【逃离将亡城】我在这世界的旷野中行走时，偶然见到一个洞穴，于是我就在那里躺下睡着了。我在睡中作了一个梦，梦见一个衣衫褴褛，手上拿着一本书，背上背着一副重担的人。他背朝着自己的家，正在全神贯注地读手中的书。我看见他一面读，一面伤心地流泪。最后，他竟情不自禁地号咷大哭起来，嘴里还在不停的喊着：“我应该怎样做呢？”。
他怀着痛苦的心情回到家中；为了不让家人看出他内心的烦闷，就极力掩饰自己，但他心中的愁苦却有增无减。最后，他实在压抑不住了，就对妻子和儿女说：“我得知我们所住的这座城，将来必被天火焚烧。如果我现在不去找一条出路，恐怕将来我们都要死在这里。”他的家人一点也不相信他的话，还误认为他神经错乱了。他们一则不能理解他内心的煎熬痛苦，二则想以讥笑、怒骂，甚至相应不理的态度对待他，使他醒悟过来。他只好默默地回到自己的房中，为家人祷告。
之后，他常在田野中读书和祈祷。内心的悲苦使他不时大喊：“我该怎样做才能得救？”。
一天，正当他在那里左顾右盼，想要逃走却又不知往何方向逃的时候，一个名叫传道人的走上前来问他：“你为甚么哭泣呢？”
他指着手中拿着的那本书说：“先生，我读了这书后，知道罪的工价乃是死，死后且有审判。唉！我实在不愿死，也没胆量去接受审判。”
传道人又问：“既然如此，你为甚么呆立在这里呢？”
他说：“因为我不知道该往哪里去。”
传道人就把一卷羊皮纸递给他，那上面写着：“当逃避那将要来的忿怒”。
那人看了这句话，就追问：“我要逃到哪里去？”
于是传道人便指着前面说：“你看见那窄门没有？”
“甚么都看不见！”
传道人又问：“你看见远处那道亮光没有？”
他说：“隐约可以看见！”
传道人就对他说：“朝着那光向前走，你便可以看见窄门。只要你上前去敲门，就必有人告诉你应该怎样做。”
我在梦中看见那人拔脚便跑。才跑不远，他的家人便发觉了，就呼叫他，要他回来，但他摀着耳朵，一边跑，一边喊：“生命！生命！永远的生命！”头也不回地朝平野中央奔去。
【胜过人的劝说】四周的邻居都闻声跑出来看，有的在帮着他家人喊他回来，有的却在嘲笑他，说他是个疯子。其中有两个人，一个叫固执，一个叫善变。他们自告奋勇要拉他回来，于是也跟在他后面向前跑。不久，那人被他们追上了，基督徒（那人的名字）就回头问他们：“你们来干甚么？”
他们同声说：“来劝你回去。”
基督徒使劲地摇着头说：“万万不可能！我们所住的世界将要灭亡。朋友啊，你们还是当机立断和我同行吧！”
“笑话！难道你叫我抛下亲戚朋友和一切享乐，与你同行吗？”固执不屑地说。
“不错！当你看了这本书就知道了，你们所抛弃的，实在不能和我现在所寻求的相比。如果你肯和我同去，我所得的你也会有份。来吧！和我一起去努力寻找那藏在天上的基业好吗？”
固执有点不耐烦了，他说：“啐，我不看你的书！你到底肯不肯和我们一起回去？”
基督徒坚决地说：“不，我不回去！因为我已经手扶着犁。”
于是固执就对善变说：“善变，我们回去吧！不必为这狂人白废唇舌了。”
但善变回答说：“不要辱骂他，如果他说的是真的，他所求的似乎比我们现在所享受的更具吸引力，我想和他一同去。基督徒啊，让我们走吧！”
固执目送他们远去，就自言自语地说：“我要回家去。我决不会轻易听信这狂妄无知人的话。”
【掉进忧郁潭】我在梦中看见善变和基督徒在路上边走边谈。
基督徒说：“善变，你能下决心和我一块走，我真是万分高兴！如果固执能明白我们走的这条路，他决不会轻易离我们而去。”
善变说：“如今只有我们两人在这里，你可以详细告诉我，我们到哪里去？那里又有甚么福气吗？”
基督徒说：“我很难说明白，如果你想知道，我可以把这书上的话念给你听。”
“难道这书上写的都是真理吗？”善变怀疑地问。
“我相信这上面的每一句话都是千真万确的，因为创造天地的神绝不会说谎。”
“书上是怎样说的？”善变继续追问。
基督徒就说：“神的国永远长存，祂又赐给我们永生，使我们可以承受那国。在那里，神要擦去我们的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀。”
善变被这些话吸引住了，又问：“我要怎样做，才能配享这些福乐呢？”
“神在这书上应许过：‘我要将生命的泉水白白赐给口渴的人’。”
善变欣然地说：“听了你这番话我真高兴，来，让我们赶快赶路吧！”
基督徒却苦恼地说：“我因为背着这个重担，心里虽然想快走，却力不从心。”
在不知不觉中，他们走进一个叫忧郁潭的地方，这里的路泥泞难走，没留神，他俩都掉在沼泽里。他们赶紧向外爬，才挣扎了一会儿，就已弄得浑身是泥。基督徒因为背着重担，所以越挣扎就陷得越深。
善变害怕了，他惊惶地喊：“基督徒，你在哪里？”
基督徒答：“连我自己也不知道啊！”
善变火冒三丈，他愤怒地质问基督徒：“这就是你所说的福气吗？我们才动身，就碰到这样的事情，以后的路天晓得还会有甚么苦头！我还要这条命，前面的乐土你一人去享受吧！”他挣扎了好长时间，终于爬出了泥潭，就头也不回地回家去了。从那以后，基督徒再也没看见他。
如今，只剩下基督徒在忧郁潭打滚，因背上的担子甚重，他总是爬不出来。这时，有一个名叫恩助的人从那儿经过，就走上前来问他为甚么会掉在里面。
基督徒回答说：“有个叫传道人的吩咐我走这条路，他说只有经过窄门才能躲避将来的刑罚。可是我刚开始走上这条路，就掉在里面了。”
恩助问他说：“泥潭边不是有踏脚的石阶吗？”
基督徒红着脸说：“我因为胆怯，一慌就掉进来了。”
恩助说：“你抓住我的手。”于是，就把基督徒从泥潭中拉出来。
我困惑地问恩助：“先生，在这条到窄门的必经之路，为甚么会有这潭呢？”
恩助回答说：“这泥潭是由于当罪人被圣灵感动，明白自己的无助和不可救药时，他们的灵魂深处就有忧郁、疑惑和灰心的感觉，这一切全聚积在这里，所以使这地变成一片沼泽。”
【危险的岔路】基督徒被恩助救起后，就一人继续向前走。当他经过一块田地时，他碰见一个名叫智慧人的，这人住在离开将亡城不远的肉体镇里。他问基督徒说：“朋友，你要到哪里去？你为甚么背负着这重担走路呢？”
基督徒说：“为了卸下这重担，我要到前面的窄门去，因为那是唯一能帮助我的地方。”
智慧人说：“啊呀！这是一条又艰难又危险的路。我比你年长，见识比你多，让我指点你的迷津吧，一来可以不遭苦难危险，二来又可以卸去你的重担，使你转危为安，与人和睦，万事如意。”
基督徒一听，赶紧说：“请开导我，求你快把这秘诀告诉我。”
智慧人说：“在那边的那个道德村里，住着一个名叫守律法的绅士，他不但聪明过人，而且深得乡人尊重。他也替人卸重担，先后救了好些人。假若他不在家，他那名叫礼仪的儿子的本领也不比父亲逊色，同样可以帮你的忙。如果你希望留下来不走了，你可以打发人去迎接你的家眷到道德村来住，吃的用的都很方便，乡亲们也都忠厚可靠，你的生活必定无忧无虑。”
基督徒的信心开始动摇了，心想：我不如听他的话为上策。于是便急忙问：“请问你那条路怎样走？”
智慧人立刻指点他说：“一直向前走，前面山脚下的第一栋房子，就是守律法的家。”
基督徒一心希望守律法能帮助、指引他，于是就和智慧人告别，朝那山走去。当他走到山脚，发现高山峭壁，形势险峻，吓得他心胆俱寒，不敢前进。正在进退两难的时候，他觉得身上的重担比以前更重了，而这时山中又吐出熊熊烈焰，他开始后悔听信智慧人的话，正在懊悔，迎面来了从前遇见的那传道人。
传道人对他说：“你现在违背主的命令，偏离平安的路，自寻烦恼！千万不要再醉心于今世的哲理，逃避十字架的道路了。事实上，守律法并不能替你卸下重担，重获自由。你赶紧再走回原路到窄门去吧！”
【努力进窄门】于是，传道人与他欣然道别，基督徒又走回原路上去。基督徒专心赶路，连停下来和过路人打招呼的工夫也没有。终于他来到那扇窄门前，门上清楚地写着：“叩门，就给你们开门”。他叩了几下门，一个和蔼端庄的人出来问：“你是谁？从哪里来？有甚么需要呢？”
基督徒坦白地说：“我是一个身负罪的重担的人，从将亡城来，为逃避将来的刑罚，想到锡安山去。请问我可以进来吗？”
守门人柔声地说：“请进！”并拉着他的手说：“离这里不远，有个很坚固的城堡，由撒但和牠手下的一班人在那里把守，只要看见有人预备进窄门时，牠们就放箭杀这些寻道者，使他们永远也进不了这门。”
基督徒安然进入窄门后，恩慈（那守门的名字）又问他：“是谁指示你到这里来的？”
基督徒就一五一十把传道人教训他的事情都告诉了恩慈。
恩慈说：“在你面前为你敞开的这扇门，是无人能关上的（。可是，你为甚么独自一人来呢？”
基督徒戚然地说：“我的亲戚朋友当中，没有一个人看到我所看见的危险！”
恩慈问：“有人知道你到这里来么？”
基督徒叹了口气，说：“有，我的妻儿曾苦苦地喊我回去，也有不少邻人希望我改变初衷，可是我没有被动摇，一个劲地往前直走。”
恩慈又问：“没有人跟随你，劝你回家吗？”
基督回答说：“有，善变和固执追赶了我一段路。固执见我心意坚定，就回去了；而善变因为和我一起掉进忧郁潭，就气馁了，不愿再冒险前进，也舍我而去了。”
恩慈惋惜地说：“多可怜的人呀！要得属天的福分，小小苦难又算得了甚么呢？”
基督徒说：“我也不见得比他强，我也曾误听智慧人的花言巧语，舍了正途，自寻绝路。”
恩慈听了一愣，说：“想不到你也会遇着他。他一定向你介绍守律法，说他必能卸去你的重担！你有没有受骗？”
基督徒说：“我起初很相信他的话，并依他的话去做。可是守律法家旁的那座高山（就是降律法的西乃山，，却叫我害怕，没有胆量再前进。”
恩慈摇摇头说：“这座山不知吞噬了多少人，相信以后也不会改变。你没有被压死，真是万幸！”
基督徒接着说：“如果不是遇见传道人，我也必死无疑。我清楚知道这一切都是出于神的恩典，祂安排传道人提醒我，扶助我，让我可以到这里来。像我这样的罪人，实在是罪该万死，不配进此窄门。但是祂还让我进来，这样的恩典，真不知如何感谢！”
恩慈拍拍他的肩膀说：“无论是谁，只要他愿意进来，我们都欢迎的。来，让我指引你该走的路吧！你看见前面的那一条窄路没有？那就是你要走的路。”
基督徒困惑地问：“难道这路没有岔路，使人走错吗？”
恩慈说：“当然有，不过这些岔路又宽又阔，只要你小心沿着那条窄小的路走（，就不致出错。”
这时基督徒满怀希望地请求恩慈，帮他卸下这令他异常烦恼的担子。
恩慈安慰他说：“你暂且忍耐吧！等你走到得救的地方，这重担自然就会卸掉。”
基督徒准备上路了。恩慈再三叮咛他，要他一定去寻访启导的家。
【寻访启导家】基督徒按着恩慈的指示来到启导的家门前，叩了一会儿门，便有家仆出来开门。
基督徒在门外说：“你主人的朋友吩咐我来拜访他，请问我可以见他吗？”
家仆进去请示主人，过了一会儿，启导就出来了。
基督徒对他说：“我从将亡城来，预备往锡安山去。恩慈叫我来拜访你，说你必能领我去见识一些奇妙的事物，它们可以帮助我行走天路。”
启导听后，忙把他请进屋子里，说：“要告诉你的事可多呢！”
他命家人点上灯，又叫基督徒跟他进入一间大房子里。只见那屋内挂着一幅画像，画中人的神态异常庄严动人。他的双眼注视着天，头戴着金冠，背向世间的一切荣华富贵，拿着一本世界上最珍贵的书，站在那里传讲真理。
基督徒端详了画像一番，然后转过头来问启导：“这是甚么意思？”
启导说：“这人是世上千人中难逢的，正如使徒保罗说的：‘你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里，用福音生了你们’。他的双目望天，手中拿着真理的书，口中传讲真理的话，这是表示他的工作，是要帮助黑暗中的世人归向光明。他鄙视世上的荣华，一心事奉神，他将来必得着冠冕为奖赏。我所以带你参观这幅画像，是因为在你往天城去的路上，只有像图中这样的人，才配当你的向导，你要牢记这人的像貌，免得在途中遇上假师傅，把你引到死亡的路去。”
【福音预备人心迎接主】说罢，启导拉着基督徒的手，带他进入一个布满灰尘的大厅。启导吩咐家仆来把房间打扫干净。但家人刚刚动手，厅内的灰尘就四处飞扬，令人窒息。启导又连忙吩咐在旁的女仆取水来洒在地上，这样，灰尘被水吸住，很快就打扫干净了。
基督徒疑惑地问：“这是甚么意思？”
启导解释说：“这厅好比一个从没有听过福音的人的心，是绝对不圣洁的。这些灰尘象征人的罪恶和内心的败坏。第一回打扫，好比是神的律法，只能帮助人认识罪恶（，却无法洗净人的心，反而几乎令你窒息；后来用水洒地，好比福音的信息进到人里面，感动人心，使人悔改，预备迎接主到他的心里居住（；。”
【凭信心不凭眼见】启导又领着他进到一间小房子里，那里面坐着两个小孩子，大的叫急功近利，年纪小的叫耐心等待。急功近利的脸上浮现着一副不满足的神情，而耐心等待却非常安静。于是，基督徒好奇地问：“为甚么急功近利会这样不安静？”启导回答说：“天城的王答应将来送给他们每人一份精美的礼物，急功近利急不可待，所以焦躁非常，而耐心等待却甘愿等候，所以安闲自乐。”
说话间，有一个人经过，他把一袋贵重的东西倒在急功近利的脚前，急功近利一面俯身拾取，一面嘲笑耐心等待不懂得抓住机会。可是急功近利所拾的贵重物品，转眼间就被他消磨殆尽，只剩下一堆破烂物。
基督徒看的目瞪口呆，就又请教启导。
启导认真地解释说：“急功近利好比一般的世人；而耐心等待却好比天国的子民。急功近利贪图眼前的享受，不愿等候来世。然而今生的荣华富贵，都是虚空的虚空，最后一切都归于无有。”
基督徒说：“这样看来，耐心等待实在聪明，他晓得等候那美好的福分。”
启导点头继续说：“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”。
基督徒若有所悟地说：“这样看来，眼前的所谓福乐是不可贪图的，聪明人应该眼光放远一点，等待那看不见的永远福分。”
启导满心快慰地说：“你讲的一点也不错。”
【主够用的恩典保守我们】他继续带基督徒到另外一个地方去，那里有一堵墙，墙边有火在燃烧。有一个人在浇水救火，可是火势却越烧越旺。
基督徒又问：“这是甚么意思呢？”
启导答：“这火好比神的恩典在人心中不断地工作。魔鬼虽然用尽千方百计去破坏，但却徒劳无功，牠绝对不能胜过神丰满无限的恩典和慈爱。”
当他们走到墙后，发现有一个手拿油瓶的人，在暗中不断地把油浇在火中。
启导又向基督徒解释说：“他就是基督耶稣。主耶稣不断地把恩典的油，倾倒在初信的人心里，使他们能茁壮成长。信徒虽然在百般的试炼中，但主的大能和慈爱仍然和他们同在，这些工作都是撒但不能破坏的（；。”
【审判要从神的家起首】他们又走进一间房子，只见一个人站在床边，浑身发抖，并惊惶失措地对他们说：“我刚做了一个梦，看见天空变成漆黑一片，雷电交加，叫人不寒而栗。我抬头向上看，只见浮云乱舞，号角大鸣；云彩上，坐着一个人，他身旁有数不清的在烈火中的天使。当时漫天烈焰，火光熊熊，而且还有声音叫那些死去了的人起来接受审判；顿时盘石崩裂，坟墓洞开，死人都走出来了。他们当中有欢欣快乐，仰望穹苍的；也有的羞惭害怕，想到山下去躲避的。而坐在云彩上的主，打开一本书，叫世人都上前来。我恐怕这就是审判的日子了。可是我还没有预备好，多可怕啊！不过，更可怕的是天使已把一些人提到云里去了，而我竟被撇下（；。”
听完这人的话，启导语重心长地对基督徒说：“好基督徒啊，你要把这些事谨记在心，对你往后的路途上会有帮助。愿保惠师常与你同在，指引你走这天路的旅程！”
在一声珍重后，基督徒又继续奔走天路了。
【十字架的救恩】虽然基督徒走上了一条两边都有救恩护墙（的路，但他身上的重担，却使他感到步步维艰。
不久，他来到一个立有十字架的山岗前，他看见有一个空坟在山下。他就朝十字架走去，刚走到十字架前，他身上的重担，突然从肩上掉进空坟里，再也找不到了。当基督徒知道自己已得着真正的释放后，就挺起胸膛，欢喜雀跃地说：“因基督的苦难，我得以喜乐；因基督的受死，我得了生命。”然后，他抬头仰望十字架，激动得热泪夺眶而出。也就在这时，有三位天使走上前来对他说：“愿你平安！”又说：“你的罪赦了”。接着为他脱下了破烂的衣裳，让他穿上了一件雪白的衣服。最后，在他的额上盖了一个印记，又给了他一卷盖了印的通行证，并嘱咐他在路上要不时取出阅读，还要他在到达天门时，把这卷通行证呈交给守天门的人。基督徒听了这番话后，高兴得手舞足蹈，欢欢喜喜地目送天使们离去，然后继续赶路了。
【不够儆醒的人们】他走了没多远，就来到一个低洼的地方。看见有三个带脚镣的人睡在路旁，他们的名字叫无知、懒惰和傲慢。
基督徒一看这情景，急忙上前唤醒他们说：“快醒醒，你们知不知道在你们睡着时，撒但的仆人已偷偷用铁镣锁住了你们。你们看，这里危机四伏，应赶快离开。如果你们愿意，我一定带你们除去这枷锁；否则，当撒但来到后，牠必定会像咆哮的狮子一样，把你们全都吞吃掉。”
那三个人睡眼惺忪，心不在焉地望着他。然后，无知不加思索地摇着头说：“我看不见有甚么危险呀！”懒惰也懒洋洋地说：“不要吵，还是让我们多睡一会儿吧！”傲慢更是理直气壮，他大喊说：“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜；这里是否危险，与你有何相干？”说完，他们又各自倒头大睡起来。基督徒无可奈何，只有离开。一路上，他还担心这三人的安危，为他们不听忠言和接受帮助而惋惜。
【有人走旁门左道】他怀着这种心情走了不太远，突然发现有两个人（拘泥外表和假冒为善），从左边越墙而来；他们一见基督徒，就忙上前打招呼，然后大家便交谈起来。
基督徒问：“请问你们从哪里来，要到哪里去？”
两人齐声回答：“我们是虚荣境的居民，想到天城去。”
基督徒说：“你们为甚么不从窄门进来？圣经上不是写得很清楚：‘人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗’吗？”
“窄门离这里太远了，因此我们便抄快捷方式来了。”他们异口同声地回答。
基督徒义正辞严地说：“你们这样做，岂不是违背了天国主人的旨意吗？”
听了基督徒的话，他们相对而笑，说：“你未免杞人忧天了，千多年来，我们的祖先都是走这快捷方式的。”
基督徒反问说：“依据律法，你们这样做对吗？”
这两人漫不经心地说：“这已是千年以来的惯例，相信任何一个公正的法官，都会承认这惯例已合法化了；况且，英雄莫问出身低，我们既然上了正路，你又何必斤斤计较我们从哪里来的呢？你看，我们走快捷方式，不是跟你走窄门的速度差不多吗？”
基督徒见他们强词夺理，就说：“我是遵主命去行，你们是随自己的妄想去做。所以在神的心目中，早已认定你们是贼。因为你们不听主的吩咐，到了最后你们决不会进天城，享受神丰盛的产业；也得不到主的恩惠，必空手而回。”
他们无话可答，就负气地说：“不用你多管闲事！”然后又互相安慰说：“除了他穿的衣服，看不出他和我们有甚么不同。我们快走，越过他！”于是他们各自朝前赶路，彼此再没搭腔。
可是，基督徒终于按捺不住自己对他们怜悯的心，又上前和他们说话：“亲爱的朋友啊，你们应该明白，不从窄门进来的，是断断不能得救的。当我经过十字架时，神就赐给了我这件衣服，所以路上虽然险阻重重，我心里却安稳平静。而且，我额上还清楚地盖这祂的印记，这些你们都有吗？”
拘泥外表和假冒为善仍执迷不悟，他们以蔑视的眼神看了看基督徒这些凭据，就扬长而去。
不久，他们三人都来到了艰难山。在山脚下，有两条岔路，一条往左，一条往右，但那狭窄的路却直通山顶。基督徒在山下的清泉喝了点水，然后就毫不犹豫地向山上走去。他一边攀，一边说：“不辞跋涉登正路，绝不茍且踏歧途。”
拘泥外表和假冒为善见那两条岔路十分平坦，便决定舍难取易。于是其中一人取道“危险”路，走才进了森林，就迷失了方向；另外一个人则选择“败亡”路，走到了旷野幽谷，一不留神，跌下幽谷摔死了。
【攀登艰难山】基督徒独自一人往山上走，山路崎岖险峭，他只得手足并用，攀越而行。几经辛苦，才到了山腰。在那里，有一个主为走累了的客旅预备歇息的亭子。基督徒一看，就进去坐下，又从怀中取出那卷通行证来读，因为太疲乏了，他竟不知不觉地睡着了，连把手中的通行证跌落在地上也不知道。天快黑的时候，有人在说：“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧”。基督徒被这话猛然惊醒，急忙起身，向山顶跑去。
当他到达山顶后，只见两个人慌慌张张地迎面跑来，他们一个叫胆怯，一个叫不信。基督徒拦住他们，关心地问：“你们急急忙忙往哪里去？”
胆怯面有难色地说：“我们本来打算往天城去，但一路上艰难险阻太多，而且，越往前走，碰到得危险越多。我受不了，要回家去。”不信也接着说：“你不知道，在离这不远的前面，有两只狮子趴在那里，样子十分凶猛，让人看了感到恐怖万分。我们没有勇气走上前去，所以决定回家。”
基督徒听后不禁打了个哆嗦，说：“前途茫茫，我也非常害怕，但我们可以躲到哪里去呢？若回家，那城难逃火劫，回去也是死路一条；反过来说，我只要到达天城，必定平安稳妥，所以我还是要冒险前进。”
于是他们便分道扬镳，只有基督徒一人继续向前走。他边走，边思考着胆怯和不信讲的话。为了得力量和安慰，他想拿出怀中的通行证来念，可是摸遍了全身，也不见通行证的踪影，他十分着急，不知如何是好。但他马上想起，自己曾在山亭里看过通行证，也许把它丢在那里了，于是，便赶忙跪下，为自己的大意疏忽而向神认罪和求赦免。接着，就回去寻找那卷失落的通行证。他一边走，一边自怨自艾地说：“我真是罪大恶极了！我怎可以在危机四伏，困难重重的时候，体恤自己肉身的软弱，在白日睡觉呢？我为甚么这么愚拙，不明白神盖这亭子的美意呢？祂知道我们的需要，让我们可以在疲乏的旅程中歇息一会，然后重提精神，继续奔走前面的窄路，我又怎可以这样胡涂，让自己睡熟呢？唉，这样一去一回，不知要荒废多少时光，多走多少冤枉路！”
当他回到亭子时，触景伤情，禁不住痛哭起来。就在他悲切地垂下头时，无意中发现那通行证就在长椅下面，他战战兢兢的把它拾起，如获至宝似地藏在怀里。然后又感谢神的指引和同在，带着感激的泪又向前走去。
不知怎的，他觉得他的脚步变得轻快多了。但太阳已落山了，他只好摸黑赶路。这黑夜使他懊悔自己不该在亭内贪睡，这黑夜也不由令他想起不信和胆怯说的那可怕的狮子。心中暗暗地说：“我如果现在遇着那饿狮，是必死无疑了。”
他怀着这种又恼恨，又害怕的心情往前走，不久，发现前面有灯光，那光是从一座雄伟的宫殿里发出来的；他马上加快脚步，希望可以在那里借宿一宵，然后再继续明天的旅程。
【到达美奂宫】在离那宫大门不远的地方，有一条小径，在这小径上，他看见了那两只令不信和胆怯抱头鼠窜的狮子。他心里一惊，正打算往回跑时，却被那宫的守门人儆醒看见了。他就大声鼓励基督徒说：“不要害怕，你没看见牠们颈上有铁链吗？牠们卧在这里的目的，是要试验信徒的信心。你从中间过来吧，决不会受到任何伤害的。”
基督徒虽然照着儆醒的话，小心翼翼地往前走，可是身体却在不由自主地发抖，再加上身边传来阵阵令人胆颤心惊的狮吼声，更使他一步一颤。但正像儆醒所说的，那狮子被锁在那里，他安然无恙的从牠们身旁走过去，来到大门前。他舒了一口气，问儆醒说：“这是甚么地方？”
儆醒恭敬地说：“这宫殿名叫美奂宫，是神为走天路的客人预备的休息地方。你从甚么地方来，要到何处去？”
基督徒回答说：“我从将亡城来，要到锡安山去。你看现在天已黑了，我可以在这里住一夜吗？”
“你叫甚么名字？”
“我叫基督徒，原名叫堕落。”
“你为甚么这么晚才走到这里？”
基督徒只好坦白相告：“我因在路上的一个亭子里贪睡，将通行证丢了，为了回去找通行证，所以现在才到。”
儆醒说：“请你等一下，我要通知宫中的人出来和你相见。”
【美奂宫里的交通】当儆醒拉了铃后，有一个美丽端庄的女子走出来，她的名字叫谨慎。
当她得知基督徒走天路的原因和大致经过后，非常高兴，忙又叫她另外的三个家人明智、虔敬和爱心出来同基督徒见面。接着，她其余的家人也都出来欢迎基督徒，其中一人握着他的手说：“蒙主恩的人请进来吧！这所大房子，是主特意为接待像你这样的天路旅客而建造的！”
基督徒向她们行礼后，就随她们进了屋里，刚坐下，就有人端上了上好的茶。
虔敬就对基督徒说：“我们非常想知道，是甚么原因叫你走这条路，和你在路上的经历。”
于是，基督徒就把他如何因惧怕灭亡而逃离将亡城，及遇到传道人和启导等事，一一告诉她们。
她们又问基督徒战胜罪恶的经历，同时也为他的妻子儿女不肯同走天路而叹息。这样谈论着，直到晚饭做好了。席间，大家一面吃着佳肴美味，一面颂赞主耶稣的奇妙恩典和作为。
大家就这样吃着谈着，不知不觉夜已深了，他们便一起祈祷，把一切都交托在大能的神手中之后，就各自睡觉去了。这一夜，基督徒睡在楼上一间宽敞的房间里，房内有朝东的窗户，房的名字叫“平安”。
【参观宫里陈设，并远眺天城】第二天，宫中的人就带着基督徒参观美奂宫。她们先领他到书房里，那里有许多古书。上面都记载着主耶稣是神的儿子，是自有永有，无始无终的。书中也详细记录主的嘉言懿行，说明祂的工作是永远不会朽坏的。主的跟随者从前所作过的美事，她们都一一念给基督徒听。
基督徒一直随着她们，见到了许多他从没有见过的东西，他还看见了作主精兵的军装。这些军装包括：真理的腰带；公义的护心镜；平安福音的鞋；信德的藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；救恩的头盔；圣灵的宝剑，就是神的道等（弗六章）。所有这一切，都使基督徒走天路的信心和勇气大受鼓励。
她们还带他上宫顶眺望天城和乐山的风光，只见远处群山重迭，清幽怡人，有参天的林木，茂盛的葡萄园和果树，还有潺潺流水，真叫人心旷神怡。基督徒雀跃欢欣的问那美地的名字，她们告诉他，那就是“以马内利山”，到了那里，他就可以远远的看见天城的门了。
基督徒决定起程，她们也不再留他，送了他一把利剑和一个坚固的盾牌，和神的全副军装，好做自卫的武器，以预防途中遇着仇敌时可以抵抗。她们把他送到门口，基督徒就问守门的儆醒，有没有别的天路客走过。
儆醒告诉他，有一个名叫忠心的人走过去了。
基督徒兴奋地说：“他是我的同乡，也是我的邻居，他走了有多远了？”
儆醒想了一想，说：“恐怕已走到山下了！”
基督徒感激地说：“谢谢你，愿神常与你同在，并亲自祝福你。”
道谢后，他就要去追赶忠心，可是谨慎、虔敬、爱心和明智四人，却告诉他：“上山容易下山难，况且从这里到蒙羞谷，是非常容易滑倒的，故此我们要护送你下山。”
基督徒小心翼翼地走下去，虽是这样，还是跌了两跤。当到了谷底时，她们便送给他一瓶酒，和一些面包、葡萄干，并目送他向前方走去。
【在蒙羞谷的遭遇】才和明智她们分手不久，基督徒就看见一个皮肤像鱼鳞，脚似熊掌的鬼魔，气势汹汹地迎面而来，边走边有烟火从牠那饿狮般的大嘴中喷出来。牠就是撒但的先锋──亚玻伦。
看到牠，基督徒害怕了。他正想调头往回跑，但忽然想起自己身后没穿护身甲，于是，只好硬着头皮走上前去。凶恶的亚玻伦一上来，先是用威吓，但见基督徒毫不惧怕，就又改变语气，想要软硬兼施的诱使基督徒不走天路。牠说：“我劝你还是回来吧，我决不会亏待你。”
基督徒意志坚定地回答：“不，我现在是神的子民，我渴慕祂的奖赏，喜欢祂的法则，更爱与祂同行。你不要再费唇舌了，我已决定追随祂，就永不后悔。”
亚玻伦见基督徒不受诱惑，就又恐吓他说：“你真是不到黄河心不死。试想想，为走这路，不知有多少人受苦受难，甚至有不少人丢掉了性命。可是，你们的主曾几何时下来拯救他们呢？”
“你错了！”基督徒反驳牠说：“我们的主没有立即拯救我们，并不表示祂没有能力和慈爱，祂只是在试验我们的信心和爱心，以便将来好按这些来赏赐我们。今世的事，无论是生、是死，都是短暂的；况且，能为主受苦，是一件极荣耀的事情。”
亚玻伦嘲笑地说：“你也想得主的奖赏，我劝你还是不要作白日梦了！”
“为甚么？”
“第一，你不是失足差点溺死在忧郁潭吗？第二，你不是曾想用自己的方法卸去你身上的重担吗？第三，你不是在凉亭贪睡，掉了你身上的天门的通行证吗？第四，当你看见狮子的时候，你不是失去信心想逃跑吗？第五，在美奂宫的时候，当你讲述自己在天路上所遇见的事物时，不是处处表现你心底的骄傲和自以为是吗？”
基督徒坦率地承认说：“你讲的都对，我还有很多过失，你还没有说出来。但是，我敬拜事奉的是一位慈爱和赦罪的主，祂知道我在将亡城被罪压迫的痛苦和烦恼，便欣然接纳我求赦免的呼求，我的罪已经被祂洗净了。”
【大战恶魔亚玻伦】亚玻伦恼羞成怒，一边拦住基督徒的去路，一边拿出一些火箭向基督徒胸前掷去。基督徒忙举起宝剑和盾牌迎战。但亚玻伦的火箭，像雨点一样射向他，使他的头和脚都受了伤，血流满面。连伤带累，他感到有点招架不了。
亚玻伦见有机可乘，便上前和他肉搏，牠打掉基督徒手中的宝剑，并把他摔倒在地。正当亚玻伦沾沾自喜，以为胜券在握的时候，基督徒又拿起掉在他身边的宝剑，一面奋力向亚玻伦还击，一面用的话，对牠说：“我的仇敌啊，不要向我夸耀，我虽跌倒，却要起来，我虽坐在黑暗里，主却作我的光。”
说完，就举起剑猛向亚玻伦的腰部刺去，接着，又对亚玻伦说：“然而靠着爱我的主，在这一切的事上，已经得胜有余了”。听了这话，亚玻伦带着伤狼狈逃去。
这场大战结束了，基督徒仰望着天空，祷告说：“神啊，多谢你的同在，并使我战胜这恶魔！”
他刚祷告完，就有一个人给了他生命树上的叶子，让他贴在伤口上，那伤口马上就痊愈了。然后，他坐下吃了些明智她们送给他的食物，休息了一会，就拿着宝剑又上路了。
【行过死阴的幽谷】基督徒一心以为翻过蒙羞谷便是天城，谁知道又是一个人迹罕至， 四野荒凉的死阴幽谷；有两个奔逃着的人迎面而来。
基督徒忙上前问他们说：“你们匆匆忙忙的要赶往甚么地方呢？”其中一个人停下来，上下打量着他，然后气喘吁吁地说：“回家！如果你要命的话，就赶快跟我们走吧！”
基督徒追问说：“究竟发生了甚么事情？”
那人惊慌地说：“前面那个死阴幽谷，又阴森又恐怖，老远就可以听见阵阵的鬼嚎声，非常凄厉；牠们彷佛是被铁链锁着，又像在受刑似的，叫人心胆俱寒。”
基督徒听后，拍拍胸膛说：“这阻挡不了我往天城去！”于是，他们就分道扬镳而去。
基督徒持剑向前走去。这是一个深翳的峡谷，峡谷的左边是一个深坑，历代以来，不知有多少没有长属灵眼睛的人掉在里面；右边是一片沼泽地，若不小心掉下去，就永远不能自拔。在这坑和沼泽地的中间，是一条又窄又难辨认的小路。基督徒惊呆了，不由自主地出了一身冷汗。他不敢再继续向前走了。可是，能通往天城的路又只有这一条，没有法子，只好一步一惊地向前走去。
经过千辛万苦，他终于走到谷中的地狱口。只见那里浓烟密布，火焰冲天，要想通过去实在困难。随身配带的宝剑，这时也无助于他。他只得向主祷告：“神阿，求你救我的灵魂”。他不断地这样祷告，要借着信心冲出这重重火网。很奇怪，以后每当遇到鬼怪要袭击他时，只要他高呼：“我靠着神的能力而行！”鬼怪就不战而退了。
当他快走到谷的尽头时，有一只鬼怪走上前来，在他身后细声说了一些咒诅神的话。基督徒不知这声音从哪里来，还以为是自己心中发出的疑问，他想：难道是因为我受了太多的苦，所以才禁不住埋怨这位爱我至深的主吗？
当他思想越来越矛盾，心情越来越沉重时，他听见有声音说：“我虽然行过死阴的幽谷，也不怕遭害，因为主与我同在”。这话深深地吸引了他，他猛然醒悟到：神与我同在，我并不孤单，况且还有说这话的同伴，他一定也是靠主的能力得胜的。于是，他赶忙向前走去。
这时，曙光初露，基督徒舒了一口气，说：“啊！祂使死阴变为晨光”。当他回头看昨夜走过的路，只见到处是绊脚石、陷人坑和各种各样的妖魔鬼怪，惊险重重。他想若不是靠着主的能力得胜，他的性命早就没有了。他不由地赞美说：“那时，祂的灯照在我头上，我藉祂的光行过黑暗”。就这样，他顺利地走出死阴的幽谷。
【与忠心同行】出了死荫幽谷，基督徒来到一个小山上。站在山上，山下的景物历历在目。突然，他发现前面有一位身上穿着和他一样的白衣的忠心，正在急急忙忙地向前赶路。基督徒就加快脚步拚命追赶他。不久，他赶上了忠心，于是，两人结伴同奔天程。
基督徒兴奋地说：“能够赶上你，我真高兴，神让我们一起走天路，多好啊！你可以把你在路上的经历告诉我吗？”
忠心回答说：“我还未走到窄门，就遇见一个名叫淫荡的狡猾女人。她千方百计地想引诱我走歧途。”
基督徒忙问：“她怎样引诱你？”
“我从来没有见过像她这样能言善道的女人，她甜言蜜语地对我说，她可以供给我一切的享受，使我满足快乐！”
“那么，她有没有答应送给你良心上的平安呢？”
“没有，她答应给我的，都是情欲和肉体上的满足。”
“感谢神，祂保守你逃出她的罗网，不受她的迷惑，因为‘淫妇的口为深坑，耶和华所憎恶的’。”
听了基督徒的话，忠心迟疑了一下，又说：“坦白地讲，如果说我一点也不动心，那是谎话，因为她不但美丽温柔，而且深懂男人的心理。所以我当时紧闭双眼，提醒自己不要被美色所蒙骗。她见我不动心，就狠狠地骂了我一顿，我不理她，只管走自己的路。”
【胜过老亚当的试探】基督徒又问：“除此以外，你还遇到甚么事情？”
忠心说：“在艰难山下，我遇到一个老人，他为人非常热情，对我问长问短，我见他这样关心我，就把我的一切原原本本地告诉他。谁知，他听完我的话，竟劝我不要走了。并说，只要我为他工作，他就把他的家产给我做工价。我问他是谁，是哪儿的人，要我做甚么工作。他说，他就是迷魂城里的老亚当，我的工作就是吃喝玩乐。另外，他还有三个女儿，大女儿叫肉体的情欲，二女儿叫眼目的情欲，小女儿叫今生的骄傲。如果我愿意，我可以娶她们三个为妻。听他说的那么动听，我真想留下来不走了。但突然间我看见他额上刺着几个字，是：‘要脱去你们从前行为上的旧人’。我恍然大悟，知道他心怀不轨，要骗我到他家里，然后卖我为奴，于是就拒绝了他。结果他翻了脸，说我不识好歹。我一听这话，转身就走，他却一把拉住我，差点把我撕成两半。我当时痛苦难忍，就放声大哭起来，说：‘我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？’。也就在同时，我感到有一股无形的力量，把我从这人手中夺出，我拔腿就跑。当跑到山上的一个小亭时，就见一个人风驰电掣般地赶来，捉住我，不由分说地一拳把我打倒在地。我被他打得眼冒金星，毫无招架之力，只得苦苦哀求饶命。但他却冷酷地说：‘我从不晓得可怜人。’说完，又朝我拳打脚踢，我趴在地上，自忖命不保矣，在半昏迷中，我觉得有人上前来阻止他。”
基督徒听到这里，就问：“那人是谁呢？”
“我原不知这救命恩人是谁，直至祂从我身边走过，我清楚看见祂手上的钉痕和肋旁的枪伤时，我才知道是主耶稣基督。”
基督徒听了就说：“那打你的人必是摩西，他对于不遵行神律法的人，素来严惩不贷。”
【为真理打美好的仗】基督徒又问：“啊，对了，你在蒙羞谷有没有遇到甚么人？”
忠心说：“我遇见了知耻。这人徒具虚名，一点也不知道甚么叫羞耻。他曾对我说：‘聪明能干和有权有势的人，不需要宗教信仰；只有那些愚昧无知、不懂科学的人，才走天路。’他企图动摇我走天路的信心，并让我对我所走的路感到羞耻。”
“你有没有反驳他呢？”
忠心毫不隐瞒地说：“起初，我被他说得不知所措，不知怎样答复他。但后来主的话提醒了我：‘人所尊贵的是神看为可憎恶的’。知耻的看法，只能代表一般人的看法，却不能动摇我的意志。我决心，就是世人都鄙视这条天路，都嘲笑我是傻瓜，我仍相信神的话是最美好的。于是，我理直气壮地对知耻说：‘你是我的敌人，赶快离开我，我不会中你的计。因为主说过，我们若以祂为耻，将来在天国的荣耀里，祂也会以我们为耻’（。说完，我甩掉他，一心一意地向前走了。”
听了忠心的经历，基督徒兴奋地说：“好弟兄，你处理这件事的态度实在令我既高兴又骄傲。不过，知耻也实在厉害，我们要小心，不要受他蒙骗，因为无论他说得如何天花乱坠，他仍是一个无知的人。”
“是的，我们实在需要恳切求主帮助我们战胜知耻这样的人，因为主要我们在世上为真理打美好的仗。”
基督徒同意地点点头，又问：“除此以外，你在蒙羞谷遇到甚么人没有？”
忠心摇摇头说：“没有了，一路上阳光普照，一直照到死荫幽谷的路上，所以平安无事。”
基督徒羡慕地说：“你的遭遇比我好多了。”
【遇见能说不能行的唇徒】他们两人继续向前走去。突然忠心发现还有一个人也在这条路上走。这人名叫唇徒，是一个远看长得不错，但近看却十分丑陋的人。忠心就上前和他打招呼说：“朋友，你要到甚么地方去，是不是也去天城呢？”
“是啊，”那人回答说。
忠心听了十分高兴，说：“太好了，我们都是同路，大家结伴而行，边走边谈些有益的问题好吗？”
唇徒眉飞色舞地回答：“这正合我意，说实在的，多数人不懂得神的事是最有益的事，他们的话题总离不开那些无聊的繁琐小事。其实，多讲有益的事能使人有得救的知识。”
忠心很有兴趣和他攀谈，就问：“那么，我们要谈甚么问题呢？”
唇徒满不在乎地说：“天上地下，古今中外，凡是对我们有益的，都可以谈。”
忠心听了，心中思忖着走到在一旁默默而行的基督徒身边，低声对他说：“这个人知道的事情真不少，我相信他一定是个很好的天路客。”
基督徒微微一笑说：“你不能只听他的言谈。我认识他，也曾仔细地观察过他在家和在外的行动。他虽然在不停地说赞美神的话，但却没有悔罪的心，凡认识他的人都说：‘他在外面像一个圣人，回到他自己的家中，他就剥去伪装变成一个大恶魔。’”
忠心很有感触地说：“真是知人知面不知心啊！这事对我也是一个教育，使我今后看人，不光听他讲，还要看他做的怎样。”
基督徒同意地点了点头，说：“‘在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是保守自己不沾染世俗’。可是唇徒似乎不明白这道理，他自欺欺人的认为，单靠听道和高谈阔论就可以成为优秀的基督徒。打个比方说，听道好像农夫撒种，种子撒在地里，要发芽生长才有收成；只是口中说漂亮的话，并不能证实真道在他的生命中已牢牢地扎根，要看他所结的果子是甚么样的。所以我们要慎重考虑，是做一个满口空言的善辩者，还是做努力实践的好农夫。另外，纵然我们努力去耕耘，却不凭着由基督而来的信心去管理，一切都会徒劳无益的。”
忠心思索了一阵，说：“起初我还想和他结伴同行，但现在我怎样才能使他离开我们呢？”
基督徒说：“你可以和他谈基督在你身上的能力，相信他一定会同意你的话，那时，你就可以细问在他的家中、心中和谈话中，有这能力没有，若神不感动他叫他悔改，恐怕他也会厌倦和你在一起。”
【知识不足以叫人得救】于是，忠心又来到唇徒的身边说：“朋友，我想请问你一个问题：怎样才可以知道一个人已经得救了呢？”
唇徒满有把握的说：“这个问题很简单，第一，当神的恩典充满人心时，他必会大声疾呼地反对罪。第二...”
忠心立即打断他的话说：“不，当神的恩典充满人心时，才能使人从心中痛恨自己的罪。”
唇徒瞅了忠心一眼，轻蔑地说：“请问，‘大声疾呼地反对罪’和‘使人从心中痛恨自己的罪’有甚么分别吗？”
忠心严肃地回答说：“差之毫厘，谬以千里。我曾听说，有许多传道人在台上大声疾呼的责备罪，但他们却容忍罪在他们的心中、家里和日常的言谈中作主。就像一个溺爱孩子的母亲，一边责备孩子顽皮不听话，一边又宠爱孩子，你说对不对？好，请谈第二点吧。”
唇徒深深地吸了一口气说：“能了解福音真道的奥妙，就可以称为得救。”
忠心马上反驳说：“一个人虽然有丰富的圣经知识，但并不代表他已经得救。耶稣曾对祂的门徒说：‘这一切的话，你们都明白了么？他们说，我们明白了’。但主耶稣又对他们说：‘你们既知道这事，若是去行就有福了’。所以，有了丰富的圣经知识，再充满信心和爱心的恩典，就能从心中实行出神的旨意，讨神喜欢。”
忠心没等唇徒回答，接着又说：“我还想请问你一个问题，怎样才知道圣灵在感动人心呢？你有没有这方面的见证？”
唇徒面红耳赤地回答：“不谈了，既然话不投机，我们还是各奔前程吧。”说完，便扬长而去。
唇徒刚走，基督徒就来到忠心的身边对他说：“让他去吧，但我们决不要像他。我们应言行一致，为神作美好的见证。”
他们一路上继续谈论彼此的所见所闻，因此他们虽正身处旷野中，并不觉得无聊。
【在浮华镇遭受逼迫】当他们两人快走出旷野的时候，想不到又碰见了传道人，大家见面后都非常高兴，他们就把路上的经历，一五一十地告诉传道人。
传道人欣然地说：“你们能冲过这些苦难来到这里，我真高兴。为了将来得荣耀的冠冕，你们要继续向前奔跑。不过，要小心谨慎，不要让世界的情欲霸占你们的心。只要意志坚定，主必保守你们到底。你们看，前面不远就是浮华镇了，在那里你们必会遭到仇敌的逼迫，甚至可能有人会因此殉道。虽然如此，但千万不要害怕。要记住，只要把自己交在神的手中。你们如坚持到底，祂必赐你们那不朽坏的冠冕。”
当下，他们与传道人告别，就向浮华镇走去。因为要想去天城，非经此地不可。
浮华镇的王别西卜，在镇里开了一个大市场，所卖的货物有房屋、名誉、地位、情欲、贪心等等。为了要吸引那些疲倦的天路客贪恋短暂的福乐，而放弃走天国的路，它常年开放。
因他俩的衣着和谈吐，与那镇里的人不一样，所以当他们走进镇内时，马上引起众人的注意。再加上他们对街上卖的货物，彷佛视而不见，就更引起那镇里人的好奇。有一个商人见此景，就高声问他们：“想买甚么呀？”他们同声回答：“我们要买的是真理。”众人听了他们的回答，嘘声四起，还有人乘机殴打他们。于是市场秩序大乱。这消息传到市场主人那里，他就派官来捉拿和审问他们。
他俩告诉那官，他们是从哪里来，要到哪里去，并表明了天路客的身份。但那官不问青红皂白，硬说他们有意捣乱市场，竟下令鞭打他们，还把污泥涂在他们的脸上，然后锁在笼中示众。虽然他们受尽凌辱，但却表现得异常镇静，脸上充满了平安，使许多看见他们的人很受感动，甚至有些人替他们打抱不平。这使他们的仇敌更加恼怒，决定公审他们后，找个借口害死他们。但他俩想起传道人的预言，心中十分安静，并互相勉励，把自己的生命交托在全能的神手中。
公审的日子到了，主审官憎善大人宣布他俩的罪状是：“不遵守本镇的法律，妄图发起暴动。”
忠心听后，义正辞严地说：“我是个与世无争的人，但独与耶稣基督的敌人为敌，你们的主人是敌对神的，我无需遵守他的法律，我没有罪！”
憎善大人一听这话，十分惊慌，忙传嫉妒上庭作证，控告忠心。嫉妒就走上前来说：“我很早以前就认识他，他不尊敬我们的王与风俗，专门引诱人走神的路，与我们作对。”
接着，迷信又上来作证，他说：“他否定我们的宗教，说我们以妖言惑众，敬拜的是虚空，并妄称我们活在罪中，最后要下地狱受审判。”他刚讲到这里，奉承又上庭来作证，他说：“我早就听说他公然毁谤撒但王和王的好友，甚至连您─ 主审官大人，也被他骂作恶人。”
憎善大人听到这里，气得大拍桌子说：“你这个异教徒，卖国贼，这些指控你听见没有？你还有甚么话说吗？”
忠心毫不惧怕地说：“虽然他们三人说的只是一面之词，但我承认我说过：无论是法律、风俗或人情，只要违背真道，就是与神作对；另外，这个镇的王和他的部下，都是住在罪里，将来逃脱不了地狱的审判。”
主审官气得暴跳如雷，大声叫道：“他说的话大家都听到了吧！
我们应当怎样惩罚他？”眼瞎、怨恨、高傲、说谎、残忍等陪审员，一齐在下面大喊：“他不服从我们的王，犯了叛逆之罪，杀死他！”于是，差役就将忠心拉出去，先用鞭打，又用刀砍，最后把他绑在一根木柱上烧死了。但不久云中有号角吹响，天使来把忠心接去了。
基督徒又被送回监里，后来神为他开路，使他从监中逃了出来，他继续向前奔走天路。
他一边走，一边称赞忠心对主的忠诚。走了没有多远，有一个名叫盼望的人赶上了他，要和他结伴走天路。他告诉基督徒，他原住在浮华镇，因被忠心的行为感动，愿抛弃世上的一切来走天路，并说镇内还有不少人，也会随后赶来。基督徒一听，十分激动，心中默默的说：“忠心啊，你死得有价值，因你的殉道，带领了更多的人归主，我一定要以你为榜样，纵然路途上有千难万险，我也决不动摇。”
【投机和他的朋友们】基督徒和盼望刚向前走了不远，就遇见一个名叫投机的人。他主动的要求与他俩同行，并自我介绍说，他是从花言巧语村来的，本是富家子弟，专门投机取巧，这次为了叫家乡的人佩服他，所以也想趁热闹同走天路。
基督徒听了他的一番话，便严肃地对他说：“我们不反对你与我们同行。但是有一点你应考虑清楚，因为走天路决不会一帆风顺，要历尽千辛万苦，所以决不能见风使舵，你能行吗？”
投机听了，倒吸了一口冷气，说：“我们只不过是结伴同走，凭甚么你要干涉我的处世态度呢？”
基督徒深知不同心的危害，于是就斩钉截铁地说：“你若固执己见，我们就决不和你同行。”说完，就大踏步地走了。
投机目送他二人远去，忽听身后有人问话：“请问，前面走的那二人是做甚么的？”投机回头一看，原来是他的好友爱世、贪财和吝啬。他与他们问过好后，就说：“那二人也是走天路的。”
贪财一听，就插嘴说：“你为甚么不和他们一起走呢？”投机摇了摇头说：“他们与我观点不同，我说：‘识时务为俊杰，’他们却说：‘只要为了神，就是倾家荡产也在所不惜。’你若不同意他们的意见，他们就拒绝和你同路。”
爱世说：“投机先生，你说的很对，要见机行事，晴天走路，雨天暂歇，只有像他们那些傻子，才会风雨无阻。”“对，对，”贪财和吝啬也在一旁随声附和。
投机一看现在有好几个人支持他的观点，就说：“不如我们去追赶他们，与他们辩论辩论。”
基督徒和盼望正在赶路，忽听后面有人叫他们，回头一看，只见投机他们四个人，气喘喘地朝他们跑来。基督徒就问：“发生了甚么事情？”他们便你一言、我一语地发表了许多谬论，甚么：“利用宗教来达到自己的目的，是天经地义的事”等等。
基督徒义正辞严地驳斥他们说：“人若为利而信神，最终必沉在败坏和灭亡中。好像卖主的犹大一样，为了钱而跟随了主，后来又为了钱而卖了主，最后被扔进永远的灭亡里面。”
听了这话，他们四人你望我、我望你，一句话也说不出来了，只有乖乖的让出一条路来，让基督徒他们走。
基督徒一边走，一边对盼望说：“我的话他们都对答不上，若再这样死不悔改，我真担心他们将来怎样面对神的审判。”
【胜过财富丘的试探】不久，他们来到了安乐平原。这地不太大，在边界处有一座小山，名叫财富丘，山边有一个银矿，离正路不远。有许多天路客因好奇而离开正路前去探望，但一到矿边，因为下边是空的，就陷下去摔死了。
当基督徒他们快接近银矿时，有一个名叫底马的人，站在矿前不断地朝他们招手说：“朋友，来看看吧！这银矿可以叫你一生享用不尽。”盼望动心了，想上前去看个究竟。但基督徒劝阻他说：“我们不应被钱财所迷惑而偏离正路。”
底马见基督徒没有受骗，立刻改口说：“你们是走天路的吧，等等我，我也是天路客。”基督徒一眼看穿他的诡计，说：“不用妄想我们会在这里停留，我们不会上你主人魔鬼的当。”说完，沿着正路继续向前走。
走了不远，盼望回头一看，见投机他们四人也来到银矿的旁边，底马又向他们招手，他们就走上前去。结果，这四个投机者就一起掉了下去，再也没有上来。
【误走草地旁径】出了安乐平原，前面就是渴慕已久的“神的乐河”。那河里的水又清又甜，他们在河边休息了片刻，就过河继续向前赶路。但河这边的路是那样的坎坷不平，崎岖难行，令他们灰心失望。就这样向前走了不远，他们忽然看见路的左边有一块青草地，名叫旁径，通过一个栅门，就可以进去。再看这旁径的方向也和正路相同，基督徒就对盼望说：“我们走这青草地好吗？”
盼望有点怀疑地问：“从这里走，不会走错吗？”基督徒肯定的说：“不会，你没看见这两条路同一个方向吗？”于是，盼望跟随着基督徒走上了这块草地。这草地又平坦又柔软，走在上面舒服极了。 走着，走着，他们追上了在前面走的一个人，这人名叫自是，他们俩就问自是：“请问这条路通往何处？”自是满有把握地说：“通往天城。”于是，他们就跟在自是后面向前走。天渐渐地黑了，伸手不见五指，他们只好一步一步地向前挪移。
自是满不再乎地向前走，只听“啊哟！”一声，他掉进了撒但专为贪图享受的天路客所预备的陷阱里。基督徒和盼望听见了他的惊叫，就高声问：“你出了甚么事情？”但除了陷阱里发出的阵阵微弱的呻吟声外，并没有任何回答。
盼望十分害怕地对基督徒说：“这一定是岐途，我们怎么办呀？”基督徒默默无言，他深为引了盼望入岐途而懊悔。正在忏悔之际，天上雷电交加，大雨滂沱，霎时间，地上就积满了许多水。
【身陷怀疑寨】基督徒和盼望不顾一切，冒着被大水淹没的危险，向栅栏门走去。可是天太黑了，路又看不清，当他们走到一个茅屋时，他们就决定先在里面休息一下，等天亮以后再走。因为又困又乏，就坐在那茅屋里睡着了。
离这茅屋不远处有一村寨，名叫怀疑寨。寨主叫绝望，是个生性凶恶霸道的巨人。那天黎明时分，他在自己的地界里巡视，发现有两个不速之客睡在茅屋里，就喝醒他们。当他得知他们是迷路的天路客时，就对他们说：“你们侵犯了我的地界，现在必须跟我回去。”说完，就把他俩捉进村寨中，关在监狱里，不给吃也不让喝。
绝望的妻子名叫缺乏自信，当她知道这两个囚犯的事时，就极力怂恿丈夫重重地毒打他们，绝不要可怜他们。绝望很听妻子的话，次日一早，就拿着棍子到狱中，把他们打得皮开肉绽。夜里，缺乏自信发现他们还活着，就劝丈夫去逼他们自尽。于是绝望就去对他们说：“你们是逃不出去了。与其在这里活受罪，不如早点脱离苦海，了此残生。这里有刀、绳和毒药，你们随便选择。”说完，就掉头而去。
当绝望走后，基督徒气馁了，他对盼望说：“我宁愿自杀，也不愿在这暗无天日的监牢里等死！”但盼望却冷静地回答说：“我早就厌倦这地方了，但不要忘记神曾说过：‘不可杀人’。而自杀就是杀人，杀人者该下地狱。我们应当仰望神，必定会给我们开出一条生路的。”这席话深深打动了基督徒的心，他们就静静地又度过了一天。
黄昏时，寨主又来了，看见他俩没有照他的话去做，就大发雷霆，狠狠地说：“既然你们敬酒不吃、要吃罚酒，就不要说我手下无情。明天，我将带你们到院子里去看那累累的尸骨，这样你们就能相信我手段的厉害了，我先警告你们，不出一个星期，你们也会有如此下场。”
当绝望走后，盼望鼓励基督徒和他一同不断地祷告，求神为他们开路。天快亮的时候，基督徒猛然想起了甚么，他对盼望说：“唉！我真胡涂，我的口袋里有一把应许的钥匙，它可以打开任何一道门。”说完，他就掏出钥匙来，把它插进锁孔轻轻一转，锁就“叭”的一声开了。就这样他们打开了一道道门。最后，他们来到了高大的寨门前，因为那门太重了，当他们用尽全力拉开那门时，它发出的吱吱声惊醒了寨主。他急忙起身来追赶他们。就在这千钧一发的时刻，他的晕厥病突发，只好眼睁睁地望着他俩逃走。
很快，他们来到了栅栏门旁，为了不让别的天路客再误入岐途，他们在栅栏门前立了一个木牌，上面用醒目的大字写着：“天路客小心！此门通往怀疑寨，寨主绝望与神为敌，专门杀害天路客。”然后他们才放心的踏上正路。
【乐山望天城】经过长途跋涉，他们来到了乐山。只见那里园林优美，香气袭人，清泉处处，果实累累。在山边的青草地上，有一些牧羊人在放牧。基督徒就和盼望走上前去，问那些牧羊人说：“请问，这乐山和羊群的主人是谁？”牧羊人微笑地回答说：“这乐山是属于以马内利的。这群羊也是祂的，因为祂为牠们舍命。”
基督徒又问：“这条路通往天城吗？”牧羊人连忙回答说：“是的，”并说：“因为不断有天路客从这里经过，主为了让那些疲乏的天路客有地方歇息，所以吩咐我们在这里接待和照顾他们。请问你们是从哪里来？路上辛苦吗？”
当他们听完基督徒讲的经历后，都会心地笑了，并异口同声地说：“欢迎你们在这里多住几天。”基督徒和盼望接受了他们的盛意邀请，当夜就住在那里。这些牧羊人的名字是：知识、阅历、谨守和诚实。
第二天清早起来，牧人就带他们去游山观看奇景。他们先来到了异端峰，这峰形势险恶，他们二人由峰顶向下一看，只见山脚下躺着几个身首异处，骨肉横飞的尸体，令人惨不忍睹。牧羊人就向他们解释说，摔死的人也是天路客，但他们听信了异端，不相信基督死而复活的真理，所以掉下山去摔死了。
从这峰下去，他们又来到了警戒峰，纵目远眺，只见几个看来像是瞎眼的人，在坟堆中走来走去，但总是找不着正确的方向可以走出坟地。基督徒向牧人打听这些人怎么了，牧人说：“在你们经过的正路旁边有一个栅栏门，穿过栅栏门有一条小径直通怀疑寨。有许多天路客贪图享受，怕走崎岖难行的正路，便入了迷途，落在寨主绝望的手里，绝望先把他们关在监狱里，然后再挖去他们的双眼，把他们丢弃在坟地里，使他们永远走不出来。”基督徒和盼望听后心头一颤，噙着羞愧的眼泪，相对无言。
过了警戒峰，他们来到一个山洞前，只见洞里烟雾弥漫，并有阵阵凄惨的喊叫声，和烈火的燃烧声传出来。牧人们就告诉他们说：“这是通向地狱的侧门，有许多假冒为善的人从这门进去，就再也出不来，终日在里面受苦。”盼望反问说：“从外表看，他们和天路客有区别吗？”“没有甚么区别，但因他们的信心不坚定，所以凄惨地下了地狱。”
基督徒和盼望听了牧人的话后，互相勉励说：“我们应时常呼求主加给我们信心和力量。”
基督徒他们想告辞上路了，牧人们也没有再挽留，临别之前，牧人对他们说：“这儿有一个望远镜，若你们的眼力好，便可以看见天门和天城的荣耀。”但因刚看过那些可怕的景象，所以他们拿望远镜的手直颤，只是隐隐约约地看见了天门。当他们要离去时，知识就送给他俩一张地图，慎重地嘱咐他们说：“你们在路会遇见一个说好听话的人，要小心，千万别被他那些好听的话所诱骗。但只要你们按照这张地图走，就不会偏离正路。”阅历也说：“迷惑地的空气很容易令人睡觉，你们一定要儆醒，否则就会被撒但捉去。”牧人们又为他们祝福，他们就下山了。
【无知和小信】在离山脚不远的左边，有一个地方叫异想天开。在它的旁边，有一条弯弯曲曲的小路直通天城。就在这个路口，他们遇见了一个名叫无知的轻佻少年。
当基督徒得知他未经窄门，也没有进天门的通行证，而是从这条弯曲的旁路走上天路时，就诚恳地对他说：“天城不是每一个人都可以进的，你没有进天门的凭证，守门的会把你当贼看待。”
无知自信地说：“我是行善的好人，从不欠人家的钱，并且经常救济穷人和禁食祷告；再说，经窄门和走旁径有甚么不同？我没进窄门，不也到这里来了吗？”
基督徒望着无知那趾高气扬的样子，无限感慨地对盼望说：“蠢笨的人容易悔改，自作聪明的人就难了！”盼望说：“我看再给他一个机会思考一下，我们先走吧。”
于是他们继续向前走，当他们经过一条幽暗的小径时，迎面碰见一个被七个邪鬼捆绑，押解去地狱的人。只见他身上挂着一个牌子，上面写着：“名为圣徒，内心淫恶，因为背道，定受永刑。”
基督徒就对盼望说：“看见这人，使我想起一个名叫小信的人，他也是一个天路客，住在诚挚乡，因为走路走得太累了，就在这幽暗小径的岔路口睡着了，这岔路名叫死人径，是一条通往地狱的路。当他正在那里酣睡的时候，被灰心、疑惑和罪疚三个无赖发现了，就齐上前去抢他身上的钱。小信被他们惊醒，面如死灰地呆立在那儿。但那群无赖却不管三七二十一，用棍子猛击他的头，把他打昏后，抢了钱袋就匆忙逃走了。”
盼望忙问：“那他身上的通行证呢？”“幸亏神的恩典保守，那通行证没被那些无赖抢去。其实，如果他不害怕，对神有坚定不移的信心，他一定会击败他们，因为他们心中也十分恐慌，否则不会那样狼狈而逃。”
盼望赞同的直点头，基督徒又接着说：“在我们人生的道路，我们应求神指引我们该走的路，有神的大能看顾我们，就是万敌当前，我们也不会害怕退缩。”
【掉进罗网】就这样边说边走，他们来到了一个岔路口，看上去这两条路都可以直通天城。正当他们犹豫不知选哪条路时，有一个身穿白衣但浑身漆黑的人走上前来，问他们为何站在这里。他们说他们要去天城，但这两条路不知应走那条。那人就说：“我也去天城，跟我走必不会出错！”于是，他们就跟随在那人后面上了路。走着走着，这路已偏离天城，但他俩丝毫没有察觉，还是一味地跟着那人走。直到他们被绊倒，掉进罗网里，他们才看出，这时已脱去白衣的人，原来是撒但的仆人。
基督徒对盼望说：“牧们岂不曾叮嘱我们要小心说好听话的人吗？”盼望也悔恨地说：“这都是我们不照着他们给我们的地图走的下场。因为我们的任性叛逆，所以才自投罗网，走上这灭亡之路。”
【脱险后遇见不信】正当他们自怨自艾的时候，有一个手持鞭子，全身衣服闪闪发光的使者出现在他们眼前，厉声问他们为甚么掉在这罗网里。他们就将前后经过原原本本地告诉了那使者。
那使者对他们说：“这黑汉是一个假先知，专门扮作光明天使的模样来迷惑人心。”说完，就用力撕破罗网，把他们救出来。然后又对他们说：“你们经过乐山的时候，牧人没有给你们一张指引方向的地图，并叫你们提防路上那说好听话的人吗？”
他俩嗫嚅地回答：“我们太大意了，被他的外表蒙骗了。”
于是，这使者吩咐他们趴在地上，举起手中的鞭子，一边打他们一边说：“‘因为主所爱的祂必管教’。希望你们牢记这个教训，照着地图指示的方向行走。”
基督徒和盼望又上路了，刚走了几步，就见有一个人远远地迎面而来。他们怕再次上当，所以十分小心谨慎。
这人名叫不信，当他知道他们二人要去天城时，竟仰面大笑说：“我在家乡的时候，也听说过这世外桃源，但我足足找了二十年，天城还是无影无踪，我现在醒悟过来了，我还是要回去享受那人间的福乐。”
基督徒问盼望：“你相信他的话吗？”
盼望意志坚定地说：“我们在乐山不是已看见天门了吗？我们只要有信心，就一定会走到！”
讲完，他们就在不信的冷笑中继续向前走去。
【盼望的见证】他们日以继夜的向前赶路，几天后来到了迷惑地。这地的空气十分特别，使人一接触就想睡觉。
盼望有点忍受不住了，他对基督徒说：“我今天很累，让我们坐下歇歇，打个盹吧！”
基督徒儆醒地说：“难道你忘了牧人对我们的叮嘱吗？万万不可在这里睡觉，否则我们就误了大事。”
盼望感激地说：“多谢你的提醒，有你这样的人作伴走天路，对我的帮助太大了。”
基督徒谦虚地笑了笑说：“为了不在迷惑地睡觉，让我们一边走一边谈些与我们有益的话好吗？”
“好。”盼望回答。
基督徒就继续问盼望说：“你可以告诉我，你为甚么这样注重自己的灵魂呢？”
“我本来十分喜欢浮华镇市场上所卖的世上的荣华和罪恶。但自从你和忠心到浮华镇传了真道以后，我知道世上的财宝只会给我带来沉沦，如果不及早悔悟，神的震怒必加在我这悖逆之子身上。”
“你觉悟后，是否立即改过了？”基督徒追问他。
“没有，因为我舍不得罪中之乐。虽然我也屡受良心的谴责，觉得应该弃恶从善，但始终无法脱离罪恶。我内心的痛苦越来越重。最后，我认为不能再这样下去了，必须要改变我的人生。于是，我和旧日朋友断绝往来，开始读经、祷告和参加教会的事奉。从表面上来看，我似乎有了新的转机，但良心的谴责从来没有离开我，特别是当我读到圣经写的：‘我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。’时，我知道我凭自己的努力，无法除去我身上的罪。我就去请教忠心，他告诉我一个永不改变的真理：‘除祂以外，别无拯救’。我必须依靠那位从没有犯过罪的主耶稣，因为只有祂的公义才能救我脱离罪。他还告诉我，耶稣是全能神的儿子，祂为我们的罪被钉死在十字架上，三天后复活，战胜了死亡的权势。只要我相信祂，祂的义就可以成为我的了。
他还给了我一本有关耶稣的书，并叫我这样向耶稣祷告：‘神啊，开恩可怜我这个罪人’。虽然我祷告了许多次，但神却没有启示给我看耶稣是谁，但我仍不断地向神祷告，直到有一天，我为自己因着罪将来要下地狱而感到万分痛苦，就在这伤痛欲绝的时候，我彷佛听见主耶稣在天上对我说话：‘我实实在在的告诉你们，信的人有永生’。我一听见，马上对主说：‘主啊，我的罪太多了。’祂却温和地说：‘我的恩典够你用的’。霎时，我的心中充满了喜乐，我为我能脱离死亡而欢喜雀跃。我感谢主，因为是祂为我们受尽了苦，是祂永远在神与人之间作中保。从此以后，我的心渴慕基督，我开始过圣洁的生活，努力为主作工，事事处处荣耀主名。
【凭自义走天路的无知】说到这里，盼望回头一望，只见无知远远地落在后面，就对基督徒说：“我们等等他吧。”于是他们俩人就站在那儿等无知。当无知走近时，基督徒关心地问他：“大家同行吧！我们想问问你，现在你的灵魂与神的关系怎样呢？”
“不错啊！一路上总是想着神与天堂的事，所以越走越轻快。”
基督徒毫不留情地说：“有许多人都渴望进天堂，但最终却进不了。”
无知听了这话，急忙说：“我为了得天堂的福乐，已经抛弃了我的一切。”
基督徒用怀疑的口吻说：“有甚么可以证明你是言行一致的呢？”
“我的良心可以作证。”无知自信地回答。
基督徒摇了摇头说：“除了神的道理能作见证以外，别的都是假的。”
无知不服气地说：“一个人若能有善念，他的心和行动就是好的。”
“不错，你自以为心地善良，”基督徒说：“但是，依据神的公义来说，世上‘没有义人，连一个也没有’；‘人...终日所思想的尽都是恶’；因为他们‘从小时心里怀着恶念’。如果我们能接受这种说法，那我们的思想与神的道理才符合。”
无知冥顽不灵地说：“我不承认我的本性是恶的。”
基督徒接着说：“神说过，世人‘偏行弯曲道路’，‘在他们的道中弯曲，在他们的路上偏僻’，他们‘都是偏离正路’。人很难自觉是恶的。你必须承认对自己是无知的，求神鉴察并显明你内心的污秽，和一些隐而未显的罪行，并且虚心认罪和悔改，神就借着耶稣基督的宝血接纳你这个人，这样，你才能有分于天上的福乐。”
无知冷笑了一声说：“你要我一切都信靠耶稣，那么我只要信靠祂，就可以为非作歹，任意妄为了吧？”
基督徒说：“难怪你名叫无知，那叫人称义的道理你根本不懂，你也不知道真正得着基督救恩的人，必然会爱神，顺从祂的道，绝不会再作不讨神喜悦的事情的。”
无知不识时务地说：“全是无稽之谈，简直是痴人说梦话。”
盼望在一旁忍不住了，他插嘴说：“别自以为是，若没有全能的神向我们启示，谁也不会明白救恩的真义。”
这时， 无知十分不耐烦， 他说：“你们走路走的太快了，我跟不上，你们先走吧！”
基督徒惋惜地对盼望说：“这样无知的人在世上太多了。”
盼望无限感慨地说：“‘敬畏耶和华，是智慧的开端’，这话一点也不错。”
就在这时，盼望站住了，他兴奋地指着前方说：“看，我们马上就要出迷惑地了。”
【荣耀进天城】基督徒和盼望终于安全地走出迷惑地，来到荣美地。这里空气清新可爱，四面鸟语花香，斑鸠的声音也遍地可闻。他们经过不少果园、葡萄园、花园，便在一处园中停留了一会儿，并且睡着了。
两人醒了之后又继续往前走。路上，他们遇见两位全身光亮闪耀的天使。天使对他们说：“天城就在河的对岸，我们带你们到河边后，你们必须自行渡河，不要害怕在河里发生的任何事情，眼睛只管看着对岸的天城，因为主与你们同在，祂随时会帮助你们。只要你们有坚强的信心，你们一定会渡过去，我们将在对岸迎接你们。”
当他们渡河的时候，基督徒觉得他在一个劲的向下沉，但盼望鼓励他，对他说：“你现在受苦，并不是神要弃绝你，而是要你在苦难中完全依靠祂。”于是他们同心合意，凭着信心前进。最后终于安抵对岸，在天使的欢迎中向天城门走去。
一路上有不少天使对他们说：“看哪！...神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”。当他们走近天门的时候，和谐而又雄壮的乐音四起，而天门上的金色大字，也映入他们的眼帘：“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城”。
他们在天门口把通行证递给守门的，由守门的再呈递给主；天门就在主的命令下打开了。但见城内光芒万丈，街上铺着精金。他们一进天门，就立刻改变形像，身上突然穿上了金光闪耀的衣服。天使又送给他们金冠做奖赏，并给他们金琴叫他们颂赞神。他俩马上唱出了心中的赞美：“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归坐宝座的和羔羊，直到永永远远”。然后天门就关上了。
过了不久，我看见无知也来到河边，他坐上一个名叫无望的摆渡过了河，但对岸却没有天使欢迎他。当他跑到天门使劲地敲门时，守门的出来问他要通行证，他却拿不出来。他就被捆绑起来，扔进了地狱。虽然他走到了天门，但他的结局和留在将亡城的人没有两样─ 永远沉沦。
这时，我突然醒了过来，才发现原来是一场梦。
﹕“为这事﹐我三次求过主﹐叫这刺离开我。祂对我说﹐我的恩典够你用的﹐因为我的能力﹐是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱﹐好叫基督的能力覆庇我。”
保罗为着他的刺三次求过主﹐主的回答是﹕“我的恩典是够你用的﹐我的能力是在软弱人的身上显得完全。”主没有将他的刺除去﹐而给他恩典作他的能力﹐来胜过刺所给他的难为。这是神对付保罗的办法。（注﹕保罗的刺也许是肉体上的病。）
今天我们岂不是也有各样的刺来难为我们么﹖也许你的刺是你家里的妻子﹐丈夫﹐父母﹐儿女。也许是你的上司﹐掌柜﹐同事﹐同学﹐邻居。你好像羔羊一样﹐受他们的宰割﹐欺侮﹐羞辱﹐逼迫﹐以及各种各样的难为。也许你也要祷告主说﹐主阿﹐求你改变我的环境﹐将我的刺除去。但是﹐主说﹐我的恩典是够你用的﹐我的能力是在软弱人的身上显得完全﹐你看主不要你逃避环境﹐除去难为。因为惟有借着这一些上好的环境－－就是遭遇逼迫为难的环境－－才给主一个赐恩的机会。不然的话﹐主虽爱你﹐要将恩典赐给你﹐如果没有这一些合式的环境﹐主的恩典就无路可通了。所以弟兄们﹐千万不要逃避这些你看为不好的环境。因为你若逃避神所给的环境﹐你就是逃避神的恩典﹐也就是逃避神给你学习最好的功课。
也许你看过盖恩夫人的传记﹐你看她的环境是多么恶劣呢﹐在家里有她的婆婆﹐丈夫﹐女佣﹐以及她儿子难为她﹔在天主教会里﹐有许多所谓的圣品人逼害她﹐一生的遭遇﹐就是一部受苦的历史。但是﹐我要问﹐到底谁是牺牲者﹖是盖恩夫人呢﹐还是难为她的人呢﹖让我切实地告诉你们﹐神是在那里牺牲那么多的人﹐造就这一个器皿。神将那一班的人当作火中的柴﹐来烧成这一个器皿。神是用那么多人作凿子﹐锤子﹐刀﹐斧﹐来雕刻这一个器皿。
按着人的眼光来看﹐好像说﹐盖恩夫人实在太可怜了﹐她好像是人攻击的目标﹐是人泄气的箭靶子。但是﹐按神看来﹐害她的人﹐都是牺牲品﹐牺牲那么多人﹐来造就神心所喜爱的一个器皿。所以当夫人到了晚年的时候﹐她能为着神所赐给她的环境与遭遇﹐感谢﹐赞美﹐并敬拜神﹐因为若非如此﹐她就不能得到这样完全属灵的造就。所以当每一次你遭遇亲人或别人难为的时候﹐你可以抬起头来赞美说﹐主阿﹐你是多恩待我﹐你又在这里用这一个可怜的人。你牺牲了他（或她）作锤子﹐来敲我这一块三角石头﹐好使我成为光滑的﹐好使我有一天在大卫（主基督）的手里打死非利士人。你又在这里将这人当柴来烧我﹐好使我作一贵重的器皿。哦主﹐我是何等不配得着你这特殊的恩典。这样﹐你不止不会厌恶“难为”﹐反而会欢迎“难为”﹔你不止不会恨恶对方﹐你反而会可怜对方﹐因他或她﹐是为你作一永远的牺牲者。不止不会瘪气﹐反而能够赞美。并且有一天你要为着这些敬拜神和感谢祂所赐给你的遭遇。
弟兄们﹐让我再问﹐到底谁是牺牲者﹖谁是被神撇在一边的人﹖哦﹐不是遭遇苦害的人﹐不是被人侮辱的人﹐不是受到损失的人﹐而是加害于人的人﹐侮辱人的人﹐使人损失的人。所以请你记得﹐那些加害于人的人﹐乃是被神弃绝的人﹐这样的人才真是永世最可怜的人。
【神的美意】在这以前我曾在一篇短短的信息里说到“谁是牺牲者。”当这一个信息出去之后﹐里面觉得我的话尚未说完﹐还有一半是应该说的。可是这下一半的话﹐与上一半的话不一样﹐却是发生很密切的关系﹔叫你看了之后﹐就要赞美神说﹕神阿﹐你是多好﹐你的慈爱永远长存﹐你使万事都互相效力﹐叫爱神的人得益处。
被牺牲的人﹐的的确确是“难为”人的人﹐而不是被“难为”的人。但是﹐神的美意﹐多少时候﹐却和人所想象的不一样。神在某一段的时候里会利用你的亲人﹐邻居﹐同事﹐上司﹐来难为你﹐作祂修理你的工具﹐作祂雕刻你的刀斧﹐要你成为祂一个合用的器皿。等到祂的工作在你身上完成之后﹐祂会转过来利用你拯救那一班难为你的人﹐叫那一班的人悔改信主。本来他们顶恨你﹐顶轻视你﹐看你像万物中的渣滓一样。等到他们回头归向主以后﹐他们的态度就大大的两样了。已往最恨你的﹐也许如今是最爱你的﹔已往最轻看你的﹐也许如今是最尊重你的﹔已往看你如粪土的﹐也许现在是看你如珍宝一般。因为神已经开了他们的眼睛。使他们认识在你里面基督的美丽﹐以致他们因着你而得救﹐而成圣﹐将荣耀归给神。
所以当你遭遇人的难为时﹐最好在你心里存着两种的观念﹕第一就是说﹐神阿﹐你是特别的恩待我﹐你在这里牺牲这一个人来造就我﹐使我蒙纯洁以致配作你合用的器皿。第二就是说﹐主阿﹐你若愿意﹐真求你开开他的眼睛﹐有一天能认识他们自己凶恶的真相﹐能悔改以致得救。这样﹐你不但不会恨那难为你的人﹐反而能爱他们。也许有一天神的怜悯临到他们﹐得着了他们。哦﹐许多时候﹐神救人的办法﹐就是这样﹐神的美意就是这样。
但是在这里受难为的人﹐若是在神的面前所蒙的恩典不够多﹐他就有难处﹐他顶容易像约拿一样。约拿只认识神的公义﹐而不认识神的爱心。按公义说﹐尼尼微城里的人是该受神的审判的﹔但是﹐神的心却满了怜悯与恩慈﹐盼望着罪人悔改﹐罪得赦免。约拿所蒙的恩典不够多﹐当神肯赦免尼尼微城里人的时候﹐他还不肯赦免﹐他巴不得神的公义得以彰显﹐尼尼微城里的人最好灭亡。最好一切犯罪的人﹐受到神公义的审判﹔最好一切难为我的人﹐加害于我的人﹐都得着神公义的审判。最好都有更恶的遭遇﹐最好是他难为了我一次﹐神能将七倍的难为报答他﹐使他灭亡﹐作一个真的牺牲者。这个真是许多存心报复的人的盼望。所以遭遇人的难为时﹐就要气忿忿的说﹐有一天﹐在审判台前﹐他要得着报应。这样的人并不认识神的心﹐这样的人是证明他所蒙的恩典不够多。哦﹐凡要求神替自己伸冤的人﹐都是证明他所蒙的恩典不够多的人。哦﹐多少时候﹐我们就是那不肯赦免欠我们十两银子的人。
如果人在神面前蒙够多的恩典﹐他要像司提反一样﹐被石头打的时候﹐能祷告说﹕“主阿﹐不要将这罪归与他们。”也要像主在十字架上时说﹕“父阿﹐赦免他们﹐因为他们所作的他们不晓得。”这一个就是羔羊性情在爱敌人的身上极度彰显﹐这才像一个跟从羔羊的人。
【哦﹐十字架﹗】哦﹐十字架﹐是你使救主永远的生命释放出来﹐是你叫这一粒麦子化成多粒﹐是你除去神的忿怒﹐你挪开人的咒诅﹐是你击伤撒但的头﹐败坏那掌死权的鬼魔﹐也是你荣耀了神的名。
哦﹐十字架﹐是你解决充满死亡的旧造﹐是你引进了富有生命的新造﹐是你使我与罪恶断绝﹐与世界隔离﹐是你使我平安喜乐﹐与神和好。
哦﹐十字架﹐有你﹐情欲不能施其暴﹐肉体不能展其能﹐世界不能祂我爱﹐自己不能再为王﹐一切的败坏是你铲除﹐一切的福乐是你带进。
哦﹐十字架﹐你真是神的至宝﹐也是神的最好﹗但是﹐宝贝的十字架﹐我是何等的亏欠你﹐多么伤你的心﹐多次的误会你﹐你的美意我何曾一次领会﹐一次接受－－你多次多方的亲近我﹐我岂曾有一次欢迎过你﹐爱慕过你。
哦﹐十字架﹐当你临到我时﹐当你带着各样的宝贝－－损失﹐咒骂﹐苦难﹐羞耻﹐凌辱﹐疼痛亲近我时﹐我岂不是一味的拒绝﹐逃避﹐恨恶﹐厌憎﹐甚至于咒诅么﹖我的深处明明知道惟你的临到我是神的美意﹐是神最好的赏赐。惟有你能带进神丰富属灵的恩典﹐并神的福祉。除你之外﹐神没有降福之门﹐没有赐恩之路。可是“自爱的我”﹐一直到如今﹐还不能说我是一位爱你的人。
哦﹐我明明知道﹐神将你赐给我﹐也就是神将祂自己给我﹐有了你就有了神﹐没有你就没有神。哦﹐你是神惟一的出路﹗但是愚昧的我﹐只知要神而不要将神带给我的你。哦﹐我是多误会你呢﹖﹗多少爱你的人﹐不顾一切的代价要得着你﹐欢迎你﹐亲近你﹐看你为无上的至宝﹐爱你如同性命一般﹐但是可怜的我﹐我的情形和他们多相反呢﹗眼睛是多瞎呢﹗无上的至宝﹐竟然常失之交臂。我所喜爱的岂不是与世人一样么﹖
世人喜爱利益﹐我就也不愿损失﹐世人喜爱称赞﹐我也就不愿被咒骂﹐世人喜欢舒适﹐我也就不愿受痛苦﹐世人喜欢荣耀﹐我也就不愿羞辱。哦﹐我是多胡涂呀﹐竟然不想我所不要的东西﹐全是宝贝﹐全是神化装的祝福。神借着这些给我伤痕﹐是要使祂复活生命由此涌流﹐神藉这些打破这人－－属魂生命的人﹐是要叫祂的灵自由的出来赐给人﹐但我不要这些以致塞住了神赐福之路是多愚昧﹗
哦﹐主阿﹐怜悯我罢﹗给我一个要十字架的心罢﹗使我羡慕它﹐喜爱它﹐好使我遇见损失好像得着﹐遭到痛苦好像舒适﹐蒙着羞辱好像荣耀﹐接受鞭杖好像甘露﹐喜欢贫穷好像丰富。哦﹐从心里欢迎它﹐从最深处恋慕它﹐充满着喜乐去接纳它。哦﹐主﹐赐恩给我﹐用你的圣灵时刻充满我﹐拯救我﹐不让我再拒绝宝贝十字架以致贻羞你名。但愿将十字架赐给我作为我最亲挚的朋友﹗
附言：所有的基督徒都喜欢各各他的－－客观的十字架。大多数的基督徒﹐都不喜欢临到自己身上的－－主观的十字架。一部份的基督徒﹐能忍耐地接受临到身上的十字架﹐只有极少数的基督徒﹐能羡慕地﹐喜乐地﹐欢迎临到身上的十字架。这极少数的人﹐乃是蒙大怜悯﹐大恩典的人﹐他们认清楚一件事――爱十字架就是爱神。
【光――一切关于光的话】
一、光的功用就是显明。
二、基督徒都是光的儿女。
三、同时也是世上的光。
四、光照在人前﹐就是好行为－－出于生命的行为行在人前。
五、主的生命﹐就是人里面的光（约壹4）。
六、里面的光﹐可能被蒙蔽而黑暗。人的眼睛若不专一﹐里面的光总不能顶透亮的。
七、主自己是大光﹐是外邦人之光。
八、跟从主的﹐就不在黑暗里走﹐必要得着生命的光。
九、神自己是光﹐并且是毫无黑暗的。神以外之光﹐都是有黑暗搀杂。
十、教会是灯台﹐有光在里面。
十一、属灵的交通是在光的里面。
十二、光与暗不能相交。
十三、光从灵里发出﹐照在心思里﹐心思是看见光的机关﹐也是明白光的意义的机关。
十四、光照的时候﹐人就觉察自己的真相﹐也就看见﹐同时也除去所照出的恶行。所以光不止是照亮﹐也是除去。
十五、人可以清洁方正而无光。只有光能使人透亮透明。许多人因为方正而自义﹐以致落到黑暗里去﹐以行为代替光。
十六、有光的人﹐虽然失败﹐但却学功课﹐更认识自己﹐更蒙纯洁。在黑暗中的人﹐没有功课能学﹐所遭遇的事﹐不能发生属灵的果效。
十七、黑暗是撒但保守它在人里面已得产业的工具。亮光是圣灵拆毁并夺回撒但产业的工具。
十八、光越多﹐所受的审判也越多﹐圣灵在这人里面的自由也越多﹐人就越属灵。
十九、以色列人得迦南地﹐须用脚掌去踏﹐脚掌踏到那里﹐那里就为他们所占有。今天在我们里面﹐圣灵是用光作脚掌去踏的﹐光所照到的地方﹐就是被神占有的地方。
二十、第一次得光照时﹐人就悔改﹔继续的光照﹐人得更新。
二十一、越顺服已有的光﹐光就越多。若背着光﹐光会变作暗淡﹐以致犯罪都不感觉了。
二十二、撒但的欺骗与诡计﹐都需要光来揭穿﹐不然就要受它的愚弄了。
二十三、光在各人身上是不一样的﹐是有限的﹐也是进步的。
二十四、许多人以新的思想当作光﹐其实光是由于启示而来的﹐是出于圣灵的。
二十五、所谓杀死的光﹐强烈的光﹐像保罗在大马色路上所遇见的﹐乃是一次厉害的光照。他不止外面看见比正午太阳更强的光﹐在他里面也遇见了圣灵光照的焚烧﹐所以他里面亮了﹐他完全改变了。这类的大光不多遇﹐但能遇见的人有福了。因人所不能胜过的﹐这光能完全烧毁。
【基督徒有二条生命的线】甲、在亚当里堕落的天然生命的线：
一、在亚当被造时﹐我在他的肉体里面﹐因我是他的子孙。
二、他悖逆神吃果子时﹐我也在他里面吃了果子﹐犯了罪。结果我就有分于亚当的罪与死。同时在我肉体里面有了罪（单数）﹐原罪﹐罪性﹐和罪根。
三、在十字架上﹐在亚当里的我（旧人）钉死了。在肉体里的我﹐天天靠圣灵治死。在这里﹐我的被除掉﹐你看见有二个办法﹕（一）在亚当里的我（旧人）是靠十字架除去的。这件事是已成了。相信就得着。
（二）在肉体里的我﹐在天天的生活上是靠住在里面的圣灵天天治死的。堕落的我﹐是藉这二方面的办法得着解决的。
乙、在基督里永远的复活生命的线﹕
一、在创世之先已经在基督里被拣选。
二、在基督耶稣里﹐这生命行过一次义﹐因这生命今天在我里﹐所以我那天在基督里﹐藉这生命也行过了义。
三、这生命在十字架上经过死﹐经过埋葬而复活。这是永生﹐可以经过死﹐而这生命的本身是不能死的。
四、五旬节圣灵降临到地上﹐就是基督在圣灵里下到地上。人信基督﹐就与基督联合为一灵﹐就有分于复活的生命。
五、这生命在人里面﹐使人的灵复活﹐魂更新﹐身体改变像祂﹐这是人完全的得救。
【基督的十字架有二条线﹕】甲、除去的线﹕
一、旧造――圣殿里的幔子﹐就是预表基督的肉身的。幔子上绣的基路伯﹐是代表创造（旧造）的。当主死时﹐幔子裂开﹐就是旧造被除去的时候。
二、亚当是旧造里的一部份﹐所以旧造被除去时﹐亚当也被除去。
三、我是在亚当里的一分子﹐所以亚当被除去时﹐我也被除去。
乙、经过的线﹕
一、复活的生命﹐是经过死而不能被死所拘禁的。
二、教会是基督的身体﹐在基督的里面﹐也是经过死而不能被死所拘禁的。
三、我里面复活的生命﹐也就是那天在基督里的生命﹐是经过死而不能被死所拘禁的。
【基督徒里面有二个绝对不同的生命﹕】
甲、未信主时﹐属乎肉体的生命－－由亚当血统而来﹐有由撒但而来的罪放在里面﹐这人的身体﹐是罪的奴仆﹐他的魂也受肉体的喜好支配。灵向神是死的﹐不能与神交通。
乙、信主后属灵的生命－－出于神﹐进入人的灵﹐使灵复活﹐更新魂﹐使魂不再受肉体的支配﹐而受灵的管治。这生命进入身体﹐要使身体改变像主。这复活生命在我里面要吞灭一切由堕落而来的死亡。
【解决一个问题】
问﹕圣经明明说﹐我们的旧人已经和主耶稣同钉十字架﹐还有加拉太二章二十节也说“我已经与基督同钉十字架﹐现在活着的不再是我﹐……”那末﹐我定规是死过的了。神的话永远是对的﹐我们应该相信﹐但是我的难处是这样﹕神的话在我身上不能兑现﹐神的话的的确确说我的旧人（在亚当里的我﹐犯罪作恶的我）已经死过了﹐但是﹐我好像仍然活着似的﹐因为我还要发脾气﹐还有妒忌﹐还有贪心﹐恨心等等。对世界的事﹐有许多的喜好与追求﹐像从前未信主时差不多。不过有一点不同﹐就是发了脾气之后心里会自责﹔去追求世界的事物﹐心里会不安。这是已往所没有的。除此之外都差不多。真不像一个从死里复活的人﹐一举一动﹐并没有新生的样式。这个问题﹐如何解决呢﹖
答﹕我们该从两方面来看这问题﹕
（一）是在基督里的事实。在一千九百多年前﹐基督耶稣钉死在十字架的时候﹐我们的旧人（包括在亚当里的我）的的确确已经死过了﹐一次钉死﹐永远钉死﹐是绝对的﹐是完全的﹐是一个已成的事实。神的话是如此说﹐我们也该如此相信。这一点是不可疑惑﹐毫无疑问的﹐因为在神面前这是一个实实在在的事实。
圣灵若将这个事实启示在你里面﹐像你相信主时罪得赦免那样地相信﹐你就要看见“信与主同死的事实”。有一个力量要在你身上作工﹐叫你看见你真是一个已死的人。在此就有得胜的经历－－就是活出复活的生命来。
（二）在圣灵里的经历。请我们记得一句话﹐一切在基督里已成的事实﹐须要在圣灵里经历。一切在基督里所出的支票﹐须要在圣灵里兑现。人的难处﹐就是在基督里的宝贝﹐想在肉体里得着。像有的弟兄说﹕“他住错了地方了。”请你记得﹐不是神的话不兑现﹐是你住错了地方。所以我们的态度应该向罪算自己死﹔向神在基督里算自己是活的。并且要靠着圣灵治死身体的恶行。
所以很简单﹐在亚当里的一切﹐已经在基督里解决﹐须要人相信。这一个相信有能力。在肉体里的一切﹐是在圣灵里天天解决﹐是进行的﹐是天天的经历。请你记得﹐基督的生命是丰丰富富储藏在圣灵的里面﹐照样﹐亚当的生命也丰丰富富储藏在肉体的里面。人若被圣灵充满﹐基督的性情﹐就要在这人身上彰显﹐他就要活出羔羊得胜的生命来。
【对付被过犯所胜的人该有的情形】读经﹕
加拉太六章一节﹕“弟兄们﹐若有人偶然被过犯所胜﹐你们属灵的人﹐就当用温柔的心﹐把他挽回过来﹐又当自己小心﹐恐怕也被引诱。”
一、步骤
（一）灵里有从神而来的负担。
（二）为他在神前有切实的祷告﹐求神挽回他。
（三）等候神安排适合的时候。
（四）接触时在神前用爱心说诚实话。
二、灵的情形
（一）自觉无对方所犯的罪﹐想自己比对方强﹐不止厌恶罪﹐并且轻视对方的人﹐说话急躁﹐态度又自义﹐又强硬（灵刚硬）﹐话语中有锋利的刺伤人﹐（不仁厚﹐也是显明缺少学习。）有时含讥带笑能刺激对方肉体而生气的﹐（凡能刺激肉体的﹐多是出于肉体的。）想要矫正别人﹐却不能约束自己脾气的﹐未曾说几句话﹐整个的自己就跑出来的﹐这样的人不配对付人。
（二）他自己未犯对方的罪﹐或已对付清楚﹐但深觉自己不比对方强﹐反而觉得自己还在肉身之内﹐能犯比对方更厉害的罪。今天所以不犯的原因﹐完全是因神的保守﹐恐惧战兢﹐觉得自己毫无长处。态度是极其柔和谦卑的﹐深怕说话用字不当刺激对方﹐紧紧依靠着神而说话。说话时措辞是满了调和的盐﹐所以是温和而有恩典的﹐并且一直进入对方的感觉里﹐十分与对方表同情﹐好像自己犯了罪一样。用这一种灵去对付人是对的。
（三）绝对站在神这一边﹐毫无个人的感觉﹐既不觉自己无罪而自高﹐也不觉自己里面满了犯罪的原则而自卑﹐根本没有自己﹐因为一切己的感觉﹐都是自己。他完全站在复活的地位里说话﹐替基督说话﹐也就是基督说话。一面是满了爱心要挽回对方﹐同时又是超越过人情﹐脱离了自己的﹐不偏不倚按着真理说话。虽然责备﹐却是满了恩典的﹐好像主在世时说话－－恩言一样。甚至可以用怒气责备﹐但是摸不到他自己的﹐因他自己并未发怒﹐他是替别人发怒的﹐所以他不会自责﹐不必认错﹐与第一种人的脾气完全两样。－－这样的人对付人是更合适﹐更超越的。
【尝到作基督徒的滋味】得救时所尝到的：一个罪人﹐当他信了主耶稣﹐知道自己已经得着了永生﹐他能见证说﹐我已经尝到了救恩的滋味﹐那一种赦罪的平安与喜乐﹐是有生以来所没有的﹐好像从地狱里出来进入天堂一般﹐也实在是如此的。这是作基督徒第一次尝到滋味。
救人时所尝到的：新的救恩临到你身上﹐顶自然地会很热切地将你所得着的去告诉人﹐在罪人的面前见证神的恩典﹐将神的福音告诉别人。结果你看见罪人像你一样地得救了。在这里﹐你又有一次尝到了作基督徒的滋味﹐因着一个罪人的得救﹐你能和天上的天使一同快乐﹐这个快乐远胜过得着地上的财宝的快乐。
蒙神应允祈祷时所尝到的：当你在神的面前将你所求的事告诉神﹐后来你看见神答应你所求的﹐成就了你的心愿﹐使你在这里进一步的认识神﹐与神碰了头﹐觉得神在你身上是又真又活的神。在这里﹐你又尝到了作基督徒的滋味。
因着神的爱在你里面的激励﹐你将你自己和你的一切彻底地奉献给神﹐不为着自己留下一蹄。在此你觉得轻松﹐自由﹐灵也高升﹐又甘甜﹐又喜乐﹐这又是一种作基督徒的滋味。
接受十字架时所尝到的：你是一个基督徒﹐但不一定你就作一个基督徒。是基督徒﹐是不需要你出代价的﹐（主已经替你出了代价﹔）但是﹐作基督徒﹐行事为人像一个基督徒﹐是需要你出代价的。但是顶希奇﹐当你肯出代价作基督徒的时候﹐也就是你尝到作基督徒滋味的时候。当你遇见一个强暴的人﹐他的来势凶凶﹐像豺狼一样﹐他充满了仇恨的灵﹐狠狠地责骂你﹐侮辱你﹐他巴不得一口将你吞吃下去。在这里﹐你不是没有力量和他对抗﹐（像主在十字架上时﹐祂能跳下来﹐也能求父差十二营天使来。）也许你属世的力量远超过你的对方。但是你不用它﹐你反而像羔羊一样﹐对着他极其温柔﹐极其谦卑﹐有对的理由可讲也不讲﹐忍着冤屈﹐受着羞辱﹐从心里面愿意吃亏﹐愿意受欺﹐一直顺着里面羔羊的性情﹐让羔羊的性情从你的身上有充份的彰显﹐藉此荣耀神﹐羞辱撒但﹐保守见证。这样﹐在人看来﹐你是一块可吃的豆腐﹐但是﹐从神看来﹐你是一只像基督极美丽的羔羊。你不止在发生事情的时候满了羔羊的态度﹐就是在事情过后﹐也能从心里面爱对方﹐赦免对方﹐不止不恨他﹐不怨他﹐反而能替他祷告﹐为他祝福。这样﹐你就真的要尝到什么叫做作基督徒的滋味了。里面的喜乐与甘甜﹐是不能言喻的。因为神在你的里面见证你是对的﹐你配跟随羔羊﹐因为你像羔羊﹐羔羊的生命从你身上流露出来﹐在天国里的人﹐正是这样的人。哦﹐只有接受十字架的时候﹐才是神的生命从你流露的时候。但是有多少人真的肯接受羞辱﹐痛苦﹐损失的十字架呢﹗
一个实在的故事：在这里我想起了一个实在的故事。几年前我曾去绍兴传过几天的信息﹐有一天﹐遇见一位弟兄把他一次的经历告诉我﹐大意是这样的﹕他在几年前蒙神的恩典﹐心里很热切地为着神﹐也愿意实行山上的宝训。有一天他也将“有人打你的右脸﹐连左脸也转过来由他打”这些话劝勉弟兄们。但是﹐你知道传这一类信息的时候﹐撒但是极不甘心的﹐试探也许立刻会临到。果然他出去之后﹐遇见了一个人﹐狠狠地打了他一边的脸﹐这位弟兄也的确将另一边的脸由他再打一下。他回家之后﹐深处非常的甘甜﹐极其喜乐﹐因为今天主给他一个好的机会作了基督徒﹐实行了山上的教训。他真在此尝到作基督徒的滋味。这滋味是世界的人绝对梦想不到的﹐所以他欢喜极了。但是﹐到了后来﹐他再回想－－心思的工作－－这件事﹐想想那打他的人的确太无理由﹐太不应该﹐他这样地受痛受辱是没有道理的﹐是不对的﹐于是越想越气﹐越气越恨﹐觉得这样的蒙羞实太难堪了﹐甚至想要自杀﹐幸而没有实行。
我听了之后﹐就觉得二件事﹕第一﹐当他为主发热心要实行山上教训时﹐主的确有恩典在他身上。那时他的灵是刚强的﹐在他身上有羔羊的性情﹐所以当试探来的时候﹐他靠恩站立得住﹐并且在灵的深处﹐有不可言喻的甘甜与喜乐。这就是灵出来应付事情的时候。但是第二﹐等一等心思起来思念这件事﹐你知这心思是一个讲理由的机关﹐他就越想越觉得对方的无理﹐对方的不对。在这里﹐引起了他的情感﹐所以他气了﹐他恨了﹐他想要自杀了。你看﹐在这时是心思与情感（魂）去对付这事﹐结果就坏了。迦密山上的以利亚与罗腾树下的以利亚﹐正是判若两人﹐其原因也就在此。
亲近主时所尝到的：人越亲近主﹐主就变作越可爱﹐主越可爱﹐他越喜欢亲近主﹐这是一个善性的循环。结果他就越敬畏主﹐越爱主﹐越宝贝主﹐越认识主。一个基督徒属灵的身量﹐也就是看他认识主多少﹐或者宝贝主有多少。当他真是进入到一种属灵的情形里﹐看万事如粪土﹐惟基督为至宝时﹐当他真是看见天上地上一切的一切都变作虚空﹐心目中只见基督时﹐许多时候﹐神就给他尝一种属灵的滋味﹐我称它为“尝到基督的甘甜”。那一种灵里甘甜的滋味﹐是没有法子形容的。这有点像一个小孩多日没看见他的母亲﹐现在忽然遇见了﹐他就要拥抱他的母亲﹐享受同在的甘甜。那一种里面的喜乐﹐安慰﹐亲爱﹐甜蜜﹐不是言语能说得清楚的﹐有时也就在此有一种没有言语的敬重﹐敬畏并敬拜。哦﹐摸着主的自己的时候﹐若不是因着爱而尝到主的甘甜﹐就要因着主的尊贵﹐威严﹐而在敬畏中敬拜。哦﹐真的﹐我的主是极其慈爱的﹐同时也是极其威严的。
【如何应付环境】人在家庭里﹐有时候有父母的难处﹐有时候有妻子儿女的难处﹐在公事房有同事上司的难处﹐在学校里有同学师长的难处。无论你是谁﹐只要活在社会与人与事与物有接触﹐就免不了有难处的。那么我们对于这些的难处应该怎么办﹖或者说有什么办法应付这些难处﹖
这里有两个办法﹐对我们人是一个极大的帮助﹐让我将这两个办法告诉读者们﹕
第一﹐就是认定一切临到你身上的人﹐事﹐物﹐都从神手里接受﹐直接与神发生关系﹐绝对不与人﹐事﹐物发生直接关系。像大卫被示每辱骂的时候﹐认定这是耶和华差他来骂的。主耶稣受人审判的时候﹐认定这权柄是从上头－－神－－赐的。这样你所碰的是神﹐是神许可将这些事临到你﹐绝对不与人直接发生关系﹐你就要看见你应付事情的态度要二样。
第二﹐是认定临到你身上的人﹐事﹐物﹐是神赐给你最好的功课。环境是你的学校﹐住在你里面的圣灵是你的教员。神许可将一些事情临到你﹐使你为难﹐目的是为的要使你认识自己﹐使你更蒙纯洁﹐因为你好像一块三角石头一样﹐若不经过各方面的摩擦﹐是不会光的。所以神让一些不如意的事临到你﹐为的是要将你磨光﹐好叫你这一块活石在建造新耶路撒冷的时候﹐更合式。我记得劳伦斯弟兄曾说﹐这一切临到我身上的﹐是我必须的功课。
【神】（世人不认识也不爱祂）
一、梅花雀啊﹐来吧﹐在这丛林的底下比赛歌唱﹐
赞美我们的创造主﹐看是谁的声音最悠扬﹔
世人都如醉如梦﹐远离了主的神圣的道路﹐
因此我宁愿徘徊在人世所弃绝的幽静处。
二、人虽讲爱﹐却从未感觉到爱的权力﹐
因为许多偶像隐藏在他们的怀里﹔
他们所顺服所满意的﹐就是卑下的欲望﹐
他们倚靠被造之物﹐却将造物的主遗忘。
三、所以﹐此后我再也不愿意与人世为伍﹐
歌鸟们的友谊却最合适于我的道路﹔
纯爱已贬价﹐不如往昔时的受人尊敬﹐
已经被侮辱轻看﹐如一个戏谑的辞令。
四、专一地为着赞美﹐神才创造了你﹐
要在你身上完成祂造物的美意﹔
来吧﹐参加祂宝座前的唱诗班﹐
有份于这个心灵和诚实的颂赞。
五、是的﹐我该爱祂﹐我要时时刻刻的爱祂﹐
引吭高歌﹐不住地赞美我心爱的祂﹔
迷路的人群虽然唾弃我的拣选与所有﹐
但你这远超人世的爱﹐已使我不再他求。
六、为什么缘故我没有千千万万的心﹐
如果有﹐亲爱的主﹐我也必全都归你﹔
你的微笑所赐给我的热情﹐
如火如荼﹐怎么能变为柔弱冷静﹖
七、如果“自爱”除净﹐我们才真的生存﹔
在它的怀抱里面﹐就只有死亡沉沦﹔
来吧﹐作一次高尚的努力﹐必有成效﹐
“己”就是捆绑你的绳索把它除掉﹗
八、哦﹐世人们听哪﹐我要发声呼号﹐
专一地爱神吧﹗何必自寻苦恼﹔
让这至善超越的祂﹐作你灵魂的爱人﹐
让祂作你心里的至宝﹐完全属于你们。
―― 盖恩夫人作俞译
【神爱的步骤】（诗）
――带领人到弃绝自己并绝对安静――
一、这是我的心意﹔有一天上船去航海﹔
当我爬上船边﹐
“爱”正在潮浪中戏耍。
“来呀﹗”祂说－－“赶快开船﹐
往那一望无垠的荒原。”
二、那里有许多的船夫﹐
各有不同的职务﹔
那些为我们撑船人的眼﹐
注视在星光灿烂的天﹔
有的在把舵﹐有的在转蓬﹐
去迎接那瞬息万变的台风。
三、“爱”用祂神圣的权力﹐
忽来试验我的胆力。
在晚上一剎那之间﹐
船与天一齐都不见。
我却浮沉在海藻上边﹐
且澎湃于潮浪之间。
四、我是否激起了怨恨﹐
因这意想不到的变更﹖
我是否盼望归回陆地﹐
从此以后永不再离﹖
不――“我的心哪﹐”我呼喊﹐“要安静﹐
即使在此失丧﹐我也甘心。”
五、接着祂迅速地再来﹐
把我脆弱的依靠挪开﹔
祂吩咐海浪开口﹐
变成为千万冢丘﹔
于是我就下沉如铅﹐
洋海将我全部盖淹。
六、但是生命却依然安全﹐
并且祂的笑脸向我回转﹔
“朋友”﹐祂喊着﹗“再会罢”﹐
“当冬潮猛击时你就躺下罢﹐
直至海浪平静﹐明春来到﹐
你可重新起来﹐跳出洪涛。”
七、不久我见了祂﹐心已失望。
祂展开祂的翅膀﹐向天飞翔﹗
祂迅速地高升﹐我仍注目仰望。
祂已鸿飞杳杳﹐只留下我寸断愁肠。
那离去的﹐正是我心所崇拜敬恭。
再去寻找﹐竟成为梦幻虚空。
八、当我的“爱”这样地离开我﹐
我是何等的恐惧颤抖。
“难道你这样地离开我么﹖”我呼号﹐
“让我沉没在这滚滚的怒涛。”
虽然努力喊叫﹐终于徒然﹔
祂已不能听见﹐祂已去远。
九、回来罢﹐愿你仍然亲我﹐
看我向你的旨意顺服﹐
任凭你对我爱﹐恨﹐喜﹐厌﹐
只求你让我得见你面。
我都不怕﹐无论任何祸灾﹐
一切都好﹐只要与你同在。
十、但是祂已离开－－这是残酷的定命。
离开了我﹐正当我失丧的光景。
是我犯了罪么﹖请说在哪一点﹐
求你告诉我罢﹐并求你的赦免﹔
我主我王﹐敬拜仍向你献﹐
是否此后不得再见你面﹖
十一、请别发怒﹐此后我愿放弃
我的一切意志﹐来顺服你﹔
虽然你的离开使我心碎﹐
只要是你旨意﹐我也肯舍﹔
去罢﹐离开罢﹐永远离开也好﹐
因你作的都对﹐这个我深知道。
十二﹑这正是我“爱”心里的要求﹐
此后祂不再被干犯﹐被归咎﹔
当我变成像一个小孩﹐
“爱”即向我微笑并且回来。
从此在新郎新妇之间﹐
不再有龃龉﹐不再憎嫌。
―― 盖恩夫人作俞译
【爱你到底】
主﹐我这样迟爱你﹐实在是
太迟了﹐太迟了﹗
但是希奇﹐这样的罪人却在你的
心坎里被你挂记。
唯愿今生过去﹐在悠悠的永世里
得以证实﹐我是爱你到底。
―― 盖恩夫人作俞译意
自信主直到今日，匆匆的八年了。波浪式的灵程，不能说没有走过，但对于读经，则无间于寒暑。这似乎是良好的习惯，而我的经历，却是生命的关系。喜阅书是我的素性，但我的书桌上，常常有天然的淘汰，就是我爱看的书，自然的挪开了，我爱读的圣经，偶尔不在，就非找来放在我眼前不可。有时旅行在外，行李可委之于人，任其代拿代搬，圣经则非自己拿着不可，因为想万一失去了行李，好在我手中还有圣经。
由少读而多读，由多读而少读，这样变化有多少次，这是因为听了人说多读就多读，人说少读就少读。少读多读，都曾得益处，都曾感难处。近两年来，在经历中，明白至少每日当有一次像慕勒先生每日用祈祷默思的工夫去读经。─广西梧州宣道书局有先养心灵论的小册，就是翻译慕勒先生每日读经法。福建福音书局的复兴报第八册，也译了这一段事─只是还未能像莫勒那样的祈祷默思！近来又觉悟了，该当如何的努力呢？
不学无术的我，在圣经上毫无根柢的我，对于圣经，颇有求知的心。起头两年，每逢字面不懂的，喜欢问人，人一说就信。后来发生了疑点，因为偶然遇到几处，似乎与某人所解的不合；某人与某人所解，又彼此各异，我到底依从何说呢？那时我心里还有一个可笑的问题，就是“圣经是圣灵默示人写的；某某，又都是有圣灵的，为什么几方面不协和呢？”后来，我明白这问题的答案，有一位信徒也是这样向我说，就是：“圣灵不能将解经的恩赐，只赐给一人。也不敢说，只有一个人的解说，是丝毫没有错误的。若有错误，是发生在人这一方面，不是由于圣灵。”从此我也定了主意：（1）不轻易地以人言为凭，总要用经上的话去对照他。那一天发现一节可以攻破那理由的，那断案就不能成立。（2）果然是理由充足了，我自己尚未经历时，我还要谨慎些必须释然于心始可。纵然各方面解得好，我还未了解，只好当它是悬案（这不是说不信圣经上的话）。（3）对于几个不同的解释，都是引圣经为凭的，我查考那一个理由，近乎我的经历，也是我能明了的，我就列在我的研究中，我不表决我是信那一个。（4）不是抱定了自己的断案，去在圣经里找证据，乃是要查圣经各卷所表显的自然的断语。（5）当敬重名人的解释，然而亦当慎查名人的解释。因为名人之名，可以左右人心，万一名人有一点的偏解，我也就随之偏解了。教会之分宗派，这未必不是其中的一个原因。
圣经中的家谱与年录，我读时总有非常的兴趣。在一个暑假内，差不多的时间，是用在读家谱与年录上了。我不是要学甚么考据。不过读到家谱，总叫我因着那样的记载，愈发生敬畏与尊重的心。读到年录，可以解决同是若干年月内的事，而记载不同的缘故；又因同是一时代的人，对主有如此如彼的态度，而得灵性上的教训。将各处的家谱与年录综合以观，其表面往往有所不同，因这不同所显出的灵意，真不能不赞美圣灵默示的奇妙！（抄写之误不在此例。）
因为自己要求明白圣经，曾写信询某信徒以查经之法？他举了几个例示我，但他有更重警勉我的话说：“读经当是为生命，知识是叫人自高自大。”他那些查经的举例，我都忘了─底子也许存在那里。若得他本人的同意，下期或可发表。─他这警勉的话，却使我牢牢记住了。所以为我的生命的养育，随时只求其自然的灵性教益，纵不能解，就不求甚解。因着为别人的益处，还须用心查考，但不是为的有了知识，就可以夸耀。
当“按着正意，分解真理。”这样的分解真理，有时自然要指明他们的时期性质，是对谁说，谁当遵守。前一时期的事，可以使后一时期的人得教训。我从全圣经的各时期，都得教训，然而我自己所处的时期的教训，则看其是特别为我的。譬如“主日”，我并不以律法的态度去守，我却十分甘心乐意的，以此日献主作特别纪念主之日。出埃及二十章八节的“当记念安息日”，视为守主日的背景，未始不可；若拿它来注释“守主日”，即是代替“守安息日”，那是把我这作恩典时代儿女的，降回到律法时代作百姓了。多少传道人本着出埃及二十章八节的话，责备人“不守安息日”，那与的辩论有什么分别？新旧约全本圣经我都信，惟这不按正意的分解，我不能信。在这一点上不分清，那么旧约上的许多条例，到底我当如何呢？
从许多事实上都可得灵意，惟偏重灵意，即抹煞事实的解经，无论如何，我信不下去。譬如受洗与擘饼，都是有很深的灵意的，然事实又岂可忽略？不然，“借着洗礼归入死……”的“借着”，“你们应当如此行”，“要如此行”，的话，将作何解呢？有的是用形式暗式教训的，又不能拘于形式而忽略了主要的教训。例如：约十三章主为门徒洗脚的事，细考上下文，是教训门徒彼此的谦卑服侍。果然真的有洗脚之必要时，未始不可以洗脚，不过这洗脚，并不是命定的一种仪式。
虽不必用逻辑学的法子来解经，但圣经之自然的协和，并不背乎此例。用逻辑的法子，有时可以证明解释者的错误，及译本的不合。例如有的人说：“以诺摩西以利亚等人，是早已复活改变的了；启示录十一章之两传道人，总是此三人中之二人。”在此当分别此三人是否已如林前十五章所说的改变与复活？若是，按此处所说复活与改变，是不能再死的，启示录所说二传道人是必须被杀的，则当然不是此三人中之二人。除非说此三人的复活与被提，并不是林前十五章所说的方讲得过去。又如行传十五章十七节“叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人”一句，成寄归先生告诉我，“就是”二字，当译作“以及”。用逻辑的法子来试验，这话是不错的。余剩的人，是指犹太人的，─以赛亚书极多如此的说法─不是指外邦人的。译“以及”二字，是犹太人同外邦人，译“就是”二字，岂非说：“犹太人就是外邦么？”
每一段圣经，自然在本段里有它的正解，须注意上下文。然有许多的地方，须比较他处，方能得正确的解释。只讲那一段，固然是有条理，参以他处，就大谬而特谬了。今年复活节时，某神学教授讲复活的道理，题目是“三天”。分段是：“第一天被钉，第二天埋葬，第三天复活。”本来只按着“第三日复活”这句话去解，不能肯定说是埋葬了三日三夜以后的第三天。但一参考太十二章四十节，“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头”的话，就可证其必是埋葬三日三夜以后的第三天了。教会每年总在礼拜五纪念主的受难，岂非亦是因错解了这第三天呢？我们不能随着遗传的错误去强解圣经，总应当按圣经实在的表示，更正教会的谬误才是。
读经是应当在圣经的范围里默思而推理的。并非是要恃自己的脑想，推出些新颖的解释来，乃是将自己献给神，让圣灵来启发我的理性。不如此，不是泛无所得，就是易为遗传的解说所误。例如马太二章的博士拜主，我总是听人说是在伯利恒。有一天我给一个人问呆了，因她要我说出凭据与理由来。后来她仔细的解释，我方才恍然大悟。有一次高师竹牧师问我路加十六章财主和拉撒路故事，到底要紧的教训是甚么？我也给他问呆了。他说：“多少人讲这段故事，总说财主因为不怜悯人，所以在阴间受苦。但按亚伯拉罕所说，他是在生前享过福。他若是一个悭吝不仁的富人，人又怎么把拉撒路放在财主的门口呢？可见以财主不肯作好事而下阴间为正意的解说，是靠不住的。”我想因不默思而错解的地方，不知有多少呢。
除了原本以外，英文本的圣经，并不可以为蓝本。不过通英文，在文法上，文字上都比中文本要清楚些。参考英文的书籍，虽然不明白原文，然可以因英文的引注而明了。类如创世记一章的“造”，有“创造”“修造”的分别；马太十六章所说的“盘石”，有指彼得和基督的分别；彼后一章的“私意”，不是指着人的私意，乃是指预言的本身而言。（以它的代名词，是中性名词。）这些，若不是因着英文，或原文，很不容易明了的。不明了，就要发生许多难解或强解。我是不懂英文的，所以我必须参考人的著作，并请教懂英文的人。感谢神！许多信徒，真是我的良师益友。
只凭着英文或西国信徒的口述，我不敢尽言都信。圣灵的恩赐，不是厚于西人而薄于华人的。有时候西国信徒一种浅近的强解，有许多我信不下去呢。
互有关系的经文，其解释一发现冲突，必有一方面可以断定它是错了。例如：林前三章十三至十五节，明说信徒工程的审判。结果有得赏与不得赏的分别，没有得救与不得救的分别。那么马太二十五章十四至三十节的与仆人算账，是算工作的账，末一节的解释，按林前三章的理，是一种使之惭愧的惩罚而已，若说是灭亡，就是自相矛盾了。
（二） 灵历随笔
平日祈祷，常用“你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间”之言。某日细读以赛亚三十章二十至二十一节，不禁沈思者再。有上文“主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水”的经过；乃得下文“你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师；你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间”的应许。艰难困苦，可以领我眼见我之教师，耳听我之教师；岂非至乐么？“主阿！愿你使我乐意行走在你命定我的路中。”
顺服的路，行之似难，不行又不可。到底呢？顺服一步，始能前进一步；不肯顺服，终于一步不能走。于以知顺服的路，似难而实易；不顺服的路，似易而实难。
凡行一事，惟求荣主名外，不应有丝毫其它作用。亏缺主荣，是我所常痛心的。偷窃主荣，（即以荣归已）是我所最畏惧神的。惟求主荣，是我所极盼望的。“神的众子阿！你们要将荣耀能力，归给耶和华，归给耶和华。要将耶和华的名所当得的荣耀归给他”；“耶和华阿！荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因你的慈爱和诚实归在你的名下”。是我所盼望于已得主救恩，和为主作工诸兄姐的。“父阿！愿你荣耀你的名”是我所切求于父神的。
一看自己，不是骄傲，就是灰颓。不看自已，惟仰望主，支取主十字架的死，使主的生显明出来；不敢骄傲，也是无可骄傲；不致灰颓，也是不能灰颓了。怕不得祝福而始顺服，不如因爱主而乐顺服。受主特别管教而始顺服，不如当主命令时而即顺服。
完全顺服神旨，万不能面面圆通，博得多人的同情；亦未必能得每一个属灵的人赞同。“主阿！我不怕人不赞同，惟怕未明白主旨而有错行；所以求主引导我。”
主阿！我所喜悦的，若你不喜悦，求主除去。
虽不愿因顺服主旨，致使多人生误会，然不能因虑人误会，而不顺服主旨。因顺服主旨，在人情上能发生非常变故。身历其境者，诚无不堪，诚无不乐；惟局外人真不免代抱隐忧，或责不近人情。
古昔先知，不但以口传主言；更是以身作预兆。读以西结书至其以身作预兆，似代为其不堪。一转念间，知其以身作预兆；乃在于信主所言之必成，而乐顺服主命；否则亦至不堪，后读和十八节不禁惊叹久之！肉身苦难，不算苦难；人情所最不能堪者，能强忍之，实难！心伤自然泪流。一旦失其心爱之伴侣，仅叹息而泪不流，非从心里顺服主命者，不能到此地步。
夸自己不可，夸人亦不可。除了主十字架可夸外，人我均无可夸。
已明知一己罪之所在，而在主前仍不肯承认时；实不敢向主有所倾吐。
主耶稣因行神旨，引起亲属之疑评，家人之掣肘；，31），乃有“谁是我的母亲？谁是我的弟兄！..：...,看哪！我的母亲，我的弟兄；凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了”的一番话。尝设身处地以思，更验之于平日经历；耶稣之言，真慨哉！诚哉！每念及我之亲属骨肉朋友，尚未归主；或已归主，而不肯顺服主；在我肺腑里，亦尝有声音说﹕“谁是我的...........呢？”每闻，或见一遵行神旨的人；亦不期然而然的说﹕“这就是我的……了。”
我不求离群索居，我却乐离群索居。每当“惟主与我”的时候，实有一种说不出的恬静清乐；凄凉寂寞四字，却远避了。
愿意自承己短，不愿人加指责；就是用自己承认的法子，掩护自己的短处，深怕被人说出来，丢了自己的面子。若是有人忠告我，我一反省，诚然是有；我就一面诚恳的谢那忠告我的人，一面也是深深在主里求洁净。纵所说的非实有其事，也当虚心领受，所谓无则加勉，我每逢想到在基督里所认识的几位弟兄姊妹，他们那一种谦卑柔和，乐意受人警勉，真是感动我。回想到自已不常得着人当面的责备，实在是我不谦卑，不甘心受教的凭据。“主阿！求你可怜我！赐我受教的耳朵，乐意受教的心。”
（三）灵工碎语
灵工灵工，谈何容易。渊如不敏，从事灵工，不过两载有半，所历既少，何能有所贡献？况灵界伟人，或述其经历，或宣其理论，嘉惠同工，亦已多矣！又何待渊如之建白？惟是年来，举凡目所见，耳所闻，心所思，身所历，有关于灵工者，实不一而足。每当静默沈潜之际，此心辄觉有所欲言，迟迟复迟迟，至今始得握管焉。意之所至，笔乃随之。无系统，无节目，但就平日有关灵工而为渊如所亲历者，拉杂述之耳。
犹忆民国七年的秋天，我已慕道，何为灵工，实茫然不知。但看传道工作，是最容易的，以为或与教外人交识接谈，介绍他认识耶稣，或探望信徒，考察他灵信的状况，在礼拜天讲讲道理，查查圣经，能如此，就算尽传道之能事了。是传道之工，尽人可能。所以有一次我很爽利的对一位信徒说，我帮你们传道罢。那知他嘴里回答我说，好阿好阿，他的面容，却是现出一种冷静态度。又有一次我问一位女传道说，你们传道，是传些甚么？每日传几个钟头？若是没有人来同你谈道，不是太清闲么？我的性情急率，最喜操作，我若传道，恐怕嫌冷闷阿。这位女传道回答我说，传道的工作不是一言能尽的，也不能像教课限制钟头，传的就是耶稣，根据的就是圣经。我听了这一番话，真是有些莫名其妙，就猜想传道必是难极了。所以我辞了女师范的事，就到明德女校来教课，并未直接入女传道部。直到民国八年的初冬，我受了神特别的管教，特别的栽培，特别的指示，叫我知道传道的事业，是何等紧要，是何等美善。感谢主恩，使我在民国九年三月，将自己完全献给主，正式作了一个传道人。两年以来，有时真是流泪撒种，有时也是欢呼收成，有时是疲倦灰心，引身退后；有时因举措失宜，俯躬自责；有时因自恃智慧，工作失败；有时乃完全靠主，争战获胜；有时由预备不充，软弱无力；有时赖俯伏主前，灵力增加；有时觉庄稼白了，可惜工人太少；有时觉机会正多，无如应接不暇也。曾有人对我说，我帮你们传道罢。其实他还没有明白耶稣的救恩。也曾有人问我说，像你这样的人传道，每月的薪水，一定是很多。也曾有人对我说，传道是苦极了，薪水既少，工作又繁，真是难堪。也曾有朋友写信给我说，你信道就是了，何必要传道？这样未免耽误了前程，过于拘泥所信。因他看我傅道，就像那观音庵里的尼姑，沿门托钵而已。也有人讥诮我说，他吃的是教会里的饭，那能不为教会尽力。更有一等人责备我说，你是个中国人，为甚么替外国人传道。唉，这些论调，不是看传道太易，就是看传道太难；不是藐视传道的工，就是讥诮傅道的人。门外人说门外话，固不足怪，然自此可知灵工的工人之处境之际遇矣。虽人不我知，亦不必剖白。但我有不能己于言者，即一般传道工人，立志传道之原因安在？果真觉得无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债么？果真觉得我若不传福音，我就有祸了么？我曾否俯伏主前，听其差遣么？虽然工人得工价，是应当的，我却不是因得工价而始作工么？虽然作工困难，我却未因困难而怨天尤人么？虽然位低薪薄，我却是竭力事主，未尝苟且偷安，虚与委蛇么？试一察今日的教会，热心主工者，固不乏人，甘居雇工地步的，亦不在少数。教会之不发达、不进步、不属灵，就是害在这一般图利营私、口信心违、腐败愚顽的雇工手里。这是最叫人疾首痛心的。我巴不得身居传道要职的，他耳朵里常听见耶稣对他说：“你爱我比这些更深么。…你餧养我的小羊。又对他说。你爱我么。…你牧养我的羊。第三次对他说。你爱我么。….你餧养我的羊。”也时刻念主耶稣快再来。到那日，有火发现。要试验他的工程怎样。耶稣说：“因为离了我，你们就不能作甚么”。保罗说：“我靠着那加给我力量的。凡事都能作”。这两节书一可以儆戒我骄傲自恃，一可以壮添我勇敢胆量。我每逢工作失败的时候，就不免灰心丧胆，退步不前。但一考察失败的缘由，过仍在我，是因我自恃聪明，多讲自已的话，没有紧紧跟随主，刻刻仰望主。虽看出人灵魂饥饿可怜，无奈自已的麦饼小鱼，未经过耶稣的祝福，不能使人充饥。有时想用法子激励人来堂听道，因为迁就人心，讨人欢喜，往往只使人认识了我，。认不得耶稣。我想到耶稣和保罗所说的，我就不能不屈膝求主，恕我罪愆，加我力量。所以我现在敢说，作属灵的工夫，必须用属灵的方法，定可收效。若用属世的方法，作属灵的工夫，在表面看来，或者是发达兴旺；其实呢，是根基立在沙土上，风雨一至，倒塌随之。又如同以草木禾秸为柱梁，一遇烈火，立即焚化。我读大卫得胜哥利亚的事，叫我得了很大的教训。大卫得胜歌利亚的妙法，就是倚靠万军之耶和华的名。一粒石子，就把那狂傲的哥利亚打倒了。在人看哥利亚的刀枪铜戟，是争战的利器。那知倚赖这利器的，竟顷刻败北，转瞬授首呢！我们从事灵工的工人，也正是与仇敌魔鬼争战，我们的兵器，本不是属血气争战的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了；又将人所有的心意夺回来，使他都顺服基督。甚么时候，你是多倚赖主，甚么时候，你就勇气百倍，似乎有秣马厉兵，积极备战，破釜沈舟，勇往前进的光景；其实手无寸铁，极其安详，极其静默，极其愉悦，欣然就道呢！现今教会，正运动中华归主，作工方法，正宜从根本上着想。那知多数工人，是效法世界，惟新是从。把一个庄严的礼拜堂，装饰的像舞台，演新剧哪放电影哪，唱留声机哪，名人演讲哪，轰轰烈烈的，热热闹闹的。虽然是济济一堂，满座嘉宾，若论到他的结果，真叫我不愿意形诸笔墨。试思这样的作工，耶稣如何能居住其间？我想耶稣若忽然来到，也必说，我为这殿，心里焦急，如同火烧（约翰。我的殿，必称为祷告的殿。你们倒使他成为贼窝了。言念及此，不禁为教会前途危，而心切忧之矣。
社会上的人办事，总是用手段；与人交往，也是用手段。论到传道人作工，与外教人进退周旋，一若教外人之运用手段，更美其名曰善于交际。我想圣经中的教训，足彀指示我们的作工方法。如耶稣，如保罗，如彼得约翰等，与人往来进接，大可以为我们交际的模范。往古及今的一些灵界伟人，满得人心，领人归向神的实况，也足以坚固我们的信心。我说这话，并不是赞成人人有一帅古的旧脑筋，存一故步自封的老态度，抱一顽固不化的迂见识，乃是盼望人人让耶稣作主，让圣灵自由，所言所行，以合乎圣经为准则。有一派人，用滑稽的法子领人，他说是因为耶稣吩咐他灵巧像蛇；用饼饵诱人，他说是耶稣说，你们要作得人的渔夫，所以传道人要得人，不得不用些饼饵钓他。随波逐浪，迎合人意，俯就环境，他说这是保罗说，向甚么样的人，就作甚么样的人的秘诀。我当初传道，第一要紧的，就想该用甚么样的交际手段，去得人，就以为第一要灵巧，其次是告诉他信了耶稣，是如何有福，送他一点东西，请他吃餐饭，看出他的心志嗜好，就将就些讲。我的意思，未尝不是要得人。这样作去，不但没有好效果，而且受了许多激刺。我本不是想得人的夸奖，然而枉费徒劳，清夜问心，总不免忐忑不安，祈祷之余，再考圣经，深觉这样的工人，是教会的蟊贼，是服役撒但的使者，不但不能领人进入真理，反将人驱向歧途；不但不能使人荣耀耶稣，反使人毁谤耶稣；敌挡真理，甘为罪奴；更觉那一般狼其心而羊其外、假冒为善的传道者，必得有马丁路德那样的人出来，檄讨他们宣布他们的罪壮，庶使那些迷路的小羊，不致久困险途呢！我经了一番锻炼，也就得了一番觉悟。现在把传道交际之理解事实，列举于下。
（一）你们要灵巧像蛇﹕耶稣说这话，岂是叫你用心计诡诈，去牢笼人心，用欺骗法术，去迷惑人眼目；又岂是叫你心口相违，颠倒是非，一味盲从呢？乃是因为你去传道，如同羊进入狼群，危险必多，所以要像蛇之灵巧，善于识机也。如保罗在公会受审时，看出大众，一半是撒都该人，一半是法利赛人，就大声说道，…我是盼望死人复活，少解一时之攻击。如尼希米重建圣城，虽仇敌威吓百出，尼希米洞其恶谋，于是一手作工，一手拿兵器，终脱敌之谋害。尼希米四章斯为得灵巧像蛇之正义矣。又如你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶；不要作胡涂人，要明白主的旨意如何；亦即保罗经历之谈。试问今日之传道人，以比保罗，高下如何呢？详考耶稣之传道，何时用过诡诈，不过因人施教，因地制宜，从未滑调油腔，阴险扼人。惟如知道万人，也知道人心里所存的，却不将自己交托他们。有许多人跟从祂，祂就比喻讲（太13章）；有人故意要试探祂，祂就用几句简单的话回答他们;;。然而众人不欢喜耶稣说自己是神得儿子，耶稣却不能不讲；不欢喜耶稣在安息日治病，耶稣却不得不治；欢喜耶稣称许他们，耶稣却不能不指责他们的罪（约翰六章；马太二十三章）。又何尝取巧以避敌人之锋呢？这样看来，与人交际须本乎“诚挚”。防备人加害，不得不“灵巧”。徒取灵巧像蛇之言，以施滑头之手段，尚自鸣得意，背主欺人，甚弗于此。
（二）你们要作得人的渔夫﹕我从小的时候，听说人信道，是吃洋教，所以我从小就有轻看信徒的心。后来我自己研究圣经，觉其中确有至理，人之相信，正未可厚非，说他吃教，未免有所误会。那知我信道以后，默察教会内容，免不了真有吃教的教友。有一等是传道者为那抱吃教的心理受洗的所愚，实不足怪；有一等是由于传道的人，用饼饵把他钓进教会的。有一回我同几位尼姑谈道，我看他是极其首肯，我巴不得立刻想法子，叫她还俗。后来把这意思告诉一位有经验的女传道，她嘱咐我说，你第二次要留心她们的用意所在。后来我果然注意的谈道，并提到要背十字架跟从主。他们先是探询教会有无住处，后来就渐有难色。此后不再见她到礼拜堂来了。还有一回，因为圣诞节近了，我在户部街开慕道友会，忽然来了几位不大熟识的教外人，要我替他上名字。我知道他的来意，是要得米，我就婉言同他谈道，他也是点头称是，那知圣诞节过去了，也见不着他的踪迹了。我也曾听见有些教友，因后来得不着属肉体的利益，就冷淡退后，毁谤传道的，是口头讲爱，也有的因为看传道人的情面，待他的厚谊，就受了洗，后来又说是信教太束缚。这些事，我想不只是我一人的经历见闻阿。我读约翰福音第六章，叫我有说不尽的感想，吃饼得饱的五千人，一听真道，就多有退去的，甚至于议论纷纭，从此存一抗拒之心。与主同甘苦的门徒，虽然有一个是魔鬼，到底有十一个得着了永生。我不愿意有千百个名不符实的死教友，。我但愿得几个甘背苦架的基督徒。要作这样得人的渔夫，就是用真理的道去钓他，不是要用钓鱼的蚯蚓蚱蜢去钓他。
（三）向甚么样的人我就作甚么样的人﹕一派自命改良宗教的人物，发表议论的时候，总拿这两句话为口实。比如接待一位长官，就不得不曲意逢迎，进以烟酒，亦不为过。遇见那些政客，就极意恭维，赞扬他的政见。若是人喜欢甚么，就想法子得他欢喜就是了。所以他们的主张，不是以耶稣为中心、为根基，乃是照着人间遗传，社会的趋向，定他们的方针。不说基督化的教会，要说某国某城化的教会。有人不佩服基督教的正义，就不惜牵强附会，削足适屦了。唉，基督的真理，是万古常新的，是无往而不宜的；是要人来受基督的改造，不是要人来改造基督；是用基督的能力去改造世界，不是要世界来改造基督。要知向甚么样的人，就作甚么样的人，不是叫你同流合污，乃是叫你体贴人的地位、人的软弱、人的程度。真正的传道人，正要与众人有分别，圣洁自守，把耶稣的在世为人、十架救恩、埋葬的表明、复活升天、再来等要道，一一讲明，凡事照着圣经而行，要把各人在基督里完完全全的引到神面前，那能与一些异端邪说的人携手呢！朱宝慧先生说，“耶稣是勉励人努力进窄门；现在的人传道，以为耶稣的窄门太窄，就想出些法子，把窄门放宽些，好让人挑着罪担进来。虽然许多人一拥而入，其如多人不得救何。”这几句话，很把传道人的意念揭出，把入教的人结果表明了。
我写这一篇话，不过是把一己的经历，实地的表明出来。并不是要强人同我。知我罪我，惟在阅者诸君。我再引一节圣经，为我的结论，就是﹕“你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人。按着正意分解真理的道”。
福州是1949年8月解放的。当时有好些同工参加鼓岭第二期聚会之后﹐因交通不便﹐停留在福州。读经聚会是倪弟兄未离榕前起头的﹐读的是罗马书。弟兄的安排是﹕①写经用Conybeare的保罗书信﹔②读字用Alford的新约和Trench的新约希腊文同义词﹔③解释用1﹑圣公会WoyorSmorth的批注﹑2.圣洁派GriffithThomas的批注﹑Moule的批注﹑3.弟兄们著作用C.F.S和C.A.C写的﹑4.用Beet的罗马书批注和J.N﹒Darby的Synopsis。并说达秘写的高也更摸到灵。倪弟兄是8月15日离榕﹐他带领我们讲了三次就离榕。他去后是俞成华弟兄负责带领。以上各书分别由俞成华﹑汪姐﹑许﹑周﹑黄ࡩࡩ﹑李﹑翁和包ࡩࡩ等人担任。俞弟兄返沪以后﹐读经聚会就由汪姐带领。直至51年3月才停掉。一共读了四章半章十一节）。参加读经的有在执事之家学习事奉的人﹐有福州市一些青年的弟兄姊妹﹐和福建省其它地方来执事之家短期学习的弟兄姊妹。
在读经聚会中﹐汪姐常就事奉上的一些问题与我们办属灵的交涉。一次﹐一位弟兄答应到一所学校去讲道﹐他叫另一弟兄同去。汪姐感到不通﹐就在会中直言﹕“你们在事奉上欢喜讲道﹐看不到什么是山上的样式。你们没有神的图样﹑模式﹐只知道作﹑作﹑作﹐而不知道到底在作什么。”
另有一次说﹕“你们站讲台﹐总要把路点给人看﹐总要把神的东西送到人手里﹐而不是讲了一篇而人还不知道到底是传了什么。”又说﹕“我们是要把生命传递给人﹐而不是把自己头脑所欣赏的东西给人﹔如果只晓得讲自己所欣赏的东西﹐能对别人有什么供应呢﹖
50年秋我们在读经中串到﹑二十九节﹕“要把各人在基督里完完全全的引到神面前﹔……照着他在我里面运用的大能﹐尽心竭力。”汪姐灵里十分激动﹐点出大家的事奉还不是真正摸到了神在我里面运用的大能而尽心竭力﹐也不是把各人在基督里完完全全的引到神面前。汪姐说时一直发出悲痛的叹息﹕“黑暗阿﹗何等黑暗﹗只是摸到死亡阿﹗”当时主的使女的声音和眼泪﹐给我们留下了多么深刻的印象﹐因此大家都非常严肃地查看自己。我们不吃不喝了大半天﹐真有像“严肃会”那样。到后来主的使女说﹕“弟兄姊妹们﹐你们不要以为这是我的个性。我越是痛苦﹐就越是摸着主﹑越是靠近天。我自己并不愿意这样﹐但为了神的家﹑为了见证﹐主的灵在我的身上﹐我只有让他发表出来。”这一次重大的属灵对付﹐是当时在场的人﹐终身无法忘记的﹗当她每次经受这样剧烈的痛苦时﹐她常说﹕“你们的光景虽然不行﹐但主是荣耀的。我就是为了你们事奉的好处才这样说的。”
好几次在读经时﹐主的使女说“我恨恶我的肉体﹐在主从我身上出来的时候﹐就有我的掺杂。我真恨我的自己。”有一次她说﹕“我求求你们看一看﹑摸一摸主从这个卑微的人身上所出来的东西﹗我的肉体﹐我的己是可咒诅的﹐我巴不得没有这些东西﹐但是主要从我身上出来﹐我虽然不行﹐还得让他从我身上出来。”
她在读经时有一次说﹕“我要做一个在撒但面前被它知名的人﹐好像保罗那样（。要让撒但知道﹐我汪佩真是只要主的﹗为了主﹐在事奉的道路上﹐天塌下来我也不怕。”
有一次读﹕“逃往避难所。”引到旧约的逃城﹐说﹕“归入逃城的人﹐他要住在其中﹐直等到受膏的大祭司死了。”汪姐说﹕“进入逃城的人与受膏的大祭司有那么密切的关系﹐一方面显出在新约之下的人何等有福﹐因为主耶稣是我们永远的大祭司﹐我们的福份是何等稳妥﹔一方面也显明人得救就与祭司的职份有分﹐就当事奉神。”
一次读到摩西在会中领受活泼的圣言﹐而诗第六十八篇十节的“会众”乃是“活的会众”（Living Assembly）。汪姐说﹕“Living Assembly”摩西是在活的﹑有生命的会中领受神活的圣言。神的话是给那些活的会众的。在生命里才能摸得到神活的话﹐在知识里就摸不到。教会的特点就是她是活的﹐是生命的有机体﹔在活的生命的教会里﹐就能得到神活的话。这两者互相关联﹐活泼的圣言是传给活的会众。”
读罗马书第四章（Moule）有一句话说﹕“神不走回头路。”汪姐说﹕“是的﹐神作事不是老一套的﹐不是一切照旧而是一直向前的。神没有限量﹐我们却是有限的。神真理的光不停在我们手里﹐神的工作也不停在我们手里。神一直在向前﹐我们要跟得上去。”
有一次读诗第六十六篇九节﹕“他使我们的性命存活。”英文译本是“Holdour Soul in Life”﹐汪姐说﹕“神在生命里面把握着我们的魂。我们的魂﹐要在生命里被神管住。只有在生命里﹐我们才能被神拿在他手里使用。生命应当在我们魂里掌权。”
在聚会中她多次引用诗第一百一十九篇三十六节“求你使我的心﹐趋向你的法度﹐不越向非义之财。”她说﹕“我们的心要倾向神的见证﹐而不是别的什么得着﹔不管是得着什么﹐我都不趋向﹐我只趋向于神的见证。”
二、汪佩真姊妹的事奉谈话
（汪姊妹在福州对向她学习的弟兄姊妹谈话的摘录，附记汪佩真姊妹在执事之家的一段事奉）
（一）如何在事务中学习事奉神
【要做对的人】神要你做一个对的人，远超过要你做一件对的事，人的灵不对，即使做了对的事，也不蒙神的悦纳。错的人虽然做了许多对的事，那还是没有价值的。事可能做错，但必须保持灵里的和谐。
【强调灵必须对】有一次，一位弟兄在接头事务问题上，被她摸到弟兄的灵不对。她就很直地责备说：“弟兄，今天你是什么灵？问题不在于你把事情办得怎样？你的灵错了，光是把事情做对了，有什么用？”这位弟兄当时有点不服气，避目不看她。可是她已觉察到了，就非常严肃地对他说：“把眼睛看着我，弟兄阿！没有一个不对的灵能够做对的事！一个错误的灵，怎能事奉一位真实的神呢？”当时她的炯炯发亮的眼睛盯着他，使他只有在深处服了下来。
【要活在身体里】需要和别的肢体在一起，单独了就不行。这该是我们生活实际上的宣告。在每天生活上，要有身体的实际，真理乃是在身体里，脱离身体单独，就不能活下去。甚至我们要用血和泪来见证这一个。我们没有法子在基督之外活着，我们也同样没有法子离开身体，在身体之外活着。
【要注重身体的配搭】我们是互相做肢体的，因此自己个人的主意，应当稍微放下，去学习听话。
当任何一个肢体主动去做一件事时，其它肢体都听从他，辅助他，神的荣耀就显出来了。如果有一个肢体和身体不合作，神的荣耀就无从显出。我们日常的生活，应当显出神荣耀的生命。
对自己一份的事忠心，同时也不忘记别人的一份事。不要事情办好了，人却失败，这个失败的原因，是因你和别的肢体配搭得不和谐，神并问你做了多少事，而是问你和别的肢体配搭得怎样？
应当记牢弟兄所讲过的：“神今日所需要的事奉，不是单独的事奉，而是团体的事奉，不是一盘散沙的事奉，而是教会配搭和互相做肢体的事奉。”在配搭事奉中，好多的事都需要“接头”，“接头”是接受审判的好机会，在“接头”中，自己是多了，偏了，或是粗了，都有所看见。
【要有身体感觉】事不在自己手中时，就没有责任感。这就是缺乏身体感觉，我们不可以“不在其位，不谋其政”。
我们的难处，不怕经济上的短缺，只怕大家不和谐，没有身体的感觉。我们活在一起，而不关心到家里的开支，原因是“自己的感觉”太多保留，“身体的感觉”却缺乏。
“百节各按各职”，不要以为我是弟兄，就不过问姊妹的事，也不要说我是姊妹，就不过问弟兄的事。
【对青年弟兄姊妹的带领】那时在福州的华南、协大、闽医、福农等大专院校的青年弟兄姊妹，时常来执事之家，假期、周末和主日、多的时候有四、五十人。对于青年弟兄姊妹的带领、汪姐十分重视，除了让他们参加执事之家的读经和教会的事奉外，还让他们做些其它的事：如裱糊一些外文书报，抄写友华村中周讲道记录，及鼓岭聚会的记录等。
汪姐对住在家里学习事奉的青年弟兄姊妹，是关怀备至的。有一次何广涛弟兄叫由厦门来的一位弟兄看鸭子，一个小鸭子钻到新屋的地洞去了，广涛弟兄叫他想办法把鸭子找回来。这位弟兄真听话，他连午饭都不吃，就蹲在洞子外面等小鸭子出来。汪姐知道此事，一面觉得青年弟兄可爱，一面也看到对青年人带领有偏差。她就说：为什么不告诉他一些办法去引小鸭子出来呢？为什么在他不吃午饭时我们没有感觉、而让他在那里挨饿呢？我们带领青年人一定要注意，怎样带才带得好，才使他们积极的得到好的培养；千万不要因自己的愚昧，而挫伤了他们对主事奉的心。
有一位弟兄新从医学院毕业出来，被安排在鼓岭诊所和李壁夏姊妹一同工作。这位弟兄在知识上是有些新东西，因此在看病的事上，时常提出他的看法。而璧夏姊妹临床经验丰富，结果常是这位弟兄要收回他的意见。汪姐对此就特指出，我们在事奉上一定要谦卑，彼此学习，青年人切不要以为自己样样都懂，就自命不凡，看不起别人；年长的也要宝贵青年人的新鲜，对他们正确的意见，应当虚心接受，一同往前走，这就是教会，就是身体的事奉。
【要有交通】我们做事是共同做的，所以不只要忠心，且需要配搭，要有配搭，就要有交通，有话不能放在心中叽咕，也不要背后说人。要有敞开的交通，彼此间用主的话语互相提醒。
有些事奉，决非某人可以随便下主张做决断的，必需和肢体们交通才可。
【要愿意受限制】共同生活中有一点：就是受限制，能随便时却不随便。
配搭事奉就是要受限制，有的人只清楚注意自己，但你还要学习受限制，某些亮光中，神给保罗看得很清楚，但保罗却等了多年，在做囚徒时才把它发表出来。许多人在事奉上没有配搭，原因就是只靠恩赐和能力，自由地去做，从不晓得如何做一个受限制的人。许多看为是顶好的事，可仍然要受捆绑，受限制，即使你自己对一切已看清楚了，但也不能坚持所看见的全对，应当一方面再求要得更清楚的亮光，一方面要受身体的限制。
【要忠心】我们接受了责任，就得天天忠心。
把事情托给人的原则，是先交一点，如果他忠心，就再增添一些。
小事情也是“心”在神面前受操练的机会，许多小事情（如扫地，抹窗等等），仇敌也在注意，我们在小事上也要凭生命的能力去做，使我们在仇敌面前仍能夸胜。
“小事上忠心”这句话，为着是将来站在审判台前的，也是为着国度。因为你是奉献给主的人，虽然一切东西、时间和精力都在自己手里，也不能浪费，要忠心为主使用。
【要恨恶肉体】我真恨我的肉体，我巴不得把它撕掉！当主要从我身上出来的时候，就带上了我的渗杂，不晓得叫主受了多少委曲。我是恨我的自己，但我总要让主从我身上出来，我本人是可咒诅的，但是从我身上出来的主是荣耀的，你们应当看到从我身上出来的主。
【己要破碎】对自己是非感觉那样多，而对别人的需要却不关切，这就是“己”受破碎得太少。
“己”不破碎，那就会使你失去膏油和安息，我们彼此间不和谐，就因我们只顾到自己，对别人却缺少真正的关切。一个人如果一受到责备，灵就受压、发沉，这就证明他的“己”还没有破碎，对自己仍非常欣赏和满意。
一粒粒完整的麦子，不能叫主人的心满意足，而必须经过石磨磨碎，水的拌和，火的烧烤，才成为一块饼。如果从不打算经过水火，不愿意被磨碎，自己固然是完整的一粒，却不能满足主人的心。
对于做一件自己向来不肯做的事，得下狠心去做。
【要舍已】我们要的是舍己，一个未受对付的人，常是利己的，若只认为把一切都给别人，以为舍己，那也不对。把“己”舍去时，心中不要打锣，可也不委屈自己。
宁可自己卑下，只要叫别人高升。
我们可将自己的看法说出来，但不要强求贯彻，要能放得下。
【要对自己有戒心】在得着别人爱心照顾时，是很容易培养自己肉体的。因此，在接受别人的爱心时，要对自己有戒心。一个人养病，不要把病养好了，却把肉体培养起来。
【要认罪】当圣灵催促一个人认罪时，他的内心会有争战，但终究神得胜了，于是他去认罪，盼望大家多学习一点彼此认罪的功课。
在人面前认罪所得的喜乐，不亚于在神面前认罪时所得的喜乐。
【别以为都是别人的错】对别人的脾气要包容，别以为都是别人的错，我读过一个故事：“一个人乘火车，从玻璃窗望见月台上有一个人，衣服装饰都很美丽，惟独脸上有块污斑，他心里就窃窃私议起来。一会儿当地把窗子打开以后，就看见站在月台上那个人仍然很美丽，刚才的污斑，乃因玻璃窗未曾抹擦干净而已。”这个人是基督徒，他由此想到自己心中眼睛实在有污点，以后随便批评人，乃在主面前认罪求赦免。
【要接受对付】跟人接触，受一些对付，有时比你花几小时去祷告还有益，因为有时我们关起门来做基督徒，越做越使你的“己”被建立。但你若肯让神把你摔下去而受到破碎，那你所得的造就更大。
属灵的学习不是只在内室用的，应当在公共生活中出来，否则就不过是“属灵哲学”而已，完全是抽象的，可望而不可及。
有的人口里讲对付，究竟对付是什么也不清楚。有一次，一位年老的同工从远方来到上海会见李渊如姊妹，他说：“听说神在上海做了工，我要交出来，请你和倪弟兄对付我。”言下似乎别人不配对付他，惟有这两位灵性高的才能对付我。其实，受对付，乃是扫罗对付大卫，而不是大卫对付扫罗，大卫接受对付时，乃是接受神从扫罗来的对付，若是神安排了在属灵上比较粗浅的人和你在一起，你就以为不能受对付，那你所讲的对付，不过是道理罢了。对付就是借着别人的不行，来使你受对付。
在事奉上，我时常是一面争战，一面往前走的，铁磨铁，才能磨出利刃来。
【要对付三件事】一、己意：就是刚强主观的意见，有人凭他主观的意见做了就喜欢，不凭他的主见做，就不痛快。这种刚强、主观的“己意”，必须打碎。自己的主见应当可以放下，不必一定要贯彻。
二、己的爱好：自己的喜欢和爱好，应该受对付，一个姊妹不喜欢洗碗，却正好安排她洗碗，结果只洗了半个月就停掉了。后来她自己说：“可惜我不知道要受对付，如果知道，我就应当多洗两个月。”
我青年时代宁愿洗马桶（厕所），不愿倒痰盂，但神要对付我这一点，我越是不喜欢做的，越是抢着去做，正因为自己不喜欢倒痰盂，就更勉强自己去做。但对别人却不可这样，不可委曲别人，对自己却要狠得上心，狠得下手，来使自己屈服。
有人跟甲一起做事就喜欢，跟乙在一起就不高兴，这样乃是受自己兴趣支配。这一点必须受到约束，不应当让兴趣来支配你，参孙有能力，但是兴趣支配了他，少年的私欲支配了他，结果就失败了。青年弟兄有恩赐会站讲台，青年姊妹去找他谈话，解决难处，在这里，必须防备有无异性吸引的化装在里面。神固然不是叫人做了一个没有感情的人，像木头那样，但必须受约束，让生命的能力控制你，一面满有情感，一面又控制得住。可以有情感，但却不受它支配，而是受圣灵的支配，爱跟某人在一起，却偏不去；不爱跟某人在一起，却偏要去，这样就可以使情感受到对付，空谈是没有用的，必须在生活中，借着所遇见的事来接受对付和约束。
三、要对付思想：连一个小孩子的行动，也受他的想法和看法来支配。我们事奉神的人，不能只凭自己的想法，要肯放下自己的想法，一心只求遵主的心意而行。
【要有光和血】在事奉的事上，是容易得罪神的（和干犯圣物的罪等等）。在事奉的路上，一面有恩典，有甘甜，一面却是严肃可怕的，因此在事奉中，必须有光和血，你不事奉，许多隐藏的污秽就看不到，一旦事奉，神就把你摆在光的审判中，那些隐藏的污秽就被显明出来了。光一显明，血就洗净，生命就得到供应。
【要有爱和诚实】在事实上，要用爱心和诚实彼此提醒。
不要有虚谎，要内里诚实，不做外面的好看，虚伪是在仇敌面前，为装假守门。
有了神生命的人，就有爱在里面，但仍然需要启发才可以，弟兄姊妹中如有清洁的爱，从不虚谎不装假的心情出来，整个“身体”就会得到供应。在爱中，把别人的事，当做自己的事，这才会摸到身体的实际。
我常看见弟兄姊妹在一起聚会都很好，一旦一齐做事，就发生难处，如何解决？有一处圣经对我很有帮助，就是和十五节，十三节说到“我们众人在真道上同归于一，因为生命是出于一的”。十五节是说到归于一的途径：一、爱心，二、说诚实话。有的人互相指责对方的缺点，虽然诚实但却没有爱。有的人外表非常客气，但是没有诚实，不真。爱和诚实都是里面的东西，但诚实还要用话说出来才可以。
当我们看到别人身上有什么不合适的东西时，可以说出来，不把它藏匿在心，但说时不能缺少爱。我三十一年学习事奉神，是学习对任何弟兄姊妹都里外一致，心向神敞开，对人也是一样。
做事不要过分勉强，有什么事情是自己难以承当的，就当以爱和诚实说出来。在事情未有解决之先，应当一面等候，一面设法解决。
凡是以诚实做的事，在仇敌面前都是有见证的。
【要用爱心说诚实话】汪姐很注重用爱心说诚实话。一次提到加拉太二章，保罗当面抵挡彼得的事，她说：这真是难能可贵阿！保罗是后来蒙召的，彼得是早蒙召、且是跟过主的，又是教会的柱石。但保罗不因那些而委屈真理，就当面抵挡有可责之处的彼得。保罗对自己亲爱的同工巴拿巴也不留情，责备他“随伙装假”。你看，“随伙装假”这句话多么重。像巴拿巴那样服事主的人，也会受周围环境的影响，也会体贴人意而装起假来。我们应当从保罗这次在安提阿，对彼得和巴拿巴的抵挡责备来看自己怎样事奉。保罗不是对彼得和巴拿巴本人有什么过不去。而是对彼得的有“可责之处”和巴拿巴的“随伙装假”过不去。如果保罗当时也附和他们，也软弱，当时大家可能是一团和气，但福音的真理就被打折扣、甚至被淹没了。
我真宝贵这一个“当面抵挡”。他不是“背后噜咕”，而是当看那么多的人，讲出抵挡的话来。他撕破了彼得和巴拿巴的面子，他也厉害的对付了自己，勇敢的为真理做了见证。这是教会历史上的一件大事，和使徒行传十五章的聚会同样重要，没有加拉太二章，也就没有行传十五章。我们今天在事奉中，就需要这样用爱心说诚实话，好使真理存在我们中间。
汪姐又说﹕“我们有时是打着架往前走的﹗铁磨铁才磨出刀来。”
【要多顾念别人】多学习想到别人，顾念别人，乃是事奉中一件重要的事，生活中要以爱心为基础，加上忠心的提醒，那是会造就别人的。
人不能看见神，神却要借着你把利益带给别人，别人有为难之处，这正是你满溢爱心的好机会。希望你们多给人喜乐和安慰，因为“靠耶和华而得的喜乐，是你们的力量。”。
一切事受人服事是可耻的，而服事人却是光荣的。除非身体有病，时间不敷，否则，总以能服事别人为美，切勿存心要接受别人的服事。
【一切事上总要顺服里面的感觉】如果你对一件事有感觉，那么，这事可能就是神要你做的，你就凭着里面的感觉去做，而不必再期待别人去做。
【生命更要紧】一个人如果生命里的东西太少，他身上所有的至多是行为，事奉上就有问题。
里面生命的路不通，外面事奉的路也就堵住了。
要时时活在神面前，每一次接触到事情的时候，就要把恩典和真理分送出去，这就是事奉神。如果把属灵和生命分开，工作和生活分开，就成了死的了。
因为人有主的生命，也有他的自己，所以给人安排了事情之后，也要供应人里面的生命，来配上所安排的事奉。生命里出来的是真的，不要代替品，不要用道理代替启示，用行为代替生命，凡是生命的，都是不费力的。
【要让主做主】任何一件事，缺少了爱，只照头脑所晓得的加以支配，这样下的断案，就只凭主观不客观，要知道管理一件事，不是你自己做主，而是要让主做主。
【和主是直接关系】在事奉上接受弟兄的安排，这是个人在神前的事，我们并不是因为人的安排而去做某件事，应当看到：自己和别人只是间接的关系，而与主的关系才是直接的。
不应该利用弟兄姊妹做事，总得叫人在事情上碰到神。
【不当怕错，过于怕主】不当怕错，过于怕主，害怕因错而失面子，乃是不够敬畏主。
只是存心不背叛，不要外面敷衍，要把感觉发表出来，不要顾及面子，而忘记尊重主。另一面也不要放任，也不要放肆。
【如何对待人的错】当你发现别人有不光明的行为时，不应当马上盘根究底，以免伤了他的良心。如果发现别人有不光明的事，不要立刻剥他的脸皮，而应当以阳光照耀他，使他自己承认。主对待犹大就是这样，虽然犹大时常偷窃，主仍然给他管钱，连最后一夜，门徒还以为是主叫犹大去买过节的东西。
人做错了事，不要马上去纠正，而应该找出错的原因来，帮助他去纠正，不要要求别人，过于神在你身上所要求的。
【不要事事自己做】负责心太重，弄到事事都要亲自去做，那也是肉体。
要学习把自己责任分出一些来给别人去做，工作就像汽车无法开动的时候，叫乘客下车去推一样，推到汽车再开动为止，帮助弟兄姊妹，就是要使他们里面的生命，那一份子动起来。
我们做工，要把人带到责任中去，不要什么事都由自己做，要一面自己做，一面把人带到责任中去，在工作中，要学习如何启发和开导别人，把自己所学习的，放到教会中去。
【要除去贪安避难的思想】要除去贪安避难的思想，在别人面前诉说疲乏，这多是心理因素，而事实并非如此，别人汗流满面，辛劳工作的时候，他并未诉说疲累。
【在吃喝中享受神】我们不要看轻“吃”这件事，以色列人在西乃山上时，摩西、亚伦和众长老上了山，经上说：“他们观看神，他们又吃又喝”。。主复活之后，自己吃了饼和蜜，在加利利海边，还给门徒预备了饼和鱼，并且叫门徒来吃。我们吃主爱的筵席时，也应当在吃喝中享受神，并且带进生命的交通和祝福。
【要有对象的给】我里面有什么就说出来，毫不隐瞒，但我也不是不看对象的说。我知道我自己所做的是什么？我是有对象的给，对有些人，我就不给，很希奇，对有些人，主叫我一句话也说不出来。有的人有说话的“欲”，他就是要说，但我们事奉主的人，要不受这个“欲”的支配。
【事奉要有图样】事奉上不是乱把石头、木头放成一堆，必须要有图样，如果一个人没有教会的图样，那他一切的工作，都是乱成一堆而已，不单是乱，而且虚空，他所做的，不过是胡乱的把木头和石头，放在一堆而已。
（二）汪姊妹在执事之家的一段事奉
主的使女汪佩真姊妹，在福州执事之家的一段事奉，时常萦怀在我们心里，想到基督的生命从她的生命、她的身上彰显，想到她对主工作的忠心，想到她对在她身边受带领被造就的肢体，常受“生产之苦”，我们都不能不受感动敬拜神！
【跳舞的事】某年二月底，公会中几个女传道提出：今年三八妇女节，一定要汪姊妹跳舞，以此考验她的思想是否真有进步。当时执事之家好多位都为此操心，也有人禁食祷告。但汪姐却处之泰然，生活工作一如素常。一弟兄问及此事，表示关切，汪姐却微笑的说：“不要紧，主会负责。”到三月初，环境有了奇妙的改变，停止一切娱乐活动，三八节跳舞的事就取消了。我们都敬拜神，主也藉此尊荣了祂的使女。
（三）执事之家的结束（五十二年夏至五十三年底）
环境在急剧的变化，执事之家的经济逐渐困难起来了。五十二年下半年起就陆续出售一些家具、被、帐等物。过去所揽的酱园也停产，只卖一点存货。新盖的一幢房子，因为附近的部队要用，我们也同意租出去了。事奉方面，本省各地教会再也没有派人来学习。我们每星期只有两三次小聚会，这种情况，执事之家要结束，是愈来愈明显了。
在执事之家结束之前，家里同人有一天在一起，谈谈对结束的看法，一位孙姊妹说出她心中的话：“执事之家，好像一条船，大家在一条船上要同心。现在神不用执事之家了，我们也不应当留在这里，应当办理结束。”余祖仁老弟兄（笃信弟兄的老父），那天也发言：“我的儿子是奉献给主的，他在主的手里出什么事情，都是主自己负责。我一家搬出去，主一定会带领我们，我虽然老了，但我相信主是活的，他会带领我们每一个人前面的道路。”当时，这位老弟兄说的话多么明亮，多么感人。此后不多久，执事之家好多位带领的弟兄姊妹就相继离开。有的找到新的工作岗位，有的返回原籍，主都一一解决他们的难处，为他们开了路。感谢主！这件难办的事就顺利完成了。
办理结束的事情很多，汪姐分派各人的职责有条不紊，家里倪弟兄的存书很多，就由郭孩真姊妹编成目录，请一位青年弟兄分包几份，这些书在一九五七年交给上海福音书房。许多家具也安排弟兄搬放在教会所指定的地点，一切都井井有条。
【汪姐离榕返沪】执事之家既然结束，汪姐能否离开福州，却是一个问题。有一次福州教会举行的爱筵上，（有福州教会的长老，执事和前面的兄姐，及执事之家的弟兄姊妹们参加）。汪姐所得到的圣经节是：“你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导”。汪姐对我们说：“爱筵上我得的经节是能够出去。但我还是把我的事情，仰托在主的手中，愿主带领。”当时，大家都以为汪姐离榕的事不是一件小事，是很被重视的。感谢神！他听了我们的祷告，汪姐去上海的事蒙批准了，当她领到户口迁出证时，她叫我们不要告诉人，若有人问，也不要讲行期，免得招摇，免得饯行。在主的引导下，汪姐于五十三年底平安离榕去上海，结束了她在执事之家，这一段最辛劳也是最艰巨的事奉。
（四）其它感人的事迹
汪姐在执事之家几年间的事奉，还有很多感人的事迹和宝贵的教导，给我们留下很深的印象，兹将它附记于后：
【出自真诚的劝勉】江姐对与她同在一处学习事奉的人，常有出自真诚的劝勉。记得有一天，她有负担地走到两位弟兄面前，对他们说：“你们都是四十上下的人，你们的肉体若还不肯受对付，你们现在若还不能给主用，恐怕将来就没有多大用处，我们今天外面的难处，经济上的困难，我还不感觉重。我感觉重的，就是你们属灵的光景，这一点，我真是为你们难过但另一面，我又看到我所事奉的主是荣耀的，你们若是跟不上，主能另外兴起人来被他使用。只可惜你们是白费了光阴，失去了神给你们的机会。”这些话，今犹在耳，成为我终生的策励。
【服下来就摸到生命】一次，在津门路聚会处，好几位弟兄姊妹谈论结束执事之家的问题。汪姐责备执事之家一位弟兄说：“我不要你帮我的忙，神也不要你帮什么忙，你在这件事上没有份。”因为话说得很重，这位弟兄受不了，回到海关巷，对他家的姊妹说：“我们就走，不能再留下去！”姊妹告诉左姐，左姐赶紧过来对他说：“弟兄，不要摸到死亡，要摸到生命！在我的经历里，也会碰到这样的光景，当我服下来，我就摸到生命。你若是走自己的路，就怕在事奉上要落下去！你千万要小心，我是经过的，我懂得。”弟兄的心平静下来，服下来，结果蒙了怜悯。在执事之家结束的事上，弟兄出了一份力，他自己也蒙了更大的祝福。
【天然生命要破碎】另一次，她与几个弟兄姊妹交通到天然生命破碎的要紧。她说：“有一位姊妹，天然生命很不错，温柔和顺，什么都好，都会顺服，但要知道，这是天然的生命。在执事之家这么久，很可惜她天然的生命仍原封未动，需要一次厉害的破碎，主才能从她身上自由出来。”
【生命丰富的供应】当弟兄姊妹的心向她敞开时，主从她身上流露出来的供应就更丰富和明显，有一回，教会安排一个弟兄下池子，服事受浸的弟兄姊妹，他对汪姐敞开地说：“我以前有一次施浸，感到自己不够敬虔，所以这次施浸，心里有点不敢。”江姐就说：“不要怕，我们是靠神儿子的信而活在肉身里的。像主那样，又是肉身，又是神的儿子。”这几句简单的话，使这个弟兄摸到了生命。那夜他在浸池里的事奉很蒙福，祷告也很释放，服事当中，有灵里的自由和膏油。
有一次，那位弟兄要站讲台，找汪姐交通。汪姐说：“弟兄，你的奉献不够彻底。”并把自己奉献的经过，告诉那位弟兄，她说：“我未得救时，我父亲把我许配了人家，我也在家里学习当少奶奶的一些事。但我得救了，主呼召了我，我就不顾家人的反对，坚决放下了婚姻，我家就将我堂妹代替我出嫁。我事奉主以来，一直把自己奉献给主，而且一次比一次更彻底。”由于主使女的供应，那次聚会，明显有主的同在，且有圣灵的浇灌临到聚会中。
【照主所安排的事奉】谈到事奉上，主对她安排的时候，她说：“与我同事奉的缪安信姊妹，她的文化水平高，我以为将来她总是在知识分子中间事奉，想不到主给我的安排，却是与‘大专学校’的弟兄姊妹接触。所以，事奉的事完全是主自己做主，主所做的，超过我们自己所想的。”
“这不是说：在知识分子中间事奉就更高尚，老实说，我是更愿意跟乡下的弟兄姊妹在一起。但主的安排不是如此，叫我常在大城市里，服事青年弟兄姊妹，在事奉的事上，我们不当有自己的选择，只有顺服主的安排。”
有一次，汪姐谈到她青年时如何去服事病人，洗那装带血痰液的痰盂，和病人的脏物。也谈到如何常与精神状态不正常的人在一起，这些精神病者，也喜欢她的服事。她也谈到事奉中，经济所遇到的困难，她说：“我们在经济上所学习的，是别人所不知道的。我们不是由谁来负我们的责任，我们的困难，从来不向同工提，不向教会提，感谢主，他却一直带领我们到今天。”
【事奉要有规条】汪姐提到事奉上的规格，她说：“在医院里一个护士，若是不给戴白帽子，那是一个羞辱。一次，我去一所医院看望几个姊妹，有一个姊妹避开不见。别的姊妹说：因她在操作上不合规格，今天不能戴护士帽，所以不好意思见你。我就想：我们事奉上若不合规格，将来到主面前得不著称许，不能戴冠冕，那比这位护士还要难为情得多。”
【灵要能出来】汪姐在事奉上常提到，多少时候，我们能重复人说的那句话，却不能重复人说话时的那个灵。一次，一位弟兄讲到他在个人道路上蒙的应许。汪姐说：“某人在灵里，送给你一节主的话，你能记住这节话，但不一定能把他送给你圣经节时的灵重复出来。”当她和人接触时，她不喜欢别人对她外表的“尊重”和“客气”，她总要人的灵能够出来。
【不能单凭己意事奉】有一次，执事之家几位弟兄姊妹在一起谈话，谈的是：环境上似乎把我们圈在这里，不能出去做什么工。汪姐知道大家所谈的，就说：“难道我们不摸神的旨意吗？我们事奉神，不能单凭己意，要摸着神的旨意，和他自己的带领。我们相信神，他必引领我们走前面应走的道路。”
【摸到神荣耀的敬拜】汪姐离榕前，是在中洲聚会处，渡过在福州最后的一个主日。那天上午擘饼聚会中，她的敬拜，实在摸到了神的宝座。她在祷告中称颂神的荣耀，灵爬得非常高。她祷告说：“在你的宝座面前，我们要把冠冕放下，称颂你，敬拜你，神是荣耀无比的神！”这样高的敬拜，在地下是少见的，感谢神！借着他所拣选的器皿，在教会里彰显出来。
汪姐一生的事奉，对神是毫不保留地献上自己，毫无拣选的，照神的旨意而活，对人是用爱和真诚，尽心竭力要把各人在基督里，完完全全的引到神面前。她所留下的言语和榜样，使我们更认识神，也更认识事奉的路，愿荣耀归给她所忠心事奉的神！
她所走的是一条破碎的道路，所以主美丽的生命，能从她身上彰显出来。许多被带领的弟兄姊妹，都能从她身上得到丰富的供应。
主后一九八一年三月
（五）后记
近自一位曾在福州执事之家学习事奉的弟兄之记述中，获知汪姊妹在一九四九至一九五三年之间事奉的片断，摘录如下：
“主的使女汪姊妹在执事之家的事奉，满有基督生命的彰显。每逢想到她对主工作的忠心和受带领的肢体常受‘生产之苦’，真使我们受感动而敬拜神。
倪弟兄当时释放的信息，重在两方面：一、如何使用灵；外面的人要受破碎，里面的人方能出来，方能被主使用。二、认识权柄；要属灵的权柄，并肢体之间彼此顺服。江姊妹在执事之家带领许多年轻肢体学习事奉主，就是操练这两方面。
她在主面前真是一个被破碎的人，为我们背负属灵的重担，对神她毫无保留，对我们，她无一事避讳不言。她对我们的爱护与照顾，是主爱的流露，当她发怒责备我们的时候，我们并不觉得那是出于血气，反倒使我们碰到神，摸着生命，深受供应。
她认识神，所以也认识人。她不太注意我们的外面一一言语、工作，她注意我们的灵，就是里面的人。她常说：“人的灵对了，工作才有价值，如果灵错了，在神面前就什么都没有用处。”她注意所是过于所做。她带领我们要在神面前做一个对的人。
自一九四九年八月，鼓岭第二期聚会结束后，到一九五三年年底，汪姊妹离榕返沪前，她在执事之家所肩负的责任十分艰巨。对外，她要应付非常复杂而艰难的环境；对内，她要处理鼓岭和海关巷两执事之家的事务。举凡留在家中肢体的生活给养，事奉的安排，属灵生命的照顾培养，都压在她的肩上。她专心仰赖主，靠主恩典和主所加的智慧，得以渡过接踵而来的许多难关。
她在这一段时间的事奉，可以分为三个阶段：
（一）带领读经聚会。这是一九四九年八月至年年底的工作重点。读经聚会原由倪弟兄起头，他离榕后，继由俞成华弟兄负责；后俞弟兄返沪，即由汪姊妹带领。在读经聚会中，汪姊妹常常兼及事奉上的一些实际问题，我们深受其益。
（二）一九五一年初，国内三大运动开始，在宗教界展开了爱国主义的教育，执事之家的读经聚会无法再继续。汪姊妹在这情形之下，一面要顺应环境，另一面在事奉上和属灵的事上却坚守原则，绝不苟且附和。在土改时，她为执事之家日夜操劳，忍辱负重，艰苦备尝。但主给她恩典，从许多难关中一一过来。就在这种懮患频仍的时候，她虽肩负着万钧重担，仍不时对我们供应生命的话，流露神丰盛的生命。她常说：“我们身上若有十字架的死，必有荣耀的复活”。
（三）一九五二年夏至一九五三年年底，环境急剧变化，执事之家的经济日益困窘，再加上各地教会已无法再派人来学习，执事之家乃准备结束。在办理结束的事上头绪纷繁，巨细均需兼顾，汪姊妹蒙神赐她智能，处理多项事务有条不紊，井然有序。感谢主，这件难于处理的事，就一一顺利地完结了。
三. 如何在事务中学习事奉神
【不凭外表看人】福州同工介绍在福州协和神学院读书的一位青年﹐来海关巷学习事奉。来后不久﹐汪姐发现他有问题﹐想要让他离开。那时家中有人凭外面认为他是个材料﹐就主张让他继续留下来。汪姐就说﹕“你们一定要留他﹐那就由你们。但等有一天执事之家和你们自己都吃到他的苦头时﹐你们就要后悔了。”她又说﹕“我不是讲预言﹐但我不能不把我的感觉告诉你们。你们还不认识人﹐只看到人的外表﹐只看人的材干﹐还不能真正认识一个人。”到了五一年三反五反这运动起来以后﹐这位青年果然成了大家的一根刺﹐最后离开教会﹐大家再也看不到他了。
【对待初信和体力劳动的肢体】鼓岭山上的弟兄姊妹多是初信﹐且是搞农业的。他们有时来到海关巷住﹐帮助搞些粗工﹐汪姐十分殷懃地接待他们﹐膳食和住宿都和大家一样﹐丝毫没有轻视他们﹐反而特加爱护。有个别弟兄对他们态度不对头﹐汪妞流泪劝戒他说﹕“他们也是宝贝的肢体﹐千万不要碰伤他们阿﹗”
【要做筋做节】汪姐常讲到身体事奉上做筋做节的重要。她说﹕“骨与骨之间要有筋节联起来。筋节似乎不明显﹐但很重要。这些隐藏的工作﹐是教会工作最不可少的。”她又说﹕“倪弟兄常把他自己比方作军舰上的monkey─bond﹐就是把弹药从仓里搬到甲板大炮位上的人﹐供应许多人事奉主。”
当有人讲到生命是自自然然的时候﹐她说﹕“我也承认生命是自自然然的。但是在我的经历中﹐有时还不能不勉强自己一下﹐才能真正摸到生命的东西。”她说﹕“小鸡从蛋里面啄出来﹐母鸡也在外面啄﹐两下合作﹐生命出来了。我有时就像母鸡从外面啄蛋壳那样﹐唠哦叨叨叫人嫌﹐但我是不得已﹐是要把人里面生命的东西啄出来的。”
【要配搭在教会中事奉】福州教会的众长老﹑同工们﹐有时来海关巷交通事奉的事﹐五零年暑热天气﹐汪姐常一谈就是两﹑三个小时﹐在具体的事件中﹐摆进属灵的原则。谈到执事之家的人要否配搭在教会中事奉时﹐汪姐说﹕“当然要﹐这件事且应由教会的负责弟兄作出安排。执事之家只能对教会事奉有帮助﹐而不能超越在教会以外。”她又说﹕“若是一个人到执事之家﹐来了之后﹐他对本地教会的事奉没有责任﹑没有肩膀﹐那他学习事奉就是空的。”
【对接受奉献的感觉】一次温州地区太顺县墩头地方教会（地处山区）﹐托一位弟兄乘卖油纸之便﹐送一笔主款来。汪姐接到这笔主款时﹐在聚会中说﹕“这笔款是弟兄从牙缝里省下来给执事之家的。这是多么宝贵﹗看到这种奉献﹐我们真要流泪。”汪姐多次提到﹕“主能行叫五千人吃饱的神迹﹐而他却吩咐门徒把剩下的零碎收拾起来﹐免得有遭蹋的（﹐不要遭蹋是一个原则。我们不论处什么境况﹐都要注意这个原则。”她常对执事之家的人说﹕“许多地方圣徒的奉献﹐都是来之不易﹐我们没有一个人可以马马虎虎﹐在生活上必须节俭。”她对执事之家的人不关心如何开源和节流﹐感到很难过﹐认为这是对神家的事缺乏责任心﹐缺乏肩膀。
【要认识权柄】事奉的原则是职事在哪里﹐权柄就在哪里。在事务上负责的人﹐只是作Lin祂（联结）﹐把自己从供应所得来的﹐供应别的肢体。当执事执行他的工作时﹐当肢体间的供应出来时﹐这就是权柄。不可有错误的权柄观念。对别人的断案﹐自己顺服﹐也不可抹煞内心的感觉。其实教会只有圣灵的权柄。
【教会是更大的】教会与工人比﹐教会是更大的。工人多一个少一个没有关系﹐教会则不能没有盖房子要有脚架﹐执事之家的事奉只像脚架一样﹐是为了建立教会。等到见主面时﹐一切都拆掉﹐惟独看见教会。
四. 鼓岭执事之家同工下山
（51年初至52年底）
一九五一年初国内三大运动开始﹐宗教界也开展爱国主义教育﹐当时情况是那么复杂﹐各方面变得很快﹐执事之家的读经聚会读不下去了。包姊妹带大家学习政治﹐她说﹕“现在要请Alford﹑Darby﹑Moule到鼓岭歇伏去了。”于是罗马书就不再查读了。汪姐在这种情况下﹐一面顺应环境也学些政治﹐一面在事奉上和属灵的事上﹐仍坚持原则﹐不苟且附和。
【土改时的难处】由于土改时的签名问题﹐及另外一些受诬陷的事﹐执事之家在土改中成为一个重点。五一年三月俞成华弟兄受拘禁﹐情况显得十分紧张。那时左姐在山上首当其冲﹐汪姐在海关巷担子也很重。搞土改登记时﹐汪姐乘兜屿上山﹐行至竹屿堕水﹐衣服尽湿﹐乃返海关巷更衣﹐次日又去。一次有要事深夜上山﹐次日凌晨始到达山上。还有一次随调查组步行上山﹐往返走了几十里路。她为执事之家日夜操劳﹑忍辱负重﹐但主也给她恩典﹐把许多难关一步步都带领过去。
对签名请求保留土地一事﹐汪主恩老弟兄曾去函倪﹑李二兄姊劝阻﹐汪姐以后得知叹息说﹕“可惜栾非力弟兄不在了﹐如果非力弟兄在﹐他对事情很有见识﹐也会提出不同意见。非力弟兄去世了﹐这是我们事奉上的一个损失。”
山上执事之家同人陷入困境时﹐汪姐常常流泪记念山上的肢体。鼓岭本地的弟兄姊妹也很有爱心﹐常冒着风险尽力帮助我们﹐充充足足地流露出爱神的心来。
在这懮患频乘的时候﹐汪姐的担子也实在沉重﹐而她仍然对我们供应话语﹑供应生命。她常提起那一段话说﹕“我们有十字架的死﹐也有荣耀的复活。”
【山上弟兄姊妹们下来】当鼓岭执事之家弟兄姊妹快要下山时﹐汪姐预先为他们预备了房间﹐将原有聚会厅截成五间﹐山上执事之家获准结束﹐山上弟兄姊妹平安下山了﹐我们都为此献上感谢。鼓岭本地弟兄姊妹帮助运东西下山来时﹐都显得主内相爱的真挚﹐多人流着眼泪与我们分手道别。
在这一条属灵的路上﹐虽然我们走得还不象样﹐但愿他不放松我们﹗让我们沿着许多年长兄姊的脚踪﹐仰望为我们信心创始成终的主耶稣﹐继续走前面的路程。但愿主怜悯恩待我们﹗ （选）
五. 拾珍
【天然生命要破碎】有一次﹐汪佩真姊妹与几个弟兄姊妹交通到天然生命破碎的要紧。她说﹕“有一位姊妹﹐天然生命很不错﹐温柔和顺﹐什么都好﹐都会顺服﹐但要知道﹐这是天然的生命在执事之家这么久﹐很可惜她天然的生命仍原封未动﹐需要一次厉害的破碎﹐主才能从她身上自由出来。”（选）
【灵要能出来】汪佩真姊妹在事奉上常提到﹐多少时候﹐我们能重复人说的那句话﹐却不能重复那人说话时的那个灵。一次﹐一位弟兄讲到他个人道路上蒙的应许。汪姊说﹕“某人在灵里送给你一节主的话﹐你能记住这节话﹐但不一定能把他送给你圣经节时的灵重复出来。”当她和人接触时﹐她不喜欢别人对她外表的“尊重”和“客气”﹐她总要人的灵能够出来。（选）
【顶到一尺高】有一天﹐她请一位弟兄吃饭。向他说﹕“如果主差遣你到汉口的教会去﹐假定那里的弟兄姊妹的生命只有五寸高﹐而你的生命已经一尺高﹐那你该怎么办。”他想﹐”既然有一尺高﹐就该尽我的力量﹐把他们提拉提拉”然而汪姊妹说﹕“你既然把你的一尺往下压成四寸半﹐低微在他们下面﹐而后再往上顶起来﹐顶到一尺高……。不是提﹐乃是顶。”（选）
【出自真诚的劝勉】汪佩真姊妹对与她同在一处学习事奉的人﹐常有出自真诚的劝勉。记得有一天﹐她有负担地走到两位弟兄面前﹐对他们说﹕“你们都是四十上下的人﹐你们的肉体若还不肯受对付﹐你们现在若还不能给主用﹐恐怕将来就没有多大用处﹐我们今天外面的难处﹐经济上的困难﹑我还不感觉重。我感觉重的﹐就是你们属灵的光景﹐这一点﹐我真是为你们难过……但另一面﹐我又看到我所事奉的主是荣耀的﹐你们若是跟不上﹐主能另外兴起人来被使作。只可惜你们是白费了光阴﹐失去了神给你们的机会。”这些话﹐今犹在耳﹐成为我终生的策励。（选）
【看万物有损以主为至宝】汪佩真姊妹有一次被邀请去参加一个同学会﹐在她的同学中﹐有多位已经成为达官的夫人﹐或富豪的太太。她们看见汪姊妹来了﹐大家都对她说﹕“佩真﹐你真好阿﹗你是最有福气的。”汪姊妹就对她们说﹕“我有什么好呢﹖我没有丈夫﹑儿女﹐也没有洋房﹑汽车﹐我在地上什么都没有﹐我有什么好呢﹖”她们却说﹕“你凡事看得开﹐你无挂无懮﹐你有平安喜乐﹐这是我们所没有的﹗”此时汪姊妹就很正经的对她们说﹕“是的﹐我正像你们家中的佣人﹐每天将垃圾向外面的垃圾箱倒﹐你们却像垃圾箱旁的穷人﹐争着抢那些玻璃瓶﹑铁罐子﹐和一些破旧无用的废物。我因为得着基督﹐就把世上的荣华富贵都倒掉了﹐你们却一直争夺这些虚空的名誉和地位﹐和物质的享受﹗”（选）
昨年散会日最后的讲题是甚么呢？谅各位尚能记忆，所讲的，就是“战”的问题。大意说，各位散会后，各走各路，各上各的战场去，为主作战，若不幸有失败的，就第二届之会集，少了些人了；现在感谢主！第二会已到了，见各位踊跃回来，可知各位在这一年中，打了美好的仗，为主作了多多的善工，现在喜乐回来赴会，我们应该同心赞颂主！
本届所希望之点，在这经文中，可以概见，容我渐渐往下说来。我们知到耶稣和三个们徒，在山上的工作，实在是一件特别奋兴的工作；门徒在这事以先，受了耶稣很多严厉剌激的警告，人情上说，不免会心意灰冷，耶稣明白这事，所以特地用素未显的荣耀，给他们看看，以慰他们的灰心。耶稣在这山上的奋兴中，他的目的是甚么呢？不外两个字的工作，就是见“和闻”的工作是了。这里的见闻，不是他们素来所曾有的，是他们一生所未经过的，他们所见，是见主的荣；所闻，也是闻主的声。见人，闻人，不会大有益，且或有大害，见主，闻主，是大大有益的。我们在这里叙会十天，若是全然见人的作为，闻人的言论，于我们究有甚么益处？所以我们十分希望在这十天的叙会，所见所闻的，都是全然由主而来的。各位若确实在心灵中见过了主，闻过了主的声音，那就虽然闭会散去，但这样的灵益，都会永远随着我们的了。他们三个主徒看见了甚么呢？恐怕就是：
（一）见主的国。耶稣说：“站在这里的，有人没尝死以前，必看见 神的国。”（二十七节）耶稣说此，就是指他在山上变化的事，他们有摩西以利亚同在，更加证明这是天国的情形，因这两位真是天国的人。
教会，本是天国的代表，但可惜有名无实，我们见天国，或入天国，不必等到死了以后才会见会入，在今世的生活中，也应当见了天国，入了天国。比方说永生，我们不是等到死后才得永生，今日信主，即已入了永生。（约五章二十四节）各位，教会今日实可以代表天国吗？世人见教会，就会感动他们信有天国吗？天国的荣耀，平安，喜乐，权能，在教会可以显出来吗？我以为未必！所以我们切切的盼望我们在这里十天的栈幔会将天国的事显现出来，给我们见，给我们闻。我说过了，天国若确然实现，应有大荣耀，大平安，大喜乐，大权能。我们最怕在会集中，人被高举，主被压低。今日的教会多半是这样的情形，注重人手问题，追求人的方法，不肯受灵的指导，所以主断难得高举；主既不能在教会中尊大，那荣耀，平安，喜乐，权能，也就必不能实现。世界在灵界中，只有两个国度，就是 神国和撒但国。 神国的尊荣，不能多大彰显；而撒但国的恶势，反为积极扩张，我们试闭目一思，社会中那里不有撒但的作为呢？那里不有他的旗帜呢？啊！让我们切切祈祷，叫主的国快快显现出来；
（二）见主的荣。耶稣是荣耀的，但门徒总没见过，他们此次一见，以后信从耶稣的心理，必大大不如前。各位，“见主荣”这一句话，不可轻看的，我们常说为主作证，若我们没有见过主，怎能可以作证？这个证字意思就是，对于这事，我已见，已知，已尝过，已明白晓得，现在我要为这作实证。所以报纸的战事纪载，人常看为虚言，若有人由战争阵上回来报告，他的言论是有价值的。（彼后一章十六至十八节）我们传道，不是讲学，心灵也没有经验，断不能作有能力的见证。各位啊！我们若要作个好证人，要自己先见主。还有一件应当注意的，就是必要先见主荣，然后可见已辱，以赛亚，不是一个大好的先知么？因何会有“祸哉！我灭亡了，因为我是嘴唇不洁之人”的话呢？就是因他“眼见大君王万军之耶和华”呀。（六章一至五节）约伯未得主显现他以前，他自觉很公义，所以在他二十九至三十一这三章书中，有一百四十六个我字，就是说我如何公义，我如何慈爱，我如何得主的祝福，我地位如何的高上，总之，我……我……我……我……我……，这一个“我”字，就是约伯得罪主的根源。后来主向他显现说话，他就向主说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（四十二章五六节）美国宣信先生说，英文字母之“i”字，（我也）比较别的字母格外出色，所以每版文字中，最易夺人目的，就是各语中的“i”字。我们的工作也是如此，工作中充满了“我”，这个“我”，就是圣灵的大仇敌。各位啊！你若见了主的荣，你就不会有这么多的“我”了。所以盼望各位，人人都有这样“碎我”或非我惟主的经验，更望在这十天叙会中得这经验。
现在让我们说到“闻”的教训，此次的闻，是非常的闻，是他们一生未曾闻过的闻，因为在云里说出来的，就是 神亲自发声说的。请我们注意“云”字！圣经上说：“有一朵云彩来遮盖他们，他们进入云彩里。”他们这样的境地，真是好过不了，因为这是天的情形，不是地的景况。云表明圣灵，我们切愿此次叙会，都要像他们进入灵里面，就是我们要被圣灵覆盖，在圣灵中作事。各位要预备耳朵，听由圣灵而来的声音。我们心中常有两种声音，一由圣灵来的，一由仇敌来的；我们要辨别，我们要认识，若是圣灵的话，我们要听，我们要侧耳听；我们是耶稣的羊，必会听耶稣的声音。比方无线电的声码，若不是电报司机人，就不会明白里面的意思；但他们极会，听得狠清楚。 神屡屡藉着圣灵向我们打无线电报，我们要学听他的消息。各位，我们一生作信徒，若不会听主的消息，真是不幸之极了。云里的声音说甚么呢？是说：“这是我的爱子，你们要听他！”为甚么在此千载一时的机会， 神不向人多说几句呢？只说“这是我的爱子，你们要听他”这两句普通的话呢？够了，他们若实行听从这两句话，就够了！头一句，是为耶稣作证；后一句，是劝人们绝对的顺从耶稣。我们若能绝对顺服耶稣，岂不是够了么？盼望我们在这十天的叙会，人人失了自己，去完全顺服耶稣，让耶稣为我们会里的主席，圣灵为我们会里的总指挥。我们又想到他们的光景，真是令人可慕的。彼得说：“夫子，我们在这里真好，”他有不愿下山的意思。是的，确实好，但时候未到，山下有很大的工作等候他们去做。我们在这培灵会中，倘若真有天国的光景，也不是我们当常久居留的。我们得了主祝福之后，要回去为主作工。还有一事要注意的，他们在山上的光景，比较下山的光景，各位试一比较，真有天渊之别。为甚么呢？这因有耶稣同在和无耶稣同在的分别。有耶稣同在，监狱就是天堂；没有耶稣同在，王宫也是地狱。各位你们一定要散开，回去你的工场，不要畏惧你的环境恶劣，只怕没有耶稣和你同在。最后还有一句话，请各位不要忘记本年第二会训说：“主啊！求你在这些年间，复兴你的工作；在这些年间，显明出来。（哈三章一节）感谢主，中国各地教会已略有复兴的火烧起，愿我们为此祈求，使主的工作，真正在这数年间复兴起来，亚门！──黄原素
兄弟在开会日，第一次讲道，有说，我们在此届会集的希望，是要见主的荣，闻主的声。现在十天的叙会已经过了，各位有甚么所见，有甚么所闻呢？照我在叙会所见的情形说来，许多人心灵中，已经见主，且已闻主的声；这是我们应当十分感谢主的！今天和各位讨论的题目，就是旧路和新路。博士寻访耶稣，一往一来，有两条路，他们由耶路撒冷而至伯利恒，这条是他们的旧路；见耶稣之后，由主的指示而回本地，那条是他们的新路。各位，你们是不是由旧路而来赴会的呢？我知很多是的，因见你们的痛悔认罪流泪献身就可证明了。各位要知，若是见了新路而又向旧路回去，这就是最愚最险的事。博士见耶稣以后，若由旧路回去见希律，岂不生极大的危险么？第一危险就在他们自己的本身，第二危险就在耶稣的生命；因希律必逼他们领路去杀耶稣。若是这样，那就拜耶稣的是他们，引人杀耶稣的也是他们了。我们得见主，是一件不容易的事；但恐怕见过了以后，又向旧路行，今日所认的罪，转去又复行，（彼后二章二十至二十二节）这真是一件危险到极的事了！我们不知福音之时，就是我们完全黑暗时代；信主后，明白圣灵和肉体之时，就是心中灵肉战争时代；献己后，就是我们顺服时代。若是我们到了献己的地位，还不真心跟着新的路来行，这就处于极危险的地位了。主说：“凡听我的话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风撞着那房子，房子就倒塌了；并且倒塌得很大。”所以我们要儆醒，既听了，就要行；既是靠灵得生，就当靠灵行事。（迦拉太五章二十五节）但而今恐怕我们的行事，要令圣灵担忧呀！我们知到物理有个定例，就是“不并容，”即一物已占了一个地位，同时不能有别个物来占他所已经占有的地位。我们的心灵也是有个定例，就是“不并空”。这意思是说，心中的位置若没有圣灵，就便有魔灵，不能同时并有，也不能同时并空。各位的心今已满有圣灵了，若回去之后，又容魔鬼入来，那就圣灵必退出。魔灵对人，用强硬手段的，惟圣灵则用温良的手段；所以圣经用力鸽来比圣灵。愿我们不要熄灭圣灵的火，也不容魔鬼一指的侵入；世人则没有拒魔的权，惟我们则已有了。（雅四章七节）各位回去后，不是完全没有试探的；但可以靠主的能力拒绝牠。外国有句话说，不能禁止鸟飞过我的头，但能不许牠在我头上结巢；我们对于魔鬼也是这样。今我们已经得了新的生命；但仍要提防那旧的生命要回来。我们当看我们的旧人如死尸一般的可恶！如昔日以色列人过了红海，回头看伊及军马的尸首，飘浮水中；这可譬我们既脱离老魔的势力，应当重重的厌恶我们的旧人。论到基督十字架上代死之功效，信徒多是明白了一半，就是仅知代死赦罪的工夫，而不知我们已和基督同死胜罪的工夫；所以信徒失败最大的原因，就在此。比方美国政府已经领布明令，释放一切黑奴，给他们自由；但当时有些黑奴仍不知有这明令，还要日日屈伏他的主人的权下；若他知这明令，就必起而脱离他的主人；他的主人也无法；因为政府明令已颁了。今日信徒中，很多不知十字架之得胜魔鬼，信者可得的自由；因此依然伏在罪恶的势力下。还有一事，各位须要留心的，就是我们的旧人，有时会诈死的。当我们心灵得胜喜乐的时候，偶与一事接触，忽然旧性大发，发后，良心就非常懊恨，不免自问起来，为甚么我忽然有此大失败呢？啊！这不是因我软弱而失败，更不是我有心去犯，原来这就是诈死的旧人复生了；我们怎样算呢，有药可以毒死牠么？没有的！只有常常儆醒祈祷，时刻靠主宝血遮盖，及十字架之大能来应付牠。血气之热心，靠不住的，惟安静在主里面，才是属灵的秘诀；但心不安静，那就极易灰心起来。各位，你若充满圣灵，不是一定要作大事，如慕翟穆勒等所作的一样，你无论在甚么事上，安静等候，遵灵的去行，你也是圣灵充满的工人了。门徒和主在山上时，云里有声叫他们顺服，这顺服，就是属灵一切秘诀的总钥。各位兄姊们！“你们要这样存心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从 神的旨意，在世度余下的光阴。”（彼前四章二节）在这里有两条路：一条是人欲的路，一条是神旨的路。人欲的路，结果必不好；性神旨的路，则结果必好。我们在世的光阴还有几长呢？主耶稣几时再临呢？我们不知，所可知的，是时候不多了！愿我们自今以后，努力跑这灵程，一程一程的跑去！这灵程，虽有时山穷水尽疑无路，但毕竟柳暗花明又一村。灵程也好比铁路的二轨：一是信轨，一是顺轨。以色列人过了约但，即有耶利哥之战；这战，是靠信和顺而得胜的。愿各位不要忘记第一次所讲的见闻，和这末次所讲的信顺！祝你们平安回去！由新路回去！回去为主作战！── 黄原素
今试问各位，在你们中间，有谁甘愿做个愚人。我知你们中，定然没有人甘愿做；不特你们不愿做，设有人说你们是愚人，你们定必怫然不悦了。这不特你们自己不愿做愚人，若是你们中为丈夫的娶了愚的妻子，为妻子的嫁了愚的丈夫，你们也是不悦意的啊，真的，人人都不愿意做愚人，可是许多人却走在愚人的路上，反自以为智；这真是愚人中的愚人了。今特提出圣经所说那五种愚人，来向各位略讲；为的，是愿各位以之为镜，而知所为人，兹分述如下：
（一）心里说没有神的人。在诗十四篇一节里说：“愚顽人心里说，没有神。”今在座中者有人心里说没有神的，那末，你们要知，这样的人，就是神眼中的愚人。人以为神既是眼看不见，手摸不到，哪里有神呢？但是眼看不见，手摸不到，这就是没有神的证据么？敢问风的形状是怎样的？频色又是怎样的？我知你们不能回答我。然你们既不能见风的形状和颜色，难道你们说没有风么？我告诉你们，风的形状和颜色不能见，但风的力量是你可见的。如你见了大树被风拔去，屋宇被风吹倒，就说，大风！大风！同样，神虽不能见，不能摸，但他的能力是可见的。所以罗马书一章说：“自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能看见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”今我们见了精巧的时钟，就知出自巧匠的手；见了神所造之物，就可以晓得有神，且知神是全智全能的神。这因为神所造的一切，实非人所能做；不独不能造，就是数也数不来。试看天空的群星，海边的众沙，地上的青草，人能造么？人能数么？圣经说那些心里说没有神的人，就是愚人！惜乎多人虽见着神所造之物，仍然做个心里说没有神的愚人；就中虽有醒悟而信有神，但对于三位一体之理，还是狐疑不解。然我们要知，这理虽深奥，但不是绝对不可理会的。今就人来说，人也是三而一的。如人虽有身，魂，灵三者的分别，到底实在是一人。又如一指虽有三节，到底实在是一指。又如水冻则成冰，热则成气；这水啊，冰啊，气啊，岂不是一而三，三而一么？各位，这三一的道理，诚然为一奥秘的道理；但我们也可藉着眼前的事物而理会的，深望你们心里信有神。幸圣经告诉我们说：“只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，就是为人的基督耶稣。”各位，你若认识神，你就不是愚人，而是智者。圣经说：“敬畏耶和华，是智识的开端；认识至圣者，便是聪明。”
（二）以行恶为戏耎的人。在箴十章二十三节里说：“愚妄人以行恶为戏耎的，明哲人却以智慧乐。”所以那最有智慧的摩西，宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中的乐。今愿神在各人心中显明，罪是怎么样的可恶。“罪的价值是死亡，”所以罪的结果，是最苦不过。试思，许多人的家庭，为什么不平安呢？做子的为什么要流泪呢？做妻的为什么要寻死呢？这岂不都是因有罪在他们的家庭么？啊！世上的仇敌，没有大过罪！望各位确知犯罪的人，就是顶愚的人。有人任意犯罪，以为神看不见他。请想，那做人耳目的神，难道他反不见不闻么？各位要知， 神公义的审判日子来到，他必照着各行人的为报应各人。从前有一主人嘱咐仆人寄信，无几，那仆人回对主人说，信己寄了，但钱我又不用给。主人问为什么？他说，当人不见时，我便把信投入信箱，所以不用给钱。他说了，甚为得意，以为作了一件聪明的事。各位，你想主人愚呢？还是仆人愚呢？谁也知这自以为智的仆人是愚人了，这因为他不知邮局信箱，任人自由投信，无论有没有贴邮票都可以投；不过到检信时，对于那贴足邮票的，便代寄发，那未贴邮票的，便检出查罚。照邮局的定章，就以邮票的有无，及足否而定罚与不罚。他不因信套的美灵而通融，或因字体娟秀而免罚。啊！各位，神到时审判人，也不看人的美衣，或因人会说英语而赦免人；他只看人重生未，或有没有主的宝血。神说：“我一见这血，就越过你们，”到那时，我们也是这样，有了主的宝血，就可免击杀了。今我们人人都犯了罪，幸耶稣是我们代死的羔羊，我们只要伸出信心的手，便可接主的宝血；神见了主的宝血，就不刑罚我们，这好像邮局见那信贴足了邮票，就不查罚一样。望各位谦卑自己，来到神的面前，接受主的救恩；千万不要还在罪中生活；我知有人因赌而身死家亡。昨天我到西洋人的墓场，见一新的坟墓，墓里的人，就是因赌败而自杀的人；这墓是愚人的墓，望各位，千勿也葬身在愚人的墓里！
（三）只知为自己攒财的人在路加十二章所载那个为己积财的财主，就是主眼中的愚人，他只想及今生肉体的事，却不想将来永远的事。各位，你有没有预备你的将来？要知肉体的生命，是不可靠的；你今虽得了许多财物，但你将来怎样呢？这事你曾否想及？从前有一大学生，目空一切，傲气逼人；他真是一不知天高地厚的人；一日，他有一友问他说，你毕业后做甚么？他答说，游学。他的友接续的问下去说，游学后又做甚么？答说，组织美满的家庭。组织家庭后又做甚么？答说，要得社会的钱。得钱后又做甚么？答说，到那时，自然生育儿女了。生育儿女后又做甚么？答说，送儿女读书。送儿女读书后又做甚么？答说，那时我已得许多钱财了。你得许多钱财后又做甚么？答说，那时我既有许多钱财，并且年亦老了，我便要到各处游历。你游历后又做甚么？答说，死就是了。你死后又做甚么？答说：一死就了，那还有什么可做呢？唉！各位，这大学生以为一死就了的心理，就是大多数人的心理；所以大多数人，只想今生的事，却不相及将来永远的事。幸神切切实实的警告我们说：“按着定命，人人都有一死，并且死后有审判。”这警告叫醒了不少那在一死便了的迷梦中的人。各位，你们是个什么样的人？你们若是圣经所说的愚人，你又怎能站在神的面前呢？愿你立刻接受耶稣，靠着他的宝血，而与神和好，则你对于审判，也就不用惧怕了，这因为凡在主血内的人，都不被定罪。
（四）闻道而不行的人主耶稣说：“凡听我话而不去行的，好比一个无知的人，把房屋盖在沙土上。”这沙土上的房屋，在没有雨淋，水冲，风吹的时候，就和那些建在盘石上的，没有什么分别；可是，风雨来了，他就倒塌了。所以今愿各位，不要听了主道而不行；这有福的道，多人要听而不得听啊。耶稣对那些听道的人说：“你们的眼睛是有福的，因为你们看见了；你们的耳朵是有福的，因为听见了。”今你们若是听了仍不照着去行，那末，你们就是愚人了。我想饿死的人，固是可怜；若是对着饭而饿死的人岂不是更可怜么？今有圣经在你们前面落地狱，固是可怜；惟那些接受了圣经，信了耶稣，而犯罪落地狱的人，更是可怜！而今，深愿各位，听了主的道，就照着去行，做个建屋于盘石上的智者。
（五）不儆醒预备的人。在马太二十五章所载那十童女的譬喻，谁也听过了。那五愚的和那五智的区别，不在穿衣上，也不在年龄上，而在有没有油。灯没有油，那就发不出光来。这没有油的童女，就是比方那些有名无实，而不儆醒预备的信徒。十童女所迎的新郎，就是比方耶稣；若是等到耶稣来了才去买油，那就迟了，这因为新郎到了，那门就关了。从这里可知，主的恩门，终有关闭的时候；今在此有一问题，就是你在门内，还是在门外。望你们都做个儆醒预备的童女。今我告诉你一消息，就是主必快来。他第一次来，是钉身十字架，代人死而赎人罪；但他葬了三天，就复活过来，复活后四十天，就升天，在神的右边，为祭司；以后他必照着 神所定的日期，再来接那些信他而又等候他的人。因此，望你们儆醒预备接见主。
在上所讲的五种愚人，第一，就是那心里说没有神的人；第二，就是那以犯罪为戏耎的人；第三，就是那只知为自己积财的人；第四，就是那听道而不行道的人；第五，就是不儆醒预备的人。各位你是不是愚人？若是，那末，在这五种愚人中，是哪一种的愚人？圣经说：“你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活；并要走光明的道。”各位要知，神遣耶稣降世，使愚蒙的人成为智者；人若接受耶稣，他就成为一有智的人。所以圣经说：“敬畏耶和华，是智慧的开端；认识至圣者，便是聪明。”末了，惟愿你们有智慧，能明白这事，肯思念你们的结局。”── 王载
（一）真的复兴，使人知罪自责。这知罪自责，并不是向非信徒说，乃是向信徙说。在复兴会中，神的灵在人的心责备人。神使圣灵来世，是为保守人；倘人不顺服圣灵，则圣灵离而魔鬼来。在真的复兴会中，不独圣灵责备人，且使人的隐罪显明出来。人若有隐罪，则当在人前认出来；人若认了，则主必赦免。尤其是教会中的传道，教员，及一切的领袖，若是犯了罪的，则更当快快承认，因为这些人犯了罪使圣灵怀忧及众人跌倒。倘人受圣灵的责备而知己曾得罪兄弟，则当到兄弟处或在人前认罪；因为为众人所知的罪，故当在众人前承认。在北方教会有一会吏，因当初开复兴会时他没有空闲来赴会，及开到第四天便见这会吏痛哭祷告，他向众认罪，说己的罪就是使母的灵魂落了地狱。因他曾痛骂他的妻子，他的母见他如此，便说，你既是这样，我就不信你所信的耶稣了。他的母既不信耶稣，故他说：‘我使母的灵魂落了地狱’。
（二）真的复兴乃复回顺服的心。主嘱说：‘人若爱我，就当遵守我的诫命。’而今我们试想一己曾否遵守主的诫命。神又嘱人当守圣日，因为这日为一奇妙的日，乃纪念主为我们而舍己而释放我们，使我们脱离罪的权势之日。可惜多人犯主日而背主的诫命。主有许多诫命叫人遵守，但未重生的人则不能守。然圣灵既来指示我们当如何遵守，则我们当受圣灵的引导。在满洲有一会吏，是管理梁木，他暗暗把梁木偷来，建自己的屋。有一晚圣灵感动他的心，在会中有数百会众无一不痛心自责。最奇妙的就是那些没有来堂叙会的人也在家里同受圣灵的责备。就是那位偷木的会吏虽没有赴会，但他虽在家中也受圣灵的感动而痛心自责。他在那夜觉得他不能过夜便要死了；他想把己的罪状写出，但因手不能写，乃使子代笔写出己曾偷了若干的梁木，并嘱子到会中向众读出。但到了次早，他还未死，他于是到会中认罪。
（三）真的复兴乃回复信 神的心。许多人把 神认作木偶；若圣灵在我们中施感动，则我们定然知 神不是木偶而是生且活的神。前在武昌会集中，我闻一人祷告，他说：‘我觉得神在我们的会中，显明出来，好像可以用手摸到’。
（四）真的复兴乃回复信圣经的心。圣经乃是神默示的。得圣灵充满的人，则必知这经为灵的粮食；又知经的言语，为两刃的利剑。
（五）真的复兴乃回复祈祷的心。主耶稣最大力量，就是他的祈祷。在圣经中有许多大祈祷的人，这些大祈祷的人，都是能作大工的人。因此，复兴会若是缺少了祈祷的人，那就必然不能得复兴。今就广州培灵会来说，若是各位不负祈祷的责任，则我们所望的也不能成。
（六）真的复兴乃回复爱神爱人的心。所以有人说，要见仁爱的显著，须到真复兴的教会里。我想这个会集，若有圣灵充满，则这培灵会必震动全球；因为广东人多侨居全球；若你们既受了圣灵充满，则必发出爱兄弟的而心往传道。圣灵若在人心得全权，则必打败人爱世的心。教会所以失败，在受社会转移。圣经明说：“人若爱世界爱父的心就不在他里面了。”门徒尚未受圣灵充满时，便互相争大，今日教会里的人，也是这样。若圣灵在这些人的心得了权，则必打败人的争大的心。
（七）真的复兴，乃得多人得救。你看五旬节后的门徒，他们一得复兴，便因而有数千人得救，后来保罗在以弗所传道，也得多人归主；在高丽一地因得圣灵充满，不满两月，便有二千人得救，及一年，便有五万人弃偶像而事奉 神。今我们若得圣灵充满，也必同样的感动多人归主。各位，你们愿不愿见真的复兴？倘若你们没有这渴慕复兴的心，主必不使你们得有复兴。神的恩赐，不是贱的。所以你要纳最高的代价。这最高的代价，就是牺牲自己，若肯牺牲自己来求主的教会复兴，主必使大的复兴显出。
（八）真的复兴，乃是以 神为大。圣经说：“非以势，非以力，乃以主之灵，事始能成。”由这经可知我们要成大事，则必须以 神为大。前在美国纽约省曾开一复兴会，当在会期内一日，斐利先生入一工厂，这厂有许多女子在那里做工，他的心里便有祷告的重担，入时见了二位女子讥笑他，他便站着祷告，求圣灵感化她们；过一刻间，便见许多做工的女子大受感动而痛哭认罪。后来工厂司理，见这样的情况，他虽未信耶稣，但他也觉主道的重要，便立命全厂停工而开会讲道。于是在这次会集中有多人得救。这样，我们若得了真的复兴，必以 神为大；若以 神为大而靠圣灵，亦必像斐利先生一样的引多人得救。──古约翰《从坠落的地方起来》
我们知神使圣灵来世，是为助我们高举主；因为神的意旨，是愿我们荣耀主。在五旬节前的门徒，多是归荣自己，彼此争大；后来，到了圣灵来执权，便把一切的荣耀归于主。
我们知神能在昔日怎样察看门徒的心，今日也能怎样察看我们的心。
在山东有一位很有声望的传道人，他因对神的心改变了，神便不使用他。有一次，神遣我往一地主理奋兴会，以上那位传道人也在会中听道受感而悔改，他悔改从前盗窃了神的荣耀。这位传道人，只因想归荣自己，故圣灵不与他同在，他便没有能力传道。由此可知，我们若凡事归荣主，那就得圣灵同在；若得圣灵同在，则我们必能说出真理，使人知罪悔改。当高丽教会大奋兴时，有人说，那时个个信徒，都是礼拜堂；因为那时的信徒，个个都传道，甚至世人见他们这样热切的传道，不能耐烦而逼迫他们。我想人若肯献身与主，则主必用之而震动这个世界。不知我们当中，有没有像高丽信徒这般热心的人？假若我们是不传主道的哑吧信徒，我们就好像亚拿尼亚夫妇收藏数分价银。惟是我们要传主道的人，应当多读圣经。前十七年，北方译出官话圣经，我自此官话译本出版到如今，在这十七年间，我已读了五十二次；不单读官话圣经，还读英文圣经。然我们传主道的人，不单要多读圣经，还要以灵祈祷。若信徒欲传主道而不以灵祈祷，这就是收藏数分价银的人。不知我们有没有这样收藏数分价银的人。各位要知，我们的工作，就是祈祷读经。有一次我为河南一教会请一传道人，不过两月，那教会又请我把他辞退。我问他会不会讲道，他们答会；又问讲得好不好，他们又答好。我说：既会讲道，又讲得好，你们为何要辞退他呢？他们回答说：他虽是会讲道又讲得好，但是他说不讲道，只贪睡觉。他天天晏起，起后到市上卖数本福音书便回来晚餐，餐后又是睡觉；因此，甚望把他辞退。我们想想，这传道人是何等的懒惰，他真是亚拿尼亚一样收藏数分价银的人。
主说：“人若爱我，就必遵守我的诫命”。各位，主岂未告诉尔们，七日中当休息一日么？想神在古时用他的大能大力，拯救以色列人出那受专制痛苦的伊及，故以色列人在每七日中遵命留一日以纪念此事。神特意要以色列人这样；若以色列人遵命守之，那就必然得福。然在以色列人时，是律法时代；惟是我们今日，是在恩典时代。我们今日所守的，是主的日；这日是纪念主使我们，脱离魔鬼的专制痛苦。这样看来，前之拯救是小；今之拯救是大但未知，在广州究竟有几许信徒守主日。我在这二十年内，主理过许多奋兴会，我觉有许多信徒都好像亚拿尼亚那样收藏数分价银。然自五旬节奋兴以后，凡是奋兴的，必然尊敬地守主日。在高丽教会奋兴时，每当主日，必见许多商店的门，挂着那主日休息的牌。许多人都以为守主日是很难的事；但真奋兴的人，就没有这样的感觉。在二十年前，台湾之北，有一长老会的教会，会中有一姓林的长老，是一植茶的富人。那地也有许多信徒植茶且知茶当采的时期。那些茶一到当采择的时期便要采，若是及时不采，则茶便失了风味，成为次等的茶。有一次，茶当采的时期恰是主日。那教会中有许多植茶的信徒，都是收藏数分价银的人，虽是遇着主日，也必往采；惟是那姓林的长老则不往采而与家人同守主日。那时许多世人便议论这位长老，说他被他的神欺负了，但这位长老却安然处之，因他爱神过于爱钱。后迟数礼拜，便有茶商到那地购茶。那些在主日采的茶；都得了上价；惟那长老的茶，因及时不采，成为次货，所以茶商不购；因此世人更加讥笑他，甚至那些，有名无实的信徒，也同样的讥笑，惟这位长老，却不因此而忧愁。谁想再迟两礼拜，那些茶商又再到那地购茶，原来因各地的茶失收，故逼得再回，连那些次货也用高价购买；因此，这位长老的茶价反多得四百元。因此，前讥笑他的人，反羞愧起来。各位，我们若真心爱主而守主的日，则主必然祝福我们。
真奋兴的人，当十输其一；因为我们是主用重价赎来的人。我们既是在主内得了恩典；那就当实行那“白白得来的，当白白施出”的教训。十输其一，是神在律法时代施出的命令。倘若中国信徒，能够效法以色列人十输其一，那就中国教会，不致这样的贫穷而仰赖外国的金钱了。然我们要知，就是凡是收藏数分价银的人，神必定惩责他。若是顺服神命而十输其一，则不致像那些不得神的祝福而耗失许多钱财的人一样。今我们处在这个恩典时代，对于捐输，当超过十输其一。想五旬节时的教会，没有一点欠缺，就是因没有收藏数分价银的人存在。从前高丽有一教会的教友，对我说及他们愿供奉十几位传道人的款项。我说：你们的力这样微薄，又怎能实行呢？今你们说这样的话，是不是染了神经病呢？他们流泪答我说：主为我们牺牲一切，难道我们不当牺牲一切为主么。各位，这样热烈的爱，我们也当有呢。愿我们都有这热烈的爱来爱主，不独献金钱与主，且献儿女，使之事主。当像亚伯拉罕，只一子也献与神。然我们要知，神只一爱子，为救世人故，而赐给世人。神给我六子女，倘此子女献身来中国传道，则我以此为最快乐。
有一次我在山东一教会聚会，见那会的传道与长老，竟每一人愿以子女献与神。我想你们中有子能为总统，则你们必定喜乐，但我们要知，做总统的其实还不及做耶稣的代表。想我初信道后，便喜为一政治家；但我父母则喜我为一传道人。主虽用重价赎我，但我收藏数分价钱，所以不愿为传道人，后因圣灵感动我，那时我虽献身，但只愿在加拿大传道，却不愿来中国，我当时这样顺从自己，亦仍是收藏数分价钱的人。及后有一夜我听知中国十分需要主道，我才决志来中国，到如今有四十多年了。──古约翰
在耶利米四章三至四节说：“耶和华对犹大和耶路撒冷的人如此说，要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。犹大人和耶路撒冷的居民啊，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉；恐怕我的忿怒，因你们的恶行发作，如火砥穑甚至无人能以熄灭！”这两节经所说就是神儆醒他的子民的话。这里所说的“要开垦你们的荒地”，这荒地究竟是说什么呢？我前在山西时，也曾见过山西在一千八百十七年那次的大饥荒，死了许多人；及迟三十年，我又再过山西，便见许多的房屋倾倒，田生丛草，这田地前本种有禾麦，惟因无人料理，便成了荒芜的地。人在这荒地播种，则必徒然，若要得好收获，则惟有垦地与除荒草。神从前对以色列人说，“要开垦你们的荒地”，这就是指他们的心田。他们从前的心田，本是好的，但因而今变坏了，神就不喜悦他们的心田荒芜，因此就命他们快把心的荒田开垦。神想人得复兴，就是想人除去心田的荒草。人需要复兴，就是证明人的现在，不像从前那样的好，人所以不像前从那样的好，是因不扺挡魔鬼而任他人心内随播草种。今晚要说数种荒草，也许说不出你的荒草，但圣灵则能够逐件指出来，若你得知了你的荒草是什么，你便当受圣灵的引导把他除去。
恋慕世界的荒草 我们能不能免魔鬼的扰呢？这答话定然是一不字，因为主耶稣在世时，尚且不能免，所以我们自然是不能免的。从前主受试探时，魔鬼带主上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给主看而对主说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。想那时魔鬼虽是把这个的荣华诱主，但主充满了圣灵，所以魔鬼不能入据主的心。可是，人与主是大有分别的；因为人是属血气的，所以每每喥入魔鬼的网罗。
昔日主在西乃山成立教会时，用了许多的证据，证明自己是神。及到后来，他遣他的独生子来到这个世界，这个世界的人，因不认识他的独生子而钉之于十字架。他们为甚么不认识主耶稣就是神的独生子呢？这就是因他们受了魔鬼的诱惑而恋慕世界。在五旬节时，主把他的教会建立在真理的上；因此，教会成为坚固的教会。可是，到了千年以后，教会便给间与魔鬼；于是信徒乃受魔鬼的扰，而恋慕世界。教会处在这个末世，本当敬虔度日，等候主耶稣再临；惟惜他们不是这样，他们以为自己甚是富厚，却不知自己的赤贫。若是教会能够常常专心仰慕主，则魔鬼自然无法可施。
在河南省有一信徒，我以为他是个可靠的人。有一日，他来对我说，我想在北方开设教会，我回答他说，这是甚好的事。他又说，我将开一煤矿，把所得的利，十输其一，用来供给教会，可是，而今那煤矿因官封禁不能开，因此，连教会也不能开，而今我想请你助我成功，给你的名片一张与我见官。我随答他说：兄弟啊，你当千万小心，不要被魔鬼使你陷于煤矿里，这事我实不能助你的。他说：你既不助我，就证明你是不愿教会发达的人。我说：我不是用人的法来发达教会，乃是用神的法。我总不答允他的请求，他便去了，但过了二礼拜，他又来对我说，矿已开了但被官押了数位兄弟去，你若不救则这数位兄弟必被斩首。我说我不肯助你做这样的事。他说：你这样欠缺慈心，见兄弟快要被斩首了还不往救。我说你不知被押中有一是魔鬼的工具么？你与世人合做而求神的祝福么？我又不答允他的请求，他便往求一神父，那神父即写了一信与当地政府要求实时释放那些被押的人。唉，在教会中，不少这样受魔鬼的扰而恋慕这个世界的信徒，若在座中有人有这恋慕世界的恶草的，那就当立刻把他除掉。
骄傲的荒草 骄傲实在是害人的物，故许多人都是因骄傲而国破家亡身受苦痛。你们记得否？尼布甲尼撒王为什么受神的责备，变为牛一样的吃草七年呢？原来就是因他的骄傲。幸他在这受罚的七年中学得谦卑，故信神而得神的祝福。这骄傲的荒草，多种在从前的法利赛人中，故他们在殿堂中祈祷，竟居然自称为义。然这荒草，在今日的教会中，也未尝没有。我们知教会的分争，多是由于骄傲实教会既有骄傲的人，则教会必因而受恶的影响。
在河南省有一信徒，他初本是一可恶的罪人，后得主把他从罪恶中拯救出来，于是他就成为神的儿女。许多人见这样的人也会改变，不禁因他而诧异。后迟一年，魔鬼便诱他骄傲；因此，那教会便受他的影响而不得进步。有一次，我探见他，他的母亲是一位年将七十的老人，她对我说：你不要对我讲耶稣，这个因我这样的儿子，我就不喜欢听了。他方与妻相争骂，终底也不与妻和好，故他的妻说：信了耶稣的人是这样的，我就不信耶稣了。唉，可惜她们不知使他成为这样的人，是魔鬼的工作。我们有没有这骄傲的荒草呢？若我有的，那就要快快把他除掉。
不良的品性的荒草 这不好的品性，已叫多人失败。在一千九百零八年，有一教会开一奋兴会，到会的人数，不过五十多人，这因为他们的学校却不停课，以为读书还重要过听道。后数日，他们得圣灵感动，乃使学生赴会听道，在主日那日，全堂都座满了。那日我讲道讲到一半，我见得魔鬼也在堂作工，我见一西妇因性情不良与一姊妹失和而使此会大受阻碍。见了后我便请二人祷告，但二人的祷告，无一是有力的，于是我即宣布在我们的会中，有人阻碍圣灵。
迟十月后，他们又再开复兴会，在开会后第二晚，我便见那不良性情的西妇向从前失和的姊妹认错。她认错后，她的子亦因她把不良性情除掉而归信耶稣。我们试想，她若不把不良的性情除掉，则她的子亦因她而不得救。各位，若尔的心有这不良的性情，尔也当立刻除掉。
妒忌的荒草 从前魔鬼把这妒忌的荒草撒在约瑟的兄长们中，他们便生妒忌而要把弟弟谋杀了，又撒在但以理的同事中，但以理的同事便心生妒忌，而要把但以理陷害了；又撒在犹大的领袖中，他们便生妒忌主耶稣的心，终而把主钉于十字架了。在一千九百零五年有一地有一教会开一复兴会，神在会中所用的人，是别的地方的人，于是该地的领袖，便生妒忌的心，而使教会不进步，他们宁使人的灵魂沉沦，却不把妒忌除掉。
以恶态度责人 我想做领袖的，做父母的，有时有责人的本份，但当责人的时候，有不可忘记的，就是以爱来责人，我信主耶稣责人，都是以爱。
在河南有一传道人，他很爱教友，甚至愿舍命为教友。有一次我听见他说，“我甚伤心，一晚我求神用我，若不用我，则我宁愿死了，”你看他因这样的爱教友，真是难得的人。惟惜他虽是这样的爱教友，但他当责人的时候，态度是很不好的，因此，信徒向我请求把他调往别地。后来这人得了一位牧师的忠告说；“当你责人的时候，你若用镜把你面貌端详一下，我信你一见了自己那样恶形状，你连自己也必憎恨自己起来。”尚幸他得了这个教训，他便把恶态度除掉，终底成为一个很好的人。
在座为人家姑的姊妹啊，当你责备媳妇的时候，当拿镜来照一照己的容貌，是怎样的。从前在河南省有一售书的兄弟，他们夫妇本甚相爱，每逢她的家姑出外，则他们喜乐地度日，但她的家姑一回，则她在凡事上都是受苦的，因此她终因受苦不起而自杀了。
在你们中，若有人用恶心或恶的态度来责人的，则我望你快快把这个恶的态度除掉﹗
（一）毁谤人 你既说人的好处，则勿说人的坏处。有一传教的医生，他每逢着新来华的西教士，则必说人的是非。这人这样的说人的是非，不是神叫他这样，乃是魔鬼叫他的。这人既常执人的短处来非议人，故令他人难受。在我国有一俗语说，你若毁谤那狗，不如把他杀了还好，因一说他不好，则人人也践踏他。试想，毁谤狗己不好了，若较狗更高贵的人我们竟毁谤他，这岂不是更不好么？
从前有一犹太人，一日，有一迦硕运说及一妇人怎样的作，卑贱的事，这犹太人本应对他的迦怂担你快离开我罢！但他不把迦酥鹜耍却静耳而听，且随听随说那妇人的行为。随后有一晚他才确知那妇人是个好人，他立即找着一位拉比，问该怎样的做才好。拉比答他说，你明早拿一鸡来见我。次早，他即拿一鸡往见拉比，拉比说你当拿鸡前行，但行一步须拔一鸡毛，及到拔尽时才可回来见我。他于是照着所吩咐的做去，把鸡毛拔尽了便回来见拉比，拉比说，你当把所拔出的鸡毛，一一拾回。他于是照着吩咐的去拾，但拾来拾去只拾回三条，他乃对拉比说，请你不要责备我，我拾了许久只拾得这些他说了这话，拉比便乘势教训他说，发出毁谤人的话则易，但收回则难了。
请想，我们有没有这毁谤人的恶草，若是有的则我们当快快的除掉他罢！
（二）轻躁 圣经说凭你的话，定你为义或不义。这样看来，故我们要谨慎我们的言语。在河南省有一兄弟，甚好口才，他所说的诙谐，能够令全堂的人笑倒，但惜他为人轻躁，故我虽需要传道的人，但我因他的轻躁总不敢用他。
各位，有没有这轻躁的恶草，若是有的，我望你快快除掉了罢！
（三）谎话 我们是信徒，也许没有说大话的恶草；但俗语有说：“无直接的大话而有间接的大话。”又北方有一俗语，说大话有弯弯曲曲的大话。我们要知，大话是由受了魔鬼的扰而来的。从前我曾说了一句间接的大话而受神责备。当时因我在满洲，主理复兴会，有一人，向我问及一位姊妹，我本知那姊妹甚爱华人，就是为华人舍命也是愿意的；但她也有给人说闲话的短处。当时我只以她的短处回答那人，没有说及她的好处。这样我所说的话，岂不是成了一幅半头半身而为人所不愿看的相么。当我说了这人的那夜我便照常讲道，讲后，请人祷告，总觉全无能力我心甚忧，因前日已见主已动工，今夜竟是这样，我便对神说，求你指明这个阻碍在哪里，神说：阻碍就在尔，我即求主赦罪，决意再对那问我的人说及那半未说的。及我认罪后，圣灵便作工。从这里看来就知我们的大话，是如何的阻碍教会进步。
各位，若有这恶草，请你快快除掉了罢！──古约翰
初时的爱是甚么？
（一）有初时的爱就是始终跟从耶稣的
施洗约翰当耶稣由水而上的时候他就为主作证，后来他的门徒和犹大人因辩洁礼来问他，他答他们说：“他必兴旺，我必衰微。”可见施洗约翰此时仍有初时的爱了，耶稣的门徒撇下一切来跟从耶稣到底，可见他们初时的爱了，保罗丢弃万事，看主名往各处传道，荣耀主的名字，这岂不是保罗起初的爱心吗？八十年前在加拿大有位神道大学的学生，毕业后献身往南洋传道，但那处的人，是会食人的，果然不够两年他母亲便收到音信，说他的儿子在南洋已经被野人食了。那时他的弟弟正在神道学校毕业回来，帮忙他的母亲耕田，他的母亲是个寡妇，看见母亲得了哥哥的信息，就接过来详细的读给母亲听听；读了，“心里自己说道，倘若我去南洋代哥哥作工就好了。”便将信给还母亲，但不敢把心事向母亲说出来。母亲听了大儿子已为土人食了，就说：“我的细儿子，能够代替我的大儿子再去南洋传道，引导那些食人的土人归主就好了。”说完就注望着细子的眼儿，知到他的细子是愿意去的，后来他们的细子去到那里，刚刚三年，又被那里的土人所食。”在这里可见他母子们起初的爱心了。
（二）有初时的爱就是始终高举耶稣的
凡是有初时的爱之人，必定高举耶稣的，施洗约翰对门生说：“看哪！ 神的羔羊……”他早已知到高举耶稣，是会失去自己的地位的，但他愿意“耶稣必兴旺，自己必还衰微。”从前主的门徒能高举耶稣，所以得了许多人来归主。保罗写信给哥林多的教会兄弟说：“我已定意在你们中间，不知到别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”我们若是仍有初时的爱，我们的口是不会哑的，是高举耶稣而常常传讲他的十架的。圣灵来了不单是门徒讲耶稣，凡听道而信主的人，也是会讲耶稣的。广州市信徒这么多，但为主作工的那么少，是不是初时的爱消灭了么？昨天已说过高丽的教会得了奋兴之后，他们家家的人都信了主，各家皆变成福音堂，天天传扬主的道理。所以我们有初时之爱，这爱必然鞭策我们，多多传讲主的道理，教会因此就会得圣经的奋兴了。当一九○七年的时候，在日本有一个大奋兴会，起初是因为有几位西国传道人得闻英国某地得了一个大奋兴，于是他们为着自己的教会，恳切祈求得着奋兴，不久就有一位传道人竟然被圣灵充满，无论往何处作工，总是得着奋兴的。后来有一位监狱长，请了这位传道人到一个监里去讲道，这监里之犯人多是犯了杀人罪的，听道数天，就有数百人信主，狱卒也有许多得救。其中有一位反对不愿听道，当日俄交战的时候那狱卒因为捉了一俄人日皇给他一个奖章，他更骄傲起来，那些得救的狱卒向他讲道，他反要怒骂他们。有一次在监狱里开会布道时，这狱卒也来赴会，听道后就大受灵感悔改认罪，即在这天领洗归主，过了三天，他竟然引了四十狱卒归主。以上所说的都是有初时的爱，能够高举基督的。
（三）有初时的爱就是不愿使圣灵怀忧的
保罗到以弗所传讲基督，主耶稣的名从此就在那里尊大，平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在家人面前焚烧，们计算书价便知道共合五万块钱。他们知道要与魔鬼脱离关系，这是令圣灵喜悦的，我们有初时的爱，就像一本生活的圣经一样，世人是不会找圣经来的，倘若我们仍有初时的爱，便能够活活地把圣经的道理行出来，别人就因我而识主，以致得救；倘若我行魔之行，别人必因我而倾跌，圣灵因我而忧伤，你看以弗所的信徒，他们将所有令圣灵怀忧的书籍焚烧净尽，这就是他们的初爱了。
（四）有初时的爱就是能够牺牲为主的
我们读经知道五旬节的教会有欠缺否？高丽的教会得了奋兴之后，有欠缺否？从前在北印度有一位信徒，有数百银，不信银行暗埋土中，从此心里常常为着这些土中的银挂念担忧，埋了数天，更恐怕他人伦窃，屡屡半夜起来迁移所埋的银另埋他处，一连几个月都是这样的在夜半中劳苦。有一次开大奋兴会的时候，他就得了圣灵之感，立刻掘出所埋的银尽献归主，教会司库请问存记何人捐款，他就说不用书名，书则辱我极甚，祇书收银若干便妥，这位信徒从此得回他初时的爱了。我们若有初时的爱，也能够这样为主牺牲的。有一次我在山东开奋兴会，有一位会吏受了感动，情愿将四个儿子全献给主，求主接纳为传道人，这个会吏的初爱就复原了，倘若我们初时的爱复回，不单能够舍弃一切归主，并且生命也可全献归主的，我有一次由满洲回到北京来，有一会堂请我说满洲的奋兴情形，时有一中学女生，祷告说：感谢主把灵恩降下满洲，求天父把灵恩降下此城，因为人民之心好像往日满洲人心那样干旱……”我听了他的祷告，心里很受感动，看他的面貌好像天使一般，因为他充满了圣灵。再迟十个月那堂又请我到那里讲道，我讲道之时觉得会中有阻碍，后来我问该堂的牧者，他说是会吏不喜欢你来，因为你喜欢人悔改认罪，所以他们不独自己不来，连别人也要拦阻他，因为庚子年当皇帝逃走的时候，这些会吏们快快入到宫里去偷了许多财宝。我到堂讲道之时，那皇帝经已回到宫里，他们以为认罪必为皇帝知悉而生命难保，所以他们的心仍是刚硬着。到了奋兴会最后那一晚，我又请会中的兄弟姊妹恳切的祷告天父，但是祷告总无效力，我心很是忧愁，恰巧那位中学女生又开声流着泪祷告说：“父呀！我知道我会的领袖和教友，又知阻挡此次奋兴会而不肯使你旨意成就者是谁；父呀！你是否要得着一个牺牲，然后奋兴我们的教会吗？若然是的，我愿意作这个牺牲，若有益于你的教会我愿主涂抹我的名落地狱，这个牺牲能够除去教会的阻碍，我甘心乐意的牺牲献给主。”这就是这位女学生初爱的牺牲了。初时的教会，总是满有初时的爱的，我记得庚子年的时候，在直隶省有父子二人，为拳匪捉去，后来对他们说，若不肯拜菩萨，则生埋土中。他们说：耶稣为我舍命，我亦不怕死，为耶稣舍命。那些匪徒就把他生埋土中，其子年方十四，亦同埋在父旁痛哭流涕，匪就对子说，你肯拜菩萨就释放你。那小子说，我决不违背所信的道，宁与父同死，同得的赏赐。匪就大骂他说：番鬼第二也有此胆志，乃掘坭埋及两父子的口说，快快悔改，不然，一刻钟便要死了，他们说，死也不悔。这就是有了初时之爱，甘心乐意为主的牺牲，我们有没有这样的牺牲呢？你的初爱是不是离弃了呢？圣经记着说：“所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。若你不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”（启二之五节）这话是“那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的耶稣向以弗所教会所说的，也是向着今日广州的教会来说的，愿“离弃起初的爱心之教会”快快悔改，从坠落的地方起来，免得主临到你那里，把你的灯台从原处挪去，亚门。──古约翰
今我们来赴这培灵会，我知你们各人的心如同我的心一样，就是想在这会中得圣灵重新充满我们的心，好使我们能作主的真代表。正有一位兄弟祷告，求神使他能作主的真代表，他这样祷告的话甚感我心。我们今来赴这会，不是代表他人，乃是代表自己。今来这会，是为己来，不是为他人来。然而，立这样的心，可算是私心么？不，不过是先求奋兴自己然后使己能够去奋兴他人。
今年培灵会第三会会训，就是何西阿六章三节。在这节圣经里显明有三件是以色列人当日所需要的，兹把他分述如下：
（一）是光
以色列人第一所需要的是晨光，是这必来的晨光。在这里也许有人说，来赴这会不知到能不能得着这样的福，恐怕主不会向我显现，我不会向主得着这么大的福。这样么？各位，你若是这么说，敢问你来赴这会，是仰望人呢？还是仰望主呢？请你不要疑虑罢！因这节圣经明说，主必确现如晨光，这确现在昔是这样的，在今也是这样的。当日以色列人为甚么不得着光呢？不是因光不确现，这是因他们退后与背光啊！故何西阿时代，就是以色列人的黑暗时代。由这想来，昔日以色列人得不着光因这样，今日我们得不着光也因这样。是以我们要小心，不要像以色列人这样的退后背主啊！
（二）是雨
以色列人第二所需要的是甘雨。试问香港这数月来所缺乏的是甚么呢？你们必回答说是大雨。这以色列所欠的既是雨，故结果就使他们的心灵干涸。敢问你们在这数月来心里有没有雨？你们的心若同样的欠雨，结果就必同以色列人一样的干涸！我曾向一位牧师问及他的灵况怎样？他回答说，‘没有进步，也没有退后，稳稳阵阵的。’阿！各位，这样的‘稳阵’你可愿意得着吗？我不信这不进不退也得稳阵的话，因为我信不进的就必退后，这可拿单车来作例证。各位，我们的心灵若不是润泽的，这就必干涸；决不会不润泽的还会不干涸的。敢问你的心灵是润泽的呢，还是干涸的呢？你若是像一株欠水的树，就定然不会结果！
（三）是生命
以色列人不只欠‘光’，欠‘雨’，更还欠‘生’命。我昨年在港见一位数十年的老传道，他对我说，‘我教会无不信主的人，所有的都是高举圣经的；虽是如此，但惜总无生气！’各位，以色列人当时也是崇拜神，（何六之六）但惜祇有外貌的崇拜，惟实际则不识神。我知教会中外貌的信徒则多，而具有属灵生命的信徒则少！
各位，以色列人想得着‘光’，‘雨’，和‘生命’，就该到那处呢？你们定然会答说，到神处。故他们既背光而向黑暗，若要再得神恩，就应该回归神处。可惜以色列人要‘光’，要‘雨’，却不肯归神，不肯归‘光’，‘雨’，与‘生命’源头的神！
何西阿五章十三节说：‘以法莲见自己有病，犹大见自己有伤，他们就打发人往亚述去见耶雷布王，他却不能医治你们，不能治好你们的伤。’这里看来，可见以色列人弃能医治他们的神，而求不能医治他们的亚述王，他们的愚昧是何等的深！这真要使后世的人为他们深致慨叹！兄弟们：我们有时也有灵病，然而要走去那处求医呢？求埃及还是求神呢？从前有一位传道人，心灵忧伤，这因他犯了不与人和的罪。一日有一位牧者问他，‘你的容色与前不同，为甚么呢？’那传道回问他，‘我该要甚么才能得回我所失的呢？’可惜该牧者答他说，‘你当去多多作工，’不知道作工也不能疗其病，这正同求亚述一样，在这世上，实无别的法子能疗治我们的心病，祇有一法，这就是‘来。’来作甚么？就是‘来归。’来归那处？试问到亚述处是归么？到伊及处是归么？不是！惟回到神处那才是归处呢！因为只有神才能医治我们。所以何西阿六章一节大声的宣告说：‘来罢，我们归向耶和华；他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。’
各位，我们要注意路加十五章所载的浪子，当他离父家时，行走的路途是湾曲的，辽远的；到后来他醒悟起来的时候，他就说，‘我要起来，到我父亲那里去，’那时他回家的路途是直捷的。请问，当浪子离家后，他的父亲有没有迁家呢？没有。在这看来，就知我们的神不会迁家，迁家这事，祇有浪子才会！然而父为甚么不迁家呢？我们可简捷的回答说，因为等待浪子回家。他不但不迁家来等待，且更日夜倚门倚闾的企望啊！
又我们读路得记，就见路得和着家姑拿俄米等，初住在伯利恒那里，后因遭遇饥荒，就往摩押地那里寄居。请问，摩押地是不是神的家？不是。后来拿俄米在摩押地，听闻耶和华眷顾他自己的百姓，赐粮食过他们。他就和两个儿妇起行，离开所住的摩押地，而回犹大地去。在这里看来，可见拿俄米是有何等的智慧。因为他一知道了错就回归，祇是一心的回归，不再走别的路途。想今日教会中都有很多的人离了神，虽不是尽离，但都成为浪子，在父家外漂流！因是这样，故圣经说‘来！’现在我们若还不听从，而再走别路，那就有祸了！但起而归的，那就必得回他所当得的福！
主在以赛亚一章十八节说：‘你们来，我们彼此辩论。’今早刘心慈先生说，‘这会不是议事会，’这言是真的；但从别方面看来，这也是一议事会，是神与人的议事会。故今请你们不要理会别人的事，当要与神理清你自己的罪。这样，你们不当说，‘神呀，我有很多事还未理妥，我不暇来辩。’须知神不是叫你来辩论他人的罪，叫你来是辩论自己的罪。然而我们要知，我们的罪，虽比朱砂更红些，但主也能白他如雪。今我们虽愿中国教会在这五年内得加倍的人数，但我们若不与神理清我们的罪，神就因我们的罪而不奋兴他的教会。试看撒母耳七章一至二节的记载，就是说神的约柜，在基列耶琳山中，有二十年之久，到了那时，以色列全家，才倾向耶和华。当这时候，以色列人，只是哀求，哀求，求神怜己，但他自己总不怜自己，祇是怜罪恶，而不除罪恶；像这样的求主可怜，求到永远都没用的！当时撒母耳见他们这样，就对以色列全家说，‘你们若是一心归向耶和华，就要把外邦的神，和亚斯他录，从你们中间除掉。’各位，你们若满屋满心有偶像，那就不要想向主得甚么福。在郁林那处有两位姊妹，同入教会，经有十多年，有一位甚得主祝福，满心喜乐；有一位则常说主不听他祷告，又不向着他祝福。有一日，我妻往探她，见她屋内有一香炉，她知这香炉被我妻看见了，就面都红起来。各位，你心内有甚么对象阻碍你归神呢？有没有呢？知不知呢？若是有的，那就愿你不独知而且要除去。在何西阿五章四节里说：‘他们所行的使他们不能归向 神，因有淫心在他们里面，他们也不认识耶和华。’在这里所说的淫心，就是指以色列人，离弃 神，而归向偶像。这淫就是属灵的淫。因为这样，撒母耳就嘱咐他们先把偶像除去，若是不除，那就定然不得神的祝福。
各位，你知自己的病么？犹大知以法莲也知。但你知否为甚么失败？为甚么离开神？若知，那就要快的除去偶像，而一心归向神如浪子一样的立心回家。今望各位都除去属灵的淫心而来归神。在何西阿五章十五节看来，就知神是怎样的忍耐等待他的儿女自觉。
各位，今你有甚么事或甚么物阻挡你得那‘光’，‘雨’，与‘生命’？要知，神不独不阻挡你，更一路等待你，如伯利恒等待拿俄米，浪子的父等待浪子。我知神必等待你，不过你若到这会，不立志除去偶像，又不清罪，你就不要想在这会会集里得福。
末了，惟愿望你立志离暗就光，而得灵雨满心！
耶路撒冷啊，
你当洗去心中的恶，
使你可以得救；
恶念存在你心里，
要到几时呢？
──耶利米四章十四节
──程文希
今所讲的题目是站稳。保罗在腓立比书中多言站稳的问题。此站稳就是信徒的标语。今我们对于主道已听而且受，所以我们要站立得稳。此站稳的话是对那些信主的人说的；惟那未信主的人对于此话是没用的，因为他没有脚来站，也没有地位可站。在诗四十篇二节说：‘他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在盘石上，使我的脚步稳。’此说从淤泥中把我拉上来，由此可知那些未信主的人如同在淤泥中一样。试想那在淤泥中的人如何能站立呢？这污泥就是比罪，人不能在罪中站立，如同不能在淤泥中站立一样。因此罪人若要站立，就必须先得主把他从罪中拉上来，使他的脚站在主恩中，才能脚步稳当。各位，你我而今站在那里？这里所说的盘石就是主；你我若是得站在这盘石上，就当全心赞美主；若是站在污泥中，就当求救于主。其次此站稳的话，也不是对那些跌倒的恶人说的。箴说：‘义人跌倒要起来。’今我们已起来，所以我们要靠主站立得稳；否则定必再跌倒。
今特讲论几件要站立得稳的事，作我们的劝勉与儆醒，兹分论之。
（一）在真道上
保罗在哥林多十六章十三节说：‘你们务要儆醒，在真道上站立得稳，’在这里看来你要在那里站立得稳呢？岂不是在真道上么？这里所说的真道，英文圣经翻译作信心。保罗说：‘我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。’由此可见信心在人的生命中是何等重要？惟惜今日教会中，已被许多不信的思想侵入了！所以我们要儆醒防备！有许多人批评圣经，说圣经不是神的言语；这是最危害人的论调！说这些语的人，实在是一骄傲的人，因为他以为他的智慧高过神。好像小孩子读了一些书，就以为自己的智慧高过父母，要教父母才得；你想这是何等可笑的事！然今日教会既有这些自以为智而批评圣经的人，我们就要在信心上站稳。
或问我虽多多读经，多多听道，但是总不得益，这是为什么呢？然我们要解答这问，可在圣经找出，在希伯来四章二节说：‘因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所见的道调和。’由此可知人不得圣经的益，就因为人没有信心。故我们若要得圣经的益，就只有以信心与所听见的道调和。虽然所读的经，其中有些难以明白；但总要相信此是神的言语。若我们的信心摇动，那就不要想在读经，祈祷上得什么益处。圣经说：‘只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那些疑惑的人就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么！’因此我就想到主在世周游行善时，有多人挤拥主，惟多人中只有一位患了十二年血漏的妇人，伸手摸主的衣裳；当她一摸，她血漏的源头，就立刻干了。那时主就心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来，说：‘谁摸我的衣裳。’那时彼得就回答主说：‘夫子，众人拥拥挤挤紧靠着你，你还问摸我的是谁么？’主说：‘总有人摸我；因我觉得有能力从我身上出去。’由上看来，试问为什么多人挤拥着耶稣，耶稣的能力却不从身上出去；惟那患血漏的妇人，一摸主的衣角，能力就立刻出来呢？是否主的能力恰在衣角，所以一摸就出来呢？是否众人所挤拥的耶稣，和妇人所摸的耶稣有分别呢？否。我们深知不是主有分别，乃是人有分别。因为那些挤拥耶稣的人，不是为信主而来，他们的来是为看闹热；惟独这妇人则存着信心，和盼望的心来摸耶稣的衣裳；她既有信心，故一摸把十二年的重病除去了。各位，你们对于主道有没有信心？若是没有信心，那就日日听道的结果也不过是挤拥而已！若是具有信心，那就得一节经，或得一句话，也一生受用不尽啊！信心的重要由此更可见了！
在诗二十七章十三节说：‘我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。’由此可见不信能叫人丧胆。既是这样，敢问什么能够叫人壮胆而成为刚强的人呢？我们可答说，惟有‘有信’才能叫胆怯的人转为刚强的人。又在末句说，‘雅各心里冰凉，因为不信他们。’由此可见，这不信不独能叫人丧胆，且能叫人心里冰凉。这不信既产生这么多的恶果，故圣经有不信警告说：‘弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生 神离弃了。’由此更可见，不信为人离弃 神的原因。故信心摇动一事，是危险的事！是可怜的事！因此愿望各位在信心上站稳！
有些没有信心的人问我说，神为什么不用我？我就回答他说，因为你没有信。我这句答话可在历史上找出真确的证据。你看那些得主大用的人，岂不是都具有信心的人么？例如近代得主大用的慕迪，司布真，惠师礼等人，个个都是笃信圣经，笃信 神的人；故他们因此而大得神的使用和喜悦。圣经说：‘人非有信，就不能得 神的喜悦；因为到 神面前来的人，必须信有 神，且信他赏赐那寻求他的人。’在这里想来，就可知神是何等的喜悦人信他；若不信他，那就一切敬拜在他的眼前，都失却了价值。这好比方在一个为丈夫的人，对他的妻子说，你真是一个好人，你的品格好，学问又好，虽是样样都好，但是我不信你。你想，他的妻子听闻了又生出何种情感呢？岂不是恼怒么？那一切的称赞岂不是都归于空么？同样，我们对神不信，神就不喜悦；对圣经不信，那就得不着圣经的益处。
在历代下二十章纪着约沙法在未与敌人交战前，就先向犹大人和耶路撒冷的居民宣告说：‘信耶和华你们的 神，就必立稳；信他的先知，就必亨通。’各位，盼望你们也接受这个宣告，也因神而站立得稳。然而回望今日的教会中，有许多人因新神学，异端，和批评圣经的论调，而失去信心，而疑惑神的言语；你想这是何等可痛的事！今我们要知，‘圣经都是 神所默示的。’虽然其中有些不明，但我们总要相信。惜教会中有不信圣经的牧师！从前有一位不信圣经的牧师对一位教友说，‘圣经中凡是所喜悦的，你所以为对的这就是神的言语。’从来那教友回去看圣经，对于那不喜悦的就撕去，以为不对的也撕去；数年后，把一切都撕去，只存马太第五至第七那三章。请问各位，这部还算是什么圣经呢？
（二）在自由里
我们从前死在罪恶过犯中，为罪的奴仆，受罪的辖制；一生都是服事魔鬼。感谢主，他来了担当我们的罪；且释放我们，使我们得自由。他说：‘你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。’又说：‘天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。’今我们既被释放而又获得自由，就要在自由上站立得稳；不要回头再受罪的辖制！圣经告诉我们有两个轭，一是罪的轭；一是主的轭。罪的轭则重而叫人痛苦；惟主的轭则轻而叫人喜乐平安。因此愿望各位都负主的轭。查犹太人所用的轭是双的，故负主的轭即是与主同行；既是与主同行，那就虽有重担，也觉轻省而容易了。从前有一小孩牵着一大车，有人问他说，你觉得重否？他答说，不重！这因为我的父亲在后面推。同样，我们所负的主轭似乎重苦难当，其实是不重苦呢！这因为主与我们同负。
（三）在交战时
在以弗所六章十三节说：‘要拿起 神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。’这里所说的，就是嘱咐我们在交战要站立得稳。想我们每人都要战争，都有仇敌。今你们在这里听道，那仇敌必然来到你们的面前。因为你们从前是冷淡的，他就不注意你；惟今你们既热心起来，他就必注意你们，且以试探临到你们。然虽是如此，惟我们当感谢主；因为他是得胜的主，我们若靠着他，穿起他所赐的全副军装，就必能站立得稳。说到站立一事，若在没有战争的时候，那就是十分的易；惟在交战中，就不易了！从前有一兵士，当没有战争的时候，他常常夸大，说他怎样的勇敢，怎样的打前队；谁知当战事一到，敌人的大炮轰轰响着的时候，他就首先的向后跑了。当时督战的元帅问他说，你为什么向后跑？他回答说，我的心不怕，惟我的脚则怕；因脚的怕，故向后跑。今但愿我们在交战的时候，不要像这样人的脚，也不要像转身退后的以法莲子孙；惟要像那站立在敌人面前的勇士以利亚撒。在历代上十一章纪着说：‘亚合人朵多的儿子以利亚撒，他是三个勇士里的一个。他从前与大卫在巴斯达闵，非利士人聚集要打仗；那里有一块长满大麦的田；众人就在非利士人面前逃跑。这勇士便站在那田间，击杀非利士人，救护了那田；耶和华使以色列人大获全胜。’由此看来，可知一人能站立，就叫全体得胜；你想这关系是何等的大！但从反面想来，则一领袖跌倒，也许叫全教会跟着跌倒。所以你我要在交战上站稳。
（四）在同心传道上
保罗在说：‘我知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。’我们在这话想来，就知道彼此同有一个心志，才能站立得稳。这话是保罗对腓立比人所说的话，但我们也要接受这话。故望各位都像腓立比人一样的同有一个心志，为所信的福音齐心努力。今我们为要把福音推广，就不要因分会界而阻碍福音；我们当以救人的灵魂为最重的事！比方有一屋失火，那就各地的救火队齐齐来了，同心的救人，和救火；当救火的时候，他们彼此不嫉妒，也不分争。各位，救一人的灵魂也如同救火一样；所以我们要同心努力。
（五）在 神的意旨上
歌罗西四章十二节说：‘有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿你们在 神一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得稳。’由此可知以巴弗为歌罗西教会所求的，就是在 神一切的旨意上，站立得稳。想我们做信从的本份，就是遵行神旨；若却违反神旨，这违反就是罪；以及不能荣耀神旨的，也是罪。因此我们要寻求神旨。说：‘这世界和其上的情欲，都要过去；惟独遵行 神旨意的，是永远常存。’此说遵行 神旨意的，是永远常存；可知遵行 神的旨意，是一件最要的事。所以神若差遣我们，我们就当遵行；不要像约拿的逃避。你看约拿岂不是逃避往他施么？试问他的结局如何？他岂不是到底也要往么？从前我听闻一故事，在英国有一人，外面看来是一斯文人，谁知他会作贼！他善于开锁，故偷得许多的钱。后来他听闻福音，就悔改归正。当他归正后，他又觉得神命他到非洲传道，他知到那里去，就必定吃苦，于是决定不往。他会缝衣，他就不往非洲传道却往美国做裁缝匠。一日他到纽约壹礼拜堂听道，讲书的人恰是宣信牧师；所讲的题目又恰是约拿。宣信牧师向会众问曰！‘在座有约拿否？’那时他一听闻这问话，就急急的蹲伏在椅下。啊，我不知今日这里有没有约拿？后来这人就到宣信牧师面前，告诉他的心事；此后，他就往非洲传道。各位，今我拿‘在座有约拿否’这话问你们好不好？敢问你们中有没有逃避他施的约拿？愿你们知道，没有别的工作可以代神旨。惟愿你们在 神一切的意旨上站立得稳！
（六）在教训上
帖撒罗尼迦人后书二章十五节说：‘弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。’这里所说的，就是要我们在教训上站立得稳。今在这里听了许教训，我们要求主保守。前在一地的信徒，大受逼害，故他们只得往山上叙会；当叙会的时候，也要派人侦察，有一次叙会到一半的时候，仇人突然来了；那时讲书人就对会众说，这时就是表明站立得稳的时候了。各位，我们也当在表明站立得稳的时候站立！不独要听道，且要行道！不要为名义上的信徒，当在生命中表显出来！
（七）在恩典上
说：‘我略略的写了这信，托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们，劝勉你们，又证明这恩是 神的恩；你们务要在这恩上站立得住。’保罗在这里所劝勉的，就是要在恩典上站在得住。今我们在此世代，更要儆醒，不要在恩典上坠下来！要日日保守自己在神的恩典中；若能如此，神就必恩上加恩的给我们。在哥林多十章十二节有一顶要的儆戒说：‘自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。’这儆戒愿我们不要忽略！末了，更愿我们靠主，因为惟有靠主，我们才能站立得稳！── 王载
约翰三章十六节这节经文，是最宝贝，最重要的经文；人若明白这节经文，就必深明得救的方法。故有许多传道人把这节经文作题目，叫了许多人得救。望各位不要以为这节经念得太熟了，就连这节经所含的要训也忽略了！今特把这节经文的要训分论于下：
（一） 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们
这节经文头一句就说， 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。想一切的好事，都由这句话生出来；因为神爱世人，才遣主临世，主既临世，人们才有机会信他而免灭亡反得永生。你们若真知神这样的爱你，深深明白这话的意义，那就你对神的观念定然与前大大不同了。这里是说神爱世人，你想是何等的好？然把这话倒转说来，就是世人爱神，若果真是这样，岂不是更好么？惟惜世上没有一义人，故在圣经中找不出人爱神的话。你想世人对神的态度是怎样的呢？岂不是憎恨么？故主说：‘世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了！’
从前有一传道人向一由美国回来的留学生传道，那位留学生就对传人说，我最憎恨 神。传道人就追问他说，你为甚么憎恨神？他答说，因为 神在天上不做别事，却专记录人的大话和一切罪恶，所以我要憎恨他。唉！世人的心理，都是这样。我们由世人这样的心理想来，就知世人之所以赞成无神，就是为可以安心去放纵情欲。故你若对他说有神在天，他就觉得不能在情欲上自由，且要悔改信耶稣，故他因而憎恨神。各位，我深望你不是这样的人，更望你深知神是爱世人的神。想神创造了世界，备了一切，才按着他们的形像造人；既造了人，就设立人治理这地，管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。在这里看来，神岂不是以最高的地位给人么？可惜自始祖背神陷罪后，神人的交通就断绝了！此后的人，一生出来，就远离神而喜爱恶事！在上古时候神藉着众先知，多次多方的儆教人，与及引人离开黑暗，归向真神；你想世人怎样的对待众先知呢？岂不是常杀害先知，又用石头打死那奉差遣的人么？世人既是这样的对待先知了，后来神又差遣他的儿子临世；你想世人又如何对待主呢？岂不是把他是钉在十字架么？为甚么他们宁爱杀人放火的强盗，却把公义的主钉在十字架呢？岂不是为憎恨神么？他们既把主钉十字架了，也许他们以为神失败了；谁知神是预定主钉十字架，使之成为救赎的根源。再后来神就差遣圣灵临世，叫人知罪自责，感人悔改，与及使人重生，这些都是圣灵对罪人的工作。然而世人怎样对待圣灵呢？岂不是以刚硬的心抗敌和亵渎圣灵么？总上看来，就知世人是以石头对付先知，以十字架对付主，以亵渎对付圣灵！
各位，你怎样对付圣灵呢？惟愿你有智慧，顺服圣灵。或说，我怕我已犯了亵渎圣灵的罪。啊，你怕犯么？你若有怕的心，那就证明你还未到这个地步，你的罪还有悔改的机会。
各位，你知否神爱你？魔鬼迷惑人说，没有神；这样的话，你不要想，因为一接人心，就上他的当了。今惟愿你深知神的存在，是实在的事实，并不是理论。圣经说：‘ 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为 神已给他们显明。自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。’由此看来，故我们见万物，就不能不承认有造化万物的主宰；见生命，就不能不承认神为生命的根源。且当我们向他祷告，他就答允我们，这事有许多信徒可作见证，故在我们一切的经验里都可证明有神。
前在美国有一不信神的人，到处宣传无神，专讲魔鬼的道；故有多人欢喜他的讲论。一次他讲后就对众人说，你们有辩论的可前来！过了许久没有人前，后来有一平常的人站起来，到那讲者的面前，于是多人很注意他，就是那讲者也注意他。谁知那人站立，绝不讲话，后来只见他用手从衣袋里拿一李子和一刀子出来，慢慢的去皮，又慢慢的食；那讲者看见他这样的动作，真是莫明其妙，于是问他说，你有甚么的辩论可提出来？在那时他就把所食的李举起问他说，‘这李是甜的还是酸的呢？’那讲者答说，‘我未尝过，又怎能知牠是甜或是酸呢！’那人一见讲者说出这句话，就跟着大声的说，‘主的救恩我已经尝过了；当我未尝以前是个无盼望无平安的人，惟今则大有盼望，大有平安！盼望你愿意一尝此救恩的滋味，你若尝了就必深知主的救恩是何等的美了！惟当你未尝这救恩以前，我就请你不可妄言！’那讲者闻了这一段话，不独无言可答，而且满面也通红了。
各位，有神这话，不是理论，而是事实，这证据也可以在你我的生命中找出。然我们不独知有神，且知神是爱。试想神爱我们爱到何等地位呢？岂不是爱到极点么？岂不是甚至把他的独生子赐给我们么？我想人们若不得着神的恩赐，就不能生。人都是空手来世，没有布，也没有饭；惟神则为人预备一切，人才可以生存；不然，人又怎能生存呢？由此看来，人与神是日日有关系的。惟惜神虽以多物给人，但人却不感谢他！甚至神以独生子赐人，人也不谢他！啊，神以独生子赐给世人，这不是一件易事。
在德国有一件卖子的故事，我们在这故事就可略略明白神以独生子赐给世人的爱是何等长阔高深！这故事说：‘从前德国有一家人，家中有两夫妇，和四个儿子。有一日他们贫到不能举火，到了无可如何的境地；于是两夫妇便商量卖一子来养命。他们想到长子是不能卖的，便想卖次子；但次子肖父的像，为母所钟爱，因母的反对，便不能卖。次子既不能卖，便自然轮到卖第三子了；但第三子肖母的像，为父所钟爱，因父的反对，也不能卖。至于第四子是最少的一位，普通人的心理，都是特别的痛爱幼子过于一切，终也舍不得。结果便因长子不能卖的故不卖；第二第三那两子，又因各为父母所私爱，又不能卖；最后那最幼的子，又因为父母共同痛爱的，故更不能卖。他们虽是商量了通夜，但终底也要把卖子这件事放下。今我们从这两夫妇舍不得卖子的心想来，就知神以独生子赐给世人一事不是容易的事了！既是这样，我们该当如何的深深感谢神呢？
（二）叫一切信他的，不至灭亡，反得永生
这节经文第二句就跟着说，‘叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。’这里所说的‘一切’两字，在文理译本作‘凡’字；这凡字把你我都包在其中。从前有一农人，接了一布道单张，单张写着‘约翰三章十六节这节经句；因为读书甚少，故对于这句的凡字不知作怎样的解；后来恰遇一学生前来，他就请那位学生解释明白，才恍然这凡字是把所有的人都包在其内。后来他就因这句经而信了耶稣。今望各位也同样的认识这凡字是何等的宝贵。请听那着作天路历程的方本仁怎样说，他说：‘若圣经说， 神爱世人，甚至将他的独生子赐给世人，叫方本仁信他，不至灭亡，反得永生，那就殆了！这因为有人与我同名，既是这样，我怎能知我是不至灭亡，反得永生的人呢？而且在我以前有方本仁，在我以后也有方本仁。但感谢神，他说‘叫凡信他的’这凡字是把我也包括了，因此我就知这个虽是这样的败坏的我也可因信靠主耶稣而得救了！’各位，这个凡字也把你包括了！
感谢神，他的大爱不是人的口所能述说，他叫人人得永生的爱，你能否述说？或说，‘神的心太硬，不任我上天堂。’请想这人所说的话，你以为对否？啊！岂知神愿意万人得救，不愿一人沉沦；由此可知神实在愿意人人上天堂，人不得天堂，这不是神阻他，乃是他自己阻自己。前有一英国的传道人，由法国回归英国，在火车时有一人对他话，‘我因一句话就信了耶稣，’那传道人就问听了甚么话？他说，这话就是‘天堂之门闩，在外而不在内，故人人可得入；惟人不得入，是因己的不信，故不能怪神不给人。’真的，神的救恩已完成了，人若忽略救恩而沉沦，那错，就是人的错！
或说，‘我若要得救，就惟有行义。’这样的人，只知尽他的力量去行，以企求得救；故他终生不能尝主救恩的滋味！从前有一在乡的热心信徒，他的邻人是木匠，他常常劝那木匠接受主的救恩；惟那木匠却是一位‘我若要得救，惟有行义’的人。有一晚那信徒的门被贼偷了去，就请那木匠来做一新门；那门做好了，正当想安装的时候，那信徒就对木匠说，你慢一点安装，因为你的工作还未完全。那木匠说，你不是木匠，我是木匠，你又怎知我的工作还未完全呢？于是说了就大大的不快。当时那信徒见他这样，就对他说，你快快拿锤来，钉来，板来！待我把这门修好给你看。那木匠听了这样的话，心里就说，试看你怎造；于是就拿了一切给他。谁知那信徒得到了钉板就在门上东钉一板，西钉一板；把好好的门，弄到不成样子。那时木匠见了又可怒，又可笑。随后他就问那信徒说，我把这门造得如此完好，为甚么你又要再加上板呢？那信徒就乘势回问他说，现在我先请你答我，为甚么你要在耶稣的救恩上加上你的行为呢？经此一问，木匠顿然醒悟，人的得救不是靠己的功劳，全是靠主全备的救恩。关于这个问题，在以弗所二章八至九节有说：‘你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是 神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。’这里说人的得救，有两个‘不是’，一是‘不是出于自己’；一是‘不是出于行为’。然则既不是出于自己，又不是出于行为，到底是出于什么呢？这节经己回答我们说，是出乎神的恩，与及我们的信。这因我们在神的面前，没有一个不是罪人，故没有一个能自己拯救自己。因此，神必须差遣他的独生子临世，死在十字架上，担当人们的罪；叫凡信主的人，都得出死入生，而尝救恩的滋味。从前有一信徒刚在书房写信的时候，忽然有一人来问他说，我该怎样做，才可以得救呢？他因没有暇来详细回答，就对那人说，你读从头一个‘都’字入去，从尾一‘都’字出来，那就可以得救了。各位，你对于这个得救之法是否明白？现在我们可看这节经怎样的说，经说：‘我们都如羊走迷，各人偏行已路；耶和华使众人的罪孽都归在他的身上。’这里有二个‘都’字，头一个说，‘都如羊走迷’，这‘都’字我们也包在其内；后一个说，‘都归在他的身上’，这‘都’字就是说我们的罪。这头一句是指我们的罪，后一句是指主的代死。想主的死，是为代替我们的死而死，故我们可因主的死而得生；主无罪而成为罪，义而成为不义，故凡信主的人，都得称义。查律法只能定人一次死，今主已代死，故我们可免去律法所定的死。从前有一处法庭，判定一人受死刑；后来那人受了刑，医生也以为那人是死了；谁知过了三十分钟，那人就复生过来，这因为他未尽死。那时法官见了这样，也不知如何办理，后来想到律法只能定人一次死，故结果把他释放。各位，今主已代死，已为我们应付了神的公义，故我们惟有接受主代死的救恩，就可能免灭亡了！
上说凡信靠主的都可免灭亡；今我要接着再说的，就是得永生。各位，你有否想到永生？什么是永生呢？永生有没有穷期呢？说到永生有没有穷期的问题，有一个比方说：‘天堂有一鸟，一万年才飞到世上一回，到海边含了一粒沙就飞回去了；再过一万年又来一回，含了一粒沙又回去了；然样的来来去去，把海边一切的沙都含尽了，可是永生还未有起首。’这比方这样的说，就是为要人知道永生是没有穷期的。各位，你有没有接主为你的救主？你有没有预备永生？你知不知自己是个得救的人？可惜许多信徒只是盼望得救，却不知自己是得救的人，还未有得救的凭据！故这样的人回答说，我到白色宝座前，点名的时候，才知我得救或未得救。惜他不知，圣经不是说，凡信他的人，受了审判，才不至灭亡，反得永生；乃是说，‘凡信他的人，不至灭亡，反得永生’。又在说：‘我将这些话写给你们这信奉 神儿子的名的人，要叫你们知道你们有永生。’这岂不是说，知道自己有永生么？敢问你知道自己有永生否？若有人还未有永生的，你愿不愿在今晚接受？惟愿主亲自开亮你们的心眼，使你们见在救恩里的福气是何等的大！── 王载
说到还债这问题，也许在座中有些欠人钱债的人以为我来讲论他；有些富有的人以为这问题与他无关；岂知这问题对于无论是穷是富的人都有关涉呢！
此题分两方面来讲，一是还人的债；一是还神的债。兹分论如下：
（一）还人的债
所谓还人的债，就是还福音的债。查保罗自在大马色路上归主后，为主名尽力宣传神福音有了十余年之久，还说，‘我不传福音就有祸了’的话，由此可知还福音的债这一事是何等重大的事啊！说到福音的债，你我岂不是日日都欠么？所以你我日日都当去还。你们看，保罗出门周游各地传福音有了三次，实在还了许多福音的债了，可是他还说，我欠了人的债，欠了人的债！试思你我万不及他，难道我们可以说，我没有欠人的债么？呀，你看保罗后来在以弗所作了三年的工，是何等尽心竭力！故他能在说，‘所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上。’各位，你我能说这样的话么？又保罗在主后六十六年的期间，这就是保罗将行完他的路的期间，他在这最后的期间，对于还福音债一事还念念不忘，故给一信叮嘱提摩太说：‘务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。’由此可见保罗到了自己不能去传，便勉励他用福音所产的儿子，无论得时不得时都要去传。我信保罗不独愿提摩太如此热烈的坚忍的去传福音，也必愿我们如此。
各位，主耶稣为爱你我的缘故而代你我死，你我该当如何报答主呢？惜我们只知在祈祷时说，‘粉身不能报主万一’的话，惟是知该粉身报主而不去报主！主说：‘白白的得来，当白白的施出。’惟惜我们只知白白的接受，而不知白白的施出！
（二）还神的债
所谓还神的债，就是什输其一归与神。今请各位试思我国教会有一百二十多年的长时期，为何还是不能自养自传呢？唉，这位一百二十多岁的孩子，而今还是不会行！到底为什么呢？原来教会之所以不能自养自传，虽然有种种重要的原因，但教友不实行什输其一的经训，也是其中重要原因之一。这不独是教会不能自养自传的原因，也是教会不蒙神祝福的原因。在玛拉基三章八至九节说：‘人岂可夺取 神之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说，我们在何事上夺取你的供物呢，就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。’由此可见当时的以色列人因夺取 神之物而失败，而受咒诅。想我们今日的教会如此软弱，岂不也是因此么？或以为‘什输其一’是旧约时代的事，今在新约时代可以不必，岂知主在马太二十三章二十三节亲口的说：‘你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一；那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实反倒不行了；这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。’这里所说‘那也是不可不行的’，就是指着献上十分之一的事，由此可知主耶稣也要人遵行‘甚输其一’的律法。所谓‘甚输其一’，就是得一元收入，就以一毫献给主，多则由此类推。这‘什输其一’的献给，在新约中是最低的献给。但惜许多信徒因舍不得钱财而把天国失去了！在马太十九章所载着的那位少年财主，就是这样的人！我愿座中没有忧忧愁愁离开耶稣而去的人！又在路加十二章所载着那位无知的财主，也是这样的人！我愿座中没有只知为自己积财，在 神面前却不富足的人！
或说，富人应该什输其一的献给主，惟我们这般穷的人，可以不必了。岂知富人要如此，穷人也要如此呢！或说，教友应该什输其一，惟我们任圣工的人可以不必了。岂知教友要如此，牧师也要如此呢？在尼希米十章三十八节说：‘利未人取十分之一的时候，亚伦的子孙，当有一个祭司与利未人同在；利未人也当从十分之一中，取十分之一，奉到我们 神殿的屋子里，收在库房中。’这里所说的利未人，岂不是任圣职的人么？可是他们也要取十分之一献给神。总言之，无论居何地位的信徒，最少的都要什输其一的献给神，因为这是我们的本份，也是我们的福份。各位，也许你我是一个穷人，但你我总穷不过经中所载那捐二文钱的寡妇。主为什么称赞她呢？岂不是因她尽力么？由此可知神的计算与人的计算是相反的。
各位，玛拉基三章十节是一大应许，这应许是神应许我们的。这应许说：‘你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。’敢问各位，你肯不肯以此试试主？深信神必肯祝福你，但不知你肯不肯自己祝福自己？主耶稣说：‘你们要先求他的国和他的义；些东西都要加给你们了。’今不知我们先求的是什么？
惜许多人虽愿意在天堂得更好的居所，但不为自己预备。从前有一富有的妇人发了一梦，天使带她在天堂游行；她见了一座华美的高楼，就问天使说，‘这是给那人的？’天使答说，‘是给你家里那位工人的；’她听了又希奇、又欢喜，心里以为我的工人尚得这么华美高楼，何况我呢？她一面想一面前行，突然看见路旁一间茅舍；这茅舍和前所见的高楼，一优一劣，差得很远呢！她不禁问天说，‘这茅舍是给那人的呢？’她梦想不到天使会答她说，‘这是给你的’！她听了还以为天使答错了，故她说，‘这真是给我的么？’天使答说，‘不错，这真是给你的。’她又似很不输服的问说，‘为甚么我的工人尚且得这么好的高楼，我却得这么坏的茅舍呢？’天使却从容的答说，‘这因为你的工人捐钱较你更多！’然而这梦也许不是真的，但其中的教训却是真实；所以我们要将来得更好的赏赐，就要在而今为自己预备。
所爱的朋友，你有没有为自己预备？你有没有夺取 神的物？惟愿我们不做神眼中的贼人！
无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，
我都欠他们的债。
所以情愿尽我的力量，
将福音也传给你们在罗马的人。
罗马书一章
── 林保罗
今年开会讲道，是以‘会训’做题目。本会每年都有会训，然均得主的允许而应验，是这很感谢主的事。查第一年的会训，是：‘求主启我目，使我得见主律法中之奇妙！’请问：近年来中国教会里不是有许多人发起研究，查察……圣经，想明白其中的奥妙么？这种爱慕主道的精神，不可谓非圣灵所感动的。第二年是：‘耶和华啊！求你在这些年间，复兴你的工作；在这些年间，显明出来。’这是‘复兴’的呼求。现在各处教会，已有复兴的现象，此非‘人的运动’所能为力；乃是要靠‘灵的运动’，才能成功。第三年是：‘我们务要认识耶和华，竭力追求认识他；他出现如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。’关于这一点，深信必正在应验中，观培灵会每年聚集的人数，逐渐增加，便可证明。第四年是：‘耶和华啊！你增添国民，你增添国民；你得了荣耀，又扩张地的四境。’今年香港基督教联会举行大规模的布道大会，印发单张三十万，这种空前的盛举，（详见港会第五会会后报告，就是主要应允我们去年会训的呼求。本来增添国民，是主所喜悦的，不过也要我们自己做工──与主同工吧。
至于今年的会训，就是：‘当取之地，尚存甚多。’（节录现在我们有件危险；以为主恩止此而已！主恩真是止此么？不是，请看以西所说，那条水至终要成为可洑的水，不可牡暮印6今还未达到成河的地步，所以我们还要竭力去量她。
神应许亚伯拉罕之地甚多，但若以色列人迟疑观望，心存满足，不肯进前，则必不能得其全地。我们对于灵恩，也当存一饥渴慕义之心，不可固步自封，限制自己，才能日有增进。
以西结三十章所载：那些枯骨渐次成为活人，并且站起来，成为极大的军队，培灵会几年来的工作，好像已经使那些枯骨，生筋长肉，有皮有气息，成了活人，可惜还未成极大的军队，胜过他的敌人，而得其全地。又好像已经使那条水，深到踝子骨，且及膝及腰，但亦可惜还未成为不可牡暮樱给我们可以游过彼岸。因此我们当追求进步，进到灵恩深处。兹分两层讨论：
（一）灵业无限界
当日耶和华对亚伯兰说：‘从你所在的地方，你举目向东，西，南，北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你，和你的后裔，直到永远。’你看主所应许的地业，何等宽广？但怎样可得？主又接着对他说：‘你起来，纵横走遍这地！因为我必把这地赐给你。’这是叫亚伯拉罕知道不是坐着可得地业，乃是要脚踏实地去行去走，才可得着。我们欲得灵恩，也何独不然？
在有说：‘除了基遍和希未人之外，没有一城与以色列人讲和的，都是以色列人争战夺来的。’可见以色列人，对于地业，虽是凭其信心而先分，然亦须出其力量而去战。由此我们可知：救恩是白白可得的，不用我们费力；惟灵业则不然，你努力几多则得几多。所以我们不要自馁和自满，总当竭力追求，以至于得，且得到丰丰富富。我现在想举几人，给我们做模范：
（1）迦勒他虽是八十五岁的老人，但仍自认还是强壮，还能够去打仗，去得所未得的应许之山地。因此我们想在主里得灵业，亦当有“长春不老”的精神；即年纪老了。也当老当益壮，如保罗所说谓：“外体虽然毁坏；内心却一天新似一天。”
（2）押撒她是迦勒的女，过门之后，父亲给她一块田，还未满足，仍要求给他的水泉。有田而无泉，是没用的。泉是表灵恩，我们作工没有功效，就是因为欠缺灵恩之故。所以非更求主赐灵恩不可。
（3）约瑟的子孙约瑟的子孙，因族大人多，并且强盛，约书亚只将一阄之地，分给他们为业，实不足以分配，故向约书亚求更大更多的山地。此可勉励我们，对于灵恩，要求到十足，只可嫌少，不可嫌多。
（4）但的支派但的支派，本住在北方，可是他们仍以为未足，越过原得的地界，走到南方来，自己用力，攻取利善城，用刀击杀那城中的敌人，改名为‘但’。
英国卫斯理尝以世界为他的教区。地球上的确还有许多地方，为恶魔所占领，我们不可不有卫斯理，慕迪，司布真等人的心志，往未闻福音之地，把处在恶魔权势之下的人，夺回归于基督，改利善的城而为‘但’。
信徒的失败，不在乎无力，乃在乎静坐不动，没有进取的精神。望我们此后能有他们求得地业的精神，去求得我们没有限界的灵业。
（二）灵力无限量
主耶稣是带着充充满满的灵恩而来世，（约壹14）故他的灵恩灵力，实在可供给全世界人所需用而有余。他的灵恩灵力既无限量，我们向他所得的，亦可至无限量。惜多人是向主一无所得，或得了，又得的太少，其实不是主或别人限制我们，不过是我们限制自己吧了！当日主耶稣曾站着高声对大众人说：‘人若渴了，可以到我这里来喝！信我的人，就是经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。’圣灵的能力，真是像活水江河，永流而不息。惜我们所得的是有限，致不能应付我们属灵的工作。愿我们以后能大张其口，求主多赐灵恩于我们。
我现在亦想举旧约两个人，做我们的鉴戒。（一）先知门徒的妻先知以利沙叫她把空器皿装油，这些油本可倾之不尽的，无奈她的儿子说：再没有器皿了，油便立刻停止。这器皿可表人的信心，没有信心的人，固不能从主里得着甚么；同时信心不足的人，亦必不能得着丰富的灵力。（二）约阿施以利沙叫他用箭击地便可以灭尽亚兰人，那知他只击地三次，便止住了，致只能打败亚兰人三次。多少时候，我们亦得胆怯而失败呢？
望主今年大大祝福赴会的兄姊，有远大的心志，去追求更大的灵业灵力，因为‘当取之地，尚存甚多’！── 黄原素
诸君！本届培灵会将近散会了，我们在这个聚集中，到底得着甚么？空手回去呢？抑或满足回去呢？即有所得，从人里得？抑或在主里得呢？
刚才所读的经文，有三个可注意的‘得’字，盼望我们都能得着保罗所得着的。
（一）得着基督
保罗丢弃万事，当作粪土，为要得着基督，因为他觉在基督以外，都是空虚如粪土的，若得不着基督，则虽得尽全世界，简直等于没有所得。
况且，基督耶稣，就是我们的‘万有’，是我们的全世界，得着基督，已包括全世界及其所有在内，故保罗说：‘ 神既不爱惜自己的儿子，为我们舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么’？
保罗一生的学问，地位，名誉，热心，……都是出人头地，但他算不得甚么，为的是要得着基督，
欲得基督，必须出我们的代价，代价为何？就是丢弃万事，看作粪土。这个代价，不算太高，若拿我们所得，与基督相比，实在相差很远。且此代价，亦是人人可付的，我们不要误会主故意难为我们，我肯定地说一句：若不肯付此最低限度的代价，休要想得着基督。盖我们若不先空虚一切，势必不能得着基督之丰满的，保罗能参透此原理，故能毅然出此代价，而无所顾念了。
实际上说来，世界那值得我们顾念呢？世界不过如传道书所云：‘空虚的空虚，虚空的虚空’，凡事都是虚空吧了！可见人在世上所经营的事，和在日光下所劳碌而成的功，都是捕风捉影，毫无实益的。因此我们活在此时，只可用万物，却不可为万物所用；只可用财物，但不可作财奴，惟要把财物，奉献于主，不可自作财物之主。在物质生活中，度属灵的生活；在暂时的生活中，度永远的生活；在地的生活中，度在天的生活。
或谓：我们丢弃万事，看作粪土，如何能度活呢？但耶稣安慰我们说：‘你们要先求神的国，及其义，这些东西都要加给你们了。’此处不是说‘赐给我们’，乃是说‘加给我们’。主的话，必不落空的，一个真正得着基督的人，对于物质需用，定不会感到缺乏的，观保罗已丢弃万事，看作粪土了，他倒作证说：‘我似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的’。并且凭他的经验，安慰缺乏的信徒说：‘我的 神，必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足’。
诸位！世界没有一件东西，能满足我们的心，能满足我心者，只有基督而已！
这本圣经是我用代价买来的，故我可大声说：此圣经是属我，我可以随便使用牠；但未悉我们能否对人说：基督是属我的，我可以随便托他的名，向天父求甚么，便得甚么？我们未曾到此地步，恐怕我们未曾付得着基督的代价吧。
（二）得着基督所以得着我的
新约时代，是‘人寻神’；旧约时代，是‘神寻人’。神寻人在先，人寻神在后。故全部旧约圣经，就是记载神如何想得人的。新约第一个问题，为‘那生下来作犹太之王的在哪里’？是人寻神的先声；旧约第一个问题，为‘你在哪里’？是神寻人的先声。神找我们，就是想得着我们所以得他的；我们找神，就是想得着基督所以得着我的。故我们当归向基督，使基督可以得着我们。
基督想得着我们，曾付甚么代价？就是舍弃一切所有及他的生命，来救赎我们，以他的生命来换我们的生命，这个代价，真是大得很！
从前，我在学校的时候，曾约同一班同学组织个查经会，专为考查耶稣在世最后的七日事情，末后查到耶稣钉十字架时，如何痛苦，如何呼喊，如何流血……的悲惨情形，大家遂不约而同的掉下珠泪来，并且在那晚立定心志要献身为主作工。安汝慈女士在讲道时亦尝作证她在祈祷中如何得见耶稣将他自己钉十字架时的景象，重现于她的目前，且闻耶稣对她说：我的手，为何流血？为要换回你的手，作我的工夫吧！我的脚，为何被钉？为要换回你的脚，行我所指示的道路吧！我的头为何要戴棘冕？为要换回你的头脑，好为我的事而思想吧！我的肋又为何要刺伤，也为要换回你的身心，使完全属乎我吧！自后，安女士遂将其身心尽献于主，真正得着基督所以得着她的。
诸君！你已属主，为主所得，还是仍做自己之人呢？从前我买了一间屋，已立了契约，交了价银，可是过了两年，我尚未入住，因那旧屋主未曾迁出之故。今日有许多得了耶稣用重价买赎的人，却不肯把高位让给耶稣，仍欲自操其管理权，那么，真令耶稣大失所望！
去年南京金陵女子神道学校，被军队占驻，校内所有，均遭污损毁坏，乱七八糟，不知成个甚么样子：其后军队迁出，原主收回，于是不久便又焕然一新。因为屋内的主人既经变换，跟着屋内的景象自然也要变换。所以一个完全为主得着的人，无论他的地位或生活，都有莫名其妙的改变的。圣经有说：‘若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了’。
保罗教训我们：或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀 神而行。故我们所作的事，不拘大小，轻重，劳心，劳力，……倘若为荣耀 神而作，都可说是圣工。耶稣为家主，我们是管家，我们当藉着所作的工，来服事主。
有位牧师谓他一年三百六十五日，除了三日不是为主外，余则均作主工。我不承认这句话，因为若有三日不作主工，则其余三百六十二日亦不是作主工了，不然，他若日日与主同行，则日日都是作主工，更何有于三日？所以传道人若不是为主而作工，则虽作的是圣工，亦不算是主的事。观耶稣责备那称呼他为‘主阿主阿’的人，是个恶者，就可知道。难道传道是作恶么？但若传道而不在基督之内，不遵天父之旨，不为耶稣所得，那就等于作恶。
青年的信徒们！我们若能把自己的才力，学问，……尽献于主，使主可以得着所想得着我们的，就是一件最上算不过的事，永不会令我们懊悔的；反之，就有遗憾。从前我去探访教友，见许多在临逝世时，很懊悔自己不肯作主工，现今回顾一生，顿成幻影，已往劳碌，总是空虚，言下，希嘘不已。然则谁人可死而无憾呢？是得着基督所以得着我的人。
感谢主，他准我作他的圣工，我永不懊悔这传道的职份，我顶喜欢献尽所有去为主，盖深信必有一日各人的工程，必然显露，只要我的工程，经过火的试验后，能存得住，就必得赏赐了。故保罗除了得着基督所以得着我的外，还有一个目的，就是得着上来的奖赏。
（三）得着上来的奖赏
我们须知，得赏与得救不同，得救是由主的恩典，白白得来，我们没有半点功勋，得赏就由于我们的工作，努力得来，他人不能帮助。得救是现在的事，得赏是将来的事，我们不特要得着现在的得救，还要盼望，追求将来的得赏。若只得救而不得赏，是谓仅仅得救；必须得救而又得赏，才是得救有余。
保罗说：日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光，这星和那星的荣光，也有分别。我们将来得的奖赏，也是如此，即圣经所谓有复活，亦有更美的复活是。至于得赏的代价，就是要‘忘记背后，努力面前，向着标竿直跑’，消极方面，昨日种种譬如昨日死；积极方面，今日种种譬如今日生，不灰心，不丧胆，不自满，不徘徊，勇往直前，不偏左右，注视当前之标竿，务达最后之目的。
我们的标竿是谁，就是基督，他为我们完全的模范，丰富的根源，故当举目仰望他，专心思想他，不止‘跑到前头’，更须爬上桑树’。不然，稍一瞻前望后，左顾右盼，或停滞中途，或注目下面，或虽前进而不肯直跑，则必得不着 神在基督里从上面召我来得的奖赏。
说：‘但那等候耶和华的，必从新得力；他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏’。从这节经文里就可以想到教会中有这五等的信徒。
第一等，是已经跌倒地上，一蹶不起的。
第二等，是如那‘神人’，坐在橡树下，停止进行的。
第三等，是不疲乏的向前行走的。
第四等，是不困倦的向前奔跑的。
第五等，是飞的──如鹰的展翅上腾的。
