的感动！
主对别迦摩教会所讲的另一信息，别迦摩教会有两件事情做错了，教会中有些人服从了巴兰的教训。巴兰是个旧约时代的先知，那时候，以色列民进入应许之地，他们曾经过旷野，击败所有的仇敌，唯一留下的是摩押人。摩押王名叫巴勒，他看见以色列人所经过之地，觉得以军的能力是其它军队所没有的；他知道以色列军兵不久将与本国交战，他们奇异的军力使他非常恐惧！所以就召见先知巴兰，要他咒咀以色列军兵，使他们丧失那种超越的能力。如果我们读民数记，就知道巴兰曾想奉命去做，三次想咒咀以色列人，但是神把他的咒语扭转，反成祝福，他回报国王说：“神赐福给以色列民，我不能咒诅神所赐福的子民。”巴兰向巴勒解释这事的教训，以色列人之所以有超越的能力，是因为他们从邪教中分别出来──遵守神给他们的诫命。和外邦人接触时，不贪他们的东西，不参与他们的社交生活，绝对不与他们通婚。神说：“为我的缘故，要和他们分别出来，我就赐福你们，赐能力给你们。”巴兰却教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。因此，他们就开始与摩押人参杂，以致失去能力。这是主耶稣论到别迦摩教会的事。祂提醒基督徒应从异教中分别出来。这班基督徒知道巴兰的故事，也知道以色列人为何失去能力；可是同样的事却发生在别迦摩教会；这班人生活在极其邪恶的城市，到处皆是邪教的人和庙宇；只要从其中分别出来，就可得到神所赐的能力，否则，也就失去能力。耶稣说，这就是教会中所发生的问题，是基督徒生活中所存在的问题。当我读到这故事的时候，我省察自己的生活；我知道神要属于祂的人从世界分别出来，基督徒的生活，与世人的生活应是不同的。当然生活中需要有些朋友，这些朋友也就是我们作见证的对象；但必须使他们看见我们与世俗的人有所不同。彼得说：“只求在神面前有无亏的良心。”亦即是说：在神前有正确的良心，在人前有正确的行为，应真正为神而活。也许有人要问：“你的信心如何？为何有这样的信心呢？未知有没有人问过关于你的基督徒生活？有时你说，从来没机会让你在人前作见证；这是因你的生活与别人无异，所以没有人和我们谈论到基督的信仰。
最后，主对别迦摩教会说，有些人服从尼哥拉一党人的教训。他们要从信徒中分别出来，他们自命不凡，以为自己属灵方面比他人强。他们忘记了所有的信徒在神前都是祭司，每一基督徒都是神的圣殿，坐在礼堂中的每位信徒也都是神的圣殿。在神眼中我们都是祭司，若有人认为自己属灵上比别人强，那就是犯了别迦摩教会所发生的同样错谬，他们在属灵上产生了骄傲。曾有人告诉我，他在播音方面有属灵的经验；我为他属灵的经验感谢神，我对他说，神赐福你使你有这样的经验。他说：和他有同样属灵的经验的人也不及他。有时，我们有了属灵的经验，就会轻看其它没有属灵经验的人。本来有好的属灵经验，但结果反而造成属灵的骄傲。有时，我们从神得到属灵的恩赐就骄傲；也许有了祷告恩赐，也许有教导叫人明白神话语的恩赐，也许有讲道的恩赐，也许有唱诗的恩赐，也许有医治的恩赐；我们运用恩赐觉得光荣骄傲，觉得比别人强，因为能作别人所不能作的事。有了属灵的恩赐反而造成不良的结果，就是属灵的骄傲。有时我们以老基督徒为骄傲，看轻那些初信的基督徒；有了长期属灵的经验，就容易发展到属灵的骄傲。应当小心！耶稣说：“尼哥拉一党的教训是我所憎恶的。”如果我们自觉比他人属灵，那是主所憎恶的。我认为值得以属灵经验自豪者，惟有使徒保罗，他为主多作工，多受苦；因为信仰，多次被囚；在，他说：“其实我也可以靠肉体，若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。”在下文他列出一些可以骄傲的事情；到了这章末了，他说：“这不是说，我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。”，他曾为主受苦，他在基督徒路程中已经走了很久，将到行程的终点；可是属灵方面，他没有骄傲。
当我们失去起初的爱心，当我们没有和属世的人分别出来时，当我们有属灵骄傲时；我们需要复兴。── 史保罗《圣灵与信徒并教会复兴的关系》
（一）自卑，这是神在很久以前，对属祂的子民所说的话
但是神的话不是只应用在一个时代，我认为我是属于神的子民，这就是神对我说的话；如果你认为你也属于神，这也是神对你所说的话。我相信这是神在今晚，要对你和我所说的话，神望着我们，祂知道我们每个人的名字。神知道我名叫保罗，我听见祂所说的话。神说：如果你想得到我的话，这里你得到了；如果你需要我的能力，这就是办法；如果你想我听你的祷告，这就是你寻求的方法，你必须自卑，祷告，寻求神的面，转离恶行。但愿这段经文应用于我们每个人身上，这是关于你我个人的事，关乎每个人的事；可能这里有几千的听众，神对这大班的人说话是很容易的；不过可惜我们听了却没有遵行。
两年前我曾在这里讲过，当我读中学时，每个学生都要学习演讲；我几乎忘记了老师教给我的话。有一天，老师对我们说：“演讲时面对许多听众，实在是最困难的事，如果面向天花板说话，就容易得多。”有的人演讲时眼睛望着窗外，有时牧师讲道面对着圣经。如果想和人交通说话时眼睛必须看那人才对。老师曾教我们学习一件愚蠢的事，叫我们每个担任演讲的人站起来，各自挑选三位熟识的同学；然后用手指指着，眼睛望着，对每一位说：“我现对你说话，你要留心听。”我永不忘记当时的情境，我望着天花板对其中一人说话，望着窗门对第二个人说话，望着自己的脚对第三人说话；结果并无一人留心听我说的话。老师要我们练习多次。经过那次以后，已经四十年之久，我不断在讲台上；我知道我是传讲神的话，我祷告，然后张开我的眼睛，我听唱诗，觉得非常享受。在我心中经常有一同样的祷告，求神亲自对每个听众说话；使他们满觉得单独与神同在，忘记他周围的一切，惟独神对他说话。我们今晚读了这段经文，盼望各位都能采取这样的途径，让我们忘记未曾来赴会的基督徒，忘记坐在我们前后左右的基督徒，忘记有人在台上讲道，惟独感到单独与神同在。
神说：“你要复兴，必须自卑。”我们要得救，必须在神前自卑，否则不能成为基督徒，因从未有一人在作基督徒之前不是罪人的。我确实知道我是个罪人的时候，我就接受耶稣基督作救主；在神面前俯伏自卑，承认自己的罪，才能成为基督徒。但是，我们常忘记得救是本乎神的恩典，也忘记我们活着也是神的恩典。藉着神的恩典今晚你我才能够在这里，若非神的恩典，我就不能传信息，你也不能走进礼拜堂，你也听不到我所讲的。基督徒的生活完全靠赖于神的恩典，要记得神说属于祂的子民应当自卑；若不依靠神，我们工作就没有能力，曾被神使用的人应学习这个功课。
摩西生在埃及，他成为埃及重要的人物，他与王室有关，且有很大的影响力。他很富有，他受过埃及高深教育，大有学问；他自己也知道当时的他，是何等重要的人物。有一天，他在外看见自己的同胞作奴隶，心中感到同胞的痛苦需要拯救；他认为自己有足够的影响力，可以肩负重任，因他是王室中之一份子，到处受人敬重。所以他曾两次想利用自己的能力和权力去干，可是都失败。神使他离开埃及，安放他在旷野四十年之久。在那荒凉之地，钱财权势都尽失了；终日与羊群为伍，连羊群也非属自己所有，是他岳父叫他看管的。在这四十年中，摩西真是一无所有，后来他在何烈山，看见烧着的荆棘。神对他说：“我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人，从埃及领出来。”在这样情形之下，是否他要说：“神啊！祢终于找到最适当的人选，我就是祢所要的那个人了；我有多方面的经验，有很大的影响力，我可以去领百姓出来。”可是摩西回答：“我是甚么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”摩西意思是说，他不可能做到，因影响力不够，经验不足，口才不好，还是另找别人吧！神对摩西说：“不管你是谁，不管你有多少能力，你只要对他们说：“我是神所差来的”他们就会听你的话，他们知道有神的能力作你的后盾。”摩西自卑，所以神使用祂；这就是摩西在旷野学习了四十年的功课。
我是加拿大一间教会的牧师，我们每主日上午十一点聚会，每个主日我要面对两千人传神的道。数周前的周六晚我睡不着，我就思想主日的工作；我想到或有些人发生问题，或有些人心里有负担，有些人心里伤恸，有些人婚姻上出了问题，有的人觉得心中有罪；我知道他们希望我能辅导他们。我对神说：“神啊！我没有办法帮助他们，也没有办法释放他们的重担；我不知道他们心里的问题，我也无能赦免他们的罪，我未能除掉他们的罪恶感；我在主日崇拜时，也实在没法适应他们的需要。”神对我说：“保罗！我知道你不能作，我知道你没足够的能力去作，我知道你没有足够的能力肩负他们的重担；更无法赦免人的罪，除去任何人的罪恶感。但是，当你在讲台认识自己不能作的时候，就有机会让我帮你去作了，因圣灵将透过你去作。”在讲台上可能我很软弱，但在我里面的圣灵却是刚强的；或者我找不到问题的答案，但圣灵在我里面作出了一切问题的答案。当我在讲台上，我无法适应听众的需要时，但圣灵的能力足以适应他们的需要。当你在主日学，在诗班，在学校，在工作岗位上，你是否需要神所赐福呢？是否需要增加工作效率呢？神说：“你在我面前自卑，认识自己不能作，你才能认识神凡事都能；若然，祂必应允你的祷告。”
（二）祷告，神说：“我的子民若自卑，祷告……”首先是自卑，然后祷告
主耶稣曾讲过一个故事：有两个人到圣殿祷告，一个是法利赛人──是宗教中的人；一个是税吏。法利赛人在圣殿中找的是显眼地方，藉以引人注意，且高声祷告说：“我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这税吏……。我是个非常重要的人，神啊！祢一定要听我的祷告。”耶稣说：“凡自高的，必降为卑。”至于那税吏，却找个隐藏的地方，不想引人注意；他俯伏在神面前，捶胸自咎，求神饶恕，因他自认是个罪人。耶稣说：“自卑的必升为高。”神不听骄傲人的祷告，神听自卑人的祷告；惟有自己谦卑降低，祷告才能上升到神的面前。
美国曾有位大奋兴家名叫芬尼，他所讲的道使许多听众热烈接受；神使大复兴临到全美国，会众渴慕救恩，急不及待；当讲道还未结束，神奇妙的能力浩大，甚至使讲道停止。和芬尼一起有个祷告的同伴，不断为他祷告；芬尼讲道时，同伴在密室内一直为他祷告，求神的能力临到会场，求神带领一切。神的话语宣扬出来，会众中充满了一种不可抗拒的能力。
在旧约中也有同样的例子：约书亚和亚玛力人争战，亚玛力拥有庞大军队和兵器；约书亚和摩西商量对策，约书亚带领一些人上阵。摩西和亚伦，户珥上山顶，摩西拿着神的杖，这杖代表神的能力，神与摩西同在。在山顶高举神的杖与神接触；他们何时举起执杖的手，以色列人就得胜，何时垂下，亚玛力人就得胜。当摩西的手下沉时，亚伦和户珥齐心合力支持摩西高举神的杖；果然约书亚打了胜仗，以色列之得胜，并非因他们有多大的军队，有多好的将领；乃是打仗时有三个人不断与神接触。
你若需要神的能力，你必须祷告，这是复兴的条件。你如果希望在生活的战役中得胜，在基督徒生活成功，那你必须祷告。
在多伦多的本教会，一切设备很好；有空气调节，有佷好的诗班献诗，有很多好的主日学同工；教会中有二百四十位长老，有好的视听器材，我为这一切感谢神！因为这使教会进行工作很大的方便。此外，我们还有很多肯祷告的弟兄姊妹；这班祷告的战士，经常为教会一切事工祷告。如果这些东西，给我只有一个选择的话，我宁可舍弃其它的一切；但我却需要有祷告的战士。神的工作，必须有祷告的支持。如果我们需要神的垂听，需要神赐福，需要一切，就必须要祷告！”
（三）寻求神的面，圣经记载，神向寻求祂的人微笑，对不服从的人转脸
多伦多本教会，有婴儿的洗礼，为父母者愿意把儿女奉献给神，让孩童学习圣经，学习耶稣基督；希望孩童们长大之后接受耶稣基督作救主。数周前，我们把头生九个月大的孙子奉献给神。他是生在世界上最美丽最聪明的孩童，像他的祖父母一样；当我们奉献自己的孙子时，我照样地说：“奉父子圣灵的名奉献给神，愿神赐福你，保守你，用脸光照你、赐恩给你，神向你仰面，赐你平安。”这段经文是旧约摩西所说的话，他对亚伦说，如何为人祝福，让神光照，在生活中让神的面光照耀；若是罪孽，神必转面不顾；因为罪孽使我们与神隔绝。遵行神的旨意，祂的脸必时刻向着我们。
（四）转离恶行，这话是神对所罗门王说的
他献殿的时候；神对他说：“这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离恶行；我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。”
神说这话是对着好人说的，并非对恶人说的；神看我们的内心，鉴察我们的心思意念。约翰对基督徒说：“我们若说自己无罪便是自欺，真理不在我们心里了。”
神今天晚上也要对我们说：“亲爱的基督徒！你若需要我的能力，必须转离你的恶行。”你必须求神饶恕你的罪，让神时刻抓住你。我们每天除了三餐谢饭之外，至少必须有两次祷告；睡前须求神饶恕当天所犯的过错，起床后必须求神赐给能力作正确的事，这是复兴必需的条件。
如果我们能够完成上述四个条件，今天晚上我们就得到复兴了；当我们离开会场，我们就得到神的力，是我们从来未有的能力。
我们要自问：“我在生活中是否需要复兴？”若然，必须在神面前自卑，要祷告，要寻求神的面，要转离恶行。── 史保罗《圣灵与信徒并教会复兴的关系》
今天晚上要讲当教会复兴的时候，会有甚么事情发生。复兴发生的事有种种不同，美国韦尔斯那时的大复兴和英国卫斯理时的大复兴有所不同，但是无论如何，复兴必然发生的，就是神的灵感动我们有合一的灵；如果没有这种形出现，我们仍需复兴。保罗说：“因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。”未复兴之前，各种不同的墙把我们隔开；当神的灵动工，这些墙就拆断了。未复兴之前，基督徒彼此之间有着感情的墙，有嫉妒，看别人比自己强就恼怒；当复兴来到，就不再有这种情形发生了。请大家自问，是否你看见别人所有的，是自己所没有，就生出嫉妒；看见别人做得到的事，自己做不到，就怀恨在心，见别人有所成就便憎恨呢？当复兴未来到之前，教会中充满了仇恨；神的灵临到，这些嫉妒的城墙便拆毁了。如果你们哪一位心里仍存嫉妒的话，那就必须要复兴。神的灵不控制我们的生命，但如果心里有嫉妒，生命就出了问题。还未复兴之时，基督徒会憎恨别人，但耶稣教训我们说，不可恨人，更要爱恨你的人。在教会中有些肢体之间，会各存成见，不喜欢交谈，自以为是个好基督徒；其实这样的基督徒，本身已有问题。可能他是个诗班成员，可能也是主日学教师；或更有可能他是个长老、牧师、在教会中任要职；但是，若本身有了问题，圣灵就不能充满。我们实在需要从神而来新的感动，我们需要复兴。
复兴未出现之前，人被社会的地位隔断，社会有贫富之悬殊，教育程度之高低；教会中也有不同之处；若某基督徒因为处身优裕而鄙视他人，那么，他必须复兴。复兴给神的儿女带来合一，破坏感情的墙就被拆毁了。
复兴之后，宗派隔断的墙也拆毁了。我个人的意见，宗派在世界上是绝对需要的，我不相信所有教会都是一样的。各教会都有不同的基督徒，有的教会喜欢许多感情活动，有的教会的基督徒没有甚么活动；有些基督徒聚会时拍掌，但有些基督徒则不然。我们实在需要各种不同的教会。我要问：到底我们的宗派重要，还是我们的神重要？我的宗派或者是我的团契是否比神更重要？当神的灵感动我们的时候，我们虽然仍有不同的宗派；但是我们却会有个同一的团契。在教会圈子里可以找到许多同样的例子。基甸会把圣经放在世界各酒店里，该会有各种不同宗派的信徒，他们不谈宗派，但最要紧的是将神的话传到世界各处。基督教学生福音团契，是个各种不同宗派的团契；长老会，浸信会，宣道会，圣公会……等等的信徒都有。他们在一起，并非推动自己的宗派；而唯一目的，乃是和其它的基督徒有合一的团契。两周前我往阿姆斯特丹，参加葛培理的布道大会；出席者包括全世界各宗派的人，约有四千个传道人在那里，来自世界一百三十个国家；在会中却未曾有人题及宗派的事，俨然属乎一个宗派；我们彼此团契，只希望把神的讯息带给别人；所以，当复兴来到时，宗派的墙就要拆毁了。
约翰卫斯理建立了循道会，他曾梦见被带到天门前，他和守门的天使谈话，他问天使：“里面有没有天主教徒呢？”天使答：“没有。”又问：“有长老会信徒吗？”也答：“没有。”再问：“有多少循道会的人在里面呢？”答仍是：“没有。”卫斯理觉得奇怪，不明所答。说：“甚么都没有，那么谁在天上？”天使答：“天上所有的是一班爱神的人。”
当复兴时，一切宗派的墙都拆毁了，教义的墙也都拆毁了。有的人说：教义是不重要的，但是我告诉你们，教义是绝对重要的，每个基督徒都应当认识自己所信的是甚么，都应当知道为何要信。从圣经神的话，每个基督徒应知道所信的是谁。教义极为重要，但是很多时候，教义把人分开。一九八二年有部新基督徒百科全书发行，内容有关统计基督徒的数字，题及超过两万个不同的宗教团体；有些基督徒为此担忧，为何一部圣经竟然产生诸多宗派呢？可是我们应该认识，在不同的宗派面，基本上所信的是一样，相信圣经中的基本真理；彼此有所不同，乃是有其它的理由。有时我们对于教会的真理，或浸礼方面有着不同的意见；有的宗派主张浸礼，有的洗礼，有的滴礼，有的教会没有施洗。不同之处，并不影响到永远稳固的问题；如果我已经得救了，是否再会失丧呢？又是否永远得救呢？解释预言有很多不同的看法。在这四个晚上，我们题到圣灵也有其它不同之处；有时我们题及圣灵同一样的事，但是我们用不同的字眼来讲圣灵；有时为这方面彼此辩论。当复兴来到，一切不同之处，都成为次要；大家都注重于对付罪的问题，接受救赎。接受神的全能，接受天堂，接受圣经神的基本真理。
我小的时候，在加拿大有一次和家兄到农庄去，那时农场都用马工作，我们看见农夫赶着载重的马；到了山脚停下来，给马儿休息片刻。当起程时，那只黑马先起步，隔数秒钟那只棕色马才起步；因为起步不一致，虽努力向前仍然不动。于是农夫让马再休息，再次起步，棕马在先，黑马稍后，两马虽然尽力负轭，却依旧不动。只好再休息，然后农夫命令两马向同一方向出动，才成功的载重上山。基督徒也常这样，忙忙碌碌；但无济于事，尽力传福，却无人得救。很多时为了个人的兴趣，尽力推动自己的小问题，以致主的工作被停留下来。当复兴的时候，所有基督徒齐心合力以基督为元首，于最短时间内把福音带给别人；对全世界的人传说：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”除了合一之外，我们更应有热爱人灵魂的心。
数年前我和内子同到麻省，慕迪夫妇的坟地，我们站在这位大布道家他们的墓前；我思想，甚么原因能够在他身上，让神如此重用他。慕迪传福音的工作，对英国美国有重大的影响，藉着他传道，千千万万人得拯救。有人问慕迪：“甚么原因能够使你成功呢？为甚么你所传的道，使人对基督有反应呢？你所有的，而别人所没有的是甚么呢？”慕迪说：“我学习领人归主时，我当先爱他；如果我终日批评他，责备他，我就得不到他；若真诚爱他，他就接受基督耶稣。”爱心的祷告是：“神啊！愿你使我对失丧的人，有真诚的爱，愿你将这爱转成对别人的负担。”
未知各位何时，是你最后一次对人的关怀呢？在你家庭中，或者你的父母，兄弟姊妹，未曾得救，你曾否为此整夜失眠？你曾否为家人得救的问题而夜半流泪？有时我们说要领人归主，但却没这负担，也没有这种关怀；我们当求神使我们的负担成为热爱去得人，求主催促我有爱人灵魂的心去拯救别人。怎能有爱人灵魂的心呢？向人传福音最重要的是甚么呢？
摩西在说：“我今日呼天唤地向你作见证，我将生死祸福陈明在你面前：所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。”我们向人传福音，为的不是多得些人参加教会，我们为主作见证，不是为叫人接受宗教；我们讲道却是要讲生死的问题，祸福的问题，天堂地狱的问题；那么，我们就有个热爱人灵魂的心。当复兴来到时，第一，信徒合一。第二、热爱人灵魂的心。第三、有效的见证。
我曾题过美国的传道芬尼，传道时发生的大复兴。他原是个律师，有一天，他到树林里，跪下在神前；他第一次接受耶稣基督，同时圣灵降临他身上充满他。这样的事，对我们来说也常会发生过；当我们接受耶稣基督，然后圣灵充满我们；但芬尼却是得到拯救，同时也得到圣灵充满。当他回到他的办公室，他向周围的人作见证，在市镇中到处传讲耶稣；凡听他作证的人，在当日就接受耶稣基督，也有和他们接触之后的人，在次日也接受了耶稣。芬尼被圣灵充满，他的见证立刻见效。
约翰福音第十二章，记载耶稣基督使拉撒路从死里复活后的事，（9－11）是很重要的经文。约翰说，那些宗教领袖计划要杀害耶稣，这时拉撒路刚从死里复活；他们以为不但要杀害耶稣，连拉撒路也必须除灭！因为好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。未知我们中间有多少这样的人，又有多少人像拉撒路一样，真正从死里活过来；我们已经从神手中得了拯救，祂以神迹使我们从黑暗转向光明，因信耶稣基督，使我们从死亡进入永生。有没有人看见我们而相信耶稣呢？我们是否有基督徒的生活，好像拉撒路一样呢？当我们复兴时，我们就有能力为主作见证，看见神大能的显现。
昨天晚上我们从历代志下，神题到我们复兴的四个条件。如果我们具备这四个条件：第一、神要垂听我们的祷告。第二、神要饶恕我们的罪。第三、神要医治我们的病。神说：如果你们实行这些条件，我就在你们中间彰显大能。
不久之前，我曾有机会到中国大陆探访基督徒的家庭，他们述说神的大能的彰显；讲到一切神迹的发生，也讲到神医治的能力。我听了感到如同使徒时代的教会一样。
在多伦多本教会，神大能的推动约有一年多，当神的灵运行，祂的大能彰显；当我邀请别人接受主耶稣基督时，他们无需别人的推动，也无需我从中催促；很多时候有人打电话到教会，只要牧师和他们倾谈，他们就归向主了；有时从街道上来的人，牧师也有机会带领他们信主。
希望各位有机会参加，如去年五月举行的世界性聚会；我们希望从那聚会得到一百万加币，来支持百多位在外布道的加拿大人。愿神感动本教会的信徒支持这一切的工作。去年所得到的和以往所得的差不多，约为一百十三万加币。有个特别的情形，就是无需我催迫，请求，用压力叫人奉献；在民众教会里有神的灵感动，因此，我们常看见神大能的彰显。── 史保罗《圣灵与信徒并教会复兴的关系》
圣灵住在每一个神的儿女里面。主耶稣在五旬节圣灵降临之前，讲及圣灵降临时要发生的事。耶稣说，圣灵来时要住在我们里面。保罗说：“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了；人若没有基督的灵，就不是属基督的。”在新约，有些经文重复多次题到圣灵；有的是耶稣基督说的，有的是使徒们说的。使徒多次题及我们是圣灵的殿，神的灵住在每个听祂话语的人里面。圣灵不住在世界任何建筑物中，全世界没有一间建筑物，是为了圣灵的缘故而存在的；圣灵不住在礼拜堂，不住在庙宇里，不住在会堂中；圣灵住在神的儿女的心里面。这里是一座很好的礼拜堂，我们聚集在一起；但当最后一个信徒离开礼拜堂，圣灵也跟着离去；圣灵不住在我的礼拜堂，圣灵在住我个人里面，我是圣灵的殿。
保罗说：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面吗？”有时我们听人说受圣灵的洗。当然这方面是很重要的，当我们信了主，圣灵就为我们施洗，使我们进入基督的身体里，进入神的家中；当我们成为基督徒的那日，我们便受洗归入圣灵。“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的；都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”基督徒不须求神给他圣灵，如果你是个基督徒，你已经有圣灵了；圣经说，如果我没有圣灵，我便不是基督徒。
圣灵不控制每个基督徒。当保罗探望撒玛利亚信徒时，他们已听见福音，已接受耶稣作救主；也接受了圣灵，但他们却仍未被圣灵充满。保罗对以弗所信徒说：“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”就是说，基督徒已得到圣灵，然而未被圣灵充满。当我们接受耶稣作救主，我们就得着圣灵了。圣灵能控制我们生活的任何方面，所以每个基督徒都有圣灵居住在里面；但是有时我们生活的某部份，没有受到圣灵的控制。好比一所房子，居住的人信了主，圣灵就进入这屋子。但屋中有些房间，没有让圣灵进入，可能圣灵只到楼下尚未上楼；我们当让圣灵进入我们一切的地方，这就是圣经所讲的“被圣灵充满。”在基督徒生活上，“被圣灵充满”有时发生在得救的一剎那间，比如哥尼流和他的家庭，当彼得向他们传福音时，他们就接受了；同日他们就被圣灵充满。（徒十）但是有时“被圣灵充满”是在人得救以后的某段时间。有的基督徒得救很久圣灵才进入里面。使徒保罗悔改之后，经过一段时间才被圣灵充满。行传九章说到保罗悔改的事。保罗在大马色的路上，悔改接受耶稣；但一直等到他进入大马色，见亚拿尼亚之后才被圣灵充满。当得救的同时，可能你被圣灵充满，这是最奇妙的事；但是如果你得救后很久，从未被圣灵充满；这也不要紧，因为以后你仍有可能被圣灵充满。各个不同的教会，对这一点都有不同的表达；有的教会认为被圣灵充满，是第二次的祝福，而得救时是第一次的祝福。有的教会认为圣灵充满，是得胜的生命，在一般培灵会都有这样说法，这似乎是培灵会的基本教训。要得到得胜的生命，就必须被圣灵充满；或者我们开始有得胜的生命时，我们就被圣灵充满。有的教会认为被圣灵充满是受圣灵的洗，第一次受圣灵的洗，是我们得救的时候。我曾说过，当我们受洗进入神的家时，而对教会来说，更有第二次受圣灵的洗。还有的教会说是圣灵充满的生活；在培灵会上有时也这样讲，这是宣道会所用的名词。我们实在不应该对此有所争论，重点并非如何称呼的问题，最要紧的是问自己曾否被圣灵充满；只要曾被圣灵充满，怎样称呼无关重要，我们当知此事并非发生一次就有永远的效果。有时我问基督徒：“你们有否受过圣灵充满？”有的回答：“我被圣灵充满，已二十五年前的事了。”有的说：“是在五年前。”不错，可能当时他被圣灵充满；事实上，二十五年之前被圣灵充满，于今天晚上是不足够的。基督徒的生命，每日需要被圣灵充满。曾经有一次我学会了这件事，当我们第一次被圣灵充满时，大多数的人都会记得的。我每早晨未作任何事之前，先祷告求主今日用圣灵充满我。为了今日一切的问题，我们需要被圣灵充满。如果有能力作见证，今日需要被圣灵充满。我们被圣灵充满，不是单单像拿了个杯倒入水，我们需要继续下去；不然，这杯水经久就变成污浊不清了。圣灵充满，如宽阔的河流不断流下；圣灵的河流每日洁净我们，我们从中得到神的能力。
圣经有两处，题及被圣灵充满，如同醉酒一样。彼得在五旬节之日曾说：“这些人不是喝醉酒，乃是被圣灵充满。”保罗也说：“不要醉酒……乃要被圣灵充满。”被圣灵充满所发生的情形和喝醉酒差不多。醉酒的人，非常勇敢。多年前我在南非的约翰内斯堡讲道，有一晚，当我回酒店的路上，经过酒吧门口；看见两人打架，其中一人体形巨大、胸膛宽阔，肌肉强壮；另一人生成细小枯廋，但当时打架却似乎要打败那强壮的人，哪来的勇气呢？因他喝醉了酒。我们被圣灵充满时，神给我们有属神能力的勇气。彼得和约翰医好了在圣殿门口瘸腿的病人，当时宗教的领袖反对这件事，就控告他们；在权势压迫之下，他们乃然毫不畏惧，圣经说：“他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”旧约有位士师俄陀聂，“耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战。”旧约还有一强壮的人名叫参孙，“耶和华的灵大大感动参孙……却将狮子撕裂……”当人被圣灵充满时，就好像醉酒一样，而且对人和气，一般喝醉酒的人，常和不相识的人谈话。记载早期使徒的工作，在五旬节的事发生不久之后，“他们每日在殿里，在家里，不住的教训人，传耶稣是基督。”当他们被圣灵充满，他们放胆出去向任何人传耶稣基督。
我们没有为耶稣作见证，乃因我们没有被圣灵充满；如果我们要向人讲论耶稣，就必须如同醉酒一样。通常醉酒的人是勇敢的，和睦的与人谈话，并且坚持所要作的事；如果你赶走个醉酒的人，他会再回来的，无论赶走他多少次都会重返的。醉酒的人继续作他所要作的事，永不停止；我们被圣灵充满时，也是如此。不单有勇气作神的工，和气与人讲耶稣基督，坚持继续地讲耶稣基督。
保罗对以弗所长老说：“所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住的流泪，劝戒你们各人。”保罗说他到城市三年之久，日以继夜地传福音，坚持要传福音。一个被圣灵充满者，在属灵方面好像喝醉酒的人，继续坚持作神要他作的事。喝醉酒的人是勇敢的，和蔼地与人谈话，非常坚持的；但有时他也自知，不是全然成功，偶然也会失败的。
在行传二十一章，保罗当时成了罗马帝国的囚犯，他一直被监禁，最后被害。他在耶路撒冷监狱，有机会向刑罚他的人讲道，他作见证如何蒙神拯救；他讲及在大马色路上的经历并耶稣基督的大能。但是在那次的机会，没有人接受福音，保罗所传的福音，听者全无反应。在五旬节的奇遇中，当使徒传道，有三千人接受基督；但在耶路撒冷仍有更多的人没有接受，惟那三千人有反应。保罗也曾向阿基伯王作见证，他尽力传讲福音；但阿基伯王却没有接受耶稣做救主。
我曾向各住提议，作神的工需要勇气；可是事先必须圣灵充满才有勇气。我们须知，向人传讲耶稣基督，未必一定有反应；这是令人忧虑的事！或者你的母亲还未得救，你要向她作见证，要为她祷告，要在她面前活出基督徒的生活；但仍然不可能代她接受耶稣基督，这部份必须由她亲自做的。没有任何人可以代替她得救的，我们为耶稣作见证时，必须认识清楚这一点。无论我们如何尽力作见证，但并非人人都肯接受。
当人被圣灵充满时，会欢喜唱歌，这不在乎有好的歌喉，曾否接受过音乐训练，或是所唱的使人厌烦，全都不理会，总是要唱。圣经说一个被圣灵充满的人，好像醉酒者一样。如果我们被圣灵充满，就像个欢喜唱歌的人一样。“当用诗章颂词，灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。”我非常欣赏这次大会的歌唱，当我们的弟兄带领唱诗诗，我十分享受。本主日我在杨浚哲牧师那礼拜堂讲道，整个主日崇拜，讲到信仰方面和诗歌的事。一个教会若是不欢喜唱歌，我们必须小心！当我们被圣灵充满时，不期而然心中发出和声共鸣。
我重复今天晚上所讲的：
第一、圣灵在每个基督徒里面，毋须追求；如果没有圣灵的就不是基督徒。
第二、圣灵不控制每个基督徒，只要我们让圣灵进入生活的每部份。圣灵拥有我们，我们就被圣灵充满了。当我们被圣灵充满时，我们具有醉酒者的特性，为神的工作勇敢去做，和气与人讲论耶稣基督；且坚持不断地传耶稣，甚至遇到挫折失败，仍然坚持继续。当我们被圣灵充满时，神会把诗歌放在我们内心引起共鸣。── 史保罗《圣灵与信徒并教会复兴的关系》
第一、乃因他们不晓得圣灵的事。有时我们不知道圣灵的事，是因为牧师很少对我们讲；我们讲了很多神的信息，讲了很多耶稣基督的信息；但很多候我们没有讲到圣灵。有些人不知道圣灵，以中性的他代表圣灵，认为不属人性；他们知道神有位格，基督也有位格。很多人以为圣灵是种能力。很多人不认识圣灵的工作，因为圣灵没有强迫我们让祂控制我们每部份的工作，耶稣基督并没有强迫我们成为一个得救的人；祂使我们有自由，选择的权利，祂从不强迫让祂进入你的生命中。祂说：“我站在门外扣门。”如果要祂进来，我们必须开门；圣灵也是如此，每个人得救时都有圣灵；但不是每个人都让圣灵控制他整个的生命。保罗说：“要被圣灵充满。”他并非说：“必须被圣灵充满。”被圣灵充满与否，祂给我们自由选择。
第二、有的人不认识圣灵的工作，因他们不明白，他们以为是无关痛痒的事；有人悔改只盼望进入天堂，他们接受耶稣作救主，只因为怕下地狱。他们只求永生能得稳固，其它并不重要。是否在我们的教会中有这样的人，他们很准时参加聚会；但在教会中从不接受任何事奉的工作，也没有担起任何职责。通常教会都需要招集一些义工，参加诗班，或教主日学等。照我看来教会里只有百分之十的人，是肯做义工的，而其它百分之九十的人，就不愿意被这些职务所束缚，也不愿意担当教会任何义务工作。因为既有职责，就必须要尽责去做。不错，他们是蒙神恩典所救赎的，他们是基督徒，他们也向着天堂的路上走，是教会中好的弟兄姊妹，他们也奉献金钱；但是他们不肯用多点时间事奉神，这样的人对圣灵并非不知道，不过他们以为那是不关紧要的事；只要得救，却不让圣灵去控制他们的一生，他们是以自我来控制自己的一生。
第三，信徒未被圣灵充满，是因生命中有罪。以弗所书第五章，题及基督徒生命中的罪之后，保罗说：“要被圣灵充满。”信徒生命有病，必须被圣灵充满，才能医治。换言之，若信徒生命中有罪，就不能被圣灵充满；圣灵不容罪孽留在信徒身上。要对付罪孽，就必须承认自己的罪；必须悔改认罪，神才除掉我们的罪。全部新约圣经都有记载，关于认罪，绝对不能将重担委给他人。多年前我的教会有位姊妹写信给我说：“亲爱的牧师，我要向你认罪；因为我一向不断批评你所讲的道，现在我感到非常的后悔。”有的人以为这姊妹所作是很对的，但我却不以为然；她写了这封信给我，她自己的重担随即放下，但这重担却转到我的背上了。我们向人认罪时要留心，别让自己的认罪，成为别人的重担。那位姊妹继续参加教会的聚会，见面时和她握手；每次和她握手时，我没有想到她认罪的事，却想到她批评我的事；我想，未知她是否已停止对我批评？很多时我们认罪，却把自己的重担放在别人身上；其实，这位姊妹可以自己进入她的祷告室，跪在神的面前为着批评牧师的事认罪，从此不再批评，并为牧师代祷，这样她岂不是很开心吗？因她已把重担卸给神了；没有把重担放我身上，我也开心。
有时，对别人认罪并非件好事情，那么，我们对于被伤害的人应该如何？今天我在房中用了个钟头读大卫和拔示巴的事，大卫犯了重罪。第一，他得罪了拔示巴，第二，得罪了拔示巴的丈夫乌利亚，他对拔示巴犯了淫乱的罪，并杀害她的丈夫乌利亚；因大卫是以色列的王，所以对全以色列民都犯了罪。先知拿单来见大卫，用手指着大卫说：“你就是那人。”大卫向神认罪，圣灵没有记载他向任何人认罪，没有记载他要求拔示巴饶恕，也没记载他曾经要求乌利亚的亲人饶恕，也没有向以色列民公开认罪；圣经多处题及大卫为此向神认罪，圣经也清楚告诉我们，神赦免了他的罪。大卫犯罪向神认罪，神饶恕他的罪之后，他仍作以色列的领袖；神赐福给他比前更多。他和拔示巴结婚，所生的第一个儿子死了，第二个儿子名叫所罗门。拔示巴是大卫犯罪时的对象，先知拿单是大卫犯罪后，顶撞大卫的人；当大卫年老，他们二人同去见大卫，要大卫向以色列民宣布所罗门是他王位的继承人。大卫另一个儿子亚多尼雅也想继承王位；拔示巴和拿单，都希望大卫阻止这事发生。结果是所罗门继承了王位。大卫作以色列王时，曾经发生了许多问题；神使大卫战胜一切的仇敌，建立王国，并使他与拔示巴所生的儿子所罗门承继王位。请大家把这事和教会的事作个比较，当基督徒犯罪认罪之后，神就饶恕他的罪；但是教会中却有人不愿意饶恕他，甚至有人永远记他所犯的罪，以致使他再无机会继续事奉神。这是万分不合理的，因为圣经说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”，祂不再记念这罪，祂要把这罪投下深海中。
今天晚上，你若认你的罪，神就饶恕你的罪；如果你直接向神认罪，神必应允你，赦免你的罪。神既已饶恕你的罪，至于其它的人是无关紧要的；神既应允，祂是信实的，公义的，必然就应允。
我们如何向神认罪呢？我想大卫向神认罪，是我们最好的榜样。诗第五十一篇是大卫与拔示巴犯罪后所写的诗；希望各位把这篇诗和自己身上的罪作个对比，你就晓得在神面前怎样懊悔认罪了。大卫在整个认罪过程中，单独与神说话，他说：“我犯罪惟独得罪了你。”我们犯罪都是得罪了神，并非得罪了别人；我偷了别人的东西，伤害了别人，甚至杀害了别人；我犯了律法的事，所以在我们生活中犯了罪，一定要向神认罪。
犯罪，是我们未被圣灵充满的主要原因；有的人未被圣灵充满，因在生活中有罪，身上的罪，未曾向神承认。如有这样的情形，你无须对任何人说；但是如果你要得赦免，必须对神说。我们无法得到圣灵充满，除非在神面前悔改认罪。
在座中各位！今天晚上神有没有对你说话呢？你心里有没有问题？你未被圣灵充满，因身上还有未向神承认的罪。
但愿你说：“我渴慕圣灵充满，我要活出圣灵充满的生活；我需要神控制我全人，我要做大卫所做的，在神面前将我的罪认出来。”── 史保罗《圣灵与信徒并教会复兴的关系》
这几晚我曾到楼下书摊参观书籍，传记方面的书有助于基督徒的生活。神所使用那些伟人的传记，由今天开始多了一部家父的传记，中文书名叫《热血滔滔》，在数小时前刚由海运到港。我相信收集属灵方面的传记，可为各位带来属灵生命的祝福。
圣灵在信徒生命中的工作：
A、认识自己
（一）圣灵要信徒确实知道信徒是神家的一份子
有关经文：这几处经文，论及圣灵在我们心中作任何工作，圣灵保证我们是属神的一份子，圣灵保证我们有权利呼叫“阿爸父”，圣灵保证住在我们里面，在找们心中让我们确信是属乎神的。这个确信不是根据我们心思所知道的，不是根据科学方面的引证，乃是圣灵给我们直觉的感觉。有时机师可能迷失方向，或因机件工作不对，或因天气影响视力不清楚以致迷失。一个有经验的机师在此情形之下，内心立即产生直觉转移正确的方向，并非仪器也非眼睛指示，乃是感情上的直觉告诉他正确的途径。有经验的商人谈生意，也有同样的感觉，直觉会告诉他是否好的交易；并非科学方面的引证，也非眼睛所能观察得到的，而是凭着经验产生了直觉。当一个女孩子谋职，事先必搜集很多有关雇主的资料，她自知本身的资历，但直觉使她认定是否适合。一般做母亲的都有同样的感觉，就是当自己的婴孩发生问题时，她会知道的，她里面有种感觉知道自己婴孩的需要。照样，在圣灵工作时，当圣灵充满你，充满我的时候，也让我们知道我们乃属神家中的一份子。祂没证明我们是属于神的家，没有画图指明我们是属于神的家；但祂使我们心里深知自己是属于神家的一份子。
（二）圣灵如何使我们确实知道我们是属乎神家呢？
第一否定我们的肉体。有的基督徒曾被神的圣灵充满，肉体里面给他提议，在他一生之中当服从。当肉体有此要求，通常他都会照做；但是当他被圣灵充满时，他也和往日一样，会有肉体的欲望；但他却另有一个奇异的感觉，是不受肉体的操纵的，不再服从肉体的欲望；于是自知确实属乎神的家了。圣灵使我们知道我们乃神家的一份子，不再是罪的奴仆了。
基督徒有时难免犯罪，我不问各位以往或现在有没有罪在你心中；但是有的罪是我们经常犯的，我们也曾经想不再犯了；甚至求神让我们不再作此犯罪的事，然而我们却继续不断地犯这罪。际此培灵会，可能我们初次领悟圣灵充满的感觉；或者像昨天晚上几百位基督徒所感觉的一样，承认自己的罪，让神的圣灵充满。也许经过了这三个晚上的聚会，你觉得没有犯过甚么罪；但确实感到有些奇妙的事，在身上发生，神曾经为我作了件事，圣灵确实充满了我，因祂让我战胜一切的罪行。
（三）圣灵怎样让我确实属乎神呢！
祂使我们有能力遵守神的诫命。“遵守神命令的，就住在神里面……”我们早就知道神的诫命是甚么，我们好久之前，已知道神的十条诫命，也知道耶稣在山上的教训，神在祂话语中清楚告诉我们。如果你相信圣经的话，你就知道神要你作甚么；但是我们要遵守圣神的诫命常有困难。明知不可恼怒，不可嫉妒，不可憎恶别人，但却一一违犯；明明知道神吩咐不可作的事，但却不能遵守神的诫命。当我们被圣灵充满时，生活有奇妙的事发生。我过基督徒生活多年，却不能遵守神的诫命；但当被圣灵充满之后五六天，就有些奇妙的事要发生。在我的生命中第一次遵行神的诫命，第一次作神要我作的事，感到圣灵确实改变我的一生。神确实为我作了件事，我不但走在通道上，并和其它人站在一起，我祷告，神垂听；我求神洁净我的罪，祂洁净了我。我求神的圣灵充满我，祂就让圣灵充满我；当圣灵住在我们里面，我们就开始遵行神的诫命。
（四）圣灵让我们确实知道，我们是属乎神，就帮助我们彼此相爱。
“我们若彼此相爱，神就住在我们里面。”有一个人求圣灵充满，神听了他的祷告。大概经过了两周，奇异的事发生了。这是他有生以来，第一次对别人显出爱心；有些人是他一向不欢喜的，但是现在他却爱他们了，因为神改变了他的生命。不过，这并非唯一的证明，他是属于神的家，如果我们要知道是否确实属于神，又被圣灵充满，这里有张清单；有四个问题要问：1.我们是否已治死了肉体？2.对罪恶是否已得胜？3.是否遵行神的诫命？4.是否爱神的子民？
B、教导信徒
圣灵在我们里面的第二件工作是“教导”我们。耶稣在圣灵未降临之前曾应许圣灵要降临，祂说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵；祂要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”圣灵对使徒说了两方面的事：
（一）告诉使徒关于耶稣基督整个的启示
耶稣曾多方教导门徒，但有的还未发生的事，耶稣不能亲自教导。耶稣对门徒说了这话，是在祂受死后复活之前，耶稣告诉门徒将有这些事要发生。直到圣灵降临，圣灵才教导门徒这重要的事，圣灵提醒门徒，耶稣在地上对他们所说的一切话。正如四本福音的作者，并非依靠自己的记忆详细记录所发生的事；如果这样记述一定会有所错误，因为没有人能详记两周前一切的话。神差圣灵提醒门徒，想起耶稣所说的一切话，圣灵直接指示门徒怎样写，所以圣经毫无错误。也许有人要说圣经有错误，有的人说圣经有科学上的错误，有的人说圣经中有不吻合之处。但是，圣经原文却不可能有错误，因为是圣灵亲自负责全部圣经的写作；圣灵是神，神绝无错误的事。耶稣基督的启示，是特别给门徒的，耶稣说，圣灵要教导这班门徒。这不是“应许”，若是“应许”圣灵会教导我们的。耶稣说，圣灵特别要教导这班门徒想起祂所说的一切话。耶稣的预言是对要写福音书的门徒说的，而圣灵要教导这班门徒想起这一切的话，惟有圣灵能使门徒作要他们作的事，祂并不教导我们多写几本圣经；因祂已教导门徒写了圣经，但圣灵要教导我们明白圣经。世界任何人都可读这本圣经，无论是其它宗教的人，无神论者，各种各样的人都可以读圣经；但惟独有圣灵的人才能明白圣经，圣灵使我们明白圣经的真理。
多年前我在加拿大的温哥华住了一年之久。温哥华是加拿大最美的城市之一，一边是太平洋，别一边是落基山脉，实在是极美的城市。但常常下雨，有雾，我在那里一年，只有两天好的天气。当我二十多岁时，第一次搭火车赴温哥华，参加英国哥伦比亚大学神学院，当时正下雨落雾；有人用车送我到达，并告诉我入住的房号。我一放下行李便开窗外望，可是甚么都看不见，大雾蒙眬，连街道都笼罩其中。到了次日清晨，我再走到窗前，大雾已消散，太阳显出光线，那是我有生以来所见最美丽的风景；眼前浮现一片平静的河水，船只骆驿不绝。另一面是山脉，下面大树林立，树之高大乃世界罕见；有的周围直径达十尺之大，树身耸入云霄，树梢上端有大堆积雪，其后面衬着蔚蓝的天空，真是奇妙的风景！浓雾遮蔽时，任何东西都看不见。许多人好像罩着雾读圣经，因而发生问题。我曾向他们解释，但他们总不肯接受，惟圣灵进入，雾才能消散；然后才能初次看见美丽的山脉，初次看见碧海青天，初次看见神描写整个的世界。
让我再说，圣灵在信徒生命上给我们确实知道我们是属于神的家。祂帮助我们遵守神的命令，帮助我们治死肉体的缺陷；让我们彼此相爱，并在信徒生命中教导使徒们写新约圣经；教导他们避免犯任何错误，教导我们明白圣经的真理。没有圣灵，圣经充满着雾，看不到圣经中美妙的山脉，海洋和圣经中神极奇妙的图画。
当圣灵充满我们时，祂就会教导我们。── 史保罗《圣灵与信徒并教会复兴的关系》
（一）谎言引致圣灵担忧“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话；因为我们是互相为肢体。”（25）
谎言有两方面，一是清楚的谎言。我将到63岁了；如果有人问我几岁，我说45岁，这就是清楚的说谎，人家都知道的。还有其它方法的说谎，当我们听了一些未经证实的谣言；不明是非，就当作事实告诉别人，这就是说谎。圣经说，谎言令圣灵担忧。
（二）生气恼怒引致圣灵担忧“生气却不要犯罪。不可含怒到日落……。”（26）
好的发怒是不犯罪的。大卫说：“求你将祢的恼恨，倒在他们身上，叫祢的烈怒，追上他们。”圣经告诉我们，神有时是恼怒的。当摩西上山领十诫，回来时看见以色列人拜金牛犊，摩西“……便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了。”神并不为此指摘摩西。在新约，耶稣也曾发烈怒，当耶稣进会堂医治一个手枯干的人；但法利赛人认为在安息日治病是不对的，就议论纷纷。“耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说，伸出手来，他把手一伸，手就复了原。”这就是所谓“生气却不要犯罪。”神，摩西，耶稣，发怒却不犯罪。但圣经说有些人发怒是犯罪的。我们如何保证不发怒呢？我给大家几个建议：我们要保证，恼怒不是针对任何人，不是自卫的恼怒。有时受人冷落，即刻还以拳头，这就是出于自卫。我们若因人伤害了神的工作，而发怒是正确的；摩西发怒乃因以色列人犯了淫乱的罪，伤害了神。大卫求神发怒，乃因那班人妨碍神要叫大卫作的事；神叫以色列人建立国度于应许之地，当那班人防止大卫的工作；大卫就祷告求神的恼恨，倒在他们身上。耶稣基督恼怒，乃因有些人阻碍神旨意的工作；实际上，他们计划要杀害耶稣，故意借题发挥。第二个保证生气却不犯罪的方法，就是解决了那件恼怒的事然后睡觉。保罗讲及基督徒发怒的事就对他们说：“睡觉之前要解决恼怒的事。”当日落之后，人多数在家里，常常对着家人发怒，外人不得而知；在外面，特别到礼拜堂，都是衣冠整齐，面露笑容，一表斯文，简直像个圣人。保罗是个极聪明的人，他知道基督徒在礼拜堂唱诗时当然不会发怒，听道时膝上放着圣经当然也不会发怒。所以保罗说，日落之后睡觉之前，要先解决恼怒的事。一个患了重病的人，临终之前一定要把一生心中大事完全解决，欠人债的希望能够还清债务；平时与人吵闹不睦的，希望与人和好；遗下儿女的，希望能继续供应他们；都希望临死之前，办妥一切事务。保罗的意思是说，我们上床睡觉之前，要作好一切的事，当作明天早晨长眠不醒了；虽然明晨我们还会醒来起床，但是保罗叫我们不要依靠那个，好让有日时光我们仍然可以走路。
保罗说：“不可给魔鬼留地步。”（27）以致毁坏我们的见证。我想，踢足球是全世界最流行的运动，比赛时如果对方是世界闻名的球队，必须全神贯注，特别守望；使他们没有得球的机会，使他们无法四围活动。照样，对付魔鬼也是如此，魔鬼是我们对方的队长，是全世界最有名的运动员；我们必须留心看守，时刻提防，不给机会牠任意活动，以致击败自己的队伍。如果我们恼怒，就给魔鬼留地步，给牠更有机会毁灭我们。
（三）偷窃引致圣灵担忧
偷窃最少有三种，打劫银行是人所共知的盗贼，但打劫可能与我们无关；但是也有其它的方面，会引致我们犯上偷窃的；有时买东西找回的钱数过多，虽知道了，仍随手放入口袋里；这和抢劫银行的人，一样犯了偷窃的罪。如果我们搭巴士没给钱，就是偷窃了巴士公司的钱，或许我们从一个国家的边境，进入另一个家；理应经过海关检查完税，结果我们逃了税，这也是犯了偷窃的罪；当加拿大人到香港，都买套西装，因为香港的裁缝世界驰名；回到加拿大，就将新的穿在身上，把旧的放在行李箱；以此聪明方法避免海关打税，海关人员问“有没东西报税？”一口清白的回答：“没有。”这样做就犯了说谎和偷窃两罪，偷窃了加拿大政府的钱。有的人从雇主方面偷窃，如果上班迟到或早退，或午饭时过了钟点，都是偷窃了雇主的时间。当我们找到一份工作，和雇主签了合约，早晨九点开始工作，中午一小时吃中饭，下午四点半下班；如果没有履行合约，就是破坏合约，就是偷窃雇主的时间。有时雇主让雇员加班而没多给工钱，就是偷窃雇员的时间。雇主和雇员各持有一份合约，没照合约履行，则偷窃时间或金钱。或者有时从制造对象中犯了偷窃，本来每小时可以做三十件，但实际上只做了二十件。也许有人要说：“史密司先生，迟到，早退，过时是偶然有的事，何必这么认真呢，在商业社会里一般都是如此的。”如果我们是基督徒，就不能够跟着一般的作风。
（四）污秽的言语引致圣灵担忧“污秽的言语一句不可出口……”（29）
污秽的言语有数种，有时讲粗口，甚至讲出神的名，有时讲污秽的故事；还有个方法讲污秽的言语，圣经用“嚷闹”二字（31）意思即和人争论，强词夺理，大声喧嚷，以压倒对方使其无法争辩。圣经说这也是基督徒不该作的。还有一种污秽的言语“毁谤”，讲人家的坏话，就是毁谤；若所言者非属事实，那就更加严重，一言既出驷马难追；如果偷窃，尚可有机会偿还，但出口的言语，却永远收不回来；当然求神饶恕，神还是饶恕；不过，我们讲话应当极其小心才对。
（五）恶劣的脾气引致圣灵担忧“一切苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹，毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。”（31）
对付恶劣脾气有何良药呢？我们若想打人一拳，或踢人一脚，应如何防止呢？最后的一节经文告诉我们：“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”如果我们想防止发怒，圣经说：“要以恩慈相待。”有了爱就不可能发怒。 我们若不是被圣灵充满，就是引致圣灵担忧。当我们引致圣灵担忧时，我们便丧失能力，我们的见证就不如往日之有效；不像以前被圣灵充满了，就不再如从前知道自己乃属乎神的家，得到圣灵的教导也就少了。── 史保罗《圣灵与信徒并教会复兴的关系》
如果有人想只要参加一晚的聚会，那就千万别错过明晚的聚会，我已重复讲了几次有关于昨晚的信息。当我看见这许多青年赴会，我心里非常感动；在这里的青年，今晚可看见神极大的能力；相信将来的二十年中，中国有足够的宣教士传福音，使世界各地的人归向主。多年来都是西方宣教士来中国传福音，而现在是中国信徒向世界各处，未闻福音的地带传福音的时候了。明晚的信息，乃是关于我们对未曾听到福音地方的人的责任。
多谢陈牧师介绍楼下书摊的书籍。亚洲归主协会，发行了我写的两本书；有本家父的传记是中华传道会最新发行的书。这个机构初期名为华人自传会，是中国人在中国开始的；现在工作遍布全球，由中国宣教士和各国本地的基督徒一起工作。家父传记，中文译名为《热血滔滔》书中有许多趣味的照片，其中有张我小时漂亮的像，头发厚而鬈曲，母亲替我中间分界，两边披着长发，走起路来随风飘扬，非常美丽。有一日，母亲买了很多东西提在手上，我还帮她提着手袋；在路边玩的小孩子，特地抬起头来问我妈妈：“这小孩子是男的还是女的？”当时使我很难为情。书中记载家父一生的事，他名为柯斯华史密司，生长在加拿大的乡村，该地仅一间礼拜堂；他孩童时代极瘦，但他活到94岁。我相信你读这传记，一定带来祝福的。
这段经文题及半夜的事。圣经记载“夜半”共十四次，其中有一处的“夜半”是用普通的意思而言的，其它讲及神的救恩或神的审判。
第一次题及夜半是犹太人过逾越节的时候，神差天使去杀埃及人的长子，使埃及人尝到神审判的大能；同晚天使要越过以色列人的住宅，以色列人的孩童尝到神救恩的大能；在那段经文中，有救恩也有审判，二者同在夜半发生。另一次夜半在使徒行传记载，使徒保罗带领狱卒归主，当时保罗和西拉在监狱中，他们决定要举行一次聚会。那次的聚会，我们不知道他们作些甚么；大概是唱诗，祷告，作见证；那时狱卒正睡觉，忽然发生地震，所有的囚犯锁炼都松开。腓立比的狱卒就进到里面，在保罗面前跪下俯伏，问道：“我应当作甚么才能够得救呢？”那个晚上，狱卒全家都得救。那次的地震是在夜半发生的，夜半时腓立比狱卒，尝到神的救恩。
使徒行传二十章记载，保罗正在一个家庭聚会，许多人听他讲道；有个青年人名犹推古，因找不到地方坐，就坐在窗台上，由窗台下望听保罗讲道。一直听到夜半时候，青年人睡着了，由窗台跌下，仆在地上死了；于是保罗停止聚会，出去看看青年人的身体，奉主的名使他复活过来。这事发生在夜半的时候，神的大能把生命带给一个人。
在字典中，夜半的意思是一日的终结，也是另一日的开始；是一段二十四小时的结束，也是一段二十四小时的开始；但是在我们一生中有许多段的夜半，第一段是婴孩时代的结束，入学时代的开始。
我的第二个女儿，可说是个非常完美的孩童，她好像一般肥胖的婴孩，手脚积肉节节，肥圆的肚子。“珍”是我们的婴孩，我们爱她，照顾她，保护她，我们夫妇俩永不忘记，当她五岁时，我们站在前门处，她站在我们中间。她有生以来第一次上学，她对爸爸说再见，并且吻她妈妈说声再见；然后走向学校，当我们关上门，颇有夜半之感。我们知道她再不是个婴孩了；婴孩时期已结束，上学时期已开始。
第二个夜半是上学的末了，毕业典礼对年青人是重要大事，无论中学，大学的毕业典礼；走上讲台前领取证书学位，那时有种思想透过心中。当你第一次入学，你想到一切要学习的科目，想到你所要得的分数，想到你在学校所要做的；到了毕业时，你才知道那样你读过，那样未读过，做到或未做到，得到或未得到；夜半的钟已经打在你心上，你能够领受正式教育的成果，继而开始你的工作了。
年老的男女也有一种夜半的感觉，那是发生在退休的时候。当工作的公司开会议决，给你退休时，不能不想到一生希望要做的事；年青时一切的期望及所渴望的，到了退休之日，有的希望已经达到；但是有的还未做到，梦想有的已经实现，有的永远不能成就；工作年代的机会已经过去了，如今所走的是生命末了的阶段。极其重要之夜半钟声已经响了，表示工作时间的终结，退休年代的开始。
今天晚上不想费时来讲每段时间的终结和开始，不想详说婴孩时期的末了，和上学时间的开始，也不想多讲工作年代的最后，和退休年代的开始。我们要讲关于神“夜半”的事，就是马太福音题及神的夜半时间；夜半乃是我们成为基督徒机会的终结。关于我们得永生与否，表示我们能否成为神家一份子的机会的终结，表示我们在神家之外之永远，是我们受耶稣基督作救主的机会的终结；这夜半是我们结束，永远没有接受基督的时间了。在你我的生命中，夜半的每段时间终会发生的。
今晚我要问各位几个问题：有的人等到夜半之后，有何事发生在他们身上呢？到了夜半的钟声响了，如果我们还在神家之外，如果我们还在神救恩之外，如果我们仍然在神团契生活之外，甚么事会发生呢？
当我们年幼时，每逢外出，爸爸规定时间要我们必须回家；到了年纪渐长，可以较迟，不过必须夜半之前回家，这是我家简单的规则。夜半之前回家，大门没锁也无人过问；如果夜半之后，大门深锁，只好叩门；弄得家人都被吵醒。一进门就得向各人解释，迟回家的原因；不知为何，我是常常过了限定的时间数分钟；门已上锁了，连后门也锁上了；我就想办法要由窗门爬进去，可是窗门都关紧了，我只好回到前面敲门。我想爸爸一定故意使我久候门口，让我知道时已过了夜半；我由窗内望，看见爸爸走来开门；我一进门就急忙解释为何过了夜半才回来。事实上并无确定的限期，无论我多么迟回家，我总可以进去的。不过，我告诉各位，这门和神的门是不同的，到了半夜，神的门就关了；那门永远不再开的，无论你读这段经文多少次，那门永不再开的；当神把机会的门关了，就永远关闭。夜半的钟声响了，我们还不是基督徒，不属神家的一份子，不在往天堂的路上，那就永无机会了。
在我们的生命中，有甚么事会在夜半发生呢？我们怎知何时是夜半呢？有三件事使我们夜半的钟声在我们的身心响：
第一是死亡，当我们停止呼吸，就是夜半了，肉体的生命一旦离开，就是夜半了。我们死了，接受耶稣基督作救主的机会就过去了；我们去天堂的机会就过去了，成为神家一份子的机会就过去了！
第二、夜半的钟声再响，主即再来。圣经清楚告诉我们，有一日耶稣基督再降临；那时是所有的人的夜半时间，与神和好的机会就完结了。或许有人说，我还年青，活在世上还有很久的时间，离开死亡尚远；或有人以为耶稣基督不会很快再来的。耶稣基督再临，成为我们最后的夜半钟声。
第三、当我们初次听了神的福音，圣灵感动我们，在我们里面有种感觉，需要接受耶稣作救主；当时容易接受，因为在那情形之下很难拒绝；但为了某种理由，终而不接受。到了第二次听道，仍然乐于接受；但基于某种原因，仍想拒绝；不过就不像第一次那么难以拒绝了。如此情绪，在生命中一直持续下去，一次次听了福音而拒绝接受，那就越难接受福音；因为习惯了向神拒绝，到了最后，很难使你接受归向主。你的心愈来愈刚硬，习惯拒绝成了自然；你虽参加聚会，很欢喜唱诗，听讲道非常欣赏，但却无动于衷，无关紧要；如果这样，夜半时候已经来临了，你虽继续生活很久，终于拒绝接受耶稣作救主。或者你说：“我是这样的，我的心太刚硬了，我拒绝耶稣太多了；甚至今晚我都不能接受耶稣，或者我生命的夜半已经到了。”然而，如果你现在回转恳求耶稣拯救你，当机立断，切勿延缓！你还可以得救。圣经有话说：“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。”（约壹12）如果你决志求神拯救你，那么，你的夜半时间还未来到；因为圣经说：“凡求告主名的，就必得救。”
“看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”“不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不知道。”“其实明天如何，你们还不知道，你们的生命是甚么呢？你们原是一片云雾，出现少时就不见了。”── 史保罗《圣灵与信徒并教会复兴的关系》
我小时候最喜坎爸爸的书房。妈妈告诉我，当我学会爬行时，常常爬进书房。我所以欢喜爸爸的书房原因有二：第一，房中墙壁挂着许多美丽的油画。画面只有海和羊两种，有的是羊和牧羊的人。我很喜欢坐在书房欣赏那些画。
我父亲常到世界落后的地方，有时离家半年之久，因那时远行都是乘轮船，所以往返需时。父亲回来时，常常带了一些外地的东西，放置在书房里，有次他带了一把土人的矛回来，有次带了一支用口吹的毒镖回来，有次带了一件大蛇皮回来，有次到印度带回来一件老虎皮，把它放在地毡上，老虎的头仰在地上。我小时候常进书房坐在老虎头上，观看房中所有的东西；但是有幅画我不明其意，画仍装有框架，画的背景全是黑色，黑色的后面是白色线条，我只知道那不是海，也不是羊和牧人。我觉得毫无意思，后来到了我上学读书，开始学习；我仍常进书房，欣赏那些东西；原来我看不明白那幅画，白的线条是些字母，拼成了字，造成句子，加上问号，我每天看见那些问句。到了我长大了，在教会也常见同样的问话；很多时候也听到父亲讲，有关那些问话的信息。那些问句是：为甚么有的人能够听到福音只一次，有的人能够听到福音两次以上？
耶稣喂饱五千人的时候，（圣经有多卷题及此事）圣经说五千个男人。我想其它一定还有女人和小孩，或者约有万人吧。耶稣知道这班人生活厌倦单调，他们住在小的国家，与整个世界的局势无关；当时巴勒斯坦没甚么特别的事情发生，住在乡村的人很少有趣的事。耶稣说，这班人不是来听我讲道，乃是来看我行神迹；他们对我的教训没有兴趣，他们的生活一向单调，若看见神迹必定非常兴奋。第二，耶稣说：“他们因苦流离，好像群羊迷失没有牧人一样。”他们没有领袖领导，他们的人生漫无目的。第三，耶稣知道他们肚子饿，因离家来到旷野已经整天了。耶稣对门徒说：“我想我们应该喂饱他们。”门徒说：“主人啊！这是很愚蠢的事，要花多少钱买食物才能喂饱他们呢？附近又没有商店；最好还是叫他们各自回家吧！”耶稣说：“我要给他们食物。”耶稣问门徒有没有任何食物，门徒说：“有份小孩子的午餐在我手中。”
我实在很想知道，门徒如何从小孩子拿到那份午餐，圣经没有记载。有时我想，门徒是否静悄悄从小孩子背后拿过来，或者用说服的方法，或者小孩子自动交出来的。这份午餐包括五个饼和两条小鱼；对这么多人实在无济于事。一份孩子的午餐要喂饱五千个大人哪里可能呢？你有没曾经对神或对自己这样讲过？或许大家都听过全世界对福音方面的需要，有多少的人从未听过福音；有的国家我们非常难以进入，你有否看见自己手中可奉献给神的是甚么？或者你小小的祈祷生活；或者你想，昼夜祷告有何用呢？世界上有许多人等待拯救，有多少财政方面的奉献，可以作福音之用，少许的金钱不足以供普世传福音的工作。
我曾讲过，多伦多本教会每年供给百万以上的加币，作全球宣教工作。或者大家心目中认为这是笔大数目；但是照我的想法，全世界有许许多多的人等待福音，而愿意出去工作的工人很少，且所需要的费用很大；百万加币正如一份小孩子的午餐，要分给五千人吃饱，实在微不足道！一点点的数目，对于浩大的需要何用之有！当我们民众教会收宣教奉献时，我教导主日学教师，怎样灌输宣教工作给小孩子们，告诉他们所收的奉献如何用在工作上；让每个孩子自己决定可以奉献多少。有的每月承诺献一毛钱，有的两毛半钱，有的每月一元；同时，以门徒同样的问话说：“主啊！从一个孩童那里拿了一元二毛钱有何用呢？从一个孩童拿了三元有何用呢？一年收到十二元，能够传福音给几个人呢？”回答的话是，“用这些钱可以传福音给任何人。”
大家有没有自问，自己所有的究竟对个人多有用呢？如果今晚我问各位，请你做个宣教士，离开家庭到落后的国家去传福音；或者你需要学习新的语言，或者生活没有现在过的舒服；或者你所在地方的文化完全不同，这就是宣教士的生活了。一个青年宣教士说：“我愿意离开我的家庭，离开大好的前程，到神要我去的任何地方。”如果今晚我问各位：“谁愿做个宣教士？”多少人要回答说：“全世界人口太多，未听过福音的人实在太多，我这小小的生命对于若大的需要有何用呢？”这样的回答正像门徒对主的回答一样，他们在主前拿起小孩子的午餐说：“这些在广大会众面前有何用呢？”你的奉献，你的生命，不能够把福音带给世界，祷告也不够用；我们的生命，祷告，奉献都像那小孩的午餐，确实无济于事。除非我们把一切所有的放在主耶稣手中；我们祷告是为耶稣，奉献是为耶稣，当宣教士也是为耶稣；那么，耶稣将加上祝福，使小小的午餐达到整个世界。
看！你的潜力多大啊！这里在你的周围，还有几千人，请各位忘掉其它的人，我要使你认识你的生命，祷告，奉献，能够接触到整个世界。
门徒怎样把饼和鱼分给会众，请大家注意我所要说的故事对不对。门徒把饼和鱼拿到左边的第一排，按次序传递各人领取，在第一排来回继续分派。
耶稣基督的教会，两千年来把福音从有文化的地方传出去，也以百分之九十的传福音使者，对百分之五的人工作。本教会的工作是向着第一排的人工作，牧师，主任与我，都同样在教会工作；每主日向同一些会众讲道，尽教会的能力适应会众的需要。我们派发单张，探访，也在电视中工作，派巴士出去带未信主的人到教会来。本教会的工作至今二十五年了，我也作了二十五年了，这是神呼召我作的事；但是我也有机会到世界各地，对后面的人工作；我曾去过未闻福音的地方，因那里的人没有机会接受耶稣基督。
两年前我到非洲撒哈拉沙漠的南面，那里的部落非常缺乏食物和水，每四至五年便有一次大旱灾，因此很多居民逐渐饿死，最先死的是牛，因为缺乏水和食料；每二十四小时有一万七千人饿死。有日我经过一处，看见个年青妇人在沙滩上侧卧，用手托着头，因无食物面临死亡，她瘦削如柴，甚至可在十码距离看见她胸前有几条肋骨；她的婴孩坐在她面前饮泣，我想他一定是无力大哭，看来快要饿死了，他薄皮包骨，非常的瘦；无论由前面或后背都可看清楚她的心脏跳动。我俯身看看妇人和婴孩，这时他停止饮泣，似乎要喝母亲的奶，可是无奶可喝，又开始饮泣；过了片刻，他又尝试俯下喝奶，仍然没奶喝；一次又一次地尝试都喝不到奶。这个年青的妈妈本身将饥饿至死，情境实在凄惨可怕；但更加悲惨的乃是她亲眼看见自己的婴孩逐渐饿毙。那天我们试要帮助这对母婴，但是已无可救药了。
我离开了那地方搭机返加，抵家已是周六下午，在机上约三十六小时。第二天早晨，我们打开衣柜，选择要穿上到礼拜堂的衣服。我想到我们生活在这世界上，很多人仅有一件衣服，在加尔各答，很多人睡在街上；寒冷地带许多人没足够的衣着而挨冻。礼拜日早晨，我们选择了衣服穿上，就下楼预备吃早餐，我们吃喝可以随意选择。我想到非洲每日一万七千人饿死，我们实在吃不下任何东西，只喝了半杯黑咖啡，然后就上礼拜堂。整个上午我坐在讲台上，望着亲爱的弟兄姊妹们，我相信他们所过的生活和牧师一样。我不能不想到我们，为主耶稣基督的工作，甚至一毛不拔，从未作过任何牺牲的事，从未为主受过苦。有时我思想到一个现象，看见我和弟兄姊妹在天家，围着神的宝座而坐，有整队的男女排列在远处，其中有黑、黄、白、红、各种的人，他们向着悬崖走去，到了边缘跌下去，那里永远黑暗，永远与神隔绝；其中有我在非洲看见的那年青的妈妈，她已饿死了，再没机会听到耶稣基督的福音；我还看见，当他们临跌下去时转身望着我，并听见她说：“神啊！没有人关心我的灵魂。”于是他们永远消失了。我心里被谴责，我知错了！在异象中我问神说：“神啊！我岂是看守我兄弟的么？”神回答说：“你兄弟的血，有声音从地里面出来向我哀告，你兄弟的血从非洲，从日本、南美、中国，各地出来向我哀告。”我自己却在天上；但我手中有男女的血，我没尽力把福音带给他们，我要为未尝听过福音的人负责。
既在天上，手里有血是甚么意思呢？我不知道为甚么，我也不想找出为甚么；因为在很多年前我感到有责任把福音带给整个世界。很多年前我知道教会有责任，把福音带给整个世界，很多年前我把自己献给神作此工作；在神面前我说，我作为教会的牧师，我要将余下的时间奉献，把福音信息带给全世界所有的人。── 史保罗《圣灵与信徒并教会复兴的关系》
（一）建立纪律的墙
世界最聪明的人所罗门，他是以色列第三位王。他向神求智慧，他写箴书，在说：“愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。”他说，孩童应当学习如何服从父母，如果不服从，要用纪律管教。年长的人都接受这样的说法。基督徒的家庭对孩童更要有纪律，但不可忘记，纪律不只应用于孩童，也应用于成人，纪律应用于为父母者，如同应用于孩童一样。
新约圣经把士兵和基督徒作比，保罗说：“要穿戴神所赐的全副军装……。”圣诗中也有多首论及基督的精兵和全副的军装。
任何地方都以军事纪律为重，第二次世界大战时，我参加加拿大陆军，管理我们的沙展非常严厉，从不和气对人说话。向我们说话以厉声呼喊，下令出发向目标攻击；军令如山，我们立刻执行任务，士兵对长官唯命是从。
基督徒在神的军队中，神一切命令都在圣经中。一个基督徒无谕年纪多大，都在神命令之下，是神军队中之一分子，当服从神的命令。一个基督徒每天应读圣经，有时不爱读经，因为听从了自己心里的话。服从纪律才能够每日读经。无论作甚么，不要为自己的爱好去做，乃要听神的命令去做。我们在神的军队里，要服从神的纪律，听神的话。
（二）建立好榜样的墙
心理学家告诉我们，凡学习都是照着别人的榜样。很多时，我们学习的心得不是从书本中来的，而是模仿别人得来的。模范就是我们学习的模型。人生最初五年，每日所见最多的是自己的父母，所以就模仿父母；学习父母的语言，模仿父母走路；如果父母以爬行代步，婴孩也照样模仿；有的婴孩脚骨有点弯曲，头部又重，学习行走较为困难，常会跌跤的，经过时常练习也就行动自如了。婴孩常见妈妈喂奶时给以微笑，所以也就模仿微笑；可是常见孩童微笑时好像绉着眉头；因为还未学习得好，渐渐地也就学得微笑自然了；如果妈妈喂奶时，都是绉眉头的话，那么婴孩就学不到微笑了。五年时间孩童的学习，为父母都实在负着重大的责任。我的儿子孩童时代，他学我剃胡，其实他那时哪儿有胡须可剃呢？两个女儿在五岁之前，常学习妈妈的模样做事。要煮饭，希望学会了妈妈所做的；也希望像妈妈一样高大，一样漂亮。总之，儿女整天注意父母的举动，随时模仿；这样，到底给你快乐或忧愁呢？你能否对你年幼的儿子说：“来吧！你跟随我，我不是世上最强壮者，不是世上最聪明者，不是世界最富有者；但我是照着神的纪律去做；神要我做的，我做；如果你跟随我，你所走的是正确之路”。你能否对年幼的女儿说：“我不是世上最漂亮，最好，最聪明的女人；但你须知我是走在神的道路上，我根据圣经的话生活，如你跟随我走，这路是正确的。”或许你要对儿女说：“不要跟着我走，因我的生活不正确，不是你应该模仿的人，你还是找个别人模仿吧！如你跟随我的你就走错路了。”身为父母者，对儿女应立下好榜样；二十年后你的儿女如何，有赖于你们现在的榜样。未知你家中有没有好榜样的墙呢？
（三）建立家庭崇拜的墙
如果能到教会读圣经，是件极好的事，能参加主日崇拜，听讲解圣经是很好的；但是这些都不能代替在家里的读经和祷告；应当每日规定时间带领儿女，全家一同祷告。在座中很多青年人，尚未建立自己的家庭；我提议你建立家庭时必须这样做，从你结婚之日，开始在家里立祭坛，夫妇一齐祷告；等有了儿女，全家一齐祷告，让儿女们将来知道你们曾经为他们祷告。
大家都熟悉圣经中浪子的故事。耶稣说浪子远离家庭，花费了一切所有的，落至贫穷饥饿的地步。那时才想到父亲，他知道父亲经常为他祷告，这是他决定回家的主要原因。
未知各位有没有建立家庭崇拜的生活？你的儿女有没有听过你祷告？当你的儿女远离家庭，他们能否记得父母曾为他们祷告，好像浪子的父亲为他儿子祷告一样。
（四）建立救恩的墙
我们要确实知道纪律的墙，要清楚知道榜样的墙，要知道家庭崇拜的墙，已经建立起来；但是如果家中还有人未得救，救恩的墙就不能建立。可能在座中有的人是家中唯一的基督徒，其它都未接受耶稣，你当尽力把全家带到神的面前。要向他们作见证，每天为他们祷告；除非全家都接受耶稣，否则你的家，永远不能成为基督化的家庭。或者你全家除了你之外都是基督徒，惟独你至今未接受耶稣作你的救主，你未成为神家的人，你未曾求神饶恕你的罪，未曾求神救你脱离罪恶，因着你的阻碍，以致此家不能成为基督化的家庭。神的应许，是要赐福给基督徒的家庭，只要你接受耶稣，成为基督徒，神就必赐福给你的全家。
请各位细心思想自己的家庭；在你家里，纪律的墙有否建立？好榜样的墙有否建立？家庭崇拜生活的墙有否建立起来？救恩的墙是否建立起来呢？
相信各位都希望有个基督化的家庭，但是必须建立这四幅墙。── 史保罗《圣灵与信徒并教会复兴的关系》
“感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜！”我就以这节圣经来做这次讲道的中心。求神把这圣经真理藏在我的心中，藉着我的口说出来，使我们都能藉着主做得胜的基督徒，过得胜的生活。如：“然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。”
有人说，教会要复兴，一定要多得人归主。但我说不一定，乃是要所有信主者必要是得胜的基督徒。
在一千九百多年前，主拣选十二使徒跟随工作，主升天时给一百二十人看见，并吩咐他们去工作；主复活后显现一次多至五百人看见……这不多的人，便能做出改变世界的伟大工作，为甚么？就是因为他们清楚认识主，信靠主而能得胜的缘故。
今日，教会中号称有七万万基督徒，如果都成为得胜者，当然也能改变今日这个世界。
现在香港基督徒有多少，虽未详确，但我知必多过主升天时若干倍。那么，当年少数人能改变地中海的世界，为甚么今日香港这么多的基督徒不能改变香港呢？
所以，我说复兴教会，必须所有基督徒都成为得胜者。神也愿我们能这样，如同旅行时，虽有人给我们头等车票一样，可惜，许多人却自甘作二、三、四等的基督徒。
我们告诉各位一件事实：有一人由纽约赴伦敦，买了船票，即到街上买了许多饼干、芝士，以备在船上食用。第一天他没有和别的乘客一同到餐厅去用膳，却孤独的在房里吃饼干芝士，味道还好；第二天也一样，可是味道比不上昨日的好了；第三天，饼干芝士便有点难下咽，但肚子饿得很，只得勉强吞下去；第四天，饼干芝士委实吃不下，只有饮水来支持，第五天，他想这样不是办法，当饿得太难过的时候，他跑到餐厅去大吃一顿，当他饱餐了沙律、汤、鱼、肉、雪糕之后便叫侍者开单，侍者却说：“先生，为甚么要开单呢？你五日来的餐费，早已算在船票上了。”他很后悔自己的愚蠢，为甚么应当享受的不享受，却孤独地躲在房间过活呢？
各位，不要笑他，在这个世界里，还有不少人不知神为他丰富的预备，完美的安排，却甘自作二三四等的乘客，和吃饼干芝士的基督徒啊！
主说：“我来了，是叫人得生命，并且得的更丰盛。”可惜有些基督徒，未能得着所赐的丰富福气，原因就是他未能成为得胜的基督徒，我们看看经上指出得胜的基督徒必须具备的三种能力：
一、胜过罪恶的能力──主出来传道之初，被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。魔鬼所用那三种方法，和我们平常所受的试探一样，但主都得胜了。从使徒行传也可见到许多主的门徒靠主得胜试探的事实。直至今，凡基督徒都会受试探，我们未能求主叫我们离开试探，但求主加能力，使能得胜试探。
从得更大的安慰。真的，在这充满罪恶试探的世界中，跌倒失脚犯罪是很容易见到的事，然而神保守我们，我们靠着主便可以得胜了。这是神给我们的应许及保证。
有一入息丰富，家底融洽的建筑师，因染上了醉酒、赌博、吸毒的嗜好。后来失业了，妻儿也因而受尽折磨痛苦。他在自救不能，靠朋友帮助，入医院戒毒又不可得的情形下，便决定自杀，当他开亮桌灯，伸手要拿桌上的手枪自杀时，瞥见枪旁有一部书──就是他妻子常读的圣经。他随手翻开圣经，要在死前看看圣经有甚么给他帮助？他看到赛五十三章。他知道主为他的罪而受死，再读约叁一章，知道神爱世人，就在这时，圣灵在他心中动工，他感动跪下，向主认罪，求主洁净、释放、拯救。果然，因他的悔改祷告而得救了。天明，他唤醒妻子，欢天喜地的同声感谢赞美主。以后，他真的脱离以前一切的捆绑，向人见证主的大能，他常常读经、祈祷聚会，戚友邻舍都很尊重他。因为他的生活完全改变了，而且合乎圣经的真理，正如说，罪必不再作他的主了。
又有一由广州来的人，原是一个很不诚实，作过很多坏事的商人，后来被一位基督徒引他去听道而得救了，现在，他在香港教会作执事，奉主名行事。
──这些便是悔改信主，靠主得胜的实例，任何人都能这样做，也能蒙神赐力量胜过罪恶。
前年，某人请我为他的跌倒祈祷，去年，他又来作这样的请求，今年，他还来作这样的请求，因为，他三年来属灵生活没有进步，不能得胜。各位，你有这样的经验吗？请你想一想：今年去年有软弱吗？有亏欠吗？你不用失望、灰心，只要肯来主前求救，神就会赐你力量胜过罪恶。
二、胜过忧愁的能力──主告诉我们在祂里面有平安，在世上有苦难，但祂已胜过世界的忧愁。我相信人人都尝试过有忧愁，如火灾、水灾、疾病、战争、被弃、批评、讥笑、失败……种种不如意事，是谁都不能避免的。我曾探访过许多家庭，不论其环境怎样，总是难免有苦难。但我们的主说，在祂里面有平安，所以我们不用怕，靠着主便可以得胜了。
看使徒保罗吧：他在罗马狱中，所写的书信中，就充满了得胜的经验，他知道所遭遇的事，是要叫福音兴旺，受捆锁，是为基徒的缘故，神使他得胜了。。
他也在罗马告诉我们：万事都互相擦Γ叫爱神的人得益处。
在腓立比书说，要靠主喜乐，要凡事谢恩。他并不是在疾病得痊愈，或贫穷转富足的时候，而感谢喜乐，乃是在最困苦、最贫乏，被捆锁，被磨炼的日子而感谢喜乐啊！各位，你是否常常充满喜乐？常常谢恩？是否与使徒保罗相似？行事为人是否与福音相称？
有一次，某牧师在台上讲道，他说，神对忧伤的人有奇妙的安慰，赐人出人意外的平安，信靠主就得平安喜乐……刚讲完，有一人行到牧师前，指斥牧师刚才所说的是谎言、欺骗、不足信。牧师问他是甚么意思？那人说：“我就是在忧伤苦难得不到平安喜乐的人，因我的妻子昨晚去世，所以，现在心中充满忧伤，没有半点喜乐，这证明你说的不对。”
牧师说：“弟兄，我很同情你的遭遇，但是，我要告诉你，我所说的是真话阿！我的妻，多年来和我一同事主，她，上周也去世了，在她去世时，我跪下祈求平安，求主赐力胜过忧伤，在祈祷中，主就安慰我，赐我平安，赐我能力，我便化忧伤为喜乐了。直到今日，主还在安慰我，帮助我，主能这样对我，也能这样对你啊。”今天先讲上列两种能力，还有一种下次再讲。
弟兄姊妹！我们一同和保罗说：“感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜！”── 白箴士《得胜的基督徒》
请读：“你们当乐意事奉耶和华。”这“你们”，是指属神的人，凡属神的人，就应当乐意事奉神。
：“当拜主你的神，单要事奉祂。”这是主耶稣斥责撒但所引用旧约的话，也是说明如要崇拜，就应当拜神，而且还要事奉祂。
世人有的事奉魔鬼，所以他们活在罪中，死在罪中，朝夕处在困苦，失丧的境地。
有的人事奉自己，只顾自私自利，享受宴乐，没有关心到别人及其它。
还有的人，愿意照着圣经的教训，乐意事奉神，这种人，就是得胜的基督徒，是神所喜爱的。
让我们看看耶稣基督给我们的榜样：“因人子来，并不要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”主离开了天上的宝座，降临人间，祂舍己，被钉在十架上，作挽回祭，流出宝血赎价，要拯救世人的灵魂。这是主重要的工作，是人所不能作的，我们必须靠着主的功劳得救，得救以后，便要学效主服事的精神，以基督的心，尽心尽力事奉神。
然则事奉神的中心工作是甚么？我们从旧约看看的旨意：祂要先知说预言，祭司献祭，君王带领以色列人，都是为着事奉神。而我们在新约时代的今日，又用甚么工作来事奉神呢？
请看和上两节经文是主离世前和复活后对门徒说的，请注意“人”字，人要奉祂的名传道，是指明叫“人”去传道，而不是叫天使或其它。这“人”，包括你、我和所有信主，跟随主的人，此外，神也再不用甚么方法去传道了。
有人说过一个故事：主升天，天使长问主工作怎样？主说，因在十架上流血完成救赎之功。天使长又问这救恩讯息谁去宣传？主告以门徒去。天使长再问：“假若门徒不负责，以致世人无机会听到福音，又怎呢？”主说：“那么，我就再无别法，可把救恩传开了。”
各位，主把我们这样重责交托我们，对们的祈望是要为祂工作。那么，我们除了奉献我们的手为主工作，奉献我们的口为主去传福音，还有甚么可以事奉主呢？
是足以安慰，和使我们兴奋的一节圣经，主不但将作见证传福音的责任交与门徒，还应许给予能力，这种能力，大到和他们所作的事相称。那么，我们可以放心，安心负起主所托付的工作。
马可五章记载一个被鬼附的人，被人赶到旷野，住在坟墓里，他不能自救，只有日甚一日的残害自己的身体，在最绝望的境况中，主拯救了他。主为甚么拯救他？当然是要显彰主的能力比撒但大，和出自主的怜悯。就是这两目的吗？不，不，18－19说：“……你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。”各位，你以为那人怎样呢？圣经告诉我们：“那人就走了，在低加波利传扬耶稣为他作了何等大的事，众人都希奇。”那人得救即刻作见证，事奉主，家人就都希奇，为甚么？因他的活见证，证明主的大能与荣耀之故。
再看看主在撒玛利亚拯救那妇人出黑暗入光明的事吧：那妇人得救了，便称耶稣为先知，弥赛亚、基督、救世主，立刻跑到撒玛利亚城里传福音，作见证，因妇人作的见证，有好些撒玛利亚人都信了耶稣。
上述两被主拯救的人，都未读过神学或专门研究过圣经，只知道自己得救了，就将所遇救主的事告诉别人。这就是作见证，事奉主了。我们中间就有许多姊妹能这样热心为主工作，这真要感谢神！但是，各姊妹为主作见证之时，有无得着从上头来的能力，是否真正被神使用，和领过多少人归主呢？上述二人，便是最好的榜样，我们要学效他们。
还有一个腓利，他是一个执事，是一个顺服圣灵，满有事奉主能力的传道者，他到撒玛利亚城去宣讲基督，行神迹，领了许多人归主。他又被圣灵指示到旷野去对一个埃提阿伯人讲解圣经，引导那人归主。腓利也没有甚么秘诀，秘诀就是有主赐给能力，靠着主作得胜的基督徒罢了。
使徒保罗，原是逼迫基督徒的大罪人，他自己也承认是罪人中的罪魁，为甚么神要拯救这样的人呢？
从使徒行传二十六章，可以看到保罗蒙恩的见证，也是对这个问题的答复。神要派他作使徒，作见证，并要差他到外邦人那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神
神拯救保罗，不只为保罗自己一个人，神爱世人，就是世上每一个人，神都爱他。所以，祂就要拯救保罗，拣选保罗，赐能力给保罗，要他把神的救恩福音，传扬到外邦去；至于保罗从往大马色的路上蒙召之后，便任凭主使用、差遣，虽历尽各种困苦仍不辞不怨，不以福音为耻，以得着基督为至宝，主就使用他，做一番大事。许多原来失丧绝望的外邦人，因着保罗的传福音，也一同蒙主的大恩。
弟兄姊妹，保罗能这样被主使用，有能力作见证，领人归主，照样，你我也可以这样，主要的问题，就是看你我能否作个得胜的基督徒。
──上述的是神拯救保罗的原因，也就是拯救你我的原因。
所以，每一个信徒，心中一定要有一个负保甚么负保烤褪前咽廊说牧榛攴旁谧约旱男闹校负起寻找拯救的责任。
且看看香港吧：香港现有人口超过三百万，据估计，得救的人数只有百份之三，那就是说，还有百份之九十七的人尚未得救，他们还在黑暗中摸索，如果这样下去，他们的结局就是沉沦。各位，这个严重问题，你有无放在心中，有无被感动，你是否尽了向他们传福音带他们归主的责任呢？各位，他们的灵魂，也是和你我的灵魂一样，在神眼中都看为宝贵，当你散会返家之时，在路上遇见的人中，请你不要忘记，有百份之九十七未归主啊，他们的生死问题，你是有责任的啊！神爱你，拯救了你，神也爱他们，但这传福音的工作，神放在你的身上了。弟兄姊妹，主要使用你，在香港领人归主，兴旺福音，拯救人的灵魂，你要作得胜的基督徒吗？先要得着事奉主的能力，这能力从何而得呢？惟有向主祈求！
各位，请问你，信了主多久？信主后领过几多人归主？
记得葛培理博士在伦敦几个月讲道，有三万多人归主，当然是神特别赐能力与葛培理博士，神的灵在人心中工作的缘故。而你，虽不能领这个偌大数目的人归主，但是，你领过几人呢？
有一个信徒，他没有甚么学问、地位、口才，他到一个朋友家去传福音，那朋友，是一个心硬的人，经过不少的牧师传道人对他传过道，都不能收效，这信徒进去，只凭着主的能力，用最谦卑态度，对那朋友讲了三十分钟，那朋友便大受感动，就跪在餐厅流泪认罪悔改信靠主，他自己说，是流出快乐之泪，高声感谢赞美神。有甚么秘诀吗？没有，不过自己谦卑，热心爱主，主就赐能力，让主使用而已。
各位，主能把能力运行在葛培理和那谦卑信徒身上，一样也可以行在你我身上；爱葛培理和那谦卑信徒的神，也一样爱你爱我啊！
上月，刘粤声牧师息劳归主，在安息礼拜中有许多人参加，我就想起一个问题；刘牧师在这一生中，领过许许多多人归主，我相信，当他归回天家见主之时，主对他说：“你这又良善又忠心的仆人，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”但是在会众中，又有几人能不空手回去，坦然无惧的见主呢？
各位，我再问：最近一月，你有无领过一人归主？
过去一年，两年，三年，你已领过多人归主，感谢主赐你能力！但是，最近一月怎样？如果未领过一人，那么，请你马上向主支取能力，作一个得着事奉主能力的得胜基督徒。── 白箴士《得胜的基督徒》
感谢主！祂给我们确实的应许与安慰，只要你我能把握着主的应许，信靠祂，顺服祂，跟随祂，便可以成为得胜的基督徒。
昨前两日，我已把得胜的基督徒必需具备的三种能力说过。今日，我要讲得能力要靠甚么？我告诉各位：就是要靠神的话和神的灵，二者是不能缺一。
我先和各位研究神话语的能力──神的话语就是这部圣经，因为圣经都是神所默示的。
世上有很多书，那些书可能对于知识、科学、哲学等有很大的帮助，但决不能成就神的工作。只有神自己默示人写出来这本圣经，有无上的能力与权威，这就是圣经和别的书回然不同的地方。
请看看诗十九篇。一至六节，写出神的尊荣，使我们藉着神所造的万物认识神；七节以后，神特别启示使我们知道话语的能力与宝贵，和祂的永恒，正如藉着所造之物使我们认识神之伟大一样。
然而，神不藉着万物来启示祂的爱、恩典与救赎的计划，而必须藉着先知、使徒、君王……等写出这本圣经来启示真理，救恩和救赎的大计。因此，圣经──神的话语就有其特别的能力。倚靠它就成为有能力的基督徒，得胜的基督徒。
虽然从古及今，有许多与神为敌的人尽力攻击这部圣经，但并没有损及它宝贵价值的丝毫，所以我们必须深信天地要废去，神的话一点一划都不能废去，这活泼常存的道，真的永远长存和永远胜利。
现在我们要看看圣经的三种大能：
圣经有使人知罪的大能──
要一个人得救，第一步就是要叫他知罪，所谓知罪，即是知道自己的失败、犯罪、无盼望，然后才可以认识主，相信主；但是怎样可以使人知道自己有罪呢？就要藉着神的话语，说“律法使人知罪。”
施洗约翰在旷野传悔改的道，许多人都来聆听，也受了感动，愿意在众人面前认罪悔改，这是为甚么？因施洗约翰讲道时，不是讲哲学，科学，世界知识，只多讲旧约圣经如耶利米书、以赛亚书等神的话，这便有大能力，使听的人知罪认罪。施洗约翰没有倚靠自己，乃是倚靠神的道，神的道就运行在他身上，他一讲出，就满有能力了。
使徒行传二章记载彼得讲道，三十七节说，众人听见就觉得扎心，为甚么？因彼得讲道有三分二直接引用旧约圣经，神的话有能力，彼得讲出来便能刺透人的心，使人知罪了。
主耶稣也是这样，祂到处教训人，到处有人认罪悔改，也是因为主的讲章内容，全是旧约的启示，全是神的真理，所以祂说出来的话就句句带着能力。
我有一友，很爱主，他费了许多唇舌想要领一个人归主，可是那人却用许多理论反驳一顿，他便改用别法，每次见面，只用：“因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”那人虽仍辩驳如故，但他却不多说，只叫那人细读这经文。几天之后，那人自动来说，被感动，知道自己有罪，日不能食，夜不能睡，请求代祷，解决心中重保由是那人得救了。各位谁使那人知罪？不是世界书籍，不是哲学思想，不是人的话语，乃是神的话啊！神的话，不只使人知罪，也有能力使信徒知道行为生活有甚么亏欠。你有亏欠吗？求神用祂的话告诉你。
圣经有拯救人的大能──、
在这个世界，最大的能力，不是电、原子能……而是神的道。神的道能把人从罪恶中拯救出来，彼得说，就是这道──大能的道、活泼常存的道。所以重生，是神的灵，神的道在人心中运行的结果。主对尼哥底母说，人若不从水和圣灵生的，就不能进神的国。所说，救灵魂的道，就是神的道大能的说明。
记得有一个人来见我，他想加入教会，但不知谁带领。我答：“除了信耶稣以外，无人可以领人入会的。”他说：“我已信了耶稣。”我说：“谁领你相信？”他说：“没有人领我。”我很奇怪，他跟着说：“我是从别地搭船来的，落船前，有人送我一本新约圣经，看了，明白主耶稣为人的罪而生，而死、而复活、而升天，信靠接受，就可得救。我知道我尚未得救，即跪下祈祷，认罪，求主拯救，免我死亡，当时有奇妙的能力在我心中运行，祈祷完了，打开圣经，欢喜快乐，因知我得救了，白牧师，现在我可以加入教会吧？”
各位，莫说神迹时代已过去，这就是神迹了。
缅甸有一个传道人，到达乡下去传道，听闻唱圣诗声，很惊奇，他知道这村庄从来无人传过道，为甚么他们会唱圣诗。便向村人询问原因，村人说：“因乡长从外地买来一本约翰福音，他读了，又叫我们读，这本书告诉我们，神爱我们，将独生子赐下，叫信祂的，因祂的名得生命。所以，虽未有人传过福音，但我们都信了耶稣，这本书后面有一首诗，我们也学会唱了。”
“这福音本是神的大能，要救一切相信的。”感谢神，赐给这奇妙大能的道。
圣经有建立的大能──
从这章圣经看到保罗要往耶路撒冷之前，从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来，告诉他们神的道能建立他们（32）。在保罗说这话时，圣灵已指示他，有捆锁与患难等待他（23），但他毫不畏缩，毅然决定往耶路撒冷去，他也估料以后再没有机会与以弗所长老们见面了，他惦念着他所爱的教会，他就把自己认为最宝贵的交给他们。告诉他们神的道可以建立他们，叫他们长进，兴旺。
有一次，在乡间见到一个乡下人，他有一个八岁的女儿，长得如婴孩一样，仍抱在妈妈的手里，那对夫妇很不愉快，各位，如果神家中有这样不长进的儿女，你说神的心怎样呢？神愿你在家中长大成人，你是否如神所愿？长进的秘诀是甚么？就是倚靠神的道。
我在美国华盛顿见过两个教会：其一令我很难过，因为教会人少，主日学难发展、妇女工作，青年工都做得不好，布道困难，甚至主日崇拜也冷冷淡淡，真是一个软弱教会；另一个刚刚相反，甚么都好，工作也容易，我觉得很欢喜，我为这个教会感谢主。后来，我离开华盛顿，我就思想为甚么这两个教会那样悬殊。后来我明白了，原来那个失败的教会，他们没有讲圣经，也没有看圣经和读圣经，而且不信圣经，反过来看那个兴旺的教会，他们以圣经来做生活的准则，行事为人的中心。他们靠着圣经神的道，各方面都荣耀神。弟兄姊，妹从两个教会，你可知失败和兴旺原因的所在了。各位，你的教会又怎样呢？
最后，我和各位同读几段圣经：
一 ：“我将祢的话藏在心里，免得我得罪祢。”愿望各位能将神的话藏在心里，纵使遇到坏环境不容许有圣经可读之时，你还可以背出神的话来。柯兰这人便有过这个经验，他和同工们到乡间去传道，圣经被人抢夺了，他们便把全部新约背诵出来。
我从来未见过不将神的话藏在心里的人，会成为得胜的基督徒的。
二 ：“这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这话，是与不是。”愿各位能像庇哩亚的信徒，甘心领受这道，天天考查圣经。各位，你可能天天用许多时间为肉体打算，我请问你，用过多少时间去考查圣经，为灵命打算呢？我从来未见不领受神的道，不天天考查圣经的人，会成为得胜的基督徒的。
三 ：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”愿各位都能遵行神的道。要做一个得胜的基督徒，一定要行道。
四 ：“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”我们追求的是得胜之神，我们所学的是神的道，那么，我们也要将所领受的，忠心的传出去，这是得胜的基督徒应负的责任。
今日我就讲到这里，留下靠神的灵成为得胜基督徒的一段，明天才与各位研究。── 白箴士《得胜的基督徒》
倚靠神的灵得能力，主给我们留下许多榜样，一方面给我们看到，主在世的一切生活行为工作，都没有靠自己是神的儿子的地位来作，而是倚靠圣灵。这是主留下给我们效法的榜样。
既然主留下榜样是要信徒效法。那么，我们先要知道，必须是重生得救的信徒才有学效的资格，也必须是重生了的人才能领会主留下的榜样的真意。所以，我要问你，信了主否？如未，请早相信耶稣，求主洁净，那你才能进一步效法主的榜样。
现在，我们看主的几种的榜样：
请读，这两节经文，给我们知道耶稣先被圣灵充满，才被圣灵引到旷野受试探，若不先被圣灵充满，就没有胜过魔鬼、罪恶、试探的可能。这里我们看到主被引到旷野试探，以至于受完试探出来，回到加利利之时，都是被圣灵充满，这也是说明主得胜试探，不是靠自己的能力，而是靠圣灵的能力。
且再研究魔鬼对主的三种试探：情欲的试探：贪心的试探；骄傲的试探。当主被试探时，口中满有圣经的能力，心中充满圣灵的能力，故能克胜一切试探，这里给我们很有意思的教训。我们也常落在和主所受的各种试探中，怎样可以得胜呢？那就要效法主的榜样，这榜样就是靠着神的道和神的灵。
读，这里告诉我们，主被圣灵充满回到加利利，进入拿撒勒会堂读经的情形，主诵读，令到众人都称赞祂，并希奇祂口中所出的恩言，主到处教训人，劝导人，都是倚靠圣灵之力，使人得救。
有时讲道者没有能力，听众提不起兴趣而入睡。我试过这样一回事，有一位年老的姊妹在听我讲道的时候，打盹几乎倒下去，我当时心里很惭愧。这几天天气酷热，听道打盹是难免的事。但我们知道，主讲道时，没有人打盹的，因主充满有圣灵能力之故。
主说：“我的话，就是灵，就是生命。”所以主的话就满有圣灵能力了。
在告诉我们，主吩咐使徒们是藉圣灵吩咐，主耶稣是神的儿子，但祂教训人并非靠自己，神的儿子本身的能力，乃是靠着圣灵的能力，故他的教训便有能力，能感动人心。各位，你我为主作见证，也要倚靠圣灵运行在你我身上，像主一样，才能力能力。
主在世行过许多神迹？医病、赶鬼、叫死人复活、五饼二鱼吃饱五千人……等，你以为，那一种神迹最为奇妙，最为伟大？我说最奇妙最伟大的神迹，就是赶鬼。因为赶鬼，就是直接与鬼面对面。撒但的力量大过我们，但我们的主能力大过撒但，不论何时何地，主都能赶鬼，与鬼面对面而得胜，所以我说赶鬼是神迹之最奇妙，最伟大的。
法利赛人攻击耶稣，说主耶稣靠着鬼王别西卜赶鬼。耶稣知道法利赛人的意思，就正面答复他们，祂乃是靠着神的灵赶鬼；也正面斥责法利赛人这样说，你是亵渎圣灵，并且告诉他们；“惟独亵渎圣灵，总不得赦免。”主自己承认赶鬼神迹，不是靠自己本身的力量，乃是靠着圣灵的能力而行。
彼得在所讲的，也指出神用圣灵的能力膏耶稣，使祂能周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人。
弟兄姊妹，主所行的许多神迹奇事，实在是靠着圣灵所赐的能力阿！
“基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神……”
主舍弃天上宝座降临人间，尝尽辛酸，最后被捕，被鞭打，被钉十字架，祂在被打之时，戴上荆棘冠冕，头上流血，脸上流血，被钉在十字架上之时，两手两脚都流血，由上午九时挂到下午三时以后，所受痛苦，过于世人所能想象的。一方面是肉体的，另方面是灵里的，以祂这样一个无罪的救世主，反被当为大罪犯来惩罚，这种痛苦，非人的力量可能抵受的，祂就靠着圣灵的能力来支持，祂怎样得着这能力呢？在告诉我们，因主靠着永远的灵，将自己完全让神作主。
我想起主在十字架上最痛苦，行将断气之时，神的灵与祂同在，神的灵在祂心内，所以祂能成就神所要祂成就的救赎大功。所以，祂就能呼出：“成了”。
我相信，祂被钉死，成就救赎大功，不是靠祂是神的儿子本身的能力，乃是靠着圣灵的能力。
“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”
“然而叫耶稣从死里复活的灵，若住在你心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”
从这两节圣经，我们知道主耶稣从坟墓里复活过来，得胜死亡，不是靠自己，乃是由于圣善的灵的能力。
宇宙间最大的能力，就是复活的大能。但主的复活与主所复活的人不同，主的复活，启示录1－18说是活到永永远远。不再受苦受死了。主因圣灵真正复活的大能运行，所以一次胜过死亡，就永不再死。
可是人就不同了。主复活许多人，如拉撒路、拿因城寡妇的儿子，睚鲁的女儿……等，他们复活后仍要死亡。
弟兄姊妹，今日我们需要让主复活的圣灵的大能居住在心中，使我们靠着祂成为得胜的基督徒。
各位，刚才我说过主给我们的五种榜样，就是一、得胜试探的榜样；二、讲道有能力的榜样；三、行神迹的榜样；四、钉十字架的榜样；五、复活的榜样。这些都是靠着圣灵的能力。
从圣经真理中，启示我们明白实在有一种希望。这希望是甚么？请听：
主耶稣的得胜，得力，不是靠着祂为神儿子方面的自己，若果祂是为神儿子方面的自己，我们就全无希望。因主耶稣是神的独生子，祂是神圣的，太初就与神同在，太初自己就是神；而我们呢？是人，是被造的人，不是神的独生子，身份、地位都与耶稣不同。那么，主若靠祂为神儿子方面的自己得胜、得力，我们就没有希望了。感谢神！主不是靠祂作神儿子本身的能力，而是靠你我也可以倚靠的天父和圣灵的能力。所以，我们就有希望了！
让我们再看：
“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”主在降世之前，就先虚己，就是倒空自己，将与神所有的荣耀、光辉、能力、暂时放下，奉献出来，离开天上荣耀的宝座，降临人世，取了人的样式。各位，主虚己的时候，来世的时候，在世生活的时候，作工的时候，……一切都不是靠做人的能力，而是倚靠圣灵的能力，这是我们极大的希望与无上的安慰。
约翰福音十四章，是我们很喜欢的一章圣经，也是给我们最得安慰的一章。尤其是12节：“我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事……”
弟兄姊妹，你我是信主的，主说：“我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事。”你相信吗？你相信你能比主作更大的事吗？当然，我们相信。
我再问你：更大的事，有显明在你身上吗？你事奉主的时候，你遇到试探的时候，你工作的时候，是否比主所作的更大？
我们再清楚的说，照圣经教训，赐能力给主耶稣的圣灵，运行在我们心中，就能作更大的事。反过来说，如果我们未能得着赐能力给主耶稣的圣灵，运行在我们心中，那就不能按此理而行了。
今天，给我们看出主在世各方面留给我们效法的好榜样，愿我们也能像主一样得着赐能力的圣灵，运行心中，作成得胜的基督徒。── 白箴士《得胜的基督徒》
司布真先生讲道大有能力，他所打理的教会很兴旺。有位牧师来找他，问他得能力的原因。司布真说：“没有甚么秘诀，不是有口才、也不是有学问。我所知道的就是我每次讲道，都有二、三百人为聚会祈祷，神的灵就在聚会中运行，使我得着大能力。”
无论一个人的生活，或者是教会为主作工时，先有祈祷，才能得胜。谁愿意在神面前做代祷的工作，神就赐谁能力，作一个得胜的基督徒。
读圣经的时候，我们就得到应许：“你们若奉我的名，求甚么，就必成就。”有位青年来问我，这节圣经的应许为甚么我不能得着，是不是神的话不可靠，抑或有其它的问题。我说，神的话是确实的，可靠的。今试略述祷告不蒙应允的原因：
一、“所以你们因信耶稣基督，都是的儿子”。有些异端说，不论信不信耶稣，世人都是神的儿子。这不是圣经的说法。圣经说，凡接待神儿子的人，就有权柄作神的儿女。因此未接受神儿子的人，就没有权柄作神的儿女。不是神的儿女，神没有责任听他的祷告。神只听未信主的人认罪的祷告。神也听见神儿女们的祈祷。
你若未曾信，请你早日决定信主，然后你可以坦然无惧来到主面前。
二、“我若心里注重罪孽，主必不听。”主成就我们的祷告，是有条件的，就是要有清洁的心。神是公义的，在他里面毫无黑暗。人若心里注重罪孽，主必不听。
几年前，城门水塘满了水，但水喉却无水来。后来请人来检查，才发觉原来水喉有沙塞住，将沙石弄清楚，才再有水流出来。神有活水塘，要随时施恩，但水喉塞了。心中是罪孽，神必不听。求神鉴察我们的心，清洁我们心中的罪，神然后必成就你奉主名所祈求的。
三、“人非有信，就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”祈祷不蒙应允，第三个原因是信心不够，人非有信，不能得神的喜悦。以色列人出了埃及，但不能进入应许之地。他们得救后，不能入迦南，原因就是不信的缘故。许多基督徒，得救之后，未曾进入安息，也是因为信心不够。
“耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。”耶稣的能力在此受到限制，不是主的能力不够。也不是主不爱他们，乃因他们不信，主就不再在他们当中行异能了。
“耶稣回答说，我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说，你挪开此地，投在海里，也必成就。”有一个妇人，有一天晚上读到这节圣经，就为她的农场祈祷，“主啊！求你挪开我农场后面的那座山，让我多得些地方来耕种。”第二天早上，她起来第一件事就去望望那座山，还在那里，没有挪开。她就说：“我祈祷的时候就料到不会挪开的。”你想，这样疑惑的祈祷，神会成就吗？没有信心的祈祷，不但得不着神的答允，而且使神的名受羞辱，不能使神得荣耀。
四、我们若照他的旨意求甚么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。我们祷告的时候，最要紧就是明白神的旨意。神答应我们祷告，不是叫我们得荣耀，得享受，乃是要成就神的旨意。
主在客西马尼园祷告，没有求神挪去他的苦杯。祂虽然无罪为世人成为有罪，但祂仍然祷告说：“父啊，不要照我的意思，乃要照你的意思。”主为遵行神的旨意顺服至死，就能成就救赎世界的事工。
有一个小孩子，祈祷说：“主啊，给我一辆脚踏车。”这是不明白神旨意的祈祷。我们的祈祷不蒙神成就，原因不明白神的旨意。祂并不丢弃我们，他要用圣灵来教导我们。“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”旧约时代的人，要明白神的旨意，须藉着梦，异象，或天使指示；但今天新约时代，却有圣灵引导。“况且我们软弱有圣灵帮助，我们本不晓得怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”。有圣灵引导的祈祷，必合乎神的旨意。
五、“应当一无罣虑，只要凡事藉着祷告！祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。”许多人祈祷时忘记这节圣经所提的“感谢”。我们祷告要有信心，也要有感谢的心。神渴望我们有感恩的心，我们祷告有感谢的心，必蒙主悦纳。美国芝加哥有一艘船遇着风浪，结果被打沉了，当时有许多乘客被淹死。其时，岸上有一位青年，奋力救起了十七人，他自己却因用力过度而受伤，留在医院医了很久。出院后，有报社的记者访问他，问他所救的十七人中，有几位回来感谢他。他说：“一个也没有。”
今天，我们是被主从罪恶里救出来的，祂又应许我们，祈求必蒙成就。但是，我们岂能连一点感恩的心都没有吗？请问在你的祈祷中，有没有得着神的圣灵能力，叫你作一个得胜的基督徒。神愿意在你的祷告中，给你圣灵的能力，作一个得胜的基督徒。你愿意吗？── 白箴士《得胜的基督徒》
圣经中记载一些得胜的基督徒，如：约瑟──忠心神，在患难中得胜；亚伯拉罕──忠心信靠得福；大卫──热爱神，得神喜悦；以赛亚──得着说预言的恩赐；但以理──有属灵智慧聪明；彼得──得圣灵能力讲道；保罗──忠心被神使用，在地中海一带兴旺福音……等。
得胜的生活是怎样的呢？在出埃及记神启示旨意，叫以色列人知道当如何事奉祂；诗一与十五篇便指出义人当如何行事为人；太五、六、七章登山宝训，说明基督徒得胜的方法与信徒的态度；林前十三章说爱；说圣灵所结的果子和信徒应当如何行事。除此之外，最高的启示，是从主本身所领受的：在约壹18告诉我们主将神对人的各方面都表达出来，是叫信徒效法祂。如所说：“……就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”我们最重要的事就是信靠主，接受耶稣为救主，得了救恩之后便有资格效法主，因祂要我们在称义之后不要疏忽行义。所以信徒必须在身上显出神的荣耀与大能，行为效法主，来作重生得救的凭据。
我们要效法主，就先要明白主得着圣灵能力的生活态度。刚才读约十三章，是主行为态度的榜样，分三方面摆在我们面前，叫我们效法：
一、洗脚的榜样──洗脚，就是谦卑的榜样。人在伊甸园中失败，就因亚当的骄傲，不谦卑。八福之中第一福是虚心的人。公会有洗脚的仪式，在聚会中彼此洗脚，虽然有人说，这不是圣经叫我作的事，但我们不要忘记：当过谦卑的生活。保罗在说：“你们当以基督的心为心。”是甚么心？5－11说得很清楚，是谦卑的心。主原有与神同等的尊荣，反倒虚己，自卑，取奴仆的形像，人的样式，顺服至死，以无罪为有罪，钉在十字架上，从最高的天上宝座，降到最低的地上。祂为救人而作成这谦卑的榜样，要使信祂的人效法祂。魔鬼常把各种骄傲：如种族、言语、学问、地位、宗教等放在我们面前，使我们跌倒，但我们还要除去这些，靠圣灵的能力来到主前，以基督的心为心，得胜一切。记得某会督有一次邀集传道人和牧师到他家中。聚会中请各人除鞋，一一亲与他们洗脚，某会督就要他们常存谦卑的心。在百余年前，有一位传教士到日本传道，备受日人阻止攻击，工作困难，有一次被日人民掌掴，吐唾满面，赶走，但这位传教士仍用手帕抹去唾沫，继续讲述主的救赎。几个礼拜之后，掴他的人受感而信主，不久奉献去传道。据这人自己见证说：“从未见过谦卑像那传教士的人，当我掌掴他时，有一种力量在我心中工作，使我感动到要信主为止。”葛培理博士在敦伦布道大收获之后，他对人说：“不是我自己有口才或甚么秘诀，只是圣灵在当中运行，神自己作工而已。有人请他说出：谦卑的方法，他说：“不要单求神。我们谦卑，乃是自己谦卑下来，正如说，务要在主面前自卑。”
二、服事精神的显明──：“你们当乐意事奉耶和华。”主被试探时，答复撒但：“当拜主你的神，单要事奉祂。”“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”主在世时，留下许多服事人的榜样，给我们效法，各位，如果要作得胜的基督徒，就要趁机会服务人群。你要效法主，不要忘记效法主的事奉精神。
有一位青年人，热心为主作见证。有一次，他在路上跟在一老年人身旁作数小时的见证，那人毫不受感动，不肯信主，这个青人回来告知一位弟兄。那弟兄问：“那老年人在作甚么？”答：“他弊乓华辈瘢他不很健康，似乎很辛苦。”问：“你有无说愿意代他辈瘢俊贝穑骸懊挥小Ｎ乙晕不要这样做。”各位，你知道那老人不信的主要原因吗？你也知道作见证不但要讲，还要服务吗？你要一个人信主，用话语虽有效果，但行为，收效更大呀！
近日，有一女佣对我说，“她知道信徒都当服事主，但她天天忙着工作，没有机会事奉主，问我有甚么方法。”我对她说：“主日，多带人去做礼拜，就是服事主；送一福音单张与每天清早送报的童子，并向他传福音，也是服事主；每天，上街买东西，派福音单张及对人传道，就是服事主。”她听完，知道机会随时随地都有，就欢欢喜喜的去实行了。你有没有找机会去服事主？
三、新命令就是彼此相爱──基督徒怎样表达神的爱呢？就是爱自己，爱人如己，爱仇敌。当主在十字架上，司提反被人用石头击打的时候，都为仇敌祈祷，表明那种爱仇敌的心。说：“如今常存的有信、有望、有爱，这三样，其中最大的是爱。”我们爱那些与我们同意的人，对我们好的人，这是很容易的事，但这还不是圣经上的标准，我们要效法主伟大的爱。这个爱，就是爱我们仇敌，就算是攻击、殴打、辱骂、憎恨我们的那些人。
战时，有一个美兵在日本被俘，囚在集中营，送到煤矿工场工作，备受虐待殴打，饥寒，几年间，瘦了几十磅，几乎死去。那时他还未信主，胜利后，他带着愤恨的心情返美，他希望有一天能再来日本，以消心中之余恨。返美后被送到医院疗治，出院后，友人领他听道而信了主，不久蒙召献身传道，受造就了几年，派来日本工作，抵达东京，欢迎者问他是否初次来日，他便把战时在集中营煤矿工场，怎样被虐待的情形说出来，并说，此次回来为传福音，因他热爱日本人之故。又从一本圣经中拿出一张纸，纸上写着几个人名，这些人，就是从前在煤矿场中虐待他的几个官员与士兵。他说：“我爱他们，我盼望与他们一同为主的弟兄姊妹。”
各位，我们要爱人如自己，爱得罪我的人，爱我的仇敌。
不过，靠自己是不能作，惟有靠圣灵之力，才能彰显基督的大爱。
请问香港九龙有没有你对他不好感，其中有隔膜的人吗？你要效法主，事奉神，服事人，彰显主伟大的爱！
请问：你是这样作一个得胜的基督徒？── 白箴士《得胜的基督徒》
有人认为当主耶稣在世的时代，行出许多神迹奇事，是有可能的；但在今日这个黑暗的世界，充满罪恶的时代，会影响到人失去这超自然的能力，神也不将这超自然的能力赐下来，以至于你我得不着这能力，教会也没有能力为主作工。其实，这是错误的见解，我们相信神的话是真实的，祂的应许是可靠的。倚靠神的灵就可得着能力，作得胜的基督徒。
有一个工人因工厂停工而失业，而工厂停工的原因，不是机器坏了，不是工人罢工，也不是无材料到，而是因电力不行。我们的工作如何？是否也因内在之力不行而停工？
经上说，神的话是脚前的灯，路上的光。主说，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。可惜许多人未明其中的秘诀。所以我们就要读神的话。
今天，我要和各位研究的就是：主靠着圣灵能力作工的榜样，和初期教会如何靠圣灵能力工作。
从，看出主怎样在旷野受试探，胜过试探，直至出旷野回到加利利，在各会堂讲道，都是被圣灵充满，靠圣灵作工。主胜过撒但三种试探，并不是靠着自己是神的独生子本身能力去胜过，而是完完全全倚靠圣灵的能力而胜过。再由16－21，主在拿撒勒会堂读经，也是应验圣经的话，主承认神高过祂，承认得神赐的圣灵能力去传道。故能到处使人相信祂的话，虽然也有不信的，但也承认主的话是有权能。
，主吩咐门徒，要藉着圣灵而不是靠着自己传道。又彼得说，主在世周游四方行善事和医病赶鬼，都是神把圣灵能力膏祂。
主告诉法利赛人，是靠着神的灵赶鬼。
说，基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，主在世的工作很多，最重要的是献上自己作挽回祭，以救赎世人，这个伟大的成就，全靠永远的灵同在的缘故。所以祂挂在木头上受尽痛苦之时，仍高呼“成了”！
、说，主的复活，是靠着圣善的灵的大能──是叫主复活的大能，也是叫人复活的大能。
以上是主在世靠着圣灵作工的几种榜样。感谢主，使我们明白主在世的一切，都是靠着圣灵能力成就。而不是靠着祂是神的独生子本身的能力；不然的话，我们没有希望了。因我们都不是神的独生子，就没有这个倚靠，主既然是靠着神所赐的圣灵，而我们也可以照样靠着神所赐的圣灵便得着能力了，这是何等伟大的盼望和安慰啊！
在这里，我们又要研究主得圣灵能力的原因。请看，便明白主的秘诀是“虚己”。几百年来神学家都在研究“虚己”的真义。这段经文是完全的答案。主本有天上的荣耀、地位、能力，但祂却放弃这三者，从天上降下来，在伯利恒道成肉身，成为人的地位，奴仆的形像，存心顺服，受尽人世间的痛苦，以至于死在十字架上──这就是“虚己”了。我们要得着神赐给主的圣灵能力吗？必须效法主的谦卑虚己，以基督的心为心，才可得着圣灵的能力。
再看初期教会靠圣灵工作的情形吧：
使徒行传是记载初期教会靠圣灵工作的一部历史书，我们从这书中知道：圣灵如何在初期教会彰显祂的大能大力，今日，我们和初期的信徒并没有甚么分别，他们可以靠着圣灵得胜，我们当然一样可以。让我们先看这里说，他们就都被圣灵充满。这就证明不独主耶稣有这充满的经验，门徒也得充满了。14，他们圣灵充满了，便靠着圣灵去讲道。到了37，家人听见这话，觉得扎心了，要请教使徒门当怎样行。彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”这是何等有力的话语呀！各位，以下是39，我可以这样读下去：“因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在香港的人……”各位，今日香港的情形怎样？你又看看当日的情形吧：14，那一天，门徒约添了三千人。不只这样，以后，47，主将得救的人，天天加给他们。主说信祂的人所作的事比祂作的更大，这就应验了。今日的情况如何？只有求神加添我们圣灵能力罢。我知道，教会接收教友，有的在圣诞节和复活节一年两次，有的一年一次，两年一次，或一月一次，但初期教会，天天蒙神将得救的人加给呀！今日光景不同，不是神错、也不是神的软弱，而是我们的错，我们的软弱啊！
到六章因说希利尼话的犹太人向希伯来人发怨言……便选出七个人来管理教会。他们选人的标准是：有好名声、被圣灵充满，知慧充足的人。现在香港教会又如何？不错，教会现在对于救济工作做了很多，可惜未能得着圣灵的智慧聪明，对于为饼而来的人，我们没有属灵眼光看清楚，以致很难办得美善，就是因为我们未能得着圣灵领导去做，及得着能力的缘故，不只这一件事，其它的事都是一样。
回来再看四章，教会开始受逼迫和他们的反应：彼得约翰在公会被恐吓，被禁止不许再奉主名讲道，他们却说：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理？”（19）何等的慷慨激昂，正气凛凛，结果，犹太人莫奈何，只得释放了，他们又如何呢？马上回去开祈祷会了。（23－24）下面所记载的更是特别的事，他们祈祷不是求脱离逼迫，苦难，而是“求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量，讲的道……”（30）。“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”（31）感谢主！逼迫不能阻止神的工作，反而加速福音的广播，门徒也因逼迫而更加坚强，愈形喜乐。十三章，又看见巴拿巴保罗被圣灵工作之下，神的道日见兴旺，越发广传了。
某城中心地点有一个教会，很兴旺，发展得很好，政府想阻止这工作，便通知以后不许再在那里聚集。信徒只得分散回去。奇怪，其中有一位信徒自动要求众人到他家中去聚会，跟着这样愿意奉献自己的家来做聚会地方的又有四个人，他们由一个礼拜堂分为五个了，五个地方都蒙神赐福，都有人。政府知道计划失败了，便宣布准许他们再回原有的礼拜堂聚会，直到今日，那个教会仍然很兴旺的为主工作。
逼迫是不能阻止神的工作，因我们的工作不是靠自己而靠圣灵。
愿神赐圣灵能力给我们，使各位都能成为得胜的基督徒。── 白箴士《得胜的基督徒》
刚才读经文，是神的吩咐，也就是神的命令，主当年告诉门徒：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”既然这是主的命令，我们爱祂就应当遵守。
这节圣经命令有两种意思：
一、不要醉酒──我相信遵守这命令不难，在座的弟兄姊妹必无醉酒的。不过关于二、要被圣灵充满──这命令就有很多人违背。两者都是神的命令，为甚么一部份已遵守，一部份又违背？我也很觉得奇怪的事。
原文“被圣灵充满”，有被动之意。即是自己不能充满，不能靠自己的力量可以充满，不能自己主动叫圣灵充满，只能让神的圣灵充满。
其次，“被圣灵充满”，有继续性。非一次过充满过便算，而是常常跟随主，信靠主，祈求主，让圣灵继续不断常常充满着。
我们来看初期教会几个被圣灵充满的信徒：
巴拿巴──
彼得── （第二次）（第三次）
司提反──
保罗──、9、51
从上列各经节，看到初期教会的信徒们被圣灵充满，事奉主更有能力，故能“神的道日见兴旺，越发广传。”
现在，我们来看看圣灵充满的结果。当燃，其结果在徒一章八节已说明，就是门徒又得着能力，到各处传福音作见证。还有，在我们身上显出来的结果，兹分述于后：
一、常常感谢神──保罗也说过凡事谢恩。就是不论遭遇到甚么事情，即使是苦难、疾病、穷困、失望、流泪、忧伤……等不如意事，也要感谢 。虽然，这是不容易做到的事，但如被圣灵充满，就会毫无难色了，因为知道我们所遭遇的事，都是神在我主耶稣基督里立下的旨意。
二、存敬畏基督的心，彼此顺服──彼此顺服，并通人实不容易做得到的一件事。我自己也常常很固执，一件事与别人争论时，常坚持自己的意见为对。但如果被圣灵充满，就会摒除一己之见而彼此顺服。所以，这事虽难，但求圣灵帮助我们也可以做到。
从圣经继续看下去，便说到家庭问题：
夫妻方面──本份要妻子顺服丈夫，丈夫要爱妻子，因丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，祂又是教会全体的救主。可是，为甚么会有人未能达到这个本份呢？就是未能得到圣灵充满的缘故。然这也是互为表里的，如要被圣灵充满，就先要彼此顺服──妻子顺服丈夫，丈夫要爱妻子，这样，便可以过和睦的生活。
父母子女方面──弗六章就说到这方面的问题，也有彼此的本份，如果被圣灵充满，这家庭生活也融洽和谐。
我有五个儿女，大的十九岁，小的六岁，本来这样人多的家庭，不容易相处的；但我们因有主在心中作主，我们的家庭便平安喜乐的过活。
以下再题到主仆方面──主仆关系，是一个很重要的问题，社会许多罪恶发生，都与这问题有关。若都被圣灵充满，这问题就不成为问题。
……总之，关于圣灵充满的结果怎样，一言而蔽之：成为“像主”的人。这就是神救我们的目的。
现在，我们要研究怎样可以被圣灵充满，兹分为三方面述出：
一、求神清洁──：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”人活在这充满污秽、罪恶的世界中，很容易就受世界的影响，即使是神的儿女，有时亦难分别罪恶，以致不能分别为圣。请明白圣灵就是圣洁的灵，毫无污秽、罪恶的，“我若心中注重罪恶，主必不听。”──是说主“必”不听，而不说主“或者”“可能”听。也说：“你们的罪孽使你们与神隔绝。”
有一个基督徒，很热心，常常读经，祈祷，更常常追求圣灵充满，但总得不到充满，为甚么？因他身上有一件未肯离弃的罪。朋友不能帮助他，后来我知道了。我就告诉他：“注重罪恶，神必不听。”何况，圣洁的灵又怎样能充满呢？
弟兄姊妹：我不知在座中还有人心中注重罪恶，或被不良思想，恶劣习惯缠扰否？
求神鉴察我们，洁净我们，让我们成为圣洁的殿给圣灵居住。
但不要自欺，当你做一件事，行一条路，知道不合神的旨意时，就马上回到神面前求神怜悯帮助吧！
二、完全奉献──有些人未明白圣经叫信徒完全奉献的道理，以为完全奉献就是好像少年们奉献终身为主传道一样。虽然，我日日都希望少年朋友们献身事主，但今日我所讲的乃是信主的人必须奉献。在是保罗劝罗马城信徒奉献的。“将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”这样就可以被圣灵充满。
弟兄姊妹：若有一条路，主要你行而你未行；若有一句话，主要你说而你未说；若有一件事，主要你做而你未做──这就是未完全奉献。各位，怎样叫做完全奉献呢？就是要把你的一切，包括金钱、学问、智慧、思想、生活、行为，刚强、甚至软弱、危险……等等，都献给神，求神作主！
有人说：人心中有两件东西，一是冠冕，一是十字架。我戴上冠冕的时候，主便背负十字架；我背负十字架的时候，主便戴上冠冕了。
三、信心接受──、3、14，（这几节经文，早日已看过。）再看这些经文，都是讲到靠信得应许的福。
弟兄姊妹；我们必须具这信心，来把握神的应许，接受神的圣灵充满，除了靠信心这方法之外，我再从圣经得不到别的启示了。
感谢主！靠信心可以领受圣灵，而靠圣灵行事，就能过得胜的生活。
“感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜！”
“靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。”── 白箴士《得胜的基督徒》
是说圣灵降在门徒身上，就必得着能力为主作见证。是主给门徒的应许，也是本书的钥节，又是本书的分析方法。从这节，也可以知道所记载一切秘诀的所在。
我们可以再从这节来细读一下：
主不是说门徒要得着金钱、学问、知识……然后能为主作见证，乃是说圣灵降临在你们身上，就必得着能力……作见证。
主也不是说圣灵降临，你们“或者”、“大概”、“希望”得着能力；乃是说圣灵降临，你们就“必”得着能力。
主的应许是靠得主的，不会落空的。主给他们这伟大的应许，原因是主要把这伟大的使命也同时给他们，要他们去负责、去遵行，去普天下作见证，就得着伟大的能力，作成伟大的工作。
主将这伟大的应许给门徒，今日也照样给我们，使我们得着圣灵降临在身上，充满能力，为祂作见证，感谢主！
今日因时间关系，不能详读使徒行传每一章，只把初期教会与圣灵关系的四方面，分别研究：
一、传道方面──：“彼得和十一个使徒，站起，高声说，犹太人，和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。”又37－41：“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行？彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得救，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。彼得还用许多话作见证，劝勉他们说，你们当救自己脱离这弯曲的世代，于是领受他话的人，就受了洗，那一天，门徒约添了三千。”
从这几节圣经，我们看出五旬节圣灵降临后的使徒，他们都被圣灵充满，深知传道工作的重要，惟有传道，劝人悔改，才能成就神的旨意，他们就放胆讲道了。
结果怎样呢？真的应验了主的话：“信我的人也要作，并且要作比这更大的事。”听的人觉得扎心了，悔改认罪，信主受洗了，一天便添了三千人。
三千人这是个庞大数目啊。使徒们并没有用甚么学问、知识、组织、计划、金钱去号召运动，只是忠实的传道而已。一天便有三千人悔改受洗，还不是“要作比这更大的事”么？
而且，使徒的领导人彼得，又不是怎么了不起的人物，在不久之前还三次不认主，他为甚么能有这般大能力啊？无他，他们得着圣灵的能力，靠着圣灵工作罢了。
各位，现今时代与彼得时代有甚么分别吗？一样是社会情形纷乱，道德人心败坏，许多人是在迷途的失丧者；但我们所事奉的神，祂的能力并没有改变，当年充满彼得和使徒们的灵也没有改变，我们真的要渴望圣灵再一次降临在人间，充满我们每个信徒的身上，使我们也得着像彼得等的能力，去拯救千万人的灵魂。
弟兄姊妹，切要记得的，就是不要靠着学问、知识、组织、计划、金钱，乃是靠着圣灵的能力，初期教会是这样，今日也是一样。
腓利也是一个好榜样，：“圣灵对腓利说，你去贴近那车走。”因圣灵的指导，腓利就有能力了，他去对一个人讲道，便能感动其心，使接受救恩，圣灵又把腓利提去。
所以，不论牧师、传道人讲道，或你自己一个人到人家去作个人布道，都先要得着圣灵能力充满，才能收效。
二、逼迫方面──基督教遭受逼迫，可以分为四个时期： 1. 被犹太人逼迫； 2. 被罗马政府逼迫；3. 被天主教逼迫； 4. 现在被世界逼迫。
不论是甚么逼迫，都不足为奇，也可以说是意中事。主说：“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”又说：“世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。”：“世人恨你们，你们知道恨你们以先已经恨我了。……所以就恨你们。……他们若逼迫了我，也要逼迫你们……！”，我们可以明白，凡是属主的人，就要为世界所恨，也就会受到逼迫。
徒三、四章记载：被得因医愈瘸腿人而被公会拿住禁押，诸多恐吓，这是教会被逼迫的开始，各位，你以为彼得约翰被释放回去以后怎样呢？逃走吧？消声匿迹吧？都不是。他们马上回去开同工祈祷会。他们祈祷，不是求神叫他们脱离逼害，不再受难，而是求神使他们大放胆量，讲神的道。祷告完了，聚会的地方震动，他们就被圣灵充满，放胆讲论神的道。（31）──这是第二次圣灵充满。是在被逼迫中圣灵充满，得着能力的。
再看看巴拿巴扫罗的事吧：使徒十三章记载他们奉圣灵差遣，到外邦去工作，被圣灵充满了，工作果效很大，因此而被逼迫，赶走，他们怎样反应呢？请看52节罢：“门徒满心喜乐，又被圣灵充满。”
感谢主！初期教会虽备受逼迫，却满受圣灵的安慰、保守、充满、赐力。虽然仇敌要阻碍神的工作，但人只可以阻碍人的工作，怎能阻碍神的工作呢？使徒们觉被逼迫是神的机会，在逼迫中更能将神的大能显出，证明神是宇宙间独一的主宰。
由是逼迫不能使门徒离开主，反促使他们亲近主！
过去，北韩军侵入南韩，要把南韩各乡的教堂、信徒的宗教自由夺去。军长先把一位牧师和一位执事杀了，然后召集教友们在礼拜堂开会，宣布以后不许敬拜神，不许为神工作，不许传讲圣经，不许读圣经，不许信耶稣，否则，必杀死像刚才杀死牧师和执事一样。军长说完，静默了片刻，有一年老的姊妹起立说：“军长，你吩咐以后不许拜神、讲经、读经、……等，我听到了，但我不能不继续拜神，为神工作，读经、信主……因为在一千九百多年前主钉在十字架上为爱我救我而牺牲，今日我为主而牺牲也愿意啊。要我停止事奉神，信耶稣，我就不能遵命了。”老妇人说完，后面又有一人起立说：“主爱我救我，我也愿意爱主为主而死。”……其余的人，一个、一个，都起来甘愿为主作证、为主牺牲。军长从未见过这样的事，便立即宣布散会回家，慢慢再解决。军队继续逼害信主的人。但时至今日，仍有人信主，作基督徒事奉神。感谢主！能给我平安的事奉主。但在香港亦有许多难处，各人家庭也有阻碍，朋友，家属也有阻碍，其它的阻碍尚多，在此种情形之下，要靠圣灵能力的帮助，才能胜过。
三、管理方面──记载初期教会因需要而选出管理的人。这些人的选择，不一定有金钱、学问、地位，必须有好名声，被圣灵充满，智慧充足。请问现代教会是否根据这些圣经标准而选择？又是否将权交与选出来的人管理呢？各位，教会不是商店，不是学校，乃是属灵的团契，故必须选用圣灵充满的人。
徒十三记载圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。请问你在教会会议完了有无听过圣灵说话，3－4是说：巴拿巴扫罗二人出去，虽然是教会打发，实在是圣灵差遣，我们一切要让圣灵居首位。请问你我私人，和教会方面是否这样？
四、真理方面──主对门徒说：“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理……”这应许就应验在初期教会。
根据使徒行传十五章记载，因争论外邦人得救要不要守律法行割礼的问题，而举行了一次所谓耶路撒冷会议。彼得、巴拿巴、保罗、雅各等都按着真理争持，结果，通过了外邦人只靠着神的恩典因信便可得救，不必遵守摩西的律法而行割礼。（28）当时异端充满耶路撒冷，但靠着圣灵便解决了这真理的问题。
上述一二三四方面，是初期教会在圣灵领导之下，故能一一胜过，请问各弟兄姊妹！你有无让圣灵充满？── 白箴士《得胜的基督徒》
昨天，研究初期教会与圣灵的关系。
今天，我要与各位研究新约时代信徒与圣灵的关系。
基督徒由信主的时候，便与圣灵发生关系，与神有父子关系，与主耶稣也发生关系，祂就是我们的救主，我们就成为祂的门徒，故我们要效法主，如保罗说要以基督的心为心。
现在，我要和各位多看些有关圣灵的经文，来找出我们与祂的关系，兹分析成六项：
一、信徒要领受圣灵──彼得说，你们要悔改……受洗……罪赦，就必领受所赐的圣灵。
圣灵是神的恩赐，白白赐我们的，不用甚么条件交换，或用金钱去买。说，这恩赐乃是永生，在主基督耶稣里就可得着，圣灵也是一样。行邪术的西门在这件事上，曾经犯了错误，以为圣灵可以用钱买来的。
、3、14说，信徒得着圣灵，是因信福音，不是因善行和力量。
愿我们明白，人类从耶稣得着福气，都是靠着信心，可以说没有一样福是无信心能得到的。经文说：“人非有信，就不能得神的喜悦。”我们最大的福：神赦免我们的罪，拯救我们的灵魂，赐我们永生，都是因信。
感谢神，我们因信能得福，因信也能领受了圣灵。
二、信徒要靠圣灵重生──，主对尼哥底母说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”──“这水，就是神的道。”神的道和神的灵运行在人心中，这人便得重生，所以，信主的人，应该有这个经验。
感谢神，我们因信能得福，因信也能领受了圣灵。
三、信徒要受圣灵的洗──“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”主出来传道之时，约翰介绍主说：“我是用水给你们施洗，但那在我以后来的，（指主耶稣）祂要用圣灵与火给你们施洗。”
主升天后，差遣保惠师圣灵来世，成就一件工作，就是使一切信主的人，都受圣灵的洗，归入主基督。
讲到受洗归入基督，要注意两方面：
一 前十二章是说，哥林多教会的信徒中间有的不长进属肉体的，保罗告诉他们：你们已受圣灵的洗，都饮于一位圣灵。使他们知道已有这个经验，而不是叫他们追求圣灵的洗和祈求神赐圣灵的洗。
灵洗是新约信徒的权利，信主的人都受灵洗归入主基督。旧约时代就不同，约瑟、耶利米、以利亚、以利沙……都无这权利。不能因一次受圣灵的洗，就与神与灵发生，如同新约“归入基督”的关系。
从五旬节圣灵浇灌以后，信徒便成为基督的身体。
主告诉门徒：“你们认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。”又说：“我是葡萄树，你们是枝子。”这就是圣灵施洗的结果，使信徒认识主是信徒的头、是教会的头；信徒是祂的肢体，教会也是祂的肢体。
二 另方面，我们要知道，不新约旧约时代，圣经都没有告诉我们现在追求灵洗。只吩咐我们不要醉酒，却要被圣灵充满，这就是我们要作的，因为信徒已有灵洗的经验，故保罗说：“蒙了灵洗，成为一体。”
不过，受灵洗与圣灵充满也有分别。受灵洗是圣灵在信徒上工作，使每个接受了灵洗的信徒成为基督的肢体，但信徒须要被圣灵充满，得着能力，能事奉主基督。
使徒行传有四章记载圣灵降临在人身上：
二章记载圣灵降临在犹太人身上，把信主的犹太人归入基督作肢体。
八章记载一班撒玛利亚人得圣灵降临，信主归入基督。
十章记载哥尼流等外邦人得圣灵降临而归入基督。
十九章记载施洗约翰的门徒得着圣灵降临，成为一体归入基督与主联合。
过了这个过渡时期，新约每个信徒都如哥林多人一样，在信主时，藉着圣灵的洗归入基督与主联合，成为主的肢体了。
四、信徒有圣灵的印记──都说圣灵为信徒的印记。
甚么叫印记？当时以弗所是商埠，因那里森林多，故木料买卖亦多，那时人买了木料，便在木料上盖上印，证明这木料是谁人买下的，别人不能取去。
保罗用这个比喻，信徒接受了圣灵的印记之后，不论任何事也不能把信徒与神隔开。
感谢主！我们都有圣灵的印记，证明我们是属于主耶稣基督，不再属于魔鬼、世界、自己了。
五、信徒有圣灵为得基业的凭据──；林后一；；信徒是神的儿子，后嗣，天上的国民，将来要完全得赎，得荣耀……这一切，有圣灵在我们心中作凭据。
在地上的身体，有各样的疾病，苦痛，是不好的，我们盼望有荣耀之体，与主同样的身体。复活的身体，是不受时间空间物质限制的，这是将来的得赎，基业。这个美丽的盼望，圣灵现今在我们心中做了凭据，叫我们虽然行在黑暗世界里，仍满有把握，盼望。
六、信徒是圣灵的殿──经文说：我们是圣灵的殿。感谢神！祂白白赐给我们圣灵，使我领受圣灵、重生、受洗，圣灵又作印记、凭据，还要使我们成为宝贵的殿，祂要住在里面。
讲起殿，新约以信徒为殿，旧约无此情形。所罗门用各种最宝贵的物料来建筑圣殿，作为神的居所，神在殿中显明神的荣耀、尊贵，惜以色列人不遵神的命令失败了，所罗门建的殿被拆毁了，以色列人被掳去了。
七十年后，以色列人得释放，所罗巴伯再建第二间圣殿，使神在人间作居所，彰显祂的荣耀，后又被拆毁了。
主降生时，又由希律建造第二间圣殿，就是在耶路撒冷的。主来到世间，世人不接受祂，不信祂是神的儿子，是救世主，反而把祂钉十字架，祂曾预言圣殿要被毁，果然，主后七十年又被罗马兵拆毁了。应验了主的预言。
感谢神，祂不住在人手中所造的殿，祂要我们信徒的身体成为祂的殿，祂藉保罗告诉我们，我们的身子就是神的殿。
这是世界最奇妙的事，但信徒一接受主，就有这必然的情形了。我不知你的心中有否知道，有无感觉，但保罗告诉我们：“你们是圣灵的殿。”
最后，我说一个故事来结束：
一天，有一人行过一所美丽房子的前面，他说：“这房子是我的。”
不久，又有一人行过，看看这房子说：“这房子是我的。”
又不久，又有一人偕友进入房子，他对友人说：“这房子是我的。”
为什么？三个人都说这房子是他的。我告诉各位：第一人是建筑师，这房子是他亲自建造的。第二人是业主，是他用钱买来的。第三人是住客，他是用钱租来的。所以，他们三人都可以这样说。
各位，我们这房子是父神的，因为是祂造的；同时这房子又是神的儿子我们的主耶稣基督的，因是用祂自己的血买赎来的；同时这房子又是圣灵的，因圣灵住在里面。你的身子就是祂的居所。── 白箴士《得胜的基督徒》
我们若要追求明白属灵的事，我们就最要紧承认圣灵为神事的启示者。现在让我们来读主耶稣基督在快被交及钉十字架的时候，亲口对门徒说的离别话－－“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。”、17）
祂柔柔和和的说，“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师。”现在你们读这话的人，当把这话接入你们里面，并求主叫你们认识保惠师。因为人有知识虽然是好，但知识并不能满足人心。今日世上最大的需要就是认识一位显明“看不见的救主”的保惠师。“父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”因为我要回到父那里去；但是我要差遣一位来与你们永远同在，就是“真理的圣灵”。
安慰师－－活的基督
这是祂自己的特名。祂是真理的灵。祂所说的都是真理。祂是安慰师，但祂是那位“世人不能接受的！”哦！可怜的世人，不能接受安慰师。他们若不回转归向神，他们总不能得安慰，惟有审判等着他们！他们在风波海浪中没有锚可以把握。他们有心，像神的儿女们一样，他们有患难，却没有安慰。当他们的白昼，他们能在戏院里作乐，或用各样的方法作乐，但是当生命严肃的事临到他们的时候，他们就没有安慰。可怜的世人！“真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却识祂；因祂常与你们同在，也要在你们里面。”
“你们却认识祂！”你们认识吗？你们认识安慰师吗？或者你们当患难临到时正如世人一样的没有安慰呢？你们认识圣灵吗？或者你们还不过知道一位历史上的基督，不过知道圣灵是在五旬节降下的呢？你们以为圣灵是一种“感力”，而不是成位的吗？但是主耶稣说圣灵是实在的；成位的；主不是说“牠”，乃是说“祂”，因为祂是成位的。你认识成位的“祂”吗？历史式的信仰基督是得不着什么安慰的。有许多人名称为基督徒，却并不认识基督。他们有意见、理论，甚至有神学，却仍不认识“祂”。所以我再问你，你认识祂吗？
你认识活的基督吗？如果不，就证明你还没有认识圣灵，因为祂（圣灵）的工作就是显明活的基督。你认识祂吗？还是你说：“我想，我相信，我盼望，我这样看法，那样看法”呢？
如何认识祂－－常与祂同在
“你们却认识祂！”如何呢？“祂常与你们同在。”哦！你们要认识祂，是借着经历，并不是因着理论，也不是因着头脑的知识。如果是因着理论和学识，那么你们所得的不久就会失去。但是如果是你们亲自证实过的，经验的，那么谁也不能把你们所得的夺去，这就是殉道的人所以能忍受苦难的缘故。神将活泼的信和认识祂自己的知识放入祂子民里面，任何苦难不能把这些从他们里面撕去。苦难能使人离弃理论和见解，却决不能将那些借着经历和知识所组织在人里面，成为人的部分撕去。这就是我所说的，神要在我们里面就是要作这样的工。祂要圣灵实在成位的在我们里面，将基督活活的向我们显为真实，以致我们不能不活在永活者的里面。现在的问题不是你相信什么，或者想什么，乃是你是什么，不，那在你里面所作的工成为你的一部分，比你所仅仅明白的一切更大。“你们却认识祂，因为祂要在你们里面。”
祂要在你们里面－－穿上你们
康明博士在他所写的一本讲说圣灵的书中曾提到这句话－－“祂要在你们里面。”他说，这句话的意思就是说，圣灵要进入你里面，把你当作外衣穿上。的“耶和华的灵降在基甸身上”，希伯来文作“耶和华的灵穿上基甸”，这句话和这里的意思一样，“祂要在你们里面”－－“祂要穿上你们”。圣灵要和世人接近，但人是肉体，祂是灵，怎能接近呢？所以圣灵要住在你的（信徒的）灵里，以你为外衣穿上，借着你作工，正如软弱胆怯的基甸，靠着神的大能力向前，带领全以色列民归向神。
现在，你们心里有否说，“神！叫我认识祂！”我不迎合你们的感觉、理论，和见解，我愿你们离开这些，我只要问你们，“神的儿女哪，你们认识圣灵吗？借着圣灵，你们认识主耶稣基督吗？认识父吗？你们认识神吗？”
启示基督十字架
我们在希伯来书中读到基督在客西马尼的痛苦中，大声哀哭，流泪祷告，求神救祂免死；因为祂如果死在客西马尼园中，世人就不能得救赎，圣灵也不会降下。祂的身体如果受不住客西马尼的痛苦，祂就不能到十字架。当祂在这样的痛苦中，有一位天使，从天上显现，加添祂身体的力量，好叫祂忍受痛苦，也使祂能以忍受那从客西马尼往各各他去的路上所要临到祂身上的一切。
你有没有实在觉得：主耶稣在那可怕的黑夜，经过客西马尼的痛苦之后，往十字架去，一路上所遭遇的吗？祂步行了七里路，从彼拉多到希律那里，再从希律那里到彼拉多的地方，从这人走到那人；被兵打；被暴徒戏弄。祂忍耐行走七里疲乏的路程，从来没有发一声怨叹；也没有说，“我忍受不住”；从来没有一分钟转向那些磨难祂的人。祂是神！圣灵就是神，加祂力量忍受一切。祂一步，一步，走到各各他山的十字架，就是在各各他，祂为世人赎罪，祂为你死，祂为我死。现在我们能说，“祂在木头上亲身担当了我的罪”。真的，祂担当了你的罪，和我的罪。── 宾路易师母《认识圣灵》
那些跟随基督往各各他去的人，那些看见祂死的人，明白那死就是赎罪、救赎，和拯救。祂对那些人说，“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师。”你们就得着安慰，你们不止要看见一个受伤的身体，和流出来的血，你却还要看见十字架的荣耀。世人要看见外表上的痛苦，和受死的羔羊所有的忍耐和美丽。他们要说：“从来没有人像祂这样受苦！”但是你们必得着保惠师，并且借着祂你们必知道你们得蒙救赎，乃是因着那祭；你们的罪得以涂抹，乃是因着那血；并且借着那血得着安慰，就是，得以清楚看见神。主好像说，“你们不止要看见我在十字架上，你们也要看见我与天父合一的在天上；你们要知道我就是神，并且是从神来的；因为到那日你们就知道我在父里面。”（
启示祂是我们的生命
“基督是我们的生命！”“这奥秘有何等丰盛的荣耀；就是基督在你们心里成了荣耀的盼望！”“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己！”这一切都是同一信息，而将这一切向我们显为真实的就是圣灵。如果有人说，“哦，这信息不是为我的；这于我太大了”，这人当记得主说，“你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩就显出来！”“你们若不回转变成小孩子的样式，断不得进天国。”你当像小孩子那样来到主的面前说，“哦，可称颂的圣灵，求你将这些事指示我，向我显明；使我以它们为实在，使我明白它们，我愿意接受它们。”
圣灵为教师
圣灵像教师一样，将主耶稣在地上的时候，对门徒所说的一切话，都解说给门徒听，又使他们明白话语的意思。今天祂也是一切对于基督的话愿意领受祂教导的人的教师。我们只能借着圣灵的光照，来明白圣经里论到主耶稣的话。“祂要指教你们”。
你曾否跪下求圣灵指教你呢？或者你想你能靠着自己来寻求这些事呢？但是，圣经里明明说道，“属血气的人不领会神圣灵的事，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”（细读你里面就是已经有了主耶稣的生命，然而你里面那“属血气的人”还会试试来明白神的事。这是不能的，保罗说，“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。”如果你承认“属血气的人”，就是你天然的才能，绝对不会明白，或看透，或知觉神的事，你就可以受神的灵的教导。“属魂的人”，就是智慧人，不能领会神的事；因为这些事惟有属灵的人才能看透。
现在“我们领受了从神来的灵”，这句话是智慧的伟人使徒保罗说的。在使徒保罗的日子，或现今的日子，没有人的智慧比使徒保罗更大。然而保罗传扬一位钉十字架的基督。他写信论到看不见的事说，“属血气的人”－－属魂的人－－不能领会圣灵的事，因为这些事惟有“属灵的人才能看透”。
当你读圣经的时候，或者读各种论属灵真理的书的时候，你需要圣灵为你的教师，求祂使你知道“神开恩赐给你的事”。如果你不知道这些“事”，你就不能以它们为你自己的。也许你有十万镑的产业可以承受，但是如果你不知道，你就一点也不富足。所以圣灵来了，好叫我们知道赐给我们的事。你不必去求得着它们；你只须知道它们是已经赐给你了；因为圣灵的工作乃是指示你看神开恩赐给你的一切事，要你支取它们。主耶稣曾明白说过这个。所以你不只需要安慰，也需要知识，你需知道你在基督里的产业是什么，好叫你因这些产业得安慰，而圣灵是这些事的教师。
圣灵为基督作见证
在此，又是我们主的应许中奇妙的一段。祂说，“我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；祂来了，就要为我作见证。”圣灵不只将基督的话给你解说，给你亮光，使你看为实在；却也为基督“作见证”－－见证祂曾作什么，现在作什么，在“将来的事”中将作什么。（、14）
简略的说，圣灵完全的工作都是见证主耶稣。见证基督在各各他、在坟墓里；从坟墓里复活；被接升入荣耀里，“坐”在神的右边；而后从父接受圣灵，差祂到地上来工作、教导将那与我们相离的荣耀里的主显为真实，使我们在我们的生命中以祂为真实，如同从前祂为人在地上，门徒认识祂，和祂说话那样的真实；使我们如今在地上认识祂。（
当你在祷告和交通时，向主耶稣说话，你当记得：你“在灵里”这样作是实在的，正如当时门徒向祂说话，而祂听着他们一样的实在，因为祂就是彼得所说的这一位耶稣。真的，就是同样的一位，并没有改变。两千年在神看来不算什么！你现在能向那位有荣耀身体的主耶稣基督说话，正如那早晨祂在海边把鱼给门徒吃的时候，彼得和祂说话一样。你能和从前门徒们所认识的主真实的交通，并且就是这位主要在你的灵里。借着祂的灵，和祂的话，来回答你。（、、。── 宾路易师母《认识圣灵》
当祂－－真理的圣灵－－来了，“祂要为我作见证”。圣灵为主耶稣所作的见证，第一就是：主耶稣是被钉十字架的那一位，主耶稣，神的儿子，被挂在十字架上，背负世人的罪。“祂要为我作见证”。祂先见证基督钉死在十字架，而后见证基督升天，被高举，以及基督在荣耀里的一切。圣灵使你看见基督的死是的的确确的事实，使你好像也和当日的门徒站在十字架下亲眼看见一样。祂要带领你越过两千年使你在灵里看见耶路撒冷城外的“髑髅地”是实实在在的，正如当日站在那地的人看那地是实在的一样。路得马丁说，“我觉得主耶稣基督好像不过是昨日死的！”
耶稣为什么死
主耶稣为什么死呢？彼得说，“祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪”，这话说的再清楚没有了。你可以换一个字放在这句话里说，“祂被挂在木头上亲身担当了我的罪”。所以，就如保罗说，“借着祂在十字架上所流的血，成就了和平。”在基督降生以前七百年，先知以赛亚说，“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上”。
你若不知道你自己是一个罪人，你就不需要救主。你若知道自己是罪的俘囚，这样的知识就会领你去渴想一位拯救者。基督来，“本不是召义人悔改；乃是召罪人悔改。”惟有等到圣灵指示你什么是罪，你才会要一位救主；你才会急切的引用这话说，“神使那不知罪的替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义。”
传神信息的人深知道：若没有神的灵作工，就没有一个听的人会明白神的话。有一次有人在一个地方传福音，神的灵明显的用神的话大大作工。当那传福音的人说到罪和各各他的时候，有坐在楼厢最远一边的一个妇人在人群中大声呼叫说：“你说的是我。你所说的是实在的。我是一个罪人；我是一个罪人！哦！神！可怜我罢！”说了就跪在地上。这种严肃的景象使满堂的人寂静，不敢动弹，连回头去看那说话的妇人都不敢。那时好像只有传道的和那妇人在堂。“你说的是我。我是一个罪人！”当你这样被圣灵证明你的罪的时候，你就要那位被挂在木头上亲身背负你罪的救主。因为基督亲身背负你的罪，钉死在十字架上，所以神才能赦免你，涂抹你的罪。
耶稣基督的血真能涂抹罪。如果你落在最深最黑的罪里，惟有耶稣基督的血能洁除你的罪，这就是圣灵作的见证，并且还有千万人和圣灵一同作见证说，“耶稣的血曾洗过罪”。这样的见证比较仅仅赎罪的教训更有效力。如果今天一切赎罪的“理论”都被撕碎，但你要看见千万人对于各各他的能力所作的个人见证不能被销灭。
各各他的另外一方面
现在让我们注意各各他的另外一方面，正如所说的，“我们的旧人和祂同钉十字架”。当基督被挂在各各他山的十字架的时候，“我们的旧人”，就是我们的“旧造”，和祂同钉十字架。保罗说他自己所传的“福音”乃是复活的基督亲自启示他的。你的罪得涂抹是一件事，你脱离罪的权势，不服在罪的权下，乃是另一件事。你可以一面除去罪的情景，和罪的担子，一面却仍不明白如何胜过罪的权势。
也许有一个隐藏的罪缠绕你，而你尽力试试要得胜它，说，“我不愿意犯这罪。”但是可怜，你又犯了。罪是你强而有力的主人，是你所胜不过的。但是你若要脱离那主人，惟一的法子，就是向它死。（细读罗马书第六章全，读而再读，求圣灵使你明白。）惟有死能使你脱离罪，得着自由。死能使奴仆脱离主人的虐待。所以胜过罪，和脱离罪的方法，不只是信主耶稣基督在十字架上背负你的罪，你承认你的罪，神就因主耶稣赦免你，乃是还要明白你自己已经和主耶稣基督同死在那十字架上了，而现在你能算你向罪死了。意思就是你向罪的态度是：“我已经向你死了，你不能向我要求什么。主耶稣基督已经把我带到祂的十字架上，我站在死的地位上，向旧生命死，向旧习气死，向旧行为死，向旧方法死了。”当你抱着这样态度，你的意志这样决定的时候，圣灵就在基督的死的根基上作工，将一个真实的死渊隔在你和旧造的中间。这就如同使你站在各各他那里，看你和旧生命的中间隔了一个实在的死渊。这就是圣灵当你相信神的话所说，你和基督联合的时候向你所显为真实的事。
耶稣之灵的帮助
当你支取“你已经与基督同死”的地位－－旧生命已被钉死－－你每时每刻持守这地位，圣灵就常以基督的生命施给你－－祂给你“耶稣之灵的帮助”。－－因此，你借着祂的能力，能作一个离开基督的时候所作不来的人。祂将属神的力量给你胜过软弱。祂给你权能使你可以向从前使你失败过的那些事夸胜。并且祂也使你有份主耶稣现今在荣耀里所有的那生命。“人有了神的儿子，就有生命。”“基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”
我们已经看见圣灵是负责来见证基督，意思就是：基督在各各他所完成的救赎工作的每一方面，圣灵都证实。当圣灵向人显明了主耶稣是救主之后，祂的大工作就是将“旧造”真实的交于死地，好叫基督的生命在信徒里面有地方可容，以致可以带信徒长进到元首里面去，长进到完满的身量。
圣灵必须将旧造－－你里面的旧生命－－交于死地，好让基督的生命进入。旧的受造的生命必须被破坏，交于死地，好让新生命在人里面有地方可以生长－－这新生命里面有永远的能力。如果你是神的一个儿女，你里面的最深处，就是你的灵里，有神的能力和神的生命，但是，也许这生命被你封锁在里面，不能出来，因为被外面的事物所遮盖，甚至在你四围的人想你是一点也没有真爱主。
现在你最大及最深的需要乃是明白十字架的意义，就是说：主耶稣不只带你的罪到十字架去，祂也带着你和祂一同在那里！从前在罗马，基督徒为着一个问题辩论，问题就是：“他们应当不应当仍旧在罪中？”保罗就说，“我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？”你们既然对于某件事死了，怎能在那件事中活着呢？比方说，一个人真的死了，他怎能在世上活着呢？如果你在罪上死了，你怎能仍旧在罪的权下活着呢？
“不再是我”
在里，保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”你有没有看见十字架的意义？你有没有到过各各他，看见挂在那十字架上的不只是主耶稣基督，还有你呢？你自己在祂里面。
“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”
如何实现与主同钉呢？以上几节经言的意思无非就是：当你持守旧生命被钉死了的地位，新生命在你里面才有地方可以生长。你就看见神是实在的；并且你虽然在世界上，却不效法世界，世界看你已经钉在主耶稣基督的十字架上了。这就是胜罪的独一真法。不是说“我不要发脾气”，乃是安静谨慎的支取你与基督在各各他的地位说，“主耶稣，我已经与你在十字架上向那脾气死了，我倚赖圣灵将我和脾气分开，因为我已经向脾气死了。我不能对付脾气，那是我办不到的，我已经向脾气死了。”你用你的意志支取死的“态度”说，“我和脾气没有关系，我拒绝它，因为我已经与基督同死了。”
信心的律是在此态度中，当你的意志这样算的时候，信心就在你和复活的主中间开一条路，好叫祂的生命能力流进你的全人。这就是向罪算自己是死的，向神算自己是活的。── 宾路易师母《认识圣灵》
注一：信徒得救第一个经历是在灵里看见“钉十字架的主”。参看：天路历程。
注二：信徒成圣是基于“知道旧人和祂同钉十字架”、。参看：宾路易师母－－“各各他的十字架”、倪柝声－－“正常的基督徒生活”、麦克维－－“钉死而重生”、许格尔“与主合一”。
我们已经谈过罗马书第六章里所解说的“胜过罪”的法子。现在我们须照样学习如何胜过撒但。当你支取你与基督同死的地位来对付罪，算你的地位是目前的事实，魔鬼就要借着牠的邪灵起始攻击你。牠知道：基督徒一与基督联合，就看见各各他是得胜地，并且如果基督徒支取这在基督里的地位，牠就不能作什么；因为惟独十字架是牠失去势力的地方。
当仇敌试探你的时候，你若说，“我已经与基督同死在十字架上了，我和你没有来往”，你就必看见胜过撒但正如胜过罪一样。
支取与基督同死的地位也会胜过流荡的思想。当你支取得胜地位－－与基督同死－－的地位来向着罪，仇敌就要作工攻击你的各部份。也许牠要激动你急躁，或者发脾气，或者有诡诈的倾向，或者有分门别类的思想。撒但注射一切的意念到你的心思。你为什么容让这事呢？你跪下祷告的时候，就觉得纷乱，以致你的心思不能专于祈祷的事件。正当你敬拜或祈祷的时候，有没有可怕的亵渎思想注射到你的心思里去呢？你所恨恶的事陈列在你的心思里，岂不使你受苦吗？魔鬼岂不用这些思想来压制你，对你说，“如果你是基督徒，你不会有这些思想”吗？你只要这样回答牠，“不，这不是我想的，我已经死了，这不是我想的。我不要接受你的谎言，我和你没有来往。”你根据于基督得胜的死，和基督的生命，用你的意志这样拣选反对仇敌，你就能向仇敌关闭你心思的门。
心思向圣灵开启
如果你的心思向仇敌所发的一切关闭了，那么你的心思就会向圣灵开启，让圣灵将神一切有福的真理倾入。为什么神的儿女们很常听圣经，读圣经，真理却仍旧向他们封闭呢？就是因为心思没有被神的圣灵所洁净。他们祈求“新的心”，却没有祈求“新的头脑”。神的儿女们中间有许多的分门，并不是从心里出来的，乃是从头里出来的！就是从心思出来的！有时撒但将很小的一点嫉妒的思想注射到人的心思里，那人接受了，过了不久，这一点嫉妒的思想就使他遇见他所嫉妒的人。这从那里来的呢？不是常从心来的，乃是从头来的。如果神的儿女们明白这一个简单的“我已经死了”的地位，拒绝撒但进到他们的任何部份；如果当撒但攻击他们的时候，他们向牠关门说“这是我所要的吗？不，这不是我的，是仇敌注射的，我拒绝，不要。我已经与基督同死了。”这样，他们就会明白得胜之路。
他们当认真学习得胜－－心思的得胜，头脑的得胜，胜过急躁，胜过罪恶，胜过撒但。如果所有的基督徒都知道个人的得胜，神就可以打发军队（基督徒）去攻打仇敌－－魔鬼。基督徒不会得人，就是因为他们没有个人的得胜。他们内心自觉羞愧。他们说，“我怎能出去为基督传话呢？我岂不是有隐藏的罪压着我吗？”这也就是他们在祷告会中不能祷告的缘故。在你生命的各部份里，有没有个人的得胜呢？如果有，圣灵就能借着你起始作工。你和别人聚集祷告的时候，也就不能不作声了。哦！想到：小街僻巷里的群众，被困的酒徒，各处满了罪恶的奴仆，并且在这些人中间还有软弱无力的教会。为什么呢？岂不是因为缺乏个人的得胜吗？有了个人的得胜，就能出去得人。
实行得胜
当你这样走在得胜中，你就要看见圣灵要装备你，供给你工作的需要，因为圣灵必须先带领你亲自胜过罪，然后才供给你去工作之装备，所以你的得胜于主的全军都是紧要的。如果你在家中有得胜的生活，那么当事情不顺，魔鬼攻击你，要使你丧胆的时候，你就知道能力是什么。别人也要到你那里去，问你所遭遇的事，要得你的帮助。如果神的众儿女都知道如何过得胜的生活，复兴就何等快呢！
圣灵供给我们作两种工作：一种是帮助别人，另一种是“争战的服事”，意思就是不只向罪恶争战，也是向撒但争战。当圣灵将十字架的意义作工在你里面，带领你支取你的地位说，“我已经死了”，并且使你在生活中实行这地位，然后你就能求圣灵穿上你去作挑战的服事。祂要给你挑战的能力，好叫你不只能用言语、见证、和祷告来为别人求胜，而且也有能力去攻打撒但的国度，正如世上这国攻打那国一样。
在人眼不见的区域中有大争战。黑暗的权势正在我们四围作工。你不能使用血气的兵器去攻打他们。惟有祷告的兵器是有效力的兵器。今天教会所缺乏的不只是一队用言语为基督作见证的人，也是一队能祷告的人，就是那些知道怎样用祷告来捆绑魔鬼，不许牠扰乱所传的信息的人。常有认识圣灵的人出去为基督作见证，要说，“哀哉！哀哉！怎么一回事呢？”也许人们要怪听的人硬心，也许工人要自责。他们要说，“我是得圣灵的浸的，然而这地的人心太硬”，但是他们虽然得着圣灵的能力，他们若没有几个知道怎样祷告，把人的硬心除去的代祷人，他们就不能用能力得人。圣灵给人挑战的能力去为基督作证，却也给人挑战的能力去祷告；这两种工作必须同作。
求神教导你，放你在一个得胜的地位上，在这地位上你能有效力说，“哦，主，捆绑魔鬼。”这样你因着与基督有秘密的联合，就会学习与基督一同得胜。我们须学习如何支取应用各各他的得胜，并且证明撒但在基督的十字架那里已经失败了。──宾路易师母《认识圣灵》
说，“生命的灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”第七章二十三节说，“我觉得肢体中另有律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。”二十二节说，“因为我按着我里面的人我是喜欢神的律。”
使徒在里说，“按着我里面的人我是喜欢神的旨意”或作“神的律”。“里面的人”是不错的，但是有一个很大的“但”字接在下面－－“但我觉得肢体中另有个律”。肢体是什么？手、足、外体。“我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。”
让我们将以上那句话来这样简单的说，“我觉得我身体里有个律，叫身体去攻打在我里面最深处的人。”身体真是我们的重压。哦，我们喊道，我们何等愿意我们的“肢体”自由遵行神的旨意。何等愿意我们的“肢体”得着释放！比方说到舌头，我们说，何等愿意这舌头不这样说话。何等愿意这舌头按着我里面最深处所喜悦的被神的和平所保守！谁能救我脱离这取死的身体呢？
生命圣灵的律
对于这种呼求的回答是说，“生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”这节经言全部意义我们现在不能一起解说，只能简略总结地说；意思就是赐生命的圣灵住在我们灵里，使我们住在一个自由的地方脱离那拖我们下沉的身体里的“律”。
当我们住在基督我们复活的主里，生命的灵就时刻使身体里的罪的律失去效力。你当在你的灵中靠着“生命的圣灵”生活，你这样顺服，和生命的灵的律同工，你就会脱离那拖你日日往下的律。“生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”
在里你能找着顺从生命圣灵和生命圣灵同工的结果，“使律法（就是神的命令或旨意）的义，可以成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”“不随从肉体，只随从圣灵”，清楚些的说法就是“不随从肉体行走，只随从圣灵行走。”行走意思是有行动的，行走是一步一步的。你怎么行走的呢？按着这句经文看，“有人”在我们的里面深处决定如何行走。在我们深处的“里面”的人，一刻过一刻，一步过一步决定外面应当随从肉体（下等）行走呢，还是应当“随从灵”（上等）而行。“里面的人”时时选择，时时决定。（参看第五节）
意志的决定
在此时刻我们“内心深处”的人时时决定我们外面的人当如何行走，这决定是最紧要的。你必须决定你要随从什么－－你要随从你全人上等的部份行走呢，还是随从下等的行走。你现在不必说，你“不能管理”你的身体，因为“生命圣灵的律”能释放你，使你脱离“肢体”中的律－－罪的律和死的律－－的管束。死是在你的身体里，使你无力，使你受压制，但是在你的灵里还有生命的圣灵，满有另一个能力或“律”，如果你顺从祂，祂要赐你自由使你安适喜乐的随从神的律而行。我们作神儿女的人，为着今日的争战，必须学习这件事，因为如果我们随从肉体（就是下等的部份）生活，我们就是给仇敌的权势有机可乘。惟独在我们里面的人里随从“生命的圣灵”生活，就会使我们脱离罪和死的能力往下的拖拉，并且使我们在得胜中行走。
让我们再强调这“行走”是时时刻刻的。上半句当译作“随从肉体行走的人，思念肉体的事。”我们的“心思”指引我们的脚；心思决定了，知道了，脚就“行走”。下半句的话也是真实的，“随从圣灵行走的人，思念圣灵的事。”你一天到晚所思念的是这两件事之中的那一件呢？这两件事整天是清楚的摆在你面前，你应当在一天的每一刻中选择你要思念那一件。你思念肉体的事吗？你挂虑肉体的事吗？你听从它们吗？用心思在它们上面吗？或者你思念圣灵的事呢？你是不是以靠着灵而生活为紧要呢？你倚靠“生命的圣灵”赐你清楚启示吗？你有没有求圣灵光照你的道路，好叫你看见你正在那一条路上行走？“生命圣灵的律在基督耶稣里”保守我们脱离罪和死的律的管辖。务要“随从圣灵”，不要“随从肉体”。
保罗说，顺从肉体的结果就是死亡。他也说，“思念肉体”就是与神为仇，但是思念圣灵的乃是“生命平安”。如果你随从圣灵而行－－上等部份，你有生命平安。如果你顺从下等的律，就是与神“为仇”－－与神“对抗”－－就是死亡（即无力）。
与生命的圣灵同工
与基督里的生命的圣灵同工，就会使你的身体和圣灵的律相应，不作一个“死的重压”，你明白吗？也可说它不是一个“死的身体”了。但是我们岂不是常有这“取死的身体”的经历吗？我们岂不是仍伏在死的律下面吗？不错，但是，生命的圣灵的律要使你超过这些而生活。你必须用内心的意志来使外面的人来选择。如果顺从“身体”，听从它的哭喊和叹息，你就被它压制；但是“生命圣灵的律”在你里面的人里－－在你的灵里－－能保守你，使你脱离那作工在身体里的律的控制，因为当你随从圣灵而行，那律就不能运行。
你问说，我当作什么呢？只要这样作：就是说：“我承认生命的圣灵是在我的灵里，并且我倚靠生命的圣灵释放我，使我不被下等的律拖下去，无论是罪是死。”
你有没有想过你不能一直夸胜胜过死的律？你知道死是一直在你的身体里作工的，身体是“渐渐死的身体”，每分钟在那里死。身体所以能支持的活着，乃是借着你不断的呼吸，借着空气，饮食，和休息。没有这些外面的供给它就要死。照着身体的律来说，当你接受你所需要的空气和饮食之供应，神就给你管治的能力，去管治你身体里的死。所以保罗说，“身体就因罪而死，心灵却因义而活。”这是神分赐给你的义。“生命的圣灵”作工或不作工，都是看你和公义的神和合不和合。如果你的生活错了，作了不当作的，你就立刻服在死的律下。真的，虽然你已经知道如何靠着生命的灵活着，但是如果你作错了，你就立刻服在罪和死的律下。那么你怎样再回到生命的境界去呢？第一，你必须求神赦免你滑到下等境界去的罪，用祂的血洗净你。而后求圣灵指示你看在你里面还有什么在神看来是错的，看见了就改正。你若顺从下等的部份，就落在下等的“律”之下，你若顺从上等的，就随从生命的律回到上等生命之境界中。“我们若是靠圣灵生活，就当靠圣灵行事。”另译）
你明白不明白，说一句论断人不仁爱的话，就是随从下等的律－－罪和死的律。随从圣灵生活会逼你去检查你所走的每一步。你学会明确地问说，“这是不是随从圣灵的意思呢？”也许你回答说，“不是！”那么这是什么？你必须说出这是什么。在此没有中立地区：你所走的每一步，不是“随从肉体”，就是“随从圣灵”。你如果“随从肉体”走一步路，或行一件事，你就落到罪和死的律下；但是，如果你随从圣灵而行，因为义的缘故－－顺从神，作得不错－－“灵”就为“生命”。
和黑暗权势争战时，我们须明白：牠们在空中围绕我们，并且他们和“罪和死的律”同工。当你顺从罪的律的时候，你就是顺从魔鬼带进世界的事，并且你一顺从那律，撒但的势力就临到你，推你下去。
必须儆醒
当你知道了这危险，你就当尽你所能的检查每一件事，看看你一切的事是否随从圣灵的律而行的。这样就会叫你儆醒。你要说，“我不敢再随从下等的律而行；我必须随从生命圣灵的律而行。”
我们可以将彼得行走在水面上的事来作示范。他在水上一步一步的走，违反天然的地心引力之律，如果他一直注视基督，他还可以继续的走去。但是他不过“看一看”风，就使他沉下去。“看”真是一件简单的事；但是仇敌胜过我们，也就是借着这些简单的小事。你随从在基督里生命的圣灵行走多久，生命的圣灵也就多久保守你不被肢体中罪的律所管束。──宾路易师母《认识圣灵》
圣灵的引导
第一，你会知道圣灵的引导。你会明白祂怎样引导。你也必失去一切的怕惧和捆绑，因为神没有叫你受捆绑－－就是在你求祝福的事也没有。当你有重压压住你的时候，你就可知道这压不是出乎圣灵的。如果你在任何事上觉得受捆绑，你当记得每一个捆绑和怕惧的痕迹都当从你的生命中除去。神没有给你怕惧的灵。祂所给你的是为父儿女的灵；你对祂存孝顺敬畏的心，却不是奴仆的怕惧及瞻怯的灵，祂使你和圣灵一同作见证，证明你是祂的儿女，呼叫祂“父亲”！
圣灵里生命的第二结果乃是圣灵的代求，祂带你进入灵里祷告的叹息中，为众圣徒代求，因此，“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处”，乃是圣灵不断代求的结果。神叫万事互相效力，叫基督身上每一肢体得着益处。
效法基督
圣灵里生命的第三结果就是“效法”基督：“因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”在此我们简略知道圣灵为什么叹息－－祂为圣徒叹息代求，结果就是万事都互相效力，叫神的每一个儿女得益处，好叫每一个儿女“效法”神的长子，耶稣基督的模样。
让我们不过安息在这些奇妙话语的上面说：“我虽然不明白所临到我的试炼是什么意思，也不明白我的生命为什么有这样争战，但是我深知道神的爱，我也深知道圣灵在基督的身体里为着身体上所有的肢体代求，并且还有主耶稣在宝座上代求。”
主基督在天上代求，圣灵在教会里代求。基督在宝座上代求，圣灵在肢体里，在基督的整个身体里代求；因着基督和圣灵两重的代求，神就叫万事互相效力，好叫祂的儿女效法祂的儿子的模样。受造之物叹息，盼望神的众子显现出来；圣灵也是为这件事祈求。基督在天上，圣灵在教会里，一同代求，叫神的儿女效法基督的模样，好叫神的众子，到了时候，显现出来。
当使徒在奇妙的写出神借着祂的圣灵和祂的儿子所有的计划和工作，祂就断定说，“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”意思就是，如果圣灵这样为我们代求，如果神“帮助我们”－－基督身上的肢体；如果神叫“万事互相效力”，好叫我们效法基督的模样；那么，真的有谁能“敌挡”我们呢？“万事”就是“万事！”那么，如果“神帮助我们”，就绝对没有什么能伤害我们。“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”
保罗看见了神的计划，和圣灵在神的儿女们里面的工作之后，就转过来看宝座上的基督。他真是看见了神的心，显明神在祂每一个儿女的生命中作出一切的事，好叫祂的儿女效法基督的模样。而后祂从这荣耀的事实转过来说，“既是这样，你还有什么说的呢？神既为你作这一切事，你还能说什么是‘敌挡’你的呢？谁能控告神所拣选的人呢？难道是称你为义的神吗？谁能定你的罪呢？难道是替你死的基督耶稣吗？祂从死里复活，现今在神的右边，替我们祈求。”
保罗真是不断的回到各各他去！“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，谁能定我们的罪呢？难道是那因基督的血称我们为义的神吗？谁能控告神所拣选的人呢？难道是替我们死的基督吗？难道基督替我们死为的要救赎我们，还定罪我们吗？哦！祂不只死了，而且也是复活了，祂永远活着。祂为我们祈求，还定我们的罪吗？祂带我们到祂的宝座，到那位坐在父的右边代求的那里。”
愿圣灵将这些话，向每一个读的人，显为实在；就是神为祂所救赎的每一位儿女最高的旨意显为真实。阿们。── 宾路易师母《认识圣灵》
“基督既为我们成了咒诅，就赎我们脱离律法的咒诅，使我们因信得着所应许的圣灵。”、14）
使徒保罗在给加拉太人的书信中的这些话，指明圣灵的恩赐乃是基于基督在加略的十字架上的工作。圣灵的任务，在主耶稣受难钉十字架的前夕，与祂门徒话别的时候，已经预先指明了。
从父来的真理的灵，将被子差遣到每一个蒙救赎的人那里，专为教导他们认识神的事，叫他们记起基督的话，为基督作见证，引导每一信徒进入真理。圣灵并不是凭自己说什么话，乃是将受于父和子的心意交通给人、14），启示神永远的计划，在一切蒙救赎者的里面荣耀基督，将祂一切的丰满向他们陈明。
当祂复活的那日，在耶路撒冷一间小楼上，主耶稣来站在祂门徒中间，把祂在十字架上所受的钉痕指给他们看，并吹气叫他们受圣灵。等祂升天被神右手高举之后，祂就从父领受了所应许的圣灵，将祂浇灌在地上那一群正在同心合意恒切祷告等候父的应许的人身上。这圣灵要装备他们，因为主曾说圣灵要临到他们，使他们得到工作的能力，圣灵也与他们同工，见证神儿子的死而复活。
我们看见神的灵是如何教导门徒，启示基督的话语；如何引导他们进入真理；如何为基督作见证，把父和子的心意交通给蒙救赎的人；又如何荣耀基督，把祂的丰满向他们显明－－这一切在使徒行传中记得很清楚。
从保罗的信息中，圣灵教训我们知道祂的内住和充满信徒里面，乃是根据于加略的工作。“基督赎出我们，使我们因信得着所应许的圣灵。”、14）我们蒙救赎“是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”不只如此，基督为我们成为咒诅，就是为要使我们得着圣灵。
加略的双重信息很清楚的是与圣灵的恩赐相关的，因为基督为我们成为咒诅，我们这些被咒诅的人与祂一同被挂在木头上－－祂作了我们的代表。
十字架的咒诅与圣灵的应许是连在一起的，这也是圣灵作工在我们里面的一个条件。因为只有当我们承认在我们里面的一切都该受咒诅，并欢喜着接受十字架的信息，信我们已经与祂同死，才能使圣灵完全占有，并自由作工在我们里面。
十字架引到圣灵
十字架引到圣灵，圣灵引到十字架。只有藉基督的死，人才能得着圣灵，也只有借着圣灵，信徒才能实际的联于基督的死，因此才使我们知道复活主的内住是何等确实；并能说：“我已经与基督同钉十字架”、“基督在我里面活着”。同时也只有借着基督的十字架与祂有更深的交通，才能知道圣灵的丰满和能力。
保罗对加拉太人所说的话也证明这点，因为他声称必须以他所传讲的加略来作为圣灵在他们里面作工的基础；并且明显的，他们虽然接受了圣灵，但他们仍须更清楚的认识十字架：因为如果他们认识与基督同死像保罗认识的那么深，他们就不会再落到过去凭着自己努力的情形中了。加拉太人还未识律法咒诅的可怕，人只要犯了一条，就等于犯全律法，因此他们还没有对自己完全绝望，还想依赖自己。他们虽然从圣灵入了门，但不知道如何活在圣灵里面，就是以信心活在钉十字架的神儿子的根基上，在开始的时候，就是这样的信将神的儿子带到他们里面的。保罗对加拉太信徒的话在今天又重新显为重要。因为有许多神的儿女还需要更深认识十字架，这是和圣灵在圣徒里面的工作相关的，因为圣灵只在加略的根基上作工；认识基督的死有多少，信徒个人享有圣灵就有多少。
十字架引到圣灵。藉基督赎罪的工作，每一颗降服的心就可得着圣灵，降服有多少，圣灵就得着多少，“借着信洁净了他们的心”。
圣灵引到十字架。这可以在主的生活行动中很清楚的看出来。在约但河受浸时天为祂开了，因为祂进入死水中，拣选与罪人同等的地位，这是加略的预表。借着“永远的灵”，祂能坚定的面向耶路撒冷，去喝加略受死的苦杯。经过十字架，神的灵使祂从死里复活，在神的右边受膏胜过祂所有的同伴。今日跟随祂的脚踪而行的人也是如此。借着降服神和接受十字架－－约但河所预表的－－圣灵就得着了人心的堡垒，于是就引领信徒进入十字架的真实交通。圣灵就更稳固的占有人，从里到外，中心到外围，对付生命中每一部份，显明新的需要。为着这些需要多方面的启示十字架，藉基督的死作为脱离旧生命的能力，供应基督复活的生命以达成新造。
当信徒刚一接受圣灵时，他们会以为这就是圣灵的“充满”，但哪知道只是照着当时的度量充满而已。最初的度量是小的，但若接受圣灵的引导更多的经历十字架，度量就会越过越深，于是对圣灵也就有了更丰满的认识。
信徒从始至终借着信接受圣灵的带领，与祂合作，并且欢喜着准备接受祂一切的带领，直到主从天显现，我们这卑贱的身体变成祂荣耀的形像。虽然神所救赎的人也有肉身的死，但圣灵将基督丰盛的生命给人，使人必不“见死”，只是睡了，这样就可与主永远同在，因为“必死的被生命吞灭了，为此培植我们的就是神，祂又赐给我们圣灵作质。”、5）
被神的丰满充满
“借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，并知道基督的爱，便叫神一切的丰满，充满了你们。”另译）
这段话总括了圣灵在信徒里面工作的目的。保罗为以弗所人祷告说：但愿他们借着圣灵刚强起来，好使基督因信住在他们心里。父永远的灵要得着蒙救赎的人，特为启示子的内住。祂所以使信徒刚强，乃是要基督成形在他们里面，这就是保罗在加拉太书中所说：“我已经与基督同钉十字架，基督在我里面活着。”
在此又一次提到到信徒的信心，信心若无对象，信心是空的。信心完全根据神的话和在神话语后面神的特性。“通道是从听道来的”，当神的灵对人说到神的话时，神自己的灵就使接受者的心苏醒过来。如保罗对歌罗西人说：“与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用。”圣灵要供应我们一切的需要，甚至我们与祂合作的信心也是从祂而来，并且支取基督十字架的死为我们所作成的一切。
主说，不信就是罪，当我们这可怜的人在罪的权势之上挣扎时，我们会伤痛的说，这是我们的软弱，但我们必须看见不信就是罪，并向神承认这个罪，弃绝这个罪，借着基督的死，巴望从这里得到拯救。像从其它已知的罪中蒙拯救一样。
让我们再仰望加略，我们已经与主同钉，因此我们看祂是那位永活的，求祂赐我们“信心的灵”；停止我们自己的工作，不要再努力挣扎，让我们简单的安息在祂的话语中，祂就使我们像小孩子一样的信靠祂，并教导我们活在神儿子的信里，如同祂靠父活着一样。
当基督这样启示在我们里面时，神的灵就要引导我们与众圣徒更多明白基督的爱何等长阔高深。正如这个超绝的爱显现在加略的死上一样。更多的明白神的爱，这需要神的能力，因为只有与祂同受苦难的人，才能明白祂的爱。单在头脑中领会别人所受的苦难，并不能交通于他的苦难，只有走同样的道路，才能产生同样的交通。这就是为什么主对门徒说：“我所喝的杯，你们也要喝。”
达到丰满
并不仅是对基督到加略的爱有更多的明白就算了，使徒又说“充满了你们”，充满到何种程度呢？直达到神丰满的度量。
这是过于我们所能了解的，也是过于人所能测度的，但祂能成就一切超过我们所求所想的。因为这是人心所未曾想到，照着在我们里面运行的大力，我们就能被基督的爱充满再充满，直到神的丰满充溢在我们里面，如同“水势涨起，成为可洑的水”。
读这些话的人或许心中要说：“哦！愿我能多认识这有福的生命。”神的儿女啊，如果你只徒然试想认识加略的拯救，却不倚靠在里面作工的圣灵，也不愿敞开你的全人，将你自己交在祂手中，你就永不能认识这有福的生命！所以要降服于祂，活活的将你自己联于钉十字架的那一位，圣灵就要将这位复活的主启示在你里面。
你愿不计任何代价顺服祂吗？你愿让祂在你的生活中有完全的主权吗？你预备好来接受这信心的信息了吗？再转向加略，当你仰望那位曾死过的，相信神的话说你已经和祂一同死了，神奥秘的智慧就要借着永远的灵向你启示出来。
什么叫圣灵的恩膏？
你是在事奉这位君王吗？当圣灵将基督启示在你里面时，你就知道你的主不只住在你里面，并且你还是基督身体上的一个肢体。当你被安排在这个身体上你所应在的地位时，膏油就从头流到衣襟，因此也就膏了你，使你能作神所喜悦的一切工作。如果你能舍弃自己，完全为祂的旨意而活，基督就要用圣灵藉你大大作工。但要记住：“恩赐原有分别，圣灵却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”
神用喜乐油膏祂的儿子，过于膏祂的同伴，因祂喜爱公义，恨恶罪恶。基督也要使你深深的恨恶罪恶，喜爱神的公义；你爱主不只因为祂是爱的神，也因为祂是极其圣洁的一位。你将急切巴望神能严厉的对付你那些不像神的地方，并欢喜接受祂的管教，以使我们与祂的圣洁有分。祂的国权是正直的，我们愈亲近祂，也就愈有分于祂的膏油。
因此你必须绝对给予圣灵以地位，并且要一步一步的行在圣灵里，单单倚靠祂，寻求祂的旨意，得祂的喜悦；祂就要引领你，教导你如何住在祂里面，使你在祂奥秘的身体里站在合适的地位上。你就知道：“你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，自有主的恩膏在凡事上教训你们，这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训，住在主里面。”── 宾路易师母《认识圣灵》
“将身体献上”－－“身体”包括心思，所以你将身体献上给神以后，如果要“变化”，就心思必须更新，因为心思乃是管理全人自觉方面所有举动的机关。在里有话说：“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂；并且照明你们心中的眼睛，使你们知道。”“心中的眼睛”，也可译作“心思中的眼睛”，意思就是：神光照启示神所更新的心思。
你盼望你的什么地方被光照？你的身体上面么？“假冒光明的天使”能照亮你的脸面！但是神光照心思。使徒说：“我劝你们将身体献上你们如此事奉，乃是用悟性事奉。”将你们身体献上给神，当作活祭，这乃是一个出于悟性的举动，并且当你“献上了”身体以后，你就因着心思更新而变化，在此就有悟性被光照的可能。
“心思”这两个字在希腊文是个很简单的字－－“诺士”－－这字惟独在新约圣经里用过。“诺士”乃关于观念的，它和灵的感觉不同。它的主要有形的机关就是头脑，但是全身所有的知觉也都自动的、被动的顺服它。“诺士”乃是神的灵住在人里面的化身，它的根源乃是圣灵，它在人里所有悟性的举动乃是“心思”－－圣灵的出产。愿读者能领会这个，而后你要看见这要在你个人的经历上大大帮助你。
心思－－“诺士”－－乃是神的灵在人里面的化身，这意思就是：神的圣灵在更新的、被光照的心思里彰显出来。圣灵好像是人灵和心思之间的桥梁－－当圣灵住在你的灵里，你的更新的心思就是祂发行工作的机关。今天有许多人被领入错误－－他们以为圣灵作工不需经过人的心思。他们说，你必须去受圣灵奇妙的洗礼，并且你若要受那样的洗，就必须先让你的心思空白；但是这样的作法是和圣经相反的。也许你要说：“我没有那样作。”但是请记得，无论什么时候，你单单凭着你灵里的感觉去作事，那时你就是没有用你的心思。总不要单凭着你灵里的感觉去作，你应当将你灵里的感觉带入你的心思里，让你更新的心思去看定：当作不当作。神的灵在你的灵里绝不直接用你的手足来作工，也不叫你作一架机器，却经过你的心思。更新的心思所有的举动和灵所有的感觉是不相同的。
这也能解决你“等候引导”的问题。你如何能知道神的旨意呢？也许你要说：“我在我的灵里知道，却是不敢实行！”当圣灵在你的灵里要启示你什么事，祂必将那事带入你的心思里，使你清楚的看见，明白的去作。有许多人以为“属灵的引导”不必经过人的同工，就来直接触动他们说话、行事，于是他们若不得着什么来动他们一下，他们就一件不作。这就是基督徒在聚会时哑口的缘故，也就是基督徒在祷告会中不祷告的缘故。他们竟等候什么不经过他们自己的意志就来直接动他们一下呢？
如果神所有的儿女都领悟这个，他们就大得自由了。这会揭破灵命中一切的假冒，撒但要挪开你的心思，抓住你的灵。所以凡与鬼往来的人，都是心思必须空白的。但是圣灵更新心思，并且使心思明白神的话，将神对于你个人所定的旨意指示你。圣灵最高的工作，就是使我们的心思清明、有能力、勇敢活泼的动作。
在里有以“虚妄的心思”来形容一个未重生的人的“诺士”－－心思－－所有的情形【不管那人的心思如何受过教育，或者如何愚笨】。在说：“这等人随着自己的肉欲的心思，无故的自高自大。”说：“此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心思。”因此我们就看见心思更新的必须。“要将你的心志改换一新。”“属血气的人的心思不能领会神圣灵的事。”正译）
“肉体”乃是和“里面的人”的“诺士”相反的。“按着我里面的人，我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有个律，和我心思中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。”而那犯罪的律必常生存在肢体中，直到我们的身体得赎。就是说圣灵充满了你的灵，你的心思被更新了，那犯罪的律却仍然在你的肢体中作工，所以你必觉得肉体总是直接反抗里面的人的更新的心思。
“随从肉体的人思念肉体的事，肉体的心思就是死，但是圣灵的心思乃是生命平安。”正译）属肉体的心思是神的仇敌，不服神的律。如果神的灵住在我们里面，我们就不在“肉体里面”，然而我们却仍有“随从肉体活着”的可能。现在你总能清楚看见肉体和更新的“诺士”－－圣灵更新的心思－－交战。“我们有基督的心思”，“圣灵的心思乃是生命平安”。圣灵住在你的灵里，更新“诺士”，并且给你“基督的心思”去对付世界里的每件事，和你环境的每件事。“随从肉体的人，思念肉体的事；但是随从圣灵的人，思念圣灵的事。”“你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的行为，必要活着。”
“诺士”－－心思－－乃是圣灵作工的器皿。“各人自己的心思要看得十分坚定”正译）【保罗这话乃是关乎有人看这日比那日强，有人看日日都是一样而说的】。当注意：“各人自己的心思要看得十分坚定”－－并非“按着各人灵里所感觉的而坚定”。圣灵既在你的灵里光照了你的心思，就会叫你自己去知道神的心意。并且在你灵里的感觉如果还没有进入你的心思里面，还没有被你十分坚定的看明神的旨意对于某事怎样，就你切不可着手动作。你也切不可被魔鬼的控告所冲动而作事。
也许有时你呼求神来启示你当走的前途，却仍看不见一寸的道路，那时你就因着你灵里的感觉还没有带到你的心思来，所以就不举动，这是稳当的。感谢神！神的儿女们如果都明白这个，就不会像今天这样的依赖别人来告诉他们什么是神在他们身上的旨意。然而当记着：没有一个人也没有一个人有权柄可以对你说：“这是神在你身上的旨意。”也没有一个人可以有权柄指出一句经言来对你说：“这话是为你的。”不错，那句是圣经里的话，但是，你岂可听人说这话是为你在那个时候用的呢？人没有权柄可以在圣经里指出神为你个人所定的旨意，惟独圣灵能将神的话从圣经里取出来放在你的悟性里。圣经是圣灵负责的。你的心思是圣灵作工的运河，但是魔鬼的计策乃是要停止你作圣灵的运河，牠借着使你怀疑你自己的道路，好叫你不能自由的为神所用以帮助别人，或为人负担。如果你问说：“我应当不应当作某事呢？”就你应当等候，直到你自己的心思看得十分的坚定当作不当作。
“有基督的心思”，这是什么意思呢？就是圣灵将基督的心思－－从未被罪伤害过的心思－－显示在我们里面。“你们当以基督耶稣的心思为心思。”正译）基督耶稣的心思并不是机械式的转印在我们里面，乃是借着圣灵的更新而赐给我们的，这意思就是说：圣灵更新我们的心思，将主耶稣所有的那样领悟神的旨意的悟性，放在我们更新的心思里。在说：“基督成形在你们里面。”（另译）圣灵的工作乃是使基督成形在我们里面，然而基督怎样“成形”在我们里面呢？借着圣灵更新我们的各部，特别是更新心思这一部，以致心思能以成为精巧熟练的器皿为圣灵所使用。
“弟兄们，论到我们主耶稣基督降临，和我们到祂那里聚集，我劝你们，无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。”“不要轻易动心”也可译作“不可失去坚定、审慎判断的心思”。这正是我们今日特别需要的。今日黑暗的势力大半攻击信徒的心思。你遭遇过这样的事没有呢？有时忽然来个思想或打击，好像动摇你的心思，直到你不能坚定的判决什么。今日的信徒极需要明白：神保守心思的大能力。神所赐的平安，必保守我们的意念－－意志就是心思的出产。
在说：“只要一心一意”，或可译作“只要有同样的心思”。“诺士”－－心思－－乃是合一的中心点。现在常有人说“我们是灵里合一的，但是心思各不相同。”哦！属血气的人竟然抓住属灵的事，用属灵的口气来讲说，自己却毫无经历。我们不能造作“圣灵里的合一”－－因为这合一已经成全了，只须我们竭力“保守”就是。这里的要点就是要我们彼此有同样的心思，不仅舍弃不同的意见，还当追求同一的目的。哦！神的教会是如何需要这心思的合一呢！追求同一的目的－－神的荣耀！
如果圣灵住在你的灵里，如果“诺士”是彰显圣灵的机关，就圣灵必须充分用你的心思。切不可单凭着你的灵的感觉来作事。当你的灵里一有了感觉，你就应当俯伏在神前，求神把你灵里的感觉带入你的心思、悟性里，好叫你自己的心思对于那感觉看得十分坚定。灵的功用乃是“感觉”，心思的功用乃是“观察”。“灵”没有直接被接触的可能，必须借着“心思”。这也就是神在肉身显现的缘故。圣灵是圣父和圣子的灵；圣灵加力于你的灵，使它如同一道开通的运河，为着能以把祂彰显。如果圣灵住在你的灵里，祂岂不是应当经过你的心思，借着你的心思把祂自己彰显出来么？但是祂不能借着一个被小说所塞住的心思来把自己彰显出来，也不能借着一个充满了与圣经相反的事的心思来把自己彰显出来。
真正“顺着圣灵活着”的意思，就是：圣灵在你的灵里，通到你的心思，使你明白知道神的旨意。这样你就不必去询问别人什么是你当走的路，因为你的心思已被光照，明白的看见当作的是什么。更新的心思乃是“神的灵在人里面的化身”，祂是在你的心思里彰显出来，并非在你的感觉里。这是要紧的。这会使你祈祷的生命清明。因为当心思被光照了，圣灵就教导你怎样祈祷，为着什么祈祷。
末了的话，就是“各各他”。如果你要一个更新的心思，你就必须到各各他，在那里领悟并承认：“你的旧人已经和基督同钉十字架”－－你的旧人包括着老亚当的心思。这样，你就必有“基督的心思”。我们读腓立比书第二章里所说的“基督的心思”真正的意义就是：在这世界时与基督的死联合，到那日得荣耀的冠冕。
“你们当以基督耶稣的心思为心思。祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”另译）── 宾路易师母《认识圣灵》
我们神的子民应当非常关注两件极重要的事。第一，为着最丰满认识经历基督徒生命之可能性、我们的心应当真实的有所关注。这种的关注乃是我们和神旨意为着我们）二者中间的必需连锁﹕因为圣经题到圣灵降来时，常常用"充满"这个词来表示。意即神的思想乃是"丰满"﹕不仅是"受了"圣灵（参徒8﹕15、17）并且是"充满"圣灵参徒13﹕9,52）。因此、如果我们要进入神为着我们的丰满心意，我们就需要对这生命之丰满、很深的有所实习和操练。这生命之丰满乃是神呼召我们并要我们进入的。
第二，为着教会向世界作最有果效见证之可能性、我们的心应当真实的有所关注。因为神所愿望的就是教会在万国中确具最有果效之见证。上述二事乃是实现神思想和心意之主要因素。但此外，尚有一些应注意的事。
没有圣灵就没有教会
首先、教会的存在乃是由于圣灵。“五旬节那日”圣灵降临，教会开始。五旬节原是以色列人每年七个节期中的一节期（出23﹕16，34﹕22）。五旬就是五十，逾越节后五十日就是五旬节。主耶稣降世以前许多世纪、以色列人都把这些节期当作他们"日常生活"的一部分。特别逾越节、五旬节和住棚节三个主要节期，"以色列的男丁，一年三次…去朝见神"申16﹕16），而且是他们生活中最欢喜的事"人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜"诗122﹕1）！已往他们欢喜、但不过是预表；现在"五旬节那日"到了徒2﹕1），不再是预表、乃是实际；圣灵降来，教会开始；是天上所承认的、也是神的话所认可的。反言之、没有圣灵就没有教会，亦即没有基督徒的生命！自然、教会也不能成全她的目的，也不能达到她豫定的神圣目标。所以没有圣灵，不仅一切都不能实现、并且教会也失去其存在的真实意义了。
"圣灵行传"下的基础原则
另一件事就是﹕圣灵在开头所运行活动之事、并不仅仅是一些孤立、彼此无关的事。在此应认识﹕使徒行传实际应称"圣灵行传"。因众使徒的名除了在第一章题到外，其它仅是题到彼得、约翰、保罗少数使徒的事，所以不能称为使徒行传，只能称为"圣灵行传"。我们常常把圣灵开头所作的许多奇妙之事、当作以后所要同样作的事，甚至要信徒去模仿的事。其实那些圣灵开头所作的奇妙之事、都是说明圣灵权下新时代的基础原则和深邃意义。简例如下﹕聚会—其原则和意义即供应基督、供应生命；不是仅讲道理或搞社交。擘饼—其原则和意义即时刻记念主、举杯苦难祝谢；不是基督徒活动之一种。方言—其原则和意义即基督是超过人的言语所能形容表达，而且是超过世界巴别之一切混乱声音的（包括基督教属地的道理和解释）；不是人造的作法或舌音。以上都是圣灵开头所作的一些奇妙之事。但如果信徒领袖没有摸着这些事背后之圣灵的基础原则和深邃意义，就只能鼓励信徒去学习模仿效法那些事之外表样式或浮浅行为了。又如，亚拿尼亚和妻子撒非喇、仅仅在奉献上犯了一点小错误，但因是欺哄圣灵、即欺哄神，所以死亡参徒5﹕1－11。圣灵作这件事的基础原则和深邃意义是甚么呢？就是信徒行传首次题到教会生活行动、工作事奉，大小每一件事都要真实透明，否则必带进死亡！教会首要的事就是真实透明，没有虚假伪装！今日信徒教会冰冷、死沉、怨言、动血气…都是由于欠缺在圣灵里学习基督—真实透明，尚有虚假伪装光景！又如，腓利向太监传讲供应基督后，立刻被提去亚锁都，太监因基督欢欢喜喜的走路（徒8﹕26－40）。圣灵作这件事的基础原则和深邃意义是甚么呢？就是传道人传讲供应基督给人以后，应该立刻销声匿迹，只留基督在人里面。以上圣灵所作两件奇妙之事，为何无传道人按字面事实、要人去模仿和效法、像聚会、擘饼、方言呢？最深之原因﹕虚假伪装、不真实、不透明！意即经中那些可模仿效法的圣灵行动，就要人去学；经中那些不能模仿效法的圣灵行动，就只字不题！其实圣灵所作的每一件事、都有丰富的基础原则和深邃意义，是要我们与众圣徒不单是传道人去一同明白和了解的！
重点在此﹕行传中"圣灵的行动"都含有基本的原则。那些"行动"的本身都是次要的。如果我们仅仅注意那些"行动"的本身，没有摸着它们背后的那些属灵基本原则，就我们必定越走越偏，甚至变成基督教的"宗教狂"（Cults）！因此、若要我们基督徒的生命活出丰满，各处教会在万民中表现最有果效的见证，就我们需要获得"圣灵的行动"背后那些属灵永远的基本原则，并且学习行在其中、才能实现。
教会的开头—和现在
教会开头三十年和二千年来的基督教、有所比较，就发现差别很大。当时的"可知世界"虽然比现在小，但开头三十年内、无现代化的交通工具和各种设备，已将福音（基督）传遍天下。保罗得救后、仅仅三十年左右，就在书信中题到"他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极"（罗10﹕18）。
但二千年来、直到今日，情形和当初都不能相比。今日我们虽然有许多的花费、有许多的组织，但不像当初他们被称为"那扰乱天下的，也到这里来了"。原因何在？
主愿望继续祂开头的工作
这带我们回到"圣灵"整个问题这里来。难道圣灵只在开头时作工运行，不再继续作工运行么？答复有两面﹕一，路加在"行传"开头说，"我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，直到…以后被接上升的日子为止"。其意义即﹕路加福音是耶稣在地上时、开头所行所教训的。现在"行传"是耶稣在天上（在属天地位上）继续作祂的工作，不是一时一地的，乃是永远宇宙（各地）的，并且是为着整个新时代的。主耶稣自己曾说，"我就常与你们同在，直到世界的末了"（太28﹕20）。二，在这个新时代和我们所处的今日里，无论在何处、只要符合主所需要之情形，祂必作同样开头基础原则的事。祂正在运行作工—而且在世界许多地方、都有事情发生，是属天的、也是属灵的！── 史百克《圣灵、教会和万国》
现在我们来看圣灵作工和祂继续作工之立场。首先我们来看，圣灵所不是的是甚么？圣灵所不来作的是甚么？圣灵不是一种"影响力"，虽然祂能影响人。圣灵不是一种"感觉"，虽然我们会感觉到祂。圣灵也不是一种"原则"，虽然祂按原则作事。圣灵也不是一种"能力"，虽然祂有能力。有一个危险就是我们常常把圣灵所具有的一些特性，如上述影响力、感觉、原则、能力等"事物"，当作圣灵的一切。
圣灵所是的是甚么
圣灵所是的乃是一位有个格之活的人，正像父与子都是一位有个格之活的人一样。主耶稣未曾称圣灵为"它"（It），乃称"祂"（He）。"祂来了"（约16﹕8、13）。虽然我们都知道圣灵是一位有个格之活的人，但我们常常没有给圣灵那种地位、像给父和子那种地位一样。其实圣灵、父和子，就是同样一位神！彼得对亚拿尼亚和撒非喇说"你们欺哄圣灵"，意即欺哄一位有个格之神圣活的人。保罗说到圣灵"神真是在你们中间了”（林前14﹕25）。所以圣灵就是神自己，有个格之活的人。
圣灵所不来作的是甚么
圣灵所不来作的﹕圣灵不来开创一个新宗教。教会不是一个新宗教，不是和别的宗教相比的。使徒们未曾说、犹太教已结束，现在我们来成立一个"基督徒"的新宗教。使徒们在五旬节得着圣灵后，他们仍然在犹太教中，仍然在申初到圣殿去祷告（徒3﹕1）。他们头脑里完全没有一个观念，由犹太的宗教转变为基督徒的新宗教。他们发现圣灵在他们里面运行，指示他们，从他们曾经作的"某些事"一再的出去，而作"某些新的事"；但这"某些新的事"是他们从前所不清楚的。
彼得和哥尼流家的事为例﹕关于神所革新的事（不分犹太人和外邦人），彼得起初完全不清楚神这奇妙革新之事的意义。如果彼得曾有观念犹太教已结束，基督徒宗教已开始，他心里就完全不会对外邦人有那么大的争执。耶路撒冷的其它使徒和长老们、过了很久的时间，对这事才开始清楚。所以圣灵不来开创一个新宗教，称为基督徒的新宗教。确认这件事、对我们是非常重要的。
其次、圣灵不来开办这个世界的一个新“运动”。如果圣灵开办这样的一个运动，圣经必然记载（1）一些委员会、顾问、总裁等的设立；（2）世界福音化之计划策略，以及各种设备、组织等。但有一极具印象之事、圣经从来没有这样事先思考、妥善安排之记载。有些事发生、使徒们和弟兄们都非常的惊讶；他们被逼作某些事、是他们从来没有想到过的；并且他们发现那些事完全是超过他们的深处所能了解的。许多他们曾计划的事不单没有发生、反而都被摆在一边。是的、圣灵确实不来开办一个甚么所谓的“运动“。
再其次、圣灵不来谆谆教诲一个新“教训“。使徒们开头的年日、从来没有带着“耶稣的教训”到各处去，像孔子的教训、释迦的教训、或其它宗教领袖的教训一样。他们完全没有甚么所谓“道理的系统”“工作的制度”等等的慨念。因 为圣灵不来谆谆教诲一个新教训。
新约圣经的“教训”乃是因有某些事已经“发生”而有的一种所需之解释。事故发生在前，解释教训在后。完全不是﹕教训在前，要人去遵守、操练、实行、效法。这是属地宗教的作法。新约圣经的教会、完全不是这样。圣灵也不是这样运行。圣灵将一切事握在自己手中，当人在灵和真里求告信服祂，祂就在人的深处运行作事，有些事发生、是超过人的领会和了解的；以后、乃是神借着祂所兴起受过膏而有恩赐之人，对信徒顺服圣灵所有经历之意义、予以解释和教导而已。这就是先有圣灵运行的事故发生，然后才有神仆人的解释和教训。这是正确的途径！先是圣灵作了某些事，我们不明白祂作事之意义，所以我们回到圣经里发现；“这正是…经上所说的…”（徒2﹕16）！神的话在这里—这就是那个解释！
最后、圣灵不来造作“某些事物”称它为“教会”。教会确实是在五旬节那日产生。但我们的观念需要非常的清楚，教会不是一件事物（事情或东西），是肉眼可见、亲手可摸的。所以圣灵不来造作一件新的事物、称它为教会。
圣灵所来作的是甚么
上述一切既然不是圣灵所作的，那么、圣灵所来作的是甚么呢？圣灵所来作的、就是在男女生命生活中再产生耶稣基督。教会就是各处一班男女生命生活中，活出彰显了耶稣基督。否则、不是教会！一切教训都是为着活出彰显耶稣基督。否则、教训毫无意义！圣灵一切的运动都是朝着这个方向。否则、我们完全错误领会圣灵的运行！圣灵来就是在男人女人生命生活中、再产生主耶稣！信徒生活行动上的一切事都要用这件事来测验。我们一切的活动、奋力、精力、花费；我们一切的牺牲、奉献、技术、法规；我们一切的节目、动作、教训、指导；我们每一件可变成基督教一部分的事；都要被这一个原则来测验﹕到底在男人和女人的生命生活中有多少耶稣基督的再生、活出和彰显？因此、从天上证明耶稣确实活在今日这个世界里，像活在当初的历史里一样。的确、主耶稣应当现在活在这里，不仅有权柄能力像当初，并且超过当初；因为祂曾亲自说，祂受时间空间的限制，直到圣灵来。当圣灵进入信徒里面时，信徒要作更大的事，“因为我往父那里去”（参约14﹕12，16－18；16﹕7－15；路12﹕50）。
这就是五旬节后、头三十年所发生的事，到处的人都确实感到信徒所作更大的事。基督的同在乃是给人最大的印象。“认明他们是跟过耶稣的”（徒4﹕13）。这也就是为甚么当初的信徒被人称为基督徒—意即基督－一，与基督合一、一体！这是惟一对基督徒（或教会）之解释的路。基督徒（或教会）就是基督！圣灵来就是为此！如果这种经历继续下去、或者一再发生，就专一说明今后借着信服耶稣基督，不仅信服祂的神格、祂的无罪、祂的赎罪等等的事实和道理，并且信服祂借着圣灵在我们里面同在、活出和彰显。开头的年日正是这样﹕借着圣灵、基督与那些信徒同在都是大有能力的。现在我们要问﹕当你想到或说到充满圣灵时，你的意思是甚么呢？答复﹕新约圣经题到充满圣灵的意义，简单来说，就是充满主耶稣！
我要停在此处。但我们现正在接近明白圣灵的意义﹕这正是五旬节真实的意义，也就是再带基督回来、大有能力的回来；不是外面的、时间的，乃是里面的、永远的。我再说，我们生活行动的每一件事、都必须照着这件事（降服圣灵、活出基督）来审断！是的﹕当祂在信徒里面得着该有的地位、该有的度量时，事情必然立刻大有能力的发生，像当初一样。其结果也就是耶稣得着了荣耀！──史百克《圣灵、教会和万国》
圣灵不能与基督分离
圣灵就是神的灵，但在这个新时代里，圣灵特别是基督的灵。基督这个名字是希腊文，希伯来文是弥赛亚，其意义就是受了膏（或受膏者—Anointed）。主耶稣曾说“主（耶和华）的灵在我身上，因为祂用膏膏我”（路4﹕18）。所以我们就知道耶稣是受了神的灵之膏、即称为基督。圣灵和耶稣曾经联结在一起；祂们是两个有位格的人，但你不能分开祂们。祂们好像油浇在人身上；祂们变成联结为一、合成一个。圣灵在旧时代称为神的灵，在新时代称为基督的灵。
新约圣经常常题说，“你们既为儿子，神就差祂儿子的灵，进入你们的心”（加4﹕6）；“耶稣的灵”（徒16﹕7）；“基督的灵”（罗8﹕9）等等。在今日整个的新时代里、圣灵所以赐给神的儿子、乃是为着神儿子的使命和工作。耶稣受了圣灵的膏、其意义特别是为着新时代父所交托祂的使命和工作。祂升天后、并未停止。祂在圣灵里继续祂的事工。有一件可注意的事、就是圣灵作工专一为着耶稣！
当初使徒们传讲好消息都是在圣灵的能力里、并且是被圣灵充满而有的宣告（徒2﹕4、14）。他们所宣传的是甚么呢？就是主耶稣！圣灵在行传里所作所说的就是主耶稣所作所说的。后来使徒要往某个地方去，但经上说，“耶稣的灵却不许”（徒16﹕7）。后对腓立比的教会说“借着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助”（腓1﹕19），而这个灵的帮助就是为着使徒的使命—把主耶稣供应给各人。圣灵在主耶稣一切的教导之后、来成全祂的应许﹕“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理”（约16﹕13）。主耶稣就是真理。圣灵的工作就是把信徒模成神儿子的模样。圣灵乃是“叫人有改变”的灵、也是顺应并模成神儿子模样之灵。基督是模型。圣灵全然彻底的交托给主耶稣。圣灵多方面并概括的工作、就是在宇宙（各民各族各方各国）中、为着主耶稣确定获得最完全的地位！
在这世界担保基督的地位
圣灵在这个世界不作这个、也不作那个，祂专一为着基督担保获得地位。不错、圣灵曾经作了千万件事，但只有一个目的，就是为基督得地位。其实圣灵所作的千万件事的本身都不算甚么。我们在此必须非常猛烈的强调这件事。圣灵可能赐给我们亮光；圣灵可能赐给我们引导；圣灵可能作许许多多的“事物”；但我们必须记得，圣灵所作的每一件事都是为着一个专一目标和目的，就是为着基督在这个宇宙中获得地位—意即在人间、在这个世界里，为着主耶稣获得地位！
我们这种说法常常会误导我们。我们惯于说﹕圣灵的工作就是救人灵魂。是的，相当真实—但为甚么要救人？难道仅仅为着要人上天堂、不下地狱么？不是！乃是为主耶稣得地位。那些得救的人乃是成为主耶稣的居所，意即主耶稣在其中居住并有地位。圣灵可能指教信徒、建造信徒—但其目的是甚么？仅仅叫他们成为一些富有知识和阅历的基督徒么？完全不是！乃是为着主耶稣在他们中间得着更大的地位，意即他们生活行动，工作事奉，都是让主耶稣居首位，得彰显。不管圣灵怎样运行，祂有一个包括一切的目标和目的，就是荣耀主耶稣﹕亦即祂不仅在信徒里给主耶稣该有的地位，并且祂继续在宇宙中要基督充满万有。不要以为充满圣灵、或者满有圣灵，还有别的意思！圣灵的充满、即意欲万有都要充满基督。
“被圣灵充满”的真实意义
何谓充满圣灵？有人认为﹕“充满圣灵”乃是一个奇妙的概念，因为我们从其中（1）可以得着很好的时间；（2）可以感到大兴奋、神志恍惚、甚至狂喜、快乐、满了享受；（3）在生活上有能力、有权威、有势力等等的情事！但要记得﹕“充满圣灵”乃是与神的永远心意和目的有关系的，意即神要祂的儿子“充满万有”（弗4﹕10）。你可能得着上述奇妙的概念和一些属魂情感的经历，但仍然缺少主耶稣的彰显！你可能得着一切有关圣灵的教训和真理的事实，但对表现主耶稣、活出主耶稣的度量、仍然很小。
有一件非常悲哀的事，就是你到世界各处去、碰见一些毕生致力圣灵教训的基督徒，你却碰不见主、只碰见《他们自己》！你被《他们自己》伤害、磨折、痛心！不！简单来说、圣灵降来的专一目的—就是使基督充满万有！当初信徒充满圣灵，意即他们的讲论是基督—主耶稣，他们无论往何处去、都是把基督带给人。个人、团体、甚至所在的地方，都是满了基督的表现和彰显。这是圣灵的工作。
圣灵总是一直把《基督充满和彰显》这个目的、摆在前面，意图改变信徒成为基督的荣形。按着我们天然本性来说、我们丝毫不像基督，并且完全不给基督任何地位；所以圣灵的工作就是来改变我们、把我们模成基督的模样。因此基督，惟有基督才是“首先的、末后的，是初、是终”（启21﹕6，22﹕13）。
基督的性格（品德）
为这缘故，有一统辖一切之伟大真理﹕基督工作、圣灵工作之根基，就是基督的性格（品德）。基督的度量就是圣灵的度量。你得着并充满圣灵的度量，就是你彰显基督性格（品德）的度量。非常的悲哀，我们常常的忽略这两件事。其实圣灵的同在工作和基督的性格品德、乃是不能分离或分开的。许多信徒头脑的观念、以为圣灵或圣灵的工作和能力就是表现一些奇妙之事物，完全没有想到、是彰显活出基督的性格和品德。我们要清楚，圣灵只交托自己给基督，即彰显基督的性格、活出基督的品德！圣灵不交托自己给你、给我、给某团体、给某些事物；祂只交托给基督！我们越得着并充满圣灵，我们就越活出基督的性格和品德。
全部圣经都是大能有力的说明这个真理。旧约圣经有关圣灵—膏油—的预表和象征，都是说明基督的神圣性质和品德。如膏油不可浇在人的肉体上（出30﹕32）意即人必须穿长衣遮盖肉体，才能得着膏油。这是神的条件、神的法规！今日我们活出、彰显各式各样的己生命，绝不是充满圣灵，倒是充满世界的灵或别的灵了！这是预先清楚向我们指明，圣灵只赐给主耶稣。意即我们究竟给主耶稣多少地位，将断定我们究竟得着多少圣灵。你我要更多得着圣灵、更多充满圣灵么？很好！你我要求圣灵多多除去我们各式各样的己生命，并剪掉一切出乎我们自己的；但其结果我们就要进入非常艰苦恶劣的时间！我们以为充满圣灵乃是充满了属魂属肉体的奇妙兴奋、恍惚、狂喜、快乐、享受等等、其实不是！充满圣灵乃是属灵的、亦即“在灵和真里”享受基督、彰显基督，而与基督一同坐在天上的经历（参弗2﹕6，林后12﹕1－4）。但这可能仅是一面的故事—然不要弄错—我们必须先经过圣灵所允许的火和压榨、除去了一切出乎我们自己的，才能达到那里。这种经历的多或少、完全根据于我们里面剪除了那些阻碍基督得地位的多或少。让基督得着地位﹕那条道路清理的愈干净，隐藏动机熬炼的愈无私，达到那个在灵里（非在魂里）属天奇妙之基督的显彰就愈快速。原则上，圣灵的工作和基督品德的显彰完全是不能分开的。所以基督的性质和品德乃是圣灵作工的根基。
“世界不认识祂”
自然、这带我们面对面的了解一个事实，基督行事为人所有惯例、与我们行事为人所有惯例，完全是不同的。当祂在世的时候，祂是一个陌生人，“祂在世界…世界却不认识祂”（约1﹕10）。意即不仅不认识祂特别的神性，并且也不认识祂无匹的人性。世人所以不认识祂、乃因不了解祂的思想、道路和标准—因为它们都是与人不同的。世人也不明白祂为何采取那种方向和行为，因世人从来不那样行。例如、世人作事都是采用政策手腕，不按照原则。若有人按照原则作事，而不采用政策手腕，就这人必是奇妙的陌生人。耶稣从起头到末了都是全然拒绝用政策手腕的。是的、世界不认识祂；祂是特别、不同的人，祂与我们有不同之行事为人的情态和惯例。
这就是耶稣在世遭遇困难时间的真正解释。祂有不同的结构和组织。事实上祂是一个被圣灵所结构和组织的人﹕（1）祂从圣灵而生；（2）祂三十年在苦难中默默无声学习顺从圣灵的管训，达长大成人；（3）末了三年半、受圣灵的膏，一言一行都由圣灵主宰接办一切。今日我们基督徒在这个世界也是如此。我们由圣灵而生，开始建立《圣灵之结构和组织》；其次、由于《圣灵的结构和组织》与这世界不同，所以这世界的每一件事都变成基督徒的苦难，但因我们跟随基督、默默无声学习顺从圣灵的管训，所以《圣灵的结构和组织》天天加增，达长大成人；末了我们一言一行也受圣灵的膏，像基督一样。
主耶稣不仅三十年在苦难中学了顺从、达长大成人，并且末了三年半成人期间、一言一行虽受圣灵膏，仍是在苦难中学习顺从！意即今日我们在世一生年日都是在圣灵的管训下，从世界各式各样的苦难、试炼中，学习顺从，末了完全改变成基督的荣形。在现今的世代里、神的定律—新生之前必须经过死，意即一切神圣的本质、持久、力量、成熟，亦即常常住在神的权能里，都是经过严砺之考验、试炼和艰苦而来的。
“因受苦难得以完全”
这件事确实解释了神为何允许狂风那么残酷、那么无情的吹袭祂的教会或祂的子民。神正在作甚么事呢？祂自己的儿子在这世界有另外的结构和组织，经过考验、试炼而达到完全，“因受苦难得以完全”（来2﹕10）。今日我们在这世界也是如此—经过苦难试炼，达到属天属灵的完全。所以使徒说“你们不可丢弃勇敢的心（或信心）”（来10﹕35）。在这属灵的艰苦争战中，如果我们不放弃《信服神》，就我们必要达到长大成人，并要达到满有基督长成的身量（弗4﹕13）。这是教会的历史，也是信徒的历史。
两种性质的争战
这世界是属撒但的、是属地的国。主耶稣是由天而来、是代表神的国、是属天的国。这两个国的性质是不同的、是相反对的、故有争战。主耶稣在地上的生活一直到钉十字架、都是在这争战中。究竟是属地的国得胜？还是属天的国得胜？耶稣从死里复活，“被接”（徒1﹕2）到天上—意即天上开了一个欢迎会，接待这个得胜者。“已经立祂为主…为万有的主”了（徒2﹕36，10﹕36）。上面问题的答复﹕属天的国得胜了。这位属天的人之结构和组织，在这不同之结构和组织的世界里，已经完全得胜了。所以圣灵降来，就是把这位属天性质之人的生命带给信徒—于是这争战再开始！
今日你我所面对的，就是这个争战。毕竟这种争战不是外面事物的争战，乃是里面属灵之事的争战。这种争战可能有许多形式，并且包括许多人事物、环境和局面；但最后、都是集中焦点在我们的灵、在我们的属天生命、在我们属天的结构和组织上。这是争战的中心；也是争战的战场。到底我们是投降于魔鬼和这世界的结构组织、以致发脾气、动肉体等等光景呢？抑是让《信服神》得胜，让《圣灵的爱》得胜，让《耶稣基督的忍耐》得胜？这是争战的形式。圣灵来就是引领信徒进入这个属天人之结构和组织里，直到我们像主耶稣“因所受的苦难学了顺从，得以完全”（来5﹕8、9）。此处的学了顺从、就是甘心乐意信服神！神不勉强人、给人自由意志。经上一再说《如果…就…》就是指明这件甘心乐意信服神的事（参罗8﹕17，来3﹕14，启2﹕5，3﹕20）。
圣灵来所作的事就是将基督的结构和组织建造在人里面。这是经常的争战。无任何事物可代替圣灵。如果把别的事物代替圣灵的地位，就必定开了门，立刻带进可怕的改变，像当初的教会历史一样。使徒们离世之前，已经发生别的事物代替圣灵。例如﹕把基督的教会予以结晶化、成为一个属地、人手所造的制度和系统；把基督徒的道理变成管治机构法定的信条；牧师制度、组织、形式、服饰、阶级等等，在那么早的时候就已进来了。（参徒15﹕24、28，28﹕25，启2﹕5、20、23，3﹕3、15－19）。这一切都是代替圣灵的，并且是代表由属灵的、转变为宗教的、礼仪的。其结果？教会变成腐败、软弱无力之基督教，不能在这个宇宙中抵挡恶者的势力。世界得胜—魔鬼嘲笑。
真理的灵
现在我们来看圣灵。前文曾说，圣灵是耶稣的灵，是基督的灵，亦即基督性格、品德的灵。主耶稣称圣灵为“真理的灵”（约16﹕13）。关于《真理》，神的话一再题说，并且非常的重视。神自己就是“真实或真理的神”（赛65﹕16）。祂爱慕“里面诸部分的真理”（诗51﹕6）。祂憎恶说谎的（箴12﹕22）。说谎者的分就是火湖（启21﹕8）。祂排除说谎者在圣城之外（启22﹕15）。耶稣称自己为真理，“我是真理”（约16﹕6）。另外主称撒但“是说谎的、也是说谎之人的父”（约8﹕44）。
人变成虚谎受骗之造物
当虚谎进入世界，整个造物失败瓦解。撒但将虚谎注入人里面，人接受了，结果、人受造的组织被破坏，人变成了虚谎的造物。当初神造人是照着自己的形像和样式（创1﹕26），人堕落后、不再代表神心意中的那种人了。在人和人的事工里都含有虚谎的因素。人一切的盼望、工作、努力、企图、竞争…末了，就是失望—虚空无益。人思索并辩论自己是自由的，但实际是个囚奴。人相信并认为自己知道一切，但实际是个愚人。人可能造作许多奇妙之事，但实际无属天之安宁喜乐、无永恒之合谐和平。人的世界都是被虚谎所经营和管理的。若有人要在这世界绝对真实，就必然不能成功。这虚谎也进人宗教世界，主指控文士和法利赛人是假冒为善的—即虚伪者、演戏者！今日的基督教若不绝对真实，完全“照着神”（Accord－ing to God）（罗8﹕27），完全“照着基督”（According to Christ）（罗15﹕5），就其结果必定崩溃瓦解。任何一件含有不真实的事、就是它本身毁灭的种子。圣灵是“真实的灵”。耶稣是“真实”。有永世价值的、都是绝对真实照着神的标准的。福音的价值就是因福音的真实（西1﹕5）。基督永远的确实性就是因祂是真实。
这是一件很挑战的事。这不仅说到暗谎明谎、并且说到美丽属魂的谎、情感的谎、形式的谎、宗教的谎！这些谎都不是“照着神”的。施洗约翰说到主耶稣，“现在斧子己经放在树根上，祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场”（太3﹕10、12）。甚么是斧子？甚么是簸箕？就是《真实或真理》！因此、后来祂对撒玛利亚的妇人说“妇人、你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。…时候将到，…那真正拜父的，要在灵和真里拜祂。…神是个灵，所以拜祂的必须在灵和真里拜祂”（约4﹕21、23、24）。意即撒玛利亚山上的、耶路撒冷城里的，都不是真实的，仅仅是作预表像征用的，是虚假虚谎的！只有“在灵和真里的”纯粹是属灵的、是合于神圣性质品德的，才是真实的！这个殿或那个殿，都要被拆毁，一块石头也不留在石头上！用今日的话来说，基督教一切不是在灵和真里的，一切不是合于神圣性质品德的，无论是个人的生活行动，或者团体的工作事奉，甚至千百件活动节目等等，都要瓦解废坏，毫无永存价值！我们现在应时时学习顺从圣灵，因为圣灵是《真理（真实）的灵》。
我们需要凡事绝对真实
有一件非常非常重要的事，就是我们的立场应当是真实的立场。你我需要不断的察验我们的立场﹕是不是真实？说的、作的、一举一动…都真实么？属灵生命的自杀，就是允许不真实进来！主耶稣在世时、不仅客观的作某些事情，讲某些教训，祂本身就是那些事情、那些教训！祂自己的立场就是真实！
我们的立场必须真实，否则、必定瓦解、崩溃！我们的生活行为，在人在神面前，都必须真实。我们的见证、教导、事奉、交通…必须真实。没有虚假的爱，没有佯作，没有仅仅外表！我们的工作事业必须真实。施洗约翰说“除了例定的数目，不要多取”（路3﹕13），就是这个意思。我们的灵必须真实，不能口说一套、心里又是一套！亚拿尼亚和撒非喇就是试以侵袭圣灵的不在意；但不，不能占圣灵的便宜！我们不能遮蔽圣灵的眼！这是非常严肃的事。你说“要充满圣灵”，你心里隐藏的意思是甚么？无虚谎、无装假、无表演、无佯作、无贪求、无夸张、无模仿、无混充，…都是真实、纯正、贞洁么？愿神造作我们像祂儿子—耶稣基督！若是这样，圣灵必定借着我们作大有能力的事。彼得的话应当题醒我们“为甚么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵呢”（徒5﹕3）？愿我们察验﹕到底是充满圣灵—彰显基督的性质和品德呢？抑是欺哄圣灵（试以侵袭圣灵的不在意—Tries to steal a march on the Holy Spirit.）—寻求基督之外的东西？
我们开头说到生命的丰满和在世界有能力的见证，难处是我们没有当初的冲击力。今日应该与当初一样﹕圣灵没有改变，神没有改变，基督也没有改变。问题在那里呢？圣灵只真实交托自己给主耶稣。答复﹕我们需要更多主耶稣，亦即需要更多主耶稣的性质和品德。真实（真理）不过是主耶稣性质和品德的开始和根基，祂还有更多方面的特性和质量。──史百克《圣灵、教会和万国》
对《圣洁》的错误观念
现在我们来思想圣灵称作“圣善（或圣洁、或圣别）的灵”（罗1﹕3）。新约圣经约有八十次题到圣灵，即圣洁的灵。关于《圣洁》或《成圣》这个论题，可能是很暴虐、很沉重、很难忍的论题。事实上，这论题或题目已被解释成不同教训之系统，而且产生一些特殊崇拜和运动之宗教狂；甚至把教会的名按在其上，称为《圣洁的教会》或《圣教会》。结果把许多基督徒带进属灵生命的捆绑、挫折、混杂和毁损里。主要原因﹕他们把圣洁或成圣、集中在人生活中的某些特别光景上；如传道人说，你要脱离某些人性常有的罪—抽烟、醉酒、淫乱、生气、虚假等等么？你就必须先《渴慕圣洁》，然后多祷告、多读经、多聚会、多事奉、多捐钱…，最后禁食（实际是饥饿罢工）追求圣灵浇灌（实际是充满自己—魂生命），若是脱离了上述种种罪，那就是经历《圣洁》。因此信徒立刻被带进灵命的捆绑、挫折、混杂和毁损里。事实上，这种教导完全是属地的宗教，是仇敌所喜悦的！今日基督教的制度、系统、运动、固定化的教训或实行，都是与《圣洁》相抵触的。撒但非常聪明，牠使用这一切，为要叫信徒落进灵命的捆绑、挫折、混杂和毁损里，时时被控告、被定罪（参启12﹕10）！但神的话和神的心意都不是这样。
真正《圣洁或圣别》的含意
圣经的启示﹕人凭着自己无论怎样作，都是不圣洁的，并且是不能被神接纳的！神对整个撒但所污染的旧造（包括全人类）之惟一判诀就是《死》！“羔羊从世界立基时被杀”，说明永远之神子自愿成为羔羊，穿上代表整个旧造的人，钉死十字架，完成了救赎；一面满足神对旧造的判诀《死》，除去了宇宙中一切不圣洁或不圣别的，另一面由死复活、被立为基督（被圣洁的灵所膏）带进新的创造，“若有人在基督里，他就是新的创造”（林后5﹕17），意即完全的圣洁或圣别乃是在基督里。在神的眼光中，只有基督自己才是真正的圣洁或圣别。“神使基督成为我们的圣洁”林前1﹕30）。保罗曾说“我（好的我、坏的我；行善的我、犯罪的我；热心事奉神的我、献身基督教事工的我，…）已经与基督同钉十字架（已经死了）；现在活着的、不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，乃是在信服里、亦即在神儿子的那个信服里活着；祂是爱我，为我舍己”（加2﹕20另译）。何谓圣灵的浸？简言之，把你我这个旧造、天然的我浸死！不再是我、乃是基督！主耶稣说“我所受的浸，你们能受么”（可10﹕38）？这浸就是十字架所代表和所包括的一切苦杯！历代基督徒为甚么都经历神许可之苦难、试炼、打击、挫折，以及丰富、饱足、有余等等逆顺苦杯之圣灵浸呢？其答复就是实际的经历浸死《旧造的我》，而让《基督》真实的活出来！新约时代开头神藉施洗约翰的伟大宣告就是﹕“祂（基督）必须加增，我必须减少”（约3﹕30）！这是进入圣洁的惟一秘诀！
以保罗为例﹕自从大马色蒙恩得救，被圣灵充满（原则上圣灵虽有充满、浇灌、满有、施浸等等不同的说法，但都是一致的）以后，约纪元56年、他见证自己是众使徒中最小的（林前15﹕9），约纪元61年、他见证自己比众圣徒中最小的还小（弗3﹕8），最后约纪元64年、他见证自己是罪人中的罪魁（第一号罪人）（提前1﹕15）。保罗经历圣灵充满的年日愈久，他自己就愈减少！先减少到小使徒，再减少到小圣徒，最后减少到成为罪魁—意即心灵觉得自己该死！该减少到成零！他说“无论是生、是死、总叫基督在我身上照常显大；因我活着就是基督”（腓1﹕20、21）！这是真正的圣洁！一举一动，一言一行，都是基督活出来，都是基督的彰显和表现！他完全没有从事所谓基督教企业、工作、差团和运动等等的概念！今日许多信徒和领袖追求圣灵（？）的充满、都是自己愈过愈加增、愈尊大！如先是神道学院毕业得学位、再是作地方传道、后是作城市牧师、再后是作区域主教、最后是作世界教皇！这种自己加增的光景完全不是“活着是基督”，亦即完全不是圣洁！
怎样才能成为圣洁或圣别
上文说到只有基督自己才是圣洁；只有那些出于基督并表现基督的，才是圣洁！上文也说到只有在基督里的人，才是新的创造，才能成为圣洁！现在我们来看—甚么叫作在基督里？新约圣经中有二百多次讲到在基督里，其意义都是非常丰富的。有一个关于神永远目的之极峰宣言﹕万有、无论是天上的或地上的、都要在基督里同归于一（参弗1﹕10、11）。意即在基督之外、无任何人事物在神永远目的上占有地位！从已往永远到将来永远都是在基督里﹕在已往永远里，我们蒙神拣选（参弗1﹕4，彼前5﹕13）；在时间里，我们与祂同死、同活、同复活、同坐天上、一同被提（参罗6﹕5，弗2﹕5、6，帖前4﹕17）；在将来永远里，我们要和祂一同得荣耀（罗8﹕17）。希腊原文有三个冠辞都是说到在基督里。（1）出自于—EK，（2）在…里面—EN，（3）一同—SUN，意即出自于基督的，在基督里面的，以及与基督一同的，都是在基督里的。有一个伟大的事实就是﹕无人能活出基督的生活，只有基督才能活出基督的生活！信徒只有活在基督里，（意即一举一动，一言一行，都是出自于基督的，或都是在基督里面的，或都是与基督一同的，）才能活出基督的生活来！这是活出圣洁的秘诀。圣灵来就是带领，引导我们进入在基督里的一切属灵实际（参约16﹕13）。
在基督里的步骤
我们人的组成有三部分﹕灵，魂，身体（帖前5﹕23）。未得救，未得重生的人，灵是死的，即与是灵的神不能来往沟通的，是魂（自我－－思想，情感，意志）作主掌权，支配身体一切行动。这就是所谓天然的人之光景。但神爱世人（即普世我们这些天然的人），亲自差遣祂儿子（自愿作神的羔羊）降世，成功救赎，备妥救恩，差下圣灵，叫一切信服的人，都得救恩。所以历代神都差遣使者传道、报福音传喜信，叫一切听见的人，可以信服祂，而求告祂，得着救恩（参罗10﹕13－15）！这就是耶稣基督的福音。保罗说、人要得着这福音—救恩，就要进入这个信服（罗1﹕5），而且这个信服是从信服到信服（罗1﹕17）！意即从开头的信服—灵活过来、可与神来往沟通（弗2﹕5），到达末了的信服—魂的救恩、即从自己蒙拯救（彼前1﹕9）。因此，基督徒一生都在增长变化的过程中，从信服到信服，从荣耀到荣耀（林后3﹕18）。意即从信服的开始、灵活过来的荣耀，到达信服的末了、完全脱离自我、澈底由圣灵主宰接办一切的荣耀！不再是我，乃是基督在我里面活着！我活着就是基督！基督徒到达这种地步，不仅灵充满圣灵，而且魂也充满圣灵！最后就是等待身体变化成为属灵身体、荣耀身体（林前15﹕43－52，帖前4﹕16、17）！所以在基督里的步骤，就是信服的步骤﹕先是信服主、灵活过来；后是一生信服主、大小逆顺每件事、都信主服主、无怨言、活出基督；末了身体变化进荣耀！你我要真实的圣洁或圣别么？随从圣灵、时时信主服主、活出基督，是惟一的道路、惟一的秘诀！
撒但是不圣洁的灵
自从撒但堕落，牠所接触的一切都是不圣洁的。牠曾污染了人类、造物和每一件事。一切不义的就是不圣洁。撒但原是受膏者、后来因察出不义、而成为撒但（意即神的对头）。主耶稣降世，在约但河受浸，是要“成全一切的义”（太3﹕15另译）。受浸就是接受十字架，与基督一同死葬，并与祂一同复活，才能活出义的生活、圣洁的生活。撒但虽然试探主，但因主里面都是义的、都是圣洁的，故完全得胜（参约14﹕30）。
旧约圣经一再说明神不要混杂的东西。“不可并用牛驴耕地。不可穿羊毛细麻两样搀杂料作的衣服”（申22﹕10、11）。其原则就是神不要混杂﹕义和不义、属天和属地、属神和属鬼。新约哥林多前书所说“世界的智慧”就是属地、属魂、属鬼魔的，并且把荣耀的主钉在十字架上。（参林前3﹕19、1﹕19－2﹕13，雃3﹕15）。任何人摸着世界的智慧、哲学，其结果就是死亡！“你们中间有分党、分裂、分争的事…有淫乱的事…与鬼相交、喝鬼的杯…”（林前1﹕10、11，5﹕1，10；20、21），就是世界的智慧！你们不能有分主的桌子，又有分鬼的桌子！这是混杂，不圣洁！所以世界的智慧、世界的灵，就是叫人混杂、不圣洁。信徒活出基督才是圣洁！
圣洁乃是争战的