诸位！这五等中你属哪一等呢？现在跌倒或坐下吗？请你快些起来，重新得力去奔跑吧！已经行走或奔跑吗？更祝你如鹰的展翅上腾飞起吧，望你们效法保罗，不断的努力，不住的奋斗，挣扎，直至得着保罗所得的头等的奖赏和公义的冠冕而后止。
我们现在的地位，有如在赛跑场中者然，为我们作见证的，有古昔的先知使然……，与我们赛跑的，有同代的宗主兄姊，我不可独让他人前进，而自己甘心落后。 奖赏之得与不得，保罗在未离世前，已经知道，盖其早知已经跑到基督的标竿呢！故现虽未得，但深信其必得。
诸君！保罗已得着此三件了，──（一）得着基督，（二）得着基督所以得着我的，（三）得着上来的奖赏，但未悉我们曾否得着？
末了，愿各位均能忘记背后，努力面前，向着标竿直跑，去得那不能坏的冠冕！── 贾玉铭
现是这届培灵研经会的开始，我们回到主面前，试想主要我们奉献什么给他呢，同时要我们在他里面得什么呢？想主要我们奉献的，就是我们的心。他要对我们说，“我儿，要将你的心归我！”又想主要我们在他里面所得的，就是我们在这次战争中所失落的，因为我们得回所失落的，才能打那美好的仗，跑当跑的路，守所信的道。
（一）此为，我们要在主里面所得回的，头一件是信心。在过去的战争日子中，不少神的儿女们，因着环境重重压迫，恶势力的频频打击，致令信心动摇而失落。像以利亚一样的坐在罗腾树下，说：“耶和华啊，罢了！”啊，以利亚在那时，因着把那得胜世界的信心失落了，便跌在绝望的幽暗里，对于生活，工作的前途，连一线的光明也没有了，所以向神求死！可是，神的意念高过人的意念，神的旨意，不是要那失落信心的以利亚死在罗腾树下，骨头埋在黄土中；乃是要以利亚藉着水和饼，恢复身体所失的力量，仗着这饮食的力量，走了四十昼夜，到了 神的山，就是何烈山；在那里藉着见神的面和听神的话，因而得回失落的信心，再奔那摆在前头的路程，成就了从神所领受的职事，便被神以火车火马接到天上去。同样，神在今日，也不愿意他的儿女们，因信心失落而陷在绝望的幽暗里。他的美意，是要今日来到他面前的儿女们，藉着见他的面和听他的话，因而得回所失落的信心。当信心得回了，就能打那美好的仗，跑那当跑的路，和守那信心的道。
（二）其次，我们要在主里面得回的，是归正的生活。在这数年的战争中，也有不少神的儿女们，因着环境改变，连生活也跟着改变了。把那高尚美好的生活，变为卑贱丑恶的生活，如同那爱好清洁的鸽子，变作贪恋污秽的乌鸦。真的，战争叫世人变了质！在人里面的质，既然变了更坏的；那显在外面的生活当然是更坏的了！但是，基督徒本当是荆棘中的百合花，却因生活像世人一样，所以百合花也像了荆棘！啊，生活偏于邪的基督徒，最大的需要是甚么呢？是需要藉着神的话而使生活得以归正。所以在提摩太后书说：“圣经都是 神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的；叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事。”弟兄姊妹们！我们不只要得回失落的信心，还要使生活归正。好叫我们能藉着归正的生活，将所信的真理表明出来；并为主耶稣作美好的见证。如保罗所说：“凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作 神无瑕疵的儿女；你们显在这世代中，好像明光照耀；将生命的道表明出来。”
（三）又其次，我们要在主里面得回的，是前进的工作。在战争期中，不少教会的工作，因着种种影响而退后停顿了。现在我们要站在主面前，重新领受工作，所以现在得回来的工作，不只要恢复原有的便算了；还要再进一步，藉着主的恩惠，并神所开的，那宽大又有功效的门，把工作前进与推广，好像那“探出墙外的枝条！”
今日在香港的教会，真当效法那昔日在腓立比的教会。因为他们不只有在耶稣里美好的生活，能在生活上将生命的道表明出来；更能有美好的传道工作，就如腓立比书一章所说：“从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音。”
在这时，香港教会的工作，是要向前推进！因战事经已过去，我们不当只在原来的地位上，“同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力”为满足；更当努力面前，把主道从我们所在的地方，直向各处传开；与人们同得福音的好处。请看主耶稣传道工作的目标，是何等前进！所以神在以赛亚书向他有这样的预言说：“看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断，将残的灯火，他不吹灭；他凭真实将公理传开。他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理；海岛都等候他的训诲。”又请听主耶稣的，传福音的命令，是何等前进！在马可十六章纪着说：“你们往普天下去，传福音给万民听！”
（四）末后，我们要在主里面得回的，是灵魂的兴盛。在战时，人因营养不足，致身体衰弱，无力，奄奄待毙！然有不少神的儿女，灵性的状况也像身体，一样的衰弱，无力，但在约翰叁书一说：“亲爱的啊，我愿意你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”这里所说的圣徒有一种好处，是灵魂的强壮，胜过身体。使徒约翰盼望他们“凡事”和“身体”，都能像灵魂那样兴盛。现在战事完，食物多，营养足，所以身体得回健壮。可是灵魂呢？倘若仍旧是一样的衰弱！试想，一个人的灵魂是衰弱的，他怎能跑信心的路？怎能有美好的生活？又怎能推动主的工作？既是这样，显然我们的需要，就是灵魂兴盛。在约翰叁书一三节说：“有弟兄来证明你心里存真理，正如你按真理而行。”从这里看出他们灵魂兴盛的原因，就在乎他们“心存真理”；并“按真理而行”。这样，如同“胃存食物”，并“消化了所存的食物”而叫身体健壮一般。弟兄姊妹们！“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。”
愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们！── 郑德音
一、吹有家的号
在以色列人流荡旷野的生活当中，银制的号占一极重要的地位。它的声响，使会众聚集、起营、争战，以及在耶和华面前蒙记念。因着每次的声响都有定意，并且都是不同的，以色列民就能知道如何遵行。特别在争战的时候，祭司们须吹出大声，使勇士准备出战，更使会众在耶和华神面前，“得蒙记念”和“蒙拯救脱离仇敌”。
今日基督的教会，也将行完她在旷野的路程，作吹银号的人—明白神在末世所定的旨意—不要再吹出两可的声音，使教会陷于纷乱当中，在仇敌面前逃遁。
有定向的角，大声的号，是何等的急需呢？哦！作吹银号的人，吹出清晰的声音吧！勇士们！祷告的人能因之而伏在施恩宝座前，神记念和得胜也必临到！“若吹无定的号，谁能预备打仗呢？”
感谢主！基甸和跟随他的三百人，吹有定的角声，呼喊“耶和华和基甸的刀”。这就使以色列得蒙拯救。神在今日所需要的，就是一班能述说祂的心意，而“没有一样避讳不说的”人。
二、不作绊脚石
“不拘是犹太人、是希尼尼人、是神的教会，你们都是不要使他跌倒。”基督徒对于他的言行应当十分的谨慎，因为一大意或过度自由，就会变成外邦人和弟兄们的绊脚石。
我们在地上原是代表元首基督，所以在凡事上，必须显出属天的样式来，以致荣耀可以归给父神。然而，可惜，我们是何等的容易忘记和粗心！岂不知神的荣耀，都是为着我们而受亏损么？所以，弟兄们！让我们以后“凡事都叫众人喜欢”。并且要勒住自己的舌头，不要说那些不合宜的话呢。
三、一件神迹没有行过
“约翰一件神迹没有行过；但约翰指凓这人所说的一切话都是真的。”
也许你对于自己非常不满，因为你既不是一个天才，又没有显著的恩赐，或是特别的技能。虽然你的生活是顶平庸的、你的日子都是澹淡无异的。然而你却仍能活出伟大的、非常的生命来。约翰从未行过神迹，但是主耶稣称赞他说：“凡妇所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。”约翰唯一的职分是为光作见证；如果人想要基督，他就要甘愿只作一个声音。真的，你我也要如此。
甘愿作一个声音，只能被听见，而不能被看见。镜子，因反射荣耀的日光，以致镜面被隐藏，黎明的微风，在早晨吹起，报告白日将至，一会儿就即将隐逝。作主的工作，也是如此。或许你作的是一件眼下最普通，又最微小的事，绝没有人注意你、称赞你。可是不知不觉之间，我们已经作了顶美的工作：撒种，通水泉，领人对基督有正确的认识……。虽然没有广告替我们鼓吹，没有记念碑为我们建立。然而我的心已经满足，如果有人—只有一个人也无妨—能说：“他一件神迹也没有行过，但是因凓他见证的声音，我们就亲自认识了主。”
四、死干净了
当人问慕勒作工秘诀的时候，慕勒一面把腰屈下去，几乎到地，而一面回答说：“有一天我死了；向慕勒自己，并他的意见、倾向、喜好、意志……死干净了；向世界并它的拥护、反对，死干净了；甚至向弟兄、亲友们的称赞、责备……死干净了。从此以后，我才能向神活凓，我才专心追求神的喜悦。”
五、也不可灰心
主阿！为甚么我不能荣耀祢呢？为何我愈愿高举祢，而结果却遗臭祢的名呢？我的心祢是知道的，因祢是察验人肺腑心肠的神。我是何等迫切要事奉祢，要造就弟兄姊妹。然而，我的心却是愚拙的，我的口也是迟钝的，一不谨慎，而祢又受亏损。
罢了！我是不合乎祢用的器皿；我是不配作祢的管家。让我死吧！让我后退吧！完了，完了！一切都是失败！可是祢的灵却在我心里的最深处，轻轻的提醒我说：“不可丢弃勇敢的心，也不可灰心；这一切的事临到，都是为凓你的益处。思想吧！我要你学习一个更深的功课；你的心诚然是爱我，然而你却忘记了倚靠我的大能。你用你的肉体的良善、天然的美丽来事奉我，那是我所不喜悦的。那不过加增你的自夸，并不能荣耀我。我管教你，因为我爱你。刚强起来，因我站在你的右边。你要作一个得胜者么？得胜者必须经过多次的修剪。”
哦！恩主阿！真的么？像我这样的瓦器，祢还不肯抛弃么？像我这样不结果的枝子，你还耐心修理么？我是一个不孝的儿女；我是一个不忠的奴隶；但是祢仍是爱的。原来这一切的失败，都是为我的益处。主阿！我不能后退，我不愿逃阵；我愿作一个得胜者！领我忘记背后，努力面前。惟愿祢的旨意行在我的身上。
亲爱的弟兄！你有没有手垂脚酸呢？你曾否到一个失望的地步呢？好像你在地上是一个多余的人，非但不能造就人，反而绊倒人；非但不能荣耀神，反而亏欠祂的荣耀。请听爱我们的主轻轻地说：“也不可灰心。”──江守道
一九三四年 《复刊基督徒》
何苦拣选世界
世界岂会因你忽略了你的永生利益来谢你。你可以牺牲一切，冀能博取它的笑脸，饮于它的水池；但是当那磨炼的日子来到—当你站在永远的边缘上的时候—你十分清楚世界现在对你已是无能为力了。它没有永久的喜乐，就是一时的亦属少有。对于永远，世界确是一个庸医。在你山穷水尽的时候，它竟是一枝折断的芦苇，全不足持。在死亡叩门的当儿，它不能给你供何安慰。它也不能保证你在末日审判可得安稳。因此，你何苦拣选世界呢？拣选基督耶稣罢，现在就拣选祂罢！── 江守道
我们聚集在主面前，盼望在主里面有一些交通，得以彼此建立。弟兄姊妹提出好些问题，我们把它归纳一下，可以分作四大类。第一是关乎“信徒的生活”，也就是在日常生活中，常碰到的难题，盼望在神面前得到一些指示帮助我们，第二是关乎“教会的道路”，我们不但有个人生活上的难处，也有团体生活的准则，就是教会问题，第三关乎几点“圣经真理”的解说，第四是“认识神的作为和法则”。当我们还活在地上，这些都是非常实际的问题，我们一同在主面前仰望祂的怜悯能得着解答。
问： 信徒因职业关系，与世界交往，容易沾染污秽，请问如何能以凡事持定元首基督，不致被沾污秽。
答： 这是一个很实际的问题，我们必须回到主的话语里面得到解答。主耶稣在约翰福音第十七章告诉我们说：我们这些人，虽是存在这世界上，但是并不属于这个世界，换句话说：神把我们这些人，从世界里拯救出来，赐给祂的儿子，然而主并没有把我们立刻提到天上去，祂还留我们在这个地上，所以我们今天与世界的关系，是在这个世界却不属于这个世界。
就着肉身来说：还得在地上做人作事，与这个世界还有接触来往，主并没有叫我们远离红尘躲到深山里去修行，主叫我们在这个世界上，借着日常生活与外界接触，从各种环境和遭遇，得到磨炼，从而得到属灵生命的操练，不但不受亏损，反而使我们渐渐长大。另外一面，要我们在地上，来为祂作见证。所以我们今天与世界的关系，是在世界却不属世界，这是主所定规的。
我们在这个世界上行事为人，是过寄居的生活，与世界有来往，不免要受许多诱惑，甚至于要沾染污秽，怎样能保守自己，不至于受撒但的迷惑被世界沾染呢？若靠着自己恐怕没有一个人能避免世界的沾染，换句话说，今天还生活在这个世界上，摸世界的事而不受世界的沾染和霸占，这不是凭着自己能守得住的，如果有人以为自己是站得住，他就要小心。
我们今天活在这一个世界而不沾染污秽，乃是主的保守。要知道拯救我们的是主，保守我们的也是主，我们不能保守自己，主既拯救也必保守。“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在祂荣耀之前的我们的救主独一的神。”只有我们的救主独一的神，能保守我们不失脚。我们走动的时候，无论怎样小心，也会失脚。感谢神那位拯救的主，祂能保守不失脚，叫我们无瑕无疵，欢欢喜喜的站在祂荣耀之前。
主在约翰福音第十七章曾说：“凡父所赐给祂的人，祂都因着祂的名保守他们，祂也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个失落的。”亲爱的弟兄姊妹！我们相信主已拯救我们，也该相信主保守我们。
我们相信主已经拯救我们，但很难相信主要保守我们。我们总觉得在这个世界生活接触，总不免或必须沾染世界的污秽。这乃是信心的软弱，盼望每位信徒不但相信主已拯救我们，也相信主必保守我们不失脚，我们要坚定不移的信靠主。
但是神保守我们，我们这边必须有一种光景或态度，就是必须把自己完全交托在主手里。在提摩太后书保罗说：“我知道我所信的是谁，也深深相信祂能保全我所交付祂的，直到那日。”我们必须知道所信的是谁，也必须相信祂能保守我们所交托祂的，但要祂保守我们，必须完全信托祂交托祂，如果我们不交托给祂，还是掌握在自己手里而要祂保守，祂虽有能力愿意，却无从作起，因为我们不让祂来保守我们。因此当我们在这个世界上生活作事，如果要脱离诱惑，免去世界的沾染，我们必须把自己完全交给主。
正如诗第二十三篇所说：“耶和华是我的牧者。”相信我们的主是牧者，但是羊如果不跟从牧者，要走自己的道路，那么牧者就无从保护。所以我们属主的人，必要把自己交托给主，这就是圣经里奉献的意义。
：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身礼献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，是理所当然的。”每一个神的儿女，要知道我们这个蒙神拯救的身体，是属于主的。今天在世界上活着，是为主而活，是事奉主，不是事奉玛门，因此理当把自己完全奉献给主，交托给主。这并不是一种说法，乃是天天实际的生活，每天都该像燔祭一样把自己献上。早晨醒来，就信托献给主，这一天是为主而活，生活是为着主的，愿主保守我们不失脚，好让主得着荣耀。
所以第一是天天过奉献的生活，应当把自己完全信托给主，相信祂一定保守所交托祂的，直到那日。第二要在日常生活，常常祷告与交通，活在主的面光中，就是常住在主里面，这样圣灵在我们里面给我们引导就非常敏锐。当遇到试探时，圣灵就在里面警告我们，并且从天上来的力量，能胜过一切的试探，不至于被污秽所沾染。时时保持住在主里面是基督徒生活的要点。有时候因我们不够儆醒，感觉迟钝，结果受了迷惑，沾染污秽，事后才发觉，这是因为我们失去与主同在的生活。所以我们如果要在接触世界事务上，不沾染污秽，必须保持常与主同在。这样我们的灵就敏锐有感觉，并且也有抗拒能力，胜过试探的力量。
在圣经的记载里，有一个非常明显的例子，那就是但以理。如果提到职业，可以说但以理的职业，实在是很能霸占他的。但以理在巴比伦并且在玛代波斯，作到宰相的地位。日理万机，全国的事务都在他手里。像他这样地位的职业，尤其在当时巴比伦玛代波斯那种社会的光景和宫殿里的黑暗，是很难不沾染污秽的。但是但以理虽是一生有很长的一段时间，在朝廷里服事当时的列王，他却是无瑕无疵的，欢欢喜喜站在神面前的人。甚么原因能叫他这样呢？
但以理书第一章记载，他年轻的时候，立志在神面前，不让王的膳王的酒沾污他。意思说他在神面前，把自己完全献给神来使用，不贪求世界的福禄。再者他无论在平时或百忙之中或在危险之际，总是一日三次，开了窗面向耶路撒冷跪在神面前祷告敬拜，总不间断。这表明但以理敬畏和爱神的心，并且蒙神悦纳也蒙神保守。虽然他还在这种复杂的职业上，却完全不沾染污秽。甚至外邦的君王，也都承认他是事奉神的人。
亲爱的弟兄姊妹！如果能相信，主必保守我们，也把自己完全信托给祂，又因爱慕祂，常住祂里面，保持与主的交通，世界就不至于沾染我们。
再有一点，要记住我们在地上生活是寄居的，能得糊口，有衣有食就当知足。倘或贪恋世界的荣华，以及地位名誉荣耀，物质的享受，要追求这些，就难免用世界的办法手段，人的才干权能，就没有不跌在陷阱里的。人的本性已经堕落，虽然蒙拯救，私欲还在。私欲发动若不立时制止，难免落在试探里。人无力胜过，就当到主面前祷告，一面要想到我们已是天上的国民，地上的那些是危害不是享受，是拖我们离开主的，而且是虚无的，若是弃绝肉体的意念，靠主复活生命的大能，就能胜过且有满足的喜乐，但以理已经有这些，但是他不为所动，轻视这些，时时想到天上的事，过着属天的生活，给我们留下很好的榜样。
问： 教会如何扶持信徒在地上作事，而不失去属灵的地位呢？
答： 关于教会扶持的问题，我们知道信徒活在地上，不能单独的生存，不管你的灵性多刚强，如果你单独，就很难站立得住。感谢赞美主！当我们寄居在地，奔跑天路的程途上，祂为我们预备了许多的同伴，许多爱主的弟兄姊妹，一起来跟随主。所以我们要知道，教会在有形和无形中，实在给我们许多帮助和扶持。主耶稣在约翰福音第十三里，给我们留下一个榜样，就是我们应互相洗脚，彼此相爱。
当我们在这个世界行走的时候，虽然蒙主的保守，不至于失脚跌倒，但还是难免被地上的尘土，沾染了我们的脚。换句话说：我们虽蒙神的保守不至于跌倒，但是，因着我们行走在这污秽的世界，不免在我们灵里面，感觉会有一层薄雾，身心常有疲惫，就需要弟兄姊妹，彼此洗脚、彼此扶持。当教会聚集，神的儿女彼此交通，互相勉励的时候，或是借着诗歌、或是借着祷告、或是藉看见证、或是借着话语，就因着这样的交通，叫我们灵里面得着新鲜，好像我们这个肮脏的脚被洗净一样，这乃是我们从主所领受的同一个生命，借着这生命的交流，能驱除一切的污秽。所以每个信徒，必须实际生活在教会中，因为教会的扶持帮助，彼此相顾是不可少的。
感谢赞美主！主保守我们，教会扶持帮助我们，叫我们的灵常常是新鲜的、是活泼的、是有力量的。这样，我们能经过世界，为主作见证直到主的日子，能站立在主的面前不至羞愧。
问： 今日聚会很多，该到那里聚会呢？
答： 第二个问题是关乎教会的。这是很大也很普遍，并且牵涉很广的问题，我们只能扼要的交通一点。照圣经看，在神的心意中，教会只有一个。因为教会是基督的身体，基督是教会的头，这个身体，是那充满万有者所充满的，也是彰显这头的荣耀的，这是神唯一的心意。在宇宙中，教会只有一个，在地上的出现，也只有一个见证，这是神心意所定规的。但是，今天在地上，发生许多混乱，天主教说，她是唯一的教会，是合乎神心意的。在天主教里面有一贯的道理，离了他们没有救法，不但是在主的名之外没有拯救，离了天主教就没有拯救。
基督教也说，他们是合乎神心意的教会，人不在他们中间受洗，就不得救。历世历代，在各个地方，在各个时代，许多的团体都起来说，他们是合乎神心意的教会，他们是唯一的教会，除了他们之外没有教会，人要得救也好，人要得胜也好，必须要在他们中间，若在他们之外，就一无所有，因此就产生了极大的难题，这个难题，是人的愚昧自大造成的。在神的话语里，是禁戒这些混乱的，如果人真的能遵守神的话，今天就不会有这些问题存在。教会是神旨意的一部份，是荣耀的，是与基督联合为一的，今天凡是关心神旨意的信徒，面对着这些混乱的局面，莫不感到非常痛心。
圣经明文教训我们：“不可停止聚会，既知道那日子临近，就更不能停止聚会。我们需要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。”但是在这混乱的时候，该在那里聚会、该在那里事奉，的的确确是一个很实际的问题。究竟那一个是合乎神心意的教会，使我投身其中呢？在神的儿女中间，除了对教会的认识，存着无所谓的态度以外，凡是关切神永远旨意的，都盼望有一个合乎神心意的教会，出现在这个地上，并且也愿意把自己放在其中，这是大家都很清楚的。
今天的难处，是我们这一班软弱的信徒，不知道究竟那一个是合乎神心意的教会，也就不知道该把我们自己调在那里？放在那里？在那里聚会？在那里事奉？在那里一同被建造？这是一个很大的实际难处。神既不干预，谁也不敢作假先知告诉你说：那一个是合乎神心意的教会。圣灵住在我们的里面，祂在凡事上要教导我们，在新约的时候，神并不用先知，神是借着住在我们里面的圣灵来带领我们。
弟兄姊妹！在这样的环境中，在原则上只能这样说：你需要回到神的话语里面，去认识神的教会，你需要在圣灵的里面，受圣灵的引导去参加聚会。除了这两个原则之外，没有其它的教导。所以，请你在圣经里，去认识神所要的教会，也盼望你，能受圣灵的引导，其它的因素不必考虑进去。
在此顺便提到关于聚会的问题，现今的聚会（团体）很多，几乎都各说各话。是站在神的真理上面的，因此就觉得自己是，别人都不是，甚或有人存着雄心，要为神作些甚么。但是，神的同在显明不显明呢？究竟神的荣耀彰显不彰显呢？他们却是漠不关心。一个聚会在神的面前，是否蒙神的祝福，不是看外面的成功或是失败，不是看人数的多或少，也不是看工作的兴旺或不兴旺，也不是看活动的多不多，真实的分量，乃是根据于神的荣耀、神的同在、神的见证。
如果我们用这一个来衡量，今天各个聚会（团体），若是真肯诚诚实实的在神面前去寻求，可能有许多的聚会是站不住的。因为有太多的聚会，都是维持一种遗传，究竟有没有神的同在，根本就不过问。究竟主的荣耀，是不是彰显也不在乎。主的见证，是建立呢或是受了亏损呢？并不在意。只是要用人为的组织，维持一个遗传下来的聚会，形式上的礼拜，和迎合人的一些活动，这不过是一个普通的团体而已。像这样的聚会，在神面前可以说是多余的。
神的儿女不能不聚会，不能不在一起一同祷告，当教会在不正常的时候，提摩太后书告诉我们说，要寻找清心祷告主的人，一同来追求公义、信德、仁爱、和平，并因此而彰显神的荣耀和见证主的自己，这个就是聚会。并不在乎外面的组织，只有一个原因，就是要一同来追求主。在这一个混乱的时期，这是主所要我们作的事。
当然，这样的聚会，并不是最终的目的，乃是一个预备，我们需要在主的面前有准备，有逼切的祷告，有广大包容的心。相信主要恢复祂的见证，主要祂的儿女，回到合一的灵里面去，蒙保守在圣灵中的合一。我们要起来追求主自己，不是追求某一种的真理、某一种的经历，也不是维持某一种的方式、某一种的遗传。凡是这样小型的聚会，都是为着与清心的人一同追求主，抱着一个合一的心，不要把我们的聚会，当作是唯一神心意中的教会。应当承认所有在主里面的，都是我们的亲爱弟兄姊妹，虽然今天我们没有和他们一同聚会，他们也没有与我们一起聚会，这是一件令人难过而残缺的事，需要我们永远在神的面前悔改。
然而我们的心，当急切愿意与众弟兄姊妹有交通，盼望彼此不建起门户的间隔，大家学习维持在主里交通。这是神在此刻准备我们的时间，有一天如果主怜悯我们，祂身体合一的见证开始得以恢复，我们甘心乐意把我们的聚会取销，愿意与众弟兄姊妹一同投身其中，起来为主作见证，这是我们所持的态度，也是今天可走的道路。
主要教会成为“一”，不仅是在灵里，在各地出现的光景也要求“一”，这是非常美丽的，也是见证的真谛。圣经指明我们不拘是犹太人、是希利尼人，是为奴的、是自主的，都从一位圣灵受浸，成为一个身体，饮于一位圣灵，我们相信了主耶稣，接受祂的救恩，受浸归于祂，实际上已经与众圣徒合而为一了。并且饮于一位圣灵，受着祂的带领，因此圣经教训我们，要竭力保守圣灵所赐合而为一的心。但是，人还在软弱的肉身中活着，容易受自己的思想和外面环境的影响，而失去合而为一的心，所以我们当遵从圣经的教训，竭尽全力，来保守这宝贵的“一”。不容许任何事情，真理或经历，圣经的讲解，使我们与任何一位神的儿女有间隔。我们既是同有一位父、一位主、一位圣灵、一个生命、一个盼望，决没有分开的理由，现在各自为政的聚会，是不正常的。
开始于保守圣灵所赐合而为一的心，在认识神的儿子上长大成人，结果是在真道上同归于一，这是神既定的旨意。然而我们处在今天这种不正常的光景中，仍然要抱着坚定的希望，倘或我们在真理的见解上，在属灵的经历上，有不同或分别的地方，我们不让这些东西，拦阻我们的交通。我们的交通，是根据于基督，惟有基督，祂的生命，是我们交通的根基。不论我们怎样的不同，只要我们在主里面，都是弟兄、都是姊妹，我们要打开我们的心，来维持交通，这是保守圣灵所赐合而为一的心。当我们站在这样的立场上，来与神的儿女交通的时候，如果我们都是保持坦诚开启的，没有一个人是关闭的、是坚持的，你可以把你在神面前更多的经历交通给我，我可以把我在神面前对于真理更多的看见交通给你，彼此都不坚持说，你必须经历我所经历的，我要你必须接受我的解说，否则我们不来往，没有交通。如果这样，我们永远不会进到在真道上，和认识神儿子上那个合一的里面去。这里的真道，是指着全部圣经的真理说的，在认识神儿子上，乃是指着经历神儿子的生命说的。到了有一天，我们所看见的相同，我们所经历的也相同，这个是最终的目的。
但是，我们不能颠倒过来，希望从真道和认识神儿子的合一开始，这就永远不能达到合一的目的。今天的难处就在这里，因为你在真道上的看法与我不同，我在经历神儿子的经历上与你不同，我们就不能交通，这样的不能交通，就永远达不到合一。如果我们保守圣灵所赐的合一，来交通不同的经历和见解，彼此都不坚持，一同到主的面前去寻求主，结果主会成就祂所要的合一。
亲爱的弟兄姊妹！借着这样的交通，神会带领我们，进到真道和认识神儿子的合一里面去。所以合一的路，应该是敞开的交通而不坚持。如果碰到自义、自高自大、自以为是，又在人为的组织里，那么在交通上就会发生很大的难处。因为他们认为自己是唯一正确的，别人都是不对的，也就不可能接受别人的交通，那个交通的路就被堵住了。
问：教会与宗派明显的分别呢？
答：教会是基督的身体，教会的元首乃是基督，教会不是一个人为的组织，教会是一个满了生命的有机体，元首基督是教会唯一的权柄。所有属于基督身体的众肢体，在合一的里面，有生命的交流，就是交通，这是教会。那么甚么是宗派呢？宗派乃是分离基督的身体，是在人为组织里，是人掌权作主，有传统的教训和遗传，礼拜的仪式，属世的作法，高举某一个真理，或者跟随某一个人，或者坚持某一种的经历，以作他们的标榜。换一句话说：不持定元首基督，而在基督之外，另外有许多的头，这就是宗派。
宗派在神面前的地位如何呢？宗派在神面是毫无地位，因为在神的心目中，只有教会，而没有宗派。在哥林多的教会里面，宗派还没有正式形成，不过在那里有人说：“我是属保罗的、我是属亚波罗的、我是属矶法的，又有人说：我是属基督的，保罗就说：基督是分开的么？”所以我们知道，宗派在圣经的里面，在神的面前，是没有地位的。在神的面前，神所承认的，只有祂的教会。当然，在宗派里面有得救的人，也有诚心爱主的人，但就团体来说，是没有地位的。也有人明白的知道，教会因堕落成为宗派，而甘愿留在宗派内，盼望宗派能悔改，或者等候悔改，到底有无悔改可能，圣经或教会的历史，有无前例可循呢？我的答复是，这是不可能的。教会可以成为软弱的教会，一个软弱的教会，有复兴的希望。
但是，教会堕落成了宗派，就没有恢复的可能。不但在真理上是如此，在历史上也是如此，因宗派是一种组织、制度、仪式、遗传，并且牢牢的握在人手里，看不见神的启示。表面是事奉神，实际是少数人名誉、地位、权利所在，近乎属地的团体。在启示录第二、三章那七个教会，里面有五个是软弱的，虽然软弱，神还是承认他是教会，神呼召他们悔改，如果他们悔改，他们的见证就能维持，若不悔改，神就要把灯台从原处挪去。
我们要记得：这五个软弱的教会，是神所承认的教会，还没有成为今天我们所说的宗派。在圣经里，我们不曾看见主呼召要一个宗派悔改，若是主有呼召，恐怕只是叫落在宗派里的人悔改，因为宗派是永远不会悔改的。按着圣经的预言，地上的宗派，一直要存留到主再来的时候。如今主是呼召一班得胜者，怎样来帮助那些等候或盼望悔改的信徒脱离宗派，如果你是在主所承认的教会中，虽然软弱，但不要脱离，你应当帮助教会恢复刚强。
如果今天有信徒是在宗派的里面，若有可能，我们也应当帮助他们，使他们在属灵的生命上长大，在真理的认识上增多，到了时候，他就很自然的会脱离宗派。今天的难处，乃是人很容易看见宗派的错误，但是很难看见基督教会的荣耀，这样的脱离宗派，很可能又落到另外一个宗派里去。所以更重要的是，要求主启示教会的荣耀，好在脱离后得以进入教会。如果我们真看见神的教会是甚么，我们自然而然就脱离了宗派，自然而然不被宗派的捆绑。我们要帮助弟兄姊妹，还不是使人看见宗派的罪恶、宗派的错误，予以批评、论断、攻击，那些消极的事，是没有甚么用处的。因为那许多的光景，你不说他也知道，我们无须作这消极的工作。
如果真正盼望要帮助弟兄姊妹，要带他多亲近我们的主，多认识主的教会和教会的荣耀，如果他看见了，他会羡慕，他会顺服，他会跟着主在教会中，与众圣徒同心追求生命长进。
问： 如何与自命为清心而自满的小型聚会交通，使其进入身体合一的见证里？
答： 认真的说，在宗派里的弟兄姊妹，由于知道有许多的残缺，或者还能谦卑一点。但是，在自命为清心祷告的小型聚会里的弟兄姊妹，却是自满自足，并且骄傲，以为自己是清洁的、是忠心的、是照着圣经教训的，因而看别人一无是处，其实是可怜也很可怕。如果这些人真是清心的，清心的人有福了，因为他们要看见神。相信一个看见神的人，决不会落在骄傲里，也必定是盼望与众圣徒合一而不孤独。自命为清心的，他的心不一定是不纯洁，只是那隐藏的“己”在作梦，拦阻人不能看见神。
但是，我们不能因为这个缘故，就不愿与这些弟兄姊妹一同聚集，我们还是该和他们同心追求主，如果蒙神的怜悯，得蒙保守在谦卑的灵里面，我们就能冲破这一种的困难，并且，如果我们的灵是谦卑的，决不会自以为是、决不会自满自足，反而感觉需要与其它的弟兄姊妹一同有交通，需要得着他们的帮助，他们也需要我们的帮助，这样就会进到合一的见证里面去。
问： 按正意该如何解说？
答： ：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。”关于这节圣经的解说，首先我们必须要知道，歌罗西书这一卷书，是特别给我们看见，神的儿子祂在凡事上都居首位。所以神就把祂本性一切的丰富，都有形有体的，放在祂爱子的里面。根据这一点，我们就看见神的爱子与神的关系，我们也看见神的爱子与造物的关系。我们也看见神的爱子与新造就是教会的关系。
在第十五节上半，是给我们看见神的爱子与神的关系，下一半是叫我们看见神的爱子与造物的关系，到了第十八节，祂也是教会全体之首，祂是元始，是从死里首先复生的，这是神的爱子与新造的关系。神是不能看见的神，这是借着祂的爱子，就能看见神了，所以主耶稣在约翰福音第十四章对腓力说：我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父，你怎么说将父显给我们看呢？我们的主耶稣，乃是那不能看见之神的像，换句话说：祂就是把那不能看见之神，完全启示了出来，我们看见了祂，就是看见了神，因为祂就是神，这是祂与神的关系。
在这一点上，相信众圣徒都能了解并肯接受。问题是在第十五节的下一半说：祂是首生的，在一切被造的以先，这是说到我们的主与造物的关系。对此多人不能十分明白，有人翻译说：祂是首先被造的，但是这一段的圣经，不能把它翻作祂是首先被造的，如果祂是首先被造的，那么祂就不是创造者，而是被造者。所以解说这一段的圣经，说祂是首先被造的，是违背神的真理，并且不合这段圣经准确的记载。这里是给我们看见说：祂是在被造中的首生者，所以中文把它翻作祂是首生的，在一切被造之前。
“首生”这两个字就是“长子”，这个字在第十八节里，也是同样的用，首先复生的，乃是复活中的“长子”，在神的被造中，我们的主是“长子”，在复活中，我们的主也是“长子”。那么这个“长子”在圣经中究竟是甚么意思呢？是怎样的解说呢？圣经里面这个“长子”，有两种不同的解说：一种是普通的解说，那就是说第一个生的。比方说在一个家庭的里面，第一个生的孩子为长子，第二个就是次子，这样按着次序下去。但是在这里不是普通的用法，照希腊原文的意思，这里“长子”的用法，乃是一个专一的用法，换一句话说，不是根据次序，乃是根据性质，不是在次序上头一个生的，乃是在性质上祂是首生的。
那到底是甚么意思呢？意思说，所有在祂以后的，都从祂来支取里面的性质，祂也规定了以后所有的性质，这一个就是首生的意思。在诗第八十九篇二十七节，神对大卫所说的话，神说：“我也要立他为‘长子’，为世上最高的君王。”这里说神立大卫为长子，为世上最高的君王，我们知道大卫按着次序来说，并不是长子，他是耶西最小的儿子，但神设立他为长子。大卫按着君王来讲，他不是世界上最高的君王，也不是世界上第一个君王。因为以色列人在没有君王之前，列邦已经有君王了，以色列人第一个君王扫罗，乃是根据外邦列国的君王而立的。
但是神说大卫是长子，是世界上最高的君王，我们看这里并不是指着次序来讲，这里乃是根据性质来说的，神设立他作长子，为最高的君王，意思说：所有合乎神心意的君王，都得跟随大卫的脚踪。：“你要对法老说，耶和华这样说，以色列是我的儿子，我的长子。”神借着摩西对法老说：“以色列是我的儿子，是我的长子。”当然按着国家来讲：以色列并不是地上第一个国家，第一个民族。但是神今天在各民族的中间，他拣选以色列作祂的长子。换句话说：神对各民族的旨意，在以色列的身上，是首先第一个彰显，凡是合乎神心意的民族，都要根据以色列的榜样。就着这两处的圣经，可以看见“首生”或“长子”，有专一的意义。
根据希腊原文讲，这专一的意义，包括两个意思，一个是优先，祂是优先的，在一切之前，一切还没有之先，祂已经在那里了，祂是优先的，所以中文翻译：“祂是被造之先。”还有一个意思，就是主权，祂是有主权的，一切的主权，都在祂手里，这一个就是“长子”—“首生”的意思。我们的主耶稣与造物的关系，是站在一个“长子”的地位上，祂是优先的，并且祂对于造物是有主权的。
因此我们看见主至高的地位，祂不是一个被造，这不但在字句上可以看出来，我们谈下文时，就看见圣经也解说了这一件事情。在：“因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的。”这段经文，很显然是解说上文的，因为上文说祂是首生的，在一切被造之先。为甚么祂是“长子”呢？为甚么祂与被造的关系，是站在优先和主权的地位，我们看下述的几个原因，就可得到解答。
第一，“万有都是靠祂造的”，中文是照着文字的语气如此翻译，而在原文是说：“万有都是在祂里面造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、有位的、主治的、执政的、掌权的。”
换句话说：万有是指所有的创造没有一样不在内，都是在祂里面造的。在此翻译圣经的人，就发生了困难，万有怎样可以在祂里面造呢？人总是受物质观念所限制的，一想到里面，就产生了物质的观念。比方说：我们众人都在这个房子的里面，这个房子该有多大呢？如果说所有的人都在这个房子里面，就物质观念来说，就不大容易明自。但是在原文的意思是说：万有是在祂里面造的，就是万有都是祂所设计的，万有都是出于祂的心思，因此万有都彰显祂的荣耀。
比方说：这里有一个桌子，是木匠所造，我们也可以说，这个桌子是在木匠里面造的，因为这是木匠用他自己的心思，计划了这样一张桌子，也代表着这木匠的性格。如果这个木匠很有美术天才，所造出的桌子一定很美观，如果这个木匠，个性是粗卤马虎的，他所作的桌子，一定也是粗糙难看的，所以可以说这个桌子是在木匠里面造的。圣经不也是这样说吗？我们借着所造之物，知道神的神性和祂的大能。诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段，因为这一切都是祂所造的。
感谢赞美主！所有的万有，都在祂里面造的，都是我们的主所设计的，都是照着祂自己的性格品性，祂设计了万有，因此万有都能彰显祂的荣耀。虽然今天受造之物已经堕落了，已经在虚空败坏之中，但是我们感谢赞美神，我们还能看见祂的大能和祂的神性，因为万有都在主耶稣基督的里面，就是神爱子的里面造的。这个就证明说，祂不是被造者，祂是创造者。祂对所有的万物是优先的，和有主权，因为是祂所设计的。
第二，万有不仅是在祂里面造的，并且一概都是借着祂造的。这个借着祂造，就是经过祂造，是祂亲手经营的。我们的主对万有来说，祂不但是万有的设计者，好像一个建筑师一样。我们的主也是那建造者，好像工程师一样，祂设计了之后，祂就亲手创造万有，万有都是借着祂造的，是从祂手里所出来的产物，因此祂对万有来说，祂是优先的，祂是有主权的。
第三，又是为祂造的。不但是祂设计的，不但是祂经营的，也是为着祂而造的。被造之物，没有一件是为着自己本身而生存的，所有的万有，都是为着主而造的，所以万有应当称颂主的名。我们的主，祂是主人，祂有所有权。祂承受万有，祂是万有的主，这是主与造物的关系。你看到这三种的关系，三重的关系，就可以很清楚的说，我们的主并不是第一个被造的。我们的主乃是被造中的长子，一切都是根据祂而来的，一切都是借着祂而有的，一切也是为着祂而造的。所以这一节的圣经，是应当这样的解说。
问：请说明圣灵充满的真理？
答：圣灵充满的真理，的确这是很大的问题，不是短时间所能说清楚的。若只交通一二的话，恐怕我们就更增加混乱了。今天对于圣灵充满认识的混乱，就是因为对圣灵充满只知一二，而不知道祂的全部，就发生了今天许多的困难。为着时间，我们只能很简单的，在真理的基础上来看一点，盼望弟兄姊妹，各自在主的话语里面去揣摩。这里的所谓“圣灵充满”，可能是指着“圣灵的浸”说的。“圣灵的浸”，在圣经里有旧约的应许，有新约施洗约翰的预言，也有我们的主耶稣的应许。
到了使徒行传，圣灵的浸，就应验在地上。在使徒行传里，圣灵的浸应验只有两处，一处是在第二章，五旬节圣灵降下来，有一百二十个信徒，在一个灵里，浸成一个身体，这是圣灵的浸。还有一处，是在第十章，哥尼流的家里，当彼得还在说话的时候，圣灵降下来，把这些外邦人，在一个灵里，浸到同一个身体里去。所以按着真理来讲，圣灵的浸，是应验在五旬节和哥尼流的家。为甚么呢？因为在五旬节受圣灵浸的都是犹太人，在哥尼流的家受圣灵浸的都是外邦人，甚么叫作“圣灵的浸”，在新约书信的里面，已替我们解说了。
在告诉我们说：“肢体虽多，仍是一个身子，基督也是这样。虽然有许多的肢体；身体却是一个。因为我们都从一位圣灵受浸，浸成一个身体，不拘是犹太人，是希利尼人，我们都饮于一位圣灵。”“圣灵的浸”的意义是甚么呢？为甚么要受“圣灵的浸”呢？“圣灵的浸”替我们作了甚么呢？我们在此看见，因着圣灵的浸，不拘是犹太人、是外邦人，都被浸成一个身体，这就是圣灵的浸之意义。
本来我们都是单独的人，现在被一位圣灵，把我们这许多人浸成一个身体。因此所有信主的人，都在这一个身体的里面作肢体，这是圣灵的浸之解说。所以圣灵的浸，是团体的、是历史的。圣灵的浸不重复，今天我们往往盼望重复经历五旬节的经历，按着严格的真理来讲不能重复。因为圣灵的浸是教会性的、是历史性的。当我们信主耶稣的时候，不但圣灵在我们的里面重生了我们，我们也在圣灵的里面，已经被浸到身体的里面了。我们怎么知道呢？当我们一相信了主耶稣，不但与神有了父子的关系，并且与所有信主耶稣的人，就发生了同作肢体的关系。如果没有受圣灵的浸，如果不是被圣灵浸在一个身体里，这样的感觉、这样的关系、这样的事实，从何而来呢？所以严格的说来，每一位信主的人，都是已经受了圣灵的浸。
现在再说到我们个人的经历，在使徒行传里，就着个人的经历来说，不用“圣灵的浸”这个名词，而是用“圣灵充满”这个名词。在使徒行传里，圣灵充满有多次，但圣灵的浸，只有五旬节和哥尼流家这两次，因为这是一件事情的两半。我们每一个信主的人，不但有圣灵住在我们的灵里，我们也都已经被这一位圣灵，浸到一个身体的里面。但是由于我们的无知，所以圣灵在我们身上的工作，我们不会运用。神已经作了，但是我们还没有去经历，不是神没有给、没有作，乃是我们没有去支取，因此对于圣灵的事，需要有个人的经历。个人的经历，就是要去经历圣灵在我们身上已经作成的。人所能经历的，是主已经作成的，这是每一位信徒必须知道的。正好像神把迦南地已经赐给以色列人了，现在要以色列人用脚掌去踏，凡是脚掌所踏之地，都是他们的。所以我们经历圣灵的充满，不需要苦求，只需要相信，因为我们只要用信心，去支取神在我们身上所已经给了我们的。
圣灵充满的经历，各人不同，今天的难处，就是要把圣灵充满的经历划一，以为说需要这样经历，才是圣灵的浸，才是圣灵充满。因此在教会的里面，发生了许多的混乱，结果所追求的经历，并不是圣灵的充满，同时就有许多虚假的经历也出来了。所以弟兄姊妹！请我们记得：我们实在需要被圣灵充满，不但为着我们在神面前的生活，也是为着我们在教会中的事奉，也是为着要明白神的旨意。圣灵的充满，可以从里面满溢到外面，也可以从外面浇灌到里面充满，在圣经里面，这两者是能分辨，但是不能分开的。
甚么叫作“圣灵充满”？以弗所书第五章告诉我们说：“要被圣灵充满”，“圣灵充满”的意思就是说：我们要被圣灵管理，我们不但有圣灵，并且要让圣灵在我们身上作主，一个让圣灵在他身上作主的人，这个人才能彰显神的荣耀。一个被圣灵充满，让圣灵在他身上作主的人，圣灵的恩赐，在他身上才有机会显明出来。当一个人有圣灵充满经历的时候，在他生命上有很大的转机，在他的工作上有很大的功效。为什么呢？因为这个人天天是在圣灵管理之下，这样的经历显出来，每个人都是不同的。我们千万不要以为圣灵充满的经历都是一样的。如果我们不怀疑别人圣灵充满的经历，就能叫许多的弟兄姊妹，不至于寻求一个特别的经历。
亲爱的弟兄姊妹！只要我们肯在神面前把自己献上，对付所有的罪孽，顺服主，殷勤事奉主，愿意为主而活，凭着信心到神的面前，神一定要赐给我们圣灵充满的经历。怎样显出经历并不重要，重要的乃是凭着果子就能看出这棵树来。如果今天你追求一个经历，却没有好的果子结出来，这个经历是虚空的。我们要被圣灵充满，是为着要神得荣耀，要主的工作得以完成。凭着果子，会认出树来，这样就不致彼此批评说，你这个人还没有被圣灵充满。你怎么知道他没有被圣灵充满呢？一个人若在五年前有圣灵充满的经历，你怎能说他今天还是被圣灵充满呢？所以我们实在需要战兢恐惧在神的面前，天天被圣灵充满，让圣灵在我们身上作主掌权，若能这样，在生活上、在事奉上，必定为主所悦纳。盼望弟兄姊妹，自己去查考圣经、自己去追求主，在真理的根基上去追求，才不至于走岔路，愿神怜悯我们。
问： 我母亲失明数十年，而且身体软弱多病，这是出于仇敌还是出于神？生病岂不是不荣耀神吗？
答： 关于“疾病”的事，是一个很复杂的问题，我们要从圣经里来看这一件事。谁都承认，如果世界上没有罪，就没有死，当然也就没有疾病，这是对的。在新天新地，新耶路撒冷的里面，是没有疾病，没有死亡的，甚至连眼泪也没有，因为罪完全被消除了。但是今天在地上，罪恶还存在，因之就有了各种疾病，同时死就临到了众人，今天如果一个人生病，我们能不能说他生病，一定是因为他犯罪的缘故呢？
在约翰福音第九章里，主耶稣从圣殿里出来，看见有一个生来是瞎眼的，门徒就问主耶稣说：“这一个人瞎眼，是他自己犯罪呢，还是他父母犯罪？”换一句话说：在门徒的观念里，疾病是因为有罪的缘故。主的门徒都是神学家，根据他们正统的神学，人有疾病，就是因为犯罪。所以他们认为这个瞎眼的人，在神学上就发生了问题，因为他是生下来就瞎眼的，怎么说他犯罪呢？如果不是他犯罪，那一定是他父母犯罪，所以在怀胎的时候，这个人的眼睛就出毛病了。但是主是怎样回答呢？祂说：“不是他的父母犯罪，也不是他自己犯罪，是为着显出神的作为来。”甚么是显出神的作为呢？因为神要在他身上彰显祂的荣耀。
所以弟兄姊妹！虽然一般的说，地上有疾病，是因为地上有罪，但是专一的说，我们不能说一个人生病，定规是因着他犯罪的缘故。因为我们处在满了细菌的世界，难免会感染一些疾病的传染，那么，我们碰到疾病的时候，应当抱怎样的态度呢？许多人生病，他立时就要求医治，因为疾病是一件痛苦的事情，这不能说错。保罗为了他身上的一根刺，曾三次求过主。
但是弟兄姊妹！当我们身上有疾病的时候，是不是第一个反应就是求主医治呢？我们相信主能医治，祂不只拯救我们的灵魂，祂也能医治我们的身体，在主不是一件难事。当那一个瘫痪的人抬到主面前，主说：“小子！你的罪赦免了！”许多人批评祂，主说：“你们为甚么心里怀着恶念呢？或说：你的罪赦了，或说：你起来行走，那一样容易呢？”于是主就叫那个瘫痪的人起来行走，在主凡事都能。但是当我们生病的时候，是不是头一个反应就是求主医治？或者再问一句话，求主医治是为着甚么？为着要看见神的荣耀呢？或者要脱去你的痛苦？究竟你是为着神呢？还是为着你自己？
基督徒在疾病的时候，可以求主医治，但是先要到主的面前，寻求主的心意，应当向主说，在我这个疾病上，究竟你有甚么旨意？你是不是要借着这个疾病对我说话？是不是因为我有罪？如果是因为罪的缘故，请鉴察我，让我看见我的罪，我承认我自己的罪，相信医治就要临到我的身上。或者我这样的生病，有甚么功课要我学习的？在那件事上我没有顺服你？有甚么功课我没有好好学？所以你用这个疾病，在这个时间，把我放在一边，是要来提醒我。或者我这一个疾病，乃是仇敌的攻击，如果是仇敌攻击我，我就要靠着主，来抵挡它。
所以弟兄姊妹！当我们碰到疾病的时候，第一个反应到主的面前，去寻求主的心意，若是这样，当疾病得着医治的时候，我们可以从此对于主，有更深一层的认识，这是很要紧的。
关于疾病得医治这件事，是不是每一个基督徒，如果生病求主，主就必定医治呢？今天在基督教里面，有两种不同的说法，一种说法是基督徒如果生病，应当祷告，求主医治。如果祷告有信心，病必能得着医治，如果得不着医治，乃是我们信心不足。这种说法，是根据圣经说：“因祂受的鞭伤，使我们得医治。”主耶稣在十字架上，担当了我们的罪，同时也担当了我们的疾病。所以医治乃是在神救赎里面，十字架已成工作的一部份。既然医治乃是十字架救赎里面的一部份，那么我们来到主的面前求祂医治，我们就必定得着医治。好像我们到祂面前承认自己的罪，祂必定要赦免我们的罪一样。
因此，如果你有疾病，祷告不得医治，那是因为你信心不够，这是一种的说法。但是这样的说法却有困难，因为不但在圣经的记载里，就是历世历代以来，有许多爱主而信心充足的人，他们的疾病并没有得着医治。所以我们应该这样解说，基督徒在神面前每件事，都该根据神的旨意，我们看主耶稣在客西马尼园里，祂本是为着这个时候来的，是为着钉十字架来的，但是到了那时，祂却祷告说：“父阿！不要照我的意思，要照你的意思。”你看见么？就是十字架，也不是主的拣选，主的拣选乃是神的旨意。在基督徒身上，神的旨意，是远超过一切的，连疾病得医治，也被超过了。我们今天在神面前所要的，乃是神的旨意，神的旨意要我们疾病得医治，我们就要得医治，神的旨意要我们在疾病软弱的里面彰显祂的恩典，我们也甘心乐意的夸我们的软弱，好叫祂的能力能显得完全。
究竟医治是不是主在十字架救赎里面，为我们成功的一部份呢？圣经记载说：“因祂受的鞭伤，我们得了医治。”但是以赛亚书第五十三章这一句话，不是指着身体疾病得医治说的，不但我们从以赛亚书第五十三章的上下文，说到“因祂受的鞭伤，我们得了医治”，乃是指着灵魂的医治说的。并且在彼得前书，引用这一节圣经的时候，也是指着灵魂得医治说的。彼前第二章二十四节：“祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活，因祂受的鞭伤，你们便得了医治，你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。”所以彼得引用这一节圣经的时候，也是指着灵魂得着医治说的。
究竟主耶稣有没有担当我们的疾病？有！因为马太福音第八章记载，祂曾医治许多人的疾病，如长大痳疯病的人得着医治，百夫长的仆人得着医治，彼得的岳母得着医治，并且祂也治好了一切有病的人。到了第十七节就来一个总结说：“这是要应验先知以赛亚的话说：祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。”圣灵在此把：“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦”，来了一个解说。祂是代替我们的软弱，担当我们的疾痛，乃是当祂在世界上活着的时候，祂医治一切有疾病的人。所以我们知道，这一节圣经是应验在主活着的时候，并不是应验主死在十字架上的时候。
我们相信说：今天主还在地上医治人的疾病，虽然这样，但并不是说每一个有疾病的人，只要到祂面前求医治，都要得着医治。我们相信主，是能医治我们的疾病。但是另外一面，明白神的旨意，是更要紧的。如果神的旨意，要我们病得医治，我们应当相信祂能医治我们。如果神有更高的旨意，要行在我们身上，我们也应当学习顺服，这样更能荣耀祂的名。
我举一个很简单的例子：有一位姊妹，她是中国人，她的名字叫“蔡苏娟”姊妹，她写了一本书叫《暗室之后》，因为她患了一种病，不能见光，在大陆的时候，她事奉主，因疟疾病菌进入她的脊髓，以致她的身体非常的软弱，眼睛不能见光，一直要住在暗室的里面。每天到夜半的时候，就要发病，需要人替她按摩，今天医学这样昌明，还没有药可以医治这种病，她这样的病情持续了很久很久，现在差不多是九十岁左右的人了，中外人士去探望她的非常之多，但她就在那个暗室里面，带领了许多人得救，当许多人去看她的时候，她传福音给他们，带领他们信主，许多人去安慰她，反而在她那里得着了安慰。虽然她天天躺在床上，受肉体的折磨，但是你到暗室去看她的时候，有主的荣耀显在她的身上。
弟兄姊妹！这是一个例子，我们能说这位姊妹没有信心吗？我们的信心与她比较，那就相差太远了。但是她的疾病，始终没有得着医治，神要在她软弱的身上，显出神的能力来，显出祂的荣耀来。亲爱的弟兄姊妹！若是你在疾病中，求神医治，神医治你，荣耀归给祂。如果神没有医治，你也可以在疾病中，来彰显神的荣耀。神定规每人的道路或许不同，但是神的旨意却是最要紧的，如果蒙神的恩赐，要在我们软弱的肉身上荣耀神，那该是何等的蒙福呢！
问： 与过世的人谈话，果有其事呢？
答： 今天不但在外教的中间，就是在所谓基督教里，也有这一种的事情，有人与过世的人讲话。但是弟兄姊妹，我们必须要明白一件事，就是圣经告诉我们说，一个人死了之后，不是到乐园去，就是到阴间去，一个属于主的人，在主里睡了之后，他是到乐园的里面，在那里等候复活见主的面。一个不信主的人，离开世界以后，他是到阴间里面，被拘留直等到白色大宝座前，他要复活受审判。所以根据圣经的真理，人过世之后，是不回到地上来的。
在圣经里面只有一个例子，人死了之后，还回到地上来，那就是撒母耳。扫罗是神的受膏者，但是当扫罗失败的时候，他竟然叫交鬼的妇人，要撒母耳上来与他说话。但是读圣经的人都知道，撒母耳从地里上来，不是那一个交鬼的妇人把他叫上来的，因为当撒母耳上来的时候，交鬼的妇人不但不认识，并且非常的惊惶惧怕，感到意外。这是神要拦阻受膏的扫罗交鬼，就叫撒母耳从地里出来，对扫罗说审判的话，这是圣经里唯一的例子。除了这个之外，再没有其它的例子。
至於路加福音第十六章，那個在陰間裡面的財主，盼望亞伯拉罕差遣拉撒路回到地上，對他在地上的五個弟兄作見證，好叫這五個弟兄不到這痛苦的地方來，但是我們知道，這一件事不可能辦到。所以弟兄姊妹！盼望我們確切的知道，一個人過世之後，他不是去陰間，就是去樂園，他不再回到這個地上來。今天藉著所謂交靈，要與過世的人說話，這並不是過世的人回來，乃是撒但手下那些小鬼的假裝和冒充。那些小鬼都是靈，因此，它能知道我們在肉身中的人所不知道的事，雖然它們不能全知，但是它們能知道一些，暗中的事它們也能看見，所以當交鬼的時候，好像是過去的人回來了，能說他的話，能有他的聲音，也知道講一些祕密的事，叫你們相信這個就是過世的人，這完全是欺騙、是迷惑，這是出於撒但的。
所以聖徒不應當作這類的事，聖經有明顯的教訓，我們不能與鬼相交，如果過去曾因無知的緣故，做過這樣的事，我們要求主的寶血潔淨。感謝主！在寶血的底下，神不但赦免，並且忘記，從今以後，我們應當照著真理而行。──江守道
问：神是灵如何解释？
答：神是灵，但灵不一定是神。好比陆弟兄是人，但人不一定就是陆弟兄个人。
问：如何能在思想上得胜？
答：撒但知道我们，比我们知道自己更清楚。我们的谈话、举动都是由思想而来。许多人说，我今天的话是无此心的。其实此心是从前的心，从前已经有这样的思想，只是今天把它讲出来罢了。一个基督徒在思想上不能管理时，就已经失败了。信徒在思想上得胜的很少。一切的试探都必须先变作一个思想，然后才达到里面。所以要拒绝试探，就必须先在思想上拒绝之。
我们如何能在思想上得胜呢？首先要像所说的，必须心思积极的思想圣灵的事。第二，要拒绝流荡的思想。流荡的思想若不拒绝，终将成为罪恶的思想。我们不只在祷告时容易有流荡的思想，平时更容易有流荡的思想。有一位弟兄问我，祷告时思想散漫，不能集中，怎么办？我反问他，你不祷告的时候，在你平常的生活中，思想是否也环绕世界？他说，也是如此。问题就在这里，你平常的时候思想是流荡的，就难怪祷告时思想散漫，不能集中。
要对付流荡的思想，首先，你要求主用宝血来保护你的思想。我们需要以弗所书六章所说的兵器。许多人头上没有戴头盔，所以思想容易流荡。我们的全身都需要武装，头上更是。头盔不能用来打仗，但能用来保护头不被攻击。然而这里有一个问题，有人说，许多时候我拒绝流荡的思想，越拒绝越多，越拒绝越乱，怎么办？遇到这种情形时，你千万不可灰心。你必须记住，撒但是不能持久的。摩西在法老面前的时候，埃及有二个行神迹的人，亚伦使杖变蛇，他们也照样行；亚伦使水变血，他们也照样行；亚伦伸杖使青蛙上了埃及地，行法而的也照样行。等到亚伦伸杖击打尘土，变成虱子时，行法术的就不能行了。我们能够看见，撒但的试探是不能持久的。你若是坚持，不灰心，日子久了，撒但就没有能力了。
第二篇
情感与属灵的生活
在基督徒的生活中，灵性的冷淡本来不应该有，但神要我们学习信心和意志的功用，所以在实际属灵的经历上，常有灵性冷淡的时候。因此，当我们在信心受试验的时候，虽然外面的火热情感没有了，但我们不可灰心。基督徒的生活在满足的时候，充满喜乐，而在平常的时候，起码也能在平安里度日。有时候有特别的快乐、喜乐，这是好的；如果没有这样的感觉，并不是不正常，但起码里面的平安不应当失去。不一定我们每天都必须有觉得的亮光、喜乐；重要的是，我们在灵里必须没有一些隔膜、担子，或者觉得与神不太近等的感觉，这些间隔必须除去。
一面，我们在与神的接触上，常常容易有隔膜，这种隔膜有除去的可能，就是藉着洗脚除去。另一面，没有三层天上之情感超奇的感觉，这是平常的，我们不可常常想要求得这种超奇的经历。你刚过一个大关口时，会有一些超奇的感觉；你如果有这样的经历，你要感谢主，但这样的经历不会长久。例如，你刚得救时，或刚得着得胜的生命，刚奉献时，会有极喜乐的感觉；但这种感觉不常有。因此，我们一面要除去与神交通上的隔膜；一面，在没有特别的喜乐时，要因信而活。特别超奇的喜乐好像酒醉一样，但新鲜的生命乃是指有属灵的精神。
圣经说，“要常常喜乐，”这是意志上的事。因为神是这样命令的。比方你早起的时候，心里不太喜乐，你读到这句话，就用意志使自己喜乐。好像圣经说“必须刚强”；你可以答应神的话说，今天，就是现在，我要刚强。神的命令最怕人说阿们，你听到神的命令，就把它变成阿们，你就得着你所阿们的。你向神说，主，我要感谢你，我要赞美你，我要喜乐！你就立刻得着那些经历。一切情感上的生活，你用意志就成了，其它的生活必须用其它的方法。
我们在祷告的事上，有时冷落，有时热起，这不要紧。只要我们里面知道，只要最深的那一点启示我们，使我们知道神的意思，我们就要祷告。虽然我们有时祷告淡淡的，但神常听淡淡的祷告。我常有一、二个小时最冷的祷告，但我知道，神听我最热的祷告，也听我最冷的祷告。我们接受神的旨意，不是根据里面的冷热，乃是根据顺服。我们要祷告行神的旨意，无论有没有知识都无关紧要，情感热切与否也无关紧要。许多热切的祷告，神未必答应，但我知道许多次神答应我冷的祷告。
聚会中自由、无累、超越的灵
问：在聚会中，灵里有担子当如何？
答：在聚会中要有自由的灵。如果你的灵被担子压着，就不能释放被压着的灵。你领会的时候，如果自己被负担压着，要想放开大众的灵，就不能作到。有负担的灵不能发表圣灵，只有开放的灵才能发表圣灵。你到聚会中时，必须有轻松、无重担的灵，聚会才能得帮助。比方说，我肩上挑着东西，一次只能挑一担，就不能再挑第二担。我必须有空的肩榜，才能挑第二担。一个人已经挑着担子来，你不能叫他再挑第二担。
作工的人，不能在聚会的时候才寻求除去担子。如果你来聚会有担子，首先，你必须学习把担子交托在神手里；第二，如果有不能交托的担子，或是莫名其妙的担子，你只知道有担子，但不知道是甚么担子，这时你必须用意志将这担子推下。基督徒的口厉害有力，好像军队里的命令一样。你可以向神说，我除去这担子，反对这担子。你不仅要祷告，你必须要宣告，就是宣告给一切听，给神、给天使、给撒但、给邪灵听。你宣告，奉主的名叫这担子离开你。你出声反对，担子就能落下。
第三，若是你里面受压，但不是东西压你，乃是自己的灵落下了，这时你要使灵升高起来。这种灵的下落，不是外面的东西来压你，乃是自己冷的感觉把你的灵压下。只是下落的灵与负担子的灵不同。下落的灵没有负担，乃是因为四围冷而降下。这种情形不能用意志推下，必须用意志提高灵。最好提高灵的方法，就是赞美；赞美能把你带到宝座面前。你要以信心使你的灵升高，你要向神说，“神阿，虽然我在四围黑暗的包围中，但我赞美你。虽然我的灵常改变，但神在宝座上永远不变。”如果你不信这种光景，你向着神赞美时，你的灵将被带到天上去。
有时下落的灵不得自由，接受洗脚也是大有用处的。如果在你冷淡时，有一位弟兄灵里是热的，与你不同；这时他如果有洗脚的能力，你的灵就能一同被提高。
宣告的效力
问：有时心中觉得忧虑，没有平安，祷告也不能生效力，但宣告生能力，这是何故？
答：有一天主在路上饿的时候，远远看见一棵无花果树，树上竟然没有果子。主怎么作呢？主对树说，“从今以后，永没有人吃你的果子。”门徒们隔日就发现主对树所说的话应验了，那棵无花果树连根都枯干了。为甚么一日之中无花果树连根都枯干了？门徒们看见这事，才知道主话的厉害，他们就对主说到这件事。主回答说，你们当信神。有信心的人，无论求甚么，神都要给他成就。有信心的人，即使对山说，你挪开此地投在海里，神也必给他成就。的话，不是普通的祷告，乃是宣告。主没有说无论何人跪下祷告，主乃是说宣告；主说，“无论何人对这座山说。”不是求神对付山，乃是你直接对山说，“你挪开此地投在海里。”主在这里不是说，按你所祷告的成就，乃是说，按你所说的成就。
许多时候，我们的祷告多是为着一切拦阻我们、妨碍我们、使我们不能前进的事情，如忧愁、挂虑、难受等等，求神挪开。有时你这样求神能得答应，但常常这样祷告的用处很少。主要你对“山”说，“压迫我、拦阻我的，我奉主的名反对你，拒绝你。”你必须宣告、命令。主并不是对门徒说，“门徒们，我们必须祷告，求神使树枯了。”主不是用这种方法，主乃是用命令的方法。有许多的困难、疾病等，用这种命令，就能除去，好像军官命令士兵前进或者后退一样。这是权柄的宣告。
在使徒行传里，使徒们也应用这秘诀。彼得和约翰碰到美门口的瘸子，就对瘸子说，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。他们赶鬼，乃是直接向鬼说，奉主名命你出去。这就是权柄的宣告。有些事你要祷告，有些事你要宣告。你如果这样学习，就能除去许多的难处。对思想的拒绝，也是要用宣告来表示你的态度。你奉主的名拒绝从撒但来的思想，撒但就只好逃走。彼得和雅各都说，要抵挡魔鬼；，就是抵挡撒但的攻击。我们不是祷告求魔鬼走开，乃是奉主的名，用宣告命令牠离开。
奉主的名有相当的条件。奉主名的意思是有分于主，在主血救赎的一切权利之下。你有这样的信心，奉主名就能生能力。使徒行传里有人奉主名赶鬼，虽然用的字句不错，耶稣的名却与他们无分，所以不生效力。并不是你所念的话有效力，乃是你因信与这名联合，才生效力。主是基督，我们是基督人，我们与祂联合为一，乃以祂的能力就流到我们身上。公式没有用，只有信心能够发生效力。
过得胜的关以后的生活
我们过了得胜的关以后，就要一直住在基督里。住就是留的意思，住在基督里，意思就是留在基督里，住在基督里乃是在基督里看自己，而不在自己里看自己。你如果在自己里看自己，你所能看到的仍是自己。我们第一次是仰望基督作我们的得胜，以后仍是仰望基督作我们的得胜。我们只能在基督里有得胜的生命，我们也只能在基督里继续过得胜的生活。
怎样对付属灵的难处
聚会里常有人说不正当的话，作工的人应当常劝这样的人。对付属灵的难处，不是直接对付难处本身，这乃是律法。对付属灵的难处必须寻出原因。像这样的弟兄常说不正当的话，不一定是因为他想说，也许他的毛病在别处。中医说要医头的毛病，光看头没有用，必须从全身来看，因为病因也许在别处。有的弟兄行为有毛病，乃是因为他的属灵生活有病。要改变他的行为，他这个人就必须先改变。光改变他的行为没有用。所以我们帮助人时，不要去改变人的行为，乃要寻求人里头的毛病，对付他的根本原因，才能帮助他。
关于信心
信心是最奇妙的事，能实化属灵的事，也能成就神的话。撒但则是在环境中作事，他只能由外面攻击神的话，他不能直接攻击神。神的话需要我们相信。比方，神说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。撒但就说，不一定。有的弟兄家中有苦处、有为难。对付的路不是忍耐人的不信，更不是任由他们去拜偶像，乃是站在那里，笑看站在主的应许上，对撒但宣布说，我和我的一家都必得救。但你若是没有信心，就会害怕，并且改变神的话，说神的应许不管用。撒但也会在那里唱歌快乐。这给我们看见，我们何时不靠主的话站住，何时就要失败。撒但最怕的是，人抓住神的话，拿神的话对付牠。所以你要用坚固的信心，站在神的话上，即使环境改变，你仍然不变。这样，撒但对你就没有办法。我们相信撒但能给我们造出环境，但神的话仍然是真实不变的。你可以对撒但说，尽你所能的作罢，我要看神的话如何。
撒但的诡计就是：第一步，为你造一个环境与神的话相反；第二步：告诉你，神的应许不是真的；因为有一个事实，就是牠作出的环境。我有一次生了一场病，我祷告神，神应许要医治我，我就有了信心。但有三周之久，病变得特别厉害。这时撒但来试探说，你看你的信心有甚么用？你的病还是没有好。所以我又祷告。神就责备我说，“你父祷告作甚么？我已经说过要医治你，你还祷告甚么？”我立刻献上感谢，我说，“神阿，我在这里不能睡，很痛苦，撒但大闹，但我赞美你，因为你的话是真的。不管痛不痛，你的话才算数、才可靠，环境都是撒但的表演状态，惟有你是信实可靠的。”我在床上唱诗歌，那是我一生里唱得最好的一次。特别是第二节的“因神喜悦信心唱歌，于漫漫长夜中，”这两句话最好。后来主果真医治了我。撒但的工作只有一种情形，就是使人疑惑神的话是否真的。外面的情形不是真的。你如果听撒但的话，看见环境的不好，就会觉得好像神的话不真；但你如果只因信站在神的话上，你就可以一点不害怕。
信心是不必用证据的。在买卖上，信用好，就不必担保；信用不好，就必须担保。撒但信用不好，所以每件事都必须担保。因此牠所说的每一句话，都要提供事实来担保；而牠提供的事实，往往就是牠所制造的环境。但我们的神不是这样，我们的神信用太好了，所以不必事实，不必担保，只要祂说话就算数了。圣经的话有何担保呢？圣经只用几句话，告诉我们关于神、基督、圣灵、升天等事实就是了，圣经不需要任何担保。
我们今天能将我们的灵、魂、身体一切的事交托神，乃是基于圣经的话。我们能为主舍去一些事物，也是基于圣经的话。圣经的话叫我们产生信心，光看环境不能改变事实，只有信心的赞美方式能产生果效。
第三篇
问：我们怎样能够爱仇敌？有时我好好的对待人，但他还是捣乱，那怎么办？
答：你要知道，你这人是不能爱仇敌的，你永远是一个嫌仇敌的人。你千万不要想你能够爱你的仇敌。你说你不能爱仇敌，这实在不希奇；你如果能够爱仇敌，那才算希奇。主把山上的教训给人，不是叫人去遵守，乃是叫人去犯。神把律法给人，也不是叫人遵守，乃是叫人犯法。神把这么多诫命给人，主又把山上的教训给人，乃是要显明给人看，人是作不来的。神的律法只有一个人能够作到，那就是基督。只有基督能够答应神的要求，只有祂能遵守神的诫命。
圣经里的救法有二，第一是主在十字架代替我们死，第二是主在我们里面代替我们活。马太福音五至七章，主乃是说，这些命令你们作不来，但我活在你们里面，我能代替你们作我所命令的。主在说，“叫他们看见你们的好行为，便将带耀归给你们在天上的父。”这表明是神作的，不是人作的，所以将荣耀归给神。若初先生讲道讲得好，没有理由归荣耀给我；若归给我，那将是世上最大的笑话。我们有好行为，为同归荣耀与父神？乃是因为这些好行为是神作的，不是我们作的。在人这是不能的，在神却无所不能。感谢神，神的儿子能够爱仇敌，如果你接受主在你心里活着，让祂代替你爱仇敌，就没有问题了。
问：顺服与顺从有何不同？
答：顺服是态度问题，顺从是行为问题。妻子要顺服丈夫。比如有一个不信的丈夫，叫一个信主的妻子去拜菩萨。在这种情形下，作妻子的可以顺服而不顺从。顺服，就是有温柔顺服的态度；不顺从，就是不照丈夫的话去作。有一个作丈夫的叫信主的妻子去跳舞，他的妻子说，我巴不得跟你去，但是我实在对不起我，我作不到。这样的事不要顺从，但仍要顺服。在有些事上，我们只能顺服，不能顺服。但我们的态度一定要柔软，要温柔。你要问自己柔软不柔软，温柔不温柔？你的灵如何？这乃是一个大的问题。有时候在行为上固然不应顺从，但在态度上，总要温柔顺服。
对于政府，你能听从，就听从；不能听从，仍要顺服。如果你因不能顺从，政府要没收你的家产，你就笑笑，让他作。对于父母，要听从并顺服。假若今天在教会中的弟兄姊妹，能够彼此顺服，那光景不知有多美好。在家庭中能有顺服的态度，就能省许多事。如果一件事是不对的，你不可发怒，人的怒气永远不能成全神的义，你即使不能顺从，也必须顺服。你们要彼此顺服；彼此对待的态度必须柔软，声音不可如铜钟。如果一个家庭里都是骨头，没有肉，孩子不顺服父母，妻子不顺服丈夫，这个家就一点都不能和乐。我常去人的家中作客，很少看到有和气的，这都是因为不懂得顺服。
求主施恩给我们，使我们有一个顺服的灵。要有顺服的灵，必须要经过主的十字架对付。作没有错误的人并不容易，我们常以错误的态度去作一件正当的事。摩西橐陨列人说，你们是背叛的百姓。摩西的错在态度上，而以色列人的错是在行为上。我们每天要学习在行为上作无错的人，并且在态度上作无错的人。我们在各面，都要学习顺服。
问：纪念周要如何对付？
答：圣经里没有禁止人出席，但圣经禁止人向任何人像屈身鞠躬。政府的命令要尊敬，你的态度要顺服（。
问：可不可以向国旗行礼？
答：国旗是青天白日，是天上的像，向这像行礼是不可以的。以前的旗是五色，与宗教不发生关系，向那旗行礼就没有违背圣经。
问：拜生日可以么？
答：利未记十三章说到衣服上的痳疯。衣服就是基督徒应世的行为，患痳疯者的衣服需要过火与过水。过火与过水的原则，就是基督徒应世的行为需要经过审判与洁净。
问：耶稣的生日是那一天？
答：全部圣经中没有记载耶稣是在十二月二十五日生的。圣经也没有命令人要守耶稣的生日。我读经多年，起码读过一百多次，我读不出主的生日是那一天，也读不出主叫人要记念祂的出生。主叫人记念祂的死，却没有叫人记念祂的生。当祂降生时，有牧羊人在野地，表示有羊牧放在野地上吃草。但在巴勒斯坦地，四月前，九月后，是下雪的时候。羊只能吃草，不能吃雪或冰。所以主耶稣绝对不可能在十二月二十五日出生。在历史上，研读罗马帝国历史的人中，以第一权威学者吉朋（E. Gibbon）最出名，他说，十二月二十五日是罗马国教里最热闹的节日，就是太阳的生日。每年约在十二月二十二日是日间最短的一天，短日之后第三天为太阳的生日。因为罗马人要热闹，所以接受基督教之后，罗马皇帝就以十二月二十五日为耶稣的生日。按照玛拉基书，耶稣乃是公义的日头，所以他们就把太阳的生日，变作耶稣的生日了。当然我们知道这样作，完全不合真理，我们不能接受。
第四篇
问：神为我们所预备的一切，都是批发的么？
答：客观的恩典是批发的，不是零售的。主观的真理在经历上是零拿的；你今天去主那里拿几包，祂也给你。
问：人一放手、一相信，主就能替他活着，这是立刻的或是有时间的？
答：有的是立刻的，有的是长时间的。不过，你的心必须盼望是立刻的。但另一面，主若迟延，你也是愿意的，这就需要有长命的信心。
问：现今的信徒还有像保罗那样有刺的么？
答：没有。因为刺的功用，乃是加于一个得大启示之人身上的，免得他过于自高。我们没有像保罗那样大的启示，所以我们也没有刺。
问：吃补是等病好再吃，或者是有信心，相信病已经好了而吃呢？
答：若信心不会吃掉，就可以吃。有的人吃补，信心也给吃掉了，就不可吃。
问：作藤牌的信是何种信？与相信基督已经带同旧人同钉的信心相同么？
答：是的，这两种信心也可以说是相同的。就是信神的话，信神的应许。如果你要抓一句话，但好像没有力量，那你就另外抓一句别的话。
问：圣经不熟怎么办？
答：如果你在两年内读完圣经，并且都会了，都记得了，你余下的日子，不就没有圣经可读了么？有的人花了三十或四十年的工夫读圣经，还不过只知道一点点。所以无论如何，读得多、读得熟总是好；不管会意或不会意，都不要紧。
问：基督为我们活和圣灵结成圣的果子，是否指同一件事？
答：是的。因为基督住在我们里面，圣灵也住在我们里面，我们也住在祂们里面。这就好像空气在我们外面，也在我们里面，这两种我们缺一都不能活。
问：我们祷告向谁多？到底我们是求父、求子，或求圣灵？
答：大概是向父祷告多。向圣灵祈求也可以。我们不能把这件事定一个规矩或律法；不然，你定了规矩以后，就不容易释放。
问：对一经节如果不明白是对何时、何地、何人讲之先，要抓往作为应许，主能原谅教们，而为我们成功么？
答：可以的。因为主是说，“只要信是得着的，就必得着。”主不是说，“明白了就必得着。”得着乃是因着信。
第五篇
第六篇
男孩子的产生
神最大的工作，乃是提走男孩子。当男孩子一被提到神的宝座那里去，天上就有争战，撒但就被摔在地上。所以今天的基督徒，若是要在这个被提中有分，而儆醒预备，等候主的提接，他就是有分于神的这个最大的工作了。
启示录十二章的妇人代表基督的身体，这个身体在神的计划里，乃是从永世一直到永世的。所以基督的身体，乃是包括从永世到永世之间所有的圣徒。而男孩子在神永远的计划中，乃是在这时代里的人。
妇人的生产，是指有一班人从公会里脱离出来。自然这并不是说，一切从公会脱出来的，都是男孩子；乃是说，有一班人脱离了公会，也已经看见了神这个大工作，并且是在这件事上有分的人。男孩子乃是身体中的身体。妇人乃是在外面的、看得见的、大的身体；里面怀着的孕，就是男孩子，那是在里面的，是普通人看不见的。
被提的人是有一定的数目。男孩子是一生下来就作王的，这是一件希奇的事。正如主耶稣降生时，被称为“那生下来作王的”。基督生在伯利恒，乃是向人生的；基督从死里复活，乃是向神生的，所以神说，“你是我的儿子，我今日生你。”
我坐过六次飞机，常听到飞行人员彼此间讲的一句术语：“天花板有几尺？”意思就是问：“云有多高？”这就说到云上的天，与云下的天。他们说飞机在天花板上或天花板下，意思就是说，飞穖现在飞在云上面，还是飞在云下面。今天的基督徒，有的是飞在“天花板”上面，也有的是飞在“天花板”下面。所以有些属灵的事，也许我看见了，你还没看见；也许你看见了，他还没看见，也不知道。今天许多基督徒的天花板，就如同盖在地面上，只有一丈二尺高，或者更矮。今天神所要的乃是属灵的大汉，这些属灵大汉就是男孩子。今天神所渴望要得着的，乃是一班在男孩中有分的人。盼望今天有更多的人能够成为男孩子。
第七篇
十字架的爱
问：马太福音五章的话，到底如何能够实行出来？我们在每天实际的生活上，仍然常常活在天然的生命和肉体里，如何能实行主在马太福音五章所命令的？
答：人的神经系统，是不能够有重负的。若是有了重负，人就会把重负卸到身体上，而使人生肺痨，或是心脏病等。但人若是不能把重担卸到身体上，他的神经系统就要生病，严重的就会“发疯”。无论有了甚么不平、挂虑、重担、气愤等，以身体为出路，这是第一个方法。第二个方法，就是神经自己去抵挡。若是抵挡不了，就会生病，就要发疯。马太福音五章的事若发生在基督徒身上，按天然说，是很难的，是会在身体上生出毛病的。忍耐的人，多是瘦的，因为他是靠着自己去作的。若有人对你作了像马太福音五章所说不平的事，你该立刻将这担子放到灵里去。你自己不背，主替你背时，这就是十字架。十字架就是主作，不必你作。十字架与行为乃是相反的。有行为，就不要十字架；有了十字架，就不必人自己去作。
今天，若是一个你所爱的人，要你与他同行，要你把外衣给他，这定规是容易的事。你不怕对方要，你只怕对方不要。就如与情人同走，也许走了二十里都不会觉得累。所以，人能实行马太福音五章，乃是根据十字架的爱。有了这个爱，就容易了。许多人乃是想“作基督徒”，但是神没有说过要我们去作基督徒。十字架对你身体的健康是好的；然而许多人不知道十字架，是因自己背重担，自己忍受。十字架对你的神经系统也是好的；当你将一切放在十字架上时，一切的难处就都消灭了。许多基督徒，不能在世上活得长久，乃是因为他们以身体来承担一切的难处。这是修行，而不是马太福音五章；这是苦修，而不是生命的流露。所以，凡一切由自己去忍受的，都不是十字架。我还没有看到一个基督徒，他的身体和神经够强到能背负一切苦难的地步。我们乃是“是”基督徒，而不是“作”基督徒。
说，主用祂权能的话托住万有。神都敢将万有交在主的手中，何况你和我，难道不敢将事情交在主的手中么？神若是只给我们马太福音五章，而不给我们十字袈，神就是残忍的。人所注重的是工作、热闹、兴奋，再进一步就是作好。这不过是汗流满面，才是糊口，这乃是旧约。新约乃是你不作，让基督作。
我对于一件事情，或是一件东西，还没有一种热切到非得着那件事，或是那个东西，就不能过去。但有的人，乃是这样的。好像以利亚在迦密山上的热切。神是有能力的，所以祷告的人，就不需要那么花力气。
许多基督徒的生活，还是活在行为上，以为这乃是神要我这样作的。若神不要你作了，你将如何？不错，是神和我们人都作，但必须问作的动力来源和目的是甚么。今天基督徒的生活，乃是一种顶自然的，而不是勉强的生活，因为我们里面有神的生命。
有一位老姊妹住在乡下，儿子是水手，航海在外，所以她只好一个人住。一夜，贼来偷东西，搬箱子。老人家听见声音，就点上灯，起来看看；他看见贼，就问贼说，“要不要帮你搬？”又问他：“你要赶路么？”就煮面给他吃。到天快亮时，贼吃了一碗面，东西不拿，就走了。这个老人因里面没有恨恶的心，只有爱；她并不知道马太福音五章里山上的教训，但是她里面有圣灵生命的律，所以能这样对待贼。
在永世里，许多事情都还能再有进步。但是在今天，神给了我们一个已经完全的东西，就是爱，是今天在地上就得完全的。主说：“所以你们要完全，像你的天父完全一样。”这就是马太福音五章所说的完全，就是十字架的爱里的完全。
真正背十字架的人
凡被钉的，就没有受伤，有受伤的就是没有被钉。钉在十字架上的，乃是王。为小者，就需要被赦免；坐在宝座上的，乃是能赦免的人。许多人在受苦的时候，寻找人的同情，人的可怜。当基督被挂在十字架上时，乃是一个王。祂能赦免人，不归咎于人，为人祷告等等。而且从祂有东西赐给人：祂流血赦免了人的罪，流出水来，把生命分给人。所以，只有在十字架上的人，才是大的人。
基督死时，不是逃，乃是大声喊叫，将灵魂交在父的手里，然后气就断了。当一个基督徒受苦的时候，我只是怜悯他；而当一个基督徒背十字架的时候，我乃是尊敬他，佩服他。我要低下头来说，“这个人是认识神的。”人为主背十字架，我愿意用我的膝走到他那里去，好像东方的博士送礼物给主一样。司提反是被石头打死的，请你记得，打司提反的人是小的，司提反是大的。司提反力是跪下大声祷告，并非被打倒在地而祷告。那时的情形是何等的难，但是一切的声音，竟能不搅乱他那求赦免打他的人的声音。这样的人，没有一个人敢怜悯他，只有尊敬他。
一个受苦的人，不一定背十字架。我知道有一个人，二十年来，都不曾背过十字架，因为他缺少在十字架上作王的态度。我从来没有听过在十字架底下的人，赦免上面的人，也没有听过人赦免神；只有听过在十字架上的人，能赦免人。这些话不是对骗傲的人说的。只有被钉的人能赦免、能爱、能陪人走二里路、能给人外衣。一个背十字架的人，从不可怜自己，也不需要人的可怜。
第八篇
基督在彼拉多面前的见证
问：所说，基督向彼拉多作的见证，是指着甚么？
答：基督受审时，向彼拉多作的见证有两面：第一，祂乃是神的儿子；第二，祂乃是基督，是犹太人的王。犹太人定主的罪，是因为主自己承认祂是神的儿子。彼拉多不定主的罪，因为虽然主说祂自己是王，彼拉多却以为主是说疯话，所以不去理祂。神的儿子是关乎宗教的问题，王乃是关乎政治的问题。人问到主许多别的事情，主都一概不回答。但一说到神的儿子与王的时候，主即刻见证说，“你说的是。”在约翰福音里，主还说到一件事，祂说，“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战。”
不属世界
主说祂的国不属这世界。凡误会主所说这话的人，乃是在神祝福之外。“属”字按原文也可译为“出于”。不属世界，意思就是不出于世界的。不属世界这句话并不是说少与世人来往，少摸世界的事物，或者少用世界的东西。主说祂的国不属这世界，意即不是出于世界的，祂的臣仆不必争战。祂是国若是出于世界的，祂的臣仆就必须争战；但祂的国是出于神的，从上头来的，所以用不着争战，用不着血气的兵器。
在神的儿女中，有些人所知道的不过是外在物质的世界，他们以为不属世界，就是说在物质的事情上小心一点，少用世物，少摸世界的事。今天对于那些属世外面的罪恶和污秽，基督徒知道去拒绝；但是那些变相的属世，却常被基督徒所忽略。许多名词也许是从圣经来的，但在人身上所有的，追根究柢，却是从世界出来的。许多所谓的美德、忍耐、谦卑等，我们若去推究其根柢，就知道那些乃是由于世界，出于世界的。为甚么一个人要忍受别人的亏待呢？因为你若不忍受，就会被人轻视；为甚么一个人要向人装出好行为来呢？因为恐怕被别人误会。这些行为都是出于世界的。许多所谓的美德，只是出于属性的顾忌。
属灵的实际
一个人若是在那里问：何为身体？何为天然生命？何为教会？这证明他乃是在黑暗里，灵里还没有得着光，还没有得着启示。人喜欢对于各种真理，要有绝对清楚的定义和说法：但是一个真摸着属灵实际的人，就不会去问那些问题了，因为他灵里已经明白知道了。就如同我不必去问倪柝声是谁，也不必花工夫去研究他，只要去问倪柝声自己就知道了。一个人知道了教会，知道了身体，就不必去研究其定义，就不必再问甚么了。
对于见证，也是如此。一个人真知道我们今天的见证是甚么，就不必要有甚么定义。属灵的事很难有绝对的定义。我们能讲说见证的真理，但那个见证的实际，却要有圣灵在我们里面的启示。讲道也是这样，若没有圣灵给你启示，给你看见一个东西，并且给你发表；你所讲的不过是道理、知识，里头没有实际。我常会受到一个大的试探，对于一个真理，需要靠着人的话来给人看见，给人知道，以为不必圣灵的引领就可以了。若是这样，圣灵何必来呢？所以一个工人对于工作，需要给圣灵留地位，无论是讲道或者帮助人解决属灵的难处，都要让圣灵有权柄、有地位，在人的灵里作工。单去解决人思想上，或是头脑里的难处，是没有用的。我们必须去解决人属灵的难处，而这个非有圣灵的工作不可的。
有一段时候，我是很不佩服和受恩姊妹的三个月避暑，和每天下午两点钟的散步。她问我：“你想我只顾人的批评，而不顾神的旨意，是可以的么？”我听了这话，就为她担心，以为这是很危险的。我心里想：你怎么可以自己说，你所要作的事，都是神的旨意？但是我也很清楚，她是一得敬畏神的人，她要一切出乎神的，她不随便作一件事，她总是清楚的寻求神的旨意。一旦她清楚神的旨意，她就不管任何人的感觉、看法和批评。自然，一个属肉体的人，在这里是没有地位的。属肉体的人能说，至于我，无论教会、弟兄姊妹、天、地、神、父母，我都不怕。这样的人乃是完全在黑暗里的。
有一次和姊妹不接受一个教授（这人好像是得救的）的贰佰圆。并且写信去说明：“因着你与不像基督教的大学有关系，所以我不能收用这笔钱。”我就以为她这样作太没有礼貌。但是我告诉你，一个人敬畏神，他可能变得顶硬，也可能是顶谦卑的。问题在于他是否敬畏神，是否清楚神的旨意。
圣经乃是世界上最特别的一本书，因为它能引起人误会的话太多了。但是神不理这些，也不去加些批注。史百克弟兄讲一个钟头半的道，若是再加解释、声明，恐怕还要另加一个钟头半才够，但是他不这样作。有一位中国有名的神学院里的教授对我说，有一位青年神学生很属灵。我就问他是怎样属灵呢？他说在他新婚的头一年中，他回家后没有与他的妻子说过一句话。我就想：若是我作彼得，站在天堂门口，（假如彼得真是站在天堂门口的话，）看见这样的人来，我就不让他进来，叫他先回去与妻子说话，然后才可以进来。这样的人绝不是属灵的。属灵不是叫一个人从此不作人了，属灵乃是里头有圣灵的权柄，有圣灵的地位，有圣灵的彰显。
今天人对于属世这个辞的看法太低了。基督的见证乃是：祂不是“出于”世界的原文）。这意思是一切源头出自世界的都不是，不管外面多属灵。不属世的意思不是不用世物、不理世事，不属世乃是指源头不是出于世界的。这把一切人的努力、人的修行、人的善行、人的美德，凡是不出于圣灵的，都关在门外。
第九篇
人是一切的问题
人是神用土所造的瓦器，用来盛装神。神的生命必须从人里面，像光一样的照射出去。灯是怎样的灯，不一定重要，要紧的是这灯里头要有光照射出来。有的人喜欢说话，有的人不爱说话，然而不管你是话少，还是话多，你都要让光从你身上照射出去。有的人在聚会中一动，众人就会说，“他又来了！”可见这个人在会中的说话，并不是灯的照射。有些人假装属灵，外表尽可能像是那么一回事。但要知道，个人的生活是假不来的。
流血必须有伤口。说到“流血”。不只是血，乃是流血。当基督在世上活着的时候，身上是有血的；而当祂在十字架被钉、被刺时，祂流了血。主流了血，祂就能赦免人的罪，供应人生命。许多人能作好人，给人称赞说，“不错！”但是十字架在他身上，没有伤口。他没有流血，因此也不能供应人甚么。十字架带给人的是对付，是给人伤口，为要让血流出来，好有东西可以供应人。神用十字架对付我们的目的，乃是要叫我们这个人破碎，叫我们这个人扩大，叫我们的灵变大，好与神的生命相配。
一九二七年我由石女士介绍，去见一位心脏科的大夫。他给我照Ｘ光，检查过后，他说我的肺和心都有问题。心脏的形状很奇怪，太小了。他说我的心脏配给一个矮护士还可以，配给我这高个子就太小了。一个正常的人，他的心脏要配得上身体的大小。照样，神要我们的灵够大，来配上祂在我们身上的工作。神不怕我们聪明、有能，因为神比我们大得太多。神是要我们有更大的灵，来配上我们的才能、聪明和我们的个性。有的人作完一件事会说，“这是我作的！”有的人作完一件事会说，“这是神作的！”有的人说话，只是他自己这么说；有的人说话，乃是神在他里面说；也有的人很少说话，用半天的时间去睡觉。不管你的情形是怎样，当你被神对付过一段时期以后，你的作法、说话，也许还是和以前一样，但是你的灵却大有改变。
我们常说要对付天然的生命，到底要对付到甚么地步呢？十字架必须对付到我们的灵能够出来。我想说一点史百克弟兄的事。史百克弟兄是最不会招待人的，你若是找他招待，你就找错人了。他不太说话，你和他坐在一起半个小时或一个半小时，你只会听到墙上的挂钟在响。然而你虽然没有听见他说甚么，你却能摸着他的灵，你可以感觉到有神与他同在。十字架是一个敞开的伤口，当你的血一从伤口流出来，别人就能摸着你的灵，也能从你摸着神的生命。当你受到神的对付，那并不是说，你将变成一个古怪的人了，乃是说神的生命能从你流出来。如果你有机会挨近史百克弟兄，你会立刻感觉到有一个大的灵在他里面。
有的人讲的道话语平常，你知道那个话你也能讲，但是他在那里用普通的话讲一讲，你就能够摸着他的灵了。有的人站起来祷告，弟兄姊妹都能说阿们，他那个祷告能把人带到深处去，叫人摸着强的灵。有的人站起来祷告，众人也祷告，求主叫他祷告得短一点。有一位弟兄去听人讲道回来，报告给人说，“今天的道讲得不错，今天的道讲得很对。”我们要知道，道理只能把知识给人，道理不能供应灵。能摸着人灵的，并不是道理讲得对不对，解经解得好不好，而是讲的人到底他的灵有没有被神摸着。走在十字架道路上的人不需要太多的思想。想得通，未必走得通。许多人的难处都是思想上的难处，并不是属灵上的难处。你思想上的难处即使想通了，灵命还是不长。这种难处根本不必去对付，只要你停下你的思想，一过属灵的关，你的灵命就立刻长进。在思想上有难处的人，大部分都没有甚么生命的实际。我们应该除去教义上的、知识上的、脑子里的思想。
神创造万有，只用了六天就安息了。神要对付人，也是在非常短的时间内完成，如果把时间拉长了，乃是自己找来的。自然，神对付人有祂的时候，但我是说，多半是人在受神对付的时候，自己耽误了神的时间，也耽误了自己。我们需要放下种种神学的理论，简单的接受神的对付。
教会就是基督
我们要认识，彼得所看见的包袱不是教会；保罗所说的帐幕，才是教会。说，“并不分犹太人，希利庀人，自主的，为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里都成为一了。”这里的“并不分”，翻得更准确一点，乃是“既不是……又不是……”，意思是说，既不是犹太人，又不是希利尼人。在基督里只有属基督的人，属基督的都是神的儿子。所以，教会里既不是犹太人，也不是希利尼人；既不是自主的，也不是为奴的；教会里没有“人”，教会里只有基督。说，“你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受浸归入基督的，都是披戴基督了。”
十字架在人身上的工作
在十字架作工以前，人的热心可以变作雄心，祷告可以变作控告，爱弟兄可以变作结党，圣灵的能力可以变作肉体的狂放。这给我们看见，一切问题的关键都在于：十字架是在人工作的前面，还是在人工作的后面。一个人在神面前是不是对的人，关键就在是否已经让十字架在他里面作过工了。
第十篇
问：若有人在神面前乃是不对的，应如何蒙拯救？
答：有的人，无论对他详细的说，或是简略的说，都没有用处。因为他听过之后，仍是依然故我。就如对一个还未得救的人，你无论将救恩讲解得多好，他还是没有得救。我们要蒙拯救，首先总要清楚难处是甚么。我们自己有多少难处，自己总得要知道。我死了，自己就不知道了；但是我若是活着的，自己就要知道自己的难处。清楚难处所在，乃是蒙拯救的第一步。人不喜欢将钥匙当作礼物送给别人，因为你不知道人家的锁是怎样的。就是送给他，也是不合式的。我们要对付人的难处，首先就要知道他的难处在那里。许多人的难处，基本上乃是一种理想的难处，乃因心思里没有得着真理的亮光。拯救的路就在于十字架。
我所说的十字架，不是一个教训，不是一个道理，乃是在我们生命里真实工作的十字架。十字架乃是藉着光照或真理运行作工；十字架不仅是一件历史事实，十字架也不是一种道理，十字架乃是一件藉着光照作工的实在的事。当十字架临到你里面时，它就是光，当它向你里面的黑暗照耀的时候，就叫你无处可逃，你也就看见了，你就得着真理；真理就叫你得拯救、得自由。这就是十字架。若是你只在你的心思里，知道十字架的道理，这是没有用的，这对于你的生命，不会生任何的果效。若是你在启示上看见了十字架，当你被摆在它上面时，你这个人就活不了了；因为十字架的意义，就是死。你若听了一篇道之后，还能活得下去，那篇道对你就不过是道理。真实的十字架会叫你受不了，非去对付不可。
十字架乃是在光中显其能力；十字架不是甚么特别的东西临到你身上，十字架乃是一种光临到你身上。甚么时候你天然的生命受不了，那时就是十字架发动的时候。我要说一百次一千次，光能杀死。十字架厉害的光能将你毁灭。你单单从圣经里知道这件事还不够，你必须在圣灵里，在你自己里面知道十字架的工作。比如罪这么简单的事，许多人还不知道怎么回事。问题不是你知道多少圣经的道理，问题乃在于你在自己里面知道多少真理，蒙到多少光照，进入多少实际。求神常用十字架的光照耀我们的深处，杀死我们身上从天然出来的，除去我们天然的能力、天然的智慧，使我们成为正确的人。
第十一篇
谈是非
是非有三：（一）知识上的，指普遍的；（二）生命的，指个人的；（三）绝对的是非，指将来在主前的。
在一个基督徒身上，看他不可作的事有多少，即可知他属灵生命的程度是如何。在基督徒身上无绝对的是非，有些事在某人也许是不可作的，但在另一人或许又可作，有些事今日认为不可，或许他日又可了。如俞弟兄之提琴，同是一样的事，在此人身上认为可行，在另一人身上则不可行；在一个同样生命程度之下此认为可，另一人则认为不可。不只十次以上，有人问我打牌不输睹赢，可以不可以。这等问题不是在对不对，乃是你在神前愿做甚么样的基督徒。例如有人以为乐器是在该隐以后带进世界来的东西，所有属世界的东西他都不要，所以拒绝乐器。但有人以为家有钢琴，可以帮助赞美神。二者虽有不同领受，全是对的。但不是绝对的，今日你可以有多少理由解说一件事，但到那日容不得说甚么，绝对的是非，只有到主前。在教会中，要照圣经上所记的禁戒定是非，否则聚会就漫无标准，例如不可醉酒，那醉酒就是不可的。明显的罪教会负责，隐藏的罪神负责。
谈聚会
圣经给我们看见神是光，只有神才是光，是真光；我们不过是盛光的器皿。听道最多只有十分之一的直接帮助（所谓恩赐的帮助），但另外有光的帮助（即藉聚会而显）。此间接的帮助是无比的。例如才得救的一个弟兄，他的心和地位是对的话，他尽可在交通时杂七乱八，你会在他正讲的时候，觉得自己的错误或有所启示，此即光照。在家中一个人读经祷告，无论如何得不到在聚会中岓得到的帮助：恩赐最大的人，地如同得到帮助呢？惟有在教会中可以得到，个人无论如何赶不上教会。聚会中少一个卫斯理没有关系，重要的是要有神的同在，如何得到神的同在呢？在聚会时，几个与神有交通的弟兄要负责用信心相信神同在，神即同在。可是许多人往往聚会时看见人少就悲观了，没有看见神在宝座上，神是掌握宇宙权柄的。一个正常的聚会，必会叫前来聚会的人有两种感觉：（一）使犯罪的心中惧怕；（二）在这里有光。要知道来聚会目的不是要听谁讲道，是要得光照；不可侧重恩赐的帮助，要注意光的帮助；不管有无工人讲道，都依然参加聚会。如果因着人就不来聚会这是大错，因为你把仆人看得比教会还大了。
谈读经
问：撒玛利亚妇人的一段故事里记说，耶稣“便在那里往了两天”，另彼得后书里说，“主看一日如千年，千年如一日”，所说的年日两处：究竟有无联系上的意义？
答：当注意读经不可离开生命的线，扣字句已是小学读法，但小学读法还是需要的。至于一般计算年月日时的读法，更是超出小学读法，有些的读法，是走入歧途毫无帮助。这些人注意神没有叫我们注意的。即使知道亚当何年何月同日犯罪，洪水是何年何月何日何时发生的，虽或查的很对，或能找出圣经上的根据又有何益处？（英国某查经有名的人，油印此种解经法，订成巨册。）此种的（侧重年月日）读法，加入人的头脑，失去重心。
谈劝人
不可轻易劝人。劝人其结果有二：（一）挽回；（二）使更刚硬。如何认出你劝得对不对呢？假如被劝的人因不听劝以致断了交通，被放在黑暗中，即圣灵印证你所劝的是对的。被劝的人若照常与神有交通，即圣灵印证你所劝的不对。基督徒最苦的是被放在黑暗里，你可读经祷告，但不见光，并且断绝交通。
一 魔鬼的作为与神的管教
敬一弟兄：
神的管教，与撒但的攻击，在外表看来，是没有甚么分别的。这意思就是说，凡临到你身上的事，在外表看来，是没有分别的。这意思就是说，因着神的管教而来的一切困苦、患难、试探和攻击，与因着撒但的攻击而来的一切困苫、患难、试探和攻击，在外表看来，是没有分别的。那么，我们怎样能分别它呢？我们要分别它，就是要问在这些困苦、患难、试探和攻击的背后是谁？从圣经来看，我们知道，神是不直接的将这些加于人的。直接将这些加于人的，乃是撒但。所以当神管教人的时候，不过是神利用撒但的作为而已。所以在撒但的作为里都有神的管教；在神所有的管教里，亦难免无撒但的作为。
那么我们对这两样的态度应当如何呢？，并就是教训这一件的事。这两处的圣经，都是叫我们顺服神，抵挡魔鬼。请注意这两处的秩序，都是先顺服神，后抵挡魔鬼。所以，当我们无论遭遇甚么事，我们切切不可存怨天尤人的心。另一方面，切切不可用肉体的手，急切要拯救自己脱离这样的遭遇。这是不该的。我们乃是该先在神的面前自卑，承认自己该受这样的遭遇，因自己是有罪的。并且要求神指示我们，祂给我们这样的遭遇，有甚么意义，有甚么教训，有甚么功课要我们学习。我们知道了以后，就当一一的顺从。然后再来抵挡撒但所有的作为。
请你记得，就是到了这个地步，才可以抵挡撒但。也是到了这个地步，就必须抵挡撒但。顺服神之后，若不抵挡撒但，就是为撒但留地步。神是管教我们的父亲。撒但的作为，就是神手中的鞭杖。我们若不顺服神，就去抵挡魔鬼，就是不肯按神的旨意去改变，而希望折断神手中的鞭杖。在表面上，这似乎是抵挡魔鬼，其实这是抵挡神。我们若顺服了神，而不抵挡魔鬼，就是按着神的旨意改变了，却依然接受祂的鞭杖。请你记得，神手中的鞭杖，是有意识的。魔鬼在你顺服了之后，牠是要你依然吃苦的，所以你必须抵挡。
基督的仆人 倪柝声启
二 重婚、悔改的洗、生命册名字
志一弟兄：
来信已经收到。谢谢你安慰我的话！外人毁谤我们的话语，实在算不得甚么。主说，“人若因我辱槟忝牵捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐！因为你们在天上的赏赐是大的……”不过，可惜的，是外人不明白我们在主里面的用心，是愿意表显主自己的同在：他们误会我们，以为我们是专门要引人脱离宗派。你所问的三个问题，我分答于下：
（一）重婚的弟兄，教会对于他除了赦免以外，不能再作别的帮助。主说，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀，就是指着这个说的。信徒在未信主以前所犯重婚的罪，主是不追究的。因为无论甚么罪，在没有重生之前，都在宝血的底下，当然重婚的罪，也是在宝血底下的。
在教会所发生的问题，就是所纳的妾，是否该驱逐？对于这点，圣经曾给我们极其明了的亮光。保罗对提摩太说，“作监督的（就是作长老的），……只作一个妇人的丈夫，……作执事的也是如此。”、8）就可知当时的信徒，也有作两妇之夫者。所以保罗才说，只作一个妇人的丈夫的，才能作长老、作执事。使徒说这话的本意，就是指一个男子，如果有两个妻子，不是说他不能作信徒，乃是说他不能担当教会中的责任而已。
并且重婚的罪与别的罪不同。罪有两种。一种的罪是有法子赔偿的，一种的罪是没有法子赔偿的。重婚的罪，是没有法子赔偿的罪。比方，偷了人的东西还可以偿远人。但是，娶了人的女儿，就没法偿还了。所以，如果要令此女离异，就等于叫她去作淫妇了。所以，作丈夫的，还不如伏在神政治的底下，担负这个责任的好。
在旧约，大卫娶了拔示巴，神并没有叫大卫与拔示巴离异。不但如此，并且所罗门是她生的，我们的主耶稣也是由她而来的。，就是说到妾的地位。其中所说的另娶一个，就是正配；婢女，就是妾。神对于妾的地位，是她的吃食、衣服，并好合的事，仍不可减少的。
（二）对于的问题，我们当先看这一段所说的圣灵，是指着甚么说的。这里所说的圣灵，并非指重生以及圣灵住在我们里面说的。因为人的重生，与圣灵住在人的里面，并非从使徒按手与受洗得来的。看下文所说讲方、说预言等，我们就知道上文的圣灵，是指圣灵的恩赐说的。这些在以弗所的门徒，是已经重生，已经有圣灵住在里面的。他们所缺的，不过是圣灵的恩赐而已。恩赐是与身体发生关系的（林前十二）。悔改的洗，是叫我们与主耶稣发生关系。归于主耶稣的洗，是叫我们于主耶稣的身体有分。所以他们受了悔改的洗还不够，必须归于主的名下而受洗，然后才可得圣灵的恩赐。
（三）对于名字从生命册被涂抹，是一件可能的事。我们必须分别，名字无记在生命册，与名字从生命册被涂抹的不同。名字无记在生命册，是始终没有重生得救的人。名字从生命册被涂抹，是重生得救了，却没有得胜的人。前者是永远沉沦，后者是无分于国度。启示录二十章末段，是指永世说的；启示录二至三章，是指国度说的。
基督的仆人 倪柝声启
三 受洗与擘饼
顺天弟兄：
在圣经中，并没有明文，将受洗与擘饼两件事放在一起，也没有说受洗是擘饼的条件。不过从圣经看来，似乎没有受洗的就不能擘饼。（一）在圣经中的榜样给我们看见，当主被卖的那一夜，在一起擘饼的，都是受过洗的；就是五旬节以后，所有擘饼的人也都是受过洗的；所以从以上圣经中的榜样看来，似乎没有受过洗的，就不应当擘饼。（二）凭着受洗和擘饼的意义看来，也是要先受洗，而后擘饼。因为受洗乃是归入主耶稣的死，与主一同埋葬，一同复活。擘饼是表明主的死，来记念主，直等主再来。人若不归入主的死，怎能表明他是死了呢？人若没有在主里有分，就怎能来记念主呢？受洗，是表明我们初次与主联合；擘饼呢，是表明与主有长久的联合。受洗，是表明我们头一次归入主的死；擘饼，是表明我们长久归入主的死。受洗，是使我们得以在基督里；擘饼，是表明我们常住在基督里。因此我们才看见受洗只有一次，擘饼乃是多次的。所以受洗是代表我们入门，擘饼是代表我们走路。圣经中的秩序都是先入门，而后再走路。这样看来，我们乃是应当先受洗，然后再擘饼。
并且你也该记得，圣经中所记的信徒，都是当他们切实信主耶稣的时候，就立刻受洗的。从来没有一个切实信主而有了生命的人，还需要等候经过许多的手续，以后才可以受洗。并且在圣经中信主的人，都是一律下到水里受浸，没有像今天以手将水点在头上那样的洗礼。所以圣经中的信徒，都是一信就受浸的。他们的相信，和他们的受浸，从来是不分开的。这两件事，时间的距离是非常短的，可以说差不多一信了，接着就受浸。我们知道惟有信了的人才能来擘饼记念主。所以信的人，就是受过浸的人。这样也可以知道凡擘饼的人，必定是受过浸的。因为在圣经中，相信与受浸，这两件事在时间上是没有间隔的。所以在他们的聚会中，并没有擘饼的人是否该受浸的问题发生。因为他们都是信了，就受洗。然后才擘饼。
但是，若有人是切实信主的，不过没有受过浸，只受过点水礼，这样的人，能不能擘饼呢？这样的人能擘饼。没有受过洗的不能擘饼，是圣经中的教训。然而有人不明白圣经中所说的受洗即受浸，他们以为他们所受的点水洗礼，就是圣经中所说的受洗。在这样信徒的心目中，他们以为自己是已经受过洗的。虽然我们知道他们所受的洗，并不是圣经中所说的洗，是在主前算不得数的，但这乃是亮光和知识的问题。我们不能因着人没有这知识的缘故，就拒绝他，不叫他和我们一同擘饼、交通。圣经中乃是这样说，主所接纳的人，我们都应当接纳。“信心软弱的，你们要接纳，……因为神已经收纳他了。”人受点水礼，虽然没有受过浸，但主仍然接纳他，并不因他没有受浸，就弃绝他。我们的主，既然肯接纳他，并赐生命给他，那我们自然也当接纳他，与他交通；主是因他有信接纳他，并不是因着受过浸才接纳他。“所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样……。”所以我们也应当因看尥有信的缘故，而接纳地：并不是因为他没受浸就不接纳他：我们的接纳只一个原则，就是：“神已经接纳他了。”凡神所接纳的人，我们都当接纳他；并不是看他有没有受浸。所以一个人信了主，得了永生，他不过是受的点水洗，并没有按着圣经上所说的去受浸，我们是应当接纳他的。就是他们连点水洗也没有受过（如贵格会和救世军的教友等），并且也以为不必受洗的人，我们也不能拒绝他们与我们一同擘饼、交通。因为这样的人，也是神所接纳的。
最后，我看圣经所给我们的教训：（一）受洗，是该受浸的。（二）擘饼是该在受浸之后的。然而，（三）接纳人与我们一同擘饼，是只看他是不是神所接纳的而定规。所以就是有未受过洗的，或是所受的洗并不是按着圣经上的受浸而作的人，我们也应当接纳他。所以我们的态度，就是凡切实信主的人，都可以立刻受浸。受浸以后，才可以擘饼。若是有没有受过浸的人，来要求与我们一同擘饼，我们必须劝他稍微等候一时，然后再与我们一同擘饼。如果他一定愿意立时与我们擘饼，我们也只好听他与我们一同擘饼。至于那些不按圣经受浸，只受了点水洗的人，若要求与我们一同擘饼时，我们就一方面许他擘饼，而另一方面就要把圣经指明他看受浸是合乎圣经的。总之我们的接纳、交通，只看他有没有生命，并有没有犯哥林多前书五章所说的罪来定规。至于其余一切不合乎圣经的地方，我们就应当尽我们的责任来劝勉他，盼望他能等候，不然的话，就不能拒绝他。
基督的仆人 倪柝声启
四 灵性与自觉
仲洁弟兄：
对于你第一种灵性的情形，可说非善亦非恶。这一种的情形，完全是过渡的。但我不敢说，必定度得过。这个只看你自己饥渴与否、忠心与否而定。你所说的情形，是灵与魂分开时，头一步过渡中的情形。里面镇定，外面粉乱，原是较好的光景。但是，外面亦镇定，是更好的光景。思想章法等等，在倚靠自己时，是完全虚空的。但是，在倚靠神时，亦并非绝对无用的。但你学到完全靠神的时候，你就能够在神面前一面祷告，一面思想；一面祷告，一面治理章法。现在你的思想，还是背叛的，所以你觉得用思想是虚空的。等到你的思想完全顺服的时候，你虽用你的思想，你的良心也不至再控告你，以为你是倚靠自己了。此即我在《属灵的人》（编注：《倪柝声著述全集》卷十五、十六）一书中，所说的属魂的生命，是当拒绝；属魂的机关，是可以利用的。不过现在是你过渡之时，始有如是情形，等到过了这一关，你就要看见你的思想是顺服神，而不是背神说的，你能祷告着使用它，而不受它的支配。至于其它的感觉，你目前可以不理。
你在神面前，该好好的祷告，有信心的祷告，学习倚靠祂，专专仰望祂，从信心中以为只有祂能帮助，学习把自己卸在祂面前，圣灵就要加能力给你。你只管作你的，祂就要作祂的。弟兄！请你记得，圣灵加力，不是你所能知道、你所能觉得的。你只要祷告并倚靠，祂就要在你不知不觉中，作祂的工。
极亲的自己，能不能完全的没有，这个问题，只要看你的意思何所指而定。你若是指不再觉得有自己，这是作不到的。我们一日在世，就一日感觉我们自己的存在。并且圣灵的工夫，在我们心中越显明，我们就越觉自己的存在。我们人是一个活魂。魂是使吾人有自觉的，意即使我们自己觉得自己的。所以我们作人一日，就必定有自觉一日。
倪柝声
这一节圣经是希伯来书中心的思想。我们都知道希伯来书乃是写给当时那一班希伯来信主的人，耶路撒冷和圣殿在主后七十年被毁之前，圣灵就用这封信给当时那一班希伯来的信徒。这是一封劝勉的书信，因为我们看到那个写书的人说：“弟兄们！我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。”
希伯来书—劝勉的话
我们知道劝勉是有两方面的，一面是劝，一面是勉。因为在原文里面，实在有这两方面的意义。一面是劝告，也可以说是警告；另一面是勉励，就是要激发我们的心。反面来说是劝告、警告，因为有一些危险在前面，所以需要一些警告，好避免这些凶险。但是在另一面，有一些很重要的事摆在前面是需要勉励来得着的。这是希伯来书这卷书的背景。
我们知道当时那一班希伯来人，他们本来都是属于犹太教的。但是当主的福音传开的时候，在希伯来人就是犹太人的中间，有一班人接受了主耶稣的福音，他们过去是在犹太教里面的，但是他们现在信了主的福音。然而在这过渡的时代，他们在礼拜六就守安息日，到了主日他们就聚集擘饼记念主，他们一面到圣殿里去祷告，另一面他们自己在所罗门的廊下一同聚集。所以你会看见在那个过渡的时代，他们一面抓住犹太教，但是另一面他们也信靠主耶稣基督，他们并不知道犹太教里面所有的一切都要过去。
在神的旨意里面，祂要把信主耶稣基督的人从犹太教里面分别出来。但当时他们还没有这样的看见。因为他们对于神的呼召不够清楚，对基督不够认识，所以他们一手抓住基督，另外一手还是抓住犹太教。他们还没有看见在神的旨意里面，犹太教是应当结束了。若是我们看，里面很清楚告诉我们：这一切的事就是那些属肉体的条例，要命定一直到振兴的时候。等到基督来的时候，这些事情都要过去，但是当时候，他们还没有这样的了解。
活的启示成了宗教组织
犹太教是从那里来的呢？我们知道犹太教本来不是一个教，犹太教本来是一个活的信仰。荣耀的神向亚伯拉罕显现，亚伯拉罕因着信就跟从我们的神。从亚伯拉罕的子孙中，神就拣选以色列的百姓，把他们从埃及拯救出来，带到西乃山，在那里与他们立约，把十条戒命赐给他们，也把会幕赐给他们，又为他们预备祭司的制度，也为着他们安排了一些事奉的事情。在那个时候可以说是一个活的信仰，但是慢慢地随着时代的过去，尤其到了犹太人被掳到巴比伦之后，那一个活的信仰就渐渐地成了一个犹太教。本来是一个活的启示，是从神那里来的，但是到那个时候已经变成了一个宗教的组织，变成了人的遗传，有许许多多古人的遗传把神的真理埋没在里面。虽然是这样，犹太教里面还是有些东西是从神那里来的，不过就变成了一个外面的宗教。我们知道神在旧约里面所启示给人的，都是一个准备，都是影儿，并不是本体的真像。等本体的真像来到的时候，那些影儿便过去了。
但是可惜在那个时候，因为他们不清楚自己的呼召，对基督认识不够，虽然基督已经来到，但是他们仍在那里抓住这些影儿，不让它过去。神的旨意是要让这些影儿过去，但是这些影儿在他们身上仍是非常有力量。不但如此，当时犹太教乃是罗马帝国所承认的宗教，换句话说：如果你是属于犹太教，在罗马帝国的眼中是合法的。但是那些信主的人，在当时候，人也以为他们是犹太教里面的一派，所以起初罗马帝国对于信基督的人并没有逼迫，那时逼迫信主之人的，是犹太教里面那些人。但是在神的旨意里面，要把这两个完全分开。
所以在耶路撒冷还没有被毁坏之前，那一班信主耶稣的人，已经受到了一些逼迫，这些逼迫都是从犹太教来的。因此一些人里面就有一点软弱，他们觉得说不如完全回到犹太教里面去，这样还能得着一点保障。所以你看见这是当时一班希伯来信徒所处的那个环境，一面他们是信主的，但另一面他们还是抓住那个犹太教，并且当他们遭遇逼迫的时候，他们就有一些倾向要完全回到犹太教里面去。
因此圣灵就借着人把这封书信写给这班信徒，一面在那里警告他们，给他们看见犹太教里面的一切都要过去，耶路撒冷要被毁坏，圣殿要被毁坏，这个就是神说犹太教要过去，所以你不能再在那里恋慕这些东西。在另外一面就给他们一些勉励的话，叫他们能看见基督，能真正认识基督是一切的一切。这是希伯来书那个背景。
希伯来书与我们的关系
弟兄姊妹！为甚么希伯来书对于我们今天的信徒，有非常密切的关系？因为我们今天已经处在这一个时代的末了，我们要看见今世快要过去，来世快要来到。在这个世代要转变的时候，有许多的事情需要我们儆醒，也有许多的事情是我们需要勉励的。在这个时代快要结束，神的旨意快要完成的时候，神要我们进到基督的丰满里面去，祂要拯救我们脱离这一切外面的影儿。这个时候，恐怕在神儿女的心中，要摸着属灵的实际，而在那里放下外面那一些外形，是一件非常不容易的事情。
换句话说，如果要我们来脱离一切属地、属世、属肉体的东西，甚至于属宗教的东西，要我们能完全摸着基督自己，乃是一件不简单的事情。不但是不简单的，并且如果你要这样做，可能你要遭遇许多的艰难，因此你就看见尤其在我们这个时候，外面那些形式宗教的东西对于我们好像有很大的力量。也可以说古人的遗传、传统的思想，如果是在基督教的范围里面，就很容易来迷住我们的心，叫我们对于基督祂自己，反而失去了那一个真正的认识。
我们看当时犹太教的光景，那一班热心于犹太教的人，他们对于基督是完全反对和误会。比方说那个法利赛人扫罗，他在犹太教里面非常的火热，他接受了犹太教里面所有的教训。你说这些教训没有神在里面吗？没有神的启示在里面吗？我们不能这样说，因为在开始的时候，这些是神的启示，但是到了那个时候，我们看见神的启示已经埋没在人的遗传里面，成了古人的教训而不是神直接的话语。但是扫罗受了这样的教导，他非常的火热，在那个时候，他认为逼迫信从主耶稣的人乃是事奉神。
所以弟兄姊妹！在这里你可以看见，当一个从神那里来的启示成了在人中间的一个宗教组织，它不但不能为我们的主预备道路，并且反而抵当我们的主。本来那些犹太教的启示是为着主预备道路的，但结果不但没有为主开路，反而在那里对主关门。今天在神的儿女中间，也有同样的光景。
活的基督成了基督教
基督教从那里来呢？本来是从我们的主道成肉身而来的，道成了肉身，支搭帐棚在人间，充充满满的有恩典、有真理。这是神的启示，是神的儿子把父表明出来。所以我们知道当初人信主，乃是一个活的信仰，他们乃是与这位主发生关系。但是渐渐你看见一切关于基督的真理，慢慢地变成了一种有系统的神学，人在那里所接触的不是基督自己，乃是关乎基督的一些事情，慢慢你就看见基督变成了基督教。你所接触的是基督教，而不是基督自己。本来基督教应当把我们带到基督里去，但是结果你看见人接受了基督教，反而失去了基督。在基督教两千年的历史里面，我们看见这种光景一直在那里重演。
弟兄姊妹！就是说到我们自己，我们起初信主的时候，乃是与这一位主发生关系，我们并不是与一个教发生关系，虽然我们在那里接受了主的真理，但是我们所接触的乃是基督自己，因为主说：“我就是真理。”但是渐渐你看见好像犹太教一样，在犹太教里面本来有神的话语，但是后来就有些人起来解说神的话语，再后来又有人起来解说。“解说神话语”的人，这样一代又一代的过去，你看见人的解说远超过神的话语。人解说神的话语那个影响的力量，比神自己的话语影响的力量更大。人所接受的是古人的遗传，反而不守神的话语。
我们看见在基督教里面也有同样光景，本来真理就是基督自己，但是今天的真理却变了一种人的解说，许多时候我们所接触的是人的解说，并不是神自己的话，我们用人的解说代替了神的话。不但在真理方面是这样，就是在道路方面也是这样。本来主说：“我就是道路”，但是弟兄姊妹！今天我们讲到道路的时候，就看见有这条路，有那条路，有这个做法，有那个做法，我们没有看见道路是基督自己。究竟今天你是走在基督里面，还是走在基督之外的那些各种各样的路上呢？生命也是一样，我们可以谈生命，但是我们所接触的实在是知识而不是生命。所以弟兄姊妹！尤其是在我们这个转变的时代，神要我们回到当初，要我们回到基督里面去，在基督之外任何的东西，我们都要把它放下，因为这些东西是难阻我们认识基督的。
我们的呼召
所以我里面有一个很深的感觉，觉得我们今天的光景，很像当时希伯来信徒的光景一样。我们需要有警告，需要有勉励，我们需要脱去一切的影儿，需要摸着那个实际。但如果是这样，我们需要清楚我们的呼召。今天在许多神儿女的中间，以为呼召乃是少数人的事情，以为某人被呼召出来做传道就是呼召。对于我们一般信主的人来说，呼召好像没有甚么关系。
但是弟兄姊妹！如果你读主的话语，你就看见凡是信主耶稣的人，都是同蒙天召的圣洁弟兄，这个呼召是普遍性的，每一个蒙恩得救的人同时也得着了这个呼召。你知道当神向亚伯拉罕显现的时候，在那个显现里面就有呼召。荣耀的神向亚伯兰显现，是不是显现了，就完了？我们看见当荣耀的神向亚伯兰显现，神就呼召他要离开本地、本族，到神要他去的地方。
所以你看见每一次神显现的时候，里面总带着呼召，祂不会光显现而没有呼召。这个呼召总是一面要离开，一面要进去。离开本地和本族，离开你原来所有的关系，而进到神要你进去的地方。所以你看见亚伯拉罕因着信的缘故就遵命出去，神要他离开本地，不但是本地，还有本族。有些时候人自己软弱，亚伯兰软弱了，但是神在祂主宰的怜悯之下，安排环境，叫他不但能离开本地，也能离开本族，甚至于父家，带他到神要他去的地方。
亚伯兰在神给他为业的地方支搭帐棚，作一个寄居的人。为甚么呢？因为亚伯兰得着的呼召是远超过迦南地的，他远远看见了那一座有根基的城，就是神所建造的新耶路撒冷。他看见了基督的日子，所以他能撇下一切所有的，凭着信来答应这个呼召。亲爱的弟兄姊妹！亚伯拉罕当时候就是因着信，能这样的答应神的呼召。我们今天蒙神拯救，在新约时代的人，岂能比亚伯拉罕所走的道路差一点呢？所以我盼望弟兄姊妹都要看见说，我们都是蒙呼召的人。谁呼召我们呢？是我们的神祂呼召我们。
我们不要以为说我们信了主，蒙恩得救事情就结束了。要记得当我们蒙恩得救的时候，我们同时也被神呼召。永生的神呼召我们，祂根据甚么来呼召我们？如果你看就看见我们蒙了拯救，神用圣召来召我们，不是凭着我们的行为，乃是照着祂的旨意和祂的恩典，这个恩典是在基督里，在永世之前就赐给我们了。所以弟兄姊妹！今天我们被神呼召不是凭着我们的行为，不是因为我们作了甚么所以神呼召我们，神呼召我们是根据祂的旨意。
神永远的旨意
神在我们每一个人身上有祂永远的旨意，要记得我们蒙拯救不是没有目的的。或者可以这样说：我们蒙拯救不是光为着我们可以上天堂，乃是神在我们每个人身上有祂永远的旨意，所以我们需要知道神的旨意是甚么。同时我们被呼召乃是根据祂的恩典，祂不但在我们的身上有旨意，并且祂用恩典来完成这个旨意。
神要使我们每一个人都完完全全进到基督的里面。歌罗西书第一章说神要把我们完完全全的引到基督里面，不光是信基督，并且是完完全全的进到基督里面去。换句话说：神的旨意是要把我们这班人模成祂儿子的形像。神的旨意是要祂的儿子充满我们，要基督的性格成为我们的性格，要基督成形在我们里面，要基督充满在我们里面；叫我们成为基督的身体，能彰显基督的荣耀；叫我们能长大成为祂永远的同伴，作祂的新妇。
我们被呼召是根据神的旨意，祂要召我们到这样的地步，并且祂的恩典要把我们带到那个地步里面去。说神是用祂的荣耀和美德来呼召我们，神呼召我们是根据祂的荣耀，救我们也是根据祂的荣耀，我们以为如果不下地狱上天堂就够了，但是神说：“不够，根据我的荣耀来说，这样不够，我要把这班人带到荣耀里去，并且要得着我的美德，有我的性格在他们的里面。”
所以亲爱的弟兄姊妹！我们不能自暴自弃，要看见今天我们这班蒙恩得救的人，神在我们身上那个何等的呼召在那里。我们应当起来，凭着信来答应这个呼召。这是甚么呼召呢？这里说同蒙天召的圣洁弟兄。这个呼召是属天的呼召，神在那里呼召我们脱离地进到天，我们虽然还在地上，但是我们犹如在天上一样。
天召—在地过天上的生活
我们先来看我们的主耶稣，祂是道成肉身，从天上来到这一个地上。圣经告诉我们：从来没有人升过天，惟有从天降到地上，仍旧在天的人子。我们的主是从天上来的，祂在地上过了三十三年之久。虽然祂在地上过了三十三年，但圣经说祂仍旧在天，祂不是属于这个地上的人，祂到地上来作人，但祂不是属于地上的人。祂是一个天上的人活在这个地上，把天带到地上来。
无论我们的主到甚么地方，祂就把天的空气带到那里去。我们的主不受地的限制、不受地的管治，祂是受天的管治。所以你看见祂在世上的时候，无论祂到甚么地方去，无论作甚么事情，祂总是说到“我父的旨意”、“我父的时候”。祂不受地的管理，却是受天的管理，祂虽然在地上，但是祂仍旧在天，我们看见这就是圣经所说的天召。“天召”是甚么意思？天召的意思就是说我们虽然在地上，却如同在天上一样，我们在地上来过天上的日子，受天的管理，要把天带到这个地上来。这个就是我们今天的呼召。
或者我们这样说，有些弟兄姊妹里面会觉得太玄妙一点。甚么叫做“天”？天并不是指着这个蔚蓝色的天空来说的，天乃是指着天上的主说的。所以我们可以把它简单的来说，天召就是神呼召我们来跟从我们的主耶稣，因为祂就是天。凡在祂以外的都是地，只有在祂里面的才是天。祂怎样在地上过天上的生活，祂要我们在地上也照样过天上的生活。神已经把我们从黑暗的权势里面拯救出来，把我们放在祂爱子的国度里，所以我们今天乃是天国的子民。我们活在地上是受天的管理，这是远超过地的，我们今天乃是跟从我们的主耶稣，祂在地上如何，我们今天在地上也如何。
所以你读四福音的时候，就看见我们的主耶稣在地上行走，在那里呼召门徒。祂怎样呼召门徒？你看见每一次祂呼召门徒，那些响应祂的人就撇下一切所有的来跟从祂。比方说主耶稣走在加利利的海边，祂看见有兄弟两个人在那里撒网打鱼；主耶稣说：“来跟从我。”彼得和安得烈就撇下他们的网，撇下他们的船来跟从主。主耶稣再往前走，看见西庇太两个儿子雅各和约翰在那里补网；主耶稣说：“来跟从我。”他们就撇下一切来跟从主耶稣。利未在收税的海关那里办公；主耶稣对他说：“来跟从我。”利未就离开一切来跟从主耶稣。同时我们看见主的教训也是这样，主说：“人如果要作我的门徒，如果要跟从我，就要舍己，背起你的十字架来跟从我。人如果不撇下一切所有的来跟从我，就不配作我的门徒。”弟兄姊妹！这是甚么东西呢？这一个就是天召。
天召—作门徒跟从主
你要看见今天主对我们每个信祂的人，都有这个门徒的呼召，可惜今天我们把信徒和门徒分开了。好像说可以信主耶稣却不跟从主耶稣，可以信主耶稣却不顺服主耶稣，可以接受祂作你的救主而不接受祂作你的主。但是圣经里面没有这样一回事，信徒就是门徒，你信祂就得跟从祂，你接受祂作你的救主，你就得接受祂作你的主，让祂在你身上能把你模成祂自己的形像，门徒就是这个意思。门徒就是要像他的主人，主人要在那里带领他的门徒，直等到门徒像他自己一样，这个就是天召。弟兄姊妹！我们每一个属于主的人都有这一个呼召，一面要我们撇下，一面叫我们能有完完全全的自由，让主在我们身上作祂要作的工。
那是不是说如果我们答应这个天召，在公司里办公的就不用办公？作母亲的就不用管家？作父亲的也不用管教他的儿女么？是不是我们甚么都撇下了，就是跟从主呢？不是这个意思，圣经给我们看见那个撇下，是重在我们的里面，如果你外面撇下，里面不撇下，还是没有撇下。主是要给我们看见一个属灵的原则，就是说如果要过天的生活，你必须要离开地。如果你不离开地，就没有办法过天的生活。
所以弟兄姊妹！我们在主面前，要看见一切出于地的、一切出于人的、一切出于天然的、一切出于肉体的、一切出于我们自己的，无论甚么人事物，我们在神面前必须要有一个规定，就是说我要撇下一切，我不容许这些东西拦阻我来跟从主。如果我们在神面前没有这样一个绝对的奉献，你要看见这条天路是走不成功的，尤其是碰到试探的时候，我们就回到地里头去了。
我们今天都是蒙天召的人，究竟我们有没有凭着信来答应这个呼召？弟兄姊妹！你有没有在神面前看见基督是你的一切？有没有为着基督的缘故看万事像粪土一样？使徒保罗就是这样，把过去他认为最宝贵的，看作粪土一样，为着要得着基督，我们今天也必须有这个心志，必须答应这个呼召。当然，没有信，你不能答应这个呼召，因为我们总是看能看得见的东西；但是信，能叫我们看见那看不见的主。当主来吸引我们，我们就看见在主以外的一切都算不了甚么，我们愿意把这些都放下，愿意把整个人都摆在主的面前，这一个就是天召。
照着人来说，这是不可能的事。甚么人能肯放下他的自己？甚么人能放下他过去的一切？甚么人能放下他所认为宝贵的东西？我们没有办法。你记得那个少年的官，他来到主面前说：“良善的夫子，我应当作甚么才能承受永生？”主说：“你有没有守律法？”他说：“甚么？”主说：“诫命，孝敬父母等等。”他说：“我从小就遵守了。”主对他说：“你还缺少一样东西，就是要把你所有的变卖赒济穷人，你还要来跟从我。”这个少年人听见这句话，就忧忧愁愁的走了。他是有心的，但主看清楚，虽然他有心，但在他里面有一个拦阻，其实主的意思不是要他放弃他的钱财，主的意思是要叫他来跟从主。但是如果他被钱财迷住，他就没有办法来跟从主。
弟兄姊妹！接下去在路加福音你马上又看见另一个财主，恐怕他的钱财比那个少年的官还多一点。你记得那个撒该，他爬上桑树上面，要看看耶稣。主耶稣抬起头来说：“撒该，下来，我今天要到你的家里。”他就下来，四围的人都认识他，心里都在那里批评他：“这样一个大罪人，主耶稣为甚么到这样一个大罪人的家里去呢？”撒该也有感觉，他怎么说？他说：“主阿！我把我亏欠人的四倍偿还，把我的一半赒济穷人。”他完全放下，因为他看见了主。
天召—十字架的道路
今天我们的问题在那里？我们的问题是在乎看见主。因为我们没有看见主，所以就放不下这个地。如果我们真正看见主，认识基督，这些东西就很容易脱去，也没有东西能捆绑我们，我们便能答应这个天召，能走在这条天路上面。主在地上是走十字架的道路，因为祂是天上的人来到地上，地不能了解祂。地要吸引祂，但是地不能把祂吸引过来，结果我们看见，世界就恨祂，甚至把祂弃绝，钉死在十字架上。所以今天所有答应天召的人，也得走十字架的道路。
我们知道主的道路是十字架的道路，但是今天在基督教里面，有一个所谓“兴旺的福音”（prosperity
gospel），如果你信主耶稣，你本来没有汽车，你求就可以得着汽车。如果你的汽车是低档的，你求就可以去得着一部高档的汽车。所以你就看见整个基督教的东西都变质了，人落在这些东西里面而失去了基督自己。
弟兄姊妹！如果我们真是答应天召，我们就要作一个分别为圣的人。所以希来伯书说“同蒙天召的圣洁弟兄阿！”甚么叫做“圣洁”？圣洁就是完全分别出来归给主。我们每一个信主的人都是圣洁的，所以圣经称我们为圣徒。如果今天有人说你是圣徒，你敢不敢答应说：“是的，我是圣徒。”也许你很谦卑的说：“我还够不上这个资格。”恐怕你要作圣徒，要被人封一封才能作，好像在天主教里面要作圣人，就要受封一样。但圣经说我们都是圣徒，因为神已经把我们分别出来。既然是圣徒，我们就应当过分别为圣的生活。
要过分别为圣的生活，在这个地上总是十字架，你不能盼望在这个地上走亨通的道路，十字架的道路是命定的。所以我们应当有这个受苦的心志，如果你是跟从主耶稣的，你应当有心志说我愿意受苦，愿意背十字架来跟从主。你要看见当你这样答应主的时候，主的恩典就临到你身上，在人是不能的，在神凡事都能。
预备迎见主
弟兄姊妹！我为甚么说这些话？因为在我的心里面有一个负担，我觉得我们在这个时代的末了，主快要回来，我们快要见主面的时候，究竟今天我们在地上所看重的是甚么呢？究竟我们在地上所抓着的是甚么呢？
当初在犹太教里面他们有天使，你知道天使在犹太教里面占很重要的地位。他们里面又有先知，先知也占很重要的地位，因为若是没有先知，他们怎么能知道神的旨意。在犹太教里面他们有领袖像摩西一样，所以当时的犹太人，他们说他们是跟从摩西的。他们不要跟从主，要跟从摩西。在犹太教里面你看见又有亚伦、有祭司在那里替他们办理属神的事情。在犹太教里面他们有圣殿，一个你可以去作礼拜的地方，在别的地方就不必礼拜了。他们还有许多仪节、属肉体的条例，说怎样能叫你洁净一下。但是这些都是外面的，不是里面的，这些都是影儿。
不过虽然是影儿，你要看见在属肉体之人的眼中，这些是实在的，因为看得见摸得着。你要与他讲属灵的事情，他觉得很渺茫，摸不着。要认识基督，怎么认识祂呢？祂在那里呢？所以我里面深深的感觉，今天我们这一班属于主的人，应当在这里预备迎见我们的主。
主以外的人事物
但是究竟今天在我们身上的是甚么？我们所接触的是甚么？我们所有的是甚么？我们所有的是基督呢？还是那些关乎基督的外面的东西？今天我们在那里跟从主，究竟我们是跟从主呢？还是跟从一个领袖？今天我们在那里究竟是听主呢？还是听一些人解说主的话语？今天我们所接触的是主自己？还是在主以外的那些东西？我觉得今天人的遗传已经把我们迷住了，我们以为是跟从主，以为是向主忠心，但实在说来我们不过是守住那些外面的东西。究竟我们为甚么聚会？我们聚会是为着主？还是为我们自己？为甚么祷告聚会的时候人这么少？听道的时候人就很多？究竟我们所接触的是甚么呢？我们追求的是甚么呢？我们所追求的是主自己呢？还是主以外的事情？
说到读经罢，我们知道圣经是神的话语，是神对我们说话。但今天许多神的儿女根本没有好好的读圣经，对圣经一点点的知识，都是从听道听来，而不是自己从神的话语里面得着的。那么这个人这样解，那个人那样解，你就受迷惑了。所以你看见今天在神的儿女中间，有各种各样的道理，各种各样的教训，而你自己不能分辨，因为你没有直接回到主的话语里面去。
我再进一步说：你在那里读圣经，但你所接触的是圣经的字句还是圣经的精意？你不过是在那里读，不过是在头脑里面读一点圣经，你有没有把所读的带到神面前去仰望，求主用祂所说的话来对你说话，叫你在写出来的话上面与那一位活的话来接触。圣经是写出来的话语，是真理。但是写出来的话要变成活的话语，就是主自己，这样你所得着的才是基督，而不是一些字句。
读经是这样，祷告也是这样，今天我们在那里祷告，感谢神！我们觉得应当祷告。我们怎么祷告呢？是光到主面前说几句话就完了？还是用我们的心灵与神来交通，在祷告里面摸着神的旨意，让神来对我们说话？祷告乃是我们对祂说话，祂也向我们说话，不是你做祷告，乃是借着祷告来与基督有交通。
聚会也是一样，当我们一同聚集擘饼记念主的时候，究竟我们在那里作甚么？是不是这是一种宗教的仪式，所以我们都要来这样做一下？有一件事叫我们感觉非常痛心的，今天人为着这个擘饼，大家分裂。他们在那里注意甚么东西呢？就是注意一些外面的东西，所谓大杯小杯，所谓无酵有酵，所谓酒或是葡萄汁，把这些东西当作最重要的，而叫我们失去记念主的心，叫我们失去了体贴主的心。主是要我们彼此相爱，但是为着这些东西却大家争吵，大家分裂。不错，记念主的这个饼是代表基督的身体，这个杯是代表新约，是我们的主用祂的血所立的新约。当我们擘饼、饮杯的时候，我们一面记念祂，一面与祂交通，也与众弟兄姊妹交通。但这一个乃是与基督接触，而不是与那些外面的东西接触。
就是我们谈到教会的问题也是一样，今天人为着教会的问题彼此相争，相争到一个地步大家彼此好像仇敌一样。这个是不是体贴主的心肠？是不是得着基督？弟兄姊妹！所以你看见很多时候我们都在那里守着古人的遗传，为着这些东西来争执，对于基督自己我们却忽略了，如果是这样，我们怎么能去见主的面？
追求基督自己
弟兄姊妹！我想我今天不是来讲道，我就是把我的心向你们打开，我里面有一个很深的感觉，我们今天仍是活在外面，我们还是在那里摸那些关乎基督的东西。那些人的意见、人的东西渗杂得太多，但是我们却把这些东西牢牢的抓住不肯放。我们要记得这些东西都要过去，圣经告诉我们：有一天不但地要震动，天也要震动，一切能震动的都要被震去，叫我们能得着那不能震动的国。
所以今天我们在这样的时候，应当把地的一切都放下，应当起来追求基督自己。祂就是天，祂的呼召就是天召，天召就是呼召我们来跟从祂。我们若跟从祂，必须放下一切所有的，这样我们才能跟从祂。我们要得着基督，要得着属灵的实际，我们就要放下这些影儿，这个是我心里头一个很重的负担。
我盼望弟兄姊妹不要误会我，不要以为我说这些外面的东西不要紧，如果这些外面的东西不能把基督给我们，这些东西都是粪土。如果这些外面的东西反而拦阻我们认识基督，这些就变成我们的仇敌。我们要得着基督自己作我们的一切。祂是我们的道路，祂是我们的真理，祂是我们的生命，祂是我们的一切，这是神呼召我们的旨意，是神的恩典要把我们带到的那个地方。
祷告：主阿！我们仰望你的宝血洁净这些零零落落软弱的话语，如果不是出于你的，求你除去，让我们忘记。如果里面有出于你的，求你的圣灵在我们每一个人心的深处抓住我们，叫我们真是能脱离地进入天，在地犹如在天。主阿！叫我们能真正跟随你，不是跟随人，不是跟随遗传，也不是跟随那些过去的一切。主阿！我们要你，我们要实际。主阿！求你怜悯我们，祝福你的儿女。在这最末后的一段路程上，让我们走在你的身上。听我们的呼求，奉主耶稣的名。阿们！──江守道
一九九七年三月五日香港教会特别聚会的讲道记录
属灵的实际有这样一个显著的特征：那就是它不受时间影响。你一摸到那个实际，时间的因素马上就消失了。从人的观点看有预言这么一种东西，但是从神的观点看那种东西并不存在。“你是我的儿子，我今日生你。”在神那边，永远是今天。我们的主说：“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”两方面祂都是，祂也同时是这两方面。这不是说祂在一个时候是首先的，在另一个时候是末后的，祂是同时是首先的和末后的。也不是说在有的时候是阿拉法，以后又变成俄梅戛。相反地，祂从永远到永远是阿拉法和俄梅戛，祂一直是首先的和末后的，祂也一直是阿拉法和俄梅戛。在人看来要等到祂显明为俄梅戛时祂才是俄梅戛，可是在神看来祂现在就是俄梅戛；对人来说，过去和将来是分开的，对神来说，他们在时间上是一致的。昨天的“我”不同于今天的“我”，而明天的“我”还要更为不同。但是“耶稣基督昨日、今日，一直到永远是一样的”。神永远是“我”（现在）是，在这里才可以得到对神的认识。
我们的主有一次说过：“除了那从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”请注意这两个不同的位置，在基督里如何同时存在。在祂并没有时间、地点上的变换。论到神，经上记着：“众光之父，在祂不会有变动，也不会有因转动而投下的影子。”美国标准本）祂是在祂自己里所是的，祂是在祂的基督里所是的，祂是在祂教会里所是的。
是实际非地位
你有没有理解保罗在所叙述的“教会”？但你们已经洗凈了，但你们已经成圣了，但你们已经称义了，在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里。你说：“对，这是讲教会的地位。”不，这是讲教会的实际。保罗在写罗马书时比后来翻译他的作品的人更胆大。论到在罗马的信徒，他写他们已经是“蒙召的圣徒”，或“凭着召是圣徒”。后来的翻译者认为照此直译太冒险了，因此为了保障他们自己对属灵事物的观念，就写罗马的信徒是“蒙召去作圣徒”。如果我们只是蒙召去作圣徒，那么在我们实际成为圣徒之先，要用多少时间呢？赞美神，我们是圣徒！那翻作“我们是祂的工作”的述叙可以更准确地翻作“我们是祂的杰作”，是神最好的产品。就是说，教会是不能在她上面加以改进的。我们看见了教会的属灵实际，我们就不会希望更多的进步。对于教会来说，并没有甚么进步的余地，因为教会已经是神的杰作。
我们四面环顾，只见到处都是破损，我们会惊骇地对自己说：“教会将要到甚么样子呢？”然而她不是“将要到”而是“已经到达”了，我们不要往前看我们的标竿。我们要往后看神在创立世界以前，就已经到了祂的终点（看。我们是在已经是的基础上往前走，当我们在神永远事实的基础上往前行的时候，我们就要看见那些事实的彰显。我们不是等祂的定旨──祂的永远定旨──成为事实，我们只是等那些事实的彰显。
进步在于看见
属灵的进步不是一个去达到一些抽象标准的问题，不是去强行实现一个遥远的目标。它全然是一个看见神的标准的问题。属灵的进步是从你看见你实在是从甚么而来，不是藉着努力要来成为你所希望成为的。即使你极其努力，你也总达不到目标。只有等你看见你已经死了，你才能死；只有当你看见你已经复活了，你才复活。只有当你看见你是圣洁的，你才成为圣洁。是看见了目标才决定到达目标的道路。目标是藉着里面的看见而被启示出来，不是凭你的羡慕或是你的工作。属灵的进步只有一个可能，就是凭着发现神的事实。我们极大的需要就是像神所看见的那样看见真理──关于基督的真理，关于我们在基督里的真理，以及关于教会、基督的身体的真理。
在里保罗写着：“祂所预定的人，祂也召他们；祂所呼召的，祂也称他们为义；祂所称义的，祂也使他们得荣耀。”（照美国标准本）。按照神的话，一切被召的都已经得荣耀，标竿已经达到了，教会已经进到荣耀了，没有一个看见了教会属灵的真实的人，还会说那只是地位上的。已经进到荣耀是真实的，在此之外别的东西全是假的，当我们这样说时，我们不是哲学地说的，我们是在述说真理。那最终的实际，任何时候一直都在神的面前，神是在那个实际的光中说话的。
在圣经里面的时间因素，在人的心思中是最大的难题。然而当人里面对神关于教会的永远思想有了里面的看见时，那个难题就必从他的视域中消失净尽。
或许由于上面所讲的，你会问说：你对于教会是藉着用道的水的洗而成圣或被洁凈的话语是怎样认为的呢？首先让我们留意上下文，这里告诉我们丈夫和妻子怎样各尽其责。对丈夫的要求是爱，对妻子的要求是顺服，问题不是说怎样成为一个丈夫，或怎样成为一个妻子。问题乃是你是一个丈夫，你就当如何活出丈夫的生活来；或者说你是一个妻子，你就当如何活出妻子的生活来，这里所阐明的点，不是说为了使你能成为丈夫你必须去爱；也不是说，为了使你能成为妻子你就得顺服。而是说你是一个丈夫了，你就应当爱；你是妻子了，你就应当顺服。在教会的关系上也是运用这个同样的原则，蒙召的不是洗净了才成为教会。他们的被洗净是因为他们是教会。这里不是罪的问题，洗的目的不只是为了洁凈，洗的目的也是为了新鲜。教会已经被洗凈了，这样藉着继续的洗，她就保持着新鲜。丈夫尽丈夫的职责，因为他是一个丈夫。妻子尽妻子的职责，因为她是一个妻子。洗净教会，因为她已经被洗净。教会已经达到了标准，所以，她活得出来跟这标准相符的生活。那并不是教会的，纵使有多得不得了的极大量的洗，也总不能使她成为教会。
神看教会是绝对纯洁，绝对完全，在我们一看见那个在天上的、最终的属灵实际的时候，我们就必要靠着那个实际的能力而活在地上。──倪柝声
今天我要与大家讲基督徒的三种亏欠。我不感到我完全﹐我感到我很不完全。这就是作完全的人一定要有的心志。那么信主耶稣以后﹐我们还要追求。为什么﹖因为我们亏欠﹐我们不够﹐我们不完全。我们在什么事情上不完全呢﹖第一﹐在荣耀 神的事情上我们不完全。当亚当犯罪的时候﹐ 神的荣耀在他身上已经亏欠了﹐所以他看见的是自己的羞辱不是看见神的荣耀。那么罪到底是什么呢﹖罪是misconduct﹖Misuse of freedom？ Miss the target of God？你可以有很多对罪的解释﹐但是除了圣经的教训以外﹐西方哲学和许多东方的宗教﹐他们都把善恶当作永远存在而对立的两个个体。所以这就变成宇宙二元论。善是永永远远的﹐恶也是永永远远的。我们基督徒可以这样接受吗﹖不可以﹗如果我们这样接受﹐我们就让魔鬼与 神同等地位了。这绝对不是圣经的教训。奥古斯丁是第一个找到罪的本质不像善的永恒，所以恶不可以与永生的神同等。唯有神是自有永有的。当摩西问 神﹐你名叫什么﹖如果人问我，谁差你来的﹐我怎么回答。 神说“我是自有永有的”。这样﹐罪从那里来﹖罪就是善的失去﹝absence of goodness﹞。当光不到的地方就叫,“黑暗”。善不存的地方叫“恶”。爱不在的地方叫“恨”。这样，神不在的地方就是人的抵挡。那个神的荣耀不存在的地方叫做罪恶。这是基督教伟大的神学同哲学家奥古斯丁第一次把罪恶的意义解释的最清楚的时候。这是一个完美的一张纸。当我出去再回来的时候﹐我突然发现这个完美的东西已经有了缺陷。所以有一些东西缺少了。一个负面的“有”出现了。刚才没有亏欠﹐现在有了。所以这个“有”是一个负面的。告诉我们﹐世人都犯了罪﹐亏欠了神的荣耀。罪就是神荣耀的失去﹐所以罪本身不是永恒的实体。罪不是一个实际的存在。罪是一个存在在缺乏神的荣耀的亏损。那么我们作基督徒的人﹐我们不应该像非基督徒一天到晚继续犯罪羞辱主的名。所以作为基督徒要常思想我有亏欠﹐我有什么事没有荣耀 神﹐是我应当继续改进﹐继续长进的。我们要经常不断荣耀 神。当我们继续不断荣耀 神的时候﹐我们的生命才进到更完全的地步。这是基督徒的第一个亏欠。是我们一生一世要继续填满，继续不断靠主改进来荣耀 神。
第二个亏欠是什么呢﹖记载在。罗马书十三章前面提到政权是从 神来的。所以政府至少有两大权柄。一个权柄就是军事武器的权柄，第二个就是从抽税中管理经济的权柄。所以政府配剑不是徒然的，这表示 神把军权给政府。你要把所得税交给政府。所以 神把管理经济的权柄也给了政府。第七节告诉我们﹐应当缴税缴给他﹐应当纳粮的纳给他。应当尊敬的尊敬他﹐应当惧怕的惧怕他。这表示每个人都要尽他当尽的责任。罪人有一个非常错误的观念﹐就是可以免的不免﹐可以不交的不交﹐可以不付的就不付﹐这不是圣经的教训。所以许多人愿意很多东西都“take for granted”﹐除了耶稣基督的救恩以外没有一样是白白的。我们应当做的要做。这次华人在这里布道会﹐借这个地方﹐但这个教会说可以免费。那天晚上我祷告的时候﹐我觉得不应该。我们华人应该学习尽责任﹐所以这次布道会我们就奉献两千块给这个教会。这是一个很小的数目﹐因为这个礼拜堂太漂亮﹐我相信两千块是不够租金的。但我们应该尽一点责任。为什么﹖我们不单要听道﹐我们要行道。圣经告诉我们﹐应该不欠任何人债。但是，在彼此相爱的事情上你应该常常感到亏欠。耶稣基督说你们用彼此相爱的心﹐众人就因此认出你们是我的门徒了。基督徒的记号是什么呢﹖是不是口口声声哈利路亚﹖是穿一个衣服上面有一大堆耶稣的像﹖是不是挂一个大大的十字架代表你是基督徒﹖
有一个人写了一个剧﹝Nathan the wise﹞﹐关于一个老人家他有三个孩子。但这个家庭有一个传家宝。这个传家宝世代传,传到他身上。他要死以前﹐他要传下去。他的困难就是孩子有三个﹐但戒指只有一个。这三个孩子都很爱他﹐他也很爱他们。所以他如果把戒指给第一个﹐其它两个怎么办﹖所以他苦恼的不得了。最后他想一个办法﹐就另外作两个一模一样的戒指就解决了﹐但是还是有困难。因为真的戒指与假的不同。真的戒指有一股特别的力量﹐谁拿到就是真正爱主。他就真正爱人。这只有真正的戒指有这个力量。所以这个老人就叫他孩子一个一个到他房间来。他就说“我把这个传家宝给你。”这大孩子高兴的不得了。他叫第二个孩子来说“我把这个传家宝给你。”第二个也很高兴。他后来交第三个﹐他也说“我把这个传家宝给你。”然后他就死了。死了以后三个孩子就宣布传家宝在我这里。不是那个是这个﹐那个说不是那个是这个。所以你怎么知道哪个是真的哪个是假的﹖没有办法。这三个孩子是谁呢﹖基督教﹐犹太教﹐回教。所以三个宗教都从亚伯拉罕领受启示并相信同一位神。我们读圣经﹐都从神来。那怎么知道这些人是真的假的呢﹖他说只有真正能够爱 神又彼此相爱的才是真从 神来。这个故事很简单﹐但四十年前我读的时候﹐我永远不能忘记。弟兄姐妹﹐我们怎么告诉人我们是真的属于 神﹖我们怎么告诉人我们是祂所救赎的﹖你怎么知道你的宗教是真的﹐你的圣经是真的﹐你的信仰是真的﹖你要用你的行为爱心把 神表现出来。阿们﹖
感谢 神﹐你们若用彼此相爱的心﹐众人就因此认出你们是我的门徒。我一生一世常常感到我亏欠爱心在人身上。当别人软弱跌倒的时候﹐你是不是感谢 神原来我比他好﹖当别人跌倒的时候﹐你是不是趁机抬高自己﹖不是的！你应当在别人的软弱上看见自己爱的亏欠﹐这才是好的基督徒。当弟兄跌倒的时候﹐你焦急吗﹖当弟兄软弱的时候﹐你软弱吗﹖你晚上睡觉睡到非常熟的时候﹐你的左手发痒﹐痒的不得了﹐你的右手会说感谢主﹐痒的是他不是我﹖会不会呢﹖你不可能这样的！当你左手发痒的时候﹐你的右手会自己跑来的﹐不由自主的﹗为什么﹖因为他有彼此相爱的心。耶稣基督的教会是一个肢体﹐因此我们要彼此相爱。有人软弱你焦急﹐有人失败你痛苦﹐有弟兄犯罪﹐你说感谢主不是我。不是的﹗你要说赦免我。为什么﹖因为我事先没有警告他。我作基督徒缺乏劝勉。我没有为他祷告﹐所以他软弱跌倒失败了。不单他要认错﹐我要认错﹐因为我亏欠对弟兄的爱。这是第二种的亏欠。
我们对神欠荣耀的债﹐我们对弟兄欠了彼此相爱的债。第三样﹐我们还欠什么债呢﹖对世界的人﹐我们欠了福音的债。第三样记载在。保罗说我多次愿意到罗马去﹐我要去结果子﹐如同在别的地方传福音结果子一样。为什么﹖因为无论是希利利尼人﹐无论聪明人﹐无论愚拙人﹐我都欠他们的债。保罗讲这句话的时候隐藏了三大意思。第一个意思﹐世界上什么人都需要耶稣的福音。第二个意思﹐耶稣基督的福音可以拯救最败坏的野蛮人也可以拯救那些自以为最聪明的知识分子。第三个意思﹐我保罗已经预备好了﹐无论是那种人﹐我都可以供应他们生命的需要。今天这样的基督徒太少了。我们看见别人灭亡无动于衷。我们知道别人的需要﹐我们没有办法供应。我们只顾自己的亲戚﹐自己的百姓﹐自己的民族以为﹐其它人我们不管。所以求主的灵改变我们。我们欠三种债：我们欠 神荣耀的债。我们欠弟兄彼此相爱的债﹐我们欠全世界福音的债。现在我已经不是年轻人了﹐我今年六十一岁﹐我已经传福音四十四年了。单单在美国﹐差不多一百个城市我开过布道会﹐虽然我是第一次到Denver来﹐我已经不是年轻人﹐我不敢怠惰﹐不敢自私。虽然我每一个礼拜跑五个国家﹐每一年二十四万公里的旅行。这是非常疲惫的事情﹐为什么﹖因为我明白保罗讲的。我欠债﹐我要传福音﹐我要去﹐我不可以顾自己的得失生死祸害。我一定把神的工作作好。求主从你们中间兴起人来﹐传福音﹐救灵魂，去为主工作。亲爱的弟兄姐妹﹐当你把这三件事情作好的时候。你可以作一个很完美的人。你怎么可以作完美的人呢﹖你先感觉自己不完美﹐先感觉自己有亏欠。什么时候你对主说我够了﹐我够好了﹐就是你开始堕落的一天。但当你说主阿﹐我不够﹐我有亏欠的时候﹐你开始进到更完美的地步。
亲爱的弟兄姐妹﹐你愿意不愿意在神面前立志﹖主阿﹐教导我﹐光照我﹐不是让一些人来称赞我﹐乃是让你的灵使我觉悟到我的亏欠在什么地方。然后给我力量，追求你要我追求的。请问，你还在罪恶中间吗﹖今天早上﹐离开你的罪﹐回到 神面前。过一个荣耀 神的生活﹐接受耶稣基督作你的救主。让祂的宝血洗净你的心你的罪。你还恨恶弟兄吗﹖你还心里面不能饶恕人吗﹖今天早上﹐你说主阿﹐赦免我﹐求你教导我照你一样赦免人。教导我爱别人如你爱我一样。你为主传福音吗﹖你作基督徒到现在﹐你领多少人归向主﹖你愿意不愿意对主说﹐主﹐你救了我﹐从今天开始﹐我要救人。我要传福音﹐作你忠心的们徒﹐荣耀你的名﹐爱别人﹐传福音给那些还不认识你的人。直到你再来﹖你愿意吗﹖你愿意吗﹖你不是回答我﹐你回答你的主。──唐崇荣
讲于2001年7月7日，克罗拉多州丹佛市；朱嘉禾教授英文口译。林圣濠、蔡蓓整理，内容未经讲员过目。录音带订购，9926﹞
这段宣告是特别写给以弗所人的书信。在使徒保罗的众多书信中，以弗所书本身就是众人所熟知且独特的一卷书信。它表达出保罗最高的思维以及圣灵对基督徒生活登峰造极的教导。
以弗所书相当于旧约里的约书亚记，它把我们提升到基督徒经历的最高层面。所以，正确地来说，它是一幅属天生活的图画。其实，“属天的地位”这辞句并不能完全地表达原文的意义。它并不是要探讨一个地方，或是一个场所，乃是说到属灵的情境，没有一个字能够很完全地表达出原意。
有一种小虫生活在粘滑的水潭底部，在黑暗的水中，它给自己布置了一个家。它生活在一个气泡中，这气泡原本是膨胀浮在水面上的，后来沉到潭底，就碇泊在一棵小的水生植物上。就在那只有一点光和空气的小小世界里，它呼吸着并建造它的窝，孵育它的幼虫，它住在水底下，却是生活在上面，呼吸着上面世界的空气，它四周的环境全是潭底粘滑的污水，各样的水中生物在它那漂浮的气泡屋四周围来来去去，它毫不受环境的影响，这个小虫的故事可以在某种程度上描绘出我们所谓“属天的” 意义。
对我们来说，虽然我们是行走在这个充满了罪恶和痛苦的黑暗世界中，但我们仍然有可能仅靠着那从天而来的一点光和荣耀，就活在与基督同在的小小世界里。就是被一些元素包围着，有如属天的云环绕在四周，或者就如神借着一位古时的先知所说的话，“我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。” 或换个方式来说，就像在秋末冬初渐寒之日，确有几天温暖，柔和的日子，空气中充满了神秘且绚烂的阳光，就是美国人所谓的“印地安人的夏天”，它似乎把那已经消逝无踪的夏天暂时又带了回来。
再者，又如同我们去游历一个地方，那里充满了亲切的感觉，让我们有许多奇异的联想，每一处都是活生生的形状和脸孔，似乎是曾经在记忆中，却又带着真实感，这些奇异的感觉均非他人所能了解，所以我们乃是活在一个非肉眼所能看得见的世界里。
因此使徒保罗所要表达的意思是，当我们行走经过这个世界时，我们却拥有另一个世界环绕在我们的四周。那是一个更高超，更喜乐，更纯净的世界；当我们的脚是踏在地上时，我们的心和思想却是在天界。就好像那只小虫，它生活在那稀薄空气的气泡里，我们行走在地上时也可以被有属天亮光的云层环绕着，而过着那种遥远的属天界的生活。愿圣灵启示我们这种思想，并使我们不仅是能领会，而且还能亲身体验何谓“在基督耶稣里活在属天的境界中”！
一 基督就是在属天的地位中
基督就是在属天的地位中，神叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。
这就是我们主耶稣升天的图画。他不只是复活升天，而且还登上了宝座， 他的宝座是远远超过宇宙中一切受造之物和能力，远超过一切执政的；掌权的，那管辖幽暗世界的恶魔也在他脚下；所有那些要尽全力来伤害我们身体和灵魂的权势都绝对顺服于他管制的手下。一切借着话语所表达出来的暴力；就是希腊文所谓“话语的炸力”，以及包括每一种能攻击我们的破坏之事，所有的主权都伏在基督的掌管之下，正确地说就是一切的定律，也就是包括了所有的自然律和道德律。
二 基督为教会作万有之首
甚至在属神伟大的国度里，那些更高的属灵定律也都服从基督的命令；以及一切有名的，不但是今世的，连来世的，都要向耶稣的圣名立刻屈膝。他作万有之首并非为了他自己，乃是为了我们，我们就是他的身体。一切自然界的运作，所有各地的大事，人类历史中发生的重要事件，以及撒但和邪灵兴起的各种运动，这些都在神的管制之下。这一切事物的运作，通常都表明了是与神自己的子民有直接的关系，而且是为了他们的益处。
这个世界的存在和宇宙的运转不息，并非为了它的自己， 乃是为了基督徒的缘故。甚至，耶稣坐宝座掌王权也不是为了他自己，乃是作我们的头，他和我们绝不会分开。作为一个头若没有身体，将变成了甚么呢？基督若没有我们就如同我们没有他一样的失去了意义。他坐在高天并掌权统治都是为着你的缘故，他是你存在的另一部分，即使你是他身体上最小的指头，甚或只是被人藐视最小肢体上的指甲，你对他仍然是必要的，就如同他对你是必要的一般。宇宙中万物的运作都在他管理之下是为了你的缘故。所以，我们应当何等地喜乐，主永远是我们的一部分，而且不能和我们分开，他又是超过万有之上。
作战时军队的元帅总是站在最高的地方以便观察并指挥。我们的大元帅正在高天上，他在争战中发号命令，整个宇宙在他全知的智慧和大爱下都是赤露敞开的。“他在高天之上按照自己的旨意指挥天上军队和地上的居民，没有一人能指着手问他说，你在作什么呢？”
在希伯来书中描述说基督耶稣正坐在父神的右手边，从此以后就等着直到他的仇敌变成他的脚凳。他并非站着，也不是在挣扎之中，乃是在完全的休息中。
对于基督最终的得胜以及他现今的管理是无可置疑的。他轻易地维持了他的至尊高位，他毫不费力地保持了他的君尊主权。他的面上没有愁容，他的心中没有焦虑，他的计划毫不混乱。但是，当异教徒愤怒争闹，众山岭震动摇撼之时，那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。
虽然他是那样地崇高，但却是离我们并不远。他在诸天之上统治万方，却远达地上而且将那属天的境界俯就下来，介入我们这渺小的人生。他宫殿的光辉和荣耀并非只局限于遥远的金牛七星之中，他的同在却是临到地上人世间。因为他从远在诸天之上的居所下降以至他的能力充满了万有，就如同远在93，000，000哩之外的太阳之光能够瞬间照亮它四周围的太空。他本身坐在神的右边就像是太阳，然而他却在你的心中与你同在，围绕着你的心头就有如阳光，照亮你的道路，使你行在光中；有一个伟大的光界它充满了诸天并且覆盖着全地。
我真是欢喜得知耶稣基督在他上升回见天父之前，曾以四十天的时间在地上生活来预表他将以永久的生命和他的子民同在直到时代的末了。那些日子正是从地到天的中途时日，他的脚虽踏在地上，他的头却高及诸天。他能够与门徒们一同吃喝；他能与门徒并肩走在以马忤斯的路上，有如一个普通的朋友；他能够从各方面接触人的生命，同时他又能毫无障碍地穿过关闭的门，毫不费力地升上空中，至终高升在神的右边。那就是他仍然与我们同在的表征；因为当他离开门徒时，曾说：“看啊！我就常与你们同在，直到世界的末了。”他不是说“我将要”，那样就要改变了他同在的形式，却是很确定地说明乃是现在的时刻，并且用“我是常与你们同在”这句甜美的话把它转变成一种永久的现在式。这个相同的同在现在仍然和我们在一起，而且这位同样的耶稣将从天上回到我们这里来。
三 我们现在正与他一同坐在属天的地位
我们现在正与他一同坐在属天的地位。我们如何才能实现这种境界呢？当然，首先神必须借着圣灵来使这句话成为真实。唯有他能启发光照人的心思，并且在人的属灵知觉中充满了基督同在的感觉，并使我们与他的联合是在光明和生命中的更高层面里。属肉体的心思不能领悟这些事情多过于一只小小的土拨鼠，它在大教堂的地板底下暗中摸索，怎能欣赏那华丽的高屋顶或是从走道中传出的庄严圣乐。
在我们能够实际体认这更高的境界之先，我们必须有崭新的眼光，新的属灵的能力；只有圣灵能够把我们提升到这种境界，并且保守我们，让我们能够活出住在属天高原的生活。“我们若是与基督同死，就信必与他同活。”我们必须先有与主同钉十字架的经历，才能得到主所应许要赐给我们的复活生命。
再者，必须借着信心来维持这种境界；我们需要认识我们与基督在他的升天里是一；我们必须与他同坐宝座，我们必须在信赖的休息中，停留在那里，在他的荣耀中我们认定与他是合而为一，并且拒绝站在低于此的任何次要地位。
我们可以习惯性地行走在属天的境界中，从一种更高的立足点来迎接临到我们的每一件事。我们可以从属天的角度来看所有的事物，我们就能应付所有的试炼和试探如同那些有属天盼望和呼召的人，他们有一种更高超的生命。
当彼得大帝假装成穷木匠而生活在造船厂时，人们对待他有如一位普通的工人，他并不觉得被藐视，因为他深知自己乃是俄罗斯的皇帝，并且不久之后他终会被人认出他的真实尊贵地位。同样地，如果我们记得我们是谁的，以及我们不久后将往何处去，那么无论遭遇任何逆境我们都能泰然处之。地上一切的轻视，苦恼，和艰难看起来都微不足道了，因为我们觉得自己根本不属于这世界，我们真正的尊严是来自天上，所以我们就能：
言行俨如皇族，如王子般有高贵的血统，
举止就像光明之子，是永生神的众子和后裔。
使徒约翰很明白的告诉我们，当耶稣屈身蹲下来为他的门徒们洗脚时，他知道他是从神那里来的，而且要回到神那里去。他的威严是那么地崇高，甚至当他屈身于最低的地位时，也并不会损害到他原有的尊贵。噢！当我们真正领悟并实行与神的儿子联合为一，每个重担就会轻省些，每次的藐视就变得缓和些，每项忧患也变得甘甜些，并且他一切的荣耀都是我们的！让我们停留在那里，让我们与他同坐宝座；让我们居住在他永不止息的爱里。
就像是一只鸟仰卧在空气的怀抱里，展开它的双翼，挺胸安息于波动的海面，它的每一根骨头都极其放松，故能使它完全平稳安静地浮在空气浮力之上；所以让我们居住在高处，在那里我们将看见王的荣美，遥远之处的美地，而且因着我们信靠他，我们的心思意念全在他身上，就被保守在完全的平安里。
四 圣灵是与我们同在属天的境界
在属天的境界里，圣灵是与我们同在的。“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。”（就是属于圣灵的各样祝福）。这“属天的境界”就是圣灵的领域。他就在那里，在大气中充满了他的荣光和神圣的同在，就如同整个的大气环境中反射着太阳之光而形成阳光普照。
所以，就是这位可称颂的圣灵，他带给我们耶稣的同在，并且带进了生命，亮光和大爱。这属天的境界就是他的居所。他不会进入阴暗黝黑的罪恶世界。如果我们愿意享受他的同在，我们必须居住在高处。如果我们愿意行动如同光明之子，我们就能不断地享有他的同在。但我们必须站在他的土地上，就是属天的境界里。噢！那些居住在天界里的人就拥有圣灵的祝福！
五 属天的产业
使徒在这里告诉我们一些有关属天的境界的事，首先在里提到；就是我们已经接受了所应许的圣灵为印记，领受了与神联合的多样美德。我们能感受到他那完全的爱，我们也被标出，是带有基督的品格和人格的印记，而且我们里面也产生出一种神圣的热忱，这些变化都把我们做成是属主的人。
再者，圣灵是我们得产业的凭据（豫尝），直等到那已购买的产业被赎回来。所谓豫尝就是尝初熟的果子；所谓第一部份，就表明还有许多部份将继续来到；也就是先给我们一个样本，使我们得预先看见我们所得的救恩是何等地全然丰满。
再者，他就是启示的灵，“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他；并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等的指望；他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。”对我们启示出在基督里丰盛荣耀的高度，引导我们登高得着全部丰满的产业。然后，他又是加给我们里面之人力量者；乃是借着他，我们才能因信接受耶稣住在我们的心中，使我们在爱中生根立基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等的长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的。
他首先把我们提升到天上，把升天的基督所有的荣耀显示给我们看，然后，他又将天堂带下来，放进我们的心里。在里，保罗如此说：“因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各家，都是从他得名）求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等的长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。”在属天的地位里有这许多属灵的祝福。
让我们对圣灵所赐的天上属灵的福气满怀着热望，我们正处在圣灵分赐恩典的时代，这世代正接近它的尾声，主再来的日子近了，我们应该期待他的（就是基督的）恩赐。很快地，他那大能的作为就要结束于现今的世代。在这末后的日子里，他正在等候一些能够让他完成他那最高旨意的器皿和身体，并非倒退回到五旬节的时代，乃是向前迈进这世代的末了。他们的眼光将要因着信心和盼望而转移，在那大而可畏的日子得着基督一切的丰富，这些乃是我们命定的福份。
六 属天的争战
我们的争战都是在属天的境界里，因为使徒保罗又接着说：“我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（或者应说是，天空中的邪灵）就是成群的邪灵所统治的领域，在高天之上而且是伏卧在得胜之门的旁边。这些邪灵在我们起初一开始要奔走属天的道路时就曾经和我们交战。一路上它们激烈地逼迫我们，但是在那更远之处，就是在天城之门近在眼前，得胜的冠冕全然可见之时，它们成群的来逼迫我们，要夺去我们的奖赏─ 就是在那荣耀的入门之口，它们会尽全力来袭击我们，不让我们顺利进入。我们对“试探”所知极其有限，除非我们进入了属天的境界；唯有当我们更靠近主基督的身边，上升至接近他的宝座时，才会对“试探”认识得更清楚些。
所以，让我们穿上神的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。并且在磨难的日子，我们能持续地忍耐抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。故此，让我们用真理当作带子束腰，拿着神宝贵的话（道），带着一颗诚实的心，单纯地专注于虔敬心注视神话中的拣选和旨意。让我们穿上他的公义（不是我们自己的）当作护心镜遮胸。让我们用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。为着事奉到处奔走，终日忙碌，就无暇因懒惰而面临各种的试探；因为当魔鬼试探众人之时，那懒惰的人正张开双臂，拥抱那来试探他的魔鬼。让我们戴上救恩的头盔，让我们的心思被神给我们的伟大救恩所充满而除去了自己的意念，这救恩真理能救我们自己和别人，我们的头脑就能受到保护，免得被千万种的理论以及邪恶的思想诱入歧途。总而言之，让我们握着信心的藤牌，并且是紧紧地抓住它，甚至它不只是一个藤牌，而变成了有如铠甲般─就是紧紧地系缚在双臂上，绝不会失落。让我们拿起圣灵的宝剑，就是神的话（道），在争战中能够采取饱势。
最要紧的还是要让我们活在祈祷的环境之中，特别是那种没有私心为着别人的代祷，乃是有福的事奉。这样的服事能够击退邪恶的权势，并能保守我们在蒙福的光景之中，把我们环绕在祈祷的馨香之气中，我们就不会闻到地狱的硫磺恶臭，保守我们在安全的地带，不让仇敌侵害我们。所以甚至撒但也不能摧毁我们在地上的天堂，它所发射的利箭都要被折断，它对我们的逼迫反而促使我们更往前去，往上去，往天家去。
七 为永恒而活
“不要为自己在地上积攒财宝，……倒要为自己积攒财宝在天上”，要知道我们在天堂有更好的─ 甚至是能永存的真实资财。“他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的，所以神被称为他们的神并不以为耻。”当然，这些都在说明我们应该追求那属天的境界，那些才是我们的份，是我们永久的产业和报酬；然而这也意指着甚至在今世我们就能先预尝那永恒产业的真实。
在这个时间里，我特别要留给你们一个思想，就是：神要我们珍爱生命中的每一件事，因为神将使它们都变成永恒的；所以我们不要让任何不能永存的事物来摸着我们的喜好，我们要学习在生活中去接触每一件事，使它在永久的未来能长存。
有一种方法可以用来爱我们亲爱的人，当宇宙万有都要消逝时，他们的身体至终都将朽坏，但是有一种方法去爱他们而且能保持长存，直到我们在神的宝座前相见的时刻（译者注：那就是圣灵所赐基督的爱）。有一种永恒的爱，绝不会令人哀伤心碎的。还有一种方法能将我们所拥有的财富为神所用，让它们变成我们未来生命的一部分，能够使我们如此去善用它们，并把它们带进永生。
甚至在今世中，就是在这个同样的物质生命里，我们的身体就能接受那复活生命的丰满；我们能够得到荣耀之主的升天生命，甚至我们这个肉身就能拥有来世将有的真实和初熟之果。
有一种方法我们可以用来事奉神，那是一种更高事奉的开端；当我们在地上就与他一起掌权时，他就信托我们有份于这项崇高而且是荣耀的职事，就是我们目前为神所作的工只不过是一种为将来职事的预备和教育。我们可以期盼那喜乐的日子来临，就是“当苍天不能再使我们与我们所爱的家人隔开”的那日。
在诗中有一句话最能触着每一个属灵心思的深处和属天的音弦──就是“引导我走永生之路”。噢！有多少的路不是引到永生的道路！有多少生命的河水流进了沙漠旷野至终结束于一堆炙热的砂砾，并且成了失望苦毒的废物！但是有许多事情是可以永存的；许多的爱是永不止息的；许多的友情将永不分离的；许多的喜乐将永不消失；许多的财宝永不锈坏；许多的教训永存；许多的开端将永不会像断了的柱子般结束；许多的工作将永远持续；许多的生命将继续生存在更宏大的丰富里以及更宽阔的发展之中，如同时代的巨轮不断地往前。噢！但愿我们的日子和岁月能摸到天上的时日。
与我们的主同复活， 和基督耶稣同升天，
与他同行在诸天界， 眼虽不见心却爱他。
我们的生命已隐藏， 我们的荣耀无人知；
然而当他再来之日， 他的新妇将要发光，
极其荣美像他一般。
译自：属天的地位
In Heavenly Places;A.B. Simpson.
一个故事能改善与他人之关系，移人情性，使人恍然大悟，认识到“我们同在一片蓝天下”。一则故事可使我们沉思生存之意义；……一则故事或使我们依然接受新的真理，或给我们以新的视野和方式去体察大千世界，芸芸众生。
——罗斯·斯图特
我们现在更加认识到这些故事对我们生活的改变具有深远的影响。它们发自肺腑，为生活勾描蓝图；为处置日常事务提供方法；它们塑造行之有效的行为模式；提示我们具有优良素养和巨大潜力。它们使我们从浑浑噩噩中警醒，鼓励我们去梦想，去努力，去做得更好。它们提醒我们什么才最重要；它们也为表达我们的最高理想提供了范例。
怎样阅读本书
许多人一口气读完本书，而且收效不错，但我们还是建议读者放慢速度，花点时间，慢慢品味每个故事——就像饮用一杯陈年老酒——细细啜饮，思索每个故事所蕴含的生活意义，如果慢慢用素心去读，您会发现每个故事都能从不同方面滋养您的心灵、头脑和灵魂。
有一次，一个祖尼人问一位正在细心记录故事的人类学家：“我告诉你的这些故事，你是记在心里了，还是只是把它们都记在纸上？”
——丹尼斯·托德劳克
“故事”一词源自“库房”，所以一个故事就是一个“仓库”或“百货店”。每个故事都应该自有其意义。
——米歇尔·麦达
起初我们收集或收到的许多故事后面往往附有人生格言、实用教条之类。对此类说教劝告，我们多加删节，以使每个故事独立，让您自己去体味其中深义。
有一个信徒抱怨道：“你只告诉我们故事，可你从不向我们揭示其中的意义。”
大师回答说：“要是有人先把果子咀嚼一遍，再给你去品尝，你会觉得如何？”
——佚名
和别人分享这些故事
故事具有教育意义，可以修正错误，启迪心灵，照亮幽暗；帮助你我完成转变；亦可抚慰伤痛，为灵魂提供避难之所。
——克拉瑞莎·宾考拉·艾斯泰斯
故事，多好的礼物！
——丹宁·麦克肯尼斯
您会被读到的一些故事感动，会与您所爱的人或朋友分享这些故事。当一个故事真正从心灵深处使您震撼，那就闭上眼，问问自己：现在有谁需要听听这个故事？这时您会想到几个平素挂心的朋友。到他们那里坐坐，或打个电话，和他们分享这个故事。这样，您就会比自己一个人领会它时体味更深。
记住和您的家人分享这些故事，或是在工作场所、在寺庙、在教堂和别人分享这些故事。
故事是通往灵魂拯救之路的铺路石。
——露西·斯图特
共同阅读、互相倾诉、彼此倾听，这一切足以改变一个人。这些故事是有力的传达手段，可以揭示我们的潜能，来抚慰伤痛、塑造人格，展示自己并藉此茁壮成长。许多读者告诉我们《心灵鸡汤》系列中的前几部是如何打开他们情感的栅门，如何深深地在家庭或团体间形成沟通之路。人们会重新回忆起重要的生活体验，在各种场合把它们讲述出来。
对纳瓦角斯人来说，一个人的价值由她或他所知道的故事或歌谣的多少来决定：因为一个人正是通过歌谣和故事才和整个部族的历史联系起来的。
——露西·太巴赫叟
无论牧师、拉比、心理学家，还是顾问、培训师，他们经常以故事开始他们的布道、会诊、咨询，并往往以故事收尾。我们也鼓励你们这样做，人们渴望这样的心灵鸡汤。它只需要一点点时间，却具有深远的影响力。
故事是爱的赠礼。
——路易斯·卡洛
这些年来，许多人以他们的故事启发鼓励我们，对此我们深表感激。希望我们也能尽绵薄之力，启迪他人活得、爱得更加充实。达到这个目标，我们就成功了。
最后，真诚希望知道您对本书的反应。请来信告诉我们您的体会。此外，我们还祈盼您寄来您的故事并诚邀您加入我们的“共同提高网络”。
故事就像聚宝盆，你放进的越多，得到的也就愈多。
——波利·迈克奎尔
愿同享《心灵鸡汤珍藏本》带给您我的无比欣悦。
杰克·坎菲尔、马克·汉森
爱，创造出力量
随处散播你的爱心，就从对你的家人开始，多一分关爱给你的孩子，你的另一半，然后你的邻居……，让每个接近你的人都有如沐春风的感觉。给别人一个关怀的眼神，一个灿烂的微笑，一个温暖的拥抱，为 神的仁慈做见证。
——泰瑞莎修女
25年前，有位教社会学的大学教授，曾叫班上学生到巴尔的摩的贫民窟，调查200名男孩的成长背景和生活环境，并对他们未来的发展做一评估，每个学生的结论都是“他毫无出头的机会”。
25年后，另一位教授发现了这份研究，他叫学生做后续调查，看昔日这些男孩今天是何状况。结果根据调查，除了有20名男孩搬离或过世，剩下的180名中有176名成就非凡，其中担任律师、医生或商人的比比皆是。
这位教授在惊讶之余，决定深入调查此事。他拜访了当年曾受评估的年轻人，跟他们请教同一个问题，“你今日会成功的最大原因是什么？”结果他们都不约而同地回答：“因为我遇到了一位好老师。”
这位老师目前仍健在，虽然年迈，但还是耳聪目明，教授找到她后，问她到底有何绝招，能让这些在贫民窟长大的孩子个个出人头地？
这位老太太眼中闪着慈祥的光芒，嘴角带着微笑回答道：“其实也没什么，我爱这些孩子。”
（艾瑞克·布特渥斯）
爱是所有回忆
苦痛会消失，
唯有真爱永留心间。
父亲与我谈话时，他总是会先说一句：“我今天告诉过你我有多么爱你吗？”从这句话我能深深感受到父亲对我的爱，随着岁月的流逝，父亲已迈入老年，体力大不如前，然而我们父女间的感情却是一日比一日深厚。
到了82岁，他已有撒手而去的心理准备，而我也想让他早日脱离病痛的折磨。我们紧握彼此的手，笑着和对方告别，但眼中仍是忍不住充满了泪水。我说：“爸，等你走后，我希望能接到你报平安的讯息。”他笑说我想法荒谬，因为爸并不相信世间有轮回转世，其实我也不太相信鬼神之说，但我的许多亲身经验却又让我不得不怀疑“另一边”的人能与我们相通。
所谓父女连心，当父亲走的那一刻，我胸中也能感应到他心脏病发作的瞬间。最令我遗憾的是，碍于医院的某些规定，我竟无法在他咽下最后一口气时握着他的手。
父亲走后，我日日祈祷能听到他的声音，每晚我期盼他能入梦来，但仍是音讯全无；4个月以来，我听到的只有亲友的吊唁。母亲早在5年前因老年痴呆症去世，失去双亲的我，即使已过中年，心里仍像孩童一样茫然无助。
有一天，我躲在黑暗安静的房间里等着师傅来帮我按摩，一阵想念父亲的情绪又填满了胸口，我开始怀疑，是否自己过于殷切地期盼能听到他的声音。突然间，我发觉自己的神志敏锐异常，脑袋出奇地清楚，就算给我一长串的数字我也能加减自如，起初我怀疑自己是身在梦中，但我后来确定，这种感觉是百分之百的真实。原本混乱的思绪在脑中如水滴扰乱了静止的湖面，此时却异常的平静，我心中对这种改变惊讶不已，这让我领悟到：或许我不该如此强求想获得父亲的讯息。
霎时，我在黑暗中见到了母亲的脸——她在患病前那张充满慈爱的丰润脸庞：她仍是一头白发，脸上仍旧带着笑容。母亲的影像如此真实鲜明，似乎我伸手便可触及。她的模样一如从前，我甚至闻到她最爱用的Joy的香水味。她静静地站在我面前，一言不发。我有些纳闷为何我想的是父亲，出现的却是母亲，同时也对许久未想起母亲而感到些许愧疚。
我说：“妈，晚年的那场病让您受苦了。”
母亲轻轻地将头侧到一边，仿佛表示理解我的心思。她给了我一个美丽的微笑，然后清楚他说：“不过，爱是我所有的回忆。”说完她便消失无踪了。
房间突然一阵微寒，使我不禁打了个冷成。此时我深深感觉到，最重要的是我们曾对彼此付出关怀；苦痛会消失，唯有真爱永留心间。
母亲这句话点醒了我，直到如今，我还忘不了与她相见的那一刻。
虽然我一直没有父亲的讯息，但我深信有一天，他会出其不意地出现在我面前，再说一次：“我今天告诉过你我有多么爱你吗？”
（芭比·布罗斯坦）
真爱
神啊！一个驼背的妇女将是个悲剧，求你把驼背赐给我，再将美貌留给我的新娘。
墨西·门德尔颂是德国知名作曲家的祖父。他的外貌极其平凡，除了身材五短之外，还是个古怪可笑的驼子。
一天，他到汉堡去拜访一个商人，这个商人有个心爱的女儿名叫弗西，墨西无可救药地爱上了她，但弗西却因他的畸形外貌而拒绝他。
到了必须离开的时候，墨西鼓起了所有的勇气，上楼到弗西的房间，把握最后和她说话的机会。她有着天使般的脸孔，但让他十分沮丧的是，弗西始终拒绝正眼看他。经过多次尝试性的沟通，他害羞地问：“你相信姻缘天注定吗？”
她眼睛盯着地板答了一句：“相信”，然后反问他：“你相信吗？”
他回答：“我听说，每个男孩出生之前， 神便会告诉他，将来要娶的是哪一个女孩。我出生的时候，未来的新娘便已许配给我了， 神还告诉我，我的新娘是个驼子。
“我当时向 神恳求：‘ 神啊！一个驼背的妇女将是个悲剧，求你把驼背赐给我，再将美貌留给我的新娘。’”
当时弗西看着墨西的眼睛，并被内心深处的某些记忆所搅乱了。她把手伸向他，之后成了他最挚爱的妻子。
（贝利及乔爱思·维塞尔）
抱抱法官
让别人的生命有一点不同，有一点亮光是何等简单啊！
李夏普洛是个已经退休的法官，他天性极富爱心。终其一生，他总是以爱为前提，因为他明了爱是最伟大的力量。因此他总是拥抱别人。他的大学同学给他取了“抱抱法官”的绰号。甚至车子的保险杠都写着：“别烦我！拥抱我！”
大约6年前，他发明了所谓的“拥抱装备”。外面写着：“一颗心换一个拥抱。”里面则包含30个背后可贴的刺绣小红心。他常带着“拥抱装备”到人群中，借着给一个红心，换一个拥抱。
李因此而声名大噪，于是有许多人邀请他到相关的会议或大会演讲；他总是和人分享“无条件的爱”这种概念。一次，在洛杉矶的会议中，地方小报向他挑战：“拥抱参加会议的人，当然很容易，因为他们是自己选择参加的，但这在真实生活中是行不通的。”
他们要求李是否能在洛杉矶街头拥抱路人。大批的电视工作人员，尾随李到街头进行探访。首先李向经过的妇女打招呼：“嗨！我是李夏普洛，大家叫我‘抱抱法官’。我是否可以用这些爱心和你换一个拥抱。”妇女欣然同意，地方新闻的评论员则觉得这太简单了。李看看四周，他看到一个交通女警，正在开罚单给一台BMW的车主。李从容不迫地走上前去，所有的摄影机紧紧跟在后面。接着他说：“你看起来像需要一个拥抱，我是‘抱抱法官’，可以免费奉送一个拥抱。”那女警接受了。
那位电视时事评论员出了最后的难题：“看，那边来了一辆公共汽车。众所皆知，洛杉矶的公共汽车司机最难缠，爱发牢骚，脾气又坏。让我们看看你能从司机身上得到拥抱吗？”李接受了这项挑战。
当公交车停靠到路旁时，李跟车上的司机攀谈：“嗨！我是李法官，人家叫我‘抱抱法官’。开车是一项压力很大的工作哦！我今天想拥抱一些人，好让人能卸下重担，再继续工作。你需不需要一个拥抱呢？”那位六尺二、二百三十磅的公交车司机离开座位，走下车子，高兴地说：“好啊！”
李拥抱他，还给了他一颗红心，看着车子离开还直说再见。采访的工作人员，个个无言以对。最后，那位评论员不得不承认，他服输了。
一天，李的朋友南西·詹斯顿来拜访他。她是个职业小丑，身着小丑服装，画上小丑的脸谱。
她来邀请李带着“拥抱装备”，一起去残疾之家，探望那里的朋友。
他们到达之后，便开始分发气球、帽子、红心，并且拥抱那里的病人。李心里觉得很难过，因为他从没拥抱过临终的病人、严重智障或四肢麻痹的人。刚开始很勉强，但过了一会儿，南西和李受医师和护士的鼓励之后，便觉得容易得多了。
数小时之后，他们终于来到了最后一个病房。在那里，李看到他这辈子所见过情况最糟的34个病人，顿时他的情绪变得十分复杂。他们的任务是要将爱心分出去，点亮病人心中的灯火，于是李和南西便开始分送欢乐。此时整个房间挤满着被鼓舞的医护人员。他们的领口全贴着小红心，头上还戴着可爱的气球帽。
最后李来到最后一个病人李奥·纳德面前。李奥穿着一件白色围兜，神情呆滞地流着口水。李看他流着口水时，对南西说：“我们跳过去别管他吧！”南西回答：“可是他也是我们的一分子啊！”接着她将滑稽的气球帽放在李奥头上。李则是贴了一张小红心在围兜上。他深呼吸一下，弯下腰抱一下李奥。
突然间，李奥开始嘻嘻大笑，其它的病人也开始把房间弄得叮当作响。李回过头想问医护人员这是怎么一回事时，只见所有的医师、护士都喜极而泣。李只好问护士长发生什么事了。
李永远不会忘记她的回答：“23年来，我们头一次看到李奥笑了。”
让别人的生命有一点不同，有一点亮光是何等简单啊！
（杰克·坎菲尔、马克·汉森）
我是重要的
尊敬别人的人，同样会受到别人的尊敬。正像站在镜子前面一样，你怒他也怒，你笑他也笑。
一位在纽约任教的老师决定告诉她的学生，他们是如何重要，来表达对他们的赞许。她决定采用我所提倡的一种作法，也就是将学生逐一叫到讲台上，然后告诉大家这位同学对整个班级和对她的重要性，再给每人一条蓝色缎带，上面以金色的字写着：“我是重要的。”
之后那位老师想做一个班上的研究计划，来看看这样的行动对一个小区会造成什么样的冲击。她给每个学生3个缎带别针，教他们出去给别人相同的感谢仪式，然后观察所产生的结果，一个星期后回到班级报告。
班上一个男孩子到邻近的公司去找一位年轻的主管，因他曾经指导他完成生活规划。那个男孩子将一条蓝色缎带别在他的衬衫上，并且再多给了2个别针，接着解释，“我们正在做一项研究，我们必需出去把蓝色缎带送给感谢尊敬的人，再给你们多余的别针，让他们也能向别人进行相同的感谢仪式。下次请告诉我，这么做产生的结果。”
过了几天，这位年轻主管去看他的老板。从某些角度而言，他的老板是个易怒、不易相处的同事，但极富才华，他向老板表示十分仰慕他的创作天分，老板听了十分惊讶。这个年轻主管接着要求他接受蓝色缎带，并允许他帮他别上。一脸吃惊的老板爽快地答应了。
那年轻人将缎带别在老板外套、心脏正上方的位置，并将所剩的别针送给他，然后问他：“您是否能帮我个忙？把这缎带也送给您所感谢的人。这是一个男孩子送我的，他正在进行一项研究。我们想让这个感谢的仪式延续下去，看看对大家会产生什么样的效果。”
那天晚上，那位老板回到家中，坐在14岁儿子的身旁，告诉他：“今天发生了一件不可思议的事。在办公室的时候，有一个年轻的同事告诉我，他十分仰慕我的创造天分，还送我一条蓝色缎带。想想看，他认为我的创造天分如此值得尊敬，甚至将印有‘我很重要’的缎带别在我的夹克上，还多送我一个别针，让我能送给自己感谢尊敬的人，当我今晚开车回家时，就开始思索要把别针送给谁呢？我想到了你，你就是我要感谢的人。
“这些日子以来，我回到家里并没有花许多精力来照顾你、陪你，我真是感到惭愧。有时我会因你的学习成绩不够好，房间太过脏乱而对你大吼大叫。但今晚，我只想坐在这儿，让你知道你对我有多重要，除了你妈妈之外，你是我一生中最重要的人。好孩子，我爱你。”
他的孩子听了十分惊讶，他开始呜咽啜泣，最后哭得无法自制，身体一直颤抖。他看着父亲，泪流满面地说：“爸，我原本计划明天要自杀，我以为你根本不爱我，现在我想那已经没有必要了。”
礼物
爱是不会老的，它留着的是永恒的火焰与不灭的光辉，世界的存在，就以它为养料。
——佐拉
这个感人的故事，发生在一辆公交车上，公交车沿着南方偏僻公路蹒跚而行。
车子里的乘客，有位瘦弱的老人，手里握着一束鲜花，车过教堂时，上来一个少女，目不转睛地看着老人的鲜花。
到了老人快要下车时，他忽然冲动地将自己手中的鲜花推向少女的怀中。他赶忙解释说：“我看得出来你很喜欢这束花，我想我太太也会很高兴你拥有这束花的。我会告诉她我把花送给你了。”
那女孩接受那束花后，目送老人下车，看着他慢慢走到一座小公墓的门口。
哥哥的心愿
人在心中应该设身处地想到的，不是那些比我们更幸福的人，而只是那些比我们更值得同情的人。
——鲁索
圣诞节时，保罗的哥哥送他一辆新车。圣诞节当天，保罗离开办公室时，一个男孩绕着那辆闪闪发亮的新车，十分赞叹地问：“先生，这是你的车？”
保罗点点头：“这是我哥哥送给我的圣诞节礼物。”男孩满脸惊讶，支支吾吾地说：“你是说这是你哥哥送的礼物，没花你半毛钱？我也好希望能……”
当然保罗以为他是希望能有个送他车子的哥哥，但那男孩所谈的却让保罗十分震撼。
“我希望自己能成为送车给弟弟的哥哥。”男孩继续说。
保罗惊愕地看着那男孩，冲口而出地邀请他：“你要不要坐我的车去兜风？”
男孩兴高采烈地坐上车，绕了一小段路之后，那孩子眼中充满兴奋地说：“先生，你能不能把车子开到我家门前？”
保罗微笑，他心想那男孩必定是要向邻居炫耀，让大家知道他坐了一部大车子回家。没想到保罗这次又猜错了。“你能不能把车子停在那两个阶梯前？”男孩要求。
男孩跑上了阶梯，过了一会儿保罗听到他回来的声音，但动作似乎有些缓慢。原来他带着跛脚的弟弟出来，将他安置在台阶上，紧紧地抱着他，指着那辆新车。
只听那男孩告诉弟弟：“你看，这就是我刚才在楼上告诉你的那辆新车。这是保罗他哥哥送给他的哦！将来我也会送给你一辆像这样的车，到那时候你便能去看看那些挂在窗口的圣诞节漂亮饰品了。”
保罗走下车子，将跛脚男孩抱到车子的前座。满眼闪亮的大男孩也爬上车子，坐在弟弟的旁边。就这样他们三人开始一次令人难忘的假日兜风。
那一次的圣诞夜中，保罗才真正体会耶稣所说的“施比受更有福”的道理。
（丹·克拉克）
勇气
只要能生死相共，便是痛苦也成为欢乐了。
——罗曼·罗兰
“你认为我很有勇气？”她问道。
“没错，你很有勇气。”
“如果我有几分勇气，那也是因为经过几位良师的启蒙，我可以举一位给你听听。多年前，我曾在史丹福医院担任义工，那时认识了一个叫莉萨的小女孩。她身患重疾，病情十分罕见，唯一能挽回她性命的机会，便是接受五岁幼弟的输血，因为她弟弟也曾罹患此病，后来奇迹般地被救活，现在体内产生出了能对抗病毒的抗体。医生向这个小男生解释了情况，问他是否愿意输血给姐姐。我见他只迟疑了半秒钟，便深深地吸口气说：‘如果能救活莉萨，我愿意。’”
“进行输血时，他静静躺在姐姐身旁，见到姐姐双颊恢复红润，他不禁面露微笑。但接着他收起了笑容，脸色苍白地望着医生，用颤抖的声音问道：‘我会马上死掉吗？’”
“原来他年纪太小，误解了医生的意思，以为要将全身的血都输给姐姐。”
“是的，我学到了什么叫勇气，”她补充道：“因为我见到了一个榜样。”
（丹·米尔曼）
大声说出你的爱
谁要是不会爱，谁就不能理解生活。
——高尔基
有次我受邀前往外地，发表有关高效率管理的演讲。抵达当晚，主办单位的几个人请我吃饭，顺便聊聊明天来听演讲的是些什么听众。
艾德显然是这几个人的龙头老大，块头很大，声音十分低沉。他告诉我，他是家大型国际企业的经理，主要职责是到一些分公司，去处理公司内部较为棘手的人事问题，终止一些高级主管的聘用。
“乔，”他说：“我十分期待明天的演讲，因为这些人在聆听过你的高见后，就会知道我的管理方式是正确的。”他得意地对我笑道。
我微笑不语，因为我知道明天的情况绝对与他想象的大不相同。
第二天，艾德表情木然地听完全场演讲，然后一言不发地离开会场。
三年后，我重返旧地，向相同的听众发表另一篇有关管理的演讲，我在听众群中又发现了艾德。就在演讲即将开始前，他突然站起来，扯着喉咙问我：“乔，我能先讲几句话吗？”
我打趣地说：“当然，你身材如此魁梧，你爱讲几句就讲几句，我不敢拦你。”
艾德于是开口：“在座的各位都认识我，其中有些人还知道我近来的改变，今天我想把亲身的体验与各位分享。乔，想必我这番话会让你感到欣慰。”
“三年前的一场演讲里，乔曾表示，若想培养坚韧的意志，首先就该学习向身旁最亲近的人说声我爱你。起初我对这点颇不以为然，心想这种肉麻兮兮的话和意志坚韧能扯上什么关系？乔说坚韧与坚硬不同，坚韧如同皮革，坚硬则像花岗岩，而一个意志坚韧的人应该是思想开通，不屈不挠，行为自律，做事灵活，这些话我赞同，但这与爱有什么关系呢？”
“那晚，我和太太两人坐在客厅的两端，脑中仍想着乔的话。霎时我发现自己竟鼓不起勇气向太太表示爱意，我好几次清了清喉咙，但话到了嘴边，只含糊地发了些声音，其余的又吞了回去。我太太抬起了头，问我刚才嘟哝了些什么，我若无共事地回答说没事。突然间，我起身走向她，紧张地将她手上的报纸拿开，然后说：‘艾丽斯，我爱你。’她好一阵子说不出活来，泪水涌上她的眼眶，这时她轻声地说：‘艾德，我也爱你，这是你25年来第一次开口说爱我。’”
“我们当时感触万千，深深体会到爱能化解一切纷争摩擦。突然间，我像是受到鼓舞般，立刻拨了电话给在纽约的大儿子，我们已经许久没有联络了。我一听到他的声音便脱口而出：‘儿子，也许你以为我喝醉了，但我现在很清醒。我打电话来只是想告诉你我爱你。’”
“他在话筒那端沉默了片刻，然后语气平静地说：‘爸，我知道你爱我，真高兴能听到你亲口告诉我，我也要对你说我爱你。’”
我们开始闲话家常，聊得十分愉快。接着我又打电话给在旧金山的小儿子，告诉他同样的事，结果我们父子畅谈许久，那种温馨的感觉我从未有过。
“那晚我躺在床上沉思，终于领悟了乔所说的那番话有更深一层的意义：如果我能真正地了解以爱待人的含义而且身体力行，定能对我的管理方式产生正面的影响。”
“我开始阅读相关题材的书籍，从中吸取到不少人的宝贵经验，使我更体会到这套哲学能运用到生活的各个层面，无论是家庭或是工作。”
“你们有些人知道，我彻底改变了与人共事的方式。我开始仔细倾听他人的想法；我学会多欣赏他人的长处，少计较他人的短处；我也体会到帮助别人建立信心的那种快乐。然而最重要的是，我现在了解，尊敬他人的最佳方法，便是鼓励他们发挥自己的能力，来达到大家共同努力的目的。”
“乔，借着今天这个机会，我要说声谢谢你。顺便跟大家提一下，我现在是公司的副董事，领导能力颇受肯定。好了，各位，现在专心听他演讲吧！”
（乔·贝顿）
多一句赞美
人们相互希望得越多，想要给予对方的越多……就必定越亲密。
几天前，我和一位朋友在纽约搭出租车，下车时，朋友对司机说：“谢谢，搭你的车十分舒适。”这司机听了愣了一愣，然后说：“你是混黑道的吗？”
“不，司机先生，我不是在寻你开心，我很佩服你在交通混乱时还能沉住气。”
“是呀！”司机说完，便驾车离开了。
“你为什么会这么说？”我不解地问。
“我想让纽约多点人情味，”他答道，“唯有这样，这城市才有救。”
“靠你一个人的力量怎能办得到？”
“我只是起带头作用。我相信一句小小的赞美能让那位司机整日心情愉快，如果他今天载了20位乘客，他就会对这20位乘客态度和善，而这些乘客受了司机的感染，也会对周遭的人和颜悦色。这样算来，我的好意可间接传达给1000多人，不错吧？”
“但你怎能希望出租车司机会照你的想法做吗？”
“我并没有希望他，”朋友回答：“我知道这种作法是可遇不可求，所以我尽量多对人和气，多赞美他人，即使一天的成功率只有30％，但仍可连带影响到3000人之多。”
“我承认这套理论很中听，但能有几分实际效果呢？”
“就算没效果我也毫无损失呀！开口称赞那司机花不了我几秒钟，他也不会少收几块小费。如果那人无动于衷，那也无妨，明天我还可以去称赞另一个出租车司机呀！”
“我看你脑袋有点天真病了。”
“从这就可看出你越来越冷漠了。我曾调查过邮局的员工，他们最感沮丧的除了薪水微薄外，另外就是欠缺别人对他们工作的肯定。”
“但他们的服务真的很差劲呀！”
“那是因为他们觉得没人在意他们的服务质量。我们为何不多给他们一些鼓励呢？”
我们边走边聊，途经一个建筑工地，有5个工人正在一旁吃午餐。我朋友停下了脚步，“这栋大楼盖很真好，你们的工作一定很危险辛苦吧？”那群工人带着狐疑的眼光望着我朋友。
“工程何时完工？”我朋友继续问道。
“6月。”一个工人低应了一声。
“这么出色的成绩，你们一定很引以为荣。”
离开工地后，我对他说：“你这种人也可以列入濒临绝种动物了。”
“这些人也许会因我这一句话而更起劲地工作，这对所有的人何尝不是一件好事呢？”
“但光靠你一个人有什么用呢？你不过是一个小民罢了。”
“我常告诉自己千万不能泄气，让这个社会更有情原本就不是简单的事，我能影响一个就一个，能两个就两个……”
“刚才走过的女子姿色平庸，你还对她微笑？”我插嘴问道。
“是呀！我知道，”他答道，“如果她是个老师，我想今天上她课的人一定如沐春风。”
（雅特·鲍奇华）
最后的心愿
无言的纯洁的天真，往往比说话更能打动人心。
——莎士比亚
26岁的母亲凝视着她那罹患血友病而垂死的儿子。虽然她内心充满了悲伤，但同时她也下定决心，就像其它为人父母者，她希望儿子能长大成人，能实现所有的梦想。如今这一切都不可能了，因为病魔会一直缠绕着他。即使如此，她仍希望儿子的梦想能够实现。
她握着儿子的手问道：“巴柏西，你曾想过长大后要做什么吗？你对自己的一生，有过什么梦想吗？”
“妈咪，我一直希望长大后能成为消防队员。”
母亲强忍悲伤，微笑着说：“我来想想看能不能让你的愿望成真。”当天稍晚，她到亚历桑纳州凤凰城当地的消防队，找到了消防队员鲍伯，他有一颗宽大的心。这位母亲向他解释儿子临终的心愿，并请问是否能让他坐上消防车在街角转几圈。
鲍伯说：“不只这样呢，我们还可以做得更好。如果你在星期三早上7点把你儿子带到这里来，我们会让他当一整天的荣誉消防队员。他可以到消防队来，和我们一起吃饭，一起出勤。对了，如果你把他的尺寸给我，我们还可以帮他订做一套真正的消防制眼，附加一顶真的防火帽，不是玩具帽，上面还有凤凰城消防队的徽章，印着我们穿的黄色防水衣和橡胶靴。这些东西都是在凤凰城里制造，所以可以很快拿到。”
3天后，消防队员鲍伯带着巴柏西，帮他穿上消防制服，护送他从医院的病床到消防车上。巴柏西必须端坐在车子后面，鲍伯引领他回到消防队，他仿佛置身于天堂。
当天凤凰城有3起火警，巴柏西每次都得出勤务。他乘坐不同的消防车，还有救护车，甚至消防队长的座车。他还为当地的新闻节目拍录像带。
由于美梦成真以及加注在他身上所有的爱和关怀，令巴柏西深深感动，他比医生所预期的多活了3个月。
一天晚上，他所有的生命迹象开始急剧下降，护士长急忙打电话通知家属到医院。然后她想起巴柏西曾担任过消防队员，因此她也打电话给消防队长，问他是否能派一位穿制服的消防队员到医院来，在巴柏西临终前陪伴他。队长回答道：“我们可以做得更好。5分钟之内就到。你能帮个忙吗？当你听见警笛响、看到警灯闪时，请通知医院，这不是真正的火警，这只是消防队来见他们好伙伴的最后一面。请你打开他房间的窗户，谢谢。”
大约5分钟后，一部消防车到达医院，把云梯延伸到巴柏西三楼窗前，有14位消防队员、2位女消防队员爬上云梯进入巴柏西的房间。经过他母亲的同意，他们拥抱他、握他的手，告诉他他们有多爱他。
巴柏西咽下最后一口气前，看着消防队长说：“队长，我现在能算是真正的消防队员吗？”
“算！巴柏西。”队长说。
带着那些话，巴柏西微笑着闭上了眼睛。
（杰克·坎菲尔、马克·汉森）
小狗待售
如果你想受人尊敬，那么首要的一点就是你得尊敬你自己。
——陀思妥耶夫斯基
一家宠物店老板在店门挂了张“小狗出售”的牌子。这种招牌通常很能吸引孩童的眼光；不久后，果真有一个小男孩走进店里询问：“要多少钱才能买到小狗？”
老板回答：“从30元到50元不等。”
小男孩伸手到口袋，但掏出的只有些零钱，他说：“我只有二块三毛七，我能看看小狗吗？”
老板微笑地点了点头，然后吹了一声口哨，这时从走道那端跑来一只狗妈妈，后面跟了5只毛绒绒的初生小狗；前面4只跑起来像是会滚动的球，但最后一只却是一破一跤地往前进。小男孩一眼就看到这只不良于行的小狗，他问道：“这只小狗怎么啦？”
老板解释说，经过兽医检查，原来这只小狗后脚残缺，这辈子注定要当跛脚狗了。小男孩听了之后兴奋异常：“我就要买这只小狗。”
老板开口了：“这只狗不必买，你若真想要，送你就好了。”
然而这话却使得小男孩十分不悦，他双眼直视着老板，语气坚定地说：“我不要你送我，这只小狗和其它小狗一样值钱，我会付足价钱买下。我现在只能给你二块三毛七，但以后每个月我会给你五毛，直到把钱付清。”
老板摆了摆手：“你何必买这只小狗呢？它又不能像其它小狗一样陪你跳，陪你玩。”
这时小男孩弯下腰，拉起左边的裤管，露出严重的扭曲畸形的左腿，他能站着全靠金属支架支撑。他抬头看看老板，轻声地说：“我自己也跑不快，这只小狗正好有个同病相怜的主人。”
（丹·克拉克）
《平安度过风暴》
马戏团
一个好人生命中最珍贵的那一部分，就是他微小、默默无闻、不为人知的、发自仁慈与爱的善行。
——威廉·渥兹涯斯
当我还是个少年的时候，父亲曾带着我排队买票看马戏。排了老半天，终于在我们和票口之间只隔着一个家庭。这个家庭让我印象深刻：他们有8个在12岁之下的小孩。他们穿着便宜的衣服，看来虽然没有什么钱，但全身干干净净的，举止很乖巧。排队时，他们两个两个成一排，手牵手跟在父母的身后。他们很兴奋地叽叽喳喳谈论着小丑、象，今晚必是这些孩子们生活中最快乐的时刻了。
他们的父母神气地站在一排人的最前端，这个母亲挽着父亲的手，看着她的丈夫，好像在说：“你真像个佩着光荣勋章的骑士。”而沐浴在骄傲中的他也微笑着，凝视着他的妻子，好像在回答：“没错，我就是你说的那个样子。”
卖票女郎问这个父亲，他要多少张票？他神气地回答：“请给我8张小孩的两张大人的，我带全家看马戏。”
售票员开出了价格。
这人的妻子扭过头，把脸垂得低低的。这个父亲的嘴唇颤抖了，他倾身向前，问：“你刚刚说是多少钱？”
售票员又报了一次价格。
这人的钱显然不够。
但他怎能转身告诉那8个兴致勃勃的小孩，他没有足够的钱带他们看马戏？
我的父亲目睹了一切。他悄悄地把手伸进口袋，把一张20元的钞票拉出来，让它掉在地上（事实上，我们一点儿也不富有！）他又蹲下来，捡起钞票，拍拍那人的肩膀，说：“对不起，先生，这是你口袋里掉出来的！”
这人当然知道原因。他并没有乞求任何人伸出援手，但深深地感激有人在他绝望、心碎、困窘的时刻帮了忙。他直视着我父亲的眼睛，用双手握住我父亲的手，把那张20元的钞票紧紧压在中间，他的嘴唇发抖着，泪水忽然滑落他的脸颊，答道：“谢谢，谢谢您，先生，这对我和我的家庭意义重大。”
父亲和我回头跳上我们的车回家，那晚我并没有进去看马戏，但我们也没有徒劳而返。
（丹·克拉克）
海中救援
只要愿意付出关爱，你身旁的世界便会明亮起来。
——艾伦·柯汉
几年前，在荷兰一个小渔村里，一个年轻男孩教会全世界懂得无私奉献的报偿。
由于整个村庄都靠渔业维生，自愿紧急救援队就成为重要的设置。在一个月黑风高的晚上，海上的暴风吹翻了一条渔船，在紧要关头，船员们发出了S·O·S的信号。救援队的船长听到了警讯，村民们也都聚集在小镇广场中望着海港。当救援的划艇与汹涌的海浪搏斗时，村民们也毫不懈怠地在海边举起灯笼，照亮他们回家的路。
过了一个小时，救援船通过云雾再次出现，欢欣鼓舞的村民们跑上前去迎接。当他们筋疲力尽地抵达沙滩后，自愿救援队的队长宣布，救援船无法载所有的人，只得留下其中一个；再多装一个乘客，救援船就会翻覆，所有的人都活不了。
在忙乱中，队长要另一队自愿救援者去搭救最后留下的人。16岁的汉斯也应声而出。他的母亲抓着他的手臂说：“求求你不要去，你的父亲10年前在船难中丧生，你的哥哥保罗3个礼拜前才出海，现在音讯全无。汉斯，你是我惟一的依靠呀！”
汉斯回答：“妈，我必须去。如果每个人都说：‘我不能去，总有别人去！’那会怎么样？妈，这是我的责任。当有人要求救授，我们就得轮流扮演我们的角色。”汉斯吻了他的母亲，加入队友；消失在黑暗中。
又过了一个小时，对汉斯的母亲来说，比永久还久。最后，救援船驶过迷雾，汉斯正站在船头。船长把手围成筒状，向汉斯叫道：“你找到留下来的那个人吗？”汉斯高兴得大声回答：“有，我们找到他了。告诉我妈，他是我哥保罗！”
（丹·克拉克）
小小碎片
想被满溢的心所爱，自己必须知道怎样成为一个海绵。
——尼采
通常我的母亲会要求我把“精致瓷器”摆上餐桌。做过太多次，我也没问过母亲为什么。我猜那不过是我母亲一时兴起叫我这样做。
有一天黄昏，我正在布置餐桌，一个邻居的妇人玛吉忽然来我们家。她敲了门，因为母亲正忙着做菜，就叫她自己进来。玛吉进了我们的大厨房，看见餐桌布置得这么雅致，发表了评论：“哦，我想你需要招待客人，我待会儿再来，你应该第一个叫我来才是。”
“不，我很好，”我的母亲回答，“我们并没在等客人。”
“那么，”玛吉的表情显得相当困惑：“为什么你把最好的瓷器摆出来，我们家每年只拿出来招待客人两次。”
我的母亲笑答：“因为我准备了我家人最喜欢吃的菜。如果你会为特别的客人精心布置餐桌，为什么不为自己的家人也这样做？他们对我来说比任何我能想到的人都特别。”
“是呀，可是你漂亮的瓷器可能会打破……”玛吉回答，她显然并不了解我的母亲为何用这种方式来表示家人的重要性。
“哦。”我的母亲随口说。
“一些瓷器上的小瑕疵比起我们全家聚在餐桌享用这些可爱的碟子进餐，是微不足道的。而且，”她的眼眨了眨，“每个瑕疵都有一个故事，不是吗？”她看着玛吉，以为两个孩子都已长大的母亲应该懂得这些。
母亲走到橱柜旁，拿下一个盘子，并说：“看到这个缺口裂痕没有？这是我17岁时发生的事，我永远不会忘记那一天。”母亲的声音在想起往事时变得更温柔了。
“某一年秋日，我哥哥们必须帮忙堆起当季最后的一堆干草，于是他们雇了一个英俊高大的小伙子来帮忙。我的母亲叫我到母鸡窝里捡拾鲜蛋，那时我才看到新来帮忙的人。我停下来看他把一大捆沉重的新鲜绿色干草扛到肩上，毫不费力地把它们掷向干草堆中，看了好一会。我告诉你，他是个出色的男人：颀长，手腕细但手非常有力，头发既多又亮。他一定也觉察到我在看他，因为当他把一捆草举到半空中时，他微笑着转头停下来看我。他的帅劲简直难以形容。”她缓缓地说，以一只手指抚过那个盘子，轻轻地叩着它。
“我想我的哥哥们挺喜欢他，所以才邀他和我们共进晚餐。当我大哥指定他坐在我旁边时，我感觉自己差点死掉。你可以想象我有多羞涩，因为他曾看见我站在那儿痴痴盯着他瞧，而我现在竟要坐他旁边！他的出现使我窘迫不堪，舌头打结，只能低头看着桌子。”
忽然间妈想起她是在小女儿和邻居妇人面前说故事，她脸绯红了，飞快地将故事收了尾——
“当他把盘子递给我要求我帮他盛东西时，我的手濡湿而颤抖。我拿起盘子时，它滑了出去，撞上烘焙用的瓦盘，敲出了一个缺口。”
“哦，”玛吉一点儿也没被我母亲的故事感动，“它听起来像个我会企图忘却的记忆。”
“相反的，”我母亲继续说：“一年后我就跟这个很棒的男人结婚了。直到今天，我看见这个盘子时，我都会想起我初遇他的那一天。”她小心地把盘子放回橱柜里——在其它的盘子后头，它有单独的空间。她看我正凝视着她，飞快地对我眨眨眼。
她知道玛吉对她刚说的爱的故事毫无感觉，于是她又很快地拿下另一个盘子，一个曾经碎裂又被一块一块拼回的盘子，在参差不齐的接合处还有胶水凝固的痕迹。
“这个盘子是在我们从医院把新生儿马克带回家那天打破的。”妈说，“那天很冷，风又大！我6岁的女儿想帮忙把它拿到洗碗槽时，把它掉到地上了。刚开始我有点不高兴，但我告诉自己：‘只不过是盘子破了，我不会让一个破盘子影响我们家欢迎新生儿的快乐。’我还记得，我们全家几次企图把它用胶水拼起来时是多么有趣！”
我相信，关于那一套瓷器，我妈还有其它故事要说。
过了几天，我还是忘不了那个盘子。它一定很特别，不然我的母亲不会小心地把它存放在其它盘子后面。对它的好奇心一直在我心中酝酿成一个小阴谋。
又过了几天，我的母亲到城里去买生活用品。和往常一样，我被指定在她不在时照料其它的孩子。车子开走后的前10分钟，我做了每次她到城里去时我都会做的事情。我跑到父母的卧室中（我被禁止这么做！）拉过椅子，打开衣柜最上层的抽展，到处瞧瞧，这件事我已经做过很多次了。在抽屉的最后端，在好闻的柔软成人衣物下面，有一个日本制造的珠宝盒。我把它拿出来，打开了它。在里头放着妈妈最喜欢的姑妈——希儿达姑妈送给妈妈的红宝石项链；一对婚礼当日祖母送给母亲的精致珍珠耳环；还有我母亲高雅的结婚项链，当她帮忙父亲做外头杂务时，她总会把这项链摘下来。
由于我被这些昂贵的珍藏吸引了，我做了每个小女孩都会做的事：我试戴它们，脑子里充满了对长大后的灿烂幻想，我想我会长成像母亲一样的美女，也会拥有这些珍贵的宝物。我简直等不及长大，好支配完全属于我自己的抽屉，告诉别人：不许碰！
这天我并没有幻想太久。我动了小木盒子盖上的红色毡布——它将珠宝和一小块很平常的白色碎片隔了开来，对我而言，这看来毫无意义。我移开那块玻璃，把碎片放在灯下小心地检查，且根据我的某种直觉，跑到厨房里，拉把椅子爬上去看柜子里的那个盘子。就跟我猜想的一样。那块碎片——被小心翼翼地和母亲仅有的3件宝物一起贮放的碎片，果然属于那个她第一天看见我父亲打裂的盘子，和那个缺口十分吻合。
我变聪明了，而且对这神圣的碎片充满敬意，小心地把它放回珠宝盒中，让那块毡布保护它。现在我知道瓷器保存着母亲对家庭的爱的故事，但没有任何一个故事比那个盘子的传奇更值得纪念。因为有了这个碎片之后才延伸出了一个又一个爱的故事，现在已经进行到第五十三章：我的父母已经结婚53年了！
我的妹妹问母亲，未来她是否会把古董红宝石项链给她时，另一个妹妹声称要祖母的珍珠耳环。我乐意把这些美丽的珍宝让给妹妹们。对我来说，我宁可拥有一个非凡女子开始她非凡的爱情人生的纪念物。我宁愿要那块小小的瓷器碎片。
（贝蒂·B·杨丝）
做你自己
我来这世界上不该有人问我：“为什么你不是摩西？”我应该被问的是：“为什么你不是朱丝亚？”
——瑞比·朱丝亚
从我是个小孩子起，我就不想做我自己。我想象比尔·威铎登一样，而比尔·威铎登却一点也不喜欢我。我学他走路，学他说话的方式，上他上过的高中。
比尔·威铎登也同样地改变自己。他开始缠着荷比·凡德登：走路学荷比·凡德登，说话学荷比·凡德登。他使我困惑了！我开始以比尔·威铎登的方式走路、说话，而他竟正在学着荷比·凡德登走路、说话。
然后我发现荷比·凡德登走路和说话都像裘伊·哈布尔。而裘伊·哈布尔走路和说话像林奇·沙必森。
所以我走路和说话的方式像比尔·威铎登所模仿的荷比·凡德登所看见的裘伊·哈布尔所企图仿效的柯奇·沙必森的走路方式。你认为柯奇·沙必森说话、走路像谁？所有人中，他最像杜佩·威灵顿——而这家伙走路和说话的方式都像我！
（作者佚名）
（由史考特·舒曼提供）
卡文·柯立芝总统曾邀请他家乡的好友到白宫共进晚餐。这些客人怕自己的餐桌礼仪不佳，于是决定事事学柯立芝做。在咖啡送来时难题出现了。总统把咖啡倒在咖啡碟里，客人也这么做。柯立芝又加了糖和奶精，客人们如法炮制。然后柯立芝弯腰，把他的碟子放在地板上的猫面前。
（艾瑞克·欧森）
你不必变成你妈，除非是你想要成为她。你不必变成你的外婆、曾祖母或曾曾祖母。你可能会继承她们的下巴、臀部或眼睛，但你并不注定要和这些比你先来的女人一样，你不注定要过她们的生活。所以如果你要继承些什么，就继承他们的勇气和她们的韧性，因为你只被注定成为你决定成为的人。
（潘·芬格）
当我得到冠军之后穿上旧牛仔裤，戴上旧帽子，蓄起胡子，我要走到那条老乡村路，在那儿没人认识我，除了一只不知道我叫什么名字的小狐狸，它只爱我本来的样子。我会把它带回我被百万家具装演簇拥的价值25万元的房子，我也要把我所有的凯迪拉克车和雨中用的室内游泳池给它看，告诉它：“这都是你的，亲爱的，因为你爱我原来的样子。”
（穆罕默德·阿里）
花
“我有很多花，”他说：“但孩子是所有花中最美丽的花。”
——奥斯卡·王尔德
有一段时间，每个星期天有人会在我衣服的翻领上别上一朵玫瑰花。因为每个星期天早晨我都有一朵花，所以我没想太多。我欣赏这种友谊的表示，但它已变成规律。有一个星期天，被我认为稀疏平常的事变得不同寻常了。
当我离开主日礼拜时，一个年轻人走向我。他站在我面前，说：“先生，你要怎么处理你的花？”刚开始我不知道他在说什么，但一会儿我就懂了。
我说：“你指的是这朵吗？”我指着别在我外衣上的玫瑰花。
他说：“是的，先生。如果你会丢掉它的话，可否给我？”那时我微笑告诉他，花可以给他，并随口问他要做什么。这个小男孩，或许还不到10岁，仰望着我，说：“先生，我要把它送给我的祖母。去年我爸妈离了婚，我本来和我妈住，但她又再婚了，要我和我爸住。我和我爸住了一阵子，但他不愿再收留我，便送我去跟我祖母住。她对我太好了。她煮饭给我吃，又照顾我。她对我太好了，所以我要把这朵漂亮的花送给她，谢谢她爱我。”
当小男孩说完话，我几乎说不出话来，我的眼眶充满了泪水，我知道我灵魂的深处被感动了。我取下我的花，把花拿在手里，看着男孩说：“孩子，这是我听过最好的事，但我不能把花给你，因为这不够。如果你走到讲道坛的前面，你会看到一大束花。每一个星期都有不同的家庭买花送给教堂。请把那些花送给你的祖母，因为那样才配得上她。”
他的最后一句话，更使我深深感动且永远难忘。他说：“好棒的一天！我只要求一朵花却得到一大束。”
（约翰·R·兰塞牧师）
心
最美好的东西是看不到、摸不到的；但可以用心感觉。
——海伦·凯勒
去年12月底我和太太分手，你可以想象，我的1月过得有多糟。我接受了处理因离异而引起情绪混乱的治疗课程，并要求我的治疗师帮我重新生活的建议。我不知道她是否会同意，或纵然她同意了，我也不知道她会给我什么东西。
我很高兴她立即同意了，就如我预料之中的，她给我完全意想不到的东西！她给我一颗心，一颗小小的手工制的“普雷道”（Play－Doh）的心，上头有明亮可爱的颜色。那是先前一位经历过离婚过程的男客人给她的，他跟我一样，很难打起精神。她还说，这不是要给我保存的，如果我找到我自己的心就得还她。我了解，她给了我一颗具体的心当成可预见的目标，当作对我要求丰富感情生活的具体响应。我接受了，并期待有更深的情感归宿能够来临。
我一点也没想到，这个美妙的礼物很快就有了功效。
在治疗课程之后，我把这颗心小心地放在驾驶座前头，愉快地开车去接我的女儿茱莉安，这是她要睡在我新家的第一晚。她一进车子里，就被这颗心吸引了。她把它拿起来仔细端详，并问我它是什么？我不确信我是否应该把全部的内心世界解释给她听，毕竟她只是个孩子，但我决定我该告诉她。
“它是我的治疗师给我的礼物，帮助我度过难捱的时光，但它不是我的，我要保存它直到我找到自己的心为止。”我解释道。茱莉安没有发表评论。我再次怀疑自己告诉她这件事是不是对的。11岁，她能懂吗？她怎么可能知道我要去弥补多大的创痕，打破我旧有的生活模式，和人们发展更深、更丰富的情感联系？
经过几个礼拜以后，当我的女儿又在我家时，她提早送给我一个情人节的礼物：一个被漆成红色的小盒子，以金色的带子系扎着，上头的巧克力被我们俩吃掉了。我热切地打开那个漂亮的小盒子，惊喜地发现里头有一颗“普雷道”的心，她漆好颜色并把它做好给我。我惊讶地看着她，猜测着这是什么意思，为什么她要给我一颗治疗师给我的心的复制品？
一会儿，她递给我一张她自制的卡片。她有点害羞，但终于让我打开卡片来读。里头写着一首超越她年龄的诗。她已经完全了解治疗师给我礼物的意义。茱莉安写给我一首我所读过最令人感动、最充满爱的诗。我的泪水泛滥成河，而我的心忽然打开了。
给爸爸
这里有一颗心
给你保存
因为你正要
努力地跳跃过去
祝你一路愉快
虽然它可能污迹斑斑
但当你到达目的
请学习珍惜
情人节快乐
爱你，你的女儿 菜莉安
这首诗在我的心中远超过我所有的财富。
（雷蒙·L·阿隆）
现在就做！
如果我们发现我们只剩5分钟可以把要说的话说完，每一个电话亭一定被那些结结巴巴要打电话给他所爱的人所占据。
——克里斯多福·莫利
在我为成年人上的一堂课上，最近我做了一件“不可原谅的事”。我给全班出家庭作业！作业内容是“在下周以前去找你所爱的人，告诉他们你爱他。那些人必须是你从没说过这句话的人，或者是很久没听到你说这些话的人”。
这个作业听来并不刁难。但你得明白，这群人中大部分年龄超过35岁，他们在被教导表露情感是不对的那个年代成长。不能表现情感或哭泣（这是绝对禁止的！）所以对某些人而言，这真是一个令人震惊的家庭作业。
在我们下一堂课程开始之前，我问他们，是否有人愿意把他们对别人说他们爱他而发生的事和大家一同分享。我非常希望有个女人先当志愿者，就跟往常一样。但这个晚上有个男人举起了手，他看来深受感动而且有些害怕。
他从椅子上站起身子（他有6尺2寸高），他开始说话了：“丹尼斯，上礼拜你布置给我们这个家庭作业时，我对你非常不满。我并不感觉有什么人需要我对他说这些话。还有，你是什么人，竟敢教我去做这种私人的事？但当我开车回家时，我的意识开始对我说话。它告诉我，我确实知道我必须向谁说‘我爱你’。你知道，打从5年前我的父亲和我交恶了，从那时起这事就没有真正解决。我们彼此避免遇见对方，除非在圣诞节或其它家庭聚会中非见面不可。尽管如此，我们还是几乎不交谈。所以，上星期二我回到家时，我告诉我自己，我要告诉父亲我爱他。
“说来很怪，但做这决定时我胸口上的重量似乎就减轻了。”
“我一回到家，就冲进房子里告诉我太太我要做的事。她已经睡着了，但我还是叫醒了她。当我这样告诉她时，她还没真的完全清醒，却忽然抱紧我，打从我们结婚以来，这是她第一次看我哭。我们聊天、喝咖啡到半夜，感觉真棒！”
“第二天，我一大早就急忙起床了。我太兴奋了，所以我几乎没睡着。我很早就赶到办公室，两小时内做的事比从前一天做的还要多。”
“9点时我打电话给我爸问他我下班后是否可以回家去。他听电话时，我只是说：‘爸，今天我可以过去吗？有些事我想告诉您。’我父亲以暴躁的声音回答：‘现在又是什么事？’我跟他保证，不会花很长的时间，最后他终于同意了。”
“5点半，我到了父母家，按门铃，祈祷我爸会出来开门。我怕是我妈来应门，而我会因此丧失勇气，干脆告诉她代劳算了。但幸运的是，我爸来开了门。”
“我没有浪费一丁点的时间——我踏进门就说：‘爸，我只是来告诉你，我爱你。’”
“我父亲似乎变了一个人。在我面前，他的面容变柔和了，皱纹消失了，他不禁哭了。他伸手拥抱我说：‘我也爱你，儿子，而我竟没能对你这么说。’”
“这一刻如此珍贵，我祈盼它凝止不动。我妈满眼泪水地走过来。我弯下身子给她一个吻。爸和我又拥抱了一会儿，然后我离开了。长久以来我很少感觉这么好过。”
“但这不是我的重点。两天后，我那从没告诉我他有心脏病的爸爸忽然发病，在医院里结束了他的一生。我并不知道他会如此。”
“所以我要告诉全班的是：你知道必须做，就不要迟疑。如果我迟疑着没有告诉我爸，我可能就没有机会！把时间拿来做你该做的，现在就做！”
（丹尼斯·E·马诺宁）
安迪的牺牲
不幸啊！当我们沉溺在我们的罪恶中间的时候，聪明的天神就封住了我们的眼睛。
——莎士比亚
安迪是个可爱又逗人的小家伙，因而人人都喜欢他，但人们对待他的方式也使他困扰。他禁得起开玩笑。他总是对玩笑报以微笑，大眼睛眨呀眨的，好像在说：“谢谢，谢谢，谢谢。”
对我们5年级学生来说，安迪是我们的出气筒、大家捉弄的对象。对他付出了这特别的代价才获准成为我们这群人之中的一员，他似乎还相当感激。
安迪·德瑞克不吃蛋糕。
他的姐姐也不吃派。
如果没有社会福利津贴。
德瑞克一家都会死掉。
看来他甚至接受了杰克·史布拉特作的这首打油诗。我们其它人都很喜欢它，包括它蹩脚的文法。
我不知道为什么安迪必须忍受这个特别待遇来赢得我们的友谊，获准成为我们中的一员？自然而然就变成这样——并没有经过投票表决或讨论。
我不记得曾提及安迪的父亲在蹲监狱，母亲靠给人洗衣维生，但安迪的膝盖、手肘和指甲总是很脏，旧外套太大。很快地我们就以此嘲笑他，安迪从不反击。
我想，在人很年轻的时候总是极想装高尚。很清楚的，我们这群人的态度是——我们每个人都有权利属于这一群，而安迪则需要我们默许才可加入其中。
直到某一天某一刻我们才开始厌烦安迪。
“他跟我们不一样！”
“我们不要他，对不对？”
我们之中谁说了这种话？这些年我一直想责怪兰道夫，但我也不能不诚实地说，这个发难的人引出了潜藏在我们每个人表皮下的野蛮性格。不管是谁说的，我们高兴地接纳了这个呼声，表示我们都这么想。
“我并不想做我们做的事。”
多年来我一直如此安慰自己。直到那天我偶然看到那些刺眼但无可反驳的句子，使我永远确信——
地狱中最热的角落，是为那些在危难时还袖手旁观的人所设的。
这个周末与往日一样，我们一伙人愉快共聚。每一个星期五放学我们会在会员之一的家中聚会——这一次是我家——在附近林子中露营。母亲们为我们的“旅行”做大部分的准备工作，也为安迪准备了一份东西，使他在打完零工后能加入我们。
我们很快搭好了帐篷，不再受母亲们左右了。我们个人的勇气因人多势众而倍增了，现在我们成了对抗丛林的“男子汉”。
其它的人告诉我，因为这次是我做东，就该我把这个消息告诉安迪！
我？那个很久以来就相信，安迪私下认为我比其它人强，因为他常用小狗一般的眼睛望着我——常感到他以他睁得大大的眼睛对我表示他的爱与崇拜的我？
我讷讷地看安迪朝我而来，通过既长又暗的林荫小道，树木滤下了近黄昏时的光，在他又旧又脏的衬衫上像万花筒似地变幻着。安迪骑着他独一无二的自行车——那是坤车。他的样子看来比以前我看到他时更兴奋、更快乐，这个弱不禁风的小家伙在他一生中都必须当大人。我知道，他正品尝着第一次属于这个团体的滋味，来享受“男孩的乐趣”，做“男孩做的事”。
当我站在帐篷这边等他时，安迪对我挥手。我无视他快乐的招呼。他下了他的古怪自行车，一脸愉快地向我走来，一边朝我说话。其它的人躲在帐篷里，闷声不响，但我可以感觉到他们的支持。
为什么他不正经点？他没看到我并没给他好脸色？他不知道他的喋喋不休我根本听不进去？
不久他就该倒媚了！他看来更加天真客气，使他毫无防卫之力。
他的举止看来像在说：“看来不太对劲，是吗？班，没关系。”他无疑地相当善于面对失望，任何打击都不会使他紧张。安迪从不反击。
我才不上当，我听到自己说：“安迪，我们不要你。”至今仍令我印象深刻的是，他听到这话时，两滴巨大的泪珠迅速地出现在他的眼眶里。记忆栩栩如生，因为这幅景象在我心中疯狂地翻腾过100万次。安迪看我的方式——好像一时间被冻僵了——但，那不是恨，是震惊？是不相信？或者是对我的同情？
还是宽恕？
最后，安迪的嘴唇颤抖，他决绝地转身，在黑暗中走向回家的漫漫长路。
我进了帐篷。有个人——我们之中最没感觉这一凝重时刻的人，开始唱起老打油诗：
安迪·德瑞克不吃蛋糕，
他的姐姐也不……
顿时全体都没有异议！没有投票，没人说话，但我们都知道。我们知道我们做了件可怕的事，犯了个残忍的错误。
在这个沉重的时刻，我们有了新的体会，根深蒂固，永难忘怀：我们摧残了一个照 神的形象做出来的人，他毫不设防，而我们用来伤害他的惟一武器是拒绝。
安迪很少到校，很难知道他何时退学，但有一天我被告知他永远离开了学校。我那时已和自己奋战很多天，想找出一个适当的方法告诉安迪，我有多抱歉、多羞愧，到现在仍是。我这才知道我只需紧握安迪的手和他一起哭泣，并且和他默默地相对就够了，这样做可以治疗我们彼此。
我没有再看到安迪。我一点也不知道他去了哪里？现在他在哪里？如果他还活着的话。
但如果说我没有再想到安迪那就完全错了。从那个秋日后数十年来，在堪萨斯的树林中，我遇过安迪·德瑞克数千回。我的意识把安迪的样子投射在后来我接触的每个不幸的人身上。每个人都以和我心中久远以来同样难忘、充满期望的眼神看着我。
亲爱的安迪·德瑞克：
你能看到这封信的机会很小，但我还是得试试看。现在来忏悔我的罪恶感已经太迟了，而我也不希望那么做。
我很久以前的老朋友，我所祈求的是，你已学到什么？没有人能强迫你再做牺牲了。你从我这儿承受的痛苦，还有你所展示的勇气， 神已将它们合一变为祝福。这种认知可以减轻那一天可怕的记忆。
我不是圣人，安迪，我一辈子都没能做我该做且能做的事。但我要你知道的是——我知道我没有再出卖过任何一个安迪·德瑞克。我也祈求，希望我根本没做过那件事。
（班·柏顿）
天堂地狱大不同
我自己就是地狱和天堂。
——菲茨杰拉德
有人和 神谈论天堂与地狱的问题。 神对这个人说：“来吧，我让你看看什么是地狱，”他们进了一个有一群人围着一个大锅肉汤的房间。每个人看来都营养不良、绝望又饥饿。每个人都拿着一只可以够到锅子的汤匙，但汤匙的柄比他们的手臂长，没法把东西送进嘴里，他们看来非常悲苦。
“来吧！我再让你看什么是天堂。”过了一会儿 神说。他们进入另一个房间，和第一个没什么不同。一锅汤、一群人、一样的长柄汤匙。但每个人都很快乐，吃得也很愉快。
“我不懂，”这人说，“为什么他们很快乐，而另一个什么都一样的房间中，人们却很悲惨？”
神微笑说：“很简单，在这儿他们会去喂别人。”
（安·兰德斯）
祖母的礼物
爱的生命超越坍记的年岁。
——弗朗切斯柯·彼特拉克
从我有记忆的时候起，我就会叫祖母盖姬的名字。当我还是婴儿时，我嘴里吐出的第一句话是“盖盖”，而我骄傲的祖母确信我企图说出她的名字，她到现在还是我的盖姬。
祖父去世时已经90岁了，和祖母婚龄超过50年。盖姬因此深感痛苦，她的生活失去了中心焦点，从这个世界中退缩，进入无休止的哀悼期。她的悲哀持续了5年。在这期间，我每一两个星期都去看她一次。
有一天，我去看盖姬，希望把她从我祖父过世后她通常的昏睡状态中唤醒。但她却坐在安乐椅上摇着。当我还来不及为她的明显转变感到惊讶时，她已对我招手。
“你不想知道为什么我如此快乐吗？你难道一点也不好奇？”
“当然，盖姬。”我向她道歉，“原谅我一时反应不过来。告诉我，为什么你这么快乐？为什么你焕然一新？”
“因为昨晚我得到了答案，”她表示，“我终于知道为什么 神带走你的祖父并留下我一个人。”
盖姬充满喜悦，但我必须承认我真地被她说的话吓了一跳。
“为什么，盖姬？”我问。
然而，就好像要揭露世界上最大的秘密一般，她压低了声音，安乐椅上的身子向前倾，安详而坚定地说：“你的祖父知道，生活的秘密就是爱，而他每天都在爱中生活。他在行动上也有无限的爱。我明白他无限的爱，但并没有完全在爱中生活。这就是为什么他先走，而我必须留下来的原因。”
她顿了一下，好像在考虑她该说什么，然后继续说：“这一段时间我一直认为自己为了某种原因而被惩罚，但昨晚我发现我被 神留下来是一种礼物。他让我留下来，以便转变我的生活进入爱中，你看！”她以一只手指指向天空，继续说：“昨晚我明白，离开这儿我就学不到这堂课。爱必须在人间才能体验。当你离开时就太迟了。我被赠予了生命这个礼物，所以我从现在开始要学习生活在爱中。”
从这天开始，每一次拜访她，听她说她朝向目标所完成的事，都成为一个新的惊喜。有一次我去看她时，她兴奋地大力摇动安乐椅，并说：“你绝对猜不出来今天早上我做了什么。”
当我回答我猜不出来时，她兴奋地说：“今天早上，你伯父对我做的事很生气，但我眉头都没皱一下！我接收了他的怒气，把它转变成爱，变成快乐还给他。”她的眼睛眨呀眨的：“有趣的是他的怒气消失了！”
虽然她的年纪越来越大，但她的生命更新了，变得生气蓬勃。在这几年后的每一次拜访，盖姬都在实习她爱的课程。在她以后的12年中她有了生活的目标和继续活下去的理由。
在盖姬人生的最后几天，我常到医院中看她。有一天当我走向她的房间时，一个照顾她的护士看着我，说：“你的祖母是个非常特别的女人，你知道……她像光一样。”
是的，目标照亮了她的生命，一直到生命尽头，她变成其它人的亮光了。
（D·翠尼戴得·韩特）
他是我爸爸
切不要把人类的爱与真看作垂死世界的泥土和白垩。
——阿尔弗雷德·丁尼生
以下这封信被放在一家大型教学医院一个门诊部门。虽然作者不明，但它的内容却值得所有从事健康医疗的人借鉴。
给这个机构的每一个人员：
当你今天拿起病历表、翻阅医疗绿卡时，我希望你会记得我要告诉你的话。
昨天我在这儿，和我的父母一起。我们并不知道我们该何去何从，因为从前我们没有接受过你们的服务。我们从没有被盖过“免费”这样的戳记。
昨天我看着我的父亲变成一个病症、一张病历表、一个问诊病号、一个被标示“没有出资者”的免费病人，因为他没有健康保险。
我看见一个虚弱的人在排队，等了5个小时，被一个不耐烦的办公人员、焦头烂额的护理人员、缺乏预算的机构随意搪塞应付，使她连一点尊严与骄傲都荡然无存。我对贵机构人员的没有人性深感诧异。当病人没有按照正确程序做时你们任意咆哮痛骂，在无关的人面前随便谈论其它病人的问题，谈论在中午吃饭时如何逃出这“穷人的地狱”。
我爸爸只是一张绿卡，只是某指定日期在你桌上出现的一个档案号码，一个在你机械化地给予指示后会再问一次的人。但，不是这样的，那真地不是我的父亲。那只是你看到的。
你没看到的是，从14岁以后就自已经营家具制造业的人。他有个很棒的妻子，4个长大成人的孩子（常常碰面），4个孙子（还有两个快要出生了）——他们都认为他们的“老爸”是最棒的。爸爸该具备的，这个男人都具备了——强壮、稳重，但很温柔；他不修边幅，是个乡下人，但被卓越的同行所尊敬。
他是我爸，不辞辛苦地养育我成人，在我当新娘时才让我离家，在孩子们出生时拥抱我的小孩，当我日子难过时把20元塞进我的口袋，在我哭的时候安慰我。现在却有人告诉我们，不久之后癌症会把他的生命带走。
你可能会说，这些话是一个悲哀的女儿在预知会失去所爱的人时无助的申诉，我不同意。但我希望你不要把我的话打折扣。不要看不见病历表后面的那个人。每张病历表都代表一个人——有感情、有历史、有生命的人——在这一天中，你有权力以你的话语和行动去接触他。明天，你有所爱的人——你的亲戚或邻居——也可能变成一个病历号码、一张医疗绿卡、一个像今天一样被盖上土黄戳记的名字。
我祈求你能以仁慈的话语和微笑迎接你工作岗位上的下一个人，因为他可能是某人的父亲、丈夫、妻子、母亲、儿子或女儿一或只因为他是一个人，被 神所创造且被 神所爱，就跟你一样。
（作者佚名）
（由荷莉·克雷斯威尔提供）
善有善报
我只相信善总会降临，在遥远的未来降临众生，而每个冬天都将化成春风。
——阿尔弗雷德·丁尼生
当我在俄亥俄州、哥伦比亚当音乐台主持人时，回家的路上我常常到大学医院或格兰医院去。我会沿着长廊走到不同人的病房，为他们读圣经且和他们说话。那是一种让我忘记自身问题的方法，也表示了我对 神赐给我健康的感激。对我拜访的人而言，那有很大的作用，有一次它甚至救了我的命。
我在主持节目时非常好议论。在一次评论中得罪了一位主办人，因为他带了一群不属于某特别团体原组成人员的表演艺人到城里来表演。揭发了这件事后，他竟叫人来找我算帐！
有天夜里，我刚结束在夜总会中的主持工作，在凌晨两点回到家。正在打开门时，有个男人从我房子的后方走来，问：“你是雷斯·布朗吗？”
我说：“是的，先生。”
他说：“我必须跟你谈谈。有人叫我来这儿，教训你一下。”
“我？为什么？”我问。
他说：“是这样的。有位主办人对你所说的到城里来的那个团体不是真的那个团体，让他损失不少钱，感到很恼火。”
“你会对我做什么吗？”我问。
他说：“不。”我没问他为什么，因为我不要让他改变他的心意！我只是很高兴！
他继续说：“我的母亲住在格兰医院时曾写信给我，说有一天你走进去坐在她身旁，跟她说话，并且读圣经给她听，她印象很深刻，那天早上你这位音乐台主持人不认识她，却走进来为她做这些事。我在俄亥俄监狱时，她写信给我，把你所做的事告诉我。我很感动，一直想来见你。当我听到有人想要揍你时，”他说，“我说我管定了这档事，然后叫他们离你远一点。”
（雷斯·布朗）
绝对的奉献
我能承受这死的颤栗，就把它当做新的爱抚。
——叶赛宁
琳达·柏提希完全献出了她自己。琳达是个杰出的教师，但她感觉，如果她有时间的话，她宁愿去创造伟大的艺术和诗。在她28岁那年，她开始有严重的头痛现象。她的医生发现，她有个巨大的脑瘤。他们告诉她，手术后存活的机会只有2％。所以，他们没有立刻帮她开刀，先等6个月再说。
她知道她相当有艺术天赋。所以在这6个月中她狂热地画、狂热地写。除了某一篇以外，她所有的诗都在杂志上刊出来。她的画作也都被放在一流的艺廊中展售，除了某一幅以外。
在6个月结束时，她动了手术。手术前一夜，她决定完全捐献自己。她签了“我愿意”的声明，如果死了，她就捐出她身体的每一个部分给比她更需要它们的人。
不幸的是，琳达的手术夺走了她的生命。结果，她的眼睛被送到马里兰州贝瑟丝达的眼角膜银行给南加州的一个领受者。一个年轻人，28岁，从黑暗中见到了光明。这个年轻人深深地感恩，写信给眼角膜银行致谢。虽然已经捐出了3万个眼角膜，这是这个眼角膜银行所接到的第二个“谢谢你”！
进一步地，他说他要感谢捐献者的父母。孩子愿意捐出眼睛，他们也定是好人。有人把柏提希的家的住址告诉他，他于是决定飞到史代登岛去看他们。他来时并没有预先通知，按了门铃，自我介绍以后，柏提希太太过来拥抱他。她说：“年轻人，如果你没什么地方要去，我丈夫和我会很高兴与你共度周末。”
他留了下来，当他环视琳达的房间时，他看见她读过了柏拉图；他曾用盲人点字法读过柏拉图。她读了黑格尔；他也用盲人点字法读过黑格尔。
第二天早上，柏提希太太看着他说：“你知道吗？我很确定我曾在哪儿看过你，但不知道是在哪里。”忽然间她记起来了。她跑上楼，拿出琳达最后画的那幅画，它是她的理想男人画像。
画中人和接受琳达眼睛的男人十分相似。
然后，她的母亲念了琳达在她临终的床上写的最后一首诗。它写道：
两颗心在黑暗中行过
坠入爱中
永远无法获得彼此的目光眷顾。
（杰克·坎菲尔、马克·汉森）
两个5分镍币和5个便土
星星不怕看起来像萤火。
——罗宾德拉那特·泰戈尔
在一个冰淇淋圣代花很少的钱就可买到的日子里，一个10岁的男孩走进一个咖啡店，坐在一张桌子旁边，一个女侍者把一杯水放在他面前。“一只冰淇淋圣代多少钱？”
“50分。”女侍回答。
小男孩把他的手放在口袋里，仔细数着硬币的数量，“一盘普通的冰淇淋多少钱？”他询问着。
一些人此刻在另一张桌子上等着，女侍者有点不耐烦了，“35分。”她粗鲁地说。
小男孩又数了一遍硬币，“我想来一份普通的冰淇淋。”他说。
女侍者拿来一份冰淇淋，把账单放在桌子上，然后离开了。男孩吃完冰淇淋后，把钱付给收款员后走了。当女侍者回来后，她开始擦桌子，当她看到桌子上的东西时，感到非常难为情，在那儿，在空盘子旁边，整齐地放着两枚5分镍币和5枚便士——她的小费。
（摘自《隽永小品》）
冰淇淋女孩
逝去的爱，如今已步上峰巅，在密密星辰间埋藏它的赦颜。
——威廉·勃特勒·叶芝
伊丽诺不明白为什么祖母总是爱忘记，像她忘记把糖放哪了，忘记付账单，忘记去购物的时间。
“祖母出了什么事？”伊丽诺问道，“她一直都是个有条不紊的人，现在她看上去好像失魂落魄，而且总丢三拉四。”
“祖母正在逐渐衰老，”母亲说，“她需要关怀，亲爱的。”
“人衰老的标志是什么？”伊丽诺问，“每个人老了都会健忘吗？我也会吗？”
“并不是每个人老了都忘事，我想祖母可能是得了健忘症，这种病使人的记忆力衰退，我们可能不得不送她去护理院让她得到正确的治疗。”
“噢，妈妈！那太可怕了，她将怀念她自己的小屋，是吗？”“也许吧，但是我们只能这样做，在那里她将得到很好的照顾，并结交许多新朋友。”
伊丽诺看上去很伤心，她根本不喜欢这个主意。
“我们能经常去看她吗？”她问，“我想跟祖母说话，即使她确实忘了许多事。”
“我们可以在周末去看她。”妈妈说，“我们可以给她带去礼物。”
“像冰淇淋吗？祖母喜欢草莓冰淇淋。”伊丽诺微笑着说。
“那就送草莓冰淇淋。”妈妈说。
第一次在护理院看见祖母时，伊丽诺真想哭。
“妈妈，几乎所有的人都坐在轮椅上。”她说。
“他们必须那么做，否则他们会摔倒。”妈妈解释道，“现在当你看见祖母时一定要笑着告诉她，她看上去气色是多么好。”
祖母蜷着身子坐在房间的中央，这个房间被叫做日光室。她坐在那里看着外边的绿树。
伊丽诺紧抱着祖母，“看！”她说，“我们给您带来了一个礼物——您最喜欢的东西，草莓冰淇淋！”
祖母拿出盛冰淇淋的纸杯和匙，什么也没有说，就开始吃。
“我想她喜欢吃，亲爱的。”母亲安慰她。
“但她好像不认识我们。”伊丽诺失望地说。
“你必须给她时间，”妈妈说，“她毕竟处身于一个新环境之中，她必须经历一个调节阶段。”
但是，下一次去看祖母，她还是老样子，只是吃着冰淇淋并微笑着看着她们，从不说任何话。
“祖母，你知道我是谁吗？”伊丽诺问她。
“你是带给我冰淇淋的小姑娘。”祖母说。
“是的，但我还是伊丽诺，您的孙女，您不记得我了吗？”她说着，一边用力地摇晃着老太太的胳膊。
祖母无力地笑着。
“让我想一想？啊，你是给我拿冰淇淋的姑娘。”
猛然间，伊丽诺确信：祖母再也记不起她了。祖母正生活在一个只有她自己的世界里，这个世界里只有模糊不清的记忆和孤独。
“噢，我是多么爱你，祖母！”她说，就在这时她看见一滴泪正从祖母脸颊滴落。
“爱，”她说，“我记得爱！”
“爱！亲爱的，她想要的正是这个。”妈妈说。
“每个周末我都给她带冰淇淋，然后我拥抱她，不管她是否认识我。”伊丽诺说。
总之，最为重要的是——记住爱，而不是一个人的名字。
（马里恩·斯科伯林）
重见光明的魔术
如同一颗星星，它的每个部位都向你注视着。
——威廉·勃特勒·叶芝
我的朋友维特是一个职业魔术师，他受聘于洛杉矶一家宾馆。由他表演受欢迎的精彩的魔术，每天晚上都要给来这里吃晚餐的老主顾们表演。一天晚上，他走到一家人围坐的桌旁，自我介绍后，他拿出一副纸牌开始表演。他转向坐在桌子边的一个小姑娘，让她选择一张牌。女孩的父亲告诉他，温迪是他的女儿，她是个盲人。
维特回答：“那好，这对她最好不过了，我喜欢在任何情况下变戏法。”说着他转身面对姑娘，维特说：“温迪，你想帮我去玩一个戏法吗？”
她微微有些害羞，耸了耸肩膀说：“可以。”
维特在女孩坐的桌子对面坐下来说：“我将出示一张扑克牌，温迪，它将是两色牌中的一张，不是红色的就是黑色的，我想让你做的是运用你的灵感告诉我一张牌是什么颜色的，红色或黑色的，你明白吗？”温迪点点头。
维特出示了一张梅花K说：“温迪，这张牌是红色牌还是黑色牌？”
停顿片刻，盲女孩说：“黑色的。”她的家人全笑了。
维特又出示了一张红桃7说，“这张是红色的还是黑色的？”
温迪说，“红色的。”
维特又出示了第三张牌，一张方块3，问道：“红色的还是黑色的？”
没有一丝犹豫，温迪说，“红色的。”她的全部家庭成员都激动地咯咯笑起来。他又出示的三张牌，她全部说对了。令人难以置信，她猜了6次，6次都对了！她的家人不敢相信她怎么会如此幸运。
到了第7张牌，维特出示了一张红桃5问：“温迪，我想让你告诉我这张牌的数码和花色……是红桃、方块、梅花还是黑桃？”
等了一会儿，温迪自信地说“它是红桃5。”她的家人发出惊叹声，他们全都惊呆了。
她爸爸问维特所做的这些是戏法还是真正的魔法。维特回答：“你应该问问温迪。”
父亲问：“温迪，你是怎么做的？”温迪笑着说：“那是魔术。”维特和全家人握手告别，他紧紧抱住温迪，留下了扑克牌，告辞了。显然，由他所创造的这个神奇般的时刻是这个家庭永远难忘的。
当然，问题是温迪怎样知道扑克牌的颜色呢？因为维特到宾馆之前从不认识她，所以他不可能提前说出哪张是红色牌，哪张是黑色牌。而且由于温迪是盲人，当他出示牌时她是不可能看到牌的颜色和牌上的数码，那是怎么回事呢？
维特能够创造出人间奇迹依赖于一个秘密的规则和一些机智的思考。他从业早期，维特已经研究出一只脚规则，它不用字就能在人与人之间传递信息。在这次受雇于宾馆之前，他从来没有机会去使用一下这一规则。当维特坐在温迪的对面时悄声说：“我将出示一张扑克牌，温迪，它将是两种颜色中的一张，不是红色的就是黑色的。”他轻拍她的脚（在桌子下面），拍一下是红色，拍两下是黑色。
为了使她确切地理解他，他又重复说出了秘密信号：“我想让你做的是运用你的灵感告诉我一张牌是什么颜色的，红色的（拍一下）或者黑色的（拍两下），你说怎么样？”当她点头同意，他知道她明白了他的意思并开始玩牌。当他问她是否可以试试时，她的家人都蒙在鼓里。
他又是怎样把方块5传达给她的呢？很简单，他拍她脚5下，让她知道那是一个5。当他问她牌是红桃、黑桃、梅花或方块时，他通过敲她的脚的方式让她知道那张牌是“红桃”。
这个故事中的真的魔术意义在于它在温迪身上起了效用。它不仅给了她几次瞬间重见光明的机会，并在家人面前被视为是特别的人物，而且这也使她成为家族中的明星。她的家人几乎告诉了所有的朋友她具有这种惊人的了不起的“特异功能”的经历。
这件事情发生后几个月，维特收到了温迪的一个包裹，包裹中有一副布莱叶盲字扑克牌，还附带一封信。在信中，她对他使她变得如此特别并帮助她“看见”几次表示感谢，她说她仍然没有告诉家人这套戏法的窍门，尽管他们多次追问她。在信的末尾她写道：我希望你拥有这副布莱叶盲文牌，通过它为更多的盲人创造出更多的戏法。
（迈克尔·杰弗斯）
同情的眼神
你眼神里，心灵的太阳光辉灿烂。
——菲立普·锡德尼
很多年以前的了个寒夜，在弗吉尼亚州北部，一个老人等在渡口准备乘船过河，寒冷的冬季的霜雪已使他的胡子像上了一层釉。看来他的等待似乎是徒劳的。寒冷的北风把他的身体冻得麻木和僵硬了。
突然，沿着冰冻的羊肠小道上由远而近传来了有节奏的马蹄声，他怀着焦急的心情，打量着几个骑马的人依次从他身边过去。待最后一个骑手经过他时，老人站在雪中僵直的像一尊雕像，就在将要擦身而过的一瞬间，老人突然看着那人的眼睛说：“先生，您能否让一个老人和您乘一匹马共行？你知道，单凭用脚走，人是很难通过这一段路的。”
骑者勒住了自己的马，回答：“确实是这样，上来吧！”看见老人根本无法移动他那冻得半僵的身体，骑手跳下马来帮助老人上了马，骑手不仅把老人驮过河，而且送他到他要去的地方，那里有数英里远。
当他们走近一座小而舒适的村舍时，骑手的好奇心促使他问道：“先生，我注意到你让其它几个人过去而没有请求帮助，而当我经过时你却留住我借用我的马，我很奇怪这是为什么，在如此一个寒冷的冬夜，您却等待在这里并截住最后一个骑手，如果我拒绝您的要求并把您留在那里，结果会是什么？”
老人慢慢下了马，以一种惊奇的目光看着骑手，回答说：“我已经在这里等了一些时间，但我以为我知道谁更有美好的品德，”老人继续道，“我仔细观察了那几位骑手，立即便看出他们没有关心我的处境，这时候就是我求他们帮忙也无济于事。但是当我仔细一看您的眼睛，仁慈和同情之状是相当明显的。我知道，当时当地，您的友好态度使我得到了这样一个机会，使我在最需要的时候能够得到帮助。”
那些暖人肺腑的评价深深地触动了骑手，“您的评价把我形容得太伟大了，”他告诉老人，“可能我以前在从事自己的事情上过于忙碌，所以我对别人需要安慰和伶悯的帮助太少了。”
说完这些，那名骑手——托马斯·杰斐逊总统调转马头，踏上了通往白宫的路。
（安娜莫斯）
温暖你的心
亲善产生幸福，文明带来和谐。
——维克多·雨果
德纳维尔的早晨天气有点冷。气温变化无常。首先，逐渐上升的热度融化了积雪，雪化成水流掉了，通过视野看见它流进了暴风雨冲刷的排水沟里或静静地沿着路旁镶边石流走，穿过院子一侧和篱笆下侧流到低洼地带，在那里它逐渐蒸发而至消失。然后寒冷重新来一次报复行为，带来了另一番银装素裹，冰冷的冬季再一次显示它的威严，并迫使人们藏于家中，用严寒把街上的人们赶回到各自家中。
这是最适合躲在家里的一天，我本该因为伤风留在家里等着妈妈给我做一碗汤，或者我该听一整天收音机中播放的所有新闻，想象着暴风雪不费吹灰之力就可能把道路全部封堵上。这样的一天就如该如此消磨掉。
可是，我必须在德纳维尔会议中心给200人作一次演讲。这些人像我一样，无法因患感冒流鼻涕、待在家里等着妈妈给煮汤喝。无奈，我们聚集到会议中心：除了讨论一下天气，几乎没有别的话题。
我的无线麦克风因一时疏忽，少装了一个电池，偏偏又忘了带备用电池。别无选择，我只好顶风走入寒冷中，低着头，竖着领子，脚在一双肥大的鞋中来回晃荡着。
每前进一步都使我的紧身裤贴在我肌肤上，料子是冰凉的，这使我回想起我的母亲若知道我穿得如此单薄的话，她绝不会让我出屋。
绕过拐角，我发现一个小招牌，看来一间方便店就在前面。我加快脚步，走到门前，用肺里呼出的热气抵御外面凉风。住在德纳维尔的人们喜欢调侃说，德纳维尔的冬季意味着去忍耐一种“令人爽快的寒意”。当他们的亲戚们问他们为什么喜欢住在这个海拔一英里高的城市时，德纳维尔人自豪地宣布：“这里的天气是一种干爽的寒意。”干燥，我的天！天冷得能冻跑一只铜铸的猴子，当来自北极的时速40英里的狂风抽打你们的后背时，温度就显得不怎么重要了。
在店里有两个人，柜台后一个戴着徽章的说她叫罗伯特，从她的外表看，罗伯特应该是一个期待家人能给带来热汤并给她幼小的心灵以安慰的人。但恰恰相反，她却被分配在这个边远村庄的小商店度过了一整天。这是一个接近荒废的，德纳维尔最低洼的地区。对于那些在如此寒冷天气中鲁莽外出的人们，它就像一个灯塔，一间避难所。
另一个寒冷中的“难民”是一个高个子的、上了年纪的绅士，他看上去对所处环境不以为然，他完全不急于离开这里，也不愿意把自己交给风和冰封的人行道的摆布而去冒险穿越城市。我不禁感到这个绅士已经丧失了他正常的思维和解决问题的办法，在如此的天气中走出家门，在一个商店的商品中走来走去，这个人一定是完全傻了。
我没有时间去理会一个丧失领俗力的老人，我需要一节蓄电池。有200个重要的人物在会议中心等着我回去作演讲。
老人设法越过我找到了走向柜台的路，罗怕特笑了，她没有说一个字，罗伯特收拾起他的少得可怜的物品，然后分项地把它们记入现金簿上。为了一块糟糕的卷饼和一串香蕉，老人在这个糟透的早晨强迫自己出来，多么可悲的一个错误啊！
为了一块卷饼和一串香焦，一个理智的人会等到春天。当天气好转时，他们有可能有机会到街上自由散步，不像这个家伙，他驱使自己这老迈躯体在这个早晨奔波，好像没有明天似的。
可能真的没有明天了，毕竟，他是个年迈的老人。
当罗伯特计算完总额时，一只疲惫的、苍老的手深深地探入衣服兜内开始搜索。我想着：“你的人生旅途可能已经到站了，但我却还有许多事情做。”
搜寻着的手最终掏出一把跟他自己差不多老的零钱，几枚硬币和一张皱巴巴的美元纸币放到柜台上，罗伯特看到这些钱就像她得到了金银财宝似的。
当少得可怜的物品被装入一个塑料兜时，一件异乎寻常的事情发生了。尽管她的老朋友没有说一个字，一只苍老的、疲惫的手慢慢伸向柜台，手颤抖着，然后停下来。
罗伯特小心翼翼地将兜子的塑料把撑开，套在老人那多皱的手指上，这些手指饱含了岁月的风霜。
罗伯特温柔地笑着。
她伸出另一只疲劳苍白的手，并立即握住那一双手，把它们聚拢在她棕色的脸前。
她温暖着它们，上上下下地摩抚，然后是另一侧。
她伸手拉了拉散落在他宽宽的并不弯曲的肩膀上的围巾，她拉近它并把它缠绕在他脖子上。他仍旧没有说一个字，他站在那里好像一下子凝固了他的思维。
罗伯特扣上了那个老人无法系上的纽扣。
她用眼睛看了他一眼，用一只纤细的手指抚弄他。
“现在，约翰逊先生，你可以走了，但要小心谨慎。”然而她稍作停顿为了强调而真挚地加上一句：“我希望明天在这儿能看到你。”
这些话语给老人注入了活力，他迟缓地动着，一步一挪地走着，慢慢地消失在这德纳维尔寒风刺骨的冬日里。
我随后意识到他不是进来寻找一串香蕉和一个卷饼，他来是为了得到一点温暖，以温暖他的心。
我说：“喂，罗伯特！这才是一个真正需要帮助的顾客呢，他是你叔叔，邻居，还是一个特殊的人？”
我的话伤了她的感情，她并不熟悉这个老人，对于她来说，每一个人都是特殊的。
（斯科特·格洛斯）
仁爱的行动
你应该留一些时间给你的同事——哪怕为一件小事，为他人做一点事——做一些对你自己没有什么价值但对他人有特殊意义的事。
——阿尔伯特·苏沃特兹尔
美国内战期间，亚伯拉罕·林肯经常去医院慰问受伤的士兵。一次，医生介绍了一位即将死去的年轻士兵，林肯走到他的床边。
“我能为您做什么事吗？”总统问道。
士兵显然没有认出林肯，他费力地低声说道：“您能给我母亲写封信吗？”
笔和纸都准备好，总统认真地写下那个年轻士兵能说出的话：
我最亲爱的妈妈：
在我履行我的义务时，我负了重伤，恐怕我不可能再回到您身边，请不要为我悲伤，代我吻一下玛丽和约翰。 神保佑您和父亲。
士兵虚弱得不能再继续说下去，所以林肯代他签了名，又加上一句：“亚伯拉罕·林肯为您儿子代笔”。
年轻人要求看一下信，当他知道谁为他代笔写信时他不禁惊呆了，“您真是总统吗？”他问道。
“是的，是我。”林肯平静地回答，然后他问道，他还能为他做些什么。
“你能握握我的手吗？”士兵请求道，“那将帮助我走完我剩下的这段时光。”
在这个寂静的房间里，高大的总统握着男孩的手，说着体贴入怀的鼓励话语，直到死亡款款而来。
（摘自《隽永小品》）
两个家庭
“我欢乐地献出我的全部水源，”瀑布歌唱道，“尽管只要稍许一点儿就足以解渴。”
——罗宾德拉那特·泰戈尔
在本世纪初，一个由日本移居在旧金山附近的家庭在那里开创了一项种植玫瑰的产业。他们在一周内的3天早晨把玫瑰送到旧金山。
另一个家庭是从苏格兰迁移来的，他们家也出售玫瑰花，两个家庭都是依靠诚信获得成功的。他们的玫瑰在旧金山市场上很受欢迎。
在几乎40年时间里，两个家庭相邻而居，儿子们接管了农场。但是1941年12月7日，日本人轰炸了夏威夷群岛，尽管家庭中的其它成员都已经是美国人了，但是日本人家庭中的父亲从没有加入美国国籍，在混乱情形下和被拘审的期间，他的邻居明确告诉他们，如果有必要，他会照顾他朋友的苗圃。这就像每个信奉基督教的家庭能做的那样：爱你所有的邻人就像爱你自己。“你们也会像我们这样做的。”他告诉他的日本朋友。
不久，日本人家庭被流放到科罗拉多州格林那达的贫瘠的土地上，新聚居地点的中心由木质柏油顶的大房子组成，周围密布铁蒺藜和全副武装的士兵。
整整一年过去了。第二年，第三年。当日本人家庭还在拘留地时，他们的朋友一直在暖室中工作着，孩子们星期六之前一直上学，父亲常常每天工作16－17个小时。有一天，欧洲的战争结束了。日本人家庭告别了拘禁生涯，坐上火车，他们可以回家了。
他们将看到什么呢？家庭成员在火车站与他们的老朋友相遇了，当他们回到他们的家，日本人家庭成员全惊呆了，那里的苗圃、完整、清新，在阳光下煜煜生辉——整齐、繁茂而长势良好玫瑰。
银行存折被交到日本人家庭的父亲手中，房间也被收拾打扫得像苗圃一样干净和整齐。
在会客厅的桌子上有一枝极红艳的玫瑰蓓蕾，含苞待放——个邻居给另一个邻居的礼物。
（戴妮·雷厄）
（卡罗尔·布罗德本特提供）
与爱相约
要明白凡事若要完美，都必须先撕破。
——威廉·勃特勒·叶芝
差6分钟6点，中央火车站的广播室中传出了很大的声音。一个高大年轻的陆军中尉高昂着黝黑的脸膛正从铁道的方向走来，眯起眼睛注视着准确的时间，他的心正怦然跳动着，并震撼着他。因为他已无法控制它。6分钟后，在这个特殊的场合，他将见到过去的13个月以来一直牵挂于他生命之中的一位妇女。他从未见过这位妇女，但她亲笔写给他的那些话给予了他无穷的力量和不懈的支持。
他尽可能地靠近到广播室的边上，而在那里人流正紧紧地围着办事员们。
中尉布兰德夫德特别地想起了那个晚上，战斗是极其艰苦的，这时他的飞机在一群零式飞机中间被击中了。他甚至已经看到了一个敌方飞行员正对他龇牙咧嘴地笑着。
在他的一封信中，他向她坦白他经常感到恐惧。仅仅在这场战斗的几天前，他接到了她的回信：“当然你是害怕的……所有勇敢的人都有这种经历，大卫国王就不知道害怕吗？那就是为什么他写出了第23节赞美诗，下次你再丧失自信时，我想让你听听我对你朗诵的这段话：‘是的，尽管我走过了死亡阴影之谷，但我将不怕邪恶，因为汝将与我同在’。”他记住了，他听到了她的想象中的声音，这使他恢复了力量和控制力。
现在他将听到她真实的声音了，差4分钟到6点，他的脸变得严峻起来。
在巨大的，用星装饰的屋顶下面，人们正急匆匆地走着。一位姑娘紧挨着从他身边走过，中尉布兰德夫德吃了一惊。她穿着一套佩戴着红花的翻领衣服，但是那是一朵紫红色的芳香的豌豆花，而不是一朵经事先约定好的小红玫瑰花。而且，这个姑娘的年龄太小了，大约18岁，而豪斯·美尼欧已经坦白地告诉她，他30岁了，“噢，怎么样？”他回答：“我32岁。”事实上，他只有29岁。
他的思绪又回到那本书——那是陆军图书馆中数百本运行佛罗里达州训练营的书中的一本，并且由路德·黑姆塞尔夫交到他手中。书名是《束缚中的人类》，这本书是一位女作家写的。尽管他讨厌那种写作手法，但是这些论点却是与众不同的。他从不相信一位女性能如此以一种体贴、理解的锐利眼光去揭露一个男人的内心世界。她的名字在书页上：豪斯·美尼欧。他翻遍了纽约市的电话号码簿，找到了她的地址。他写了信，她也回了信，第二天，他被送往前线，但是通信没有间断。
已经13个月过去了，她忠实地回信，越来越多地回信，即使他的信尚未收到，她仍旧始终如一地写，现在他确信：他爱她，她也爱他。
但是她拒绝了他向她讨要照片的所有恳求。当然，这似乎很残酷。但是她解释道：“如果你对我的感情是建立在真实、诚实的基础上，那么我看上去像什么就并不重要了。假如我很漂亮，你碰运气式的感情仅仅停留于此的情势将始终萦绕于我的感觉，那种爱将使我作呕。假如我是平凡的（你必须相信这种可能性更大一些），那么我将会心有不安，认为你持续不断地给我写信仅仅出于你的孤独无聊和不得已而为之。不，不要再提我的照片，当你来纽约时，你会看到我，那时你将得出你的结论。记住，在此之后我们之间的中止和继续都是自由的——无论我们选择哪一个。
差一分钟到6点——他掐灭了手中的烟。
这时候，中尉布兰德夫德的心跳得几乎超过他的飞行纪录所能达到的最大高度了。
一位年轻女子向她走来，她的身体修长而苗条，她淡黄色的头发卷曲地披散于她嫩美的耳际下，她的眼睛像花一样蓝，她的嘴唇和下额有着优美的曲线。她穿着一套浅绿色的套装，本身就意味着一个活生生的春季。
他开始走向她，完全忽视了她的穿戴上没有玫瑰花，就在他移动脚步时，一种轻柔的挑逗式的微笑弯曲了她的唇。
“跟我来，大兵。”她低语道。
无法控制地，他迈前一步靠近她，这时他看见了豪斯·美尼欧。
她几乎是径直地站在姑娘的身后，一个年龄在40岁以上的妇女。她灰白的头发藏纳于帽子之下，她有些超重，她有着粗大踝节的脚穿着一双矮跟鞋。但是在她灰色外套的蓬乱的翻领处佩戴着一朵红玫瑰花。
穿绿色套装的姑娘这时迅速走远了。
布兰德夫德感到自己好像一下子被分成两半，他跟随那个姑娘而去的欲望是如此强烈，而他对眼前这个女人的思念又是如此深沉。她的精神灵魂已经真正地占据了他的心。她就站在那里，她的苍白的圆胖的脸是高贵而可感知的，他现在能看到那一切了，他灰色的眼睛中有一种温暖的、慈祥的闪亮。
中尉布兰德夫德不再犹豫，他的手指触摸到那本精美的包装着蓝色封皮的《束缚中的人类》，正是这本书把他和她等同起来。这已经不再是爱情，但是它是更为特殊的情感。这种情感可能比爱还要圣洁——对他而言，这便是他曾经经历的和必须经历的所有情感中的最伟大的友谊。
他张开宽阔的肩膀，敬礼并把书拿出来递给那位妇女。尽管当他开口讲话时，由于些微的失望而有些颤动：
“我是中尉布兰德夫德，您——您是美尼欧女士吧，很高兴见到您，可以……可以让我们共同进餐吗？”
这位妇女的脸上呈现出一种宽容的微笑：“我并不知道所有这些事是什么意思，孩子。”她回答道，“那位穿一身绿色套装的女士——就是刚刚走掉的那位——恳求我把这朵玫瑰花戴在我的外衣上。她说如果您让我跟您走的话，我将告诉您她正在隔着这条街的一个大饭店中等着您。我已经为美国养育了两个儿子，所以我并不想强求你什么。”
（萨拉米斯·伊舍凯舍）
无论谁都能看出这一点，我爱你！
我生到世界上来就为了认识你。
——保尔·艾吕雅
在城市中的一条安静的街道上，一位小老头向前走着
在一个秋天的午后拖着蹒跚的步履走来走去
秋天的落叶提醒他夏天来过并且已走了
前面是孤独的长夜，他等待6月
这时在一个孤儿家附近的一堆落叶之中，一片纸吸引了他的目光
他俯下身用颤抖的手拾起它
当他读着孩子写的东西时，老人哭了
因为这些话像一把火炬在他心中熊熊燃烧
“无论谁都能看出这一点，我爱你，无论谁都能看出这一点，我需要你
我找不到可以倾心交谈的他人
所以无论谁都能看出这一点，我爱你。”
老人的眼睛搜索着孤儿的家，他要给孩子带来依靠
她的鼻子顶在窗格玻璃上
老人终于感到他找到了一个朋友，所以他向她摆摆手，笑了
他们都知道他们将在雨天里含笑地度过整个冬季
他们在雨天中含笑地度过了冬季
隔着篱笆说话并互相交换他们各自为对方制作的小礼物
老人将一件雕刻玩具给小姑娘
她将画一幅美女图给老人
周围环绕着绿树、阳光，他们多么快乐
但是当6月里第一天来临，小姑娘走出篱笆
去把自己的画向老人展示，老人却不在那儿了
不知为什么小姑娘知道老人不会回来了
所以回到她的房间中，拿出一支蜡笔，一张纸写道……
“无论谁都能看出来，我爱你，无论谁都能看出来，我需要你
我甚至找不到可倾心交谈的他人
所以无论谁都能看出来，我爱你。”
（俟名作家）
公园的午后
我伸出伤残的信仰之掌，摸索着搜集灰尘和糠粃，呼唤那我感觉是 神的东西，而模糊地相信更大的希望。
——阿尔弗雷德·丁尼生
有一次，一个小男孩想去见见 神，他知道要到达 神居住的地方要走很远的路程，所以他在手提箱中装满了巧克力和六瓶淡酒，踏上了旅程。
当他走过了3个街区，他看到一位老太太，她正坐在公园里全神贯注地盯着鸽子。小男孩挨着她坐下来，打开手提箱，拿出淡酒正要喝，这时他注意到老太太看上去很饿，所以他给了她一块巧克力。她感激地接受了，微笑地望着他，她的笑是那么完美，男孩想再看一次，因此他又给她一瓶淡酒，他再一次看到了她的微笑，男孩高兴极了。
他们整个下午都坐在那里，边吃边笑，但是他们从未有一句对话。
这时天黑下来，男孩感到十分疲劳，他站起身来离开。但是没走几步，他返回来，跑回到老太太身边，紧紧拥抱了她一次，她给了他最美的一个微笑。
当男孩不一会儿推开家门走向自己的房间里时，他的母亲为他脸上洋溢着的快乐而惊奇。
她问他：“今天干嘛了，你这么高兴？”
他答道：“我与 神共进午餐了。”但在他母亲能做出反应之前，他补充道：“你知道那是什么吗？她给予了我曾经见到的最美好的微笑！”
与此同时，老太太也容光焕发地回到她的家。
她的儿子为她脸上洋溢着安详平和的表情所惊异。他问道：“妈妈，你今天干什么了，这么高兴？”
她答道：“我在公园里与 神共同吃了巧克力。”在她儿子能作出反应之前，她补充道：“你知道，他比我想象中的要年轻得多。”
（朱丽叶·A·曼罕）
没有一张
切莫绝望，甚至不要为了你从不绝望这一事实而感到绝望。
——卡夫卡
小查德是一个害羞的、文静的小伙子。一天，他回家对母亲说他很想为他们班里的每个人做一张贺卡。她的心一沉，想道：“我想他不会那么做。”因为她已经观察到孩子们从学校走着回家的情景，她的查德总是跟在其它人的后边。他们谈笑风生，彼此亲密无间，畅谈不休。但是，这其间从不包括查德。尽管如此，她决定支持他的儿子。为此，她买了纸、胶水和彩笔，在3周时间里，一夜连着一夜，查得煞费苦心地制作了35张贺卡。
情人节的早晨，查德欣喜若狂。他小心地把贺卡排列起来，放到书包里，关上门走了。他的妈妈决定给他煎烤他最爱吃的小甜饼，当他从学校回来的时候，能吃到热烘煤的小甜饼，加上一杯热牛奶。她知道他可能要失望，这也可能会减轻一点痛苦，一想到他不能得到许多贺卡或者根本一张也没得到，她就很难过。
那天下午，她把小甜饼和牛奶摆在桌子上。当她听到外面孩子们放学的声音时，她向窗外望去确实是他们回来了，一路欢快地走着。这是他们最快乐的时刻，同样，查德跟在他们的后面，他比平时走得快些。她注意到他空空如也的双手，禁不住眼睛湿润了。这个时候，门开了，她抑制住了要夺眶而出的泪水。
“妈妈给你做了一些小甜饼和牛奶。”她说。
但是，他几乎没听到她的话，而是径直跑过来，他的脸上容光焕发，嘴里嚷道：“没有一张，没有一张。”
她的心沉下来。
然后他接着说：“没剩下一张，没有一张剩下。”
（戴尔·盖拉维）
由自己做起
一个人最大的胜利就是战胜自己。
——安德烈耶夫
以下这段话是一位安葬于西敏寺的英国国教主教的墓志铭：
我年少时，意气风发，踌躇满志，当时曾梦想要改变世界，但当我年事渐长，阅历增多，我发觉自己无力改变世界，于是我缩小了范围，决定先改变我的国家。
但这个目标还是太大了。
接着我步入了中年，无奈之余，我将试图改变的对象锁定在最亲密的家人身上。但天不从人愿，他们个个还是维持原样。
当我垂垂老矣，我终于顿悟了一些事：我应该先改变自己，用以身作则的方式影响家人。
若我能先当家人的榜样，也许下一步就能改善我的国家，再后来我甚至可能改造整个世界，谁知道呢？
（无名氏）
所言句句属实
忠诚是通向荣誉之路。
——佐拉
法国人希曼斯基是40年代诺特丹大学足球队的中锋，《达拉斯早报》的记者大卫曾透露一则有关他的轶事：
希曼斯基有次在某项民事诉讼中出席作证，法官首先问道：“你是诺特丹大学足球队的球员吗？”
“是的，法官。”
“打什么位置？”
“中锋，法官。”
“你打得有多好？”
希曼斯基在椅子上动了动身子，随即语气坚定地回答：“法官，我是这个球队有史以来最好的中锋。”
球队教练里希当时也在法庭，他听了这句话后甚感惊讶，因为希曼斯基为人一向谦虚，从不自吹自擂。审判完毕后，他将希曼斯基拉到一旁，问他为何会如此回答。
希曼斯基红着脸说：“教练，我也不想这样说，但我已对着圣经发誓，所言要句句属实啊！”
自信
坚信自己和自己的力量，这是件大好事，尤其是建立在牢固的知识和经验基础上的自信，但如果没有这一点，它就有变为高做自大和无根据地过分自恃的危险。
——伏龙芝
有个小男孩头戴球帽，手拿球棒与棒球，全副武装地走到自家后院。“我是世上最伟大的打击手。”他满怀自信地说完后，便将球往空中一扔，然后用力挥棒，但却没打中。他毫不气馁，继续将球拾起，又往空中一扔，然后大喊一声：“我是最厉害的打击手。”他再次挥棒，可惜仍是落空。他愣了半晌，然后仔仔细细地将球棒与棒球检查了一番。之后他又试了三次，这次他仍告诉自己：“我是最杰出的打击手。”然而他第一次的尝试还是挥棒落空。
“哇！”他突然跳了起来，“我真是一流的投手。”
一个小孩聚精会神地在画图，老师看了在旁问道：“这幅画真有意思：告诉我你在画什么？”
“我在画 神。”