圣经题到《圣洁》都是争战的。旧约说到祭司、利未人任职（原文争战—民4﹕3、23，8﹕24、25）不仅是分别出来作献祭等等的事，乃是《为圣洁》争战！今日基督徒也是如此“我们乃是与那些执政的、掌权的…恶魔争战”（弗6﹕12）！活出基督《圣洁》就需要争战。基督的性质就是圣洁，无假冒、无装作。圣洁非教训、非宣誓、非托辞、非外表程序，乃是基督的真性质、真生命和真的人。
为着我们的帮助和安慰，说一点结束的话。在耶路撒冷楼上聚集了十天的那些人﹕他们并没有比否认主三次的彼得更圣洁。因为彼得否认主的那天，他们都离弃祂逃跑了。所以他们按自己本身来说、都是有罪的。就是在五旬节那日、他们按自己本身、也没有比从前更圣洁。但圣灵降在他们身上，其目的就是使他们成为圣洁；将圣洁生命安置在他们里面。今日我们自己不需要挣扎达到圣洁地位；也不企图使自己更配得圣灵。我们只是照着自己本相来到主面前﹕按照祂所说和所作的，默默无声、学习信从。门徒当初如何信服主的嘱咐，等候、敞开、热切、学习，逐渐转变（徒10﹕14、34，11﹕17），今日我们也是这样。（参徒1﹕2、4）。── 史百克《圣灵、教会和万国》
圣灵作亮光的灵
圣灵不仅是真实（真理）、圣洁的灵，并且是亮光的灵。神是光，耶稣是世界的光，圣灵是启示的灵，神住在光中，圣城有神的光，神的话是光，基督徒是光的儿女（参约壹1﹕5，约1﹕4、8﹕12，提前6﹕16，启21﹕11，弗1﹕17，5﹕8）。因此、有关神的每一件事，都是有亮光的、能照明人的，“在祂毫无黑暗”。撒但是黑暗的君王，从事黑暗的工作，其儿女是黑暗之子（弗6﹕12，2﹕2、3，西1﹕13）。
亮光带进建造
创造的开始，就是由于“神说，要有光”。这是一个永久定律的暗示﹕神作一切的工都是根据亮光。旧约的会幕和圣殿之建立，乃是神先将亮光和启示赐给摩西和大卫。新约的教会得建立也是如此。先是启示，后是建造（太16﹕17、18）。主耶稣说“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，…祂要引导你们进入一切的真理”（约14﹕16，16﹕13）。这话隐含旧约神百姓在旷野、受云火柱引导，进入迦南地之意思。圣灵乃是亮光之灵，引导信徒进入基督的丰满。保罗的祷告也是如此，求父将启示的灵赏下，使你们真（丰满）认识祂！彼得给我们的、是开始的认识，保罗给我们的、是丰满的认识。
亮光的性质
（1）品德。所谓品德就是﹕一，透明。亮光就是透明，无隐藏、无欺骗、无装作。圣城样样都是透明的，一眼看到底。圣灵来就是在男女信徒里面、作透明的工作。圣灵调动一切环境、人事物、来管治训练我们，使我们一举一动都是透明的。这也就是十字架的工作，把一切属黑暗的都除去了。当我们说充满圣灵，你的意思是甚么呢？不错、圣灵是能力、智慧等等，但祂首先来是洗净、洁除那些黑暗隐藏的，使我们完全透明！因为圣灵不浇在人的肉体上！我们生活行动、工作事奉的一切动机，都不能逃过圣灵之火的眼目来搜查。我们不能瞒过圣灵！一切不绝对透明的祂都要对付！我们以为光有胡涂的诚恳就好了，不，必须有亮光、有启示！保罗当初有诚恳、却残害基督，直到有亮光、才有转变。自然、诚恳是需要的，但光有诚恳是不彀的。如果我们对神的事认真，就圣灵对我们也认真！祂将要澈底的光照，使我们看见自己的本相。我们必定非常的震惊，并且不能不面伏于地，敬拜祂是那位诚信和真实者（启19﹕11）。没有背叛、没有苦毒，但感谢神对我们诚信真实！圣灵作的工就是透明、信实、纯洁，毫无阴影。祂引领我们进入最后的荣耀。“城中有神的荣耀”（启21﹕11）。
二，无惧怕。亮光就是无惧怕。良心无亏清洁，乃是使人勇敢、无惧怕的，并且是对信赖和确证的一股伟大力量。黑暗和惧怕总是连在一起的。圣城“有高大的墙”（启21﹕12），乃是伟大力量的具体表现，但它是由纯洁和亮光的品德而来。
三，消毒防腐。亮光有消毒防腐之功用。人体上某种病症可以藉阳光的嚗晒得着医治。亮光有杀菌和医治之能，今日科学进步，使用不同光线医治不同病症。圣城生命树的叶子，可使万民健康（启22﹕2），意即属灵的亮光和启示叫信徒的属灵生命增长，其生活行动（叶子）能医治万民，使万民得着健康。
四，喜乐。亮光总是叫人喜乐、鼓舞、升高。黑暗都是令人沮丧、下沉。地球北方数月不见日光之居民，和南方天天见日光的居民，有所不同，就是例证。在属灵方面也是如此。当初使徒们自己就是这样。圣灵来、带进亮光，他们有极大的转变。以马忤斯的二门徒虽有圣经，但无亮光。当主耶稣开他们的心窍，看见亮光时，他们转变了。五旬节的那日更是这样。真实的圣灵来、就是亮光来。
（2）功用。所谓功用就是圣灵降来所带进的见证。圣灵乃是工作的灵—在世界作见证、在万国作见证。圣灵不来使我们成为圣经道理的贩卖者，也不使我们成为神学课程的教学者。今日的教会光景所以软弱无能，对黑暗世界无冲击力，原因不是圣灵来，乃是头脑的知识来！圣经道理和神学知识、有它们的用处，但必须借着圣灵的光照、将道理和知识，组织在人的心里，才是能力。这是非常重要的！当初使徒们就是这样。仅有道理和知识是不彀的，必须来到一种地步，确实倒空自己，像彼得一样“出去痛哭”（路22﹕62），然后信服主的话“…等候，直到你们领受从上头来的能力”（路24﹕49）。
这件事对个人来说是真实的，但要记得、圣灵是圣所的亮光。保罗的祷告求父“将启示的灵赏下”乃是为着在灵里之教会—神的居所的（弗2﹕22）。意即教会（宇宙的或地方的）乃是对黑暗世界彰显圣灵之冲击力的。约翰说到主耶稣﹕生命在祂里头，这生命就是人的光，光照在黑暗里，黑暗却不接受光（即黑暗却不能胜过光—参约1﹕4、5）！不论我们个人或团体，当我们在地上时，乃是一个亮光的器皿，对黑暗世界有冲击力、有医治力、有影响力。马可说到主耶稣，祂不愿让人知道，却隐藏不住（可7﹕24）。今日我们也应当如此！
偏见骄傲和手段关闭亮光
许多情形可以遮蔽亮光。偏见就是一种遮蔽。我们根据某些报告传言，没有确实查考证明、而予以臆断，就是偏见。一位身兼两座礼拜堂的传道人、主日刚传了一篇有关偏见的信息，接到一封姊妹主讲的特会邀请函。偏见立刻产生—姊妹主讲特会？数日后、该传道人的妻子问说，特会那几天有无约会？该传道人看了看日历说，没有！妻子说，既无约会，我们就去啦！结果，该传道人大大转变！立刻辞去两处牧师职，而与该姊妹同工。从前是关闭的天，现在是开启的天！后来年日为基督身体带进了确实无法估计的永世祝福！
其次、骄傲也是遮蔽亮光的﹕骄傲就是不甘心乐意降卑我们自己；不甘心乐意说，我们错了，仍有保留！再其次、手段也是遮蔽亮光的﹕手段就是为着自己的利益、前途、声誉…着想考虑；各处信徒会不会向我关门？说我出尔反尔？这都是魔鬼的鬼魅行为！主耶稣说到当时的犹太人、官长、教师和领袖，“你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀”（约5﹕44）。意即他们运用手段﹕只顾虑人的荣耀，不顾虑神的荣耀；只行在人前，不行在神前。亚伯拉罕承业乃是那一个后裔—耶稣基督（加3﹕16），当时神对他说，“我是全足的神，你当行在我面前，作完全人”（创17﹕1另译）。意即扩大承业的路乃是行在神面前！不是行在人面前、制度面前、大众意见面前、你自己的利益和兴趣面前！只行在神面前，只叫神得荣耀，才是真正行在圣灵的光中！教会在这世界有冲击力，就是充满了圣灵的光！
信徒要作更大的事
主耶稣说“我实实在在的告诉你们，我所作的事，信入我的人也要作；并且要作比这更大的事；因为我往父那里去”（约14﹕12）。一般信徒对这节经文有不准确的领会，以为耶稣曾经行了许多神迹奇事，如水变酒、食饱五千人、瞎子看见、死人复活等等（约2；6；9；11），我们信主的人也要作，并且要作比这更大的事！其实约翰告诉我们“耶稣在门徒面前（即为教导门徒，非为属地暂时、乃为属灵永远）另外行了许多神迹（原文豫兆、意即含有属灵永世意义），…但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命”（约20﹕30、31）。属地物质的水变酒、食饱五千人、瞎子看见、死人复活…不重要、是小事！市场可买酒、吃饱了还会饿、眼开了还会瞎、人活了还会死，都不能永远长存！但属天属灵的水变酒，即因信服主耶稣、得着永远生命，原来虚空、羞耻、忧愁和死沉的人生，转变为丰满、荣美、喜乐、活泼，有永存价值的人生！这是重要的，而且是伟大的事！同样，属天属灵的食饱各方各国之人永世的需要；属天属灵的开启千万人心灵里的眼睛、看见神的永远目的；属天属灵的死而复活、今世永世皆与基督一同坐在诸天界里，远超过地上一切的烦恼、痛苦、遭遇…；这一切才是信徒所要作之更重要、更伟大的事！
编者一九七六年嘱儿子锯倒后院三棵大树。第一棵顺利倒在自己的后院中。因无经验，第二棵不论锯那一面，都要倒在邻居房顶上！儿子悬在半空仅仅锯到三分之一，已摇摇欲倒！适值拜六，无人可雇。在千钧一发，束手无策之时，我们默祷天上父神救助。父神立刻答应，差派一人经过，要我们停锯。几分钟内开来一辆八十匹马力之耕土机，在路旁顶住，系上马尼拉粗绳。一面锯，一面拉，直到安全倒在自己后院中。这件事对我们自己来说，的确是神迹！我们衷心俯伏敬拜！然而这不是证明我们（1）属灵、（2）有甚么美德或功绩、（3）已达到基督的丰满之身量；更不是要我们藉此高台、鼓吹、宣扬自己！这件事只是证明﹕创造宇宙、行作万事之神，在祂主宰权下、怜悯救助我们，所作的一件小事而已！这是属于父神答应祷告（环境顺利）一面的经历，其目的—祂增加、我减少。但今日我们所处的这个世代，父神为着我们永世的荣耀、有忍疼不答应祷告（环境艰苦）一面的经历，其目的更是—祂增加、我减少！因此，主耶稣说，今日这个“邪恶淫乱的世代求看神迹（豫兆），除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看”（太12﹕39）。约拿的神迹就是死而复活。意即现今邪恶淫乱的世代，只有一个神迹可看，就是死而复活—一切出乎人的都要死葬，一切出乎基督的都要活出来！今日追求推动神迹奇事的传道人应注意﹕动机是甚么？一切出乎人（求名、求利、求地位）的都死葬么？一切出乎基督（受圣膏的品德、性情、特点…）的都活出来么？愿圣灵光教我们！── 史百克《圣灵、教会和万国》
基督独自赎罪开启承业道路
约书亚记与新约福音书末了和行传开头、有互相符合之处。约书亚记一章以前，神子民已经来到应许美地之边界，但因不信服、倒退而失去一切，结果在旷野漂流四十年（参民13，14，申1，2）。约书亚记一章乃是神子民第二次来到应许美地—约但河边。在新约四福音的末了，我们也看见神子民（以色列民）来到应许美地—基督的丰满—之边界，但他们也是因不信服、而且弃绝了祂，结果二千年来，以色列民都在经历旷野的漂流—活着的死亡！
但一个新的子民或新的国民产生。约书亚一章和行传一章、就是说明一个新的子民或新的国民产生。这班新的国民乃是由旧的死亡里出来，现在向前行、过约但河（预表十字架）、而承受基业。当时约但河的水涨过两岸（书3﹕15）—预表神的审判、忿怒和分离。祭司利未人抬着约柜—预表基督，先进到河的中间；百姓必须离约柜二千肘，不可与约柜相近（书3﹕3、4）。意即基督为着我们赎罪、先独自钉死十字架，受神审判，被神离弃。祂孤单的喊说“为甚么离弃我？”（太27﹕46）。然而“因祂受的刑罚我们得平安”（赛53﹕4），可以走干地，而承受应许之基业！基督为我们担罪所受神忿怒的审判和离弃，我们永远不能明白和了解！今日我们在地上所受的一点至暂至轻的苦处，实在算不了甚么。但因着我们甘心乐意的接受，作为与祂一同受苦，以致扩充度量、获得权能，所以无论是今世或永世、我们都将与祂一同得荣耀，一同掌王权，直到永永远远！“如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀”（罗8﹕17）。
约书亚—代表圣灵的强大生命和能力
约书亚是神的器皿领人进入属灵的丰满，有三方面﹕
一﹐与亚玛力人争战。圣经第一次题到约书亚，就是与亚玛力人争战（参出17）。亚玛力人（预表属肉体的人）是阻止以色列人进迦南的。约书亚杀死亚玛力人的王和他的百姓。今日撒但与肉体联盟，阻止信徒进入属灵的丰满。使徒说“肉体和圣灵相争”（加5﹕17）。属肉体的事﹕有者是显而易见的（加5﹕19－21），有者是隐而难识的（约13﹕36－38，可9﹕5，8﹕11…），有者似乎是属灵的（约2﹕3，6﹕53－56，加3﹕3，西2﹕23，腓3﹕3…）。原则上，一切不是出乎圣灵的，都是属肉体的。
二﹐住在会幕中。圣经第二次题到约书亚时，说到他是少年人，而且不离开会幕（出33﹕11）。此处之会幕不是后来摩西由山上带下之样式所造的会幕，乃是摩西离开犯罪之以色列人的营，在外面所支搭的帐棚（出33﹕7－11）。约书亚一直不离开！其属灵的意义就是﹕不与撒但所污染的任何事有接触—这是活在圣灵里、而有之分别为圣的生活！
三，是少年人。这是说到约书亚有新鲜的味口，对异象、神目的、未来之事等等，他都有新鲜的追求、长进。这是在圣灵里强有力的生命。今日许多基督徒仅仅数年、就已经老气横秋，甚么都不接受了！自己以为甚么都懂、都有、都知道！其实圣经是启示基督，是无限的；不论我们明白有多少，对无限来说，等于无有！少年人的灵就是神圣不满足的灵。约书亚年纪虽老迈，但他的灵仍是新鲜的。因为神说“你年纪老迈了，还有许多未得之地”（书13;1）。意即今日我们在地上不论能活多少年日，基督的丰满总是还有更多更大更高的！难怪保罗年老时惊叹说，基督住在里面，能以和众圣徒一同明白祂的阔长深高（弗3﹕17、18）！他又说“使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，模成祂死的形状”（腓3﹕10）。这实在是少年人的灵！何时我们自觉富足、发财、样样都不缺，真理是最完全，道路是最正确，…那正是我们困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身之时。
圣灵和承业之争战
约书亚靠近耶利哥的时候举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立；…我来是要作耶和华军队的元帅（书5﹕13－15）。这是新约的预表。约翰福音末了—说明神百姓已经来到基督丰满的边界。行传开头—说明圣灵就是神军队的元帅，正从事于承业的争战（即拔出来的刀，不是橄榄叶）！圣灵引领神的百姓、承受基督的丰满，但每一寸都需要争战。我们需要确实的认清，在属灵增长或进展的过程中，必定遇到各方面的许多阻碍；同时这种阻碍不仅是从世界而来，乃是奇特奥秘的由基督徒而来。假定你仅仅满足于所谓简单福音、或领人归主，你不会遇到争战，大家都会鼓掌赞扬，站在你一边。但你的心若坚决跟随圣灵、以实现整个神永远目的，你就立刻发现已置身在可怕的争战中。因为撒但将尽牠一切力量，阻止教会达到他预先所命定的基业—基督的充满和彰显。
神对约书亚说，凡你们脚掌所踏之地，我都…赐给你们了（书1﹕3）。意即那些地都已赐给了，但你们必须经过争战，实际（脚掌所踏）的承受为业。是的，今日我们虽然按神先见和预知、蒙拣选和豫定，赐给我们诸天界各样属灵的福气，但这不是说、不管我们愿不愿意、或无可奈何地、就是承受而已！不，非常的奇特，神永远目的结合着一切神圣主权、神圣大能、和神圣智慧，乃是我们跟随圣灵一寸一寸的、借着争战而承受的。
圣灵和新约的基业
主耶稣说“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理”（约16﹕13）。这就是所说的！有拔出来之刀（争战）的元帅引领进入迦南承业。今日圣灵来就是引领我们进入在耶稣里（弗4﹕21—即三十三年半，灵生、灵治、灵膏）的一切真理或实际。这就是约书亚记。当圣灵在五旬节那日降来，成全主耶稣的应许和解释，祂就开始引领教会进入这个基业—基督的丰满，如同作人的耶稣，在凡事上皆由圣灵而生而起头，进而受圣灵管治和训练，末了被圣灵所膏并主宰接办一切一样！今日许多基督徒对圣灵和五旬节有不合宜的、甚至错误的观念和解释。我们要明白圣灵来，就是专一引领教会或信徒进入在基督里的一切基业。如果我们对圣灵的观念不是直接向着这个方向或这条路线，就我们不仅是阻止拘押圣灵的工作，并且是破坏毁灭圣灵的工作！圣灵专一为神永远目的降来；教会或信徒必然被带进神永远所豫定之基业；圣灵所以来—约书亚是预表，行传是实际—就是专一为着这个目的。但这目的得以实现、始终都需要争战，直到羔羊最后得胜。
在行传里对有关承业而有之争战、都是圣灵接办主宰一切。在耶路撒冷—犹太领袖杀死司提反，外邦世界杀死雃各、囚禁彼得—曾有争战，但圣灵的大能与教会同在，得着更大的司提反（保罗）、为着供应二千年来的教会，仅差一个天使救出彼得，打发一条虫咬死希律，神的道日见兴旺，越发广传（参徒7﹕60，12﹕2、3，7，23、24）！与圣灵结联的器皿在地上，必如约书亚一样，“你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住”（书1﹕5）。无论是人、或是鬼魔，虽然引进可怕的反对，但教会仍是一直向前，主的见证从未停息。有时候受逼迫、转向地下，但其见证继续进展。
在希伯来书里你也发现在争战中，圣灵催促教会、离开基督道理的开端，竭力进到完全（长大成人）的地步。不要光吃灵奶（三方面﹕1，布道活动—懊悔死行、信靠神；2，教会服事—各样洗和按手；3，研读圣经—死人复活、永远审判），也要吃干粮（圣灵的管教和训练—实行的十字架—即在逆顺的苦难中、默默无声、学习顺从主、达长大成人）（参来5﹕7－6﹕3）。著者说到约书亚并未领导神百姓进入安息，乃是主耶稣和圣灵引导教会进入基督的丰满。
在启示录里你看见、大体教会失败，乃是得胜者承受基业。对启示录的解释—不论应用在整个时代，或者应用在今日末了的时代—我们发现、教会按整体来说并未向前承业（承受基督的丰满为业），大部分的教会不是败落、退后或偏离，就是停滞不前。原因争战太激烈、代价太昂贵、世界太吸引、罪恶太狡猾、但这都是事实。约书亚记末了、仇敌并未完全逐出，接下去就是士师记的凄惨历史。圣经末了启示录书也是如此，仇敌在神子民中仍有地位，乃是得胜者在神永远目的上、与主同行、满足主的心！这一切都是预示今日我们的地位。在圣灵的时代里，祂有一个独一之目的，就是引领神子民进入基督的丰满。圣灵催促、感动、引领、光教，但尊重人、不勉强人！只有那些甘心乐意跟随圣灵的—亦即羔羊无论往那里去、他们都跟随祂的，才能进入基督的丰满。保罗劳苦、竭力、传扬、劝戒、教导各人，在基督里达到完完全全（西1﹕28）。各人就是每一个人，不是特别的某些人！如果让圣灵得着祂的道路和场地，祂必在每一个人身上作同样的工作。
刚强壮胆…神必与你同在
向着神目的有任何真实的进展，必然产生各种猛烈可怕的反对。所以神对约书亚反复三次的申述﹕当刚强壮胆…要刚强…当刚强（书1﹕6、7、9）。这是我们的责任。保罗说到这个与执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的恶魔、争战的时候，他说，你们要在主里面并在祂的大能大力里，刚强（弗6﹕10－12）。意即无薄弱、无放任、无退缩。沮丧挫折将有许多；心碎悲痛将有许多；失意失望将有许多。有些时候环境似乎不可能，前瞻似乎完全绝望。但你我要十分留意﹕当刚强…要刚强…当刚强！因为无论是对我们自己、或者对我们所服事的人，承受丰满基业，都是依附并凭赖这些刚强的话。再者“你无论往那里去，耶和华你的神必与你同在”（书1﹕9）。意即你在有关神永远目的上、无论往那里去，祂必与你同在。因为神只交托祂自己在祂永远目的上。但此处说到神的同在有两件有关的事﹕
一﹐属灵的领袖—这是有关带领神百姓过约但河承业的事。这种领袖不是职业的、公务的、委派的、有学位、穿牧师袍、人按立的！这种领袖乃是属灵的，有属灵的品德特质和能力的，在灵命上能供应人影响人、并且能引领人吸引人进入神丰满心意的。如果你接受这种使命和责任，并且为着别人来成全和实现，就这句神必与你同在的话、是属乎你的。
二，顺从神的话—“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，…谨守遵行…你的道路就可以亨通，凡事顺利”（书1﹕8）。得着神的同在就要顺从神的话。神的话有字面的意义，也有属灵原则的意义，我们都要顺从。虽然圣经启示基督是无限的，但圣灵来就是要引领我们、由浅入深的进入一切的真理或实际。──史百克《圣灵、教会和万国》
我们曾指出全部新约圣经与约书亚记、都是在属灵上互相对合的。旧一代的百姓因不信服，不能进占迦南；约书亚带领新一代的百姓、过约但河而承业。我们也曾指明新约藉耶稣基督从死里复活，产生一个新族类、新百姓，因着经历十字架的道路，让圣灵绝对掌权管治，犹如有拔出来之刀的元帅，引领神的百姓进入在基督里的丰满基业。旧约是预表，新约是属灵实际，但都是说明一个伟大真理﹕神从永远里就有一个心意，得着一班蒙拣选的子民，进入祂儿子耶稣基督的丰满。
信心和悟性的认识
约书亚记一章可以缩短成三节新约圣经，“我愿意你们晓得我为你们和老底嘉人，并一切没有与我见面的人，是何等的尽心竭力；要叫他们的心得安慰，因爱互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督；所积蓄的一切智能知识，都在祂里面藏着”（西2﹕1－3）。我愿你们晓得—这话就是说明神百姓已来到约但河，现准备过河承业；百姓都晓得，毫无疑惑、而且立场确定。今日我们蒙召—进入承受基督的丰满，也是如此。主仆为我们祷告，“愿我们在神一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得稳”（西4﹕12）。在悟性中有充足的信心—意即悟性的认识带进信心或信服的充足。保罗说“要明白主的旨意如何”（弗5﹕17）。愈明白主的旨意，就愈有充足的信服。当时神百姓承业的心和思想都是正面、确定、积极、着重和命令的。今日我们也是如此。如果我们确实晓得明白神全部的旨意—即蒙召承业，亦即进入神儿子的交通（林前1﹕9），就我们生活中的每一个遭遇、环境、事体…都必就列，而获得其意义和价值！“万事都互相效力…按祂目的…模成祂儿子的模样”（罗8﹕28、29）。我愿你们晓得、明白、主的旨意如何！
伟大的争战
我们曾指明有关神丰满和完全的旨意，必从事一个伟大的争战。我们需要认识明白仇敌非常苦毒的反对神的丰满旨意，因为这个丰满旨意就是推翻牠的政权和国度。基督徒的生命增长到某个地步，更接近于成全神的旨意或目的，就立刻进入属灵反对和抵抗之新境界、由各方面而来。仇敌称为这世代的神、这世界的王、空中掌权者的首领、管辖幽暗世界的（林后4﹕4，约12﹕31，弗2﹕2，6﹕12）—指明牠有巨大的国度和影响力，牠必须出一切代价来保存。但牠知道基督和教会要从牠的国驱逐牠并取而代之，直到世世代代、永永远远。要认识明白这件事，就会带进许多确信、保证、信赖、力量和顺服。我们常常将所遭遇之环境看作偶发琐事，但其目的就是要把我们驱逐出去，代替我们把牠驱逐出去。所以我们需要在悟性或认识中有充足的信心或信服！求主开启我们的悟性，叫我们确定认识和明白。
悟性认识之根基
一，与主自己活的联结。“我是与你同在”—说明主和祂的百姓活的联结。我们生活行动与主有活的联结，必明白祂的旨意，但有争战。主自己在旷野受魔鬼试探，其焦点就是要打破主与父之间活的联结。主受浸时，天上有声音说﹕这是我的爱子、我所喜悦的！接下去魔鬼说，你若是神的儿子？意即牠要主怀疑父的话！拟将一个楔子打进子和父活的联结之间，使父子有距离！若然、牠就得胜。今日魔鬼用千万计策、使我们与主分离！所以悟性认识产生充足信服之根基，就是与主活的联结。
二，有圣灵。基督徒或教会的特点就是有圣灵。无圣灵就无基督徒、也无教会。所以经中常问“你们信的时候，受了圣灵没有”（徒19﹕2）？有圣灵乃是明白神旨意，明白救恩之整个目的，明白压迫者之愤怒和魔鬼一切诡计的根基。
三，行在圣灵里。悟性中有充足的信心不是一下子完成，乃是行在圣灵中继续增长的。主说“你们要常住在我里面”（约15;1－10），保罗说“行在灵里…顺着灵而行”（罗8；加5﹕16－25），就是这个意思。约书亚记就是行在灵里。
四，复活的大能。约书亚领百姓过约但河，就是经历死而复活的大能。百姓乃是复活的百姓。老旧一代已倒毙在旷野；他们是经过死（约但河）而复活之新的一代。今日我们也是这样。我们一再经历各样苦难试炼死的环境，出乎我们自己那些老旧的都死葬；出乎基督那些新的都活出来，就是经历复活的大能。如此、悟性认识中有充足的信心必然增加更大度量、而更刚强。有复活，还有更美的复活！
使徒说“一切有关智能知识的积蓄或财富都藏在基督里面”。上述四事乃是发掘这积蓄或财富之根基。旧约说到迦南美地时，“那地的石头是铁，山内可以挖铜”（申8﹕9）。在基督里的丰富需要我们去挖掘！难怪我们经历许多深而可怕的事体，就是要挖掘祂隐藏之属灵的丰富。这是因悟性认识而有的信服。
判定价值
以上所说实在美好、正确、吸引人。但约书亚三章说“约书亚清早起来，…住在那里，等候过河。过了三天，…跟着约柜去”（1－3）。他们在约但河边住了三天。意即他们不是急促行事、也不是冲动行事。我们可能觉得进入基督的丰满是很伟大的概念；承受基业和挖掘财富，也都是奇妙、不可思议、甚至最能叫人恍惚狂喜的！但要停住、等待；你要从事一个巨大长久的争战。你要进入承受的基业，并不是没有真实代价和争战的。许多基督徒开头没有停住等待、更深思考属灵生命意义，结果绊跌、破损、退后。
我们蒙召是为着甚么？为着宗教的野餐和郊游？为着增添属灵气之娱乐节目和活动？主耶稣对有关作门徒的代价，说的非常清楚，并未把人留在黑暗中。但今日人所要求的是何等的不同！人以为作主门徒就是不间断愉快驾乘之电马游。有人以为天堂就如山顶滑雪到山下！这种基督徒的生命难怪不久就要停止，甚至完全失落。当时约书亚要百姓住留三天，慎重思考、计算代价、向神忠贞、对同伴信实，然后过河。
属灵的资源
约书亚吩咐官长要百姓“预备食物”（书1﹕11）。意即向前承业需要属灵的资源。今日信徒幼稚、软弱、失败…需要领袖教导指引，确实得着神话语的装备—认识神的永远目的和其实现的道路。如此、有食物、有资源、有争战的力量，可前往承业。虽然在承业—神丰满目的—之道路上，有许多的困难、艰辛、痛苦和高的代价，但有一件奇妙之事，就是当我们经过以后，不仅能存活，而且能得胜有余！历代的圣徒、如亚伯拉罕、保罗等，都是这样。这是神迹，也是证明—神奇妙的恩典和作为！希伯来书十一章的那些信心或信服的见证人，都是这样。“这些人都是存着信服死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接”（来11﹕13）。他们死时没有说﹕完啦！神应许未实现，我放弃啦！不！他们存着信服死的！保罗说“我无论在甚么景况，都可以知足（满意），这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀（受管训进入秘密—基督）。我在那加给我力量的里面，凡事都刚强”（腓 4﹕11－13另译）。今日圣灵来、作我们的元帅，就是引领我们进入这个样子的基督的丰满！── 史百克《圣灵、教会和万国》
（“圣灵﹐教会和万国”这串信息﹐非直译﹐乃编译。读者可参阅原著”The Holy Spirit, The Church and The Nations”）
就在逾越节后的最后一个晚上，在顶楼的密室里，耶稣对门徒谈起自己即将离世而去，命令他们要彼此相爱，规劝他们切勿内心愁苦，而要坚守对他所怀的信心；他也向他们应许说，尽管他即将受难，远离他们而去，但他是要去天父的家里，为他们预备地方。
但是，他们一直都觉得愁苦，因为死难和离世除了意味着断绝他们的一切指望和内心的谋算外，还能意味着什么呢？耶稣吸引他们离开了自己的渔船、税关和日常的劳作，以极大的个人热情和爱国热情激励他们，勉励他们相信他就是大卫的后裔，是应许中的弥赛亚；他们盼望他驱除彼拉多和可憎的罗马军队，复兴以色列人的国，坐在大卫王的宝座上，借着公义和不容怀疑的能力与权柄永远作王。这么说来，他们岂不是要成为他的臣仆，在他的国里作首领了吗？
耶稣就是他们的带领，引导他们作工。他教导他们，启发他们愚昧无知的心，排解了他们的疑问和他们一切的困惑。他就是保护他们的，平息了波涛汹涌的海水，在他们被诡计多端的仇敌围攻时，替他们分辩。
他们贫穷、软弱、没有学问教养。他们的一切救助都在他里面了。所以，若是没有他，他们要作些什么呢？他们又能作些什么呢？他们没有社会地位，没有显赫的财势，没有学问，没有受过学问的栽培，没有政治或军事的大权。然而耶稣就是他们的一切。若是没有他，他们就如同小孩子一般孤立无援，像狼群中的羔羊一样毫无抵抗的能力。如今，他们软弱的内心除了愁苦之外，又能怎样呢？
这时候，他赐给他们一条新的应许，虽然令人费解，但是他一再作了保证：“你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在”。我即将离去了，但是另外有一位要来。他要来接替我，再也不会离去，而要永远与你们同在，“也要住在你们里面”。他接着又说：“我去是与你们有益的（对你们来讲再好不过了），我若不去，保惠师就不到你们这里来”。
这另一位保惠师究竟是谁呢？他必须具备属神的品性，不单单只是具有无足轻重的影响力或者是非人格的力量，否则他又怎么能接替耶稣呢？圣经上又怎么能说，同耶稣活在肉身里相比，他的降临要叫人受益百倍呢？他必定是大有能力和智慧，温柔诚实，所以才能接替受难并且离世而去的那一位。那么，他究竟是谁呢？
用希腊文写成的《约翰福音》把他称作是PARACLETE，但是在英语圣经里面，我们则称他是COMFORTER。可是，PARACLETE的含义远比COMFORTER更丰富，意思是“为人提供帮助的，中保，救助”。在里面，这个词也用来指耶稣。“在父那里我们有一位中保（一位保护人，一位救助者），就是那义者耶稣基督”。就像耶稣成了门徒的中保，成了他们在天上的救助者一样，这另外一位保惠师也要成为他们的中保，成为在这世上救助他们的。他不仅在他们需要安慰的时候安慰他们，而且也像耶稣一样，作他们的导师和带领，加添他们的力量。每当他们需要的时候，他始终都是救助他们的，不仅会随时出现，而且满有智慧，大有能力。他要凭着自己的充足来满足他们的需要，用自己的力量来使他们的软弱变得刚强，用自己的智慧弥补他们的愚拙，用自己完全洞察一切的眼力填补他们昏蒙短浅的目光。哈利路亚！这是一位何等大有能力的保惠师！既然是这样，他们又为什么要担忧呢？
他们十分软弱，但他要加添他们的力量，叫他们心里的力量刚强起来。他们要向世人传讲耶稣所说的话，并且教导万民，而他则要将一切事指教给他们，也要叫他们想起耶稣所说的一切话。
他们要在公义的道路上引领归正的人，而他则要引导他们明白一切的真理。每个人的心里都有邪恶的罪愆，这个有罪的本性与生俱来，在人心里根深蒂固，他们要向它发起进攻。圣灵要行在他们的前面，借着叫世人认罪，承认公义和审判，为他们预备得胜的道路。他们要担当重担，并且面对超乎寻常的艰巨任务，但圣灵要赐能力给他们。事实上，他要成为保惠师，成为他们的力量和帮助。
他们对耶稣的认识始终很肤浅，时常看不到耶稣在哪里。有时候，当他们感觉自己异常需要的时候，他却睡着了。当他们在谷地尽心竭力地赶鬼，疲惫不堪地在汹涌起伏的海面上辛苦地作工的时候，他却来到山上。有时候，他被一大群人包围了，同文士激烈辩论，而他们只得在一旁等候，到他独自一人的时候，他才把自己的教训向他们讲解清楚。但是在熙嚷的人群之中，他们也没有失去另一位要帮助他们的。也没有片刻与他分离过，因为不管是人，是逆境，还是身体的需要，都无法阻隔在他们之间，因为耶稣说过：“他要与你们同在”。
这些话将圣灵这位保惠师的教训、作为、职责和工作显明出来，从中我们只能得出如下的结论：他具有完全与神相同的品性。在我们可以引用的许多经文当中，以下的经文用人所能使用的语言，尽可能全面地把圣灵的品性向我们彰显出来了：“在安提阿的教会中，有几位先知和教师，……他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：‘要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工’。于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。他们既被圣灵差遣，就下到西流基”。
我们又读到：“圣灵……禁止他们在亚西亚传道”；他们想要往庇推尼去，“耶稣的灵却不许”。
当罗马百夫长哥尼流差来的人寻访彼得的时候，“圣灵向他说，有三人来找你。起来！下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的”。
有许多经文都可以用来引证他的品性，以及他思想、意愿、行事和说话的大能是何等真实，前面所引用的只是少数几段。如果这些经文还没有把他的品性明明白白地彰显出来，那么人类所使用的语言就再无法作到了。
事实上，我深信即便是一位从未读过圣经的异教徒，只要稍有头脑，第一次读到四部福音书和使徒行传，他就会说，圣灵的品性在使徒行传当中清清楚楚地彰显出来了，就象福音书将耶稣基督的品性显明出来一样。所以从很大程度上讲，使徒行传实际上就是圣灵的行传，况且门徒在五旬节之后，受圣灵直接的带领，即使耶稣在世上传道的三年当中，他们所受的带领也没有比这个更清楚的了。
但是，有许多人虽然承认圣灵的品性，可他们在借着顺服与神合而为一（DIVINE UNITY）的时候，却否认三位一体，以为圣灵只是父神用灵的形式将自己显明出来，从个性上来讲并没有什么分别。这种看法无法同圣经经文相调和，尽管圣经和人类的理性都清楚地昭示出，神有三个位格，就是父、子和圣灵。
保罗为哥林多人祝福的话，恰恰印证了这个道理：
“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在”。
而且，在前面引述过的耶稣所作的应许当中，耶稣也曾经这样教导过：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，……就是真理的圣灵”。神的三个位格在这一段经文里面也清楚地彰显出来了。神的儿子向父祈求，父应允了他的祷告，于是圣灵降临下来。
圣灵就是“另一位保惠师”，是接替前一位保惠师耶稣而来的第二位，他们两位同样都是父差来的。
你们岂不是要说：“我实在无法理解这话的意思”吗？我自己是无法彻悟。有谁能理解这话呢？神并不指望我们理解，也不会叫我们为竭力理解这句话的意思，或者是把它同算术知识等同起来，以至头脑昏馈，内心愁苦。
请诸君留意，经文只是把三位一体这个事实彰显出来，但是一位神怎么能有三个位格这一点却并没有彰显出来。
“缘由”是极为深奥的，与信心毫无关系；但事实却与启示有关，所以与信心密切相关。我自己就是一个奇妙的身体、魂与灵的三位一体。我相信这个事实，但是其中的缘由却并不是我非要相信的。正是在这个问题上，许多人都困惑不解，甚至毫无必要地难为自己。
在一生种种寻常琐碎的事当中，我们掌握了许多事实，并且坚信这些事实，丝毫也不会对事情为何如此这般寻根问底。谁能解释食物如何维系生命，光如何将物体显明出来，声音又是如何把别人的想法传达给我们的头脑呢？我们晓得而且相信的，是这些事实，但是我们并不需要查究其中的缘由，只需要把它当做是尚未显明出来的奥秘来对待。只要是神所显明的事，我们就相信。我们无法理解耶稣是如何将水变成酒，并且用几块饼和几条鱼使几千人得了饱足；他如何平息汹涌的海水，又如何开了瞎子的眼，医治麻风病人，用一句话就使死人复活。但是我们相信这些事实。无线电讯号可以穿越远隔的重洋，这是一个事实，而且我们也相信。但它是如何传递的，我们却并不知道。因为这并不是我们非要相信的。这纯粹是关乎揣测的问题，现在尚无法解释。
一位年长的神仆指出，神所显明并且叫我们相信的，是三位一体这个事实，而不是神如何成为三位一体的缘由。
可是，当圣经把圣灵的品性这个事实向我们显明出来的时候，我们就要相信，对于有他住在里面的人来讲，神这一方面的品性就会加增他们对神的认识，以及蒙福的体验。如果使徒和门徒并不认识圣灵，我们又怎么能说他们在五旬节和以后的日子里，用一种十分肯定的、满有信心的方式来谈论他呢？就在彼得被圣灵充满，受了火的洗之后，他站在百姓面前说：“这正是先知约珥所说的：‘神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的’”；然后他又勉励众人，叫他们相信，如果说他们需要满足什么条件的话，就是要“受圣灵的洗”。他对亚拿尼亚说：“为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵”？他在大祭司和公会的面前说，自己和众使徒都是耶稣复活的见证，又说：“神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证”。他们并没有辩解，也没有为此竭力分辩，或者是说一些“以为这样”、“希望那样”的话。他们谈到了“充满”，不仅是被一种全新而陌生的体验或情绪所充满，乃是被圣灵充满了，所以他们必定是认识他。如果他们认识了圣灵，我们又怎么会不认识呢？
保罗说：“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人的智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语……”。如果我们明白了这话的含义，我们难道无法认识指教人说这话的那一位吗？
韦斯利约翰说：“对三一真神的认识，与一切真正的基督教信仰和一切充满生机的属灵生命息息相关”。他接着说道：“我的意思并不是说，每一位真基督徒都能象麦奎德伦提那样说：我一贯相信经验的真实性，并且充分认识了永受颂赞的三位一体。我认识到这绝非‘婴孩’的经验，乃是‘在基督里作师傅’的人们的经验，但我并不知道谁能够‘有这见证在他心里’，在‘神的圣灵与他的心同证他是神的儿女，实际上就是在圣灵见证天父借着他儿子的功德而悦纳他之前，能够成为一位真正的基督徒。
“并不是每一位信主的人都留意过这个问题。也许这样的人还不到基督徒人数的二十分之一。但是如果你问他几个问题，你们很容易就可以看出，这一认识恰恰隐藏在他的信仰当中”。
我永远也无法忘记，当我第一次认识到它的时候，我的内心是何等的喜乐，交织着惊惧和疑惑。我用几个星期的时间研读圣经，认真省察自己的内心，使自己的灵里保持谦卑，几乎每日每夜都向神呼求，求他赐我清洁的心，叫我受圣灵的洗；就在一八八五年一月九日这个叫人欣喜欢快的日子，我读到这一段经文：“我们若认自己的罪，神是信实的、公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。豁然间我明白了这句经文的含义；我相信宝血将我内心的一切罪恶都洗净了，并且对此深信不疑。之后不久，我又读到耶稣对马大说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活，凡活着信我的人，必永远不死”，这时候我的内心即刻便融化了，如同点燃的蜡烛一样；从此耶稣基督完全向我属灵的心显明出来，彰显在我里面，我的灵魂也被说不出的爱所充满了。我行在爱的国度里。后来有一天，我惊讶地对一位朋友说：“原来这就是使徒约翰曾经提到过的完全的爱。可是它远远超乎我的一切梦想；它本身就具有象人一样的品性；这爱在我里面思想、行事，与我交谈，纠正我错误的言行，启发教导我”。从此我便认识了神的圣灵就在这爱里面，这个爱就是神，因为“神就是爱”。
从这个认识而得着的喜乐，同敬虔、圣洁的敬畏之心交织在一起，因为叫圣灵住在里面，从此成为赐生命神的殿，本身就是一件叫人欣喜，又叫人对神充满敬畏的事！高山和深渊始终相对立；许多人就是从这个蒙福的体验的巅峰一下子坠落到狂热的深渊之中。但是，我们不必因为恐惧而对这个体验望而却步，借着虚心和谦卑，借着谦卑、忠实、大有信心的服事，借着把别人看得比自己更良善，以称赞别人为荣，借着时刻保守虚心受教的心，总之，借着坚定不移地仰望耶稣，仰望圣灵一直向我们所指点的那一位，一切危险就都会销解，因为圣灵绝不会叫我们单单只着眼于他自己和他在我们里面的作为，也要叫我们专心思想被钉在十字架上的那一位，思想他为我们所作的工，叫我们可以跟随他的脚踪，因为他所流的血赎买了我们，使我们从此得以洁净了。
“你们信的时候，受了圣灵没有”？
耶稣说：“我实实在在的告诉你们，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从圣灵生的就是圣灵”。保罗写信给罗马人说：“人若没有基督的灵，就不是属基督的”。
所以，神的每一位儿女，每一个真正归正的人，都必定是借助于某种恩典的手段，从而得着了圣灵，否则他就无法成为神的儿女，因为只有“凡被圣灵引导的”，才能成为“神的儿女”。
是圣灵使我们认识并且感受到，神是何等的良善、公义、正直、满有忍耐，我们自己又是何等罪孽深重，不配进天国，反倒徘徊在地狱的入口。圣灵引导我们作出了真正意义上的悔改和认罪，从此改过自新。我们的悔改得以完全，同时也无条件地把自己交托了；这时候，他便劝勉我们，打消了我们的恐惧，抚慰我们愁苦的心，清除了我们里面的黑暗，叫我们能够仰望耶稣，相信他赦免我们一切的罪恶，拯救我们的灵魂。当我们交托并且信靠，从而得蒙主的悦纳，因恩典得救的时候，他便使我们一心相信，神是何等喜悦我们，也叫我们晓得自己得救了。“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”。他就是“儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸！父！’”。
他为刚刚归正的人加添力量，叫他们能与罪恶争战，并且战胜了罪恶；他“在他们里面生出盼望，叫他们盼望借着对基督的信心，得着更完全的公义”。感谢神差遣圣灵，在每一位真正作他儿女的人心里作工。
但是，不论这个作为是何等伟大、何等满有恩典，它还不是火的洗礼，就是圣灵应许要在五旬节降下来的洗礼。它也不是我们要竭力得着的圣灵的充满。它只是黎明前的曙光，但晨星还没有升起。这仅仅是圣灵最初的工作。它本身是完全的，但它是为另一个更完全的工作所作的预备。我打算写的，就是这后一个工作。
耶稣在谈到圣灵的时候，曾经对门徒说：“世人（就是还没有悔改和得救的人）不能接受”他，“因为不见他，也不认识他”，他们敌挡他，不叫他在他们心里作工。接着，耶稣又说：“你们却认识他，因他常与你们同在”。他已经在他们心里动了工，但是接下来还有更重要的事，因为耶稣还说：“……他……也要在你们里面”。
当一个人亲手建造一所房子的时候，他进进出出，四处走动。但是我们并不说他住在里面，除非房子彻底完工了。耶稣正是在这种意义上说：“他也要住在你们里面”。但是当房子建造起来的时候，房子的主人将碎屑和锯末清扫干净，擦洗地板，铺上地毯，将相片悬挂起来，布置家具，然后同家人一起搬进来。这时候，他才是在最完全的意义上进入到这所房子里面。他从此便居住在这所房子里面。耶稣也是在这个意义上说，圣灵将要住在他们里面。
在五旬节之前，圣灵一直与他们同在，他使用施洗约翰严厉的传讲，耶稣的生命、话语、榜样、苦难、受死和复活，把它们当做是工具，使他们的内心变得适合叫他住在里面。当真理借着耶稣的话语向他们彰显出来，借着他的行为向他们描绘出来，通过他每日的生命得以验证，并且借着他的死和从死里复活而得以成就，这时候圣灵便大有能力地在他们里面作工了；但是，他还无法在他们的内心之中找到完全的安息，所以他现在也还无法住在他们里面。
他们为了跟随基督，把一切都舍弃了。他们受了委派，传讲福音，治愈病人，洁净大麻风病人，叫死人复活，将鬼赶出来。他们的名字写在天上了。他们并不属于这个世界，就像耶稣不属于这个世界一样，因为他们归耶稣所有，归天父所有；他们认识圣灵，因为圣灵始终与他们同在，在他们里面作工，但是还没有住在他们里面，因为他们仍旧是属肉体的，这就是说，他们仍旧谋求私利，各人为自己谋取最显赫的职位。他们中间起了争议，争论谁应该是最大的。他们的内心顽梗，盼望从天上降下火来，把凡是不接纳耶稣的人都消灭了，并且禁止那些不奉着耶稣的名赶鬼的人。当他们单独与耶稣在一起的时候，他们竭力想表白自己忠实耶稣，热心为他舍弃一切。他们声称自己要与耶稣同生死，可是当试探降临的时候，他们却内心恐惧胆怯，背弃了耶稣。当嘲讽的人群出现，危险临近的时候，他们都离开耶稣，各自逃命去了。彼得诅咒发誓，否认自己认识主。即便是这样，圣灵也没有离弃他们，他仍然在他们里面作工，而且无疑也用他们所犯的错误和令人痛心的过失，来使他们完全得着谦卑的灵和自卑的心，叫他们可以得以高举，脱离一切的危险。在五旬节的时候，他所作的预备得以完全，所以他进入到人的内心之中，永远住在里面了。哈利路亚！
他们在五旬节前得着的这种经验，恰恰是所有真正归正的人的共同经验。神的每一位儿女都知道圣灵与他同在；认识到圣灵在他里面作工，竭力要将房子整理妥当。对许多受了适当的指教，并且乐于顺服的人来讲，这个工作即刻便完成了，天上的鸽子、蒙福的圣者，在他们里面建立了永久的居所；生来的罪所产生的苦痛和争竞，都因罪恶被彻底除灭而终止了，而且他们即刻便得着了完全得救的安息。
这一切确实有可能发生。门徒无法领受圣灵，除非耶稣得着荣耀，因为若不是这样，完全、理智、不可动摇的信心就无法在他们里面建立起根基来。但是在五旬节以后，凡是为自己所犯的一切罪恶悔改，相信耶稣，并且得以重生的人，即刻便领受他了。我相信，一些人在归正的几个小时里便完全成圣，并且被圣灵充满了。我丝毫也不怀疑，五旬节的时候因彼得的传讲而归正的人当中，有许多人都是这样的。
但是，这个工作常常十分缓慢，因为只有我们与他同在，将理智、顺服和信心付诸实践，他才能大有效力地作工。有时候，这个工作兴旺起来，看起来似乎是完成了。这时内心之中的平安、喜乐和安慰变得异常丰富；有的时候，这个工作又受到阻碍，几乎劳而无功，都是因为天生的罪所带来的苦害，脾气暴躁，举止轻浮，轻忽了警醒祷告，对留心考察神的话语缺乏耐心，内心充满了世俗和毫无圣洁可言的野心、妒忌、恼恨，毫无仁慈之心的猜疑、苛责，放纵自己的私欲，内心迟钝以至于不信。
“情欲与圣灵相争”，企图叫灵魂重受罪恶的奴役，而圣灵也在与情欲交战，就是与旧人、与世俗的心思交战。圣灵寻求将人所有的心意夺回，叫人“顺服基督”，带领灵魂大有喜乐地一心一意将自己献上给主，完全相信基督宝血的功效，相信只有这样，他才能将人里面的“旧人”赶出来，消灭“世俗的意念”，使人的内心成为他的殿，叫基督在里面作王。
我的弟兄姊妹们，此刻你们的体验是怎样的呢？你们被圣灵充满了吗？旧人是否还在你们里面与圣灵交战？但愿你们此时此刻就借着信心完全领受圣灵！
“你们信的时候，受了圣灵没有”？
在神的儿女中间，对圣灵的洗发生的时间和前后次序众说纷纭。许多人相信，完全的洗净是在得救之后发生的，但不知道圣灵的洗是不是在洗净之后发生的，所以是第三度的福份。
对这个问题，主要有四种不同的看法：
一、一些人强调洗净；他们更多地谈论洗净，却很少谈到圣灵的充满和从高处得来的能力。
二、一些人强调圣灵的洗和圣灵的充满，很少谈到从与生俱来的罪性里面得以洗净，以及肉体的私欲被彻底消灭。
三、一些人对这两方面都十分重视，但是把它们区分为两类不同的经验，从时间上来讲，区别常常是十分明显的。
四、一些人教导说，事实上两个方面是结合在一起的；尽管我们可以在前后次序上把它们区别开，将洗净放在首位，但是我们无法在时间上把他们区别开来，因为是圣灵的洗使人得以洗净，就如同按下开关，灯光就会将黑暗驱散一样。
圣经里面有三段经文向我们表明了，神所设立的次序就是这样的。另外两段经文则表明，洗净和圣灵的洗在时间上无法分割开来。
在和12节当中，大卫祷告说：“神啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵，……赐我乐意的灵扶持我”。首先是洗净，然后才是圣灵的充满使人得着扶持。就如同我的灵在我里面扶持我的身体一样，神的圣灵在我里面也要扶持我的灵魂。
在和27节里面，主说：“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。……我也要赐给你们一个新心”。
这句经文又提到了先后的次序，首先是洁净，接下来是圣灵的充满。
在当中，耶稣为他的门徒祷告说：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者，……使他们成圣，……使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们……合而为一；……我在他里面，你在我里面，使我们完完全全地合而为一，……使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面”。
这段经文再一次提到，首先是成圣（洗净、得以成圣），然后是充满，借着圣灵与天父和神的儿子合而为一。
这几段经文清楚地表明了神作工的次序。如果我们单单考察这几句经文，没有照着神要求我们作的，审慎地把这些经文进行比较，我们也许会得出结论说，洗净和充满在时间上是相互区别开的，就象这段经文在陈述的前后次序上是完全不同的一样。
但是，另外还有一些经文，从另一个角度给我们带来更丰富的光亮。在里面，我们读到先知成圣的记载，我们也注意到洗净和充满在时间上并没有相互区别开。洗净并不是在受洗之前，而是与圣灵的洗同时发生的。“红炭”被放在他的嘴上，沾了他的口，借着这个火的洗，他的罪孽被除掉，罪恶也被赦免了。
我们在又读到，彼得向哥尼流和他的家人传讲耶稣；“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上”。还讲到，彼得在耶路撒冷众长老的面前又一次详细讲述了哥尼流和他家人的经验。彼得说：“诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信，知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们”。我们由此可以看出，他们的信心以及圣灵借着洗净的能力忽然降到他们心里，共同构成了一个蒙福的体验。
满有忍耐、等候和盼望的信心使人相信神将要成就的事，圣灵的洗都实际地成就了。一个人借着信心的效用，开始向罪看自己是死的；向神在基督耶稣里，却看自己是活的；而圣灵则成全了他们的信心。这两方面的工作从时间上来讲也许有一些间隔，仅仅是“一点点时候”；但是从人的方面来讲，坚定、忍耐、喜乐地完全信靠的行动，以及神借着圣灵使人成圣，借着火使人得以洗净的行动，共同构成了完全成圣的经验，从逻辑上不应该被区别为两种不同的福气，而且也是无法区分开的，就如同在婚礼当中，丈夫的行动与妻子的行动无法割裂开一样。
有两个工作和两个作工的，就是神和人。这就如同我的两手合在一起时双臂的运动一样，但是两手合在一起，构成的却是一个共同的体验。
如果我的右臂快速移动，我的左臂必定会响应。如果灵魂弃绝罪恶、自我和世俗，一心相信宝血使人得以洁净，信靠神要赐圣灵的应许，并且来到神的面前，神就必定会降临到这个灵魂的身边，与神合而为一所带来的福气就会忽然发挥出效力来。就在一瞬间，人的信心相信神必定会成就的一切，都实际地成就了，“罪人”受了死亡的击打，罪恶要被彻底消灭，内心也要得以洁净了，并且借着我们主耶稣基督完全向神活着。它绝非只是一种虚假的体验，而是一个大有荣耀的现实。
一些人可能从来没有考查过圣经对此所作的见证，所以对这个问题始终没有得着清楚的认识。洗净或者成圣究竟是怎么回事？又是怎样成就的呢？耶稣祷告说：“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理”。这就是说，使人成圣的是神的话，或者说是真理。
约翰说：“他儿子耶稣基督的血也洗净我们一切的罪”。这句经文说的是，使人成圣的是耶稣的宝血。
彼得说：“神……又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们”。保罗说：“……叫他们……得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业“。这就是说，信心使人得以成圣。
保罗又写道：“……神从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救”，“叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳”。彼得写道：“耶稣基督的使徒彼得写信给那分散寄居，就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁”。这几段经文是说，圣灵使人成圣，或者说使人洁净，成为圣洁。
难道说，这些经文有什么矛盾之处吗？耶稣说的是“真理”，约翰说的是“宝血”，保罗和彼得说的是：“信心”和“圣灵”。这些方面能够协调一致吗？让我们来思想这些经文。
假如一幢着火的房子里有一个孩子。有人冒死冲到孩子濒于生命危险的着火现场，大声呼喊说：“赶快跳下来，我会接住你”。
孩子听到他的话，相信了，并且跳下来，那人接住了孩子；可是当他转身把孩子放到安全之地的时候，一根倒下的横木将他击倒在地，使他受了致命的创伤；他流出的鲜血洒在他所救的孩子身上。
一位旁观者紧张得透不过气来；他说：“这孩子的信心救了他自己的命”。另一位说：“这个孩子的动作那么敏捷！他勇敢地一跳，救了他自己的性命”。有人说：“这孩子多有福气啊！他处在极度的危险之中，好容易才救了自己的命”。有人说：“那孩子在紧要关头听见那人说的话，于是得救了”。有人说：“但愿神赐福给那人！他救了孩子的性命”。也有人说：“孩子因那位勇士的鲜血和所作的牺牲而得救了”。
那么，究竟是什么救了这孩子的性命呢？若是没有那位勇士在场，他也没有作出保证，孩子就不会有信心；如果没有信心，也便不会有救援的行动，孩子也就会丧命了。那人所说的话因为激发了孩子的信心，于是救了他的性命。信心使孩子采取了恰当的行动，他便得救了。孩子自己一跳，便救了自己的性命。那位勇士为了在孩子跳下来时接住他，献出了自己的生命，使这个孩子得救了。
救了这孩子性命的，并不单单只是孩子自己，他的信心，他勇敢的一跳，救他的人所说的话，那人所流的血，或者是那人自己，而是所有这些因素使他得救了。孩子若是没有落在那人的臂膀中，也不会得救。
基督所流的血和所作的牺牲，是一切的根基，大有功效地为我们预备了所领受的一切福份。但是只有借着圣灵的工作，宝血的功效才能满足我们的需要。
我们把一切的福气都归给基督的宝血，因为我们都被定了死罪。“犯罪的他必死亡”。我们都犯了罪，神是圣洁的，必定恨恶罪，完全弃绝它，并且要审判世人的罪恶。
但是耶稣为我们的罪恶受了苦难，他为我们死了。“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。……因他受的鞭伤我们得医治”。“……（你们）知道你们得救，……不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血”。“他是爱我，为我舍己”。我们此刻所要得着和将要得着的一切福气，都是借着神所作的牺牲，就是借着“宝血”，才赐下来给我们的。“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”。他的宝血不仅大有功效地使我们的罪得以赦免，而且还洗净我们，使我们成圣；但圣灵却常与我们同在，赐我们生命，并且是大有能力。
使人成圣的真理或真道，是神赐给我们的，记录了神的旨意、他所作的牺牲、他所流的宝血。使人得以洁净的信心，就是确切地相信神的话带领我们摒绝一切自以为是的举动，完全顺服神的旨意，仰赖“宝血”的功效；这就是“因爱所成就的信心”，因为“信心若没有行为就是死的”。我们因此来到神的面前，神也亲自降临到我们里面，借着除灭一切罪恶来洗净我们的内心，将神的爱浇灌在我们的心里。
有人赞成把完全成圣当做是一种在重生之后借着圣灵的洗而在灵魂里面成就的经验，所以他们把完全成圣称作是“第二度的福份”。
但是许多良善的人都反对这个说法。他们说自己领受了第一个、第二个、第三个，乃至第十五个福份。他们确实得着了这些福份，可是那些把完全成圣称作是“第二度福份”的人，从他们使用这个措辞的意义上来说，也是正确的，而且从这个意义上讲，也只有两个福份。
几年前，某位弟兄听别人谈起一位女士，使他对这位女士充满了敬佩之情。他觉得他们的心思意念都完全相同。后来，他第一次遇见这位女士，并且爱上她。过了几个月，经过相互更多的了解、认真的考虑和多方祷告，他把自己的爱意向她倾吐出来，请求她嫁给他。她经过充分的考虑和祷告，同意了他的请求，于是他们订了婚约。他们海誓山盟，在某种意义上把自己奉献给了对方。
这是第一个福份，使他充满了平安和喜乐，但并不是完全的平安和喜乐。当然，在第二个更重要的福份降临下来之前，还有许多的福份。他收到的每一封信，她每次深情的凝视，每一次爱抚，所说的每一句话，每次所作的天长地久的保证，都是一个福份，但并不是第二度的福份。
如果他们认为明智的话，耐心等待的时间也许因相互间的允诺而缩短了；终于有一天，在经过长久的等待和充分的准备之后，他们一同来到亲朋好友和神的面前，神情庄重地宣布双方已经成为一体，彼此成为夫妻了。这才是第二度的福份，一种全新的体验，不像先前和以后的任何福气。现在，他们所得着的平安、喜乐和安息，全都得以完全了。
在夫妻的关系当中，必定会有第一度和第二度的福份，但绝没有第三度的福份。一些人说他们从主领受了数不清的福份，从这个意义上来讲，他们的婚姻生活中就有无数的福份；当然，生命当中有一条涌流着福份的泉源，随着岁月的流逝，喜乐、欢欣、甜美的爱慕之情和交通也在不断地加添。
但是不要因为对措辞和术语而发生的争论，使我们的思想陷入混乱。
在耶稣基督里面所得着的第一个福份是救恩，它被动的方面是罪恶得以赦免，主动的一面是重生或得以更新，这是同一个体验的两个方面而已。
接下来的第二个福份，则是完全成圣。被动的一面是洗净，主动的一面则是圣灵的充满，两方面构成了一个整体，是一种多方面的、大有荣耀的、划时代的体验。尽管还有许多更新、装备、启迪、隐密的爱、喜悦的记号和保证，但是在现在这个更广泛的意义上，却并没有第三度的福份。
可是，当时间不再延续，永生的门开启了，荣耀的君王与他的新妇一同降临下来，永远得蒙救赎，永远作王，他便使我们与他一同坐在大宝座上，于是我们便要永远得着第三度的福份，从此我们就得以荣耀了。
“你们信的时候，受了圣灵没有”？
我如何才能晓得自己得蒙神的喜悦？晓得自己得救并且得以成圣了呢？圣经把神对罪人－其中也包括我－的爱和怜悯都表明出来，并且彰显了他在主耶稣基督里为我所预备的恩慈，只要我完全认罪悔改，把自己交托给他，信靠耶稣基督，背负起自己的十字架来跟从他。但是我怎么才能知道，我已经用他所喜悦的方式满足了这些条件，从此得救了呢？
一、圣经并不能告诉我。圣经告诉我要作些什么，但是没有告诉我什么时候才能得到它所要求我的，不像乡间十字路口的路标，不仅指出通向城里的道路，还告诉我什么时候可以到达那里。
二、教会里的教师和弟兄姊妹也不能告诉我们，因为他们并不了解我的内心，也不晓得神对我的心意。他们怎能知道我什么时候内心悔改并且相信主呢？他因公义所发的怒气何时转消呢？他们只能鼓励我悔改、相信、顺服，并且使我相信如果我作到了这一切，他就会接纳我，从此我将会得救；但是除此之外他们并不能作什么。
三、我自己的内心因为愚昧虚伪，天生就有犯错误的倾向，所以在神亲自赐给我保障之前，无法作出令人信服的见证；如果我的邻人恰巧冒犯了我，首先使我相信他先前的恩惠的，决不是我自己的内心，乃是他的见证。
所以，我如何才能知道自己得以称义，从此完全成圣了呢？只有一种办法，那就是借着圣灵的见证。神必定会把这一切向我显明出来，并且使我有充分的认识。当我对自己的义行倍感失望，将自己可怜无助的灵魂完全舍弃了，从此信靠耶稣的时候，他便要将这事成就了。保罗说：“因为你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸！父！’。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”。“你们既为儿子，神就差谴他儿子的灵进入你们的心，呼叫‘阿爸！父！’”。若不是他亲自向我们作了保证，我永远业无法知道他悦纳我，而是终生必定生活在犹疑之中。
布斯威廉说：“所谓保障，就是从神亲自所作的有关赦免和悦纳的直接启示中得到的。这就是圣灵的见证。神在我的心里见证了他始终爱我，为我舍己，借着他自己的血把我从一切罪恶当中洗净了。除了神亲自作的这一个真实的启示之外，再没有什么能使人信服救恩的了”。
韦斯利约翰说：“但是借着圣灵的见证，我的意思是指人心里面的一种感觉，神的圣灵借着这个方法，即刻便直接向我的灵魂作了见证，见证我从此成了神的儿女。‘耶稣爱我，为我舍己’，这话见证了我的一切罪恶都被涂抹，从此与神和好了”。
圣灵对我内心所作的这个见证，使我能够因为内心满有喜乐的保障而歌唱：
我已与神和好，
闻神赦罪宣召；
归来蒙神宠纳，
畏惧愁虑全消；
坦然近神，心有安舒，
欢然称呼阿爸慈父，
欢然称呼阿爸慈父。
当圣灵为我见证了我已经得蒙救赎，从此进入神的家里，成为他的儿女，于是其它的凭据也会随之大大丰富了。例如：
一、我自己的灵魂也要作见证，见证我已经成了新造的人。我知道旧事已过，一切都变成新的了。我的心思意念都已经得以改变。仁爱、喜乐和平安在我里面作主。我的内心再不会定我的罪。骄傲和自私、私欲和邪情再也不能随意摆布我的内心，也不会使我的意愿受到辖制。我知道自己成了新造的人，我也毫不犹豫地推断出，这就是神在我里面所作的工。
二、我的良心也为我作见证，见证我的一切打算和意图都是诚实恳切的。我的内心丝毫也没有诡诈；我的双眼只凝望着神的容光，凭着内心的纯全和真挚来服事他。从本性上来讲，我是有罪的，我一再地推断出，像这样纯全的心就是他在我里面成就的大有福气的作为，也是救恩所结的果子。
三、圣经也为我所得着的救恩作了见证。圣经里面准确地描绘了神儿女的真正品性，所以当我借着祷告研读经文，并且在自己的内心和生命当中发现了这些品性的时候，我就再一次断定自己是得救了。
这些凭据都是极为重要的，使我不至于误解了圣灵所作的见证。
圣灵的见证决不应该为别的偏差承担罪责，就如同太阳不可能为光线、荧光或者是月光的昏蒙担当过失一样。但是没有见过太阳的人也许会把光线昏暗归咎于太阳。没有得救的人也是这样，把瞬间闪现的幻觉或者是情绪归咎于圣灵的见证。但他若是诚实恳切的，即便缺少这些次要的凭据或见证，他也会作出正确的判断。他必定会认识到，只要罪还在他里面作主，还在辖制他，以至于缺乏圣经所描述的神儿女应具备的性情、恩慈和意念，他便会错误地以为自己得着了圣灵的见证。圣灵绝不会为虚无飘渺的事作见证。他绝不可能说谎。只有在罪恶得以赦免之后，他才为这个事实作见证。只有在我们得以称义，洗净了过去的一切罪恶，并且获得了重生之后，他才见证我们是神的儿女。而且，当他作这见证的时候，这些次要的凭据就会接踵而来。
圣灵的见证远比许多人所以为的那样要全面。但是很多人并不相信有这样的事。还有一些人则仅仅是把这个见证限制在罪恶得赦以及蒙召进入天家的范围之内。但事实上圣灵的见证远远不止这些。
他见证了罪人的罪孽，在神面前被定罪，而且失丧了。我们把这个称作是认罪；所以认罪无非就是圣灵见证了罪人所处的真实光景。一个人如果认识到这一切，就再没有什么能够使他得出其它的看法了。朋友们也许会指出他所作的善工和温柔的性情，竭力使他相信自己决不是一个坏人，但是只要圣灵不住地见证了他的罪孽，就没有什么能够说服他，或者是叫他安心。这种使人认罪的见证可能会随时降临到罪人的身上。但是通常来说，只有借着考查福音的教训，或是已经大有荣耀地得救和成圣的人火热的见证，或者是在危急时刻灵魂因畏惧而缄默，从而能够听见圣灵“微小的声音”的时候，这个见证才能被赐下来。
另外，圣灵不仅见证了人的罪恶得以赦免和得蒙神的悦纳，而且他还为成圣作了见证。使徒曾经说过：“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全，圣灵也为我们作见证”。
当然，人若是得着了这个见证，就不可能再犹疑不决，就如同一个眼力极好的人来到正午晴朗无云的光辉之中，不可能怀疑太阳的存在一样。他为此而满足，于是欢喜若狂地喊着说：“我们知道了，我们知道了”。哈利路亚！
保罗显然是在教导我们，圣灵见证了神在我们里面所成就的一切善工，因为他说：“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事”。于是我们就可以认识到，圣灵的见证是要叫我们得安慰，激励我们认识自己从神所蒙的悦纳，我们得着的特权，以及在耶稣基督里面所得着的一切，而且也正是为了这个目的，神才将圣灵赐下来给我们。
但是，重要的是要思想神对此所定的计划。
一、圣灵的见证有赖于我们的信心。神绝不会把它赐给那些不信耶稣的人；我们的信心若是动摇了，见证也就会变得时断时续；我们的信心若是渐渐衰微，这个见证也就随之消失了。许多年轻的归正者因为信心不坚定，所以陷入了犹疑之中。这时候如果有人指教他们，勉励他们坚定地仰望耶稣，他们就真是有福了。但是，许多上年纪的归正者也因为信心不坚定而行在昏蒙和犹疑之中。所以他们非但没有激动年轻人，反倒叫他们失望了。坚定的信心将会使里面的见证清楚地显明出来。
二、我们绝不应当叫我们的注意力偏离耶稣以及神在他里面的应许，单单只着眼于圣灵的见证。只有当我们仰望耶稣，信靠并且顺服他的时候，圣灵的见证才会源源不断地赐下来给我们。我们的注意力若是偏离了耶稣，见证也就随之消失了。许多人失败，都是因为这个缘故。他们从没有静默地、坚定地仰望他，信靠他，而是徒劳地寻求见证，就仿佛一个人想要知道蜜是何等甘甜，但却不亲口品尝一样，也像是人要欣赏一幅美丽的图画，却把目光移向别处一样。但愿耶稣拯救这些失丧的人。只要仰望耶稣，他就会差遣圣灵来为他的事工作见证。
三、人们勤勉地履行自己的职份，常常满有喜乐地祷告，明确地为救恩和成圣作见证，借着这个方法来激动我们的信心，圣灵的见证常常会因此变得更加清楚。
四、人们若是轻忽了自己的职份，荒废了祷告，不用心考查圣经，作见证时含糊其词，犹豫不决，在本该小心谨慎、沉着坚定地与耶稣同行的时候，却鲁莽轻率，圣灵的见证就有可能变得模糊不清了。
五、我不敢说圣灵的见证要仰赖我们的健康状况，但是有些精神疾病或者是某些器官的疾病，显然分散了人们的注意力，使人内心混乱，以致于妨碍了人清楚地分辨出圣灵的见证。我认识一位患有精神疾病的小孩子。他的父亲抱着他横穿街道时，一辆马车驶过，他也会因惊吓而精神错乱，所以她显然无法倾听或者是留意到圣灵使人大有保障的声音。有些疾病或许因多年不愈，致使患病的人无法分辨出天父使人大有保障的见证。马罕亚撒牧师告诉我们，他自己在身患恶疾的时候曾经有一次这样的体验。史蒂尔但以理博士曾经几乎丧了性命，他也有过同样的体验。但是世人所见过的一些最蒙福的基督徒也曾被痛苦击垮，倍受疾病的折磨。
所以，人们若是没有清楚地分辨出圣灵的见证，这时候也许正在遭遇凶险的试探。但是我们可以因信心而安息，坚信我们的内心若是信靠耶稣基督，并且履行我们应尽的职份，他就永远也不会离弃我们。感谢神！
六、如果我们有意犯罪，或是顽固地无视圣灵所引导的道路，我们就会丧失圣灵的见证。这个见证是无价的珍宝，撒但千方百计要从我们手中把它夺去，所以我们必须借着不住的警醒祷告来保护它。
七、如果我们丧失了圣灵的见证，借着祷告和信心重新背负起已经丢弃的十字架，我们便可以重新得着它。成千上万个曾丧失了这个见证的人发觉，再次得着这个见证时，它变得更加清楚，更加大有荣光了。我的弟兄们，如果你们丧失了圣灵的见证，就该借着信心仰望你们所爱的神，他会叫你们重新得着。如果没有这个见证，你们也能过正直的生活，成全自己所显明的职份。但是你们无法判断出你们所得的救恩，作服事的时候无法得着喜乐，也不能在神里面感到极大的喜悦，因为这是对神一切儿女所作的服事，凡承认自己归他所有的人，都不能没有它。
如果你们还没有得着它，我的弟兄姊妹们，你们此刻就该借着对耶稣基督的信心来寻求它，到他面前来，不要叫他离去，除非他告诉你们，你们已经完全归他了。
你们想叫这个见证永远与你们同在吗？若是这样，你们就该研读神的道，照着它来生活；从心里向你们的主歌唱，每天早晨一醒来就赞美你们的主，夜晚临入睡的一刻也在感谢他，因为他使你们脱离了罪恶；你们也要保守你们的信心，仰望耶稣，信靠他，满有喜乐地跟从他，相信他宝血的功效；从此圣灵的见证就要住在你们心里。你们要大有忍耐地寻求主。你们要叫主来耕耘你们的内心，“施行拯救”，他“必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼”，从此，你们就再不会怀疑，而是相信你们从此归他了。哈利路亚！
圣灵的这个见证仅仅是主在众人心里歌唱的回声。
“你们信的时候，受了圣灵没有？”
一位福音传道人听见一位杰出的神仆传讲圣灵的洗和完全成圣的教义，于是写信给他说：“我很喜欢听你传讲受圣灵的洗的道理。我确实需要它，而且现在正在寻求它。但是我并没有过多地注重完全成圣，或者是内心得以洗净。请你也为我祷告，叫我可以被圣灵充满了”。
这位弟兄很了解这位传道人，于是立刻回信写道：“你能相信圣灵的洗，并且恳切地寻求它，我感到何等的喜悦。我要与你一同祷告，求神使你得着这个恩赐。但是我还要对你说，如果你得着了圣灵的恩慈，你同时还必须要领受完全的成圣。因为圣灵的洗成就的第一个工作，就是洗净内心的一切罪污”。
感谢神，这位传道人从此降卑自己，叫神使自己成圣，并且被圣灵充满了，于是得着了能力，能够大有能力地为神做工。
许多人看出了圣灵降临下来时要将能力赐下来的应许，彼得在五旬节传道时所具有的能力，以及随之而产生的奇妙的果效，但是他们轻率错误地匆忙下结论说，之所以要受圣灵的洗，仅仅是为了做工和服事。
圣灵的洗确实给人带来了能力，就是属神的能力，使人们胜任服事的工作，也许是受造之物所担当的最重要的服事，向失丧的罪人传讲救恩以及获得平安的条件。但是它所带来的绝不仅仅如此，这些也都不是最重要的结果。圣灵的洗最主要、最根本的工作，就是洗净。
神的儿女在领受圣灵的能力时，内心最大的阻碍就是与生俱来的罪恶，也就是愚昧和邪恶的禀性。它在人的里面争战，想要主宰人的灵魂，叫人不甘心谦卑温柔，不愿象耶稣一样忍耐、节制和圣洁。所以当圣灵降下来的时候，他的首要工作是要清除这个邪恶的禀性，使人脱离罪恶，洗净人的整个灵魂。
彼得在五旬节的时候被圣灵充满了；但是同使人领受能力这个果效相比，圣灵使人洁净的果效显然给彼得留下了更深刻、更持久的印象。按照使徒行传第十五章的记载，几年以后，他站在耶路撒冷众长老的面前，讲述了罗马百夫长哥尼流和他家人所受的属灵的洗，并且说：“知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们”。他在这句经文里面提醒人们注意，圣灵的洗带来的果效，不仅仅是能力，更重要的是洁净。当圣灵降临下来与人永远同在的时候，“旧人”就会逃之夭夭。感谢赞美神！
与生俱来的罪得以毁灭，在旧约以赛亚书第六章有关奇妙的圣灵与火的洗的记载当中，清楚地表明出来了。这位先知是最恳切地传讲公义的人（参看，只是他当时还没有完全成圣。但他看见主坐在他的大宝座上，撒拉弗彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的容光充满全地”。“因呼喊者的声音，门坎的根基震动”；这位先知的心又受了何等大的震动！于是他呼喊说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华”。
一个尚未成圣的人在看见神的时候，使他内心忧虑的，并不是他们缺乏能力，而是他们还没有得以洁净，与圣者基督完全没有相似之处。当时先知也是这样。但是他又接着说：“有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的；将炭沾我的口。说：‘看哪！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了’”。这节经文再一次谈到，我们需要留心的不是能力，而是洗净。
在以西结书第三十六章，我们又读到这种属灵的洗的另一种类型。在以赛亚身上，圣灵的洗是借着火成就的，而在以西结身上，则是借着水。因为水与油，风雨甘露，都是圣灵所使用的手段。
主借着以西结说：“我必用清水洒在你们身上。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶象，我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章”。
这段经文再一次提到，圣灵降临到人的内心里面，意味着一切罪恶，“一切的污秽”和“一切的偶象”都被彻底除灭了。这个道理是何等清楚明白！可是神的许多儿女却不相信今生得以脱离罪恶和内心的洁净是他们的特权。但是，我们又怎能不信呢？我们应该思想这个教义。
一、它确实是我们渴想得着的。每一位诚实的基督徒（人若是不诚实，就不可能成为基督徒）都渴望脱离罪恶，内心得以洁净，从此变得像基督一样。对于真正作神儿女的人来讲，罪都是可憎恶的。他里面的圣灵竭力争战，敌挡罪恶、恶劣的性情、骄傲、邪情私欲，以及在人内心当中蛰伏的种种邪恶。所以洁净必定会叫人心里存着指望，从此从罪恶里面脱离出来。
二、洁净是人必须得着的；因为“非圣洁没有人能见主”。总有一天，一切罪恶都要从我们内心当中清除出去，否则我们就无法进入天国。罪恶将会玷污天国，就像玷污了土地一样。它也同样要玷污内心、家庭、邻舍和国家的平安。我不知道神叫罪恶残留在世上有什么用意，也无法理解其中的缘由。但是，我明白他有一个不容罪恶进入的世界。他预先告诉我们，绝没有一种罪恶或玷污能够进入天国，玷污充满福乐的圣洁之地。“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人”。我们要进入天国，就必须将罪恶铲除，得蒙神完全的喜悦。
三、从罪里得以洗净，是神所应许的。再没有什么比神对此所作的应许更清楚明白的了。“我必用清水洒在你们身上。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶象。”当一切罪恶都被清除干净的时候，内心里面就再没有罪污了。当一切的污秽和偶象都被弃绝的时候，就再没有什么污秽残留在人的内心里面了。
“罪在哪里显多，恩典就在哪里显多了，就如罪作王叫人死；照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生”。恩典借着义降临到人的身上，从此罪恶就销声匿迹了。
“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”。哈利路亚！
“你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆”。
这些都是典型的应许和保障，其中任何一个都足以激动我们相信，如果我们满足了天父所立的条件，他就必会救我们脱离一切罪恶。
四、象这样脱离一切罪恶，完全是可能的。天父的儿子耶稣基督正是为了这个目的才降临到世上，受了苦难，并且死了，因此才能“将自己的百姓从罪恶里救出来”。他为了这个目的，洒尽了自己的鲜血，洗净我们的一切罪恶；正是为了这个目的，神赐下了宝贵的应许：“我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份”，这话的意思是说，脱离了与生俱来的罪恶。正是为了这个目的，“为要成全众圣徒”，为了叫众人得救和成圣，所以他才将传福音的人赐下来。圣灵借着火的洗礼降临下来，原本就是为这个目的，把罪恶从我们里面消灭了，叫我们“能与众圣徒在光明中同得基业”。这样，我们片刻也不要耽搁，即刻就可以穿着用羔羊的血洗净的白衣，加入到天国的众灵魂中间。但愿荣耀归给神，直到永永远远。
所有这些大能的作为，象这样在天国所作的预备，以及神满有恩慈的救赎计划，难道不能从顺服、满有信心的内心之中，将罪恶清除出去吗？罪难道真是无所不能吗？当然不是！
我的弟兄姊妹们，如果你们此刻仰望耶稣，信靠基督宝血的功效，将圣灵接纳到你们心里，从此你们就必会脱离罪恶；“罪必不能作你们的主”。哈利路亚！在他圣洁的面容如同烈火一般的照耀之下，你们的罪孽就要被除去，你们的罪恶就要被洗净。从此你们自己也要像摩西在西奈山所看见的荆棘那样燃烧起来；你们也要像那荆棘一样，虽然燃烧了，但是却没有被焚毁。借着这个圣洁的火，就是因爱而燃起的烈焰，罪恶被消灭了，你们也要为那无法抗拒的、将罪人燃尽的烈火作见证。
“你们信的时候，受了圣灵没有？”
耶稣在升天之前，最后一次与门徒聚会，一再嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的”。他再一次应许说：“他们不多几日，就要受圣灵的洗”。
接着，“他们问耶稣说：‘主啊，你复兴以色列国，就在这时候吗？’”他们依然热切地盼望以色列国在世上重新建立起来。可是“耶稣对他们说：‘父凭着自己的权柄（或者说权能）所定的时候、日期，不是你们可以知道的’”。他接着又说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力”。
他们目前还缺乏能力，于是耶稣向他们应许说，他们必会得着能力。他说，他们“要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极”，为耶稣作见证。但是，除了这个事实之外，他并没有谈到这个能力的本质，催促他们所作的事工和所采取的行动，以及他们所得着的装备。
之后，耶稣离开了他们，大地也丧失了承载他的能力。当他们正看他的时候，他就被取上升了。有一朵云彩把他接去，便看不见他了。地上只剩下他们；他所作的赐能力的应许依然在他们的耳边回荡。他命令他们说：“等候父所应许的”，制服了他们毫无忍耐的心，使他们不再象彼得几天前那样回到湖边打鱼，或者是在神所指定的时候到来之前便过于匆忙地开始自己毕生要为他作见证的工作。
十天以来，他们一直在等候，虽然软弱，但却满怀极大的热情，就象侍女等候主妇，仆人等候主人一样，因为晓得他随时会回来；他们忘了自己的个人野心，不再相互论断，相互指责，而是因温柔的兄弟之爱合而为一了；他们喜乐、祷告、等候。在五旬节这一天，天上的窗子开了，他们无法容纳的这个福气便浇灌在他们身上。“忽然，从天上有响声下来，好象一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满了”。
这是神的教会的曙光。圣灵和能力从此被浇灌下来。
在这一天的清早，世上还只有几位基督徒；新约全书还没有写成，而且他们手里是不是有一本旧约全书还令人怀疑。他们没有教堂，没有神学院，没有灵修的书籍和单张；他们贫穷、受人藐视，没有学识，愚昧无知，但是在傍晚之前，在从前将主钉上十字架上的人们中间，他们却使三千人归正了，并且他们兴起了，充满整个耶路撒冷，叫世人惊叹不已。
他们成功的秘诀是什么呢？就是能力。其中的奥秘是什么？就是神和圣灵。他既降临下来，这个工作便成了他的工作，他们也就成了他所用的工具。
当耶稣降临下来的时候，神便为他预备了身体，借着这个身体，他成就了奇妙的作为；但是当另一位保惠师降下来的时候，他就要得着这些白白赐给他的肢体。他借着恩典触摸他们的双唇，满有恩慈和平安地照亮了他们的面孔。他使他们的双眼之中闪烁出慈爱、怜悯的光芒，以及属天的爱恋之情。他在他们的内心点燃了爱的火焰，使真道在他们的头脑中发出光来。他们从此成了他的殿，他们的内心也成了圣洁的，于是他便永远住在他们心中，他要从这个核心的地带开始做工，使领受他的人得着能力。
如果你们问我，圣灵怎么才能住在我们里面，借着我们做工，但是却并不危害我们的个性，我确实无法回答这个问题。电流如何能够充满毫无生气的电缆，使它彻底改变了，以致你们不敢触摸呢？磁场又如何能充满一块钢铁，使它具有极大的力量，只要触摸到它，就能抬举起几吨的钢铁来，就象小孩子举起一片羽毛一样呢？火又怎能进入到钢铁里面来，一直到它看来也变得象火一样，最后成了一只火把呢？我也无法回答这些问题。
就象火、电流和磁场在钢铁里面所作成的一样，圣灵就在相信耶稣、完全跟随他、并且一心信靠他的人心里成就了一切。他住在他们里面，激动他们，一直到他们都因神所赐的生命而活着。
人的内心因圣灵的洗和充满他们的能力所起的变化，实在叫人吃惊，远远超出了限量。
一、圣灵要把战胜世俗的能力赐下来给他们。于是他们就向世俗和世上的宴乐、世上的浮华和稍纵即逝的喜乐死去了。
世俗主宰和奴役着那些还没有被圣灵充满的人。它给这人金钱，使他俯伏下拜，叫他为了得着金钱而出卖自己的良心和品性。它又给那个人提供了能力，叫他俯伏下拜，叫他为得着权柄而牺牲自己的原则，使良心变得麻木。世俗又给人提供了快乐、学识和显赫的声名，叫他们俯伏下拜，叫人为得着这一切而出卖自己。但人若是被圣灵充满了，就得以自由。他能够毫无痛苦地从这些事当中回转过来，就象他转眼不看砂石一般，或者他能够把这一切当做自己的工具来使用，借此来荣耀神，叫人得益处。
彼得、雅各和约翰被圣灵充满之后，他们又如何看待这世上显赫的地位呢？他们决不会把自己目前的地位与希律王或者西泽作交易。这些激发起他们个人野心的事现在对他们再没有吸引力了，看来只不过象统治小丘上的蚂蚁王国一般。他们此刻向神成了君王和祭司。他们得着的是永远长存的国，它的荣耀远远超过了世上万邦的荣华，就象太阳的光芒胜过了昏暗的光线一样。
一些大企业的首脑一年之中要赚取千百万元的金钱，但是当圣灵将他充满的时候，金钱对他就失去了效力。尽管他仍然处在过去的职位上，仍旧赚取大量的金钱，但是他既作了主的仆人，就把金钱都用在为神所作的事工上，远比过去三十年所作的还要多。
五旬节之后，门徒在耶路撒冷也同样得着了一切，他们也完全脱离了金钱的权柄和对金钱的渴慕。
一位大有前途的年轻律师被圣灵充满了，第二天他对自己的委托人说：“我不能再为您辩护，因为从此以后我要为主耶稣辩护了”。后来他成为世上最有能力的一位传道人。
一位寻常的年轻人受了火的洗，回到篮球队对自己的同伴说：“小伙子们，我向你们起誓，我现在成了基督徒，以后再也不能同你们一同打球了”。神使他转变了，令他旧日所有的朋友都觉得惊奇，并且赢得了众多的灵魂。
一位追求时尚的妇人受了圣灵的洗，神赐她能力，使他摆脱了世俗的倾向和光景，完全为神而活，于是神赐给她波及全球的影响力。
保罗说：“就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上”。众人虽然还能鞭打他，向他投掷石头，囚禁他的身体，砍下他的头颅，但他的灵魂得着了释放。不论是不洁的、毫无节制的野心、对财富的贪求、对权力和名望的渴想、对世人的恐惧，还是世人的指责或公众的苛评所招致的羞辱，都不能使他受奴役，或是受胁迫。他得着了战胜世俗的能力，这个能力是每一位归正的人与生俱来的权力，而且是每一位因圣灵的洗而完全成圣的人现在所得着的。
二、战胜肉体的能力。神要叫身体成为灵魂“华美的殿”，成为归他为圣的殿堂。但是身体却常常蜕变成污秽的场所，使囚禁在其中的灵魂沉陷在私欲和贪婪之中，使他堕落了，甚至连动物都不如。但是这个洗却使人得着了战胜自己肉体的能力。
神把身体的渴求和爱恋赐给人，对于确保他的继续生存而言实在是必要，而它们本身并没有邪恶，只有良善；人若是控制和运用这些渴想，而不是滥用，就会有助于培养和保持最纯洁、最高尚的人格。饮食的欲望对生命来讲必不可少。另一个欲望的目的是确保人类种族的延续。身体的一切渴想和欲求都是这样，对人有极大的益处，是我们天父出于慈爱而赐给我们的，要达到更重要、更根本的用途，而且对我们人类来讲也是必需的。
但是灵魂借着犯罪来寻求感官的满足，借着不合乎律法的手段来满足这些欲望，因此割断了自己与神的联合，沉溺在堕落的深渊里，连动物也不如。从此人成了奴仆，肆虐猖獗的情欲取代了纯洁无暇的渴想和欲望。
现在，圣灵进入到人的内心之中，使灵魂成为圣洁，但他并不是要消灭这些渴求，乃是要洁净它们，使它们变得井井有条。他叫灵魂借着对神的敬畏和爱而得以巩固，并且赐给他完全的能力，叫他胜过肉体的欲望。他使灵魂完全恢复了与神的交通，从此作了自己身体的主。
但是这些欲望和渴求本身并没有罪。相反，对于我们的福祉和完整的人格来讲，它们都是不可或缺的。当我们成圣的时候，它们有害的、不合常规的权柄都得以医治，但它们仍旧会使我们受试探。所以，我们必须小心提防，借着智慧来支配它们。许多人跌倒了，并且否认完全成圣的道路，因为他们并不明白这些事。它们把罪恶所导致的有害的、不正常的嗜好，都错误地归咎于对人来讲一切自然和根本的需求，所以无法明白完全的救恩这个蒙福的真理。
我认识一位医生，他吸烟有六十年之久，但是借着圣灵使他得着的成圣，即刻便从这种有害的嗜好当中得了释放。我认识一位老人，五十年来嗜酒如命，但他也同样得着了释放。我还认识一位年轻人，屈服于罪体的恶习，但是借着火的洗便即刻得着释放。圣灵能够叫灵魂充满了光明和爱，消灭世俗的思虑，使人充满了战胜一切罪恶的能力。相比之下，电流穿越电缆也不能比它更快。
三、战胜魔鬼的能力。圣灵住在人的内心里面，消除了人对魔鬼的品性所存的一切怀疑。人分辨出魔鬼，感觉并且认清了他的计谋，而他以前却从来也没有作到过。
人在黑暗之中也许能够熟练地发动攻击，以致敌人丝毫也觉察不到，但是在白昼他却无法作到。今天许多人否认有魔鬼的存在，认为世上只有邪恶；他们身陷黑暗之中，所以他们不仅说世上没有魔鬼，甚至说世上没有神，而是只有良善。但是当圣灵降临下来的时候，人们既要完全认识神，也要分辨出魔鬼来。就象魔鬼在耶稣受了圣灵的洗之后攻击耶稣一样，他也要这样对待今天所有受了圣灵的人。他假扮光明天使降临下来，欺骗众人，象狮子一样大声吼叫，使人因恐惧而战栗。但灵魂若是被圣灵充满了，就要比魔鬼更有智慧，并且因为披戴了神所赐的全副军装，能够战胜魔鬼这个大敌。
“胜过仇敌一切的能力”是神要叫他所有的儿女得着的。只要受了圣灵的洗，随后就会得着这个能力，于是人便能够满有忍耐、大有功效地遵行神的旨意，完全出于真心诚意，而且满心喜乐；或者人从此能够满有忍耐和喜乐地承受神的一切旨意。这是照神旨意作服事或是作祭献的能力。你们得着这个能力了吗？如果还没有，你们就该竭力地得着。你们此刻把自己全然交托给基督，借着信心来求，你们就必定会得着。
“你们信的时候，受了圣灵没有”？。
人若是没有受圣灵，或者是没有用心寻求他，自然很容易就会陷入教条，用毫无生气的仪式、圣餐、叩拜和仪式化的表演，来取代发自内心的、大有喜乐和满有生命的敬拜，就是因为受内住的圣灵感动而作的敬拜。他们歌唱，却并不是发自内心。他们念念有词地祷告，但并不是真正在祷告。一个孩子说：“妈妈，昨天晚上我祷告了”。母亲回答说：“孩子，你不是每天晚上都在祷告吗”？孩子说：“过去我只是说些祷告的话，可昨晚我真正祷告了”。于是他的面孔发出光来。他敞开自己的心来接纳圣灵，终于真正地与神交谈，并且敬拜他。
但是有些受了圣灵的人也有可能会陷入狂热之中，除非他们听从约翰的话：“总要试验那些灵是出于神的不是”。
神命令我们，“不要藐视先知的讲论”。但是同时他又命令我们“要凡事察验”，“因为世上有许多假先知已经出来了”，如果可能的话，还会使我们背离教会。所以我们必须小心警醒。就像一些作家所写的那样，我们一定“不可轻信一切的灵，不要轻信，也不要随从假冒从神而来的圣灵，或者是假冒从神而来的灵见、感动和启示”。
人的生命越是变得高尚，越是充满热情，就越是必须小心提防，否则就会陷入危险的境地，最后竟致背弃教会。自然界是这样，属灵世界也是这样。
当撒但再也不能哼唱貌似属灵的催眠曲使人入梦，或者使他满足于毫无生气的外在形式的时候，他就要假扮成光明的天使，有时甚至可能是装扮成博学的教师，试图篡改圣灵的地位。他不仅没有引导人寻求真道，反倒叫轻率的人犯了致命的错误。他并未引导人们走上圣洁之路，走上完全平安的道路，从此叫前面的道路上再不会出现贪婪的野兽，相反，他将灵魂领到旷野之中，灵魂被剥去救恩的彩衣，被强夺一空，伤痕累累，濒临死亡的边缘。良善的法利赛人满有慈悲的心，怀着像基督一样的爱，也绝不愿踏上这条道路。
一、当圣灵完全降临下来的时候，他要除去人的自以为是、骄傲和自夸。他们看自己就像是罪魁祸首一样，认识到只有靠基督耶稣，自己才能得着医治。从此以后，只要他们活在圣灵里面，他们所夸的就在他里面，他们的荣耀就在十字架上，因为记得自己当初是如何落入陷阱，所以对一切偏离道路的人，他们的内心都充满了温柔的怜悯之情。尽管他们并不宽恕或是轻视罪恶，但他们也不轻信别人的过失；他们对人的判断充满了慈爱。
但是受撒但诱惑的人却忘记自己了过去可悲的光景，夸耀自己的公义，也没有因自己从未象别人一样犯罪而感谢神，他反倒恶语伤人，言词尖刻，内心里面丝毫没有慈爱，反倒开始责备别人，再没有因温柔的爱来告诫和对待别人，而是总以为别人的行为和动机都是邪恶的，于是仓促地作出判断。
真正的慈爱和愚昧的举动毫无共同之处。因为慈爱从不使人把邪恶称作良善，对罪恶过犯视而不见，而是如同光明冲破黑暗，蜜与蜡不能兼容一样，使人摆脱了像这样论断别人的灵。慈爱的心使人即刻责备罪恶，但却是充满了拯救罪人和恒久忍耐的情感。
二、圣灵住在人里面，这人就有谦卑受教的心。他们因爱心称赞那些在主里面高过自己的人，而且因为受了他们的指教而心怀喜乐。他们因为敬畏主，相互把自己交托了，虚心领受别人的指教和批评，因为“当面的责备，强如背地的爱情”。他们相信主还有许多话要对他们讲，他们也甘心乐意主借着他所拣选的人，特别是借着会牧和教会的弟兄来对自己说话。尽管他们并不在众人面前卑躬屈膝，凡事若没有借着神的圣灵和话语来证实，就不轻易相信，但他们相信神“所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要……建立基督的身体”，而且象哥尼流一样，随时准备聆听受神恩膏的牧师所说的话，领受主借着他们所说的话语。
但是，撒但寻求要毁灭人内心和灵魂里面的谦卑。他若是在人里面动了致命的工，这人就会“看自己比七个善于应对的人更有智慧”。他们自以为比所有人都聪明，谁也不能指教他们。一个自欺欺人的人先前也曾经以温柔谦卑为标记，人们以为他们是神所拣选的属灵领袖，随时随地都可以看出他们属灵的知识，但是他们对圣灵却一无所知。保罗、路德和韦斯利曾经为这些误入歧途的人而愁苦，他们的工作也因此受了极大的危害；而且，每一次伟大的属灵觉醒都可能或多或少是因为这样的人而受到阻碍。所以，不管我们如何小心提防假冒圣灵的工作和带领的邪灵，都不会过分。
正是这种幻觉使一些人自以为是使徒和先知，所有人都必须听他们说话，否则众人都会落在神的刑罚之下。有人声称自己活在复活的身体里面，永远不会死；有人则狂妄已极，恬不知耻地宣称自己就是弥赛亚，或者是以肉身显现出来的圣灵。这样的人痛切地否认教皇是一贯正确的，但他们却以为自己从来不会犯错误，责备所有持反对意见的人。
圣灵要使人在爱心、谦卑、友善、舍己和善工的方面展开竞赛，但是他从不叫人落入盲目自大之中，以为自己的知识智能胜过众人，以致无需受自己弟兄的指教。
三、另外，人若是被圣灵充满了，就能宽容地对待那些在看法和教义上与自己意见不同的人。他坚持自己的信念，随时准备借着温柔和敬畏的心来诠释和捍卫自己所坚信的教义，并且深信这个教义与神的话相符，但是他并不指责或咒骂那些与自己看法不同的人。他乐于相信，人往往要比他们所信奉的教条更良善；不管教义怎样，他们总可以得救；这就好比群山的脚下沐浴着日光，覆盖着肥沃的田野和葡萄园，但是山顶上却浓云密布。人的内心也是这样，他们往往因为神出于慈爱赐下来的恩典而变得多结果子，但他们的头脑却因为教义方面的错误而变得愚昧。
无论怎样，他既是作了“主的仆人”，就“不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真理，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗”。
但是，当撒但伪装成光明天使的模样降临下来的时候，他便会打着爱慕和顺服真理的幌子，在人的里面生出偏狭固执的心来。正是这种态度，使人们将耶稣钉上十字架，将胡斯和克兰默烧死在火刑柱上，将萨福纳罗拉绞死，使巴德罗买惨遭杀害，教会笼罩在宗教法庭的恐怖之下。这种态度表面上看起来温厚柔和，几乎无法觉察出来，但是却蒙蔽了许多自以为是基督徒的人，对那些在教义、敬拜方式或管理教会的方法上有差异的人们的良善品性视而不见。他们扼杀了爱心，试图捍卫他们自以为是真理的信条。若是没有爱心，哪里有真理可言呢？若是没有爱心，真理只会置人于死地，成了人的绊脚石，成了残害生命的教条！
对我们今世的生命来讲，身体是必不可少的。但即便是在受毁伤的残缺不全的身体当中，生命也能延续。这样的身体同它里面的生命，比起虽然完美但却是行尸走肉的身体来，要强过百倍。所以，尽管真理是最可宝贵的，符合圣经的教义要看得胜过金银，但是那些尚未完全掌握真理，仍然缺乏爱心的人也能存着仁爱之心。
神爱久长，
无可估量。
永生神的心，
充满大慈悲。
四、圣灵在基督徒中间生出合而为一的心来。当他降临到人们的内心之中时，那些坐在宗派樊篱背后怡然自得、沾沾自喜地抱着冷漠态度，或是满怀使人归正的热情，或者是顽固抗拒的人，忽然间从篱笆上面向外望去，发觉与别人的交通是何等甘甜。
他们因相互的交往而倍感喜悦。他们称赞别人，发自内心地在别人面前相互称赞。他们成就了诗作者的理想：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善！何等的美！”。这是起初在耶路撒冷基督徒团契的图画：“他们都被圣灵充满，放胆讲论神的道。那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用”。这是一个何等的理想！正因为人们曾经得着过，所以能够再一次得着并且保守它，但是只有借着圣灵的内住。正是为了这个目的，耶稣将内心完全倾注在他伟大的代祷中，就像约翰福音十七章所记载的那样，当他在客西玛尼园被捕前，他说：“我为他们祈求，……我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一”,21）。他要叫我们达到的合一的标准是什么呢？请你们留心听！
“正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来”。这样的合一具有奇妙的能力，能够迫使世俗的人们生发出信心来。“你所赐我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，……叫世人知道你差我来，也知道你爱他们如同爱我一样”。
他圣洁的心正是为此才长久地哀恸，也恰恰是为了这个目的，圣灵才在那些领受他的人们心里动工，但是撒但也一直在寻求破坏这种圣洁的爱和神所赐的合一的心。他来是要使人们相互猜忌，相互倾轧，遏制代祷的灵，惹动人背后咒骂别人，最后使人们产生隔阂。
在列举了基督徒所得着的种种恩典，激动歌罗西人竭力追求这些恩典之后，保罗又补充说：“在这一切之外，要存着爱心”，或者说是爱，“爱心就是联络全德的”。这些恩典是外衣，爱则是将它们紧紧束在一起的腰带，所以爱也是将真基督徒联系在一起的纽带。
属神的爱是一种考验，我们要借着它来试验我们自己，所有的教师，并且要用它来试探诸灵。
爱是不自夸，爱是不偏执，爱是宽容，爱是不分派系，爱是对耶稣和他一切百姓忠心耿耿。如果我们借着圣灵使这个爱浇灌在我们里面，我们就会分辨出我们好牧人的声音，于是我们就要从形式主义和狂热当中得救了。
“你们信的时候，受了圣灵没有”？
圣灵的工作，就是要引导神的百姓，历经今生的艰难险阻，最终抵达天国的家园。当他借着摩西的手带领以色列百姓出埃及的时候，他在白昼借着云柱使他们平安地穿越了荒芜人烟、满是崇山峻岭的旷野。这只是他长久地在属灵生命的方面带领他百姓的一种方式罢了。
“但是我如何才能确切地晓得神想要我作什么呢”？每一个谦卑、热诚的年轻基督徒都必定会发出这般恳切、时常是有些焦灼的呼喊。他们一再地追问：“我怎么才能晓得圣灵的带领呢？”
一、对我们来讲，最好的方法是始终牢记我们常常都需要他来引导我们。船只漂泊在礁石横生的海岸边，远远偏离了自己的航向，而船长这时候却以为自己正航行在正确的航道上。只要稍稍检查，人们就会发现，原来罗盘因为掉落在盒子里的一小金属屑而稍稍有些偏斜了。
但是，我们每一个人必须经历的生命航程，也如同海上漂泊的船只一样，包围在重重危险之中，如果没有神的带领，我们又如何才能沿着正确的航向，驶向天国的避风港呢？前进的路上几乎有数不清的影响力，使我们偏离了平安可靠的航向。从每天清晨开始，我们不晓得自己会遇到什么人，读到什么文章，说什么话，收到什么信件，有哪些看不见的试探会攻击或是诱惑我们，在一天当中必须要即刻作出什么决定，致使我们几乎毫无知觉、但却是实实在在地偏离了正确的道路。所以，我们需要圣灵的带领。
二、我们不仅需要得着神的带领，而且我们完全可以得着它。神的道为我们提供了保障。“耶和华也必时常引导你”。每天早上，这些话使我们内心得着了何等的安慰与信心。神的圣灵带领我们，并不是出于偶然，也不是时有时无，而是“时常”带领我们。哈利路亚！诗的作者说：“这神永远为我们的神，他必作我们引路的，直到死时”。他又写道：“他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们”；“我要教导你，指示你当行的路，我要定睛在你身上劝戒你”。“你要以你的训言引导我，以后必接纳我到荣耀里，只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理”。保罗也写道：“因为凡被神的圣灵引导的，都是神的儿子”。
这些经文使我们认识了一个事实，就是神的儿女始终都可以得着神圣灵的带领。
耶和华神啊，求你领我，
荒凉旷野安然过；
我虽软弱，主力广阔，
求以圣手扶持我！
三、神是如何带领我们的呢？
保罗说：“我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见”。而且，“义人因信得生”。所以我们可以得出如下的结论：
（一）圣灵的带领仍然需要我们发挥出信心的效力来。神从来也不会用一种与信心无关的方法来带领我们。当神警告挪亚的时候，我们从圣经当中读到，挪亚正是借着信心，才受了带领，建造起方舟。当神叫亚伯拉罕到他要显明的地方去时，亚伯拉罕也是借着信心才启程的。如果我们相信，我们就必会受带领；但我们若是不信，我们就会孤立无援了。如果不是借着信心，人就不可能得着神的喜悦，或是遵行他所引导的道路。
其次，诗的作者说：“他必按公平引领谦卑人”。我们由此可以看出：
（二）圣灵带领我们，是借着一种需要我们作出充分判断的方式。他启发我们的心智，借助合理的理由和感觉来指点我们作出判断。
我认识一个人，他切盼顺服神，受圣灵的带领，但是他的看法有些偏差，以为圣灵丝毫也不顾及人类的判断和一般的感受，直接干预最平常、最琐碎的事。他想叫圣灵指点他每餐该吃多少饭，只要他觉得圣灵告知他已经享用了足够的食物，他就会把饭从嘴里吐出来，似乎是如果他把那口饭吞咽下去，就会违背圣灵的带领。
毫无疑问，圣灵要帮助诚实的人在这一类事情上面作出谨慎的判断，但无疑是要借着运用完全圣洁的一般感受。否则，他就会蜕变到思想幼稚的光景之中，披着束缚头脑的外衣。他要借着判断来引导我们；但是只有当我们坚定地照着我们所得着的最充足的光亮来作出判断，我们才能受圣灵的带领。
韦斯利约翰说，神常常叫他明白为什么要采取一种已知的行动方针，借着这个方法来引导他。
（三）诗的作者说：“你要以你的训言引导我”，“我要教导你，指示你当行的路”。训言、教导和指示不仅意味着教导别人的人所付出的努力，而且还意味着受教的人不断研习，密切的关注。所以圣灵的带领也是这样，要求我们留心聆听，勤勉地研习，耐心学习他要教给我们的功课。于是我们看出，圣灵并非不顾我们的能力和技能，而是寻求唤醒并且激动它们发挥出全部的效力来，使它们逐渐达到完全的地步，使它们成为圣灵可以明智地感化和引导我们的管道。
他寻求要作的，是启发我们属灵的生命，就如同阳光照亮了我们的身体一样，叫我们与神合而为一，存着与神相同的心思、欲念、情感和指望，借着属灵的启示，随时都晓得神对我们所怀的指望，永远也不怀疑他的旨意。
四、圣灵引导我们，
（一）是借着使我们明白圣经当中深刻的、使人成圣的真理，特别是把耶稣和他门徒的品性和态度向我们彰显出来，带领我们追随他们的足迹，效法他们的信心和仁爱，为神为人无私奉献，甚至是舍了自己的性命。
（二）是借着我们日常生活当中的境遇和环境。
（三）是借着别人的规劝，特别是在神里面敬虔有智慧而且经验丰富的人。
（四）是借着内心痛切的悔悟，这种悔罪的心在我们凭借祷告和顺服来等候他的时候变得愈加强烈。借着这种彻底服罪的心，人们蒙召作传道的工作，来到异国他乡作宣教士，为了救众人的身体和灵魂，把自己的时间、才智、金钱和生命都奉献给神的工作。
五、为什么众人寻求圣灵的带领，但是却找不到呢？
（一）因为他们并没有勤勉地研读神的话，寻求被圣经的真理和其中的原则所充满了。他们忽视了在基督的学校里磨练自己的头脑和内心，于是错过了神的带领。一位仍然健在、在神里面大有能力的人年幼的时候，就总是拿着自己的圣经来到煤矿，一有空余时间，就使自己的思想和内心都被圣经当中关乎天国的真理所充满了，象这样锻炼自己，最终受了神的带领，为神作大能的事工。
（二）他们并没有谦卑地把日常的供给、每天的境遇和光景当作是神计划的一部分，当作是神培养他们领会更深奥的事的学校，当作是神叫他们在里面辛勤作工的葡萄园。
一位年轻女子自以为蒙召要为拯救众人的灵魂而将自己完全奉献出来。但是当她受了必要的查经训练之后，她看出了自己自私的动机，于是她说自己在担当事工之前必须回家去，在家里过圣洁的生活，并且寻求叫自己的家人得救，因为这一切她以前都完全忽视了。如果我们在家里、在工厂或者是作工的货店都不能作到忠心，我们也一定无法看清神为我们指明的道路。
（三）因为他们不虚心受教，不接受别的基督徒的指教。他们丝毫也没有谦卑的心。
（四）因为他们并没有等候神，没有留心聆听圣灵在里面的带领。他们固执己见，只想走自己的道路。有人说：“常常向神祈求的，与其说是他的旨意，倒不如说是他对我们道路的认可”。也有人说：“只要我们心地纯正，神的带领就会明明白白地显明出来”。如果我们即刻满有喜乐地顺服，我们就不会迷失方向。保罗论到他自己时说：“我没有违背那从天上来的异象”。他不惜任何代价，也要顺服神，所以圣灵才能带领他。
（五）因为畏惧和不信。正是由不信而导致的畏惧，使以色列人折返脚步，没有进入迦南地，尽管迦勒和约书亚向他们保证说，神要帮助他们得着这地。他们看不见神的踪迹，畏惧凶猛的敌人和防守严密的城池，于是无法看出神为他们所指明的道路，在旷野倒毙。
（六）因为他们并没有借着祷告即刻便充满信心地将一切都交托给神。保罗告诉我们“祷告要恒切”，而且我也深信，正是因为祷告迟缓，在祷告的时候怠惰麻痹，神的儿女被剥夺了凡事受他带领这一个令人充满喜乐的保障。
（七）因为缺乏忍耐，仓促急率。在神为我们制定的计划当中，有一些方面需要很久才显露出来，我们必须借着信心和信实的态度，安静耐心地等候他，相信时候到了，只要我们有足够的信心，神就会将他为我们安排的道路显明出来。神从来也不会叫我们鲁莽行事，但是只要存心忍耐，我们就会在云柱和火柱还没有移动的时候，学会安静地等候，借着因爱而生的信服，在神带领我们的时候，能够即刻满怀喜乐地收起帐篷，向前行进。
最后，我们还要相信，圣灵绝不会叫他的百姓去作任何错误的、或者是与神在圣经当中显明的旨意相反对的事。他从不叫人粗鲁无礼。神命令人要“同心”。他叫我们看重一些微小的恩典，比如温柔亲切的态度，以及圣洁公义的律法。
他有时候用一种对血肉之躯来讲十分严厉，使我们今生痛苦失丧的方式来带领我们。他曾经带领耶稣来到旷野，受魔鬼的试探，来到彼拉多的审判庭，最后来到十字架上。他也引导保罗走上一条监禁、拷打、饥饿、寒冷、严酷的迫害和死亡的道路。但他一直高举保罗，最后保罗终于喊着说：“我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的”。他说：“所以我喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我”。哈利路亚！但愿我们也象这样受了圣灵的带领！
救主领我，何等福乐！
深得安慰，心觉稳妥，
任在何方，动静起坐
常蒙救主亲手领我。
有时遭遇无边幽暗，
有时如在逍遥乐园，
或历坦途，或经风波，
常蒙救主亲手领我。
愿随主行，紧握主手，
甘心跟随，永无怨尤，
任逢何事，一意靠托，
因知救主亲手领我。
当我行完今世路程，
凭主恩典，战争全胜，
更何畏惧死亡寒波？
知有救主亲手领我。
“你们信的时候，受了圣灵没有”？
我认识一个人，多年来每天祷告，求神使他自己象主一样内心温柔谦卑。耶稣说：“你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得安息”。
主耶稣是何等的谦卑！他是满有生命和荣耀的主。他借着自己大有能力的话语创造世人，并且高举他们（约壹，来一）。但是他降卑自己，降世为人，借着童贞女降生在羊群之中，降生在马槽里。他生活在寻常人中间，在木匠的条凳上作工。后来，他受了圣灵的恩膏，出去行善，向贫穷的人传讲福音，向疾病缠身、罪恶深重、内心哀伤的人传道。他抚摸麻风病人，作了税吏和罪人的朋友。他一生把慈爱传达给最需要他的人。他把自己降卑到象我们一样卑微的光景。他是王，“谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子”。他虽是王，但他的冠冕是用荆棘作成的，十字架就是他的宝座。
保罗向我们描绘了耶稣的内心世界。这是一幅何等的图画。他勉励腓利比人，说：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强”。接着他又补充说：“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”。
当圣灵进入到人的内心之中时，耶稣的灵也便降临到那人的里面，引导他存温柔的心，作谦卑的服事，就象在主身上曾经看见的那样。
许久以前，我遇见一位妇人，她是巴黎一位受过专门训练的护士，护理那些十分富有而且讲英语的外国人，得着的收入足以使她几年内就成为极其富庶的人，但是耶稣的灵进入到她内心里面，于是她现在只护理贫穷的人，毕生为他们作工；即便是最令人厌恶的人，她也满心喜乐地服事他们，面带微笑地作服事，以此来谋生。
在美国最大的城市当中，一些大有能力的人失去了灵命的均衡，脱离了与其它所有基督徒的联系，尽管他们一度曾经在良善的人中间激发起信仰的热情来。他们十分聪明，在向众人揭示出某些真理的时候大有能力，但是他们在指责一切现存的教会机构时，如果算不上刻薄的话，也可以说是过分严厉的了。
如果你们已经看见容光和极大的喜乐，把自己看成是被圣灵充满了，你们所看见的一切就会使你们得到能力，去作谦卑的充满爱心的服事吗？如果没有，你们就该小心警醒，否则当迦百农升上天国的时候，你们最后却要被扔进地狱里面。感谢神，叫我们在变像山看见他的容光！但是在山谷之中，神的儿女却听凭魔鬼的摆布。神要叫我们到他们的面前，带着变像山在我们脸上留下的容光，我们内心之中谦卑的爱和活泼的信心、以及清洁的双手，随时预备作服事的工作。他要叫我们把自己奉献给他们；如果我们爱慕他，如果我们跟从他，如果我们真的被圣灵充满了，我们就会作到了。
“你们信的时候，受了圣灵没有？”
你们曾经内心消沉、抑郁沮丧吗？请听保罗所说的话：“使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你的心，使你们借着圣灵的能力，大有盼望”。这些话叫人感到何等的喜悦！他们就如同凯旋的呐喊声一般回荡着。
一、神就是“使人有盼望的神”。在他里面丝毫也没有暗晦，没有消沉，也绝不允许人心里所存的盼望被无谓地消磨掉。他是满溢的泉源，永远是盼望的源头；他是我们的神。他是我们的盼望。
二、正是出于他无限的充满，他要充满了我们，并不是把我们部分地充满了，而是要叫我们完全充满喜乐，充满“一切的喜乐”和平安。哈利路亚！
三、这一切并非是借着某些我们无法满足的条件或手段，而是单单借着“信心”，这是小孩子或上年纪的哲学家、穷人或富人、无知的人或学识渊博的人都能办到的。最终我们都会达到这样的结果。
四、我们就会借着圣灵的能力大有盼望，而且盼望会变得大大充足了。圣灵的能力是什么？如果是指自然力，那么即便是千万条尼亚加拉瀑布和汹涌的海浪也无法同它相比。如果那是精神的力量，那么柏拉图、培根、弥尔顿、莎士比亚和牛顿的能力同它相比，不过象萤火虫的微光同太阳的光芒相比一样。如果那是属灵的能力，任何其它的能力也无法同它相提并论。但是圣灵的能力是这三个方面结合为一体，没有限量，永世不变。这就是叫人因仁爱和恩慈而战栗的能力，我们要借着活泼的信心，叫我们渺小的内心得着它，神也要借着叫圣灵住在我们里面，使我们充满了喜乐、平安和盼望。
神的百姓满怀盼望。他们的盼望都在神里面，因为神从来没有改变。在暗淡无光的黑夜和激风暴雨之中，他们依然对神怀着盼望，尽管这时候盼望还十分微弱。神要叫他的百姓“大有盼望”，于是他们就会始终活泼有能力，最后凯旋得胜了。
但是这在如今的世界当中又怎么可能呢？我们周围都是可怖莫测、冷酷无情的压迫，随时都有可能将我们摧垮。烈火焚烧我们，大水淹没我们，狂风吹刮我们，亲朋好友离弃我们，仇敌要压服我们。贫病交加、过度辛劳，夜晚辗转无眠，不住地挂虑，计划遭受挫折，满腔热情也渐渐淡泊，爱心受人蔑视，别人反而卑鄙地恩将仇报，这一切都令人沮丧消沉。人渐渐年纪老迈，头发变得灰白，气力衰减，老眼昏花，听力失聪，步履蹒跚，上气不接下气，身体衰弱，行动迟缓。年轻时的朋友都已经逝去，将他排挤到一旁、取而代之的，是陌生而活泼的新生一代，他们对年纪老迈的人丝毫也不了解。但是自从神的圣灵浇灌下来，神的工作就大大复兴了。恶贯满盈的罪人得救了。锡安披戴上美丽的彩衣，种种变革接踵而来，荒漠中的小花如同玫瑰一般美丽娇艳，被人废弃之地也成了丰收的良田，看起来千僖年即将降临下来了；紧接着属灵生命的大潮又渐渐退却了，魔鬼的势力更加壮大，他们纠集在一起，要再度劫掠主的产业，使它成为荒废无人居住之地。这一场战斗必会再次展开。
在这样一个世界上，一个人怎么才能始终“大有盼望”呢？哈利路亚！只要借着“圣灵的大能”，人就能作到了。但是，只有借着他的能力这个唯一的办法。只要我们专心思想关乎永生的事，并且一心相信，这个能力就不会枯竭。
圣灵因为住在我们里面，就使我们的眼目从转瞬即逝的事上面转向永生，从试炼转向神借着试炼对我们所存的指望，从眼前的痛苦转向宝贵的应许。
我现在是在一座小城里写作。这座城市因为大量的陶磁制品而变得富庶起来。如果在陶轮和火炉中呆钝沉重的陶土也能够思想和说话的话，它无疑会大声呼喊，试图摆脱烈火的折磨。但是如果它能够预见到陶工的用意，晓得他要叫粘土变成有用而美丽的陶器，它就会安然躺卧在他的手下，因盼望而倍感喜乐了。
我们都是神这位陶工手中的粘土，但是我们可以思想和说话，在一定程度上也晓得神对我们所存的指望。圣灵的工作就是要叫我们明白。如果我们并非愚钝无知，也不是没有信心，他就要启迪我们，叫我们充满了满有平安和喜乐的盼望。
一、他要向我们显明，我们在天上的陶工亲自在陶轮上和窑炉里，借着他所受的一切苦难，学会了顺服，被塑造成“救我们的元帅”。当我们受了试探，动摇不定的时候，他向我们表明了耶稣与我们一同受苦，象我们一样凡事受试探，所以能够晓得我们的难处，也甘愿在我们痛苦挣扎的时候帮助我们。他借着这个方法加添了我们的盼望。他使我们坚信，天上地下的一切权柄都交在我们的兄长耶稣手里了。他“体恤我们的软弱”，勉励我们在他里面得着安息，再也没有恐惧，从此我们借着他的能力便大有盼望，就如同我们所信的那样。
二、在我们遭遇试炼和艰辛的时候，他要向我们彰显出神永世不变的旨意。你们听保罗是怎么说的：“万物都互相效力，叫爱神的人得益处”。保罗也说我们“晓得”这一切。但是这又怎么可能呢？这正是信心发挥效力之处。正是借着信心，我们才能“借着圣灵的能力大有盼望”。
神为了叫我们得益处，于是使凡事都发挥出效力来，这样的智慧和能力绝非我们的理解力所能衡量的，乃是要借着信心来坚定地信靠。我的孩子陷入严重的困境，不知道如何才能从中摆脱出来，于是我说：“还是让我来帮助你吧！”他也许并不知道我要如何帮助他，但他信任我，并且因盼望而大有喜乐。我们都是神的爱子，他晓得如何帮助我们，叫我们凡事都能得着益处，而我们只需要借着信心，把自己完全交托给他。
其次，痛苦哀伤压垮我们，圣灵则加添我们的盼望，使我们因神的应许而大有盼望：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比，永远的荣耀，原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”。但是如果我们并不相信，这样的应许只会使我们的指望落空。“他们在一切苦难中，他也同受苦难，并且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们，在古时的日子常保抱他们，怀搋他们”。他在今天也如同在过去一样。他对一些人说：“你在苦难的炉中，我拣选你”。因为安息在他的旨意里面，并且一心相信，他们便“因圣灵的能力大有盼望”。
他使我们回想起约伯的痛苦与失丧，回想起约瑟被卖到埃及为奴，但以理置身狮子的巢穴，五个希伯来人被投到燃烧的火炉里，保罗身陷囹圄，船只失事，历经了重重的危险。他向我们表明这些人的坚毅不拔以及最终的得胜，以此来激发我们在神里面所存的盼望。
当身体的软弱压服我们的时候，他用这样的应许来勉励我们：“我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远”。他也用保罗的话来激动我们：“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”。
当我们不知不觉地步入老年的时候，他也应许要满足我们的需要，叫我们的盼望不致落空。请听大卫所说的话！他祷告说：“我年老的时候，求你不要丢弃我，我力气衰弱的时候，求你不要离弃我，……神啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我，等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人”。主借着以赛亚回答说：“直到你们年老，我仍这样，直到你们发白，我仍怀揣你们”。于是大卫呼求说：“义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里，他们年老的时候，仍要结果子，要满了汁浆而常发青，好显明耶和华是正直的。他是我的盘石，在他毫无不义”。
圣经里面充满了象这一类典型的应许，都是借着无限的智慧和爱，在我们犹疑、恐惧或缺乏的时候，用来满足我们的；我们因为相信这些应许，便对神满怀坚定的、满有喜乐的盼望。他应许了要帮助我们。他说：“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你”。
当神的瀑布与深渊似乎要漫过大卫的灵魂时，他深深地降卑自己，三次喊着说：“我的心哪！你为何忧闷，为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他”。耶利米还清楚地记得自己如茵陈和苦胆一般的困苦窘迫：众人将他打入土牢，使他倍受轻侮，几乎无法得救，于是他说：“人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的”。
当圣灵降临的时候，他要叫人纪念这些宝贵的应许，使它们成为赐人生命的话语。如果我们相信这些话，我们的整个灵魂都要因大有盼望而充满喜乐。哈利路亚！盼望之所以会变得渺茫，只是因为我们对神的应许视而不见，信心软弱，犹疑不定。但愿我们细心聆听天上的保惠师微小的声音，坚定不移、满有喜乐地一心相信！
凡我盼望别无所根基，
惟靠救主流血公义，
除此以外，更何可凭？
惟全信靠耶稣圣名。
“你们信的时候，受了圣灵没有”？
有一天，我听见一位在神里面大有能力的人说：“我们无法勒住我们周围人的舌头；他们总要说些闲言碎语”。所谓“闲言碎语”，他的意思是指闲谈、非难和苛责。
一位明智的母亲看见自己年幼的孩子在玩一把锋利的刀、眼镜或是干净盘子的时候，她绝不会把这些东西从他手上抢夺下来，打他一记耳光，然后粗暴地训斥他，而是默不作声地用一件更安全、更有吸引力的玩具来取代这些东西，因此避免了一场风波。
一位通情达理的父亲一旦发觉自己的孩子在读一本可能带来危害的书，就会善意地指出这本书的性质，然后用一本更好的、同样有趣的书来取代它。
当孩子想要整晚在街上游荡的时候，细心明智的父母会寻求使他在家里度过的夜晚更具有吸引力。
当一个人试图从自己头脑中清除邪恶有害的意念时，他会发觉自己听从保罗规劝腓利比人的话实在是明智的举动：“弟兄们，……凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念”。
任何人只要忠实、耐心、坚持不懈地遵行保罗的话，就会发现自己的邪恶意念都销声匿迹了。
对于闲谈、苛责和诽谤，圣灵也要用更有趣、更安全的事来取代，这便是圣灵所用的方法。
经文说：“乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神”。这实在是圣灵的充满所结出的果子。
许多年以前，主曾叫我在一座小村庄里得着极大的复兴，那地方几乎每一个人，包括从周围乡村来的农人，都归正了。结果，他们现在再也没有时间闲谈，在背后议论自己的邻居了。他们全都谈论有关信仰的问题，并且因主的事大有喜乐。如果他们在街上相互遇见，他们都赞美主，相互勉励，在归向天国的道路上竭力奔跑。如果他们遇见一个罪人，他们就会亲切地恳请他们与神和好，弃绝自己的罪恶，“逃避将来的愤怒”，即刻踏上天路。如果他们来到别人家里，他们便聚在风琴或钢琴旁，唱起颂赞的诗歌，若是没有借着祷告得以合而为一就不分手。
他们再不会议论自己的邻居，抱怨天气，挑剔自己一生的命运，或者是对自己每天的遭遇和境况吹毛求疵。他们交谈总是充满了喜乐和鼓舞，对别人大有帮助。这一切都不是出于被迫，也不是不得其所，而是因为与耶稣合而为一，爱慕和怜悯自己的同胞，于是内心被圣灵充满了，从此便充满仁爱、谦卑和喜乐，一切都是自然而然地流露出来。
我想，这就是天父为他在世上的儿女所设立的社交与属灵团契的模范。一方面，他不会叫我们相互隔绝，用禁欲的苦行把自己封闭在修道院里，另一方面，他也不会叫我们轻率愚昧，或是吹毛求疵，而是要叫我们善于与人交往，心情愉快，内心充满了温柔、体贴的爱。
我们在圣经里面读到，在五旬节那一天，当门徒被圣灵充满，众人都归正信主的时候，“他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中掰饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱”。这就是我们天父要叫全地都充满兄弟一般仁爱与合一的典型例证。可是闲谈和诽谤却会损害这种如同在天国一般的团契，并且使这些“密友”相互隔绝了。
不论怎样，我们都不要以为圣灵借着人无法抵挡的洗礼便成全了这个天上的作为，将我们相互团契的需要废弃了。圣灵并非要凌驾于我们之上，乃是要与我们同工；我们在这件事上必须毅然地、明智地与他一同做工。
人们时常会落入有害无益的闲谈和诽谤之中，与其说是出与恶意，不如说是出与过去的习惯，就像马车的车轮压在过去的车辙上一样。他们或许是因为有谈论这个话题的倾向，因而不知不觉间犯了错误；也许他们是因为想说些什么，以此来得着快乐，取悦众人，于是落入这个诱惑之中。
但是，当圣灵降临的时候，他要叫我们脱离过去的旧习惯；我们必须小心跟从他，否则我们又要重蹈复辙，可能再也无法从中摆脱出来。他赐我们生命和能力，遏止我们周围的种种逆流，但是我们也必须时时操练，使自己不被这些逆流所压服。他并不是要彻底消灭人获得快乐的欲望，乃是要叫它服从于帮助他人和祝福别人的渴想，我们也必须竭尽自己所能地作到。
当有人请海弗嘉小姐在一群世俗的朋友面前唱歌表演的时候，她唱了一首甜美的赞颂耶稣的歌，非但没有叫任何人感到不快，反而大大祝福了这些朋友。
在一次早餐聚会的时候，弗莱哲约翰亲切自然地讲述了自己的经历，以致所有人的内心都受了激动，圣灵也降临在他们身上，最后早餐以大有荣耀的祷告聚会而告终。
布兰威尔威廉在吃饭的时候常常会将谈话转变成传达属灵真理的媒介，给所有在场的人带来福气，于是他们都得着了两餐食物－一餐是为身体，一餐是为灵魂。
要想明智地作到这一切，并且给人带来极大的帮助，就需要思想和祷告，意念专一，怀着被圣灵充满的温柔的爱心。
我认识一位母亲，她寻求在进餐前安排片刻的时间来祷告和查经，以便使自己的内心得着预备，叫自己所说的一切话都不偏离属灵的道路。
我的弟兄姊妹们，你们在这方面是否小心谨慎，叫自己得胜了呢？如果你们还没有，现在就该借着令人信服的祷告，爱你们的主就必会应允你们，从此也要帮助你们。他也必会帮助你们。你们现在就要相信，从此“叫你们行事为人与基督的福音相称”。
“你们信的时候，受了圣灵没有”？
神就是爱，圣灵不住地寻求将这个爱彰显在我们的生命当中，将神充满慈爱之心的旨意成全在我们的生命当中，借着爱彻底改变我们的品性。我们受了严重的警告，要小心提防敌挡圣灵的罪，也常常受了温柔亲切的劝勉，叫我们不要令圣灵担忧；使徒说：“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到”。
耶稣警告犹太人说，有一个极大的罪恶，今生和来世永远都不能得着赦免，这就是亵渎圣灵的罪。
耶稣在─三十节以及当中对此作了教导，而且它可能就是─六节和十章二十九节当中提到的罪。
因为担心自己干犯这一类的罪，神许多蒙爱的儿女都陷入了极度的痛苦之中，所以用心考察这个罪由哪些方面构成，也许对我们有些帮助。
马可告诉我们，当耶稣正在赶鬼的时候，“耶路撒冷下来的文士说：‘他是被别西卜附着’，又说：‘他是靠着鬼王赶鬼’”。耶稣凭着满有恩慈的友善态度与严密的逻辑，对这个问题作了答复：“撒但怎能赶出撒但呢？若一国自相分争，那国站立不住。若一家自相分争，那家就站立不住”。
在耶稣心平气和的答复当中，我们看出耶稣并没有责备他们，或者是断然否认他们卑劣的主张，以为他行神迹是靠鬼王的能力。相反，耶稣向他们表明他们的主张在逻辑上如何犯了错误。他又凭着极大的权柄，我想还有他的声音和眼神里流露出来的慈悲，接着补充说：“我实在告诉你们，世人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免，凡亵渎圣灵的，却永远不得赦免，乃要担当永远的罪”。马可又说：“这话是因为他们说：'他是被污鬼附着'”。
耶稣降临到世人中间，要将神的真道和神对人的爱显明出来，叫世人因此得救，人们也因信他而得救。但是，他那个时代的人眼见他在木匠的条凳旁作工，过着普通人的生活，卑微辛劳，每天受试探和试炼。当他说自己是神的独生子，是世人的救主，是全人类最后的审判者时，他们又怎能相信他所说的大话呢？任何一个固执己见、骄傲自大的骗子都能说出这样的话来。但是，人们不能也不应该轻易相信这种论调，除非这个论断可以用不容置疑的凭据来证实。耶稣一开始就赐下来的凭据，不仅在于他圣洁的生命和所传讲的纯全的福音，而且也在于他所行的神迹，他开了盲人的双眼，治愈病人，喂养几千饥饿的人，平息海水，使死人复活，从倍受捆绑和折磨的灵魂里面赶出恶鬼。文士和法利赛人也见证了这些神迹，不得不承认这些迹象和奇妙的事。他们中间有一个叫哥尼流的人对耶稣的说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行”。他说自己是神的儿子，是他们渴想的应许中的弥赛亚，他们难道不承认这话吗？他们都不是言语轻率的人，而且十分虔诚，但并不是属灵的。他所传讲的福音是圣灵与生命：这个福音唤醒了他们的良知，把他们的罪恶彰显出来，承认他就是要承认他们自己都犯了罪。这意味着他们要顺服他的权柄，把自己的意志完全交托了，使他们内在和外在的生命彻底得以改观。这就意味着每个人的内心和生命当中都将发生道德和属灵的变革。然而他们不愿顺服；他们想要避免这种明显的矛盾，就必须对他的神迹提出置疑；可是因为他们不能否认这些事，他们便声称耶稣是借着魔鬼的能力来行神迹的。
耶稣接着圣灵的能力成就了这些神迹奇事，为的是赢得他们的信任，也叫他们有理由相信，并且因此得救。但他们拒绝相信耶稣的神迹，冥顽不化地嘲弄他，控告他与魔鬼结党。这样，他们又怎能得救呢？这就是耶稣警告他们要小心提防的敌挡圣灵的罪。与其说这是一种犯罪的举动，倒不如说是一种根深蒂固、难以根除的对神的悖逆，使他们宁愿选择黑暗，也不接纳光明，于是冒犯充满真理和光明的圣灵。这个罪实在是恶贯满盈，只等着收割了。
有人曾经说：“这个罪无法得着赦免，并不是神不愿开恩赦免，乃是因为像这样犯罪敌挡圣灵，使人落入一种任何能力都无法使他内心变得温柔或是改变他本性的境地。人错误地运用了自己的双眼，但是仍然可以看见；可是人若是把自己的双目除去，就再也无法看见了。人即便是错误地运用了罗盘，用一块磁铁或铁块使它不再指向北极，它也可以重新复原，指向正确的方向；但是若有人将罗盘毁坏了，就会在茫茫大海上迷失方向”。
神许多蒙爱的儿女，许多诚实可靠的人，相信自己犯了这个可怕的罪，当然，我也曾经以为自己犯了这个罪，二十多天来我一直像约拿一样，觉得自己是在“阴间的深处”。但是神出于仁爱和慈悲的心，把我从怀疑和恐惧的可怕网罗中解救出来，向我表明只有那些把一切凭据都撇在一边，使自己的心肠变得刚硬，丝毫也没有信心的，才把自己封闭在弃绝和亵慢主的罪恶之中。
史蒂尔但以理博士曾经讲过一个犹太人的故事。有人问一个犹太人说：“你们是不能相信呢，还是不愿相信呢？”犹太人慷凯激昂地回答说：“我们不愿意信”。
这就是故意弃绝和敌挡光明，于是内心的冥顽永远也无法得到医治，充满了罪恶，结果始终都不悔悟。这个罪是无法得着赦免的。
毫无疑问，许多人因为敌挡圣灵，他们的内心落入了这种可怕的光景之中；但是这中间并不包括那些愁苦焦虑的人，他们一直以为自己犯了这个罪。
一位传道人得着了大有荣耀的复兴，于是一天夜里，一位先生站起来，满怀深情地催促在场的年轻人把自己交托给神，接纳耶稣作自己的救主，并且领受圣灵。他告诉众人，他自己曾经是一个基督徒，但是他并没有行在光明里，结果犯了敌挡圣灵的罪，再也无法得着宽免。接着他又凭着真切的温柔之心，勉励他们从自己可悲的光景之中汲取教训，不要叫自己的内心冥顽不化，敌挡神恩典的效力，同时他又恳请他们把自己交托给救主。忽然间，怀疑的阴翳从他的双眼脱落了。他看出自己并不是从内心深处弃绝救主耶稣，而且他也并没有干犯不可饶恕的罪恶。他的内心即刻被光明、仁爱和平安充满了，得到了甜美的保障，晓得基督耶稣作了他的救主。
我在一次聚会上认识了三个人，他们以为自己犯了这个罪，因忧虑和恐惧而消沉，最后都因为悔改而得着拯救。
诗人考伯因为认识到自己犯了这个可怕的罪，于是陷入了不可名状的忧郁消沉之中。但是神却满有恩慈地引导他进入光明之中，重新从圣灵受了安慰。他写这首诗歌就是要表达神的恩慈：
有一珍贵宝血活泉，
神子圣心为源，
罪人只要投于其间，
立洁所有罪愆。
本仁约翰也曾经倍受恐惧的煎熬，以为自己也犯了这个不可饶恕的罪。在他写的《罪徒领受的丰富恩典》这本书（我诚恳地向所有渴想救人灵魂的人推荐这本书）中，他告诉我们，他自己如何从怀疑和恐惧中摆脱出来，再次被在主里面的喜乐所充满。在《天路历程》当中，有一部分内容是要照着这种令人愁苦忧伤的体验才可以清楚地解释的。
一般来讲，那些自己以为犯了这个罪的人，最终都可以确信自己实际上并没有犯过这样的罪。
一、他们的内心常常充满了温柔，而这个罪却必定会使人的心肠变得顽梗麻木。
二、他们因为轻忽神的恩典，蔑视救主为人舍己所表现出的爱心，于是内心充满了忧虑与羞愧，但是在那些完全被这个罪所降服、以致无法得着宽免的人心里，却丝毫也没有像这样的哀恸。
三、神说：“凡愿意的，可以到我这里来”。如果他们发觉自己发自内心地要到神面前来，他们就不会被赶出来，而是要因耶稣宝血的功效，从神得着宽免，神也满有恩慈地接纳他们。神的应许永远不会落空，诸天都在传扬他的信实。他的圣名是应当称颂的！可所有犯了这个罪的人，却是充满了邪恶。他们是犯了永远的罪。
“你们信的时候，受了圣灵没有？”
在我小的时候，我曾因为年幼，一时恼怒，说了一些过激的气话，不恰当地指责别人，令我母亲大大地担忧。她没有说什么；尽管她温柔的面容已经安葬在南方的雏菊下面许多年了，但是三十多年来她忧虑的表情我却一直记忆犹新。这是我儿时一段令人悲伤的回忆。一个陌生人或许会对我当时的话觉得有趣，或者是觉得愤慨，但我母亲却感到忧虑。她之所以忧虑，是因为我缺乏宽厚、忘我、温柔的爱心。
我们可以激怒陌生人或敌人，但是我们只会令朋友担忧。圣灵就是这样一位朋友，远比母亲更温柔、更信实；我们岂能不住地冒犯他，使我们自己与他疏远，完全不顾他对我们的爱呢？
从某种意义上讲，所有的罪都是在冒犯圣灵。当然，并非所有罪都是不能得着宽免的。但是，所有的罪都具有这样的倾向，只有在罪恶初露端倪的时候就杜绝它，我们才有安全可言。只有当我们“靠圣灵行事”的时候，我们才能“脱离罪和死的律法”。因此，谨防冒犯圣灵才是最重要的事，“免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了”。
令圣灵担忧是许多自称基督徒的人常犯的令人哀恸的罪，而且许多跟从基督的人之所以软弱无知、毫无喜乐，也必定是因为这个缘故。
圣灵如同我母亲一样，因神儿女毫无爱心的言谈和态度而忧虑。
保罗在写给以弗所人的信中说：“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”。他接着又补充说：“不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、愤怒、嚷闹、毁谤、并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待，存怜悯之心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。所以你们该效法神，好象蒙慈爱的儿女一样，也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己……”。
在这段经文里面，保罗要教给我们一些什么功课呢？我们令圣灵担忧，并非因为恶贯满盈，像犹大那样悖逆主，或者像亚拿尼亚和撒非拉所作的那样，试探圣灵或是向圣灵说谎，而是因为一些在大多数人看来微不足道的琐碎小事；因为说污秽的言语，而不是说一些叫听的人得着福气和益处的话；因为闲谈、苦毒、毫无怜悯之心的指责和挑剔。浪子回到家中的时候，他的兄长犯了这样的罪，叫他慈爱的老父亲伤透了心。
我们叫圣灵担忧，是因为一时冲动，高声怒斥、毁谤和恶毒中伤，因为缺乏怜悯，内心顽梗，冷漠无情的态度。总之，圣灵担忧是因为我们行事为人没有像在我们天父的家里一样；在我们的邻居和朋友当中，也没有像在他蒙慈爱的儿女中间一样；因为我们没有以满有恩慈的爱心相待，因怜悯而为他人舍己。这决不是一件微不足道的小事。它也许会导致极为严重的后果。
轻忽世上可贵的团契，是一种恶毒、无情、无法弥补的作法。如果我们轻忽的团契是关乎天国的，如果这位朋友是我们的主和救主，我们的造物主和救赎主，我们的主宰和审判者，我们的导师、带领和神，它带来的危害又会是何等之大啊！当我们轻忽了朋友的意愿，特别是当这种意愿与我们的意愿完全相合，并且是为了叫我们尽可能得着益处的时候，我们的轻忽并不能使朋友与我们疏远，而是要叫我们自己与朋友疏远了。我们的内心对他变得冷漠起来，尽管他为我们身心交瘁。
扫罗越是恶意对待大卫，他就越发仇恨大卫。
这样的疏远会一点一点使人干犯更严重的罪，内心变得冷漠顽梗，怀疑不信，灵命衰微，以致最后竟然不认主。
要想从这种光景之中得着医治，就必须叫内心得以洗净，充满了甜美温柔、宽厚忘我的爱，于是我们就要“效法神，好象蒙慈爱的儿女一样”，“凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍己”。
但是另外还有一种冒犯的举动，就是消灭圣灵的感动，这是由于神许多儿女相当愚顽麻木而造成的。
在当中，使徒说：“要常常喜乐，不住地祷告。凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。不要消灭圣灵的感动”。
主所爱的儿女何时才能认识到信耶稣实在是一件寻常的事，但就是小小的疏漏也会毁坏整个的工作呢？使徒在这段经文里面岂不是要告诫我们，我们之所以消灭了圣灵的感动，不仅是因为一些绝望懦弱的举动，乃是因为轻忽了喜乐、祷告，以及凡事随时向神谢恩。
要想使太阳光不照进你的房里，无需将日头从空中抹去，只要关起百叶窗，拉上窗帘；要想将火熄灭，不需要把整桶的水浇在火苗上，只需防止通风便可以作到了；为了断绝水的供应，也不需要将城市的蓄水池炸毁，或是破坏管道，只要不打开水龙头就可以作到了。
所以你们消灭了圣灵的感动，并非是犯了十恶不赦的死罪。如果因为对人或对某些事的恐惧，不再满怀喜乐；表面修饰得象大理石碑一样洁白光亮，却诅咒自己里面充满的喜乐；在感到内心有一种温柔的吸引力，需要单独与神相处的时候，却轻忽了祷告，忽视了发自内心地感谢神的恩慈，信实的律例和因爱而生的怜悯，你们不久就会发觉，你们消灭了圣灵的感动。他再不会像活水的泉源一样，满有喜乐地在你们里面洋溢。
但是，只要给圣灵流露的通道和机会，他就要在你们里面兴起，使你们的灵魂洋溢着光明、仁爱和喜乐。
多年以前，一位妇人得着清楚的经验，晓得自己成圣了。她每天坚持来到神的面前；可是令她吃惊的是，不管是在祷告里，还是在他的话语当中，她都似乎无法看见他。她省察自己的内心，想找出犯罪的凭据来。但是圣灵向她表明，在她的心思、内心和意愿当中，完全没有与神旨意相悖的事。她竭力回想过去，看看是不是有毁约、背誓、轻忽大意，但她完全找不出来。
于是她求主向她显明，是不是还有未履行的职份，有哪条诫命是自己本该遵守，但却未曾留心，一瞬间这句常常读到的话在她脑海中闪现出来：“要常常喜乐。今天早上你作到了吗？”
她的确没有作到。整个早上她一直在忙碌，没有片刻空闲，但是到目前为止，她的内心里面确实没有明确的喜乐，尽管种种的富足和叫一切基督徒喜乐的缘由她都得着了。
她即刻开始数算自己的福气，为自己所得到的每一个福气感谢主，因主的带领和主所赐的恩惠而满怀喜乐，片刻之间她就凭着属灵的心察觉到主的同在了。
她没有犯过罪，也没有敌挡圣灵，而是无法在天天为她背负重担的主里面感到喜乐，因此从某种程度上消灭了圣灵的感动。她还没有打开龙头，所以她的灵魂没有涌流出活水来。她没有记起主的命令：“也要因你手所办的，在耶和华你神面前欢乐”。但是在那天早上，她学会了足够一生受用的功课，借着顺服“在主里面喜乐”这条反复强调的诫命，她叫自己的灵魂得着了保障。
令圣灵担忧，消灭圣灵的感动，不仅使灵魂无法发挥出效力来，陷入孤立的境地，而且对教友、教会、教区，整个民族乃至整个大陆都造成了危害。从很大程度上讲，我们通过漫长而令人不堪忍受的黑暗时代就可以看出来。那时候，福音之光几乎泯灭了，只有在一些地方，一些谦卑地承受苦难的灵魂一直在哀哭和祷告，借着痛苦的争战找到了光明，高擎起真理的火炬，将黑暗冲破了。
在那些从来也不晓得复兴，或者仅仅在过去曾发生过复兴的教会、小区和国家里，我们也可以看出来，那里的人并不是生在神的国里，而且在神的百姓中间也没有充满喜乐的欢呼声。
缺乏思想和祷告，缺乏象耶稣一样热诚的信心，人们也可能会无意间令圣灵担忧，消灭圣灵的感动；但是这些缺乏却埋下了隐患，最终导致了断然地故意敌挡圣灵。
敌挡圣灵就是与圣灵交战。
罪人听了福音的召唤，认了自己的罪，却拒绝借着真正的悔改和对耶稣的信心来顺服神，这就是在敌挡圣灵。
我们可以列举一些触目惊心的历史实例，来说明敌挡圣灵所带来的危险，比如降临到法老身上的灾祸，以及降临到耶路撒冷、而且整个二十个世纪以来始终伴随犹太人的可怕灾难。
降临到法老和他百姓身上的十次灾祸，实在是十次机遇，为他们开启了蒙神喜悦和与神和好的大门。但他们顽固地敌挡，以致把自己封闭起来，只有可怕的大灾祸才能将他们击垮。
司提反对犹太人说：“你们……常时抗拒圣灵”；犹太人弃绝耶稣，内心顽梗，灵命衰微；当他们抗拒一切因爱而付出的努力，以及受圣灵之洗的门徒的恳请时，这一切便即刻将他们压服了，紧接着耶路撒冷受困被毁，其中的居民被杀害、放逐，遭受奴役，一切灾祸都降临到犹太人身上。
降临到整个国家和民族的事，也会降临到个人的身上。接纳并且顺服主的人受了启迪，蒙神赐福，并且得救了。但抗拒和弃绝他的，却孤立无援地陷入了可悲的境地，最终必会遭受彻底的毁灭。
同样，承认自己信主的人一听到内心圣洁和从罪里得以洗净这些话，就把它们当作是自己此刻借着信心就可以得着的福气，只要承认自己迫切需要神所赐的恩惠，顺服神的意愿和旨意。然而，他却拒绝一心借着因爱心所作的奉献和信心来寻求，这便是敌挡圣灵了。这样的抗拒使人落入一种无法估量的危险之中。
在以色列人当中我们也看见一个例证。他们受神迹奇事的引导，被领出埃及地，越过红海和旷野，来到迦南的疆界，可是因为忘记了神的信实，抗拒进入那个地方，他们因此抗拒圣灵的带领，就象法老一样，给自己带来了可怕的恶果，在自己邪恶的道路上被消灭了。
他们之所以犯了比法老更严重的罪，是因为他们得着的光亮远远超过了法老。
几百年之后，在那个时代写成的《以赛亚书》当中写道：“他们在一切苦难中，他也同受苦难；并且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们；在古时的日子，常保抱他们，怀搋他们。他们竟悖逆，使主的圣灵担忧；他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们”。
我们由此看出，如果基督徒要想脱离因为令圣灵担忧和消灭圣灵的感动所招致的黑暗与枯竭，以及因抗拒他而必然带来的危险，就必须小心警醒祷告，借着满有喜乐的顺服和象小孩子一样的信心，安静地与主同行。
我乃圣主仆人，
在主面光之中；
求主教我殷勤审慎，
准备见你复命。
导我警勉祷告，
一生惟你是靠。
无辜圣召，无悖恩道，
等见天上荣耀。
“你们信的时候，受了圣灵没有？”
耶稣基督具有神性吗？圣经是一部因圣灵的感动而写成的书吗？人是堕落的造物，只有借着造物主的受苦和献身才能得救吗？死去的人要复活，那一日神要借着人子基督耶稣来审判世人吗？撒但是活生生存在的吗？有地狱这回事吗？邪恶的人是不是要在地狱里面永远受刑罚？
这些都是重要的道理，自从耶稣和他使徒的时代以来，凡是跟从他的人都这样相信，这样教导别人，但它们一直都受人攻击和弃绝。
这些道理都是正确的吗？或者它们仅仅是幻想和假想，是形象的比喻和对真理的歪曲？我们如何才能找到真理，并且认识真理呢？
耶稣说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理”。
圣灵要引导我们明白的，是什么真理呢？不是九九表、自然科学、艺术或世俗历史之类的真理，乃是属灵的真理－就是有关神、神的旨意和品性，以及我们与他在基督里面的关系，这个真理对得救来讲必不可少，所以耶稣说：“他要将一切的事指教你们”。
那么，我们该如何避免错误，“道理纯全”呢？只有借着圣灵的帮助。
我们怎么晓得基督耶稣是神呢？是因为圣经这样对我们说的吗？圣经里面的这一则启示确实是无限的宝贵和重要，但我们的认识并非是从此得来的。是因为教会用她的教义来教给我们，或者是我们从教义问答当中听来的吗？在任何教义或者教义问答当中，都无法教给人至关重要的真理，所以我们的认识也不是由此而来的。
我们又是如何得着这个认识的呢？请听保罗的话：“若不是被圣灵感动，也没有能说耶稣是主的”。保罗是说没有人能说耶稣是主。所以人并不能从圣经或者是教义问答当中鹦鹉学舌般地认识这一点；但是人如果要想真正认识耶稣是主，就必须从圣灵受教。
这并不是一次作出的启示，仅仅赐给与耶稣同行，与耶稣相交的人，乃是重新为每一个信主的人所作的属灵启示，就是赐给那些借着悔改的心来寻求他，从而满足了接受启示的条件的人们。
保罗写道：“……神乐意将他儿子启示在我心里”，而且“基督在我里面活着”。他又写道：“我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里”。从属灵的意义上讲，基督要借着圣灵的运行，在每一位信主的人里面成形，就如同从肉体上讲，他借着同一位圣灵在马利亚腹中成形一样。“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了，……就是基督在你们里面成了有荣耀的盼望”；“使基督因你们的信，住在你们心里”。“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验，岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗”？
耶稣在向门徒应许保惠师的时候说：“到那日，你们就知道我在父里面，我也在你们里面”。他又在自己所作的祷告中说：“我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面”。
正是这种借着永远常在的圣灵在里面运行，从而不住地在悔改和信服的心中涌现出来的启示，使人们对耶稣基督的信心变得活泼，无与匹敌。“我知道他就是救主，因为他使我从罪里得救，并且现在便救了我”。这话是惟理论和不信的人都无法辩驳和推翻的。只要世上还有人能说这话，对耶稣基督是神这个道理所存的信心就大有保障了。这样的经验和见证都是借着圣灵得来的。
圣灵啊，我敬拜你，
我喜爱敬拜你，
复活的主永升天国，
但有你常伴我。
借着圣灵的带领和教诲，一切使人得救的真理对我们来讲都变得至关重要了。
他使圣经成了一部赐人生命的书，叫世人相信最后的审判，使人确实晓得天国充满了永远的荣耀和喜乐。可是对那些在承受恩典的日子里终日犯罪，最后临死时也毫无悔改之心的人来讲，地狱却充满无尽的哀伤和痛苦。
有谁一直在传讲地狱里永远的黑暗、恐惧与痛苦呢？就是那些始终怀着怜悯的爱心，大有能力和效力的传道人。
凡是发生复兴的时候，在人们似乎生活在昏蒙的境地，忽然得着了永生的灵见时，就有人一直在传讲地狱。这些复兴运动的领袖们，始终都在祷告，满怀信心和使人销融的仁爱之心，但他们也始终晓得“主大而可畏的事”，所以他们传讲神的审判，也证明了律法和刑罚都是带领人归向基督的导师。许多人都在传讲这个道理，但并不是态度粗暴地传讲，而是怀着温柔和信心，就象母亲告诫自己的孩子，要小心提防一些严重的危险；这些危险也许会随着疏忽和利己的错误举动而发生。
有谁象这些人一样，满怀爱心，殷勤作工，把一且都献上呢？他们的内心始终是对神的爱和信心所点燃的熔炉，是对人的爱和怜悯涌流不息的源泉。但是他们越是看出神对罪人的爱和怜悯，就越发会看出神对罪恶和一切顽梗的罪所怀的愤怒。他们隐约之间看见了天国，向世人讲述天国的喜乐和永远长存的荣耀，他们也同样看见充满无尽刑罚的地狱，声音颤抖，热泪盈眶地告诫世人：“逃避将来的愤怒”。
这些人是因属灵生命而战抖，因热爱神的国，热心叫自己的同伴得着永远的福祉而身心交瘁，因而借着真理的灵得着了这个信息，还是他们误入歧途呢？圣灵常常首先把属神的事向那些哀哭祷告、为神和世人传讲和作战的先知述说并启示出来？还是那些哲学家、学者一般的神学家，或者是传讲平和安逸的普通传道人呢？这些人仅仅是坐在书房和书籍当中，用自己的头脑来编造出神在宇宙之间的计划和美意的种种幻想。
保罗说：“……圣灵的事，……惟有属灵的人才能看透”。人看透这些事，并非是借着探究和哲学的思辩，而是靠启示。耶稣对彼得说：“这不是属血肉的指教你的，乃是我在天上的父指示的”。满有真理的圣灵是真理的导师，而唯一可靠的解释和捍卫这个纯全道理的，就是那些被圣灵充满的人。
研读和考察本身具有重要的作用，但是若非属灵的人，那么在属灵的事上它们也都毫无用处。就仿佛是生来目盲的人试图要看清楚璀璨的星空，天生耳聋的人想要说明和评判巴赫与贝多芬的乐曲一样。人必须耳闻目睹，才能大有智慧地述说和写出关乎这些方面的看法。所以，人必须受了属灵的启发，才能明白属灵的真理。
任何一个教会组织遇到的最大危险，莫过于一群人要有职位的升迁，居于首位。他们刻板地本着教理问答来认识教会组织最根本的教义，却没有得着圣灵大能的恩膏在他们里面成就的对真理的切身体验；他们缺乏约翰所说的“从那圣者受的恩膏”，所以无法“知道这一切的事”。
人们为什么否认耶稣基督是神呢？因为他们从来没有叫自己与圣灵相交，满足这些不可更改的条件，使他能够把耶稣向他们彰显出来，显明他就是救主。
为什么人们要阻止从圣灵所受的感动呢？因为圣灵感动“在神里面圣洁的人”写下这部书，却把属灵的知识向那些并不属灵和并不圣洁的人隐藏起来了。
为什么人们怀疑大审判的日子和永远受刑罚的光景呢？他们在自己罪恶的重担下，因为罪意识和与圣洁的神隔绝，所以从来没有被压服和破碎，但这一切只有借着信靠神受难的独生子，才能被消灭。
漆黑无光的夜晚，骑马的人在无情的暴风雨中迷失了方向。忽然他的马转过身来，不愿再向前走一步。他赶马向前，但马却向后退去。就在这时候，一道刺眼的闪电显出他恰恰站在悬崖的边缘。这只是一瞬间的事，紧接着稠密的黑暗又把一切都隐藏起来。但他立刻调转马头疾驰，脱离了可怕的险境。
一位知名的教会学者不久前曾对我说：“我不喜欢有关地狱的教义，甚至有些憎恶它”。稍后他又补充说：“可是我一生当中有三次眼见自己与神隔绝，永远落在地狱之中，因为我并没有照神的恩召来行事”。
圣灵满有忍耐和恩慈地寻求叫所有人都得救，在罪人所深陷的黑暗夜幕中闪烁出光亮来，叫他得以看见永生。只要他留心，他就会得着甜美的平安和永生的保障。因为当人们留心并且荣耀圣灵的时候，黑夜便过去了，黑暗消散，天也渐渐亮了，“公义的日头出现，其光线有医治之能”。得救和成圣的人满有平安喜乐地行在他的光明之中。世俗的意念、愚拙或者是叫人不信的人跌倒的羁绊都被清除了；过去曾经拒不接纳的教义，此刻却变得极其宝贵，叫灵魂得着满足。先前隐藏在无法冲破的黑暗之中，或者只有朦胧地透过浓雾才能看清的真理，此刻却可以借着白昼的光明，清楚地看见了。
“你们信的时候，受了圣灵没有？”
圣灵的一个重要作为，就是教我们如何祷告，指教我们为什么祷告，激动我们借着信心，为我们所渴想和主心里所喜悦的事，不住地恳切祷告。
祷告是十分简单的事。微弱的呼救和乞求怜悯的低语，就是祷告。但是当圣灵降临下来，叫他的同在所带来的福气充满了灵魂的时候，祷告就不再仅仅是呼求了。它不再是声音微弱的恳求，往往要变成竭力为更重要的事祈求;，成为争竞、不可辩驳的论辩、与神较力，人借着它便得以与神商讨，而且从某种意义上讲，得以与父和子在世上的道德支配力相交，就是一种蒙福的、可靠的相交关系。
正是借着这种态度和相交的关系，亚伯拉罕才为所多玛祷告；摩西为以色列代祷，站在他们与神的震怒之间；以利亚成功地将诸天关闭了三年六个月，并且又成功地借着祷告降下雨水。
神叫我们到他面前来，不仅是作愚昧无知的孩童，而且要象驻在他家中的全权代表；要象完全长成的儿子一样，达到成熟的年龄，与他的父亲有分，也要象新娘一样，爱好和性情与新郎完全相同。
他叫我们“放胆到恩典大宝座前来”，因为我们晓得自己所渴想的事是合理的，而且符合圣经，借着“祈求”、“寻找”和“叩门”，以及得着我们所渴想的一切的决心，因为相信这事是照着神的旨意。这样的胆量同谦卑与完全仰靠的感觉并不矛盾。当然，与它相伴随的，常常是对自己缺乏信任，谦卑地信靠耶稣的功效，但也会使人产生出自大和毫无圣洁可言的自夸。信心与谦卑、果敢与仰赖之间的密切结合，只有借着圣灵的洗才能得着保障；而且只有这样，人才能得着预备，从而能够借着圣灵来祷告了。
对于大有能力的祷告来讲，主要有三个障碍，分别是：（1）自私；（2）不信；（3）无知和愚昧。圣灵的洗把这些阻碍彻底清除了，使人掌握了祷告的三个至关重要的要素，就是信心、爱心和真理与智慧的光。
一、自私的心必须要借着爱心的增长来摒除。作使者的人一定不能寻求自己的益处，乃是要寻求自己所代表的政府和人民的利益；儿子一定不能寻求自私的利益，乃是要寻求全家的共同兴旺，因为从律法上他完全分担了其中的责任。新娘不能忘记自己是属于新郎的，不能试图达到个人自私的目的，而是要竭力使自己与丈夫的爱好保持一致。
神的儿女也是这样，在祷告的时候不能有丝毫自私的心。
寻求从我们的内心里将私心杂念彻底清除干净，使内心充满了对神和人的爱，这就是圣灵的作为，并不需要别人来帮助，也不需要得到别人的认可。当圣灵成就了这个作为的时候，我们便再不会为不适当的事祷告，把祷告都耗费在我们的私欲上，企图满足我们的嗜好、骄傲、安逸、野心和虚荣。从此以后，我们单单寻求我们主的荣耀，为了叫我们的弟兄姊妹都能一同得着益处。因为我们与他们同工，与他们有分。如果我们祈求得着成功，就不应该寻求叫我们自己受抬举，而是要叫神得荣耀，叫耶稣保守他宝血所赎买的，叫罪人得救，使天国在地上得以建立起来。
如果我们祈求每日的食粮，不应该寻求叫我们自己得到饱足，而是要求神使我们胜任每天所担当的职份。如果我们祈求健康，不应该单单求神使我们免除病痛，身体舒适，而是要求神使我们可以胜任他赐我们的“与罪人为友”的工作。
二、人必须从内心里面消除不信的态度，因为怀疑使祷告失去了效力。不信也将代祷的心消灭了。只有当信心使我们亲眼看见我们的天父坐在大宝座上，借着他儿子的宝血赐给我们作子嗣的特权，叫我们毫无恐惧地来到他的面前，并且晓得我们自己的缺乏时，不论是平庸的人还是高贵的人，才会发出祷告之声，从此祷告不再是微弱羞涩的呼求，却要变成极大的属灵力量，在祷告所求的事上打动神。
人们因属世的智慧而变得聪明，但在关乎信心的事上却是愚昧已极，一无所知。他们问道：“神岂会因为人的呼求而改变他的计划”？对此我们回答说：“当然”。因为神的许多计划都是根据他百姓的祷告而定的，而且神也作了安排，人若是借着信心祷告，照着他的道所显明的旨意，那么祷告就会成为他辖管人的决定因素之一。
“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着”。“义人祈祷所发的力量是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产”。象这样的应许和保障又意味着什么呢？
圣灵住在我们的内心之中，帮助我们认清我们祷告所求的事；人的心里若是充满了对神的爱和信靠，就会唯独寻求一切合乎律法的事。对那些受自私和不信的愚昧所辖制的人来讲，这实在是一个奇迹，但对被圣灵充满的人而言，却是一个令人振奋的事实。
耶稣问盲人说：“你要我为你作什么”？他尊重那盲人的意愿，满足了他的需要，因为看出他有信心。同样，他也尊重他百姓强烈而圣洁的意愿，他们因为爱慕神，就借着奉献和信心，使自己的意愿与神的旨意完全相合。
亚伯拉罕替所多玛求情，于是主答复他，直到他不再开口说话。
一位朋友曾经说过：“长久以来，主一直与戴德生同行，所以戴氏今天才能与主同行。”
迦德森亚多尼兰在遥远的孟买，卧病在床。他妻子给他读了一则报导，讲述君士坦丁堡许多犹太人因为读了他的一些著作而归正了。这个重病在身的人沉默了片刻，然后神情庄重地告诉妻子说，多年来他一直在祷告，但愿自己能为主所用，给犹太人带来些福气，可是从来也没有看出有什么证据表明，他的祷告得蒙神的应允；然而现在，在遥远的国度，这个凭据却降下来了。接着他沉默了片刻，然后满怀深情地说，他从来没有为神的荣耀和世人的善行祷告过，但是迟早他会发觉神并没有被人遗忘，即便他忘了是在什么时候，神都始终纪念世人，并且大有忍耐地作工，应允他的祷告。
神是何等信实！当他作了应许、呼召、感动，命令我们祷告的时候，他已经为我们作好了预备。他的目的不是要叫我们的希望破灭，乃是要应允我们，并且“充充足足地赐给我们一切，超过我们所求所想的”。他的圣名是应当称颂的。
三、知识和智能必须要取代无知和愚昧。保罗说：“我们本不晓得当怎样祷告”。他接着又说：“只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告”。如果我的小孩子向我要磨光的剃刀，我就会拒绝他的要求。可是如果已经长大成人的儿子向我要的话，我便会给他。神也是这样，他出于智慧，所以不能应允一些祷告，因为这些祷告都是愚昧不合时宜的。因此，我们必须要照着神的旨意来祷告。
保罗说，他不仅要借着圣灵来祷告，而且“也要用悟性祷告”。这时候他心里便存着这样的想法。人在祷告之前，都应该认真思想，在能够大有智慧地祷告之前，必须详细考察。
现在，当圣灵降临下来，把仁爱、信心和光明浇灌在人的内心里面的时候，祷告就变得恳切了，而且充满了智慧。在圣灵的引导下，这样的智慧大大地加增了，当人研读神的话语时，便能掌握和汲取其中关乎天国的真理和原则。
人象这样到神面前来，与神为友，神就要成全他的祷告，决不会拒绝他们的要求。
这样的人与神交谈，就如同与朋友交谈一样，而且圣灵也帮助了他的软弱，教导他们如何与神理论，使他们能够放胆奉着耶稣的名来到神的面前，当他们因为意识到自己的低微与卑贱而气馁时，当他们说不出话来，不知道该怎样说出自己的渴想时，圣灵便照着神的旨意，用说不出来的叹息在他们里面祷告。
一个年轻人觉得自己蒙召要去中国作宣教事工，可是他的母亲却极力反对。宣教会的一位同工因为晓得这个事工是何等的重要，也因这位母亲的举动而气恼，于是有一天他向戴德生谈起这件事。
他说：“戴先生，请您心平气和地耐心听我讲述整个事情，然后再慢慢评判我们为此所作的祷告。象这样的祷告我以前从来没有听闻过！在我看来，他的祷告就像是与一位值得信赖的朋友交谈，而他又正在寻求这位朋友的指教。他从各个角度出发，与这位朋友商量这件事，既从年轻人的角度，也从中国的需要出发，同时还顾及到这位母亲自然而然的感受，以及我的立场。这对我来讲实在是一个启示。我看出祷告并不仅仅是祈求某件事，求神照着我们的意思给我们成就，而是意味着与我们的天父相交，与他联合，与他有分。当我们的意愿真正与他的旨意相合的时候，我们在祈求得着自己所缺乏的一切时，将要得着何等的自由！”哈利路亚！
“你们信的时候，受了圣灵没有？”
神借着“愚拙的道理”来救人，所以传道人还有一件极为重要的工作，而且他必须要胜任这个工作。但是，人又怎么能胜任这个圣洁的工作呢？并不单单只是借着教养和书本上的知识，也不仅是借着口才，迷人的外表，有吸引力的语调或者是庄重的神情，乃是要靠神 他决不能孤军奋战，而是要借着圣灵的能力。
保罗就是这样一个人。他被圣灵充满了。通过考察他的生平和传道事工，我们可以用一幅生动的画卷，展现出这位受神恩膏的传道人如何借着住在里面的圣灵的能力、光明和荣耀来生活、战斗、传道、祷告、受苦、得胜，以致最后献出自己的生命。
在帖撒罗尼迦前书第二章里面，他为我们描绘出他的品性和传道的事迹；这一切都是由圣灵塑造出来的，也是因为受了圣灵的感动，是他为基督作工的实际例证，更是一切福音传道人的楷模。
在腓利比，他裸露的脊梁受了重重的击打，被粗暴地投入土牢之中，两脚也被上了木狗。但是这一切并没有使他心灰意冷，或者是悲观绝望。爱在他心里燃烧，他在主里面的喜乐也在他里面满溢涌流。即便是在深夜，在阴暗潮湿、令人作呕的地牢里，他和西拉，就是与他一同作工、同受苦难的伙伴，仍旧“唱诗赞美神”。神应允了他的祷告，叫地大大地震动，狱卒连同家人也大有荣耀地得救了。保罗获得了自由，立刻回到帖撒罗尼迦；他丝毫不介意自己在腓利比受了何等的羞辱，仍然放胆传讲福音，随后发生了极大的复兴，许多人都归正了；但是迫害再度发生。保罗又一次脱离险境。然而他的内心始终都思念这些归正的人，最后他坐下来，给他们写了这一封书信。从这封书信当中我们可以看出：
一、他是一位充满了喜乐的传道人。他并不悲观，不曾用凄凉的语调述说充满悲叹的预言、痛惜和抱怨。他在主里面充满了喜乐。他之所以喜乐并非是因为身体健康，家庭舒适，财产富足，美食佳肴，朋友众多，或者是晴朗的天气，而是凭借着涌流出圣洁和欢快的喜乐之源，在痛苦、软弱、污秽嘈杂的环境、孤独和贫穷、危险和严酷的迫害之中，变得更加充足满溢。世上的任何试炼都不能消灭他的喜乐，因为这个喜乐是从天上得来的，是“主的喜乐”借着圣灵浇灌在他的心里。
二、他是一位勇敢的传道人。他在腓利比受了羞辱之后，若是心里存着世俗的精明，也许会悄悄来到帖撒罗尼迦，否则又会遭遇敌对，受到人身攻击。但是他却说：“靠我们的神放开胆量，在大争战中把神的福音传给你们”。他把个人的安危完全抛在一边，一心渴想传扬福音，拯救世人的灵魂。他凡事都照着神的旨意而行，并且战胜了自己的恐惧。“恶人”内心恐慌，“虽无人追赶也逃跑，义人却胆壮象狮子”。这样的勇气是公义所结的果子，而且人们往往可以从那些被圣灵充满的人身上看出来。他们忘记了自己的存在，所以完全没有恐惧。这就是血证士在火刑柱上受火刑，或是被投入雄狮猛兽口中时之所以能够勇敢无畏的秘诀。
恐惧是自私的必然结果。当自私被彻底消灭的时候，勇气就会大大地加增了。神称赞人的勇敢，命令他的百姓要充满了勇气，他也只叫那些刚强壮胆的人成为属灵的领袖。
摩西丝毫不畏惧法老的愤怒，不愿被人称作是埃及公主的儿子，勇敢地担负起自己的使命，要拯救自己受蔑视和受奴役的百姓。
约书亚也同样充满了勇气。基甸仅仅带领三百武士，毫无恐惧地袭击了十万米甸人。
约拿旦和他的武装侍从袭击了非利士人的防营，独自击溃了几百名敌人。
大卫面对雄狮猛兽，借着击杀歌利亚而鼓舞了所有的以色列人。
先知也是充满极大勇气的人。他们勇敢无畏地指责列王，冒着生命的危险声讨世人的罪恶，号召以色列百姓重新得着公义，满怀信心地服事神。这些人敬畏神，所以他们对人丝毫也没有畏惧的心。他们信靠神，顺服神，得蒙神的喜悦，受神差派作重要的事工，永远是神的工人。
主说：“你不要惧怕，因为我与你同在”。保罗相信主的话，于是说：“我们靠我们的神放开胆量”。神是他的高台，是他的力量，是他的盾牌，所以他丝毫也不惧怕。
他对人丝毫也没有畏惧，这是他勇敢面对神所结的果子，而他之所以能够勇敢地面对神，是因为他相信耶稣是他的大祭司，体恤我们的软弱，借着耶稣，他便能够坦然无惧地来到施恩宝座前，为要得着怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。
许多人在试图作神的事工时胆怯懦弱，往往说明了他们为什么会遭遇失败。但愿我们能坦然无惧地对众人讲话，就像是天国的使者一样，丝毫也不惧怕成为主在世上的代言人，而且要引起众人的注意和尊敬，打动世人的心。
我曾经从书本上读到，年纪老迈的拉蒂莫会督“在亨利王八世面前布道。他的传讲令这位君王大大地不悦，于是国王命令他在下一个主日的时候再作一次传讲，为他所说的话道歉。主日的时候，许多人聚集在一起，急切地想听到这位会督的道歉。他拿起讲稿说：‘拉蒂莫胡夫，你难道不晓得你今天要在谁的面前讲话吗？是要对高贵伟大的国王陛下讲话，如果你冒犯了他，他就会取了你的性命。所以，你一定要小心，不要说令他不悦的话；可是，胡夫，仔细想一想，你岂不知道你是从哪里来的吗？你传道是奉了谁的差遣？是借着全能永在的神，他察看你的一切行为，能叫你的灵魂坠入地狱之中！所以你要留意，千万要忠实地传讲他的讯息！’”
然后，他一字一句地复述了前一个主日时所传讲的内容，但是比前一次更有能力，语气更加强烈。宫廷里的人异常激动，想知道这位勇敢率直的会督的最终命运如何。有人命令他到国王面前。国王问他说：“你怎么敢这样冒犯我？”拉蒂莫回答说：“我只是履行我的职责”。国王从座位上站起身来，紧紧拥抱这位良善的人，说：“感谢神叫我得着了如此诚实的臣仆”。
他是拿旦名副其实的后继者，控诉大卫王所犯的罪，并且说：“你就是那人”。
神所赐的这种勇气必会与圣灵火一般的洗一同降下来。
只有圣灵的内住才能使教会的弟兄姊妹坦然无惧，使他们满怀喜乐地面对艰难险阻、孤独寂寞，象大卫击杀歌利亚一样勇敢无畏地攻击世人深重的罪孽，除此之外还有什么能使他们作到的呢？
“万军之耶和华说：‘不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事’”。
三、他的内心没有诡诈。“我们的劝勉不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈；但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢”（帖前3－4）。
他的内心坦荡，说话总是发自内心。他始终坦诚率直。因为神信任他，托付他传讲福音，他便寻求要照神的意思来传讲，要蒙神的喜悦，并不寻求人的喜欢。但是，这也是叫世人得蒙喜悦的一个方法。人若是听了这样的人讲道，就感受到他的诚实，认识到他是在寻求叫他们得着益处，拯救他们，而不是以取悦他们的耳目来赢得他们的称赞，于是他们就会从内心感到喜悦。
但是，不管他们是不是乐意，他都要象使者一样传达神的讯息，寻求从主人得着奖赏。他从神领受了自己传道的使命，是神要察验他的内心，验证他所作的事工。他所作的就是要讨耶稣的喜欢，在传讲了神的福音之后，在神面前得以完全！
四、他并不趋炎附世，也不贪图钱财。他说过：“我们从来没有用过诌媚的话，这是你们知道的；也没有藏着贪心，这是神可以作见证的”。
要想得到一个人的钱袋，有三种方法：（一）直接获取；（二）用诌媚的话来迷惑他；（三）借着果断、诚实、可取的话语来打动他的心。第一种方法是强夺。第二种方法也是强夺，但是有更加致命的弊害，仿佛是讨人欢喜的麻痹剂，可以毁灭他的灵魂。第三种获取他钱袋的方法，既拯救了他的灵魂，也在他心里开了永不枯竭的慈爱的源泉，给他自己和世人都带来了福气。
对传道人来讲，最好是用棍棒和有力的手来使拦路强盗和盗贼回转，而不是用微笑、恭唯话、虚情假意和诌媚来强夺他们，却对他们可怜的灵魂视而不见，使他们遭受欺骗，最后落入地狱之中。在大审判的日子，他要如何与他们相遇，眼见他们恐惧战兢的面孔，晓得自己为谋取钱财而愚弄了他们的幻想、情感和自尊心，并没有信实地告诫他们，寻求拯救他们，而是用诌媚的话语来取悦他们，最后使他们遭受毁灭。
保罗没有这样作过。他写信给哥林多人说：“我所求的是你们，不是你们的财物”。他寻求的是他们的灵魂，而不是他们的钱财。
但是，象这样信实的爱也会叫众人不得不服从。他写信给一些归正的人说：“你们当日所夸的福气在哪里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的”。但他并不寻求用诌媚的话来取悦他们，只是想要叫他们得救。
他始终是如此的信实，并且也晓得自己是诚实的，于是他求神来为自己作见证。他说：“神为我作见证”。
人若是能叫神来为自己作见证，这人便为有福。只要圣灵完全住在人的里面，他便能够作到了。我的弟兄们，你们能作到吗？
五、他并不爱慕虚荣，不专横，不暴虐。一些人并不爱慕钱财，但是他们却渴慕权势、地位和世人的称赞。保罗已经从这种贪欲当中得着了施放。请听他所说的：“我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀”。
保罗从这一切罪恶当中得了释放，所有被圣灵充满的人也是这样。只有当我们一心一意地得着释放的时候，我们才能使自己投身于救人灵魂的工作。
六、他因自己的勇敢和信实而变得温柔。他说：“（我们）只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子”。
凶猛的飓风折断了森林中的参天大树，但它的能力远不及温柔暖人的阳光，因为阳光使微小的籽粒茁壮成长，在无数的山岗和丘陵上长成高耸的橡树和枞树。
暴风雨使海水掀起了波涛，而大洋却借着不止息的潮汐，一天两次冲刷着海岸。同潮汐温柔但是却不可估量的能力相比，暴风雨实在是太微弱了。
如同在有形的世界里一样，强大的力量看来十分柔弱，但是却成就了极大的工作，在属灵的世界当中也是如此。眼光照在熟睡的婴儿的双眼上，使他从沉睡中醒来，然而阳光也如同“微小的声音”一般温柔，叫仰望耶稣的人得着了恩免和洗净的保障。
这便是神的温柔。大卫说：“你的温和使我为大”。保罗写道：“……（我）如今亲自借着基督的温柔和平劝你们……”，而且“圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”。就象天父、圣子和圣灵满怀温柔的心一样，神的仆人若是被圣灵充满了，也必会如此。
我无法忘记我熟悉的一位属神的人是何等温柔。他在讲坛上披戴了热诚，他不可抵挡的热情如同狮子和燃烧的烈焰，但是当他面对受伤害或者是破碎的心时，当他面对寻求真道的人时，看护婴孩的医护也不能比他更温柔了。
七、最后，保罗充满了忘我和舍己的仁爱之心。“我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的”。
难怪他令异教的诸城战抖，摧垮了它们中间的偶象，得着了极大的复兴，狱监也悔改归正了。归正的人宁愿满有喜乐地为他剜出自己的双眼。象这样温柔的为人舍己的仁爱之心，迫使人们不得不留心注意，使人生出信服的心，激发起人们的仁爱之心，并且必定会使人达到最终的目的。
这种灼热的爱驱使他作工、奉献，象这样在众人的面前生活行事，不仅要作众人的教师，而且要给他所教训的人作榜样，能够满有平安地说：“跟从我”。
这种仁爱之心使他竭力传讲全部的真理，以致他要借着一切的手段来拯救他们。他并不因真理不受人欢迎而加以隐瞒，因为他寻求的是众人得救，而不是他自己的声誉和名望。
他并非传扬自己，乃是要传扬钉十字架的基督，因为基督若是没有流了自己的宝血，罪恶就无法得着宽免。借着基督的宝血，他竭力传讲从一切罪过里面即刻得以洗净，圣灵也要把这个福气赐给一切顺服地信靠基督的人。
这样的爱心使他始终信实谦卑，忠诚到底，所以最后当他眼见血证士蒙难的时候，他看见了血证士的冠冕，于是喊着说：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”。
他始终保持忠诚，自始至终没有怀疑过，也没有受抱怨的苦害，而是满怀极大的喜乐，渴想与他的主相见，仰望他所爱的那一位圣者的面容。哈利路亚！
“你们信的时候，受了圣灵没有”？
保罗问道：“智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辨士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变为愚拙吗？”于是他又说：“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了”。
这是什么样的传讲呢？他并不是说传讲是愚拙的，而是说传讲方式的愚拙。当然，拯救世人的，并不是今天在世上随处可以听见的那种有关道德的评论，或者是或多或少出于理性的传讲；因为成千上万的这一类讲道并没有感动任何人，也没有叫任何人归正。所谓讲道，并非仅仅是喧噪的演说；之所以说喧噪，是因为这一类讲道完全缺乏热诚的心和真挚的情感；讲道必须是象彼得在谈到“靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人”时所说的那一种传讲。如果不是受了圣灵的恩膏，人就无法正确地传讲福音，担当起看顾和教导众人的工作。
施洗约翰把门徒领到耶稣的面前，他大有能力的传讲为他们所受的属灵栽培建立了牢固的根基。在以后的三年里，他们听过耶稣公开和私下的传讲，也亲眼见过他的荣耀，他的生命、受难和复活，他还是命令他们在耶路撒冷等候圣灵。他是要叫他们更胜任他们所领受的使命。如果他们受了主亲自的指教和栽培，也仍然需要圣灵使他们能够凭着智慧和能力来传讲和见证，你我岂不是更需要他亲自与我们同在吗？
若是没有他，他们无法作任何事；而他若是在他们身边，他们便成为不可战胜的，能够继续耶稣的事工。他的事工所具有的大能，可以从彼得在五旬节这一天所作的传讲当中看出来。这一次讲道本身看起来并没有什么特别惊人之处，主要是由一些以引用经文作为依据的见证所组成的，接下来是对众人的劝勉，就如同今天那些使众人即刻归正和成圣的大有功效的讲道一样。布施尼尔赫拉斯说：“真正的传讲就是见证”。
彼得所引用的经文十分恰当，与他讲道的对象和场合相称。他的见证充满了勇气和喜乐，迸发出温暖、新鲜和令人震撼的体验。他劝勉众人的话如火一般炽热，对人的恳请简直无法抗拒，却极其的温柔，充满了怜悯和仁爱之心。但是在一大群讥讽犹疑的人当中，神的同在却发挥出效力，使彼得几句简单的话变得如同烈焰一般，叫众人的内心都受了感动，悔改认罪了。
不论何时何地，一个人只要“靠着从天上差来的圣灵”传道，就必定会有人悔改认罪。因为保罗的讲道，“众人听见这话，就觉得扎心”。真理如同利剑一般深深地刺痛了他们的心，最后他们说：“我们当怎样行”。先前他们曾经有片刻的怀疑和嘲讽，但此刻他们却恳切地寻求得救的道路。
这两位传道人所说的话并没有经过润饰，举止笨拙，事情也十分简单明了。但是在借着圣灵炽热的爱和能力，以及极具感染力的喜乐所作的传讲之后，众人都确确实实悔改认罪了。
几年前，一位贫穷的非洲男孩被卖为奴隶，受着残酷的虐待。他听一位传道人谈起圣灵的内住，于是他的内心渴慕圣灵。为了更多地认识圣灵，他用一种不可思议的方式一边工作，一边启行去纽约，沿途使船长和一些水手悔改归正了。他去纽约拜访的一位弟兄在他来到这座城市的第一晚便带他去参加聚会，将他留在那里，自己去办另一些事情。一小时以后，当他回来的时候，他看见许多人因为这个黑人孩子几句简单的话便来到忏悔台前。他带着这个孩子来到主日学校，鼓励他起来说话，而他则去办别的事情。当他稍稍留心的时候，他发现忏悔台前跪满了教师和学者，他们都在神的面前哀哭。他不晓得这个孩子说了些什么，但是他深深地折服了，内心充满了喜乐，因为这就是圣灵的能力。
人们过去因为韦斯利、怀菲德、芬尼和其它人的讲道而跪下来，仿佛是在战斗中丧失了力量一般。尽管并不是始终都会有相同的身体方面的表现，但确实同样都使人得着了对属灵的事的分辨力，内心被破碎以致良心发现。借着被圣灵充满的人所传讲的话，圣灵常常会象一阵风一般降临到教会所有人的身上，人们就会低下头，眼里闪动着泪花，内心也要因他使人认罪的能力而破碎了。我记得曾有一位傲慢的年轻女士一连几天晚上严厉地指责我们，但后来她也象这样受了神的击打。当圣灵忽然间向她的内心轻声低语时，她露出了微笑。她的面容即刻改变了，头低垂下来。她抽噎哭泣，傲慢的心终于破碎了。她发觉自己找到了借着真正悔改和信心来到耶稣面前，得蒙父神喜悦的道路。当许多大能的传道人在传讲的时候，我们岂不是也常常看见这样的事吗？当神所有的仆人在传道的时候，这个场景本来应该是十分普遍的，因为我们受差遣，只是为了叫众人认清自己的罪，认清自己的需要，借着圣灵的大能，引导他们归向救主。
这样的传讲不仅会使人们悔改认罪，而且一般还会使众人归正和成圣，尽管这样的事并不是时常发生。
当彼得在五旬节讲道的时候，有三千人接纳了基督，后来又有五千人归正，而且祭司当中也有人信了。当腓利比在撒玛利亚、彼得在吕大、沙仑和该撒利亚、保罗在以弗所和其它城市讲道的时候，同样也发生了这样的事情。
当然，司提反的传讲即刻产生了效果，仅仅是激怒了听见的人，最后他们用石头将他打死，但很可能最终的结果就是促使替那些用石头打他的人看管衣服的保罗归正；而且借着这位保罗，外邦人也归服了福音。
美国一位最伟大的福音传道人借着痛切的祷告和哀哭来寻求圣灵的洗，最后终于得着了。后来他说，他也作了同样的传讲，以前丝毫也没有效果，但是现在却有几百人得救了。
许多传道人都是因此取得了成功。他们当中许多人还很年轻，没有经验，没有什么特别的恩赐，甚至没有学问，但是借着圣灵的洗，他们大有能力地赢得了许多灵魂。最顽梗的心被破碎了，最愚昧的头脑受了启迪，最顽固的私欲受了压制，最野蛮的天性也被他们驯服了。他们的话语始终都大有能力，使众人认罪、归正和成圣，整个教会都因他们所作的工作而转变了。
但是若没有圣灵的同在，宝贵的恩赐和深奥严谨的学问对众人得着的救恩来讲，也丝毫没有什么益处。我们常常看见许多人天生禀受了能力，受了充分的栽培，除了火的洗之外，得着了一切的装备。他们成年累月地作工传道，但是却没有见过一个人得救。他们花费许多年的时间研经，却从来没有用过一天的时间来禁食祷告，等候神的恩膏，叫他们充满了从天国而来的智慧和能力，能够胜任自己的工作。他们就像是一杆枪填满了弹药，可是却没有火花点燃火药，使弹丸风驰电掣般不可敌挡地发射出去。
这就是众人所需要的火焰，是他们借着无法拒绝的痛苦焦灼的祷告从神得来的。当他们得着的时候，他们就会借着从天上差下来的圣灵传道，众人也必定会因此得救。这样的传讲决非是愚拙的。
一、这样的讲道合乎理性。它顾全了人类的理性，并且合乎情理。我们读到保罗在公会与众人分辩;。他所传讲的，并不是高谈阔论，也不是优雅精巧、空洞无物的陈词滥调，而是传讲生命和死亡，就是永生和永死，因此牢牢地抓住了人类的理性。神赐给人理智，叫人禀赋了理性，圣灵也顾全人类的这一个能力。当他激动人向自己的伙伴传道时，也要诉诸理性的力量。
二、这样的讲道有说服力。神说：“你们来，我们彼此辩论”。他顾全人类的感觉、情绪、恐惧、盼望和性情，并且劝勉他们。他向所有人发出了呼吁。可是人并非完全是有理性的，并不单单是一架逻辑的机器。他同样还有种种的情感。真正的传讲，就是受圣灵感动的那一类传讲，凭着充分的论据来说服人类的理性；但是，众人被这样出于怜悯的劝勉完全打动了，于是生出对他们有益的敬畏之心，对罪恶的羞愧，良知也被除去了枷锁，对洁净和良善的渴想，以及温柔的爱慕之心都得以复苏，意志从此变得坚强，整个人都因为满怀拯救世人的热情而焕发出光彩。因为被传道人内心炽热的烈焰所激动，于是他们就能看出并感受到永生、神、审判、天国、地狱、道德品性最终的稳固等等一切是何等的真实，也认识到即刻悔改和接纳神在耶稣基督里所供给的恩慈是何等的重要。
三、这一类讲道合乎圣经的教训。福音与天然的信仰和理性并不对立，但它远远超出了这一切。它是从神而来的启示，完全是关乎真实的恩典和真理、恩慈和仁爱的启示，但是人凭自己无法认识这个救赎的计划。这个启示就记录在圣经当中。所以我们看到，保罗“本着圣经与他们辩论”。圣经当中的真理涵盖了人类道德方面的一切需要，就如同手套包裹着他的双手一样；这些真理与他道德的天性和经验相吻合，如同钥匙与锁适配一样；而且这些真理也象镜子映射出他的面容一样，将他内心的光景显明出来。
人若是恨恶圣经，或是不恨恶自己的罪，就无法完整地阅读圣经。
但是就在圣经显明人类的罪恶以及失丧的光景时，它还揭示出神的慈爱与救赎计划。它向我们显明了耶稣基督，以及我们到他面前的方法，借着他，我们从罪里面得了释放，成为新造的人。只有在圣经当中，才能找到这样的启示。圣灵激动人们传讲的，也正是这个道理。保罗写道：“我们却是传钉十字架的耶稣，……我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主”;。他勉励提摩太“务要传道”。“基督的充足”虽然难以觉察出来,但是却在圣经里面显明出来了，这就是我们要传的道理。
圣灵使神的话语充满了生命力。他住在传道人的心里，叫他们纪念神的话语，在听道的人心里生发出效力，如同日头一般照耀着灵魂，直到最后罪恶显露出可憎恶的本来面目，如同利剑一般刺痛了他们的心，叫他们无法抗拒地认了自己的罪，为自己的罪恶感到羞愧。
彼得在五旬节的早上根本没有时间查考圣经，预备讲道的文稿，但是圣灵使他的记忆变得活跃起来，叫他回想起与眼下的场合相称的经文。
几百年前，圣灵借着先知约珥的口，预言在末后的日子圣灵要浇灌在所有人的身上，他们的儿女也要说预言。过去借着约珥说话的圣灵，现在同样也使彼得亲眼看见并且传讲约珥说过的五旬节的洗。
圣灵借着大卫的口说：“你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏”。彼得此刻也同样因为圣灵的感动，用这段经文来印证耶稣的复活，向犹太人见证了他们定罪和杀害的那人，就是在先知书和诗当中所预言的那一位圣者。
今天，圣灵也感动那些领受他的人，叫他们运用这些经文来唤醒世人，使众人悔改和得救。
当芬尼还是年轻传道人的时候，他应邀去一所乡间学校传道。一路上他心里忧虑，头脑里面似乎一片空白。可是天使在所多玛对罗得所说的话忽然在他的脑海里浮现出来：“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城”。他向当地人解释这句经文，告诉他们罗得的故事，以及所多玛的邪恶，并且用这段经文来比喻他们当前所处的光景。当他还在说话的时候，他们都变得极度愤怒，然而当他恳切地劝勉他们弃绝自己的罪恶并且寻求主的时候，他们却从自己的座位上跪倒下来，仿佛是在战场上被击垮了一样，呼求神的恩慈，紧接着便发生了极大的复兴：许多人都悔改归正了，而且许多悔改归正的人都成了福音传道人。
令芬尼吃惊的是，他后来才知道那地方因为极度的邪恶，所以被人称作是所多玛，邀请他来传道的那位老人恰恰也叫罗得，因为他是那地方唯一敬畏神的人。显然，圣灵借着芬尼作工，最终取得了这些成果。当然，这样的感动对于被圣灵充满的人来讲，并不是非同寻常的。
虽然圣灵巩固了人的头脑和记忆，但是并没有排除研读圣经的需要。圣灵唤醒的是已经存在于人的头脑和记忆当中的一切，就象春天温暖的阳光和雨露唤醒了沉睡在泥土之中的种子。阳光并没有将种子播撒在泥土之中，圣灵也没有丝毫不顾我们是否留意，是否研读圣经，就把神的话栽种到我们的头脑之中。我们都该借着祷告，满有忍耐地研读神的话。
使徒说：“我们要专心以祈祷传道为事”。
保罗写信给提摩太说：“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道”。
这些人都能够正确地分解属神的道理，并且被圣灵所用，出于对神的爱慕，认真地借着祷告来考查神的道，不住地思想他的话语。
四、这一类传讲使人得着医治和安慰。借着“从天上差下来的圣灵”讲道，会收到意想不到的效果。同时，它也使那些完全献身归主的人受到栽培，加添他们的力量，也使他们得着了安慰。它使人感觉到切肤之痛，但只是要治愈人的疾病；它刺透了人的内心，但也仅仅是为了叫人得救。它具有建设性，但同时也具有破坏力。它摧毁了罪恶、骄傲和不信，但是增进了信心、公义和圣洁，以及基督徒品性当中一切的恩典。它用仁爱温暖人心，加添了人的信心，叫人一切圣洁的意愿都得以坚固。
每一位受了圣灵之洗的传道人，就能与耶稣一同说：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好消息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人”。
几乎没有哪一间教会里面只有需要悔改归正的人。那里必定还有谦卑温柔的人，要将喜乐与好消息传达给其它的人；那里也有内心破碎的人需要得着医治，还有受试探的人需要得着释放，还有因恐惧或恶习而被撒但捆绑的人需要得着解救。圣灵鉴察众人的心，他必会激动众人传讲神的道，叫这些有缺乏的人得救。
传道人被圣灵充满了，迫切地祷告，不住地研读神的话语，怀着坚定活泼的信心，就必会得着圣灵的帮助；于是他便能够与以赛亚一同说：“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人”。就象对年幼的撒母耳一样，主也要“使他所说的话，一句都不落空”。
他必会取得自己所期望的成果，神也必定会叫他因自己的传讲结出果子来，就象农人栽种和耕耘之后收获谷物一样。
“你们信的时候，受了圣灵没有？”
“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好消息给谦卑的人，差遣我”。这是神差遣的工人所作的见证。
神拣选了他的工人，而圣灵的职分是照他的旨意来呼召传福音的人。我不怀疑他为自己的荣耀而召世人去作其它的工作，而且常常这样作，只要世人为了了解他的旨意而聆听他的话语，耐心等候他。
他曾经召比撒列和亚何利亚伯建立会幕。他呼召并且选派外邦的国王亚哈随鲁重建耶路撒冷，使倍受刑罚、内心谦卑的百姓重新回到他们自己的家园。他岂不是召约安担当起陌生而奇妙的使命，岂不是召了华盛顿和林肯吗？
毫无疑问，他借着自己为世人毕生的工作所作的预备而带领众人；但是传福音的恩召远远不止是神的带领。它是一种独特的、迫切的认识。
信宣会督在《传道论》当中说过：
“宣教工作的恩召和其它职业的选择之间，必然存在着某种区别，虽然是十分含糊不清的。一位年轻人也许希望成为医生；也许想要参加海军，或者是想要成为农夫，但他感觉到自己理所应当成为传道人。恰恰是这种理所应当的感觉，表明了神的恩召。恩召的根基不在于才智、经验或者是愿望，而在于良知。‘你们应当传福音’，这就是神对人类的良知所说的话”。
有时候，恩召清楚地降临下来，就仿佛是从天上传下来的声音，一直达到人的内心深处。
有一个学习法律的年轻人归正了。片刻之后他便意识到自己成圣了。就在他还在寻求的时候，好象过去一样，他听见一个声音在说：“你愿意把你全部的时间都献上给主吗”？他回答说：“我要作律师，主啊，而不是作福音传道人”。但是他若是不说：“主啊，我愿意”，他就无法得着这个福分。
另外，这个恩召也许会如同无声的暗示，或者是高尚的信念一样降下来，仿佛柔软的 绳牢牢系在人们的内心和良知上，带领人担当起主的事工。暗示会变得越来越清楚，信念变得更加坚定，最后作了人的主宰，而且如果他企图逃避的话，他会发觉柔软的 绳变成了最坚韧的皮带，最坚硬的钢铁。
我自己也曾经是这样。当我还是十岁的孩子时，我曾听见一个人在传道，于是我对自己说：“啊，传福音是何等佳美的事”。两年以后，我归正了，不久便意识到自己应该作传福音的工作。后来，我决定选择另一个职业；但是这种感觉却变得更加强烈了，而我一直在抗拒它，塞住自己的双耳，继续研读圣经。可是，每当危急或者是静寂的时刻，当我的灵魂面对神的时候，必须传福音的感觉就在我的内心深处灼烧。我一再地敌挡。我觉得自己似乎是宁愿下地狱，也不愿顺服。最后，我忽然强烈地意识到，“如果我不传福音，我便有祸了！”于是我终于顺服了，神便从此得胜，哈利路亚！
第一年里，他赐给我许多灵魂，叫我得着了三次复兴。现在我宁愿向贫穷的人传福音，喂养他的羔羊，也不愿在荣耀大宝座前作天使长。将来有一天，他要召我到他的面前，我就要站在他面前，因自己配得上神的恩召，因他召我传讲他充满喜乐的福音，在拯救失丧的灵魂时分享他的喜乐，于是我要永远赞美他。借着圣灵的洗和耶稣所喜悦的佳美的应许，“灾祸”在爱和喜乐里面销融了。
神的恩召偶尔也会降到一个作好准备、随时要踊跃喜乐地响应这个恩召的人身上。当以赛亚的口被红炭沾了，他的生命和内心都被洁净的时候，他“听见主的声音说：‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’”他凭着这个全新的体验所带来的喜乐和能力喊着说：“我在这里，请差遣我”。
当保罗蒙神恩召的时候，他说：“我就没有与属血气的人商量”，便即刻起身，听凭主的带领。
但是，看起来主时常寻找那些专于其它计划或野心，或者是被阻碍与困难所包围，因感觉自己不配而意志消沉的人。摩西分辩说，他不能在众人面前讲话。他说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的”。
于是主就象以往一样降临下来，与这个退缩的人分辩。他问道：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？现在去吧！我必赐你口才，指教你所当说的话”。
当神的恩召降临到耶利米身上的时候，他也退缩了，说：“主耶和华啊，我不知怎么说，我是年幼的”。但是主回答说：“你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你”。
今天也是这样，神的恩召降临到那些退缩不前、觉得自己不配，或者是被无法克服的困难所阻碍的人身上。
我认识一个人，当他归正的时候，他竟然目不识丁。他对圣经丝毫也没有了解，而且说话结结巴巴。当他念自己名字的时候，往往要花一分钟时间。另外，他的口齿不清，患有严重的神经痛，看来可能不胜任作任何工作。但是神将光明和仁爱浇灌在他的内心里面，召他作传福音的工作，今天他已经成为我周围所熟悉的赢得灵魂的人当中最有能力的一个。当他传道的时候，整个房间都会拥挤得水泄不通。人们都充满喜乐和惊异地专心聆听他所说的话。
他是在一次野外聚会上归正的，在一处玉米地里完全成圣了。他学会了阅读，但是因为太穷，以致于在夜晚点不起灯。于是他便借着月光阅读大字本的圣经。今天，他已经完全背过了整本圣经。当他讲道的时候，无需翻开圣经，便能够凭着记忆来阅读他的功课，引用从创世记到启示录的经文，而且能准确无误地说出所引用的章节。当他讲话的时候，他的脸上发出了光，他的话语如同蜜一般甘甜，像子弹从枪膛发射出来一般。他就是神在世上拯救的一个愚拙软弱的人，叫有智慧和强壮的人都羞愧了。
如果神拣选了一个人，并且召他作传福音的工作，就会象这样用某种方法来印证他的恩召，叫众人晓得他们中间有一位先知，就象在撒母耳身上发生的一样。“撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空”。从但到别是巴，所有以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知。
如果人自己对所得的恩召还无法确定，神就会满有忍耐地说服他，就象他对基甸一样，使他确信不疑。别的地方都是干的，基甸他的羊毛却被露水沾湿了；而别的地方有露水的时候，他的羊毛却是干的。他也要听见一个大麦饼滚入米甸营中，将帐幕撞倒，于是大大加添了他的信心，使他认识到神与他同在;。
如果城门关闭，道路也崎岖不平，神必会行在他所召的人前面，使城门敞开，修平崎岖之地。
如果别人认为某个人愚昧无知，不胜任神的工作，以致怀疑他受了神的恩召，神就会赐给这个人赢得灵魂的恩典或能力，叫他们不得不承认神确实拣选了这个人。神正是借着这个方法，叫人认识到他拣选了一个开电梯的男孩子作他的事工。这个孩子叫许多乘坐他电梯的人都得救了。后来他被派去从事别的工作，使他能够把自己全部的时间都奉献出来，用来拯救世人。
主必定会叫这人的同胞弟兄认识到他所蒙的恩召，就象他曾对安提阿的教会所作的那样。那时候“圣灵说：‘要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工’”。
有时候蒙召的人试图将神的恩召隐藏在自己的心里，于是神激动一些牧师，一些以色列的战士或母亲，把手放在他的肩头，问他说：“你岂不是蒙召作工吗？”他便会发现，自己再也无法隐藏，或者是逃避这个恩召，就象亚当无法在伊甸园的林中躲避神一样。约拿即使逃往他施，也无法逃避神的恩召。
人若是并不试图逃避，尽管自己会因这个大能的事工而战栗，但也能担当起来，满怀谦卑和信服，借着祷告和忍耐，投身于这个事工，不住地研读神的话，叫自己胜任神所分派的工作，这个人便有福了。他必须要为自己预备，因为作工的恩召也是叫人预备的恩召，不住地为更加重要的事工作预备。
神所召的人丝毫也不能轻忽或是蔑视自己所得的恩召。他会看出自己在世上的使命，自己在天上的赏赐，自己的平安和福祉，自己的能力兴旺，都与神的恩召密切联系在一起，而且完全要仰靠它。他也许会逃之夭夭，象约拿一样，找到一条挂帆待发的船，逃避神的恩召；但是他最后会看到狂风巨浪击打他，给人带来灾祸和愁苦的大鱼要吞噬他。
但是他若留心神的恩召，满有喜乐地听凭神的差遣，神就会与他同在。从此他再不会孤单无助。圣灵也会陪伴他，他也要成为世上最幸福的人，成为神的国里喜乐至极的人。
当耶稣差派门徒去万邦传福音的时候，他说：“我常与你们同在，直到世界的末了”。当耶和华差遣摩西到法老面前，搭救以色列人，带领他们达到应许之地的时候，他也对摩西说：“我必亲自和你同去”。
主对年幼的耶利米说：“你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你…… 他们攻击你，却不能胜你，因为我与你同在”。
我曾经读过这几段经文，因为借着信心认识到这些经文对于我，对于所有受神差遣的人而言，都有同样的含义，而且当我对众人说话，或是与某个人交谈，与一位悔改的慕道者一起跪下来祷告的时候，他都与我同在，于是我的内心充满了极大的喜乐；今天我读到这些经文，内心也仍然是这样充满了喜乐。
我的弟兄们，他已经召你们为他作工吗？你们可曾意识到他与你们同在，满有怜悯、救助和仁爱吗？如果是这样，就不要让将来可能遭遇的羞辱、压制、危险或恐惧使你们退缩不前。要大有忍耐地作这个事工，直到他召你们离去，而且当他再一次恩召你们的时候，你们的脸上就会洋溢着喜乐的神情，内心充满了仁爱、喜乐和平安。他要始终与你们同在。
“你们信的时候，受了圣灵没有？”
就象照着神创世的次序，苔藓和栎树比泥土和岩石更高贵，飞鸟和走兽比苔藓栎树更高贵，人又比飞鸟走兽更高贵一样，属灵的人也要比属肉体的人更高贵。神的儿女完全是全新的造物。基督徒就是“新造的”。正象植物的生命受某种法则的制约，其它更高贵的法则制约了飞鸟和走兽一样，人也受了更高的律法的辖制，基督徒同样也受更高律法的支配。正是因为顾念到支配基督徒属灵生命的这些更高的律法，所以耶稣才对彼得说：“收刀入鞘吧”！耶稣对彼拉多说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战”。属肉体的人就是争战的人，因为好斗是他肉体的天性。他要用拳脚、利剑、口舌和机智来争战。他的国属于这个世界，用这个世界所装备的武器来争战。基督徒是天国的子民，服从天上的律法，这个律法就是普世的、全心全意的爱。在基督徒的国度里面，他不是靠争战来得胜，乃是借着顺服。当仇敌将他的里面的衣服夺去的时候，他胜过了仇敌，并不是借着诉诸公堂，乃是宽厚地将自己里面的衣服也交给仇敌。当仇敌强迫他一同走一里路时，他甘心情愿地与他一同走两里路，从而击败了仇敌。他被人打了左脸，温顺地又将自己的右脸转过来，于是战胜了自己的仇敌。这就是从天国而来的新生命的律法，只有借着认可和顺服这个律法，新生命才能得以维系，传达给其它的人。这便是引到永生的窄路，“找到的人少”，即便是找到它，也很少有人甘愿走在这条路上。
一位名叫苏塔耶夫的俄国农民因为从本村的教师那里无法得着任何帮助，于是开始学习阅读。当他阅读圣经的时候，他找到了这条窄路，并且满有喜乐地行走在这条路上。一天晚上，他的邻居偷了他的谷子，可是仓促之间竟漏下一袋。他找到这一袋谷子，追赶盗贼，把这一袋谷子交给他们。他说：“被迫作贼的，必定是有什么难处”。借着这种与基督相同的态度，他使自己和盗贼都得救了，因为他在自己内心之中存着仁爱的心，后来这些盗贼都悔改归正，成了主耶稣最热心的门徒。
一位靠乞讨度日的妇人在他那里留宿，偷去寝具之后逃走了。她被邻居们追赶。当苏塔耶夫出现的时候，人们正要把她送进监狱。于是苏塔耶夫替她辩解，使她免受牢狱之苦，又给她食物钱财，送她上路。
他承认辖管自己新生命的律法，并且满有喜乐地顺服了，所以没有被魔鬼所压服，反倒以善胜恶。
这便是耶稣所采取的态度和方法。只要众人被圣灵所充满了，同样也采用这样的方法，他最终就会赢得整个世界。
他来不是要受服事，乃是要服事人，舍了自己的性命，作多人的赎价。他不求自己的益处，而是牺牲自己。在他受苦的客西马尼园中，他的面容和威严的声音，令他的仇敌恐惧，并且胜过了他们。他们在他面前后退跌倒，但是他却柔顺地服从他们。彼得拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的右耳，这时候耶稣对彼得说：“收刀入鞘吧！我父所给我的杯，我岂可不喝呢”。
以撒也曾抱着这样的态度。当他的仆人挖出一口井的时候，非利士人就与他的仆人争竞，于是他就离开那里，再挖出一口井来；当他们再次争竞的时候，他便离开那里，又挖出另一口井来，“他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯（就是‘宽阔’的意思）。他说：‘耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛’。……当夜耶和华向他显现，说：‘我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多’”。
当扫罗寻索大卫性命的时候，大卫也抱着这样的态度。大卫两次有机会可以杀死他，当别人催促他动手的时候，他却说：“我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡。我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者”。
保罗也是存着同样的心。他说：“被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝”。保罗写信给提摩太说：“主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐”。这是我们在天上的王所抱的态度，也是他的国度的律法。
你们也存着这样的心吗？当你们被众人咒骂、辱没和攻击，内心受试探，想照同样的方法来报复别人的时候，他就对你们说：“收刀入鞘吧！”当你们受到不公正的对待，众人对你们肆意妄为，以致你们觉得只有迎头反击的时候，他又对你们说：“收刀入鞘吧！”“总要尽力与众人和睦”。你们的武器并不是属世的，乃是属灵的，此刻你们就归他了，叫你们成了天国的子民。如果你们还用刀剑来争战，如果你们在受到不公正的对待时报复或是反击，你们就会令圣灵担忧了。你们从此就会偏离窄路，而你们从天上得着的新生命也要渐渐衰微了。
一位牧师来到一间组织健全的教会，片刻之后他就发觉前任牧师把教会迫切需要的资金拿去赠送给好友。他觉得这个作法令教会蒙受了损失。因为忘记了耶稣所抱的态度，于是他为此不停地抱怨。虽然朋友们把钱退还回来，但是他的灵魂却变得软弱了，因为他叫圣灵担忧，破坏了天国的律法。他不仅拒绝把自己里面的衣服送给别人，而且为了使自己夺回外衣而争战。他令耶稣忧伤，他自己的内心也充满了哀痛，变得沉重起来。他到我这里来，焦急地询问我如何看待他的举动。我不得不承认，其它人确实有过失，而且钱也应当退还回来，然而他自己宁愿缺乏象基督一样的心，也不愿失去五元钱。他倒更应该为此忧伤。他本该象苏塔耶夫一样说：“可怜的人！他一定是十分拮据。我该亲自送给他五元钱。他既然拿了我的外衣，也该拿走我里面的衣服”。当我告诉他这个故事的时候，他即刻便醒悟过来，而且不久就重新又回到窄路上，因再次眼见耶稣面露微笑而满怀喜乐。
你们也许会问：“如果我们不维护自己的利益，人们岂不是轻易就会击败我们吗？”我并不是说你们不应该维护自己的利益，但是你们应该维护你们更高的利益，而不是一些属世的权利；应该维护你们在天上的权利，而不是在世上的权利。你们维护自己的权益，应该用耶稣那样的方法和态度，而不是用世俗的方法和态度。
如果众人有意亏待你们，他们是在亏待自己，远比你们所受的亏待要多。如果你们内心怀着象耶稣一样的态度，你们就会怜悯他们。他们将耶稣钉在十字架上，杀害了他；他们叫他尝苦胆和醋，为他无缝的里衣抓阄，又瓜分了他的外衣，众人却摇着头嘲笑他。他们强加给他的不公正的对待是何等之大，但是他并没有充满怒气，而是只有怜悯。他并没有想到自己所受的亏欠，而是想着他们亏欠了他们自己，他们犯罪敌挡天父；他祷告不是求神审判他们，乃是求神赦免他们，于是他赢得了他们的灵魂，而且最终还要赢得整个世界。感谢赞美神！
所罗门写道：“因怜悯诚实，罪恶得赦”。“收刀入鞘”，用怜悯和诚实当做你们的武器，神就要永远与你们同在，你们就必会大大得胜，并且充满了极大的喜乐。哈利路亚！
“你们信的时候，受了圣灵没有？”
如果世上没有罪恶，我们的天父也会找出其它的方法，在我们里面培养出纯洁的美德了，借着谦卑、忍耐和克己来栽培我们。这一切都是如此的佳美，将基督徒的品性展现出来。但是因为罪恶始终都存在着，带来了抵触和虚妄、愚昧、争竞、粗暴和不法，使人收获痛苦和哀伤；但是神因奇妙的智慧和恩慈，把这一切都转化成一种手段，在奇妙的恩典之中塑造我们。风暴在明媚的阳光之后降临下来。黑暗也与光明相伴；欢乐过后，痛苦接踵而来，在喜乐的背后，忧伤隐约闪现；在这个世界上，喜乐与忧伤，安息与劳作，平安与争竞，一切都紧密地交织在一起，永无止境地循环往复。只要我们还活在这个躯体里面，就无法逃避苦难。但是，我们可以借着信心来承受苦难，剥去它令人恐惧的外衣，从它里面提炼出最丰富的福气来。从坚硬的岩石当中要喷涌出活水，狮子的骸骨里面也要供给出甘甜的蜜糖。
当我们因为自己的愚拙和罪恶而招致苦难的时候，事情就是这样。苦难不仅是对人的刑罚，也是指教、矫正、补救和警告。如果我们不是怨天尤人，徒劳地悔恨过去，而是坚定地仰靠耶稣，借着忍耐和谢恩来学习我们的功课，苦难就必定会给我们带来益处。
毫无疑问，我们的苦难都是犯罪的必然结果，但不一定是承受苦难的人所犯的罪。耶稣从来没有犯过罪，但是他也承受了苦难。保罗一生也承受了极大的苦难，但并不是因为他自己犯了罪，而是因为他离弃罪恶，在这个充满罪恶的世界上效法基督耶稣，寻求叫众人得救。在这个道路上，人丝毫也无法逃避苦难，尽管有许多隐秘的说不出来的安慰。耶稣说：“在世上你们有苦难”。保罗也写道：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫”。
或早或晚，苦难都会以种种方式降临到我们每一个人的身上。它也许是来自于衰弱已极的身体，肉体的痛苦和软弱，精神的痛苦以及内心的愚拙和犹疑。它也许是因为失去了爱人，亲友背叛，希望破灭，子女不孝，劳苦牺牲却得不着回报，雄心壮志全都落空。比起每个人如何承受苦难来，再没有什么方法能清楚地分别出一个人是不是被圣灵充满了。
一些人怀着使人得胜的信心，脸上发出光来，内心因苦难而得着荣耀，把苦难当作是喜乐。使徒就是这样的人。他们受了鞭打和威胁，“离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱”。
另一些人怀疑恐惧，不停地抱怨，在自己的苦难之外，又额外地添加了悖逆和不满。一些人一看到仇敌全副武装的军阵，内心就充满了愁苦和畏惧；但另一些人却看见主的使者，充满了救助和平安。
我熟识的一位传道人曾经讲过一个故事，清楚地说明了这个问题。当他还在作会牧的时候，一天早上，他去拜访两位倍受痛苦折磨的姊妹。她们两人年纪相仿，多年来一直承认自己是基督徒和教会的肢体。他问其中一个说：“你今天早上感觉怎样？”她回答说：“哎！我昨夜彻夜未眠。我觉得实在是太痛苦了，整夜辗转反侧。我看不出神为什么要这样对待我”。显然，她还没有被圣灵所充满，而是因自己所受的苦难与神为敌，无法得着安慰。
离开这位姊妹以后，他即刻去拜访另外一位姊妹，并且问她说：“你今天感觉怎样？”她回答说：“我受了一整夜痛苦的折磨”。他说：“那时候，她布满皱纹、疲惫苍白的面孔上闪现出奇妙的光辉。她接着说：‘可是主耶稣靠近我，帮助我，只要天父看这样的苦难与我有益，我就能承受’。她继续说着，话语之中充满了喜悦和得胜的信心，使这间病房成了通向容光的门廊。她内心里面丝毫也不缺乏安慰。因为圣灵这位保惠师受了邀请，亲自降临到她的里面”。在这两位姊妹当中，一位完全得着了保惠师，另一位却完全没有。
也许没有人比保罗受过更大的苦难，但是他凭着战士一般坚强的意志，担当起自己的重担，面对恒久不变的传道事工，经受住严厉的考验、挫折以及凶残而毫无怜悯的仇敌强加给他的严酷迫害。他在历经挫折、鞭打、囚禁、寒冷、饥饿和无家可归的境遇时毫不动摇，片刻也没有发出哀哼的声音，不叫众人以为他是在诉冤、沮丧或者是呼求怜悯。他单单是凭着毫无怨言的坚强意志，并且说：“就是在患难之中也是欢欢喜喜的”。“我们在一切患难中分外地快乐”。“我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的”。皮鞭重重地打在他的脊背上，他又被投入令人作呕的土牢之中，双脚被上了木狗，而且第二天清晨可能还会有更加严苛的对待在等待着他。可是，我们却发现他和西拉，就是与他一同受苦的伙伴，在夜里祷告赞美神。
他有什么秘诀吗？请听他所说的话：“因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里”。他为以弗所众弟兄所作的祷告在他自己的心里面得到了应允：“求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来；使基督因你们的信，住在你们心里”。这种借着信心从内住的基督得来的力量与信心，使他能够经受得住苦难和试炼，当然不是象印第安人那样有意要以苦为乐，而是满怀喜乐和感恩的心。
拉格比市的阿诺德曾经写过“最蒙神所爱和赐福的姊妹”的一些事，清楚地说明了借着圣灵的作为从里面永不枯竭的喜乐和力量之源涌流出来的能力。他说：
“我从来没有见过更完美的例证，足以说明一个人仁爱的态度和能力，以及健全的思想。二十多年来，她每天的生活都是在经受痛苦的折磨，一直顽固地坚持自己早年所下的决心，从来不谈论她自己；她关心我太太衣服上的一针一线，关心给孩子们制作玩具娃娃的帽子，但是从来不谈论她自己；然而她在一切良善的事上都完全长成了，丝毫也不为自己挂虑，凭着仁爱、恩慈、佳美高尚的品格，以神和人的一切作为为乐，对这一切都怀着最热切的渴想；尽管她从没有离开过自己狭小的房间，也从来没有改变过她的态度，但是她依然承受了天国的地土，使神的应许得以成全；虽然行过死荫的幽谷，却得着了保守，脱离了一切恐惧和急躁，摆脱了一切有损于理性的阴篱，因为它们也许会使基督和圣灵佳美的作为受到贬低”。主叫人能够被圣灵充满，能够象这样战胜苦难，并不是借着使人痴迷，也不是借着赐福给人，叫人进入一种如痴如醉的麻木不仁的状态，而是借着信心，把甜美、牢固和坚定的保障赐给人，首先这是灵魂在基督里面白白地完全领受的。
其次，无论是什么样的苦难降临下来，都是靠着无限温柔的仁爱之心来衡量和担当，而且是靠着永远不会发生偏差的智慧来引导它。
第三，不论现在解释苦难有多困难，它都不过是“万事”中的一个，它们“都相互效力，叫爱神的人得益处”。片刻之后，它就不仅要被说不尽的福气和容光所淹没了，而且实际上以某种方式“成就极重无比、永远的荣耀”。
第四，尽管火炉已经加热，比以前热七倍，但是“好象神子”的那一位与我们一同行走在火中；尽管耀武扬威的仇敌将我们投入狮子的巢穴之中，但主的使者抢先到达，将狮子的口锁住了；尽管仇敌用锋利的兵器攻击我们，但他们不能取胜，因为他的盾牌保护我们；尽管我们失丧了一切，但“你却要长存”；尽管“我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远”。
并不是神的每一位蒙爱的儿女都象这样战胜了艰辛与苦难，但这是神设立的标准，他们都可以达到，只要他们借着信心敞开自己的胸怀，叫自己被圣灵充满了。
以下是一位基督徒所作的见证：
“从外表上看，我作罪人的生活既轻松又无忧无虑，我的许多朋友对此都羡慕不已。同时，这些朋友又觉得我作基督徒的生活却充满了忧虑、劳苦、艰辛和巨大的损失。但是，这仅仅是从外表上来看而已。实际的境况完全与他们的看法相反。由于整日为寻欢作乐而劳碌，逃避自己一生为神应尽的职分，我背负了无可估量的恐惧和焦灼的重担，时常觉得失望；琐碎的事重压在我的身上，死的念头常常萦绕在我的脑际，叫我不寒而栗。
“但是当我完全把自己献上给神的时候，尽管我的命运即刻充满了劳苦、负担、相当的贫穷和牺牲，但我在击打我的激风暴雨中却感觉不到痛苦，因为有神与我同在。与其说是我对痛苦麻木不仁，倒不如说是我始终觉察到神的仁爱，晓得他与我同在。最险恶的试炼在我眼里也不算什么，三十多年来一直是这样”。
就是这样的信心，使人借着住在里面的保惠师所赐的充足的福气，得以胜过世上最险恶的试炼。他的名是应当称颂的！
“你们信的时候，受了圣灵没有？”
大地赐福给他们，使他们的田园硕果累累，使他们的牲畜生养众多。但是，他们却变得贪婪不信，开始借着拒不交纳什一奉献来强夺神，于是神也不再赐福给他们。
但是神依然喜爱他们，一再地差遣先知到他们面前，最后他借着先知玛拉基说：“你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容”。
他应许了要使他们的仓库满溢，只要他们满怀信心，交纳当付的什一奉献，并且担当起自己应尽的职份。
所谓满溢，就是指我们把自己完全交托给神，赐人福气的圣灵降下来住在人的里面，耶稣也成为我们的一切时，内心和生命也同样都被充满了。这个福气实在是太大了，甚至无法容纳，但是借着生命、外表、言谈话语以及随处可见的喜乐、更新和洁净，在人里面迸发，并且要满溢出来。耶稣把它称作是“活水的江河”。
首先，这个福气使人内心涌流出仁爱。罪使人流露出仇恨，所以世上充满了战争、残害、凶杀、敌对和自私，但是这个福气却使人内心涌流出仁爱。学校和医院被建立起来，避难所、难民营和孤儿院得以开放，甚至战争本身也因为红十字会和教会而变得仁道了。罪人只爱慕他们自己，但这个福气却使我们爱慕所有的人－陌生人、异教徒，甚至于是我们的敌人。
这个福气使人内心充满了平安。它平息了旧日的不和与怨恨，在家庭当中营造出完全不同的气氛。当父母双亲都被保惠师充满的时候，作儿女的一眼便可以看出来，亲切的话语和友善取代了讥讽与争竞。我想即便是最愚笨的人也能看出这样的充满来。
我曾经听说过一个十分可笑的故事。有一个在挤牛奶的时候，他的牛总要用尾巴抽打他的脸，然后将桶踢翻；他常常因此用凳子打牛。但是他后来得着了这个福气，并且内心充满了平安。第二天清晨，他又去挤牛奶。当桶即将盛满的时候，只听啪的一声，牛尾抽打在他的脸上，牛又重重地将桶踢翻在地上，然后沿着谷仓的空地逃跑了。这个得着圣灵赐福的人捡起空桶和凳子，来到牛的旁边。牛正瑟瑟地站着，等待象过去一样的拳打脚踢，但是他却轻柔地抚摸牛背说：“你照样可以将桶踢翻，就象往常你所喜欢的那样，但我再不会打你了”。牛似乎听懂了他的话，点着头，开始安静地吃草，从此再没有将桶踢翻过！这个故事实在是太好了，而且是真实的，我从来也没有怀疑过，因为当保惠师降临的时候，极大的平安就必会将人的内心充满了，并且要在整个一生当中涌流出来。
这个福气还使人充满了喜乐。他使人的脸上发出光来，使人的双目炯炯有神，使人的喜悦之情借着感恩和赞美涌流出来。你无法断定一个被这样的福气充满的人为什么要大声喊着说：“荣耀归给神，赞美主！哈利路亚！哈利路亚！阿们！”
我曾经见过一间教会里面的所有肢体，因为一个内心洁净的肢体所流露的喜乐而得以觉醒和更新，同样也都充满了喜乐。
这个福气叫人充满了恒久忍耐的心。有人得着了这个福气，他堕落的妻子因为恼恨他，于是离开他，来到近邻的地方，作了一位未婚弟兄的妻子。这个人受了极大的试探，想要拔出枪来将这两人都杀死。但是他为此向神祷告，主赐给他耶稣恒久忍耐的心，因为耶稣长久宽容那些离弃他，与世俗为伍的人。于是他便用最亲切的态度来对待他们，仿佛他们并没有亏欠他一样。有人也许会说，这人实在太软弱了，但我却要说，他异乎寻常地“在基督耶稣的恩典上刚强起来”。他的一位邻居告诉我说，他所有的邻居都信了他的信仰。同样，这个福气还使人充满了良善和恩慈。我曾听说有一个贫穷的人在对外宣教工作方面供养了八位工人。当有人问是如何作到的时候，他回答说自己为了达到这个目的，穿着破旧的衣服，并且亲自动手洗衣物，克己自制。
你们是要问：“我如何才能得着这个福气”吗？你们只要交纳什一奉献，借着爱心和顺服，把自己交托给主，满心喜乐地仰靠耶稣，就象一位诚实的新妇把自己献上给自己的丈夫一样，你们得着它。不要试图与主讨价还价，从他买到这个福气，但要借着永不止息的祷告和坚定的信心等候他，他就会把这个福气赐给你们。你们切莫因为要叫自己得着满足而独自占有它，而要叫它涌流出来，滋润周围饥渴软弱的世人。神此刻就要赐福给你们，并且要为你们成就一切，超过你们所求所想的！
一位弟兄曾参加过我主持的聚会。他近来内心怀着极大的负担，要得着这个福气。几天来他日日夜夜几乎不作别的事，只是研读圣经，向神祷告祈求，为要得着洁净的心，完全被圣灵所充满。最后保惠师终于降临下来了，同时他也带来了内心的平安、喜乐和安息。那一天，这位弟兄带领其它许多人得着了这个福分。哈利路亚！“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗”？，所以你们要“祈求，寻找，叩门”。
“你们信的时候，受了圣灵没有”？
一位大有能力的人激动并且栽培其它的人也变得大有能力。我们时常对大卫杀死歌利亚感慨万分，但是我们忘记了大卫是毫无恐惧地向前奔跑的前驱，战无不胜的勇士，也是杀死巨人的英雄。
如果我们借着这个光亮研习和牢记大卫精兵的故事，就会最大限度地启发我们。
一个民族沦为奴隶，畏缩不前，终日劳苦，流血流汗，灰心丧志，但摩西却激动他们抬起头，挺起胸膛，挣脱奴役。他带领他们唱起凯旋的歌，发出得胜的呼喊，脱离了法老的武力控制和牢固的束缚。他用民族的精神来激动他们，把他们结合和塑造成一个与众不同的密切团结的民族，能够凭着不可敌挡的能力，冲垮迦南坚固的城池和训练有素的武士。
但是大卫和摩西的秘诀是什么呢？这些人的优势是从哪里来的呢？当大卫使自己名垂千古的时候，他仅仅是个年幼的牧童，他的秘诀是什么呢？自然，摩西“学了埃及人一切的学问”，而且无疑在他那个时代一切民事、军事和科学的知识上都受了栽培，但他自己实在太软弱了，所以当他第一次听到质问和指责的话便因恐惧逃跑了，在西奈崎岖的旷野上为另一个人喂养羊群达四十年之久。那么，他成功的秘诀又是什么？
比起其它人来，他们都被塑造成更加与君王相象的样式，但是他们成功的秘诀不在于他们自己。
帕克约瑟声称，伟大的生命都是建立在伟大的应许这个基础上；他们也是这样。他们亲近神，神也对他们说话。他赐给他们应许。他把自己的道路和真理显明给他们，而且因为相信他，相信他的应许，照着他的真理，就是他的道路来塑造自己的生命，于是一切便接踵而来了。他们成了“与神同工的”，成了信心的勇士，成了众人的引路人，强大帝国的缔造者，全民族的导师，而且在某种程度上讲，成为整个人类的救星。
他们的秘诀是完全公开的；这是从那时至今一切成功的属灵领导者成功的秘诀，要想在属灵的事上带领众人，再也没有别的方法可以取得成功了。
一、他们都得着了一种体验；他们都认识神。
二、这种与神亲近的体验，借着顺服神的教训、真道和道理而得以维持，得以加深和拓宽。
三、他们耐心而急切地把自己所认识的一切都教给其它的人，并且照着他们所知道的一切来传扬神的全部旨意。
他们使最深切的体验和神向世人所作的最完备的启示并存；他们是引导众人的，而不该是迟缓落后的人。他们不应该是在神的勇士和圣徒队伍的末尾，而应该是处在最前列。
我们借此可以看出，对于担当起教会领导职务的人来讲，借着圣灵的洗得以成圣的教义和体验是何等的重要。我们应当认识神，荣耀他，把他向世人显明出来。我们应当完成耶稣的事工，“补满基督患难的缺欠”。我们要拯救在罪恶里面作奴仆的人，塑造出一群圣洁的百姓，激动并带领他们去解救世人。我们怎样才能作到呢？只有借着站在神的属灵精兵的最前列，不是在名义上，而是在现实生活当中；借着满有喜乐地得着神所赐的最深刻的体验，以及他向世人所作的最完备的启示。
一、教义－圣经对于圣洁有哪些教导呢？
（一）如果我们认真研读圣经，我们就可以看出，神要叫他的百姓成为圣洁；照耶稣所树立的典范，成为一群圣洁的百姓，是圣灵大有荣耀的作为。他命令我们“当洁净自己，除去身体灵魂的一切污秽，敬畏神，得以成圣”。使徒也为我们祷告，叫我们“彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长、充足，如同我们爱你们一样，好使你们，当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备”。他说：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁，因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的’”，同时他也用最为恳切的态度勉励我们“追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主”。
（二）当我们进一步研读圣经的时候，我们会发现圣洁远远不止是脱离了因犯罪而招致的刑罚。一位可怜无助的病人躺在病床上，不可能有什么过失，可能脱离了“本罪”所招致的刑罚，但是他内心里面仍然可以有种种的恶念。从消极的意义上讲，圣洁就是内心得以洁净的状态；这是内心所得着的洗净，就是意念和性情都得以洗净，心思、意念和渴求都得以洗净，人完全脱离了内在的和外在的一切罪恶。从积极的意义上讲，这是一种在基督里面与神合而为一的光景，于是整个人都成为神的殿，被圣灵的果子所充满了，就是“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”。它意味着从道德的和属灵的意义上，在神圣洁的本性这一方面与神完全相合。
但是，我们切莫将洁净与成熟混为一谈。洁净是关乎内心的事，是因圣灵即刻的行动而得着的。成熟则主要是关乎头脑的事，是知识和经验不断增长的结果。从一方面讲，内心得以洗净，充满了仁爱之情，从另一方面讲，头脑逐渐得到修正，充满了光明，于是心胸开阔，因信心而更加稳固地得以建立。结果，经验越加丰富，越加有力；正是因为这个缘故，我们在成圣之后才需要有人指教我们，我们也正是为这个目的才受到勉励，要存心谦卑。
我的孩子也许出与对他父亲的疼爱，自愿到菜园中清除杂草；但是因为无知，他把我的甜玉米同杂草一起拔下来，以为是在帮助他的父亲，作了我不希望他作的事。但是如果我是一位有智慧、有耐心的父亲，我就会因他感到喜悦，因为同看到他的仁爱与忠心得以培养相比，损失几株玉米又算得了什么呢？于是我会称赞他，因为他幼小心灵中存着仁爱和信实的意念，同时我也要竭力耐心地启发他幼小的心灵。他对父亲所怀的心意是纯洁的，但是他还不成熟。在这个与光亮和成熟有关的问题上，圣洁的人常常产生出极大的分歧来，并且造成了许多混乱，使人产生出毫无必要、毫无理智的忧虑。在罗马书第十四章，保罗讨论并且说明了一条原则，揭示出成熟与洁净之间的这种区别。
（三）借着圣灵的光照，就是借着神差遣下来引导我们进入一切真理的圣灵，继续研读圣经，我们进一步就会看出，圣洁并不是我们在归正时所处的光景。使徒归正了，他们舍弃了一切来跟从耶稣。他们的名字写在天上，但他们还没有成为圣洁。他们怀疑恐惧，一再地受责备，因为他们的信心迟缓微小，十分偏狭，想要叫火从天上降下来，除灭那些不接待耶稣的人。他们相互间时常争吵，要分出谁是最大的，可是当极大的试炼临到时，他们却丢下他四散奔逃了。当然他们不仅是因头脑的愚昧而受苦害，而且更糟的是要受自己内心之中世俗的欲念折磨。他们都归正了，也亲近主，但他们仍然没有成圣，仍旧是内心不洁的。
保罗在写给哥林多人的书信中清楚地说明了这一层意思。他明明白白地告诉他们，他们在基督里面还是作婴孩的，因为他们仍然是属肉体的。虽然他们都是在基督里面，也已经归正了，但是他们还没有成圣。
我们必须牢记这一条真理：人们也许已经真的归正了，在基督里作婴孩，但是内心还没有得以洁净。这条真理具有重要的意义。我们应该更加同情怜悯这些人，更清楚地看出该如何帮助他们，带领他们的脚踪，使他们走上圣洁和平安之路。一些人以为我们在归正的时候就完全成圣了，他们在归正的时候就会遇到极大的混乱，无法得着装备，借此来祝福和帮助神的儿女。
（四）继续在这个问题上研读神的话，就会清楚地向我们显明，内心的洁净是在我们归正之后得着的。当彼得在耶路撒冷会众面前讲话时，清楚地说明了这一点。那时，他讲述了圣灵浇灌在哥尼流和他家人的身上。他在提到圣灵的恩赐之后，又补充说：“借着信洁净了他们的心，并不分他们我们”。圣灵的洗洁净了人的内心，但门徒是在得着这个五旬节的体验之前归正的，所以我们看出内心的洁净或圣洁，是归正之后在我们里面成就的作为。
另外，我们注意到保罗说：“借着信洁净了他们的心”。如果洁净是借着信心，那么它便不是借着长进，不是借着行为，不是借着死，也不是借着死后的炼狱。这是神的作为。他洁净了人的内心；而且他成就这些事，只是为那些把自己一切所有和能力都奉献给他，并且借着祷告、顺服、盼望和对神儿子我们救主毫不动摇的信心来寻求他的人。
除非我们掌握了这些真理，并且坚定地信守，否则我们就无法“按着正意分解真理的道”，我们也无法“在神面前作无愧的工人”。有人写道：“探求科学的人都知道，如果他仅仅是在自己的假设方面犯了错误，如果他使自己陷入了偏见，或是过分偏爱一种理论，那么他整个的工作就会失去效力，他也会遭受可耻的失败。在科学的领域里要想取得任何成就，就必须用绝对的正直来追求真理”。
救恩、圣洁和永生的科学岂不也是要求人同样完全地顺服“真理的圣灵”吗？我们认识到真理是什么，叫我们可以理解并且掌握这个教义，这一切都有十分重要的意义。
我的一位朋友满有喜乐地完成自己的学业后，不久前蒙召到主的面前领受了他荣耀的冠冕。他指出了我们必须小心避免的一些错误。他是这样写的：
“用悔改来取代一心一意地考察圣经，实在是一个严重的错误。保罗勉励众人完全成圣，这些人都离弃了偶象，为要服事又真又活的神，等候他从天上差下来的独生子;;。
“只有成为他的国度的子民，人们才有权得着使人成圣的能力。凡是仍然需要弃绝偶象的人可以成为归正的候选者，但并不能得着圣灵和火的洗。
“在奉献的时候人若是以为不过是把自己所有的一切都献上，也是在犯错误。我们并不属于我们自己，而是用赎价买下来的，所以奉献只不过是把我们的双手从神的产业上挪开。有意把任何东西不交还给神，都是在强夺神了。
“单单在内心里面承认神的所有权，以及对我们拥有的一切所具有的特权，但是却并不把一切完全奉献给他，这也是一个严重的错误。因为这只是理论上的奉献。我们担心许多人都会在这块礁石上遇险。奉献并没有显出人将自我钉上十字架，把一切虚妄的野心都埋葬了，因此并不能使圣洁的火从天上降临下来。奉献还是不完全的，并不能显出人的口才、信心、想象力以及灵与魂与身体的一切能力，永远把一切都完全交在耶稣手里，对一切反对的话都充耳不闻。
“读者诸君，你们已经作出了象这样的奉献吗？它必须要涵括所有这一切，否则它就会成为你们灵魂沉陷的流沙，而不是完全得救的气船，载着你们安然渡过世上的泥沼、毒瘴与骚动。