“但没人知道 神长什么样子。”
“等我画完，他们就知道了。”
自我宣言
只要我够坦然，“我是这样的人”本身就够好了。
——尔·罗杰斯
一个15岁的女孩曾经问我：“我该怎么做，才能过充实的生活？”我的答案很简单，只有4个字：“做你自己。”
在这世上，我是独一无二的个体。也许我有些地方与别人相似，但我仍是无人能取代，我的一言一行都有我自己的个性，因为这是我自己的选择。
我是自己的主人——我的身体，从头到脚；我的脑子，包括情绪思想；我的眼睛，包括看到的一切事物；我的感觉，不管是兴奋快乐，还是失望悲伤；我所说的一字一句，不管是说对说错，中听还是逆耳；我的声音，不管是轻柔还是低沉；以及我的所作所为，不管是值得称赞还是有待改善。
我有自己的幻想、美梦、希望以及恐惧。
成功胜利由我自己创造，失败挫折由我自己承担。
因为我是自己的主宰，所以我能深刻了解自己。由于我认识自己，所以我能喜欢自己，接纳自己的一切，进而将自己最好的一面呈现出来。
然而人多少会对自己产生疑惑，内心总有一块连自己也无法理解的角落；但只要我多支持和关爱自己，我必定能鼓起勇气和希望，为心中的疑问找到解答，并更进一步地了解自己。
我必须接受自己的所见所闻，一言一所，所思所想，因为这是我自己真实的感受。之后我可以回头检视这些发自内心的行为，若有不适宜之处，便加以纠正；若有可取之处，则应继续保持。
我身心健全，能自食其力。我愿发挥自身潜能，并关怀他人，为创造一个更美好的世界贡献一份力量。
我能掌握自己，做自己的主宰。
我就是我，世上不会有第二个我。
（维吉妮亚·史代尔）
流浪老妇
人人都渴望得到幸福。但是追求幸福之路却只有一条。简单地说，就是改变自己的心情。
幸福与不幸福，并不是由个人财产的多寡、地位的高低、职业的贵贱决定。
——戴尔·卡耐基
我们这区的第五街邮局常逗留一个流浪老妇。她一口牙齿几乎已经掉光，衣服污秽不堪，带有尿味，一般异味自远处就可闻到，她总是缩在公共电话旁睡觉，若是睡醒，便语无伦次地喃喃自语。
现在邮局一到6点便关门，这个老妇无处栖身，只得蜷缩在路旁，一个人自言自语。她的嘴巴呆呆地张着，身上的怪味被微风吹得淡了些。
感恩节那晚，我们家剩下一大堆食物，我把剩菜打包，然后一个人开车来到了第五街。
这天晚上奇冷无比，寒风将街上的落叶卷起。路上几乎见不到半个人影，只有一些不幸的人暂居在温暖的庇护所，但是我知道我会找到她。
她仍穿得跟以前一样，甚至穿夏装；老迈弯曲的身体包裹在温暖的毛毯下，瘦弱的双手抓住宝贵的购物推车，蹲靠在邮局旁游戏场前的铁丝网，“她为什么不找个可避风的地方？”我纳闷着，心想她可能已经神志不清到不晓得找个走道窝起来。
我把车子停在路旁，摇下车窗对着她喊：“老婆婆，你要不要……”，我顿了一下，因为我突然间得眼前的她不像是我印象中的那个流浪老妇。
我继续开口：“老婆婆，我给你带了些食物来，你想吃点火鸡或是苹果派吗？”
她从毛毯里探出头看着我，一字一句清楚地说，同时下排两颗松动的牙齿颤动着：“谢谢你的好意，但我现在已经吃饱，你还是把这些食物送给真正需要的人吧。”她的话十分清楚，态度诚恳和蔼，完全没有平时神志不清的模样。说完后，她又把头缩了回去，留下我一个人愣在原地。
（芭比·贝鲁斯坦）
为人守则
成长是一个“错了再试”的过程。“失败”的经验和“成功”的经验一样可贵。
1·你将获得一具躯壳。
不管你喜不喜欢，在人世的这段时间，这个身体都属于你。
2·你必须接受学习的过程。
你将到一所称为“生活”的学校当全职学生，每天你都会有机会学习到不同的课程；有些课程会让你觉得兴致盎然，有些或许会被你评为枯燥乏味。
3·在人间，没有所谓的“犯错”，只有“经验”。成长是一个“错了再试”的过程，“失败”的经验和“成功”的经验一样可贵。
4·你必须彻底学会每个教训。
如果你不受教，那么每个教训将会一再重复，直到你学会为止。一旦学会了，才能继续下个学习。
5·学无止境。
生命的每个历程都有必须学习的课程。所谓“活到老，学到老”。
6·珍惜已拥有的。
没到手的一定比到手的稀奇，但不一定比到手的更好。
7·你会从他身上看到自己。
你会去爱某人，是因为你在他身上见到自己的可爱之处；恨某个人也是同样的道理。
8·你的一生全凭你自己决定。
你有所需的一切资源及工具，要如何利用，全看你自己的本事及抉择。
9·答案存在你心中。
你心中藏有对生命疑问的答案，只要你倾听内心的声音，信任自己的直觉，必能得到解答。
10·你将会忘记上述的规则。
11·只要你愿意，你也可以随时记起这些规则。
（无名氏）
我的父亲
好父母除了提供孩子一个遮风避雨的温暖巢穴，同时也给他们一对能够展翅高飞的羽翼。
我在爱荷华付，一大片辽阔美丽的农场长大，父母亲常被描述为“大地之盐，小区之脊”，他们也是标准的好父母；关爱我们，尊重我们，在做人处事和学业表现方面，对我们也有极高的期待与要求。
我有5个兄弟姐妹，一个家挤6个小孩常让我觉得自己没分量，但妈妈要生多生少也没有我参与意见的份儿。更惨的是，上天居然让我出生在这个气候恶劣的爱荷华州。小时候我常怨叹，当初送子仙鹤不但把我送错家庭，甚至连州都送错了，我痛恨爱荷华州的天气，这里的冬天天寒地冻，我常得在半夜四处巡逻，免得有牲畜走失在外，惨遭冻死。而在冬季出生的家畜也必须特别加以保暖，才能活命。一想到爱荷华州的冬天我就害怕。
我的父亲长相潇洒，身材魁梧，永远精力充沛，全身充满成熟男性的魅力。小时候，我们兄弟姐妹都很敬畏他，在我们心目中，他是最伟大的人。现在，我了解为何如此；他的言行一致，正直诚实，坚守原则。经营农场是他一生的事业，也是他的最爱，对于饲养照顾牲畜，父亲是一等的高手；在栽种作物方面，他也颇有心得，每到收割季节，他脸上便会流露出骄傲的笑容。父亲拒绝滥杀生物，即命我们的牧场经常充斥着野鹿，雉鸡、鹤鹑物，但不到打猎季节，他绝对不动枪。他拒绝使用化学添加剂，而只用天然谷物喂养牲畜，父亲在50年代就有维护自然生态的环保概念，现在我不得不佩服他的先见之明。
父亲平时是个没啥耐心的人，但到了半夜外出检查动物时，他却显得耐性十足，这段与他一同夜间出巡的时光令我永远难忘，因为我有机会亲近他、了解他。其实每个人心底都渴望亲密的亲子关系，但我却常听身旁的人感叹，从小到大都没有大多与父亲相处的时间，在这方面我自觉十分幸运，因为我了解我的父亲。
小时候我总暗地里觉得父亲最疼我，虽然我的兄弟姐妹们也有可能认为父亲最宠的是他。被父亲看重有好处也有坏处，坏处是我得在三更半夜或凌晨，离开温暖的被窝，忍着刺骨的寒冷，陪着他到农舍检查动物，但好处也就在这时父亲不但慈祥和蔼，容易沟通，而且充满耐心，愿意聆听你的谈话。从他温和的语气和亲切的笑容，就不能了解当年为何妈会为他倾倒了。
这段时间，父亲像个模范老师，耐心解释事情的来龙去脉，在巡逻的这一个小时里，父亲会天南地北地跟我讲个不停。他曾谈过他的从战经验，他的参战原因，战争的地点，战地的情况，以及战争所带来的后果，他一再重述自己的故事，所以我在学校读到相关的历史都倍感熟悉。
旅游见闻是父亲常提的另一个话题，他酷爱旅行，也鼓励我们多看看外面的世界，受到他的影响，我到30岁时就已走过30多个国家。
父亲十分热衷学习，当然也很注重我们的教育，他认为聪明是天生的没错，但智慧可以靠后天培养，在我高中毕业后，他一直希望我更上一层楼。“你做得到的，”他不断地给我打气：“你脑筋灵活，是块垓书的料，你一定做得到。”面对父亲这番殷切的期盼，我没理由让他失望，也因此在学习上我深具信心，最后完成两个博士学位，第一个为父亲，第二个为自己，但背后皆因强烈的求知欲，而使得两个学位皆轻而易得。
父亲常强调，人一生中最重要的一件事就是确立价值观，发展人格，这也是我目前写作及教学的主题。他教导我们如何评估、如何决定、何时该放弃无谓的努力、何时又该坚持到底，即使面前困难重重。他训勉我们要有所为，有所不为“千万不要做违背良心的事”，这是他常讲的一句话。父亲相信主人性本善，许多人做错事都是一时胡涂，所以他常提醒我们要明辨是非，不要轻易受到外界不良的影响。他说：“做任何事之前，都要先静下心来问问自己，该不该这样做，仔细聆听你内心的声音，你会得到一个正确的答案。”对于工作，父亲也有一套看法：“找一件你爱做的事情，然后尽全力做出成果来，根据你自己的价值观订立目标，这样你才能在有限的岁月中，从事真正想做的事，实现自我成长，而不会多走冤枉路，到头来才发现自己浪费不少宝贵光阴。”父亲不但对人照顾，对自然也有一份关爱，他说：“尊重大自然，千万不要破坏我们脚下踩的土地，头上顶着的天空，以及和谐的自然景观。”
每当我想到父亲对我们的关爱及看重，我就十分遗憾，因为现今有些青少年没有机会和父亲建立如此亲密的亲子关系，更无法从父亲身上学习做人的道理，获得鼓舞的力量。我的父亲时时刻刻以身作则，做子女的榜样。他永远不吝惜让我们知道，我们6个兄弟姐妹是他心中最珍视的宝贝。
父亲从不说东做西，他坚守自己的信念与原则，一生身体力行，这是我们最钦佩他的地方。他辛勤工作，努力经营农场，直到今天，他的工作热忱仍然不减。他对爱情忠贞，对婚姻负责，和母亲结婚已近50年，至今仍恩爱无比，令人称羡。他对家庭的重视更是不在话下，我曾认为他过于保护子女，占有欲太强，但现在我也为人母，总算能体会父亲不愿子女受到伤害的那种心情。而他当时许多作法，不外是希望我们长大后成为关爱、负责任的人。
今天，6个孩子中有5个就住在距离他几里的地方。他们各自成家，养儿育女，并且选择与他相同的生活方式，专心务农。也许是受到父亲在夜间巡逻时给我的启发吧，我选择了与其它兄弟姐妹截然不同的发展道路，我投身教育界，在大学担任教授，并且出版了几本着作，内容是探讨在童年时发展自我肯定的重要性，我希望借此提供个人心得给时下的父亲做个参考，我也将从父亲那儿学到的价值观，加上我个人的领悟，灌输给我女儿。我相信，上一代的智慧会是下一会最宝贵的无形资产。
提到我的女儿，她个子高挑，活泼好动，不但在运动方面表现杰出，频拿奖章，课业成绩也是数一数二，而且曾入选加州妙龄小姐决赛，但她和我父母相似的并不是外在的才能和成就；别人常称赞她心地善良，个性开朗，随时散发着一股朝气，我想这点才是她得到外公外婆真传的地方。
父母尊重孩子，为孩子付出一切，所得的回报是孩子们让父母的生活充满希望。前一阵子，我父亲来到明尼苏达的诊所，准备接受为期6至8天的身体检查，那时是12月，天气酷寒无比，为了方便，父亲在诊所附近的旅馆租了个房间。由于还要照顾家里，母亲只陪了父亲几天便先行离开，而没有留下来和父亲共度圣诞夜。
那晚我先打电话给父亲祝他圣诞快乐，他的语气十分失望沮丧。我接着打电话向母亲贺节，她也叹了口气说：“这是我第一次没和你父亲一起过圣诞节，少了他，这个节都不像节了。”
当时我请了14位客人到家里来享用圣诞大餐，我一边忙着做菜，一边想着怎样才能让父母开心。后来我拨了个电话给大姐。她又联络了弟弟。经由电话的沟通，我们认为不该让父亲孤单一人在医院度过圣诞夜，大弟表示愿意开两个小时的车到医院接父亲回家，好给母亲一个惊喜，我打电话告诉父亲这项计划，“别这样做。”他说：“这种天气，晚上开车出门太危险了。”两个小时后，大弟已站在旅馆房间的门口，但是父亲却执意不肯离开。大弟在电话那头告诉我：“芭比，劝劝他吧，他只听你的。”
“回来吧，爸。”我轻声地说。
最后他终于答应和大弟一起回家，一路上，大弟利用车上电话向我们报告行进的里程和天气的状况。此时，所有的客人都已来到，他们也陪我们一起等待，每当电铃响起，大家都迫不及待想知道最新的消息。差不多9点时，电话又响了，这次传来的是父亲的声音：“芭比，我没带礼物，怎能回去见你妈呢？过去50年来，我都送她香水当圣诞节礼物的。”为了父亲这句话，我们立刻调查沿路有哪些购物中心仍在营业，好让父亲能顺道买到他每年圣诞节送给母亲的香水。
9点52分，他们在明尼苏达的一家小型购物商场找到了要买的香水，11点50分，他们终于平安抵达农场。一下了车，父亲像个童心未泯的大男孩，躲到房屋的转角后，不想让母亲先发现。
“妈，我今天去看爸了，他说这些衣服需要换洗。”大弟将爸的行李袋交给了妈。
“喔，”她轻叹了一声，“我真想你爸，这些衣服我现在就洗了吧。”
这时父亲从转角后走了出来，“你不必急着今晚洗。”
稍后大弟打来电话，报告两老相见，喜极而泣的感人画面，我立刻打电话过去，“妈，祝您圣诞快乐！”
“喔，你们这些孩子……”接着只听到母亲哽咽的声音，她已激动得说不出话来，虽然我那时人在2000里外，但我的心已和他们度过了一个最特别的圣诞夜。
曾有人告诉我：“好父母除了提供孩子一个遮风蔽雨的温暖巢穴，同时也给他们一双能够展翅高飞的羽翼。”经过上次的圣诞节，我更感激老天赐给我这么好的父母。虽然我的这双翅膀曾飞越无数地方，最后在加州落脚，但我的心始终和父母的心相系，即便相隔千里远。
（贝蒂·杨丝）
动物学校
每一个家庭，都应当有独特的面貌和情况，应当独自解决许多教育上的问题，这并不是利用业已准备好的现成“处方”……
——马卡年柯
有一天，动物决定它们必须做件伟大的事，以便迎接所谓“新世界”衍生的问题，所以它们创建了一所学校。
学校内采用的活动课程包括跑步、爬行、游泳及飞行。为了方便管理，所有的动物都参加了每一项课程。
鸭子在游泳项目上的表现非常杰出，甚至比老师还优秀，但在飞行方面，它的成绩只是刚好及格而已，而跑步的成绩更是惨不忍睹。因为它跑得太慢，所以放学后它必须放弃游泳，留下来练习跑步，它持续地练习，直到它那有践的脚都磨破了，仍然只有游泳一项及格。但是及格标准只适用于学校，所以除了要上学的鸭子外，没有人在乎这件事。
开始时，兔子跑步的成绩在班上名列前茅，但不久后，它便因为游泳前繁琐地化妆工作感到神经衰弱。
小松鼠本来在爬行课程上表现优异，直到有次上飞行课时，老师要求它从地面起飞取代从树梢滑落，却造成它心理上极大的挫败感。后来它因运动过度导致肢体痉挛，使它在爬行及跑步课程，只得了70分及刚好及格。
老鹰是一个问题儿童，也因此被严厉地惩罚。以爬行课程作例子，它不但打败其它同学先到树顶，同时也坚持用自己的方式。
一学年结束后，一只在游泳、跑步、爬行方面表现极佳，而且稍微具有飞行能力的奇特鳗鱼，平均分数最高，成为毕业代表。
土拨鼠拒绝入学，同时也反对纳税，因为学校未将挖、掘列入课程。它们将自己的小孩送到灌的地方学习，后来土拨鼠及地鼠也纷纷加入，成立了一个成功的私立学校。
这个寓言故事是否给了我们一个教训呢？
（乔治·瑞夫斯）
亲密接触
婴儿用非常细腻、极端信赖的接触去探索触觉、嗅觉和味觉的世界，仿佛世界再也没有其它的接触存在。那么轻柔地探索不可预测的世界。细弱的小手诉说着许多言语不能表达的情感，轻诉着归宿感、信任及无邪的爱。
她是我的女儿，在她生命的第十六个年头，陷入了一场混乱之中，最近疾病接连发生，使她发现，即便是最好的朋友也将快速地离她而去。她不能如己所愿像往常般地上学，我和她母亲更是不愿如此。当她蜷缩在床上时，她以毛毯包裹自己，悄悄地宣泄她的悲伤，希望能得到安慰。我向她伸出双手，企图消除在她年轻的心灵中已植根的悲苦，虽然她了解我是多么地担心，想要解除她的不快乐，但我仍需小心翼翼地采取行动。
身为一个家庭医师，我从许多因性侵犯而导致身败名裂的病人案例上，充分学习到什么是父女间不适当的亲密行为，同时我也警觉到关心和亲密是多么容易被性联想化，特别是当别人以外来的眼光来审视这种情感，或是将任何慈爱的行为误认为性爱的情感。我不禁感慨，在她2岁或3岁甚至7岁时，要安慰和拥抱她是件多么容易的事呀！但是现在她的身体、我们的社会礼教及我身为男人的事实似乎竭力反对我安慰、照顾我的女儿。我如何才能在照顾她的同时，谨守父亲和十几岁女儿之间的分歧呢？这天，我准备帮她推拿背部，她同意了。
我一边轻缓地按摩着她那骨瘦如柴的背部突起的肩膀，一边向她道歉，同时解释，我最近不在家是因为参加国际背部推拿总决赛，而我得了第四名。我郑重地告诉她，对一个忧虑的父亲而言，要赢得比赛是十分困难的，特别是参加这种国际级的比赛。告诉她整个竞赛的过程，及其它参赛者的情况，同时我尝试用我的双手及手指使她紧缩的肌肉松弛，及解除她年轻生命中的压力。
我告诉她在竞赛中得到第三名的是一个畏缩、旧式的亚洲男子，他这辈子都致力于针灸及穴道按摩的研究，他能将能量集中在指尖，将背部椎拿提升为一种艺术。“他在背上又刺又戳像变戏法般精确。”我解释着，同时露一手我向老先生学来的绝技，我女儿呻吟了一下，我不确定是方法不对或力道太重引起的。接着，我向她描述获得第二名的土耳其妇女的故事。这名妇女自幼学习肚皮舞艺术，可以使肌肉如液体般波动，她作背部推拿时，手指可唤醒疲倦的肌肉及身体，积极地震颤、舞动，“她让手指作前导，而肌肉紧跟在后。”我边说边示范。
“那太怪异了！”她轻轻地从枕头中冒出一句话，是我的方法不对吗？
接下来，我在一阵沉默中推揉着女儿的背，直到她问了一句：“后来是谁赢？”
“你一定不相信，”我说，“是个婴孩！”我跟她解释，婴儿用非常细腻、极端信赖的接触去探索触觉、嗅觉和味觉的世界，仿佛世上再也没有其它的接触存在。那么轻柔地探索不可预测的世界。细弱的小手诉说着许多言语不能表达的情感，轻诉着归属感、信任及无邪的爱。我温柔地轻触她犹如轻触婴孩一般，脑中鲜活地忆起她幼小的时候——我抱她、轻摇她、注视着她在探索中成长。我领悟到她就是那个教我感受到“婴孩接触”的小孩。
又经过了一段时间的推拿和沉默后，我说我很高兴可以从世界顶尖的推拿者身上学到很多东西，所以我已成为优秀的推拿者，可以为我16岁的女儿，痛苦地要转变为成人的女儿，作背部推拿。我默默地祷告，感谢我能拥有这样的生活，而且保佑我能同时拥有这样奇迹式的接触。
（维多·尼尔森）
孩子，我爱你
无情未必真豪杰，
怜子如何不丈夫？
——鲁迅
载儿子上学的途中我思索着：孩子早晨穿戴幼童军装时，看起来相当地神气，不像你老爸当年那么胖。直到我大学毕业以后，才感到自己的头发太长，但是我想不论你是什么样子我都十分认同你：例如毛发蓬松盖到耳旁、脚趾周围磨损、膝盖上的皱纹……等，我们实在太像了……。
现在你已经8岁了，我发现我不再能随时随地看到你。哥伦比亚发现美洲纪念日那天早上，你9点出门，午餐时我看到你42秒，直到下午5点你才又出现在晚餐桌旁。我很挂念你，但是我知道你有重要的事情要做，当然就像其它上班族必须上班处理的事一样重要。
你必须茁壮成长，这比剪集厂商优待券、股票操作买卖、或是瞧不起别人重要多了。你必须学习什么该做，什么不该做——并学会如何处理这些事。同时你也要学习如何认识别人，他们心头不快时会采取什么行动，像那些挡在脚踏车前恃强欺弱的顽童，困拢较小孩童的人就是个例子。对了，你还必须假装辱骂对你没有伤害，虽然辱骂一定会造成伤害，但若你不老早举起这张王牌，下一次他们将更变本加厉。当你想要欺侮比你小的孩子时，我希望你会记得这种被侮辱的感受。
上一次我告诉你我以你为荣是什么时候？我想我若是记不得了，那我一定很反省。我倒是记得我上次大声斥责你是为了什么，为了告诉你必须快点，否则我们会迟到。仔细想想就如尼克松常说的：“我给你的责备总多于鼓励。”我最欣赏你的独立性及你照顾自己的方式，虽然有时我会暗吃一惊。你从不曾抱怨，这使你成为我书中优秀的孩子。
为何身为父亲的人总是很慢才发现，8岁的儿童和4岁的小孩相同，需要一样多的拥抱？如果我稍不注意，我很可能在你的臂上打一拳，然后说：“孩子，你说什么呀！？”而非拥抱你，告诉你我爱你。生命实在太短暂了，我们不该隐藏真情。为什么8岁的孩子也是要花很多时间才了解，36岁成人和4岁孩童一样需要拥抱？
不知我是否忘记告诉你，当你吃了一星期难以消化的热午餐，恢复带便当后，我真为你感到自豪？我很高兴你懂得珍惜自己的身体。
我希望载你上学的路不要这么短……，我想要告诉你昨晚你弟弟睡着后，我们允许你熬夜看洋基队比赛的那段时光是多么特别，那是无法事先计划的。每次我们尝试一起做些事，总是觉得不够自然、温馨。短短几分钟内，仿佛你已长大，我们不再聊一些“儿子，你在学校做了什么”之类的话题，而我非用计算机，否则无法检查你的数学作业。你的成绩比我以前都要好。我们谈论着球赛，你比我了解那些球员，我从你那里学了许多，当洋基队获胜时，我们都欣喜若狂。
啊！越过防卫了，他好像活生生在我们面前。我希望你今天不必上学，我有大多事想要对你说了。
你快速从车内钻出，当我仍沉浸在那种回味中时，你已成为一群朋友中的一个点了。
但我仍要说：“孩子，我爱你……。”
（维多·米勒）
知行合一
任你喊得声嘶力竭，
我却听不到
——爱迪生
在俄克拉荷马市，一个阳光普照的周末午后，我的朋友和一个自豪的父亲——巴比·路易斯，正带着他的两个儿子打迷你高尔夫球。他走向售票柜台问道：“进去要花多少钱？”
年轻的售票先生回答：“大人3元，6岁以上的小孩也要3元，刚好6岁或小于6岁的小孩免费，他们两个几岁？”
巴比答道：“那个律师3岁，另一个医师7岁，所以我想我得付6元。”
那位售票先生笑道：“嗨！先生，你是刚中了彩券不是发了财？你只要告诉我较大的男孩6岁，就可以替自己省下3元，我又看不出来有什么差别。”巴比回答：“你说的没错，但是孩子们知道那是不同的。”
爱迪生曾说：“任你喊得声嘶力竭，我却听不到。”在这决定性的时刻，道德感更重要，要确认你为每一个和你一起生活及工作的人树立了良好的榜样。
（派翠西亚·芙利普）
别吝啬开口
假如你即将死去，并且糟到只能打一个电话，你会打给谁？说些什么？你到底在等什么？
——史丹芬·利瓦伊
有天晚上，我重拾一本我曾读过的书，内容是有关为人父母的种种，这种书我已看过几百本，而我觉得有种罪恶感，因为那本书描述了一些为人父母该使用，而我却从未使用的策略。主要的策略是和你的小孩交谈，使用三个神奇字：“我爱你。”这句话已被强调过无数次，那就是：孩子必须知道无论在任何情况下，你是的的确确、真正地爱着他们。
我上楼走到儿子的房门前敲了门。敲门时只听到他的鼓声。我知道他在房里，但他却没有应门。所以我打开门，不出所料，他正坐在那里，戴着耳机，边听录音带边敲他的鼓，我靠过去引起他的注意，开口说：“提姆，你有空吗？”
他说：“哦，当然有，爹地，我一直很闲。”我们煞有介事地坐下，但在15分钟内只有一些琐碎、支支吾吾的交谈。我只好看着他说：“提姆，我真地很喜欢你打鼓的样子。”
他说：“哦，谢谢你，爹地，我很感激。”
我走出他的房门说：“等会儿见！”当我下楼时，突然记起上楼是为了某些想法，而我并没有传达。我觉得有必要回到楼上，找机会说出那三个神奇的字。
我又爬上楼，敲了门然后打开。“提姆，你有空吗？”
“当然罗，爹地。我当然有空。有事吗？”
“儿子，我刚才上来是为了和你分享一些事，但不知怎么的，说了一些不是我想说的。提姆，你记得以前你学开车时，给我带来很多麻烦吗？我写了三个字塞在你的枕头里希望你会留意。身为父母，我已表达了我对你的爱。”最后又聊了一会，我看着提姆说：“我要你知道我们都很爱你。”
他看着我说：“哦，谢谢你，爹地。你是说你和妈妈吗？”
我说：“是啊，是我们两个，我们都表达得不够。”
他说：“谢谢，那对我来说意义重大，我知道你们很爱我。”
我转身走出房门。下楼时，我开始想：“我真不敢相信！我已经上楼二次了——我明知自己要传达的是什么，但为何老是顾左右而言他？”
我决定立刻回到楼上，让提姆知道我真实的感受。这次他会直接从我口中听到那三个字。我不在乎他现在已6尺高了！所以我走回去，敲了门，听到他在里面喊：“等一下，别告诉我是谁。该不会又是你吧，爹地？”
我说：“你怎么知道是我？”他回答道：“爹地，我认识你已不是一两天了。”
然后我说：“儿子，能不能再给我一点时间？”
“你知道我随时奉陪，进来吧！我猜你刚才并没有把你想说的话说出来吧？”
我说：“你怎么知道？”
“打从我包尿布时期我就认识你了。”
我说：“唔，提姆，这也就是我一直想说而没说出口的。我只是想让你知道，对我们家而言，你有多特别！我们爱你并不是因为你曾经做过什么伟大的事，而只是因为你是我们的儿子。我爱你，而且我只想让你知道我爱你。我实在不懂为何这么重要的话我一直藏在心里。”
他看着我说：“嘿，爹地，我都了解，听到你这么说感觉真的很特别，谢谢你的想法和努力尝试。”当我即将跨出房门，他说：“哦，爹地，耽误你一分钟。”
我心里开始想：“糟了！他要对我说什么？”嘴上却说：“哦，当然没问题。”
我不知道孩子们从哪里学来这个，但我确定绝非来自父母，他却说道：“爹地，我只想问你一个问题。”
我说：“什么问题？”
他看了我一下说：“爹，你是不是去参加了研习会还是什么的？”
我脑中闪过：“惨了，就像其它18岁的小伙子，他已洞悉我的心理。”我回答“不，我只是看了一本书，书上说告诉孩子你的真正感受是很重要的。”
“嘿，谢谢你花了这么多时间，待会儿再谈，爹地。”
我认为提姆给了我一些启示：要明了爱的真正意义及目的，唯一方法就是愿意付出代价。我必须勇敢地跨出第一步。
（金·贝得利）
帕科，回家吧！
说出真实的思想是人生极大的安慰。
——伏尔秦
在西班牙的一个小镇上，有一位名叫乔治的男子。有一天，他和他的儿子帕科之间发生了一次极不愉快的争吵。第二天，乔治发现帕科的床空空如也——儿子离家出走了！
乔治的心中充满了懊悔，他终于意识到：没有什么比儿子更重要的了！他迫切地需要这一切马上结束。他来到镇中心一家有名的商店，在店门前贴了一张醒目的大幅启示：“帕科，回来吧！我爱你！明天早上我将在这里等你！”
第二天早上，乔治来到那个商店，他发现至少有7个叫帕科的男孩在那里。这些叫帕科的男孩也都是离家出走的，她们等在那里，都希望这是自己的父亲张开双臂向他发出的回家召唤！
（阿兰·霍恩）
汤米的作文
我们能记住真情，因为它享有名誉，它植根于过去，而临时拼凑的谎言会很快被人忘却。
——马赛尔·普鲁斯特
一件灰色的羊毛衫胡乱地挂在汤米的空桌边上，这使人想起那个刚刚走出三年级教室的沮丧的男孩。再过一会儿，汤米刚刚分居不久的父母就要到来，因为汤米在学校的成绩和操行都明显下降。但是，他们彼此都不知道我通知了对方。
汤米，曾经是一个无忧无虑的小孩，一个活泼好动、聪明伶俐的学生。而现在他的表现如此之差，我怎样才能让他的父母相信，汤米现在的表现不是因为别的，而是由于他敬爱的父母彼此分居和准备离婚使得汤米的心受到伤害引起的呢？
汤米的母亲走进办公室，坐在我办公桌旁边的椅子上。很快，当父亲的也来了。感谢 神！看起来起码他们对汤米在学校的表现还是在意的，汤米的父母首先是彼此感到惊讶和不满，随后就开始互相指责对方忽视了汤米的学习和生活。
我把汤米的学习成绩和在学校的表现向他们详细地介绍了一遍，我很想能找到一些恰当的话让汤米的父母了解我的看法，但是这些话无法从我口中说出。也许他们只看见了汤米的一处不足：写作业的粗心。
突然，我看见了一张揉皱了的被泪水浸湿的作文纸很随便地放在汤米桌柜里面，两边都写满了一句句相同的话，但并不是布置的作业。
我默默地把那张纸拿出来递给汤米的母亲，她看了一遍，没有说话，把它递给了丈夫。他皱着眉，很快他的表情变得柔和了。他一遍遍地看着那张纸，时间好像停止了。
最后，汤米的父亲小心地把那张纸折起来放进口袋里，握住了妻子的手。她一边拭着泪一边微笑。两人都没注意到我的眼睛也湿润了，丈夫帮着妻子把外套穿上，然后一起离开了。
神用他自己的方式帮助我使一个破碎的家庭得以重新和好，他把我的目光引向那张被一个伤心的男孩用苦恼所填满的纸，那上面写的是：
亲爱的妈妈……亲爱的爸爸……我爱你们……我爱你们……我爱你们……
（杰恩·林得史多姆）
世界上最酷的爸爸
老年的悲剧不在于他已经衰老，而在于他依旧年轻。
——奥斯卡·王尔德
当我出生的时候爸爸已经50岁了。在别人有“妈妈先生”这个绰号之前，他已经因这个称呼名闻遐迩。我不知道为什么他代替妈妈而成为持家的人，但是我是我所有小朋友中惟一有爸爸陪在身边的人，从这一点来说我认为自己很幸运。
在我上低年级学校的多年中，爸爸为我做了许多事情。他让学校汽车司机到我家门口接我，而不让我到六街区远的普通汽车站。当我回家的时候，他常常已为我准备好了午餐——花生酱和肉冻三明治。我最喜欢过圣诞节，螺旋形式的三明治周围嵌满绿色的糖块并被剪成树的形状。
随着我渐渐长大，我努力想获得独立，我想摆脱掉这些父爱的“幼稚”的迹象，但是他不打算放弃。我进了高中之后，不能再回家吃午饭了，我便自己带饭，爸爸每天早早起来为我准备好午饭。在饭袋的外表是他自己设计的描绘山景的图画（这成为他的商标），或者一个刻着“爸爸和安吉”的心在饭袋的中央，在里面将有一块印着同一个心或“我爱你”的餐巾。许多次他写上一个笑话或谜语，他经常有一些可笑的话逗我笑并让我体会到他爱我。
我经常把我的午餐藏起来，这样将没有人看到饭袋或餐巾上的话，但这并没有隐瞒多长时间。一天，我的一个朋友看到餐巾，第二天我的所有朋友都等着看这块餐巾。他们也模仿这种方法，我想他们都希望也有人向他们显示那样的爱。我为有这样一位父亲而感到非常自豪。在我以后的几年高中生涯所收藏的那样的餐巾，至今仍大部保留着。
后来，当我离开家去上大学（我是最后一个离开家的子女）的时候，我想这样表达爱的方式将不能继续了。但是我和我的朋友们为他的爱而感到非常欣喜。
我希望在放学后天天见到父亲，因此我经常给他打电话，我的电话费用因此而扶摇直上。我们说什么并无多大关系，我只是想听到的他声音。第一年这已成为我们之间的一种仪式。每次我说完再见，他常说：“安吉？”
“是我，爸爸。”我答道。
“我爱你。”
“我也同样爱你，爸爸。”
几乎每个星期五我都收到信。我前面座位上的同学常常知道这是谁来的信——信封上的姓名地址经常是用蜡笔写的，里面的信经常画上我们家的小狗或猫，并附上他与妈妈的相片。如果我上周末回家的话，还有与朋友们在城镇周围赛跑和把家作为一个小站的描写，还附上他的风景画和一颗写着“爸爸和安吉”的心形题字。
信件正好在每天的午饭前送到，因此我能够带着他的信去餐厅。我意识到把信藏起来是没有用的，因为我的室友是知道我爸爸送我的餐巾的高中朋友。我在星期五下午读信，画和信封被传阅，已成为室友们的一种“仪式”。
正是在这期间爸爸患了癌症。当信件在星期五不能到来的时候，我意识到他已虚弱得不能写字。他经常在早晨4点起床，这样他能静静地坐在院子里写他的信。如果他误了星期五的邮寄，信将迟到一两天，但信总会到的。我的朋友们经常称他“世界上最酷的爸爸”。一天我的朋友们送给他一张卡片，上面签了所有人的名字，并把那个称号赠给他，我确信他教会我们理解一个父亲的爱。如果我的朋友们开始送给他们的孩子餐巾，我一点也不惊奇。他留给他们一个深刻印象，并将激励他们给自己的孩子表达自己的爱。
在我的4年大学生活的日日夜夜，信件和电话从不曾间断。我决定回家和他呆在一起的时间到了，因为他的病情日益恶化，我已认识到我们共处的时光非常少了。那些天是最难捱的日子，眼看着这个曾经充满年轻活力的人已枯槁销蚀。最后他竟认不出我是谁了，把我喊成他曾多年未见的一个亲戚的名字，我知道这是由于病魔在作怪。
在他临死前的几天里，我和他单独呆在医院的病房里。我们互相握着手看电视。当我准备离开的时候，他说道：“安吉？”
“是我，爸爸。”
“我爱你。”
“我也爱你，爸爸。”
（安吉·K·K·沃德）
与工作斗争的人
如果你不比别人干得更多，你的价值也就不会比别人更高。
——塞万提斯
我不是那种偷听别人闲聊的人，但是当有一天夜已深，我走过我们院子的时候，我发现自己正干着偷听的事。
我的妻子正跟坐在厨房地板上的最小的儿子说话，我静静地停下来，在门的遮掩下在外面听起来。
妻子似乎已听到孩子们都自夸他们爸爸的工作。诸如他们都是高官显宦之类……接着他们问我们的鲍勃：“你父亲有什么样的好职业？”鲍勃好像有点不自然地低声咕哝道：“他只是个与工作斗争的人。”
我细心的妻子一直等到其它孩子离开，才把我们的小儿子叫进屋里来。她说道：“我有些事情要告诉你，儿子。”说着并吻他有酒窝的双颊。
“你说你父亲只是个与工作斗争的人，你说的是正确的。但是我怀疑你是否真正理解那其中的含义，下面我将向你解释。
“在所有工厂里，那将使我们的国家更强大，在所有的商店、商场、汽车行业里，那将使我们每天都竭尽全力。正是普通的与工作斗争的人来完成伟大的事业！当你看到一座新房子建起来的时候，你应记住这一点，我的儿子！”
“高级官员拥有优雅的办公桌和整洁的环境。他们计划宏伟项目……签订契约，但是把他们的梦想变为现实的，是那些普通的与工作斗争的人！应记住这一点，我的儿子！”
“如果所有的老板离开他们的办公桌停止工作一年，工厂机构仍能够高效率运转。如果像你爸爸那样的人不上班，工厂就运转不起来了。正是普遍的与工作斗争的人来完成伟大的工作！”
当我跨过门坎的时候，我强忍住眼泪并清了一下喉咙。
我的小儿子从地板上跳起来，高兴得眼里都放出了自豪的光芒。
他拥抱着我说：“嘿，爸爸，我真为是您的儿子而感到自豪……因为您是完成伟大事业的特殊人中的一员。”
（安迪·彼得曼）
公平高于比分
社会偏见屡见不鲜，它长得如此硕壮，即使是它的受害者也很快就把它看作理所当然的事情。
——马赛尔·埃梅
唐纳德·约翰逊在印第安纳州泰瑞豪特任小竞赛联合会的裁判员时，被一个扔过来的球拍击中头部。他仍然坚持到比赛结束，但是那天晚上他不得不住院治疗。在医院度过一整夜时，约翰逊写了下面的一封信：
敬爱的小竞赛联合会成员的父亲：
我是一位裁判员。我干它并不是为了谋生，而是为了在周六、周日的消遣。
过去我参加过这样的比赛，辅导和观看过这样的比赛。但从另一点来说，什么也代替不了裁判，也许是因为我深深感觉到我正在为所有参加这个项目的小伙子们提供公平竞赛的机会。
带着我过去所有的兴趣，也许还有一些干扰我工作的烦恼……你们中的许多人员不明白我为什么在那儿。其中一些人认为我在那儿是对你们的儿子或女儿行使权力。由于那个原因，你们在我犯错误的时候对我大喊大叫，或者鼓励你们的儿子或女儿说些伤害我的话。
你们中有几个人真正理解我力求做得完美？我尽力避免犯错误。我不想让你的孩子感到从裁判员那儿得到一个不公正的待遇。
然而无论我怎样努力，我并不能做到完美无缺。在今天6回合比赛中我计算了一下自己吹哨子的次数。在发球、罚球或出局或罚出场等作出决断的总的次数是146次。
我尽最大努力使它们准确，但我也确信有错误。当我在纸上计算出百分比的时候，我今天可能有8次吹哨是失误，这样95％的吹哨声是正确的……在大多职业中那个百分比应当被认为是优秀的。如果我在学校里，一定能得到一个“A”的等级。
但是你们期望的比那还要高。让我告诉你今天比赛的详细情况。
有一个结束这场比赛的近于正确的吹号声……一名内地队的棒球跑垒者正设法到达垒区。棒球接手追逐着球并把跑垒者掀翻在垒区。投手结束了这场比赛，同时我把跑垒者罚出场。
当我收拾自己的器材准备离开的时候，我偷听到其中一位父亲评价道：“由于讨厌的裁判员而使孩子们输了这场比赛，真惨。那是一个我曾见到的最糟糕的一个哨子声。”
后来在另一端站着的两个孩子正告诉他们的朋友：“伙计，今天裁判员够差劲的，他们使我们输了这场比赛。”
小比赛联合会的目的是传授给年轻人棒球的技巧。很显然，一个队即使得到一个责备裁判员一声或两声吹错哨子而使他们失败的机会，即使得到一个抱怨使他们失败的客观因素的机会，那他们在一个特定的比赛里仍不能打赢。
一个允许年轻的运动员把他们失败的责任推诿到裁判员身上，而不管裁判员的才能的父亲或成年人领导，这对年轻人来说是最不公正的……不是学会承担责任，这是与比赛本身所要达到的目标相违背的，是鼓励错误观点的态度。这种不负责的态度，在将来几年中是必定要自食其果的。
当我坐在这儿写信的时候，我不再消沉了，不会像今天下午那样想停止当裁判。很幸运的是，我的妻子提醒我忆起了发生在上星期的另一种情况。
我在棒球垒区后面，为一个投手当裁判，这位投手对于任一声对他的队不利的哨声都表示不满。任何一个人都能感觉到他想让观众意识到他是一个优秀的、聪明的、卖力的运动员，而我是一个对他怀有敌意的黑心肠的坏人。
在两场比赛中他连续有这种抵触情绪……有时在对我表示不满的同时，还对他的犯错误的伙伴大喊大叫。两场比赛中管理人也看到这件事。当这个小伙子返回到顶部第三个棒球运动员休息处时，管理人把他叫到了一边。
我隐约能听到的声音好像是这样说的：“听着，孩子，你做出决断的时间到了。你可以是一位裁判员、一位表演家、一位投手，但是当你为我比赛的时候你只是一种角色。现在你的任务就是投棒球，而你基本上是做最劣等的工作。把演技留给表演家，把判决留给裁判员，否则在这儿你不能投任何球。现在你感觉怎么样？”
不用说这个小伙子选择了棒球规则并想继续赢得这场比赛。当比赛结束的时候，小伙子跟在我汽车后面，努力忍住自己的眼泪，他为他自己的行为道歉并感谢我为他当裁判。他说他学到了一个将永志不忘的教训。
我禁不住浮想联翩……有多少优秀青年正失去他们发展成为著名棒球手的机会，因为他们的父母不是鼓励他们照比赛的规则去刻苦训练，而是激励他们把时间花费在责备裁判上。
第二天早晨，唐纳德·约翰逊死于脑震荡。
（戴尼·沃瑞克）
（由迈克尔·J·博林达提供）
免费
藐视人性是人类理智的一个错误。
——沃维纳格
一天晚上，当妻子在厨房正准确晚餐的时候，我们的小儿子拿着一张写字的纸走向他母亲。他的妈妈在围裙上擦干净手之后读这张纸，上面写着：
割草 5.00美元
这星期整理我的房间 1.00美元
为你去商店 0.50美元
当你去购物时照管我的小弟弟 0.25美元
出去倒垃圾 1.00美元
获得良好的成绩报告单 5.00美元
修整和为花园翻土 2.00美元
总计应获得 14.75美元
他母亲看着他儿子满怀希望地站在那儿。我告诉你们，我能看到她大脑的翻腾。她拿起钢笔把儿子已写过的纸翻过来。在上面写道：
当你在我腹内生长，我怀着你那9个月是无价的。
我陪着你一起熬夜的那些晚上，为你求医、祈祷，这是无价的。
这些年来你曾造成的恼人境况和所有的泪水，那是无价的。
当你把以上所有的累加起来，我对你的爱的价值是无价的。
那些昔日忧惧的夜晚和将来面临的烦恼，这是无价的。
为你准备玩具、食物、衣服甚至为你擦鼻涕，那是无价的，儿子，
当你把以上所有的累加起来，真挚的爱的全部价值是无价的。
朋友们，当儿子读完他母亲写的话之后，他双眼含泪，直直地看着他的母亲说：“妈妈，我真爱你。”他拿出钢笔在他的“账单”上用大写字母写道：“全部付清。”
（M·亚当斯）
了解你自己的优点
每个人都需要别人欣赏他的成绩，但很少有人能像这个小男孩一样直截了当地告诉他父亲自己的想法。小男孩对他父亲说：“让我们玩标枪。我将投掷，你将说‘妙极了！’”
——摘自《隽永小品》
富兰·塔肯顿是以前的明尼苏达州海盗橄榄球队指挥反攻的四分卫。有一次，他参加一场要求他拦阻冲势迅猛的擒抱员的比赛。
NFL四分卫几乎从不进行拦阻。他们的重要性经常由防卫者决定，因为这样的拦阻将使他们冒受严重伤害的危险。
但这个队比分落后了，需要一次出人不意的得分机会。塔肯顿上场进行拦阻，跑垒者得到一个底线得分。海盗队赢得了这场比赛。
第二天，队友们看着比赛录像，塔肯顿希望他所取得的成绩得到嘉许。
但是，他始终没有得到任何赞扬。
看完录像后，塔肯顿走近教练巴迪·格兰特，问道：“教练，你看到我的拦阻是不是？你怎么会对它一点看法都没有？”
格兰特回答道：“我确实看到了这次拦阻。妙极了，富兰，在那儿你总是干得很卖力。我思量我不用特意告诉你的。”
“噢，”塔肯顿回答道：“如果你再想让我去拦阻的话，你该这么做！”
（唐·马丁）
养子所得到的
美丽的心灵是那种博大、开朗而又准备容纳一切的心灵。
——蒙田
曾有两个妇女，彼此素昧平生
一个你未曾铭记在心，
一个却成了你的母亲。
两个不同的生命共同塑造了你：
一个把你引上人生之路，
一个终其一生把你呵护；
前者赋予你生命，
后者指引你前行；
生母未及给予的抚育慈爱，
养母把它来完成。
一个给了你国籍，
一个给了你名字；
前者赋予你禀性天资，
后者赋予你生存的真义；
生母给你情感，
养母给你慰藉；
生母目睹你面带甜笑呱呱坠地，
养母却为你小心翼翼拭去泪滴；
生母无能为力为你提供家园，
养母祈祷要个孩子而遂了心愿。
可如今你泪眼朦胧，
向我发问，这样一个
深藏多年的问题：
亲生和领养，我究竟
应该属于哪一个
“呵，我的孩子，哪个都不是，
那只是两种不同的爱而已。”
（佚名）
同学会
意识到自己的存在就是最大的幸福。
本杰明·富兰克林
几个星期以前，当我正忙于照料我的事务的时候，我接到那个“邀请”——那令人恐惧、刺耳的电话铃声带给了我一条简直要比一个家中有人死了还要糟糕的消息。那是我的一位高中同班同学打来的，希望我能协助参加我们的20年同学会。
真的已经是20年了吗？我怵然而惊，一丝凉意顺着我脊椎骨上下游动，额头也渗出了汗珠。在过去20年之中，对于我的生命，我都干了些什么？我的母亲曾告诉过我，总有一天我要面对这个问题，但我当时却一笑置之，就如同我总是对她过去经常戴在发间的那些令人窘迫的粉红色塑料卷发器一笑置之一样。（上周，我在一家商店也买了一套，凭借它也做出许多种式样的卷发来！）
简直令人惊异，一个简短的电话竟能把一个人的生活整个颠倒了过来。突然间，我开始听那些用改编过的乐曲演唱70年代的歌曲（现在通称“老歌”），意识到米克·詹戈已经年过半百，“水边吸烟”再也不具有什么意义，我的“阳光下的四季”已经不加夸张地被忘却了。难道我真的已经到了暮年？
我匆匆瞥了一眼镜子（好了，我注视着那该死的镜子），检查着每一个细微的裂痕和毛孔，从我的头发轮廓线开始，往下经过那些以恩人自居的“笑纹”，一直到我的脖颈的底部。谢天谢地，还没出现双下巴，我想。
往后的几个星期纯粹就是地狱，每天都是以一项令人精疲力竭的训练活动为开始——早晨6点30分跑步，无意义地企图摆脱夜里积聚在我大腿上的那种无法看见的赘肉。我到商店去买合身的衣服——你知道，就是那件能使我看上去可以年轻20岁的衣服。我发现，他们在1975年左右就已经停止销售这种衣服了。后来，有3件衣服让我找到了感觉。恐怕只有一个合乎逻辑的解释：我正经历着中年危机。
我意识到了我每天夜里爬楼梯时听到的那种有趣的、嗄吱嗄吱的声响其实就是来自于我的膝盖。我还认真地增加个人的琐碎训练当作我的一个伟大的成就。敖皮片成了我每日常规食品的一部分——并非是因为它们是我喜好的食物。我还举办各种家庭晚会，只有这样做我才能计算清楚我到底有多少个朋友。
生活并没有从我原先设计的道路上出岔道。当然，我很快乐，我有一个极好的丈夫和两个可爱的孩子，他们是我生活的中心。但不知为什么，兼任秘书和充当母亲的双重角色几乎不能符合我的一位同学给我下的“非常成功”这个定义。难道我真是荒废了20年光阴？
正当我打算承认自已被击败而拒绝接受邀请的时候，我的7周岁的孩子拍打了一下我的肩膀，说：“我爱你，妈妈，给我一个吻。”
你知道，现在，我确实在盼望着下一个20年。
（林尼·C·高娃）
礼物
不要把孩子限制在你的知识范围内，因为他诞生于另一个时代。
——犹太法学博士的格言
一个温暖的夏日，上天将此礼物（按下文，此处喻婴儿——译者）交到她手边。那礼物看起来如此柔弱，让她激动，战栗不已。这是上天不同寻常的馈赠——这礼物终有一天会属于整个尘世，而在此之前，上天启谕她要细心照管和保护。母亲说自己明白了，然后就虔敬地把礼物带回家中。她决心情守对上天的承诺。
最初，母亲密切关注，无比眷顾呵护，使他远离任何险境。她看着他从自己营造的隐密天地中探头探脑，心中惶惑不安。但她开始认识到不能永远把它置于自己羽翼之下。若要茁壮成长，必须经受艰苦的环境。于是她谨慎地给他更多的空间，使之恣意自由地生长。
静夜之时母亲躺在床上，有时会自感信心不足，会问自己有无能力负荷如此令人敬畏的抚育重任。这时神灵会在她耳畔低语，向她保证上天知道她做得很好，于是母亲就安然入眠。
时光流逝，母亲渐渐相安于她的责任。那件礼物使她的生命如此丰盈，以至于在此之前的生命历程不堪回首，以至于没有了如此馈赠，生命的后半段将难以为继，难以想象。她差一点就把与上天的约定置之脑后。
有这么一天，母亲意识到那礼物发生了变化——不再柔弱，变得强壮、坚定、生气勃勃。一月月地，她看着他越来越有力量。于是母亲忆起她的约定。她从心底知道她与礼物在一起的时间已不多了。
那一天终于不可避免地到来。神仙们下凡来取走礼物，因为他已长大成人，要在天地间闯荡一番。母亲心内怅婉，因为他不能与她的生命相与长存。她深深感谢上苍的恩典，让她多年与如此心爱的礼物朝夕相伴。她挺起双肩，自豪地站起来，心想这真是一件非常特殊的礼物——他——她的爱子——会给这尘世、这众生增添美好与真义。于是母亲放飞了她的孩子，让他自由地飞翔。
（罗尼·维罗曼）
给我一个未来
我们给子女最好的遗产就是放手让他们自奔前程，完全依靠他自己的两条腿走自己的路。
——邓肯
亲爱的老师：
妈妈今天哭了，妈妈问我：“朱迪，你知道你为什么要上学吗？”我说不知道，妈妈说：“你必须上学，将来才会有出息。”我说我的将来会是怎么样的呢？妈妈说：“我也不知道，你的将来如何全看你自己了，别担心，你会做得很好。”然后她哭了，她还说：“朱迪，我好爱你。”
妈妈说，大人都必须很努力地工作，这样才能为孩子创造一个美好的未来。
老师，我们可以从今天开始就创造一个未来吗？你能为我和妈妈创造一个美好的未来吗？我爱你，老师。
学生
朱迪敬上
我喜欢自己
一旦你发现一个孩子的自我意念开始增强，你会看到他在学习领域有丰硕的成果，但更重要的是，你会看到一个孩子开始懂得喜爱生活。
——韦恩·戴尔
当我体会到孩子需要的不只是实体的事物时，我甚感安慰。我的专长是数字，而且教得很好。我一直认为份内该做的就只是这些。然而我现在教的是“孩子”，而不是数学。因为我认识到：光是数学教得好，只成就了部分的孩子。现在当我不知道某道题的答案时，我似乎比从前想当专家时，有更好的答案。真正让我了解这一点的是那个叫艾迪的孩子。有天我问他，为什么他觉得自己比去年进步很多？他的回答给了我一个崭新的思考方向。他说：“因为我和你在一起时，我开始喜欢我自己。”
珍贵的一张纸
对别人表示关心和善意，比任何礼物都能产生更多的效果，比任何礼物对别人都有更多的实际利益。
——鲁索
我在明尼苏达圣玛丽学校教三年级。在我眼里，全班34个学生无一不可爱，但马克·艾克路得却是个异数。他外表干净整洁，和那与生俱来的乐天本质，使得他那经常性的捣蛋也变得可爱起来。
马克常喋喋不休地讲个不停。我一再地提醒他，未经许可的交谈是不允许的。而让我印象深刻的是每次我纠正他时那诚恳的回答：“老师，谢谢你纠正我。”刚开始我还真不知该如何反应，但后来我逐渐习惯一天要听好几次。
有天早上，马克又故态复萌，我已渐失耐心。我犯了个新手常犯的错误。我注视着马克说道：“如果你再说一个字，我就把你的嘴巴封起来。”
不到10秒钟，查克突然说：“马克又在说话了！”其实我并未交代任何一个学生帮我盯着马克，但既然我已事先在全班同学面前宣布这项惩罚，那么我就必须执行。
我清楚记得那一幕，仿佛今晨才刚发生。我走向桌子，非常慎重地打开抽屉，取出一卷胶带。不发一言，我走向马克的座位，撕下两片胶带，在他嘴上粘了一个大×。然后走回讲桌。
我忍不住偷看马克的反应，他竟然向我眨眼睛！我不禁笑了出来！当我走回马克的座位撕去胶带，无奈地耸耸肩时，全班欢声雷动。被撕去胶带后，他的第一句话竟是：“老师，谢谢你纠正我。”
那个学年结束后，学校要我教中学数学。时光飞逝，马克又出现在我的班上。他比以前更英俊，而且像以往一样彬彬有礼。由于九年级的“新数学”并不容易，他必须专心听讲，所以不像从前那么多话。
礼拜五好像什么事都不太对劲。事实上，我们整个星期以来一直在为一个新的数学概念“奋战”，而且我察觉到学生自身的挫折感愈来愈深，彼此间显得有些对立。我必须在争执加深前加以阻止。所以我要他们在两张纸上列出班上其它同学的名字，每个名字间留点空隙。然后我要他们把每位同学最好的地方写下来。
这项作业用掉了剩余的课堂时间，每个学生离开教室时必须把作业交给我。查克微笑着走出教室。马克说：“老师，谢谢你的教导，周末愉快！”
那个星期六，我把每位学生的名字分别写在一张张纸上，而且我把其它人对每个人的评语写上。礼拜一，我把每位学生的优点表发给他们。有些人足足用掉了两张纸。不久，每个人的脸上都露出微笑。我听见有人小声说：“真的吗？”“我从来都不知道别人会这样觉得耶！”“我没想到别人竟然会这么喜欢我！”
此后，没有人在课堂上提到那些字条。我从来都没想过，学生会不会在课后或和他们的父母讨论那些字条，但事实上这已不重要。这个活动已达到预期的效果，学生又恢复了往日的欢笑。
学生渐渐成长，各奔前程，数年后，有次在我结束假期返家时，父母到机场来接我。开车回家途中，母亲一如往常问我些旅途种种；像天气如何啦、有何新鲜事……。但语气间似乎还透露着些安抚的味道。母亲向父亲使了个眼色，父亲清清喉咙说：“艾克路得家昨晚打电话来。”“真的？我好几年没有他们的消息了！马克不晓得好不好？”父亲沉着地回答道：“马克在越南战死了！丧礼就在明天。他的父母希望你能参加。”直到今天，我还清清楚楚地记得听到这噩耗时的震惊。
在这之前，我从来没看过死于战役的军人。躺在棺木里的马克看起来如此英俊、如此成熟。那一刻我所能想到的是：马克，我愿做任何事，只要你能和我说话。
教堂挤满了马克的朋友，查克的妹妹唱了一首《为国之战赞美诗》。为何丧礼当天非下雨不可呢？这使得在墓园旁行走更加困难。神父吟着祈祷文、喇叭手轻轻吹着。深爱着马克的人依序在马克的棺木旁绕一周，洒下圣水。
我是最后一个对棺木画十字的人。我静仁在那里，其中一个士兵，也就是护枢者之一向我走来，问道：“你是马克的数学老师吗？”我点点头，继续凝视着棺木。他说：“马克经常向我谈起你。”
丧礼之后，马克的老同学大部分都前往查克的农舍用午餐。马克的父母也在那儿，显然是在等我。他的父亲说：“我们想给你看样东西。”接着他从口袋里拿出一个皮夹。“他们在马克过世时从他身上找到的，我们想你可能会认得。”
打开皮夹后，他小心翼翼地取出两张破旧的笔记纸，显然这两张纸已被粘补、折了又折无数次。我看都不用看就知道，这是我把马克同学们说他的好话列上的那两张纸。“非常谢谢你为他做的事。”马克的母亲说。“而且，如你所见，马克十分珍惜。”
马克的同学们开始聚集在我们周围，查克羞怯地微笑说道：“我也保留了那张表，就在我书桌最上面的抽屉里。”约翰的妻子说：“约翰要我把那张表放在结婚相簿里。”“我也有！”玛丽莲说：“夹在我的日记簿里。”然后另一个学生维基，从她的袖珍书里取出皮夹，把她那破烂不堪的纸拿给大家看。“我随身带着。”维基神色自若地说。“我想我们都保留着我们的表。”
我忍不住坐下来开始哭泣，我为马克及那些再也见不到他的朋友们而哭泣。
（海伦·慕斯勒）
动手去学
一个老是寻找工具的工人，肯定是一无所成的。
——撒缪尔·约翰逊
几年前，我开始学习拉大提琴，大部分的人都说我是“学习拉”大提琴，但这几个字听在我耳里，让我觉得这整件事有两个非常不同的过程：（一）学习拉大提琴；（二）开始拉大提琴。这表示我必须完成第一个步骤，才能继续第二个步骤。也就是说除非我学成出师，否则我永远是在学习阶段，谈不上真正地演奏，当然，我上面拉里拉杂扯了一堆都是废话，其实做任何事都只有一个过程，就是动手去学，这是唯一的途径。
（约翰·霍特）
老师的手
不幸的人喜欢看到人们同情的脸色，他们喜欢谈谈他们的痛苦，听别人亲切安慰的语言。
——列夫·托尔斯泰
感恩节那天，报纸刊登了一则故事：有位小学一年级的老师叫班上小朋友画出他们感恩节的东西。这些小孩多半来自贫苦家庭，所以她料想他们多半会画桌丰富的感恩节佳肴，外加一只香啧啧的火鸡。但看到道格拉斯的作品后，她惊讶不已，上面画了一只手！
这是谁的手？班上的小朋友都兴致勃勃地开始臆测，“这一定是赐给我们食物的 神的手。”一个小孩说道。“是农夫，他用这手养出大鸡。”另一个小孩也有意见。在一阵猜测后，小朋友们又跑回座位继续画画。这时老师走到道格拉斯身旁，弯下腰问他那是谁的手。“那是你的手，老师。”他怯怯地回答。
道格拉斯个头矮小，样子也不讨人喜欢，但老师在下课时总会过去牵牵他的手。她常这样握孩童的手，但对道格拉斯而言，意义格外重大。也许过感恩节的真义并不在于收受他人给予我们的有形物质，而是借此机会回馈他人，无论是如何微小的付出。
（来源不详）
小男孩
画家如果拿旁人的作品做自己的标准或典范，他画出来的画就没有什么价值，如果努力从自然事物中学习，他们就会得到很好的结果。
——达·芬奇
从前有个小男孩要去上学了。
他的年纪这么小，
学校看起来却是那么大。
小男孩发现进了校门口，
便是他的教室时，
他觉得高兴。
因为这样学校看起来，不再那么巨大。
一天早上，
老师开始上课，她说：
“今天，我们来学画画。”
那小男孩心想：“好哇！”
他喜欢画画。
他会画许多东西，如：
狮子和老虎，
小鸡或母牛，
火车以及船儿——
他开始兴奋地拿出蜡笔，
径自画了起来。
但是，老师说：
“等等，现在还不能开始。”
老师停了下来，直到全班都专心看着他
老师又说：“现在，我们来学画花。”
那男孩心里高兴。
我喜欢画花儿，
他开始用粉红色、橙色、蓝色蜡笔，
勾勒出他自己的花朵。
但此时，老师又打断大家：
“等等，我要教你们怎么画。”
于是她在黑板上画了一朵花。
花是红色的，茎是绿色的。
“看这里，你们可以开始学着画了。”
小男孩看着老师画的花。
又再看看自己画的，
他比较喜欢自己的花儿。
但是他不能说出来，
只能把老师的花画在纸的背面，
那是一朵红色的花，带着绿色的茎。
另一天，
小男孩进入教室，
老师说：
“今天，我们用黏上来做东西。”
男孩心想：“好棒。”
他喜欢玩黏土。
他会用黏上做许多东西：
蛇和雪人，
大象及老鼠，
汽车、货车——
他开始捶揉个球状的黏土。
老师说：“现在，我们来做个盘子。”
男孩心想：“嗯，我喜欢。”
他喜欢做盘子，
没多久各式各样的盘子便出笼了。
但老师说：
“等等，我要教你们怎么做。”
她做了一个深底的盘子。
“你们可以照着做了。”
小男孩看着老师做的盘子，
又看看自己的。
他实在比较喜欢自己的，
但他不能说，
他只是将黏土又揉成一个大球，再照着老师的方法做。
那是个深底的盘子。
很快的，
小男孩学会等着、看着，
仿效老师，做相同的事。
很快的，
他不再创造自己的东西了。
一天，
男孩全家人要搬到其它城市，
而小男孩只得转学到其它学校。
这所学校甚至更大，
教室也不在校门口边，
现在，他要爬楼梯，
沿着长廊走，
才能到达教室。
第一天上课，
老师说：
“今天，我们来画画。”
男孩想：“真好！”
他等着老师教他怎么做，
但老师什么也没说，
只是沿着教室走。
老师来到男孩身边，
她问：“你不想画呜？”
“我很喜欢啊！今天我们要画什么？”
“我不知道，让你们自由发挥。”
“哪，我应该怎样画呢？”
“随你喜欢。”老师回答。
“可以用任何颜色吗？”
老师对着他说：
“如果每个人都画相同的图案，
用一样的颜色。
我怎么分辨是谁画的呢？”
于是，小男孩开始用粉红色、橙色、蓝色
画出自己的小花。
小男孩喜欢这个新学校，
即使教室不在校门口边。
（艾伦·芭克莉）
我是个老师
教师可算是幸运的行业，医生只能在某一神奇时刻引领新生命来到这世界，但我却能看着学生天天有新的问题、新的想法、新的人际关系，进而感受生命再生的喜悦。
我是个老师。
我主要的职责是为学生解惑。
我曾扮演许多其它角色。
如同苏格拉底鼓励学生尽量发问，以激发新的想法。
如同安·苏利文透过指尖，将世界的奥妙讯息传达到海伦·凯勒手里。
如同伊索和安徒生，借由无数的故事来向学生阐述真理。
如同玛瓦柯林斯，我坚决主张每个孩童都有接受教育的权利。
如同黑人教育家贝休恩女士，我也有一股创办学校、教育少数民族的热忱，即使是用水果箱当课桌。
历史上有许多大名鼎鼎的人物也都是教育家……布克·华盛顿、佛陀、孔子、埃默森、里奥·帕斯卡尔里亚、摩西和耶稣。
也许有些学生无法想起我的长相和姓名，但我相信在他们记忆中会有一位在讲台上比划手脚、努力讲课的老师。
我曾多次受邀参加以前学生的婚礼，望着他们娶得娇妻，或是觅得如意郎君，我常喜极而泣。他们若喜获麟儿，喝满月酒也少不了我一份。然而我也曾参加过白发人送黑发人的悲伤场面，见到自己的学生英年早逝，内心实在唏嘘不已。
在学校的一天，我不但是个教书的，还得身兼演员、朋友、医护人员、教练、心理医生、代理父母、推销员、信仰守护者、政客，有时还要借学生钱，替他们找失物。
除了天文地理、数学公式、文法、故事和书等知识外，我实在没有别的东西可教给学生，因为一个人一生中最重要的课程是学习了解自己，而这不是坐在教室里听课就能学到的。
我的工作呈两极化，上课时，我必须扯着嗓子说话；下课后，我必须静心聆听学生的倾诉；而我最大的安慰莫过于我的付出获得学生的回馈。
我像个寻宝者，但我想挖掘的并非物质上的财富，而是想从学生身上发现到因挫败而被埋藏的潜能，并且不断寻找新的机会，让他们能发挥所长。
教师可以说是幸运的行业，医生只能在某一神奇时刻引领新生命来到这世界，但我却能看着学生天天有新的问题、新的想法、新的人际关系，进而感受生命再生的喜悦。
建筑师若用心建造，一栋建筑物可以矗立数百年；老师若以爱心与真诚教学，对学生的影响也会是永远。
我是个战士，整日与压力、消极、恐惧、偏见、无知等作战。但我也有不少助力，像智慧、好奇、家长支持、创作力、信心、爱心和笑声，这些都是我的最佳盟友。
我能有这么充实愉快的教学生活，都要感谢家长们。孩子是未来的栋梁，他们有信心将孩子交付给我，我倍感荣幸。
这一路走来，我有太多的回忆，直到现在，我的教学工作仍是充满了挑战及乐趣，因为我所接触的都是未来的主人翁。
我是个老师——为此我每天感谢上苍，让我是个老师。
（约翰·史拉德）
神奇的鹅卵石
习惯性的思考构成我们的生活。它对我们的影响力胜过我们亲近的社会关系。我们最信赖的朋友也无法像我们所怀有的思想一样建构我们的生活。
——J·W提供
“为什么我们要学这没用的东西？”
在我几年来教课所听到的抱怨与疑问中，这句话是最常出现的。我会用下列的传奇故事来回答这个问题。
有天晚上，一群游牧民族正想扎营休息时，忽然被一束强光所笼罩。他们知道神要出现了。带着热切的期待，他们等待看来自上天的重要讯息。
最后，神的声音说话了：“尽力收集鹅卵石。把它们放在你们的鞍袋里。再旅行一天，明晚你们会感到快乐，同时也会感到愧悔。”
他离开后，这些游牧民族都感到失望与愤怒，他们期待的是伟大宇宙真理的揭秘，使他们足以因此创造财富、健康或其它世俗的目的，但相反的他们却被吩咐去做这件卑贱而无意义的事。但无论如何，来访的亮光仍促使他们各自拣拾了一些鹅卵石，放在他们的鞍袋里，虽然他们并不怎么高兴。
他们又走了一天路，当夜晚来临，开始扎营时，他们发现鞍袋里的每一颗鸽卵石都变成了钻石。他们因得到钻石而高兴极了，却也因没有收集更多的鹅卵石而愧悔。
我在早期从事教学时曾有一个学生，名叫阿伦，印证了这则传奇的真理。
阿伦念8年级，在被退学的边缘摇摆，擅长制造麻烦。他专门欺凌弱小，更是个偷窃高手。
每天我都会叫我的学生背一则伟大思想家的格言。在我点名时，我会用一则格言来点名，如果学生想算出席的话，必须说完这则格言。
“艾丽丝·亚当斯——没有所谓失败，除非……”
“你不再尝试。我来了，许拉特先生。”
所以，在这年结束时，我的年轻学生已经背了150则伟大的思想格言。
“认为你能，或认为你不能——总有一个对。”
“如果你看到了障碍物，你的眼睛就已远离了目标。”
“所谓犬儒学派，就是指那些知道每一件东西的价格而不懂它们的价值的人。”
当然，还有拿破仑·奚尔斯的：“如果你能想到它，相信它，你就能达到它。”
没有人比阿伦更爱抱怨这个每日的例行作业——直到他被退了学。我有5年没看到他，但有一天，他打电话给我。他假释出狱后，在附近的某一所学院修习一门专业技术的课程。
他告诉我，在他被送进少年法庭后，被载到加州青少年法院监狱服刑，他变得对自己非常绝望，拿了一把刮胡刀试图割腕自杀。
他说：“你知道，许拉特先生，当我躺在那儿，生命一滴一滴地流失时，我忽然想到有一天你叫我写20次的那句无聊格言：‘没有所谓失败，除非你不再尝试。’忽然它对我起了作用。只要我活着，我就不算失败，但如果我让自己死掉，我绝对是个失败的死人。所以我用仅余的力气求救，开始了新生活。”
在他听到这句格言时，它是个鹅卵石。当他身处危机需要指引的那一刻，它变成了钻石。所以我想对你说，尽量收集鹅卵石，你就可以期待一个充满钻石的未来。
（约翰·韦恩·许拉特）
我们是白痴
为什么世上虽有镜子，但是人们不知道自己的样子。
——叔本华
我开始教书的第一天，课程进展得相当顺利。我下定决心坚持着当老师就要有像勒住马腹的肚带一样的态度。然后我上了这天的最后一堂课——第七堂课。
我走向教室时，就听到课桌椅碰撞的声音。在转角处，我看到一个男孩把另一个按在地上。
“给我听着，你这个白痴！”躺在下面的那个咆哮着，“我可没跟你姊姊怎样！”
“你离她远一点，你听见了吗？”上头的男孩正在盛怒中。
我如临大敌般地要他们停止打斗。忽然间，有14双眼睛盯着我瞧。我知道我看来不太有自信。这两个男孩互看一下，又看看我，慢慢地回到座位上。这时，对面班级的老师把头倚在门边，对我的学生大吼，要他们坐下，闭嘴，叫他们照我的话做。这让我感到自己懦弱无力。
我企图把我准备的课程教给他们，但却面对了一群不友善的面孔。课程结束后，我叫那个参与打架事件的男孩留下来。他叫马克。
“女士，别浪费你的时间了。”他告诉我，“我们都是白痴！”然后他就扬长而去。
我深受打击，跌坐在椅子里，并怀疑我是否该当老师。像这样的问题可以解决吗？我告诉我自己，我只吃一年苦头，在明年夏天我结婚以后，我可要找个报酬高的差事做。
“他们让你头痛，对吗？”一个早先曾教过这一班的同事问我。
我点点头。
“别担心，”他说，“我曾在暑期班里教过他们。他们只有14岁，大部分都没法毕业。别跟那些孩子浪费时间。”
“你是什么意思？”
“他们都住在荒郊野外的贫民窟里，他们是打零工的人和小偷的孩子。他们高兴来时才来上学。那个被压在地板上的男孩骚扰了马克的姊姊——在他们一起摘豆荚的时候。今天吃午餐时我曾叫他们闭嘴。你只需让他们有事忙，保持安静就够了。如果他们再惹麻烦，就把他们送到我这儿。”
我收拾好东西回家，还是忘不了马克说“我们是白痴”时的那张脸。
白痴？！那个字在我脑里啪啦作响——我知道我必须采取某些非常手段。
第二天，我要求我同事别到我班上来。我必须用我自己的方式处理。然后我到了课堂上，正视每个学生。然后到黑板上写下ECINAJ几个字。
“这是我的名字，”我说，“你们可以告诉我这是什么意思？”
他们告诉我，这个名字怪里怪气，他们从没见过。我又到黑板上写字，这次写的是JANICE，几个学生念出了这个字，送给我一个带笑的眼神。
“你们是对的，我叫Janice。”我说，“我有学习上的障碍，医学上叫‘难语症’。我开始上学时，没法正确拼出我的名字。我不会拼字，数字更把我搞昏了头。我被贴上‘白痴’的标签。没错——我是个‘白痴’。我还可以听到那些可怕的叫声，感觉那种难堪。”
“那你为什么会成为老师？”有人问。
“因为我恨人家这么叫我，我并不笨，而且我喜欢学习。这就是我要讲的这堂课的内容。如果你喜欢‘白痴’这个称谓，那么你就不该听下去，换个班级吧！这个房间里可没有白痴。”
“我也不会让你轻松如意，”我继续说，“我们必须加油，直到你赶上进度。你们会毕业，我希望你们有人会上大学。我不是在跟你开玩笑——那是我的承诺。我再也不要听到‘白痴’这个字了。你了解吗？”
他们似乎肃静了些。
我们确实很努力，而我不久也兑现了承诺。马克的表现尤其出色。我听到他在学校里告诉另一个男孩：“这本书真好。我们不再看小孩子看的书了。”他手上拿的是《杀死嘲笑鸟》。
过了几个月，他们进步神速。有一天马克说：“可是他们还是认为我们很笨，因为我们说的话不对劲。”我等的那一刻到来了。现在我们开始了一连串的文法研习课程，因为他们需要。
可是6月到了。他们的求知欲依然强烈，但他们也知道我将要结婚，离开这一州。当我在上课提到这件事时，他们很明显地骚动难安。我很高兴他们变得喜欢我，但气氛似乎不太对，他们是在为我即将离开学校而生气吗？
在我上课的最后一天，校长在学校入口大厅迎接我。
“可以跟我来吗？”他坚定地说，“你那一班有点问题。”他领着我走向穿堂时正视着前方。
到底出了什么事？我很犹豫。
我太惊讶了！在每个角落、学生的桌上和柜子里都是花，我的桌上更有一个巨大的花篮。他们是怎么弄的？我怀疑。他们大多家境贫寒，必须靠勤工俭学才能赚得温饱。
我哭了，他们也跟着我哭。
之后我知道他们怎么弄的。马克周末在地方上的花店打工，看见我教的其它几个班级下了订单。他提醒了他的同学。骄傲的他们不想被贴上“穷人”的标签，于是马克要求花商把店里所有“不新鲜”的花给他。他又打电话给殡仪馆，解释说，他们的班上要把花送给一位离职的老师，于是他们答应把每个葬礼后用完的篮子给他。
那并不是他们送给我的惟一礼物。两年后，14个学生都毕业了，有6个还得了大学奖学金。
28年后，我又在那间学校附近的一所高中任教。我知道马克和他大学的女友结了婚，是个成功的商人。无巧不成书，3年前马克的儿子还在我任教的高三优等英文班读书。
有时我想起自己第一天当老师时我还会发笑。试着想想！我竟曾考虑辞职，去做“报酬更好”的事！
（贾尼丝·爱德生·康诺利）
童子军团长挽回大势
朋友的惟一礼物就是他自己。
——桑塔亚那
童子军们为“亲子之夜”的晚会已经准备了好几个礼拜了。事事已井然就序。墙上挂满了展览品，童子军们个个兴高采烈，桌子上也摆满可口的食物。
主持人已经就座。观众们在预先安排下兴奋地唱着亲子晚会节目的主题曲。
之后就是吉米·大卫斯的致辞。这一刻他已经等很久了。他起立时，看了他母亲微笑的脸庞还有他父亲呆板而客气的脸一眼。他满怀热情地开始了。由于听众们把注意力焦点集中在他身上，他的演说更加动人心弦。
但事情发生了，他眼前的世界似乎模糊成一团。他的声音慢了下来——结结巴巴——就停了。他涨红了脸，手臂茫然挥动着，绝望中的他无助地看着他的童子军团长。
由于曾经排练过，童子军的领导人已经听过他的讲演许多次，于是他在旁提了词，使这个小伙子能继续下去。但无论如何已经不同了——这个杰作遭到了破坏。
吉米又停了——童子军团长又提了词。剩下的两分钟，看来像童子军团长在致辞，而不是吉米。
但吉米还是完成了。他在一群男孩中间坐下，知道他自己失败了，心情更是沉重。男孩的母亲脸上明明白白地表现出沮丧，而他父亲的脸则因羞愧而痛苦地扭曲着。
观众们敷衍地鼓掌，给这个失败的男孩以同情的鼓励。
但童子军团长还是站着，他冷静的眼睛眨了眨，所有的人都聚精会神地倾听，因为他没有说得很大声。
他在说什么？
“我比你们高兴，因为我更知道刚刚发生了什么。你已经看到一个男孩把可能成为悲惨失败的事件变成光荣的胜利。”
“吉米可以选择退缩，退缩会比较容易。在200人面前继续完成这项工作需要相当的勇气。”
“将来有一天你可能会听到一场更好的致辞，但我确信你不会看到任何比吉米表现的童子军精神更好的示范——在困难重重中也得继续下去！”
人们的鼓掌变得如雷贯耳。吉米的母亲骄傲地坐直了身子。男孩父亲的脸上又回复了自信。所有的人又变得兴高采烈，而吉米，不吐不快，对他旁边的朋友说：“基，我真希望我有一天能变成像那样的童子军团长。”
（华特·麦克匹克）
（由马丁·卢提供）
现在的年轻人怎么搞的？
如果你对待一个人……以你期待他和他可能成就的样子对待他，他就会变成那个样子。
——歌德
我们的年轻人长得越来越快了，他们需要我们的帮助。
但我能做什么。
我心里的声音质问我，为什么我不能成为这一代年轻人的典范。我不是心理学家，我也确信我没有像政治家一样有造成巨大影响的能力。
我是一个工程师。我在维吉尼亚大学取得电子工程学位。现在我正为Hewlett Packard公司做事。
但这个想法从没离开过我。
所以，我终于决定做些事。那天早晨，我打电话给地方附近的高中。我和校长谈话，告诉他我希望能有所协助。他受宠若惊，邀我在午餐时间到学校来，我接受了。
中午，我开车到学校去，脑子里充斥着各种想法：“我可以和他们搭上线吗？学生们可愿意和一个外来的陌生人谈话？”
好多年来我没踏进高中校园了。当我走在校园大道上时，学生们兴奋地吵成一片。人很多。学生们比我想象中要成熟。他们大多穿着松松垮垮的衣服。
最后，我来到103教室，我要在那儿和学生分享一些内心的感觉。我深呼吸了一口气，打开门。里头，有32个学生在叽叽喳喳他说话。我一走进去，他们就停止了，所有的眼睛注视着我。
“嗨，我是马龙。”
“嗨，马龙，欢迎。”咻！我松了一口气，他们接受我了。
在一个小时的会晤中，我们谈论如何设定目标、学校的重要性、如何以非暴力的方式解决问题。当象征下一堂课的铃声响起时，我还不想结束。时光比从前任何时候都过得快，已经到了我该回去工作的时刻了，我简直不相信我有多高兴，我充满活力地回到工作岗位上。
这件事持续了几个月，我在这所学校拓展了不少关系。学生们和我相处融洽，但也不是所有的学生都因我的到来而开心。
事实上，我说的例外是指保罗。
我永远忘不了保罗，他是个看起来真的很棒的家伙，6.2尺高，220磅重。他才刚转学到这个学校来。传说他才刚从少年法庭的拘留中心出来。其实，老师们都很怕他。为什么呢？因为两年前，他因在争执中刺了英文老师胸前一刀而被判刑。每个老师都让他随心所欲。他总是最后一个进入课堂，从不带书，因为他根本不想上学。
有时，他会在我的课程中不发一言地坐着。我想他来的惟一理则是想“鸡蛋里挑骨头”。
每次我想要他加入时，他只是用锐利的眼光瞪着我。他对我口出恶言，好像一颗就要引爆的炸弹。但我并不打算放弃。每次他来，我就企图说服他加入讨论，但他并不感兴趣。
有一天，我受够了，他引燃了这枚炸弹。
在这一特别的课程中，我们正讨论我们的“理想大学”。学生们从杂志中剪下他们目标中的图片，把它们贴在剪贴簿上。保罗进来时，我们已经讨论了20分钟了。
我征求愿意和班上同学分享他或她的理想大学的志愿者。茱莉亚，一个小女孩站了起来，开始讲述她的梦想。我很高兴茱莉亚站了起来，因为当我第一次看到她时，她是如此地害羞。
“我要上医学院当医生。”
忽然间，笑声从教室后头迸出来。
“拜托你，当医生？认清现实吧。你不会有出息的！”
所有的人都回头往后瞧，保罗边笑边说。
我很震惊，我不相信会发生这样的事。全班鸦雀无声，我该怎么办呢？我的肾上腺素分泌越来越旺盛了。
“保罗，你错了！你为什么要打击别人呢？”
“哟，老师！你敢说我？你是在侮辱我吗？你可知道我是谁？看我，我可是个天生的土匪。别惹急了我，否则就有你好看。”
他开始走向门。
“不，保罗，那没用，你没有权利打击别人。够了，你不需要留在这儿。你如果不能成为团体中的一分子，就走吧！我们这儿是个互助合作的团体。而且，保罗，你有那么多潜力。我们需要你的参与，你一定有很多东西可以提供给大家。我关心你，也关心整个班级，所以我才到这儿来。你愿意加入大家吗？”
保罗看了看他的肩膀，并狠狠地瞪了我一下，他打开门走了出去，把门重重地甩上。
整个班级都为这出戏感到震惊，我也是。
下课后，我收拾好东西走向停车场。当我走到我的车子前，有人叫住我。
我转身，出乎意料地，我看到保罗。他静静地走向我，我被恐惧的心境笼罩了。我想找人帮忙，但事出突然，我根本无法动弹。
“史密斯先生，你记得你对我说的话吗？”
“是的，保罗。”
“你的意思是说，你关心我，想要我成为群体中的一分子。”
“是的，保罗。”
“好吧，从没人对我说他们关心我。你是第一个这么说的人。我想成为群体中的一分子。谢谢你这么关心我支持我。明天上课前我会向茱莉亚道歉。”
我简直不能相信我的耳朵。我太惊讶了，几乎说不出话来。
当他走开后，快乐的泪水从我的眼中流下来，开始滑落下我的脸颊。那天我决定贡献我的一生鼓励年轻人了解他们真正的潜力。
（马龙·史密斯）
一次简短的接触
爱是造物的最终法则，而不管自然的爪牙染满了血。
——阿尔弗雷德·丁尼生
我的朋友查理自己走了进来，关上了后门。他巡视了我的冰箱，拿出一罐百威啤酒，坐在厨房的椅子上，我面带笑容地看着他。
他的面容让人震惊，像鬼或面对死亡的人一样。他的眼睛镶着黑眼圈，他的头摇来晃去，好像他在跟内心的声音对话一样。最后他一口气喝干啤酒，才将眼睛正视我。
我告诉他，他看来糟透了。他承认，也补充说，他感觉比我说的更糟、更震撼。然后，他把他不平常的故事告诉我。
查理是地方高中的美术老师。他担任那个职位多年，并备受学生爱戴，使同事们都心生羡慕。在这特别的一天似乎有从前的学生来拜访他，在离校四五年后回来，展示她的婚礼戒指、新生的婴儿和她的锦绣前程。
查理停了下来，喝了啤酒。就是这样的，我想，他面对了他自己的死亡。做老师的最能感到时光飞逝，才一眨眼功夫，昨天一个女孩，今天已经是一个母亲。
“不，不是这样，真的。”查理告诉我，“不是与死亡有关的问题，也不是看到鬼。”那是一堂课，他解释道，有关谦逊问题。
来访的人叫安杰拉，早先曾上过5年艺术课程。查理记得她是个安静、单纯的女孩，不爱说话，但总是对友善的提议报以害羞的微笑。
现在她是个有自信心的年轻女子，一个母亲，她已经会挑起话头而不只是回答问题。她胸有成竹地来看她从前的美术老师。在礼貌性的问候后就开始进入主题。
“当我念高中时，”她解释道，“我的继父强暴了我。他打我，晚上还到我床上来。很恐怖，我深深地受到侮辱。我没有告诉任何人，没有人知道。”
“后来，在我念初中时，我的父母在周末出去度假，第一次把我一个人留在家里。我计划要自杀。”
“他们在星期四晚上离开，所以整个晚上我都在准备。我做了家庭作业，写了一封长信给我妈，收拾好我的所有物品。我买了一卷宽胶带，花了一个小时把外面的门和停车间的窗子从里头封起来。我把钥匙放在我妈车上的内燃机中，把我的玩具熊放在乘客的座位上，然后就上床睡觉。
“我的计划是——照往常一样，星期五到学校去，一样搭巴士回家。我会留在家里等父母的电话，和他们讲话，然后到停车间去点燃引擎。我希望直到星期天下午我父母回家前没人发现我。我宁愿死也要自由。”
安杰拉执行着她的计划，直到第八堂课，查理——她的艺术老师，坐在她隔壁的位子上，看了看她的作品，把一只手臂绕着她的肩。他和她说了些话，倾听她的回答，并轻轻地捏了捏她，又到别的同学那儿去了。
安杰拉在那个星期五下午回家，给她的母亲写了第二封迥然不同的信。她把停车间的胶带移开，并把她的玩具熊和其它所有物品打包好。然后她打电话给她的牧师，那人立刻来了。她离开了父母的家，再也不回头。她再度生气蓬勃并把它归功于查理。
故事接近了尾声，查理和我聊着有关学校警告老师别碰学生的事，在学校里发展社交只是浪费时间的说法。也有些学生有时会排斥这样的对待，多少次，我们怀疑，我们在学生需要时轻轻拍过他们吗？我们沉默地坐着，然后，我们明白了这个故事的震撼力和复杂度。这样的对待，在学校、教堂甚至购物中心中都会发生几千次，没什么特别的。像查理这样的成人自然而然地，不假思索地这么做。
查理提出了他的解释。安杰拉在上艺术课时已下了决心，如果一个老师都能友善地关心她，有时间停在她身边，和她接触，看着她和倾听她，那么一定有其它人会关心她。
当我摩擦我的手驱走寒冷时，查理把头枕在手上。他看着我，继续说着他新的一课——谦逊。
“南希，”他非常安详、非常坚决地说：“让我觉得最自卑的是，我甚至不记得这个事件！”
多年过去了，她回来告诉他，都是他救了她的命。
（南希·摩尔曼）
哈蒂小姐
人生中最神秘的相遇是在有人认出我们和我们的能力，点亮我们最高潜能的电路时。
——鲁斯提·柏卡斯
我一出生就是个有学习障碍的孩子。我想象力错乱的情况被称为“难语症”。得了难语证的孩子学单字学得很快，但他们并不知道他们的理解方式和常人不同。我感觉到我的世界多彩多姿，充满着形形色色的“单字”，并引申出了相当多奇特的字汇，使得我的父母对我的学习能力相当乐观。让我害怕的是，我在一年级时就发现字母比单字显得重要。难语症的小孩把字母前后颠倒，没法像别人一样照正常方式排列它们。所以我的一年级老师说我“学习有困难”。
她把她的观察写下来在暑假前交给了我的二年级教师，以使她在我上课前能够想出针对我的特别教法。我上了二年级，可以知道数学问题的答案，却对得到答案的繁复过程无能为力，而我也发现，繁复的过程比答案重要。这时我对学习过程感到完全无助，变成一个说话结巴的人。因为无法直截了当地说话，无法完成一般的数学题目，也无法适当地拼出字母，我变成了一个祸星。我创造了在每堂课都须坐在最后一排的悲剧，离开老师的视线。万一被叫到了，我就含糊地回答：“我不——不——知——知道。”我的命运在此似乎被注定了。
我的三年级老师在我上三年级前就知道我不会说、不会写、不会读也不会做数学题，所以她对应付我毫不表示乐观。我发现装病可以作为让我顺利毕业的武器。这使我可以把时间花在校医务室那边，而不必待在最后一排；也可以找到一些模棱两可的理由留在家中或被送回家，我的三年级和四年级就是如此的悲剧。
到了五年级我的命运改变了，上天把我放在严师哈蒂小姐的监管之下——她是美国西部最严格的小学老师。她曾经徒步翻越过落基山脉；这个了不起的女人，对我来说就像熊熊的火焰。她用她的双臂拥着我，说：“他不是学习有困难，他只是与众不同。”
现在人们看待与众不同的孩子的潜能比从前把他们当笨蛋看乐观得多。她说：“我跟你妈谈过，她说当她念东西给你听时，你记住的是图像化的东西。你只是再被要求去组合文字和片断。叫你大声念东西似乎也成问题，所以如果我在课堂上叫你读课文前，我会先让你知道，那么你前一天在家时就可以预习它，然后我们就可以在其它孩子面前朗诵出来。你妈还说只要你看过一些东西，你就可以深刻了解并谈论它，但当她要你逐字读它或写下来时，你就会面对字母不知所措、不知所云。所以，当我要其它孩子朗诵和填写卷子时，你可以回家，减轻你的压力，用你自己的时间做它，第二天再把它带回来给我。”
她也说：“我注意到你对表达自己的思想会犹豫、恐惧，而我相信每个人的意见都值得参考。我看清楚这件事，而我不确定会成功，但它可能帮得上忙，有个人名叫戴莫斯·席恩斯——你可以念出戴莫斯·席恩斯吗？”
“戴——戴——戴……”
她说：“很好，你会做到的，他有一条难以驾驭的舌头，所以他把石头放在嘴里，不断练习，直到他能控制。因而我拿了一些弹珠，它大到你吞不下去，我已经洗过了。从现在起，每当我叫你来时，我要你把它们放在嘴里，忍耐着说出话来，直到我能听见和了解你说的话。”在她坚定的信任和对我的理解支持下，我知难而进，驯服了我的舌头，终于能够说话了。
第二年我上了六年级，很高兴又是哈蒂小姐当导师。我有幸在她的指导下受益两年的时间。
多年来我一直和哈蒂小姐保持联系，而几年前得知她罹患了晚期癌症。我虽在千里之外，但不假思索地马上买了机票，排（至少是比喻上的）在几百个她的特殊学生之后——这些人也一直跟她保持联络，并已为重新开始他们的联系而展开一趟“朝圣”之旅，希望在她人生的最后阶段把他们的情感带给她。这群人是非常有趣的组合——3个美国参议员、12个州议员和一群各公司的高级行政主管。
有趣的是，在数据表中，我们发现我们之中3／4的人在进入五年级时都被学校教育吓住了，相信我们脑袋有问题，被命运和幸运摒弃。而当我们接触哈蒂后，她使我们相信，我们有能力、卓越不凡，也有影响力，如果我们尝试的话，我们有能力创造迥然不同的人生。
（史蒂芬·葛林）
改变一生的礼物
最美的作品出自最坚硬最难对付的形式——
——戈蒂耶
泰迪·史托拉德理所当然地被认为是对学校最不感兴趣的人之一：“脏兮兮、皱巴巴的衣服；从来没梳过的头发；没有表情的脸；无神的、模糊的、失去焦点的眼神。每次汤普森小姐和泰迪说话时。他总是以“是”或“不是”冷淡地回答。没有吸引力、不求上进，而且孤僻，他是个完全不讨人喜欢的小孩。
即使他的老师说，她给同班同学的爱是一样的，但在内心里她自己都不能完全相信。每当她在批改泰迪的卷子时，她会从打叉中得到某种不当的乐趣，而当她将他的卷于评为F时，她也总是毫不客气。她应该更详细了解：她有泰迪的求学记录，而她比她愿意承认的更该了解泰迪。记录上写着：
一年级：泰边表示愿意做作业并改善态度，但他家中境况很差。
二年级：泰迪可以做得更好些。他妈病得很重。他设法得到家人的帮助。
三年级：泰迪是个好孩子，但太拘谨了。他学得很慢，他母亲今年去世了。
四年级：泰迪学得很慢，但行为规矩。他的父亲毫无配合的兴趣。
圣诞节到了，汤普森班上的小男孩和小女孩都带来圣诞礼物堆在她的桌上，围着她等她拆开来看。其中一个礼物是泰迪·史托拉德送的。她为他送她礼物这件事感到很惊讶。泰迪的礼物用棕色的包装纸和苏格兰纹的带子包起来。纸上写着简单的几个字：“给汤普森小姐 泰迪敬上。”
她打开泰迪的礼物，掉出了一串俗气的人造钻石项链，有一半的人造钻石不见了，还有一瓶便宜的香水。
其它的同学对泰迪的礼物议论纷纷，但汤普森小姐至少意识到她必须立刻戴上项链，并把香水洒在手腕上使他们安静。她把袖子卷起来让其它同学闻，并说：“闻起来是不是很香？”孩子们接受老师的暗示，就懂得以“哦”和“嗯”来表示同意。
这天课程结束后，其它同学都走了，泰迪蹑手蹑脚地跟在后头。他慢慢走到她的桌子旁，轻声说：“汤普森小姐，汤普森小姐……你的味道和我妈好像，而她的项镂戴在你身上真的很漂亮。我很高兴你喜欢我的礼物。”当泰迪离去时，汤普森小姐跪了下来，请求 神原谅她。
第二天，当孩子们到学校时，他们看到了一个崭新的老师。汤普森小姐变了一个人。她不再是老师了，她变作 神的经纪人。她现在是个把自己贡献给爱她的小孩，变成为靠她过日子的这些小孩保护人。她帮助所有的孩子，特别是学习效果差的，尤其是泰迪·史托拉德。在这年结束时，泰迪已突飞猛进。他赶上了大部分的同学，甚至超过了一些人。
她已经很久没有接到泰迪的消息了。但有一天，她接到了一封信：
亲爱的汤普森小姐：
我想让你第一个知道。我即将在我们班上以第二名的成绩毕业。
爱你的泰迪·史托拉德
又过了4年，另一封信来了：
亲爱的汤普森小姐：
他们刚告诉我，我将以第一名的成绩毕业，我想让你第一个知道。大学课程并不好念，但我很喜欢。
爱你的泰迪·史托拉德
再4年后：
亲爱的汤普森小姐：
现在，我成为泰迪·史托拉德医生了，我想让你第一个知道，我下个月就要结婚了，就在27日。我希望你能来，坐在我妈坐的位子上。你是我惟一的家人了，我爸去年已去世。
爱你的泰迪·史托拉德
汤普森小姐果然参加了婚礼，并坐在本该是泰迪母亲坐的位子上。她坐那儿是理所当然的，因为她为泰迪做的事使他永生难忘。
（作者佚名）
（柏蒂·史诺威克和恰克·道吉提供）
当人们播种时
纱幕落了！——这一切我早就见过。
——但丁·迦百列·罗塞蒂
当我就读初中高年级时，有个八年级的小流氓一拳打在我的胃上。它不只伤害了我，使我深感愤怒，我也感觉到难以忍耐的困窘与屈辱，我想奋不顾身地以牙还牙！我打算第二天让他尝尝自行车铁链的滋味。
为了某些理由，我把我的计划告诉娜娜，我的祖母——这真是一个大错误。她对我演讲了一个钟头（女人还真能说话）。她的演说真是良药苦口，但我只模糊地记得她告诉我，我不需要让那个人烦扰我。
她说：“善有善报，恶有恶报。”我有礼貌地告诉她，我想对她来说这样做没错。我也告诉她，我一直在做好事，但我得到的回报却很“荒谬”（当时我没有用这个字眼。）然而她还是坚持她的立场。她说：“善报终有一天会来临，而你做得恶事有一天也会有恶报。”
过了30年，我才了解她话中的智慧。娜娜住在加州拉甘娜山庄的疗养院。每个星期二，我都会去看她，带她出去吃晚餐。我总会看到她穿戴整齐地坐在靠前门的椅子上。我清楚地记得她进疗养院之前的上一次聚餐。我们开车到附近一家家庭式小餐馆。我为娜娜点了一道蒸肉，并为自己点了汉堡包。食物送来后我就开始动口，而娜娜却没有吃。她只是盯着她盘子中的食物，我把盘子挪开，将她的盘子放在我面前，并把肉切成一小块一小块，又把盘子放回她面前。当她很虚弱也很艰难地叉了一块肉放进嘴里时，我忽然想起了一件事，泪水很快地模糊了我的眼睛。40年前，当我是一个小男孩时，娜娜也总是把我盘子里的肉切成碎块，好让我吃下它。
40年过去了，但善有善报。娜娜是对的，我们收获的就是我们播种的东西。
“善行终会有所回馈。”
那个八年级的小流氓呢？
他到九年级还是小流氓。
（麦可·布戴尔）
给贝思一年级
老师的一封信
允许孩子们以他们自己的方式获得快乐，难道还有比这更好的方法吗？
——塞缪乐·约翰逊
那天早晨，我并不认识站在我面前的您，但我的确注意到在我们走路时身体都挺得很直，并略带骄傲，这是因为我们的女儿正牵着我们的手。在那非比寻常的一天，我们感觉到的是骄傲而非忧虑，我们的女儿开始上一年级了。至少有一会儿，我们还曾打算放弃让孩子们进入这个被称作学校的机构，但是，当我们进入大楼时，您看到了我们。虽然我们的目光仅仅接触了短暂的一瞬，但这已经足够了，因为我们对于我们女儿们的爱，对于她们的未来的憧憬以及对于她们的健康成长的关心，都已在我们的眼睛中涌现了出来。
您，她们的老师，在教室的门前遇到了我们。您作了自我介绍并把孩子们带到了她们的座位上。我和妻子与孩子们亲吻告别之后走出了教室。在去往停车场的路上以及在前往各自工作单位的路途中，我和妻相互间一句话也没有说，我们都陷入了对您的沉思。
老师，有太多的事儿我们都想跟您说，但却都没能说出口，所以这才写信给您。我要向您诉说的是那天早晨因为时间关系而未曾来得及告诉您的情况。
我希望您已经注意到了贝思的衣着，她的衣着使她看上去很漂亮。现在，我知道您也许会认为这是一种当父亲的偏爱，但贝思自己也同样认为她穿的那套衣服使她显得很好看，而这才是真正重要的。您可知道为了要找到在那个特殊场合下使用的合适衣着，我们几乎在商店中寻找了整整一个礼拜。贝思不会向您表示，但我可以确信她一定希望您能知道那套衣服是她自己挑选的。因为，当它被打开时，贝思几乎在服装店的镜子前高兴得手舞足蹈。而当她试穿时，她确信自己已经找到了她的特殊礼服。我想知道的是您是否已经意识到了有一个词语，如果自您口中说出，将一定会使那套衣服变得愈发光彩夺目。
贝思的那双鞋子将会向您表明她自己以及她的家庭的许多情况。在您弥足珍贵的时间当中，那双鞋至少是值得您在其上注视片刻的。不错，那是一双配有一条皮带的蓝色鞋子，结实而制作优良，看上去并不时髦。您一定知道那种款式。您所不知道的是我们为了得到贝思所认为的所有的女孩都将穿的那种鞋而曾经进行了怎样的辩论。我们拒绝接受那种呈紫色、粉红色或橙色的塑料鞋。
贝思担心别的孩子也许会嘲笑她所穿的小孩鞋。最后，她终于试穿了那双结实的蓝鞋，并面带微笑地告诉我们，她总是喜爱带鞋带的鞋。贝思是我们的长女，渴望能讨人喜爱。她自己就正像那双鞋——结实而可以信赖。如果您能提到那些鞋带的话，贝思一定会非常地爱惜它的。
我希望您能很快注意到贝思是怕羞的。当她和您逐步熟识之后，她也许会跟您说个不停，但您为此将不得不先向前迈出第一步。另外，请您一定不要把贝思的文静误解为是智商不高，她能够阅读很多您摆在她面前的少年读物。她学得非常自然，并整天在午睡的时候，晚问就寝的时候以及蜷缩着身子躺着的时候，伏在被窝中同她的母亲和我一起阅读她的故事读物。对于贝思来说，书籍是美好时光与热爱家庭的同义词。请不要把读书当作一种烦重的家务劳动来学习它，从而影响她对读书的热爱。贝思的整个生命都充满了我们用来给她灌输书籍与学习的欢乐。
您是否知道贝思和她的小朋友们为了给开学的第一天作准备而在整个夏天都在模仿上学。我应该把关于她的班级的情况告诉您。任何一个在她的班级的孩子每天都得写点什么。有些孩子说他们想不起来该写些什么，她都给予他们以鼓励。她还在他们拼写字母时帮助他们。有一天，她非常不安地来到我的身边，告诉我说您可能会对她失望的，因为她不知道该怎样去拼写“减去”这个词。但她现在已经会拼写这个词了，如果您现在去问她的话。这个夏天，她的模拟学校中充满了同学之间的帮助以及一个可以信赖的老师的温和声音。我非常希望她的幻想世界能够在您的教室里变成现实。
我知道您现在正在忙于每一个老师在新学年开始时都将面临的许多工作，所以我尽量使这封信写得简短一些。但是我的确想让您能够知道在开学的前一天夜里所发生的一切。我们把贝思的午餐装进了食品盒中，准备好她的书包和文具，放置好她的特定衣服和鞋子，阅读完一则故事。然后，我关了灯，亲了她一下，走出了她的卧室。突然，她又把我叫了进去，问我是否知道 神给人类写信并把信装进了人的思想。
我对她说我从未听说过那种事情，但又反问她，是否她已经收到了这样的信。她说收到了，她说信中告诉她开学的第一天将是她一生中最美好的一天之一。我的眼泪禁不住流了下来，我飞快拭掉了。我当时想：请让它成真吧。
那天夜里，我后来又发现了一张贝思给我的便条，上面写着：“拥有您这样的爸爸，我是多么的幸运。”
好了，贝思的一年级老师，我想您能有贝思这样的学生的确非常幸运。我们大家都在指望着您，我们每一个人都在那一天把我们的孩子以及我们的梦想一起托付给您。当您牵着我们的孩子的手的时候，请您站立时挺直一些，走路时略带一些骄傲。作为一名老师，应该具有这样一种师道尊严。
（迪克·亚伯拉罕森）
华盛顿先生
教育并非仅用于装饰记忆力和理解力，它的主要职责是引导意志力。
——诺贝尔
有一天，在十一年级，我走进一间教室去等待我的一位朋友。当我走进教室时，那里的老师华盛顿先生突然出现在我的面前并要求我到黑板上去写些什么，去解答什么问题。我对他说我不能去做。他问：“为什么不能？”
我说：“因为我不是您的学生。”
他说：“这没关系，不管怎样，请到黑板前。”
我说：“我不能。”
他问：“为什么不能？”
我因为有些窘迫而一时说不出话来，就说：“因为我是弱智的学生。”
他从讲桌后面走了出来，注视着我说：“不要再那样说了，别人对你的看法不见得一定符合你的实际情况。”
对我来说，那是非常自由的一瞬。一方面，我被着辱了，因为别的学生正在嘲笑着我，他们知道了我是在特殊教育班就读，但另一方面，我获得了自由，因为华盛顿先生使我意识到了我并非一定要生活在别人对我的看法的圈子中。
就这样，华盛顿先生开始成了我的良师益友。在这次经历之前，我在学校里已经失败过两次。上五年级时，我被鉴定为是弱智的学生，被从五年级降回到了四年级。后来上八年级时我又再一次遭受挫折。但是，华盛顿先生的出现使我的生活发生了戏剧性的转变。
我总是说华盛顿先生是在戈森的思维中运转。戈森说过这样一句话：“低标准、低要求，则人自甘平庸；高标准，严要求，方可造就成才。”同卡尔文·劳埃德一样，华盛顿先生相信：“没有人会在低标准中升起。”他总是让学生们感到他对于他们寄予很高的期望。这样，我们奋斗着，所有的学生部在奋斗着，以便能够达到那些他所期望的标准。
有一天，当我还是低年级的学生的时候，我听到他正在给一些即将毕业的高年级学生做演讲。他对他们说：“你们拥有伟大的天赋，你们拥有特殊的素质。你们中间如果有人能够对你自己、对于真实的你、对于你将会给这个星球带来什么以及对于你的特质，所有这一切的远大前景给予一瞥的话，那么在历史的前后关系中，世界将再也不会是相同的了。你们会使你们的双亲骄傲，会使你们的学校骄傲，会使你们的社会骄傲。你们会触动成千上万的人的生活。”它是对高年级的学生做讲演的，但听起来好像是针对我的一样。
我记得那个时候他们站立起来对他报以欢呼。之后，我在停车场赶上了他。我对他说：“华盛顿先生，您还记得我吗？您给高年级学生做演讲的时候，我正在礼堂里。”
他说：“你在那里干什么？你可是低年级学生。”
我说：“我知道，但您演讲的时候，我从门外听到大厅内传出了您的声音。先生，您那个演讲是针对我的。您说他们拥有伟大的天赋，我也在那个礼堂，我也拥有伟大的天赋吗？先生。”
他说：“是的，布朗。”
“但为什么事实上我的外语、数学和历史都不及格，而且我还不得不到暑期补习班中去补习，那是为什么呢？先生。我比大多数的学生都迟钝。我不像我的弟弟、妹妹那样聪明，他们就要到迈阿密州立大学去就读了。”
“那没关系，这仅仅意味着你还得加倍去努力。在你的生活中，你的年级不能决定你是谁或者你将来会创造什么？”
“我想给我母亲买一套房子。”
“这是可能的，布朗，你会做到的。”他转身再次打算离开。
“华盛顿先生。”
“你现在还有什么事？”
“嗯，先生，我是这样的人，您记住我，记住我的名字，总有一天你会听到它的。我一定会让您骄傲。先生，我是这样的人。”
对于我来说，学习是真正的斗争。过去，我的年级之所以不断上升只是因为我不是一个坏孩子。我是一个有趣的小孩，总让人发笑，很懂礼貌，还满怀敬意，所以老师们都愿意让我通过，但这对我是没有好处的。而现在，华盛顿先生供我所需，他使我有责任感，使我相信我能够处理它，能够实现它了。
在我上中学的最后一年，华盛顿先生成了我的指导教师，虽然我依旧是特殊教育班的学生。在正常情况下，接受特殊教育的学生是不能参加演讲和演出的，但学校为了能够让我和他在一起而做了特别的安排。由于我的学业成绩开始上升，校长也看到了这种结合的既成事实以及他对我所产生的影响。我的声誉也在逐步上升，这在我的生活中还是第一次。我打算同戏曲系的学生一起做一次旅行，并且为了让这次旅行能够走出小镇，我不得不使自己博得他人尊敬，对我来说，那简直就是一个奇迹。
华盛顿先生调整了我对自身的认识。他给了我一个关于自身的更加广阔的远景，超越了我的智力条件和生活环境。
几年以后，我制作了5部在公众电视上播放的专题片。当我的节目“你应受报答”在迈阿密的电视教育台上播出时，我让一些朋友通知了他。他从底特律打来电话的时候，我正坐在电话机旁期待着。他问：“请问，我能和布朗先生讲话吗？”
“您是谁？”
“你知道我是谁。”
“噢，华盛顿先生，是您吗？”
“你是令我骄傲的那个人，对吗？”
“是的，先生，我正是。”
（莱斯·布朗）
信义、希望和爱
聪明人宁愿看到人们需要他而不是感谢他。
——格拉西安
在我14岁的时候，我被送往柴郡学院去读书。那是一所设在康涅狄格州的寄宿学校，是专门为家庭有问题的男孩子设立的。我的问题是我的酗酒的母亲，她的狂纵拆散了我们的家庭。父母离异后，母亲一直是由我来照管，直到我在八年级时几乎所有的功课都不及格为止。最后，我的父亲和一位中学校长决定把我送进一所擅长体育而训练严格的寄宿学校（对于我酗酒的母亲也是一个理想的距离），他们认为也许这所学校能给我提供一个从高中毕业的机会。
在柴郡我的新生一年级的入学典礼上，最后一位讲话的是纪检总长——弗雷德·奥利尔，他过去在耶鲁大学时曾是一名泛美橄榄球运动员。他是一位身材魁梧的男子，长着双重下颚和粗壮的脖子，看起来就如同耶鲁吉祥物：“叭儿狗”。当他移动他那庞大的身躯向前对着话筒讲话时，在场的每一个人都绝对地静了下来。坐在我旁边的一位高年级学生悄声地对我说：“孩子，千万别让这个人看见你，不论是过马路还是在干别的，总之别让这个人知道你的存在。”
奥利尔先生那天夜里在学校大会上的讲话很简短，主要内容是：“不许！我再重复一遍，不许走出校园，不许吸烟，不许酗酒，不许同镇上的女孩子接触。如果有人触犯了这些规定，将会受到严厉惩罚。另外，我个人还要踢你这头蠢驴！”正当我以为他已经结束了讲话的时候，他又以一种缓慢而低沉的语调讲：“如果你们有人有什么困难的话，我办公室的门随时都向你敞开着的。”这句话在我的内心深处产生了巨大的震动。
随着学校里生活岁月的流逝，我母亲的酗酒也开始变得更加严重。她几乎不分昼夜地打电话到我的宿舍，用含糊不清的语句请求我退学回家，同她住在一起。她发誓她一定停止酗酒，而且我们可以到佛罗里达去旅游，诸如此类。我爱她，对我来说，拒绝她是很痛苦，她的每一个电话都搅得我心上下翻腾，我感到自己犯了罪，非常羞愧。我是非常非常的迷乱不安。
一天下午，在一年级的英语课堂上，我正在思考着前一天夜里母亲来过的电话，我的感情战胜了理智，我感觉到我的眼泪夺眶而出，因此，我问课堂上的老师是否可以原谅，让我离开一会儿。
“出去干什么去？”老师问。
“去见奥利尔先生。”我回答。我的同班同学都愣住了，吃惊地看着我。
“彼得，你做错了什么？或许我可以帮你。”老师暗示我。
“不！我想现在就到奥利尔先生的办公室里去。”我说。当我离开课堂时，脑海里只有那句话：“我的门是敞开着的。”
奥利尔先生的办公室是在主体大厅的巨大门廊外，他办公室的门上装有一扇大玻璃，站在外面的人能够看到里面，无论什么时候只要有人犯了严重错误，他就把他们推进办公室，砰地一声关上门，放下窗帘。你经常可以听到他在里面怒吼：“昨天夜里有人看到你躲在消防站后面同另一个家伙以及镇上咖啡屋的女孩子吸烟了！”那个不幸的人一定会受到严厉的处罚。
无论何时，他办公室的门外总会有一排人，学校里的男孩犯了各种各样的事儿，正夹着尾巴坐在那里。当我在队列中排好时，另一个男孩问我犯了什么错。
“什么错也没犯。”我说。
“你疯了吗？快离开这儿，现在！”他们向我喊道。但我想不出我还能去哪儿。
最后，轮到该我进去了。奥利尔先生的办公室的门打开了。这样，我就可以直视到了那严厉的双重下颚。我有些颤抖，感到自己很蠢。但我又疯狂地感到什么事或什么人已经把我推给了这个人——校园里最让人望而生畏的人的面前。我抬起头来，我们的目光碰到了一起。
“你来这儿干什么？”他吼叫着。
“在开学典礼上您说过如果有人有困难，您的门是敞开着的。”我结结巴巴地说。
“进来吧。”他说，同时向我指了指一把绿色的大扶手椅示意让我坐下，然后放下了门上的帘子，走到桌子后面，注视着我。
我抬起头来，开始讲述，泪水顺着面颊往下流淌。“我的母亲是一个嗜酒者，她喝醉了就给我打电话，她想让我停学回家。我不知道该怎么办，我感到很惊恐，很害怕。请不要以为我疯了或者是个白痴。”
我把头埋得低低的，禁不住开始痛哭了起来。我忘记了自己所处的环境，没听见这位高大的从前的运动员已静静地从他那张桌子后面走了出来。他转过桌子，站在了这个坐在绿色大椅子里哭泣的小男孩的旁边。
一个被 神遗弃了的孩子处在黑暗、寒冷的角落。
接着，它发生了——由 神通过人而创造出的众多奇迹中的一个发生了。奥利尔先生的宽大的乎掌轻轻地扰摩着我的肩膀，他的拇指停在了我的脖颈上。
我听到这个令人害怕的严厉的巨人温和地讲：“孩子，我理解你现在的感触。你瞧，我也是个嗜酒者。我愿意做任何力所能及的事去帮助你和你的母亲，我将让我的嗜酒者互诫协会的朋友今天就同她取得联系。”
刹那间，我感到片刻的清澈与宁静。我知道事情正在好转，而且我再也不用害怕了。当他把手放在我的肩上的时候，我感觉自己遇上了 神、基督和摩西，真诚、希望和爱对于我第一次变得真实了起来。校园里最令人恐惧的人变成了我秘密的朋友。我总是忠实地到他那里去报到，一周一次。午餐时，每次当我从他的桌旁经过，他总是朝我快速地瞟一眼并友好地眨几个眼睛。这个在校园里因严厉而让人恐惧的人竟然如此温和地、爱抚般地关照我，我的心在骄傲地翱翔。
每当我需要帮助的时候，我就去找他……他总会在那里。
（彼得·斯拜克）
（道恩·斯拜克和萨姆·道森协助）
牛仔鞋
如果不是为了分担彼此的愁苦，那我们活着还有何意义？
——乔治·艾略特
在本世纪30年代，世界各地的采矿业和制造业都很不景气。在宾夕法尼亚州西部我的家乡，成千上万的男人都走上街头去寻找工作。我的哥哥们就在他们中间。那时候，一家人虽不至于挨饿，却也无法饱食三餐。
因为我是一个大家庭里的许多小孩子中年龄较小的一个，所以我的所有衣服都是从上面传下来的。长裤子被齐膝裁断，裁下来的裤腿被用作补丁或直接加在原裁剩下的裤子上。上衣可以被重复改制。但是鞋——关于鞋有一个不同寻常的故事。鞋是彻底地贴着地面穿的，它们可以不折不扣地被磨损，只有在脚丫从皮革中拔出来的时候才被扔到了一边。
我清晰地记得在我得到那双牛仔鞋之前，我穿的鞋两边都有裂口，松弛的鞋底前面张着口，走路时发出啪啪的声响，我从一个旧车胎上剪下两根带子，用它把脚趾与鞋底绑在一起，以防止鞋底掉下。
那时，我有一个姐姐，她和她丈夫迁往西部并在科罗拉多州安顿了下来。她总是尽她所能地给我们寄来一些她的旧衣服，以帮助我们渡过困难。
感恩节的前一天，我们又收到了一箱姐姐寄来的这类东西，家里所有的人都聚集在箱子的周围。箱子的角上塞着一双鞋。那个时候，我还没见过那种样式的鞋，不知道那是什么类型的鞋。母亲也不知道，开始努力地猜测。父亲也不懂，所有的孩子也都不懂。她们都同我一样认为这双鞋是我姐姐穿旧了不再穿的。
母亲低头看到了我那从破鞋中伸出来的脚趾头，就俯身把鞋从箱子里取了出来，递给了我。我把手抄在背后不要，环顾家里的人，我开始轻声地哭泣了起来。我的哥哥们没有像往常一样嘲笑我或叫我爱哭的小孩，这简直是个奇迹。
这件事在30年后的今天再次回想起来依旧是的人心痛。我母亲把我带到一边，告诉我她很抱歉，但的确没有别的鞋能让我穿，而且冬天已经来临了，我不得不穿它了。我父亲拍了拍我的脑袋，但没说什么，我最喜爱的哥哥迈克抚弄了一下我的头发，对我说一切都会好起来的。
最后，大家都走了，只剩下了我一个人。我穿上了姐姐的鞋。这双鞋呈深褐色，鞋头很尖，跟部加高了。但穿起来感觉挺舒服。我泪眼蒙蒙地注视着鞋子，一个人轻轻地抽泣着。
第二天，我起床穿衣服去上学，我穿的非常慢，并把那双鞋放在最后。我感到我的眼泪又一次充盈了眼眶，但我努力没让它流出来。最后，我终于不得不去学校了，我有意走在了最后。在到达学校之前，我没碰上任何人，但走到校园时，蒂米·奥图尔正站在那里。他是我惟一的敌人，比我年长并高大，同我一起都在米勒小姐教的班级。
他一眼就看见了我姐姐的那双鞋，然后抓住了我的胳膊大声叫嚷：“埃文穿着女孩鞋！埃文穿着女孩鞋！”我本应把他打倒在地的，但他比我要高大得多，也壮实得多。他不让我走，一直闹到有一大群小孩把我们围住了还不肯罢休。我不知道我都干了些什么，但突然校长奥尔曼·韦伯走了过来。
“进来，”他喊，“最后一遍铃的时间到了。”我赶快摆脱了蒂米·奥图尔对我的折磨，跑进了教室。
我静静地坐在凳子上，眼睛望着下面，把脚缩到了凳子底下，但尽管这样也阻止不了蒂米，他继续烦扰着我，毫不停息。他每次来到我的桌子旁，总是手舞足蹈，叫我埃德娜，并对我姐姐的鞋做一些愚蠢的嘲弄。
在接近课间的时候，我们正在谈论西部的影响。米勒小姐向我们讲述了许多关于先行者出发到达堪萨斯、科罗拉多、得克萨斯以及其它地方的情况。差不多正在这时，奥尔曼·韦伯走进了我们的教室，但他只是站在门口，静静地倾听着。
在那天早晨以前，我同所有的其它同学是一样的，也就是说，我非常不喜欢奥尔曼·韦伯，他被想象成非常刻薄、脾气暴躁，还偏袒女孩。
他站在教室的门内。也许除米勒小姐之外，我们当时都不知道奥尔曼·韦伯过去曾一度在俄克拉何马州的大牧场上生活过。米勒小姐转过身，问他是否愿意加入我们的讨论。令我们十分惊奇的是他竟然愿意。只是他没有向我们讲述那些通常意义上的事情，他开始谈论关于一个牛仔的生活以及印第安人，诸如此类的事。他甚至还唱了两首牛仔歌曲。就这样持续了有四十多分钟。
接近中午大约是该我们回家吃午饭的时候，奥尔曼·韦伯走到了我坐位旁的通道上，依旧讲着话。突然，他停在了我的桌子旁边，不再说话了。我抬起头看了看他的脸，意识到他正注视着我的桌子下面，盯着我姐姐的鞋看。当我把脚缩到凳子下面的时候，我几乎可以感觉得到我的脸正在涨红。但就在我把脚比较舒适地放好之前，他低声地说：“牛仔鞋！”
我说：“先生？”
他又说了一遍：“牛仔鞋！”因为这时其它的孩子都在努力想弄清他正注视着什么并想听清楚他说的到底是什么，所以他又用一种欢快的声音大声说：“哎呀！埃文，你究竟是从什么地方搞到这双牛仔鞋的。”
哦！很快屋子里所有的人都尽力拥挤到了他和我的周围。甚至连米勒小姐也不例外。而且每个人口里都说：“埃文摘到一双真正的牛仔鞋！”这无疑是我一生中最快乐的一天。
不管怎样，因为剩下的时间已经不多了，韦怕先生就对米勒小姐说这并没关系，假如埃文同意的话，就应该让孩子们好好地、真实地见识一下牛仔鞋。噢！每个人包括蒂米·奥图尔在内都排成队从我的桌子旁边经过，观看我的美丽的鞋子。我感觉自己简直成了巨人。但我母亲曾告诉我不能骄傲，故此，我只是安然地坐在原地，竭力克制住自己的自大心理。最后，吃午饭的时间到了。
我几乎无法走出教室，因为每个人都想和我同行。接着，每个人又都想要试穿一下它，我指的是，我的牛仔鞋。毕竟！我说，我还得考虑一下。
那天下午，我问了韦伯先生，问他怎么看待让每个人都试我的牛仔鞋这一问题。他想了又想，最后，他说让男孩子们试穿一下是可以的，但当然不应该让女孩穿。毕竟，女孩从不穿牛仔鞋。有趣的是韦伯先生的想法同我的完全一致。
就这样，我让教室里所有的男孩都试穿了一下，甚至包括蒂米·奥图尔在内，虽然我是让他最后一个试穿的。并且，这双鞋对于他是最合脚的，连我都不如他穿上合适。他想让我写信给我姐姐看是否还能给他也搞到一双。可是，我没写信去问。我拥有在我们小镇上惟一的一双牛仔鞋，并且我确实喜欢它的那种款式。
（保罗·E·莫黑尼）
笨蛋
只有当你不得不聪明时，你才会聪明。
——理查德·格雷维尔
只要我还活着，我是不会忘记在1991年当我第一次遇见阿尔文·C·汉斯时的那一幕。在少管所的课堂上，另外一位同学在向我们介绍他时并没有使用“阿尔文·C·汉斯”这个名字——甚至是公开的。他称呼阿尔文是“笨蛋”。立刻，我对阿尔文的这个绰号感觉听起来很刺耳。这位身材修长、说话柔和的人在同我握手对不愿正视我，不用说，“笨蛋”是个秃头，他两鬓的头发顺着肩膀披在了背上。虽然我只是注视着他的脸并尽量不往上面看，但我还是觉察到了在他秃头的上面刺有一个巨大的（并且很具威慑力的）图案（不错！他头上有刺青！）。那刺上去的图案是哈利·大卫森的刺青，它覆盖了他的整个头顶。
作为一名老师，我尽量使自己在紧张的时候保持镇静，并努力让第一天的课顺利完成。下课后，“笨蛋”随着人群往教室外走，在经过我身边的时候，悄悄地塞给了我一张纸条。我当时想：“噢，不！他一定是要告诉我如果我不给他一个好成绩的话，我将会被他的其它‘哈利’同伙‘干掉’，或者别的类似的事。”过了一会儿，我找机会看了一下那张纸条，只见上面写着：“讲授（他总是叫我‘讲授’），早餐是很重要的，如果总不吃，你的身体会受不了的！——笨蛋，蒙泰·希培亚。”
过了几个月，笨蛋跟着我学完了一系列的6门课程。他是一个优秀的学生，很少说话。而且，他几乎每天都要递给我一张纸条，里面有各种类型的格言、珍闻、轶事或者是一些关于生活的明智的建议。我渴望能够收到这些纸条，而且如果他偶然没有给我时，我会有一点失望的感觉。时至今日，我依旧保留着这些小纸条。
笨蛋和我一见如故，不知怎么的，我知道每次我开口讲课，他一定能理解我，他总是静静地记录下所有我讲过的东西。我们被联系在了一起。
课程结束之后，每一个学生都得到了一个证书，笨蛋已经学完了所有的功课，并且整个过程的所有工作都完成得非常出色，我愉快地授予了他证书。
在我授予他结业证书时，我们两人是单独在一起的。我和他握了握手，简单地对他说，有他在我的课堂上，的确很让人高兴，并就他的刻苦努力、良好的上课率以及认真的学习态度给予了表扬。他当时的回答一直铭记在我的心里，并时时对我的生活产生深刻的影响。用他那温和的声音说：“谢谢您，拉里，在我的生活中，您是第一位对我说我做的一切都对的老师。”
在我离去时，我感觉心潮澎湃、思绪万千。我想到在笨蛋成长岁月的所有日子里，竟没有一个人对他说他做的一切都对。我的眼泪禁不住流了下来。
现在，我脱离了“守旧派”，我个人是在保守的环境中长大的，我坚信罪犯必须为他们的过错付出代价并有责任被拘留。我曾好几次问自己：“是否有可能，仅仅是可能，那就是笨蛋从未听到过‘你做的对’或‘做的好’，会对为什么他要在监狱中度过产生根本的影响呢？”
那一刻的经历深深地印在我心里的一个意念是：我确信我懂得了在某种积极的意义上，每一个学生都有做得正确的事情。
谢谢，笨蛋，告诉了我这个。同样，我有很多事做得也是正确的。
（拉里·特赫斯特）
心中的脚印
生活中，一些人会成为我们的过眼烟云，来去匆匆；而另一些人则会驻足于我们的心中，让我们刻骨铭心。这就是生活的法则，我们无一例外。
——佚名
一月的天，冷得无情。就在这种天气，一位新同学来到了我的专为学习能力低下的同学开设的五年级班，就是他，使我开始了自己人生旅途中刻骨铭心的一幕。第一眼见到鲍比，他浑身衣衫褴褛，尽管是冬天，破旧的衣服仍然捉襟见肘。一只鞋没了鞋带，随着他走路一上一下，拖拖拉拉。即使穿着一身很体面的衣服，他看起来也决不会是一个正常的孩子。他那种幽灵似的、呆滞、迷惑而不自信的样子是我从未见过、也不想看见的。
鲍比不只是看起来很奇怪，他的行为也是异乎寻常的。他在走廊的痰盂内小便，说起话来就好像是大喊大叫，对唐老鸭很着迷，他也从不敢正视别人，哪怕是在上课时，他也会絮絮叨叨说个不停。有一次，他居然非常骄傲地向大家宣布体育老师让他在脸上涂上除臭剂，原因是他笑得很难看。
鲍比不仅日常行为异常，他的智力更是低得令人瞠目。已经11岁的他居然还不会读写，甚至连字母表上的字母他也写不出来。不用说，他在这个班里是最差的学生。
对于将鲍比安排在我的班级中，我一直耿耿于怀。我认真看过他的档案，不可思议的是他的智商居然是正常的。那么，究竟是什么原因使他有如此古怪的行为呢？就这个问题，我与学校的顾问进行了谈话，他告诉我他曾经见过鲍比的母亲，鲍比的行为和他母亲相比已经正常得多了。随后，我又更加仔细地查看了鲍比的档案，发现他在3岁以前一直生活在保育院内，之后回到母亲的身边。在以后的岁月里，他们至少每隔一年就会移居到一个陌生的环境。情况就是这样。所以不管鲍比有多么古怪的行为，他仍然可以做我的学生，因为他的智商是正常的。
我不愿去面对与承认这一切，我为鲍比生活在我的班级中而感到愤怒与憎恨。我的教室已经拥挤不堪了，并且我已经有好几个使我心力交瘁的学生了。我从未尝试过去教一个智力如此低下的学生，甚至为他备课都是一件不敢想象的事情。头几个星期，我每天早晨起床后都是饥肠辘辘，还不得不拖着疲惫的身躯走进办公室。那些天，每当我准备开车去学校时，都有一种强烈的欲望，期待着看不见鲍比。我时常为自己能成为一名优秀的教师而感到自豪，而此时此刻我也为自己对鲍比的厌恶而感到内疚。
尽管鲍比几乎使我发疯，但我仍努力地拿出勇气去教他，就像对待我班级中所有人一样去对待他。在教室里，我决不允许任何人将他作为玩弄、嘲讽的对象，然而，出了教室，同学们还是不断地伤害他。他们就像野兽那样，对同类中的弱者、伤病者绝不留情。
鲍比来校一个月后的一天，他走进了我的办公室，衬衫被撕破了，鼻角流着血，不用说，就知道又发生了什么事，他被同学们当作马跳。回到教室，鲍比坐在自己的课桌前，装作什么事情也没有发生过，他打开书，强忍着眼中的泪去读，可是泪混杂着血，还是一滴滴地掉在了书页上。面对这颗幼小而倔强的心，我能做些什么呢？我生拉硬扯，才将他拖到护士那儿。对于伤害他的同学，我唯一能做的就是谴责，我谴责他们应为自己的行为而感到羞耻，因为鲍比与他们不同。我无法抑制自己的感情，近乎于喊叫地对他们说，鲍比的古怪并不能成为被伤害的原因，相反，这更应当成为被大家关心和爱护的理由。也是在这个时候，鲍比才第一次认真听我说话，我发现自己也应当改变一下对鲍比的看法。
这件事使我改变了对鲍比的态度，也是从这时起，我眼中的鲍比不再古怪，我所看见的只是一个极需关心与爱护的小男孩。我认为这才是对一个教师最好的检验。鲍比这种特别的需要，我必须尽我所能去满足他。
我开始为鲍比从基督教的救世军那儿买一些衣服，我知道同学们之所以取笑他，是因为他只有三件衬衫，我仔细挑选质量和款式都比较好的布料。这些新衣服使他兴奋极了，也提高了他的自尊，不管何时，当他担心挨打时，我总是伴他一起走进教室，课余时间我也会陪着他一起复习功课。
我欣喜地发现这些新衣服带给鲍比的变化。他开始与他人友好地交往，不再羞怯与沉默，我发现其实他是一个很可爱的孩子，他的行为也不似从前的古怪，至少他再也不会像从前那样不敢正视别人了。我也不再对上班而恐惧了。每天早上，我都盼望能看见他走出门廊。当他不在的时候，我都会为他担心。我也注意到我对鲍比的态度改变后，我的学生们也是如此，他们不再拿他当靶子，而是视他为他们中的一部分。
有一天，鲍比带给我一张纸条，说他两天后将离开这儿，看到这个消息，我的心几乎都碎了。我还没来得及送给他我想送给他的所有衣服。我非常难过地走进商店为他买了最后一套衣服，这是我为他准备的分别礼物，当他看见衣服上的标签时，他说：“我这是第一次穿买来的新衣服。”
一些同学知道了鲍比要离开了这儿的消息后，都主张为他开一个欢送会，我当然举手赞成，但我想：“他们都得做功课，明天早晨的欢送会又怎么能组织成呢？”但出乎意料的是，他们居然做到了。第二天早晨，同学们为鲍比带来了蛋糕、彩带、气球和很多为鲍比准备的礼物，昔日的冤家今日都变成了难舍难分的好朋友。
在鲍比在校的最后一天，他走进教室时，背着一个大背包，里面装满了书。他在整个欢送会上开心极了，事后，我问他这些书是做什么的，他说：“送给你，我有很多书，所以我想这些应该属于你，他们对你会有用的。”我相信鲍比在家一定是一无所有的，然而，出乎我意料的是一个只有三件衬衫的孩子居然有如此之多的书。
当我浏览这些书的时候，我发现大部分都来自于他生活过的地方的图书馆。我知道这些书其实真正不属于鲍比，但他把他所能给的都给了我，这是我在这一生中收到的最丰厚的礼物。然而，我除了送给他衣服，什么也没给过他。
当他离开的时候，他问我能否做他的笔友。然后，手里拿着我的地址走出了办公室，留下了他的书和我们一起渡过的这段刻骨铭心的历程。
（劳拉·D·诺顿）
我做得到
觉得自己能做到或不能做到，其实只在一念之间。
——亨利·福特
洛克·里昂兹是纽约空军喷射机防卫队队员马丁·里昂兹的儿子。洛克5岁时，有天和母亲开着小货车行经阿拉巴马的乡间小道上。他悠闲地睡在前座，脚则舒服地放在母亲凯莉的大腿上。
凯莉小心地将小货车从两线的乡村小路面转向狭窄的小桥。没想到路上有个坑洞，使整辆车滑出路面，向路边冲出，右前轮也因此凹陷。由于害怕整个车子翻覆，凯莉赶紧用力踩油门，把方向盘转向左边，试图把车子拉回路上。但是事与愿违，洛克的脚被卡在凯莉的腿及方向盘中。因此车子失去了控制。
小货车跌跌撞撞掉到20尺下的峡谷中。一直到车子掉入谷底，洛克才醒了过来：“妈咪，发生什么事了？车子怎么四脚朝天？”
凯莉满脸是血，不辨东西。车子的变速杆插进了她的脸，从额头到嘴唇被撕裂。牙龈残破，脸颊损毁，肩膀也被压碎。一段粉碎的骨头竟从她的腋下穿出。整个人则被支离破碎的车门压得动弹不得。
而洛克则奇迹般的毫发未伤，他嚷着：“妈咪，我会带你出去。”他从凯莉的下面爬了出来，经由车窗离开了小货车，并尝试着将母亲拉出车子，但凯莉一动也不动。凯莉在昏昏沉沉中只是哀求：“让我睡一下吧！”洛克则大声喊叫：“妈咪，你要支持住，千万别睡着啊！”
洛克又钻进了小货车，并将凯莉推出车子的残骸。又告诉凯莉，他将爬到马路上去拦车子求救。由于害怕在黑暗中，没有人会看到这么小的男孩，凯莉拒绝让洛克单独前往。母子两人只好慢慢地爬上堤防，洛克用瘦小的身躯将二倍半重的母亲往上推。就这样一寸一寸有如蜗牛爬行。凯莉感到如此疼痛，几乎要放弃希望，但洛克始终鼓舞着她。
为了鼓励凯莉，洛克告诉妈妈想想《小火车》的故事。其实这是个典型的童话故事，叙述小火车虽然只有小小引擎，却能爬上陡峭的山头。为了提醒凯莉振作起来，洛克则重复故事中提到的“我相信你能做到，我相信你能……”。
仿佛过了一世纪，他们终于爬到了路边，洛克才有亮光看清母亲受重创的脸。他开始泪流满面，挥舞着双手，对着驶过的货车呼喊：“停下来，请停下来！”向司机恳求：“请带我妈咪到医院。”
总共花了8个小时，缝了344针来整合凯莉的脸，虽然她如今看起来和以往大不相同；过去她有笔直的鼻子，薄薄的嘴唇以及高高的颚骨，现在则是扁鼻、阔嘴、塌颊。但脸上留下很少疤痕，而且已经痊愈。
洛克的英勇事迹成了大新闻。但这个有胆识的小男孩，却很谦虚地认为自己没有做什么事。他说：“这一切都在意料之外，我只是做了该做的事，任何人在当时都会那样做的。”凯莉则感动地说：“如果不是洛克，我可能早就因流血过多而死了。”
（米歇尔·柏芭）
安息吧，“我不能”先生
胜人者有力，
自胜者强。
唐娜所带的小学四年级和我以往所看过的差不多。教室里，学生坐了5排，每排有6个位子。而老师的桌子则放在教室的最前面，面对着学生。公布栏上贴着学生的作业。大体看起来，是个典型的小学生教室。但我第一次走进去时，总觉得有些不寻常，仿佛有件神秘的事要发生。
唐娜是密西根小学的资深老师，再过两年便要退休了。她志愿参加我所组织策划的全市教职员在职训练。这个训练主要是借着一些表达的方式来鼓励学生，对自己有信心，进而爱惜自己的生命。唐娜的工作则是借着参与训练进而将这些理念实现，至于我所要做的则是去访查并鼓励这些活动。
我在班级后面的一个空位子坐下来。每个学生都乖乖地坐在位子上，绞尽脑汁在纸上写着。有个小朋友偷偷告诉我，她要在纸上填写所有她自认“做不到”的事情。
她的纸上写着：“我无法将足球踢过第二条底线。”“我不会做三位数以上的除法。”“我没办法让黛比喜欢我。”她非常认真地填写，即使已写了半张纸，她仍旧没有停下来的意思。
我沿着各排巡视每个学生，每个人都在纸上写下他们所不能做的事。诸如：
“我没法做10次的仰卧起坐。”
“我发球无法超过前边的球网。”
“我不能只吃一块饼干就停止。”
此时，整个活动引起我的好奇心，所以我决定去看看唐娜在做些什么。我接近她的时候，发现她也忙着填写。我想还是不要打扰她的好。
“我无法让约翰的母亲来参加母子会。”
“我无法不用体罚好好管教亚伦。”
在我心里是反对学生和老师如此专注于消极的一面，而不去看积极的那一面，诸如：“我能做”这一类的。但我仍回到后面的位子、坐下来继续观察，学生大约又写了10分钟。大部分填满了一整张纸，甚至有人开始了下页。
唐娜告诉学生，完成现在在写的这一张。并指示学生将纸对折，交到前面来。学生依次来到老师的桌子前，把纸张投入一个空的鞋盒内。
把所有学生的纸张收齐之后，唐娜把自己的也投进去。她把盒子盖上，塞在腋下，带头走出教室，沿着走廊走。学生跟着老师走了出去，而我则尾随其后。
走到一半，整个行列停了下来。唐娜进入守卫室，找寻铁铲、铁锹。她一手拿着盒子，另一手拿着铁锹，带领大家到运动场最远的角落边，大家开始挖了起来。
原来，他们打算埋葬“我不能”。整个挖掘过程历时10分钟，因为每个孩子要轮流挖。直到洞有3尺深的时候，他们将盒子放好，立刻用泥土把盒子完全埋葬。
31个十多岁的小孩，围绕着这刚埋好的“墓地”，里面埋着所有每一个“力不能胜”的事情，这些深深地埋藏在3尺的泥土下。
此时唐娜开口了：“小朋友，现在手牵手，低头默哀。”学生很快地牵手围绕墓地成了一个圆圈，低下头来等待，唐娜则念出一段颂词。
“各位朋友，今天很荣幸能邀请各位来参加‘我不能’先生的葬礼。他在世的时候，参与我们的生命，甚至比任何人影响我们还深。他的名字，我们几乎天天挂在嘴边，出现在各种场合：如学校、市政府、议会、甚至白宫。
“现在，希望‘我不能’先生能平静安息，并为他立下墓碑，上面刻着墓志铭。死者已矣、来者可追，希望您的兄弟姊妹：‘我可以’、‘我愿意’能继承您的事业。虽然他们不如您来得有名、有影响力。如果您地下有知，请帮助他们，让他们对世界更有影响力。”
“愿‘我不能’先生安息，也希望他的死能鼓励更多人站起来，向前迈进。阿门！”
听完这段颂词之后，我想孩子们是永远不会忘记这一天的。这个活动是这样具有象征性，这样意义深远。这个特别的正面鼓励将深刻在每个孩子的心灵上。
写上“我不能”，埋葬它、聆听颂词。老师完成了大部分的活动，但现在还没结束。她带领学生回到教室。
大家一齐吃饼干、爆米花、果汁，庆祝他们越过了“我不能”的心结。唐娜则用纸剪下墓碑形状，大面写着“我不能”，中间加上“安息吧！”再把日期填上。
这个纸墓碑挂在唐娜的教室里。每当有学生无意说出：“我不能……”这句话的时候，唐娜只要指着这个象征死亡的标志。孩子们便会想起“我不能”已经死了，进而想出积极的解决方法。
我不是唐娜的学生，事实上她是我教出来的学生。但从这次的活动，我从她身上学到一个永久不变的功课。
直到如今，只要我听到有人就：“我不能……”我的脑中立刻浮现出那个葬礼的情景。和小朋友们一样，我会记起“我不能先生”已经死了。
（其克·默门）
三三三的故事
我们可以做到任何事，只要我们把焦点放在“如何去做”，而不是想着“这是办不到的”。
上周末，我在多伦多北方的得赫多基参加一项研讨会。那个星期五的晚上，在我们北方的小镇巴尔被飓风所侵袭，造成12人死亡，百万元的财产损失。星期天晚上，我回家时，途中行经巴尔。靠着公路旁，我停下车，看了看四周的情况。到处是一片混乱，眼睛所及，尽是倾倒房屋与翻覆的汽车。
那天晚上鲍伯·谭普尔顿也沿着公路停靠，看到和我所见到一样悲惨的灾情。但他的想法不只是难过而已。鲍伯是无线电台的副总裁，拥有安大略至魁北克一带许多的电台。他想利用这些电台，帮助此地的灾民。
星期一晚上，我在多伦多举行另一个研讨会时，鲍伯·谭普尔顿以及另一位副总裁鲍伯·约翰到研讨会中，站在教室的后面。他们分享了帮助巴尔灾民的信念。会后，我们回到鲍伯时办公室，并推举鲍伯为召集人。
接下来的星期五，鲍伯召集了无线电台所有的行政人员到他的办公室开会。在黑板上写着3个“3”并列。他说：“你们想如何能利用3个小时，在3天中筹到300万。好去帮助巴尔的灾民呢？”会场一阵静默。
终于有人开中：“谭普尔顿，你太疯狂了，你知道这是绝对不可能做到的。”
鲍伯回答：“等等，我不是问你们……我们‘能不能’或是我们‘应不应该’。我只问你们……‘愿不愿意’。”
大家都异口同声说：“我们当然愿意。”于是鲍伯在三三三下面画了两条路。一边写着“为什么做不到”，另一边写着“如何能做到”。
鲍伯在“为什么做不到”的那边画个大叉叉。说：“我们没有时间去想为什么做不到，因为那样毫无意义。重要的是，我们应该集思广益，把一些可行的点子写下来。好让我们能达到目标。现在开始，直到想出办法来才能离开。”又是一阵静默。
过了好久，才有人开口：“我们制作一个广播特别节目在全加拿大播放。”
鲍伯说：“这是个好点子。”并且随手写下。很快就有人提出异议：“这节目恐怕没办法在全加拿大播放，我们没那么多电台。”这的确是个问题，因为他们只拥有安大略到魁北克的电台。
鲍伯反问：“就是没那么多电台才可能，维持原议。”这真是很困难，因为各个电台业务都相互竞争。照常理而言，是很难结合各个电台来一起合作的。
忽然有人提议：“我们可以请广播界赫赫有名的哈维·克尔以及劳埃·罗伯森来承包这个节目阿！”很快地就有许多令人惊讶的妙点子陆续出现。
讨论后，到了星期二，他们争取到50个电台同意播放这个节目。没有人抢功，只想着能不能为灾民多筹些钱。哈维和劳埃承包了这项节目。在短短3个小时的节目里，在3天内，募捐了300万。
从这件事上，可以看出来，我们可以做到任何事，只要我们把焦点放在“如何去做”，而不是只想着“这是办不到的”。
（鲍伯·普克特）
要求，要求，再要求
你要求的次数愈多，你就越容易得到你要的东西，而且连带地也会得到更多乐趣。
如果你说当今世界最伟大的女推销员是个黄毛丫头，她也不会介意。因为玛奇塔自7岁起，便以卖女童军饼干赚进了8万多美金。
玛奇塔13岁那年发现了推销的秘诀后，便在放学后挨家挨户推销饼干。原来害羞得要命的玛奇塔，后来竟变成卖饼干的高手。
这一切都起始于愿望——火红炙热的愿望。
对玛奇塔和她的母亲而言，她们的梦想就是能环游世界。玛奇塔的父亲在她8岁时抛下了她们母女俩，之后，玛奇塔的母亲便在纽约当服务生糊口。有一天玛奇塔的母亲对她说：“我要努力赚钱让你上大学，等你大学毕业后，你就可以赚足够的钱让我们去环游世界，好不好？”
因此13岁的玛奇塔从女童军杂志上获知，卖最多饼干的童子军可以带另一人免费环游世界，她就决定尽全力卖出女童军饼干，她要缔造史无前例的女童军饼干销售纪录！
但仅有欲望是不够的，为了使梦想实现，玛奇塔知道她必须有个计划。
玛奇塔的姑姑建议她：“随时随地要服装合宜，穿上代表你专业精神的行头。做生意时，就要穿得像生意人。穿上女童军制服，在四点半或六点半去推销，尤其是在礼拜五晚上去公寓的住家推销时，你要请他们多订些饼干，并随时面带微笑，不管他们买不买，你都要彬彬有礼。不要求他们买你的饼干，而是请他们投资。”
或许有很多其它的童子军都想环游世界，或许他们也都有自己的计划，但只有玛奇塔每天放学后穿着她的制服，随时随地且锲而不舍地请人投资她的梦想。她会在门口对应门的人说：“嗨！我有一个梦，借由推销饼干，我可以为我和我妈妈赢得免费的环球之旅，你要不要投资一打或两打饼干？”
玛奇塔那年卖了3526盒女童军饼干，并赢得了她的环球之旅。从那时候开始，她又卖掉了42000多盒的女童军饼干，她也在全国各地的推销大会上演说，并在一部描述她冒险历程的迪斯尼电影中演出。此外，她也是畅销书《如何卖出更多饼干》、《凯迪拉克》、《计算机》及《其它重要的事》的作者之一。
和其它数以千计心怀梦想的老老少少比起来，玛奇塔并不很聪明，也不见得更外向大方。差别在于玛奇塔发现了销售的秘诀，那就是要求、要求、再要求。许多人在尚未开始前就失败了，因为他们没有请求别人给他们想要的东西。不管我们推销的东西为何，我们总是在别人有机会拒绝之前，就因为害怕被拒绝而先否定了自己。
我们每个人都在推销，玛奇塔14岁时说道：“我们每天都在推销自己，你在学校推捎自己、我把自己推销给你的老板及新认识的人。我妈妈是个服务生，她推销每日特餐，想得到选票的市长和总统也是在推销……萧屏是我最喜欢的老师之一，她把地埋课教得很有趣，这的确是高明的推销……我举目所见尽是推销，推销是整个世界的一部分。”
要求别人给你你想要的东西是需要勇气的，勇气不仅是不害怕，而是尽管内心有恐惧，但仍去完成必须做的事情。正如玛奇塔所体会到的——你要求的次数愈多，你就越容易得到你要的东西，而且连带地也会得到更多乐趣。
有一次，在一个现场直播的电视节目里，制作人决定给玛奇塔一个最困难的考验，他要玛奇塔把女童军饼干推销给另一位参加此节目的来宾。玛奇塔问这位来宾：“你要不要投资一打或是两打的女童军饼干？”
“女童军饼干？我从来不买什么女童军饼干！”这位来宾如此回答：“我是联邦监狱的典狱长，每天晚上我要使2000名的强暴犯、抢劫犯、罪犯、诈欺犯及虐待儿童的犯人乖乖入睡。”
玛奇塔对这样的回答一点都不生气，反而很快地反驳道：“先生，如果你肯买一些饼干，或许你就不会如此小气、愤怒及恶毒。而且，先生，我觉得这是个不错的主意，你可以带一些饼干回去给每一个犯人。”
玛奇塔如此要求。
这个典狱长马上开了一张支票。
（杰克·坎菲尔、马克·汉森）
世界为你震动吗？
具有伟大心灵的人，相对于他的心灵来说，永远是王。
——叔本华
11岁的安杰拉患了一种神经系统的疾病，患病使她日渐衰弱，无法走路，举手投足也诸多受限，医生对她是否能复原并不抱着太大的希望，他们预测她的余生都将在轮椅上度过。他们也表示，一旦得了这种病，就算有人能恢复正常，也可说是凤毛麟角。但这个小女孩并不畏惧，她躺在医院病床上，向任何一个愿意倾听的人发誓，有一天她绝对会站起来走路。
她被转诊到一所位于旧金山湾区的复健专科医院，所有适用于她的治疗法都用了，治疗师深为她不屈的意志所折服，他们教她运用想象力，想象自己看到自己在走路。如果想象不能发挥其它效用，至少能给安杰拉希望，使她在缠绵病榻冗长的清醒时间里，能有些积极正面的想法。不论是物理治疗、复健池治疗、或是运动单元，安杰拉都竭尽全力配合，躺在床上时也老老实实地做想象的功课，想象看见自己能行动了，动了，真地能行动了！
有一天，她再度使尽全力想象自己的双腿又能行动时，似乎奇迹真地发生了！床动了！床开始在房间里到外移动！她大叫：“看看我！看啊！看啊！我动了！我可以动了！”
当然，医院里每一个人都尖叫起来，纷纷寻找遮蔽物。大家在尖叫，器材也掉下来，玻璃也碎裂了。这就是最近才发生的旧金山大地震，但请不要告诉安杰拉，她相信她真地做到了！而且现在，才不过几年的时间，她又回到学校上课了！用她的双脚站起来，不用拐杖，不用轮椅。你瞧，任何人只要能震动旧金山及奥克兰之间的土地，便能克服微不足道的小毛病，你说是不是？
（哈纳克·麦卡提）
汤米的缓冲贴纸
有总是从无开始的：是靠两只手和一个聪明的脑袋变出来的。
——松苏内吉
有一个小孩在杭亭顿海湾教会里参加聚会，在听完我介绍的儿童银行之后便向我走来。他和我握手，然后说道：“我是汤米，今年6岁，我想向你的儿童银行借钱。”
我回答道：“汤米，贷款给小孩是我的目标之一，而且到目前为止，所有的孩子都还清了他们的借款。你要用这笔钱来做什么呢？”
汤米说：“我从4岁起，就认为自己能促进世界和平。我要制造一种贴在车后的缓冲贴纸（注一），上面写着‘请为我们孩子维护和平’，然后是我的签名‘汤米’。”
我说：“我可以支持这个构想。”他需要454美元以制造1000张贴纸。马克·汉森儿童免息贷款基金开了一张支票给印制贴纸的厂商。
汤米的父亲在我旁边耳语：“如果他没有偿清贷款，你会没收他的脚踏车吗？”
我说：“不会的，我不会那样做，每个孩子生下来都是诚实、有道德感且做事有原则，但他们必须再学些别的东西。我相信他会把钱偿还给我们的。”如果你的孩子已经超过9岁，那就让他们为诚实、有道德感及有原则的工作，赚自己的零用钱，这样他们就会很早掌握这个原则。
我们给了汤米一份我所有录音带的拷贝，他每卷都听了21次，并把所有的内容都铭记在心。录音带里有一句这样的话：“一定要先向顶尖人物推销。”汤米便说服他父亲载他去里根的住所，汤米按了门铃，守门人出来了，汤米用了两分钟，把他的贴纸介绍得令人难以抗拒，守门人把手伸入口袋，掏出一块五给汤米，说：“拿去，我要买一张，等一下，我去把前任总统找来。”
我问汤米说：“为什么你会请前任总统买你的贴纸？”汤米回答道：“是你在录音带里说要请每一个人都来买的啊！”我说：“是啊！是啊！真是不好意思！”
汤米寄了一张贴纸给戈尔巴乔夫，并在信中附了一张一块五美元的账单。戈尔巴乔夫寄给汤米一块五及一张他的照片，上面写着：“汤米，为和平勇往直前！”并签上了“米契尔·戈尔巴乔夫总统”。
我告诉汤米：“汤米，我拥有好几家公司，你长大后，我要雇你呢！”
他回答说：“开什么玩笑！我长大后，我才要雇用你呢！”
《橘县纪录报》周日版刊出了一则有关汤米、儿童免息贷款银行及我的特写报导。执笔的记者萧·马堤访问汤米，6小时后，完成了这篇精彩绝伦的专访报导，马堤问汤米，他认为自己将会对世界和平造成什么样的影响？汤米回答道：“我想我年纪还不够大，我认为一个人要到八九岁才能停止世界上所有的战争。”
马堤问题：“谁是你心目中的英雄？”
汤米说：“我爸爸、乔治·本恩斯、瓦理·裘纳及马克·汉森。”汤米显然在选择偶像方面品味非凡。
三天后，我接到问候卡公司的来电，一位叫贺轩的专门代表传真了《纪录报》上的那篇特写文章给我，他们将在旧金山举行一个研讨会，希望汤米能参加演说，因为他们知道汤米为自己立下了9个目标：
1·用电话询问价钱（棒球卡的报酬）
2·印制贴纸
3·贷款计划
4·想出与人打交道的方法
5·拿到领袖的住址
6·写信给所有的美国总统及其它国家的领袖，并附赠一张贴纸
7·和每个人谈论和平
8·致电每个书报摊以介绍自己的产品
9·和学校洽谈
贺轩希望我的公司——“看谁正说话”能承办汤米前往研讨会的演说事宜。因为两周的筹划时间实在太短了，汤米的演说遂胎死腹中，但发生在贺轩、我自己及汤米之间的协调过程却十分有趣且振奋人心。
琼恩·睿勃斯打电话给汤米，想邀请汤米上她主持的综合电视节目。之前，也有人把《纪录报》上有关汤米的专访传真一份给她。
琼恩在电话里说：“汤米，我是琼恩·睿勃斯，我要你上我拥有百万观众群的电视节目。”
汤米说：“太棒了！”他压根儿不知道琼恩·睿勃斯是何方神圣。
琼恩说：“我会付给你300美元。”
汤米回答说：“太棒了！”因为反复聆听我“推销致富”的录音带，汤米已深知个中诀窍，他继续向琼恩推销并说道：“琼恩，我只有8岁大，我不可能一个人去上你的节目，你可以顺便提供我妈妈的旅费，对不对？”
琼恩回答道：“没问题。”
汤米又说：“还有，我刚看了一出《富豪名士生活剪影》的节目，提到在纽约时要住川普大饭店，琼恩，你会帮我们安排一切，不是吗？”
琼恩回答：“当然。”
“这个节目也提到，在纽约时要去一睹帝国大厦及自由女神像，你可以帮我们弄到入场券是不是吗？”
“是的。”
“太好了！我有没有跟你说，我妈不会开车？我们可以坐你的豪华轿车，对不对？”
琼恩说：“当然没问题。”
汤米上了琼恩·睿勃斯的节目，主持人、录像的工作人员，现场及电视机前的观众都被他的表现大大折服。汤米是如此帅气、风趣且率真，他也是一个不凡的自我激励者。他所说的故事，非常吸引人且具说服力，以至于观众当场就从皮包里拿出钱来购买贴纸。
节目最后，琼恩俯身向前问汤米说：“汤米，你真地认为你的贴纸会造成世界和平吗？”
汤米脸上洋溢着灿烂的笑容，他热切地说：“目前为止，我只卖了两年的贴纸就使柏林围墙倒了，我做得还不赖吧！你说是不是？”
（马克·汉森）
（注一）缓冲贴纸贴在汽车后面，纸上常印有俏皮幽默的字句，提醒后面的车保持安全距离，或具宣传、广告效用。
汤光的贴纸
请为我们小孩
维持世界和平！
汤米
至今汤米已经售出2500多张缓冲贴纸，也已还清了他向马克·汉森儿童免息贷款银行所贷的454美元。
瑞克·李特的追寻
别人放弃，自己还是坚持；他人后退，自己还是向前；眼前没光明、希望，自己还是努力奋斗。这种精神，是一切科学家、发明家及其它有大成就的人物成功之原因。
——马尔腾
凌晨5点，瑞克·李特开车时睡着了，车飞过了10尺宽的堤防，撞毁在一棵树上。接下来的6个月，他拖着受伤的背部生活。此时，瑞克有很多时间来仔细思考自己的生命，这是过去13年的教育没有教他的。出院两周后的某一天中午，他回家去，竟发现他母亲因为吃大多安眠药，半昏迷地躺在地板上。瑞克又再次体会到正规教育的不足，过去他并没学到如何处理生命中人际及情绪方面的问题。
接下来的几个月，瑞克开始酝酿出一个想法，那就是发展一套课程，以使学生获得更高的自我价值感，学会处理人际关系及应付冲突的技巧。当瑞克开始研究这样的课程应包含什么内容时，他刚好看到了一篇国家教育会所作的研究报告。在这个研究里，有100个30岁的受访者被问到，他们是否觉得高中教育有教给他们活在这世上所需的技能？超过80％的人回答说：“绝对没有。”
这些30岁的受访者也被问到，他们现在希望过去能学到什么技能？最频繁的答案是处理人际关系的技巧——如何和居住在同一个屋檐下的人处得更好？如何找到工作而且不被炒鱿鱼。如何处理冲突？如何做一个好父母。如何了解一个孩子的正常发展状况，如何管理财务及如何以直觉获知生命的意义。
瑞克有一个构想，那就是开创出一套传授以上技能的课程，受到此构想的激励，瑞克遂中断大学的学业，以便到美国各地去访问中学生，搜集资料以便确立此课程内容，其间，他问来自120所中学的2000多名学生同样的两个问题：
1·如果你要为学校设计一种课程，以用来协助你因应目前或以后可能会遇到的问题时，这个课程应该包含那些内容？
2·列出10个你生活中的首要问题，而且你希望这些问题能在家中或学校里被处理得较妥当。
不管受访的学生是来自有钱的私立学校或市内的种族区，是来自乡下或郊区，令人惊讶的是他们的答案都如出一辙。孤单及不喜欢自己是名单上出现最频繁的问题。除此之外，他们希望学到的技能也和那些30岁受访者所列出的一样。
瑞克整整两个月都睡在车上，只靠60元过活，大部分的时间，他都吃饼干夹花生酱，有几天他甚至没东西果腹，瑞克所拥有的资源很少，但他对自己的梦想非常执着。
瑞克的下一步就是列出一张表，这张表登录了国内咨商界及心理界的顶尖教育家及领袖人物。他起程去拜访每个在名单上的人，向他们请教，顺便寻求支持。虽然这些人对瑞克直接去问学生他们想学什么的作法非常感动，但所能提供的帮助却微乎其微。“你太年轻了！回去念大学吧！把学位拿到，去念研究生，那你就可以走这条路了。”他们简直是在泼冷水。
但瑞克却坚持到底，当他快20岁时，他已卖掉了车子和衣服，而且向朋友借贷，负债达3200美元。有人建议他去找基金会筹钱。
首次和当地的一个基金会面洽便令瑞克大失所望，当他走进办公室的时候，瑞克害怕得发抖，这个基金会的副总裁是个体形魁梧、发色偏暗、面带峻色的男子。当瑞克掏心剖肺他讲述他的母亲、2000个孩子及有关发展一套中学生新课程的计划时，这位副总裁整整半小时就坐在那里，不发一言。
当瑞克讲完之后，这位副总裁抽出了一迭档案。他说：“孩子，我在这里已经快20年了！我们为这些教育计划提供资金，每个都失败了！你的计划也会面临相同的命运，至于失败的原因为何？答案十分明显，你才20岁，你没有经验、没有钱，也没有大学文凭，什么都没有。”
瑞克离开基金会的办公室之后，他发誓一定要证明这位副总裁所说的话是错的。瑞克开始研究哪些基金会有兴趣为服务青少年的计划提供资金，然后他花了数月的时间，从早到晚撰写资金补助申请提案。瑞克整整花了一年多的时间不眠不休地写，每一份提案他都小心地针对每个机构的宗旨和要求撰写。瑞克抱着很高的期望寄出所有提案，但每份提案却都被退回了！
一封一封的提案被寄出去了，但也一封一封地被退回来。最后，当瑞克的第一百五十五封资金补助申请书也被拒绝时，所有支持瑞克的人都开始动摇了！瑞克的父母哀求他回去念大学；特别辞去工作帮瑞克写提案的老师——肯恩·格林也说：“瑞克，我现在一毛钱也不剩了，而我还要养活老婆和孩子，我只能再等一份提案的结果，如果还是被打回，我就必须回塔乐多去教书了！”瑞克还有最后一次机会，他在热望及信心的激励下，设法说通了几位秘书，才得以和家乐氏基金会的执行长罗斯·莫比博士一起吃午餐。路上，他们经过了一个卖冰淇淋的小摊子。莫比问瑞克说：“要不要吃个冰淇淋？”瑞克点点头，但他实在太焦虑了，以至于把手上的冰淇淋筒压碎了，巧克力冰淇淋汁流满了他的指缝间。瑞克试着在莫比博士察觉此事之前，偷偷摸摸气急败坏地想甩掉手上的冰淇淋汁，但莫比博士还是看到了，他噗嗤一笑，走回小摊子替瑞克拿了一迭纸巾。
年轻的瑞克爬入车内，面红耳赤，可怜兮兮。连一个甜简都拿不好，他怎么能请别人赞助他的新教育课程呢？
两周后，莫比打电话给他说：“你要求55000元的赞助，但我们很抱歉，董事会的成员否决了你的要求。”瑞克觉得眼泪都快流出来了！两年来，他一直为一个梦想努力拼搏，到头来却是一场空。
“但是，”莫比接着说：“董事们却一致决议要赞助你13万元。”
瑞克掉下了眼泪，他激动得连一句谢谢你都说不出来。
从那时候起，瑞克·李特已为他的梦想募到了1亿美元，目前在32个国家及全美50州里的3万多所学校都有教授“逐梦技巧训练课程”。因为一位19岁青年的执着，每年有300万的学童得以学习到重要的生活技能。
1989年时，因为逐梦课程的惊人成就，瑞克·李特扩大了他的梦想，创立了国际青年基金会，而且得到6500万美元的赞助金，这是美国历史上第二大笔的赞助金。此基金会的目的就是要在全世界支持且扩编成功的青年课程。
瑞克·李特的生命证明了一件事，那就是只要能执着远大的理想，且有不达目的绝不终止的意愿，便能产生惊人的力量。
（摘录自佩姬·曼）
信心的神奇力量
大胆的见解就好比下棋时移动一个棋子：它可能被吃掉，但它却是胜局的起点。
——歌德
我年纪还不够大，所以不能打棒球或玩橄榄球。我妈妈告诉我说因为我动过手术，所以当我打棒球时无法跑得那么快。我跟妈妈说，我根本不必跑那么快，当我打球时，我只要把球打到公园外，那我就可以走的了！
（录自爱德华·马格瑞斯的《对生命的独特看法》）
人生的目标单
每一个人对于明天都有所希冀，每一个人对于未来总有个目的和计划。
——显克维支
一个下雨的午后，15岁的约翰·高达心血来潮，坐在洛杉矶家中的餐桌旁，在一张黄色便条纸上写下8个字——“我此生要完成的事”标题下，他写下了117个目标，之后，他已完成了108个目标。看看下面高达的目标单，这些都不是易如反掌的目标，包括了攀登世界主要山峰、探索浩瀚的水域、5分钟跑完一英里、读完莎士比亚全集及整套大英百科全书。探索：
1·尼罗河
2·亚马孙河
3·刚果河
4·科罗拉多河
5·中国的长江
6·公格尔河
7·委内瑞拉的奥利诺科
8·尼加拉瓜的雷欧可可河
研究以下地区的古文明
9·刚果盆地
10·新几内亚
11·巴西
12·波尼欧
13·苏丹（约翰在一次沙暴中几乎被活埋）
14·澳洲
15·肯亚
16·菲律宾群岛
17·但干伊喀（现为坦桑尼亚）
18·衣索比亚
19·奈及利亚
20·阿拉斯加
攀登下列山峰：
21·珠穆朗玛峰
22·阿根廷的阿刚加瓜山
23·马根利山
24·秘鲁的华斯卡朗山
25·坦桑尼亚的乞力马扎罗山
26·土耳其的阿拉瑞特山
27·肯亚山
28·纽西兰的库克山
29·墨西哥的波波卡特佩陀山
30·马特峰
31·雷恩山
32·富士山
33·维苏威火山
34·爪哇的布拉抹山
35·大铁顿（Grand Tetons）
36·加州的伯第山
37·实现医学研究的生涯规划（研读医科的预备课程，替原始部落的住民医病）
38·拜访世界每一个国家（还有30个国家没去）
39·研究那瓦何（Navaho）及候皮（Honi）印第安人
40·学会驾驶飞机
41·在玫瑰花车游行中骑马
拍摄以下名胜风貌：
42·巴西的伊瓜苏瀑布
43·罗德西亚的维多利亚瀑布（拍摄途中被一只疣猪追赶）
44·纽西兰的索色兰瀑布
45·优胜美地瀑布
46·尼加拉瓜大瀑布
47·重新游历马可·波罗及亚历山大大帝去过的地方
深海历险：
48·佛罗里达的珊瑚礁
49·澳洲的大堡礁（拍到了一个300磅的大蚌）
50·红海
51·富士岛
52·巴哈马群岛
53·研究欧奇费诺奇沼泽及亚伯格雷兹沼泽
拜访下列各地：
54·南北极
55·中国的万里长城
56·巴拿马及苏伊士运河
57·复活岛
58·加拉巴哥群岛（The Galapagoslslands）
59·梵蒂冈（看到了教宗）
60·泰姬玛哈陵墓
61·埃菲尔铁塔
62·蓝严崛（The Blue Grotto）
63·伦敦塔
64·比塞塔
65·墨西哥的齐全一刹圣井
66·攀爬澳洲的艾耳岩
67·沿着约旦河从加利利海走到死海
在下列湖内游泳：
68·维多利亚湖
69·苏必略湖
70·但干伊喀湖
71·南美的的的喀喀湖
72·尼加拉瓜湖
完成下列目标：
73·变成老鹰童子军
74·坐潜水艇
75·在航空母舰上起飞和降落
76·乘小型飞船、热气球及滑翔翼飞行
77·骑大象、骆驼、鸵鸟及美洲野马
78·赤手空拳潜入40尺深的水底，在水中禁气两分半钟
79·抓到一条10磅的龙虾及一条10寸的鲍鱼
80·学会长笛及小提琴
81·一分钟打50字
82·高空跳伞
83·学划水及划雪
84·参加宣教活动
85·走约翰·缪尔小径
86·研究土著的药物，然后把有用的带回来
87·拍摄大象、狮子、犀牛、猎豹、水牛及鲸的照片
88·学习剑术
89·学习气功
90·教一门大学的课程
91·到塔里岛观看火化仪式
92·探索海洋的深度
93·在泰山电影中露脸（他现在觉得这是个无关紧要且幼稚的梦想）
94·拥有一匹马、一只猩猩、猎豹、豹猫、美洲狼（目前还缺一只猩猩和一只豹）
95·成为滑稽电台的播报员
96·架设自己的望远镜
97·写一本有关尼罗河之旅的书
98·在《国家地理杂志》上发表一篇文章
99·能跳5英尺高
100·能跳15英尺远
101·5分钟内跑完一里路
102·体重175磅（仍维持这样的体重）
103·能做200次仰卧起坐及20下伏地挺身
104·学法文、西班牙文及阿拉伯文
105·在卡莫多岛（Komodo Island）研究龙蜥蝎（船在离岛20里处抛锚）
106·拜访史瑞森爷爷在丹麦的出生地
107·拜访高达祖父在英国的出生地
108·在开往国外的货柜船当水手
109·读完整套大英百料全书（已经读完了第一册大部分的内容）
110·逐页阅读圣经
111·读莎士比亚、柏拉图、亚里斯多德、狄更斯、鲁索、爱伦坡、罗素、培根、海明威、马克·吐温、已勒斯（Burroughs）、康拉德、塔马格（Talmage）、托尔斯泰、朗法罗、济慈、惠提尔及埃默森的作品（不是每一个作家的所有著作）
112·熟悉巴哈、贝多芬、德布西、艾伯特（Ibert）、门德尔颂、拉洛（Lalo）、林姆斯基高沙可夫、瑞斯匹吉（RespiRhi）、李斯特、拉赫曼尼诺夫、史特拉汶斯基、塔克（Tach）、柴可夫斯基及维瓦第的曲目
113·精通以下对象的操作法及活动的玩法：飞机、摩托车、拖车、冲浪板、来复枪、手枪、独木舟、显微镜、橄榄球、篮球、弓箭、套绳及回飞镖
114·作曲
115·弹德布西的月光
116·在塔里岛及苏格兰看走火的庆典
117·喂一只毒蛇喝奶（在照相时被一只菱背响尾蛇咬到）
118·用一支二二口径的来复枪点燃一根火柴
119·拜访电影拍摄现场
120·爬齐欧普斯（Cheops）的金字塔
121·成为探险家俱乐部及冒险家俱乐部的会员
122·学会打马球
123·步行及乘船游大峡谷
124·航行地球（四次）
125·拜访月球（依 神的旨意，或许有一天会实现）
126·结婚并生小孩（已经有5个孩子了）
127·活到21世纪（届时他将是75岁）
听着！宝贝，我就是你要的人
与其机会来时没有准备好，还不如严阵以待机会的光临。
——惠特尼·杨
出生在迈阿密附近的一个穷苦之家没多久，李斯·布朗和他的双胞胎兄弟就被厨房女工玛米·布朗收养了。
因为李斯很好动，说话口齿不清但又说个不停，因此从小学到中学，李斯就被编到专为有学习障碍学生所设的特教班，毕业后，他就在迈阿密海滩担任清洁工，但他却梦想成为播音员。
晚上，李斯会把晶体管收音机抱上床，收听当地播音员的演播。他的房间很小，塑料地板也残破不堪，但他却在里面创造了一个想象的电台，当他练习嚼舌根把唱片介绍给假想的听众，梳子就被用来当作麦克风。
李斯的母亲和兄弟听得到从薄薄的墙壁那端传来的声音，他们会对李斯大吼，叫他停止鼓噪去睡觉，但李斯根本不理他们，他沉醉在自己的世界里编织梦想。
有一天，李斯在市区除草，利用午餐休息时间大胆地走到当地的电台。他走进电台经理的办公室，告诉经理他想成为音乐节目的播音员。
这个经理上下打量这个戴斗笠、衣衫褴褛的年轻人，问道：“你有广播的背景吗？”
李斯回答说：“没有。先生，我没有。”
“那么，孩子，恐怕我们没有适合你的工作。”
李斯很有礼貌地向他道谢，然后离开了。这个电台的经理以为他再也不会看到这个年轻人了！但他低估了李斯·布朗对理想的坚定执着。因为李斯不只想当音乐节目播音员，他有其它更高的目标，他要为深爱的养母买一幢好一点的房子，音乐节目播音员的工作不过是迈向这个目标的一个步骤而已。
玛米·布朗教李斯去追寻他的梦想，所以李斯觉得不管电台经理说什么，他一定会在那个电台找到一份工作。
因此，整整一周，李斯每天都去电台询问是否有任何工作机会，最后电台经理投降了，只好雇李斯当小弟，但没有薪水，刚开始时，李斯帮不能离开录音室的播音员拿咖啡或午、晚餐，最后李斯工作的热诚赢得了播音员的信任，让李斯开他们的凯迪拉克去接来访的客人，像诱惑合唱团、黛安娜·罗丝及至高无上合唱团（The Supremes），他们没人知道年轻的李斯并没有驾照。
在电台里，人家叫李斯做什么，他就做什么，甚至他还做得更多。和播音员混在一起时，李斯就学他们在控制板上的手势，李斯待在控制室里尽可能地吸收他所能吸收的，直到播音员要他离开。然后晚上在他自己的卧室里，他就反复练习，为他深信会出现的机会作万全的准备。
一个周末下午，李斯待在电台里，一个叫洛可的播音员一边喝酒，一边现场播音，除了李斯和洛可外，大楼里没有其它人，李斯明白洛可一定会喝出纰漏，他密切注意着，而且在洛可的录音室窗口前来回踱步，当李斯窥看里面的情形时，他喃喃自语地说：“喝啊！洛可，尽量喝！”
李斯很渴盼这个机会，而且他也预备好了！如果洛可有要求的话，李斯也会冲到街上为他买更多酒让他狂饮。电话铃声响起时，李斯扑过去接，正如所料，是电台经理打来的。
“李斯，我是克莱恩先生。”
“我知道。”李斯说。
“李斯，我想洛可无法撑完他的节目了。”
“是啊，我想也是。”
“你可以打电话给其它的播音员，让其中一个过来接手吗？”
“可以，经理，我一定会的。”
但当李斯挂了电话后，他对自己说：“现在，经理一定以为我疯了！”
李斯的确打了电话，但他不是打给另一个播音员，他先打给他妈妈，然后打给他女朋友。他说：“你们全部都到外面的前廊，然后打开收音机，因为我就要上现场直播节目了！”
他等了约15分种才打电话给经理，李斯说：“克莱恩先生，我找不到任何人。”
然后，克莱恩先生就问：“小伙子，你知道如何操作录音室的控制装置吗？”
李斯飞进录音室，轻轻地把洛可移到旁边，然后就坐在播音台前，他已经准备好了，而且跃跃欲试，打开麦克风的开关，他说道：“听着，在下小名李布山人——李斯·布朗，您的音乐播放大圣，我前无古人，后无来者，我是天下独一，举世无双，年纪尚轻，小‘叔’独处，爱和大家混在一起，我领有注册商标、货真价实，绝对有能力让你满足，让你动感十足，听着，宝贝，我就是你要的人！”
这次的表现显示李斯已经到了炉火纯青的境界，他让听众和他的经理刮目相看，从这次命中注定的好运道开始，李斯就相继在广播、政治、公共演说及电视方面缔造了成功的生涯。
（杰克·坎菲尔）
愿意付出代价
希望是坚韧的拐杖，忍耐是旅行袋，携带它们，人们可以登上永恒之旅。
——罗素
13年前，我和太太玛丽安在绿意广场经营美容院时，有一个越南人每天都会过来向我们兜售甜面圈。他几乎不会讲英文，但他总是很友善，经由相互微笑和手语，我们慢慢地认识彼此，他的名字是李勉夫（Le Van Vu）。
白天李在一家面包店工作，晚上他和太太就听录音带学英文，我后来才知道他们睡在面包店后面房间的木屑睡袋上。
在越南，勉夫的家可说是东南亚的首富之一，他们拥有北越近1／3的土地，包括工业及房地产的巨额股份，然而，当他父亲死于战乱后，李和母亲搬到南越，他在那里接受教育成为一个律师。
像他父亲一样，李后来也飞黄腾达了！他洞见了一个机会，那就是建造住屋，以容纳南越愈来愈多的美国人，没多久，他就变成国内最成功的建筑商之一。
然后，李后来被南越政府冤枉入狱，被监禁多年。
刑期届满后，李出狱开了家捕鱼公司，最后他又变成南越最大的罐头制造商。
当李知道美国军队及使馆人员即将从他的国家撤退后，他下了一个改变他一生的决定。
李把他贮藏的所有黄金拿出来装在他的一条渔船上，然后和太太把船开向泊在港口的美国大船，他用所有的财富和美军交换一个条件，那就是带他们离开越南并平安地到达菲律宾，在那里，他和太太被安置在一所难民营里。
经由特殊管道而得以见到菲律宾总统之后，李说服他把所拥有的其中一艘船改造成捕鱼船，李又再度重操旧业，两年后当他离开菲律宾前往美国（他最后的梦土）前，李已在菲律宾成功地发展了整个捕鱼工业。
但在前往美国的途中，李变得心神不定又忧郁，因为又必须空手从头再来一次，他太太提到她如何看见他走近船的栏杆，几乎就要跳下去了！
她对他说：“李，如果你跳下去，我该怎么办呢？我们已经在一起这么久了，也一起经历过这么多苦难，我们可以再同甘苦共患难。”这正是李勉夫所需要的鼓励。
当李和太太在1972年来到休斯敦时，他们真是一贫如洗，一句英语也不会说。在越南，同家族的人会照顾自己家族的人，李和太太就在他堂弟面包店的后面房间安顿下来，他堂弟的面包店也在绿意广场里，距我们那时所开设的美容院也不过一两百尺远。
正如他们所说的，以下才是这故事真正发人深省的地方。
李的堂弟让李和他太太在面包店里工作，课税之后，李每周拿175美元回家，他太太则拿125元回家，换句话说，他们全部的年收入是15600美元。此外，只要他们存够了3万美元的头期款，他堂弟就愿意把面包店转让给他们，这位堂弟愿意用9万元的银行支票先支付余额。
以下就是李和他太太所做的：
尽管每周收入只有300元，他们夫妇决定继续住在后面的房间里，两年来他们都是在商业广场的厕所里擦澡以保持身体干净，所吃的食物也几乎都是面包店里卖的东西。两年来，他们每年的花费，没有错，就只有600元，其余的3万元就省下来作头期款。
李后来解释了他的如意算盘：“如果我们住在公寓里，我们就必须付租金，当然我们一周300元的收入够缴房租，可是再来我们当然就要买家具，然后也要有上下班的交通工具，那意味着必须买一辆车，再来又得加油买保险，有了车，我们可能又会想去玩，也就是说又是着装打扮，所以我知道如果往到公寓里，我们就永远存不到3万元了！”
现在，如果你认为你已听完了所有有关李的故事，让我告诉你，好戏还在后头。当他和太太存够了这3万元，买下面包店之后，李再一次坐下来和太太恳谈，他说他们还欠堂弟9万元，尽管过去两年生活艰难，但他们还是要在那间房间里再住一年。
我要很骄傲地告诉你，我的良师益友李勉夫及他太太存下了面包店所有的盈余，仅在3年内就付清了9万元的借贷，从此完全独自拥有此项利润极丰的产业。
这时，也只有在这时，李氏夫妇才搬到他们的第一间公寓，至今，他们一直都有定期储蓄，只花他们收入的极小部分，当然在买任何东西时，他们都是付现金的。
你想李勉夫今日已是个百万富翁了吗？我很雀跃地告诉你——何止百万，已经超过好几倍了！
（约翰·玛寇麦克）
为梦想跨出第一步
实现梦想并非遥不可及的事，只要跨出第一步，就会离目标越来越近。
前几年我因职务的关系，被派到南边一个城市，协助接受社会救济的居民。我希望能灌输他们自食其力的观念：只要愿意，任何人都可以自给自足。我请当地的相关单位安排十几位接受社会救济的居民，打算每星期跟他们进行3小时的咨商谈话，其中成员最好包括不同的种族和家庭背景。我同时申请了一笔小额款项当作工作经费。
初次见面，握手寒暄后，我劈头第一句便问他们，“我想知道你们有什么梦想。”在座的每个人听了之后都露出一脸不解的神情。
“梦想？我们没有梦想。”
“难道你们在孩童时候没有立过任何志愿吗？”我好奇地问。
一个妇女开口回答：“有梦想有什么用？老鼠总是跑进屋里，偷咬我的孩子。”
“这个问题的确伤脑筋，你是很担心老鼠来偷袭你的孩子，有什么办法能解决吗？”
“我想换个新纱门，我那个旧纱门上有洞。”
“在座的有人会修纱门吗？”我代她发问。
坐在中间的一位男士自告奋勇地说：“我以前修过东西，但我最近背痛得厉害，不太中用了。不过我会尽力试试。”
我问他能否到店里买些材料，帮这位太太把门修好，费用由我负担。“你能帮这个忙吗？”
“我尽量。”
第二周的聚会上，我问那位太太：“你的纱门修好了吗？”
“喔，修好了。”
“那我们可以开始梦想了，是吗？”我又问道。她微笑地点点头。
我转向那位男士：“那你觉得如何呢？”
“说来奇怪，我开始觉得精神比以前好得多。”他表示。
这虽不是什么惊天动地的成功事件，但多多少少也给这群人一些刺激，实现梦想并非遥不可及的事，只要跨出第一步，就会离目标越来越近。
我接着问其它人有什么梦想。一位妇女说她一直想做个秘书。“那为何不放手去做呢？”我问（这一问是我的第二问题。）
“我有6个小孩，我若去上班，谁来照顾他们？”
“我们来想想办法，”我说：“有人能一星期帮她带一二天孩子，好让她能到学校接受秘书训练吗？”
另一位妇女热心地表示：“我自己也有小孩，不过我可以帮这个忙。”
经过一番安排后，这位妈妈终于能上学校接受训练。
后来每个人都谋得了职业，那位修纱门的男士找到一份技工的工作，而帮人照顾孩子的那位妇女则成为合格的保姆。12周内，参加辅导的人全都有事可做，不再需要领取社会救济。这并不是特别，这只是我成功的众多个案中的一个。
（薇吉尼亚·莎泰尔）
追随梦想
不论做什么事，相信你自己，别让别人的一句话将你击倒。
我有个朋友叫蒙提·罗伯兹，他在圣思多罗（San Ysidro）有座牧马场。我常借用他宽敞的住宅举办募款活动，以便为帮助青少年的计划筹备基金。
上次活动时，他在致词中提到：“我让杰克借用住宅是有原因的。这故事跟一个小男孩有关，他的父亲是位马术师，他从小就必须跟着父亲东奔西跑，一个马厩接着一个马厩，一个农场接着一个农场地去训练马匹。由于经常四处奔波，男孩的求学过程并不顺利。初中时，有次老师叫全班同学写报告，题目是“长大后的志愿”。
那晚他洋洋洒洒写了7张纸，描述他的伟大志愿，那就是想拥有一座属于自己的牧马农场，并且仔细画了一张200亩农场的设计图，上面标有马厩、跑道等的位置，然后在这一大片农场中央，还要建造一栋占地4000平方英尺的巨宅。
他花了好大心血把报告完成，第二天交给了老师。两夭后他拿回了报告，第一页上打了一个又红又大的F，旁边还写了一行字：下课后来见我。
脑中充满幻想的他下课后带着报告去找老师：“为什么给我不及格？”
老师回答道：“你年纪轻轻，不要老做白日梦。你没钱，没家庭背景，什么都没有。盖座农场可是个花钱的大工程；你要花钱买地、花钱买纯种马匹、花钱照顾它们。你别太好高骛远了。”他接着又说：“如果你肯重写一个比较不离谱的志愿，我会重打你的分数。”
这男孩回家后反复思量了好几次，然后征询父亲的意见。父亲只是告诉他：“儿子，这是非常重要的决定，你必须自己拿定主意。”
再三考虑好几天后，他决定原稿交回，一个字都不改。他告诉老师：“即使拿个大红字，我也不愿放弃梦想。”
蒙提此时向众人表示：“我提起这故事，是因为各位现在就坐在200亩农场内，占地4000平方英尺的豪华住宅。那份初中时写的报告我至今还留着。”他顿了一下又说：“有意思的是，两年前的夏天，那位老师带了30个学生来我的农村露营一星期。离开之前，他对我说：“蒙提，说来有些惭愧。你读初中时，我曾泼过你冷水。这些年来，我也对不少学生说过相同的话。幸亏你有这个毅力坚持自己的梦想。”
不论做什么事，相信你自己，别让别人的一句话将你击倒。
（杰克·坎菲尔）
父亲的盒子
幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。
——列夫·托尔斯泰
大四那年的圣诞节，我兴冲冲地搭车返乡，准备和两个弟弟度过两个星期的开心假期。由于父母亲计划到波士顿玩一天，我们姐弟便自告奋勇地表示愿意照顾店面，好让两老能安心地玩。出发的前一天，父亲悄悄地带我到店后面的一间小仓库。这里十分狭窄，只摆一架钢琴和一张折迭式的沙发就塞满了。只要将沙发拉出，便可坐在沙发边上弹钢琴。父亲走到钢琴旁，弯下腰，一只手从钢琴背后探出了一个雪前盒子。他将盒子打开，里面装满了一大迭剪报。大概是侦探小说读多了吧，我睁大双眼盯着这堆剪报，心想这里面到底暗藏了什么玄机。
“这些是什么？”我好奇地问。
父亲一脸严肃地回答我：“这些是我过去投稿到报社被刊登出来的文章。”
读完第一篇后，我发觉文章后所登的作者名叫华特·柴普曼，父亲显然是用笔名投稿。
“你从来没提过你投过槁。”我惊讶地表示。
“我不想让你妈妈知道。她老是告诉我，我没读过书，最好不要提笔，免得惹人笑话。我一度想出来竞选公职，但她也劝我打消念头。她大概是怕我选不上丢脸吧，其实我只是想过过选举的瘾。后来我瞒着她，偷偷寄稿子到报社。只要刊登出来，我便把文章剪下，藏到这盒子里。你是第一个知道这事的人。”
他看着我读完其它文章，当我抬起头时，我发觉父亲的眼有微湿。“我想我上次投的那篇稿子有些失败。”他解释道。
“你最近有再投稿吗？”
“有呀，我投了篇稿子到教派杂志去。对于全国提名委员会的选举方法，我提出了几点建议。稿子寄出三个月了都没消息。我想我写的内容太过肤浅了。”
我从来没看过父亲这个样子，一时之间也不知该说什么，只得安慰他说：“也许过一阵子就注销来了。”
“也许吧，但我看希望不大。”父亲对我笑了笑，他把盒盖盖上，然后将盒子放回钢琴后面。
第二天早上，父母亲两人搭巴士到火车站，然后转车到波士顿。我和弟弟看店时，脑中不断想着那个盒子。我从不知道父亲喜欢提笔写作。我没将这件事告诉两个弟弟，这是我和父亲之间的秘密——盒子之谜。
那晚我从窗外望去，见到母亲下了公交车，但只有她一个。她快速地穿过马路，走进店里。
“爸呢？”我们齐声问道。
“你爸去世了。”母亲表情木然地回答。
无法置信的我们跟着母亲到了厨房，她说就在他们经过人潮汹涌的公园街地铁站时，父亲突然倒地不起，旁边经过的一位护士，蹲了下去听父亲的心跳，她只说了一句：“他没气了。”
车站的人潮一波接一波，但大家却对这位倒地的老人视若无睹，母亲惊惶失措地站在一旁，完全失去了主张。后来有位牧师帮母亲报了警，经过近一小时漫长的等待，一辆救护车才来到现场，将父亲的遗体载到附近唯一的一家殡仪馆。在取下父亲身上的遗物后，母亲孤伶伶一个搭火车回到家里，母亲未滴一颗眼泪他讲完这段经过，不轻易表露情绪一向是妈的原则。而我们也强打起精神，轮流照料店里的生意。
那晚来了一个老顾客，他问道：“老头儿今晚不在呀？”
“他去世了。”我回答。
“喔，真是不幸！”他说完便转身离开了。
虽然父亲已70岁，而母亲只有50岁，但我从不认为父亲有任何老态，也不爱别人称他老头。他一向神情愉快，身体硬朗，而且毫无怨言地照顾体弱的母亲，结果现在却这样地走了。以后再也听不冢他看店时吹着口哨，整理存货时哼着小调，他真地离我们而去了。
葬礼结束的那个上午，我坐在店里，整理着亲友们送来的慰问卡。就在此时，我瞥到了旁边书堆上有一本宗教性的杂志。如果是平时，我绝不会翻阅这种我自认“内容枯燥”的刊物，但抱着一丝希望，我打开了目录页，果然发现了父亲最后一次投稿的文章。
我抱着杂志，跑进后面的小仓库。一关上门，泪水立刻爬满脸上。我一直忍着伤悲，但看见父亲生前最后一篇作品被刊登出来，我再也克制不住自己的情感。我哭着把这篇文章读完，然后拿出藏在钢琴背后的盒子。翻着盒中的剪报，结果发现其中夹了一封参议员洛奇写来的信函，感谢父亲在竞选期间给他提供宝贵意见。
我一直没和任何人提起盒子的事，它是我和父亲间的秘密。
（佛罗伦萨·立特尔）
鼓励
我的慷慨像海一样瀚浩，我的爱情也像海一样深沉；我给你的越多，我自己也越是富有，因为这两者都是没有穷尽的。
——莎士比亚
有些历史名人能有伟大的成就，都得归功于亲人或好友的鼓励与支持。美国大文豪霍桑若不是有妻子苏菲亚的全力支持，可能也无法在文坛上占有一席之地。霍桑未成名前是个海关的小职员，有天他垂头丧气地回家对太太说他被人炒鱿鱼了。他太太听了不但没有不满的表情，反而兴奋地叫了起来：“这样你就可以专心写书了。”
“是呀，”霍桑一脸苦笑地答道：“我光写书不干活，我们靠什么吃饭呀？”
这时苏菲亚打开抽屉，拿出一迭为数不少的钞票。
“这钱从哪里来的？”霍桑张大嘴，吃惊地问。
“我一直相信你有写作的才华，”苏菲亚解释道：“我相信有一天你会写出一部名著，所以每个星期我都把家庭费用省一点下来，现在这些钱够我们活一年了。”
有了太太在精神与经济上的支持，霍桑果真完成美国文学史上的巨著——《红字》。
（尼德·昆比思）
行动才是勇者
勇敢尝试，而后失败，远胜于畏首畏尾，原地踏步。
有些人对指正他人得失十分拿手，对人生的道理也能讲得头头是道，但光凭一张嘴行动是没用的。真正的勇者应该是亲身投入人生的战场，即使脸上占满汗水与灰尘，也会勇敢地奋战下去。遇到挫折或错误时，他会修正自己重新来过。为了达到自己崇高的目标，他会尽最大努力去争取，即使未臻理想，他也不会丧气，因为他知道勇敢尝试，而后失败，远胜于畏首畏尾，原地踏步。
（罗斯福）
微笑服务
我的目的是使人们高尚起来。
——亨德尔
一个想到中西部小镇度假的美国人，写了以下这封信去预订旅馆房间：
我想带爱犬同行。它是只打扮体面，彬彬有礼的“绅士狗”。我可否要求让它留在房里过夜？
旅馆老板立刻来函回复：
我经营这家旅馆近十几年了，这段期间，没有一位“狗”顾客有偷窥毛巾、浴袍、餐具或是墙上图画的纪录。
它们不曾在半夜喝酒闹事，而被我赶出旅馆，也不会没付帐就溜之大吉。
欢迎阁下的爱犬成为本店贵客。如果它能保证阁下的行为，也欢迎阁下一起光临本店。
（摘自《服务美国》）
我们要如何到达会场？
何谓障碍
患难可以试验一个人的品格；非常的境遇方才可以显出非常的气节。
——莎士比亚
我曾是集中营里的囚犯。我永远记得，即使在那样暗无天日的悲惨情况，有人仍是沿着牢房安慰他人，或是拿出仅剩的面包分给同伴，也许这些人只是少数，但他们证实了一件事，外在环境或许会剥夺人的一切，但夺不走他最后的自由，那就是在某些恶劣的情况下，他仍有自由选择自己的处世态度及方式。
（维多·法兰柯）
摘自《探索人生的意义》
想想这些人
正如恶劣的质量可以在幸运中暴露一样，最美好的质量也正是在厄运中被显示的。
——弗兰西斯·培根
电影舞星佛莱德·艾斯泰尔1933年到米高梅电影公司首次试镜后，在场导演给的纸上评语是，“毫无演技，前额微秃，略懂跳舞”。后来艾斯泰尔将这张纸裱起来，挂在比佛利山庄的豪宅中。
美国职业足球教练文斯·伦巴迪当年曾被批评“对足球只懂皮毛，缺乏斗志”。
哲学家苏格拉底曾被人贬为“让青年堕落的腐败者”。
彼得·丹尼尔小学四年级时常遭级任老师菲利浦太太的责骂：“彼得，你功课不好，脑袋不行，将来别想有什么出息！”彼得在26岁前仍是大字不识几个，有次一位朋友念了一篇“思考才能致富”的文章给他听，给了他相当大的启示。现在他买下了当初他常打架闹事的街道，并且出版了本书：《菲利浦太太，你错了》。
《小妇人》作者，露慧莎·梅艾尔卡特的家人曾希望她能找个佣人或裁缝之类的工作。
贝多芬学拉小提琴时，技术并不高明，他宁可拉他自己作的曲子，也不肯做技巧上的改善，他的老师说他绝不是个当作曲家的料。
歌剧演员卡罗素美妙的歌声享誉全球。但当初他的父母希望他能当工程师；而他的老师则说他那副嗓子是不能唱歌的。
发表《进化论》的达尔文当年决定放弃行医时，遭到父亲的斥责：“你放着正经事不干，整天只管打猎、捉狗捉耗子的。”另外，达尔文在自传上透露：“小时候，所有的老师和长辈都认为我资质平庸，和聪明是沾不上边的。”
沃特·迪斯尼当年被报社主编以缺乏创意的理由开除，建立迪斯尼乐园前也曾破产好几次。
爱迪生小时候反应奇慢无比，老师都认为他没有学习能力。
爱因斯坦4岁才会说话，7岁才会认字，老师给他的评语是：“反应迟钝，不合群，满脑袋不切实际的幻想。”他曾遭到退学的命运，在申请苏黎士技术学院时也被拒绝。
法国化学家巴斯德在大学时表现并不突出，他的化学成绩在22人中排第十五名。
牛顿在小学的成绩一团糟。
罗丹的父亲曾怨叹自己有个白痴儿子，在众人眼中，他曾是个前途无“亮”的学生，艺术学院考了三次还考不进去。他的叔叔曾绝望地说：“孺子不可教也。
《战争与和平》的作者托尔斯泰大学时因成绩太差而被退学，老师认为他既没读书的头脑，又缺乏学习意愿。
剧作家田纳西·威廉斯在华盛顿大学选读英文时，曾以《我，瓦沙》一剧参加班际比赛，但却落选。根据老师表示：“威廉斯十分不服，他批评裁判没有眼光，不识好货。”
美国连锁零售业大亨伍尔渥斯当年在食品店工作时，曾被老板指责不懂得招呼客人。
亨利·福特在成功前曾多次失败，破产过五次。
贝比·鲁斯是运动史上最伟大的棒球选手，也是家喻户晓的全垒打王，但他被三振的次数也是破纪录的多。
丘吉尔小学六年级曾遭留级，而他的前半生也充满失败与挫折，直到62岁他才当上英国首相，以“老人”的姿态开始有一番作为。
理查德·巴哈当年找过18家出版商发行他的万字励志小说《天地一沙鸥》，但全都被打回票，最后麦克米兰公司才在1970年出版这本书。1975年，美国一地的销售量就已超过700万本。
理查德·胡克花了7年时间，才完成以战地为背景的诙谐小说《M·A·S·H》。跑了21家出版社后，才找到莫罗公司愿意帮他出书。书一发行，市场反应便十分良好；娱乐界立刻将此书改编为同名的电影及电视影集，也获得相当热烈的回响。
伍迪·艾伦，获奥斯卡金像奖的作家、制作人以及导演，在纽约大学与纽约市立学院的电影制作科目不及格，他在纽约大学的英文也同样不及格。
李昂·尤里斯——畅销书《出埃及记》的作者，高中时英文补考3次。
1959年，环球影业公司行政主管，在同一次会议上，他对毕雷诺斯说：“你没有天分。”对克林·伊斯特伍特说：“你的牙齿有缺口，你的喉结大突出，而且你说话太慢了。”如你所知，毕雷诺斯及克林·伊斯特伍特后来都成为电影界的大明星。
1944年，爱默林·史奈利，蓝书模特儿经纪公司的董事，跟满怀希望想从事模特儿工作的诺玛·珍·贝克（玛莉莲·梦露）说：“你最好改学秘书工作或干脆结婚算了。”
迈克·福布斯，后来成为世界上最成功的商业发行刊物之一——《福布斯》（Forbes）杂志的总编辑，然而他在普林斯顿大学读书时，却与学校报刊的编辑成员无缘。
1954年，吉米·丹尼是大欧勒·欧普利公司的经理，他在一次演出后，开除埃尔维斯·普雷斯利（猫王）。他告诉普雷斯利：“小子，你哪儿都去不成……。你应该回去开卡车。”埃尔维斯·普雷斯利后来成为美国最受欢迎的歌星。
当亚历山大·格拉罕·贝尔在1876年发明电话时，潜在支持者的电话挂也挂不完。展示后，鲁勒福·海那斯总统说：“的确是令人惊奇不已的发明，但是，会有谁想使用呢？”
托马斯·爱迪生试验了超过2000次以上才发明灯泡时，有一位年轻记者问他失败了这么多次的感想，他说：“我从未失败过一次。我发明了灯泡，而那整个发明过程刚好有2000个步骤。”
约翰·弥尔顿在44岁时失明了，16年后，他写出了经典之作——《失乐园》。
由于多年以来持续地丧失听力，德国作曲家鲁德维克·范·贝多芬在46岁时终于完全成为聋子。不过，他却在晚年谱写了他作品中最好的乐章，其中包括5首交响乐。
在空难中失去双腿后，英国战机飞行员道格拉斯·贝德，使用人工假肢重新加入英国皇家空军。二次大战期间，他被德国人俘获了3次，却也逃了3次。
富兰克林·D·罗斯福，在39岁时瘫痪，然而，接着他却成为美国最受爱戴以及最具影响力的领袖。他曾经当选过4次美国总统。
莎拉·玛兰，被许多人视为有史以来最伟大的女艺人之一，当她70岁时，因为一次意外受伤而截肢，但是她仍然继续表演了8年之久。
拥有超过100本西方小说，发行逾200万本的成功作家——路易斯·阿莫，在第一次出版销售前，被拒绝了350次。后来他成为第一位接受美国国会颁发特别奖章的美国小说家，确认了他以杰出作家身分，透过历史性作品，对国家作出长远贡献。
如果没有毅力，道格拉斯·麦克阿瑟将军可能无法获得名誉及权力。当他申请进入西点军校时，被拒绝了——而且不止一次，是二次。但是他仍然试了第三次，终于顺利进入，从此大步跨进史册中。
亚伯拉罕·林肯加入南北战争时是上尉，战争结束时，却被降级为士兵。
1952年，埃德蒙·希拉里想要攀登人类所知高达29000英尺的世界最高峰——珠穆朗玛峰。在他失败后数周，他被邀请到英国一个团体演讲。希拉里走到讲台边，握拳指着山峰照片并大声说：“珠穆朗玛峰！你第一次打败我，但是我将在下一次打败你，因为你不可能再变高了，而我却仍在成长中！”在5月29日，仅仅一年以后，埃德蒙·希拉里成功地成为第一位攀登珠穆朗玛峰的人。
（杰克·坎菲尔、马克·汉森）
不识字的人
我最初的故乡是书本。
——玛格丽特·尤瑟娜尔
自从约翰·柯克隆有记忆起，文字就一直是他的克星。小时候上学，他总觉得书上的字母跑东跳西，元音的声音他永远捉不到。由于有自卑感，他有学校总是表情呆滞，沉默寡言，他多么希望有人能坐到身旁，拍着肩膀安慰他：“我来帮你，别害怕。”
但那时没人知道什么叫阅读困难症，约翰的左脑无法像正常人一样，将文字之类的符号有次序地排列。
小学二年级时，他被编到班上的“放牛组”。三年级时，老师将一把直尺交给其它学生，约翰要是不肯念书写字，每个人都能拿尺抽他的脚。四年级时，老师点他起来念书，众目睽睽下，他只能沉默不语，其它学生以为他快窒息，他就这样一年熬过一年，最后终于完成了小学学业。
上了中学后，情况大为改观。由于他在篮球场上表现神勇，很快便成为风靡全校的明星人物。毕业典礼上，他母亲喜孜孜地表示要让他继续上大学。大学？这是他连做梦也不会想到的事。但他最后决定选择德州艾尔帕沙大学，并申请加入该校的篮球队。他深吸了一口气，紧闭起双眼，准备硬着头皮往前走。
入学的第一天，约翰便四处向人打听，哪个老师给分最松？哪一堂课最容易混！每堂课下课后，他一定立刻将在课堂上画的涂鸦给撕掉，免得有人要跟他借笔记。在宿舍里，他也会抱着厚厚的教科书，若有其事地读着，免得他的室友起疑。他躺在床上，身心俱疲，但满脑混乱的思绪，却又让他无法入眠。结业考的前一晚，他向 神祈祷，这次若能过关，他一定到教堂连做弥撒30天。
后来他拿到了大学文凭，也遵守诺言连做了30天的弥撒，接下来该做什么呢？由于自身有着极大的不安全感，他渴望能弥补脑中的这片空白，也许就是如此，他决定投身教职。
1961年，约翰开始在加州的一所小学任教。他每轮流让学生上台读课文，考试用的是标准测验纸，使用有答案洞的卡纸来改考卷。一到不用上课的周末，他便躺在床上好几小时，任由心情沉到谷底。
他后来遇见了在校表现杰出的护士卡西，一个外柔内刚的女孩。1965年，他们决定携手共度一生，就在结婚的前一晚，约翰向卡西坦白：“有件事我得告诉你，我……我是个不识字的家伙。”
“教书的怎么可能不识字？他大概是觉得自己英文程度太差才这么说。”卡西当时并不以为意。但几年后，卡西发现约翰无法念本故事书给18个月大的女儿听，她才了解他是真的不识字。也许有人会问，叫卡西教他识字不就结了？问题是约翰不肯学，因为他觉得他一辈子也学不会。
28岁那年，约翰贷款2500美元买了第二栋房子，加以装修出租。他的房子越买越多，生意愈做愈大，他决定找人合伙，并雇用秘书和律师来处理相关事项。
经过几年的经营，约翰已跻身百万富翁的行列。但没人注意到这位百万富翁总是去拉门把上写着“推”的门，而在进入公厕前，他一定会迟疑片刻，看有男士进出的门是哪一个。
1982年由于经济不景气，他的生意一落千丈，投资人纷纷打退堂鼓，那时每天都有人威胁要对他提出起诉或是没收抵押物。他每天忙着四处求银行延长贷款期限，安抚工人继续施工，还得面对堆积如山的复杂档。他唯恐有天会被提去证人席，接受法官的质询：“约翰·柯克隆你真地不识字吗？”
到了1986年的秋季，48岁的约翰做了两个破天荒的决定。首先他拿自己的房子做贷款抵押，再就是他鼓起勇气走进市立图书馆，告诉成人教育班的负责人，“我想学识字。”说完他便哭了起来。
教育班安排了一位65岁的祖母当约翰的指导老师，她一个一个字母地耐心教导他，14个月后，他公司的营运状况开始好转，而他的识字能力也大有进步。
他后来在圣地亚哥的某个场合里公开自己曾是文盲的事实，这项告白跌破了与会约200名商界人士的眼镜，为了贡献自己的一份心力，他加入了圣地亚哥识字推广委员会，开始到全国各地发表演说。
“不识字是一种心灵上的残障，”他大所疾呼：“指责他人只是徒然浪费时间，我们应该积极教导有阅读障碍的朋友。”
约翰现在一拿到书本或杂志，或是见到路标，便会大声朗读，只要妻子卡西不嫌他吵，他觉得读书的声音可比歌声更美妙，他现在也能安然入睡。
有一天他突然灵光一现，兴冲冲地到储存室翻出一个沾满灰尘的盒子，里面有一迭用丝带绑着的信笺，没错，经过25年，他终于能看懂妻子当年写的情书。
（帕梅拉·杜克斯）
永不退缩的林肯总统
每个人心中都存有继续往前的使命感。努力奋斗是每个人的责任，我对这样的责任怀有一份舍我其谁的信念。
——亚伯拉罕·林肯
能坚持到底的最佳实例可能就是亚伯拉罕·林肯。如果你想知道有谁从未放弃，那就不必再寻寻觅觅了！
生下来就一贫如洗的林肯，终其一生都在面对挫败，八次选举八次都落选，两次经商失败，甚至还精神崩溃过一次。
好多次，他本可以放弃，但他并没有如此，也正因为他没有放弃，才成为美国史上最伟大的总统之一。
林肯天下无敌，而且他从不放弃。
以下是林肯进驻白宫的历程简述：
1816年 他的家人被赶出了居住的地方，他必须工作以抚养他们。
1818年 他母亲去世。
1831年 经商失败。
1832年 竞选州议员——但落选了！
1832年 工作也丢了——想就读法学院，但进不去。
1933年 向朋友借一些钱经商，但年底就破产了，接下来他花了17年，才把债还清。
1834年 再次竞选州议员——赢了！
1835年 订婚后就快结婚了，但伊人却死了，因此他的心也碎了！
1836年 完全精神崩溃，卧病在床六个月。
1838年 争取成为州议员的发言人——没有成功。
1840年 争取成为选举人——失败了！
1843年 参加国会大选——落选了！
1846年 再次参加国会大选——这次当选了！前往华盛顿特区，表现可圈可点。
1848年 寻求国会议员连任——失败了！
1849年 想在自己的州内担任土地局长的工作——被拒绝了！
1854年 竞选美国参议员——落选了！
1856年 在党的全国代表大会上争取副总统的提名——得票不到100张。
1858年 再度竞选美国参议员——又再度落败。
1860年 当选美国总统。
此路破败不堪又容易滑倒。我一只脚滑了一跤，另一只脚也因而站不稳，但我回过气来告诉自己，“这不过是滑一跤，并不是死掉都爬不起来了。”
（亚伯拉罕·林肯）
（在竞选参议员落败后如是说）
向儿子学习
生命对我而言，
从来就不是一座水晶的阶梯。
——斯登·休斯
我儿子丹尼尔从13岁就开始对冲浪充满狂热，每天上学前放学后，他就穿上湿的泳衣，划到冲浪线外，等着接受挑战。有一天中午，他对冲浪的热爱受到了考验。
救生员在电话中对我先生麦可说：“你儿子发生意外了！”
“情况有多严重？”
“不大好，当他冲浪冲到浪的顶端时，冲浪板的尖端正对他的眼睛刺过来。”
麦可赶快把丹尼尔送到急诊室，然后他们父子就被转到整形医师的办公室，丹尼尔眼睛旁至鼻梁的地方缝了26针。
当丹尼尔的眼睛在缝针时，我在飞机上，正结束演讲准备飞回家，麦可父子俩离开医院后就直接把车子开到机场，他在门口和我打招呼，告诉我丹尼尔在车内等我。
“丹尼尔在车内？”我问道。我记得当时我想到那天的海浪一定不小。
“他发生了意外，但他会好起来的。”
对一个必须经常旅行的职业妇女而言，最糟的恶梦成真了，我快速向车子奔去，以致高跟鞋的跟都断了，我打开车门，带眼罩的小儿了俯身向前，对我展开双臂，哭着说：“哦！妈妈，我好高兴你回来了！”
我在他的怀里啜泣，告诉他当救生员打电话来，而自己却不在时那种内心的自责与难过。
他安慰我说：“妈，没关系的，反正你又不知道怎么冲浪。”
“你说什么？”我问道，真地被他的逻辑槁混了！
“我很快就会好的，医生说我8天后就可以再下水了！”
他疯了吗？我原本想跟他说35岁以前都不准再靠近水，但相反的，我没有说，只祈祷他能永远忘记冲浪这回事。
接下来7天，他一直要我让他再回去冲浪，第八天我坚决地跟他说了第一百次“不”，他却以其人之道还治其身，把我打败了。
“妈，你不是教我们不能放弃自己所热爱的东西吗？”
接着他拿给我一件东西以便收买我，那是一首兰斯登·休斯（Langston Hughes）的诗，诗框在画框里。丹尼尔买下来，“因为这首诗让我想起你。”
母亲致爱子
孩子，我要跟你说：
对我而言
生命从来就不是一座水晶的阶梯
上面有钉子
还有碎片
楼梯的木板也支离破碎
地板上也没有地毯
空荡荡一片
但我都一直往上爬
有时到达了，落脚了
有时转弯
有时在黑暗中摸索前进
四处一片漆黑
所以，孩子，你不要回头
也不要坐在阶梯上
就只因为你发现很难走下去
你不能一蹶不振
因为亲爱的，我还要继续走下去
我还要往上爬
生命对我而言
从来就不是一座水晶的阶梯。
我屈服了！
那时候丹尼尔不过是个热爱冲浪的小孩，现在他可是身负重任的成人了，他在世界职业冲浪选手中排名第二十五。
我在远方的城市教导听众一个重要的原则，而就在我家后院，我受到了这个原则的考验，这原则就是“热爱某种东西的人会拥抱他们所喜爱的，而且从不放弃。”
（丹妮尔·肯尼迪）
失败只是暂时的
无名，天地之始：
有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙。
你若今日造访我在加州的办公室，你会注意到房间的另一边摆置着一片美丽的旧式西班牙花砖，以及红木制的小吧台，外加9把皮面的高脚椅，（过去药局里常用来贩卖冷饮的那种吧台）不寻常吧？这些皮椅若能说话，它们会告诉你，我也曾有过一段低潮沮丧的日子。
那时二次世界大战刚结束，经济十分低迷，工作机会难求。我丈夫鲍比原本向人借钱买了间小型的干洗店，收入还足够养活一家四口，以及应付汽车、房屋等贷款。后来由于经济萧条，我们的经济一下子陷入了拮据的状态。
我想赚钱贴补家用，但我既没上过大学，也没有特殊才能，实在不知道做什么，这时我突然想到高中的英文老师，她鼓励我往新闻报导方面发展，并指派我担任校刊的编辑，我自忖：“我可以为本地小型的周报写些《购物指南》之类的专栏，来赚些稿费偿付贷款。”
当时我们把车卖了，更花不起钱请保姆，所以我把两个孩子放在一辆摇摇欲坠的婴儿车里，后面绑个大枕头，一路上，车轮不断倾斜下掉，我只好用鞋跟把轮子敲回去，再继续向前走。就在这走走停停的当儿，我更下定决心不让孩子像我以前一样挨饿受冻。
然而在说明来意后，报社的负责人对我摇摇头：“抱歉，经济不景气。”情急之下我想出了个主意，如果让我刊登《购物指南》，我自己负责找广告商，负责人最后同意给我一个时间，但他劝我别抱太大希望，可能我推着那辆破婴儿车到处找广告商，找上一星期也不会有什么下文。但他们错了！
然而我的做法果然奏效，这份收入不但偿还贷款绰绰有余，同时还买下了鲍伯为我找到的一辆二手车。由于工作量增加，我请了位高中女孩来照顾小孩，时间是每天下午3点到5点，3点一到，我便提起报纸，匆匆忙忙出门去会见客户。
但在某个阴雨的午后，我到客户店里收取广告文案时，却一一遭到拒绝。
“为什么？”我焦急地问。
原来他们发现瑞塞尔药局的老板卢宾·阿尔曼先生并没有在我的专栏上刊登广告，他的店是本地生意最好的。如果他不肯选择我的刊物，那表示我的广告效果大概不理想。
听完之后，我一颗心沉到了谷底，“我的房屋贷款全靠这4个广告客户呀！”我咬了咬牙，决定再去找阿尔曼先生谈谈，他是个德高望重的好人，一定会给我个机会。其实以前我已拜访过他多次，他总是以“外出”或“没时间”等理由拒绝见我。如果他肯跟我合作，那么其它的药商也会跟进的。
我战战兢兢地走进阿尔曼先生的药局，见到他在柜台后面忙着。我脸上堆满笑容，手上拿着刊有《购物指南》的报纸，趋前向他表示来意：“您的意见一向很受重视，可否请您抽个空，看看我的作品，给我一点指教！”
他听了之后，嘴角立刻往下拉，坚决地摆着手说：“不必了。”看着他斩钉截铁的表情，我的心情像是瓶子摔到地上，碎了一地的玻璃片，不知如何收拾才好。
霎时，我像泄了气的皮球，连爬出店门的力气都没有。我在药局前面的红木小吧台前坐了下来，但我又不好意思白坐，于是我掏出身上最后的一枚硬币，买了杯可乐，茫然地思索下一步该怎么做，难道我的孩子会像我小时候一样总是居无定所吗？难道我真地没有写作天分？莫非我的高中老师看错我了？一想到这些，泪水突然涌上了我的眼眶。
就在此时，我身边传来了一个温柔的声音：“为什么事伤心呀？”我回头一看，一位满头白发的慈祥老妇人正对着我微笑，我将事情原委告诉了她，最后我叹了一口气说：“但阿尔曼先生二话没说就拒绝了我的要求。”
“让我看看那篇《购物指南》，”她接过我手上那份报纸，仔细阅读了一遍，看完后，她从椅子上站了起来，对着柜台那边，中气十足地喊了一声：“卢宾，过来一下！”她原来就是阿尔曼太太！
她要阿尔曼先生在我的专栏上刊登广告，他听了脸上立刻换上了笑容，接着阿尔曼太太跟我要了先前拒绝我的广告客户电话，然后一家一家打去交待，她告诉我只管去跟他们拿广告文案，其它的都不用担心，出门前，她给了我一个鼓励的拥抱。
阿尔曼夫妇后来不但成为我们忠实的广告客户，同时也是好朋友。我后来才知道，阿尔曼先生其实十分古道热肠，只要有人上门拉广告，他皆来者不拒。阿尔曼太太不希望他滥买广告，所以后夹他才对谁都摇头。当时我如果消息灵通的话，就应该先找阿尔曼太太商量，小吧台旁的那番谈话改变了我后来的遭遇；我的广告事业越做越大，后来扩大到4家分公司，雇有员工285人，负责的广告案件多达4000件。
前一阵子阿尔曼先生装修店面，撤走了那个小吧台。我丈夫把吧台买来，摆在我的办公室里。每当有客人光临，我总爱请他们到小吧台旁坐坐，招待他们喝杯可乐，然后提醒他们千万别放弃，援手就在我们四周。
接着我会告诉他们，如果和别人沟通上困难，可以多去探听些消息，试着换一种方式，或是透过合适的第三者帮你转达想法。最后我会送上一句玛瑞亚饭店创始人比尔·玛瑞亚的金玉良言：
我永不遭遇过失败，
困我所碰到的都是暂时的挫折。
（桃蒂·华特丝）
为了成功，我在等待……
最难忍受的痛苦，也许是想一件事而又不去干。
1·灵感
2·长辈的许可
3·亲友的支持
4·咖啡泡好
5·时来运转
6·他人帮我当开路先锋
7·游戏规则出炉
8·他人改变
9·雨过天晴
10·雪耻的机会
11·风险减低
12·充足的时间
13·重大的人际关系
（1）改善
（2）结束
（3）开始
14·贵人相助
15·天灾人祸
16·火烧眉毛的一刻
17·待罪羔羊
18·小孩全不在家
19·道琼指数升到1500
20·狮子与绵羊同眠
21·绝佳的默契
22·良辰吉日
23·算命仙帮我改运
24·时光倒流，青春再现
25·两分钟的警告
26·法制改革成功
27·尼克松再度当选
28·可以有所发挥的年纪
29·明天
30·翻本的机会
31·年度体检报告
32·良师益友
33·利害关系提高
34·学期开始
35·眼前的道路毫无阻碍
36·猫不再用利爪抓沙发
37·万无一失的理想状况
38·隔壁常乱吠的狗突然失踪
39·我小舅退伍返乡
40·识千里马的伯乐
41·身强体壮的警卫
42·资本收益税降低
43·法律追溯时效过期
44·父母双亡（玩笑而已！）
45·能治愈艾滋病的新药问世
46·看不顺眼的事从眼前消失
47·战争绝迹
48·昔日恋人回头
49·有人在后监督
50·一套巨细靡遗的指示
51·更安全的避孕方法
52·平等权利修正案通过
53·贫穷、邪恶、残暴、欺瞒、无能、腐败、罪行等全部消失
54·竞争对手知难而退
55·心爱的东西失而复得
56·手下的员工突然开窍
57·自我层次有所提高
58·时局转好
59·新的信用卡
60·调音师来调钢琴
61·会议完毕
62·帐目整理清楚
63·失业率降低
64·春天到来
65·拿回送洗的西装
66·重新肯定自我
67·上天的旨意
68·无需再付赡养费
69·呕心沥血的工作成果能被他人认同，并大力赞赏，这样我才有信心继续下一项任务
70·《罗伯定律》有新的诠释
71·身上各种疼痛都消失
72·银行的队伍不再大排长龙
73·和煦的微风吹来
74·孩子懂得体贴，听话，爱干净，不用老爸担心
75·下一季
76·有人打打气
77·无论做任何事，都有可以临时变卦的机会
78·大家都讲道理
79·下一回合
80·他人别来挡我的道
81·我的大船入港
82·更理想的除体臭剂上市
83·论文完成
84·铅笔削尖
85·支票付清
86·出走的老婆，送洗的底片，射出的飞镖都能尽快回来
87·医生的认可，父亲的同意，牧师的祝福或者律师的点头
88·清晨
89·加州掉进海里
90·乱世结束
91·卖冰的人来
92·有机会打对方付费的电话
93·免税额提高
94·烟瘾减少
95·利率降低
96·利率调高
97·利率稳定
98·祖父的产业分配完毕
99·台词提示卡
100·他人先踏出第一步
（大卫·坎贝尔）
你一定行
经验不是发生在一个人身上的事件，而是一个人如何看待发生在他身上的事。
——阿尔道斯·赫胥黎
如果在46岁的时候，你在一次很惨的机车意外事故被烧得不成人形，4年后又在一次坠机事故后腰部以下全部瘫痪，你会怎么办？再后来，你能想象自己变成百万富翁、受人爱戴的公共演说家、洋洋得意的新郎官及成功的企业家吗？你能想象自己去泛舟、玩跳伞、在政坛角逐一度之地吗？
米契尔全做到了，甚至有过之而无不及。在经历了两次可怕的意外事故后，他的脸因植皮而变成一块彩色板，手指没有了，双腿如此细小，无法行动，只能瘫痪在轮椅上。
那次机车意外事故，把他身上六成五以上的皮肤都烧坏了，为此他动了16次手术，手术后，他无法拿起叉子，无法拨电话，也无法一个人上厕所，但以前曾是海军陆战队员的米契尔从不认为他被打败了。他说：“我完全可以掌控我自己的人生之船，那是我的浮沉，我可以选择把目前的状况看成倒退或是一个起点。6个月之后，他又能开飞机了！”
米契尔为自己在科罗拉多州买了一幢维多利亚式的房子，另外也买了房地产，一架飞机及一家酒吧，后来他和两个朋友合资开了一家公司，专门生产以木材为燃料的炉子，这家公司后来变成佛蒙特州第二大的私人公司。
机车意外发生后4年，米契尔所齐的飞机在起飞时又摔回跑道，把他胸部的十二条脊椎骨全压得粉碎，腰部以下永远瘫痪！“我不解的是为何这些事老是发生在我身上，我到底是造了什么孽？要遭到这样的报应？”
米契尔仍不屈不挠，日夜努力使自己能达到最高限度的独立自主，他被选为科罗拉多州孤峰顶镇的镇长，以保护小镇的美景及环境，使之不因矿产的开采而遭受破坏。米契尔后来也竞选国会议员，他用一句“不只是另一张小白脸”的口号，将自己难看的脸转化成一项有利的资产。
尽管刚开始面貌骇人、行动不便，米契尔却开始泛舟，他坠入爱河且完成终身大事，也拿到了公共行政硕士，并持续他的飞行活动、环保运动及公共演说。
米契尔屹立不倒的正面态度使他得以在《今天看我秀》及《早安美国》节目中露脸，同时《前进杂志》、《时代周刊》、《纽约时报》及其它出版物也都有米契尔的人物特写。
米契尔说：“我瘫痪之前可以做1万件事，现在我只能做9000件，我可以把注意力放在我无法再做的1000件事上，或是把目光放在我还能的9000件事上，告诉大家说我的人生曾遭受过两次重大的挫折，如果我能选择不把挫折拿来当成放弃努力的借口，那么，或许你们可以用一个新的角度，来看待一些一直让你们裹足不前的经历。你可以退一步，想开一点，然后，你就有机会说：‘或许那也没什么大不了的！’”
记住：“重要的是你如何看待发生在你身上的事，而不是到底发生了什么事。”
（杰克·坎菲尔、马克·汉森）
派蒂，向前跑！
在不幸中所表现出来的勇气，通常总是使卑怯的心灵恼怒，而使高尚的心灵喜悦的。
——鲁索
派蒂·威尔森在年幼时就被诊断出患有癫痫。她的父亲吉姆·威尔森习惯每天晨跑，有天戴着牙套的派蒂兴致勃勃地对父亲说：“爸，我想每天跟你一起慢跑，但我担心中途会病情发作。”
她父亲回答说：“万一你发作，我也知道如何处理。我们明天就开始跑吧。”
于是十几岁的派蒂就这样与跑步结下了不解之缘。和父亲一起晨跑是她一天之中最快乐的时光；跑步这段期间，派蒂的病一次也没发作。经过几个礼拜之后，她向父亲表示了自己的心愿：“爸，我想打破女子长距离跑步的世界纪录。”
她父亲替她查了金氏世界纪录，发现女子距离跑步的最高纪录是80英里。当时读高一的派蒂为自己订立了一个长远的目标：“今年我要从橘县跑到旧金山（400英里）；高二时，要到达奥勒冈州的波特兰（1500多英里）；高三对的目标在圣路易市（约2000英里）；高四则要向白宫前进（约3000英里）。”
即使派蒂的身体状况与他人不同，她仍满怀热情与理想。对她面言，癫痫只是偶尔给她带来不便的小毛病。她不因此消极畏缩，相反的，她更珍惜自己已经拥有的。
高一时，派蒂穿着上面写着“我爱癫痫”的衬衫，一路跑到了旧金山。她父亲陪她跑完了全程，而她做护士的母亲则开着旅行拖车尾随在后，照料父女两人。
高二时，她身后的支持者换成了班上的同学。他们拿着巨幅的海报为她加油打气，海报上写着：“派蒂，跑啊！”（这后来也成为她自传的书名）。但在这段前往波特兰的路上，她扭伤了脚踝。医生劝告她立刻中止跑步：“你的脚踝必须上石膏，否则会造成永久的伤害。”
“医生，你不了解，跑步不是我一时的兴趣，而是我一辈子的最爱。我跑步不单是为了自己，同时也是要向所有人证明，身有残缺的人照样能跑马拉松。有什么方法能让我跑完这段路程？”医生表示可用黏剂先将受损处接合，而不用上石膏；但他警告说，这样会起水泡，到时会疼痛难耐。派蒂二话不说便点头答应。
派蒂终于来到了波特兰，奥勒冈州州长还陪她跑完最后一英里。一面写着红字的横幅早在终点站等着她：“超级长跑女将，派蒂·威尔森在17岁生日这天缔造了辉煌的纪录。”
高中的最后一年，派蒂花了4个月的时间，由西岸长征到东岸，然后抵达华盛顿，并接受总统召见。她告诉总统：“我想让其它人知道，癫痫患者与一般人无异，也能过正常的生活。”
多年以前，我曾在某个研讨会上提起派蒂的故事，会后有个块头高大的男士来找我，他眼中充满泪花，紧紧握着我的手说：“我叫吉姆·威尔森，你刚才提到的就是我女儿派蒂。”他告诉我，由于派蒂的努力，他们已筹措了大笔基金，预备在全国各地建立19所癫痫治疗中心。
如果派蒂·威尔森都能有这样的成就，那么身心健全的我们不是应该有更大的发挥？
（马克·汉森）
人定胜天
胜利的道路是这回曲折的……像山间小径一样，走这条路的人需要耐心和毅力。累了就歇在路边的人是不会得到胜利的。
——尼克松
有一所位于偏远地区的小学校由于设备不足，每到冬季便要利用老式的烧煤锅炉来取暖。有个小男孩每天都提早来到学校，将锅炉打开，好让老师同学们一进教室就能享受到暖气。
但有天老师和同学们到达学校时，愕然发现有火舌从教室冒出。他们急忙将这个小男孩救出，但他的下半身遭到严重灼伤，整个人完全失去意识，只剩一口气在。
送到医院急救后，小男孩稍微恢复了知觉。他躺在病床上迷迷糊糊地听到医生对妈妈说：“这孩子的下半身被火烧得太厉害了，能活下去的机会实在很渺小。”
但这勇敢的小男孩不愿这样就被死神带走，他下定决心要活下去。果然，出乎医生的意料，他熬过了最关键的一刻。但等到危险期过后，他又听到医生在跟妈妈窃窃私语：“其实保住性命对这孩子而言不一定是好事，他的下半身遭到严重伤害，就算活下去，下半辈子也注定是个残废。”
这时小男孩心中又暗暗发誓，他不要做个残废，他一定要起身走路。但不幸的是他的下半身毫无行动能力。两条细弱的腿垂在那里，没有任何知觉。
出院之后，他妈妈每天为他按摩双脚，不曾间断，但仍是没有任何好转的迹象。虽然如此，他要走路的决心也不曾动摇。
平时他都以轮椅代步。有天天气十分晴朗，他妈妈推着他到院子里呼吸新鲜空气，他望着灿烂阳光照耀的草地，心中突然出现一个想法。他奋力将身体移开轮椅，然后拖着无力的双脚在草地上匍匐前进。
一步一步，他终于爬到篱笆墙边；接着他费尽全身力气，努力地扶着篱笆站了起来。抱着坚定的决心，他每天都扶着篱笆练习走路，走得篱笆墙边都出现了一条小路。他心中只有一个目标：努力锻炼双脚。
凭借着如钢铁般的意志，以及每日持续的按摩，他终于靠着自己双脚站起来，然后走路，甚至能跑步。
他后来不但能走路上学，还能和同学们一起享受跑步的乐趣，到了大学时，他还被选入了田径队。
一个被火烧伤下半身的孩子，原本逃不过死神的召唤，原本一辈子都无法走路跑步，但凭着他坚强的意志，跑出了全世界最快的成绩。
（伯特·杜宾）
她拯救了219人
只要肯付诸行动，不怕碰钉子，而且有毅力坚持下去，天底下没有做不到的事。
贝蒂·杜丝代女士一生行善，她的事迹至今仍令人津津乐道。1975年4月，越战打得正激烈时，她决心拯救400个当地的孤儿，以免他们流落街头；先前她已收养了5个越南孤女，而她的前夫，派屈克·杜丝代曾有过一次婚姻纪录，他与死去的妻子早已育有5名子女。
汤姆·杜利1954年曾在越南担任美军的海军医官，他帮助过不少难民逃离战火。贝蒂表示：“汤姆·杜利是我心目中的伟人，他改变了我的一生。”由于受到杜利著作的影响，当时贝蒂拿出她所有的积蓄，利用假期前往越南，到当地的医院或孤儿院服务，次数多达14次。她曾在西贡一家由一名阮太太负责的“快乐地”孤儿院服务，与院里的孩童建立了深厚的感情。后来，阮太太在贝蒂的协助下逃离了越南，前往美国乔治亚州，与她的10名孩子同住。
贝蒂个性积极，有了困难就会想办法解决。当她知道这400名孤儿即将面临无家可归的困境后，她立刻打电话给阮太太，表示她会赶去越南，收养全部孩子，把他们带到美国来。这是项相当艰巨的目标，但贝蒂下定决心要救出这些孩子。她的这段事迹后来还被拍成电影《快乐地的孩子》，贝蒂一角由雪莉·琼斯饰演。
她开始四处奔波，利用各种不同的方式筹集必要的经费，包括接受捐款。她坚定地表示：“我要让这些孩子在美国温暖的基督教家庭中成长，绝不让他们受到战争的摧残。”这个信念是她最大的动力。
某个星期天，她由乔治亚州的班宁堡出发，前往越南，经过两天的行程，抵达了西贡。一踏上越南的土地后，她开始马不停蹄地四处协调，希望能克服种种障碍，在周六早晨前将400名孤儿顺利地送上飞机。但就在她抵达时，当时社会福利局的官员临时通知她，他们只能核准10岁以下的孩童离境，而且这些孩子还必须有出生证明。然而这些战时孤儿能保住小命就算很幸运了，哪有可能拿到什么出生证明呢？
贝蒂硬着头皮，到当地医院的小儿科部门，为够资格的219名孩童争取出生证明。她回忆道：“我根本不知道这些孩子的亲生父母、出生日期和地点，我只好全部自己编造。”这是这些孩子安全离开此地的唯一希望，若是错过这次机会，他们就只能永远陷在此地了。
贝蒂接着得为孩子安排住处而伤脑筋。她打电话给班宁堡的军方，请求支持，但遭到拒绝。她转而向陆军上将陈情，也碰了一鼻子灰。最后她只好求助于陆军最高长官，无论她如何强调这件事有多急迫与重要，长官仍是不肯给予正面答复。然而贝蒂并不灰心，她为此事已付出如此多的心力，绝不能这样半途放弃。她知道长官也是乔治亚州人，所以她打电话给长官的母亲，恳请她助一臂之力。果然隔天晚上，长官亲自来电向贝蒂表示，他已安排好班宁堡的学校，可暂时让这些孩子栖身。
虽然住宿的问题解决了，但更大的挑战是如何将这些孩子带离越南。贝蒂一抵达西贡时，便立刻请求美国驻当地的大使马丁先生，协助她安排交通工具，好将孩子带走。因为贝蒂原本打算包下一架泛美班机，但保险公司大幅提高保费，她实在无力负担。马丁大使表示，如果贝蒂能将孩子的离境手续办妥，他将全力支持。最后当地政府官员终于签署了档，马了大使决定安排两架军机，将这200多名孩子送离越南境内。
这些孤儿因为缺乏照顾，个个营养不良，面有病容，而且他们从未离开过孤儿院，对外界的一切都十分害怕惶恐。在等待离开的几天内，贝蒂召集了美国士兵和义工来帮忙照顾这些孩子。终于在那个美丽的星期六早上，200多名孩童离开了越南，飞向另一块和平的土地。每位来送行的义工见到这一幕都深受感动，他们含着眼泪和孩童告别，心中充满了喜悦及安慰。
由于军机只将孩童送到菲律宾，于是贝蒂必须承包另一架飞机。虽然她得负担21000美元的费用，但为了这些孤儿，她这个腰包掏得心甘情愿。情势若不是如此急迫，贝蒂其实有机会争取到免费飞行。但她一刻都不愿拖延，决定尽快采取行动。
这些孩子在抵达美国一个月内都纷纷找到收养的人家，而某些残障孩童也在宾州约克的卢森伦慈善安排下，寻得合适的寄养家庭。
贝蒂的这些善行再次地证明了一件事：只要肯付诸行动，不怕碰钉子，而且有毅力坚持下去，天底下没有做不到的事。
正如汤姆·杜利医生说过的一句话：“不平凡之事都是成就于平凡人之手。”
（杰克·坎菲尔、马克·汉森）
你要帮我吗？
父母之爱如同太阳一样……当孩子受到邪恶的诱惑，眼看就要堕落于黑暗世界的时候，父母的爱一定能成为支持孩子们走出深渊的力量。
——池田大作
1989年，一次8.2级的地震几乎铲平美国，在不到4分钟的短短时间里，3万人以上因此丧生！
在一阵破坏与混乱之中，有位父亲将他的妻子安全地安置好了以后，跑到他儿子就读的学校，而触目所见，却是被夷为平地的校园。
看到这令人伤心的一幕，他想起了曾经对儿子所作的承诺：“不论发生什么事，我都会在你身边。”至此，父亲热泪满眶。面对看起来是如此绝望的瓦砾堆，父亲的脑中仍记着他对儿子的诺言。
他开始努力回想儿子每天早上上学必经之路，终于记起儿子的教室应该就在那幢建筑物，他跑到那儿，开始在碎石瓦砾中挖掘搜寻儿子的下落。
当父亲正在挖掘时，其它悲伤的学生家长赶到现场，心头纷乱地叫着：“我的儿子呀！”“我的女儿呀！”有些好意的家长试着把这位父亲劝离现场，告诉他“一切都太迟了！”“他们全死了！”“无济于事的”，“回家了！”“算了吧！”“面对现实，你无能为力的”，“你这样做只会使事情更糟”，面对这种劝告，这位父亲只是一一回答他们：“你们要帮助我吗？”然后依然继续进行挖掘工作，一瓦一砾地寻找他的儿子。
不久，消防队队长出现了，也试着把这位父亲劝走，对他说：“火灾频传，处处随时可能发生爆炸，你留在这里太危险了，这边的事我们会处理，你快点回家吧！”而父亲却仍然回答着：“你们要帮助我吗？”
警察也赶到现场，对着父亲说：“你既生气又心乱，这该结束了，你正在危害他人，回家吧！我们会处理一切的。”这位父亲依旧回答：“你们要帮助我吗？”然而，却没有一个人帮助他。
只为了要知道亲爱的儿子是生是死，父亲独自一人鼓起勇气，继续进行他的工作。
时间一分一秒地流逝，挖掘的工作持续了38小时之后，父亲推开了块大石头，听到了儿子的声音。父亲尖叫着：“阿曼！”他听到了回音“爸爸吗？是我，爸，我告诉其它的小朋友说，如果你活着，你会来救我的。如果我获救时，他们也获救了。你答应过我的。‘不论发生什么事，你都会在我身边’，你做到了，爸！”
“你那里的情况怎样？”父亲问。
“我们有33个，其中只有14个活着。爸，我们好害怕，又渴又饿，谢天谢地，你在这儿。教室倒塌时，刚好形成一个三角形的洞，救了我们。”
“快出来吧！儿子！”
“不，爸，让其它小朋友走出去吧！因为我知道你会接我的！不管发生什么事，我知道你都会在我身边！”
（马克·汉森）
再一次
若能像爱自己的孩子一样爱所有的人，那岂不是一种真正的伟大吗？
——池田大作
英国19世纪的某本小说曾描写过以下的一个场景：在韦尔斯某个小镇，每年一到圣诞夜，镇上所有的居民便会聚集到教堂祷告。这项传统已经沿袭近500年了，午夜到来前，他们会点起蜡烛，唱着圣歌和赞美诗，然后沿着一条乡间小径，走到几里外的一栋破旧小石屋。他们接着在屋里摆起马槽，模仿当年耶稣诞生的情景，然后众人怀着虔诚的心情，跪下祈祷。他们和谐的歌声温暖了12月凛冽的寒风，只要是能走路的人，都不会错过这场神圣的典礼。
镇上的居民都相信，只要他们在圣诞夜满怀信心地祈祷，那么在午夜来临的那一刻，耶稣基督会在他们眼前复活。500年来，他们世世代代到这小石屋里祈祷，但每一年他们都失望而归。
书中的主角被问道：“你真地相信，耶稣基督会再次在我们镇上现身吗？”
他摇了摇头说：“我不相信。”
“那你何必每年都去小石屋呢？”
“阿，”他笑着回答：“万一耶稣真地复活，而我没亲眼目睹，那我不是会遗憾终身？”
也许这个主角的信心不那么坚定，但他毕竟仍抱着一线希望，正如新约圣经上所说的，只要我们心中有像芥菜种般微小的信心，就有机会敲开天国之门。同样的，当我们面对调皮捣蛋的小孩，惹是生非的少年，酗酒闹事的亲人，性格乖张的同事，整日愁眉苦脸的朋友……，我们也必须像书中主角一样怀抱着那一点最后的信心。告诉自己：“试一次，也许下一次情况就会有所改变。”
我们会接触到一些他人认为无可救药的人，也许我们会以先入为主的观念，判定他们不可能有任何改变或长进。如果我们能存着一丝希望，或许就能扭转乾坤，获得可观的成果，让值得被拉一把的人有再一次的机会。所以，我的朋友，请别放弃，再试一次吧！
（哈诺·麦卡锡）
多和成功者接触
如果我所见的比笛卡儿要远一点，那是因为我是站在巨人的肩上的缘故。
——牛顿
其实许多人都有潜力成为奥运金牌得主，只是他们未曾尝试过。在我赢得撑竿跳冠军的那年，我估计过至少有500万人能打败我。体力比我好、个头比我大、速度比我快的大有人在，只是他们从没试着拿起竿子，加快速度往前冲，然后用力一撑，翻过横杆。
所谓“三人行，必有我师焉”，有了内行人的指点，常能达事半功倍之效。我常参加各种商业座谈会，感觉受益匪浅，因为各行各业的精英会现身说法，传授他们的技巧和方法。我曾见过一位经验老到的推销员，向年轻人倾囊教授看家绝活，其实我在体育界也有相似的经验。
那年我一心想打破德屈·渥门丹的纪录，但成绩总是少他一英尺。后来我打电话向他讨教：“德屈，你能帮帮我吗？我似乎碰上了瓶颈，成绩一直无法突破。”
他很干脆地回答：“没问题，鲍伯，我可以给你一点意见。”于是连续三天，我接受这位撑竿跳高手的指导，他毫不保留地跟我解说，并纠正我错误的动作。总而言之，我的成绩后来增加了8英寸，这全得归功于德屈的指导有方。
其实体育界还有不少提携后进，或是互相帮助的例子。像加大洛杉矶分校篮球队的王牌教练约翰·伍顿就曾表示，他应该每天都让球员有所进步，这是他的责任。
乔治·艾伦当年在大学写有关足球的硕士论文时，曾向全国知名的足球教练发出一分长达30页的间卷，结果有85％的受访者给了完整的回复。
真正有成就的人，是不会计较与人分享心得的，这正是乔治·艾伦能成为举世知名的足球教练的原因。他们曾乐于提出成功的秘诀。我们应该积极和这些人接触，无论是打电话请教，或是阅读他们的著作，试着接近他们和他们交流。这些成功者的经验和指导将会使你受益良多。
（鲍伯·查理兹）
奥运金牌得主
39年——太短——太长——够长了
喔！最悲惨的事并非夭折早逝，而是我活到75岁，却从未真正活过。
——马丁·路德·金二世
从1929年到1968年只有短短的39年。
太短以致采收不到劳动的果实；
太短以致当你的兄弟溺毙时，不能安慰父母；
太短以致不能在母亲死亡时安慰父亲；
太短以致不能亲眼见到你的孩子完成学业：
太短以致不能含抬弄孙；
太短以致不知什么是退休生活；
39年实在太短。
从1929年到1968年只有短短39年，然而太长以致不能因为隔离的束缚与歧视的牵绊而不利于行；
太长以致无法在种族主义的流沙上站立；
太长以致收不到平时一天40个的恐吓电话；
太长以致不能生活在持续压力所产生的酷热下；
太长，39年就是太长。
从1929年到1968年只有短短39年，然而够长了。
够长到一路旅行到印度，在大师的教诲下；学习如何穿越愤
怒的牛群，并保持镇定；
够长到被警犭追逐，又被消防队员龙头中的水柱冲击；
够长去到监牢里消磨许多天——正当你在为别人的困境抗议时；
够长去收到一枚丢进你家中的炸弹；
够长去教导愤怒的暴民保持冷静，当你仍在为投弹者祈祷时；
够长去引导许多人信奉基督教；
够长去知道为正义而战，胜过活在不义的和平中；
够长去知道那些每日沉默坐视不义的人，比顽固与仇恨更令人讨厌；
够长大了解不义是没有差别待遇的。迟早属于各个族群与教条的人们，终将体验它的残酷禁锢。
够长了。
够长去知道当一个人为了他的公民权利而行使不服从的抵抗权时，他并未违反美国宪法，反而他是为寻求人生平等的原则辩护。他在寻求废弃已经违反美国宪法的地方法令；
够长了。
够长去接受对国家领袖讲话的邀请；
够长去向成千的人们，在上百个不同场合演讲；
够长去带领20万人到首都，去表现所有美国人都拥有生命权、自由权，以及追求幸福的权利；
够长去在15岁时进入大学；
够长去完成并取得数个学位；
够长去赢得数百个奖赏；
够长去结婚成为4个小孩的父亲；
够长去成为鼓吹和平的乐队长；
够长去赢得诺贝尔和平奖；
够长去为了正义的理由，获得美金5.4万元的奖金；
够长去探访山峰；
当然够长去做一个梦。
当我们注意到马丁·路德·金在短短39年内做了多少事后，我们知道，对任何热爱他的国家以及同胞的人来说，39年实在够长了。而且对他们来说，除非所有的人都以兄弟相称，否则生命本身是没有价值的。39年太长了，对任何一位每天故意与死亡共舞的人来说，让他自己免于心痛与悲伤就意味他的兄弟明天将在生命中后退两步。
马丁活了好几个世纪，全部浓缩在短短的39年内。他的回忆将永远活下去。如果我们都能够过同样的生活，那该有多美好。
马丁像其它人一样喜欢长寿，但是，当他衡量事实后，他说：“不是一个人能活多久，而是如何善用上天分配给他的时间。”因此，我们对一个生活在不义的混乱中的人，这39年对他而言，或许太短、太长、又够长的人致敬并赞扬，“因为他终究是自由的。”
（维拉·普瑞尔）
“永别”放弃
一件未发掘的杰作
世界上没有任何事物可以取代坚韧，才气不能，有才气而不成功的人比比皆是；天才不能，历史上不得志的天才不乏先例。单单坚韧决断才是万能的。
——卡文·科立
几年前，我的朋友，素，有一些相当严重的健康问题。他从小就体弱多病，而且仍然得承受出生时的缺陷，在她的心室里有一个洞。她的5个小孩出生时，都由痛苦的C阶段开始，后来也都有后遗症产生。她经历了一次又一次的手术，体重也增加了数磅。节食对她无效。她必须经常忍受无法诊断的不明疼痛。她的先生，丹尼斯，已学会了接受她的先天缺陷。他常希望她的健康情形会改善，但是内心并不真正相信会有那么一天。
有一天他们坐下来举行家庭聚会，草拟了一份“愿望单”，写出他们生命中最想要的事物。素的愿望之一是能够参加马拉松比赛。由于她过去的背景以及生理上的限制，丹尼斯认为她的目标是完全不切实际的，但是素却变得认真起来了。
她开始在住家附近区域缓慢地跑着。每天就只比前一天多跑一些——只多一个车道。
“什么时候我才能够跑足一英里呢？”有一天素问道。
很快地，她可以跑3英里，接着5英里，我让丹尼斯用他自己的话来说其余的故事好了：
我记得素告诉过我她已经学到了一些事：“潜意识以及神经系统不能分辨什么是真实情况，而什么又是生动活泼的想象情况。”
如果我们让心中的想象，变成如水晶般明澈，我们会为了追求完美而改变自己，促使我们自己下意识地追求珍贵无比的欲望，而且，几乎完全成功。我知道素相信它——她已经报名参加犹他州南部圣乔治马拉松的比赛。
“心灵能相信一个导致自我毁灭的假像吗？”
当我驾车由塞达布经过山路到犹他州的圣乔治时，我问我自己上述问题。我将我们的厢型车停在终点线并等候素的到达。雨持续不断地下，风也彻骨地冷。马拉松赛5小时前就已开始。几个受伤发抖的运动员已从我身边被运走，我开始发慌。想到素可能独自一个人发冷而倒在路旁某处，我就焦虑得快疯了。
强壮而又快速的竞争对手，早已跑完全程，运动员变得越来越稀少，现在我在任何一个方向都看不列人了。
几乎所有沿着马拉松路径而走的车子都已离开，一些正常交通已经恢复进行。我能够在比赛路径上驾车前进，开了快两英里，仍然看不到运动员。于是我回转，看到一小群人跑在前面。当我靠近时，我可以看见素以及其它3个人。他们一边跑，一边谈笑。他们在路的另一边。我停了车，隔着已经通畅的车流说：“你还好吗？”
“啊！很好。”素说，只轻轻地喘着气。她的新朋友则对着我笑。
“只有几英里。”我说。
只有几英里？我想，我疯了吗？我注意到其它两个运动员正四肢无力地跑着。我可以听到他们的脚在湿热的运动鞋里啪嚓啪嚓地响着。我想对他们说他们跑得很好，我可以载他们一程，但是，我看到他们眼中的决心，我将厢型车调头，远远跟着她们，注意她们之中有没有倒下来的。
他们已经跑了五个半小时了。我加速超越她们，并在离终点线一英里处等候。
当素进入视线时，我可以看到她开始挣扎。她的步伐慢了，脸部因痛苦而扭曲。她恐惧地看着双脚，好像它们不愿再动了。然而，她继续前进，几乎蹒跚而行。
小团体几乎变得快要散开了。只有一位大约20岁左右的女子靠近素。很显然的，她们是在比赛中结为朋友。我被这样的场面吸引住，于是跟着她们跑。大约数百码后，我试着想对她们提供一些激励性与智能性的伟大语录，但是我喘不过气，也说不出来。
终点线就在眼前，我庆幸它尚未完全拆掉，因为我觉得真正的胜利者才刚要跑进来。跑者之一，一位苗条的青少年，停止跑步，坐下并哭了起来。我看到一些人，或许是家人，将他扶到他们的车上。我可以见到素正处于烦闷焦躁中——但是她梦想这天已经等了两年了，她不会被拒绝。她知道她会成功，这个信念促使她充满自信，甚至快乐地重整距终点线最后数百码的步伐。少数人到外围来恭喜我太太及马拉松运动员。她跑得很好看，她很有规律地休息后再起跑，在各个仗水点大量喝水，而且步伐控制得很好。
她已成为这个经验较少的小团体的领袖。她曾以充满自信的话激发、鼓励她们。当我们在公园庆贺时，她们热情地赞扬她、拥抱她。
“她使我们相信我们做得到！”她的新朋友述说着。
“她生动地描述我会如何到达终点，所以，我知道我做得到。”另一个说。
雨停了，我们在公园中边走边谈。我看着素。她让自己变得截然不同了。她的头抬得更高，肩膀挺得更直，她走路时，即使有点乏力，却焕发出新的自信。她的声音呈现崭新的、安详的尊严。并非她变成别人了，而是她发掘了自己以前从不知道的真实自我。画犹未干，但是我知道她是一件尚未被发掘的杰作。关于她自己，有着上百万的新事物留待学习。
她真地喜欢她新近发掘的自我，我也一样。
（查尔斯·A·康若特）
发生了什么事？
当我们遭受不幸时，命运并不能阻止我们合理地承受它。
——普鲁塔克
一位年轻人在玩，或者我该说是练习足球，在常春藤联盟的大学里。杰利的技巧还不足以在定期的球季比赛中踢球。但是在4年里，这个衷心付出、忠诚不贰的年轻人，从未错过练球。教练对杰利的忠心耿耿与无私奉献印象深刻，同时也对他对待父亲的诚挚热爱感到惊讶。有好几次，教练曾经看到杰利和前来探访他的父亲手挽手在校园内散步。但是教练没有机会与杰利谈到他的父亲或是认识他。
在杰利高年级时，赛季中最重要比赛——陆军对海军、乔治亚对乔治亚科技，或密歇根对俄亥俄的传统对抗——前几天的某个晚上，教练听到有人敲门。打开门，他看到杰利，脸上充满悲伤表情。
“教练，我爸爸刚死。”杰利喃喃地说，“我可不可以这几天不练球回家？”
教练说他听到这消息很难过，当然，让他回家是毫无问题的。当杰利低声说“谢谢”并转身离去时，教练补充说：“请你不必在下星期六比赛前及时赶回来，你当然也不必担心比赛了。”年轻人点头后离开。
但是就在星期五晚上，离大赛仅数小时，杰利又再一次站在教练的面前。“教练，我回来了！”他说，我有一个请求：“可不可以让我明天参加比赛？”
教练原本想借着说明这球赛对球队的重要性，来劝服他放弃请求。但是，最后他却同意了。
那晚教练辗转反侧。他为什么会对这个年轻人说可以呢？敌对球队一般被认为按实力会赢他们3个球。他需要他最佳的球员参与整个比赛。假设开球轮到杰利，而他失误了；假设他参加比赛，而他们输了五六个球……。
显而易见地，他无法让这个年轻人上场。这点是毫无疑问，不过毕竟他已经答应了。
所以，当乐队开始演奏，观众兴奋吼叫时，杰利站在目标在线，等着踢开场球。
“反正球可能不会到他那边。”教练自己这么想。
不过，教练会调度一阵子，确定其它的中卫及后卫带到球，然后他可以请这个年轻人下场。那样他就不必担心会有重大失误产生，同时他依然可以信守诺言。
“喔，不！”当开场球正中杰利怀中时，教练呻吟着。但是，未出现教练预期的失误，杰利紧紧抓住球，闪开了3个冲刺的防卫，跑过中场，最后被扭倒在地。
教练从未见过杰利跑得如此敏捷有力，而且或许感应到某些事，他叫后卫给杰利暗号，后卫用手把敌手推开，杰利用力突破扭倒，得到20码球来响应。他带球通过目标线。
优势的对手愣住了。那小子是谁？他甚至不在敌队的情报纪录中，直到那个时候，他一年才参赛整整3分钟。
教练让杰利留在场内，他在整个上半场中，又是攻击又是防卫。扭倒、拦截、击倒传球者、对锁、快跑——他全做了。
在这中间，失败的敌队获得两个扭倒。在下半场，杰利继续激励自己队友。最后枪响时，他的球队赢了。由于打赢了不可能的胜仗，球员休息室中闹哄哄的。教练找到杰利，发现他把头埋在手中，躲在远远角落里安静坐着。
“孩子，刚刚在外头发生了什么事？”教练抱住他问。“你不可能打得像刚才那么好。你没有那么快、那么强壮，也没有那么技巧纯熟。怎么回事？”
杰利望着教练，慢慢地说：“你知道，教练，我父亲是瞎子。这是第一次他可以看到我参加比赛。”
（无名氏）
（恰克·道奇提供）
就这么说定
苦似良药的严格和无限宽宏的理解都能有利于孩子的成长。
——池田大作
我女儿玛瑞塔13岁时，那时的年轻人正流行穿着染得花花绿绿的T恤和磨得破破烂烂的牛仔裤。虽然我小时候曾经历过经济大萧条，穷得没钱买衣服，我也没穿得这么邋遢过。有天我见到她站在门外，用泥土和石头猛擦新牛仔裤的裤脚。我心想：“天呀！这可是我用钱买来的新裤子，你居然这样糟蹋！”我立刻飞奔出去阻止她，然后又搬出“我幼年如何清苦过日，你现在却如此不爱惜物资”的老调，跟她说教了一番。没想到这孩子仍是不为所动，继续低着头使劲地擦着。我问她为何要把新牛仔裤弄成这样，她一副理所当然的语气回答：“我就是不能穿新的嘛！”
“为什么不能？”
“不能就是不能，一定要弄旧才能穿出门。”
这是哪一国的逻辑呀？新的裤子不能穿，非要搞得像块烂布才行。
每早她上学前，我总会盯着她一身打扮，然后叹口气：“我的女儿居然穿成这副德性。”她身上挂着她爸那件旧T恤，上面染满了蓝色的圆点和条纹。而那条牛仔裤更是令人目不忍睹，低腰，裤身紧得像包粽子；裤管经过她的“加工”，多了一把须须。她走路时，须须便在后面拖呀拖的。
然而有天她上学后，我突然像是听到 神跟我说话：“你记得每早女儿出门时，你都对她说什么？‘我女儿居然穿成这副德性。’当她到学校和朋友们谈起整日唠叨的古板老妈时，她可有得讲了。你看过其它的初中女孩穿成什么样子吗？何不亲自去瞧瞧呢。”
那天我果真开车去接她回来，以便观察其它女孩的穿著，结果发现穿得比她更“惊世骇俗”的大有人在。回家的路上，我向玛瑞塔表示，也许我对“牛仔裤事件”反应过度了些。我趁机跟她提出条件：“现在起，你去上学或和朋友出去玩，爱穿什么随你的意，我不过问。”
“太好了！”
“不过你跟我一起上教堂，逛街，或拜访长辈时，你得要乖乖地穿些象样点的衣服。”
她没搭腔，显然是有些考虑。
我继续说：“这样做你只需让步百分之一，我却得退百分之九十五，你说谁比较划算？”
她听了之后，眼睛一亮，然后伸出手来跟我握了握：“妈，就这么说定了。”
从此之后，我每早快快乐乐送她出门，对她的衣服不再啰嗦半句，而她和我一起出门时，也会自动装扮很得体。这个协议让我们母女皆大欢喜。
（佛罗伦萨·力特）
暂停你的脚步
既然上天赐我一双眼睛，我就该多观察身旁的世界，并尽力帮助其它不幸的人。
我们常听人说：“在人生的旅途上，别忘了驻足片刻，欣赏路边绽放的玫瑰。”但现代人忙碌得如陀螺打转，又有多少人曾放慢脚步，注意身旁美好的事物呢？我们脑里装的尽是排得密密麻麻的行程表，整日为工作烦心，还要被乌烟瘴气的交通搞得头顶冒烟，在这种情况下，我们几乎忘了身旁还有他人存在。
最糟糕的是，我也是属于这类庸庸碌碌、对生活失去敏感度的人，特别是在拥挤的街道上开车时。然而前一阵子我在街上目睹了一件事，霎时让我了解，在我这封闭的世界外，原来有这么广阔的一片天地。
那天我开车赶赴一个会议，一路上我一直在构思发言的内容。当我开到一个交通繁忙的十字路口时，红灯突然转亮。我心想：“没关系，待会儿速度冲快点，就不会再碰到红灯。”
就在我心浮气躁地加足马力，准备绿灯一亮就冲出去时，路旁一幅景象突然吸引了我的视线。一对双眼失明的年轻夫妇手挽着手，准备穿越这个车辆川流不息的路口。先生手上还牵了个小男孩，少妇胸前则背了个婴儿，他们拿着白色拐杖一步一步探着，小心翼翼地往前进。
初见这一幕我十分感动。在所有的残疾中，我总觉得失明是最不幸的，失明真是一大惨事，我不禁为自己庆幸着。就在此时，我见到这家人走离了人行道，往路口中心的方向移动，对面的来车随时会将他们撞倒，但他们对自己所处的危险情况却浑然不知。我坐在车上替他们捏了一把冷汗，万一哪个司机闪避不及……
就当这一幕在我眼前发生时（我有全场最佳的视野），我见到一件令人不敢置信的事：从四面八方开来的每辆车，都不约而同地停了下来。没有人鸣按喇叭表示不耐，也没有人火冒三丈地大叫：“滚开，别挡路！”在这一刻，似乎一切都为这家人而静止。
我睁大眼睛，转头望望身旁的车辆，发现里面的驾驶员也都瞪大眼睛看着这一家人。突然我右边的驾驶员将头探出车外，对着他们大喊：“往右走，往右走！”其它的人受了他的感染，也都跟着叫：“往右，往右！”
这家人开始一步一步地调整自己的方向，在拐杖的扶持和众人的指示下，最后终于平安无事地到达路口的另一边。这时，他们仍是紧紧地手携着手，这一点带给我莫名的悸动。
我注意这对夫妻脸上并无惊魂未定的表情，可见他们并不知道刚才的情况有多危急，然而目睹到这一幕的驾驶员们，都如释重负般地松了一口气。
最先见义勇为的那位先生转过头，隔着车窗对我说，“刚才好险呀！”而我左边车道的女士刚说了一句：“真是不可思议。”显然所有的人都被这个偶发事件所感动，平时大伙儿开车都是争先恐后，但遇到需要帮助的人，大家仍是会表现出人性善良的一面。
我后来常回想起这件事，同时也从中领悟了许多。我得到的第一个启示便是先前提过的“放慢脚步，关怀四周”（这是我以前常忽略的一点。）多抽点时间，仔细地瞧瞧身旁的人、事、物，也许你从某些细节里所得到的体会，能让你的人生全部改观。
我领悟到的第二件事是，不管眼前有多大的阻碍，只要我们坚定信心，信任正确的引导，就能达到预定的目标。
这对失明夫妻的目标只是想穿过路口，而他们身旁却有八线川流不息的车道。但在毫无畏惧及怀疑的情况下，他们还是一步一步地到达了对街。
其实在我们的人生道路上，同样有相当多的艰险困难；我们若能信任自己的直觉，并接受“明眼人”的指导，自然能稳当地走到目的地。
最后，我十分感谢上天给我健康的双眼，以前我总认为看得到是理所当然。试想整日活在黑暗中是何种滋味？闭着眼穿越马路，心情该是何等慌张恐惧？我们常忘记自己在生活中拥有许多看似平常，却十分珍贵的天赋。
当我开车离开那十字路口时，对人生有了更深一层的认识，对周遭的人更多一分关怀。既然上天赐我一双眼睛，我就该多观察身旁的世界，并尽力帮助其它不幸的人。
走过人生这一遭时，帮你自己一个忙吧！停下匆忙的脚步，花点时间，仔细观察你四周发生的事物。也许你会得到不少惊喜。
（麦可·汤姆斯）
如果能重活一次
如果我能重活一次，就不会留下这么多的遗憾。
我曾问过一些高龄长辈和重大疾病患者，他们谈到的并不是后悔做了些什么，而是遗憾还没有做些什么：
我会更勇于尝试，即使多犯几次错也无所谓。
我会放松心情，不要整日神经紧绷。
我愿过着“难得胡涂”的日子。
我不会再对每件事都斤斤计较。
我希望能把握更多的机会。
我想游遍世界各地。
我要攀爬更多的高山，游过更多的河流。
我会多吃些冰淇淋，少吃些豆子。
我会将理想付诸行动，而不再站在原地犹豫不决。
我这一生，每一天，每个小时都活得充实健康。我曾有过光彩，若能重来一次，我愿缔造更多高峰，这是我唯一的希冀。创造一个接一个的精彩时刻不让人生的岁月虚度。
以前旅游时，我总是会带着温度计、热水瓶、雨衣和降落伞。我若有精力再出门，绝不会再带这一堆拉里拉杂的东西。
若能再活一次，我会从早春到晚秋都赤脚。
我想多跳几场舞。
我想多坐儿圈旋转木马。
我想多摘几朵雏菊。
（娜汀·史代尔）
海豚的恩赐
消灭其它生命体，是比烧毁图书馆更为严重的罪行。因为这样干，等于是永远破坏了除了它们所具有的本能的智慧和经验外，是任何地方都不可能存在的智慧的源泉。
——池田大作
我独自潜到水面下40尺左右。我明知不该单独下水，但却又过度自信，只想冒险看看。水下既没有暗流，而且温暖，清澈又迷人。但我一抽筋就知道自己有多愚蠢了。我太不小心了。当时我的胃痉挛得很严重。我想把加重腰带解开，偏偏手又够不到扣环。我逐渐往下沉，却又动弹不得，我开始感到害怕。因为我看得到码表，心知氧气筒撑不了多久。我企图按摩腹部。虽然我没穿潜水装，却因抽筋弓着身子，两手老是使不上力。
我心想：“我不能就这么走了！我还有许多事要做！”我可不能就这么不明不白地送命，我在心里呐喊着：“有谁快来救我啊！”
接着我吓了一大跳。我突然觉得腋下有个东西在往上撑。我当时心想：“不妙，是鲨鱼！”我被吓得满心惶恐、万念俱灰。但这东西却使力顶着我的手臂。然后我看到了它的一只眼睛——那是我这辈子所看过最美丽的眼睛，我猜它在微笑。那是一只大海豚的眼睛。我注视着它，心知这下没事了。
它继续往前游，用背鳍顶着我的腋窝，让我趴在它背上。我满心欢喜地轻抚着它，能感到它也在安抚我，一边引我浮上水面，一边治好了我的痉挛。我的胃抽筋逐渐消失了，心里感到既轻松又安全。我能强烈地感觉到，是它帮我治好的。
浮到水面上之后，它继续背着我游向岸边。当它引我到了浅滩，我开始担心它会搁浅。于是我将它往外推。它却停留在那里不动，我猜它是要确定我是否平安无事。
过了好一阵子之后，我已经把加重腰带和氧气筒都卸下来了，它还是没离开。我于是光着身子下水和它一起游向大海。我觉得身轻如燕、浑身充满了活力又自在。我只想在蓝天大海中玩个痛快。这只海豚于是背着我往外游，陪我玩了好久好久。后来我发现，在外海还有好几只海豚在等它。
后来它引我回到岸边。我当时已经精疲力尽，差点就要倒下来了。它确定我已经回到浅水滩安全地带之后，又侧过头来用一只眼睛看着我。我们就这样彼此注视了好一阵子，时间好像完全静止了，我脑海里还闪过了许多往事的回忆。接着它轻轻叫了一声，回到了它同伴的身边。这群海豚就全部离我而去了。
（伊丽莎白·葛文）
大师经手点石成金
宁可做一个不幸的人而知道一切，也不要做一个幸福的人而过着……傻瓜的生活。
——陀思妥耶夫斯基
它既破损又有刮痕，拍卖者
认为实在不值得他费神。
虽不想花时间拍卖这把旧提琴，
还是面带微笑将它高举。
他高声喊道：“朋友们，我要开始了，
有谁要先开个价？”
“一块钱，一块钱”，“两块！只有两块？”
“两块钱，有谁出三块？”
“三块钱一次，三块钱两次；
要三次了……”且等一下，
有个灰发的先生，从后头
走上前来拿起了琴弓，
然后将旧琴的灰弹了一弹，
把松掉的弦调紧，
他拉了一首纯洁甜美的曲调
有如吟唱天使的歌声。
音乐终止了，拍卖者
以低沉的声音
说：“我为这把老琴起个价。”
他把琴和弓高高举起。
“一千块钱，有谁要出两千？”
“两千！谁肯出三千？”
“三千，一次；三千，两次；”
他说：“三千三次，成交了。”
大伙儿齐声欢呼，但有些人高声问，
“我们不太明白
琴为什么变值钱了？”马上有人回答：
“大师经手，点石成金啊。”
许多人一生走调，
浑身是伤，处处有罪恶的疤痕，
大家不假思索就将他廉价转卖，
和这把旧提琴没啥两样。
一滩浓汤，一杯葡萄酒；
一场赌局之后，他就又被转手了。
他就这么一次，两次，
接着就要三次成交了。
但是大师降临，愚蠢的群众
总是不太明白
灵魂的价值和经由
大师过手之后的变化奥妙。
（麦拉·威尔芝）
拿破仑与毛皮商人
不要在愤怒中回顾，也不要在畏惧中前瞻，但是要看清楚周围的一切。
——詹姆士·舍波
拿破仑入侵俄国期间，他的部队在一个无比荒凉土地上的小镇当中作战，当时他意外地与他的军队脱离时，一群俄国哥萨克人盯上他，开始在弯曲的街道上追逐他。拿破仑开始逃命，并潜入僻巷中的一家小毛皮商人家。当拿破仑气喘吁吁地逃人店内时，他对毛皮商人可怜地大叫：
“救救我，救救我！我可以藏在哪里？”
毛皮商说：“快点，藏在角落的那堆毛皮底下！”然后他用很多张毛皮盖住拿破仑。
当他一盖完，俄国哥萨克人就已冲到门口，大喊：“他在哪里？我们看见他跑进来了！”不顾毛皮商人的抗议，他们把他的店给拆了，想找到拿破仑。他们将剑刺入毛皮内，但是没有发现他。不久，他们放弃并离开了。
过一会儿，正当拿破仑的贴身侍卫来到门口时，拿破仑毫发无损地从毛皮下爬出来。毛皮商向拿破仑胆怯地说：“原谅我对一个伟人问这个问题，但是躲在毛皮下，知道下一刻可能是最后一刻，那是什么样的感觉？”
拿破仑站稳身子，愤怒地向毛皮商人说：“你竟然对拿破仑皇帝问这样的问题？警卫，将这个不知轻重的人带出去，蒙住眼睛，处决他。我，本人，将亲自发布枪决命令！”
警卫捉住那可怜的毛皮商人，拖到外面面壁而立，蒙住双眼。毛皮商人看不见任何东西，但是他可以听到警卫的动作，当他们慢慢排成一列，准备他们的步枪时，他可以听见自己的衣服在冷风中簌簌作响。他可以感觉到寒风正轻轻摇着他的衣摆、冷却他的脸颊，他的双脚正不由自主地颤抖着。然后，他听见拿破仑清清喉咙，慢慢地喊着“预备……瞄准……”在那一刻，他知道甚至这一些无关痛痒的感伤都将永远离他而去，而眼泪流到脸颊时，一股难以形容的感觉自他身上奔泻而出。
经过一段长时间的安静之后，毛皮商人听到有脚步声靠近他，他的眼罩被解了下来。因为突来的阳光使得他睁不开眼，他可以看见拿破仑的眼睛深深地又故意地望着他自己的眼睛，似乎想看穿他灵魂里的每一个角落。然后拿破仑轻柔地说：“现在你知道了。”
（史帝夫·安得拉斯）
足迹
含有某种幸福希望——为他所知，而不为我知晓。
——哈代
有一个晚上，有一个人做了梦，他梦到他正与 神一同沿着沙滩散步。天空中闪现过一些他生活中的场景。他注意到每个场景都有两组足迹印在沙滩上——一组属于他，另一组属于 神。当最后一组场景将从他面前消逝时，他回头注视足迹，他发现到有许多次沿着路径只有一组足迹。他又注意到这些刚好都发生在他人生最低潮、最悲观的时段。这点深深困扰着他，他问 神：
“ 神，你曾说一旦我决定跟随你，你会一路陪着我走下去，但是我注意到在我人生最糟糕的时期，只有一组足迹。不知道为什么，当我最需要你时，你却离弃我？”
神回答：“我可爱的孩子，我爱你！而且永远不会离开你。在你蒙受考验与挫折的时候，你只看到一组足迹，那些是我背着你时所留下的。”
（无名氏）
野雁的感觉
没有一只鸟会升得太高，如果它只用自己的翅膀飞升。
——布莱克
下个秋天，当你见到雁群为过冬而朝南方，沿途以“V”字队形飞行时，你也许已想到某种科学论点已经可以说明它们为什么如此飞。当每一只鸟展翅拍打时，造成其它的鸟立刻跟进，整个鸟群抬升。借着“V”字队形，整个鸟群比每只鸟单飞时，至少增加了71％的飞升能力。
分享共同目标与集体感的人们可以更快、更轻易地到达他们想去的地方，因为他们凭借着彼此的冲劲、助力而向前行。
当一只野雁脱队时，它立刻感到独自飞行时的迟缓、拖拉与吃力，所以很快又回到队形中，继续利用前一只鸟所造成的浮力。
如果我们拥有像野雁一样的感觉，我们会留在队里，跟那些与我们走同一条路，同时又在前面领路的人在一起。
当领队的鸟疲倦了，它会轮流退到侧翼，另一只野雁则接替飞在队形的最前端。
轮流从事繁重的工作是合理的，对人或对南飞的野雁都一样。
飞行在后的野雁会利用叫声鼓励前面的同伴来保持整体的速度。
当我们在后面叫喊时，传达什么样的讯息。
最后——而且是重要的——当一只野雁生病了，或是因枪击而受伤，从而脱队时，另外两只野雁会脱队跟随它，来帮助并保护它。它们跟着落下的野雁到地面，直到它能够飞或者死掉。而且只有在那时，另两只野雁才会再飞走，或随着另一队野雁来赶上它们自己的队伍。
如果我们拥有野雁的感觉，我们将像它们一样互相扶助。
（无名氏）
一个字的智慧
听君一席话，胜读十年书。
——中国谚语
一个人，在适当的时候和地方能因一句话而改变他一生，你对此感到诧异吗？但这的确发生在我的生活中。14岁那年，我搭便车离开得克萨斯的休斯敦，经由爱坡索到加利福尼亚去。我在追寻着我的梦想，头顶艳阳，到处漂泊。我因学习差劲而被中学开除，随即置身于江湖风波的浪尖，先到加州，后又来到夏威夷，我后来就在夏威夷住下了。
快到爱坡索城区的时候，我在街道拐角碰到一个老头，是个讨饭的。他看我行色匆匆，就叫我停下来向我发问。他问是不是从家里偷跑出来的。我猜想他这么问我是因为我太嫩了。我告诉他说根本不是的，因为是爸爸开车把我送到休斯敦的高速公路上，爸爸还为我祈祷说：“儿子，追逐你的梦想和憧憬非常重要。”
那个乞丐说要为我买杯咖啡，我说：“不，先生，我想来点苏打水。”我们走到拐角处的啤酒店，坐在一对转椅上，喝着饮料。
聊了几分钟之后，这个友善的乞丐要我跟着他，说他有重要的东西要给我看并与我一同分享。我们穿过几个街区来到爱坡索市立图书馆。我们拾级而入，在一处咨询台前停下。老乞丐问那里的一个笑眯眯的老太太，能否让我俩进去看一下。我放下行李，走进了这个庄严的知识殿堂。
老乞丐先把我领到一个座椅旁，让我稍等片刻，他要在书架中找那些特别的东西。不多会儿，他怀里抱着几本旧书回来了。他把旧书放到桌子上，在我身边坐下来开始发话。起头的几句意义非凡的话改变了我的生活，他说道，我要教你两件事，小伙子，它们是：
第一，切记不要从封面判断一本书的好坏，因为封面会蒙骗人。
他接着说：“我敢打赌你认为我是个叫花子，是不是，小伙子？”
我说：“嗯，是的，我猜你是的，先生。”
“嗯，小伙子，我想你会大吃一惊的，我是世界上最有钱的人。人们想要的任何东西我都有。我原来在东北，什么也不缺。但一年后，我妻子死了—— 神保佑她的在天之灵——自那之后我开始沉思反省生活的意义。我认识到生活中的许多东西我都还没有体验，比如做一个沿街乞讨的叫花子。我于是决定做上一年叫花子。过去的一年里，我从一个城市流浪到另外一个城市，到处乞讨。所以，嘿，不要以貌取人，那会受骗的。
“第二是学会如何读书，小伙子。因为只有一种东西别人无法从你身上拿去，那就是智慧。”
说到这，他伸出手握住我的右手，把刚从架上抽出的书放到我手上。那是柏拉图和亚里士多德的著作——从古到今的不朽经典。
老乞丐领着我经过过道那位笑容可掬的老太太，走下楼梯，回到我们第一次见面的路上。临别时，他叮嘱我永远不要忘记他的教导。
我会永远铭记心中。
（弗·约翰、弗·德马蒂尼）
勇气的形象
不害怕痛苦的人是坚强的，不害怕死亡的人更坚强。
——迪亚娜夫人
我知道什么才是勇气，6年前在一次飞行中我感受到了它，它深藏于我的记忆，每每讲到它，我眼中总不免噙满泪水。
那个周五早晨，1011次航班从奥良多机场起飞。机上的乘客精力充沛，活泼而欢快。早上的航班上的乘客多是到亚特兰大出一两天差的公务人员。环顾四周，我看到许多穿制服的公务人员和带着皮箱的生意人。我坐在后面读书，短暂的飞行开始了。
飞机刚刚起飞，肯定是什么东西出毛病了。飞机开始上下颠簸，左右摇摆。包括我在内的有经验的乘客都环视一笑，表明大家彼此以前都碰到过这种小麻烦。要是你常坐飞机，碰到这种麻烦也会习以为常，不当回事的。
可这种感觉没维持多长时间。起飞后几分钟，飞机开始急剧下降，一侧机翼向下猛冲。飞机努力爬升，可这无济干事，不多会，飞行员开始广播这个坏消息。
“我们碰到了麻烦，目前看起来飞机的鼻轮操纵失灵，显示器表明水压系统也失灵了。现在我们将飞返奥良多机场。因为水压失灵，我们不能保证能打开起落架，所以机组人员提醒大家做好迫降准备。此外，为了能平稳着陆，我们会尽可能抛掉辎重，大家看看窗外，我们正在倾倒汽油。”
换句话说，飞机兴许会失事。再没有什么景象能比看着窗外成百加仑的汽油倾泻而出更让人感到凄惨的了。机组人员帮着大家各就各位，又安慰那些已变得歇斯底里的人。
我望着同机旅行的生意人的面孔，它们的变化让我吃惊，都是那么惊恐，就连最镇静的人也变得面色苍白可怖，白得吓人，没有人例外。没有谁能面对死亡无所畏惧，每个人都或多或少地失去镇静。
我开始在闹哄哄的人群中寻找如此境地中能以真正的勇气或伟大的热诚支持他仍然保持安详和镇静的人，但我很失望。
忽然，在我左边几排的地方有个妇女的声音传到我耳朵中。她的声音和平常说话绝无差别，沉静而平缓，没有一丝战栗和紧张，柔和而充满爱意。我得找到这个说话人。
周围是人们的哭叫声，许多人在恸哭、尖叫。有一些男人极力保持镇静。他们紧抓住靠手，紧咬牙关，但他们的恐惧仍是一览无余。
尽管我的信念让我不至于歇斯底里，但我也做不到在这种时候还能如此平静如此柔和地讲话。我终于看见了那个说话的妇女。
在一片骚乱之中，一个母亲在和她的孩子轻轻地谈话。她大约有35岁，相貌平平。她全神贯注地盯着她女儿的小脸，她女儿看起来有4岁了。小女孩认真地听着，体会其中的谆谆之意。母亲的凝视使女儿如此专注和热切，以至于周围悲哀恐惧的声音对她毫无影响。
我脑中忽然闪过另外一个最近刚从一次空难中大难不死的小女孩。据推测小女孩幸存的原因是她母亲用自己的身体保护了她。母亲未能幸免于难。媒体追踪报导那个小女孩，后接受了心理医生好几个星期的治疗，因为她无法摆脱负罪感和负疚感。医生一再告诉她，她母亲的死不是她的过失。
我不希望这种情形再重演。
我竭力去听那位妇女对她的孩子说些什么，我抑制不住要听，我需要去听。
最终我靠过去，好不容易才听到这个轻柔而让人欣慰的声音。那位母亲在一遍又一遍地说道：“我是如此爱你。你知道我爱你超过任何别的吗？”
“是的，妈妈。”小女孩说道。
“记住，不论发生了什么，我都永远爱你，你是个好孩子。有时候发生的事情不是因为你的过错，你仍是个好孩子，我的爱将永远与你同在。”
然后，那位母亲紧紧搂住女儿，系上安全带，准备飞机坠落。
谁也没有想到，飞机的起落架竟然放下，飞机安全安陆，悲剧没有发生。几秒钟之间，一切就都好起来了。
我那天听到的声音是那样平静、自信、缓和，真让人难以置信。而我们这些老于世故、饱经风霜的生意人却都声音颤栗，惊恐不安。只有在无比伟大的爱支持下的无尚勇气，才使那位母亲坚定自若，超脱于身边一切纷扰不安之上。
那位母亲向我表明，真正的英雄应该是什么样子，就在那几分钟里，我谛听到勇敢者的声音。
（卡西·赫莱）
亡羊补牢，未为晚也
每逢你们企图报复时，你们就在撕裂自己的伤口。
——托马斯·富勒
几年前，我参加了一个人际关系方面的课程，其间有过一次独特的经历。老师要求我们列出过去自己曾感羞愧、负疚、缺憾和悔恨的事情。一周后他请大家大声宣读自己所列的清单。这看起来有涉隐私，但确总有勇敢之人自告奋勇。听了别人的陈述，我的清单愈发长起来，3周之后竟达101条之多。之后老师建议我们想法弥补缺憾，向别人真诚道歉，采取行动来纠正自己的过失。我对此举能够增进我的人际关系深表疑惑，相反却认为这只能使彼此更加疏远。
一周后，我身旁的一位老兄举手发言，讲了如下这个故事：
我在列举清单时，想起高中时发生的一件事情，我在衣阿华州的一个小镇长大。镇上有个我们孩子们都讨厌的官员。有天晚上，我和两个伙计决定要捉弄这个叫布朗的官员一番。喝了几瓶啤酒，找到一罐红颜料，我们爬到镇子中央的高高水塔之上，在上面用鲜红的颜料写道：“布朗是个狗娘养的”。第二天，镇上的人们起来后都看到了我们的“大作”。两小时后，布朗把我们3个人弄到他的办公室。我的伙计们承认了错误而我却撒谎抵赖、蒙混过关。
这事都快过去20年了。今天布朗的名字出现在我的清单上。我不知道他是否仍在人世。上个周末，我向衣阿华州的家乡打电话查问，果然有个叫罗杰·布朗的先生。我于是给他打电话。铃声响了几下后，我听到：“喂，你好。”我问：“你就是那个叫布朗的官员？”那边沉默了一下，“是的。”“那好，我是吉米·考金斯，我想告诉你那事我也有份。”又是沉默。“我早就知道。”他嚷道。我们于是大笑，相谈得很愉快。他最后说：“吉米，我一直为你感到不安，因为你的伙计们都已摘掉了心病，而你这么多年却一直挂在心上。我应该感谢你打来电话……这是为你着想。”
吉米鼓励我化解我清单上的101条。这费了我2年的时间，但这却成了我以后从事矛盾调解工作的起点和动力。不论冲突纠纷多么严重，我一直记着摒弃前嫌，化解宿怨，见兔顾犬、亡羊补牢，为时都不算晚。
（马瑞林·曼宁）
终点
通往荣誉的快捷方式就是一无所有。
——塞缕·马特勒
我们的下意识中常常藏有这样一个田园般的梦幻，我们乘坐火车作横跨大陆的长途旅行，陶醉于窗外高速公路上如水的车流，孩子们在路口招手致意，奶牛在远远的山脚下吃草，发电厂冒出的浓烟，成排成行的玉米和小麦，平畴深谷，山峦起伏，城市的轮廓，乡村的庄园，都让我们如此沉迷，如此心醉。
可在我们的内心深处，想的还是终点。某天某时，火车进站，鼓乐齐鸣，彩旗飘扬。一旦到达终点，心中梦想千种都会成真，人生的缺残都会重圆——就像拼板玩具的最后完成。我们在车厢过道中踱步、徘徊、焦灼不安，诅咒时光的流逝如此之慢，只是在等待、等待终点的到达。
“到了终点，那就妥了。”我们嚷道。“我到18岁的时候，”“我买到一辆新的奔驰450车的时候，”“我供最后一个孩子念完大学的时候，”“我还清欠债的时候，”“我升官晋级的时候，”甚至于“我到了退休年龄之后会安度晚年的。”
然而迟早我们必须认识到，世间没有什么可以一劳永逸达到的终点和归宿。生活的真正乐趣在于旅程，在于过程。终点只是梦幻，它常常是可望而不可及的。
“逝水年华细斟酌”，多好的箴！把它和《圣经·诗》118章24节放在一起看一看：“这是那和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。”是抱恨前朝，恐惧来日，而不是今朝的重负使我们忧虑不安。悔恨和恐惧是劫夺我们美好今朝的孪生窃贼。
所以，不要在过道里徘徊踯躅，不要时时计算里程度日如年。去爬山吧！去吃冰淇淋，去赤足奔走，畅游江河，去欣赏晚霞夕阳。多一些大笑，少一些哭泣。生命如逆旅，我亦是行人——这时终点就会倏然而至。
（罗伯特·J·哈斯汀）
如果我能再次养大我的孩子
假使父母慈爱地对待孩子，在爱怜的责骂中混合着宽恕，将爱怜的责骂带上父性与母性的同情，那么他们更可能拯救自己的孩子，而不是粗暴和苛刻地对待孩子。
——约翰·班扬
如果我能再次养大我的小孩子，我会先建立自尊，再决定盖房子。
我会多用手指来画图，少用手指来指。
我会少教训多沟通。
我会少用眼睛看表，多用眼睛看世界。
我会注意少知道一点，但知道多关心一些。
我不再扮演严肃的角色，且认真地玩。
我会跑到更多的原野看更多的星星。
多拥抱，少拉扯。
我会经常看长着橡实的橡树。
我不会那么固执，会更加坚定。
我不再追求对权力的爱，
我会效法爱的力量。
（黛安·伦曼斯）
记住，我们在养小孩，不是在养花！
你们的孩子并非你们的孩子，他们是“生之渴望”为自己生的子女。
——纪伯伦·哈利勒
大卫——我的隔壁邻居——有两个小孩，一个5岁，一个7岁。有一天他正在教他7岁的孩子凯利怎样使用瓦斯驱动的割草机割草。当他正教他如何在尽头将割草机掉头时，他的妻子，姜，叫他去同事情。当大卫转身回答问题时，凯利把割草机推到草坪边的花圃上——所过之处，大约2尺宽的一条痕迹已被夷为平地！
大卫回头发现发生的事之后，他开始失控了。大卫花了一大把时间费力地侍弄那些令邻居们羡慕的花圃。当他开始对儿子提高音量后，姜很快地走到他身边，把手放在他的肩膀上，说：“大卫，请记住——我们在养小孩，不是在养花！”
姜提醒了我，为人父母必须明了孰重孰轻。孩子以及他们的自尊比他所破坏的任何物质上的东西还要重要。被棒球砸碎的窗户、被孩子不小心碰倒的灯及掉在厨房里的碟子都已经破了，花也已经死了。我必须记得不要打破一个孩子的心灵，使他们充满活力的感觉变得麻木，再增添更大的损失。
几个礼拜以前，我买了一件运动外套，井和店主马克·麦克斯讨论为人父母的问题。他告诉我，当他和他的妻子以及7岁大的女儿出外晚餐时，他的女儿打翻了水杯。这对父母在水渍擦干净后并没有责备女儿。她抬头看着他们说：“你们知道，我真地很感谢你们不像别的父母一样。我大部分朋友的父母会对他们咆哮并且教训他们要更小心一点。谢谢你们没有那样做！”
有一次，我和一些朋友共进晚餐，相似的事件发生了。他们5岁的儿子弄翻了桌上的牛奶杯。当他们开始责备他时，我也故意弄翻我的杯子。当我开始解释我在48岁还会弄翻东西时，男孩开始微笑了，而他的双亲似乎也明白了我的意思，不再生气。我们多么容易忘记我们仍然在学习啊！
最近我听到一个有关史蒂芬·葛雷的故事。他是个曾经有过重要的医学成就的科学家。有个报社记者采访他，为什么他会比一般人更有创造力。是什么因素让他超乎凡人？
他回答，在他看来，这都与他两岁时他母亲给他的经验有关。
有一次他尝试着从冰箱里拿一瓶牛奶，但瓶子很滑，他失手让瓶子掉在地上，溅得满地都是——像一片牛奶海洋一样！
他的母亲到厨房来，并没有对他大呼小叫、教训他或惩罚他，她说：“哇，你制造的混乱还真棒！我几乎没看过这么大的奶水坑。反正损害已经造成了，在我们清理它以前你要不要在牛奶中玩几分钟？”
他的确这么做了。几分钟后，他的母亲说：“你知道，每次当你制造这样的混乱时，最好你还是得把它清理干净，让物归原处。所以，你想这么做吗？我们可以用一块海绵、一条毛巾或一只拖把。你喜欢哪一种？”他选了海绵，于是他们一起清理打翻了的牛奶。
他的母亲又说：“你知道，我们在如何有效地用两只小手拿大牛奶瓶上已经做了个失败的实验。让我们到后院去，把瓶子装满水，看看你是否可以拿得动它。”小男孩学到了，如果他用双手抓住瓶子上端接近瓶嘴的地方，他就可以拿住它不会掉。这堂课真棒！
这个知名的科学家说，那一刻他知道他不需要害怕错误。除此以外，他还学到，错误只是学习新东西的机会，科学实验也是如此。即使实验失败，我们还是会从中学到有价值的东西。
如果每个人的父母都跟他母亲的反应一样，那不是很好吗？
几年前，保罗·罗威曾经在收音机上说过一个在成人关系上也适用的故事。
有个年轻女人下班后开车回家发生了碰撞，撞坏了挡泥板。她在说明那辆车是出厂才几天的新车时边说边掉泪。她回家怎么向丈夫解释呢？
另一辆车的驾驶员充满同情心，但他也表示他们必须记下彼此的驾驶执照和车牌号码。当这年轻女人从大大的棕色信封中取出档时，有张纸条掉了出来。上面，男人的笔迹写着：“如果出了事……记住，亲爱的，我爱的是你，不是车！”
且让我们记住，孩子的心灵比任何物质还要重要。当我们这么记住，自尊和爱的花朵就会开得比花圃中的任何花更美丽！
（杰克·坎菲尔）
他只是个小男孩
小小孩儿的内心就是他的 神。
——埃斯库罗斯
他站在本垒板上，
心跳得好快。
已经满垒了。
关键的一球已经投出。
爸妈帮不上忙，
他只能孤单地站着，
这时只要一支安打，
就可以送队友回本垒。
球到了本垒，
他挥棒落空。
观众们发出吼叫，
有责怪声有嘘声。
有个不假思索的声音大喊：
“真该打屁股！”
泪水充满他的眼。
这个游戏再也不好玩。
打开你的心，让他喘口气。
因为碰到这样的时刻，
你这个大人只能这么做。
请记在心里，
当你听到有人大喊时。
他只是一个小男孩，还不是一个大人。
（鲍伯·福克斯牧师）
但你没有
在这人世间死去并不困难，创造生活可要困难得多。
——马雅可夫斯基
有一天我看着你微笑
我说“我爱你”并等着你说话
我以为你看见了我
我以为你会听见 但你没有
我要你到外头来和我玩球
我想你会听我的 但你没有
我画一张图要给你看
我想你会保存它 但你没有
我在树林后头做了一个堡垒
我想你会跟我在那儿露营 但你没有
我发现了一些毛虫可以一起去钓鱼
我想你会去 但你没有
我需要和你聊聊 分享我的想法
我想你愿意 但你没有
我告诉你一些我希望你一起参加的游戏
我想你一定会来 但你没有
我要求你和我共享我的青春时光
我以为你会 但你没有
我的国家要我参战 你要我平安返家
但我没有
（史坦·盖柏哈特）
毕业、传承和其它课程
不论命运眷顾你还是作践你，你生来就是为了胜利。
——嘉科莫·莱奥帕尔迪
“能将1978年德瑞克大学毕业班介绍到您面前是我最大的荣幸。这些学生已成功地完成他们的大学学业：麦可·亚当斯；恭喜，麦可。玛格丽特·L·艾伦；恭喜，玛格丽特。”
他真是天杀的混蛋！他哪能感受我急切想进大学的痛苦？他怎么会有这样的念头：“如果这很有意义，你就该自己实现它？”真该死！
“约翰·C·爱迪生；恭喜，约翰。贝蒂丁……”
总有一天他会看见我自己完成了它，他将会因不曾参与感到懊恼，他会因没支持我这样做而悔恨难当——大一生，大二生，大三生，大四生……一个大学毕业生。
“……伯利斯。恭喜……”
是的，我做到了。我通过了朦胧未知的广大领上和繁文缛节的多重障碍。大学——一个考验你有多少忍耐力的测试！苦难的4年过去了，荣誉的羊皮毕业证书属于我。卷轴上有我的名字，证明它属于我。谢谢爸！我一直渴望你支持我，以我为荣，认为我是个特别的人物，真的与众不同。
所有你在孩提时教训我的，完成任何你心愿的事到底怎么了？那些学说、目标、伦理道德和主张到哪儿去了？在这一路你可曾展露父亲的关怀？是什么事如此重要，使你无法像其它所有父母一样在“亲子日”到学校？
现在，就是一个你没出现的毕业典礼。你有比这更重要的事吗？为什么你不能抽出一天来看你的女儿——在她生命中的重要时刻？
“恭喜，贝蒂。”
我在几千人的人海中寻找他身影的眼睛却失望了：他根本不在。我的大学毕业日及我父母的第六个小孩生日和这个乡下大家庭的诸多杂事同一天，他怎会认为这天与平常的日子一样呢？
“爬上每一座高山。涉过每一条急流。”我们毕业班选的这首歌似乎相当陈旧平庸。听来很痛苦。
“追随每一道彩虹……直到你找到你的梦。”
那天两个毕业班的100个毕业生排队上台。我相信他们每个人的父母都挤在人群中。当每个毕业生拿到毕业证书后，我们班会开始排长队，离开大礼堂，准备将满是汗水的袍子和胸花脱掉，急着去参加晚宴和家庭毕业宴会。我感到如此孤独、沮丧和愤怒。我早把两张，不只一张的邀请卡寄给爸爸。并不是我非要他到这儿来不可，而是我需要他。我需要他见证到我完成了非常特别的事，他所鼓励我的所有梦想、野心和目标的结果。他难道不知道他的支持对我有多重要？你是认真的吗？爸，还是只是说说而已？
“爸，你来了，对不对？我的意思是，一个人一生能从大学毕业几次呢？”我对自己说。
“我们会去看是否得下田，”他曾说。“如果那是个适合播种的旧子，有点雨水，我们绝不能错过。今年春天我们已经错过了很多天。播种日现在很难找。如果下了雨，我们就一定要做工。别念着我们。你知道我们要开两个小时车才能到那儿。”
我确实系念着他们，那是我最在意的事。
“爬上每一座高山，涉过每一条……”父母、祖父母和亲友们都对着他们的新毕业生微笑，客气地请别人别挡路好捕捉珍贵镜头，为他们身为毕业生的母亲、父亲、祖父母、兄弟、姊妹、姑妈、伯叔而感到骄傲。他们流着快乐的泪水，而我强忍着不流下来的却是极端失望与挫折的眼泪。
不只因为我觉得孤独——我确实孤独。
“追随每一道彩虹……”
从我和大学校长握手接过毕业证书——我通往未来世界的车票之后，我走了27步。
“贝蒂。”一个温柔的声音焦急地呼唤着我，把我从令人窒息的沮丧中拉出来。这个温柔的声音来自我爸爸，从人们吵嚷、吼叫的巨大噪音中穿出。在为零星毕业生所准备的座位的尽头，坐着我的父亲。他比伴我成长的那个粗犷而声音如雷的男人看来显得渺小而内敛。他的眼睛红红的，巨大的泪珠从他双颊上流下，掉在崭新的蓝色西装上。他微微低着头，他的脸上写着千言万语。他看来如此谦卑，他充满着父亲的骄傲。之前我只看过一次他哭的样子，但这一次他的泪珠更大更晶莹。我看见一个有男子气概且骄傲的男人——我的父亲——流着泪，使我盛装泪水的水坝也决了堤。