“教导慕道者‘只要信’，却不教他们完全把自己交托给神，实在是错误的作法，因为他们不过是象抛锚的船一样，并不能向前航行。
“单单从口头上同意把自己献上给神，用这个方法来取代顺服的信心，实在是一个错误。‘只要信’对一切落入这些网罗的之中的人来讲都是致命的诱惑。
“相信祭台使祭物成圣，却无需保证一切都摆放在祭台上，也是一个错误。如果你们末后的话语、你们的一分金银、虚妄而毫无价值的野心，对别人发号施令的态度，你们的声望、意愿或者是相信的能力，都没有摆放在祭台上，你们就象飞鸟没有翅膀便无法飞行一样，也无法相信神的真理。
“‘只要信’只是对那些寻求圣洁的人来讲的。他们已经真正归正了，完全把自己献上给神，除了神的全部旨意之外，把一切都钉在十字架上了。教师如果把这句话传授给还没有达到这个地步的人，他们自己就该受别人的指教了。所有达到这个地步的人都可以相信，如果他们相信的话，就可以看见神的面容，并且满怀得胜的喜悦唱道：
我一切所求的是主宝血，
哈利路亚！因它使我得以洗净”。
二、经验－单单熟悉教义对我们这些作带领工作的人来讲还不够。我们可以象保罗那样成为教义纯正的人，但还仅仅是“鸣的锣，响的钹”，除非我们以圣洁这个蒙福的经验为根基。如果我们要救自己，拯救那些跟从我们的人，如果我们要摧毁魔鬼的国度，建立神的国，我们就不仅需要认识并且传讲真理，而且我们必须成为活生生的榜样，得着使人得救、使人成圣的真理的能力。我们必须成为“荐信，……被众人所知道所念诵的”。我们必须能够与保罗一同说：“你们该效法我，象我效法基督一样”，“你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在”。
我们一定不要忘记：
（一）我们是基督徒，是一群为永生和自由而战的人，必须借着一切手段来拯救我们自己。要达到这个目的，我们就必须成为圣洁，我们最终也要体尝到那些向别人传道，但自己却仍然四处飘流的人所经历的可怕灾祸。
（二）我们要带领众人，许多人也要倚靠我们。成为属灵的领导者，既是喜乐也是荣耀，但它也意味着重大的责任。雅各说：“我们要受更重的判断”。如果我们精通这个教义，使圣洁的体验变得丰富、强烈、清晰，引领众人得着在耶稣里面的一切特权，我们将会得着说不出来的福气，我们所得的奖赏又会是何等之大！但是如果我们因为灵命的怠惰与不信而遏制了自己的体验，使它们因为缺少我们应该给予他们的喷涌不绝的活水、天粮和神的带领而枯萎了，那么我们要受到何等可怕的刑罚，我们的损失又将是何等之大。我们自己也需要这个体验，我们也因为事工和教会的肢体而需要它。
对一所房屋来讲地基意味着什么，这个教义对我们整个的信仰来讲也就意味着什么。它使整个房屋得以建造起来。强健的体魄对我们的身体意味着什么，这个体验对我们的灵魂也意味着什么。它使我们身体的各个部分都成为一个整体，使我们胜任一切的工作。如果清除了这一个教义和体验，即便这个教义没有受到攻击和否定，也必定会遭受轻视。没有人会有心完全信实地不住地传讲这个教义，即使他有这样的想法，除非他得着了这个体验。
属灵的事只有在属灵的意义上才能分辨出来；这个教义揭示出圣灵最深奥的事，只有那些得着这个体验的人才清楚地理解这个教义，才会举荐和解说这个教义，为它辩护，使它得以巩固。
如果没有这个经验，对这个教义的诠释就会发生偏差，变得冷漠，毫无生命力，使人变得软弱、优柔寡断，或是尖刻、鲁莽和苛刻。但若是得着了这个体验，传讲这个教义就会使人充满了喜乐和保障，使人变得刚强，态度严谨，但同时也变得亲切温柔，有说服别人的能力。
一个人清楚地体验到这个福气，从不会想到迫使教会的弟兄姊妹也得着它；但是会借着私下的祷告，不住地默想和研读圣经，满有忍耐的指教、信实的忠告、出于慈爱之心的劝勉，以及满有喜乐的火热见证，寻求使他们完全喜乐地将自己奉献给神，充满了使人得着这个福气的信心。
当然，最准确、最全面地认识这个教义，完全得着这个体验，最终也会使我们遭遇失败，除非我们随时都小心提防，警醒祷告。
（三）我们一定不要凭着我们自己的意志，凭着我们自己的感觉来判断我们自己。神所查看的，并不是我的感觉，而是我心里的意念和我的意愿，我们自己也必须留心察看。“我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了”。我的一位朋友曾经坚信这样的说法，并且始终与神同行。他曾作见证说：“当我觉得自己并不良善的时候，我才是良善的，就如同我感觉自己是良善的一样”。另外一位在神里面大有能力的人说，他需要的那种用来使自己相信神的感觉，就是意识到自己完全顺服自己所知道的神一切的旨意。
我们一定不要忘记，魔鬼是“控告我们弟兄的”，他寻求使我们的双目偏离耶稣，但对我们自己、我们的感觉、我们的过犯和我们的过失而言，只有耶稣才是我们的中保和辩护人；如果魔鬼继续他的作为，黑暗就会充满我们，怀疑和恐惧就会从我们里面涌流出来，我们不久就会失败和堕落了。我们必须象兔子一样，把我们的巢穴建立在万代基石的缝隙中间。哈利路亚！
（四）我们一定不要把举止和品性，或者行为与信心割裂开来。我们的生命必须与我们所作的教训相符。我们必须照着我们所传讲的道理来生活。我们不要以为相信耶稣就可以推托掉满有忍耐的、信实勤勉的服事。我们“活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话”。这就是说，我们必须塑造我们的生命、我们的行为和我们的言谈，借着他话语中所确立的原则，始终牢记他曾经说过的话：“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；唯独遵行我天父旨意的人，才能进去”。
雅各全面地讨论了这个有关信心和行为的主题（参看，保罗也清楚地说明了神拯救我们并不是借着我们的行为，乃是因信借着他的恩慈，然而我们可以“学习行善”，而且“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”。
“唯独使人生发仁爱的信心才有功效”，情感也必须转化为行动，喜乐必须引导人作工，仁爱的心则使人投身于信实的、自我牺牲的服事。否则，它们就会变成放纵，虽然安逸快乐，受人敬重，但却致人死命，最后毁灭了我们。
（五）不论我们目前的体验是何等的大有福气，何等的令人满足，我们都不应该就此止步，而要牢记主还有许多话要对我们讲，只要是我们所能领受的。我们必须激动神在我们里面的恩赐，并且与保罗一同说：“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”。许多人都是在这个方面跌倒了。他们寻求主，哀哭、争战、祷告，然后他们信了；但他们并没有再接再厉，乃是坐下来以这个福气为满足，因此他们实际上并没有得着。以色列的儿女必须要跟从云柱和火柱的引导。当云柱和火柱移动的时候，不管是白天还是黑夜都没有分别。他们都紧随其后；如果我们要住在神里面，被神完全充满了，在保惠师降下来的时候就必须跟从他。啊，我们是满怀喜乐地跟从他！
最后，如果我们得着了这个福气，不是那种用圣洁这个甜美的名字来称谓自己，内心却尖刻狭隘，毫无进取，排斥一切异己的感觉，乃是一种对完全的爱的体验，就是活泼、坚韧、舍己、温柔的五旬节的体验，我们就会使自己得救，叫世人摆脱偏见，因我们的传讲而归正的人会变得刚强，接替我们工作的人也会大大加增，成为大有能力的人，敢于同魔鬼交战，我们的会众也会变得象基甸的弟兄一样。圣经论到他们说：“他们个人都有王子的样式”。
“你们信的时候，受了圣灵没有？”
最近我收到两封信，一封来自俄勒冈，一封来自麻省，问我是不是以为可以将一切的性情都彻底消灭掉。俄勒冈的那位朋友写道：“有人说：‘我的一切性情完全被除掉了’。我不知道这个说法是否正确。你以为性情是被除掉了，还是得以成为圣洁了？在我看来，如果人的性情被彻底除掉，凡事对他就没有任何益处了”。
麻萨诸塞的朋友写道：“有人曾经问我的两位同工说：‘是不是有可能把一切的性情都从我们内心里面清除出去呢？’有人认为是可能的，也有人认为性情并没有被除掉，乃是神赐下来能力，叫人能够战胜它”。
显然，这些都是令许多人困惑的问题，但是在我看来，答案是再简单不过了。
我们通常所讲的性情，并不是灵魂的一种官能或能力，不如说是私欲不合常规的、激烈极端的表现。借着仁爱和圣灵的内住，借着显明耶稣是一位彻底施行拯救的救主，并且在我们里面造出一颗洁净的心，私欲就被消灭了。这时候这样的邪恶性情自然也就会销声匿迹，仿佛是齿轮调整妥当时，两个齿轮之间的磨擦和相应带来的磨损与发热的现象也就随之消失了。两个齿轮之间如果没有磨擦力，就能更好地运转，同样人最好也能没有这样的性情。
我们决不会为了消除磨擦而将齿轮毁坏，我们乃是调整它们；这就是说，我们把它们相互之间的距离调整到适当的位置，然后它们就能毫无噪音地正常运转了。所以严格说来，成圣并没有将人的自我彻底消灭，乃是消灭了它的邪情私欲，就是自我不正常的、令人厌恶的混乱无章的表现。我本人要成为圣洁，得到纠正，得以洁净，与神的话语所显明的旨意相合，并且在基督里与他联合，所以他满有圣洁和仁爱的生命便借着我身体和灵魂的一切途径，在我里面不住地涌流，就象葡萄汁流遍了整个葡萄树的树干一样。耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝子”。
当一个人象这样被圣灵充满的时候，他并不是要被塑造成一个没有主见的人，一个优柔寡断的人，把一切抵挡的能力都从他里面彻底除去了；比起以前来，他自己的力量并没有衰减，反倒更加增强了，因为他一切天生的能力现在都因为圣灵而得以巩固，转变成仁爱和平安涌流的途径，不再是充满仇恨和争竞。
他在错误面前仍然觉得愤愤不平，但不会是象他成圣以前那样轻率鲁莽和暴躁，也不是出于自私的目的，而是平静有序，出于圣洁的心意，就象神的心意一样。那将是有益的、自然流露出来的愤慨之情，完全是出于圣洁和公义，是因一切不义和邪恶而产生的愤怒。
这样的人在受人亏待的时候，也会有这样的感觉，但是与他在别人受亏待时的感受一样强烈。一切自私的成分都被除掉了。同时，这个人对犯错误的人还会流露出怜悯慈悲和令人渴慕的仁爱之情，并且强烈地渴想看见犯错误的人得救，而不是眼看他毁灭。
一个成圣的人一天与自己的妻子一同走在街上。这时，一个无耻之徒正好相遇，竟然用下流话侮辱他的妻子。试探即刻便降临到这个人的身上。他恨不得抓住那个无耻之徒，并且惩罚他，但是住在他里面的圣灵却即刻对他轻声低语：“你们饶恕人的过犯”。这人洁净的心便即刻回答说：“主啊，我愿意饶恕他”。充满他灵魂的，不是怒气，而是仁爱。他并没有向那个被魔鬼所欺骗的可怜人扔石头，或者是说一些过激的话，乃是为他向在天上的父神祷告。他的灵魂里面丝毫也没有磨擦。他完全顺服了主的呼召，内心也完全响应主所说的话，并且能够确切地说：“我的私欲和邪情已经无影无踪了”。
人必须睁开自己的灵眼，分辩出有罪的性情与出于公义的愤怒之间的区别。
人往往因为把自己脾气的发作称作是“因公义而生的愤怒之情”，致使他犯了错误。另一方面，到处都有一些懦弱的人，因为担心会因性情和脾气而犯罪，即便因公义而产生的愤怒之情是健康完全的，也想要设法压制，以致最终必然会显露出一切的不义和罪恶来。
圣灵借着神所说的刺人心肺的话语，将不圣洁的性情割除了，但是却并没有消灭因公义而生的愤怒，使人能够恨恶罪恶，并且用属灵的武装与罪恶交战，同时又怜悯和呵护罪人，叫他充满了耶稣的心意，即便是亏欠一个陌生人，他也会觉得不安，仿佛是亏欠他自己一样，帮助他摒绝个人的情感，在与错误对抗的时候就像是法院的大法官一样，平静安详，毫无私心杂念，审慎周全。人若是因为住在里面的圣灵而完全成圣了，他就会存着这样的心思和意念。哈利路亚！
马罕亚撒博士是芬尼的朋友和同工。他年轻时一度曾经有急躁暴烈的性格，但是自从他信主的那一天起，神使他成圣了，四十年来他只有一次觉得旧脾气发作，但是只持续了片刻。那是大约在他得到这个福气之后的第五年，以后的四十五年里尽管遭遇了许多的试炼和挑 ，但是他觉得自己内心之中只有仁爱、平安、忍耐和善意。
一位信主的妇人因为神经系统和其它的疾病卧床多年了，脾气暴躁，动辄就会恼怒。最后她终于认识到，主叫他得着了更美善的体验，于是她祷告求神赐她洁净的心，叫她里面充满忍耐和圣洁谦卑的爱。在她为这个属灵的自由争战时，她就这样恳切热心地祷告，以致她的家人担心她虚弱的身体是否能承受得住。但是她告诉他们说，她决定要得着这个福气，即便这样要以她的性命为代价。于是她继续不住地祷告，最后在一个满有喜乐的甜美的日子里，保惠师降临下来，她的内心得以洁净，而且从那一天起，尽管她的神经系统仍然有病症，始终受着痛苦的折磨，但她再没有显出过去的脾气或缺乏耐心的丝毫迹象，乃是充满了谦卑、忍耐、喜乐和感恩。
一位富有思想的著名作家写道：“比起邪恶的性情来，恶习、世俗、对金钱的贪欲和酗酒，对于非基督教社会并未造成更大的危害。”
如果真的是这样，我们从这一切罪恶里面得救就必定是神的旨意。这一切都是在耶稣供给我们的救恩当中预备妥当了。
我的弟兄姊妹们，你们想得着这个福气吗？如果想的话，就要相信神在你们的心里生出这样的渴想，并不是要嘲弄你们；你们完全可以得着它。神能为你们成就。这事在人是不能，在神却完全能作到。从此你们要为此仰望他。这是他的作为，他的恩赐。考察你们过去的过失，要承认这些过失，想想你们现在和将来的艰辛，勇敢地面对它们，承认它们比你们所希望战胜的还要多，但是要仰望神的儿子，就是为你们而死的救主－他穿着无缝的外衣，头戴荆棘冠冕，手上带着钉痕。你们要仰望他宝血的泉源，考查他的话语，仰望大能的圣灵。如果你们相信并且顺服，口里喊着说：这事必会成就！高山要变为平川，不可能的事也都要变得可能，他要住在你们里面。哈利路亚！此刻你们借着喜乐顺服纯正的信心，平静理智地把自己交托给圣灵，你们就必会得着这个福气。荣耀归给神！
“你们信的时候，受了圣灵没有？”
封底文
布尔格尔弟兄给我们讲述了圣灵在一些普通人的生命当中成就的作为，他也见证了在他寻求叫众人得救和成为圣洁的工作中这个作为所带来的结果。
神唯一的目的就是要救我们脱离一切的罪恶，摆脱罪恶的可怕恶果，并且使我们与他的旨意完全相合，在今生如同在来世一样。圣灵所作的工，就是要帮助我们达成这个目的。
我们盼望这本书能带领读者亲身体验到这本书中所写的一切福气，并且敞开自己的心怀，叫圣灵在你们里面动工。
（本书原由美国SCHMUL PUBLISHINGCO. INC.出版。）
第一节 神的圣灵
一、圣灵的名称
圣灵的名称很多，有形容性质的，有叙述工作的，有论及与神关系的。
（一）形容性质的，如：良善的灵、圣善的灵、生命的灵、永远的灵、荣耀的灵、真理的灵、施恩的灵、公义的灵；
（二）叙述工作的，如：乐意的灵、焚烧的灵、恳求的灵、信心的灵原文）、智慧和启示的灵、智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、智识和敬畏耶和华的灵、七灵；
（三）又有专论与神的关系的，如： 神的灵、耶和华的灵、父的灵、我的灵、祢的灵，祂的灵、主耶华的灵。
此外还有比喻的名称，等等。
圣灵的名称虽多，但都是一位圣灵；虽是一位圣灵，却又有许多功能。我们不能得到圣灵所有的功能，然而我们却早已得到了这位圣灵，并且是当我们一信主时就得到的十九场2；；。我们常盼望得到圣灵的某一种恩赐、功用、表现，却忽略了这一位已经住在我们里面的圣灵、、、、。这个忽略，是我们灵性的致命伤，这个损失是无法计量的。因为灵命的增长，灵程的进展，灵战的胜利，完全是在乎认识、信靠、顺服这位内在的圣灵。
二、圣灵的性质
（一）圣灵就是神的能力
这个说法，实在是对的。虽然圣灵自己是有位格的，但祂常是隐藏祂的独立自主性，而成为神的能力。如果有人就以此来否认圣灵的位格，那完全是错误的。在天使的话语中，很清楚地可以看见，圣灵就是至高者的能力，所以凡轻忽圣灵的，必然地就要失去神的能力。神借着圣灵创造天地万物；；诗一O、赐人生命气息；，神是运用圣灵来成就祂的计划和旨意的。神坐在宝座上，但借着祂的灵无所不在，管理宇宙万有。所以，当我们接触到神的灵，就通到了神的宝座；也可以说，当神的灵在我们里面活动的时候，就带着那永恒无穷的大能。
凡知道当与神的能力接连的人有福了！
（二）圣灵乃是神的代表
圣灵乃是神的代表，所以称为神的灵。祂从神而来，代表神住在我们里面，以我们为殿；祂要在我们里面光照、引导、掌权；祂要与我们一同居住、交通、往来。但今天有几个信徒真的将自己看作是神的殿，而完全地让圣灵来管理、使用、充满？但愿每一个神的孩子，都能将圣殿的意义，从自己的身上表现出来，使我们的身体不再做不洁不法的工具，使我们的心灵不再成为做买卖的市场，不再有属世的交易，不再有肉体的活动，乃是成为祷告的地方，充满神的亮光、能力与荣耀。弟兄姊妹们！当人遇见你的时候，能否立刻发现你是神的殿，是圣灵居住、掌管、充满的所在？
（三）圣灵就是神的自己
圣灵不止是神的能力，神的代表，祂也就是神的自己。作诗的人说："我往哪里去，躲避祢的灵？我往哪里逃，躲避祢的面？"这样看来，圣灵在哪里，神的面就在那里，我们逃避圣灵的时候，就是逃避神的面了。我们当停在这里，思想、敬拜，因为我们里面不只有圣灵，也有神的自己了。、。许多基督徒敬拜天上的神，却忽略了住在自己里面的神。我们当知道消灭圣灵的感动，就是抗拒在宝座上的神，我们到哪里去听神的声音，去见神的面呢？我们如何才能与神同行呢？请记得神已经在你里面了。就近圣灵吧！那里有神的声音和面容，与神同行是一条里面的道路啊！
第二节 基督的灵
一、神的灵也是基督的灵
圣灵在《旧约》时代如何是神的灵，在《新约》时代同样也是基督的灵。因为基督被神的右手高举，就是说从父受了所应许的圣灵。祂把圣灵浇灌下来，为信徒施洗，使之成为祂的身体（约壹33，。这样圣灵在信徒身上，一面做神的代表。又一面作基督的代表。
（一）人若没有基督的灵，就不是属基督的
人若没有基督的灵，就不是属基督的，所以圣灵的同在，就是属基督的记号。我们惟独在顺服圣灵的基础上，才能服侍基督；基督也惟独借圣灵来支配我们，尽祂做元首的责任。教会若不顺服圣灵，就是与基督脱节；信徒若是叫圣灵担忧，就是伤了主的心。
（二）追求跟随基督的人，当首先顺服基督的灵
今天口口声声说爱耶稣的人很多，但受耶稣之灵管束的人却很少，教会就是在这里堕落了！基督教成了外面形式的组织，缺乏内在圣灵的管制，信徒也是在这里跌倒了！徒有信仰基督的外表，而没有顺服圣灵的实际。但愿我们都能认识这个极严重的真理，那就是天上基督的权柄，是彰显在圣灵里，而这位圣灵是住在我们里面的。凡追求跟随基督的人，让我们从这里起步，走一条里面的道路。
二、基督的灵就是基督的生命，也是我们的生命
（一）体贴圣灵的乃是生命、平安
基督的灵是赐生命的灵，所以，也就是基督的生命，因为灵就是生命。基督的灵不但在客观方面作祂的代表，也在主观方面做我们的生命。我们许多时候摸不着里面基督的生命，是因为没有随从圣灵；好象生命只活在圣灵里，所以体贴圣灵的乃是生命、平安。
（二）让我们转向基督的灵
属肉体的信徒太多了，不但不能讨神的喜悦，反而是与神为敌。信徒原不当再属肉体，因为是已经与基督同钉在十字架上了。但因为没有随从里面的圣灵，当然只有随从肉体，这其间没有中立的余地。化装的肉体是属灵的仇敌，今天却在教会中到处游行，成了公开的秘密。传道人少有不带着假冒为善的成分，一般信徒更是连假冒也不必，就十足地带着肉体，出现于教会中。可怜！教会外表披上基督的衣服，里面却是亚当的生命，这在世人眼前已经是不值一顾，何况在神的面光之中呢！所有的问题，都是因为没有拿圣灵当作生命。没有圣灵的教会和信徒（其实不是没有，乃是不信不理），与世人相去无几。在马丁路德得的时代，改教的方向是转向基督，今天的方向乃是应当转向圣灵了！现代的教会，悔改吧！转向基督的灵吧！因为祂就是教会的生命。
三、基督的灵就是基督的化身
基督的灵说得到更彻底一点，也就是基督的化身。因为那位带着身体复活的基督，在再来以前是无法与我们同住的，更不能同时与全世界千万的圣徒同住在一起。但祂升天前应许说，要与祂的门徒同在直到世界的末了。祂实在是去了，然而祂又在圣灵里回来了，借着祂的灵住在信徒心中；；。这并非神不分为三位，但祂不能因此不成为一体。所以，我们什么时候遇见圣灵，也就什么时候遇见基督。神在基督里，神和基督也都在圣灵里。我们里面有了圣灵，就是有了三位神，这是何等的奥秘、荣耀和福分！同时我们也有一个极严重的责任，就是如何对待那位住在我们里面的基督的灵。基督的灵就是基督，如经上所说：主的灵在哪里，那里就得以自由。"。我们到哪里去寻求主的面，看见主的容光呢？只有从主的灵那里，我们才能看见主，以致祂荣耀的形象照在我们里面，我们就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。亲爱的，就近圣灵吧！这里面包含了基督教的真谛。
四、保惠师
（一） 是神赐给信徒的恩赐
圣灵另有一个名称是很特别的,称为保惠师,原文乃是招来相助的意思。在《约翰壹书》二章里译为"中保"，其实，这里的含义是比"中保"、"辩护师"、"安慰师"等都要丰富，乃是指一位与我们站在同一地位、与我们志趣相同、利害相关、为我们解决难处、作我们的代表及代办的人。感谢神，为着祂奇妙的救恩：祂虽然是三而一的神，却为着救赎我们人类，先赐下祂的独生子到世上来，为我们的罪钉死在十字架上，又赐下一位圣灵来住在信徒的心中。一位去了，另一位又来了，但都是为着我们。在这里我们看见圣灵不只是神的灵，也是神给圣徒的一个恩赐，所以我们几乎要说祂也是圣徒的灵了（当然与人的灵不同），因为祂永远与我们同在，也要住在我们里面。
（二） 祂特别来帮助我们祷告
我们该何等的欢喜、快乐、赞美、感激，因为圣灵不但站在我们的一面，他是特别来作我们的帮助，最主要的是帮助我们祷告，因为我们本不晓得当怎样祷告。祷告是我们灵命的呼吸，是我们得福的门路，是我们成圣的秘诀，然而我们许多的祷告，都似乎软弱、枯干、死沉，那原因就是因为没有圣灵的内在。所以主的话是劝我们要靠着圣灵随时多方的祈求，在圣灵里祷告（犹20）。如果我们能将圣灵在心里的叹息，借着祷告完全释放出来，我们就要被喜乐的灵充满了。圣灵可以说在凡事上都愿意帮助我们，只是我们不愿意。我们自己以为太聪明了，自己以为太有本事了，因此就将祂置之不理。有谁知道在我们的里面，有一位全能慈仁的圣灵，等候着要作我们随时的帮助呢？而我们的眼睛竟迷糊了，我们常求助于别人的指导，或自己的打算，结果常是带着羞愧的眼泪，走回头的路！朋友，请你转向保惠师吧！
（三）祂住在我们里面，作我们的导师
圣灵不但是神中的一位，被差到世上来作我们的帮助；祂也更在我们里面成为我们的导师。这乃是说，祂不仅当我们需要祂来帮助的时候，祂才来帮助，处于被劫的地位，祂乃是主动地要来引导我们，有时几乎近于勉强我们来随从祂，为着我们永久的利益，祂顾不得我们肉体的反抗，天然的理由，就直接带领我们向那属灵实际的路上直奔。我们永远的得失，就在乎是否顺服圣灵的引导。圣灵充满是重要的，然而这并不是说，我们在没有被圣灵充满以前，与圣灵毫无关系；反之，顺服里面圣灵的引导，倒是圣灵充满唯一的快捷方式。
（四）我们要就近圣灵、顺服圣灵
亲爱的弟兄姊妹们！我们在旷野漂流的日子够多了，我们失败的经历也不算不深刻了，到今天我们好象对属灵的事仍然没有摸着路，我们自己努力，我们跟人学习，我们看书，找人谈话，我们聚会听道，我们用尽方法，但成就在哪里呢？我们对于神似乎仍然很生疏，我们对于主似乎仍然缺少爱，我们的生活不够敬虔，我们的工作没有能力，我们对于属灵的事仍然隔着一层幔子，我们对于永世的感觉仍是非常的迟钝，这以上一切的缺欠，都是因为没有切实地顺服圣灵。因此，解决以上问题的唯一途径，就是就近神的圣灵、顺服神的圣灵。让我们谨慎地、迅速地、紧紧地、来跟着保惠师，我们要听从祂、摸着祂、活在祂里面，我们要每时每刻，随处随在，不离祂左右，让祂完全地管理、充满、使用，好来荣耀创造我们的神，和救赎我们的主，阿们。──杨绍唐 田雅各《生命之道》
第一节 《旧约》时期的圣灵
一、 圣灵在《旧约》与《新约》时代的立场及其在活动方式上的差异
圣灵在《旧约》时代的立场和活动的方式，与在《新约》时代是有几个基本的不同点：圣灵在《旧约》时代，乃根据神的旨意，来访临地上，作一些特殊的工作；圣灵在《新约》时代，乃根据神的应许及基督的祈求而被赐下，经常地住在地上（特别在教会中），作长久、一贯的工作。圣灵在《旧约》时代，注重于降在少数人身上，多关于恩赐及特殊职务，并且还可能离开；而圣灵在《新约》时代，注重于住在一切信徒里面，多关于生命及日常生活，且永不离开。然而这并不是圣灵的本身有什么差别，乃是工作的范围及性质上的区别，二者的界限也不是容易绝对划清的，反之乃是互相兼有的，不过有主要的和附带的分别而已。我们明白了上面的话，就会避免许多错误与损失。
二、圣灵在《旧约》时代活动的三个阶段
圣灵在《旧约》时代的活动，可分为三个阶段：即洪水以前时期，亚伯拉罕到大卫的时期，众先知时期。
（一）洪水以前时期
首先，我们看见在《创世纪》第一章提到圣灵，那里是神在地上所作的头一个工作：更新天地，创造万物，都是借着圣灵的运行；。这给我们一个顶深的功课：神作任何工作的起头都是藉圣灵开始的，也只有圣灵才有创造的能力。今天我们要作神的工作，第一要紧的，也当让圣灵起头，让圣灵运行，才能从一个空虚混沌，渊面黑暗的境况中，造出一个光明美丽、丰满有序的世界来。但多少时候，我们用人的计划代替神的旨意，用肉体的力量代替圣灵的运行，结果常是陷到更加混沌的局面中，进入更加黑暗的境地里。
在洪水以前的时候，神曾说："人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，"。这里的"血气"当译作"肉体"，"住在里面"当译作"相争"。那就是说，当人犯罪成为属肉体的以后，神就借着圣灵与人的肉体相争，但是神不愿意一直相争下去，而是用洪水来灭绝那时代的人。这又告诉我们一件极严重的事：就是神不喜欢肉体！圣灵的使命就是与肉体相争；神宁可灭绝人类，也不愿他属乎肉体。今天神在教会中，及信徒身上，也在《圣经》中，有一件非常明显的事实，就是神在地上所做的一切工作，就是消灭肉体。可悲的是，教会随从世界，信徒属乎肉体，抗拒圣灵的事屡见不鲜。但我们要知道，抗拒圣灵的结局是十分可怕的。感谢神，祂还容留我们到现在，仍然给我们悔改的机会。
（二）从亚伯拉罕到大卫时期
从亚伯拉罕到大卫这一段时期，约有千年之久，神在这个时期所作的工作，乃是从万民中挑选出一族人来，使他们成为祭司的国度，作圣洁的国民，为神作独一的见证。（当以色列人失败后，现在神对教会正具同样的目的。。原来全地是属神的，都当在神的国权之下，然而人类背叛了，所以神将以色列人分别出来，特特属神，服神权柄，成为神的国度，遵行神的旨意。为要达到此目的，神就拣选一般人来作领袖，执行神的计划。神用什么方法使用这般领袖呢？那就是借着圣灵。所以我们可以看见摩西和约书亚；，士师和君王；无不被圣灵感动，来执行神的托付。今天教会的领袖们，醒悟吧！没有圣灵的同在，那里能作属灵的工，办理神的事呢？然而现在教会中的长老、执事，董事、理事，有几个是被圣灵充满的人呢？怪不得教会败落荒凉了，教会的领袖们是应当负责的。赶快吧！来寻求神的灵和祂的能力。
（三）众先知时期
在选民分裂为南北二国以后，属灵形势犹如江河日下，君王领导百姓犯罪，祭司也偏行不义，所以作神出口的执事，便转移到先知身上来了，先知的功用就是替神传话，对当时的人有责备劝勉，对后世的人有应许预言。那许多先知无一不是借着神的灵说话也可以说是神用圣灵借着先知传话；；。难怪以利沙要求感动以利亚的灵加倍地感动他，因为神说："不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事"。所以凡要为神作工的，替神传话的，当确实地知道，只有借着圣灵，方能算是传神的信息，完成神的旨意，否则只用自己天然的聪明，将学来的知识教训人，是毫无价值的。
第二节 基督时期的圣灵
一、借着《旧约》的准备，等候那位所应许的，迎接祂的降生
神在《旧约》时代所有的工作，都是预备性质，为的是等候那位所应许的来到。《旧约》的预表、预言、以及历史都是如此，使我们到了时候可以认出谁是基督来。换一句话说，圣灵的职务也就是引人到基督面前来，所以当基督到世上来的时候，圣灵又大大作工，先籍着以利沙伯、撒迦利亚、并西面特为为主作了美好的见证、6，后来又借着施洗约翰为主作了开路先锋。然而我们要特别注意的是圣灵在基督身上的工作，因为那也是圣灵要在每一个神儿女身上工作的蓝本；再者，基督对圣灵的态度，更是我们必须要效法的。
二、借着人体受孕，诞生基督（与我们藉圣灵重生，本质相同）
基督到世上来的第一件事，就与圣灵有关系，因为祂的受孕乃是从圣灵来的后来耶稣渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在祂身上、52）何尝没有圣灵的同在？这又给我们看见，我们在灵界方面的第一件事"重生"，也是从圣灵来的，没有圣灵就没有起头，没有圣灵就没有生命；从血气、情欲、人意生的，都不是神的儿女（约壹13）！教会以人多为目的者，应当谨慎，用方法、手段、人意得人的，真可以说是从肉体生的，必定仍然是肉体，在神永远的家中和国里都是无份的！其次，我们灵命的长大，也全在乎圣灵的同在、引导与帮助。
三、引导、帮助基督（也包括我们）顺服、遵行神的旨意
圣灵在主耶稣身上的第二步工作，真如主自己说："主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的喜年"。这里包含着主在地上三年多全部工作的小影－－他的传道、赶鬼、医病，然而那关键却在于圣灵仿佛鸽子，先降在祂身上。主在世上的工作，完全是服在圣灵的权柄之下，祂一直的说："子凭着自己不能做什么"；又常说："我的时候还没有到"；祂遵行神的旨意，祂顺从圣灵的引导。神的儿子在地上尚且如此，何况我们呢！我们敢在圣灵以外说话、行动、生活、工作吗？
四、引导基督（也包括我们）走向十字架
末了，基督是借着永远的灵将自己无暇无疵献给神。圣灵是永远引我们走向十字架的。圣灵常引导我们走向一条自卑、下降、损失的路；可惜今天许多注重圣灵的人，却盼望因着圣灵可以升高、自傲、有所得着、有所夸耀。这正是表明他们还没有认识圣灵。其实真的，凡没有被圣灵感动的人，也不会甘心倾向十字架的，因为十字架是羞辱、损失、痛苦的记号，唯独十字架能将圣灵的意思、盼望、和要求，表显得最完全。神在人身上工作的目的，就是使人脱离罪恶和人的自己，但除了十字架的死以外，还有什么法子能脱离这一切呢？圣灵既是执行神工作的，所以也必定带领人来到各各他，那里不但是主替我们死的所在，也当是我们同祂死的所在！感谢神，祂不仅带我们到死地，祂借着祂的灵使耶稣从死里复活了，也必叫我们与祂一同复活过来。不过十字架是圣灵引导我们的第一站路，不经过十字架，就进不到复活的生命、能力、和荣耀里。追求圣灵充满的弟兄姊妹们，先顺从圣灵的引导走向十字架的道路吧！十字架作完了它的工作之后，充满自然会来到的。
第三节 使徒时期的圣灵
有人说，《使徒行传》是《新约》时代的《创世记》，五旬节是教会的诞生日，这话不能算错。但是我们当知道，《使徒行传》不是《新约》的律法书，五旬节也不是教会的安息日。我们从《使徒行传》能够找出圣灵工作的原则，却不要盼望有同样的事迹；《使徒行传》是历史的记载，而不是直接的吩咐；是榜样而非命令，后者是要从《使徒书信》里方可看出来。不过话又说回来，五旬节的现象虽有改变，但其中属灵的原则却未曾改变。追求五旬节现象的重演是愚昧的，但否认圣灵的能力也是错误的。目前许多人对圣灵的问题，不是偏左，就是偏右，正好象在教会历史上，对于基督神人二性的看法一般，不是忽视祂的神性，就是否认祂的成为肉身。
一、荣耀基督，并为主作见证
《使徒行传》的中心要点是在主自己所吩咐的话上："但圣灵降临在你们身上、你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、直到地极，作我的见证"。如果我们顺着这条线来看圣灵的行踪，就不致失迷道路。我再说，圣灵来了，是要荣耀基督，为主作见证，祂绝无意也不会满足我们个人的喜好和要求。五旬节的确是圣灵降临的日子，好应验《旧约》的预表（利二十三），所以主升天后那十日的等候是必须的，然而却不是为着后来每一个时期的。当时是－个转变的时期那就是从主应许祂去要差保惠师来，当复活后向门徒吹一口气〔〕，叫他们等候，直到主耶稣被神的右手高举，从父受了所应许的圣灵，将祂赐下来为止。今天圣灵已经赐下来了，我们一信主的时候，就受了圣灵为印记。至于圣灵充满，在五旬节之际与受圣灵的洗是同时的，在后来的信徒身上多半是分开的。
有人按《使徒行传》八章指出，人若要受圣灵必须请人按手，这也是不正确的。因为按着主给彼得的权柄，必须他首先为各种人，开启天国之门。所以在五旬节时，为犹太人把门开了；照样，在哥尼流家中，神也特别差遣他去，为外邦人开了传道之门（徒十），因为这次是彼得亲自去的，圣灵就不须经人按手，而直接地降在听道的人身上了。这可以证明按手不是绝对必须的。这几处经文，全与为基督的福音作见证有关，所以有时附有现象及恩赐，以资证明。至于在以弗所，保罗遇见的，是约翰的门徒，所以问他们说：你们信的时候，受了圣灵没有？他们回答说：没有。保罗立刻断定是信仰的问题（因为他们并没有信耶稣）并不是追求的问题，所以叫他们要奉主耶稣的名受洗，并且按手坚固他们的信心。此外几处关于圣灵充满的事，都是事实的记载，并非追求的结果（关于圣灵充满，主若许，日后将有专论）。
二、为建立教会、成全圣徒
倘若我们仔细地考察《使徒行传》 ，就知道对于圣灵的事迹多与工作有关：例如彼得的讲道、31）执事的拣立）司提反的殉难，腓利、保罗与巴拿巴的受遣与作工、9一？）。所以为神作工的人真需要认识圣灵，并且被圣灵所使用，否则不配、也不能作神的工。
在《使徒行传》里的记载，都是圣灵降下以后才能作神的工。
亲爱的弟兄姊妹！关于圣灵的事，我们实在不敢忽略，但另一面又不敢注重到过于《圣经》所记，造成极端，多少时候极端渐渐就变成异端，结果对人不但无益反而有损。所以我们当谦卑地在圣灵引导之下，不凭着肉体来宣讲圣灵，不凭着血气来注重圣灵，乃是在圣灵的引导下来带领人认识基督。──杨绍唐 田雅各《生命之道》
第一节 关于基督方面
我常想到三而一的神，祂们彼此中间的关系是何等的庄严，奥秘；同时，祂们在救赎的工作里，所有不同的份，又是何等的和谐，奇妙。父在天上计划了，差遣子到世间来；子在地上完成了赎罪之功，回到父那里去；然后又一同差遣圣灵来到地上。如果神少了一位，对于救赎的工作，就不能圆满，也无法完成；若是主耶稣基督升天后，没有差下圣灵来，恐怕信徒在第一代就断绝了。所以圣灵来的头一个使命，就是继续主耶稣基督的工作。祂来是要：
一、见证基督
基督在地上的时候，前三十年是隐藏的，所以祂公开的工作期间，只有三年多，但祂所成就的，却是古今中外没有一个人能比得上的。这三年多的工作，怎能有这么大的果效呢？是的，因为祂是神的儿子。但是，假若没有人继续地传扬祂，为祂作见证，恐怕我们今天连耶稣的名字也早就忘了。然而这作见征的事，是否能够只靠着几个加利利的渔夫呢？当然不能，其中最刚强的彼得，在主还活在世上的时候，就已当面三次否认祂，其它的门徒当主被捉拿的时候，也都四散逃跑了，谁还有胆量在他们的主被钉十字架以后，再为祂作见证呢？不错，基督是复活了，但是那一般门徒，岂不是在主复活以后，又在提比哩亚海上，重操旧业打鱼去了吗？所以我们敢断然地说，若不是圣灵来到地上，为基督作见证，基督教早就消灭了。
圣灵怎样才能为基督作见证呢！圣灵不能仅在空中说话，祂总要人作祂的工具和器皿，借着他们来为主作见证。所以主说："但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚，直到地极，作我的见证"。今天在主再临的前夕，更需要有一班人，赶快地为主作见证，来完成神对于这时代的计划和旨意。圣灵需要人，但没有人愿意完全地被圣灵得着。人人都被自己的喜好、兴趣吸住了，有谁肯向主说："我在这里，请差遣我！"？ 虽然有许多人在那里追求圣灵，但他们的目的不是要被圣灵使用，乃是要利用圣灵。所以追求了许久，似乎仍未得着。其实不是我们等候圣灵，乃是圣灵等候我们。如果我们肯将自己放在死的祭坛上面，火就必在那里显现。十字架若未先作过工，能力便不能从上面倾倒下来。弟兄姊妹们追求圣灵的充满，是要为主作见证吗，还是别有目的呢？圣灵绝不会毫无目标地就把能力赐给你。你知道圣灵降在你身上的结果吗？祂要催逼你去为主作见证；同时你更当知道，恐吓、监禁、鞭打、甚至殉难、都等在前面呢！这要叫许多随便追求圣灵的人，望而生畏，裹足不前了。但是弟兄们，我们能因为怕这一切，就不敢要求圣灵的充满，而为那位替我们死而复活的主作见证吗？这个将要沉沦的世界是何等地需要一位救主啊！千万的灵魂，将要因为没有听见基督而灭亡！起来为主作见证吧！然而没有圣灵的同在，我们的见证将要失去新鲜、能力、与效果。
圣灵来的又一个目的，是要：
二、荣耀基督
我们不能不承认；我们所给予基督的荣耀是不够的。当我们的主在世上的时侯，祂无佳形美容，也无美貌使人羡慕祂；祂甚至被人藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患，祂被藐视，好象被人掩面不看的一样，我们也不尊重祂。但今天人又如何对待祂呢？世人岂不是更加倍的恨恶祂，厌弃祂，反对祂，若是可能，真的恐怕要将祂重钉在十字架上吗？世人是如此，再看信徒又如何对待他们的主呢？我们不能不流泪地承认说，我们也是照样的忘记祂，厌弃祂，以祂为羞耻和麻烦。我们的主已经复活升天，进入荣耀里去，祂今天应当看见祂劳苦的功效，使祂心满意足；祂应当看见祂的信徒，敬拜祂，尊重祂，热爱祂，然而事实却适得其反；你想主的心该何等难过昵！
所以我们有一个极大的需要，就是要有一颗爱主的心，愿意为主受苦，牺性甚至舍命，只要能叫主得着荣耀。但这一个我们似乎是缺少了，谁能为我们造一颗这样的心呢？只有圣灵因为祂来是要荣耀基督，祂在我们心里天天感动、光照、引导，都是为要叫我们荣耀主。基督如果不能先在信徒身上得荣耀就不要盼望从世界能得荣耀。我再问热切追求圣灵的人，你的目的究竟是为了什么？为要荣耀自已吗？圣灵绝不说明你作这事。祂绝没有意思要充满一个人，使人可以藉以自夸，狂骄，藐视别人。还有一件更可惜的事，就是一般注重圣灵的人，或者自以为是被圣灵充满的人，开口圣灵，闭口圣灵，逢人便讲圣灵，有机会便传圣灵，好象全部《圣经》没有别的题目一样。这种现象是大有问题的，因圣灵来了，并非是为自己作见证，荣耀自已，乃是为基督作见证，荣耀基督。我们看见使徒们被圣灵充满以后，不是传圣灵，乃是传基督，这一点必须引起我们注意，否则便有进入歧途的危险。
第二节 关于世人方面
这个世界的人不认识造他的神，也不认识自己的罪，更不认识救他的主。六千年来，人类陷在黑暗里，与创造的主失去了正当的关系。虽然由于神的爱，赐下祂的独生子到人间来，然而世人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀的福音光照他们。世界一直是朝背着神的方向走去，那结局是不堪设想的。谁来挽救这狂斓于既倒呢？感谢神，我们的主虽然去了，保惠师圣灵却来了。祂来是要：
一、叫人自责
世人见面的时候！都喜欢说些客气恭维的话，没有人敢当面责备人。然而主耶稣基督预告说，"圣灵来了，就要叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己"。这一个杀害神儿子的世界，是应当受责备，被定罪的。所以被圣灵充满的传道人，是不顾一切的，要责备人的罪。因为他完全站在神的一面，就顾不到人的反对、攻击、与不欢迎了。但事实的结果，并非一定如此，因着圣灵的大能，听道的人，不但是失去了反抗的能力，甚至要因这些责备的话，觉得扎心，而自已责备自已。 "为罪，是因为他们不信我"。不信是一切罪的根源，也是罪的结果。人起初因着不信，而犯了各样的罪，末后因着罪，心中刚硬，就更坚决的不信了。不信耶稣基督，就是以祂为说谎的、骗人的，也否认为祂所做的一切见证，这真是最大的罪！这种罪是无法赦免的，火湖就是他们的份，不信基督的人有祸了。"为义， 因我往父那里去，你们就不再见我"，主耶稣是那位义者，世人杀了祂，神却叫祂从死里复活，又将祂升到父那里去，这对人来讲是一个何等的损失；同时杀害基督又是一个何等大的罪！想要见主，已经太迟了，所以岂能不自责。 "为审判，是因这世界的王受了审判"。世人弃绝生命的主，反而顺从撒但，这又是一个何等大的罪！并且他们所顺从的王已经受了审判，这更是一件扎心的事。当圣灵没有来的时候，世人不知道自已的罪；更不会自责，然而圣灵在五旬节的那一天降临，大大地责备当时的以色列人，（对后世的人，也是一样责备），并且向他们证明，他们所杀害的那位耶稣，神已经叫祂从死里复活，立祂为主、为基督了！当他们觉得扎心的时候，就问说，"我们当怎样行？"这样，就来到圣灵的第二步工作，就是要：
二、赐人生命
圣灵是赐生命的灵）。亚当被造后，如何需要生命；照样死在罪恶过犯中的世人，更需要生命。否则他们只会犯罪，不能行义，与神无关，与主无分。人必须在灵里活过来，才能认识神。必须先重生了，才能进入神的国。然而做人如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？即或能再进母腹生出来，仍不过是从肉身生的肉身，对于属灵的、天上的、永远的一切，仍是无望的。这个属肉身的生命，根本不适合于神的国，因为它仍然是罪恶的、自私的、软弱的、败坏的，也是不能改良的。
圣灵怎样重生一个人呢？首先叫人自责，然后感动人认耶稣为主），这样因信耶稣从死里复活，就给圣灵有赐生命的地位和根基。祂所赐的生命，乃是神儿子的生命，因此我们呼叫阿爸父 ，这新的生命，带来了神的性情，使我们不但不犯罪， 反能爱弟兄。我们要感谢神，因为这生命是我们永远得救、成圣、得胜的根基，也是我们与父并主耶稣基督永远相爱、相属、相和的维系；这生命又是我们永远的平安、喜乐、蒙福的泉源；有了它，我们与神的关系，就永远确定了，祂是我们的父，我们是祂的儿女。这一切都是借着这位圣灵赐的。
第三节 关于信徒方面
当一个罪人悔改信主的时候，圣灵就立刻重生了他，使他的灵复活，同时圣灵也来到他里面居住，以他为殿，好彰显神的荣耀， 而且是一次而永远的同在，再不离开：直等到得胜的日子来到；。圣灵在我们里面的工作很多：祂来作我们得赎的印记，祂来作我们得基业的凭据；，祂来作我们得荣耀的膏油，祂和我们的心，同证我们是神的儿女，同时在圣灵里信徒都受了洗，有分于基督的身体，好能与众圣徒合而为一）。圣灵的工作虽多，但目的却相同，乃是要将天与地，神与人，属灵的与属物质的，连起来：祂要在我们里面作更新的工）、成圣的工、改变的工，直等到我们的旧造换为新造，属肉体的成为属灵的，天然的生命变成基督的形像。下面我特别提出两样圣灵在信徒方面的工作：
一、 指教信徒
我们原有的这世界上的智慧，是不能藉以认识神的，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。我们认识神唯一的途径，就是借着圣灵。"因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了"。所以神将祂智慧和启示的灵赐给我们，好叫我们真知道祂多少时候，我们对于神、对于属灵的事，好象隔着一层幔子。我们常用头脑代替灵，用理想代替启示，难怪许多人信主很长时间，仍然为婴孩，对于属灵的事仍然是门外汉。甚至许多为神作工的人，多年来仍是那一套，所供应的，不过是陈腐吗哪；所奉行的不过是遗传故事。这原故，都是因为没有圣灵的光照和启示；由于没有启示，就没有新的看见；没有新的看见，就没有长进，这是一定的道理。
我们不止在属灵的奥秘和更深的真理上，需要圣灵的启示；就是在一切的事上，也都需要圣灵的指教：在患难中，需要祂赐给我们神的应许；在忧闷中，需要祂让我们想起神的话来；在困惑中，需要祂指示我们前面当行的路；祂体恤我们，祂安慰我们，祂鼓励我们，祂扶持我们。主的恩膏要在凡事上教训我们，祂指责我们的错误，祂教导我们祷告，当我们们被拉去受审的时候，祂也要指示我们当说的话。但愿我们无论是言语、思想、行事、为人，都不依靠自己的聪明、理想，乃要完全依靠神的灵，这样才不会陷在黑暗里，而能行在神旨意的亮光中。其次，是关于圣灵的
二、引导信徒
这是一件非常重要的事。许多人不能分辩什么是自己的意见，什么是撒但的试探，什么是圣灵的引导。这个题目请容后论。──杨绍唐 田雅各《生命之道》
第一节 圣灵在我们心里所做的三件工作
在这里，我要向大家提到圣灵在我们心中所作三件重要的工作。照着至14节所说的：
一、为罪自责
"祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判、 自己责备自己。"）当圣灵一进入人心时，在人心里当下就有一个感动，就是为罪自己责备自己。圣灵使我们看见自已的胡涂骄傲，污秽败坏，自己不能到神面前来，惟有主才能救我们，这也是圣灵工作的第一步，是祂的光射进了黑暗的心，要来洁净、医治我们，好迎接救主来住在里面。这个工作，不但是在初信主的人心中运行，就连我们多年的信徒，圣灵也是常常来光照感动。什么时候我们的心灵染了污秽，或是背逆主。没有作讨主喜悦的事，圣灵便立刻责备，使我们谦卑、承认、求主赦免、除去罪恶，保守心灵中的圣洁，作神荣耀的儿女。
二、进入真理
"只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白（进入）一切的真理。"许多人对主的真理，头脑里很明白， 但却没有进入；也有许多人虽然他们不会讲，但他们却是爱主，他们就已经进入了。圣灵来，就是要叫我们看见，我们的主是何等地真挚、何等地圣洁、荣耀、又等地爱我们！并且对于主的救恩，主的丰富，一切的真理，祂都要带领我们进入。使真理成了我们的经验、我们的生活。得救是经验，得胜也是经验。如果你今天听见属灵的事，心里不感觉兴趣；或者只是明白，没有进人，你应当祷告求圣灵感动你、充满你，主耶稣说："你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么？"除非神的灵来感动我们，引导我们，我们就不会也不能认识主、亲近主、进入实际的恩惠里面。
三、荣耀耶稣
"祂要荣耀我"圣灵一切的工作，是为使神的儿子，我主耶稣得荣耀。这就如同主耶稣来到世间，凡事为荣耀父神一样。所以今天在我们心中，知道爱主，依靠主，知道主的宝贵、主的丰富、主的恩惠、主的荣耀，这都是圣灵在我们心中的光照和启示。我特别要对年轻的弟兄姊妹说：你现在最爱的是谁？是你的父母，是你的朋友？但有一天圣灵要启示你，使你看见耶稣是你最好的、最亲密的朋友。有一天我要说，"全世界的人都不爱我，都不要紧，只要有主耶稣的爱，我的心就满足了。"巴不得我们中间每一位弟兄妹妹都能认清楚，耶稣是我们的知己，比我们的父母离我们更近。耶稣爱你不是在你受感的那一天才爱你，也不是在你流泪认罪时才爱你，乃是在你－生下来，就爱上了你，可惜我们心里模糊，不认识祂，也不肯就近祂。愿我们都向主耶稣祷告说，"主啊！我头脑里知道祢是我最好的朋友，最亲密的知己，但是我的心灵却没有体会到。愿圣灵光照我，使我能进入这个真理。"有一位西国老收师，在中国已经为主作工二三十年，有一天在祷告会里，主感动他祷告，他就开口祷告。后来有一位弟兄为他作见证说，"他的祷告，从来没有像这一次的祷告那么好。"他的祷告只是不住地赞美，话语是平常，但意思却是新鲜。这是圣灵的工作。当圣灵在我们心里作工时，祂就开启我们的心，使我们更多地认识主耶稣，也更多地荣耀主耶稣！
第二节 我们应当有的态度
一、不要消灭圣灵的感动
以上提到圣灵的工作，现在再来进一步说明关于我们方面如何让圣灵作工。我们不单要为此事祷告，我们更要"不消灭圣灵的感动"。这个道理说得简单一点，就是顺服圣灵。当你求圣灵在你心里作工时，圣灵就听你祷告。这时你要注意：不要消灭祂的感动。圣灵叫你为罪自责：叫你看见你的骄傲，你就当下谦卑；叫你看见污秽不洁，你就求主洗净；离开罪恶，完全顺服，完全理会。同时我们也知道，圣灵也作我们的保惠师，要引领我们认识神，要领导我们作工。你不知道，祂会告诉你；你软弱，祂会加添你的力量；祂是一位有恩典的老师。我曾经作过教师，在我的班上有几个学生，又笨又顽皮，我实在不喜欢他们，到后来就根本不理会他们了。但圣灵决不是这样，只要你顺服祂，祂要完全负责地带领你：你笨、不能领会，祂会光照你使你明白；你没有力量，祂加你力量；你拖在后面、走不上去，祂会体恤你，耐性帮助你，使你赶上步伐。我们实在应该感谢这位保惠师，也实在应该顺服祂。
在这里，我要附带讲一点追求圣灵充满的事。若要圣灵充满，必须先倒空自己。这个倒空，一面是倒空罪污，一面是绝对服从；固然我们应该把一切都倒出来，连自己的成见、计划、目的，都得放下，心灵完全向主敞开，但却不是被动的；就是说，我们心里的意志却绝对不应该倒空。在我们的心里应该有一个立志，对主说："主啊！我定意要听祢的话，绝不听撒但的话，也不听自己的话。"这样，圣灵就要动工。倘若你把什么都倒空了，连向着主的意志也没有了，这就成了"里面空闲，打扫干净"光景，弟兄姊妹，你记得《圣经》的话吗？那个被污鬼所附的人，主把他里面的污鬼赶出去了，但他没有决志跟从主，心中的光景成了房屋空闲无人，污鬼便去带了七个更恶的鬼来住进去。所以我们心里的罪都要倒空，唯独我们向着主的意志不敢倒空，如果你连这个也倒空了，恐怕魔鬼就趁此机会来陷害、作弄你了。反过来说，如果你定意完全让主掌权，定意顺服圣灵，魔鬼就不能再来害你了。"故此你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近神，神就必亲近你们。""抵挡"和"亲近"不是指外面说的，而是指我们的内心说的。我们坐在礼拜堂里，未必就是亲近神；亲近神乃是用我们的心意，定意要听神的话。抵挡魔鬼也是如此，要用我们心里的主意来抵挡它。一个信徒要想在灵里有长进，他必须懂得如何用主意来亲近神、来抵挡魔鬼，这样圣灵就能自自由由地在你心里作工了。"不要消灭圣灵的感动"，如果你愿意这么做，而你心里觉得没有力量，你可以祷告主，主就必会加添你的力量。
二、顺服圣灵的管理
保罗又在这段《圣经》里说到"属灵人"，什么样的人才是"属灵人"呢？"属灵人"就是被圣灵管理、被圣灵支配的人。你属于这个国家，这个国家就能管理你；你属于一个学校，这个学校就能管理你；你属于一个人，这个人就有权柄支配你。属灵人就是被圣灵完全管理、支配的人。所以你不但要让圣灵在你里面作工，你且要从属圣灵，让祂来管理你、支配你；你也要绝对顺服祂的管理、祂的支配，到了一天，你完全没有肉体，没有自己，成了一个完全听从圣灵命令的人，你就完全属灵了。弟兄姊妹，你只要让圣灵完全地管理你，你只要愿意顺服圣灵，圣灵在你里面就有权柄，作成主在你身上所要完成的目的，主的名也要因你得荣耀。──杨绍唐 田雅各《生命之道》
第一节 我们的软弱、失败是因为没有顺从圣灵的引导，偏行己路
在一年起头的时候，我们顶容易有一些感想。其实，我们也应当数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。许多年的光阴是徒然地过去了，在其间，虽然有些事是值得纪念的，在神面前也许是算得了数的，但又是何等地琐碎，何等地片断，加在一起，恐怕也够不上一个整年。至于以往的失败、亏欠、软弱，就更不必说了。前面当跑的路还甚远，当打的仗还没有完成，然而光阴却剩得有限了，永世的光几乎已经照耀在眼前，对于前面的一切，我们真应当有一次重新检讨的必要：应当悔改的，悔改；应当追求的，追求；应当撇下的，撇下；应当爱慕的，爱慕。
我们以往所有的错误，都错在"偏行己路"上。这是一条古道，我们的祖宗和一切的世人，都在其上绊跌了。自己分别善恶的结果必定是死亡。人失去了对神简单的信心，而专运用堕落后的智慧和聪明，这整个是中了撒但的诡计。实在说来，我们只要体贴人的意思，不体贴神的意思，就可能被称为撒但。我们真要恐惧战兢，因为多少时候，在不知不觉中我们就像彼得一样，受了撒但的利用。人的智慧实在是太靠不住的，不但是不认识神，而且一切的意念也都是虚妄的，因为凡不是从上头来的智慧，就是属地的、属情欲的（原文作"天然的"或"属魂的"）、属鬼魔的。
诚然，神与人之间有如天地之悬殊；魂与灵之间，有如亚当与基督之相异，原文"属血气的"亦作"属魂的"）。我们以往的日子若凭着自己天然的、属魂的智能、知识、理论来生活、为人、工作，都是错误的，不能讨神的喜悦，结局也都是虚妄的。所以我们今后的目标是：寻求神的意念，走在神的道路上。
第二节 如何得着引导
许多人是根本没有寻求神的意念，也不愿意走在神的道路上。然而也有许多神的儿女，甘心寻求神，愿意顺服神，但却找不着门径，以致仍然活在天然的生命里，走在自己的道路中。难道神有意向我们隐藏祂的旨意吗？向那些心不诚实的人或许如此，但向祂的儿女们绝不会这样。神正因为愿意我们明白祂的旨意，才赐给我们《圣经》。照样，神更愿意我们遵行祂的旨意，才赐下祂的圣灵。《圣经》启示我们原则，圣灵指示我们细则；《圣经》阐明神对世人普遍的旨意，圣灵告诉我们神对个人的旨意；二者是同样的重要。不过多少时候我们从《圣经》中只得到知识；我们从圣灵里，才得到生命和能力。
时候到了，神今天要借着圣灵来引导我们，走上一条生命实际的路。圣灵的引导是作神儿子的凭据和权利。
既是如此，为什么有许多神的儿女们却得不着圣灵的引导呢？我想，这其中的缘故，就是：
一、没有放下自已
我们都有一个天然的生命，就是从亚当传下来的那个魂的生命。我们当记得，这个生命是已经堕落的，也是属乎肉体的。这个天然的生命，有它的性情、喜好、理想、能力，它一刻不停地在那里思想、比较、判断，要支配我们的言语、行为和工作，有时不过是自然而然地随便说话行事。但是无论我们自觉也好，不自觉也好，总是活出旧造的生命来，在神的眼中看，它是被定罪的，是该死的，并且是已经钉在十字架上的。我们若要得着圣灵的引导，需要先绝对地放下自己，无论是自已的喜好、盼望、打算、理想，都得完全放下，交与死地；否则一切都是混沌的、搀杂的、黑暗的、无法过一个纯洁属灵的生活。其次，我们要注意的就是：
二、专心寻求
属灵的事是不能听其自然的，因为我们已经看见：听其自然无异随从肉体，惟独不随从肉体的人才能随从圣灵）。事实和经验都告诉我们，肉体常是跑在圣灵的前头，如同以实玛利和以扫，跑在以撒和雅各的前头一样。在人类的历史上，亚当是头一个人，基督是第二个人；照样，在我们身上，旧造的生命也常是首先出来活动的。这样，难道我们就要永远的失败吗？今生再没有胜过肉体、天然的可能吗？不然，因为神应许说，"将来大的要服事小的"，主也说"那在后的，将要在前"。所以我们仍有盼望成为属灵的、得胜的，不过那秘诀是：消极方面，在乎放下自己；积极方面，乃是要专心寻求。
在《圣经》中，关于叫我们寻求神的吩咐是很多的），不然，我们就无异于过一个没有神的生活。有的基督徒，可能从早到晚没有神同在的感觉，别人在他身上也摸不着神的生命，这种情形是可怕的，是一种属灵的死亡。我们真应当每时每刻寻求神的同在，有基督生命的供应，否则，我们是彰显肉体，散布死亡。不论我们与人接触，或是独自在一处，若不活在新生命里，站新造的地位上，我们仍然是堕落的，与神脱节的；所度的光阴，所作的事情，都在虚空之下。然而一切属灵的起头，都是从圣灵的工作起头，惟独在圣灵的引导之下，我们才有神的同在，才摸着主的生命）。圣灵的引导是客观的，基督的生命是主观的，但必先有客观的引导，才有主观的生命。圣灵的引导是需要寻求的，我们必须停下纷乱的思想，来安静等候，祈祷追求，直等到我们真实地活在圣灵里，属灵的情形才会变作比较稳固自然。但那时仍是需要时刻警醒的，因为仍有陷入肉体的可能。所以开始走属灵的路，似乎是一件顶麻烦的事，肉体常是背叛的，天然常是不耐的，求主怜悯我们。
三、立刻顺从
立刻顺从圣灵的引导，这是接续得到圣灵引导的条件。多少时候，不立刻顺从，以致销灭了圣灵的感动，以后再想要得着圣灵的引导就感觉困难，似乎还得要认罪、悔改、等候许久，才能重新与圣灵接起来似的。这并不是圣灵有意同我们为难，乃是不得已的一种管教和处理。我们要知道，圣灵的引导是有步骤和过程的，如果我们不顺服第一个引导，第二个就不会来，如果我们不走上头一步路，次一步也没有立足地。多少人在几年前圣灵就有一个引导，但一直不肯顺服。过了几年，复兴起来，有心寻求神的事，结果圣灵还是感动他作几年前的那件事，好象有一步没有走，就无法前行一样。所以千万不要轻易放过神今天在你里面的感动，不然徒然在旷野飘流了许多年，有一天还得重新走这一条路。但另一方面，我们顺从圣灵头一个引导，以后会接连不断地有新的引导，步步前行，天天更新，这样的人，在属灵的路上是没有止境的。
第三节 圣灵引导的途径
感谢神，祂不撇下我们为孤儿。当我们的主离世升天去后，就差下保惠师圣灵来，叫祂永远与我们同在。祂居住在每一个重生的信徒里面，祂在我们里面不是没有活动、毫无用处的。相反，我们的成全、得胜、以及一切属灵的造诣，完全在乎这位内在圣灵的工作。可惜许多信徒不认识祂，不明白祂的作为，不理会祂活动的范围和方式，以致造成属灵的极大错误和损失。
圣灵引导最普通的途径是：
一、感动
经上说，我们的身子是圣灵的殿，圣灵住在我们里头。这个"里头"是指的是什么地方呢？我们知道圣殿分三层，人也有灵、魂、体三部分，如果至圣所是代表神的所在，那么人的灵就是圣灵的所在。因为神是灵，需要人用灵来敬拜祂、事奉祂）。在人的里头是有灵的 灵与灵才能相交相通的"心"原文作"灵"。）心是一个概括的名词，指着一切在我们里面的那个精神的部分，可能算为灵与魂的总称，那么，灵可以说就是人心的深处。如果我们明白这个道理，就容易找到圣灵的所在和祂活动的范围。但这并不是说，圣灵不能运行在人的魂和体上面，乃是说圣灵经常活动的范围是在人的灵里面，我们若不懂得这一点，就不易察觉圣灵的感动了。圣灵是住在我们心灵的深处，这样，我们必须绝对地安静下来，深深地往里面去，才能与圣灵交通。有的信徒，甚至几个月没有一次圣灵的感动，这真是太可怜的事。其实，圣灵是天天不住地在那里感动我们，只因我们的心思一直被外面许多事物抓住，或是自已在那里不住地活动，以致圣灵在我们深处的情形完全被漠视、被遗忘了。心思虽不是圣灵直接感动的所在，然而却是将灵里的情形，翻译出来的机关。所以心思纷乱、散漫、情感起伏、冲动，都是随从圣灵引导的拦阻。圣灵在里面的感动平时是顶轻微的，好象涂膏一般，能觉得，但不厉害，所以顶容易被放过去，我们必须时刻警醒才行。每当我们心的深处稍有不平安的时候，这就是圣灵有意思要释放出来的表示，这时我们若赶快察出圣灵的意思而顺从，立刻就有生命和平安，若不理会圣灵的感动，就陷入属灵的黑暗和死亡。但愿我们千万不要销灭圣灵的感动。
圣灵引导的又一种途径是：
二、教训
圣灵的感动，是我们能觉得的（不是外面的感觉，乃是属灵的直觉）。圣灵的教训是叫我们能听见的。圣灵常有话要告诉我们，这就是恩膏的教训。《圣经》很注意人的听觉，主告诉我们，"有耳可听的就应当听"。圣灵所说的话，我们都应当听我们真要求主提醒、开通我们的耳朵，不然我们就不能作顺命的儿女，更不能作祂的仆人。弟兄姊妹们，你感觉到这些日子里神的言语稀少吗？那是一件非常严重的事！祂的话是灵、是生命，倘若神向我们闭口，我们就如将死的人一样）。神为什么有时向我们缄默呢？因为缺乏听话的器皿。奉献身体的人，首先应当奉献耳朵、；），也惟独能听话的，才是真实的奉献。今天许多的青年人奉献了，奉献作什么呢？乃是要照神的旨意行。然而我们怎能晓得神的旨意呢？只有借着圣灵。祂要在凡事上教训我们，指示我们当行的路。圣灵在我们心的深处说话，祂的声音常是微小的，我们必须用信心和灵才能分辨祂的声音，接受祂的提醒。求主叫我们会拒绝外面的喧嚷和自已魂里面的噪杂，以便能专一地听祂的话。
三、启示
启示是圣灵在我们里面一种特别的工作。启示的目的是为着叫我们看见。基督教是唯一启示的宗教，不但使徒们得启示立好根本、。也需要后来每一信徒得启示，才有真实的建造。今天启示的范围，不会超过《圣经》所记，然而若没有启示，就不能进入真理。启示的意义就是圣灵照亮我们的心眼，叫我们对属灵的实际有所看见，虽不是在《圣经》以外的启示，然而却是叫我们对《圣经》中的真理有确切的认识，换句话说，就是叫我们看见当时写《圣经》的人所看见的。既然是同一位圣灵，祂会作同样的工作。这一种属灵的看见，和头脑里的明白，是迥然不同的两回事；后者不过加增知识，前者方能产生信心。真实的信心都不是从头脑的知识来的！乃是从灵里的看见来的。现在许多人信仰改变了，乃是因为根本没有过属灵的看见，不过是一种理由的结论而已。理由多就信，及至有一天发现另一面的理由更多，就不信了，至少也起了疑惑。其实我们的信心，不在乎理智通得过去与否，乃在乎圣灵在我们里面的启示和见证。有了这种里面的看见，就永不会失去信心。真的，一切真理都是看见了才生功效，才有能力。我们怎样才能有所看见呢？头脑的用力是无用的，我们不能借着分析、理解、比较，就能有属灵的看见，这乃是圣灵直接的工作。人的手一点帮不了忙。我们只能借着祈祷来俯伏在神的面前，仰望祂的怜悯。孤独默想，安静等候，有时需要清晨早起，有时需要退到旷野，并没有一定的方法，乃是在乎我们的存心如何，然而易变的态度和环境也不是没有关系的一件事。
第四节 怎样分辨圣灵的引导
寻求圣灵引导的人最大的难处是不容易分辨什么是出于圣灵的，什么是出于自己的，什么是出于撒但的。我们不能因为不容易分辩就因噎废食，我们也不能任凭受欺。分辨不同的引导，原不是一件难事，因为神是信实的，必不让祂的儿女们不知所从。
一、符合真理
圣灵是真理的灵，所以真理就是分辨引导的最好工具，凡与《圣经》真理不合的，必不是出于圣灵；就是断章、取义，而与其它真理不合的，也都不是出于神。
二、生命的平安
圣灵引导的另一个凭据是生命的平安，凡里面感到烦燥、急切、疑惑的，都不要立刻去作。同时来源也有问题，圣灵的引导都是从心灵的深处来的，头脑忽然的思想、发热、冲动，切不可随之而行。
三、以神为中心
圣灵的引导乃是以神为中心的，与我们肉体，天然的喜好、理论、常是相反的。所以凡自已为中心，只体贴人的意思，寻求肉体的利益的，都不是出于圣灵。
四、消极的禁止
末了，让我们记得，圣灵不只有积极的引导，也有消极的禁止。圣灵固然常引导我们去作何事，但也经常的拦阻我们不作何事。所以我们无论是言语、思想、行动、当里面一感到不安的时候，就当立刻停止，去寻求解释那原因。这样，我们就可以一直活在圣灵的水流里，与神同行。──杨绍唐 田雅各《生命之道》
第一节 《圣经》的应许
一、神的应许
"等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。""主以公义的灵，和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去。"、4）"以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象，在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。"、29）
这里用"浇灌"二字形容圣灵赐下来的情形，如田禾菜蔬经过浇灌一样。"凡有血气的要被灵浇灌"，"豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草如牛一样，尘土必作蛇的食物。""认识耶和华的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般。"
以上这些应许，到如今仍未应验，这必须等到国度显现的时候，是一种普遍的浇灌，凡有血气的尽都蒙恩。但是圣灵浇灌神的仆人和使女，在五旬节的时候就已经应验了，"彼得和十一个使徒站起，高声说：你们想这些人是醉了！其实不是醉了……这正如先知约珥所说的……"，所以我们今天对这样的圣灵充满，也称作圣灵的浇灌。
二、 主的应许
"我要将我父所应许的降在你们身上。你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。""耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。"、5），"但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。"
以上的经文，是主耶稣重申父的应许，并且说这应许是经过了主而降下的这一个应许在《旧约》称作圣灵的浇灌，在《新约》称作圣灵的洗和能力。到《使徒行传》第二章，应许应验了，这应许又称作圣灵的充满。所以在今天，一个被圣灵充满的人，便是受圣灵的浇灌，和圣灵的洗，并且得了能力的人。他的情况是浇灌、是洗，他的心灵是充满，他的表现是有能力。
三、 主的另一个应许
"我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。"，"但保惠师就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们。"，"然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来，我若去，就差祂来，祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。"、8）在《旧约》，父只应许了浇灌的灵，这不仅是为教会，更是为犹太人，也是为全世界。在《新约》，主不但应许了父所应许的圣灵的洗，同时又应许了作保惠师的圣灵，（自然仍是一位圣灵，只是功用不同而已），而这完全是为教会的。所以我们今天，是有保惠师与我们永远同在，同时又得着圣灵的能力，为主作见证。
请读者注意《使徒行传》第二章，五旬节圣灵降下，《圣经》上记载着，在使徒们和一百二十人并三千听而相信的人身上，清楚的是有两种不同的表现。在为马可楼上那－百二十人（使徒在内），是受了圣灵的洗，《圣经》是如此的写着："五旬节到了，门徒都聚集在一处，（是已经信耶稣的门徒），忽然从天上有声音下来，好象一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子（圣灵降临了，是能力的灵，也是保惠师的灵），又有舌头如火焰显出来，分开落在他们各人头上，他们就都被圣灵充满（受了圣灵的洗）：按着圣灵所赐的口才说起别国的话来（从圣灵来的恩赐如火焰的舌头）。"，这是圣灵降临和他们被充满的经过，他们是耶稣的门徒，已经相信了他们所受的是圣灵的洗，得着了圣灵的能力和恩赐。在本章的下面，37－42节，我们可以看到，那一天来赴会，听道而相信的三千人，圣灵的工作，在他们心中的表现是什么："众人听见这话觉得扎心（自已责备自己）……彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵，……都恒心遵行使徒的教训……。"这是作保惠师的圣灵在他们心中所作的工：重生、悔改、生活更新。
这里使我们清楚地看见，在五旬节圣灵降临了，在使徒们和已经相信主的，是受灵洗、得能力、得恩赐；这是为工作、为见证的。至于在初信主的人，是接受保惠师的灵；是为得生命、悔改罪恶、改变生活。（自然，我们无疑地相信，那一天悔改得救的三千人，也受了圣灵的洗，不过是同时呢？是过后呢？《圣经》没有明说，这是圣灵的智慧，我们不可妄断。）
第二节 两种不同的充满
在《使徒行传》所记载的圣灵充满，在汉文《圣经》里不太显明，在原文里是很清楚的，是有两种不同的充满，一种是外显的、能力的；一种是里面的、生活的。外显的、能力的，是一次得着随时表现的，（用的时候才赐下来），是为着工作，为着见证；里面的、生活的充满，是常常充满，生命丰盛，生活荣耀。我们可以注意以下的圣经：
一、外显的、能力的
"他们就都被圣灵充满。"，"那时彼得被圣灵充满。"），这是说在五旬节，他们得着了圣灵充满；在公会里作见证时，彼得又被圣灵充满，大胆地说话－"祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。"；这又是说，在祷告会完了，全体被圣灵充满，他们满有胆量，为主作证，这是随时的能力，是在逼迫患难中为主作证的时候，圣灵随时的充满。
二、里面的、生活的
"所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声被圣灵充满……"），"大家都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心，被圣灵充满的人。"），请读者注意，这里所用的充满两个字，和以上所用的不同，这里的乃是说，这个人乃是一个心中满有圣灵的人，不是说他曾经有过圣灵充满的经验，或是说当时被圣灵充满，乃是说，他就是一个被圣灵充满的人。他可以坐在家里不说话，也不作工，然而圣灵却充满在他心里；他早晨晚上，起来坐下，都是一个被圣灵充满的人；他的生命丰盛，他的生活美满，他随时随在有恩膏的流露；司提反就是这样的人。
在记载："司提反被圣灵充满"，这个充满又是临时加添的。这是说，他原来就是一个天天被圣灵充满的人，但在今天，正面临要被众人用石头砍死他的时候，又被能力的灵充满了。这是临时的，是主的能力与他同在，使他充满了主耶稣的爱，并有从容受苦的快乐，他的眼睛也看到了天上的荣耀。
所以我们今天，不仅要有能力的充满，好为主作见证；也要有心灵的充满，好活出荣耀主的生活。正如保罗说："不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。"，这个充满，和上面也是一样的字，是指着天天的，常常的，不是一时的，是为着生活，不是为着工作。
第三节 圣灵充满的表现
通常人说充满的表现，多半是论到得着圣灵的浇灌、圣灵的能力时，那一刻的特殊表现；至于内心的充满，那表现是在日常生活上的。以下我也是只就这一种外显的、能力的充满而论，现在让我们再读神的话，看看圣灵充满的表现是什么。
一、《圣经》上的话
"他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。"
"彼得还说话的时候、圣灵降在一切听道的人身上，…………因听见他们说方言，称赞神为大。"
"保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。"
以上的《圣经》给我们看见，有一些人被圣灵充满后的表现，是说方言。
我们再看别的经文："以利沙伯且被圣灵充满，高声喊着说，……"、42）"他在主前面将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。"
"众百姓都受了洗，耶稣也受了洗，正祷告的时候，天就开了，圣灵降在祂身上，形状彷佛鸽子。"、22）"耶稣被圣灵充满。"）"耶稣满有圣灵的能力。"
"亚拿尼亚就去了，进入那家！把手按在扫罗身上说："……耶稣打发我来叫你能看见，又被圣灵充满。"
以上的《圣经》又给我们看见：以利沙伯被圣灵充满时是高声喊着，说出预言，并认识主的母亲；主耶稣被圣灵充满时是满有能力；施洗的约翰是在母腹里被充满的，他的表现是在他长大以后的心志和能力（参看。保罗被充满时，却未提任何的表现。
二、方言不是唯一的表现
许多人常常强调：圣灵充满惟一而最高的表现，是说方言，这话是错的。我请如此主张的人平心静气地听以下的话，（若不合真理，我愿受教）：方言仅是圣灵充满时的一个表现，却不是惟一的表现。
请注意，圣灵每作一件事，都有祂的目的、用处，没有一次是毫无意义、不使人得益、不使人受造就的。五旬节的方言，是恩赐，不是表现，那里清楚地给我们看见：他们被圣灵充满，与按着圣灵所赐的口才说起别国的话来，是两件事。一是充满，一是恩赐，那天他们的方言，是火舌的功用，是为向不信的犹太人作见证。请读保罗的话：
"《律法》上记着：主说我要用外邦人的嘴唇和外邦人的舌头，向这百姓说话，虽然如此，他们还是不听从我。这样看来，方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人。"、22）请注意五旬节的方言是应验了先知以赛亚、12）的话，主要借外邦人的嘴唇和外邦人的舌头，向祂的百姓说话，只是他们还是不信。我们看见五旬节那一天正是如此的光景："各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷，都惊讶希奇说……"、7）结果许多人不信，而且讥诮，只有三千人相信了。由此可见 ，那天的方言，是应验先知的话，是神的见证，为使他们相信耶稣复活了，这是大有用处的。
在哥尼流的家中，彼得传福音，外邦人相信了，圣灵充满他们让他们说方言，也是一个见证，是向着彼得和同来的犹太人，因为他们心怀成见，不明白神要收纳外邦人和收纳犹太人一样，所以圣灵在那一天在外邦人身上的表现和在五旬节一样。请读："彼得说，这些人既受了圣灵和我们一样…………"后来彼得回耶路撒冷向教会的弟兄分辩，还是用同样的话："我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。"，这还是一个见证，见证神收纳了外邦人。
由此可见，说方言仅是一个凭据，（哥林多教会的方言是恩赐、为造就自己和教会，与此不同），是在神看为合宜有用的时候，圣灵就使被充满的人说出方言来。以利沙伯那一天，不该说方言；主耶稣那一天，也不用说方言；保罗那一天只有两个人在一起，而且亚拿尼亚是机灵的人，保罗不说方言，他也知道保罗是被圣灵充满了。神决不作无谓的事！决不作无用的事。
三、 属灵的自然
属灵的事，都是极其自然的，绝无生硬，娇柔造作。请注意《圣经》的话，在哥尼流的家中，彼得还说话的时候，圣灵便降下来，他们就都被圣灵充满了；在以弗所，保罗一按手，他们就被圣灵充满了；在撒玛利亚，彼得约翰为他们祷告，求圣灵赐下，一按手，他们就受了圣灵。多么容易，多么自然，这是恩典，这是神迹，属灵的工作永远是一样的。
若照着今天在一些地方的光景：竭力呼喊，高唱哈利路亚，有人踊跳，有人把一个追求的人扶着、架着、摇来摇去，把手放在头上、揉来揉去，（使徒按手在他们头上，原文是按手在他们以上，表明使徒在会众以上举手，能力就浇灌下来了），如此的费力，如此的难得，真是今日的特殊情况，照着《圣经》的指示，这一定是不对的现象。
《圣经》也没有叫人求方言，求喜乐的灵，求震动，乃是圣灵自自然然地作，圣灵随祂的意思，按着各人心灵情况的不同，光照他、感动他、洁净他、充满他。
我十分感谢主，从前我蒙恩的时候，是一位西国的教士作带领者，她实在是一位满有圣灵的人！那时我们有几个人一齐祷告，我的心中正在挣扎、摔跤，有两位弟兄要到我旁边，帮助我祷告，他们对我说，你赞美吧！主是得胜的，你唱哈利路亚。这位教士即刻把两位弟兄推开，说：不必帮圣灵的忙，圣灵自已会充满他。于是她在一旁跪下，用轻微的声音为我祷告，有时我只听见她灵中的叹息，不说什么话，我的心中经过黑暗、灰心、挣扎、不服、无望、不信，但慈悲的圣灵一步一步带我出来，把信心给我，把神的话给我，把力量给我，忽然我的里面明亮、喜乐、平安、与主面对面，透了，满了，不但是充满，而且是充溢，哈利路亚赞美我的主！因此我说，圣灵充满的恩典不需要加上人的手，最怕加上人的手，让圣灵自自然然地去作，是何等的好，难道圣灵的力量还不够用，需要人来在旁边扶助吗？
四、有感觉，但不当求感觉
若有人说圣灵充满没有感觉，只要一信，便得着了，这是没有经验的外行话。朋友送给你礼物，你心感觉喜欢；环境有了难处，你心感觉忧伤；圣灵在你心中作了一件大事，使你由软弱进入能力，由微光进入亮光，由挣扎进入自由，由空虚进入充满，你说我什么感觉都没有，这真是自欺的笑话。弟兄姊妹，若你只是凭信心接受了，好！按原则是对的，但你们信之后仍然没有经验，没有能力！（若你有一颗十分坚固的信心也好，真的信心就是得着的信心）。我请你在主的面前谦卑、仰望，让圣灵来成全祂的恩功。在这里有一个危机，是要读者注意的。充满有感觉不错，但切不可注意感觉，寻求感觉，你若如此，便十分有中撒但诡计之可能。今天有人讲充满的道理，过分注意感觉，在人面前见证他的经验，甚至要人与他有同样的经验：喜乐的灵、大笑、方言、震动、痛哭、跌倒，这样就使许多人注意到这些外表的经验和感觉，一面在那里祷告，一面等候感觉来到，这样会有两种结果：一种是假充满，他心中稍有亮光，稍有快乐，舌头稍有神经上的一点改变，他立即以为是圣灵来了，就自己加力，震动、摇荡、喜乐、蹦跳，唱哈利路亚，竭力地想方法叫自己快充满，这种充满的经验，十之七八是自己造成的，也有的是别人给鼓动成的，实际是什么也没有，可怜之至。另一种是注意力不以主为中心，不以圣灵为依靠，只注意心中喜乐了，舌根震动了，脊骨发麻了，心中还有罪孽未认，成见未去，骄傲而不自知，撒但满有地位。这时侯，魔鬼趁机会给你一种感觉，特别的经验，使你以为是圣灵的充满，是圣灵的能力，实际你受了撒但的欺骗，有能力、却不是圣灵的能力，这是何等的可怕。但一个诚实仰望主，诚实依靠主的人，主自然会保守他免去一切的试探。
五、要试验灵
有一位弟兄曾对我说，试验灵是亵渎圣灵，我们凡事相信，定没有错。这实在是给撒但的诡计作遮掩的宣传，《圣经》给我们说，当试验，就是圣灵给我们说，当试验。我们试验是听从圣灵的话，这是谨慎，是辨别圣灵，不是亵渎。我们且读《圣经》："亲爱的弟兄们，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。"（约壹四！）请弟兄姊妹读这一段经文。
所以我们听人讲道，要分辨他的教训，是出于圣灵的，或是出于邪灵的，－－凡愿认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的－－，我们看见一个人有灵在他的身上，我们也当试验那灵是圣灵还是邪灵，就是奉主的名问那个灵，要他回答承认不承认耶稣基督的道成肉身。自然这个试验不是人人都可以的，你必须有圣灵的充满，依靠主，而且有过这样的经验，最好是教会的长老，两三个人，同心祷告去作，必能试验出来。你若没有能力，也没有经验，最好安静，不可妄动。
弟兄姊妹，因为这恩典的荣耀、需用，所以要我们随从圣灵，要我们让祂充满、使用，也要我们谨慎试验，免致受欺，免得跌倒。
第四节 圣灵充满的条件
一、 祈求
我们读《圣经》的话："你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人吗？" 在这里，我们看见得着的条件是祈求，我们祈求（人的本分），天父就给（神的应许）。不过，有一件事必须提醒：我们今天的祈求、是求圣灵来充满，不是求圣灵，圣灵已经来了，在你得救的时候，祂已经在你心中，现今是让祂充满。
二、"来""信"
"耶稣站着高声说：人若渴了，可以到我这里来喝，信我的人，就如经上所记，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话，是指着信祂之人要受圣灵说的…………"，在这里我们又看见一个条件，就是"来""信"，我们诚实的来，把饥渴的心灵敞开在主面前，求祂赐下圣灵的充满。并且，满心相信应许我们的是信实的，必要应允我们的祈求。让我们再听主的话："所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么（圣灵充满包括在内），只要信是得着的，就必得着。"求主施恩，使我们不疑惑主的应许。
三、 顺从
"我们为这事作见证，神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。"，在这里我们再看见一个条件，告诉我们神是把圣灵赐给顺从的人，我们若有不顺从的态度，圣灵便不能自由运行，圣灵的能力和恩赐也不能赐给我们。绝对顺从，是我们在主面前永远的态度。
我们从得救到被圣灵充满，有经验的人都知道，圣灵为要洁净我们，试验我们，对付我们，使我们完全让主作王、掌权，使我们尊主为圣。在这些工夫上，祂常要使我们顺从祂的感动、指引，说祂要我们说的，作祂要我们作的，你不可消灭祂的感动，背逆祂的命令，这样你就要看见祂充满你、使用你。
祈求、相信、顺服，这是得着充满的三个基本的条件，在我们各人得着的过程中，虽可能有各种不同的经过，然而原则方面，总是如此的。
第五节 圣灵充满的紧需
一天我和一位弟兄谈，中国五万万人口（指1951年当时），才有不到二百万的基督徒，南京八十万人口，才有不到五千个基督徒（真正得救的是更少），这真是传道人的羞耻，是教会的羞耻，我们怎么办？荒凉，软弱的景象摆在我们面前，虽然有的地方有复兴，有人得救，但是太少了，不过是星星点点的，多半的是一年一次受洗，加了二十个教友，加了五十个教友，太可怜了，怎么办？弟兄姊妹！你想到没有，胆怯惧怕充满在基督徒的心中，一点难处，就停下来；一点逼迫！就关了门。我们看看五旬节的教会，使徒们受了难为、责打、羞辱，头一天受了苦，挨了打，第二天清早又到殿中去教训人，祭司长老说，再不准你们传耶稣！他们回答说：我们看见的，听见的，不能不说，听从神不听从人是应当的。，把他们关在监里，但监门开了，关不住，复活的耶稣，大能的圣灵在教会中，世界没有办法。现在却是我们没有办法，弟兄姊妹，他们为什么能站住，能不怕，能得人，我们为什么不能？请听主的话"但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，……"），这是不是你的需要？是不是教会的需要？我们还观望吗？还迟疑吗？有恩典有能力而不支取，咎由谁负？愿主怜悯，读这篇的弟兄姊妹，你得着了圣灵的充满没有？！──杨绍唐 田雅各《生命之道》
第一节 圣灵充满的意义
一、圣灵的内住和圣灵的充满不是一回事
《圣经》告诉我们，一个重生得救的人就已经有圣灵在他里面了、、、。 然而并不是每一个得救的人，都是被圣灵充满的、十、24、 。里面有了圣灵，和被圣灵充满，并不是－回事，乃是有分别的。
二、圣灵的作为和圣灵的充满也不相同
也有的人常将圣灵充满和其它几样圣灵的作为混在一起讲，其实，圣灵的工作是彼此有关，但却不是样样相同的。最容易与圣灵充满连在一起说的大概有：
（一）圣灵的洗 在十九世纪里，凡有关讲解圣灵工作的著作及导师们，多半都认为圣灵第一次的充满，就是圣灵的洗。所以他们劝人要追求圣灵的洗。但最近五十年来，有许多《圣经》学者如司可福等，都认为圣灵的洗在五旬节）和在哥尼流家里已经为犹太和外邦信徒施行了，使众人在基督里成为一个身体，此后每个信徒在重生时，即是受灵洗归入基督了。所以保罗认为所有信徒都已经从一位圣灵受洗，成了一个身体。若有人还没有受过圣灵的洗，他在基督的身体里，就是无分的。不过我个人觉得，我们的确是在重生时就在圣灵里受洗，归入了基督的身体；然而却唯独在圣灵充满的时候，才能达到灵洗的目的和功用。
（二）灵圣的浇灌 这个名词在《旧约》里用的次数较多，特别是论到对以色列人在国度时代的应许、、、、。不过在《新约》时代，我们已经领先得到了这样的福气。主说，"我将父所应许的降在你们身上……、"、）。彼得也承认，在五旬节和在哥尼流家里，就是圣灵浇灌的应验。圣灵的浇灌，如同秋雨春雨一般，特别是为着撒种和收割赐下的。五旬节和主再来前是两次大雨，此外历代的教会复兴都可以说是时雨、阵雨。至于我们个人也可以得到圣灵的浇灌、 ）。一般说来，圣灵的浇灌是指圣灵降在人身上，多为着工作的能力；圣灵的充满是指圣灵充满在人的里面，多为着生命的流露。但许多时候，浇灌的结果是充满），如同五旬节时一样。
（三）圣灵的恩赐 圣灵的恩赐常是在人被圣灵浇灌或充满时得到的，如说预言、67），说方言等、、。但这并不是绝对如此的，如主耶稣，撒玛利亚的信徒，以及保罗，在圣灵充满时，皆未记载说过方言、、。 今天许多有圣灵恩赐的人，不一定是被圣灵充满的人。有人是一度被圣灵充满，同时得着恩赐，但后来充满失去了，恩赐却保留着；也有人不是在圣灵充满时得着某种恩赐，而是多半由于圣灵随意的分给，或许是由于个人渴慕的追求）。但无论如何。圣灵的恩赐与充满虽然有连带的关系，却不是完全相同的，哥林多教会就是一个最好的例子：他们"在恩赐上没有一样不及人"的，但同时却仍然属乎肉体、在基督里为婴孩、）。
（四）圣灵充满的真义
那么，圣灵充满究竟是什么意思呢？我们可以说："当一个人的心完全被圣灵得着的时候，就是圣灵充满了那人的灵"，甚至圣灵的能力能透过那人的魂，所以人在被圣灵充满的时候，就有信心、喜乐、赞美、，有时甚至能透过那人的身体，使人见异象，说方言等、）圣灵充满的情形，有特别的和经常的两种 ，特别的充满，是为某种需要，如在讲道时和受逼迫时等、、31、；经常的充满，是为着平常的生活和工作。换一个说法，前者是一个人被圣灵充满（动词），后者是一个人满有圣灵（形容词）、 、5 、。所以我们更当求作一个满有圣灵的人。至于特别的充满，在需要时神自然会赐给的。
第二节 圣灵充满的途径
一方面，我们看见神对我们的要求是何等的高，而我们自已又是何等的软弱无能；前面剩下的路，只有求神用祂的圣灵充满我们，否则我们无法荣耀主，为祂作活的见证；但另一方面，我们又觉得被圣灵充满似乎太难得到，只能令人望洋兴叹了。基实不然，这是我们误会了神的心，祂绝不会留下好东西不给求祂的儿女们。恐怕神盼望我们被圣灵充满的心，比我们自己还要强烈千万倍。既然这样，为什么祂不立刻就赐给我们呢？这其间是备有条件的。圣灵充满绝不像有人所以为的，只要请某人一按手祷告立刻就得到了，即或如此，也必是因为那人早已预备好了。凡渴慕圣灵充满的人请注意下面的几个步骤，这是按我个人的经历认为是最快的快捷方式：
一、 接受十架的同死
五旬节的灵是从各各他发源的。当盘石裂开之后，才有活水涌流出来。主耶稣自己也是先受约但河的洗，然后才得着圣灵降临在祂身上，那可以作为我们的榜样。"死"是所有属灵祝福的头一个根基。没有神儿子的死，一切就都完了。十字架包含有双层意义，一面是流血，一面是死亡。我们不止要认罪、倒空、求主的血洗净，还得承认我们这个人，在神面前是不当活的。我们必须将肉体、天然的生命、和那个"我"的权柄，都交给十字架，承认今天活着的不再是"我"，不应当再有自己的喜好和活动存在，连追求圣灵充满也不该是为着自己，这样我们就有被充满的头一个条件了。因为圣灵不充满属肉体的人，修补人的旧造。
二、站在复活的地位
水洗的属灵意义，应当是在灵洗之先。那就是说，我们先与主同死、同埋葬、同复活，然后自然地就会来到五旬节。我们必须站在复活的地位上，将自己献给神，成为义的器皿，圣灵就必定充满。可惜许多人并没彻底的奉献，所以祈求终归徒然。如果有人曾经奉献，也有过圣灵充满的经历他只要随时站在复活新造的地位上，就顶容易立刻再得到充满。圣灵是根据基督的工作和生命的，我们不能盼望在基督以外有所得着。让我们再一次撇下一切，脱离地的吸引来与元首基度联合，这样，那贵重的油，就必流到我们的身上了。但我们当用什么方法才能与基督联合呢？要紧的条件不外乎顺服我们里面的圣灵。所以顺从内在圣灵的引导，就是得着圣灵充满的途径。
三、同心合意地祷告
我们今天不需要等候、祈求十天才得着圣灵来到我们心里，我们只要一信就得到了，因为圣灵早已降下来了。然而我们要被圣灵充满，却有祈祷追求的必要。我们必须渴了，进到主面前来喝，借着祈求，将我们所要的告诉祂，抓住祂的应许，不要放过去。并不在乎肉体的努力，乃在乎安静地等候和恒切地祷告，直到我们能听见风的声音。
追求圣灵的充满，最好是与众人同心合意地聚会祷告，比较更为有效。不过我们已经说过，以自己为中心那样狂热地呼喊，是没有用处的。必须要看见那升天的主现在坐在宝座上，我们谦卑俯伏敬拜，寻求祂的心意，这样才能得着。如果在这时候主对我们有所光照、指示，无论是当除去的罪恶，或是当办理的事情，我们都必须立刻顺从，同时我们也要有信心，准备圣灵充满后所当作的工作（彼。
第三节 圣灵充满的结果
圣灵充满的表现并不一致，有的当时竟或毫无现象，不过里面总会有感觉的，至少有信心的把握。若寻求特别的感觉、现象，便有受欺入迷的可能；或者可能已经得着了，但却还不能相信、感谢。今天另受一个灵的不少，自欺欺人，非常可怕。我们总要记住老约翰的话："亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了，凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见它要来，现在已经在世上了。"
圣灵充满的表现不一，可结果应当是相同的，总起来说，大概有下列几种：
一、极大改变
圣灵是带着生命的能力来的，当祂充满人的时候，祂便在人的里面起了一个极大的改变。我们从五旬节前后的彼得就可以看出来：软弱变为刚强、挣扎得着释放，黑暗成为光明，忧伤转为欢喜。我们也可以从历代圣徒的传记中，看出这样奇妙的变化：里面的人刚强起来，良心的感觉敏锐，悟性越发更新，思考改变方向，喜好转移目标，读经有亮光，祈祷有能力，随时随地有神同在，甘心背负十架跟从主，也能忍受逼迫，得胜试探，甚至改变到一个地步，变成主的形状，荣上加荣，"如同从主的灵变成的。"
二、结出灵果
主说："凭着他们的果子，就可以认出他们来。"这话是十分可靠的。传道、赶鬼、行异能，都不是圣灵充满的凭据。因为有一天"假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。"所以圣灵充满的真正凭据，乃是结出圣灵的果子来，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。我们看见有的自称为圣灵充满的人，有骄傲、没有爱心，有狂妄、没有喜乐，有争竞、没有和平，有急燥、没有忍耐，有苛刻、没有恩慈，有邪僻、没有良知，有反复、没有信实，有刚硬、没有温柔，有过度、没有节制。这样的人，实在是仍然属乎肉体的！根本没有摸着圣灵，更不要谈什么圣灵充满了！今天，许多人将圣灵充满当做一件外面的事，似乎不会大笑、痛哭、震动、扑倒、说方言、跳灵舞，便不足以表示圣灵的能力，但正因为追求这些，才给了撒但一个假冒、欺骗的机会。求神赐下辨别诸灵的恩赐，给那些灵恩昌盛的教会。
三、流出活水
《圣经》中用水表明圣灵的地方最多，有时用泉源，有时用水池，有时用河流。追求圣灵充满的人，好象泉源被封闭、水池变干涸，更谈不到象江河涌流外溢了。然而主却盼望我们成为涌流的泉源，从我们腹中要流出活水的江河来、38），不但使我们自己得到满足，也叫许多人从我们得到滋润。但愿我们所到之处，真的旷野有水泉，沙漠开江河、、、。但愿圣灵的水流从我们里面越涌越深，越深越远。今天为神作工的人，更当知道，没有圣灵，尽成干涸之地，是无法结果的。我们凭自己的才干和知识所做的工够失败的了，若没有活水的流出，人就毫无所得。让我们到宝座那里、到祭坛旁边俯服敬拜，把自己完全奉献。当我们在那里尽量痛饮的时候，活水的江河就会自然涌出来。
第四节 应当注意的几件事
末了，有几件事是我们当注意的，当我们被圣灵充满之后，
一、要提防骄傲、自满、藐视别人
许多人是真的得到了圣灵的充满，但因为不知道如何保守，不久就失去了。自己不但未察觉，反一直拿以往某次的经历来自慰、炫耀。其实，圣灵充满不是一劳永逸的，我们什么时候和主失去了交通，充满就立刻停止了。我们外面属灵的流露，不过是里面属灵交通的记录；我们在人面前的生活，乃是在神面前生活的写照。所以我们不但不敢骄傲，反而越发要谨慎自守，免得丰年被饥灾吞灭了。
二、必须有更深的追求
我们要打算保守充满的实际，就必须有更深的追求。圣灵充满不是最终目的，不过是达到目的的途径和能力。我们不该停留在圣灵的充满上，乃是要借着圣灵的充满，来走一条信心的道路，更深地舍己、爱人、遵行神的旨意；不止是进入一个真理，乃是要进入一切真理；不该停留在恩赐上，乃是要进入到生命里；我们的"己"，不止是被圣灵胜过、淹没，乃是要被圣灵吞灭、消化；不是引人注意自己，也不是叫人荣耀圣灵，乃是引人注意基督，叫人将荣耀归给神。
三、随从圣灵而行
若有人没有圣灵充满的经历，不要以为你和圣灵就没有关系，因为祂已经住在你里面了。你切莫抗拒圣灵、欺哄圣灵、你也不要消灭圣灵的感动、叫圣灵担忧。乃要依靠、顺服、随从圣灵而行、、、。这样，就必有生命、平安随着你，不久，你也要被圣灵充满了。── 杨绍唐 田雅各《生命之道》
读经：以西结三十六章二十六至二十七节：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面…我必将我的灵，放在你们里面”
神启示祂的自己，是分为两个时代。在旧约时代，祂赐给我们应许，并为我们预备。在新约时代，祂为我们成全，并使我们得着。因为有这两个不同的时代，所以神的灵就有两种不同的工作。在旧约时代，神的灵是降在人身上，在特别的时候，用特别的方法，在人的上面和外面，而向着人的里面作工。在新约时代，圣灵是进入人里面，并住在人里面，在人里面而向着外面和上面作工。前者是全能圣洁之神的灵，后者是耶稣基督之父的灵。
虽然圣灵的工作有这两个时代的不同，但我们不要以为圣灵前一时代的工作，随着旧约的结束就终止，而在后一时代里再没有那种预备的工作了。绝不是这样！圣灵在旧约时代那种预备的工作，到新约时代仍是继续有的。因为缺乏知识，信心和忠诚，一个信徒在今天经历圣灵的工作，也可能和旧约时代的人差不多。虽然内住的圣灵，确已赐给神每一个儿女，但神的儿女纵然经历了因重生而得着的新灵，可是对于神自己的灵，像一位活人一样的住在我们里面，却几乎全不知道。圣灵叫人为罪，为义，自己责备自己，引人悔改，相信接受新生命，都是祂预备的工作。但圣灵时代那个荣耀的特点，乃是祂那神圣成位的自己，居住在信徒里面，在那里启示父与子。只有当基督徒认识并记牢这个，他们才能要求那在基督耶稣里为他们所预备的丰满福气。
在以西结书这一个应许里面，很清楚的给我们看见神借着圣灵所赐的这两种福气。第一，“我要将新灵放在你们里面。”这就是神要用祂的灵使人自己的灵更新而活过来。这个完成之后，就有第二种福气，就是“我必将我的灵放在你们里面，”好住在那新灵里头。神要居住的地方必须有一个居所。祂必须先给亚当造一个身体，然后才能将生命之气吹到祂里面。在以色列人中间，必须先有会幕和圣殿被建立起来，神才能降临而住在其中。照样神也必须赐给我们一个新心，并将新灵放在我们里面，祂自己的灵才能来居住在我们里面。在大卫的祷告里，我们也看见这个区别。祂先说：“神阿求你为我造一个清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”然后说：“不要从我收回你的圣灵。”又如经上说：“从灵生的，才是灵。”有重生人的圣灵，也有从祂而生的新灵。还有“神的灵与我们的灵同证我们是神的儿女，”也说出此二者的分别。我们的灵是重生的新灵；住在这新灵里面，而与它有分别的乃是神的圣灵，在它里面与它同作见证。
我们很容易看见，我们必须知道此二者的分别，然后我们才能懂得，圣灵的重生和圣灵的内住，那真实的关系。前者乃是圣灵的工作，使我们知罪，引我们悔改，相信基督，而分赐与我们一个新性。借着圣灵，神就成全那“我要将新灵放在你们里面”的应许。现在信徒是神的一个孩子，是为神的灵来住入而预备好的一个殿。在此信心要求那应许的后一半，也像前一半确定的得成全。当信徒仅仅注意重生和他灵里的更新时，他就不能进入那为他所预备喜乐且刚强的生命。但当他接受神所应许，那比新性、比作神的殿更美的事，就是父与子的灵要住在他里面的时候，就有一个圣洁而有福的奇妙境地向他开启。因此他就深切的渴慕，要正确的认识圣灵，知道祂如何作工，和祂要求什么，并知道他如何能完全经历祂的内住，和祂所赐给那关于神儿子在我们里面的启示。
也许有人要问，这神圣应许的两部分，是怎样成全的？是同时呢，或是继续呢？这答复很简单：从神那一面这两部分的恩典是同时的。圣灵不是分开的。在赐圣灵的时候，神是把祂自己和祂所是的一切都赐给了。在五旬节那一天，就是这样。那三千人借着悔改、相信，得着了新灵，然后在同一天，当他们受浸的时候，也得着了内住的圣灵，作为神对于他们信心的印记。那降在使徒们身上的圣灵，借着他们的话，在那些听众身上厉害的作工，改变他们心中和灵里的情景。当他们借着在他们里面作工之圣灵的能力，相信承认的时候，他们就得着了圣灵住在他们里面。就是五旬节以后，仍是这样。每当神的灵强烈运行，教会活在圣灵能力里的时候，那由她而生的儿女，在他们基督徒生命最初步，就得到了那清楚而觉得出的圣灵的印记和内住。
然而，有时人虽然得了重生，但对于圣灵的内住，却毫无认识与经历。在他们身上圣灵的恩典好像是分开显于重生和内住两步的。当教会属灵生命的标准病弱低落，讲台和信徒的见证，都不能清楚说出圣灵住在人里面这荣耀的真理时，我们就不能希奇，虽然神将祂的灵赐给人，但人所认识而经历的，不过是那重生的灵而已。至于祂在人里面内住的同在，仍是一个奥秘。在神的恩赐里，基督的灵是在祂一切丰满里，一次而永远的赐给人，作了人里面内住的灵。但是信徒只能照着他信心所能达到的，来接受而得着祂。
在教会中有一种普遍的情形，就是没有好好的承认圣灵是与父和子同等的，只有借着祂这神圣的位格，父与子才能被人确实的得着并认识；只有在祂里面，教会才能成为美丽而蒙福。在改教的时候，基督的福音从那靠行为称义可怕的谬解里，得以辩正出来，神圣恩典的白白赐给人，也得以维持。从那时起，神就要人在那根基上建造，并启发那丰富的恩典，借着基督之灵的内住，所要为信徒成就的事。教会太满意于她所已经得着的，而关于圣灵是每一个信徒受引导，得成圣，蒙坚固的能力，这一切的教训，在她的教导和生活里，从未得着应得的地位。就像近来有一个聪明的青年信徒承认说：我想我懂得父与子的工作，并因那工作而快乐，但我难得看出圣灵所有的地位。许多热心的基督徒，也都得同样的承认。但愿我们和一切寻求神的人，一同求神在教会中施行圣灵大能的工作，使神每一个儿女都能证实这双重应许，在他们里而得以成全：“我要将新灵…将我的灵放在你们里面。”我们要求神使我们能认识，那内住的圣灵所带来的奇妙福气，而转向我们里面，将我们里面整个的开启，好得着启示以认识父的慈爱和基督的恩典。
“在你们里面！”“在你们里面！”我们所引的圣经中，这两次重复的话，是新约的钥字之一。”我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。“神创造人乃是为给祂居住。罪进入，就将人玷污了。四千年来，神的灵一直挣扎作工，要再将人得着。基督成为肉身并赎罪，成功了救赎，神的国就被建立。主耶稣能说：“神的国临到你们了”“神的国在你们里面。”必须是“在里面，”我们才能得着新约的应验。这新约不是属于仪文，乃是属于生命。神的律法在那无穷生命的大能里，放在我们的心里。基督自己的灵，在我们里面作我们生命的能力。基督那得胜者的荣耀不仅在加略，在复活，在宝座得以看见，并且在我们心里也得以看见。在我们里面，祂救赎的荣耀和实际，得以实在的彰显。在我们里面，就是在我们最深处，是那隐藏的至圣所，那里有血所洒过的约柜，其中有内住的圣灵用永活之笔所写的律法，并且父与子也借着圣灵住在那里。
祷告
哦！我的神阿！我实在感谢你，为着这双重的福气。我感谢你，为着你在我里面，为你自己所建造那奇妙的圣殿—一个放在我里面的新灵。并且我感谢你，为着你那更奇妙神圣的同在，就是你自己灵住在我里面，在这里启示父与子。
哦！我的神阿！求你开启我的眼睛，叫我看见你爱的奥秘。愿你这“在你们里面”的话，使我恐惧战兢的俯伏在你的降卑跟前，并愿我的灵能实在配作你灵的居所。但愿你这话，和我这心愿，将我举起，使我借着神圣的信心和盼望，来仰望并要求你应许所说的一切。
哦！我的父阿！我感谢你，你的灵实在是住在我里面。我求你，使祂的内住满有能力，能使我与你有活的交通，能使我越过越经历祂更新的能力，能使祂常新的涂抹，证实祂的同在，并证实那得着荣耀的我主耶稣是如何住在我里面。但愿我因着祂在我里面圣洁的同在，深深的起敬而天天活于其中，并因着经历祂所作的一切而欢喜。阿们。
附言
（一）在此，我们岂不就能看出许多人所以不能住在基督里，不能行事为人像基督，不能活出在基督里那样圣洁的原因么？神为着使他们能这样作，就为他们预备了奇妙且完全够用的供应。但他们对于神所预备的这些供应，并无正确的认识。他们并不清楚且有把握的相信，圣灵在他们里面能使他们这样作。首要的，是我们要抓住神的应许，就是祂给了我们一个新灵，也将祂自己的灵给了我们，来住在我们里面。
（二）这个分别是非常紧要。在神所给我的新灵里面，我得着神在我里面的一个工作；在神所给我祂自己的灵里面，我得着了神自己，像一个活的人，住在我里面。一个富友造好一屋，或是给我这仍然贫弱的人居住，或是那富友来与我同住，而应付我一切的需要，此二者是何等的不同！
（三）“圣灵被赐下来，一面作建造圣殿者，一面又是这圣殿的居住者。祂未建造之前，祂不能居住；祂所以建造，是为着祂可以居住。”－－－－浩义（Howe）
（四）房屋与其住者必须相配。我越认识这位天来圣客，我就越恐惧起敬的俯伏着，将我的最里面献给祂，让祂来管治，并照着祂所喜悦的加以装饰。
（五）圣灵乃是父与子最里面的自己。我的灵乃是我最里面的自己。圣灵将我最里面的自己更新，而住在它里面，且充满它。祂怎样是耶稣那本格的生命，祂也照样成为我这本格的生命。但愿我安静而恭敬的俯伏着说：哦！我的父阿！我感谢你：你的圣灵住在我里面，就是住在我那最深的里面。──慕安得烈《基督的灵》
施浸约翰传讲了两件关于基督身位的事。一件是祂是神的羔羊，除去世人罪孽的。另一件是祂要用圣灵给祂的门徒施浸。羔羊的血和圣灵的浸，乃是他所传的道里面两个中心的真理。此二者是不能分开的。宝血如同基石，圣灵如同房角石。教会若不将此二者传讲得完备，她就不能作有能力的工作，也不能使她那被高举的主因她得着荣耀。
就是在那些热诚接受圣经作他们指引的人中间，此二者也没有常常传讲得完备。讲到神的羔羊如何受苦赎罪，人如何借着祂得着赦罪和平安，人的悟性就容易领会，情感也容易被打动。但讲到圣灵的浸和圣灵的内住并引导，这些更属于里面属灵的真理人就难得领会，难得被打动了。宝血的倒出，是在地上发生的事，是看得见的，是属于外面的。借着旧约的预表不是全然难于理解的。圣灵的倒出，是从天上发生的事，是一个神圣隐藏的奥秘。宝血的流出是为着不敬虔和背逆的人。圣灵的恩赐是为着那些爱主而顺从主的门徒。当教会不是强烈的为主而活的时候，就难怪圣灵的浸被人传讲并相信少于救赎和赦罪。
但神并不是要这样。旧约的应许曾说到神的灵要在我们里面。新约的先锋——施浸约翰——一出来，也就着重的说到神的灵。当他传赎罪的羔羊时，并没有不告诉我们，神要将我们救赎到那里，以及神那最高的目的，要如何在我们里面得以成全。罪不仅使人有罪而被定罪，也使人被玷污而死亡。罪不仅使人失去神的恩典，也使人不能与神交通。若没有人能与神交通，神那创造人奇妙爱就不能满足。神实在要为着祂自己得着我们——得着我们的心，我们的爱，甚至得着我们里面的人，就是我们最里面的自己，作祂爱的安居之所，并作我们敬拜祂的殿。约翰所传的道，包括神救赎的始与终。羔羊的血是为要洗净神的殿，并恢复祂在我们心里的宝座。但若没有圣灵的浸和圣灵的内住，就不能满足神的心，也不能满足人的心。
主耶稣自己乃是一个标本，给我们看见，圣灵的浸是何意义。祂只能将祂自己所得着的赐给人。因为圣灵住在祂身上，祂就能用圣灵施浸。圣灵降下住在祂身上，是何意义？祂是从圣灵生的，在圣灵的能力里长成一个圣洁的儿童并青年，及至成人仍是无罪，现在来到约翰这里要受悔改的浸，以尽诸般的义。在此祂得着了从天上来的新能力，作祂顺从的奖赏，和父悦纳祂那样顺服圣灵管治的印证。在祂所已经经历的之外，祂又得着了这新的能力，使祂能作祂的工作。祂比从前更多的感到圣灵的引导与能力（路四章一节、十四节）祂现在是被圣灵与能力所膏了。
现在祂自己虽然受了浸，但还不能给别人施浸。第一，祂必须在灵浸的能力里，去应付试探而胜过；必须学习顺从并受苦，以至借着永远的灵，将自己当作祭物献给神和祂的旨意。然后，只要祂重新的接受圣灵，作祂顺从的奖赏，（行传五章三十二节）祂就有能力给那些属乎祂的人施浸。
我们在主耶稣身上所看见的，给我们知道什么是圣灵的浸。圣灵的浸不是神那使我们转向祂，得蒙重生并作祂儿女的恩典。当主耶稣题醒祂的门徒，（行传一章四节）说到施浸约翰的预言时，他们已经有分于那恩典了。他们的受灵浸，乃是更有所指。灵浸使他们感觉他们荣耀的主从天上返回，住在他们里面，与他们同在，使他们享受祂新生命的能力。这使他们被浸入喜乐和能力里面，得与在荣耀宝座上的基督有活的交通。他们以后得智慧，得勇气，得圣洁，
都是以此为根据。主耶稣受过灵浸以后，圣灵如何使祂与父的能力和同在，有活的联系，祂也如何使他们这样。借着祂，子得显示祂自己，父与子也得与他们同住。
“你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施浸的。”这句话是对约翰说的，也是对我们说的。要知道灵浸的意义，以及我们如何并从何人得着灵浸，我们就必须来看，那位有圣灵降下来住在祂身上的。我们必须来看主耶稣如何受灵浸。我们必须要明白祂如何需要灵浸，祂如何预备，如何降服以得着灵浸，祂如何在灵浸的能力里，受死而复活了。主耶稣所给我们的是祂自己亲身先得着而享用的。凡祂所接受而得着的，都是为着我们的都是祂要使之成为我们的。在祂身上我们看见有圣灵住着，祂是用圣灵施浸的。
关于圣灵的浸，有许多问题我们不易答复，并且大家的答复也不相同。这许多的问题我们在神的话语中，可以得到亮光来解答。不过在开头的时候我们不应当注意这些不重要的问题，而应当全心注意那属灵的功课，就是神要我们从灵浸的教训所学习的。这些功课，特要的有两个：
一、灵浸乃是主耶稣工作的冠冕和荣耀。若是我们要活出基督徒真实的生活，就需要灵浸，也必须知道确已得着这灵浸。我们需要灵浸。那圣洁的主耶稣也需要灵浸。那爱主顺从主的门徒，也需要灵浸。灵浸是超过圣灵重生的工作，乃是基督自己的灵，使基督在我们里面与我们同在。当在祂那荣耀性情的能力里，住在我们里面，犹如被高举超过一切的仇敌。这乃是基督耶稣生命的灵，使我们脱离罪和死的律，叫我们亲身经历基督的救赎所给我们脱罪的自由。但对于许多重生的人，这自由不过是一个名义上的福气，他们并没有得着而享受。灵浸是能力的浇灌来充满我们，使我们在各种危难跟前满了胆量，并使我们胜过世界和一切的仇敌。这乃是应验神在它的应许里所说的：”我要在他们里面居住，在他们里面来往。”我们要求父将祂的爱所为我们成就的，启示给我们，直到我们里面充满了这荣耀的思想：祂用圣灵给人施浸。
二、施灵浸的乃是主耶稣。或者我们看这灵浸是我们已经得着的一件事，现在不过需要更完全的领略它，或者我们看它仍足我们必须得着的；有一件事是大家同意的，就是只有和主耶稣有交通，而忠诚的向着祂，顺从祂，才能得着而维持且更新一个灵浸的生命。主耶稣说，“信我的，要从他腹中流出活水的江河来。”有一件事是我们需要的，就是要靠着那位住在我们里面的主耶稣，有活的信心，相信那活水要确定而自由的涌流。信心是新性的本能借着信心，新性认识而接受灵粮和灵水。我们要借着那住在每一个信徒里面圣灵的能力，信靠那用圣灵充满我们的主耶稣，而在爱和顺服里与祂联结。施灵浸的乃是祂。我们要归向祂，接触祂，相信祂曾将祂自己完全赐给我们，将来还要赐给我们，而仰望它使我们得着灵浸所包括的一切。
要这样作，就要特别记得一件事。只有在不多的事上忠心的，才能派他管理许多的事。对于你所已经得着并认识的圣灵工作，要十分忠诚。要深深的尊重你自己乃是神的圣殿。要等候而倾听神的灵在你里面那柔细的声音。要特别听你蒙血所洁净之良心的声音，要像小孩子那样简单的顺服，以保守你这良心清洁。也许在你心里有许多你所不愿犯的罪，而你却感觉自己无力胜过。这生来的败坏，因着现实的罪恶而加强。为着你这种情形要深深的谦卑你自己。每逢这样的罪想发动的时候，都要靠血得洁净。
关于你所愿有的行动，你要天天对主耶稣说，主！凡是我所知道，能使你喜悦的事，我都愿意作。当你失败的时候，要服从良心的责备，而再来仰望神，并更新你的心愿，说，凡我所知道神要我作的事，我都要作。每早晨要谦卑的祈求、并等候祂在你道路上的引领。圣灵的声音必更清楚的给你听见，祂的能力也必给你觉得。主耶稣用三年工夫教导祂的门徒们学习灵浸的功课，然后灵浸的福气才临到他们。要作爱祂而顺从祂的门徒，并要相信那有圣灵住在祂身上，且被圣灵充满的主，你就能得着灵浸丰满的福气。
祷告
可称颂的主耶稣，我用全心敬拜你。因你已升到宝座上，用圣灵施浸。哦！求你在你这个荣耀里，你自己启示与我，使我正确的知道我所该盼望于你的是什么。
我称颂你，因为在你身上我看见要得着圣灵的充满，就该有什么预备。当你在拿撒勒为着你的工作作预备的时候，哦，我的主阿，圣灵是常在你里面。但当你降服你自己，以尽诸般的义，而与你来所要拯救的人有交通，有分于他们所受的浸时，你就从父得着了祂圣灵一个新的充满。那是祂的爱对你的印证，也是祂住在你里面的启示，并你为祂作工的能力。现在我们看见圣灵降下来，住在你身上；你将父作在你身上的，来作在我们身上。
我圣洁的主阿！我称颂你，因为圣灵也是在我里面。但，哦！求你将你所应许那满溢的分，丰富的赐给我。但愿祂在我里面将你的同在，丰满而不止息的启示给我，像在天上的宝座上一样的有荣耀，有权能。哦！我的主耶稣阿，求你用圣灵给我施浸，并充满我。阿们。
附言
（一）一切神圣的赐给和工作，都是在那无穷生命的大能里。因此，我们能在这句“祂用圣灵施浸”的话所发出有福的亮光里，每天仰望主耶稣。祂照着每一个新的需要，用血洗净，并用圣灵施浸。
（二）让我们将施浸约翰所传的这双重真理，用我们的信心永不分开的守着：羔羊基督是除去罪孽的；受膏者基督，是用圣灵施浸的。只有因着祂的流血，祂得着了圣灵而浇灌下来。乃是当人传十字架的时候，圣灵才作工。乃是当我相信宝血，洗净一切的罪，而凭着那用血所洒过的良心活在我神面前的时候，我才可以要求膏油的涂抹。血和膏油是并行的。这两个我都需要。在那宝座上的羔羊基督里面，我得着这两个。──慕安得烈《基督的灵》
腓立比三章三节：“因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。”
敬拜乃是人最高的荣耀。人被创造是为着与神交通。这个交通最超绝的表现，就是敬拜。敬虔生活的一切举动，就像默念和祷告，爱心和信心，降服和顺从，都是在敬拜里达到最高点。在敬拜里，我一面承认神是怎样一位圣洁、荣耀并慈爱的神，一面又感觉我是怎样一个有罪的受造之物，作了父一个蒙救赎的孩子。在这样的心情之下，我集起我的全人，把我自己呈到我的神面前，向祂献上祂当得的尊崇和荣耀。与神最真实、最丰满、最亲近的接触，就是敬拜。敬虔生活的每一个意念，和每一个举动，都包括在敬拜里面。敬拜是神所命定给人的最高福分，因为在敬拜里，神是一切。
主耶稣告诉我们，随着祂来，有一个新的敬拜要开始。所有外邦人或撒玛利亚人，所谓的敬拜，甚至所有犹太人，按照神的律法暂时的启示，所知道的敬拜都要变为一个完全不同的、新的敬拜—－就是在灵和实际里的敬拜。这个敬拜是主耶稣借着将圣灵赐给人所开始的。这个敬拜，也是现在惟一为父所喜悦的。我们得着了圣灵，也就是特别为着这个敬拜。但愿我们在这开头研究圣灵工作的时候，就接受这个有福的思想，就是圣灵在我们里面那个大的目的，乃是要使我们在灵和实际里敬拜。”父寻找这样的人作祂的敬拜者”－—为着这个，祂差遣它的儿子，和祂的圣灵来。
“在灵里”当初神创造人，给人造了一个魂。这个魂就是人的个格与意识的所在地和机关。它一面借着身体，联于这外面看得见的世界，另一面借着灵，联于那看不见的、属神的世界。这个魂要决定，或者把它自己降服于灵，借着灵联于神和祂的旨意，或者把它自己降服于身体和这看得见的世界的诱惑。在堕落的时候，魂拒绝了灵的管治，而变成了身体和它各样嗜欲的奴隶。人成了肉体；灵失去了它所该有的管治地位，而变成了一个濒于死寂的能力。它现在不再是那管治的原则，乃是一个挣扎的俘虏。并且灵现在是与肉体对抗，这肉体就是魂与体一同服在罪恶之下的生命。
当保罗把未重生的人，与属灵的人对比来说的时候（林前二章十四节），他称他们为属心理的、属魂的、属血气的、只有天然的生命。魂的生命包括我们一切属道德和属知识的才能。这些才能甚至不必有圣灵的更新，魂就可以把它们用来作属神的事。因为魂是在肉体的能力之下，所以人就变作肉体，而被称为肉体了。身体包括肉和骨。肉是身体上特别赋有感觉的部分。借着肉，我们从外面的世界接受感觉。因为肉既已隶属于知觉的世界，所以肉（就是肉体。原文”肉”和”肉体”是同一的字。—译者注）也是指着人的性情。并且因为整个的魂，是这样在肉体的能力之下，所以圣经就说一切属于魂的东西，都是属肉体的，也都是在肉体的能力之下的。所以关于敬虔和敬拜，圣经把两个原则来对比，人的敬虔和敬拜，都是出发于这两个原则。有属肉体的智慧，也有属灵的智慧（林前二章十三节西一章九节）。有在肉体里，靠着肉体，以肉体夸口，对神的事奉，也有借着灵，对神的事奉（加六章十三节、腓三章三至四节）。有属肉体的心思，也有属灵的心思。（西二章十八节”自己的欲心”，原文是“肉体的心思”。一章九节）有出乎肉体的意志，也有出乎神借着祂的灵所运行的意志。（约叁一章十三节，腓二章十三节。）有使肉体得到满足的敬拜，因为那是肉体凭它所能的作出来的，（西二章十八节、二十三节），也有在灵里对神的敬拜。
这个在灵里的敬拜，就是主耶稣来所要成全的，也是祂借着在我们里面最深处，赐给我们一个新灵，然后在其中再赐给我们神的圣灵，来实现在我们裹面的。
“在灵和实际里”。这样在灵里的敬拜，就是在实际里的敬拜。”在灵里”怎样不是指着那与外面仪式相反之里面的东西，乃是指着那与人天然能力所能成功者相反之属灵的东西，就是圣灵在我们里面所作的；照样“在实际里”也不是指着真心、实意或正直。在旧约时代的圣徒，在他们一切的敬拜上，知道神是要他们内里诚实；他们也是用全心，极其正直的寻求祂。但是他们仍没有达到那在灵和实际里的敬拜，就是主耶稣当祂裂开肉体的幔子，所带给我们的敬拜。这里的“实际”，乃是指着真质，实际，就是照着敬拜神的要求和应许，实际的具有敬拜神的一切内容。约翰说，主耶稣乃是“父的独生子，充充满满的有恩典有实际”（原文）。祂又说“律法本是借着摩西传的，恩典和实际（原文），都是由耶稣基督来的。”如果我们把约翰在这里所说的“实际”看作和虚谎相对，就摩西的律法和主耶稣的福音，是同样的真实，二者都是从神来的。但我们若是懂得约翰这话的意思，就是律法不过给人一个“将来美事”的影儿，基督才把那些美事的本身，真体带给我们，我们就看见祂是如何充满了实际，因为祂自己就是真实，实际就是神的生命和爱心并能力的本身，将祂的自己分赐与我们。然后我们也就看见，只有在灵里的敬拜，才能是在实际里的敬拜，实际享受那神圣的能力，就是基督自己的生命，
并与父的交通，这生命和交通，是借着圣灵启示并维持在我们里面的。
“那真实的敬拜者，在灵和实际里敬拜父”。一切的敬拜者，不一定都是真实的敬拜者。可能有许多热心、忠诚的敬拜，并不是在灵和实际里的敬拜。心思可以极尽其用，感觉可以深受激动，意志可以坚强振奋，然而那能站在神的实际里的属灵的敬拜，可能仍是微乎其微。一个敬拜可以是十分遵照圣经真理的，然而因着它主要的活动不是出于神的运行，乃是出于人的努力，它仍不是神所寻求的，那基督所赐，圣灵所感的敬拜。神是个灵，在灵里亲近祂，敬拜祂的人与祂必须是相符的，和谐的，合一的。父寻找这样的人敬拜祂。父神既是那无限的、完全的、圣洁的灵，祂就必须在祂孩子们的灵里得到一些反映。这是只有当神的灵住在我们里面的时候才能有的。
若是我们愿竭力作这样在灵和实际里敬拜者，—就是真实的敬拜者，―我们就必须先感觉到那从肉体和肉体的敬拜所来的危险。这危险，我们现在就在其中。我们既是信徒，我们里面就有两个天性—肉体和灵。一个是天然的部分，这部分是常常准备着，要插进身来，来担负那在敬拜神的事上，所必须有的动作。另一个是属灵的部分，这部分可能仍是十分软弱，并且我们也可能还不知道如何让这部分完全掌权。我们的心思可以喜欢读神的话语，我们的感觉可以因着其中所启示那奇妙的意思被打动，我们的意志—－给我们看见—也可以跟着里面的人，喜欢神的律法，然而我们没有能力去遵行那律法，去作出我们所看见并赞成的顺服和敬拜。
无论是为着生命或是为着敬拜，我们是同样的需要圣灵的内住。要接受这个，我们首先需要停止肉体的活动。“一切的肉体都当在耶和华面前静默无声”（亚二章十三节原文）“使一切的肉体在神面前都不能夸口”（林前一章二十九节原文）。彼得虽然得着父的启示，知道主耶稣是基督，但在他的思想里，对于十字架尚不能体会。他的心思不体贴神的事情，只体贴人的事情。我们自己对于神圣之事的思想，我们自己对于使自己有正常感觉的努力，都必须放弃。我们自己在敬拜神的事上的能力，也必须丢下。并且我们一切与神的亲近，必须是在对圣灵专一的安静的降服之下进行的。我们的经历给我们知道，要我们的意志无论何时都让圣灵作工，是何等的不可能。所以我们要学习，若是我们要在灵里敬拜，我们就必须在灵里行事为人。“如果神的灵住在你们里面，你们就不属肉体乃属灵了”。（罗八章九节原文）当圣灵在我里面居住而管治的时候，我就活在灵里，并且能在灵里敬拜。
“时候将到，如今就是了，那真实的敬拜者，要在灵和实际里敬拜父；因为父寻找这样的人作它的敬拜者。”是的，父寻找这样的敬拜者。并且祂所寻找的，祂寻着了，因为是祂自己来作的。为要使我们能作祂这样的敬拜者，祂就差遣祂自己的儿子，来寻找拯救我们这失丧的人。祂借着这救恩来拯救我们，使我们可以成为祂真实的敬拜者，经过裂开的肉体幔子，而进入灵里，且在灵里敬拜祂。祂又差遣祂儿子的灵，就是基督的灵，来到我们里面，成为基督所曾经成为的真实和实际，作了基督在我们里面实际的同在，在我们里面将基督曾经活出的那真实的生命，交通给我们。赞美神！时候已到，现在就是了，（我们在这时就是活在其中，）那真实的敬拜者，要在灵和实际里敬拜父。但愿我们相信这个。为着这个原因，圣灵已经赐给我们，并住在我们里面，因为父寻找这样的敬拜者。但愿我们欢喜着相信，我们能达到这地步，我们能作真实的敬拜者，因为圣灵已经赐给我们了。
但愿我们实在觉得祂是住在我们里面，而因祂的圣洁生敬畏的心。但愿我们停止肉体的活动，谦卑降服，以顺从祂的引领和教导。但愿我们用信心在神而前等候祂作工。但愿我们操练这样的敬拜。但愿所有对圣灵工作意义的新认识，所有信心对圣灵内住的操练，或对圣灵工作的经历，结果都是叫人俯伏着敬拜父，将那惟独属祂的赞美、感谢、尊贵、爱戴都归给祂，而以此为最高的荣耀。
祷告
哦！神阿！你是一个灵，凡敬拜你的，必须是在灵和实际里敬拜你。你的名当受称颂！你曾差遣你自己的儿子，来救赎我们，并预备我们，好使我们在灵里敬拜。并且你也差遣你的灵，来住在我们里面，使我们能适合于这样的敬拜。现在我们亲近父，怎样是借着子，也怎样是在灵里。
至圣的神阿！我们羞惭的承认，我们的敬拜，不知有多少都是凭看肉体的能力和意旨。因此我们羞辱了你，并使你的灵担了忧，且使我们自己受了无限的亏损。哦！神阿！赦免并拯救我们脱离这个罪。我们求你教导我们，除了在灵和实际里之外，永不，永不再来摸你敬拜的事。
我们的父阿！你的圣灵住在我们里面。我们求你照着你荣耀的丰富，借着祂，用大能刚强我们，使我们里面的人，确能作一个属灵的殿，在此不断献上属灵的祭物。并且我们无论何时进到你面前，都求你把那有福的技能教给我们，使我们会把自己和肉体交给死，并会等候且信托在我们里面的圣灵，在我们里面作出那借着基督耶稣蒙你悦纳的敬拜、信心和爱心。哦！但愿在整个宇宙的教会中，那在灵和实际里的敬拜，能天天有人追求、达到、并献给你。我们所求的，都是奉主耶稣的名。阿们！
附言
（一）乃是在敬拜里，圣灵才能最完全的达到祂所以被赐给我们的目的。乃是在敬拜里，祂才能最丰满的证明祂所是的一切。若是我愿意圣灵同在的感觉和能力，在我里面变为刚强，我就必须敬拜。圣灵适合于敬拜，敬拜也适合于圣灵。
（二）不光祷告是敬拜，敬拜是在那圣洁的同在跟前，俯伏下拜，常是没有话语的：“他们就低头下拜”。（出四章三十一节，十二章二十七节，尼八章六节。）“众长老也俯伏敬拜”。（启五章十四节）或是只用“阿们，哈利路亚！”（启十九章四节）
（三）就是在信徒中间，也不知有多少敬拜不是在灵里的，在私下、在家庭、在公众的敬拜中，不知有多少都是凭着肉体的能力，很急促的进到神面前，甚少等候，或一点没有等候圣灵把我们向天举起！只有圣灵的同在和能力，才适合于蒙悦纳的敬拜。
（四）圣灵的最大拦阻是肉体。属灵敬拜的秘诀是治死肉体，将它交给十字架上被咒诅的死，并深以它的活动为可怕，而谦卑，信托的等候圣灵的生命和能力，来代替己的生命和力量。
（五）我们的生命怎样，我们的敬拜也怎样。若是我们的敬拜，要圣灵来感动，就我们日常的生活，必须让祂来引导并管理。一个顺从神旨意且活在祂同在里的生命，才适合于敬拜。但愿神使我们深深的感觉，那不在灵和实际里的敬拜，是何等的众多、有罪、并软弱。
（六）圣灵是为着敬拜而赐给的，也是在敬拜里赐给的。但愿我们在研究祂的工作时，总是谦卑恭敬的等候神。“我的魂哪！你当向神静默”。──慕安得烈《基督的灵》
六章六十八节：“主阿，你有永远之生命的话，我们还归从谁呢？”（原文）
林后三章六节：“字句杀死人，但灵赐人生命。”（原文）
我们可称颂的主曾说，祂自己乃是生命的粮，祂的肉和血乃是永远之生命的食物和饮料。这话使祂许多门徒感觉甚难，不能领会。主耶稣告诉他们，只有当圣灵来了，他们得着圣灵的时候，他们才能明白祂的话。祂说，“赐人生命的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”“赐人生命的乃是灵。”我们从这话和保罗所说那与这话相符，“灵赐人生命”的话，很可以得着一个关乎圣灵的定义。（参看林前十五章四十五节原文。）“赐生命的灵”圣灵一切的行动，无论在自然界，或在恩典里，总是先作一个赐给生命的原则。我们抓牢这一点，是非常紧要的。祂在信徒里面作印记，使成圣、光照、坚固、等工作，都是根据于这一点。信徒必须认识祂、尊敬祂、给祂地位、必须仰望祂作里面的生命，才能经历祂其祂恩典的工作。这些不过是生命所生出的结果；乃是在里面生命的大能里，才能给人享受的。—”赐人生命的乃是灵。”
我们的主是把肉体和圣灵相对。祂说，“肉体是无益的。”它这话不是说，肉体是罪的根源；乃是说，肉体在它的宗教方面，乃是一个能力，是天然的人，和不完全降服于圣灵的信徒，所靠着来事奉神的，或是他们所靠着来认识并得着属神之事的。肉体所有的努力，其性质如何无益，我们的主已经在“是无益的”这句话里，指明了。它们是不够的，它们也不能达到属灵的实际－—那属神之事的本身。当保罗论到灵的对面，说字句是杀死人，祂的意思也是这样。整个律法时代，不过是一个字句和肉体的时代。虽然那个时代有相当的荣耀，并且以色列人所得到的特别权利也很大，但保罗却说，“那从前有荣光的，因这极大的荣光，就算不得有荣光了。”连基督自己，当祂活在肉身还没有借着裂开祂肉身的幔子，使圣灵时代来代替肉体时代的时候，也不能借着祂的话，在门徒里面成功祂所愿望的。因为“赐人生命的乃是灵，肉体是无益的。”
现在，我们的主将这话特别应用在祂刚才所说的话，和其中所包括的属灵真理上。“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”祂要教导门徒两件事：一、祂的话实在是一粒活的种子，具有发芽生长的能力，在那些接受而将其持守在他们心里的人里面，发挥其活力，启示其意义，并证明其神圣的大能。就是他们不能立刻领会祂的话，祂也要他们不灰心。祂的话是灵，是生命；不是为着领会，乃是为着生命。祂的话借着人所看不见的圣灵的能力，高过深过一切的思想，进入生命的最深处；它们里面有一个神圣的生命，借着神圣的力量作工，使它们所表明的真理，成为那些接受它们之人的经历。因着它们这一个属灵的特性，祂的话就需要一个属灵的性情来接受－—这是祂要祂的门徒所学习的第二个功课。种子需要合式的土壤：在土壤里必须有生命，像在种子里一样。主的话不只需要人接受到心思里，到感觉里，甚至到意志里，更需要人经过心思、感觉、和意志，而接受到生命里。这生命的中心，是人属灵性情，有良心作它的声音；主话语的权柄必须在这里承认。但就是这个也是不够；良心住在人里面，在它所不能控制的各种势力中，像一个俘虏。惟有从神来的灵，是基督带来作我们生命，使我们接受主的话，而将主的话化合在我们生命里的灵，能使主的话在我们里面成为真理和能力。
我们研究这有福之灵的工作，必须认清并抓牢这个有福的真理。在这点上，我们不会太过于注意。这能拯救我们脱离两面的错误，能使我们不至于只盼望享受圣灵的教训，而没有主的话，或者只得着主话的教训，而没有圣灵。
在这一面，我们的错误，就是只寻求圣灵的教训，而没有主的话语。在圣三而一的神里面，话和灵是永远调和，而与父合为一的。神所默示之圣经的话，也是这样。圣灵在历世历代，使神的思想具体于所写之圣经的话里面，并且为着这个目的，现在来住在我们里面，在那里启示那话的能力和意义。你若要被圣灵充满，必须被主的话充满。你若要圣灵神圣的生命在你里面逐渐刚强，并要在你性情的各部分都得着能力，你就必须让基督的话丰丰富富的住在你里面。你若要圣灵成全祂作题醒者的职分，适时的使你记起主耶稣为着你的需要所说的话，并以神圣的准确应用那些话，你就必须让基督的话住在你里面。你若要圣灵在你生活的一切环境中，向你启示神的旨意，从许多明显不一致的命令或原则中，准确的选出你所该作的事，并提示那事乃是你所需要的，哦！你就必须让主的话活在你里面，备祂使用。你若要得着那永远的话（即主耶稣—译者注）作你的光，你就必须让那写出的话（即圣经—译者注），由圣灵抄写在你的心上。“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”要接受主所说的话，而贮藏在心里：圣灵就是借着主所说的话，彰显祂那使人得生的大能。（注）
在另外一面，我们有那更普通的错误。绝不要想主的话能在你里面释放出祂的生命，除非在你里面的圣灵，将主的话接受并应用在你里面。许多人阅读圣经、研究圣经，其首要目的，就是要明白主话的意义。人以为他们若准确的知道主话的意义，自然的结果，就要得到主话所说的祝福。其实不然。主的话是一粒种子。每粒种子都有它外体部分，在这外体里面藏着生命。一个人可以凭种子的体质，得到一粒极宝贵且完全的种子，但除非将它放在合式的土壤里，经过阳光和水分的化育，它的生命就永远不能生长。照样我们可以非常聪明，且热切的持守圣经的话语和教训，但我们仍是很少认识它们的生命或能力。我们需要不住的题醒自己和教会，那在古时被圣灵感动的圣人所写的圣经，只有在今时受同一圣灵教训的圣人才能明白。“我所说的话就是灵，就是生命。”为着明白并有分于主所说的这些话，“肉体是无益的；赐人生命的乃是灵，”就是住在我们里面生命的灵。
这是当基督在世的时候，犹太人历史所给我们一个可怕而严肃的教训。他们像他们所以为的，为着神的话语和尊荣大发热心，但是结果他们一切的热心，都是为着他们人对于神话语的见解。主耶稣对他们说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永远的生命；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”他们实在倚靠圣经带领他们得到永远的生命，但他们从来没有看见圣经是给基督作见证，所以他们不肯到祂这里来。他们是用人悟性的亮光与能力，研究并接受圣经，并不是在神圣灵的光照和能力中，接受圣经作他们的生命。许多信徒研读并明白圣经很多，生命仍旧软弱，没有别的原因，乃是因为他们不知道赐人生命的乃是灵；肉体、人的悟性，无论怎样聪明、怎样热心，都是无益的。他们以为在圣经中他们可得到永远的生命，但是对于那活的基督，在圣灵的大能里作他们的生命，他们所知道的不过一点点。
我们需要很简单的决定，若没有赐人生命的圣灵，决不接触圣经。我们永远不要将圣经接受到我们的手里、口中、和心思里，而没有确实感觉圣灵的需要和应许。第一、在安静的敬拜里，仰望神在你里面赐给并更新祂圣灵的工作。然后用安静的信心，将你自己降服于那住在你里面的能力，并等候祂不光开启你的心思，更开启你里面的生命，以接受主的话。要让圣灵作你的生命。当圣灵和生命从里面出来，要接受那从外面来之主的话作食物的时候，基督的话实在是灵，是生命。
当我们进一步跟随我们可称颂的主论到圣灵的教训时，我们就必清楚看见，因为主的话就是灵，就是生命，所以圣灵必须在我们里面，作我们生命的灵。我们最深处本身的生命，必须是神的灵。必须在深过心思、感觉、和意念，并它们的根源，以及它们活动律的地方，有神的灵。当我们追求深过这些，看见没有任何东西能达到那在活神之话里生命的灵，而等候在我们里面的圣灵，在那隐藏的生命看不见的深处，用祂那叫人得着生命的大能，接受并启示主的话，且把它们作到我们生命最里面的时候，我们就能真知道，“赐人生命的乃是灵，”是什么意义了。我们要看见，这是何等的正确并相称，就是那住在我们里面的灵和生命，在我们里面碰着主那是生命和灵的话；并且主的话只能向着那已经在我们里面的灵和生命，显示其意义，赐与其实质，并给以其神圣的力量和丰富。
祷告
哦！我的神阿！我再感谢你，为着内住的圣灵那奇妙的恩赐。我谦卑的重新求你，使我能真知道祂是在我里面，并知道祂正在进行的工作是何等荣耀。
我求你特别教导我，使我相信祂是生命，也是那在我里面叫神圣生命生长的能力，是我能够长进到我神所要我长进到之地步的保证和确据。当我看见这个，我就要明白祂怎样既在我里面作生命的灵，就必使我的灵渴慕主的话作生命的食物，并将主的话接受而化合在我里面，使主的话确实成为我的生命和能力。
我的神阿！赦免我，我是多么用人思想的能力和属肉体的心思，寻求明白你那是灵和生命的话。我是这样迟慢的来学习知道，肉体是无益的。现在我真愿意来学习知道这个。
哦！我的父阿！求你给我智慧的灵，赐我圣灵大能的工作，使我知这你每一句话是何等深的属灵，并知道属灵的事，如何只能用属灵的方法来认识。教导我，在我一切与你的话接触的事上，拒绝肉体和属肉体的心思，而深深的以谦卑和信心，等候圣灵在我里面作工，使你的话变成生命。惟愿我对你的话一切的默想，并一切以信心和顺服的遵守，都是在圣灵和实际里，在生命和能力里。阿们。
附言
（一）要明白一本书，读者必须懂得著者的方言。他必须在许多方面，多少有著者所用以写作的同样的灵。要明白圣经，我们需要那感动古圣写圣经的同样的圣灵，住在我们里面。
（二）那永远的话和那永远的灵，是分不开的。甚至那创造的话和那创造的灵也是这样。（创一章二至三节，诗三十三篇六节，此节原文“命”是“话”，“气”与“灵”同字－—译者注。）话与灵在救赎里，也不例外，（约叁一章一至三节，十四节、三十三节。约壹章的“道”原文是“话”－—译者注。）所以圣经里也说，“我所说的话，就是灵”。使徒们所传的话也是这样（帖前一章五节）。并且在我们所读、所默想的圣经里，也必须是这样；那从外面来的，神所感动的话，必须由那从里面来的，神所感动的灵来接触。
（三）主的话是种子。这种子有一个隐藏的生命，需要在活的土壤中生长。主的话有一个神圣的生命；你接受主的话，必须不只在天然的心思或意志里，更在神的灵所居住的新灵里。
（四）我越过越看见：主话的能力和祂的实际，是根据于和主耶稣有活的交通。为什么在基督徒的生命中，是这样常常有失败代替得胜呢？乃是因为人是在圣灵的能力之外，持守真理。愿神帮助我相信这两件事：主的话是满了神圣的灵和能力，并能厉害的作工；我的心有同样神圣的灵在里面，借着祂，主活的话，在活的能力里，给我接受。我的生命必须是在圣灵的能力里。
（注）：把，和仔细比较一下，就要看出，这两处用相同的话，同样的论到基督徒生命中那喜乐的交通：一处说是来自被圣灵的充满，另一处说是来
自被主的话充满。但愿我们怎样寻求主的灵，也同样寻求主的话；怎样寻求主的话，也同样寻求主的灵。── 慕安得烈《基督的灵》
我们的主在这里应许，那些来到祂这里喝，就是信祂的人，不只要永远不渴，并且他们自己要成为泉源，从他们里而流出生命和祝福之活水的江河来。约翰记载主这话，就解释说，这是一个预期的应许，必须等到圣灵被浇灌下来，才能得着成全。祂也说出这迟延的双重原因，就是“圣灵还没有，因为耶稣还没有得着荣耀”。“圣灵还没有”这说法，使人觉得奇特，所以译经者就加上“赐下来”几个字。但我们若照其本文接受，这说法就要引导我们正确的领会耶稣没有得着荣耀，圣灵就没有来，那真实的意义。
我们已经看见，神对于祂自己曾有一个双重的启示，先在旧约里启示祂是神，后在新约里启示祂是父。我们知道那位太初就与父同在的子，怎样当祂成为肉身，就进入了一个新的生存时期。等祂回到天上祂仍是神同样的独生子，然而不是全然同样的。因为祂现在也是人子，是从死里首生的，穿着那得着荣耀的人性，就是祂为自己所成全并分别为圣的。同样，神的灵，当祂在五旬节被浇灌下来，也实在是一个新的东西。在全本旧约圣经里，总是被称作“神的灵”，或“耶和华的灵”；还没有用“圣灵”这名称，作祂自己本身的名称。（注）乃是在祂与那为基督预备道路，并为基督预备身体的工作，有关系的时候，才开始用“圣灵”作祂本身的名称。（路三章十五节，三十五节。）当祂在五旬节被浇灌下来，祂是来作那得着荣耀之耶稣的灵，作那成为肉身，被钉十字架，且被高举之基督的灵，不是将神原样的生命，乃是将那在基督耶稣的身位里，和人的性情组织在一起的生命，带来并交通给我们。乃是特别在这个职分上，祂用“圣灵”这名称，因为神来我们里面作内住者，乃是圣的。就是这位住在那在肉身里的耶稣里面，也能住在我们这在肉身里的人里面的圣灵，主当日说到祂的时候，那是清清楚楚、确确实实，祂还“没有”。那得着荣耀的耶稣—那成为神子的人子—的灵，在耶稣没有得着荣耀的时候，是不能有的。
这个意思也给我们进一步的看见，为何不是神原来的灵，乃是耶稣的灵，才能被差来住在我们里面的原因。罪不只破坏了我们和神律法的关系，更破坏了我们和神自己的关系。我们人虽然蒙了神的恩宠，可接触神的生命，但我们失去了那个机会。基督来了，不只要救人脱离律法和律法的咒诅，更要把人的性情再带来与神的生命相交，使我们人有分于神的性情。祂能作这事，不是借着祂在人身上施行神的大能，只是凭着祂使人性有一个自由、合理、并最真实的发展。祂既成为肉身，就在祂自己的身位里，将肉身分别为圣，而使之成为一个自愿的接受器皿，给神的灵来住入。祂既然作了这事，就—照着生命的低级形状，只要经过朽枯和死，就能升为高级形状的定律—借着死，一面担当罪的咒诅，一面舍了祂自己作一粒麦种，好在我们里面结出子粒来。祂的灵从祂那因着复活和升天，得着荣耀的性情，出来作祂—得着荣耀与神的生命联合为一的—人的生命之灵，使我们有分于祂亲身所作成并得到的，有分于它自己和祂那得着荣耀的生命。因着祂救赎的功效，人现在就有权柄和名义，得着神圣之灵的丰满，和祂的内住，是以前从来所没有的。并且因着祂在祂自己里面，替我们成全了一个新的、圣洁的、人的性情，祂现在就能将从前所没有的，一个同时属人又属神的生命，交通给人。从今以后，圣灵怎样是神自己的生命，照样也能成为人自己的生命。甚至圣灵怎样在神自己里面，是神本身生命的原则，照样也能在神儿女里面，作他们本身生命的原则：神儿子的灵现在能作在我们心里呼叫阿爸父的灵。对于这位灵，那“圣灵还没有因为耶稣还没有得着荣耀”的话，是最实在不过的。
但是现在，赞美神！耶稣已经得着荣耀；现在有那得着荣耀之耶稣的灵；那”信我的人，从祂腹中要流出活水的江河来”的应许，现在能得着成全了。当耶稣得着荣耀的时候，所发生的那件大事，现在是一个永远的事实。当基督带着我们人的性情，在我们的肉身里，进入至圣所的时候，就有彼得所说，“祂既被神的右手高举，就从父领受了所应许的圣灵”的事发生了。祂在我们的地位上，且代替我们，以人和人元首的身分，得以进入神性的丰满荣耀里，祂的人性就成了神圣之灵的接受器皿和分布者。圣灵也就能降下来，作神而人的灵－－确是神的灵，而又真是人的灵。祂能降下来在每一个信耶稣的人里面，作那得在荣耀之耶稣的灵，就是耶稣本身之生命并祂同在的灵，同时又是信徒本身之生命的灵。因着神与人那完全的联合，在耶稣身上得以实现，且当祂在宝座上坐下的时候，得以完成，祂怎样就进入一个新的生存时期，—那荣耀是人从前所不知道的；照样，现在关于圣灵的生命和工作也有一个新的时代开始了。祂现在能来见识神性与人性那完全的联合，并借着作我们的生命，使我们有分于那个联合。现在有了那得着荣耀之耶稣的灵：耶稣已将祂浇灌下来；我们已接受祂像祝福的江河流入我们里面，从我们流过，并从我们流出。
耶稣得着荣耀，与祂的灵流出，是紧联的；在生命之生机的联合里，此二者是联合得不能分开的。如果我们不只要得着神的灵，更要得着基督的灵，就是从前”还没有”，现在已经有了，那得着荣耀之耶稣的灵，我们就必须用信心特别和那得着荣耀的耶稣有接触。我们不应该仅仅因着相信倚靠十字架和祂的赦免，就满意而停在那里；我们必须追求认识那新生命，就是那在人的性情里，神大能和荣耀的生命；那得着荣耀之耶稣的灵，就是来为这生命作见证，并将这生命带来。这是历世历代所隐藏的奥秘，但现在借着圣灵给我们知道了，就是“基督在我们里面”，就是祂怎样能实际的在我们这肉身的人里面，活出神那神圣的生命。我们该知道而领会什么叫作耶稣得着荣耀，什么叫作人的性情有分于神的生命和荣耀，什么叫作何时耶稣还没有得着荣耀，何时圣灵就还没有，这知道是与我们有最切身的关系的。这不光是因为有一天我们要看见祂在祂的荣耀里，且要和祂一同在那荣耀里。不，更是因为就在现在，我们就是天天活在那荣耀里。圣灵现在就能照着我们所愿的，使我们得着祂，和那得着荣耀之主的生命。
“耶稣这话，是指着信祂之人，所要受的圣灵说的；那时圣灵还没有，因为耶稣还没有得着荣耀”。赞美神！耶稣已经得着荣耀：现在有了那得着荣耀之耶稣的灵，我们已经接受祂。在旧约里，只把神的合一启示出来；当说到神的灵的时候；总是把祂常作神的灵，就是神所借着作工的能力；在地上还没有人知道它是一位成位的灵。在新约里，才把神的三而一启示出来，在五旬节，圣灵降下，作一位成位的灵，来住在我们里面。这是耶稣工作的结果，使我们现在得着圣灵在地上那成位的—本身的—同在。神的第二身位—子—怎样来，在基督耶稣里启示父，而有父在祂里面居住并说话，神的第三身位—圣灵—也怎样来启示子，而有子在祂里面居住并作工在我们里面。这就是父所用以荣耀人子的荣耀，（因为子已经荣耀了祂），使圣灵在祂的名里，并借着祂，降下作一位成位的灵，来住在信徒里面，使那得着荣耀的耶稣，在他们里面成了一个现在的实际。这就是耶稣所说，信祂的人，永远不渴，且要从他里面流出活水的江河来。圣灵那成位的—本身的—内住，将那得着荣耀之耶稣的同在启示与人，只有这个能解人里面的渴，并使人成为一个泉源，使别人得着生命。
“信我的人，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着圣灵说的”。在这里，我们再一次得着神一切宝藏的有福钥匙，就是“信我的人”。乃是那得着荣耀的耶稣，用圣灵给人施浸：但愿我们信祂。但愿每一个渴慕得着这里所应许那丰满之福的人，都单单相信。但愿我们信祂，信祂确已得着荣耀，信祂一切所是、所作、并所愿的，都是借着那神圣荣耀的能力。照着祂荣耀的丰富，神现在能在我们里面作工。但愿我们相信祂已经赐下祂的圣灵来，我们已经得着圣灵在地上，且在我们里面那成位的—本身的—同在。借着这个信，那在天上耶稣的荣耀，和那在我们心中圣灵的能力，就成了联合得不能分开的。但愿我们相信借着我们与耶稣相交，那活水的江河，要永远更强烈，更丰满的流到我们里面，并从我们流出去。是的，但愿我们相信耶稣。但是，我们要记得：思想这些事，领会这些事，确知有这些事，并因着更深的认识这些事而欢喜，这一切虽然是需要的，但它们本身并不是相信。
信乃是降服：相信是那更新之性情的能力，这能力弃绝已，并向已死，使神，使那得着荣耀的基督有地位可进来，占有并作祂的工。相信耶稣的信，乃是谦卑安静，灵里贫穷的，俯伏着承认，已是没有什么的，乃是另一位，就是那看不见的灵，现在已经进来作领导者，并作能力和生命。相信耶稣的信，乃是停止一切的活动，安静降服的俯伏在祂面前，满心相信，当仰望祂的时候，祂就必使活水的江河涌流。
祷告
可称颂的主耶稣！我确是相信，但我仍有不信，求你说明。（这是引用马可九章二十四节原文的话，译者注）求你这为我们信心创始成终的主，也在我里面成全这信心的工作。我求你教导我，用那能领会看不见之事的信，照着你的话，确实领略什么是你的荣耀，什么又是我现在在其中就有的分。“你所赐给我的荣耀我已赐给他们”。（约十七章二十二节）教导我知道，圣灵和祂的能力，就是你所赐给我们的荣耀；并知道你愿意我们借着祂在地上的圣洁同在，和祂在我们里面的内住，欢喜的显出你的荣耀。我可称颂的主阿，最紧要的，求你教导我不光在心思里接受并持守这些有福的真理，乃更用我最深处的灵，仰望你用你的灵充满我。
哦，我得着荣耀的主阿！我现在就借着谦卑相信，俯伏在你的荣耀面前。但愿当我在你面前敬拜等候的时候，所有已的生命和肉体，都被贬黜而消灭。但愿荣耀的圣灵成为我的生命。但愿祂的同在打碎一切对己的信靠，而使你得着地位。但愿我整个的生命，是一个相信的生命，相信那爱我为我舍已之神的儿子。阿们。
附言
（一）在基督身上，先有作奴仆，在外面成为卑微的时期，然后才有作王得荣耀的时期。祂对于第一个时期的忠诚，引祂到第二个时期。但愿每一个渴慕与基督一同有分于祂荣耀的信徒，都先忠诚的在祂的舍己上跟随祂；圣灵在适宜的时候，必将在祂里面的荣耀启示出来。
（二）基督的荣耀，特别是祂忍受十字架之死的结果。乃是当我进入十字架之死的两面——就是基督替我死，和我与基督同死——的时候，我的心才开启，给圣灵来启示那得着荣耀的耶稣。
（三）不是有时对于我主的荣耀，有一些荣耀的思想和印象就能使我满足；乃是只有那神圣属天的能力，将基督在荣耀里的生命，和我的生命，联合起来，使基督在我里面，在我本身的生命里面得着荣耀，才能满足祂的心和我的心。
（四）我再说：荣耀归于神！圣灵，就是那得着荣耀者的灵，是在我里面。祂占有我最里面的生命。借着祂的恩典，我必这生命从己与罪撤回，而等候，敬拜，确信祂必完全占有，祂必预备我心，祂必在我里面荣耀我的主。
（注）：只有在诗五十一篇十一节，，三处，照我们的译本，是用“圣灵”。但希伯来原文，那三处都是“祂的圣洁的灵”。那是说到神的灵，乃是圣洁的灵，所以那不是三而一的神第三身位本身的名称。只有在新约里，神的灵才实在用“圣灵”这个名称。──慕安得烈《基督的灵》
“祂要在你们里面”。在这句简单的话里，我们的主宣告了圣灵内住的奇妙奥秘。这圣灵的内住，乃是祂救赎工作的结果和荣耀。为着这个，人被创造。为着这个—神在人心中的奥秘—圣灵在已过的时代，与人相争。为着这个，主耶稣降生并受死。没有这个，父神的计划和祂的工作，就不能完成。因为缺少这个，那可称颂之主与门徒们交接，所产生的效果就微乎其微。祂从前未曾向他们说到这个，因为祂知道他们不能领会。但现在，在这未了一晚，时间只剩下一点点的时候，祂向他们揭示这神圣的秘密。就是当祂离开他们的时候，那比祂在肉身里有形的同在更大的祝福，要补偿他们所失去的。另外一位要来代替祂，与他们永远同在，并住在祂里面。祂住在他们里面，要预备他们，好在他们里面也接受祂自己作他们的主，并接受父。“祂要在你们里面”。
我们的父，关于祂自己，曾赐给我们双层的启示。在祂儿子里，祂启示出祂圣洁的形像，将祂摆在人面前，要人接受祂到他们的心里和生命中，藉以变得像祂。在祂的灵里，祂打发出祂神圣的能力，进入我们里面，从我们里面预备我们，好接受子与父。灵的时代，就是里面生命的时代。道或子的时代，是从照着神的形像创造人开始，经过所有预备的时期，继续到基督在肉身显现，其中一切都是属于更外面并从事预备的。有时也有圣灵特别强烈的工作；但圣灵的内住却未给人知道；人还未变作神在圣灵里的居所。现在第一件事，就是要达到这点。永远的生命要成为人自己的生命，隐藏在人的本身和知觉里，穿着人的意志和生命。神怎样借着圣灵是其所是；圣灵怎样在父与子里是父与子个格的原则，—父与子的个格在这原则里有其根源和知觉，—现在这神圣生命的灵，照样也在我们里面，（这话的意思要深深的领会，）成为我们生命的原则，我们个格的根源，我们本身和知觉的生命。祂在那神圣完全的内在里，与我们成为一个，住在我们里面，正如父住在子里面，子住在父里而一样。但愿我们在圣洁的尊敬里，俯伏着敬拜并尊崇，而接受这强大的福气。
若是我们要完全明白并经历我们可称颂的主在这里所应许的，我们就必须首先记得，祂所说的乃是一个神圣的内住。神住在那里，就在那里隐藏祂自己。在自然界里，祂隐藏祂自己；大多救的人在自然界里都看不见祂。古时在祂圣徒的聚集中，祂多是显现在人的软弱上，而在那些显现之下隐藏祂自己，因此常是只有在祂离开之后，他们才说，主真是在这里，而我们不知道。（注）可称颂的圣子来世，是要启示神，但祂来却“像根出于干地，无佳形美容”。甚至祂自己的门徒，也多次干犯祂。人常是盼望神的国来到是能看得见的；他们不知道那乃是一个隐藏的奥秘，只有当神用祂将自己启示出来的能力，在人降服祂并为祂预备好了的心里，使人认识祂自己的时候，人才能接受这奥秘。当基督徒接受了那关于圣灵的应许，他们常是容易有这类的念头：圣灵的引导如何能在他们的思想里给他们知道；祂使人得生命的能力，如何能感动他们的感觉；祂的使人成圣如何能在他们的意志和生活里，给他们体验出来。他们需要被题醒，圣灵乃是深过心思、感觉和意志、深过魂（心思、感觉和意志的根据），来住在那从神而来之灵的深处。
所以这个内住需要我们用信心承认它，这是首先需要的，也是一直需要的。就是当我连圣灵工作最小的证明也不能看见的时候，我也安静恭敬的相信祂住在我里面。在这样的信心里，我是安息且信靠着仰赖并等候祂作工。在这样的信心里，我必须很清楚的否认我自己的智慧和能力，并像小孩子一样的否认自己，倚靠祂来作工。祂起头的那些工作，可能是很微弱、隐藏，以致我很难承认它们是从祂来的；它们可能显为不过就是良心的声音，或是一些熟识之圣经真理的声音。在这里就是我该用信心抓住主的应许和父的恩赐，并相信圣灵是在我里面，且要引导我的时候。在这样的信心里，但愿我继续的将我全人降服与祂的管治和主权；但愿我忠于倾听祂的声音；在这样的信心和这样的忠诚里我的魂就得以预备好，能更敏锐的明白祂的声音。祂的能力要从那隐藏的深处运行出来，来占有心思和意志，并且那在心里隐秘处的内住，要长得成形，满有祂的丰富。
信心是我们属灵天性的本能，借着它我们能认识神圣的事，不管这神圣的事是把它自己遮藏在任何低下和不像的现象里。在荣耀里的父神，显在那取了卑微形状的子里面，若那是真实的，就那看不见的神圣生命能力的灵，来穿上我们的软弱，并将祂自己隐藏在其中，这岂不更必是真实的么？哦！让我们多多培养并练习我们对于父的信心—祂借着子所给我们的一个恩赐，就是在我们里面的圣灵。我们对于子的信心也该多多培养并练习—祂整个的身位、工作、和荣耀，都集中在圣灵内住的这个恩赐里。并且照样，让我们的信心在这看不见，有时也觉不出强烈之大能的神圣同在里，长得刚强，—这强烈之大能乃是一位活的成位者，祂已经降到我们的软弱里，并将祂自己隐藏在我们的微小里，使我们适合于父与子来居住。但愿我们尊崇着敬拜我们已经得着荣耀的主，以永远抓牢祂那奇妙的答应，就是：圣灵住在你们里面；这答应是我们每求，祂就赐给我们的，作我们蒙悦纳的印记，作我们更深的认识神、更亲密的与祂交通、并更丰富的蒙祂祝福的应许。
对于圣灵的内住，一个正确的认识，是非常紧要的，这从我们的主临别的讲话里所占的地位，明显的看得出在这一章（约翰福音十四章）和其后的二章里，祂说到圣灵，更多是直接说祂是教师，是见证人，是代表并荣耀主自己的，是使世人信服的。同时，连于这个，祂也说到祂和父的内住，葡萄树和枝子的联合，在祷告中的平安、喜乐、和能力，就是祂的门徒到“那日”，—圣灵降临的时候，—所要有的。但是祂把“圣灵要在你们里面”的这应许，摆在这一切之前，作他们的一个条件，和惟一的根源。我们都知道，圣灵所能为我们作的，或是我们所承认我们完全倚靠祂的，并不能使我们得到多少益处，除非我们清楚认识主所摆在首要地位的，而把它看为首要，就是圣灵只有作内住的圣灵，才能作我们的教师，或我们的力量。当教会、信徒接受主这“祂要在你们里面”的应许，并活在这信心的管治之下的时候，我们和那可称颂之灵的真实关系，就要恢复。祂要负责管理并启示；祂要强烈的充满并祝福那奉献给祂，作祂居所的人。
仔细读书信，就可证实这个。保罗写给哥林多人的信，曾为那可悲可怕的罪，责备他们，但又对所有的人，—包括最软弱、最不忠诚的信徒，—说，“岂不知神的灵住在你们里面么？”“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？”他确信，若是这个被人相信，若是这个真理得着神所要它得着的地位，它就不只要成为一个新而圣洁之生活的动机，并且也要成为那种生活的能力。对那些退后的加拉太人，他说，他们借着信受了圣灵；神曾差祂儿子的灵，进入他们的心；他们借着在他们里面的圣灵得到生命；若是他们能明白，相信这个，他们也就要在圣灵里行事为人。没有一个辩护，比这些话再有能力。
在今天，基督的教会所需要的，乃是这个教训。我深深的相信，在我们中间很少人正确的认识，信徒对于圣灵这一方面的真理，无知到了何种程度；并且这种无知使他们在圣洁的行事为人和工作上软弱无力，又是到了何种程度。可以为着圣灵的工作，有许多的祷告，可以在讲进和祷告里，够正确的承认我们是完全、绝对的倚靠祂，但是除非祂那本身，继续，神圣的内住被我们认识并经历，我们就不要希奇，若是我们仍继续有失败。圣鸽要祂的安息之所脱离一切的侵犯和搅扰。神要祂的殿完全被祂占有。主耶稣要祂的居所全数归给祂自己。祂不能在那里作祂的工作，祂不能照着祂所愿意的，来管冶，并启示祂的自己和祂的爱，除非整个的居所，整个里面的人被圣灵占有并充满。但愿我们同意这个。当内住的意义在我们身上，在它丰满的度量和要求里放明的时候，当我们接受祂作一个神圣的实际，借着那全能的能力，活出并维持这实际的时候；当我们在虚心和降服里，在信心和尊崇里，谦卑俯伏，接受这“祂要在你们里面”的应许，并活在其中的时候，父为着主耶稣的缘故，就要欢喜使这应许应验在我们的经历里，并且我们也就要知道，一个真实门徒之生命的起头，秘诀和能力乃是内住的圣灵。
祷告
可称颂的主耶稣！我的魂要称颂你，为着你宝贝的话：圣灵要在你们里面。现在我深深的谦卑，再一次接受它，并求你将它丰满并有福的意义教导我。
我为着我自己和神所有的儿女祈求，使我们可以看见你的爱临到我们要何等的近，你将你自己赐给我们要何等的完全并极其亲切。除非你在我们里面得着你的居所，住在我们里面作我们生命的生命，没有什么能满足你。为着这个目的，你从你的荣耀里，曾差遣你的圣灵进入我们里面，在我们全人的最深处，作我们生活、动作的能力，并在我们里面将你自己启示给我们。哦！圣洁的救主！带领你的教会看见这被隐藏，并失去得如此厉害的真理，而有能力的经历它，并见证它。惟愿那欢乐的声音，在教会所有的境界里，都得听见，使每一个真实的信徒，都有你灵的内住和引导。
我的主阿！当你在你的灵里，在我裹面作你工作的时候，求你教导我那脱离自己，而等候你的信心生活。但愿我的生活，每时每刻，都在圣洁和谦卑的感觉里觉得：基督的灵住在我里面。
我的神！我的主耶稣阿！我谦卑安静的俯伏在这圣洁奥秘的跟前。你自己的灵住在我里面。阿们。
附言
（一）在罪身的形状里，神的儿子降世，道成了肉身，居住在人的性情里，—这是何等的奥秘！大哉！敬虔的奥秘！但是神的灵居住在我们这些人—就是罪的肉身—里面，这又是何等大的奥秘呢！那些“神愿意叫他们知道，这奥秘—基督在你们里面—有何等丰盛的荣耀”的人，有福了。
（二）有一种内在的省察，使魂向里面看它自己的思想、感觉、和目的，要查出恩典的明证，和平安的根据。这是不健全的，也不是出于信心的，使人的眼睛从基督身上转向自己。但还有另一种的转向里面，乃是信心一个最高的操练。那就是魂向它自己能看见的一切闭起眼睛，而在信心里寻求认识，在它最深处有一个新灵，在这新灵中有基督的灵住着。在这个信心里，魂无保留的将它自己交给圣灵来更新，将它每一个才能，都献给这位在里面的圣灵来分别为圣并引导。若不是这样天天在圣洁的安静里更新的觉得，在里面有一个殿和它的居住者，就不能清楚相信的求父，借着祂的灵强烈的作工，也不能相信主耶稣从里面赐给活水的江河。
（三）在你们里面！在你们里面！在你们最里面的部分！这是神的应许。感谢神！祂的圣灵确是住在我里面。
（四）进入一个殿的第一个思想，就是起敬。对于圣灵住在我里面，把我当作祂的殿，第一个并一直有的思想，也是这样—在那圣洁的同在眼前，深深的起敬并敬畏。
（五）“祂与你们同在，也要在你们里面”。抓牢这两个思想：祂与教会的同在是恒久的，祂在每一个信徒里面的同在是亲密的。
（注：）在神于幽暗中所居住的帐幕和圣殿里，祂是在一个幔子的后面，给人相信并敬畏，但不给人看见。──慕安得烈《基督的灵》
徒五章三十二节：“神赐给顺从之人的圣灵。”
这些话所表明的真理，常使人有这样的问题：怎能有这事呢？我们需要圣灵使我们顺从；所以渴望圣灵的能力，就是因为我们为着仍有不顺从多多忧愁，而盼望有改变。这是怎么一回事呢？救主竟要求我们顺从，作父赐给圣灵，和我们接受圣灵的条件。
若是我们记得，我们曾多次看见，神的灵显现，正与旧新两约相符，是两层的，这困难就得以解决了。在旧约里，祂是神来作工，为着以后那更高的—就是启示神作耶稣基督之父的－启示，预备道路。祂曾用这个方法，在基督的门徒里面作过工，作了使他们悔改并相信的灵。他们现在要接受的，—就是那得着荣耀之耶稣的灵，将从天上来的能力，和祂丰满救恩的经历，交通给他们。虽然现在对于所有在新约时代的信徒，圣灵在他们里面，是基督的灵，但仍然有些工作，是与旧约时代的相同。在何处对于圣灵工作的认识不够多，或是在何处祂在教会中，或在个人里的工作极其微弱，在何处就是信徒不过只经历祂在他们里面那预备的工作；虽然祂是在他们里面，但他们不在祂的能力里认识祂是那得着荣耀之主的灵。在他们里面有了祂使他们顺从；只有当他们降服着顺从祂这初步的工作—就是遵守基督的命令—的时候，他们才得以进一步更高的经历祂—作那在荣耀里之耶稣的代表和启示者—觉得出的内住。“你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师”。
这功课是我们必须殷勤学习的。在伊甸园里，在天上的使者里，在神自己的儿子里，借着顺从，—也只有借着顺从，—才能维持与这位神圣者的关系，并得以更亲密的经历祂的爱和祂的生命。神启示出来的旨意，乃是祂那隐藏的完全和性格的表明；只有接受并遵行祂这旨意，完全将自己献给祂这旨意来占有，并照着祂所喜悦的来使用，我们才适合于进入祂神圣的同在里。在神儿子的身上，岂不是这样么？乃是当祂在圣洁的谦卑和顺从里，生活了三十年之后，说了那完全奉献的话，—“我们理当尽诸股的义，”—并为祂百姓的罪亲自受了浸，祂才受了圣灵的浸。圣灵降临是因着祂的顺从。再者，乃是当祂因受苦难，学了顺从，并且顺从至死，且死在十字架上之后，祂才再从父受了圣灵，浇灌在祂的门徒身上。（行传二章三十二节。）圣灵充满祂的身体，就是教会，乃是祂顺从的赏赐。在元首身上所启示出来的这个圣灵降临的律，也必须实行在身体的每一个肢体上：顺从乃是圣灵的内住不可少的条件。“你们若爱我，就必遵守我的命令。父就赐给你们圣灵”。
基督耶稣降临，乃是为着圣灵的降临预备道路。或者更好是说，祂在肉身里那外面的降临，是为着祂在圣灵那里面的降临有所预备，以成全那神圣内住的应许。外面的降临是向着魂，和魂里的心思与感觉，而影响它们的。只有当基督在祂外面的降临里，被人接受，被人爱戴，并顺从的时候，祂才赐给人那里面更亲密的启示。亲身接触主耶稣，亲身接受祂作主，作主人，爱祂，顺从祂，才是祂的门徒为着受灵浸的预备。所以，现在我们要借着细心倾听良心的声音，并忠诚尽力遵守主耶稣的命令，证明我们向着祂的爱，为着圣灵的充满而预备我们的心。我们可以达不到我们的目标，我们可以因着我们所愿意的我们不能作而伤心，—但若是主看见我们是全心降服于祂的旨意，并忠诚顺从我们所已经有的圣灵的引领，我们就可以确信，那充满的恩赐，必不会被扣留。
这些话岂不叫我们想起，圣灵的同在和能力，为何在教会中这样微弱的被认识，那两个大的原因么？我们不懂得，爱的顺从怎样必须在圣灵充满之先，圣灵充满照样也必须跟在爱的顺服之后。有些人在顺从之先，就要圣灵的充满；有些人以为顺从就是已经有了圣灵充满的一个表记；前者的错误并不比后者少。
顺从必须在灵浸之前。施浸约翰曾说，主耶稣乃是真实的施浸者—用圣灵施浸。主耶稣曾用三年的工夫，训练祂的门徒，为此浸之候浸者。第一，祂亲自使他们和祂接触。祂教导他们为着祂撇下一切。祂称祂自己为他们的主和主人，并教导他们遵行祂所说的。然后在祂离别的讲话里，祂曾一再的说到顺从祂的命令，乃是以后一切属灵祝福的条件。恐怕教会没有像基督那样的重看“顺从”。 其原因乃是人对于自义的危险，对于应用恩典的方法，对于罪的能力，和犯罪的难免，以及用天然能力抵抗肉体，藉以达到一个高的圣洁标准等，有了错误的认识。当人传讲白白的恩典和简单的信心时，对于顺从和圣洁的绝对必需，却未同等的着重。人是想，只有那些得着圣灵充满的人才能顺从。人没有看见顺从乃是较低的一层，圣灵充满才是较高的一层，是顺从的人所可承受的圣灵的同在；这同在将那得着荣耀的主如何作我们的内住者，完全启示出来，用大能在我们里面，经过我们，作祂强烈的工作。人没有看见，简单而完全的顺从良心每一个命令，和那要“我们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦”的每一句教训，乃是使人得以进入那在圣灵里的丰满生命；在这生命里，圣灵要将住在我们里面之主的同在见证给我们。
忽略这个真理，自然的结果，也就忘记其并行的真理：顺从的人必须且可以期望圣灵的充满。圣灵那特别、觉得出、活泼的内住应许，乃是赐给顺从之人的，这是许多基督徒所不知道的一件事。他们一生的大部分，都是消耗在为着不顺从，为着缺乏圣灵的能力而有的忧伤，和为着求圣灵帮助他们顺从而有的祷告上，却从不借着已经在他们里面的圣灵能力，起来顺从；这是确实可能，并且是必须的。圣灵是特别赐给顺从之人的，使主耶稣的同在，在他们里面成为一个继续的实际，叫主可以在他们里面作更大的工作，正如父在主里面所作的一样；这个思想是人很难想到的。主耶稣的生命，是我们的榜样，其意义是人所不懂的。这是何等的清楚，就是祂那满了试炼和顺从的外面卑微的生命，乃是为着祂那满有大能和荣耀的隐藏属灵的生命预备道路！我们在那得着荣耀之耶稣的灵里，就是得以有分于这个里面的生命。但是要在我们里面亲自享用这圣灵的恩赐，我们必须行在祂为我们所指定的道路上。当我们借着十字架治死肉体，而为着神在我们里面作祂所愿意的，并且也为着我们作祂所愿意的，将我们自己献给神的旨意时，我们就要经历，除了在神的旨意里，在任何地方都寻不着祂。我们所接受而遵行神在基督里的旨意，加上我们那遵行神旨意的心，乃是圣灵的居所。在神儿子完全的顺从里，认识祂，乃是得着圣灵的条件；在爱和顺从里，接受神的儿子，乃是达到圣灵内住的道路。
这个真理，在末后这些年间，因着人讲完全降服和绝对奉献的道，就在许多人的心里显为有能力。当他们晓得主耶稣的确要求完全的顺从，晓得将一切奉献给祂和祂的旨意是绝对必需的，并且在祂恩典的能力里是实在可能的，而借着信靠祂的大能，就那样奉献了的时候，他们就得以进入一个满有平安和力量的生命，是他们已往所不知道的。许多人正在学习知道，或必须学习知道，他们仍是不完全明白这个功课。他们要看见，这个原则能应用在许多事上，是超过我们所已经想象的。当我们看见，我们生活的每一个举动，如何必须在我们已经得着的圣灵那无所不及的能力里，被带到一个地步，忠诚的向着主耶稣，并在信心里，将自己献给那个忠诚的时候，我们也要看见，那得着荣耀之主的灵，能使祂的同在显为实际，并且在一个远超过我们所求所想的途径里，从我们里面，并经过我们，作祂强烈的工作。神和基督的意思所要圣灵内住之于教会者，是多过，哦！是太多过我们所已经知道的。哦！我们还不在那要为着主耶稣牺牲任何事物的爱和顺从里，献上我们自己，使我们的心可以扩大，以得着祂为我们所预备的丰满福气么？
但愿我们很诚恳的向神呼吁，求祂题醒祂的教会和祂的百姓，使他们接受这双重的功课：一个活的顺从，对于圣灵内住的丰满经历是不可少的，圣灵内住的丰满经历，是一个出于爱的顺从，所可以确定要求的。但愿我们每一个，就在现在对我们的主说，我们确是爱祂，并遵守祂的命令。尽管我们有许多的软弱和失败，但愿我们仍向祂说出这个，作我们魂的一个目的；这是祂必悦纳的。当我们在信心的顺从里，将我们自己献给祂的时候，但愿我们相信圣灵的内住是已经赐给我们了。但愿我们相信圣灵内住的丰满，和在里面之基督的启示，能够成为我们的。但愿我们不满意于任何的事，除非我们爱戴、尊敬、恐惧、而蒙福着感觉我们乃是活神的殿，因为神的灵住在我们里面。
祷告
可称颂的主耶稣！我用全心接受你这些话的教训。我极诚恳的求你，将这个真理永远更深的写在我心里，作你国度里的一个律法，使爱的顺从可以期待得着爱的悦纳，这悦纳是那对于圣灵的大能永远增进的经历所印证的。
我感谢你，因为你的话，将你的门徒如何爱你，并顺从你教训了我。虽然他们的爱和顺从仍是不完全的，—因为他们岂不是都弃绝过你么？然而你却用你的爱遮盖了他们，说，“你们的灵固然愿意，肉体却软弱了；”并且你悦纳了他们，虽然他们是软弱的。救主阿！我用全心说，我确是爱你，并要遵守你每一个命令。
为着这个，我再更新的将我自己献给你。在我魂的深处，你可以看见只有一个愿望，就是愿你的旨意行在我里面，如同行在天上。
对良心的每一个责备，我都要十分卑微的俯伏；对你灵的每一个动作，我都要献上绝对的顺从。我将我的意志和生命交给你的死，使我既与你一同复活，就有另外一位—就是那住在我里面，并启示你的圣灵—的生命可以作我的生命。阿们。
附言
（一）当神吩咐以色列人为祂造一个圣所，使祂可以住在他们中间的时候，祂对摩西说，“都要照我所指示你的样式”。（出二十五章九节。）因此我们在出埃及记未了两章里，看见有十八次之多， 说一切所作的，都“是照耶和华所吩咐的。” 乃是一个这样照着神的样式所造，合乎祂的心意完全表明祂旨意的居所，祂才来住在其中。在人所遵行之神的旨意里面，神找着一个居所。神降下来住在祂百姓的顺从里面。
（二）在这个居所里，神的宝座，—就是祂安置祂施恩座的地方，—乃是其中放着法版的约柜。在写着神的律法，并遵守这律法的新灵里，主要启示出祂直接的同在。
（三）在神降下来住之前，以色列人需要花出时间和牺牲的代价，为祂预备一个居所。祈求主耶稣启示的信徒阿，要转向里面，察看你自己的里面是否己经预备作祂的殿。良心证明你用你的全心，寻求明白并遵行你主的旨意么？
（四）只有当我们接受神的旨意作我们惟一的律法，主耶稣的命令且借着圣灵，写在我们心里的时 候，神的荣耀才能充满祂的殿。
（五）若是你要知道圣灵的内住乃是一个蒙福的实际，就要保持良心十分纯洁，就要天天能夸口，良心见证你的行事为人，是“凭神的圣洁和诚实，…靠着神的恩惠。”（林后一章十二节）── 慕安得烈《基督的灵》
林前三章十六节：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？”
真实属灵的知识，对于信心生活的价值，是难得言之过实的。正如一个人继承一份产业，或有珍宝藏在他的地中，当他不知道这事，或不知道怎样取得而使用的时候，他仍不是一个富翁。照样，神恩典中的恩赐，除非等到我们认识，并因着认识而实在领会且取得它们的时候，也不能将它们丰满的祝福带来。“所积蓄的一切智能知识，都在基督里面藏着。”（西二章三节）。乃是当信徒以认识他的主基督耶稣为至宝的时候，他才乐意将万事当作有损的。（腓三章八节）。今天信徒的生命，是这样低下软弱，就是因为对于神在基督里为我们所预备的，缺乏真实的认识。保罗为以弗所的信徒所献上的祷告—求父将智慧和启示的灵赐给他们，使他们认识祂，并照明他们心中的眼睛，使他们知道祂恩召的指望，和祂基业的丰盛，并知道那在他们里面运行的能力是何等浩大，（弗一章十七至十九节）—是我们无论为别人或为自己都永远不能祷告得够多的一个祷告。但是我们何等需要认识圣灵这位教师，借着祂我们得到一切别的知识。父不只把基督—就是真理，也就是一切生命和恩典的实际—赐给祂每个儿女，并把圣灵—就是基督和真理的灵—赐给我们。“我们已经受了…神的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事”。（林前二章十二节原文）。
但是现在来了这重要的问题，就是我们怎能认识这位教导我们的圣灵呢？若是要我们对于神圣之事的知识成为确实的，并且成为我们的安慰，我们就必须认识这位教师自己。只有对他的认识，才是我们充分的证据，证明我们所认为的属灵知识，不是虚假的。我们可称颂的主应付这个问题，是用圣灵所有工作的结果，保证我们必能认识祂。当一个使者来说到一位君王，或是一个见证人，为他朋友作见证的时候，他们都不说到自己。虽然如此，但无论是那个使者，或是那个见证人，在他们为别人作见证的时候，就吸引我们注意他们自己，并要我们承认他们的在场和可信。照样，当圣灵为基督作见证，并荣耀祂的时候，因着祂神圣的工作和同在，祂就该被我们认识并承认。只有这样，我们才能确实知道我们所得着的知识，真是出乎神的，而不是我们的理智从神的话语里采集的。认识王的印记，乃是防范假冒的惟一保障。认识圣灵，乃是对于属灵知识有把握的神圣基础。
圣灵怎样才能这样被认识呢？主耶稣说，“你们认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面”。圣灵的内住，是认识祂的条件。祂的同在要成为祂自己的证明。当我们让祂住在我们里面，当我们借着信而顺服，给祂完全得着，并让祂见证耶稣是主的时候，祂就要带来祂的证据：祂就要证明祂自己就是神的灵。“有圣灵作见证，因为圣灵就是真理”。（约壹五章七节）。因为作每一个信徒内住教师之圣灵的同在，在教会里是这样少被人知道并承认，并且因为圣灵的工作因着它的同在少被人知道并承认，就甚稀少，软弱，所以对于承认圣灵的证明，才有这许多的因难和怀疑、恐惧和踌躇。当圣灵内住的真理和经历，在神的子民中得着恢复，和圣灵能再有自由以大能在我们中间作工的时候，祂那有福的同在，就要成为祂自己充分的证明：我们就要真的认识祂。“你们认识祂，因祂在你们里面”。
但现在当祂的同在是这样少被人承认，并且祂的工作是这样受限制的时候，祂怎样才能被人认识呢？对于这个问题的答复，是很简单的。对每一个真诚渴慕，不只要知道他有了圣灵，并要在圣灵的身位中认识祂，且认识祂是他个人的产业和教师的人，我们这样说：要查考圣经中论到圣灵的教训。不要满意于教会或一般人关于圣灵的教训，要到圣经里面去查考。也不要满意于你普通的读圣经，或是你所已经知道的圣经教训。若是你迫切的要认识圣灵，就要特别为这个目的去查考圣经，如同一个人渴着要深饮生命的活水一般。要搜集圣经中一切论到圣灵，和祂的内住并祂的工作的话，而把它们藏在心里。要定规，除圣经的教训之外，不接受任何东西，并且要诚心接受圣经中一切的教训。
但是查考圣经，要倚靠圣灵的教导。若是你用自己属人的智慧查考圣经，你所查考的不过使你对于你错误的观念越发坚固。虽然你还不知道圣灵怎样在你里面作工，若你是神的一个孩子，你就有圣灵教导你。要求父借着圣灵在你里面作工，使圣经在你里面成为生命和亮光。若是你在谦卑的灵里，靠着神的引导，诚心降服于圣经，你就要看见，“他们都要蒙神的教训”，（约六章四十五节），这个应许确实的成全了。我们曾多次说过，长进是要从外面转到里面。当你接受圣经的时候，要全心弃绝所有你自己的思想，和人们的思想；要求神借着祂的灵，在你里面启示祂对于祂灵的思想；祂必要这样作。
圣经所说使我们能藉以认识在我们里面的圣灵，其主要标记是什么？这主要的有两个。第一个是更外面的，说到祂所作的工。第二个是更在里面生命之内的，是在人的本性里面的，这本性是祂在祂居庄的人里面所要寻得的。
我们已经看过，主耶稣怎样说到，爱的顺服乃是圣灵来到的条件。顺服就是祂同在的标记。主耶稣把祂赐给我们作教师和引导者。全部圣经说到祂的工作，都是要我们全人降服的。“你们…若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子”。（罗八章十三至十四节）。“你们的身子就是圣灵的殿，…所以要在你们的身子上荣耀神”。（林前六章十九至二十节）。“我们若靠圣灵活着，就当靠圣灵行事”。（加五章二十五节原文）。“我们…就变成主的形状，…如同从主的灵变成的”。（林后三章十八节）。这些话极清楚的说明圣灵的工作。神是先借着祂的工作被人认识，圣灵也是如此。祂启示出神的旨意，基督成全这旨意，并呼召我们在其中跟随祂。当信徒将自己降服于这一个在圣灵里的生命，诚恳的愿意将自己没有限制或例外的交给圣灵的引导，治死肉体，顺从基督的管理，并等候圣灵作这一切的时候，他就要看见并认识在他里面作工的圣灵。乃是当我们单纯以圣灵的目的为目的，并把我们自己完全交给祂来作所要作的，我们才预备好了，能认识祂是住在我们的里面。当我们被祂引导顺服神，像基督所作的一样的时候，圣灵自己就要和我们的灵同证祂是住在我们的里面。
当我们不仅将我们自己降服于祂作工的生命，并且要知道一个信徒和圣灵的个人关系是怎样，以及如何可以极丰满的经历祂工作的时候，我们就更要确定并亲切的认识祂。圣灵所愿望我们有的习惯，是包括在信心两个字的里面。信心是与未见之事，是与人所看为极不像的事发生关系。当神显在耶稣里面，祂是隐藏在何等卑微的形状里！祂住在拿撒勒三十年之久，他们在祂身上除了看见一个木匠的儿子以外，什么也未看见。只有在祂受浸的时候，祂的神子身份，才完全给人知道。祂神圣的荣耀，甚至对祂的门徒，也是常常隐藏的。当神的生命进入我们有罪之人的深处时，岂不更需要以信心承认祂么！但愿我们在圣洁谦卑的信心里遇着圣灵。但愿我们不满意于仅仅知道圣灵是在我们里面。这种知道使我们得到的益处，不过一点点。但愿我们在每一个敬虔的操练上，养成一个习惯，在安静里恭敬的俯伏在神面前，将圣灵该得的承认归给祂，并弃绝肉体的意志，使祂完全准备着事奉神。但愿我们在深深的倚靠里等候圣灵。但愿我们有安静默想的时间，进入我们内心里面的圣殿，查看一切是否真是已经降服于圣灵，而后俯伏在父面前，祈求并盼望祂叫圣灵来作大能的工作。不管我们所看见或感觉的是多么少，但愿我们相信。神圣的事，常常是借着相信认识的。当我们继续相信的时候，我们就预备好了，能认识并看见。
要想认识一个果子，除了尝它，没有别的方法；要想认识光，除了在它里面并使用它，没有别的方法；要想认识一个人，除了与他交往，没有别的方法；要想认识圣灵，除了得着祂，和被祂得着，也没有别的方法。活在圣灵里面，是认识圣灵惟一的方法。在我们里面得着祂作祂的工，使我们有分于祂的交通，并引导我们全人，乃是当主说“你们认识祂，因祂要在你们里面”的时候，所开的一条途径。
信徒阿！保罗因着以认识基督耶稣为至宝，就将万事当作有损的，难道我们不要这样作么？难道我们不要借着圣灵认识那已经得着荣耀的基督，而丢弃一切么？哦，让我们思想这事！父已经差遣圣灵，使我们可以充分的有分于那已经得着荣耀之基督的荣耀！难道我们不要舍弃我们自己，在我们里面得着祂，而让祂在我们里面得着一切，使我们可以完全认识祂么？只有借着祂，我们才能认识子与父。但愿我们现在就完全降服于子从父那里所赐给我们那有福之圣灵的内住和教训。
祷告
可称颂的父阿！你在基督的名里，将你的圣灵赐给了我们。求你赐恩听我的祷告，使我因着有祂在我里面，能确实的认识祂。愿祂为主耶稣所作的见证，能神圣的清楚而有力。愿祂用圣洁的能力引导我，并使我成圣。愿祂在真理和生命里住在我的灵里，使我简单而确定的感觉祂作我的生命，像我感觉我天然的生命一样。光怎样是太阳充分的见证，愿祂的光也照样是主耶稣的同在本身的见证。
哦，我的父，求你引导我借着认识祂而正确知道你爱的奥秘，如何将祂在我里面赐给我。但愿使我明白：那借着你秘密、隐藏、全能的能力，在我里面所作的工，是何等不能满足于你；就是借着那位来到地上启示你者所作的工，也是不能使你满足。你的儿子还有更好的东西为着我们，就是将圣灵—神位中可称颂的第三身—差遣来，使你本身的同在，这极亲密的联合和不能断的交通，成为我的分。这圣灵就是你的生命和你的自己，现在来成为我自己的生命，而为着你自己完全得着我。
哦，我的神，求你确实的教导我和你所有的子民认识你的灵。不只认识祂是在我们的里面，不只认识祂的工作，更要认识祂是在祂的身位里启示并荣耀子，且在子里面启示并荣耀你这位父。阿们。
附言
（一）一个教会或一个信徒可以正确的领会圣经中一切论到圣灵的话可以认识一切关于祂的事 但很少认识祂自己是那位在我们里面作救主和君王之基督的神圣启示
（二）单单圣经的话不能教导我们认识圣灵圣经的话确实是这事的测验但要确定的应用圣经的 话作测验我们需要确定的认识圣灵并知道祂是在教导我们
（三）“世人不能接受祂，因为不见祂，也不认识祂”。“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能认识”。（林前二章十二节）。这世界的灵和他的智慧，不可能认识神的灵。必须有一个十分不属世界的灵，才能认识那从天上来的灵。
（四）弟兄，你愿认识圣灵么？请记得，若是你肯降服于祂内住的律，祂就要启示祂自己。这是很简单的。相信祂住在你里面，并继续操练这信心。用全心将你自己交给祂的引导，像交给一位作你生活惟一并完全的引导者。然后在极度的谦卑和倚靠里等候祂进一步的教训，和对于祂的内住并工作更丰富的经历。你可以确信这事。“你们认识祂，因祂要在你们里面”的话，必要成全。
（五）“我们若相信祂是三而一的神里面的一位，我们就要把祂当作一位成位者对待。把祂当作一位成位者，将自己交给祂；把祂当作一位成位者，在我们心里荣耀祂；把祂当作一位成位者，将专一并奇特之爱的光辉发射与祂，并和祂相交。但愿我们把祂当作一位成位者，怕使祂担忧，并把祂当作一位成位者，而相信祂”。（葛德文）──慕安得烈《基督的灵》
读经： 约翰十五章二十六节：“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的灵；祂来了，就要为我作见证”。 （原文）
十六章十三节：“只等真理的灵来了，祂要引导你们进入一切的真理，因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来”。（原文）
神照着祂的形像创造了人，叫人像祂自己，能在祂的荣耀里保持与祂交通。为着使人达到这样像神，在伊甸园里，有两条路摆在人跟前。这是那两棵树—生命树和知识树（原文）—所象征的。神的路是前一条—借着生命，人可以认识神而像神；因着常在神的旨意里，并有分于神的生命，人就得以完全。撒但推荐另外一条路，向人保证，知识能使我们像神，是人应当渴慕的一件事。当人选择知识的光，过于在顺从里的生命时，他就进入那引到死亡，可怕的道路。渴慕知道，就成了他最大的试探：他整个天性败坏了，知识之于他，就过于顺从，并过于生命。
这个知识能使人得快乐的应许，乃是一个欺骗，在它的能力之下，人类至今被诱入迷途。它在任何事上所逞显的能力，都不比在真实的敬爱和神对于祂自己的启示上，所逞显的更为可怕。甚至在神的话被接受的地方，世界和肉体的智慧也插进身来；甚至属灵的真理，当人不在灵的生命里，而在人的智慧里持守的时候，它的能力也被剥夺。真理在何处照神所愿望的，进入人里面的部分，就在何处成为灵的生命。但真理也可能只到达魂外面的部分，就是理智和理性；并且当它在那里占据，并使我们欢喜，且叫我们因幻想它要从那里施展它的影响力，而满足的时候，它的能力就无异于人的理论和智慧，永不能到达灵的真实生命。因为有属于悟性和感觉的真理，那不过是天然的，说出人的形像或样式，是神圣真理的影儿。另有一种真理，乃是实体、实际，将别人所只思想并谈论的那些事的生命，交通与那持守它为实在产业的人。属于影儿、形式、并思想的真理，全是律法所能给的，并且是犹太人的宗教所赖以存立的。实体的真理，就是神圣生命的真理，乃是主耶稣所带来的，是独一的，丰丰满满的有恩典有实际。祂自己就是这“真理”。
当我们的主将圣灵应许给祂门徒的时候，祂说祂乃是真理的灵。那个祂自己所是的真理—那个祂从天上带来，当作实体的属灵实际，交通给我们的真理和恩典并生命—那个真理乃是生存在神的灵里：祂就是那个神圣真理的灵，就是那个神圣真理里面的生命。当我们接受祂的时候，祂就照料我们接受祂并交给祂的程度，使基督和神的生命，在我们里面成为神圣实际的真理；祂使这真理在我们里面成为实际。祂教导并引导我们进入真理，不是只给我们那来自在我们之外的书本，或教师的话语、思想、想象和印象。祂乃是进到我们生命隐密的根里，将神真理的种子种在那里，并住在那种子里作神圣的生命。在何处这隐藏的生命在信心、盼望、并降服里得着抚育和培养，在何处祂就叫那种子得着生命和力量，使它长得强盛，枝条蔓延全人。因此，圣灵启示基督和祂为我们所有的一切，不是从外面，乃是从里面，不是在乎话语，乃是在乎能力，在乎生命和实际。祂使基督，就是过去对于我们最多不过是一种想象、一个思想、一位在我们外面和上面的救主，变成在我们里面的实际。圣灵带着实际进入我们里面，既从里面得着了我们，就照着我们所能担当的，引导我们进入一切的实际。
当我们的主应许要从父那里差真理的灵来的时候，祂确定的告诉我们，祂主要的工作将是什么。“祂要为我作见证”。祂刚刚在前面说过，“我是真理”；真理的灵，除了只启示并分赐那在基督耶稣里所有的恩典和实际的丰满之外，并不能作其它的工作。祂从天上得着荣耀的主那里降下来，在我们里面，并经过我们，为基督所成全之救赎的实际和能力作见证。有些基督徒怕多想圣灵在我们里面的同在，会引我们离开那在我们上面的救主。向里面看自己，可能产生这种结果；但我们可以确信：安静、相信、并尊敬着承认在我们里面的灵，只会引我们更丰满、更真实、并更属灵的领会只有基督真是一切的一切。“祂要为我作见证”。“祂要荣耀我”。乃是祂要使我们认识基督的知识成为生命和实际，成为一个经历祂工作和拯救之能力的经历。
要知道心思在怎样的情形或状态之下，我们才能完全得着引导进入一切的真理，就得留意我们的主所用来说到圣灵那显著的话语：“祂要引导你们进入一切的真理；因为祂并不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来”。这个真理之灵的标记，乃是一种奇妙神圣的喜欢受教。在圣三而一的奥秘里，没有什么能比这个更美，就是在子与灵这方面有神圣的同等，也有完全的服从。子能要人尊敬祂，像尊敬父一样，但当祂说，子凭着自己不能作什么，祂怎样听见，就怎样说的时候，祂并不认为是贬了祂的尊荣。照样，真理的灵也是永不凭着自己说什么。我们可以想祂确能凭着自己说什么，但祂不，祂只是听见什么，就说什么。那位怕凭着自己说出什么，那位倾听神说，并且只在神说话的时候才说话的灵，乃是真理的灵。
这一个就是祂在那些真实接受祂的人里面，所作出的情形，所吹入的生命—那柔和喜欢受教的情形，乃是那些灵里贫穷，心里忧伤之人的标记。他们觉悟了，他们的智慧，或他们领会属灵真理的能力，像他们的义一样的无价值；他们在这件事上，像在那件事上一样的需要基督，并且惟有那在他们里面的灵，才能是真理的灵。祂指示我们，即使有神的话在我们手里，在我们口中，我们也可能完全缺少那等候、受教、顺服的灵；只有向着这样的灵，神的话属灵的意思才能启示出来。祂开启我们的眼睛，使我们看见为何那么多的圣经研读，圣经知识，和圣经讲道，对于达到实际的圣洁，所产生的果效是那么少的原因；乃是因为人研读并持守圣经，是用一个不是从上面来的，也不是从神那里祈求并等候来的智慧。这里缺乏真理之灵的标记。祂不是凭自己说，也不是凭自己想；祂听见什么，就说什么。真理的灵逐日、逐步从天上神那里接受每一件事。祂是静默的，除了等到祂听见之外，祂并不说什么。
这些思想提示我们，基督徒生命中那大的危险，就是在神的话里寻求知道祂的真理，而没有在心里面确切的等候真理的灵。伊甸园里的试探者仍然在人中间活动。知识仍是他很大的试探。有多少的基督徒，他们都能承认，他们所有的神圣真理的知识，对于他们的帮助不过一点点：这种知识听凭他们无力对付世界和罪恶；他们很少知道真理所要带给他们的亮光和自由，力量和喜乐。这是因他们在人的智慧和能力里，为自己接受神的真理，并没有等候真理的灵来引导他们进入神的真理。为着要住在基督里，要像基督行事为人，他们所有的努力，大多是失败的，因他们的信心是在人的智慧里，多过在神的能力里。他们所有的有福经历，大多是短命的，因他们不知道真理的灵是在他们里面，使基督和祂圣洁的同在，成为一个长存的实际。
这些思想提示基督徒生命的大需要主说”若有人要跟从我就当否认自己…来跟从我”（太十六章二十四节原文）许多人跟从主却没有否认自己当我们自己的智慧—属肉体之心思的能力—在神的事上努力的时候没有什么比它更需要否认
让我们学习在我们一切与神的来往上，在读祂的话或祷告上，在敬拜的每一个举动上，第一步应常有一个严肃的否认举动，以否认我们的能力来明白神的话，或向祂说我们的话，而没有圣灵特别神圣的引导。基督徒需要否认自己的智慧，比否认自己的义还要更多；这在否认自己的事上，常是最难的一部分。在一切的敬拜里，我们需要确实知道，不光主耶稣的血，还有祂的灵是惟一足用，且绝对不可缺少的。这就是那呼召我们向神静默，并在安静里等候祂之呼召的意义；在神的同在里，制止思想和话语的急促，并在深深的谦卑和安静里，等候、侧耳、倾听神所要说的话。真理的灵，永不凭着祂自己说什么：祂听见什么，就说什么。一个卑微、倾听、受教的灵，乃是真理的灵同在的标记。
然后，当我们真等候的时候，让我们记得，就是在这时真理的灵也并不立刻或首先在思想里说话，使我们能马上领会并发表。这些思想不过是表面的。它们要成为实际的，就必须深深扎根。它们里面必须有隐藏的深处。圣灵是真理的灵，因为祂是生命的灵：这生命就是光。祂首先说话，不是对思想或感觉，乃是在里面隐藏的人里，在那在人里面的灵里，在人最里面的部分里。祂教训的意义，并祂使人进入真理的引导，只向着信心启示出来。所以今天让我们第一个工作，还是来相信；就是在神所从事要作的工作里，承认这位活的神。让我们相信那已在我们里面的圣灵，是那神圣使人得生命者，并使人成圣者，而将一切降服于祂。祂要证实祂自己是神圣的光照者：这生命就是光。但愿我们承认我们没有智慧，像我们承认我们没有生命，或自己的善行一样。我们对于这一个感觉越深，圣灵引导的应许，就变为越宝贵。并且我们对于我们有真理的灵在我们里面这件事，所有的深信确据，要在我们里面使我们有圣洁教师的模样，并使我们安静倾听；向着这样倾听，主的秘密要启示出来。
祷告
哦，主，真理的神！你在那些敬拜你的人里面部分里，寻找实际。我再一次称颂你，因为你也将真理的灵赐给了我，并且祂现在住在我里面。我在卑徽的敬畏里，俯伏在你面前，求你使我能正确的认识祂，并且行在你面前，活泼的觉得，真理的灵—就是那是实际之基督的灵—确实在我里面是我新生命最里面的本身。但愿我每一个思想和每一句话语，每一种情形和每一个习惯，都成为那是实际之基督的灵，在我里面居住并管理的明证。
我特别求你使祂向我见证基督耶稣。但愿基督那赎罪和宝血的实际，怎样在天上圣所里以活的功效作工，也照样住在我里面，我也住在祂里面。但愿基督的生命和荣耀在我里面一点不差的成为实际，成为祂的同在和能力一个活的经历。哦，父阿！但愿你儿子的灵，就是真理的灵，确实成为我的生命。但愿你儿子的每一句话，在我里面成为实际。
哦，我的父阿，我再一次感谢你，因为祂住在我里面。我屈膝求你照着你荣耀的丰富，使祂在我和你一切圣徒里面强烈的作工。哦！但愿你所有的子民都知道这个是他们的权利，并因着这个而喜乐：圣灵在他们里面，将那满了恩典和实际的基督，启示为他们里面的实际。阿们。
附言
（一）外体的视觉怎样是健全之动物生命的一个功能，照样，属灵的亮光是只来自健全的属灵生命。 只有活在生命的实际里，才能晓得生命的真理；只有活在灵里，才能认识生命的灵。在何处信心操练它自己，以接受并降服于那在隐密部分里，在新灵里灵的生命，在何处它的耳朵就要被开通，圣灵的声音也就要被听见。生命的灵，就是真理的灵。在你们里面，在你们最里面的部分里，这是神所说的。
（二）罪有两层结果：不只叫人有罪，也叫人死亡；不只叫人从上面得到律法的定罪，并且叫人在里面有了道德的败坏。救赎不只叫人得着义，也叫人得着生命；不只是客观的恢复，也是主观的恢复，叫人能蒙神的恩惠，并与神交通。前者是神儿子为我们所作的工作，后者乃是神儿子的灵在我们里面所作的。有许多人将神儿子为我们所作的工作抓得非常牢靠，但未得着祂所赐的平安和能力，因为他们没有完全降服于在我们里面灵的工作。我们怎样完全且清楚的接受神圣赎罪的救主，也必须照样确信神圣内住的灵，才能使救主的工作在我们里面成为实际。真理的灵在我们里面，这就是基督的灵。
（三）“看哪，你所喜爱的，是里面部分里的实际，并且在那隐密部分里，你必使我认识智慧。”（诗五十一篇六节原文）。实际和智慧，不只是在悟性里，更是在里面隐密之灵的生命里。现在住在我们里面真理的灵，是这个预言的成全。──慕安得烈《基督的灵》
当我们的主要离开这世界的时候，祂应许在世的门徒，祂的离开要成为他们的益处；因为保惠师要来代替祂，并且保惠师之于他们，要远胜过祂在祂肉身有形的同在里，向他们所已经作的和所能作的。这特别是在两方面。第一，祂与他们的相交，从未能不断过，总是有间断；现在还要被死断开，他们就不能再看见祂。圣灵要与他们永远同住。第二，已往祂自己与他们相交，太是在外面，因此就不能得到所期望的结果。圣灵却要在他们里面；祂的来临要成为一个内住的同在，在祂这内住同在的大能里，他们要得着主耶稣在他们里面作他们的生命和他们的力量。
当我们的主生活在地上的时候，祂是照着祂门徒们每一个人的特性，和他们各人所处的特殊环境，对待他们每一个人。祂和他们相交，是极其个别的；在凡事上祂都证明祂是按著名认识祂的羊。为着他们每一个人，祂都有一分顾念和智慧，正好应付他们每一个人所需要的。圣灵岂不也供应这个需要，再使门徒们得着那柔细的个别关心，和那特别的单独对待，使主的引导变成如此宝贵么？这个，我们不能疑惑。基督之于他们的一切圣灵都要在更大的能力和永无间断的祝福里使其恢复。他们与在天上的主相交，要远比他们向来与在地上的主所能相交的，更快乐、更安稳、更刚强。祂是如此智慧并忍耐，能正好供应他们每一个人的需要，并且叫他们每一个人感觉祂是他最好的朋友：他们作祂这样一个主人的门徒，最美丽并最有福的一点，就是得以这样与祂这位在天上的主相交，这是永远不能失掉的。圣灵的内住是要恢复基督最亲身的交通和引导，就是要恢复祂直接亲身的友谊。
这件事是许多人很难领会的；更是他们少经历的。想到基督在地上与人们同行，同活，并引导他们，我们是很清楚的；想到圣灵将祂自己隐藏在我们里面，并且不是在明晰的思想里，乃是在生命隐密的深处对我们说话，就叫我们很难了解祂的引导。
但就是那构成这新的，属灵的交通和引导更大难处的，使这个交通和引导有更大的价值和祝福。在日常生活中，我们看见同样的原则：难处引出人的能力，加强人的意志，启发人的品性，并建立人的自己。在小孩子起头读书的时候，必须帮助并鼓励他；但当他进步到更难读的功课，教员就要撒手，让他运用自己的才能。一个青年离开了父母的家，他往日所受的家教，才能受到试验并加强。这两个例子都是说出，外面的同在和帮助收回去，是有益的，能使人自己去应用并消化他所学习的。神的确要教育我们到完全成人的地步，不是受外面律法的管治，乃是受里面生命的管理。当主耶稣在地上和门徒们同在的时候，祂必须从他们外面向着他们里面作工，但从未能有效的达到或得着他们最里面的部分。当祂离去了，祂就差遣圣灵来住在他们里面，使他们的生长现在能从里面向着外面。祂先借着祂的灵占有了他们最里面隐密的深处，就能因着他们自愿的同意，并降服于祂的感动与引导，使他们个人借着祂在他们里面的灵，变成祂自己的形像。因此，在那神圣之灵—这确实在已经成为他们的灵—的大能里，他们自己能使他们的生命得以具体，品性得以成形。因此他们能长进到一个地步，确实能自己站立，确实不必倚靠外面的帮助，而能像祂自己一样，是一个真实自立的人，在自己里面有生命，而又只活在父里面。
当基督徒只祈求容易和称心之事的时候，他就不能明白基督不在地上，乃是有益的，对于我们实在是更好的。但等到他一撇开困难和牺牲的思想，诚心渴慕要作一个像神的人，有神长子完全的形像，并在凡事上活着讨神的喜悦，他就要又喜乐又感恩的欢迎一个思想，就是主耶稣必须离去，使祂的灵能成为我们的灵，我们也得以在信心的生活中受操练和教导。如果跟从圣灵的引导，并在其中经历主耶稣亲身的友谊和带领，是一条比跟从在地上的主耶稣更艰难更危险的路，我们就必须记得我们所享受的权利，所达到的高贵，所进入与神交通的亲密—这一切都是大得无限量的。能得着神的圣灵经过我们主的人性，来进到我们的灵里，使祂自己与我们联合，且成为我们自己的灵，正如祂是那在地上之基督耶稣的灵一样，—这的确是值得任何牺牲的一个福气，因为这是神自己在我们里面内住的开始。
但是看见这事是何等的权利，并十分热切的渴慕这事，还不能把困难除去。因此，就再有这问题：主耶稣在地上与祂的门徒们相交，是那样降卑俯就，温柔情深，是那样关心、特殊、仔细、是那样有爱心、亲切、可觉，这在如今祂不在地上，圣灵来作我们引导者的时候，怎能给我们同样的得着？在这里第一个答复，如同基督徒一生一样，就是要凭着信心。门徒们和在地上的主耶稣相交，他们一旦信了，就凭眼见行事为人。我们却是凭信心行事为人。在信心里，我们必须接受主耶稣所说“我去是与你们有益的”这句话，并因这话而欢喜。我们必须特别花工夫来相信这话，来证实这话，来因着祂到父那里去了而欢喜。我们必须学习，因着祂呼召我们来得到这在圣灵里的生命，而感谢赞美祂。我们必须相信，在圣灵这个恩赐里，我们主的同在和交通，要极其确定并有效的给我们完全得着。也许，那给我们得着的路，确是我们还不明白的，因为我们太少相信圣灵这个恩赐，并因这恩赐而欢喜。然而信心必须相信，并赞美它所还未明白的；让我们确实并喜乐的相信，圣灵，和主耶稣自己借着祂，要教导我们如何享受祂的交通和引导。
要留心，不要误会要教导我们这句话，我们常把教导和思想联在一起。我们要圣灵提示我们一些观念，论到主如何与我们同在，并在我们里面。但这不是祂所作的。圣灵不是住在我们的心思里，乃是住在我们的生命里。圣灵不是在我们所知道的里面，乃是在我们所是的里面，开始祂的工作。我们不要追求或盼望马上就清楚的明白，新鲜的洞晓这个或任何一个神圣的真理。知识、思想、感觉、动作，这些都是属乎外面敬虔的一部分，是主外面的同在也曾作在门徒们身上的。现在圣灵要来，并要深于这一切，在他们本格的深处，作主那隐藏的同在。这神圣的生命，要在大能的新鲜里，成为他们的生命。并且圣灵的教导也要开始，不是在话语或思想里，乃是在大能里。在一个隐密而用神圣的能力在他们里面作工之生命的大能里，在一个因着主耶稣实在是亲近，实在是负责管理整个一生和其中一切境遇而欢喜之信心的大能里，圣灵要用那内住之主耶稣的信心感动他们。这个就是祂教导的开始和祝福。他们能在他们里面得着主耶稣的生命，并且能借着信心知道那生命就是主耶稣：他们的信心立刻就能成了主在圣灵里同在的原因与结果。
就是借着这样的信心—一个由圣灵所感，因祂在我们里面，并且活在我们里面，而有的信心—才能使主耶稣的同在，像祂在地上一样的真实并全足。但是，为什么信徒虽然有了圣灵，却未更有感觉并丰满的经历主耶稣这个同在呢？这个答复很简单：他们认识并尊敬那在他们里面的圣灵太少了。对于死了的，或在天上掌权的主耶稣，他们十分相信，但对于借着圣灵住在他们里面的主耶稣，就甚少相信。我们所需要的，就是相信主耶稣是那“信我的人，从他腹中要流出活水的江河来”之应许的成全者。我们必须相信，圣灵在我们里面是作我们主耶稣的同在。并且我们必须不只用悟性的信心相信这个，因悟性不过是求得能信服基督所说的是真的。我们要用心—就是圣灵住在其中的那个心—相信。圣灵整个的恩赐，主整个关于圣灵的教训，都是加强这句话：“神的国就在你们里面。”（路十七章二十一节原文）。如果我们要有出自内心的真实信心，我们就要回到里面，并极其柔和谦卑的降服于圣灵，让祂在我们里面作祂的工。
要接受这个教训和这个在生命和圣灵大能里的信心，我们就要格外的惧怕那最拦阻圣灵的东西—人的意志和智慧。我们仍是被已和肉体的生命所包围；在事奉神的事上，甚至在操练信心的努力上，这生命是常常出头并用力。每一个思想，不但是每一个坏的思想，乃是每一个任何好的思想就，是我们的心思藉以跑在圣灵前头的，都该被掳回而禁锢起来。让我们把我们的意志和我们的智慧，都掳来，放在主的脚前，并在信心和魂的圣洁安静里等候。这样，我们深处的感觉，就必越过越强的觉得，圣灵是在我们里面，并且祂神圣的生命是生活并生长在我们里面，当我们这样尊敬祂，并献给祂的时候，当我们把我们肉体的活动降服下来且等候祂的时候，祂必不叫我们蒙羞，却必在我们里面作祂的工。祂要刚强我们里面的生命；祂要苏醒我们的信心；祂要启示主耶稣；我们就要一步一步的学习知道，我们所得着的主耶稣的同在，和祂亲身的交通并引导，像祂在地上与我们同在，一样的清楚并甜美，哦，不只！乃是更真实，更强烈。
祷告
可称颂的主耶稣！我确实欢喜你不再留在这地上。我真的称颂你，因为你确实在一个比你仍留在这地上，更真实、更亲近、更柔细、更有效的交通里，向你的门徒显示你自己。我真的称颂你，因为你的圣灵住在我里面，叫我知道那是怎样的交通，并知道你圣洁的内住是怎样的实在。
至圣的主阿！赦免我未能更早、更好的认识你的圣灵，未曾为着你和父的爱所给的这个最奇妙的恩赐，而正确的赞美并爱慕你。求你教导我在完全的信心里相信你—从你天天流出新鲜的膏油，来充满我的生命。
主阿，许多你所救赎的人还没有看见什么叫作放弃并失去那随从肉体，搀杂的生命，而接受那在圣灵大能里面的生命来作代替。当我为他们呼求的时候，求你垂听我。哦，我和你许多的圣徒真的求你赐恩叫教会醒悟起来，知道她蒙选召那惟一的标记，她享受你同在的那惟一秘诀，成全她蒙召的那惟一能力，如何是每一个信徒被带领知道圣灵住在他里面，并知道他的主作他的保护者、引导者和朋友，那和他长存的同在，实在是他确定的分。主阿，求你因着你的名赐下这个。阿们。
附言
（一）“‘我若不去，保惠师就不到你们这里来，’这话有力的证明，在五旬节那天并从那天以后圣灵的恩赐，是与那时以前任何东西全然不同的：乃是一个新而更高的施与。”—阿福德（Alford）
（二）门徒们对于在地上的主耶稣所有的认识，是那样的蒙祝福而神圣，以致他们不能想到还有更美的事。他们只能忧愁的想到一种光景，就是他们要失去他们所知道是出于种的那恩赐。许多传道的基督徒，若要基督在圣灵的大能里，实在的被启示在他们里面，他们也必须放弃他们一向对于基督所有的认识。因为我离去了，忧愁就充满了你们的心；我实实在在告诉你们，我去是与你们有益的。这些话，只有在变成人亲身的经历时，才能被人完全领会。人对于基督那外面的认识，和它那叫人努力而失败的生命，该为着圣灵的内住开路。
（三）国度的律法乃是：经过死亡达到生命，丧失一切以得着一切。基督徒最大的拦阻，乃是他们信靠他们宗教知识的正统和完全。他们说只要他们能更热心、更忠诚，就够了。我们要注意，门徒们不必更热心、更忠诚，以使用他们的权利，；来得着这样一位的主新而更发奋的努力，只有引进新而更痛苦的失败。他们虽是真实的门徒，也要放弃，失丧他们那认识基督的老旧方法，也要向着那方法死，而接受一个与祂相交，完全新的生命，当作一个恩赐。哦，但愿基督徒能看见这一条过圣洁生活最妙的道路！就是基督自己内住的灵，住在他们里面，在大能里启示并维持他们主的同在。──慕安得烈《基督的灵》
圣经说到子（主耶稣）得着荣耀，有两层：一是父在天上荣耀祂；一是圣灵在地上荣耀祂。前者，是神“在自己里面”荣耀祂；后者，是圣灵“在他们（信徒）里面”荣耀祂。关于前者，主耶稣曾说，“若是神在人子里面得了荣耀，神也要在自己里面荣耀祂，并且要快快的荣耀祂。”（约十三章三十二节原文。）并且主耶稣也曾以大祭司的身分祷告说，“父阿，时候到了；愿你荣耀你的儿子，…父阿，现在使我同你享荣耀。”（约十七章一节，五节。）关于后者，祂说，“圣灵要荣耀我。”（约十六章十四节。）“我要在他们里面得荣耀。”（约十七章十节原文。）
荣耀一个人物，乃是将其所有隐藏的优美与价值表扬出来，当人子耶稣带着人性进入神所居住的权能与荣耀里，而与神同事的时候，祂就得了荣耀。祂进入了那属天、属神、完全的灵生命里。众天使都敬拜这位在宝座上的羔羊。基督这样属天、属灵的荣耀，是人的思想所不能实际想到或了解的。我们只有在里面的生命中，借着经历，交通和共享，才能确实的晓得。这是圣灵—那得着荣耀之基督的灵—的工作。祂降来作荣耀的灵，在我们里面居住并作工，以启示基督的荣耀于我们里面。基督现在是住在荣耀里，祂（圣灵）是在这荣耀的生命和能力里，将基督的荣耀，启示在我们里面。祂使基督向着我们，并在我们里面显为荣耀。这样祂就在我们里面荣耀基督，并借着我们在那些有限能看的人里面荣耀祂。子不寻求祂自己的荣耀：父在天上荣耀祂，圣灵在我们里面荣耀祂。
但是在圣灵荣耀基督之前，基督必须先离开祂的门徒。祂不能在肉身里，而同时又在圣灵里，给他们得着。祂在肉身里与他们的同在，拦阻祂在圣灵里住在他们里面。他们必须先与在外面已经得着的基督，离开才能接受圣灵所荣耀之内住的基督。基督自己必须先舍去祂所已经有的生命，才能在天上或在我们里面得着荣耀。照样，如果我们真的要叫基督借着圣灵，向着我们，并在我们里面显为荣耀，就我们在与祂联合的事上，必须放弃我们所已经认识的基督，和我们在祂里面所已经有的生命度量。
我深信，就是在这点上，许多神亲爱的儿女需要受这教导：“我去是与你们有益的。”他们正像当初的门徒一样，虽然信了主耶稣，爱祂、顺从祂；关于认识并跟随祂，也曾经历过许多非言语所能形容的福气，但是他们觉得，他们还没有得着那深处的安息和喜乐，还没有得着那因基督恒久的内住而有的圣洁亮光和神圣能力，就是他们在圣经中所看见的。他们因着与圣徒们交通，或因着神的使者们在教会或聚会中的教训，蒙了祝福，受了感动，而隐密的得到了帮助和奇妙的祝福，就甚以基督为宝贵。虽然如此，他们仍看见还有好处他们尚未得着，应许尚未完全成全，愿望尚未完全满足。惟一的原因，乃是他们尚未完全享有这应许：“保惠师要常与你们同在，也要在你们里面。祂要荣耀我。”基督离开他们，好在圣灵里再来到他们里面得着荣耀，这益处他们没有完全晓得。他们尚不能说，“虽然我们凭着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。”（林后五章十六节。）
“凭着肉体认基督：”这个必须了结，必须为着在圣灵的能力里认识基督开辟道路。凭着肉体，意思是凭着外面的能力，凭着话语和思想努力和感觉的能力，凭着从外面从人和方法来的感动与帮助的能力。一个信徒虽然受了圣灵，但因不完全知道其涵义，而不将自己绝对让给圣灵的内住和引导，仍是相当信靠肉体。他虽然承认，离开圣灵，他就不能作什么，却仍徒然努力挣扎，照他所认为应当的，而相信、而生活。他虽然极其诚心的承认，只有基督是他的生命与力量，并且有时也甚蒙祝福的经历这个，但想到他如何常是不能维持那信靠倚赖的态度，使基督在他里面活出祂的生命来，就使他忧伤而濒于厌倦。关于基督的亲近，保守并内住，凡是需要相信的，他都尽力相信，但总是仍有中断与阻隔；好像信心不是它所应常是的—不是“所望之事的实底”。这原因必是他信心的本身，仍多是他的心思凭着肉体的能力，凭着人的智慧而有的活动。他确曾得着启示，知道基督是忠信的保守者与不变的朋友，但这启示有几分却为他的肉体和肉体的心思所把持，以致失了能力。基督，就是那荣耀的基督，和基督内住之道，被他接受到一个肉体与灵互相搀杂的生命里。只有圣灵才能荣耀基督。我们必须抛弃那认识，相信并得着基督的老旧方法。我们必须不再凭肉体认识基督。“圣灵要荣耀我”。
但是，圣灵荣耀基督，是什么意思？圣灵所启示之基督的荣耀是什么？祂是怎样启示？基督的荣耀是什么？我们只能从圣经看出。希伯来书二章里说，神“叫万物都服祂”，“赐祂尊贵荣耀为冠冕。”万物都已经服祂了。所以在我们所引的经文中，我们的主把祂得荣耀，与万物都赐给祂，这两件事连在一起。“祂要荣耀我，因祂要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的；所以我说，祂要将受于我的告诉你们”。“凡是我的都是你的，你的也是我的；并且我在他们里面得了荣耀。”（约十七章十节原文。）父已经高举祂超过一切执政的、有能的、主治的，叫万有服在祂的脚下，赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切因耶稣的名无不屈膝。国度、权柄和荣耀，永远是一个：愿荣耀和权柄都归与祂宝座的和宝座中的羔羊，直到永远。当主耶稣坐在神圣荣耀的宝座上，万有都服在祂脚下的时候，（弗一章二十至二十一节，）他就在天上得着了荣耀。
当圣灵在我们里面荣耀主耶稣的时候，祂是把主耶稣在祂这个荣耀里启示给我们。祂将受于基督的，告诉我们。祂并不是将一个关于基督荣耀的思想，想象或异象赐给我们，好像那个荣耀是在天上的，是超乎我们的；祂乃是将那个荣耀显示于我们，使其成为我们个人的经历与产业：祂使我们在最里面的生命中有分于那个荣耀。祂将基督显示在我们里面。我们所有一切关于基督之真而活的知识，都是借着神的灵而有的。无论基督像幼嫩的婴儿来到我们里面，或是在我们里面生长、增大、并成形，或是我们学习倚靠、跟随并事奉祂，—这一切都是出于圣灵。在这一切里面，可能还有许多黑影和失败，像在当日的门徒们身上一样。但当圣灵作祂完全的工作，并把得着荣耀的主启示出来的时候，基督荣耀的宝座就要设立在我们心里，并且祂就要制服一切的仇敌。每一个能力都要被制服，每一个思想也都要被夺回，以顺服基督。从我们整个更新的天性里，要发出歌声说，“但愿荣耀归与那坐在宝座上的”。虽然我们至终得承认，“在我里头，就是在我肉体之中，没有良善，”但当基督作管理者并统治者之圣洁的同在，充满我们的心和生命的时候，祂的主权就能管治一切；罪就失去权势，生命圣灵的律也就在基督耶稣里释放了我们，使我们脱离罪和死的律。
如果这是圣灵所带来，使基督得荣耀的，就很容易看出什么是引到这事的路。主耶稣在祂荣耀里作王，只能在那应许要绝对顺服的心中。这心勇敢的相信祂必要操权统治，并因信而盼望每一个仇敌都要降服在祂的脚下。这心觉得需要基督作万有之主，也愿意得着祂作万有之主，并要求且接受祂作万有之主，在生活中每一件大或小的事上都让祂借着圣灵来占有并引导。圣灵是应许要住在那些爱主、顺服主的门徒里面；圣灵在他们里面荣耀基督。
这个只能在日期满足的时候，实现于相信的人。教会整个的历史，要重演于每一单个信徒身上。在那掌管时候和日期的父，所预定的时候来到之前，那承受产业的，乃在师傅和管家的手下，与奴仆毫无分别。等到日期满足，信心被成全了，那得着荣耀者的灵，就在能力里进入信徒里面，基督也就住在信徒心里。是的，基督自己的历史，就重演在信徒里面。在圣殿中有两层圣所—一层在幔子外面，一层在幔子里面。就是至圣所当基督生活在地上的时候，祂是在幔子外面的圣所里居住并事奉。祂肉体的幔子使祂在至圣所的外面。只有当祂肉体的幔子裂开了，并当祂完全而永远的向着罪死了，祂才能进入那在天上有灵生命之丰满荣耀的至圣所。照样，那渴慕圣灵在他里而荣耀基督的信徒，不论祂过去的生活，在认识并事奉主的事上，是如何蒙祝福，也必须学习知道有这更美的事。在他身上，肉体的幔子也必须裂开；他也必须经过这条又新又活的路而进入至圣所，以进到基督工作这特别的一部分里。祂必须看见主耶稣如何完全胜过肉体，并带着祂的肉身进入灵生命里，必须看见祂的能力借着祂这个得胜，如何完全制服我们肉体中一切能拦阻我们的，并且必须看见祂在圣灵的能力里，能何等完全的进入并住在信徒里面，作保护者和君王。当他看见这些的时候，幔子就被除去，他从前在圣所里的生活，此后就成了在至圣所里的，就是在那荣耀（即基督自己—译者注）的丰满同在里的。
幔子这样裂开，主耶稣这样在人心里登上宝座，作那得着荣耀者，并不常是带着号筒和呼喊的声音。有时有人的经历是如此，但有时此事是在肃静且深切的恐惧战兢里发生，而没有声音听到的。锡安的王仍旧是温柔、谦卑的带着国度临到那灵里贫穷的人。祂进来，是没有佳形美容的。当人的思想和感觉对于祂的进来，失了效用的时候，圣灵就向只凭相信，不凭看见的信心荣耀祂。肉体的眼睛看不见祂坐在宝座上。对于世人这是一个奥秘。所以，正当人里面一切都显为软弱和虚空的时候，圣灵就秘密的作工，使人确信并有福的经历那得着荣耀的基督已经住在他里面。这人就在安静的敬拜和尊崇里，知道耶稣是主，知道祂的宝座已经在他的心中因公义得建立；知道“圣灵要荣耀我”的应许得着成就了。
祷告
可称颂的主耶稣！我要在父所赐你的荣耀里敬拜你。我称颂你，因你曾应许这荣耀要在你门徒 心里启示出来，而住在他们里面，且充满他们。父所有的一切现今都是你的，这就是你的荣耀。你曾说，圣灵要把你这荣耀，在祂无限的丰满和大能里，显示给我们。天和地都满了你的荣耀。但愿你所爱者的心和生命，也都被这荣耀充满。主阿，但愿如此成就！
你的圣名是应当称颂的，因为你已经在多人里面，丰满的开始成就你所应许的！主阿，愿你这成就，荣上加荣的一直增进。为着这个目标求你教导我们永远将自己分别出来归属于你，不再分离：
心和生命单独属你。为着这个目标，教导我们不稍摇移的坚定相信，那住在我们里面的圣灵必成全祂的工作。最重要的，教导我们在一直增加的倚靠和虚无里，降服我们自己，以等候圣灵的教导和引领。我们切愿不信靠肉体和肉体的智慧或公义。因着相信你的圣灵，你荣耀的灵，在我们里面作祂神圣的工作，我们愿永远更加卑微并深切的在圣洁的敬畏和尊敬里，俯伏在你面前。可称颂的主！愿圣灵在我们里面在大能中兴起掌权使我们的心可以借着祂完全成为你的圣殿和国度
在其中你独自得着荣耀，其中的一切也都为你的荣耀所充满。阿们。
附言
(一)当初那些门徒们所认识的，乃是真实的基督；他们到那时对于基督所能有的认识，也是真实的，（马太十六章。）并且那个认识曾厉害的感动了他们，吸引他们来爱祂，跟着祂。但那并不是完全的认识，并不是在灵和实际里的认识；也不是对于那得着荣耀，且借着圣灵住在他们里面的基督，所有的属灵认识。这种对于基督的属灵认识，才是实际的第二次蒙祝福：“因这极大的荣光，…若那废掉的有荣光，这长存的，就更有荣光了。”（林后三章十至十一节。）
(二)哦！愿神教导我们这一个功课，就是圣灵作基督的灵，祂那最大的工作，乃是使那得着荣耀的基督常常在我们里面，不但在思想和记忆里，更在我们里面，在我们最里面的部分里，在我们的生命和经历里。
(三)这是可能的么？那得着荣耀的耶稣，能常与我们同在，且住在我们里面么？能！父赐下圣灵，就是为着成就这件事。并且圣灵是住在我们里面。但愿我们相信，但愿我们活在这奇妙的内住里。
(四)但愿我们谦卑俯伏，以服从祂的引导，等候祂的教导，虔敬的尊崇祂在我们里面那圣洁的同在。
即使在我们不能看见，不能感觉祂这同在的时候，也要如此。—“我不是对你说过，你若信就必看见神的荣耀么？”（约十一章四十节）
（五）这个应许，特别在那献上自己为基督作工，拯救灵魂，并开展祂的国度，以寻求祂荣耀之人的生命里，要完全得着成就。因为主耶稣荣耀了父，父就荣耀祂：当我在世上为我主的荣耀活着的时候，圣灵就要把那荣耀启示在我里面。──慕安得烈《基督的灵》
在这些话里，我们的主乃是紧联着说到两点关于圣灵的事。这常是人所不注意的。在圣灵叫世人为罪自责之前，祂是先来进入门徒里面。祂是先在门徒里面得到居所，有了据点，然后再从他们里面，并且借着他们，作祂叫世人为罪自责的工作。“他…要为我作见证，你们也要作见证。”（约十五章二十六至二十七节。）门徒须要知道，只有当圣灵在地上，在他们里面得着坚固的据点时，祂与人相争，叫世人为罪自责的伟大工作，才能作成。门徒须要受圣灵的浸，得着从上头来的能力，成为圣灵的工具，使圣灵能借着他们达到世人。圣灵叫人为罪自责的大能，要住在门徒里面，并且借着他们作工。就是为着这个，我们可称颂的主才用这些话来，预备当日的门徒和我们。这些话所教导的功课，是十分重要的。
（一）圣灵进到我们里面，是要借着我们达到别人。祂是那圣者—那救赎之神—的灵：当祂进入我们里面，祂并不改变祂的性情，或失去祂的性格。祂仍是神的灵，要与人相争，并使人得救。无论在那里，只要祂不被我们的不理或自私所拦阻，祂就必从祂当作殿居住的心里，留意祂在那些四围的世人身上所该作的工作，并使那一颗心甘愿且大胆的去作那个工作—去见证人的罪，和主耶稣这位救人脱罪的救主。祂是那被钉死且被高举之基督的灵，特来作这工作。基督受圣灵，“是没有限量的，”（约叁一章三十四节），那是为着什么目的？“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放。”（路四章十八节）。当基督借着这位圣灵将自己献给神，（来九章十四节），并借着这位圣善的灵从死里复活（罗一章四节）以后，祂就是把这位圣灵差来，赐给祂的教会，使这位圣灵现今在信徒里面，能得着一个居所，像从前在祂自己里面一样。这位神圣的灵在信徒里面作祂神圣的工作，与在基督里面并没有两样或减少。祂如同光，照明启示，定罪，并征服黑暗，如同“审判的灵和焚烧的灵，”（赛四章四节原文），用神圣的能力使世人为罪自责而悔改归主。祂并不是神的灵从天上直接使世人为罪自责，祂乃是住在教会里的圣灵来作这事。“我要差祂到你们这里来。祂既来了，就要叫世人为罪…自己责备自己。”乃是在我们里面，并借着我们，圣灵才能达到世人。
（二）圣灵只能先使我们完全同情于祂，而后借着我们达到别人。祂进入我们里面，与我们成为一，在我们里面成了我们的性质和生命；并且祂在我们里面，借着我们达到别人的工作，也就成了我们的工作。
把这真理应用在圣灵叫世人为罪自责的事上，乃是极其重要的。人常把我们主的这些话，应用在信徒身上，以为这不过是说到圣灵要永远在信徒里面作工，使信徒不断的为罪自责。主这些话诚然有这意思。圣灵起初叫人为罪自责的工作，要在信徒里面一直继续到底，—这是祂安慰信徒，并使信徒成为圣洁一切工作的基础。只有当圣灵使信徒那以再犯罪为可怕、为羞耻的细嫩感觉活泼敏锐的时候，信徒才能得蒙保守，在神面前自卑俯伏，而藏身于主耶稣里面，以祂为惟一的保障和力量。当圣灵把基督圣洁的生命启示并交通在信徒里面的时候，结果必定叫信徒更深感觉罪的邪恶。但主这些话更有所指。如果圣灵要借着我们，—要借着我们言语或行为的见证，叫世人为罪自责，祂就必须先叫我们感觉到世人的罪。为要使我们能像祂那样想到并感觉世人的罪，祂必须亲自叫我们看见且觉到世人那不信而拒绝我们救主的罪，并叫我们看见且觉到世人各种的罪乃是他们拒绝救主的原因、证明和结果。这样，我们里面就适合于圣灵借着我们作祂的工作，就能一致的与祂同作见证，见证神，并见证世人的罪，以摸着世人的良心，而用从上头来的能力使世人为罪自责。
哎呀！我们凭肉体的能力论断别人，是何等容易。这种论断人的灵叫我们只看见别人眼中有刺，却不想到自己眼中有梁木。（太七章三节）。即使我们没有我们所定罪别人的那种罪，这论断人的灵也会叫我们在心里对别人说：“你站开罢，…我比你圣洁。”（赛六十五章五节）。这样，我们只能在一个错的灵里，用自己的力量定罪别人，而毫无勇气作正常的工作。这是因为我们并不是凭着从圣灵来的定罪感觉，而看见别人的罪。当圣灵使我们感觉到世人的罪时，祂在我们里面的工作有两个标记：一个是叫我们一面为着神和祂的尊荣极其愤恨，一面又为着罪人深切忧伤，因而甘愿牺牲我们自己。另一个是叫我们深切而坚强的相信主拯救罪人的能力，和罪人得蒙拯救的可能。这时，我们看见每一种罪可怕的关系，并在十字架双重的亮光里看见罪的全局。十字架的亮光一面叫我们看见罪是何等顶撞神，因而是何等可恨，并且有何等可怕的能力以制服可怜的罪人；一面又叫我们看见罪在主耶稣里面已经被定罪，被赎尽、被除去、被征服。我们就学习看世人，像神在祂的圣洁里看他们一样：用无限的恨，恨世人的罪，而用神将祂儿子赐下的爱，爱世人，这爱叫神的儿子舍了祂的生命，以毁灭罪，并释放罪的囚奴。
但愿神使祂的子民真实且深切的感觉到世人那拒绝基督的罪，以预备自己给圣灵来使用，叫世人为罪自责。
（三）要叫世人为罪自责，信徒不只需要为这事祷告，并且需要使他整个的生命顺服圣灵的引导。我们必须知道，圣灵所分给我们的诸般恩赐，都是根据祂在我们里面生命中的内住和掌权，并祂在我们里面对于那舍了生命以毁灭罪之基督的启示。“圣灵…要在你们里面。”（约十四章十七节）。这话的意义是无穷尽的。当我们的主说到这话的时候，祂把圣灵教导人，使人成圣，并叫人刚强，一切的秘诀，都揭示出来了。圣灵乃是神的生命；祂进入我们里面，作了我们的生命；当祂能支配并感动我们的生命时，祂就能在我们里面作祂一切所愿作的。信徒须要受指导，以注意圣灵各种不同的运行，免得因着无知而忽略或失去圣灵所要作的。信徒更须要因对圣灵所能作的有了新的认识，而抓牢一点，就是：活在圣灵里面，以得到特殊的福气。如果你对世人的罪，要有一个属灵的定罪感觉，能伤痛的感觉到世人的罪是何等猖狂可怕，邪恶至极，—如果你要有这样的感觉，使你能成为一个合用的人，给圣灵用着去叫罪人为罪自责，你就须要将你的全人和你整个的生命降服于圣灵。你要思想圣灵那奇妙奥秘的内住和同在，以安静你的心思和你的心，使其自卑，存着敬畏向主敬拜。要将那顶撞圣灵的最大仇敌—肉体、己生命—天天都交给圣灵去治死，并使它不得再活过来。要被那以舍命除罪为荣耀之人子的灵所充满，一切所是所作都要受祂的管治，并顺从祂的感动。除此以外，不要以任何目标为满足。当你的生命在圣灵里健壮刚强的时候，当你里面属灵的部分活泼有力的时候，你的眼睛就要更清楚的看见，你的心也要更敏锐的感觉在你四围世人的罪。你对于他们的罪，就要有圣灵所吹到你里面的思想和感觉。因此你就要为他们的罪深深恐惧，而深信主能救赎他们脱离他们的罪，你也就要深切的爱他们那些活在罪中的人，而像你的主一样，甘愿为救他们脱罪而死。这样就要使你成为圣灵一个合用的工具，去叫世人为罪自责。
（四）还有一个功课。我们要借着这本小书，找出能被圣灵充满的路。有一个条件，就是：祂必须住在我们里面，作那叫世人为罪自责者。“我要差祂到你们这里来，祂要叫世人为罪自责。”要将你自己献给祂，来注意、来感觉、来背负你四围之人的罪。你要关心世人的罪，像关心自己的罪一样。他们的罪岂不是羞辱神，像你的一样么？在主大的救赎里，岂不也同样的有一分为他们的罪预备么？那住在你里面的圣灵，岂不也渴望叫他们为罪自责么？圣灵从前怎样住在耶稣的身体和性情里，作祂感觉、说话、并行事的源头，现今也照样住在信徒里面，以信徒为居所。神从前怎样借着耶稣成全祂圣爱的旨意，现今也照样借着信徒这样作。从前基督所以来到世界，和现今圣灵所以降临，目的都是要征服并结束罪。这是主用圣灵施浸的目的，使圣灵在信徒里面并借着信徒叫人为罪自责，并救人脱罪。你自己要感触世人的罪。要用耶稣基督的爱心和信心应付世人的罪，服事并帮助那些需要帮助的可怜罪人。要像基督那样爱罪人，以证明你对基督是真实相信的：这样，圣灵就要叫世人为他们的不信自责。要追求能完全经历内住的圣灵，不是为着自己自私的享受，乃是为着祂能藉你作成父的工作，像祂藉基督所作的一样。要与其它的信徒活在爱的合一里，以作工并祷告，使人可以从罪里得蒙拯救““叫世人可以信神差了祂来。”（约十七章二十一节）。信徒牺牲自己而爱罪人，这种生命能向世人证明基督是真实的，因此就能使世人为着不信的罪自责。
一个人经营事业，能经营得成功，并能藉此生活得舒适，多是在于他能得到一个适宜的地方。当圣灵在信徒里面，得着信徒的全心脱离一切而献给祂作居所，让祂用神对于罪的思想和神救赎的大能来充满的时候，祂就能借着这样一个人作祂的工作。要确信，除了将全人降服于圣灵，让基督那关心世人之罪的心在我们里面作工，再没有一条路能更确切的叫我们丰丰满满的得着圣灵。基督借着永远的灵，“把自己献为祭，好除掉罪。”（来九章二十六节）。圣灵从前在基督里面是怎样，现今在我们里面也要怎样。祂从前对于基督是如何，现今对于我们也必须是如何。
基督徒阿！如果你愿意被圣里充满，就必须清楚看见，圣灵是在你裹面叫世人为罪自责。如果在这事上你完全同情于祂，如果在这事上祂看见祂能用你，如果在这事上你使祂的工作也成为你的工作，你就可以确信，祂要丰满的住在你里面，并要在你里面厉害的作工。基督降世的目的，就是要除掉罪；圣灵临到人身上的工作，就是要叫人放弃罪。信徒活着的目的，就是要联于那与罪相争的争战，以成全神的旨意，并寻求神的荣耀。让我们在与罪相争的见证上，与基督和祂的圣灵联合为一。我们让基督的生命和祂的灵从我们显出，就必要收到功效；我们的圣洁、喜乐、爱心、以及对基督的顺服，要使世人为他们不信的罪自责。基督在我们里面的同在，要借着圣灵使人自责。基督受死，基督为除掉人的罪而献上自己，怎样使祂在圣灵的大能里进入祂的荣耀，照样我们将整个生命，为着圣灵叫世人为罪自责的神圣工作，而更多献给圣灵，也要使我们更丰满的经历圣灵的内住。
祷告
可称颂的主耶稣！乃是圣灵在你子民里面的同在和大能，使世人因拒绝你而为罪自责，并使罪人从世界里被救拔出来，以接受你。乃是那些被圣灵充满的男女，用圣洁喜乐的能力，见证你为他们所作的事，能证明你确是坐在神的右边。乃是一班活的见证人，见证你为他们所作的事，能使世人无法不为他们的愚昧和罪恶自责。
可惜！主阿，在这事上世人所看见的是何等少！主耶稣阿，我们深深谦卑的求你，急速唤醒你的教会，使她认识你对她的呼召。哦，但愿每一个信徒在他自己的生命里，并你所有相信的子民在他们的交通里，都能向世人证明，人相信你有何等真实的福气，有何等脱罪的能力！但愿世人相信父差了你来，并爱他们像爱你一样。
主耶稣阿，求你将世人之罪的重担放在你子民心上，使他们除非为此事，就不能为别的事活着；使他们作你身体上的肢体，有你的灵住在其中，并向世人证明你的同在。求你除去每一件拦阻你在我们里面彰显你同在和你拯救大能的事。主耶稣阿，你的灵是来到我们里面呼世人为罪自责。但愿祂来以永远继增的大能作这工作。阿们。
附言
（一）世人最大的罪乃是不信，弃绝基督。这是世人真正的灵。我必须在这个观点上，决定我对世人整个的观念，我与世人的关系。世人弃绝基督，乃是出于他们的本性。
（二）这位被弃绝的基督，已经离开世界到父那里去。但祂留下祂的子民在这世界里面，并借着祂的灵住在他们里面，使他们圣洁生命的能力，和他们为祂这位赐生命者所作的见证，能叫世人为他们的愚昧和罪恶自责。如果圣灵要在我里面借着我的生命叫世人为不信的罪自责，就我需要何等完全的降服于圣灵，以让祂占有。
（三）“这里所应许要浇灌下来的圣灵，不只要在门徒的感觉里启示出祂自己，并且要借着门徒，向祂所注视的世人，证实祂自己乃是不可否认，奇妙又真实的一位。今天岂不亟需神的灵浇灌在基督的子民身上，使世人知道基督一面是与祂的子民同在，一面又是在神的右边么？”—鲍文（Bowen）
（四）要叫世人相信基督的福音，必须先叫他们为罪自责。只有人为罪自责，能使人感觉需要基督。这不需要许多的证据和辩论，但最需要那从神宝座上基督那里降下的圣灵，在信徒最里面有明显的同在。因此，需要强烈、继续、联合并相信的祷告，求父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能叫我们都刚强起来。
（五）我们因在基督里有活的信心而显出的喜乐，我们个人对基督的热切敬爱，并我们为基督所作的见证，要成为我们叫人为不信而自责的能力。──慕安得烈《基督的灵》