忽然间，他站了起来。我无法控制情感，做了件在热情的时刻会做的事——我把毕业证书丢到他手中。
“这儿，是给你的。”我以充满了爱、报复、渴望、感谢与骄傲的声音说。
“这是给你的。”他只以包含温柔与爱的声音响应。他的手很快地伸进外衣口袋，拿出一个信封。他挥动巨手以笨拙的姿势丢给我。他这么做，泪水又流了满颊，这是我经历过的最长、最强烈也最充满感情的10钞钟。
典礼继续进行。我心思盘旋企图把今天的事件拼在一起——他在两个小时的开车途中想什么？这所大学难不难找？他如何躲躲闪闪混进毕业生中，坐在比家长，席还前10排的位子上？！
我爸来了！这是这个春天最美好的日子之一——一个完美的播种日。还有那套新衣服！就我所记得，他曾为宝叔叔的葬礼买过新衣服。又10年后，他为我姊姊的婚礼买了新衣。一套对农夫而言派不上用场的衣服，除此之外，新衣服意味着他绝不是到一个不想去的地方！买套新衣服必是为了一个重要场合。他就在那儿——我的爸爸。
“……直到你找到你的梦。”
我看了那封被我紧紧擦成一团的信封。从前我从没有收过爸的卡片或纸条。我浮想联翩，想着它可能有的内容。它是卡片吗？……有他签名的卡片？要柏利斯签名的机会少得几乎没有。每个人都知道这个人的一次握手要比其它人的签名来得可靠。柏利斯一言既出，就表示绝不变卦。没有一个银行家会拒绝这位曾在第二次世界大战中立过两次战功的人，他的人生是因良好的工作道德、坚毅的性格，以及他身旁一位美丽且忠贞的女人大胆开始奠下根基。他有一群孩子和对拥有土地的梦想。也许它是毕业课程的另一章。也许我将毕业证书丢给他使我和他都慌了手脚，他只好随便给我一个东西交换。它会是邀请柏利斯家人集合庆祝今天的盛典吗？因为害怕失望，也想品尝各种可能性，我在到更衣室前并没有打开它。我脱掉帽子与长袍，但仍紧紧攥着这封信。
“看看我爸妈送我的毕业礼物！”马莎举起手展示她的珍珠项链给每个人看。
“我家老头给我一辆车！”托德的声音穿过整个房间。
“真好！我跟以前一样什么也没有！”有个声音不知从哪儿来。
“唉，我也是！”另外一个附和。
“贝蒂，你从你爸妈那儿得到什么？”房间的对角，我的大学室友这么问。
我这样回答似乎不太适当：“这是世界上最棒的人给我的，另外一堂不可思议的课程，太珍贵了，以至于不能和你们分享。”所以我转身假装没听见。我把毕业袍折好，放进袋子里，脑海中还思索着我父亲的所作所为。
想起父亲的眼泪，我的眼睛便充满了泪水。他到底是来了，我对他很重要。不是这样，就是妈的游说打赢了这一仗！我慢慢打开信封，小心翼翼地不让泪水沾湿了父亲给我的纪念物——
亲爱的贝蒂：
我想你记得当我很小的时候，我的家庭失去祖传农田的事。我的母亲几乎独力抚养6个小孩。那是一段艰苦的日子。在我家的祖传农场因我们而被卖掸的那天起，我发誓有一天我会拥有土地，我所有的孩子在那块土地上会有继承的东西。他们会被好好地保护着，不管他们住在世界的哪一个地方，有什么样的命运，伯利斯家永远欢迎他们回来。我的孩子永远会有一个家。下面的那张纸就是属于你的农地的地契，你永远不必付税，它是你的。
当我看你上大学时，你可以想象我感到多么骄傲，并且期待有一天你会完成学业。你不会真地了解当我无法增加家庭收入而供你上大学时多么无助。那时，我不知道怎样告诉你才不会摧毁你对我的信任。但这绝不是因为我不重视你做的事，也不是我对你努力实现梦想的辛苦不认同，虽然我一直没有照你喜欢的方式为你做事，但我的脑海里一直想着你。我总是留意着你——即便在远方。对你来说，我似乎对你的困难无动于衷，让你独自应付，但不是的。我必须努力应付一个成长中的家庭，并实现一个我不能舍弃的梦想，困为它对我太重要了——就是让你们都从我这儿得到继承的东西。
我常常为你祈祷。你可知道，亲爱的女儿。你在困境中向前走的坚强与能力，也是让我在继续为梦想努力、在各种困难和考验中向前走的动力——并且使它们很值得。你瞧，你是我的英雄，勇者的模范，是勇气与胆识。
有时你放假回家时我们会在农场散步、谈天，我一直想告诉你，让你不对我丧失信心。我需要你相信我。但每次我看到那些从你的年轻与骄傲中放射出的无限光芒，并倾听你决定完成使命的决心时，我就知道你会很好。我知道不只你能做，你一定会做到。而且，今天我们两人都拥有一张象征完成梦想的证书，肯定了我们朝向高贵目标的艰辛努力。贝蒂，今天我为你感到非常骄傲。
（贝蒂·B·杨斯）
我爸，当我……
不论一个人怎样倾向于邪恶，一颗慈囊的心给予他的教育，是不会永远不对他起作用的。
——鲁索
4岁：我爸无所不能。
5岁：我爸无所不知。
6岁：我爸比你爸聪明。
8岁：我爸并不是无所不知。
10岁：我爸长大的那个年代跟我们非常不一样。
12岁：哦，好吧！自然的，爸对这件事毫无所知。他太老了，所以记不得他的童年。
14岁：别太在意我爸。他是个老古板！
21岁：他？我的天，他的陈腐实在无可救药！
25岁：爸对我所知甚少，但他在我旁边这么久，他实在应该知道。
30岁：也许我们该问问老爸怎么想？毕竟他经验丰富。
35岁：除非我和老爸谈过，否则我不做任何事。
40岁：我怀疑爸是怎么处理这件事的。他如此有智慧，又拥有整个世界的经验。
50岁：如果爸还能在这儿让我跟他讨论事情，我愿意付出一切代价。我不能欣赏他的聪明真是再糟不过的事。我本来可以向他学到很多的。
（安·兰德斯）
圣诞老人的精神不穿红衣
每个孩子都带来同样的信息：神对人尚未丧失信心。
——泰戈尔
我无精打采地坐在老庞蒂亚克车后座，因为一个4年级的学生坐在这儿是应当的。我爸开车到城里购物，我跟着去。至少我告诉他了——我确实有个在我心中盘旋了几个礼拜的问题想问他，这也是我第一次没有马上向他公开的心事。
“爸……”我欲言又止。
“啊？”他问。
“我们学校学生说了一些事情，我知道不是真的。”我感觉自己的下嘴唇因为想忍住我右眼角内的泪水而颤抖——它总是头一个掉眼泪。
“怎么了，小鬼？”我知道他心情很好，因为他用这个昵称来称呼我。
“他们说没有圣诞老人。”我忍耐着，但一滴眼泪掉了下来。“他们说我再相信圣诞老人就是笨蛋……它只是用来骗小孩的。”我的左眼眶又有了一滴眼泪。
“可是我相信你告诉我的，圣诞老人是真的。是真的，对不对，爸？”
那时我们的车正开在耐威尔大道上，当时它是一条两旁有橡树的双线道。我问这个问题时，他看了我的脸和整个人的姿势一眼，把车开到路边停下来。爸关掉引擎并把身子靠近我，一个缩在角落里的小女孩。
“学校里的那些学生错了，佩蒂。圣诞老人是真的。”
“我就知道！”我如释重负地喘口气。
“但我还要告诉你更多有关圣诞老人的事。我想你已经大到可以了解我要跟你分享的事了。你准备好了吗？”我爸的眼神很亲切，表情很柔和。我知道他有大事要说，而我已经准备好要听了，因为我完全信任他。他绝不会对我说谎。
“从前有个真正的人，他到处旅行，把礼物送给应得的孩子。在每个地方你都会发现他不同的名字，但他心中想的事用任何语言来说都是一样的。在北美，我们叫他圣诞老人。他代表无限的爱，以及用真心的礼物分享爱心的渴望。当你到了某种年纪，你会了解到真正的圣诞老人不是圣诞夜从你烟囱上下来的家伙。这个神奇精灵的真正生命与精神永远存在你心中、我心中、妈妈心中和为人带来欢乐的每个人心中。圣诞老人的真正精神在于你给予什么，而不在你得到什么。只要你了解而且让它变成你的一部分，圣诞节会变得更令人兴奋、更神奇，因为你已了解魔术来自于你，圣诞老人住在你心中。你了解我在告诉你什么吗？”
我专注地望着我们车窗前的树。我不敢看我爸——这个一直告诉我圣诞老人真正存在的人。我想要像去年一样深信不疑——圣诞老人是个穿红衣的胖精灵。我不想吞下长大的药丸，发现事情都跟从前不一样。
“佩蒂，看着我。”我爸期待着。我把头转过去看着他。
爸的眼中也有泪水——那是快乐的眼泪。他的脸上闪烁着一千条银河的光芒，他的眼睛看来就像圣诞老人的眼睛。真正的圣诞老人。从我来到这个星球之后的每个圣诞节都是他为我费时选择特别的礼物。他吃了我小心翼翼装饰好的饼干，喝了温牛奶。这个圣诞老人或许吃了我留给驯鹿鲁道夫的萝卜。这个圣诞老人——虽然他曾说他没有机械才能——却在圣诞节早上短短时间内组装了自行车、小货车和其它杂物。
我明白了。我明白了欢乐、分享和爱。我爸把我拉进他怀里给我一个温暖的拥抱，在那看似最寂寞的时刻抱住我，我们两人都哭了。
“现在你属于一个特殊团体，”爸继续说：“你从此后会分享圣诞节的欢乐，在每一年的每一天，不只在某个特定的节日。从现在起，圣诞老人会住在你心中，就像他住在我心中一样。当圣诞老人住在你的内心，实践给予的精神就是你的责任。这是你一生中会发生的最重要的事，因为现在你知道，圣诞老人没有像你我这样的人让他活着，他就不会存在。你认为你可以应付得来吗？”
我因骄傲而心满意足，我也确信我的眼睛闪烁着惊奇的目光。“当然，爸。我要让他住在我心中，就像他住在你心中一样。我爱你，爸。你是全世界最好的圣诞老人。”若我生命中有机会把圣诞老人的事实告诉我孩子的时刻到来，我会为圣诞精神祈祷，希望我像我父亲告诉我圣诞老人的精神不必穿红衣服那样，把它说得动人心弦，且活灵活现。我也希望他们能和当时的我一样领受。我完全信任他们，且我想他们会如此。
（帕蒂·汉森）
改变我生命的小女人
一切礼品都不值什么，只要一旦对你感受更深——
——斯温本
当我第一次遇到她时，她4岁。她正端了一碗汤来。她有美丽的金发，肩上围着粉红色的披肩。那时29岁的我正为流行性感冒所困扰。我一点也不知道这个小女孩将会改变我的生命。
她的母亲和我曾是多年好友。最后这样的友谊变成关怀，由关怀到爱、到婚姻，把我们3个人组成一个家庭。起初我害怕，因为在我心灵深处，我认为我会被贴上“继父”的可怕标签。继父，不管从真实面或虚构面来说，都是孩子与生父间的怪物和感情上的障碍物。
早先我非常努力地想由单身汉转变成一个父亲。我们结婚的一年半前，我住进离她们家不远处的公寓。
当我们有可能结婚时，我企图花许多时间顺利地让我的朋友形象变成父亲形象。我尝试不要变成我未来的女儿和她生父间的一堵墙。而且，我还渴望为她的生活带来特别的东西。
几年过去了，我越来越欣赏她。她的诚实、可靠与坦白都超过她的年龄。我知道，这个孩子心里住着一个非常热忱而有同情心的大人。而我还是生活在恐惧中，害怕有一天像我这种刻板的人当了她继父，以后她会把我不是她亲生父亲的话贴到我身上。如果我不是亲的，她怎么会听我的话？我的行为变得拘谨了。我以讨好她的方式表现自己，一直扮演我感觉应该扮演的角色。
在她骚动不安的青春时期，我们似乎不由自主地在情感上疏远了。我似乎失去了控制（至少是为人父母幻想上的控制）。她在寻找自己的定位，我也是。我感到失落与忧伤，因为我已经距离一开始我们可以融洽为一体的感觉很远了。
她上了教会附属学校，那儿有个高年级学生的年度集训。很明显地学生们认为到集训的地方去就像花一个礼拜的时间到地中海俱乐部去一样。他们带了他们的吉他和全套网球设备上了公共汽车。他们一点也不知道这个情感上的会晤可能会给他们一个难忘的印象。我们这些参与者的父母被要求要各个写一封信给我们的孩子，坦诚地写出我们关系中正面的东西。我写的信是关于一个小小的金发女孩在我需要照顾时为我端汤来的事。在这个星期的课程中，学生们深刻地发掘到他们真实的存在。他们有机会读到我们为人父母给他们写的信。
父母们也会在这个星期中的某个晚上一起讨论并把好的想法带给孩子。她离开时，我注意到有一种长驻我心但因我不敢面对而未曾表露的感觉浮上心头。那就是我必须完全地做自己才是货真价实的我。我不必再做别人。如果我对自己真诚，真我才不会被忽略。我只想做最好的“我”。这对别人来说或许不重要，但却是我生命中最大的启示。
他们从养老院返家的那晚来临了。来接他们的亲友被要求早点到场，被邀请到一间灯光柔和的大房间去，只有房间前头有灯亮着。
学生们开心地排队进来，每个人的脸都脏兮兮的，好像从夏令营回来一样，他们手牵手，唱颂着责任、爱与自信的新意义。
灯亮了，孩子们知道来接他们的亲友也在这个房间里和他们分享欢乐。学生们可以对上个星期的感想发表评论。刚开始他们不太情愿地说一些“很棒”和“可怕的一个礼拜”之类的话，但过不久之后你开始看到学生们的眼睛绽放着真实的活力。他们开始透露这个过去仪式的重要性。他们踊跃上前对着麦克风说话。我注意到我的女儿也渴望说些话，我也一样急于想听她要说的话。
我看见我的女儿坚定地走向麦克风，最后她到了最前头。她说：“我过得很好，学了很多。”她继续说：“我要说的是，我们有时把很多人、很多事视为理所当然，其实不应该如此，我要说的是……我爱你，汤尼。”
那一刻我的膝盖软了。我从没希望也从没想到她会说出如此的心声。在我周围的人立刻过来拥抱我，拍我的背，好像他们也了解这句非凡的话对我的意义。一个少女在挤满了人的房间里公开说“我爱你”是需要勇气的。我正体验着比任何以往冲击更大的冲击。
从那时候起我们的关系更融洽了。我已了解我不需害怕做一个继父。我只需保证我自己还是多年前的那个小女孩——端着一碗充满慈悲的汤——交换真爱的人。
（汤尼·鲁纳）
第十排中间
以一点态度上的小改变，多一点心思，就能过着美好的生活。
当我在密歇根州底特律的研讨会结束后，有人过来对我自我介绍，并说，“朗恩先生，你打动了我。我决定完全改变我的人生。”
我说：“太棒了。”
他说，“将来你会听到我的改变。”
我说：“我并不怀疑。”
几个月后我又回到底特律演讲，同样的人又走到我面前，说：“朗恩先生，你记得我吗？”
我说：“我记得。你就是那个说要改变人生的人。”
“就是我！”他说：“我要告诉你一个故事。上次研讨会结束后，我开始思考如何开始改变我的人生，我决定从家庭做起。我有两个可爱的女儿——每个人都希望有的好小孩。她们从来不给我惹麻烦。可是，我总是让她们受罪——特别是她们的少女时期。她们很喜欢到摇滚音乐会看她们最喜爱的歌星。我总是刁难她们。她们问我可不可以去，而我总说：‘不，音乐那么嘈杂，你们会变成聋子，不可以和那群乱七八糟的人鬼混。’”
“然后，她们会一再要求：‘爸，我们很想去，不会给你惹麻烦。我们是好女孩，让我们去吧！’”
“在她们苦苦哀求之后，我才会心不甘情不愿地把钱给她们，说：‘好吧！如果你们一定要到那种鬼地方。’我决定从那儿改变我的生活。”他又说：“我这样做了。不久前我听到广告说她们最喜欢的歌星要到我们城里来。你猜我做了什么？我到音乐厅买了票。之后，当我看到女儿时，我就把信封给了她们，说：‘女儿们，你们可能不相信——但这信封里有你们听摇滚乐的票。’她们难以置信。我又告诉她们一件事。我说：‘你们不必再哀求我了。’我的女儿们简直不敢相信这是真的。我要她们答应在去演唱会之前不要打开那个信封，她们同意了。演唱会那天，当女儿们到了那儿，打开信封，把票拿给服务员，服务员说：‘跟我来。’当他把她们带到前头时，女儿们说：‘等等，是不是错了？’服务员说：‘没错，跟着我。’最后她们到了第十排中间的位子。女儿们非常惊讶。那晚我决定晚点才睡，到了午夜她们果然嬉闹地通过前间。一个过来坐在我膝上，一个用手绕着我的脖子，她们两个人都说：‘爸，你一定是世界上有史以来最伟大的爸爸之一！’”
这是一个多么好的例子，以一点态度上的小改变，多一点心思，就可能过着美好的生活。
（吉姆·朗恩）
每年一信
永恒的爱是时间的产品。
——布莱克
在我的女儿茱莉安出生后不久，我和其它人（与我一起从事这特殊计划的人）一样着手实施爱的计划。我要告诉你这个点子，不只要以我温暖的故事打开你的心，也要鼓励你在你家庭中实施这计划。
每一年，她生日的那天，我会写每年一信给我的女儿。我写满了那年内她发生的小故事、艰辛与欢乐、我人生中或她人生中的重要问题、世界大事、我对未来的展望、各种杂感等等。加上一些照片、礼物、报告卡等，以及可能会随时光久远而不见的、各种形式的纪念物品。
我在书桌的抽屉里留下了一个纸夹，我把将写在下一年的每年一信中的东西都放进去。每个礼拜，我都把这礼拜发生的事做简单的笔记，以便写每年一信时可以记忆。她生日快到时，我取出纸夹，发现它充满了各种点子，想法、诗、卡片、宝藏、故事、事件和各式各样的记忆——我如今已经忘了其中大部分——我热切地将它们转化成每年一信。
当信写好了，所有的宝贝放进信封时，我就把信封起来。它就变成了这一年的每年一信。信封上，我总是写着：“茱莉安的爸爸在她第N次生旧时给她的每年一信——她21岁时可以打开。”
它是她生活中每一年不同的爱的时光胶囊。它是上一代给下一代的爱的礼物。它是她生命中永远的记录，记载着她的真实生活。
我们的另一项计划是，我会把封起来的信封给她看，告诉她21岁才能打开来读。然后我会带她到银行，打开保险箱，把它放在渐渐增多的文件上头。她有时会把它们都拿出来，看看它们，摸摸它们；有时会问我里头写些什么，而我总是拒绝透露。
这些年来，茱莉安给我一些她特别的童年宝藏，那些她太大而不能玩但又舍不得丢的东西。她要求我把它们放在周年信中，这样她就可以永远保留它们。
写周年信的惯例现在变成我做父亲的神圣责任之一。而且，茱莉安渐渐长大了，我可以看出它也是她人生中逐渐成长且特殊的一部分。
有一天，我们和朋友一起思考将来要做什么。我不记得我确实说了什么，大概是如此：我开玩笑地告诉茱莉安在她61岁生日那天，她会跟她的孩子一起玩，又说她31岁生日那天会送她的孩子去练习曲棍球。遵循这个趣味游戏的模式，我的幻想受到茱莉安乐在其中的样子的鼓舞，又继续说下去：“在你21岁生日时，你会从大学毕业。”
“不，”她打断我，“我会忙于读你的信！”
我最大的愿望之一，就是能够愉快地活到能享受打开时光胶囊的美妙时光，堆积如山的爱会从过去滚滚而来，回到我已成年的女儿的生活中。
（雷蒙·L·阿隆）
松垮的黄衬衫
生命因失去的爱而变得更富。
——泰戈尔
那件松垮的黄衬衫有长长的袖子，前头有4个镶黑边的特大号口袋。不太好看，但绝对很实用。它是我在1963年当学校新生时，在圣诞假期返家时发现的。
返家度假的部分乐趣是翻妈的杂物堆，那儿放着不值钱的东西。她规律性地把房子里的衣物、床单和其它日用品清理掉，把这些收集品收在纸箱里，放到前厅壁橱里。
有一天当我在翻捡妈的收集品时，我看到这件超大号的黄衬衫，它因经年累月地被拿出来穿而有点旧了，但样子还很好。
“这件很适合我在上艺术课时穿！”我对自己说。
“你不是在翻老东西吧？”妈问。当她看见我拎出这件衬衫时，她说：“这是我在1954年怀你弟弟时穿的！”
“这很适合我穿去上艺术课。妈，谢谢！”我在她提出反对前把它放进我的行李箱中。
这件衣服变成我的大学服之一。我喜欢它。念大学期间，它都在我身边，在上那些会把人搞脏的课时穿着它总是很舒服。腋下的接缝在我毕业前就必须缝补了，但我还是穿了它很多次。
毕业后我搬到丹佛，搬进我的公寓那天我也穿着这件黄衬衫。在每个星期六早上我清理房子时也穿着它。前面的4个大口袋——两个在胸前，两个在与臀部同高的地方——是放抹布、蜡和磨光粉最好的地方。
第二年，我结婚了。我怀孕时找到塞在抽屉里的黄衬衫，并且穿着它度过大腹便便的日子。虽然我第一次怀孕期没法和爸、妈及家人共度，我们在科罗拉多，而他们在伊利诺伊州，但这件衬衫使我想起他们给我的温暖和保护。当我想起妈也在怀孕时穿它，我微笑地抚摩这件黄衬衫。
1969年，我女儿生下来以后，这件衬衫至少有15岁了。那个圣诞节，我把这件衬衫洗过熨过后用礼品纸包好寄给妈妈。我边笑边写了一张纸条塞在其中一只口袋里，说：“我希望这适合您。我很确定您穿了它看来一定很棒！”妈回信给我，感谢我送她“真”的礼物，她说黄衬衫很可爱。她就没再提起它了。
第二年，我的丈夫、女儿和我从丹佛搬到圣路易去，我们在伊利诺伊州的石瀑布市我爸妈家停车，搬一些家具。几天后，当我们把装餐桌的条板箱拆开时，我注意到有黄色的东西贴在它的底部，就是这件衬衫！这个游戏规则就建立了。
我们再一次回家时，我偷偷地把黄衬衫放在爸妈床上床单与弹簧垫间。我不知道隔多久她才发现它，但差不多两年后我又得到它了！
那时我们的家庭人员又增长了。
这次是妈来看我。她把它放在我们客厅的大灯上，她知道一个有3个小孩的妈妈，不可能每天打扫房子、移动大灯。
当我终于看到这件衬衫，我常穿着它修理那些我在廉价品大甩卖中发现的家具。衬衫上核桃大的污点更为它的历史写下更多的情节。
不幸的是，我们的生活也充满了污点。
我的婚姻从一开始就走下坡路。经过多次婚姻咨询协调的尝试后，我在1975年和丈夫离婚了。3个小孩和我准备搬到伊利诺伊州，离我家人和朋友的感情支持更近一些。
当我在打包时，深深的沮丧掳获了我。我怀疑我是否能独力抚养3个小孩。我怀疑我找不找得到工作。虽然我在念天主教学校时没有读太多圣经，我还是翻了圣经，寻找安慰。在书中我读到了：“在敌人攻击时用 神的每一片盔甲去抵挡，事过之后你将会站起来。”
我企图想象我穿着 神的盔甲，但我看见的却是穿着玷污的黄衬衫。当然！我母亲的爱难道不是 神的盔甲吗？我微笑地忆起了这些年来黄衬衫所带给我的愉快和温暖的感受。我的勇气恢复了，未来看起来不再那么令人畏惧！
搬到新家后感觉好多了，我知道我必须把衬衫还给妈。下一次我拜访她时，我小心翼翼地把它塞在最下面的放冬衣的衣柜，我知道穿毛衣的季节已经过去几个月了。
之后我的生活变得明亮起来。我在一个广播电台找到一份好差事，孩子们也都能和新环境打成一片。
一年后，在决定洗窗户时，我在一个清洁柜的破袋子里找到这件黄衬衫。它已经被加上一些新东西。胸前口袋的上头被缝上鲜绿色的字做装饰——“我属于佩”。因为不想认输，我拿出了我的刺绣工具加上了7个字：“它属于佩的妈妈”。
有一次，我缝上锯齿状的线补起所有的破洞。然后我请我亲爱的朋友哈洛德帮我把它还给妈。他安排了一位朋友从维吉尼亚州阿灵顿把衬衫寄给妈。我们还放了一封信，宣称这是她因善行所得到的礼物。这封得奖信，被放在哈洛德当助理校长的那个学校的公文用信封内，上头有“贫民救济机构”的字样。
这是我最得意的时刻。我真想看看妈打开“奖品”时看见里头的黄衬衫时的表情。但是，当然，她并未提及。
在第二年复活节那个星期天，妈带来了她的“致命一击”，她堂而皇之地到我们家来，在复活节的装束外套着她的黄衬衫，好像那是她这套衣服的一部分。
我的嘴巴张得大大的，但什么也没说。在吃复活节大餐时，我忽然忍不住大笑出来。我决定不要捅破这件衬衫编织在我们生活中的全部秘密。我相信妈会脱下衬衫，企图把它藏在我家，但她和爸离开后，她走出门时仍穿着“我属于佩的妈妈”的衣服，那件衣服似乎与她融为一体。
一年后的1978年6月，哈洛德和我结婚了。婚礼那天，我们把车子藏在朋友的停车场以避免有人开例行玩笑。在婚后，当我的丈夫开车载我们到威斯康辛度蜜月时，我拿了车内的枕头好靠着休息。这个枕头塞得鼓鼓的，我打开套子发现了一个礼物，用婚礼的包装纸裹着。
我以为那是哈洛德给我的惊喜，但他跟我一样惊讶。盒子里是那件新熨好的黄衬衫。
我的母亲知道我需要那件衬衫，提醒我由爱调味的幽默感是快乐婚姻的重要元素。在口袋里放着一张指示：“读约翰福音到29节。我爱你们，妈。”
那个晚上我翻开了旅馆房间内的圣经，发现了这样的诗：“我给你们一个礼物：头脑与心灵的和平。我给你们的和平不像这世界上所谓的和平那样不堪一击。所以不要烦恼，不要害怕。记得我告诉你们的：我走了，但我会再来到你们面前。如果你们真的爱我，你们会为我感到欣喜，因为现在我要回到天父那儿，它比我伟大。在这些事发生前我已经把这些事告诉过你们，所以当它们发生时，你们会信我。”
这件衬衫是妈最后的礼物。
她在我们婚礼前3个月就得知她患有末期肌肉萎缩硬化症。13个月后她去世了，享年57岁。我必须承认我很想让这件黄衬衫陪伴她一起进坟墓。但我很高兴我没那么做，因为它是一个鲜明的纪念，纪念她和我玩了16年的爱的游戏。
此外，我的大女儿现在已经上大学了，她读的是艺术……每个艺术系学生都需要一件有大口袋的宽松黄衬衫好上艺术课程！
（派翠西亚·罗伦兹）
礼物
每个人都有他个人的神秘世界。这世界有它最美好的时节，这世界也有它最可怕的瞬息。可是这都不会为我们所知悉。
——叶甫图中柯
“爷爷，请来这边吧！”我说，我知道他做不到。在积满灰尘的厨房窗口透进来的苍白光线中，他在有靠垫的塑料椅子上坐得笔直的，把厚重的手放在合成树脂的桌子上，视线越过我落在墙壁上。他是一个粗鲁、暴躁的旧式意大利乡下人，有一连串在事实上和想象上都受到伤害的旧日记忆。当他想要生气时，他就发出一声咕噜声。现在他就给我一个咕噜声表示：“不！”
“来吧，爷爷。”我6岁的妹妹凯莉乞求，“我要你到这儿来。”她比我年轻21岁，是我们家中最晚来的闪亮成员，“我将会为你做你最喜欢的饼干。妈说她会教我怎么做。”
“为了感恩节，看在 神的份上，”我说，“4年来你都没有和我们一起吃晚餐。你不认为现在是重新开始的时候了吗？”
他瞪着我，蓝眼睛中闪烁着把这个家庭震慑了多年的愤怒之色，除了我以外。不管怎么说，我晓得他。也许是因为我分享他的孤独胜于我对他承诺的关注，我也和他一样衲于表达情感。不论理由是什么，我知道他心中的感觉。“父亲的罪会降临在他们的儿子身上”，有人这么说，没错，许多痛苦的发生，是因为每个男人都在他还没长大到可以决定要不要前就收到了错误的礼物——男子气概误导的概念，外表坚强，内心无助。也因此这些年来间隔在祖父和我之间的距离已无法丈量。
凯莉继续唠唠叨叨说着，企图说服他，她并不知道成功的机会渺茫。
我站起身来走到窗边，凝望他的后院。在冬日的光线中，乱蓬蓬的花园丛生着纠结的野草和藤蔓。从前祖父在那儿创造过奇迹——那或许是他不能控制他本性的代替品。在祖母死后，他就让花园自生自灭，对他自己更是如此。
从窗口转身，我悲哀地打量着他。从他突出的下巴到他壮硕又粗糙的双手，他的一切反映出他艰辛的一生：从13岁开始工作，在经济萧条时期饱受失业的屈辱，在特雷顿采石场做了数十年的苦力。他的生活并不容易。
我吻了他的颊。“爷爷，我们现在该走了，如果你决定来我会来接你。”
他像石像一样地坐着，两眼直瞪前头，吸着他的老烟斗。
几天后，凯莉向我要爷爷的住址。
“做什么？”我问。
她将一张信纸整齐地折好放进蓝信封里。“我要送他一个礼物，我自己做的。”
我把住址一个字一个字地告诉她，让她记下来。她写得很慢，努力地把每个字母和数字都写得工工整整。写完后，她放下铅笔，坚定地说：“我要自己寄。你带我到邮筒去好吗？”
“待会儿，好吗？”
“我要现在做嘛，拜托！”
我们这样做了。
感恩节那天我被面酱的香味弄醒。妈正在准备她特殊的晚餐，有意大利小馄饨、火鸡、甘蓝菜、甘薯、越曼橘酱等传统意大利和美国菜的混合组合。
“我们只需要准备4个人的位置，凯莉。”我走进厨房时她这么说。
凯莉摇头：“不，妈，我们有5个人，爷爷会来。”
“噢，亲爱的！”妈说。
“他会来，”我妹妹肯定地说，“我知道他会。”
“凯莉，别说了。他不会来，你知道的。”我不想看到她这天的兴致被失望击垮。
“约翰，随她去。”妈看着凯莉，“就多放一个人的餐具吧。”
爸从客厅走进来。他站在门口，手插在口袋里，看凯莉在摆设餐桌。
我们终于坐下来准备吃晚餐了。大家沉默了一晌，然后妈看着凯莉说：“我想我们可以开始了吧，凯莉？”
我妹妹看着门。然后低下了头喃喃自语：“请保佑我们啊！ 神，和我们所要吃的食物。并请保佑祖父……帮忙他快点。谢谢 神！”
我们互相瞄了一眼，在沉默中坐着，没有人想以开始用餐来遮掩因祖父缺席而使凯莉失望的事实。大门旁的时钟滴滴答答地响着。
忽然间好像有人敲了门。凯莉跳下椅子跑到大门口。她飞快地打开门大叫：“爷爷！”
他穿着他仅有的发亮的黑西装，站得直直的，一手把软呢帽压在胸前，一手晃着一个棕色的纸袋。
“我拿果汁来。”他拿着袋子这么说。
几个月之后，祖父在睡梦中平静地去世了。清理他的抽屉时，我发现了一个蓝色信封，里头有一封折好的信，上面是一幅孩子的画——一张围着5把椅子的餐桌。有一把椅子是空的，其它的椅子上贴着标示为妈妈、爸爸、约翰和凯莉的人。我们每个人身上都画了一颗心，每一颗心的中间都有一个锯状的缺口。
（约翰·卡特那奇）
她记得
欢乐和痛苦从来就是一体。
——吉皮乌斯
我妈是你能遇到的人中最体贴、最好心肠的那一种。她生性开朗而口齿清晰，愿意为别人做任何事。我们的关系很亲密。但她的脑部因受到老年痴呆症的摧残，意识也渐渐不清楚了。10年前她就这样慢慢离开我们。对我来说，那是一种持续性的死亡，一种逐渐式的逝去和一个经常沉浸在悲哀中的过程。虽然她几乎失去了自理能力，她至少还认识她身边的家人。但我知道连最后这个能力也将改变的那一天终究会来。两年半前，那天真地来临了。
我的父母几乎每天都来看我们，共享快乐时光，但忽然间我们失去了这样的联系。我的母亲不再认得我是她的女儿了。她会告诉我爸说：“噢，他们真是好人！”我竟变成“好邻居”中的一员。当我拥抱她道别时，我会闭起眼睛想象她还是几年前的那个妈妈。我会沉浸在36年来每一种贴心的感动中——她温暖的身体、她的拥抱和她独特的温柔与甜蜜的气味。
这种病并非是我难以应付与接受的，我正渡过生命中最难熬的时光，特别感到需要母亲。我为我们俩祈祷，并在祷告中表明我是多么需要她。
仲夏的某个下午，当我在准备晚餐时，我的祷告应验了，我十分诧异。那时我的父母和丈夫正在外头天井边，我的母亲忽然跳起来，像被闪电击中一样。她跑到厨房，轻轻地从后头抓我，让我转过身来。她的眼睛中神智清醒，似乎超越了时间和空间，泪光盈盈、充满感情地问我，我是不是她的孩子？感动得难以自抑的我哭了，是的，是真的。我们互相拥抱，不愿让这奇妙的时刻流走。她说她觉得我很亲近，我是个好人，忽然间她就明白我是她的孩子。我们感动轻松、愉快。我感谢 神给我这样的礼物，不管它持续多久。我们被赐予了这种可怕疾病的缓刑，再次有了特殊的连结，她的眼中恢复了遗失许久的光芒。
虽然我母亲的病况继续恶化，但从那甜蜜夏日下午之后一年她仍记得我是谁。她给我一个特别的表情与微笑，似乎在说：“我们正拥有一个别人不知道的秘密。”几个月前当她在这儿时，我们还有一位客人。她摸着我的头发骄傲地告诉他：“你知道她是我的孩子吗？”
（莉萨·鲍伊）
拯救
我心中有一朵花，
谁也不能摘取！
——雨果
有个父母双亡的小女孩和祖母在一起，睡在楼上的卧室里。
有一天晚上房子着火了。祖母为了救这个孩子而死。火势迅速蔓延，整个楼上都陷入火海中。
邻居们叫消防队来，无助地在外头站着，因为人焰延烧到所有通道，根本就进不去。小女孩出现在楼上的窗户中，哭喊救命，而人们却听到消防车会晚点才来的消息，因为还有另一场火灾。
忽然间，有个拿梯子的人出现了，把梯子靠着房子，消失在屋子里头。当他再出现时，手里抱着小女孩，他把小孩交给下头等待接应的手，就消失在黑暗中。
调查显示这个孩子并没有活着的亲友。几个星期后，人们决定在该镇大厅举行会议，决定谁可以把孩子带回家养大。
有个老师说她想领养这个孩子，她指出她该接受良好的教育；有个农夫愿意用他的农田来将她养大，他说孩子在农场长大会又健康又勤俭。又有人说了话，提供了一些为什么孩子该跟着他们的充足理由。
最后，镇里最有钱的人站起来说话了：“我可以提供你们所说的所有的条件，有了钱可以买所有的东西。”
在这一过程中，孩子始终保持沉默，头垂得低低的。
“还有谁要发言？”会议主席问。
这时有个男人从大厅后头走过来。他走得很慢，看来很痛苦。当他走到前头时，他在小女孩面前站直了身子，伸出手臂。众人鸦雀无声。他的手和臂膀都有很可怕的伤疤。
孩子大叫：“这是救我的人！”她纵身一跃，用手臂勾住这人的脖子，紧紧地抱住他，就像那个不祥的夜晚一样。她把她的脸埋在他的怀抱里啜泣。然后她看着他，对他微笑。
“散会！”主席说。
（作者佚名）
看着你的小眼睛
别人对我的诋毁——不过是灰，你的呢！就是诋毁——也是赞美。
——阿赫玛托姓
小眼睛看着我，日日夜夜盯着你瞧。
这有小小耳朵，迅速地记住你说的每句话。
小小手臂热切地想做你做的事；
有个小男孩梦想着有一天他会像你。
你是这小家伙的偶像，你是智者中的智者。
他的小小心灵对你从没有丝毫疑惑。
他虔诚地相信你，关注你的一举一动；
他说话动作将会照你的方式，他会像你一样地长大。
有个小眼睛的小家伙，他相信你一定是对的；
他的眼睛总是雪亮的，他日日夜夜都在观察。
你要做个好榜样，每一天每一件事都是；
因为这个小男孩在等待——长大之后要像你。
（作者佚名）
（罗讷得·达尔斯丹提供）
走进亮光中
枯干垂死的小花，安睡吧，安睡，你们的美未及开放即已枯萎。
——康斯坦丁·巴尔蒙特
在6年前，加州基尔罗伊市的特产仍是大蒜，有个小天使在那儿诞生了。珊依·布拉斯对她的母亲萝莉来说是个奇迹。几年前，医生早就告诉萝莉她不可能再有小孩。而她却怀了双胞胎，三个半月时其中一个胎死腹中。小小的珊侬第一次展现了她不放弃生存的勇气。两岁半时，珊侬被诊断患了癌症。她的医生说她活不了太久，但凭借着爱与决心，她活了更多年。
珊侬患的是生殖细胞癌。每年7500个患癌症的孩子中只有75个患的是生殖细胞癌，医生们必须从她的骨盆中抽取骨髓。
珊侬在接受骨髓移植前经历了两年的化学疗法。那是一个威胁生命且不能预测结果的手术。骨髓移植和接近致命的化学疗法使她徘徊于生死之间。
医生说在化学疗法之后她会终生瘫痪不能走路。但她在重量仅27磅时竟能行走。萝莉说：“孩子们的生存意志真是不可思议。”她的勇气自始至终都很惊人，她以顽强的斗志宣示她永不放弃。珊依还因此在圣塔克拉拉的美的盛会中得到一个奖杯，以鼓励她不屈不挠的勇气。
珊侬的父亲赖瑞，在一场摩托车事故中折断了背脊、脖子和双腿，变成全身瘫痪——正与珊侬的病被发现时差不多时间。赖瑞在白天和珊侬一起留在家中，他说：“她有强烈的生存意志，她会证明人们错了。”
萝莉说，她的家人活在希望中。你看着珊侬时，绝不对认为珊侬知道她快要死了。她总是精力十足，充满对她周遭事物的关心与爱。当珊侬在斯坦福医疗中心住院时，短短几年间，死亡把她最好的朋友都带走了，她失去的好友比任何年长的人在一生中所拥有的朋友还要多。
在珊侬最难熬的时期，她常在夜里惊醒，坐直了身子，紧抓着她的父母，她要求她的母亲别让她到天堂去。萝莉只能以沙哑的声音回答：“天哪！我多么希望我可以答应你。”
有时她甚至是个小讨厌。有天她跟她妈妈到杂货店去，有个友善的人对她们开玩笑：“你把这个小男孩的头发剪太短了！”珊侬则不带攻击意味地回答：“先生，你知道吗？我是一个患了癌症、快要死的小女孩。”
有天早上，珊侬不断地咳嗽，她妈说：“我们必须再到斯坦福去。”
“不，我很好。”珊侬坚称。
“我认为我们必须去，珊侬。”
“不，我只是感冒而已。”
“珊侬，我们非去不可！”
“好吧，但只能去3天，否则我会搭便车回家！”
珊侬的不屈不挠和乐观精神让有幸在她周围的人觉得生命充满意义。
珊侬在意的并不是她自己和她的需要。当她病恹恹地躺在病床上，她还会跳起来帮助她的室友，倾听他们的需求。
还有一天，她看见有个满面愁容的陌生人走过她家，她就冲出门外，递给他一朵花，祝他有快乐的一天。
某个星期五下午，珊依躺在斯坦福儿童医院，盖着她温暖的旧毯子，不住地呻吟。麻醉作用消失，她打嗝且呜咽，但她却为了周围人的安宁强忍痛苦。
她张开眼皮的第一个问题就是问她妈：“你好吗？”
“我很好，珊依。”她妈说：“你好吗？”
在打嗝和呜咽结束后，她回答：“我很好。”
在他们的家庭保险不够支付她的医药费时，珊依直接和当地的基金筹措人打交道。她走进基尔罗伊罐头工厂，走向她所看到的每一个人，并和他们谈话。她对每个人都充满了爱心，从没注意到人们有什么不同。最后她这么说：“我患了癌症，可能会死。”之后，当这个人被问到他是否会为珊侬贡献他们罐头工厂的罐头时，他说：“给她她要的任何东西！”
珊侬的母亲对珊侬和其它患了绝症的孩子有如下看法：
“他们用心度过短暂人生。他们本身自然重要，但周围世界更重要。”
4岁时，小天使珊侬在生死在线挣扎，她的家人知道到了她该离去的时候了。聚在她床缘的家人，鼓励她走向通往光的隧道。珊侬回答：“太亮了。”有人要她走向有天使的那条路，她回答：“他们唱歌唱得太大声了。”
如果你路过基尔罗伊看到小珊侬的墓碑，你会读到她家人写的话：“愿你和其它天使们手牵手。这世上没有任何东西可以改变我们的爱。”
1991年10月10日，在基尔罗伊当地的报纸《快递报》上，刊载了12岁的丹米安柯·达拉在珊侬去世前写给她的信：
走向亮光，珊侬，比你先走的人充满期待地在等你。他们会敞开双臂欢迎你，以在地上或在天堂中最让人感到愉快的爱、欢笑和情感来欢迎你。珊侬，那儿不再有痛苦，更不会有悲伤。进入光亮之中，你可以和过去你正奋力对抗癌症和聪明地躲开死神的手时神秘失踪的朋友玩耍。
还留在地上的人一定会深深怀念与众不同的你，你会活在他们的心灵里和精神中。人们都认识你，因为你使他们更亲密。
最让人惊讶的是，不管你的面前有什么问题，有多少艰难的障碍，你不断让自己更有力量来打败它们。但可悲的是，最后的审判打败了你。虽然我们舍不得你离开，但我们仍赞叹你的勇气。你最后终于体会到做个普通小女孩的自由，且知道你已做了比我们大多数人更多的事。
被你感动的心永不会失去爱的感觉。所以，珊侬，如果你忽然发现你走在黑暗的通道中，只看得见一丁点光亮，记得我们，珊侬，并勇敢走向光。
（多娜·罗亚布）
斯奇——一个绝对的好朋友
小时候，我不了解为什么我只应为人类祈祷。当我妈妈吻我道晚安时，我已习惯于增加一个静静的祈求，为所有的生物祈祷。
——艾伯特·史怀哲
我第一次看到它时，它正坐在几只又跳又叫来吸引我注意的狗之中。它静静坐着，用它棕色的大眼睛盯着我，我们之间似乎有一种默契。它的眼睛是它最好的特征。它身体的其它部分却像被人从很多只狗身上取下来滑稽地拼凑上去的。短腿德国猎犬的头，大麦町的斑点，看来像韦尔斯腊肠狗的腿、尾巴或者是……？什么都有的它，看来很奇怪……它是我看过的最丑的狗！
我叫它斯奇·苏·萧。我们第一次见面时它大概是3到4个月大，但看起来却有十四五岁。当它6个月大时，人们会说：“孩子，这只狗多大？它看来跟着你很久了。”当我回答它6个月大时，无法避免地会引致一阵冗长的沉默，有时就这样结束了谈话。它从不是那种当我在沙滩上遇到、或想遇到的朋友时会引起话题的狗，只有一些老太太会对它发慈悲心。
但它很可爱，有爱心也很聪明，正是一个可以帮助我在失恋时忘掉痛苦记忆的好伙伴。它喜欢睡在我的脚上……不，不是在床脚边，就是在我的脚上。每晚我翻身时总会感觉到它小小圆圆滚滚的身体。我感到我的腿好像被压在铁砧下头。最后我们达成个协议：它睡在我脚上，我尝试不要在床上多翻身。
我认识第一个丈夫时，斯奇在我身旁。他很高兴我和他一样都有条狗。他的家人也不欢迎他的狗，因为家中已经没有任何完整的家具——完全被他的狗破坏殆尽。我的朋友非常开心，他以为把他的狗留在我的狗旁边，狗就会有事故，而不会天天啃家具。没错，他的狗使我的狗怀孕了。
那时我和斯奇刚从海边散步回来，虽然在我看来斯奇的外表并无长进，但对于3里之内的公狗来说，它可有着致命的吸引力。它翘起尾巴，高抬着头，好像狗展里的公主。公狗从篱笆后头，一路跟着我们，咆哮呢喃，好像快要死掉一样。我马上联想到——一定是它发情期到了。我朋友的狗只有8个月大，所以我错以为让它们单独相处很安全，我还去打了电话和动物医院约定了斯奇的“相亲”日期。
当我返回来时，斯奇和我朋友的狗已经在我的客厅里黏在一起！噢，真是太可怕了。我除了吃惊地坐在那儿等着事情发生外还能做什么？我只能等候。它们开始喘息，斯奇看来无精打采，他的狗也疲惫不堪。我打电话叫他来，让狗儿分开并把他的狗带走。我等了一会儿之后，实在无法忍受，就到外头花园里打杂去了。当我的朋友在工作后带走他的狗时，这两只狗正在客厅地毯上打盹。它们看来如此天真无邪，让我以为一切只是我的想象，什么事也没发生。
斯奇有了怀孕的征兆。它本来就圆圆滚滚的身体在从狗门中挤进挤出时像一只小型的飞船。它对散步和跑步都兴趣索然，但已惯于以滚来滚去、摇摇摆摆的走路方式把大腹便便的自己从一个房间弄向另一个房间。该感谢的是此时它不再坚持睡在我的腿上。它已经没法爬上床，所以我在床底下做了一个窝，我认为它该每天做运动维持身材，所以每天下午我还是继续带它到海滩散步。只要我们到了沙滩，它一定趾高气扬地抬头四顾并翘起尾巴，在岸边走来走去。我想它肚子里的小狗一定东滚西滚，为这样的动荡而作呕。
在帮斯奇助产前我从没有类似的经验。它在某个凌晨用嘴把我的被单咬到它的窝那边来叫醒我。这时我已能机灵地应付它的每一项要求，在它努力生出第一个宝宝时我即随侍在侧。它看来像被塞在一个密闭袋子里。斯奇开始咬那个袋子。我真希望它知道自己在做什么，因为我根本不知道。
看哪……真的是只小狗，滑滑的、黏黏的。斯奇把小狗舔干净，躺下来睡回笼觉，我也回到床上。
20分钟之后，我又发现棉被又被拖走了——另一只小狗——我陪它一起奋战、和它说话，直到第二只小狗出生。我们谈了一些从前我从没对任何一只狗说的事。我告诉它，我对它敞开了心扉，谈论了它到我身边来以前我失去的爱及内心的空虚。它从不抱怨……不抱怨我的话，也不抱怨生产的痛苦。整夜我们都在一起，斯奇和我……说话、生产、舔小狗……我做了第一件事，接着都是它的事。它一点也没有哭叫呻吟，从小狗们诞生的那一刻就深深爱着它们，那是我最感充实的人生经验之一。
没有一只小狗长得像它，也没有一只小狗长得像我朋友的狗。有三只看来像黑色的小羔羊，有三只则像短腿德国猎犬，背上有黑色的条纹。它们都很可爱。我们的朋友排队等着要斯奇的小狗，我大可不必在杂货店前捧着箱子等待别人来认领。
我的朋友和我结了婚又搬了家。我们把斯奇留在身边，把他的狗送给别人，这件事我想他大概不会原谅我。
我们搬到一个有开阔原野的地方，所以斯奇能够在那儿自由自在地跑动。它会全速地冲到原野尽头，消失无踪；偶尔你又会看到它的头顶和耳朵在微风中高高抬起、轻轻扇动。它常出去玩得气喘吁吁。不知它是否曾经抓过兔子，但我知道它尽力在做这样的事。
斯奇什么都吃，也什么都吃得下。有个下午我为了晚上的教会聚会做了250块巧克力饼干，不知怎么斯奇竟发现了装饼干的袋子，它不只吃了一点，也不只“大部分”，它吃掉了所有的饼干——总共250块！我还以为它在那个小时内重新变成了孕妇。只有这时候它才会呻吟、喘气，看来不太正常。我不知道它发生了什么事，赶快把它送到动物医院。兽医问我它吃了什么，我回答，我根本没有喂过它。兽医的眉毛抬得几乎高到头发里头。他说它吃了非常多的东西。
我把它留在动物医院过夜，回家去找我要带到教会聚餐的奉献品。250块饼干不翼而飞，我怎么找也找不到。我确定自己在离家前把它们放在碗柜里。我到了后院，竟然发现我早先用来装饼干的9个塑料袋整齐地堆在那儿。它们一点也没被弄皱弄乱，只是空了。我于是打电话给兽医，向他解释250块饼干不见了的事实。他说不可能，没有任何动物吃了250块巧克力饼干之后还能活命。他在晚上会好好观察它。第二天斯奇就回家了。从那时起，它对饼干就不太感兴趣，但如果有人坚持它吃的话，它还是会吃。
斯奇的外表和年纪终有相称的一天。它在16岁时开始举步维艰——爬阶梯对它而言变得困难；肾的疾病也使它有痉挛现象。它一直是我的朋友，有时是我惟一可贵的朋友。我和人类的友谊会枯萎凋谢，但我和斯奇的友谊一直稳固而可贵。我离婚，再婚，最后感觉自己是个劳碌命。我无法忍受看到它那么痛苦，我决定人道一点，让它在生命的最后时刻保持平静。
我向医院预约并抱着它上了床。它亲密地挨紧了我，虽然我知道它正在受苦。它不要我为它担心，它只需要我的爱而已。在它的一生中，它从不发牢骚也不哭诉。它为我们之间付出了很多。在我们最后的一次同车的时候，我告诉它我有多爱它，而且为它感到骄傲。它真正的美长久以来一直笼罩着我。使我忘了我曾经认为它很丑。我告诉它，我很欣赏它从不乞求我的关心和爱，而以一种理所应当的优雅接纳。如果动物中也有高贵血统的话，它一定是，因为它有能力像个尊贵的女王一样享受生活。
我把它带进兽医的办公室，兽医问我在它最后的一刻我是否要陪着。我说是。当它躺在硬硬的金属床上时，我用双手环抱着它，企图使它在兽医为它注射一针结束生命时保持温暖。它企图起身，但没法像以前一样站直脚来。在这最孤独的一刻，我们互相凝视着……水汪汪的棕色眼睛，温柔而值得信赖的眼睛，看着我泛着泪水的蓝眼睛。
“你准备好了吗？”兽医问。
“是！”我回答。
我在说谎。在我一生中，我永远没准备要放弃我对斯奇的爱，我永远不想放弃它。我永远没准备要如此，虽然我不想打破我和斯奇的联系，它也是。直到最后一秒钟，它还看着我的眼睛，然后，我看见死亡进入了它的凝视里，带走了我最好的朋友。
我常在想，如果人也能复制宠物们对我所示范的质量，我们的世界可能会更美好。斯奇就毫不费力地以优雅和体谅的方式给我忠诚、爱、理解与同情。如果我能给我的孩子同样的爱，我确信他们长大后会成为地球上最快乐、最有安全感的人。它是个好榜样，我也相信我会让它引以为荣。
人们说，我们死了之后会和我们所爱的人在某个地方相遇。我知道谁在等我——一只小小的、圆圆的、黑白相间的狗，它有一张老脸和一条再次看到它最好朋友时一定会快乐得摇个不停的尾巴。
（佩蒂·汉森）
一个英雄的故事
即使是最温和的战争，都意味着对人性和正义的永恒侵犯。
——吉本
越南军援司令部终于同意让我从西贡调到菲律宾的克拉克空军基地，再从克拉克调到关岛，从关岛再调到夏威夷。在那儿，我开始记起我为什么赴战场打仗：女孩、女人、使我傻笑盯着她们瞧的美丽动物们、好色者、大男人沙文主义猪、罪恶感。记得，那是在70年代早期，男人还有权痴痴地望着女人……夏威夷就是个能这么做的好地方。
我在夏威夷过夜后，从檀香山飞往洛杉矶到达拉斯。我找到了一家汽车旅馆，睡了一天一夜，还是觉得全身无力。我已旅行了9000里，却还留在西贡的时间习惯中。我想我还在回避无可避免的事。我害怕面对辛迪·卡德威，害怕要告诉她她丈夫死了、而我还活着这个事实。我有罪恶感，但还是得这么做。
我在达拉斯机场搭公共汽车，开始前往波曼的250里长路。德州很冷，我心里也很冷。
我站在门口，无法按门铃。我怎能告诉这个女人和她的孩子们，那个男人永远不会再回家呢？我感到如同被撕裂一般的痛苦，在逃走的强烈欲望和对一个我不认识、但使我人生因而改变的人的承诺中撕裂。我站在那儿，希望有些事会发生，帮助我伸出手去按门铃。
我开始哭了。我站在那儿，在大门口，恐惧和罪恶使我麻木。我再次看到，几乎是第一百次了，卡德威被炸成碎片的身体，听到他温柔的声音，凝望他深棕色的眼睛，感觉到他的痛苦，于是我哭了。为他哭，为他的妻子、小孩哭，也为我哭。我必须向前走。我明白在这个悲剧的战争中很多人死了，而我幸存，这个无意义的战争没有证明什么，也没有实现什么。
轮胎摩擦着碎煤渣路的声音把我从噩梦中拉回来。一辆破旧不堪、红白相间的普莱茅斯出租车开了过来，车上走下来一位中年的黑人妇女。司机，一个戴着破帽子的老黑人，也下了车。他们瞪着我，相对无言，动也不动，怀疑着我，一个白人，来他们这里做什么。
我站在那儿，瞪着眼睛，就在他们正要对我说话时，忽然间女人的脸闪过恐惧的表情。她开始尖叫，手上的袋子掉在地上，冲向我，把司机留在背后。她三步并两步走，两手抓着我的外套，问：“告诉我，你是谁，我儿子发生了什么事？”
“噢，该死！”我想，“难道是卡德威的妈？”
我伸出手握住她的手，以最轻柔的声音说：“我叫弗来德·帕尔斯，我找辛迪·卡德威。这是她家吗？”
女人盯着我，倾听我说话，试图理解我说的话。很久以后，她开始发抖，她的身体剧烈地颤动着，如果我没握住她的手，她可能倒向大门。我紧握着她的手，我们一起倒向大门，发出很大的声响。
出租车司机在门被打开时过来帮我扶住这个女人。辛迪·卡德威看见了这幅景象：一个奇怪的白人抱住她的妈妈，站在大门口，她迅速展开行动。
她很快地把门阖上一半，当她再次出现时，手里持着12口径的猎枪。枪稳稳地拿在她手上，她声色俱厉地说：“放开我妈并离开我家大门！”
我透过朦胧的镜片望着她，希望不要因为一个误解死在这里，我说：“如果我放开她，她会跌倒。”讣程车司机也出现在她的视线中，她的态度也立刻改变了。
“马纳，发生了什么事？”她问司机。
“我不清楚，亲爱的。”他说：“这个白人在我们来的时候就站在你家门口，你妈跳向他大叫，问他你弟弟肯尼思发生了什么事？”
她看着我，大惑不解。我说：“我名叫弗来德·帕尔斯，如果你是辛帝·卡德威的话，我必须和你谈谈。”
她握着枪的手松了些，说：“是的，我是辛迪·卡德威。我有点胡涂了，但你可以进来，你也可以扶我妈进来吧？”
我尽可能温柔地搀着辛迪的母亲通过大门。那个司机跟着我们进了房子，并把刚掉下来的袋子放在通往二楼的梯子上。他一脸困惑地站在那儿，不知该留下来或是离去，不知道我是谁，或我葫芦里到底在卖什么药。
我让辛迪的母亲坐进填得硬硬的沙发椅里后退几步等待着。这样的寂静变得令人难以忍受，我在辛迪说话时，清了清喉咙。
我说：“对不起，请继续。”
她说：“很抱歉，通常我不会用枪来欢迎客人，但我听到撞击的声音，又看到你抓着我妈站在门口，我自然而然地……”
我打断了她：“请别再说抱歉。如果我碰上同样状况的话，也会这么做，反正又没有造成伤害。”
“你要喝咖啡吗？”她问，“你是不是该脱掉湿外套？否则你会生病的。”
“我想喝咖啡，我也想脱掉外套。”脱外套让我稍微有点事做，减轻我的紧张情绪。
在这种情况下，辛迪的母亲和司机马纳，似乎都轻松了些，他们也有机会再打量我一番。
很明显地，我通过了审查，因为这个女人伸出了手对我说：“我是伊达·梅·克雷蒙斯，这是我丈夫，马纳。请坐下，放松一下。”她指着一张牛皮沙发，叫我坐在那儿。
我知道这是马克·卡德威的椅子。我即将坐上他的椅子，摧毁他一家人的希望。我缓缓坐下，企图用我所有的力气抓着它，心情沉重。我深吸了一口气，再慢慢吐出来，问：“伊达·梅，我很抱歉刚刚吓着了你，但我不认识你儿子肯尼思，他在哪里？”
她把身子拉到和椅子同高，说：“我儿子肯尼思是海军，驻在越南西贡的美国大使馆，他两个星期内会回家。”
我说：“很高兴听到他能平安返家。大使馆的任务很好，很安全。我真的很高兴他快回来了。”
她看着我的短发和老式的衣服，说：“你也在军中？也在越南吗？”
“是的。”我说，“昨天我才回来，也许是前天。我被13个小时的时差搞昏头了，根本不知道现在是今天、昨天，还是明天。”她和马纳看着我，咯咯地笑。
我刚说完话，辛迪就拿着碟子、杯子、饼干、奶油、糖和咖啡走进来。味道很好闻，我极需喝一杯，我极需任何可以缓和气氛及让我双手不要抖动的东西。我们闲聊了一会儿，辛迪说：
“弗来德，能见到你和与你说话是我们的荣幸，但我很好奇，是什么风把你吹来的？”
那一刻，前门忽然打开，两个小女孩走了进来。两人缓缓地走进屋子，以夸张的方式炫耀着她们的新衣服。跟着她们进来的是个抱着婴儿的中年女子。
我忘了我的任务。我们把话题集中在两个女孩和她们的新衣服上头，称赞她们很漂亮，说她们能拥有这么可爱的新衣服真是幸运。当兴奋稍稍平缓下来，女孩们坐在用餐房间的游戏桌那边，辛迪折回来时，介绍道：“弗来德，这是我的母亲，佛罗伦丝·卡德威。佛罗伦丝，这是弗来德……嗯！”
“帕尔斯。”我补充道。
“他就要告诉我们他为什么会来这儿。”她又说。
我深呼吸了一口气，伸手取我的皮包，说：“我真不知该如何开始，几个礼拜前我才从越南的P·O·W集中营逃回来。”我直视着辛迪，说：“当我成了囚犯时，你的丈夫，马克，被带到我的身边，半死不活了。他在北越执行任务时中了枪，被俘虏到我的集中营来。我尽了力，但他伤得太重，我们两人都知道他快要死了。”
辛迪以手掩口，发出呜呜的声音，两眼注视着我的眼睛。伊达·梅和佛罗伦丝两个人都哽咽了。马纳喃喃说：“天哪！”
“马克说，如果我答应他一件事，他会协助我逃离集中营。老实说，我以为他在胡言乱语，但我还是答应为他做任何他要求的事。”
那时我们都哭了，我暂时打住话头来集中思绪。我看着她，她正看着远方。她的眼里满是泪花，以手掩面痛苦地哭着。我又继续说话了：
“他说：‘答应我到德州告诉我的妻子辛迪，她还是我最爱的女人，我临死时想的是她和我们的女儿们。你答应我吗？’”
“‘是的，马克，我答应。我会到德州。’”我说。
“他把这张照片和他的结婚戒指给了我，你们可以知道我说的是真话。”我把戒指和照片交给辛迪，并握住了她的手。
我倾着身子从外套内侧把刀子拿出来，说：“他给我这把救命的刀，我说：‘谢谢你，马克。我答应你，无论如何我会到德州。’”
“‘还有什么事要交待？’”我问。
“‘是的，你可以抱住我吗？’他问。‘抱住我，我不想孤独地死。’”
“我紧紧抱了他许久，许久。他一直重复地说，‘再见，辛迪，我爱你，但我很抱歉，没法回去看女儿们长大。’后来，他平静地死在我怀里。”
“我要你明白，”我说，“我要你了解，辛迪，我尽了力，但他伤得太重了。我不知道如何止血，也没有任何医疗设备，我……”那时我彻底崩溃了。
我们一直在哭泣，女孩们因而走进房里。她们想知道我们为什么如此悲伤。我看着辛迪，因为我没法再说一遍，所以她对孩子们说，我带来一些坏消息，而一切会很快复原的。
这样说似乎让她们满意了，她们回到用餐的房间，不一会儿又玩了起来。
我必须解释马克的壮烈事迹，所以我又开始说了。
“马克给我的刀子让我制伏了警卫，放走其它12个被囚禁在集中营的美国人。你的丈夫是英雄。因为他，有12个美国人获得了自由，我才能坐在这个椅子上，告诉你他的噩耗。我很抱歉，我多么害怕告诉你这件事。”
我又再度哭了起来，辛迪从椅子上站起身子过来安慰我。她，失去了她最宝贵的东西，竟还在安慰我。我觉得自己很可耻也很光荣。她用手捧起我的脸，看着我说：“你知道，你说的故事里有两个英雄，一个是我的丈夫马克，一个是你，弗来德。你也是个英雄。谢谢你，谢谢你到这儿来，亲自告诉我这件事。我知道你到这儿来，面对我，告诉我我丈夫死了并不容易，但你是个高尚的人，信守你的承诺。这并不是每个人都做得到的。谢谢！”
我怅然若失地坐在那儿。我没感觉自己是英雄，但我听到这个女人的话语，在她极度忧伤痛苦的时候，她还告诉我我是英雄，是个高尚的人。我只觉得罪恶与愤怒；我侥幸存活是罪恶，因为她的丈夫，孩子们的父亲却死了；令我强烈愤怒的是战争的愚蠢和残酷，是浪费和损失。我无法原谅我的国家或我自己在这场战争中所做的一切；然而，一个经历这个巨大损失的痛苦的女人，失去丈夫的女人，却原谅了我，而且感谢我，我实在听不下去。
我也对政府感到难以言喻的愤怒：为什么他们不来告诉这个女人，她的丈夫死了？马克·卡德威的尸体在哪里？为什么不是在这儿，为什么没有葬礼，没有哀悼的时间？为什么？为什么？
过了一会儿，我说：“我把马克的尸体带回南越，我相信海军会和你联系有关他葬礼的事。我很抱歉我不会再到这儿，但请相信我会一直想念你，我会永远记得你。”
我们坐了一会儿，然后我问马纳，他是否可以载我到公共汽车站让我搭公共汽车到达拉斯去。我正在休假，我想喝很多酒，醉很久、很久。
（弗德瑞克·E·帕尔斯Ⅲ）
怀念墨菲太太
给予比接受更为有福。
——《新约全书·使徒行传》
因为高速公路驾驶的速度与争先恐后太让人感到无聊，去年夏天我的丈夫和我决定走“比较少人走的路”到海边去。
当我们停在马里兰州东岸一个不知名的少镇时，发生了一件我们永生难忘的事。
开头很简单。交通信号变成红灯，我们停下来等绿灯时，我瞄到了一间简陋的小疗养院。
前廊白色藤椅上坐着一位老太太，她的眼睛专注地看着我，似乎在召唤我到她身边去。
绿灯亮了。忽然间，我说：“吉姆，把车停在旁边。”
我示意吉姆把车开向朝疗养院的小路——吉姆停了车。
“等等，我们谁也不认识。”我温柔地劝解，让我的丈夫相信我这样做是有道理的。
用有磁力的眼光使我来到这儿的女士缓缓地站起来，拄着拐杖，慢慢走向我们。
“很高兴你们停了下来。”她感激地微笑。“我多么希望你们会停下来。你们可以坐下来闲谈几分钟吗？”我们跟着她到前廊的阴凉处。
我对这位女主人自然散发的美丽印象深刻。她很窈窕，但绝不单薄。除了她淡褐色眼睛边的皱纹外，她象牙色的肌肤十分光滑，近乎透明。她如丝般的银发整齐地在后脑勺挽成了髻。
“很多人经过这儿，”她开始说，“特别是夏天，他们从车窗内往外望，只看到一间住着老人的老建筑物。但你们看见我：玛格丽特·墨菲。你们停了车。”玛格丽特充满思虑地说：“有些人认为老人没用了，事实上，我们只是非常寂寞。”然后，她半开玩笑他说：“至少我们这些老家伙还在喋喋不休地说话，不是吗？”
玛格丽特指着她棉质花洋装的蕾丝衣领上发出钻石光芒的卵形玛瑙浮雕，问我们叫什么名字，从哪里来？当我说“巴蒂摩尔”时，她的脸发亮，眼睛闪烁着光芒。她说：“我的妹妹，愿上天保佑她的灵魂，她一生都住在巴蒂摩尔的哥鲁希大道上。”
我很兴奋地解释道：“我小时候住在离那儿不远的农场街上。你的妹妹叫什么名字？”我立刻记起玛莉·吉布森斯。她是我的同班同学，也是我最好的朋友。超过一个小时的时间，玛格丽特和我一起怀旧聊起年轻时的往事来。
当护士拿着一杯水和两颗粉红色的药丸来时，我们谈得正水乳交融。
“对不起，打断你们……”她愉快地说：“但你吃药和午休的时间到了，玛格丽特小姐。我们必须按规定来，你知道的。”她说完后，微笑地把药递给玛格丽特。吉姆和我对视了一眼。
玛格丽特马上吞了药丸。
“我可以和我的朋友再聊几分钟吗？巴克斯特小姐？”玛格丽侍问。她很和蔼而坚定地问，护士拒绝了。
巴克斯特小姐帮忙把玛格丽特搀起身来。我们向她保证下周从海滩回来时会再回来看她，她才转忧为喜。
“太棒了！”玛格丽特说。
享受了一个星期的阳光后，吉姆和我返家的那一天天色相当阴霾。在乌云笼罩下，小疗养院别具萧瑟之感。
等了几分钟后，巴克斯特小姐出现了，她给我们一个小盒子，里头装着一封信。当我读那封信时，她握着我的手：
我亲爱的人：
自从我所爱的丈夫亨利在两年前去世以后，过去的这几天是我拥有的最快乐的时光。我再一次拥有被关心的感觉。
昨晚医生又来诊视过我的心脏。无论如何，我觉得很好。我心情很愉快，要感谢你们俩把欢乐又带进我的生活中。
碧佛莉，亲爱的，我给你的礼物是我们相识那天我戴的玛瑙胸针。1939年6月30日，我丈夫在结婚那天把它送给了我。它本来属于他的母亲。希望你喜欢它，并希望将来某一天它会属于你的女儿和她们的孩子。我永远的爱随着玛瑙胸针一起给了你。
玛格丽特
我们见面后第三天，玛格丽特在睡梦中平静地去世了。我握着玛瑙胸针，泪珠滑下了我的脸颊。我轻轻仔细端详它，并看到它的镶银边上的几个字：
“爱即永恒”
——亲爱的玛格丽特，我会一直怀念你。
年轻女子还活着
我年轻时决没有像年老时这样充分享受青春。
——桑塔亚那
下面这首诗是由一位在苏格兰妲蒂的阿许露蒂亚医院老人病房去世的女子所写的。它在她的遗物中被发现，使医院的人员很感动，并将它影印广为流传：
你看到什么，护士？
你看着我的时候这样想吗？
一个难缠的老太婆，不太聪明，
摸不清的脾气，却还有迷蒙的眼睛？
她只会滴漏她的食物；
当你大叫：“我希望你试试看！”时闷声不响；
她看来不太注意你做了什么：
总是掉了一只袜子或鞋子。
不管你做什么，她都随便——
让你洗澡喂饭，度过漫漫长日，
你想到看到的是这样吗？
睁开你的眼睛，护士，看着我。
我会告诉你我是谁。
坐在这儿，照你吩咐，你要我吃就吃的我。
我是一个有父有母的10岁小女孩，
有相亲相爱的兄弟姐妹；
又一个脚上长翅膀的16岁女孩，
梦想着不久后会遇上白马王子；
是一个内心狂乱的20岁新娘，
深记我许下的海誓山盟；
25岁时我有了自己的孩子，
他们需要我为他们建立一个安全、快乐的家；
是一个30岁的女人，孩子长得很快，
开始系上了领带；
40岁，孩子们长大离了家，
但我身旁的男人忽视了我的悲伤；
50岁，孩子们又在我膝上玩耍，
我又再次认识了我所爱的孩子们。
愁云惨雾的日子却来临了——我的丈失去世。
展望未来，我因恐惧而战栗。
我的孩子都在为他们的孩子而努力，
我只能缅怀过去的这些年和我的所爱。
自然很残酷，我变成了老女人，
身体不管用，不再优雅也不再生气蓬勃；
心也变得坚硬如石。
在这个老而僵的身体中却活着一个年轻女子。
现在，我悲苦的心又沉醉了，
我记得欢笑，也记得痛苦。
我又再度爱上人生，重活了一次，
我想到那些年，过得太快、太短，
并已接受没有任何东西会留下来——
这个铁一般的事实。
睁开你的眼睛，护士，睁开眼看清楚——
我不是一个难缠的老太婆，
靠近点——了解我！
（作者佚名）
（朗纳德·达尔斯坦提供）
最后的再见
他没有死，也没有睡，他只是从人生的噩梦之中一朝觉醒。
——雪莱
“我要回丹麦的家去，儿子，而且我要告诉你我爱你。”
在我爸打给我的最后一个电话中，他在半个小时内把上述的话重复了7次。我并没有真正听出他要传达的意思。我听到他说的话，但并没有收到讯息，更甭说论它深刻的内涵。我相信我爸会活过100岁，像我那个活到107岁的叔公一样。我并没有感觉他对妈的去世很自责。
也不了解他深深的寂寞，不知道他绝大多数的好友已经离开这个星球。他淡淡地要求我和我家兄弟为他生下下一代，这样他才能来得及当个有所贡献的祖父。
“爸过世了。”我弟弟布莱恩在1973年7月4日说。
我的小弟是个聪明伶俐的律师，反应敏捷，有幽默感。我以为他在开我玩笑，所以我等着他自己辟谣，但他没有。
“爸在他出生的那张床上去世了——在罗兹凯蒂。”布莱恩继续说，“殡仪馆的人把他放进棺木里，明天会把他的遗体运到我们这儿来，我们该准备举行葬礼了。”
我无言以对。这件事不该是这样的。如果我知道那是爸生命中最后的几天，我应该和他一起到丹麦去才对，我相信那些宗教慈善团体所强调的话——“没有人该孤独地死去。”
当他过渡到另一个世界去，在他生命的最后时刻，我应该给他慰藉，就像我真正在倾听、思考一样。爸已经向我预告了他要离开这世界，而我却错过了这个讯息。我感到忧伤、痛苦和自责。为什么那时我不在他身旁呢？当我需要他时，他却总在我身边。
在9岁那年的早晨，在自己的面包店工作了18个小时的他会在5点回家，用他强壮有力的手搔我的背、叫醒我，并轻声说：“该起床了，儿子。”在我梳洗好准备送报以前，他会把我的报纸折好，装在我的自行车篮子里。当再度想起他的慈爱与宽大，泪水又盈满了我的眼睛。
当我参加自行车比赛时，每周二他会开50里的车送我到威斯康星州的康诺夏，让我在晚上参加比赛，而他则在一旁观战。我输时他为我打气，我赢的时候他则和我共享殊荣。
之后，他陪伴我参加芝加哥地方性的演说，当我在21世纪公司、玫琳凯、公正公司和不同的教会演说时，他总是微笑倾听，并骄傲地对他的邻座说：“那是我儿子！”
想及这些往事，我因父亲总是陪伴我，则我却没能在他身旁而痛苦。我的小小忠告，是要告诉你，你一定要和你爱的人分享你的爱。并在他们肉体生死转变的神圣时刻陪伴他们。和你爱的人一起经历死亡，会将你带进更大、更宽广的时空里。
（马克·维克多·汉森）
今天就做！
如果你快死了，只能再打一个电话，你会打给谁，会说些什么？你还等什么？
——史蒂芬·拉宾
当我在加州帕罗阿尔多的学校当校长时，我们的理事会主席保利·蒂纳写了一封信在帕罗阿尔多时报刊出。保利的儿子吉姆是个与众不同的学生。他被分在教育障碍班，对双亲和教师而言都亟需耐心。但吉姆却是个乐观的孩子，他的欢笑照亮了整个班级。他的父母承认他在学业上有困难，但总是帮助他，让他在体力上有所发挥，使他也拥有一些荣耀。但就在吉姆完成高中学业后不久，他在机车事故中丧生了。他死后，他的母亲把这封信提供给报刊发表。
今天我们埋葬了我们20岁的儿子。他在星期五晚上一场机车事故中遽然丧生。我多么希望当我最后一次跟他谈话时知道，那就是最后一次。如果我知道，我会说：“吉姆，我爱你，我也感到骄傲。”
我想花点时间算算他带给爱他的人多少幸福。我也想花点时间欣赏他美丽的笑容，他的笑声，他对人们的真爱。
当你把他美好的属性放在天平的另一端，和那些把收音机开得震耳欲聋、发型梳得奇形怪状、把脏袜子扔在床上等激怒你的坏习惯比较时，你会发现，那些让人生气的坏习惯是多么微不足道。
我再也没有机会把我希望他听到的话告诉我的儿子了，但其它的父母，你们都还有机会。把要他们听的告诉他们吧！就像把握最后一次的谈话机会一样。我最后一次和吉姆说话，是在他去世的那天。他打电话给我说：“嗨，妈！我打电话给你，只是要告诉你我爱你。我得去做事了，再见。”他给了我永远能够珍藏的东西。
如果吉姆的死有任何目的的话，也许就是让其它人更欣赏人生并让人们——特别是家人，拨出时间来让彼此知道我们有多么关心对方。
你可能不会再有机会。今天就做！
（罗伯特·李瑞任那）
善行安抚破碎的心
我是惟一。但，我也是一个人。我没法做所有的事，但总能做些事。就因为我不能做所有事，所以我不会拒绝我能做的事。
——艾德华·艾佛瑞·海尔
我丈夫，汉诺许，和我合写了一本书《慈心善行》——如何创造善的革命。这本书在美国各州都拥有不少读者。这个故事就是在芝加哥的广播节目中由一位匿名的听众提供的。
“嗨，妈妈！你在做什么？”苏西问。
“我正在为隔壁的史密斯太太烘一盘东西。”她母亲说。
“为什么？”6岁的苏西问。
“因为史密斯太太很忧伤，她失去了女儿，心都碎了，我们必须照顾她一会儿。”
“为什么，妈妈？”
“你知道，苏西，当人很难过的时候，他们会连做饭或其它家务小事都没法做。我们也是小区的一分子，史密斯太太又是我们的邻居，得帮史密斯太大一点忙才行。史密斯太太没办法像一般母亲那样拥抱她女儿了。苏西，你是个聪明的女孩，也许你也会想出一些方法来安慰史密斯太太。”
苏西开始认真地思考她如何帮忙照顾史密斯太太。几分钟后，苏西敲了她的门。不久，史密斯太太来应门，说：“嗨，苏西！”
苏西注意到史密斯太太的声音不再像从前应门时一样动听了。
她看来像哭了很久，因为她的眼睛又红又肿。
“有什么事吗，苏西？”史密斯太太问。
“我妈说你失去了女儿，非常非常难过，心都碎了。”苏西害羞地伸出她的手。手里有个OK绷带。
“这是让你把碎掉的心粘起来的。”史密斯太太接过了它，破涕为笑。她弯下身子拥抱苏西，泪光盈盈他说：“谢谢你，亲爱的女孩，你帮了很大的忙。”
史密斯太太接受了苏西的善行，并将它扩充了。她买了一个附带塑料玻璃画框的钥匙环——平常人用来携带钥匙和展示家人照片的。史密斯太太把苏西的OK绷带放在画框中，提醒她自己，每次看到它时都要宽慰一些。聪明的她知道治疗需要时间和支持。它变成她疗伤的象征，提醒她不要忘记她和女儿曾一起拥有的欢乐和爱。
（米兰蒂·麦克卡提）
爱从未离开你
当一个人征服死亡和会导向死亡的东西时，他的胜利是最完满的。
——阿奎那
我在一个非常平凡的家庭长大，有两个兄弟和两个姊妹。虽然我们当时很穷，爸妈还是会在周末带我们出去野餐、去动物园玩。
我妈是个充满爱心与关怀的人。她随时随地都准备要帮助别人，也总是把迷路和受伤的动物带回家。即使她得照料5个小孩，她还是有时间助人。
回忆孩提时候，我总感觉我的父母不像是一对有5个小孩的夫妻，而像新婚燕尔般充满亲爱。白天他们和我们消磨，晚上则是他们相处的时间。
1973年5月27日那晚，我在睡眼中被他们回家的声音吵醒了，他们是和朋友一起出门的。她们一直笑，一直闹着玩，直到我听到他们上了床，我才转身睡回笼觉，但整个晚上梦魇连连。
翌日，彤云密布，我起了床，但母亲还没起来，所以我们各自打点好准备上学。一整天，我都感到很空虚。回家走进房子时，我说：“嗨，妈，我回来了。”却没有回答。
房子看上去既冷又空。我好害怕，一边发抖，一边走上楼到爸妈的卧房。门只打开了一条小缝，看不到里头。
“妈？”我推开了门，以便看清整个房间，却发现我妈躺在床边的地板上。我企图摇醒她，但她却没醒。我猜她死了。我转身离开房间，下了楼，坐在沙发上发起呆来，直到我大姐回家来。她看我呆呆坐在那儿，忽然间就冲上楼去。
我坐在大厅，看着我父亲对警察说话。救护车来了，把我妈放在担架上抬走。我只能坐在一边看，甚至哭不出来。我从来不认为父亲像个老人，但当我看着他时，他看来苍老无比。
1973年5月29日，星期二，是我的11岁生日。没有人唱生日快乐歌，没有蛋糕和宴会，我们只是围着餐桌静静坐着，看着我们的食物。那是我的错。如果早点回家，她就不会死了。如果我再长大点，她就会活着。如果……
多年来，我对母亲的死一直怀有罪恶感。我想到一切我应该可以挽回的事。对她来说我是个难缠的孩子。我真的相信，因为我爱惹麻烦，所以 神惩罚我，带走我的母亲。最困扰我的是我从没机会说再见。我不能再享受她温暖的怀抱，闻她甜蜜的香水味或在道晚安时感觉她温柔的吻。我认为一切都是给我的惩罚。
1989年5月29日：我的27岁生日，感觉既寂寞又空虚。我还没有从母亲死亡的阴影中恢复过来，还是陷在错综的情感中。我对 神的愤怒到达顶点，于是我对 神尖叫抗议：“你为什么把她从我身边带走？你甚至没有给我机会说再见。我爱她，你却带走她。我只希望再拥抱她一次。我恨你！”我坐在自己的大厅里哭泣。我觉得自己憔悴不堪，而忽然间，却有温暖的感觉传遍我全身。我几乎具体地感觉到有一双手臂拥抱我。我也仿佛在房间内闻到了我永远难忘的芳香。是她。我感觉她在。我感到她的抚触，嗅到她的芬芳。我所恨的 神实现了我的愿望。当我需要她时，她回来了。
我知道她一直在我身旁。我仍然全心爱着她，我也知道她为我守候。就在我放弃希望，承认她已经离去的事实时，她让我明白她的爱永不离开我。
（史丹利·D·慕尔森）
最漂亮的天使
笨蛋的心在嘴巴上，聪明人的嘴巴在他的心上。
——本杰明·富兰克林
过去20年来，我一直扮演本杰明·富兰克林（美国开国元勋）的角色对各式各样的听众演讲。纵然我从前的演说大多针对法人组织和工会，但我还是很喜欢到学校去演讲。当我在为费城地区之外的某个法人客户工作时，我要求他们赞助我到两个学校演讲，服务他们的小区。
我发现，再小的孩子都能妥善接收我所传达的富兰克林的讯息。我总是鼓励他们问想问的问题，所以我通常会收到很有趣的问题。富兰克林的角色对学生们来说栩栩如生，因而他们很愿意抛开不信任感，把我当成富兰克林进行对话。
某个特别的一天，在一所小学的集会之后，我拜访一班5年级的学生，回答那些学生有关美国历史的问题。有个学生举手说：“我以为你死了。”这个问题并非不寻常，我如此回答道：“是的，我在1790年4月17日，84岁的时候去世了，但我并不喜欢死，不想再死一次。”
我马上要求他们再问其它的问题，叫了坐在教室后排举手的一位同学。他问：“你在天堂的时候见到我妈了吗？”
我的心脏几乎停止跳动了。我真想找个地洞钻下去躲起来。我惟一的想法是：“别吹牛了！”我了解一个11岁的男孩会当着全班同学问这个问题，若不是他的母亲不久前才去世，就是出自于深切的怀念。我也知道我必须说些什么。
我听到自己的声音说：“我不确定她是不是我认识的那个人，但如果是的话，她就是那儿最漂亮的天使。”
他脸上的微笑告诉我，它是正确答案。我不确定这个答案为何脱口而出，但我想，一定是那儿最漂亮的天使帮了我一点小忙。
（罗夫·雅企鲍尔德）
卡车司机的遗言
能选择希望，能期待天明，而不选择离开世间。
——杰拉德·霍普金斯
斯蒂姆勃拉山是座杀人山，所有在阿拉斯加高速公路上行驶的卡车司机都对它心怀恐惧。尤其是冬天，积雪的道路盘环曲折，一侧就是陡峭的悬崖。有无数的卡车和它们的司机在这里出了事，而更多的人可能还要与他们走上同一条路。
一次，在这条高速公路的驱车途中，我遇到了加拿大皇家山地警察，还有几名正在用绞车从悬崖下提升卡车残骸的营救队员。我把我的卡车停下，也加入到一群沉默着的司机中间去，他们正默默地注视着一辆被渐渐提升上来的卡车残骸。
一名山地警察走到我们中间，声音非常低沉地说：“我非常遗憾，司机在我们找到他之前就已经死了。他一定是两天前掉下去的，当时我们正遭受一场暴风雪的袭击。现场没有什么痕迹，我们能注意到车体镀铬部分反射的太阳光纯是出于侥幸。”
他慢慢地摇了摇头，把手伸进风雪大衣的口袋。
“这个，你们或许愿意读一下，我猜想他在被严寒冻死以前还活了几个小时。”
我从来没有见过警察流泪，我一向认为他们已经见过太多的死亡场面，因而已经感觉麻木。但是，他是一边抹眼泪一边把那封信放到我手里的。读着那封信，我开始抽泣。每位司机都默默地读完了信，然后默默地走回自己的卡车。那封信深深地印在了我的脑海里，如今，虽然已经过去了许多年，但那封信的内容还像捧在我面前一样鲜明。我希望能把它写出来，奉献给你们和你们的家人。
我深爱的妻子：
这是一封任何一个男人都不愿写的信，然而，我还是十分庆幸能有这段时间说出我多少次想说而未说的话。我爱你，我的小甜心。
你过去常常讥笑我爱卡车胜过了爱你，因为我大部分时间都和它在一起。我确实喜欢这个铁家伙，它已经成了我的好朋友。它跟我长途跋涉历尽艰险。我愿意开着它拉货，它在路上跑得飞快，从来也不坍我的台。
你想知道吗？我爱你也是出于同样的原因，你也同样目睹了我在艰苦岁月和艰难环境中的挣扎和奋斗。
还记得我们的第一辆卡车吗？它特别能耗油，以至于我们忙碌一天赚来的钱却只够糊口。你走出家门找了一份工作，挣钱付房租和账单。我挣的每分钱都喂了卡车，是你的收入保证了我们能有饭吃和有一间房子住。
我记得我抱怨过那辆车，但我却不记得你有过丝毫抱怨，即使当你浑身疲惫地下班回家，而我又向你要钱准备上路时，你也没有过怨言。假如你当时真的有怨言，我想我也听不到，我当时已完全陷入了自己的问题，根本不会考虑你的抱怨。
我现在还记得你无私奉献给我的全部东西：衣服、假期、晚会、朋友。你从没抱怨过，而我却不记得自己说过谢谢。
当我坐下来和朋友们一起喝咖啡的时候，我总是不停他讲我的卡车，我的机器，我的收入，却忘了你是我的合伙人——即使没有和我一同坐在驾驶室里。正是因为你所付出的同我一样多的牺牲，加上我俩的决心和坚定，使我们拥有了一辆新的卡车。
我是多么骄傲自己有辆新车，我高兴极了。我同样为拥有你而感到骄傲，但我从未告诉过你这些。我想当然地认为你全都知道。但是如果我拿出和擦车一样多的时间和你说话，我或许就会把那些话告诉你。
这些年我一直在这条路上行车，我始终带着你的祈祷一同行驶，但是这次不灵了。
我受了伤，而且伤势很重。我正在走向死亡，但是我想说出那些从前就应当说出许多遍的话。从前忘记讲这些话，是因为我过于关注我的卡车和工作。
我记起了那些被我错过的结婚周年纪念日和生日，那些因为我正行驶在路上而只好由你一个人去参加的学校演出和曲棍球比赛。
我想起了那些你独自度过的孤独的夜晚，在辗转反侧中你猜想我走到了何处，发生了哪些事。我想起了多少次我想给你打个电话，只为问一声好，但我却从没付诸行动。我想起了当我想到你正在家里和孩子们等我归来时，我心里的那份踏实和宁静。
你在餐桌上讲的故事，我怎么就没有享受它呢？我正在忙着换油，我正忙着检查汽车零件，我正在睡觉，因为明早又要早早动身。我总是有个理由，但现在看来，它们对我都微不足道。
我们刚刚结婚时，你连一只灯泡都不会换，几年之后，当我在佛罗里达等待装货时，你却能够在暴风雪来临时修理火炉。你成了一位相当不错的技师，帮我维修汽车。当我看到你跳进驾驶室把车倒出玫瑰丛时，我感到无比自豪。
当我把车开进院子，看到你虽然已在汽车里睡着，却依然在等我时，我感到骄傲。不论是在午夜2点，还是在午后2点，你在我看来都和电影明星一样美。你很漂亮，你知道。我不记得我最近告诉过你，但你的确很美。
我这一生犯了许多错误，但如果我还有过一个英明决断的话，那就是我求你嫁给我。你永远也不会知道是什么力量驱使我坚持开卡车，我也不知道，但这是我谋生的途径。你始终紧跟着我，无论岁月艰难还是顺利，你始终在我身边。我爱你，我的甜心，我爱孩子们。
我的身体受了伤，但我心上的伤势更重，当我要走向生命尽头的时候，你却不在我身边，这是自我们结婚以来我第一次感到真正的孤独，我感到害怕，我特别需要你，但我知道已经太迟了。
可笑的是，现在陪伴我的竟是卡车。这只该死的铁家伙长时间左右我们的生活，我在这堆奇形怪状的钢铁中一呆就是许多年，但是它并不能回报我的爱，只有你才能。
你此刻正在千里之外，但我感觉你仿佛就在我身边。我能看到你的脸，感到你的爱，我害怕一个人走完剩下的路。
告诉孩子们，我深深地爱他们，不要让男孩们将来以开卡车为生。
就此止笔了，亲爱的。 神知道我是多么地爱你。照顾好你自己。记住，这一生中我爱你，胜过其它的一切，我只是忘了告诉你。
我爱你！
贝尔
1974年12月
（路德·肯道尔）
（瓦莱·泰什提供）
爱的黄丝带
我倾听再度洪水的一声鸽哨。
——朱塞佩·翁加雷蒂
17岁的迈克·爱玛开着一辆1967年出厂的福特·野马牌轿车。在他买下它之前，这辆车已经被废弃在科罗拉多州的某个地方达7年之外。迈克把它买下，加以维修，并把它喷成亮黄色。作为一名天才的学生，迈克是个快乐、乐于助人的年轻人，他的前程也和他的车一样亮丽，朋友们都叫他“野马迈克”。
“我多么希望我已经学会了去恨别人。”他在遗书中写道，“你们不要自责，爸爸妈妈，我爱你们，记住，我永远与你们同在。”落款是“爱你们的迈克于11时45分”。
迈克的热恋由于他的女友在8月23日与别人订婚而被突然中止。9月8日，迈克以一种令所有认识他的人震惊的方式，悄然坐到他亮黄色野马车的前座上，关上车门，饮弹自杀。
11点52分，他的双亲——达和代尔·爱玛，还有他的哥哥维在多紧贴着迈克的车，把他们的车也开进了车道。前后只差7分钟，可是已经太迟了。
第二天中午，年轻人聚到了爱玛家，他们都穿着一件印有一辆黄色野马汽车和“悼念迈克·爱玛”字样的T恤衫（这个图案是由迈克的生前好友杰罗德和杰罗德的母亲设计出来的。）
一连串已经埋没许久的故事被挖掘出来了，有许多对迈克家来讲却是新闻。有些故事还要追溯到迈克上小学的时候，那时他曾和一位比较不幸的孩子共同分享午餐，或者把午饭的钱拿出来参加募捐。
一位陌生人打来电话说，有天晚上她的车在半路上抛了锚，她和她的两个小孩在一条漆黑的路上束手无策。迈克在他们身边停下来，先出示他的驾驶证，表明他不会伤害他们，然后帮她启动了汽车，并且为了确保安全，还跟在他们的车子后面，一直护送他们到家。
一位来自单亲家庭的同学回忆起迈克曾经取消了一个他订购的、全新的、全功能的野马变速器，而是到旧物回收场买了两个二手货，为的是让他这位同学的车也能继续跑起来。
接下来是一位年轻姑娘讲述如果不是迈克帮忙，她将不能参加那次返校节舞会。当迈克听说她没有钱买一件晚礼服时，他出钱在旧物商店为她买下了那件她早已看好的裙子。
迈克14岁时，他的侄女患先天性残疾。迈克学会了如何移动架在她喉部的气管切开术导管，如果有紧急情况出现，就换一个新的。还有如何操纵架在她身上的共脉冲信号接收器，以及怎样用手语和她唱歌而不让她说话，因为气管上的导管一旦掉下来，她就会死掉。他们最喜欢比划的歌中有一句合唱：“ 神正在远处注视我们……”看起来迈克一直都在给予别人欢乐、帮助和拥抱。
年轻人集中到爱玛家来安慰迈克的家人，也进行自我安慰。他们议论到了年轻人自杀的悲剧和自杀的青少年，绝大多数是有天分（高智商）的孩子的事实。他们得知自杀是造成5至14岁儿童死亡的第六大原因，是15至24岁青少年死亡的第三大原因。他们发现每年有超过7000名10至19岁的青少年因自杀而死亡，这种现象甚至已经蔓延到小学。有人提出一项关于没有明显的精神错乱症状，但却实施了自杀行为的青少年和同年龄的、没有自杀的青少年的对比研究，这项研究表明二者只有一点不同——有没有一支装上子弹的枪放在家里。
当他们探索采取何种措施去避免此类悲剧的发生时，有人低头思索，猛然注意到了T恤衫上那辆黄色的野马车，于是黄缎带计划诞生了。林达·保尔，爱玛家的一位朋友，取来了一大卷黄缎带，并且印制了小型工作证大小的卡片，卡片上印有黄缎带使用指南，上面写着：
黄丝带计划
为了沉痛悼念迈克·爱玛。
这条丝带是一条生命线，它载着那些关心并且愿意帮助你们的人的材料。如果你（或其它任何人）需要但却不知如何才能得到别人帮助的话，拿着它，或其它任何黄丝带及卡片，去找位顾问、老师、神父、教士、牧师、父母或者朋友，并且说：
“我想使用我的黄丝带。”
坐在爱玛家起居室的地板上，爱玛的朋友们彼此分担着往事、哀痛和泪水。他们在每张使用说明卡片上都系上一条黄丝带，以此表达对亡友的悼念。
在迈克的葬礼上，500条这样的黄丝带放到一个篮子里。当葬礼接近尾声时，篮子被拿空了。500条小小的黄丝带，连缀着使用说明卡，开始了它们挽救自杀儿童的使命。在最初的几个星期，仅被人们知道的就有3名青少年被黄丝带计划挽救。这个计划被迅速推广到科罗拉多州的所有高中，此后它更是被广为采用。
由于天性中的绝望、孤独和恐惧，我们有成千上万的好孩子——他们表面看起来十分活泼，但却深陷在精神痛苦中暗自哭泣。我们该怎么办？
黄丝带计划欢迎你的加入，并且提出良好的建议。通信地址是威斯敏斯特市644号信箱，邮政编码为80030，电话号码为（303）429－3530。
（蒂亚·亚历山大）
最后的舞步
我们死后，会有别人来占据我们的位置。但毕竟与我们不同
——谢尔盖·叶塞宁
当我还是一个小男孩的时候，我的一项重要工作就是帮助父亲捡拾柴禾。我热爱这项工作，我同父亲一起到树林中砍劈木柴。我们是男人，就像强有力的伐木工人一样在一起干活，做我们份内的事，要让我们的屋子和女人们一起温暖起来。是的，父亲教我要成为一名奉献者，这是一种非常好的感觉。他经常和我打赌，说我不可能在500下之内劈开一块巨大的多结的木头。噢！我是多么卖力呀！大多数都是我赢了，但我想他每次总是给我足够的劈砍次数，因为他喜欢当那块木头在我最后（第499次）全力一击之下，最终被劈开，我是多么的骄傲和兴奋。然后，我们推着装满木柴的雪橇往家走，朝着食物和一个温暖、欢快的火堆前进，鼻子却被冻得直淌鼻涕。
在我上一年级的时候，我和父亲经常在星期二的晚上坐在一起看电视：怀亚特·厄普、切内·马维里克和苏加·劳夫。父亲几乎使我完全相信了他过去曾和这些人一起骑过马，他总是能够在事情发生之前就告诉我接下来会出现什么事，这就是我为什么要相信他的原因。他说这是因为他认识他们，所以就可以预见他们的行动。作为一名男孩，我是多么的骄傲呀！我的父亲竟然会是一名真正的牛仔，竟然曾和最好的骑手一起骑过马。我在学校里把这些告诉了我的朋友们，他们一起嘲笑我并对我说这是我父亲在骗我。为了维护他的尊严，我连续不断地跟人打架。有一天，我被打的很严重。看到了我撕破的裤子和裂开的嘴唇，我的老师把我推到一边，问我到底发生了什么事情。类似事件接踵而至，以至于我父亲不得不告诉了我真相。不用说，我几乎要崩溃了，但我依然深深地爱着他。
在我13岁那年，父亲开始学玩高尔夫球了。我是他的球童，每次在我们走出俱乐部会所之前，他总会让我也打几杆球。我从此迷上了这项运动并逐渐擅长了这门技艺。偶尔，父亲会带他的两位朋友一起来玩，每当父亲和我把他们带入一个骗局并最终赢得了胜利之后，我总会笑得非常开心。我们是一个队的。
除了我们这几个孩子，跳舞是父亲和母亲最爱的。他们跳的都非常好。舞厅里的人给父亲和母亲都起了绰号，马文和马克森，舞场中伟大的马文和马克森。他们浪漫的幻想变成了现实。当他们跳舞时，在父亲和母亲的脸上除了微笑之外，我从未看到过还有别的什么。我的两个姐姐南希和朱丽叶，经常和我一起去参加婚礼舞会。父亲对我们的影响有多大呀！
星期天的早晨，做完礼拜之后，父亲和我负责准备早餐。在我们等待煮好的燕麦粥和葡葡干时，我们总要在母亲擦洗干净并打了蜡的地板上跳踢踏舞，而母亲也从未因此而抱怨过我们。
渐渐地，我长大了。我和父亲之间的关系似乎开始逐渐有些疏远。在我上初中之后，课外活动开始消耗我的时间。我同时成为两个同等重要的角色：运动员和音乐家——我和他们一起参加体育运动，在同一个乐队中演奏，并且追女孩子。我还记得当父亲开始在夜里工作而且不再关心我的任何活动的时候，我那时是多么的痛苦与孤独。我把自己浸没在曲棍球和高尔夫球的运动里，我赌气地想：“我要做给你看，即使没有你在场我也是最好的。”我同时是曲棍球和高尔夫球两支球队的队长。但是，他没有关心过我的任何一场比赛。我感到似乎他很少关心我，是为了要让我在生活中锻炼成为一名艰苦的奋斗者。我需要他，他难道不知道？
喝酒对于我来说已经变成了生活的一部分。父亲看起来不再像一个英雄，却更像一个不懂我的感觉以及我正经历着一段非常困难时期的局外人。偶尔，当我们在一起喝酒，并已过量时，我俩似乎更近了一些。但那种对于过去的特殊的感觉却再也没有出现过。从我15岁到26岁期间，我们从未说过爱对方，11年呀！
之后，有件事发生了。一天上午，父亲和我准备好要出去干活。当时，他正在剃须，我突然注意到他的喉咙上有一个肿块。我问他：“爸爸，你脖子上长的是什么？”
“我也不知道，我今天正打算到医院去看看。”他说。
那天上午，我是第一次感觉父亲看上去竟是如此地消瘦。
医生诊断出父亲咽喉上的肿块是癌瘤。在以后的4个月当中，我几乎每天都会感觉到父亲正在逐渐地消逝。他好像被所发生的一切搞胡涂了，他一直非常的健康。看着他由165磅的身躯转眼间变成115磅的皮包骨，简直让人无法承受。我尽力地和他接近，但我猜想他当时的思想一定非常混乱，他还不可能会注意到我以及我们彼此之间的感觉。
我的猜想看上去是对的，直到圣诞节前夕的夜晚。
那天夜里，我来到医院，看见母亲和妹妹也都在那里，他们已经在那儿呆了有一整天了。为了让她们可以回家去休息一下，我决定留下来继续看护。当我走进父亲的病房时，他正在沉睡，我在他床边的椅子上坐了下来。他也许已经醒了，但他是如此的虚弱，以至于我几乎听不见他要说什么。
大约是夜里11点30分的时候，我感觉睡意袭来，就躺在一张小床上睡下，这张床是早先时候一个护士搬进来的。突然，父亲叫醒了我，他在喊我的名字，“里克！里克！”当我坐起来时，我看见父亲正坐在床上，看上去神色很坚决，“我想跳舞，我想跳舞，就现在。”他说。
开始时，我简直不知道该怎么说或怎么做，所以只是仍旧坐在原地。他再次坚持：“我想跳舞，儿子，就让我们最后再跳一次舞。”我走到他的床边，轻轻地弯下腰问他：“你是想和我跳舞吗？爸爸。”的确让人吃惊，几乎不用我的帮助，他从床上自己站了起来。他的能量一定是来自 神的恩惠。手拉着手，搂住对方，我们绕着房子跳了起来。
那天夜里，我们所拥有的精力以及我们所分享的爱是以往任何作家在他们的语言文字中所从未描述过的。我们结成了一个整体，是在真正意义的爱、理解以及相互关怀下结合在了一起。我们所有的生命历程都似乎在那个时刻交织在一起，跳踢踏舞、打猎、钓鱼、打高尔夫球……我们在一刹那间复苏了所有的记忆。时间凝滞了。我们不需要收音机或录音机，因为所有的曲调（无论是已传唱的老歌还是尚未创作的音乐）都在天空中奏响。小小的病房比我所见识过的任何舞场都要宏大。爸爸的双眸闪烁着悲喜交加的光彩，那是我未曾见过的。我们跳着，跳着，相对四目已是泪光莹莹。我们依依道别，在短暂的一刻，我们再一次体会到彼此间坚定的爱。
我们止住了舞步，我扶父亲回到床上，他已经精疲力竭了。他深呼了一口气，握住了我的手，看着我的眼睛说：“谢谢你，我的儿子。你来这和我共度长夜，使我很快活。这对于我是如此的有意义。”第二天是圣诞节，他去世了。
那最后的跳舞是 神在圣诞节前夕赠给我的礼物——一件欢乐和智慧的礼物，因为我发现了父子之间的爱会达到怎样的强烈与明确的程度。
好了，爸爸，我的确爱您，我企盼着我们下一次能够在 神的舞厅中跳舞。
（里克·内尔斯）
爸爸
一个自由人思考得最少的就是死，他的智慧是对于生而不是对于死的沉思。
——斯宾诺莎
我3岁那年，父亲去世了。7岁的时候，母亲再次结婚，于是我成了世界上最幸运的女孩。你知道吗？是我选的爸爸。妈妈和“爸爸”约会一段时间后，我对妈妈说：“他就是我爸爸，我们将接受他。”
我参加了妈妈和爸爸的婚礼，为他撒花，我一直因此而自豪。有多少人敢说他们参加过父亲的婚礼呢（而且是真正地沿着过道走下来）？
父亲为这个家而自豪（两年以后，我家添了一个可爱的小姑娘）。好多人对妈妈说：“查理看起来对你的小家伙们感到很满意，很自豪。”那绝不是奉承话。爸爸确实对我们的聪明、诚实和对人们满腔的爱而感到满意和自豪（也包括我那惹人喜爱的微笑）。
我快17岁的时候，可怕的事情发生了，爸爸病了。检查了几天，医生仍找不到病因。“如果我们这些权威人士都找不到病因的话——他一定是健康的。”他们让爸爸回去上班。
第二天，爸爸从班上回到家里，泪流满面。那时我们才知道他得了致命的病。以前，我从没见过父亲哭泣，父亲说哭泣是懦弱的表现（与此有着有趣联系的是，我——一个爱激动的十几岁的孩子——会因每一件事而哭泣）。
终于，我们说服了爸爸让他住进了医院。他被确诊患了胰腺癌。医生说他随时都会有生命危险。但是，我们更了解爸爸，我们知道他至少还能陪我们度过3个星期。因为下周是妹妹的生日，3周以后是我的生日。父亲一定会和病魔作斗争的——祈祷 神给他力量——一直坚持到我们的生日。因为他不愿我们有令人心碎的生日，更不愿将来有这样的回忆。
一个人将要离去的时候，他会比以往更清楚地认识这样一个现实：生命必须继续。父亲十分希望我们能像原来那样生活，无忧无虑。我们要求父亲像以前那样仍然是我们生命中不可缺少的部分。我们达成了一致。我继续进行我们的“正常”活动，而父亲是这些活动中最积极的因素——尽管是在医院里。
有一次，在我们日常的探望之后，父亲同病房的病友跟着母亲走到走廊。“你们来的时候查理总是平静，很积极，我想你没有意识到他有多么痛苦。他用所有的力气和忍耐力去掩饰他的苦痛。”
母亲回答道：“我知道他在掩饰，但那是他要做的。他不愿让我们难过，他知道当我们看到他受煎熬时我们会有多么难受。”
母亲节那天，我们带着礼物去了医院。到医院时，父亲已经在门厅里等着我们了（妹妹太小是不允许进父亲的病房的）。我替爸爸买了一件送给妈妈的礼物。在那个属于我们的门厅角落里，我们举行了一个小型的精彩的晚会。
下周是妹妹的生日。父亲的身体已经不能下楼了，所以我们把生日蛋糕、生日礼物带到了医院，在父亲病房的同层楼的接待区里庆贺了一番。
第二周的周末我举行了舞会。按照惯例我们在家里拍了照，聚会结束之后，我们去了医院。是的，我穿着带裙环的长长舞裙穿过了医院（我的这身衣着不适合乘电梯）。当时我真觉得有点尴尬，可当我看到父亲脸上的微笑时，这种感觉消失了。这么多年来，父亲一直在等着他可爱的女儿举行第一次舞会。
妹妹每年要参加一次舞蹈演出，演出前一天总要进行彩排，彩排那天是全家人照像的日子。很自然，彩排之后我们去了医院。妹妹身着舞裙缓缓地走过走廊。她为爸爸表演了优美的舞蹈。父亲始终都微笑着——尽管每一个动作的拍击声都会引起头部的剧烈疼痛。我的生日到了，我们把妹妹偷偷地带到父亲的病房里，因为父亲不能离开病房（当时护士善意地装作看不见）。我们又庆贺了一番。但父亲的身体支持不住了。已经到了生命的最后时刻，他仍在抗争。
那天夜里，医院来了电话，父亲的病情急剧恶化。几天以后，父亲离开了我们。
从死亡中所得了的最深刻的教训之一是：生活必须继续。父亲坚决主张不要让生活停下来。就是到他生命的最后一息，他仍关心着我们，爱护着我们，为我们而骄傲。他的最后愿望是什么？那就是葬他的时候，衣袋里要有一张全家人的合影。
（凯利·J·沃特肯斯）
麻雀死后飞到哪儿？
死者并没有死亡。他们在一旁观看并帮助我们。
——D·H·劳伦斯
孩提时我经常想：麻雀死后飞到哪儿？我想不明白，一直对此迷惑不解。现在我看见一只麻雀没了生命，静静地躺在那儿，悄无声息。我知道它没死。一定是什么东西伤害了它：这种东西把它，一个迷途的灵魂，在黑夜里带走了。
6岁的时候，我最要好的朋友是街上的一个男孩。我们常在沙箱里玩，讲那些早被大人忘记的事——像永远这么小点儿，或者讲藏在床底下，衣橱里面的妖怪。他叫汤米，但我叫他麻雀，因为对他的年龄来说，他长得有些瘦小。现在想起他的名字有着莫大的讽刺含义：他也死了。
我忘不了知道汤米要死的那天。那天我在沙箱里等着汤米，边等他边漫不经心地用沙子堆我们以前就开始堆的城堡。没有汤米，我不会专心玩的，所以我在等他，等似乎需要永远等下去的人。天开始下雨了。不一会儿，我就隐约地听到屋子里电话铃声。大约10分种以后，妈妈出来了，打着伞，但脸湿了。我们朝屋子走去。在我刚要进门的时候，转身发现雨把我和汤米的城堡浇倒了。
我走进屋子，刚刚喝完一杯热咖啡，妈妈把我叫到桌子前，拉着我的手，妈妈的手在抖。我立刻感觉到：汤米出事了。妈妈说医生刚刚给汤米作了血化验，汤米得了白血病。我不知道白血病是什么，我用迷惑的眼神看着妈妈，妈妈说人们得了汤米所得的病——不，是病找到汤米——一定会死。我不愿他离开我，我要他留下来，和我在一起。
第二天我必须见汤米。我一定要看看这一切是不是真的。我在汤米家下了车，刚一进门，汤米妈妈说汤米不想见我。她不知道她多么轻易地就伤害了一个小女孩，像打碎薄玻璃那样击痛了我的心，我哭着回了家。到家不久，汤米打来电话说，等我爸爸妈妈睡着以后到沙箱那儿找他，我答应了汤米。
他看来没什么变化，也许脸色有点苍白，可他还是汤米。他真的在等我。我们一边堆城堡一边讲那些大人们无法理解的东西。汤米说我们能住进像这个小沙堡一样的房子里，永远不长大。我完全相信他的话，我们在那睡着了，沉浸在纯真的友谊之中，躺在温暖的沙子上，城堡为我们守望。
我醒的时候天还没亮。沙箱像一个小岛。四周是望不到边的草的海洋，只是一部分被后院和街道隔断了。孩子的想象力是最丰富的，一颗露珠也会在那想象的海洋中闪闪发光。我记得当时伸出手去碰露珠，看它是否会在草海上泛起涟漪，结果没有。我转过身，看见汤米就一下子回到现实中。他已经醒了，凝视着城堡。我也去看城堡。坐在那儿，城堡那令人敬畏的魔力把我们两个深深地吸引住了。
汤米打破了沉默，“我要到城堡里去。”我们像木偶那样挪到城堡跟前，好像知道我们要做什么，我想在某种程度上是知道的。汤米的头放在我的腿上，昏昏沉沉地说：“我现在要到城堡里去了，你要来看我，不然我会寂寞的。”我诚心向他保证我会去的。他闭上了眼睛。我的麻雀飞走了，飞向所有麻雀死后都飞去的地方。沙箱里只留下我，抱着那只没有灵魂，不再完整的小鸟。
20年后，我来到汤米的墓前，把一个小玩具城堡放在墓上，城堡上刻着这样的字：“给汤米，我的麻雀。有一天我会走进城堡，永远和你在一起。”
等我准备好了，我会回到沙箱那儿，想象出我们的城堡。然后，我的灵魂，像汤米那样变成一只麻雀，飞回城堡，飞到汤米身边，和别的所有迷失的麻雀在一起，重新变成一个6岁的小女孩，一个永远不长大的小女孩。
（凯茜·考考斯卡）
请帮我穿上红衣服
任何理解生命意义的人，决不会害怕死亡。
——托马斯·富勒
在我做教师和健康护理员双重身分的职业中，我一直工作在许多感染艾滋病毒的孩子们中。同这些特殊孩子们的关系永远是我一生的礼物。尤其，从泰勒那里学到了勇气，让我把泰勒的故事讲给你听。
泰勒出生时就感染有艾滋病毒，他的母亲也感染了这种病毒。从他生命的开始，就依靠药物生活。当泰勒5岁的时候，通过外科手术在他的血腔血管中植入一个软管，这个软管同他背着的包裹内的泵相连，药品挂在泵上，不断地通过软管，输送到血液之中。有时，他需要补充氧气来维持他的呼吸。
泰勒不愿因为这种致命的疾病而放弃童年时代的每一分钟。在他家后院的周围，经常能看到他玩耍奔跑的身影，背着盛满药物的包裹，抱着装着氧气瓶的小车，我们所有人都对他十足的喜悦和精力感到惊奇。他的妈妈经常开玩笑地对他说，他跑得太快了，只有让他穿上红色的衣服，这样，当她在窗前看他在院子里玩时，能很快认出他。
最后，这种可怕的疾病使像泰勒这样充满活力的肌体也衰弱下去了，他的病情很快加重了。不幸的是，他的妈妈也接着病倒。很显然他活不了多久了。泰勒的妈妈同他谈了“死”，安慰他说她也很快会死的，不久他们会在天国团聚。
在泰勒临死的前几天，他示意我靠近他的床，低声说：“我可能很快就死了，我不害怕。当我死的时候，请帮我穿上红色的衣服，妈妈说她很快也会来天国，当她到那儿时，我正在玩，我要确信她能找到我。”
（肯德迪·霍尔姆）
别担心，没事
作为母亲和学校的心理学家，我见过孩子之间许多异乎寻常的友谊，我儿子考特和他的朋友韦斯利就有着深厚的友谊，那种友谊世上罕见。
考特的童年并不快乐，语言表达障碍和运动神经反应迟缓一直困扰着他。4岁时，考特在特殊学校教育学前班认识了韦斯利。韦斯利患了脑瘤，这使他像考特那样发育迟缓。相同的境况使他们亲密起来井成为最好的朋友。对两人来说如果谁某一天没去上课，另一个一天都不会快乐。
2岁时，韦斯利被确诊脑部有一个“无法手术”的肿瘤，做了几次手术，都没成功。孩子们玩的时候，韦斯利就会拖着那条惹人注意的腿挪来挪去。机器记录装置表明肿瘤变大了，于是韦斯利又要忍受一次手术的痛苦了，只是这一次在俄克拉何马城。
在学前班的生活中，考特和韦斯利一直得到一位好老师的精心照料。孩子们深情地称她“白诚曼”。她是我校心理学家生涯中所见过的最好的老师。白诚曼尽力向语言障碍学前班的孩子们解释韦斯利的手术和俄克拉何马的旅行。考特十分激动，他哭了。他不愿让最好的朋友坐飞机去那么远的地方，更不愿让医生碰韦斯利。
启程那天，韦斯利和全班同学一一告别，韦斯利热泪滚滚。后来，白诚曼让孩子们散去，让考特和韦斯利单独在一起，叙叙离别之情。考特害怕再也见不到最好的朋友了。韦斯利很瘦弱，比考特矮了许多，他抱住考特的胸，会意地看着考特安慰道：“不要担心，一切会好的。”
手术极其危险，可韦斯利再一次挺住了。许多周以后，他重返校园。考特和韦斯利比以前更亲密了。
随着年龄的增长，韦斯利不得不做更多危险的手术并且每次都有试验性的药剂。每一次，他都得忍受这些手术带来的副作用。韦斯利许多时候是坐在轮椅上或是让人从一个地方挪到另一个地方。
韦斯利喜欢学校的千米慢跑活动。只要一有机会他就参加。尽管他的腿不能正常行走，可这并不能阻止他。有一次，他坐着妈妈推的轮椅参加比赛，边跑边喊：“快点儿，妈妈！”还有一次，韦斯利是伏在另一个孩子父亲的肩上参加比赛的。
11岁时，每一种手术和可以选择的药品对韦斯利的病都无济于事了。肿瘤已经扩散到韦斯利的全身。那年3月9日，白诚曼打来电话通知考特：该向他最亲密的朋友真正告别了。韦斯利已经回到家，没有活下来的希望了。
到11岁生日时，考特已经有了很大的进步。只是学习上的困难还很明显，千米慢跑运动也不适合他。白诚曼打来电话通知考特的第二天，考特就参加三千米慢跑。那天他的感冒和气喘病刚好，可他却想尽方法让我相信他能够上课了。下午我去接他的时候，他说肺滚热。拿着一个证书和闪闪发亮的第一名的绶带，证书上写着：“奖给五年级组第一名获得者考特和他的朋友韦斯利。”
平时考特不是那种有主见的、倔强的孩子，可是那天晚上他坚持要去看望韦斯利。韦斯利的妈妈安排我们在治疗间隙看他。韦斯利躺在床上，柔和的阳光照在他那虚弱的天使般的身体上，从后院传来了圣乐声。在病魔和过多的药物的折磨之下，韦斯利不能做什么了，偶尔地，能握着别人的手指，睁开一只眼睛。
白诚曼唤醒韦斯利，并且让他明白：考特来了。考特握住韦斯利的手，把证书给韦斯利看。告诉他，考特是为韦斯利拼命夺第一名的，因为韦斯利不能参加比赛了。韦斯利紧紧握住考特的一个手指，脸上的表情只有他们才能明白。考特俯下身亲吻韦斯利，低声说：“再见，韦斯利，我的朋友。不要担心，一切都会好的。”
韦斯利捱到了自己11岁的生日，6月离开了人间。考特参加了韦斯利的葬礼，有人问他心情怎么样，他说已经跟最好的朋友告别了，并且知道韦斯利会“很好的”。
我想韦斯利死后他们的友谊就结束了。我错了。韦斯利死了整整一年的时候，考特得了严重的脑膜炎。在急救室里，考特绝望地抓住我，我们怕极了。考特浑身发冷，不停地打颤。
当医生做脊柱抽液时，我和考特感到一股暖流和难以描述的平静涌向全身。考特立刻放松了，不再发抖。
医生和护士离开房间以后，考特和我互相凝视着，考特十分镇静地说：“妈妈，韦斯利在这儿，他说‘不要担心，一切会好的。’”
一些友谊永远也不会结束，我对此深信不疑。
（珍妮斯·亨特）
拿着你的叉子
对我们来说，人死后不会立即消逝，他们仍沐浴在一种生命的光辉中。
——马塞尔·普鲁斯特
当马莎的声音从电话另一端传来的时候，教兄吉姆的脸上总是会带着微笑。因为她不仅是教徒中最年长的一个，而且也是最虔诚的教徒之一。所有的孩子都叫她“马莎姑妈”，她走到哪儿，就把虔诚、希望和爱带到哪里。
然而这一次，她说话的声音有些异常：
“教士，今天下午您能来我这儿吗？我需要跟您谈谈。”
“当然可以，我大约3点钟到，好吗？”
在他们安静地坐在马莎卧室里时，吉姆知道了为什么她电话里的声音异常。马莎得知，她的医生刚刚发现她患了肿瘤，而这以前她从未觉察到。
“他说我大约还能活6个月。”马莎的话十分严肃，她却表现出惊人的平静。
“我很难过……”吉姆话还没说完，马莎就打断了他。“不要那样， 神对我一直很好。我已经活了这么多年，我准备好了，这你明白。”
“我明白。”吉姆点了点头，低声说。
“但我很想跟你谈谈关于我葬礼的事。我一直在考虑这件事，有几个要求希望你满足我。”
他们平静地谈了好长时间，谈论着马莎喜爱的赞美诗，多年来对她十分重要的《圣经》文章。又回想起了马莎与吉姆在中央大教室所度过的5年时光。
当他们好像已经谈到了每一件事时，马莎一下子停下了，抬头看了看吉姆，眼里闪着兴奋。“还有一个要求，教士，葬我的时候，我想一手拿着旧圣经，一手拿着叉子。”
“叉子？”吉姆确信他听清了每一件事，但这件事却让他感到惊奇。“您为什么想让一只叉子同您葬在一块儿呢？”
“我一直在想这些年参加过的教会里的宴会，”她解释到，“我不能全记起来，可有一件事却印在我脑海中，无法忘却。”
“在那些盛大的宴会上，正餐刚刚用完时，仆人或者女主人会来收拾盘子，这时我会想起那句话：请拿着你的叉子。因为有时，即使是在最大的宴会上，也会有人伏在我肩上告诉我：‘拿着你的叉子。’你明白那是什么意思吗？意思是还有甜食呢！”
“甜食不是指一杯桔子果冻或者布丁，也不是一碟冰淇淋，这些不必用叉子。甜食是指好吃的甜点心，像巧克力蛋糕，或者樱桃馅饼！他们告诉我时，我就会拿着叉子，我知道最好的是下一道！”
“这正是我希望人们在葬礼上谈论的话题，当然，他们谈起我们共同拥有的美好时光，那很好。”
“但是当他们走过棺材，看见我的蓝裙时，希望他们会问：‘为什么拿着叉子？’”
“我希望你能告诉他们，我拿叉子的原因，是告诉他们最好的菜是下一道。”
（罗杰·威廉姆·汤姆斯）
为什么要沮丧？
相信你自己：每颗心都会使铁弦颤动
——埃默森
当我有一天下班开车回家时，我中途停车看了一场在我家附近公园举行的小区小联盟棒球比赛。当我坐在一垒垒包后头的看台椅子上时，我问一个小男孩，比数多少了？
“我们落后14分，还是零分。”他微笑回答。
“真的吗？”我说，“但你看起来并不很沮丧！”
“沮丧？”男孩困惑地问，“我们为什么该沮丧？还没轮到我们上去打击呢！”
（杰克·坎菲尔）
窗
生命操之在我，过去、未来皆然。
——祖母 摩西
从前有两个重病人，同住在一家大医院的小病房里。房间很小，只有一扇窗子可以看见外面的世界。其中一个人，在他的治疗中，被允许在下午坐在床上一个小时（有仪器从他的肺中抽取液体）。他的床靠着窗，但另外一个人终日都得平躺在床上。
每当下午睡在窗旁的那个人在那个小时内坐起的时候，他都会描绘窗外景致给另一个人听。从窗口向外看可以看到公园里的湖。湖内有鸭子和天鹅，孩子们在那儿撒面包片，放模型船，年轻的恋人在树下携手散步，在鲜花盛开、绿草如茵的地方人们玩球嬉戏，后头一排树顶上则是美丽的天空。
另一个人倾听着，享受每一分钟。他听见一个孩子差点跌到湖里，一个美丽的女孩穿着漂亮的夏装……他朋友的述说几乎使他感觉自己亲眼目睹外面发生的一切。
然而，在一个天气晴朗的午后，他心想：为什么睡在窗边的人可以独享看外头的权利呢？为什么我没有这样的机会？他觉得不是滋味，他越这么想，就越想换位子。他一定得换才行！有天夜里他盯着天花板瞧，另一个人忽然惊醒了，拼命地咳嗽，一直想用手按铃叫护士来。但这个人只是旁观而没有帮忙——尽管他感觉同伴的呼吸已经停止了。第二天早上，护士来的时候那人已经死了，只能静静地抬走他的尸体。
过了一段时间后，这人开口问，他是否能换到靠窗户的那张床上。他们搬动了他，帮他换位子，使他觉得很舒服。他们走了以后，他企图用手肘撑起自己，吃力地往窗外望……
窗外只有一堵空白的墙。
（作者佚名）
（由雷纳特·达尔斯坦和哈瑞艾特·林达赛提供）
红衣服
这是别样的颜色——它们得自另一世界，只有夜间才拿出来。
——加西亚·洛尔逛
它挂在橱子里。
妈的红衣服在她临死时，
像一排黑色旧衣服中的裂缝，
而她穿着黑色旧衣磨光了一生。
他们叫我回家，
当我看到她时，
她已奄奄一息。
当我看到那件衣服时，我说：
“为什么呢——它这么美。
我却从没见过你穿它。”
“我从没穿过它。”她慢慢地说。
“坐下，米莉那——我想解释
一两件事，在我离开之前，如果可以的话。”
我坐在她的床缘，
她深深叹了口气——
比我能想象的还久。
“我快要走了，
我发现了一些事情。
啊，我教你变好——可是我教错了。”
“什么意思，妈？”
“好吧——我总在想——
好女人从没有好报，
她只是在为别人尽心尽力。
做这、做那，
总要满足每个人的需要，
把自己的需要摆得最低。
“也许有一天你会收买他们的心，
但事实永不如此。
我的生活就是这样——为你父亲做事，
为你兄弟、妹妹做事，为你做事。
“啊！米莉耶，米莉耶，那没有好处——
对你——对他都一样。你不明白吗？
我对你来说是错中错，
我完全没有为自己要求什么。
“你的父亲在另一个房间，
他很激动，瞪着墙壁——
当医生告诉他时，他表现
糟透了——他来到我床边摇我
不顾我只剩一口气。
你不能死，你听到了吗？你死了我
会变成什么样子？
我会变成什么样子？
日子会很难熬，对了，如果我离去，
他甚至找不到煎锅，你知道。
“对你们这些孩子——
我是免费的司机，载每个人到每个地方。
我最早起床最晚睡，
一周工作7天。
我总是拿出烤焦灼土司，
吃最小块的派。
我看着你的兄弟们，现在如何
对待他们的妻。
那使我难过，因为那是我
教他们的，他们学了下来。
他们学到，女人的一生
就是给予
为什么，我省下每一块钱，
为你们买衣服，为你们买书，即使那
并不必需——我甚至记不得我曾
自己到市中心去买漂亮的东西给自己。
“直到去年我才得到那件红衣服。
我发现我有20块钱，
没啥值得说的。
我本来要去付一笔额外的清洗费用，
但我却带回家一个大盒子。
之后你的父亲对我说，
你真地要穿像这样的东西吗——
你是不是要去看歌剧？
他是对的，我想。
除了在服装店，我再也没有
穿上这件衣服。
哦，米莉耶——从前我总是认为——
如果你在世上一无所取，
在来生会拥有一切。但
我不再如此相信了。
我认为 神会要我们拥有一些东西——
此生，此世。
而且我要告诉你，米莉耶，
如果有奇迹能让我离开病床，你会看到
一个不一样的母亲，因为我想——
啊，我扮演了同样的角色这么久，
对我可能很难。
但我会学，米莉耶，
我会学。
它挂在衣橱里。
妈的红衣服，当她临死时，
像一排黑色旧衣服中的裂缝，
而她穿着黑色旧衣磨光了一生。
最后她对我说了这些话——
“给我个面子，米莉耶，
别追寻我的脚步。
答应我。”
我答应了。
她停止她的呼吸。
然后她得到她的回报
在死亡里。
（作者佚名）
（由凯瑟琳·柯林森博士提供）
态度——人生的选择之一
所谓快乐人，不是处在某种特定情况下的人，而是持着某种特定态度的人。
——休·当斯
我的妻，泰瑞，和我在12月买了一辆新车。即使我们可以买到机票从加州飞到休士敦和她的家人过圣诞节，我们还是决定启用新车开到德州去。我们打包上车，和祖母度过一个愉快的星期。
我们过得很愉快，在祖母家留到最后一刻钟才肯走。回程时我们必须赶路回家，所以我们不眠不休地赶路——一个人开车；一个人睡觉。经过一场几个小时的大雨后，我们在深夜抵达家门。我们累极了，只想洗个热水澡，睡在柔软的床上。我感觉不管我们再怎么累，当晚也该把东西从车上卸下来，但泰瑞只想赶快洗澡睡觉，所以我们决定，早上再说。
早上7点，我们起床梳洗后决定把东西卸下车。当我们打开前门时，我们的停车道上却看不到车子！泰瑞和我面面相觑，看看停车道，又彼此对视，又回头看停车道，又彼此对视。然后泰瑞问我一个妙透了的问题：“喂，你把车停在哪里？”
我笑着回答：“就在停车道上。”我们很肯定车停的地方，但我们却还往外走，希望看到车子奇迹似地自己停到停车道外，在街边停下，但没有。
怅然若失的我们打电话叫警察来做了笔录好启动我们的高科技追踪系统。又为安全计，我们也打电话给追踪系统公司。他们保证他们有98％的概率在两个小时内找回失车。两小时内，我一直打电话问：“我的车在哪里？”“我们还没找到，哈利斯先生，但在4小时内还是有94％的机会。”
又过了两个小时，我又打电话问：“我的车呢？”
他们再次回复：“我们还没找到，不过8小时内还是有90％的寻获率。”
那时我告诉他们：“你们的这些概率在我概率微渺时对我而言毫无意义，所以请在你们找到它时打电话给我。”
那天稍晚，电视广告上一个汽车制造商问：“你难道不喜欢在你的停车道停着这样一辆车子吗？”
我回答：“是的！昨天我就做了这件事。”
一天杳无音讯使泰瑞渐渐变得更加烦恼，尤其当她不断想起车子里放了多少东西时——我们的结婚相薄、绝版的上一代家庭照片、衣服、所有的照相器材、我的皮夹和支票本，只有几张签上了名字。没有这些东西我们还是活得下去，但它们在那时似乎很重要。
充满焦虑与挫折感的泰瑞问我：“我们的新车和东西都丢掉了，你怎么还能开玩笑？”
我看着她，说：“亲爱的，我们可以因丢了车而烦恼，也可以因丢了车而快乐。总而言之，我们的车被偷了。我真地相信我们可以选择态度和心情，现在我选择让自己快乐。”
5天后，我们的车找回来了，不过车上的东西无影无踪，车子的损坏也超过3000美元。我把它送修，并因为听到他们会在一周内把它修好而感到高兴。
这一周结束时，我甩掉了租来的车，把我们的车开回家，感到十分兴奋，且松了口气。不幸的，这样的感觉很短暂。回家的路上，我在我们公路出口的交通道上撞上另一部车。我没有损害到别人的车，但却折损了我们的车——另一笔3000美元的损失；还有一笔保险理赔等着我。我把车子开进我们的车道，但当我企图出去观察损失情况时，左边的前轮胎漏了气。
当我站在车道上看着车，自己打自己，责怪自己撞了别人的车时，泰瑞到家了。她走向我，看了车，又看着我。她看我自己打自己，就用双臂抱着我，说：“亲爱的，我们可以因有一部撞坏的车而烦恼，也可以因有一部撞坏了的车而快乐。总之，我们有一部撞坏了的车，所以我们选择快乐吧。”
我打心里笑出声来宣布双手赞成，一起享受了美妙的晚上。
（鲍伯·哈利斯）
圣诞节
是心灵领悟了 神，而不是理性。
——帕斯卡
他在教区居民来到教堂做第一次弥撒之前就已经检查过了整个教堂，并且满意地注意到走廊和靠背长椅在午夜弥撤过后都已经打扫过了，并且被掸去了灰尘，那些丢弃的手袋、祈祷书、手套都已被收集到一处并被送到了教区长住宅。
那是凌晨差几分钟到5点，室外很黑，在教堂里，只有这位年长的神父在踱来踱去。昏黄的烛光摇曳着，把暗影时而投到拱门上，时而又投到石头地面上。偶而一次，倏忽跳动的烛光能很微弱地映照出积满灰土的玻璃窗富丽的色彩。天很冷，而且，除了神父那缓慢的踱步声，周围一片寂静。
在走回圣器贮存室的路上，他停在基督诞生画的旁边，要对圣子说一句祝福圣诞的话。在那小小的模型舞台上，具有令人赞叹的现实主义风格，那神圣的场景正在上演：通过敞开的门，你可以看到午夜的晴空和指引牧人们走回马厩的星星。那些牧人刚刚走进马厩，带着虔诚的神情。牲畜都在畜舍中。在马厩中央是圣母一家，正在低头注视着马槽。
神父忽然皱了一下眉，弯下身靠近马槽，他的惊叫声一下子穿透了教堂，马槽空了！圣子——那个代表孩子们的救星的小小塑料娃娃不见了。
慌乱地，而且带着越来越浓的焦灼不安，神父开始在马槽附近搜寻，然后又弯着腰仔仔细细地在走廊里找了一遍。他喊来了教堂司事和牧师助理以及所有的教父，但是谁也做不出任何解释。他们议论了很长时间，最后不得不难过地摇着头互相进行搜身。他们接受了他们一直想回避的真相：那代表孩子们救星的偶像不是放错了位置，也不是被遗失了，而是被人偷走了。
在紧张肃穆的气氛中，神父把这桩窃案向所有来做第一次弥撒的教徒作了报告。带着严厉且因愤怒而颤抖的语调，他宣告了窃案的实质，并将其定为可怕的盗窃圣物罪。他的目光扫视着所有教徒，好像在搜索每个男人和女人的内心深处。“圣子，”他说，“必须要在这个圣诞节结束之前送回基督诞生画那儿！”然后，在静默中，他大步走下了讲坛。
在以后的每一次弥撒中他都重复这一誓言，但是毫无作用，马槽依旧是空的，在圣诞节下午将要过去的时候，神父带着灰白的脸色和沉重的心情，沿着他所辖教区一条寒冷的街道一边走、一边沉思默想。
就在他走着的时候，他看到前面走着一个他最年幼的教徒，一个五六岁的小男孩，名字叫约翰尼·穆兰内。衣着单薄的约翰尼在路上正吃力地走着，在身后却很骄傲地拉着一辆儿童推车，车的颜色亮红，显然是圣诞节新买的。
神父因意识到了那一家人的牺牲精神和节衣缩食而受感动：买这样一个玩具一定要花好多钱，而那一家是很穷困的。一种油然而生的激情温暖了他的心，使他重新找回了对人类本性的信任。他加快脚步赶上了那个男孩，想对他说句“圣诞快乐”，并想羡慕地大声说那儿童车真漂亮。但当他走近约翰尼的时候，这一善意的打算突然被挤出了心外，因为他发现儿童车并不是空的，它的里面确确实实地装着圣子的偶像。尽管它被包着裹着，但并没有被完全藏住。
神父严厉地叫住了约翰尼，他厉声审问他。那男孩只是一个小孩子，他当然完全承认了，然而他却幼稚得根本不知道偷窃是一种罪过，偷窃教堂的圣像是一种严重的罪行。这时，神父用他的高声呵斥使约翰尼明白了这些。他站在那里，用一双透明的无邪的眼睛望着神父，眼中却溢满了忏悔的泪水。
“但是，教父，”在神父最终停止了斥责之后，那男孩呜咽着说，“我没有偷窃圣子，根本不是这么回事！”他哽咽了一下继续说：“只是因为我向他祈祷希望得到一辆红色儿童车作为圣诞礼物——我还答应他如果我得到了车子，我一定带他出来让他先坐头一回！”
（作者不详）
（卡罗丽·保尔提供）
偷饼贼
有些虚假可以乱真，被它们欺骗可能是判断的错误。
——拉罗什富科
某晚，有位妇女在机场候机，
在起飞之前她还有好几个小时时间，
她在机场商店里找到了一本书，
买了一袋甜饼之后找个地方坐下。
她沉浸在书里，却无意中发现，
那个坐在她旁边的男人，竟然如此无耻，
从他们中间的袋子里抓起一两块甜饼，
她试着回避这件事，避免大发脾气。
她读著书，使劲嚼着甜饼，看着钟点，
当那个“偷饼贼”继续减少她的甜饼的时候。
时间一分一分过去，她越来越气愤，
她想：“如果我不是这样宽容，我一定打得他鼻青脸肿！”
她每拿一块甜饼，他也跟着拿一块。
当只剩一块时，她猜测他会怎么做。
他的脸上浮现出笑意，并且略带拘谨，
他抓起了最后那块甜饼，把它分成了两半。
他递给她半块，自己吃了另一半。
她从他手中抢过半块饼，并且想到：“啊，天哪，这个家伙还真有点紧张，但却很无礼，他为什么连感谢的话都不说一句？”
她从没想到她已经变得十分刻薄，
当她的航班通知登机时，她如释重负般松了口气，
她收拾起自己的物品走向门口，
拒绝回头再看一眼那个“偷窃而且忘恩负义的人”。
她登上飞机，坐到自己的座位，
然后找寻她那本已经快看完了的书。
当她把手伸进行李包，她因意外而紧张得透不过气来。
在她面前的是她那一袋甜饼！
“如果这是我的，”她绝望地呻吟道，
“那么另一包就是他的，而他却尽力与我分享！”
太迟了，已经无法道歉，她是那样地难过，
那个无礼、忘恩负义的偷饼贼，恰恰是自己！
（瓦洛尔·克克斯）
杨梅树和海欧
人们没有义务相信一切浑水都是深不可测的。
——托马斯·富勒
我的祖母有位名叫威尔克斯太太的敌人。祖母和威尔克斯太太都还是在做新娘的时候就搬到了这座小镇那条榆荫覆盖的主街上，她们成了隔壁邻居，都想在这条街上住一辈子。我不知道她们之间“战争”开始的原因是什么——那已是在我出生之前很久的事情了——我相信自我出生以来的三十多年间，她们自己也不会记得战争是缘何而起的了，她们只是进行激烈的“战斗”。
毫无疑问，这根本不是有风度、有节制的“战争”，这是女士们之间的“战争”，是全面的“战争”，镇上发生的每一件事都能引起她们的反应。那座拥有300年历史的教堂，已经亲眼目睹了独立战争、南北战争和美西战争，也许还要记载下祖母和威尔克斯太太的妇女救援会之战。我的祖国赢得了这场“战争”的胜利，但这只是一个虚胜。威尔克斯太太自从不能再当主席，她就怒气冲冲地退出了救援会——如果不能迫使你不共戴天的敌人做丢脸的事情，那么胜利还有什么乐趣可言呢？
威尔克斯太太赢得了公共图书馆之战，使她的侄女格茹德当上了馆员，挤下了我姑姑菲丽丝。格茹德上班的那天，就是我祖母停止阅读图书馆中书刊的那天——它们一夜之间变成了“满是细菌的脏东西”——祖母从此自己买书来读。
高级中学之战，她们二人打了个平手，校长在威尔克斯太太成功地把他赶走，或者在我祖母搞得他辞职之前，就已找好了一份更好的工作，离开了原位。
除了这些主要的“战争”以外，时常还会爆发或者衍生出一些新的导火线。当时还是孩子的我们，去拜访祖母时的乐趣之一，就是向威尔克斯太太那不会做鬼脸的孙子们做鬼脸——现在我才知道，我们几乎和他们一样不会做——还有就是偷摘两家花园之间的、威尔克斯家篱笆一侧的葡萄。我们还追打威尔克斯家的母鸡；引燃在7月4日国庆节那天省下来的雷管，把它们放到威尔克斯家门前矿车道的铁轨上，当矿车碾过时，那声爆炸——当然是可以忽略的小事了——就足以把威尔克斯太太吓昏。
有一个国旗日，我们把一条蛇放进了威尔克斯家的雨水桶中，祖母只是象征性地表示了一下反对，但我们领会到的是默许了此事的。她的反对和我妈妈说“不行”的含义大相径庭，而且她对我们的惹是生非竟还显得挺高兴。
你千万不要认为这只是单方面的“战争”。威尔克斯太太也有孙子们，记住，他们比我祖母的孙子们还要强壮和聪明，我祖母从来也没有逃脱过他们的算计，她算是把黄鼠狼引进了贮藏室。在万圣节的时候，所有散放的、忘记收起的东西，例如花园里的家具，都变魔术般地飞到了谷仓的房梁上，我们不得不雇了一个壮汉把它们取下来，花了高额的佣金。
没有一个有风的洗衣日，晾衣绳不被神秘地弄断的，那些床单在泥地上打滚，只好重洗。这些事有些时候是 神干的，但更多时候都能认定是威尔克斯家孩子们干的。
我简直不知道祖母怎样才能受得住这些骚扰，如果不是她每天读的《波士顿新闻报》上有一个家庭版的话。
这页家庭版很精彩，除了日常的烹饪知识和卫生知识以外，它还有一个专栏，由读者问的通信组成。方式是这样的——如果你有问题——或者只是想发发怨气——你写信给这家报纸，署上一个化名，例如杨梅树，这就是祖母的化名。然后另一位与你有同样烦恼的女士会回信给你，并告诉你她是如何处理此类事情的。署名为“你知道的人”或者“泼妇”之类。常常是问题已经处理掉了，你们仍然通过报纸专栏保持数年的联系，你对她讲你的孩子、你如何做罐头食品乃至你卧室里的新家具。
祖母因此遇到了一件意想不到的事情。她和一位化名海欧的女士保持了25年的通信联系，祖母曾把从没对第二个人讲过的东西都告诉了海欧——例如那回她想再要个孩子、却没有要成的事，那次史帝文叔叔把“笨蛋”一词放到头发上带到学校里，令她感到很丢脸的事，虽然事情在引起镇上人们的猜测之前就已经被处理掉了。海欧是祖母真正的知心朋友。
在我16岁的时候，威尔克斯太太死了。同住在一个小镇上，不管你曾对你的隔壁邻居有多么憎恶，从道义上讲还是应当过去看看能不能帮死者家属做点什么。
祖母穿了一件干净的棉花围裙，以此表明她想要帮助做点事情。穿过了两块草坪来到威尔克斯家，威家的女儿让她去打扫本来已经很干净的前厅，以备葬礼时占用。在前厅的桌子上，有一个巨大的剪贴簿，在剪贴簿里，整整齐齐贴在并排的栏目里的，是多年来祖母写给海欧和海欧写给她的回信。祖母的死对头竟也是她的好朋友！
那是我惟一一次看到祖母放声大哭。当时我还不能确切地知道她为什么哭，但是现在我知道了，她在哭那些再也不能补救回来的，被浪费掉了的时光。当时给我留下深刻印象的只是眼泪，而此后使我记住那一天的却是比女人的眼泪更值得记住的东西。正是在那一天使我对现在全心信仰的东西有所觉悟。而且，如果我停止了信仰它们，我宁可去死。它们是：
有的人看起来可能很讨厌，他们看上去很恶毒、很吝啬、很狡诈，但如果你向左走上10步，从另一个角度去看他，你将很可能看到他的大方、热情和善良。它取决于，而且完全取决于你观察它们的视角。
（路易斯·迪克森·瑞赤）
太太，你很有钱吗？
足食即美餐。
——奥斯卡·王尔德
他们蜷缩在风门里面——是两个衣着破烂的孩子。
“有旧报纸吗，太太？”
我正在忙活着，我本想说没有——可是我看到了他们的脚。他们穿着瘦小的凉鞋，上面沾满了雪水。“进来，我给你们喝杯热可可奶。”他们没有答话，他们那湿透的凉鞋在炉边留下了痕迹。
我给他们端来可可奶、吐司面包和果酱，为的是让他们抵御外面的风寒。之后，我又返回厨房，接着做我的家庭预算……
我觉得前面屋里很静，便向里面看了一眼。
那个女孩把空了的杯子拿在手上，看着它。那男孩用很平淡的语气问：“太太……你很有钱吗？”
“我有钱吗？ 神，不！”我看着我寒酸的外衣说。
那个女孩把杯子放进盘子里，小心翼翼地，“您的杯子和盘子很配套。”她的声音带者嘶哑，带着并不是从胃中传来的饥饿感。
然后他们就走了，带着他们用以御寒的旧报纸。他们没有说一句谢谢。他们不需要说，他们已经做了比说谢谢还要多的事情。蓝色瓷杯和瓷盘虽然是俭朴的，但它们很配套。我捡出土豆并拌上肉汁，土豆和棕色的肉汁，有一间屋子住，我丈夫有一份稳定的工作——这些事情都很配套。
我把椅子移回炉边，打扫着卧室。那小凉鞋踩的泥印子依然留在炉边，我让它们留在那里。我希望它们在那里，以免我忘了我是多么富有。
（马瑞·杜兰）
发上之花
在人们不加任何注意的记忆之中有一种隐藏着的力量。
——托马斯·富勒
她总是在她的发际上插一枝花。多数情况下，我会感觉它看上去有些别扭。白天戴着花？去上班？去开专业会议？在我所工作的庞大而忙碌的事务所里，她其实是一位很有抱负的女性。但不知为什么，她每天都要用一种极时髦的弯曲头饰在她那齐肩的长发上佩戴一枝花。通常情况下，她是用不同颜色的花儿来同她不同款式的衣着进行搭配的，在浅黑色波浪的背景下，插上一枝盛开的花儿，像一把色彩鲜艳的小阳伞。有好几次，好像是在公司的圣诞节晚会上，她发际间的插花之处增添了少许欢乐的气息，而且看上去非常得体。但是，如果在工作时间，花儿看上去就显得有些不合时宜。有好些“事业型”的女性几乎对她的这一举止表示愤慨，并认为应有人把她带到一边去告诉她某些在商业界中需要认真对待的“条例”。包括我在内的我们中间的另外一些人，则认为这只不过是一种怪寐，并在背地里叫她“花仙”或者“女儿花。”
“‘花仙’把那份关于华尔街个案计划的初步图样完成了没有？”我们中的一个会这样问另一个，脸上带着一丝讪笑。
“当然，结果挺不错——她的工作果真‘开花’了。”也许是这样的回答，而后面带一种在与别人分享快乐之后以恩人自居的笑容。我们认为我们的嘲讽在当时是很单纯而无害的。据我所知，没有人去问过那位年轻的女士为什么她每天都要头上戴着花儿来上班。事实上，假如在她出现时头上没有了花。我们反而可能会去问她的。
有一天，她真地这样做了。当她把一份设计方案送到我的办公室里来的时候，我问了她。“我注意到今天你的发际间没有了花，”我无意地说，“我已经习惯了每天都看到你戴着它了，以至于现在好像有一种茫然着失的感觉。”
“嗯，是的。”用一种低沉的语调，她温和地回答，这同她往日倩丽活泼的性情完全不相符。在一段沉默之后，好奇心促使我又问：“你好吗？”虽然我是期待着一个“是的，我很好”这样的答复，但在直觉上，我知道我已经在开始谈论一件比仅仅是失去了花儿要重要得多的事情。
“嗯。”她柔声说，脸上充满了一种回忆与伤心的表情。“今天是我母亲去世的周年纪念日，我很怀念她，我猜我一定是有些情绪低落”
“我理解你。”我说，感觉到有些同情她，但同时又不想渗入更多的感情成份。“我想，你一定很不愿谈论这件事，”我继续说。我的工作责任感希望她能够就此而止，但心里明白我们的谈话才刚刚开始。
“不，一切还好，确实。我知道我今天格外敏感。这是令人伤心的一天，我想。你瞧……”她开始向我讲述她的在事。
“我的母亲知道她正在被癌症夺去生命。最后，她去世了。我当时才15岁，我们非常亲密。她是如此的可爱，如此的体贴别人。因为她知道自己将要不久于人世了，于是就录制了一盘生日祝词，让我每年过生日之时去观看。从我16岁一直到26岁。今天是我25岁的生日。早晨，我看了她为我的今天所预备的录像带。我想我依然在回味着它，我希望她还活着。”
“唉，我很同情你。”我说，感觉自己的情绪也受了她的感染。
“谢谢你的好意，”她说：“噢，你刚才问到了那失去的花儿。当我还是个小姑娘的时候，我的母亲就经常在自己的发间插一枝花儿。在她住院之后，我有一天从她的花园里给她带去了一枝漂亮的大玫瑰。我拿着花把它放在母亲的鼻子上，好让她可以闻到它。她把花儿接了过去，一句话也没有说。然后，拉我到她的身边，抚摩着我的头发。花儿从我的脸旁掠过，她把它插入到我的发际。如同当我年幼时她自己曾做过的那样。正是在那一天的晚些时间，她去世了。”她继续往下说，已是热泪盈眶。“从此以后，我就总是在发间戴着一枝花——它使我感觉母亲还依旧陪在我的身边，就算是灵魂，但，”她叹了一口气，“今天，当我看那为我的这个生日所制作的电视录像时，她在其中说她很抱歉不能在我长大之后陪在我身边，她希望自己曾是一个好家长，她希望在我生活可以自给自足时能给她一个标志。这就是我母亲所想的——她所说的。”她注视着我，依然沉浸在记忆之中，竟天真地笑了。“她是如此的精明。”
我点了点头，赞同着：“是的，听起来她是很精明。”
“这样，我就想，一个标志，那能是什么呢？看起来花儿不得不离开我了。但我会想念它的，它能象征什么呢？”
她继续往下说，红褐色的眼睛里充满了对往日的回忆。“曾拥有她我是多么的幸运。”她的声音逐渐变小了。她的目光同我的目光再次相遇，她凄婉地笑了一下。“但我不是一定要带着花儿才能回想起往事，我的确也懂得这个。它是我的珍贵记忆里的一个明显的标志。这些记忆依旧会在脑海里，即使花儿已不存在了……但仍然，我会想念它的……噢，这是那份设计图案，我希望它能得到您的赞同。”她把那个早已准备好了的整洁的活页夹递给了我，在她的名字下面，用一个手画的花儿。她的商业标记，作了记号。
当我年轻时，我记得听到过这样的一段活，“不要对别人妄下断语，直到你已在他的鞋内走过了一里路之后。”我思考着过去每一次对这位头上戴着花儿的年轻的女士非常冷淡时候时的情景，以及我自己在缺乏信息，不知道这位年轻女士的命运和所背负的十字架的情况下，竟那样做了该是怎样的悲哀。我自诩自己懂得我们公司里的每一个复杂的平面，而且精确地知道每一个环节是怎样地在对下面的环节起作用。我该是怎样的悲哀呀，过去还曾信奉了这样一种观点，那就是一个人的情感同他的事业应该是截然分开的，并且应该在走入集体生活的大门时把它们抛开。直到那天，我才懂得了那位年轻女士插入发间的花儿是她的爱的感情流露——一条对她来说能够把她同她年少时便已去世的母亲联系在一起的途径。
我翻阅了一遍她所完成的设计图样，深切地感到它是为了感觉……关于人而被一个具有相当深度和广度的人处理过的。难怪她的工作一贯优秀。她每日生活在自己的内心世界当中，并使我重新去检省自身。
（贝蒂·杨斯）
你很棒，你很快
节约赞美，更要吝惜责备。
——威廉·兰格伦
那时，我住在海湾地区。母亲来看我，待了几天。在她逗留的最后一天，我准备出去跑步。工作于极单调的环境中，我发现早上出去跑跑步是非常有益的。临出门时，母亲对我说：“我不认为跑步对身体是有好处的——那个著名的长跑运动员死了。”
我开始向她讲述我所读过的关于吉姆·菲克斯的报导，跑步可能正是他比他的大多数家人活得更长的有益因素，但我清楚我的话完全没有击中要害。
当我开始在我中意的小道上跑步时，我发现我无法动摇母亲的观点。我是如此的泄气，以至于我几乎无法再跑下去了。我开始想：“为什么我会对跑步简直有些厌倦了？那些坚持跑步的人可能会认为我的样子荒唐可笑！我可能会在路上心脏病发作的——我父亲在50岁时患了致命的心力衰竭症，而他看上去要比我壮实得多。”
我母亲的话就如同一张巨毯一样盘旋在我的头上。我由缓跑变成了步行。我感觉自已被彻底地击败了。现在，我已经是年近半百的人了，但我仍希望能够从母亲那里得到一句鼓励的话。并同样会发疯般地让自己去追求一种也许永远无法得到的赞许。
正当我打算在两英里的标牌处转过身来往家走的时候——感觉比记忆中的任何时候都要泄气——我看见有一位华裔老先生正从这条小道的对面朝我走来。我曾看到过他在早上散步，我总会向他喊：“早上好！”他也总会微笑着朝我点点头。在这个特别的早晨，他从路的另一边转过来走到我的这一边，站在了我的跑道上，迫使我停了下来。我有些生气，母亲的评价（再结合以有着相似评价的一生）已破坏了这一天的情绪，而现在这个人还挡住了我的路。
我当时正穿着一件T恤衫，是我的一个朋友在过中国春节时从夏威夷给我寄来的——它的正面是3个汉字，背面是檀香山的中国城风景。是从远处看见了我的T恤衫，方使他挡住了我的。他用蹩脚的英语指着T恤衫上的汉字兴奋地说：“你说（汉语）吗？”
我告诉他我不讲汉语，这件T恤衫是一个在夏威夷的朋友送来的一件礼物，我感觉他没能全部听懂我的活。接着，他非常热情地说：“每次看到你……你很棒……你很快。”
唉，我既不棒，也不快。但那天当我离去时，双脚突然具有了一种无法解释的弹力。在那个我先前曾想中途而废的地方，我没有转过身，而是又继续往前跑了6英里多，你知道，那天早晨我的确很棒，在精神上和心灵里，我的确很快。
因为那句微不足道的赞美；我使继续跑了下去。最近，我跑完了我的第四次檀香山马拉松长跑。今年的目标是纽约的马拉松比赛。我知道我不可能会在比赛中获胜，但现在，只要在我心里产生一点儿消极反应时，我就会想起那位中国先生，他确信：“你很棒……你很快。”
（卡西·柯里）
许愿
有一种毫不做作的教养，每个人都能感觉到它，但只有那些天性善良的人们才能实践着它。
——切斯特菲尔德
我永远也不会忘记我妈妈让我去参加一个生日宴会的那一天。那时候，我在得克萨斯州威奇托福尔斯市内一个由布莱克女士执教的三年级班中上学。一天，我带回家一份粘有些许花生油的请贴。
“我不打算去，”我说：“她是新来的一个女孩，名叫鲁思，伯尼斯和帕特也不打算去。她邀请了我们全班的同学，共36个人。”
妈妈仔细地端详着那份手工制作的请帖，她看上去有一种奇特的忧伤神情。然后，她说：“好了，你应该去，明天我去给你挑选一件礼品。”
我简直无法相信这是真的，妈妈可是从未让我去参加过宴会的呀！我确定如果一定要让我去，我只有去死，但无论是怎样的歇斯底里也动摇不了妈妈。
星期六那一天到来了，一大早妈妈就把我从床上催了起来，并让我把一个漂亮的如同珠母般的红色化妆盒包裹好，这是妈妈花了2.98美元买来的。
她用她那辆1950年产的黄白色汽车把我送了过去。鲁思开了门，示意我跟着她走上一段我所见过的最陡峭、也是最让人惊恐的楼梯。
进门之后，我才感到有一种极大的解脱，客厅内的阳光十分充足，硬木地板在阳光照耀下闪闪发光。屋子里的家具陈旧而又显得特别的拥挤，家具的背面和扶手上还覆盖着白布垫。
桌子的上面摆着一块我所见过的最大的蛋糕，上面装饰着9只粉红色的蜡烛，一个印刷草率的鲁思生日快乐的印牌和一些我想大约是玫瑰的花蕊图案。
在蛋糕的旁边，摆着36个盛冰淇淋的纸杯，里面装着家庭制作的牛奶软糖，每个杯子上还都写着一个名字。
我断定，一旦每个人都来到这儿的话，这将不会是一个很庄重的场面。
“你妈妈呢？”我问鲁思。
她低着头看着地板，说：“唉，她有些不大舒服。”
“噢，你爸爸呢？”
“他已经去世了。”
接下来是一阵沉寂，只有几声沙哑的咳嗽从一扇关着的门后传出。过了近15分钟……接着又是10多分钟。突然间，有一个可怕的意念进入了脑海，再没有人会来了。我怎么能离开这儿呢？正当我陷入对自己同情的时候，我听到一阵捂住嘴吧的抽泣声。我抬起头，看到了鲁思那张被泪水划出一道道泪痕的脸。顷刻间，我的年仅8岁的幼小心灵被对鲁思的同情所淹没了，同时充满了对我们班其它35个自私的同学的愤怒之情。
踮起我穿着白色皮鞋的双脚，我用尽量大的声音宣告：“谁需要他们。”
鲁思吃惊地看着我，渐渐地变成欣喜的赞同。
这里有我们——两个小女孩和一个三层蛋糕、36个装着糖果的冰淇淋杯子、冰淇淋，几加仑红饮料，三打宴会赠品，要玩的游戏和胜利者的奖品。
我们从蛋糕开始，却找不到火柴。鲁思（她已不再是简单的鲁思了）不愿去打扰她妈妈，所以我们只是假装点着了蜡烛。鲁思许了一个愿，开始吹灭那些想象中的火苗。我在旁边唱着“生日快乐”之歌。
一转眼，就到了中午，妈妈在外面按汽车喇叭。我赶紧收拾起所有的东西，再次感谢了鲁思，向汽车飞跑过去。我的心里禁不住激动了起来。
“我赢了所有的游戏！对了，其实，鲁思赢了往驴子尾巴上别图钉的游戏，只是她说过生日的女孩赢是不公平的，所以她把奖品给了我。我们把宴会赠品平分了。妈妈，她的确很喜欢那个化妆盒。我是惟一去那里的一个——布莱克女士的整个三年级班不算在内。我简直有些等不及了，我要告诉他们每一个人，他们错过了一个多么盛大的宴会呀！”
妈妈把车开到了路边上，停了下来，紧紧地抱住我，眼睛里充满了泪水。她说：“我为你感到骄傲！”
正是在那一天，我懂得了一个人的确可以产生很大的影响。我对鲁思的9岁生日产生了很大的影响，而妈妈对我的一生产生了很大的影响。
（莱昂尼·瑞威斯）
事故
真正的幸事往往以苦痛、丧失和失望的面目出现；只要我们有耐心，就能看到柳暗花明。
——约瑟夹·艾迪逊
那年的圣诞前夜是个星期天，因此，往常周日晚在教堂聚会的年轻人打算好好庆祝一下。早礼拜以后，有个妇女恳求我晚上开车带她的两个十来岁的女儿去教堂。那个妇女离异了，丈夫移居别处。她不喜欢晚上开车——尤其是那天晚上还可能雪雨交加。我于是答应了。
当晚我们开车去教堂，两个女孩子坐在我的身旁。车开上一个高坡，我看到前面不远的立交桥那里许多车撞在一起。因为路面结冰，非常滑，车无法刹住，猛地撞到一辆小车的后部。我身边的一个女孩尖叫了一声，“噢，多娜！”我回过头去看那个坐在窗边的女孩子怎么样了。当时车内还没有时兴装配安全带。所以她的脸部懂到了挡风玻璃上，落回座位时，锋利的玻璃碎片在她左颊留下两道深深的伤口，血如泉涌，可怕极了。
所幸这辆车里有急救包，于是用纱布止住多娜的流应。前来调查的交警说事故难以避免，不是我的责任。可我仍然内疚不安——一个如花似玉的少女脸上将要带着疤痕过一辈子，而且这可能还是因为我的缘故。
多娜很快被送到医院急诊室里，医生开始为她缝合脸上的伤口。过了好久，我担心会出什么事，就问一位护士，手术怎么现在还没有结束。护士说当班的医生恰好是个整形的外科大夫，他缝合细密，很费时间。这样伤痕就会很细微。也许 神能帮上忙！
我害怕去探望住院的多娜，担心她会怒气冲冲地责骂我。因为是圣诞节，医生们把病人送回家，有些可做可不做的手术也给推迟了。所以多娜病房所在的楼层里并没有多少病人。我问一位护士多娜的情况怎样。护士微笑着说多娜恢复得挺好。实际上，她就像一束亮丽的阳光。多娜看起来很高兴，对医治、护理方面问这问那。护士向我透底说病人不多，她们有自己支配的时间，经常找借口到多娜的病房里和她聊天。
我对多娜说发生的一切让我心中非常不安和歉疚。她打住我的道歉，说可以用化妆品遮住疤痕。接着她开始兴高采烈地描述护士们的工作和她们的想法。护士们围在床头，微笑着。多娜看起来很愉快。她是第一次住院，周围的一切引起了她的极大兴趣。
后来多娜在学校里成了大家瞩目的中心，她一遍遍地讲述事故的经过和她在医院的经历。多娜的母亲和姐姐并没有因此而责怪我，反倒感谢我那晚对姐妹俩的照顾。至于多娜，她并没有毁容，而且化妆品确实差不多弥盖了她的疤痕。这让我感到好些，但我仍难以抑制心中的刺痛——这么美丽可爱的少女，脸上却有疤痕。一年后，我移居另一个城市，从此和多娜一家失去了联系。
15年以后，那个教堂邀请我去做一系列的礼拜活动。临结束的那晚，我忽然看到多娜的母亲站在人群中等着和我告别。我蓦地战栗起来，想起车祸、鲜血和伤疤。多娜的母亲笑容可掬地站到我面前。当她问我知不知道多娜现在怎么样了时，她几乎开怀大笑起来。“不，我不知道多娜怎么样了。”“那你记不记得多娜住院时对护士的工作极感兴趣？”“是的，印象很深刻。”多娜的母亲接着说：
“嗯，多娜打算做一名护士。她接受培训，并以优异成绩毕业，在一家医院找了份不错的工作，结识了一位年轻的医生并相爱结婚。婚姻很美满，现在已有了两个漂亮可爱的孩子了。多娜告诉我不要忘了向您提起那次车祸是她一生中最大的幸事！”
（罗伯特·J·小迈克木伦）
小男孩救大兵
粗鲁损坏一切，甚至损坏理智和公正。
——格拉西安
1992年，我和丈夫随友谊交流团到德国，并相继在三个温馨美满的家庭里小住。最近，其中的一家来到衣阿华州我的家里做客。
我们的那家朋友，鲁梅尼德和托尼，住在德国鲁尔工业区的一个城市，那是二战期间曾遭到盟军猛烈的炮火袭击。他们在我家待了一个星期。有天晚上，任历史教员的丈夫想让他们谈谈二战期间在德国时的童年往事。鲁梅尼德就讲了这么一个催人泪下的故事。
战争结束前不久的一天，鲁梅尼德看到一架敌机被击落，机上两名军人被迫跳伞，和许多看到敌兵跳伞的好奇市民一样，11岁的鲁梅尼德跑到市区中心广场上看热闹。最终两名警察推推搡搡地押回两名英军战俘。他们得在广场等汽车来把战俘送到战俘营去。
围观的德国人一看到战俘，就愤怒地喊到：“杀死他们！干掉他们！”毫无疑问，他们想起了英军及其盟军对他们城市的恣意轰炸。围观的人并不乏出气的家伙——英国兵跳伞的当儿，好多人都在园子里干活，他们顺手操起干草叉、铁锨什么的就跑过来了。
鲁梅尼德望着两名英军战俘的脸，他们也就19或20岁的样子，看上去惊恐万状。两名旨在保护战俘的德国警察也难以挡住操着干草叉和铁锨的愤怒人群。
鲁梅尼德跑到战俘和人群之间，脸冲着人群，喊叫着让他们住手。人群不愿伤着这个小男孩，就稍稍后撤了一阵，就在这当儿，鲁梅尼德冲他们说道：
“看看这些战俘。他们还只是孩子！他们和你们自己的孩子没什么两样。他们做的也正是你们的孩子正在做的——为各自的国家而战。要是你们的孩子在敌国中弹，作了战俘，你们也不想让那里的人们把他们杀掉。所以，请你们不要伤害这些孩子。”
人们听着，感到惊异，继而羞愧，最后一位妇女说道：“竟是个孩子告诉咱们什么是对的，什么是错的。”人群渐渐散开了。
鲁梅尼德永远也不会忘掉英军战俘脸上流露的宽慰和感激之情。他希望他们能长久而幸福地生活下去，他们也会终生铭记这个拯救了他们生命的小小男孩。
（艾兰妮·麦克唐娜）
心灵深处的不安
在某神程度上，每个人的形象都符合自己的设想。
——F·H·布拉德利
心灵深处的不安不是因为
我们一无所有 一无是处，
心灵深处的惶恐却是来自
我们年富力强 超乎想象。
是光明 而不是黑暗
使我们惴惴不安，
扪心自问 无尚荣光睿智卓越者
是我还是非我？！
神的子民啊 你奉献给造物的
是那样微不足道。
让那些畏缩不前的人们顿悟吧！
让他们环绕你的身旁 充满自信和力量。
与生俱来
我们就已明白
神的荣光将与我们同在。
这荣光不归于个别人
而属于芸芸众生。
我们自身的光芒闪烁的瞬间，
就是人类群星闪耀的时刻；
我们挣脱了自身恐惧不安的镣铸之时，
也就给予了他人解脱生命枷锁的钥匙。
（摘自纳尔逊·曼德拉1994年总统就职演说。）
牢骚太盛防肠断
少一丝顾虑，多一点希望
少一句牢骚，多一点勇气
何必喋喋不休 怨天尤人？
少一点憎恶 多一分热爱
那么所有美好的都将属于你。
——佚名
我小时候和奶奶一起住在阿肯色州的斯坦斐。奶奶开着一处小店。每当有以牢骚满腹、喋喋不休而出名的顾客来到她老人家的小店时，她总是不管我在做什么都会把我拉到身边，神秘兮兮地说：“丫头，来，进来！”当然我都是很听话地进去。
奶奶就会问她的主顾：“今天怎么样啊，托玛斯老弟？”
那人就会长叹一声：“不怎么样。今天不怎么样，赫德森大姐。你看看，这夏天，这大热天，我讨厌它，噢，简直是烦透了。它可把我折腾得够呛。我受不了这热，真要命。”
奶奶抱着胳膊，淡漠地站着，低声地嘟嚷：“唔，嗯哼，嗯哼。”边向我眨眨眼，确信这些拘怨唠叨都灌到我耳朵里去了。
再有一次，一个牢骚满腹的人抱怨道：“犁地这活儿让我烦透了。尘土飞扬真糟心，骡子也强脾气不听使唤，真是一点也不听喝，要命透了。我再也干不下去了。我的腿脚，还有我的手，酸痛酸痛的，眼睛也迷了，鼻子也呛了，我再也受不了了！”
这时候奶奶还是抱着胳膊，淡淡地站着，咕哝道：“唔，嗯哼，嗯哼。”边看着我，点点头。
这些牢骚满腹的家伙一出店门，奶奶就把我叫到跟前，不厌其烦地对我说：“丫头，你听到这些人如此这般地抱怨唠叨了吗？你听到了吗？”我点点头，我奶奶会接着说：“丫头，每个夜晚都有一些人——不论是黑人还是白人，富人还是穷鬼——酣然入眠，但却一睡不起。丫头，看那些与世永诀的人，温柔乡中不觉暖和的被窝已成为冰冷的灵柩，羊毛毯已成为裹尸布，他们再也不可能为糟天气或倔骡子去抱怨唠叨上5分钟或10分钟了。记着，丫头，牢骚太盛防肠断。要是你对什么事不满意，那就设法去改变它。如果改变不了，那就换种态度去对待，千万不要抱怨唠叨。”
据说人在一生中接受如此教育的机会并不多。而奶奶在我到13岁的时候，抓住每个这样的机会来教育我。牢骚满腹不仅使人颓唐，而且导致危险——它在给猛兽发信号：猎物就在你鼻子底下哩。
（玛亚·安格鲁）
最好的消息
聪明人会让他的怀疑保持缄默，但也会让它保持清醒。
——哈利法克斯
阿根廷著名的高尔夫球手罗伯特·德·温森多有一次赢得一场锦标赛，领到支票后，他微笑着从记者的重围中出来，到停车场准备回俱乐部。这时候一个年轻的女子向她走来。她向温森多表示祝贺后又说她可怜的孩子病得很重——也许会死掉——而她却不知如何才能支付起昂贵的医药费和住院费。
温森多被她的讲述深深打动了。他二话没说，掏出笔在刚赢得的支票上飞快地签了名，然后塞给那个女子。
“这是这次比赛的奖金。祝可怜的孩子走运。”他说道。
一个星期后，温森多正在一家乡村俱乐部进午餐。一位职业高尔夫球联合会的官员走过来，问他一周前是不是遇到一位自称孩子病得很重的年轻的女子。
“停车场的孩子们告诉我的。”官员说。
温森多点了点头。
“哦，对你来说这是个坏消息，”官员说道。“那个女人是个骗子，她根本就没有什么病得很重的孩子。她甚至还没有结婚哩！温森多——你让人给骗了！我的朋友。”
“你是说根本就没有一个小孩子病得快死了？”
“是这样的，根本就没有。”官员答道。
温森多长吁了一口气。“这真是我一个星期来听到的最好的消息。”温森多说。
（摘自《隽永小品》）
角色——我们如何扮演
自我热爱像是一种使人类永久存在的手段，它珍贵而又必不可少。我们因它而愉悦，同时却又不得不把它隐藏起来。
——伏尔泰
当我对生活中的地位和境况感到不满和沮丧时，我总会想起小吉米·司各特。有一次小吉米竭尽全力争取一个学校演出的角色。他妈妈对我说，他把全部心思都扑到上面去了，她只恐怕会落空。到了宣布角色的那天，我和小吉米的妈妈一起去接他放学。小吉米冲过来，眼中闪亮，满是骄傲和兴奋，嚷道：“妈妈，妈妈你猜，我扮演什么角色？我被选中当拉拉队员了！”这句话，我一直铭刻在心，没齿难忘。
（玛瑞·克林）
孤独的时候让我们来跳舞
听到一个人自称老人太滑稽了，即使他已是老龄！
——艾莉斯·詹姆斯
小游船上载满了乘客。他们之中有许多退休的老人，都是出门作愉快的三日游的。
在我前面，在铺着地毯的过道上站着一位瘦小的妇人，她穿着棕色的涤纶便装，缩着肩，花白的短发在脑后挽成一个髻。
这时从船上的广播里传来一段熟悉的旋律：艾蒂·肖的“比基尼序曲”（西印度群岛的一种土风舞曲）。蓦地，一桩奇妙的景象出现了。
那个妇人，没有意识到身后有人，开始摇摆扭动身体，她打着响指，扭着臀部，她踏了个轻盈优雅的艾蒂步子：向后、跳步、滑步。
到餐厅门前时，她停住了。恢复了原来的端庄，一脸严肃地走了过去。
她又变成了那个缩肩弓腰的老妇人。
直到今天，这个栩栩如生的生活片段还不时浮现在我的面前。现在我又想起它——在我生日来临之时——我又老了一岁，这把年纪，谁都不会相信我还可以跳狐步舞。
年轻人认为像我这般年纪的人已经远离了音乐、浪漫、舞蹈，甚至梦幻。
他们只看到岁月带给我们的刻痕：满脸皱纹、腰身臃肿、头发花白。
他们不知道每个人都有丰富的内心世界。
习惯和规范约束着我们的行为和表现，我们是睿智的长者，端庄的老妇……
我们无从去表达另外的自我，或展示生命中其它部分。
比如像我，没有人会看出我仍是那个小女孩，那个在波士顿美丽的乡村长大的瘦小女孩。
说真的，我仍以为我还是那个温馨快乐的家庭4个孩子中的老么，有着美丽漂亮的母亲，幽默达观的父亲。尽管双亲现在已经逝去，四姊妹也只剩下3个了，但这都无所谓。
我仍是那个瘦弱虚荣的丫头，出则乘车，入则携女伴喧哗笑闹——尽管父亲在经济大萧条时期穷困潦倒，我也是只靠微薄的工资拮据度日。
（贝丝·阿谢莱）
约翰尼
在有生之年，我们都要面临挑战，不倦工作，以期取得卓越业绩。并非所有的人都能学有专长，至于艺术和科学的天才更是少之又少。大多数人还是在工厂、农村、城市默默工作。然而，任何工作都有其意义。所有于人类有所促进的工作都自有其尊严和价值，应该努力不倦地把它做好。如果你是清扫工人，那就像米开朗琪罗绘画那样，像贝多芬作曲那样，或者像莎士比亚写诗那样来扫你的地吧！你的出色工作会使天国的神诋和人间的众生停下来赞美：看这个扫地人，他的工作做的多么好，他真是了不起。
——马丁·路德·金
去年秋天，美国中西部地区一家大型超市连锁店邀请我给它的3000雇员作讲演，主题是建立岗位意识和重树敬业精神。
我在讲演中一再强调的思想是赋予你的工作以自己的“个性。”因为随着工作环境的微型化，日新月异的技术改造及随之而来的工作压力，我觉得对每个人而言，能找到一种对个人和工作都感觉良好的方法是至关重要的。而最有效的途径是从彼此雷同的工作中独辟蹊径，创造出你自己的特色。
我举出了联合航空公司一位领航员的例子。当一切准备就绪后，他就走到计算机前随机挑选几名乘客，然后递给他们一张字条，对他们的搭乘表示感谢。和我共事的一名制图专家经常在他寄给顾客的邮件中塞进一块无糖分的口香糖，这样你永远不会随手扔掉他的邮件！
西北航空公司的一名行李员，他的工作“个性”可谓别出心裁。他把乘客箱包上的行李标签收集起来（这些标签过去一般都顺手塞进垃圾箱），然后，抽时间再把它们寄给乘客，并附条对搭乘西北航空公司的班机表示谢意。
举了这么几个人如何把独创精神运用到工作中去的例子后，我鼓励听众发挥创造力，拿出他们自己的创造和个性。
3个星期后的一个黄昏，我接到了一个电话。打电话的人称他叫约翰尼，是连锁超市的打包员。他说道：“芭芭拉，你讲得真好。”他接着告诉我那天晚上他回家后就请求他爸爸教他使用计算机。
他说他们设计了一个程序。现在每天晚上他回家后就开始寻找“每日一得”，然后输入微机，再打上好多份，在每一份的背面都签上自己的名字。第二天他给顾客打包时，就把这些写着温馨有趣或发人深思的“每日一得”纸条打到买主的购物包中。
一个月后，那家连锁店的经理打电话告诉我：“芭芭拉，今天发生的事真让人不可思议！今天早上我到店里，发现约翰尼的结帐台前排队的人比其它结帐台多3倍！我于是大声嚷道：‘多排几队！不要都挤在一个地方！’可是没人听我的。顾客们说：‘我们都排约翰尼的队——我们想要他的‘每日一得’。”
经理还说有个妇女走过来对他说，“我过去一个礼拜来一次商店。可现在我一路过就会进来，因为我想要那个‘每日一得’。”经理最后还说，“你想想现在我们连锁店中最重要的人物是谁？当然是约翰尼！”
3个月后，那个经理又给我打来电话。他说：“你和约翰尼改变了我们连锁店！现在在我们的花店，员工们要是发现一朵折坏的花或用过的花饰，他们会到街上把它们给一个老太太或是小女孩戴上！一个卖肉的员工是斯努皮的发烧友，他买了5万张斯努皮的不干胶画，贴到每一份他卖出的货物上。现在我们的员工和主顾都感到有趣极了！”
这就是一种工作精神。
（芭芭拉·艾·格兰茨）
决不放弃努力
我构想我能达到的境界，我能成为什么样的选手。我深知我的目标，我集中精力，到达那里。
——迈克尔·乔丹
关于恐惧
我从来不关心输掉一场大赛会有什么后果。为什么？因为当你顾及后果时，你总是想到消极悲观的一面。
有的人在失败的恐惧面前止步不前，因为看到别人的挫折甚至仅仅是不够圆满。他们或是担心前景不好，或是忧虑窘迫不堪。对我而言，此生若要成就一番事业，就必须敢做敢当。我会不避艰险，孜孜以求。悲观消极，怨天尤人，成就不了什么气候。决然前行，努力追寻，何必多虑！任何畏惧都是虚幻——你以为面前荆棘丛丛，实际上都是纸老虎，有的只是机遇，要你执着不懈，争取些许成功。即使到头来未能尽如人意，我起码不会思前想后，因为我毕竟有尝试的勇气。失败只是让我下次加倍努力罢了。
我的建议就是——乐观积极地思考，从失败中寻找动力。有时候，失败恰恰正使你向成功迈进了一步。譬如修车，一次次的尝试也许未能奏效，但越来越逼近答案。世界上的伟大发明都经历过成百上千次的挫折和失误才获成功。
我认为畏惧有时来自缺乏专注。如果我站在罚篮在线，脑中却想着有1000万观众在注视着我，我可能会手足无措。所以我努力设想自己是在一个再熟悉不过的地方，设想自己以前每次罚篮都未曾失手，这次也会同样发挥我训练有素的技术。不必担心结果如何，你知道自己不会失手。于是放松、投篮，出手之后一切就成定局，所以又何必顾虑重重。
说到做到
我对平时训练和正式比赛一视同仁，绝不厚此薄彼。因为你不能期望训练中的马马虎虎会给以后的比赛带来佳绩。然而确有许多人临阵磨枪，说到做不到，这正是他们失败的原因。他们信誓旦旦要尽其所能，说得天花乱坠，做得也煞有介事。可一旦事到临头无可措手，他们就到处找借口推诿敷衍。然而要知道，成功的崎岖之路，困难和艰险对谁都是均等，不留情面的。
然而你不必因此踯躅不前。要是面前有一堵墙，不要折回头去放弃努力。要想办法爬过去，超越过去，即使撞倒它也不要回头！
（迈克尔·乔丹）
一个小男孩
每颗星都远离姐妹们，你却以为她们都是近邻。
——叙里·普吕多姆
一个小男孩 我永远不可能
看着星星 触摸到你
开始哭泣了 星星回答
星星说 男孩
男孩 如果我没有
你为什么哭 在你心中
男孩说 你就不会
你如此遥远 看见我
（约翰·马格利欧拉）
一个小女孩的梦
天空专为我一人而张灯结彩！
——维克多·雨果
诺言需要坚持很长的时间，而梦想也是。
在50年代早期，南加州一个小小的城镇中，一个小女孩抬着一堆书到小小图书馆的柜台。
这个小女孩是个小读者。她父母的书满屋子都是，但都不是她想看的。所以她每个礼拜都会到坐落在一排木结构房子中的黄色图书馆浏览。里头的儿童图书馆在一个隐蔽的角落，她就在这个角落里碰运气找她想看的书。
当白发苍苍的图书馆员正在为这10岁的小女孩所借的书盖上日期戳印时，小女孩渴望地看着柜台上“新书专柜”的地方。她为写书这件事一再地惊叹，在书中开创另一个世界是何等的荣耀。
在这个特别的日子，她定下了她的目标。
“当我长大以后，”她说，“我要当一个作家。我要写书。”
图书馆员检索了她的戳记后，微笑着鼓励她，并没有像其它大人一样叫小孩谦虚点。
“如果你真地写了书，”她回答，“把它带到我们图书馆来，我会展示它，就放在柜台上。”
小女孩承诺说，她一定会的。
她长大了，她的梦也是。她在九年级时有了第一份工作，撰写简短的个人档案，每写一个档案，地方的报社都会给她1.5元钱。钱的吸引力比让她的文字出现在报刊上的魔力逊色多了。
而离写一本书还有根长的路要走。
她编她高中的校内报纸，结婚，有了自己的家，而写作的火焰还在内心深处燃烧着。她有了一个兼职的工作，把学校发生的新闻编成周报。这使她在养育孩子的同时也可动动脑。
但书还是连影子也没有。
她又到一家大报社从事全职的工作，甚至还尝试编辑杂志。
还是没写书。
最后，她相信她有话要说，开始了创作。她把成品送给两家出版商过目，但遭到拒绝。于是她悲伤地把它丢在一旁。7年后，旧梦复燃，她有了一个经纪人，也写了另外一本书。她把藏起来的那本书一起拿出来，很快地两本书都找到了出版商。
但书的出版比报纸慢得多，所以她又等了两年。有一天，内含这名自由撰稿人新书的邮包寄到她门前，她打开一看，哭了起来。等了这么久，她的梦终于落实在她的手上。
她记起了图书馆管理员的邀请和她的承诺。
当然，那个特别的管理员早已去世，小小图书馆也扩建成大图书馆。
这个女人打电话问了图书馆馆长的名字。她写了一封信，告诉她，她的前辈对小女孩的意义有多重大。她在高中毕业后第三十年校庆会回到小镇来。她写道，她会愿意让她带两本书送给图书馆吗？这对当时那个10岁的小女孩而言是件大事，似乎也是对鼓励过小孩的管理员表示尊敬的方式。
图书馆管理员复电表示欢迎。所以她带了她的两本书去了。
她发现新的大图书馆就在她当初念的高中对面；就在那间她的作家生涯永不会用到的和代数奋战的教室对面，几乎就在她老家旧址，从前的隔壁人家已经都拆除了，变成一个市中心，还有这间大图书馆。
馆内，图书馆员热情地欢迎她。她向她介绍一位地方报纸的记者——就是从前她曾乞求过写作机会的那家报纸的后来人。
然后，她把她的书交给图书馆员，而她把它们放在柜台上，还附上了解说。泪水流满了女人的面颊。
她拥抱了图书馆员之后离开了，在外头照了一张相片，证明梦想成真，承诺也兑现了——虽然经过了38年。
站在图书馆公布栏的海报旁，10岁小女孩的梦想和这名作家终于合而为一了。上头写着：欢迎归来，姜·米歇尔！
（姜·米歇尔）
售货员的第一笔生意
离开那些想削弱你欲求的人。小人总会那么做，但真正的伟人会让你觉得，你会变得很伟大。
——马克，吐温
1993年秋天的某个星期六下午，我匆匆赶回家，试图要把一些后院的工作做完。当我在摇落树叶时，我5岁的儿子，尼克，过来拉住我的裤脚。
“爸，我要你帮我做个告示。”他说。
“现在不行，尼克，我真的很忙。”我回答。
“但我需要一个告示。”他坚持。
“为什么，尼克？”我问。
“我要卖掉我的一些石头。”他回答。
尼克总是沉迷在石头阵中。他一直在收集石头，人们也把石头送给他。他定期清理放在停车棚里的那一大篮石头，各色各样都有，它们是他的宝贝。
“我现在真的没空帮你，尼克。我必须把这些叶子摇下来，”我说，“去找你妈帮你。”
过了一会儿，尼克拿了一张纸来。纸上有他的字迹，写着“今天售价一块钱。”他妈帮他做了他的告示，现在他要开始做生意了。他拿着告示，提着一个小篮子，带着他最好的4块石头，走到我们车道的前头，他把石头排成一条线，把篮子放在它们后面，并坐了下来。我从远处观察，对他的决定很感兴趣。
大约半小时过去了，没有任何人经过。我过去看他在做什么。
“生意如何，尼克？”我问。
“不错。”他回答。
“这篮子是做什么的？”我问。
“放钱用的。”他有模有样地说。
“你的石头要卖多少钱？”
“每个一块钱。”尼克说。
“尼克，没有人会花一块钱买你的石头。”
“他们会的！”
“尼克，我们这条街没什么人，他们看不到你的石头。你把石头收起来，去玩如何？”
“这里有人，”他回答，“人们在我们这条街上散步或骑自行车做运动，也有人开车来看房子。人够多了。”
我说服尼克不成，就返回后院工作。他很有耐心地守在他的岗位上。又过了一会儿，有辆小货车驶进这条街。我看见尼克站起来对小货车高举他的告示。小货车在尼克身边停了下来，一个女士摇下了窗子。我没法听到他们之间的交谈，但在她转身面向驾驶的男士后，我可以看见他在掏皮夹！他给她一块钱，她则走出小货车，走向尼克。检查那些石头以后，她挑了一个，把一块钱交给尼克，开车离去了。
当尼克跑向我时，我目瞪口呆地个在后院。他晃着那一块钱，叫道：“我跟你说过一个石头可以卖一块钱——如果你相信自己，你可以做任何事！”我取了我的照相机，为尼克和他的告示拍照。这小家伙信心坚定，也乐于炫耀他能做的事。这是伟大的一课，我们从中学到了很多，到今天也一直谈论它。
又过几天，我太太汤尼、尼克和我出外吃晚餐。路上，尼克问我们，他是否可以有零用钱，他母亲解释，想要零用钱得尽些家庭义务才行。
“好吧！”
尼克说：“那我会有多少钱？”
“你5岁，一个礼拜一块钱就可以了。”汤尼说。
后座传来一个声音：“一个礼拜一块钱——我卖一块石头就赚得到了！”
（罗勃·汤尼和尼克·哈里斯）
让我们再走过花园
生命中最美丽的报偿之一便是：帮助他人的人同时也帮助了自己。
——罗夫·瓦尔多·爱默森
我是个演说家，教加拿大的同胞如何以创造性的方法买下真正的不动产。我的第一届毕业学生，一个名叫罗伊的警察，用感人的方式使用了我的方法。
这个故事是在罗伊到我班上上课之前就开始的。在他的日常巡逻中，他习惯性地拜访一位住在一座令人叹为观止的、占地500平方尺的建筑中的老绅士，从那栋建筑物往外望就是一座山谷。老人在那儿度过大半生，他非常喜欢那儿的视野，可以看到蓊郁的树林和清澈的河流。
罗伊每周拜访他一次或两次，当他来访时，老人都会请他喝茶，他们坐着闲聊，不然就在花园里散一会儿步。有一次的会面令人悲伤。老人泪流满面地告诉警察，他的健康情形已经不行了，他必须卖掉他漂亮的房子，搬到养老院去。
那时，罗伊已经上过我的课，他有了个疯狂的念头，希望能够撷取课程中的创造性方法来想出买下这巨宅的方法。
老人想将这栋没有设抵押的房子卖30万元，而罗伊只有3000美元。当时每月要付500元房租，警员待遇还算过得去，但对老人和这名充满希望的警察而言，想要找个主意好让他们成交似乎很难……除非把爱的力量也算进账户里。
罗伊记得我上课时说的话——找出卖方真正想要的东西给他。他寻思许久，终干扰到答案。老人最遗憾的事将是不能再一次在花园中散步。
罗伊说：“如果你把房子卖给我，我保证会在每个月去载你一两次，带你回到你的花园，坐在这儿，和我一起散步，就像往日一样。”
老人微笑了，笑中充满爱与惊异。老人要罗伊写下他认为公平的条件让他签署。罗伊愿意付出他所有的。原来的卖价要30万，而罗伊付的现金只有3000元。卖方将29.7万元设定第一顺位抵押权，每月付500元利息。老人很快乐，他还送罗伊礼物，把整个屋子的古董家具都给他，包括一架孩子玩的大钢琴。
罗伊不可思议地赢得经济上的胜利，真正的赢家却是快乐的老人和他们之间的亲密关系。
（雷蒙·L·阿隆）
心中的18洞
全是节奏奔忙、无目的地追求！但可怕的，却是放弃追求的时刻。
——伊凡·布宁
詹姆斯·纳斯美瑟少校梦想着在高尔夫球技上突飞猛进——他也发明了一种独特的方式以达到目标。在此之前，他打得和一般在周末才练的人差不多，水平在中下游之间，90杆左右。而他也有7年时间几乎没碰球杆，没踏上果岭。
无疑的，这7年间纳斯美瑟少校一定用了令人惊叹的先进技术来增进他的球技——这个技术人人都可以效法。事实上，在他复出后第一次踏上高尔夫球场，他就打出了叫人惊讶的74杆！他比自己以前打的平均杆数还低20杆，而他已7年未上场！真是难以置信。不只如此，他的身体状况也比7年前好。
纳斯美瑟少校的秘密何在？就在于“心像”。
你可知道，少校这7年是在越南的战俘营度过的。7年间，他被关在一个只有4尺半高、5尺长的笼子里。
绝大部分的时间他都被囚禁着，看不到任何人，没有说话，也没有任何体能活动。前几个月他什么也没做，只祈求着赶快脱身。后来他了解他必须发现某种方式，使之占据心灵，不然他会发疯或死掉，于是他学习建立“心像”。
在他的心中，他选择了他最喜欢的高尔夫球，并开始打起高尔夫球。每天，他在梦想中的高尔夫乡村俱乐部打18洞。他体验了一切，包括细节。他看见自己穿了高尔夫球装，闻到绿树的芬芳和草的香气。他体验了不同的天气状况——有风的春天、昏暗的冬天和阳光普照的夏日早晨。在他的想象中，球台、草、树、啼叫的鸟、跳来跳去的松鼠、球场的地形都历历在目了。
他感觉自己的手握着球杆，练习各种推杆与挥杆的技巧。他看到球落在修整过的草坪上，跳了几下，滚到他所选择的特定点上，一切都在他心中发生。
在真正的世界中，他无处可去。所以在他心中他步步向着小白球走，好像他的身体真地在打高尔夫球一样。在他心中打完18洞的时间和现实中一样。一个细节也不能省略。他一次也没有错过挥杆左曲球、右曲球和推杆的机会。
一周7天。一天4个小时。18个洞。7年。少了20杆。他打出74杆的成绩。
（作者佚名）
目标看得见
我对一切从不回避，可是旅途使我更感亲切，因为它对我仅有一次。
——叶赛宁
往前看时，佛罗伦丝·萧德威克只看到一座雾般的硬墙。她的身体失去了知觉。她已经游了16个小时了。
她已是第一个来回横渡英吉利海峡的女人。如今，34岁的她，设定国标要横渡卡塔利那岛到加州海岸。
1952年7月4日早晨，海水如冰，雾也很浓，她几乎看不到她的救援船。鲨鱼们在她孤单的身旁游弋，它们只会因受到来复枪射击而离开。为了不让海浪吞噬，她挣扎着——好几个钟头过去了——这时有数百万人在看国家电视台的直播。
跟着佛罗伦丝的其中一条船上，有她的母亲和教练在替她打气。他们鼓励她，别放弃。她一直没放弃……直到只剩半里时，她要求退出。
7小时后她才让自己的身体暖和起来。她告诉记者说：“我真不能原谅自己。但如果我可以看到陆地，我就可以做到。”并不是身体虚弱或寒冷击败了她，而是雾，使她看不到她的目标。
两个月后，她又再试了一次。这一次，虽然雾也一样浓，她很有信心地游向她心中所画出的目标。她知道，在雾的后头就是陆地，这一次，她成功了！佛罗伦丝·萧德威克成为第一个横渡卡塔利那海峡的女人，还比男人的纪录少两个小时！
（作者佚名）
（由米歇尔·波帕提供）
牛仔的故事
不要一路留连着采集鲜花保存起来，向前走吧，因为沿着你的路，鲜花将会不断开放。
——泰戈尔
当我创办我的电讯公司时，我知道我需要推销员来帮我拓展业务。我张贴了告示，希望找到合格的推销员，并开始与招募人员会晤。我理想中的推销员要从事电讯工业有关的工作、明了地方性市场，并对操作不同类型的系统有相当经验，敬业且积极主动。我几乎没有时间来训练人，所以我雇请的推销员必须马上进入角色。
在招募未来人员令人疲怠的过程中，有个牛仔走进我的办公室。我从他的穿著知道他是个牛仔。他穿着横条花布的裤子和很不相称的横条花布的夹克，一件短袖的按扣衬衫，胸前的领带结比我的拳头还大，牛仔靴、棒球帽。你可以想象我在想什么：“在我的新公司他可不是我心目中的职员。”他坐在我的桌子前面，脱下帽子，说：“先生，我‘金’地希望能够在电讯‘死’业中成功。”他的发音实在糟透了。
我企图找出一种委婉的方式，告诉这家伙他完全不是我心目中的职员。我问他背景如何。他说他有俄克拉何马州州立大学的农业学位，过去几年暑假他部在俄克拉荷马的巴特斯村农场工作。他宣称这一切都已告一段落，现在他想在“死”业上得到成功，他“金”地希望能有机会。
我们继续往下聊。他相当注重“成功”并希望能有机会，所以我就决定给他一个机会。我说我会和他在一起两天。两天内我会教他他想卖出某种小型电话系统该知道的一切。两天后他就得自己来。他问我，我认为他可以赚多少钱。
我告诉他：“看你的长相和你目前所知道的来看，你最多一个月可以赚到1000美元。”我继续向他解释，每组小型电话系统的佣金是250元。如果他每个月拜访100个潜在客户，他大约就可以卖出4组小型电话系统。卖4台，他可以赚1000美元。我立即雇用了他当无固定薪的推销员。
他说这听来很不错，因为当农场雇员每个月只有400元，他已经准备好要赚这笔钱了。第二天早上，我尽可能填鸭似地把电话“死”业所需的知识告诉这个22岁、没有做生意经验、不知电讯为何物、也没有销售经验的牛仔。他一点也不像是电讯事业的专业售货员，也不具备任何我理想雇员的条件，除了他百分之百地冀望着成功。
两天训练结束后，牛仔（我一直这样叫他）走进他的小办公室。他在一张纸上写下了4个提示：
一、我要做个成功的生意人。
二、我每个月要拜访100个人。
三、我每个月要卖4组电话系统。
四、我每个月要赚1000元。
他把这张纸贴在小办公室座位前面的墙上，开始工作了。
第一个月结束，他并不只卖4组电话系统。在他当推销员的前10天，他就卖出7台电话系统。
第一年，他赚的并不是12000元佣金。他的佣金竟超过6万元。
我非常惊讶。有一天，他走进我的办公室，拿着一张契约和一笔电话系统的款项。我问他这一组是怎么卖出去的。他说：“我只告诉她，女士，即使它只会响，让你来接电话，这家伙也比你用的那个漂亮多了，于是她就买了。”
这个女人签了一张金额付款的支票给他，但牛仔并不确定我收不收支票，所以他载她到银行让她领现金付款。他把总共1000元的纸钞拿进我的办公室，问：“赖瑞，我做得好吗？”我向他保证，他做得棒极了！
3年后，他拥有我公司的一半股权。在另一年年底，他又拥有了其它3家公司。那时我们是彼此的事业伙伴。他开着一辆32000元的人货两用车。他穿着值600元的牛仔式套装、500元的靴子以及一只3克拉的马蹄形钻戒。他的“死”业已经很成功了。
牛仔怎么成功的？因为他努力工作吗？这确有说明。他比别人聪明吗？没有。在刚开始时他对电讯事业一无所知。那是什么呢？我相信是因为他“想要成功”——
他对成功十分关注。我知道那是他所要的，他就去追求。
他负责任。他对他的处境、他自己的过去（农场雇员）负责任，然后他以行动使之截然不同。
他有决心离开俄克拉荷马的巴特斯村农场，寻找成功的机会。
他愿意改变，再做同样的事他不会得到不一样的结果，他想做应做的事使自己成功。
他有见识与目标，他看待自己像个会成功的人，他把目标分门别类写下来。他写下4个要完成的目标并把它贴在自己前头的墙上。他每天都看得到，而且聚精会神地执行。
他执行目标，并坚持不懈，这对他而言并不是一直很容易。他也经历过挫折，他比任何推销员吃了更多次闭门羹，被挂过更多次电话，但他绝不因此停下脚步，他继续往前走。
他要求。他确实很会要求！首先他要求我给他机会，然后他要求每个人，好像他们都要向他买电话系统一样。他的要求兑现了。他常说：“猪偶尔总会捡到橡实吃。”这意味着，如果你不懈地要求，最后，人们总会答应。
他在乎，他在乎我和他的顾客。他发现他只要关心客户超过关心自己，不多久他就不必担心他自己。
最重要的是，牛仔每天都像胜利者一样地开展工作！他会敲敲前门，希望有好事发生。不管发生任何事，他相信事情都会跟他想象的一样。他不预设失败，只期待成功。我发现如果你希望成功且付诸行动，你多半就会成功。
牛仔已经赚了几百万元。他也曾变得一无所有，又再把它们赚回来。在他和我的生命中，我们都相信，一旦你知道且熟习成功的原则，它们就会一再地为你效力。
他的故事可以鼓舞你，他就是不靠任何环境、教育、技能和能力而成功的最好证明。他更证明了：我们通常忽略或认为理所当然的成功原则是必需的。这些都是你想成功的必要原则。
（赖瑞·温吉特）
我们在找一个积极进取、缠功惊人的售货员，比如说，那个卖你这套衣服的人。
等什么？马上做它！
最大的问题在于：你是否能够对你的冒险衷心说：“是！”
——约瑟夫·坎普贝尔
我的父亲曾告诉我，我今天变成怎样， 神绝对有充分的理由，我开始相信了。
我是那种凡事都努力的孩子。我在加州的拉加南海滩长大，喜欢冲浪和运动。但就在一般小孩只会看电视和在海滩嬉戏的年龄，我就开始想怎样变得更独立，走遍这个国家，计划我的未来。
10岁我就开始工作了。在15岁时，我下课后总有一到三个兼职。我存够了钱买新摩托车，就在我根本不知道怎么骑的时候；在付清现金和保了一年全险后，我开始学怎么骑它；我15岁半，刚刚有学习执照，已买了一辆新的摩托车。它改变了我的生命。
我可不是在周末才骑着玩的那种人。我非常喜欢骑。每天，每一分钟，只要有机会，我就骑，平均每天骑100里。在多风的山路上享受骑乘的乐趣时，日升和日落都变得更迷人了。即使到了现在，闭上眼睛，我还可以感觉我自然地骑着它，比走路还要自然。当我骑上它时，迎面的冷风让我感到全身心的放松。在我控索外在世界时，我的内心世界也在梦想着我所憧憬的生活。
两年间我换过5辆摩托车，我骑出了加州的道路。我每晚都看摩托车杂志，有天晚上，一辆BMW的摩托车的广告吸引了我的目光。一辆泥泞的摩托车，车背上有个大帆布袋，停在巨大的“欢迎到阿拉斯加”的招牌前。一年后，我骑了辆更泥泞的摩托车在同样的招牌前照了一张照片。是我，就是我！17岁时我独自骑车到阿拉斯加去，征服了1000里尘沙满布的公路。
在我出发赴为时7周、共达1.7万里的露营冒险前，我的朋友们都说我疯了。我的父母叫我等等再说。疯了？等待？为什么？打从孩提时代开始，我就梦想着骑摩托车横穿美国。我心中强烈的声音告诉我，如果我现在不踏上这趟旅程，我将永远不能。此外，我何时才会再有时间？我快要到大学攻读学位了，再来就是工作，也许将来还会有家庭。我不知道这样做只是满足我自己，还是在我心中感觉到它会使我从男孩变成大人。但我确知那个夏天，我将展开人生的冒险。
我辞去所有的工作，因为我年仅17岁，所以我妈得写一封许可书让我踏上旅程。口袋里放着1400元，带着两只帆布袋，绑一只放满地图的鞋盒子在我的后座，一支保护用的笔型手电筒和满腔狂热，我动身前往阿拉斯加和东岸。
我遇到很多人，享受处境恶劣之美和不同的生活形态，在野外饮食并每天感谢 神赐给我这个机会。有时，两三天没看见任何人，只是在无边的寂静中骑着我的摩托车，只有风轻拂过我的安全帽。我没有理发、在露营地洗冷水，并在旅程中和熊不期而遇7次之多。真是伟大的冒险！
即使后来我又多次踏上旅途，没有一次比得上那个夏天。它在我生命中占有举足轻重的地位。我再也无法回头骑着我的摩托车再走访同样的那些路、那些山、那些森林和那些冰水。因为在23岁时，在拉加那海滩街道上的一场事故中，我被一个喝醉酒的司机，也是一个毒品贩子撞倒，使我半身不遂。
在我发生事故前，我一切都很好。我是个全职的警官，在下班时还是骑着我的摩托车。我结了婚，经济上有保障。但就在比一秒钟还短的时间里，一生都改变了。我住了8个月医院。离了婚，我不可能返回原来的工作岗位，并且得学习如何应付长期的痛苦和面对轮椅，我看见所有的梦想都离我而去。但幸运的，帮助和支持使我有了新梦想并实现了那些梦。
当我回想起我所有的征程，我所旅行过的路，我会想到自己是多么幸运。每一次我骑上车，我总对自己说：“现在就做。享受你的周遭，即使你在一个乌烟瘴气的城市的十字路口，你也该享受生命，因为你不能指望下一秒钟和现在一样能经过同样的地方，做同样的事。”
在事故发生后，我父亲说， 神让我变成半身不遂必有理由。我相信！
它使我坚强。我回去担任文书工作，买了房子，又结了婚。我同时拥有自己的咨询事业，并成为演说专家。此后，每当遇到困难时，我会提醒自己记起我所有做过的事，还有还没做过的事，还有我父亲的话。
是的，他是对的， 神绝对有理由。最重要的是，我提醒自己享受每一天每一刻，以及，如果能做，就做。现在就做！
（葛林·麦克英特尔）
对成功的渴求
珍视你的梦幻与憧憬吧，因为它是你心灵的结晶，是你成功的蓝图。
——拿波林·希尔
很多年前，考古学家在发掘埃及古墓的时候，偶然在一片碎木下发现了一些植物种子。经过栽培，3000年前的种子竟然生根发芽，茁壮生长！而芸芸众生——当他们尚未认识到自己的潜能时——难道会注定要在失败的阴影和绝望的幽暗中终其一生吗？难道我们心怀希望的种子，成功的渴求，就不能冲破逆境与不幸的铁甲吗？看一下合众社1984年5月23日播发的这个故事，你也许会从中有所启发。
玛丽·哥罗达小时候学不会阅读和写作，专家们断定她智力迟钝。青少年时期的哥罗达又得到一个绰号：“无可救药的家伙”，并被送去教养两年。可就在教养所这个禁闭之地，玛丽开始奋起学习。她每天伏案攻读16个小时。老天有眼，她终于拿到了高中毕业证书。
但厄运却接踵而至。离开教养所后她先是未婚先孕，两年后再次怀孕。接二连三的打击几乎摧毁了她好不容易才获得的阅读和写作能力。在父亲的帮助和支持下，玛丽重新振作，将所丧失的又追了回来。
在极度拮据的境况下，玛丽投身于慈善事业。最后靠微薄的收入，她收养了7个孩子。这期间她开始学习小区学校的课程，结业后她又考入奥班尼医学院。
1984年春，俄勒冈州。玛丽·哥罗达·路易斯——她现在已经结婚了——气度非凡地走入毕业典礼会堂。当她伸手接过那蕴含着她的自信与坚韧的证书时，没人能猜出玛丽心中的万千涟骑。这一纸证书向整个世界宣告：这里，在这个星球上一处不起眼的地方，站着一个敢于执着子遥远梦想的人，一个向整个世人昭示我们人类非凡卓绝的人——这里站着玛丽·哥罗达·路易斯：医学博士。
（詹姆斯·伊·科纳）
最好的球员
苦痛无可避免，如何承受全看你了。
——出处不详
高年级生布朗·霍斯顿，俄克拉何马州立大学篮球队的佼佼者，最后将球传给布莱·瑞弗斯，看着这个肤色白皙、羞涩腼腆的新生将球投入篮筐。这两个俄州大学牛仔队的球员正在进行紧张的训练，准备晚上迎战加州大学伯克利分校篮球队。这时他们看到牛仔队的教练艾迪·撒顿向球场走来，旁边跟着一个推轮椅的男人，轮椅上坐着个孩子。
艾迪·撒顿叫停了两人的训练，说道：
“我想让你们认识认识司各特·卡特和他的父亲迈克。”
“嗨！伙计！”轮椅上的小男孩欢快地叫道，摇着细瘦的小胳膊。他看上去快12岁了，戴着一副和他苍白凹陷的小脸不相称的黑边角质架大眼镜，棒球帽盖住他头发稀疏的小脑袋。他左腿的运动裤下露出小半截塑料假肢。
撒顿解释说，司各特因患骨癌而截肢。接着他问司各特是不是想对他的球员说些什么。
球员们在想他会提到自己的疾病。但出乎竟料，司各特耸耸肩，蹙着小脸说道：“嗯，我不知道，教练，我的话没能给足球队带来什么好运。他们上个赛季一场也没有赢。”
球员们先是静默，继而所有的人都大笑起来。
“小家伙有胆量。”霍斯顿在想。
而新生瑞弗斯尤其对司各特的沉静自信肃然起敬。这个脑腆的中锋第一次出席新闻发布会时，一个问题让他结结巴巴回答了半天。他当时满脸通红，琢磨着在这些运动员面前讲话需要的勇气。
司各特有两个哥哥。他生来就喜欢运动，他过去经常和爷爷波尔及伯伯汤姆一起钧鱼，不过那两人都已故去。司各特和父母住在图士拉，父亲是个律师，母亲名叫波拉。
有一阵小司各特老说他左膝疼痛，卡特夫妇还以为那是运动扭伤。后来医生说那是恶性肿瘤，必须动大手术摘除。听到噩耗，迈克和波拉相对而位。司各特看看父母，冲着医生假装生气地说：“我真不明白他们为何要哭哭啼啼，我不就是坏一条腿嘛。”
司各特挺住了10个月腹痛如绞的化疗。当从腿部手术苏醒过来家人问他感觉如何时，他回答道：“救救我！我再也不能站起来了。”
1991年12月的一个夜晚，牛仔队战胜了伯克利分校队。一周后又迎战弗琴查大学队。那天牛仔队的静水体育馆里座无虚席。比赛开始正要跳起争球的那一瞬，牛仔队副教练比尔·赛夫迈克·卡特正竭力挤着想把司各特弄进球场。他于是凑到撒顿的耳边说：
“瞧，他们来了。”
“如果小家伙想坐到球员席上，最好让他挨着我。”撒顿说道。
赛夫向迈克转达了撒顿的邀请。司各特兴奋地跳起来。他坐在球员旁边兴高采烈地欢呼大叫。这时候正值布朗·霍斯顿下场休息。
布朗·霍斯顿少年时代是在堪萨斯城严酷的街头度过的，现在成了身价不菲的球星，他和球迷乃至队友都很疏远。
司各特开始拿话刺激霍斯顿，说他在场上用肘捅了对方的中锋一下。
“你以为你力气大了不起。可我看打起球来就像个玩具熊！”
霍斯顿咬紧了下胯。这个病殃殃的小家伙敢指指点点我的技术？！但他马上领会了司各特嘲讽的微笑。
“走着瞧！”霍斯顿反唇相讥，“你将会讨厌看到这只玩具熊的！”
这场比赛牛仔队取得了第十九场连胜。撒顿带着司各特跟着其它球员走进更衣室。司各特用手摩掌着一个球员的光头说道：
“你们应该都剃成光头。”
看到他的队员们马上接受了司各特的提议，有个念头突然在撒顿脑中一闪。
“你正好是我们球队的吉祥物，”这个英俊而略带忧郁的教练慢吞吞地说。“以后每次主场比赛你都坐在队员席上怎么样？”
司各特睁大了眼。这一次，他不再闹闹嚷嚷的了。
“这事就这么定了。”教练说道。
于是就有了以下的仪式：每次比赛，司各特都坐在队员席上。每个牛仔队员下场离开时都要抱他一抱。到1月初的时候，球员们都离不开司各特了。
有天晚上司各特和父亲在收听一场比赛实况回放。节目主持人提议从牛仔队中选出一位“最佳球员”。
“爸爸，要是以我们的名义设奖，你看怎么样呢？”司各特说道。于是父子俩制作了一个证书，证书开头印着“司各特最佳球员奖”。该奖将授予为球队立下汗马功劳的队员。2月份的比赛牛仔队输给了科罗拉多大学队。司各特看到6号考奈尔·海克切在场上的三次偷袭，就给他起了个“牛仔队飞贼”的绰号。另一球员因笑话满腹幽默风趣而获“消磨时光奖”。队员们喜欢这样的称号，把它们写上纸条贴在更衣室和寝室里。
1992年2月初，牛仔队在国内大学篮球联赛的名次已上升到第2位。而此时主要得分手布朗·霍斯顿却因手腕严重扭伤，只得退出比赛。密苏里大学队以66：52战胜牛仔队，牛仔队已经连输4场了。
撒顿深知下一场对内布拉斯加大学的比赛中若缺了霍斯顿，牛仔队的日子会很不好过。赛前他问霍斯顿可不可以上场。
“够呛。”年轻的球星指着肿起的左踝咕哝道。
司各特摇着轮椅，来到霍斯顿面前，逗他道：“如果你不上场，我想我替你比较合适。”
霍斯顿噎住了。司各特的嘲讽刺激着他。自己不过是脚踝扭伤，可这孩子截去了半条腿！他幽默地捅了捅司各特说：“我会打一场最出色的比赛——为你。”
当晚终场哨声吹响时，牛仔队以72：51战胜内布拉斯加队。布朗·霍斯顿一人独得17分。没有人能想象到他所承受的痛苦。
赛后司各特摇着轮椅来到运动员更衣室，嚷道：“今晚的最佳救员奖属于那个不怕苦痛毫不畏缩的哥们，我崇拜他。他一心为的是他的球队，他是我的朋友。”奖状上是司各特歪歪扭扭的字体：“奖给布朗·霍斯顿。”
霍斯顿走到司各特身边，泪光闪闪。“谢谢你。”他咕哝着，又马上退到一边去了。
牛仔队本赛季最后一场主场比赛结束后的一周，当霍斯顿缓步走向球场时，场上的人向他欢呼致意。这个即将毕业的高年级生终于吐露了他许久来未曾说出的话，他用长而有力的臂膀紧抱着瘦弱的司各特，热泪盈眶，他伏耳对司各特说：“我爱你，宝贝。”司各特答道：“我也爱你，霍斯顿。”
那段时间司各特充满希望。他可以拄着双拐行走了，肺和骨骼也未发现新的癌肿，医生说只要肿瘤不再光顾，司各特可以避开化疗，甚至又可以游泳和钓鱼了。
然而有一天医生打电话告诉波拉说，司各特脊椎骨上又发现恶性肿瘤，需要一次痛苦的大手术，之后还得从脖子到臀部用支架固定半年，还得接受更多的放疗和化疗。
波拉一直在努力促使儿子对病情持乐观态度。司各待听到这个消息后只轻轻地点了点头。但当波拉不住地抽泣时，他抱紧她，像妈妈似地摇着一根手指：“妈妈，这会儿，咱们不能失去信心。”
司各特却关心着别人的痛苦。一天在医院走廊里看到一个浑身发抖的小男孩被放到轮椅里，他对波拉说：“下回再有人说要为我祈祷的话，我要告诉他们为那个小男孩祈祷吧！我会好起来的。”
波拉和迈克常常给孩子们讲起 神的众神。司各特每每表现出的热诚宽厚和仁爱之心，都让卡特夫妇确信，这孩子已经懂得一己私欲之上，另有真义永存。
司各特最近病情的恶化使牛仔队队员们焦灼不安。而当他们得知医生不能通过手术摘除所有的癌肿——因为那样会使司各特截瘫——时，他们的悲哀愈发深切起来。
撒顿教练很想为司各特做点什么有特别意义的事情。一天他一闪念间按司各特的身材定做了一套牛仔队的训练服，寄给司各特。
“我猜这意味着我是一名真正的牛仔队队员了。”司各特在电话里说。
“你一直是牛仔队的队员，我的孩子。”撒顿保证道，“你具有不屈的战士精神。”
布莱特·瑞弗斯更是深深地为司各特坚定而快乐的情绪所感染。霍斯顿毕业后，中锋瑞弗斯成了牛仔队的核心队员，然而这个大二的学生尽管在场上表现得沉着自信，他在其它场合却落落寡合，抑郁不欢。
1993年末一个寒冷的夜晚，牛仔队迎战密苏里队。司各特在医院里看电视转播，终场前2秒钟，比分64：61，牛仔队落后3分。这时候教练示意瑞弗斯把球传给边锋，然后由后卫远投3分。然而瑞弗斯却径直投向篮筐！“嗖”地一声，球随着终场的哨音应声入网。45英尺开外这不可思议的一投，使牛仔队赢得宝贵的3分。加时赛中牛仔队终于以77：73力克对手。
在那令人眩晕的一瞬，瑞弗斯觉得自己拥有了他从司各特身上看到的勇气和自信。他多么想把这一切说与司各特听，可是司各特却不在他身边。
一周之后，600余名球迷、新闻记者和球员的家人欢聚一堂，在学生联合会中心举行篮球队每年一次的宴会。欢宴将尽，瑞弗斯静静地坐在上首。他面前征程漫漫——也许是他一生中最坎坷的长路。
撒顿走向前台宣布瑞弗斯想对大家说些心里话。
瑞弗斯站在前台，下面一片静寂，偶尔听到玻璃杯的叮叮当当声。这个腼腆的球星深吸了一口气，定了定神。忽然他看到聚光灯外司各特一家正微笑注视着他。
“司各特·卡特激励着咱们球队的每一个人。他向我表明，决心和毅力就是一切。我深深地感谢他。”瑞弗斯说道，他的声音颤抖着。
瑞弗斯招呼司各特上台，司各特拄着双拐蹒跚着走来。瑞弗斯举起一个篮球，上面歪歪扭扭地写着：“致胜一投——俄克拉何马对密苏里——1993年2月24日。”
“这个篮球归我了。因为我曾用它在对密苏里队的比赛中攻入致胜一球。这是属于我的殊荣。”
撑着双拐的司各特被瑞弗斯宽阔的臂膀拥抱着。瑞弗斯强忍着不让眼泪流出来。整个屋子爆发出经久不息的掌声。
1993年10月初，司各特的脊柱上又发现新的肿瘤。这意味着将阻塞他的脊索，意味着腰部以下将失去知觉。此外，癌肿还扩散到脑部和肺部。
“这下完了，这孩子够呛能活到感恩节。”医生这样告诉司各特的父母。
忧惧——自从夫妇俩第一次听到癌症这个词时——在他们心中就生根了，他们现在需要的是积聚生离死别的勇气。
迈克夫妇小心翼翼地把坏消息告诉了司各特。这个瘦弱的少年安静地听着父母的诉说。他最后说道：“我在天堂又可以见到汤姆叔叔了。我会和他，和波尔爷爷一块儿钓鱼。”
感恩节那天，一辆大篷车在图士拉卡特家门前停下。
“你知道是谁来了吗？！”波拉向病卧在床的儿子嚷道。司各特微笑着看着牛仔队的队员、教练和他们的家人鱼贯进入客厅。
腰部以下瘫痪的司各特因大剂量地服用类固醇而水肿。抑制脑瘤发作的药物使他说话变得艰难。然而这一瞬间他的脸上闪闪发光。“你明晚会赢的，”他对瑞弗斯说，“因为我要去看比赛，去为你加油。”
第二天傍晚，牛仔队迎战普罗维登斯学院队。尽管挤满了人，牛仔队的队员座席上仍空出一个位子。整个上半场牛仔队打得毫无生气。
撒顿摇了摇头。也许依靠司各特来鼓舞士气业已失灵？然而他仍然希望这个孩子能带来又一场胜利。
忽然，从场下观众的喧闹声中，撒顿听到轮椅的吱吱声。他转过身，看到迈克·卡特正推着司各特向前来。司各特已不能坐起来了，他斜靠在轮椅上，支着脑袋看比赛。牛仔队队员蓦地感到：“司各特来了！现在我们要为他而战！”牛仔队最终以113：102战胜对手。高年级后卫布鲁克·汤普生一人独得33分：司各特苦汤普生道：“打得是不赖，可最后一个球你怎么没进？！”（无论如何，这是司各特最后一次嘲讽了。）
接下来牛仔队队员挨个走过司各特面前，司各特苍白瘦弱的小手举在半空。每个队员都伸出汗湿的手掌抚摸他。这一次小司各特耗尽了生命中最后一息。
诀别的时刻终于到来。1993年12月2日，在牛仔队与亚利桑那州篮球队开赛后几分钟，司各特在家人面前停止了呼吸。他身旁放着一枚饰章，上面写着：
“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所守的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按照公义审判的主到了那日要赐给我，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（《圣经·新约·提摩太后书》4章7节）
牛仔队的队员们来了，他们为司各特抬棺送灵。司各特被葬在他曾经和爷爷、叔叔一同钓鱼的小溪旁。入殓时，他穿着牛仔队的黑色运动服。“愿他灵魂安息。”波拉和迈克对眼睛红红的撤顿教练和球员们说。
后来每当撒顿看到座席上那个人去席空的位子时，心里不由涌起一阵悲哀，看到球员抑郁萎靡时，他常常回想起球队的“司各特奖”。最佳球员——他告诉他的队员——就是不畏任何艰辛，拼搏到生命最后一息的人。这样的球员才珍视他的球队和他的球迷，而他对 神的无上忠诚使他从不畏缩。
他告诉他的队员，司各特·卡特将永远是他心中最佳运动员的典范。
（苏姗妮·恰茵）
从不说他做不到
成功来自使我们成功的信念。
——弗吉尔
我的儿子琼尼降生时，他的双脚向上弯弯着，脚底靠在肚子上。我是第一次做妈妈，觉得这看起来很别扭，但并不知道这将意味着小琼尼先天双足畸形。医生向我们保证说经过治疗，小琼尼可以像常人一样走路，但像常人一样跑步的可能性则微乎其微。琼尼3岁之前一直在接受治疗，和支架、石膏模子打交道。经过按摩、推拿和锻炼，他的腿果然渐渐康复。七八岁的时候，他走路的样子已让人看不出他的腿有过毛病。
要是走得远一些，比如去游乐园或去参观植物园，小琼尼会抱怨双腿疲累酸疼。这时候我们会停下来休息一会，来点苏打汁或蛋卷冰淇淋，聊聊看到的和要去看的。我们并没告诉他他的腿为什么细弱酸痛；我们也不告诉他这是因为先天畸形。因为我们不对他说，所以他不知道。
邻居的小孩子们做游戏的时候总是跑过来跑过去，毫无疑问小琼尼看到他们玩就会马上加进去跑啊闹的。我们从不告诉他不能像别的孩子那样跑，我们从不说他和别的孩子不一样。因为我们不对他说，所以他不知道。
七年级的时候，琼尼决定参加跑步横穿全美的比赛。每天他和大伙一块训练。也许是意识到自己先天不如别人，他训练得比任何人都刻苦。虽然他跑得很努力，可是总落在队伍后面，但我们并没有告诉他为什么。我们没有对他说不要期望成功。训练队的前7名选手可以参加最后比赛，为学校拿分。我们没有告诉琼尼也许会落空，所以他不知道。
他坚持每天跑4～5英里。我永远不会忘记有一次，他发着高烧，但仍坚持训练。我一整天都为他担心。我盼着学校会打来电话让我去接他回家，但没有人给我打电话。
放学后我来到训练场，心想我来的话，琼尼兴许就不参加晚上的训练了。但我发现他正一个人沿着长长的林荫道跑步呢。我在他身旁停下车，之后慢慢地驾着车跟在他身后，我问他感觉怎么样，“很好。”他说。还剩下最后两英里。他满脸是汗，眼睛因为发烧失去了光彩。然而他目不斜视，坚持着跑下来，我们从没有告诉他不能发着高烧去跑4英里的路，我们从没有这样对他说，所以他不知道。
两个星期后，在决赛前的3天，长跑队的名次被确定下来。琼尼是第六名，他成功了。他才是个七年级生，而其余的人都是八年级生。我们从没有告诉他不要去期望入选，我们从没有对他说不会成功。是的，从没说起过……所以他不知道，但他却做到了！
（卡西·拉曼库萨）
动人的一课
没有伟大的意志雄才大略。
——巴尔扎克
我10岁的小女儿莎拉曾给我上了一堂有关勇气的课。莎拉一只脚先天肌肉萎缩，不得不依靠支架活动。一个明媚的春天清晨，她回家对我说她参加了户外体育比赛——一个包括跑步及其它竞技项目的比赛。
看着她的腿，我飞快地转动脑筋，想说些——正像许多名教练在队员面临失败时所要讲的那样——鼓励我的小莎拉的话。然而我的话还未出口，莎拉仰起头说：“爸，我跑赢了两场比赛！”
我简直不敢相信自己的耳朵！莎拉接着说：“我比他们有优势。”
啊哈！我明白了，她肯定是可以比别人先跑几步，因为身体的原因而得此照顾……可是我正要发话，莎拉又说：“爸爸，我没有先跑。我的优势是我必须比她们努力得多！”
这就是勇气！这就是我的女儿莎拉。
（斯坦·弗来格）
14级台阶
逆境使人坚强。
——佚名
据说，一只猫有9条命，我相信这个。因为我虽然不是猫，竟然也能活过3次。
1904年11月一个明朗寒冷的冬日，我出生了。我们兄妹8人，我排行老六。父母都是农民。我15岁的时候，父亲去世了，家境愈发贫寒。母亲留在家里煮饭做菜，我们则外出做事，收入菲薄，生计维艰。
后来我们长大成人，娶妻嫁人，各过生活。一个姐姐和我留在母亲身边照顾她。母亲晚年瘫痪在床，60多岁就过世了。不久后姐姐嫁了人，一年后我也结了婚。
这时的我初享生命的甘美：幸福快乐，身体棒棒的——我还是个很不错的运动员呢。我在圣·乔西有份很不错的工作，有一双活泼可受的女儿，在圣·卡洛斯半岛有我美丽的家园，温馨的家庭。
对我来说那时候生活就像甘醇的美梦。
但这好梦并不长久，它变成了恶梦——夜深惊醒，冷汗淋漓。我患上了慢性进行性运动神经疾病，先是右臂和右腿，继而左臂和左腿，都被恶疾侵袭。
这开始了我的第二次生命……
尽管疾病缠身，凭借设在车里的一副特殊装备，我依然每天开车上班下班。后来是14级台阶——在一定程度上——维持着我的健康还有我的乐观情绪。
好笑？可真的是这么回事。
我们家从车库到厨房之间有14级楼梯，这十数阶必须之地就成了我生命的量规。它们是我生命的码尺，是我向继续生存进行挑战的寄身之所。我曾想如果那一天——当我举步维艰，再也不能跨越哪怕一级台阶——来临，我爬也会把它爬完，直至耗尽最后一息。到那时我会承认自己失败，会躺下来，等待死亡。
所以我坚持工作，坚持爬越这14级台阶。日月如梭，光阴茬冉，我的女儿们上了大学，又各自建立了美满的家庭。在我美丽的家园，只剩下我和老伴——哦，还有那14级台阶。
你也许会认为我是个充满勇气和力量的人——错了。我是个破子，步履蹒跚，幻梦破灭。是那14级辛酸的台阶支撑着我不至于迷乱，使我没有撇开妻子、工作，还有我的家园。
当我缓慢而痛苦地迈上一级又一级的台阶，我常常停下来歇一阵。有时候思绪会回到美好的往昔——那时我在体育馆工作，打高尔夫球、滑冰、游泳、跑步、跳高……可现在孱弱的身躯几乎不能征服几级楼梯。
年事渐高，我愈发地绝望和沮丧，我敢说当我向我的老伴和朋友阐述我的人生哲学时，他们都会感到厌倦和不快。我愈发相信 神指派我到这世间就是为了含辛茹苦。有9年了，我随身带着十字架。只要还能爬登这14步台阶；我都会带着它的。
我已漠然于圣经中的慰藉之词了。“就在一瞬时，眨眼之间（号筒未次吹响的时候，因号筒要响，死人要复活，成为不朽），我们也要改变。”（《新约·哥林多前书》15章52节）这就是我在人世间的初次和第二次生命。
1971年8月的一个漆黑的夜晚，我开始了第三次生命的航程。事情来得太突然，我一点准备也没有。依稀记得那天早晨我去上班，觉得走下这14阶楼梯要比以往艰难得多。想到回家后还要爬一遍，心中不禁发怵。
当晚下起了雨。我驾着车行驶在一条人迹罕至的路上，狂风骤雨肆肆地抽打着车身。突然，我手中的操纵杆痉挛了一下，汽车猛地向右拐去，接着我听到一声可怖的声音——轮胎爆裂了。我费了九牛二虎之力才把车停在光滑的路边，蓦然觉得这下走投无路了。我的力量根本不可能换个轮胎——绝对不可能。
兴许能等来一辆过路车？但这念头很快就消失了。这样的天，怎么会有别的车呢？我不能坐以待毙。我记起来路边不远的地方有户人家，于是发动汽车，慢慢地开到一个泥泞的路口，拐了进去。谢天谢地，窗户的灯是亮着的！我停下车，按了按喇叭。
门开了。一个小姑娘走出来，瞅着我。我摇下车窗，说我的车胎爆了，需要人来帮助换掉。因为我无法活动，自己没能力换。
小姑娘走回屋，不多会儿，她穿着雨衣、戴着雨帽出来了。后面跟着个男人，那男人向我热情地打了招呼。
我坐在舒适的车里，浑身干松。而那个男人和小姑娘却在暴风雨中为我换车胎。我心中深为不安。我会给他们报酬的。雨小了些，我摇下车窗，看他们工作。我觉得他们干得太慢了，让人心焦。我听到车子后部金属的碰击声。小女孩说道：“爷爷，给你千斤顶。”老人嘟哝着答应了一声，车身慢慢地升起了。
接着车后是一阵叮当声，摇晃和低低的话语。车终于修好了。千斤顶收回的时候，车身颠簸了一下，我听到车盖合上的声音，接着看到祖孙俩站在我车窗跟前。
老人穿着雨衣，弓着腰，看上去年老体弱。那个小女孩我觉得也就8～10岁的样子。她抬起小脸望着我，笑嘻嘻地。
老人道：“这鬼天气，车子最容易出毛病。不过现在，你的车修好了。”
“太谢谢你们了，”我说，“该怎样酬答你们呢？”
老人摇摇头，“不用客气。西西娅说你的腿有毛病，不方便。我们很乐意帮忙，我想这事碰上你你也会这么做。不需要什么酬谢，我的朋友。”
我递出一张5美金的钞票说：“不，我得按我的方式来。”
老人无动于衷。小女孩靠近车窗轻声对我说：“我爷爷是个盲人，他看不见。”
接下来的几秒钟像是凝固了。不安和羞愧噬咬着我，我的心灵感受到前所未有的震憾。一个失明的老人和一个年幼的女孩！在黑暗中摸索着，用冷冰冰、湿漉漉的手指辨别螺丝和工具，来为我修车！而这黑暗对老人来说，是直到死亡也无从解脱的无边的黑暗。
他们在凄风冷雨的深夜为我换了一个轮胎，而我却和我的双拐坐在温暖舒适的车里。我的残疾！他们向我道了晚安，回家去了。我不知道我在那里坐了多久。我深深地陷入内省，发现了自己身上一些令灵魂难以安宁的质量。
我认识到自己沉溺于自怜、自私之中，对他人漠不关心，思想颓废……
我坐在那时祈祷着。怀着深深的谦卑。我祈祷勇气和力量，祈祷人与人之间的深切理解，祈祷更深刻地认识自己的缺点，祈祷能够具有这样的诚心，能在日课中坚持不辍地祈求心灵的帮助来克服这些缺点。
我祈祷 神赐福于那个失明的老人和他的小孙女。最终我驾车离开，头脑如麻，灵魂谦卑。
“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”（《圣经·新约·马太福音》7章12节）
从那以后，这条先知的告诫对我而言，已不单单是圣经的一纸文字，它成了我努力奉守的生活准则。尽管遵循起来往往很难，有时让人灰心丧气，有时让人耗时费钱，但它的价值毫无疑义。
现在我每天不仅要登越那14级台阶，而且尽可能地去帮助别人。也许有一天，我会为一个盲人——一个像我从前那样的瞎人——在深夜更换轮胎的。
（海尔·曼怀瑞）
留下美丽，让痛苦消失
在最后一个瞬间，总有一个以前不存在的理由——即：不可能再犹豫了。
——乔治·爱略特
亨利·玛西蒂尽管比奥古斯特·瑞奈小28岁，但这两位艺术家却是忘年之交，形影不离。瑞奈在生命的最后10年因病而足不出户，玛西蒂每天都会去看他。
有一天玛西蒂看到瑞奈在画室工作，每画一笔都伴着剧痛，他不禁脱口而出：“这么受罪为什么还要画个不停呢？奥古斯特？”
瑞奈简单地回答道：“把美留下，痛苦就会远去。”
直到死的那一天，瑞奈仍在作画。他最著名的作品《浴者》完成于他去世前的两年，而当时他患此致人残废的疾病已14年了。
（摘自《隽永小品》）
奇迹之桥
没有一件工作是旷日持久的，除了那件你不敢着手进行的工作。那样它就会成为一种梦魇。
——波德莱尔
横跨曼哈顿和布鲁克林之间河流的布鲁克林大桥是个地地道道的机械工程奇迹。1883年，富有创造精神的工程师约翰·罗布尔，雄心勃勃地意欲着手这座雄伟大桥的设计。然而桥梁专家们却劝他趁早放弃这个天方夜谭般的计划。罗布尔的儿子，华盛顿·罗布尔，一个很有前途的工程师，确信大桥可以建成。父子俩构思着建桥的方案，琢磨着如何克服种种困难和障碍。他们设法说服银行家投资该项目，之后他们怀着无可遏止的激情和无比旺盛的精力，组织工程队，开始施工建造他们梦想的大桥。
然而大桥开工仅几个月，施工现场就发生了灾难性的事故。约翰·罗布尔在事故中不幸身亡。华盛顿的大脑严重受伤，无法讲话也不能走路了。谁都以为这项工程会因此而泡汤，因为只有罗布尔父子才知道如何把这座大桥建成。
然而尽管华盛顿·罗布尔丧失了活动和说话的能力，他的思维还同以往一样敏锐。一天他躺在病床上，忽然一闪念想出一种能和别人进行交流的密码。他惟一能动的是一根手指，于是他就用那根手指敲击他妻子的手臂，通过这种密码方式由妻子把他的设计和意图转达给仍在建桥的工程师们。整整13年，华盛顿就这样用一根手指发号施令，直到雄伟壮观的布鲁克林大桥最终落成。
（摘自《金色的种子》）
真正的高度
困难越大，战胜困难就越荣耀。
——莫里哀
天空黑暗到一定程度，星辰就会熠熠生辉。
——查尔斯·A·比亚德
他的掌心在出汗，他需要毛巾来擦攥紧的手。一杯冰水可消解他的干渴，但不能消除他的紧张。身下所坐的太空垫和今天他所面临的国家奥林匹克比赛同样让人焦灼。横竿定在17英尺，比他个人最好成绩高3英寸。米奇尔·斯通面临着他撑竿跳高生涯中最富挑战性的时刻。
尽管最后一项跑步比赛一个小时之前就已结束，但看台上仍挤满了大约2000多人。撑竿跳是所有田径比赛中真正富有魅力的一项，它把体操优雅的姿态与健美身体的力量完美结合起来。它还具有飞的特色。飞到二层楼那么高这种想法，对于观看这项比赛的任何人来说都是一个梦想。今天，此时此刻，这不但是米奇尔的现实与梦想，而且是他的追求。
米奇尔记事起就梦想着飞翔。他妈妈给他读了许多关于飞行的故事。那些故事总是讲飞翔天空，鸟瞰大地。母亲读到细节时的兴奋和激情使得米奇尔的梦想充满了神奇的色彩和动人的美丽。米奇尔让他的梦想得以重现。他将使乡间的小路变短。在脚下，他能感觉到岩石和土块。当他沿着金色的麦田跑步时，他总要超过经过身边的机车，就在此刻他深吸一口气，开始从地面腾空，像鹰一样高飞。
无论飞到哪里，他都难忘母亲的讲述，无论飞向何方，总有一双敏锐和充满慈爱的眼睛注视着他。而父亲却不是个梦想家。伯特·斯通是个脚踏实地的现实主义者。他推崇辛勤和汗水。他的座右铭是：“想要什么，那就为之努力吧！”
从14岁起，米奇尔就那么做了。他开始了一项周密详细的举重训练。他隔一天练举重，隔一天练跑步。训练计划是由教练也即他的父亲细心制订的。米奇尔的执着、决心和严格训练都是父亲一手调教的。米奇尔是个优秀的学生，又是独子，他常帮着父母干农场中的杂活。米奇尔为完美而奋力拼搏的这种坚持不懈的精神，不但是他的信念，而且是他的激情。
母亲米尔德里德·斯则希望儿子的训练能轻松一些，想让儿子仍是那个充满自由自在梦想的小小孩子。她曾试着同米奇尔和米奇尔的父亲谈论此事，但她丈夫马上打断了她，说：“想要得到，就必须努力。”
时至今日，米奇尔撑竿跳所取得的全部成绩似乎都是对他努力训练的回报。如果米奇尔对越过17英尺的横竿感到震惊或自满的话，你心中自有体会。一落到充气垫上，落到人群的脚下，米奇尔就马上为他的下次试跳作准备。他似乎忘记了他刚刚以一英尺的优势越过他个人的最好成绩，忘记了在这场撑竿跳比赛中，他是最后的两名竞争选手之一。
当越过17英尺2英寸、17英尺4英寸的高度时，他竟出奇的理智。不懈的准备和决心是他的远见。躺在垫子上，他听到人群的惋惜声，知道另一名选手的最后一跳已经失败。他知道最后的时刻来临了。只要跨过这个高度就可以稳获冠军，而小小的失误又会使它屈居亚军。这并没有什么可羞耻的，然而米奇尔不允许自己失败。
他在草地上翻滚了一下。指尖上举，祈祷了三次。他拿起撑竿，稳稳站定，踏上他17岁的生涯中最具挑战性的跑道。
然而这次他感到跑道和以前不同，它让他感到片刻慌张，就像被水浸透了的干草捆。横竿被定在比他个人成绩（最好成绩）高18英寸的位置上，那距全国记录仅1英寸。他这么想着，感到剧烈的紧张和不安。他想放松起来，但无济于事，反倒使他更紧张。怎么会这样？！他。他愈发紧张——或者说是恐惧。怎么办？他从未经历过这种体验。他内心深处无时不在想着母亲。现在怎么了？母亲会怎么做呢？很简单，母亲常告诉他这样的时候做一下深呼吸。
他照这么做了，紧张从腿上消失，他把撑竿轻轻地置于脚下。他伸开胳膊，抬起身体，微笑拂动，飘然逝去。一道冷汗沿着脊背流了下来。他小心地拿起撑竿，心脏怦怦在跳。他想观众一定也是屏住呼吸，四周静寂。忽然他听到远处几只飞翔的知更鸟的歌声，他飞行的时刻到来了。
他开始全速助跑，跑道与往日不同又很熟悉。地面就像他常梦到的乡间小路。岩石、土块、金色麦田纷纷涌入脑海。他做了一下深呼吸，一切顺理成章，他飞了起来。毫不费力，就像在童年的梦幻中。只是这次，他知道不是在做梦，这是真的。一切似乎都在以慢动作进行着，他感到周围的空气那样纯净，那样新鲜。米奇尔以鹰的威严在翱翔。
不知是看台上的人们的欢呼声还是落地时的重击声使米奇尔重新清醒。鲜亮的暖洋洋的阳光照在脸上。他知道他只能想象母亲脸上的微笑。父亲也可能在笑，甚至在开怀大笑。当父亲激动时，他会微笑或咯咯地笑。米奇尔不知道他的父亲正在搂着妻子大哭呢。是的，坚信“想得到什么，就必须努力去做”的伯特·斯通像孩子似地在妻子怀中抽噎呢，米尔德里德从未见到过丈夫哭得如此厉害。她知道那是自豪的泪水。米奇尔马上被人群包围，人们与他拥抱，祝贺他生命中辉煌的成就。他跳越了17英尺6.5英寸的高度：一项全国乃至世界的青年锦标赛记录。
鲜花、奖金和传媒的关注将改变米奇尔日后的生活。这一切不是因为他赢得全国青年赛的冠军并打破一项新的世界纪录，也不是因为他把自己的最好成绩提高了9.5英寸，而只是因为米奇尔·斯通是个盲人。
（大卫·奈斯特）
想想这些
在获致无比丰富的生命体验的过程中，如果一帆风顺，那我们将失去一些发自内心深处的无上喜悦。只有穿越黑暗幽深的山谷，到达山顶的时候才会欣喜若狂。
——海伦·凯勒
滑雪教练员彼得·赛伯特首次透露他将开创一个新的项目时，大家都认为这简直是天方夜谭。站在科罗拉多大峡谷的一个山顶，赛怕特表述了那个从12岁就伴随他的梦想，开始向世人认为不可能的事情进行挑战。赛伯特的梦想——高台跳雪——现在已经成为现实。
●年轻的伊内蒂·比萨刚从按摩学校毕业后想在加利福尼亚美丽的蒙特雷地区见习接诊。当地的按摩机构告知该地按摩师为数众多，但却没有那么多的病人。于是在4个月中，比萨每天用10个小时挨家挨户地毛遂自荐，上门服务。他总共敲响了12500扇门，和6500个人谈并邀请他们到他未来的诊所就医。作为对他的毅力和诚挚的回报，在接诊的第一个月，他就医治了233名病人，并创下了当月收入72000美元的记录。
●开张的第一年，可口可乐公司仅售出了400瓶可口可乐。
●超级球星迈克尔·乔丹曾被所在的中学篮球队除名。
●瓦尼·格林斯基17岁时是一名出色的运动员。他想从事足球或冰球而出人头地。他最初爱好冰球，但是当他努力训练时，他被告知体重不够。172磅是标准体重，而他只有120多磅，会在冰场淘汰的。
●赛拉·霍兹沃斯10岁时双目失明。但她却成为世界上著名的登山运动员。1981年她登上了瑞纳雪峰。
●瑞弗·约翰逊，十项全能的冠军，有一只脚先天畸形。
●赛乌斯博士的处女作《想想我在桑树街看到的》被27个出版商拒绝。第二十八家出版社——文戈出版社，出版了该书并售出600万册。
●里查德·贝奇只上了一年大学，之后接受喷气式战斗机飞行员的培训。20个月后他羽翼初丰，却辞了职。后来他在一份航空杂志社任编辑，旋即破产。失败接踵而至。当他写出《美国佬生活中的海鸥》一节时，他仍然觉得前途未卜。书稿搁置8年之久——其间被18家出版社拒之门外。然而出版之后即被译成多国文字，销量达700万册。里查德·贝奇也因此成为享有世界声誉的受人尊重的作家。
●作家威廉姆斯·肯尼迪曾著述多篇，但均遭出版商冷遇。直至他的《铁人》一书一举成名。然而就是该书也曾被13家出版社拒之门外。
●我在这本《心灵鸡汤》在海尔斯传播公司受理出版之前也曾遭33家出版社的拒绝。全纽约主要的出版商都说：“书确实好得很。”“但没有人爱读这么短的小故事。”然而现在《心灵鸡汤》系列在世界范围内售出了1700万册，并被移译成20种文字。
●1935年，《纽约先驱论坛报》发表的一篇书评把乔治·格斯文的经典之作：《鲍盖与贝思》评论为“地道的激情的垃圾。”
●1902年，《亚特兰蒂克月刊》诗歌版编辑退还了一位28岁诗人的作品，退槁上写：“我们的杂志容不下你如此热情洋溢的诗。”那个28岁的诗人叫罗伯特·普罗斯特。
●1889年，罗迪亚德·开普林收到了圣佛朗西斯科考试中心的如下拒绝信：“很遗憾，开普林先生，但你确实不懂得如何使用英语这种语言。”
●当艾利斯·赫利还是一个尚未成名的文学青年时，在4年中他每周都能收到一封退稿信。后来艾利斯几欲停止写作《根》这部著作，并自暴自弃。如此9年，他感到自己壮志难酬，于是准备跳海，了其一生。当他站在船尾，看着波浪滔滔，正欲跳海，忽然他听到所有的先人都在呼唤：“你要做你该做的，因为现在他们都在天国凝视着你，切毋放弃！你能胜任，我们期盼着你！”在以后的几周里，《根》的最后部分终于完成了。
●约翰·班扬因其宗教观点而被关入贝德福监狱。在那里他写出《无路历程》；雷利爵士在身陷囹圄的13年中写出了《世界历史》；马丁·路德被羁押在瓦尔特堡时译出了《圣经》。
成功的秘诀之一就是不让暂时的挫折击垮我们。
——玛丽·凯
●托马斯，卡莱尔的《法兰西革命》一书的手稿被朋友的仆人不慎当成了引火之物，然而卡莱尔只是平静地从头又写出一部《法兰西革命》。
●1962年，4名少女梦想开始专业歌手的生涯。她们先是在教堂中演唱并举办小型音乐会，后来灌制了一张唱片，但未获成功。接着又灌制一张唱片，但销路极差。第3张，第4张、第5张直至第9张唱片都未能走红。1964年，她们因《侦探克拉克的表演》，而小有声名，但这张唱片也是订货寥寥，收支仅仅持平。那年年底，她们录制了《我们的爱要去何方》，结果荣登金曲排行榜榜首。黛安娜·罗丝及其“超级者”组合开始赢得国人的认可，引起乐坛轰动，声名鹊起。
●温斯顿·丘吉尔被牛津和剑桥大学以其文科太差而拒之门外。
●美国著名画家詹姆斯·惠斯勒曾因化学不及格而被西部军校开除。
●1905年，艾尔伯特·爱因斯坦的博士论文在波恩大学未获通过。原因是论文离题而且充满奇思怪想。爱因斯坦感到沮丧，但这未能使他一蹶不振。
（杰克·坎菲尔和马克·维克多·汉森）
从袖手旁观到热心公益
神拯救那些能够自我拯救的人。
——木杰明·富兰克林
一位平凡的妇女向市政当局提出的一项异常简单的请求，竟使一个乌七八糟的街区和生活在其中备受折磨的市民们受益匪浅，甚至于改变了弗吉尼亚州罗奈克市民与市府乃至整个美国和它的人民之间联结和相互影响的方式。
73岁的芙劳仓·邵希尔并没有掀起以上波澜的意思。她不过是想尽己微薄之力使所在小区变得更好一些。
于是她跑到市政厅，向一个满腹狐疑的官员请求借一台割草机去清扫一块杂草丛生的荒地。
许多年了，她走过街坊里巷，对那些颓垣危房、毒品黑市和褴褛的乞丐熟视无睹。1979年的一个礼拜天，在去数堂唱诗班的路上，邵希尔看到一个昏迷的女人躺在杂草丛生的空地上。她想那人是个瘾君子，于是就走开了，但她脑中却无法抹去那名妇女的影子。
她陷入深思。耶稣基督会教导她如何做呢？她回到家叫上儿子帮助那名妇女摆脱了危险。邵希尔并不知道那妇女的名字和她为什么会昏迷不醒，但这件事使她开始关注社会下层的惨境、贫困和悲哀。
这位9个孩子（有一个脑子还有毛病）的母亲决心做些力所能及的事。她借来割草机，清出了一块荒地。
左邻右舍先是感到好奇，继而加入进来。每到周末，15个中年人和老年人都在搬运垃圾或是割掉空地丛生的荒草。
市政当局的官员们注意到一向冷漠的邻里关系开始好转。1980年罗奈克市让邵希尔和她的邻居们参加一项该市与邻近三市合搞的试点工程，目的是帮助市府设立目标，拯救那些贫苦困顿的人们。
由于邵希尔和其它和她一样平凡的人们的努力，试点很成功。现在罗奈克市有25个街区建立了这样的体系。弗吉尼亚州的其它城市也纷纷仿效。罗奈克模式成了全美学习的典范，政府官员们努力使公民加入到这个体系来。邵希尔和她的组织“西北小区环境组织”荣获1994年的“总统志愿者行动奖”。该奖由克林顿总统发起，意在表彰改变小区状况的志愿者的努力。
但邵希尔说白宫的认可并不代表着成功。成功在于使那些曾是毒品交易的露天市场变成设施完善的儿童游乐园，在于她的组织能购买住房来作为养育院并能获得市政当局的资助。
成功还在于能够吸引支持街区服务的人们提供低息贷款；在于能组织更多的业余人员参与小区志愿者活动；在于获得更多的资助。邵希尔说：“看到孩子们回家真让人高兴。我知道他们关心什么，我死之后他们会使这个街区保持下去的。”
（托尼·维特）
4000美元的故事
张口求人，万事不难。
——英国谚语
女儿简娜读高三时获得作为交换学生到德国学习的资格。我为女儿能有这样的学习机会感到高兴。但不久负责交换学生的组织通知我们须缴纳4000美元的费用，6月5日之前交上，离现在只有2个月的时间。
那时我已离婚，带着3个孩子生活。筹集4000美元简直无从下手。我收入微薄，手头拮据，没有积蓄，没有贷款的信用，也没有亲戚能借我钱。那当儿我感到非常无助，好像要我去筹集400万美元似的。
幸运的是那时我刚参加了杰克·坎菲尔在洛杉矶举办的一个“自尊研习班”。我从中学到了3样东西：第一，要想得到什么，那就得张口；第二，要想得到什么，那就得下点决心；第三，要想得到什么，还要采取行动。
我决定把这3条原则付诸实施。首先，我写了这么一个表示决心的字条：“6月1日之前愉快地筹集到4000美金供简娜赴德之用”。我把它贴到浴室的镜子上，又复印了一份放到钱包里，以便每天都能看到。我还填了一张（空头的）4000美金的支票放到汽车仪表板上（我每天开车的时间很长，这样的提醒很是醒目）。我又拍摄了一张百元面值的钞票，放大之后贴在简娜床头的天花板上，这样她每天从睁开眼到睡觉之前都有看到它。
简娜15岁了，是个典型的南加州的少年。她对如此种种近乎荒诞的想法无动于衷。我向她和盘托出这一切的缘由并建议她也写上一份表示决心的誓书。
现在我的决心已经明确，需要采取行动，向人张口了。我一向自给自足，不依附别人，不向别人伸手。所以对我来说，张口向所认识的亲朋好友要钱已属不易，更何况向陌生人相求呢！但我决定做一下，于我又有何损？
我做了一张传单，上附简娜的照片和她为何想赴德学习的陈述。底部留一附单，人们何以撕下来连同汇款一起在元月一号前寄还我们，我请求5、20、50或100美元的赞助。我甚至留下一空行，以便赞助者自行填写赞助金额。然后我把这些传单寄给每一位亲朋好友甚至是点头之交的人。我还寄给我工作的办公室、地方报纸和广播电台几份。我查询了本地30家服务机构的地址，也给他们邮了些。我甚至给航空公司去信请求他们让简娜免费乘机赴德国。
报纸没有刊文帮我呼吁，电台无动于衷，航空公司也回绝了我的请求。但我继续求助，继续发我们的传单。简娜开始梦想意外之财了。随后的几个星期，我们开始收到资助了。第一笔5美元，最大的一份馈赠是亲朋好友的800美元。大多数是20或50美元，有的是认识人寄来的，有的则来自索昧平生的人。
简娜对这种构思着迷起来，她开始相信这能使她如愿以偿。有一天她问我：“你认为用类似的做法能让我考到驾驶执照吗？”我保证说可以。她试了试，果然拿到了驾驶执照。到6月1日时，我们竟收到了3750美元。真让人激动不已。然而尽管不错，对还差的250美元如何等措，我还是一筹莫展。6月5旧之前还得想法弄到这250美元。6月3日那天，电话铃响了，是镇上一家服务机构的女士打来的。她说：“我知道我已过了最后期限，现在是不是晚了点？”
我回答道：“不晚。”
“那好。我们真想帮帮简娜。但只能给她250美元。”
总共加起来有两家机构和23名资助者使简娜梦想成真。在德国的1年中，她给他们去过好几次信谈她的经历。回国后简娜还在那两家机构作了演讲。对简娜来讲，从9月到5月在德国沃尔森的交换学生的生活是一段美好的经历。这拓宽了她的视野，使她对世界和人类有了新的理解。从那以后她在欧洲漫游，在西班牙工作了一了夏季，又在德国工作了一个夏季。她以优异成绩大学毕业，作为美国服务志愿队在佛蒙特的一家艾滋病防治机构工作了两年，现在正在攻读公共健康管理的硕士。
简娜赴德后一年，我重新寻觅到一生所爱，还是用的那3种方法。我们是在一次“自尊研究会”上相遇的，结婚后又参加了“夫妻研习班”，之后的7年里我们到各州旅行和长驻，其中有阿拉斯加州。我们还在沙特阿拉伯住过3年，现在我们住在亚洲。
像简娜一样，我开阔了眼界，生活也变得丰富多彩。这一切归功于我学会了对所想得到或成就的物和事，要一张口、二下决心、三采取行动。
（克劳德特·亨特）
改变我一生的一次经历
我已经学会尽可能小心地使用不可能一词。
——温何·花·布劳恩
两三年前，一次经历影响了我的信仰体系，以至于永远改变了我对世界的看法。那时我参与了一个名为“生命之泉”的意在开发人自身潜能的组织。我和其它50人还接受了为期3个月的“领导才能工程”的培训。某周的例会上，大家提出了一项富有挑战性的举措，从那天起，我对生命的意义有了新的理解。这项举措意在为洛杉矶市1000名无家可归者提供早餐。此外还要求搞些衣物来分发给他们。最要紧的是，我们还不能自掏腰包，不能动用本人的一个子儿。
可是我们中没有一个人在餐饮业或类似行业里工作，我的第一个反应就是：“哎呀，这不是勉为其难吗？”然而我们还被要求在周六上午做好所有这一切。现在已经是周四了，我更加预感做成这件事简直是太不可能了。我想不光是我一个人如此认为。
环顾四周，我看到50张板得紧紧的、好像刚刚擦过的黑板的脸孔。没有一个人对怎么着手这项工作有一点头绪。然而更意想不到的是——既然没有人站出来表态服输，那我们只好硬着头皮说：“是，可以，我们一定能做到，没问题。”
于是一个人提议道：“那好，我们要分一下组。一组去搞食物，一组去搞厨具。又有一个人说：“我家有台卡车，可用来拉家什。”
“太棒了！”我们叽叽喳喳地叫起来。
又有人补充道：“还要一组负责招待和募集衣物。”我还未及多想，就被任命为联络组组长了。
到凌晨2点钟，我们列出一个单子，写下所能想到的应做的每件事，然后把任务分配给每个小组。之后回家小睡一会。我记得我把头搁到枕头上时还在念叨：“ 神，我简直不知怎么办才好，一点头绪都没有……但是我们要全力拼一下。”
6点钟，我被闹钟吵醒，几分钟后，2名组员来了。我们仨个和组里其它人要试着在24个小时之内为1000名无家可归者提供早餐。
我们翻出电话号码簿，给我们列出的每一个也许能帮上忙的人打电话。我第一个电话打给范恩合作总社。听完我的说明，那边告诉我说他们必须递交一份要求供给食物的书面材料，而且需要2周才能获准通过。我耐心地解释说我们等不了2个礼拜，我们需要当天弄来，最好在天黑之前弄到。那个部门经理说她一个小时后给我回话。
我又给西贝格尔公司打电话，重申了我们的要求。老板爽然同意，真让人喜出望外。我们一下有了1200个过水面包圈。等给扎基农场打电话想从那里搞到些鸡肉和鸡蛋时，我的呼机响了，同伴告诉我说他在汉森果汁公司搞到了一卡车新鲜的胡萝卜汁、西瓜汁及其它种类的鲜果菜汁，汉森公司愿意把它们捐赠出来——这就像一个明确的本垒打让左右卫忙乱起来。
范恩合作总计的部门经理回电话说她为我们搞到了各类食品，包括600个面包。10分钟后又有人打来电话说他们打算捐献500个玉米煎饼。实际上，每10分钟都有一个组员打来电话告知他搞到了多少多少的东西。“哦，难道我们真能把这桩事办好吗？”我不禁想。
经过18个小时的紧张工作，我最后在半夜时驱车到翁绍尔面饼圈公司去拉800个面饼圈。我把它们小心地码在客货两用车车厢的一边，这样我就有地方去装那1200个过水面包圈（我已定好5点钟内去拉它们）。
经过几个小时必要的休息，我跳进车里，在西贝尔格公司的催促下，装上那些过水面包圈（这时候我的车子闻起来像个面包炉）。然后直奔洛杉矶。已经是周六早上了，我真有些疲惫不堪。5点45分，我把车开进停车场，看到组员们在搭设工作炉、给氦气球充气，设置简易厕所——我们什么都想到了。
我赶紧下车开始往下卸成袋的面包圈和一箱箱的面饼圈。上午7时，停车场门前排起了长队。我们赈施早餐的消息在附近的贫民窟中不胫而走。排队的越来越多，一直延伸到街上，绕了整个街区一圈多。
7点45分时，妇女甚至连小孩也加入就餐的队伍中。他们的盘子中装满了热炸鸡、煮鸡蛋、玉米煎饼、面包圈、面饼圈和其它食品。旁边是一堆堆栈放整齐的衣物。到天黑时，这些衣物都会被领走的。喇叭里响着激动人心的演说：“我们就是世界。”我面前人头攒动，不同的年龄，不同的肤色，都在尽情享用着早餐。到上午11点，食物发放完毕，总共让1140名无家可归者吃上了早餐。
后来自然而然地，我们工作人员和无家可归者在一片欢欣鼓舞中随着音乐跳起舞来。两个无家可归者来到我身边，说这顿早饭是给他们准备的最好的东西，也是他们参加的第一次没有发生冲突的食物赈济活动，其中一个人紧握住我的手，我的喉咙哽咽着。我们成功了，在不到48小时内为千余名无家可归者提供了食物。这次经历对我影响尤为深远。时至今日，每当人们告诉我说他们想做什么事但又觉得没有把握时，我会在心里说：“是的，我知道你的意思。我也曾那么想过……”
（米歇尔·杰弗瑞斯）
不可能的奇迹需久候
何谓能行，何谓不成，我们的知识都无从明确把握。
——亨利·福特
20岁那年的我，初享生命的甘美与愉悦。我积极投入体育锻炼，擅长滑冰滑雪，还打高尔夫球、网球、羽毛球、篮球和排球。我甚至还组建了一个竞赛联合会。我几乎每天都坚持跑步。我着手建立一家网球场建设公司，因此将来我的收入前景也很乐观。我还和世界上最美的女人订了婚。然而厄运——或者至少是一部分人认为是悲剧——降临了。
金属扭弯的声音、玻璃碎裂的声音使我蓦然惊醒。瞬息间又恢复了平静。再次睁开眼睛，世界已变得一片黑暗。知觉恢复时，我感到满脸在流血和极端的痛苦。我听到有声音在叫我的名字，但我又再度失去了知觉。
那是个美妙的圣诞之夜。我和一位朋友离开我在加利福尼亚的家驱车去犹他州。我要去那里和未婚妻黛丽丝度过假期的其余时光，离结婚之日仅有5周的时间，我们想磋谈婚礼的计划安排。我先开了8个小时的车，感到有些力不从心，于是就让朋友驾驶。我从驾驶席爬到乘客席，系上安全带，朋友则在夜里驾车。一个半小时后，他伏在方向盘上睡着了。汽车撞到桥台上，爬到了顶部，然后又从上面滚了下来。
车子停住时，我已人事不知。我被从车里抛了出去，在光秃秃的地上摔坏了脖子，胸部以下也都瘫痪。我被救护车送到内华达州拉斯韦加斯一家医院，医生宣布说我已成为废人。我的腿脚、腹肌、腰肌、胳膊和手都不听使唤了。
这就成了我新的生活的起点。
医生说我得想点别的办法，打点别的主意。因为我的身体状况，我不能再工作了。庆幸的是我还有7％的身体可以工作。医生说我不能再驾车了，余生得完全依靠他人喂食、穿衣和行走。他们还说我最好再也不要提结婚的事了，因为……谁还会要我呢？他们断定我再也无法参加任何种类的竞技和体育活动了。我第一次感到无比惊惧，我深恐医生们所言会是真的。
躺在拉斯韦加斯那家医院的病床上，我自问我的全部希望和梦想都何处去了？我想这一切是否可以从头开始。我想是否自己还能工作、结婚、生子，还能享受先前幸福快乐的生活。
那一阵我既担心又害怕，世界一片黑暗，这时母亲来到我身边，在我身边说道：“艾特，当困苦姗姗而来之时，超越它们会更余味悠长。”刹那间黑暗的病房为希望和热诚的光芒所充满；明天会好起来的。
听到母亲的那些慰藉鼓励已11年了。我现在拥有一家公司，是一名专业评论员，还写了一本书：《奇迹如此发生》。我每年行程20万英里，听众超过10万人。我还入选6州区小企业管理机构的1992年度最佳青年企业家、1994年，《成功》杂志推举我为该年度最伟大的身残志坚者。遭遇坎坷而梦幻成真，这一切缘何而来呢？
自从那天听到母亲的鼓励，我开始学开车，我又可以到想去的地方干想干的事了。我已经完全自理。自从那天以后，我感到身体在恢复；又能重新活动右臂了。
遭车祸一年半后，我仍和那个美丽动人的姑娘结了婚。1992年，我妻子黛丽丝当选犹他州小姐，又参评美国小姐获季军。我们有一双儿女，3岁的女儿瑞纳和刚满月的儿子阿瑟，他们给我们的生活带来无限欢乐。
我又开始了运动生涯。我学会了游泳、潜水。据我所知，我是第一个参加滑翔跳伞的四肢瘫痪者。我还学着滑雪，我相信这不会对我有任何伤害。我甚至参加10公里轮椅竞赛和马拉松。1993年7月10日，我用了7天时间跑完了从犹他州的盐湖城到圣乔治城之间32英里的路程。此举在世界瘫痪病人中属首次。这可能并不是我最辉煌的成就，但却是最困难的一次经历。
为什么我能成就以上种种？因为多年来我一直铭记母亲的活语，而不是听信周围人等（包括医学专家）丧气之辞。我深明的境遇并不意味着可以轻易放弃执着梦想。我的心头再次点燃希望之火。梦想永不曾为挫折击碎，梦想植根于心灵和头脑并不在里臻于永恒。因为当困苦姗姗而来之时，超越它们会更余味。
（艾特·E·博格）
非常感谢神的恩典，经过三年，我又回到香港来；不但看见许多认识的弟兄姐妹，也见到不少初次见面的。感谢大会筹备的主席和同工们，给我机会为神传话，特别是跟随鲍会园牧师，和于力工牧师二位兄长，我实在从他们得很多的福份。我慎重要求各位，为我们在神面前祷告，同时也盼望各位在可能范围内，千万不要错过早堂的聚会；万一不能赴会，也请订购该堂道的录音带，（我自己已经订了）盼望藉此能够帮助你。
耶稣问跟随祂的两个门徒说：“你们要什么？”另一翻译是：“你们寻找什么？” 这节圣经，是主耶稣在世上时提出的第一个问题。巴不得今晚第一次的聚会，主也在我们中间，向着我们发出这个问题。
世上的人，天天在寻找。不知找什么？中国长江一带，有许多的山；有一次，有两个人站在山上观看，看见长江上游船只络绎。其中一位较长有哲学思想者说：“那许多来来往往的船，非为名，则为利。”在香港，路上行人，也忙忙碌碌，有寻找学问的，也有寻找职业的，有寻找对象的，有寻找出路的，有争名夺利的。九龙尖沙咀一个很高的建筑物，上面悬着“名成利就食总督”的大广告牌；这就是人心所想的，（幸亏现在是民主时代，言论自由，若是专制时代，谁敢连总督也吃了呢？）人都盼名成利就，但知识和财宝，并不能真正满足人心。很多人极力寻找刺激；有人说，香港失业的人多，色情的事多，抢劫的事多；但据官方公布，香港国泰民安，百姓安居乐业。据今年五月份工会的报告，香港有十二万人半失业和失业，若一人代表四口之家。那么，约近五十万人处于生活困难之中。
狄更斯所写的双城记，开头说：“这是最好，也是最坏的时代，是希望的春天，也是绝望的冬天；在我们前面样样都有，也是一无所有。”香港是东方明珠，是最美丽之地，也是最丑恶之地；有许多人如生活在天堂，也有千千万万人，如同过着地狱的生活。有些人觉得香港很热闹，但有人觉得很孤单，香港四面环水，但许多人却觉得枯干烦闷。从飞机上俯视，香港是绿洲？但却如沙漠的干旱，香港到处高楼大厦，有水坭森林之称；在光天化日之下，却有许多昏天黑地之处。在这样光景之下，耶稣问：“你们寻找什么？”
今晚，我们靠主恩典来思想，从约翰福音一至九章，我们看见人一步步地都在寻找，各种不同的人，都有其不同的需要。人心有很多渴望，约翰一章我们看到神的羔羊。约翰二章，耶稣以水变酒。第三章，有位高级的人物，夜里见耶稣。第四章，犯罪的女人来见耶稣，在正午时，那撒玛利亚妇人，和耶稣谈论活水的问题。第五章，有个生病三十八年的人，躺卧在那里。第六章，见到有多少饥饿的人，耶稣以五饼二鱼给他们吃饱。第七章，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。” 第八章，有个犯奸淫的妇人被捕，人要用石头打死她。第九章，有个生来就瞎眼的人，他从未见过蓝的天和白的云，红的玫瑰和绿的叶子；最可怜的，他没有见过自己母亲的脸，只能用手摸他慈母的脸。有个瞎眼的女孩，当她母亲给她一个洋娃娃时，她一接过来，就摸了洋娃娃的眼睛；问她母亲说：“洋娃娃的眼睛看得见吗？”她自己看不见，巴不得她的洋娃娃能看得见。
人生的道路在乎自己拣选，如果眼看不见，只能接受他人所为你拣选的。一个瞎眼的人，人家领他，他就走；摆上食物在他的面前他就吃，给他衣服他就穿，没有法子选。
亲爱的同工们，亲爱的弟兄姐妹！我们受了传统的制作，别自以为有思想，其实你的思想，不过是别人灌输的，你的思想都是前人所思想过的。有人说：“我不相信耶稣。” 有人说：“圣经是错的。”但你若问他有看过圣经吗？他说：“稍微看过一点。”很多事情都是别人的思想放在你里面。哦！今天有许许多多的人如瞎子一样，黑白不分，是非不明；只讲论左右的问题，忘记了上下的问题。我们并非单讲向左，或向右的问题，乃是讲人生出路在那里？中国人有句话说：“不见卢山真面目，惟愿生在此山中。”人虽身居其中，却看不见卢山的真面目。很多时候，我们以局部的事代替整体，以有限的，衡量那无限的；而用暂时的，来思想永恒的；用物质来代替那永恒的生命。我相信各位若读过那种书籍，就知道能力和物质可以交换，可“能”变成“物”，“物”可变成“能”。或说是无中生有，抽象变成实际，正如道教所说的无极到太极。其实，我们从圣经清楚看见；道成了肉身，住在我们中间，主耶稣基督将神显明出来。
一个瞎眼的人，实在可怜！还把他当问题来研究。约翰第九章告诉我们，当门徒看见那瞎眼的人；他们就把他当作神学的问题，当作社会的问题来思想；研究到底是谁犯了罪，是这人呢？是他父母呢？我们常把人当作问题，说，这个问题儿童，那是个问题青年。耶稣却不是这样，祂没有把人当问题来研究，乃把人当作人。耶稣说：“不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪；是要在他身上显出神的作为来。”耶稣就用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛之上，吩咐他往西罗亚池子去玩，他就凭着信心去洗。什么叫做信心？就是有客观的事实，也有主观的经验。那瞎子听了耶稣的话去洗，回头就看见了。请问，他开了眼睛，第一先看到谁？他看见自己。世界上最难认识的就是自己，我们常看到别人，很少看到自己。弟兄姐妹！神把祂的光照在我们身上，叫我们先看见自己；在神面前，我们不再看见别人的短处，乃是先看见自己是何等样的人。而以赛亚在神的面前，他看见了自己。约伯说：“我从前风闻有祢，现在亲眼看见祢。”因此，约伯在炉灰尘土中悔懊自己。彼得看见耶稣的时候，说：“主啊！请离开我，因我是个罪人。”主耶稣的道，主耶稣的光，叫我们看见自己，懂得自己。在神的光中，我们看见自己是罪人；当人认识自己是罪人的时候，他就会走上得救的道路。
现在让我们再回到约翰福音一至九章里面，请各位回家以后，细读这几章圣经。第八章记载一个正在犯奸淫而被捕的女人。第五章记载一个卧病三十八年的人。第四章记载一个大名鼎鼎的撒玛利亚妇人。一题到她，我们知道她曾经有过五个丈夫。我觉得以上所题三个人，都很可怜，毫无疑问的，这三个都是罪人；但我们在第八章看见耶稣对犯奸淫而被捕的女人说：“我也不定你的罪，去罢！从此不要再犯罪。”在第四章我们看到撒玛利亚妇人，当耶稣和她谈话，门徒觉得很希奇，为甚么耶稣和一个有罪的女人谈话呢？至于第五章那卧病三十八年的人，我不知他患的何病，也不知他因何患病。但圣经告诉我们，耶稣对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪。”由此可见那人的病，是与罪有关的。第四章和第八章，很清楚给我们看见，有两个犯罪的女人；但我却不知道与她们有关的那些男人在那里？这个世界，实在不太公平，容易错怪人，将罪归咎于女人，说女人是祸水；但我要问，当时那撒玛利亚妇人的五个丈夫到那里去呢？难道是她一人之错吗？那正在犯奸淫的女人，当时那男人那里去呢？这个世界，我们所看到的，就是强大欺侮弱小。这个世界！偷一元有罪，偷百万却是富豪；杀一人坐监牢，杀万人却做将军。这世界是不公平的世界！但主耶稣到世上来，祂体恤人的痛苦。
一个有罪的人，正像上述三个有罪的人，内心不平安，没有喜乐；平安和喜乐是连在一起的。有罪的人，失去了自由。那撒玛利亚妇人，她为避免见人，只好在正午──最炎热无人打水的时候去打水。那卧病三十八年的人，能看，能听，能说，但却不能动，因他没有了自由。许多人正像是这样，被罪所捆绑；是真“夜里思想天桥路，早晨起来磨豆腐，仍旧走老路。”他虽然思想很多，却没有力量去行。当人犯了罪，羞耻就进入；何处有罪，必定有羞耻，没有平安。各位尚未接受耶稣的朋友们！你心里有平安吗？或者你家挂着“出入平安”的字句，但是“出”没有平安，“入”也没有平安；在外没有平安，“入”也没有平安；在外有麻烦，在家有争吵。
我们每一个人都受遗传和传统的束缚，内心没有平安；圣经告诉我们，除非与神和好，否则就得不着神的平安。如果以英文译述意即：“必须与神和好，才能得着属乎神之内的平安。”许多人虽然不承认自己有罪，但知道自己内心没有平安。我们看见上述三人，一是罪人，一是犯人，一是病人。在这世界上，多少的犯人，多少的罪人，多少的病人，多少的死人；死人在坟墓里，病人在医院里，犯人在监狱里，可是罪人却满街跑。
当耶稣问门徒说：“你们要什么？”他们却回答说：“拉比，在那里住？”真是答非所问。真奇妙！俩门徒为何跟随耶稣！
第一次约翰说：“看啊！神的羔羊，除去世人罪孽的。”约翰说这话时，他想到了人的罪，这使我们想到耶稣能为我们作什么。次日，约翰看见耶稣，就说：“看啊！这是神的羔羊。”约翰说到这里就停住了。常常有人在未接受耶稣之前，开头就问：“信了耶稣有何好处？”圣经说：“神的羔羊，除去世人罪孽的。”信了耶稣，罪得赦免。保罗说：“我在你们中间，我不知道别的，只知耶稣基督，并他钉十字架。”因祂钉十字架，我们的罪得了赦免。当我们第二次见到耶稣的时候，我们不是单讲耶稣对我们有何好处，乃是因耶稣自己而爱耶稣。很多人信了耶稣，没有认识清楚，仅以耶稣为救主，拯救我，赦免我的罪，那就够了。我曾在日本工作三年，日本的青年非常渴慕和追求，他们听道，在参加慕道班，毫无间断；可是一直到了受水礼就告完毕。他们以为已经懂了，够了，毕业了；没有与耶稣自己发生关系。我们所想到的，不是单单耶稣是个大医生，医治我的病；不单因耶稣基督给我心里有平安，乃是因真正的爱耶稣而跟随祂，因为耶稣基督实在太奇妙。所以约翰第二次没有提到人的罪孽，他只说：“看啊！神的羔羊，” 俩门徒就跟随耶稣。
亲爱的朋友们！亲爱的同道们！或者你已经接受耶稣，你有否真正的让耶稣在你生命中得着应得的地位？
我小时候，很喜欢听赵世光牧师讲道，我一直记得他曾讲过，人生的一切就是○，○＋○=○，无论多少个○，结果零，财产学问都等于零一样，如果信了耶稣，就如零的前面加上一，三个○前面加上一就是1000，越多的前面加上一就数目越大。有了耶稣，你的生命就满足了，就丰富了。最近，我自己在想，很多人有了耶稣，生命还是很空虚。今天在我们中间，已经有了耶稣的人，你是否还觉得空虚？是否你还在迷茫当中呢？原因在于你书写的方法错了。不错，零加上一就有价值，但问题是你把一放在前面或后面。很多人刚到香港时，常祷告，读经，聚会；现在房子，妻子，车子，金子，样样都有了，渐渐的把耶稣丢到后面去了。虽然你有耶稣，但所占的地位很低，成分微乎其微。哦！我的心恐惧战兢，我毙拿磕昱嗔榛岣盎岬娜撕芏啵等到散会后，各人还是老样子。很多基督徒在香港，简直如球掉在棉花堆中，不会再跳起来，有的人麻木了，有的人安逸的在那里做梦。弟兄姊妹！你们究竟要什么？寻找什么？不单未信耶稣的人需要看见，基督徒也需要看见；没有异象，民就灭亡。求祢开我的眼睛，使我看见祢律法中的奇妙。我们需要有属灵的眼光。亚伯兰和罗得，罗得看见所多玛，摩蛾拉，就渐渐挪移帐棚，跟随世界去了。
今天你要谁？你要什么？当耶稣问你，你将如何回答？──周主培《黑暗、黎明、日出》
两年前，当我到东非洲工作时，回程中，航空公司为我安排有机会在罗马停留几天。我到希腊，盼望看看保罗当时工作的路线。我开始到哥林多，这是很重要的港口，现在相当繁华；保罗当日工作的地点，就在山丘的上面。我上到那里，看见尽是断墙残壁，人事已非；因此，我们想到金恩吉尔教授的话，他说：“如果你跟这个时代的文化，与时代的文明结婚的话，你的下一代就成为寡妇。”意思就是一个传道人，为要迎合人的心理，而讲时代所需要的，人心所渴望的；以致忽略了最重要的信息，他不知不觉就失落了。虽然哥林多的旧城已成过去，我还记得保罗告诉哥林多的人说：“弟兄们！从前我到你们那里去，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我并没有用高言大智，对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。”保罗是位有学问，有智慧，有口才的人，但他并无用高言大智，讲述神的奥秘；因为人的信不乎人的智慧，乃在乎神的大能。
我离开了希腊即往罗马──永恒的城市，在此到处看见历史。第一处我到 Catacomb，那是坟墓的地方，和普通坟墓不同。那里的坟墓好像蜘蛛网，布满在地底下，其间有路可行，但是走来走去，还是在坟墓里。据说。当时基督徒被迫害，一班基督徒在坟墓里聚会，他们晚间点着腊烛，在那里，说“祂已经复活了。”附近有个小教会名苦巴跌。据传说，当时彼得在罗马工作，（但有的人说彼得从未到过罗马）那时基督教被迫害；有人劝彼得离开罗马城为妙，于是他带了一个门徒，在晨光稀微的时候，暗暗地要离开罗马。忽然有一道大光向彼得照来，在光中彼得看见了主耶稣，彼得跪下说：“主啊！你往哪里去？”彼得听见有声音对他说：“我要到罗马去，因为我的门徒和儿子们在那里被迫害。”彼得说：“主啊！你不要去，让我回去。”说着，就起来，面向罗马。他的门徒不知此事，问说：“主啊你往哪里去？”彼得说：“回罗马城去。”所以那教堂里、挂着两幅巨画一是耶稣钉十字架，一是彼得倒钉十字架。据说当时彼得被捕，人要把他钉十字架，彼得说：“我不配像我的主那样钉十字架，因为我曾三次否认主，你们应把我倒头来钉罢。”
当时罗马帝国军力强盛，在中亚细亚和小亚细亚一带，有很多罗马的军队，保罗对罗马人说：“我不以福音为耻，因为这福音本是神的大能，要救一切相信祂的人。”保罗胆敢对希腊人和罗马人这样地宣告，是因在他生命中有件最重要的事，就是──“耶稣基督并祂钉十字架。”这不但是他客观上的信仰，也是他主观的经验；他面对面看见了耶稣，亲耳听见了耶稣的声音，保罗不能不讲。
今晚，我靠着主的恩典，和大家讲一件最古老切实的事情，也就是上届培灵会的主题；这个主题是魔鬼最不愿我们讲的。这个主题，曾经叫彼得因祂而三千人得救；这个主题，叫腓力旷野的路上，对太监讲耶稣基督的事。
有篇著名的文章，告诉我们那无比的耶稣。虽然耶稣在世上时，从未唱过一首诗，但今天世界上有千千万万的诗，为歌颂祂而唱。虽然耶稣在世界上没有留下只字，但却有千千万万的书本，是为祂而写。耶稣曾当过木匠，但我们不知道祂曾作了何物，却有千千万万的建筑物是为耶稣的名而造。耶稣未曾训练过一支军队，虽然十二门徒中曾有个卖祂的，也有个不承认祂的；但却有千千万万的人，愿靠着耶稣而活，也愿为耶稣而死。这位耶稣，是我们所歌颂，是我们所传扬的。
在我们中间，不知有那位，相信 神而不相信耶稣？曾有青年人对我提出这个问题。说：“我相信有位创造天地的神，但是我不相信耶稣是我们的救主。”亲爱的弟兄姊妹们！下午我临时改变题目，我的心如同被火焚烧，我感到今晚必须讲耶稣基督，并祂钉十字架。
兄弟的原籍是浙江绍兴，是产酒胜地，如果各位不误会我的意思；对我来讲，传耶稣是我的酒杯，不是我的饭碗。（一个嗜酒的人，可以不吃饭，而不能不喝酒的。）
司布真是位著名的讲道家。有一次，当他讲完道之后，一位听众问朋友说：“你觉得刚才所讲的怎样？”答：“司布真的人怎样，我不知道；但我觉得他讲的耶稣，非常有道理。”司布真说：“我现在不是劝你们加入教会，我乃是要求你们认识，我的主耶稣基督。”当彼得和约翰被迫害时，他说：“我们所知道的耶稣，我们不能不说。”我再次说，我所信的耶稣，不单是我父母我牧师的耶稣；而且是我个人和祂有关系的。靠主恩典，我认识祂，接受祂，跟随祂，服事祂；如果有一天神愿意的话，我愿为祂而死。祂拯救了我，赦免了我的罪，医治了我的病，祂救我的命脱离死亡。希斯尼尔曾经说；传耶稣，就好像一个乞丐发现了某地施粥，立即告知其它的乞丐去取粥。我已经接受了耶稣，我再说：“传耶稣不是我的饭碗，而是我的酒杯。”耶稣基督在我心灵里，比世人更美。主啊！你的嘴里满有恩惠。除祢以外在天上我还有谁呢？除祢以外在地上我也没有所爱的。你的名如同倒出来的香膏，所以众童女就快跑跟随你，女子啊！你要听，你要想，不要记念你的名和你的父家，王就羡慕你的美貌。哦！我主耶稣基督，祂全然可爱。
有人说：“条条大路通罗马。”我们可以说：“全本圣经66卷，卷卷讲基督。” 全本圣经的主题是“耶稣基督。”创世记讲耶稣是女人的后裔。出埃及记讲耶稣是被杀的羔羊。利未记讲耶稣是赎罪祭。民数记讲耶稣是被击碎的盘石。申命记讲耶稣是先知。约书亚记讲耶稣是军队的元帅。约伯记讲我知道我的救赎主是谁。诗讲耶稣是我们一切的一切。箴讲耶稣是我们的智慧。歌讲耶稣是我们的良人，是我们是牧人。所有的先知书告诉我们，耶稣是和平的君王。四福音论耶稣是降世救人，复活的人子。使徒行传告诉我们复活的耶稣基督。保罗，彼得，约翰的书信告诉我们，耶稣是永远活着的主。启示录告诉我们那位再来的耶稣。马太一章告诉我们，要给祂起名叫耶稣；因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。使徒行传告诉我们，除祂以外别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
我们在这世界上，充满了许多的难题。佛教的思想说，人的难题生，老，病，死。圣经给我们看见，人的难题是罪恶的问题 ，我们看见人有罪，有忧愁，有死亡。
我在美国现住的是个很小的村庄，叫做乐园；就是蔡苏娟小姐的地方。十几年前，我刚到美国，有人问我要否到 Paradise 去？我一想，这是乐园，当然要去，而且急不及待想去。到了那里，他带我去见蔡苏娟小姐；我发觉那里有坟墓，也有医生，觉得很奇怪。说，这不是乐园吧！乐园哪里有坟墓有医生呢？在这世界上，我们有很多问题。今天社会讲福利，可是整个社会没有安全。研究儿童心理儿童教育，可是我们看见不良少年何其多！香港很多新建的房屋，里面却充满着许多破碎的家庭。男女讲自由恋爱。可是离婚案却与日俱增。各国致力和平谈判。但一方面却在准备武器。这个世界！犯罪的事触目皆是。空气，水，土地都有污染的问题。有一次，一位研究环境学的教授对我说：“污染的事，都是因人的罪行所造成。”我觉得很奇怪，罪的问题，本来是传道人讲的，如今连研究环境学的人也讲人的罪。记得我少时，最欣赏 Blue Danube 一曲，蓝色多脑河畔，多么令人向往！那知现在该处，变成了肮脏的阴沟；因为工业污水都导向那里流去。
我们所注意的，不应该是用何方法可以救这世界，我们所应当注意的，乃是谁才能救这世界？就是耶稣基督。许多人在研究，在思想，发现人的生命何等苍白，空虚，幻灭，微小，人迷失了，孤独，沉沦，荒谬，堕落。我们思想到存在主义，物质主义，人文主义，无神主义；问题研究了，但解决的方法在那里？我来香港之前，先到越南的西贡，下了飞机，我首先向接机的人道贺说：“恭喜你们，现在没有听见炮声了。”我旁边的一位，黯然地指着报纸给我看“越南仍然有战争”，表面上已经和平，实际战争还未根本解决。这个世界好像将爆的火山，将沉的破船，垂死的病人一样，用何方法来拯救这世界呢？圣经告诉我们，“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，可以因祂的名得生命。”保罗见证说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人，在罪人中我是罪魁，然而我蒙了怜悯。”。
耶稣基督才能解决人的问题。耶稣到世上来不是单来传福音。祂的本身就是福音，有了耶稣，我们才有福音。我们向失落的人说，人子来为要寻找拯救失丧的人；对存在主义的人说，耶稣基督昨日，今日，一直到永远是一样的；对荒谬虚无的人说，耶稣说：“我就是道路真理生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”对注重物质的人说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。万物是祂造的，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。对无神论者说，从来没有人看见神，惟有父怀中的独生子，将祂表明出来。哦！耶稣基督是我们一切问题的解答。最近有首很出名为青年人爱唱的英文诗歌：“没有路就无处可去，没有真理，就无从知道，没有生命，就不能生存，简直就不能活下去。”没有耶稣基督，就没有道路，我们就不知何往；没有耶稣，世界就没有真理，我们就不能明白。没有耶稣，就没有生命；我们就不能生活，简直无活下去。
（约壹1）：“太初有道，道与神同在，道就是神。”这里第一给我们看见的──耶稣是道。我认为中译圣经胜过任何文字的翻译。据英译： In the beginning was the word 话，希腊文原意是：（Logical）中译为合逻辑，意即合理，是经过头脑思想的话，有条理有意思的话。思想看不见的东西，但从话表达出来。“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”耶稣是神的话，耶稣将神表明出来。“道”字，中译之妙，非任何国文字可比，道就是道理，道是路。老子的道德经说：“天生一，一生二，二生三，三生万物。”圣经里耶稣说：“我是道路，真理，生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约壹1－5）：“太初有道，道与神同在，道就是神，这道太初与神同在。万物是藉着祂造的，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头；这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”耶稣不但是道，且是创造天地万物之主，我们不过是被造的人。
很多人不承认有神，不相信有耶稣。说：“因我没有见过，”不能证明。苏联的航天员，到太空绕了一圈，居然大言不惭说：“那里有 神？我到太空根本没有看见 神。”葛培理说：“有一条蚯蚓从地里窜出来，看了很久，说：我没有看见赫鲁晓夫，大概世上无此人吧！”这是何等愚蠢的话！世上虽看见天地万物，却不承认天地万物是神创造的。
耶稣不但是生命，也是生命的光，是道成肉身的主；是神独生的儿子，是神的羔羊──除去世人的罪孽的。
刚才我们讲到世界上各种的问题，困人有罪之故，何处有罪，那处就没有平安。心里有罪，心就没有平安。家里有罪，家就没有平安。社会有罪，社会就没有平安。国家有罪，国家就没有平安。世界有罪，整个世界充满着死亡。怎能除去罪呢？这是很重要的问题。人想尽方法，以为科学发达能叫人类文明进步；但科学带来空气污染，水之污染。世界将到万劫不复的地步！
用何方法除去人的罪呢？圣经说：“看那！神的羔羊，除去世人罪孽的。”许多人以为行善可以得救，可上天堂。如果人因罪坐牢，虽然在狱中表现良好，或许可以提早出狱；但不能因他现在的好，而把从前所犯的罪抵消。行善是人的本份。难道去作恶吗？比如在路上开车，看见交通红灯即停车；这并不是说明你是驾车能手，而是应份的事。你若不停，你就犯法了。并非人行善，罪便可以赦免。
今晚所要讲的罪，不是单单你所犯的罪；或者你说，没有杀人，抢劫，奸淫，偷盗。这些不过是罪的行为。最要者则罪里面的性。人都有犯罪的可能性和倾向。
耶稣到世上来，祂是神的儿子，祂救我们脱离罪恶，故此，保罗说：“我在你们中间已经定了主意，我不知道别的；只知道耶稣基督，并祂钉十字架。”如果耶稣没有钉十字架，耶稣不过只是宗教的教主，因祂钉十字架，成了人类的救主。如果十字架没有耶稣，十字架只不过是罗马最残酷的刑具；有十字架并有耶稣，这十字架才是我们所敬仰的。因十字架曾经钉过耶稣，所以说，十字架永远是我的荣耀。
人在世上无法可以除罪，惟仰望十字架上的耶稣，因祂受的鞭伤我们得医治，因祂受的刑罚我们得平安。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华将众人的罪都归在祂身上，当我们接受耶稣的时候，我们的罪得着赦免，心得着平安，内心有喜乐。──周主培《黑暗、黎明、日出》
基督耶稣的道，有五件极其重要的事，就是：耶稣基督的降生，受死，复活，升天，再来。耶稣基督的降生是件极奇妙的事。耶稣基督的受死是件极痛苦的事。耶稣基督从死里复活，是历史上所未曾有的事。耶稣基督的升天，是件必然的事。耶稣基督的再来，是我们人类极大的盼望。常有青年弟兄和我谈话，他们感到耶稣基督死而复活，是件不容易令人相信的事；他们认为人死了三天复活，是件太奇妙的事。现在我要问：“耶稣死而复活，是否一件奇妙的事？”（这问题三年前我曾在此问过）有人回答说：“奇妙！”但我说一点不奇妙，因祂是神，死而不复活才算奇妙。耶稣的降生，道成了肉身，是件奇妙的事，耶稣死了，是件最奇妙的事，“怎能如此主我的神，祢为我死”祢是神，是神的儿子，怎么能死呢？如果有一天，你听说周主培死了，一点都不奇妙，因他是人，迟早总要死的。我心里始终觉得耶稣复活奇妙的事，祂是应该复活的，祂是永远活着的。
当我想到耶稣的死，我心里有说不出的感谢；祂是神竟然为我们死。所以保罗说：“我曾定了主意，在你们中间不知道别的；只知道耶稣基督，并祂钉十字架。”保罗有口才，能说许多其它的哲学，学问，教育，不过保罗说，他只知道一件最重要的事，就是耶稣基督，并祂钉十字架。
昨晚我们已经思想过耶稣基督，我不想用各的哲学，各种主义，来扰乱我们的思想，所以昨晚仅讲耶稣基督。今晚我们要思想耶稣基督，并祂钉十字架。
十字架如果没有耶稣，只不过是一种最残酷的刑具。如果耶稣基督没有钉在十字架上，祂的救法就没有完成。一般人以为基督教若是单讲罪，宝血，十字架，这是已经落伍了的思想；有的人认为这样讲，信心只不过是退了颜色的道理。当时保罗曾告诉哥林多教会的人，十字架的道理，在一般人的思想中，是愚拙道理。人以为神如此愚昧，要用十字架的道理，来告诉祂的救法。其实，人早就有觉罪的观念。昔日犹太人知道内心有罪，以牛羊，鸽子的血献祭赎罪。中国人也有这样的思想，孔子说，获罪于天，无所祷也。中国古代也有皇帝祭天的事。许多思想告诉我们，人的内心有“罪”的思想，有罪就不能到神面前。人要知道罪怎样才能得赦免。以赛亚53章告诉我们：耶稣是神的羔羊，祂如羊牵到宰杀之地，在那里代替了我们的罪。
十字架至少表明四件事
（一）表明人的罪，钉十字架是一件严重的事情，罪也是一件严重的事情；为了要解决罪的问题，神付了极大的代价。：“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免。”：“神使那无罪的，替我们成为罪，”好叫我们从罪中出来。所以主耶稣说：“神啊！我来了，祢已经为我预备了身体。”：“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”：“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命，作多人的赎价。”耶稣宣告说“好牧人为羊舍命。”为了人的罪，神差祂儿子到世上来。假如香港发生了一件事，非英国首相亲临不可，那必是件了不起的事。神可以差遣千万天使，去作祂的工作；但为了人的罪，却差祂的独生子到世上来。魔鬼知道这事，所以当耶稣降生时，想藉着希律王的手杀害耶稣；魔鬼也千方百计地，拦阻耶稣上十字架去。耶稣从未犯过罪，祂在世时，未曾说过“请原谅我”“对不起”“我错了”“我忘记了”；也没有说过“差不多”“大概”“也许”“或者”诸如此类的话。耶稣说话都是：“我实实在在的告诉你们，”耶稣衷心切实的说“信子的人，就有永生。”耶稣说祂的话，就是灵，就是生命。话是人内心的表达，所谓之成于内，而形于外。我们的主耶稣从未犯过罪，连仇敌都找不出祂的把柄，审判祂的彼拉多，一而再，再而三的说：“我查不出祂的罪来。”哦！十字架给我们看见罪是件严重的事，不是因为耶稣有罪，乃是为着我们的罪。
（二）十字架是最痛苦的刑具圣经告诉我们，耶稣从钉十字架至断气，仅六个钟头。照一般情形，钉十字架至死要较长的时间（有的一天或两天甚至有的三天）为什么只经过这么短的时间呢？耶稣的心实在受了极大的痛苦。祂在客西马尼园被捉拿时，已是深夜的时候；加以长时间受审；一地又易一地，一官府又换一官府。到处被人戏弄，鞭打，辱椋最后被定罪；人用荆棘冕戴在祂头上，用紫袍袍穿在祂身上。人打祂，用布幪祂的眼问：“打祢的是谁？”耶稣受尽了各样的痛苦；最后，被兵丁押出去，背上沉重的十字架。越走越疲倦，力不能支，一次又一次倒下去。无情的罗马丁兵，用皮鞭打祂，逼祂往前走，走了又倒，倒了挨打，打了勉强再走。到了罗马兵丁没法再逼祂走，便捉了一个从非洲来的，黑种人古利奈人西门，替耶稣背了十字架。我相信那时耶稣必定一路扶着西门，直到各各他山上。到了那里，他们把十字架平放地上，用钉子把耶稣的双手和双於ぴ谑字架，然后竖起。这样全身的重量都集于被钉的部位，血一滴滴的流出来直到流尽。耶稣在十字架上说“我渴了！”但这并不是耶稣最觉痛苦的事。希伯来书说“祂为人人尝了死味，”这死不单是身体的死，圣经告诉我们，这死是与神脱离关系。所以耶稣在十字架上时说：“我的神！我的神！为什么离弃我？”亲爱的弟兄姐妹！耶稣很少称呼父为神，这里耶稣说：“我的神，”何故？因当时祂站在罪人的地位，向创造万物之主呼求。祂背负了世人的罪。叫祂最难过的，不是祂所流的血，也不是头上荆棘的冠冕，而是祂感到神离弃了祂。罪的结果，就是人离开了神，因此，人觉得虚空，无目标，无安息，孤单，人心觉得没有前途，没有安慰，前途茫茫！你所遭遇的，你所感觉的，耶稣在十字架上都已尝到了；耶稣在十字架尝了死的味道。圣经告诉我们，人有两次的死，一是身体的死，一是永远的死亡，永远的死和神断绝了关系。有人间，神既爱我们，为何要造地狱呢？神造地狱并非为人预备，而是为魔鬼预备的。耶稣就是光，有祂就没有黑暗。祂就是生命，死亡在祂面前变了颜色。祂就是平安的根源，虽然我们在世未免遭遇伤心的事，但我们绝不失望。神造地狱，绝非为了人的缘故；除非你拒绝祂，自甘到没有神的地方去。哦，耶稣在十字架上，尝到地狱的味道，一个真心信耶稣的人，不是将来才到天堂去，理应现在即在天堂；因为耶稣同在就是天堂，不是将来你才进天堂，将来更要永永远远和祂在一起。
耶稣在十字架上钡绷怂有的人的罪。：“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”有人说，这未免太不公平，亚当一人犯罪，以至众人都成为罪人，亲爱的朋友们！这是法律上的问题，不是道理上的问题。起初我不太懂，后来我在日本工作的期间；有位教授告诉我，当一九四五年，日本天皇投降了，于是所有日本人都成为亡国奴。这是非常公平的事，日本人不能说“我没有打败仗，为什么我都投降呢？”这是法律的问题，不是你同意与否的问题。而亚当一人犯罪，所有的人都成了罪人。当日军侵香港，每个香港人都要去领良民证，名义上叫良民证，其实就是亡国奴。弟兄姐妹！感谢主耶稣基督！虽然我们每人都有罪，内心都违背了律法；何谓律法？律法就是标准。今天的世界是无标准的世界。有的人说：“善恶没有标准，高低没有标准。”这在于尺度有问题，量度就没有标准。神是我们的标准，神所规定的，如果人不达到标准就是罪人。世人的罪，不是单单从前才有的；有人说，如果耶稣今日到世上来，一定有许多人要跟随祂，很多人相信祂。但是不一定，耶稣若今日到世上来，不单从前的犹太人会把祂钉十字架。现在世界不信耶稣的，都会把耶稣钉十字架。如果我是个尚未信耶稣的人，可能我也会把耶稣钉十字架；勿以为当时犹太人和罗马兵丁那么残酷，他们把耶稣钉十字架；其实乃是因你我的罪，因人犯罪，以致耶稣在十字架上受痛苦。