在旧约圣徒的生活里，“等候”乃是一个可爱的辞，是他们藉以表示他们的心向着神的情态的。他们等候仰望神，也等候倚靠神。我们在圣经里看见，“等候”有时是说到一个经历：“我的心…专等候神。”（诗六十二篇一节）。“我等候耶和华，我的心等候。”（诗一百三十第五节）。“等候”有时是祷告中的一个恳求：“求你…引导我，…我终日等候你。”（诗二十五篇五节）。“求你施恩于我们；我们等候你。”（赛三十三章二节）。“等候”也常是一个命令，鼓励圣徒在事工有困难时，要恒忍坚定：“要等候耶和华；…我再说，要等候耶和华。”（诗二十七篇十四节）。“当…倚靠耶和华，耐性等候祂。”（诗三十七第七节）。还有时是见证，说到实行等候所得的福气：“凡等候祂的，都是有福的。”（赛三十章十八节）。“那等候耶和华的，必从新得力。”（赛四十章三十一节）。
当我们的主嘱咐门徒等候父所应许的圣灵时，祂是把已往圣徒等候神所得这一切蒙福的教训和经历，都集合起来应用。从前那深深组织在神子民敬虔生活和话语本质里的“等候”，现在要有一个新而更高的应用。从前他们怎样等候神向他们显现，用祂脸上的光照耀他们的心，或为他们施行特别的解救，或来为他们成就祂的应许；现在我们也要照样等候。但，现在父既已经在子里面被启示出来，并且子既已经成功救赎，我们的等候就特别要为着那大的应许得成全，使我们得着圣灵的恩赐，内住和充满，—那大的应许将父的爱和子的恩启示出来，并使父的爱和子的恩成为我们的。我们为着可称颂的圣灵永远增长的充满和工作等候父与子；我们等候可称颂的圣灵在我们里面运行引导并加给力量，以启示父与子，且在我们里面使我们有父与子召我们所要我们有的一切圣洁和事奉。
“耶稣…嘱咐他们说，…要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。”或许有人要问说，这些话是专指着五旬节那天圣灵浇灌说的呢？或是现在虽然圣灵已经赐给教会，这些话仍然有效？也许有人要反对说，信徒既已在他里面有了圣灵，若再等候父所应许的，就与他因感觉已经得着圣灵庄在他里面而有的信心和喜乐难能一致。
这个问题和这个反对，引进一个非常重要的功课。圣灵不是赐给我们作我们一个所有物，由我们管理支配，并随意使用。不！圣灵赐给我们，乃是作我们的主人，管理我们。并非我们可以使用祂；乃是祂要使用我们。祂的确是属我们的；但祂属我们是作我们的神，我们在祂面前的地位，乃是要深切且完全的倚靠那位“随己意”分恩赐给各人的。父的确已经把圣灵赐给我们；但祂仍旧不过是父的灵作工。为着要祂作工，我们求父借着祂的灵用大能使我们刚强起来而有的祈求，和我们为着这事所有的等候，其真实与确定，都必须好像我们是第一次为着祂而祈求一样。当神将祂的圣灵赐给我们的时候，祂乃是将祂最里面的自己赐给我们。祂的赐给乃是一个神圣的赐给，乃是在永远生命之大能里的，这永远生命的大能，乃是继续不断，永远不停的。当主耶稣把一个永远涌流的活水泉源，应许赐给信祂之人的时候，祂不是说他们一次相信，就一劳永逸的使他们成为那个福气的自由主有者。祂乃是说他们要有一个信心的生命，永远不停的接受，常常且仅仅的借着与祂自己有活的联合，而得着祂的恩赐。因此“等候”—“耶稣嘱咐他们等候”—这个宝贝的辞，和这个辞从已往圣徒的经历所得的一切有福意义，都要组织在这新的圣灵时代里。在那十天的等候里，门徒所作并所感觉的一切，和他们所得到的一切有福结果并报赏，对于我们都成为我们能活在其中之灵命的途径并保证。父所应许的圣灵充满，和我们的等候，是不可分的，且是永远联在一起的。
在这里我们岂不得到一个答复，为何有那么多的信徒，对于圣灵的喜乐和能力，知道的是那么少么？他们从未知道等候圣灵；他们从未细心听主离别的话：“耶稣…嘱咐他们，…要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。”这应许，他们已经听见。他们也切望这应许得着成就。为着这应许得成就，他们也恳切的祷告祈求过。他们因着感觉有缺乏而受压忧伤。他们曾试着相信，试着抓牢，试着被圣灵充满。但是他们从来不知道等候是怎样一回事。他们从未说过，甚或从未真实听见过，“凡等候祂的都是有福的”。“那等候耶和华的必从新得力”。
但这等候是什么？我们该怎样等候？我仰望神借着祂的圣灵，教导我用最简单的方法，说出那能帮助祂的儿女听从这个嘱咐的话。让我先说，你作一个信徒所该等候的，乃是圣灵的能力在你里面更丰满的表现出来。在复活日的晚上，主耶稣曾向祂的门徒吹一口气，说，你们受圣灵；但他们仍须等候丰满能力的浸。你既是神的儿女，就有圣灵。你可以读书信里那些写给满了失败和罪恶之信徒的经文。（林前三章一至三节、十六节；六章十九、二十节；加三章二、三节；四章六节。）要开始用简单的信心，在神的话语里，培植自己安静的确信：圣灵是住在我里面。你若在小事上不忠心，就不能期望更大的事。要用信心和感谢，承认圣灵是在你里面。每一次你进入你的内室对神说话的时候，要先静坐，以纪念并相信圣灵是在你里面作祷告的灵，祂在你里面呼叫父！等到你自己完全觉得你是圣灵的一个殿，就要进到神面前，向祂清楚的承认这事。
现在你是在对的情形里，可有第二步的举动，就是很简单安静的求神，就在那里、就在那时，使祂的圣灵作工于你。圣灵是在神里面，也是在你里面。你求那在天上的父，使他全能的灵在更大的生命和能力里从祂出来 并作内住的灵在你里面更强烈的作工。当你根据神的一般应许，或是根据你摆在祂面前的一个特别应许，而为这事祈求的时候，你就相信祂听见你的祈求，并为你成全。你不必立刻察看在你心里感觉什么；在你里面一切可能都是暗的冷的；但你要相信，就是要安息在神所要作—是的，正在作—的上面，尽管你不觉得这事。
然后就是等候。等候主；等候圣灵。要使你的魂极其安静镇定，向神静默，并给圣灵时间在你里面使你深深的确信：神要使祂厉害的作工。我们是“圣洁的祭司…奉献…灵祭”。（彼前二章五节）。宰杀祭牲，乃是献祭的主要部分。在你所带来的每一个祭牲身上，必须有宰杀，必须有己的降服和牺牲，必须有己能力的被治死。当你在圣洁的安静里，在神面前等候的时候，祂要藉此看见你承认自己是一无所有—没有智慧能求得正确，没有能力能作得正确。等候是需要和虚无的表示。在基督徒生活的过程中，贫穷软弱的感觉，和全足之丰富刚强的喜乐是并行的。在神面前的等候，使人的魂一面沉入自己的虚无里，一面又得以高升进入神圣的确信里，相信神已经悦纳它的祭物，且要成全它的愿望。
当人这样等候神的时候，他须要凭信心去行事为人，或去尽应尽的本分。相信神必要负责成全祂的应许，和祂儿女的盼望。当你这样等候圣灵之后，如果你要祷告或读神的话，在你祷告或读的时候，要相信圣灵在你里面引导你的祷告和思想。如果你的经历似乎证明不是这样，就要确知：这不过是要引领你进入更简单的信心和更完全的降服里。你惯于凭悟性的能力和肉体的心思敬拜神，以致你不能立刻就有真实属灵的敬拜。但要等候：“耶稣嘱咐他们等候”。在日常的生活和本分里，要保持这样等候的习性。“我终日等候你；”我是对三而一的神这样说；圣灵要带我亲近祂，并联合于祂。要每日更新你等候神的操练，并且因着你能作这事，所以也要损充这操练。在祷告时，繁多的话语，和热切的感觉，常是拦阻过于帮助。神在你里面的工作，必须成为更深、更属灵，是神自己直接所作的。要等候父所应许的一切丰满得成全。你这样把你的时间用在这蒙福的经历上，不要以为是损失；这蒙福的经历叫你认识自己的无知和虚空，叫你有信心和盼望，叫你完全且真实的降服于圣灵的管治。五旬节的意义，无论在何时都是证明那被高举的主耶稣，从祂的宝座上为祂的教会所作的事。那十天等候的意义，无论在何时都是信徒在神宝座前该有的情形，藉以继续得着五旬节的祝福。弟兄！父的应许是确实的。你是从主耶稣得着父所应许的。圣灵自己已经在你里面作工。祂完全的内住和引导，是你作神儿女的分。哦！要遵守你主的嘱咐！要等候神；要等候圣灵。“我再说，要等候主。”“凡等候祂的，都是有福的”。
祷告
可称颂的父！从你的爱子，我们听见了你的应许。那生命水的河，乃是神圣而永不止息的从神和羔羊的宝座，一直涌流出来；你的圣灵流下，来苏醒我们干渴的心魂。我们“未曾耳闻，未曾眼见，在你以外有什么神为等候祂的人行事”。（赛六十四章四节）
我们听见他嘱咐我们要等候这应许。我们感谢你，为着你已经为我们所成全的。但是，我们的心渴望丰满的得着你的应许，并丰满的享受基督的福气。可称颂的父！教导我们等候你，天天在你的门框前儆醒。（参看出二十一章六节—译者注）
当我们亲近你的时候，求你天天教导我们等候祂。但愿我们学习在你面前躺在灰尘中，弃绝我们自己的智慧和意思，在圣洁的敬畏里，惧怕我们自己天性的活动，好让你的灵用大能作工。哦！当我们己生命天天卑微在你面前时，求你教导我们：那从宝座流出来的圣洁生命，要在大能里升起，并且我们要在圣灵和真实里敬拜。阿们。
附言
（一）“基督怎样是律法的成全者，是律法的总结，圣灵也照样是福音的成全者，是福音的完成，是叫福音的一切有效的。不然，若是圣灵不进入我们里面，使基督所作的一切实现于我们，就这一切必不能使我们得益”。—葛德文（Goodwin）
（二）“我们不是要回头去仰望我们的五旬节。使徒行传里的五旬节，不过是赐下来使基督的教会熟识那属于这一时代的特别权利。神的灵降下如雨，是须要一再降下的；吹来似风，是须要一再吹来的。五旬节圣灵的降下，乃是一个标本，陪伴着父的应许，使我们可以受激动，而极其热切的为着这应许祈求。五旬节的那一天，乃是一个标本的日子；这一时代里的一切日子，都该像那一日，或超过那一日。”—鲍文（Bowen）
（三）等候！这个涵义广博的辞，指明当日门徒向着父的应许所有的情态。等候！这个包括否认己和己的智慧或能力；包括从一切别的事物分别出来；包括降服并预备要顺从圣灵的一切要求；包括凭基督所是的而有喜乐的信心，并因祂所要作的而有可靠的盼望。等候！乃是升天的主为成全祂的应许，所定的最后条件。
（四）当日的门徒不是向前进行作他们的工作，而相信主必赐给圣灵的应许；他们乃是等候，直到他们欢喜的证明，那在天上的基督已经在他们里面，将祂的圣灵赐给他们。“等候，直到…”。
（五）等候！但愿这是每一个知道圣灵是在他里面并渴望圣灵从上头用大能使他刚强的人，在他日常生活中对于圣灵所有的基本情调。等候！但愿这是教会盼望她的主答应她的祷告，在世上强烈的彰显祂的大能时，所持的态度。“耶稣嘱咐他们等候”。“等候，直到你们穿上从上头来的能力。”（路二十四章四十九节原文）。──慕安得烈《基督的灵》
路加二十四章四十九节：“你们要在城里等候，直到你们穿上从上头来的能力。” （原文）
门徒们从约翰听到了圣灵的浸。主耶稣也对他们说到父要将圣灵赐给求祂的人，并且父的灵要在他们里面说话。在末了那个晚上，主也说到圣灵要住在他们里面，和他们同作见证，借着他们叫世人为罪自责。这一切关于圣灵降临的教训，在门徒们想都是与他们所要作的工，并那工作所需要的能力相联。当我们的主应许他们说：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，…作我的见证人。”祂乃是将祂一切关于圣灵的教训，都集合起来。所以祂这应许，乃是提纲挈领的说到他们所期待的：得着一个新的神圣能力，以作那新的神圣工作，见证一位钉死并复活的耶稣。
这个和他们在圣经中所看见的一切圣灵工作，是完全吻合的。在洪水以前的日子，圣灵曾和人相争。在摩西的职事里，圣灵装备了摩西，和那得着摩西所得着的灵，以治理并带领以色列百姓的七十人，并将智慧赐给那些造神会幕的人。在士师时代，圣灵使人有能力争战，且战胜仇敌。在列王和先知的时候，祂赐人勇气证明罪恶，并给人能力宣告一个将要来的救赎。在旧约里每次题到圣灵，都是与神的尊荣和国度，并那使人能在其中供职的事相联。在那关于弥赛亚的大预言里，说到弥赛亚被圣灵所膏有一个目的，就是要使被掳的得释放，哀恸的得喜乐；神的儿子就是照着这预言，在拿撒勒开始祂的工作。在那些读过旧约并跟随基督耶稣的门徒想，这关于圣灵的应许只能有一个意义，就是当他们的主升到天上宝座的时候，圣灵要装备他们，使他们能去为他们的主作大的工作。所有圣灵亲自在他们身上所作的工，无论是安慰、教导、使他们成圣、或是荣耀基督，都不过是为着一个目的，就是使他们得着能力，以事奉离开他们的主。
但愿神使基督的教会在今天明白这事！神的儿女所有为着圣灵的引导和感动而有的祷告，都应当以此为目标：得着装备为基督作见证，并作有效的工作，为祂征服世人。消耗能力，常是使用能力者后悔的原因。节省能力，乃是任何机构和实业一大动力的源头。圣灵乃是神的大能；当祂从那得着一切权能者的宝座上降下时，祂就是神救赎的大能。我们岂能幻想神肯将这能力消耗在那些为着贪求美丽的圣洁、智慧、或良善，而只为自己寻求这能力的人身上么？实在不能。圣灵乃是从上头来的能力，为着实施主耶稣舍弃祂宝座和生命所成功的工作。要得着这能力的主要条件，乃是我们预备好，适合于作圣灵来所要完成的工作。
“我的见证人”：这个辞有神圣无穷丰富的意义，将圣灵的工作和我们的工作完全描写出来；祂神圣的能力正是这工作所需要的，我们的软弱也正是适合于这工作的。没有什么像一个忠诚的见证人这样有效力。并且没有什么像这样简单：不过说出我们所看见并听见的，或是在安静中见证所已经作在我们身上的。那曾是主耶稣自己伟大的工作：“我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证”。（约十八章三十七节）。虽然这事像是简单容易，但要使我们成为主耶稣的见证人，是需要圣灵全能之大能的，也是圣灵被差来所要作的工。如果我们要用永远生命的大能，要用来世的大能，要用属天的大能，见证主耶稣是在天上掌权，我们就需要属天生命的神圣大能，来使我们的嘴唇和生活所作的见证，满有生命和能力。
圣灵使我们成为见证人，因为祂自己是见证人。主耶稣说：“祂要为我作见证”。当彼得在五旬节那天，传讲基督升天以后，得着父所应许的圣灵，就浇灌下来的时候，他是传说他所知道的：圣灵向着他，并在他里面见证他被高举的主所得的荣耀。乃是圣灵对基督的大能和同在的实际所作的这个见证，使彼得勇敢刚强的在公会跟前说：“神…将祂高举，叫祂作君王，作救主，…我们为这事作见证，…圣灵，也为这事作见证”。（行传五章三十一至三十二节）。乃是当圣灵在神圣的生命和大能里，对我们成为一个见证人，见证主耶稣现今是如何在祂荣耀里的时候，我们才能在圣灵的大能里作见证。我们可以知道福音书里所记载的，和以后圣经里关于主耶稣的身位和工作所教训的，甚至我们可以从已往的经历，说到我们对于主耶稣的能力所曾有过的认识；但这不是这里所应许，并能影响世人之能力的见证。乃是圣灵现时的同在，见识主耶稣自己的同在，才叫我们的见证有从天上来的生命之气，使我们的见证借着神强而有力能攻破坚固的营垒。圣灵在生命与真理里向你见证主耶稣有多少，你才能真的见证主耶稣有多少。
人有时把能力的浸、能力的赐给，当作一个特别的恩赐来讲说并追求。如果保罗曾经很清楚的为那些得着圣灵作印记的以弗所人祷告，求父把“智慧的灵”（弗三章十七节）赐给他们，就我们确定的为着“能力的灵”祈求，必不会怎样错误。那鉴察人心的，晓得圣灵的意思，并要照着我们心中圣灵所感的愿望赐给我们，并不照着我们话语的正确。或者我们效法保罗另一个祷告，（弗三章十六节），求神借着祂的灵叫我们刚强起来。无论我们怎样规定我们祷告的方式，一件事是定规的：乃是借着不住的祷告，借着我们的屈膝，借着等候神，我们才能从神得着我们所求的，不管是能力的灵，或是灵的能力。圣灵与神永远是分不开的；无论在什么时候祂受差遣并作工，都是神最里面的自己；乃是神自己照着祂荣耀的丰富，以大能成就一切，超过我们所求所想的，使我们在基督里得以穿上圣灵的能力。
当寻求圣灵的能力时，要注意祂作工的方式。有一个错误是该特别提防的，就是常盼望能感觉圣灵作工的能力。圣经很奇妙的把能力和软弱联在一起，不是彼此相继，乃是同时并存。“我在你们那里软弱；我讲道是用大能”。“我什么时候软弱，什么时候就刚强了”。（参看林前二章三至五节；林后四章七、十六节；六章十节；十三章三、四节）。这大能是神的大能是赐给信心的；而信心是在黑暗中长得刚强的。圣灵将自己隐藏在神所拣选的软弱人里面，使肉体在神面前不能夸口。属灵的能力只能给信心的灵认识。我们越清楚的觉得并承认我们的软弱，且相信那住在我们里面的能力，能随时应付我们的需要，我们就越可以确信的期待这能力的神圣功用，即使我们并不感觉什么。基督徒受了许多亏损，不仅是因未等候这能力，也是因等候的方法不对。无论你的能力显为多微小，总要深深倚靠、等候、并期待从上头来的能力，而忠诚且及时的顺服，以尽每一个应尽的本分。但愿你的时而与神交通，时而中止，使你在神的能力里操练祷告和信心，—神这能力是住在你里面，并等候借着你作工。你奋勉努力的工夫要证明：借着信心，我们从软弱中得以刚强。
我们也要来看这神圣能力作工的条件。那要使用自然能力的人，必须先绝对的顺从那能力。并不需要许多的恩典使人渴慕并祈求能力；即使渴慕并祈求圣灵的能力，也是如此。谁不喜欢得着能力呢？许多人为着他们的工作迫切的祈求能力，并没有得着，因为他们不接受那大能所能藉以作工的惟一情势。我们要得着这大能而使用它，神要这大能得着我们而使用我们。如果我们把自己交给这大能，让它在我们里面管治，它就要把它自己交给我们，借着我们管治。无条件的降服并顺服那在我们里面生命中的大能，乃是我们得以穿上这大能的惟一条件。神赐圣灵给顺服的人。“能力属于神”，并且是永远属于祂。如果你要得着祂的能力在你里面作工，你就要存尊敬的心，在那住在你里面的圣灵同在面前，谦卑俯伏，—这圣洁的同在，即使在最小的事上，，也要求你降服祂的引导。要在圣洁的敬畏里，十分谦卑的行动生活，免得在任何事上不能明白或不能遵行祂圣洁的旨意。生活行动要像一个把自己交给了那有全权管治你，并完全得着你最里面之大能的人。要让圣灵和祂的能力得着你：你必看见祂的能力在你里面作工。
关于这大能的目的，就是它所要作的工，我们也要清楚。人们很谨慎的节用能力，并集中用于工作最有效的地方。神赐给我们这能力，不是为着我们自己的享受，—好像一点点能力，把我们从难处和挣扎中救出来。祂赐给这能力，只有一个目的，就是荣耀祂的儿子。那些在他们的软弱中，忠心于这一个目的，并以顺服和见证，向神证明他们准备出任何代价以荣耀神的人，必要得着从上头来的能力。神寻找祂能这样给他们穿上能力的男女。教会惊奇自己的事奉和敬拜是如此微弱，而在各方留心这样的人。世人等候教会来使他们信服神实在是在他的子民中间。亿兆将亡的人在呼喊求救，神的大能也在等候作这工作。但愿我们不要以我们求神眷顾并祝福他们，或以我们尽所能的帮助他们为满意。但愿我们每一个信徒完全专一的舍弃自己，来为著作主耶稣的见证人而活着。但愿我们求神指示祂的子民，叫他们知道他们如何是基督的代表，正如基督是父的代表一样。似愿我们活在一个信心中，相信大能的圣灵是住在我们里面，并且相信当我们等候它的时候，父要用圣灵的大能充满我们。
祷告
最可称颂的父！我们感谢你，为着你为你的儿女所有奇妙的预备，—他们从软弱中得以刚强，并且就在他们的软弱中，你全能的大能要得着荣耀。我们感谢你，为着圣灵来作大能的灵，使那得着一切权能之主耶稣的同在，显在他的教会中，并使他的门徒作那同在的见证人。
哦！我的父阿！求你教导我，当我知这当我得着活的主耶稣时，就已经得着这大能。但愿我不以观察的心情，仰望这大能来临。但愿我承认这大能永远是在人软弱中的一个神圣力量，使荣耀只归于你。但愿我学习以那让全能的主耶稣在人的软弱中掌权并作工的信心来接受这大能。但愿主耶稣借着圣灵与我同在，使我的见证只出于祂。
哦！我的父阿！我愿意将我的全人交给这圣洁的大能。我愿每天并整天俯伏在这大能的管理跟前。我愿作这大能的仆人，并降卑我自己来遵守它最卑下的命令。父阿！但愿这大能在我里面管治，使我能合乎它用。但愿我生活的惟一目的，就是使你可称颂的儿子得着尊贵和荣耀。阿们。
附言
（一）在基督的教会中有一个同在，不只和基督自己在地上的时候，并且和祂现今在大能的宝座上一样的全能并神圣。当教会醒起而相信这事，并从灰尘中起来，穿上她的美衣时，当她等候她的主使她“穿上从上头来的能力”时，她为基督所作的见证就必有活的能力。她要证明她全能的主是在她里面。
（二）这“穿上从上头来的能力”、这“得着圣灵的能力”，是发生在一条和我们所有天然的期望相反的途径中。乃是一个神圣大能在人的软弱中作工。我们软弱的感觉并未除去；这大能也不是赐下作我们的所有物。只有当我们得着主自己时才，得着这大能。主是在我们的软弱中，并经过我们的软弱，施行这大能。
（三）我们最大的危险，就是等候能力的见到或觉得。我们有一个需要，就是凭信心灵然的承认全能的主是与我们同在，并知道祂要在我们的软弱中作工。穿上能力，得着能力，乃是披戴主耶稣，用信心接受祂，使我们的魂在祂隐藏的同在中喜乐，并知道祂的能力是在我们的软弱中作工。
（四）一个身体的性能，怎样是在于这身体所藉以组成的不同部分，照样，基督教会的能力也是以教会各个肢体的情形为定规。圣灵不能厉害的借着神的教会在世人中间作工，除非大体的信徒都将他们自己完全交给他们的主，使他们被祂的灵充满。但愿我们为这事劳力并祷告。
（五）一个成位的能力，有意志，也有目的的在我里面管理我，随时在一切事上将祂的意志作工到我的意志里面。在我的意志之外，另有一个意志，现今在我这人的深处管治，是我应该等候的。当我降服且顺从的时候，祂的能力就要借着我作工。我乃是在另外一位的大能之下活着。
（六）“我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说，去，他就去。”（太八章九节）。那在更高权能之下的人，有权能管理那些在他以下的人。我要在别人之上管治别人，就必须先服在那最高的权能之下。──慕安得烈《基督的灵》
在圣灵的浇灌里，基督的工作达到极点。在伯利恒奥秘的道成肉身，在加略完成大的救赎，借着复活以永远生命的大能显明是神的儿子，升天进入荣耀—这些都是预备的过程；其目标与荣耀乃是圣灵的降临。因为五旬节圣灵降临，乃是最末后的一件事，所以这降临就成为前面几件事的实现和成全。因着教会还没有承认这个，还没有看见五旬节的荣耀，乃是父与子最高的荣耀，所以圣灵还不能像祂所愿意的，在教会中启示并荣耀子。让我们来看，我们是否能领会五旬节的意义。
神照着祂自己的形像，按着祂自己的样式造人，有一个很明显的目的，就是要人像祂自己。人要成为一个殿，给神来居住。人也要成为神能得着安息的一个家。与人最亲密且最知己的联合，与人在爱中的同居，乃是那位圣者所渴望，所期待的。以色列人的圣殿所未曾预表得健全的，已在拿撒勒人耶稣里面成了一个神圣的实际：神已经找到一个人，能在其中得着安息，这人的全人向着祂完全开启，以接受祂旨意的管治，和祂爱的交通。在这人里面有一个被神的灵所占有的人性；神愿意所有的人都如此。所有接受这位耶稣和祂的灵作生命的人，都该如此。祂的死除去罪的咒诅和权势，使接受祂的人能得着祂的灵。祂的复活使人性从一切肉体的软弱中得着释放，而进入神的生命—神圣的灵生命。祂的升天使人得以进入神的荣耀；使人性在圣灵的合一里，得以在荣耀中与神有完全的交通。但是，虽有这些，工作还没有完成。仍旧缺少一件主要的事。父怎样能住在人里面，像祂住在基督里面一样呢？这个大问题是五旬节所答复的。
圣灵在前所没有过的一个新特性和一个新能力里，从神本性的深处被差遣出来。在创造和自然里，祂从神那里出来作生命的灵。在人的被造里，祂特别作了一种能力，使人有神的形像，这能力从至在人堕落之后，仍证明神。在以色列人中，祂出现作神治的灵，清楚的感动并装备一些人，去作他们的工作。在耶稣基督里，祂来作父的灵，无限量的赐给基督，并住在基督里面。这一切都是一位同样的灵，不同程度的表显。但现今来了神圣之灵这最后的、久已应许的、一个完全新的表显。那曾住在耶稣基督里，并在基督顺服的生命里，使基督人性的灵与祂自己完全交通并合一的灵，现在是那被高举之神而人者的灵。当那人，基督耶稣，进入神的荣耀，并神所居住之灵生命那完全的交通里时，祂就从父得着权柄差遣这灵进到祂的门徒里面，而祂自己也在那灵里降下，并住在他们里面。在一个新的能力里，—这新的能力是从前所不可能有的，因为主耶稣还没有钉死或得着荣耀，—圣灵来作那已经钉死并现在得着荣耀之主耶稣的灵。子的工作，父的渴望，得着成全。人的心现在的确是他神的家。
五旬节是教会最大的日子！伯利恒的奥秘，的确是不可思议的，并且也是荣耀的，但是我一次相信之后，就没有什么显为不可能或不适宜。借着圣灵的能力，为神的儿子造成一个纯全而圣洁的身体，且有圣灵住在其中，那的确是一件神圣能力的奇迹。但这同一的灵现在要来庄在有罪之人的身体里面，并且父也要在他们里面得到祂的居所，这是一个恩典的奥秘，超过人所能明白的。但愿荣耀归给神！这是五旬节带来并得到的福气。在伯利恒，神的儿子进入了我们的肉身；祂进入了罪的咒诅和死亡，作我们的担保人；祂在人性里作从死里的首生者，进入了永远生命的大能；祂进入了父的荣耀，—这一切不过是预备的步骤：五旬节乃是完成前面的一切都是为着五旬节而成就的。“看哪！神的帐幕在人间，祂要与人同住”，（启二十一章三节），这话现今开始得着成全了。
只有在五旬节之前所成功一切事情的亮光里，在神为着祂能住在有罪的人里面，而不把祂一切强烈的牺牲看为太大的亮光里，才能明白圣灵浇灌的事。这事乃是在地上反映基督在天上被高举；乃是基督使祂的朋友同享祂现在与父所同有的荣耀。若要正确的了解，就需要属灵的异象；在那简述的故事中，揭开了神国度最深的奥秘，并将教会神圣产业的所有权状赐给了教会，直到她的主回来。圣灵如何对于信徒与教会，如何对于话语的执事与他们的工作，并如何对于不信的世人，乃是三个主要的思想。
（一）基督曾应许祂的门徒，祂自己要在保惠师里面再来到他们这里。当祂生活在地上的时候，祂亲身显出来的同在，启示了那看不见的父，乃是父赐给人的大恩赐，也是门徒所愿望并需要的。现在祂的同在要在比以前更大的能力里成为他们的分。基督就是为着这个目的进入了荣耀，好在现今能以一种神圣的方法“充满万有”，（弗四章十节），特别能用祂自己和祂荣耀的生命充满祂身体上的各肢体。当圣灵降下的时候，祂将从前不过是与门徒相近，但仍在他们自己生命之外的生命，带来作他们里面个人的生命。神儿子的灵，因着神儿子会在地上生活并爱父，顺服并受死，借着全能的大能得以复活并得着荣耀，现在成了他们个人的生命。那在天上所发生的奇妙大事，就是他们的良友和恩主被安置在天上的宝座上，乃是圣灵来所要见证的，且要当作一个属天的实际，交通给他们，并维持在他们里面的。难怪当圣灵从父那里，借着已经得着荣耀的子降临时，他们整个的人就充满而溢出天上的喜乐和能力，与主耶稣的同在，并且他们的口也涌出赞美，称赞神奇妙的工作。
这才是基督教会的产生：这也应该是她的生长和力量。五旬节教会的真实继续，首要的成分乃是信徒在圣灵里的受浸，每一颗心都充满了那得着荣耀之主同在的经历，每一个口和生命都见证神所作的那奇妙工作，就是将主耶稣高举到祂宝座的荣耀里，然后也用那荣耀充满祂的门徒。不是我们只须为我们的传道人寻求能力的浸，乃是基督身体的每个肢体，都应该借着圣灵知道，得着并见证一位内住基督的同在。乃是这件事要引起世人的注意，并逼着世人承认主耶稣的大能。
（二）当日的群众看见那班充满喜乐和赞美的信徒，就感觉兴趣而发出问题。彼得就是在这种光景之下，站起来讲道。五旬节的故事，把讲道的真实地位，与其能力的秘诀教导我们。一个满了圣灵的教会，乃是神的一个能力，去唤醒那些不注意的心，并吸引一切诚实恳切的心。乃是对这样一班被信徒的见证所唤醒的听众，讲道才会有能力。乃是从这样一个充满圣灵的教会中，圣灵所引导的讲道人才能兴起，勇敢且自由的指给人看，每一个信徒都是他们所讲的真理和他们主的大能之活的见证人。
彼得的讲道，将圣灵感动人讲道的各方面，都非常显著的教训了我们。他从圣经中传讲基督。他将神曾差遣基督喜悦基督，并且现在已经将基督高举到祂的右边，这些思想说出来，和人拒绝基督那些思想相对比。一切在圣灵能力里的讲道，都应该这样。圣灵是基督的灵，是基督自己生命的灵，占有了我们的个格，并与我们的灵同证基督已经为我们胜过了一切。圣灵来，乃是为要继续基督在地上所开始的工作，使人有分于祂的救赎和祂的生命。圣灵总是见证基督；除此之外不会作别的。祂在圣经中是这样作；祂在信徒里也是这样作；信徒的见证永远该是照着圣经的。圣灵在基督里，圣灵在圣经里，圣灵在教会里，只要这三股绳子是扭在一起的，就永远不会断开。
（三）彼得那次讲道的效果是惊人的，但不比所可期望的更惊人。主耶稣的同在和能力，在那班门徒里面是那样的一个实际；那从上面，从宝座来的能力，是那样的充满彼得；他对于那已经被高举在神右边的基督所有的认识和经历，是那样的一个属灵实际；以致有能力从他出来，并且当他讲到：“…当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了”的时候，数千人就在忧伤的灵里俯伏，准备承认那位被钉者作他们的主。圣灵已经降在门徒身上，并且借着他们叫世人为不信而自责。那些悔罪求问的人，听从了彼得的吩咐而悔改相信，也得着了圣灵的恩赐。基督所应许要借着门徒作的那更大的工作，祂已经作成了。那些人一生的偏见，甚至毒恨，在片刻间转为降服、爱戴、与尊崇；从那得着荣耀的主有能力来充满了祂的身体，并且从这身体有能力出去征服并拯救人。
五旬节是“那日”的荣耀日出，是众先知和我们的主所常说到的“那些日子”的第一日，是教会历代必有之事的应许与保证。人都普遍的承认，教会还没有成全神所命定于她的，甚至到现今，过了十八个世纪以后她还没有达到她荣耀权利的高峰。即使在教会努力接受她的呼召，去为她的主作见证直到地极的时候，她也很少是相信五旬节的灵，并得着那灵强烈的大能以作这事。教会不把五旬节看作日出，反而言论行动常把它常作日午，以为从此它的光必须开始衰减。让教会回到五旬节，五旬节就要回到教会。神的灵不能占有信徒，过于他们接受祂的容量。应许正在等候得着成全；圣灵现今仍是在祂一切的丰满里面。我们接受的容量需要扩大。乃是在宝座的脚凳前，当信徒同心继续在赞美、爱戴与祷告里，当迟延不过是加强等候和期望的灵，当信心抓牢主的应许，并注视那被高举的主，相信祂要在大能里，在祂的子民中显示祂自己的时候，—乃是当信徒这样在宝座的脚凳前，五旬节才来到。耶稣基督仍是万有的主，得着了能力和荣耀为冠冕。祂渴望在祂门徒中启示祂的同在，并使他们分享祂所住于其中的那荣耀生命，—祂这渴望与祂起头升到宝座上的时候，是同样的新鲜并丰满。但愿我们俯伏在祂宝座的脚凳前。但愿我们在坚强和期望的信心里降服我们自己，以被圣灵充满，并为主耶稣作见证。但愿内住的基督作我们的生命、力量和见证。从这样一个教会中，圣灵充满的传道人要兴起来，并且有能力要出去使基督的仇敌服在祂的脚下。
祷告
哦，主神阿！我们在你儿子与你同坐在其上，得了荣耀尊贵为冠冕的宝座前敬拜。我们感谢并称颂你，因为你是为着我们—人的儿女—作了这事，并因为你所最喜悦的那一位怎样属于天，也同样属于地；怎样属于你，也同样属于我们。哦，神阿！我们尊崇你的爱；我们赞美你的圣名。
哦，我们的父阿！我们求你启示你的教会，使她看见我们可称颂的元首，怎样算我们为祂自己的身体，有分于祂的生命、能力和荣耀，并且圣灵怎样是这生命、能力和荣耀的含有者，正在等候将这生命能力和荣耀启示在我们里面。哦，但愿你的子民能醒起，追求明白圣灵在他们里面作那得着荣耀之主的真实同在，并为着他们在地上的工作，作那从上头来的能力，是何意义。哦，但愿你一切的子民都学习注视他们被高举的王，直到他们全人被开启以接受祂，直到祂的灵充满他们，达到他们容量的极点。
我们的父！我们奉着主耶稣的名，求你复兴你的教会，使每一个信徒真的成为充满圣灵的一个殿。使每一个教会—因着她相信的肢体—成为奉献的一班人，永远见证一位同在现实的基督，永远等候那从上头来的能力所有的丰满。使每一个传讲你话语的人成为圣灵的一个执事。但愿在全地上，五旬节成为主耶稣掌权、祂所救赎的人是祂的身体、祂的灵作工、和万膝要向祂跪拜，这些事的记号。阿们。
附言
（一）我们要确实的知道，当主耶稣去到天上的时候，祂绝不认为祂回到祂的荣耀里，会使祂自己与祂忠诚的跟从者中间有丝毫的间隔。圣灵来的使命，是要向主的跟从者保证主所应许的同在，并将这同在赐给他们。在这个里面包括圣灵工作的祝福，并且就是这个使圣灵为着我们的工作，在我们里面成为神的能力。
（二）一个身体完全健全，就是说每一个肢体都健全。圣灵在教会中健全的动作，需要每一个信徒都健全。但愿我们为这事祷告并劳力，使基督借着内住的灵在每一个信徒里面的同在，成为我们合一的祷告与事奉的准备，这种祷告与事奉能使我们这事奉的时期成为一个永远重现的五旬节：一班在地上等候、接受、并敬拜的人，被那从天上来之基督的灵所遇着。──慕安得烈《基督的灵》
有人说得很对，使徒行传最好称为：被高举之主的行传，或圣灵行传。基督临别时所应许：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚直到地极，作我的见证”的话，的确是一句神圣的话语，像种子一样，其中包含着那具有无限增长之能力的天国，说出天国得以彰显的定律，并预言天国最后的完成。在行传这本书里，我们能找出一条路，看见这应许从耶路撒冷到罗马，已经得到了初步的成全。这书给我们看见一篇神圣的记载，说到圣灵的降临、内住、与工作，说到祂怎样作赐给基督门徒的能力，使他们在犹太人和外邦人面前，为基督作见证，并说到基督的名如何在安提阿和罗马得胜扬威，以那些地方为征服地极的中心。这本书像带着天上的亮光一样，启示给我们看见，圣灵从我们在天上已经得着荣耀的主，降到门徒身上，将主的同在、引导、和能力，启示在他们里面，那惟一的用意和目的，乃是装备他们为主作见证，直到地极。差人去向外邦布道，乃是圣灵受差而来的惟一目的。
我们在前而所引的一段经文，乃是教会确定的蒙召，去作受差布道工作的第一次记载。腓利在撒玛利亚，和彼得在该撒利亚的传道，乃是他们个人在圣灵引导之下，在那些不是犹太人的人中间，运用他们职事的功能。在安提阿，那些居比路和古利奈人，向希利尼人的讲道，（行传十一章二十节），乃是那充满了爱与生命之圣灵神圣的催迫，引导人开辟新的道路，是教会的领袖们所未曾想到的。但是圣灵把一些特别的人分别出来的这种引导，现在要成为教会组织的一部分，并且全体信徒都要受教导，有分于圣灵特为来到地上所要作的那个工作。行传第二章是主要的给我们看见，教会受托作她在耶路撒冷或国内布道的工作。而行传第十三章乃是着重的给我们看见，教会被分派去作她国外布道的确定工作。今日我们在受差布道的事上，没有够深的兴趣，使我们能充分的赞美神。如果要我们对于受差布道的兴趣，成为持久而个人的，如果要这个兴趣成为我们个入向着我们可称颂的主，和祂来所要拯救的失丧者，所有的爱心和奉献的热诚，如果要有效的使教会的工作达到五旬节能力的真正水平，我们就必须好好学习安提阿的功课。受差布道的工作，其开始与能力，必须是因着我们清楚并直接的认识圣灵的引导而有的。
常有人说，真实受差布道的工作，总是从教会属灵生命的复兴而产生的。圣灵使人苏醒的工作，激起人向祂所启示之可称颂的主，和祂所属于的失丧者有新的奉献。乃是在这样心境中，圣灵的声音才得以听见，催促主所救赎的人为主作工。在安提阿就是这样。安提阿有几位先知和教师，他们花出一部分时间，事奉主并禁食。他们把与世界分别，并牺牲自己的灵，和教会中对神公众的事奉，联合起来。他们的主是在天上；他们觉得，需要与祂有亲密不断的交通，以等候祂的吩咐；他们知道，除非他们与他们的主人保持着直接的交通，并尽可能的进入与基督肉体同钉的交通里，那住在他们里面的圣灵，就不能得着自由并完全的机会以运行。“他们事奉主，禁食的时候”：这是他们的为人，这也是他们的心境和生活习惯，于是圣灵启示他们，祂已经从他们中间拣选二人去作特别的工作，并且在全教会面前，为着那个工作，将他们分别出来，要他们作祂的器具。
天国的定律并未改变，仍是圣灵支配一切差人布道的工作。在指定工作和拣选人位的事上，祂仍旧将祂的旨意启示给那些事奉主，并将自己分别出来，以等候他们主的人。当圣灵住任何时代中，一教导了那些有信心并祷告的人，承担祂工作的时候，别人就很容易欣赏并赞同他们所作的，很容易看见他们的行为与圣经相符，而效法他们的榜样。然而圣灵那引导并作工的真实能力，个人对于可爱的主耶稣那真实的爱戴与奉献，人所有的可能微乎其微。这是因为在受差布道的事上，所有的大部分事工，其性质乃是必须在很低的立场上，与其支持者有许多的辩证，乞讨，与恳求。人不过在书本的记载中知道主的吩咐，并未听见那将主在活的同在和能力里启示出来之圣灵活的声音。基督徒光是受激动，被催迫，去在主的工作上有更大的兴趣，有更多的祷告和舍弃，乃是不够的；还有一个更迫切的需要。圣灵在个人生命中的内住，和圣灵所维持荣耀之主的同在与管理，必须再成为基督徒生命的主要标记。我们在教会的交通里，必须学习更诚恳的等候圣灵在拣选人和工作场地，在使人有兴趣并寻求供应上的引导。受差布道的工作，该是因着够多的祷告并等候圣灵而直接开始的。只有在这样受差布道的工作上，才能盼望特别得到圣灵的能力。
当我们这样说的时候，但愿没有人怕我们要引领基督徒离开那些必须作的真正实际的工作。有许多的工作是必须作的，且是非殷勤劳苦，就不能作成的。工作的通讯必须分发；工作通讯的读者必须得到并保持；经费必须筹备；祷告聚会必须一直举行；带领的人必须聚集、商量、并定规事情。这一切都必须作。但这一切必须是恰好在圣灵能力的量度里作得好，像是一个讨主喜悦的事奉。哦，但愿教会和地每一个肢体，都学习这个功课！圣灵从天降下作差人布道的灵，要感动并授权与基督的门徒，去为基督作见证，直到地极。
差人布道的开始、进展、和成功，都是圣灵的工作。乃是祂在信徒心中，感动他们为着他们主的荣耀有急切的心愿，对将亡的灵魂有怜悯的心，对主的应许有信心，对主的吩咐—就是受差布道的事，所因之而兴起的—有甘心的顺服，乃是祂使信徒集中联合力量，呼召适宜的人出去作工，开启传道的门，并预备外邦人的心渴慕或接受真道。并且乃是祂最后使工作扩增，甚至在撒但座位所在之处，建立起十字架，而围着这十字架，团聚主所救赎的人。差人布道是圣灵特别的工作。人若不愿意为受差布道被主所用，他就不要盼望被圣灵充满。没有一个为受差布道作工或祷告的人，需要伯他的软弱或贫穷，因为有圣灵作他的能力，能使他在工作上胜任神所委派的职务。但愿每一个为着受差布道祷告，并渴望在教会中有更多受差布道之灵的人，首先且最多的求主，使内住圣灵的能力，在每一个信徒个人里面，并在教会和她所有的工作与敬拜里面，能充分的支配一切。
“于是禁食祷告，…就打发他们去了。他们既被圣里差遣，就下到西流基”。安提阿那次的差遣，同样的是教会的工作，也是圣灵的工作。这乃是正常的关系。有些人是单单被圣灵差遣；因为教会反对或漠不关心，所以圣灵就自己作工。有些人是单单被教会差遣；因为教会认为工作当作，所以就作了，但很少禁食并祷告，以承认需要圣灵，并拒绝没有圣灵而去作工。让圣灵在其中引导，并且盼望祝福在其中是单单从圣灵得到的，那个教会，和圣灵所开始的受差布道有福了。在地上十天的祷告并等候，和圣灵在火中的降下，乃是教会在耶路撒冷的诞生。事奉主，并禁食，然后再禁食并祷告，和圣灵对巴拿巴与扫罗的差遣，乃是教会在安提阿成为受差布道之教会的奉献与任命。基督的教会与她受差布道的能力、喜乐、和祝福，乃是在于在地上的等候与祷告，并继而在于那从天上的主降来之圣灵的能力。
我愿对每一位在远方的家中，读这篇东西、受差布道的人说，弟兄，要振作勇气，那是神的大能，也是在你里面主耶稣之同在的圣灵，是与你同在，是在你里面。工作乃是祂的：要倚靠祂、降服于祂、等候祂；工作乃是祂的，祂必要作。我愿对每一个在促进天国降临的伟大工作上有分的基督徒，—不论他在这事上是一个指导者、支持者、献捐者、或者一个用祷告或用任何别种方法的帮助者，—说，弟兄，要振作勇气。从那次在宝座前等候，并得到灵浸的时候，那第一批门徒出去，直到他们到达安提阿。在那里他们暂停、祷告、并禁食，然后再向前去，直到罗马，以及远方地区。但愿我们从我们这些弟兄们身上学习能力的秘诀。但愿我们请求每一个要作受差布道之友人，或受差布道之工人的基督徒，与我们同来得着圣灵的充满，因为受差布道的工作原是祂的。但愿我们举起一个清楚的见证，就是教会和世界所需要的，乃是那能在圣灵里见证并证实一位内住基督的信徒。但愿我们把这样的人聚集在王同在的前室，就是那在耶路撒冷的等候，那在安提阿的事奉与禁食。圣灵仍像古时在能力中降来，祂仍旧感动并差遣人；祂仍然有大能叫人为罪自责，并启示主耶稣，使成千的人仆倒在主的脚前。祂等候我们：但愿我们等候祂，但愿我们欢迎祂。
祷告
哦，神阿！你确曾差遣你的儿子来作世人的救主。你确曾赐给祂权柄管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。并且你确曾将你的灵浇灌凡有血气的，托付所有得着祂的人，去述说并传递这奇妙的福气。在爱与能力里，你的灵奉差遣而来，照样祂也在爱与能力里，差遣那些将自己降服于祂的人，去作祂能力的器具，以荣耀你的儿子。为着这神圣且极其荣耀的救恩，我们称颂你。
哦，我们的神阿！因着你的教会懒惰并疏忽，没有成全她神圣的使命，我在这里又惊奇，又羞惭。因着我们的心，无论领会并相信你儿子所应许的，或是顺服他的旨意，完成他的工作，都是迟钝的，我们就只得谦卑。我们的神阿！我们向你呼求，求你眷顾你的教会，使你的灵，就是奉神圣差遣而来的灵，充满她所有的儿女。
哦，我的父阿！我将自己再重新奉献给你，为着你的国度生活并工作，祷告并劳碌，牺牲并受苦。我重新用信心接受圣灵奇妙的恩赐，就是基督的灵，并将自己降服于祂的内住。我谦卑的恳求你，借着圣灵，用大能叫我和你所有的儿女刚强起来，使基督能占有我们的心和生命，并使我们惟一的愿望就是祂的荣耀能充满全地。阿们。
附言
（一）“被圣灵差遣”。父差遣子；子差遣圣灵；圣灵差遣保罗。受差布道的因素，乃是神圣生命行动的一个特性。当圣灵在大能中同在时，就必有许多的差遣并出去。圣灵的差人布道，就是指明神要赐给教会差人布道的圣灵。祂的浇灌，是浇灌凡有血气的。祂不能休息，直到人人都听见基督。
（二）“一个受差布道的灵！这不过就是一个基督的灵—祂那对人之爱的纯洁火焰，在我们里面燃烧得够明亮，使我们先愿意，然后渴望去任何地方，受任何贫苦，为要在地上遥远的山间，和足迹罕见的荒漠中，寻找并得着失丧的人。”
（三）“我们真是完全属于基督么？‘人若没有基督的灵，就不是属基督的。’我们知道，救主的灵，乃是为拯救世人而牺牲自己的灵。我们必须用这个试验我们的心。”
（四）主耶稣差遣圣灵来为着祂占有我们的心，使祂能住在我们心里，并在我们里面借着我们作工，正如父在祂里面借着祂作工一样。但愿我们重新用信心接受这个。我要等候我的主，直到我的全人满有确据的知道，圣灵住在我里面，并且主自己借着圣灵的同在，也住在我里面。我将自己降服于这位圣灵，正如古时的门徒所作的一样。“他们用基督的眼观看，用祂的心感觉，用祂的能力作工；因为他们有了祂的灵。”我现在也有祂的灵。
（五）李文司登（Livingstone）在他最后的一个生日写着：“我的主耶稣，我的王，我的生命，我的一切。我再一次将我整个的自己献给你。”他双膝跪着脸伏在手中，祷告着死去。──慕安得烈《基督的灵》
加拉太五章十八节：“你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”
内住之灵的工作，乃是荣耀基督，将祂启示在我们里面。这内住之灵在信徒里面的工作，有光照人，使人成圣，并加入力量三方面，正合于基督作先知、祭司及君王的三种职务。这内住之灵的光照，乃是基督在祂临别讲论中所特别说到的：祂应许说，这内住之灵乃是真理的灵，要为祂作见证，要引导我们进入一切真理，并要将受于基督的告诉我们。在罗马书和加拉太书里面，这内住之灵使人成圣的工作特别显著：这是那些刚从异教深渊中被带出来的教会所需要的。在哥林多书里，因着哥林多人特别寻求智能，重视知识，使徒就把这内住之灵光照人并使人成圣两方面的工作联起来讲：他教训他们，只有当圣灵使人成圣的时候，祂才能光照人（林前二章；三章一至三节，十六节；林后三章）。在使徒行传里，正如我们所期望的，这内住之灵加给人力量，使人为主作工的工作，占了首要的地位：祂作了神所应许能力的灵，使当日信徒在逼迫与困难之间，为主作了勇敢并蒙祝福的见证。
在写给那在世界首都罗马教会的书信中，保罗蒙神呼召，对神的福音和祂救赎的计划，作了一个完全而有系统的解释。在神这福音和救赎的计划里，圣灵的工作必须占一个重要的地位。他引“义人必因信得生”的经文作题目（罗一章十七节）。藉此铺砌了一条路，为着要讲明义和生都是因信而得的。在他头一段到五章十一节的辩论里，他讲明什么是信心的义。然后在五章十二至二十一节，他接着证明，这个义是如何生根于我们与末后的亚当那活的联结里，并一个属于生命的称义里。我们个人得以经历这生命，是因着我们相信接受基督的向罪而死，和祂的向神而活，作为我们的向罪死和向神活（六章一至十三节），并且也是因着我们甘心将自己献上，作神和义的器具（六章十二至二十三节）。再向前他就指明，我们在基督里不只向罪死了，也向罪之权势的律法死了。到此，他就自然说到神的福音所带来那代替旧律法的新律法，就是那在基督耶稣里生命之灵的律。
我们都知道，对比是能加强印象的。使徒在六章十三至二十三节，怎样把那对罪的服事，和那对义的服事，互相比较；他在七章四至六节，照样也把那在作法捆绑之下，按着仪文之旧样的服事，和那在主耶稣借着圣灵所赐的自由与能力里，按着灵之新样的服事，彼此比较，以充分的指出什么是圣灵的能力和工作。在后面七章十四至二十五节，和八章一至十六节的经文中，我们看见前文所比较的实行出来了。只有在前文那个比较的亮光里，后文所描写的这两种情形，才能正确的被人领会。这两种情形，每一种都有它的钥字，以指明所描述之生命的特性。在罗马七章里，“律法”或“律”（“律法”和“律”在原文是同样的字—译者注）这字用了二十次，而“灵”字只用了一次。相反的，在罗马八章头十六节里，“灵”字就用了十六次。这是基督徒的生命在律法下或在灵里，可能有的两种情形的比较。保罗不只曾着重的说，你们向罪死了，而脱离了罪，使你们成为义和神的奴仆（罗六章），并且也曾着重的说：“我们向捆我们的律法死了，就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事主，不在仪文的旧样里。”因此我们对于罗马六章的教训得到双重的进展。在那里是向罪死了，脱离了罪；在这里是向律法死了，脱离了律法。在那里是“生命的新样”（罗六章四节原文），乃是一个客观的事实，是我们在基督里所得到的；在这里是“灵的新样”（罗七章六节），乃是一个主观的经历，是我们借着圣灵的内住所有的。那要完全明白并享受在灵里之生命的人，必须知道什么是在律法之下的生命，以及圣灵使他脱离律法，那释放是何等的完全。
保罗在罗马七章描述一个仍在律法捆绑之下，要守律法之信徒的生命，用了三种说法，概述那种生命的特征。第一是“肉体”。“我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。…在我里头，就是我肉体之中，没有良善。”（十四十八节）。我们若要明白“肉体”这个辞，就必须参考保罗在，对于这个辞的解释。他在那里用这个辞，说到一班基督徒，他们虽然得了重生，但没有将自己完全降服于灵，使他们成为属灵的。他们有灵，但让肉体得势。所以在基督徒中间，照着他们里面最强的成分，有称为属肉体的或属灵的分别。虽然他们有灵，但不管是因着什么原因，只要他们没有完全接受祂大能的拯救，而用自己的力量挣扎，他们就不是，也不能成为属灵的。保罗在这里是述说一个已经重生而仍活在他自己里面的人。他靠灵得生，但像加拉太五章二十五节所说的，没有靠灵行事。照所说的，他在里面有了新灵，但他没有明智而实际的接受神自己的灵到那新灵里面来居住并管理，以神的生命作生命。他仍是属肉体的。
第二种说法，是在十八节：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”保罗在七章十五至二十一节里面，尽可能的用各种说法，清楚指明，人在律法之下用自己的力量遵行律法，那种绝对软弱无能的痛苦情形。在那种情形里面，律法和人遵行律法的努力，不过将人撇在这种境地：“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”愿意，却作不出：这是在五旬节以前的生命，在仪文的旧样里，服事神的光景。（参看太二十六章四十一节）。人更新的灵已经接受并同意神的旨意；但是那能行能作之能力的秘诀，就是神的灵作内住的灵，人仍未知道。相反的，神在那些知道什么是灵里生命的人里面运行，使他们立志且行事，既愿意又能行。有基督徒见证说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”但只有借着信心与圣灵，才能这样。律法是说，“行这些事的，就必因此活着；”若信徒还未有意识的脱离律法，和律法所说的这个‘行"，他对于遵行神旨意的努力，仍必不断的遇到失败。他可以甚至随从里面的人喜欢神的律，但是缺乏能力来遵行。只有当他因着知道他已经脱离了律法，而顺服信心的律就是"凡活着的，就必行这些事"的时候，他才能与另外一位，就是与那借着它的圣灵在他里面作工之活的主耶稣，联结起来，叫他真的结果子给神。（参看罗七章四节）。
第三种说法我们要注意的，是在二十三节“我觉得肢体中另有个律，…把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”“掳去”这个辞，像“卖给罪”一样，所指明的意思，乃是奴隶被卖到人的辖制之下，没有自由或能力去作他们所愿意作的。这些话回头指到使徒在七章起头所说的，就是我们已经脱离了律法；在这里明显的有人尚未知道那个自由。这些话也向前指到使徒在八章二节所要说的：“在基督耶稣里生命之灵的律释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（原文）。我们若没有合法的灵，就不能丰满的接受或经历那在基督里使我们得释放的自由，就是摆在我们信心跟前要我们信心接受的。只有借着在我们里面基督的灵，才能得到完全的自由。在灵的新样里像在仪文的旧样里一样，也有双重的关系：客观的或外面的，并主观的或个人的。在我的上面和外面有神的律，并且在我的肢体中有罪的律，从那客观的律（就是神的律—译者注）。得到力量。照样，既使我脱离了律法，就有那摆在我信心跟前，要我信心接受的，在基督里客观的自由，并且有个人在这客观自由的丰满和能力中，享受这客观自由的主观经历，—这经历只有借着圣灵住在我里面，管理我的肢体，像罪的律所作的一样，才能得到。只有这个能使那被掳者的悲叹：“我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？”变成那蒙救赎者的凯歌：“感谢神，借着我们的主耶稣基督，”“灵的律释放了我。”
现在我们如何注意，与八章一至十六节，所摆在我们面前的两种情形呢？他们是互换的，或是相继的，或是同时的呢？
有许多人想，这些是信徒生命不同经历的描写。信徒虽然常常当他靠着神的恩典能行善，且能活得讨神喜悦的时候，就经历八章的恩典，但同时罪的感觉或失败，使他再陷入七章的苦境中。虽然有时是这种经历更显著，有时是那种经历更明显，但天天都有这两种经历。
另有一些人觉得，这不是神所要信徒有的生命，也不是神恩典的准备所叫我们能达到的生命。圣灵住在我们里面，就有一个在基督使我们得释放之自由里的生命，是我们能达到的。当他们看见这个，并且进入这生命时，的确就以为他们从今以后，永远将罗马七章的经历撇在背后，视之像以色列人在旷野的生活，一种永不返回的生活。并且有很多人能见证，当他们看见了什么是从律法的捆绑之下，进到灵的自由里，那蒙祝福的转迁时，就有何等的亮光典祝福临到他们。
这个看法，不管适合真理到何种程度，仍不能完全使我们满意。因为信徒感觉没有一日得以离开“在我里头，就是我肉体之中，没有良善”的这句话，即使当他顶喜乐的被保守在神的旨意里，而且得着力量，不只愿意，并且也能行的时候，他也知道那不是他，乃是神的恩典：“在我里头，没有良善。”所以信徒就看见，不是两种经历，乃是两种情形，同时而有。并且他看见，即使当他顶丰满的经历在基督耶稣里生命之灵的律释放了他的时候，他仍带着罪和死的身体。（注）乃是信徒不断的经历基督的灵所维持那无穷的生命，他才得到圣灵的释放，从罪的权势之下得蒙拯救，而向神献上感谢之歌。当我被圣灵引导的时候，我就不在律法之下。在律法之下受捆绑的灵，和律法因肉体而有的软弱，以及律法所产生的定罪和痛苦的感觉，都被圣灵的自由赶逐出去。
如果有一个功课，是那要享受圣灵丰富内住的信徒，所必须要学的，那就是这里所极力教导的这一个：律法，肉体以及自己的力量，在使我们能事奉神的事上，都是绝对软弱无能的。乃是在里面的灵，代替了在外面的律法，能带领我们进入基督使我们得释放的自由中。“主的灵在那里，那里就得以自由。”
祷告
可爱的主耶稣！我谦卑的求你向我指明圣灵生命的有福秘诀。教导我什么叫作我们向律法死了，使我们不再在仪文的旧样里事奉神；什么叫作我们归于别人，就是归于你自己，归于你这位从死里复活的，叫我们借着你，在灵的新样里服事神，而结果子给神。
可称颂的主阿！我深深羞惭的承认我天性的罪，就是“在我里头，就是我肉体之中，没有良善，”“我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”我真的称颂你，为了你答应我这呼求：“谁能救我脱离这取死的身体呢？”你曾教导我这样回答：“感谢神，靠着我们的主耶稣基督；”“在基督耶稣里生命之灵的律释放了我，使我脱离罪和死的律了。”
可称颂的主人阿！求你现在教导我在新样和自由里，在生命之灵永远新鲜的喜乐里，事奉你。教导我以大而全心的信，将自己降服于这位圣灵，使我的生命真的是在神儿女荣耀的自由里，是在内住救主的能力里，这位内住的救主在我里面运行，使我立志且行事使我既愿意又能行，正如父在祂里面运行一样。阿们！
附言
（一）我们光知道有两个需要我们服事的主人，就是神和罪，（罗六章十五至二十二节，）并将我们自己单单献给神，还是不够。我们必须要看见，把神当作独一的主人来服事，有两种方法：在仪文的旧样里或在灵的新样里。（罗七章一至六节）。只有等到一个人明白此二者的分别，承认那旧方法的危险与无能，正如在罗马七章十）四至二十五节中所描述的，并且绝对弃绝那旧方法，他才能完全知道什么是在灵的新样和喜乐里的事奉。他必须向着那相信肉体的旧生命死；那新方法是只能从这个死里兴起来的。
（二）在教会问答中，每个问题都有解答。但有很多人从未停止这个问题就是：“我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？”很少有这样夸胜的解答：“感谢神，靠着我们的主耶稣基督；…因为在基督耶稣里生命之灵的律释放了我。”罗马八章一至十六节，乃是这个解答的说明。永不要问一个问题，而不作解答。
（三）罗马书里用“律法”或“律”这个字，有两个意思。一个是指着那在我们里面的规律，就是我们天性里的一个能力所遵循以活动的。并且“律”这个字，是用以指明那个能力的本身。另一个是指着那在道德方面外面的规律，就是那没有自然遵行这规律的人，所必须照着受教导而行的。这外面的律法，总是证明那里面的律是缺乏的。当里面的律得势时，外面的律法就不需要了。“你们若被灵引导，就不在律法以下。”内住的灵使我们脱离律法。
（四）整个成圣的秘诀，是在于新约的这个应许中：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”每种植物生长时，怎样自然的顺服神放在它最里面的律，照样，那按着这新约应许的丰满而接受这应许的信徒，也在那里面之律的能力里生活行动。里面的灵使我们脱离外面的律法。
（五）要仔细的注意这应许的两部分，“新灵在你们里面，”和“我的灵在你们里面，”是怎样与罗马书七章和八章相符合。在前者，是喜欢神的律，愿意而无能力去行。在后者，是圣灵，就是神拯救的能，使我们既愿意又能行。
（注）：要注意情形与经历的分别。就情形说，信徒在身体里，（罗六章六节，八章十三节），带着与神为仇的肉体，没有一个能离开罗马七章。就经历说，没有一个信徒需要留在罗马七章里，因为有那灵的生命每时每刻，都能使信徒蒙到拯救而得胜。── 慕安得烈《基督的灵》
保罗在第六章十八和二十二节，说到我们在基督里从罪里得了释放。我们在基督里的向罪而死，把我们从罪的辖制之下释放出来。当我们用信心接受基督的时候，既得着释放，脱离了那作主掌权的罪，就作了义和神的奴仆。在第七章一至六节，他说到我们得着释放，脱离了律法。“罪的权势就是律法”。（林前十五章五十六节）所以蒙拯救脱离罪，和蒙拯救脱离律法是并行的。我们既得着释放，脱离了律法，就得以联于活的基督，使我们现今因着与祂联合，就能在灵的新样里服事主。（七章四至六节）这个得着释放，脱离罪和律法，乃是在基督里所备办之生命的事。保罗在这两段（六章和七章一至六节）圣经里，将这事在其客观的事实里摆出来，叫信徒用信心接受并保持。信徒已经受了圣灵为印记，照着基督徒生命逐渐长大的律，信徒应当借着这圣灵的能力，凭信心进入这个与基督的联合，并活在其中。就经历而说，几乎所有信徒都能证明，即使在他们看见并接受这教训之后，他们的生命仍不像他们所盼望的。他们发现自己落在罗马七章下半节的经历里，是再实际再痛苦不过。因为大概说来，没有别的路，能使信徒学习他所需要的两大功课。其一，就是看见人的意志在律法之下，受律法的驱策，而努力顺服律法，是绝对不能在人的生命里行出神圣的义来；其次，就是知道要活出神儿女的生命，需要圣灵那觉得出并最完全的内住，来作惟一够用的能力。
在罗马八章前半章里，我们得着这后一个真理的说明。这本书信是基督徒生命的神圣阐述，清楚指出这生命在信徒里面的长大，是一步进一步的。第六至第八章是逐渐指明信心的生命，在这指明里当第八章第一次题到圣灵的时候，就教导我们知道只有当圣灵清楚的被我们认识且接受，来确定的使我们的生活行动有生命的时候，我们才能丰满的得着并享受那在基督里属于我们的恩典之丰盛。乃是借着圣灵我们与基督的联合才能得着保持，作我们神圣的经历，并且基督的生命才能以大能和实际活在我们里面。每一个要知道什么是向罪死而向神活着，从罪里得着释放而作了神的奴仆，脱离律法而归于那位从死里复活者的人，都要来到这圣灵里面，得着他所需要的能力。
第八章第二节，是这章前半的中心。这节启示出那奇妙的秘诀，叫我们知道怎样就能使这个脱离罪和律法的释放，成为我们活而持久的经历。一个信徒可以知道他是得着释放而自由的，然而他仍要忧伤，因为他的经历仍是一个可怜俘虏的经历。那使我们得着释放的自由，完全是在基督耶稣里的，并且维持我们与基督活的联合，也明显完全是神圣能力的一个工作，所以只有当我们看见神圣的灵为着这个目的住在我们里面，并知道怎样接受且降服于祂工作的时候，我们才能确实的在基督所用以释放我们的自由中站立得完全。只有当我们能说，“那在基督耶稣里生命之灵的律，释放了我，使我脱离罪和死的律”时，罗马六章至七章六节所说的生命和自由，才完全是我们的。在基督徒整个的生命中，都是这个原则作主：“照着你们的信给你们成全”。（太九章二十九节）当圣灵就是信心的灵，，将神在我们里面作工之复活大能是何等浩大，启示出来时，并且当我们相信内住的圣灵，因而降服以接受这大能到极点时，所有在基督耶稣里对于我们是实在的东西，也都在我们个人日常的经历中成为实在的。当我们看出这个与前段（罗六章至七章六节）的教训不同时，当我们看见这不同是何等清楚的一个进步，是那关于我们在基督里的生命奇妙的启示不可缺的完成时，那无匹并最荣耀的境地—就是圣灵以神的身分在救赎的计划里所据有的—和信心的生命，就要向我们开启。于是我们就学习认识，那在基督耶稣里得释放之自由的生命是怎样神圣的完全，那生命的大能在圣灵里也是照样神圣的完全，使我们能行在那自由中。那时我们在新生命上所最需要的，就是对于圣灵内住活的确据与经历，这是与我们主耶稣基督自己和祂的同在不能分开的。
“那在基督耶稣里生命之灵的律，释放了我，使我脱离罪和死的律了”。保罗在此把两个相反的律来对比：一个是在肢体中罪和死的律，另一个是生命之灵的律，这律甚至管治身体，并使必死的身体活过来。在前一个律之下，我们看见信徒像可怜的俘虏在那里叹息。保罗在罗马六章下半，说信徒已经从罪里得了释放，并借着自愿的奉献，作了神和义的奴仆。他已经弃绝对罪的服事，但罪仍然常辖制他。“罪不再—永不再有一刻的工夫—作你们的主”，这应许并没有实现。立志由得他，但怎样行出来，就由不得他了。他尽上所有的力量来遵行律法，结果不过发出因软弱无能而有的悲鸣：“哦，我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？”“感谢神，靠着我们的主耶稣基督！”这是那要求在基督里的拯救，使人脱离那劫持人为俘虏之能力的信心，所作的答复。有一个拯救，能使人脱离那律，脱离那在肢体中罪和死的掌权，脱离那律使人犯罪的实际能力。这一个拯救是一个新的律，是一个更强的力量，是一个释放人，使人脱离罪的实际能力。那在我们肢体中作工之罪的能力怎样是确实的，这住在我们身体里之圣灵的能力也照样是确实的，并且是更刚强有力的。那在基督里的，乃是生命的灵。当这生命在复活升天里充满了神的大能大力，（弗一章十七、二十一节），并在这宝座上得以进入了神—就是永远的灵—的全能里时，从这生命里就降下圣灵—神自己—来。这律，这大能，这在基督耶稣里之生命的掌权，释放了我，使我脱离那律，脱离在我肢体中罪和死的掌权，叫我得到一个释放，像从前所受的辖制一样的实在。在新生命最起头的时候，乃是圣灵将信心在基督里吹给人。在我们刚得著称义的时候，乃是祂将神的爱浇灌在我们心里。乃是祂引导我们看见基督怎样是我们的义，也照样是我们的生命。但在许多人身上虽然有这一切，他们仍是不够认识祂的同在，不够懂得何等需要祂全能的大能，并祂这大能的供应。当信徒在罗马七章十四至二十三节里，被带到一个地步，发现旧性是怎样根深蒂固的属于律法，和旧性是怎样绝对软弱无能时，圣灵和祂所用以实际的释放人，使人脱离罪和死的能力之大能的真实，就要被信徒认识，是从前所未曾有过的；并且我们所引的经文，就要成为最高信心和经历结合的发表；“生命之灵的律，释放了我，使我脱离罪和死的律了”。从前罪的律在肢体中，是怎样实在、有力、自然的，现在生命之灵的律，在那些肢体里也是同样的。
那要丰满的活在这个在基督耶稣里生命自由中的信徒，很容易晓得，什么道路是他所该学习行在其中的。罗马八章是罗马六至七章所引到的目标。他必须先用信心研读并接受前两章所讲，一切论到他如何在基督耶稣里的教训：向罪是死的，向神是活着的；从罪里得了释放，作了神的奴仆，脱离了律法归了基督。“你们若住在我的话里，…你们必晓得真理，真理必叫你们得着自由”。（约八章三十一、三十二节原文）。当神的话将你与基督的联合教导你时，你要让这话作生命的土壤，叫你的信心和生命天天在其中扎根；你要留在、住在这话里面，也要让这话住在你里面。默想、抓牢这福音的话，把这话藏在心里，用信心和忍耐把这话消化，乃是高升达到圣经所教训每一个更高真理的途径。我们对于要遵守律法所喜欢作的努力，不过带进属肉体和失败被掳的经历。如果我们所引罗马八章二节的话，因着这属肉体和失败的经历而显为似非进步，就让我们记得，就是我们这对自己的全然绝望，才产生并加强我们对圣灵的完全降服，以带我们进入基督所用以释放我们的自由里，并保守我们在其中。停止对肉体和律法的一切盼望，乃是进入圣灵自由的门径。
要行在这新生命的道路上，我们还特别需要记得“随从圣灵而行”这句说得这样清楚的话是什么意义。圣灵是来引导、决定、并指示道路。这个包含降服、顺从、并等候受带领。祂要作管治的大能，我们凡事都要在圣灵的律、圣灵的立法、圣灵的掌权之下，生活动作。这样的一个生命，必须有以下数事为特征：一种怕使圣灵担忧的圣洁敬畏、一种要知道圣灵引导的细心儆醒、一种对于圣灵隐藏却极其确实之同在的习惯信心、并一种以圣灵为神的卑微敬拜。保罗在将近这一段末了所说的话，是要表明我们的一个目的：“你若靠着圣灵治死身体的行为，必要活着”。圣灵占有、感动我们灵与魂的一切能力，并使其有生命，甚至也进人我们的身体，并且在祂神圣生命的能力里，使我们能治死身体的行为，并使其不得再活过来—就是我们可以算作以下之话的成就的：“那在基督耶稣里生命之灵的律，释放了我，使我脱离罪和死的律了。”这也就是我们蒙拣选所要得到那“在圣灵之圣别里的救恩”。（参帖后二章十三节原文）
“我们行事为人，是凭着信心”：这句话是我们对于“随从圣灵而行，”所特别需要记得的。圣灵在我们里面的启示，是远不如基督向着我们那看得见的显现，和祂的工作，那样容易领会，所以在这寻求圣灵的引导上，就特别需要信心。圣灵全能的大能，是将祂自己隐藏在一个与我们的软弱，与我们常感软弱的个格实际的联合里，所以需要我们坚定忍耐的相信顺从，使我们能丰满的感觉到祂住在我们里面，并确已为我们担任我们一切生活中的事。这需要天天借着与那受膏者基督有交通，并坚忍的等候父，而从那圣者得着直接新鲜膏油的涂抹。在这里，这句话是永远需要的：“只要信！”信父和祂的应许！信子和祂的生命作了你的生命的事实：“我们的生命与基督一同藏在神里面”。信灵是作主耶稣的生命和同在的担负者、交通者、并维持者！信祂是已经在你里面！信祂的能力和信实要用那神圣超乎你意想的方法，在你里面作祂的工作！信“那在基督耶稣里生命之灵的律释放了我，使我脱离罪和死的律了”。要在魂深沉的安静中，俯伏在神面前，等候祂借着祂的灵在你里面厉害的作工。当己被贬低时，祂就要作祂有福可爱的工作。祂要启示、要分赐、要使得、并保守耶稣基督的神圣同在作你灵的生命。
祷告
永远可称颂的神和父！我们赞美你为着你圣灵的奇妙恩赐，在他里面你与你的儿子来住在我们里面。我们称颂你为着那永远生命的奇妙恩赐，就是你的爱子所带给我们的，也就是我们在主耶稣自己里面得着所赐给我们祂自己的生命。我们感谢你，那在基督耶稣里生命之灵的律，现在释放了我们，使我们脱离罪和死的律了。
我们的父，我们谦卑的求你，在丰满并有福的经历里，启示我们何为那“全备使人自由的律”。教导我们，这律怎样是一个里面生命的律，这个里面的生命在喜乐并自然的能力里长大，达到所命定于它的有福地步。教导我们，这律不是别的，就是那永远的生命在它自己永恒不衰之存在的能力里。教导我们，这律就是基督耶稣的生命之律，就是那位活的救主自己，在我们里面活着，并维持这律。教导我们，这律乃是那在基督耶稣里生命之灵的律，就是圣灵在我们里面启示并荣耀基督作一内住的同在。哦，父阿！开启我们的眼睛，刚强我们的信心，使我们相信圣灵的律的确是强于我们肢体中罪的律，并能释放我们，使我们脱离这罪的律。所以借着圣灵，我们能治死身体的行为，而确实的活出基督的生命。
哦，父阿！将这个教导你所有的儿女。阿们。
附言
（一）让我们在这里停一下，问看这是否我们的经历。当我肢体中“罪和死的律”使我叹息以求救的时候，“那在基督耶稣里生命之灵的律释放了我，”使我脱离了它。我是否活在这有福得释放的自由中？
（二）让每一个要这样行的人，都记得保罗在基督的福音里，所摆在我们面前的道路。你已经借着神儿子的死，与神和好了；现在要因祂的生命得救。（罗五章十节）。借着信，你知道那生命在其一切的能力里，乃是你的。（六章一节、十一节）。在这生命的力量里，你将你自己献上，作神的一个奴仆。（六章十五至二十二节）。但这个服事不是在律法下属律法的灵里，乃在灵的新样里。（七章一至六节）。因为你不明白这个，你就要在新生命的能力里，去成全你所喜悦的律法，然而你完全失败。（七章十四至二十五节）。请听，在这里，圣灵进来了。（八章一至十六节）。相信主耶稣和祂的生命，就引路达到那在你里面灵的生命。圣灵释放人，使人脱离律法，并在基督活的同在之能力里，维持基督的生命。罗马八章二节，是这有福之生命的钥匙。
（三）“亚当的生命怎样在全人类中间繁殖，那神而人者的新生命也照样流到祂所有的子民。新生命的诞生把我们联于第二个人，这第二个人，借着圣灵，用自己交通的行动，将祂的子民集合在祂以下。”—斯密顿（Smeaton）
（四）你愿意活出那生命么？当我们向前时，要记得我们的一个大功课。要承认圣灵住在你里面。最紧要的，要学习满心相信，祂的同在乃是在你们里面作基督和祂生命的启示者。要让祂管治；预备等候祂，并“随从祂而行”。那圣灵的律，那里面生命的能力，那在基督耶稣里生命之灵的律，释放了我，使我脱离罪和死的律了。──慕安得烈《基督的灵》
许多基督徒多是把圣灵的引导，看作思想中使我们受引导的一种提议。在决定意见或本分上疑难的问题时，在选用圣经的话语时，或是在指导一般基督徒的工作时，他们都是很乐意从圣灵得到一个指示，使他们知道什么是对的。他们渴望并祈求得到这种指示，但总是徒然。有时他们以为得到了，但他们所以为得到的指示，又未带给他们确据、安慰。或成功，作他们所认为当有的印证，使他们知道那真是来自圣灵的指示。因此，圣灵引导这宝贝的真理，非但不能了结他们的争论，解决他们的困难，使他们得到安慰和力量，反而这真理的本身，成了使他们受困惑的因素，并他们最大的难处。
圣灵的教导和引导，乃是先在生命中给我们得到的，不是在心思里。这是我们多次所坚持的真理。他们的错误，就是由于他们没有接受这个真理。生命受到激动并坚固，就变成亮光。当我们那效法世界的灵被钉死时，常我们慎重的否认并压制天然的生命与肉体的意志时，我们心思的灵便得到更新，于是我们的心思就能察验并知道神善良、纯全、可喜悦的旨意。
从我们所引圣经的上下文，可以清楚看出，圣灵在我们里面的生命中，使我们成圣的实际工作，和祂的引导是相联的。八章十三节说：“你们若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着”。下面立刻接着说：“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子”。这就是说，凡愿意在克制身体恶行的事上，被祂引导的，都是神的儿子。圣灵乃是圣洁生命的灵，这圣洁的生命，是存在基督里面的，也是作神圣的生命大能，作工在我们里面的。祂是圣洁的灵，并且惟有作这样的灵，祂才能引导。借着祂，神在我们里面运行，使我们立志行事，都成就祂的美意；借着祂，神在我们里面行祂所喜悦的事，在各样善事上，成全我们，叫我们遵行祂的旨意。祂叫我们为罪自责，并洁净我们的魂和身体作祂的殿；我们要被祂引导，第一必须降服于祂这样的工作。乃是当祂作内住的灵，充满并管理我们的心和生命，使其成圣时，祂才能光照并引导。
我们研究圣灵引导的意义，必须抓牢这一点所有的一切意思。只有属灵的心思，能领会属灵的事，能接受圣灵的引导。心思必须变成属灵，才能领会属灵的引导。保罗对哥林多人说，因为他们虽已重生，但仍是属肉体，在基督里为婴孩的，他就不能把属灵的真理教导他们。借着人而来的教导既都是这样，就何况圣灵直接的教导！祂藉这直接的教导，引导我们进入一切的真理。圣经最深的奥秘，照人的思想所能领会的，能被人未分别为圣的心思所研究、接受、甚至教导。但圣灵的引导并不是开始于人思想或感觉的范围里，（这是我们不能过于重复的一点），乃是深到生命的本身，深到我们里面生命隐藏的试验室里。从这里发出能力，在我们的灵里模成我们的意志，形成我们的性格。圣灵是住在这里，也是在这里感动、运行、并推动。祂引导我们，是以生命和性情感动我们，从这生命和性情生出正确的目的与决定。“愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意”：这个祷告教我们知道,神的旨意是只能给属灵的悟性知道的。而属灵的悟性是只因属灵人的长大，并对属灵生命的忠诚而有的。若有人要受圣灵的引导，他必须献上自己，使他的生命完全被圣灵占有并充满。乃是当基督受灵浸后，才“被圣灵充满，圣灵将祂引到旷野”。（路四章一节）“祂满有圣灵的能力回到加利利”，并在拿撒勒开始祂的工作，说，“主的灵在我身上”。（四章十四、十八节）
一切的引导，都需要顺从。这是很容易明白的，若要享受圣灵的引导，就需要有一个很可教导且顺从的心思。圣灵不只被肉体用力犯罪所阻挡，更被肉体用力寻求事奉神所阻挡。要能领会圣灵的教导，圣经告诉我们，耳朵必须受割礼，不是受人手所行的割礼，乃是受基督使我们脱去肉体的割礼。要惧怕而钉死且否认肉体的意志和智慧。耳朵必须向一切肉体和肉体的智慧—不论是在我们自己里面的，或是在我们四围人里面的—所要说的关闭起来。在我们一切思想神，或研读祂话语的事上，在我们一切亲近敬拜神，并出去为祂作工的事上，我们都必须继续的不信并否认自己，而极其确定的等候神借着圣灵来教导并引导我们。一个人这样天天时时等候神圣的引导，以得着知识和本分的亮光，必定能得到。你若要被圣灵引导，就要天天不只弃绝你的意志和智慧，更弃绝你整个的生命与全人。这样，火就要降下，烧尽祭物。
这种圣灵的引导，必须特别是属于信心的事。这有两个意义。当我们学习在圣洁的敬畏里，栽培并运用信心，相信圣灵是在我里面，且是在作祂的工作时，祂的引导就要开始来到。圣灵的内住是神救赎工作的荣耀杰作，是神圣奥秘最属灵且最奥秘的部分。在此，是需要信心的。信心乃是人的一个技能，这技能能认识那位看不见的神；当神亲近的时候，这技能能接受神圣同在的印象，能照其量度接受神听带来并赐给我们的。神圣生命最亲密的交通，是在圣灵里；在此，信心不可凭它所感觉或领会的而判断，只要单纯的服从神，让祂作祂所已经说的。它（信心）默想并敬拜，它永远新鲜的祈祷并信靠，它将全人献上，以崇敬与感谢接受救主的话—“祂要在你们里面”。它欢乐着证实：圣灵，神全能的大能，住在我里面；祂要照祂自己的方法引导我，这方法是我可以倚靠的。
有了这种对圣灵内住的普通信心，然后还要借着这信心，对圣灵引导的每一部分，都运用信心。当我有一个问题摆在主面前，我的心也单纯且虚空的等候祂向我指明，如何应用祂借着话语或环境对我所说的意思时，我必须在信心里相信，我的神不会把祂的引导扣住。我们从前已经说过，我们不应该盼望借着突然的冲动、或强烈的印象、借着天上的声音、或特殊的干预，得到圣灵普通的引导。有的人无疑的得到这样的引导；但有一个时候要来到，我们的性情要变得更属灵，并且活着与那看不见者有更直接的接触，使我们的思想与感觉变成能意识祂有福声音的工具。但这个我们必须留给祂以及我们属灵容量的增长。梯子的低层是放得够低的，为使最软弱的人也能够着。神要祂每一个儿女天天被圣灵引导。要借着信开始走跟从圣灵引导的路，不只信圣灵在你里面，并且信到现在你若有一点寻求或要享受这奇妙的祝福，祂必立刻作你所祈求并信托祂的工作。要借着完全的降服，将你自己献给神；以完全的信托相信神接受你这个降服，就是把你交给圣灵照顾。借着祂，主耶稣引导、管理、并拯救你。
但我们是否会陷入一种危险，被我们自己心中的幻想带去，而以为是受圣灵的引导，结果证明乃是肉体的欺骗呢？如果会这样，那么避免这种错误的保障是什么？对这个末了的问题，我们通常的回答，是神的话。但这个回答不过是一半的真理。有太多的人用神的话来反对那狂热的危险，但因着他们对神话语的解释，是照着人的理论，或一般教会的看法，就犯了错误，并不比他们所要反对的那些人犯的少。我们的回答，乃是指着神的灵所教导之神的话。此二者完全相合，我们才得到安全。一方面我们要记得，所有神的话都是借着神的灵赐给的，所以每一个字都必须由那同一的圣灵来向我们解释。这个解释不是从我们上头或四围的圣灵来的，向我们提议一个思想，乃是从内住的圣灵来的。（恐怕我们不需要重述）。惟有属灵的人，里面的生命是在圣灵的管理之下的，才能领会神话语的属灵意思。另一方面，我们要抓牢，神一切的话既都是借着圣灵赐给的，就圣灵伟大的工作，乃是要尊重神的话，并启示出其中所藏之神圣真理的丰富。我们在圣灵引导这条路上的安全保证，不是在于外面的圣灵，或少许神的话；不是在于外面神的话，或少许的圣灵；乃是在于神的话和神的灵，二者丰丰富富的住在我们里面，且得着我们全心归向的顺服。
这又叫我们回到我们在起头所主张的功课：圣灵的引导，与圣灵的圣别是分不开的。但愿每一个要被圣灵引导的人，都开始使自己照着他所明白的，受神话语的引导。要从最起头开始；顺服神的命令。主耶稣说：“人若立志遵行，就必晓得”。“遵守我的命令，父就要赐给你们圣灵”。要弃绝一切的罪。要在凡事上，都听从良心的声音。要在每一件事上，都把自己让给神，让祂照祂的意思而行。要借着圣灵治死身体的恶行。（十三节）。要像神的儿子，将自己完全交给圣灵支配，跟从祂的引导。（十四节）。这圣灵自己，这同一的圣灵，就是你所借着治死罪行，并献上自己以受引导，像儿子一般的，必在一种你到现在尚未尝过的喜乐和能力里，与你的灵同证你确是神的儿女，在父的爱与引导里，享受儿女所有的权利。
祷告
可称颂的父！为着这个信息，就是凡被神的灵引导的，都是神的儿子，我感谢你。你不愿意你的儿女被任何小于你自己圣灵的东西所引导。祂如何住在你儿子里面，并引导祂，祂也照样以神圣且最有福的引导来引导我们。
父阿，你知道因着我们没有正确的知道并完全的跟从这神圣的引导，我们就常是不能晓得祂的声音，所以我们一想到圣灵的引导，就感觉是重担，而不感觉是喜乐。父阿，赦免我们。但愿你喜欢恩待我们，在圣灵引导的单纯和确定里，使我们的信心活起来，好叫我们今后用全心献上自己，以活在其中。
父阿，我在这里真的像你一个儿女，将自己献给你，要在凡事上受你的灵引导。我弃绝自己的智慧、意志、和方法。我要天天在极深的倚靠中，等候从上头来的引导。但愿当我等候让你的灵在我里面管理我的时候，我的灵总是镇静在你圣洁的同在跟前。我既靠着圣灵治死身体的恶行，就愿我的心思能更新而变化，叫我能知道你善良纯全的旨意。但愿我的全人完全是在内住、圣别之圣灵的管理下，好使我对你旨意属灵的领会，能真的成为我生命的管理。阿们。
附言
（一）要十分留心注意这三节的次序：十三节所说靠着内住的圣灵治死身体的恶行，是在十四节所说圣灵的引导之先。而这两节又铺好了路，引进十五、十六节所说圣灵在活的能力里，见证我们是神的儿子。
（二）“你们若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”这是神的话论到成圣最深的教训之一。罪是一直到末了留在身体里。身体的恶行，就是每一个要兴起的罪，每一个罪根，能被治死。这是基督的同在与生命借着圣灵作的。是奉献给圣灵的信徒借着圣灵作的。罪永不能被拔出根去。但罪能不断的被治死，永远被置于死地。要作这事，我们就绝对必须满有在基督耶稣里的生命之灵。在我们里面基督的生命带着一个死，不断的治死罪。
（三）治死罪有三方面的讲究。当信徒落在一个实际的罪中时，圣灵使用血治死那罪。当他惧怕一种罪恶的倾向要起来骗害他的时候，圣灵能在基督死的能力里将那罪压制下去。对于那完全不由他控制，非出于甘心的罪，他信托圣灵启示主耶稣并祂的能力，使他也能胜过。但是我们要记得，乃是借着主耶稣在祂的死与生命之能力里被启示出来，并充满我们，身体的恶行才能借着圣灵被治死。圣灵的引导，乃是在于这一个在圣灵里的生命。
（四）“引导若不是继续不断的，就不能安全。一年的利益，能在一小时内失去。如果我们在小事上不倚靠圣灵，就我们在大事上仰望祂是无用的”。—鲍文（Bowen）── 慕安得烈《基督的灵》
在圣灵的职事中，那引导我们明白祂在神恩典经营中的地位，并引导我们进入圣三而一的奥秘里最深的，乃是祂作祷告之灵所作的工作。我们有父，是我们向着祷告的，也是听我们祷告的。我们有子是我们借着祷告的，也是我们借着联于祂而得到并取用答应的。我们也有圣灵，是我们在祂里面祷告的，是在我们里面照着神的旨意，用极深隐藏说不出来的叹息祷告的，以致神须要来鉴察我们的心，才能晓得圣灵的意思。圣灵在我们里面祷告那等候并得着答应的祷告，和父在宝座上满有恩慈的垂听我们的祷告，并借着祂的大能有效的答应我们的祷告，是同样的奇妙并实际；也和子代祷，并从天上取得而传递答应的工作，是同样的神圣。在我们里面的代祷，和在天上的代祷，是同样的神圣。现在让我们来查看而明白这事的原因和教训。
我们看见在创造世界的时候，圣灵的工作如何使祂自己与黑暗、混沌、无生命的物质接触，并借着祂赐生命的力量，将生命和繁生的能力，分给那些物质。乃是在祂这样分赐生命给那些物质之后，神的话才使那些物质具有形体，而生出我们现在所看见这各样不同形状的生命和美丽来。同样在创造人的时候，也是圣灵将生气吹在用尘土所造的身体里，使那死的物质有了生命。在主耶稣来作人的时候，也是圣灵来作工，为祂预备了一个身体。并且也是借着圣灵，祂的身体得以从坟墓中复活起来。照样，也是借着圣灵我们的身体得成为神的殿，我们的肢体得成为基督的肢体。我们以为圣灵是与神属灵的性情相联的，而与粗劣、软弱的物质是远离的。我们忘记了，圣灵的工作，就是特别要把祂自己联于属物质的东西，好将这属物质的东西，提到祂自己的灵性情里，而使之发展成为“完全”的最高典型，就是一个属灵的身体。
此种关于圣灵工作的看法，对于明白祂在神救赎工作中所占的地位，是紧要的。在那工作的每一部分里，都有一个特别的地位，分派给圣三而一三个身位的每一个。在父里面，乃是那看不见的神，那万有的创始者。在子里面，乃是那启示出来，显现出来，并来和我们亲近的神；祂乃是神的外形。在神的圣灵里面，乃是那内住的神：就是神的大能住在人的身体里，并将父与子为着我们所有的一切都作在其中。我们的软弱和羞辱，甚至我们肉体的粗劣，正是圣灵运行作工的境地。父所计划和子所成功的，只有借着圣灵继续不断的插进并运行作工，才能实施于基督那些仍在肉体中的肢体身上。这不仅在我们个人身上是如此，就是在整个教会身上也是如此。
这事在代祷的祷告中，尤其是真实的。神国的降临，在信徒里面恩典、知识、和圣洁的增长，他们向着神的工作，并那工作的能力而有的继增奉献，以及神的大能借着恩典的方法，在不信者身上所作的有效工作，—这一切都是等着从神那里借着基督而临到我们。但是这一切除非有人寻求并羡慕、祈求并渴望、相信并期待，就不能临到。这就是圣灵所占的奇妙地位。那预备基督身体的工作，是分派给祂的，这工作就是使基督的身体能接触、领受、并保持那在元首基督的丰满里所预备的一切。为着将父的爱和祝福交通与人，子和灵二者都必须作工。子从父那里接受，而照原样启示出来，并从天上降下，带给我们；灵就从人里面唤醒人出来与他的主相遇。基督在天上不住的代祷—祈求并从父接受；圣灵在我们里面不住的代祷，—祈求并从子接过父所赐给的。基督那在天上的代祷，怎样是不可缺少的，圣灵这在我们里面的代祷，也照样是不可缺少的。
关于这个圣洁的奥秘，我们引用的经文，所给我们的亮光，是十分奇妙的。在信心和祷告的生活里，有圣灵的运行将神的话向我们的悟性表达得十分清楚，并且使我们的信心知道如何说出它所需要并祈求的。但也有圣灵的运行，是深过思想和感觉的，就是圣灵在我们的灵里，在我们全人和生命的隐密源头里，作出羡慕和愿望来，是只有神能发觉而明白的。这种性质的羡慕和愿望，乃是饥渴的要神自己，要那位活神，渴望明白那“过于人所能测度的”爱，并得以被“神一切所充满的充满了”，盼望“神能成就一切超过我们所求所想的”，是“人心所未曾想到的”。当这些像呼吸一般的愿望占有我们的时候，我们就开始为着那不能说出的事，祷告并且这时我们惟一的安慰，就是圣灵用它说不出来的愿叹祷告，祂这种祷告所在的境地，以及所用的话语，只有那鉴察人心的知道并懂得。
保罗对哥林多人说：“我要用灵祷告，也要用悟性祷告”。（林前十四章十五节）。在圣灵的灵感和祂神奇恩赐的感动之下，他们的危险，就是会忽略悟性。在这末了的日子，我们的危险正是相反：用悟性祷告是很容易的，并且是很普遍的。我们需要记得，必须有用灵的祷告，就是“在圣灵里祷告”的祷告，（犹二十节，弗六章十八节），来随着用悟性的祷告。在祷告的事上，圣灵有双层的运行，每一层都需要我们给祂合宜的地位。神的话必须丰丰富富的存在我们里面；我们的信心必须清楚明白的抓住神的话，并照着神的话而祷告祈求。将基督的话存在我们里面，让祂的话充满我们的生命和行为，乃是祷告蒙悦纳的秘诀之一。然而我们还必须常常记得，在我们全人里面的圣所里，在那说不出来，人的智慧不能领会的境地里，（林前二章六节），有圣灵为我们祷告我们所不懂得且不能发表的事。我们需要认识那住在我们里面圣灵的神性，以及祂在我们里面呼吸的实际。当我们在这种认识上有长进时，我们就要承认圣灵所用以吸引我们向天而去的神圣饥渴，是何等无限的超过我们心思所领会的。我们将要感觉，不只需要培养我们信心的主动，以抓住并顺从神的话，而藉以学习祷告，并且也需要培养我们信心深沉的被动。当我们祷告的时候，我们要记得，我们所祷告的神，和我们借着祷告所进入那属灵的世界，是何等无限的超过我们所领会的。我们的心和肉体在那里衰败，神就在那里作我们心中的力量，祂的圣灵也就在那里，在我们里面，在我们灵最深处的圣所中，在幔子内，作祂不住代祷的工作，并照着神在我们里面祷告。这是我们应当相信而欢喜的。当我们祷告的时候，我们要不时的在圣洁的安静里敬拜，并将我们自己献给那可称颂的保惠师，只有祂才真是恳求的灵。（注）
“圣灵…替圣徒祈求”。使徒在前面是说：“我们不晓得当怎样祷告”，而他在这里为何不说替我们呢？“圣徒”这个辞，是保罗最爱用的。他用这个辞，是在他想到教会的时候，或是一个地方的，或是全宇宙的。圣灵住在基督身体的每一个肢体里面，所特别作的工，乃是使这身体实现它的合一。当自私消灭无踪，信徒更真实的具有属灵的心思，更觉得自己与基督的身体乃是联合为一的时候，他就看见基督身体的健全与兴盛要如何成为祂自己的健全与兴盛，并且他就知道什么是“在圣灵里，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求”。（弗六章十八、十九节原文）。乃是当我们心胸宽宏，能容纳神的全教会，而献上自己来作这祷告的工作时，圣灵才能有自由的机会，—而且喜欢—在我们里面作祂为众圣徒代祷的工作。乃是特别在代祷的祷告里，我们可以倚靠圣灵那在我们深处，说不出来，而全然有效力的代祷。
这是何等的一个权利！得作这样一个殿，圣灵从其中不止息的向父呼叫阿爸！并献上祂那说不出来，深过言语所能形容的代祷。这是何等的福气！那永远之子怎样在拿撒勒人耶稣里面，住在肉身之内，以人的身分向父祷告，这永远的灵也照样住在我们—有罪的肉体—里面，训练我们和父说话，正如子所作的一样。谁不愿意把自己献给这位可称颂的灵，使自己能以有分于那大能的代祷工作呢？只有借着这样代祷的工作，神的国才能显出来。进入这代祷工作的路，现在是开着的，并且邀请所有的人前来。要让圣灵完全占有。要让祂充满你。要让祂作你的生命。要相信祂能使你的个格和意识，成为祂内住的所在。要相信祂必定住你里面作工并祷告，所用的方法，是人的心思所不能领会的。要相信，虽然祂那工作是隐密的，而且似乎是软弱又迟慢的，但祂神圣的大能大力，就是在祂那工作的这种情景里，正在成全那神圣的目的，并你和你可称颂之主的神圣合一。并且要作这样一个人：在你身上那些超过人所能领会的事，都变成了实际和生命，并且在你身上圣灵的代祷，也成为你在基督里日常生活的一部分。
祷告
至圣的神阿！我再一次谦卑崇敬的俯伏在你的同在跟前，来为着这祷告的宝贵权利感谢你。并且我要特别感谢你，因为你的恩典不仅在你的儿子里面，赐给我们那在天上的代祷者，而且也在你的灵里面，赐给我们这里面的代祷者。
哦，我的父阿！你知道我很少这样奇妙的想到，你的圣灵确确实实是住在我里面，并在我软弱的祷告中祷告。我求你将我一切使祂不能完全占有我的拦阻，给我指明出来，并用他同在的感觉充满我。但愿我最里面的人，和我外面的生活，都在他的引导之下，使我有属灵的悟性，知道怎样照着你的旨意而求，并知道什么是活的信心，使我能得着所求的。哦，父阿！当我不知道祷告什么，或怎样祷告的时候，求你教导我在安静的敬拜里俯伏等候在你面前，知道只要呼出那无言语的祷告，是只有你能明白的。
可称颂的神阿！我是圣灵的一个殿。我把自己献上，给祂作代祷的灵来使用我。但愿我的心免满于愿意基督得尊荣的渴望，和祂那拯救失丧者的大爱，使我的生活成为一个为着你国度降临说不出来的呼吁。阿们。
附言
（一）现在我们能明白，在那末了的晚上，主如何能给我们那些奇妙祷告的应许，其中常重复的说：“凡你们所愿意的。”祂的意思是告诉我们，有圣灵在我们里面祷告，引导我们的愿望，并加强我们的信心。祂盼望我们将全人献给圣灵的内住，使祂能有自由的机会在我们里面照着神祷告。但愿我们答应圣洁的呼召，将自己献给圣灵，让祂在我们里面祷告。
（二）“我们本不晓得当怎样祷告：”这件事对我们常是一个重担和忧愁！但愿今后成为我们的一个安慰。因为我们不晓得，我们可以站在一边，将地位让给那位晓得的。我们可以相信，在我们像口吃般的祷告里，甚或在我们的叹息里，那大能的代祷者正在祈求。但愿我们不怕相信，圣灵是隐藏在我们的无知和软弱中，作祂的工作。
（三）“当怎样祷告。”祷告最应“当”的，乃是有信心。圣灵乃是信心的灵，这信是深于思想的。我们的信心乃是在圣灵的保守里，所以我们要鼓起勇气来相信。
（四）在此，像在别处一样，都是引到一点，就是我们必须顾到圣灵的内住。我们要有信心抓住主的应许，要有细心的儆醒，等候并跟随圣灵的引导，要完全将肉体置之于死，使圣灵能单独的管理并引导我们；我们要借着这些将自己献给我们可爱的主，让祂用祂的灵充满我们：圣灵必要作祂的工作。
（注）“一方面，奥秘派的人认为圣灵的代祷是不可了解的，甚至其中也没有什么是借着信心可以领会的。另一方面，文士派的人就太注重属于逻辑的（即属于心思论理的—译者注）讲解。他们那许多的讲解成了蒙蔽他们的帕子，使他们对于圣灵那不易了解的代祷昏昧不明。保罗乃是将我们借着信心所能知道的祷告，和那超越知识的祷告，保持平衡。关于那超越知识的，只有圣灵符合着我们受造者最里面的意思，知道我们所祷告的是什么。我们凭信心用明言，所说出我们能懂得的祷告，和圣灵那说不出来的祷告，必须在我们心里同时并存，我们的心才能得到坚固。”—司敦候腓（Steinhofer）对罗马八章二十六节的注释。── 慕安得烈《基督的灵》
罗马八章十六节：“圣灵与我们的灵同作见证。”（原文）
神最高的荣耀乃是祂的圣洁，因此祂恨恶并毁灭恶，喜爱且作出善。在人里面，良心作同样的工作：定罪罪恶，而称许正义。良心是神的形像在人里面的遗物，是人里面接触神的最近之路，是神的尊贵在人堕落的倾覆中所有的保护者。所以，神的救赎工作，必须常从良心开始。神的灵乃是神圣洁的灵；且心是这神圣圣洁的一点火花；因此圣灵更新并使人成圣的工作，与良心的工作，二者之间的和谐，是极其亲密又紧要的。信徒若要被圣灵充满，并丰满的经历祂所赐的祝福，就必须首先顾到，将属于良心的地位和尊贵，都归给良心。对良心忠诚，乃是恢复到神圣洁之路的第一步。极度的听从良心的支配，乃是真实属灵的基础与特征。良心的工作，是见证我们对我们的责任感，并对神，是否是对的；圣灵的工作，是见证我们在基督里的信心，和我们对基督的顺服，是否蒙神的悦纳。当基督徒的生命长进时，圣灵和良心的见证，就增进得一致。到那时，我们就要感到，关于我们一切的行为，须要我们能和保罗同说：“我的良心也在圣灵里给我作见证”。并要感到，能这样说，是何等的有福。
良心可比作房间的窗户，从这窗户天上的光照进来，从这窗户我们也能看出去，看见天，和天上的光所照在其上的一切。心是一个房间，其中住着我们的生命，—我们的自我或魂，—和这生命的能力与情感。在那房间的墙壁上，写着神的律法。就是在不信的人里面，这律法虽然不幸的被弄昏并损坏了，但仍有几分是清楚的。在信徒里面，这律法被圣灵用亮光的字，重新写过。这些亮光的字，在起头往往暗淡，但是当它们得以自由的感受外面之光的光照作用，它们就渐渐的变得清楚而明亮。这照在里面的光，把我所犯的每一个罪，都显明出来，并定罪之。如果我不承认并弃绝那罪，污点留在那里，良心就污秽了，因为心思拒绝了那光的教训。（提多一章十五节）。这样一个罪又一个罪，就使那窗户越过越暗，直到光全然不能透过。这时，良心既极度的昏味而无感觉，基督徒就可以无搅扰的向前犯罪了。圣灵在祂更新的工作中，不是创造新的本能，乃是更新那些已经有的本能，并使之成圣。良心乃是神创造者之灵的工作，而神救赎者之灵第一注意的，乃是恢复罪所玷污的东西。只有当圣灵将且心恢复到有完全而健康的作用，并在其中启示基督奇妙的恩典，就是“圣灵与我们的灵同作见证”时，祂才能使信徒活在一个满了神恩待之光中的生活。只有当那向天仰望之心的窗户，得着洁净且保持洁净时，我们才能行在光中。
圣灵对良心的工作，有三方面。借着良心，圣灵使神圣洁律法的光照入人心。一个房间的窗户，可能有帷帘挂着，甚至有百叶窗关着，但这些不能拦阻闪电的光时常照入那房间的黑暗中。良心可能被罪玷污而无感觉，以致那里面的“壮士”，（太十二章二十九节），能十分平安的住在那里。当那来自西乃山的闪光，闪入人的心中时，良心就醒起，立刻准备接受并支持那闪光的定罪。律法与福音，二者呼召人悔改，并叫人为罪自责，都是诉之于人的良心。直到人的良心向这对于罪过和不信的控诉说了“阿们”，拯救才能真实的来到。
借着良心，圣灵也使怜悯的光照入。房屋的窗户受了玷污，就需要洗涤。“基督的血岂不更能洗净你们的良心？”（来九章十四节原文）。基督宝血的整个目的，是要达到良心，清除良心的控告，并洗净良心，直到良心见证说：每一个污点都除去了；父的爱在基督里，在明畅的光亮中涌入我的魂中。“心中天良的亏欠已经洒去”，“就不再有感觉罪的良心了”。（来十章二十二，二节原文）。这是指着每一个信徒所可享受的权利。信徒的良心一学习对神关于主耶稣宝血能力的信息说“阿们”，就得以这样蒙洗净。
已经被血洗净的良心，必须借着信而顺服的生活行动，保持清洁，有神恩待的光照在其上。对那关于内住之灵的应许，并祂在神一切旨意上引导人的职责，良心也必须说“阿们”，并见证祂实在是作这事。信徒生活行动，要谦卑、敏感、并儆醒，免得在任何事上，—即使最小的，—因着没有照他所知道是对的而行，或有了不是出乎信心的作为，而受良心的控告。他不会满意，除非他能像保罗那样喜乐的见证说：“我们所夸的，是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，靠着神的恩惠，在世为人。”（林后一章十二节，参看徒二十三章一节、二十四章十六节；提后一章三节）。我们要好好的注意这些话：“我们所夸的，是自己的良心见证。”乃是当我们良心的窗户，因我们住在光中，得以保持清洁明亮的时候，我们才能与父并子有交通，天上的爱就无遮蔽的照入，我们的爱也就在孩子般的信托中兴起。“亲爱的阿！我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了；…因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事”。（约壹三章二十一、二节）。天天向神维持着一个无亏的良心，这对信心的生命是最紧要的。信徒必须以此为目标，以此为满足。信徒可以确知，这目标是他能达到的。旧约里的信徒，因信得着了神喜悦他们的明证。（来十一章四至六，三十九节）。在新约里，这事摆在我们面前不只是我们须要顺服的一个命令，更是神自己所要作出的一个恩典。“好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，…照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力”。“愿…神…用大能成就你们一切所羡慕的良善，和一切因信心所作的工夫”。“神在你们心里行祂所喜悦的事。”（西三章十、十一节；帖后三章十一节，帖前四章一节，来十二章二十八节，十三章二十至二十一节）。我们越要良心见证我们是行神所喜悦的事，我们就必越感觉自由；并且每逢有了使我们惊奇的失败，立刻仰望那永远洗净我们的血，就越确信：那住在我们里头的罪，及其一切还未给我们知道的工作，也都被这血遮盖了。那曾洗净我们良心的血，是在那永无间歇的永远生命，并那拯救到底永不改变之祭司职分的能力里，存在而有作用。“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”。（约壹一章七节）
我们的信心软弱，不是因着别的，乃是因着缺乏一个清洁的良心。要注意保罗在提摩太前书，把信心和良心，多么紧密的联在一起：“这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的”。“常存信心，和无亏的良心；有人丢弃良心，就在信心的道上如同船破坏了一般”。（一章五节，十九节原文）。尤其是在三章九节说：“要在清洁的良心里，持守信心之道的奥秘”。（原文）。良心是信心的座位。人要在信心上长进得刚强，而向神坦然无惧，就必须知道，他是讨神喜悦的。（约壹三章二十一、二十二节）。主耶稣说得最清楚，所应许的圣灵，和父与子的内住，并人之得以住在祂的爱里，以及在祷告上的能力，都是为着那些爱祂，并遵守祂命令之人的。除非我们的良心能在孩子般的简单中，见证我们履行了必须的条件，我们怎能要求这些应许呢？哦，教会该达到她作代祷者之神圣呼召的高峰，并要求这些无限的应许，当作确是她所能达到的；但在她能这样作之前，信徒必须能在他们的父跟前，像保罗一样夸他们的良心，见证他们靠着神的恩典，凭着神的圣洁和诚实，行事为人。我们要看见，人的观念是以为我们能达到什么；神的宣告是说出她所愿望并应许的是什么：我们弃绝人的观念，而接受神的宣告，作我们所该有的生活惟一的标准，乃是我们最深的谦卑，也是我们将极大的荣耀归于神白白的恩典。怎样能得到这个蒙福的生命，使我们能天天同保罗诉之于神和人说：“我在基督里说真话，我的良心在圣灵里给我作见证”。第一步：要绝对俯伏在良心的责备之下。不要满意于那普通的认罪，承认自己有许多的错。要小心，不要将实际的犯罪，与那不由己的罪性活动相混合。如果要后者被内住的圣灵征服，并治死，（罗八章十三节），你就必须先对付前者。要先从一些单个的罪开始，并要安静的降服、谦卑、给良心时机，来责备并定罪。要对你的父说，在这一件事上，你要靠着祂的恩典来顺服。要重新接受基督那奇妙的提议，就是祂要完全占有你的心，住在你里面作主并作保守者。即使当你感觉软弱或无助时，也要信托祂借着圣灵来作这事。要记得，那在你的意志与生活中，接受并遵守基督话语的顺服，乃是惟一的方法，来证明你对祂降服的真实，或你在祂工作并恩典中的兴趣。并且要凭着信心许愿说，靠着神的恩典，你要在此操练你自己，“对神对人常存无亏的良心”。
当你这样从一个罪开始了，就要一步一步的向前对付其它的罪。你忠诚的保守良心清洁，光就要更明亮的从天上照进你的心里，显明你从前所没有注意的罪，并清楚指明你前所不能读的那借着圣灵所写的律法。要愿意受教导；要确信圣灵必教导。所有在神的光中，为着要保守血所洗净的良心清洁，而有的真诚努力，都必得到圣灵的帮助。只要你诚心完全将自己献给神的旨意，和祂圣灵的大能。
你这样伏在良心的责备之下，并将你自已全献给神的旨意，你就必更有勇气，承认无亏的良心是可能有的。良心见证你借着恩典所作并所要作的，必将遇到圣灵见证基督所作并所要作的。你要在孩子般的简单中，用这简单的祷告，开始每一天的生活：“父阿！现今在你和你孩子之间，任何间隔都没有。我那在血里洗得神圣清洁的良心给我作见证。父阿！但愿今天没有一点阴云的影儿侵袭进来。我愿意在凡事上遵行你的旨意。你的灵住在我里面，引导我，并使我在基督里刚强”。这样你就必进入一种生活，每日末了，能简单的靠着那白白的恩典，夸耀说：“我们所夸的，是我们的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，靠着神的恩惠，在世为人”。“我的良心在圣灵里给我作见证”。
祷告
恩慈的神阿！我感谢你，因为你在我们心中给我们声音，见证我们是否讨你的喜悦。我感谢你，当那个声音的见证，对你律法的咒诅说出可怕的“阿们”，而定罪我的时候，你就赐下你儿子的血，来洗净我的良心。我感谢你，在这时我的良心能对这血的声音说“阿们“，并且我能用一个天良亏欠已被洗净的心，满心确信的来仰望你。
我也感谢你，因为那从天上来的见证人，向我见证主耶稣所已经作的，并为我且在我里面所正在作的。我感谢你，祂在我里面荣耀基督，赐给我基督的同在和能力，并使我变成基督的形像。我感谢你，我的良心对你的同在和工作，能同样的说“阿们”。
哦，我的父阿！我今天渴望凭着无亏的良心行在你面前，不再作任何事，使你或我可称颂的主耶稣担忧。我求你，在圣灵的能力里，使血的洗净，能活泼、不断、有效的拯救我脱离罪的能力，叫我永不离开，而刚强的有分于你完全的事奉。并愿我与你的整个同行，因着我的良心和你的灵联合见证我是讨你喜悦的，而成为可喜乐的。阿们。
附言
（一）一个布置整齐的房屋内，窗户都是清洁的，尤其是房主喜爱在其中休息，并向外眺望景物之处。哦，每日要留意良心窗户的清洁，不让一片阴云的影儿，阻碍光从上头来照耀你，或是阻碍你的爱心瞻仰在上面之父的面容。不由己而犯的罪，如果信心要求，立刻就得着血的洗净。每逢失败，要立刻承认，而得着洗净。除非整天行在祂的面光中，就不要满意。要保守窗户的清洁。
（二）“你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。”忠心于良心这较小的光，乃是得以享受圣灵那更大的光惟一的途径。如果我们对我们已有的见证人不忠心，神怎能将那真实的见证人托给我们呢？敏锐的听从良心的支配，乃是达到真实属灵的惟一途径，这是我们不能言之太重的。
（三）把关于良心的道，和关于宝血的道，联起来对着人的良心来传讲，这岂不是教会所需的么？有人传讲良心，而很少题到宝血有。人传讲宝血，而很少说到良心。神奇妙的话，乃是这样说：“基督的血岂不更能洗净你们的良心，使你们事奉那永生神么？”良心乃是那要求人尽本分，行善义的能力。当人照着神所愿意的传讲并相信宝血时，这宝血的目的和功效，乃是要恢复良心有完全的能力与作用。“血要洗净你们的良心，使你们事奉那永生的神。”圣洁的能力，乃是在于认识并谨慎的维持血洗净良心和事奉神，这两件事的奇妙和谐。
（四）良心是信心的座位。只有当良心有完全而活泼的作用，既不软弱，又不污秽的时候，信心才能增长得刚强而得胜。──慕安得烈《基督的灵》
在这段圣经里，保罗把世上的灵和神的灵相对比。这个对比所特别指出的，乃是关于真理的智能或知识。人所以堕落，是因着寻求知识。异教所以兴起，是因着人自豪有知识；他们“自称为智慧，反成了愚拙”。（罗一章二十二节原文）。希利尼人所以寻求他们的光荣，是因着他们有智慧、哲学、并对真理的搜求。犹太人所以夸口，是因着他们晓得神的旨意，“在律法上有知识和真理的模范”。（罗二章十七至二十节）。然而当基督—神的智慧—在地上显出的时候，犹太人和希利尼人却联合起来弃绝祂。人的智慧，不论有无启示，对于领会神或神的智慧，是全然不够用的。因着人的心是和神隔绝的，所以人不喜爱，也不遵行神的旨意，以致人的心思黑暗了，人就不能正确的认识神。甚至当神的光在基督里，借着它神圣的爱，照在人身上的时候，人也不认识这光，在它身上也看不见有什么美丽。
在罗马书里，保罗是说到人对于自己的义所有的倚靠，和人的义如何不足靠。在哥林多前书，特别在前三章里，保罗是说明人的智慧如何不够用。不仅在神的真理和旨意需要人去发现—像在希利尼人身上一样—的时候，人的智慧不够用；即使在神将祂的真理和旨意启示出来—像对犹太人一样—的时候，人若没有神圣的光照，若没有圣灵的光，仍不能看见神所启示的。这世上有权有位的人，犹太人和外邦人，因着不知道神的智慧，就把荣耀的主钉在十字架上。保罗写信给哥林多的信徒，警戒他们拒绝这世上的智慧，并不是对付什么犹太或外邦的异端。他乃是对信徒说话，这些信徒已经完全接受他所传钉十字架之基督的福音，但他们有一个危险，就是他们讲真理或听真理，是用人智慧的能力。他题醒他们，神的真理是一个隐藏属灵的奥秘，只有借着属灵的启示才能明白。犹太人弃绝基督那件事，充分的证明，若没有圣灵那在里面属灵的光照，人的智慧绝对不能领会神圣的启示。犹太人夸口他们忠于神的话，研读神的话并照着神的话而生活为人。结果证明，他们误认了神的话，且弃绝了他们所以为正在等候并信赖的弥赛亚，而竟不自知。照保罗在这章里所说的，神圣的启示乃指三件事：（一）神必须在祂的话里，使人知道祂所想所行的。（二）每一个传信息的讲道人，不只必须得着真理，更必须时时受圣灵教导，知道怎样讲说真理。并且（三）每一个听真理的人，都需要里头的光照；只有当听真理者是一个属灵的人，生活在圣灵的管治之下时，他的心思才能领会属灵的真理。（注）当我们有基督的心思、心情时，我们就能认识那在基督耶稣里的真理。
这个教训是我们今日的教会，和每一个信徒所特别需要的。在改正教里，人随着政教普遍的承认，人的义不足靠，人的能力也不够成全神的律法。最少在理论上，各处正统的基督徒都承认这件事。但还没有人够清楚的承认，人的智慧也不够用。虽然按普通的情形说，信徒都愿意承认他们需要圣灵的教导，但无论教会在她的教训中，或信徒在他们的生活里，都没有实际且完全绝对的注重这有福的真理—就是人的智慧不够用。除非教会和信徒这样注重这个真理，世上的灵和世上的智慧，仍要施展它们的能力。
我们所说的这些话，能从保罗论到他自己的讲道所说的话，得到证明：“我们说的话，讲的道，不是用人的智慧，乃是用圣灵；叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能”。他不是像写信给加拉太人那样，说到两个福音，乃是说到传一个基督十字架的福音所用的两种方法。他说，用人向慧委婉的言语传福音，所产生的信，必有它源头所有的特征，就是必在乎人的智慧。什么时候用人和办法培养这信，这信就能站住而旺盛。但这信不能单独站住，也不能受得住试炼。一个人可以因着这样的传福音而变成信徒，但他必是一个软弱的信徒。另一面，用圣灵和大能传福音所产生的信，乃是在乎神的大能。这样的传福音和圣灵自己，带领信的人越过人，而直接与活的神接触：他的信乃是在乎神的大能。如果在我们的教会中，虽然有许多叫人蒙恩典的办法，但大多数人的情形，仍是软弱、有病、很少相信神的大能、无力胜过世界、洁净心魂、并作更大的工作，这必是因为我们的传福音虽是真实的，却是用人的智慧，过于用圣灵和大能的明证。如果要我们的传福音者与教师所用以讲道，和我们的会众所用以听道的灵，有一个转变，就必须在单个信徒个人的生命中开始。
我们必须学习惧怕我们自己的智慧。“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。”（箴三章五节）。保罗对信徒说：“你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的”。（林前三章十八节）。圣经告诉我们：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，…钉在十字架上了”。（加五章二十四节）。这包括肉体的悟性，就是圣经所说属肉体的心思。因着在己的里面没有良善，我就将自己的良善、自己的力量、和自己的意志，在己的钉死里，全都交给死，而仰望基督借着祂生命的大能，赐给我良善、力量、和讨神喜悦的意志。对于我的智慧，尤其必须这样。人的心思是人最高贵，最像神的本能之一。但罪管治人的心思，并在人的心思里面。一个人可以是确实得救了，而还不知道他是何等用他天然的心思来领会并持守神的真理。许多的读经和讲经，所以没有能力使信徒的生命增高并成圣，只是因为：那并不是借着圣灵启示出来而被人接受的真理。
有的真理，虽然原是圣灵所教导的，但现在是留在人的头脑里，不过是人用记忆力所持守的，所以也变作没有能力。吗哪一存留在地上，很快的就失去它属天的性质。从天上所得着的真理，若非每天都有新鲜的膏油来涂抹，就必失去它神圣的新鲜。信徒需要天天时时都感觉，没有什么比人用心思或理智来领会神的话语，能叫肉体天然的能力在其中有更诡秘的活动。这个要使信徒感觉，他必须不断的追求像保罗所说的，“变作愚拙”。每逢他用信心和受教的心来接触神的话，或思想神的真理，都必须等候主所应许圣灵的教导。他需要永远一再的求那受割礼的耳朵：在这耳朵中，悟性所有属肉体的能力全被除去，并且借着这耳朵，那在基督耶稣里生命的灵，在心里以生命的顺服来听神的话，像基督所作的一样。在这样的人身上，就必应验主所说的这话：“父阿！…我感谢你，因为你将这些事，向智慧聪明人，就藏起来，向婴孩就显出来”。（太十一章二十五节原文）
这个功课，对于一切传道人和教师，一切圣经学者和读者，都是深切而严重的。启示在客观方面所有的属灵内容，和我们在主观方面对启示所有的属灵认识，二者必须完全符合；我们领会启示，和我们将启示交通给人，二者在圣灵的能力里，必须完全一致；我们将启示交通给人，和人接受我们所带给他们的启示，二者也必须完全相符；我们曾否感觉这些事？曾否甚至寻求要感觉这些事？保罗说：“神的事，除了神的灵，没有人知道：只有神借着圣灵向我们显明了”。但愿神将这话写在神学大厅和圣经学院的上面，写在解经家和属灵著者的研读，以及我们的传道人和教师的上面。但愿我们的传道人能带领会众看见，他们能得到多少祝福和能力，不是看他们对于圣经知识得着的有多少，或清楚的有多少，或感觉兴趣有多少，乃是看他们确实倚靠圣灵有多少。“因为尊重我（神）的，我必重看他”。（撒上二章三十节）。这句话用在任何事上，不会比用在这件事上更实在。我们钉死己和己的一切智慧，而又软弱、又惧怕、又甚战兢，像保罗所作的，就必确定的从上面得着圣灵和大能的明证。
信徒！仅有基督的光在神的话里照在你身上并不够，还必须有圣灵的光照在你里面。每一次你到神的话跟前，来读神的话，或来听一篇信息，或来看一本属灵书报，都必须清楚确定的拒绝自己，否认自己的智慧，凭信心将自己交给那位神圣的教师。要很清楚的相信祂住在你里面。祂要因着你向主耶稣的完全奉献和顺服，而来管治你，使你里面的生命成圣。要欢乐着更新你向祂的奉献，要拒绝那仍在你里面世上的灵，和它的智慧并自信；要在灵里贫穷，来受那从神而来之灵的引导。“不要效法这个世界”，也不要效法世人信赖肉体，和自己，并世上的智慧；“只要心思更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”。乃是一个更新而变化的生命，才只要知道神纯全的旨意，才要受圣灵的教导。要停止你自己的智慧，而等候那在你里面神所应许的智慧：你就必能逐渐的证明，那些人心未曾想到的事，“神已经借着圣灵向我们显明了。”