（三）十字架是神的大能为何我们要讲十字架──那古老的十字架，一千多年前的十字架，曾经拯救那悔改的强盗，曾经带领千千万万的罪人进入光明。十字架的大能，若不流血，罪就不得赦免。：“是藉着祂给我们开了一条又新又活的路……”十字架就是为我们开了一条又新又活的路。有个小孩子进入礼拜堂时，指着挂在那里的东西问妈妈： “这是什么？”他的说： “你不知道吗？这是“加” 的记号。”很多人不信耶稣，是怕信了耶稣之后，行动不可随便，有的人说，“信了耶稣，不可抽烟，不可喝酒，不可看电影，不可打牌……一连串的不可；等我戒除这些嗜好，然后来信耶稣。”耶稣基督的道理，并非不可做这，不可做那的道理。换言之，耶稣基督的道理不是“做”（do），也非“不做”（don't do），乃是“做成了”（done）。耶稣在十字架上说“成了”这才是十字架的道理。人靠自己无法行善，心想做好人却没有力量，惟十字架能改变人的心，能救人的灵魂。因为十字架已经击败了魔鬼的头，在十字架前面，撒但是失败的仇敌，连死亡也被吞灭了。：“特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死，而为奴仆的人。”
十字架永远是我的荣耀。十字架叫我们的罪得以洗净；亏欠得着赦免，叫我们与神和好，叫我们与神和好，叫我们永远称为神的儿女。
（四）十字架表明神的大爱“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们；叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”“神爱世人”英译“神何等爱世上的人。”（我很喜欢英文的翻译）。记得有次我离家两个多月，那时我的孩子还小，当我回来时，有一孩子用英文对我说“爸爸：“I am miss You ”，另一个孩子说“爸爸：I miss You So Much。”哦！“So”，神何等的，十分的爱我们，这爱非我们口舌所能述说。
十字架纵横两根木头，将神的爱表明出来。我常常感觉，耶稣尽管可以从十字架下来，可以在未钉十字架以前；差遣千万天使，救他离开那个世代。甚至可以差遣天使，拔出那些人的刀，把他们除灭！但天使只默默的看这件事情发生。祢是神，居然能死！是因为祢的爱。
亲爱的朋友们！我在这里大声疾呼的告诉你，巴不得我全身是口，能够清楚告诉你，神是何等的爱世人；如果世上惟你一人，耶稣基督也愿意为你死。神为爱你之故，把祂的独生子赐给你；祂知道你心里的光景，知你内心的痛苦，知你被罪所压伤，知你内心没有自由。
十字架永远是我们的荣耀，靠着十字架，人与神亲近，与神和好了。耶稣基督曾一次受死，叫那义的代不义的；因祂的死，叫万有与祂自己和好。
今晚我不传别的，只传耶稣基督并祂钉十字架；虽然这是一件古老的道理，却是万古常新的道理。千千万万罪人，因着十字架，得称为神的儿女，从撒但权下归向神。跟随十字架离开黑暗，归向光明。因着十字架，今天晚上你回去时，将成为一个新造的人。“若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。”因着十字架，你的罪得着赦免，心灵得着平安。──周主培《黑暗、黎明、日出》
今天晚上，我们要思想，作为一个神的仆人，他的光景应当如何？
从以赛亚书第六章，或许你只看见一个神的仆人；其实这里有两个人的名字；一个是作王的乌西雅，一是作先知的以赛亚。
乌西雅似乎是个名不经传的王，如果题到大卫和所罗门，我们都知道；但题到乌西雅，未免觉得生疏。
大卫作王四十年，这是一段相当长的时间。所罗门亦作王四十年。乌西雅也作王52年，这是很长的时间，可能是父，子，孙三代，都在乌西雅执政的王朝。一个作了52年之王的乌西雅，他的名字在以色列人中，当然家喻户晓。历代志下二十六章全章圣经，告诉我们关于乌西雅王的事。中国有诗云：“出师未折身先死，长寿英雄泪满襟。”乌西雅为王之年，作了很多事情。
乌西雅是个寻求神的人，四节说，乌西雅行耶和华眼中为正事。他十六岁登基，就开始热心追求讨神的喜悦；他年青时就有爱主的心，有寻求神的心。
乌西雅是个军事家（6－8）他和邻国打仗，出去攻击非利士人；他得胜且占领许多领土，名声直传到埃及。
乌西雅是建筑家（9节）他建造许多城楼。
乌西雅是水利家，（10节）他挖了许多井；又说他喜悦农事。（11－13节）说他对于战略非常注意。（14－15）我们看见他对于军事方面，工业方面，兵工方面非常注重，他无论对于内政、外交、政治，宗教，军事，农业，水利，工业各方面，的确是一位杰出的人才，他在位五十二年，功绩辉煌。可惜后来，16节告诉我们：“他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。”
雅各临终时，扶着杖头敬拜神。记得曾经有位神的仆人讲过，（我在此也恐惧战兢地讲）一个人开始好坏，不能决定他的结局，必须盖棺定论。求神怜悯！今天神保守我们，使用我们，我们毫无夸耀之处。神恩待我们，完全出于神的恩典，恩典绝不会叫人骄傲如果知道一切都是从神领受的，就无可值得骄傲。有首诗歌：“我一切所有，无非是接受，都是主赐下在我心中。故此我不骄傲，也不自夸，我是个罪人蒙恩典。”弟兄姐妹！我们若骄傲，将神的恩赐当作自己的才干，这是最危险的。骄傲的人，无非是要叫人尊敬他，结果，反而叫人轻看他。记得成归寄牧师曾说：“传道人，骄傲不可有，傲骨不可无。”很多时候，我们失去神仆的骨格。我小的时候，家父常嘱我要牢记：“虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。”可惜这位神的仆人乌西雅，到了名成利就的时候，竟“心高气傲，”结果一败涂地。圣经给我们看见，天使长成为撒但，就因为骄傲。神恩待我们，把我们置于自由的环境中，给我们丰衣足食；并非我们比别人好，乃是神的恩典。求神怜悯我们，教我学习雅各临终之时，扶着杖头敬拜神。
以赛亚一章一节告诉我们，以赛亚曾作乌西雅，约坦，亚哈斯，希西家等四代王朝的先知。当乌西雅王崩的那年，他的年纪尚轻；我相信那时他必因王崩宝座空，而觉得前途茫茫。乌西雅在位时，东征西讨，国家强盛；一旦王崩，附庸之国，虽免纷组皈叛，国家的形势，岌岌可危；百姓之心，也惊慌失措。以赛亚这时，经验了他自己所说的话：“你们休要倚靠世人，他鼻孔里不过有气息；他在一切事上可算什么呢？”很多时候，我们所讲的，不过是头脑的知识，并非生命的经历。有的传道人，平时讲的头头是道；到了环境改变，却把曾经讲过的都忘记了。有个不会游泳的人，他就买了一本学习游泳的书，按照书本所示，天天在床上练习；到了他认为学习颇有心得，就正式去游泳。谁知一下水中，所学过的泳技全部忘记；手不会动，煲膊换岫，只会在水中连呼救命。我们有了头脑的知识，同时也需要实际的经验；客观的事实和主观的经验，应兼而有之。亲爱的弟兄姐妹！许多基督徒只有客观的事实，却没有生命的经验；风平浪静时，高声歌颂赞美主。黑云满布时，怨天尤人，临风洒泪，心里充满痛苦。
以赛亚在乌云满布，环境黑暗时，他抬头仰望主。很多时候，基督徒从未有经验，仰望为我们信心创始成终的耶稣。你所信的耶稣，可能你是父母的耶稣，牧师的耶稣；不是你自己所信的耶稣。保罗对提摩太说：“我知道我所信的是谁。”有很多基督徒，可能知道他所信的是什么；但却不知道他所信的是谁。
圣经说：“当洪水泛滥的时候，耶和华坐着为王，耶和华坐着为王，直到永永远远。”摩西的祷告：“主啊！祢世世代代作我们的居所，诸山未曾生出，地与世界祢未曾造成，从亘古到永远祢是神。”这里给我们看见，一个人对神有切实的信仰，所以他说：“我要向山举目。”青年弟兄姐妹们！我们的思想并非要向左或向右，我们的思想应当向上。今日世界的风浪，有时冲我们向左，时而冲我们向右；你要留心听，前面有声音说：“这是正路，要行在其中。”哦，以赛亚向上观看！当你举头仰望主的时候，你就在光中看见了神，也看见了自己。当以赛亚看见自己，他说：“祸哉！我灭亡了，……。”（5）以赛、11、18、20、21、22，这六节圣经的开头，以赛亚都是说“祸哉！”他责备人说：“你们这班人有祸了。” 到了第六章，以赛亚说“祸哉！我灭亡了。”当人还没有看见神之前，专指摘别人的不对。今日的世界，人互相责备，彼此指责。很多时候，我们用手指，指别人的不对，（特别是传道人）请各位注意！当我们用手指指着别人的时候，有三只指头是指着自己的。
现在我要问：撒该要看耶稣，为什么看不见？是因为矮吗？路加第十九章第三节告诉我们，他所以看不见耶稣，是因人多的缘故。很多人不愿意相信耶稣，（特别是青年人）虽然在教会的家庭，学校长大，却不愿意进入教会；因为他们看见很多的人，以致不得看见了耶稣；很多人跌倒，冷淡，就是因为看人，没有看见自己。
以赛亚没有看见神之前，他只看见神的时候，他说自己有了祸。
亲爱的弟兄姐妹！不但尚未信主的人要悔改，基督徒要悔改，我恭敬的说， 我们传道人要悔改。在这末世的时候，多少传道人羞辱了主的名；打官司，上法庭，争权夺利，勾心斗角；吞灭人家的财产，欺侮孤儿寡妇。他们所作的，惟有神知道。以赛亚是传道人，他开始传道，他需要悔改。
人得救只有一次，但要常常在神面前悔改，说：“神啊！求你鉴察我，知道我的心思……看在我里面，有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”
我们盼望香港的教会复兴，复兴由个人开始。自己先在神面前悔改，承认自己的罪；求神光照，求人宽恕。神今日恩待香港的教会，非因我们的缘故，乃因祂自己的荣耀。神的确恩待我们，我们若不悔改，到了有一天，神的忿怒会临到我们。
：以赛亚说：“祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”我们当在神面前悔改认罪，求神的圣灵光照我们。罪能把神的恩典拦阻，耶和华的膀臂并非缩短，祂的耳朵并非发沉，乃是我们的罪拦阻了祂。我们说要传福音，要差宣教士出去；可是我们自己的行为，自己的光景，没有在神面前悔改，以至神不施恩给我们。
惟愿我们低头在神面前，随着圣灵的感动，求神光照我们，求神饶恕我们！──周主培《黑暗、黎明、日出》
当我们想到神的忍耐，宽容，特别在雅各的身上。有句话说，神的磨磨得很慢，但磨得很细。神一步步的在人身上工作，神等待。至于人，常常不能等待。如摩西，一出来就把个埃及人打死。神等待摩西，从一岁到四十岁；在皇宫里，从四十岁到八十岁；在旷野中，神等待，忍耐，宽容。神所以如此，无非要我们悔改。亲爱的弟兄姐妹！我们切勿忘记神的恩典，勿在神的恩典中堕落，勿因神的宽容忍耐，而任性去走自己的道路。
雅各是个很有才干，有思想，聪明而且刻苦耐劳的人，他的一生，满有神的恩典在他身上。雅各离开父母，家庭，到他舅父那里。不辞劳苦，辛勤牧羊，白昼日晒，夜间露滴。经过了二十年，他思家心切，很想回去，惟恐他的哥哥，因为二十多年前种下的祸根，如今要自食其果。唉！人所种的是什么，收的也是什么。圣经告诉我们：他先差人去见以扫，那人回报说，他的哥哥带了四百人迎面而来，使他心里充满恐惧，不知所措；他打算，安排，他跪下祷告，然后他进行一切。
查创世记三十二章，我们看见三件事，就是此次主题：“黑暗，黎明，日出。”13节：“当夜雅各在那里住宿……。”21节：“……那夜雅各在队中住宿。”22节：“他夜间起来……。”那是雅各渡着漫漫的长夜，雅各的生命中，一直都在黑暗里，当他离开父家，疲于奔命，日已西沉，枕石而寐。有个传道人形容雅各当时的情景说：“雅各梦见慈母流泪滴湿他的脸；醒来时，发觉原来是露水披面。”那时雅各实在太疲乏，他睡觉，醒而又睡；神向他显现，对他说话，雅各梦寐初醒，说：“想不到神居然在这里。”这是今日基督徒的光景。很多时候，我们离开了礼拜堂，离开了信徒，就离开了神。我常对青年人说，多时我们不是怕犯罪；而是犯了罪怕给人知道，所以暗暗的犯罪。雅各以为他离开了家，神仍留在家里。我觉得基督徒祷告时，毋须说：“神啊！求你与我同在。”因为神从未离开我们，问题在于我们离开了神。正如光明白昼有太阳，黑云满布时太阳依然在那里。最要者，应常常知道神与我们同在，神永远不离开我们。有时我个人去旅行，人家问“你是否一个人来呢？”我说，“不是的，神与我同在。”基督徒可能说：“我将耶和华摆在我面前，因此我的心很欢喜，我灵快乐，我的肉身也要安然居住。”如果我们知道神永远不离开我们，那么，我们的生活，就有很大的改变。
雅各一直在黑夜里，他向神许愿说：“神啊！祢若赐我有吃的食物，有穿的衣服，带领我平平安安的回来，我就以祢作我的神。”这是何等幼稚的祷告！很多基督徒向神祷告说：“神啊！求你怜悯我，恩待我，保佑我，看顾我，和我的儿女，财产，生意。”日夜祷告的都是为已。请原谅我说：很多基督徒不过将耶稣当作菩萨来拜，从前拜财神，拜菩萨，现在拜耶稣；所求的不过是吃的，穿的，和保佑平安！难怪基督徒灵命不长进，仅求神的恩典，只要神的福分，从未想到神自己。难怪当试练临到时，我们不知怎样依靠主；当危险来到时，我们不知怎能得着平安。我们所注重的，不过是出入平安，有衣有食，过着极其很幼稚的生活，正在黑夜的光景。多时我们跪下祷告，清清楚楚的，起来作却糊里胡涂，祷告和行为、完全不一致，俗语所谓“小和尚念经有口无心。”：“主说，因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我……”：“他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前彷佛是我的民；他们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利。”这就是说，他们来到港九培灵会，如同民来聚会，他们坐在神面前，彷佛神的百姓；他们听了神的话不去行，因为他们的口多显爱情，心却思想股票的起落。口多显爱情，心却追随财利，这是我们今天的光景。我们的心常像小河，来潮就充满了水；退潮时，心潮也低落了。当股票涨价，心高气傲；股票跌价，心也掉落下来，脸也拉长了。人的心终日在打算盘，三一三十一，逢三进一；真是如以西结所说：“口多显爱情，心却追财利。”也正如以赛亚所说：“这百姓亲近主，用嘴唇尊敬主，心却远离主。”
有个故事说，天上的天使养了一只老虎，老虎渐长，从未吃过人的肉。有一天，老虎要求天使让牠到地上去，因牠很想找人肉吃；经牠再三要求，天使才准许牠去，吩咐牠不可吃人，但老虎实在很想试人肉的味道。后来天使只好答应牠，不过有条件，就是不可吃信耶稣的人。老虎到了地上，在森林里等了很久，才听到有觳缴，牠很高兴，以为机会来了。那知走过来的人边走边唱赞美诗，牠大失所望，因来者是个基督徒。不料那人忽看见老虎，吓得昏倒。老虎想，既然昏倒，不妨走近闻下人肉香味，牠从头闻到欤实在忍不住，于是一口又一口的吃了，仅留下两片嘴唇，因为那人刚才在唱赞美诗。我不知道在座中有没有人用嘴唇尊敬主，心却远离主。口多显爱情，心却追随财利呢？
雅各跪下祷告时，头头是道，有条有理，但祷告完了，就照着自己的方法去做。基督徒有的依靠祷告，有的靠信心；我并非说祷告不好，也非说靠信心不对；但信心不是迷信，迷信是无对象无根据的。我们不是靠祷告，乃是当靠听祷告的主。有的人祷告，就像留声机的唱片，他的祷告，没有真正的看见神，他所依靠的不是神自己，而单依靠自己的祷告。我盼望弟兄姐妹每祷告时，真正能够看见我们的主。把我们每句祷词，从心的深处发出。有一次，我祷告时，圣灵责备我是个无神论的人。无神论者没有神只有自己。弟兄姐妹！你如何决定你的一生？如何运用你银行的存款？如何选择你的职业？如何选择你的对象？你说：“我已经决定了。”雅各的祷告，正像自己写好了一张支票，然后等神了签字。一切都计划好了，然后对神说：“求你拯救我。”雅各只想到怎样与他哥哥和好，却忘记了先与神和好；他一心想见他哥哥的面，却忘记了；除非先与神和好，否则不能与人和好。如果与神的关系搞清楚，才能搞清楚与人的关系。今天有很多人常因小故而搬家改行业，无论如何，总是离不开人；有人之处，必有问题存在。
雅各孤单漫漫的长夜中，可能他在思想，怎样面对他哥哥和所带来的四百人大队，当然寡不敌众，最好，和哥哥个别摔跤，雅各正思想时，果然有人和他摔跤，黑暗中他不知对方何人，就用尽生平之力对付。弟兄姐妹！未知我们有谁正与神摔跤呢？你明知神的旨意，却不愿遵从，明知圣灵的感动，却不肯顺服；你与神摔跤已经很久了，你用尽方法来安慰了自己，贿赂自己的良心。
所有的罪都是得罪神，我们要当心，千万不要在神面前行诡诈，不要有假冒伪善的心。我觉得一个诡诈的人，连神对他都没办法（可能我说得过分，当然神无所不能）一个假冒为善的人，不肯悔改，不肯承认自己的软弱，一直与神摔跤。有很多人向神求平安；除非你与神和好，你就得不着神的平安。我们务要与神和好。
雅各与神摔跤，从黑暗直到黎明之前。照样，这是你的黑夜，你在黑夜里已经太久了，神在寻找你，神盼望你别与祂摔跤。今晚你来参加聚会，并非偶然，你自知心里的光景，数年来你一直有件事不肯放下。有一人，一时候，一物你不肯放下；正像你把房间的门窗都打开，还保留一个小小的保险箱；你对神说，这是我私人的财产。
雅各一直与神摔跤，其实神可以轻易的胜过他；不过，很多时候，神给人机会。据游泳教授说，如果人被水溺，必拚命挣扎，要救他的人，必须善用方法，把他轻轻打昏，或暗暗从背后抱住他，否则反而会被他拉着一同沉下去。有首英文诗：“祂摸着我，教我的生命能够完完全全的改变。”巴不得神今晚挨着我们，如同摸着雅各的大腿窝，这是人最强有力之处。当神摸着我们，我们就从黑暗进入黎明。巴不得神今晚摸着我们的心，转动我们的心，好叫我们的心完全的归向祂。
雅各被神摸着时，他觉得摸着他的非本常人，他就紧紧抓住，对那人说：“你不给我祝福，我就不容你去。”雅各从前抓住他的哥哥，抓住他的舅舅，从前抓住人，现在抓住神；他知道若没有神，不但不能见他的哥哥，他自己也不能活下去。那人问他名叫什么？说“名叫雅各。”（是抓的意思）他抓住哥哥的腿出母胎，他一直在抓，用自己的方法，诡诈拚命的抓。现在他知道名叫雅各，他才开始认识自己；好像那生来瞎眼的，照耶稣的吩咐，到西亚池一洗，他首先看见了自己。得着神的光照。才能够认识自己。
黎明的时候，雅各面对面看见了神，这是件奇妙的事。 圣经告诉我们，神对摩西说：“你不能看见我的面，你若看见我的面，你就要死。”当以赛亚看见神，他说“祸哉！我灭亡了。”当亚伯兰看见了神，亚伯兰死了，亚伯拉罕开始活过来。当雅各看见神，雅各死了，以色列活起来了。当约伯看见了神，他说：“我从前风闻有祢，现在亲眼看见祢，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”当扫罗看见了从死里复活的主，扫罗死了，保罗活出来了。见了神，就死了。
弟兄姐妹！我现在不问你信主有多少年，也不问你参加培灵会有多少次；我要问你曾否遇见过神？如果你真正的遇见了祂；你就死了，老我死了，自己死了，这是你的黎明。圣经上的条件和算法都很奇妙。圣经说：当你失掉时即你复得时，你死了时即你复活时，你放下时即得着时。当我们在神面前死了时，神的圣灵进入我们的里面。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”哦！巴不得今晚在你是个转机；当你遇见神，圣经说“日头出来了。”雅各经过毘努伊勒，虽然他瘸了腿，走路失去旧日的风姿；但雅各已经成了王的儿子。（以色列的意思）圣经给我们看见一件极奇妙的事；人的尽头就是神的起头。雅各带着瘸腿一步一步的走，看见迎面来了哥哥和四百人的大队。他就俯伏在地，一连七次，到他哥哥面前。雅各的生命经过雕刻，经过神的工作，成为神的杰作，有神的痕迹在他身上。他们俩兄弟见面，拥抱大哭。照我的想象，以扫带了四百人，在出发之前，一定对他们宣布，在二十多年前如何吃他弟弟的亏。“有仇不报非大丈夫也，今日前来旨在报仇，非把弟弟打得稀糜烂碎不可。”如今竟然彼此拥抱亲嘴大哭。那些人惟有面面相观，可能还滴下同情之泪。这就是神的方法。
亲爱的弟兄姐妹！一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。神得胜的方法不同于人。雅各一向“抓”；但当他进到法老皇宫，他为法老祝福，出皇宫时又为法老祝福，正像个王太子一样，彰显他父神的荣耀。
弟兄姐妹！日头已经出来了，千万别再与神摔跤。求神怜悯我们！神知我们的光景；已经太久了，我们不肯顺服神，不肯俯伏在神面前，难怪我们一直在黑夜中过生活。巴不得黑夜快快渡过，让神的手摸着我们，转动我们，好叫我们完完全全的向着祂。──周主培《黑暗、黎明、日出》
在旧约时代，神已有个心愿，愿意祂的儿女接受圣灵。圣经说：“不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”神的心意，愿祂的儿女明白祂；渴望我们进到祂的里面，祂也愿意进到我们里面。所以作为基督徒，不但要遵行神的旨意，也要体会神的心意。被圣灵充满，得着圣灵，这是主耶稣基督的命令吩咐，应许。当主耶稣离世以前，祂说：“我要差一位保惠师圣灵到你们中间。”“我不撇下你们为孤儿，保惠师圣灵要永远与你们同在。”圣经上应许我们说：“等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理。”主耶稣基督升天以前，祂要门徒等候在耶路撒冷。主应许说：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”
从圣经上我们看见，被圣灵充满，并非是奢侈品，乃是必需品。不单传道人和为主工作的人，需要被圣灵充满；每个基督徒都有此需要。现在教会中，有些人是不及，有些人是太过。道理若至于极端，就成为异端。撒但的诡计，有时叫人太过，有时叫人不及。所以，有些教会冰冷冷的，从不题到圣灵的问题；传道人一题到圣灵问题就害怕，恐惧将有任何困难会来到。有的教会，自动的唱灵歌，跳灵舞，说方言，把圣灵充满的真理误解了。
我的心非常沉重，今晚要和弟兄姐妹一同来思想圣灵的事；巴不得圣灵在我们里面，开启我们的心眼，好教我们明白三位一体的圣灵是何等重要。有些兄弟姊妹，以为被圣灵充满后，心里充满喜乐，充满平安，这是好的，但这非圣灵充满最大之目的。有的人说，被圣灵充满，讲道就有能力，就能引人归主。这是好的，但此非被圣灵充满的最大原因。有的人说，被圣灵充满，能多结仁爱，喜乐，和平，恩慈，良善，信实，温柔，忍耐，节制等圣灵的果子。在你的生命里，在你的行为上；这是好的，但此亦非最主要之目的。圣灵充满不是为我，有很多人认为，我得着圣灵，我充满圣灵，讲来讲去，都是“我”。圣灵充满，不是我有能力用圣灵；乃是求圣灵使用我。圣灵充满最大目的如下：
第一，认识耶稣，耶稣就：“圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理。”今天有许多基督徒，对圣经不明白，对神的旨意不了解，对神的心意不能体会，以致他们随随便便，糊胡涂涂的挂个基督徒的名字。有时我们读经，读了很久，不解其意，读来读去，不过是“我们”“你们”“他们”“阿们”而已。在中文译本，此处小字注解“明白” 则“进入”的意思。何谓“进入”真理呢？就是客观的真理，成为主观的经验。很多基督徒与圣经没有发生真正的关系。有的人读圣经是在夜间睡不着的时候才读，但结果读到把圣经由枕边跌下睡了。有的人平时不读经，等危险临到，困难来了；就一边祷告，一边用手指指着圣经来占卜，当作是神向他说话指示他。弟兄姐妹！这样做实在是得罪神。何谓真理？耶稣说：“我是真理。”圣灵来了，教我们明白，认识主耶稣基督，圣灵要将一切主耶稣基督的事启示我们，教我们愈久愈认识祂，更多更清楚的认识祂！
第二，作我主的见证，求神怜悯我们，我们作见证时，常讲述自己的好处；但圣经教训我们要作主的见证。最近，我和兄弟姊妹谈及教会的前途。教会是什么？教会是基督的身体，是神的家，是神的城，是神的国。我们是基督的身体，不是毒瘤；毒瘤不顾身体的平均发展，只顾个别吃的多，长得快。我们是神的家，不是自己的领土。许多人抱着地盘主义，谋求个人的利益，没有想到整个神的家。
我们思想神的城，启示录二十一章，天使对约翰说：“我要将新妇指给你看。” 后来给他看的是一座城。我本以为新妇是“一个人”，圣经告诉我们是“一座城。”奥古斯丁曾写了“神的城”一书。这城是神永世里的计划，我们在建造神的城，非建造巴别塔。今天许多人的工作，非为神的城，乃为着巴别塔。我们不要为自己的王国，乃要为神的国。我们祷告是为神的国度，不是为自己的帝国；为基督的身体，非为这毒瘤；为着神的城，非为着巴别塔的能力。亲爱的弟兄姐妹！我们建造神的国时，我们在教会工作时，千万不要为自己，叫人知道自己的名声。许多教会的工作，为着自己的宗派，名声，在那里造巴别塔，不是为主作见证。圣灵来了，是要叫我们为主见证，圣经说：“直到地极，作我主的见证。” 不是作人的见证来荣耀人，荣耀人绝非圣灵的工作。
第三，荣耀耶稣 耶稣说：“圣灵来了为要荣耀我。”
可见圣灵充满的目的，非为叫你有能力，结果子，有平安；乃是叫我们认识耶稣，见证耶稣，荣耀耶稣。如果一个教会或一个人，仅讲圣灵充满，不是教我们认识耶稣，见证耶稣，荣耀耶稣；你千万要当心，我在神面前负责说，这就是异端。如果有谁要荣耀任何人，高举任何人，他就是得罪神。结果子，得喜乐，有能力，这是一个被圣灵充满者自然的表现。耶稣说：“我若从地上被高举起来，就要吸引万人来归向我。”
传道人最大的试探，就是把工作当自己的产业。每一个基督徒，传道人，主的工人！我们的双手都是空的，一切都是属于主的，要将荣耀归给主。
：“等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。”神从未造过旷野。创世记一章告诉我们，神所创造都是美好的。旷野是受咒诅而来的，咒诅是因罪而来的，何处有罪就有咒诅。哦！许多人的心灵如同旷野一样，满了荒凉。为何有如旷野的光景呢？因为有罪在里面。亲爱的弟兄姊妹！虽然我们不愿意听到这名词，虽然有人要觉得这是老生常谈，但我不能不讲，教会中有罪，那里就有咒诅。人犯了罪，灵性就渐渐变成旷野。
犹太地方，旷野最多。旷野之地没有水。圣经说：“在干旱疲乏无水之地。”沙漠的旷野雨量稀少，非常枯干。许多人的灵性，有如旷野般的枯干，何至于此？因无人管理，无人照顾。现在的以色列，他们用水在那里浇灌，很多旷野变成绿洲。其所以成为旷野，是因为其中没有主人，失去料理。求神怜悯，使我们看到内心有如旷野的光景，非常枯干。
大卫犯罪以后，他说：“我的舌头发干，贴在上膛，我的舌头不能转动。”一个人犯了罪，不能祷告，不能作见证，舌头发硬了。不知各位有没有这经验；当身体发烧，特别在半夜，非常口喝，很想喝水。很多基督徒没有见证，与神的关系已经断绝了。亚伯拉罕犯罪后，他与神失去联系。
人犯罪骨头枯干；以西结三十七章，他看见平原上有许多枯干的骸骨。今天有许多的信徒，或说许多的教会，正像平原上的枯骨，彼此不衔接，教会中虽有许多人聚会，但弟兄姊姊妹之间没有连系。枯干的骨头不能成为刚强站立的人，更不能成为耶和华的军队。内心像旷野，一切都枯干。犹太地的旷野，一片枯干，长不出香柏树来，只有荆棘和蒺藜遍野；荆棘是恶人用以编成冠冕，戴在主耶稣头上的。许多的人叫主伤心，最叫主伤心的，就是在我们当中长出荆棘，不但彼此刺痛，也叫主受伤。有个小说家说，人好像刺钜谎，彼此离开得远，就觉得寒冷，靠得近些，却彼此刺痛。人就是如此！当人没有圣灵在他里面，全身是刺，和他靠近即被他刺痛。有的人说话，舌头很厉害，好像荆棘一样，刺痛入骨。旷野有野兽，亚伯拉罕的妾夏甲在旷野不知去路。许多基督徒正像在旷野，觉得一片茫茫大地，不知何往。我们走路，无论远近，最要紧的就是要认定方向，如果迷失了方向，我们的心里很不安，好像热锅蚂蚁一样。有很多基督徒已经迷失了方向，像以色列人在旷野飘流了将近四十年；他们的灵性一直没有长进，因为他们在旷野迷失了道路。
求神怜悯我们！我们在旷野的光景已经太久了，巴不得神在我们身上行出奇妙的事。
“等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。”这是神的作为。圣经常说到“变”：“我们要心意更新而变化。”“如果你们不回转变成个小孩子。”“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”耶稣基督的工作，就是叫我们从旧变新，从死变活。人重生得救，需要圣灵在他里面，圣灵进入以后，人重生了，得救了，接受主，成为神的儿女；这种人不是从血气生的，不是从情欲生的，不是从人意生的，乃是从神生的。因为凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐给他们权柄，作神的儿女。今天在我们中间，如果还未重生得救的人，我不是问你参加那个教会，也非问你是否基督徒家庭，我是问你心里有圣灵没有？你是否重生？若没有重生，你需要得着重生。如果你已经重生了，你自知心里的光景，你需要圣灵的复兴，你需要心意更新而变化。
感谢神！我此次来这里，见到很多神的仆人，特别是几位我灵里的长辈。林证耶牧师在印度尼西亚工作很久，我曾跟随他学习怎样事奉神。他在婆罗洲住了很久。在那里有种土人叫挞亚人，他们盘踞在婆罗洲各处，他们为人很乐观。那边土地肥沃，旷野地方树木林立。他们每在雨季来临之前，把树木都砍倒，晒干，燃烧，然后在烧过之处挖了洞，把种子播下，男男女女，大家一齐在那里边唱歌边作工。到了收割的时候，他们都欢喜快乐。翌年，他们再按老法，另开新地播种，把旷野变成肥田。巴不得今晚圣灵的火向着我们焚烧！这节圣经所说的浇灌，并无说明如雨浇灌，可能如火浇灌，烧尽我们里面不应有之物。在旷野，应有之物却没有，不应有的倒有很多。在你心里，神知道，有多少东西不应有。巴不得圣灵的火焚烧我们，叫我们的心有极大的改变。肥田看如树林，就是长进的功课，往下扎根，向上结果。许多基督徒里面已有神的种子，但却长满荆棘。正像耶稣所说撒种的比喻，有落在路旁，浅土石头上的，有在荆棘中的。或者有人此时一面听道，一面还在顶撞神；或者魔鬼拦阻你悔改，大块石头阻挡你，以致根不能往下扎。求神怜悯！我再说，得救只有一次，但悔改需要常在神的面前。求神光照，教我们如石的心田被挖掘，好叫肥田看如树林；如果心田尚有荆棘蒺藜，求神怜悯，一概拔掉，叫神的名得着荣耀。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在香港九龙新界直到地极作主的见证。求圣灵光照我们焚烧我们，除去我们一切的罪，好叫我们肥田看如树林，荣耀归主名！──周主培《黑暗、黎明、日出》
约翰福音全卷，共记载了耶稣的七神迹。耶稣在世上所行的神迹，和所作的奇事极多；圣灵感动约翰记载了七个神迹；每个神迹，均有主耶稣基督最高之目的。耶稣使水变酒。使大臣的儿子复活。三十八年的病人得医治。五饼二鱼给五千人吃饱。耶稣在水面上走。使拉撒路复活。使瞎眼的得看见。每次耶稣行完神迹后，继之讲道；祂有一个最高目的，祂不是单为神迹而行神迹。
：“趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。”这段圣经可分成五段。（请原谅我用几个英文字来讲解更为清楚，让听者有较深刻的印象，特别是青年弟兄姊妹们）。
“趁着白日”──机会（Opportunity）“我们”──合一（Unity）
“必须”──需要（Necessity）“作那差我来者的工”──优先（Priority）“黑夜将到，就没有人能作工了”──迫切（Urgency）从这节圣经，神告诉我们要抓住机会，要同心合意，要认定何为必须作的事，何为最要紧的事，最迫切的关头在那里？
在工业社会里，我们常听到“时间比金钱更宝贵”的话，有人说，时间就是金钱。中国人的看法，时间较金钱更重要；所谓一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴；失去寸金有处寻，失去光阴无处觅。金钱可以存寄银行，需用时支取。时间只能及时运用，却无法存留。金钱在人的手中，多少各不同；可是神给于人的时间，一律昼夜二十四小时，无人可以多或少。如果存款在银行，每月底有存款数目报告单；但是我们的时间，从来没有一个报告说，还可活下去多久；无人可知他所余下的光阴多少。事实来说，浪费时间，则浪费自己的生命。人许多人正在浪费自己生命的光景中，到了有一天，发现自己已经到了生命的尽头。
弟兄姊妹！上一代的事情，我们无法负责任，无法去改变；下一代的时间，我们也无法去管理。我们能够负责任的，惟现在的时候。我个人感觉，生活在这时代，青年人的时代，是现在的世代，（Now Generation）我们一切事情却说 Now 现在。其实，“现在”根本没有，过去的事，我们无法挽回；现在即迅速过去，一句话说了立即过去，一件事做了立即过去。我们不讲过去，甚至也没有现在，我们仅有的是不断的将来，我们面对着无限的将来。有的人很可悲，常常谈论过去，开口闭口都讲过去；这是过去的人，过去的事，不能挽回，惟有留在我们的记忆中。趁着白日则趁着现在──不断的将来。光阴如流水，既往下流，永远不倒流回来。水虽不断地流，但正在急流中的水，已非昨日的水了。圣经说，趁着年幼，应当记念造我们的主。
有个故事说，有个人看见个很古怪的人；光秃的头，前面长出一辫子，他一把抓住那人的辫子。问“叫何名？”答“我名机会，入从窗，出从门，转身一幌，你抓不到我。”
主说：“我父作事直到如今，我也作事……。”我们的主从不打盹；不过，请各位注意！除了神从不打盹，还有不打盹者；由培灵会开始，牠早到迟退，一直把守，撒但继续不断地工作。
“趁着白日，我们必须作那差我来者的工。”这节圣经英文钦定本：“我必须作那差我来者的工”，不及中译好；中译“我们必须……”，太宝贝啦！可见工作时，不是我自己在工作；正如：“我们是与神同工的……。”意思就是我们与神一同工作。真奇妙！没有神我们什么都不能做；神没有我们，祂就不愿意工作，祂愿意等待，祂如今仍然在天上呼喊说：“我们能差遣谁呢？谁愿为我们去呢？”神愿意等待。神等待摩西，从他一岁至四十岁；从四十岁至八十岁。神一直等待，摩西不能等待，不能忍耐，神还是忍耐。
我们是与神同工的。有一大游船载了许多游客，大家在船上无所事事；有的看书，有的谈话，有的休息。船上客厅有架钢琴，一个很小的孩子上去，叮叮当当地弹；大家觉得小孩子很有趣，都围着钢琴观看，每弹一阵，大家都鼓掌；因此，小孩越弹越起劲。后来观看的人渐少，掌声也渐稀微，人群逐渐散开了。最后只剩一人，他觉得小孩很可爱，就抱着坐在他的膝上；弹奏美妙动听的音乐，吸引了船上众游客欣赏。弹奏完毕，大家热烈鼓掌，小孩得意洋洋，笑脸对弹琴的人说：“我们弹得很不错。”很多时候，我们如同这小孩；神所作的工作，我们竟然以为是自己的本领。哦！如果没有神，我们什么都不能作。主说：“我们……，”祂将自己和我们置于同等地位。“我们”不但与神同工，“我们”也是人与人之间的同工；不是一个人的工作，乃是同心合意兴旺福音。神在祂儿女身上的心愿，祂愿意有身体，有家，有城，有国度；教会是神的身体，我们互相作为肢体，在身体中千万别有毒瘤。（毒瘤把所有的营养都集于自己）教会是神的家，非个人的地盘，千万别有地盘主义。启示录二十一章说：“这是神的城。”我们万勿为自己造巴别塔，要叫人知道我们的名声。我们是为着神的国。非建立自己的王朝。亲爱的弟兄姊妹！我们是与神同工的，千万别唱独煜罚神所要的是个大交响乐团；有的吹小笛，有的吹大喇叭，各种乐器的声音合奏起来。我们要听见众天军天使，在天上欢呼。我们常有错误的观点，以为牧师和传道人，才是为神工作的，一切应由他们去做。有的人把人当作神，以为自己得救是因他的缘故；因他讲道，我才得救，因他传福音，我才悔改。好像有个人到茶楼饮茶，吃了许多东西；最后吃了一碟凤爪，即结数，一看账单，说，为何这么多钱呢？我是吃了凤爪才饱的，其它东西怎能算数呢？人得救，非单靠一人的工作，很多人为你祷告，很多人向你传福音；正好有个神的仆人领奋兴会，你得救了，你就归功于他。常常教会信徒在奋兴会之后，对本教会的牧师渐渐冷淡，以为自己的牧师不如那奋兴家。我们是与神同工的，我们接力赛跑，每个人都有连带关系，非单一人快跑就够了。各人在自己跑的那段路上，都应尽自己的力量才对。当耶稣看见许多人没东西吃，后来看见小孩手里有五饼二鱼，耶稣拿过来，祷告，擘开，递给门徒，门徒再递给众人，众人同心合意的工作；这是一幅多美的图画。那小孩子把所有的奉献给主，主藉着他和门徒及众人一齐工作，结果五千多人吃饱。
弟兄姊妹！今天在香港，有多少灵魂需要我们去传福音，难道我们有空闲来你争我夺，彼此批评，告状，在报上登启事，发新闻吗？时候不多了，我们需要同心合意兴旺福音。如果香港的教会，要得着神的恩典，我们每个工作者，必须悔改认罪在神面前，我们太亏欠神的名，太羞辱神的名，我们没有在神面前同心合意。
“必须”我们一定要作，无其它办法，神惟有用我们来传福音。据传说，当主耶稣升天时，千万天使欢迎主，敬拜主。天使长问主说：“祢在世上只有三十三年半，祢到过的地方很少，接触的人不多；怎能把救恩传给全世界的人呢？”耶稣说：“当我离世时，我将使命告诉所有的门徒：‘你们要往普天下去，传福音给万民听。’我已把责任交给他们了。”天使长又问：“如果他们不作，你怎么办？”耶稣说：“如果他们不作，我也没有别的办法。”神可以差遣千万天使到各处传福音；但是神要我们每个人去传福音。最近香港的教会，可说蒙神赐福；我看见很多下一代的青年都起来，在文字工作上，在传福音的工作上，在许多事上为主工作。我们也看见有几个教会，有的差派工人到各国各地传福音。这种现象很好，但这并非属于少数人的工作，而是人人都有责任。勿等到明年的培灵会或下次的布道会我们再去为主作工；我们必须作工！保罗说：“责任已经托付我了。”中国所谓：受人之托。有人一日三省为人谋而不忠乎。我们有没有忠心在神面前，神给我们的托付有没有完成？保罗说：“我不以性命为念，也不看为宝贵，只要完成神所指望我走完的路程，完成神在耶稣基督里所托付我的责任。弟兄姊妹！神不是单把福音的事交给几位传道人；每个基督徒，都有责任去传福音领人归主，这是一件必须的事。当主耶稣钉十架之前，特别在路加福音五，十三，十七至十九章，每节圣经都给我们看见，耶稣定意往耶路撒冷去。我们的主，祂知道前面有困难；有十字架，但他对父神说：“我来了，为要遵祢的旨意行。”世上许多的激烈份子，革命份子，他们的头颅可以抛，热血可以流，但他们的使命一定要完成。今天的教会，有没有人为主的缘故，离弃自己的家乡，亲人，到各处去传福音？我曾经乘过一种玻璃底的船游海，坐在船上，透过船底的玻璃，可以看见海里大大小小各式样的鱼，于是我有所感想，很多人对传福音漠不关心，对人的灵魂，正像坐在玻璃底的船上看海里的鱼。我们所需要的，乃是有人愿意跳到海里去捉鱼，袖手旁观是不够的。英文有两字：interest──兴趣，involve──参与，很多人“兴趣”。很少人“参与”，我有个朋友，他的体重二百多磅；他告诉我，他最喜欢运动。我问他喜欢何种运动，他说任何球类他都喜欢。正谈时，他的太太听见了，她对我说：“他整天坐在电视机前，看球赛，自己没有拿过球。”他就是有兴趣，但是没有参与。救人的工作许多人都有兴趣，但他们不肯参与工作。
人生到底为何？为吃饭吗？为成家立业吗？最后如何呢？死了，这是人生的目标吗？有一次我和一个嘻皮士谈道，我问他作何工作，他说已退休了；我很奇怪，为何才二十五岁已经退休了呢？他告诉我，他的父亲和祖父一生的目标就是退休。当我工作之日就查问退休之后有何享受，他们工作的目标则为着退休。工作了二十三十年退休，总算目标达到。“至于我已经达到目标了。”这是美国一班青年的思想。
弟兄姊妹，何为你人生最重要的事？我们常常不知为何而活，活是为着吃，吃是为着活。人生就这吃活吃活地打圈子。耶稣说：“我是为着要遵行差我来者的旨意。”这是祂人生的目标。神已经清楚地为我们摆上前面的路，所以：我们要奔那摆在我们前头的路程。到了有一天，保罗说：当跑的路我已经跑尽了。你活着若是没有目标，你就浪费了一生的时间；让我再提醒你们，勿浪费时间！浪费时间则浪费自己的生命。
在教会中，常常有的传道人或弟兄姐妹，心里有很多困扰。愿意工作的人，处处需要他。青年弟兄姐妹，愿意服事主，诗班，主日学，团契，布道团都要他；结果应接不暇，非常疲乏。他说：“我应该作什么呢？”需要是件事，神的托付又是件事。你勿因需要而决定觳剑要因神的托付而规定你的方向，免得越帮越忙，吃力不讨好，自找苦吃。我们应作那差我来者的工，在神面前祷告，认识清楚是神的托付，从神接受而后去做，做个专任的基督徒，向着目标前进！
“黑夜将到就没有人能作工了”，很多时，有人以为这是传道人常喊叫“狼来了”。不久以前，许多地方发生能源缩减问题；据云，照现在用油的情况，存油量不得使用超过四十年。东京有些地方，禁止汽车行驶，因空气极度污染，行人戴面罩走路，许多大城市，都有空气污染的现象。日本的鱼类，因含水银毒太重，不能再吃，吃了能形成人体变成矮小。在香港，吸毒，色情，情况严重。
在美国，前几年，吸毒，性自由极泛滥。纽约壹间著名音乐学校的基督徒团契，有一次请我们向他们同学传福音。他们预先告诉我，目前美国报摊上有本甚流行的书，是关于人的问题，魔术问题，及神的问题。很多青年，倾向古代中国人迷于求仙求鬼，有一种东方神秘的宗教在他们青年的思想中，他们觉得吸毒不能解决问题，性欲也不过如此；未得到之先，以为得着便可满足，哪知得到了也不过如此，现在他们相信鬼魔的道理。从前魔鬼戴着面具，现今竟敢公然露面，公开承认是魔鬼。有很多魔鬼礼拜堂，有的人穿了黑的衣服，称为魔鬼教会的牧师，让很多人崇拜。
弟兄姊妹！魔鬼自知时候不多了，猖獗在我们中间。今日香港虽有复兴，青年人有爱主的心，教会对于差派的事极其注重，这固然是好现象。不过，并非仅差派人和奉献金钱到远处去传福音，香港有五百多万居民，如果你不能做个好的传道人，到了别处也必定不能做好工作，你不要再欺哄自己吧！
在葡萄园里，有的人早晨进去工作，有的中午，有的较迟；有的到了最后才进去工作，中国基督徒是最后的一批人在为神传福音的事工上有份的。故此，我们不要再赝⑹比眨因为黑夜将到，就没有人能作工了。──周主培《黑暗、黎明、日出》
感谢神的恩典，不但给我有机会在聚会时，和弟兄姐妹一同思想神的话；有时也藉着个人的谈话，能和弟兄姐妹在主里面有团契，有交通。可惜时间匆促，未能与所需要的弟兄姐妹，一一个别谈话。近数日来，当我和弟兄姐妹谈话之中，我发现有个共同的问题，就是关于心内的软弱，失败，跌倒；如何地靠着主的恩典，把下垂的手，发酸的腿，再次的挺了起来，奔跑前面的道路；我们能够站立得住，完全是神的恩典。恩典从不会叫人骄傲，不叫人自夸。
神在每个人身上，都有祂美好的计划。许多时候，我们成功的经验，得胜的见证，都能够帮助人；而失败的经验，同样也能帮助人。可是人常乐意讲得胜的经历，而不愿意讲失败的见证。圣经记载很多失败的人，叫我们看见，不在乎人的力量，乃全部靠那位得胜有余的主。
今晚我们要思想一个出卖耶稣的门徒。当我们提到此事，就立即想到犹大；但今晚我不是要讲犹大出卖耶稣，乃是讲耶稣的另一个门徒，他用三句话出卖耶稣。何谓出卖？就是否认，在别人面前不承认素常最亲爱的耶稣。我想基督徒们都知道那人就是彼得。现在，我们要从彼得失败的经验上，看他失败的原因，及他如何恢复过来。但愿这古老的故事，作为我们的借镜，看见自己里面的光景。
当我们失败时，常责怪魔鬼，说是因牠的引诱以致犯罪，因祂的试探以致失败。不错，魔鬼的确是人失败的引诱者；牠很聪明，常针对人的弱点加以引诱。牠曾引诱大卫犯奸淫；但大卫本身应负责任。多时我们错怪了魔鬼，其实是自己替魔鬼留了地步。犹大用三十两银子卖耶稣，是犹大自己给魔鬼留了地步，圣经说：“犹大是掌管钱财的，他是个贼，常取其中所存的。”他常给魔鬼预备机会。撒但知道我们里头的光景，神知道，我们自己也知道。
我们的主耶稣基督受魔鬼试探，当然是神的旨意，不过，魔鬼不是马上试探耶稣的。耶稣在旷野四十昼夜，当祂肚子饿了；那试探人的就上前来，对耶稣说：“你若是神的儿子，可以叫石头变成饼。”魔鬼一起在等待机会。当我们落在试探时，不要只怪魔鬼；要看自己里面的光景如何，因为魔鬼是无孔不入的。有人以为亚当夏娃被造之初，在伊甸园中，无忧无虑，在那里，四季如春，既无炎夏亦无寒冬；他们无须工作，不必流汗，无所事事，逍遥渡日；怎能犯罪呢？其实，这样的观念是错误的。：“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”亚当和夏娃在伊甸园，并非没有工作；他们的工作是修理，看守。神创造人，不是要让他们在那里“退休”“养老”，乃是要他们修理，看守；因有破坏，故要修理，因有仇敌，故要看守。撒但能进到园里，因亚当留了破口。人犯罪，常推诿是撒但的引诱；其实，雅各说：“人被引诱受试探，乃是被私欲所牵引。”
为何彼得跌倒？：“彼得说：众人虽然为祢的缘故跌倒，我却不跌倒。”彼得失败最大原因，就是“我”在里面。英文的“罪”字 SIN，“I”“我”在当中。“基督徒”英文字是 Christian，意则“Christ”I amNothing 基督“我”是无有，惟有基督，我没有了。（此非英文字典的解释）基督徒失败的根源，就是有“我”在里面。许多基督徒常在不知不觉之中把自我显露出来。记得我小时，听过一浅陋的故事：在个池塘边，有很多飞禽和动物。天气渐冷，野鸭将南飞，牠们向乌龟辞行，乌龟问说：“你们用何方法到南方去呢？”野鸭说：“我们飞去的，”野鸭向乌龟盛赞南方景色美丽，气温温暖，令乌龟十分向往；乌龟忽然想到办法，叫两只野鸭分端抓住一根竹竿，自己咬紧竹竿中间，随着野鸭南飞。他们先行试飞，非常成功，在地上看见的人，莫不赞赏方法巧妙！两只野鸭“哇哇”自鸣得意，乌龟也很高兴；奈何未能向观众表明，牠是这巧妙方法的设计者。观众连声赞好，说：“这么好的办法，不知是谁想的，真是聪明！”乌龟这回得意忘形，大声应说“我……”遂即哗然堕地，粉身碎骨。
基督徒灵命上的危机，由于骄傲造成，圣经上诸如此类的记载甚多。以西结和以赛亚书告诉我们：美丽的天使长因为骄傲，堕落成为撒但。盖恩夫人有次写信说：“亲爱的弟兄，风闻你的灵性渐渐长进，但不是向上而是下沉。”请看，天秤重的一边总是向下的；满载货的船沉重在海中；半桶的水，挑起来扑通作响，声浪很大；满桶的水，声音反而很轻。许多基督徒灵性的光景，就像半桶水，声浪很大，以为别人都跌倒，“我”不跌倒。哦！亲爱的弟兄！巴不得我们在神面前，长大成人，满有基督的身量。
耶稣基督，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚已成了奴仆的样子。耶稣生在世上三十三年，实在太奇妙！祂是神，但祂从未使人当祂是神，这实在很不容易。一个有势力的人，很想叫人知道他的势力；有学问的人，想叫人知道他是博士；有钱的人，是想叫人知道他是百万，千万，亿万，的富翁。耶稣是神，成为人，三十三年半中，在祂最危险的时候；祂可以差遣千万天使，但祂没有这样。最后，人把祂钉十字架，说，祢若是神的儿子，可以从十字架下来；但耶稣谦卑，温柔，忍耐。我们的失败，乃因骄傲，我常以此提醒自己；真正是谦卑的，自己觉得谦卑的人，就是他开始骄傲的时候。彼得的失败，就在他骄傲的事上。
耶稣祷告，彼得睡觉。许多基督徒不祷告，在睡觉，所以灵性的光景日往下沉。属灵的道路，不能走快捷方式。有的人苯头笨脑，也发了大财；有的人糊里胡涂，却娶了贤妻；有的人随随便便，读书却很不错；但在属灵的事上，绝不能如此。如果胡涂随便，灵性便往下沉。在属灵的事上，我们必须付上代价，须祷告，祷告就是争战。今天的教会，有计划，开会，有奔跑，却缺少祷告；我们用各种方法代替祷告，名为祷告会，人数很少，祷告的时间也不够。以弗所书讲到全副的军装，头戴救恩的头盔，用公义当作护心镜遮胸，用真理当作带子束腰，用平安的福音当作预备走路的鞋穿上，一手拿着信德的藤牌，一手拿圣灵的宝剑；就是神的道，靠着圣灵灵，随时多方祷告祈求。亲爱的弟兄姐妹！当我们与撒但争战时，我们须付上祷告的代价。但以理一日三次跪在神面前祷告。我们的主耶稣，在工作之前，工作之后，通宵的祷告，不住的祷告。我们的主都需要祷告，何况我们呢？今天在我们当中，有多少弟兄姐妹；神知道，撒但知道，自己也知道很久没有好好的祷告。基督徒的争战，应当是一眼开，一眼闭，何意？乃是开着眼儆醒。
彼得远远的跟随耶稣，这是他失败因素之一。人离开主，非立刻离开，跌倒，也非马上跌倒；旧约时代的罗得，圣经说他渐渐地挪移帐棚。人离开神，是逐渐的离开。求神怜悯我们！叫我们的心紧紧地跟随主。
彼得跌倒，他如何给撒但留地步呢？主祷文中有句“不叫我们遇见试探，”在小字是说“不叫我们进入试探，”遇见试探并非罪，有时试探来了，你可以拒绝，可以不接受。我们的主耶稣基督，祂也凡事受过试探，只是祂没有犯罪。我们遇见试探，受试探，不是一件犯罪的事；但当心受魔鬼欺骗，好像我们的主曾经受过试探，但祂不接受。慕勒说：“你无法拦阻飞鸟经过你的头上，可是你有权柄不让鸟在你的头上作窝。”哦，弟兄姐妹！彼得跌倒了，彼得失败了，竟然三次否认耶稣。如果彼得承认主，可能他也被捕，受审判，被钉十字架，那时和耶稣同去；我相信耶稣必扶着他的肩膀，一步一步地同走各各他，彼得可帮助耶稣背负十字架。可惜彼得失去了最大的祝福。彼得不承认主，非但叫主的心得不到满足，且叫主的心忧伤。“彼得发咒起誓的说，我不认得那个人。”哦，弟兄姐妹！多少时候，我们的失败，叫主的心伤痛。
彼得怎样回复过来呢？
（一）因主耶稣基督的代祷。：“耶稣说，我已经为你祈求。”我们那位慈悲忠信的大祭司，祂经常为我们祷告，我们今天能够站立，乃因主为我们代祷。我相信很多人为这培灵会祷告。在我未离家以前，我有机会和蔡苏娟小姐一同祷告，（就是那位暗室之后的作者）她说：“摩西，你去罢，我为你祷告，我每天为你祷告，我用祷告作你们的后盾。”我相信除她以外，还有许多的人，在世界各地，在香港，为这聚会祷告。神是听祷告的神，况且我们的主耶稣基督，祂是慈悲忠信的大祭司，祂为我们祷告。
（二）因他想起耶稣的话，神的话是有能力的，当他记起耶稣的话，心里就有力量。有一位主的仆人曾说：“圣经能使人离开罪恶，罪恶能使人离开圣经。”当人亲近神的话时，想起神的话时；神的灵，神的力量在他里面。
（三）因主耶稣基督回头看彼得，有何力量能叫偶像退掉颜色？有何力量能叫我们脱离地的吸引？不是一切的教条，乃是主耶稣荣耀的显现。当彼得被主一看，他的心是被主捉去了；耶稣并非以怒眼看彼得；耶稣一看，彼得想起祂的话来了。
愿主的爱再次激励我们！今晚各位来聚会，不是偶然的事，主为你祷告，用慈爱的心吸引你，用慈绳爱索牵引你，主愿意你回到祂的面前。“叫”算不得什么。神用着我们二人在祂面前，好像叫，有人听了觉得讨厌，厌烦。很多神的仆人，正像叫，叫你起来。神用祂自己的声音，叫我们回到祂这里来。
：“他就出去痛哭”这数字表示彼得悔改；当他看见主的眼睛，当他想起主的话；他听见叫的时候，毫不迟延，就立刻，不等待的悔改。多时魔鬼说：“你再等一等，慢慢地。”我们的心正如圣经说：“好像被热铁烙惯。”开始时受感动，但不悔改。许多人，感而不动；悔而不改；如果是这样，你每年来参加培灵会，对你无多大用处。但愿我们的心，不至被热铁烙惯，能够敏锐知道主的旨意，在我们身上，不要等待。下面接着说“出去”，就是离开罪恶。彼得不停在其中说，我还要向他们作见证。有的人本来吸毒，悔改后要到旧地去作见证，那是好的，不过自己要立得稳，不然还是及时离开，等你站稳后再回去作见证，这是圣经的原则。耶稣说：“凡劳苦敝鬲钡娜说轿艺饫锢矗 崩戳硕后再去。有的人没出来，还停留原处；好像那心里有污鬼的人，当污鬼出去，另外七污鬼又进来。彼得本来和差役同坐在院子里烤火；（太二十六）但他不再留在差役当中，他起来，出去，离开那地，出去痛哭。
弟兄姐妹！眼泪好像放大镜一样；透过眼泪，我们看见神在面前；眼泪把我们眼中的尘污都洗净。我们需要流泪，为着我们的罪，为着人的灵魂，为着主的爱，我们都有理由流泪。我相信，彼得流的是悔改的眼泪，也是感恩的眼泪。他看见主的眼睛，看见自己的污秽，看见耶稣的慈爱，他就出去痛哭。
亲爱的弟兄姐妹！我们在神面前都有亏欠和失败，叫主伤心。我们今天来到主的面前，来到十字架前面，在各各他有赦免。虽然彼得像将残的灯火，主耶稣却没有吹灭他；主加力量给他，教他回头以后要坚固他的弟兄。──周主培《黑暗、黎明、日出》
近年来神自己开始了祂的工作，在许多城市中，我们看见许多青年弟兄姐妹们；或三五成群，或数十为伍；一同思想神的话，一同祷告，一同传福音。这些弟兄姐妹的心里有个问题：什么叫做教会？我们是否教会？当我在北美各地工作时，我常遇见这样的问题。
甚么是教会？是否一所大礼拜堂；里面且有一切的设备，才算是教会；或是只有两三人在一起奉主的名聚会，就是教会呢？
一、教会是有主在其中的地方，如果没有耶稣，虽有高大的礼堂，有一切好的设备，也不是教会。教会的先决条件，就是有主耶稣。有一次，英国女王到各城巡视，每到一城，城内各处均鸣钟致敬；只有一城，女王到达时，没有钟声；她的大臣觉得很失体面，大不满意，找负责人交涉。那人说：“报告大臣，所以不打钟有十个理由，第一因没有钟……”大臣说：“够了，其它理由不必再提了。”一个教会最重要的，就是有耶稣基督在那里。老底嘉虽为教会，但主耶稣却站在门外叩门。多少名义上称为教会的，实际上没有主耶稣的地位，在他们中间没有主耶稣的座位。教会中满了一切的东西，但却不见主耶稣。
二、教会是让主安息的地方（约壹11）：“祂到自己的地方来，而自己的人倒不接待祂。”这叫主何等的伤心。我们的教会是否让主得到安息；得到享受呢？很多时候，我们只顾自己的需要，不顾主耶稣的需要。
三、教会是荣耀主的地方：“祂也是教会全体之首；祂是元始……使祂可以在凡事上居首位。”在地方，不但是有主耶稣基督的地方，是让主常得安息的地方，也是荣耀主的地方。地方，有人摆设筵席是为主的缘故，有人侍候也是为主的缘故，有人倒香膏抹耶稣是为主的缘故；所以教会是应该让主得荣耀的地方，祂是那充满万有者所充满的。
四、教会是一班从死里复活的人聚集之处（约十二─末句）：“就是祂叫拉撒路从死里复活之处。”教会非社交之团体，非一班言论一致的人集合之处；乃是一班重生得救的人聚在一起，是耶稣基督所在之处，耶稣在每一个重生得救的人之心灵里。所有心里有耶稣的人，大家聚在一起，这就是教会。
教会里彰显荣耀的基督。基督徒要穿两件衣服：一是全副的军装，一是上好的袍子，在家里穿着上好的袍子，叫父亲得着荣耀。在战场上，我们应当穿起全副的军装。可惜今天有许多教会，在神的家中穿了全副的军装，弟兄姐妹彼此争吵；没有彰显荣耀的基督，没有叫主的心得安慰，仍然处于死未复活的光景。巴不得主耶稣藉祂复活的大能 ，在我们心里彰显祂的荣耀。如果今晚有那位还未重生得救的，你不要毙哪愕纳命快到尽头，你应毙哪愕纳命从未开始。若是你的生命尚未开始，你应当毙摹Ｈ羰悄愕纳命未曾由死里复活，未曾得着神的生命；你的心灵应当觉得惧怕，我们已到最后的机会了。
今天下午，当我们正要离开住处时，有人来敲门说：“请你下楼时通知接电话者，今晚我不接电话。”他边说边哭。后来我去敲他的门，听见他在里面哭，他开门，对我说：“今晚我不接任何电话，也不见任何人，我预备走了。”我为他很焦急，恐怕有不测之事发生。我对他说：“你要依靠神，要祷告。”他说：“我想神也无法拯救我，不过，请你放心，我不会自杀的，明晨再谈吧！”我的心实在为他非常难过。这不过是我今天所见到的一人，相信如此之人在香港多着呢！他们流泪叹息，心里有创伤。
弟兄姐妹！教会就是需要把那些重生得救的人，从里死复活的人，招集在神面前；不只是在外表，其实所需要的，乃是真真正正从死里复活的人。
另一方面，我们看见许多弟兄姐妹，分工合作，同心合意。
教会有个错误的方针，以为单向某方面传福音就够了。有的向知识分子，有的向愚蠢的人，有的向富人，有向穷人的。很奇妙！教会如同神的院子，有高大的树木，有美丽的花朵，有许多青草，各式各样的人都有。我们不要单向某方面的人传福音，不要以为中国人，应向同胞传福音；如果中国人住在印度尼西亚，我们应向印度尼西亚人传福音。住在日本，应该向日本人传福音。住在美国或加拿大，应向当地的人传福音。中国人所到之地，都有唐人街，但天堂却没有；如果你想在天堂找唐人街，你就必大失所望。
五、教会是包罗各式样的人之团体这段圣经，给我们看见这个团体中有西门，有马大，有拉撒路，有马利亚，并且也有犹大。许多基督徒离开了自己的教会，他们到其它教会；因为觉得自己的教会，牧师，传道人不好。有个基督徒请葛培理为他介绍一个最好的教会，因他觉得自己的教会不好。葛培理对他说：“世界上没有完全的教会，万一有，也因你加入而变成不完全。”不可从表面上看别人的教会好，许多大城市的基督徒，好像游击队，朝东暮西，这是很危险的。求主保守，让我们所仰望的，非传道人，非教会中的任何人，而是仰望为我们信心创始成终的耶稣。
我们看见教会中有西门，他本是长大痳疯的。他有大房子，有钱财，他用钱财事奉主，这件事是不错的，教会需要有些弟兄姐妹，把钱财奉献在神面前；但很多时候，我们在神的家中，没有做个好的管家。在这教会中，我们看见西门的钱财，也看见马大的手，她在那里事奉耶稣。很多人以为耶稣责备马大，其实不是。耶稣的话是带着叹息，怜悯，及体谅的声音说：“马大！马大！你为许多的事情忙碌，思虑，烦扰，但不可缺少的只有一件。”耶稣并没有见怪她。当耶稣和十二门徒进到她家里，难道一个身负家务的主妇，不手忙炻衣穑吭谡馀嗔榛幔我们看见有许多人坐在台上，还有许多无名的基督徒，他们在会前会期会后做了很多事情。我们需要马大──需要弟兄姐妹为主劳碌。在这里还有个拉撒路，他始终是一言不发；但有许多人为他的缘故回去信了耶稣。有的人天生没有口才，很少发言；但他在神的面前，将复活的大能彰显出来。电器之中，有无线电，电灯，电炉。我们需要无线电发声音，电灯发光，但有时也需要电炉；虽然它无声发出，但在它的里面，满有生命的能力。在我们的教会，有位姊妹，她不大说话；我们每个人都喜欢她，有事总去找她，当看见她时，心里就有力量。我再次为蔡苏娟女士感谢神！我和她住得很近，常有人去看她。她在暗房中已经住了四十多年，她今已八十岁了。人每当去看她，心里就充满能力；她并没有对几千几百的人讲道，可是她有个从死里复活的生命，这生命满有能力。我们在教会──神的家中，需要从死里复活的生命；当人碰到你时，就觉得你里面有一样东西，是他所没有的；当人接触你之时，如同接触到神的能力。
我们看见马利亚，她把香膏倒在耶稣头上，抹在耶稣的焐希叫主的心得着满足。马太和马可福音告诉我们，主耶稣有个命令，叫传福音者无论往何处，都要述说这个女人所作的事，作个纪念。
何谓福音？福音是主耶稣所作的事。何谓奉献？奉献是人为主所作的事；这两件事应连在一起。我们不但想到主为我们作了什么，也要想到我们为主作什么。主为我们钉十字架，为我们流血，为我们离开天上的荣耀；然而我们为主作了什么？主的心愿，不是叫我们单接受祂，为我们所做的工作在我们身上；更叫我们透过我们的身体，能够在我们身上荣耀祂。
马利亚的奉献 我相信主一定预告马利亚，关于将被钉十字架，被埋葬，三日复活了的事。马利亚必为此反复思想，应为主作些什么，叫主的心得着满足。耶稣说：“马利亚是为我安葬之日作的。”马利亚所作的，正合时宜；虽然有人在耶稣死后用香膏膏祂，但是已经太迟了。我永不忘记在上海，那时从东北有很多人逃难来；聚会时有位弟兄作见证，他边讲边流泪，述说主如何恩待他，拯救他，保守他。他说他流泪，一方面是感恩地流泪，一方面是悔改地流泪。他原在东北有个大工厂，手下有许多工作人员；第一，他没有把福音传给他们，第二，当有力量奉献时他不奉献。现在要奉献却没有钱财。他劝上海的弟兄姐妹，有机会为主工作时，应尽力去作；能够奉献时，要尽力奉献。
今天在香港的弟兄姐妹，神给我们丰衣足食，正如末底改对以斯帖说：“焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”你可以服事主，可以奉献，可以把自己交在主手中。否则，正如末底改对以斯帖说：“此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家，必至灭亡。”亲爱的弟兄姐妹！神给我们有此机会，将祂自己的心愿向我们启示。最近几年，我们看见许多教会，不论在北美，菲律宾，香港，有许多中国的弟兄姐妹奉献钱财，为着国外的传道。我心里有个很大的负保觉得单奉献钱财不够，最要紧把你的心奉献给主，莫以钱财代替我们的心。我们只注重国外传道，然而在香港本地，我们的前后左右，有千万人他们每天向着无神的地方前进。今晚我的心一直记念刚才和我讲话的人，巴不得他能继续存留世上，能听见神自己的话；他对我说：“我不会自杀的，明天再谈。”求神怜悯我们，开我们的眼睛，看见许多有需要的生命。耶稣说：“趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。”
耶稣说马利亚所作的是件美事，逾越节前六日，羔羊将被宰杀的时候，马利亚作了件极有意义的事。她的奉献是有心的奉献，且是切切实实的奉献。她用价值三十两银子的真哪哒的香膏，完全浇在耶稣的身上。哪哒香膏极其贵重，三十两银子在当时的世代，可用以买个奴仆。犹大就是用三十两银子把耶稣卖了。马利亚用她所有的全部献给主。很多时候，人要感叹我们为耶稣所作的太过浪费。我读中学时，有位级任待我非常好，常帮助我读书，有时带我出去散步。当我将要毕业时，老师问我毕业后拟作何事，我说要作传道，他很惊奇地说：“为何要作传道呢？”我就把我得救和奉献的经过告诉他，他不断摇头叹息；因为他认为是太可惜了。有的人以为到礼拜堂是给耶稣面子，觉得是一种浪费，为主工作也是浪费。他们没有认识我们的主全然可爱，祂比世人更美，在祂口里满有恩惠；正如歌书说：“祢的名如同倒出来的香膏，众童女就快跑跟随祢。”人若对主有真正的认识，绝不至有浪费之感。当一个男子向一个女子求婚，把最好的钻戒交在她手中，他认为全世界惟这女子是配。
我总是感到时间不够，为主作的太少，每次为主去作总要好好地准备自己；因为我是代表我的君王，代表我的主，没有一件东西对主是太好的。（请原谅我略题自己的事）我有五个孩子，三个已大学毕业了，其中一个已经结婚，两个进神学。有一次我带个儿子进城去，他问我能否顺道到某处，我明白他的心，就带他去。那家人对我们款待周到，他们问我的儿子毕业后拟作何工，我儿子对他们说要做传道。因此事情遂有改变，现在那女子已经结婚了。他们认为做传道是没出息的。弟兄姐妹！多时我们认为奉献给主是浪费的。记得戴德生说：“如果我有千条生命，我愿意为中国人传福音而摆上；如果有多少金镑，我都愿意为着在中国传福音而花费。”
马利亚的奉献，是毫无保留的奉献。她把香膏完全献给主，而无留下一点为自己。据传说，犹太女子，常预备香膏，为自己和新郎在结婚之日而用，可是马利亚却是为主的安葬献上香膏。神非看我们奉献多少，乃是看我们留下多少。圣经上记载那穷寡妇奉献了两个小钱，得着主的称赞；因为她把所有养生的全部都献上了，丝毫不为自己留下。许多时候，我们实在为自己留下太多，献给主只不过少而又少，没有把所有的献在主的面前。马利亚非但用香膏抹耶稣的欤用眼泪哭在主面前，用头发擦主的欤她完完全全把自己放在主的面前。
马利亚的奉献，叫主的心得着满足，因彼得三次不承认主，所以耶稣孤单地上各各他；不过，我相信耶稣在各各他山上，并不孤单；因为马利亚倒在祂身上的香膏，不但当时房子里满了香气，一直今天，我们仍闻到香味。我相信当时耶稣的身上，香膏芳芬满溢。在各各他山上，耶稣闻到香膏之香阵阵飘来，叫主的心得着满足。
弟兄姐妹！我们不但要遵行主的旨意，更要体恤主的心意，叫我们能满足主的心。我们的奉献，最要紧的是叫主的心满足，虽然别人不了解，不同情，只要主的心满足。当犹大冷言冷语批评马利亚时，她默然置之；但耶稣说：“不要难为她。”有时你被冤枉批评；在教会中为主所受的劳苦，无人欣赏，无人称赞，反而有人说闲话。你不必难过，也不必说话，有主说话就够了，主明白就够了，主的心得满足就够了。
有主在的地方就是教会。你我心里都有主，互相配合起来，成为一个身体；要彼此同心合意，才是真正的教会。
教会是主得安息的地方，我们愿意给主有安息的地方吗？教会是主得荣耀之处，当主得着荣耀时，我们的心也满足了。启示录告诉我们，当四活物敬拜的时候，主的心得着满足；他们把冠冕摆在主的烨埃让主得荣耀，坐宝座，戴冠冕，掌王权。
求主怜悯我们！下个雄心大志，让主的心得着满足。──周主培《黑暗、黎明、日出》
圣经是神的启示。启示中；有神直接的启示，也有神间接的启示。在旧约圣经中，我们常常看见：“耶和华如此如此说。”在新约中，主耶稣常说：“我实实在在的告诉你们。”这是神直接的启示。所谓神间接的启示，乃是藉着人的经验，和人心的感动说出话来，藉着人内心的体验说出话来，如：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏；祂使我躺在青草地上，领我在可安歇的水边。”这并非神怎样说，乃是体验到神恩典的人从他心里说：“除了祢以外，在天上我还有谁呢？除了祢以外，在地上我也没有可爱慕的。”“我的心哪！你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠；祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。祂救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。”“主啊！你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界祢未曾造成，从亘古到永远，祢是神。”“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦；转眼成空，我们便如飞而去。”“人为妇人所生，日子短少，多有愁苦，出来如花，飞去如影，不能存留。”这些话语，不是神直接说的，乃是从神那里，有所领受，有所体验的人，照神的心意向我们讲的。在新约里，保罗曾如此说；“我对其余的人说，不是主说。”此乃神间接的启示。当人透过神给他的遭遇，把客观的信仰，成为他主观的事实和经验，这是件很重要的事情。
约书亚在他年纪老迈时说：“至于我，和我的家，我们必定事奉耶和华。”现在我们要思想三件事：（一）个人与神的关系。（二）全家的光景。（三）家庭的目标。
约书亚说：“至于我……”这是我个人在神面前的光景，不管别人如何。（请原谅我用基督教这几字来讲）基督教和神的关系，是极注重个人和神的关系；不但要注重个人修身、齐家、治国、平天下；基督徒更应想到个人与神的关系；我们的信仰，是个人的信仰。神惟有儿子，没有孙子，没有媳妇，也没有女婿。你别想你父亲是基督徒，是神的儿子，你就是神的孙子；别以为你丈夫是神的儿子，而你是神的媳妇；也别以为你妻子是基督徒，你就是神的女婿。基督徒应当直接和神自己发生关系，可惜教会中，我们听道是为别人，认罪是为大家，祷告是为自己。有时我们听道，心里就觉得所听的道；都是针对我的丈夫讲的，如果他也在这里听多好呀。我们很聪明，认罪时都是说：“神啊！我们是罪人，我们都有骄傲，我们都有亏欠，我们都撒谎……。”所有的罪，都是“我们”犯的，简直把别人都扯进去。至于祷告的时候，专求神赐福给我，恩待我，保佑我，赐福我的生意，儿女……。所有的祈求，都是为“我”。求神怜悯我们，叫“我”个人真正与神发生关系。
约书亚说：“至于……，”这是句非常勇敢的说话；虽然这是句孤单的讲话，别人都不跟随，“至于我”我愿意跟随主；虽然世界上大家都是“醉”了，只有一个人“醒”；都是“浊”的，只有一个“清”。弟兄姊妹！我们在这环境中，靠主恩典才能站立得住。一个大丈夫不是无所不为，大丈夫有所不为；能够有所不为，才能有所为。虽然人都离开神，至于我，我愿意走十字架的道路；这路是窄狭的，孤单的。人常常不了解你，不同情你。十字架的道路，只能孤单地走，那怎么办呢？有主同走，主在我里面，我在主里面，我独自与耶稣同走。
弟兄姊妹！多数人的意见不一定是对的，当人高声赞你的时候，就是你最危险之际。我们不要随波逐流，死了的鱼才随波逐流；活的鱼，乃是逆流而上。我们须在这时代中，彰显神的荣耀，叫我们能够作中流砥柱，逆流而上。
当以色列人将出埃及时，摩西一而再，再而三的要求法老，容百姓离开埃及，去事奉耶和华。约书亚离开埃及，为要事奉那位又真又活的神。约书亚到迦南地，当他年老时，他说：“至于我，和我的家，我们必定事奉耶和华。”他认定人生的目标，他向着标竿直跑，不偏左右，他知道神的心意。许多人跟随主，不偏不移，紧紧的跟随；一旦名成利就，却慢慢的转移了。约书亚站在神的一边，无论别人如何，“至于我，和我的家，我们必定事奉耶和华。”有句英文话说：“一个人与神在一起，他就是大多数。”只要你与神站在一起，你就是绝大多数。但以理一人站在神面前，后来他被丢在狮子坑，他却成了大多数。他的三个朋友，被丢在火窑中；王看见其中有四个人，因为神与他们同在。只要站在神的一边，你不要惧怕。
世人都站在宽阔的路上思想人生的意义。他们在那里，只是存在而非存活；他们醉生梦死！施洗约翰在旷野，站在神的旁边；大声疾呼“天国近了，你们应当悔改。”挪亚出来传道时，人都不接受，但他站在神的一边。马丁路德起来改教时，受了种种的迫害。卫斯理约翰，起来复兴英国教会时，遭遇种种的拦阻。戴德生到中国传福音时非常孤单。约翰加尔密在日内瓦城中，为了要改革宗教遇到许多的困难。宋尚节博士出来为主工作时，人都讥笑他。王明道先生站在神面前，这班人的脸都狮子一样；他不看环境，不看方向，只迎着标竿直跑。亲爱的弟兄姊妹！我们在神面前，是否这样的决定？我们向着神宣告，向着撒但警告，向着世人传告说：“至于我，我们的家，我们必定事奉耶和华。”
有的基督徒好像蝙蝠一样，他的样子像老鼠，飞起来像鸟；即不像动物，又不像飞禽。很多基督徒，进礼拜堂像只羊，出礼拜堂却像头狼；羊皮挂在大门上，假冒伪善不能进天堂。
数年前在印度尼西亚，听说有个天主教徒，允诺等他所养的羊生了小羊，要奉献一只给他们的神父。有一天，他果然带了一只小羊，放在单车后面的篮里，预备送去；到了半路，停下来，把单车和小羊置于茶室门口。他进去喝咖啡，在里面他遇见一个朋友，当他朋友知道他有只小羊，在门口是预备奉献给天主教堂的神父，便偷偷地把家里的一只小狗换了小羊。等他喝完咖啡，遂即骑车赶路，毫不在意，到了教堂，神父出来相迎，十分谢谢这位好信徒，遵守诺言奉献小羊一只；不料打开篮子，发现却是一只小狗。神父很生气，责他玩弄手段，存心欺骗，奉献不忠。真是叫这教友如哑子吃黄莲，垂头丧气地走了。在回程中，他再到那茶室喝咖啡，见到刚才那朋友，他怒气冲冲，一言不发；朋友知情，急将小狗取出，小羊仍放入篮中。他回到家里，指责他妻子胡涂从事，害他在神父面前丢脸，他妻子被责莫明其妙。他把篮打开要证实他妻子错，那知抱出来却是一只小羊。弄得他啼笑皆非，说：“羊啊！你要做羊就做羊，做狗就做狗；为何一下子做羊，一下子做狗？”许多基督徒，他们的改变太大，在人面前，在教会中，在无人看见之处，表现各有不同。中国有两个字“慎独”，君子要慎独。人常在大庭广众之前持守谨慎，但在独处则易于放肆。
约书亚坚心决意说：“至于我，和我的家，我们必定事奉耶和华。”乃因他看见有一个人手里有拔出来的刀。约书亚问他说：“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”他回答说：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”弟兄姊妹！我们常在祷告时有人习惯，未经思想地说：“主啊！求祢帮助我。”这话不错，但不只是帮助的问题，主是作我们的主。好多时，我们自己作主，以为求主帮助我们就够了；以为自己能做，有主帮助更好。请记得！不是主来帮助我们，乃是主来引导我们。我们称耶稣为救主，因祂救赎我们也作我们的主；可是我们并没有在凡事上，让主居首位。有的人仅一半让主居首位。有的人在大事上让主管理，小事自理。有的人小事交给主，如一般头痛，咳嗽之类的小病，祷告求主医治；但遭遇大病，就在非找医生不可。我并非说，有病不需要医生；乃是说，我们应在凡事上尊主为大。
人怎能服事主呢？必须面对面看见主，当你面对主面之后，你说：“从前我爱沉迷在繁华的梦里，骄痴无知，旧事切莫重题，叫我从今之后，紧紧的跟随祢。”不要怕你的生命快到尽头，应该毙哪愕纳命尚未开头。我们应当有个新的开始。如何开始呢？就是要面对面看见神。神说：“谁看见我，他就要死。”老旧人死了，老我死了，肉体死了；在主的光中，老的，旧的都不能站立。
教会有个口号：“全家归主”，圣经说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”如果止于此，这是不够，我们应当作到全家事奉。今天中国教会最大的危机，只想到得救的问题，得救以后，神将我包装好，写上“只为出口”这样就够了，这些货专为上天堂。如果神救了我们，我们专为等死后上天堂，那不如早死早好。正像一个传道人，想把自己的讲章写下来：有位信徒说：“牧师啊！我很喜欢看你的讲章。”牧师说：“恐怕早哩，要等我过世以后才出版。”那位太太说：“巴不得越快越好。”弄得牧师有苦难言！
香港的教会，不要单讲全家归主，如果全家归主，这是对的。全家归主就是全所有的，都奉献在主前；我不是只讲钱财方面的，钱是身外物，单奉献钱还不够；全家都奉献十分之一也不够，这非神的心愿。我再说：不是单单全家得救，乃要全家事奉，这是很重要的。教会不兴旺，是因为许多基督徒在神面前，与神的工作脱了节。
有位朋友从印度的南部来，他说该地基督的道理非常广传。在村庄里，每年有家庭燃灯的节期，全家发光；他们先到礼拜堂，天未黑便唱诗，他们聚会的时间很长，一齐唱诗，祷告，赞美；天黑了，他们继续祷告唱诗，这时，有位长老来把当中的灯点亮，再继续聚会。然后每家的家长，相继从当中的灯火，引亮自己的灯。到散会时，每家的灯都点亮了，边走边唱诗，回到家里，每人点亮一枝腊烛，开始家庭聚会。整个村庄，非常美丽。弟兄姊妹！我们的家，就是我们的教会；我们的教会，就是我们的家。传道人们常常说：盼望弟兄姊妹，将教会成为我们的家；但从未说我们的家，成为教会。圣经说：“家中的教会”，每个教会应该是信徒的家，每个信徒的家都应该是神的教会。
约书亚说：“至于我，和我的家，我们必定事奉耶和华。”这句话使我心里深受感动，同时也得到很大的安慰。当时约书亚很忙，从约书亚第一章开始，我们看见他东征西伐，到处奔跑，实在无暇顾及他的家，但神看顾他的家。我在这里很惭愧的讲一件事：我很少在家，特别是假期，多数在学生中间工作，每逢放假，有各种聚会，所以不能在家和孩子们一起。有一年的圣诞节，我立志要和孩子们一起过节，有个孩子，他感谢神说：“我们的浪父回家了。”
很多时候，我心里很难过，（请原谅我讲一点自己的事）十几年前，我全家刚到美国；小孩子每到新的地方，就学当地的话吵架。在日本住了三年，他们学了日本话吵架；到了美国，又学了坏习惯。我心里很难过！有一天早晨，家庭礼拜之后，我告诉他们说：“如果你们这样，我宁可离开这里，到非洲去；那是落伍未开化的地方。只要你们爱神，比住在美国好，比你们离开神为强。”我理直气壮地说了这话。后来孩子们都上学去了，我在个人灵修时，神责备我说：“你到美国是为我还是为孩子呢？如果你到美国是为了孩子，你就到非洲去；如果是为我，我会照顾你的孩子。”于是，我跪下悔改，对神说：“神啊！我在这里，非为孩子的缘故，乃是为祢的缘故。”亲爱的弟兄姊妹！我们为孩子打算是应该的；但应让神居首位，如果你把孩子放在第一，没有让神居首位，当心有一天你要失去你的孩子。
记得家母曾写信给我说：“孩子啊！感谢神，我们作了极好的决定，就是把你放在神的手里；这样，我们永远得着你。”许多基督徒为父母的，失去了孩子，乃是因为没有把孩子放在神的手中。人常望子成龙，这是没错的；但很危险！人常教训孩子说“吃得苦中苦，方为人上人。”如果你的孩子在人之上，那么谁在人之下呢？这是很危险的，千万别盼望你的儿女作为人上人，乃要盼望你儿女作为神的儿女，做一个人就够了。我曾对我的孩子说，你们要作什么都好，我不勉强你们；如果你当个倒垃圾的，我也不怪你，只要你能打扫干净，尽基督徒所应做的，我都引以为荣。人都望子成龙，乘风破浪，今日世上的浪，实在太多了。
弟兄姊妹！你要把孩子交在神手中，求神怜悯我们！我们中间已经为父母的，应有如亚伯拉罕的心愿，把以撒献在祭坛上；像哈拿的心愿，把撒母耳放在神手中；像摩西的父母，把儿女交在神手里。未婚的弟兄姊妹！请记得，上一代的人，是望子成龙，养子防老，积谷防饥。我们千万不要自私自利，我们要养儿女荣耀主，盼望儿女服事主，这是很重要的。
约书亚有非常确定的凭据说：“至于我，和我的家，我们必定事奉耶和华。”至于你，你的孩子在哪里？有许多为父母的，夜不入寐，因他没有把儿女带到神的面前，他不知他的儿女在哪里。约书亚却留下服事神的榜样。他知道他的孩子们，他了解他们，他不自私。以他的地位，他是个政治领袖，他很可以说：“至于我，和我的儿子，要继续统治以色列国。”但他却说：“至于我，和我的家，我们必定事奉耶和华。”有许多教会，成为私人的财产；许多的事不是属于神的工作。我并非说，儿子不能继任老子之职，问题不是因他是儿子，而是他够资格，问题在于你有否个人的野心？
：“叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在祂面前，坦然无惧的用圣洁公义事奉祂。”这节圣经清楚告诉我们，一个人离开埃及，脱离法老辖制；就是得救重生的人，才能够事奉神，才能够来到神的面前。当我来到神面前时，我的心恐惧战兢，每次站起来讲道时，我觉得不是在弟兄姊妹面前讲道，而是在神面前工作；所以我要用恭敬诚实的心，把这个时间交在神的手中。我们应当作个全时间的基督徒，绝不要作部份时间的基督徒。事奉神，并非每个人站在讲台上，每个人出来做传道。圣经说，我们不能事奉神，又事奉玛门。难道我们不可做生意吗？不，我们乃是需要基督徒的商人。当我的小儿子，读法律的时候，我感谢神；我们需要基督徒的律师，如果神用着你，你可以在各方面作工；我们需要基督徒的医生，工程师，店员，清洁工人倒垃圾者，电器技工，教授，法官……我们需要基督徒在每个角落。不是单站在台上讲道的人，才是服事神；也不是每周两小时主日聚会，来服事神。你若不服事神，你服事谁呢？不是服事玛门，服事撒但，就是服事自己的肚腹。
圣经说，我们都是服事神的。我常有机会对一班将出来做宣教士的弟兄姊妹讲话；其中有的是教授，有的是医生。我说：“你们千万别以教授的身份，去当宣教士，以医生的身份，去当宣教士，而应当以宣教士的身份，教书和行医。每个弟兄姊妹，我们都是宣教士，都是服事神的。无论在公司做事，在学校做事，或在家庭负责家务，应以事奉神的心情去做这些事。”有个教会，是由信徒们轮流打扫礼拜堂；有次打扫的人做得非常干净，只有钢琴的角落从来无人打扫。此人也置之不理，他回家去了；但心里为此不安，他就再次去打扫干净。然后他跪下祷告说：“神啊！这个地方是为你打扫的；因为人看不见，惟祢看见了。”弟兄姊妹！我们在任何环境服事神。教养儿女是为着神的缘故，赚钱是为神的缘故。基督徒应渗透到社会各部分；为主而活，靠主而活。
要敬畏神如果我们服事神不存敬畏的心，那就不是诚心诚意的服事。敬畏神，服事祂，这是荣耀体面的事情；当人服事万王之王，这是极大的荣耀。
要诚心实意的事奉神 我们不能虚假的服事神，要诚心实意的事奉祂；这是我们真正服事神的态度。
要除去各样的偶像，用圣洁公义事奉神 前天我到某家，看见有个牌子写着：“整洁为家庭之美。满足为家庭之福。好客为家庭之乐。圣洁为家庭之冕。”一个家庭若没有圣洁，就没有圣洁的子女。求神怜悯我们！神并非看我们器皿的大小，贵重或卑贱。“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿；成为圣洁，合乎主用，……”弟兄姐妹！巴不得我们手洁心清的服事主。
要甘心专心服事神，约书亚甘心乐意，专心一意的服事神。一个将军可以有千万个的俘虏，但妻子只有一个。俘虏是用力量得来的，而妻子是用爱得来的。神用爱把我们得来，叫我们甘心的事奉祂，专心的服事祂。
叫神的心得到满足，很多人乐意工作，目的叫自己快乐，他忘记了，神快乐更为重要。如果神快乐，我们也满足了。
事奉最要紧的，就是：不但遵行神的旨意，也要体会神的心意。──周主培《黑暗、黎明、日出》
兄弟能够参加培灵会的五十周年金禧纪念，对我来说实在是莫大的福份；因为能与其它讲员，一同分享为基督所过的生活。今天晚上，当诗班歌颂神的时候，我的心已高高的向着我的神。当我想到天堂里的音乐，到那时候我们惟一所知道的音乐，都是赞美我们的主。各位在唱诗时已学了天国的言语，这是何等大的喜乐。
这十天晚上，我愿意将耶稣基督赐给我们的生命－优美的人生，与大家讲解。优美的人生乃是神愿意每一个属乎祂的儿女所过的生活。若今天我们没有支取在基督里的丰盛，就是有了权利而没有好好的使用。我们何等需要再次奋兴过来！
“奋兴”的意思就是在神面前再次活过来。惟有在基督里脚踏实地的过生活，才能应付这世代的危机。中文的“危机”是用两个中国字拼成；危－危险，机－机会；这词已含了许多智能。确实地，一个危机摆在面前，也是将机会带到面前；一个危机叫我们知道必须倚靠神的帮助。只有在黑夜里，我们才会举头望见星光。今天这时代，乃是整个世界面对危机的时代。如果今天给每人有新的机会，就是你我所能占有的时刻。当见到这世界的危险时，让我们仰望倚靠神所给予的机会！
历代志下二十章，就将这个真理再次刻划出来。一个细小的王国──犹大，正被三个异教之国所侵略，他们的处境看来没有盼望，连他们的王都惧怕起来！请留心第三节：当他在惧怕中时，他就定意寻求耶和华；在整个犹大国里宣告禁食。这个危机将他带到一个情景，他知道一切的盼望惟有在乎神。于是召聚百姓，叫他们预备心向着神；然后站在他们当中，藉着一个祷告，将他们的心都提起来。第六节开始将当时的情形描写至第十二节，在第十二节结束时，他说：“我们的神阿，祢不惩罚他们么？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军。我们也不知道怎样行，我们的眼目，单仰望你。”这里有两个复兴的原则；承认自己的软弱，无力量；又承认坚信神的能力。除非认清自己的软弱无助，否则不能支取神恩典的丰富。
人归向神之第一次记载，在；塞特生了一儿子，起名叫以挪士。“以挪士”是软弱无助之意。这事以前，人类刚才经历到第一次死亡，因为亚伯之死不是死于自然，是被他的兄弟所杀。如果这情形继续演变下去，整个人类就会被刀剑暴力摧残。在这时，人才醒悟回转归向神。塞特将他的儿子起名叫以挪士，因为他认识自己的软弱，无能为力；需要神，也影响了那一世代的人，求告耶和华神。
当主要将奋兴带到祂子民的时候，这些事情都要发生；就是我们必需承认自己是软弱无助的，认定我们的帮助是从神而来。要诚实对己是十分困难的，今日在教会里，多少人就是这样过一个虚假、伪装的生活；只有经历宗教形式，而没有经验里面的能力；好像一架车，刚出厂，但三个车呔已泄气，没有电油一样。又像启示录中老底嘉教会：他们是富足，发了财，以为自己一样都不缺。但神见到他们心灵的空虚，充满污秽；只有外表宗教的仪式，却失去了作工的能力。主劝勉他们买眼药擦眼，使他们能看见，诚实看清楚自己的境况。主呼召他们悔改，除非他们悔改，否则主要将他们从口中吐出去。因为主深爱他们，不忍他们离开祂。当我们察觉自己有罪，原来是主的爱，想我们能归向祂，求祂的帮助。
在我任教的大学里，我们也经历过这种情形，我们诚实地承认自己的软弱，以求神的复兴临到。一九七○年二月，在早会中，有同学见证神如何在他们生活中作工。一位高班同学坦白承认自己是个伪装、假冒为善的人；因他曾用嘴唇承认耶稣，但在心里却仍未承认主的主权；他的眼泪开始流下在他的脸上，他请求同学原谅。他见证在早会前一晚，他已在神面前对付过，向主承认他的罪过；主就赐他清洁的心，使他经历到一个真正基督徒所有的喜乐。他的诚实就鼓励了其它同学都诚实起来，随后其它同学都纷纷站起来承认自己的罪。非常明显，神的灵就降到这群同学全体的身上。有人甚至要求在讲台上用扩音器作见证，承认自己的罪；许多同学都走到台前等候作见证。一时间，整个房子内都充满了喊叫声和欢呼声，彼此的仇恨就在神圣的爱里溶化了，他们心灵里得着释放和喜乐。曾有一位教授站起来说；六年来，我自己灵性失败，他请求同学宽恕他。又有一位师母在聚会中说她对她的教会充满愤恨，求她的会友宽恕他。随即她的丈夫，那作牧师的也站起来，个别提名请会友原谅他所做错的事；然后他见证神如何将爱心充满他的心。当日大概有一百多人站在讲台上求神的宽恕。
在校园里这样的奋兴，从早到晚，每日如是；一百八十五小时的复兴并没受拦阻。我们只好暂停上课，再没有人打篮球，或是约异性朋友。惟一所关心的，就是必须与神恢复优美的关系；在祷告中等候神，又出外宣告神美好的工作。复兴的火焰一直伸展到其它校园里，他们都感觉到这所学院发生的复兴在他们身上的影响力。随之同学们分批到千间以上教会作见证，以至那一带教会都有了复兴。当圣灵管理一个聚会时，我们会见到神是大而可畏的。只有经验如此复兴的人，才会体验神如何藉着破碎的心灵来彰显祂的作为。我们要将假面具除去，真诚的相待。有人说：复兴－是开始不计较别人的罪，乃是承认自己的罪。
今天晚上，你有罪要向神承认吗？你心里有愤恨、嫉妒吗？你的生活是否仍带着假面具？你虽是教会会友，但在你心灵里所有的都是失败而已！在你里面失去喜乐，没有爱心的洋溢。你所过的生活，实在不像基督要你所过的丰盛生活。你有没有向神承认自己罪恶的需要呢？承认自己是软弱无助的呢？约沙法向神说：“神阿，我们不晓得怎样行，现在这敌军来了，我是软弱无助的！”然而约沙法还向神这样说：“耶和华阿，我们的眼目，单单仰望你。”我们必须承认自己的软弱无助；但更重要的是让我们坚定相信神的信实，将注意力放在伟大的神，祂的荣耀、权柄上。
列王纪下第六章另外记载一件事情，十五至十六节：某天，以利沙见到在他城外有敌军围绕他们，目的是要捉拿他。当那少年仆人见这情况时，就跑到主人以利沙面前，说：“主人阿，我们要怎么办呢？”你要明白为何这少年人惧怕起来？因为他们没有防御敌军的进袭。但以利沙知道他的帮助是从高处，是从神而来。于是他转过身来对少年人说：“不要惧怕，与我们同在的，比与他们同在的更多。”之后，他开始祷告，是一个非常突出的祈祷。他说：“主阿，求祢开这少年人的眼，让他能看见！”你有没有听过有人这样祈祷呢？神却应允了祷告。圣经告诉我们：正当少年人看的时候，见到四周围有耶和华所赐的火车火马围绕他们的城。这少年人现在所见到的，正是先知早已看见的异象。神早已知道这个形势，神十分愿意帮助祂的儿女；神深爱祂的子民，愿意将拯救给予属祂的人。但愿我们张开眼睛，看见神的能力、荣耀和权柄！
多少时候我们只是四顾环境，要从人得着力量；只看见自己的难题，自己的麻烦。我们何等需要将注意力放在耶稣基督的荣耀上！那位永生的耶和华，是我们的主，是整个宇宙的创造者。不要惧怕，也不要气馁。我们的神明白我们的情况，是人不能测度的。祂将能力赐给软弱的人，看哪！这是神的话语，在祂伸展的手臂里，祂能创造天和地。在耶和华岂有难成的事呢？祂是我们的神，我们的保卫者。祂会将恩典、荣耀赐下，对那行动正直的人，祂未尝将一样的好处留下不赐给属祂的人。在神的话里还有成千上万的应许。
我们既知道神如此深爱我们，就让我们的注意力放在祂永恒的话语上。若耶和华帮助我们，谁能敌挡我们呢！祂甚至将自己独生子舍弃，拯救我们，难道祂不会将一切白白赐给我们吗？
各位，是否你有试探难挣脱？是否因世界的难题，吓怕你不能为主作见证呢？留心历代志下二十章：当约沙法王祷告完，犹大众人与王都一同站在耶和华面前；圣灵感动其中一青年说出预言。，他说：“不要因这大军恐惧惊惶，因为胜败不在乎你们，乃在乎神！”17节：“你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。”十八节：“约沙法就面伏于地，俯伏在耶和华面前；他深信神的先知所讲的话。犹大全军和所有耶路撒冷的人，都俯伏敬拜耶和华神。”留心二十节：“现在敌人进来了！翌日清早，这作王的站在众百姓面前说：你们要信耶和华你们的神，就必立稳；相信祂的先知，就必亨通。”劝告完后，王就设立歌唱的人，吩咐这唱诗班唱诗称颂神的慈爱永远长存。在敌人面前能够歌唱，各位，你能否想想这美丽的情景！亚扪人、米乌利人和摩押人一同向这犹大王国进攻，在军事上来说他们的情况是没有指望的。但现在他们不会因四周围的敌人惧怕，原因是他们听见神的话，又深信祂的话。王说：现在我所关心的，是这唱诗班；因为现在是机会，让他们的生命发出诗歌。我的军队残缺，人数又少，这诗班要作他们的前锋，看清楚战场的情形。但他们要唱出安息日所唱的诗歌，就是要赞美耶和华，因祂的慈爱永远长存。请注意二十二节：当众人刚唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀敌人，所有敌军都战败了；他们见到神的子民唱诗赞美神，就竟然惊慌至互相残杀。
当世人看见基督徒竟然提起来歌颂这位全能的神，他们都要惊惶起来。在战争的历史上，写下了难忘惊奇的一页！各位，这是历史的事实，这是一个明证，要将我们今日的属灵生命境况来作一个儆惕！在各种不同的环境下，你我都要面对仇敌。今日多少人受到异教的影响；我们的生命要受威吓；容易叫我们灰心，而怜爱自己离开主。让我们认定，靠自己是不能战胜敌人的，没有人能靠己活出基督徒的生命来；教会必须将她的眼目单单仰望神；让主充满我们，使用我们，好活出优美的人生来！
韦斯利约翰垂死时，一直在唱歌。他说：“当我呼吸最后一口气时，我仍要歌颂我的救赎主。”当我们心灵面对死亡时，惟有颂赞才能唤醒我们。他见到周围的人为他灰心难过，他就对他们说：“一切最好的，乃是神仍与我们同在。”他告诉那恐惧的人一同跪下与他祷告，向神发出赞美。这位垂死的人伸开他的手，望着说：“我仍要赞美祂。”病房里的人，一而再，再而三听见韦斯利垂死的呼叫：“我要赞美祂，……。”让我们不论活着或在死亡的边缘，都要赞美祂！
各位，今日你的生活是否如此呢？如果你还没有这样经验，你需要复兴！你需要进入神深愿你过的生活景况里──一个得胜的生活！── 高文《优美的人生》
某些年前，英国韦尔斯地方，神复兴的火正在燃烧；千万人归向神，有人要找出复兴之秘诀，于是参加了其中一个聚会；询问那复兴之原因。其中一人站立起来，举起双手说：根本没有秘诀可言，“你们寻求就必得着！”这是神赐下复兴之方法。请留心，圣经特别应许：当有两三个人，同心合意祷告的时候，神就在他们中间。此外，耶稣在这里还刻划三件重要的事：
（一）必须有同一个心意的合一。原文意思是用在交响乐曲，大家在音响上是合一、和谐的。例如两件乐器同奏，岂不是比一件乐器更加悦耳吗？但不容易，必须付上代价才能得着。若有不和谐的表现，就应避免。在一个交响乐里，若有某乐章或乐器出现困难，不协调，整个乐曲就受影响。同样，在我们的祷告生活里也是如此。整体祷告比个人更重要，而同一时候，个人本身的价值并没有减少。事实上，可以藉此学习与整体融洽。在教会里也是如此，每一个人在基督的身体上有一重要位置，但必须要有和谐。在婚姻上也是一样，神造男造女，叫他们彼此补足；作丈夫和妻子分享肉身生命时，在他们的祷告上也要分享。
祷告合一广义来说：除夫妻外，整个家庭也当合一。若家里能在爱心祷告上，彼此合一，是何等美好的事，他们都要成为神的殿。这样，在教会也可以找到；若整个会众彼此同心聚集，圣灵就降临在其中。若不能全体会众一同祷告，可否先与两三人一同开始。
合一祷告必先有灵里的合一。这段经文之上下文，提到教会里纠正弟兄的错处。，提及对犯罪弟兄的纪律，要亲自到他面前帮助他；若不听从，再次带一些人去见他；经多人劝告后仍不听从时，才带到会众前。这是全体教会应有相爱的心，也是经常关心的事。
耶稣在祷告的事上还有其它应许：凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。又说：“若你们中间有两个人在地上，同心合意的求甚么事，我在天上的父，必为他们成全。”
（二）必须在身份上与基督合一。要奉耶稣的名聚集。这祷告的内容正反映主的个性，和祂的身份，异象，降世救人目的。奉主名祷告意思是正如主在天上的祷告一样。这样比起单讲几句话，更能讨主欢喜；因为我自己的意思与神的旨意是合一的。为此，祷告乃是神采取主动，我们只不过是个器皿，透过圣灵将祷告献给神。换言之，在祷告里，先察验自己，我的意思是否与神的旨意一致。首先，认识我与神是否合一，现在愿意照祂的意旨；这不是头脑上的同意，而是一个要离弃罪恶的决心。
一九四九年，在快乐岛上，人们日以继夜，祷告求赐下复兴。某夜，一弟兄读出神的话：谁能登耶和华的山？谁能在耶和华面前站立？就是那些手洁心清的人。那时，他们就彼此说：我们这样聚集，若心里对神不正直；倒不如先察验自己，心和手是否圣洁？于是，他们就发现自己有某些罪要承认，他们开始与神取得和谐。他们的生命先复兴，然后复兴的火就在岛上燃烧起来。成千上万的人受影响，他们都归进神的国度里。
真正的祷告必须付代价。当主祷告说：“父阿！不要照我的意思，乃是照祢的意思。”主所付的代价就是自己的生命。同样，我们也要付出代价，向着十字架，将“老我”除去。我们的心必须校正，与主的旨意配合，这才能经验与主同在的喜乐。
（三）必须得着神赐下答案的确据。我们祈求就必得着，主在新约圣经中有多处的应许：；。这样的祷告在我们属灵的练习里，实在太肤浅了。多少时候，我们向神讨价还价，没有信心。难道神不知道祂儿女们的需要吗？祷告不单只有交通，还有是我们在祂面前的蒙福。当然，并不是说凡奉主名祈求，就立刻得着答应。神可以延迟答复，藉此教导我们学忍耐的功课。只要活在圣灵里，无论求什么，祂必会垂听。因为我们所作的，正是祂要求我们去做的。为此，圣灵充满的生命，乃是以祷告为主的生命。在新约初期教会的祷告，没有一个是神没有答复的；乃因他们肯同心合意的求。
在我任教的校园，发生复兴时，他们终日所关心的是祷告。校园内每一角落，都有人组织祷告聚会。在地库里，学院行政大楼内的办公室，宿舍，甚至在洗手间也有人祷告。在这奇异的和谐里，神的同在是明显的。
我最初认识的“小组祷告”，是当我正读大学时。某天晚上，一位由贝立大学来的弟兄向我说：我们要复兴。当我们分手告别时，他提议一起祷告，对我来说，很不自然和不寻常；因为这样开声祷告，又是在宿舍内，恐怕别人都听见了。所以第二回：我提议在别处祷告，于是我们在课室里跪下祷告。将我们心里所盼望校园复兴的事向神陈明。不久，我发觉那弟兄将话题转向自己，不再是单为别人求；他为自己的罪，在神面前对付。特别是他的骄傲。当时，我听见有叩铁的声音，我不奇然张大眼睛，见他在自己手表上取下一块金属片，然后把它抛出窗外。原来这是他在运动上赢得来的纪念品，因为他这纪念品，他非常骄傲。如此真诚恳切的态度，我从未见过的。当时我亦因此而在神面前对付自己，求主粉碎那假冒为善的我。我发现我们是融合在与神和谐合一的景况里。这次就成为我生命的转戾点。自此之后，我在宿舍、校园里找人和我一同祷告，直到如今。
各位，你今天晚上当开声祷告时，你相信神会为你成就什么呢？在你家庭，校园，你的祷告生活如何呢？你有小组与你一同祷告吗？你的心是否在神面前对付清楚？有否让主成为交响乐曲的指挥？惟有真正的祷告，才能经验主的同在，你的人生才得到优美！── 高文《优美的人生》
在非洲肯尼亚，一日有一少年到医务所求医，因为他在森林剪草受了伤。每一步他脚踏之处都留下了血迹。数小时后，那少年的母亲在医务所找到他。人就希奇问她如何到这地方，原因是那位母亲从未到过这里。她就回答说：“这是很容易的，我祇要跟着那些血迹便可以找到了。”同样，我们今日找着耶稣基督，也是跟着祂的血迹而来！
圣经中有四百六十次提及“血”，每次讲到“血”就会思想三个非常美好的字；生命、牺牲和立约。
（一）生命──神赐下生命的原则。我们属灵生命的性质也正反映出血。每一个活物都有红色的血在他体内，血将食物和氧气放在体内，来支持我们的生命；血也战胜病菌，又将无用的东西排出体外。没有血就不能有生命。在人体上平均每一分钟血会作两次循环，这样每个细胞就得洁净。每一个成年人平均有五至七品脱血，每一立方毫厘血大概有五百五十万个细胞；这些细胞有一百一十至二十日之生命。为了达到新陈代谢的作用，每秒钟身体内便会制造新的细胞；实在使我们太惊奇了！在血里确实见到生命。所以圣经提及生命的血，我们就更易明白了。心脏是整个血所经过循环的地方，因此，心脏也使我们想起生命。（这次培灵会的纪念章似乎作了这个例证。）所以圣经又说：在人心里出了各样邪恶的思想，罪人必须心得洁净；神要将一个新的心赐给那些从心里相信祂的人。血既然代表生命，生命是从神来的，因此提到“血”就不能轻易处理。
早在旧约时代，以色列人已懂得先取出血然后才吃肉，因为在律法上说，血是在生命里。神将血赐下，是救赎的预表，是神圣的，是神所创造的；血也是指为我们舍去的那一位。为这缘故，当思想血时，我们要存一个尊敬的心。二千年前这血在加略山的十字架上为我们流出，藉着血耶稣与我们合而为一。所以耶稣说：“凡喝我血，吃我肉的就得永生。”耶稣不单纸将人生哲学或伦理准则给我们，乃是将祂自己赐给我们。基督徒的生命不单单只是一个信条，乃是加入那位深爱我们、将祂生命赐给我们的主。
有人将血储藏在血库里，当有需要血时，便从血库提取出来。许多时候一个垂死的人，因为有人肯将血输给他，就得回生命。加略山的血库岂不是更加美好吗？因为在那处有无限的供给。现在这血与初期的一样有功效，能够帮助每一种类型，每一个的需要；对那些肯存着信心接受的人，这血库是白白施出的。
（二）牺牲──是无罪的代替有罪的牺牲，将生命倾倒出来！因此牺牲的爱都在这血里面。在旧约的祭物里，就将这真理表明出来。神藉着人心愿献出的祭物，教导人明白敬拜的意义。生命是白白倾倒出来以至于死，人们所能明白及付出的，以这个为最终极。但是神却不要低于这些献祭，当时的敬拜是要带一只无瑕疵的动物作祭牲，代替人的罪。祭司要按手在祭牲的头上，表明牠是被杀的，是代替那有罪的人，然后那人提出献祭的原因，祭司就用锋利的刀从祭牲的喉咙割开，血就倾流出来；祭司用器皿盛上这些血，然后洒在祭坛上及周围之处。这方法代表我们如何将生命呈献给神，也代表了神给人的审判就是死亡，同时亦表明人何等渴望与神和好，是人在神的怜悯上，信心的表现。整个献祭是否有效，视乎那人是否真将自己与血应同。恐怕宗教最大的危险，就是以宗教的仪式，代替真诚的意义；以仪式成为全套的信仰和敬拜。外在的仪式其用意是帮助人明白属灵的真理。若人忘记这用意，那些宗教仪式可变成拜偶像。在初期的人出毛病就在此，他们经过许多宗教仪式，但只有仪式却没有真诚的心。神多次警告他们，叫他们不要误解仪式的用意，否则会招引神的审判而已。神不会容忍假冒为善，也不会容许亵渎祂的事情。耶稣基督第一件工作就是洁净圣殿，将在殿里作买卖的人赶走，因为他们将献祭的真正意义溶毁了。圣经提醒我们不要将关乎敬拜神的圣事当作外表，而内心毫无诚意。在这一切里神所教导我们的，就是爱。靠神的话语所过的生活，正好反映出我们是否有爱。顺服是胜于献祭。在最高意义方面，献祭是表示爱；表明出心里渴想发表，但口里不能表达出来。那位敬拜者真的在神面前说：我是真正的倒空自己，希望靠这献祭我罪得洗除。也表明他心里想真正愿意尽心、尽性、尽意爱神。同样宝贵的，就是在祭坛上的血，也表明神爱那敬拜者。圣经说：神不计代价，十分愿意与那敬拜者恢复交通，彼此合一。祂是一位掌权的神，是十全十美的神；祂深愿尽祂所能挽回失丧的人类。在祭坛上的血就表明神的方法，好叫我们按神的公义和圣洁，得以挽回。
当然在旧约的献祭还未完全，只代表以后那真正的献祭。新约圣经记载当耶稣被带到城外，一切牛羊都要被带出来，这点是非常有意义的。当耶稣在十架上受死时，他们在殿里也献上祭物。三小时之久，我们的主悬挂在十架上，祂被人藐视、弃绝，被列在罪犯中，在祂两旁都有罪犯与祂同钉。祂只说了几句话，耶稣在那群讥笑祂，使祂受苦的人面前，几乎不成声；当祂难于呼吸之时，祂的身体因痛苦而抽筋，祂提高声音大声喊叫：“成了！”当时在圣殿中的幔子从上至下裂开，从大理石之墙上掉下来。现在人可以直接看见殿里的至圣所，那代表旧约仪文律例的幕现在已完了，谁有心就可以直接到神面前，在旧约所代表献祭的一切现在实现了。神用自己独生儿子献上，作无瑕无疵的羔羊，现在人可以存着信心到神面前，见到神的荣耀，神的圣洁。你们看主的大爱，当我们还作罪人的时候，基督就为我们受死，将神的爱向我们显明。
（三）立约──称为“那应许的约。”这约是忠心至死的标志，因此在许多国旗会见到红色，意思在这标志下生活的人；甚至愿意为这标志所代表的，忠心至死防卫自己的国家，甚至牺牲自己的性命。在原始民族是用真正流血作出这种表示。例如有两个人想彼此立约，他们会割开自己的手掌，然后彼此紧握，两只有创痕的手的血就彼此混合。有人说这是今日握手的起源。将你的忠贞向对方承诺。神说：“看哪！我将你们铭刻在我的掌上。”就是这意思。当一个人要在众人面前表明他赤忠的心，也是用这方法，他将右手前臂割开，使众人见到他流出的血，直流到他烨俺尚⊙滩，就宣告他所说的是认真又诚实的。当以赛亚说：耶和华藉祂右手发誓时，我相信这种情景在他心意里。这古旧的习俗在今日法庭里仍有它的遗痕，无论如何表达，血总是与立约有关系的。
当人反叛神之后，在伊甸园里就有这样的先声。神声明：有一天，女人的后裔要伤蛇的头。亚当并没有做任何事情，足以承受神这应许，神只是将这应许白白赐下。然后神确保这约，就在当地立一个祭；神亲自宰杀一只羊，用牠的皮作为始祖的皮衣，用来遮盖他们。这表明了神的爱。
挪亚从方舟出来时立刻就献祭。圣经说：“当耶和华闻那馨香气，乎就心里说，我不再因人的缘故咒诅地，也不再按着我才行的，灭各样的活物了。”神应许人要生养众多，遍满全地。在天空上作见证的是天虹，现在在祭坛上作见证的是血。
神应许要藉亚伯拉罕，兴起祂要拣选的民族。创世记所记的历史：亚伯拉罕得神的命令要将自己的儿子献上，在上山的路上，儿子问父亲说：我见到柴，见到火，但在何处找到祭牲呢？父亲回答他说：神会供给祭牲。在山上筑了坛，亚伯拉罕把以撒捆绑好，放在柴上，伸手拿刀要杀他的儿子，突然有神的声音在天上发出说：亚伯拉罕，你不可在童子的身上下手；我现在知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的独生子留下不给我。于是亚伯拉罕看见一只公羊，两角扣在稠密的小树中；那羊是没有瑕疵的，可作为祭牲；亚伯拉罕就取下代替他儿子作祭物，神再从天上对他说：我要赐福你和你的后裔，多如天上之星，海边的沙；藉着你世上万族要得福。这个见证乃是用血所建立的。
当以色列民在埃及为奴时，神应许拯救他们。要每家献上羊羔为祭物，为代替那家里头生的而死；又用牛膝草将血涂在门框和门楣上，谁也不可离开自己的房子之外，直到早晨。当夜神的使者见到凡门框和门楣上有血的，就越过那家，不击杀那家里头生的。这门上的血，就证明这家深信永生神的话，在家里坚心信靠等候神的拯救。
记载：这血就是神与你们立约的凭据。先洒在律法书上，然后应用在万民身上。众民所仰望的祭牲，在加略山上耶稣被献上，这救恩就实现了；神的儿子要这样倾倒流下自己的宝血。当主与门徒吃逾越节最后晚餐时，他拿起无酵饼，祷告祝谢后，就擘开，分给门徒说：你们拿着吃，这是我的身体。然后拿起杯来说：这是我与你们所立的新约，是我的血为多人流出。吃完了晚餐，耶稣又领他们同唱逾越节的诗歌，可能是诗一一五篇至一一八篇之精华。你能否想象耶稣基督在那小群的门徒面前，当祂唱完第一节，门徒就在副歌加入……匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头，这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子。我们在其中要高兴欢喜。……各位，你能否想象耶稣的眼泪不住流落在祂的脸上，当祂想到用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里时，仍唱出：祢是我的神，我要尊崇祢的慈爱，直到永远。他们唱完诗后，进了园子；不久祂就被挂在十字架上，鲜血从祂身上流出，成为十架脚前的血库时，这就是神最终所立的约了。这约直到留遗命的人死了才生效，由耶稣举起双手，整个受造之物都看见了，天军都作见证，神在祂自己所说过的事情，现在神都成就了。正如神从开始就说将救恩赐给人类，现在神实现了祂曾说过的。这是天上的见证，新的约现在被血所确立了。因为耶稣基督靠这血进入不是人手所作的圣所，现在主在那圣所，在神面前代表我们站立。这是见证神是十分爱我们，将自己的生命赐给我们，是口舌述说不尽的恩赐，是不能改变的圣言。
许多年前，在美国西部，某些律法受到批评，及有不少波折。强盗抢劫那些全无保卫的村落，人们也无法帮助那些乡民。后来村民一定要捕捉那些强盗，如果找到任何犯罪证据，必将违法者处决。不久，他们在肯萨斯州发现这群强盗，就决定判决死刑，有人在群众中来作见证，其中一个作见证的人看见在死囚中，有一个是他亲密的朋友；他就走到官长面前请求释放那死囚。但他们解释这些人都有犯罪证据，要一同处死。但那见证人说出那死囚有家庭，有儿女，他的家人十分需要他；他请求释放那罪犯，但官长不肯这样做。最后，在无可办法之下，他要去代替那朋友受死刑。这实在是太惊人的请求，他们只有容让他去取代那死囚的位置，与其它死囚一同被处死。最后，那罪犯回到这可怕的刑场，请求官长让他埋葬他的好友；在墓碑上他这样刻上：“我最好的朋友，他取代我的位置，他为我死。”这纪念碑至今还在肯萨斯州附近的小村落里。
各位弟兄姊妹，耶稣基督祂岂不是为了我们，取替我们的位置，为我们而死吗？不是耶稣犯了罪而走上十字架，乃是祂深爱我们这无助软弱的罪人。因为祂与我们的生命相同，所以祂在神面前能真正支持我们的生命。祂代替我们，将自己的生命倾倒出来；祂为我们受死，这罪债现在已一笔勾销；祂完全为我们付上，将白白的救恩赐给我们。惟有接受祂的宝血，进到祂里面，才能接受救恩。祂十分深愿我们每一位能过着优美的人生，无论何人愿意都可以来，在祂里面永远活着。── 高文《优美的人生》
今天晚上讲到耶稣基督升天之后要降下的圣灵，经文内容是耶稣亲自对我们应许；祂吩咐门徒要等候，直到圣灵降临。除非耶稣基督在世上完成了祂的工作，否则圣灵不会降临，当耶稣基督在世上完成了祂的工作，回到天父的右边时，圣灵就带着全然的能力降临。培灵会的徽章就含有这意思：“心形”表明我们在基督里所认识和接受的生命，“鸽子”代表圣灵，祂来将耶稣基督救赎大功散播在我们身上。基督教不是一些关于耶稣基督的教条，也不是叫我们尽量学习耶稣的生活方式；乃是基督在我里面活着。从三方面可以看见这真理：
（一）圣灵将耶稣基督的性情输入我们里面，在中主耶稣解明了这真理。在题到圣灵时，耶稣说：“我不撇下你们为孤儿，我必到你这里来；还有不多时候，世人不再看见我，你们却看见我，因我活着，你也要活着。”父神计划了，耶稣基督执行了，现在圣灵要将这一切显明出来。换句话说，圣父是行政者，圣子是一位显明者，圣灵是一位运行者。创世记第一章介绍了圣灵，神藉着祂的灵创造了宇宙；该处说，神的灵运行在水面上。约伯说：靠着神的圣灵，天地就因此建立起来了。同样神创造人时，神将气吹进人的鼻孔里；“吹气”与圣灵的“灵”字同一字根。意思是神将所创造的人藉着所吹入的气，使他成为灵，好叫人在神里可以有动作，有生活。罪恶的悲剧就是人的生活败坏了。人仍然可能有神的生命，但无法过着属神的生活。神的灵现在从人身上撤退了，因此人的性情被罪恶侵蚀就败坏了。这是每一个在世上的人的光景。一个败坏了的人怎可能被救赎呢？这就需要一位十全十美的，肯为我们被献上的耶稣，祂肯来到世上才能为我们成全。究竟耶稣如何与人认同呢？当然是靠着神的圣灵，圣灵将生命的种子放进童贞女马利亚的胎里，马利亚受了孕；就将神的儿子生产出来。耶稣基督为女子所生，祂的生命，从开始就是一个独特的生命。在肉身上祂与我们一样，但祂没有任何一样从罪恶来的败坏；所以祂是一位十全十美的人。在这种能力下，耶稣向我们呼召，我们也要得着这种改变。那将耶稣成为肉身的能力，同样临到我们身上，使我们有属灵的生命；耶稣称这过程为“重生”。耶稣说：“从神的圣灵而生。”祂说：叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。当然我们还有一个败坏的肉体，在我们里面还带着罪恶的遗痕。但我们里面的心灵，开始享受，分享耶稣的灵命，在学习像主的事情上不断有长进。这是靠着那位圣洁的圣灵而作的，将本属于耶稣基督的性情输入我们的心灵里，这就是被圣灵所结的果子。好像：仁爱、喜乐、和平等等；这一切都是耶稣基督生命的特征，无人能靠自己过着像耶稣基督独特的生命，神也不会祈望我们如此；惟有靠住在我们心里的圣灵的帮助才能过属主的生活。当我们在主的形像上不断长进，以致荣上加荣。有一天这古旧的身体都会改变。当离世回天家时，圣灵会同样改变我们的身体。
（二）圣灵赐能力给我们作神的工。主说：“我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事，因我往父那里去。”
当我们亲近神的时候，祂的圣灵就会降临在我们身上。当然圣灵早已在世上工作，对某些人在某些时间里，圣灵已工作；例如：当约瑟在埃及时，神的圣灵就与他同在。又神的圣灵将智慧和指引赐给摩西，因此他才能作成神所交付他的工；当工作增加时，神教导他找七十位长老，圣灵又将智慧赐给那七十人。当他们建造会幕时，神又赐下圣灵使他们当中有人，有才干去作成这工。记载比撒列建造会幕时，被神的灵充满，因为那会幕是预表耶稣基督在二千年后要完成的工作。题到妇女为祭司做袍，她们同样要被圣灵充满，因为祭司的袍是预表耶稣基督大祭司的责任；袍是洁白的，代表主的公义。圣经记载只有一位祭司没有穿上祭司袍的，那就是在加略山上的主。祂赤裸着上身挂在十架上，这本是亵渎神的；但因祂是独特无瑕疵的，是照麦基洗德的等次为我们献上，这献上也是靠神的灵而成的。在士师时代也是这样，神的圣灵充满基甸，和参孙的身上。圣经里最大一个悲剧，就是有关参孙的一句话：神的灵离开了他，他也不知道；还希望再作神的工；这实在是令人最感到痛苦的悲剧。先知靠着圣灵，才能说同一的话；他们带着能力才可以写出神的话，为这缘故，圣经就与世上其它的书籍截然不同了。因为这书是神的灵所默示的，圣灵确保写书的人不会将错误加上；因为他们是按圣灵的感动而写，所以我们相信并接受这书是神的话。耶稣说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的，就是这经。”这是认识耶稣的最好方法，因为祂是圣灵最终又最完整的见证。当主在世上工作时，圣灵带领着祂。有一次，主在自己家乡讲道，祂翻开旧约以赛亚书说：“耶和华的灵在我身上，祂膏我……。”主向会堂的人宣告说：今天这经应验在你们耳中了。主在世上的工作是靠圣灵而作的，祂的讲道，教训，医病和赶鬼，藉这些工作神呼召人信靠救主，当人在圣灵的感动推迫下还是不信，就是亵渎神。因为惟有靠着主，人才能到父那里。耶稣说：圣灵来了是要叫人知罪，人靠自己是不能得救，一切都是靠恩典。因这世界的王已经受了审判。世人将神的儿子钉在十架上，以为从此可将祂除去，但圣灵使耶稣基督从死里复活过来。圣灵今晚叫我们知道，耶稣基督是独一战胜死亡的门，他就是道路、真理、生命。我虽然讲道，但惟有圣灵使你能够顺服真理；我能够指导你归向耶稣基督，但惟有圣灵使你真正知道自己的需要。感谢神，每当我们高举耶稣时，就能吸引万人来归向祂；这不是人的工作，乃是圣灵使人知罪，吸引人归向主。
（三）圣灵将神的同在显明出来每一件事神所造的都在耶稣身上显明出来。祂是道，是神自我的显露，是我们经常可以看见的。“从来没有人看见过神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”（约壹18）。提及保惠师，就是安慰者之意，祂站在你旁边，加你力量，另外一个翻译是称为辩护者或律师。当你在法庭上，祂是一位站在你旁边，明白你的处境，能同情你，有影响力的，祂是能帮助你的一位。三年来耶稣在门徒中间就好像门徒的律师一样，一同奔走人生的道路。现在耶稣要回到天父那里，在肉身上不再与他们同在；或许你想知道门徒为何忧愁起来，是因为他们已经完全靠赖了耶稣。所以耶稣对他们说：“你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。”我不是这样就离开你们，我明白你们的处境；我回到父那里，我会求父另外赐下保惠师。耶稣岂不是关心我们吗？我们是永不会孤单的。“另外”就使整件事成为美好甘甜。原文“另外”有两个意思：
第一，两者截然不同。没有共通地方；例如：人与抬。
第二，种类相同，但不同个体；例如：讲员与翻译员，同是人，讲道一样，动作一样，思想也是一样，甚至可以成为同胞兄弟。
这样，当耶稣说我另外赐下保惠师，是指两个不同个体，但在质素上完全相同，神是灵同是耶稣基督的灵。是一位有位格的，祂与耶稣相似，祂来要引领我们进入真理；要把将来的事向我们表明，也要教导我们如何祷告，祂要荣耀主耶稣。世人不认识主就不能接受这个真理。这不是理论，乃是实实在在的，今日圣灵的同在正如昔日主与门徒同在一样。事实上，圣灵永久的同在，比当时主与门徒更亲密；在圣灵里，肉体的限制被除去，祂永不会丢弃我们。这应许要临到每一位愿意接受圣灵的人。所以当时主对门徒说：要等候圣灵的降临，惟有得到从上而来的能力才有力量出去作工，广传基督。因此在不久，五旬节的时候，圣灵就降临。有风和有火焰如同舌头一样，这一切叫我们想到神伟大的洗礼。这事以后，就不再需要重演。因五旬节的持续的果效，就是主充满在信徒心中的方法。圣灵不但在五旬节时充满在门徒心中，在使徒行传其它时间，圣灵同时充满他们，使他们有胆量和喜乐。叫世人都认出他们是跟随过主耶稣的，他们的生活方式，正可以表明耶稣是活在他们生命里面。
各位今天晚上，你是否经验过活在你生命中？你有没有这应许？只要你完全将自己交给神，一切罪恶向神承认，凭信心接受主。惟有一个倒空了又向圣灵张开口的，圣灵才充满他。一个茶杯不能将海水充满，但将杯倒转放在水平下，它就能把海水盛满。
在某年的冬天，一日我与纽约壹位会督同在街上走；忽然一个小孩把一个雪球抛落在会督的帽上。小孩心里十分害怕，他以为这人必会带他到警察局。但当会督见到他，他身上穿的衣服鞋袜都十分破旧；会督心里充满怜悯就带他到对面的商店，他要送给小孩一些生果，虽然生果十分昂贵，但他尽量将生果放进小孩的衣袋里，并对小孩说：回家告诉你母亲，神爱你们。当时会督心里充满喜乐。说：如果我们将地上属世的东西送与别人，神岂不是更将天上属灵的厚恩赐给我们吗？
各位，在你心里是否有些东西拦阻圣灵将主的恩赐下，你肯否将它除去，让圣灵充满你。只要你的心继续向神敞开，神必向你施恩，赐下应许。── 高文《优美的人生》
（今天晚上看见许多年青人，因为人多的缘故，委屈了你们，有人要坐在地板上。我知道各位从港九各教会而来，盼望你们明晚会带另一位未信主的亲友来参加，叫他们也得着这宝贵的福份。）
刚才读出的经文，是主耶稣为年青的门徒的祈祷，盼望他们的前途，能过着优美人生的生活。请各位注意耶稣祷告的五件事项：
（一）主祈祷求神赐这班年青人对失丧灵魂有异象。18节：“祢怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。”21节：祂祈求世人能相信。23节：相信这位天父差来的耶稣。作为耶稣的门徒必须明白我们在世上的责任，有人在肉身上有痛苦，我们必须关怀；希望他们得着公平、良善的待遇。最重要是叫人认识主，和主所赐下的生命。当耶稣看见耶路撒冷，就哭了；因他们不明白祂来世的目的，他们好像失丧的羊，无牧羊人一般。今日我们想到有三十亿人口，还未认识耶稣，你的心是否伤痛？每二十四小时就有十四万以上的人，没有盼望的了结他们的生命。如果将失丧的人排成队伍，可以围绕地球三十个圈。基督耶稣降生为要拯救这些人。
在美国有海防军，负责海岸巡逻，抢救被溺者。一次暴风侵袭，要出海找一只沉船；队长发号施令要各人准备好抢救遇难的人。其中一个队员害怕说：队长，恐怕我们出去，一去不复回！队长大声说：我们不一定要回来，但一定要出去，海岸巡逻队目的不是救自己，乃是出去抢救在苦难中的人。让我们负起抢救灵魂的责任：在我们心灵里必须对失丧的人有异象！
（二）主祈祷求神使每一个基督徒，都有主所托负的使命，被差遣到世界去。20节：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。”耶稣说：“我所作的事，信我的人也要作。”这是神的呼召，各教会里的信徒，都有不同的恩赐，不同的职位；但每一肢体必须有事奉。今日你的教会有多少位牧师？可能是一位，两位或三位，他们是全时间事奉的。但正确的答案应是每人都是牧师。礼拜日大家聚集在一起服事神，礼拜一开始，各人就在不同的岗位服事了。牧师在教会辅导人，商人在商店，学生在学校，主妇在家庭，每一位信徒都是在服事神。牧师最主要的工作是装备信徒，讲解神的话，为弟兄姊妹祷告，与弟兄姊妹一同同工。今日何等需要全时间受训练的工人，或作女传道，或作宣教士，或作护士……。若你将自己生命投资在服事主的事上，是何等美的事。
（三）主祈祷求神使门徒在服事的工作上，能够效法主的榜样。主的生命是一个明证，让我们去效法。主周游四方，继续行善事，帮助有病的，贫穷的，受压逼的……。一有机会主就为福音作见证，有时向成千上万的人讲道，但主却用大部份时间，在训练他拣选的十二个门徒上。他们十分渴想学习神的真理。他们不是犹太的宗教领袖，只是平信徒而已。除了那卖主的犹大之外，其它的门徒都注目在主身上。耶稣三年多工作里，大部份与门徒在一起，无论食，住，行，在会堂教训人，读经祈祷，帮助人等等，一直以来，他们看见主如何作工，主也让他们有不同学习的机会，使他们找到自己的恩赐，传福音服事他人。的大使命意义深长，其中最重要的一词：“作门徒”，其它的都是文法上的分词，全归附在动词之下，所以大使命最重要是使人作主的门徒。主要求他们作平常主所作的工作，这是主的命令，人人都要作。有些人有向群众布道的恩赐，但使人作门徒却是单对单，一领一的事。每人都有机会使人作主的门徒，学生与主妇，宣教士与牧师，同样有机会领人归主，这实在是使人兴奋的工作！在我们的岗位上，需要找人作门徒，这必须要有忍耐，为他们祷告，栽培他们直到这人也能使别人作门徒。
（四）主祈祷求神使我们肯奉献自己。19节：成圣是分别出来之意。主自己分别为圣，专心执行父要祂所行的使命，直到上十字架。主也祈求祂的门徒同样分别为圣，使他们能经验主，而投身在主的使命上；不再有保留，是绝对的顺服，以至于死。在十架旁的人都嘲笑祂说：祂能救别人，却不能救自己！但这正说明出真理来：主来并不是要救自己，乃是为救你和我！所以祂牺牲自己，祂来要服事人，代价极高；我们都要如此效法主。当耶稣预言要上耶路撒冷受死时，彼得却阻止祂；但主责备彼得说：撒但退我后边去罢，你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。这表明彼得还未明白主上十字架的目的。彼得会这样想是因为从未想到十字架，他只希望坐在宝座右边，成为重要人物，他想得到快乐，过奢侈的生活；他不想有苦难，更不想他的主在人手下受死。今日在教会里许多人都像彼得，从十字架退后。主责备彼得被撒但迷惑，然后主转身对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。这是得着优美人生的秘诀。一粒麦子若不是掉落在地上死了，就不能结出子粒来。除非你我为主舍己，否则不能有什么成就。若你们关心的是世界的享受，你就不能经历丰盛的生命。
（五）主祈祷求神使我们被神的爱感动，肯乐意的奉献，更使我们能存着喜乐的心接受十字架。爱是神的本性，十字架只不过将神的爱刻画出来。：主祈求这爱在门徒身上，使他们知道天父如何爱，他们也要如何的相爱。是爱激励我们进入到世界，正如主一样。当我们真正爱主，就要跟从祂直走完这路程。
我曾在一间大学执教，见许多青年多喜欢三五成群的；但忽然我发现某一男生不再出现在他们的小群中，我觉得很奇怪。他是否病了？到底为什么？一天晚上，我终于找到他，在情人径上，他与她一同行走，从他俩目投视，我就想到他们已堕入情网了。当你堕入情网时，总希望常见到对方，讨他的欢喜；好像对世界上其它东西都失去兴趣，因为对方实在太美好了，我们对主也该如此。盼望多与主亲近，做讨祂喜悦的事，为了爱主，愿意舍弃一切，不计较任何代价。
我听闻有一青年男子要输血给他的姊妹，由于输血者必须曾有过病人的病源，因此只有这青年才是最合适的。经医生一番解释后，最后他流着泪，嘴唇战抖着说：医生，我愿意。当输血过程将近完成时，那青年又问医生说：医生，我何时会死，这时医生才方才明白，为什么他迟延才决定输血给他的姊妹，又为什么他如此发抖流泪。因为那在他所能明白了解里，他以为输血给他姊妹，就是连生命也给她。在那一剎那，他作了伟大的决定。我想我们站在十字架前，也作了决定，想将生命交付给主，愿意尽心、尽性、尽意、尽力爱祂。神不是逼迫，鞭打我们，乃是用祂的爱激励我们。所以基督徒的生命能够如此美好，甘愿牺牲，就算有试炼和困难，也能歌唱。因为主爱你，你也爱主。主吩咐什么，你也愿意去作。各位青年人，今天晚上你是否甘愿奉献自己，完全献上为主而活？── 高文《优美的人生》
这段经文是耶稣多次呼召人跟从祂之一。祂呼召人用各种不同的方法；但祂降临在人心里之真确性却常是一样。在座各位朋友，或许你还未经验到耶稣就在这里，但愿你今天晚上就要经验到祂。虽然祂出现的地方和时候不同，但仍是真实无改变的。
撒该是个税吏，常坐在税关收税；有些时候他会把一部份税银放进自己的钱袋里，他拥有世上一切的享受，华丽的房子，一切金钱能买到的东西！但他心里没有平安。当然他可以在忙碌的工作中，把紧张孤单及需要的心情暂时麻木的放下不理；有时他或许会想到究竟还有没有人关心他的心灵。
这一天，他听见耶稣要来。他也曾听过别人讲及耶稣，这人能够使瞎子看见，生病的得医治，甚至死人也得复生。但是他是做生意的，哪里有空闲去听耶稣的传闻呢！不过，令他最向往的，就是耶稣竟然成为罪人和税吏的朋友；甚至在他的门徒中，有一位也是税吏，名叫马太。有人告诉撒该耶稣可以凭着祂的权柄赦免人的罪，对那些愿意跟从祂的人，耶稣应许赐他永远的生命。撒该至少不是一个对宗教热心的人，但至低限度他懂得想，我们就应该称赞他。因为撒该心里想：若不是耶稣是欺骗人的，就是耶稣的神经不正常，要不然祂必定是神，必定是神的儿子！于是撒该对耶稣产生了好奇，就想更多认识耶稣。
他在办公地方听见有人大声喊叫：耶稣来了！拿撒勒人耶稣来了！内里驱使的心越来越重，现在是撒该的机会，可以亲眼看见耶稣。于是决定暂时离开税关口，走到街上去，在人群中要看耶稣。但当他们见到他，这个矮子，是罪人中的恶人，是个卖国贼；他们就更紧紧的彼此筑成人墙，把他推到外面，不让他进入人群中。他只有更觉得孤单，无人关心。你有没有尝过这经验，人是很多，但自己却有孤单之感呢！撒该仍不灰心，当他见到那边的桑树，很快他就爬上树上，他看见耶稣来了。第一次他看见耶稣，耶稣走在门徒前面。大概撒该这回觉得很出奇，因为在人看来耶稣并没有美貌可言！圣经说：耶稣基督常经忧患，无佳形美容。但撒该见到耶稣流露的面容，发现在世间从未见过的。似乎很神秘，在耶稣身上有一神奇的力量，祂对四周围的人都表现出极大的爱心。现在撒该心中何等渴想认识耶稣，更多的注视着祂。
突然，耶稣停住脚步；抬头一看，看见撒该；就对他说；撒该，快些下来，今晚我要到你家里住。你能否想象撒该当时的感受是如何呢！设身处地，你望见耶稣的目光，你有何反应呢？在人群中耶稣向你讲话。撒该当然会想：我想耶稣都认识我！这是何等优美的事，耶稣叫你的名字。多少时候，我也会轻忽这回事，但忽然间我明白了，因为耶稣明白我一切，别人不知我的事，但祂知道。祂知道我常到教会里，但我心灵里还未满足，仍然渴望常认识神；祂也知道我心里的罪，只有靠神的恩典，我能成为新造的人，祂已为我计划一个美好的生命。如果我知道耶稣知透一切是何等快慰的事！朋友，你心灵还未满足的，还未有平安，你有渴望；多少时候你在想，究竟人生有何意义？有人关心我吗？耶稣不单知道，你的真想而且能改变你，一切的罪祂能赦免，可以使你在神面前，你一切人生的梦想得以成就，赐你优美的人生！
撒该想：耶稣不单叫我的名字，而且还要住在我家里。他知道耶稣要他爱祂，是何等奇妙的事阿！不错，世上没有人爱你，连朋友都会令你失望，但耶稣爱你；为这缘故祂来这世界。小时候，我有一只小狗。一次我夫不到牠，我就吹口哨，是牠所认识的声音，牠就走回来。神也是如此，神知道我，认识我；无论我在何处，祂叫我的名字，我就回到祂身旁。
保罗对主的爱无法解释，实在不能尽言语表达；他说：“基督的爱是何等长阔高深，……这爱是过于人所能测度的。”
某讲员曾作以下的例子：一小男孩认为家里的人没有关心他和爱他。他就计算每日为母亲工作的代价，扫地二十五仙，买东西五十仙等等，大概该日的工资是一元五角。吃晚餐时他就把工资单放在母亲的碟里。次日早餐，他果然从自己的碟中发现母亲的回条：我带你到这世上来生产之苦，不计代价；多年来辛劳教养你，不计代价；未出世就为你祈祷，将你奉献给神，直到如今，不计代价；一切都不计算代价，若要计算起来，就等如“我爱我的儿子”！各位，这岂不是作母亲对儿女的大爱吗？这例证也不能尽量表达神的大爱，这爱不是父母、夫妇、兄弟姊妹之爱；乃是全能神的大爱。祂是一位靠自己能力创造穹苍的神，是整个受造之物要向祂敬拜的神，是万王之王，万主之主；除了神的怜悯，我们的气息也不是本能所得的；祂是一位无限量的神，祂爱你，也爱我。我们曾作何事，配得上祂如此爱我们。我们却是离弃祂，走自己的道路，为自己而活，活在罪恶中。但祂仍然爱我们，祂的爱没有离开我们。
假你与母亲在家里，忽然有人叩门，站在门外是一位士兵，他手拿死囚罪状，是控告你曾犯过的罪；你以为没有人知道这事的，但现在被人揭发了；就在你没有任何反应之际，母亲走到士兵前说：“带我回去罢，我承认这一切的罪，我接受这判刑。”这时候你还会假装不理会吗？你会在法庭上，忍心让法官定你母亲有罪吗？你是否还敢说：“我要随我意思行，我是我命运中的主人。”耶稣也是如此代替你我的罪，祂的爱甚至远超过这位母亲的爱。圣经说：当我们还作罪人的时候，耶稣基督就为我们死。耶稣在十架上背负你我的罪，你我忧伤难过的事。当你见到耶稣在十架上，你不能再说：无人关心我！因为神关心你，爱你；你不能再推卸责任了！
现在撒该要作决定了。撒该欢喜因为他并没有迟延，他赶快下来，在街上与神和好。可能四周围的人会笑他，不信的人可能讥笑撒该发宗教狂。各位！你以为撒该会理会他们吗？绝对不！因为这是他在人生中第一次经验真正的快乐，心里得释放，心灵充满喜乐；经验主的手引领他，他知道回家后救恩就临到他一家。
耶稣来了，祂要作你个人的救主。祂是否已到你的心？你是否经验到祂？你的罪得赦免没有？你是否知道你已向着天国？你肯不肯接受祂？现在就决定罢！── 高文《优美的人生》
在我故乡德萨斯州，曾有这样的故事；某日下午，有两个人在草原上行走，忽然走来一只野牛，他们吓得魂不附体；一个快爬上小树，另一个立刻钻进附近的地洞里；野牛见追不到他们就走开去了。忽然在洞里的伙伴猛然跳出来，野牛见状就走回追逐他，吓得他连忙钻回地洞里；于是野牛又走开了。突然在树上的掉了下来，野牛看见了，又来追逐他，他也害怕得急忙爬上小树上。如此情况出现多次，不久，小树上的伙伴就对地洞里的说：为什么你不在洞里逼留多一会儿？在洞里的伙伴回答说：谁也不想呀！但洞里有一只野蚊，好不易受啊！如果你在这情形下，会不会进退维谷呢！感谢神，因为人生的一切决定，不是像那故事的复杂，世上许多人却确实生活在混乱当中。主曾说：许多人都如羊失迷，不知道人生的方向。但基督徒却不是这样。就是关于生活方向的信息。请留意14节，其中四点真理：
（一）神为祂的儿女预备了计划，而且是十全十美的，可从耶稣基督身上看得出来。主是道路，是教会的元首，又是首生的；要叫一切信祂的，得以长大成人，满有基督长成的身量。“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己旨意所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分。”11节说：“我们也在祂里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的。”在创世以前，神早已计划好，这丰盛的生命是神所预定要赐给祂的子民。神没有预定谁人失丧，乃愿意万人得救，人人得着真理而悔改。当人要拒绝真理，就是失丧的由来，这是何等大的悲剧。留心“祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样……”神为我们所定的计划，有主作我们的榜样，祂的荣耀成为我们生命的终结。神深愿我们生活的每一部份都符合神那十全十美的计划，包括我们的家庭、职业、友谊、休息、活动等等。地上的百合花、天上的飞鸟，神都看顾；何况我们是被祂儿子宝血所买赎回来的呢！祂岂不更关心我们么！
（二）神的圣灵不断引领我们进入真理，将属基督的事向我们显明了。其中的方法是用圣经。圣灵默示写圣经的人，为这缘故，我们要十分确信圣经的记载全都是真实的。当我们用正确的方法查考圣经，就能认识基督，这就是永生。主说：“这圣经是为我而写的。”既是如此，我们要恒心研读，以神的话作我们生活的准则。另一方法，圣灵帮助我们是用祈祷。26－27节：圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。因为圣灵照神的旨意替圣徒祈求。你有没有每日忠心于祷告生活，在神面前安静灵修，等候祂呢？若你将这特权放弃不理，难怪你的生活混乱了。
（三）神的儿女必须跟随神的道路。耶稣基督要求我们跟随祂，放弃旧的路，走上新的道路。信心不是头脑的知识和信条，乃是要我们必须将生命信托在神的话语上。这也是爱心的表示，耶稣说：有了我命令，又遵守的人，就是爱我的。信心还需要有长进，按照圣灵的带领，就不断跟从，向主学习。每日有新挑战，是何等美好。今日我们需要顺服，按我们所知的顺服神；也是跟随主应有的存心。
在南美厄瓜多尔，有五位宣教士被杀为主殉道。当记者到现场访问时，很惊讶的问道；神为什么让他们被杀？其中一位宣教士的妻子回答说：神可能将我丈夫从不顺服中拯救出来。“不顺服”正是基督徒所应该惧怕的，死亡还是其次，因基督已从死里复活，除去死的毒钩。美国某杂志认为他们的殉道是愚蠢的行为，是生命的浪费。这些人如同世人一样，忘记其中的关键；保存生命是其次，最重要是持守对神顺服的心志。这些殉道者生前在大学念书时，在日记上写着：一个人将自己不可能持守的东西放弃，而换取不可失去的东西，并不是愚蠢的行为。在他出发前曾对他妻子说：若是不能回来，我甘愿为欧家族人丢弃自己的生命。正因为他深知主要他将福音传给印第安人，他要顺从主在他身上发的号令。因此保罗写信给罗马教会说：我们没有一人为自己活，也没有一人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死；所以我们或活或死，总是主的人。正因这种顺服，才能使教会成为荣耀、凯旋的教会。
神不单在我们身上有十全十美的旨意，不单有圣灵引领我们遵行神的旨意，神的儿女也必须顺服跟随祂的道路。
（四）当我们顺服之后，就有完全的平安。在先父离世前对我说：“儿阿，当一个人与神同行，死后去哪里呢？”他见我无言回答，就微笑着说：“去哪里不要紧，最重要的是与神同在。”这叫我想起亚伯拉罕出吾珥时，他不知道往哪里去，但他甘愿作世上的客旅，作寻找者；因为神与他同行，他仰望那有根基的城。今日我们何等需要在人生旅途上与主同行，这样才得完全的平安。
“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸父。”“圣灵也与我们的心同作见证。”这是另外得到的满足，有圣灵甜美的作见证：我们是神的儿女。17节：“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣；如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。”“作后嗣”是在法律上所用的词句，意义是虽被收养，但在家里同样得到承继权。所以凡属耶稣的，都可与耶稣一同分享。不错，我们可在天上与主同在，同享荣耀；但在地上有仍苦难的。有人因信主而受逼迫、苦难，我们不明白，为何在世上多有苦难？但请留心28节：神为此叫万事互相效力，目的是叫爱神的人得着益处。
数年前，我在葛培理布道团工作，正在酒店房间内等候外出，忽然电话铃响了，我从对方得悉布道团中负责总务的弟兄突然去世，这真使人惊愕；对方继续告诉我有关详情，同时希望我作传棒者，将这消息转达给葛牧师。事发是这样的：两天前，弟兄与一群青年人在湖上划艇；忽然一少女不慎掉入湖里，弟兄见状立刻跳入水里将她救起；当船上的人把少女抱上来后，很快发觉不见了那弟兄。直到翌日潜水人才在湖边找到他的浮尸。他的妻子两天来，都站在湖边，亲眼看见潜水人员打捞她丈夫的尸体；她仍如此镇定，且吩咐人将这消息转达时，要加上一节圣经──。他们都相信可能这弟兄因心脏病突发而死。但使人感到惊奇的，就是这寡妇的信心与平安，虽然不明白神为何要如此对她，但仍深信神的话和顺服祂的安排，还用圣经安慰别人：“然而我们的神在天上，都随自己的意旨行事。”这使我不禁流出泪来！
正如保罗继续在罗马书上这样写道：“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？……谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么，是困苦么，是逼迫么，是饥饿么，是赤身露体么，是危险么，是刀剑么。……然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，……都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里。”这是基督徒的信靠。这世界很快便要消逝，但顺服神旨意的人却要永远长存。这是每一个顺服神的人的安全保证；虽然四周有纷乱，但在你心里有完全的平安。各位，你是否有不可移动的信靠呢？你是否活在主十全十美旨意中呢？── 高文《优美的人生》
神深愿我们过着美丽、圣洁的生活，整本圣经都是这主题。刚才所读出的经文，就将圣洁带到这焦点里。保罗关心我们是否过着优美的人生。在此有五点真理：
（一）教会是要圣洁，毫无瑕疵。圣洁，成圣或洁净同一字根，基本意思是分别出来；我们要分别出来归于神，是属神的人。若有人要见神的面貌，就可以从圣徒身上看见。正如罗马人所敬拜的神是木星，非常凶恶；这是从罗马人凶恶的性情而知的。敬拜神也会影响我们道德生活水平；如同以弗所城的人，他们敬拜的女神，使他们过着不道德的生活。我们所过的生活不能高于神。今日基督徒所敬拜的是一位圣洁的神，祂的眼睛不能看见邪恶；圣洁是神的本性，所以祂愿意属祂的人也圣洁。为此，圣经说：神在创世前在基督里拣选我们，叫我们有祂的形像；但人犯了罪，这形像破坏了，人要面临死亡的审判；所以耶稣要来这世界，目的是要将我们从罪中挽回，祂的死除去罪恶，藉祂的宝血我们得以成圣；有一天，在神的圣洁中，教会要在神面前成为圣洁、荣耀的教会。
（二）圣洁在基督的爱中彰显。（25节）我们要以基督对教会的爱，为教会舍己；用此来衡度我们的爱。这种爱全无自私，不寻求自己的益处。因此圣洁并不是宗教外在的表现，乃是内心的虔诚；亦不是法律的条文，乃是灵里的自由；同时，真正的圣洁不会产生骄傲，一个圣徒所夸口的，不过是在耶稣基督的恩典里夸口而已。这种成圣的生活在祷告、敬拜中表现出来；也不应将圣洁与圣灵的果子相题并论。圣洁不是恩赐，乃是将圣灵的本性彰显出来。分别为圣的生活，不是说不再遇见试探；我们仍会犯罪，但靠着神的恩典可以不犯罪，胜过试探。一次当我在花园工作时，我三岁的儿子见我汗流肩背，他想爸爸一定很口渴了；于是他走入厨房，拿起一只杯，盛满了水；当我走入屋，见他笑咪咪对我说：“爸爸，我想你必定很渴了。”虽然杯很肮脏，水又热；但见他脸上天真活泼的笑容，这真是纯洁的爱的表现；他尽他所能的讨父亲的欢喜。当我们见主面时也是一样，虽然做错了，但是我们的心愿意讨祂的喜悦，尽心，尽性，尽意的爱祂。这爱是一切先知和律法的总归，也是联络全德的。
（三）在人际关系里，爱要涌流。整段经文都是提及与人相处的信息，特别是在家里，每日实践过圣洁的生活。从22至23，28至33节提到作丈夫与妻子的责任。第六章作儿女对父母的责任。再提到作主人的要公平对待仆人，仆人也要诚实行事服侍主人。每一个人都有本份，以爱心待人，以尊贵、公义的态度待人；将基督的爱向他们彰显。为此，圣洁成为传福音，社会工作的基础。原来基督的爱激励我们关心别人，虽然别人不关心我们，也不要忽略他们的需要。主说：你要人怎样待你，你也要怎样待人。属神的人必须经常倾流爱心，为人服务。
（四）除去生命中不圣洁的东西。罪与神的圣洁相违反，有冲突。如果我们经常在罪中生活，表示我们还被魔鬼捆锁。基督徒要憎恨罪恶，讨救主的喜悦。我们的生活需要校正，以符合基督的形像。可能今日你忽略了，或放弃了读经、祷告的权利，不关心别人，这些事都不能讨神的喜悦。自我的表现，如妒忌、骄傲，这一切都反映出人类堕落的本性；软弱、疾病等都会一直使我们烦恼；我们必须每日对付清楚，向神承认。：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”基督徒不是不会犯罪，但犯罪后，他有一位代求者，赦罪的主。今晚在你心中是否有一些反叛神的事，如憎恨、妒忌……。在第二次世界大战时，一机师要驾机飞过英伦海峡。突然他在机仓里听见一些声音，是老鼠咬东西所发出的；他发觉原来那只老鼠正在咬那些气喉，可能会咬断，使飞机出毛病，全机的人都会掉入大海洋里。聪明的机师就将飞机继续往上升，升至一个程度，使老鼠得不到氧气而死亡，基督徒也是如此，在我们的生命中，可能有杂声，有抵挡神的东西；不要仍活在这状况里，应当去亲近神。既然基督的血能洗净我们的罪，除去我们的不洁；就预备我们过成圣的生活。
（五）惟有信靠主才能过圣洁的生活，不是任何东西可以换取，也不是我们能赚回来的；乃完全是恩典。祂爱教会，为教会舍己。我们所能做的，只是接受祂的恩典。我记得这段经文在我婚礼时很有用。六月三日下午，我俩站在小礼拜堂内的坛前，接受这训诲，彼此立下誓言。从新娘在婚礼前用心准备的洁白的嫁衣裳和她脸上的表情，表示她完全的爱我，愿意终生委托于我。过去二十七年来，我越发明白婚礼誓词的意义，而这些应用在当时婚礼中是没有想到，也是无法领会的。我亦越来越体验爱情是什么，年月来，我对她的爱是与日俱增的。但相反，若新娘进入礼堂时穿上的，是肮脏的嫁衣，从她的面貌表现出一些不信赖，她还有一些自己的计划，不想完全的信托于我；那时我的感受会如何呢！今日主见到教会的生活，祂的感受又如何呢？我们是祂的新妇，祂要看看我们是否有优美的表现。基督为教会舍去自己，为要叫教会成为圣洁，有一日无瑕疵的献给神。各位，今晚你的心在神面前是否如此无瑕无疵？你的生活是否圣洁荣耀神，过讨祂喜悦的生活？── 高文《优美的人生》
过去几天晚上，我们看见神的心意，祂对我们在这世上生活的关怀。今天晚上让我们注意将来的事，乃是进入永世的时代，得永远的生命的日子。
刚才所读的经文，提及神对祂儿女的大爱。为了证明这真理，约翰说：“世人不认识我们，因他们不认识基督。我们将来如何，还未显明。”若要知道人生之终结如何，可以看圣经如何教导我们。历史并不是互不相关的事实，乃是向着创造者的计划一同演变。为此作为神的儿女，我们可以盼望什么呢？
首先，耶稣基督要再来。我们的生命与耶稣基督的显现，紧密的连结在一起。
在德国，一间由女执事及女传道开办的医院，在第二次世界大战时多次受空袭，屡次重建；后来一群护士在墙壁上写着：“我们不知道将来如何，但知道谁要再来！”
今天我们亦同样有此心愿，不知前面年日有何事情会发生，或许在社会里有大动乱，世界的大势力会将我们的生活方式随便转移，患难或许会胜过我们。但无论任何事发生，我们总知道有一天，我们的主要再来！
当耶稣升天后，门徒听见天使对他们说：“你们为什么望着天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。”耶稣多次对门徒保证祂要再来。祂说如同闪电，从这方到那方；照样人子要再来。祂要驾着云，带着荣耀和权柄再来。祂要差遣天使走在前头，吹响号筒；从地球之东西南北结集祂的子民，他们要在神荣耀宝座里与基督同坐。每人按他们为主所作的，接受赏赐。那天，所有仇敌都要被践踏在祂脚下。基督要在祂的国度里作王，从永远到永远！
耶稣常用“人子”这称号，早在但以理书已见到了。记载：“人子驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人，都事奉祂；祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。”在耶稣时代被称的“人子”及“人子将来的事情”都有相同的意思。新约提及那先存在的天上者，现在来到世上。祂会将一切不敬虔者灭绝，拯救一切公义的人。祂要与祂的子民一同统治那圣洁、永不衰残、永不过去的国度。耶稣也称自己为那将要来的人子。祂一共享了八十二次关于“人子”的事情。虽然祂过去的生活卑微，但祂绝不低过“人子”的地位。耶稣第一次来是要做赎罪的羔羊，第二次来要作荣耀的君王，这两次并没有分开。祂常想到自己就是那将要来，用公义统治的那一位。在祂心中常提到神的国已经来临了，到人子再来时，神的国就要彰显，使每人的眼目都得以看见。难怪耶稣的人生充满快乐。对祂来说天国是真实的。在祂脑海中常有天使组成的诗班，天使们吹起银色号筒的声音。祂知道神要兴起属神子民向祂歌颂。所以祂对这世界并没有幻想，祂明知在这世界上会遭受人的厌弃，这世界并非祂的家乡，祂的家乡是在天上。耶稣教导你我用同样的眼目去看这一切的事情，有长远的眼光，用永恒的角度去观看现今这世界。每一个消逝的时刻，将你我越发带近主的再来！在那时候，我们信心所仰望的都成为事实。或许这世上的事物很不称心，但神却要用这些事来完成祂的目的。一个不能动摇的确信，就是耶稣是万王之王，万主之主，祂要再来！这是教会荣耀的盼望。让诸天欢乐，让属神的子民今天来欢呼：耶稣基督要再来！我们仍在地上的，要存快乐的心等候祂来！
“将来如何，还未显明；但我们知道主若显现，我们必要像祂。”。在此约翰将第二个伟大的真理向我们讲明：神的儿女们会成为耶稣基督身体的形像。若主未回来，我已离世，身体便要归尘土，但我的灵要与主同在。直到主回来时，祂会带我一同回来，与自己身体相连。保罗在已讲明这真理。他又说：“祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。”
信徒复活后之身体是怎样呢？请看耶稣复活的身体：门关了，耶稣能在房间出现，又能升上天去。这世上的权力不能控制束缚我们的主。主叫门徒用手摸祂手里的钉痕，肋旁的伤痕；他们很清楚知道仍然是耶稣的身体，不过其中的质素不同了。保罗在写给哥林多教会的信说：所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。将来复活的身体是最美，最强壮的，无年龄的限制，是有史以来“灵”真正的出现，彼此能辨认，互有交通。在这情形下与耶稣的形状相连、相同。
约翰再加上第三点宝贵的真理：我们能面对面看见祂的身体，乃是我们的灵与神的灵直接交通。因我们被造时是按祂的形像而造，同样我们的灵也像基督的灵。
当约翰被放逐在拔摩海岛上，他看见神的异象：“圣城耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”他又听见有大声音从宝座出来说：“看哪！神的帐幕在人间，他要与人同住；他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。……这表明基督要与祂子民亲密的关系，连整个圣城内的设计都反映出神的荣耀：如同极名贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。城是四方的，长阔一样。这和谐的设计反映出我们与神紧密的关系。城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用宝石修饰。城门是一颗珍珠，城内的街道是精金。但约翰举目却不见圣殿，然后他才知道神的城不再用人手所作的殿来表明神的同在，因主全能者和羔羊为城的殿。列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城当中有一宝座，一道生命水的河，明亮如水晶，从宝座流出。河边种有生命树，果子用来医治万民。祂的民都要服事祂，有名字刻在他们的额上。不再有黑夜，也不用灯光和日光。因主要光照他们，他们要作王，直到永永远远！这是我作子民的盼望和心里的确信。
我所任教的神学院──亚斯伯理神学院之院长，喜欢提及他一次的经验。当他从非洲回国时，正与罗斯福同船；这著名的政治家刚狩猎回来。船到达纽约港口，整个纽约市的居民都出来迎接罗斯福，岸上有乐队奏乐，海上的小船也响起笛来欢迎，连纽约市长也出来欢迎他。但与罗斯福同船的院长却顿时感到最孤单，被人奚落。他想起自己在非洲，为宣教师如何辛劳、牺牲。现在他回到自己的故乡，却没有一人迎接他。但忽然间，纽约市在他眼前慢慢消失；他在想，在他眼前出现的是一座美丽的城，用精金作的城，主耶稣坐在城的宝座中；他听见亲爱主的声音；莫利逊呀！欢迎你回来你真正的家乡，我等候你已久！虽然将来如何还未知，但荣耀的盼望必再来！
最后，请留心约翰在：“凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。”约翰又说：“既是神的儿女，就不要再故意犯罪。因为一切污秽，行可憎恶的事，不能见神的国。”我们不能带着不洁的手，不纯的心到神的面前。所以圣经说：新妇必须妆饰整齐，等候丈夫。衣裳必须洁白。
作为教会一份子的你，你是否预备好迎接主呢？你的生活是否如新妇等候新郎呢？但愿我们都预备好见我们的主！── 高文《优美的人生》
我们思想过优美的人生，优美的人生会从赞美涌溢出来，为这原因，基督徒应经常唱诗。在启示录中记载天上所唱的诗歌，第四章至第九章不断的出现天上唱诗的记载。大部份记载主要在地上施行审判，但偶然地上的情景转移到天上，在短暂时间我们见到神的宝座，在宝座周围见到一大群各方各族的人正在歌唱，他们向神唱赞美诗，其中一首在“我听到天上有大的声音说，我神的救恩，能力，国度，并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。”在神的宝座周围听见这种诗歌，真是美好了。但我不想大家太过天真，圣经记载我们还有一位仇敌，就是魔鬼；整个城狱都会起来威吓教会，这些邪恶的势力要尽它所能向善良的摧残，只要在地上生活，你我都要投身在一场神圣的战役里；圣经说在末日临近时，这争战的程度就越增加。耶稣基督说在末日会有更厉害的患难，但不论发生何事，教会必须成为得胜的教会。撒但是战败的仇敌，在神永恒的计划中，撒但吃败仗是必然的事实。各位是否注意诗歌的内容呢？救恩现在来临了，神的权柄、国度现在来临了，而那位控告弟兄的已经被摔下了。跟着第十一节提到胜利的原因。
（一）弟兄胜过它是用羔羊的血这是地方教会得胜信息的总结，对一切使徒是好消息，事实上我们的盼望惟独在耶稣基督的宝血和祂的身上；圣经提到血，就提到神舍弃祂儿子的生命，为我们的罪而流出宝血。人藉宝血就得到各样的福气──称义，成圣，得救赎等等。圣经用这个“血”字一共四百六十次，血讲到救赎，挽回，成为祭司等等的意思。既然血用了那么多次，究竟在圣经中有没有一页是不提到血的呢？其实整本圣经就如被一条染满血的绳穿过一样，来证明神的恩典；当然在十字架就将宝血带到焦点。一些地方将羔羊与血相提并论，在旧约时候，用到血是指明神与人和好的关系，人得到救赎；在祭坛上，宝血表示神对人的审判；亦表明神接纳那些来献祭的人。当那些献祭的人杀牛羊的时候，乃是承认他们的罪；让牛羊担当他们的罪，而他们在神面前看自己如死去一般。因此就得以与神重新建立一个全新的关系。旧约的献祭乃是应许将来要来的那位耶稣基督，他将自己的血献上，好将我们带到神的面前。当耶稣基督在十字架快流尽宝血的时候，祂大声呼叫：“成了！”祂乃是宣告旧约壹切献祭制度上所预表的，现在已经完成。我记得一位浸信会牧师在参观圣地后，讲出他的感受，当他眼见到十字架山时，他从旅行团中首先的走上去，站在山脚下，他的头低下，最后，旅行团向导打破缄默。他问：“先生，你以前曾否到此？”静默了一刻，那位牧师就说：“大约贰一千年前，我已经来过”。亲爱的弟兄姊妹，二千年前你我都曾到过这里；当耶稣受死时，祂取替了我们的位置，我们本来都在定死罪的情况下，但祂的血使我们再一次得着清洁，祂的血今天仍然生效，这是教会得胜的信息。
（二）藉着神自己的道耶稣基督在十字架上的胜利必须被传扬，叫所有的人都要来到主的面前。如果我们不传扬这个信息，就是拦阻了神的工作。所以，我们每一个基督徒都是耶稣基督的见证人。我记得有一次我学校的一位学生要坐巴士去另一处地方，他一路坐车一路读圣经，而旁边的搭客说他从未见过有人一路坐车一路读圣经的。这成为那位同学的机会向旁边的搭客讲见证。他说出耶稣基督在他的生命中是真正活着的一位，当他说完后，那位搭客就说：“我从来没有听过这样的事，其实，在巴士中，还有一位需要这样的信息。”那位同学就说巴不得我有机会向他讲：所以，他们安排调换座位，现在那位同学再有机会讲见证。当他快讲完时，前面的男搭客回头向他发出问题：“刚才最后的一句，你可否再重复一次，因为我都想听。”而旁边一行的女士也非常好奇，最后有人要求他大声讲，他就走到巴士的前面，尽量的大声向他们述说耶稣爱他们。耶稣基督死在十字架上赎我们的罪，然而祂从死里复活，藉着祂的能力，这位同学的生命得到改变，最后他加上一句话：“因为耶稣基督的缘故，我能爱巴士上的每一位。”在这时候。巴士已到了终站，巴士司机站起来对他说：“你还有什么要讲的呢？多谢神他很有心，要讲的差不多都讲完了。”那位同学就低声说：“哈利路亚！”各位，当你面上带着得救的笑容，和有喜乐的共鸣时，世人就从你身上认出救主。各位！请问上一次有人听见你讲有关耶稣基督的话，是什么时候呢？
教会的得胜和耶稣基督的道被见证在彼得的身上表明出来，耶稣曾问门徒到底祂是谁？彼得就说出：“你是基督，是永生神的儿子。”这句话得主的喜悦。耶稣基督指出这句话不是人指示彼得讲的，乃是从神那里所领受的；耶稣跟着说：“我要将我的教会建立在这盘石上面，阴间的权势都不能胜过他。”有时我们想到盘石时，就想到耶稣基督，或者彼得所讲出的是正统的答案，成为教会的代表；在此我们认识彼得正在宣告他的救主，惟有彼得作此见证后，耶稣宣告要有教会的建立。单单知道耶稣是那一位应许而来的救主，是不足够的，这好消息必须被宣告出去，不单成为一项信条，乃要成为基督徒个人经历的活生生的见证。如果耶稣基督未曾被人宣告出去，世人如何能相信呢？人惟有听道，才能信道。除非我们今日出去宣讲这个信息，否则下一个世代不会有教会。我们相信每逢耶稣基督被高举的时候，就能吸引万人来归祂。
（三）作见证者的生命必须与他的见证符合“他们虽至于死，也不爱惜自己的生命。”在此使我们见到有效的传扬福音的方法就是见证。“见证”这二字的原意是殉道，如果我们接受主的话，今日我们为主作见证，就是要为主殉道；我们存着爱主的心，顺服主的心，对自己否定。不久前，我在美国的印第安纳州开汽车，见到一间教会的门前，写着：“当称谢进入祂的门，当赞美进入祂的院。”我想教会的门有这句话是非常恰当的。各位，当你们进入神的门时，有这样的字，你们的心一定很欢喜的。那些字是从诗一百篇所引述出来，是否记得在这些话之前，提到“你们是祂草场上的羊”。其实提到草场上的羊，我只想到一件事：就是能够入到耶路撒冷，真正入到神的门。进入神的门作甚么呢？岂不是要成为祭坛上的祭牲吗？其实这里所讲的是指着我们，我们是祂的羊。然而我们想到我们高举耶稣基督时，我们愿意委身给祂，就算死也在所不惜。亲爱的弟兄啊！我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭。当我们完全放在祭坛上时，我们就完全属于祂的了。这是成圣的原则。“圣徒”的意思乃是为神分别出来的人，一个属于神的人；在一个基督徒的人生开始时，成圣就是这个意思，我们必须委身在神的旨意中。当我们在耶稣基督的恩典和经验中增长时，我们的委身也就跟着增长。我们向神委身这件事，从头到尾都是如此认真的。圣经说：“凡属基督耶稣的人，是已经把他的肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”我们对罪看自己是死了，向神却当看自己是活着的，所以我们或活或死，总是主的人。
不久前，在非洲的一个地方有一次叛乱，一天晚上，那些叛乱份子坐吉普车来到一个福音站的前面，当时他们喝令福音站内的校长和传道，都要上吉普车。他们就将吉普车驶到最近的一条河边，停在那里。他们为了要对付这两个基督徒，而起了争论；那位牧师就知道前面将遭遇什么事情。他遂问校长说：“你在耶稣基督里是否有了确据？”那位校长说：“我已经信了主”。牧师就记下那日的时间，然后加上一句；他是在那日死的？答：就在此时。那些叛军喝令牧师从桥上走过去，当他走在桥上时，他就唱起歌来：“我凭信离远就可以看见，我天父在那处住常等待里我，天父在那处为我们预备美好的地方，在那甜蜜的地方，随里日子的消逝，我们要彼此相见，在那美丽的海岸相见，我们要在那荣美的地方再见。”那日，他根本没有机会唱完那首诗歌，当他走到桥中时，他已被鎗杀了。那些叛军走过去，将尸体抛落河中。那位校长想到第二个就是轮到他了，但他想不到那些叛军又开始争吵起来，然后他们走回汽车，开车去了。后来他述说这件事，提到那些叛军看见牧师殉道前，仍然唱着诗歌，觉得非常诧异；从来没有人见过唱诗来殉难的。这种向主的委身，一直都是令世人觉得希奇的，这种荣耀的盼望能够带着歌唱到主的面前，无论代价是甚么，总要跟从基督到底。我们知道在座当中可能有亲戚在国内为主的缘故这样殉道，或许神今日没有呼召我们作这种肉身上的受难殉道；但在我们的心灵中，向主献上这个心愿，已经成为事实；我们应该认定自己成为基督的殉难者。所以不论外在的环境如何恶劣，我们靠着耶稣基督已经得胜有余了。我们将来如何还未显明，但我们知道主若显现，我们必要像祂万膝都要在主的面前下拜，万口都要称耶稣基督乃是主，使荣耀归与父神。就不住的为这缘故，欢呼歌唱。因为基督使我们从罪恶，从死亡里得着释放。祂已经得胜，魔鬼完全的被打败。各位！难道你现在听不见天上凯旋的歌声吗？
我们得胜了，是靠着羔羊的宝血，靠着我们见证的道，也因为我们不爱惜自己的生命，忠心至死。各位！你现在是否有此经验？这是得胜教会的经验。在天上已经成为的事实，在今日也应该成为我们心中的经验，耶稣基督昨日，今日，直到永远，都是一样的。各位！假若今日你的生活不在这种得胜之中，你就是活在一种可怜无力的生活当中。让我们一齐低头祈祷省察吧！── 高文《优美的人生》
选经：《何西阿书》7章8节“以法莲与列邦人搀杂，……是没有翻过的饼”。
在《圣经》里，神对以法莲支派的批评是比较多的。神在这里特别指明他们的毛病是将真理与事情看偏了，陷入了严重的片面性和极端化。他们所犯的毛病如同一只饼，在烘烤之时不翻面，以致一面已经烤焦烤黑了，而另外一面还是生的。这就使整个的饼不能用来供应人，饱足人，营养人。
今天的信息是“要做翻过的饼。”这信息是为教会全体的，也是为信徒个人的。
神吩咐自己的儿女，要生活在真理中，行事为人要符合真理的要求。这道理，大家早已明白了。然而在实行真理的过程中，应当全面理解《圣经》的教导，要防止片面性，简单化，极端化，这一点却往往被忽略了。这一忽略产生了很多不幸的事例，既损害了信徒个人，又损害了整个教会的形象。这是十分值得我们大家注意的现象。这现象要求我们听一听神借先知何西阿的口所说的话，并从其中引出必要的认识。
“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的”（雅2∶26）。
“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全”（雅2∶22）。
在我们的灵性生活中，信心与行为是二个主要方面。这二方面要并重，要并行；既不可偏重，又不可分割、分离。
信心是什么？是“接受”（参约1∶12）。信耶稣就是接受耶稣和他的福音以及他一切的教导。
信心又是“抓住”（参创32∶26），就是抓住神的话不放。
信心更是“交托”与“倚靠”（参诗37∶5），将自己的灵魂交托并倚靠他拯救。又要学习将事情交托主，在主教导之下，倚靠主的大爱、大智、大能去完成它。
每一个诚实信主的人，都有主所赐的生命作自己内在的光和力（参约8∶12），又有内住的圣灵为“印记”（参弗1∶13）。因而灵修和德行乃是信徒内在生命的自然要求和流露，不需要做作或勉强。
但是教会的人数一多，就会发现一些“身”在教会而“心”却与主相分相离的人。他们口头上也自称为基督徒，行事为人却与基督的教训相背。其根本原因是，他们并未真心实意地信奉基督及其福音。
由于这一情况的存在，神借使徒的口吩咐说：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验……”（林后13∶5）应当如何省察呢？可以自问以下几个问题：
（一）我认识自己在神面前是有罪的人吗？我在他面前悔改过没有？
（二）我有敬爱主的心吗？我与主有一种神圣的感情吗？如果没有，是为什么？
（三）身为基督徒，我与主有祷告中的灵交吗？我的祷告见效吗？如果没有，又是为什么？
如能这样认真自审、自问，你就会知道自己应当如何对待自己，又应当如何对待主了。
有的信徒说，“我已经信了主，但是我的信心不足、不坚、不强，应当怎样办？”恭敬答复如下：
（一）要勇于放下一切可能存在的偏见、成见。除了听道以外，多去听听那些敬虔信徒的信仰经验。因为活生生的灵性经验最能帮助人打开心眼，建立信心，提高德行。
（二）再请加上你自己的诚恳祈祷，对主说：“我信！但我信不足，求主帮助”，所记的一个人就是这样诚实祷告的。至诚的祷告，主最爱听，必蒙悦纳。
现在，要说到行为的问题。“信心没有行为是死的。”这话当如何理解？雅各这话是说到信心与行为的关系，也是说到行为在信徒灵性生活中所占的重要地位。信心是看不见的，它是人里面的事情。行为则是看得见的，是人里面信心的具体表现。一个人自称有信心，却没有德行，那个信心就是死的，不真实的，不起作用的。“行为”乃是测验一个人“信心”的标尺。要知信心，须看德行。《圣经》没有说，一个人信了耶稣之后，就会立刻在行为上变得完美无缺了。《圣经》中找不到这样的道理。《圣经》是说：“信心乃是与行为并行”（雅2∶22）；二者一起产生，一起长大，一起前进。信心发展到什么地步，行为也会跟到什么地步。人里头的信心处于什么光景，人外头的德行也会呈现什么光景。换句话说，信徒内在的生命如何，外面的生活表现也会如何。常言道：有诸内，行诸外；诚于衷，形于外。就是此理。
如果一个信徒的德行本来很好，后来渐渐放松，渐渐退步，甚至犯罪堕落了，这必定是因为他里头的光景出了毛病，信心和生命出了毛病。为此，神督促我们，既要重视信心的进步，又要重视行为的进步，要使二者并重、平行，一同发展、长大。反过来说，它们也会一齐模糊，一齐倒退。
“并行”的另一个意义是：信心与行为彼此效力，相互促进。信心固然产生德行、促进德行，德行也能转过来促进信心、坚强信心。全世界亿万信徒的经验都证明了这一个真理。我们的经验也不例外。
《圣经》非常重视信徒的德行，称之为“盐”与“光”，并要求我们德上加德，以使神“荣上加荣”。其中的理由是不难明白的了。
经上又说：“信心因着行为才得成全。”这话除了上述意义之外，还有更深的意义。
从信心而生的行为动作，能产生一种力量，使信徒所信所望的某一种祷告中的事，从“尚未实现”而转化为“现实恩典”，从“信心”转变为“眼见”。这是一条极为珍贵的真理，能使我们的灵性认识深化，渐渐趋向成熟。
行为就是行动。比如说，你为一件事祈祷了，而且得到了主的应许或指引，明白了神的旨意。当时，主的应许在你心中还只是一种“尚未见到”的指望，但是，当你照着主的话去行动时，你就会看见，主的应许兑现了，成全了，主的手作成了他奇妙的工。这过程是深妙的，这恩典是甘甜的。
约翰福音九章描写一个生来就瞎眼的人。主吩咐他到西罗亚池子里去洗。他笃信主的话，前去“一洗”，回头就“看见”了。“去洗”是他信心的行动，这个行动使他立刻得到所应许的恩典。所以经上说，“信心因着行为才得成全”。
约书亚记三章描写另一件事。以色列祭司们的脚“一入水”，那约但河里的“从上往下流的水”便立起成垒，“使众人都从干地上过去”。这是历史上的一件大事。祭司的脚跨入河水乃是一种信心的行动。这行动比我们平时所说的行为或德行，要深刻得多，也艰难得多。这是依照具体指引或启示而采取的某种具体动作，含有“明白主旨”与“遵行主旨”的特定意义。这决不是一件凭“心血来潮”就可以行动的事。
概括起来说，片面强调信心或片面强调行为，都不符合神真理的全面要求。在神看来，没有信心的行为犹如一件破烂的衣服（参赛64∶6）；没有行为的信心则是欺人之谈（参雅1∶22）。信心是因，德行是果。二者结合，不可分离。
我们必须做翻过的饼，要求自己的信心和德行都逐步成熟起来。我们任何人都不能夸口，惟有谦虚谨慎，向成熟的大目标步步前进。求主怜悯，求主赐力。──盛足风《要做翻过的饼》
“…当慎思明辨”（林前14∶29）。
“天使进去对她说：‘蒙大恩的女子，我问你安；主和你同在了’。马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思”（路1∶28－29）。
“凡听见的就惊异牧羊人对他们所说的话。马利亚将这一切的事存在心里，反复思想”（路2∶18－19）。
以上四处经文告诉我们另一真理之饼的二个方面：一面是“火热的心”，一面是反复思想所表明的“冷静头脑”。简言之，就是“热心事奉和冷静思考。”
热心是重要而可贵的，因为有火热才会有能力，有能力才会促进自己，感动别人。凡是神所乐用的福音使者，或男女信徒，都少不了这一个特点。神不用冷冰冰的人。不论圣经所记，或是教会历史，以及今天的事实，都说明了这一点。我们深感自己爱主的热心还是太差，致使神不能如意地使用我们。如果我们有加倍的热心，就会有加倍的工作效果。我们离开可敬的先辈太远了。我们真需要付上更多的祷告代价，祈求灵雨从天下降，使我们的事奉出现新的气象。
然而，另有一面，我们又必须看到，光有热心而无冷静是十分危险的。对此，圣经之中有训示，教会自身也有经验。为此，教会与信徒都应当恰如其份地对待“火热的心”和“冷静的头脑”，不然的话，就不可能不受到挫折和损失。
冷静是什么？就是慎思明辨，分别是非，分辨正邪，弄清真假，权衡轻重，斟酌得失，把握分寸，等等。这一切对于教会和个人，岂不都是十二分重要的吗？
近闻某地有少数信徒，由于轻视冷静的头脑，闹出了惊人的笨事与“笑话”，大大损害了主的教会和他们的自身。“热心，热心，理路不清”！其中的教训是非同小可的。
另外还有一些例子，比如有人说方言，翻方言，又说预言，结果并不应验；预言、方言，都成谎言，害得真正的圣灵工作反倒受人怀疑与误解。凡此种种，对于教会和个人的警戒和教训岂不深刻吗？如果我们的热心和属灵只不过是“乱糟糟”的代名词，这有什么价值呢？让我恭敬、诚恳的说：如果我们多明白一点圣经，多有一点实践经验，又多有一点冷静的头脑，慎思之，明辨之，这一类的不幸事情本来是可以避免的。
惟愿我们明白，并非一切奇妙或稀奇的事都是属灵的，不能一概都信。属灵，还有一个属“什么灵”的问题呢！应当知道除了属主的灵以外还有邪灵呢。
论到属灵的事情或经验，我们要将话说得稳当、公道：真的就是真的，假的就是假的。若是真的，不可能因为人不信它就变为假的；反之，若是假的，也不可能因为人迷信它而变为真的。真的假不了，假的真不了。对此，我们如能心存谦虚、不怀成见，就有福了。
我们要从二个方面接受教益：既要热心，又要冷静；既要热心，又要知识。让我们恳求主，教导我们能够恰当地用心和用脑。
让我们学习做“翻过的饼”，实行神全面的真理，并且能去供应人，饱足人，营养人，使主因我们得荣耀，叫人因我们得造就。
综合起来说，神的教导是全面而非片面的。我们当在实践与传扬时，全面兼顾，不让自己和自己所在的教会走上片面与极端的道路。这样，教会和信徒都将蒙更大的福祉。选经：《何西阿书》7章8节“以法莲与列邦人搀杂，……是没有翻过的饼”。
在前面，我们思想了一个重要的真理，就是“要做翻过的饼”。今天，让我们继续思想它。
《圣经》给我们看见，旧约时候的摩西是一位博学的人。他“学了埃及人的一切学问，说话行事都有才能”。（徒7∶32）。同时，《圣经》更给我们看到，他又是一位灵性造诣极高的先知，是一个与神完全联合的圣者，被尊称为“神人”。凡是读过摩西历史的人，没有一个不敬仰他灵格之高、德行之美的。他德才皆备，智慧充足，“在神的家中尽忠”，含辛茹苦，任劳任怨，诚然是一位众望所归的信心伟人。
在《圣经》里，神藉摩西留下来的珍贵教导是十分丰富的。今天选出一句来供大家思考。他对以色列人说：“要照耶和华你们神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右”（申5∶32－33）。
智慧出众的所罗门也有相似的话说：“要修平你脚下的路，坚定你一切的道，不可偏向左右”（箴4∶26—27）。
此外先知以赛亚也有一段话说：“祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，……东倒西歪；他们错解默示，谬行审判”（赛28∶7）。
神先先后后藉摩西、所罗门、以赛亚的口吩咐以色列人，“不可偏离左右”，不可“摇摇晃晃、东倒西歪”。用意何在呢？无非是教训他自己的儿女，要在道路上脚步稳当，避免片面性和极端化。用先知何西阿的话来说，就是要做“翻过的饼”，要认识神真理的两方面，不要以看到一面为满足。
上一次，我们说到了（一）信心与行为，（二）热心与冷静；今天要说到（三）灵知与灵历，（四）窄门与大道。让我们仰望主的启迪，一一思考。──盛足风《要做翻过的饼》
耶稣说：“你们错了；因为不明白圣经，也不晓得神的大能”（太22∶29）。
前一节是耶利米对以色列人的批评，指出他们二点错误：一是不晓得神的作为，二是不晓得神的法则。后一句是主耶稣对以色列人的批评，也指明他们二大错误：一是不明白圣经，二是不晓得神的大能。可见，不论是旧约时候或新约时候，以色列人都犯过同样的毛病，既无属灵知识，又无属灵经历；而这两件正是神的众儿女不可缺少的特点。
在灵性生活中，真理的知识，简称“灵知”，是关乎真理与信仰的问题。信仰实践中的经历，简称“灵历”，则是行动与经验的问题。灵知是内在的，无形的，看不见的，是悟性的东西；灵历却是外在的，有形的、看得见的，是生活实际里的东西。
灵知有多少之分，灵历有深浅之别。灵知可以从牧长学，从师长学，也可以从书本里学；灵历却只能从圣灵学，只能运用信心和顺服才能学到手。有灵知的，未必都有灵历；灵知多的，未必灵历也多。这要看各人对所听、所知、所信的真道抱什么心志和态度，肯不肯照着去做。属灵的事不同于物质的酒和奶，可以掺点水。如果什么人对属灵的追求也掺“水”，掺假，他就必定在神面前失恩减福，必定得不到本来可以得到的恩典。既然失恩，自然减福了。
有些偏重灵知的人，有满脑的圣经知识，有满口的属灵谈吐，但由于平时轻忽实际的追求，在灵历方面就显得空虚贫乏。经上所记属灵生命的实际究竟
是怎么一回事，他们心中无“滋味”（参诗34∶8），灵中无“把握”（参约3∶11）。他们不能与主说同样的话：“我实实在在的告诉你，我们所说的是我们知道的；我们所见证的是我们见过的”（约3∶11）。这样的基督徒不可能是健壮有力的。在教会中这样的信徒越多，就越危险，也越可怜。
另一方面，还有一些人，平时不读《圣经》，又不用心听道，明主之道不真切，却偏偏在那里发热心，盲目追求，又去跟从一些片面性很严重的“先生”，效法一些并不健康的做法；结果是自己受害，教会蒙羞，主名受辱。保罗曾批评过这样的人，指责他们“有热心，但不是按着真知识”（罗10∶1－2）。用今天的话来说，是“胡涂热心”。
在我们的《圣经》记载里，文士和法利赛人是信仰的空头理论家。他们言不顾行，信行脱节，受到主耶稣十分严厉的斥责（参太23∶13－36）。另一方面，保罗所批评的是盲目的“狂热”者（参林前14∶23）。这二等人代表了二种不同的危险倾向。在历代教会中，或多或少都可发现这二等人。今天所读的圣经既然再次为我们提出来了，我们岂不应当引以为戒？对了，我们要向“既重灵知，又重灵历”的目标前进。
灵知是灵历的指导，灵历是灵知的印证。没有灵知的指导，我们会在灵程上走迷；没有灵历的印证，我们对于真理就不会有真正的理解。耶稣说：“你们既知道这些事，若是去行就有福了”（约13∶17）。又说：“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上，雨淋、水冲、风吹、……房子总不倒塌”（太7∶24，25）。又应许说：“他（圣灵）要引导你们进入一切真理”（约16∶13）。
感谢神，历代教会都有认真走道路的人。他们多次地、甚至常常地经历了神话语的可靠性，故对《圣经》笃信不疑。他们体验到，既然神所说关于今生的应许可以一一兑现，就自然不难确信神所说关于来世、永世的应许，也同样可以一一兑现。他们看到了神的信实，看到了神话语的可靠。他们能和保罗一起说：“可以放心，我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就”（徒27∶25）。
不仅如此，正是一切属灵的实际经历，使人心眼大开，得以认识福音的莫大价值和救恩事工的深刻意义。说到这里，不妨重复提一下，灵历是如何得来的？有什么秘诀？回答说：“只管满心相信神的话，诚心实意顺服遵行；神自己会负责赐你得到经历。如果你轻忽这个前提，自己先把心意放在经历上，你就会跌跤、失败、失望。因为纯洁的动机乃是追求的首要条件。对此，我们中间有学习的弟兄姐妹是能够领会的，不需要细说了。
总之，真理的神要我们看清真理的“饼”有其二面。我们应当服从两方面的需要：即要追求灵知，又要争取灵历；既不偏左偏右，又不摇摇晃晃。知行合一，最有幸福。──盛足风《要做翻过的饼》
耶稣说：“你们要进窄门，因为……引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少（太7∶13－14）这话大家都很熟悉。经上又有相反的话说：“靠你的力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福”（诗84∶5）。另一处又说：“在那里必有一条大道，称为圣路，污秽人不得经过，必专为赎民行走”（赛35∶8）。再有一处联系到属灵生活说：“神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心”（王上4∶29）。到了新约，保罗对哥林多教会又说过二句话：“我们向你们口是张开的，心是宽宏的”（林后6∶11）。另外，诗人又用祷告和见证的口气说：“你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔”（诗119∶32）。
这些经文给我们看见窄门与大道都是神所要的，都是神对我们的吩咐、命令和盼望。
耶稣所说“门窄路小”的教导，其核心意义乃是说：永生道路要受到神圣规范的约束，要在言行上分别为圣，不许可沾染污秽，甚至别人可说可行的，基督徒未必可说可行。这就是神儿女道路狭窄之处。
然而《圣经》又说它是大道大路，又是“宽阔之地”（诗18∶19）同时再与“广大的心”，“心地宽宏”联系起来。这些又是什么意义呢？查考圣经，至少可以见到二个方面：一是关乎灵性修养的，二是关乎灵性事奉的。关乎修养，神说：“凡你们脚掌所踏之地我都……赐给你们了”（参约1∶3，弗1∶15－23）。应许多么大，范围多么广。我们实践的“
脚掌”走到那里，那里就有我们的“产业”。这还不是“宽阔之地”吗？
关乎事奉，神通过保罗示范，说出了一段话：“向犹太人，我就作犹太人，……向律法以下的人……我就作律法以下的人，……向软弱的人，我就作软弱的人，……向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。……为要与人同得这福音的好处”（林前9∶20－24）。他的意思是：修养与灵性目标既清楚，道路就宽广了。然而，所有这一切与“广大的心”是分不开的啊！这些涉及灵性事奉的教导，是神和保罗对于“大路、大道、宽阔之地……”的解释。
保罗的生活严谨圣洁，这是他的“狭窄”处；他处世豁达大方，又是他的“宽广”处。因此他成了教会的千古师表！
然而并非说，他在教会中就无人批评指责了。我们读以下一段话就可以知道。他说：“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己……。但判断我的乃是主。……他要照出暗中的隐情，显明人心的意念”（林前4∶3－5）。
《圣经》记下这些话，对于我们后世的人真是莫大的教训。胸中天地阔，顺逆皆可容。这是大使徒留给我们看的属灵境界。在他身上有榜样，在他脚下有脚印。对照之下，我们有满面羞惭的感觉……！但是我们要仍旧抬起头来，说：“感谢神！你将保罗赐给了历代教会，今天也赐给了我们……”
在想到“狭窄”的教诲时，但愿我们不失去“宽广”的心怀；在思念“宽广”的教训时，但愿我们不宽恕自己凭私意行事、走路。不偏左，不偏右；既有窄，又有广；做一个“翻过的饼”。
信心与行为，热心与冷静，灵知与灵历，窄门与大道；我们都得一一学习，不让自己陷于片面。一切的偏离与极端都来自片面。片面是“半个真理”，而半个真理是危险的。我们要引以法莲人为戒，要做“翻过的饼”。翻过的饼要成为有益的灵粮，能够饱足人，造就人。这就是神的心，是神的要求，也是他所要我们听的信息。《何西阿书》7章8节“以法莲……是没有翻过的饼”。
“你们要查考宣读耶和华的书；这都一无所缺，无一没有伴偶”。
在以前的两次讲论中，我们都曾说到，真理如饼，有其二面。这二面都应兼顾，都应“烤熟”，才能用以饱足人，造就人，荣耀神。今天引用的《以赛亚书》所说，应当查考，宣读神的书。这书的真理对于灵命的造就“一无所缺”，而且往往以“伴偶”的形式出现于我们眼前。
什么叫“伴偶”？“伴”是伙伴；“偶”是对偶、配偶。圣经真理往往成双搭对，以伴偶的关系和形式招呼我们认识它们。例如：我们以前说过的信心与德行，热心与冷静，灵知与灵历，窄门与大道等等。伴偶是成双的，都当受到我们重视。谁去分割、分离它们，都是有害的。
今天，我们要接续思想这门重要真理，提出三对伴偶：可变与不变；全家与各房；同行与摔跤。──盛足风《要做翻过的饼》
《圣经》自己是怎样说的？它说：“众光之父……，在他并没有改变，也没有转动的影儿”（雅1∶17）。又说：“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的”（来13∶8）。再说，“耶和华啊，你的话安定在天，直到永远”（诗119∶89）。“草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话，必永远立定”（赛40∶8）！“天地要废去，我的话却不能废去”（太24∶35）。
以上经文完全肯定了神及其真理的稳定性，永恒性，不变性；而且说得清清楚楚、明明白白。
然而，当我们细读圣经时，却又发现以下的事实，神在不少的具体教导和安排上，他的话有时是有变化的。
（1）例如在人类的食物问题上，神教导的话是有变动的。创世记1∶29“神说，看哪！我将遍地上一切结种籽的蔬菜和一切树上……的果子，全赐给你们作食物”。但是，等到洪水以后，神的话不同了。他说：“凡地上的走兽和空中的飞鸟，……并海里一切的鱼，都交付你们的手。凡活着的……都可以作你们的食物……，如同蔬菜一样”（创9∶2－3）。从单吃蔬菜变成到可吃蔬菜和荤食。
再看下去，到了摩西的时候，律法时代开始了，情况又有不同了。神为以色列民规定了洁净可吃与不洁净不可吃的条例（利未记11章，申命记14章）。可见神对人的教导在发展、在变化。
（2）例如，在使用自己仆人的事上，神的决断和安排也是有变化的。《撒母耳记上》二章说到，以利和他二个儿子在示罗会幕里作祭司，作神和百姓之间的桥梁，执行圣事。但由于以利严重失职，教子无方，任凭儿子在圣事上行动越规，又纵欲行淫，造成极为恶劣的影响，惹动了神的义怒。神以极为严厉的话责备以利，指出他尊重儿子过于尊重神，践踏祭物，以祭物肥己，致使百姓厌弃向神献祭。为此，神特别宣告：“现在，我却说，决不容你们这样行，……”（撒上2∶30）。不久，以利的二个儿子都败死在战场，以利自己也在听到不幸消息时，惊倒在地，折颈而死。一个蒙选召的家庭，父子二代蒙神使用，何等光荣。但由于犯罪堕落，亵渎神圣，一败涂地。神改变态度，废弃仆人，另选合用器皿。这是一个严肃的例子。
不久以后又发生一个例子。扫罗受膏为王，也因犯罪，被神抛弃（撒上10－13章）。
以上事例表明，神在使用自己的仆人的事上，神的话语和态度，是有变化的。这变化之所以发生，是同人的态度与德行密切相关联的。
（3）我们再听听主耶稣是怎样说的。他曾说到神话语的不变性，也说到神话语的可变性。“天地要废去，我的话却不能废去”，说的是不变性。“你们听见有话说……；只是我告诉你们……”（太5∶27－28）。这里整整一段话，说的是神话语在道德问题上的可变性。新约超过旧约，神的要求提高了，前进了。然而，让我们注意神真理的可变性决不允许有任何的误会与曲解，更不允许任意滥用。神真理的可变，也是有一定原则的，那就是，必须是进步的，向上的，深化的，圣化的，而不是相反的。不然，我们就是在错解默示，谬行判断了（参赛28∶7）。
弟兄姊妹，让我们勉励：必须张开双目，不怀成见，既看到神真理的永恒不变性，又看到神真理的变化发展。这个认识大大有益于灵修与服侍，有益于个人和教会，甚至益及子孙后代。
总的说来，不变是指神的属性和神的永恒真理说的，指神的大慈大爱，大公大义，大能大力，大智大德等等说的，当然，包括有关这方面的各种言论。可变则是指神对人类、对儿女，对仆人的具体教育与引导说的，圣经给我们看见，神的教育和引导，在人类历史中是从低到高，由浅入深的，换而言之，是前进、提高、深化、圣化的。
看到了这些，越发使我们低头敬拜，从心底里说：“神啊，你的智慧何其深！你的教导何其美！你的作为何其大！──盛足风《要做翻过的饼》
我们先来看一下初期教会。在保罗工作的年代里，犹太民族信主的人已经很多，同时，犹太以外的各国各族的人也纷纷悔改归主，建立了外邦外族的教会。这一来，教会内部的情况就与以前不同了。他们的基本信仰，以耶稣为救主的等等的信念，虽完全一致，但就各族的历史、文化、习惯等因素来说，彼此就有很大差别。这些差别影响到了（有时甚至损害了）主内的良好关系，使同心和睦受到了挫折和伤害。于是，矛盾产生了。如果用简单又天真的头脑看问题，就容易批评他们，指责他们。但是如果看得深一些，我们就会说：“这趋势是可以理解的，问题在于如何采用更高大、更有益的观点去帮助他们认识问题，消除分歧。”事实也正是这样记录在《圣经》中。《使徒行传》十五章叙述了一次由使徒参加的耶路撒冷会议。这会议就是由于初期教会在某些观点上出现分歧而召开的。今天，如果大家都将这件历史事实放在心中，然后，讨论教会真理，思考教会问题，我们就有一个较好的心灵状态，较好的思想方法。
我们注意到，使徒保罗在论述教会问题时，说了两方面的话。
在以弗所书二章，他提出了一个“家”字。他说：那时（指未信主之时）你们与基督无关。……在所应许的诸约上是局外人，并且活在地上没有指望没有神。又说：如今（信主了）在基督里……得以亲近（神和主内弟兄）了。因他使我们和睦，将两下（犹太信徒与外邦信徒）合而为一，拆毁了中间隔断的墙。又说：“你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了”（弗2∶19）。他着重点出了一个“家”字。这表达了保罗（自然也是圣灵）对于教会合一的理解，那就是：（1）都“在基督里”；（2）都“在神的国里”；（3）都“在神的家里”；（4）并应“拆毁中间隔断的墙”。值得注意的是，这里不提教会组织形式的一致，不提外表礼仪的一致，也不提较小观点的一致。当写到以弗所书四章时，保罗又向大家说明，合一就是合在“一神、一主、一灵、一信、一望、一洗、一身”这七个“一”上。坚持这“七个一致”，大有益处：它使我们看到，神的家有多大，我们的心胸和视野也当有多大。它有助于我们认识真理的大小、主次、重轻，而免于颠倒大小，大题小做，小题大做。它使我们看见信仰范围里的大是、大非、大正、大邪。它促使我们放下宗派的色彩，有害的争执，使相爱与合一的气氛上升。
教会既是基督的身体，就有一个“形象”的问题；教会又是天父的家园，就有一个“家风”的问题。这就使我们明白，彰显基督形象，发扬天父家风，是何等重大，何等珍贵，何等迫切的任务了。保罗提出的“家”字，今天特别督促我们必需“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。
另外，保罗又在以弗所书二章提出一个“房”字，并教导说：“各房靠他联络得合式……，成为神……居住的所在。”“家”与“房”给我们点明了教会生活中的两个方面。在以弗所书中，“家”与“房”这二字特别放光，特别耀眼。如果我们对这二个字所包含的意义理解得透些又运用得好些，就能解开不少“死结”，解决不少难处。
相对而言，家是大局，房是小局；家是整体，房是肢体；“各房联络得合式”，家和房就会有相关、相和的精神。“我们这许多人在基督里成为一身，互相联络作肢体”（罗12∶5）。
我们只要安静下来，默想一下，就可以看见，在人类本性的弱点中，有一个不健康的“求分”欲望。例如稍有不同，就以自是、自由为辞，分门别类，制造宗派。这些情况在教会历史上是不难找到的，今天的教会再也不应当去重复、重演了。为了避免或消除这个不幸的重演，我们要牢牢记住“家”与“房”的光辉教导，谁也不要把自己和自己的“房”看高了，以为只有自己所在的地方才是“家”，再无别的了。还要记得事奉神的人是蒙召作使者、作牧人、作仆人、作管家的，决不能作家长。风闻某些地方有的“辖制小羊”“笼络无知”的做法，那是非常危险的。昔日使徒曾提过警告（参彼前5∶3）今日舆论也决不许可。须知妄用权柄，乃是害己害人之道。这些话似乎重了，却是肺腑之言呀！
在神的真实仆人中，亮光不同，所见不一，恩赐不同，托付有别，乃是正常的现象，而且历来如此。这反映了神的大智慧，大计划。我们需要虚心观察，尽力体会，而不要轻易否定。不论是对一个人，对一个教会，都应抱这样的态度。除了那些传播异端，道德败坏，又不想悔改的人以外，凡是诚诚实实事奉主的仆人和他们所在的教会，都应当受到众教会众信徒的爱护。这对我们的信德与见识，都是一个大考验。
《圣经》又给我们看见：同是一位基督，却有不同的荣美反映，他既是“沙仑的玫瑰花”（歌2∶1），又是“园中的凤仙花”（歌1∶14），也是“谷中的百合花”（歌2∶1）。教会的头既有这个特点和样式，难道他的身体却只许可“一花独开”？决无此理，一花“独开”的作法不符合神的心意，因此一定劳而无功，一分为二，二分为四的局面迟早会出现的。这是历史！这也是现实！“各房”二字实际上已将这个真理指点明白了。我们应当时时记住，“家”和“房”必须“联络得合式”的教诲。我们各自所在的教会只不过是天父大家庭里的一个“房”。古往今来的众教会乃是各房的联合体。大家合在一起，才是整体的属灵大家庭。
讲到这里，我们可以充分看明“家”与“房”是教会真理的二个重大方面。它又象一块“饼”，需要两面都烤熟，用来联络教会，供应教会。
让我们安静、默想、祷告，求主为我们造出一个更谦卑、更新嫩的心，使教会健康化，使所信之道放出更明亮的光辉。──盛足风《要做翻过的饼》
我们常说的“灵性生活”，究竟是指什么说的？用高度概括的话回答，就是：我们与神相处的光景。这个光景如何，就是我们灵性生活的实际。
从旧约到新约，神一直给我们看一件事：人和他的相互关系有二种情况，一种是“同行”的关系；一种是“摔跤”的关系。
早在创世记五章里，就说到一件事，以诺与神同行三百年（参创5∶12）。圣经的另一处又作了解释，同心才能同行（参摩3∶3）。于此可见，以诺与神的融洽关系。
后来圣经又点出一个人叫摩西，称赞他是“与神面对面”的人（民12∶8）。是“在神家中尽忠的人”（民12∶7）。他的德行和工作也说明了他与神之间的这种良好关系。
到了新约又说到“以基督耶稣的心为心”（腓2∶5）“与主成为一灵”（林前6∶17）“我活着就是基督”（腓1∶21）等等的话。这些都是说到信徒与神相交亲密无间的生命关系同心同行。
我们今天能过这样的生活么？按真理说，是可能的，只因我们幼稚，付的代价又少，所以所能经历到的也就少而又少了。
一次，听见一位事奉主的弟兄同个别肢体谈心，小心而又约略地提到了这方面的心得说：“在蒙主怜悯、受主搀扶的日子时，我发觉自己出现这样的光景：所想、所说、所行，竟然十分自然地全不费力地活在神的旨意之中。那时，自己消失了，如同一滴雨水飘落在大海里与大海合而为一，失去了自己。”他不愿多说，因为知道自己仍旧住在肉体中，而且长久保持这种属灵生活美景，决非一件容易的事。但是，与神融洽一致，同心同行，应当是我们大家共同努力的目标。我们仰望他！我们得到他！我们享受他！我们见证他！
另外，《圣经》又给我们看见灵性生活还有与神摔跤的一面。这是因为我们的心思、意念、情感、欲望与神并不时常一致的缘故。神要我们谦和，我们偏偏骄傲；神要我们退让，我们偏偏争兢；神要我们勤奋，我们偏偏闲懒；神要我们慷慨，我们偏偏吝啬；神要我们“治死旧人”，我们偏偏让它活得“强大”、“神气”。我们在不住地同神摔跤，不肯顺服神。
《圣经》里有个机智好胜的雅各。一次，他不自量力，同神摔起跤来。《圣经》用了又悲又奇的笔调描写了雅各的这一幕表演：那人（指神）见自己胜不过他（雅各），就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿正在摔跤时就扭了。悲的是雅各竟敢同神摔跤！奇的是神好象胜不过他（参创32∶25）！其实，我们就是这个雅各。我们的旧性发作到一个地步，就认为自己的力量比神还大！要与神较量一番。我们竟不知道自己旧性膨胀之时，正是生命危险、可悲之日。当神在不得已的情况中将我们“摸了一把”时，当我们强硬的“大腿”被神摸“扭”了时，我们才肯倒下来，服下来，我们的生命才从“黑夜”进入“黎明”（创32∶26）。
雅各真正的胜利不是在他自感强壮与神摔跤的时候，而是在他被神摔倒在地的那一刻，我们岂不是这样吗？……
与神同行，好得无比。但是那种美景决不是轻易得到的。那是经过一次又一次，一场又一场的摔跤与仆倒之后才能渐渐进入的属灵境界。惨痛的经验使我们懂得与神同行才是最大的幸福。神的慈爱和恩待，才是最深、最厚、最圣、最善的待遇。这是世界所不能给我们的。到那时，我们才越发看到自己旧性是何等的败坏、丑恶、不堪！如果不是神用慈手“摸”我们一摸，我们是服不下来的。
与神同行、与神摔跤何等相反、何等矛盾！但是这正是我们走过的或者正在走着的灵程。
与神相处，就是灵性生活，也就是“与神同行”和“与神摔跤”的生活。这两件事又如同一块“饼”的二个方面，常是我们灵性生活亲身经历的事情。
惟愿我们接受造就、进到恩典与真理的深处。读经：《何西阿书》7章8节“以法莲是没有翻过的饼”。
上一次我们说过，神的真理往往以成双搭对的“伴偶”形式出现，要求一切《圣经》读者认识它们“相辅相成”与“相反相成”的辩证关系。如果谁单单重视它们中间的一个而忽视另一个，谁就要在认识与实践中受损失。“伴偶”是不宜分离的，“饼”的烘烤是不可以不翻面的。
上次，我们默想了“不变与可变”，“全家与各房”，“同行与摔跤”三个内容。今天我们要再次依靠主，继续思想这个“翻饼”的总题，探讨真理。这门真理是重要的，又是十分有用的。学习原是为了“致用”。主的真理原是为了实行而赐给我们大家的。
这次，我们要探讨三个问题：超世与入世；规模与层次；灵性与本性。──盛足风《要做翻过的饼》
如果说是超世的，那么，超在哪里？如果说是入世的，试问，又入在何处？
我们先从主耶稣说起。他是超世的呢？是入世的呢？我们手中的《圣经》是如何介绍他的呢？
说：“太初有道，道与神同在；道就是神。”如所周知，这里的“道”是指耶稣说的。既然这样，意义就十分清楚，我们所信奉的主耶稣基督是超世的，而且是永远的超过世界，高过世界的。
然而，又有话说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”四福音用了大量的篇幅叙述耶稣怎样脚踏实地，进入世界，进入群众，甚至进入“税吏和罪人”中间，为他们讲述真理，解除痛苦。当时有些自鸣“清高”的法利赛人曾为此而议论纷纷，耶稣却对他们明白宣告说：“我喜爱怜悯，不喜爱祭祀。”“我来本不是召义人，乃是召罪人”（太9∶12－13）。“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价”（可10∶45）。主耶稣的身份地位和生活行动，向全世界证明：他是超世的，又是入世的。
那么基督徒是怎样的？回答是：也当像主一般，既是超世的，又是入世的。让我们简略地看一下，我们超在哪里？又入在何处？
（1）超在属灵生命上（参约1∶12－13）。经上告诉我们，凡是真实信靠主的人是“从神生”的。我们有一个属灵的生命，而这生命乃是超世的。
（2）超在属灵地位上（参西1∶13）。“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。”这个地位是一切与主无关的人所不具备的。
（3）超在属灵认识上。由于接受了圣灵和圣经的感化与教育，我们作主信徒的人有一些独特的认识，而这些认识却是超越世界常识的。
例如约伯说得好：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神”（伯19∶25－26）。保罗也曾说：我知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日（参提后1∶12）。彼得也曾提到自己的认识与态度说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢”（约6∶68）？雅各也按自己的认识劝勉信徒说：“你们亲近神，神就必亲近你们”（雅4∶8）。又说：“义人祈祷所发的力量是大有功效的”（雅5∶16）。以上所举，只是几个极为明显的例子而已，说明基督徒在属灵的认识上是超越人世的常识的。超越的生命，带来超越的地位，同时也带来超越的认识。在恩典中，这是十分自然的事。
超世，是“饼”的一面；还有另一面，我们又是入世的（不是属世）。可是，入世也有一个如何入法或入到何处的问题。对此，《圣经》至少给我看见三点：
（1）入在物质世界里：“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。”又在另一处说：“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土”（创3∶19）。这节圣经一共享了四个“土”字，特别表明：我们以一个物质的人进入了一个物质的世界，在度过一生之后，又将身体归入物质的土地里。
（2）入到社会群众里（参罗12∶17－18）：圣经用“群众”这个词大约20次，有时指教会群众（参启19∶1），有时指教会以外的群众（参耶13∶17）。保罗在讲论信徒美德时，说过二句话：一句是“爱弟兄要彼此亲热”，另一句是“总要尽力与众人和睦”（罗12∶10、18）。前一句与以弗所书中的“亲爱众信徒”相呼应（弗1∶15）；后一句与彼得后书中的“加上爱众人的心”（彼后1∶7）相合拍。用今天的话来说，就是要和睦群众，热爱群众，而不是离群孤立。箴书里有句很严肃的话：“与众寡合的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧”（箴18∶1）。试想一想，一面说“作盐作光”，一面又“与众寡合”，处处同人格格不入。这岂是我们应有的光景？一个常常“与人合不来”的信徒表明，他“超世”没有超好，“入世”也没有入好；这很像野地里的蚂蚱，飞也不像，走也不像，只能跳来跳去，损害农田禾稼。
（3）入到真理实际里：我们是入世的，但是不可与世俗同浮同沉，同流合污，成为一个无原则无脊骨的人。我们要以真理为带，约束自己，督促自己用行动进入真理的实际里去。这才是最可贵的（参太5∶13－15，林后2∶14）。然而，谁能在此自夸呢？谁也不能！惟有“战兢恐惧”作成我们得胜的功夫。──盛足风《要做翻过的饼》
先从大自然看，神造宇宙万有，既广大莫测，又精巧非凡。宏观世界显明神创造的伟大，微观世界述说神创造的精巧。在伟大和精巧中，我们还可看到其中有“规模与层次”的布置。宇宙之大，笔墨难以写尽，单是银河系就有数不清的“太阳”各自组成系统。我们熟悉的太阳系只是其中之一而已。银河系内的星系；银河系外还有“银银银河外星系”，甚至范围更大……。许许多多的这类巨大星系合成一个总星系，就成了我们所说的宇宙。这许多大小不等的星系和星球说明什么？它告诉我们天体的大小规模，又告诉我们它们之间的层次关系。……微观世界也是这样，原子里面有个“核”，核中有中子、质子；核外又有电子绕行。最新的报导说，还有更细更微的“夸克”被发现。原子，俨然成了一个“小宇宙”、“小星系”。这个事实也在对我们说话，既有规模又有层次。
人体也说明同样的事实，我们既有外面形体的“规模”，又有内脏作“层次”。此理，医生懂得最详。……至于《圣经》说到的灵、魂、体，则又从另一意义讲出了“规模与层次”的真理。
我们又可从旧约的会幕和圣殿得到启发。它分成外院、圣所、至圣所三层。规模与层次显然可见。另外还可以提一件事，当摩西第二次蒙召上西乃山时，《圣经》特别叙述了神当时的安排：会众在山下（参出24∶1－3），长老在山腰（参出24∶9－11），圣者摩西在山顶（参出24∶12－18）。这个深有意义的布置，既告诉我们当时的场面，又告诉我们三等人在神面前有远近、亲疏之别。场面就是规模，亲疏显出层次。这个事实对我们站讲台和不站讲台人，都会有可爱而又可怕的教育意义。会幕如平面形的殿宇，西乃山如立体形的殿宇；但是二者都点明了“规模与层次”的大道理。
神创造和做事是这样，神说话又如何呢？我们且读一读神籍保罗所说的话：
“你从我听的那纯正话语的规模……常常守着”（提后1∶13）。这还不清楚吗？主的道，纯正的话语，有其规模或范围，而且需要我们这些人“常常守着”。神禁止自己的仆人在讲论真理时凭私意引伸，超出规模范围，越出应守原则。
论到“层次”或深度，《圣经》这样说：“耶和华啊……你的心思极其深”（诗92∶5）。比如说，重生是“入门”，生命长大是“升堂”，生命成熟是“入室”。这是真理层次之一例。再比如，我们灵修读经，对于同一经文，早期读到时是一种领悟；后来读到时，又是一种意义；今天读它时又有新的亮光。一次比一次深入，一层比一层新鲜，这岂不说明真理有深度、有层次吗？有人说过：“圣经犹如千层饼，层层深入味无穷”。诚哉，斯言也。
论证真理有“规模与层次”，对我们有何益处？答复是：它能扩大人的视野，清新人的眼目，使人谦恭自下，虚怀若谷，免于落到一个地步，稍稍见到亮光就傲然满志，固步自封，甚或自命不凡，任何人的话也听不进去。
属灵的路是义人的路。经上说它“好象黎明的光越照越明……”（箴4∶18）。换句话说，属灵的认识和经历是无止境的，楼外有楼，山外有山，天外有天。惟愿我们大家，谁也不自封自限，更不要自暴自弃于广阔的属灵天地。自我陶醉也罢，自我麻木也罢，都能使自己沉睡如西西拉（士4∶17－22），如参孙（参士6∶19－21），如约拿（拿1∶4－10），如犹推古（徒20∶7－20），如客西马尼园的三个门徒（参太26∶40）。
全部《圣经》是由许多大小不等的真理配合而成为一个整体的。各门、各项、各端的真理都有其各自的作用范围或运行轨道，决不允许人把它们搞乱。它很像一架自鸣钟，内部有大小不等的轮子和零件，互相配合，协调运行。它岂能容许人任意改变轮子和零件的大小、长短、粗细吗？如果有人自作聪明去更改它，它就立刻不走又不鸣了。
环视各地教会，看到圣灵在作工，鼓舞人心。但又看见有人陷入偏狭、极端、盲目和任意引伸等危险，实在令人心忧。但愿我们敞开心胸，让圣灵启迪开导，使教会和个人都有一个蒙主喜爱的“形象”……。──盛足风《要做翻过的饼》
“刚强”是何等美好的词，“刚愎”又是何其不雅的词。二词只一字之差，意义却有天渊之别。这二个词启发我，感动我，使我思考一个重要的真理，那就是“灵性与本性”的问题。
这个问题不小，需要明确三个要点：①什么叫灵性？②什么叫本性？③灵性与本性的关系如何？这种关系对于奔跑灵程又有什么教益？这些都是又重要又深入的问题，要解释得周到满意，可不容易。我只能讲得肤浅些，带一个头，抛一块砖，仰望主感动读者为大家引出玉来。
（1）用简单的话说，灵性就是圣灵在信徒身上培养、塑造、雕刻出来的新心情、新性格、新心志、新品格。用高度概括的话来说：灵性就是圣灵培育而成的新性。
使徒彼得曾说过几句话，对我们所探讨的问题很有用处。他说：“神的神能已将……关乎生命和敬虔的事赐给我们，……叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分”（彼后1∶3－4）。他的话正是“灵性”二字的最好解答。
“灵性”关联到二件事：一是我们与神在生命里的交通，二是我们将他的生命和性情“活出来”，成为态度、动作、品德、习惯。灵性是属灵生命中的事情，是基督新造中的“事工”（参弗2∶10）。例如彼得原是一个心直口快、火气也不小的人物。我们看出处处抢先说话的是他，拔刀削去别人耳朵的也是他。他在自己所写的书信中说出“脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分”。这真是意味深长的自我写照啊！
（2）什么叫“本性”？那是人的先天遗传和后天习惯所合成的东西；用心理学的话来说“是人稳定的心理特征”，如兴趣、爱好、脾气、倾向等等。当我们说到人的本性时，就是指人的这些东西说的。我们说“彼得心直口快，火气也不小”就是指他尚未经过深刻对付的“本性”说的。
（3）“灵性”与“本性”之间的关系是怎样的？这个关系对于信徒跑灵程，学功课有什么意义？什么教益？
人在信主重生之后，心灵与行为都发生一定的变化。这种变化，我们称之为“灵性光景”。这光景是圣灵作工的结果，是重生生命的初步流露或进步表现。那末，圣灵是怎样作工的呢？他首先是做工在人的心灵中（简称人灵），然后又扩展到人的“本性”里去。圣灵是由于人的悔改信主而进入人心的。他定居下来之后，就对准人的本性进行工作，改变它，更新它，净化它，至于为什么我们的灵性往往未能满足主的心意，原因就在于自己的本性太顽、太强、太梗、太刁，抗拒着圣灵的改变与净化工作。
一个重生的人，就其性情的某些成份来说，仍旧与世人没有多大分别。它是由祖先的遗传和自己的生活习惯在日积月累中养成的。用属灵的语言来说，它是“亚当”里的东西。我们祖先的亚当性格，群众的亚当性格，自己的亚当性格，三者互相影响、溶化、配制，才形成了自己的本性。这个“三合一”的本性是非常顽强牢固的。它的渊源悠久，它的影响广泛，它的“势力”侵入人的深处。圣灵对准本性进行工作，发动一次又一次的“慈爱进攻”，目的是要我们的本性堡垒被他的慈爱和真理所占领。本性的更新、净化，就是在这个“攻防战”的过程中进行的。
有的弟兄有一种错觉，认为本性是无法改变的。这大约是因为看到自己或别人的本性弱点太厉害而产生的一个判断。然而这个判断是不合圣经真理和客观事实的。我们见过许多例子，过去有现在也有，充分证明圣灵的大能足以改变本性，净化本性，奔向圣化的大目标（参帖前5∶22）。我们的任务就是要不断站在圣灵的一边，配合他的“慈爱进军”，不许自己的本性负隅顽抗。……在此，我们的心志如何，祷告如何，乃是关键所在，动力所在。
有人问说：在人的本性或品德中不是也有一些好东西吗？例如保罗提到他在重生前的光景说：“……就律法上的义说，我是无可指摘的”（腓3∶6）。在历史上，在社会中，都有一些很有修养的圣贤、高士。对于他们应当如何看？也需要圣灵的感化、重生、塑造、雕琢吗？
要答复这个问题，先要承认一个事实。人眼中的圣贤高士是按照人间的标准衡量的，而不是按照天上的标准估价的。人凭心志毅力，养性修德，有所成就，原是好事，应当受到尊敬。然而，在圣灵大光照亮透视之时，任何人都会感到无法站立得住。他会自卑自责，仆倒在神面前。他要自叹“我肉体之中没有良善”（罗7∶18）。甚或说：“在罪人中我是个罪魁”（提前1∶15）。这情况正如一个人从河中取出“一杯清水”，看看十分清洁，可作现成饮料。但如果用显微镜查照一下，就能发现千万细菌，才知道它是作不得合格饮料的。
当保罗还是扫罗的时候，自信“无可指责”，但是在大马色路上仆倒在地的人，正是这个“无可指责”的扫罗。他从此改扫罗（意即欲望）为保罗（意即微小）。他认识自己了。
人是“千差万别”的，但又是“一模一样”的。千差万别是人的外面表现，一模一样是人的罪性本质。因为千差万别，所以神说，在审判时“要照各人所行的报应他”（启22∶12）；又因为罪性的本质一模一样，所以说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3∶23）。人类的外面表现确是“多种多样”的，然而特别在一件最大的事上，却是“一模一样”的，那就是：若不重生，一概与神隔绝。
神的旨意，圣灵的目标，是要拆毁一切在亚当里的，建造一切在基督里的。认识到这一个高度与深度，我们才会服贴神的判断，才会甘心乐意接受圣灵的一切管治、感化、教育，才会真正认识圣灵对我们本性的瞄准与进攻，确定是对自己的“慈爱进军”。
从我们各自的经验看，我们是何等容易将自己未经好好对付过的本性当作灵性的应有表现来看待呀！把自高看作自重，把胆怯看作谨慎，把刚愎看作刚强，把孤辟看作清高，把偏狭看作忠心，把极端看作绝对，把麻木看作平安……等等。有时候我们又将上述的情况反过来看，再来一番误认与误行。我们不难发现，将本性当作灵性并且掩盖灵性，代替灵性，成了我们的多发病，常见病，流行病。求主怜悯，帮我们辨别，助我们得力，领我们得胜，促我们净化。
说到这里，灵性与本性的关系如何，其中的教益如何，我们就可以有一个初步的了解了。
圣灵作工在我们里面，这是真理之“饼”的一个方面；我们将自己的本性交给圣灵服从他的权柄，接受他的净化，这是“饼”的另一方面。让我们做翻过的饼，注意二个方面的学习。
让我们说：四肢肥大，灵性虚弱，是一件可怕的事。求主救我们脱离这个。
综合以上各点，“超世与入世”，说的是生命与生活的问题；“规模与层次”，说的是真理认识与实际运用的问题；至于“灵性与本性”的探讨，则既是对真理的理解，又是生命的实践与发展。弟兄们！让我们从祷告取能力，不作断了“电线”与“电流”的“灯泡”。在以前的各篇中，以“翻饼”为总题，我们依靠主的恩助，曾经默想过十个分题，接触到20个方面。它们是（1）信心与行为，（2）热心与冷静，（3）灵知与灵历，（4）窄门与大道，（5）不变与可变，（6）全家与各房，（7）同行与摔跤，（8）超世与入世，（9）规模与层次，（10）灵性与本性。
今天我们依靠主的恩典，继续默想这个总题：──盛足风《要做翻过的饼》
使徒保罗在述说自己的使命时，也说过类似的话：我将福音传给你们，是要你们放弃虚妄，归向那创造天地海和其中万物的永生神（参徒14∶15）。又说：将……各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破……将心意夺回……顺服基督”（参林后10∶5）。他又在另一处说：“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他长生，……你们是神所耕种的田地，所建造的房屋”（林前3∶6—9）。
以上的经文使我们看出来，神给先知的使命有两方面：一方面是拔出拆毁，另一面是栽植建立。神给使徒的工作使命也有两方面：一是叫人离开虚妄，攻破高傲；二是栽种生命，浇灌生命。旧约与新约的用词虽有差别，意义却是一样。一切属灵的事工，不论对人对己，归纳起来，都离不开这两方面的要求：有拔出又有栽植，有拆毁又有建造。坏的、旧的要拆毁，好的、新的，要建造；出于亚当的要拆毁，出于基督的要建造。
拆毁与建造，何其相反、相对？但又何其相辅、相成。不论是属地的工程，或者是属天的工程，这条原则是相同的。在此，神给我们看到，拆毁与建造又是真理之饼的两面。
在已过的年代里（大约50年以前）有位神的仆人，他在蒙恩之前已经受过高等教育，社会地位也相当高，很受人们的爱慕器重。他有一位信主而贤德的妻子，但他自己却不信福音而且还讨厌福音。没有料到，过了几年，这个讨厌福音的知识分子竟然被他所讨厌的福音抓住了，他悔改信主了，而且成了一一个热心的基督徒。不久，他又被圣灵进一步抓住。他接受了呼召，放下了优越的地位和享受，甘作一个贫穷的福音使者。他在主的手中接受拆毁和建造。他被主验中了，蒙主赐他以恩赐和能力，成为当时教会不可多得的福音使者。凡是听过他传讲信息的人，莫不受到圣灵的感动：如逢春风，如沐化雨，如刀扎心，如医治病，如师授道，如父施教。这些，是这位福音使者留给人们的深刻印象。
凡是蒙主使用的人都受过主手的直接对付，都经历过必要的拆毁和建立。属灵的规律是公平的：“你的日子如何（度法），你的力量也必如何（显示）”（申33∶25）。
亚伯拉罕的孙子雅各是我们常常欢喜提到的一个人物。他是一个很有代表性的典型人物。他顽强的“大腿”如果不被“摸扭”致残，他就一直要照自己的“聪明”去为人，他就无法变成“以色列”（创32章）。新约书里，那个自是自义又有一点权势的大学者大数人扫罗，如不在大马色路上被大光照射而仆倒在地，他就无法改变旧认识、旧态度、旧作风、旧手腕。他也无法领受“第三层天”上的造就而成为深知基督奥秘的伟大保罗。扫罗，倒下去！保罗，站起来！这就是他的历史；这也是属灵的规律。我们看见：盘石不受击打，就无活泉流出（出17章）；罪恶如不出去，活水就无法进来；玉瓶如不破碎，就无香膏流芳；旧人如不与主同死，就无新人与主同活（参罗6∶8）。而且，死得愈透，活得愈好；我们的大牧者在一次讲道中，亲口用简单而形象的话，印证了这一条真理规律，他说：“修理干净，结果子更多”（参约15章）。“修理”就是拆毁，“结果”就是建造。
属灵的建造有两种情况：一种是先拆毁某件自身的障碍，随后圣灵就引他进入深的真理。拆毁与建造表现于两个阶段之中。例如，先是“流泪撒种”，后是“欢呼收割”。另一种情况是：什么时候有拆毁，什么时候就有建造。你在何事上拆毁自己，打倒自己，破碎自己，神就在那个时候，那件事上建立你、成全你。马利亚何时破碎玉瓶，就在何时流出香膏。亚伯拉罕何时表现对罗得的宽广胸怀，在选取牧场一事上作出高风格的退让；神就在那个时刻，对他发出宝贵的恩言，应许说：从你所在的地方向东西南北观看；凡你所看见的地，我都赐给你的后裔（参创13∶14－15）。罗得由于精明太过，见利忘义，一时虽然得了便宜，结果却是惨不可言！其中的教训是够沉痛、深刻的了！
基督徒的一生应当是不断拆毁又不断建造的一生。在拆毁中建造，没有拆毁也就没有建造。这样的例证在历史上，在我们四周，不知道有多多少少。为什么说基督徒的一生是不断拆毁又不断建造的一生呢？这是因为今世有很多试诱如同病毒伤害着我们的灵命；又因为在追求灵命长大的过程中能够发现自己本来看不到的弱点和过失，有待进一步拆毁。此外，还因为旧过犯、旧障碍，过去虽曾拆毁、抛弃，现在又重新回来缠绕，或者它以新的面貌和形式吸引着我们去恋慕它，或者引诱着我们偷偷地向往它。所有这一切，都能成为前进路上的阻力，或者使人重走弯路。
然而，慈爱的神决不愿意看到自己的儿女在旷野“绕行”，甚或“倒毙”；于是采取措施，以各样方法向我们招手，直至我们重新兴起，成为他所器重的人（参赛43∶4）。为此，我们的一生就需要不断拆毁又不断建造，直到一生路程的终点。──盛足风《要做翻过的饼》
交托，是神从我们接受托付；受托，是我们从神接受托付。交托，是神接受我们的信心要求；受托，则是我们接受神的信任委托。
神接受我们的交托，是他对我们的怜悯、恩慈和关怀；我们接受神的托付，则是我们对神的敬爱、事奉和感恩。交托与受托，是信的交流、望的交流，又是爱的交流。这是神与人之间的交流，又是生命与生命之间的交流。
如果我们不享用“交托”这个应许，我们对神的信、望、爱就没有畅通的出路；如果神不给我们“受托”这一个义务和权利，神对我们的心意、计划、造就、使用、指示等等，也没有一个合适的出口。交托，满足了我们的需求；受托，则满足了神的需要。因此可以说，这两者是真理之饼不可分割的两个方面。
论到交托，《圣经》这样说：“当将你的事交托耶和华，并依靠他；他就必成全”（诗37∶5）。这是号召，也是命令，而且特别将交托和依靠连接起来。交托的时候应当有依靠之心，依靠的人也应当有交托的心。这话是大卫的经验介绍，说出了神的心意。这也是我们的功课，指明了灵程进步的需要。
《圣经》又在另一处说：“你所作的要交托耶和华，你所谋的就必成立”（箴16∶3）。这里又是一个命令，说明交托当与工作的本分连接起来。交托的人要尽自己当尽的本分；尽了本分之后又当交托那件事，放在主的手中，自己不再挂虑愁烦。应当承认：信而不靠，等于不信；交而不托，等于未交。
是大家熟悉的；实际上也是讲论交托之道。那里嘱咐说：“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。”接着又应许说：“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”这些话，几乎不需要加上解释就可以明白。约伯记也有一句名言，反映了说话人的充足信心和灵性豪情。他说：“至于我，我必仰望神，把我的事情托付他。他行大事不可测度，行奇事不可胜数”（伯5∶8－9）。早年英国有位蒙主大用的教会使者，名叫司布真说过一句深有意义的话：“凡是在神手中的，神必成全。”
然而，交托是一门长期课程，需要终生学习、操练。操练多了，就会使我们的信心更加增长，并能给我们带来更多的甜美恩典和见证。
论到“受托”之道，我们立刻记起马太福音25章里耶稣亲口说过的一段话：天国好比一个人要往外国去，就叫了众仆人来，把他的家业交给他们；按照各人的才干给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千……那主人的意思是要仆人们运用银子发展生产，经营买卖。经文又说：过了许久，那些仆人们的主人来了，和他们算帐。这个比喻说得浅近，明白、容易感人。主在这个比喻中有说明，也有警告；“算帐”就是一个符合情理的警告。
古往今来，一切信主属主的人都从主接受一定的托付。主按各人的“才干”分给各人“银子”为本钱。我们的才智有大有小，有强有弱，有厚有薄。这些差别，难以避免。然而主人有一个要求，就是仆人们必须忠心；要尽力将受托之“银子”——才智或恩赐使用好、工作好，去完成主人的托付。
《圣经》指明，算帐的时候总有一天要来到。多给谁，就向谁多要；多托谁，就向谁多取。那时，各人要“说明”自己的一切“事情”（罗14∶12）；主也要“照出”各人的“隐情”，或在心内，或在身外（林前4∶5）。“我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报”（林后5∶10）。从另一个角度看，我们在世的光景又如同在台上演戏，“给世人和天使观看”（林前4∶9）。这里有地上的观众和天上的观众。他们都会发出议论，作出评价。如果地上的观众评论不够标准的话，还有天上的观众所作的评价。那个评价，将是万古定论，永远定论。这就是神在《圣经》里明白告诉我们的。这就是“算帐”。这也是人生的总评、总结。这件事对我们说来，确是非同小可的。
主只给我们一条性命。我们只有这一次机会来到这个地球上为人。这唯一的机会决定着我们永远的荣辱。哦！生活，作人！真是一件严肃的事！
遥望天地外，着眼人世间；终生求一是，佳音布九垓。交托赤子心，受托学圣训；圣训千千万；受感方寸中。
有灵命，就得有灵修；要灵修，就得有拆毁又有建造。在拆毁与建造的过程中，我们必会看到信心交托的重要作用，圣灵托付的重要意义。
祷告吧，追求吧，让我们在天父面前不失赤子之心，一直到我们走完人生的路程。阿们！《何西阿书》7章8节“以法莲是没有翻过的饼。”
“约西亚行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫所行的，不偏左右。”
我们再一次安静仰望主，祈祷默想真理之饼所显明的二个方面。今天，我们要默想三个饼：道路与脚步，自由与约束，束腰与传信。──盛足风《要做翻过的饼》
道路是客观的事物，脚步是主观的行动。道路有正、邪、善、恶、曲、直之分，脚步有是、非、善、恶、稳、乱之别。道路是神乐于为儿女指引的，脚步（代表人的顺从与否）是人自己决定跨出的。道路有出于神原定的，有出于神许可的，又有由于特定的原因由神特别定规的；脚步则是各人在道路上表现自己步伐的某种行为。“步伐”二字在字典里解释作“脚步的大小与快慢”。这个解释对我们也有很好的启发。
经上有话说：“神注目观看人的道路，看明人的脚步”（伯34∶21）。神是怎样的神，他重视什么，察看什么，都可以从这句话里找到答复。神是一位注视人们道路、观看人们脚步的神。神所重视又察看的二件事：一是人的道路，二是人的脚步。这对我们的教训是大的。
“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”（诗119∶105）。这一节经文又把一些重要的真理告诉我们：神的道如同灯光，能指引人的道路，照明人的脚步。“脚前的灯”和“路上的光”也有分别，属灵的意义也不一样。
笔者童年的时候，住在浙江镇海县的一个乡村里。那时候（六十余年之前）乡村里还没有电灯，人们在夜间走路必须手提灯笼照明。如果走到三叉路口或十字路口，可以见到一条直立着的石柱，柱顶上点着一盏能够防风防雨的煤油灯，叫做路灯。行路的人可以借着这盏路灯辨认路向。那灯笼就是“脚前的灯”，那路灯就叫“路上的光”；二者的意义和作用都不一样。灯笼照明脚步，路灯指引道路。
我们读圣经、见亮光、受引导、蒙指示，我们为这些而感谢主恩。但如果能把所见到的光加以辨别，看看是道路的光还是脚步的光，那样，我们所得的益处就会更多。
一般的说，“路上的光”是指长期的引导；“脚前的灯”是指短期的带领。以色列民根据神的旨意离开埃及前往迦南，是长期引导；属于道路问题。他们在这条长路上一站一站的前行，有云柱、火柱为先导，是短期带领，属于脚步问题。
道路与脚步虽有分别，却是彼此相关又彼此影响的。有的时候，脚步如何跨法具有决定道路的作用。行路人走到十字路口，他脚下的那一步该如何跨法，关系重大，它决定着此后的长期前途。人的一生好比行走在一条多关多站的长途上，既要小心选路，又要稳健跨步。乱了步，错了路，就要“在旷野绕行”了。约拿应召作先知蒙神使用，《圣经》为他作了简要的评定（参王下14∶25）。他的道路没有选错。可是有一次，考验脚步的事发生了：是从命去尼尼微传道呢？还是抗命逃到他施去呢？他在考验中软弱了，固执了，违命了。他乱了步，迷了路，留下了沉痛的经验，写下了不幸的纪录。
在生命道路上向天上的新耶路撒冷朝圣的天路客，何止亿万人。在这数不过来的人群中，有人在主的恩中奋发，一跃而起，大蒙眷爱（但以理为例）；也有人胜不过路上的艰难与试诱，一蹶不振，大败大落（扫罗王为例）。这些不同的情况，不同的例子，在历史上、在今天的众教会里，都会发现。身临其境，能无感慨？能不受教？我们看出来，人的道路影响着人的脚步，脚步又转过来影响道路。为此“神注目观看人的道路，看明人的脚步”（伯34∶21）。
经上还有一句话“他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快”（诗147∶10）。“马的力大”是指人的血气力量；“人的腿快”是指人在急躁中行事。神的儿女离开圣灵的力量去使用血气能力，或在急躁之中处理事情，都是神所看不中的。血气和急躁，最容易被撒但利用，既害人，又败事。经上这些指教的话都牵联到脚步的问题，惟愿我们从中受益。──盛足风《要做翻过的饼》
“你们若常常遵守我的道，……必晓得真理；真理必叫你们得以自由”（约8∶31—32）。
“基督释放了我们，叫我们得以自由；……不要再被奴仆的轭挟制”（加5∶1）。
“既然要……自由的律法受审判，就该照这律法说话、行事”（雅2∶12）。
“你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒；总要作神的仆人”（彼前2∶16）。
“作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的；……是基督的奴仆”林前7∶22）。
以上五处经文都说到了自由，也都说到了约束。真理释放人，使人得自由；同时，真理也必然约束人，使人受管理，自由与约束二者似乎相反，实际却是相成。以数学为例：加、减、乘、除，是数学的基本算法、基本规律。谁信守这些基本规律，谁就算得准、行得通，也可以在其中享自由、得益处。如果有什么人异想“自由”，硬要脱开这些基本算法（规律），不愿信守它们，他就要立刻失去自由。他到任何地方去办事都不会亨通。人家都说2＋2＝4，你偏说2＋2＝5；你还走得通吗？还会有自由吗？什么也没有了。自由与约束不论在属世方面，或属灵的方面，都如伴偶，又如形影，相伴相随，总不分离。
神的真理，就整体说，只有一个。真理以外，再无真理。但真理是分为不同领域的，各领域又有各自的体系。每个真理体系都有自由与约束的内部要求。我们看见，物质世界和灵性世界是整体真理中的二个最大的领域，只看到其中的一个是不够的、不幸的。历世历代研究学问、探索真理的有心人，都在那里探奥涉险，寻求各种各样的学问，探索各种各样的规律，以便取得更大更多的自由和幸福。事实就是这样明白地摆在世上。在这“知识爆炸”的时代里，我们感受就越发深了。
信仰神，作基督的门徒，就一种意义说，就是在信仰过程中探索那最高、最奥、最深、最妙的灵界真理，灵界实际，灵界规律。这话谁愿领受就可以领受。
感谢神，我们蒙了恩，知道所信的是谁，所见证的是什么。主的福音释放了我们，使我们得享自由；同时，我们也在主的手中接受高尚的约束，也就是他真理的约束。谁否认这一点，谁就无法做基督徒。基督徒的自由福份“坐落”在基督里面。真理以外，基督以外的自由福份，不是基督门徒所可以喜爱的。诗人写得好：“你是我的主，我的好处不在你以外”（诗16∶2）。
认识到这些是有福的，他在地上再无个人野心了，乃是甘心将自己献上，“作义的奴仆”（罗6∶19）。
自由生约束，约束产自由。“他救了我们脱离黑暗的权势”，说的是自由与幸福；“把我们迁到他爱子的国里”，说的是约束和管理。所以说，自由与约束是真理之饼的二个面，要求我们正确、妥善地对待。──盛足风《要做翻过的饼》
束腰是灵性修养，是对自己的；传信是工作事奉，是对别人的。对己对人，也是一对伴偶。
耶利米书一章给我们看见，神预先把作先知的艰巨性告诉自己的仆人耶利米；然后，要他束腰、传信。每个蒙召服事主的人都得承认：若不束腰，就不能传信；而且束腰愈紧，传信愈灵。认真学习事奉的人都有一个共同感觉：哪些日子对自己放松了，哪些日子就不能够有真正的事奉，也不会有真正的信息。哪些事上有一些疏忽，就在哪些事上显得没有权柄说话、传信。我们的神真是认真、严格，我们所信的道也真是神圣、高贵。于此可见，甘心“用真理当作带子束腰”的人有福了，因为属天的信息与能力是属于他们的。
有一个已经公开了的秘密：神是真理，他又站在遵守真理之人的一边（参约14∶6，21）。教会历史和现实经验都在宣告这一事实，又证明这一事实。
读旧约历史可以知道，在撒母耳和以利亚工作的时代都有先知学校（类似今天的神学院校）。那时有不少学生，称为先知门徒（参撒上10∶5，19∶20，王下2∶13，15，4∶18）。这些学生结业以后往往也被称为先知。然而《圣经》又给我们看见：并非每一个称为“先知”的人都被神印证而成为神心目中的先知。只有那些蒙了宣召又紧紧束腰的人，才得到神同在的印证与认可。这个历史上的事实教训一直延续到新约教会，成了教会所信奉的一条重要真理原则。在这原则之下，我们悟出一些灵训，用以鞭策自己，渴慕合乎主用。
耶利米书宣告很多宝贵的信息，我们集中默想了“束腰与传信”的饼。束腰为了传信，（却不是单为传信）；传信必先束腰。束腰、传信莫相忘，传信、束腰两相成。这就是属灵真理的法则，是神自己的大道。
今天，一共默想了三只“饼”：脚步与道路，自由与约束，束腰与传信。这些“饼”触及到生命的问题，生活的问题，也触及了工作事奉的问题。我们用祈祷求主怜悯，求主施恩，求主搀扶……。《何西阿书》7章8节“以法莲是没有翻过的饼。”
“你们要查考、宣读耶和华的书。这都无一缺少，无一没有伴偶……。”
上一次，我们默想了三个“饼”：道路与脚步，自由与约束，束腰与传信。今天，我们再一次仰望主，默想三个饼：平安与忧患，群处与独处，过关与奔路。──盛足风《要做翻过的饼》
我们且回到《圣经》，查考耶和华的话；看一看，神对平安与忧患的问题是怎样教导的。
“你要认识神，就得平安，福气也必临到你”（伯22∶21）
“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不象世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯”（约14∶27）。
“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们……”（腓4∶6）。
“……叫基督的平安在你们的心里作主”（西3∶15）
这些经文论述了人生经验中的一面，说到平安的问题。但是神又说了另外一方面的话：
“人生在世，必遇患难”（伯5∶7）。
“人为妇人所生，日子短少，多有患难；出来如花，又被割下；飞去如影，不能存留”（伯14∶1，2）。
“我将这些事告诉你们：在世上你们有苦难，但你们可以放心……”（约16∶33）。
以上两类不同的经文表明：平安与忧患乃是生活中常见的两方面的经验，信主的和不信主的都一样地经历着。然而一件事是十分清楚的，那就是，神原定的旨意和最终的目标都是要人享受平安，而不是遭遇忧患。神开头所立的伊甸乐园，其后所立的救恩救法，最后要来的新天新地，都指明了神的慈爱和永远目标。
耶利米书第二十九章有一段话，是神对亡国又被掳的以色列人说的。神在这段经文里把他的心意说得特别清楚又特别感人：“耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。……我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望”（耶29∶10—12）。慈爱又公义的神，一方面要人看到，犯罪结局的可怕，另一方面又要人看到神在发怒施报之时，仍旧怀抱慈爱、怜悯的心肠，指望人悔改回头，重享平安。
平安是可贵的。在平安的日子里，人可以无忧无虑，安心工作，为美好目标尽心竭力，这就是平安的价值所在。我们感恩，正是为此。
然而，真理的神却要我们认识到：由于人本性中的弱点，就使平安无忧的日子潜伏着危险因素。平安的环境容易使人思想松懈，心灵麻木，安于现状，失去警觉；甚或养尊处优，无所用心，醉生梦死，无所事事。我国古人所说“福兮祸所伏”，也正是这个意思。例如，英明国王大卫的失足。智慧国君所罗门的跌倒，都是在平安舒适的日子里发生的。在我们的四周，所见所闻，这一类的例子也是不少的。
在教会里，多少神的儿女，本来大可造就，大有用处，只因条件好了，平安了，舒适了，于是渐渐挪移帐棚，直到“所多玛”，走向堕落，走向祸患。这情况就如先知耶利米说过的那样：“平安了，平安了，其实没有平安”（耶6∶14，8∶11）。又如使徒说：“人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到”（贴前5∶3）。《圣经》记载这些警告，无非叮嘱我们：安莫忘危。“居安思危，思则有备，有备无患”。那么，“备”什么呢？怎样“备”呢？我们用主耶稣和先知的话简单回答：“总要儆醒祷告，免得入了迷惑”（太26∶41）。“预备迎见你的神”（摩4∶12）。
平安是可贵的。如果平安之时能警惕自己的弱点，谨防滑跌，则更为可贵。
这就叫做“儆醒”。主所要的就是这个“儆醒”，我们容易丢失的也是这个“儆醒”。求主搀扶！
说到忧患，它好似一个可怕的敌人，使人望而生畏，避之惟恐不及。但是，又十分希奇，不论古今中外，凡是德高望重或者有作有为的人，往往都与忧患的经验难解难分。这事实使人发出感慨，引出教训，也有人为此而写出很多精辟有益格言、范语。这里有几句话，特别献给在忧患中的弟兄姊妹：
自古英雄多磨难，从来纨衤夸少伟男。
雪压青松松益翠，霜打梅花花更艳。
暴雨洗山山更秀，黑云压城城不摧。
经风经雨炼正气，受苦受辱拓心怀。
《圣经》也发出明亮的教诲，光照千古：
“我们经过水火，你却使我们到丰富之地”（诗66∶12）。
“他试炼我之后，我必如精金”（伯23∶10）。
“神使我在受苦之地方昌盛”（创41∶52）。
“我受苦，是与我有益”。（诗119∶71）。
说以上这些话的是谁呢？一个是屡受冤屈，被卖为奴，又坐监牢，然后升为埃及国宰相的约瑟；另一个是历尽磨难，连知友也以误解，委屈、羞辱……然后“亲眼看见”神的义人约伯；再一个是为国家民族立了大功勋反而受国王嫉妒，追捕，谋杀，而后上升为治国英君的大卫。他们都是一些受苦特多，蒙恩特厚的人。他们的经历和言论感动人，造就人也最深刻。忧患如同练兵场，如同大熔炉，造就许许多多的人，成为神重用的器皿。这是许多人所能见证的。
然而，我们仍旧要说，忧患给人带来的威胁毕竟是不可小看的。它曾倾覆，吞没过许多有希望的人。为此，应当怎样对待忧患，就成了值得注意的一门功课了。
我们简单提三点：一要坚定，二要不怕，三要自审。
经上说：“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你”（赛41∶10）。这些话就是要我们在忧患的日子里坚定信心而不惧怕。因为“你在患难之日若胆怯，你的力量就微小”（箴24∶10）。我们若不用信心吞灭惧怕，惧怕就要吞灭信心。
经上又有话说：“他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们象金银一样”（玛3∶3）。“炼净你的渣滓，除净你的杂质”（赛1∶25）。在忧患的日子里，需要谦虚自审，自审能发现渣滓，看见杂质。这样，才会要求进一步自洁炼净。我们没有一个人已经好到一个地步而不需要进一步自洁了。
此外，我们还需要注意另一个危险：“风箱吹火，铅被烧毁，他们炼而又炼，终是徒然”（耶6∶29）。
平安与忧患是生活的两面，也包含真理的两面。我们或者是生活在平安中，或者是度日在忧患里，惟愿我们紧紧依靠主的力量，善处平安，善处忧患；平安日子不滑跌，忧患时刻得胜利。这里，需要求主赐下一副明亮而辩证的双目：风和日丽见密云，大雾弥漫看日升。──盛足风《要做翻过的饼》
群处是我们同四周邻居、同事、亲友与众人怎样和睦相处的问题；同此相关的还有怎样使这种相处达到更高效果的问题。这门功课不简单，如果说它是一门大学问，也不会过分。
关于群处，《圣经》有什么教导？我们略举数例。
早在创造时期，神就说过这样的话：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”（创2∶18）。从此以后，家庭产生了，家族出现了，渐渐发展下去，民族、社会也形成了。于是群处的问题立刻成为一门处世为人所必修的功课。所罗门说过：“两个人总比一个人好，……若是跌倒，这人可以扶起他的同伴”（传4∶9—10）。这是关于群处生活的最为简要的教导。而扶助同伴，以及优美的群处范例，经上记的也不少。旧约里，拿俄米和路得的婆媳关系，大卫和约拿单的友情友义，以及亚伯拉罕对待小辈罗得的宽厚、容让，都是很突出的美范，传为千古佳话。
到了新约，耶稣教诲门徒在与人交往时，要能“饶恕人到七十个七次”；又说：无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；还说“要彼此相爱”。保罗也说：“要尽力与众人和睦”（罗12∶18）。所有这些教导，都是指导群处生活的珍贵训言。
我们还可以看看使徒在群处中的实际风范。保罗是个有学问又有灵力的人，每到一处，他都把基督的丰富恩典带去（参罗15∶29）。凡他所到之处，都有人受感归主。教会也因此得以在各地建立起来。这些都是显明他在群处中的强大感动力。他曾称赞以弗所教会的优点，说他们把“信从主耶稣”和“亲爱众圣徒”结合起来（弗1∶15）。其实这正是他自己的品德和风范。他曾责备过彼得，却感动彼得转而称他为“亲爱的弟兄保罗”（彼后3∶15）。他又曾严肃地对待青年马可的错误，却又称赞马可“在传道的事上于我（保罗）有益处”（提后4∶11）。在保罗身上我们看见他有刚有柔，刚柔相济，适度适量，慎握分寸。若非如此，何能感化老年前辈如彼得，何能感化青年后辈如马可等。然而，这一课却是很深的，是够我们一生追求学习的。
保罗群处的美好情景，当然不是没有原因的。在他的言论中有一句特别值得注意的话。他这样说：“我因此自己勉励，对神、对人，常存无亏的良心”（徒24∶16）。这话无疑地道出了他为人、处世，治事的总精神、总秘诀。对神、对人、对良心无亏，就有灵力；对人良心无亏，就有吸力。有了灵力和吸力，美好的情景就出来了。而我们所缺少的，正是这两个无亏，这两种力量。
保罗又曾说过：“感谢神，常帅领我们在基督里夸胜；……在各处显扬那因认识基督而有的香气。……无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气”（林后2∶14，15）。在此，我们读了保罗的话，也看到了他的心和灵。他见证了神：是“神帅领”他夸胜；他见证了基督：乃是“基督馨香之气”。他把自己藏在基督里了。一个把自己埋藏起来的人，是容易和人相处的，也是多得恩典的。相反，如果爱露头角，就不免要失恩减福了。
“群处”是人们生活的一面，另一面就是“独处”了。
古人有“慎独”一词。它告诫我们在独自一人的时候，务要警惕自己的弱点，谨守自己的思想与动作。
我们生活在这个世界上，由于条件的变化，独处的经验总是难免的。在独处的日子里，要战胜试探，要工作不懈；要在恩典与真理，生命与生活上造就自己；要在孤单的时刻不感到“孤苦”，要在孤独的时候不变为“孤僻”。这一课也是深的，但意义与价值却是大的。我们略略看看耶稣和使徒约翰的经历。
主耶稣在受难之前曾对门徒说：“你们要分散，……留下我独自一人……因为有父与我同在”（约16∶32）。他又说：“那差我来的是与我同在。他没有撇下我独自在这里，因为我常作他所喜悦的事”（约8∶29）。主说到“独自一人”时，立刻又说“有父与我同在”，“没有撇下我”。这就叫做信心，这也叫得胜。“有父同在”，我们也会说，把一句属灵的话悬挂在口头上并非难事。关键在于信心的实际，感情的实际，属灵光景的实际。当沉重的考验临到时，当忧患，孤单，冷落扑过来时，我们的内外光景如何？这才是最实际的，是最能反映自己的。
约翰在年老的时候，被流放到地中海的拔摩海岛上，真是一件悲苦、严酷的遭遇，但是，一件感动人心的事情发生了。这位老使徒抓住孤单的机会，看待忧患当恩典，争取到了最深刻的灵交经验，写出了最终的一本经卷启示录。他留给后人看到的乃是：感人的心灵境界，巨大的灵性收获，深刻的生活激励。
就比较的意义来说，群处所反映的是自己同别人的协调、协和、协作问题；独处所反应的是自己同神关系的深浅问题。从根本上来说，群处与独处都属于在基督里接受对付的问题，而这正是一切灵性问题的总根所在。
群处人世间，长短常相见；
见长衷心羡，逢短动心酸。
夸长长缩短，扬长长更长；
护短短更短，识短短变长。
求主启我愚，虚心处短长；
事事主鉴察，勉我多思量。
群处或独处，课程常陌生；
终生祷中学，奉主为师长；
未识明天路，但知主在旁。
时时闻天声，刻刻暖心房。
凭主旨意行，凭主意行，
因主是窑匠，我是泥土；
陶我与造我，照主旨意，
我在此等待，敬候我主。
——新编《赞美诗》第207首
── 盛足风《要做翻过的饼》
读《圣经》，我们在汉文译本中没有发现“过关”这个词，“关口”两字也只发现二处（弥5∶6，鸿3∶13）。但是主耶稣说过：“引到永生，那门是窄的，路是小的”（太7∶14），主在此说了“门和路”，给我们带来了亮光。先知以赛亚也说过：“你们当从门经过经过，预备百姓的路，修筑修筑大道……，为万民树立大旗”（赛62∶10），先知也提到了“门和路”，这也给我们很好的启发。应当承认，人生是有关有路的。再看《圣经》的人物史和希伯来民族史，关口与过关的实例不但存在而且很多。
我们看见，亚伯兰离开“本地，本族，父家”（创12∶1—4），来到遥远的哈兰。这是他信心道路上的第一次过关。后来他又从哈兰移居到迦南地（创12∶5，徒7∶3）。这是他的第二关，又是决不可少的一步。过了一些时候，他的牧人和他的侄儿罗得的牧人因争夺牧场而失和。他采取了高姿态方法彼此分手。示人以心胸宽广，德性高尚。这是他第三关（创13章）。他在这件事上胜利地跨过了财产的考验关。神为此事悦纳他，不久以后，同他立约，始定割礼，又给他改名为亚伯拉罕，并应许他生子以撒（创17章）。这又是他一生中的大关，关系到他一生的道路和子孙后代。在亚伯拉罕以后的年月中还有几件大事，都具有过关的意义，其中尤以奉献独生爱子以撒最为突出。我们看见，一生中的重大步骤都是他信心道路上的紧要关口。这许多关口成了他一生成败，得失，荣辱的关键所在。亚伯拉罕如果作见证的话，他一定也要说“人生多关，蒙恩过关”这一类的话。
摩西的一生又怎样呢？也同样说明“过关”这个意义和实际。他出生只有三个月，就无法生存下去。为凶险的形势所迫，他母亲把他藏在蒲草箱中，又把箱子放在尼罗河边的芦苇丛中。但是，谁也料不到，帝王的女儿竟然发现了他，而且爱他，收养他为自己的儿子。这个出人意外的突变，成了摩西生死祸福的大关。他奇妙地过关！在他成人以后，又出现险恶的局面，被迫逃离埃及，流亡异域。不料，又巧逢米甸祭司叶忒罗喜爱他，收他为门婿，使他有了一个安身之所。至此他又渡过了一次大关。牧羊四十年以后，他在何烈山上忽然看见了异象。神向他显现，呼召他作仆人，要他去领导以色列民族出离埃及。这个经历，更是他一生的关口中的大关口、大转折。（这经历也成了他日后工作的一股力量）。如果摩西没有那一次的经历，也就不会有以后的光辉事业和不朽的功迹。可见他的“过关”决定了他的“奔路”。我们读他的历史，知道他经过很多关口，奔跑了很多路程。
人的一生是“关”和“路”组成的。过一次关，走一段路；再过一次关，又走一段路……。如此接连，积累，直到人生最后的一关。过了那最后一关，人生的路程完毕，永恒的境界开始。
就属灵方面说，过关意义之重大是无需解释的。作信徒而不经过悔改、重生，作牧人而不经过受感、蒙召，在主那边怎能有属灵年日的记录和计算呢？这些是大道理、大原则，也是灵程的大关口。
再说到日常生活中的事。我们一生中有许多重要步骤，例如读书、升学、就业、择偶、移居、改业、进退、辞受，以及大病或者别的重大事件，都应当看作一个一个的关口。因为这些事影响或者决定着我们一生的成败、得失、祸福、荣辱，同时这些事又关联到神的荣耀。如果某一个关过不好，就意味着这个关以后的那一段路也走不好；除非我们彻底悔改，求主再次把我们从罪恶中挽回。
在上文，作为分题，用了一个“奔”字，因为圣经告诫说“……当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪……，奔那摆在我们前头的路程”（来12∶1）。在这个“奔”字里头，隐约可见的是圣灵的推动力。依靠这个推动力，可以奋发前进，向着标杆直跑。
我们都是学习着奔走道路的人。认识了“过关与奔路”，将有助于自己心灵警醒、祈祷认真、脚步谨慎，从而使每过一次关，每走一段路，都有恩典的记录。
一个信主的人如在过关时蒙恩，在奔路时蒙爱，他就必“心被恩感”，懂得用“以心窥心”之法，去领受《圣经》所记的那些特有的属灵经历和属灵语言。
试举一个浅例，诗第六十五篇十一节有这样一句话：“你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油。”这是诗的语言，感恩的语言，又是属灵的语言。这句话说到主的“恩典”，又说到主所指引的“路径”，再说到“年岁的冠冕”。我们稍微默想，不难隐约见到诗句中含有过关与奔路的微光。年岁有关口，恩典成冠冕。凡是蒙过主恩的人，以自己感恩之心窥视诗人的感恩之心，就能对诗人的诗句领会得更多，共鸣得更深。……原来，诗人的诗句正是诗人感恩的心声啊！
哦，人生多关，奇妙过关，世间需安，恩中得安。这个感受在诗人的心声中，今天也在我们心中。
弟兄姊妹们，我们或者是在平安的环境中度日，或者是在忧患的熬炼中争战；或者是和别人群处着，或者是独自一人生活着；或者面临过关一般的大事，或者是在平静中跨步、奔路。我们各人的生活情况，一定不外乎以上的几种情况。那么，试问，摆在我们面前的功课该是什么呢？我们应当怎样行呢？恭敬回答如下：
除了上文各段已说到的以外，浓缩而言之，要学习属灵的“三挂钩”：
〔1〕把自己所遇到的事情和神的话语挂上钩：将事情告诉神，象哈拿那样倾心吐意于耶和华面前。在神的话语中寻求引导，寻求应许。
〔2〕把自己的信心拿到神那里去和神自己挂钩：对神能信，能靠、能仰望、能顺服、能等候。
〔3〕把自己的打算、做法、行为和神的荣耀挂钩：在处理事情时，要与主的荣耀和教会的声誉挂钩，弃绝一切与此相反的做法。
果能如此，那么，平安也罢，忧患也罢，群处也罢，独处也罢；过关也罢，奔路也罢，我们将能证明，先知先圣、亚伯拉罕、以撒、雅各的神，也正是我们的神，“以马内利”，神的同在，都是“阿门”，都是真实。
末了，让我们合拢双目，恭敬又安静地献上自己的祷告吧！：“……以法莲是没有翻过的饼”。
：“你们要查考宣读耶和华的书。这都无一缺少，无一没有伴偶”。
：“……有一个天使拍着他说：起来吃吧！他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼。他就吃了，喝了。……仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山”。
上一次，我们默想了“平安与忧患，群处与独处，过关与奔路”。今天，作为末了一次翻饼，我们再次仰望神的恩助，默想今天的真理信息。今天的信息是“内证与外证”，“吃饼与喝水”。──盛足风《要做翻过的饼》
什么叫内证？什么叫外证？
内证，指的是内心的证据；外证，指的是外面的证据。说得明白些，内证是圣灵在信徒心里所赐的感动、指引或应许；外证是上主在环境中所作的预备或安排。内证是圣灵放在信徒心灵深处的一种带有确信的感觉，是一种“内在的见证”。外证则是神在环境中作工，推动环境发生变化，用事实证明信徒内心所受的感动和确信是准确可靠的。那是神所赐的外面的见证，或称为“外在的见证”。再说得清楚些，内证是信徒心灵的把握；外证是信徒外面的证实。内证是主灵感于人心，外证是主手显于人间。内证是神知、我知；外证则是神知、我知，又有人知。内证是真实的信心，是“所望之事的实底，是未见之事的确据”（参来11∶1）。外证则是显然的事实如同“云彩环绕”（参来12∶1），又是具体的帮助，“以便以谢”（参撒上7∶3，10，12）。一个要求在生命上有长进又成熟的基督徒，对于内证与外证这项真理，决不可没有认识，更不可没有经历。为增加理解，再说一些实例于下：
（1）作神儿女的内证与外证：经上有话说：“……肉身所生的儿女不是神的儿女，唯独那应许的儿女才算是后裔”（罗9∶8）。在另一处解释说：“从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵”（约3∶6）。然后，又把问题点了出来，说“圣灵和我们的心同证我们是神的儿女”（罗8∶16）。
一个人悔改归主得蒙重生的实质意义是什么呢？乃是圣灵把神的生命放进人灵之中，使人的灵活过来。这就是耶稣所说的“从神生”。人就在那时那刻成为神的儿女。此后，圣徒就会或强或弱，或早或晚地在自己的心灵深处出现内证，知道自己是属于神的，是神的儿女。这种内在的感受、感觉和确知是重要的、必要的。
然而，单有这样的内证够不够呢？当然是不够的。为此，神又从另一个方面发出教导，说“你们和不信的……不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明与黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？……你们务要……与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女”（林后6∶14—18）。这一段话的中心意义是吩咐信徒：不要沾染不洁，在此与不信主的人有别，切不要在不义和黑暗的事上与不信的人“同负一轭”。这些教导的话所指的乃是信徒外面的行为表现和道德更新，正是作神儿女的外证所在。
经上有话说：“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行”（西2∶6）。“……既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称”（弗4∶1）。这些叮咛嘱咐，也都是指信徒的行为和外证而说的。
由此可见，在心灵里接受十字架的救恩，接受神儿子的生命，只是一个方面；在生活上分别为圣，用美好的德行证明自己是神的儿女，是另一方面，且是更为有力的方面。生命里的感受是解决内证问题，生活上的更新是解决外证问题。
信心加上德行，内外相称，生命化作生活，内外相证。这就叫基督徒，一个真正的耶稣门徒。
（2）作神仆人的内证与外证：作神的儿女是以重生为起点；作神的仆人是以受感、蒙召、献身、从命为起点。二者的起点不同，要求也不一样。
应当看到，作神仆人，为神所用，也有一个内证与外证的问题，谁也不应当小看它。
出埃及记第三章详细记录了摩西蒙召、献身、受差、从命的经过。他在火焰焚烧荆棘的异象中遇见了神，听清了神的命召。他的看见和听见是他主观的经验和感受，是他作仆人的内证。然而由于这个命召的极大艰巨性，摩西顾虑重重，多次多方推辞，不敢受命。到出埃及记第四章，又记载神对他进一步工作。神用大能力、大神迹感动他、坚固他；于是他服了下来，接受命召。在这两章经文中，我们初步看明了摩西作神仆人的内在见证和外在见证。从那以后的四十年中，神再用大量事实表明，他亲自和摩西同在、同行、同工作、同胜利；而这些珍贵的事实正是摩西作神仆人的外证。
此外，我们又看见约书亚、撒母耳、以赛亚、耶利米等等旧约领袖和先知以及新约的使徒，有内证和外证彰明他们在神面前蒙召作仆人的身份。神要我们知道，在他的大家庭里有许许多多、大大小小的器皿，他们所得的恩赐不同，能力不一，托付有别。他们各人的蒙召经历也不完全一样。但是，在一件事上他们却无分别，那就是，他们都清楚地蒙了神的恩召，都具备作神仆人的内证与外证。我们深深地认识到，体会到，不论是过去，是现今，这种既有内证又有外证的蒙召经历，都应当看作教会工作人员的镜子和榜样。
今天的教会使者有两个“面临”：一是面临越来越多的问道者，他们如饥似渴地要求得到心灵上的供应与满足；二是面临一个“知识爆炸、信息雪崩”的时代挑战。这两个“面临”使人们的自我贫乏感加深了，求知欲挑旺了，对于真理“探奥涉秘”的向往加强了。为此，内证与外证的真理认识和要求也更加显得重要与迫切了。在我们事奉神的过程中，神的同在，圣灵的同工，更加显得必要了……
（3）具体事情上的内证与外证：对于生活中的一般事情，我们经过更新了的心思、意念、理性、悟性可以作指导、作判断。这是我们大家都经历过的事实。但是，生活中还有一些非同一般的事情，并非自己的智慧能力所能理解，所能判断，所能胜任和解决的；用大卫的话说，是“重大和测不透的事”。这就需要到神面前去，用认真而细心的祷告求得解决。这就关系到如何明白圣灵的引导、教诲、指示等等的问题。这样，很自然，在祷告过程中就会发生“应当如何领会内心感动”的实际课题；这里，也就接触到“具体事情的内证外证”这一门功课了。在此，真理的知识和实际的操练就变得十二分重要了。此刻，我们看一个实例，从中受教。
使徒行传第十章说到一个意大利营百夫长哥尼流的事。哥尼流是个虔诚人，有信心，有德行。一天，他在祷告时遇到了一件在灵感中发生的事，一位天使向他显现，指示他“打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来”；并说彼得“住在海边一个硝皮匠西门的家中”。这个祷告经验是哥尼流个人看到的，完全是他主观上的东西，属于内证。几天之后，一连串的事情发生了，一一证实了哥尼流的主观经验：小小的约帕城找到了，硝皮匠也找到了，而且他的房子恰恰是在海边，硝皮匠的名字又恰恰叫西门。天使所说的那个彼得也找到了，正巧住在这位西门家中。我们看见，灵感所关涉的各点，全部准确无误。一一得到证明。这些就是哥尼流灵感经验的有力外证。
另外一方，彼得在祷告时也受到了灵感，而且就时间看，彼得的内证与外证几乎是一齐来到的。
使徒行传第十章是哥尼流和彼得的历史纪实，是他们灵性生活的内幕与外情。我们读这一章，仿佛见到了一幅美丽的图画，大可珍爱，大可欣赏，大可受教。
我们今天为具体的事情专心祈祷，是否也要求看到天使显现呢？当然不是这样。神作事或引导人，往往采用各种不同的方法，不是我们可以预料、预知的。我们也不可以用好奇的心理去要求神这样作、那样作。好奇心即使用在属灵的事上，也是属肉体的，不健康的。这，应当成为我们各人看待灵性生活的常识和指导。
基督徒能在具体的事情上以祷告开路，尊主为大，是美的；用实践的双脚操练自己的信仰是可贵的。经上所说“佳美的脚踪”就是以此为基础为内容的。在教会里，如果这样的信徒增多起来，教会就有生气，有见证，有能力。这样的教会将使那些看圣经话语为空洞、可疑、甚至荒谬的人受到感动，发生变化，转而对神的真理深信不疑，心悦诚服。他们的灵魂将出现“新天新地”，辐射出生命的火光。
正是为了这些，我们要加倍重视“内证与外证”的真理信息，使这个“饼”成为众信徒所喜爱的生命之粮，从而消除灵性生活中偏差现象。
“内证与外证”又是一门属灵的大学问，内涵极为丰富，拙口无法说尽，秃笔无力写透，惟求圣灵亲自教导读者，谦虚前进，步步入胜。
我们要弃绝假的，追求真的；离开浮浅的，进入深刻的；从实践起步，渐渐探奥涉秘……。
作为本段的结束，我们记住两句话：
“一切出于神的，他都盖上印记”；
“虚假，出于谎言的灵”。
── 盛足风《要做翻过的饼》
这是一节优美的经文，特意将神的灵和神的话联接起来。这样的联接当然决非偶然，为要指明一端要道：“吃饼与喝水”是伴偶关系，理应紧紧相联，密切配合。
饼，就是神的话；水，就是神的灵。
我们先说一件往事：列王纪上第十九章记叙了先知以利亚在工作过程中碰到的一次不平凡的经历，说到了他的软弱和他的复兴。这一章经文里，首先提到以利亚在神前大蒙眷爱，大得能力。他在迦密山上，在与巴力先知剧烈较量时，取得了非凡的胜利。之后，他接到王后耶洗别（一个冷酷残暴的妇人）决意要杀害他的通知。那时，这位以勇敢闻名于当世的先知，却“起来逃命”了。他在旷野里跑了一日的路程，来到一棵罗腾树下，以极为消沉的心灵向神祷告求死。接着，他又很快地睡着了。我们可以看出来。在当时，以利亚的心灵和身体都已处于非凡的疲惫之中。这位元元元英勇的战士需要休整了。
就在那时，有位天使专门为他预备了饼和水，来到以利亚身边，把他从沉睡中拍醒（于此可见他疲惫的程度），然后关切地对他说：“起来吃吧！因为你当走的路甚远”（这是一句双关语，既指眼前的旷野路，又指今后的工作路）。“他就起来吃了，喝了，仗着这饮食的力（不是一般的饮食）走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。”他进了一个山洞，安静下来了，随后，他听见神用微小的声音对他说话……，神自己恢复了疲惫的他，复兴了这位先知；于是神再把三件重大的使命托付他去完成。
列王纪上第十九章的信息是丰富的，这里只提一点，就是神为自己的仆人备饼备水，加其能力，消其疲惫，增益其充沛能量，使他能以独自奔行四十昼夜，能以来到神的山，就是何烈山。何烈山是什么地方？是他的属灵先辈摩西见异象、献心身的地方。就在这圣山上，神重新挑旺了以利亚，并且重新大用他。
这件往事给我们看见一端重要真理，就是“吃饼与喝水”的宝贵作用。我们的需要是什么？就是“既要吃饼，又要喝水”；单单翻饼、吃饼还是不够的。这就是神留给我们的信息。
不论是神的仆人或是广大信徒，行走在人生的长途上，遇到曲折、困苦、艰难、险阻是不希奇的；心身的疲惫、软弱也是难免的。怎么办？最好的答复是：切莫一直躺卧在失望的罗腾树下，要接受神使者的话：“起来吃饼、喝水。”
饼是生命粮，水是生命泉；饼是神的话，水是保惠师。以利亚从吃饼喝水得能力，我们也要从神的话语和圣灵的感动中重新得力。我们要在疲惫的时刻，仗着饼和水的力量，奔向神的山，就是何烈山。
再看一例：当耶稣被恶人捉拿又被钉死于十字架上时，众门徒都惧怕、软弱、四散了。但是到第三天，耶稣复活了，除了多次向门徒显现外，又对门徒说话，给他们吹灵气，达四十天之久。后来，耶稣虽然离开他们升天了，他们却得到了新的力量，从失望和四散的情景中集合起来，在耶路撒冷同心合意、恒切祷告，他们的祷告取得了大恩典，圣灵浇灌下来了。于是那座祷告的大楼就成了他们的“何烈山”。从此，他们充满灵力，见证复活，见证福音。他们挑起了艰巨的担子，进行那荣美的救灵工作。他们又在工作过程中亲自经历了神的大能力、大荣耀、大奇妙。他们的经验感动了历世历代的教会和信徒，直到今天。
放眼世界，环视教会，千万事实向我们说话，对我们作证：只有圣灵作工之时，《圣经》的话语才得以“解开，发出亮光”（参诗119∶130）；我们才能够懂得某些经文和某些属灵经验。例如先知以西结的一段话：“他对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来”（结2∶2）。又如，“出于神的话，没有一句不带能力的”（路1∶37）。再如，“饮于一位圣灵”（林前12∶13），等等。总而言之，只有接受饼和水，吃下去，喝进去，我们这个善疑的心才能真正感觉到、认识到，神话语的威力是怎么一回事。
为此，我的弟兄，读经之时不要忽略了祷告，要争取圣灵给你感动的亮光。在圣灵的作用下，《圣经》的话要随着圣灵的水流进入我们的心，那时，“旷野和干旱之地必然欢喜，沙漠也必快乐……人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美”（赛35∶1—2）。
我们看出来，圣灵和《圣经》也如一对伴偶；我们当欢迎这对伴偶光临我们的心宫。
但是，就具体说，灵感来到有强有弱，有深有浅；我们要在这些差别之中加上祷告，并且顺着里面感动的动向，行神所喜悦的事。通过这样的学习和操练，我们对于真理的认识，对于灵感的认识，就会渐渐加深，甚至大大加深。
有时候是读《圣经》在先，然后发觉所读的经文发出感动力，如同活水流进心田，滋润枯干的心灵。也有时候，是圣灵的感动在先，吸引我们去思念神的话语，于是我们顺着这个感动去读《圣经》，取用灵粮，于是得见新亮光，得明新意义。这情况就如主所说的：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理”（约16∶13）。又有时候，由于祷告特别认真、深入，圣灵的感动也来得特别明显有力。圣灵好似“拿着”神的话语，或一句，或几句，或者一大段，直接送入心灵的深处。那时，不是你去抓住神的话，而是神的话临到你，抓住你，使你真知道神的心意如何。这样，我们就开始看见：真理化成恩典，理论变为实际，灵知变作灵历。当我们这样享受主恩爱的时候，我们就较为深入地领悟“吃饼和喝水”的相互关系，看出这一对伴偶的可爱和他们的活动踪迹。我们不妨说，这些是又浅近又深刻的道理；同时，又很容易被我们轻忽的道理。我们的枯干、软弱、失败，多是在这种轻忽中起步的。
惟愿我们记住，吃饼不忘喝水，喝水不忘吃饼。让先圣先贤的属灵经验也渐渐地成为我们自身的经验。
看哪，今天饥渴的灵魂增加了。我们肩上的压力也加重了。这是挑战，这也是幸福。
弟兄姊妹，在我们脚下是一条又狭窄又宽广的道路。说狭窄，是因为路上有神圣的要求与约束；说宽广，是因为这条路上有真理的自由和广大的机会。
求主感动我们，以神为乐，以神的旨意为乐，以神的光辉教导为乐！我们的“翻饼”默想就要结束了，为便于温习，约略回顾如下：
（1）信心与德行（8）超世与入世（15）束腰与传信
（2）热心与冷静（9）规模与层次（16）平安与忧患
（3）灵知与灵历（10）灵性与本性（17）群处与独处，
（4）窄门与大道（11）拆毁与建造（18）过关与奔路
（5）不变与可变（12）交托与受托（19）内证与外证，
（6）全家与各房（13）道路与脚步（20）吃饼与喝水。
（7）同行与摔跤（14）自由与约束
古时，耶和华通过先知何西阿的口批评了以法莲人，指出他们如同一只“没有翻过的饼”，一面太焦，一面太生——他们的观点和行动陷入了严重的片面性和绝对化。使真理和行为失去了应有的协调与平衡。那么，对于今天的我们，耶和华神要说什么呢？我们自己又看见什么呢？我们是否也有以法莲人的病因和病状呢？“翻饼”的默想能否给我们带来一点启发呢？
甚愿我们今天接受真理之灵的吸引，使我们得以进入更深、更广、更为有益的默想，争取在主的恩光里看见更为丰美的真理之“饼”，既造就自己，又供应别人。果能如此，更为同心的局面将在我们眼前来到。我们将会手携手地奔向那美好的前方。
甚愿我们与主更亲，与主更近，从主那里领受新鲜的饼和水。我们要仗着“吃那饼、喝那水”的力量，直奔我们今天的“何烈山”。
哦，何烈山，是神的山，是神说话的山，是神赐力量的山，是神复兴软弱心灵的山，是神委托使命的山，是“多峰多岭”的山；我们要奔向它！
“永远举起耶稣，赞美主不息；
一切在基督里，主是我一切！”
——新编《赞美诗》第245首
── 盛足风《要做翻过的饼》
今天我们要从《约翰福音》中领受信息，《约》中有一个字用了三十次，那就是“真”字。用了这么多次，表示《约》很注重“真”这个信息；再就是“实实在在告诉你们”，也用了三十次；“见证”两字用了四十二次之多。这三个字眼基本的意义都一样：“见证是真的，是神实实在在告诉我们的真道”，这就是《约》的中心信息。“知道这真是救世主”，耶稣是真的救主，我们都可以从心里作见证，我们信祂，因祂是真的救世主！我们对救主的信心有把握吗？有的基督徒信了，但却半信半疑；有的信了，但对信仰还没有把握，又讲不出确实的凭据来！今晚我们就要看看耶稣基督是真救主的可信的凭据。
《约》中常讲到“你们可以信”，那就是可以真正相信的理由。中“这人”即施洗约翰，他是一个品格高尚的人，为真理牺牲了自己的生命。当时希律王娶了自己的弟妇为妻，一般的人敢怒不敢言，约翰起来当面指责希律王：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”希律王是一个暴君，他知道这样做等于送命，但仍然很坦诚地、很勇敢地把真理讲出来；结果希律发怒将他斩首，他是为真理殉道的一个人。这样的人为耶稣作见证，他的见证应该是可信的！
另一个同样性质的见证就是耶稣基督的母亲马利亚。她也是信耶稣的，相信耶稣是无罪的救主！大家想想：知子莫如母，马利亚对她的儿子耶稣认识得很清楚，看到祂从小长大，如果祂有问题、有罪、有过错，那么她不会信耶稣是无罪的救主！但她信，就表示她没有发现耶稣有罪！如果耶稣有罪，马利亚可以说：“你们不要信祂了，因为你们认识祂不清楚；我认识得清楚，我才不信呢！”马利亚信耶稣，这件事实是一个很强的见证！“因耶稣的话，信的人就更多了。”
人们怎知耶稣的话是真的呢？是藉着一个撒马利亚妇人的改变！这妇人是一个堕落的女人，曾有过五个丈夫，当时的恐怕是第六个；这样的一个女人竟然悔改了！看见她的改变，听见她诉说为甚么改变：因她听见主讲生命活水的道！她就出来作见证，那些听见的人受感动，他们在想耶稣讲的话，就了解了！原来他们听见不信，但现看见一个信的人之人生改变，这样奇妙地、彻底地大改变，他们受了感动！就信了耶稣！他们信耶稣的话有一个过程：原来听见不信，但经过撒马利亚妇人的见证之后，再想，再听，才相信；这妇人改变的见证使他们深深地思想：耶稣基督可信吗？祂是救主吗？得到信仰的结论：是的，祂是救主！因为祂拯救、改变了世界上千千万万的罪人！这是何等奇妙的事实！
大家都知道“救世军”的创办人是布威廉，他是一个很注重传福音、布道工作的人。他的布道会作法特别：他有一个乐队，每个队员必须具备一条件：原是堕落的人，信主之后人生改变。每次传福音时乐队演奏，演奏前，演奏中，及演奏完毕分别由一个队员作见证，听到的人深深感受到：这样堕落的人能改变吗？竟然能改变！听到这活生生见证的人纷纷感动悔改信主，使福音的工作愈来愈蒙恩。这情形二千年来在世界各地常常不断发生，这是心灵改变！这是人生的改变！这是因为听见了主耶稣所讲的生命之道而接受！
主耶稣说，《旧约圣经》是祂的见证，因为在《旧约》中有许多关于祂的预言，这些预言都应验了！实在令我们感到惊奇，《旧约》的预言真是奇妙！就来说吧，这里预言主耶稣基督死后葬在甚么地方，不可理解的是此处提到两个地方：其一，与恶人同埋，其二，谁知死时与财主同葬。怎么能这样呢？一个人死后怎能葬在两地呢？除非财主即恶人，恶人即财主；但事实上却不是，原来这预言的应验有一个很奇妙的过程。今日基督徒都知道，原来耶稣和两个强盗同钉十字架，本来是三个人死后葬在一起：本来与恶人同埋；谁知出人意料的事发生了，一个财主，名叫约瑟，他原来暗暗信耶稣，看见主耶稣钉十字架的情景深受感动，他的信仰坚定了，毅然站出来，请求将耶稣的身体领走，葬在他家族的坟墓中：与财主同葬。我们看到事实的曲折发展都预言在这里，仔细想想是不是觉得很希奇？！《旧约》的预言令我们惊奇。请再看（12下）的另一个预言：这里讲到救主将祂的生命好像水从水罐里倒出来一样；这个预言同样应验了，当祂钉十字架时身体有七处流血，主耶稣生命的血流完了，将生命倒空，以致于死。又讲到主耶稣被钉死在两个强盗之间，却为罪犯代求；我们都记得主耶稣在十字架上为那两强盗的祷告。请看，发生在十字架上的情形这里讲得多清楚！好像事后写的一样！这是神事先的预言！所以耶稣基督钉十字架是神恩典救赎的计划，一步一步地成就应验！不是偶然的，我们看见神的爱、神的心思在其中。
中说到有许多的人信了耶稣，因为祂行神迹！关于主所行的神迹，我提出以下两点：
1·主耶稣从来没有藉神迹作宣扬的意思，不是藉着神迹吸引人注意，每次耶稣行神迹都是出于怜悯、出于爱心，是出于爱的神迹。
2·神迹即神的作为，神能创造这伟大的宇宙，难道不能行神迹吗？事实上宇宙是一个大神迹，人的身体亦是神迹中的神迹！人身体的构造太奇妙了，说它是神迹，一点也不言过其实！整个的宇宙都是神迹，如果神创造了宇宙，祂在历史中行几个神迹算得了甚么呢？
所以，神能行神迹是一个很合理的结论。耶稣基督在世上用爱心行了很多神迹，许多人看见受感动，产生了对主耶稣的信心，今日世界上许多第一流的科学家也相信神迹。
我们再看另一处主耶稣是救主的证据：中说到有许多人信祂，为甚么呢？因为主耶稣常做神喜悦的事，即合乎伦理道德的事、善事。神的本性即真理、仁义、圣洁，那里有这样的善事，神就喜悦。换句话说，耶稣基督在历史里面是一个道德最高尚的人。德国文豪歌德说：在《四福音》里所反映出耶稣基督之高尚品格、崇高道德，是整个人类历史中独特的，相信将来没有人能超过的。耶稣主张：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”莫等别人做了你才做，你先自己做到。这是创造性的道德！主耶稣本人的道德使祂成为可信仰的救主，难怪当时许多人听见、看见他表现就信了。
主耶稣说：“如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候可以信我是基督。”，祂把将来要发生的事预先说明，到时候大家看见预言成就便可以相信。前面我们看到《旧约》中的预言奇妙地应验，在这里我们看到主耶稣自己说预言；主耶稣说到祂被钉十字架时，就要吸引万人来归向祂，那时祂已面对十字架，但没有人知道结果怎样，但主耶稣预先暗示出来：十字架要成为许多人的救恩！谁能这样预言呢？被钉死在十字架上，在人眼中是一件完全失败的事，但主耶稣说祂被钉之时，就吸引世上千千万万的人来跟从祂！这是讲诳语吗？不！我们今天看见耶稣基督的预言一点没错！
“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”福音传遍天下就是基督再来的日子，基督救恩的福音要传遍天下。这个加利利人耶稣，这个木匠之子耶稣，这个没有地位、学问的耶稣，这个极其平凡的耶稣，竟然宣告：祂的道理要传遍天下！如果主耶稣基督没有事先预言，我们可以说世界上无论何事都可发生，主耶稣事先预言祂的道、祂的天国福音要传遍天下！今天我们亲眼看见，应验了！
这些证据对我个人来讲都是很强的证据，坚定了我的信仰。希望在座的每一位弟兄姊妹都有坚强的信心，都能从心底说：“我深知我信的是谁。”我们的信仰很确定，在任何时代、任何潮流、任何冲激之下都能站立得住：我是信耶稣的，我跟从耶稣，我见证耶稣！传扬救恩，愿使多人得救，耶稣是真救主！── 滕近辉《属灵的真境》
（约十五1）中为甚么要用这“真”字呢？原因：
1·当时在圣殿的门口雕刻了葡萄树，很多犹太人在门口出出入入，看惯了那雕刻。主耶稣说：那只是一个象征，而我是真葡萄树。
2·先知以赛亚说到以色列人好像一颗坏的葡萄树，不能结好葡萄，乃是结了野葡萄，这是以色列人让神失望、伤心的事，是以色列的失败！
主耶稣针对当时他们处于律法时代，没有得到真正的属灵的生命的那情况，说：“我是真葡萄树，你们是枝子。”这是多么宝贵的一个比喻：枝子连在葡萄树上。主耶稣提到三种枝子：
1·不结果子的枝子（约十五2）：这是指挂名的、没有主的生命的、没有重生得救的基督徒，这样的人和主没有生命的联系，故不能结果子！这样的枝子主会剪去。教会里也有这样的人，他们的名字在会友的名册上，但没有在羔羊的生命册上，他们与主的救恩没有关系！这是可悲的，所以我们每一个教会的会友要自我审查：我是否一个挂名的、表面属主而没有结果子的基督徒呢？我们经过审查后要醒悟过来，然后真正重新得救，这才是属灵真境的开始！我们有一位真救主，祂赐给我们真生命。我们的灵魂得救，得着永远的生命，才能谈到属灵的真境。
2·多结果子的枝子（5）：因为它们连在葡萄树上，它们常在主里面，主常在它们里面。“常”和“里面”这两个字眼在这章经文里各用了十二次；“里面”是生命的联系、生命的交通、生命的交流。一个人内在的属灵的关系非常密切，这人就能多结果子。主是能源，离开了主，我们不能结属灵的果子！枝子若不连在葡萄树上，就不能果子！
3·结果子更多的枝子（2下）：我们看到神把枝子修理干净，将枝子上的杂枝剪掉，因杂枝会消耗枝子的生命之浆，生命之浆消耗掉就不能结果子，有经验的园丁一定要常常清理杂枝，让树的生命之浆集中在结果子上。主耶稣要我们人生有一个生命的焦点，然后把一些没有意义的事剪掉，这些事消耗我们的生命力，消耗我们的时间，令我们分神，令我们的人生没有焦点，没有作用！神所大用的慕迪先生，口袋里常带着两个放大镜，一个是完整的，他说：“当阳光照在这镜上产生一个焦点，这焦点很高热度，能引起燃烧。”另一个是裂开两半的，他说：“这也是一放大镜，但阳光照射下不起作用。”很多基督徒在灵性上一无所成，不能结果子，就是因为他的人生没有一个真正的焦点！请看社会上的成功人士，哪一个没有集中努力的焦点呢？这是一般的成就，属灵的成就上也一样，求主帮助我们将人生中没有意义的事除掉。主耶稣用祂的道来洁净枝子（3），主的道是杀虫剂，把树枝上的害虫消灭，让树枝健康、结果子。主的道洁净我们的人生，常常有些罪的小虫爬到我们身上，这些小虫会长大，这些罪恶的事情会使我们的力量衰败，让我们失去了结果子的能力，这是撒旦的工作，主的道要将我们洗净，洗去一切拦阻我们的罪，让我们有力量，有属灵的作用！
当枝子连在树上的时候，就产生了四种的交流：
1·能力的交流（5－6）：离开了主耶稣，我们就不能结果子。枝子连在树上，就能结果子。枝子离开了葡萄树，就没有能力结果子，这是必然的！结果子的力量不是在枝子里面，而是在树里面。多年前，我曾在九龙一间教会的团契讲道，讲道前有一姊妹作见证，在我心中留下深刻印象；她在一所基督教的医院里面作护士，工作很忙，很多时候病人的要求不能一一满足，工作忙、压力大令到她紧张，很容易发脾气，但脾气过后很难过，她想：这些病人需要神的爱，如果他们不能在我这基督徒身上得到，他们从何处得到呢？她很后悔，但后悔之后又发脾气，发了脾气又后悔，她甚至对自己感到绝望！有一天在听道时听到传道人讲这段《圣经》，知道离开了主，自己不能作甚么，她领会了。以后每天工作之前跪在神前恳切祷告：“主啊，我没有爱，您就是爱！求您将您的爱充满在我心中，让我用您的爱来服侍这些病人！”从此，她经历到：主的爱透过她发出来。离开了葡萄树，枝子就会枯干，枯干的枝子当然不能结果子！很多年前九龙塘宣道会在一个聚会中，“互爱团契”和“香港皇家警察以诺团契”两诗班联合献唱；“互爱”是由一班戒了毒的人，有的人是坐监，在监狱听闻福音，悔改信主，并在主里面得到更新的人组成。而“以诺”是警察，本来执法者要捉犯罪者，但现在都信了主，可以联合在一起，他们的人生都有了新的改变，一起来赞美真神！真是奇妙的改变！一个人信主以后要继续连在主里面，源源地支取主的生命，保持自己结果子的力量，这是能力的交流。我们与主相连，主的能力进来运行，结出果子奉献给主，这是多么美丽的交流！
2·道的交流（7）：主的话就是主的道。“愿意”这两个字表示内心的愿望、渴慕、追求；这是主的道在人心里产生的回应，这心中的渴慕、追求变成祷告，“祈求”是内心渴慕、愿望追求的表达。神的响应降下来，神的话进来产生愿望，成为祷告，祷告上升，主耶稣就给我们成就！这就是道的交流。枝子连在葡萄树上产生这交流，这样交流不久之后，这人就道化，他和主的道、主的话打成一片，主的道使他变化，这是何等的宝贵！
3·爱的交流（9－12）：这一段中不继地讲到“里面”，主耶稣叫我们在祂里面，祂也常在我们里面；枝子在树里面，树的生命在枝子里面；这“里面”表示一个交流，不断地交流。爱的交流，这是个甚么样的爱呢？从（13）中我们看到“舍命”是主的爱，祂为我们牺牲生命，在十字架上付了最重的代价！这是牺牲、舍己、无比、长阔高深的爱！我们受感动、受激励，回应这爱！主是我们最好的朋友，为我们舍命，这是最高的感情，我们用感情爱主没错，但不止于此，（10，15）中还谈到道义的爱，如果我们不守主的诫命，不听主的话，这爱是不完全的。再就是执行的爱，了解主的心意；主耶稣说，我的心事都告诉了你们，你们懂得，这是知心之交。主爱我们永不改变，但在很多时候，主会不会对我们有遗憾呢？祂关心的事我们不关心，祂认为重要的事，我们不看重，我们的心好像与主有距离，我们没有了解主的心，不知道祂的旨意、心意，仍然按照自己的心意生活，为人……我们响应、接受的爱时，以上各方面都很重要！
4·喜乐的交流（11）：主的喜乐进到我们心中，成为我们的喜乐。这是丰满的喜乐！当主耶稣在两个城市讲道被拒绝之时，被圣灵感动，欢乐祷告，祂在逆境中欢乐，这是祂不改变的喜乐！主将这喜乐给了我们，让我们在任何环境中保持这喜乐；这喜乐能使人满足、富足！在基督里我们有属天的喜乐，藉着基督充满在我们心中！这不是一时的快乐，这是永恒的喜乐和满足！主的喜乐进来，充满心中，变作敬拜、感谢、赞美升上去，这交流多么地宝贵！── 滕近辉《属灵的真境》
中提到真自由，真自由是甚么样的自由呢？主耶稣提到真理必叫你们得以自由，即是说真自由是不自由的自由，因为自由受真理的限制，不合真理的事不能做，在真理的轨道上、原则上来自由！离开了真理没有真自由，好像火车沿轨道前行，离开轨道寸步难行，立刻停止一样。开车要看交通灯号，有红灯的限制，如果一意孤行，就会撞车、进医院，躺在病床上包裹伤处，失去了一切的自由！主耶稣讲的话非常真切，按照这个意义来讲，神自己也不自由，祂“他不能背乎自己”，就是不能违背自己的本性！神的本性是：真理、仁义、圣洁，神无论做甚么，一定按照祂的本性，所以神也不自由。基督自由吗？如果自由的话，为甚么上十字架？！十字架自由吗？感谢神！十字架是爱的自由，我们的主把祂的爱完全的彰显出来，大胆地运用了自己的自由。
真自由相对的是假自由，那是撒旦允许人的自由，撒旦举起一面旗帜：自由。结果却是自由的不自由！撒旦说：你们到我这里来，想作甚么便做甚么，你可以放纵你的一切，不必理别人是好是坏，完全没有拘束，这样放纵的自由最后带来痛苦，带来奴役，最后成为罪的奴仆。这是撒旦挥着假自由的旗号，吸引了世上许多人来跟随，它有为所欲为的自由。
真自由的原则是甚么呢？
一·在真理原则下的自由：我们立定心志：不合真理的事我们不做，违反神旨意的事我们不做。主耶稣说祂就是“道路、真理、生命”，祂的道，祂的表现就是真理的光。
二·在爱心原则下的自由：“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。”不是放纵情欲，乃是用爱心互相服事。爱是我们真的自由，爱把我们从仇恨中释放出来，仇恨把许多人捆绑；希特勒因为仇恨杀害了六百万犹太人，你看仇恨是何等可怕！有一次我在夏令会中讲道，另一位讲员是罗海伦宣教士，她的见证非常感动人，我读着，感到十字架的爱真是活化出来，她在非洲刚果扎伊尔作医疗宣教士，将自己的爱心倾倒出来帮助当地人，在扎伊尔发生内战时罗医生遭军人强奸，她的心破碎了！她心里有人性自然堕落里面出来的恨！回国后感觉到不能再回去，直到有一天，她面对基督十字架，忽然十字架的爱感动她的心，彷佛听到主耶稣在十字架上那祷告：“父阿，赦免他们……！”那十字架的代价、那十字架爱的流露溶化了她的心！她在那里哭、哭，心得到了医治。她得到爱中的释放，于是再回去，继续帮助扎伊尔人。恨，捆绑世上多少人，如果今天晚上在座有人心中有恨没有消解，愿你进入真自由，让基督十字架的爱消除你的恨！
三·在服事原则下的自由：在服务里将我们的自由充分发挥。（约十三）中提到主离世归父的时刻到了，祂就为门徒洗脚。祂是老师、是主，但祂为门徒洗脚！有一次，我看到一副世界名画－那是耶稣替彼得洗脚，画家所表达的耶稣的姿态是一只脚跪在地上替彼得洗。我想：尊贵的主、荣耀的主，祂是主！竟然如此谦卑地为卑微的人洗脚！这也是一件非常感动我们的事，主耶稣大胆地使用了祂的自由，留下一个永恒的榜样给我们。
四·为神而作的自由：“你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒，总要作神的仆人。”不可用自由来遮盖恶毒，不可将自由当作幌子来表演给人看，外表美其名曰“自由”，里面却是不可告人的东西！这就是撒旦所说的自由；彼得说：“你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒。”一着名作家说：“自由、自由，世界上多少坏事是藉着你的名作出来的。”彼得又说：“总要作神的仆人”即是说：为了神从心底去做，用服事神的心来做一切事。这样才是动机纯正，这样就脱离了自我、名利的捆绑。保罗说：“你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。”要从心里遵循神的旨意，从心里顺服神的道。做神的仆人，为神而作，这种心态是自由的一个很重要的原则。自我捆绑很厉害；我们很容易以表演的心态去做事，要荣耀自己。我们要藉着从心里顺服神的旨意，以奉献者的心态来得胜！有人觉得顺服神的旨意不自由；诸多限制，想摆脱、摆“我用慈绳爱索牵引他们。”绳，好像绑住人，但是是慈绳；索，好像锁住人，但是是爱索，是慈爱的绳索！神的旨意限制我们，但神的旨意中有祂的爱！当时的以色列人不想要这爱的限制，“我的帐棚毁坏；我的绳索折断。”，神感到祂的百姓挣断祂的锁出去了，百姓挣断了神的慈绳爱索，要自由！《耶》头几章中有三次神发出慈爱的呼声：“回来吧，回来吧！”一个认识神的人，接受神旨意的约束，那是爱的约束，在这约束里有真自由！这是我们的天父要我们注意的一个原则。
五·在经义原则下的自由：“主的灵在那里，那里就得以自由。”上文讲到律法的字句，字句叫人死，经义叫人活。“经义”是甚么呢？即是圣灵。圣灵原来真正的意思，是在律法的条文的字句里面；一个人真正了解《圣经》的经义以后，知道经义是从圣灵感动而来，所以圣灵是经义、真理的灵。圣灵在一个人心中运行之时，把人带进属灵的自由中，脱离了字句表面的意思，脱了条文、脱离了条规，进入了生命真义之中。感谢主！这里面有自由！在今天这个时代，很多青年人要自由，其中包括基督徒。如果在追求自由的过程中面对的都是条规、条规，他会反抗！“反”是今天青年人的特色。条规引起“反”的心态，所以我们不能用条规来限制现代人的自由，只有圣灵带领人进入真道的经义里（经义即圣灵原来的意思），经义与人的生命结成一片，让他在生命中看见亮光，了解真理，这时圣灵使他得自由。所以神的灵在那里，那里有自由！这是圣灵的工作引发出来的内在的生命的自这才是真自由！一件事很多人做，一个属主的青年人可能不做；因为它不合真理，不合神的旨意，不合神的道！“有自由不做”，这又是大胆地运用了自由。从圣灵而得到的释放，只有这一方法能令今天的基督徒顺服神的道，这是真正的路线。正如中所讲，无底坑里有烟冒上来，（“坑”是象征撒旦所住的地方）令到日头和天空都昏暗了，整个世界乌烟瘴气，在烟中有带有蝎子能力的蝗虫飞出来，但牠们不可能伤到额头上有印记的基督徒！基督徒有神的印记，有神的生命在里面，撒旦不能伤害到他；这是一个荣耀的自由！脱离罪恶捆绑的生命是真自由的一个要素，这生命是靠圣灵运行来加强的。那里有神的灵，那里有自由！让一切的真理变成活泼的原则在我们的心中自由运行，不是死板的字句，不是条规！不是“不要”、“不要”，乃是里面有一种生命的动力、生命的感受、生命的引导、生命的价值观！这是在这时代的非常重要的认识。
六·在造就人的原则下的自由：“凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。”基督徒不是为自己活着，要常常想到别人，要帮助别人，建立别人，作神手中赐福的器皿，造就人！在这个原则里去运用自由。
七·在荣耀神的原则下的自由：“无论做甚么，都要为荣耀神而行。”不能荣耀神的不能做，在这个原则之中来自由。
这七个原则非常基本，真自由建立在七个原则的根基之上，这是神儿女荣耀的真自由！我们蒙召是要得自由，蒙召的自由就是这样的自由！让我们学习这些原则，藉这些原则表现出基督徒的真自由。这时代的潮流改变不了我们，在任何潮流的冲激下，我们都要掌握这七项真自由，站稳在这基础上，就可以向潮流夸胜，向撒旦夸胜，向罪恶夸胜，最后向死亡夸胜！在罪恶的天罗地网中，基督给我们开了一条出路。正如中所讲：“全世界都卧在那恶者手下。”天罗地网把世界包围，但是基督到世界来为我们开了一条自由的出路，通向永恒的荣耀！感谢神！神的儿子叫你自由，你就真自由了！── 滕近辉《属灵的真境》
一·亚伯拉罕是信心之父
亚伯拉罕是以信为本的人，他信神，他的信心使他走一条信仰之路；亚伯拉罕得到神的呼召，离开了他的故乡吾珥（加勒底，后来的巴比伦），他的信心有具体的表现，信仰成了人生的道路。真正的信仰不单单是头脑的知识，乃是我们所走的人生道路；凡信这道理的人走的是人生美好的一条道路：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”（使，亚伯拉罕的信仰就是这样的信仰，他与神的关系是藉着信心而产生的，他信神，所以神向他显现；也可以说，神向他显现和他信神同时发生。
我们的信仰是怎样来的呢？是神的灵在我们心里将神向我们显现，我们的心灵看见了、感觉到了神，那是圣灵的工作的最重要的一剎那，而且是藉着道（神的话语）。所以神向亚伯拉罕显现之时向他讲话，他用信心回应了神的话，按照神的引导起来走一条新的道路。
二·亚伯拉罕是一个有使命的人
“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。”神赐福给亚伯拉罕没有到此为止，神要叫他蒙福之后要使别人得福，要做一个赐福的器皿，和别人分享他所得的福分；亚伯拉罕真是担起这个使命，他领受了神所赐的福，又与他人分享！“并且地上万国都必因你的后裔得福。”这使命不单止是给亚伯拉罕一个人的，他是神赐福的器皿，他的后裔也是神赐福的器皿。器皿即渠道，神的恩典透过渠道临到了别人！亚伯拉罕的后裔分三种：
（1）以色列人，
（2）耶稣基督，
（3）那以信为本的人。
神给亚伯拉罕的使命也是神给我们的使命，耶稣基督当然完成了这个使命；世上千千万万的人因祂付代价而蒙恩得救。以色列人有没有做赐福的器皿呢？在这件事上以色列人是失败的、是演绎的悲剧，他们没有担起这使命，这是很可惜的事！这成为我们的警戒。我们这些以信为本的基督徒要接受以色列人失败的警戒，要彼此勉励，担起这使命。我们要和别人分享神的恩、神的爱、神的道，在这使命上依靠神再接再厉。凡是有使命感的人是亚伯拉罕的后裔，我们在这事上应该常常学习。弟兄姊妹们，神的旨意是要你、我担起这使命，成为赐福的器皿，就是蒙福之后和人分享这福。
三·亚伯拉罕是一个分别出来归于神的人
亚伯拉罕身上有一个记号：割礼。（创十七）提到亚伯拉罕和他家每一个男子都受了割礼，这割礼表示他们和其它人不同：他们是属神的，要和世上的人有所分别，割礼是分别为圣的记号。今天所有属神的人应该有这属灵的记号。保罗说：“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”甚么是真割礼呢？是指属灵的割礼，是分别为圣之意。“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”“情欲”即是社会中的各种罪恶，要将这些割去，这就是属灵的割礼。“耶和华说：‘看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼、心却未受割礼的。’”神要刑身体受过割礼而心未受过割礼的人，以色列人每个男丁一生下来就受割礼，但神说身体受过割礼而心未受过割礼的，仍然在神的审判之下。我们的耳朵、口、手、脚、眼睛、思想……整个人都要受割礼，不做、不看、不听、不想神不喜悦的事，正如保罗所讲：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。”保罗不是说将心献上，乃是说将身体上；如果有人说：我把心献给神了；手是我的，想做甚么就做甚么；眼睛是我的，想看甚么就看甚么；口是我的，想讲甚么就讲甚么；脚是我的，想走甚么路就走甚么路；结果奉献是空的，没有具体的内容。我们要整个人受具体的割礼、属灵的割礼、分别为圣的割礼。这是亚伯拉罕属灵的特质，也是我们属灵的特质；所以我们真是亚伯拉罕的子孙，也是真以色列人！
四·亚伯拉罕与神立约
“约”是双方面的。神对亚伯拉罕说：“你当在我面前作完全人。”神应许使亚伯拉罕后裔极多极多，成为多国的父，并为他改了名，将他原来的“亚伯兰”改为“亚伯拉罕”。这是双方面的约，神履行了一方面的责任，亚伯拉罕也履行了另一方的责任。今天我们都是亚伯拉罕属灵的子孙，全世界每一个民族中都有许多属主的人，这是神作成的；亚伯拉罕呢？他也靠着神追求、努力作一个完全人。这约后来有两个阶段：
（1）神藉着律法与以色列人立约：在以色列人方面的责任，是遵循神的道做完全人。在神方面的责任，是祝福以色列人，使他们成为大国，成为神恩典的出口。但是，律法的约失败了！
（2）立新约：“耶和华说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。……我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。’”这新约，神写在属神的人的里面，他们的心上，也就是内在的律法！成了属灵的渠道、内心的原则，不是条文、不是仪式。旧约律法渐渐变成了外面的条文、仪式，现在新约是写在心里，成为心里的原则，成为内心的指导，在内心遵循神的旨意。不再是外面的字句，而是心中的神旨了。所以凡是将神的话接收在心版上的，就是真以色列人了！
“无论作甚么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。”“你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。”我们要从心里顺服、心里事奉，要口唱心和地赞美神，要用心灵和诚实来敬拜神，这是内在的生命，内在的生命之律！让我们得到释放，进入属灵的实际中，成为亚伯拉罕真正的子孙。
五·亚伯拉罕献“活祭”
亚伯拉罕将他的独生爱子以撒，当作祭物献给神，他作这件事真是不容易。神要试验他，在这过程中，可想而知他是多么痛苦，他心中一定有问号：“神啊，以撒是您应许给我的，为甚么又要回去？”他不明白，但他信得过神，就照着做；当献上祭坛时，神的使者来了，叫他不要伤害这童子，又说：“地上的万国都必因你的后裔得福。”这“后裔”当时是指以撒而讲的，神的意思是说：“我把你献给我的归还你，并且加上祝福！”这是神常常做的事，祂要求我们奉献，奉献生命、奉献金钱、奉献时间、奉献心血来事奉祂，传福音，分享神的恩典；当我们这样献上的时候，神悦纳，然后赐下更丰富的恩典！亚伯拉罕献上以撒，神给回他，他并未失去，而且有更有意义的事在后面，神藉这件事来预表神把祂的独生爱子赐给人类。今天亚伯拉罕真正的子孙，真以色列人，也要像亚伯拉罕一样献上“活祭”！亚伯拉罕献了爱子为“活祭”，今天我们要把自己当作“活祭”献给神，因为神的慈悲，神的爱激励了我们，感动了我们，为了响应神的爱，就把自己献上，当作“活祭”！亚伯拉罕献上儿子也是为了响应神的爱，所以真以色列人的一个标志就是爱神，以致将自己献给神！
以色列人在《旧约》时代竟然把耶和华的祭坛拆掉，来建立巴力的祭坛，先知以利亚面对这处境，起来大声疾呼，将以色列人聚集在迦密山顶，一个人面对四百五十拜巴力的先知，另外还有耶洗别的先知共八百五十个。在这处境下，以利亚刚强，一心建立被废去的耶和华祭坛，重新将祭献上，在祷告中得到神悦纳，从天降下火来燃烧祭物，以利亚大声呼吁人们归向真神，以色列人复兴起来了！结果巴力的先知被杀。巴力这宗教与现今的潮流有密切的关系，在考古的着作中，巴力的偶像是一个骑在马上的裸体的女人，她一手拿蛇，一手拿一枝白色的水仙花，代表巴力教四要点：
（1）骑马代表巴力是战神，
（2）裸女双乳代表丰收，是农神，
（3）一只手中的蛇代表它宗教的部份，
（4）另一只手中的水仙花，象征自由性爱。今天这世界是战争的世界，物质主义的世界，要丰收再丰收，今天的世界的潮流是撒旦大行其道，讲自由、讲性爱的时代。巴力教的这四特征影响着当时的以色列人。
感谢神！祂藉先知以利亚唤醒了他们，在以利亚的信心和心志的号召下，以色列人复兴了。今天我们也需要以利亚的心志能力的复兴，我们拆去巴力的祭坛，重建对神的祭坛！在这个祭坛献上爱的祭物，为响应神的爱而献上自己为神而活。── 滕近辉《属灵的真境》
“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（约壹9）那真光就是耶稣基督的光，主的光是真光。在《约》中，将耶稣基督的光的内容从不同的角度向我们讲出来。
一·这真光是生命的光
“生命在祂里头，这生命就是人的光。”基督的生命是人的光，光与生命常连在一起。在大自然里是这样：阳光下，百花开放，彰显出丰盛的生命。同样，当基督的光在我们心中照耀，我们属灵的美德之花开放，感谢天父，在基督里有生命的光！这光结出果实，开放属灵的花朵。《约》中所指的光是人内心的灵性之光，我们需要这生命的光照，让我们的新生命发展，讨主的喜悦，但愿你、我的心是属灵的向日葵，永远跟着主，那是何等美丽的事！
二·这真光是引领我们人生道路的光
“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”主的光将人从黑暗里引导出来。无可否认，世上有许多美好的事物，但总的来说，这是一个黑暗的世界。我们看到今天青少年多受黑暗潮流冲激，如果一个人心中有基督的光来引导，如果他跟从这位光明之主，就不在黑暗中行，就能脱离黑暗，胜过黑暗！“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（5）感谢主！基督的光藉千万人的得胜而胜过黑暗！撒旦是黑暗的王，但黑暗之君王不能胜过光明的君王！
我们跟从主，在祂引导下从黑暗中出来，不让黑暗的权势控制我们，我们常常面对基督光，被光照耀。主耶稣怎样引导祂的羊？“既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。”我们看到主耶稣引导祂的羊：
（1）用榜样，走在前面，羊看着牧人安然跟从。
（2）用祂的道，祂自己实行祂的道，所以祂的声音又是榜样！光明的主用祂光明的脚踪来引导羊走在光明中，这引导的光何其宝贵！
三·机会的光
“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”主耶稣说趁着……趁着有光，抓住有光的机会，免得在黑暗中行；在黑暗中不知方向，不晓得人生的归宿是甚么，不晓得永生是甚么；要趁住有光来走永生之路，能够进入那救恩之门。这光会过去，得救的感动会过去，有的人受了感动要信主，但是硬着心，一次又一次来抗拒这感动，结果这感动慢慢消失，这光慢慢消失，错过了得救的机会！很多人经过救恩的门却错过了机会，希望在座的，没有一位错过这在光明中发现永生之门的机会。“那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”所以我们要注意、警醒，抓住在光中得救的机会，抓住这机会，趁着有光，信从这光，就成为光明之子。光照在心灵中，心灵光明了，光照在人生中，有了光明的人生。最后有光明的归宿，进到荣耀的天家，与我们的主永远在，成为光明之子，也是新的人生机会。“趁着白日，我们必须作作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。我在世上的时候，是世上的光。”蒙恩但没有报恩，是一件令人后悔的事。
四·见证的光
“约翰是点着的明灯，你们情愿暂时喜欢他的光。”施洗约翰见证主耶稣，是见证的明灯，他的光是见证主的光。“这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。”他来要为光作见证，为主耶稣作见证。“你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。”我们每一个属主的人都要发这光，基督徒在社会上要为主发光，叫人看见我们的好行为，将荣耀归给我们在天上的父！平时我们在外面戴了一个面具，我们很注意给人一个好印象；回到家原来的面目出来了，不少人外面的面目与里面的面目是两回事。主说：“就照亮一家的人。”在家里发光更不容易，因那是天长日久的事，一切都放松了，生活中自然的习惯不知不觉地流露出来了，那时候是真面目、是本相。一个人脾气好不好，在外面是一回事，在家里可能不同。这就是有的人结婚前很好，婚后问题愈来愈多的原因，所以每一个基督徒的家庭要学功课，接受主的提醒，把灯点起来放在灯台上，照亮一家的人。
五·避免跌倒的光
“耶稣回答说：‘白日不是有十二小时么？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。’”光叫一个人不至于跌倒，主耶稣在此再一次说自己是世上的光，祂是世上的光，我们在这光里行走不至于跌倒，在路上有甚么绊脚的东西我们能看得清清楚楚，可以避开。主的光救我们脱离试探，让我们看到试探在何方。社会上有很多陷阱，有很多试探人的地方和事物，平常的人不知不觉落在其中，但如一个人心中有基督的光照，在光明中走路，清楚看到陷阱在何处、试探在那里、撒旦工作的方式在那里，就会小心，谨慎防备，不至于落在魔鬼的诡计中。这时代，每一个基督徒都需要让基督的光天天照耀自己的心，在基督的光中来看见。魔鬼、试探不会离开，只有行在基督光里的人自己离开试探！要靠着主来追求，要作努力的尝试，要智慧地远离试探，抵挡魔鬼，逃避试探！这世界情欲的试探包围每一个人；以前要去到色情场所，现在色情场所送进家门，无处可避，无处可逃，连青年人少年人都逃不掉；只有心里有主的人能得胜！向撒旦、向罪恶夸胜！
六·光明与黑暗是敌对的
“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”世界上很多人恨光，因为他们在黑暗中生活，在黑暗中作恶，他们不爱光倒爱黑暗。主耶稣责备那些人，显出他们是黑暗的；他们就恨光、恨耶稣，一定要将他处死，就是那些恨光的领袖将耶稣交彼拉多钉在十字架上！十字架就是这样的来由，基督徒背十字架也要付这样的代价！
七·基督的荣光
“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约壹14）恩典和真理刚刚合成一对：只有恩典没有真理是溺爱，单有真理没有恩典只有处罚。恩典、真理配合在一起，是耶稣基督十字架的来源，祂担当人的罪，为罪付代价；十字架是神慈爱、公义的交叉点，没有神的爱就没有十字架！没有神的公义就没有十字架！神的公义和慈爱在十字架上汇合了，这是神救人必须、必须之途径。耶稣基督表现的荣光就是恩典、真理配合的荣光，（约八）中提到那行淫时被拿到的妇人，很多人要拿石头打死她，因她违反了摩西的律法，他们把她带到耶稣面前，问耶稣怎么办，明显地要为难祂，但《圣经》上记载：发生了一件最感动人的事，主耶稣说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了。”（11）应该定罪不定罪，第一句话是恩典，第二句话是真理。这是主的恩典、真理的荣光，这荣光把那些拿着石头要打死这女人的人溶化散开了。当时主耶弯着腰在地上划字，有人说是在划：“我为她死，我为她死！”这是猜想，但是一个很可能的猜想！至少主耶稣的心是这样想的。
“神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”这里对神有一个重要的介绍：神就是光。神是光显明一切的罪恶，神是爱要救罪人，神的这两个属性再一次在十字架上配合起来。我们如果与神交往，就不在黑暗中行，要认自己的罪，神必赦免我们的罪，洗净我们一切的不义，这是光明的神与祂的爱连在一起！一个属神的人是一个注重常常洁净自己的人，（9）中的“认”字是一进行式，指继续认罪，不是一次过认罪。不是信主时说“主啊，您赦免我现在的罪，将来的罪。”以后就可以犯罪了。不错，信主时，基督的宝血都遮盖了我们过去的罪，但信主之后，每一次做错事都要认自己的罪，让基督的宝血洗干净，靠着主不再犯罪。人有软弱（但不是自己原谅自己的那种软弱），有的时候有了过犯，心被光照，真正忧伤痛悔；如果犯了罪，又悔改，真正悔改，再认罪，基督的宝血再洁净，遮盖。（诗五一）中，我们看到大卫犯罪，但忧伤痛悔地悔改。所以一个基督徒犯了罪，要像大卫一样，（1）要知罪，（2）要认罪，（3）要为罪忧伤，（4）要离开罪。
“黑暗渐渐过去，真光已经照耀。……爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。”这是爱的光，爱人的就是在光明中。爱是光明，一个人有爱才能从黑暗中出来，在光明中行不至于跌倒。爱是真光，用真光来看才能得到真的认识，一个有爱的人有爱的眼光，从爱的眼光来看问题，就可以得到别人没有的结论，得到真的、正确的结论。求神帮助我们用爱的眼光来看人、看事、看一切，这才不会跌倒，才没有跌倒的缘由。带有色眼镜看人是不好的，只有用爱的眼镜，用爱的颜色来看一切，立刻你就会觉得升华了，你这人有了改变：有新的眼光、新的心态、新的感受、新的作法，那就是神的作法。── 滕近辉《属灵的真境》
一·主的门徒是遵守主道的人
“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。”谁是真门徒呢？就是那常常遵守主道的人，主的道是我们人生道路的标准、规范。开始做基督徒时，要把我们的一言一行、一举一动、思想感受，都放在基督的道的方格中，说来也真不容易！我们学习，再学习，学而时习之，最后成功；当我们能够常常遵循主道时，心中何等喜乐！当我们的主看到一个一个遵守祂道的基督徒时，祂的心中也是何等喜乐，祂说：“你们真是我的门徒了。”
在《使》中，信耶稣的人不叫“信徒”，叫“门徒”。“信徒”是很好的名称，“信”是最基本的与神的关系。为甚么使徒时代要选用“门徒”一词呢？“门徒”是学老师，一个信主的人要学主，从信主到学主，这是使徒时代教会一个重要的焦点。安提阿的“门徒”开始被称为“基督徒”（使，这名称不是自己命名的，而是非基督徒命名的，因为他们在信耶稣的人身上看见一个表现：这些人信耶稣、敬拜耶稣、见证耶稣、效法耶稣。“基督徒”就是基督和人，意解人与基督联在一起。《旧约》里的“神人”是说这人信神，敬畏神，事奉神，见证神。《旧约》“神人”，《新约》“基督人”给我们看见教会历史以此为重点的阶段。一个人信了耶稣之后要学耶稣，效法耶稣，作门徒。如果今天一个人被称为“门徒”的话，那么这人一定很荣耀主，这真是一个很宝贵的名称！
二·主的门徒是跟从主的人
（约壹35－39）中，有两个人因为听了施洗约翰的见证，跟从了耶稣，作祂的门徒。这当中有一经历的过程：
（1）看，那是观察，观察耶稣到底是个甚么样的人；
（2）同住，接受主的教导、训练，与主住在一起；
（3）跟从主，成为主的门徒。
今天我们做主的门徒也不是糊里胡涂的；我们真是看出耶稣基督是主，经过各方面的详细观察，受了主的教导，清楚地认识了祂，经历了祂，真心诚意地作祂的门徒。
巴不得每一个人都真正地愿意跟从主耶稣！彼得跟从主耶稣，很可惜，有一次他是“远远地”跟从，他当时很怕，因为主耶稣被逮捕了；结果彼得跌倒了，三次不认主！每一个“远远”跟从主的人免不了要跌倒！求主帮助我们紧紧地跟随主，这样我们可以站立得住！彼得后来复兴了，在中，主耶稣再一次呼召彼得跟从主；彼得紧跟主到底，最后为主被倒钉十字架。感谢神！一个曾经跌倒过的门徒，再起来继续坚强稳定地跟从主，成为一个荣耀主的人。我们每一个人都可以这样坚定地跟从主到底！如果我们曾经试过远远地跟从主，主赦免我们，在主的爱中我们复兴！当彼得三次不认主时，《圣经》说主转过身来看他，彼得看见主的眼睛；那不是定罪的眼睛，那是同情、了解的眼睛！彼得就出去痛哭。感谢神！那是他回转的开始。我们虽然有时候软弱，有时候远远跟从主，但是主的爱感动我们，溶化我们，终有一天我们改变了，我们决心永远紧紧跟从主，走一条荣耀主的
（约十九）清楚地记载：使徒约翰跟从主，直到十字架下面；主耶稣在十字架上看见约翰，就将祂的母亲交托给他。一个在十字架下面的人，一个紧紧跟从主直到十字架的人，主将托付给了他！主耶稣将托付交给每一个真正跟随他的人。约翰看到被钉十字架的耶稣肋旁被枪刺之时，血和水流出来（34）；我曾读一医生的着作，他这样写：按照医学来讲，人的身体经历很痛苦时，在十字架那样的姿态中，他的心脏里的血和水分开。约翰不是医生，就算是，那时候也不知这医学的事实，但他看见了，并写下来，这是一个很宝贵的见证！而且这事有很重要的属灵的意义：在预言：“那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”神开了一个救恩的泉源，洗净人的罪；十字架上的主，肋旁流出血和水，血赎罪，水洗净罪；这是一个跟从主到十字架下的人所看见的。
三·主的门徒是一个结果子的人
“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”多结果子就是主的门徒了，我们从上下文看见要结灵性的果子。除此之外，（16）提到另外一种果子，主分派门徒去结果子，这是要“去”才能结的果子；这是传福音，得灵魂的果子，去传福音，为主得人。结出这两种果子就是主的门徒！如果一个人信了主没有任何果子结出来，那么请问他是属主的人吗？信主后为甚么完全没有转变，没有果子结出来呢？这是一个很有道理的问号，一生一世，一个灵魂的果子都没结出来，自己的心中有甚么感觉呢？主的心中有甚么感觉呢？！
很多年前，中国大陆还没开放，有一个弟兄只身来港，信主后很热心传福音，他用不停写信的方法带了自己国内的亲友信主，后来又向周围相识的人要他们在国内亲友的地址，写信向他们传福音，很多人把未信神的亲友告诉他，经过了大约六、七年，他成功用写福音信的恩赐带了一千多人信主！
在另一方面，我看到一个统计报告：一般的教会，带人信主的会友大概百分之五，百分之九十五的人没有做传福音的工作！有一个人去中国内地去旅行，坐在火车上，看到对面有一人，看上去有学问、有地位，心中有感动向对方传福音，但又怕他不会信，一直没有开口，后来将自己口袋里的小《圣经》拿出来读，没想到对面那人很想了解基督教，他很高兴地刚想传福音，但是到站了，那人要下车，他很后悔，神预备了一人给他，但他没勇气，没开口，结果错过机会。这见证提醒我们：许多时，圣灵预备了一些人的心，等候基督徒去向他们传福音，但基督徒不开口，错过时机！求主给我们信心、胆量和心志，来结灵魂和灵性的果子！主耶稣分派我们去结果子，多结果子就是祂的门徒了。
四·主的门徒是效法主的人
“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。”主耶稣是门徒的主，给门徒洗脚，叫门徒要彼此洗脚，效法主作的事，学习像主。学生学书本，门徒学老师。“你们该效法我，像我效法基督一样。”保罗效法了基督，所以可以叫弟兄姊妹们效法他，一个效法主的人产生更多效法主的人。效法主的人有一种感力：别人和他接触时感受他像基督，从中得到勉励，跟着他的榜样，起来和他一起效法基督。这样门徒产生门徒，门徒去得人作门徒！主耶稣在大使命中说：“所以你们要去，使万民作我的门徒……”《圣经》中有名词：“各从其类”，甚么类产生甚么类，生物是这样，灵性也如此，甚么样的人也影响别人像他，这是不可避免的。跟好人学好人，跟坏人学坏人。接近一个热心的基督徒，你也会愈来愈热心，接近一个冷淡的基督徒，你也会愈来愈冷淡。弟兄姊妹们，每一个人会受别人的影响，也可以影响别人，我们每一个都是可以帮助别人的基督徒，都是赐福的器皿。主要用你，主要用我，主要用我们每一个人作主的门徒！
五·主的门徒要彼此相爱的人
“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”彼此相爱，是主给门徒的新命令。为甚么是新命令呢？因为有一个新榜样，主说：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（34）我们看见了主的爱，看见了主如何地爱我们，有新的感动、新的激励、新的榜样！这时候这爱的意义完全不同了；听一句话是一回事，看见一个人实行爱是另一回事。《旧约》时代，以色列人都知道要爱邻舍如己的命令，但过去那是命令、是教训、是勉励。但现在门徒看见主的爱，受了感动，有新的榜样、新的动力，所以是新的命令！当我们彼此相爱的时候，人们就知道我们是主的门徒。
六·主的门徒是站稳在主立场上的人
“仆人不能大于主人。”主用“仆人”二字来称呼门徒，表示“仆人”和“门徒”在这里有同样的意义。仆人不能大于主人，主人如果受逼迫，门徒也一定跟着受逼迫，如果主人站稳的立场，仆人也是那立场，如果主人为他的立场受逼迫，仆人也同样受逼迫。主的门徒和主，站在同一个立场，这是很重要的；基督徒在社会上，面对潮流冲激之时，我们的立场是甚么？我们不是骑墙派，墙头草，基督徒有立场，不是你、我个人的立场，而是站在基督的立场上！我们不是看或跟潮流，而是看或跟耶稣！如果潮流中有合乎基督真理的，就应顺潮流；如果是明显违反基督真理的，就应反潮流。不是以潮流来决定我们，而是我们决定跟耶稣！一个有生命的基督徒，在世界的潮流里，要跟主耶稣，走主的路，按照祂的道来决定我们的方向！超越潮流！这是主的门徒很重要的一件事。
中有两个人原来是暗暗地作门徒，后来主耶稣钉了十字架，主在十字架上的表现大大地感动了他们的心，他们决定挺身而出，作公开的门徒；十字架改变了他们。有的人今天还是暗暗作门徒，觉得公开作门徒代价太大，但当他们更清楚认识主时，他们就壮胆，决心勇敢地、公开地承认耶稣，跟从耶稣，见证耶稣！当一个人真正认识十字架时，心的深处受感动，心就溶化了。保罗从逼迫教会到为教会受逼迫，我们看到：这样的改变，后面都有很坚强的、很清楚的、很彻底的信仰，愿主给我们这样的心志：我们是基督的门徒，真门徒。── 滕近辉《属灵的真境》
爱主是最大的福份，“我实在告诉你们，普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所作的，以为记念。”主亲自说：爱祂的，要得到永远的纪念。我们的主很欣赏、悦纳我们蒙恩的人的爱祂！祂的十字架的爱没有落空，在你、我的身上没有落空！我们今天之所以有爱主的心，完全是因为主先爱了我们！
你们有否听到过三个字引起教会的大复兴呢？在抗战期间，我逃难到了中国的大后方，来到安徽的鹤州，听到一个很感动人的事迹：有一次教会开培灵会，开始讲道时，讲员不能来到，临时临急请一位长老上台讲讲话，这位长老没有甚么口才，但非常爱主，这是大家都知道的；到了台上，看见这么多的人，更讲不出话来，只结结巴巴地讲：“我…爱…主！”大家受感动流泪，开声祷告，很热切地祷告！没有人讲道，只有三个字：“我爱主！”大家知道他很爱主，三个字的信息引起了复兴！主的爱使我们复兴！真愿意在这培灵会中，对主的爱火被再一次挑旺起来！
一·马利亚对主有真爱
大家都很熟悉这段经文，马利亚将一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，跟着又拿自己的头发去擦，全屋满了香气，这是马利亚对主真爱的表现。马利亚“在耶稣脚前坐着听祂的道”，她爱主，所以爱主的话，得到主的称赞，说她选择了那上好的福份，是不能夺去的。《约》中有三十二次用“爱”一字，其中二十二次是讲主的爱，另十次是讲爱主，这是本卷中显着的重点。如果一个人读《约》后没有感受到爱的信息，那么他一定没有看通看透。在这一章里，我们一同来思想、来纪念马利亚的对主的爱。
爱主和爱主的道是不能失去的，“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。……人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”爱主的人必得到四重回报：
（1）必蒙我父爱他，神爱爱主的人。
（2）主自己也要爱他。
（3）特别爱主，对主的认识深于其它人的人，主要向他显现；主复活之后，首先向抹大拉的马利亚显现，抹大拉的马利亚原来是个罪人，但信主悔改之后非常爱主，她爱主的心深切，主首先向她显现！
（4）神和主要和他同住，“同住”是一种密切的关系，爱主的人与神、与主之间有与众不同的密切关系。
二·马利亚对主的爱是付代价的爱
她为了爱主，付了代价，极贵的香膏要用很多的钱才能买到，她不是一个有钱的人，但为了爱主付出了所有的！翻开史达德宣教士的传记：第一页是他在英国伦敦皇宫似的住宅，第二页是他在非洲宣教住的小茅屋，下面的经文是：“他看为基督所受的凌辱比埃及的财物更宝贵。”这位宣教士真是把他的一切献上了，他付了很大的代价；他的见证感动了许许多多人作宣教士，爱主的人感动、影响别人爱主。爱主：在主那方面，在人那方面都不落空，爱主得主永远的纪念！大卫说：“我不肯用白得之物作燔祭献耶和华我的神。”白白得来的献给神他觉得没有价值，他要付代价，这是大卫爱神的心。
感谢神，历世历代以来有许多的人实在为主付了代价！神指着那些爱祂的人说：“我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。”这是神的应许！可见神是那么重视、那么宝贵爱祂的人！世上的事都是过眼烟云，但是爱主的人有永远的纪念，这是值得我们谨记的事！
三·马利亚对主的爱是不计算的爱
马利亚用一整斤真哪哒香膏抹主的脚；她原可以只用一点儿，一点儿香膏已经很香了，如果我们看到也会这样想，但马利亚没有这想法，她将一斤的真哪哒香膏抹在主的脚上。保罗讲到爱的时候，说：爱是不计算。真的爱不会斤斤计较，有的人对主处处打算盘，在奉献上挣扎，为主很吝啬，为自己却很大方，不打算盘！马利亚不是这样，她没有去想她不需要用一斤香膏这件事，她很自然的、很甘心的，完全用在主的身上！
在教会历史上有一个真正属灵的伟人，约翰卫斯理：他是英国一间最好的大学的毕业生；刚开始事奉时，薪水很低，但他拿出百分之八十来奉献，后来升到年薪一千英磅，他仍然奉献百分之八十！大约在二百五十年前人们发现了他的遗嘱：内中只提到他的牧师袍、书及保留的怀表，这就是他的遗产！但他一生中经过他手的钱不计其数，用在主的工作上，他对主有不计算的爱，没有保留的爱！我们为着他而感谢神。
四·马利亚对主的爱是谦卑的爱
她将极贵的真香膏抹在主的脚上，为甚么不抹在主的头上呢？相信她觉得自己不配，所以将它抹在主的脚上，这是何等谦卑的爱！亚伯拉罕事奉神也是持非常谦卑的态度，当耶和华再一次向他显现时，他俯伏在地，7－8），何等感恩、谦卑，他看事奉神是一件蒙恩的事！他把一只牛犊看成一点点，他真的感觉这牛犊是“一点点”，这是他谦卑的心态，他觉得这样事奉神是理当如此的！不是他有特别的好，而是他有一谦卑的心，得到主的悦纳！至今几千年了，我们还在读，还在纪念。
我们为主作了一点点事，就很想人知道，很想人提一提，提得不够，心里就很不舒服，这是我们常有的心态。在这上面，我们从马利亚身上可以学习功课。
五·马利亚用她的头发擦干主的脚
头发是女子最重视的，是女子的荣耀！她竟然用头发去擦主的脚，这真是将主放在第一位，这是高举主的爱。在法国的君王中，路易十五送了一枚戒指给她的王后，上面刻着：神第一，法国第二，妳第三。这是象马利亚一样将主放在最高地位，这是难得的心态！ 六·马利亚对主真的爱与犹大对主假的爱，成了强烈的对比犹大讲得很好听：“这香膏为甚么不卖三十两银子赒济穷人呢？”把香膏卖掉，一大笔钱献给主，放在钱袋里不好吗？他用假的爱想别人赞同他，表面上他很有爱心，纪念穷人、关心穷人，但心底下，心中乃是出自私心，完全不是那回事。主说：“因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”行善很多机会，我们可以随时行善，但有时候爱主的机会过去就没有了，所以要抓住机会来爱主。
有一个弟兄，他有一个很强的遗憾；他太太过世之前，他没有爱她，太太过身之后感到很对不起她，他感到他应该更多爱他的太太，有很深的痛苦一直压在他心上，但是没有机会了、没有机会了！所以我们中间，丈夫对太太，太太对丈夫，要抓住机会爱对方，爱周围的人，抓住机会爱主！因为我们不常有爱主的机会！── 滕近辉《属灵的真境》
一·敬拜真神
有人拜大山、大河、大树，但我们不是甚么都拜，是按照真理来敬拜神，是敬拜真神！《约》中三次提到真神，我们愿意知道我们所拜的真神是怎样的呢？为甚么祂值得我们敬拜呢？“并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”神是真理、仁义、圣洁的，这是我们所敬拜的真神，如果一个人拜这位真神，他就会按照真理来生活，就会追求仁义的生活，也学习圣洁的生活！一个人崇拜的对象对他关系很大，可以决定他人生的价值观，可以决定他人生追求的方面和路线，拜甚么样的神，这个人就是甚么样的人！有的人拜财神，将财放在第一，将他的价值观表达出来。中国人很多拜关公，把关公当作财神来拜，其实关公很冤枉；关公是一个重义轻财的人，竟然成了财神！一个人将钱放在第一，他就会不择手段来赚钱，很多人用不法手段，所以一个人崇拜的对象决定他的价值观。如果一个人拜真理、仁义、圣洁的神，他的人生一定有一高尚目标！《圣经》叫我们拜位真神，这样的真神真是值得我们来敬拜！
怎样来敬拜这位真神呢？首先要尊神为大，我们说崇拜，“崇”即崇高，将我们崇拜的对象放得很高，放在首位上，我们遵从祂、顺服祂！《旧约》告诉我们：耶和华神是王；《新约》说，耶稣基督是王。大家记得彼拉多审问耶稣基督的时候，他说：“你是犹太人的王么？”耶稣基督面对这问题很难回答；当时控告祂，要定祂罪的理由是说祂要造反，如果祂说祂是王，等于承认是造反的罪；我们的主回答：“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为真理作见证。凡属真理的人就听我的话。”祂承认是王，但是真理的王，不是政治的王；如果主耶稣是政治的王，祂早已过去，政治的权势在历史上兴起衰败，兴起又衰败，耶稣基督是真理的王，所以二千年来祂仍然是王，在许多人心目中祂是真理的王！主耶稣钉十字架时，十字架上有一牌子用希伯来文，希腊文，及拉丁文写着：“犹太人的王。”他们当时这样作的目的是要讽刺祂，但无形中、无意中为耶稣作了见证！亦成为一言：希伯文代表宗教范围，希腊文代表文化范围，拉丁文代表政治的范围，三种文字代表三个范围，耶稣基督在这三个范围中都成了王！这个无意的见证实现了。宗教界信耶稣的人是最大的宗教，据耶鲁大学一位很有名望、地位的学者、统计学家说：现在全世界六十亿人口中有二十亿是信耶稣的。宗教界耶稣是王！今日全世界的文化中，西方文化一般来说是有领导地位，而影响西方文化最大的因素是耶稣基督。在政治圈子内耶稣基督也是王吗？是！因为主耶稣讲到人的尊严，人的尊严是民主制度的基础。“你们要完全，像你们的天父完全一样。”在《太》中，主耶稣用了“天父”十八次，即人类是天父 神的儿女，这是人的尊严。今天在政治界最大的影响力是民主制度，那是很清楚地受了耶稣基督的影响，所以说：人的尊严是民主制度的基础。十字架上的那牌子是说了预言，而且是已经应验了的预言！
耶稣基督是王，是立宪和专制的君王！耶稣基督自己就是真理的王，真理就是祂的宪法，祂本性就是真理、仁义、圣洁，《圣经》说到神不能背乎自己，所以耶稣基督要按照祂的真理来作王，祂是立宪的君王！另一方面祂又是有绝对权利的君王，因为祂是创造之主，祂是主，祂有主权！感谢天父，我们敬拜的神是王，这位王是真理、仁义、圣洁的王不违反祂自己的本性，所以我们很放心。祂有绝对的权利！祂的权利是真理的权利、仁义的权利、圣洁的权利！这样的权利愈强愈好，我们口服心服地在这样的权利之下，将祂高举起来。我们崇拜祂，将祂放在人生第一位，让主居首位。有这样的一位王来掌管自己的人生，自己就有救了，人生就不会堕落了，不会偏行己路了，不会误入歧途了，就能走在人生的大道上！感谢神，我们可以这样地来高举祂、顺服祂、让祂居首位！
“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。”使徒保罗说他已与基督同钉十字架，现在是基督在他里面活着。“不再是我，乃是基督”这是保罗的人生观。“不再是我”，是否定自我中心，“乃是基督”是确定基督中心。谁愿意否定自己呢？那就是知道否定了自我之后有更好的取代者，有更好的自己，知道让耶稣基督作我人生的中心好过我自我中心！
从前，有一港大学生喜欢写作，有一次写了一篇自己很满意的文章，去见他的教授，教授是一名作家，他请教授为他斧正。为甚么自己满意的文章要找人斧正呢？只有一个原因：知道教授比他程度更高，由教授来改一定愈改愈好，为了令自己的作品更好，所以请斧正：否定自己，确定教授！为甚么基督徒说：“不再是我，乃是基督”？因为知道基督中心比自我中心有更好的人生表现！所以我们要将基督高举作我们人生中心，在我们人生居首位。施洗约翰说：“他必兴旺，我必衰微。”基督必要兴旺，“我”必衰微消失，即：要基督大，自己小。如果基督在一个人的身上显大，一个人表现了基督，这个人的人生一定很美！以自我为中心的人生常常很丑恶，很多时候自己想大、要作主，但随着灵性长进，发现了自我中心的坏处，发现了神的伟大在基督里显明出来，小小“我”藏在基督里了！“自我”居首位就问题多多，世界上所有问题都是“自我”产生的。
二·荣耀神
“人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。”我们要求神的荣耀，追求荣耀神！“你们或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀神而行。”荣耀神，这是人生最高原则。因为神配得荣耀，因为一个荣耀神的人一定荣神益人，一个将神放在第一的人一定关心别人，不做神不喜悦的事，一个爱神的人一定爱人！荣耀神形成了一个敬拜的人生；这不单单是参加一星期两小时的敬拜聚会，乃是追求荣神，高举祂！过一个有敬拜的人生。
“我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。……他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，彷佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。”，这新歌没有人能学会，如果是口唱的歌，再难唱都有人可以学会。那为甚么呢，因为这不是口唱的歌，而是人生之歌，这是生命之歌！生活之歌，只有那样人生的人才能唱这新歌！凡事追求荣耀祂，将神放在第一，我们的人生一定不断地提升、提升、再提升！真正的崇拜就有这作用。
三·赞美神
“和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！”这是对神的赞美、感谢。我们赞美神，到底赞美神的甚么呢？“四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住的说：圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者。……因为您创造了万物，并且万物因您的旨意被创造而有的。”下）约翰提到在天上对神的敬拜是怎样的？
（1）赞美神的美德，神是圣洁的。“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”彼得宣扬祂的美德，宣扬神的美德是基督徒应有的责任；不但口里宣扬，同时要生活上彰显神的美德。
（2）赞美神无所不能的能力。
（3）赞美神的荣耀。
（4）赞美神的智慧，神创造万物中有很深奥的智慧，大自然的奥秘实在惊人，里面充满着智慧。得救的人将来到了天上得赏赐，要与基督一同作王，管理这奇妙、伟大、无限的宇宙，科学家不停的研究，无止境地发现神的奇妙。
（5）赞美神的爱；神的宝座有虹围绕，《圣经》中虹象征神的爱，虹有七种颜色，象征神爱内容的丰富。虹是神与人立约的象征，神指着空中的虹作一证据，表示与人所立恩典之约（创十一）。虹围绕神爱的宝座，恩典的宝座，何等美丽的象征！神的美德、能力、荣耀、智慧、爱，构成我们赞美的内容。
用心灵敬拜神，《启》中歌唱赞美时，有八次讲“阿们”，让我们立刻想到韩德尔写的弥赛亚神曲中的“阿们颂”，这是敬拜神的人从心底发出：“是的、是的！”我们口唱心和地赞美神，保罗说：“以神的灵敬拜”，我们的心灵被圣灵感动，从心灵深处发出的敬拜，绝对不是仪式上的敬拜。喜乐的敬拜；一个人从心里发出喜乐的敬拜，绝不是不得已的；保罗和西拉在圣灵的带领下越过亚洲的边界进入欧洲，想不到到达第一站（腓立比）就坐监，被棍打、戴手铐、戴脚镣，被下到严重罪犯的内监，但他们在半夜最黑暗之时仍能唱诗、祷告、赞美神！神回应，结果神迹事发生！（正如所预言的：“主耶和华的灵在我身上；……报告被掳的得释放，被囚的出监牢。”）福音到了欧洲，第一站就是让那些囚犯听见福音，悔改信主，成了欧洲第一间教会第一批会友，这是何等奇妙！这事证实了耶稣基督的使命，这两位使者半夜喜乐地唱诗、祷告、赞美神，从心里发出来的感谢、赞产生神迹，地大震动，神回应，使福音传遍欧洲！以后，基督教成为罗马帝国的国教，而且，罗马帝国接受了基督教以后，做的第一件事是：决定废除奴隶制度；罗马帝国本身建立在奴隶制度基础上，他们享受奴隶的服侍，这特权谁也不肯放弃！这真是被囚的得释放，被掳的得自由，受压制的得自由！这是主耶稣的工作，使保罗的感谢赞美成为大见证。我相信他们的感谢、赞美，就是最好、最好的敬拜！── 滕近辉《属灵的真境》
（1）差者：神，神是差遣者。
（2）被差者：在这里是指主耶稣自己而言，但这位被差的主耶稣也说：“父怎样差遣了我，我也怎样差遣你们。”所以主完成使命的心志是我们的榜样。
（3）事奉者的心态：求差者的荣耀，不是求自己的好处、地位、利益、享受、满足，乃是求神的荣耀！
（4）真事奉：心里没有不义。
我读《约》时，发现主耶稣三十九次用“差”字，表现主耶稣一生念念不忘祂是父差来的，祂有很强的使命感：父差我，我要完成这使命！大家记得主十二岁时在圣殿讲的话，小小年纪已经以父的事为念；主在十字架上临死时，大声呼喊：“成了！”成了甚么呢？成就了父的托付！主耶稣一生从开始到最后，一直表达了这强烈的使命感！一个人死在十字架上是多么痛苦，但主耶稣想的是完成了父神的托付！
我们想想主耶稣怎样事奉神呢？同时我们想一想主耶要我们怎事奉祂呢？“若有人服事我，就当跟从我；我在那里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。”我们知道主耶稣在那里，我们也要在那里。那么主耶稣在那里呢？“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”（24，25）主耶稣将自己的生命摆上，祂舍己放下了自己的生命，好像一粒麦子落在地里，死了，祂献上自己，以致于死！结果从祂的死结出许多子粒来，世界上千千万万得救的人都因为主的死而得救；这是主所走的路。一粒麦子所经的路，是主所在的地方。主在那里，服事祂的人也在那里；放下自己，舍己，不是为了自己而活着，而是为了完成主的使命而活着！如同主念念不忘父给祂的使命而完成一样！我们与主同行，主的路是我们的路，主的所在是我们的所在最后，主的结果是我们的结果！当我们这样与主走路的时候，我们也会结出许多子粒来！一九四九年，一位个子矮小的日本布道家，被邀请到英国爱丁堡一间礼拜堂讲道，许多许多的人来听，因他是一粒麦子落在地里死了的布道家，他在东京贫民区、贫民窟传道，与那些贫民打成一片，和他们一起住，一起生活。有一件事很感动人心：有一个贫民害了一种特别的病，每晚睡觉时需要一人抓住他的手才能入睡，这位传道人每天抓住他的手睡，一连六个月，后来这人恢复了健康。当日本侵略中国的时候，他是唯一站出来反对日本政府、日本军队侵略中国的人，为此坐监直到战事结束。影片《一粒麦子》就是描述他的事迹，所以英国人蜂拥听他讲道。一个真事奉的人是学习舍己的人，愿意自己象那一粒麦子，这是主的呼召：“若有人服事我，就当跟从我；我在那里，服事我的人也要在那里。”
“我就是那在旷野有人声喊着说：‘修直主的道路’，正如先知以赛亚所说的。”（约壹23）这是施洗约翰的榜样。有人问他，你是《旧约》预言要来的那个以利亚吗？你是要来的先知吗？他回答：“不，我是旷野的声音，只是一个见证者、一个服事者，我不是主角！”约翰的表现，显示他有何等宝贵的心态。主耶稣和约翰，都给我们留下这样宝贵的榜样。“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”我们看到主对门徒讲的话，当门徒接受这差遣时，他们需要有甚么条件呢？他们完成使命的因素是甚么？
一·成功的保证
被主差遣，我们能完成祂的使命吗？我们是这样的软弱，一想到困难，便会说：“算了，算了！与其不能成功，不如不开始！”所以心灵中的成功的保证感很重要，主耶稣向门徒显现，将大使命给他们时，他们是很怕、很怕的，怕犹太人把门关了（关：锁之意），怕犹太人抓他们、杀他们，是惧怕的心态！但是主向他们说：“愿你们平安。”那时他们还没有认出主来，当主第二次说：“愿你们平安。”并把手和肋旁指给他们看时，感觉不同了；他们看见主手中的钉痕，看见主肋旁的枪伤，看见复活的主，他们满了喜乐！主死而复活了，主胜过了死亡，祂与我们同在！这位主差遣他们，他们很放心，很有把握！因这位主能帮助他们完成使命。弟兄姊妹们，如果我们将自己献给主来完成祂的使命，为祂而活，我们心中必须有这个认识：是复活的主、得胜的主差遣我！祂能给我力量，祂能帮助我，我的事奉不会落空！我自己不能作甚么，但主能！这个保证感是每一个事奉主的人必须具备的条件。
二·被爱激励
主耶稣把手和肋旁指给门徒看，他们再一次真实地感受到十字架的爱：这就是为他们被钉的双手，这就是为他们被刺伤的肋旁！他们立刻心中充满了感激：“这钉痕是为我，这枪伤是为我。”这是十字架的爱，这爱激励他们，感动、推动他们！
三·圣灵的能力
在英国教会的历史里，有一位作宣教士的姊妹，她的事迹很感动人，很多人读过她的传记，这就是司玛莉。她小时是一个很怕羞的女孩子，但长大后被基督的爱充满、感动、激励，奉献自己到非洲去做宣教士，神大大使用她。她去世时，英国差会要派二十个弟兄去接替她的工作；一个被人看来软弱、怕羞的女子，竟然成为这样刚强，这样有作为的宣教士。七十年代，我被邀去刚果讲道，到达后首先被带去看一个宣教士的坟墓；这是由美国宣道会差遣去的，同一次差去了三个人。到达后，第一个人由于那里的水土较难适应，要求调到另一处了；第二个受不了，回美国去了；第三个留下，因水土不服，染病死在刚果。带队的说：“这里建教会前，先建了一个宣教士的坟墓！”表面看，这三个宣教士是悲剧，但当这消息传回美国时，有十一位弟兄姊妹站起来要步他们的后尘，继承他们的遗志去传福音！三个倒下去，十一个上前线，前仆后继！我去时刚果宣道会已经有五万多会友，一百多宣教士。去年我到南非参加一个华人差传会议，听到当地教会领袖讲道：讲道中有一报告，原来非洲的基督徒占全非洲人口百分之十七，宣教士有二万二千多人，真是令人难以置信！他们接受了福音，起来传福音！一粒麦子落在地里死了，没有白白的死了，结出许多的子粒来。这些宣教的先锋，都是被十字架爱的激励而去。
“说了这话，就向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵！’”主耶稣向门徒吹了一口气，象征性地表明圣灵在五旬节时降临，他们得到圣灵的能力，出去传福音，大有功效。复活的主藉着圣灵的能力来作成工作，圣灵的能力令我们惊奇。五年前，我到越南的一个“冬令会”讲道，有二百多青年聚集在一起，我向他们讲奉献的信息；他们带我去看他们的教会，现在越南教会由一九五七年的五万多增加到五十多万，在共产政权之下基督徒人数居然增加了十倍，这是谁也想不到的，我心里真是感受到神的恩典圣灵的能力。那些聚会的青年人很热心、很爱主。有一位身体软弱的姊妹带领他们，因为工作的压力，这位姊妹每晚只能睡四至五小时，但神保守她，祝福她的工作，神的能力处处彰显！
五旬节圣灵降的时候，门徒被圣灵充满，讲起别国的话来。圣灵充满与讲起别国的话有甚么关系呢？五旬节为甚么有这现象呢？原来，这是事先的、预言性的保证，圣灵来了，藉着圣灵的工作和能力，福音要传到全世界讲各种不同话语的人中间去，当时这情形还没有开始，但先有这一现象，这是神迹，是预先表明的成功保证！今天我们看见这预表成全了，福音传遍了全世界！我们知道圣灵的能力是何等浩大，有了圣灵的能力，我们担起这使命时，心里有平安，有把握。
四·主的榜样
主耶稣说：“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”（21）主的榜样永远是一个激励，一想起主如何完成父的托付，我们真愿意对主说：“主啊，我们愿意事奉您，与您同行！”不久前的数据：宣教士人数比二十年前增加了三倍，今天全世界华人宣教士大概有八百人。
感谢神！这些福音的使者，被主兴起来，他们得到这四个因素成为他们的力量，成为他们的保证，成为他们的激励，得到一个永远感动他们的榜样！我们从《约》中看到“真事奉”，我们愿意成为主赐福的器皿，我们愿意接受主的托付，担起主给我们的使命，愿意跟从主的脚步！全世界千千万万的基督徒中不断有人兴起来、兴起来、兴起来！相信在座中有许许多多弟兄姊妹愿意事奉主，你抓住机会，献上你自己来为主作些工作，这必不落空，有永远的价值，永远的意义。── 滕近辉《属灵的真境》
圣灵的工作是甚么？在（约十四，十五，十六）中，主耶稣清楚地作了介绍，这三章经文是主耶稣快要离开门徒时的最后教导，可以说是主离别前的心事，祂将自己觉得最重要的讲出来。一个人在要离开最亲的人时说的话，一定是心中深处的话，主耶稣向门徒在这三章里讲的话就是如此，当我们读这三章时，很清楚地发现是以圣灵为中心，可见在主的心目中，圣灵的工作是多么重要！关于圣灵的信息，甚么是最重要呢？主耶稣在这三章所讲的一定最重要！主要祂的门徒清楚地认识圣灵的工作，让我们来一一领受，求圣灵帮助我了解、接受、实践。
一·圣灵是代求者
“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作：训慰师），叫他永远与你们同在。”主耶稣说到圣灵是保惠师，“保惠师”这名称的意义之一：代求者。圣灵是一位代求者，祂为我们祷告，而且带我们进入祂的祷告之中，教导我们如何和圣灵一样的，有圣灵的心态、负担的祷告。“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”圣灵的祷告，祂亲自用说不出的叹息为我们祷告，“叹息”是言词不容易表达的一种负担的感情，这是爱的负担，内心的呻吟。圣灵关心我们、爱我们，知道我们的软弱，祂知道我们的软弱不是要定我们的罪，不是要拒绝我们，乃是同情我们，为我们的软弱作呻吟的祷告。犹大说：“在圣灵里祷告。”（犹20）意即像圣灵那样祷告。
很久前读到司布真牧师关于祷告的一个比喻：在神宝座旁有一个祷告的铃，有绳子系住的，绳子的一头坠到地上。地上人祷告时好像抓住绳子来拉，有的人轻轻地拉，神宝座旁的铃不会响；有的人两手全力地拉，神宝座旁的铃声响了！这里面有很重要的真理：有的人轻轻忽忽，祷告完了都不知自己求的甚么，没有入心，这样的祷告难蒙垂听。当一个将力量集中，好像用力拉绳，神就响应。从司布真牧师的传记中，我们得知他的教会有两层，上面一层是做礼拜用，下面一层与上面一样大，上面做礼拜时，下面坐满了人祷告，上面向人讲，下面向神呼求！难怪他的教会那么蒙福，他成了神大大使用的仆人！他讲的这比喻是自己做到的。有圣灵负担的祷告，这负担从何而来？从圣灵爱的关心产生！圣灵把这爱的关心也尝试放在我们心里，我们不懂得这难学的功课，但一学到，功效就很大、很大！一九九五年，世界五十四个的国家的教会领袖在南韩开会；开会时有人提议：实际地去看一看韩国教会黎明的祈祷会，去那一间看呢？他们不想去看很出名的成了橱窗式的教会，决定到最近所住酒店的一间礼拜堂去，那是一间卫理公会的教会。黎明前他们去到，见到一千多弟兄姊妹在那里祷告。他们深深感受到：韩国教会在祷告上蒙恩，他们真是有这一负担，难怪韩国教会兴旺！
有负担的祷告是教会历史上很多大复兴的共同特点，正如十八世纪莫拉维拉弟兄会的复兴。原来他们的会友从不同地方、不同背景来聚会，有很多不同传统、不同观念、不同重点的人在一起，实很难合得来，得不到合一的心；后来他们决定祷告，十天来集中祷告，圣灵大大作工，他们的心被溶化，有了合而为一的心；跟着产生了大的、差传的复兴：头十年差传宣教士到四大洲传福音，一七三二至一七四二年，他们差出很多宣教士，其中两位宣教士到了中国西藏；在接着的一百五十年时间中，他们差遣出二千一百五十七位宣教士！他们的复兴影响了约翰卫斯理，带动英国的大复兴运动，在约翰卫斯理的日记中：一七三九年一月一日，他和六十位同工一起通宵祷告，清晨三点钟时，圣灵大大地浇灌下来，他们被圣灵充满，充满了敬拜、喜乐、赞美，被称为“卫理公会的五旬节”。
我们又想到十八世纪在美国的大复兴，那时有一位教会领袖名爱德华，他是一位学者，心中有感动，有负担来祷告；记载中，他像保罗一样，三天三夜禁食祈祷，圣灵大大的工作，跟着发生了北美洲的大复兴！在中国教会历史中，大家知道宋尚节被主使用，他初初领会时，常常早上四时起身祷告，他一一为许多请他代祷的人祷告。所以宋尚节领奋兴会大会最显着的特点就是祷告的热忱，很多人在聚会中悔改，信主，热心！这样，祷告的热潮展开了，复兴的影响愈来愈广大。我们看到历代大复兴的共同点是祷告，是在圣灵里祷告！
二·圣灵是能力的灵
“我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。”这句话当时门徒很难了解，门徒怎可能做比主耶稣更大的事呢？但主就是这么清楚地告诉门徒，为甚么呢？“然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。”主回到父那里，父就差圣灵来！藉着这位圣灵的能力，属主的人要做比主自己在世所做更大的事！主在世时受身体，时间的限制，只能同时在一个地方，但升天后圣灵降，使用所有的信徒，他们遍布世界每一地方，圣灵藉他们所工作的总和比主耶稣在世上所作的更大。所以主耶稣所介绍的圣灵是能力的圣灵。在教会历史中，我们真是看到圣灵的大能力：教会历史最早阶段受了十次大迫害，但每次迫害之后，信主的人更多，教会更兴旺；到了第十次迫害，罗马帝国接受了基督教作国教！在二百多年迫害的压力之下，圣灵的能力大大彰显，信主的人愈来愈多，杀害了的基督徒变成更多的基督！罗马帝国被基督教的信仰征服了，这是一个极大的能力的表现。
在中国，庚子年义和团杀了许多基督徒、宣教士。结果呢？据圣经公会历史报告：从庚子之后，《圣经》的销量直线上升。这不是人的能力，是圣灵的能力！一九四九年前，中国只有一百多万基督徒，而今天很多迹象令我们相信至少有六千万基督徒，也可能到一亿，比一百多万增加了六十倍，这是在一种压力的处境之下这样发展的。
印度尼西亚大概有四千万基督徒，是印度尼西亚全国人口的五分之一，一个回教国家，竟然有这么多基督徒，是甚么能力使这现象出现？！越南宣道会总会报告，从一九七五年的五万多会友增加到现在的五十多万会友，更令我们惊讶的是：在越南山地里面，有许多部落民族，大概有七百万，其中有五分之一人信了耶稣！圣灵真是的能力圣灵！
三·圣灵是结果子的圣灵
在（约十五）中，主耶稣说祂是真葡萄树，我们属祂的人，是树上的枝子，枝子连在树上就果子。葡萄树的生命之浆是枝子和果子的来源，这生命之浆是否与圣灵有关呢？是否是指圣灵来说呢？我从前不以为然，至到多年前的一天，我在九龙塘宣道会夏天举行的英语培灵会中，听到讲员汤玛士说到（约十四、十五、十六）三章重点是讲圣灵。但在（十五）中却只有一次提到圣灵，为甚么呢？因为葡萄树的生命之浆是圣灵工作的象征！“主在我里面，我在主里面。”是（十四）的特征，是圣子指着圣灵的工作说的。基督藉着圣灵住在我们里面，我们又藉圣灵住在主里面，我们与主之间有密切的生命的关系，是圣灵将基督的生命流通在我们里面，是圣灵带我们进入基督，与祂同活。葡萄与枝子的联系是藉着生命之浆，因为有了生命之浆，所以枝子能结果子，而葡萄树的生命之浆就是指着圣灵说的。讲圣灵结出九样果子时，提到圣灵工作的特点，一个人信主之后，圣灵住他里面，开始与人堕落的天性，与人原来的情欲相争。人信主之前，想做甚么就做甚么，很自由；但重生之后，圣灵进来，人里面有了争战，开始不自由了，心中受限制、受约束了！有的人信了主后觉得真麻烦、真不自由，退去了吧！其实这正是新生命、新生活的开始！那一个孩子长大不受约束，没有一个可以为所欲为！父母一定要教导他，限制他，圣灵也是这样。讲到“情欲”是甚么？是罪恶。世界上各种的罪恶如果表露详尽，可能不止一万样！圣灵和这些事相争，当我们顺服地站在圣灵那边时，保罗说那时就开始结出圣灵的果子。圣灵的工作是限制、塑造我们，让我们成为真正属灵的儿女，结出圣灵的美丽的果子。
“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”圣灵把我们带入真理的实际，圣灵是实际的成就者，这信息在《新约》很多地方表明出来；如“我听见从天上有声音说：‘你要写下！’……圣灵说：‘是的！’”主耶稣写给七个教会的书信，都有相同形式：每封书信开始时是主耶稣说话，结束时是圣灵说话。因主耶稣讲的是客观的真理，而圣灵把我们带进客观真理的实的胜利中。主耶稣说：“在主里面而死的人有福了。”圣灵在人的心里说：“是的！”这人的心和圣灵同感，这“是的”成了当事人的心态！“他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们！”（13）每一个宣教士都有圣灵在他们心中说：“是的！你为主付的代价永不落空！”这就是真属灵！──滕近辉《属灵的真境》
今天的题目是“贪爱世界”，不知大家可会觉得这世界或香港可爱吗？昔日我前往山顶“拍拖”，觉得那里风景很美；现在年纪渐长，我更觉这里可爱。香港新机场是过去百年世界十大建筑之一，青马大桥建得宏伟非凡，香港亦是美食天堂。这里也是金融中心，有不少赚钱做生意的机会，香港楼市及股市制造了无数大富翁。放假时香港人也可四出旅行，欣赏其它地方风光名胜。这就是我们所面对的世界，所以我们都会贪爱世界，这是每个人的危机。圣经中神学生犹大精于数学，愿意用三十块钱（大概是一位工人一年的工价，约港币一百二十元）来赒济穷人；他在同班同学中担当了司库一职，常中饱私囊，终于他晚节不保，以三十块钱出卖耶稣！他因着贪爱世界而招致失败。还有一位宣教士叫底马，他年青有为，以致保罗选上他作年青宣教士，前赴帖撒罗尼迦，那里是个海港，也是金融中心，亦是马其顿省最大的城市，但他也贪爱世界，后来我们再没有见过他。此外还有一位宣教士，他叫马可，保罗及巴拿巴第一次传福音时，曾拣选他，可惜他也中途离开，返回耶路撒冷；那里有教会，也有使徒，得闻真道，叫他回转。言：“父老啊，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们；因为你们刚强，神的道常存在你们心里；你们也胜了那恶者。不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”年长者满有生命，他们认识那创造施慈爱的神，祂是从起初原有的，他们的经历及生命成了年轻人的见证及激励。少年人则是刚强，神的道常常存留在心里，而且还胜了那恶者，即使遇上试探，也得胜有余。然而父老或少年人却不是总不会跌倒，他们也会贪爱世界，总要思虑这危机，别爱世界及其上的事。人生总要面对考试，最惧怕考试失败。二、三年前全世界华人都向钱看，大家都觉得有钱真好，拼命抓钱。我们都信主，在座各位是一群略为爱主的基督徒，但我们也得承认我们也爱世界，甚至有人甚爱世界！到底有多少人真心诚意爱主？有多少人愿意背起十架来跟从主？使徒约翰提醒我们要面对危机，语气沉重地说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（15）人爱世界，就不爱天父，他们没有想望那更美的家乡，没有常常关心属灵的事情，也没有专心等候主再来，更不晓得我们只是寄居在世上，只属暂时，应不为世事着紧。反之若我们多关注主再来，这个世界会变得不太重要、不太可爱、也不具吸引力。这涉及我们的价值观，到底甚么才是宝贵？若我们仔细反省生命时，发现自己根本没有细想耶稣再来，我们只爱世界。即使传道人不停教导我们立志爱主，但我们听而不见，即使听见了，但我们不太明白，或是没有感动，就让传道人自说自话，我们反立志爱世界，跟其它人一样，只管向钱看。最近我跟一位姊妹讨论基督徒可否买六合彩，她觉得教会处事死板，她哥哥中奖，就将奖金献予神，教会严加批评，不容让他受洗。教会的价值观与世界价值观截然不同，属神的人应认同神的价值观。人之会爱世界，世界之为可爱，乃因世界的事缤纷精彩，使徒约翰为我们解说世界上的事：“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”（16）。
（一）肉体的情欲我们都由血肉而造成，肉体的情欲多指男女情欲及人一切的私欲，若我们能坦诚公开地说明自己所喜欢的，那就不属私欲；反之，那些只属自己所有，不能公诸于世的，才算作私欲，可见肉体情欲甚为可怕。此外情欲也指肉身享受一下，就如婚前、婚外性行为，世人见怪不怪，以之为享受生活；另外同性恋渐变普遍，以致我们又渐渐接纳同性恋，甚至有基督教神学家鼓吹基督徒应同情同性恋者，因为同性恋者天生有此等倾向，他们的行为是合理的；若同性恋者恋上异性，反是逆性！我们正身处于道德沉沦的世界里，世界被避孕丸及避孕套改变道德价值观，世界变得很可怕，年轻的女士吃了避孕丸就不怕轻易怀孕，男士用了避孕套也不用担心患上性病，世人随意放纵肉体，不用再受道德规范来约束，世人都变得可怕！我们自己又得以全然免疫吗？有人则拼命赚钱，有人则拼命吃东西，有人则拼命添置名牌货品，这也是放纵肉体的表现。让我们都细心反省自身，可曾有此等表现，放纵肉体？
（二）眼目的情欲让人在心理上得着欲念的满足，全港最畅销的首三份报章满载着色情的内容，《亚洲周刊》批评香港传媒淫贱化。色情光盘成行成市，互联网上公然卖淫；有人淫词妄语，习以为常。耶稣不独看人的行为，也看人的内心，只要看见妇人而动淫念，这人心里已经与她犯奸淫了。即使我们不犯肉体的情欲，我们又可曾犯上眼目的情欲？
（三）今生的骄傲这是指一切今生值得夸耀之处，有人为自己的名誉、财富、学问、姿色而骄傲；信徒在教会里当选团契职员或执事，心里沾沾自喜。有位妇女部部长就职时，竟买烧猪回教会庆祝；又有信徒当选教会执事，大排筵席。人会由羡慕、嫉妒，以致据为己有，从今生的骄傲生出罪来。圣经里大卫将拔示巴据为己有，他羡慕、嫉妒乌利亚拥有美丽的妻子，犯上狂妄大罪。我常自行省察自己事奉的动机，有时无人邀请我讲道，令我担心自己不被看上；有时讲道后毫无响应，令我忧虑信徒不太明白；若有人上前赞许时，我会心花怒放。有一次，有人赞扬司布真牧师讲道，牧师却说这话已有魔鬼说过！我们被人夸赞时，心里沾沾自喜，这会变成今生的骄傲。求主怜悯我们。
爱天父及爱世界的心会同时出现，两者却不能并存。“人若爱世界，爱父的心就不在他里面。”究其实我们既爱天父也爱世界！若我们不爱天父，就不会出席培灵会；但我们也别虚伪说自己不爱世界！我们在战争中挣扎，生命活在战场上，到底我们爱世界抑或爱天父？在我们中间，迟些时，总会有些人不再爱天父，只参与崇拜，渐渐随流失去。若我们睁开眼睛看教会，上述令人憎恶的预言总会应验。让我们重新订立价值观，让我们将爱神的心及爱世界的心来比较一下，好教我们反思自己的实况。我们在爱主、爱世界里争战，好叫自己立定心志，一心爱主。最近美国举办“守约者”的运动，让事业有成的中年男士出席，重新在神的面前立志，提醒信徒神守约施慈爱，人理当在神跟前反省，面对着神、面对家庭及神的使命时，信徒要重新肯定自己当守约。我们也应在争战里回想从前神如何深爱我们，昔日如何立志献身，今日在神前再度立志，当个守约的基督徒。
从（15－16）可见信徒的危机，也试从这些经文里思想其转机。
（一）爱天父
当我们从爱世界回转过来时，我们定要爱天父。我们常爱自己，信仰以自我为中心，当我们选择教会时，我们会讲究教会设备是否完善，牧师讲道是否出色。我们常读经祈祷，这样才算是基督徒，我们求圣洁，免得我心里被控诉，我们求神与我们同在，叫我得着安慰。在基督徒的生命里，我们拥有自我中心的属灵利益。让我们回转，将自我舍下，只爱天父。耶稣提醒我们要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。让我们安静反思自己属灵境况，反省自己与神的关系，到底我们是否爱神？求神教我们悔改，心意更新，让我们都多爱天父，少爱世界。去年我曾到印度尼西亚讲道，刚好遇上印度尼西亚动乱，是次动乱叫印度尼西亚教会及信徒多作反省，财富不可靠，生命也不安全，基督徒亲身经历神的恩典，信徒彼此勉励更多爱主，更多聚会。那次差传聚会的奉献远超他们原定的目标。我觉得若他们平安无事，他们未必能达致奉献目标；动乱叫他们反省自己与神的关系，反省自己在神里的生命。信仰不应只是头脑的知识，我们藉圣灵而相信耶稣，又当爱主你的神，委身来跟从祂。
（二）遵行神旨
人们心中都有向善的心，不欲犯罪，但也有另一个恶的律，叫我们觉得情欲倒也有意思，令人畅快。善恶不停争战，而情欲不是从神而来，使徒约翰说：“世界和其上的情欲都要过去。”当神的震怒满了，祂要结束世界，从前有洪水毁灭世界，将来又有火。现在或许我们放纵情欲，但情欲总会过去，约翰提醒我们当追求那些永远长存、永远常存的，那就是：“惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（17）我们常谈论读经、祈祷、灵修，然而圣经教导我们恒心遵守使徒的教训，约翰也提醒我们遵行神旨意，我们可会全然遵从呢？圣经教训我们当主的门徒，实践信仰，遵行旨意。有先知、信徒力劝保罗勿前往耶路撒冷，圣灵也有如此感动，但是保罗仍上耶路撒冷，圣经言：“现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那里要遇见甚么事；但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”他不理会甚么捆锁、患难、金钱、事业，也不顾念性命，只管行完他的路程，完成耶稣所交予的职事，证明神的福音。就让我们反省价值观，看我们着紧甚么，教我们着紧永远常存的；让我们重新思想奉献，让金钱奉献予教会，让金钱奉献予福音事工。
有一位在差会工作的青年弟兄，他是专业人士，本可以赚钱，然而他愿意献身成为宣教士，后来他离开了差会，转而念神学。有一次我向他提出挑战，邀请他担任我差会的宣教士，最后他同意了。不久他跟我说他正谈恋爱，我很担心这会拦阻他宣教，岂料他说若他女朋友拒绝与他一起宣教，他会跟她分手。我深受感动，他舍下职业、金钱，又愿意为主放弃女朋友。他遵行天父的旨意，不光是说说谈谈，这要付上代价，在遇上挑战及危机时，就肯定与神的关系，肯定自己爱神的心，肯定自己遵行神旨。── 卢家駇《属灵生命、危机与转机》
“你要写信给以弗所教会的使者，说：‘那右手拿着七星、在七个金灯台中间行走的，说……’”（1）“教会的使者”令人联想起长老、监督、牧师这些教会负责人，这叫我们担任牧者的特别小心及警醒，而“七星”则是指七个教会的使者。每个信徒都是个使者，马丁路德提醒我们信徒皆祭司，另保罗写书信时说他是教会的执事，他与教会关系亲切，又爱护教会。让我们都以保罗的观点，来关爱教会。“金灯台”是指教会。神是教会的元首，祂在金灯台中间行走，四围视察，察看我们可待改进之处，可有责备之处，可有悔改之处。耶稣的态度严肃，祂要求教会细察自己的问题，并作悔改，否则就把金灯台从原处挪去（5）。司徒德牧师曾写书论述金灯台，提醒我们神已将不少教会挪去。求主怜悯我们及教会。
神知道我们的行为、劳碌、忍耐（2），不论我们是牧者或信徒，我们都会不停做事，但我们可有想过我们这个人与行为是否相称？最近我常在电视新闻节目里看见美国克林顿总统，他外貌俊朗，地位显赫，可是他从前的行为却叫自己蒙羞，也令人对他的话打了折扣；让我们反省自己的行为。世界讲求民主，令我们不停开会，令人疲累不堪，世人也愈来愈自我，叫我们难以合一。马盖文牧师倡议教会需淘汰一些与增长无关的活动，方可令教会增长。故此我们不应太劳碌、太民主。此外有些教会领袖因着不愿解决问题而只管忍耐，对罪忍耐；致对付人与事，解决问题，实在艰难。另一些教会则对不结果子而忍耐，他们多年不结果子，只觉自己亏欠、软弱，强作忍耐。以弗所教会不能容忍恶人；也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来（2）。现在知识与信仰不断进步，以致我们不能容忍恶人及异端，这是好的；然而我们的知识可会进步至超越了圣经对教会的指示及对信徒的要求？的心，肯定自己遵行神旨。
耶稣在（4）提出责备，铿锵有声，以弗所教会的使者，当留心倾听，他们把起初的爱心离弃了。我觉得当我主持婚礼时，新郎新娘都不太留意我，他们互相对望，甜甜蜜蜜，正享受着最美、最完全、没有保留的爱意。“起初的爱心”是指信徒起初信主时爱神的心肠，不论神说甚么，我们都誓言“我愿意”或“神阿！我爱你！”爱是又深又热，又纯又洁，是新妇爱新郎的心。我已信主三十八年，我爱主跟起初时有没有分别呢？我坦然承认我自觉有问题，起初爱神的心是布道、追求、事奉的重要动力，因着爱主，我们努力事奉主，遵照神的旨意，拼命传扬福音，免得一人沉沦，因着信徒有爱主的心，渐渐进而爱肢体及世人。在信主三十八时间，我时刻反省自己对神的动机、关系及动力。最近我喜欢观赏一电视广告，婴孩喝一瓶水，当那瓶水挪开时，电视传来“清纯”一词；我自觉已没有清纯的爱。各位弟兄姊妹，你的光景又如何呢？神是否也用《启示录》来责备你离弃了起初的爱？到底有甚么因素形成这个危机？
1.是自己信主太久了，信主愈久，愈难维持起初的爱心；
2.是信徒贪爱世界，当我们愈来愈贪爱世界，对神的爱心就改变了。初信主时，尚未有机会做团契职员，以致主动关心别人。现在当了执事，常要召开会议，教会工作变得形式化；
3.信徒也变得信仰更为自我，只想自己属灵好处，只盼望自己更属灵、更爱主、更平安、更得福。义与罪不可并存，情欲与对神的爱亦不能同在，因些情欲与罪驱赶了爱心。然而圣经明言我们要爱主比爱妻子、儿女，比爱自己的性命更多，方才配作主的门徒。
4.知识及金钱虽增多了，爱主的心却变得冷淡，世俗的事物牢牢地笼罩了人心，令得人不再爱主。耶稣说：“然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。”（4）耶稣的责备甚为可怕：“把你的灯台从原处挪去！”（5）中世纪时以弗所已变作废墟，昔日的光辉已不再。我们当趁早求主怜悯，化危机为转机。
耶稣教导我们化危为机（5）：
1.回想──在我们休息时，我们有时间来回想；在灵修时让我心安静下来，读毕圣经后，我们细心思想，到底神要我们得着甚么信息，细听圣灵的话，神从不会罢工，只因信徒无暇细听祂的话。让我们回想现在光景，自己是否已离开团契？信徒们在团契里一起唱诗敬拜神，一起追求，一起事奉，一起传福音。团契是基督徒的少林寺，若信徒未受团契之锻炼而乱闯江湖，他们很快就死在乱刀之下。我们当在团契里得着属灵的经历，叫属灵生命变得有根有基。让我们回想现在光景，自己已结婚生子，家庭比教会更形重要。无论如何，以神为首，神深爱教会。若我们以家庭为重，我们就在此坠落；若我们升职，购买股票，人也变得世俗，世界比主更为重要；“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”让我们回想自己的光景，我们是否被情欲缠绕，多所犯罪，少了赤子之心，爱心也变得冷淡，以致落在这光景里。我们当像修道院里的隐士，他们常常安静，不被世事缠绕，只管诵读圣经。唯有我们享有这种与神亲密的关系，方可得着复兴。
2.悔改──耶稣还教导我们“应当回想你是从那里坠落的，并要悔改。”（5）悔改是指自知自己犯错，心里难受，觉得自己做得不对，愿意改变过来，重新回转到神的跟前。我建议信徒多在神面前多流泪，如我三个月不流泪，我知我变得心硬。我们也要认错，有时人知其错处，但却固执坚持，不肯认错，我们不论在神或在人跟前都面不改容，不肯承认。税吏公开承认自己是罪人，承认自己骗人钱财，并愿意还他们四倍。让我们能流泪，能认错，重新在神面前悔改。浪子回家后，他说自己得罪了天，也得罪了他父亲。我们也得罪了神，得罪了人，愿我们回到神跟前，愿意真正悔改。
3.复行──接着耶稣指导我们“行起初所行的事。”（5）我们当检讨自己与神的关系，自己可有灵修？自己可有参与主日崇拜？回想昔日我初信主时，九号、十号风球高悬，我依然回到教会崇拜，那里还有二十多人，令我得着激励。时至今日，我们可会因着种种因素，改变了昔日单纯的爱主之心？求主教导我们重新爱主。昔日信主初期，遇上了朋友就向他们热心传道，谈谈见证，但今天我们不再讲论耶稣，求主教导我们重新见证基督，并将自己的时间、金钱、恩赐作重新投资，为教会作大事。
各位弟兄姊妹，请大家化危为机，并且切勿掉以轻心，需将“回想、悔改、复行”同时施行，缺一不可，否则，不能化危机为转机。剑桥大学有七位毕业生，他们前途无限，但他们总觉不妥，1885年他们踏足上海，当了献身传道的宣教士，生命得着复兴。其中一位叫史达德，他在上海、印度热心事主，他在中国时领事馆派人跟他说他可以领取爸爸的遗产，他将那笔遗产分为五分，全然献予慈善团体及差会，领事馆的来人以为他血气方刚，不肯按他主意而行，两星期后他仍坚持己见。他将遗产派毕后，仍剩余三千多磅，他就全数送予女朋友。女友收到钱来，并无跟史达德商议，便将金钱如数送予差会，史达德得知后，便写信予她，说如今他爱她，不是因她美丽，而是因着她爱那呼召他的主。
我们有何问题，都源于我们与主的关系不妥，求主怜悯，与主恢复正常的关系，再次回复起初的爱心。── 卢家駇《属灵生命、危机与转机》
我们既作了新人，我们可以在罪中叫恩典显多吗？若我们在世上随意犯罪，得神的赦免，死后又会得着永远的福乐吗？保罗斩钉截铁地回答：“断乎不可。”（15）再论这个问题，提出罪及恩的结局，保罗又作相同的答复。这里显出一些危机：
（一）基督徒随便犯罪
当我们承认自己的罪时，神应许会赦免我们的罪，但我们不可依仗这应许而随便犯罪。我信主后，觉得很是宝贵。耶稣在我生命里产生特别的作用，叫我成为新造的人，“旧事已成过去，都变成新的了。”人既是新造的，从前会说粗言秽语，现在不再说了；从前干了不当的事情，现在不再干了。可是我们仍会犯罪，还犯上从前的罪，为何经上说：“旧事已过，都变成新的了”？原来这是个过程，我们决志离弃世俗，爱主、事奉主，也要面对漫长的成圣路，期间我们得依靠神来迈过，终致旧事已过，都变成新。最近我探访我的亲戚，她经年拜偶像，她愿意跟我一起祈祷，祷告后，她说要受洗。后来教会女传道探访她，圣灵感动她的心，叫她知道她的罪。当我们相信耶稣后，圣灵给予我们基督的标准，并在我们心里动工，叫我们重新衡量自己，渐渐发现自己更多罪。但当我们信主愈久，我们便失去从圣灵而来的敏锐；从前我说错甚么，便立刻认罪祈祷，但愈来愈觉得信徒也很随便。香港人大多爱看色情报章，我们的准则渐次下降；圣灵的感动渐少，渐渐变得麻木，不再知罪！
（二）基督徒抗拒圣灵
此外，在我们这取死的身体里，还会遇上抗拒圣灵的危机。有一对非常投契的朋友，他们常在江边喝酒，感情深挚。其中一位张姓朋友要出外做生意，他约定李姓朋友一年后再在这里喝酒；一年后老李依约等候老张，有人送来纸条一张，上面写着：“喝酒的老张死了。”老李晴天霹雳，急忙走到老张家去。门一打开，赫然发现老张就在里面！原来老张已信耶稣，他再不喝酒，故喝酒的老张真的死了。究其实，旧我真的要死，求主助我们成圣。
我们需对付“老我”，对付那易于犯罪的身体，让他与耶稣同钉十架，使罪身灭绝，再不作罪的奴隶。我们本不愿犯罪，深明那是错误的陋习，但我们总是软弱，心痒痒的又去作，我们不易对付犯罪的身体。我们与祂同死，我们知罪、认罪、悔改、并脱离罪，这过程不容易，就如我们吃糖果，有些糖有甜甜的糖衣，吃过后，余下的便感苦涩。当我们犯罪时，颇觉有趣，但犯罪后，才觉痛苦。我们要与基督同钉十架，必与祂同复活，思虑及祈求天上的事。昔日我们是罪人，现在是义人，以义替代罪；如我们常思想上面的事，就可以助我们胜过罪恶。昔日我信主后，仍有不少同学叫我打麻雀，我立定心志拒绝他们，有着复活、新人的样式。然而对付老我不是易事。雅各性格狡猾，（创二十八）记载他梦见天梯，他信主后神预言他的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因他和他的后裔得福，神又应许总不离弃他，直至成全向他所应许的。雅各在向神许愿，神若与他同在，在他所行的路上保佑他，让他有衣有食，让他平安回父家。在此段经文里，共出现了十一个“我”字，他的信仰很自我，他只为自己的益处，只想神来保佑他，与他同在，只想望神的祝福，他还威胁神，若神能满足他所有愿望，他才将十分之一献予主。雅各虽已相信主，但为何他仍复如此？后来他在雅博渡口与神使者摔跤，他胜了那使者。此后他变成了瘸腿，一拐一拐地走路；从前的办法、从前的骄傲都没有了，从（三十二）起他与前不同，他变得谦卑顺服，又常祝福别人。让我们反思，信主后，我们的见证能否帮助他人？今天我们都要在漫长而艰苦的路途上作战，才可达致成圣之地步；我们的行为及话语能否成为别人的祝福？有时我们在失败里，神才可在我们的生命中大获全胜。
保罗在（罗六12－14）教导我们化危为机：
（一）不容罪在身上作王
他指示我们不容罪管理及征服我们的身体，也不容罪在我身上作王（12）。我们活在世上，我们的敌人是灵界的魔鬼，牠是世界的王，即使我们在小问题上得胜有余，魔鬼总不离弃我们，牠会采用更厉害的手段来对付我们；求主来保守我们。有一位弟兄北上公干，公司赚大钱，在庆功筵上，老板吩咐员工随意挑选女孩侍奉，弟兄心中争战，恐惧破坏彼此关系；最后他胜过了，他向老板直言自己是基督徒，并拒绝了老板。当我们站在罪的边缘时，求主帮助我们勿让罪在我们必死的身体上作王。
（二）将自己献予神
另一个转机是将自己献予神（13），我们身体常出现情欲及义，善与恶的争战，那就是神与魔鬼的争战。求主教导我们多多祈祷，并帮助我们将自己献予主。保罗教导提摩太别以为情欲很易对付，不可尝试接触，以身试法；要将自己献予神，要逃避少年人的私欲，与清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。
（三）活在恩典之下
我们对付罪，不以罪作王，并将自己献予神，但我们仍在战场中挣扎。而第三个转机乃是依靠神的恩典，我们不在律法之下，乃活在恩典之下。究其实，我们不易对付自己，我们立志为善，但立志与实行是两码子事！肉体中没有良善，践行出来却由不得我。基督教某杂志记载一位已婚女士，她的公司有位英俊的男同事，她知道自己动了淫念，便认真地对付罪，更毅然辞职，可惜，最后依然跟那男士犯了淫乱的罪。
（四）顺服神的律
说明神的律对抗罪的律，信徒心灵里不断交战，立志为善，但肉体犯罪，罪的律常胜过义的律，血战连连。昔日我念神学时，有位同学觉得自己道行高深，看电影也无妨，但我心里有律的交战，恐怕在电影中沾染不洁，或向魔鬼让步。当我们的意志与情欲对抗时，我们总会失败（24）！瘾君子无法戒毒，赌徒无法戒除赌瘾。追求圣洁的基督徒心灵交战连连，依靠自己的能力，最后就有如保罗一般，终召致失败，谁可拯救我们脱离取死的身体？如要对抗情欲与败坏，单靠意志，终不成功，我们不单不要随便犯罪，还要来到神的跟前，保守自己常在神的爱中（犹21）；若我们仍有出错，就让我们仰望耶稣基督的怜悯，定睛在祂奇妙的慈容，直到永生（21）。
若我们能藉此脱离捆绑，仰望基督，便深深体会在基督里我们不再被定罪，祂释放了我们。有位基督徒信了耶稣，欢喜快乐；但他却犯罪，且重重复覆犯上同样罪行，感到不妥；于是他不返教会，牧师来访，又特意逃避，免得尴尬。有一次，他在火车上巧遇牧师，牧师上前问候，那基督徒向他说明原委，牧师便苦劝他认罪。后来牧师快要下车，感到无法帮助那弟兄。突然，牧师要求他展开手掌，然后将笔立在他手上，问他那笔能否在没有任何支持下而不会跌下？只靠自己终不能得胜，我们要依靠耶稣的保守，在恩典之下，方可胜过。美国国际基督徒学生团契某总干事深受人尊敬，后来被人发现他曾与女秘书有染，这位弟兄唯有辞职，无法事奉主。美国某个小城教会认识这位弟兄，知道他已悔改，教会特意召开教友大会讨论他们可否接纳这位神的仆人，牧养他们，结果议决通过。这位弟兄便牧养这教会，写成了《重建破碎的世界》一书。就让我们回到神的恩典里，回转协助身边的弟兄，重建这破的世界。── 卢家駇《属灵生命、危机与转机》
现在让我们细读，藉以思考委身问题。有不少信徒以为委身乃老生常谈的问题，牧师常唠唠叨叨地申论不休，事实上却与自己无关。到底保罗勉励哪些人委身呢？他写书信时会先写教义，后论生活，在论述教义与生活之间，他会讨论委身。（加五，西三，弗四，罗十二）都曾说明委身，为何他视委身如此重要呢？因为委身是信仰与生活中间的桥梁，（罗一至三章）说世人都犯了罪，（四至五章）说因信称义，（六至八章）说信主的罪人成圣，（九至十一章）谈忍耐，（十二至十六章）谈教会及基督徒的生活，而谈生活前，他先为我们建造桥梁；如我们要在生活里见证信仰，践行真理，必先行建好桥梁。然而有人的桥已断裂，不论车或行人走过，都叫人跌倒，请我们齐来修理妥当。保罗以神的慈悲劝告我们：“将身体献上，当作活祭。”到底神是否容让我们享有自由意志，来选择是否听从祂的话呢？昔日亚当、夏娃犯罪，到底责任谁属？他们要付上责任吗？抑或因神创造了一棵他们不可吃的生命善恶树，令他们犯罪跌倒？根据，神下了一道命令，他们不可吃分别善恶树上的果子，吃了他们必定死；祂并非设下甚么陷阱，加害他们。保罗所写的委身，不独写给罗马信徒，也不独写给所有新约信徒，也写给我们的。而且那不单是神的劝勉，那是神的命令。只因人心刚硬，保罗才说成劝勉。
（一）献上活祭
保罗吩咐我们不应将死物献予神，应将满有生气的身体献上，当作活祭。我总觉得人不应奉献遗产，因人当在生时奉献，为何竟将剩余之物才献予神？我们将所拥有的视为珍宝，又视岁月为珍贵，更重视自己的身体，都不欲献予神，让神来使用。
（二）圣洁的祭
然而神吩咐我们奉献活祭，且是圣洁的。今天世界道德观念改变了，电视、报章、小说上竟公然接纳婚前、婚外性行为，大明星、政治人物亦复如此。政治人物、事奉者应否圣洁呢？如果我们献上污秽的，神岂会使用呢？若我们在教会衣衫不整，大言不惭，事奉不复圣洁。在事奉上，我深受一位弟兄影响，他说自己在布道会领诗，心情很是紧张，故先行洗澡方才返教会事奉。在事奉前，我们的心灵早作预备，身体早作洁净，才事奉神。我们当认真事奉，不马虎、不随便，以致所献上的是圣洁。
（三）神所喜悦的祭
当我们将自己献上时，活祭不独圣洁，我们也要献上神所喜悦的，那是无残疾，亦是精选的。有一位爱主的朋友，数年前，他带女朋友回家，发生越轨的行为，虽然两人并无犯法，但神不会喜悦他的行为，也令我们难受。
在委身的问题上，我们会遇上几个危机：
（一）不肯奉献
为何我们不肯奉献呢？或许因着我们不明白何谓委身，或不明其重要性，或是即使我们明白其道理，但却不能作出决定，然而在这事上，我们必要作出决定，若果我们爱世界，或觉得犯罪为自己带来乐趣，这样却放弃了与神应有的、美好的关系，放弃了最好的，选上了次好。此外，有些信徒不愿接纳神的主权，不愿意接受祂是我们的主，却愿意接受耶稣是自己的救主，究其实，耶稣若是我们的救主，我们就是祂的仆人，全然听从祂的话。我们主权全然送予主。委身是指接纳耶稣的主权，将自己的主权交予主。有个基督徒富翁到市场买奴隶，他看上了其中一个，就买了他。后来他愈看愈觉怜悯他，竟让他获自由，让他回家，那奴隶愈觉希奇，他从未见过这么宽容的主人，他竟自愿留下来服侍他。耶稣就是那主人，祂用重价买赎我们，而真正委身的信徒就是那些愿意将主权交予耶稣的人。
（二）忘记奉献
有些人前已奉献，但现在却忘掉了，从未践行其立志。美国男士重新在神跟前立约，表明他们再次爱神爱教会，我怀疑他们从前也曾委身，但却坠落了，现在再次重新委身。我信耶稣一年后就读神学；神学院院长曾说他起床时，天天委身奉献神。初时我觉得莫名其妙，究其实每天都是新的日子，会遇上新问题、新机会，我们奉献神，再次重新奉献，甚或天天奉献，那是个好习惯，那是生活应有好规矩。
（三）将次好的奉献
有人有三个儿子，大儿子最好，长大后希望他当医生，二儿子也好，长大后望他能当律师，小儿子素质较差，也不是读书的材料，就让他当牧师。我们岂可将最差的献予神呢？我们常可自由选择，选择奉献多少，选择走上甚么路，选择跟神的关系。我们都愿意奉献，却选那次好的献予神，故得不着神的喜悦。
保罗教导我们寻求转机：
（一）理所当然的委身
我们当承认委身是理所当然。委身不但是劝勉，也不是供信徒来选择，它是神的命令，是神在我们身上的主权，也是我们理所当然的事奉。我们不单要事奉，还要将最好的献予主。我只是平凡人，我学历平平凡凡，最怕读书，写作又马马虎虎，文笔并不流畅，语言能力也不太好，只有广东话较为流利，我身体又较矮小，无法背担重物，我又没有任何特别的恩赐。但感谢神，神赐我责任与机会，远超我的能力。在世上比我优越的人何止千万，为何他们不起来奉献神？现在我正教导差传课程，学生竟全是女生，男信徒当起来当传道、当牧师，因为奉献乃属理所当然。
（二）不要效法世界
保罗教导我们“不要效法这个世界”（2），效法世界是拦阻我们奉献的原因，不效法世界反倒叫我们继续奉献及委身。我们总会面对群众的压力，例如：同学都抽烟，他们劝你也尝一尝；同事邀约下班后打麻雀，你会参与吗？群众压力叫人痛苦。潮流是另一种群众压力，它影响了我们的信仰及委身。
我们都会自我，只管自己的利益、好处、前途，我们不再想念别人，又岂容别人的好处置于自己之前？即使我们信神，我们只愿神帮助我们，指望着神的祝福，我们不肯委身。两位年青人思想奉献问题，他们都觉得神正呼召他们，却又思想奉献后会遇上甚么损失，原来教会长老就在他们背面，留心倾听他们的对话；听罢，长老对他们说：人们常计算奉献的损失，却不曾计算不奉献的损失。我们不作奉献，生命得不着释放，不喜乐平，又不结果子。
（三）察验神的旨意
保罗再勉励我们“只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（2）我们的心意不断更变，朝着神的心意而变化。
人的情绪常是人的“死穴”，有人喜欢三心两意，未能下定决心作工；有人爱发脾气，他们EQ不高，人际关系容易破裂；有人则喜欢放纵自己，宁愿多读小说，也不爱看圣经。我们当求主教导我们的情绪得以平衡，享有有纪律而成熟的生命，以致我们都爱主、事主。此外我们也当留意自己的品格，有时我们觉得人品格比他说的话更为重要，不论言语、行为、爱心、信心、清洁都应作信徒的榜样。
当我们信主时，在心意、情绪、品格都有些“死穴”，我们的心意当更新而变化，经历试验与错误，软弱与低潮的过程，方可得以彻底的改善，追求完美，明白神的旨意。在我们灵性及道德上不断长进，以致善良纯全的地步，讨神的喜悦。神的旨意是指祂的教导与真理，神的旨意也是祂盼望我们变成的模样，我们常在人的旨意与祂的旨意上打滚，我们终究将神的旨意打了折扣，勉强牧师来同意自己的想法。
（四）一生奉献
最后的转机是我们当一生奉献，别再跟牧师说只教三个月主日学，只当一年执事，或只愿参加短期宣教，别再跟神说不肯委身，以为委身总会叫人吃亏。我们不当有任何保留，委身是一生一世之久，神对人的呼召，也是用其一生。腓利及司提反被选立为执事（徒六），他们实在与传道人无异，他们能行神迹奇事，也有传福音恩赐，与彼得、约翰无异；腓利四位女儿也有说预言的恩赐；司提反则能讲道，他忠心勇敢，为主殉道，当有危机时，他定睛望天。他们都只是个平信徒，但他们愿意委身，愿意一生委身。
不论我们的年日或长或短，祈求神用我一生。── 卢家駇《属灵生命、危机与转机》
及言，圣经确实提及人随流失去，并提醒我们坚持起初的信心。我们总会见过有些人，他们曾接触信仰，常返教会，热心爱主，现在却消声匿迹。记载耶稣的门徒多有退去的，不再与耶稣同行。教会里有不少“观光者”，他们常常喜欢在别人的教会里聚集，却又不愿转会。有人美其名曰听道或疗伤，不用在自己教会面对人及事。若人因居住的地点或其它原因，而在别处聚集已久，就当转会。此外还有些慕道者，觉得基督教的道理不错，他们殷勤地听道，却又不愿受洗。教会里充斥了不少不肯转会或洗礼的人，他们以为心里相信已成，然而耶稣接受洗礼，为了尽上诸般的义。故此，他们如此行，实在欠缺了义。另外还有些不肯委身的信徒，他们较为自我，觉得委身会吃亏，在教会里只管选上合用的。他们选择教会不为了信仰，也不为了宗派，而为了满足自我。信仰本应与生活连结起来，但他们却如站在断桥上，不愿委身。这些观光者、慕道者及不愿身的人都被耶稣称为无知的人，他们将信仰建在沙土上，当雨淋风吹时，他们基根不隐，随流失去。
言有许多耶稣的门徒离祂而去，犹大也是耶稣的门徒，他得着训练。耶稣问他们是否都要离去，“西门彼得回答说：‘主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。’”（68－69）他已进入信仰与认识的状态中，一直维持至现在。底马是保罗所拣选的，保罗明言他是他的同工，但他们都贪爱世界，就决定不再当门徒，并离开宣教的队伍。保罗对那些离开基督福音的人感到希奇，犹太人强调遵从律法得救的道理，重视律法与行为，故转瞬间他们就离了基督。
最近大家都留意法轮功事件，法轮功谈论真、善、忍，吸引人相信；有不少人写信来查询法轮功的道理，并向我查问该怎么办？原来也有信徒参与，他们这样快就随从了别的福音。我们也别以为根基深固，理学、虚空的妄言、人间的遗传、世上的小学等掳掠人心。我们都会崇尚理论专家，佩服那些言之成理的人，若言他们声色俱厉、态度诚恳，就更具吸引力，我们亦易被掳去。新纪元思想论述成功之道，只要将头脑、观念一转，我们就可成功富有，甚而人可变成神。青少年血气方刚，魔鬼不易容让他们随便信主、爱主，从前我认识不少爱主的青年人，或许他们在夏令会、献心会献心，现在他们已随流失去。
让我们细心思考一下随流失去的危机。
（一）信心不稳，信是指人与神的关系，我们的信心会不稳固。有人受洗多年，却未能道明简单的信仰，信心不够稳固。那些信心不稳固的人多呈情绪化，晚上睡得不好，清早起来，便想不来参与培灵会。人病了，也会令人与神的关系变坏。人也常陷入情绪低潮，感到莫名其妙的沉闷，也会遇上属灵的低潮，你我都会如此。我们常受四围的人和事而出现情绪，影响我们与神的关系。此外我们也会因着没有委身而信心不稳，有人觉得看报或看电视比灵修更重要，有人则不觉得当为主作见证，即使圣经要我们寻求神，为主作见证，但他们不加理会，他们不太尊重神的话语，也不肯委身，故此他们的信心变得不稳。
我们当愈发郑重所听见的道理，否则我们会随流失去。不单如此，我们的敌人是魔鬼，叫我们心里对信仰会有所怀疑。我信主后三数月，我也怀疑，祂是真的吗？信主得救称义，这是真的吗？若不然，我当怎么办？我只怀疑了一趟，克服了当中的疑问，后来便不再怀疑了。但若人常常怀疑，信心就易动摇。人若常凭感觉、情绪来接受信仰，不多读圣经，这样易生怀疑，且怀疑常会反复出现。
有一次我在某聚会里，讲论差传的道理，有个有学问的年青人，向我提出不少理性的问题，我对他说：人不能凭理性认识神，以有限的知识实在无法认识无限的神；神是又真又活的，祂的话也活划在我们跟前，实在不容我们多所怀疑，不信的恶心叫我们离弃神。
（二）犯罪，另一随流失去的危机是我们犯罪，究其实，我们个个都犯了罪，或心里思想着犯罪。我们总有私欲，保罗提醒我们人心就是个战场，罪的律与义的律不停交战，即使爱主的保罗也得承认自己心里交战之苦。凡当我们多所犯罪，被罪迷惑或心里满是私欲时，就不愿多灵修亲近神。趁着我们的心未致刚硬前，我们就当回转。
第二我们会故意犯罪，明知故犯，犯罪者抗拒耶稣基督的赎罪祭；事实上信徒依靠耶稣的赎罪祭来得着救赎，若信徒故意犯罪，只会变得药石无灵。
第三我们会犯上亵渎圣灵的罪，“亵渎圣灵”是指法利赛人批评圣灵的工作，竟将圣灵的工作当作魔鬼的作为，法利赛人得不着怜悯。我们不应随便讲论神的名，应对圣灵必恭必敬，求祂洁净引导我们，以致不干犯这些罪。我觉得我们不易犯上“故意犯罪”及“亵渎圣灵”，但常会犯上“被罪迷惑”。
第三种危机是漫不经心，即使我们说得多么认真，对方却不介怀，不加思考，也不决定接受。他们已信了耶稣，却要时刻面对世界，态度漫不经心，他们最易放弃信仰。他们并未思想清楚信仰，也不知当跟随主，作门徒。我们失落这类人最多。
上列三种危机：信心不稳、犯罪、漫不经心，为何会侵害我们如斯厉害？我跟子女讨论时，他们也说在我们的教会里多有此等现象。我醒悟我们的敌人是撒旦，它是咆哮的狮子，想尽方法寻找可吞吃的人。有一次，老虎四出觅食，却找不着甚么。牠碰上一个人，这个人曾见过天使，天使提醒他会遇上老虎狮子，若他真的遇上，就对牠们说自己信了耶稣，牠们便不会吃他。因此那人便一如天使所言，对牠说自己已信了耶稣。然而老虎却吃了他。后来老虎见了天使，天使得知一切，便觉奇怪，老虎指指地上，牠只吃剩他的嘴巴，原来那人只说自己是基督徒，其它部分都不像个基督徒。撒旦到处寻找可吞吃的人，这是构成基督徒随流失去的原因。
圣经的作者提醒我们坚持起初确实的信心，为真理打仗，持定永生。“持定永生”指扎根于永生。就让我们掌握下列五项转机，叫我们信心稳固。
（一）回到圣经去
美国人不能好好学习圣经，故此信仰有所偏差，有机构提倡神的子民要回到圣经去。我们当时常灵修，灵修是属灵生命的挂饰。我们当在神前恭恭敬敬，让我们在神的里面得着造就。不单如此，圣经还教导我们要同心遵守使徒的教训，我们不仅研读、默想经文，还要实行真道。我们读经可有得着？就在乎我们可会实践真理。唯有已践行的真理才是活在我们生命里的真理。《希伯来书》的作者提醒我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。《今日基督教》有一篇文章，说我们应重视圣经，否则，会出现信仰问题，每人一生最少有一年读神学，叫我们生根建造。
（二）回到教会中
我们若有三数人奉主的名，一同聚会，这就是教会了。从前我在渡轮上遇上滕近辉牧师，他正往很偏远而细少的马湾为数位信徒施主餐，那时我倒觉得是浪费时间。后来我在教会里当了牧师，教我重新思想圣礼。究其实，我们当守圣餐，那是神所命定，用以记念耶稣为我们舍身流血，“你们也应当如此行，为的是记念我。”在教会里大家天天彼此相劝，我十分重视团契，少时我多参与青年团契，它就有如少林寺，让我与信徒一起追求，一起事奉，一起祈祷读经，大家交接，彼此相劝，互相支持。即使我们被私欲所缠，渐渐出现随流失去之危机，若我们得着主里支持，兄姊天天彼此相劝，又岂会易于迷失呢？今天牧师、长执花了不少时间召开会议，信徒埋怨他们虽是牧者，却没有牧养他们，牧师、传道当履行责任，努力地看顾、教导羊群。就让我们回到教会，回到团契，回到支持小组里去，叫我们总不致随流失去。
（三）回到神面前
我们当持定永生，神终不改变，祂会拯救我们到底，“凡靠着他进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。”“浪子回家”不独让罪人得着安慰，也安慰我们，当我们如同浪子，愿意再回头，神总会迎接我们，与我们和好。英国皇帝辞去皇帝职位，到纽西兰巡幸，那里土人唱歌来欢迎这位贵宾，那首歌名叫“我宁愿有耶稣”，不知那皇帝可会明白个中深意？今天我们回到耶稣跟前，必蒙祂悦纳。
（四）保守自己常在神爱中（犹21）
我们当常祷告自省，并保守自己常在神爱中。马可离开布道队，自行前赴耶路撒冷，那里有教会、有使徒。布道队第二次出发时，他重新归队，初时保罗不愿带他同去，但后来他深信马可重投神的爱中，诚心悔改，保罗在罗马坐牢时，写信吩咐提摩太带马可到他那里来，他在传道的事上对他大有益处。究其实，我们往那里去，交上那个朋友，作了那些事情，就决定了自己的属灵生命的光景。期望大家能常在神的爱中。
（五）保守自己在作战状态中（提前六12）
若我们是兵丁或是战士，却不在作战状态中，我们就会战败。基督徒总要保持自己在作战状态里，能为真道打仗，就能持定永生，进攻就是最佳的防守。美国教会将布道称为“赚取灵魂”；南韩信徒对信仰认真，热切地广传福音。有些教会订明如果未能领人归主，不许人洗礼；这未必符合圣经真道，但却有意思，领人信主让信徒持守爱主、爱灵魂的心，教自己保持在作战状态里。
在一篇冰心的文章里，说孩子问母亲为何她那么爱她，她回答说：“不为甚么，只因你是我的女儿。”若然我们已随流失去，但我们仍可向神发问，祂会说：“不为甚么，只因我是你的天父，只因你是我的儿女。”神会保守我们，也让我们竭力保守自己。── 卢家駇《属灵生命、危机与转机》
现时香港股市、楼市都出现毛病，失业率虽有轻微下降，但不久高中及大学毕业生快要投入市场工作，失业人数又增长一批。此外社会有不少裁员、减薪、冻薪的现象，百业萧条，商铺结业。正值香港经济衰退之时，教会收入也普遍较前减少，信徒失业，教会也得减少开支，福音机构也要裁员、减薪，所受的影响更大，大家正遇上最长的寒冬。香港有个调查，显示约有百分之七十的人受影响。我们正面对下列几项危机：
（一）失去信心
一般信徒可以应付顺境，享受神的祝福、医治及平安，但当信徒失业，他们又岂可感受到 神的祝福呢？若然如此，他们在危机里失去信心。
（二）失去斗志
有人会感到自己虽然努力不懈，但始终得不着神的祝福，也比不上别人，心里再没有斗志，也不再存着感谢，意志消沉。
（三）愤世嫉俗
有不少基督徒遇上逆境时，就愤世嫉俗，从前他们爱主，但却觉得世界不大公平，令他们不再爱主、不再事奉。
（四）坐失转机
在困难里，转机稍瞬即逝，我们会坐失良机；我们爱世界的心与爱天父的心不停对抗。有人说人的尽头就是神的开始，然而除非我们的心调较向着神，我们才能体会此等真理。教会牧养正受考验，信徒正需要互相支持。在这当儿，我们理应悔改，更珍惜属灵的价值，并在神面前，重新思想如何处世做人，让我们多去反省自身的境况，切勿坐失转机。就如有一首诗歌言：“当转眼仰望耶稣，定睛在祂美妙慈容。”唯有这样，我们才可看破红尘，享有属灵的转机。
让我们来探讨危机中的转机：
（一）重思价值观
“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？”赚钱是没有穷尽的物欲，令人拼了命，令人贪求，人终不会感到赚够了！他们持守着错误的价值观，只会重视今生，没有信仰，没有生命，只有唯物的生命，面对老、死。我们当重新思想价值观，六百万港人正为经济而痛苦挣扎，基督徒却不应为此而伤痛。《马可福音》说那少年人有好行为，亦晓得向耶稣求永生，耶稣向他发出挑战，要他变卖所有的，不让金钱拖累自己，把钱分给穷人，来跟从祂；但那少年忧忧愁愁的走了，因他的钱太多了。《传道书》作者提醒少年人：“趁着年幼，当记念造你的主。”让我将之略作修改：“趁着经济衰退，当记念造你的主。”从今以后改变自己的价值观，不再追求物质或其它虚浮的事物。
（二）重新适应
我们当改变生活方式，叫我们有能力来应付巨变，并满有生命力。“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”昔日我们或是身处富足，今天经济衰退，我们变得贫乏，我们可以藉此锦囊秘诀来渡过难关，保罗说他藉着这秘诀不再受环境物质影响，他“靠着那加给我力量的，凡事都能作。”我们即使身在香港，却可以不受香港这环境影响；身在世界，也能超越这世界，不受世界的问题而困扰。保罗无论在甚么境况，都可以知足，因此他在简朴知足的生活里，他体会到秘诀，从而继续得着力量。
有一位年轻的姊妹，她来自富裕家庭，她认真努力事奉神，午间时只吃面包，喝清水，原来她想多储点钱，用以奉献支持差传工作。在这经济环境改变之际，若我们愿意过简朴的生活，我们反会更有力量。戴德生牧师说：“做神的工作，必藉神的方法，必不缺神的供应。”他坚持简朴的生活，他所成立的差会是坚持简朴生活的差会，虽有不少的同工及需要，却从不缺乏。
（三）再度委身
“于是耶稣对门徒说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。’”我们已当了基督徒经年，让我们重新反省，再次在神面前委身。若有人要跟从耶稣，就是作主的门徒，为祂而活，跟从祂正表示我们爱天父比爱世界更多，也表示我们接纳耶稣的主权，委身事主。有一位任秘书的姊妹，她决定不在高薪的公司任职，反在基督教机构事奉，藉此委身事奉。最近她不单没有为减薪而大发怨言，反而觉得自己既可事奉神，又有薪金，实在化算。我们在教会里事奉，可以享受神的恩典供应，亦可跨越情欲、物欲的障碍，叫我们更胜从前。事实上我们可以得以成长，只要我们掌握机会，在神跟前再度委身事主。
“于是耶稣对门徒说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命……’”上列经文是耶稣要求我们持守的目标。剑桥七杰有学识、有信仰、家境富裕，当中也不乏体育健儿，但他们总觉得若有所失；我们曾否觉得自己也若有所缺吗？究其实这是源于我们人生没有目标。人是有目标的动物，要有努力的方向。耶稣吩咐我们重新反省我们的目标，叫我们跟从祂，舍己背十架来跟从祂，耶稣叫我们要去承担大使命；信徒明明知道耶稣的心意，却又担心自己要当宣教士，以致将之曲解，免得心惊胆战。祂又要我们跟从祂，这明明是对我们全时间的呼召；叫渔夫成为使徒，我们不可执着于任何职业，也没有甚么前途比跟从耶稣更远大，唯有后者才是最好的改变。
剑桥七杰之一史达德，他是一位律师，毫无保留地奉献给神；我曾提过他送金钱予女朋友，她却将之也献予差会，结果他们一起事奉神。他太用心工作，以致身体衰弱；在他生命最后的十八年，到了非洲的食人部落去宣教，建立了普世福音议会（WEC），这是他生命中最伟大的工作。他活了七十三岁，毫无保留地完全跟从主，当神的呼召临到时，他便毅然从主；舍己跟从主，舍去自己的职业，舍去自己的家财，背起十字架来跟从主。
让我们重新思考，神已为我们订立目标：“舍己背起十架跟从主。”“己”是指老我，舍弃老我，舍弃自己最喜欢，最觉珍贵的东西。也许那就是自己，有时我们爱自己爱得很深，唯有能舍己，才可背起十架。回想耶稣背起十架上各各他时，祂身体虚弱，痛苦万分。今日，难道我们只可活在衣食丰足的日子里？难道我们只能在无灾无难里过活？我们作为基督徒，我们可否作精兵？可否为主作战？可否挑重担？可否为主受苦？有一位姊妹叫罗海伦，是剑桥的医科毕业生；她决定到刚果当宣教士，那里朝不保夕。第一期工作困难，第二期她被暴徒强暴，按理遇到不幸，难免埋怨神、离弃神；然而她却多谢主，她可以将身体借给神来使用，她仍继续在那里作见证。
有些经历主爱、主恩的人，当订立背起十架从主的目标。“因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”（25）奉献生命叫人觉得非同小可，耶稣愿意献上生命，祂向我们发出这样的挑战，我们便觉得为难。今天，能跟从主的人只属少数，更遑论要奉献自己的生命呢？有一对平信徒夫妇百基拉、亚居拉，保罗感谢他们，因为他们为着他事奉而将自己的颈项置之度外，这事家喻户晓，连外邦众教会也感谢他们；他们为着神、为着宣教的事工，不顾惜自己的生命；他们对信仰认真，有人生的目标，活出基督。
一九五六年有位弟兄叫依理奥，连同其它四位弟兄，决志去柯加族传扬福音，未出发前，他们打听得那里十分危险，五位弟兄却不能抗拒神的爱，死也愿意，后来这五位弟兄都被当地土人用长茅杀死，原来五人身上都有佩枪，但在危难时却没有拔枪自保，连土人也莫名其妙。数月后，有二个女子，分别是殉道者的妻子及姊姊，她们感到五个弟兄的工作尚未完成，便以身犯险，向族人再作见证，以完成使命。一九六五年复活节，那里有个特殊的圣礼，有三十个人接受洗礼，并将一本《马可福音》的翻译本献在坛上，而其中五人正是昔日杀死殉道者的凶手。后来，他们又举行另一次圣礼，由两位长者主持，将整本《新约圣经》献在圣坛前，他们也是昔日凶手，却已悔改从主，并主持圣礼。那时殉道者的妻子带了自己的儿子到那里去，最终小儿子接受洗礼时，竟由其杀父仇人来主持。
不论我们活得多久，最重要的是我们的日子如何，求天父教我们重订价值观，重新做人的方向。我年轻时，每逢读到殉道、钉十架时，心中火热，立志要以他们为榜样。后来才知受苦、受难不是易事，肉体软弱，心中感到害怕。今天我们遭逢经济衰退，虽有难处，但我们也不用惧怕，耶稣向我们发出挑战，跟从祂背起十架，为主献上生命，反倒得着生命。若神吩咐我作点甚么，我只管说我愿意。我们可掌握每一天，也可依靠神的恩典，但我们当个怎么样的基督徒，是否愿意面对危机，转危为机？这由我们来决定，由我们来负责。── 卢家駇《属灵生命、危机与转机》
（一）过度忙碌
热心的信徒将时间花在教会上，叫他们无暇传福音。
（二）没有接触
有些信徒的生活、思想、言语都渐趋属灵八股，叫人重生称义，使非信徒不明所以，与他们攀不上关系，没有了布道的对象。
（三）没有方法
有些信徒在传福音事上久疏战阵，不晓得有何方法。
（四）停止布道
初信时，或会向人作见证，及后已再没有向人传道，已历经年。
（五）缺乏爱心
有些信徒多结识基督徒，渐成灵里知己，以致对非基督徒缺乏爱心，缺乏渴望传福音的动力。
保罗常传福音，以不传福音为有祸，让我们来化危为机：
（一）不忘天职（林前九17－19）
（1）甘心的责任：传福音是神对我们的命令，故我们不可轻言说没有感动；神的爱已激励我们，故我们也不可说没有爱心；我们也不可轻言说没有责任，因不论我们甘心与否，责任已托付了我们。我们总有未信主的亲戚朋友，若我们不去警告他们，不努力地传福音，叫他们回转，神会向我们讨他丧命的罪。
（2）仆人的责任：保罗说：“我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。”（19）我们信了耶稣，称祂为主，我们便成了仆人；时间是主托付我们管理的，我们便要为此付上责任。上班时，我们便要付上雇员的责任，有时雇主会监视员工的工作态度。我们若要当主的门徒，我们今生便要尽上仆人的责任，要多得人。
（3）恩赐的责任：在《新约圣经》里，神赐下二十多种恩赐，我觉得最好的恩赐莫如传福音的恩赐，拥有此等恩赐的信徒，他们又自然又活泼地领人归主。然而我们当留心：在教会里，有些热心传福音的人被升级，被委任为部长、执事后，便忙于开会，再没有时间传道，埋没了恩赐；我们当小心，避免招致此等问题。也许有些信徒没有传福音的恩赐，然而我们也要担当布道的角色。据闻有个教授神学的人被邀请主讲布道会，他却回绝了，他觉得自己有教导的恩赐，却没有布道的恩赐。我觉得莫名其妙，究其实，我也坦然承认害怕主领布道会，常以忙碌来推辞。最近我再不敢推却，我本是传道人，有传福音的角色，不论那是多么辛劳的工作，我也不忘天职，因这是神给予我的责任。
（二）保罗的关系（林前九20－21）
保罗想多接触犹太人、外邦人、律法以下的人、无律法的人、软弱的人、刚强的人……，他说向甚么样的人，他便作甚么样的人，表明他以对方为中心；传福音时我们也要针对对方的需要、光景及属灵的认识，那些人从不接触教会，也不认识福音，令传福音工作更为困难。保罗立志不在别人已建立的根基上传福音，实在困难重重。求主帮助我们勇于建立关系，扩阔社交圈子。我们还有不少的未信的亲友、同学、同事、其它朋友，不妨写下他们的名字，扩阔圈子。再与他们品茗茶聚、探访，邀请他们到你家探访，增进彼此友谊，继而邀约他们到教会聚会。美国约有百分之六十的人参加小组，其中不乏非基督徒；原来美国人觉得自己没有真正朋友，常感寂寞，当参加小组时，他们变成了主角或参与者，以致他们喜欢参加小组。故也可邀约未信者参加我们家里的小组。我们家里也可举行福音性查经，也许未信者觉得我们强迫他们相信，故此人数上宜以非基督徒占多，令他们有安全感。
（三）确定目标（林前九22－23）
若不传福音，我们便有祸了，有些人已停止传福音，或是拒绝了天职，我劝大家切勿如此，否则我们会习惯于不布道、不接受感动、不悔改，甚而立志不传福音。保罗坚定地订立结论：“无论如何，总要救些人。”（22）
有一次，香港差传事工联会邀请滕近辉牧师和我同讲呼召，滕牧师说自己没有呼召，只有个逼切传福音的心。那次我讲了见证，在我开始读神学时，我用毛笔写了“无论如何，总要救些人。”时刻提醒自己；时至今日，我仍讲论传福音，仍以布道、差传为重要信息。让这目标成为我们活动的焦点，让我们立志以基督为我们委身的对象，以传福音为活动的目标，为要结果子，为要领人归主。有位主日学老师教学认真，但后来接获消息，他要回到乡间，执拾行李时，他想不知自己的学生到底已信主否，便逐家探访，与他们重温福音。第二天，他乘火车站回家，他的学生个个前来送车，他们都觉得老师关怀他们的灵命，深受感动。让我们的活动都有着焦点，为了要人同得这福音的好处。
（四）较力争胜（林前九24－26）
保罗努力赛跑，务求得着奖赏。昨夜我跟小儿辩论中国参加运动的态度，从前中国提出“友谊第一，比赛第二”，小儿觉得现在中国以得奖第一，务要为国争光。基督徒也不可抱持友谊第一的心态来传福音，我们务要得着奖赏，且得奖的只得一人，彼此要争胜较力，要得着不能坏的冠冕。回家后不妨列写所有未信亲友的名字，并将他们分为A至D四级，
A级为没有指望信耶稣的人，
B级信主难如登天，
C级则是有可能信主，
如此类推，就让我们集中向D级那些人传福音，致力祈祷关怀，尽会结出果子来。从前我属A级，甚至公然叫人不可信耶稣；至二十三岁时我信了耶稣，人们对福音反应也会随时间而改变。原来耶稣也吩咐我们将布道资源集中于此，祂曾说撒种比喻，我们不应撒在路旁、石头地上、荆棘里，应撒在好土上，以致多结果子。“有耳可听的，就应当听！”我们当谨记耶稣这教训，祂吩咐我们这撒种的比喻，叫我们把种子撒在好土里，必结果子。
（五）攻克己身（林前九27）
我们最难以对付的便是自己，我们常对付老我、旧人。耶稣给予我们大使命，教会、宣教士均要去使万民作祂的门徒，基督徒也要立志去传福音。从前我曾在港九培灵研经会会场上遇见一位宣教士，他叫林克己，他说自己不再教授神学，也不作行政工作，要去乡村里广传福音，后来他舍弃了很理想的工作，组织了香港乡村布道团契。
这是神给予我们的天职，我们也当立志去救人，世上无难事，人心志不坚，祈求神赐我们传福音的机会，叫圣灵充满我们，叫我们满有心志去拯救灵魂。这样让我们写下传福音的名单，并立志每星期传讲福音一遍，以致每年带领一人信主。我们还要有所节制（25），节制也译作纪律，我们要加以操练，令自己随时能采取福音行动，以致攻克己身，传讲福音。我们可组织福音细胞小组，在小组里，彼此分享传福音的难处、经验，彼此儆醒守望，叫我们都持守纪律，广传福音。据闻慕迪先生好传福音，曾立志每天讲福音一遍，一天他作工至夜深，发觉整天没有传福音，他便走到街上，要寻找福音的对象；终于他向街上一位巡警传福音，巡警以为他精神有异，便押送他回家。几天后巡警找上了慕迪，向他致谢，原来当晚慕迪唤醒他，叫他知道自己还未信耶稣，现在他已信主。若我们有纪律，常传福音，在不经意之时，也可结果子。
我们要攻克己身，叫身服我；因我们本是有血有肉，满有私欲败坏，若我们未能将传福音纪律化，恐怕我们反被弃绝。倘若我们总不愿传福音，或是只知偶然传道，或是只顾犯罪，或是未能专一作工，就当攻克己身。在美国中部一个小城里，有个十二岁女孩，她天真活泼，人见人爱。后来她患了绝症，牧师到医院来探望她，安慰她，叫她喜乐。后来牧师再探望她，见她忧心忡忡，原来她没有领人归主，牧师便鼓励她多传福音，结果她领了十一人信主。牧师再次来访，女孩对牧师说自己不中用，不能一年领一人归主。一位女护士听了她的话，圣灵感动了她。在她安息时，她领了十二人信主。求主教导我们攻克己身，多结果子。── 卢家駇《属灵生命、危机与转机》
英国弥珥会督写了一本以差传为题的书籍，并以“未完成的使命”为这本书的题目。有个故事说耶稣钉十架回到天家后，遇上天使长，跟他闲聊起来；天使长问祂现在祂已回到天上，地上的人又怎能相信祂呢？耶稣说祂已吩咐门徒传福音给万民；天使长再问祂若门徒不从，祂还有甚么办法呢？祂也无从回答。
我们若然抗拒使命，会出现下列危机：
（一）缺乏委身
耶稣已从坟墓里复活，亦以复活的形象来显现，也有人去敬拜祂，然而还有人疑惑（17）。若我们视神为神，便会去敬拜赞美祂。但有人却不然，他们随着自己的意欲或定义，竟不把神当作神来敬拜，因此他们不会委身。我们在世时会痛苦万分，感到爱父的心与爱世界的心彼此争战，我们常会战败。我们也有自我中心的信仰，自有一套的神学，自行定义神是一位怎么样的神，祂要如何爱我们，要如何保守我们，我们要得着甚么、甚么的祝福等。有一首诗歌，歌词有言：“众人涌进神的国度，十架少人负；众人都要神的赏赐，世界有谁辞。”可见我们爱世界，以致建立了自我中心的信仰，抗拒了神的主权；神本是神，祂是掌权的，但人却不理不睬，故意抗拒，以致不肯委身，也不遵行神的旨意。
我常提醒神学生，当他们尚未进入神学院时，心里最爱主、最忠心，但当了神学生后，灵命便见倒退，心里只管念书，只顾交功课、修学分，我们当时刻反省：神予我们的使命及责任。试问使徒可有听闻“大使命”？我们明白它吗？若我们不太明白，又不加理会，把它视为可选择的，可行亦可不行，或与自己无关，甚或放弃。这纯粹出于自己的想法，亦不委身。否则，我们常以父家的事为念，当大使命尚未完成，我们便继续委身。
（二）缺乏信心
耶稣从死里复活，全然得胜，拥有着天上、地下所有的权柄，祂以此权柄来吩咐门徒大使命。然而有人却不相信耶稣已复活、已得胜，以为祂尚未胜过死亡及撒旦，也未能胜过罪恶的权势，他们不相信祂已拥有一切的权柄，以致仍无感动，缺乏信心。有些教会似没有教导信徒信心；信心实在太抽象，教会里有不少精英分子，他们精于计算机、财务，晓得计算、开会，以致他们觉得无须祈祷，无须信心，自可解决疑难。
主曾说我们要去，使万民作祂的门徒；我们却怕遇上困难，怕遇上危险，怕资源不足，怕这怕那，终致不敢走上此路。《希伯来书》第十一章满载着信心的伟人，此外，教会史也有无数信徒认为神是可信可靠的，信心是合乎理性；不但如此，信心也是超越理性。有时我们或会以自己的方法来计算，测度到最远只可向邻舍传福音，这样我们便不信耶稣吩咐我们使万民作祂的门徒，或以之为不合理。
此外，信心也是一种冒险，世人总渴望有安全感，但是基督徒本着信心来从事时，却常要冒险，因为神从不会向我们透露我们的未来，信心的对象本是信，我们唯有时刻仰望祂，任由祂来带领。亚伯拉罕本是拥有不少物业，神却吩咐他离开本族本家，往祂要他去之处，却没有明言他的目的地；可是他却深信不疑，神总不会出错，当神呼唤时，他便去。
信心也要备受考验，学生通过考试才可升级，信徒也要经历考验后，致令信心得着进步。摩西带领老百姓到红海，若有些老百姓不懂水性，他们又如何渡过红海？他们又如何愿意踏进红海去？唯有他们敢踏足红海，才得见河水分开站立不动，让他们从干地上走过去。昔日马礼逊要到中国传福音，他辗转到了美国，再乘船到中国去；船夫质疑他单凭他的能力，又岂可令迷信古老的帝国归信耶稣？他说不是他能作甚么，而是神万事都能作。若马礼逊没有信心，今日中国、香港不会有这么多基督徒。他信靠神，又遵从使命，便走上信心的道路。
（三）知而不行
在《四福音》里，耶稣常跟门徒争辩不休，但门徒听了大使命后，却没有争论。后来耶稣升天后，他们没有遵从大使命。他们只顾担当耶路撒冷的使徒、耶路撒冷教会长老，以致耶稣在《使徒行传》第九章拯救了扫罗；扫罗本是迫害基督徒，耶稣竟让他洗礼，还选任他为外邦人的使徒。耶路撒冷教会享有最多使徒，有最好的圣经教导，有美好的属灵生活，本是得天独厚，可惜渐趋犹太化，向心力甚强，凡事以自己教会为首。耶稣挪开了耶路撒冷教会，兴起了安提阿教会。
我们可有知而不行的弊病，从未践行其中的真理？或许有人觉得差传是西方教会的工作，然而现在第三世界的信徒比西方的还要多，那里差去的宣教士数目跟西方的差不多了；也许有些教会觉得差传令自己教会损失了金钱及人才，然而差得愈多的教会，愈蒙神的祝福；也许有些传道人担心不获会友支持，然而会友反觉得牧师不带领他们多作差传事工；或许有人推说迟些才做，然而我们到底何时才去差传？教会理当从事差传事工，但现在香港约有三分之二从不作差传工作。
以下跟大家讨论转机
（一）教会总动员的转机
大使命说：“所以，你们要去。”（19）文句是以命令式来表达，教会应总动员去进行差传工作。保罗劝提摩太要为万人祈求，万人是指所有未信主的人，全世界约有四十万万人未领受福音，我们当殷勤地为他们祈祷。此外我们还可奉献，虽然香港经济出现问题，然而香港人依然富裕，我们应奉献支持差传事工，叫福音传遍普天下去。你的财宝在哪里，你的心、你的参与也在哪里。再者，教会亦应差遣宣教士，香港平均六间教会便差遣一位宣教士，或许我们未能差遣宣教士，但也可以认领宣教士。加拿大某间教会聘请牧师，教会跟牧师候选人详谈教会的问题，唯是教会赤字一项秘而不宣。牧师上任后，要求在教会讲道七日，主题为差传，执事才宣告教会的赤字，认为不可讲差传；但牧师仍坚持在讲坛上教导信徒奉献支持海外布道工作；日后这间教会甚为蒙福，也成了加拿大鼎力支持差传的教会。
（二）普世差传的转机
大使命说：“使万民作我的门徒”，故传福音应有三种布道方式，即同文化布道工作、近文化布道工作及异文化布道工作，每间教会都应努力地进行这三种布道，认真地跨越障碍。大使命不应只限布道而不作差传，否则，我们只作了极少极少的工。正如我们不能只遵守十诫中的一、两项条文，故我们也当全然地遵从大使命。有一次我们要为塞班岛建立两座短波电台，香港远东广播公司捐献了六十四万美金，因这笔数目庞大的金钱，以致我们在会议上大获全胜，争取了十五个小时广播时段。有位美国同工心里难过，觉得香港人岂可单顾华人？当抱持跨文化布道，关顾万民，当时我尴尬万分。普世差传，关乎万民，应有所行动，将福音传予万民。
（三）足够呼召的转机
大使命说：“所以，你们要去，使万民作我的门徒。”今天我们决定是否念神学、当传道人、当宣教士，必先考虑有否神对我们主观的呼召。大使命没有指明我们必须当宣教士，我们也可以在当地当传道人、牧师、圣经教师；有些人则接受神的引导，成了宣教士。那么到底神是否呼召我当宣教士呢？我们可向牧师、知己相谈，以作客观印证，他们对我们有所认识，彼此同感一灵，他们的意见可供参照。
此外，我们要多所祈祷，求问神的旨意，若然当我们不断祈求，其感动依旧或渐次加深，以致确知此为神的呼召。我们也可藉恩赐来加以印证；传道人需以说话来表达，讲道要有条有理，又要能传福音，并能作领导。有位神学教授说，宣教士应有比平均水平高一点点的恩赐。总括而论，若然我们拥有长者知交的印证、祷告的印证、平均水平以上的恩赐，即是客观的印证。昔日，我献身传道时，一位朋友跟我说我尚欠异象，他说宋尚节看见四围有不少人险些儿溺毙，他看见远处有十架，便拼命往前游。听罢我便四出寻找异象，但终不获。后来我看了一本书，作者是差会的领袖，他收纳了千多名宣教士，大多没有异象。异象即是神的默示、神的话语，若人已清楚了神的话，也再不用异象了。有异象的人跟没有异象的人的工作果效也差不多。尤为重要的是我们是否愿意将自己献予神，走上奉献的道路。
威廉克里本是平凡的补鞋匠，他一面研究世界问题，一面研读《圣经》。一日他讲道时说：“我们当向神盼望大事，为神成就大事。”别轻看自己，神若要用我们时，我们必能成为大使命的一部分，向神盼望大事，为神成就大事。── 卢家駇《属灵生命、危机与转机》
在普世华人教会中，香港占有一个重要的地位，可以说是一个属灵重要的基地，产生出不少得力的信徒，和神的仆人。神实在复兴香港的教会，以致普世的华人教会，因而受影响，也得到复兴。
我今次在培灵会的讲题，是在末世时代，怎样操练自己，成为神手中一个成熟合用的器皿。我们会从多方面的迹象去看这问题。因这末世充满危机，挑战；我深信神在等候一些人，到一个成熟合用的时候，给予神使用。因此我以这个题目与大家分享。今天的题目是“认识我们的时代”。以后的八天再继续思想我们所需要的，进而成为神合用的器皿，请大家多多祷告，记念这个聚会。
请打开马太二十四章，在这章圣经中，耶稣将这末世时代的轮廓清楚地描述出来。因时间关系，我们只看马太二十四章三至十四节。
为何要认识时代？
圣经给我们看见，神在每一个世代中，在教会的每一个时代中，都要找一些“先知型”的人替祂工作。先知的特点，是针对那个时代的需要，向那时代的人说话；先知乃是神所兴起的，所以先知要具备三个条件：
1.认识神：包括知识和头脑上的认识，并在生命中确实经历神的存在。
2.认识神的话：深刻地认识神的话，才可以得到造就。
3.认识时代：我们要用圣经的话语，向这时代说话。例如：军队进攻，要知己知彼，才能百战百胜；医生要对症才能下药。求主帮助我们有一个时代感，使我们认识自己所处的时代。
耶稣很留意在自己的时代中有甚么事情发生，他说：这是一个麻木不仁的时代，又是一个邪恶淫乱的世代。所以主严厉的责备犹太人，不晓得分辨所处的时代。耶稣对那时代的人说：“晚上天发红，你们就说天必要晴；早晨天发红又发黑，你们就说今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。”圣经中很清楚地将这时代描绘出来，而这末世时代是指耶稣第一次与第二次回来的中间的一段时间。记载基督在创世以前，是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。（希也说“神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立祂为承受万有的，也曾藉着祂创造诸世界。”这说明耶稣道成肉身来到世界，这也是末世的开始。
看圣经末世预兆，我们要避免两方面的极端。第一，是过份看重圣经中末世的预兆。第二，是不留意圣经所说末世的预兆，不留意世界的潮流。人更不能将圣经与世界合起来，而儆醒等候被神使用。旧约有一半以上的经文，新约也有二分一的经文，是论到耶稣再来的。这些经文所说的话，都是要催促我们儆醒，成为神合用的器皿。
如何知道耶稣快再来？
圣经给我们的提示，就是耶稣回来时，预兆发生得愈紧密，愈严重。提到只因不法的事增多，许多的人爱心才渐渐冷淡了。也记载：“只是作恶的和迷惑人的必越久越恶，他欺哄人也被人欺哄。”人类的罪恶越来越可怕，这是圣经给我们的预兆；当我们看见这些预兆时，我们就要儆醒，求主帮助。
马太二十四章很清楚地说明，我们的时代有三个预兆。
（一）失去控制的时代。“耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说，请告诉我们，甚么时候有这些事？你降临和世界末了，有甚么预兆呢？耶稣回答说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们；因为将来有好些人冒我的名来说，我是基督，并且要迷惑许多人。……且有很多假先知起来，迷惑多人。”、11）耶稣说必有很多假先知，假弥赛亚起来。因为人心饥渴，希望有超自然的力量，来帮助他们；可惜他们却不知道有一位真的弥赛亚，正在等候要帮助他们。保罗在说：“你该知道，末世必有危险的日子来到。”“危险”原文的解释，是失去控制之意。耶稣在这里向我们说到，有假弥赛亚的出现。弥赛亚是神所膏立的，是要拯救世界的那一位。人类看重自己的科学知识，不错，这些带来很多方便；却也带来更多的危险，使我们走进迷失的时代，失去控制的时代。倘若教会向人传讲真的弥赛亚，那么假先知、假弥赛亚便不会应运而生。
现今的人喜欢看邪灵、邪神、占卜、星相的电影，可见他们心灵的空虚，他们处在一个迷失的时代中；更反映出他们渴望有超自然力量，来帮助他们走出这时代。
美国医学界提出全人医治，不单用药物，更借用神秘主义来医病。因他们发觉人们的疾病，多由心灵引起。在这里给我们知道，只有真的弥赛亚才可以医治他们。
这是一个失去控制的时代，环境，生态各方面都失去控制。在六十年初，已有很严重的环境污染，很多科学家预言，人类将会自己消灭自己。
经济失去控制──通货膨胀很厉害，在南美洲达到百分之四百。
政治失去控制──全世界最强的国家美国，总统卡达虽然是基督徒，但仍不能把美国治理好。
教育失去控制──各地的教育制度都不成功，不能引导学生向善。知识灌输也不足，学生毕业后随即失业，造成社会上严重的青少年罪犯问题。
道德失去控制──没有绝对标准。
宗教失去控制──异端、邪派勃起，不道德的事，甚至发生在教会内。
在这些情形之下，我们看见人类正堕落在恐惧迷失中，和无所适从的情况之下。人也不能再说“人定胜天”的话，人是衡量一切的标准。但到这末世时代只是瞎子领瞎子，所以教会应该起来扮演先知角色，信徒也应该起来作先知的事奉。我们都应该起来向世人发出责备，和安慰的说话；因为他们渴望真弥赛亚的出现，求主帮助我们！
（二）人际关系大崩溃的时代、10、12）在末世时候，有一个很特别的现象，而且也是个严重的现象，就是国家、民族、家庭中的分裂，和教会内爱心的失落。自从人类堕落后，罪便产生自我的生活，自私自利，而且拒绝圣经的教训。求主教导我们，晓得将爱心推广出去，因为只有爱才能将人类连结起来。
人的自私与自利，带来多方面的分裂。
1.人与 神的分裂：人以自己的能力，做自己不能做的事。在香港有三分一人口，就患有轻微的精神病；这是因为他们的罪，使他们与神分离。
2.人与人之间的分离：圣经记载，民要攻打民，国要攻打国，彼此陷害，恨恶。因此有一位哲学家说：“别人就是我们的地狱”我们不能接受别人。
3.人与人自然的分离：有饥荒，地震。
4.家庭分裂：十九世纪的诗人说：“家庭是甜蜜的。”但现在美国的家庭已经变质了！人要离家出走，因为失去家庭的爱。我们看见家庭的分裂，实在是人际关系大崩溃的时代。求主加给我们聪明与智慧，使我们在这时代里做时代的先知。教会应起来，将耶稣基督的爱伸展出去。因为在人际关系大崩溃的时代中，我们首先要由家庭开始，这才能发展到世界、和社会。家庭是社里最基本的单位，盼望我们每一个信徒，能首先稳定自己的家庭，然后发扬出去，用爱心作为包裹，愿主帮助我们。
（三）福音传遍的时代记载：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”在末世时代是福音传遍的时代，神要复兴祂的子民，到世界各地传福音。
神已经作好多方面准备，祂已经预备好人心，藉假先知与迷失的世代，使人渴望真的弥赛亚到来。求主帮助我们。神已经预备好庄稼，庄稼亦已经成熟，我们必须起来工作了。
神又预备了快速的工具，将世界缩小。大众传播媒介，也成我们广传福音的好工具。神又加给教会新的醒觉，使我们在这时代，能作全面性的传福音。祂兴起差传与总动员工作。说：神给我们有先知、祭司、牧师。为叫他们在教会内，全时间事奉神，和造就装备每一信徒，各人在自己的岗位上，负起自己的责任。
神学教育与研经课程，都是神所兴起的，为要帮助更多的信徒，使肢体彼此配合为神工作。祂又兴起很多属灵的机构，使他们愿意成为神的仆人；将福音广传，使福音传得更速、更快。
一切神已经预备好了，只等待你和我起来，你愿否成为神合用的器皿吗？倘若愿意，我们必须先有时代感，才能成为时代的先知。求主施恩、赐福、怜悯我们；使我们成为合用的器皿，在这末世时代中荣耀神。张慕皑《末世时代“成熟合用”的追求》
今日要思想的题目：“属灵生命的更新。”我们要认识这个末世的危机，我们要求神恩待我们；因为只有祂才能使我们更新，使我们成为神手中合用的器皿。
神今天要用怎么样的人呢？
有人以为神要用的是一班神学生，牧师，传道人。其实当我们读圣经的时候，发觉在末世时代，神要选用的，乃是一些属祂的人。记载先知约珥所说的话：“神说，末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们要说预言。”所以不论男、女、老、少，都要装备自己，迎接挑战，因为有大风暴要临到这世代。
圣经告诉我们，一个人的属灵生命可能要经过三个阶段：
1.未信主时，我们的生命是死在罪恶过犯中，与神隔离，与神为敌，好像以色列人，在埃及一样，过着为奴痛苦的生活，被失望侵蚀，等待死亡。
2.主耶稣为我们的罪，已死在十字架上，当我们仰望祂的时候，死的生命就有生气；当我们死在过犯中的时候，神便叫我们与基督一同复活，一同坐在天上。
3.我们初信主时，罪虽然得了赦免，有了复活的生命，却仍未有基督徒的特质，单有基督徒的名份；因此我们要不断更新、经历，才能作一个实实在在的基督徒，否则我们必会生活在自己肉体（罪性）中，脱不了从亚当所承受而来的罪性。所以我们要在生命中不断更新，长进，攀登高峰。倘若不这样做，便好像以色列人出埃及后在旷野的生活一样；充满埋怨、黑暗、枯燥无味，充满神的管教与惩罚。圣经说这是一个婴孩的情况，求主今日更新我们，使我们好像以色列人经过四十年旷野生活，进入迦南的情形一样，是进到流奶与蜜之地，充满神的恩典，光明与喜乐，今天我们愿不愿意进入流奶与蜜之地呢？
现在我要以圣经中两个幔子与大家思想生命更新的问题。
（一）第一个幔子记载在：“从午正到申初，遍地都黑暗了，申初的时候耶稣大声喊着说，以罗伊、以罗伊、拉马撒巴各大尼；翻出来就是我的神！我的神！为甚么离弃我？旁边站着的人，有的听见就说，看哪！他叫以利亚呢。有一个人跑去把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给祂喝。说，且等着看以利亚来不来把他取下。耶稣大声喊叫，气就断了，殿里的幔子，从上到下裂为两半；对面站着的百夫长，看见耶稣这样喊叫断气，就说，“这人真是神的儿子。”这段圣经很明显地，形容耶稣为我们的罪死在十字架上的情形。在救恩历史中有两个重要的黑暗的时刻。第一个黑暗的时刻记载于人类的始祖，受魔鬼引诱，堕落犯罪，这是人类历史黑暗的一面。第二个黑暗的时刻是神的儿子，为人类的罪死在十字架上。为甚么是最黑暗呢？因祂担当我们的罪，这是多么的可怕。主耶稣在十字架上也痛苦地呼喊说：“我的神，我的神，为甚么离弃我？”。罪叫我们与神分离，耶稣基督担当我们的罪，因此神不得不与祂的儿子分离。当耶稣死在十字架上时，有甚么事情发生呢？“殿里的幔子由上至下裂为两半。”。幔子是进入至圣所的一个阻隔，因主耶稣的死，打破了世人与神之间的阻隔。记载说：“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。”主耶稣牺牲了自己的身体，承担了我们的罪，我们才能与神面对面的交通，毫无阻隔。
不错，圣经的中心思想是救赎，但也是以马内利，就是神与我们同在；叫我们再一次与神过一种甜蜜的生活。
在救恩历史当中，神藉着三个阶段与人同在：
1.旧约时代是藉献祭在会幕中与神同在，这是间接的交通，要通过大祭司。
2.耶稣在十字架上死了，担当我们的罪，幔子裂开，圣灵居住在人的中间，但仍有罪和物质在我们当中。
3.人最后的盼望记载在“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了，我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事过去了。坐宝座的说，看哪！我将一切都更新了，又说你要写上，因这些话是真实的。”新天地的情形是人进一步与神亲近，天、地和海都要过去，是指物质，罪恶之恶，这一切都要被除去，人与神完全合而为一。
求神帮助我们，今天我们还未到第三个阶段，仍处于第二个阶段，我们当怎样寻求更新呢！除去第二个幔子？第一个幔子已被耶稣除去，但人仍未脱离第二个幔子的捆缚。
第二个幔子记载在：“但他们的心刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去，这帕子在基督里已经废去了；然而直到今日每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上，但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。主就是那灵，主的灵在那里，那里就得以自由。”帕子等如幔子，帕子就是自我为中心的思想，在我们内心交织而形成的。人处处只为自己着想，像撒但一样，记载说：“你的心里曾说，我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上，我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上，我要与至上者同等。”只顾“我”、“我要……我要……。”因罪的根源，而产生了骄傲，我们不再以神为自己生活的中心，只能拣选撒但。耶稣在里说了一个比喻：一个财主自私自利，以自己为中心，他收藏粮食，叫自己的灵魂安安乐乐的度日。但神说：我今天要收回你的灵魂，你所有的要归谁呢？圣经称那财主为愚笨的人，因为他有了钱之后，就以自我为中心。
我们可细看财主与和拉撒路的比喻。财主身穿紫色袍，而拉撒路全身长满疮，但财主不顾念拉撒路的需要。当财主死后，下到阴间，因他只顾自己；拉撒路死后却在亚伯拉罕的怀抱里，因为他一生倚靠神。耶稣也叫我们要先求神的国和祂的义，这些东西都要加给我们，这是神的应许。
一个自私的人去到教会，只是想着自己会得着甚么，我们到教会崇拜，是先将神的荣耀归给祂，其次才为自己求福。只想自己的得着，是幼稚不成熟的表现。
帕子有不同的质和模式，但都显明我们有罪，各人的罪不同，但都出于自我。
亚伯拉罕的罪，是看重儿子过于看重神，当他将帕子除去后，神就大大赐福给他；这事以后，神称亚伯拉罕为祂的朋友。今天我们的生命应进到与神为朋友的阶段。圣经上说：我们的神是忌邪的、嫉妒的，我们不能让人夺去我们爱神的心。
今天在你手中是否有帕子阻隔你与神的关系呢？但愿我们能像亚伯拉罕一样，除去心中的帕子，成为神手中一个合用的器皿，所以我们必须更新。
以扫的帕子是一碗红豆汤，为着这碗汤，他放弃了长子名份，长子的名份，是属天的祝福，但以扫却甘愿放弃了，所以他是神所恨恶的。
今天的人只追求物质的享受，贪恋世俗的事物；所以不能将帕子除去，他们就与神的爱隔绝了。
摩西的帕子是他生长于皇宫中，受埃及的学问，于是以为自己有能力拯救同胞；他骄傲，自大，他的帕子是自高，所以神管教他，要祂成为完全谦卑的人。四十年的旷野训练，神除去他骄傲的帕子他死了，圣经说以后以色列中再没有兴起先知像摩西的，他是耶和华面对面所认识的。因为他放弃了自高、自大的帕子。
约伯的帕子是他对神只有头脑上的认识，因此神大大的对付他，教训他，使他厌恶自己，最后他说：“从前我风闻有你，现在我亲眼看见你。”
今天人只希望追求认识神的知识，头脑上的知识，但神要我们通过这些知识而经历神的实在，否则我们对神的认识只不过好像约伯一样。因此在圣经警告我们说：“知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。”求主帮助我们。神今日给我们很多研经课程，求神使我们能藉着这一切经历，支取祂那丰盛的慈爱。
耶稣基督给我们立了一个好榜样，就是牺牲自己钉在十字架上，祂说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”
耶稣来到世上不单成全救恩，而且做了一个好榜样，祂过一个无罪的生活。所以我们灵命的更新就是要不断向耶稣学习，完全舍己。求主帮助！
人灵命长进有三个阶段：
1.单方面的同在，这是软弱的生命。
2.主的同在是偶然的，在困难得解决时才知道有主的同在，而在平常的生活中则只有些少领略到。
3.面对面的与神同在，像摩西一样。这是我们可以达到的，但必定要付上代价与追求；圣经告诉我们要敬虔，要成为一个成熟的器皿，我们必要付出很大的代价，才能进到更善的地步。求主帮助我们除去心中的帕子。
说：“祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”他们在教会的要合时间事奉神和造就装备每一信徒，各人在自己的岗位上负起责任。
神学教育与延伸都是神所兴起的，为要帮助更多的信徒，使肢体彼此配搭为神工作。祂又兴起很多福音的机构，使他们作教会的仆人，将福音广传，传得更快，更速。
神已经预备好一切，只等待你、我起来！你愿意成为神合用的器皿吗？我们必须先有时代感，才能成为时代的先知。求主祂恩，赐福，怜悯我们，使我们成为合用的器皿，在这末世时代中荣耀神。张慕皑《末世时代“成熟合用”的追求》
在可十四32－42中，记载耶稣在客西马尼园的祷告。
耶稣在世三十三年，最后被钉在十字架上，为我们的罪而死。耶稣在世末后的三年里，用来传道和替人赶鬼，而且在这三年中，祂曾接受了两次重大的试探。第一次的试探是主在旷野禁食祷告四十天，但魔鬼却藉此来试探祂。第二次是主在被钉上十字架之前的试探，这是属于肉体上的试探，因为主也是人，祂亦有软弱，会疲倦与饥渴，他也会惊恐，魔鬼要乘虚而入。在这两次的试探中，主都得胜了，祂就成了我们得胜的根源。很清楚地告诉我们说：“祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”说：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道，因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探与我们一样，只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助。”又在说：“基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚，蒙了应允。祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。祂既得以完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源。”由以上三段经文中，我们可以体会到主既身为神的儿子，尚且要学习和忍受这苦难与顺服的功课，何况我们呢？
现在我们要从客西马尼园中，看一些属灵的教训。
（一）客西马尼园是一个危机的时刻。在圣经的救恩内，也有两个危机时刻。第一是伊甸园内的试探，亚当受魔鬼的引诱，终于失败在魔鬼的手下。第二个是客西马尼园内的试探，末后的亚当，终于克服了一切，胜过魔鬼，通过十字架，为我们成全了救恩，将祂的子民带到永生的福份中。
末世时代是一个危机时代
第一天我们亦有讲及末世之危机，不论在经济，教育或道德上都是充满了危机。
今天我们要从教会外和教会内两方面去看末世之危机。我们不单关心教会内的危机，而又要关心教会外的危机，虽然我们成为神的子民，但主耶稣却对我们说：“他们不属世界，正如我不属世界一样。”所以内外之危机，我们都要关心。
末世带来三个危机：
（一）知识增长带来之危机──今天知识增加和增长得很快，因为科学昌明，带给人类很多的贡献；人类在每一分，每一秒之中，都有新知识的产生，但因为增长的快速，令人类无从适应，以至产生冲激。这些冲激带给人类很多的烦恼。
（二）战争危机──世界上最强的两个国家，他们在军备上都互相竞争，务求胜过对方。在一九四五年墨西哥州内，美国发明了原子弹，科学家看见原子弹发弹之时，他说：“我的神啊！我们已为自己创造了地狱。”不错，现今的人生活在一片战争的恐惧之中，军备上的竞争，随时随地会带给人类灭亡之途。
（三）人口膨胀的危机──人口不断的膨胀，导致一个严重的危机，每一天有一万人死于营养不良，饥饿之下。我们生活于舒适之香港，所以不晓得饥饿是什么的一回事。在世界上有百分之六十的人死于营养不良，百分之三十的人口是接近死亡的边缘上，为的是什么？是因为粮食的缺乏，终有一天，粮食缺乏会带来一次严重的粮食战争。
除了以上三点外，科学家还告诉我们有人口，粮食，能源，战争，环境污染等等五大危机，这些东西会随时随地将人类全部消灭。
教会内亦发生危机，启示录所提到的七个教会，只有两个是不受主责备的，其余的五个都要受到责备。
五个受神责备而又充满危机的教会
第一个是以弗所教会──它是一个失去心的教会，我们看见这教会十分劳碌地工作，事奉主。但这一切只是出于责任感，因此得不到神的喜悦，只有事工变成制度化。在中保罗告诉我们说：“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得甚么！我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”由此我们可以知道并且明白爱心是何等的重要，当教会失去爱心时，便会受到主的惩罚。
第二个是别迦摩的教会──它是一个世俗化的教会，所以神说要用口中的利剑攻击他们，意思是将教会与世俗分开来。今天很多神学家以为教会应该世俗化；甚至聚会也不需要，只要走到社会里，服务与贡献社会便可以了。而且基督教与非基督教应该合一，但他们却不知道今天的教会大都受社会影响，而不是教会去影响社会。所以求主儆惕我们，使我们不要受社会的影响而走入世俗化之途。
第三个是推雅推喇的教会──它充满了异端的危机。在教会历史里，是极其严重的对付异端；但可惜在今天人们不再持守纯正的信仰了。由异端可能产生了两个大危机：
1.关乎耶稣基督的，他们认为耶稣只是一个人，不过人将祂神格化了。但祂始终是人，所以不能救人脱离罪恶。
2.不再承认圣经是完全的，正确的。他们对这真理的持守方面已逐渐的放松。求主使我们儆醒，使我们不致陷落异端之中。
第四个是撒狄教会──它是一个失去圣灵工作的教会。在末世时代也是圣灵工作的时代，教会如果失去圣灵的工作，便等于身体失去灵魂一样，不能生存，所以主责备说：“按名你是活的，其实你是死的。”在今天的教会中，很多人害怕提及圣灵的工作，其实我们要进深认识圣经教导我们的真理。盼望今天的教会能更多注重圣灵的工作，在圣灵的真理上不致偏差。
第五个是老底嘉教会──它是一个失去主治的教会。耶稣原本是教会的头，但在教会内他不发生作用，他要在外面叩门。失去主治的教会是一个属世的民主教会，而我们所需要的是一个属灵的民主教会，是由圣灵带领一班属乎神的人一同事奉神。盼望我们能更加更新，不要效法老底嘉教会，使我们能过着一个让基督管治的教会。
（二）在客西马尼园内，门徒呼呼沉睡，他们并没有理会耶稣当时那恳切的祷告，他们更加不知道那时刻的严重。在这之前，他们以为夫子很快会得国了，所以在那里等候。
末世时代也是教会黑暗的时代，因为充满了罪，在说：“弟兄们，论到时候日期，不用写信给你们，因为你们自己明明晓得主的日子来到，好像夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子，都是白昼之子，我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的，所以我们不要睡觉，像别人一样，总要儆醒谨守。”这段经文说明人会在不知不觉中沉睡了，亦会在不知不觉中跌入罪中，所以我们要儆醒。
为甚么会随流失去？
随流失去就是自己倚靠自己，不会醒觉，不向神支取力量，于是因自恃而随流失去。
现今教会设有许多训练班来训练人，但人却倚赖自己以为完整的计划，对自己的俱备充满信心，于是慢慢沉睡，不向神祈求力量，所以陷入魔鬼的手中。求主儆惕我们。
（三）主耶稣单独在那危机来时作祷告。当主耶稣面临最大危机的时候，他并没有运用自己的聪明与恩赐，到处去奔跑，寻求解决的方法。祂只是安静地寻找一处可以祷告的地方，静静的与神交通，支取力量。读马可一章我们可以知道耶稣是一个重视祷告的人，在他拣选门徒之前的一夜，他也是整夜的祷告。主耶稣是如何的重视祷告的生活。
祷告是甚么？
祷告就是倚靠神，一个肯倚靠神的人，他必定时常祷告，祷告乃是一条通天的桥梁。
祷告可以改变教会历史，又可以改变末世教会。求主帮助我们。
中国教会需要复兴，首先得复兴的，乃是群肯祷告的人，因为他们已在祷告的功课上下了功夫。
有很多人追求不同的恩赐，但我们要求神先给我们祷告恩赐的人，晓得恒切祷告，儆醒祷告，付上代价的祷告，有异象的祷告。
马丁路德改教时，他的工作十分忙碌，但每一天仍抽出二，三小时来祷告，否则那一天便过得毫无意义。很多时候我们愈忙碌愈忽略祷告生活，但祷告是我们支取力量的根源。求主帮助我们，使我们有更多人肯祷告。有一位牧师说：“教会内若有十分一的信徒，参加每星期一次的祈祷会，那么这个教会便十分成功了。”求主真的帮助我们，使我们肯在祷告上有负担肯下功夫，免得我们的主在宝座上孤军作战，祈求天父真的帮助保守我们。张慕皑《末世时代“成熟合用”的追求》
很多解经家都认为约翰二十一章是附加的经文，并不重要，二十章三十一节已经是整本书的总结，证明了耶稣基督是神的儿子。但我并不同意这个看法，约翰二十一章非但不是附加的经文，更是不可缺少的。没有约翰二十一章，就好像罗马书只有前面的十一章，而没有十二章和以后的记载一样。前十一章很清楚的讲到，我们接受耶稣做救赎主，同时也要接受祂做生命的主；第六章把这真理讲得特别清楚，我们不能再过犯罪的生活，乃要将肢体献给神作义的器皿。但到十二章的时候，保罗再特别强调奉献的生活，耶稣基督是生命的主的真理，并劝勉信徒要把身体献上，当作活祭，意思是把整个人奉献给神，毫无保留的献在坛上；为主烧尽，还要心意更新而变化，过一个新的，属主的生活。同样，使徒约翰在说过耶稣基督是神的儿子，是救主这些真理之后，便再次将祂要求我们完全跟随祂，完全被祂得着的真理阐释清楚，所以第二十一章的记载是同样重要的。
首三节记载彼得带领其它六个门徒回去打鱼，恢复他们以前所过的生活，可是打了一夜，竟连一点收获也没有，在这里，耶稣再次提醒他们，跟随基督是要专心一致，不能半途而废的。他们跟随耶稣，就要将身心完全奉献与主，生活完全由主管理；如果他们要回头重过以往的生活，便一无所获了。门徒原来是主所呼召的，他们和主的关系，是一个主仆的关系，说得正确些，应该是奴仆或奴隶。奴仆在主人面前没有自己的意思，主人的意思就是他的意思；主人要他做什么，他便要依足去做，如果做不出来，那只好接受主人的惩罚。我们和主的关系也是这样，既然跟随主，应了祂的召，就要听祂的指挥，主要我们学甚么，做甚么；我们便要跟着学，跟着做。
耶稣曾经在路加九章六十一、六十二节教训过他们这个真理，有人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别家里的人。”耶稣说：“手夫着犁向后看的，不配进神的国。”耶稣并非不近人情，连辞别家人都不允准，祂乃是看到这个人的心，知道他不能完全脱离以前的生活，不能放下俗世的牵挂，所以祂才这样说的。一个留恋过往，追昔过去的人，是无法完完全全跟从主；就像罗的妻子一样，虽然离开了所多玛，但仍回头观望，舍不得丢在那里的家产财物，结果变了盐柱。
门徒为甚么起先跟随主，到现在才变节呢？因为他们经历不到主的同在。耶稣未死之前，他们天天和主一起生活，现在耶稣虽然在复活后也向他们显现，但他们总觉得主离他们很远，因此他们以为主再不会在他们中间，于是便重操故业，打渔去了。耶稣提醒他们，奉献的生活绝不能这样，他们既然一次将自己交托给主，便要一直向前奔跑，不能再回顾的了。
要保持起初的热诚，我们便须不断寻求主在我们生命中同在的真实经历，那就是说，我们信了主之后，便须把自己的生命交托给主，让主来管理，切不可被撒但利用。保罗在罗马书第六章很严重的警告我们，我们信主之后，便当把肢体献给主，再不能让罪在我们身上作主，服从身子的私欲，受罪来支配。一个不让主管理的生命，后果是不堪设想的，撒但必然利用我们的软弱，再一次得着我们。因此，我们要时刻警惕自己，看看今日是甚么来支配我们的生命？是不是金钱，事业，还是我们一些特别的嗜好？我觉得今日有很多人，包括信徒，都为电视机所支配，他们一天到晚的生活，都是环绕电视机的。我不是反对看电视，电视是一个良好的传播工具，能够被神使用；其中也有很好的节目值得我们看，但问题是如果我们让一部电视机来支配控制我们的生活，那就不合圣经的教训了。我在芝加哥读神学时，看见一间教会的晚堂崇拜，早在七点钟便开始，平常教会的晚堂聚会，都是八时开始的，我便问问他们其中的原因，原来礼拜天晚上大家都喜欢早点崇拜，崇拜完可以回家看九时的电视侦探片。到底我们的生活是由甚么来支配呢？
一个只接受耶稣为救赎主，而未过奉献生活的人，就好像一个女子，结婚不久便离开丈夫，过回独身的生活一样。保罗说他是把哥林多的信徒好像贞洁的童女，许配给耶稣基督；我们应该和主过一个非常紧密的生活，怎能信主以后，又回去过以前的生活呢？
跟着在第四到第七节中，耶稣吩咐门徒把网撒在船的右边，就必得着，他们把网撒下去竟拉不上来。这里提醒我们，一个完全奉献的生活，最重要的就是事奉。路加五章一到十一节的经文也有类似的记载。门徒整夜劳碌都打不到鱼，但耶稣告诉他们撒网在那里，他们就得着鱼了。这不是希奇的事么？门徒中多是渔夫，是专业打渔的人，不但有自己多年的经验，也有上一代所留下宝贵的经验，他们对这海哪里有鱼，和甚么时候有鱼，都了如指掌，他们打了整夜都没有所获；现在由一个外行人吩咐他们在那里撒网，这岂不是笑话？但门徒都很顺服，因为耶稣是他们的主，当他们听从主的份咐，不凭自己的经验时，收获就来了。
事奉的意义也是这样，属世的工作和属灵的事奉完全不同，属世的工作要讲经验，但属灵的工作，主要是顺服神的引导，经验是其次的。我们所做的每一个事奉，都要先带到主面前，求主教导我们怎样计划，怎样去做，我们才去做，这样的事奉，才是奉献生活的事奉。单是人的经验，只会产生传统、组织、制度、成见、偏见和自高，这一切都会令我们产生一种属灵的硬化症，就是对神的带领和圣灵的感动缺乏敏锐，变得反应迟钝，甚至麻木不仁，这是奉献生活中一个极大的危机。
在耶稣拣选十二个门徒的事件中，我们发现一个很奇怪的事实，耶稣并没有拣选当时一般受过宗教训练的热心人士，祂没有拣选法利赛人、撒都该人、文士或祭司成为祂的门徒，其实这些人有经历，而且受过训练，又熟圣经，如果耶稣拣选了他们，便不须给他们太多的训练；但耶稣的看法不是这样，他们虽然好像具备很多优越条件，但他们却患上属灵的硬化症，神不能在他们身上下功夫，所以耶稣只得把他们放在一边。这情形就好像耶稣所说，新布不能补在旧衣上，新酒不能放进旧皮袋里，因为旧布和旧皮袋都已失去弹性，若把新的加上去，结果只有破烂。不过，新约的保罗却是主所重用的另一个法利赛人，他虽然受过高深的犹太教训练，但他的生命仍有弹性，仍有属灵的伸张力，可以接受主的陶造。从马其顿异象的这段经文中，我们很清楚看见保罗这种属灵的敏感，他虽然已经计划好布道的行程，但圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们便立即停止，到了每西亚的境界，想往庇推尼去，耶稣的灵又不许。后来，保罗在异象中看见一个马其顿人，圣经说他们便“随即”往马其顿去。保罗有经验，也有计划，但是却愿意顺服在神的带领下来事奉。今天我们在教会的事奉，是先有自己的计划，组织，然后祷告求神来成全我们的意思；还是我们先祷告，求主带领我们，让我们能按祂的旨意来事奉呢？耶稣在世的时候，尚且顺服父神的意旨，何况我们呢？
最后，耶稣提醒门徒，奉献的生活是专一爱主的，十五节至十九节记载耶稣三次问西门彼得，你爱我比这些更深么。耶稣所要求的，不是表面的事奉，好像以弗所的教会，虽然劳碌事奉，却失去起初的爱心，主不会欣赏。耶稣要彼得在爱祂和爱俗世打渔的事上作个选择，祂所要的是我们的心，和对祂专一的爱；这专一的爱是出于自愿的，不是强迫的，虽然圣经也有这样的命令，要我们尽心尽性尽意尽力的爱神；可是若非出于自愿的爱，是非常痛苦的。有一个故事讲到一个妇人嫁了丈夫后，发觉她丈夫是个暴君，对她诸多苛求，管束极严，每天上工前写下一切要她做的事，晚上回来逐样核对，看她做妥没有；妻子虽然样样照做，但内心极为痛苦。后来丈夫死了，她又重嫁另一位丈夫，这位丈夫非常爱她，体贴她，她发觉现在她为这位丈夫和家庭所做的，比以前为多，但她一点不觉辛苦，反而内心充满爱和快乐。
山森多夫是德国的一名伯爵，有钱有势，只可惜玩世不恭，一天他参观一个画展时，被一幅名画深深的吸引住了，这是幅耶稣被钉十架的画；他看见耶稣头载荆棘冠冕，血从手掌穴中流下来，画的下面写着一行字，意思是我已经为你做了这件事，你为我做了甚么呢？山森多夫深受感动，便在画前低下头来，将自己完全献给主，说：“你这样爱我，为我死在十字架上，我怎能为自己而活呢？我的财产，家庭，以及一切都是你的，求你使用。”这个祷告帮助了近代宣教事业的发展。
只有当我们不断体会主在十架的牺牲和大爱时，我们才会被祂的爱吸引，愿意专一的爱祂。只有当我们肯把自己完全摆上，真正过奉献的生活时，中国教会，以至普世的教会才得以复兴。张慕皑《末世时代“成熟合用”的追求》
末世时代最需要的，就是在主面前切实的彼此相爱，在彼此相爱的生活中寻求圣灵的更新；因为末世时代，人要彼此陷害，爱心冷淡，且有许多人跌倒，所以我们要特别实行彼此相爱的道理。为甚么末世时代人的爱心会逐渐冷淡呢？如果我们研究历史，便会发现工业革命带来人类生活一个很大的转变，人类慢慢从农村生活进入大都市的生活中；也慢慢从彼此关怀，守望相助的爱心生活进入彼此倾轧，互相竞争的自私生活去。人与人之间只有利害关系的存在，各人都想凌驾别人之上，教会处在这样的背景和风气下，自然也大受影响。除了受到一般性的社会因素影响外，还有一个重要的原因，就是教会过份注重事工和计划，以致忽略爱心生活的重要。
当我们过份注重事工和计划的时候，便很容易失去与弟兄姊妹之间的关怀和联系，彼此没有接触，也不知道别人的需要，如何能爱呢？还有，当我们过份注重工作时，也会过份高举恩赐，把某种恩赐列为是最好的；于是人人都想得到该种恩赐，而忘记了恩赐是圣灵为了教会的需要而个别赐予的；哥林多教会分裂的原因之一，就是过份高举恩赐。我知道美国有些教会，他们选周工或聘请传道人之时，要规定他们有某方面的恩赐，训练，学识，他们看重恩赐过于人属灵生命的成长，这是本末倒置的。圣经对神工人的要求，主要是他们属灵的程度和爱心的表现，恩赐是其次的。保罗在哥林多前书十三章也把各样的恩赐和才干列于爱之后，即使我们有超然的恩赐，才能，甚至能说万人的方言，天使的话语，也有先知讲道之能，如果没有爱，一切都归于徒然。
约翰福音十三章告诉我们，教会的特质就是弟兄姊妹能彼此相爱，如果一个教会里看不见弟兄姊妹彼此相爱，那么它已经失去教会的本质，不能见证主了；这就如同盐失了味一样，没有甚么能使它变成咸的，只有丢在外面，被人践踏。为甚么盐会失去味呢？今天我们用的盐都是经过炼净的，但耶稣时代的盐则在海边或山地掘出来的，含有很多的渣滓，这些渣滓很多时候和盐很相似，质地也差不多一样，不过如果放在厨房太久，受着热力的蒸发，慢慢便失去盐的本质，只剩下一些渣滓，一点味道也没有，根本不能用来调味，只得把它丢掉。教会和信徒也是一样，如果我们不求主不断的更新我们，叫我们有彼此相爱的心，恐怕我们也像耶稣所说失去味的盐一样，再没有功用了。
现在我们来思想一下圣经所讲的爱的特质。圣经中最少有四种不同的爱，第一是男女的爱，是以情感为出发点，所以有时也是盲目的。第二是朋友的爱，这爱是以理智为出发点，别人爱我，关心我，他值得做我的朋友，但如果有一天我发觉他背后骂我，又不守约，那么我便和他一刀两断。当我们计算过他值得我爱时，我才爱他。第三是骨肉的爱，这爱以天性为出发点，神造人时，已经把这爱放在人的天性内，不管他值不值得我爱，只因彼此是骨肉，我们之间便有爱的存在。最后一种是从上而来的爱，是超越人间一切的爱。这爱是以我们的意志为出发点，由意志开始而达致我们的全人。
这种从上而来，以意志为出发点的爱，正是主耶稣所要求的。耶稣教训我们要爱仇敌，为逼迫我们的祷告，这不是情感所能达成的，只有坚强的意志才能帮助我们去爱。虽然某弟兄或姊妹不可爱，但既然主耶稣所赐的命令是彼此相爱，我们便得用意志为出发点，立志将好处带给他，当我们遵照主的命令，实行爱弟兄姊妹时，我们便发现弟兄姊妹可爱的地方了。在好撒玛利亚人的比喻中，他所帮助的是他们族的世仇犹太人，在情感来说，他绝对不会爱他，但他所表现的爱，乃是由意志出发的，因此他能关心他，把好处带给他，这是耶稣命令我们要追求的那种爱心。
今日的世代，最缺乏的是爱。美国哈佛大学一位社会学家所罗基，致力研究社会的需要，他发现在人的本性里面，每个人都需要爱，没有爱人不能过活，没有爱人所过的是悲惨的生活，因为爱是神放在人里面一种属灵的维生素。在他的著作中提到一件这样的事实，有些科学家用人来做试验，他们把三十多个被父母遗弃的弃婴送进收容所去，给他们最好的食物，最好的照料，和最好的生长环境，然后观察他们的生活，这些婴儿因为失去父母的爱，都变得食欲不振，慢慢萎缩，最后死亡；有些虽然长大，但都变成神经有问题或心理不健全的人，这是缺乏父母的爱的缘故。这位社会学家研究的结果，就是我们需要产生些爱，把爱好像原子能一样产生出来，可惜他只是个研究社会问题的人，他不认识神，不晓得神是爱的源头，所以至终无法找到一样能产生爱的动力，结果他失败了。
世人既然这样迫切的需要爱，为甚么在神的家，在教会里面没有爱呢？我们为甚么表现不到彼此相爱的生活呢？我想有很多原因，我只提出几个：
第一，我们在教会中找不到爱，原因是我们只讲爱神，但没有爱人。圣经说，如果我们不爱看得见的弟兄，就不能爱看不见的神；只讲爱神而不爱人，是不合神的教训的。
第二，我们的爱没有实际的行动，只在我们的心里，在我们的祷告里，但丝毫没有行动，这也是不对的。耶稣教导我们要爱仇敌，为他们祷告，这就是行动；爱心若没有具体的表现，就如雅各所说信心没有行为一样，是死的，没有用的。
第三，我们往往只爱远方的人，而忽略近处的人。愈远的人愈容易爱，我们可以为非洲、南美洲、澳洲的人迫切祷告，甚至流泪的祷告，但却不知道怎样爱自己教会内的弟兄姊妹。有一个故事，可能也是事实，说美国有一所教会，提倡白种人和黑种人各有自己的教会，一个礼拜天早上，一位黑人青年穿着笔挺的西装，到白人的教会聚会；在座的白人看见，个个怒目而视，终于找两个凶猛而有力的人把他押出去。那个黑人青年莫明其妙，便问他们为何这样待他；接着他道出自己来这教会聚会的原因，原来有白人宣教士到非洲传道，使他得闻福音，所以他心中一直希奇白人为甚么会有这么大的爱心，肯到非洲大陆去；如今因为有机会到美国念书，所以特地到白人教会看看。这真是个多么大的讽刺。
到底圣经教导我们彼此相爱的原则是怎样呢？我提出四个可以实行的原则。第一，圣经说我们爱，因为神先爱我们；又说爱神的，也当爱弟兄，这表示彼此相爱和我们爱神有很大的关系。人与人之间有问题，人际关系恶劣，主要是我们与神之间有问题，有间隔，没有爱的联系，因此便不能爱弟兄姊妹。这好比一个三角形 ABC，顶点 A 代表神，而 B 和 C 则代表人，如果 B 和 C 愈靠近 A 时，BC 之间的距离便愈近；照样，如果我们和神的关系愈密，和人的关系也自然愈好。第二，耶稣教导我们要爱邻舍如同自己，将自己放在别人的立场上，为别人着想，爱别人好像爱自己一样，我喜欢别人怎样待我，我便照样去待别人。另一个比较进一步的原则，就是所说：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”人都有一个弱点，就是喜欢看别人的短处，弱点，所以不能爱人。我们若要爱人，就得欣赏别人的长处，看别人比自己强。亚伯拉罕和他侄儿罗得分家的时候，他并没有因为自己是长辈，便先行选择土地；他乃是看罗得比自己强，当他是长兄或者前辈般看待，请他先选择肥美的地，结果神大大的赐福他。最后一个原则，也是更进一步的原则，就是王所说的话：“我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”这原则就是教导我们对待别人，好像对待耶稣一样，如果我们真能这样，教会的问题，纠纷便自然大大减少了。保罗在以弗所书教导一班作奴仆的，要甘心服事主人，好像服事基督一样。今天，如果我们接待弟兄姊妹好像接待耶稣基督一样，我们便能真正实行所命令的彼此相爱的生活了。张慕皑《末世时代“成熟合用”的追求》
敬拜神是人的本能，是神在造人的时候放在人本性里面的，这本能就是当人接触到神的永能和神性时，一种自然的流露，因此每个人都知道应该怎样敬拜神。只可惜当人犯罪堕落后，人的本性便受到亏损，他虽然仍有敬拜神的本能，但却我去敬拜真神的本能；所以便将这种本能转移去敬拜偶像，将昆虫禽兽等当作神一样的来敬拜；或是敬拜自己，以自己为神，这是人类今日极可怜的光景。
但当我们蒙神的恩典，接触过神，在生命中遇见过神之后，我们必然知道怎样敬拜祂。就如亚伯拉罕在幔利橡树遇见神之时，立即俯伏向神下拜；又当以色列民在西乃山看见神显现之时，都非常震惊，从震惊中产生一种对神的敬畏，在神面前战抖害怕，因为看见了神的威荣。新约时代也是一样，当西门彼得遵照耶稣的吩咐，在水深处撒网打鱼，又大有所获时，便立即跪在耶稣面前敬拜祂，因为他看到了祂所显的神迹，知道祂不是个普通的人，乃是神。
既然人遇见了神便知道怎样敬拜神，为甚么今天教会崇拜的光景这样冷落，弟兄姊妹不愿意到教会敬拜神，又不晓得怎样敬拜呢？原因是和我们属灵的生命有关，或许是我们未曾真正遇见过神，又或者我们的生命太过软弱，以致我们不能按神的心意来敬拜祂。我提出几个教会常见的情形，有些可能是西方教会比较显著的。
第一种现象，就是很多人将崇拜变成团契；我在美国曾参加过一个崇拜聚会，没有任何秩序，仪式，大家只是聊聊天，唱一些爱唱的诗，有些弟兄姊妹分享一些见证，这就叫做讲道，他们把崇拜和团契混乱了。
第二种现象，是把讲道变为一种谈话。很多西方的年青人落在一个反权威的状况中，他们说人是平等的，所以不应该让牧师在台上教训他们；因此传道人要迎合会众的需要，不能大声宣讲神的话，只能细声地和他们谈话。
第三，很多教会将讲道变成对话。这是因为会友希望先是牧师在台上说，他们也要有反应，有参与，所以牧师讲道时，会众可以随时发问，或是在讲道后有一段发问的时间，让会众也可以表达他们的意见。
第四，在崇拜聚会中加插娱乐性节目，以此吸引会众；他们等约壹些明星、球星来表演某些节目，以迎合会众的需要。
第五，也是中国教会中常见的现象，就是以崇拜为我们得着属灵福气的途径；所以赴会的唯一目的便是要享受崇拜，听道必须有得着，诗歌必须有感力，否则他们便不到这处聚会，改到别处能令他们有“得着”的地方去。以上所提到的五种情况都是不正确的，主要的原因是我们将神的位置和人的位置调换了。
圣经告诉我们，我们所敬拜的对象是神，我们崇拜的目的，是让神有所得着，把祂应得的颂赞，尊荣归给祂。当然，我们也希望在聚会中有所领受，但我们主要的目的，乃是让神有所得着。其实，教会有各种不同类型的聚会，比方团契聚会是帮助弟兄姊妹互相沟通，联系，彼此在主内建立；主日学可以帮助信徒认识真理；一些教导性的聚会或讲座也是叫我们在真理方面得着造就；但崇拜聚会却是为神的。圣经虽然没有清楚讲明崇拜应有的形式，但我们从初期教会的崇拜中，看见两个主要的项目，就是讲道和守主的圣餐，两样均以主为中心，讲道是宣讲主的话，而守圣餐则为了记念主。
在改教时期，马丁路德和达尔文都非常注重讲道，他们根据圣经逐章逐节的慢慢解释，把神的话完整而有系统的表达出来。至于守圣餐，初期教会则非常着重，在圣餐之前，还先享受爱筵，就是各人带点食物来一同享用，爱筵之后便举行圣餐。如有吃不完的食物，便在圣餐后分给贫苦的弟兄姊妹，或是主外的朋友，使他们也能共享，这是非常有意义的。
今天，我们真需要更新我们的崇拜生活，刚才看的两节经文便提醒我们几个重要的原则，
第一，敬拜时，我们的心灵和仪表应该是合一的。耶稣教训我们要以心灵和诚实去拜父，神所着重的，是我们心灵的敬拜，但并非说仪表一点也不紧要。耶稣特别强调心灵的敬拜，主要是和旧约在圣殿里单重仪表的敬拜作一对照，旧约时代他们献上一些动物的祭牲作为敬拜，这只是影儿，到新约时代耶稣完成救恩后，我们的敬拜便进入敬拜的实体里去，摩西所订立种种敬拜的律例和制度，已不再需要，今天我们是以心灵来直接敬拜神。法利赛人只有敬虔的外貌，而无敬虔的实意，他们的祷告、禁食，都是做在人前，为要得人的称赞，耶稣非常严厉的斥责他们。今天，很多人虽然在崇拜聚会中唱诗，祷告，但他们的心却牵挂俗世的事，或是看见某个和他不合的弟兄或姊妹，于是整堂聚会都想着别人的不是，这种只有外表而没有内心的敬拜，是神所憎恶的。所谓有诸内必形于外，我们外表的举动，仪表往往就是反映我们内心的态度。不过，有些教会却走了另一个极端，就是完全不着重聚会的形式；曾经有一位神学生作见证说，他是睡在床上做灵修的，因为他尝试过很多灵修的方式，都觉得不好，最后他发觉躺在床上读圣经祈祷是最好的。当然，敬拜神是用我们的心灵，但正确的仪表也是需要的，比方我们在崇拜聚会时的姿势和服饰，也应配合我们内心的敬虔。
第二，敬拜的行动和圣洁的生活应该合一。神不悦纳该隐的供献，不是因为神不喜悦他所献上的田里的出产，而是因为他的生活不够圣洁，不能讨神的喜悦。神在那里讲了一番非常严厉的话，神不喜悦他们的祭物和朝拜，因为他们犯罪作恶，除非他们洗濯、自洁，除掉恶行，过圣洁的生活，这样，他们在神殿里的敬拜才得神的喜悦。很多信徒都有一种将功赎罪的心理，以为礼拜天到教会崇拜，便可补回六日生活的不圣洁；然而神所看重的，乃是我们每日都过圣洁的生活，而不是单在主日的崇拜。假如我们每日不过圣洁的生活，神也不会悦纳我们在主日的敬拜。
第三，崇拜的心灵和真理的认识应该合一。耶稣说：“神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”中文圣经所翻译的“诚实”有三种不同的解释，第一，是指一种真诚恳切的态度。第二，是指我们进入敬拜的实际里，不像旧约时代的敬拜，只是一些预表，影儿。第三，也是含意最广的，就是指真理。那就是说，我们敬拜神，要按照真理的教导，用心灵来敬拜。如果我们对神真理的认识有缺乏或错误时，我们的敬拜便不能讨神的喜悦。
举例来说，有些异端邪派不信三位一体的神，他们说神只有一位，耶稣不过是一位圣人先知，而圣灵是从神发出来的一种能力，是没有位格，没有性情的。他们对真理的看法有这样大的偏差，因此，即使他们有很美丽的庙宇，教堂，又真心诚意的敬拜神，神也不能悦纳。另外有些人不信圣经是神的启示，是神真确无误的圣言，他们对圣经的看法是这样，如果他们读到某些经节是对他们有帮助的，那些经节便变成神的话，其它没有帮助的经节，便仅是以前的先知和使徒所写的话语，持这样看法的人，他们的敬拜能不能讨主喜悦呢？故此我们今日敬拜神，必须按照我们心灵的虔敬，并加上我们对真理的认识来敬拜。
我们对神的认识怎样呢？这和我们的敬拜很有关系，你心目中的神是怎样的一位神呢？有人或者以为祂是一位慈祥的老公公，有求必应，从不会生气的；另外有人或许认为祂像一位严厉的警察，时刻侦查我们，，一有过失便会惩罚我们，所以我们在神面前充满惧怕；其实两种看法都有偏差，如果我们抱着这样的观念去敬拜神，又怎能讨祂的喜悦呢？因此我们必须以圣经作为我们信仰的基石，使我们对神有正确的认识，但这些知识不能单停留在我们脑海中，更要进入我们的生命里。只有这样，我们对神的敬拜才能蒙祂的悦纳。张慕皑《末世时代“成熟合用”的追求》
自有人类以来，人就不断探索“我究竟是谁？我从哪里来？我要往何处去？”这些问题的答案，直至今日，一般的哲学家和科学家对人主要有三种看法：
第一，人不过是一件对象，和石头、椅子、钢琴等对象无异；所分别的就是人是一个活动的对象，因此人类的价值被贬得非常低。
第二，人似一部机器，特别是现代新发明的计算机人，更酷似人，人会说话，计算机也会说话，且有超人的记忆力，人会精神崩溃，计算机也会出错，因此人只不过是一部机器而已。
第三，人是动物，自从达尔文开始提倡进化论之后，人类便喜欢以进化论来解释自己的来源；可惜时至今日，讲进化论的人，一点也不知进化的过程和方法，便相信人是由猴子而变成的，最近澳洲的一位科学家在其研究结果中，却发现人不是从猴子而变，乃是猴子从人而变，那就是说猴子比人更进一步。当人远离神，不认识神的时候，人便无法认识自己；只有当人认识真神时，才能认识自己，知道自己的价值。所以不认识神的人，往往对人的价值看得极低，他们以属世的物质，属地的眼光来衡量人，撒母耳虽然是神人，也犯了同样的毛病，只有神是从属天的角度来衡量人，认识人真正的价值。
在传统方面，我们对人的衡量力法最少有四。
第一是按他的外貌，好像撒母耳立王的时候一样，他看见大卫的长兄身材魁梧，孔武有力，便凭他的外貌以为他可以为王。圣经里面还有其它的例子，就如保罗，因着样貌不好而遭受很多委屈，哥林多的信徒看不起他，因为他样子丑陋。根据历史的记载和描述，保罗的个子非常矮小，兼且秃头、驼背、弯鼻、眉头深锁，双脚也是弯曲的；只是他的身上却充溢着神的恩典。然而哥林多教会却有一位仪表出众，风度翩翩的人物，名叫亚波罗，若论外表仪容，保罗是望尘莫及的；因此亚波罗不但惹人好感，很多人甚至崇拜他说：“我是属亚波罗的。”保罗为此非常愤怒，因为竟然有人觉得他样貌不好，不值得称为使徒，因此他在信中极力为自己使徒的职分来辩护。又有一次，当保罗和巴拿巴在路司得地方传福音时，因为能够医病，所以有人便以为他们是神，把祭物献给他们，他们称巴拿巴为丢斯，就是主要的神；称保罗为希耳米，就是次一等的神，这是他们按保罗和巴拿巴的仪容来分的。由此可见，人对仪表看得多么重要，甚至有人因为自己生得丑陋而产生自卑，或者是千方百计的去整容，改型，务使自己能有好的外貌。可惜这并不是神衡量人的方法。
第二个衡量人的方法是按他的职业，以前的封建时代，人的身价在乎他是否出自名门望族，如果是，即使生得蠢钝，样子丑陋，无才无德，但身价依然极高。相反来说，如果出身寒微，就算是一表人才，聪明绝世，也未必受人重视。现今虽然不是封建时代，但人的看法，想法依然一样，我们惯用职业来衡量人，认为从事某种行业的人，身份会较高，也被人器重珍惜；因此，不少人不惜一切要爬上高职位，来表示自己的重要。这种对人的价值观也是错误的。
第三，人往往用财富来衡量别人，一个人收入的多少就决定他身份的高低，薪水少的人会觉得自己的价值很低，比不上那些薪水高的人，这是错误的。雅各书第二章讲到基督徒的圈子内也出现这样的情形，信徒以外貌待人，那些雍容华贵，珠光宝气的便坐在好位上；穷困潦倒，肮脏破烂的便站着，或坐在别人脚凳下，这是神所不喜欢的。
第四种衡量方法，是以人的才干为标准，才干大便等于价值高，才干小便价值低，没有才干的，便是没有用了。因此一些比较平庸，资质又差的人，和那些年纪老迈，不事生产的人，便被人看轻，甚至厌弃，这对他们是非常不公平的。
神衡量人的标准绝不是这样，耶稣基督就是最明显的例子。如果我们用上面四种尺度来衡量耶稣，耶稣是绝无价值可言的。论外表，以赛亚先知形容耶稣是无佳形美容的，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂；论职业，耶稣出身寒微，只是木匠的儿子；论财富，耶稣异常贫苦，经常不名一文，纳税的时候，还须靠从鱼口中取银，他连枕首栖身的地方都没有，在十架上，别人把祂仅有的衣服都拿走；至于才干，耶稣是神的儿子，大有才干，能力，但祂并没有使用这些来拯救世人。祂虽然有权差十二营的天使来救祂脱离十架之苦，但祂没有这样做，祂乃是用爱来拯救世人。
究竟神用什么尺度来衡量人呢？我们先从创造的角度来看，神造每一个人都是平等的，祂是照自己的形象来造人，虽然人犯罪，把神的形象损毁，但人在神面前仍有价值，因为人是祂亲手造的。特别是神的儿女，是蒙耶稣基督的宝血买赎回来的，就如保罗所说：“你们受洗归入基督的，都是披戴基督；并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督里都成为一了。”另外，神是以我们生命成熟的程度来衡量我们。神的心意是要我们追求认识祂，我们与主的关系，就好像枝子和葡萄树一样，是非常紧密的。神赐我们有祂自己的生命，这生命是能与神交往，与神合一，是丰盛的生命。保罗在信主之后追求的目标是什么呢？他说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的；不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝，我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”今日，神要用我们与祂的关系来衡量我们的价值，到底我们追求认识神到怎样的地步呢？神所看重的，是那些追求完全被祂得着的人。神所拣选的器皿也是这样，并不在乎他的恩赐，才干，学识，乃在乎他属灵的生命，与主的关系。
另一个神衡量人的标准，就是在神的价值观里面，我们属灵生命的长进比恩赐更重要。哥林多教会是个非常追求属灵恩赐的教会；各样恩赐都有，但是他们却因为过份高举恩赐的重要，以致教会发生分裂。保罗在林前十三章便再次强调神对人的价值观，说明爱比其它一切更重要，因为爱是联络全德的；一个有爱心的人，就肯背起十架跟从主，以爱心舍己为人，像耶稣基督一样。今日，我们要追求属灵生命的长进，能够结满属灵的果子，能够有爱的表现。神所能使用的，是一班有美好的灵性，又加上恩赐的人。圣经描写大卫是个有美好灵性合神心意的人，而且他也有好的才干，善战，能弹琴，作诗，具备多项恩赐。不过，神拣选他，不是因为他有才干，恩赐，而是因为他有美好的灵性。所罗门，但以理也是一样，教会历史中的奥古斯丁、马丁路德、加尔文、韦斯利，芬尼等，都是有美好的灵性又加上恩赐的人，他们在神手中被神大大的使用。在某些情况下，如果神找不到兼具有美好的灵性和高超的恩赐的人；神宁可以人的灵性为先，使用那些有美好的灵性，而恩赐较差的人，而不使用那些有好的恩赐而灵性低的人，这是神拣选和衡量人的标准。今日，教会的领袖，团契的导师，都应以灵性为追求的首要目标。我曾问一所神学院的教务主任，神学教授应具备些甚么条件，这神学院很有名气，所请的教授都是很有学识的，但这位教务主任回答我说，学校请教授，不是先看他有多少个学位，而是先看他有多爱主，和主是否有好的关系，这也是神的标准。
最后，神看人的忠心，胜过他工作的果效。当然，每一个属主的人都要结果子，努力工作，但神看重的，不是教会的人数，不是我们工作的量，而是看我们是否有忠心；你以神所给你的一千银子，努力去发展，强如那领五千银子但懒惰不作工的人；因为神所看重的是我们的内心，是我们的生命，是我们的忠心。张慕皑《末世时代“成熟合用”的追求》
首先我们看见以斯帖是处身于一个绝境的时代里面。以斯帖是住在王宫里的，她不知道外间所发生的事，也不晓得同胞正是面临绝境；因为奸臣哈曼要将末底改并所有波斯地的犹大人灭绝。今天，教会以外的人，都像当时的犹大人一样面临绝境，只是我们躲在教会内，不知道外面的人的需要。
到底这个时代的人，对自己的看法是怎样呢？是否像以斯帖时代的犹大人，感到自己毫无希望，要渴慕得着救恩呢？如果我们看人类近代的历史，便知道人类一直到中世纪的时代，他们的生活、世界观，都是以神为中心；但其后，人文主义抬头，人开始以自己为中心，以自己来衡量宇宙万物一切；后来又有科学主义，将人慢慢带到无神的生活去。二十世纪又有一种叫做实存主义的思想，专门研究和关心人生的问题。他们要找出人生有甚么意义，人为甚么要生存等问题的答案，这思想对现代人的影响极大。
我们举些例子来看看教会外的一班人，怎样落在一个绝望的光景中。实存主义的鼻祖尼采，提倡人类要进化到超人的地步，但他对人生有极大的失望，觉得人生全无意义；就如一个人行钢钱，行到中央时，被人推了一把，倒在地上而跌死，人生也是这样充满危险，了无意义。另一位实存主义作家琼乌，形容人生就像处身在一个流行瘟疫的城市内，虽然为着蔓延的疫症焦急发愁，但是却无法幸免，只有死路一条。又有一位作家形容人生像一堆垃圾，肮脏，无意义。小说家海明威在一本着作中说，人生根本无可救药，死是解决一切不幸事情的最有效方法。另一位剧作家说，人生唯一的意义就是死，它在寒冷的冬夜中一张温暖的毛毡一样，所以让我们来爱它，不要憎恨它。以上就是现代人对人生的看法和评价，他们发出绝望的呼声，非常可怜。
昔日的犹大人也是一样，面对绝种的困难，救助无门，王后以斯帖虽是犹大人，却沉醉在王宫享乐的生活中，对外间同胞的痛苦毫不知情，有人到王宫将这消息告诉她，但她觉得自己没有办法，无能为力。今天，教会有听见世人绝望的呼求吗？我们在教会的温室内，享受一切属灵的福乐，却忘记外面的人，没有一点时代感。因为我们忘记神怎样带领我们。神的带领有三方面：第一是藉圣经的话来告诉我们处身在一个怎样的时代里面。第二是用教会的历史，藉前人的经验来让我们知道时代的需要。第三是藉圣灵在我们周围的环境工作，给我们看见时代的需要，让我们知道自己的使命。很多时候，我们忽略圣灵在我们四围环境所做的工作，以致看不清神所交托我们的使命，就如以马忤斯路上的门徒一样，因着主的死而忧愁悲伤，眼睛模糊，看不见复活的主就在他们身边。又如以利沙的门徒，只见敌军重重包围，而看不见神的火车火马，正四面护卫他们。今日，我们属灵的眼睛也太过模糊，看不见神的工作，以致我们过一个毫无意义，因循苟且的生活，在属灵方面失去使命感。美国人很喜欢搭顺风车，他们把想去的地方写在一个牌子上，然后挂在身上，在公路旁等顺路的人接载他们。但有一次，我发现有一个牌写得非常特别，他的目的地是“任何地方”（anywhere）。很多时候，我们的生活也像这个人所挂的牌一样，没有目的，随波逐流，失去神给我们的时代使命感。
王后以斯帖就是这样，自己可以在宫廷内享福便算，毫不顾同胞们的苦情，后来末底改便警惕以斯帖，告诉她今日她有皇后的身份，完全是神特别的恩赐，神既然给她这样特殊的地位，就是为现今的机会。今日，神也是将我们放在特殊的地位上，为要叫我们能帮助在绝境里的人，但很多时候，我们不单没有以自己的身份为荣，反以作基督徒为羞耻；有人怕带圣经到礼拜堂去，因为不想人知道他是基督徒。求主恩待我们，我们要珍惜我们基督徒的身份，圣经说我们是大祭司，是做沟通人和神之间的工作，我们的职责是传福音，劝人与神和好。特别在这末世的时代，神把传福音的责任放在中国人身上；今日最多失丧的灵魂是中国人，而最能把福音传给他们的，就是中国的信徒，是华人的教会，是我们这班人。在普世的华人教会中，香港教会的地位又显得特殊，我们看见，香港有很多神学院，属灵机构，有神很重用的仆人信徒；他们可以把教会做得好，把福音传得完备。而且信徒中，很多又有特别的恩赐，青年的弟兄姊妹又多，其中不少更有奉献的心志，愿意献身事主，这是香港教会特殊的条件，我们有否为此感谢神？并更觉自己责任的重大？
其实，神在这时代已经藉着各方面预备人心，但问题却在于我们，今日传福音最大的拦阻不是这班不信的人，而是我们。就如尼尼微传福音最大的拦阻，不是尼尼微城的人，而是神的仆人约拿；我们有太多的借口推搪，不肯到外边去，只沉醉在教会属灵的享受中，像以斯帖沉醉在王宫的享受一样。研究教会增长的人说，今日教会增长缓慢的一个现象，就是信徒和未信主的人的接触愈来愈少，于是慢慢听不到外间的呼声，不知道外间的需要，这是我们需要警惕的。
今天，神已经在中国教会中兴起教会增长的异象，差传的异象，但这只是个开始，还须我们积极去实行。很多人问，福音还未传遍香港，我们就往外面传吗？初期教会给我们一个很好的榜样，安提阿教会虽然是个新成立的教会，但他们没有等福音传遍安提阿，便立即差派保罗和巴拿巴出去，做宣教的工作。由此可见，差传的工作是极需要的。另一方面，当我们做差传工作的寺候，最要紧的不是金钱，而是祷告和工人。祷告是最要紧的，祷告能带来复兴，能产生属灵的能力。耶稣对门徒说：“要收的庄稼多，作工的人少，所以你们当求庄稼的主差派工人出去，收祂的庄稼。”祷告是第一重要的，只有祷告才能开始差传的工作，其次是工人的差派。神要在这时代兴起许多合祂使用的人，作传福音的工作。过去这几年内，神在北美的青年中间做很厉害的工作；很多从香港或台湾去的大学生，在那里信主，蒙召，将自己奉献给神，每年都有几百青年人献身，乐意事奉主的。我们应该珍惜他们的奉献，好好带领他们走上事奉的道路。香港教会也有青年献身的好现象，我们应该对这些弟兄姊妹多加鼓励，教导，让他们能成为神合用的工人。
耶稣设过一个比喻，说一个被鬼附着的人，鬼虽然离开了他，但找不到歇脚之处，看见原来那人的地方打扫得非常干净，便去带了七个比自己更恶的鬼来，进到那人里面。今日神藉着种种灾难，已经把人的心打扫干净，这些人心灵空虚，正等待神的福音，但如果我们没有这样的使命感，撒但便很容易乘虚而入，掳掠人的心灵了。不久以前，我看见一本美国杂志中有一篇文章，论到现代人渴慕救恩；这杂志不是属灵刊物，但却指出人心何等渴慕神的救恩，他举了一个例子，说洛杉矶有一个人，自小有向往宗教的心，但可惜找了多年，仍找不到一个能满足他心灵的宗教；后来他有一个醒悟，觉得不需要继续寻找，因为他自己就是神，于是便创立一种宗教，劝人来报名。今日人类心灵苦闷空虚，只有耶稣基督的福音才能满足人心的需要。
当以斯帖听完末底改所讲的一番警惕的话时，便有所醒觉了，她请犹大人为她禁食三日三夜，然后她违例去见王，倘若死就死吧。今日，我们听见世人绝望的呼求时，我们能否对主说：“主阿，我在这里，请差遣我。”我们不要像约拿那样，被神用苦难管教之后才肯顺服；乃要像以赛亚一样，对神的呼召有实时的回应。但愿我们各人都在主面前，尽上传福音的责任。张慕皑《末世时代“成熟合用”的追求》
【逃离将亡城】我在这世界的旷野中行走时，偶然见到一个洞穴，于是我就在那里躺下睡着了。我在睡中作了一个梦，梦见一个衣衫褴褛，手上拿着一本书，背上背着一副重担的人。他背朝着自己的家，正在全神贯注地读手中的书。我看见他一面读，一面伤心地流泪。最后，他竟情不自禁地号咷大哭起来，嘴里还在不停的喊着：“我应该怎样做呢？”。
他怀着痛苦的心情回到家中；为了不让家人看出他内心的烦闷，就极力掩饰自己，但他心中的愁苦却有增无减。最后，他实在压抑不住了，就对妻子和儿女说：“我得知我们所住的这座城，将来必被天火焚烧。如果我现在不去找一条出路，恐怕将来我们都要死在这里。”他的家人一点也不相信他的话，还误认为他神经错乱了。他们一则不能理解他内心的煎熬痛苦，二则想以讥笑、怒骂，甚至相应不理的态度对待他，使他醒悟过来。他只好默默地回到自己的房中，为家人祷告。
之后，他常在田野中读书和祈祷。内心的悲苦使他不时大喊：“我该怎样做才能得救？”。
一天，正当他在那里左顾右盼，想要逃走却又不知往何方向逃的时候，一个名叫传道人的走上前来问他：“你为甚么哭泣呢？”
他指着手中拿着的那本书说：“先生，我读了这书后，知道罪的工价乃是死，死后且有审判。唉！我实在不愿死，也没胆量去接受审判。”
传道人又问：“既然如此，你为甚么呆立在这里呢？”
他说：“因为我不知道该往哪里去。”
传道人就把一卷羊皮纸递给他，那上面写着：“当逃避那将要来的忿怒”。
那人看了这句话，就追问：“我要逃到哪里去？”
于是传道人便指着前面说：“你看见那窄门没有？”
“甚么都看不见！”
传道人又问：“你看见远处那道亮光没有？”
他说：“隐约可以看见！”
传道人就对他说：“朝着那光向前走，你便可以看见窄门。只要你上前去敲门，就必有人告诉你应该怎样做。”
我在梦中看见那人拔脚便跑。才跑不远，他的家人便发觉了，就呼叫他，要他回来，但他摀着耳朵，一边跑，一边喊：“生命！生命！永远的生命！”头也不回地朝平野中央奔去。
【胜过人的劝说】四周的邻居都闻声跑出来看，有的在帮着他家人喊他回来，有的却在嘲笑他，说他是个疯子。其中有两个人，一个叫固执，一个叫善变。他们自告奋勇要拉他回来，于是也跟在他后面向前跑。不久，那人被他们追上了，基督徒（那人的名字）就回头问他们：“你们来干甚么？”
他们同声说：“来劝你回去。”
基督徒使劲地摇着头说：“万万不可能！我们所住的世界将要灭亡。朋友啊，你们还是当机立断和我同行吧！”
“笑话！难道你叫我抛下亲戚朋友和一切享乐，与你同行吗？”固执不屑地说。
“不错！当你看了这本书就知道了，你们所抛弃的，实在不能和我现在所寻求的相比。如果你肯和我同去，我所得的你也会有份。来吧！和我一起去努力寻找那藏在天上的基业好吗？”
固执有点不耐烦了，他说：“啐，我不看你的书！你到底肯不肯和我们一起回去？”
基督徒坚决地说：“不，我不回去！因为我已经手扶着犁。”
于是固执就对善变说：“善变，我们回去吧！不必为这狂人白废唇舌了。”
但善变回答说：“不要辱骂他，如果他说的是真的，他所求的似乎比我们现在所享受的更具吸引力，我想和他一同去。基督徒啊，让我们走吧！”
固执目送他们远去，就自言自语地说：“我要回家去。我决不会轻易听信这狂妄无知人的话。”
【掉进忧郁潭】我在梦中看见善变和基督徒在路上边走边谈。
基督徒说：“善变，你能下决心和我一块走，我真是万分高兴！如果固执能明白我们走的这条路，他决不会轻易离我们而去。”
善变说：“如今只有我们两人在这里，你可以详细告诉我，我们到哪里去？那里又有甚么福气吗？”
基督徒说：“我很难说明白，如果你想知道，我可以把这书上的话念给你听。”
“难道这书上写的都是真理吗？”善变怀疑地问。
“我相信这上面的每一句话都是千真万确的，因为创造天地的神绝不会说谎。”
“书上是怎样说的？”善变继续追问。
基督徒就说：“神的国永远长存，祂又赐给我们永生，使我们可以承受那国。在那里，神要擦去我们的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀。”
善变被这些话吸引住了，又问：“我要怎样做，才能配享这些福乐呢？”
“神在这书上应许过：‘我要将生命的泉水白白赐给口渴的人’。”
善变欣然地说：“听了你这番话我真高兴，来，让我们赶快赶路吧！”
基督徒却苦恼地说：“我因为背着这个重担，心里虽然想快走，却力不从心。”
在不知不觉中，他们走进一个叫忧郁潭的地方，这里的路泥泞难走，没留神，他俩都掉在沼泽里。他们赶紧向外爬，才挣扎了一会儿，就已弄得浑身是泥。基督徒因为背着重担，所以越挣扎就陷得越深。
善变害怕了，他惊惶地喊：“基督徒，你在哪里？”
基督徒答：“连我自己也不知道啊！”
善变火冒三丈，他愤怒地质问基督徒：“这就是你所说的福气吗？我们才动身，就碰到这样的事情，以后的路天晓得还会有甚么苦头！我还要这条命，前面的乐土你一人去享受吧！”他挣扎了好长时间，终于爬出了泥潭，就头也不回地回家去了。从那以后，基督徒再也没看见他。
如今，只剩下基督徒在忧郁潭打滚，因背上的担子甚重，他总是爬不出来。这时，有一个名叫恩助的人从那儿经过，就走上前来问他为甚么会掉在里面。
基督徒回答说：“有个叫传道人的吩咐我走这条路，他说只有经过窄门才能躲避将来的刑罚。可是我刚开始走上这条路，就掉在里面了。”
恩助问他说：“泥潭边不是有踏脚的石阶吗？”
基督徒红着脸说：“我因为胆怯，一慌就掉进来了。”
恩助说：“你抓住我的手。”于是，就把基督徒从泥潭中拉出来。
我困惑地问恩助：“先生，在这条到窄门的必经之路，为甚么会有这潭呢？”
恩助回答说：“这泥潭是由于当罪人被圣灵感动，明白自己的无助和不可救药时，他们的灵魂深处就有忧郁、疑惑和灰心的感觉，这一切全聚积在这里，所以使这地变成一片沼泽。”
【危险的岔路】基督徒被恩助救起后，就一人继续向前走。当他经过一块田地时，他碰见一个名叫智慧人的，这人住在离开将亡城不远的肉体镇里。他问基督徒说：“朋友，你要到哪里去？你为甚么背负着这重担走路呢？”
基督徒说：“为了卸下这重担，我要到前面的窄门去，因为那是唯一能帮助我的地方。”
智慧人说：“啊呀！这是一条又艰难又危险的路。我比你年长，见识比你多，让我指点你的迷津吧，一来可以不遭苦难危险，二来又可以卸去你的重担，使你转危为安，与人和睦，万事如意。”
基督徒一听，赶紧说：“请开导我，求你快把这秘诀告诉我。”
智慧人说：“在那边的那个道德村里，住着一个名叫守律法的绅士，他不但聪明过人，而且深得乡人尊重。他也替人卸重担，先后救了好些人。假若他不在家，他那名叫礼仪的儿子的本领也不比父亲逊色，同样可以帮你的忙。如果你希望留下来不走了，你可以打发人去迎接你的家眷到道德村来住，吃的用的都很方便，乡亲们也都忠厚可靠，你的生活必定无忧无虑。”
基督徒的信心开始动摇了，心想：我不如听他的话为上策。于是便急忙问：“请问你那条路怎样走？”
智慧人立刻指点他说：“一直向前走，前面山脚下的第一栋房子，就是守律法的家。”
基督徒一心希望守律法能帮助、指引他，于是就和智慧人告别，朝那山走去。当他走到山脚，发现高山峭壁，形势险峻，吓得他心胆俱寒，不敢前进。正在进退两难的时候，他觉得身上的重担比以前更重了，而这时山中又吐出熊熊烈焰，他开始后悔听信智慧人的话，正在懊悔，迎面来了从前遇见的那传道人。
传道人对他说：“你现在违背主的命令，偏离平安的路，自寻烦恼！千万不要再醉心于今世的哲理，逃避十字架的道路了。事实上，守律法并不能替你卸下重担，重获自由。你赶紧再走回原路到窄门去吧！”
【努力进窄门】于是，传道人与他欣然道别，基督徒又走回原路上去。基督徒专心赶路，连停下来和过路人打招呼的工夫也没有。终于他来到那扇窄门前，门上清楚地写着：“叩门，就给你们开门”。他叩了几下门，一个和蔼端庄的人出来问：“你是谁？从哪里来？有甚么需要呢？”
基督徒坦白地说：“我是一个身负罪的重担的人，从将亡城来，为逃避将来的刑罚，想到锡安山去。请问我可以进来吗？”
守门人柔声地说：“请进！”并拉着他的手说：“离这里不远，有个很坚固的城堡，由撒但和牠手下的一班人在那里把守，只要看见有人预备进窄门时，牠们就放箭杀这些寻道者，使他们永远也进不了这门。”
基督徒安然进入窄门后，恩慈（那守门的名字）又问他：“是谁指示你到这里来的？”
基督徒就一五一十把传道人教训他的事情都告诉了恩慈。
恩慈说：“在你面前为你敞开的这扇门，是无人能关上的（。可是，你为甚么独自一人来呢？”
基督徒戚然地说：“我的亲戚朋友当中，没有一个人看到我所看见的危险！”
恩慈问：“有人知道你到这里来么？”
基督徒叹了口气，说：“有，我的妻儿曾苦苦地喊我回去，也有不少邻人希望我改变初衷，可是我没有被动摇，一个劲地往前直走。”
恩慈又问：“没有人跟随你，劝你回家吗？”
基督回答说：“有，善变和固执追赶了我一段路。固执见我心意坚定，就回去了；而善变因为和我一起掉进忧郁潭，就气馁了，不愿再冒险前进，也舍我而去了。”
恩慈惋惜地说：“多可怜的人呀！要得属天的福分，小小苦难又算得了甚么呢？”
基督徒说：“我也不见得比他强，我也曾误听智慧人的花言巧语，舍了正途，自寻绝路。”
恩慈听了一愣，说：“想不到你也会遇着他。他一定向你介绍守律法，说他必能卸去你的重担！你有没有受骗？”
基督徒说：“我起初很相信他的话，并依他的话去做。可是守律法家旁的那座高山（就是降律法的西乃山，，却叫我害怕，没有胆量再前进。”
恩慈摇摇头说：“这座山不知吞噬了多少人，相信以后也不会改变。你没有被压死，真是万幸！”
基督徒接着说：“如果不是遇见传道人，我也必死无疑。我清楚知道这一切都是出于神的恩典，祂安排传道人提醒我，扶助我，让我可以到这里来。像我这样的罪人，实在是罪该万死，不配进此窄门。但是祂还让我进来，这样的恩典，真不知如何感谢！”
恩慈拍拍他的肩膀说：“无论是谁，只要他愿意进来，我们都欢迎的。来，让我指引你该走的路吧！你看见前面的那一条窄路没有？那就是你要走的路。”
基督徒困惑地问：“难道这路没有岔路，使人走错吗？”
恩慈说：“当然有，不过这些岔路又宽又阔，只要你小心沿着那条窄小的路走（，就不致出错。”
这时基督徒满怀希望地请求恩慈，帮他卸下这令他异常烦恼的担子。
恩慈安慰他说：“你暂且忍耐吧！等你走到得救的地方，这重担自然就会卸掉。”
基督徒准备上路了。恩慈再三叮咛他，要他一定去寻访启导的家。
【寻访启导家】基督徒按着恩慈的指示来到启导的家门前，叩了一会儿门，便有家仆出来开门。
基督徒在门外说：“你主人的朋友吩咐我来拜访他，请问我可以见他吗？”
家仆进去请示主人，过了一会儿，启导就出来了。
基督徒对他说：“我从将亡城来，预备往锡安山去。恩慈叫我来拜访你，说你必能领我去见识一些奇妙的事物，它们可以帮助我行走天路。”
启导听后，忙把他请进屋子里，说：“要告诉你的事可多呢！”
他命家人点上灯，又叫基督徒跟他进入一间大房子里。只见那屋内挂着一幅画像，画中人的神态异常庄严动人。他的双眼注视着天，头戴着金冠，背向世间的一切荣华富贵，拿着一本世界上最珍贵的书，站在那里传讲真理。
基督徒端详了画像一番，然后转过头来问启导：“这是甚么意思？”
启导说：“这人是世上千人中难逢的，正如使徒保罗说的：‘你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里，用福音生了你们’。他的双目望天，手中拿着真理的书，口中传讲真理的话，这是表示他的工作，是要帮助黑暗中的世人归向光明。他鄙视世上的荣华，一心事奉神，他将来必得着冠冕为奖赏。我所以带你参观这幅画像，是因为在你往天城去的路上，只有像图中这样的人，才配当你的向导，你要牢记这人的像貌，免得在途中遇上假师傅，把你引到死亡的路去。”
【福音预备人心迎接主】说罢，启导拉着基督徒的手，带他进入一个布满灰尘的大厅。启导吩咐家仆来把房间打扫干净。但家人刚刚动手，厅内的灰尘就四处飞扬，令人窒息。启导又连忙吩咐在旁的女仆取水来洒在地上，这样，灰尘被水吸住，很快就打扫干净了。
基督徒疑惑地问：“这是甚么意思？”
启导解释说：“这厅好比一个从没有听过福音的人的心，是绝对不圣洁的。这些灰尘象征人的罪恶和内心的败坏。第一回打扫，好比是神的律法，只能帮助人认识罪恶（，却无法洗净人的心，反而几乎令你窒息；后来用水洒地，好比福音的信息进到人里面，感动人心，使人悔改，预备迎接主到他的心里居住（；。”
【凭信心不凭眼见】启导又领着他进到一间小房子里，那里面坐着两个小孩子，大的叫急功近利，年纪小的叫耐心等待。急功近利的脸上浮现着一副不满足的神情，而耐心等待却非常安静。于是，基督徒好奇地问：“为甚么急功近利会这样不安静？”启导回答说：“天城的王答应将来送给他们每人一份精美的礼物，急功近利急不可待，所以焦躁非常，而耐心等待却甘愿等候，所以安闲自乐。”
说话间，有一个人经过，他把一袋贵重的东西倒在急功近利的脚前，急功近利一面俯身拾取，一面嘲笑耐心等待不懂得抓住机会。可是急功近利所拾的贵重物品，转眼间就被他消磨殆尽，只剩下一堆破烂物。
基督徒看的目瞪口呆，就又请教启导。
启导认真地解释说：“急功近利好比一般的世人；而耐心等待却好比天国的子民。急功近利贪图眼前的享受，不愿等候来世。然而今生的荣华富贵，都是虚空的虚空，最后一切都归于无有。”
基督徒说：“这样看来，耐心等待实在聪明，他晓得等候那美好的福分。”
启导点头继续说：“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”。
基督徒若有所悟地说：“这样看来，眼前的所谓福乐是不可贪图的，聪明人应该眼光放远一点，等待那看不见的永远福分。”
启导满心快慰地说：“你讲的一点也不错。”
【主够用的恩典保守我们】他继续带基督徒到另外一个地方去，那里有一堵墙，墙边有火在燃烧。有一个人在浇水救火，可是火势却越烧越旺。
基督徒又问：“这是甚么意思呢？”
启导答：“这火好比神的恩典在人心中不断地工作。魔鬼虽然用尽千方百计去破坏，但却徒劳无功，牠绝对不能胜过神丰满无限的恩典和慈爱。”
当他们走到墙后，发现有一个手拿油瓶的人，在暗中不断地把油浇在火中。
启导又向基督徒解释说：“他就是基督耶稣。主耶稣不断地把恩典的油，倾倒在初信的人心里，使他们能茁壮成长。信徒虽然在百般的试炼中，但主的大能和慈爱仍然和他们同在，这些工作都是撒但不能破坏的（；。”
【审判要从神的家起首】他们又走进一间房子，只见一个人站在床边，浑身发抖，并惊惶失措地对他们说：“我刚做了一个梦，看见天空变成漆黑一片，雷电交加，叫人不寒而栗。我抬头向上看，只见浮云乱舞，号角大鸣；云彩上，坐着一个人，他身旁有数不清的在烈火中的天使。当时漫天烈焰，火光熊熊，而且还有声音叫那些死去了的人起来接受审判；顿时盘石崩裂，坟墓洞开，死人都走出来了。他们当中有欢欣快乐，仰望穹苍的；也有的羞惭害怕，想到山下去躲避的。而坐在云彩上的主，打开一本书，叫世人都上前来。我恐怕这就是审判的日子了。可是我还没有预备好，多可怕啊！不过，更可怕的是天使已把一些人提到云里去了，而我竟被撇下（；。”
听完这人的话，启导语重心长地对基督徒说：“好基督徒啊，你要把这些事谨记在心，对你往后的路途上会有帮助。愿保惠师常与你同在，指引你走这天路的旅程！”
在一声珍重后，基督徒又继续奔走天路了。
【十字架的救恩】虽然基督徒走上了一条两边都有救恩护墙（的路，但他身上的重担，却使他感到步步维艰。
不久，他来到一个立有十字架的山岗前，他看见有一个空坟在山下。他就朝十字架走去，刚走到十字架前，他身上的重担，突然从肩上掉进空坟里，再也找不到了。当基督徒知道自己已得着真正的释放后，就挺起胸膛，欢喜雀跃地说：“因基督的苦难，我得以喜乐；因基督的受死，我得了生命。”然后，他抬头仰望十字架，激动得热泪夺眶而出。也就在这时，有三位天使走上前来对他说：“愿你平安！”又说：“你的罪赦了”。接着为他脱下了破烂的衣裳，让他穿上了一件雪白的衣服。最后，在他的额上盖了一个印记，又给了他一卷盖了印的通行证，并嘱咐他在路上要不时取出阅读，还要他在到达天门时，把这卷通行证呈交给守天门的人。基督徒听了这番话后，高兴得手舞足蹈，欢欢喜喜地目送天使们离去，然后继续赶路了。
【不够儆醒的人们】他走了没多远，就来到一个低洼的地方。看见有三个带脚镣的人睡在路旁，他们的名字叫无知、懒惰和傲慢。
基督徒一看这情景，急忙上前唤醒他们说：“快醒醒，你们知不知道在你们睡着时，撒但的仆人已偷偷用铁镣锁住了你们。你们看，这里危机四伏，应赶快离开。如果你们愿意，我一定带你们除去这枷锁；否则，当撒但来到后，牠必定会像咆哮的狮子一样，把你们全都吞吃掉。”
那三个人睡眼惺忪，心不在焉地望着他。然后，无知不加思索地摇着头说：“我看不见有甚么危险呀！”懒惰也懒洋洋地说：“不要吵，还是让我们多睡一会儿吧！”傲慢更是理直气壮，他大喊说：“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜；这里是否危险，与你有何相干？”说完，他们又各自倒头大睡起来。基督徒无可奈何，只有离开。一路上，他还担心这三人的安危，为他们不听忠言和接受帮助而惋惜。
【有人走旁门左道】他怀着这种心情走了不太远，突然发现有两个人（拘泥外表和假冒为善），从左边越墙而来；他们一见基督徒，就忙上前打招呼，然后大家便交谈起来。
基督徒问：“请问你们从哪里来，要到哪里去？”
两人齐声回答：“我们是虚荣境的居民，想到天城去。”
基督徒说：“你们为甚么不从窄门进来？圣经上不是写得很清楚：‘人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗’吗？”
“窄门离这里太远了，因此我们便抄快捷方式来了。”他们异口同声地回答。
基督徒义正辞严地说：“你们这样做，岂不是违背了天国主人的旨意吗？”
听了基督徒的话，他们相对而笑，说：“你未免杞人忧天了，千多年来，我们的祖先都是走这快捷方式的。”
基督徒反问说：“依据律法，你们这样做对吗？”
这两人漫不经心地说：“这已是千年以来的惯例，相信任何一个公正的法官，都会承认这惯例已合法化了；况且，英雄莫问出身低，我们既然上了正路，你又何必斤斤计较我们从哪里来的呢？你看，我们走快捷方式，不是跟你走窄门的速度差不多吗？”
基督徒见他们强词夺理，就说：“我是遵主命去行，你们是随自己的妄想去做。所以在神的心目中，早已认定你们是贼。因为你们不听主的吩咐，到了最后你们决不会进天城，享受神丰盛的产业；也得不到主的恩惠，必空手而回。”
他们无话可答，就负气地说：“不用你多管闲事！”然后又互相安慰说：“除了他穿的衣服，看不出他和我们有甚么不同。我们快走，越过他！”于是他们各自朝前赶路，彼此再没搭腔。
可是，基督徒终于按捺不住自己对他们怜悯的心，又上前和他们说话：“亲爱的朋友啊，你们应该明白，不从窄门进来的，是断断不能得救的。当我经过十字架时，神就赐给了我这件衣服，所以路上虽然险阻重重，我心里却安稳平静。而且，我额上还清楚地盖这祂的印记，这些你们都有吗？”
拘泥外表和假冒为善仍执迷不悟，他们以蔑视的眼神看了看基督徒这些凭据，就扬长而去。
不久，他们三人都来到了艰难山。在山脚下，有两条岔路，一条往左，一条往右，但那狭窄的路却直通山顶。基督徒在山下的清泉喝了点水，然后就毫不犹豫地向山上走去。他一边攀，一边说：“不辞跋涉登正路，绝不茍且踏歧途。”
拘泥外表和假冒为善见那两条岔路十分平坦，便决定舍难取易。于是其中一人取道“危险”路，走才进了森林，就迷失了方向；另外一个人则选择“败亡”路，走到了旷野幽谷，一不留神，跌下幽谷摔死了。
【攀登艰难山】基督徒独自一人往山上走，山路崎岖险峭，他只得手足并用，攀越而行。几经辛苦，才到了山腰。在那里，有一个主为走累了的客旅预备歇息的亭子。基督徒一看，就进去坐下，又从怀中取出那卷通行证来读，因为太疲乏了，他竟不知不觉地睡着了，连把手中的通行证跌落在地上也不知道。天快黑的时候，有人在说：“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧”。基督徒被这话猛然惊醒，急忙起身，向山顶跑去。
当他到达山顶后，只见两个人慌慌张张地迎面跑来，他们一个叫胆怯，一个叫不信。基督徒拦住他们，关心地问：“你们急急忙忙往哪里去？”
胆怯面有难色地说：“我们本来打算往天城去，但一路上艰难险阻太多，而且，越往前走，碰到得危险越多。我受不了，要回家去。”不信也接着说：“你不知道，在离这不远的前面，有两只狮子趴在那里，样子十分凶猛，让人看了感到恐怖万分。我们没有勇气走上前去，所以决定回家。”
基督徒听后不禁打了个哆嗦，说：“前途茫茫，我也非常害怕，但我们可以躲到哪里去呢？若回家，那城难逃火劫，回去也是死路一条；反过来说，我只要到达天城，必定平安稳妥，所以我还是要冒险前进。”
于是他们便分道扬镳，只有基督徒一人继续向前走。他边走，边思考着胆怯和不信讲的话。为了得力量和安慰，他想拿出怀中的通行证来念，可是摸遍了全身，也不见通行证的踪影，他十分着急，不知如何是好。但他马上想起，自己曾在山亭里看过通行证，也许把它丢在那里了，于是，便赶忙跪下，为自己的大意疏忽而向神认罪和求赦免。接着，就回去寻找那卷失落的通行证。他一边走，一边自怨自艾地说：“我真是罪大恶极了！我怎可以在危机四伏，困难重重的时候，体恤自己肉身的软弱，在白日睡觉呢？我为甚么这么愚拙，不明白神盖这亭子的美意呢？祂知道我们的需要，让我们可以在疲乏的旅程中歇息一会，然后重提精神，继续奔走前面的窄路，我又怎可以这样胡涂，让自己睡熟呢？唉，这样一去一回，不知要荒废多少时光，多走多少冤枉路！”
当他回到亭子时，触景伤情，禁不住痛哭起来。就在他悲切地垂下头时，无意中发现那通行证就在长椅下面，他战战兢兢的把它拾起，如获至宝似地藏在怀里。然后又感谢神的指引和同在，带着感激的泪又向前走去。
不知怎的，他觉得他的脚步变得轻快多了。但太阳已落山了，他只好摸黑赶路。这黑夜使他懊悔自己不该在亭内贪睡，这黑夜也不由令他想起不信和胆怯说的那可怕的狮子。心中暗暗地说：“我如果现在遇着那饿狮，是必死无疑了。”
他怀着这种又恼恨，又害怕的心情往前走，不久，发现前面有灯光，那光是从一座雄伟的宫殿里发出来的；他马上加快脚步，希望可以在那里借宿一宵，然后再继续明天的旅程。
【到达美奂宫】在离那宫大门不远的地方，有一条小径，在这小径上，他看见了那两只令不信和胆怯抱头鼠窜的狮子。他心里一惊，正打算往回跑时，却被那宫的守门人儆醒看见了。他就大声鼓励基督徒说：“不要害怕，你没看见牠们颈上有铁链吗？牠们卧在这里的目的，是要试验信徒的信心。你从中间过来吧，决不会受到任何伤害的。”
基督徒虽然照着儆醒的话，小心翼翼地往前走，可是身体却在不由自主地发抖，再加上身边传来阵阵令人胆颤心惊的狮吼声，更使他一步一颤。但正像儆醒所说的，那狮子被锁在那里，他安然无恙的从牠们身旁走过去，来到大门前。他舒了一口气，问儆醒说：“这是甚么地方？”
儆醒恭敬地说：“这宫殿名叫美奂宫，是神为走天路的客人预备的休息地方。你从甚么地方来，要到何处去？”
基督徒回答说：“我从将亡城来，要到锡安山去。你看现在天已黑了，我可以在这里住一夜吗？”
“你叫甚么名字？”
“我叫基督徒，原名叫堕落。”
“你为甚么这么晚才走到这里？”
基督徒只好坦白相告：“我因在路上的一个亭子里贪睡，将通行证丢了，为了回去找通行证，所以现在才到。”
儆醒说：“请你等一下，我要通知宫中的人出来和你相见。”
【美奂宫里的交通】当儆醒拉了铃后，有一个美丽端庄的女子走出来，她的名字叫谨慎。
当她得知基督徒走天路的原因和大致经过后，非常高兴，忙又叫她另外的三个家人明智、虔敬和爱心出来同基督徒见面。接着，她其余的家人也都出来欢迎基督徒，其中一人握着他的手说：“蒙主恩的人请进来吧！这所大房子，是主特意为接待像你这样的天路旅客而建造的！”
基督徒向她们行礼后，就随她们进了屋里，刚坐下，就有人端上了上好的茶。
虔敬就对基督徒说：“我们非常想知道，是甚么原因叫你走这条路，和你在路上的经历。”
于是，基督徒就把他如何因惧怕灭亡而逃离将亡城，及遇到传道人和启导等事，一一告诉她们。
她们又问基督徒战胜罪恶的经历，同时也为他的妻子儿女不肯同走天路而叹息。这样谈论着，直到晚饭做好了。席间，大家一面吃着佳肴美味，一面颂赞主耶稣的奇妙恩典和作为。
大家就这样吃着谈着，不知不觉夜已深了，他们便一起祈祷，把一切都交托在大能的神手中之后，就各自睡觉去了。这一夜，基督徒睡在楼上一间宽敞的房间里，房内有朝东的窗户，房的名字叫“平安”。
【参观宫里陈设，并远眺天城】第二天，宫中的人就带着基督徒参观美奂宫。她们先领他到书房里，那里有许多古书。上面都记载着主耶稣是神的儿子，是自有永有，无始无终的。书中也详细记录主的嘉言懿行，说明祂的工作是永远不会朽坏的。主的跟随者从前所作过的美事，她们都一一念给基督徒听。
基督徒一直随着她们，见到了许多他从没有见过的东西，他还看见了作主精兵的军装。这些军装包括：真理的腰带；公义的护心镜；平安福音的鞋；信德的藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；救恩的头盔；圣灵的宝剑，就是神的道等（弗六章）。所有这一切，都使基督徒走天路的信心和勇气大受鼓励。
她们还带他上宫顶眺望天城和乐山的风光，只见远处群山重迭，清幽怡人，有参天的林木，茂盛的葡萄园和果树，还有潺潺流水，真叫人心旷神怡。基督徒雀跃欢欣的问那美地的名字，她们告诉他，那就是“以马内利山”，到了那里，他就可以远远的看见天城的门了。
基督徒决定起程，她们也不再留他，送了他一把利剑和一个坚固的盾牌，和神的全副军装，好做自卫的武器，以预防途中遇着仇敌时可以抵抗。她们把他送到门口，基督徒就问守门的儆醒，有没有别的天路客走过。
儆醒告诉他，有一个名叫忠心的人走过去了。
基督徒兴奋地说：“他是我的同乡，也是我的邻居，他走了有多远了？”
儆醒想了一想，说：“恐怕已走到山下了！”
基督徒感激地说：“谢谢你，愿神常与你同在，并亲自祝福你。”
道谢后，他就要去追赶忠心，可是谨慎、虔敬、爱心和明智四人，却告诉他：“上山容易下山难，况且从这里到蒙羞谷，是非常容易滑倒的，故此我们要护送你下山。”
基督徒小心翼翼地走下去，虽是这样，还是跌了两跤。当到了谷底时，她们便送给他一瓶酒，和一些面包、葡萄干，并目送他向前方走去。
【在蒙羞谷的遭遇】才和明智她们分手不久，基督徒就看见一个皮肤像鱼鳞，脚似熊掌的鬼魔，气势汹汹地迎面而来，边走边有烟火从牠那饿狮般的大嘴中喷出来。牠就是撒但的先锋──亚玻伦。
看到牠，基督徒害怕了。他正想调头往回跑，但忽然想起自己身后没穿护身甲，于是，只好硬着头皮走上前去。凶恶的亚玻伦一上来，先是用威吓，但见基督徒毫不惧怕，就又改变语气，想要软硬兼施的诱使基督徒不走天路。牠说：“我劝你还是回来吧，我决不会亏待你。”
基督徒意志坚定地回答：“不，我现在是神的子民，我渴慕祂的奖赏，喜欢祂的法则，更爱与祂同行。你不要再费唇舌了，我已决定追随祂，就永不后悔。”
亚玻伦见基督徒不受诱惑，就又恐吓他说：“你真是不到黄河心不死。试想想，为走这路，不知有多少人受苦受难，甚至有不少人丢掉了性命。可是，你们的主曾几何时下来拯救他们呢？”
“你错了！”基督徒反驳牠说：“我们的主没有立即拯救我们，并不表示祂没有能力和慈爱，祂只是在试验我们的信心和爱心，以便将来好按这些来赏赐我们。今世的事，无论是生、是死，都是短暂的；况且，能为主受苦，是一件极荣耀的事情。”
亚玻伦嘲笑地说：“你也想得主的奖赏，我劝你还是不要作白日梦了！”
“为甚么？”
“第一，你不是失足差点溺死在忧郁潭吗？第二，你不是曾想用自己的方法卸去你身上的重担吗？第三，你不是在凉亭贪睡，掉了你身上的天门的通行证吗？第四，当你看见狮子的时候，你不是失去信心想逃跑吗？第五，在美奂宫的时候，当你讲述自己在天路上所遇见的事物时，不是处处表现你心底的骄傲和自以为是吗？”
基督徒坦率地承认说：“你讲的都对，我还有很多过失，你还没有说出来。但是，我敬拜事奉的是一位慈爱和赦罪的主，祂知道我在将亡城被罪压迫的痛苦和烦恼，便欣然接纳我求赦免的呼求，我的罪已经被祂洗净了。”
【大战恶魔亚玻伦】亚玻伦恼羞成怒，一边拦住基督徒的去路，一边拿出一些火箭向基督徒胸前掷去。基督徒忙举起宝剑和盾牌迎战。但亚玻伦的火箭，像雨点一样射向他，使他的头和脚都受了伤，血流满面。连伤带累，他感到有点招架不了。
亚玻伦见有机可乘，便上前和他肉搏，牠打掉基督徒手中的宝剑，并把他摔倒在地。正当亚玻伦沾沾自喜，以为胜券在握的时候，基督徒又拿起掉在他身边的宝剑，一面奋力向亚玻伦还击，一面用的话，对牠说：“我的仇敌啊，不要向我夸耀，我虽跌倒，却要起来，我虽坐在黑暗里，主却作我的光。”
说完，就举起剑猛向亚玻伦的腰部刺去，接着，又对亚玻伦说：“然而靠着爱我的主，在这一切的事上，已经得胜有余了”。听了这话，亚玻伦带着伤狼狈逃去。
这场大战结束了，基督徒仰望着天空，祷告说：“神啊，多谢你的同在，并使我战胜这恶魔！”
他刚祷告完，就有一个人给了他生命树上的叶子，让他贴在伤口上，那伤口马上就痊愈了。然后，他坐下吃了些明智她们送给他的食物，休息了一会，就拿着宝剑又上路了。
【行过死阴的幽谷】基督徒一心以为翻过蒙羞谷便是天城，谁知道又是一个人迹罕至， 四野荒凉的死阴幽谷；有两个奔逃着的人迎面而来。
基督徒忙上前问他们说：“你们匆匆忙忙的要赶往甚么地方呢？”其中一个人停下来，上下打量着他，然后气喘吁吁地说：“回家！如果你要命的话，就赶快跟我们走吧！”
基督徒追问说：“究竟发生了甚么事情？”
那人惊慌地说：“前面那个死阴幽谷，又阴森又恐怖，老远就可以听见阵阵的鬼嚎声，非常凄厉；牠们彷佛是被铁链锁着，又像在受刑似的，叫人心胆俱寒。”
基督徒听后，拍拍胸膛说：“这阻挡不了我往天城去！”于是，他们就分道扬镳而去。
基督徒持剑向前走去。这是一个深翳的峡谷，峡谷的左边是一个深坑，历代以来，不知有多少没有长属灵眼睛的人掉在里面；右边是一片沼泽地，若不小心掉下去，就永远不能自拔。在这坑和沼泽地的中间，是一条又窄又难辨认的小路。基督徒惊呆了，不由自主地出了一身冷汗。他不敢再继续向前走了。可是，能通往天城的路又只有这一条，没有法子，只好一步一惊地向前走去。
经过千辛万苦，他终于走到谷中的地狱口。只见那里浓烟密布，火焰冲天，要想通过去实在困难。随身配带的宝剑，这时也无助于他。他只得向主祷告：“神阿，求你救我的灵魂”。他不断地这样祷告，要借着信心冲出这重重火网。很奇怪，以后每当遇到鬼怪要袭击他时，只要他高呼：“我靠着神的能力而行！”鬼怪就不战而退了。
当他快走到谷的尽头时，有一只鬼怪走上前来，在他身后细声说了一些咒诅神的话。基督徒不知这声音从哪里来，还以为是自己心中发出的疑问，他想：难道是因为我受了太多的苦，所以才禁不住埋怨这位爱我至深的主吗？
当他思想越来越矛盾，心情越来越沉重时，他听见有声音说：“我虽然行过死阴的幽谷，也不怕遭害，因为主与我同在”。这话深深地吸引了他，他猛然醒悟到：神与我同在，我并不孤单，况且还有说这话的同伴，他一定也是靠主的能力得胜的。于是，他赶忙向前走去。
这时，曙光初露，基督徒舒了一口气，说：“啊！祂使死阴变为晨光”。当他回头看昨夜走过的路，只见到处是绊脚石、陷人坑和各种各样的妖魔鬼怪，惊险重重。他想若不是靠着主的能力得胜，他的性命早就没有了。他不由地赞美说：“那时，祂的灯照在我头上，我藉祂的光行过黑暗”。就这样，他顺利地走出死阴的幽谷。
【与忠心同行】出了死荫幽谷，基督徒来到一个小山上。站在山上，山下的景物历历在目。突然，他发现前面有一位身上穿着和他一样的白衣的忠心，正在急急忙忙地向前赶路。基督徒就加快脚步拚命追赶他。不久，他赶上了忠心，于是，两人结伴同奔天程。
基督徒兴奋地说：“能够赶上你，我真高兴，神让我们一起走天路，多好啊！你可以把你在路上的经历告诉我吗？”
忠心回答说：“我还未走到窄门，就遇见一个名叫淫荡的狡猾女人。她千方百计地想引诱我走歧途。”
基督徒忙问：“她怎样引诱你？”
“我从来没有见过像她这样能言善道的女人，她甜言蜜语地对我说，她可以供给我一切的享受，使我满足快乐！”
“那么，她有没有答应送给你良心上的平安呢？”
“没有，她答应给我的，都是情欲和肉体上的满足。”
“感谢神，祂保守你逃出她的罗网，不受她的迷惑，因为‘淫妇的口为深坑，耶和华所憎恶的’。”
听了基督徒的话，忠心迟疑了一下，又说：“坦白地讲，如果说我一点也不动心，那是谎话，因为她不但美丽温柔，而且深懂男人的心理。所以我当时紧闭双眼，提醒自己不要被美色所蒙骗。她见我不动心，就狠狠地骂了我一顿，我不理她，只管走自己的路。”
【胜过老亚当的试探】基督徒又问：“除此以外，你还遇到甚么事情？”
忠心说：“在艰难山下，我遇到一个老人，他为人非常热情，对我问长问短，我见他这样关心我，就把我的一切原原本本地告诉他。谁知，他听完我的话，竟劝我不要走了。并说，只要我为他工作，他就把他的家产给我做工价。我问他是谁，是哪儿的人，要我做甚么工作。他说，他就是迷魂城里的老亚当，我的工作就是吃喝玩乐。另外，他还有三个女儿，大女儿叫肉体的情欲，二女儿叫眼目的情欲，小女儿叫今生的骄傲。如果我愿意，我可以娶她们三个为妻。听他说的那么动听，我真想留下来不走了。但突然间我看见他额上刺着几个字，是：‘要脱去你们从前行为上的旧人’。我恍然大悟，知道他心怀不轨，要骗我到他家里，然后卖我为奴，于是就拒绝了他。结果他翻了脸，说我不识好歹。我一听这话，转身就走，他却一把拉住我，差点把我撕成两半。我当时痛苦难忍，就放声大哭起来，说：‘我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？’。也就在同时，我感到有一股无形的力量，把我从这人手中夺出，我拔腿就跑。当跑到山上的一个小亭时，就见一个人风驰电掣般地赶来，捉住我，不由分说地一拳把我打倒在地。我被他打得眼冒金星，毫无招架之力，只得苦苦哀求饶命。但他却冷酷地说：‘我从不晓得可怜人。’说完，又朝我拳打脚踢，我趴在地上，自忖命不保矣，在半昏迷中，我觉得有人上前来阻止他。”
基督徒听到这里，就问：“那人是谁呢？”
“我原不知这救命恩人是谁，直至祂从我身边走过，我清楚看见祂手上的钉痕和肋旁的枪伤时，我才知道是主耶稣基督。”
基督徒听了就说：“那打你的人必是摩西，他对于不遵行神律法的人，素来严惩不贷。”
【为真理打美好的仗】基督徒又问：“啊，对了，你在蒙羞谷有没有遇到甚么人？”
忠心说：“我遇见了知耻。这人徒具虚名，一点也不知道甚么叫羞耻。他曾对我说：‘聪明能干和有权有势的人，不需要宗教信仰；只有那些愚昧无知、不懂科学的人，才走天路。’他企图动摇我走天路的信心，并让我对我所走的路感到羞耻。”
“你有没有反驳他呢？”
忠心毫不隐瞒地说：“起初，我被他说得不知所措，不知怎样答复他。但后来主的话提醒了我：‘人所尊贵的是神看为可憎恶的’。知耻的看法，只能代表一般人的看法，却不能动摇我的意志。我决心，就是世人都鄙视这条天路，都嘲笑我是傻瓜，我仍相信神的话是最美好的。于是，我理直气壮地对知耻说：‘你是我的敌人，赶快离开我，我不会中你的计。因为主说过，我们若以祂为耻，将来在天国的荣耀里，祂也会以我们为耻’（。说完，我甩掉他，一心一意地向前走了。”
听了忠心的经历，基督徒兴奋地说：“好弟兄，你处理这件事的态度实在令我既高兴又骄傲。不过，知耻也实在厉害，我们要小心，不要受他蒙骗，因为无论他说得如何天花乱坠，他仍是一个无知的人。”
“是的，我们实在需要恳切求主帮助我们战胜知耻这样的人，因为主要我们在世上为真理打美好的仗。”
基督徒同意地点点头，又问：“除此以外，你在蒙羞谷遇到甚么人没有？”
忠心摇摇头说：“没有了，一路上阳光普照，一直照到死荫幽谷的路上，所以平安无事。”
基督徒羡慕地说：“你的遭遇比我好多了。”
【遇见能说不能行的唇徒】他们两人继续向前走去。突然忠心发现还有一个人也在这条路上走。这人名叫唇徒，是一个远看长得不错，但近看却十分丑陋的人。忠心就上前和他打招呼说：“朋友，你要到甚么地方去，是不是也去天城呢？”
“是啊，”那人回答说。
忠心听了十分高兴，说：“太好了，我们都是同路，大家结伴而行，边走边谈些有益的问题好吗？”
唇徒眉飞色舞地回答：“这正合我意，说实在的，多数人不懂得神的事是最有益的事，他们的话题总离不开那些无聊的繁琐小事。其实，多讲有益的事能使人有得救的知识。”
忠心很有兴趣和他攀谈，就问：“那么，我们要谈甚么问题呢？”
唇徒满不在乎地说：“天上地下，古今中外，凡是对我们有益的，都可以谈。”
忠心听了，心中思忖着走到在一旁默默而行的基督徒身边，低声对他说：“这个人知道的事情真不少，我相信他一定是个很好的天路客。”
基督徒微微一笑说：“你不能只听他的言谈。我认识他，也曾仔细地观察过他在家和在外的行动。他虽然在不停地说赞美神的话，但却没有悔罪的心，凡认识他的人都说：‘他在外面像一个圣人，回到他自己的家中，他就剥去伪装变成一个大恶魔。’”
忠心很有感触地说：“真是知人知面不知心啊！这事对我也是一个教育，使我今后看人，不光听他讲，还要看他做的怎样。”
基督徒同意地点了点头，说：“‘在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是保守自己不沾染世俗’。可是唇徒似乎不明白这道理，他自欺欺人的认为，单靠听道和高谈阔论就可以成为优秀的基督徒。打个比方说，听道好像农夫撒种，种子撒在地里，要发芽生长才有收成；只是口中说漂亮的话，并不能证实真道在他的生命中已牢牢地扎根，要看他所结的果子是甚么样的。所以我们要慎重考虑，是做一个满口空言的善辩者，还是做努力实践的好农夫。另外，纵然我们努力去耕耘，却不凭着由基督而来的信心去管理，一切都会徒劳无益的。”
忠心思索了一阵，说：“起初我还想和他结伴同行，但现在我怎样才能使他离开我们呢？”
基督徒说：“你可以和他谈基督在你身上的能力，相信他一定会同意你的话，那时，你就可以细问在他的家中、心中和谈话中，有这能力没有，若神不感动他叫他悔改，恐怕他也会厌倦和你在一起。”
【知识不足以叫人得救】于是，忠心又来到唇徒的身边说：“朋友，我想请问你一个问题：怎样才可以知道一个人已经得救了呢？”
唇徒满有把握的说：“这个问题很简单，第一，当神的恩典充满人心时，他必会大声疾呼地反对罪。第二...”