祷告
哦，神阿！我称颂你，因为你在钉十字架的基督，就是你的智慧和你的能力里面，把你自己奇妙的启示出来。我称颂你，因为当人的智慧在罪和死的能力面前，把人撇在一个无助的境地时,钉十字架的基督就能借着祂作神的能力所作成的大能救赎。证明祂是神的智慧。并且我称颂你，因为祂作全能的救主所作所赐的，已经借着你自己的圣灵神圣的光启示在我们里面了。
哦，主阿！我们求你教导你的教会，叫她知道，无论在那里基督没有显为神的大能，乃是因为人很少认识他是神的智慧，—这是只有在内住圣灵所用以将基督启示出来的光中，才能认识的。哦！教导你的教会引领每一个神的儿女，在里面亲自得到基督的教导和启示。
哦，神阿！指示我们那最大的拦阻，乃是我们的智慧，我们的幻想，以为我们能明白种的话和真理。哦！教导我们变作愚拙，好成为有智慧的。但愿我们整个的生活变成信心一个不断的举动，使圣灵能确定的作祂教导，管理并引领人进入真理的工作。父阿！你已经赐给祂权柄，叫祂能在主耶稣的荣耀里，将主耶稣启示在我们里面；我们等候这件事。阿们。
附言
（一）“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧”。（林前一章二十七节，比较十九、二十、二十一节，三章十九、二十节）。只有哥林多的信徒需要这个教训么？岂不是在每一个人里面都有不是从神来的智慧，并且认为即使没有直接与活的神接触，这智慧也能明白神的话么？这智慧甚至要研究那最属灵的真理，要给这种真理想象出一个概念，且因这种想象而欢喜，却没有圣灵用活的能力在生命中将这种真理启示出来。
（二）主耶稣有智慧的灵。祂这智慧的灵是怎样显出来的呢？是在祂等候听父所说的话这件事上。“主每早晨题醒、题醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样”。（赛五十章四节）。完全的受教，乃是子在地上的特征，这也是圣灵在我们里面的特征。“祂…乃是把祂听见的都说出来”。（约十六章十三节。生命就是光；当圣灵见到我们的生命完全顺服祂的时候，祂就借着祂在我们里面所作的教导我们。“我要灭绝智慧人的智慧”。
（三）除非神启示给我们看见，我们难能想到，一个基督徒在缺乏神的能力时，是如何能用美丽的思想，和热切的情感，作智慧的虚饰，以欺骗自己。人的智慧是与神的能力相反的。神圣智能惟一的真正特征，乃是这智能的能力。神的国不在乎言语、思想、和知识，乃在乎能力。但愿神开启我们的眼睛，给我们看见，我们的事奉有多少是在于美丽的话语、思想、和感觉，而不是在于神的能力。
（四）要切切注意，世上的灵和世上的智慧乃是一个。许多基督徒今天是这样甘愿受这世代文学的影响，而毫不惧怕或当心，乃是圣灵不能引导他们，或将基督启示在他们里面的一大原因。“圣灵，乃世人不能接受的，因为不认识祂。”（约十四章十七节）。“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵。”
（五）“求荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赐给你们，使你们真知道祂；并且照明你们心中的眼睛，使你们知道：”但愿我们不止息的这样祷告。启示的灵天天从上面赐下，而住在我们里面，照明我们心中的眼睛—这是属灵智慧的秘诀。
（注）保罗这样把神的灵和世上的灵相对比的时候，先在六至九节述说那隐藏的智慧所具有的神圣内容和特性；在十至十三节里，他教导我们说，神这智慧必须由神来启示，并且讲说神这智慧，也必须由神借着圣灵来指导；然后从十四节至三章四节，他就告诉我们说，听的人要接受神这智慧，也需要圣灵的感动：即使基督徒，若非活在属灵的生命里，也不能领会神这智慧。──慕安得烈《基督的灵》
加拉太五章二十五节：“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”
在哥林多前书二章里，使徒已经将属灵的信徒与属天然（或属魂）未重生的人相比，就是将属灵的人与属魂的人相比。（十四、十五节）。在三章的开头，他又补充那个教训。他告诉哥林多人说，虽然他们有灵，但他不能称他们为属灵的；乃是那些不仅接受了圣灵，更是把自己降服祂，让祂来占有并管理他们整个生命的人，才能称为属灵的；凡不这样作的人，就不能称为属灵的，只能称为属肉体的，因为在他们身上肉体的力量比灵的力量仍是更显明。因此，能见到三种情形的人：一种是未重生，没有神的灵的人，仍旧是属天然的。一种是重生，而仍在基督里为婴孩的人，不论是因为得救不久，或是因为停住而不长进，只要是落在肉体的能力之下，就是属肉体的。还有一种是圣灵能在他里面得到完全主权的信徒，乃是属灵的。关于我们里面属灵的生命，这一段经文能给我们极丰富的教训。
初信基督徒仍是属肉体的。 重生乃是一个诞生：当重生时，人个格的中心和根源，就是人的灵，就被神的灵更新而占有了。但是要让这重生的能力，从我们个格的中心，扩展到我们全人的圆周，却是需要时间的。在基督里的生命好像一粒种子，是需要长大的。如果我们盼望在基督里的婴孩有那只有少年人能有的力量，或是有那父老们所有的丰富经历，那就违反了天然律，也同样的违反了恩典律。虽然人一信主，就有极其单纯的心和信心，对救主就有真实的爱和热诚，但是对己和罪要有更深的认识，对神的旨意和恩典要有属灵的见识，仍需要时间。要情感深受激动，要心思喜欢默想神圣的真理，这些在初信信徒，都是自然而不必费力的。但要在恩典中长大，意志就更为重要，并且需要等候圣灵在生命和性格中加给能力，过于喜欢只凭心思而有那些关于生命的思念和幻想。既是这样，我们就不必惊奇，何以在基督里的婴孩仍是属肉体的。
许多基督徒仍是属肉体的。 神不只要我们长大，也为我们的长大预备了各种必需的条件和能力。但可惜，确有许多基督徒，正像哥林多人一样，本该向前达到完全，“得以长大成人”，却仍留在那里作在基督里的婴孩。在有的情形中，这应该归咎于教会和教会的教训，过于信徒个人。如果传讲救恩，只注重赦罪、平安、以及天上的盼望；或是传讲圣洁的生命，而不靠着圣灵的能力，把基督是我们的圣洁，是我们成圣够用的能力，以及圣灵的内住这些真理，讲得清清楚楚，就绝不能盼望信徒有长进。无知，以及对神的大能使人成圣之现实救恩的福音那种属人不完全的看法，都是产生这种恶果的原因。
在另一些情形中，这恶果的根源，乃是在于基督徒不愿意否认己，并钉死肉体。主耶稣对每一个门徒的呼召乃是：“若有人要跟从我，就当否认自己”。（太十六章二十四节原文）。圣灵是只赐给顺从的人；祂只能在那些愿意绝对弃绝己至死地的人里面作工。那证明哥林多人是属乎肉体的罪，就是他们的嫉妒和分争。当基督徒不愿意弃绝自私与发脾气的罪时；当他们或者在家属中，或者在教会和公众生活较大的范围中，保留或宽恕邪恶的感觉，断言自己的意见，并说出不完全凭爱心的话语时，他们就仍是属肉体的，他们纵有许多知识，也乐意遵守宗教礼仪，且为神的国工作，仍是属肉体，而不是属灵的。他们使神的圣灵担忧；他们不能见证他们是在讨神的喜悦。神是爱：如果我们不愿意属乎肉体，我们就须要爱。“在…一切之外，要存着爱心爱心；就是完全的联系”。（西三章十四节原文）
属肉体的基督徒不能领会属灵的真理。 保罗写给哥林多人说：“我是用奶喂你们，没有用饭喂你们；那时你们不能吃，就是如今还是不能”。哥林多人是以他们的智慧自傲。保罗也曾感谢神使他们“知识全备”。（林前一章四至五节）。在他的教训中，没有什么是他们不能用悟性了解的。但是只有圣灵能使人在能力中真正属灵的进人真理，以致占有了真理，也为真理所占有；以致不仅有了真理的思想，更得着话语所说的那个东西。而且圣灵只在心思属灵的人里面，将这个赐给人。圣灵的教训和引导乃是赐给顺从的人，在赐给之先，圣灵需要借着治死人身体的恶行而管理人。（参看罗八章十三、十四节）。属灵的知识，并不是深的思想，而是活的接触真理，进入真理，并与真理联合，正如真理在主耶稣身上一样，乃是一个属灵的实际，一个真实的东西。圣灵教导，是“将属灵的事联于（或作交通与）属灵的人”。（林前二章十三节原文）。祂是将属灵的真理作到属灵的心思里。并不是理智的能力，也不是对求知真理的诚恳愿望，能使人配受圣灵的教导；乃是一个借着等候、倚靠、并完全顺服，而降服于圣灵，使自己成为属灵的生命，才能有属灵的智慧和悟性。在人的心思里，教训与认识力这两个要素是相联的；只有当前者居首位而得势时，后者才能明白神所说的。
我们很容易明白属肉体的生命连同属肉体的行为，与属肉体的心思连同属肉体的知识，是如何动作而相互感应。只要我们让肉体得势，我们就不能有属灵的见解而进入真理。我们可以“明白各样的奥秘，各样的知识”，而没有爱—就是圣灵在里面生命里所作出的爱。那种知识不过叫人自高自大，而与人无益。属肉体的生命使知识也成为属肉体的。并且这个知识既为属肉体的心思所持有，就加强了那属肉体，倚靠自己，并自己努力的宗教。真理给人这样接受，就没有能力更新人并释放人。无怪乎这样多的圣经教训，和圣经知识，对圣洁生活所发生的实际，属灵果效，是这样少。但愿神使祂这句话传递在祂的教会中：“因为在你们中间有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体么？”除非我们过属灵的生活，充满了谦卑、爱心、并牺牲自己，属灵的真理就是神的真理，就不能进入我们，或与我们有益。只有爱是光：缺乏爱，就是在黑暗里。（约壹二章九节）
每一个基督徒都是蒙神呼召作属灵的人。 哥林多人从那粗鄙的异教中被带领出来不过只有几年，保罗就责备他们还不属灵。那在基督里的伟大救赎，有一个最明显的目的，就是要除去每一个障碍，好叫神的灵能使人的心和生命成为一个殿，配给那位是灵的神来居住。基督的救赎并没有失败；圣灵降下，来开始一个新的，从前人所不知道，属于内住生命与能力的时代。父的应许和爱心，子的能力和荣耀，圣灵在地上的同在—这一切都保证基督那救了的目的是能达到的。天然的人怎样确能成为重生的，一个重生而仍属肉体的人，也同样确能成为属灵的。
为什么事实并不如此呢？这个问题就将我们带到那个奇异而无法测度的奥秘跟前—就是神赐给人权力接受或拒绝祂的提议，真诚或不忠心的对待祂所赐的恩典。我们已经说过教会和信徒的不忠心：在教会方面，就是对圣灵在信徒里面内住和使之成圣的能力，教训得不完全在信徒方面乃是他们不愿意舍弃一切，而让圣灵完全占有，并在他们里面作完全的工作。现在我们再一次把圣经论到那使人成为属灵的路，所有的教训集合起来一看。
乃是圣灵使人属灵，只有祂能作这件事。当人整个的降服于祂，祂就非常确定的作成这事。要全人被圣灵浸透，被祂感动，并分别为圣要先将我们的灵然后再将魂，连意志、情感和心思以及身体都置于圣灵管理之下，由祂感动并引领，这样就能使人成为属灵的，也能标明人是属灵的。
达到这事的路，第一步是信心。我们必须要深深的，活泼的，且专心的坚信是有一位圣灵在我们里面坚信祂乃是神的大能居住并作工在我们里面坚信祂乃是主耶稣的代表使主耶稣现实在我们里面，作我们的救赎王，有能力拯救。我们会因这个论到一位内住之神的真理，那大得几乎令人可怕的荣光，而有神圣的恐惧与战兢；同时也会因知道圣灵乃是保惠师乃是神与基督那神圣无可制止之同在的带进者，而有婴孩般的喜乐与信托。在这种恐惧战兢与喜乐信托的交集之下，这样的思想必使我们的生命受到感动，就是：圣灵在我们里面有祂的殿在我们的灵里，是祂那隐藏而蒙福的居所。
当我们对于圣灵所是与所作的充满了信心，而看见那还没有成就在我们身上时，我们就要追查阻碍。我们会发现有一个敌对的能力，就是肉体。我们从圣经知道，肉体有双重的动作：从肉体发出来的，不只有不义，也有自义。此二者都需要我们向圣灵所启示且尊为主的那位，就是我们全能的救主，承认并降服。所有属肉体和属罪恶的，就是所有肉体的行为，都必须弃绝并除去。所有属肉体的，所有对肉体的信任，所有自己的努力，和自己的挣扎，不管显得如何敬虔，全都必须根除。魂和魂的能力，也必须被带到耶稣基督的约束和管治之下。我们必须借着天天深深的倚靠神，而接受、等候、并跟从圣灵。
我们这样的活在信心和顺服中，就可以相信圣灵要在我们里面作一个神圣且最蒙福的工作。“我们若是靠圣灵得生，”—这是需要我们相信的；我们必须相信神的灵住在我们里面。然后接着说：“就当靠圣灵行事；”这是要求我们顺服的。因着相信那在我们里面的圣灵，我们就知道，我们有够用的力量靠圣灵行事，并将我们自己降服于祂有力的工作，让祂在我们里面作工，使我们愿意并行一切神所喜悦的事。（此句，照腓立比二章十三节中文的翻法，也可译作：让祂在我们里面运行，使我们立志行事，都成就神的美意。—译者）
祷告
恩慈的神阿！我们谦卑的求你教导我们众人，叫我们因着你这些有福之话的严肃教训得到益处。
求你使我们充满神圣的恐惧与战兢，怕我们虽然有了一切关于基督与圣灵真理的知识，而在本性与行为上仍是属肉体的，没有活在你圣灵的爱心和纯洁里。但愿我们晓得，知识除非服在那能造就人的爱心管治之下，不过叫人自高自大。
给我们听见你要你儿女们属灵的呼召。你的目的，是要他们像你的爱子一样，整个的日常生活，即使在最小的事上，都能证明乃是你的灵内住的果子。但愿我们都接受这个呼召，如同从你的爱中发出的，要我们得到最高的福气，就是得以在基督耶稣里与你的形像相合。
可称颂的父阿！加强我们的信心的，我们满心相信圣灵要作工使我们属灵。我们渴望从己和疑惑上停下来。我们将自己交给我们的主耶稣，要祂在我们里面管理我们，借着圣灵启示祂自己。我们在婴孩般的信心里修伏在你面前，信你的灵，就是神的灵，真的每时每刻都住在我们里面。但愿我们的魂，在祂的同在跟前，浙浙增多的充满神圣的敬畏与崇敬。哦，父阿！求你真的按着你荣耀的丰富，借着祂，叫我们在里面的人裹刚强起来。（这是用以弗所三章十六节原文的话祷告。—译者注）这样我们就要真的成为属灵的了。阿们。
附言
（一）“信徒阿！当从门徒在福音书里尝不到属神之物的味道那个阶段起来，而进入属灵五旬节的情景中。”—撒非尔（Saphir）
（二）要晓得”属肉体”这个辞，和保罗在这里这样厉害定罪的这个生命，就得把罗马七章十四节所说“我是属乎肉体，是卖给罪了”的那话，和后文十五至二十四节，对于人那可怜未蒙拯救的光景所作的描述相比较。“属肉体”这个辞，说出那段描述的奥义。要晓得“属灵”这个辞，就得把罗马八章六节，所说“体贴灵的乃是生命平安”的那话，和前后文二至十六节对于灵的生命所作的描述相比较。也得把加拉太五章十五节和十六节，二十二节和二十五节，二十六节，和六章一节相比较，好看见肉体的最大标记，如何是缺乎爱，而属灵的最大标记，如何是温柔，以及那遵守新命令的爱。
（三）当一个人刚重生时，新生命在他里面不过像一粒小的种子，生于一个大的属于肉体和罪，且具有属肉体的智慧和意志的身体中。在那粒小种子里有基督和祂的灵作全能的能力，但因为是如此小而软弱的一件东西，就很容易被人忽略或不信赖。信心知道在那粒小种子里有强有力的能力胜过世界，并将整个的肉体与生命都带到降服中。所以乃是圣灵管理、征服，并治死身体的恶行，而使人成为真正属灵的。
（四）那对于神的话真正属灵的认识，是在于属灵的生命。这是所有作话语执事的人，以及教师们所学的最重要功课之一。但愿我们为所有教会的负责人祷告，要他们成为属灵的人。并不是教训本身的健全，也不是教师的诚恳，乃是那使教师的生命、思想，以及话语真正属灵之圣灵的能力，才能必然得到祝福。
（五）“有圣灵是一件事；让祂完全占有我们是另一件事。没有一个人没有圣灵而能重生；但还有另一面，就是祂充满我们全人，并在我们身上得着祂的路。”—凯雷（Kely）── 慕安得烈《基督的灵》
圣经用圣殿作图解，来表明神借着圣灵住在我们里面的事，其类同之处，需要我们加以研究。圣殿的一切都是照着摩西在山上所看见的样式造的，乃是象征那些永远属灵实际的影儿。神圣的真理，是极其丰富又完全，且有许多不同的应用；在圣殿所预表那些属灵的实际中，有一件乃是人的三重性情。因为人是照着神的形像造的，所以圣殿不仅说出入进到神面前的奥秘，并且也同样的说出神进入人里面，与人同住的路。
我们都知道，圣殿分为三部分。最外面的一部分是外院子，是众人都看得见的，每一个以色列人都可以进人，并且一切外面事奉神的事，也都是在其中办理。里面一部分是圣所，只有祭司才可以进去，将他们从外面所带进去的血或香、饼或油，献给神。他们虽然接近幔子，但仍不是在幔子里面；他们不可进到神直接的同在跟前。神是住在至圣所，在人不能靠近的光里，是无人敢接近的。虽然大祭司一年一次暂时得以进入至圣所，但那不过是叫人完全知道，在那里是没有人的地位的，直到幔子裂开并除去的时候为止。
人是神的殿。在人也有三部分。身体就是外院子，是外面看并见的生命，在这里一切的行为都受神律法的管治；并且在这里一切的事奉，都是在我们外面并为着我们而有的，为要带领我们亲近神。再就是人的魂，其中有那里面的生命，有心思、情感、和意志的能力。在重生的人，魂就是圣所，在此，人的思想、情感、和爱好、出入、活动，正像祭司在圣所里一样，在那能觉得出的丰满亮光里向神献上事奉。然后来到幔子里面，是人的眼睛所看不见，亮光所照不到的，是隐藏的至圣所，是“至高者的隐密处”，（诗九十一篇一节），是神住在其中的，而是人所不得进入的，直到神叫幔子裂开的时候为止。人不只有身体和魂，并且也有灵。在人里面有一个灵的性情，是将人与神联在一起，是深于魂和其知觉所能进入之地的。罪的能力真是可怕，在有的人身上，这能力把他们置于死地；他们是属乎血气，没有圣灵的人。在另外一些人身上，这能力不过是叫他们沉睡，不过是叫他们有一个给圣灵来苏醒的可能性而已。但在信徒，却是心中的内室被圣灵所占有，并且圣灵从其中等候作祂荣耀的工作，使信徒的魂与身体全都成圣归主。然而这个内住，除非给信徒认识、降服、谦卑的在尊崇和爱里持守着，常是带进比较很少的祝福。因为神的灵住在我们里面，我们就是神的殿；这个真理必须教导我们一个大的功课，就是要认识那住在我们里面的圣洁同在。只有这个能使我们把整个的殿，甚至连最外面的院子，都看作圣别而为着事奉祂，并且能使我们将天性各部分的能力，都降服于祂的引导和旨意。圣殿中最神圣的一部分，乃是至圣所，其余的各部分，都是为着祂而有的，也都是靠它存在的。虽然祭司永远不得进入至圣所，也永远不得看见住于其中的荣耀，但他们一切行动所受的管治，和他们一切信心所得到的生命，都是由于他们思想其中那看不见的同在。乃是这一个，使他们的洒血和烧香有其价值。也是这一个，使他们有特权亲近神，并有信心出来给人祝福。乃是至圣所使他们事奉的地方，对于他们就成为一个圣所。他们整个的生活，都是因着他们相信幔内那看不见的内住荣耀，而受到管治和感动。
信徒的经历，和祭司并没有两样。信徒因着神的灵住在他里面，他就是神的殿，这乃是一个奇妙的奥秘。除非信徒因着相信而学习在这奇妙的奥秘跟前恐惧战兢，他就永不会用他所当有的圣洁恭敬，或喜乐的信心，将自己降服于他尊高的职责。当信徒只向圣所，只内心里照着人所能看见并知道的，观看其中所经过之事的时候，他就常是寻不着圣灵，或是只找到圣灵在他身上如此稀少并微弱的工作，以致使他极感羞愧。我们每一个人都必须学习知道自己是一个殿，里面有一个至圣所；我们里面这至高者的隐密处，必须托我们这殿的敬拜里，成为中心的真理。这就是说，我们必须承认：“我信靠圣灵”。
然而这种对那隐藏内住的深切信心，我们怎能得到呢？我们应当站在神有福的话上，接受并实用其教训。我们必须不厌其烦的相信，神的话所说的，就是神的意思。我是一个殿，正如神在古时吩咐人所造的殿一样；祂的意思是要我在那个殿的上面，看见什么是我所应该是的。在圣殿里，至圣所乃是中心，是主要的。那里是全然黑暗、奥秘、并隐藏的，直到幔子除去的时候。那里要求并接受祭司和百姓的相信。在我里面的至圣所，也是看不见并隐藏的，是一件只有信心能认识并接触的东西。当我亲近那位圣者时，让我在深而谦卑的尊敬里，俯伏在祂面前。让我在那里说，我信祂所说的，就是祂的圣灵，—神—那与父并子为一者，现在就住在我里面。我要默想、安静，直到这真理那势不可当的荣耀临及我，并且信心也开始承认：我是祂的殿，祂在这隐密处坐在祂的宝座上。当我天天在安静的默想和敬拜里降服自己，将我全人向祂敞开，并交给祂的时候，祂就要在祂神圣、慈爱、活的能力里，将祂同在的光照进我的知觉里。
当这思想充满心中的时候，那对于这内住而隐藏之同在的信心，就要发出感动；圣所就要从至圣所受到管治。魂里的知觉世界，连同魂所有的思想和感觉、爱好和目的，都要来降服于那在里面坐在宝座上的圣洁能力。在那失败并犯罪的可怕经历中，有一个新的盼望要放明。当我不知道乃是神为祂自己保守至圣所时，我虽然长久迫切的努力挣扎，仍不能为神保守这圣所。如果我借着那在里面的殿中圣洁的敬拜，在那里将祂的名应得的荣耀归给祂，祂就要经过我的全人，发出祂的亮光和真理，并且经过我的心思和意志，启示出祂的能力来分别为圣并祝福。并且魂既这样更厉害的服在祂管治之下，祂的能力就要经过魂，而作出工，作甚至作到身体来。当里面的情绪和欲望，以及每一个思想，都被治服，那隐藏的圣灵就要经过魂，而更深的透入身体。借着圣灵，身体的恶行要被治死，并且从神和羔羊的宝座所流出的活水江河，要带着祂洁净和苏醒的能力，流过整个外面的天性。
哦，弟兄，要确信你是活神的殿，神的灵住在你里面！你已经受了圣灵的印记；祂是你作神的儿子，并得到父爱的记号与活的保证。如果这个思想至今仍没有带给你多少安慰，你就要察看那原因是否在这里。你是在圣所里，在那些你所能看得见里面生命的能力和事奉中寻求祂。你很难在那里认识祂。因此你也不能享用保惠师所带来的安慰和力量。不，我的弟兄，不在那里，不在那里！乃是更深的，在至高者的隐密处，你要遇见祂。乃是在你里面！在你最里面的部分里！在这里信心要遇见祂。当信心在圣洁的尊敬里，在父面前敬拜，并内心因着想到所发现的事，而恐惧战兢的时候，就要在圣洁的安静里，等候神叫祂的圣灵为你作大能的工作；要在圣洁的安静里，等候圣灵，并确信祂要像神一样兴起，用祂的荣耀充满祂的殿。
因此要记得，幔子不过是一时的。当预备的工作完成了的时候，肉体的幔子就裂开了。当你将你魂“里面的生命”，降服于圣灵“最里面的生命”时，当至圣所和圣所之间的交通变成更实在而不间断时，你在魂里面的时日就要满足了，幔子在基督身上已经裂开，为要使圣灵能从祂得着荣耀的身体里流出来。在祂的能力里，你也能得到一个经历，就是幔子除去了，至圣所和圣所贯通为一。隐密处的隐藏荣耀，要流进你日常知觉的生活里：圣所里的事奉，也都要在永远之灵的能力里。
弟兄，但愿我们俯伏敬拜！“凡有血气的，都当在耶和华面前静默无声；因为祂兴起，从圣所出来了”。（亚二章十三节）
祷告
至圣的神阿！我恭敬希奇的，在我的灵、魂、就体就是你的殿，这恩典的奇妙奥秘跟前，俯伏在你面前。
我在深切的安静和敬拜里，接受这有福的启示，就是在我里面也有一个至圣所，并且你隐藏的荣耀住在其中。
哦，我的神阿，赦免我对这事知道得如此少。
我现在恐惧战兢的接受这有福的真理：神灵—圣灵，就是大能的神，住在我里面。
哦，我的父阿！求你将这事的意义启示在我里面，免得我光讲说这事，而不活在其中，以致得罪你。
可称颂的主耶稣阿！你已坐在宝座上，我将我的全人降服于你。我信托你在我里面在大能中典起并掌权。我相信你能使活水丰盛的流出。
可称颂的圣灵！圣洁的教师！大能的圣别者阿！你是在我里面。我整日等候你。我是属乎你的。求你为着父和子，完全占有我。阿们。
附言
（一）“灵乃是人灵面最深的要素，藉此人里面才能与属神的世界有交通。它是人的自己集大成的所在，是真实敬拜在其中举行的圣所。（罗一章九节）‘我在我的灵里所事奉的神’（原文）”—葛德（Goodet）
（二）注意保罗在要求哥林多人脱离他们属肉体的情形时，曾数次站在他们是圣灵之殿的立场上，与他们辩论。在今日，许多人以为圣灵的内住，只应当传给有长进的基督徒。让我们在这里学着认识，每一个信徒都有圣灵；每一个信徒都应当知道：圣灵乃是那最有效的能力，能使人高升脱离低而属肉体的生命。让我们努力，使每一个信徒都认识这个是他属天的生得权。
（三）身体就是圣灵的殿。（林前六章十九节）。如果我们的灵给神的灵充满了，这灵也就要在我们的身体上将它自己显明出来。“若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”（罗八章十三节）。让我们相信神圣的灵是特别赐下，来充满、洁净、并刚强我们的身体，好为着事奉神而用。乃是祂在身体中的内住，使身体成为一粒的种子，能有分于生命的复活。（生命的复活，即约翰五章二十九节“复活得生”的原文。—译者注）
（四）岂不知你就是圣灵的殿么？你是完全、清楚、恒久的知道这个么？你是借着信心知道的么？你是否急迫的要在丰满的经历中知道这个，使你最深处的自觉能自然的这样说：是的，我是神的殿，神的灵住在我里面，愿荣耀归于祂的名。──慕安得烈《基督的灵》
关于基督徒的职事，保罗在任何一本书信里，也没有像他在哥林多后书，把他的观念，说得那样清楚而完全。因着他需要对毁谤者证明他使徒的职分，因着他感觉神圣的能力和荣耀，在他里面作工在他的软弱上，并因着他的爱心迫切的渴望要将他所要分给人的交通出去，他心中就深深受到激动，而向我们说出那使人成为基督和祂的灵一个真正执事的生命所有的最深秘诀。在我们所引的经文中，我们能看见他对这事的中心思想，就是：他承担主的工作所有的够用力量，他一切的行事为人所受的感动和管治，乃是在于一个事实，就是他已经成为圣灵的一个执事。我们若读这封书信前一半（注一）那些题到圣灵的经文，我们就会看见，在他的观念中，什么是圣灵在一个职事里的地位和工作，和什么是一个职事在圣灵的引导与能力之下的特点。
在这书信中，保罗是要用权柄说话。他开头是将自己和受书的人摆在同一的地位上。在他第一次题到圣灵的时候，他告诉他们，在他里面的圣灵，是并没有两样的也在他们里面。“那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的，就是神；祂又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作质”。（一章二十一、二节）。用圣灵膏信徒，乃是把信徒带进与基督那受膏者的交通里，并将基督之于我们是怎样的一回事启示出来；用圣灵印信徒，乃是在信徒身上作一个他是属于神的记号，并叫他对于这件事有一个保证；而圣灵作质，乃是使信徒立刻得以预尝并配得那在荣耀里的属天基业。这一切，他和他们都是同样的有分。不管在哥林多的信徒中间，有多少错误不圣洁的事，保罗对他们说话，想念他们，并且爱他们，仍是把他们当作在基督里的。“那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的，”—这个深切合一的感觉，充满了他的里面，而在这整本的书信里表露出来，并且成了他能力的秘诀。请看一章六节、十节，二章三节：“我的快乐,就是你们众人的快乐”。（原文）。四章五节：“我们自己作你们的仆人”；四章十至十二节：“死在我们身上发动；生却在你们身上发动”；四章十五节：“凡事都是为你们”；六章十一节七章三节：“你们常在我们心里，情愿与你们同生同死”。如果圣灵的合一，和彼此作肢体的感觉，乃是所有的信徒都必须有的，就这些岂不更是那些作执事的人该有的标记么？那为着众圣徒之职事的能力，乃是在于承认圣灵的合一，在于完全承认信徒都是同受圣灵之膏的。但是要达到这个目的，执事自己必须生活像一个受膏并受印的人，显出他有圣灵在心中作质。
第二处经文，是三章三节：“你们是基督的信，借着我们修成的；…是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在心版上”。（原文）。在旧约里，将律法写在石版上，怎样是神一个明显的作为。在新约里，将圣灵的律和基督的名字写在心上，也照样是神一个明显的作为。这乃是一个神圣的工作，在其中圣灵用祂执事的舌头作祂的笔，其实际正如神写旧约的律法一样。在职事中所需要恢复的真理，乃是不只圣灵是工作所需要的，并且当工作与祂维持正确的关系时，祂更是等着来作这工作，而且必作这工作。保罗自己在哥林多的经历，（行传十八章五至十一节，林前二章三节），也教导我们，当神的能力降在我们身上时，我们是需要何等的感觉软弱、何等的惧怕战兢、何等的感到自己是绝对的无能。这全本书信，都证实这个：就是只有当人死的判决下，带着主耶稣的死，基督的能力才能在人身上作工。神的灵与肉体、世界、己、以及己的生命和力量，乃是站在对敌的地位上；只有当这些都被破碎，肉体也没有什么可夸耀时，圣灵才能作工。哦，但愿每一个执事的舌头，都准备好给圣灵用以作笔，写祂所要写的！
再就是我们所引的经文，（三章六、七节），教训我们什么是圣灵这个新约职事的特征。就是这职事“赐人生命”。相反的，“字句杀死人”。这话不只应用在旧约的律法上，并且照圣经的教训，也应用在一切没有圣灵赐人生命之能力的知识上。我们不能不认真的承认，就是福音，虽然是“属灵的”，但也像律法一样是有字句的。福音可能传得最清楚、最忠诚，也可能产生有力的道德影响，但由其而来的信心，仍可能是在于人的智慧，而不是在于神的能力。如果有一件事，是教会需要为她的执事和学习者呼吁的，那就是圣灵的职事得恢复它完全的能力。要求神教导他们：什么是个人活在内住之灵的“膏”、“印”、和“质”里面；什么是字句杀死人；什么是圣灵真正的赐生命；并最重要的什么是能使圣灵的职事自由作工的个人生命。
保罗接着就把这两个时代，以及活在其中（注二）的人所有不同的特点，比较一下。他指出，只要心眼是瞎了的，就是帕子还在心上，只有当我们归向主的时候，这帕子才能除去。于是他接着说：“主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由。我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主灵变成的”。（三章十七、八节，原文）。因为神“是灵”，所以祂能给人灵。主耶稣也是在祂被高举到灵的生命里，而成为主灵时，才能赐给人新约的灵，并在这个灵里，亲自来到祂的百姓这里。门徒虽然认识主耶稣很久，却未认识它是主灵。保罗在关于他自己，也讲到这件事。一个职事，可能认真的传了许多福音，说到主耶稣是那被钉十字架者，却没有说到祂是主灵。只有后一真理给人明白了，经历了，而再传讲了，保罗在这里所说“主的灵在那里，那里就得以自由”的双重福气，才会临到。而信徒也就要被引进神儿女荣耀的自由里。（罗八章二节；加五章一、十八节。）然后“我们就变成主的形状，如同从主灵变成的”。祂必要作祂所以被差来的工—在我们里面启示主的荣耀。当我们看见那荣耀时，我们就要变得荣上加荣。在五旬节以前是说：“圣灵还没有，因为耶稣还没有得着荣耀”。（约七章三十九节原文。）但当祂已经“在灵里被称义，且被接在荣耀里”（提前三章十六节）时，圣灵就从“极大的荣耀”里出来，进入我们心中，使我们既然敞着脸，得以看见主的荣光，就能变成祂的形状，荣上加荣。这是何等的呼召！圣灵的职事，就是要将主的荣耀，向祂所救赎的人展示，且给祂的灵用以作工使他们变成祂的形像。“我们既然受了这职分，就不丧胆”。乃是当教会中有人认识并承认基督是主灵，和基督的灵是使信徒变成基督的形状时，职事在信徒中间才能有生命和能力—才真是圣灵的职事。
职事的能力，在神那一面是圣灵，在人这一面，—在这，里也像在别处一样，—就是信心。保罗再一次题到圣灵，是在四章十三节：“既有同样信心的灵”。（原文）。他在三章讲了圣灵职事的荣耀，又在四章一至六节说到这职事所传之福音的荣耀以后，就转到放这宝贝的瓦器上。去他必须讲明他明显的软弱。但他作得比这个更多。他不仅没有为他的软弱表示歉意，反而把他的软弱解释得有神圣的意义与荣耀。他证明这个是如何正好成为他的能力，因为在他的软弱中，神的能力才能作工。神所定规的，是“要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们”。（七节）。所以当他带着“耶稣的治死，使耶稣的生在他必死的身上也显明出来”（十、十一节另译）时，他就能与主耶稣维持完全的交通。所以甚至在他的受苦里面，也有一些代人受苦的要素，就是他主的受苦所有的记号：“这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动”。（十二节）。然后他为着说明那支持他经过一切忍耐和劳苦，使人有生命的能力，又说：“既有同样信心的灵”。（原文）。正如经上记着说，“我因信所以如此说话；我们也信，所以也说话；自己知道，那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并从叫我们与你们一同站在祂面前”。（十三、十四节。）
信是未见之事的确据。信能看见那不能见的，并活在其中。信是从信靠主耶稣开始—“你们虽不得看见祂，却因信祂，就有喜乐”（彼前三章八节）—而经过基督徒整个的一生。任何属于圣灵的东西都是借着信。神为着开启祂儿女的心来接受更多的圣灵，就作极大的工作，以训练他的信心脱离一切看得见的，而进入更完全的自由里，并更完全的信赖祂，甚至确信祂是住在他的软弱中，并在其中作有力的工作。为着这个目的，祂打发试炼和苦难来。保罗在第一章九节，用很可注意的话，说到他所受的苦难：“自己心里也判断是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠叫死人复活的神”。（原文）。甚至保罗也有信靠自己的危险。没有什么比这个再自然；所有的生命都是自信的；并且人的天性一直到死是与自己一致的。保罗为着他所要作的重大工作，必须信靠那叫死人复活的活神，而不能信靠别的。神为着引导他这样信靠祂，当他在亚细亚遭遇苦难，就使他落到一个境地，判断自己是必死的。信心的试炼，就是信心的力量。在四章的上下文里，他回头说到这个意思：交通于耶稣的死，对于他乃是经历基督生命之能力的方法与确据。在这个信心的灵里，他说：“知道那叫王耶稣复活的,也必叫我们与耶稣一同复活”。
乃是等到耶稣死了，生命的灵才能从祂里面裂出来。耶稣的生命是从坟墓生出来的，是一个从死里出来的生命。乃是当我们天天死，并带着耶稣的死时；当我们的肉体和己被钉死并被治死时；当我们在一切属己和天性的事上，执行神死的判决时，耶稣的生命和灵，才能在我们身上显明出来。这就是信心的灵，在软弱和明显的死中间，叫我们信靠那叫死人复活的神。并且这也就是当信心夸软弱的时候，基督的能力所能覆庇的圣灵职事。乃是当我们的信心不因器皿的土气和软弱而踌躇，并同意这莫大的能力不是出于我们，或我们所感觉的任何东西，而是单单出于神的时候，圣灵就要在活神的能力里作工。
在其余的二段经文中，也有同样的意思。在五章五节，他又说到圣灵作质与我们的叹息劳苦有关连。然后在六章六节，说到他的困苦与劳苦是他职事的标记时，他也题到圣灵。“在各样的事上，表明自己是神的执事，就如在许多的忍耐、患难…在圣灵…似乎要死，却仍活着；似乎受责罚，却未被治死；似乎忧愁，却常常快乐；似乎贫穷，却叫许多人富足。” （六章四至六节原文。）基督的能力，在圣灵里对于保罗是这样一个活的实际，以致那肉体的软弱不过引导他更喜乐，并更信靠这能力。圣灵的内住， 和祂在基督里的工作，乃是保罗职事的隐密泉源和神圣能力，这是可以觉得出的。
我们也许会问，圣灵是否会在我们的职事中取得地位，像祂在保罗的职事中所作的一样呢？没有一个执事或教会的一分子，与这个答案，没有重要的利害关系。问题并不在于我们是否承认我们绝对需要圣灵作工的这个道理，而是在于我们的职事是否用够多的时间和生活，思想和信心—就是圣灵作那在宝座上之主耶稣的灵的地位所需要的—来得着圣灵的同在和工作。圣灵在教会中已经得到了我们主耶稣所愿意祂得着的地位么？圣灵乃是那住在我们里面之神的大能，活的基督乃是在祂里面经过我们而作工，祂乃是那在宝座上得着荣耀的主与我们真实的同在。当我们的心向这不可思议的荣耀真理敞开的时候，我们就要感觉我们的职事与教会所需要的乃是：不断的在宝座的脚凳前，等候穿上那从上头来的能力。在基督的爱和能力里，在祂的死和生命中，基督的灵就是职事的灵。职事得着这一个，就成为圣灵的职事.教会的元首，就是要职事成为这样的职事。
祷告
可称颂的父阿！我们感谢你，因为你设立了话语的职事，作一极大的方法，借着我们被高举的主，借着圣灵作祂拯救的工作。我们感谢你，因为这是圣灵的职事，并因为你借着这职事在世上使多人得到祝福。最可称颂的神阿！我们的祷告，乃是求你继增而明显的，使这话语的职事，在你的全教会中，成为你所要他成为的圣灵与能力的职事。
求你赐给你各地的仆人和百姓一个深切的感觉，就是这话语的职事至今仍有多少够不上你的目的。求你启示给人看见，在这话语的职事里，有多少是信靠人的肉体、人的热心和力量，信靠这世界的智慧。求你把那将地位让给基督的灵，使祂能用他们的神圣秘诀，教导你所有的真实仆人。但愿基督在他们心中那觉得出的同在，借着圣灵赐给他们说话的胆量。但愿圣灵的能力，在他们整个的生活中，使他们成为合用的器皿，给他用以教导别人。但愿神圣的能力，在他们的软弱中间，成了他们公开职事的标记。
求你教导你的百姓等候，接受他们的救训，并把他们的教训当作一个圣灵的职事，向你祈求。但愿信徒的生活，在这样一个职事的能力里，继增的成为被圣灵引导、并分别为圣之人的生活。阿们。
附言
（一）基督需要因受苦难而得以完全，祂乃是因受苦难而进入荣耀，从这荣耀里圣灵被差来。“祂因软弱被钉在十字架上，却因神的大能，仍然活着。”（林后十三章四节。）保罗若不继续经历这同样的软弱，就不能在大能里运用他圣灵的职事。“这样看来，死是我们身上发动，生却在你们身上发动。”“我们也是在祂里面软弱，但因神向你们所显的大能，也必与祂同活。”（林后十三章四节原文。）殉道者及传教士，忍受逼迫与苦难，乃是交通于基督的苦难和软弱，交通于祂的能力和灵。我们可以不必自找逼迫或苦难；；但是为着圣灵的职事所必需，我们今日怎能维持交通于基督的苦难和死，使肉体被破碎呢？这只有深深的进入在我们四周痛苦人类的需要和忧愁中。并且舍已，不许肉体和己生命有所作为，只在极其软弱中继增的寻求使基督的能力得到工作的路，并且倚靠祂的灵。
（二）职事的标准，与信徒生活的标准，需要相符。当圣灵在教会的生命中，被人认识并尊敬时，人就会感到需要一个属灵的职事。当职事更深属灵的时候，教会的质量就得以升高。此二者是互为因果的。需要是管制供应的。但是一个诚恳、有学问、有口才的职事，不一定是一个圣灵的职事。这是何等严肃的一个思想！
（三）但愿我们为职事不断的祷告。但愿我们记得教会是如何倚靠这个。但愿我们向神求一个圣灵的职事。当这个成为教会的需求时，供应并不会被扣住。
（四）什么是圣灵职事的标记呢？乃是一种对超然事物的感觉，一种对神在人身上同在的神圣敬畏，并圣灵实际同在的自证能力。
（五）“我们的才能，乃是在于我们能成为圣灵所喜欢用以将祂自己交通给人的器皿。”－葛德文（Goodwin）
（注一）到六章十节，保罗结束了他职事的普通描述，而转到个人的申诉上去。
（注二）按史实我们可能活在圣灵的时代里，而实际还活在字句的时代中。── 慕安得烈《基督的灵》
腓立此三章三四节：“因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的；其实我也可以靠肉体。”
肉体这个辞，是圣经所用以称呼我们堕落的天性，就是魂和身体的。在创造的时候，魂是摆在属灵或属神者与属知觉或属世界者之间，以适宜之分对待此二者，并带领此二者有一个完全的联合，结果就可以使人达到神对他的命定，就是有一个属灵的身体。当魂降服于属知觉者之试探的时候，它就脱离圣灵的管治，去服在身体的能力之下，而变成肉体。这时，肉体不仅是没有圣灵的，并且是与圣灵敌对的：“肉体和圣灵相争”。（加五章十七节原文）
肉体和圣灵对抗有两方面。一方面，肉体是在犯罪并违背神律法的事上，和圣灵相争。另一方面，肉体和圣灵敌对，也同样的显在寻求事奉神并遵行祂旨意的事上。魂降服于肉体，就寻求自己，而不寻求圣灵所使它联于的神；自私胜过了神的旨意；自私也成为魂管治的原则。现在这个己的灵，是这样狡猾而有力，以致肉体不仅在犯罪得罪神的事上，甚至在魂学习事奉神的事上，也主张用它的能力，而拒绝让圣灵单独的引导，并且在它努力敬虔的事上，仍是那常常拦阻并消灭圣灵的大仇敌。因着肉体能这样的欺骗，所以就常常发生保罗对加拉太人所说的这件事，就是“既靠圣灵入门，…还靠肉体成全”。除非完全降服于圣灵，并尽力谦卑倚靠，不断的在圣洁中等候祂，那靠着圣灵入了门的，就很容易并很快的变成靠着肉体成全的。
有一件显著的事，乍看似乎是自相矛盾的，就是肉体在何处寻求事奉神，就在何处变成罪的力量。我们不是晓得法利赛人是因他们的自义和属肉体的敬虔，而落到骄傲和自私里，以致作了罪的奴仆么？在加拉太人中间，岂不也是这样？保罗问他们，既然靠着圣灵入门，怎么还靠肉体成全呢？他必须这样警告他们提防那靠行为而得的义，因为肉体的行为在他们中间是那样的显而易见，甚至他们是在相咬相吞的危险中。撒但辖制人的狡诈诡计，是没有比鼓动人在肉体中敬虔更脱害的。它知道肉体的能力，永远不能讨神喜悦，或胜过罪。并且它也知道肉体在事奉神的事上，既得以比圣灵更有权位，到了适当的时候，就要在服事罪的事上，拥护并保持那权位。只有圣灵在敬拜的生命中，完全得以真实且不断的引导并管治的时候，祂才能在实际顺服的生命中，有能力来引导并管治。如果我要在与人的交通中否认自己，征服自私、脾气、和缺乏爱，我就必须先在与神的交通中学习否认自己。在这事上，魂—就是己的所在地—必须学习俯伏在神所居住的圣灵面前。
在圣灵里的敬拜，与对肉体的信靠，二者之间的对比，保罗在述说真受割礼之人—心中受割礼者（这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的）—的时候，很清楚的说明了：“我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。”他把那在基督耶稣里的夸口当作中心，作为基督徒信心和生命的要素，而一面指出这信心和生命被困扰的危险，一面又指出这信心和生命得到丰满享受的保障。信靠肉体，乃是一件最能使那在基督耶稣里的夸口归为无效的事；而在圣灵里的敬拜，乃是惟一能真的使这事成为生命和实际的事。但愿圣灵启示我们什么叫作在基督耶稣里的夸口！
历史和经历告诉我们，有一种在基督耶稣里的夸口，是有对肉体的极端信靠来随着的。在加拉太人中间，就是这样。保罗所认真驳斥的那些教师，都是传讲基督和祂十字架的人。但他们传讲十字架，不是受了圣灵的教导，而知道什么是十字架那无限并普及一切的能力；乃是虽然靠神的灵入了门，却许可他们自己的智慧和思想来讲说十字架的意义；因此他们就把十字架与那充其量不过是属律法和肉体的敬虔相调合。直到今日，加拉太教会的故事，仍在重演，甚至在那些极信他们已经脱离加拉太人之错误的教会中，也是这样。只要注意一件事，就可以看出这种光景，就是人常把因信称义的道理，传讲得好像是书信中惟一的教训，而对于因信得着圣灵的内住，和靠圣灵行事的道理，却几乎不讲。
钉十字架的基督，乃是神的智慧。人在基督里夸口，而又信靠肉体，这在人信靠肉体的智慧上可以看出。对于圣经的研读、传讲、听闻、并相信，多是用天然心思的能力，很少坚持绝对需要圣灵亲自的教导。这在以下的两件事上，可以看出，就是（一）人绝对的自信他们晓得真理，虽然这真理乃是他们从人的教导，而不是从神的教导晓得的；（二）缺乏那种受教的心，以等候神在祂自己的光中，来启示祂的真理。
借着圣灵，基督不只是神的智能，更是神的能力。人在基督耶稣里多有夸口，而又信靠肉体，这在以下的事上，可以看出并觉得，就是在基督教会许多的工作中，乃是人的努力和安排占了极大的地位，而少有等候那从上面来的能力。在较大的教会组织里，在单个的教会和范围里，在人心中内里的生命和内室里—阿！有多少不成功的努力，何等重复的失败，都是出于这个恶！虽然承认基督，承认祂的身位和工作，是我们惟一的盼望，虽然也将荣耀归给祂，但仍是太信靠肉体，以致使这些事都归于无效。
让我在这里再请问一次，有多少热切挣扎，要过完全奉献而满蒙祝福生活的人，会在这里看见失败的隐密原因？我写这本书，主要的目的之一，和我最恳切的祷告，就是要帮助这样的人。当主耶稣的丰满，在讲章或信息里、在书报、谈话、或私人祷告里，向人开启的时候，人就看见在祂里面过圣洁的生活是可能的，而觉得这生活的一切是那么美丽，那么简单，就没有什么能便人再回头。或者当人把听看见的接受得那么确实并相近的时候，人就进入一种喜乐，并经历一种能力，是从前所不知道的。到这时，人就学习在基督耶稣里夸口！但这不能延续多久。有蛀虫在根上。寻找这失败的原因，或恢复的路，都是徒然的。通常所能找出的惟一答复，乃是降服不够彻底，信心的接受不够完全。然而人却感觉自己确是已经预备好了，只要知道，就能舍弃一切，并渴望让主耶稣得着一切，且在一切事上都信靠祂。如果完全的奉献、完全的信心，是得着祝福的条件，人就会因着不能那样完全，而频于绝望。但所有的应许都是简单的—生命正是为着可怜并软弱之人的。
我的弟兄，请听今天神话语中那有福的教训。乃是对肉体的信靠，破坏了你在基督耶稣里的夸口。乃是己作了只有圣灵所能作的事；乃是魂作首领，而盼望圣灵辅助它，却不是信靠圣灵来引导并作成一切，而等候祂。乃是跟随主耶稣，却没有否认己。这就是那隐密的难处。请来听保罗说到这危险的惟一保障：“因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。”这里所说的，就是属灵敬拜的两种要素。圣灵高举主耶稣，并贬黜肉体。如果我们真要在主耶稣里夸口，而让祂在我们身上得着荣耀，如果我们要在个人和不改变的经历中，认识主耶稣的荣耀，而脱离那常作肉体努力记号的软弱，我们就必须简单的学习知道什么是以圣灵敬拜神。
我只能再一次重说，这本书的目的，乃是从神有福的话中，说出神这真理：在基督耶稣里夸口。在祂这位得着荣耀，而用圣灵施浸者的里面夸口。要极其简单而安息的相信祂已将祂自己的灵在你里面赐给你。要相信那个恩赐；要相信那住在你里面的圣灵。要把圣灵住在你灵中隐密的深处这件事，接受作为在你里面之基督生命的秘诀。要默想这件事，要相信主耶稣和祂关于这件事所说的话，直到你的魂以圣洁的敬畏和恐惧，在神的圣灵确是住在你里面这个真理的荣耀下，俯伏在神而前。
要将你自己降服于祂的引导。我们已经看见，那个引导不是光在心思或思想里，乃是先在生命和性情里。要将你自己降服于神，让圣灵在你一切的行为上指导你。神应许将祂赐给那爱主耶稣并顺服祂的人。不要怕说祂知道你确是刚你的全心爱主耶稣并顺服祂。然后要记得，祂来的惟一中心目的，乃是向主的门徒复原那离去的主耶稣。主耶稣说：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来”。（约十四章十八节）。我不能在一位遥远，与我分离的耶稣里夸口。我如果这样作，就是努力作的，我就必须有肉体的帮助才能作。我只能在圣灵所荣耀，在其荣耀中所启示在我里面一位现在的救主里真正的夸口。当圣灵这样在我里面荣耀基督，将基督在其荣耀中启示在我里面，肉体就被贬黜，而当作可咒诅的东西被置于钉死的地位。当圣灵这样作，肉体的行为就被治死。并且我整个的事奉就要是：不靠着肉体，在基督耶稣里夸口，以神的灵敬拜。
亲爱的信徒！既靠圣灵入了门，就当继续，坚持，靠着圣灵向前。当谨慎，不要有片刻是靠着肉体继续或成全圣灵的工作。要以“不靠着肉体”作争战的口号。要深深的不信靠肉体，并怕随从肉体行事使圣灵担忧，以保持你在神面前的谦卑屈服。要求神赐给你启示的灵，使你看见主耶稣怎样是一切，并来作一切，以及一个神圣的生命怎样借着圣灵真的代替了你的生命，并且主耶稣在宝座上也作了人的保守者、指导者、和生命。
祷告
可称颂的神与父阿！我们感谢你，因你为着使你的儿女亲近你，有了奇妙的预备，就是在基督耶稣里的夸口，和以圣灵的敬拜。我们求你使这些成为我们的生命和我们一切敬虔的事奉。
我们感觉需要求你指示我们，肉体的能力，和己生命的努力，如何是这样一个生命的最大拦阻。求你开我们的眼睛，使我们看见撒但这个网罗。但愿我们都看见，信靠肉体，乃是何等隐密，并何等狡猾的试探，并且我们何等容易受引诱去靠着肉体成全我们靠着圣灵所入门的。但愿我们学习信靠你借着你的圣灵，在我们里面作工，使我们愿意并能行。（未了二句，照腓立比二章十三节的翻法，也可译作：在我们里面运行，使我们立志行事。—译者）
我们求你也教导我们知道怎样胜过肉体，并破碎肉体的能力。在你爱子的死里，我们的旧人已经被钉死。但愿我们将万事都当作有损的，得以同形于那个死，并将旧的天性置于死地。我们将自己降服于你圣灵的引导和管治。我们相信基督借着圣灵是我们的生命，所以就有一个全然新的生命在我们里面作工，代替了那努力并作工的生命。我们的父阿！我们凭着信心舍弃一切，好叫你的灵在我们里面成为我们的生命。阿们。
附言
（一）基督是神的智慧和能力。我们对自己力量的一切信靠，其根源都是在于我们信靠自己的智慧，就是以为我们有了神的话，就知道如何事奉祂。人这个智慧，在人接受神话的事上，乃是教会最大的危险，因为这是一个隐密并最狡猾的方式，使我们受引诱去靠着肉体成全我们靠着圣灵所入门的。
（二）我们在这里惟一的安全，就是圣灵。要甘心愿意接受祂的教导，要有圣洁的敬畏，怕在最小的事上随从肉体而行，要喜爱在凡事上降服，而有那能得到基督所应许之圣灵的顺从，并连同这一切，还要有活的信心，相信圣灵在神圣的能力里，要占有我们的生命，并为我们活出来，—这就是达到安全的路。
（三）我们要学习完全领会人的生命有这两种活动的原则。大多数基督徒的生命，乃是搀杂的，一时降服于这个原则，一时又降服于那个原则。但神的旨意是要我们行事“不—绝不，连片刻也不—随从肉体，只随从圣灵。”我们要接受神的旨意。圣灵赐下来，是要使我们的生命与神的旨意相合。但愿神指示我们，圣灵如何能完全逐出肉体的生命，而在我们里面成为一个全然新的生命，以启示基督作我们的生命。这样，我们就能说，“现在活着的，不再是我乃是基督在我里面活着。”
（四）教会必须从这封书信学习知道，因信称义不过是达到一个目的的方法，不过是一个靠着神的灵行事之生命的入门。我们必须回到施浸约翰的教训，就是基督是背负世人罪孽的，也是用圣灵施浸的。
（五）“为什么人论到信主耶稣，都是几乎完全着重于祂背负世人罪孽的一面，而那样忽略祂能用圣灵施浸的一面呢？相反的，先知和使徒都是着重于圣灵这恩赐如何是一个新生命，一个新性情与行为的源头，在这行为里，神律法的印记与表现，都可以看见。先知和使徒是在伦理的观点讲论这事；而遗传的讲论却是说，圣灵的恩赐主要的是作赦罪和儿子名分的印记，并且相信从那为此事而感恩的喜乐中，—就是从一个仅系心理的因素中，—要生出新的生命和为善的力量来。这种观念，就是那些最好的著作家也有。但相反的，圣经是着重于圣灵那新的创造和使人成圣的能力，如何是基督徒的性情与个人行动一切的原则。（罗八章二节）。基督背负罪孽，不过是为圣灵降临预备道路而已。（约七章三十九节、加三章十三、十四节。）那是基础，并不是全部。”—贝克（Bec祂）── 慕安得烈《基督的灵》
在圣经中第一次用“信”这个字，乃是和亚伯拉罕相联，亚伯拉罕最可称赞的，就是他信神。这是他有能力顺服的秘诀，也是使他讨神喜悦的。因着这个，他成了一切相信之人的父，并成为神圣恩典所赐给的祝福，与得到这祝福之路的伟大标本。神向亚伯拉罕证明祂自己是使死人复活的神。照样，祂也借着把祂自己神圣生命的灵赐给我们，来住在我们里面，而更完满的向我们证明这事。这复活的能力是因信临到亚伯拉罕。照样，那如今在基督里显明出来之亚伯拉罕的福，就是所应许的圣灵，也是我们因信得着的亚伯拉罕一生所学的功课，都集中于这一点：“我们因信得着所应许的圣灵”。如果我们要知道什么是我们所藉以得着圣灵的信心，和信心是如何得到并增长的，我们就必须研究神在亚伯拉罕的事迹中，关于信心，所给我们的教训。
在亚伯拉罕的生活中，我们看见什么是信心：就是一种属灵的觉官，人所藉以认识并接受神启示的，也就是神的启示所唤起并苏醒的一种属灵觉官。因为神拣选了亚伯拉罕，并决定向他启示祂自己，亚伯拉罕才成为一个有信心的人。每一个新的启示，都是出于神圣旨意的一个举动。乃是这神圣的旨意，并这旨意所藉以实现其目的的启示，才是信心的缘由与生命。从神得着的启示，或与神的接触越清楚，在人里面所激起的信心就越深。保罗说：“我们信靠那活的神”。（提前四章十节另译）。只有当这活的神，在神圣生命的复活能力里，亲近并接触人的时候，才会唤起活的信心。信心并不是一个独立的举动，我们藉以凭自己的力量来相信神所说的。信心也不是一种完全被动的情形，我们在其中不过是让神向我们作祂所要作的而已。信心乃是当神亲近我们，用祂活的能力对我们说话，并接触我们的时候，我们在心中所有的一种接受，在这种接受里面，我们把自己降服于神的话语和工作，并接受神的话语和工作。
因此很明显的，信心有两件东西要对待：第一是主的同在，其次是主的话语。只有主活的同在，才能使主的话语成为活的。所以神的国度临到，不独在乎话语，也在乎权能。就是因这缘故，才有那么多对主话语的研读和传讲，却产生那么少的果效；才有那么多为着信心的努力和祷告，而得到那么少的结果。人对待神的话过于对待活的神。信心真正的定义乃是：“就着神的话接受神”。在许多人，这话的意思不过是：“当作神的话来接受”。他们没有看见“就着的神话接受神”，这个思想的力量。一个钥匙，或是一个门柄，并没有价值，除非我将它们用在我所要开的锁或门上。也惟有在我们与神自己有直接并活的接触时，神的话才能有效的作工，并为神开启我们的心。信心是就着神的话接受神。只有当神将祂自己赐给我们的时候，信心才能这样接受神。我可以在神的圣经中极其清楚且完全的得到祂一切宝贵的应许；我也可以完全懂得如何必须信靠这些应许，好使其得成全；但我仍是全然不能得着所渴望的祝福。那能得着产业的信心，乃是我们心中有一种态度，等候神自己先向我说话，然后再作祂所说的事。信心乃是我们与神的交通，乃是我们向神的降服，乃是出于神亲近我们而产生的印象，乃是神借着祂的话对我们的心而有的占有，好为它的工作掌握并预备我们的心。信心一旦被唤醒，就儆醒注意神圣旨意的每一显明，倾听并接受神圣同在的每一指示，也寻求并盼望每一神圣应许的成全。
这就是亚伯拉罕所藉以承受应许的信心。这也就是亚伯拉罕的福在基督耶稣里所藉以临到外邦人的信心。我们也就是借着这个信心，得着所应许的圣灵。我们研究圣灵的工作，与祂来临的路，从祂最初的印我们，直到祂的完全内住与流出，都要抓牢这句话：“我们因信得着所应许的圣灵”。不论信徒是努力追求能以完全感觉圣灵住在他里面，能以更深证实圣灵将神的爱浇灌在他心里，能以更多有圣灵所结的果子，能以更清楚经历圣灵引导他进人所有的真理，或是追求得着作工并使人得祝福的能力，他都要记住信心的律—就是全部恩典的经营所根据的，—要求完全应用这样的话：“照着你们的信，给你们成全了罢。”（太九章二十九节）。“我们因信得着所应许的圣灵”。我们要用亚伯拉罕的信，来寻得亚伯拉罕的福。
在这件事上，我们的信心要从亚伯拉罕的信心所开始的地方开始，就是遇着神并等候神。“耶和华向他显现，…亚伯兰俯伏在地，神对他说”。（创十七章一、三节）。我们要将我们的神和父看作活的神来仰望。祂自己要借着祂全能的复活能力，为我们作这奇妙的事，就是用祂的圣灵充满我们。祂所要赐给我们的福，是与祂所赐给亚伯拉罕的一样，不过是更大、更完全、更奇妙就是了。对亚伯拉罕，不论是现在当他自己的身体好像是死的，或是后来当他的儿子被捆好，放在坛上作死的牺牲时，祂都来作赐生命的神。“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活的神。”（罗四章十七节）。“他把以撒献上，以为神还能叫他从死里复活”。（来十三章十七、十九节英文钦订译本）。对我们，祂借着那住在我们里面的圣灵，用神圣生命的能力，来充满我们的灵、魂、和身体。我们要像亚伯拉罕，“仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑；反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神；且满心相信，神所应许的，祂必能成就。”（罗四章二十，二十一节原文）。我们的魂要充满那应许者的信心，我们的心要专注于那能成就者的身上。乃是在神里面的信心，能为神开启我们的心，并预备我们的心来降服而接受祂神圣的工作。神等候我们，要用祂的灵来充满我们。哦！但愿我们等候祂。这全部的工作，必须神用一个神圣的工作，极其有能力并极其有福的来作成。但愿我们等候祂。读经和默想、渴望和祷告、奉献自己和抓住应许、以及持牢圣灵住在我们里面那有福的真理，这些都是好的，但不能带来祝福。惟一需要的一件事，乃是心里要充满在活神里面的信心，并在这信心里不住的与神有活的接触，且在这信心里，等候、敬拜、并作工，像在祂圣洁的同在里一样。当我们这样与神相交，圣灵就充满我们的心。
当我们到了这个地步，就要守住这地步。这样，就是在正常的情形中，让圣灵照着祂已经接近我们的度数，更进一步的将神为我们所预备的福启示出来。这时当我们想到圣灵一些特殊的表，显就是我们所深感需要的，或是去读神话语里的应许，得以明白神一切的旨意，就是关于那在我们里面圣灵之生命的，我们就要被保守在一种谦卑而倚靠的感觉里，从这种感觉里必定生出婴孩一般的信靠。我们必蒙保守，脱离那挣扎努力，而常引到失败的生活，因为我们虽极力要凭圣灵事奉神，却曾倚靠或要倚靠肉体以作我们所感觉或所愿意作的事。这时在我们听神的话，或是求神听我们的事上，在我们安静默想，或是公开敬拜的事上，在我们为神作工，或是整理日常事务的事上，我们在生命的深处，必非常确定的相信这话：“何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么？”（路十一章十三节）。祂曾经赐给，并且要常常赐给。
这样的信心，也并非没有试炼。以撒，就是神所赐，信心所接受，那个以撒的生命，也必—须被置于死地，才能在复活的象征里，被接受回来作为从死里复活的生命。圣灵所作出“神赐的经历”，常常消逝，而将我们撇在明显的麻木和死寂中。这种试炼，等我们学会了下面所说的双重功课，就过去了。这双重功课，乃是（一）只有一个活的信心，才能在一位活的神里面喜乐，即使在所有的感觉和经历都与应许相反的时候，仍能如此；（二）只有当肉体的生命被置于死地，神圣的生命才进来。当基督的死在我们里面作工，并且当我们在软弱和无有中仰望祂的时候，祂的生命才启示出来。我们是因信得着所应许的圣灵。当信心长得更大更宽的时候，我们得着所应许的圣灵就会更多更深。神对亚伯拉罕每一个新的启示，都使他的信心更坚强，并使他对神的认识更亲密。当他的神亲近他的时候，他知道当盼望什么；即使当神要求他的儿子死，在那最无望的情形下，他仍知道信靠神。乃是那天天等候那位活的神将祂自己启示出来的信心；乃是那完全降服于神和祂的同在，要细心听祂的话，并准备事奉祂的信心；乃是那知道只有当神愿意启示出祂自己的时候，祝福才能临到，并且知道因为神总是喜爱启示出祂自己，所以祝福必定会临到的信心—乃是这样的信心能得着所应许的圣灵。
乃是在神的同在里，这样的信心在亚伯拉罕和古时的圣徒里面，才被唤醒并加强。乃是在主耶稣地上的同在里，人的不信才被赶出，人的小信才变为刚强。乃是在那得着荣耀者的同在里，信心才得着了五旬节的祝福。神的宝座现今在基督里向着我们是开启的；这宝座已成为神和羔羊的宝座：当我们在谦卑的敬拜里逗留，并在爱的事奉里行在这宝座前的时候，那从这宝座下所流出生命水的河，（启二十二章一节），就要流进我们里面，并且流过我们，而从我们流出去。“信我的人，从他腹中要流出活水的江河来”。（约七章三十八节）。
祷告
永远可称颂的神阿！你在你神圣的爱和能力里，将你的自己启示给你每一个儿女，到他们能够接受的程度。我们求你，在我们里面增加那惟一使我们能认识并得着你的信心。不论你来是作全能者，或是作救赎主，或是作内住的神，你所寻求的就是信心，并且我们也是照着信心得着你。哦，父阿！使我们深深的相信，我们得着多少的圣灵，正如我们有多少的信心一样。
我们圣洁的神阿！我们知道，乃是你的同在在那降服于你的人里面，唤醒并运行出信心。我们求你，强而有力的吸引我们，使我们无法抵抗的进入你圣洁的同在，并保守我们等候在那里。哦！拯救我们脱离世界和肉体可怕的诱惑，使你神圣的荣耀能成为我们所有一切的愿望，并且使我们的全心能以倒空，来接受圣灵在里面对基督的启示。我们渴慕接受你的话，并让你的话丰丰富富的住在我们里面。我们渴慕在魂的安静里，向神静默，并等候祂；靠托并相信父已经在我们里面，将祂的灵赐给了我们，并且正在隐密的作工，以启示祂的儿子。哦，神阿！我们确是过信心的生活；我们确是相信圣灵。阿们。
附言
（一）只有信心能得神的喜悦。在所有在基督耶稣里蒙神悦约的敬拜和工作上，乃是信心得到我们蒙神喜悦的见证。何以呢？因为信心停止我们的已，只将荣耀归给神，只仰望神的儿子，并且容纳神的灵。信心不仅是积极的相信神的话和应许是真实的：这种相信，即使在肉体的能力里，也是可能有的。信心乃是人属灵的机关，人藉此以等候活的神，以听祂，以从祂自己接受祂的话，并与祂有交通。乃是当人这种习惯被养成，当我们整个的生活是借着信心的时候，圣灵才能自由的进来，并丰满的流出。“信我的人从他腹中要流出活水的江河来。”
（二）“圣灵被称为不能坏的种子，（彼前一章二十三节），因为祂是和神的话一同种在人里面作繁生的功能。神的话是在实质方面作种子，圣灵是在功能方面作种子。”—葛德文（Goodwin）
（三）你若渴望圣灵的能力来使你永远仰望主耶稣，并启示主耶稣永远作拯救你脱离罪的现实救主，“只要信。”每一天都要用默想和信心那安静的动作，来开始你一天的生活。要在那将自己镇静下来的安静里，转向里面，不看圣灵所作的工作，只将你的灵降服于那隐密着住在其中的。要在极深的谦卑里说：在我里面，我有那微小而隐藏的天国种子，就是那永远生命的种子。我已经在我里面找到了那活话的种子，那神的种子。现在我知道这种子住在那里。要在恐惧战兢里，俯伏在神面前，因为祂在你里面作工；并且要让信心在祂面前花工夫，以致能相信并完全感觉：我今天就有圣灵在我里面。
（四）“神的种子住在他里面，他就不能犯罪”。（约壹三章九节原文）。要在信心的能力里，去过每天的生活，就是信圣灵是住在你里面，并且信父要为你有效的作工，保守你不犯罪。要常常在圣洁的回忆里停下来，让圣灵题醒你，使你记得你乃是神的圣殿。并且要用圣洁的战兢说：在我里面有神的生命那活的种子。
（五）当信徒个人进入了这种信心的生活，并行在其中，就有能力祷告，求那从上面来的圣灵，在能力中降到凡有血气的人身上。──慕安得烈《基督的灵》
“我们若靠圣灵得生，就当靠圣灵行事”。这话很清楚的说出病弱和健康两种基督徒生活的区别。在前者，基督徒以“靠圣灵得生”为满意；他知道自己有了新生命，就满足了，而不“靠圣灵行事”。相反的，一个真正的信徒，除非说话行事完全是靠圣灵的能力，就不会满意。他靠圣灵行事，所以就不放纵肉体的情欲了。
当基督徒挣扎，要行事为人配得过神，并在凡事上讨神喜悦的时候，常因罪的能力受到痛苦的困扰，而查问是什么原因叫他屡次失败，而不能胜过罪。对于这个问题，他通常所得到的解答，乃是他缺少信心和忠诚，他天然是软弱的，或撒但是有能力的。如果他满意这个解答，而停留在这里，就是可惜的！他该向前追查那更深的原因，就是何以这些事，基督已经拯救他脱离了，而仍能胜过他。基督徒生活的最深秘诀之一，就是知道那使神的灵不能管治的一大能力，并那必须降服于圣灵的末一仇敌，乃是肉体。人知道什么是肉体，肉体如何作工，并如何必须受对付，才能作一个得胜者。
我们知道，就是因为加拉太人对于这事无知，他们才会那样悲惨的失败。就是这个无知，叫他们努力，要靠肉体成全那靠圣灵入了门的。（三章三节）。就是这个无知，叫他们成为那些“希图肉体体面”，好“借着肉体夸口”（六章十二、十三节原文）之人的掠物。他们不知道肉体是何等怙恶不悛的败坏。他们不知道我们的天性在希图“肉体体面”的时候，和在放纵它自己情欲的时候，是一样的邪恶，而在表面上，好像是降服它自己以服事神，并从事成全那靠圣灵入了门的。因为他们不知道这个，他们就不能制止肉体的邪情私欲；这些邪情私欲既胜过了他们，他们就行出所不愿意行的事。他们并不知道，只要肉体，—己的努力，己的意志，—在服事神的事上有一点势力，肉体仍会刚强的去服事罪；并且惟一使肉体无力作恶的方法，就是使肉体在努力行善的事上也无力。
加拉太这封书信所以写出来，乃是要把神关于肉体的真理，无论是在服事神的事上，或是在服事罪的事上，都启示出来。保罗要教导他们知道，圣灵，也只有圣灵，才是基督徒生活的能力；并且除非肉体和肉体所有的，完全被摆在一边，圣灵就不能作这个能力。肉体和肉体所有的如何能完全被摆在一边？保罗回答这个问题，说出一个奇妙的解答。这个解答，乃是神启示的中心思想之一。就是基督的钉十字架与死，不仅将一个赎罪启示出来，并且也将一个使人从那扎根在肉体里之罪的辖制得着释放的能力启示出来。保罗在他论到靠圣灵行事的教训（五章十六至二十六节）里，告诉我们：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”在这里，他告诉我们什么是那能拯救我们脱离肉体的惟一方法。明白“把肉体钉在十字架上”这句话，而留在这话的里面，乃是不随从肉体，只随从圣灵行事的秘诀。但愿每一个渴望靠圣灵行事的人，都领会这话的意义。
“肉体”这个辞，在圣经中，是指着我们目前在罪的能力下整个的天性。这包括我们整个的人，就是灵、魂、和身体。在人堕落之后，神说：“人变成肉体”。（创六章三节原文）。所有人的能力、聪明、情感、和意志，都是在肉体能力之下，圣经说到肉体的意志、肉体的心思（属肉体的心思）、和肉体的邪情私欲。圣经告诉我们，在我们肉体之中没有良善；（罗七章十八节）；肉体的心思，是与神为仇的。（罗八章七节原文）。根据这个，圣经才教训说，凡属肉体的，凡肉体的心思、意志、所想所作的，不论如何体面，不论人如何以为可夸，在神的眼中都不能有丝毫的价值。圣经警告我们，在敬虔的事上，我们最大的危险，我们软弱和失败的原因，乃是我们信靠肉体，信靠肉体的智慧和肉体的工作。圣经告诉我们，要讨神喜悦，肉体与其己的意志和己的努力，必须完全被逐出，好使另一位—就是神的灵—的意志和工作有路。那惟一能从肉体的能力得着释放，并将肉体摆在一边的方法，就是把肉体钉在十字架上，并将它交给死。
“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体钉在十字架上了。”人说到把肉体钉十字架，常是说作一件将要作的事。但圣经总是说这是一件已经作成的事，一件已经完成的事实。“因为知道我们的旧人，已经和祂同钉十字架”。（罗六章六节原文）。“我已经与基督同钉十字架”。（加二章二十节）。“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体钉在十字架上了”。（加五章十六节）。“我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加六章十四、十五节）。凡基督借着永远的灵，在十字架上所作的，并不是祂以个人的身分作的，而是祂以祂作人类元首所穿上之人类天性的名义作的。每一个接受基督，接受祂作钉十字架者，不仅接受祂钉十字架的功效，并且接受祂钉十字架之能力的人，都是与祂联合为一，而明智并自愿的，照神所要求的，实现并维持这个联合。“凡属基督耶稣的人”，都因着接受那钉十字架的基督作他们的生命，已经将他们的肉体交给十字架了，“已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了”。这十字架，乃是属于基督本身和祂特性的要素的。（意即在基督本身的要素，和祂特性的要素里面，有这十字架的成分。这也就是说，在基督的本身和祂特性的里面，有这十字架的要素或成分。—译者注）基督现在是带着这要素活在天上。
但是“已经把肉体钉在十字架上”这句话，是什么意思？有的人是满意于那普通的讲法，就是十字架除去了那在肉体上的咒诅。有的人想，是使肉体痛苦并受苦，是负责否认并治死肉体。还有的人以为是想到十字架而产生的道德感力。这些看法，每一种都有一部分的真理。但是如果要这些看法能给我们领会得有能力，我们就必须找到那基本的思想，就是把肉体钉十字架，乃是把肉体交给咒诅。十字架和咒诅是分不开的。加拉太三章十三节）。说“我们的旧人，已经和祂同钉十字架”，“我已经与基督同钉十字架”，乃是指着一件极其庄严可畏的事。其意义乃是：我已经看见我的旧天性，我的自己，是当受咒诅的；除了借着死，没有别的方法能脱去这旧天性—自己。因此，我自愿的将这旧天性—自己—交给死。我已经接受那来将祂自己，将祂的肉身，交给十字架那受咒诅之死的基督作我的生命。得着祂的新生命，完全是因着那个死，也是借着那个死。因此我将我的旧人、肉体、己、连其意志和工作，都常作有罪并受咒诅的东西，交给十字架。这些都钉在那里；在基督里我向这些死了，而脱离了这些。虽然这些还没有死，但是我要天天借着与基督联合，使这些不离开十字架；当旧人，肉体，要活起来的时候，我要靠圣灵的能力，治死它每一个肢体和行为。
这个真理的能力，是在于我们的认识、接受、并实行。如果我只在十字架的代替方面认识十字架，没有在十字架的联合方面认识十字架，而以这十字架夸口，像保罗所作的一样，（加六章十四节），我就绝不能经历十字架使人成圣的能力。当十字架的联合，这有福的真理，向我放明的时候，我就看见如何借着信而进入并活在与主耶稣的属灵交通里；祂以作我元首和元帅的身分，使十字架成为—并且证明十字架是—到达宝座的惟一阶梯。这个借着信所维持的属灵联合，变成了伦理的。我有了基督耶稣的心思或倾向。我把肉体看作邪恶的，并且是只配受咒诅的。我接受十字架，和十字架那对付肉体的死，就是我在主耶稣里所得到的，作惟一的方法，使我脱离己的能力，而借着基督的灵，在新生命中行事。
这个信心是凭十字架的能力行动，好像肉体的咒诅和能力，立刻被启示出来，并且被除去了一样。其方法，乃是极其简单而庄严。我开始明白，在借着圣灵活着的事上，有一个危险，乃是让肉体或已在事奉神的事上有活动。我看见这个位基督的十字架落了空。（林前一章十七节；加三章三节，五章十二、十三节；腓三章三、四节；西二章十八至二十三节）。我看见所有属于人和人的天性的，所有属于律法和人的努力的，都永远在各各他受了神的审判。在那里肉体证明，它用它所有的智慧与敬虔，恨恶并拒绝了神的儿子。在那里神证明，那惟一从肉体得着拯救的方法，就是把肉体当作受咒诅的东西交给死。我开始明白，我所需要的一件事，乃是：看肉体像神所看的；接受十字架对我里面一切属肉体的东西，所带来死的保证；看肉体和所有出于肉体的，都是受咒诅的东西。当这个习惯在我心里逐渐养成的时候，我就学习怕我自己过于怕任何的事物。一想要容让肉体，—我天然的心思和意志，—来僭取圣灵的地位，我就战兢。我对基督整个的态度，乃是卑微恐惧，深觉在我里面那个受咒诅的东西，总是准备着，要装作光明的天使，来侵犯至圣所，并将我引入歧途，使我不凭基督的灵，而凭那属天性的能力事奉神。乃是因着这样的卑微恐惧，信徒就受到教导，要完全相信他需要圣灵来取得肉体以前所占的地位，并且天天以十字架夸口。对于这十字架，他能说：“因这十字架，就世界而论，我已经钉在十字架上。”
我们常寻求基督徒生活中失败的原因。我们常以为加拉太人所不明白的事，—称义只是因着信，—我们既清楚了解，就不会有他们的危险。哦，但愿我们知道，我们容让肉体在敬虔的事上作工，到了何种程度！要求神给我们恩典，使我们认识肉体是我们最厉害的仇敌，也是基督的仇敌。白白的恩典，不仅是指着赦罪，也是指着藉圣灵而有新生命的能力。我们要同意神对肉体和一切出于肉体的东西所说的：就是这些都是邪恶的、被定罪的、受咒诅的。我们要怕肉体隐密的作工，过于怕任何的事。我们要接受神的教训：“在我肉体之中，没有良善”；“肉体的心思，是与神为仇的”。我们要求神指示我们，如果我们要在凡事上讨祂喜悦，圣灵就必须完全占有我们。我们要相信，当我们天天以十字架夸口，并借着祷告和顺服，把肉体降服于十字架的死，基督就要接纳我们的降服，并要借着祂神圣的能力，在我们里面，强而有力的维持那属于圣灵的生命。我们也就要学习不仅靠圣灵得生，并且像那些借着肉体钉十字架，—这个钉是凭信心维持的，—而从肉体的能力得着释放的人一样，确确实实的靠圣灵行事。
祷告
可称颂的神阿！求你把你的话所教导我的完全意义启示与我：乃是当我是一个已经把肉体，连肉体的邪情私欲，都钉在十字架的人，我才能靠圣灵行事。
哦，我的父阿！求你教导我看见，凡属于天性和属于己的，都是属于肉体的；并且肉体曾经你试验过，显出是有亏缺的，除了配受咒诅和配死以外，不配别的。教导我知道，我主耶稣已经领先接受了你咒诅的审判，使我也能愿意并有能力把肉体当作一个受咒祖的东西交给十宇架。哦，求你赐给我恩典，使我天天在你面前深深的恐惧，惟恐我容让肉体来侵入圣灵的工作，而使祂担忧。并且教导我知道，圣灵确是已经赐给了我，作我生命的生命，并用那活在我里面，我可称颂之主的死与生命的能力，充满我的全人。
可称颂的主耶稣阿！你曾差来你的圣灵，在我们里面，使我们能无阻止的享受你的同在和你拯救的能力。我将我自己降服于你，使其完全成为属于你的，完全只活在圣灵的引导之下。我确是全心渴望把肉体看作已经钉死，并受了咒诅的。我庄严的同意，要活着像一个已经钉死的人。救主阿！你确是接纳了我的降服；我信托你今天保守我靠着圣灵行事。阿们。
附言
（一）基督生命的能力，离开祂死的能力，就不能在我里面作工。只有祂的死能有效的对付肉体、对付己、对付天然的生命，而为新生命、为圣灵开路。务要祷告，求主给你看见，如果圣灵要在你里面启示基督的生命，肉体就必须完全的死去，圣灵就必须实际并完全的赶出你的已生命。
（二）我们称肉体，天然的人，己的生命，作受咒诅的东西，许多人要说这是一种苛刻的说法。哦，用鲜花把十字架围起来，并用千百件美丽的事称赞十字架，乃是容易的。但神对十字架所说的，乃是：十字架是一个咒诅。神的儿子在十字架上“成了咒诅”。（加三章十三节）。如果我的肉体被钉十字架了，这只能是因为这肉体是受咒诅的。当一个人看见罪是何等可咒诅的一件东西，那已是他一生中有福的一霎那。当神指示一个人，肉体是何等受咒诅的一件东西，以及他曾经如何宝爱肉体，为肉体的缘故曾使圣灵担过忧，这更是一件有福，并使人谦卑的事。
（三）肉体和圣灵是两个能力。我们每一个行动，都是在此二者之一的管治下而有的。但愿我们每一个脚步，都是靠着圣灵行事。
（四）基督的死引到了一个荣耀，在这里祂接受了圣灵而赐下来。这乃是一种生活，在这种生活里，向肉体死，乃是那管治的原则，在这原则里，圣灵的能力才能启示出来。
（五）何以那受保罗亲自教导的加拉太人，会堕落得这么快呢？乃是因为他们随从肉体，而不随从圣灵。何以那手中有保罗书信的教会，会下沉得这么深呢？乃是因为他们靠肉体成全那靠圣灵入了门的。何以改正教的信条是正确的，而在他们的教会中还有这么多属世界的情形呢？乃是因为他们没有照圣灵所该得的，承认祂是教会与信徒的引导和能力。
（六）“教会行事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了”。（行传九章三十一节原文）。在里面对那圣洁的同在，有深切而卑微的敬畏恐惧，怕听从己，而不听从圣灵，这乃是行事蒙圣灵安慰的秘诀。“你要终日敬畏主”。（箴二十三章十七节英译）──慕安得烈《基督的灵》
罗马十五章三十节：“我借着圣灵的爱劝你们。”
歌罗西三章八节：“也把你们在圣灵里的爱告诉了我们”。（原文）
我们今天的题目，要带领我们进入灵里圣所的最中心。我们要思想圣灵的爱。我们将要看见，不仅爱是圣娥许多恩赐之一，不仅爱是圣灵主要的恩赐，并且圣灵就是神圣之爱的本身，降来住在我们里面，我们只能有圣灵像我们有爱那么多。
神是灵；神就是爱。圣经只有在这两句话里面，要用人所能懂的话，给我们一个关于神的定义。（注一）。神既是灵，就在自己里面有生命，不必倚靠祂周围的一切，并且有能力胜过这一切，而进入他们里面，用祂自己的生命浸透他们，将祂自己交通给他们。乃是借着圣灵，神才是基督的父，才是万灵的父，才是造物的神，才是人的神和救赎主。所有的生命都是由于神的灵。而其所以能如此，乃是因为神是爱。神在祂自己里面，就是爱。这在父将祂所有的一切都赐给子，和子寻求祂在父里面所有的一切，这事上，能看得出。在父与子之间这个爱的生命中，圣灵乃是交通的联系。父是施爱的，是源头；子是蒙爱的，是爱伟大的贮藏所，一直的接受，也一直的归还；而圣灵就是活的爱，是使父与子成为一的。在圣灵里面，爱的神圣生命是永不止息的涌流洋溢。就是父爱子的那个爱，现在临到我们，并且也要充满我们；而神这个爱，乃是借着圣灵启示并交通给我们的。乃是圣灵在主耶稣里面引导祂去作祂所受膏的工作，就是爱的工作，去传福音给贫穷人，报告被掳的得释放；并且就是借着这位圣灵，祂将自己献上为我们作了牺牲。圣灵临到我们，满载着神和主耶稣所有的爱：圣灵就是神的爱。
当圣灵一进到我们里面，祂所作的第一件事，就是“将神的爱浇灌在我们心里”。（罗五章五节）。祂所赐的，不仅叫我们相信并经历神的爱是何等的大，并且叫我们得到一件无限量更荣耀的东西。就是神的爱，作了一个属灵的实际，作了一个活的能力，进入我们的心里。神的爱是舍此莫属的，因为神的爱是存在圣灵里；圣灵的倾出就是神爱的灌入。这个爱现在占有了我们的心。就是神这个爱主耶稣，爱我们，爱祂所有的儿女，并流到所有世人身上的爱，是在我们里面。并且如果我们认识这个爱，信靠这个爱，并把自己交给这个爱，这个爱也就成为我们活在其中的能力。圣灵是神爱的生命，所以圣灵在我们里面，就是神的爱居住在我们里面。
这就是圣灵和神爱的关系。现在我们要看我们的灵和爱的关系。在这里我们必须再题到以前所说过的人的三重性情，就是在创造时所构成，而为堕落所破坏的体、魂、灵。我们曾看见作自觉本位的魂，是如何降服在作神觉本位的灵之下，以及罪如何不过就是自主，就是魂拒绝灵的管治，去在身体的私欲里使自己快乐满足。那个罪所产生的后果，就是使己升到魂的宝，座在那里代替在灵里的神来管治。因此自私就成为人生命中管治的能力。那个拒绝了神权利的己，立刻也拒绝了他对人的义务，并且罪在世上那可怕的故事，不过就是己开始、生长、得势、并掌权的历史而已。只有当那原有的次序得到恢复，当魂将灵所要求的首位给了灵，并且己被拒绝而使神有路的时候，自私才能被征服，我们对弟兄的爱才能从我们对神的爱里涌流出来。换言之，乃是当更新的灵成为神的灵和祂爱的居所时，并且当重生的人降服他自己而让圣灵单独得势掌权时，爱才能再成为我们的生命和喜乐。在这里，主再对每一个门徒说：“当否认己而跟从我”。（太十六章二十四节直译）。很多人想要却不能在主耶稣爱的生命上跟从祂，因为他们忽略了那不可缺少的一件事，就是否认己。凭着己来跟从主耶稣，总是失败的，因为己不能爱像祂爱一样。
如果我们懂得这个，我们就要承认主所要求的，并且也是世人所要求的，就是我们作主门徒的证明乃是爱。我们所经历的改变既是如此的神圣，那从己和罪的能力之下所得着的拯救既是如此的完全，神爱之灵的内住既是如此的真确实际，并且那使我们能这样生活的备办既是如此的充分够用，就这个成全神律法的爱，或这条新命令，就应该从每一个信徒的新生命里，自然的涌溢出来。如果不是这样，就不过是证明信徒对于他们蒙召来随从圣灵行事，而实际成为属灵的人这件事所懂得的是何等少。我们自己和我们周围的人，一直抱怨我们不能克制脾气，让自私得势，有苛刻的论断，不仁慈的话语，缺少像基督的温柔、忍耐。与和善，大多数的基督徒很少真的牺牲自己，而顾到周围将要灭亡之人的福利和属灵的需要，—这些都不过是证明我们还没有懂得，作为一个基督徒就是要有基督的灵，就是要有祂的爱，要让祂把我们作成一个爱的泉源，涌起并流出活水的江河。我们并不知道圣灵在我们里面的意义是什么，因为我们没有照着主把祂赐给我们的用意接受祂。我们是属肉体过于属灵的。
哥林多人就是这样。在他们中间，我们看见一个教会的特殊现象。他们“在基督里面，凡事富足，口才知识都全备；…在恩赐上没有一样不及人的，”（林前一章五节七节），“在信心、口才、知识、热心、和待我们的爱心上，都格外显出满足来”，（林后八章七节），而在爱心上却是贫乏得那样可怜。“因为在你们中间有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体么？”（林前三章三节）。这个可怜的光景教训我们知道，在圣灵初期的感动之下，魂的天然能力，就是知识、信心、口才，如何可以大受激动，而己却没有完全降服；并且许多圣灵的恩赐如何可以这样的显明，而那最主要的爱，却贫乏得可怜。这个教训我们知道怎样才能真正的属灵。光是有圣灵抓住这些魂的天然秉赋，而鼓动这些去运用在神的事奉上是不够的。还需要祂作更多的事。祂已经进入了魂，所以祂可以经过魂，而在魂和灵二者里面得着固定而不分裂的权势，便神能因着己被废黜而掌权。己被废黜和神掌权的证据，就是爱。除了爱，降服和能力不把任何事物算作生命—一种在圣灵之爱里的生命。
加拉太人的情形也没有多少两样。使徒对他们说，“圣灵所结的果子就是爱”。（加五章二十二节原文）。哥林多人是夸口恩赐和知识。加拉太人是追求并在肉体里信靠仪文和规条。双方的错误虽然不同，但结果都是一样—没有在里面爱的生命中，接受圣灵完全的管治，所以肉体就在他们里面掌权，而生出苦害、嫉妒、和仇恨来。（参看加五章十五、十六、二十五、二十六节）。在很多名为基督的教会中，现在仍是如此。一方面是信靠恩赐和知识，信靠信条的健全和工作的热切，另一方面是满意于形式和礼拜，而让肉体完全用力，没有与基督同钉十字架，所以圣灵就不能自由的作出真正的圣洁，或一种借着基督爱的能力而有的生命。哦！我们要学习这个功课，并要极其热切的求神教导祂的子民知道，一个教会或基督徒，承认自己得着了圣灵，第一必须借着显出像基督的爱来证明这件事。在忍耐错误的温和上，以及在牺牲自己以胜过错误，并拯救所有在错误权下之人的生命上，基督的生命必须重显在祂的肢体身上。圣灵真的是神的爱临到我们。
这个真理在这一方面对我们虽是锐利严肃的，但在另一方面对我们却是安慰鼓励的。圣灵乃是神的爱临到我们。所以这个爱乃是我们所能够到的，就住在我们里面。从我们因信受了圣灵印记的那一天，神的爱就浇灌在我们心里。“因为所赐给我们的圣灵，已经将神的爱浇灌在我们心里”。（罗五章五节原文）。虽然在我们的生活中很少显出这个爱，虽然我们自己不大感觉或知道这个爱，虽然这个祝福也未得到我们的承认，但这个爱却是在我们心里。神的爱是与圣灵一同临到我们心里。此二者是永不能分开的。如果我们现在要经历这个祝福，我们就必须开始极其单纯的相信圣经所说的。圣经是圣灵所吹气的，是神所预备的工具，圣灵藉此启示祂所是的和祂所作的。当我们接受圣经作为神圣真理的时候，圣灵就使圣经在我们里面成为真理。我们要相信，自从我们成为神的儿女，那具有一切神的爱，并将这爱带给我们的圣灵，就连同所有的这个爱已经在我们心里了。因为肉体的幔子在我们里面从未裂开，所以这个爱的涌流和能力，就只得成为微弱的，而不为我们所感觉。我们要相信，祂住在我们里面，就是要作我们生命的能力，将神的爱启示在我们心里。
我们要凭着这个相信那浇灌神爱的圣灵是在我们里面的信心，以恳切的祷告仰望父，求祂用大能在我们里面的人里作工，使基督能住在我们心里，使我们能在爱里生根立基，（以上三句话，是根据以弗所三章十六、十七节原文而说的。—译者注）使我们整个生命能在爱里得着爱的能力和营养。当我们这个祷告得到答应的时候，圣灵要首先向我们启示神的爱，给我们看见，父对基督的爱，就是祂对我们的爱，基督对我们的爱，也就是父爱祂的爱。然后这个爱借着这位圣灵，升起回到它的源头，作为我们对神和基督的爱。并且因为这位圣灵也将这个爱启示给我们周围神所有的儿女，所以我们对这个爱的经历，不论经历它从神那里来，或是经历它回到神那里去，其中总是带着那对弟兄的爱。就如水降下来是雨，流出来是泉源与河川，再升到天上就是气，此三者全是一个。照样，神的爱也有它的三种形式，就是祂对我们的爱，我们对祂的爱，和弟兄彼此的爱。神的爱借着圣灵是在你里面。要相信这个爱；并要因这个爱而喜乐。要把自己交给这个爱，让它作神圣的火焚烧祭物，使其向天上升。与地上每一个人交接的时候，要运用并实行这个爱。然后你就会懂得并证实神的灵就是神的爱。
祷告
可称颂的主耶稣！我在圣洁的尊敬里，俯伏在你这爱的化身面前。父的爱将你赐给我们。你来世上，乃是一个爱的使命。你整个的生命就是爱，而你的死乃是这爱的神圣印记。你所赐给你门徒的一个命令，也是爱。你在宝座面前的一个祷告，就是要你的门徒能合一，像你与父一样，并且要祂的爱能在他们里面。你所渴望要在我们身上看见那像你的一个主要特征，就是我们爱正像你爱一样。你神圣的使命对世人最有力的一个证明，就是你的门徒彼此相爱。并且从你那里临到我们的圣灵，就是你那自我牺牲之爱的灵，祂要教导你的圣徒为别人而死而活，像你一样。
圣洁的主耶稣！察看你的教会，察看我们的心。如果你在那里看见没有像你的爱，哦，就求你快快拯救你的圣徒脱离那些仍是自私和不爱的！教导他们将那不能爱的己交给那毁灭的十字架，准备接受它所应得的命运。教导我们相信我们能爱，因为圣灵已经赐给我们。教导我们开始爱并服事，牺牲自己而为别人活着，使爱借着行动能练习它的能力，并能增加而得以完全。哦，教导我们相信，因为你活在我们里面，所以你的爱也在我们里面，并且我们能像你一样的爱。主耶稣，你这神的爱！你自己的灵是在我们里面；哦，但愿祂冲过，并用爱充满我们整个的生命！阿们。
附言
（一）“圣灵在信徒里面作恩典工作的法则，乃是激动信徒起来去实行所蒙的恩典。除非我们实行爱，神的灵并不有效的作工使我们爱，或赐给我们能力去爱，因为所有里面的恩典，都是借着它们的行为显明出来，正如地里的种子是借着它的萌芽显明出来一样。在我们实行爱之前，我们不能看出或觉得在我们心中有对神或对人的爱。除非当我们使用并练习我们属灵的能力，我们就不能认识这能力。”
（二）“神的爱”，就是那将爱流给世人的泉源，“已经借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里”。虽然这爱是在我们心里，但我们可能仍不认识这爱，除非我们开始相信我们有能力顺服主的命令，并用我们的全心爱神爱人。信心与顺服，总是在我们觉出我们享受并经历圣灵的能力之前。你要对你周围的人是爱，正如神对你是爱一样。“我借着圣灵的爱劝你们。”
（三）我们要保持这个真理两方面的和谐。一方面要在神圣洁的同在里，多多等候神来苏醒你的信心和感觉，使你相信并觉得，那浇灌神爱的圣灵，确是住在你里面，确是充满了你。另一方面，要在你所感觉的之外，用全心顺服那爱的命令，并在你的生活里，实行出基督耶稣的温柔和忍耐、仁慈和帮助，自我牺牲和对人有恩来。活在主耶稣的爱里，你就能对你所周着的每一个主的门徒，和那些还不认识祂的人，作祂爱的使者。你借着圣灵与主耶稣并天上的生命交通得愈亲密，你把那个生命翻演到日常生活的交接里就要愈准确。
（四）“从来没有人见过神！我们若彼此相爱，神就住在我们里面！”（约壹四章十二节）。要补偿人对神的不能看见，我们就要彼此相爱。我们若这样行，神就住在我们里面！我们不要问我们的弟兄是否配爱。神对我们和对我们弟兄的爱，就是对不配之人的爱。圣灵就是用这个神圣的爱，充满我们并教导我们，用这个爱，爱弟兄。
（注一）“神是光，”是这类话的第三句，乃是象征性的。── 慕安得烈《基督的灵》
林前十二章四、十一、十三节：“恩赐原有分别，圣灵却是一位。…这一切都是这一位圣灵所运行，随己意分给各人的。因…为我们都已经在一位圣灵里受了浸，成了一个身体，并且都饮于一位圣灵。”（原文）
我们知道，保罗在以弗所书前三章，说出了基督作教会之头的荣耀，和神向教会所赐之恩的荣耀。这教会是基督的身体，为圣灵所居住，渐渐长大成为神借着圣灵居住的所在，并照神所预定的得以充满神一切的丰满。保罗这样带领信徒看见他天上的真正地位，并他的生命乃是藏在基督里之后，就同他来注意他在地上的生活，而在这书的后一半教导他如何行事为人与蒙召的恩相称。关于这件事，保罗所给的第一个教训，（弗四章一至四节），乃是圣灵已经将信徒不仅联于天上的基督，也联于地上基督身体的这个基本真理。圣灵不仅住在天上的基督和地上的信徒里，更特别的住在基督的身体和其众肢体里；并且只有在信徒个人与整个身体之间，照着信徒对这身体的认识与接触而有正常关系的时候，才能有圣灵十足且健全的作用。所以在信徒圣洁的行事为人中，第一所该注意的，乃是竭力保全圣灵的合一。无论在那里，人一完全承认这一个圣灵和一个身体的合一，谦卑、温柔，就必成为基督徒生活中的主要美德，（二、三节），因而每一个人都肯为着别人而忘记并舍弃自己；无论有什么不同和缺点，大家都肯用爱心互相宽容。因此那彼此相爱的新命令就被人遵守，而基督的灵，就是那为别人完全牺牲自己之爱的灵，也就得以自由的来作祂有福的工作。
这种教训的需要，哥林多前书特别说到。在哥林多的教会中，有许多圣灵所运行出来的功用。圣灵的恩赐虽然彰显得明着，圣灵的恩典却缺乏得厉害。他们不晓得如何恩赐虽有分别，圣灵却是一位；如何那诸多不同的恩赐都是同一位圣灵随己意分给各人的；如何大家都已经在一位圣灵里受了浸，成了一个身体，并且都饮于一位圣灵。他们不认识那更美妙的道路，也不知道圣灵所有恩赐中之最大者，乃是那不求自己的益处，只为别人而生活而喜乐的爱。
无论对于那肯完全将自己降服于圣灵引导的信徒，或是对于那渴望经历内住圣灵所包含一切能力的整个教会，“圣灵的合一”都是一个满有丰盛属灵祝福的真理。在已往的著作中，我曾经一再的引用史笃迈（Stockmaier）的这句话：“要极其尊敬圣灵在你里面的工作”。这句训令的话，需要另一句来补充，就是要极其尊敬圣灵在你弟兄里面的工作。这不是一件容易的事：即使在别方面有长进的基督徒,也常常在这件事上失败，这个原因是不难找出的。论到教育的书告诉我们，最初需要启发儿童的乃是区别（就是视察差异）的能力；而后才是较高的结合（就是观察那存在明显差别中的和谐）能力；这能力的最高作用就是分类的能力，是只有真正的天才才能有的。这个教训，在基督徒的生活和教会中，也能找到明显的例证。要认识我们在什么地方与别的基督徒或教会不同，而满意于自己的见地，或批评别人在道理上或行为上的错误，那并不需要多少的恩典。但是在遇到别人的行为使我们受试炼或担忧，或是别人的教训在我们看是不合圣经或使我们伤心的时候，我们能常以圣灵的合一为首要，并能因着爱的能力，而有信心，在外面的分别中，保守那活的联合，这才真是恩典。
要保守圣灵的合一，乃是神给每一个信徒的命令。这乃是彼此相爱那个新命令在一个新的方式里发出来，将这爱追寻到圣灵，在这圣灵里爱才有生命。如果你要遵守这个命令，就要特别注意祂所说的乃是圣灵的合一。有的合一乃是属于信条或仪式的，属于某一会或某一种选择的，其中的联络，属肉体的多于属灵的。你如果要保守圣灵的合一，就要记住下面所说的几件事。
要认识那在你里面能给这合一得到它联系并得胜的能力。在你里面，有许多的东西是属乎己并属乎肉体的，这些都能有分于一个属地的合一，而大大的阻碍圣灵的合一。要承认，你自己的能力和爱心，并不能叫你爱别人；所有属乎你自己的东西都是自私的，并不能达到圣灵真正的合一。要极其谦卑的领会，在你里面只有属乎神的东西，能永远与你所看为不喜悦的合一。要极其喜乐的领会，在你里面确有一个东西，能征服己，并且甚至能爱那像是不可爱的。
也要学习认识并高估那在你弟兄里面你所该与之合一的东西。在他里面，也像在你里面一样，有一个神圣生命隐藏的种子，不过仅是一个开端，而为许多仍是属肉体，且常是极其叫人受试炼并使人不喜悦的东西所包围。你需要有一颗心，极其谦卑的认识你自己是何等的不配，并极其喜爱准备好要饶恕你的弟兄，要一直注视你弟兄里面所有那属乎父的形像和父的灵的东西。不要照着他在他自己里面所是的，而要照着他在基督里面所是的估量他。当你感觉你因着白白的恩典所得着的同一生命和圣灵，如何也在他里而的时候，圣灵的合一就要胜过肉体的不同和憎嫌。当你里面的圣灵，承认并碰着在你弟兄里面的圣灵时，就要将你联系在一个从上面来的生命合一里。
要在交通的活泼操练中，保守这个圣灵的合一。我身体上各肢体的联络，是最活泼最实际的，借着血液的循环和血液所带来的生命得以维持。“我们都已经在一位圣灵里，受了浸成了一个身体”。“身体只有一个，圣灵只有一个”。生命的内里联合，必须在爱的明显交通中得着表现并加强。要不仅在与你自己有相同想法和敬拜的人中培植交通，因为恐怕这样的合一，是在肉体里多于在圣灵里。每逢在你对别的信徒有所思想并评论时，要学习操练那不计算人恶的爱。对于神的儿女，永不要说一句不仁慈的话。要爱每一个信徒，不是因着他有所同情于你，或使你喜悦的，乃是因着他里面有父的灵。要有一个明确的目的，在你所能达到的范围内，爱神那些因着无知、软弱、或刚惧，而不知道他们有圣灵，或使圣灵担忧的儿女，并为他们劳苦。圣灵的工作乃是要为神建起一个居所。要降服于你里面的圣灵，以作这个工作。要承认你需要倚靠你弟兄里面圣灵的交通，他也需要倚靠你里面的，并要在爱的合一里寻求你和他的长大。
要有分于那为着神教会的合一，而升到神面前的联合代祷。要承接并继续我们的大祭司为着所有相信之人的代祷，就是“使他们合而为一”。教会在基督的生命和圣灵的爱里，乃是一个。可惜教会在圣灵显明的合一里，并没有成为一个。所以需要“保守圣灵合一”的这个命令。要求神在各地教会和信徒的范围里，使祂的圣灵作大能的工作。在低潮时，海边的小湾和其居民为岩石障碍所分隔；到涨潮时，那些岩石障碍就全被淹没，而一切都会合在一个大海洋里。关于基督的教会，也是如此。当神的灵照着应许降来，像洪水泛滥旱地一样时，每一个人都要认识在他自己和别人里面的能力，己也因着圣灵给人认识并尊重而消逝。
但这个奇妙的改变怎样才能有呢？并且“使他们在合一里得以完全，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样”，（约十七章二十三节另译），这个祷告得成全的时间怎样才能缩短呢？我们每个人都要从自己开始。神亲爱的儿女阿！现在就要决定使这件事成为你生命的一个标志，和你是神儿子的明证，就是你有了并认识内住的圣灵。如果你要合一，而不与那使你喜悦，或与你的想法并作法相和的合一，乃与你里面的圣灵在别人里面所看中并寻得的合一，你就必须完全放弃你的自己，以就祂的想法和作法。你如果要这样作，祂就必须能支配你的全人。你需要恒久活泼且永不止息的感觉到祂是住在你里面。你需要不住的祷告，求父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你在里面的人里刚强起来。乃是因着你相信三而一的神，相信父在子的名里赐给圣灵，并且圣灵是住在你里面；乃是因着你这样的相信，将你带到神的宝座前俯伏敬拜；乃是因着你直接的与父和子接触并交通，圣灵才能完全占有并浸透你的全人。祂的内住越完全，祂的工作越有力，你就越变成真正属灵，己就越要消沉，基督的灵也就越要使用你来建造并联络信徒成为神的居所。基督的灵要在你里面成为圣洁的膏，成为使你归神使用的油，将你分别出来，并使你像基督一样，能作父爱的使者。因着你在日常生活中所显出的谦卑和温柔，因着你在教会里所有的一切不同与难处中所显出爱心的仁慈和宽容，因着你去寻找并帮助那些需要帮助的人所显出的热心同情和自我牺牲，在你里面的圣灵要证明祂是属于所有身体上的肢体，正像属于你一样，并且祂的爱是借着你临及四围所有的人，给他们教导和祝福。
祷告
可称颂的主耶稣！你在地上末了一个晚上，为你门徒的一个祷告，乃是“圣父阿！保守他们，叫他们合而为一。”你惟一的盼望，就是要看见他们成为合一的一群，一同被聚集并蒙保守在一只爱的全能手中。主耶稣！现在你是在宝座上，我们到你面前来，作同样的求告：哦，保守我们，叫我们合而为一！，你这大祭司求你为我们祷告，使我们在合一里得以完全，叫世人知道父爱我们如同爱你一样。
可称颂的主！我们感谢你，因为有信号给我们知道你正在唤醒你的教会。使她渴望你子民的合一能显明在世人眼前。我们求你，为着这个目的，叫你的圣灵来作大能的工作。但愿每一个信徒都认识那在他里面，并在他弟兄里面的圣灵，并且凡事谦虚，用爱心，和他所接触的人，保守圣灵的合一。但愿你教会中所有的首领和领导者，都从上面得着光照，叫圣灵的合一对于他们比人在信条和教会规矩上联合而有的一切联络都更重要。但愿所有披戴主耶稣的人，都超道一切的披戴着那联络全德的爱。
主耶稣！我们恳求你，吸引你的子民在联合的祷告里，来俯伏在你荣耀的宝座前，从这里你赐下你的圣灵来将你的同在启示与每一个人，像在所有的人里面同在一样。哦，用你的灵充满我们我们，就成为一！一个圣灵并一个身体。阿们。
附言
（一）我身体上每一个肢体，甚至每一分子的健康，是倚靠它周围部分的健康。不是健全部分的医治能力排除了所有不健康的，就是不健康的将其疾病交通出来。我需要倚靠我的弟兄，比我所知道的更多。他需要倚靠我，也比我所知道的更多。我所有的圣灵，也就是住在他里面基督的灵；一切我所接受的，也都是给他有分的。活泼和操练保守圣灵的合一，并活在与我周围的信徒相爱的交通中，乃是在圣灵里的生活。
（二）“‘使他们在合一里得以完全。’当他们达到了合一，就达到安全。在分裂的状态下，要安全是不可能的。我的生命并非整个赐给了我，它的一部分乃是赐给了我的弟兄，当我与他相交的时候，这一部分对我才有用。”—鲍文（Bowen）
（三）你需要时间、祷告、和信心，来认识神的灵是在你里面；你也需要时间、祷告、信心、和更多的爱心，来完全认识神的灵是在你弟兄里面。
（四）“不论是在教会中，或是对于世人，只有在身体的合一里，神的灵才能完全且强烈的彰显祂的能力。神对一班一班人所说的话，是祂永不对孤单的守望者或学者所说的。在五旬节那样的显示里，比在个人的交通里，有一种更完全的声音，更强烈的热情。并且我们都知道，在同感中有一种更热切的喜乐，甚至是超过最敬虔的独居所能得到的。”── 慕安得烈《基督的灵》
这话乃是一个命令，不但吩咐使徒们或主的执事们该有这光景，也吩咐每一个真心相信主的人该有这经常不断的经历。被圣灵充满，乃是神每一个儿女所能向父要求的权利。少于这一，他就无法活出他蒙救赎所要活出的生命，就是住在基督里，遵守祂的命令，并多结果子。然而这命令却被所有该遵守的人所轻忽。他们很少想到，要所有的人都遵守这命令乃是可能的，也是合理的。
这种情形无疑是由于人对这话的错误领会。因为在五旬节那天，以及在以后一些场合中，人被圣灵充满，常附带有超特喜乐和能力的明显热情，这种情形被认为是一种的激动和紧张，与日常生活中的安静行动十分不相称。人是把这种神圣冲动的突发和能力，以及其外在的表显，看作与被圣灵充满相连，以为这是为着特殊场合的，这样的祝福只有极少数的人能得着。基督徒感觉，好像他们不能冒昧，好像他们不需要有这样高的盼望；好像即使有这样的祝福赐给他们，在他们的环境中也不能维持或彰显。
今天我要带给你们的信息，乃是这个命令真是为着每一个信徒的，并且它不仅是教训，也是应许和能力。愿神赐恩，使我们对祂这话的默想，能在每位读者心里，不但唤起强烈的愿望，也唤起坚定的信心，相信这个权利是为着他的，这路并非过于艰难，这个祝福要真的成为他的经历。
像南非这样的国家，常常遭受干旱之苦，我们有两种水坝或储水池，用来接水并储水。在有些农田里虽有水泉，但是水流太弱，不足用来灌溉。于是就造一个水库来聚水，而这水库能充满，是由于日夜从这水泉流进来的细水。另一种情形是农田根本没有水泉，水库是建在一个河床或一个凹地上，当下雨的时候，水就能聚起来。在这样的地方，常是只要几点钟的功夫，大雨就灌满水库，且带来不免危险的猛烈急流。前面所说农田的供应是无声无息的，同时也是更确定的，因为那种供应似乎是微弱的，却是恒久的；而在那些雨水不定的地区，一个水库可能几个月或几年都没有水。
圣灵充满的路，也有这样的不同。在五旬节那天，并在好些次有新的起头时，当圣灵浇溉在外邦地叫人悔改，或浇灌在基督徒中间，使人复兴，人是突然、强烈、明显的被圣灵充满。在新得救恩的热情和喜乐里，圣灵的能力无可否认是与人同在的。但对那些这样得救恩的人，也有特别的危险。这祝福太过于靠赖与别人的交通，或只及于人的生命那属表面并容易达到的部分：这突来的祝福常是浮浅的；未能达到人意志的深处和内里的生命。另外有些基督徒，他们从未有分于任何这种显明的经历，然而在他们里面圣灵的充满，一点不差的显在他们向主耶稣深切的奉献上，显在那在祂面光中，以及祂圣洁同在之感觉中的行动上，显在那单纯信而顺服无可责备的生活，以及对四周的人那种谦卑牺牲自己的爱心上。他们的典型，像巴拿巴一样：“是劝慰子，原是个好人，被圣灵充满。”
这两条路，那一条是真正被圣灵充满的路呢？答案很简单。在有些农场，上面所题的两种储水池都有，是彼此相辅的。也有一些储水池，因为环境有利，两种充水法都加以利用。那经常、安静、每日的流入，使它们在大旱期内不绝供应，在雨季它们又能接纳并积蓄大量的水。有些基督徒，如果他们不得着特别强力的眷顾就不满足：强烈的大风，倾倒的洪流，以及灵的浸—这些都是那些眷顾的特征。另有些人，他们认为那从里面涌起，而安静流出的泉源，才是圣灵工作的真正典型。能在这两种情形中认得神，并且随时准备好给神用任何一种方法来赐福的人福乐了。
那么这圣灵充满的条件是什么？神的话只有一个答案—信心。只有信心能看见并接受那位看不见的，能看见并接受神自己。罪得洁净，以及甘愿降服的顺服，乃是第一次接受圣灵的条件，这些都是那曾看见什么是罪，什么是宝血，以及什么是神的旨意和爱心之信心所结的果子。这些我们在此不再说了。我们所引用的经文，乃是为着信徒的，他们在寻求顺服的事上是忠心的，可是他们尚未得到他们所渴求的。他们必须藉信心特别看见，有什么是必须被驱除的。一切的充满，都需要倒空。我在这里不是说到罪的得洁净，以及完全顺服的降服。这总是第一必须的。但我是说到一般信徒，他们以为他们已经行了神所要求的，而尚未得到祝福。一切充满的第一个条件，乃是倒空。储水池岂不就是一个大空洞，一个预备好的大空穴，等候、渴望、呼求水来么？任何真正持久的圣灵充满都在倒空之后。有人说：“我已长久切望寻求这祝福，但我奇怪为何这祝福尚未来到。最后我发现，乃是因为我心里没有空处来接受祂。”在这种倒空里，有好些不同的因素。一、对于我们至今所有的属灵生活，有一种深切的不满足。二、深觉在我们的属灵生活中，有好多属肉体的智慧和工作。三、发现、承认、并且放弃那保留在我们自己手中，由我们自己支配，就是己在其中作王的生活其中一切的事，和一切我们并不以为直接商量主并寻求祂的喜悦是必需的且是可能的事。四、深信自己软弱、无力抓住神所要赐给的。五、在贫穷的灵里降服，等候主在祂的大怜悯和大能中，“照祂荣耀的丰富，借着祂的灵，叫我们在里面的人里有力的刚强起来”。六、极其切慕、渴望、等候、呼求、并不住的祷告，求父在我们里面成全祂的应许，并在我们里面完全得着我们。这一种的倒空，就是达到充满的必经之路。
此外，还需要相信以接受、接纳、并持有这恩赐。乃是借着对基督并对父的信心，神圣的丰满才能流到我们里面。这“要被圣灵充满”的命令，是给以弗所人的。保罗论到这同一班人说，“你们既信了基督，就受了所应许的圣灵为印记”。这命令是说到他们所已经接受的：泉源已经在他们里面；这泉源必须被开启，并有出路为它预备，它要涌起来充满他们全人。然而好像这并不在于他们自己的能力。耶稣曾说：“信我的人，（就是一直信我的人），从他腹中要流出活水的江河来。”圣灵的充满是怎样真实的在耶稣身上,从他的领受也必须是同样真正的在生命那继续不断的真实交通里。必须用简单的信心，不住的接受祂那活葡萄树不住流入的汁浆，那里面的泉源，才只能因着倚靠那在天上的耶稣而涌流。耶稣用灵的施浸，像祂用血的洗净一样，乃是有一个清楚的开始，但也是借着不断的更新而得以维持。乃是借着祂的信心，圣灵的流入才能越过越强，直到满溢。
但是对主耶稣的信心，以及圣灵时刻并一直增长的涌流，不能缺了对父特殊恩赐的信心，和为他的应许得到特殊更新的成全，而有的祷告。保罗为这些已经在他们里面得到圣灵作他们得基业凭据的以弗所人，向父祷告说，“求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，用大能使你们在里面的人里刚强起来。”这里面所用的动词，指明不是一种逐渐的工作，乃是一个即刻完成的行动。“按着祂丰盛的荣耀，”这句话表明这乃是神圣的爱与大能的一种伟大表现，是一件非常特出而神圣的事。他们已经有了内住的圣灵。他为他们祷告，求父直接的来使他们得着圣灵这种大能的工作，圣灵这种的充满，以致基督的内住，并在超越知识之爱里的生活，以及被神丰满的充满，能成为他们个人有福的经历。当古时洪水来到的时候，天上的窗户和大渊的泉源都一同敞开了。关于圣灵之应许的应验，仍是这样：“我要将…洪水浇灌干旱之地”。（赛四十四章三节另译）。越深越清楚的相信内住的圣灵，并越单纯的等候祂，圣灵那从父的心里，直接来到那等候他的儿女心中的降临，就越丰盛的更新。
还有一点必须记住，就是圣灵这个充满是临到信心的。当神在卑微和不像什么的样子里显现出来的时候，祂喜欢以谦卑为衣，就是祂要它的儿女喜爱并穿戴的。“天国好像一粒种子。”只有信心能知道在那微小之中有何等荣耀。神的儿子住在地上的时候是这样，圣灵住在我们心里也是这样。当人看不见什么，或感觉不到什么的时候，祂要人相信。相信那涌流活水的泉源是在里面，即使外表看起来是那么干枯。要花时间退到心的内室，因着确信内在的圣灵，而向神献上赞美和敬拜。要花时间安静、领会，并让圣灵自己用这最属灵并最属天的真理，充满你的灵—这真理就是祂是住在你里面。祂的殿、祂隐藏的居所，并不是先在思想或感觉里，而是在深过我们所能看见并感觉的生命里。当信心一知道它已得到所求的，它就能忍耐，并满了感谢，即使肉体会抱怨。它能信靠那看不见的耶稣，并那隐藏的圣灵。它能相信那微小且不像什么的种子—百种中最小的种子。当一切都显得软弱，并将衰残的时候，它能信靠并荣耀那位能作超过信心所能想者，并用大能叫里面的人刚强的。信徒阿！不要在人的理智所设想的路上，乃要在人的智慧所看为愚拙的路上，像神的儿子来到地上无佳形美容一样，来盼望圣灵的丰满。要在极大的软弱中，盼望神的大能；要变成一个愚人，以接受神的智慧，就是圣灵所指教的；甘愿成为一无所有的，因为神拣选那无有的，为要废掉那有的。因此你要学习不靠肉体夸口，只靠主夸口。并且在那日常顺服与孩童般简单的生命所有的深切喜乐里，你要认识什么是被圣灵充满。
祷告
我的神阿！你爱和荣耀的丰满，正像一个无边的海洋—无限且无法想象。我称颂你，为着启示你的儿子，你喜欢使神性一切的丰满，有形有体的居住在祂里面，使我们在祂里面，得以在人的生命和软弱中，看见那丰满。我称颂你，祂在地上的教会，甚至今天在她诸般的软弱中，就是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满；我们在祂里面也得了丰盛；借着你灵大能的工作，和你儿子的内住，以及对你爱的认识，我们得以被神一切的丰满所充满。
可称颂的父阿！我感谢你，圣灵之于我们，乃是耶稣丰满的担负者，我们因被圣灵充满，也就满有那丰满。我感谢你，自从五旬节以来，在地上曾有不少年，你曾看见他们是被圣灵充满的。我的神阿！充满我。让圣灵取去并得着我最深、最里面的生命。让你的灵充满我的灵。让那活泉从那里流过我全人的爱情和能力。让它流过我的嘴唇，并从其中流出对你的赞美和讲说来。让我的身体，借着圣灵那复苏并圣别的能力，作你的圣殿，充满那神圣的生命。主，我的神！我信你已经听我。你已经将我所求的赐给我；我把它当着属我的接受。
哦！愿在你遍处的教会中，人寻求并寻见，认识且证实你圣灵的丰满。主耶稣！我们得荣耀的王，哦！让你的教会满有圣灵。阿们。
附言
（一）被圣灵充满。圣灵的充满，第一必须寻求的，不在情感里，不在感觉到的亮光、能力或喜乐里，而在生命里，在那隐藏最里面的部分里，深过知识或感觉，就是信心所接近的境域，也就是在我们知道或感觉以先，我们就在其中，已有的境域。
（二）你想知道什么是被圣灵充满么？看耶稣。请看祂在末了一晚。“知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，”祂就洗门徒的脚。要在祂感觉祂是从神出来的那深沉安静中，看圣灵的丰满。要这样寻求；到了时候，在作见证中，在与圣徒的交通中，或在拯救失丧之人的时候，圣灵的充满就要发生。
（三）“要被圣灵充满，…彼此对说。”要留意此二者的关连。只有在身体的交通里，在身体爱的建造里，圣灵才显出祂的同在。耶稣说，“圣灵要作见证，你们也要作见证。”乃是在我们这一面有了行动、顺服，圣灵同在的丰满感觉才来到。“他们就都被圣灵充满，并开始说话”。（行传二章四节另译）。“我们既有信心的灵，所以也说话”。（林后四章十三节另译）。泉源必须涌起，泉水必须涌流。沉默就是死亡。
（四）“不要叫神的圣灵担忧”：这话是说在“要被圣灵充满”之先。我们不能赐给生命或使之生长，但我们能除去障碍。我们能放弃自己而顺服主；我们能转离肉体而等候神；我们能照我们所知神的意旨降服于圣灵：充满就从上头而来。要如此等候，借着多多祷告，停留在宝座的脚凳前。当你祷告的时候，要转向里面，并且相信那不能看见的能力，真的已经得着了你的全人。
（五）“要被圣灵充满”。这是每一个信徒的责任、呼召、与权利。因着这个命令，这是有神圣的可能的；借着信心的能力，这也是一个神圣的保证。当每位信徒相信此事时，神就促进那日子的来到。──慕安得烈《基督的灵》