忠心立即打断他的话说：“不，当神的恩典充满人心时，才能使人从心中痛恨自己的罪。”
唇徒瞅了忠心一眼，轻蔑地说：“请问，‘大声疾呼地反对罪’和‘使人从心中痛恨自己的罪’有甚么分别吗？”
忠心严肃地回答说：“差之毫厘，谬以千里。我曾听说，有许多传道人在台上大声疾呼的责备罪，但他们却容忍罪在他们的心中、家里和日常的言谈中作主。就像一个溺爱孩子的母亲，一边责备孩子顽皮不听话，一边又宠爱孩子，你说对不对？好，请谈第二点吧。”
唇徒深深地吸了一口气说：“能了解福音真道的奥妙，就可以称为得救。”
忠心马上反驳说：“一个人虽然有丰富的圣经知识，但并不代表他已经得救。耶稣曾对祂的门徒说：‘这一切的话，你们都明白了么？他们说，我们明白了’。但主耶稣又对他们说：‘你们既知道这事，若是去行就有福了’。所以，有了丰富的圣经知识，再充满信心和爱心的恩典，就能从心中实行出神的旨意，讨神喜欢。”
忠心没等唇徒回答，接着又说：“我还想请问你一个问题，怎样才知道圣灵在感动人心呢？你有没有这方面的见证？”
唇徒面红耳赤地回答：“不谈了，既然话不投机，我们还是各奔前程吧。”说完，便扬长而去。
唇徒刚走，基督徒就来到忠心的身边对他说：“让他去吧，但我们决不要像他。我们应言行一致，为神作美好的见证。”
他们一路上继续谈论彼此的所见所闻，因此他们虽正身处旷野中，并不觉得无聊。
【在浮华镇遭受逼迫】当他们两人快走出旷野的时候，想不到又碰见了传道人，大家见面后都非常高兴，他们就把路上的经历，一五一十地告诉传道人。
传道人欣然地说：“你们能冲过这些苦难来到这里，我真高兴。为了将来得荣耀的冠冕，你们要继续向前奔跑。不过，要小心谨慎，不要让世界的情欲霸占你们的心。只要意志坚定，主必保守你们到底。你们看，前面不远就是浮华镇了，在那里你们必会遭到仇敌的逼迫，甚至可能有人会因此殉道。虽然如此，但千万不要害怕。要记住，只要把自己交在神的手中。你们如坚持到底，祂必赐你们那不朽坏的冠冕。”
当下，他们与传道人告别，就向浮华镇走去。因为要想去天城，非经此地不可。
浮华镇的王别西卜，在镇里开了一个大市场，所卖的货物有房屋、名誉、地位、情欲、贪心等等。为了要吸引那些疲倦的天路客贪恋短暂的福乐，而放弃走天国的路，它常年开放。
因他俩的衣着和谈吐，与那镇里的人不一样，所以当他们走进镇内时，马上引起众人的注意。再加上他们对街上卖的货物，彷佛视而不见，就更引起那镇里人的好奇。有一个商人见此景，就高声问他们：“想买甚么呀？”他们同声回答：“我们要买的是真理。”众人听了他们的回答，嘘声四起，还有人乘机殴打他们。于是市场秩序大乱。这消息传到市场主人那里，他就派官来捉拿和审问他们。
他俩告诉那官，他们是从哪里来，要到哪里去，并表明了天路客的身份。但那官不问青红皂白，硬说他们有意捣乱市场，竟下令鞭打他们，还把污泥涂在他们的脸上，然后锁在笼中示众。虽然他们受尽凌辱，但却表现得异常镇静，脸上充满了平安，使许多看见他们的人很受感动，甚至有些人替他们打抱不平。这使他们的仇敌更加恼怒，决定公审他们后，找个借口害死他们。但他俩想起传道人的预言，心中十分安静，并互相勉励，把自己的生命交托在全能的神手中。
公审的日子到了，主审官憎善大人宣布他俩的罪状是：“不遵守本镇的法律，妄图发起暴动。”
忠心听后，义正辞严地说：“我是个与世无争的人，但独与耶稣基督的敌人为敌，你们的主人是敌对神的，我无需遵守他的法律，我没有罪！”
憎善大人一听这话，十分惊慌，忙传嫉妒上庭作证，控告忠心。嫉妒就走上前来说：“我很早以前就认识他，他不尊敬我们的王与风俗，专门引诱人走神的路，与我们作对。”
接着，迷信又上来作证，他说：“他否定我们的宗教，说我们以妖言惑众，敬拜的是虚空，并妄称我们活在罪中，最后要下地狱受审判。”他刚讲到这里，奉承又上庭来作证，他说：“我早就听说他公然毁谤撒但王和王的好友，甚至连您─ 主审官大人，也被他骂作恶人。”
憎善大人听到这里，气得大拍桌子说：“你这个异教徒，卖国贼，这些指控你听见没有？你还有甚么话说吗？”
忠心毫不惧怕地说：“虽然他们三人说的只是一面之词，但我承认我说过：无论是法律、风俗或人情，只要违背真道，就是与神作对；另外，这个镇的王和他的部下，都是住在罪里，将来逃脱不了地狱的审判。”
主审官气得暴跳如雷，大声叫道：“他说的话大家都听到了吧！
我们应当怎样惩罚他？”眼瞎、怨恨、高傲、说谎、残忍等陪审员，一齐在下面大喊：“他不服从我们的王，犯了叛逆之罪，杀死他！”于是，差役就将忠心拉出去，先用鞭打，又用刀砍，最后把他绑在一根木柱上烧死了。但不久云中有号角吹响，天使来把忠心接去了。
基督徒又被送回监里，后来神为他开路，使他从监中逃了出来，他继续向前奔走天路。
他一边走，一边称赞忠心对主的忠诚。走了没有多远，有一个名叫盼望的人赶上了他，要和他结伴走天路。他告诉基督徒，他原住在浮华镇，因被忠心的行为感动，愿抛弃世上的一切来走天路，并说镇内还有不少人，也会随后赶来。基督徒一听，十分激动，心中默默的说：“忠心啊，你死得有价值，因你的殉道，带领了更多的人归主，我一定要以你为榜样，纵然路途上有千难万险，我也决不动摇。”
【投机和他的朋友们】基督徒和盼望刚向前走了不远，就遇见一个名叫投机的人。他主动的要求与他俩同行，并自我介绍说，他是从花言巧语村来的，本是富家子弟，专门投机取巧，这次为了叫家乡的人佩服他，所以也想趁热闹同走天路。
基督徒听了他的一番话，便严肃地对他说：“我们不反对你与我们同行。但是有一点你应考虑清楚，因为走天路决不会一帆风顺，要历尽千辛万苦，所以决不能见风使舵，你能行吗？”
投机听了，倒吸了一口冷气，说：“我们只不过是结伴同走，凭甚么你要干涉我的处世态度呢？”
基督徒深知不同心的危害，于是就斩钉截铁地说：“你若固执己见，我们就决不和你同行。”说完，就大踏步地走了。
投机目送他二人远去，忽听身后有人问话：“请问，前面走的那二人是做甚么的？”投机回头一看，原来是他的好友爱世、贪财和吝啬。他与他们问过好后，就说：“那二人也是走天路的。”
贪财一听，就插嘴说：“你为甚么不和他们一起走呢？”投机摇了摇头说：“他们与我观点不同，我说：‘识时务为俊杰，’他们却说：‘只要为了神，就是倾家荡产也在所不惜。’你若不同意他们的意见，他们就拒绝和你同路。”
爱世说：“投机先生，你说的很对，要见机行事，晴天走路，雨天暂歇，只有像他们那些傻子，才会风雨无阻。”“对，对，”贪财和吝啬也在一旁随声附和。
投机一看现在有好几个人支持他的观点，就说：“不如我们去追赶他们，与他们辩论辩论。”
基督徒和盼望正在赶路，忽听后面有人叫他们，回头一看，只见投机他们四个人，气喘喘地朝他们跑来。基督徒就问：“发生了甚么事情？”他们便你一言、我一语地发表了许多谬论，甚么：“利用宗教来达到自己的目的，是天经地义的事”等等。
基督徒义正辞严地驳斥他们说：“人若为利而信神，最终必沉在败坏和灭亡中。好像卖主的犹大一样，为了钱而跟随了主，后来又为了钱而卖了主，最后被扔进永远的灭亡里面。”
听了这话，他们四人你望我、我望你，一句话也说不出来了，只有乖乖的让出一条路来，让基督徒他们走。
基督徒一边走，一边对盼望说：“我的话他们都对答不上，若再这样死不悔改，我真担心他们将来怎样面对神的审判。”
【胜过财富丘的试探】不久，他们来到了安乐平原。这地不太大，在边界处有一座小山，名叫财富丘，山边有一个银矿，离正路不远。有许多天路客因好奇而离开正路前去探望，但一到矿边，因为下边是空的，就陷下去摔死了。
当基督徒他们快接近银矿时，有一个名叫底马的人，站在矿前不断地朝他们招手说：“朋友，来看看吧！这银矿可以叫你一生享用不尽。”盼望动心了，想上前去看个究竟。但基督徒劝阻他说：“我们不应被钱财所迷惑而偏离正路。”
底马见基督徒没有受骗，立刻改口说：“你们是走天路的吧，等等我，我也是天路客。”基督徒一眼看穿他的诡计，说：“不用妄想我们会在这里停留，我们不会上你主人魔鬼的当。”说完，沿着正路继续向前走。
走了不远，盼望回头一看，见投机他们四人也来到银矿的旁边，底马又向他们招手，他们就走上前去。结果，这四个投机者就一起掉了下去，再也没有上来。
【误走草地旁径】出了安乐平原，前面就是渴慕已久的“神的乐河”。那河里的水又清又甜，他们在河边休息了片刻，就过河继续向前赶路。但河这边的路是那样的坎坷不平，崎岖难行，令他们灰心失望。就这样向前走了不远，他们忽然看见路的左边有一块青草地，名叫旁径，通过一个栅门，就可以进去。再看这旁径的方向也和正路相同，基督徒就对盼望说：“我们走这青草地好吗？”
盼望有点怀疑地问：“从这里走，不会走错吗？”基督徒肯定的说：“不会，你没看见这两条路同一个方向吗？”于是，盼望跟随着基督徒走上了这块草地。这草地又平坦又柔软，走在上面舒服极了。 走着，走着，他们追上了在前面走的一个人，这人名叫自是，他们俩就问自是：“请问这条路通往何处？”自是满有把握地说：“通往天城。”于是，他们就跟在自是后面向前走。天渐渐地黑了，伸手不见五指，他们只好一步一步地向前挪移。
自是满不再乎地向前走，只听“啊哟！”一声，他掉进了撒但专为贪图享受的天路客所预备的陷阱里。基督徒和盼望听见了他的惊叫，就高声问：“你出了甚么事情？”但除了陷阱里发出的阵阵微弱的呻吟声外，并没有任何回答。
盼望十分害怕地对基督徒说：“这一定是岐途，我们怎么办呀？”基督徒默默无言，他深为引了盼望入岐途而懊悔。正在忏悔之际，天上雷电交加，大雨滂沱，霎时间，地上就积满了许多水。
【身陷怀疑寨】基督徒和盼望不顾一切，冒着被大水淹没的危险，向栅栏门走去。可是天太黑了，路又看不清，当他们走到一个茅屋时，他们就决定先在里面休息一下，等天亮以后再走。因为又困又乏，就坐在那茅屋里睡着了。
离这茅屋不远处有一村寨，名叫怀疑寨。寨主叫绝望，是个生性凶恶霸道的巨人。那天黎明时分，他在自己的地界里巡视，发现有两个不速之客睡在茅屋里，就喝醒他们。当他得知他们是迷路的天路客时，就对他们说：“你们侵犯了我的地界，现在必须跟我回去。”说完，就把他俩捉进村寨中，关在监狱里，不给吃也不让喝。
绝望的妻子名叫缺乏自信，当她知道这两个囚犯的事时，就极力怂恿丈夫重重地毒打他们，绝不要可怜他们。绝望很听妻子的话，次日一早，就拿着棍子到狱中，把他们打得皮开肉绽。夜里，缺乏自信发现他们还活着，就劝丈夫去逼他们自尽。于是绝望就去对他们说：“你们是逃不出去了。与其在这里活受罪，不如早点脱离苦海，了此残生。这里有刀、绳和毒药，你们随便选择。”说完，就掉头而去。
当绝望走后，基督徒气馁了，他对盼望说：“我宁愿自杀，也不愿在这暗无天日的监牢里等死！”但盼望却冷静地回答说：“我早就厌倦这地方了，但不要忘记神曾说过：‘不可杀人’。而自杀就是杀人，杀人者该下地狱。我们应当仰望神，必定会给我们开出一条生路的。”这席话深深打动了基督徒的心，他们就静静地又度过了一天。
黄昏时，寨主又来了，看见他俩没有照他的话去做，就大发雷霆，狠狠地说：“既然你们敬酒不吃、要吃罚酒，就不要说我手下无情。明天，我将带你们到院子里去看那累累的尸骨，这样你们就能相信我手段的厉害了，我先警告你们，不出一个星期，你们也会有如此下场。”
当绝望走后，盼望鼓励基督徒和他一同不断地祷告，求神为他们开路。天快亮的时候，基督徒猛然想起了甚么，他对盼望说：“唉！我真胡涂，我的口袋里有一把应许的钥匙，它可以打开任何一道门。”说完，他就掏出钥匙来，把它插进锁孔轻轻一转，锁就“叭”的一声开了。就这样他们打开了一道道门。最后，他们来到了高大的寨门前，因为那门太重了，当他们用尽全力拉开那门时，它发出的吱吱声惊醒了寨主。他急忙起身来追赶他们。就在这千钧一发的时刻，他的晕厥病突发，只好眼睁睁地望着他俩逃走。
很快，他们来到了栅栏门旁，为了不让别的天路客再误入岐途，他们在栅栏门前立了一个木牌，上面用醒目的大字写着：“天路客小心！此门通往怀疑寨，寨主绝望与神为敌，专门杀害天路客。”然后他们才放心的踏上正路。
【乐山望天城】经过长途跋涉，他们来到了乐山。只见那里园林优美，香气袭人，清泉处处，果实累累。在山边的青草地上，有一些牧羊人在放牧。基督徒就和盼望走上前去，问那些牧羊人说：“请问，这乐山和羊群的主人是谁？”牧羊人微笑地回答说：“这乐山是属于以马内利的。这群羊也是祂的，因为祂为牠们舍命。”
基督徒又问：“这条路通往天城吗？”牧羊人连忙回答说：“是的，”并说：“因为不断有天路客从这里经过，主为了让那些疲乏的天路客有地方歇息，所以吩咐我们在这里接待和照顾他们。请问你们是从哪里来？路上辛苦吗？”
当他们听完基督徒讲的经历后，都会心地笑了，并异口同声地说：“欢迎你们在这里多住几天。”基督徒和盼望接受了他们的盛意邀请，当夜就住在那里。这些牧羊人的名字是：知识、阅历、谨守和诚实。
第二天清早起来，牧人就带他们去游山观看奇景。他们先来到了异端峰，这峰形势险恶，他们二人由峰顶向下一看，只见山脚下躺着几个身首异处，骨肉横飞的尸体，令人惨不忍睹。牧羊人就向他们解释说，摔死的人也是天路客，但他们听信了异端，不相信基督死而复活的真理，所以掉下山去摔死了。
从这峰下去，他们又来到了警戒峰，纵目远眺，只见几个看来像是瞎眼的人，在坟堆中走来走去，但总是找不着正确的方向可以走出坟地。基督徒向牧人打听这些人怎么了，牧人说：“在你们经过的正路旁边有一个栅栏门，穿过栅栏门有一条小径直通怀疑寨。有许多天路客贪图享受，怕走崎岖难行的正路，便入了迷途，落在寨主绝望的手里，绝望先把他们关在监狱里，然后再挖去他们的双眼，把他们丢弃在坟地里，使他们永远走不出来。”基督徒和盼望听后心头一颤，噙着羞愧的眼泪，相对无言。
过了警戒峰，他们来到一个山洞前，只见洞里烟雾弥漫，并有阵阵凄惨的喊叫声，和烈火的燃烧声传出来。牧人们就告诉他们说：“这是通向地狱的侧门，有许多假冒为善的人从这门进去，就再也出不来，终日在里面受苦。”盼望反问说：“从外表看，他们和天路客有区别吗？”“没有甚么区别，但因他们的信心不坚定，所以凄惨地下了地狱。”
基督徒和盼望听了牧人的话后，互相勉励说：“我们应时常呼求主加给我们信心和力量。”
基督徒他们想告辞上路了，牧人们也没有再挽留，临别之前，牧人对他们说：“这儿有一个望远镜，若你们的眼力好，便可以看见天门和天城的荣耀。”但因刚看过那些可怕的景象，所以他们拿望远镜的手直颤，只是隐隐约约地看见了天门。当他们要离去时，知识就送给他俩一张地图，慎重地嘱咐他们说：“你们在路会遇见一个说好听话的人，要小心，千万别被他那些好听的话所诱骗。但只要你们按照这张地图走，就不会偏离正路。”阅历也说：“迷惑地的空气很容易令人睡觉，你们一定要儆醒，否则就会被撒但捉去。”牧人们又为他们祝福，他们就下山了。
【无知和小信】在离山脚不远的左边，有一个地方叫异想天开。在它的旁边，有一条弯弯曲曲的小路直通天城。就在这个路口，他们遇见了一个名叫无知的轻佻少年。
当基督徒得知他未经窄门，也没有进天门的通行证，而是从这条弯曲的旁路走上天路时，就诚恳地对他说：“天城不是每一个人都可以进的，你没有进天门的凭证，守门的会把你当贼看待。”
无知自信地说：“我是行善的好人，从不欠人家的钱，并且经常救济穷人和禁食祷告；再说，经窄门和走旁径有甚么不同？我没进窄门，不也到这里来了吗？”
基督徒望着无知那趾高气扬的样子，无限感慨地对盼望说：“蠢笨的人容易悔改，自作聪明的人就难了！”盼望说：“我看再给他一个机会思考一下，我们先走吧。”
于是他们继续向前走，当他们经过一条幽暗的小径时，迎面碰见一个被七个邪鬼捆绑，押解去地狱的人。只见他身上挂着一个牌子，上面写着：“名为圣徒，内心淫恶，因为背道，定受永刑。”
基督徒就对盼望说：“看见这人，使我想起一个名叫小信的人，他也是一个天路客，住在诚挚乡，因为走路走得太累了，就在这幽暗小径的岔路口睡着了，这岔路名叫死人径，是一条通往地狱的路。当他正在那里酣睡的时候，被灰心、疑惑和罪疚三个无赖发现了，就齐上前去抢他身上的钱。小信被他们惊醒，面如死灰地呆立在那儿。但那群无赖却不管三七二十一，用棍子猛击他的头，把他打昏后，抢了钱袋就匆忙逃走了。”
盼望忙问：“那他身上的通行证呢？”“幸亏神的恩典保守，那通行证没被那些无赖抢去。其实，如果他不害怕，对神有坚定不移的信心，他一定会击败他们，因为他们心中也十分恐慌，否则不会那样狼狈而逃。”
盼望赞同的直点头，基督徒又接着说：“在我们人生的道路，我们应求神指引我们该走的路，有神的大能看顾我们，就是万敌当前，我们也不会害怕退缩。”
【掉进罗网】就这样边说边走，他们来到了一个岔路口，看上去这两条路都可以直通天城。正当他们犹豫不知选哪条路时，有一个身穿白衣但浑身漆黑的人走上前来，问他们为何站在这里。他们说他们要去天城，但这两条路不知应走那条。那人就说：“我也去天城，跟我走必不会出错！”于是，他们就跟随在那人后面上了路。走着走着，这路已偏离天城，但他俩丝毫没有察觉，还是一味地跟着那人走。直到他们被绊倒，掉进罗网里，他们才看出，这时已脱去白衣的人，原来是撒但的仆人。
基督徒对盼望说：“牧们岂不曾叮嘱我们要小心说好听话的人吗？”盼望也悔恨地说：“这都是我们不照着他们给我们的地图走的下场。因为我们的任性叛逆，所以才自投罗网，走上这灭亡之路。”
【脱险后遇见不信】正当他们自怨自艾的时候，有一个手持鞭子，全身衣服闪闪发光的使者出现在他们眼前，厉声问他们为甚么掉在这罗网里。他们就将前后经过原原本本地告诉了那使者。
那使者对他们说：“这黑汉是一个假先知，专门扮作光明天使的模样来迷惑人心。”说完，就用力撕破罗网，把他们救出来。然后又对他们说：“你们经过乐山的时候，牧人没有给你们一张指引方向的地图，并叫你们提防路上那说好听话的人吗？”
他俩嗫嚅地回答：“我们太大意了，被他的外表蒙骗了。”
于是，这使者吩咐他们趴在地上，举起手中的鞭子，一边打他们一边说：“‘因为主所爱的祂必管教’。希望你们牢记这个教训，照着地图指示的方向行走。”
基督徒和盼望又上路了，刚走了几步，就见有一个人远远地迎面而来。他们怕再次上当，所以十分小心谨慎。
这人名叫不信，当他知道他们二人要去天城时，竟仰面大笑说：“我在家乡的时候，也听说过这世外桃源，但我足足找了二十年，天城还是无影无踪，我现在醒悟过来了，我还是要回去享受那人间的福乐。”
基督徒问盼望：“你相信他的话吗？”
盼望意志坚定地说：“我们在乐山不是已看见天门了吗？我们只要有信心，就一定会走到！”
讲完，他们就在不信的冷笑中继续向前走去。
【盼望的见证】他们日以继夜的向前赶路，几天后来到了迷惑地。这地的空气十分特别，使人一接触就想睡觉。
盼望有点忍受不住了，他对基督徒说：“我今天很累，让我们坐下歇歇，打个盹吧！”
基督徒儆醒地说：“难道你忘了牧人对我们的叮嘱吗？万万不可在这里睡觉，否则我们就误了大事。”
盼望感激地说：“多谢你的提醒，有你这样的人作伴走天路，对我的帮助太大了。”
基督徒谦虚地笑了笑说：“为了不在迷惑地睡觉，让我们一边走一边谈些与我们有益的话好吗？”
“好。”盼望回答。
基督徒就继续问盼望说：“你可以告诉我，你为甚么这样注重自己的灵魂呢？”
“我本来十分喜欢浮华镇市场上所卖的世上的荣华和罪恶。但自从你和忠心到浮华镇传了真道以后，我知道世上的财宝只会给我带来沉沦，如果不及早悔悟，神的震怒必加在我这悖逆之子身上。”
“你觉悟后，是否立即改过了？”基督徒追问他。
“没有，因为我舍不得罪中之乐。虽然我也屡受良心的谴责，觉得应该弃恶从善，但始终无法脱离罪恶。我内心的痛苦越来越重。最后，我认为不能再这样下去了，必须要改变我的人生。于是，我和旧日朋友断绝往来，开始读经、祷告和参加教会的事奉。从表面上来看，我似乎有了新的转机，但良心的谴责从来没有离开我，特别是当我读到圣经写的：‘我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。’时，我知道我凭自己的努力，无法除去我身上的罪。我就去请教忠心，他告诉我一个永不改变的真理：‘除祂以外，别无拯救’。我必须依靠那位从没有犯过罪的主耶稣，因为只有祂的公义才能救我脱离罪。他还告诉我，耶稣是全能神的儿子，祂为我们的罪被钉死在十字架上，三天后复活，战胜了死亡的权势。只要我相信祂，祂的义就可以成为我的了。
他还给了我一本有关耶稣的书，并叫我这样向耶稣祷告：‘神啊，开恩可怜我这个罪人’。虽然我祷告了许多次，但神却没有启示给我看耶稣是谁，但我仍不断地向神祷告，直到有一天，我为自己因着罪将来要下地狱而感到万分痛苦，就在这伤痛欲绝的时候，我彷佛听见主耶稣在天上对我说话：‘我实实在在的告诉你们，信的人有永生’。我一听见，马上对主说：‘主啊，我的罪太多了。’祂却温和地说：‘我的恩典够你用的’。霎时，我的心中充满了喜乐，我为我能脱离死亡而欢喜雀跃。我感谢主，因为是祂为我们受尽了苦，是祂永远在神与人之间作中保。从此以后，我的心渴慕基督，我开始过圣洁的生活，努力为主作工，事事处处荣耀主名。
【凭自义走天路的无知】说到这里，盼望回头一望，只见无知远远地落在后面，就对基督徒说：“我们等等他吧。”于是他们俩人就站在那儿等无知。当无知走近时，基督徒关心地问他：“大家同行吧！我们想问问你，现在你的灵魂与神的关系怎样呢？”
“不错啊！一路上总是想着神与天堂的事，所以越走越轻快。”
基督徒毫不留情地说：“有许多人都渴望进天堂，但最终却进不了。”
无知听了这话，急忙说：“我为了得天堂的福乐，已经抛弃了我的一切。”
基督徒用怀疑的口吻说：“有甚么可以证明你是言行一致的呢？”
“我的良心可以作证。”无知自信地回答。
基督徒摇了摇头说：“除了神的道理能作见证以外，别的都是假的。”
无知不服气地说：“一个人若能有善念，他的心和行动就是好的。”
“不错，你自以为心地善良，”基督徒说：“但是，依据神的公义来说，世上‘没有义人，连一个也没有’；‘人...终日所思想的尽都是恶’；因为他们‘从小时心里怀着恶念’。如果我们能接受这种说法，那我们的思想与神的道理才符合。”
无知冥顽不灵地说：“我不承认我的本性是恶的。”
基督徒接着说：“神说过，世人‘偏行弯曲道路’，‘在他们的道中弯曲，在他们的路上偏僻’，他们‘都是偏离正路’。人很难自觉是恶的。你必须承认对自己是无知的，求神鉴察并显明你内心的污秽，和一些隐而未显的罪行，并且虚心认罪和悔改，神就借着耶稣基督的宝血接纳你这个人，这样，你才能有分于天上的福乐。”
无知冷笑了一声说：“你要我一切都信靠耶稣，那么我只要信靠祂，就可以为非作歹，任意妄为了吧？”
基督徒说：“难怪你名叫无知，那叫人称义的道理你根本不懂，你也不知道真正得着基督救恩的人，必然会爱神，顺从祂的道，绝不会再作不讨神喜悦的事情的。”
无知不识时务地说：“全是无稽之谈，简直是痴人说梦话。”
盼望在一旁忍不住了，他插嘴说：“别自以为是，若没有全能的神向我们启示，谁也不会明白救恩的真义。”
这时， 无知十分不耐烦， 他说：“你们走路走的太快了，我跟不上，你们先走吧！”
基督徒惋惜地对盼望说：“这样无知的人在世上太多了。”
盼望无限感慨地说：“‘敬畏耶和华，是智慧的开端’，这话一点也不错。”
就在这时，盼望站住了，他兴奋地指着前方说：“看，我们马上就要出迷惑地了。”
【荣耀进天城】基督徒和盼望终于安全地走出迷惑地，来到荣美地。这里空气清新可爱，四面鸟语花香，斑鸠的声音也遍地可闻。他们经过不少果园、葡萄园、花园，便在一处园中停留了一会儿，并且睡着了。
两人醒了之后又继续往前走。路上，他们遇见两位全身光亮闪耀的天使。天使对他们说：“天城就在河的对岸，我们带你们到河边后，你们必须自行渡河，不要害怕在河里发生的任何事情，眼睛只管看着对岸的天城，因为主与你们同在，祂随时会帮助你们。只要你们有坚强的信心，你们一定会渡过去，我们将在对岸迎接你们。”
当他们渡河的时候，基督徒觉得他在一个劲的向下沉，但盼望鼓励他，对他说：“你现在受苦，并不是神要弃绝你，而是要你在苦难中完全依靠祂。”于是他们同心合意，凭着信心前进。最后终于安抵对岸，在天使的欢迎中向天城门走去。
一路上有不少天使对他们说：“看哪！...神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”。当他们走近天门的时候，和谐而又雄壮的乐音四起，而天门上的金色大字，也映入他们的眼帘：“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城”。
他们在天门口把通行证递给守门的，由守门的再呈递给主；天门就在主的命令下打开了。但见城内光芒万丈，街上铺着精金。他们一进天门，就立刻改变形像，身上突然穿上了金光闪耀的衣服。天使又送给他们金冠做奖赏，并给他们金琴叫他们颂赞神。他俩马上唱出了心中的赞美：“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归坐宝座的和羔羊，直到永永远远”。然后天门就关上了。
过了不久，我看见无知也来到河边，他坐上一个名叫无望的摆渡过了河，但对岸却没有天使欢迎他。当他跑到天门使劲地敲门时，守门的出来问他要通行证，他却拿不出来。他就被捆绑起来，扔进了地狱。虽然他走到了天门，但他的结局和留在将亡城的人没有两样─ 永远沉沦。
这时，我突然醒了过来，才发现原来是一场梦。
﹕“为这事﹐我三次求过主﹐叫这刺离开我。祂对我说﹐我的恩典够你用的﹐因为我的能力﹐是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱﹐好叫基督的能力覆庇我。”
保罗为着他的刺三次求过主﹐主的回答是﹕“我的恩典是够你用的﹐我的能力是在软弱人的身上显得完全。”主没有将他的刺除去﹐而给他恩典作他的能力﹐来胜过刺所给他的难为。这是神对付保罗的办法。（注﹕保罗的刺也许是肉体上的病。）
今天我们岂不是也有各样的刺来难为我们么﹖也许你的刺是你家里的妻子﹐丈夫﹐父母﹐儿女。也许是你的上司﹐掌柜﹐同事﹐同学﹐邻居。你好像羔羊一样﹐受他们的宰割﹐欺侮﹐羞辱﹐逼迫﹐以及各种各样的难为。也许你也要祷告主说﹐主阿﹐求你改变我的环境﹐将我的刺除去。但是﹐主说﹐我的恩典是够你用的﹐我的能力是在软弱人的身上显得完全﹐你看主不要你逃避环境﹐除去难为。因为惟有借着这一些上好的环境－－就是遭遇逼迫为难的环境－－才给主一个赐恩的机会。不然的话﹐主虽爱你﹐要将恩典赐给你﹐如果没有这一些合式的环境﹐主的恩典就无路可通了。所以弟兄们﹐千万不要逃避这些你看为不好的环境。因为你若逃避神所给的环境﹐你就是逃避神的恩典﹐也就是逃避神给你学习最好的功课。
也许你看过盖恩夫人的传记﹐你看她的环境是多么恶劣呢﹐在家里有她的婆婆﹐丈夫﹐女佣﹐以及她儿子难为她﹔在天主教会里﹐有许多所谓的圣品人逼害她﹐一生的遭遇﹐就是一部受苦的历史。但是﹐我要问﹐到底谁是牺牲者﹖是盖恩夫人呢﹐还是难为她的人呢﹖让我切实地告诉你们﹐神是在那里牺牲那么多的人﹐造就这一个器皿。神将那一班的人当作火中的柴﹐来烧成这一个器皿。神是用那么多人作凿子﹐锤子﹐刀﹐斧﹐来雕刻这一个器皿。
按着人的眼光来看﹐好像说﹐盖恩夫人实在太可怜了﹐她好像是人攻击的目标﹐是人泄气的箭靶子。但是﹐按神看来﹐害她的人﹐都是牺牲品﹐牺牲那么多人﹐来造就神心所喜爱的一个器皿。所以当夫人到了晚年的时候﹐她能为着神所赐给她的环境与遭遇﹐感谢﹐赞美﹐并敬拜神﹐因为若非如此﹐她就不能得到这样完全属灵的造就。所以当每一次你遭遇亲人或别人难为的时候﹐你可以抬起头来赞美说﹐主阿﹐你是多恩待我﹐你又在这里用这一个可怜的人。你牺牲了他（或她）作锤子﹐来敲我这一块三角石头﹐好使我成为光滑的﹐好使我有一天在大卫（主基督）的手里打死非利士人。你又在这里将这人当柴来烧我﹐好使我作一贵重的器皿。哦主﹐我是何等不配得着你这特殊的恩典。这样﹐你不止不会厌恶“难为”﹐反而会欢迎“难为”﹔你不止不会恨恶对方﹐你反而会可怜对方﹐因他或她﹐是为你作一永远的牺牲者。不止不会瘪气﹐反而能够赞美。并且有一天你要为着这些敬拜神和感谢祂所赐给你的遭遇。
弟兄们﹐让我再问﹐到底谁是牺牲者﹖谁是被神撇在一边的人﹖哦﹐不是遭遇苦害的人﹐不是被人侮辱的人﹐不是受到损失的人﹐而是加害于人的人﹐侮辱人的人﹐使人损失的人。所以请你记得﹐那些加害于人的人﹐乃是被神弃绝的人﹐这样的人才真是永世最可怜的人。
【神的美意】在这以前我曾在一篇短短的信息里说到“谁是牺牲者。”当这一个信息出去之后﹐里面觉得我的话尚未说完﹐还有一半是应该说的。可是这下一半的话﹐与上一半的话不一样﹐却是发生很密切的关系﹔叫你看了之后﹐就要赞美神说﹕神阿﹐你是多好﹐你的慈爱永远长存﹐你使万事都互相效力﹐叫爱神的人得益处。
被牺牲的人﹐的的确确是“难为”人的人﹐而不是被“难为”的人。但是﹐神的美意﹐多少时候﹐却和人所想象的不一样。神在某一段的时候里会利用你的亲人﹐邻居﹐同事﹐上司﹐来难为你﹐作祂修理你的工具﹐作祂雕刻你的刀斧﹐要你成为祂一个合用的器皿。等到祂的工作在你身上完成之后﹐祂会转过来利用你拯救那一班难为你的人﹐叫那一班的人悔改信主。本来他们顶恨你﹐顶轻视你﹐看你像万物中的渣滓一样。等到他们回头归向主以后﹐他们的态度就大大的两样了。已往最恨你的﹐也许如今是最爱你的﹔已往最轻看你的﹐也许如今是最尊重你的﹔已往看你如粪土的﹐也许现在是看你如珍宝一般。因为神已经开了他们的眼睛。使他们认识在你里面基督的美丽﹐以致他们因着你而得救﹐而成圣﹐将荣耀归给神。
所以当你遭遇人的难为时﹐最好在你心里存着两种的观念﹕第一就是说﹐神阿﹐你是特别的恩待我﹐你在这里牺牲这一个人来造就我﹐使我蒙纯洁以致配作你合用的器皿。第二就是说﹐主阿﹐你若愿意﹐真求你开开他的眼睛﹐有一天能认识他们自己凶恶的真相﹐能悔改以致得救。这样﹐你不但不会恨那难为你的人﹐反而能爱他们。也许有一天神的怜悯临到他们﹐得着了他们。哦﹐许多时候﹐神救人的办法﹐就是这样﹐神的美意就是这样。
但是在这里受难为的人﹐若是在神的面前所蒙的恩典不够多﹐他就有难处﹐他顶容易像约拿一样。约拿只认识神的公义﹐而不认识神的爱心。按公义说﹐尼尼微城里的人是该受神的审判的﹔但是﹐神的心却满了怜悯与恩慈﹐盼望着罪人悔改﹐罪得赦免。约拿所蒙的恩典不够多﹐当神肯赦免尼尼微城里人的时候﹐他还不肯赦免﹐他巴不得神的公义得以彰显﹐尼尼微城里的人最好灭亡。最好一切犯罪的人﹐受到神公义的审判﹔最好一切难为我的人﹐加害于我的人﹐都得着神公义的审判。最好都有更恶的遭遇﹐最好是他难为了我一次﹐神能将七倍的难为报答他﹐使他灭亡﹐作一个真的牺牲者。这个真是许多存心报复的人的盼望。所以遭遇人的难为时﹐就要气忿忿的说﹐有一天﹐在审判台前﹐他要得着报应。这样的人并不认识神的心﹐这样的人是证明他所蒙的恩典不够多。哦﹐凡要求神替自己伸冤的人﹐都是证明他所蒙的恩典不够多的人。哦﹐多少时候﹐我们就是那不肯赦免欠我们十两银子的人。
如果人在神面前蒙够多的恩典﹐他要像司提反一样﹐被石头打的时候﹐能祷告说﹕“主阿﹐不要将这罪归与他们。”也要像主在十字架上时说﹕“父阿﹐赦免他们﹐因为他们所作的他们不晓得。”这一个就是羔羊性情在爱敌人的身上极度彰显﹐这才像一个跟从羔羊的人。
【哦﹐十字架﹗】哦﹐十字架﹐是你使救主永远的生命释放出来﹐是你叫这一粒麦子化成多粒﹐是你除去神的忿怒﹐你挪开人的咒诅﹐是你击伤撒但的头﹐败坏那掌死权的鬼魔﹐也是你荣耀了神的名。
哦﹐十字架﹐是你解决充满死亡的旧造﹐是你引进了富有生命的新造﹐是你使我与罪恶断绝﹐与世界隔离﹐是你使我平安喜乐﹐与神和好。
哦﹐十字架﹐有你﹐情欲不能施其暴﹐肉体不能展其能﹐世界不能祂我爱﹐自己不能再为王﹐一切的败坏是你铲除﹐一切的福乐是你带进。
哦﹐十字架﹐你真是神的至宝﹐也是神的最好﹗但是﹐宝贝的十字架﹐我是何等的亏欠你﹐多么伤你的心﹐多次的误会你﹐你的美意我何曾一次领会﹐一次接受－－你多次多方的亲近我﹐我岂曾有一次欢迎过你﹐爱慕过你。
哦﹐十字架﹐当你临到我时﹐当你带着各样的宝贝－－损失﹐咒骂﹐苦难﹐羞耻﹐凌辱﹐疼痛亲近我时﹐我岂不是一味的拒绝﹐逃避﹐恨恶﹐厌憎﹐甚至于咒诅么﹖我的深处明明知道惟你的临到我是神的美意﹐是神最好的赏赐。惟有你能带进神丰富属灵的恩典﹐并神的福祉。除你之外﹐神没有降福之门﹐没有赐恩之路。可是“自爱的我”﹐一直到如今﹐还不能说我是一位爱你的人。
哦﹐我明明知道﹐神将你赐给我﹐也就是神将祂自己给我﹐有了你就有了神﹐没有你就没有神。哦﹐你是神惟一的出路﹗但是愚昧的我﹐只知要神而不要将神带给我的你。哦﹐我是多误会你呢﹖﹗多少爱你的人﹐不顾一切的代价要得着你﹐欢迎你﹐亲近你﹐看你为无上的至宝﹐爱你如同性命一般﹐但是可怜的我﹐我的情形和他们多相反呢﹗眼睛是多瞎呢﹗无上的至宝﹐竟然常失之交臂。我所喜爱的岂不是与世人一样么﹖
世人喜爱利益﹐我就也不愿损失﹐世人喜爱称赞﹐我也就不愿被咒骂﹐世人喜欢舒适﹐我也就不愿受痛苦﹐世人喜欢荣耀﹐我也就不愿羞辱。哦﹐我是多胡涂呀﹐竟然不想我所不要的东西﹐全是宝贝﹐全是神化装的祝福。神借着这些给我伤痕﹐是要使祂复活生命由此涌流﹐神藉这些打破这人－－属魂生命的人﹐是要叫祂的灵自由的出来赐给人﹐但我不要这些以致塞住了神赐福之路是多愚昧﹗
哦﹐主阿﹐怜悯我罢﹗给我一个要十字架的心罢﹗使我羡慕它﹐喜爱它﹐好使我遇见损失好像得着﹐遭到痛苦好像舒适﹐蒙着羞辱好像荣耀﹐接受鞭杖好像甘露﹐喜欢贫穷好像丰富。哦﹐从心里欢迎它﹐从最深处恋慕它﹐充满着喜乐去接纳它。哦﹐主﹐赐恩给我﹐用你的圣灵时刻充满我﹐拯救我﹐不让我再拒绝宝贝十字架以致贻羞你名。但愿将十字架赐给我作为我最亲挚的朋友﹗
附言：所有的基督徒都喜欢各各他的－－客观的十字架。大多数的基督徒﹐都不喜欢临到自己身上的－－主观的十字架。一部份的基督徒﹐能忍耐地接受临到身上的十字架﹐只有极少数的基督徒﹐能羡慕地﹐喜乐地﹐欢迎临到身上的十字架。这极少数的人﹐乃是蒙大怜悯﹐大恩典的人﹐他们认清楚一件事――爱十字架就是爱神。
【光――一切关于光的话】
一、光的功用就是显明。
二、基督徒都是光的儿女。
三、同时也是世上的光。
四、光照在人前﹐就是好行为－－出于生命的行为行在人前。
五、主的生命﹐就是人里面的光（约壹4）。
六、里面的光﹐可能被蒙蔽而黑暗。人的眼睛若不专一﹐里面的光总不能顶透亮的。
七、主自己是大光﹐是外邦人之光。
八、跟从主的﹐就不在黑暗里走﹐必要得着生命的光。
九、神自己是光﹐并且是毫无黑暗的。神以外之光﹐都是有黑暗搀杂。
十、教会是灯台﹐有光在里面。
十一、属灵的交通是在光的里面。
十二、光与暗不能相交。
十三、光从灵里发出﹐照在心思里﹐心思是看见光的机关﹐也是明白光的意义的机关。
十四、光照的时候﹐人就觉察自己的真相﹐也就看见﹐同时也除去所照出的恶行。所以光不止是照亮﹐也是除去。
十五、人可以清洁方正而无光。只有光能使人透亮透明。许多人因为方正而自义﹐以致落到黑暗里去﹐以行为代替光。
十六、有光的人﹐虽然失败﹐但却学功课﹐更认识自己﹐更蒙纯洁。在黑暗中的人﹐没有功课能学﹐所遭遇的事﹐不能发生属灵的果效。
十七、黑暗是撒但保守它在人里面已得产业的工具。亮光是圣灵拆毁并夺回撒但产业的工具。
十八、光越多﹐所受的审判也越多﹐圣灵在这人里面的自由也越多﹐人就越属灵。
十九、以色列人得迦南地﹐须用脚掌去踏﹐脚掌踏到那里﹐那里就为他们所占有。今天在我们里面﹐圣灵是用光作脚掌去踏的﹐光所照到的地方﹐就是被神占有的地方。
二十、第一次得光照时﹐人就悔改﹔继续的光照﹐人得更新。
二十一、越顺服已有的光﹐光就越多。若背着光﹐光会变作暗淡﹐以致犯罪都不感觉了。
二十二、撒但的欺骗与诡计﹐都需要光来揭穿﹐不然就要受它的愚弄了。
二十三、光在各人身上是不一样的﹐是有限的﹐也是进步的。
二十四、许多人以新的思想当作光﹐其实光是由于启示而来的﹐是出于圣灵的。
二十五、所谓杀死的光﹐强烈的光﹐像保罗在大马色路上所遇见的﹐乃是一次厉害的光照。他不止外面看见比正午太阳更强的光﹐在他里面也遇见了圣灵光照的焚烧﹐所以他里面亮了﹐他完全改变了。这类的大光不多遇﹐但能遇见的人有福了。因人所不能胜过的﹐这光能完全烧毁。
【基督徒有二条生命的线】甲、在亚当里堕落的天然生命的线：
一、在亚当被造时﹐我在他的肉体里面﹐因我是他的子孙。
二、他悖逆神吃果子时﹐我也在他里面吃了果子﹐犯了罪。结果我就有分于亚当的罪与死。同时在我肉体里面有了罪（单数）﹐原罪﹐罪性﹐和罪根。
三、在十字架上﹐在亚当里的我（旧人）钉死了。在肉体里的我﹐天天靠圣灵治死。在这里﹐我的被除掉﹐你看见有二个办法﹕（一）在亚当里的我（旧人）是靠十字架除去的。这件事是已成了。相信就得着。
（二）在肉体里的我﹐在天天的生活上是靠住在里面的圣灵天天治死的。堕落的我﹐是藉这二方面的办法得着解决的。
乙、在基督里永远的复活生命的线﹕
一、在创世之先已经在基督里被拣选。
二、在基督耶稣里﹐这生命行过一次义﹐因这生命今天在我里﹐所以我那天在基督里﹐藉这生命也行过了义。
三、这生命在十字架上经过死﹐经过埋葬而复活。这是永生﹐可以经过死﹐而这生命的本身是不能死的。
四、五旬节圣灵降临到地上﹐就是基督在圣灵里下到地上。人信基督﹐就与基督联合为一灵﹐就有分于复活的生命。
五、这生命在人里面﹐使人的灵复活﹐魂更新﹐身体改变像祂﹐这是人完全的得救。
【基督的十字架有二条线﹕】甲、除去的线﹕
一、旧造――圣殿里的幔子﹐就是预表基督的肉身的。幔子上绣的基路伯﹐是代表创造（旧造）的。当主死时﹐幔子裂开﹐就是旧造被除去的时候。
二、亚当是旧造里的一部份﹐所以旧造被除去时﹐亚当也被除去。
三、我是在亚当里的一分子﹐所以亚当被除去时﹐我也被除去。
乙、经过的线﹕
一、复活的生命﹐是经过死而不能被死所拘禁的。
二、教会是基督的身体﹐在基督的里面﹐也是经过死而不能被死所拘禁的。
三、我里面复活的生命﹐也就是那天在基督里的生命﹐是经过死而不能被死所拘禁的。
【基督徒里面有二个绝对不同的生命﹕】
甲、未信主时﹐属乎肉体的生命－－由亚当血统而来﹐有由撒但而来的罪放在里面﹐这人的身体﹐是罪的奴仆﹐他的魂也受肉体的喜好支配。灵向神是死的﹐不能与神交通。
乙、信主后属灵的生命－－出于神﹐进入人的灵﹐使灵复活﹐更新魂﹐使魂不再受肉体的支配﹐而受灵的管治。这生命进入身体﹐要使身体改变像主。这复活生命在我里面要吞灭一切由堕落而来的死亡。
【解决一个问题】
问﹕圣经明明说﹐我们的旧人已经和主耶稣同钉十字架﹐还有加拉太二章二十节也说“我已经与基督同钉十字架﹐现在活着的不再是我﹐……”那末﹐我定规是死过的了。神的话永远是对的﹐我们应该相信﹐但是我的难处是这样﹕神的话在我身上不能兑现﹐神的话的的确确说我的旧人（在亚当里的我﹐犯罪作恶的我）已经死过了﹐但是﹐我好像仍然活着似的﹐因为我还要发脾气﹐还有妒忌﹐还有贪心﹐恨心等等。对世界的事﹐有许多的喜好与追求﹐像从前未信主时差不多。不过有一点不同﹐就是发了脾气之后心里会自责﹔去追求世界的事物﹐心里会不安。这是已往所没有的。除此之外都差不多。真不像一个从死里复活的人﹐一举一动﹐并没有新生的样式。这个问题﹐如何解决呢﹖
答﹕我们该从两方面来看这问题﹕
（一）是在基督里的事实。在一千九百多年前﹐基督耶稣钉死在十字架的时候﹐我们的旧人（包括在亚当里的我）的的确确已经死过了﹐一次钉死﹐永远钉死﹐是绝对的﹐是完全的﹐是一个已成的事实。神的话是如此说﹐我们也该如此相信。这一点是不可疑惑﹐毫无疑问的﹐因为在神面前这是一个实实在在的事实。
圣灵若将这个事实启示在你里面﹐像你相信主时罪得赦免那样地相信﹐你就要看见“信与主同死的事实”。有一个力量要在你身上作工﹐叫你看见你真是一个已死的人。在此就有得胜的经历－－就是活出复活的生命来。
（二）在圣灵里的经历。请我们记得一句话﹐一切在基督里已成的事实﹐须要在圣灵里经历。一切在基督里所出的支票﹐须要在圣灵里兑现。人的难处﹐就是在基督里的宝贝﹐想在肉体里得着。像有的弟兄说﹕“他住错了地方了。”请你记得﹐不是神的话不兑现﹐是你住错了地方。所以我们的态度应该向罪算自己死﹔向神在基督里算自己是活的。并且要靠着圣灵治死身体的恶行。
所以很简单﹐在亚当里的一切﹐已经在基督里解决﹐须要人相信。这一个相信有能力。在肉体里的一切﹐是在圣灵里天天解决﹐是进行的﹐是天天的经历。请你记得﹐基督的生命是丰丰富富储藏在圣灵的里面﹐照样﹐亚当的生命也丰丰富富储藏在肉体的里面。人若被圣灵充满﹐基督的性情﹐就要在这人身上彰显﹐他就要活出羔羊得胜的生命来。
【对付被过犯所胜的人该有的情形】读经﹕
加拉太六章一节﹕“弟兄们﹐若有人偶然被过犯所胜﹐你们属灵的人﹐就当用温柔的心﹐把他挽回过来﹐又当自己小心﹐恐怕也被引诱。”
一、步骤
（一）灵里有从神而来的负担。
（二）为他在神前有切实的祷告﹐求神挽回他。
（三）等候神安排适合的时候。
（四）接触时在神前用爱心说诚实话。
二、灵的情形
（一）自觉无对方所犯的罪﹐想自己比对方强﹐不止厌恶罪﹐并且轻视对方的人﹐说话急躁﹐态度又自义﹐又强硬（灵刚硬）﹐话语中有锋利的刺伤人﹐（不仁厚﹐也是显明缺少学习。）有时含讥带笑能刺激对方肉体而生气的﹐（凡能刺激肉体的﹐多是出于肉体的。）想要矫正别人﹐却不能约束自己脾气的﹐未曾说几句话﹐整个的自己就跑出来的﹐这样的人不配对付人。
（二）他自己未犯对方的罪﹐或已对付清楚﹐但深觉自己不比对方强﹐反而觉得自己还在肉身之内﹐能犯比对方更厉害的罪。今天所以不犯的原因﹐完全是因神的保守﹐恐惧战兢﹐觉得自己毫无长处。态度是极其柔和谦卑的﹐深怕说话用字不当刺激对方﹐紧紧依靠着神而说话。说话时措辞是满了调和的盐﹐所以是温和而有恩典的﹐并且一直进入对方的感觉里﹐十分与对方表同情﹐好像自己犯了罪一样。用这一种灵去对付人是对的。
（三）绝对站在神这一边﹐毫无个人的感觉﹐既不觉自己无罪而自高﹐也不觉自己里面满了犯罪的原则而自卑﹐根本没有自己﹐因为一切己的感觉﹐都是自己。他完全站在复活的地位里说话﹐替基督说话﹐也就是基督说话。一面是满了爱心要挽回对方﹐同时又是超越过人情﹐脱离了自己的﹐不偏不倚按着真理说话。虽然责备﹐却是满了恩典的﹐好像主在世时说话－－恩言一样。甚至可以用怒气责备﹐但是摸不到他自己的﹐因他自己并未发怒﹐他是替别人发怒的﹐所以他不会自责﹐不必认错﹐与第一种人的脾气完全两样。－－这样的人对付人是更合适﹐更超越的。
【尝到作基督徒的滋味】得救时所尝到的：一个罪人﹐当他信了主耶稣﹐知道自己已经得着了永生﹐他能见证说﹐我已经尝到了救恩的滋味﹐那一种赦罪的平安与喜乐﹐是有生以来所没有的﹐好像从地狱里出来进入天堂一般﹐也实在是如此的。这是作基督徒第一次尝到滋味。
救人时所尝到的：新的救恩临到你身上﹐顶自然地会很热切地将你所得着的去告诉人﹐在罪人的面前见证神的恩典﹐将神的福音告诉别人。结果你看见罪人像你一样地得救了。在这里﹐你又有一次尝到了作基督徒的滋味﹐因着一个罪人的得救﹐你能和天上的天使一同快乐﹐这个快乐远胜过得着地上的财宝的快乐。
蒙神应允祈祷时所尝到的：当你在神的面前将你所求的事告诉神﹐后来你看见神答应你所求的﹐成就了你的心愿﹐使你在这里进一步的认识神﹐与神碰了头﹐觉得神在你身上是又真又活的神。在这里﹐你又尝到了作基督徒的滋味。
因着神的爱在你里面的激励﹐你将你自己和你的一切彻底地奉献给神﹐不为着自己留下一蹄。在此你觉得轻松﹐自由﹐灵也高升﹐又甘甜﹐又喜乐﹐这又是一种作基督徒的滋味。
接受十字架时所尝到的：你是一个基督徒﹐但不一定你就作一个基督徒。是基督徒﹐是不需要你出代价的﹐（主已经替你出了代价﹔）但是﹐作基督徒﹐行事为人像一个基督徒﹐是需要你出代价的。但是顶希奇﹐当你肯出代价作基督徒的时候﹐也就是你尝到作基督徒滋味的时候。当你遇见一个强暴的人﹐他的来势凶凶﹐像豺狼一样﹐他充满了仇恨的灵﹐狠狠地责骂你﹐侮辱你﹐他巴不得一口将你吞吃下去。在这里﹐你不是没有力量和他对抗﹐（像主在十字架上时﹐祂能跳下来﹐也能求父差十二营天使来。）也许你属世的力量远超过你的对方。但是你不用它﹐你反而像羔羊一样﹐对着他极其温柔﹐极其谦卑﹐有对的理由可讲也不讲﹐忍着冤屈﹐受着羞辱﹐从心里面愿意吃亏﹐愿意受欺﹐一直顺着里面羔羊的性情﹐让羔羊的性情从你的身上有充份的彰显﹐藉此荣耀神﹐羞辱撒但﹐保守见证。这样﹐在人看来﹐你是一块可吃的豆腐﹐但是﹐从神看来﹐你是一只像基督极美丽的羔羊。你不止在发生事情的时候满了羔羊的态度﹐就是在事情过后﹐也能从心里面爱对方﹐赦免对方﹐不止不恨他﹐不怨他﹐反而能替他祷告﹐为他祝福。这样﹐你就真的要尝到什么叫做作基督徒的滋味了。里面的喜乐与甘甜﹐是不能言喻的。因为神在你的里面见证你是对的﹐你配跟随羔羊﹐因为你像羔羊﹐羔羊的生命从你身上流露出来﹐在天国里的人﹐正是这样的人。哦﹐只有接受十字架的时候﹐才是神的生命从你流露的时候。但是有多少人真的肯接受羞辱﹐痛苦﹐损失的十字架呢﹗
一个实在的故事：在这里我想起了一个实在的故事。几年前我曾去绍兴传过几天的信息﹐有一天﹐遇见一位弟兄把他一次的经历告诉我﹐大意是这样的﹕他在几年前蒙神的恩典﹐心里很热切地为着神﹐也愿意实行山上的宝训。有一天他也将“有人打你的右脸﹐连左脸也转过来由他打”这些话劝勉弟兄们。但是﹐你知道传这一类信息的时候﹐撒但是极不甘心的﹐试探也许立刻会临到。果然他出去之后﹐遇见了一个人﹐狠狠地打了他一边的脸﹐这位弟兄也的确将另一边的脸由他再打一下。他回家之后﹐深处非常的甘甜﹐极其喜乐﹐因为今天主给他一个好的机会作了基督徒﹐实行了山上的教训。他真在此尝到作基督徒的滋味。这滋味是世界的人绝对梦想不到的﹐所以他欢喜极了。但是﹐到了后来﹐他再回想－－心思的工作－－这件事﹐想想那打他的人的确太无理由﹐太不应该﹐他这样地受痛受辱是没有道理的﹐是不对的﹐于是越想越气﹐越气越恨﹐觉得这样的蒙羞实太难堪了﹐甚至想要自杀﹐幸而没有实行。
我听了之后﹐就觉得二件事﹕第一﹐当他为主发热心要实行山上教训时﹐主的确有恩典在他身上。那时他的灵是刚强的﹐在他身上有羔羊的性情﹐所以当试探来的时候﹐他靠恩站立得住﹐并且在灵的深处﹐有不可言喻的甘甜与喜乐。这就是灵出来应付事情的时候。但是第二﹐等一等心思起来思念这件事﹐你知这心思是一个讲理由的机关﹐他就越想越觉得对方的无理﹐对方的不对。在这里﹐引起了他的情感﹐所以他气了﹐他恨了﹐他想要自杀了。你看﹐在这时是心思与情感（魂）去对付这事﹐结果就坏了。迦密山上的以利亚与罗腾树下的以利亚﹐正是判若两人﹐其原因也就在此。
亲近主时所尝到的：人越亲近主﹐主就变作越可爱﹐主越可爱﹐他越喜欢亲近主﹐这是一个善性的循环。结果他就越敬畏主﹐越爱主﹐越宝贝主﹐越认识主。一个基督徒属灵的身量﹐也就是看他认识主多少﹐或者宝贝主有多少。当他真是进入到一种属灵的情形里﹐看万事如粪土﹐惟基督为至宝时﹐当他真是看见天上地上一切的一切都变作虚空﹐心目中只见基督时﹐许多时候﹐神就给他尝一种属灵的滋味﹐我称它为“尝到基督的甘甜”。那一种灵里甘甜的滋味﹐是没有法子形容的。这有点像一个小孩多日没看见他的母亲﹐现在忽然遇见了﹐他就要拥抱他的母亲﹐享受同在的甘甜。那一种里面的喜乐﹐安慰﹐亲爱﹐甜蜜﹐不是言语能说得清楚的﹐有时也就在此有一种没有言语的敬重﹐敬畏并敬拜。哦﹐摸着主的自己的时候﹐若不是因着爱而尝到主的甘甜﹐就要因着主的尊贵﹐威严﹐而在敬畏中敬拜。哦﹐真的﹐我的主是极其慈爱的﹐同时也是极其威严的。
【如何应付环境】人在家庭里﹐有时候有父母的难处﹐有时候有妻子儿女的难处﹐在公事房有同事上司的难处﹐在学校里有同学师长的难处。无论你是谁﹐只要活在社会与人与事与物有接触﹐就免不了有难处的。那么我们对于这些的难处应该怎么办﹖或者说有什么办法应付这些难处﹖
这里有两个办法﹐对我们人是一个极大的帮助﹐让我将这两个办法告诉读者们﹕
第一﹐就是认定一切临到你身上的人﹐事﹐物﹐都从神手里接受﹐直接与神发生关系﹐绝对不与人﹐事﹐物发生直接关系。像大卫被示每辱骂的时候﹐认定这是耶和华差他来骂的。主耶稣受人审判的时候﹐认定这权柄是从上头－－神－－赐的。这样你所碰的是神﹐是神许可将这些事临到你﹐绝对不与人直接发生关系﹐你就要看见你应付事情的态度要二样。
第二﹐是认定临到你身上的人﹐事﹐物﹐是神赐给你最好的功课。环境是你的学校﹐住在你里面的圣灵是你的教员。神许可将一些事情临到你﹐使你为难﹐目的是为的要使你认识自己﹐使你更蒙纯洁﹐因为你好像一块三角石头一样﹐若不经过各方面的摩擦﹐是不会光的。所以神让一些不如意的事临到你﹐为的是要将你磨光﹐好叫你这一块活石在建造新耶路撒冷的时候﹐更合式。我记得劳伦斯弟兄曾说﹐这一切临到我身上的﹐是我必须的功课。
【神】（世人不认识也不爱祂）
一、梅花雀啊﹐来吧﹐在这丛林的底下比赛歌唱﹐
赞美我们的创造主﹐看是谁的声音最悠扬﹔
世人都如醉如梦﹐远离了主的神圣的道路﹐
因此我宁愿徘徊在人世所弃绝的幽静处。
二、人虽讲爱﹐却从未感觉到爱的权力﹐
因为许多偶像隐藏在他们的怀里﹔
他们所顺服所满意的﹐就是卑下的欲望﹐
他们倚靠被造之物﹐却将造物的主遗忘。
三、所以﹐此后我再也不愿意与人世为伍﹐
歌鸟们的友谊却最合适于我的道路﹔
纯爱已贬价﹐不如往昔时的受人尊敬﹐
已经被侮辱轻看﹐如一个戏谑的辞令。
四、专一地为着赞美﹐神才创造了你﹐
要在你身上完成祂造物的美意﹔
来吧﹐参加祂宝座前的唱诗班﹐
有份于这个心灵和诚实的颂赞。
五、是的﹐我该爱祂﹐我要时时刻刻的爱祂﹐
引吭高歌﹐不住地赞美我心爱的祂﹔
迷路的人群虽然唾弃我的拣选与所有﹐
但你这远超人世的爱﹐已使我不再他求。
六、为什么缘故我没有千千万万的心﹐
如果有﹐亲爱的主﹐我也必全都归你﹔
你的微笑所赐给我的热情﹐
如火如荼﹐怎么能变为柔弱冷静﹖
七、如果“自爱”除净﹐我们才真的生存﹔
在它的怀抱里面﹐就只有死亡沉沦﹔
来吧﹐作一次高尚的努力﹐必有成效﹐
“己”就是捆绑你的绳索把它除掉﹗
八、哦﹐世人们听哪﹐我要发声呼号﹐
专一地爱神吧﹗何必自寻苦恼﹔
让这至善超越的祂﹐作你灵魂的爱人﹐
让祂作你心里的至宝﹐完全属于你们。
―― 盖恩夫人作俞译
【神爱的步骤】（诗）
――带领人到弃绝自己并绝对安静――
一、这是我的心意﹔有一天上船去航海﹔
当我爬上船边﹐
“爱”正在潮浪中戏耍。
“来呀﹗”祂说－－“赶快开船﹐
往那一望无垠的荒原。”
二、那里有许多的船夫﹐
各有不同的职务﹔
那些为我们撑船人的眼﹐
注视在星光灿烂的天﹔
有的在把舵﹐有的在转蓬﹐
去迎接那瞬息万变的台风。
三、“爱”用祂神圣的权力﹐
忽来试验我的胆力。
在晚上一剎那之间﹐
船与天一齐都不见。
我却浮沉在海藻上边﹐
且澎湃于潮浪之间。
四、我是否激起了怨恨﹐
因这意想不到的变更﹖
我是否盼望归回陆地﹐
从此以后永不再离﹖
不――“我的心哪﹐”我呼喊﹐“要安静﹐
即使在此失丧﹐我也甘心。”
五、接着祂迅速地再来﹐
把我脆弱的依靠挪开﹔
祂吩咐海浪开口﹐
变成为千万冢丘﹔
于是我就下沉如铅﹐
洋海将我全部盖淹。
六、但是生命却依然安全﹐
并且祂的笑脸向我回转﹔
“朋友”﹐祂喊着﹗“再会罢”﹐
“当冬潮猛击时你就躺下罢﹐
直至海浪平静﹐明春来到﹐
你可重新起来﹐跳出洪涛。”
七、不久我见了祂﹐心已失望。
祂展开祂的翅膀﹐向天飞翔﹗
祂迅速地高升﹐我仍注目仰望。
祂已鸿飞杳杳﹐只留下我寸断愁肠。
那离去的﹐正是我心所崇拜敬恭。
再去寻找﹐竟成为梦幻虚空。
八、当我的“爱”这样地离开我﹐
我是何等的恐惧颤抖。
“难道你这样地离开我么﹖”我呼号﹐
“让我沉没在这滚滚的怒涛。”
虽然努力喊叫﹐终于徒然﹔
祂已不能听见﹐祂已去远。
九、回来罢﹐愿你仍然亲我﹐
看我向你的旨意顺服﹐
任凭你对我爱﹐恨﹐喜﹐厌﹐
只求你让我得见你面。
我都不怕﹐无论任何祸灾﹐
一切都好﹐只要与你同在。
十、但是祂已离开－－这是残酷的定命。
离开了我﹐正当我失丧的光景。
是我犯了罪么﹖请说在哪一点﹐
求你告诉我罢﹐并求你的赦免﹔
我主我王﹐敬拜仍向你献﹐
是否此后不得再见你面﹖
十一、请别发怒﹐此后我愿放弃
我的一切意志﹐来顺服你﹔
虽然你的离开使我心碎﹐
只要是你旨意﹐我也肯舍﹔
去罢﹐离开罢﹐永远离开也好﹐
因你作的都对﹐这个我深知道。
十二﹑这正是我“爱”心里的要求﹐
此后祂不再被干犯﹐被归咎﹔
当我变成像一个小孩﹐
“爱”即向我微笑并且回来。
从此在新郎新妇之间﹐
不再有龃龉﹐不再憎嫌。
―― 盖恩夫人作俞译
【爱你到底】
主﹐我这样迟爱你﹐实在是
太迟了﹐太迟了﹗
但是希奇﹐这样的罪人却在你的
心坎里被你挂记。
唯愿今生过去﹐在悠悠的永世里
得以证实﹐我是爱你到底。
―― 盖恩夫人作俞译意
自信主直到今日，匆匆的八年了。波浪式的灵程，不能说没有走过，但对于读经，则无间于寒暑。这似乎是良好的习惯，而我的经历，却是生命的关系。喜阅书是我的素性，但我的书桌上，常常有天然的淘汰，就是我爱看的书，自然的挪开了，我爱读的圣经，偶尔不在，就非找来放在我眼前不可。有时旅行在外，行李可委之于人，任其代拿代搬，圣经则非自己拿着不可，因为想万一失去了行李，好在我手中还有圣经。
由少读而多读，由多读而少读，这样变化有多少次，这是因为听了人说多读就多读，人说少读就少读。少读多读，都曾得益处，都曾感难处。近两年来，在经历中，明白至少每日当有一次像慕勒先生每日用祈祷默思的工夫去读经。─广西梧州宣道书局有先养心灵论的小册，就是翻译慕勒先生每日读经法。福建福音书局的复兴报第八册，也译了这一段事─只是还未能像莫勒那样的祈祷默思！近来又觉悟了，该当如何的努力呢？
不学无术的我，在圣经上毫无根柢的我，对于圣经，颇有求知的心。起头两年，每逢字面不懂的，喜欢问人，人一说就信。后来发生了疑点，因为偶然遇到几处，似乎与某人所解的不合；某人与某人所解，又彼此各异，我到底依从何说呢？那时我心里还有一个可笑的问题，就是“圣经是圣灵默示人写的；某某，又都是有圣灵的，为什么几方面不协和呢？”后来，我明白这问题的答案，有一位信徒也是这样向我说，就是：“圣灵不能将解经的恩赐，只赐给一人。也不敢说，只有一个人的解说，是丝毫没有错误的。若有错误，是发生在人这一方面，不是由于圣灵。”从此我也定了主意：（1）不轻易地以人言为凭，总要用经上的话去对照他。那一天发现一节可以攻破那理由的，那断案就不能成立。（2）果然是理由充足了，我自己尚未经历时，我还要谨慎些必须释然于心始可。纵然各方面解得好，我还未了解，只好当它是悬案（这不是说不信圣经上的话）。（3）对于几个不同的解释，都是引圣经为凭的，我查考那一个理由，近乎我的经历，也是我能明了的，我就列在我的研究中，我不表决我是信那一个。（4）不是抱定了自己的断案，去在圣经里找证据，乃是要查圣经各卷所表显的自然的断语。（5）当敬重名人的解释，然而亦当慎查名人的解释。因为名人之名，可以左右人心，万一名人有一点的偏解，我也就随之偏解了。教会之分宗派，这未必不是其中的一个原因。
圣经中的家谱与年录，我读时总有非常的兴趣。在一个暑假内，差不多的时间，是用在读家谱与年录上了。我不是要学甚么考据。不过读到家谱，总叫我因着那样的记载，愈发生敬畏与尊重的心。读到年录，可以解决同是若干年月内的事，而记载不同的缘故；又因同是一时代的人，对主有如此如彼的态度，而得灵性上的教训。将各处的家谱与年录综合以观，其表面往往有所不同，因这不同所显出的灵意，真不能不赞美圣灵默示的奇妙！（抄写之误不在此例。）
因为自己要求明白圣经，曾写信询某信徒以查经之法？他举了几个例示我，但他有更重警勉我的话说：“读经当是为生命，知识是叫人自高自大。”他那些查经的举例，我都忘了─底子也许存在那里。若得他本人的同意，下期或可发表。─他这警勉的话，却使我牢牢记住了。所以为我的生命的养育，随时只求其自然的灵性教益，纵不能解，就不求甚解。因着为别人的益处，还须用心查考，但不是为的有了知识，就可以夸耀。
当“按着正意，分解真理。”这样的分解真理，有时自然要指明他们的时期性质，是对谁说，谁当遵守。前一时期的事，可以使后一时期的人得教训。我从全圣经的各时期，都得教训，然而我自己所处的时期的教训，则看其是特别为我的。譬如“主日”，我并不以律法的态度去守，我却十分甘心乐意的，以此日献主作特别纪念主之日。出埃及二十章八节的“当记念安息日”，视为守主日的背景，未始不可；若拿它来注释“守主日”，即是代替“守安息日”，那是把我这作恩典时代儿女的，降回到律法时代作百姓了。多少传道人本着出埃及二十章八节的话，责备人“不守安息日”，那与的辩论有什么分别？新旧约全本圣经我都信，惟这不按正意的分解，我不能信。在这一点上不分清，那么旧约上的许多条例，到底我当如何呢？
从许多事实上都可得灵意，惟偏重灵意，即抹煞事实的解经，无论如何，我信不下去。譬如受洗与擘饼，都是有很深的灵意的，然事实又岂可忽略？不然，“借着洗礼归入死……”的“借着”，“你们应当如此行”，“要如此行”，的话，将作何解呢？有的是用形式暗式教训的，又不能拘于形式而忽略了主要的教训。例如：约十三章主为门徒洗脚的事，细考上下文，是教训门徒彼此的谦卑服侍。果然真的有洗脚之必要时，未始不可以洗脚，不过这洗脚，并不是命定的一种仪式。
虽不必用逻辑学的法子来解经，但圣经之自然的协和，并不背乎此例。用逻辑的法子，有时可以证明解释者的错误，及译本的不合。例如有的人说：“以诺摩西以利亚等人，是早已复活改变的了；启示录十一章之两传道人，总是此三人中之二人。”在此当分别此三人是否已如林前十五章所说的改变与复活？若是，按此处所说复活与改变，是不能再死的，启示录所说二传道人是必须被杀的，则当然不是此三人中之二人。除非说此三人的复活与被提，并不是林前十五章所说的方讲得过去。又如行传十五章十七节“叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人”一句，成寄归先生告诉我，“就是”二字，当译作“以及”。用逻辑的法子来试验，这话是不错的。余剩的人，是指犹太人的，─以赛亚书极多如此的说法─不是指外邦人的。译“以及”二字，是犹太人同外邦人，译“就是”二字，岂非说：“犹太人就是外邦么？”
每一段圣经，自然在本段里有它的正解，须注意上下文。然有许多的地方，须比较他处，方能得正确的解释。只讲那一段，固然是有条理，参以他处，就大谬而特谬了。今年复活节时，某神学教授讲复活的道理，题目是“三天”。分段是：“第一天被钉，第二天埋葬，第三天复活。”本来只按着“第三日复活”这句话去解，不能肯定说是埋葬了三日三夜以后的第三天。但一参考太十二章四十节，“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头”的话，就可证其必是埋葬三日三夜以后的第三天了。教会每年总在礼拜五纪念主的受难，岂非亦是因错解了这第三天呢？我们不能随着遗传的错误去强解圣经，总应当按圣经实在的表示，更正教会的谬误才是。
读经是应当在圣经的范围里默思而推理的。并非是要恃自己的脑想，推出些新颖的解释来，乃是将自己献给神，让圣灵来启发我的理性。不如此，不是泛无所得，就是易为遗传的解说所误。例如马太二章的博士拜主，我总是听人说是在伯利恒。有一天我给一个人问呆了，因她要我说出凭据与理由来。后来她仔细的解释，我方才恍然大悟。有一次高师竹牧师问我路加十六章财主和拉撒路故事，到底要紧的教训是甚么？我也给他问呆了。他说：“多少人讲这段故事，总说财主因为不怜悯人，所以在阴间受苦。但按亚伯拉罕所说，他是在生前享过福。他若是一个悭吝不仁的富人，人又怎么把拉撒路放在财主的门口呢？可见以财主不肯作好事而下阴间为正意的解说，是靠不住的。”我想因不默思而错解的地方，不知有多少呢。
除了原本以外，英文本的圣经，并不可以为蓝本。不过通英文，在文法上，文字上都比中文本要清楚些。参考英文的书籍，虽然不明白原文，然可以因英文的引注而明了。类如创世记一章的“造”，有“创造”“修造”的分别；马太十六章所说的“盘石”，有指彼得和基督的分别；彼后一章的“私意”，不是指着人的私意，乃是指预言的本身而言。（以它的代名词，是中性名词。）这些，若不是因着英文，或原文，很不容易明了的。不明了，就要发生许多难解或强解。我是不懂英文的，所以我必须参考人的著作，并请教懂英文的人。感谢神！许多信徒，真是我的良师益友。
只凭着英文或西国信徒的口述，我不敢尽言都信。圣灵的恩赐，不是厚于西人而薄于华人的。有时候西国信徒一种浅近的强解，有许多我信不下去呢。
互有关系的经文，其解释一发现冲突，必有一方面可以断定它是错了。例如：林前三章十三至十五节，明说信徒工程的审判。结果有得赏与不得赏的分别，没有得救与不得救的分别。那么马太二十五章十四至三十节的与仆人算账，是算工作的账，末一节的解释，按林前三章的理，是一种使之惭愧的惩罚而已，若说是灭亡，就是自相矛盾了。
（二） 灵历随笔
平日祈祷，常用“你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间”之言。某日细读以赛亚三十章二十至二十一节，不禁沈思者再。有上文“主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水”的经过；乃得下文“你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师；你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间”的应许。艰难困苦，可以领我眼见我之教师，耳听我之教师；岂非至乐么？“主阿！愿你使我乐意行走在你命定我的路中。”
顺服的路，行之似难，不行又不可。到底呢？顺服一步，始能前进一步；不肯顺服，终于一步不能走。于以知顺服的路，似难而实易；不顺服的路，似易而实难。
凡行一事，惟求荣主名外，不应有丝毫其它作用。亏缺主荣，是我所常痛心的。偷窃主荣，（即以荣归已）是我所最畏惧神的。惟求主荣，是我所极盼望的。“神的众子阿！你们要将荣耀能力，归给耶和华，归给耶和华。要将耶和华的名所当得的荣耀归给他”；“耶和华阿！荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因你的慈爱和诚实归在你的名下”。是我所盼望于已得主救恩，和为主作工诸兄姐的。“父阿！愿你荣耀你的名”是我所切求于父神的。
一看自己，不是骄傲，就是灰颓。不看自已，惟仰望主，支取主十字架的死，使主的生显明出来；不敢骄傲，也是无可骄傲；不致灰颓，也是不能灰颓了。怕不得祝福而始顺服，不如因爱主而乐顺服。受主特别管教而始顺服，不如当主命令时而即顺服。
完全顺服神旨，万不能面面圆通，博得多人的同情；亦未必能得每一个属灵的人赞同。“主阿！我不怕人不赞同，惟怕未明白主旨而有错行；所以求主引导我。”
主阿！我所喜悦的，若你不喜悦，求主除去。
虽不愿因顺服主旨，致使多人生误会，然不能因虑人误会，而不顺服主旨。因顺服主旨，在人情上能发生非常变故。身历其境者，诚无不堪，诚无不乐；惟局外人真不免代抱隐忧，或责不近人情。
古昔先知，不但以口传主言；更是以身作预兆。读以西结书至其以身作预兆，似代为其不堪。一转念间，知其以身作预兆；乃在于信主所言之必成，而乐顺服主命；否则亦至不堪，后读和十八节不禁惊叹久之！肉身苦难，不算苦难；人情所最不能堪者，能强忍之，实难！心伤自然泪流。一旦失其心爱之伴侣，仅叹息而泪不流，非从心里顺服主命者，不能到此地步。
夸自己不可，夸人亦不可。除了主十字架可夸外，人我均无可夸。
已明知一己罪之所在，而在主前仍不肯承认时；实不敢向主有所倾吐。
主耶稣因行神旨，引起亲属之疑评，家人之掣肘；，31），乃有“谁是我的母亲？谁是我的弟兄！..：...,看哪！我的母亲，我的弟兄；凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了”的一番话。尝设身处地以思，更验之于平日经历；耶稣之言，真慨哉！诚哉！每念及我之亲属骨肉朋友，尚未归主；或已归主，而不肯顺服主；在我肺腑里，亦尝有声音说﹕“谁是我的...........呢？”每闻，或见一遵行神旨的人；亦不期然而然的说﹕“这就是我的……了。”
我不求离群索居，我却乐离群索居。每当“惟主与我”的时候，实有一种说不出的恬静清乐；凄凉寂寞四字，却远避了。
愿意自承己短，不愿人加指责；就是用自己承认的法子，掩护自己的短处，深怕被人说出来，丢了自己的面子。若是有人忠告我，我一反省，诚然是有；我就一面诚恳的谢那忠告我的人，一面也是深深在主里求洁净。纵所说的非实有其事，也当虚心领受，所谓无则加勉，我每逢想到在基督里所认识的几位弟兄姊妹，他们那一种谦卑柔和，乐意受人警勉，真是感动我。回想到自已不常得着人当面的责备，实在是我不谦卑，不甘心受教的凭据。“主阿！求你可怜我！赐我受教的耳朵，乐意受教的心。”
（三）灵工碎语
灵工灵工，谈何容易。渊如不敏，从事灵工，不过两载有半，所历既少，何能有所贡献？况灵界伟人，或述其经历，或宣其理论，嘉惠同工，亦已多矣！又何待渊如之建白？惟是年来，举凡目所见，耳所闻，心所思，身所历，有关于灵工者，实不一而足。每当静默沈潜之际，此心辄觉有所欲言，迟迟复迟迟，至今始得握管焉。意之所至，笔乃随之。无系统，无节目，但就平日有关灵工而为渊如所亲历者，拉杂述之耳。
犹忆民国七年的秋天，我已慕道，何为灵工，实茫然不知。但看传道工作，是最容易的，以为或与教外人交识接谈，介绍他认识耶稣，或探望信徒，考察他灵信的状况，在礼拜天讲讲道理，查查圣经，能如此，就算尽传道之能事了。是传道之工，尽人可能。所以有一次我很爽利的对一位信徒说，我帮你们传道罢。那知他嘴里回答我说，好阿好阿，他的面容，却是现出一种冷静态度。又有一次我问一位女传道说，你们传道，是传些甚么？每日传几个钟头？若是没有人来同你谈道，不是太清闲么？我的性情急率，最喜操作，我若传道，恐怕嫌冷闷阿。这位女传道回答我说，传道的工作不是一言能尽的，也不能像教课限制钟头，传的就是耶稣，根据的就是圣经。我听了这一番话，真是有些莫名其妙，就猜想传道必是难极了。所以我辞了女师范的事，就到明德女校来教课，并未直接入女传道部。直到民国八年的初冬，我受了神特别的管教，特别的栽培，特别的指示，叫我知道传道的事业，是何等紧要，是何等美善。感谢主恩，使我在民国九年三月，将自己完全献给主，正式作了一个传道人。两年以来，有时真是流泪撒种，有时也是欢呼收成，有时是疲倦灰心，引身退后；有时因举措失宜，俯躬自责；有时因自恃智慧，工作失败；有时乃完全靠主，争战获胜；有时由预备不充，软弱无力；有时赖俯伏主前，灵力增加；有时觉庄稼白了，可惜工人太少；有时觉机会正多，无如应接不暇也。曾有人对我说，我帮你们传道罢。其实他还没有明白耶稣的救恩。也曾有人问我说，像你这样的人传道，每月的薪水，一定是很多。也曾有人对我说，传道是苦极了，薪水既少，工作又繁，真是难堪。也曾有朋友写信给我说，你信道就是了，何必要传道？这样未免耽误了前程，过于拘泥所信。因他看我傅道，就像那观音庵里的尼姑，沿门托钵而已。也有人讥诮我说，他吃的是教会里的饭，那能不为教会尽力。更有一等人责备我说，你是个中国人，为甚么替外国人传道。唉，这些论调，不是看传道太易，就是看传道太难；不是藐视传道的工，就是讥诮傅道的人。门外人说门外话，固不足怪，然自此可知灵工的工人之处境之际遇矣。虽人不我知，亦不必剖白。但我有不能己于言者，即一般传道工人，立志传道之原因安在？果真觉得无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债么？果真觉得我若不传福音，我就有祸了么？我曾否俯伏主前，听其差遣么？虽然工人得工价，是应当的，我却不是因得工价而始作工么？虽然作工困难，我却未因困难而怨天尤人么？虽然位低薪薄，我却是竭力事主，未尝苟且偷安，虚与委蛇么？试一察今日的教会，热心主工者，固不乏人，甘居雇工地步的，亦不在少数。教会之不发达、不进步、不属灵，就是害在这一般图利营私、口信心违、腐败愚顽的雇工手里。这是最叫人疾首痛心的。我巴不得身居传道要职的，他耳朵里常听见耶稣对他说：“你爱我比这些更深么。…你餧养我的小羊。又对他说。你爱我么。…你牧养我的羊。第三次对他说。你爱我么。….你餧养我的羊。”也时刻念主耶稣快再来。到那日，有火发现。要试验他的工程怎样。耶稣说：“因为离了我，你们就不能作甚么”。保罗说：“我靠着那加给我力量的。凡事都能作”。这两节书一可以儆戒我骄傲自恃，一可以壮添我勇敢胆量。我每逢工作失败的时候，就不免灰心丧胆，退步不前。但一考察失败的缘由，过仍在我，是因我自恃聪明，多讲自已的话，没有紧紧跟随主，刻刻仰望主。虽看出人灵魂饥饿可怜，无奈自已的麦饼小鱼，未经过耶稣的祝福，不能使人充饥。有时想用法子激励人来堂听道，因为迁就人心，讨人欢喜，往往只使人认识了我，。认不得耶稣。我想到耶稣和保罗所说的，我就不能不屈膝求主，恕我罪愆，加我力量。所以我现在敢说，作属灵的工夫，必须用属灵的方法，定可收效。若用属世的方法，作属灵的工夫，在表面看来，或者是发达兴旺；其实呢，是根基立在沙土上，风雨一至，倒塌随之。又如同以草木禾秸为柱梁，一遇烈火，立即焚化。我读大卫得胜哥利亚的事，叫我得了很大的教训。大卫得胜歌利亚的妙法，就是倚靠万军之耶和华的名。一粒石子，就把那狂傲的哥利亚打倒了。在人看哥利亚的刀枪铜戟，是争战的利器。那知倚赖这利器的，竟顷刻败北，转瞬授首呢！我们从事灵工的工人，也正是与仇敌魔鬼争战，我们的兵器，本不是属血气争战的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了；又将人所有的心意夺回来，使他都顺服基督。甚么时候，你是多倚赖主，甚么时候，你就勇气百倍，似乎有秣马厉兵，积极备战，破釜沈舟，勇往前进的光景；其实手无寸铁，极其安详，极其静默，极其愉悦，欣然就道呢！现今教会，正运动中华归主，作工方法，正宜从根本上着想。那知多数工人，是效法世界，惟新是从。把一个庄严的礼拜堂，装饰的像舞台，演新剧哪放电影哪，唱留声机哪，名人演讲哪，轰轰烈烈的，热热闹闹的。虽然是济济一堂，满座嘉宾，若论到他的结果，真叫我不愿意形诸笔墨。试思这样的作工，耶稣如何能居住其间？我想耶稣若忽然来到，也必说，我为这殿，心里焦急，如同火烧（约翰。我的殿，必称为祷告的殿。你们倒使他成为贼窝了。言念及此，不禁为教会前途危，而心切忧之矣。
社会上的人办事，总是用手段；与人交往，也是用手段。论到传道人作工，与外教人进退周旋，一若教外人之运用手段，更美其名曰善于交际。我想圣经中的教训，足彀指示我们的作工方法。如耶稣，如保罗，如彼得约翰等，与人往来进接，大可以为我们交际的模范。往古及今的一些灵界伟人，满得人心，领人归向神的实况，也足以坚固我们的信心。我说这话，并不是赞成人人有一帅古的旧脑筋，存一故步自封的老态度，抱一顽固不化的迂见识，乃是盼望人人让耶稣作主，让圣灵自由，所言所行，以合乎圣经为准则。有一派人，用滑稽的法子领人，他说是因为耶稣吩咐他灵巧像蛇；用饼饵诱人，他说是耶稣说，你们要作得人的渔夫，所以传道人要得人，不得不用些饼饵钓他。随波逐浪，迎合人意，俯就环境，他说这是保罗说，向甚么样的人，就作甚么样的人的秘诀。我当初传道，第一要紧的，就想该用甚么样的交际手段，去得人，就以为第一要灵巧，其次是告诉他信了耶稣，是如何有福，送他一点东西，请他吃餐饭，看出他的心志嗜好，就将就些讲。我的意思，未尝不是要得人。这样作去，不但没有好效果，而且受了许多激刺。我本不是想得人的夸奖，然而枉费徒劳，清夜问心，总不免忐忑不安，祈祷之余，再考圣经，深觉这样的工人，是教会的蟊贼，是服役撒但的使者，不但不能领人进入真理，反将人驱向歧途；不但不能使人荣耀耶稣，反使人毁谤耶稣；敌挡真理，甘为罪奴；更觉那一般狼其心而羊其外、假冒为善的传道者，必得有马丁路德那样的人出来，檄讨他们宣布他们的罪壮，庶使那些迷路的小羊，不致久困险途呢！我经了一番锻炼，也就得了一番觉悟。现在把传道交际之理解事实，列举于下。
（一）你们要灵巧像蛇﹕耶稣说这话，岂是叫你用心计诡诈，去牢笼人心，用欺骗法术，去迷惑人眼目；又岂是叫你心口相违，颠倒是非，一味盲从呢？乃是因为你去传道，如同羊进入狼群，危险必多，所以要像蛇之灵巧，善于识机也。如保罗在公会受审时，看出大众，一半是撒都该人，一半是法利赛人，就大声说道，…我是盼望死人复活，少解一时之攻击。如尼希米重建圣城，虽仇敌威吓百出，尼希米洞其恶谋，于是一手作工，一手拿兵器，终脱敌之谋害。尼希米四章斯为得灵巧像蛇之正义矣。又如你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶；不要作胡涂人，要明白主的旨意如何；亦即保罗经历之谈。试问今日之传道人，以比保罗，高下如何呢？详考耶稣之传道，何时用过诡诈，不过因人施教，因地制宜，从未滑调油腔，阴险扼人。惟如知道万人，也知道人心里所存的，却不将自己交托他们。有许多人跟从祂，祂就比喻讲（太13章）；有人故意要试探祂，祂就用几句简单的话回答他们;;。然而众人不欢喜耶稣说自己是神得儿子，耶稣却不能不讲；不欢喜耶稣在安息日治病，耶稣却不得不治；欢喜耶稣称许他们，耶稣却不能不指责他们的罪（约翰六章；马太二十三章）。又何尝取巧以避敌人之锋呢？这样看来，与人交际须本乎“诚挚”。防备人加害，不得不“灵巧”。徒取灵巧像蛇之言，以施滑头之手段，尚自鸣得意，背主欺人，甚弗于此。
（二）你们要作得人的渔夫﹕我从小的时候，听说人信道，是吃洋教，所以我从小就有轻看信徒的心。后来我自己研究圣经，觉其中确有至理，人之相信，正未可厚非，说他吃教，未免有所误会。那知我信道以后，默察教会内容，免不了真有吃教的教友。有一等是传道者为那抱吃教的心理受洗的所愚，实不足怪；有一等是由于传道的人，用饼饵把他钓进教会的。有一回我同几位尼姑谈道，我看他是极其首肯，我巴不得立刻想法子，叫她还俗。后来把这意思告诉一位有经验的女传道，她嘱咐我说，你第二次要留心她们的用意所在。后来我果然注意的谈道，并提到要背十字架跟从主。他们先是探询教会有无住处，后来就渐有难色。此后不再见她到礼拜堂来了。还有一回，因为圣诞节近了，我在户部街开慕道友会，忽然来了几位不大熟识的教外人，要我替他上名字。我知道他的来意，是要得米，我就婉言同他谈道，他也是点头称是，那知圣诞节过去了，也见不着他的踪迹了。我也曾听见有些教友，因后来得不着属肉体的利益，就冷淡退后，毁谤传道的，是口头讲爱，也有的因为看传道人的情面，待他的厚谊，就受了洗，后来又说是信教太束缚。这些事，我想不只是我一人的经历见闻阿。我读约翰福音第六章，叫我有说不尽的感想，吃饼得饱的五千人，一听真道，就多有退去的，甚至于议论纷纭，从此存一抗拒之心。与主同甘苦的门徒，虽然有一个是魔鬼，到底有十一个得着了永生。我不愿意有千百个名不符实的死教友，。我但愿得几个甘背苦架的基督徒。要作这样得人的渔夫，就是用真理的道去钓他，不是要用钓鱼的蚯蚓蚱蜢去钓他。
（三）向甚么样的人我就作甚么样的人﹕一派自命改良宗教的人物，发表议论的时候，总拿这两句话为口实。比如接待一位长官，就不得不曲意逢迎，进以烟酒，亦不为过。遇见那些政客，就极意恭维，赞扬他的政见。若是人喜欢甚么，就想法子得他欢喜就是了。所以他们的主张，不是以耶稣为中心、为根基，乃是照着人间遗传，社会的趋向，定他们的方针。不说基督化的教会，要说某国某城化的教会。有人不佩服基督教的正义，就不惜牵强附会，削足适屦了。唉，基督的真理，是万古常新的，是无往而不宜的；是要人来受基督的改造，不是要人来改造基督；是用基督的能力去改造世界，不是要世界来改造基督。要知向甚么样的人，就作甚么样的人，不是叫你同流合污，乃是叫你体贴人的地位、人的软弱、人的程度。真正的传道人，正要与众人有分别，圣洁自守，把耶稣的在世为人、十架救恩、埋葬的表明、复活升天、再来等要道，一一讲明，凡事照着圣经而行，要把各人在基督里完完全全的引到神面前，那能与一些异端邪说的人携手呢！朱宝慧先生说，“耶稣是勉励人努力进窄门；现在的人传道，以为耶稣的窄门太窄，就想出些法子，把窄门放宽些，好让人挑着罪担进来。虽然许多人一拥而入，其如多人不得救何。”这几句话，很把传道人的意念揭出，把入教的人结果表明了。
我写这一篇话，不过是把一己的经历，实地的表明出来。并不是要强人同我。知我罪我，惟在阅者诸君。我再引一节圣经，为我的结论，就是﹕“你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人。按着正意分解真理的道”。
福州是1949年8月解放的。当时有好些同工参加鼓岭第二期聚会之后﹐因交通不便﹐停留在福州。读经聚会是倪弟兄未离榕前起头的﹐读的是罗马书。弟兄的安排是﹕①写经用Conybeare的保罗书信﹔②读字用Alford的新约和Trench的新约希腊文同义词﹔③解释用1﹑圣公会WoyorSmorth的批注﹑2.圣洁派GriffithThomas的批注﹑Moule的批注﹑3.弟兄们著作用C.F.S和C.A.C写的﹑4.用Beet的罗马书批注和J.N﹒Darby的Synopsis。并说达秘写的高也更摸到灵。倪弟兄是8月15日离榕﹐他带领我们讲了三次就离榕。他去后是俞成华弟兄负责带领。以上各书分别由俞成华﹑汪姐﹑许﹑周﹑黄ࡩࡩ﹑李﹑翁和包ࡩࡩ等人担任。俞弟兄返沪以后﹐读经聚会就由汪姐带领。直至51年3月才停掉。一共读了四章半章十一节）。参加读经的有在执事之家学习事奉的人﹐有福州市一些青年的弟兄姊妹﹐和福建省其它地方来执事之家短期学习的弟兄姊妹。
在读经聚会中﹐汪姐常就事奉上的一些问题与我们办属灵的交涉。一次﹐一位弟兄答应到一所学校去讲道﹐他叫另一弟兄同去。汪姐感到不通﹐就在会中直言﹕“你们在事奉上欢喜讲道﹐看不到什么是山上的样式。你们没有神的图样﹑模式﹐只知道作﹑作﹑作﹐而不知道到底在作什么。”
另有一次说﹕“你们站讲台﹐总要把路点给人看﹐总要把神的东西送到人手里﹐而不是讲了一篇而人还不知道到底是传了什么。”又说﹕“我们是要把生命传递给人﹐而不是把自己头脑所欣赏的东西给人﹔如果只晓得讲自己所欣赏的东西﹐能对别人有什么供应呢﹖
50年秋我们在读经中串到﹑二十九节﹕“要把各人在基督里完完全全的引到神面前﹔……照着他在我里面运用的大能﹐尽心竭力。”汪姐灵里十分激动﹐点出大家的事奉还不是真正摸到了神在我里面运用的大能而尽心竭力﹐也不是把各人在基督里完完全全的引到神面前。汪姐说时一直发出悲痛的叹息﹕“黑暗阿﹗何等黑暗﹗只是摸到死亡阿﹗”当时主的使女的声音和眼泪﹐给我们留下了多么深刻的印象﹐因此大家都非常严肃地查看自己。我们不吃不喝了大半天﹐真有像“严肃会”那样。到后来主的使女说﹕“弟兄姊妹们﹐你们不要以为这是我的个性。我越是痛苦﹐就越是摸着主﹑越是靠近天。我自己并不愿意这样﹐但为了神的家﹑为了见证﹐主的灵在我的身上﹐我只有让他发表出来。”这一次重大的属灵对付﹐是当时在场的人﹐终身无法忘记的﹗当她每次经受这样剧烈的痛苦时﹐她常说﹕“你们的光景虽然不行﹐但主是荣耀的。我就是为了你们事奉的好处才这样说的。”
好几次在读经时﹐主的使女说“我恨恶我的肉体﹐在主从我身上出来的时候﹐就有我的掺杂。我真恨我的自己。”有一次她说﹕“我求求你们看一看﹑摸一摸主从这个卑微的人身上所出来的东西﹗我的肉体﹐我的己是可咒诅的﹐我巴不得没有这些东西﹐但是主要从我身上出来﹐我虽然不行﹐还得让他从我身上出来。”
她在读经时有一次说﹕“我要做一个在撒但面前被它知名的人﹐好像保罗那样（。要让撒但知道﹐我汪佩真是只要主的﹗为了主﹐在事奉的道路上﹐天塌下来我也不怕。”
有一次读﹕“逃往避难所。”引到旧约的逃城﹐说﹕“归入逃城的人﹐他要住在其中﹐直等到受膏的大祭司死了。”汪姐说﹕“进入逃城的人与受膏的大祭司有那么密切的关系﹐一方面显出在新约之下的人何等有福﹐因为主耶稣是我们永远的大祭司﹐我们的福份是何等稳妥﹔一方面也显明人得救就与祭司的职份有分﹐就当事奉神。”
一次读到摩西在会中领受活泼的圣言﹐而诗第六十八篇十节的“会众”乃是“活的会众”（Living Assembly）。汪姐说﹕“Living Assembly”摩西是在活的﹑有生命的会中领受神活的圣言。神的话是给那些活的会众的。在生命里才能摸得到神活的话﹐在知识里就摸不到。教会的特点就是她是活的﹐是生命的有机体﹔在活的生命的教会里﹐就能得到神活的话。这两者互相关联﹐活泼的圣言是传给活的会众。”
读罗马书第四章（Moule）有一句话说﹕“神不走回头路。”汪姐说﹕“是的﹐神作事不是老一套的﹐不是一切照旧而是一直向前的。神没有限量﹐我们却是有限的。神真理的光不停在我们手里﹐神的工作也不停在我们手里。神一直在向前﹐我们要跟得上去。”
有一次读诗第六十六篇九节﹕“他使我们的性命存活。”英文译本是“Holdour Soul in Life”﹐汪姐说﹕“神在生命里面把握着我们的魂。我们的魂﹐要在生命里被神管住。只有在生命里﹐我们才能被神拿在他手里使用。生命应当在我们魂里掌权。”
在聚会中她多次引用诗第一百一十九篇三十六节“求你使我的心﹐趋向你的法度﹐不越向非义之财。”她说﹕“我们的心要倾向神的见证﹐而不是别的什么得着﹔不管是得着什么﹐我都不趋向﹐我只趋向于神的见证。”
二、汪佩真姊妹的事奉谈话
（汪姊妹在福州对向她学习的弟兄姊妹谈话的摘录，附记汪佩真姊妹在执事之家的一段事奉）
（一）如何在事务中学习事奉神
【要做对的人】神要你做一个对的人，远超过要你做一件对的事，人的灵不对，即使做了对的事，也不蒙神的悦纳。错的人虽然做了许多对的事，那还是没有价值的。事可能做错，但必须保持灵里的和谐。
【强调灵必须对】有一次，一位弟兄在接头事务问题上，被她摸到弟兄的灵不对。她就很直地责备说：“弟兄，今天你是什么灵？问题不在于你把事情办得怎样？你的灵错了，光是把事情做对了，有什么用？”这位弟兄当时有点不服气，避目不看她。可是她已觉察到了，就非常严肃地对他说：“把眼睛看着我，弟兄阿！没有一个不对的灵能够做对的事！一个错误的灵，怎能事奉一位真实的神呢？”当时她的炯炯发亮的眼睛盯着他，使他只有在深处服了下来。
【要活在身体里】需要和别的肢体在一起，单独了就不行。这该是我们生活实际上的宣告。在每天生活上，要有身体的实际，真理乃是在身体里，脱离身体单独，就不能活下去。甚至我们要用血和泪来见证这一个。我们没有法子在基督之外活着，我们也同样没有法子离开身体，在身体之外活着。
【要注重身体的配搭】我们是互相做肢体的，因此自己个人的主意，应当稍微放下，去学习听话。
当任何一个肢体主动去做一件事时，其它肢体都听从他，辅助他，神的荣耀就显出来了。如果有一个肢体和身体不合作，神的荣耀就无从显出。我们日常的生活，应当显出神荣耀的生命。
对自己一份的事忠心，同时也不忘记别人的一份事。不要事情办好了，人却失败，这个失败的原因，是因你和别的肢体配搭得不和谐，神并问你做了多少事，而是问你和别的肢体配搭得怎样？
应当记牢弟兄所讲过的：“神今日所需要的事奉，不是单独的事奉，而是团体的事奉，不是一盘散沙的事奉，而是教会配搭和互相做肢体的事奉。”在配搭事奉中，好多的事都需要“接头”，“接头”是接受审判的好机会，在“接头”中，自己是多了，偏了，或是粗了，都有所看见。
【要有身体感觉】事不在自己手中时，就没有责任感。这就是缺乏身体感觉，我们不可以“不在其位，不谋其政”。
我们的难处，不怕经济上的短缺，只怕大家不和谐，没有身体的感觉。我们活在一起，而不关心到家里的开支，原因是“自己的感觉”太多保留，“身体的感觉”却缺乏。
“百节各按各职”，不要以为我是弟兄，就不过问姊妹的事，也不要说我是姊妹，就不过问弟兄的事。
【对青年弟兄姊妹的带领】那时在福州的华南、协大、闽医、福农等大专院校的青年弟兄姊妹，时常来执事之家，假期、周末和主日、多的时候有四、五十人。对于青年弟兄姊妹的带领、汪姐十分重视，除了让他们参加执事之家的读经和教会的事奉外，还让他们做些其它的事：如裱糊一些外文书报，抄写友华村中周讲道记录，及鼓岭聚会的记录等。
汪姐对住在家里学习事奉的青年弟兄姊妹，是关怀备至的。有一次何广涛弟兄叫由厦门来的一位弟兄看鸭子，一个小鸭子钻到新屋的地洞去了，广涛弟兄叫他想办法把鸭子找回来。这位弟兄真听话，他连午饭都不吃，就蹲在洞子外面等小鸭子出来。汪姐知道此事，一面觉得青年弟兄可爱，一面也看到对青年人带领有偏差。她就说：为什么不告诉他一些办法去引小鸭子出来呢？为什么在他不吃午饭时我们没有感觉、而让他在那里挨饿呢？我们带领青年人一定要注意，怎样带才带得好，才使他们积极的得到好的培养；千万不要因自己的愚昧，而挫伤了他们对主事奉的心。
有一位弟兄新从医学院毕业出来，被安排在鼓岭诊所和李壁夏姊妹一同工作。这位弟兄在知识上是有些新东西，因此在看病的事上，时常提出他的看法。而璧夏姊妹临床经验丰富，结果常是这位弟兄要收回他的意见。汪姐对此就特指出，我们在事奉上一定要谦卑，彼此学习，青年人切不要以为自己样样都懂，就自命不凡，看不起别人；年长的也要宝贵青年人的新鲜，对他们正确的意见，应当虚心接受，一同往前走，这就是教会，就是身体的事奉。
【要有交通】我们做事是共同做的，所以不只要忠心，且需要配搭，要有配搭，就要有交通，有话不能放在心中叽咕，也不要背后说人。要有敞开的交通，彼此间用主的话语互相提醒。
有些事奉，决非某人可以随便下主张做决断的，必需和肢体们交通才可。
【要愿意受限制】共同生活中有一点：就是受限制，能随便时却不随便。
配搭事奉就是要受限制，有的人只清楚注意自己，但你还要学习受限制，某些亮光中，神给保罗看得很清楚，但保罗却等了多年，在做囚徒时才把它发表出来。许多人在事奉上没有配搭，原因就是只靠恩赐和能力，自由地去做，从不晓得如何做一个受限制的人。许多看为是顶好的事，可仍然要受捆绑，受限制，即使你自己对一切已看清楚了，但也不能坚持所看见的全对，应当一方面再求要得更清楚的亮光，一方面要受身体的限制。
【要忠心】我们接受了责任，就得天天忠心。
把事情托给人的原则，是先交一点，如果他忠心，就再增添一些。
小事情也是“心”在神面前受操练的机会，许多小事情（如扫地，抹窗等等），仇敌也在注意，我们在小事上也要凭生命的能力去做，使我们在仇敌面前仍能夸胜。
“小事上忠心”这句话，为着是将来站在审判台前的，也是为着国度。因为你是奉献给主的人，虽然一切东西、时间和精力都在自己手里，也不能浪费，要忠心为主使用。
【要恨恶肉体】我真恨我的肉体，我巴不得把它撕掉！当主要从我身上出来的时候，就带上了我的渗杂，不晓得叫主受了多少委曲。我是恨我的自己，但我总要让主从我身上出来，我本人是可咒诅的，但是从我身上出来的主是荣耀的，你们应当看到从我身上出来的主。
【己要破碎】对自己是非感觉那样多，而对别人的需要却不关切，这就是“己”受破碎得太少。
“己”不破碎，那就会使你失去膏油和安息，我们彼此间不和谐，就因我们只顾到自己，对别人却缺少真正的关切。一个人如果一受到责备，灵就受压、发沉，这就证明他的“己”还没有破碎，对自己仍非常欣赏和满意。
一粒粒完整的麦子，不能叫主人的心满意足，而必须经过石磨磨碎，水的拌和，火的烧烤，才成为一块饼。如果从不打算经过水火，不愿意被磨碎，自己固然是完整的一粒，却不能满足主人的心。
对于做一件自己向来不肯做的事，得下狠心去做。
【要舍已】我们要的是舍己，一个未受对付的人，常是利己的，若只认为把一切都给别人，以为舍己，那也不对。把“己”舍去时，心中不要打锣，可也不委屈自己。
宁可自己卑下，只要叫别人高升。
我们可将自己的看法说出来，但不要强求贯彻，要能放得下。
【要对自己有戒心】在得着别人爱心照顾时，是很容易培养自己肉体的。因此，在接受别人的爱心时，要对自己有戒心。一个人养病，不要把病养好了，却把肉体培养起来。
【要认罪】当圣灵催促一个人认罪时，他的内心会有争战，但终究神得胜了，于是他去认罪，盼望大家多学习一点彼此认罪的功课。
在人面前认罪所得的喜乐，不亚于在神面前认罪时所得的喜乐。
【别以为都是别人的错】对别人的脾气要包容，别以为都是别人的错，我读过一个故事：“一个人乘火车，从玻璃窗望见月台上有一个人，衣服装饰都很美丽，惟独脸上有块污斑，他心里就窃窃私议起来。一会儿当地把窗子打开以后，就看见站在月台上那个人仍然很美丽，刚才的污斑，乃因玻璃窗未曾抹擦干净而已。”这个人是基督徒，他由此想到自己心中眼睛实在有污点，以后随便批评人，乃在主面前认罪求赦免。
【要接受对付】跟人接触，受一些对付，有时比你花几小时去祷告还有益，因为有时我们关起门来做基督徒，越做越使你的“己”被建立。但你若肯让神把你摔下去而受到破碎，那你所得的造就更大。
属灵的学习不是只在内室用的，应当在公共生活中出来，否则就不过是“属灵哲学”而已，完全是抽象的，可望而不可及。
有的人口里讲对付，究竟对付是什么也不清楚。有一次，一位年老的同工从远方来到上海会见李渊如姊妹，他说：“听说神在上海做了工，我要交出来，请你和倪弟兄对付我。”言下似乎别人不配对付他，惟有这两位灵性高的才能对付我。其实，受对付，乃是扫罗对付大卫，而不是大卫对付扫罗，大卫接受对付时，乃是接受神从扫罗来的对付，若是神安排了在属灵上比较粗浅的人和你在一起，你就以为不能受对付，那你所讲的对付，不过是道理罢了。对付就是借着别人的不行，来使你受对付。
在事奉上，我时常是一面争战，一面往前走的，铁磨铁，才能磨出利刃来。
【要对付三件事】一、己意：就是刚强主观的意见，有人凭他主观的意见做了就喜欢，不凭他的主见做，就不痛快。这种刚强、主观的“己意”，必须打碎。自己的主见应当可以放下，不必一定要贯彻。
二、己的爱好：自己的喜欢和爱好，应该受对付，一个姊妹不喜欢洗碗，却正好安排她洗碗，结果只洗了半个月就停掉了。后来她自己说：“可惜我不知道要受对付，如果知道，我就应当多洗两个月。”
我青年时代宁愿洗马桶（厕所），不愿倒痰盂，但神要对付我这一点，我越是不喜欢做的，越是抢着去做，正因为自己不喜欢倒痰盂，就更勉强自己去做。但对别人却不可这样，不可委曲别人，对自己却要狠得上心，狠得下手，来使自己屈服。
有人跟甲一起做事就喜欢，跟乙在一起就不高兴，这样乃是受自己兴趣支配。这一点必须受到约束，不应当让兴趣来支配你，参孙有能力，但是兴趣支配了他，少年的私欲支配了他，结果就失败了。青年弟兄有恩赐会站讲台，青年姊妹去找他谈话，解决难处，在这里，必须防备有无异性吸引的化装在里面。神固然不是叫人做了一个没有感情的人，像木头那样，但必须受约束，让生命的能力控制你，一面满有情感，一面又控制得住。可以有情感，但却不受它支配，而是受圣灵的支配，爱跟某人在一起，却偏不去；不爱跟某人在一起，却偏要去，这样就可以使情感受到对付，空谈是没有用的，必须在生活中，借着所遇见的事来接受对付和约束。
三、要对付思想：连一个小孩子的行动，也受他的想法和看法来支配。我们事奉神的人，不能只凭自己的想法，要肯放下自己的想法，一心只求遵主的心意而行。
【要有光和血】在事奉的事上，是容易得罪神的（和干犯圣物的罪等等）。在事奉的路上，一面有恩典，有甘甜，一面却是严肃可怕的，因此在事奉中，必须有光和血，你不事奉，许多隐藏的污秽就看不到，一旦事奉，神就把你摆在光的审判中，那些隐藏的污秽就被显明出来了。光一显明，血就洗净，生命就得到供应。
【要有爱和诚实】在事实上，要用爱心和诚实彼此提醒。
不要有虚谎，要内里诚实，不做外面的好看，虚伪是在仇敌面前，为装假守门。
有了神生命的人，就有爱在里面，但仍然需要启发才可以，弟兄姊妹中如有清洁的爱，从不虚谎不装假的心情出来，整个“身体”就会得到供应。在爱中，把别人的事，当做自己的事，这才会摸到身体的实际。
我常看见弟兄姊妹在一起聚会都很好，一旦一齐做事，就发生难处，如何解决？有一处圣经对我很有帮助，就是和十五节，十三节说到“我们众人在真道上同归于一，因为生命是出于一的”。十五节是说到归于一的途径：一、爱心，二、说诚实话。有的人互相指责对方的缺点，虽然诚实但却没有爱。有的人外表非常客气，但是没有诚实，不真。爱和诚实都是里面的东西，但诚实还要用话说出来才可以。
当我们看到别人身上有什么不合适的东西时，可以说出来，不把它藏匿在心，但说时不能缺少爱。我三十一年学习事奉神，是学习对任何弟兄姊妹都里外一致，心向神敞开，对人也是一样。
做事不要过分勉强，有什么事情是自己难以承当的，就当以爱和诚实说出来。在事情未有解决之先，应当一面等候，一面设法解决。
凡是以诚实做的事，在仇敌面前都是有见证的。
【要用爱心说诚实话】汪姐很注重用爱心说诚实话。一次提到加拉太二章，保罗当面抵挡彼得的事，她说：这真是难能可贵阿！保罗是后来蒙召的，彼得是早蒙召、且是跟过主的，又是教会的柱石。但保罗不因那些而委屈真理，就当面抵挡有可责之处的彼得。保罗对自己亲爱的同工巴拿巴也不留情，责备他“随伙装假”。你看，“随伙装假”这句话多么重。像巴拿巴那样服事主的人，也会受周围环境的影响，也会体贴人意而装起假来。我们应当从保罗这次在安提阿，对彼得和巴拿巴的抵挡责备来看自己怎样事奉。保罗不是对彼得和巴拿巴本人有什么过不去。而是对彼得的有“可责之处”和巴拿巴的“随伙装假”过不去。如果保罗当时也附和他们，也软弱，当时大家可能是一团和气，但福音的真理就被打折扣、甚至被淹没了。
我真宝贵这一个“当面抵挡”。他不是“背后噜咕”，而是当看那么多的人，讲出抵挡的话来。他撕破了彼得和巴拿巴的面子，他也厉害的对付了自己，勇敢的为真理做了见证。这是教会历史上的一件大事，和使徒行传十五章的聚会同样重要，没有加拉太二章，也就没有行传十五章。我们今天在事奉中，就需要这样用爱心说诚实话，好使真理存在我们中间。
汪姐又说﹕“我们有时是打着架往前走的﹗铁磨铁才磨出刀来。”
【要多顾念别人】多学习想到别人，顾念别人，乃是事奉中一件重要的事，生活中要以爱心为基础，加上忠心的提醒，那是会造就别人的。
人不能看见神，神却要借着你把利益带给别人，别人有为难之处，这正是你满溢爱心的好机会。希望你们多给人喜乐和安慰，因为“靠耶和华而得的喜乐，是你们的力量。”。
一切事受人服事是可耻的，而服事人却是光荣的。除非身体有病，时间不敷，否则，总以能服事别人为美，切勿存心要接受别人的服事。
【一切事上总要顺服里面的感觉】如果你对一件事有感觉，那么，这事可能就是神要你做的，你就凭着里面的感觉去做，而不必再期待别人去做。
【生命更要紧】一个人如果生命里的东西太少，他身上所有的至多是行为，事奉上就有问题。
里面生命的路不通，外面事奉的路也就堵住了。
要时时活在神面前，每一次接触到事情的时候，就要把恩典和真理分送出去，这就是事奉神。如果把属灵和生命分开，工作和生活分开，就成了死的了。
因为人有主的生命，也有他的自己，所以给人安排了事情之后，也要供应人里面的生命，来配上所安排的事奉。生命里出来的是真的，不要代替品，不要用道理代替启示，用行为代替生命，凡是生命的，都是不费力的。
【要让主做主】任何一件事，缺少了爱，只照头脑所晓得的加以支配，这样下的断案，就只凭主观不客观，要知道管理一件事，不是你自己做主，而是要让主做主。
【和主是直接关系】在事奉上接受弟兄的安排，这是个人在神前的事，我们并不是因为人的安排而去做某件事，应当看到：自己和别人只是间接的关系，而与主的关系才是直接的。
不应该利用弟兄姊妹做事，总得叫人在事情上碰到神。
【不当怕错，过于怕主】不当怕错，过于怕主，害怕因错而失面子，乃是不够敬畏主。
只是存心不背叛，不要外面敷衍，要把感觉发表出来，不要顾及面子，而忘记尊重主。另一面也不要放任，也不要放肆。
【如何对待人的错】当你发现别人有不光明的行为时，不应当马上盘根究底，以免伤了他的良心。如果发现别人有不光明的事，不要立刻剥他的脸皮，而应当以阳光照耀他，使他自己承认。主对待犹大就是这样，虽然犹大时常偷窃，主仍然给他管钱，连最后一夜，门徒还以为是主叫犹大去买过节的东西。
人做错了事，不要马上去纠正，而应该找出错的原因来，帮助他去纠正，不要要求别人，过于神在你身上所要求的。
【不要事事自己做】负责心太重，弄到事事都要亲自去做，那也是肉体。
要学习把自己责任分出一些来给别人去做，工作就像汽车无法开动的时候，叫乘客下车去推一样，推到汽车再开动为止，帮助弟兄姊妹，就是要使他们里面的生命，那一份子动起来。
我们做工，要把人带到责任中去，不要什么事都由自己做，要一面自己做，一面把人带到责任中去，在工作中，要学习如何启发和开导别人，把自己所学习的，放到教会中去。
【要除去贪安避难的思想】要除去贪安避难的思想，在别人面前诉说疲乏，这多是心理因素，而事实并非如此，别人汗流满面，辛劳工作的时候，他并未诉说疲累。
【在吃喝中享受神】我们不要看轻“吃”这件事，以色列人在西乃山上时，摩西、亚伦和众长老上了山，经上说：“他们观看神，他们又吃又喝”。。主复活之后，自己吃了饼和蜜，在加利利海边，还给门徒预备了饼和鱼，并且叫门徒来吃。我们吃主爱的筵席时，也应当在吃喝中享受神，并且带进生命的交通和祝福。
【要有对象的给】我里面有什么就说出来，毫不隐瞒，但我也不是不看对象的说。我知道我自己所做的是什么？我是有对象的给，对有些人，我就不给，很希奇，对有些人，主叫我一句话也说不出来。有的人有说话的“欲”，他就是要说，但我们事奉主的人，要不受这个“欲”的支配。
【事奉要有图样】事奉上不是乱把石头、木头放成一堆，必须要有图样，如果一个人没有教会的图样，那他一切的工作，都是乱成一堆而已，不单是乱，而且虚空，他所做的，不过是胡乱的把木头和石头，放在一堆而已。
（二）汪姊妹在执事之家的一段事奉
主的使女汪佩真姊妹，在福州执事之家的一段事奉，时常萦怀在我们心里，想到基督的生命从她的生命、她的身上彰显，想到她对主工作的忠心，想到她对在她身边受带领被造就的肢体，常受“生产之苦”，我们都不能不受感动敬拜神！
【跳舞的事】某年二月底，公会中几个女传道提出：今年三八妇女节，一定要汪姊妹跳舞，以此考验她的思想是否真有进步。当时执事之家好多位都为此操心，也有人禁食祷告。但汪姐却处之泰然，生活工作一如素常。一弟兄问及此事，表示关切，汪姐却微笑的说：“不要紧，主会负责。”到三月初，环境有了奇妙的改变，停止一切娱乐活动，三八节跳舞的事就取消了。我们都敬拜神，主也藉此尊荣了祂的使女。
（三）执事之家的结束（五十二年夏至五十三年底）
环境在急剧的变化，执事之家的经济逐渐困难起来了。五十二年下半年起就陆续出售一些家具、被、帐等物。过去所揽的酱园也停产，只卖一点存货。新盖的一幢房子，因为附近的部队要用，我们也同意租出去了。事奉方面，本省各地教会再也没有派人来学习。我们每星期只有两三次小聚会，这种情况，执事之家要结束，是愈来愈明显了。
在执事之家结束之前，家里同人有一天在一起，谈谈对结束的看法，一位孙姊妹说出她心中的话：“执事之家，好像一条船，大家在一条船上要同心。现在神不用执事之家了，我们也不应当留在这里，应当办理结束。”余祖仁老弟兄（笃信弟兄的老父），那天也发言：“我的儿子是奉献给主的，他在主的手里出什么事情，都是主自己负责。我一家搬出去，主一定会带领我们，我虽然老了，但我相信主是活的，他会带领我们每一个人前面的道路。”当时，这位老弟兄说的话多么明亮，多么感人。此后不多久，执事之家好多位带领的弟兄姊妹就相继离开。有的找到新的工作岗位，有的返回原籍，主都一一解决他们的难处，为他们开了路。感谢主！这件难办的事就顺利完成了。
办理结束的事情很多，汪姐分派各人的职责有条不紊，家里倪弟兄的存书很多，就由郭孩真姊妹编成目录，请一位青年弟兄分包几份，这些书在一九五七年交给上海福音书房。许多家具也安排弟兄搬放在教会所指定的地点，一切都井井有条。
【汪姐离榕返沪】执事之家既然结束，汪姐能否离开福州，却是一个问题。有一次福州教会举行的爱筵上，（有福州教会的长老，执事和前面的兄姐，及执事之家的弟兄姊妹们参加）。汪姐所得到的圣经节是：“你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导”。汪姐对我们说：“爱筵上我得的经节是能够出去。但我还是把我的事情，仰托在主的手中，愿主带领。”当时，大家都以为汪姐离榕的事不是一件小事，是很被重视的。感谢神！他听了我们的祷告，汪姐去上海的事蒙批准了，当她领到户口迁出证时，她叫我们不要告诉人，若有人问，也不要讲行期，免得招摇，免得饯行。在主的引导下，汪姐于五十三年底平安离榕去上海，结束了她在执事之家，这一段最辛劳也是最艰巨的事奉。
（四）其它感人的事迹
汪姐在执事之家几年间的事奉，还有很多感人的事迹和宝贵的教导，给我们留下很深的印象，兹将它附记于后：
【出自真诚的劝勉】江姐对与她同在一处学习事奉的人，常有出自真诚的劝勉。记得有一天，她有负担地走到两位弟兄面前，对他们说：“你们都是四十上下的人，你们的肉体若还不肯受对付，你们现在若还不能给主用，恐怕将来就没有多大用处，我们今天外面的难处，经济上的困难，我还不感觉重。我感觉重的，就是你们属灵的光景，这一点，我真是为你们难过但另一面，我又看到我所事奉的主是荣耀的，你们若是跟不上，主能另外兴起人来被他使用。只可惜你们是白费了光阴，失去了神给你们的机会。”这些话，今犹在耳，成为我终生的策励。
【服下来就摸到生命】一次，在津门路聚会处，好几位弟兄姊妹谈论结束执事之家的问题。汪姐责备执事之家一位弟兄说：“我不要你帮我的忙，神也不要你帮什么忙，你在这件事上没有份。”因为话说得很重，这位弟兄受不了，回到海关巷，对他家的姊妹说：“我们就走，不能再留下去！”姊妹告诉左姐，左姐赶紧过来对他说：“弟兄，不要摸到死亡，要摸到生命！在我的经历里，也会碰到这样的光景，当我服下来，我就摸到生命。你若是走自己的路，就怕在事奉上要落下去！你千万要小心，我是经过的，我懂得。”弟兄的心平静下来，服下来，结果蒙了怜悯。在执事之家结束的事上，弟兄出了一份力，他自己也蒙了更大的祝福。
【天然生命要破碎】另一次，她与几个弟兄姊妹交通到天然生命破碎的要紧。她说：“有一位姊妹，天然生命很不错，温柔和顺，什么都好，都会顺服，但要知道，这是天然的生命。在执事之家这么久，很可惜她天然的生命仍原封未动，需要一次厉害的破碎，主才能从她身上自由出来。”
【生命丰富的供应】当弟兄姊妹的心向她敞开时，主从她身上流露出来的供应就更丰富和明显，有一回，教会安排一个弟兄下池子，服事受浸的弟兄姊妹，他对汪姐敞开地说：“我以前有一次施浸，感到自己不够敬虔，所以这次施浸，心里有点不敢。”江姐就说：“不要怕，我们是靠神儿子的信而活在肉身里的。像主那样，又是肉身，又是神的儿子。”这几句简单的话，使这个弟兄摸到了生命。那夜他在浸池里的事奉很蒙福，祷告也很释放，服事当中，有灵里的自由和膏油。
有一次，那位弟兄要站讲台，找汪姐交通。汪姐说：“弟兄，你的奉献不够彻底。”并把自己奉献的经过，告诉那位弟兄，她说：“我未得救时，我父亲把我许配了人家，我也在家里学习当少奶奶的一些事。但我得救了，主呼召了我，我就不顾家人的反对，坚决放下了婚姻，我家就将我堂妹代替我出嫁。我事奉主以来，一直把自己奉献给主，而且一次比一次更彻底。”由于主使女的供应，那次聚会，明显有主的同在，且有圣灵的浇灌临到聚会中。
【照主所安排的事奉】谈到事奉上，主对她安排的时候，她说：“与我同事奉的缪安信姊妹，她的文化水平高，我以为将来她总是在知识分子中间事奉，想不到主给我的安排，却是与‘大专学校’的弟兄姊妹接触。所以，事奉的事完全是主自己做主，主所做的，超过我们自己所想的。”
“这不是说：在知识分子中间事奉就更高尚，老实说，我是更愿意跟乡下的弟兄姊妹在一起。但主的安排不是如此，叫我常在大城市里，服事青年弟兄姊妹，在事奉的事上，我们不当有自己的选择，只有顺服主的安排。”
有一次，汪姐谈到她青年时如何去服事病人，洗那装带血痰液的痰盂，和病人的脏物。也谈到如何常与精神状态不正常的人在一起，这些精神病者，也喜欢她的服事。她也谈到事奉中，经济所遇到的困难，她说：“我们在经济上所学习的，是别人所不知道的。我们不是由谁来负我们的责任，我们的困难，从来不向同工提，不向教会提，感谢主，他却一直带领我们到今天。”
【事奉要有规条】汪姐提到事奉上的规格，她说：“在医院里一个护士，若是不给戴白帽子，那是一个羞辱。一次，我去一所医院看望几个姊妹，有一个姊妹避开不见。别的姊妹说：因她在操作上不合规格，今天不能戴护士帽，所以不好意思见你。我就想：我们事奉上若不合规格，将来到主面前得不著称许，不能戴冠冕，那比这位护士还要难为情得多。”
【灵要能出来】汪姐在事奉上常提到，多少时候，我们能重复人说的那句话，却不能重复人说话时的那个灵。一次，一位弟兄讲到他在个人道路上蒙的应许。汪姐说：“某人在灵里，送给你一节主的话，你能记住这节话，但不一定能把他送给你圣经节时的灵重复出来。”当她和人接触时，她不喜欢别人对她外表的“尊重”和“客气”，她总要人的灵能够出来。
【不能单凭己意事奉】有一次，执事之家几位弟兄姊妹在一起谈话，谈的是：环境上似乎把我们圈在这里，不能出去做什么工。汪姐知道大家所谈的，就说：“难道我们不摸神的旨意吗？我们事奉神，不能单凭己意，要摸着神的旨意，和他自己的带领。我们相信神，他必引领我们走前面应走的道路。”
【摸到神荣耀的敬拜】汪姐离榕前，是在中洲聚会处，渡过在福州最后的一个主日。那天上午擘饼聚会中，她的敬拜，实在摸到了神的宝座。她在祷告中称颂神的荣耀，灵爬得非常高。她祷告说：“在你的宝座面前，我们要把冠冕放下，称颂你，敬拜你，神是荣耀无比的神！”这样高的敬拜，在地下是少见的，感谢神！借着他所拣选的器皿，在教会里彰显出来。
汪姐一生的事奉，对神是毫不保留地献上自己，毫无拣选的，照神的旨意而活，对人是用爱和真诚，尽心竭力要把各人在基督里，完完全全的引到神面前。她所留下的言语和榜样，使我们更认识神，也更认识事奉的路，愿荣耀归给她所忠心事奉的神！
她所走的是一条破碎的道路，所以主美丽的生命，能从她身上彰显出来。许多被带领的弟兄姊妹，都能从她身上得到丰富的供应。
主后一九八一年三月
（五）后记
近自一位曾在福州执事之家学习事奉的弟兄之记述中，获知汪姊妹在一九四九至一九五三年之间事奉的片断，摘录如下：
“主的使女汪姊妹在执事之家的事奉，满有基督生命的彰显。每逢想到她对主工作的忠心和受带领的肢体常受‘生产之苦’，真使我们受感动而敬拜神。
倪弟兄当时释放的信息，重在两方面：一、如何使用灵；外面的人要受破碎，里面的人方能出来，方能被主使用。二、认识权柄；要属灵的权柄，并肢体之间彼此顺服。江姊妹在执事之家带领许多年轻肢体学习事奉主，就是操练这两方面。
她在主面前真是一个被破碎的人，为我们背负属灵的重担，对神她毫无保留，对我们，她无一事避讳不言。她对我们的爱护与照顾，是主爱的流露，当她发怒责备我们的时候，我们并不觉得那是出于血气，反倒使我们碰到神，摸着生命，深受供应。
她认识神，所以也认识人。她不太注意我们的外面一一言语、工作，她注意我们的灵，就是里面的人。她常说：“人的灵对了，工作才有价值，如果灵错了，在神面前就什么都没有用处。”她注意所是过于所做。她带领我们要在神面前做一个对的人。
自一九四九年八月，鼓岭第二期聚会结束后，到一九五三年年底，汪姊妹离榕返沪前，她在执事之家所肩负的责任十分艰巨。对外，她要应付非常复杂而艰难的环境；对内，她要处理鼓岭和海关巷两执事之家的事务。举凡留在家中肢体的生活给养，事奉的安排，属灵生命的照顾培养，都压在她的肩上。她专心仰赖主，靠主恩典和主所加的智慧，得以渡过接踵而来的许多难关。
她在这一段时间的事奉，可以分为三个阶段：
（一）带领读经聚会。这是一九四九年八月至年年底的工作重点。读经聚会原由倪弟兄起头，他离榕后，继由俞成华弟兄负责；后俞弟兄返沪，即由汪姊妹带领。在读经聚会中，汪姊妹常常兼及事奉上的一些实际问题，我们深受其益。
（二）一九五一年初，国内三大运动开始，在宗教界展开了爱国主义的教育，执事之家的读经聚会无法再继续。汪姊妹在这情形之下，一面要顺应环境，另一面在事奉上和属灵的事上却坚守原则，绝不苟且附和。在土改时，她为执事之家日夜操劳，忍辱负重，艰苦备尝。但主给她恩典，从许多难关中一一过来。就在这种懮患频仍的时候，她虽肩负着万钧重担，仍不时对我们供应生命的话，流露神丰盛的生命。她常说：“我们身上若有十字架的死，必有荣耀的复活”。
（三）一九五二年夏至一九五三年年底，环境急剧变化，执事之家的经济日益困窘，再加上各地教会已无法再派人来学习，执事之家乃准备结束。在办理结束的事上头绪纷繁，巨细均需兼顾，汪姊妹蒙神赐她智能，处理多项事务有条不紊，井然有序。感谢主，这件难于处理的事，就一一顺利地完结了。
三. 如何在事务中学习事奉神
【不凭外表看人】福州同工介绍在福州协和神学院读书的一位青年﹐来海关巷学习事奉。来后不久﹐汪姐发现他有问题﹐想要让他离开。那时家中有人凭外面认为他是个材料﹐就主张让他继续留下来。汪姐就说﹕“你们一定要留他﹐那就由你们。但等有一天执事之家和你们自己都吃到他的苦头时﹐你们就要后悔了。”她又说﹕“我不是讲预言﹐但我不能不把我的感觉告诉你们。你们还不认识人﹐只看到人的外表﹐只看人的材干﹐还不能真正认识一个人。”到了五一年三反五反这运动起来以后﹐这位青年果然成了大家的一根刺﹐最后离开教会﹐大家再也看不到他了。
【对待初信和体力劳动的肢体】鼓岭山上的弟兄姊妹多是初信﹐且是搞农业的。他们有时来到海关巷住﹐帮助搞些粗工﹐汪姐十分殷懃地接待他们﹐膳食和住宿都和大家一样﹐丝毫没有轻视他们﹐反而特加爱护。有个别弟兄对他们态度不对头﹐汪妞流泪劝戒他说﹕“他们也是宝贝的肢体﹐千万不要碰伤他们阿﹗”
【要做筋做节】汪姐常讲到身体事奉上做筋做节的重要。她说﹕“骨与骨之间要有筋节联起来。筋节似乎不明显﹐但很重要。这些隐藏的工作﹐是教会工作最不可少的。”她又说﹕“倪弟兄常把他自己比方作军舰上的monkey─bond﹐就是把弹药从仓里搬到甲板大炮位上的人﹐供应许多人事奉主。”
当有人讲到生命是自自然然的时候﹐她说﹕“我也承认生命是自自然然的。但是在我的经历中﹐有时还不能不勉强自己一下﹐才能真正摸到生命的东西。”她说﹕“小鸡从蛋里面啄出来﹐母鸡也在外面啄﹐两下合作﹐生命出来了。我有时就像母鸡从外面啄蛋壳那样﹐唠哦叨叨叫人嫌﹐但我是不得已﹐是要把人里面生命的东西啄出来的。”
【要配搭在教会中事奉】福州教会的众长老﹑同工们﹐有时来海关巷交通事奉的事﹐五零年暑热天气﹐汪姐常一谈就是两﹑三个小时﹐在具体的事件中﹐摆进属灵的原则。谈到执事之家的人要否配搭在教会中事奉时﹐汪姐说﹕“当然要﹐这件事且应由教会的负责弟兄作出安排。执事之家只能对教会事奉有帮助﹐而不能超越在教会以外。”她又说﹕“若是一个人到执事之家﹐来了之后﹐他对本地教会的事奉没有责任﹑没有肩膀﹐那他学习事奉就是空的。”
【对接受奉献的感觉】一次温州地区太顺县墩头地方教会（地处山区）﹐托一位弟兄乘卖油纸之便﹐送一笔主款来。汪姐接到这笔主款时﹐在聚会中说﹕“这笔款是弟兄从牙缝里省下来给执事之家的。这是多么宝贵﹗看到这种奉献﹐我们真要流泪。”汪姐多次提到﹕“主能行叫五千人吃饱的神迹﹐而他却吩咐门徒把剩下的零碎收拾起来﹐免得有遭蹋的（﹐不要遭蹋是一个原则。我们不论处什么境况﹐都要注意这个原则。”她常对执事之家的人说﹕“许多地方圣徒的奉献﹐都是来之不易﹐我们没有一个人可以马马虎虎﹐在生活上必须节俭。”她对执事之家的人不关心如何开源和节流﹐感到很难过﹐认为这是对神家的事缺乏责任心﹐缺乏肩膀。
【要认识权柄】事奉的原则是职事在哪里﹐权柄就在哪里。在事务上负责的人﹐只是作Lin祂（联结）﹐把自己从供应所得来的﹐供应别的肢体。当执事执行他的工作时﹐当肢体间的供应出来时﹐这就是权柄。不可有错误的权柄观念。对别人的断案﹐自己顺服﹐也不可抹煞内心的感觉。其实教会只有圣灵的权柄。
【教会是更大的】教会与工人比﹐教会是更大的。工人多一个少一个没有关系﹐教会则不能没有盖房子要有脚架﹐执事之家的事奉只像脚架一样﹐是为了建立教会。等到见主面时﹐一切都拆掉﹐惟独看见教会。
四. 鼓岭执事之家同工下山
（51年初至52年底）
一九五一年初国内三大运动开始﹐宗教界也开展爱国主义教育﹐当时情况是那么复杂﹐各方面变得很快﹐执事之家的读经聚会读不下去了。包姊妹带大家学习政治﹐她说﹕“现在要请Alford﹑Darby﹑Moule到鼓岭歇伏去了。”于是罗马书就不再查读了。汪姐在这种情况下﹐一面顺应环境也学些政治﹐一面在事奉上和属灵的事上﹐仍坚持原则﹐不苟且附和。
【土改时的难处】由于土改时的签名问题﹐及另外一些受诬陷的事﹐执事之家在土改中成为一个重点。五一年三月俞成华弟兄受拘禁﹐情况显得十分紧张。那时左姐在山上首当其冲﹐汪姐在海关巷担子也很重。搞土改登记时﹐汪姐乘兜屿上山﹐行至竹屿堕水﹐衣服尽湿﹐乃返海关巷更衣﹐次日又去。一次有要事深夜上山﹐次日凌晨始到达山上。还有一次随调查组步行上山﹐往返走了几十里路。她为执事之家日夜操劳﹑忍辱负重﹐但主也给她恩典﹐把许多难关一步步都带领过去。
对签名请求保留土地一事﹐汪主恩老弟兄曾去函倪﹑李二兄姊劝阻﹐汪姐以后得知叹息说﹕“可惜栾非力弟兄不在了﹐如果非力弟兄在﹐他对事情很有见识﹐也会提出不同意见。非力弟兄去世了﹐这是我们事奉上的一个损失。”
山上执事之家同人陷入困境时﹐汪姐常常流泪记念山上的肢体。鼓岭本地的弟兄姊妹也很有爱心﹐常冒着风险尽力帮助我们﹐充充足足地流露出爱神的心来。
在这懮患频乘的时候﹐汪姐的担子也实在沉重﹐而她仍然对我们供应话语﹑供应生命。她常提起那一段话说﹕“我们有十字架的死﹐也有荣耀的复活。”
【山上弟兄姊妹们下来】当鼓岭执事之家弟兄姊妹快要下山时﹐汪姐预先为他们预备了房间﹐将原有聚会厅截成五间﹐山上执事之家获准结束﹐山上弟兄姊妹平安下山了﹐我们都为此献上感谢。鼓岭本地弟兄姊妹帮助运东西下山来时﹐都显得主内相爱的真挚﹐多人流着眼泪与我们分手道别。
在这一条属灵的路上﹐虽然我们走得还不象样﹐但愿他不放松我们﹗让我们沿着许多年长兄姊的脚踪﹐仰望为我们信心创始成终的主耶稣﹐继续走前面的路程。但愿主怜悯恩待我们﹗ （选）
五. 拾珍
【天然生命要破碎】有一次﹐汪佩真姊妹与几个弟兄姊妹交通到天然生命破碎的要紧。她说﹕“有一位姊妹﹐天然生命很不错﹐温柔和顺﹐什么都好﹐都会顺服﹐但要知道﹐这是天然的生命在执事之家这么久﹐很可惜她天然的生命仍原封未动﹐需要一次厉害的破碎﹐主才能从她身上自由出来。”（选）
【灵要能出来】汪佩真姊妹在事奉上常提到﹐多少时候﹐我们能重复人说的那句话﹐却不能重复那人说话时的那个灵。一次﹐一位弟兄讲到他个人道路上蒙的应许。汪姊说﹕“某人在灵里送给你一节主的话﹐你能记住这节话﹐但不一定能把他送给你圣经节时的灵重复出来。”当她和人接触时﹐她不喜欢别人对她外表的“尊重”和“客气”﹐她总要人的灵能够出来。（选）
【顶到一尺高】有一天﹐她请一位弟兄吃饭。向他说﹕“如果主差遣你到汉口的教会去﹐假定那里的弟兄姊妹的生命只有五寸高﹐而你的生命已经一尺高﹐那你该怎么办。”他想﹐”既然有一尺高﹐就该尽我的力量﹐把他们提拉提拉”然而汪姊妹说﹕“你既然把你的一尺往下压成四寸半﹐低微在他们下面﹐而后再往上顶起来﹐顶到一尺高……。不是提﹐乃是顶。”（选）
【出自真诚的劝勉】汪佩真姊妹对与她同在一处学习事奉的人﹐常有出自真诚的劝勉。记得有一天﹐她有负担地走到两位弟兄面前﹐对他们说﹕“你们都是四十上下的人﹐你们的肉体若还不肯受对付﹐你们现在若还不能给主用﹐恐怕将来就没有多大用处﹐我们今天外面的难处﹐经济上的困难﹑我还不感觉重。我感觉重的﹐就是你们属灵的光景﹐这一点﹐我真是为你们难过……但另一面﹐我又看到我所事奉的主是荣耀的﹐你们若是跟不上﹐主能另外兴起人来被使作。只可惜你们是白费了光阴﹐失去了神给你们的机会。”这些话﹐今犹在耳﹐成为我终生的策励。（选）
【看万物有损以主为至宝】汪佩真姊妹有一次被邀请去参加一个同学会﹐在她的同学中﹐有多位已经成为达官的夫人﹐或富豪的太太。她们看见汪姊妹来了﹐大家都对她说﹕“佩真﹐你真好阿﹗你是最有福气的。”汪姊妹就对她们说﹕“我有什么好呢﹖我没有丈夫﹑儿女﹐也没有洋房﹑汽车﹐我在地上什么都没有﹐我有什么好呢﹖”她们却说﹕“你凡事看得开﹐你无挂无懮﹐你有平安喜乐﹐这是我们所没有的﹗”此时汪姊妹就很正经的对她们说﹕“是的﹐我正像你们家中的佣人﹐每天将垃圾向外面的垃圾箱倒﹐你们却像垃圾箱旁的穷人﹐争着抢那些玻璃瓶﹑铁罐子﹐和一些破旧无用的废物。我因为得着基督﹐就把世上的荣华富贵都倒掉了﹐你们却一直争夺这些虚空的名誉和地位﹐和物质的享受﹗”（选）
昨年散会日最后的讲题是甚么呢？谅各位尚能记忆，所讲的，就是“战”的问题。大意说，各位散会后，各走各路，各上各的战场去，为主作战，若不幸有失败的，就第二届之会集，少了些人了；现在感谢主！第二会已到了，见各位踊跃回来，可知各位在这一年中，打了美好的仗，为主作了多多的善工，现在喜乐回来赴会，我们应该同心赞颂主！
本届所希望之点，在这经文中，可以概见，容我渐渐往下说来。我们知到耶稣和三个们徒，在山上的工作，实在是一件特别奋兴的工作；门徒在这事以先，受了耶稣很多严厉剌激的警告，人情上说，不免会心意灰冷，耶稣明白这事，所以特地用素未显的荣耀，给他们看看，以慰他们的灰心。耶稣在这山上的奋兴中，他的目的是甚么呢？不外两个字的工作，就是见“和闻”的工作是了。这里的见闻，不是他们素来所曾有的，是他们一生所未经过的，他们所见，是见主的荣；所闻，也是闻主的声。见人，闻人，不会大有益，且或有大害，见主，闻主，是大大有益的。我们在这里叙会十天，若是全然见人的作为，闻人的言论，于我们究有甚么益处？所以我们十分希望在这十天的叙会，所见所闻的，都是全然由主而来的。各位若确实在心灵中见过了主，闻过了主的声音，那就虽然闭会散去，但这样的灵益，都会永远随着我们的了。他们三个主徒看见了甚么呢？恐怕就是：
（一）见主的国。耶稣说：“站在这里的，有人没尝死以前，必看见 神的国。”（二十七节）耶稣说此，就是指他在山上变化的事，他们有摩西以利亚同在，更加证明这是天国的情形，因这两位真是天国的人。
教会，本是天国的代表，但可惜有名无实，我们见天国，或入天国，不必等到死了以后才会见会入，在今世的生活中，也应当见了天国，入了天国。比方说永生，我们不是等到死后才得永生，今日信主，即已入了永生。（约五章二十四节）各位，教会今日实可以代表天国吗？世人见教会，就会感动他们信有天国吗？天国的荣耀，平安，喜乐，权能，在教会可以显出来吗？我以为未必！所以我们切切的盼望我们在这里十天的栈幔会将天国的事显现出来，给我们见，给我们闻。我说过了，天国若确然实现，应有大荣耀，大平安，大喜乐，大权能。我们最怕在会集中，人被高举，主被压低。今日的教会多半是这样的情形，注重人手问题，追求人的方法，不肯受灵的指导，所以主断难得高举；主既不能在教会中尊大，那荣耀，平安，喜乐，权能，也就必不能实现。世界在灵界中，只有两个国度，就是 神国和撒但国。 神国的尊荣，不能多大彰显；而撒但国的恶势，反为积极扩张，我们试闭目一思，社会中那里不有撒但的作为呢？那里不有他的旗帜呢？啊！让我们切切祈祷，叫主的国快快显现出来；
（二）见主的荣。耶稣是荣耀的，但门徒总没见过，他们此次一见，以后信从耶稣的心理，必大大不如前。各位，“见主荣”这一句话，不可轻看的，我们常说为主作证，若我们没有见过主，怎能可以作证？这个证字意思就是，对于这事，我已见，已知，已尝过，已明白晓得，现在我要为这作实证。所以报纸的战事纪载，人常看为虚言，若有人由战争阵上回来报告，他的言论是有价值的。（彼后一章十六至十八节）我们传道，不是讲学，心灵也没有经验，断不能作有能力的见证。各位啊！我们若要作个好证人，要自己先见主。还有一件应当注意的，就是必要先见主荣，然后可见已辱，以赛亚，不是一个大好的先知么？因何会有“祸哉！我灭亡了，因为我是嘴唇不洁之人”的话呢？就是因他“眼见大君王万军之耶和华”呀。（六章一至五节）约伯未得主显现他以前，他自觉很公义，所以在他二十九至三十一这三章书中，有一百四十六个我字，就是说我如何公义，我如何慈爱，我如何得主的祝福，我地位如何的高上，总之，我……我……我……我……我……，这一个“我”字，就是约伯得罪主的根源。后来主向他显现说话，他就向主说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（四十二章五六节）美国宣信先生说，英文字母之“i”字，（我也）比较别的字母格外出色，所以每版文字中，最易夺人目的，就是各语中的“i”字。我们的工作也是如此，工作中充满了“我”，这个“我”，就是圣灵的大仇敌。各位啊！你若见了主的荣，你就不会有这么多的“我”了。所以盼望各位，人人都有这样“碎我”或非我惟主的经验，更望在这十天叙会中得这经验。
现在让我们说到“闻”的教训，此次的闻，是非常的闻，是他们一生未曾闻过的闻，因为在云里说出来的，就是 神亲自发声说的。请我们注意“云”字！圣经上说：“有一朵云彩来遮盖他们，他们进入云彩里。”他们这样的境地，真是好过不了，因为这是天的情形，不是地的景况。云表明圣灵，我们切愿此次叙会，都要像他们进入灵里面，就是我们要被圣灵覆盖，在圣灵中作事。各位要预备耳朵，听由圣灵而来的声音。我们心中常有两种声音，一由圣灵来的，一由仇敌来的；我们要辨别，我们要认识，若是圣灵的话，我们要听，我们要侧耳听；我们是耶稣的羊，必会听耶稣的声音。比方无线电的声码，若不是电报司机人，就不会明白里面的意思；但他们极会，听得狠清楚。 神屡屡藉着圣灵向我们打无线电报，我们要学听他的消息。各位，我们一生作信徒，若不会听主的消息，真是不幸之极了。云里的声音说甚么呢？是说：“这是我的爱子，你们要听他！”为甚么在此千载一时的机会， 神不向人多说几句呢？只说“这是我的爱子，你们要听他”这两句普通的话呢？够了，他们若实行听从这两句话，就够了！头一句，是为耶稣作证；后一句，是劝人们绝对的顺从耶稣。我们若能绝对顺服耶稣，岂不是够了么？盼望我们在这十天的叙会，人人失了自己，去完全顺服耶稣，让耶稣为我们会里的主席，圣灵为我们会里的总指挥。我们又想到他们的光景，真是令人可慕的。彼得说：“夫子，我们在这里真好，”他有不愿下山的意思。是的，确实好，但时候未到，山下有很大的工作等候他们去做。我们在这培灵会中，倘若真有天国的光景，也不是我们当常久居留的。我们得了主祝福之后，要回去为主作工。还有一事要注意的，他们在山上的光景，比较下山的光景，各位试一比较，真有天渊之别。为甚么呢？这因有耶稣同在和无耶稣同在的分别。有耶稣同在，监狱就是天堂；没有耶稣同在，王宫也是地狱。各位你们一定要散开，回去你的工场，不要畏惧你的环境恶劣，只怕没有耶稣和你同在。最后还有一句话，请各位不要忘记本年第二会训说：“主啊！求你在这些年间，复兴你的工作；在这些年间，显明出来。（哈三章一节）感谢主，中国各地教会已略有复兴的火烧起，愿我们为此祈求，使主的工作，真正在这数年间复兴起来，亚门！──黄原素
兄弟在开会日，第一次讲道，有说，我们在此届会集的希望，是要见主的荣，闻主的声。现在十天的叙会已经过了，各位有甚么所见，有甚么所闻呢？照我在叙会所见的情形说来，许多人心灵中，已经见主，且已闻主的声；这是我们应当十分感谢主的！今天和各位讨论的题目，就是旧路和新路。博士寻访耶稣，一往一来，有两条路，他们由耶路撒冷而至伯利恒，这条是他们的旧路；见耶稣之后，由主的指示而回本地，那条是他们的新路。各位，你们是不是由旧路而来赴会的呢？我知很多是的，因见你们的痛悔认罪流泪献身就可证明了。各位要知，若是见了新路而又向旧路回去，这就是最愚最险的事。博士见耶稣以后，若由旧路回去见希律，岂不生极大的危险么？第一危险就在他们自己的本身，第二危险就在耶稣的生命；因希律必逼他们领路去杀耶稣。若是这样，那就拜耶稣的是他们，引人杀耶稣的也是他们了。我们得见主，是一件不容易的事；但恐怕见过了以后，又向旧路行，今日所认的罪，转去又复行，（彼后二章二十至二十二节）这真是一件危险到极的事了！我们不知福音之时，就是我们完全黑暗时代；信主后，明白圣灵和肉体之时，就是心中灵肉战争时代；献己后，就是我们顺服时代。若是我们到了献己的地位，还不真心跟着新的路来行，这就处于极危险的地位了。主说：“凡听我的话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风撞着那房子，房子就倒塌了；并且倒塌得很大。”所以我们要儆醒，既听了，就要行；既是靠灵得生，就当靠灵行事。（迦拉太五章二十五节）但而今恐怕我们的行事，要令圣灵担忧呀！我们知到物理有个定例，就是“不并容，”即一物已占了一个地位，同时不能有别个物来占他所已经占有的地位。我们的心灵也是有个定例，就是“不并空”。这意思是说，心中的位置若没有圣灵，就便有魔灵，不能同时并有，也不能同时并空。各位的心今已满有圣灵了，若回去之后，又容魔鬼入来，那就圣灵必退出。魔灵对人，用强硬手段的，惟圣灵则用温良的手段；所以圣经用力鸽来比圣灵。愿我们不要熄灭圣灵的火，也不容魔鬼一指的侵入；世人则没有拒魔的权，惟我们则已有了。（雅四章七节）各位回去后，不是完全没有试探的；但可以靠主的能力拒绝牠。外国有句话说，不能禁止鸟飞过我的头，但能不许牠在我头上结巢；我们对于魔鬼也是这样。今我们已经得了新的生命；但仍要提防那旧的生命要回来。我们当看我们的旧人如死尸一般的可恶！如昔日以色列人过了红海，回头看伊及军马的尸首，飘浮水中；这可譬我们既脱离老魔的势力，应当重重的厌恶我们的旧人。论到基督十字架上代死之功效，信徒多是明白了一半，就是仅知代死赦罪的工夫，而不知我们已和基督同死胜罪的工夫；所以信徒失败最大的原因，就在此。比方美国政府已经领布明令，释放一切黑奴，给他们自由；但当时有些黑奴仍不知有这明令，还要日日屈伏他的主人的权下；若他知这明令，就必起而脱离他的主人；他的主人也无法；因为政府明令已颁了。今日信徒中，很多不知十字架之得胜魔鬼，信者可得的自由；因此依然伏在罪恶的势力下。还有一事，各位须要留心的，就是我们的旧人，有时会诈死的。当我们心灵得胜喜乐的时候，偶与一事接触，忽然旧性大发，发后，良心就非常懊恨，不免自问起来，为甚么我忽然有此大失败呢？啊！这不是因我软弱而失败，更不是我有心去犯，原来这就是诈死的旧人复生了；我们怎样算呢，有药可以毒死牠么？没有的！只有常常儆醒祈祷，时刻靠主宝血遮盖，及十字架之大能来应付牠。血气之热心，靠不住的，惟安静在主里面，才是属灵的秘诀；但心不安静，那就极易灰心起来。各位，你若充满圣灵，不是一定要作大事，如慕翟穆勒等所作的一样，你无论在甚么事上，安静等候，遵灵的去行，你也是圣灵充满的工人了。门徒和主在山上时，云里有声叫他们顺服，这顺服，就是属灵一切秘诀的总钥。各位兄姊们！“你们要这样存心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从 神的旨意，在世度余下的光阴。”（彼前四章二节）在这里有两条路：一条是人欲的路，一条是神旨的路。人欲的路，结果必不好；性神旨的路，则结果必好。我们在世的光阴还有几长呢？主耶稣几时再临呢？我们不知，所可知的，是时候不多了！愿我们自今以后，努力跑这灵程，一程一程的跑去！这灵程，虽有时山穷水尽疑无路，但毕竟柳暗花明又一村。灵程也好比铁路的二轨：一是信轨，一是顺轨。以色列人过了约但，即有耶利哥之战；这战，是靠信和顺而得胜的。愿各位不要忘记第一次所讲的见闻，和这末次所讲的信顺！祝你们平安回去！由新路回去！回去为主作战！── 黄原素
今试问各位，在你们中间，有谁甘愿做个愚人。我知你们中，定然没有人甘愿做；不特你们不愿做，设有人说你们是愚人，你们定必怫然不悦了。这不特你们自己不愿做愚人，若是你们中为丈夫的娶了愚的妻子，为妻子的嫁了愚的丈夫，你们也是不悦意的啊，真的，人人都不愿意做愚人，可是许多人却走在愚人的路上，反自以为智；这真是愚人中的愚人了。今特提出圣经所说那五种愚人，来向各位略讲；为的，是愿各位以之为镜，而知所为人，兹分述如下：
（一）心里说没有神的人。在诗十四篇一节里说：“愚顽人心里说，没有神。”今在座中者有人心里说没有神的，那末，你们要知，这样的人，就是神眼中的愚人。人以为神既是眼看不见，手摸不到，哪里有神呢？但是眼看不见，手摸不到，这就是没有神的证据么？敢问风的形状是怎样的？频色又是怎样的？我知你们不能回答我。然你们既不能见风的形状和颜色，难道你们说没有风么？我告诉你们，风的形状和颜色不能见，但风的力量是你可见的。如你见了大树被风拔去，屋宇被风吹倒，就说，大风！大风！同样，神虽不能见，不能摸，但他的能力是可见的。所以罗马书一章说：“自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能看见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”今我们见了精巧的时钟，就知出自巧匠的手；见了神所造之物，就可以晓得有神，且知神是全智全能的神。这因为神所造的一切，实非人所能做；不独不能造，就是数也数不来。试看天空的群星，海边的众沙，地上的青草，人能造么？人能数么？圣经说那些心里说没有神的人，就是愚人！惜乎多人虽见着神所造之物，仍然做个心里说没有神的愚人；就中虽有醒悟而信有神，但对于三位一体之理，还是狐疑不解。然我们要知，这理虽深奥，但不是绝对不可理会的。今就人来说，人也是三而一的。如人虽有身，魂，灵三者的分别，到底实在是一人。又如一指虽有三节，到底实在是一指。又如水冻则成冰，热则成气；这水啊，冰啊，气啊，岂不是一而三，三而一么？各位，这三一的道理，诚然为一奥秘的道理；但我们也可藉着眼前的事物而理会的，深望你们心里信有神。幸圣经告诉我们说：“只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，就是为人的基督耶稣。”各位，你若认识神，你就不是愚人，而是智者。圣经说：“敬畏耶和华，是智识的开端；认识至圣者，便是聪明。”
（二）以行恶为戏耎的人。在箴十章二十三节里说：“愚妄人以行恶为戏耎的，明哲人却以智慧乐。”所以那最有智慧的摩西，宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中的乐。今愿神在各人心中显明，罪是怎么样的可恶。“罪的价值是死亡，”所以罪的结果，是最苦不过。试思，许多人的家庭，为什么不平安呢？做子的为什么要流泪呢？做妻的为什么要寻死呢？这岂不都是因有罪在他们的家庭么？啊！世上的仇敌，没有大过罪！望各位确知犯罪的人，就是顶愚的人。有人任意犯罪，以为神看不见他。请想，那做人耳目的神，难道他反不见不闻么？各位要知， 神公义的审判日子来到，他必照着各行人的为报应各人。从前有一主人嘱咐仆人寄信，无几，那仆人回对主人说，信己寄了，但钱我又不用给。主人问为什么？他说，当人不见时，我便把信投入信箱，所以不用给钱。他说了，甚为得意，以为作了一件聪明的事。各位，你想主人愚呢？还是仆人愚呢？谁也知这自以为智的仆人是愚人了，这因为他不知邮局信箱，任人自由投信，无论有没有贴邮票都可以投；不过到检信时，对于那贴足邮票的，便代寄发，那未贴邮票的，便检出查罚。照邮局的定章，就以邮票的有无，及足否而定罚与不罚。他不因信套的美灵而通融，或因字体娟秀而免罚。啊！各位，神到时审判人，也不看人的美衣，或因人会说英语而赦免人；他只看人重生未，或有没有主的宝血。神说：“我一见这血，就越过你们，”到那时，我们也是这样，有了主的宝血，就可免击杀了。今我们人人都犯了罪，幸耶稣是我们代死的羔羊，我们只要伸出信心的手，便可接主的宝血；神见了主的宝血，就不刑罚我们，这好像邮局见那信贴足了邮票，就不查罚一样。望各位谦卑自己，来到神的面前，接受主的救恩；千万不要还在罪中生活；我知有人因赌而身死家亡。昨天我到西洋人的墓场，见一新的坟墓，墓里的人，就是因赌败而自杀的人；这墓是愚人的墓，望各位，千勿也葬身在愚人的墓里！
（三）只知为自己攒财的人在路加十二章所载那个为己积财的财主，就是主眼中的愚人，他只想及今生肉体的事，却不想将来永远的事。各位，你有没有预备你的将来？要知肉体的生命，是不可靠的；你今虽得了许多财物，但你将来怎样呢？这事你曾否想及？从前有一大学生，目空一切，傲气逼人；他真是一不知天高地厚的人；一日，他有一友问他说，你毕业后做甚么？他答说，游学。他的友接续的问下去说，游学后又做甚么？答说，组织美满的家庭。组织家庭后又做甚么？答说，要得社会的钱。得钱后又做甚么？答说，到那时，自然生育儿女了。生育儿女后又做甚么？答说，送儿女读书。送儿女读书后又做甚么？答说，那时我已得许多钱财了。你得许多钱财后又做甚么？答说，那时我既有许多钱财，并且年亦老了，我便要到各处游历。你游历后又做甚么？答说，死就是了。你死后又做甚么？答说：一死就了，那还有什么可做呢？唉！各位，这大学生以为一死就了的心理，就是大多数人的心理；所以大多数人，只想今生的事，却不相及将来永远的事。幸神切切实实的警告我们说：“按着定命，人人都有一死，并且死后有审判。”这警告叫醒了不少那在一死便了的迷梦中的人。各位，你们是个什么样的人？你们若是圣经所说的愚人，你又怎能站在神的面前呢？愿你立刻接受耶稣，靠着他的宝血，而与神和好，则你对于审判，也就不用惧怕了，这因为凡在主血内的人，都不被定罪。
（四）闻道而不行的人主耶稣说：“凡听我话而不去行的，好比一个无知的人，把房屋盖在沙土上。”这沙土上的房屋，在没有雨淋，水冲，风吹的时候，就和那些建在盘石上的，没有什么分别；可是，风雨来了，他就倒塌了。所以今愿各位，不要听了主道而不行；这有福的道，多人要听而不得听啊。耶稣对那些听道的人说：“你们的眼睛是有福的，因为你们看见了；你们的耳朵是有福的，因为听见了。”今你们若是听了仍不照着去行，那末，你们就是愚人了。我想饿死的人，固是可怜；若是对着饭而饿死的人岂不是更可怜么？今有圣经在你们前面落地狱，固是可怜；惟那些接受了圣经，信了耶稣，而犯罪落地狱的人，更是可怜！而今，深愿各位，听了主的道，就照着去行，做个建屋于盘石上的智者。
（五）不儆醒预备的人。在马太二十五章所载那十童女的譬喻，谁也听过了。那五愚的和那五智的区别，不在穿衣上，也不在年龄上，而在有没有油。灯没有油，那就发不出光来。这没有油的童女，就是比方那些有名无实，而不儆醒预备的信徒。十童女所迎的新郎，就是比方耶稣；若是等到耶稣来了才去买油，那就迟了，这因为新郎到了，那门就关了。从这里可知，主的恩门，终有关闭的时候；今在此有一问题，就是你在门内，还是在门外。望你们都做个儆醒预备的童女。今我告诉你一消息，就是主必快来。他第一次来，是钉身十字架，代人死而赎人罪；但他葬了三天，就复活过来，复活后四十天，就升天，在神的右边，为祭司；以后他必照着 神所定的日期，再来接那些信他而又等候他的人。因此，望你们儆醒预备接见主。
在上所讲的五种愚人，第一，就是那心里说没有神的人；第二，就是那以犯罪为戏耎的人；第三，就是那只知为自己积财的人；第四，就是那听道而不行道的人；第五，就是不儆醒预备的人。各位你是不是愚人？若是，那末，在这五种愚人中，是哪一种的愚人？圣经说：“你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活；并要走光明的道。”各位要知，神遣耶稣降世，使愚蒙的人成为智者；人若接受耶稣，他就成为一有智的人。所以圣经说：“敬畏耶和华，是智慧的开端；认识至圣者，便是聪明。”末了，惟愿你们有智慧，能明白这事，肯思念你们的结局。”── 王载
（一）真的复兴，使人知罪自责。这知罪自责，并不是向非信徒说，乃是向信徙说。在复兴会中，神的灵在人的心责备人。神使圣灵来世，是为保守人；倘人不顺服圣灵，则圣灵离而魔鬼来。在真的复兴会中，不独圣灵责备人，且使人的隐罪显明出来。人若有隐罪，则当在人前认出来；人若认了，则主必赦免。尤其是教会中的传道，教员，及一切的领袖，若是犯了罪的，则更当快快承认，因为这些人犯了罪使圣灵怀忧及众人跌倒。倘人受圣灵的责备而知己曾得罪兄弟，则当到兄弟处或在人前认罪；因为为众人所知的罪，故当在众人前承认。在北方教会有一会吏，因当初开复兴会时他没有空闲来赴会，及开到第四天便见这会吏痛哭祷告，他向众认罪，说己的罪就是使母的灵魂落了地狱。因他曾痛骂他的妻子，他的母见他如此，便说，你既是这样，我就不信你所信的耶稣了。他的母既不信耶稣，故他说：‘我使母的灵魂落了地狱’。
（二）真的复兴乃复回顺服的心。主嘱说：‘人若爱我，就当遵守我的诫命。’而今我们试想一己曾否遵守主的诫命。神又嘱人当守圣日，因为这日为一奇妙的日，乃纪念主为我们而舍己而释放我们，使我们脱离罪的权势之日。可惜多人犯主日而背主的诫命。主有许多诫命叫人遵守，但未重生的人则不能守。然圣灵既来指示我们当如何遵守，则我们当受圣灵的引导。在满洲有一会吏，是管理梁木，他暗暗把梁木偷来，建自己的屋。有一晚圣灵感动他的心，在会中有数百会众无一不痛心自责。最奇妙的就是那些没有来堂叙会的人也在家里同受圣灵的责备。就是那位偷木的会吏虽没有赴会，但他虽在家中也受圣灵的感动而痛心自责。他在那夜觉得他不能过夜便要死了；他想把己的罪状写出，但因手不能写，乃使子代笔写出己曾偷了若干的梁木，并嘱子到会中向众读出。但到了次早，他还未死，他于是到会中认罪。
（三）真的复兴乃回复信 神的心。许多人把 神认作木偶；若圣灵在我们中施感动，则我们定然知 神不是木偶而是生且活的神。前在武昌会集中，我闻一人祷告，他说：‘我觉得神在我们的会中，显明出来，好像可以用手摸到’。
（四）真的复兴乃回复信圣经的心。圣经乃是神默示的。得圣灵充满的人，则必知这经为灵的粮食；又知经的言语，为两刃的利剑。
（五）真的复兴乃回复祈祷的心。主耶稣最大力量，就是他的祈祷。在圣经中有许多大祈祷的人，这些大祈祷的人，都是能作大工的人。因此，复兴会若是缺少了祈祷的人，那就必然不能得复兴。今就广州培灵会来说，若是各位不负祈祷的责任，则我们所望的也不能成。
（六）真的复兴乃回复爱神爱人的心。所以有人说，要见仁爱的显著，须到真复兴的教会里。我想这个会集，若有圣灵充满，则这培灵会必震动全球；因为广东人多侨居全球；若你们既受了圣灵充满，则必发出爱兄弟的而心往传道。圣灵若在人心得全权，则必打败人爱世的心。教会所以失败，在受社会转移。圣经明说：“人若爱世界爱父的心就不在他里面了。”门徒尚未受圣灵充满时，便互相争大，今日教会里的人，也是这样。若圣灵在这些人的心得了权，则必打败人的争大的心。
（七）真的复兴，乃得多人得救。你看五旬节后的门徒，他们一得复兴，便因而有数千人得救，后来保罗在以弗所传道，也得多人归主；在高丽一地因得圣灵充满，不满两月，便有二千人得救，及一年，便有五万人弃偶像而事奉 神。今我们若得圣灵充满，也必同样的感动多人归主。各位，你们愿不愿见真的复兴？倘若你们没有这渴慕复兴的心，主必不使你们得有复兴。神的恩赐，不是贱的。所以你要纳最高的代价。这最高的代价，就是牺牲自己，若肯牺牲自己来求主的教会复兴，主必使大的复兴显出。
（八）真的复兴，乃是以 神为大。圣经说：“非以势，非以力，乃以主之灵，事始能成。”由这经可知我们要成大事，则必须以 神为大。前在美国纽约省曾开一复兴会，当在会期内一日，斐利先生入一工厂，这厂有许多女子在那里做工，他的心里便有祷告的重担，入时见了二位女子讥笑他，他便站着祷告，求圣灵感化她们；过一刻间，便见许多做工的女子大受感动而痛哭认罪。后来工厂司理，见这样的情况，他虽未信耶稣，但他也觉主道的重要，便立命全厂停工而开会讲道。于是在这次会集中有多人得救。这样，我们若得了真的复兴，必以 神为大；若以 神为大而靠圣灵，亦必像斐利先生一样的引多人得救。──古约翰《从坠落的地方起来》
我们知神使圣灵来世，是为助我们高举主；因为神的意旨，是愿我们荣耀主。在五旬节前的门徒，多是归荣自己，彼此争大；后来，到了圣灵来执权，便把一切的荣耀归于主。
我们知神能在昔日怎样察看门徒的心，今日也能怎样察看我们的心。
在山东有一位很有声望的传道人，他因对神的心改变了，神便不使用他。有一次，神遣我往一地主理奋兴会，以上那位传道人也在会中听道受感而悔改，他悔改从前盗窃了神的荣耀。这位传道人，只因想归荣自己，故圣灵不与他同在，他便没有能力传道。由此可知，我们若凡事归荣主，那就得圣灵同在；若得圣灵同在，则我们必能说出真理，使人知罪悔改。当高丽教会大奋兴时，有人说，那时个个信徒，都是礼拜堂；因为那时的信徒，个个都传道，甚至世人见他们这样热切的传道，不能耐烦而逼迫他们。我想人若肯献身与主，则主必用之而震动这个世界。不知我们当中，有没有像高丽信徒这般热心的人？假若我们是不传主道的哑吧信徒，我们就好像亚拿尼亚夫妇收藏数分价银。惟是我们要传主道的人，应当多读圣经。前十七年，北方译出官话圣经，我自此官话译本出版到如今，在这十七年间，我已读了五十二次；不单读官话圣经，还读英文圣经。然我们传主道的人，不单要多读圣经，还要以灵祈祷。若信徒欲传主道而不以灵祈祷，这就是收藏数分价银的人。不知我们有没有这样收藏数分价银的人。各位要知，我们的工作，就是祈祷读经。有一次我为河南一教会请一传道人，不过两月，那教会又请我把他辞退。我问他会不会讲道，他们答会；又问讲得好不好，他们又答好。我说：既会讲道，又讲得好，你们为何要辞退他呢？他们回答说：他虽是会讲道又讲得好，但是他说不讲道，只贪睡觉。他天天晏起，起后到市上卖数本福音书便回来晚餐，餐后又是睡觉；因此，甚望把他辞退。我们想想，这传道人是何等的懒惰，他真是亚拿尼亚一样收藏数分价银的人。
主说：“人若爱我，就必遵守我的诫命”。各位，主岂未告诉尔们，七日中当休息一日么？想神在古时用他的大能大力，拯救以色列人出那受专制痛苦的伊及，故以色列人在每七日中遵命留一日以纪念此事。神特意要以色列人这样；若以色列人遵命守之，那就必然得福。然在以色列人时，是律法时代；惟是我们今日，是在恩典时代。我们今日所守的，是主的日；这日是纪念主使我们，脱离魔鬼的专制痛苦。这样看来，前之拯救是小；今之拯救是大但未知，在广州究竟有几许信徒守主日。我在这二十年内，主理过许多奋兴会，我觉有许多信徒都好像亚拿尼亚那样收藏数分价银。然自五旬节奋兴以后，凡是奋兴的，必然尊敬地守主日。在高丽教会奋兴时，每当主日，必见许多商店的门，挂着那主日休息的牌。许多人都以为守主日是很难的事；但真奋兴的人，就没有这样的感觉。在二十年前，台湾之北，有一长老会的教会，会中有一姓林的长老，是一植茶的富人。那地也有许多信徒植茶且知茶当采的时期。那些茶一到当采择的时期便要采，若是及时不采，则茶便失了风味，成为次等的茶。有一次，茶当采的时期恰是主日。那教会中有许多植茶的信徒，都是收藏数分价银的人，虽是遇着主日，也必往采；惟是那姓林的长老则不往采而与家人同守主日。那时许多世人便议论这位长老，说他被他的神欺负了，但这位长老却安然处之，因他爱神过于爱钱。后迟数礼拜，便有茶商到那地购茶。那些在主日采的茶；都得了上价；惟那长老的茶，因及时不采，成为次货，所以茶商不购；因此世人更加讥笑他，甚至那些，有名无实的信徒，也同样的讥笑，惟这位长老，却不因此而忧愁。谁想再迟两礼拜，那些茶商又再到那地购茶，原来因各地的茶失收，故逼得再回，连那些次货也用高价购买；因此，这位长老的茶价反多得四百元。因此，前讥笑他的人，反羞愧起来。各位，我们若真心爱主而守主的日，则主必然祝福我们。
真奋兴的人，当十输其一；因为我们是主用重价赎来的人。我们既是在主内得了恩典；那就当实行那“白白得来的，当白白施出”的教训。十输其一，是神在律法时代施出的命令。倘若中国信徒，能够效法以色列人十输其一，那就中国教会，不致这样的贫穷而仰赖外国的金钱了。然我们要知，就是凡是收藏数分价银的人，神必定惩责他。若是顺服神命而十输其一，则不致像那些不得神的祝福而耗失许多钱财的人一样。今我们处在这个恩典时代，对于捐输，当超过十输其一。想五旬节时的教会，没有一点欠缺，就是因没有收藏数分价银的人存在。从前高丽有一教会的教友，对我说及他们愿供奉十几位传道人的款项。我说：你们的力这样微薄，又怎能实行呢？今你们说这样的话，是不是染了神经病呢？他们流泪答我说：主为我们牺牲一切，难道我们不当牺牲一切为主么。各位，这样热烈的爱，我们也当有呢。愿我们都有这热烈的爱来爱主，不独献金钱与主，且献儿女，使之事主。当像亚伯拉罕，只一子也献与神。然我们要知，神只一爱子，为救世人故，而赐给世人。神给我六子女，倘此子女献身来中国传道，则我以此为最快乐。
有一次我在山东一教会聚会，见那会的传道与长老，竟每一人愿以子女献与神。我想你们中有子能为总统，则你们必定喜乐，但我们要知，做总统的其实还不及做耶稣的代表。想我初信道后，便喜为一政治家；但我父母则喜我为一传道人。主虽用重价赎我，但我收藏数分价钱，所以不愿为传道人，后因圣灵感动我，那时我虽献身，但只愿在加拿大传道，却不愿来中国，我当时这样顺从自己，亦仍是收藏数分价钱的人。及后有一夜我听知中国十分需要主道，我才决志来中国，到如今有四十多年了。──古约翰
在耶利米四章三至四节说：“耶和华对犹大和耶路撒冷的人如此说，要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。犹大人和耶路撒冷的居民啊，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉；恐怕我的忿怒，因你们的恶行发作，如火砥穑甚至无人能以熄灭！”这两节经所说就是神儆醒他的子民的话。这里所说的“要开垦你们的荒地”，这荒地究竟是说什么呢？我前在山西时，也曾见过山西在一千八百十七年那次的大饥荒，死了许多人；及迟三十年，我又再过山西，便见许多的房屋倾倒，田生丛草，这田地前本种有禾麦，惟因无人料理，便成了荒芜的地。人在这荒地播种，则必徒然，若要得好收获，则惟有垦地与除荒草。神从前对以色列人说，“要开垦你们的荒地”，这就是指他们的心田。他们从前的心田，本是好的，但因而今变坏了，神就不喜悦他们的心田荒芜，因此就命他们快把心的荒田开垦。神想人得复兴，就是想人除去心田的荒草。人需要复兴，就是证明人的现在，不像从前那样的好，人所以不像前从那样的好，是因不扺挡魔鬼而任他人心内随播草种。今晚要说数种荒草，也许说不出你的荒草，但圣灵则能够逐件指出来，若你得知了你的荒草是什么，你便当受圣灵的引导把他除去。
恋慕世界的荒草 我们能不能免魔鬼的扰呢？这答话定然是一不字，因为主耶稣在世时，尚且不能免，所以我们自然是不能免的。从前主受试探时，魔鬼带主上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给主看而对主说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。想那时魔鬼虽是把这个的荣华诱主，但主充满了圣灵，所以魔鬼不能入据主的心。可是，人与主是大有分别的；因为人是属血气的，所以每每喥入魔鬼的网罗。
昔日主在西乃山成立教会时，用了许多的证据，证明自己是神。及到后来，他遣他的独生子来到这个世界，这个世界的人，因不认识他的独生子而钉之于十字架。他们为甚么不认识主耶稣就是神的独生子呢？这就是因他们受了魔鬼的诱惑而恋慕世界。在五旬节时，主把他的教会建立在真理的上；因此，教会成为坚固的教会。可是，到了千年以后，教会便给间与魔鬼；于是信徒乃受魔鬼的扰，而恋慕世界。教会处在这个末世，本当敬虔度日，等候主耶稣再临；惟惜他们不是这样，他们以为自己甚是富厚，却不知自己的赤贫。若是教会能够常常专心仰慕主，则魔鬼自然无法可施。
在河南省有一信徒，我以为他是个可靠的人。有一日，他来对我说，我想在北方开设教会，我回答他说，这是甚好的事。他又说，我将开一煤矿，把所得的利，十输其一，用来供给教会，可是，而今那煤矿因官封禁不能开，因此，连教会也不能开，而今我想请你助我成功，给你的名片一张与我见官。我随答他说：兄弟啊，你当千万小心，不要被魔鬼使你陷于煤矿里，这事我实不能助你的。他说：你既不助我，就证明你是不愿教会发达的人。我说：我不是用人的法来发达教会，乃是用神的法。我总不答允他的请求，他便去了，但过了二礼拜，他又来对我说，矿已开了但被官押了数位兄弟去，你若不救则这数位兄弟必被斩首。我说我不肯助你做这样的事。他说：你这样欠缺慈心，见兄弟快要被斩首了还不往救。我说你不知被押中有一是魔鬼的工具么？你与世人合做而求神的祝福么？我又不答允他的请求，他便往求一神父，那神父即写了一信与当地政府要求实时释放那些被押的人。唉，在教会中，不少这样受魔鬼的扰而恋慕这个世界的信徒，若在座中有人有这恋慕世界的恶草的，那就当立刻把他除掉。
骄傲的荒草 骄傲实在是害人的物，故许多人都是因骄傲而国破家亡身受苦痛。你们记得否？尼布甲尼撒王为什么受神的责备，变为牛一样的吃草七年呢？原来就是因他的骄傲。幸他在这受罚的七年中学得谦卑，故信神而得神的祝福。这骄傲的荒草，多种在从前的法利赛人中，故他们在殿堂中祈祷，竟居然自称为义。然这荒草，在今日的教会中，也未尝没有。我们知教会的分争，多是由于骄傲实教会既有骄傲的人，则教会必因而受恶的影响。
在河南省有一信徒，他初本是一可恶的罪人，后得主把他从罪恶中拯救出来，于是他就成为神的儿女。许多人见这样的人也会改变，不禁因他而诧异。后迟一年，魔鬼便诱他骄傲；因此，那教会便受他的影响而不得进步。有一次，我探见他，他的母亲是一位年将七十的老人，她对我说：你不要对我讲耶稣，这个因我这样的儿子，我就不喜欢听了。他方与妻相争骂，终底也不与妻和好，故他的妻说：信了耶稣的人是这样的，我就不信耶稣了。唉，可惜她们不知使他成为这样的人，是魔鬼的工作。我们有没有这骄傲的荒草呢？若我有的，那就要快快把他除掉。
不良的品性的荒草 这不好的品性，已叫多人失败。在一千九百零八年，有一教会开一奋兴会，到会的人数，不过五十多人，这因为他们的学校却不停课，以为读书还重要过听道。后数日，他们得圣灵感动，乃使学生赴会听道，在主日那日，全堂都座满了。那日我讲道讲到一半，我见得魔鬼也在堂作工，我见一西妇因性情不良与一姊妹失和而使此会大受阻碍。见了后我便请二人祷告，但二人的祷告，无一是有力的，于是我即宣布在我们的会中，有人阻碍圣灵。
迟十月后，他们又再开复兴会，在开会后第二晚，我便见那不良性情的西妇向从前失和的姊妹认错。她认错后，她的子亦因她把不良性情除掉而归信耶稣。我们试想，她若不把不良的性情除掉，则她的子亦因她而不得救。各位，若尔的心有这不良的性情，尔也当立刻除掉。
妒忌的荒草 从前魔鬼把这妒忌的荒草撒在约瑟的兄长们中，他们便生妒忌而要把弟弟谋杀了，又撒在但以理的同事中，但以理的同事便心生妒忌，而要把但以理陷害了；又撒在犹大的领袖中，他们便生妒忌主耶稣的心，终而把主钉于十字架了。在一千九百零五年有一地有一教会开一复兴会，神在会中所用的人，是别的地方的人，于是该地的领袖，便生妒忌的心，而使教会不进步，他们宁使人的灵魂沉沦，却不把妒忌除掉。
以恶态度责人 我想做领袖的，做父母的，有时有责人的本份，但当责人的时候，有不可忘记的，就是以爱来责人，我信主耶稣责人，都是以爱。
在河南有一传道人，他很爱教友，甚至愿舍命为教友。有一次我听见他说，“我甚伤心，一晚我求神用我，若不用我，则我宁愿死了，”你看他因这样的爱教友，真是难得的人。惟惜他虽是这样的爱教友，但他当责人的时候，态度是很不好的，因此，信徒向我请求把他调往别地。后来这人得了一位牧师的忠告说；“当你责人的时候，你若用镜把你面貌端详一下，我信你一见了自己那样恶形状，你连自己也必憎恨自己起来。”尚幸他得了这个教训，他便把恶态度除掉，终底成为一个很好的人。
在座为人家姑的姊妹啊，当你责备媳妇的时候，当拿镜来照一照己的容貌，是怎样的。从前在河南省有一售书的兄弟，他们夫妇本甚相爱，每逢她的家姑出外，则他们喜乐地度日，但她的家姑一回，则她在凡事上都是受苦的，因此她终因受苦不起而自杀了。
在你们中，若有人用恶心或恶的态度来责人的，则我望你快快把这个恶的态度除掉﹗
（一）毁谤人 你既说人的好处，则勿说人的坏处。有一传教的医生，他每逢着新来华的西教士，则必说人的是非。这人这样的说人的是非，不是神叫他这样，乃是魔鬼叫他的。这人既常执人的短处来非议人，故令他人难受。在我国有一俗语说，你若毁谤那狗，不如把他杀了还好，因一说他不好，则人人也践踏他。试想，毁谤狗己不好了，若较狗更高贵的人我们竟毁谤他，这岂不是更不好么？
从前有一犹太人，一日，有一迦硕运说及一妇人怎样的作，卑贱的事，这犹太人本应对他的迦怂担你快离开我罢！但他不把迦酥鹜耍却静耳而听，且随听随说那妇人的行为。随后有一晚他才确知那妇人是个好人，他立即找着一位拉比，问该怎样的做才好。拉比答他说，你明早拿一鸡来见我。次早，他即拿一鸡往见拉比，拉比说你当拿鸡前行，但行一步须拔一鸡毛，及到拔尽时才可回来见我。他于是照着所吩咐的做去，把鸡毛拔尽了便回来见拉比，拉比说，你当把所拔出的鸡毛，一一拾回。他于是照着吩咐的去拾，但拾来拾去只拾回三条，他乃对拉比说，请你不要责备我，我拾了许久只拾得这些他说了这话，拉比便乘势教训他说，发出毁谤人的话则易，但收回则难了。
请想，我们有没有这毁谤人的恶草，若是有的则我们当快快的除掉他罢！
（二）轻躁 圣经说凭你的话，定你为义或不义。这样看来，故我们要谨慎我们的言语。在河南省有一兄弟，甚好口才，他所说的诙谐，能够令全堂的人笑倒，但惜他为人轻躁，故我虽需要传道的人，但我因他的轻躁总不敢用他。
各位，有没有这轻躁的恶草，若是有的，我望你快快除掉了罢！
（三）谎话 我们是信徒，也许没有说大话的恶草；但俗语有说：“无直接的大话而有间接的大话。”又北方有一俗语，说大话有弯弯曲曲的大话。我们要知，大话是由受了魔鬼的扰而来的。从前我曾说了一句间接的大话而受神责备。当时因我在满洲，主理复兴会，有一人，向我问及一位姊妹，我本知那姊妹甚爱华人，就是为华人舍命也是愿意的；但她也有给人说闲话的短处。当时我只以她的短处回答那人，没有说及她的好处。这样我所说的话，岂不是成了一幅半头半身而为人所不愿看的相么。当我说了这人的那夜我便照常讲道，讲后，请人祷告，总觉全无能力我心甚忧，因前日已见主已动工，今夜竟是这样，我便对神说，求你指明这个阻碍在哪里，神说：阻碍就在尔，我即求主赦罪，决意再对那问我的人说及那半未说的。及我认罪后，圣灵便作工。从这里看来就知我们的大话，是如何的阻碍教会进步。
各位，若有这恶草，请你快快除掉了罢！──古约翰
初时的爱是甚么？
（一）有初时的爱就是始终跟从耶稣的
施洗约翰当耶稣由水而上的时候他就为主作证，后来他的门徒和犹大人因辩洁礼来问他，他答他们说：“他必兴旺，我必衰微。”可见施洗约翰此时仍有初时的爱了，耶稣的门徒撇下一切来跟从耶稣到底，可见他们初时的爱了，保罗丢弃万事，看主名往各处传道，荣耀主的名字，这岂不是保罗起初的爱心吗？八十年前在加拿大有位神道大学的学生，毕业后献身往南洋传道，但那处的人，是会食人的，果然不够两年他母亲便收到音信，说他的儿子在南洋已经被野人食了。那时他的弟弟正在神道学校毕业回来，帮忙他的母亲耕田，他的母亲是个寡妇，看见母亲得了哥哥的信息，就接过来详细的读给母亲听听；读了，“心里自己说道，倘若我去南洋代哥哥作工就好了。”便将信给还母亲，但不敢把心事向母亲说出来。母亲听了大儿子已为土人食了，就说：“我的细儿子，能够代替我的大儿子再去南洋传道，引导那些食人的土人归主就好了。”说完就注望着细子的眼儿，知到他的细子是愿意去的，后来他们的细子去到那里，刚刚三年，又被那里的土人所食。”在这里可见他母子们起初的爱心了。
（二）有初时的爱就是始终高举耶稣的
凡是有初时的爱之人，必定高举耶稣的，施洗约翰对门生说：“看哪！ 神的羔羊……”他早已知到高举耶稣，是会失去自己的地位的，但他愿意“耶稣必兴旺，自己必还衰微。”从前主的门徒能高举耶稣，所以得了许多人来归主。保罗写信给哥林多的教会兄弟说：“我已定意在你们中间，不知到别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”我们若是仍有初时的爱，我们的口是不会哑的，是高举耶稣而常常传讲他的十架的。圣灵来了不单是门徒讲耶稣，凡听道而信主的人，也是会讲耶稣的。广州市信徒这么多，但为主作工的那么少，是不是初时的爱消灭了么？昨天已说过高丽的教会得了奋兴之后，他们家家的人都信了主，各家皆变成福音堂，天天传扬主的道理。所以我们有初时之爱，这爱必然鞭策我们，多多传讲主的道理，教会因此就会得圣经的奋兴了。当一九○七年的时候，在日本有一个大奋兴会，起初是因为有几位西国传道人得闻英国某地得了一个大奋兴，于是他们为着自己的教会，恳切祈求得着奋兴，不久就有一位传道人竟然被圣灵充满，无论往何处作工，总是得着奋兴的。后来有一位监狱长，请了这位传道人到一个监里去讲道，这监里之犯人多是犯了杀人罪的，听道数天，就有数百人信主，狱卒也有许多得救。其中有一位反对不愿听道，当日俄交战的时候那狱卒因为捉了一俄人日皇给他一个奖章，他更骄傲起来，那些得救的狱卒向他讲道，他反要怒骂他们。有一次在监狱里开会布道时，这狱卒也来赴会，听道后就大受灵感悔改认罪，即在这天领洗归主，过了三天，他竟然引了四十狱卒归主。以上所说的都是有初时的爱，能够高举基督的。
（三）有初时的爱就是不愿使圣灵怀忧的
保罗到以弗所传讲基督，主耶稣的名从此就在那里尊大，平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在家人面前焚烧，们计算书价便知道共合五万块钱。他们知道要与魔鬼脱离关系，这是令圣灵喜悦的，我们有初时的爱，就像一本生活的圣经一样，世人是不会找圣经来的，倘若我们仍有初时的爱，便能够活活地把圣经的道理行出来，别人就因我而识主，以致得救；倘若我行魔之行，别人必因我而倾跌，圣灵因我而忧伤，你看以弗所的信徒，他们将所有令圣灵怀忧的书籍焚烧净尽，这就是他们的初爱了。
（四）有初时的爱就是能够牺牲为主的
我们读经知道五旬节的教会有欠缺否？高丽的教会得了奋兴之后，有欠缺否？从前在北印度有一位信徒，有数百银，不信银行暗埋土中，从此心里常常为着这些土中的银挂念担忧，埋了数天，更恐怕他人伦窃，屡屡半夜起来迁移所埋的银另埋他处，一连几个月都是这样的在夜半中劳苦。有一次开大奋兴会的时候，他就得了圣灵之感，立刻掘出所埋的银尽献归主，教会司库请问存记何人捐款，他就说不用书名，书则辱我极甚，祇书收银若干便妥，这位信徒从此得回他初时的爱了。我们若有初时的爱，也能够这样为主牺牲的。有一次我在山东开奋兴会，有一位会吏受了感动，情愿将四个儿子全献给主，求主接纳为传道人，这个会吏的初爱就复原了，倘若我们初时的爱复回，不单能够舍弃一切归主，并且生命也可全献归主的，我有一次由满洲回到北京来，有一会堂请我说满洲的奋兴情形，时有一中学女生，祷告说：感谢主把灵恩降下满洲，求天父把灵恩降下此城，因为人民之心好像往日满洲人心那样干旱……”我听了他的祷告，心里很受感动，看他的面貌好像天使一般，因为他充满了圣灵。再迟十个月那堂又请我到那里讲道，我讲道之时觉得会中有阻碍，后来我问该堂的牧者，他说是会吏不喜欢你来，因为你喜欢人悔改认罪，所以他们不独自己不来，连别人也要拦阻他，因为庚子年当皇帝逃走的时候，这些会吏们快快入到宫里去偷了许多财宝。我到堂讲道之时，那皇帝经已回到宫里，他们以为认罪必为皇帝知悉而生命难保，所以他们的心仍是刚硬着。到了奋兴会最后那一晚，我又请会中的兄弟姊妹恳切的祷告天父，但是祷告总无效力，我心很是忧愁，恰巧那位中学女生又开声流着泪祷告说：“父呀！我知道我会的领袖和教友，又知阻挡此次奋兴会而不肯使你旨意成就者是谁；父呀！你是否要得着一个牺牲，然后奋兴我们的教会吗？若然是的，我愿意作这个牺牲，若有益于你的教会我愿主涂抹我的名落地狱，这个牺牲能够除去教会的阻碍，我甘心乐意的牺牲献给主。”这就是这位女学生初爱的牺牲了。初时的教会，总是满有初时的爱的，我记得庚子年的时候，在直隶省有父子二人，为拳匪捉去，后来对他们说，若不肯拜菩萨，则生埋土中。他们说：耶稣为我舍命，我亦不怕死，为耶稣舍命。那些匪徒就把他生埋土中，其子年方十四，亦同埋在父旁痛哭流涕，匪就对子说，你肯拜菩萨就释放你。那小子说，我决不违背所信的道，宁与父同死，同得的赏赐。匪就大骂他说：番鬼第二也有此胆志，乃掘坭埋及两父子的口说，快快悔改，不然，一刻钟便要死了，他们说，死也不悔。这就是有了初时之爱，甘心乐意为主的牺牲，我们有没有这样的牺牲呢？你的初爱是不是离弃了呢？圣经记着说：“所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。若你不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”（启二之五节）这话是“那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的耶稣向以弗所教会所说的，也是向着今日广州的教会来说的，愿“离弃起初的爱心之教会”快快悔改，从坠落的地方起来，免得主临到你那里，把你的灯台从原处挪去，亚门。──古约翰
今我们来赴这培灵会，我知你们各人的心如同我的心一样，就是想在这会中得圣灵重新充满我们的心，好使我们能作主的真代表。正有一位兄弟祷告，求神使他能作主的真代表，他这样祷告的话甚感我心。我们今来赴这会，不是代表他人，乃是代表自己。今来这会，是为己来，不是为他人来。然而，立这样的心，可算是私心么？不，不过是先求奋兴自己然后使己能够去奋兴他人。
今年培灵会第三会会训，就是何西阿六章三节。在这节圣经里显明有三件是以色列人当日所需要的，兹把他分述如下：
（一）是光
以色列人第一所需要的是晨光，是这必来的晨光。在这里也许有人说，来赴这会不知到能不能得着这样的福，恐怕主不会向我显现，我不会向主得着这么大的福。这样么？各位，你若是这么说，敢问你来赴这会，是仰望人呢？还是仰望主呢？请你不要疑虑罢！因这节圣经明说，主必确现如晨光，这确现在昔是这样的，在今也是这样的。当日以色列人为甚么不得着光呢？不是因光不确现，这是因他们退后与背光啊！故何西阿时代，就是以色列人的黑暗时代。由这想来，昔日以色列人得不着光因这样，今日我们得不着光也因这样。是以我们要小心，不要像以色列人这样的退后背主啊！
（二）是雨
以色列人第二所需要的是甘雨。试问香港这数月来所缺乏的是甚么呢？你们必回答说是大雨。这以色列所欠的既是雨，故结果就使他们的心灵干涸。敢问你们在这数月来心里有没有雨？你们的心若同样的欠雨，结果就必同以色列人一样的干涸！我曾向一位牧师问及他的灵况怎样？他回答说，‘没有进步，也没有退后，稳稳阵阵的。’阿！各位，这样的‘稳阵’你可愿意得着吗？我不信这不进不退也得稳阵的话，因为我信不进的就必退后，这可拿单车来作例证。各位，我们的心灵若不是润泽的，这就必干涸；决不会不润泽的还会不干涸的。敢问你的心灵是润泽的呢，还是干涸的呢？你若是像一株欠水的树，就定然不会结果！
（三）是生命
以色列人不只欠‘光’，欠‘雨’，更还欠‘生’命。我昨年在港见一位数十年的老传道，他对我说，‘我教会无不信主的人，所有的都是高举圣经的；虽是如此，但惜总无生气！’各位，以色列人当时也是崇拜神，（何六之六）但惜祇有外貌的崇拜，惟实际则不识神。我知教会中外貌的信徒则多，而具有属灵生命的信徒则少！
各位，以色列人想得着‘光’，‘雨’，和‘生命’，就该到那处呢？你们定然会答说，到神处。故他们既背光而向黑暗，若要再得神恩，就应该回归神处。可惜以色列人要‘光’，要‘雨’，却不肯归神，不肯归‘光’，‘雨’，与‘生命’源头的神！
何西阿五章十三节说：‘以法莲见自己有病，犹大见自己有伤，他们就打发人往亚述去见耶雷布王，他却不能医治你们，不能治好你们的伤。’这里看来，可见以色列人弃能医治他们的神，而求不能医治他们的亚述王，他们的愚昧是何等的深！这真要使后世的人为他们深致慨叹！兄弟们：我们有时也有灵病，然而要走去那处求医呢？求埃及还是求神呢？从前有一位传道人，心灵忧伤，这因他犯了不与人和的罪。一日有一位牧者问他，‘你的容色与前不同，为甚么呢？’那传道回问他，‘我该要甚么才能得回我所失的呢？’可惜该牧者答他说，‘你当去多多作工，’不知道作工也不能疗其病，这正同求亚述一样，在这世上，实无别的法子能疗治我们的心病，祇有一法，这就是‘来。’来作甚么？就是‘来归。’来归那处？试问到亚述处是归么？到伊及处是归么？不是！惟回到神处那才是归处呢！因为只有神才能医治我们。所以何西阿六章一节大声的宣告说：‘来罢，我们归向耶和华；他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。’
各位，我们要注意路加十五章所载的浪子，当他离父家时，行走的路途是湾曲的，辽远的；到后来他醒悟起来的时候，他就说，‘我要起来，到我父亲那里去，’那时他回家的路途是直捷的。请问，当浪子离家后，他的父亲有没有迁家呢？没有。在这看来，就知我们的神不会迁家，迁家这事，祇有浪子才会！然而父为甚么不迁家呢？我们可简捷的回答说，因为等待浪子回家。他不但不迁家来等待，且更日夜倚门倚闾的企望啊！
又我们读路得记，就见路得和着家姑拿俄米等，初住在伯利恒那里，后因遭遇饥荒，就往摩押地那里寄居。请问，摩押地是不是神的家？不是。后来拿俄米在摩押地，听闻耶和华眷顾他自己的百姓，赐粮食过他们。他就和两个儿妇起行，离开所住的摩押地，而回犹大地去。在这里看来，可见拿俄米是有何等的智慧。因为他一知道了错就回归，祇是一心的回归，不再走别的路途。想今日教会中都有很多的人离了神，虽不是尽离，但都成为浪子，在父家外漂流！因是这样，故圣经说‘来！’现在我们若还不听从，而再走别路，那就有祸了！但起而归的，那就必得回他所当得的福！
主在以赛亚一章十八节说：‘你们来，我们彼此辩论。’今早刘心慈先生说，‘这会不是议事会，’这言是真的；但从别方面看来，这也是一议事会，是神与人的议事会。故今请你们不要理会别人的事，当要与神理清你自己的罪。这样，你们不当说，‘神呀，我有很多事还未理妥，我不暇来辩。’须知神不是叫你来辩论他人的罪，叫你来是辩论自己的罪。然而我们要知，我们的罪，虽比朱砂更红些，但主也能白他如雪。今我们虽愿中国教会在这五年内得加倍的人数，但我们若不与神理清我们的罪，神就因我们的罪而不奋兴他的教会。试看撒母耳七章一至二节的记载，就是说神的约柜，在基列耶琳山中，有二十年之久，到了那时，以色列全家，才倾向耶和华。当这时候，以色列人，只是哀求，哀求，求神怜己，但他自己总不怜自己，祇是怜罪恶，而不除罪恶；像这样的求主可怜，求到永远都没用的！当时撒母耳见他们这样，就对以色列全家说，‘你们若是一心归向耶和华，就要把外邦的神，和亚斯他录，从你们中间除掉。’各位，你们若满屋满心有偶像，那就不要想向主得甚么福。在郁林那处有两位姊妹，同入教会，经有十多年，有一位甚得主祝福，满心喜乐；有一位则常说主不听他祷告，又不向着他祝福。有一日，我妻往探她，见她屋内有一香炉，她知这香炉被我妻看见了，就面都红起来。各位，你心内有甚么对象阻碍你归神呢？有没有呢？知不知呢？若是有的，那就愿你不独知而且要除去。在何西阿五章四节里说：‘他们所行的使他们不能归向 神，因有淫心在他们里面，他们也不认识耶和华。’在这里所说的淫心，就是指以色列人，离弃 神，而归向偶像。这淫就是属灵的淫。因为这样，撒母耳就嘱咐他们先把偶像除去，若是不除，那就定然不得神的祝福。
各位，你知自己的病么？犹大知以法莲也知。但你知否为甚么失败？为甚么离开神？若知，那就要快的除去偶像，而一心归向神如浪子一样的立心回家。今望各位都除去属灵的淫心而来归神。在何西阿五章十五节看来，就知神是怎样的忍耐等待他的儿女自觉。
各位，今你有甚么事或甚么物阻挡你得那‘光’，‘雨’，与‘生命’？要知，神不独不阻挡你，更一路等待你，如伯利恒等待拿俄米，浪子的父等待浪子。我知神必等待你，不过你若到这会，不立志除去偶像，又不清罪，你就不要想在这会会集里得福。
末了，惟愿望你立志离暗就光，而得灵雨满心！
耶路撒冷啊，
你当洗去心中的恶，
使你可以得救；
恶念存在你心里，
要到几时呢？
──耶利米四章十四节
──程文希
今所讲的题目是站稳。保罗在腓立比书中多言站稳的问题。此站稳就是信徒的标语。今我们对于主道已听而且受，所以我们要站立得稳。此站稳的话是对那些信主的人说的；惟那未信主的人对于此话是没用的，因为他没有脚来站，也没有地位可站。在诗四十篇二节说：‘他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在盘石上，使我的脚步稳。’此说从淤泥中把我拉上来，由此可知那些未信主的人如同在淤泥中一样。试想那在淤泥中的人如何能站立呢？这污泥就是比罪，人不能在罪中站立，如同不能在淤泥中站立一样。因此罪人若要站立，就必须先得主把他从罪中拉上来，使他的脚站在主恩中，才能脚步稳当。各位，你我而今站在那里？这里所说的盘石就是主；你我若是得站在这盘石上，就当全心赞美主；若是站在污泥中，就当求救于主。其次此站稳的话，也不是对那些跌倒的恶人说的。箴说：‘义人跌倒要起来。’今我们已起来，所以我们要靠主站立得稳；否则定必再跌倒。
今特讲论几件要站立得稳的事，作我们的劝勉与儆醒，兹分论之。
（一）在真道上
保罗在哥林多十六章十三节说：‘你们务要儆醒，在真道上站立得稳，’在这里看来你要在那里站立得稳呢？岂不是在真道上么？这里所说的真道，英文圣经翻译作信心。保罗说：‘我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。’由此可见信心在人的生命中是何等重要？惟惜今日教会中，已被许多不信的思想侵入了！所以我们要儆醒防备！有许多人批评圣经，说圣经不是神的言语；这是最危害人的论调！说这些语的人，实在是一骄傲的人，因为他以为他的智慧高过神。好像小孩子读了一些书，就以为自己的智慧高过父母，要教父母才得；你想这是何等可笑的事！然今日教会既有这些自以为智而批评圣经的人，我们就要在信心上站稳。
或问我虽多多读经，多多听道，但是总不得益，这是为什么呢？然我们要解答这问，可在圣经找出，在希伯来四章二节说：‘因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所见的道调和。’由此可知人不得圣经的益，就因为人没有信心。故我们若要得圣经的益，就只有以信心与所听见的道调和。虽然所读的经，其中有些难以明白；但总要相信此是神的言语。若我们的信心摇动，那就不要想在读经，祈祷上得什么益处。圣经说：‘只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那些疑惑的人就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么！’因此我就想到主在世周游行善时，有多人挤拥主，惟多人中只有一位患了十二年血漏的妇人，伸手摸主的衣裳；当她一摸，她血漏的源头，就立刻干了。那时主就心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来，说：‘谁摸我的衣裳。’那时彼得就回答主说：‘夫子，众人拥拥挤挤紧靠着你，你还问摸我的是谁么？’主说：‘总有人摸我；因我觉得有能力从我身上出去。’由上看来，试问为什么多人挤拥着耶稣，耶稣的能力却不从身上出去；惟那患血漏的妇人，一摸主的衣角，能力就立刻出来呢？是否主的能力恰在衣角，所以一摸就出来呢？是否众人所挤拥的耶稣，和妇人所摸的耶稣有分别呢？否。我们深知不是主有分别，乃是人有分别。因为那些挤拥耶稣的人，不是为信主而来，他们的来是为看闹热；惟独这妇人则存着信心，和盼望的心来摸耶稣的衣裳；她既有信心，故一摸把十二年的重病除去了。各位，你们对于主道有没有信心？若是没有信心，那就日日听道的结果也不过是挤拥而已！若是具有信心，那就得一节经，或得一句话，也一生受用不尽啊！信心的重要由此更可见了！
在诗二十七章十三节说：‘我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。’由此可见不信能叫人丧胆。既是这样，敢问什么能够叫人壮胆而成为刚强的人呢？我们可答说，惟有‘有信’才能叫胆怯的人转为刚强的人。又在末句说，‘雅各心里冰凉，因为不信他们。’由此可见，这不信不独能叫人丧胆，且能叫人心里冰凉。这不信既产生这么多的恶果，故圣经有不信警告说：‘弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生 神离弃了。’由此更可见，不信为人离弃 神的原因。故信心摇动一事，是危险的事！是可怜的事！因此愿望各位在信心上站稳！
有些没有信心的人问我说，神为什么不用我？我就回答他说，因为你没有信。我这句答话可在历史上找出真确的证据。你看那些得主大用的人，岂不是都具有信心的人么？例如近代得主大用的慕迪，司布真，惠师礼等人，个个都是笃信圣经，笃信 神的人；故他们因此而大得神的使用和喜悦。圣经说：‘人非有信，就不能得 神的喜悦；因为到 神面前来的人，必须信有 神，且信他赏赐那寻求他的人。’在这里想来，就可知神是何等的喜悦人信他；若不信他，那就一切敬拜在他的眼前，都失却了价值。这好比方在一个为丈夫的人，对他的妻子说，你真是一个好人，你的品格好，学问又好，虽是样样都好，但是我不信你。你想，他的妻子听闻了又生出何种情感呢？岂不是恼怒么？那一切的称赞岂不是都归于空么？同样，我们对神不信，神就不喜悦；对圣经不信，那就得不着圣经的益处。
在历代下二十章纪着约沙法在未与敌人交战前，就先向犹大人和耶路撒冷的居民宣告说：‘信耶和华你们的 神，就必立稳；信他的先知，就必亨通。’各位，盼望你们也接受这个宣告，也因神而站立得稳。然而回望今日的教会中，有许多人因新神学，异端，和批评圣经的论调，而失去信心，而疑惑神的言语；你想这是何等可痛的事！今我们要知，‘圣经都是 神所默示的。’虽然其中有些不明，但我们总要相信。惜教会中有不信圣经的牧师！从前有一位不信圣经的牧师对一位教友说，‘圣经中凡是所喜悦的，你所以为对的这就是神的言语。’从来那教友回去看圣经，对于那不喜悦的就撕去，以为不对的也撕去；数年后，把一切都撕去，只存马太第五至第七那三章。请问各位，这部还算是什么圣经呢？
（二）在自由里
我们从前死在罪恶过犯中，为罪的奴仆，受罪的辖制；一生都是服事魔鬼。感谢主，他来了担当我们的罪；且释放我们，使我们得自由。他说：‘你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。’又说：‘天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。’今我们既被释放而又获得自由，就要在自由上站立得稳；不要回头再受罪的辖制！圣经告诉我们有两个轭，一是罪的轭；一是主的轭。罪的轭则重而叫人痛苦；惟主的轭则轻而叫人喜乐平安。因此愿望各位都负主的轭。查犹太人所用的轭是双的，故负主的轭即是与主同行；既是与主同行，那就虽有重担，也觉轻省而容易了。从前有一小孩牵着一大车，有人问他说，你觉得重否？他答说，不重！这因为我的父亲在后面推。同样，我们所负的主轭似乎重苦难当，其实是不重苦呢！这因为主与我们同负。
（三）在交战时
在以弗所六章十三节说：‘要拿起 神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。’这里所说的，就是嘱咐我们在交战要站立得稳。想我们每人都要战争，都有仇敌。今你们在这里听道，那仇敌必然来到你们的面前。因为你们从前是冷淡的，他就不注意你；惟今你们既热心起来，他就必注意你们，且以试探临到你们。然虽是如此，惟我们当感谢主；因为他是得胜的主，我们若靠着他，穿起他所赐的全副军装，就必能站立得稳。说到站立一事，若在没有战争的时候，那就是十分的易；惟在交战中，就不易了！从前有一兵士，当没有战争的时候，他常常夸大，说他怎样的勇敢，怎样的打前队；谁知当战事一到，敌人的大炮轰轰响着的时候，他就首先的向后跑了。当时督战的元帅问他说，你为什么向后跑？他回答说，我的心不怕，惟我的脚则怕；因脚的怕，故向后跑。今但愿我们在交战的时候，不要像这样人的脚，也不要像转身退后的以法莲子孙；惟要像那站立在敌人面前的勇士以利亚撒。在历代上十一章纪着说：‘亚合人朵多的儿子以利亚撒，他是三个勇士里的一个。他从前与大卫在巴斯达闵，非利士人聚集要打仗；那里有一块长满大麦的田；众人就在非利士人面前逃跑。这勇士便站在那田间，击杀非利士人，救护了那田；耶和华使以色列人大获全胜。’由此看来，可知一人能站立，就叫全体得胜；你想这关系是何等的大！但从反面想来，则一领袖跌倒，也许叫全教会跟着跌倒。所以你我要在交战上站稳。
（四）在同心传道上
保罗在说：‘我知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。’我们在这话想来，就知道彼此同有一个心志，才能站立得稳。这话是保罗对腓立比人所说的话，但我们也要接受这话。故望各位都像腓立比人一样的同有一个心志，为所信的福音齐心努力。今我们为要把福音推广，就不要因分会界而阻碍福音；我们当以救人的灵魂为最重的事！比方有一屋失火，那就各地的救火队齐齐来了，同心的救人，和救火；当救火的时候，他们彼此不嫉妒，也不分争。各位，救一人的灵魂也如同救火一样；所以我们要同心努力。
（五）在 神的意旨上
歌罗西四章十二节说：‘有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿你们在 神一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得稳。’由此可知以巴弗为歌罗西教会所求的，就是在 神一切的旨意上，站立得稳。想我们做信从的本份，就是遵行神旨；若却违反神旨，这违反就是罪；以及不能荣耀神旨的，也是罪。因此我们要寻求神旨。说：‘这世界和其上的情欲，都要过去；惟独遵行 神旨意的，是永远常存。’此说遵行 神旨意的，是永远常存；可知遵行 神的旨意，是一件最要的事。所以神若差遣我们，我们就当遵行；不要像约拿的逃避。你看约拿岂不是逃避往他施么？试问他的结局如何？他岂不是到底也要往么？从前我听闻一故事，在英国有一人，外面看来是一斯文人，谁知他会作贼！他善于开锁，故偷得许多的钱。后来他听闻福音，就悔改归正。当他归正后，他又觉得神命他到非洲传道，他知到那里去，就必定吃苦，于是决定不往。他会缝衣，他就不往非洲传道却往美国做裁缝匠。一日他到纽约壹礼拜堂听道，讲书的人恰是宣信牧师；所讲的题目又恰是约拿。宣信牧师向会众问曰！‘在座有约拿否？’那时他一听闻这问话，就急急的蹲伏在椅下。啊，我不知今日这里有没有约拿？后来这人就到宣信牧师面前，告诉他的心事；此后，他就往非洲传道。各位，今我拿‘在座有约拿否’这话问你们好不好？敢问你们中有没有逃避他施的约拿？愿你们知道，没有别的工作可以代神旨。惟愿你们在 神一切的意旨上站立得稳！
（六）在教训上
帖撒罗尼迦人后书二章十五节说：‘弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。’这里所说的，就是要我们在教训上站立得稳。今在这里听了许教训，我们要求主保守。前在一地的信徒，大受逼害，故他们只得往山上叙会；当叙会的时候，也要派人侦察，有一次叙会到一半的时候，仇人突然来了；那时讲书人就对会众说，这时就是表明站立得稳的时候了。各位，我们也当在表明站立得稳的时候站立！不独要听道，且要行道！不要为名义上的信徒，当在生命中表显出来！
（七）在恩典上
说：‘我略略的写了这信，托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们，劝勉你们，又证明这恩是 神的恩；你们务要在这恩上站立得住。’保罗在这里所劝勉的，就是要在恩典上站在得住。今我们在此世代，更要儆醒，不要在恩典上坠下来！要日日保守自己在神的恩典中；若能如此，神就必恩上加恩的给我们。在哥林多十章十二节有一顶要的儆戒说：‘自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。’这儆戒愿我们不要忽略！末了，更愿我们靠主，因为惟有靠主，我们才能站立得稳！── 王载
约翰三章十六节这节经文，是最宝贝，最重要的经文；人若明白这节经文，就必深明得救的方法。故有许多传道人把这节经文作题目，叫了许多人得救。望各位不要以为这节经念得太熟了，就连这节经所含的要训也忽略了！今特把这节经文的要训分论于下：
（一） 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们
这节经文头一句就说， 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。想一切的好事，都由这句话生出来；因为神爱世人，才遣主临世，主既临世，人们才有机会信他而免灭亡反得永生。你们若真知神这样的爱你，深深明白这话的意义，那就你对神的观念定然与前大大不同了。这里是说神爱世人，你想是何等的好？然把这话倒转说来，就是世人爱神，若果真是这样，岂不是更好么？惟惜世上没有一义人，故在圣经中找不出人爱神的话。你想世人对神的态度是怎样的呢？岂不是憎恨么？故主说：‘世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了！’
从前有一传道人向一由美国回来的留学生传道，那位留学生就对传人说，我最憎恨 神。传道人就追问他说，你为甚么憎恨神？他答说，因为 神在天上不做别事，却专记录人的大话和一切罪恶，所以我要憎恨他。唉！世人的心理，都是这样。我们由世人这样的心理想来，就知世人之所以赞成无神，就是为可以安心去放纵情欲。故你若对他说有神在天，他就觉得不能在情欲上自由，且要悔改信耶稣，故他因而憎恨神。各位，我深望你不是这样的人，更望你深知神是爱世人的神。想神创造了世界，备了一切，才按着他们的形像造人；既造了人，就设立人治理这地，管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。在这里看来，神岂不是以最高的地位给人么？可惜自始祖背神陷罪后，神人的交通就断绝了！此后的人，一生出来，就远离神而喜爱恶事！在上古时候神藉着众先知，多次多方的儆教人，与及引人离开黑暗，归向真神；你想世人怎样的对待众先知呢？岂不是常杀害先知，又用石头打死那奉差遣的人么？世人既是这样的对待先知了，后来神又差遣他的儿子临世；你想世人又如何对待主呢？岂不是把他是钉在十字架么？为甚么他们宁爱杀人放火的强盗，却把公义的主钉在十字架呢？岂不是为憎恨神么？他们既把主钉十字架了，也许他们以为神失败了；谁知神是预定主钉十字架，使之成为救赎的根源。再后来神就差遣圣灵临世，叫人知罪自责，感人悔改，与及使人重生，这些都是圣灵对罪人的工作。然而世人怎样对待圣灵呢？岂不是以刚硬的心抗敌和亵渎圣灵么？总上看来，就知世人是以石头对付先知，以十字架对付主，以亵渎对付圣灵！
各位，你怎样对付圣灵呢？惟愿你有智慧，顺服圣灵。或说，我怕我已犯了亵渎圣灵的罪。啊，你怕犯么？你若有怕的心，那就证明你还未到这个地步，你的罪还有悔改的机会。
各位，你知否神爱你？魔鬼迷惑人说，没有神；这样的话，你不要想，因为一接人心，就上他的当了。今惟愿你深知神的存在，是实在的事实，并不是理论。圣经说：‘ 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为 神已给他们显明。自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。’由此看来，故我们见万物，就不能不承认有造化万物的主宰；见生命，就不能不承认神为生命的根源。且当我们向他祷告，他就答允我们，这事有许多信徒可作见证，故在我们一切的经验里都可证明有神。
前在美国有一不信神的人，到处宣传无神，专讲魔鬼的道；故有多人欢喜他的讲论。一次他讲后就对众人说，你们有辩论的可前来！过了许久没有人前，后来有一平常的人站起来，到那讲者的面前，于是多人很注意他，就是那讲者也注意他。谁知那人站立，绝不讲话，后来只见他用手从衣袋里拿一李子和一刀子出来，慢慢的去皮，又慢慢的食；那讲者看见他这样的动作，真是莫明其妙，于是问他说，你有甚么的辩论可提出来？在那时他就把所食的李举起问他说，‘这李是甜的还是酸的呢？’那讲者答说，‘我未尝过，又怎能知牠是甜或是酸呢！’那人一见讲者说出这句话，就跟着大声的说，‘主的救恩我已经尝过了；当我未尝以前是个无盼望无平安的人，惟今则大有盼望，大有平安！盼望你愿意一尝此救恩的滋味，你若尝了就必深知主的救恩是何等的美了！惟当你未尝这救恩以前，我就请你不可妄言！’那讲者闻了这一段话，不独无言可答，而且满面也通红了。
各位，有神这话，不是理论，而是事实，这证据也可以在你我的生命中找出。然我们不独知有神，且知神是爱。试想神爱我们爱到何等地位呢？岂不是爱到极点么？岂不是甚至把他的独生子赐给我们么？我想人们若不得着神的恩赐，就不能生。人都是空手来世，没有布，也没有饭；惟神则为人预备一切，人才可以生存；不然，人又怎能生存呢？由此看来，人与神是日日有关系的。惟惜神虽以多物给人，但人却不感谢他！甚至神以独生子赐人，人也不谢他！啊，神以独生子赐给世人，这不是一件易事。
在德国有一件卖子的故事，我们在这故事就可略略明白神以独生子赐给世人的爱是何等长阔高深！这故事说：‘从前德国有一家人，家中有两夫妇，和四个儿子。有一日他们贫到不能举火，到了无可如何的境地；于是两夫妇便商量卖一子来养命。他们想到长子是不能卖的，便想卖次子；但次子肖父的像，为母所钟爱，因母的反对，便不能卖。次子既不能卖，便自然轮到卖第三子了；但第三子肖母的像，为父所钟爱，因父的反对，也不能卖。至于第四子是最少的一位，普通人的心理，都是特别的痛爱幼子过于一切，终也舍不得。结果便因长子不能卖的故不卖；第二第三那两子，又因各为父母所私爱，又不能卖；最后那最幼的子，又因为父母共同痛爱的，故更不能卖。他们虽是商量了通夜，但终底也要把卖子这件事放下。今我们从这两夫妇舍不得卖子的心想来，就知神以独生子赐给世人一事不是容易的事了！既是这样，我们该当如何的深深感谢神呢？
（二）叫一切信他的，不至灭亡，反得永生
这节经文第二句就跟着说，‘叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。’这里所说的‘一切’两字，在文理译本作‘凡’字；这凡字把你我都包在其中。从前有一农人，接了一布道单张，单张写着‘约翰三章十六节这节经句；因为读书甚少，故对于这句的凡字不知作怎样的解；后来恰遇一学生前来，他就请那位学生解释明白，才恍然这凡字是把所有的人都包在其内。后来他就因这句经而信了耶稣。今望各位也同样的认识这凡字是何等的宝贵。请听那着作天路历程的方本仁怎样说，他说：‘若圣经说， 神爱世人，甚至将他的独生子赐给世人，叫方本仁信他，不至灭亡，反得永生，那就殆了！这因为有人与我同名，既是这样，我怎能知我是不至灭亡，反得永生的人呢？而且在我以前有方本仁，在我以后也有方本仁。但感谢神，他说‘叫凡信他的’这凡字是把我也包括了，因此我就知这个虽是这样的败坏的我也可因信靠主耶稣而得救了！’各位，这个凡字也把你包括了！
感谢神，他的大爱不是人的口所能述说，他叫人人得永生的爱，你能否述说？或说，‘神的心太硬，不任我上天堂。’请想这人所说的话，你以为对否？啊！岂知神愿意万人得救，不愿一人沉沦；由此可知神实在愿意人人上天堂，人不得天堂，这不是神阻他，乃是他自己阻自己。前有一英国的传道人，由法国回归英国，在火车时有一人对他话，‘我因一句话就信了耶稣，’那传道人就问听了甚么话？他说，这话就是‘天堂之门闩，在外而不在内，故人人可得入；惟人不得入，是因己的不信，故不能怪神不给人。’真的，神的救恩已完成了，人若忽略救恩而沉沦，那错，就是人的错！
或说，‘我若要得救，就惟有行义。’这样的人，只知尽他的力量去行，以企求得救；故他终生不能尝主救恩的滋味！从前有一在乡的热心信徒，他的邻人是木匠，他常常劝那木匠接受主的救恩；惟那木匠却是一位‘我若要得救，惟有行义’的人。有一晚那信徒的门被贼偷了去，就请那木匠来做一新门；那门做好了，正当想安装的时候，那信徒就对木匠说，你慢一点安装，因为你的工作还未完全。那木匠说，你不是木匠，我是木匠，你又怎知我的工作还未完全呢？于是说了就大大的不快。当时那信徒见他这样，就对他说，你快快拿锤来，钉来，板来！待我把这门修好给你看。那木匠听了这样的话，心里就说，试看你怎造；于是就拿了一切给他。谁知那信徒得到了钉板就在门上东钉一板，西钉一板；把好好的门，弄到不成样子。那时木匠见了又可怒，又可笑。随后他就问那信徒说，我把这门造得如此完好，为甚么你又要再加上板呢？那信徒就乘势回问他说，现在我先请你答我，为甚么你要在耶稣的救恩上加上你的行为呢？经此一问，木匠顿然醒悟，人的得救不是靠己的功劳，全是靠主全备的救恩。关于这个问题，在以弗所二章八至九节有说：‘你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是 神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。’这里说人的得救，有两个‘不是’，一是‘不是出于自己’；一是‘不是出于行为’。然则既不是出于自己，又不是出于行为，到底是出于什么呢？这节经己回答我们说，是出乎神的恩，与及我们的信。这因我们在神的面前，没有一个不是罪人，故没有一个能自己拯救自己。因此，神必须差遣他的独生子临世，死在十字架上，担当人们的罪；叫凡信主的人，都得出死入生，而尝救恩的滋味。从前有一信徒刚在书房写信的时候，忽然有一人来问他说，我该怎样做，才可以得救呢？他因没有暇来详细回答，就对那人说，你读从头一个‘都’字入去，从尾一‘都’字出来，那就可以得救了。各位，你对于这个得救之法是否明白？现在我们可看这节经怎样的说，经说：‘我们都如羊走迷，各人偏行已路；耶和华使众人的罪孽都归在他的身上。’这里有二个‘都’字，头一个说，‘都如羊走迷’，这‘都’字我们也包在其内；后一个说，‘都归在他的身上’，这‘都’字就是说我们的罪。这头一句是指我们的罪，后一句是指主的代死。想主的死，是为代替我们的死而死，故我们可因主的死而得生；主无罪而成为罪，义而成为不义，故凡信主的人，都得称义。查律法只能定人一次死，今主已代死，故我们可免去律法所定的死。从前有一处法庭，判定一人受死刑；后来那人受了刑，医生也以为那人是死了；谁知过了三十分钟，那人就复生过来，这因为他未尽死。那时法官见了这样，也不知如何办理，后来想到律法只能定人一次死，故结果把他释放。各位，今主已代死，已为我们应付了神的公义，故我们惟有接受主代死的救恩，就可能免灭亡了！
上说凡信靠主的都可免灭亡；今我要接着再说的，就是得永生。各位，你有否想到永生？什么是永生呢？永生有没有穷期呢？说到永生有没有穷期的问题，有一个比方说：‘天堂有一鸟，一万年才飞到世上一回，到海边含了一粒沙就飞回去了；再过一万年又来一回，含了一粒沙又回去了；然样的来来去去，把海边一切的沙都含尽了，可是永生还未有起首。’这比方这样的说，就是为要人知道永生是没有穷期的。各位，你有没有接主为你的救主？你有没有预备永生？你知不知自己是个得救的人？可惜许多信徒只是盼望得救，却不知自己是得救的人，还未有得救的凭据！故这样的人回答说，我到白色宝座前，点名的时候，才知我得救或未得救。惜他不知，圣经不是说，凡信他的人，受了审判，才不至灭亡，反得永生；乃是说，‘凡信他的人，不至灭亡，反得永生’。又在说：‘我将这些话写给你们这信奉 神儿子的名的人，要叫你们知道你们有永生。’这岂不是说，知道自己有永生么？敢问你知道自己有永生否？若有人还未有永生的，你愿不愿在今晚接受？惟愿主亲自开亮你们的心眼，使你们见在救恩里的福气是何等的大！── 王载
说到还债这问题，也许在座中有些欠人钱债的人以为我来讲论他；有些富有的人以为这问题与他无关；岂知这问题对于无论是穷是富的人都有关涉呢！
此题分两方面来讲，一是还人的债；一是还神的债。兹分论如下：
（一）还人的债
所谓还人的债，就是还福音的债。查保罗自在大马色路上归主后，为主名尽力宣传神福音有了十余年之久，还说，‘我不传福音就有祸了’的话，由此可知还福音的债这一事是何等重大的事啊！说到福音的债，你我岂不是日日都欠么？所以你我日日都当去还。你们看，保罗出门周游各地传福音有了三次，实在还了许多福音的债了，可是他还说，我欠了人的债，欠了人的债！试思你我万不及他，难道我们可以说，我没有欠人的债么？呀，你看保罗后来在以弗所作了三年的工，是何等尽心竭力！故他能在说，‘所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上。’各位，你我能说这样的话么？又保罗在主后六十六年的期间，这就是保罗将行完他的路的期间，他在这最后的期间，对于还福音债一事还念念不忘，故给一信叮嘱提摩太说：‘务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。’由此可见保罗到了自己不能去传，便勉励他用福音所产的儿子，无论得时不得时都要去传。我信保罗不独愿提摩太如此热烈的坚忍的去传福音，也必愿我们如此。
各位，主耶稣为爱你我的缘故而代你我死，你我该当如何报答主呢？惜我们只知在祈祷时说，‘粉身不能报主万一’的话，惟是知该粉身报主而不去报主！主说：‘白白的得来，当白白的施出。’惟惜我们只知白白的接受，而不知白白的施出！
（二）还神的债
所谓还神的债，就是什输其一归与神。今请各位试思我国教会有一百二十多年的长时期，为何还是不能自养自传呢？唉，这位一百二十多岁的孩子，而今还是不会行！到底为什么呢？原来教会之所以不能自养自传，虽然有种种重要的原因，但教友不实行什输其一的经训，也是其中重要原因之一。这不独是教会不能自养自传的原因，也是教会不蒙神祝福的原因。在玛拉基三章八至九节说：‘人岂可夺取 神之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说，我们在何事上夺取你的供物呢，就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。’由此可见当时的以色列人因夺取 神之物而失败，而受咒诅。想我们今日的教会如此软弱，岂不也是因此么？或以为‘什输其一’是旧约时代的事，今在新约时代可以不必，岂知主在马太二十三章二十三节亲口的说：‘你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一；那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实反倒不行了；这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。’这里所说‘那也是不可不行的’，就是指着献上十分之一的事，由此可知主耶稣也要人遵行‘甚输其一’的律法。所谓‘甚输其一’，就是得一元收入，就以一毫献给主，多则由此类推。这‘什输其一’的献给，在新约中是最低的献给。但惜许多信徒因舍不得钱财而把天国失去了！在马太十九章所载着的那位少年财主，就是这样的人！我愿座中没有忧忧愁愁离开耶稣而去的人！又在路加十二章所载着那位无知的财主，也是这样的人！我愿座中没有只知为自己积财，在 神面前却不富足的人！
或说，富人应该什输其一的献给主，惟我们这般穷的人，可以不必了。岂知富人要如此，穷人也要如此呢！或说，教友应该什输其一，惟我们任圣工的人可以不必了。岂知教友要如此，牧师也要如此呢？在尼希米十章三十八节说：‘利未人取十分之一的时候，亚伦的子孙，当有一个祭司与利未人同在；利未人也当从十分之一中，取十分之一，奉到我们 神殿的屋子里，收在库房中。’这里所说的利未人，岂不是任圣职的人么？可是他们也要取十分之一献给神。总言之，无论居何地位的信徒，最少的都要什输其一的献给神，因为这是我们的本份，也是我们的福份。各位，也许你我是一个穷人，但你我总穷不过经中所载那捐二文钱的寡妇。主为什么称赞她呢？岂不是因她尽力么？由此可知神的计算与人的计算是相反的。
各位，玛拉基三章十节是一大应许，这应许是神应许我们的。这应许说：‘你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。’敢问各位，你肯不肯以此试试主？深信神必肯祝福你，但不知你肯不肯自己祝福自己？主耶稣说：‘你们要先求他的国和他的义；些东西都要加给你们了。’今不知我们先求的是什么？
惜许多人虽愿意在天堂得更好的居所，但不为自己预备。从前有一富有的妇人发了一梦，天使带她在天堂游行；她见了一座华美的高楼，就问天使说，‘这是给那人的？’天使答说，‘是给你家里那位工人的；’她听了又希奇、又欢喜，心里以为我的工人尚得这么华美高楼，何况我呢？她一面想一面前行，突然看见路旁一间茅舍；这茅舍和前所见的高楼，一优一劣，差得很远呢！她不禁问天说，‘这茅舍是给那人的呢？’她梦想不到天使会答她说，‘这是给你的’！她听了还以为天使答错了，故她说，‘这真是给我的么？’天使答说，‘不错，这真是给你的。’她又似很不输服的问说，‘为甚么我的工人尚且得这么好的高楼，我却得这么坏的茅舍呢？’天使却从容的答说，‘这因为你的工人捐钱较你更多！’然而这梦也许不是真的，但其中的教训却是真实；所以我们要将来得更好的赏赐，就要在而今为自己预备。
所爱的朋友，你有没有为自己预备？你有没有夺取 神的物？惟愿我们不做神眼中的贼人！
无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，
我都欠他们的债。
所以情愿尽我的力量，
将福音也传给你们在罗马的人。
罗马书一章
── 林保罗
今年开会讲道，是以‘会训’做题目。本会每年都有会训，然均得主的允许而应验，是这很感谢主的事。查第一年的会训，是：‘求主启我目，使我得见主律法中之奇妙！’请问：近年来中国教会里不是有许多人发起研究，查察……圣经，想明白其中的奥妙么？这种爱慕主道的精神，不可谓非圣灵所感动的。第二年是：‘耶和华啊！求你在这些年间，复兴你的工作；在这些年间，显明出来。’这是‘复兴’的呼求。现在各处教会，已有复兴的现象，此非‘人的运动’所能为力；乃是要靠‘灵的运动’，才能成功。第三年是：‘我们务要认识耶和华，竭力追求认识他；他出现如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。’关于这一点，深信必正在应验中，观培灵会每年聚集的人数，逐渐增加，便可证明。第四年是：‘耶和华啊！你增添国民，你增添国民；你得了荣耀，又扩张地的四境。’今年香港基督教联会举行大规模的布道大会，印发单张三十万，这种空前的盛举，（详见港会第五会会后报告，就是主要应允我们去年会训的呼求。本来增添国民，是主所喜悦的，不过也要我们自己做工──与主同工吧。
至于今年的会训，就是：‘当取之地，尚存甚多。’（节录现在我们有件危险；以为主恩止此而已！主恩真是止此么？不是，请看以西所说，那条水至终要成为可洑的水，不可牡暮印6今还未达到成河的地步，所以我们还要竭力去量她。
神应许亚伯拉罕之地甚多，但若以色列人迟疑观望，心存满足，不肯进前，则必不能得其全地。我们对于灵恩，也当存一饥渴慕义之心，不可固步自封，限制自己，才能日有增进。
以西结三十章所载：那些枯骨渐次成为活人，并且站起来，成为极大的军队，培灵会几年来的工作，好像已经使那些枯骨，生筋长肉，有皮有气息，成了活人，可惜还未成极大的军队，胜过他的敌人，而得其全地。又好像已经使那条水，深到踝子骨，且及膝及腰，但亦可惜还未成为不可牡暮樱给我们可以游过彼岸。因此我们当追求进步，进到灵恩深处。兹分两层讨论：
（一）灵业无限界
当日耶和华对亚伯兰说：‘从你所在的地方，你举目向东，西，南，北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你，和你的后裔，直到永远。’你看主所应许的地业，何等宽广？但怎样可得？主又接着对他说：‘你起来，纵横走遍这地！因为我必把这地赐给你。’这是叫亚伯拉罕知道不是坐着可得地业，乃是要脚踏实地去行去走，才可得着。我们欲得灵恩，也何独不然？
在有说：‘除了基遍和希未人之外，没有一城与以色列人讲和的，都是以色列人争战夺来的。’可见以色列人，对于地业，虽是凭其信心而先分，然亦须出其力量而去战。由此我们可知：救恩是白白可得的，不用我们费力；惟灵业则不然，你努力几多则得几多。所以我们不要自馁和自满，总当竭力追求，以至于得，且得到丰丰富富。我现在想举几人，给我们做模范：
（1）迦勒他虽是八十五岁的老人，但仍自认还是强壮，还能够去打仗，去得所未得的应许之山地。因此我们想在主里得灵业，亦当有“长春不老”的精神；即年纪老了。也当老当益壮，如保罗所说谓：“外体虽然毁坏；内心却一天新似一天。”
（2）押撒她是迦勒的女，过门之后，父亲给她一块田，还未满足，仍要求给他的水泉。有田而无泉，是没用的。泉是表灵恩，我们作工没有功效，就是因为欠缺灵恩之故。所以非更求主赐灵恩不可。
（3）约瑟的子孙约瑟的子孙，因族大人多，并且强盛，约书亚只将一阄之地，分给他们为业，实不足以分配，故向约书亚求更大更多的山地。此可勉励我们，对于灵恩，要求到十足，只可嫌少，不可嫌多。
（4）但的支派但的支派，本住在北方，可是他们仍以为未足，越过原得的地界，走到南方来，自己用力，攻取利善城，用刀击杀那城中的敌人，改名为‘但’。
英国卫斯理尝以世界为他的教区。地球上的确还有许多地方，为恶魔所占领，我们不可不有卫斯理，慕迪，司布真等人的心志，往未闻福音之地，把处在恶魔权势之下的人，夺回归于基督，改利善的城而为‘但’。
信徒的失败，不在乎无力，乃在乎静坐不动，没有进取的精神。望我们此后能有他们求得地业的精神，去求得我们没有限界的灵业。
（二）灵力无限量
主耶稣是带着充充满满的灵恩而来世，（约壹14）故他的灵恩灵力，实在可供给全世界人所需用而有余。他的灵恩灵力既无限量，我们向他所得的，亦可至无限量。惜多人是向主一无所得，或得了，又得的太少，其实不是主或别人限制我们，不过是我们限制自己吧了！当日主耶稣曾站着高声对大众人说：‘人若渴了，可以到我这里来喝！信我的人，就是经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。’圣灵的能力，真是像活水江河，永流而不息。惜我们所得的是有限，致不能应付我们属灵的工作。愿我们以后能大张其口，求主多赐灵恩于我们。
我现在亦想举旧约两个人，做我们的鉴戒。（一）先知门徒的妻先知以利沙叫她把空器皿装油，这些油本可倾之不尽的，无奈她的儿子说：再没有器皿了，油便立刻停止。这器皿可表人的信心，没有信心的人，固不能从主里得着甚么；同时信心不足的人，亦必不能得着丰富的灵力。（二）约阿施以利沙叫他用箭击地便可以灭尽亚兰人，那知他只击地三次，便止住了，致只能打败亚兰人三次。多少时候，我们亦得胆怯而失败呢？
望主今年大大祝福赴会的兄姊，有远大的心志，去追求更大的灵业灵力，因为‘当取之地，尚存甚多’！── 黄原素
诸君！本届培灵会将近散会了，我们在这个聚集中，到底得着甚么？空手回去呢？抑或满足回去呢？即有所得，从人里得？抑或在主里得呢？
刚才所读的经文，有三个可注意的‘得’字，盼望我们都能得着保罗所得着的。
（一）得着基督
保罗丢弃万事，当作粪土，为要得着基督，因为他觉在基督以外，都是空虚如粪土的，若得不着基督，则虽得尽全世界，简直等于没有所得。
况且，基督耶稣，就是我们的‘万有’，是我们的全世界，得着基督，已包括全世界及其所有在内，故保罗说：‘ 神既不爱惜自己的儿子，为我们舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么’？
保罗一生的学问，地位，名誉，热心，……都是出人头地，但他算不得甚么，为的是要得着基督，
欲得基督，必须出我们的代价，代价为何？就是丢弃万事，看作粪土。这个代价，不算太高，若拿我们所得，与基督相比，实在相差很远。且此代价，亦是人人可付的，我们不要误会主故意难为我们，我肯定地说一句：若不肯付此最低限度的代价，休要想得着基督。盖我们若不先空虚一切，势必不能得着基督之丰满的，保罗能参透此原理，故能毅然出此代价，而无所顾念了。
实际上说来，世界那值得我们顾念呢？世界不过如传道书所云：‘空虚的空虚，虚空的虚空’，凡事都是虚空吧了！可见人在世上所经营的事，和在日光下所劳碌而成的功，都是捕风捉影，毫无实益的。因此我们活在此时，只可用万物，却不可为万物所用；只可用财物，但不可作财奴，惟要把财物，奉献于主，不可自作财物之主。在物质生活中，度属灵的生活；在暂时的生活中，度永远的生活；在地的生活中，度在天的生活。
或谓：我们丢弃万事，看作粪土，如何能度活呢？但耶稣安慰我们说：‘你们要先求神的国，及其义，这些东西都要加给你们了。’此处不是说‘赐给我们’，乃是说‘加给我们’。主的话，必不落空的，一个真正得着基督的人，对于物质需用，定不会感到缺乏的，观保罗已丢弃万事，看作粪土了，他倒作证说：‘我似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的’。并且凭他的经验，安慰缺乏的信徒说：‘我的 神，必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足’。
诸位！世界没有一件东西，能满足我们的心，能满足我心者，只有基督而已！
这本圣经是我用代价买来的，故我可大声说：此圣经是属我，我可以随便使用牠；但未悉我们能否对人说：基督是属我的，我可以随便托他的名，向天父求甚么，便得甚么？我们未曾到此地步，恐怕我们未曾付得着基督的代价吧。
（二）得着基督所以得着我的
新约时代，是‘人寻神’；旧约时代，是‘神寻人’。神寻人在先，人寻神在后。故全部旧约圣经，就是记载神如何想得人的。新约第一个问题，为‘那生下来作犹太之王的在哪里’？是人寻神的先声；旧约第一个问题，为‘你在哪里’？是神寻人的先声。神找我们，就是想得着我们所以得他的；我们找神，就是想得着基督所以得着我的。故我们当归向基督，使基督可以得着我们。
基督想得着我们，曾付甚么代价？就是舍弃一切所有及他的生命，来救赎我们，以他的生命来换我们的生命，这个代价，真是大得很！
从前，我在学校的时候，曾约同一班同学组织个查经会，专为考查耶稣在世最后的七日事情，末后查到耶稣钉十字架时，如何痛苦，如何呼喊，如何流血……的悲惨情形，大家遂不约而同的掉下珠泪来，并且在那晚立定心志要献身为主作工。安汝慈女士在讲道时亦尝作证她在祈祷中如何得见耶稣将他自己钉十字架时的景象，重现于她的目前，且闻耶稣对她说：我的手，为何流血？为要换回你的手，作我的工夫吧！我的脚，为何被钉？为要换回你的脚，行我所指示的道路吧！我的头为何要戴棘冕？为要换回你的头脑，好为我的事而思想吧！我的肋又为何要刺伤，也为要换回你的身心，使完全属乎我吧！自后，安女士遂将其身心尽献于主，真正得着基督所以得着她的。
诸君！你已属主，为主所得，还是仍做自己之人呢？从前我买了一间屋，已立了契约，交了价银，可是过了两年，我尚未入住，因那旧屋主未曾迁出之故。今日有许多得了耶稣用重价买赎的人，却不肯把高位让给耶稣，仍欲自操其管理权，那么，真令耶稣大失所望！
去年南京金陵女子神道学校，被军队占驻，校内所有，均遭污损毁坏，乱七八糟，不知成个甚么样子：其后军队迁出，原主收回，于是不久便又焕然一新。因为屋内的主人既经变换，跟着屋内的景象自然也要变换。所以一个完全为主得着的人，无论他的地位或生活，都有莫名其妙的改变的。圣经有说：‘若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了’。
保罗教训我们：或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀 神而行。故我们所作的事，不拘大小，轻重，劳心，劳力，……倘若为荣耀 神而作，都可说是圣工。耶稣为家主，我们是管家，我们当藉着所作的工，来服事主。
有位牧师谓他一年三百六十五日，除了三日不是为主外，余则均作主工。我不承认这句话，因为若有三日不作主工，则其余三百六十二日亦不是作主工了，不然，他若日日与主同行，则日日都是作主工，更何有于三日？所以传道人若不是为主而作工，则虽作的是圣工，亦不算是主的事。观耶稣责备那称呼他为‘主阿主阿’的人，是个恶者，就可知道。难道传道是作恶么？但若传道而不在基督之内，不遵天父之旨，不为耶稣所得，那就等于作恶。
青年的信徒们！我们若能把自己的才力，学问，……尽献于主，使主可以得着所想得着我们的，就是一件最上算不过的事，永不会令我们懊悔的；反之，就有遗憾。从前我去探访教友，见许多在临逝世时，很懊悔自己不肯作主工，现今回顾一生，顿成幻影，已往劳碌，总是空虚，言下，希嘘不已。然则谁人可死而无憾呢？是得着基督所以得着我的人。
感谢主，他准我作他的圣工，我永不懊悔这传道的职份，我顶喜欢献尽所有去为主，盖深信必有一日各人的工程，必然显露，只要我的工程，经过火的试验后，能存得住，就必得赏赐了。故保罗除了得着基督所以得着我的外，还有一个目的，就是得着上来的奖赏。
（三）得着上来的奖赏
我们须知，得赏与得救不同，得救是由主的恩典，白白得来，我们没有半点功勋，得赏就由于我们的工作，努力得来，他人不能帮助。得救是现在的事，得赏是将来的事，我们不特要得着现在的得救，还要盼望，追求将来的得赏。若只得救而不得赏，是谓仅仅得救；必须得救而又得赏，才是得救有余。
保罗说：日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光，这星和那星的荣光，也有分别。我们将来得的奖赏，也是如此，即圣经所谓有复活，亦有更美的复活是。至于得赏的代价，就是要‘忘记背后，努力面前，向着标竿直跑’，消极方面，昨日种种譬如昨日死；积极方面，今日种种譬如今日生，不灰心，不丧胆，不自满，不徘徊，勇往直前，不偏左右，注视当前之标竿，务达最后之目的。
我们的标竿是谁，就是基督，他为我们完全的模范，丰富的根源，故当举目仰望他，专心思想他，不止‘跑到前头’，更须爬上桑树’。不然，稍一瞻前望后，左顾右盼，或停滞中途，或注目下面，或虽前进而不肯直跑，则必得不着 神在基督里从上面召我来得的奖赏。
说：‘但那等候耶和华的，必从新得力；他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏’。从这节经文里就可以想到教会中有这五等的信徒。
第一等，是已经跌倒地上，一蹶不起的。
第二等，是如那‘神人’，坐在橡树下，停止进行的。
第三等，是不疲乏的向前行走的。
第四等，是不困倦的向前奔跑的。
第五等，是飞的──如鹰的展翅上腾的。
诸位！这五等中你属哪一等呢？现在跌倒或坐下吗？请你快些起来，重新得力去奔跑吧！已经行走或奔跑吗？更祝你如鹰的展翅上腾飞起吧，望你们效法保罗，不断的努力，不住的奋斗，挣扎，直至得着保罗所得的头等的奖赏和公义的冠冕而后止。
我们现在的地位，有如在赛跑场中者然，为我们作见证的，有古昔的先知使然……，与我们赛跑的，有同代的宗主兄姊，我不可独让他人前进，而自己甘心落后。 奖赏之得与不得，保罗在未离世前，已经知道，盖其早知已经跑到基督的标竿呢！故现虽未得，但深信其必得。
诸君！保罗已得着此三件了，──（一）得着基督，（二）得着基督所以得着我的，（三）得着上来的奖赏，但未悉我们曾否得着？
末了，愿各位均能忘记背后，努力面前，向着标竿直跑，去得那不能坏的冠冕！── 贾玉铭
现是这届培灵研经会的开始，我们回到主面前，试想主要我们奉献什么给他呢，同时要我们在他里面得什么呢？想主要我们奉献的，就是我们的心。他要对我们说，“我儿，要将你的心归我！”又想主要我们在他里面所得的，就是我们在这次战争中所失落的，因为我们得回所失落的，才能打那美好的仗，跑当跑的路，守所信的道。
（一）此为，我们要在主里面所得回的，头一件是信心。在过去的战争日子中，不少神的儿女们，因着环境重重压迫，恶势力的频频打击，致令信心动摇而失落。像以利亚一样的坐在罗腾树下，说：“耶和华啊，罢了！”啊，以利亚在那时，因着把那得胜世界的信心失落了，便跌在绝望的幽暗里，对于生活，工作的前途，连一线的光明也没有了，所以向神求死！可是，神的意念高过人的意念，神的旨意，不是要那失落信心的以利亚死在罗腾树下，骨头埋在黄土中；乃是要以利亚藉着水和饼，恢复身体所失的力量，仗着这饮食的力量，走了四十昼夜，到了 神的山，就是何烈山；在那里藉着见神的面和听神的话，因而得回失落的信心，再奔那摆在前头的路程，成就了从神所领受的职事，便被神以火车火马接到天上去。同样，神在今日，也不愿意他的儿女们，因信心失落而陷在绝望的幽暗里。他的美意，是要今日来到他面前的儿女们，藉着见他的面和听他的话，因而得回所失落的信心。当信心得回了，就能打那美好的仗，跑那当跑的路，和守那信心的道。
（二）其次，我们要在主里面得回的，是归正的生活。在这数年的战争中，也有不少神的儿女们，因着环境改变，连生活也跟着改变了。把那高尚美好的生活，变为卑贱丑恶的生活，如同那爱好清洁的鸽子，变作贪恋污秽的乌鸦。真的，战争叫世人变了质！在人里面的质，既然变了更坏的；那显在外面的生活当然是更坏的了！但是，基督徒本当是荆棘中的百合花，却因生活像世人一样，所以百合花也像了荆棘！啊，生活偏于邪的基督徒，最大的需要是甚么呢？是需要藉着神的话而使生活得以归正。所以在提摩太后书说：“圣经都是 神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的；叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事。”弟兄姊妹们！我们不只要得回失落的信心，还要使生活归正。好叫我们能藉着归正的生活，将所信的真理表明出来；并为主耶稣作美好的见证。如保罗所说：“凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作 神无瑕疵的儿女；你们显在这世代中，好像明光照耀；将生命的道表明出来。”
（三）又其次，我们要在主里面得回的，是前进的工作。在战争期中，不少教会的工作，因着种种影响而退后停顿了。现在我们要站在主面前，重新领受工作，所以现在得回来的工作，不只要恢复原有的便算了；还要再进一步，藉着主的恩惠，并神所开的，那宽大又有功效的门，把工作前进与推广，好像那“探出墙外的枝条！”
今日在香港的教会，真当效法那昔日在腓立比的教会。因为他们不只有在耶稣里美好的生活，能在生活上将生命的道表明出来；更能有美好的传道工作，就如腓立比书一章所说：“从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音。”
在这时，香港教会的工作，是要向前推进！因战事经已过去，我们不当只在原来的地位上，“同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力”为满足；更当努力面前，把主道从我们所在的地方，直向各处传开；与人们同得福音的好处。请看主耶稣传道工作的目标，是何等前进！所以神在以赛亚书向他有这样的预言说：“看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断，将残的灯火，他不吹灭；他凭真实将公理传开。他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理；海岛都等候他的训诲。”又请听主耶稣的，传福音的命令，是何等前进！在马可十六章纪着说：“你们往普天下去，传福音给万民听！”
（四）末后，我们要在主里面得回的，是灵魂的兴盛。在战时，人因营养不足，致身体衰弱，无力，奄奄待毙！然有不少神的儿女，灵性的状况也像身体，一样的衰弱，无力，但在约翰叁书一说：“亲爱的啊，我愿意你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”这里所说的圣徒有一种好处，是灵魂的强壮，胜过身体。使徒约翰盼望他们“凡事”和“身体”，都能像灵魂那样兴盛。现在战事完，食物多，营养足，所以身体得回健壮。可是灵魂呢？倘若仍旧是一样的衰弱！试想，一个人的灵魂是衰弱的，他怎能跑信心的路？怎能有美好的生活？又怎能推动主的工作？既是这样，显然我们的需要，就是灵魂兴盛。在约翰叁书一三节说：“有弟兄来证明你心里存真理，正如你按真理而行。”从这里看出他们灵魂兴盛的原因，就在乎他们“心存真理”；并“按真理而行”。这样，如同“胃存食物”，并“消化了所存的食物”而叫身体健壮一般。弟兄姊妹们！“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。”
愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们！── 郑德音
一、吹有家的号
在以色列人流荡旷野的生活当中，银制的号占一极重要的地位。它的声响，使会众聚集、起营、争战，以及在耶和华面前蒙记念。因着每次的声响都有定意，并且都是不同的，以色列民就能知道如何遵行。特别在争战的时候，祭司们须吹出大声，使勇士准备出战，更使会众在耶和华神面前，“得蒙记念”和“蒙拯救脱离仇敌”。
今日基督的教会，也将行完她在旷野的路程，作吹银号的人—明白神在末世所定的旨意—不要再吹出两可的声音，使教会陷于纷乱当中，在仇敌面前逃遁。
有定向的角，大声的号，是何等的急需呢？哦！作吹银号的人，吹出清晰的声音吧！勇士们！祷告的人能因之而伏在施恩宝座前，神记念和得胜也必临到！“若吹无定的号，谁能预备打仗呢？”
感谢主！基甸和跟随他的三百人，吹有定的角声，呼喊“耶和华和基甸的刀”。这就使以色列得蒙拯救。神在今日所需要的，就是一班能述说祂的心意，而“没有一样避讳不说的”人。
二、不作绊脚石
“不拘是犹太人、是希尼尼人、是神的教会，你们都是不要使他跌倒。”基督徒对于他的言行应当十分的谨慎，因为一大意或过度自由，就会变成外邦人和弟兄们的绊脚石。
我们在地上原是代表元首基督，所以在凡事上，必须显出属天的样式来，以致荣耀可以归给父神。然而，可惜，我们是何等的容易忘记和粗心！岂不知神的荣耀，都是为着我们而受亏损么？所以，弟兄们！让我们以后“凡事都叫众人喜欢”。并且要勒住自己的舌头，不要说那些不合宜的话呢。
三、一件神迹没有行过
“约翰一件神迹没有行过；但约翰指凓这人所说的一切话都是真的。”
也许你对于自己非常不满，因为你既不是一个天才，又没有显著的恩赐，或是特别的技能。虽然你的生活是顶平庸的、你的日子都是澹淡无异的。然而你却仍能活出伟大的、非常的生命来。约翰从未行过神迹，但是主耶稣称赞他说：“凡妇所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。”约翰唯一的职分是为光作见证；如果人想要基督，他就要甘愿只作一个声音。真的，你我也要如此。
甘愿作一个声音，只能被听见，而不能被看见。镜子，因反射荣耀的日光，以致镜面被隐藏，黎明的微风，在早晨吹起，报告白日将至，一会儿就即将隐逝。作主的工作，也是如此。或许你作的是一件眼下最普通，又最微小的事，绝没有人注意你、称赞你。可是不知不觉之间，我们已经作了顶美的工作：撒种，通水泉，领人对基督有正确的认识……。虽然没有广告替我们鼓吹，没有记念碑为我们建立。然而我的心已经满足，如果有人—只有一个人也无妨—能说：“他一件神迹也没有行过，但是因凓他见证的声音，我们就亲自认识了主。”
四、死干净了
当人问慕勒作工秘诀的时候，慕勒一面把腰屈下去，几乎到地，而一面回答说：“有一天我死了；向慕勒自己，并他的意见、倾向、喜好、意志……死干净了；向世界并它的拥护、反对，死干净了；甚至向弟兄、亲友们的称赞、责备……死干净了。从此以后，我才能向神活凓，我才专心追求神的喜悦。”
五、也不可灰心
主阿！为甚么我不能荣耀祢呢？为何我愈愿高举祢，而结果却遗臭祢的名呢？我的心祢是知道的，因祢是察验人肺腑心肠的神。我是何等迫切要事奉祢，要造就弟兄姊妹。然而，我的心却是愚拙的，我的口也是迟钝的，一不谨慎，而祢又受亏损。
罢了！我是不合乎祢用的器皿；我是不配作祢的管家。让我死吧！让我后退吧！完了，完了！一切都是失败！可是祢的灵却在我心里的最深处，轻轻的提醒我说：“不可丢弃勇敢的心，也不可灰心；这一切的事临到，都是为凓你的益处。思想吧！我要你学习一个更深的功课；你的心诚然是爱我，然而你却忘记了倚靠我的大能。你用你的肉体的良善、天然的美丽来事奉我，那是我所不喜悦的。那不过加增你的自夸，并不能荣耀我。我管教你，因为我爱你。刚强起来，因我站在你的右边。你要作一个得胜者么？得胜者必须经过多次的修剪。”
哦！恩主阿！真的么？像我这样的瓦器，祢还不肯抛弃么？像我这样不结果的枝子，你还耐心修理么？我是一个不孝的儿女；我是一个不忠的奴隶；但是祢仍是爱的。原来这一切的失败，都是为我的益处。主阿！我不能后退，我不愿逃阵；我愿作一个得胜者！领我忘记背后，努力面前。惟愿祢的旨意行在我的身上。
亲爱的弟兄！你有没有手垂脚酸呢？你曾否到一个失望的地步呢？好像你在地上是一个多余的人，非但不能造就人，反而绊倒人；非但不能荣耀神，反而亏欠祂的荣耀。请听爱我们的主轻轻地说：“也不可灰心。”──江守道
一九三四年 《复刊基督徒》
何苦拣选世界
世界岂会因你忽略了你的永生利益来谢你。你可以牺牲一切，冀能博取它的笑脸，饮于它的水池；但是当那磨炼的日子来到—当你站在永远的边缘上的时候—你十分清楚世界现在对你已是无能为力了。它没有永久的喜乐，就是一时的亦属少有。对于永远，世界确是一个庸医。在你山穷水尽的时候，它竟是一枝折断的芦苇，全不足持。在死亡叩门的当儿，它不能给你供何安慰。它也不能保证你在末日审判可得安稳。因此，你何苦拣选世界呢？拣选基督耶稣罢，现在就拣选祂罢！── 江守道
我们聚集在主面前，盼望在主里面有一些交通，得以彼此建立。弟兄姊妹提出好些问题，我们把它归纳一下，可以分作四大类。第一是关乎“信徒的生活”，也就是在日常生活中，常碰到的难题，盼望在神面前得到一些指示帮助我们，第二是关乎“教会的道路”，我们不但有个人生活上的难处，也有团体生活的准则，就是教会问题，第三关乎几点“圣经真理”的解说，第四是“认识神的作为和法则”。当我们还活在地上，这些都是非常实际的问题，我们一同在主面前仰望祂的怜悯能得着解答。
问： 信徒因职业关系，与世界交往，容易沾染污秽，请问如何能以凡事持定元首基督，不致被沾污秽。
答： 这是一个很实际的问题，我们必须回到主的话语里面得到解答。主耶稣在约翰福音第十七章告诉我们说：我们这些人，虽是存在这世界上，但是并不属于这个世界，换句话说：神把我们这些人，从世界里拯救出来，赐给祂的儿子，然而主并没有把我们立刻提到天上去，祂还留我们在这个地上，所以我们今天与世界的关系，是在这个世界却不属于这个世界。
就着肉身来说：还得在地上做人作事，与这个世界还有接触来往，主并没有叫我们远离红尘躲到深山里去修行，主叫我们在这个世界上，借着日常生活与外界接触，从各种环境和遭遇，得到磨炼，从而得到属灵生命的操练，不但不受亏损，反而使我们渐渐长大。另外一面，要我们在地上，来为祂作见证。所以我们今天与世界的关系，是在世界却不属世界，这是主所定规的。
我们在这个世界上行事为人，是过寄居的生活，与世界有来往，不免要受许多诱惑，甚至于要沾染污秽，怎样能保守自己，不至于受撒但的迷惑被世界沾染呢？若靠着自己恐怕没有一个人能避免世界的沾染，换句话说，今天还生活在这个世界上，摸世界的事而不受世界的沾染和霸占，这不是凭着自己能守得住的，如果有人以为自己是站得住，他就要小心。
我们今天活在这一个世界而不沾染污秽，乃是主的保守。要知道拯救我们的是主，保守我们的也是主，我们不能保守自己，主既拯救也必保守。“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在祂荣耀之前的我们的救主独一的神。”只有我们的救主独一的神，能保守我们不失脚。我们走动的时候，无论怎样小心，也会失脚。感谢神那位拯救的主，祂能保守不失脚，叫我们无瑕无疵，欢欢喜喜的站在祂荣耀之前。
主在约翰福音第十七章曾说：“凡父所赐给祂的人，祂都因着祂的名保守他们，祂也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个失落的。”亲爱的弟兄姊妹！我们相信主已拯救我们，也该相信主保守我们。
我们相信主已经拯救我们，但很难相信主要保守我们。我们总觉得在这个世界生活接触，总不免或必须沾染世界的污秽。这乃是信心的软弱，盼望每位信徒不但相信主已拯救我们，也相信主必保守我们不失脚，我们要坚定不移的信靠主。
但是神保守我们，我们这边必须有一种光景或态度，就是必须把自己完全交托在主手里。在提摩太后书保罗说：“我知道我所信的是谁，也深深相信祂能保全我所交付祂的，直到那日。”我们必须知道所信的是谁，也必须相信祂能保守我们所交托祂的，但要祂保守我们，必须完全信托祂交托祂，如果我们不交托给祂，还是掌握在自己手里而要祂保守，祂虽有能力愿意，却无从作起，因为我们不让祂来保守我们。因此当我们在这个世界上生活作事，如果要脱离诱惑，免去世界的沾染，我们必须把自己完全交给主。
正如诗第二十三篇所说：“耶和华是我的牧者。”相信我们的主是牧者，但是羊如果不跟从牧者，要走自己的道路，那么牧者就无从保护。所以我们属主的人，必要把自己交托给主，这就是圣经里奉献的意义。
：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身礼献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，是理所当然的。”每一个神的儿女，要知道我们这个蒙神拯救的身体，是属于主的。今天在世界上活着，是为主而活，是事奉主，不是事奉玛门，因此理当把自己完全奉献给主，交托给主。这并不是一种说法，乃是天天实际的生活，每天都该像燔祭一样把自己献上。早晨醒来，就信托献给主，这一天是为主而活，生活是为着主的，愿主保守我们不失脚，好让主得着荣耀。
所以第一是天天过奉献的生活，应当把自己完全信托给主，相信祂一定保守所交托祂的，直到那日。第二要在日常生活，常常祷告与交通，活在主的面光中，就是常住在主里面，这样圣灵在我们里面给我们引导就非常敏锐。当遇到试探时，圣灵就在里面警告我们，并且从天上来的力量，能胜过一切的试探，不至于被污秽所沾染。时时保持住在主里面是基督徒生活的要点。有时候因我们不够儆醒，感觉迟钝，结果受了迷惑，沾染污秽，事后才发觉，这是因为我们失去与主同在的生活。所以我们如果要在接触世界事务上，不沾染污秽，必须保持常与主同在。这样我们的灵就敏锐有感觉，并且也有抗拒能力，胜过试探的力量。
在圣经的记载里，有一个非常明显的例子，那就是但以理。如果提到职业，可以说但以理的职业，实在是很能霸占他的。但以理在巴比伦并且在玛代波斯，作到宰相的地位。日理万机，全国的事务都在他手里。像他这样地位的职业，尤其在当时巴比伦玛代波斯那种社会的光景和宫殿里的黑暗，是很难不沾染污秽的。但是但以理虽是一生有很长的一段时间，在朝廷里服事当时的列王，他却是无瑕无疵的，欢欢喜喜站在神面前的人。甚么原因能叫他这样呢？
但以理书第一章记载，他年轻的时候，立志在神面前，不让王的膳王的酒沾污他。意思说他在神面前，把自己完全献给神来使用，不贪求世界的福禄。再者他无论在平时或百忙之中或在危险之际，总是一日三次，开了窗面向耶路撒冷跪在神面前祷告敬拜，总不间断。这表明但以理敬畏和爱神的心，并且蒙神悦纳也蒙神保守。虽然他还在这种复杂的职业上，却完全不沾染污秽。甚至外邦的君王，也都承认他是事奉神的人。
亲爱的弟兄姊妹！如果能相信，主必保守我们，也把自己完全信托给祂，又因爱慕祂，常住祂里面，保持与主的交通，世界就不至于沾染我们。
再有一点，要记住我们在地上生活是寄居的，能得糊口，有衣有食就当知足。倘或贪恋世界的荣华，以及地位名誉荣耀，物质的享受，要追求这些，就难免用世界的办法手段，人的才干权能，就没有不跌在陷阱里的。人的本性已经堕落，虽然蒙拯救，私欲还在。私欲发动若不立时制止，难免落在试探里。人无力胜过，就当到主面前祷告，一面要想到我们已是天上的国民，地上的那些是危害不是享受，是拖我们离开主的，而且是虚无的，若是弃绝肉体的意念，靠主复活生命的大能，就能胜过且有满足的喜乐，但以理已经有这些，但是他不为所动，轻视这些，时时想到天上的事，过着属天的生活，给我们留下很好的榜样。
问： 教会如何扶持信徒在地上作事，而不失去属灵的地位呢？
答： 关于教会扶持的问题，我们知道信徒活在地上，不能单独的生存，不管你的灵性多刚强，如果你单独，就很难站立得住。感谢赞美主！当我们寄居在地，奔跑天路的程途上，祂为我们预备了许多的同伴，许多爱主的弟兄姊妹，一起来跟随主。所以我们要知道，教会在有形和无形中，实在给我们许多帮助和扶持。主耶稣在约翰福音第十三里，给我们留下一个榜样，就是我们应互相洗脚，彼此相爱。
当我们在这个世界行走的时候，虽然蒙主的保守，不至于失脚跌倒，但还是难免被地上的尘土，沾染了我们的脚。换句话说：我们虽蒙神的保守不至于跌倒，但是，因着我们行走在这污秽的世界，不免在我们灵里面，感觉会有一层薄雾，身心常有疲惫，就需要弟兄姊妹，彼此洗脚、彼此扶持。当教会聚集，神的儿女彼此交通，互相勉励的时候，或是借着诗歌、或是借着祷告、或是藉看见证、或是借着话语，就因着这样的交通，叫我们灵里面得着新鲜，好像我们这个肮脏的脚被洗净一样，这乃是我们从主所领受的同一个生命，借着这生命的交流，能驱除一切的污秽。所以每个信徒，必须实际生活在教会中，因为教会的扶持帮助，彼此相顾是不可少的。
感谢赞美主！主保守我们，教会扶持帮助我们，叫我们的灵常常是新鲜的、是活泼的、是有力量的。这样，我们能经过世界，为主作见证直到主的日子，能站立在主的面前不至羞愧。
问： 今日聚会很多，该到那里聚会呢？
答： 第二个问题是关乎教会的。这是很大也很普遍，并且牵涉很广的问题，我们只能扼要的交通一点。照圣经看，在神的心意中，教会只有一个。因为教会是基督的身体，基督是教会的头，这个身体，是那充满万有者所充满的，也是彰显这头的荣耀的，这是神唯一的心意。在宇宙中，教会只有一个，在地上的出现，也只有一个见证，这是神心意所定规的。但是，今天在地上，发生许多混乱，天主教说，她是唯一的教会，是合乎神心意的。在天主教里面有一贯的道理，离了他们没有救法，不但是在主的名之外没有拯救，离了天主教就没有拯救。
基督教也说，他们是合乎神心意的教会，人不在他们中间受洗，就不得救。历世历代，在各个地方，在各个时代，许多的团体都起来说，他们是合乎神心意的教会，他们是唯一的教会，除了他们之外没有教会，人要得救也好，人要得胜也好，必须要在他们中间，若在他们之外，就一无所有，因此就产生了极大的难题，这个难题，是人的愚昧自大造成的。在神的话语里，是禁戒这些混乱的，如果人真的能遵守神的话，今天就不会有这些问题存在。教会是神旨意的一部份，是荣耀的，是与基督联合为一的，今天凡是关心神旨意的信徒，面对着这些混乱的局面，莫不感到非常痛心。
圣经明文教训我们：“不可停止聚会，既知道那日子临近，就更不能停止聚会。我们需要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。”但是在这混乱的时候，该在那里聚会、该在那里事奉，的的确确是一个很实际的问题。究竟那一个是合乎神心意的教会，使我投身其中呢？在神的儿女中间，除了对教会的认识，存着无所谓的态度以外，凡是关切神永远旨意的，都盼望有一个合乎神心意的教会，出现在这个地上，并且也愿意把自己放在其中，这是大家都很清楚的。
今天的难处，是我们这一班软弱的信徒，不知道究竟那一个是合乎神心意的教会，也就不知道该把我们自己调在那里？放在那里？在那里聚会？在那里事奉？在那里一同被建造？这是一个很大的实际难处。神既不干预，谁也不敢作假先知告诉你说：那一个是合乎神心意的教会。圣灵住在我们的里面，祂在凡事上要教导我们，在新约的时候，神并不用先知，神是借着住在我们里面的圣灵来带领我们。
弟兄姊妹！在这样的环境中，在原则上只能这样说：你需要回到神的话语里面，去认识神的教会，你需要在圣灵的里面，受圣灵的引导去参加聚会。除了这两个原则之外，没有其它的教导。所以，请你在圣经里，去认识神所要的教会，也盼望你，能受圣灵的引导，其它的因素不必考虑进去。
在此顺便提到关于聚会的问题，现今的聚会（团体）很多，几乎都各说各话。是站在神的真理上面的，因此就觉得自己是，别人都不是，甚或有人存着雄心，要为神作些甚么。但是，神的同在显明不显明呢？究竟神的荣耀彰显不彰显呢？他们却是漠不关心。一个聚会在神的面前，是否蒙神的祝福，不是看外面的成功或是失败，不是看人数的多或少，也不是看工作的兴旺或不兴旺，也不是看活动的多不多，真实的分量，乃是根据于神的荣耀、神的同在、神的见证。
如果我们用这一个来衡量，今天各个聚会（团体），若是真肯诚诚实实的在神面前去寻求，可能有许多的聚会是站不住的。因为有太多的聚会，都是维持一种遗传，究竟有没有神的同在，根本就不过问。究竟主的荣耀，是不是彰显也不在乎。主的见证，是建立呢或是受了亏损呢？并不在意。只是要用人为的组织，维持一个遗传下来的聚会，形式上的礼拜，和迎合人的一些活动，这不过是一个普通的团体而已。像这样的聚会，在神面前可以说是多余的。
神的儿女不能不聚会，不能不在一起一同祷告，当教会在不正常的时候，提摩太后书告诉我们说，要寻找清心祷告主的人，一同来追求公义、信德、仁爱、和平，并因此而彰显神的荣耀和见证主的自己，这个就是聚会。并不在乎外面的组织，只有一个原因，就是要一同来追求主。在这一个混乱的时期，这是主所要我们作的事。
当然，这样的聚会，并不是最终的目的，乃是一个预备，我们需要在主的面前有准备，有逼切的祷告，有广大包容的心。相信主要恢复祂的见证，主要祂的儿女，回到合一的灵里面去，蒙保守在圣灵中的合一。我们要起来追求主自己，不是追求某一种的真理、某一种的经历，也不是维持某一种的方式、某一种的遗传。凡是这样小型的聚会，都是为着与清心的人一同追求主，抱着一个合一的心，不要把我们的聚会，当作是唯一神心意中的教会。应当承认所有在主里面的，都是我们的亲爱弟兄姊妹，虽然今天我们没有和他们一同聚会，他们也没有与我们一起聚会，这是一件令人难过而残缺的事，需要我们永远在神的面前悔改。
然而我们的心，当急切愿意与众弟兄姊妹有交通，盼望彼此不建起门户的间隔，大家学习维持在主里交通。这是神在此刻准备我们的时间，有一天如果主怜悯我们，祂身体合一的见证开始得以恢复，我们甘心乐意把我们的聚会取销，愿意与众弟兄姊妹一同投身其中，起来为主作见证，这是我们所持的态度，也是今天可走的道路。
主要教会成为“一”，不仅是在灵里，在各地出现的光景也要求“一”，这是非常美丽的，也是见证的真谛。圣经指明我们不拘是犹太人、是希利尼人，是为奴的、是自主的，都从一位圣灵受浸，成为一个身体，饮于一位圣灵，我们相信了主耶稣，接受祂的救恩，受浸归于祂，实际上已经与众圣徒合而为一了。并且饮于一位圣灵，受着祂的带领，因此圣经教训我们，要竭力保守圣灵所赐合而为一的心。但是，人还在软弱的肉身中活着，容易受自己的思想和外面环境的影响，而失去合而为一的心，所以我们当遵从圣经的教训，竭尽全力，来保守这宝贵的“一”。不容许任何事情，真理或经历，圣经的讲解，使我们与任何一位神的儿女有间隔。我们既是同有一位父、一位主、一位圣灵、一个生命、一个盼望，决没有分开的理由，现在各自为政的聚会，是不正常的。
开始于保守圣灵所赐合而为一的心，在认识神的儿子上长大成人，结果是在真道上同归于一，这是神既定的旨意。然而我们处在今天这种不正常的光景中，仍然要抱着坚定的希望，倘或我们在真理的见解上，在属灵的经历上，有不同或分别的地方，我们不让这些东西，拦阻我们的交通。我们的交通，是根据于基督，惟有基督，祂的生命，是我们交通的根基。不论我们怎样的不同，只要我们在主里面，都是弟兄、都是姊妹，我们要打开我们的心，来维持交通，这是保守圣灵所赐合而为一的心。当我们站在这样的立场上，来与神的儿女交通的时候，如果我们都是保持坦诚开启的，没有一个人是关闭的、是坚持的，你可以把你在神面前更多的经历交通给我，我可以把我在神面前对于真理更多的看见交通给你，彼此都不坚持说，你必须经历我所经历的，我要你必须接受我的解说，否则我们不来往，没有交通。如果这样，我们永远不会进到在真道上，和认识神儿子上那个合一的里面去。这里的真道，是指着全部圣经的真理说的，在认识神儿子上，乃是指着经历神儿子的生命说的。到了有一天，我们所看见的相同，我们所经历的也相同，这个是最终的目的。
但是，我们不能颠倒过来，希望从真道和认识神儿子的合一开始，这就永远不能达到合一的目的。今天的难处就在这里，因为你在真道上的看法与我不同，我在经历神儿子的经历上与你不同，我们就不能交通，这样的不能交通，就永远达不到合一。如果我们保守圣灵所赐的合一，来交通不同的经历和见解，彼此都不坚持，一同到主的面前去寻求主，结果主会成就祂所要的合一。
亲爱的弟兄姊妹！借着这样的交通，神会带领我们，进到真道和认识神儿子的合一里面去。所以合一的路，应该是敞开的交通而不坚持。如果碰到自义、自高自大、自以为是，又在人为的组织里，那么在交通上就会发生很大的难处。因为他们认为自己是唯一正确的，别人都是不对的，也就不可能接受别人的交通，那个交通的路就被堵住了。
问：教会与宗派明显的分别呢？
答：教会是基督的身体，教会的元首乃是基督，教会不是一个人为的组织，教会是一个满了生命的有机体，元首基督是教会唯一的权柄。所有属于基督身体的众肢体，在合一的里面，有生命的交流，就是交通，这是教会。那么甚么是宗派呢？宗派乃是分离基督的身体，是在人为组织里，是人掌权作主，有传统的教训和遗传，礼拜的仪式，属世的作法，高举某一个真理，或者跟随某一个人，或者坚持某一种的经历，以作他们的标榜。换一句话说：不持定元首基督，而在基督之外，另外有许多的头，这就是宗派。
宗派在神面前的地位如何呢？宗派在神面是毫无地位，因为在神的心目中，只有教会，而没有宗派。在哥林多的教会里面，宗派还没有正式形成，不过在那里有人说：“我是属保罗的、我是属亚波罗的、我是属矶法的，又有人说：我是属基督的，保罗就说：基督是分开的么？”所以我们知道，宗派在圣经的里面，在神的面前，是没有地位的。在神的面前，神所承认的，只有祂的教会。当然，在宗派里面有得救的人，也有诚心爱主的人，但就团体来说，是没有地位的。也有人明白的知道，教会因堕落成为宗派，而甘愿留在宗派内，盼望宗派能悔改，或者等候悔改，到底有无悔改可能，圣经或教会的历史，有无前例可循呢？我的答复是，这是不可能的。教会可以成为软弱的教会，一个软弱的教会，有复兴的希望。
但是，教会堕落成了宗派，就没有恢复的可能。不但在真理上是如此，在历史上也是如此，因宗派是一种组织、制度、仪式、遗传，并且牢牢的握在人手里，看不见神的启示。表面是事奉神，实际是少数人名誉、地位、权利所在，近乎属地的团体。在启示录第二、三章那七个教会，里面有五个是软弱的，虽然软弱，神还是承认他是教会，神呼召他们悔改，如果他们悔改，他们的见证就能维持，若不悔改，神就要把灯台从原处挪去。
我们要记得：这五个软弱的教会，是神所承认的教会，还没有成为今天我们所说的宗派。在圣经里，我们不曾看见主呼召要一个宗派悔改，若是主有呼召，恐怕只是叫落在宗派里的人悔改，因为宗派是永远不会悔改的。按着圣经的预言，地上的宗派，一直要存留到主再来的时候。如今主是呼召一班得胜者，怎样来帮助那些等候或盼望悔改的信徒脱离宗派，如果你是在主所承认的教会中，虽然软弱，但不要脱离，你应当帮助教会恢复刚强。
如果今天有信徒是在宗派的里面，若有可能，我们也应当帮助他们，使他们在属灵的生命上长大，在真理的认识上增多，到了时候，他就很自然的会脱离宗派。今天的难处，乃是人很容易看见宗派的错误，但是很难看见基督教会的荣耀，这样的脱离宗派，很可能又落到另外一个宗派里去。所以更重要的是，要求主启示教会的荣耀，好在脱离后得以进入教会。如果我们真看见神的教会是甚么，我们自然而然就脱离了宗派，自然而然不被宗派的捆绑。我们要帮助弟兄姊妹，还不是使人看见宗派的罪恶、宗派的错误，予以批评、论断、攻击，那些消极的事，是没有甚么用处的。因为那许多的光景，你不说他也知道，我们无须作这消极的工作。
如果真正盼望要帮助弟兄姊妹，要带他多亲近我们的主，多认识主的教会和教会的荣耀，如果他看见了，他会羡慕，他会顺服，他会跟着主在教会中，与众圣徒同心追求生命长进。
问： 如何与自命为清心而自满的小型聚会交通，使其进入身体合一的见证里？
答： 认真的说，在宗派里的弟兄姊妹，由于知道有许多的残缺，或者还能谦卑一点。但是，在自命为清心祷告的小型聚会里的弟兄姊妹，却是自满自足，并且骄傲，以为自己是清洁的、是忠心的、是照着圣经教训的，因而看别人一无是处，其实是可怜也很可怕。如果这些人真是清心的，清心的人有福了，因为他们要看见神。相信一个看见神的人，决不会落在骄傲里，也必定是盼望与众圣徒合一而不孤独。自命为清心的，他的心不一定是不纯洁，只是那隐藏的“己”在作梦，拦阻人不能看见神。
但是，我们不能因为这个缘故，就不愿与这些弟兄姊妹一同聚集，我们还是该和他们同心追求主，如果蒙神的怜悯，得蒙保守在谦卑的灵里面，我们就能冲破这一种的困难，并且，如果我们的灵是谦卑的，决不会自以为是、决不会自满自足，反而感觉需要与其它的弟兄姊妹一同有交通，需要得着他们的帮助，他们也需要我们的帮助，这样就会进到合一的见证里面去。
问： 按正意该如何解说？
答： ：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。”关于这节圣经的解说，首先我们必须要知道，歌罗西书这一卷书，是特别给我们看见，神的儿子祂在凡事上都居首位。所以神就把祂本性一切的丰富，都有形有体的，放在祂爱子的里面。根据这一点，我们就看见神的爱子与神的关系，我们也看见神的爱子与造物的关系。我们也看见神的爱子与新造就是教会的关系。
在第十五节上半，是给我们看见神的爱子与神的关系，下一半是叫我们看见神的爱子与造物的关系，到了第十八节，祂也是教会全体之首，祂是元始，是从死里首先复生的，这是神的爱子与新造的关系。神是不能看见的神，这是借着祂的爱子，就能看见神了，所以主耶稣在约翰福音第十四章对腓力说：我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父，你怎么说将父显给我们看呢？我们的主耶稣，乃是那不能看见之神的像，换句话说：祂就是把那不能看见之神，完全启示了出来，我们看见了祂，就是看见了神，因为祂就是神，这是祂与神的关系。
在这一点上，相信众圣徒都能了解并肯接受。问题是在第十五节的下一半说：祂是首生的，在一切被造的以先，这是说到我们的主与造物的关系。对此多人不能十分明白，有人翻译说：祂是首先被造的，但是这一段的圣经，不能把它翻作祂是首先被造的，如果祂是首先被造的，那么祂就不是创造者，而是被造者。所以解说这一段的圣经，说祂是首先被造的，是违背神的真理，并且不合这段圣经准确的记载。这里是给我们看见说：祂是在被造中的首生者，所以中文把它翻作祂是首生的，在一切被造之前。
“首生”这两个字就是“长子”，这个字在第十八节里，也是同样的用，首先复生的，乃是复活中的“长子”，在神的被造中，我们的主是“长子”，在复活中，我们的主也是“长子”。那么这个“长子”在圣经中究竟是甚么意思呢？是怎样的解说呢？圣经里面这个“长子”，有两种不同的解说：一种是普通的解说，那就是说第一个生的。比方说在一个家庭的里面，第一个生的孩子为长子，第二个就是次子，这样按着次序下去。但是在这里不是普通的用法，照希腊原文的意思，这里“长子”的用法，乃是一个专一的用法，换一句话说，不是根据次序，乃是根据性质，不是在次序上头一个生的，乃是在性质上祂是首生的。
那到底是甚么意思呢？意思说，所有在祂以后的，都从祂来支取里面的性质，祂也规定了以后所有的性质，这一个就是首生的意思。在诗第八十九篇二十七节，神对大卫所说的话，神说：“我也要立他为‘长子’，为世上最高的君王。”这里说神立大卫为长子，为世上最高的君王，我们知道大卫按着次序来说，并不是长子，他是耶西最小的儿子，但神设立他为长子。大卫按着君王来讲，他不是世界上最高的君王，也不是世界上第一个君王。因为以色列人在没有君王之前，列邦已经有君王了，以色列人第一个君王扫罗，乃是根据外邦列国的君王而立的。
但是神说大卫是长子，是世界上最高的君王，我们看这里并不是指着次序来讲，这里乃是根据性质来说的，神设立他作长子，为最高的君王，意思说：所有合乎神心意的君王，都得跟随大卫的脚踪。：“你要对法老说，耶和华这样说，以色列是我的儿子，我的长子。”神借着摩西对法老说：“以色列是我的儿子，是我的长子。”当然按着国家来讲：以色列并不是地上第一个国家，第一个民族。但是神今天在各民族的中间，他拣选以色列作祂的长子。换句话说：神对各民族的旨意，在以色列的身上，是首先第一个彰显，凡是合乎神心意的民族，都要根据以色列的榜样。就着这两处的圣经，可以看见“首生”或“长子”，有专一的意义。
根据希腊原文讲，这专一的意义，包括两个意思，一个是优先，祂是优先的，在一切之前，一切还没有之先，祂已经在那里了，祂是优先的，所以中文翻译：“祂是被造之先。”还有一个意思，就是主权，祂是有主权的，一切的主权，都在祂手里，这一个就是“长子”—“首生”的意思。我们的主耶稣与造物的关系，是站在一个“长子”的地位上，祂是优先的，并且祂对于造物是有主权的。
因此我们看见主至高的地位，祂不是一个被造，这不但在字句上可以看出来，我们谈下文时，就看见圣经也解说了这一件事情。在：“因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的。”这段经文，很显然是解说上文的，因为上文说祂是首生的，在一切被造之先。为甚么祂是“长子”呢？为甚么祂与被造的关系，是站在优先和主权的地位，我们看下述的几个原因，就可得到解答。
第一，“万有都是靠祂造的”，中文是照着文字的语气如此翻译，而在原文是说：“万有都是在祂里面造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、有位的、主治的、执政的、掌权的。”
换句话说：万有是指所有的创造没有一样不在内，都是在祂里面造的。在此翻译圣经的人，就发生了困难，万有怎样可以在祂里面造呢？人总是受物质观念所限制的，一想到里面，就产生了物质的观念。比方说：我们众人都在这个房子的里面，这个房子该有多大呢？如果说所有的人都在这个房子里面，就物质观念来说，就不大容易明自。但是在原文的意思是说：万有是在祂里面造的，就是万有都是祂所设计的，万有都是出于祂的心思，因此万有都彰显祂的荣耀。
比方说：这里有一个桌子，是木匠所造，我们也可以说，这个桌子是在木匠里面造的，因为这是木匠用他自己的心思，计划了这样一张桌子，也代表着这木匠的性格。如果这个木匠很有美术天才，所造出的桌子一定很美观，如果这个木匠，个性是粗卤马虎的，他所作的桌子，一定也是粗糙难看的，所以可以说这个桌子是在木匠里面造的。圣经不也是这样说吗？我们借着所造之物，知道神的神性和祂的大能。诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段，因为这一切都是祂所造的。
感谢赞美主！所有的万有，都在祂里面造的，都是我们的主所设计的，都是照着祂自己的性格品性，祂设计了万有，因此万有都能彰显祂的荣耀。虽然今天受造之物已经堕落了，已经在虚空败坏之中，但是我们感谢赞美神，我们还能看见祂的大能和祂的神性，因为万有都在主耶稣基督的里面，就是神爱子的里面造的。这个就证明说，祂不是被造者，祂是创造者。祂对所有的万物是优先的，和有主权，因为是祂所设计的。
第二，万有不仅是在祂里面造的，并且一概都是借着祂造的。这个借着祂造，就是经过祂造，是祂亲手经营的。我们的主对万有来说，祂不但是万有的设计者，好像一个建筑师一样。我们的主也是那建造者，好像工程师一样，祂设计了之后，祂就亲手创造万有，万有都是借着祂造的，是从祂手里所出来的产物，因此祂对万有来说，祂是优先的，祂是有主权的。
第三，又是为祂造的。不但是祂设计的，不但是祂经营的，也是为着祂而造的。被造之物，没有一件是为着自己本身而生存的，所有的万有，都是为着主而造的，所以万有应当称颂主的名。我们的主，祂是主人，祂有所有权。祂承受万有，祂是万有的主，这是主与造物的关系。你看到这三种的关系，三重的关系，就可以很清楚的说，我们的主并不是第一个被造的。我们的主乃是被造中的长子，一切都是根据祂而来的，一切都是借着祂而有的，一切也是为着祂而造的。所以这一节的圣经，是应当这样的解说。
问：请说明圣灵充满的真理？
答：圣灵充满的真理，的确这是很大的问题，不是短时间所能说清楚的。若只交通一二的话，恐怕我们就更增加混乱了。今天对于圣灵充满认识的混乱，就是因为对圣灵充满只知一二，而不知道祂的全部，就发生了今天许多的困难。为着时间，我们只能很简单的，在真理的基础上来看一点，盼望弟兄姊妹，各自在主的话语里面去揣摩。这里的所谓“圣灵充满”，可能是指着“圣灵的浸”说的。“圣灵的浸”，在圣经里有旧约的应许，有新约施洗约翰的预言，也有我们的主耶稣的应许。
到了使徒行传，圣灵的浸，就应验在地上。在使徒行传里，圣灵的浸应验只有两处，一处是在第二章，五旬节圣灵降下来，有一百二十个信徒，在一个灵里，浸成一个身体，这是圣灵的浸。还有一处，是在第十章，哥尼流的家里，当彼得还在说话的时候，圣灵降下来，把这些外邦人，在一个灵里，浸到同一个身体里去。所以按着真理来讲，圣灵的浸，是应验在五旬节和哥尼流的家。为甚么呢？因为在五旬节受圣灵浸的都是犹太人，在哥尼流的家受圣灵浸的都是外邦人，甚么叫作“圣灵的浸”，在新约书信的里面，已替我们解说了。
在告诉我们说：“肢体虽多，仍是一个身子，基督也是这样。虽然有许多的肢体；身体却是一个。因为我们都从一位圣灵受浸，浸成一个身体，不拘是犹太人，是希利尼人，我们都饮于一位圣灵。”“圣灵的浸”的意义是甚么呢？为甚么要受“圣灵的浸”呢？“圣灵的浸”替我们作了甚么呢？我们在此看见，因着圣灵的浸，不拘是犹太人、是外邦人，都被浸成一个身体，这就是圣灵的浸之意义。
本来我们都是单独的人，现在被一位圣灵，把我们这许多人浸成一个身体。因此所有信主的人，都在这一个身体的里面作肢体，这是圣灵的浸之解说。所以圣灵的浸，是团体的、是历史的。圣灵的浸不重复，今天我们往往盼望重复经历五旬节的经历，按着严格的真理来讲不能重复。因为圣灵的浸是教会性的、是历史性的。当我们信主耶稣的时候，不但圣灵在我们的里面重生了我们，我们也在圣灵的里面，已经被浸到身体的里面了。我们怎么知道呢？当我们一相信了主耶稣，不但与神有了父子的关系，并且与所有信主耶稣的人，就发生了同作肢体的关系。如果没有受圣灵的浸，如果不是被圣灵浸在一个身体里，这样的感觉、这样的关系、这样的事实，从何而来呢？所以严格的说来，每一位信主的人，都是已经受了圣灵的浸。
现在再说到我们个人的经历，在使徒行传里，就着个人的经历来说，不用“圣灵的浸”这个名词，而是用“圣灵充满”这个名词。在使徒行传里，圣灵充满有多次，但圣灵的浸，只有五旬节和哥尼流家这两次，因为这是一件事情的两半。我们每一个信主的人，不但有圣灵住在我们的灵里，我们也都已经被这一位圣灵，浸到一个身体的里面。但是由于我们的无知，所以圣灵在我们身上的工作，我们不会运用。神已经作了，但是我们还没有去经历，不是神没有给、没有作，乃是我们没有去支取，因此对于圣灵的事，需要有个人的经历。个人的经历，就是要去经历圣灵在我们身上已经作成的。人所能经历的，是主已经作成的，这是每一位信徒必须知道的。正好像神把迦南地已经赐给以色列人了，现在要以色列人用脚掌去踏，凡是脚掌所踏之地，都是他们的。所以我们经历圣灵的充满，不需要苦求，只需要相信，因为我们只要用信心，去支取神在我们身上所已经给了我们的。
圣灵充满的经历，各人不同，今天的难处，就是要把圣灵充满的经历划一，以为说需要这样经历，才是圣灵的浸，才是圣灵充满。因此在教会的里面，发生了许多的混乱，结果所追求的经历，并不是圣灵的充满，同时就有许多虚假的经历也出来了。所以弟兄姊妹！请我们记得：我们实在需要被圣灵充满，不但为着我们在神面前的生活，也是为着我们在教会中的事奉，也是为着要明白神的旨意。圣灵的充满，可以从里面满溢到外面，也可以从外面浇灌到里面充满，在圣经里面，这两者是能分辨，但是不能分开的。
甚么叫作“圣灵充满”？以弗所书第五章告诉我们说：“要被圣灵充满”，“圣灵充满”的意思就是说：我们要被圣灵管理，我们不但有圣灵，并且要让圣灵在我们身上作主，一个让圣灵在他身上作主的人，这个人才能彰显神的荣耀。一个被圣灵充满，让圣灵在他身上作主的人，圣灵的恩赐，在他身上才有机会显明出来。当一个人有圣灵充满经历的时候，在他生命上有很大的转机，在他的工作上有很大的功效。为什么呢？因为这个人天天是在圣灵管理之下，这样的经历显出来，每个人都是不同的。我们千万不要以为圣灵充满的经历都是一样的。如果我们不怀疑别人圣灵充满的经历，就能叫许多的弟兄姊妹，不至于寻求一个特别的经历。
亲爱的弟兄姊妹！只要我们肯在神面前把自己献上，对付所有的罪孽，顺服主，殷勤事奉主，愿意为主而活，凭着信心到神的面前，神一定要赐给我们圣灵充满的经历。怎样显出经历并不重要，重要的乃是凭着果子就能看出这棵树来。如果今天你追求一个经历，却没有好的果子结出来，这个经历是虚空的。我们要被圣灵充满，是为着要神得荣耀，要主的工作得以完成。凭着果子，会认出树来，这样就不致彼此批评说，你这个人还没有被圣灵充满。你怎么知道他没有被圣灵充满呢？一个人若在五年前有圣灵充满的经历，你怎能说他今天还是被圣灵充满呢？所以我们实在需要战兢恐惧在神的面前，天天被圣灵充满，让圣灵在我们身上作主掌权，若能这样，在生活上、在事奉上，必定为主所悦纳。盼望弟兄姊妹，自己去查考圣经、自己去追求主，在真理的根基上去追求，才不至于走岔路，愿神怜悯我们。
问： 我母亲失明数十年，而且身体软弱多病，这是出于仇敌还是出于神？生病岂不是不荣耀神吗？
答： 关于“疾病”的事，是一个很复杂的问题，我们要从圣经里来看这一件事。谁都承认，如果世界上没有罪，就没有死，当然也就没有疾病，这是对的。在新天新地，新耶路撒冷的里面，是没有疾病，没有死亡的，甚至连眼泪也没有，因为罪完全被消除了。但是今天在地上，罪恶还存在，因之就有了各种疾病，同时死就临到了众人，今天如果一个人生病，我们能不能说他生病，一定是因为他犯罪的缘故呢？
在约翰福音第九章里，主耶稣从圣殿里出来，看见有一个生来是瞎眼的，门徒就问主耶稣说：“这一个人瞎眼，是他自己犯罪呢，还是他父母犯罪？”换一句话说：在门徒的观念里，疾病是因为有罪的缘故。主的门徒都是神学家，根据他们正统的神学，人有疾病，就是因为犯罪。所以他们认为这个瞎眼的人，在神学上就发生了问题，因为他是生下来就瞎眼的，怎么说他犯罪呢？如果不是他犯罪，那一定是他父母犯罪，所以在怀胎的时候，这个人的眼睛就出毛病了。但是主是怎样回答呢？祂说：“不是他的父母犯罪，也不是他自己犯罪，是为着显出神的作为来。”甚么是显出神的作为呢？因为神要在他身上彰显祂的荣耀。
所以弟兄姊妹！虽然一般的说，地上有疾病，是因为地上有罪，但是专一的说，我们不能说一个人生病，定规是因着他犯罪的缘故。因为我们处在满了细菌的世界，难免会感染一些疾病的传染，那么，我们碰到疾病的时候，应当抱怎样的态度呢？许多人生病，他立时就要求医治，因为疾病是一件痛苦的事情，这不能说错。保罗为了他身上的一根刺，曾三次求过主。
但是弟兄姊妹！当我们身上有疾病的时候，是不是第一个反应就是求主医治呢？我们相信主能医治，祂不只拯救我们的灵魂，祂也能医治我们的身体，在主不是一件难事。当那一个瘫痪的人抬到主面前，主说：“小子！你的罪赦免了！”许多人批评祂，主说：“你们为甚么心里怀着恶念呢？或说：你的罪赦了，或说：你起来行走，那一样容易呢？”于是主就叫那个瘫痪的人起来行走，在主凡事都能。但是当我们生病的时候，是不是头一个反应就是求主医治？或者再问一句话，求主医治是为着甚么？为着要看见神的荣耀呢？或者要脱去你的痛苦？究竟你是为着神呢？还是为着你自己？
基督徒在疾病的时候，可以求主医治，但是先要到主的面前，寻求主的心意，应当向主说，在我这个疾病上，究竟你有甚么旨意？你是不是要借着这个疾病对我说话？是不是因为我有罪？如果是因为罪的缘故，请鉴察我，让我看见我的罪，我承认我自己的罪，相信医治就要临到我的身上。或者我这样的生病，有甚么功课要我学习的？在那件事上我没有顺服你？有甚么功课我没有好好学？所以你用这个疾病，在这个时间，把我放在一边，是要来提醒我。或者我这一个疾病，乃是仇敌的攻击，如果是仇敌攻击我，我就要靠着主，来抵挡它。
所以弟兄姊妹！当我们碰到疾病的时候，第一个反应到主的面前，去寻求主的心意，若是这样，当疾病得着医治的时候，我们可以从此对于主，有更深一层的认识，这是很要紧的。
关于疾病得医治这件事，是不是每一个基督徒，如果生病求主，主就必定医治呢？今天在基督教里面，有两种不同的说法，一种说法是基督徒如果生病，应当祷告，求主医治。如果祷告有信心，病必能得着医治，如果得不着医治，乃是我们信心不足。这种说法，是根据圣经说：“因祂受的鞭伤，使我们得医治。”主耶稣在十字架上，担当了我们的罪，同时也担当了我们的疾病。所以医治乃是在神救赎里面，十字架已成工作的一部份。既然医治乃是十字架救赎里面的一部份，那么我们来到主的面前求祂医治，我们就必定得着医治。好像我们到祂面前承认自己的罪，祂必定要赦免我们的罪一样。
因此，如果你有疾病，祷告不得医治，那是因为你信心不够，这是一种的说法。但是这样的说法却有困难，因为不但在圣经的记载里，就是历世历代以来，有许多爱主而信心充足的人，他们的疾病并没有得着医治。所以我们应该这样解说，基督徒在神面前每件事，都该根据神的旨意，我们看主耶稣在客西马尼园里，祂本是为着这个时候来的，是为着钉十字架来的，但是到了那时，祂却祷告说：“父阿！不要照我的意思，要照你的意思。”你看见么？就是十字架，也不是主的拣选，主的拣选乃是神的旨意。在基督徒身上，神的旨意，是远超过一切的，连疾病得医治，也被超过了。我们今天在神面前所要的，乃是神的旨意，神的旨意要我们疾病得医治，我们就要得医治，神的旨意要我们在疾病软弱的里面彰显祂的恩典，我们也甘心乐意的夸我们的软弱，好叫祂的能力能显得完全。
究竟医治是不是主在十字架救赎里面，为我们成功的一部份呢？圣经记载说：“因祂受的鞭伤，我们得了医治。”但是以赛亚书第五十三章这一句话，不是指着身体疾病得医治说的，不但我们从以赛亚书第五十三章的上下文，说到“因祂受的鞭伤，我们得了医治”，乃是指着灵魂的医治说的。并且在彼得前书，引用这一节圣经的时候，也是指着灵魂得医治说的。彼前第二章二十四节：“祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活，因祂受的鞭伤，你们便得了医治，你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。”所以彼得引用这一节圣经的时候，也是指着灵魂得着医治说的。
究竟主耶稣有没有担当我们的疾病？有！因为马太福音第八章记载，祂曾医治许多人的疾病，如长大痳疯病的人得着医治，百夫长的仆人得着医治，彼得的岳母得着医治，并且祂也治好了一切有病的人。到了第十七节就来一个总结说：“这是要应验先知以赛亚的话说：祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。”圣灵在此把：“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦”，来了一个解说。祂是代替我们的软弱，担当我们的疾痛，乃是当祂在世界上活着的时候，祂医治一切有疾病的人。所以我们知道，这一节圣经是应验在主活着的时候，并不是应验主死在十字架上的时候。
我们相信说：今天主还在地上医治人的疾病，虽然这样，但并不是说每一个有疾病的人，只要到祂面前求医治，都要得着医治。我们相信主，是能医治我们的疾病。但是另外一面，明白神的旨意，是更要紧的。如果神的旨意，要我们病得医治，我们应当相信祂能医治我们。如果神有更高的旨意，要行在我们身上，我们也应当学习顺服，这样更能荣耀祂的名。
我举一个很简单的例子：有一位姊妹，她是中国人，她的名字叫“蔡苏娟”姊妹，她写了一本书叫《暗室之后》，因为她患了一种病，不能见光，在大陆的时候，她事奉主，因疟疾病菌进入她的脊髓，以致她的身体非常的软弱，眼睛不能见光，一直要住在暗室的里面。每天到夜半的时候，就要发病，需要人替她按摩，今天医学这样昌明，还没有药可以医治这种病，她这样的病情持续了很久很久，现在差不多是九十岁左右的人了，中外人士去探望她的非常之多，但她就在那个暗室里面，带领了许多人得救，当许多人去看她的时候，她传福音给他们，带领他们信主，许多人去安慰她，反而在她那里得着了安慰。虽然她天天躺在床上，受肉体的折磨，但是你到暗室去看她的时候，有主的荣耀显在她的身上。
弟兄姊妹！这是一个例子，我们能说这位姊妹没有信心吗？我们的信心与她比较，那就相差太远了。但是她的疾病，始终没有得着医治，神要在她软弱的身上，显出神的能力来，显出祂的荣耀来。亲爱的弟兄姊妹！若是你在疾病中，求神医治，神医治你，荣耀归给祂。如果神没有医治，你也可以在疾病中，来彰显神的荣耀。神定规每人的道路或许不同，但是神的旨意却是最要紧的，如果蒙神的恩赐，要在我们软弱的肉身上荣耀神，那该是何等的蒙福呢！
问： 与过世的人谈话，果有其事呢？
答： 今天不但在外教的中间，就是在所谓基督教里，也有这一种的事情，有人与过世的人讲话。但是弟兄姊妹，我们必须要明白一件事，就是圣经告诉我们说，一个人死了之后，不是到乐园去，就是到阴间去，一个属于主的人，在主里睡了之后，他是到乐园的里面，在那里等候复活见主的面。一个不信主的人，离开世界以后，他是到阴间里面，被拘留直等到白色大宝座前，他要复活受审判。所以根据圣经的真理，人过世之后，是不回到地上来的。
在圣经里面只有一个例子，人死了之后，还回到地上来，那就是撒母耳。扫罗是神的受膏者，但是当扫罗失败的时候，他竟然叫交鬼的妇人，要撒母耳上来与他说话。但是读圣经的人都知道，撒母耳从地里上来，不是那一个交鬼的妇人把他叫上来的，因为当撒母耳上来的时候，交鬼的妇人不但不认识，并且非常的惊惶惧怕，感到意外。这是神要拦阻受膏的扫罗交鬼，就叫撒母耳从地里出来，对扫罗说审判的话，这是圣经里唯一的例子。除了这个之外，再没有其它的例子。
至於路加福音第十六章，那個在陰間裡面的財主，盼望亞伯拉罕差遣拉撒路回到地上，對他在地上的五個弟兄作見證，好叫這五個弟兄不到這痛苦的地方來，但是我們知道，這一件事不可能辦到。所以弟兄姊妹！盼望我們確切的知道，一個人過世之後，他不是去陰間，就是去樂園，他不再回到這個地上來。今天藉著所謂交靈，要與過世的人說話，這並不是過世的人回來，乃是撒但手下那些小鬼的假裝和冒充。那些小鬼都是靈，因此，它能知道我們在肉身中的人所不知道的事，雖然它們不能全知，但是它們能知道一些，暗中的事它們也能看見，所以當交鬼的時候，好像是過去的人回來了，能說他的話，能有他的聲音，也知道講一些祕密的事，叫你們相信這個就是過世的人，這完全是欺騙、是迷惑，這是出於撒但的。
所以聖徒不應當作這類的事，聖經有明顯的教訓，我們不能與鬼相交，如果過去曾因無知的緣故，做過這樣的事，我們要求主的寶血潔淨。感謝主！在寶血的底下，神不但赦免，並且忘記，從今以後，我們應當照著真理而行。──江守道
问：神是灵如何解释？
答：神是灵，但灵不一定是神。好比陆弟兄是人，但人不一定就是陆弟兄个人。
问：如何能在思想上得胜？
答：撒但知道我们，比我们知道自己更清楚。我们的谈话、举动都是由思想而来。许多人说，我今天的话是无此心的。其实此心是从前的心，从前已经有这样的思想，只是今天把它讲出来罢了。一个基督徒在思想上不能管理时，就已经失败了。信徒在思想上得胜的很少。一切的试探都必须先变作一个思想，然后才达到里面。所以要拒绝试探，就必须先在思想上拒绝之。
我们如何能在思想上得胜呢？首先要像所说的，必须心思积极的思想圣灵的事。第二，要拒绝流荡的思想。流荡的思想若不拒绝，终将成为罪恶的思想。我们不只在祷告时容易有流荡的思想，平时更容易有流荡的思想。有一位弟兄问我，祷告时思想散漫，不能集中，怎么办？我反问他，你不祷告的时候，在你平常的生活中，思想是否也环绕世界？他说，也是如此。问题就在这里，你平常的时候思想是流荡的，就难怪祷告时思想散漫，不能集中。
要对付流荡的思想，首先，你要求主用宝血来保护你的思想。我们需要以弗所书六章所说的兵器。许多人头上没有戴头盔，所以思想容易流荡。我们的全身都需要武装，头上更是。头盔不能用来打仗，但能用来保护头不被攻击。然而这里有一个问题，有人说，许多时候我拒绝流荡的思想，越拒绝越多，越拒绝越乱，怎么办？遇到这种情形时，你千万不可灰心。你必须记住，撒但是不能持久的。摩西在法老面前的时候，埃及有二个行神迹的人，亚伦使杖变蛇，他们也照样行；亚伦使水变血，他们也照样行；亚伦伸杖使青蛙上了埃及地，行法而的也照样行。等到亚伦伸杖击打尘土，变成虱子时，行法术的就不能行了。我们能够看见，撒但的试探是不能持久的。你若是坚持，不灰心，日子久了，撒但就没有能力了。
第二篇
情感与属灵的生活
在基督徒的生活中，灵性的冷淡本来不应该有，但神要我们学习信心和意志的功用，所以在实际属灵的经历上，常有灵性冷淡的时候。因此，当我们在信心受试验的时候，虽然外面的火热情感没有了，但我们不可灰心。基督徒的生活在满足的时候，充满喜乐，而在平常的时候，起码也能在平安里度日。有时候有特别的快乐、喜乐，这是好的；如果没有这样的感觉，并不是不正常，但起码里面的平安不应当失去。不一定我们每天都必须有觉得的亮光、喜乐；重要的是，我们在灵里必须没有一些隔膜、担子，或者觉得与神不太近等的感觉，这些间隔必须除去。
一面，我们在与神的接触上，常常容易有隔膜，这种隔膜有除去的可能，就是藉着洗脚除去。另一面，没有三层天上之情感超奇的感觉，这是平常的，我们不可常常想要求得这种超奇的经历。你刚过一个大关口时，会有一些超奇的感觉；你如果有这样的经历，你要感谢主，但这样的经历不会长久。例如，你刚得救时，或刚得着得胜的生命，刚奉献时，会有极喜乐的感觉；但这种感觉不常有。因此，我们一面要除去与神交通上的隔膜；一面，在没有特别的喜乐时，要因信而活。特别超奇的喜乐好像酒醉一样，但新鲜的生命乃是指有属灵的精神。
圣经说，“要常常喜乐，”这是意志上的事。因为神是这样命令的。比方你早起的时候，心里不太喜乐，你读到这句话，就用意志使自己喜乐。好像圣经说“必须刚强”；你可以答应神的话说，今天，就是现在，我要刚强。神的命令最怕人说阿们，你听到神的命令，就把它变成阿们，你就得着你所阿们的。你向神说，主，我要感谢你，我要赞美你，我要喜乐！你就立刻得着那些经历。一切情感上的生活，你用意志就成了，其它的生活必须用其它的方法。
我们在祷告的事上，有时冷落，有时热起，这不要紧。只要我们里面知道，只要最深的那一点启示我们，使我们知道神的意思，我们就要祷告。虽然我们有时祷告淡淡的，但神常听淡淡的祷告。我常有一、二个小时最冷的祷告，但我知道，神听我最热的祷告，也听我最冷的祷告。我们接受神的旨意，不是根据里面的冷热，乃是根据顺服。我们要祷告行神的旨意，无论有没有知识都无关紧要，情感热切与否也无关紧要。许多热切的祷告，神未必答应，但我知道许多次神答应我冷的祷告。
聚会中自由、无累、超越的灵
问：在聚会中，灵里有担子当如何？
答：在聚会中要有自由的灵。如果你的灵被担子压着，就不能释放被压着的灵。你领会的时候，如果自己被负担压着，要想放开大众的灵，就不能作到。有负担的灵不能发表圣灵，只有开放的灵才能发表圣灵。你到聚会中时，必须有轻松、无重担的灵，聚会才能得帮助。比方说，我肩上挑着东西，一次只能挑一担，就不能再挑第二担。我必须有空的肩榜，才能挑第二担。一个人已经挑着担子来，你不能叫他再挑第二担。
作工的人，不能在聚会的时候才寻求除去担子。如果你来聚会有担子，首先，你必须学习把担子交托在神手里；第二，如果有不能交托的担子，或是莫名其妙的担子，你只知道有担子，但不知道是甚么担子，这时你必须用意志将这担子推下。基督徒的口厉害有力，好像军队里的命令一样。你可以向神说，我除去这担子，反对这担子。你不仅要祷告，你必须要宣告，就是宣告给一切听，给神、给天使、给撒但、给邪灵听。你宣告，奉主的名叫这担子离开你。你出声反对，担子就能落下。
第三，若是你里面受压，但不是东西压你，乃是自己的灵落下了，这时你要使灵升高起来。这种灵的下落，不是外面的东西来压你，乃是自己冷的感觉把你的灵压下。只是下落的灵与负担子的灵不同。下落的灵没有负担，乃是因为四围冷而降下。这种情形不能用意志推下，必须用意志提高灵。最好提高灵的方法，就是赞美；赞美能把你带到宝座面前。你要以信心使你的灵升高，你要向神说，“神阿，虽然我在四围黑暗的包围中，但我赞美你。虽然我的灵常改变，但神在宝座上永远不变。”如果你不信这种光景，你向着神赞美时，你的灵将被带到天上去。
有时下落的灵不得自由，接受洗脚也是大有用处的。如果在你冷淡时，有一位弟兄灵里是热的，与你不同；这时他如果有洗脚的能力，你的灵就能一同被提高。
宣告的效力
问：有时心中觉得忧虑，没有平安，祷告也不能生效力，但宣告生能力，这是何故？
答：有一天主在路上饿的时候，远远看见一棵无花果树，树上竟然没有果子。主怎么作呢？主对树说，“从今以后，永没有人吃你的果子。”门徒们隔日就发现主对树所说的话应验了，那棵无花果树连根都枯干了。为甚么一日之中无花果树连根都枯干了？门徒们看见这事，才知道主话的厉害，他们就对主说到这件事。主回答说，你们当信神。有信心的人，无论求甚么，神都要给他成就。有信心的人，即使对山说，你挪开此地投在海里，神也必给他成就。的话，不是普通的祷告，乃是宣告。主没有说无论何人跪下祷告，主乃是说宣告；主说，“无论何人对这座山说。”不是求神对付山，乃是你直接对山说，“你挪开此地投在海里。”主在这里不是说，按你所祷告的成就，乃是说，按你所说的成就。
许多时候，我们的祷告多是为着一切拦阻我们、妨碍我们、使我们不能前进的事情，如忧愁、挂虑、难受等等，求神挪开。有时你这样求神能得答应，但常常这样祷告的用处很少。主要你对“山”说，“压迫我、拦阻我的，我奉主的名反对你，拒绝你。”你必须宣告、命令。主并不是对门徒说，“门徒们，我们必须祷告，求神使树枯了。”主不是用这种方法，主乃是用命令的方法。有许多的困难、疾病等，用这种命令，就能除去，好像军官命令士兵前进或者后退一样。这是权柄的宣告。
在使徒行传里，使徒们也应用这秘诀。彼得和约翰碰到美门口的瘸子，就对瘸子说，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。他们赶鬼，乃是直接向鬼说，奉主名命你出去。这就是权柄的宣告。有些事你要祷告，有些事你要宣告。你如果这样学习，就能除去许多的难处。对思想的拒绝，也是要用宣告来表示你的态度。你奉主的名拒绝从撒但来的思想，撒但就只好逃走。彼得和雅各都说，要抵挡魔鬼；，就是抵挡撒但的攻击。我们不是祷告求魔鬼走开，乃是奉主的名，用宣告命令牠离开。
奉主的名有相当的条件。奉主名的意思是有分于主，在主血救赎的一切权利之下。你有这样的信心，奉主名就能生能力。使徒行传里有人奉主名赶鬼，虽然用的字句不错，耶稣的名却与他们无分，所以不生效力。并不是你所念的话有效力，乃是你因信与这名联合，才生效力。主是基督，我们是基督人，我们与祂联合为一，乃以祂的能力就流到我们身上。公式没有用，只有信心能够发生效力。
过得胜的关以后的生活
我们过了得胜的关以后，就要一直住在基督里。住就是留的意思，住在基督里，意思就是留在基督里，住在基督里乃是在基督里看自己，而不在自己里看自己。你如果在自己里看自己，你所能看到的仍是自己。我们第一次是仰望基督作我们的得胜，以后仍是仰望基督作我们的得胜。我们只能在基督里有得胜的生命，我们也只能在基督里继续过得胜的生活。
怎样对付属灵的难处
聚会里常有人说不正当的话，作工的人应当常劝这样的人。对付属灵的难处，不是直接对付难处本身，这乃是律法。对付属灵的难处必须寻出原因。像这样的弟兄常说不正当的话，不一定是因为他想说，也许他的毛病在别处。中医说要医头的毛病，光看头没有用，必须从全身来看，因为病因也许在别处。有的弟兄行为有毛病，乃是因为他的属灵生活有病。要改变他的行为，他这个人就必须先改变。光改变他的行为没有用。所以我们帮助人时，不要去改变人的行为，乃要寻求人里头的毛病，对付他的根本原因，才能帮助他。
关于信心
信心是最奇妙的事，能实化属灵的事，也能成就神的话。撒但则是在环境中作事，他只能由外面攻击神的话，他不能直接攻击神。神的话需要我们相信。比方，神说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。撒但就说，不一定。有的弟兄家中有苦处、有为难。对付的路不是忍耐人的不信，更不是任由他们去拜偶像，乃是站在那里，笑看站在主的应许上，对撒但宣布说，我和我的一家都必得救。但你若是没有信心，就会害怕，并且改变神的话，说神的应许不管用。撒但也会在那里唱歌快乐。这给我们看见，我们何时不靠主的话站住，何时就要失败。撒但最怕的是，人抓住神的话，拿神的话对付牠。所以你要用坚固的信心，站在神的话上，即使环境改变，你仍然不变。这样，撒但对你就没有办法。我们相信撒但能给我们造出环境，但神的话仍然是真实不变的。你可以对撒但说，尽你所能的作罢，我要看神的话如何。
撒但的诡计就是：第一步，为你造一个环境与神的话相反；第二步：告诉你，神的应许不是真的；因为有一个事实，就是牠作出的环境。我有一次生了一场病，我祷告神，神应许要医治我，我就有了信心。但有三周之久，病变得特别厉害。这时撒但来试探说，你看你的信心有甚么用？你的病还是没有好。所以我又祷告。神就责备我说，“你父祷告作甚么？我已经说过要医治你，你还祷告甚么？”我立刻献上感谢，我说，“神阿，我在这里不能睡，很痛苦，撒但大闹，但我赞美你，因为你的话是真的。不管痛不痛，你的话才算数、才可靠，环境都是撒但的表演状态，惟有你是信实可靠的。”我在床上唱诗歌，那是我一生里唱得最好的一次。特别是第二节的“因神喜悦信心唱歌，于漫漫长夜中，”这两句话最好。后来主果真医治了我。撒但的工作只有一种情形，就是使人疑惑神的话是否真的。外面的情形不是真的。你如果听撒但的话，看见环境的不好，就会觉得好像神的话不真；但你如果只因信站在神的话上，你就可以一点不害怕。
信心是不必用证据的。在买卖上，信用好，就不必担保；信用不好，就必须担保。撒但信用不好，所以每件事都必须担保。因此牠所说的每一句话，都要提供事实来担保；而牠提供的事实，往往就是牠所制造的环境。但我们的神不是这样，我们的神信用太好了，所以不必事实，不必担保，只要祂说话就算数了。圣经的话有何担保呢？圣经只用几句话，告诉我们关于神、基督、圣灵、升天等事实就是了，圣经不需要任何担保。
我们今天能将我们的灵、魂、身体一切的事交托神，乃是基于圣经的话。我们能为主舍去一些事物，也是基于圣经的话。圣经的话叫我们产生信心，光看环境不能改变事实，只有信心的赞美方式能产生果效。
第三篇
问：我们怎样能够爱仇敌？有时我好好的对待人，但他还是捣乱，那怎么办？
答：你要知道，你这人是不能爱仇敌的，你永远是一个嫌仇敌的人。你千万不要想你能够爱你的仇敌。你说你不能爱仇敌，这实在不希奇；你如果能够爱仇敌，那才算希奇。主把山上的教训给人，不是叫人去遵守，乃是叫人去犯。神把律法给人，也不是叫人遵守，乃是叫人犯法。神把这么多诫命给人，主又把山上的教训给人，乃是要显明给人看，人是作不来的。神的律法只有一个人能够作到，那就是基督。只有基督能够答应神的要求，只有祂能遵守神的诫命。
圣经里的救法有二，第一是主在十字架代替我们死，第二是主在我们里面代替我们活。马太福音五至七章，主乃是说，这些命令你们作不来，但我活在你们里面，我能代替你们作我所命令的。主在说，“叫他们看见你们的好行为，便将带耀归给你们在天上的父。”这表明是神作的，不是人作的，所以将荣耀归给神。若初先生讲道讲得好，没有理由归荣耀给我；若归给我，那将是世上最大的笑话。我们有好行为，为同归荣耀与父神？乃是因为这些好行为是神作的，不是我们作的。在人这是不能的，在神却无所不能。感谢神，神的儿子能够爱仇敌，如果你接受主在你心里活着，让祂代替你爱仇敌，就没有问题了。
问：顺服与顺从有何不同？
答：顺服是态度问题，顺从是行为问题。妻子要顺服丈夫。比如有一个不信的丈夫，叫一个信主的妻子去拜菩萨。在这种情形下，作妻子的可以顺服而不顺从。顺服，就是有温柔顺服的态度；不顺从，就是不照丈夫的话去作。有一个作丈夫的叫信主的妻子去跳舞，他的妻子说，我巴不得跟你去，但是我实在对不起我，我作不到。这样的事不要顺从，但仍要顺服。在有些事上，我们只能顺服，不能顺服。但我们的态度一定要柔软，要温柔。你要问自己柔软不柔软，温柔不温柔？你的灵如何？这乃是一个大的问题。有时候在行为上固然不应顺从，但在态度上，总要温柔顺服。
对于政府，你能听从，就听从；不能听从，仍要顺服。如果你因不能顺从，政府要没收你的家产，你就笑笑，让他作。对于父母，要听从并顺服。假若今天在教会中的弟兄姊妹，能够彼此顺服，那光景不知有多美好。在家庭中能有顺服的态度，就能省许多事。如果一件事是不对的，你不可发怒，人的怒气永远不能成全神的义，你即使不能顺从，也必须顺服。你们要彼此顺服；彼此对待的态度必须柔软，声音不可如铜钟。如果一个家庭里都是骨头，没有肉，孩子不顺服父母，妻子不顺服丈夫，这个家就一点都不能和乐。我常去人的家中作客，很少看到有和气的，这都是因为不懂得顺服。
求主施恩给我们，使我们有一个顺服的灵。要有顺服的灵，必须要经过主的十字架对付。作没有错误的人并不容易，我们常以错误的态度去作一件正当的事。摩西橐陨列人说，你们是背叛的百姓。摩西的错在态度上，而以色列人的错是在行为上。我们每天要学习在行为上作无错的人，并且在态度上作无错的人。我们在各面，都要学习顺服。
问：纪念周要如何对付？
答：圣经里没有禁止人出席，但圣经禁止人向任何人像屈身鞠躬。政府的命令要尊敬，你的态度要顺服（。
问：可不可以向国旗行礼？
答：国旗是青天白日，是天上的像，向这像行礼是不可以的。以前的旗是五色，与宗教不发生关系，向那旗行礼就没有违背圣经。
问：拜生日可以么？
答：利未记十三章说到衣服上的痳疯。衣服就是基督徒应世的行为，患痳疯者的衣服需要过火与过水。过火与过水的原则，就是基督徒应世的行为需要经过审判与洁净。
问：耶稣的生日是那一天？
答：全部圣经中没有记载耶稣是在十二月二十五日生的。圣经也没有命令人要守耶稣的生日。我读经多年，起码读过一百多次，我读不出主的生日是那一天，也读不出主叫人要记念祂的出生。主叫人记念祂的死，却没有叫人记念祂的生。当祂降生时，有牧羊人在野地，表示有羊牧放在野地上吃草。但在巴勒斯坦地，四月前，九月后，是下雪的时候。羊只能吃草，不能吃雪或冰。所以主耶稣绝对不可能在十二月二十五日出生。在历史上，研读罗马帝国历史的人中，以第一权威学者吉朋（E. Gibbon）最出名，他说，十二月二十五日是罗马国教里最热闹的节日，就是太阳的生日。每年约在十二月二十二日是日间最短的一天，短日之后第三天为太阳的生日。因为罗马人要热闹，所以接受基督教之后，罗马皇帝就以十二月二十五日为耶稣的生日。按照玛拉基书，耶稣乃是公义的日头，所以他们就把太阳的生日，变作耶稣的生日了。当然我们知道这样作，完全不合真理，我们不能接受。
第四篇
问：神为我们所预备的一切，都是批发的么？
答：客观的恩典是批发的，不是零售的。主观的真理在经历上是零拿的；你今天去主那里拿几包，祂也给你。
问：人一放手、一相信，主就能替他活着，这是立刻的或是有时间的？
答：有的是立刻的，有的是长时间的。不过，你的心必须盼望是立刻的。但另一面，主若迟延，你也是愿意的，这就需要有长命的信心。
问：现今的信徒还有像保罗那样有刺的么？
答：没有。因为刺的功用，乃是加于一个得大启示之人身上的，免得他过于自高。我们没有像保罗那样大的启示，所以我们也没有刺。
问：吃补是等病好再吃，或者是有信心，相信病已经好了而吃呢？
答：若信心不会吃掉，就可以吃。有的人吃补，信心也给吃掉了，就不可吃。
问：作藤牌的信是何种信？与相信基督已经带同旧人同钉的信心相同么？
答：是的，这两种信心也可以说是相同的。就是信神的话，信神的应许。如果你要抓一句话，但好像没有力量，那你就另外抓一句别的话。
问：圣经不熟怎么办？
答：如果你在两年内读完圣经，并且都会了，都记得了，你余下的日子，不就没有圣经可读了么？有的人花了三十或四十年的工夫读圣经，还不过只知道一点点。所以无论如何，读得多、读得熟总是好；不管会意或不会意，都不要紧。
问：基督为我们活和圣灵结成圣的果子，是否指同一件事？
答：是的。因为基督住在我们里面，圣灵也住在我们里面，我们也住在祂们里面。这就好像空气在我们外面，也在我们里面，这两种我们缺一都不能活。
问：我们祷告向谁多？到底我们是求父、求子，或求圣灵？
答：大概是向父祷告多。向圣灵祈求也可以。我们不能把这件事定一个规矩或律法；不然，你定了规矩以后，就不容易释放。
问：对一经节如果不明白是对何时、何地、何人讲之先，要抓往作为应许，主能原谅教们，而为我们成功么？
答：可以的。因为主是说，“只要信是得着的，就必得着。”主不是说，“明白了就必得着。”得着乃是因着信。
第五篇
第六篇
男孩子的产生
神最大的工作，乃是提走男孩子。当男孩子一被提到神的宝座那里去，天上就有争战，撒但就被摔在地上。所以今天的基督徒，若是要在这个被提中有分，而儆醒预备，等候主的提接，他就是有分于神的这个最大的工作了。
启示录十二章的妇人代表基督的身体，这个身体在神的计划里，乃是从永世一直到永世的。所以基督的身体，乃是包括从永世到永世之间所有的圣徒。而男孩子在神永远的计划中，乃是在这时代里的人。
妇人的生产，是指有一班人从公会里脱离出来。自然这并不是说，一切从公会脱出来的，都是男孩子；乃是说，有一班人脱离了公会，也已经看见了神这个大工作，并且是在这件事上有分的人。男孩子乃是身体中的身体。妇人乃是在外面的、看得见的、大的身体；里面怀着的孕，就是男孩子，那是在里面的，是普通人看不见的。
被提的人是有一定的数目。男孩子是一生下来就作王的，这是一件希奇的事。正如主耶稣降生时，被称为“那生下来作王的”。基督生在伯利恒，乃是向人生的；基督从死里复活，乃是向神生的，所以神说，“你是我的儿子，我今日生你。”
我坐过六次飞机，常听到飞行人员彼此间讲的一句术语：“天花板有几尺？”意思就是问：“云有多高？”这就说到云上的天，与云下的天。他们说飞机在天花板上或天花板下，意思就是说，飞穖现在飞在云上面，还是飞在云下面。今天的基督徒，有的是飞在“天花板”上面，也有的是飞在“天花板”下面。所以有些属灵的事，也许我看见了，你还没看见；也许你看见了，他还没看见，也不知道。今天许多基督徒的天花板，就如同盖在地面上，只有一丈二尺高，或者更矮。今天神所要的乃是属灵的大汉，这些属灵大汉就是男孩子。今天神所渴望要得着的，乃是一班在男孩中有分的人。盼望今天有更多的人能够成为男孩子。
第七篇
十字架的爱
问：马太福音五章的话，到底如何能够实行出来？我们在每天实际的生活上，仍然常常活在天然的生命和肉体里，如何能实行主在马太福音五章所命令的？
答：人的神经系统，是不能够有重负的。若是有了重负，人就会把重负卸到身体上，而使人生肺痨，或是心脏病等。但人若是不能把重担卸到身体上，他的神经系统就要生病，严重的就会“发疯”。无论有了甚么不平、挂虑、重担、气愤等，以身体为出路，这是第一个方法。第二个方法，就是神经自己去抵挡。若是抵挡不了，就会生病，就要发疯。马太福音五章的事若发生在基督徒身上，按天然说，是很难的，是会在身体上生出毛病的。忍耐的人，多是瘦的，因为他是靠着自己去作的。若有人对你作了像马太福音五章所说不平的事，你该立刻将这担子放到灵里去。你自己不背，主替你背时，这就是十字架。十字架就是主作，不必你作。十字架与行为乃是相反的。有行为，就不要十字架；有了十字架，就不必人自己去作。
今天，若是一个你所爱的人，要你与他同行，要你把外衣给他，这定规是容易的事。你不怕对方要，你只怕对方不要。就如与情人同走，也许走了二十里都不会觉得累。所以，人能实行马太福音五章，乃是根据十字架的爱。有了这个爱，就容易了。许多人乃是想“作基督徒”，但是神没有说过要我们去作基督徒。十字架对你身体的健康是好的；然而许多人不知道十字架，是因自己背重担，自己忍受。十字架对你的神经系统也是好的；当你将一切放在十字架上时，一切的难处就都消灭了。许多基督徒，不能在世上活得长久，乃是因为他们以身体来承担一切的难处。这是修行，而不是马太福音五章；这是苦修，而不是生命的流露。所以，凡一切由自己去忍受的，都不是十字架。我还没有看到一个基督徒，他的身体和神经够强到能背负一切苦难的地步。我们乃是“是”基督徒，而不是“作”基督徒。
说，主用祂权能的话托住万有。神都敢将万有交在主的手中，何况你和我，难道不敢将事情交在主的手中么？神若是只给我们马太福音五章，而不给我们十字袈，神就是残忍的。人所注重的是工作、热闹、兴奋，再进一步就是作好。这不过是汗流满面，才是糊口，这乃是旧约。新约乃是你不作，让基督作。
我对于一件事情，或是一件东西，还没有一种热切到非得着那件事，或是那个东西，就不能过去。但有的人，乃是这样的。好像以利亚在迦密山上的热切。神是有能力的，所以祷告的人，就不需要那么花力气。
许多基督徒的生活，还是活在行为上，以为这乃是神要我这样作的。若神不要你作了，你将如何？不错，是神和我们人都作，但必须问作的动力来源和目的是甚么。今天基督徒的生活，乃是一种顶自然的，而不是勉强的生活，因为我们里面有神的生命。
有一位老姊妹住在乡下，儿子是水手，航海在外，所以她只好一个人住。一夜，贼来偷东西，搬箱子。老人家听见声音，就点上灯，起来看看；他看见贼，就问贼说，“要不要帮你搬？”又问他：“你要赶路么？”就煮面给他吃。到天快亮时，贼吃了一碗面，东西不拿，就走了。这个老人因里面没有恨恶的心，只有爱；她并不知道马太福音五章里山上的教训，但是她里面有圣灵生命的律，所以能这样对待贼。
在永世里，许多事情都还能再有进步。但是在今天，神给了我们一个已经完全的东西，就是爱，是今天在地上就得完全的。主说：“所以你们要完全，像你的天父完全一样。”这就是马太福音五章所说的完全，就是十字架的爱里的完全。
真正背十字架的人
凡被钉的，就没有受伤，有受伤的就是没有被钉。钉在十字架上的，乃是王。为小者，就需要被赦免；坐在宝座上的，乃是能赦免的人。许多人在受苦的时候，寻找人的同情，人的可怜。当基督被挂在十字架上时，乃是一个王。祂能赦免人，不归咎于人，为人祷告等等。而且从祂有东西赐给人：祂流血赦免了人的罪，流出水来，把生命分给人。所以，只有在十字架上的人，才是大的人。
基督死时，不是逃，乃是大声喊叫，将灵魂交在父的手里，然后气就断了。当一个基督徒受苦的时候，我只是怜悯他；而当一个基督徒背十字架的时候，我乃是尊敬他，佩服他。我要低下头来说，“这个人是认识神的。”人为主背十字架，我愿意用我的膝走到他那里去，好像东方的博士送礼物给主一样。司提反是被石头打死的，请你记得，打司提反的人是小的，司提反是大的。司提反力是跪下大声祷告，并非被打倒在地而祷告。那时的情形是何等的难，但是一切的声音，竟能不搅乱他那求赦免打他的人的声音。这样的人，没有一个人敢怜悯他，只有尊敬他。
一个受苦的人，不一定背十字架。我知道有一个人，二十年来，都不曾背过十字架，因为他缺少在十字架上作王的态度。我从来没有听过在十字架底下的人，赦免上面的人，也没有听过人赦免神；只有听过在十字架上的人，能赦免人。这些话不是对骗傲的人说的。只有被钉的人能赦免、能爱、能陪人走二里路、能给人外衣。一个背十字架的人，从不可怜自己，也不需要人的可怜。
第八篇
基督在彼拉多面前的见证
问：所说，基督向彼拉多作的见证，是指着甚么？
答：基督受审时，向彼拉多作的见证有两面：第一，祂乃是神的儿子；第二，祂乃是基督，是犹太人的王。犹太人定主的罪，是因为主自己承认祂是神的儿子。彼拉多不定主的罪，因为虽然主说祂自己是王，彼拉多却以为主是说疯话，所以不去理祂。神的儿子是关乎宗教的问题，王乃是关乎政治的问题。人问到主许多别的事情，主都一概不回答。但一说到神的儿子与王的时候，主即刻见证说，“你说的是。”在约翰福音里，主还说到一件事，祂说，“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战。”
不属世界
主说祂的国不属这世界。凡误会主所说这话的人，乃是在神祝福之外。“属”字按原文也可译为“出于”。不属世界，意思就是不出于世界的。不属世界这句话并不是说少与世人来往，少摸世界的事物，或者少用世界的东西。主说祂的国不属这世界，意即不是出于世界的，祂的臣仆不必争战。祂是国若是出于世界的，祂的臣仆就必须争战；但祂的国是出于神的，从上头来的，所以用不着争战，用不着血气的兵器。
在神的儿女中，有些人所知道的不过是外在物质的世界，他们以为不属世界，就是说在物质的事情上小心一点，少用世物，少摸世界的事。今天对于那些属世外面的罪恶和污秽，基督徒知道去拒绝；但是那些变相的属世，却常被基督徒所忽略。许多名词也许是从圣经来的，但在人身上所有的，追根究柢，却是从世界出来的。许多所谓的美德、忍耐、谦卑等，我们若去推究其根柢，就知道那些乃是由于世界，出于世界的。为甚么一个人要忍受别人的亏待呢？因为你若不忍受，就会被人轻视；为甚么一个人要向人装出好行为来呢？因为恐怕被别人误会。这些行为都是出于世界的。许多所谓的美德，只是出于属性的顾忌。
属灵的实际
一个人若是在那里问：何为身体？何为天然生命？何为教会？这证明他乃是在黑暗里，灵里还没有得着光，还没有得着启示。人喜欢对于各种真理，要有绝对清楚的定义和说法：但是一个真摸着属灵实际的人，就不会去问那些问题了，因为他灵里已经明白知道了。就如同我不必去问倪柝声是谁，也不必花工夫去研究他，只要去问倪柝声自己就知道了。一个人知道了教会，知道了身体，就不必去研究其定义，就不必再问甚么了。
对于见证，也是如此。一个人真知道我们今天的见证是甚么，就不必要有甚么定义。属灵的事很难有绝对的定义。我们能讲说见证的真理，但那个见证的实际，却要有圣灵在我们里面的启示。讲道也是这样，若没有圣灵给你启示，给你看见一个东西，并且给你发表；你所讲的不过是道理、知识，里头没有实际。我常会受到一个大的试探，对于一个真理，需要靠着人的话来给人看见，给人知道，以为不必圣灵的引领就可以了。若是这样，圣灵何必来呢？所以一个工人对于工作，需要给圣灵留地位，无论是讲道或者帮助人解决属灵的难处，都要让圣灵有权柄、有地位，在人的灵里作工。单去解决人思想上，或是头脑里的难处，是没有用的。我们必须去解决人属灵的难处，而这个非有圣灵的工作不可的。
有一段时候，我是很不佩服和受恩姊妹的三个月避暑，和每天下午两点钟的散步。她问我：“你想我只顾人的批评，而不顾神的旨意，是可以的么？”我听了这话，就为她担心，以为这是很危险的。我心里想：你怎么可以自己说，你所要作的事，都是神的旨意？但是我也很清楚，她是一得敬畏神的人，她要一切出乎神的，她不随便作一件事，她总是清楚的寻求神的旨意。一旦她清楚神的旨意，她就不管任何人的感觉、看法和批评。自然，一个属肉体的人，在这里是没有地位的。属肉体的人能说，至于我，无论教会、弟兄姊妹、天、地、神、父母，我都不怕。这样的人乃是完全在黑暗里的。
有一次和姊妹不接受一个教授（这人好像是得救的）的贰佰圆。并且写信去说明：“因着你与不像基督教的大学有关系，所以我不能收用这笔钱。”我就以为她这样作太没有礼貌。但是我告诉你，一个人敬畏神，他可能变得顶硬，也可能是顶谦卑的。问题在于他是否敬畏神，是否清楚神的旨意。
圣经乃是世界上最特别的一本书，因为它能引起人误会的话太多了。但是神不理这些，也不去加些批注。史百克弟兄讲一个钟头半的道，若是再加解释、声明，恐怕还要另加一个钟头半才够，但是他不这样作。有一位中国有名的神学院里的教授对我说，有一位青年神学生很属灵。我就问他是怎样属灵呢？他说在他新婚的头一年中，他回家后没有与他的妻子说过一句话。我就想：若是我作彼得，站在天堂门口，（假如彼得真是站在天堂门口的话，）看见这样的人来，我就不让他进来，叫他先回去与妻子说话，然后才可以进来。这样的人绝不是属灵的。属灵不是叫一个人从此不作人了，属灵乃是里头有圣灵的权柄，有圣灵的地位，有圣灵的彰显。
今天人对于属世这个辞的看法太低了。基督的见证乃是：祂不是“出于”世界的原文）。这意思是一切源头出自世界的都不是，不管外面多属灵。不属世的意思不是不用世物、不理世事，不属世乃是指源头不是出于世界的。这把一切人的努力、人的修行、人的善行、人的美德，凡是不出于圣灵的，都关在门外。
第九篇
人是一切的问题
人是神用土所造的瓦器，用来盛装神。神的生命必须从人里面，像光一样的照射出去。灯是怎样的灯，不一定重要，要紧的是这灯里头要有光照射出来。有的人喜欢说话，有的人不爱说话，然而不管你是话少，还是话多，你都要让光从你身上照射出去。有的人在聚会中一动，众人就会说，“他又来了！”可见这个人在会中的说话，并不是灯的照射。有些人假装属灵，外表尽可能像是那么一回事。但要知道，个人的生活是假不来的。
流血必须有伤口。说到“流血”。不只是血，乃是流血。当基督在世上活着的时候，身上是有血的；而当祂在十字架被钉、被刺时，祂流了血。主流了血，祂就能赦免人的罪，供应人生命。许多人能作好人，给人称赞说，“不错！”但是十字架在他身上，没有伤口。他没有流血，因此也不能供应人甚么。十字架带给人的是对付，是给人伤口，为要让血流出来，好有东西可以供应人。神用十字架对付我们的目的，乃是要叫我们这个人破碎，叫我们这个人扩大，叫我们的灵变大，好与神的生命相配。
一九二七年我由石女士介绍，去见一位心脏科的大夫。他给我照Ｘ光，检查过后，他说我的肺和心都有问题。心脏的形状很奇怪，太小了。他说我的心脏配给一个矮护士还可以，配给我这高个子就太小了。一个正常的人，他的心脏要配得上身体的大小。照样，神要我们的灵够大，来配上祂在我们身上的工作。神不怕我们聪明、有能，因为神比我们大得太多。神是要我们有更大的灵，来配上我们的才能、聪明和我们的个性。有的人作完一件事会说，“这是我作的！”有的人作完一件事会说，“这是神作的！”有的人说话，只是他自己这么说；有的人说话，乃是神在他里面说；也有的人很少说话，用半天的时间去睡觉。不管你的情形是怎样，当你被神对付过一段时期以后，你的作法、说话，也许还是和以前一样，但是你的灵却大有改变。
我们常说要对付天然的生命，到底要对付到甚么地步呢？十字架必须对付到我们的灵能够出来。我想说一点史百克弟兄的事。史百克弟兄是最不会招待人的，你若是找他招待，你就找错人了。他不太说话，你和他坐在一起半个小时或一个半小时，你只会听到墙上的挂钟在响。然而你虽然没有听见他说甚么，你却能摸着他的灵，你可以感觉到有神与他同在。十字架是一个敞开的伤口，当你的血一从伤口流出来，别人就能摸着你的灵，也能从你摸着神的生命。当你受到神的对付，那并不是说，你将变成一个古怪的人了，乃是说神的生命能从你流出来。如果你有机会挨近史百克弟兄，你会立刻感觉到有一个大的灵在他里面。
有的人讲的道话语平常，你知道那个话你也能讲，但是他在那里用普通的话讲一讲，你就能够摸着他的灵了。有的人站起来祷告，弟兄姊妹都能说阿们，他那个祷告能把人带到深处去，叫人摸着强的灵。有的人站起来祷告，众人也祷告，求主叫他祷告得短一点。有一位弟兄去听人讲道回来，报告给人说，“今天的道讲得不错，今天的道讲得很对。”我们要知道，道理只能把知识给人，道理不能供应灵。能摸着人灵的，并不是道理讲得对不对，解经解得好不好，而是讲的人到底他的灵有没有被神摸着。走在十字架道路上的人不需要太多的思想。想得通，未必走得通。许多人的难处都是思想上的难处，并不是属灵上的难处。你思想上的难处即使想通了，灵命还是不长。这种难处根本不必去对付，只要你停下你的思想，一过属灵的关，你的灵命就立刻长进。在思想上有难处的人，大部分都没有甚么生命的实际。我们应该除去教义上的、知识上的、脑子里的思想。
神创造万有，只用了六天就安息了。神要对付人，也是在非常短的时间内完成，如果把时间拉长了，乃是自己找来的。自然，神对付人有祂的时候，但我是说，多半是人在受神对付的时候，自己耽误了神的时间，也耽误了自己。我们需要放下种种神学的理论，简单的接受神的对付。
教会就是基督
我们要认识，彼得所看见的包袱不是教会；保罗所说的帐幕，才是教会。说，“并不分犹太人，希利庀人，自主的，为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里都成为一了。”这里的“并不分”，翻得更准确一点，乃是“既不是……又不是……”，意思是说，既不是犹太人，又不是希利尼人。在基督里只有属基督的人，属基督的都是神的儿子。所以，教会里既不是犹太人，也不是希利尼人；既不是自主的，也不是为奴的；教会里没有“人”，教会里只有基督。说，“你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受浸归入基督的，都是披戴基督了。”
十字架在人身上的工作
在十字架作工以前，人的热心可以变作雄心，祷告可以变作控告，爱弟兄可以变作结党，圣灵的能力可以变作肉体的狂放。这给我们看见，一切问题的关键都在于：十字架是在人工作的前面，还是在人工作的后面。一个人在神面前是不是对的人，关键就在是否已经让十字架在他里面作过工了。
第十篇
问：若有人在神面前乃是不对的，应如何蒙拯救？
答：有的人，无论对他详细的说，或是简略的说，都没有用处。因为他听过之后，仍是依然故我。就如对一个还未得救的人，你无论将救恩讲解得多好，他还是没有得救。我们要蒙拯救，首先总要清楚难处是甚么。我们自己有多少难处，自己总得要知道。我死了，自己就不知道了；但是我若是活着的，自己就要知道自己的难处。清楚难处所在，乃是蒙拯救的第一步。人不喜欢将钥匙当作礼物送给别人，因为你不知道人家的锁是怎样的。就是送给他，也是不合式的。我们要对付人的难处，首先就要知道他的难处在那里。许多人的难处，基本上乃是一种理想的难处，乃因心思里没有得着真理的亮光。拯救的路就在于十字架。
我所说的十字架，不是一个教训，不是一个道理，乃是在我们生命里真实工作的十字架。十字架乃是藉着光照或真理运行作工；十字架不仅是一件历史事实，十字架也不是一种道理，十字架乃是一件藉着光照作工的实在的事。当十字架临到你里面时，它就是光，当它向你里面的黑暗照耀的时候，就叫你无处可逃，你也就看见了，你就得着真理；真理就叫你得拯救、得自由。这就是十字架。若是你只在你的心思里，知道十字架的道理，这是没有用的，这对于你的生命，不会生任何的果效。若是你在启示上看见了十字架，当你被摆在它上面时，你这个人就活不了了；因为十字架的意义，就是死。你若听了一篇道之后，还能活得下去，那篇道对你就不过是道理。真实的十字架会叫你受不了，非去对付不可。
十字架乃是在光中显其能力；十字架不是甚么特别的东西临到你身上，十字架乃是一种光临到你身上。甚么时候你天然的生命受不了，那时就是十字架发动的时候。我要说一百次一千次，光能杀死。十字架厉害的光能将你毁灭。你单单从圣经里知道这件事还不够，你必须在圣灵里，在你自己里面知道十字架的工作。比如罪这么简单的事，许多人还不知道怎么回事。问题不是你知道多少圣经的道理，问题乃在于你在自己里面知道多少真理，蒙到多少光照，进入多少实际。求神常用十字架的光照耀我们的深处，杀死我们身上从天然出来的，除去我们天然的能力、天然的智慧，使我们成为正确的人。
第十一篇
谈是非
是非有三：（一）知识上的，指普遍的；（二）生命的，指个人的；（三）绝对的是非，指将来在主前的。
在一个基督徒身上，看他不可作的事有多少，即可知他属灵生命的程度是如何。在基督徒身上无绝对的是非，有些事在某人也许是不可作的，但在另一人或许又可作，有些事今日认为不可，或许他日又可了。如俞弟兄之提琴，同是一样的事，在此人身上认为可行，在另一人身上则不可行；在一个同样生命程度之下此认为可，另一人则认为不可。不只十次以上，有人问我打牌不输睹赢，可以不可以。这等问题不是在对不对，乃是你在神前愿做甚么样的基督徒。例如有人以为乐器是在该隐以后带进世界来的东西，所有属世界的东西他都不要，所以拒绝乐器。但有人以为家有钢琴，可以帮助赞美神。二者虽有不同领受，全是对的。但不是绝对的，今日你可以有多少理由解说一件事，但到那日容不得说甚么，绝对的是非，只有到主前。在教会中，要照圣经上所记的禁戒定是非，否则聚会就漫无标准，例如不可醉酒，那醉酒就是不可的。明显的罪教会负责，隐藏的罪神负责。
谈聚会
圣经给我们看见神是光，只有神才是光，是真光；我们不过是盛光的器皿。听道最多只有十分之一的直接帮助（所谓恩赐的帮助），但另外有光的帮助（即藉聚会而显）。此间接的帮助是无比的。例如才得救的一个弟兄，他的心和地位是对的话，他尽可在交通时杂七乱八，你会在他正讲的时候，觉得自己的错误或有所启示，此即光照。在家中一个人读经祷告，无论如何得不到在聚会中岓得到的帮助：恩赐最大的人，地如同得到帮助呢？惟有在教会中可以得到，个人无论如何赶不上教会。聚会中少一个卫斯理没有关系，重要的是要有神的同在，如何得到神的同在呢？在聚会时，几个与神有交通的弟兄要负责用信心相信神同在，神即同在。可是许多人往往聚会时看见人少就悲观了，没有看见神在宝座上，神是掌握宇宙权柄的。一个正常的聚会，必会叫前来聚会的人有两种感觉：（一）使犯罪的心中惧怕；（二）在这里有光。要知道来聚会目的不是要听谁讲道，是要得光照；不可侧重恩赐的帮助，要注意光的帮助；不管有无工人讲道，都依然参加聚会。如果因着人就不来聚会这是大错，因为你把仆人看得比教会还大了。
谈读经
问：撒玛利亚妇人的一段故事里记说，耶稣“便在那里往了两天”，另彼得后书里说，“主看一日如千年，千年如一日”，所说的年日两处：究竟有无联系上的意义？
答：当注意读经不可离开生命的线，扣字句已是小学读法，但小学读法还是需要的。至于一般计算年月日时的读法，更是超出小学读法，有些的读法，是走入歧途毫无帮助。这些人注意神没有叫我们注意的。即使知道亚当何年何月同日犯罪，洪水是何年何月何日何时发生的，虽或查的很对，或能找出圣经上的根据又有何益处？（英国某查经有名的人，油印此种解经法，订成巨册。）此种的（侧重年月日）读法，加入人的头脑，失去重心。
谈劝人
不可轻易劝人。劝人其结果有二：（一）挽回；（二）使更刚硬。如何认出你劝得对不对呢？假如被劝的人因不听劝以致断了交通，被放在黑暗中，即圣灵印证你所劝的是对的。被劝的人若照常与神有交通，即圣灵印证你所劝的不对。基督徒最苦的是被放在黑暗里，你可读经祷告，但不见光，并且断绝交通。
一 魔鬼的作为与神的管教
敬一弟兄：
神的管教，与撒但的攻击，在外表看来，是没有甚么分别的。这意思就是说，凡临到你身上的事，在外表看来，是没有分别的。这意思就是说，因着神的管教而来的一切困苦、患难、试探和攻击，与因着撒但的攻击而来的一切困苫、患难、试探和攻击，在外表看来，是没有分别的。那么，我们怎样能分别它呢？我们要分别它，就是要问在这些困苦、患难、试探和攻击的背后是谁？从圣经来看，我们知道，神是不直接的将这些加于人的。直接将这些加于人的，乃是撒但。所以当神管教人的时候，不过是神利用撒但的作为而已。所以在撒但的作为里都有神的管教；在神所有的管教里，亦难免无撒但的作为。
那么我们对这两样的态度应当如何呢？，并就是教训这一件的事。这两处的圣经，都是叫我们顺服神，抵挡魔鬼。请注意这两处的秩序，都是先顺服神，后抵挡魔鬼。所以，当我们无论遭遇甚么事，我们切切不可存怨天尤人的心。另一方面，切切不可用肉体的手，急切要拯救自己脱离这样的遭遇。这是不该的。我们乃是该先在神的面前自卑，承认自己该受这样的遭遇，因自己是有罪的。并且要求神指示我们，祂给我们这样的遭遇，有甚么意义，有甚么教训，有甚么功课要我们学习。我们知道了以后，就当一一的顺从。然后再来抵挡撒但所有的作为。
请你记得，就是到了这个地步，才可以抵挡撒但。也是到了这个地步，就必须抵挡撒但。顺服神之后，若不抵挡撒但，就是为撒但留地步。神是管教我们的父亲。撒但的作为，就是神手中的鞭杖。我们若不顺服神，就去抵挡魔鬼，就是不肯按神的旨意去改变，而希望折断神手中的鞭杖。在表面上，这似乎是抵挡魔鬼，其实这是抵挡神。我们若顺服了神，而不抵挡魔鬼，就是按着神的旨意改变了，却依然接受祂的鞭杖。请你记得，神手中的鞭杖，是有意识的。魔鬼在你顺服了之后，牠是要你依然吃苦的，所以你必须抵挡。
基督的仆人 倪柝声启
二 重婚、悔改的洗、生命册名字
志一弟兄：
来信已经收到。谢谢你安慰我的话！外人毁谤我们的话语，实在算不得甚么。主说，“人若因我辱槟忝牵捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐！因为你们在天上的赏赐是大的……”不过，可惜的，是外人不明白我们在主里面的用心，是愿意表显主自己的同在：他们误会我们，以为我们是专门要引人脱离宗派。你所问的三个问题，我分答于下：
（一）重婚的弟兄，教会对于他除了赦免以外，不能再作别的帮助。主说，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀，就是指着这个说的。信徒在未信主以前所犯重婚的罪，主是不追究的。因为无论甚么罪，在没有重生之前，都在宝血的底下，当然重婚的罪，也是在宝血底下的。
在教会所发生的问题，就是所纳的妾，是否该驱逐？对于这点，圣经曾给我们极其明了的亮光。保罗对提摩太说，“作监督的（就是作长老的），……只作一个妇人的丈夫，……作执事的也是如此。”、8）就可知当时的信徒，也有作两妇之夫者。所以保罗才说，只作一个妇人的丈夫的，才能作长老、作执事。使徒说这话的本意，就是指一个男子，如果有两个妻子，不是说他不能作信徒，乃是说他不能担当教会中的责任而已。
并且重婚的罪与别的罪不同。罪有两种。一种的罪是有法子赔偿的，一种的罪是没有法子赔偿的。重婚的罪，是没有法子赔偿的罪。比方，偷了人的东西还可以偿远人。但是，娶了人的女儿，就没法偿还了。所以，如果要令此女离异，就等于叫她去作淫妇了。所以，作丈夫的，还不如伏在神政治的底下，担负这个责任的好。
在旧约，大卫娶了拔示巴，神并没有叫大卫与拔示巴离异。不但如此，并且所罗门是她生的，我们的主耶稣也是由她而来的。，就是说到妾的地位。其中所说的另娶一个，就是正配；婢女，就是妾。神对于妾的地位，是她的吃食、衣服，并好合的事，仍不可减少的。
（二）对于的问题，我们当先看这一段所说的圣灵，是指着甚么说的。这里所说的圣灵，并非指重生以及圣灵住在我们里面说的。因为人的重生，与圣灵住在人的里面，并非从使徒按手与受洗得来的。看下文所说讲方、说预言等，我们就知道上文的圣灵，是指圣灵的恩赐说的。这些在以弗所的门徒，是已经重生，已经有圣灵住在里面的。他们所缺的，不过是圣灵的恩赐而已。恩赐是与身体发生关系的（林前十二）。悔改的洗，是叫我们与主耶稣发生关系。归于主耶稣的洗，是叫我们于主耶稣的身体有分。所以他们受了悔改的洗还不够，必须归于主的名下而受洗，然后才可得圣灵的恩赐。
（三）对于名字从生命册被涂抹，是一件可能的事。我们必须分别，名字无记在生命册，与名字从生命册被涂抹的不同。名字无记在生命册，是始终没有重生得救的人。名字从生命册被涂抹，是重生得救了，却没有得胜的人。前者是永远沉沦，后者是无分于国度。启示录二十章末段，是指永世说的；启示录二至三章，是指国度说的。
基督的仆人 倪柝声启
三 受洗与擘饼
顺天弟兄：
在圣经中，并没有明文，将受洗与擘饼两件事放在一起，也没有说受洗是擘饼的条件。不过从圣经看来，似乎没有受洗的就不能擘饼。（一）在圣经中的榜样给我们看见，当主被卖的那一夜，在一起擘饼的，都是受过洗的；就是五旬节以后，所有擘饼的人也都是受过洗的；所以从以上圣经中的榜样看来，似乎没有受过洗的，就不应当擘饼。（二）凭着受洗和擘饼的意义看来，也是要先受洗，而后擘饼。因为受洗乃是归入主耶稣的死，与主一同埋葬，一同复活。擘饼是表明主的死，来记念主，直等主再来。人若不归入主的死，怎能表明他是死了呢？人若没有在主里有分，就怎能来记念主呢？受洗，是表明我们初次与主联合；擘饼呢，是表明与主有长久的联合。受洗，是表明我们头一次归入主的死；擘饼，是表明我们长久归入主的死。受洗，是使我们得以在基督里；擘饼，是表明我们常住在基督里。因此我们才看见受洗只有一次，擘饼乃是多次的。所以受洗是代表我们入门，擘饼是代表我们走路。圣经中的秩序都是先入门，而后再走路。这样看来，我们乃是应当先受洗，然后再擘饼。
并且你也该记得，圣经中所记的信徒，都是当他们切实信主耶稣的时候，就立刻受洗的。从来没有一个切实信主而有了生命的人，还需要等候经过许多的手续，以后才可以受洗。并且在圣经中信主的人，都是一律下到水里受浸，没有像今天以手将水点在头上那样的洗礼。所以圣经中的信徒，都是一信就受浸的。他们的相信，和他们的受浸，从来是不分开的。这两件事，时间的距离是非常短的，可以说差不多一信了，接着就受浸。我们知道惟有信了的人才能来擘饼记念主。所以信的人，就是受过浸的人。这样也可以知道凡擘饼的人，必定是受过浸的。因为在圣经中，相信与受浸，这两件事在时间上是没有间隔的。所以在他们的聚会中，并没有擘饼的人是否该受浸的问题发生。因为他们都是信了，就受洗。然后才擘饼。
但是，若有人是切实信主的，不过没有受过浸，只受过点水礼，这样的人，能不能擘饼呢？这样的人能擘饼。没有受过洗的不能擘饼，是圣经中的教训。然而有人不明白圣经中所说的受洗即受浸，他们以为他们所受的点水洗礼，就是圣经中所说的受洗。在这样信徒的心目中，他们以为自己是已经受过洗的。虽然我们知道他们所受的洗，并不是圣经中所说的洗，是在主前算不得数的，但这乃是亮光和知识的问题。我们不能因着人没有这知识的缘故，就拒绝他，不叫他和我们一同擘饼、交通。圣经中乃是这样说，主所接纳的人，我们都应当接纳。“信心软弱的，你们要接纳，……因为神已经收纳他了。”人受点水礼，虽然没有受过浸，但主仍然接纳他，并不因他没有受浸，就弃绝他。我们的主，既然肯接纳他，并赐生命给他，那我们自然也当接纳他，与他交通；主是因他有信接纳他，并不是因着受过浸才接纳他。“所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样……。”所以我们也应当因看尥有信的缘故，而接纳地：并不是因为他没受浸就不接纳他：我们的接纳只一个原则，就是：“神已经接纳他了。”凡神所接纳的人，我们都当接纳他；并不是看他有没有受浸。所以一个人信了主，得了永生，他不过是受的点水洗，并没有按着圣经上所说的去受浸，我们是应当接纳他的。就是他们连点水洗也没有受过（如贵格会和救世军的教友等），并且也以为不必受洗的人，我们也不能拒绝他们与我们一同擘饼、交通。因为这样的人，也是神所接纳的。
最后，我看圣经所给我们的教训：（一）受洗，是该受浸的。（二）擘饼是该在受浸之后的。然而，（三）接纳人与我们一同擘饼，是只看他是不是神所接纳的而定规。所以就是有未受过洗的，或是所受的洗并不是按着圣经上的受浸而作的人，我们也应当接纳他。所以我们的态度，就是凡切实信主的人，都可以立刻受浸。受浸以后，才可以擘饼。若是有没有受过浸的人，来要求与我们一同擘饼，我们必须劝他稍微等候一时，然后再与我们一同擘饼。如果他一定愿意立时与我们擘饼，我们也只好听他与我们一同擘饼。至于那些不按圣经受浸，只受了点水洗的人，若要求与我们一同擘饼时，我们就一方面许他擘饼，而另一方面就要把圣经指明他看受浸是合乎圣经的。总之我们的接纳、交通，只看他有没有生命，并有没有犯哥林多前书五章所说的罪来定规。至于其余一切不合乎圣经的地方，我们就应当尽我们的责任来劝勉他，盼望他能等候，不然的话，就不能拒绝他。
基督的仆人 倪柝声启
四 灵性与自觉
仲洁弟兄：
对于你第一种灵性的情形，可说非善亦非恶。这一种的情形，完全是过渡的。但我不敢说，必定度得过。这个只看你自己饥渴与否、忠心与否而定。你所说的情形，是灵与魂分开时，头一步过渡中的情形。里面镇定，外面粉乱，原是较好的光景。但是，外面亦镇定，是更好的光景。思想章法等等，在倚靠自己时，是完全虚空的。但是，在倚靠神时，亦并非绝对无用的。但你学到完全靠神的时候，你就能够在神面前一面祷告，一面思想；一面祷告，一面治理章法。现在你的思想，还是背叛的，所以你觉得用思想是虚空的。等到你的思想完全顺服的时候，你虽用你的思想，你的良心也不至再控告你，以为你是倚靠自己了。此即我在《属灵的人》（编注：《倪柝声著述全集》卷十五、十六）一书中，所说的属魂的生命，是当拒绝；属魂的机关，是可以利用的。不过现在是你过渡之时，始有如是情形，等到过了这一关，你就要看见你的思想是顺服神，而不是背神说的，你能祷告着使用它，而不受它的支配。至于其它的感觉，你目前可以不理。
你在神面前，该好好的祷告，有信心的祷告，学习倚靠祂，专专仰望祂，从信心中以为只有祂能帮助，学习把自己卸在祂面前，圣灵就要加能力给你。你只管作你的，祂就要作祂的。弟兄！请你记得，圣灵加力，不是你所能知道、你所能觉得的。你只要祷告并倚靠，祂就要在你不知不觉中，作祂的工。
极亲的自己，能不能完全的没有，这个问题，只要看你的意思何所指而定。你若是指不再觉得有自己，这是作不到的。我们一日在世，就一日感觉我们自己的存在。并且圣灵的工夫，在我们心中越显明，我们就越觉自己的存在。我们人是一个活魂。魂是使吾人有自觉的，意即使我们自己觉得自己的。所以我们作人一日，就必定有自觉一日。
倪柝声
这一节圣经是希伯来书中心的思想。我们都知道希伯来书乃是写给当时那一班希伯来信主的人，耶路撒冷和圣殿在主后七十年被毁之前，圣灵就用这封信给当时那一班希伯来的信徒。这是一封劝勉的书信，因为我们看到那个写书的人说：“弟兄们！我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。”
希伯来书—劝勉的话
我们知道劝勉是有两方面的，一面是劝，一面是勉。因为在原文里面，实在有这两方面的意义。一面是劝告，也可以说是警告；另一面是勉励，就是要激发我们的心。反面来说是劝告、警告，因为有一些危险在前面，所以需要一些警告，好避免这些凶险。但是在另一面，有一些很重要的事摆在前面是需要勉励来得着的。这是希伯来书这卷书的背景。
我们知道当时那一班希伯来人，他们本来都是属于犹太教的。但是当主的福音传开的时候，在希伯来人就是犹太人的中间，有一班人接受了主耶稣的福音，他们过去是在犹太教里面的，但是他们现在信了主的福音。然而在这过渡的时代，他们在礼拜六就守安息日，到了主日他们就聚集擘饼记念主，他们一面到圣殿里去祷告，另一面他们自己在所罗门的廊下一同聚集。所以你会看见在那个过渡的时代，他们一面抓住犹太教，但是另一面他们也信靠主耶稣基督，他们并不知道犹太教里面所有的一切都要过去。
在神的旨意里面，祂要把信主耶稣基督的人从犹太教里面分别出来。但当时他们还没有这样的看见。因为他们对于神的呼召不够清楚，对基督不够认识，所以他们一手抓住基督，另外一手还是抓住犹太教。他们还没有看见在神的旨意里面，犹太教是应当结束了。若是我们看，里面很清楚告诉我们：这一切的事就是那些属肉体的条例，要命定一直到振兴的时候。等到基督来的时候，这些事情都要过去，但是当时候，他们还没有这样的了解。
活的启示成了宗教组织
犹太教是从那里来的呢？我们知道犹太教本来不是一个教，犹太教本来是一个活的信仰。荣耀的神向亚伯拉罕显现，亚伯拉罕因着信就跟从我们的神。从亚伯拉罕的子孙中，神就拣选以色列的百姓，把他们从埃及拯救出来，带到西乃山，在那里与他们立约，把十条戒命赐给他们，也把会幕赐给他们，又为他们预备祭司的制度，也为着他们安排了一些事奉的事情。在那个时候可以说是一个活的信仰，但是慢慢地随着时代的过去，尤其到了犹太人被掳到巴比伦之后，那一个活的信仰就渐渐地成了一个犹太教。本来是一个活的启示，是从神那里来的，但是到那个时候已经变成了一个宗教的组织，变成了人的遗传，有许许多多古人的遗传把神的真理埋没在里面。虽然是这样，犹太教里面还是有些东西是从神那里来的，不过就变成了一个外面的宗教。我们知道神在旧约里面所启示给人的，都是一个准备，都是影儿，并不是本体的真像。等本体的真像来到的时候，那些影儿便过去了。
但是可惜在那个时候，因为他们不清楚自己的呼召，对基督认识不够，虽然基督已经来到，但是他们仍在那里抓住这些影儿，不让它过去。神的旨意是要让这些影儿过去，但是这些影儿在他们身上仍是非常有力量。不但如此，当时犹太教乃是罗马帝国所承认的宗教，换句话说：如果你是属于犹太教，在罗马帝国的眼中是合法的。但是那些信主的人，在当时候，人也以为他们是犹太教里面的一派，所以起初罗马帝国对于信基督的人并没有逼迫，那时逼迫信主之人的，是犹太教里面那些人。但是在神的旨意里面，要把这两个完全分开。
所以在耶路撒冷还没有被毁坏之前，那一班信主耶稣的人，已经受到了一些逼迫，这些逼迫都是从犹太教来的。因此一些人里面就有一点软弱，他们觉得说不如完全回到犹太教里面去，这样还能得着一点保障。所以你看见这是当时一班希伯来信徒所处的那个环境，一面他们是信主的，但另一面他们还是抓住那个犹太教，并且当他们遭遇逼迫的时候，他们就有一些倾向要完全回到犹太教里面去。
因此圣灵就借着人把这封书信写给这班信徒，一面在那里警告他们，给他们看见犹太教里面的一切都要过去，耶路撒冷要被毁坏，圣殿要被毁坏，这个就是神说犹太教要过去，所以你不能再在那里恋慕这些东西。在另外一面就给他们一些勉励的话，叫他们能看见基督，能真正认识基督是一切的一切。这是希伯来书那个背景。
希伯来书与我们的关系
弟兄姊妹！为甚么希伯来书对于我们今天的信徒，有非常密切的关系？因为我们今天已经处在这一个时代的末了，我们要看见今世快要过去，来世快要来到。在这个世代要转变的时候，有许多的事情需要我们儆醒，也有许多的事情是我们需要勉励的。在这个时代快要结束，神的旨意快要完成的时候，神要我们进到基督的丰满里面去，祂要拯救我们脱离这一切外面的影儿。这个时候，恐怕在神儿女的心中，要摸着属灵的实际，而在那里放下外面那一些外形，是一件非常不容易的事情。
换句话说，如果要我们来脱离一切属地、属世、属肉体的东西，甚至于属宗教的东西，要我们能完全摸着基督自己，乃是一件不简单的事情。不但是不简单的，并且如果你要这样做，可能你要遭遇许多的艰难，因此你就看见尤其在我们这个时候，外面那些形式宗教的东西对于我们好像有很大的力量。也可以说古人的遗传、传统的思想，如果是在基督教的范围里面，就很容易来迷住我们的心，叫我们对于基督祂自己，反而失去了那一个真正的认识。
我们看当时犹太教的光景，那一班热心于犹太教的人，他们对于基督是完全反对和误会。比方说那个法利赛人扫罗，他在犹太教里面非常的火热，他接受了犹太教里面所有的教训。你说这些教训没有神在里面吗？没有神的启示在里面吗？我们不能这样说，因为在开始的时候，这些是神的启示，但是到了那个时候，我们看见神的启示已经埋没在人的遗传里面，成了古人的教训而不是神直接的话语。但是扫罗受了这样的教导，他非常的火热，在那个时候，他认为逼迫信从主耶稣的人乃是事奉神。
所以弟兄姊妹！在这里你可以看见，当一个从神那里来的启示成了在人中间的一个宗教组织，它不但不能为我们的主预备道路，并且反而抵当我们的主。本来那些犹太教的启示是为着主预备道路的，但结果不但没有为主开路，反而在那里对主关门。今天在神的儿女中间，也有同样的光景。
活的基督成了基督教
基督教从那里来呢？本来是从我们的主道成肉身而来的，道成了肉身，支搭帐棚在人间，充充满满的有恩典、有真理。这是神的启示，是神的儿子把父表明出来。所以我们知道当初人信主，乃是一个活的信仰，他们乃是与这位主发生关系。但是渐渐你看见一切关于基督的真理，慢慢地变成了一种有系统的神学，人在那里所接触的不是基督自己，乃是关乎基督的一些事情，慢慢你就看见基督变成了基督教。你所接触的是基督教，而不是基督自己。本来基督教应当把我们带到基督里去，但是结果你看见人接受了基督教，反而失去了基督。在基督教两千年的历史里面，我们看见这种光景一直在那里重演。
弟兄姊妹！就是说到我们自己，我们起初信主的时候，乃是与这一位主发生关系，我们并不是与一个教发生关系，虽然我们在那里接受了主的真理，但是我们所接触的乃是基督自己，因为主说：“我就是真理。”但是渐渐你看见好像犹太教一样，在犹太教里面本来有神的话语，但是后来就有些人起来解说神的话语，再后来又有人起来解说。“解说神话语”的人，这样一代又一代的过去，你看见人的解说远超过神的话语。人解说神的话语那个影响的力量，比神自己的话语影响的力量更大。人所接受的是古人的遗传，反而不守神的话语。
我们看见在基督教里面也有同样光景，本来真理就是基督自己，但是今天的真理却变了一种人的解说，许多时候我们所接触的是人的解说，并不是神自己的话，我们用人的解说代替了神的话。不但在真理方面是这样，就是在道路方面也是这样。本来主说：“我就是道路”，但是弟兄姊妹！今天我们讲到道路的时候，就看见有这条路，有那条路，有这个做法，有那个做法，我们没有看见道路是基督自己。究竟今天你是走在基督里面，还是走在基督之外的那些各种各样的路上呢？生命也是一样，我们可以谈生命，但是我们所接触的实在是知识而不是生命。所以弟兄姊妹！尤其是在我们这个转变的时代，神要我们回到当初，要我们回到基督里面去，在基督之外任何的东西，我们都要把它放下，因为这些东西是难阻我们认识基督的。
我们的呼召
所以我里面有一个很深的感觉，觉得我们今天的光景，很像当时希伯来信徒的光景一样。我们需要有警告，需要有勉励，我们需要脱去一切的影儿，需要摸着那个实际。但如果是这样，我们需要清楚我们的呼召。今天在许多神儿女的中间，以为呼召乃是少数人的事情，以为某人被呼召出来做传道就是呼召。对于我们一般信主的人来说，呼召好像没有甚么关系。
但是弟兄姊妹！如果你读主的话语，你就看见凡是信主耶稣的人，都是同蒙天召的圣洁弟兄，这个呼召是普遍性的，每一个蒙恩得救的人同时也得着了这个呼召。你知道当神向亚伯拉罕显现的时候，在那个显现里面就有呼召。荣耀的神向亚伯兰显现，是不是显现了，就完了？我们看见当荣耀的神向亚伯兰显现，神就呼召他要离开本地、本族，到神要他去的地方。
所以你看见每一次神显现的时候，里面总带着呼召，祂不会光显现而没有呼召。这个呼召总是一面要离开，一面要进去。离开本地和本族，离开你原来所有的关系，而进到神要你进去的地方。所以你看见亚伯拉罕因着信的缘故就遵命出去，神要他离开本地，不但是本地，还有本族。有些时候人自己软弱，亚伯兰软弱了，但是神在祂主宰的怜悯之下，安排环境，叫他不但能离开本地，也能离开本族，甚至于父家，带他到神要他去的地方。
亚伯兰在神给他为业的地方支搭帐棚，作一个寄居的人。为甚么呢？因为亚伯兰得着的呼召是远超过迦南地的，他远远看见了那一座有根基的城，就是神所建造的新耶路撒冷。他看见了基督的日子，所以他能撇下一切所有的，凭着信来答应这个呼召。亲爱的弟兄姊妹！亚伯拉罕当时候就是因着信，能这样的答应神的呼召。我们今天蒙神拯救，在新约时代的人，岂能比亚伯拉罕所走的道路差一点呢？所以我盼望弟兄姊妹都要看见说，我们都是蒙呼召的人。谁呼召我们呢？是我们的神祂呼召我们。
我们不要以为说我们信了主，蒙恩得救事情就结束了。要记得当我们蒙恩得救的时候，我们同时也被神呼召。永生的神呼召我们，祂根据甚么来呼召我们？如果你看就看见我们蒙了拯救，神用圣召来召我们，不是凭着我们的行为，乃是照着祂的旨意和祂的恩典，这个恩典是在基督里，在永世之前就赐给我们了。所以弟兄姊妹！今天我们被神呼召不是凭着我们的行为，不是因为我们作了甚么所以神呼召我们，神呼召我们是根据祂的旨意。
神永远的旨意
神在我们每一个人身上有祂永远的旨意，要记得我们蒙拯救不是没有目的的。或者可以这样说：我们蒙拯救不是光为着我们可以上天堂，乃是神在我们每个人身上有祂永远的旨意，所以我们需要知道神的旨意是甚么。同时我们被呼召乃是根据祂的恩典，祂不但在我们的身上有旨意，并且祂用恩典来完成这个旨意。
神要使我们每一个人都完完全全进到基督的里面。歌罗西书第一章说神要把我们完完全全的引到基督里面，不光是信基督，并且是完完全全的进到基督里面去。换句话说：神的旨意是要把我们这班人模成祂儿子的形像。神的旨意是要祂的儿子充满我们，要基督的性格成为我们的性格，要基督成形在我们里面，要基督充满在我们里面；叫我们成为基督的身体，能彰显基督的荣耀；叫我们能长大成为祂永远的同伴，作祂的新妇。
我们被呼召是根据神的旨意，祂要召我们到这样的地步，并且祂的恩典要把我们带到那个地步里面去。说神是用祂的荣耀和美德来呼召我们，神呼召我们是根据祂的荣耀，救我们也是根据祂的荣耀，我们以为如果不下地狱上天堂就够了，但是神说：“不够，根据我的荣耀来说，这样不够，我要把这班人带到荣耀里去，并且要得着我的美德，有我的性格在他们的里面。”
所以亲爱的弟兄姊妹！我们不能自暴自弃，要看见今天我们这班蒙恩得救的人，神在我们身上那个何等的呼召在那里。我们应当起来，凭着信来答应这个呼召。这是甚么呼召呢？这里说同蒙天召的圣洁弟兄。这个呼召是属天的呼召，神在那里呼召我们脱离地进到天，我们虽然还在地上，但是我们犹如在天上一样。
天召—在地过天上的生活
我们先来看我们的主耶稣，祂是道成肉身，从天上来到这一个地上。圣经告诉我们：从来没有人升过天，惟有从天降到地上，仍旧在天的人子。我们的主是从天上来的，祂在地上过了三十三年之久。虽然祂在地上过了三十三年，但圣经说祂仍旧在天，祂不是属于这个地上的人，祂到地上来作人，但祂不是属于地上的人。祂是一个天上的人活在这个地上，把天带到地上来。
无论我们的主到甚么地方，祂就把天的空气带到那里去。我们的主不受地的限制、不受地的管治，祂是受天的管治。所以你看见祂在世上的时候，无论祂到甚么地方去，无论作甚么事情，祂总是说到“我父的旨意”、“我父的时候”。祂不受地的管理，却是受天的管理，祂虽然在地上，但是祂仍旧在天，我们看见这就是圣经所说的天召。“天召”是甚么意思？天召的意思就是说我们虽然在地上，却如同在天上一样，我们在地上来过天上的日子，受天的管理，要把天带到这个地上来。这个就是我们今天的呼召。
或者我们这样说，有些弟兄姊妹里面会觉得太玄妙一点。甚么叫做“天”？天并不是指着这个蔚蓝色的天空来说的，天乃是指着天上的主说的。所以我们可以把它简单的来说，天召就是神呼召我们来跟从我们的主耶稣，因为祂就是天。凡在祂以外的都是地，只有在祂里面的才是天。祂怎样在地上过天上的生活，祂要我们在地上也照样过天上的生活。神已经把我们从黑暗的权势里面拯救出来，把我们放在祂爱子的国度里，所以我们今天乃是天国的子民。我们活在地上是受天的管理，这是远超过地的，我们今天乃是跟从我们的主耶稣，祂在地上如何，我们今天在地上也如何。
所以你读四福音的时候，就看见我们的主耶稣在地上行走，在那里呼召门徒。祂怎样呼召门徒？你看见每一次祂呼召门徒，那些响应祂的人就撇下一切所有的来跟从祂。比方说主耶稣走在加利利的海边，祂看见有兄弟两个人在那里撒网打鱼；主耶稣说：“来跟从我。”彼得和安得烈就撇下他们的网，撇下他们的船来跟从主。主耶稣再往前走，看见西庇太两个儿子雅各和约翰在那里补网；主耶稣说：“来跟从我。”他们就撇下一切来跟从主耶稣。利未在收税的海关那里办公；主耶稣对他说：“来跟从我。”利未就离开一切来跟从主耶稣。同时我们看见主的教训也是这样，主说：“人如果要作我的门徒，如果要跟从我，就要舍己，背起你的十字架来跟从我。人如果不撇下一切所有的来跟从我，就不配作我的门徒。”弟兄姊妹！这是甚么东西呢？这一个就是天召。
天召—作门徒跟从主
你要看见今天主对我们每个信祂的人，都有这个门徒的呼召，可惜今天我们把信徒和门徒分开了。好像说可以信主耶稣却不跟从主耶稣，可以信主耶稣却不顺服主耶稣，可以接受祂作你的救主而不接受祂作你的主。但是圣经里面没有这样一回事，信徒就是门徒，你信祂就得跟从祂，你接受祂作你的救主，你就得接受祂作你的主，让祂在你身上能把你模成祂自己的形像，门徒就是这个意思。门徒就是要像他的主人，主人要在那里带领他的门徒，直等到门徒像他自己一样，这个就是天召。弟兄姊妹！我们每一个属于主的人都有这一个呼召，一面要我们撇下，一面叫我们能有完完全全的自由，让主在我们身上作祂要作的工。
那是不是说如果我们答应这个天召，在公司里办公的就不用办公？作母亲的就不用管家？作父亲的也不用管教他的儿女么？是不是我们甚么都撇下了，就是跟从主呢？不是这个意思，圣经给我们看见那个撇下，是重在我们的里面，如果你外面撇下，里面不撇下，还是没有撇下。主是要给我们看见一个属灵的原则，就是说如果要过天的生活，你必须要离开地。如果你不离开地，就没有办法过天的生活。
所以弟兄姊妹！我们在主面前，要看见一切出于地的、一切出于人的、一切出于天然的、一切出于肉体的、一切出于我们自己的，无论甚么人事物，我们在神面前必须要有一个规定，就是说我要撇下一切，我不容许这些东西拦阻我来跟从主。如果我们在神面前没有这样一个绝对的奉献，你要看见这条天路是走不成功的，尤其是碰到试探的时候，我们就回到地里头去了。
我们今天都是蒙天召的人，究竟我们有没有凭着信来答应这个呼召？弟兄姊妹！你有没有在神面前看见基督是你的一切？有没有为着基督的缘故看万事像粪土一样？使徒保罗就是这样，把过去他认为最宝贵的，看作粪土一样，为着要得着基督，我们今天也必须有这个心志，必须答应这个呼召。当然，没有信，你不能答应这个呼召，因为我们总是看能看得见的东西；但是信，能叫我们看见那看不见的主。当主来吸引我们，我们就看见在主以外的一切都算不了甚么，我们愿意把这些都放下，愿意把整个人都摆在主的面前，这一个就是天召。
照着人来说，这是不可能的事。甚么人能肯放下他的自己？甚么人能放下他过去的一切？甚么人能放下他所认为宝贵的东西？我们没有办法。你记得那个少年的官，他来到主面前说：“良善的夫子，我应当作甚么才能承受永生？”主说：“你有没有守律法？”他说：“甚么？”主说：“诫命，孝敬父母等等。”他说：“我从小就遵守了。”主对他说：“你还缺少一样东西，就是要把你所有的变卖赒济穷人，你还要来跟从我。”这个少年人听见这句话，就忧忧愁愁的走了。他是有心的，但主看清楚，虽然他有心，但在他里面有一个拦阻，其实主的意思不是要他放弃他的钱财，主的意思是要叫他来跟从主。但是如果他被钱财迷住，他就没有办法来跟从主。
弟兄姊妹！接下去在路加福音你马上又看见另一个财主，恐怕他的钱财比那个少年的官还多一点。你记得那个撒该，他爬上桑树上面，要看看耶稣。主耶稣抬起头来说：“撒该，下来，我今天要到你的家里。”他就下来，四围的人都认识他，心里都在那里批评他：“这样一个大罪人，主耶稣为甚么到这样一个大罪人的家里去呢？”撒该也有感觉，他怎么说？他说：“主阿！我把我亏欠人的四倍偿还，把我的一半赒济穷人。”他完全放下，因为他看见了主。
天召—十字架的道路
今天我们的问题在那里？我们的问题是在乎看见主。因为我们没有看见主，所以就放不下这个地。如果我们真正看见主，认识基督，这些东西就很容易脱去，也没有东西能捆绑我们，我们便能答应这个天召，能走在这条天路上面。主在地上是走十字架的道路，因为祂是天上的人来到地上，地不能了解祂。地要吸引祂，但是地不能把祂吸引过来，结果我们看见，世界就恨祂，甚至把祂弃绝，钉死在十字架上。所以今天所有答应天召的人，也得走十字架的道路。
我们知道主的道路是十字架的道路，但是今天在基督教里面，有一个所谓“兴旺的福音”（prosperity
gospel），如果你信主耶稣，你本来没有汽车，你求就可以得着汽车。如果你的汽车是低档的，你求就可以去得着一部高档的汽车。所以你就看见整个基督教的东西都变质了，人落在这些东西里面而失去了基督自己。
弟兄姊妹！如果我们真是答应天召，我们就要作一个分别为圣的人。所以希来伯书说“同蒙天召的圣洁弟兄阿！”甚么叫做“圣洁”？圣洁就是完全分别出来归给主。我们每一个信主的人都是圣洁的，所以圣经称我们为圣徒。如果今天有人说你是圣徒，你敢不敢答应说：“是的，我是圣徒。”也许你很谦卑的说：“我还够不上这个资格。”恐怕你要作圣徒，要被人封一封才能作，好像在天主教里面要作圣人，就要受封一样。但圣经说我们都是圣徒，因为神已经把我们分别出来。既然是圣徒，我们就应当过分别为圣的生活。
要过分别为圣的生活，在这个地上总是十字架，你不能盼望在这个地上走亨通的道路，十字架的道路是命定的。所以我们应当有这个受苦的心志，如果你是跟从主耶稣的，你应当有心志说我愿意受苦，愿意背十字架来跟从主。你要看见当你这样答应主的时候，主的恩典就临到你身上，在人是不能的，在神凡事都能。
预备迎见主
弟兄姊妹！我为甚么说这些话？因为在我的心里面有一个负担，我觉得我们在这个时代的末了，主快要回来，我们快要见主面的时候，究竟今天我们在地上所看重的是甚么呢？究竟我们在地上所抓着的是甚么呢？
当初在犹太教里面他们有天使，你知道天使在犹太教里面占很重要的地位。他们里面又有先知，先知也占很重要的地位，因为若是没有先知，他们怎么能知道神的旨意。在犹太教里面他们有领袖像摩西一样，所以当时的犹太人，他们说他们是跟从摩西的。他们不要跟从主，要跟从摩西。在犹太教里面你看见又有亚伦、有祭司在那里替他们办理属神的事情。在犹太教里面他们有圣殿，一个你可以去作礼拜的地方，在别的地方就不必礼拜了。他们还有许多仪节、属肉体的条例，说怎样能叫你洁净一下。但是这些都是外面的，不是里面的，这些都是影儿。
不过虽然是影儿，你要看见在属肉体之人的眼中，这些是实在的，因为看得见摸得着。你要与他讲属灵的事情，他觉得很渺茫，摸不着。要认识基督，怎么认识祂呢？祂在那里呢？所以我里面深深的感觉，今天我们这一班属于主的人，应当在这里预备迎见我们的主。
主以外的人事物
但是究竟今天在我们身上的是甚么？我们所接触的是甚么？我们所有的是甚么？我们所有的是基督呢？还是那些关乎基督的外面的东西？今天我们在那里跟从主，究竟我们是跟从主呢？还是跟从一个领袖？今天我们在那里究竟是听主呢？还是听一些人解说主的话语？今天我们所接触的是主自己？还是在主以外的那些东西？我觉得今天人的遗传已经把我们迷住了，我们以为是跟从主，以为是向主忠心，但实在说来我们不过是守住那些外面的东西。究竟我们为甚么聚会？我们聚会是为着主？还是为我们自己？为甚么祷告聚会的时候人这么少？听道的时候人就很多？究竟我们所接触的是甚么呢？我们追求的是甚么呢？我们所追求的是主自己呢？还是主以外的事情？
说到读经罢，我们知道圣经是神的话语，是神对我们说话。但今天许多神的儿女根本没有好好的读圣经，对圣经一点点的知识，都是从听道听来，而不是自己从神的话语里面得着的。那么这个人这样解，那个人那样解，你就受迷惑了。所以你看见今天在神的儿女中间，有各种各样的道理，各种各样的教训，而你自己不能分辨，因为你没有直接回到主的话语里面去。
我再进一步说：你在那里读圣经，但你所接触的是圣经的字句还是圣经的精意？你不过是在那里读，不过是在头脑里面读一点圣经，你有没有把所读的带到神面前去仰望，求主用祂所说的话来对你说话，叫你在写出来的话上面与那一位活的话来接触。圣经是写出来的话语，是真理。但是写出来的话要变成活的话语，就是主自己，这样你所得着的才是基督，而不是一些字句。
读经是这样，祷告也是这样，今天我们在那里祷告，感谢神！我们觉得应当祷告。我们怎么祷告呢？是光到主面前说几句话就完了？还是用我们的心灵与神来交通，在祷告里面摸着神的旨意，让神来对我们说话？祷告乃是我们对祂说话，祂也向我们说话，不是你做祷告，乃是借着祷告来与基督有交通。
聚会也是一样，当我们一同聚集擘饼记念主的时候，究竟我们在那里作甚么？是不是这是一种宗教的仪式，所以我们都要来这样做一下？有一件事叫我们感觉非常痛心的，今天人为着这个擘饼，大家分裂。他们在那里注意甚么东西呢？就是注意一些外面的东西，所谓大杯小杯，所谓无酵有酵，所谓酒或是葡萄汁，把这些东西当作最重要的，而叫我们失去记念主的心，叫我们失去了体贴主的心。主是要我们彼此相爱，但是为着这些东西却大家争吵，大家分裂。不错，记念主的这个饼是代表基督的身体，这个杯是代表新约，是我们的主用祂的血所立的新约。当我们擘饼、饮杯的时候，我们一面记念祂，一面与祂交通，也与众弟兄姊妹交通。但这一个乃是与基督接触，而不是与那些外面的东西接触。
就是我们谈到教会的问题也是一样，今天人为着教会的问题彼此相争，相争到一个地步大家彼此好像仇敌一样。这个是不是体贴主的心肠？是不是得着基督？弟兄姊妹！所以你看见很多时候我们都在那里守着古人的遗传，为着这些东西来争执，对于基督自己我们却忽略了，如果是这样，我们怎么能去见主的面？
追求基督自己
弟兄姊妹！我想我今天不是来讲道，我就是把我的心向你们打开，我里面有一个很深的感觉，我们今天仍是活在外面，我们还是在那里摸那些关乎基督的东西。那些人的意见、人的东西渗杂得太多，但是我们却把这些东西牢牢的抓住不肯放。我们要记得这些东西都要过去，圣经告诉我们：有一天不但地要震动，天也要震动，一切能震动的都要被震去，叫我们能得着那不能震动的国。
所以今天我们在这样的时候，应当把地的一切都放下，应当起来追求基督自己。祂就是天，祂的呼召就是天召，天召就是呼召我们来跟从祂。我们若跟从祂，必须放下一切所有的，这样我们才能跟从祂。我们要得着基督，要得着属灵的实际，我们就要放下这些影儿，这个是我心里头一个很重的负担。
我盼望弟兄姊妹不要误会我，不要以为我说这些外面的东西不要紧，如果这些外面的东西不能把基督给我们，这些东西都是粪土。如果这些外面的东西反而拦阻我们认识基督，这些就变成我们的仇敌。我们要得着基督自己作我们的一切。祂是我们的道路，祂是我们的真理，祂是我们的生命，祂是我们的一切，这是神呼召我们的旨意，是神的恩典要把我们带到的那个地方。
祷告：主阿！我们仰望你的宝血洁净这些零零落落软弱的话语，如果不是出于你的，求你除去，让我们忘记。如果里面有出于你的，求你的圣灵在我们每一个人心的深处抓住我们，叫我们真是能脱离地进入天，在地犹如在天。主阿！叫我们能真正跟随你，不是跟随人，不是跟随遗传，也不是跟随那些过去的一切。主阿！我们要你，我们要实际。主阿！求你怜悯我们，祝福你的儿女。在这最末后的一段路程上，让我们走在你的身上。听我们的呼求，奉主耶稣的名。阿们！──江守道
一九九七年三月五日香港教会特别聚会的讲道记录
属灵的实际有这样一个显著的特征：那就是它不受时间影响。你一摸到那个实际，时间的因素马上就消失了。从人的观点看有预言这么一种东西，但是从神的观点看那种东西并不存在。“你是我的儿子，我今日生你。”在神那边，永远是今天。我们的主说：“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”两方面祂都是，祂也同时是这两方面。这不是说祂在一个时候是首先的，在另一个时候是末后的，祂是同时是首先的和末后的。也不是说在有的时候是阿拉法，以后又变成俄梅戛。相反地，祂从永远到永远是阿拉法和俄梅戛，祂一直是首先的和末后的，祂也一直是阿拉法和俄梅戛。在人看来要等到祂显明为俄梅戛时祂才是俄梅戛，可是在神看来祂现在就是俄梅戛；对人来说，过去和将来是分开的，对神来说，他们在时间上是一致的。昨天的“我”不同于今天的“我”，而明天的“我”还要更为不同。但是“耶稣基督昨日、今日，一直到永远是一样的”。神永远是“我”（现在）是，在这里才可以得到对神的认识。
我们的主有一次说过：“除了那从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”请注意这两个不同的位置，在基督里如何同时存在。在祂并没有时间、地点上的变换。论到神，经上记着：“众光之父，在祂不会有变动，也不会有因转动而投下的影子。”美国标准本）祂是在祂自己里所是的，祂是在祂的基督里所是的，祂是在祂教会里所是的。
是实际非地位
你有没有理解保罗在所叙述的“教会”？但你们已经洗凈了，但你们已经成圣了，但你们已经称义了，在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里。你说：“对，这是讲教会的地位。”不，这是讲教会的实际。保罗在写罗马书时比后来翻译他的作品的人更胆大。论到在罗马的信徒，他写他们已经是“蒙召的圣徒”，或“凭着召是圣徒”。后来的翻译者认为照此直译太冒险了，因此为了保障他们自己对属灵事物的观念，就写罗马的信徒是“蒙召去作圣徒”。如果我们只是蒙召去作圣徒，那么在我们实际成为圣徒之先，要用多少时间呢？赞美神，我们是圣徒！那翻作“我们是祂的工作”的述叙可以更准确地翻作“我们是祂的杰作”，是神最好的产品。就是说，教会是不能在她上面加以改进的。我们看见了教会的属灵实际，我们就不会希望更多的进步。对于教会来说，并没有甚么进步的余地，因为教会已经是神的杰作。
我们四面环顾，只见到处都是破损，我们会惊骇地对自己说：“教会将要到甚么样子呢？”然而她不是“将要到”而是“已经到达”了，我们不要往前看我们的标竿。我们要往后看神在创立世界以前，就已经到了祂的终点（看。我们是在已经是的基础上往前走，当我们在神永远事实的基础上往前行的时候，我们就要看见那些事实的彰显。我们不是等祂的定旨──祂的永远定旨──成为事实，我们只是等那些事实的彰显。
进步在于看见
属灵的进步不是一个去达到一些抽象标准的问题，不是去强行实现一个遥远的目标。它全然是一个看见神的标准的问题。属灵的进步是从你看见你实在是从甚么而来，不是藉着努力要来成为你所希望成为的。即使你极其努力，你也总达不到目标。只有等你看见你已经死了，你才能死；只有当你看见你已经复活了，你才复活。只有当你看见你是圣洁的，你才成为圣洁。是看见了目标才决定到达目标的道路。目标是藉着里面的看见而被启示出来，不是凭你的羡慕或是你的工作。属灵的进步只有一个可能，就是凭着发现神的事实。我们极大的需要就是像神所看见的那样看见真理──关于基督的真理，关于我们在基督里的真理，以及关于教会、基督的身体的真理。
在里保罗写着：“祂所预定的人，祂也召他们；祂所呼召的，祂也称他们为义；祂所称义的，祂也使他们得荣耀。”（照美国标准本）。按照神的话，一切被召的都已经得荣耀，标竿已经达到了，教会已经进到荣耀了，没有一个看见了教会属灵的真实的人，还会说那只是地位上的。已经进到荣耀是真实的，在此之外别的东西全是假的，当我们这样说时，我们不是哲学地说的，我们是在述说真理。那最终的实际，任何时候一直都在神的面前，神是在那个实际的光中说话的。
在圣经里面的时间因素，在人的心思中是最大的难题。然而当人里面对神关于教会的永远思想有了里面的看见时，那个难题就必从他的视域中消失净尽。
或许由于上面所讲的，你会问说：你对于教会是藉着用道的水的洗而成圣或被洁凈的话语是怎样认为的呢？首先让我们留意上下文，这里告诉我们丈夫和妻子怎样各尽其责。对丈夫的要求是爱，对妻子的要求是顺服，问题不是说怎样成为一个丈夫，或怎样成为一个妻子。问题乃是你是一个丈夫，你就当如何活出丈夫的生活来；或者说你是一个妻子，你就当如何活出妻子的生活来，这里所阐明的点，不是说为了使你能成为丈夫你必须去爱；也不是说，为了使你能成为妻子你就得顺服。而是说你是一个丈夫了，你就应当爱；你是妻子了，你就应当顺服。在教会的关系上也是运用这个同样的原则，蒙召的不是洗净了才成为教会。他们的被洗净是因为他们是教会。这里不是罪的问题，洗的目的不只是为了洁凈，洗的目的也是为了新鲜。教会已经被洗凈了，这样藉着继续的洗，她就保持着新鲜。丈夫尽丈夫的职责，因为他是一个丈夫。妻子尽妻子的职责，因为她是一个妻子。洗净教会，因为她已经被洗净。教会已经达到了标准，所以，她活得出来跟这标准相符的生活。那并不是教会的，纵使有多得不得了的极大量的洗，也总不能使她成为教会。
神看教会是绝对纯洁，绝对完全，在我们一看见那个在天上的、最终的属灵实际的时候，我们就必要靠着那个实际的能力而活在地上。──倪柝声
今天我要与大家讲基督徒的三种亏欠。我不感到我完全﹐我感到我很不完全。这就是作完全的人一定要有的心志。那么信主耶稣以后﹐我们还要追求。为什么﹖因为我们亏欠﹐我们不够﹐我们不完全。我们在什么事情上不完全呢﹖第一﹐在荣耀 神的事情上我们不完全。当亚当犯罪的时候﹐ 神的荣耀在他身上已经亏欠了﹐所以他看见的是自己的羞辱不是看见神的荣耀。那么罪到底是什么呢﹖罪是misconduct﹖Misuse of freedom？ Miss the target of God？你可以有很多对罪的解释﹐但是除了圣经的教训以外﹐西方哲学和许多东方的宗教﹐他们都把善恶当作永远存在而对立的两个个体。所以这就变成宇宙二元论。善是永永远远的﹐恶也是永永远远的。我们基督徒可以这样接受吗﹖不可以﹗如果我们这样接受﹐我们就让魔鬼与 神同等地位了。这绝对不是圣经的教训。奥古斯丁是第一个找到罪的本质不像善的永恒，所以恶不可以与永生的神同等。唯有神是自有永有的。当摩西问 神﹐你名叫什么﹖如果人问我，谁差你来的﹐我怎么回答。 神说“我是自有永有的”。这样﹐罪从那里来﹖罪就是善的失去﹝absence of goodness﹞。当光不到的地方就叫,“黑暗”。善不存的地方叫“恶”。爱不在的地方叫“恨”。这样，神不在的地方就是人的抵挡。那个神的荣耀不存在的地方叫做罪恶。这是基督教伟大的神学同哲学家奥古斯丁第一次把罪恶的意义解释的最清楚的时候。这是一个完美的一张纸。当我出去再回来的时候﹐我突然发现这个完美的东西已经有了缺陷。所以有一些东西缺少了。一个负面的“有”出现了。刚才没有亏欠﹐现在有了。所以这个“有”是一个负面的。告诉我们﹐世人都犯了罪﹐亏欠了神的荣耀。罪就是神荣耀的失去﹐所以罪本身不是永恒的实体。罪不是一个实际的存在。罪是一个存在在缺乏神的荣耀的亏损。那么我们作基督徒的人﹐我们不应该像非基督徒一天到晚继续犯罪羞辱主的名。所以作为基督徒要常思想我有亏欠﹐我有什么事没有荣耀 神﹐是我应当继续改进﹐继续长进的。我们要经常不断荣耀 神。当我们继续不断荣耀 神的时候﹐我们的生命才进到更完全的地步。这是基督徒的第一个亏欠。是我们一生一世要继续填满，继续不断靠主改进来荣耀 神。
第二个亏欠是什么呢﹖记载在。罗马书十三章前面提到政权是从 神来的。所以政府至少有两大权柄。一个权柄就是军事武器的权柄，第二个就是从抽税中管理经济的权柄。所以政府配剑不是徒然的，这表示 神把军权给政府。你要把所得税交给政府。所以 神把管理经济的权柄也给了政府。第七节告诉我们﹐应当缴税缴给他﹐应当纳粮的纳给他。应当尊敬的尊敬他﹐应当惧怕的惧怕他。这表示每个人都要尽他当尽的责任。罪人有一个非常错误的观念﹐就是可以免的不免﹐可以不交的不交﹐可以不付的就不付﹐这不是圣经的教训。所以许多人愿意很多东西都“take for granted”﹐除了耶稣基督的救恩以外没有一样是白白的。我们应当做的要做。这次华人在这里布道会﹐借这个地方﹐但这个教会说可以免费。那天晚上我祷告的时候﹐我觉得不应该。我们华人应该学习尽责任﹐所以这次布道会我们就奉献两千块给这个教会。这是一个很小的数目﹐因为这个礼拜堂太漂亮﹐我相信两千块是不够租金的。但我们应该尽一点责任。为什么﹖我们不单要听道﹐我们要行道。圣经告诉我们﹐应该不欠任何人债。但是，在彼此相爱的事情上你应该常常感到亏欠。耶稣基督说你们用彼此相爱的心﹐众人就因此认出你们是我的门徒了。基督徒的记号是什么呢﹖是不是口口声声哈利路亚﹖是穿一个衣服上面有一大堆耶稣的像﹖是不是挂一个大大的十字架代表你是基督徒﹖
有一个人写了一个剧﹝Nathan the wise﹞﹐关于一个老人家他有三个孩子。但这个家庭有一个传家宝。这个传家宝世代传,传到他身上。他要死以前﹐他要传下去。他的困难就是孩子有三个﹐但戒指只有一个。这三个孩子都很爱他﹐他也很爱他们。所以他如果把戒指给第一个﹐其它两个怎么办﹖所以他苦恼的不得了。最后他想一个办法﹐就另外作两个一模一样的戒指就解决了﹐但是还是有困难。因为真的戒指与假的不同。真的戒指有一股特别的力量﹐谁拿到就是真正爱主。他就真正爱人。这只有真正的戒指有这个力量。所以这个老人就叫他孩子一个一个到他房间来。他就说“我把这个传家宝给你。”这大孩子高兴的不得了。他叫第二个孩子来说“我把这个传家宝给你。”第二个也很高兴。他后来交第三个﹐他也说“我把这个传家宝给你。”然后他就死了。死了以后三个孩子就宣布传家宝在我这里。不是那个是这个﹐那个说不是那个是这个。所以你怎么知道哪个是真的哪个是假的﹖没有办法。这三个孩子是谁呢﹖基督教﹐犹太教﹐回教。所以三个宗教都从亚伯拉罕领受启示并相信同一位神。我们读圣经﹐都从神来。那怎么知道这些人是真的假的呢﹖他说只有真正能够爱 神又彼此相爱的才是真从 神来。这个故事很简单﹐但四十年前我读的时候﹐我永远不能忘记。弟兄姐妹﹐我们怎么告诉人我们是真的属于 神﹖我们怎么告诉人我们是祂所救赎的﹖你怎么知道你的宗教是真的﹐你的圣经是真的﹐你的信仰是真的﹖你要用你的行为爱心把 神表现出来。阿们﹖
感谢 神﹐你们若用彼此相爱的心﹐众人就因此认出你们是我的门徒。我一生一世常常感到我亏欠爱心在人身上。当别人软弱跌倒的时候﹐你是不是感谢 神原来我比他好﹖当别人跌倒的时候﹐你是不是趁机抬高自己﹖不是的！你应当在别人的软弱上看见自己爱的亏欠﹐这才是好的基督徒。当弟兄跌倒的时候﹐你焦急吗﹖当弟兄软弱的时候﹐你软弱吗﹖你晚上睡觉睡到非常熟的时候﹐你的左手发痒﹐痒的不得了﹐你的右手会说感谢主﹐痒的是他不是我﹖会不会呢﹖你不可能这样的！当你左手发痒的时候﹐你的右手会自己跑来的﹐不由自主的﹗为什么﹖因为他有彼此相爱的心。耶稣基督的教会是一个肢体﹐因此我们要彼此相爱。有人软弱你焦急﹐有人失败你痛苦﹐有弟兄犯罪﹐你说感谢主不是我。不是的﹗你要说赦免我。为什么﹖因为我事先没有警告他。我作基督徒缺乏劝勉。我没有为他祷告﹐所以他软弱跌倒失败了。不单他要认错﹐我要认错﹐因为我亏欠对弟兄的爱。这是第二种的亏欠。
我们对神欠荣耀的债﹐我们对弟兄欠了彼此相爱的债。第三样﹐我们还欠什么债呢﹖对世界的人﹐我们欠了福音的债。第三样记载在。保罗说我多次愿意到罗马去﹐我要去结果子﹐如同在别的地方传福音结果子一样。为什么﹖因为无论是希利利尼人﹐无论聪明人﹐无论愚拙人﹐我都欠他们的债。保罗讲这句话的时候隐藏了三大意思。第一个意思﹐世界上什么人都需要耶稣的福音。第二个意思﹐耶稣基督的福音可以拯救最败坏的野蛮人也可以拯救那些自以为最聪明的知识分子。第三个意思﹐我保罗已经预备好了﹐无论是那种人﹐我都可以供应他们生命的需要。今天这样的基督徒太少了。我们看见别人灭亡无动于衷。我们知道别人的需要﹐我们没有办法供应。我们只顾自己的亲戚﹐自己的百姓﹐自己的民族以为﹐其它人我们不管。所以求主的灵改变我们。我们欠三种债：我们欠 神荣耀的债。我们欠弟兄彼此相爱的债﹐我们欠全世界福音的债。现在我已经不是年轻人了﹐我今年六十一岁﹐我已经传福音四十四年了。单单在美国﹐差不多一百个城市我开过布道会﹐虽然我是第一次到Denver来﹐我已经不是年轻人﹐我不敢怠惰﹐不敢自私。虽然我每一个礼拜跑五个国家﹐每一年二十四万公里的旅行。这是非常疲惫的事情﹐为什么﹖因为我明白保罗讲的。我欠债﹐我要传福音﹐我要去﹐我不可以顾自己的得失生死祸害。我一定把神的工作作好。求主从你们中间兴起人来﹐传福音﹐救灵魂，去为主工作。亲爱的弟兄姐妹﹐当你把这三件事情作好的时候。你可以作一个很完美的人。你怎么可以作完美的人呢﹖你先感觉自己不完美﹐先感觉自己有亏欠。什么时候你对主说我够了﹐我够好了﹐就是你开始堕落的一天。但当你说主阿﹐我不够﹐我有亏欠的时候﹐你开始进到更完美的地步。
亲爱的弟兄姐妹﹐你愿意不愿意在神面前立志﹖主阿﹐教导我﹐光照我﹐不是让一些人来称赞我﹐乃是让你的灵使我觉悟到我的亏欠在什么地方。然后给我力量，追求你要我追求的。请问，你还在罪恶中间吗﹖今天早上﹐离开你的罪﹐回到 神面前。过一个荣耀 神的生活﹐接受耶稣基督作你的救主。让祂的宝血洗净你的心你的罪。你还恨恶弟兄吗﹖你还心里面不能饶恕人吗﹖今天早上﹐你说主阿﹐赦免我﹐求你教导我照你一样赦免人。教导我爱别人如你爱我一样。你为主传福音吗﹖你作基督徒到现在﹐你领多少人归向主﹖你愿意不愿意对主说﹐主﹐你救了我﹐从今天开始﹐我要救人。我要传福音﹐作你忠心的们徒﹐荣耀你的名﹐爱别人﹐传福音给那些还不认识你的人。直到你再来﹖你愿意吗﹖你愿意吗﹖你不是回答我﹐你回答你的主。──唐崇荣
讲于2001年7月7日，克罗拉多州丹佛市；朱嘉禾教授英文口译。林圣濠、蔡蓓整理，内容未经讲员过目。录音带订购，9926﹞
这段宣告是特别写给以弗所人的书信。在使徒保罗的众多书信中，以弗所书本身就是众人所熟知且独特的一卷书信。它表达出保罗最高的思维以及圣灵对基督徒生活登峰造极的教导。
以弗所书相当于旧约里的约书亚记，它把我们提升到基督徒经历的最高层面。所以，正确地来说，它是一幅属天生活的图画。其实，“属天的地位”这辞句并不能完全地表达原文的意义。它并不是要探讨一个地方，或是一个场所，乃是说到属灵的情境，没有一个字能够很完全地表达出原意。
有一种小虫生活在粘滑的水潭底部，在黑暗的水中，它给自己布置了一个家。它生活在一个气泡中，这气泡原本是膨胀浮在水面上的，后来沉到潭底，就碇泊在一棵小的水生植物上。就在那只有一点光和空气的小小世界里，它呼吸着并建造它的窝，孵育它的幼虫，它住在水底下，却是生活在上面，呼吸着上面世界的空气，它四周的环境全是潭底粘滑的污水，各样的水中生物在它那漂浮的气泡屋四周围来来去去，它毫不受环境的影响，这个小虫的故事可以在某种程度上描绘出我们所谓“属天的” 意义。
对我们来说，虽然我们是行走在这个充满了罪恶和痛苦的黑暗世界中，但我们仍然有可能仅靠着那从天而来的一点光和荣耀，就活在与基督同在的小小世界里。就是被一些元素包围着，有如属天的云环绕在四周，或者就如神借着一位古时的先知所说的话，“我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。” 或换个方式来说，就像在秋末冬初渐寒之日，确有几天温暖，柔和的日子，空气中充满了神秘且绚烂的阳光，就是美国人所谓的“印地安人的夏天”，它似乎把那已经消逝无踪的夏天暂时又带了回来。
再者，又如同我们去游历一个地方，那里充满了亲切的感觉，让我们有许多奇异的联想，每一处都是活生生的形状和脸孔，似乎是曾经在记忆中，却又带着真实感，这些奇异的感觉均非他人所能了解，所以我们乃是活在一个非肉眼所能看得见的世界里。
因此使徒保罗所要表达的意思是，当我们行走经过这个世界时，我们却拥有另一个世界环绕在我们的四周。那是一个更高超，更喜乐，更纯净的世界；当我们的脚是踏在地上时，我们的心和思想却是在天界。就好像那只小虫，它生活在那稀薄空气的气泡里，我们行走在地上时也可以被有属天亮光的云层环绕着，而过着那种遥远的属天界的生活。愿圣灵启示我们这种思想，并使我们不仅是能领会，而且还能亲身体验何谓“在基督耶稣里活在属天的境界中”！
一 基督就是在属天的地位中
基督就是在属天的地位中，神叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。
这就是我们主耶稣升天的图画。他不只是复活升天，而且还登上了宝座， 他的宝座是远远超过宇宙中一切受造之物和能力，远超过一切执政的；掌权的，那管辖幽暗世界的恶魔也在他脚下；所有那些要尽全力来伤害我们身体和灵魂的权势都绝对顺服于他管制的手下。一切借着话语所表达出来的暴力；就是希腊文所谓“话语的炸力”，以及包括每一种能攻击我们的破坏之事，所有的主权都伏在基督的掌管之下，正确地说就是一切的定律，也就是包括了所有的自然律和道德律。
二 基督为教会作万有之首
甚至在属神伟大的国度里，那些更高的属灵定律也都服从基督的命令；以及一切有名的，不但是今世的，连来世的，都要向耶稣的圣名立刻屈膝。他作万有之首并非为了他自己，乃是为了我们，我们就是他的身体。一切自然界的运作，所有各地的大事，人类历史中发生的重要事件，以及撒但和邪灵兴起的各种运动，这些都在神的管制之下。这一切事物的运作，通常都表明了是与神自己的子民有直接的关系，而且是为了他们的益处。
这个世界的存在和宇宙的运转不息，并非为了它的自己， 乃是为了基督徒的缘故。甚至，耶稣坐宝座掌王权也不是为了他自己，乃是作我们的头，他和我们绝不会分开。作为一个头若没有身体，将变成了甚么呢？基督若没有我们就如同我们没有他一样的失去了意义。他坐在高天并掌权统治都是为着你的缘故，他是你存在的另一部分，即使你是他身体上最小的指头，甚或只是被人藐视最小肢体上的指甲，你对他仍然是必要的，就如同他对你是必要的一般。宇宙中万物的运作都在他管理之下是为了你的缘故。所以，我们应当何等地喜乐，主永远是我们的一部分，而且不能和我们分开，他又是超过万有之上。
作战时军队的元帅总是站在最高的地方以便观察并指挥。我们的大元帅正在高天上，他在争战中发号命令，整个宇宙在他全知的智慧和大爱下都是赤露敞开的。“他在高天之上按照自己的旨意指挥天上军队和地上的居民，没有一人能指着手问他说，你在作什么呢？”
在希伯来书中描述说基督耶稣正坐在父神的右手边，从此以后就等着直到他的仇敌变成他的脚凳。他并非站着，也不是在挣扎之中，乃是在完全的休息中。
对于基督最终的得胜以及他现今的管理是无可置疑的。他轻易地维持了他的至尊高位，他毫不费力地保持了他的君尊主权。他的面上没有愁容，他的心中没有焦虑，他的计划毫不混乱。但是，当异教徒愤怒争闹，众山岭震动摇撼之时，那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。
虽然他是那样地崇高，但却是离我们并不远。他在诸天之上统治万方，却远达地上而且将那属天的境界俯就下来，介入我们这渺小的人生。他宫殿的光辉和荣耀并非只局限于遥远的金牛七星之中，他的同在却是临到地上人世间。因为他从远在诸天之上的居所下降以至他的能力充满了万有，就如同远在93，000，000哩之外的太阳之光能够瞬间照亮它四周围的太空。他本身坐在神的右边就像是太阳，然而他却在你的心中与你同在，围绕着你的心头就有如阳光，照亮你的道路，使你行在光中；有一个伟大的光界它充满了诸天并且覆盖着全地。
我真是欢喜得知耶稣基督在他上升回见天父之前，曾以四十天的时间在地上生活来预表他将以永久的生命和他的子民同在直到时代的末了。那些日子正是从地到天的中途时日，他的脚虽踏在地上，他的头却高及诸天。他能够与门徒们一同吃喝；他能与门徒并肩走在以马忤斯的路上，有如一个普通的朋友；他能够从各方面接触人的生命，同时他又能毫无障碍地穿过关闭的门，毫不费力地升上空中，至终高升在神的右边。那就是他仍然与我们同在的表征；因为当他离开门徒时，曾说：“看啊！我就常与你们同在，直到世界的末了。”他不是说“我将要”，那样就要改变了他同在的形式，却是很确定地说明乃是现在的时刻，并且用“我是常与你们同在”这句甜美的话把它转变成一种永久的现在式。这个相同的同在现在仍然和我们在一起，而且这位同样的耶稣将从天上回到我们这里来。
三 我们现在正与他一同坐在属天的地位
我们现在正与他一同坐在属天的地位。我们如何才能实现这种境界呢？当然，首先神必须借着圣灵来使这句话成为真实。唯有他能启发光照人的心思，并且在人的属灵知觉中充满了基督同在的感觉，并使我们与他的联合是在光明和生命中的更高层面里。属肉体的心思不能领悟这些事情多过于一只小小的土拨鼠，它在大教堂的地板底下暗中摸索，怎能欣赏那华丽的高屋顶或是从走道中传出的庄严圣乐。
在我们能够实际体认这更高的境界之先，我们必须有崭新的眼光，新的属灵的能力；只有圣灵能够把我们提升到这种境界，并且保守我们，让我们能够活出住在属天高原的生活。“我们若是与基督同死，就信必与他同活。”我们必须先有与主同钉十字架的经历，才能得到主所应许要赐给我们的复活生命。
再者，必须借着信心来维持这种境界；我们需要认识我们与基督在他的升天里是一；我们必须与他同坐宝座，我们必须在信赖的休息中，停留在那里，在他的荣耀中我们认定与他是合而为一，并且拒绝站在低于此的任何次要地位。
我们可以习惯性地行走在属天的境界中，从一种更高的立足点来迎接临到我们的每一件事。我们可以从属天的角度来看所有的事物，我们就能应付所有的试炼和试探如同那些有属天盼望和呼召的人，他们有一种更高超的生命。
当彼得大帝假装成穷木匠而生活在造船厂时，人们对待他有如一位普通的工人，他并不觉得被藐视，因为他深知自己乃是俄罗斯的皇帝，并且不久之后他终会被人认出他的真实尊贵地位。同样地，如果我们记得我们是谁的，以及我们不久后将往何处去，那么无论遭遇任何逆境我们都能泰然处之。地上一切的轻视，苦恼，和艰难看起来都微不足道了，因为我们觉得自己根本不属于这世界，我们真正的尊严是来自天上，所以我们就能：
言行俨如皇族，如王子般有高贵的血统，
举止就像光明之子，是永生神的众子和后裔。
使徒约翰很明白的告诉我们，当耶稣屈身蹲下来为他的门徒们洗脚时，他知道他是从神那里来的，而且要回到神那里去。他的威严是那么地崇高，甚至当他屈身于最低的地位时，也并不会损害到他原有的尊贵。噢！当我们真正领悟并实行与神的儿子联合为一，每个重担就会轻省些，每次的藐视就变得缓和些，每项忧患也变得甘甜些，并且他一切的荣耀都是我们的！让我们停留在那里，让我们与他同坐宝座；让我们居住在他永不止息的爱里。
就像是一只鸟仰卧在空气的怀抱里，展开它的双翼，挺胸安息于波动的海面，它的每一根骨头都极其放松，故能使它完全平稳安静地浮在空气浮力之上；所以让我们居住在高处，在那里我们将看见王的荣美，遥远之处的美地，而且因着我们信靠他，我们的心思意念全在他身上，就被保守在完全的平安里。
四 圣灵是与我们同在属天的境界
在属天的境界里，圣灵是与我们同在的。“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。”（就是属于圣灵的各样祝福）。这“属天的境界”就是圣灵的领域。他就在那里，在大气中充满了他的荣光和神圣的同在，就如同整个的大气环境中反射着太阳之光而形成阳光普照。
所以，就是这位可称颂的圣灵，他带给我们耶稣的同在，并且带进了生命，亮光和大爱。这属天的境界就是他的居所。他不会进入阴暗黝黑的罪恶世界。如果我们愿意享受他的同在，我们必须居住在高处。如果我们愿意行动如同光明之子，我们就能不断地享有他的同在。但我们必须站在他的土地上，就是属天的境界里。噢！那些居住在天界里的人就拥有圣灵的祝福！
五 属天的产业
使徒在这里告诉我们一些有关属天的境界的事，首先在里提到；就是我们已经接受了所应许的圣灵为印记，领受了与神联合的多样美德。我们能感受到他那完全的爱，我们也被标出，是带有基督的品格和人格的印记，而且我们里面也产生出一种神圣的热忱，这些变化都把我们做成是属主的人。
再者，圣灵是我们得产业的凭据（豫尝），直等到那已购买的产业被赎回来。所谓豫尝就是尝初熟的果子；所谓第一部份，就表明还有许多部份将继续来到；也就是先给我们一个样本，使我们得预先看见我们所得的救恩是何等地全然丰满。
再者，他就是启示的灵，“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他；并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等的指望；他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。”对我们启示出在基督里丰盛荣耀的高度，引导我们登高得着全部丰满的产业。然后，他又是加给我们里面之人力量者；乃是借着他，我们才能因信接受耶稣住在我们的心中，使我们在爱中生根立基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等的长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的。
他首先把我们提升到天上，把升天的基督所有的荣耀显示给我们看，然后，他又将天堂带下来，放进我们的心里。在里，保罗如此说：“因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各家，都是从他得名）求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等的长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。”在属天的地位里有这许多属灵的祝福。
让我们对圣灵所赐的天上属灵的福气满怀着热望，我们正处在圣灵分赐恩典的时代，这世代正接近它的尾声，主再来的日子近了，我们应该期待他的（就是基督的）恩赐。很快地，他那大能的作为就要结束于现今的世代。在这末后的日子里，他正在等候一些能够让他完成他那最高旨意的器皿和身体，并非倒退回到五旬节的时代，乃是向前迈进这世代的末了。他们的眼光将要因着信心和盼望而转移，在那大而可畏的日子得着基督一切的丰富，这些乃是我们命定的福份。
六 属天的争战
我们的争战都是在属天的境界里，因为使徒保罗又接着说：“我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（或者应说是，天空中的邪灵）就是成群的邪灵所统治的领域，在高天之上而且是伏卧在得胜之门的旁边。这些邪灵在我们起初一开始要奔走属天的道路时就曾经和我们交战。一路上它们激烈地逼迫我们，但是在那更远之处，就是在天城之门近在眼前，得胜的冠冕全然可见之时，它们成群的来逼迫我们，要夺去我们的奖赏─ 就是在那荣耀的入门之口，它们会尽全力来袭击我们，不让我们顺利进入。我们对“试探”所知极其有限，除非我们进入了属天的境界；唯有当我们更靠近主基督的身边，上升至接近他的宝座时，才会对“试探”认识得更清楚些。
所以，让我们穿上神的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。并且在磨难的日子，我们能持续地忍耐抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。故此，让我们用真理当作带子束腰，拿着神宝贵的话（道），带着一颗诚实的心，单纯地专注于虔敬心注视神话中的拣选和旨意。让我们穿上他的公义（不是我们自己的）当作护心镜遮胸。让我们用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。为着事奉到处奔走，终日忙碌，就无暇因懒惰而面临各种的试探；因为当魔鬼试探众人之时，那懒惰的人正张开双臂，拥抱那来试探他的魔鬼。让我们戴上救恩的头盔，让我们的心思被神给我们的伟大救恩所充满而除去了自己的意念，这救恩真理能救我们自己和别人，我们的头脑就能受到保护，免得被千万种的理论以及邪恶的思想诱入歧途。总而言之，让我们握着信心的藤牌，并且是紧紧地抓住它，甚至它不只是一个藤牌，而变成了有如铠甲般─就是紧紧地系缚在双臂上，绝不会失落。让我们拿起圣灵的宝剑，就是神的话（道），在争战中能够采取饱势。
最要紧的还是要让我们活在祈祷的环境之中，特别是那种没有私心为着别人的代祷，乃是有福的事奉。这样的服事能够击退邪恶的权势，并能保守我们在蒙福的光景之中，把我们环绕在祈祷的馨香之气中，我们就不会闻到地狱的硫磺恶臭，保守我们在安全的地带，不让仇敌侵害我们。所以甚至撒但也不能摧毁我们在地上的天堂，它所发射的利箭都要被折断，它对我们的逼迫反而促使我们更往前去，往上去，往天家去。
七 为永恒而活
“不要为自己在地上积攒财宝，……倒要为自己积攒财宝在天上”，要知道我们在天堂有更好的─ 甚至是能永存的真实资财。“他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的，所以神被称为他们的神并不以为耻。”当然，这些都在说明我们应该追求那属天的境界，那些才是我们的份，是我们永久的产业和报酬；然而这也意指着甚至在今世我们就能先预尝那永恒产业的真实。
在这个时间里，我特别要留给你们一个思想，就是：神要我们珍爱生命中的每一件事，因为神将使它们都变成永恒的；所以我们不要让任何不能永存的事物来摸着我们的喜好，我们要学习在生活中去接触每一件事，使它在永久的未来能长存。
有一种方法可以用来爱我们亲爱的人，当宇宙万有都要消逝时，他们的身体至终都将朽坏，但是有一种方法去爱他们而且能保持长存，直到我们在神的宝座前相见的时刻（译者注：那就是圣灵所赐基督的爱）。有一种永恒的爱，绝不会令人哀伤心碎的。还有一种方法能将我们所拥有的财富为神所用，让它们变成我们未来生命的一部分，能够使我们如此去善用它们，并把它们带进永生。
甚至在今世中，就是在这个同样的物质生命里，我们的身体就能接受那复活生命的丰满；我们能够得到荣耀之主的升天生命，甚至我们这个肉身就能拥有来世将有的真实和初熟之果。
有一种方法我们可以用来事奉神，那是一种更高事奉的开端；当我们在地上就与他一起掌权时，他就信托我们有份于这项崇高而且是荣耀的职事，就是我们目前为神所作的工只不过是一种为将来职事的预备和教育。我们可以期盼那喜乐的日子来临，就是“当苍天不能再使我们与我们所爱的家人隔开”的那日。
在诗中有一句话最能触着每一个属灵心思的深处和属天的音弦──就是“引导我走永生之路”。噢！有多少的路不是引到永生的道路！有多少生命的河水流进了沙漠旷野至终结束于一堆炙热的砂砾，并且成了失望苦毒的废物！但是有许多事情是可以永存的；许多的爱是永不止息的；许多的友情将永不分离的；许多的喜乐将永不消失；许多的财宝永不锈坏；许多的教训永存；许多的开端将永不会像断了的柱子般结束；许多的工作将永远持续；许多的生命将继续生存在更宏大的丰富里以及更宽阔的发展之中，如同时代的巨轮不断地往前。噢！但愿我们的日子和岁月能摸到天上的时日。
与我们的主同复活， 和基督耶稣同升天，
与他同行在诸天界， 眼虽不见心却爱他。
我们的生命已隐藏， 我们的荣耀无人知；
然而当他再来之日， 他的新妇将要发光，
极其荣美像他一般。
译自：属天的地位
In Heavenly Places;A.B. Simpson.
我们从圣经中看见耶利米的世代，与我们今日时代相同。耶利米在犹大王约西亚时作先知。神要他把祂的话向犹大百姓宣告，神把末后世代选民的光景显给他们看，同时神也把末后世代要说的话讲给我们听。今天是末后的世代，正如路加福音二十一章所讲到的两件事。一是耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。很早以前，尼布甲尼撒王造了一个大像，这像头是精金，脚是半铁半泥的。我们观察这个像，就知道今日的时代已经到了半铁半泥的两个时代，就是民主时代和极权政治的时代，这正是末后的外邦日期。二是无花果树和各样的树发了芽。这是指甚么说的呢？无花果树是代表犹太国，发芽是指复国，犹太国在一九四八年已经复国了，同时世界上亦有许多弱小民族，在这同一期间建立自己的国家。
耶利米时代是末后的时代，同样今天也是末后的世代；神在耶利米时代，叫选民看见了末后世代的光景，同样神在今天也叫基督徒看见未后世代的光景。
现在我们要来思想两件事：（一）耶利米时代的背景。（二）当时的属灵光景。
当时的背景──耶利米出来做先知是在约西亚王在位十三年的时候，在此之前，以色列到民族已分为南北两国，北国叫以色列国，南国叫犹大国。北国已经灭亡了一百多年，而南国仍存在。原因是犹大国还有一些敬虔的人，所以神保存了这个国家。以色列到国有十九个王，犹大国也有十九个王，但以色列到国没有一个好王，而犹大国却有像希西家，约坦，约西亚，乌西雅……这样的好王，但最后还是要灭亡的。神不因为这个国家有了几个敬虔的人，就一直容忍下去，神只不过给这个国家多一点机会和日子罢了！同样，今日教会中亦有少数敬虔的人，所以神还留下教会的灯光，但是神不会一直容忍下去的，祂只是给予教会多一些机会和时间，若最后不悔改，神要吹熄教会的灯光，神要离开教会。
今日的世代与耶利米时代是一样的，耶利米的一生经过五个王，其中只有一个是好王，其余四个都是坏王。耶利米时代，好人少，坏人多。在启示录二章和三章讲到七个神的教会，除了士每拿，非拉铁非外，其余的几个均受神的责备和憎恶。它们之中好的少，今日的教会也如此。今日的社会好人少，坏人一大堆。主耶稣时代，吃饼的人多，跟随主的人少。今日的教会属灵的人少，属世的人多。今日的信徒冷淡的多，热心的人少。
耶利米时代，约哈斯，约雅敬，约雅斤，西底家都是坏王，而且老百姓也败坏，所以这个国家从上到下都坏透了，牧养的人坏，受牧养的人也冷淡。正像今天教会，不但受带领的人坏，带领的人也坏，因为为他们冷淡，属世。
说：“在约西亚以前，没有王像他尽心尽性尽力的归向耶和华，遵行摩西的律法；在他以后，也没有兴起一个王像他。”但壮志未酬身先死，而被埃及王所杀。这人真有摩西的心志，又忠心于神，不顾自己的得失。当时，虽有这样好的人起来，做复兴的工作，可惜这种复兴像昙花一现就过了，原因全国的人，好的少，坏的多，从下到上都坏透了，故此不能有所作为。同样，今天的教会也有一两个属灵的人起来，如约西亚一样，也是无能为力的，很快就要消失的。耶利米时代的光景，也就是今天的光景。
属灵的光景──那时代是一个背道的时代，神藉着耶利米的口，讲出背道的事。他们把幼年的恩爱，婚姻的爱情都丢弃了，背道了。在启示录二章至三章里讲到七个教会，而老底嘉教会是不冷不热的，神要把它从口中吐出去。其中第一个教会以弗所，它把起初的爱心离弃了，这是灵性堕落，软弱，跌倒，冷淡的总因。若果一对夫妇，离弃起初的爱情，就会常吵架，冷淡，甚至动武，弄到家不安宁。
我们跟随主，过了一段时间后，就与主疏远了。有甚么凭据呢？就是不像以前那样亲切，读经不像以前渴慕，聚会不像以前热心，工作没有以前殷勤，这些现象就是与主的爱疏远了。
以前，以色列人在旷野，在未曾耕种之地跟随神，祂都记得，因为他们对主有爱情。对主有真正的爱，才能完全为祂。好像约伯对神的忠心，敬爱，他说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。”他爱神并非因神给他许多的恩典。有一个青年，在战场上与敌人作战，不幸手打断了，眼也盲了，他写信给他的未婚妻说：“你收到这信就自由了，我们解除婚约了。”他得着回信说：“我的手作你的手，我的眼作你的眼。”乃是她爱他之故。又如路得与拿俄米的故事，拿俄米叫她回去找丈夫嫁人去，而她要跟随拿俄米，她说：“不要催我回去不跟随你，你往那里去，我也往那里去；你在那里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神；你在那里死，我也在那里死，也葬在那里；除非死能使你我相离……”她不怕得失，甚么环境下都跟随拿俄米。
今天我们跟随主，要在任何环境中跟随祂，不要道路平坦时才跟随，崎岖时就不跟随，教会光景好才跟随，不好就不跟随，这样做会受到神责备的。
神记得那时以色列归耶和华为圣，即“那时”分别为圣，有幼年的爱，和婚姻的爱情，有起初的爱，分别出来为神，不但把时间分别出来为神，甚至连金钱，时间，整个人全都为神。今日的教会，各人把时间，金钱，自己，也不能分别为圣为神，乃是把起初的爱离弃了，背道了。
神拣选以色列民为祂的选民，要求他们成为独居的民。但他背道了，离弃了神，他们的敬虔变成了外表的仪式，他注重献祭，节期，和仪式。同样，神今日要求我们是内心的敬拜，不是外表的仪式。今天我们有礼拜堂，但已经没有实际了。正如耶利米责备当时的犹大人是背道的子民，今天，我们在神看来亦是背道的人。
耶利米责备他们说：“你的衣襟上有无辜穷人的血，你杀他们……”他们里面有罪，里面没有感觉，是麻木了。好像患痳疯的人，他们的皮肤是麻木的。有一个母亲接到他儿子在战场上受伤的电报消息，他伤得很重，生、死的成分各一半。她赶到那里，司令官不准她进去看她的儿子，她苦苦要求，结果准了她，但要她不准对他说话，她进到医院看见他的儿子被包着翊，她一声不响，用手摸她的儿子，她儿子就说话了：“妈妈，你甚么时候来的？”爱是敏感的。如果爱不存在，属灵的感觉也失去了，麻木了。当时的犹大在神面前有罪，他们还说没罪。
虽然他们背逆神，但是，神还是呼唤他们回来罢！他们却一再的不理会。今日的光景也是一样，神一再的呼唤我们回来，而我们却不理会祂的呼声。有一次，我到阿飞学校去讲道。我看见一个二十一，二岁的青年，沦落为阿飞。因为他犯罪，被拉进这间学校，没几天就逃出来。他父母用车子送他回阿飞学校去，到了门口，他不下车，他父母拉他也不下，向他叩头也不听，甚至叩头叩到流血也不受感动，他还说：“我看惯了，不要来这一套。”各位，我们对主也是这样吗？
今天我们与当时的犹大人一样，属灵的心麻木了，不听神的呼唤，所以我们落在苦难当中。求神苏醒我们的心，不要再顽梗，不要做一个背道的人。──吴勇《今日的时代》
圣经曾记载耶利米为他的百姓哀哭，耶稣为耶路撒冷哀哭，保罗为他的肢体哀哭。求主也给我们流泪的眼睛，为教会，为失丧的灵魂，为罪恶的世界，为要临到世界的苦难哀哭。
耶利米为何哀哭？犹大人拜了虚无的神，这是神最憎恨的事。神说“……留心查考，看曾有这样的事没有。岂有一国换了他的神么，其实这不是神；但我的百姓，将他们的荣耀，换了那无益的神。”
耶利米时代，犹太人换了神，真神不拜，换假神来拜。今日世界百分之八十的人，心中是相信有神的。相信有神并不难，有两个原因。（一）被理性说服，这是外在的原因强迫相信有神。我们居住的地球，本身除自转外，还绕太阳转，于是人类知道宇宙中有一位神存在。（二）内在的原因，人心觉得空虚，而追求一位永恒的神。有一次，我去看一个患了癌症的法官。起初我不知要向他说甚么才好？后来我忽然对他说：“你知道你是一个罪人吗？”他听后望着我，我感到对他讲了这句话很冒失。他在法庭上常指责犯人是一个罪人，但是，想不到今天反而有人在他面前指责他是一个罪人呢！他的态度起初很严肃，后来渐渐变为温和了，他回答道：“我知道我是一个罪人。”我又对他说：“你知道自己是一个罪人，要带罪去见神吗？这是非常可怕的事。”他听了之后，非常害怕，于是我便向他传讲神的救恩，他接受了，他也得救了。若果这时候你向他讲学问，钱财，地位的事，对他一点都没用，若你向他讲神的事，他会不能不信神的。
今天虽然有百分之八十的人相信有神，但多数人是拜假神的。为甚么拜假神，不拜真神呢？拜假神容易，不必用心灵和诚实来拜，不必有条件的拜，做君子也好，做小人也好，牠不会干涉你。你的生活清洁也好，污秽也好，牠不会来管你。可是，拜真神就不同了，主耶稣在约翰福音第四章对撒玛利亚的妇人说：“神是个灵；所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”你口称祂为主，心也称祂为主；口尊祂为王，心也尊祂为王；你外面所事奉的，也就是内心所事奉的。敬拜真神，祂有计划要你参加，祂要万人得救，不愿一人沉沦，所以你要去传福音给人听。耶稣基督降世，为要拯救罪人，建立教会，以便能广传福音，牧养羊群，所以你不但是信徒，而且也是肢体，你要与人配搭。
主耶稣在世三十三年，被钉在十字架上，死了，复活，升天，祂不是死了就不存在了。祂要继续的延长下去，要藉你的身体延长下去，所以你的身体就是祂的身体，让祂可以继续彰显现每个世纪看，若果你不荣耀祂，祂就要干涉你，你羞辱祂，祂就要责备你。假神就不会这样做。
耶利米哀哭，是因为他国家的犹大人把神换了假神来拜，拜假神不要有条件，内外不必一样。牠不会责备人，牠也没有甚么计划要你参加，拜牠很方便，没有麻烦。拜真神就不同，要内外一样。所以当时的犹大人拜方便的假神，把真神换假神来拜。今天我们很多人，虽然没有把真神换假神来拜，但是却把真神当假神来拜了，口与心不一样。口称祂为主，心却不尊祂为主；口称祂为王，心却不尊祂为王。我外面与你和好，内心却不与你和好。内心满了污秽，虚假，和妒忌。今天的教会，虽然没有把真神换假神来拜，但却把真神当假神来拜，所以别人找不到见证，找不到果子。
犹大人假意归向神
这是耶利米哀哭的第二件事。犹王约西亚是个好王，他遵行摩西的律法，圣经说：“凡犹大国和耶路撒冷所有交鬼的，行巫术的，与家中的神像，和偶像，并一切可憎之物，约西亚尽都除掉，成就了祭司希勒家在耶和华殿里所得律法书上所写的话。”耶利米书第四章里讲到神的忿怒不止息，但祂是一位慈悲，怜悯人的神，不轻易发怒的神，祂又是不长久责备的神。只要你回转到祂那里就够了，像新约中浪子回到他父亲那里一样，父亲仍爱他。又如彼得三次不认主，主回头看了他一眼，他就自责痛哭，主复活后，他就把主复活的事，向门徒报告。
既然约西亚王听见神的律法，就起来除掉一切的偶像，交鬼的，行邪术的，何以神的怒气不止息呢？乃是他们假意归向神。表面上殿是修筑起来了，内心的殿没修起来。会众守逾越节，表面是敬虔，内心并不敬虔。外面除去偶像，内心的偶像并没除去。我们在圣经中找到一个原则，荒凉的原因是神离开了，复兴的原因是神回来。但是，神究竟怎样离开，怎样回来。例如神不是从约书亚离开，就是他跪到死求到死，甚至哭到死，神也不能回来。因祂是从亚干离开的，所以只有从亚干身上回来。直至他们把亚干打死后，神就回来了，这是千古不变的原则。今天的人也是如此，只是表面上归向神。
当时的犹大人在约西亚王领导下，所做的复兴工作是表面的，并非从内心归向神。正像今日的教会，有的只是波浪式的复兴，一下子复兴，起来一下子又下去，其原因是假意归向神。今天有很多爱主的弟兄姊妹，看见今日的教会光景就不满足，所以便禁食祷告，甚至昼夜祷告向神求复兴。可是神的话说，荒凉的原因是因为罪。我们就来对付罪，表面的罪对付了，内心的罪却不肯对付；不必付代价就对付，要付代价的就不对付。对人表面和睦，内心却恨那人，这样做就是假意归向神。当时的犹大人是如此，今的教会也如此。所有的复兴工作，就像昙花一现似的，很快就完了。
圣经说：“你们当在耶路撒冷的街上，跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义，求诚实没有，若有我就赦免这城。”当时没有一人行公义，求诚实，这是耶利米哀哭的第三件事。神说：“我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国；却找不着一个。”“一个”不能按表面字句来解释，因为在那个时代，除了耶利米之外，还有哈巴谷，西东雅等都是敬虔的人。“一个”的解释应该是指敬虔的人，体贴神心的人很少而说的。主耶稣时代，吃饼的人很多，真正跟随主的人就很少。今天听道的人很多，行道的人也很少。传福音是一场属灵的争战，要把撒但权势下的人救出来，也许参加的人很多，但最后能够站住的人却很少。例如在教会中有一个弟兄出了事，指责批评的人很多，安慰代祷的人很少。教会今日受撒但攻击，正在苦难当中，教会中肢体愿同享受的很多，愿同甘苦的很少。主耶稣教导我们要同心合意兴旺福音，愿意在这工作上有份的人很多，但在传福音时受到打击就后退了，所以还能站在岗位上的人则非常之少。
一个人要从内心归向神，才有希望。如尼希米回国重建城墙的事，百姓响应他，所以他的工作很快就做好。今天的教会要用心灵和诚实拜祂，才有希望。
神说祂寻找一个人，表明神的恩典浩大，其次是表明这个人很重要，神要藉着他把祂的恩典流出去。
当时连一个真心归向神的人都没有，所以耶利米哀哭了。同样，在今天神也为这时代哀哭。求主帮助我们，叫我们归向祂，是出于真意的，而不是出于假意的。──吴勇《今日的时代》
现在我要讲到耶利米时代，有三件可怕的事发生，而令到神的心非常的伤心。
（一）这不是耶和华的殿
那时，犹大人分为南北两国，北国以色列国早在一百年前被亚述所灭，这时候，犹大国仍存在。但是，犹大国也是危机四伏，故要靠与别国联盟才能生存，而如今别国也靠不住了。这时候犹大王约西亚看见有神的国家才兴盛，没有神的就衰亡，所以他就起来领导民众求神，修圣殿。殿修好后，各处各方的人都来到耶路撒冷守逾越节，祭牲成千成万，祭司穿着庄严的衣服，群众唱歌，敲锣击鼓，大家都非常虔诚敬拜，说：“自从士师治理以色列人，和以色列王犹大王的时候，直到如今，实在没有守过这样的逾越节。”因此民众便高兴的叫喊，说这是耶和华的殿，以为殿修得好看，又有这么多人守节，献这么多祭牲，祭司穿得很庄严，会众的歌声又那么好听，就说是耶和华的殿了。
可是，耶利米却说这不是耶和华的殿，与他们的看法完全相反。甚么才是耶和华的殿呢？所罗门王建好圣殿又把它奉献给神，于是耶和华的荣光充满这殿，有神的同在，才叫耶和华的殿。经上说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿；这圣灵是从神而来，住在你们里头的。”有神的同在，才叫神的殿。若没有神的同在，不是神的殿。尽管殿做很美，仪式也庄严，祭牲很多，也不能叫做耶和华的殿。
在此情形之下，耶利米指示他们，怎样让神回到他们中间？要改正他们的行为，对邻舍要施行公平，做公务员的要清洁待人，做生意的要诚实待客人，要有慈爱叫人得温暖，穿不暖，吃不饱的人，你要看顾他。接着神又责备他们说：“看哪！你们倚靠虚谎无益的话。”他们偷盗，杀害，奸淫，起假誓，向巴力烧香，并随从素不认识的别神。甚么是偷盗呢？从金钱来说，当纳的不归给神，在神的眼光中这算为偷盗。又如礼拜日是圣日，不归神用，而为自己用，神说：“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。”这一日当为神，我们用来为自己，这就是偷盗。神责备他们中间有杀害的事发生，杀害就是伤人，我们没有用刀伤人，但因怀恨之故，就会用言语造谣，毁谤来伤人，这是杀害。
来到殿里的人，又向殿敬拜的人，都是对邻舍不公平的人，欺压孤儿寡妇的人，偷盗杀害的人，这些人在其中，神怎能在他们当中呢？如果要让神回到他们当中，就要完全改正行为，否则，虽把殿修得再好看，热热闹闹守节也不是神的殿。当时殿能给个人或家庭带来祝福，平安，希望；但是没有神的殿，徒有外表，没有实际，绝不能给人带来祝福，平安和希望。如果把不公平，没怜悯，偷盗，杀害各样的罪带到神名下的殿，只有加增神的咒诅和忿怒。例如以利的两个儿子，以为约柜搬来了就有希望，岂知反招咒诅，就当他们出征打仗时，死在非利士人的手下。
教会的工作是从罪中救出一些人来，使这些人从黑暗进入光明，从污秽进到清洁，神因这班人就赐福给这个时代，如果这班人，只注重敬虔的仪式，没有敬虔的实际，这样的教会，不但不能带给时代平安，希望，反招神的忿怒与咒诅。
（二）轻轻忽忽的医治神的百姓
这是耶利米责备当时祭司的罪，轻忽医治神性的罪。如果一个医生这样对待他的病人，不外有两个原因：（一）不看人命为重要。（二）节省宝贵时间，多看一些病人，多赚一点钱。今日的教会，轻轻忽忽的带人信主，不看灵魂为一些，如医生不看病人为宝贵一样。医生轻忽医治的结果会：（一）叫病人的病加重（二）可能叫病人死亡。（三）关系病人，也关系到自己。（四）影响病人的家庭。（五）影响自己的声誉。
教会轻忽的医治也有以下几种结果：（一）随便叫人信主，以为他参加了慕道班，不久就给他施洗，加入教会，就恭喜“得救”了。其实他还没得救，没平安，不是弟兄，乃是你造成的，这样就使他今世痛苦。他未信前痛苦，信了更痛苦，因为他没生命，你要求他过神的生活，是不行的。如一个猴子，你要求他过人的生活，这是不可能的事。随便叫人加入教会，这是叫人死亡。（二）关系到主，这人不是“基督徒”之前，好坏与主无关，如今轻忽的医治，挂了基督徒的名，犯罪作恶，主的名因他受羞辱，他有臭名，就关系到主。（三）关系到教会。我在欧洲时，看见教会没有复兴的气氛，一片死寂。在挪威看见一间教会，它的旁边都是坟墓，做死的工作当然是死，做活的工作当然是活。例如一粒麦子，接受水分阳光就长出来，若你对一块石头培植，永远培不出生命来。（四）关系自己，一个传道人，轻轻忽忽的医治，不但关系别人，而且也关系到自己，名誉不好。这样，我们的重担就越来越大，内心越来越痛苦，信心也拖跨了。所以，今日有很多神的工人，从工场上退了出去，不但害了自己，而且也害了别人。你引他入教，使他成了沉沦之子，神说：“这恶必死在罪孽之中，我却向你讨他丧命的罪。”
（三）对神如林中的狮子
圣经说：“我的产业向我如林中的狮子；他发声攻击我；因此我就恨恶他。”“产业”是指犹大百姓，亦指今日的基督徒。耶稣是犹大支派的狮子。民数记中讲到犹大支派的旗号是狮子，神要求选民有狮子的样式。在启示录第四章里讲到四活物，其实“活物”与“生命树”同一字根，有生命的人才有人的面，像牛犊，像飞鹰，像狮子。耶稣是我们的榜样。狮子不是用来对付神的，而是要对付撒但的。如主到圣殿去，就像狮子，赶出在圣殿里做买卖的人。又如有一个牧师去探访他的教友，那教友正在打麻将，等他打完后，他对牧师说：“对不起，久等了。”牧师答道：“不要紧！”耶稣是神的羔羊，我们是神的羊。约翰说主是好牧人，我们与主的关系是牧人与人，这里说，“我的产业向我如林中的狮子”，这就不对了。当时的百姓攻击神，抵抗神。
神不是因子民一有罪就离开，乃是先警戒，然后才刑罚他们。犹大人有罪，神用耶利米警戒他们达四十年之久，他们刑罚他，这警戒就停止。耶利米还是不停的警戒他们，他们要把他处死，凶得像狮子，不肯接纳神的警戒，所以神就离开他们了。如扫罗就是一个很好的例子，神先警戒他在吉甲做偷取牛羊的事，后来他更加犯罪，神警戒他，他不听，结果神就离开他。正如神所说的：“我离了我的殿宇，撇弃我的产业，将我心里所亲爱的，交在他仇敌手中。”今日神对我们，也是先警戒，不听才刑罚，交给仇敌。又如所罗门做王，顺服神，便四境平安，后来他犯罪，娶外邦女子为妻，又拜偶像，结果四境的仇敌，起来与他作对。神用圣经感动他，看见自己的罪，多么可怕。叫他出丑，叫他知罪，叫人看，为要叫他不敢骄傲。神是愿意遮盖人的罪恶的，但到了人不肯把罪放在主的宝血下时，祂就放在人的眼下。
当时犹大人对神如狮子，抵抗神，结果神没办法，才把他们交给仇敌，这是神最伤心的事。狮子是对撒但的，不是对付神的。但刚好相反，对付神的是狮子，不是对付撒但，结果，神就把他交给仇敌。今日我们有很多软弱，失败，叫神伤心。但没有一件事比对神像狮子更伤心的。求主帮助我们接受这警戒。──吴勇《今日的时代》
那时代是败坏，人心邪恶的时代，神便召耶利米出来工作，做神的器皿，做神的先知。今日也是末世的时代，神要召像耶利米这样的人出来工作。
神甚么时候呼召耶利米呢？圣经说：“我未将你造在腹中，我已晓得你，你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。”他未出母胎，神已派定他的工作了，可见耶利米作先知，是神预定的，神先是预知才有预定。神先预知耶利米可以用，所以然后才预定耶利米来用。神预定用耶利米，并非胡里胡涂的预定，乃是预知才预定。由此可见，神要用一个人并非无目的。
神用耶利米有三个原因，兹述如下：
（一）他没有结婚
神对他说：“你在这地方不可娶妻，生儿养女。”是不是没有结婚才能为神用呢？这要看神对某一人的要求而决定的，例如旧约的耶利米是没有结婚的，又如何西阿先知是结过婚的。新约的保罗是没有结过婚的，而彼得是结过婚的，由此可知不能解释没结婚才能为神用。耶利米没有结婚，乃是神吩咐的，原因是神在那时代交给他一项工作，要他完成。他不结婚才能担任神交托的工作和见证。“结婚”如何解释呢？婚姻是神所预定的，是一种权利，婚姻是建立家庭，是一种享受。例如神看亚当独居不好，就为他造一个配偶给他，要他建立家庭，享受婚姻的权利和快乐。神不是不许可人有应当的权利和享受，乃是为着时代的需要，好像耶利米一样，他答应神的要求，为着神的工作，牺牲当有的权利和享受。这是耶利米的存心，所以他能被神使用。
今天是怎样的时代？是一个非常的时代，社会是那样的邪恶，人心是那样的诡诈，不洁的事，日益增多，今日的时代正如路加福音第十七章讲的挪亚的时代一样，人心中所想的尽都是恶，地上满了强暴，人心险恶，社会败坏。今日的教会，一片荒凉，不能作光作盐。不像使徒时代的教会能够影响社会。但是，今日的教会，不但不能影响社会，反而受社会的影响呢！信仰不纯正的教会，索性变成社会组织，纯正的不甘心变质，就靠一些例定的聚会来拖延。今天，神盼望有人能答应祂的要求，牺牲自己的权利和享受，才有能力去做神的工作。
怎样牺牲自己的权利和享受呢？例如睡眠是人的权利和享受。主为天国计划，拣选门徒，祂就把这权利和享受放弃，整夜祷告。又如吃饭也是人的权利和享受，主知道神的计划，要在地上设立天国，主要执行这计划，就必须经历大争战，所以祂便把四十天吃饭的权利和享受放弃了，才胜过撒但的攻击。我认识一个弟兄，他是教会的执事，他本来是一个科学家，在几年内他带领很多的台湾青年信主。神得着他，大大使用他。有一次有一个国际机构以重金聘请他，他为着神的工作，却放弃了这个优厚的聘请。
今日为着传福音救灵魂，为着建立教会推广天国，我们常常发现传福音传不出去，建立教会建立不起来，因此，我们就以为人心刚硬，神的话格格不入，以为肢体间问题那样多，所以配搭不起来，其实冥冥之中有一股看不见的反叛力量，就是神的仇敌，它在拦阻，在破坏。
神要人为着祂的工作，牺牲更多的权利和享受。让神的能力大量倾倒在我们身上。我们要为神的缘故，要澈底奉献，更多禁食，祷告。
（二）他忠心传神的话
神对他说：“你要对这百姓说，耶和华如此说，看哪！我将生命的路，和灭亡的路，摆在你们面前。住在这城里的，必遭刀剑，饥荒，瘟疫而死；但出去归降围困你们迦勒底人的，必得存活，要以自己的命为掠物。”神给他的信息，是叫他们向敌人投降。耶利米因这信息受苦，甚至死亡。但他还是要传，他所说不吉利的话，人不欢迎，但他不讨人的喜悦，乃讨神的喜悦，所以他还得要传。他为神的话受苦，五次被囚，有一次被囚在没水而有淤泥的烂土中，受尽苦楚。以致后来太监捉他起来时，要用碎布和破烂衣服来垫住他的路膊，可见他是瘦得皮包骨，瘦骨如柴。
他为神的话，受人冤曲，被人打，说他是敌国的间谍，被人来羞辱，几乎丧命，但他仍对神忠心。他是一个属灵的勇士，虽然他受尽了痛苦，受尽了冤曲，到了太监以伯米勒把他从土牢中提出后，领他去见西底家王，他还是照样传，这一切苦没有叫他丧志，甚而变节。正如本仁约翰一样，官员劝他不传福音，就释放他，他却说：“今天释放，明天就去传。”一切打击，不能叫他丧胆，折磨不能叫他灰心。耶利米预言犹大人要灭亡，这是百姓不愿听，不肯听的话，他所传的没有功效，但他还是要传，因他对工作的态度，只顾忠心于神，不计较自己的成败。
今天，神需要这种人。神的工作，一定有撒但的攻击，无中生有的冤枉，惨无可忍的痛苦。在哥林多前书九章里讲到保罗受了撒但攻击，也是同样的方法，撒但攻击他不娶妻，因为他守独身，用情欲来攻击他。这是撒但破坏主工人的声誉，使人对他失信用。主工人失了信用，所传信息不是全无效，便要打折扣。因为主工人与弟兄姊妹有分不开的关系，到了主工人失去带领作用，一般羊群，就彷徨失措。今日需要耶利米这样的人起来，才能站主得住。他虽受这么大的打击，但信息始终不变，今日有很多人受一点的打击后。就爱心变了，信心变了，甚至服事的岗位也变了。耶利米是一个属灵的勇士，他始终站在那里，受毁谤站在那里，受痛苦站在那里，甚至知道工作没果效也站在那里。到了耶路撒冷陷落后，巴比伦护卫长尼布撒拉旦释放他，且请他去巴比伦，他拒绝了，仍留在耶路撒冷，还是站在那里，要与百姓同受苦难。好像李温斯敦一样，当他横过非洲大陆腹地后，船长劝他回国，可得大荣誉，但他还是回去非洲，到死都站在那里。
（三）他有火热的心
耶利米为神工作的心火热，他里面有一股力量。世界上需要火的力量，飞机需要火来腾空，钢铁需要火来熔化，封闭的东西，需要火来打开。如以利亚在迦密山上，火从天上一降下，巴力的先知被杀，以色列人得复兴，认识耶和华是神。今日的教会更需要火的力量，才可以把冷淡的信徒推动起来！
神的话是火的来源，圣经说：“我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语，是我心中的欢喜快乐。”神的话是力量，如以马忤斯路上的门徒，主与他们同行，解经给他们听，他们就心里火热。食物化成身体的一切，神的话是生命的一切，生命是生活的一切。耶利米把神的话当作食物吃了。我们读到创世记对该隐说的话：“你的兄弟亚伯在那里？”我们就要省察，有没有弟兄随流失去，要我们去寻找。又当我们读到约翰福音叫人要合而为一时，我们是否因肉体血气的缘故与人隔阂，亮光不同与人嫌隙。我们的身子是神的殿，在他里面有没有牛羊鸽子和兑换银钱的人？你要省察。你若把神的话化成生活的一切，就会火热起来。从耶利米身上，我们就见到圣灵的灵力，他本来是一个软弱的人，变成一个刚强的人，他从胆怯变成胆壮。当时环境很可怕，但他胜过了，虽责任很难担当，他也负起来了，痛苦很难受他也忍受了，工作没有果效他仍对神忠心，圣灵给他一切的力量来负起神交托给他的使命。
我们要向耶利米学习，在任何的环境和打击下，要对神至死忠心，忍受一切的痛苦，不要怕困难，脚步要站稳，要牺牲自己的享受和权利，像耶利米那样，才能被神使用，只有这样，才能被神重用。──吴勇《今日的时代》
我们走属灵的路可能会跌倒，跌倒的情形有两种：（一）跌倒没起来。（二）跌倒又起来。亚干跌倒没起来，大卫跌倒后起来了，新约里有犹大跌倒没有起来，彼得跌倒后起来了。现在让我们来看跌倒的亚伯拉罕。
（一）亚伯拉罕的跌倒
他跌倒是渐渐迁往埃及的，正如罗得渐渐迁往所多玛一样，可见跌倒并非一下子就跌倒的，乃是渐渐跌倒的。撒但在我们身上工作，不是一下子就把我们拉下世界的，乃是一步一步的。不是一下子离开神的，乃是一步一步的。如读经，不会一下子就停止读经，乃是一步一步的叫你不读经，今日叫你忙，没时间读，明日叫你烦，使你读不进去。今日叫你读不出味道来，明天读得厌烦，慢慢的就不读经了。同样，祷告不会一下子就不祷告，撒但乃叫你一步一步的不祷告，今天叫你身体疲累，祷告不能长久，明天叫你心意纷乱而祷告不进去，这样下去就会慢慢的不祷告了。
亚伯拉罕为何会跌倒？他因饥荒才下埃及去的，饥荒是苦难，他下埃及就跌倒了。今天，许多人因苦难而跌倒。迦南是神应许之地，亚伯拉罕走进迦南，是走在神的旨意里面，怎会有饥荒？又像神吩咐以利亚去到基立溪旁，过了些日子，溪水干了，这是神吩咐的地方，这也是神旨意的地方，怎会干呢？这是许多人的问题。其实，神旨意的迦南会有饥荒的，神旨意的基立溪水会干的，好像保罗想去庇推尼，但圣灵阻止他，而要他去马其顿，然而他到了马其顿的第一个城市，就被人拉去坐牢。他去马其顿是神的旨意，有苦难，神会负责的。如以利亚来到基立溪旁，不数日溪水干了，他是走在神旨意里，所以神会负责，祂吩咐乌鸦在那里供养他。迦南是神旨意的地方，祂也会负责。
去年我花了美金四百三十元去印度，是圣灵感动我去的。未去之前，有些西教士劝我不要去，因为印度政府不欢迎传道人入境。神要我去，我就去了。当我到达印度之时，在海关就遇到印度移民官的为难，他们要我答应两个他们提出的条件：1. 明早九点去见移民厅长。2. 在印度前后只准住一个礼拜。我都答应了，后来他们带我到一间古老宏大的没人住的神学院里。到了半夜有人打门，我便很害怕，以为有流氓分子来捣蛋，他们见到我问起我的姓名后便说：“你把我们弄得很苦呀！”我想，我才第一天到印度，怎么会有这种事呢？我真是百思莫解。接着其中的一个对我说：“你的手续是我给你办的。我告诉你，明天不要去见移民厅长，而且你喜欢在印度住多久就住多久。”他说完，便用笔把海关移民官写给我的两个条件划掉。我到印度神为我负责。
亚伯拉罕下埃及跌倒，不是犯罪跌倒，乃是对神失了依靠的信心，就跌倒了。神叫亚伯拉罕跌倒是有目的的，是要叫他认识自己。如彼得在鸡叫之前，要三次不认主乃是主所预言的，主为何不妨止他呢？主让他跌倒，是要他认识自己。因为彼得是一个充满自己的人。
亚伯拉罕下到埃及，他怕自己的妻子因长得美，怕人杀了他夺他的妻子去，埃及人是没有道德的，故此他就与妻子撒拉商量，不要说是夫妻关系，而说是兄妹关系。他说谎了，雅各也有这毛病，他不是以扫，装在父亲面前说是以扫。亚伯拉罕是个假装，说谎的人。他为自己牺牲别人，如果说是夫妇，也许埃及王不要她，她是别人的妻子要来做甚么，如果说撒拉美丽，当时帝王专政，还怕埃及没有美女吗？这是牺牲别人保护自己。
亚伯拉罕牺牲别人而谋自己的益处，他因着撒拉得了许多牛羊骆驼。有一次，我在外国讲道，散会后有一个女子哭着来见我，她父母要把她嫁给一位年龄比她大两倍的老头子为妻，因他很有钱，她父母想得些钱来养老。这对父母是专为自己的利益打算。
亚伯拉罕的作为，真卑鄙，真下贱，于是法老召他来，当面责备他。有一个牧师诉讼在法官面前，法官指责他与世人一样，怎能叫人信主呢！亚伯拉罕是羞耻的，下贱的，神叫他认识自己的光景。
（二）复兴的亚伯拉罕
他下埃及，又从埃及回来，从那里跌倒，便从那里出来。他容让罗得，罗得因牛羊的事与亚伯拉罕的牧人相争，于是他便对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。”今天的社会有相争，明争暗斗，为名争，为利争，因相争的缘故使用手腕手段，阴谋诡计，所以人情就越来越淡薄，人心越来越凶险，社会变成乌烟瘴气。今大的教会也有相争，明争暗斗，虽没有为钱财相争，但有为意气而争，所以爱心就淡薄了，肢体疏远了，教会变成乌烟瘴气。
亚伯拉罕对罗得说，我们因是骨肉，不可相争。我们是神的儿女，今天有许多相争，有的人主张教会在千禧年被提，有人认为教会是在千禧年后被提，各执一理，不让对方，争个不休。
当时罗得要与亚伯拉罕相争。如果亚伯拉罕用血气与罗得相争，事情就糟了，罗得属肉体，亚伯拉罕对付了肉体，所以争不起来。亚伯拉罕对他说：“遍地不都在你眼前吗？请你离开我，你向左，我就向右，你向右，我就向左。”亚伯拉罕是没有自己的人，他有的就是爱，他心中充满神，有神就有爱。一个充满爱的人，在教会中是讲爱，不讲理的。罗得是下辈，亚伯拉罕是长辈，若是讲理罗得是没理可言的，但亚伯拉罕对他不讲理，只讲爱。
爱是甚么？为人舍己，愿意吃亏之意。亚伯拉罕没有肉体，所以别人的肉体引不动他的肉体。一个没有自己的人头脑冷静，理智清楚，有大量的胸怀，不会用肉体与人相争的。罗得在亚伯拉罕面前是何等的丑，亚伯拉罕是何等的美。
（三）亚伯拉罕拯救罗得
失败的亚伯拉罕是卑贱的，现在他复兴了，多么美啊，罗得是一个无情无义的人，亚伯拉罕不计较他的恶，圣经说：“亚伯兰听见他侄儿被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但……将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女人民，也都夺回来。”虽然罗得待他不好，但他不理这些，还当他是骨肉，你待自己的肢体是这样吗？
亚伯拉罕受神对付后，心胸宽大了，在拯救罗得的事上打了属灵的胜仗。当他打胜仗回来时，所多玛王对他说：“你把人口给我，财物你自己拿去罢！他对所多玛王说：“我已经向天地的，至高的耶和华起誓；凡是你的东西，就是一根线，一根鞋带，我都不拿，……”（参看他的心中除神之外，没有别的所爱了。
亚伯拉罕打胜仗回来时，麦基洗德出来迎接他，对他说：“愿天地的主，至高的神，赐福与亚伯兰。”神在亚伯拉罕的身上，可称为天主，又可称为地的主，两个都可以。甚么叫地的主呢？神在天上，藉着亚伯拉罕把祂的旨意，荣耀彰显出来。神的旨意能在你身上通行无阻吗？神的荣耀能在你身上完全彰显出来吗？
神拣选亚伯拉罕做祂的器皿，从卑微变成尊贵，今天神也要在你身上变成像亚伯拉罕那样贵重的器皿，使神的旨意和荣耀能在你身上彰显出来。
盼望主在你身上，能成为天的主和地的主。──吴勇《今日的时代》
圣经中有讲到主的降生、受难、复活、升天、再来五件事，但这五件事的中心是主再来。主再来是圣经预言的中心，神在每一个时代都有祂的说话。今日的时代，是黑夜已深，白昼将近的时代，正是主要来的日子。
主的门徒曾问及祂再来的预兆是甚么？现在从三方面论述之：
（一）社会的预兆
圣经说：“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样？”今天的时代与挪亚的时代一样的败坏，挪亚时代被神用洪水毁灭了，在创世记第四章里论到挪亚时代败坏的六个光景。
1. 建造城市，正如今日是城市的时代。五十年前，百分之七十的人是住在农村，但今天，却是百分之七十的人住在城市。因此城市的人口增加，人心败坏，思想尽都是恶。人口多，谋生不易。城市的人重利不重义，道德堕落，好像挪亚时代的人一样。
2. 拉麦娶了两个妻。婚姻是神定的，一夫一妻制是神定的。那时代的人是如此，今日世代也如此，男的不是她的丈夫，女的不是他的妻子，因此就破坏了今日的社会，为满足自己不正当的情欲，就变成了滥交的风气，败坏到极点了。
3. 牧养牧畜。当时的人，劳碌辛苦，是为满足自己的需要和享受。今天的人，希望明天比今天好，就用时间的三法制来换取：休息，工作，睡觉各用一日的三分之一。有的人操劳到患肺病，苦不堪言。甚至有的人还用身体和人格来换取享受，结果导致男盗女娼的社会，人格和道德败坏到不可收拾。
4. 犹八是弹琴吹萧之人的祖师那时代是喜好音乐的时代，好像今日的时代，人们从古典音乐到爵士音乐，从披头士音乐到猫王音乐，到台上又叫又喊，真肉麻。无论是留声机，收音机，电视，广告，以及各种娱乐，无不用音乐来吸引人，挪亚时代的人嗜好音乐，今日的人也如此。
5. 土八该隐是打造各种铜铁利器的人。今天的时代，人类用铜，不锈钢来制造杀人武器了，发达到登峰造极了。从枪到大炮，从大炮到核子弹，飞机等都不锈钢来制造，非常犀利，比起挪亚时代，真有天渊之别。
6. 杀人为可夸。经上说：“壮年人伤我，我把他杀了，少年人损我，我把他害了。”拉麦不但杀人，且以杀人为可夸。现代的人为债务杀人，为色情杀人，为争吵杀人，好像张献忠的七杀诗说的：“天造万物以养人，人无一德以报神。杀杀杀杀杀杀杀。”今天的时代，真是随便杀人的，有仇也杀，无仇也杀，简直变成了一个杀人的世界。
挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样？
（二）教会的预兆
教会是主的身体，身体的目的是见证“里人”，人的态度，动作都是介绍“里人”。譬如你轻松活泼，是美国人，严肃庄重是英国人。
主的身体是藉着教会表现出来，主在地上建立的教会，撒但很快的就来破坏。今日的教会，撒但也来破坏，要他在地上不存在。使徒时代的教会，魔鬼用刀剑来杀害，但他失败了，教会还是屹立不动。可是，今天的教会变质了。甚么叫变质呢？在二百年前，人类不知牛奶会发酸，肉会发臭的原因，后来有巴斯德医生研究出来，乃是细菌侵入的缘故。
撒但侵入教会，教会就会变质。在约翰福音第四章里，从主与撒玛利亚妇人的谈话就可以看出来，她是一个道德极败坏的妇人。这妇人有礼拜，礼拜是宗教举动。这妇人有宗教，宗教是讲敬虔的，她的为人生活既如此败坏污秽，怎谈得上敬虔？宗教是不能没有敬虔的，那么，她的敬虔是甚么敬虔呢？她说：“我们祖宗在这山上礼拜。”祖宗代表遗传。敬虔既不在人的生活上，而变成在一些遗传的规条上，在一些地方，在一些仪文上，在一些节期上了。这是变质的宗教，也是堕落的宗教。
当时的法利赛人就是这种宗教的代表，他们被主责备。主责备他们说：“因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽。”法利赛人只是外表敬虔，他们有许多遗传规条，因着主的门徒没洗手吃饭，他们就来对耶稣说：“你的门徒为甚么犯古人的遗传呢？”他们在十字街头祷告，以示敬虔，他们注重节期，注重遗传，仪文，而不遵行神的旨意，行出来的是污秽败坏，只有外表的敬虔，而没内心的敬虔。主的降生，是在犹太教变了质的时候，同样，今天的教会也与当时的犹太教一样，由此可见，主要再来了。
（三）犹太人的预兆
经上记着说：“你们可以从无花果树学个比方；当树枝发嫩长叶的时候，……你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。”无花果树是预表犹太人。
当犹太人的南北两个国家灭亡后，神就差遣耶稣降世了，主说：“我多次愿意聚集你的儿女，好像母亲把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”主来了，他们不接纳祂，而且还把祂交在罗马人手中钉十字架。按照罗马的律法耶稣应该被释放的，因为巡抚彼拉多也查不出祂有甚么罪。换言之，祂是无罪的。问题在于文士和祭司耸动百姓，目的是要除灭耶稣。无知的犹太人钉耶稣在十字架，而且还承受杀耶稣的罪归到他们子孙的身上，结果犹太民族，土地，国家都受咒诅。在主后七十年八月提多将军攻入耶路撒冷，屠杀犹太人一百一十万。后来有一人名叫巴米巴，起来反抗罗马，结果罗马派兵镇压，犹太人又被屠杀五十万。以后历世历代犹太人受屠杀和驱逐，最后一次是希特勒的大屠杀，犹太人死六百万。直到今天，以色列国共有犹太人二百七十万，全世界共有一千多万。
这个国家的民族，多次受屠杀，仍没灭亡，所以有人说这民族优秀，民族意识坚强，领袖杰出，这样说对吗？虽亡国二千多年，但这民族仍然存在。其存在的原因是神在他们身上有一个永远的计划。犹太人在一九一三年开始发动复国，直至一九四八年五月十四日才正式复建以色列国。以西结书三十五章讲到西珥与他们世代为仇，这件事从以阿的战事上可以看出，以阿战争或冲突是世界大事的焦点，死海的宝藏值一千二百亿美元，所以阿拉伯国要争它。在一九六七年六月阿拉伯国家发动战争，十四国一亿多人的联盟国进攻二百七十万人的以色列国，结果怎样呢？阿拉伯国家被打败，是甚么原因呢？这是神的作为，要这民族为祂作见证。圣经说：“耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”去年的以阿战争，以色列直捣阿拉伯国家的心脏开罗，正如所说的：“凡为攻击你造成的器械，必不利用。”
以色列打了胜仗，收回了耶路撒冷旧城，到此“外邦人践踏耶路撒冷的日期”是否满足了呢？没有，因为圣殿的地基上建了一座宏大的回教庙，“外邦人的日期满足”是要到这个回教庙被拆毁，一定要拆毁，但时间还没到。这间回教庙一旦拆毁，主就要回来！
主再来我是无法知道的，但是，我们从社会，教会，以及犹太人的许多预兆便可知道主快要再来了。所以，我们要警醒，等候祂再来。──吴勇《今日的时代》
在使徒行传一章里讲到主怎样去，祂还是要怎样来的，主再来分三个阶段，兹述如下：
（一）主来到空中
这时候，我们就被提，如圣经所载，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。那一夜，两个人在床上，要取去一个，撇下一个（，。有人被提，有人被撇下。在帖撒罗尼迦前书四章里提到在基督里死了的人要复活，活着还存留的人就要改变身体。圣经中记载两种的声音，一种是呼叫，只用过一次，就是主耶稣呼叫拉撒路从坟墓中出来。另一种是号筒声，叫我们升到天上去，与主相会。这事只能意会，不能体会。好像主登山变像，衣裳放光，彼得看见就很快乐，不知要说甚么才好。我们被提也是如此。
血肉之体不能承受神的国。今天是太空时代，以血肉之体不能上太空，因为太空没有空气，没有压力，如果上去的人不穿宇宙飞行服，即刻会死。我们自肉之体被提，就必须要改变身体。保罗说：“血肉之体，不能承受神的国；必朽坏的，不能承受不朽坏的。”被提是霎时发生的事。现在的航天员升空，用火箭打上去，非常迅速。我们被提，不是自己去，乃是主的权能叫我们去。例如拍X光，拍好也不知！快到眼看不出。到那时被提的霎那间，世界各地均有很多人失踪，失踪的全是基督徒。
主到空中，第一件事是我们被提，第二件事众人在基督台前要受审判。主来到空中，有几种人要被撇下：1.不信的人。2.硬心的犹太人。3.教会中有名无实的人。
被提的基督徒在空中做甚么？要受审判，审判要从神的家起首。这审判与得救无关，而与得赏有关。神要根据哥林多前书三章里提及的两种工程来审判祂的儿女，就是金、银、宝石和草木禾稓的工程。这是基督徒的工作，前者有价值，后者无价值。保罗也有讲到极重的荣耀，和极轻的荣耀。如轻的物质，放在水中，它浮起来，被人看见。重的物质，就沉在水中，不被人看同。草木禾稓的工作，虽被人看见，但没有价值，不能存留到永世。金银宝石的工作，有价值，虽不被人看见，但可存留永世。这里还有一个解释：今天我奉主的名工作，赶鬼，医病，但主说，作恶的人离我去罢！今天的工作，分出两个源头来。当时，神叫亚伯拉罕的妻子生一个儿子，而她怎样想呢？只要有一个儿子就行了。但是，惟有撒拉生的，神才接受，夏甲生的，神不承认。一个人为神作工，神要看是从那里来的，若是从神来的，祂接受，从血气来的，神不接受。从神来的是金银宝石，从血气来的是草木禾稓。你的工程在基督审判台前显露的是金银宝石，或是草木禾稓？又有人说，这种工程是对主忠心与善良而言，忠心是工作，善良是生活。人有偏差，不问私生活，只要有才干就行了，一切无所谓。今日的人，没有善良的心，不做慈善事业，不做属灵的事，其实他们是败坏了。然而，主要我们生活与工作一样重要。在空中，在祂的审判台前，祂要审判我们的良善与忠心，要合格，才能得赏赐。
（二）主来到地上
主甚么时候来到空中，人不知道，天使也不知，主自己也不知。就像贼来一样，我们不知道。主来到空中，我们看不见，因为有人失踪，所以就知道主已经来过。在撒迦利亚书十四章里，即主降生前五百年，已预言到主来到地上要发生的事，是我们可以看见的：1. 主的脚要站在耶路撒冷的橄榄山上。2. 耶和华必作全地的主。在主的脚未踏在橄榄山的前一刻，耶路撒冷城要被攻陷。自从一九四八年以色列建国以来，阿拉伯国家常攻打以色列国。从一九五六年和一九六七年的两次进攻以色列。就可看见阿拉伯国家与以色列国的仇恨之大。但是，阿拉伯国家反被以色列打败，正如以西结书预言到他们不能攻下耶路撒冷一样。
当主的脚一踏在橄榄山的时候，主要把攻击以色列国的仇敌亲自消灭，将他们的尸首丢给鹰吃。主要捉拿敌基督，假先知，撒但，把他们扔在火湖里。
主来到地上，有几样事要发生：
1. 有圣者同来。犹大书一说主要与千万的圣者驾云降临，这些圣者是在天空审判，工程经火仍存留，被称为忠心良善的人，他们要得国度的赏赐。他们要与主一同作王掌权。我相信掌权的程度有分别，在路加福音中讲到赚十锭银的人给他管十座城，其余赚五锭银的人就派他管五座城。神不偏待人，祂待人公平。
2. 旧约的信徒复活。主来到空中，新约的信徒复活。正如经上所说：“从东到西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。”主来到地上，大卫帐棚重建。以色列国成为各国之首，耶路撒冷是世界的中心。以色列成为各国之首，并非犹太人的缘故，乃因耶稣是万王之王。
3. 万物得赎。神造人管理万物，因人犯罪，万物受咒诅。当主来到地上的时候，万物恢复原来荣耀，那时，“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子，与牛犊，并肥畜同群，小孩子要牵引他们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草与牛一样，吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物……”
（三）主来到空中与地上之间
这就是神启示给但以理的七十个七的预言，这乃是指神的圣民设的。其中两个七和六十二个七都已经在历史上应验了。还有一个七正待应验，这是末后的一个七，即教会和信徒被提的时期。
最末后的一个七分为两半，即三年半。前三年半是灾难时期，但并非大灾难。后三年半是大灾难时期。前三年半，世界的领袖坚定盟约，假仁假义，后来又背约，有人自称为神，要人拜他，逼迫信徒。当时，地上挂名的基督徒，悔改信主了，他们不肯拜敌基督，也不拜兽，所以他们买不到食物，且要被杀，因为他们的头上没有印记。我们绝不可存侥幸的心理，现在不信主，到那时就太迟了。
后三年半是大灾难的时期，耶路撒冷被大军围攻，且被攻下，或者你说不在中东，不要紧。但在启示录中讲到末期的战争是非常厉害的，正如今日洲际飞弹之多，世界没有一处是安全的地方，那时的人被战争所杀有三分之一，被瘟疫所杀有三分之一，情况非常恐怖，因为灾祸非常之大，在灾难之前凡被提的都是有福的。
主从空中到地上的阶段，地上有七年的大灾难。马太福音二十四章里讲到那日“尸首在那里，鹰也在那里。”甚么叫尸首呢？人的身体没有了生命，死了，才叫尸首。今天在教会中有很多尸首，就是那些没有生，挂名的基督。所以我们必须要在神的面前省察，自己是否是一个“尸首”？
我们在主再来时要被提，但是，被提与得救不同。你信神，就得救，神是一视同仁的。然而得神的赏赐就不同了。神是公义的，祂要根据我们的工作和生活决定的。在这里我们必须要郑重的思想两个问题：第一，我们的工程是金银宝石的呢，还是草木禾稓的呢？第二，我们是否是一个在教会里挂名的基督徒？有一次，我去看一个牧师的儿子，他对我说他做了五十年挂名的基督徒。人可以骗得，但却骗不过神。
你是那一种的人？请你自己深深的省察！──吴勇《今日的时代》
在旧约时代，大卫的儿子押沙龙反叛，声势浩大，但后来慢慢失势，直到有一天押沙龙逃到树林，因头发悬挂树上，结果他被约押所杀。叛乱平息，大卫仍然留在城外，差人去见祭司撒督和亚比亚，说：“你们是我的弟兄，是我的骨肉；为甚么在人后头请王回来呢？”
上列的故事可以用来预表我们的主，我们是主的弟兄，教会是主的骨肉，正如夏娃是亚当的骨肉。大卫要他们请他回来，主也要我们请祂回来。关于请主回来的事，说：“切切仰望 神的日子来到。”这句话英文译作“催促祂的日子来到。”怎样催促呢？
（一）一般人讲的主再来
从时间上去看，有人说神六日造天地，第七日安息。可是在彼得书信里，神看一日如千年，千年如一日。所以，六日即六千年。人类历史从亚当到亚伯拉罕有二千年，从亚伯拉罕到耶稣有二年，又从耶稣到今年的一九六八年，总共是五千九百六十八年，意即尚有三十二年，就满六千年，主就要再来。
有人从时事上去看，外邦日期越来越坏，现今虽然物质文明，享受越来越好，交通从福特汽车到喷射飞机，科学已从挖掘古代秘密到探测太空秘密，虽然科学非常进步，发达，但道德越来越坏。从青年去看，亚洲以阿飞做代表，欧洲以披头四做代表，美洲则以颓废派的嬉皮上做代表。这样下去，下一代的社会简直不堪设想。去年葛培理博士在日本，有一个国会议员问他：“今日美国嬉皮士很多，下一代的青年如何办？将来的世界又如何办？”这问题令葛培理不知所答。
现今外邦人的宗教越来越坏，人类最古之时是敬拜一神，后来变成多神，现今则变成无神。就以有神的人来说，敬拜神成了外面的空壳，有外表没有实际。人寿保险是人的保障，宗教是犯罪的保障。
今日的政治越来越坏，第一次世界大战完了，不久，二次世界大战又重演了，结果教会，城市变成焦土，通货膨胀带来人类的贫穷，政治的斗争产生了极权主义者，在二次世界大战后，很多国家陷落在铁幕后面，人类失却自由，人对神的盼望丧失了。战争的结果，制造了无数无家可归的人，遗下数不清的寡妇孤儿。这些事并没有叫人的理性恢复。第三次世界大战，似乎指日可待，马上就要发生似的。
现今的世代是无花果树和各树发芽的时代，无花果树是替犹太民族，各种的树是指世界各国民族。圣经说：“无花果树发芽，其它的树也发芽。”犹太国复国，其它国也复国了，例如在非洲，亚洲在二次大战后，有许多新的小国建立。
（二）主要来、天要留祂
主再来，要到万物复兴的时候，祂才来，现在神把祂留下，这是先知的预言。神在圣经中把祂的真理摆了出来，在启示录中讲人可增添或删减。神已经将祂的圣言交给犹太人了，这是罗马书告诉我们的。但是，犹太人怎样持守神的圣言呢？在约珥书讲到一件凄惨的事，他们将神的产业给蝗虫吃，蝗虫吃剩的，蝻子来吃，蝻子吃剩的，蚂蚱来吃。他们把神的话给各种虫吃，历代以来，神的话受到多次的亏损，在第三世纪时，君士坦丁提倡政教合一，第五世纪时，天主教第一个教皇起来，吃了神的真理，教会没有了生命，变成一套制度，仪式，和规条等。
真理一定要复兴，神用祂的仆人，把损失埋藏了的真理再发掘出来。例如十五世纪的马丁路德把因信称义的真理发掘出来。又如雅各逃避哥哥以扫，走到旷野，在旷野睡觉，作一梦，神与他同在，起身后把油浇在石头上，石头代表人，油代表神，因而那地方叫伯特利，意即石头浇油才是伯特利的材料，光是有石头也不行。伯特利是代表教会。意即光是人不是教会的材料，光是神也不是教会的材料，而是要人里头有神才是教会的材料。
从历史来看，真理发现了，还不够，而要实行，这样才叫真理复兴。例如材料有了，屋要建起来，人才能进去住。真理发现了，就要去实行，这样，主才再来。
今天教会由牧师负责，信徒奉献金钱，用钱来请牧师，这不是教会真理。甚么是教会真理呢？教会是身体，身体是肢体配搭起来的，这才叫教会真理。若这真理我们发现了，知道了，但我们只顾社会事业，而却来不及照顾到教会的工作，所以很多人只肯做信徒，不肯做肢体，这样不肯把真理实行出来，还不是复兴真理，主要到真理复兴才回来。
（三）神要器皿来复兴真理
在圣经民数记第六章提到一种人，叫拿细耳人。他的心被神恩感，被神的爱激动，在神面前许愿分别为圣归给神终身做拿细耳人。旧约的拿细耳人就是新约所说的“将身体献上，当活祭”的人。换言之，旧约的拿细耳人即是新约的奉献的人。他们是作神义的器皿。做拿细耳人有四件事：
1. 清酒，浓酒都不喝。酒代表喜乐，不是神不叫我喜乐。问题是：喜乐可从神来，也可从魔鬼而来。所以一个奉献的人，只可享受从神而来的喜乐。因为撒但的喜乐，是叫人堕落，反叛神，这种喜乐可用金钱买得，亚干，犹大可为例。金钱又可买色情的快乐，如参孙，大卫是也。奉献的人要拒绝从外面来的快乐，好像底马一样，为着贪爱世界就迷失了。
2. 是留长头发的。圣经在哥林多前书十一章中讲到女人留长头发是荣耀，男人留长头发是羞耻，而拿细耳人是男人。圣经讲到羞辱有两种：一是为罪之故，如参孙被非利士人戏弄。二是为神为人之故，如主钉十字架时，罗马的兵丁戏弄祂，羞辱祂。故此，拿细耳人受羞辱，不是为自己，乃为神，为人。他所受的羞辱，他并不介意。
3. 不可有污秽。葡萄不可吃，甚至连葡萄干也不可吃。为甚么呢？意即要澈底离开罪，不让罪进入思想，五官，碰一下都不可。大卫犯罪就是让罪进入五官。
4. 不可摸死尸。死尸意即污秽。也不可摸死了家人的尸体，家人是代表亲情。拿细耳人要住在圣洁中，好像参孙一样，他圣洁时神与他同在。他犯罪时神离开了他。
今日的人，本来不犯罪的，但因亲情之故，犯了罪。在尼希米记讲到一件事，圣殿本来是祭司的，但因祭司以利亚实与亚扪族人多比雅结了亲，就竟叫他在圣殿住下来。这个社会，尤其是中国人，更讲究人情的。有一次，我儿子要考学校，有一位弟兄来见我，他是该校入学试的主考人，他叫我吩咐我儿子在试卷上作一个记号，他说一看见就通过。他在卖人情，我就责备他说：“你受主教导这么久，连这个真理都不懂吗？”
旧约时代有两种人：一是先知，代神说话的人。二是士师，治理国家的人。今日教会亦须要有两种人：一是传福音的人，使神的儿女不致走入异端，迷途。二是治理教会的人，使神的教会不至荒凉，否则教会就要荒凉了。
主要来，神把祂留住，要到真理复兴时，祂才来。所以神就会藉着祂的灵在你身上做工作，要用你做拿细耳人。神要用这种器皿，才能叫这个时代的真理得着复兴。
你愿意做神这种器皿吗？──吴勇《今日的时代》
基督徒有两种，一种是自己的，一种是神生的。货物也有真假，钞票也有真假，有时分得出，有时是分辨不出的。主的眼目如同火焰，我们瞒不过祂，祂能看见人的外面和内心。但是，魔鬼做败坏的工作，主说，麦子和稗子到收割时要分出来的。人子在祂荣耀里降临时，要坐在荣耀的宝座上，万民要聚集在祂面前，祂要把他们分辨出来，如牧羊人分出绵羊与山羊一般，把绵羊放在右边，把山羊放在左边；一是永生的，一是永死的。
现在我要与大家思想做的基督徒与神生的基督徒，两者如何分辨出来。
（一）做的基督徒
基督徒是从信入门，但是，信也有程度的分别。雅各书说：“你信 神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”所以，做的基督徒与鬼魔的信是相同的。甚么是鬼魔的信心呢？有一日，主到格拉森去，那里有一个被鬼附着的人，看见耶稣，就拜祂，并且大声说：至高神的儿子耶稣。鬼魔也信耶稣，相信的程度不同。做的基督徒与鬼魔的信心是一样的，所以他就要留在定罪的地位上。甚么是定罪的地位上呢？信耶稣，知道自己是一个罪人，但他没为自己的罪懊悔，没有从罪中出来。他未信前，他性情如何，信后还是如此。从前如何狡猾，恶毒，醉酒，好赌……现在还是一样。
每个人做基督徒，必须知道要与世人不同，圣经说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别……。”可是他们除了懂得一点敬拜仪式，如做礼拜，唱诗，祷告，和懂得一点圣经知识外，与世上的人没有分别。比如一个女人，她说是基督徒，吃饱饭没事做，就到邻舍去，说长道短，批评论断人，这种人与世上的人有何分别呢？又有一种人心胸狭小，又小心眼，别人讲他一句话，他就受不了，虽然不当面计较，但却在暗中报复。如果是一个男人，他说他是基督徒，社会上的人怎样？他也怎样，没有分别，社会上的人讲究面子，铺张，排场，所以就虚伪应酬，没有实际，与社会上的人毫无二致。今日的人讲利不讲义，为利损害亲情，友谊，甚至自己的人格，道德也可以损害。
基督徒应当有灵与心同证为神的儿女，圣经说：“圣灵与我们的心同证，我们是 神的儿女。”不必假设，有心证和灵证，这个“心”怎么解释呢？我们这个心，并非指跳动的心，乃是指感情的所在，一个人心证是神的儿女，他的感情就讨厌恨恶自己和这个世界，他的意志愿意从罪中出来，从世界分别出来。他的感情如何向着神呢？今日与人来往是用言语，同样，与神的关系也是用言语，会像婴孩爱奶一样爱慕神的话，他的意志顺服神的话，如亚伯拉罕顺服神，愿意献以撒为祭一样。又如马利亚顺从神，就是损害自己的利益也顺从。如果一个基督徒是做的，对神就没感情，他不会爱慕神的话，也不会遵行神的话。
甚么是灵证呢？保罗说：“因为所赐给我们圣灵，将 神的爱浇灌在我们心里。”爱是恩典的解释，神爱我们，赐恩典给我们。一个感恩的人，会常常感谢神的恩典。因着神赐给我们的是祂的独生儿子耶稣基督，所以我们一生一世对神的态度就是要报恩。好像昔日大卫一样，得约拿单的恩情，约拿单死后，大卫做了王，他就问：这个地方有约拿单的亲人没有？因为他要报恩，所以他就恩待约拿单的儿子米非波设，与他一同吃饭。灵证不是叫圣灵担忧的，如果圣灵担忧，心中就没有平安。当你不应当行这事时，神的灵会反对你。当你妒忌时，心就会不平安。不是基督徒，他说谎不会心中不安的。一个没有心证和灵证的基督徒是假的基督徒。
（二）神生的基督徒
圣经一开头在创世记就讲到生命树。圣经结束，在启示录中也讲到生命树。所以生命是贯穿于圣经中。这生命是神的生命，永恒的生命，神要人得祂的生命，有相同的生命，才能与神相通，有永恒的生命，才能进入永恒。
生命是生长的，会生长才是生命，否则就不是生命。如把种子埋在土中，不久，它就发芽，长茎，长叶，这是生长。又如小猫生下来，不久眼开了，可以走动，这是生长。照样，若是生的基督徒，也会生长。
甚么叫生长？他的年纪与他的性格有关。如果一个三五岁的小孩爱哭爱闹，到十几岁还是如此，就不正常了。一个人生长到甚么地步，他的志气就怎样。
基督徒的榜样是谁呢？主耶稣是我们一生的榜样。主耶稣来到世上，祂与哀哭的人同哀哭，表示同情人，而且祂还要帮助人。世人帮助了人，是要别人的报酬的，要得别人的代价。但是，主帮助人不要人的报酬，也不要人的代价，所以一个基督徒应当像主耶稣一样。
一个基督徒生长到甚么地步，他的力量和知识也就到同样的地步。照样，生的基督徒，长到基督的身量，让基督本性荣美活在身上。从前丘吉尔检阅海军，有些军舰上有人，有些没有人，因为有伪装，但丘吉尔是聪明人，他分辨得出那些舰有人无人。军官问他怎样分辨？他说，在舰上空有海鸥飞的就有人，否则就是没有人。因为有人的军舰有东西流出来，海鸥可以吃。一个基督徒有东西流出来，才是真基督徒的凭据。
约翰说神生的不犯罪，但有时还是会犯罪的，犯了罪怎么办呢？在神与人中间有一位中保耶稣，祂的血永远有功效。凡被过犯偶胜的人，不致完全失望。我们要当心这句话，不是说有了一位中保负责，就可随意犯罪了。有一次王明道先生说了一个比喻，有一个人到他朋友家去住，第二天早上他起来刮脸，不慎割伤了脸，他的朋友有一种药，抹了很快就好。他很喜欢那瓶药，那朋友把药送了他，可是他回家后，刮脸时就乱划，以为有特效药抹伤口。试问：世间有这样的人吗？绝对没有。而且，灵界也没有这种人。
从神生的基督徒是不肯犯罪的，主看我们是祂的羊，偶跌泥里，痛苦，呼叫，牠巴不得被救出来，重生的基督徒也是如此，偶然犯罪，痛苦不可言喻，盼望立即从罪中解救出来。圣经说：“藉着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来。”从神生的仍能犯罪。未信主前，有个旧人，信主后，里面有了一个新人。旧人是邪恶的，新人是圣洁的。因此，新旧两人就相争，新人是内里的人，旧人是外面的人。这两者，谁胜呢？旧人强，新人弱，旧人就得胜，于是你的灵便落在黑暗污秽中。如果新人得胜了，便进入光明圣洁中。我有个第七的儿子，身体强壮，他哥哥姐姐吃不下的东西，他拿去吃了，胃口很好，吃得多，身体就强壮。
神生的基督徒是要受神的管教的，在生命上成了圣洁。圣经说：“神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁，救赎。”生命是有他的本能的，猪喜爱污秽，羊喜欢干净。神又用真理教导我们圣洁，圣洁是神的生命。基督徒要逃避情欲的事，好像大卫，因他不肯逃避情欲，不肯听神的管教，就与拔示巴犯了罪。如果有一种人，不肯听神的管教或教导，又以犯罪，污秽的生活为快乐的，这种人你要当心。
从神生的基督徒，是愿受神的管教的，他也不肯犯罪。做的基督徒就完全不同。所以，真假基督徒，可以在生命上将他分辨出来。请问：你是那一种基督徒？──吴勇《今日的时代》
在这几节圣经里有十二个“常”字，这“常”字应翻作“住”字。住在主里是基督徒的生活秘诀，我们以浪子作喻，他住在家中，一切都丰富。不在家住，则贫穷。同样，住在主里的基督徒是丰富的，这是基督徒的生活秘诀。
有一次我领一个大学团契主办的大会。散会后，有一个教授与我握手，发现我发高烧，他说明天的聚会若不能领则由他代替。第二天早上起来，我的高烧还没退，我很难过。晚上我去讲道之前，我跪下祷告，主就给我一节圣经，在里：“祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。”祷告完，站起身，一身轻松，当晚照样去讲道。戴德生时常追求得胜，一次他写信给他的姐姐，告诉她他得着得胜的秘诀了，就是约翰福音第十五章的真理，树在枝上，枝在树上，但枝子必向树求取水份，养份，同样，住在主里就会有水份，养份，可以得生，这就是基督徒的生活秘诀。
生活在主里的基督徒有各样的福气。
（一）结果子
圣经说，凡属祂不结果子的人，即是无灵的人，在加拉太书五章里讲到圣灵结的果子，果子是由灵结出来的。一个人属耶稣，又不结果子，就是一个没有灵的人，也是没有生命的人，没生命就不会有属灵的生活了，当然没有属灵的果子结出来。即使做基督徒很久，常守礼拜，也是挂名的，实际上是死的。结局如何呢？正如圣经所说，不结果子的枝子要剪去，同样，不结果子的基督徒，祂也要剪去。
属主的人，要结起码的果子。圣经说：“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”即是说要结出悔改的果子来。现在我要讲两个比喻：第一个是浪子的比喻，他离家后，有一天他醒悟过来，悔改了，他起来，离开污秽，离开罪，追求神，没有空虚了。第二个例子是撒该悔改归主的事，他悔改后对主说：“我把所有的分一半给穷人，讹诈谁赔他四倍。”从前他爱钱财，现在弃掉钱财，他的心思都改变了。以前以罪为乐，现在以罪为痛苦。以前属地，现在属天了。他结了起码的果子，就是悔改的果子，他起来离开罪，醒悟没有神的空虚，现在起来追求神了，现在他看重属灵的事了。
一个人结出起码的果子，并不能令主满足，祂要帮助我们，修理我们，目的是使我们能多结果子。主如何修理呢？祂以事情不如意，处处受挫折和打击，打击我们的骄傲，独去独来，武断，叫我们尊重神，尊重别人。主有时叫人处处打击我们暴躁的脾气，而结出温柔的果子。信徒虽然有平安喜乐，但也有悲伤痛苦。目的是叫我们多结果子，所以祂必须修理我们。如雅各一生不知经过多少次的修理，神用以扫，拉班来修理他，甚至到了晚年，神还用他儿子约瑟来修理他，所以他经过这多次的修理，就结出这么多荣美的果子。
（二）祈求就给我们成就
圣经说，奉主的名祈求，必蒙成就，为甚么有人奉主名求，不蒙应允呢？原因乃是为自己祈求。例如以利亚逃避耶洗别，在罗腾树下求死的祷告神没有应允他，因他正落在自己当中。又如西庇太的妻子为两个儿子祈求一个坐在主左边，一个坐在右边，主说，“他不知所求的是甚么？”
落在自己里面的祷告，神不能成就。说：“我们若照祂的旨意求甚么，祂就听我们。”不照祂的旨意求，祂就不听。如有雷子称号的约翰，求神降火下来烧灭不信的人，这不是神的旨意，主要人，非灭人，故此主不听他的祈求。这就是妄求，求也没用，主不会成就。
主说住在祂里面，主的话就在我们里面，住在主里面的人，主就要在他里面向他说话，比如你为一个病人祷告，若是你与某弟兄有怨恨，先去与他和好，除去拦阻，主才会听你的祷告。又比如你跪下为一件工作祷告，主说，我呼唤你不听，这样你呼唤我也不听。这样，我们就应当省察了，有甚么阻隔，求主光照出来。祂要帮助一个人，要你去做，去帮助一个人，主会帮助你，祂会成就你的祷告。主的工作要人同工，如水变酒的事，主要叫人挑水倒在水缸中，祂要人同工。如神要灭所多玛时，神记起罗得一家，神要救他们，但要人同工，所以神就要亚伯拉罕为所多玛城祷告。
（三）父爱我们
住在主里面就是住在爱中，撒但在我们里面毫无作为。耶稣在约但河受洗后，神说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”后来祂在旷野四十昼夜，很饥饿，又口渴，结果，撒但就极力试探主，要祂与神有距离。又如大卫被扫罗追赶，几乎无路可走，他以为这一生完了，那里知道当时非利士人犯境，结果扫罗放下大卫的事。神爱大卫，神也爱我们，祂保护我们，叫我们忍受得住。圣经说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么，是困苦么，是逼迫么，是饥饿么，是赤身露体么，是危险么，是刀剑么。”有一年我到一个地方领会，刚好那里的一间教会牧师辞了职，他们执事会开会，决定要再请一个传道人，他们提出三个条件：1. 要中年的。2.要晓得那里的土话。3 .要熟乎那里的风土人情。因此，有个长老对我说，决定请我牧养他们的教会。这件事表面上我是答应了，但我还要问过主才作最后决定。后来回家后，跪下祷告求问主，主说：“若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。”因为在那地方有我父母，主不许可我去。所以我就回复那长老，主不答应我去。可是，那长老就去叫父亲来说服我，我的确很难做。我父亲要我养他的老，而我对他说，我可以接他去台湾住，他又不愿意。最后我对他说：“爸爸，对不起你，神不答应。”刚好，他手中拿着一碗饭，摔在地上，入房关门大哭，那时晚我去了北马丁加奴领会。直到第五天，会毕后，我出来看见一排人穿着白衣服，站着不出声，牧师交给我一张电报，是弟弟打来的，电报说：父丧出葬。我马上赶回家去，我问及父亲如何死的？伤心而死。今天我仍有不孝的罪。但在主里面，祂把爱赐给我，又保护我。没有甚么可以叫我与主的爱隔绝的，祂赐各样属灵的福气给我。祂引导我走义路，使我得胜。
在神的爱中，就一定要遵守祂的话，祂的话就是命令。我结婚不久，为生活之故，离家外出，走了两天的路，在路上有一个人截住我说：“你是吴勇吗？”我以为是要捕捉我的，原来他拿了一封电报给我，电报说：妻病重。结果，马上掉回头赶回去，两天零一夜的路用一天时间走完，回到家，脚痛不能动，都烂光了。为何路上不觉得痛呢？因为有爱妻之心。同样，我们今天要遵行神的命令，就要牺牲，付代价。如亚伯拉罕在山上献以撒之事，的确不是容易的。他多年的盼望要毁在自己的手下，但他愿意顺服神，他内心有神的爱，所以他才乐意牺牲一切为神，遵行神的旨意和命令。
今天，神要叫你顺服甚么呢？要我们彼此相爱，爱不能爱的人。爱那些不好的，伤我们心的，说我们长短的人。神要我们多结果子，领人归主。有一个传道人的太太被邀去探望一个朋友的儿子，他正在医院患脑膜炎留医。这种病会传染的。到了医院，这病人的母亲也不敢进去，还戴着口罩，传道人的太太看见也怕了，但主对她说：“凡爱惜自己生命的，必要失丧生命……”于是她胆壮了，进去用嘴对着他的耳边大声传福音，结果他得救了，结了果子。爱主就会胜过一切的惧怕，爱主的人就会得着主赐的各样福气。──吴勇《今日的时代》
启示录第二和第三章讲到七个教会，第一个是以弗所，最后一个是老底嘉。七个教会代表七个时代，老底嘉教会是最后的教会，代表末后教会的光景。有以弗所教会才会有老底嘉教会。
圣经说：“你要写信给老底嘉教会的使者，说，那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的。”讲明自己的身份，自己介绍出来，自己是阿们，诚信真实的。阿们是诚实。诚信是真实。简单的说，诚信与真实就是阿们，表明自己是绝对实在的。
有甚么事是绝对实在的呢？神的应许是绝对实在，祂有赦罪的应许，人跌倒，犯罪，可以到主面前悔改认罪。主有看顾我们的应许，落在苦难中，神会看顾我们。不是凭感觉，乃凭圣经，是绝对实在的。
神的警告也是绝对实在的，我们应当放在心中。有一天我去访一位做了五十年挂名的教友，不能分辨真假。神赐智慧给所罗门，叫他分辨妓女的儿子出来。马太福音第七章讲到好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。我们从果子可分别树，从生活可分辨人。
约书亚时代，攻取艾城之前，神吩咐不可取当灭之物，但其中有个士兵，名叫亚干，看见金钱就贪心，取了当灭之物。他以为人看不见，但神看见了。神的警戒是真实的，结果查出亚干来，被人用石头打死在亚割谷。同样神警戒教会，也是绝对实在的。祂创造万物，祂在万物之先，为万物的元首。祂不但是时间内的神，而且也是时间外的神。祂对犹太说：“没亚伯拉罕之先，就有了我。”又如保罗对腓立比的教会说：“祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝。”犹太人不认识祂，他们用拳头打祂，伤害祂，吐唾祂，羞辱祂，最后还把祂杀害。今天的人对祂也如此，看基督与他们无关。
犹太人不接待祂，祂复活后，神立祂为基督，为主。祂是救主，有一切的权柄。祂吩咐的，我们不行。祂警戒的，我们不对付。这样待祂，祂在我们身上就没有权柄了。
主责备老底嘉教会，主说出祂的身分，祂的眼目如同火焰。今天，有很多人里外不一样的，外面是温柔，里面是残暴；外面爱神，内心是爱自己，外面是君子，里面是小人。如亚干就是这种人。
主说：“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。”又说：“你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”不冷不热是温的。主巴不得他或冷或热，意即冷是不信，热是真信。不冷不热是信又是不信。你说他不信，他又有做礼拜，唱诗，捐钱，祷告。你说信吗？他又与污秽的生活同居，说污秽的说话。这种人比不信的人更不如，因为不信的人，听见主的话，觉得自己是个罪人，害怕了，他会悔改，信主，知耶稣是救世主。不冷不热，是温水的人，挂名的基督徒，他们屡次抗拒圣灵的感动。可是，主说要把他吐出去。
他们说发了财，很富足。其实，他们是痛苦的，贫穷的。但他们不知自己是贫穷，可怜的。为何说发财富足呢？用外面的东西代替，有大礼拜堂，有身分的人做执事，有大的唱诗班。质如何不管。只要信徒尽本分做礼拜，做一点祷告，读一点圣经就够了。为人如何？与神关系如何？一概不管。今日二十世纪的人，装璜好，里面卖甚么东西不管。同样，今日教会落在老底嘉教会的光景，不但自满，而且还自欺。说贫穷，实在贫穷。甚么都没有，他还说有，不虚心，有恶心，不满人的责备。
主劝老底嘉教会要买三样的东西：
一、买火炼的金子
彼得书信说：“信心如同不能朽坏的金子。”（参彼当时，教会失去了信心。教会属灵上贫穷，要藉信心才能领取信心。他们失去了属灵的恩赐，如治理，医病，牧养，祷告的恩赐。奉主的名祈求，就必得着。失去信心，休想从主那里得着甚么。老底嘉教会失去信心，很可怜，他们是赤身的，即羞耻。按道理，神的儿女应感化社会，可是，社会却感染了神的儿女。一个人贫穷，有金子就富足了。属灵贫穷，信心就没有了。
二、买白衣穿
用来遮盖羞耻。圣经中讲到两种衣服，一是浪子的衣服，浪子回家时，父亲把袍子给他穿，代表基督的义。到神的家，因信称义。是白白得的，一信即得。一是信徒所穿的洁白细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。这就是约翰福音第一章所讲的道成肉身，耶稣用自身来说明，把神的道表明出来。但凡事上在爱中不可亏欠。从前弗朗西斯离世前，叫他的学生，邻居到他跟前来，要求他们饶恕，他说：“我在世界上有许多对不起人的事，我知道，爱有亏欠。”哥林多前书讲到爱是恒久忍耐的。如果爱心不够，基督的香气在我们的身上不能发出来。当时老底嘉教会没有信徒所穿的义，同样，今天的教会也是如此。
三、买眼药
老底嘉教会是瞎眼的，只看见现在，没看见将来的荣耀。有一个人到非洲去传道，年老退休了。他回国时与美国总统同船，船抵岸时，文武百官来迎迓总统回国，这个传道人看见人家如此威武，心中就很不平，但他的妻子责备他，他便跪下祷告：“我一生为你，还落到如此光景。”但他心中立即有一个声音对他说，你将来有荣耀了。很多人没有看见将来的荣耀，如老底嘉教会一样，只注重地，不注重属天。
神为甚么把以弗所教会放在第一，把老底嘉教会放在最末后呢？因以弗所教会造成老底嘉教会，它是他们不冷不热，失却信心的老底嘉教会的总因。以弗所教会的光景，把起初的爱心丢弃了。有如一个青年男子，交上一个青年女子。他的眼放在她身上，心也放在她身上。爱主的人，他的心，他的眼也放在主身上。
以弗所教会失去了爱，不追求主，放松了。今日的教会已经落到以弗所教会的光景。追求主放松，常是信主多年的人，例如很多信主多年的人，从前他们与主关系甘甜，亲密，祷告句句动心，现在就没有这种光景了。主说的话，不是当作对自己说的，以为是对别人说的，祷告也不是用心灵的交通，而是普通的习惯。放松属灵的光景，老底嘉的光景就会临到，不冷不热，失去信心，变成贫穷。
放松属灵的追求，刚信主的人不会发生，因他幼稚，甚么都不知道，他有追求的心。但信主三、五年后，他老练了，甚么都知道了，他就会放松属灵的光景。
你要当心，属灵的光景，对于你来说是非常重要，求神保守你不放松，保守你的属灵光景，否则你就会落在老底嘉教会的光景。──吴勇《今日的时代》
有一次，我在台湾与一弟兄交通，谈及社会和教会的问题，就如社会来说，娱乐地方多，特别是夜总会，生意好，场场客满，为甚么呢？有人说是经济繁荣的现象，进去的是有钱人。他们进去是刺激情欲，并非袋中有钱。其原因是精神苦闷，空虚，用刺激麻醉的方法，来解决精神的问题。今日的人走这条路，因此道德越来越下流，人的情欲如毒蛇。有一次，我到巴西，参观一间毒蛇研究所。我们进去，见到满地都是毒蛇，爬来爬去，我见到就混身发麻，脚也发抖，我再也不能行了，我害怕。所长说：“动物有一种性情，你惹他、他惹你，不惹他，他也不惹你。”他马上试给我看，他踢牠一下，牠马上跳过来咬他。同样，情欲也是如此，你动他，他就咬你，如洪水泛滥，那时贞操，廉耻也不顾了，用情欲来刺激自己。以前中国女子，对丈夫不贞之事，不敢过问，逆来顺受，把希望寄托到儿女的身上去。可是，今天的女子就不同了，不能忍受丈夫的不洁，于是就造成家庭和儿女的分裂问题，可是儿女的问题会牵连到社会的问题。
教会对内给信徒要培灵，灵培不起来，就没生活见证，不信前怎样做人，信徒还是如此。没爱心，也没有爱主的心，对世界，对自己不能舍。若基督徒对世界，对自己不能舍，那他就不能跑属灵的道路。
教会对外布道，无法进行，你讲天堂不希奇，讲地狱不怕，讲罪就烦，讲神的爱无动于衷。以前教会多少人现在还是照旧，人数不会增加。按照主对教会的使命，要做盐，做光。教会要有功用，如盐可防腐，防止道德的腐化。光是照亮黑暗的，黑暗代表痛苦，教会的功用是要除去人的痛苦。教会的功用发不出，因此，我与这个弟兄交谈了很多这类的问题，他很灰心，很失望。社会如此，教会也是如此，接着他又问：“我们今日的路到底如何？”因此我就想到今天应走的路，就想到古代三个历史。
一、尼希米的历史
有人从耶路撒冷回来，告诉尼希米，耶路撒冷的城墙已经破烂不堪，门也烧了，以色列人遭大难，受凌辱。尼希米听到后，要一心救以色列人，他的路是甚么呢？他不是用人的办法，乃用祷告来成就。
二、以斯帖的历史
哈曼得到权柄，命令他的部下，在亚达月十三日要杀灭全国的犹太人，同时也要把他们的财产夺来占为己有。以色列人见到这光景，以色列人活的路在那里呢？圣经说，末底改叫以斯帖出来救以色列人，以斯帖要求全国的犹大人禁食祷告，求神开路。
三、希西家的历史
亚述国十八万大军包围犹大国，敌人势力很大，没有指望。但希西家不用政治，军事，开会来解决，乃去找以赛亚，要他向神祷告。希西家的路就是祷告。
那弟兄说，社会，教会是如此，那么今天的路是祷告。从尼希米，以斯帖，希西家三人身上，一切的路都是祷告。今天教会的路是祷告，不是辩论，不是研究教会的办法。唯一的路是祷告。很多弟兄姐妹知道这条路，但教会的培灵，布道都不行，对内对外没有功效，结果有了怀疑，以为此路表不通。
今天教会的路仍是要祷告，以利亚为例。列王纪上十七、十八章讲到天不降雨，地上一片饥荒，长不出东西来。今天的人，他们的心灵也是如此，属灵一片饥荒，长不出东西来。当时有两种属灵饥荒的人：一是俄巴底亚，他是亚哈王家宰。当亚哈王杀神的先知时，他热心为神做事，他把神的先知五十个放一处，又将别外五十个放一处。表面看来，他很灵，很爱神。他起来保护神的先知。亚哈的王朝犯罪作恶，背逆神，怎不叫人痛心呢！但是，俄巴底亚不敢出来讲一句话，如果他那样做，职位要解除，头也要搬家。他的一切做法是为己为利。他服事的不是神，而是亚哈，对神没页献，属灵的人是如此的吗？二是亚哈王，一片饥荒时，他不是找神，而是找草。今天多人去找金钱，地位，宴乐，交情，不是去找神。亚哈时代败坏，今天的教会里，很多人也是如此。亚哈去找草，为牲畜，今日的世人，甚至是基督徒，是为自己，不是为别人。当亚哈见到以利亚时，他说：“使以色列遭灾的是你吗？”以利亚回答他：“是你，不是我。”他不承认，他抵挡，他把责任推到别人身上去，要推在以利亚身上去。
今日的时代，败坏到如此程度，要挽救过来，这条路是甚么呢？以利亚到迦密山，祷告后，火就从天降下来。又如昔日摩西在旷野看见着火的荆棘，荆棘代表以色列人，火代表神，这个异象表示神与以色列人同在。在五旬节时，火落在各人的头上，他们祷告时，神就显现，祷告有功效。
以利亚祷告，神降下火来，做了洁净的工作，百姓喊说：“耶和华是神”。人心归向神。这把火把巴力的先知尽被杀在基顺溪旁，接着还有雨水降下，饥荒解除了。
今天，基督教注重讲道，组织，不是注重祷告。这样的教会，不会见到有火降下来，也不会见到神的显现。所以，要祷告。要怎样祷告呢？以利亚祷告之前，前先用十二块石头筑坛，十二块石头代表十二支派，南北不分裂，原是南北国分裂的，现在放在一起，表示合一。因此，今日的祷告，要同心合意的祷告才有功效。诗一百三十三篇说：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上……”用祷告除去不合一，污秽的罪，妒忌的罪。
圣经说：“凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”这是祷告的功效。在马太十八节的“同心合意的求甚么事”，原文是在“一切事情上，同心合意。”所以同心合意的意义并非指一个目标，乃在一切事上同心合意。例如开一个布道会，目标是共同的，愿万人得救，不愿一人沉沦，这是主的命令，为此事祷告，求主带五百人听道，二百人得救。但结果听道的人只有一百人，得救的不到十人。为甚么呢？不是在一个目标上同心合意。要在甚么事上同心合意呢？1. 在真理上要同心合意，圣经中有的就接纳，没有的就不接纳。今日的人错就错在这里，圣经中没有还接纳下来。2. 感情上要同心合意，要有共同的目标，要有共同的步伐。感情不合一，步伐就不会整齐了。当心感情会受伤的。我有一位同工，他待我像约拿单待大卫一样，有一次他去探访一个有病的独身姊妹，事后被人闲言。我知道后便对他说，对这种事要有智慧，不可给魔鬼留地步，他误会我的意思，结果感情破裂了。
今日的教会，真理上和感情上都不合一，因此祷告就没有功效。今天的教会要怎样做才能合一呢？教会的人，都要起来同心合意，才能影响教会，不合一就不能影响教会。要起来挖沟，沟越大，越深，容量就大，神的恩典就会更大。今日带领教会的人，对神，对人，对自己的问题挖出来，容量大，神恩典充满更大。
以利亚献祭时，将祭牲切成块，表示谦卑对付罪。当拿单先知责备大卫的罪时，大卫谦卑的认罪悔改。一个谦卑的人才能对付罪。合一的工作要有谦卑的心。又如保罗与马可同工，曾经分开，但后来又彼此同工，因为两人都有谦卑的心，所以能合一。
今天教会的路是祷告，要祷告才通。并非为一个目标，乃是在一切事上同心合意祷告，才有功效，才能改变教会。我们要向神呼求，叫今天的教会能影响社会，不是教会受社会的影响，求神赐福给今天的教会。──吴勇《今日的时代》
主耶稣在说：“信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”到底活水的江河从那里流出来的？流出后的结果如何？
第一，活水的江河从那里流出来的
在以西结书四十七章说这活水是从殿的门坎下流出的，又由殿的右边，在祭坛的南边往下流。保罗说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么！”神的灵住在里头。如何知道身体是神的殿呢？因神的灵住在他里头。主耶稣对撒玛利亚妇人说：“神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”灵与灵才能相通。有神的灵住在里头，祷告，读经，才能与神交通。我们常说殿即是圣殿，圣是分别出来，分别给神，所以我们要将身体分别出来归给神，看为圣洁。
主的殿是祷告的殿，当主进入圣殿的时候，看见卖牛羊，卖鸽子，兑换银钱的人，主就忿怒，把神的殿成了贼窝，于是把他们赶出殿去。因为神的殿是清洁的，不可有污秽。同样，我们的身体也是清洁的，不可用言语，思想来污秽他，他是神的殿。
生命的江河从殿流出，也从坛下流出。有生命的实际，才能流出来。一个奉献的人，要变成一个流通的管子，让的权来管理，把圣洁，慈爱流露出来。这件事，从先知以赛亚身上便可以看出来。当乌西雅王死后，他去圣殿，见到撒拉弗有六个翅膀，用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。他清楚看见这个异象，明白一个奉献给神的人亦应该如此。各翅膀的功用：遮面代表敬畏，怕得罪神。很多人对罪的看法，不与约瑟一样。波提乏之妻引诱约瑟犯罪，约瑟不肯就范，怕得罪神，干犯神。可是，今天很多人怕犯罪，不是敬畏神，乃是怕名誉受损，怕舆论的攻击。又有一些人怕犯罪得罪神，怕失去神的祝福。不犯罪，怕叫神伤心，才是敬畏神的人。
遮脚代表自己看不见，是谦卑。真服事神的人是谦卑的人。因撒拉弗的呼喊声，以致门坎的根基也震动了，有这种人服事神，能力是大的。当时殿充满了烟云，烟云代表神的恩典。以赛亚看到服事神的人应该与撒拉弗一样。神对以赛亚说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”以赛亚说：“我在这里，请差遣我。”他再次把自己奉献给神，神的荣耀充满他，结果神的荣耀在他身上彰显出来。
第二，活水的江河怎样流的？
圣经说：“量了一千肘，使我墓水，水到踝子骨。他又量了一千肘，使我墓水，水便到膝。再量了一千肘，使我墓水，水便到了腰。又量了一千肘，水便成了河，使我不能墓，……水到踝子骨，到膝，到腰，是越来越深。从踝子骨到腰，就看见一个真理，进入生命的丰盛。也不是一步登天的，而是一步一步的。今日，走属灵的路没有一下子就达到的。
踝子骨表示遵行神的话，无论得时不得时务要传道，在甚么环境下也要传福音，这样才叫做遵行神的话。主祷文说：“免了我们的债，如同我们免了人的债。”债代表别人对你的亏欠，发现后，要免去别人的债，这样才是对主诚实。若果还记住别人的债，就是对主不诚实。不诚实，就要认罪。
膝代表祷告的意思，跪下时膝碰到地上，用祷告追求进深。经上说：“同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。”约书亚攻艾城时打败仗，他到神面前求告，知他们中间有人取了当灭之物，就是亚干这个人。以赛亚看见自己嘴唇不洁，又住在嘴唇不洁的民中。诗人说：“因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”
用祷告追求信心，经历神的荣耀，信心才能增加，进步，以穆勒先生为例，他一生养几千个孤儿，从不向人募损，只向神求。有一次，有个做生意的人对他说，“你把需要告诉我，我可以考虑，帮助你。”他回答：“我不告诉你，我只告诉神。”
腰代表服事。那时代的用人，用布绑着腰，是为工作方便。服事可以进深，当别人的难处作为你的难处，给你学习忍耐的功课，别人批评，攻击你，你便可以学习饶恕人的功课。教会中有人做头，爬在你前面，你遇到各种的困难，事情不顺利，你就学习到等候的功课。或者你做事失败，别人藐视你，你就学习不灰心。所以在服事中可以进深。
由此可知，遵行神的话，祷告，服事是达到属灵进深的三条路。进深是甚么？简单的话说，是失去自己。从踝子骨到腰，水的阻力越来越大。雅各对耶稣说：“人要显扬名声，没有暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。”耶稣回答说：“我的时候还没有到；你们的时候常是方便的。”、6）进深就是不方便；不进深的人，只有自己，可以随意来去。追求进深就不行了，以前去夜总会，赌场，现在追求进深，不方便去了，去就不平安，你就不会去。以前敢说伤人的话，今大要去求人饶恕，才得平安。从前要穿甚，就穿甚么，别人不能干涉，现在就不行了，穿的要荣耀神。由此可见，追求进深的人，是完全不方便的人。不追求的人，就很方便了。水到腰就没有自己了，以神的主张作他的主张，以神的意念作他的意念，完全失去自己的人了。
生命的江河流出来，完全为神。生命的江河流出来后结果怎样呢？
一、流入盐海，使水变甜
盐海是死海，流入不流出，故叫它为死海。在地平线下八百尺，气候很热。有一次我到那里，风吹来，皮肤也会痛。海水很咸，很苦，喝一两口会叫人致命。人生有许多苦，一个接一个，如空虚的苦，环境变化的苦，人事打击的苦。人生是一片的苦。生命的江河变苦为甜。在我来香港之前，有一个姊妹来找我，哭着对我说：“我在上海结婚，是牧师给我证婚的，现在我要与丈夫离婚，我与他结婚三十八年，但他与我结婚后的第九天就去寻花问柳，如今又在外面搞女人……”夫妻变仇敌。他要我去见她丈夫，当我见到她丈夫时，他无话说，他要求神饶恕，要我为他祷告，结果夫妻和好如初，我来香港前，他们还为我饯行呢！苦的家庭变成甜的家庭了。保罗说：“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”
二、治水所到之处，百物都必生活
活水把生命带出来，活出来。保罗就是这样的人，外邦人用“瘟疫”来形容他，因他身上有基督，所到之处有人信主。福音带给人生命，如保罗用福音生了提摩太，使他成了有用的人。
三、叫两岸的树都结出果子来
环境不好结忍耐的果子，人毁谤时结温柔的果子，如亚伯拉罕与罗得为牧羊之事，亚伯拉罕不与罗得相争，他结爱心的果子来。约瑟说：“你们原是要害我，但神的意思是好的。”他结出和平的果子。常有果子结出，叶子可以治病。
可是，有两种地方是得不到医治的：一是洼湿之地。二是泥泞之地。他们虽不觉得自己甜，但也不觉得苦，不如江河好，也不像干地那样坏，他还是湿的，不像海洋丰富，但也不像死海一无所有。也不像犹大，比上不足，比下有余，自为满足，这种人没有希望，不得医治。
我希望你不像泥泞或洼湿的人，不以现在的属灵光景为满足。不是自义的人，而是努力追求进深，让活水的江河从你生命中流出来。──吴勇《今日的时代》
神的伤心藉阿摩司先知表达出来。他是耶罗波安王时代的先知。那时军事非常成功，收复边界，从哈马口直到亚拉巴海。政治也成功，做王四十一年。经济也成功，夏天有夏天的房屋，冬天有冬天的房屋，而且还有象牙房屋，那时的人享受富裕。
既然以色列国如此成功，何以神要悲哀，伤心呢？神不是从军事，政治，经济面去看的，而是从社会和宗教方面去看的。神看以色列国如一棵茂盛的大树，外面青翠，里面却烂朽了。这树虽好看，但不能持久，所以过了五十年该国就被亚述所灭。
（一）社会道德方面
他们没有怜悯的心，他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。他们对穷人头上所蒙的灰也垂涎……当时的社会，败坏到非常可怕，没有一点怜悯的心。本来在旧约时代，神吩咐犹太人，收割麦子时，要留下一些，叫穷苦的，孤寡的人，可以去收拾，才有得吃。即是说，有的人要看顾没有的人，如果今日的人能够这样行，这个社会就要减少很多犯罪的勾当了。因许多盗窃，劫匪，卑鄙的事，杀人，伤天害理的事，都是穷到要命才逼出来的。同时，也可以减少许多自杀的案件，报上我们常见贫病交加的人上吊自杀，走上末路。
那时代的人自私，牺牲别人来满足自己，不但没有怜悯的心，而且变成残忍的心。更可悲的，父子同一女子行淫，这是淫乱，污秽到极点。今日的社会也是如此。如电影、报纸、广告、杂志等都尽量渲染色情的东西，以这些黄色的东西来吸引人，除满足自己的利益外，便是以此来迎合人的需要，因为人的本性已经败坏到极点，非常可怕，到达不可收拾的地步。
商业场所是讲究唯利是图的，加上人心败坏，道德观念不存在了，也没有贞操的观念了。所以男人顾不到对妻子贞洁。由于种种缘故，今天色情泛滥之盛，没有一个时代可与之相比，不但有逼良为娼的事，而且也有丈夫逼妻为娼，父母逼女为娼。今天的社会，不但可用金钱买淫乱，甚至不用金钱也可得淫乱，有夫之妇搭上有妇之夫，有妇之夫搭上有夫之妇。阿摩司时代如此，今日的社会也如此。当时神憎恨犹太人的罪，今日神也憎恨这社会的罪。
还有，他们又在神的庙中，喝受罚之人的酒。这些人利用偶像的地位，向拜偶像的人榨取。这种事，今天到处可见，政府人员向百姓榨取，就以东南亚某个国家，海关人员向入口的人要钱。这种事败坏自己的人格，必定要惹起神的震怒。
神责备巴珊的女人，祂责备男人，也责备女人，即是责备妇女的虚荣。世界上男人的成功是女人的缘故。女人被造的目的是甚么？就如神造亚当后见他独居不好，所以神就造夏娃来帮助他。对丈夫来说，妻子不但在道德上帮助，而且在事业上也得帮助。丈夫的缺点，妻子看得最清楚，纠正他的缺点。做妻子的，使丈夫成功时不骄傲，失败时不灰心。但是，有很多男人失败，也是女人的缘故，女人本是内助，如今却成了内阻。神对巴珊的母牛说，当听我的话，你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主（即丈夫）说，拿酒来，我们喝罢。酒是刺激肉体的东西，女人为她们的肉体，好虚荣，讲究打扮，装饰，时髦。
当你走过商店时，有百分之八十是卖女人的东西，而且千变万化。巴珊的女人，看见别的女人打扮好，也希望自己也如此。今天有的的男人，为了妻子的虚荣，便做出许多违背天良的事，今日社会很多的罪，是因女人的缘故。
（二）教会实际方面
他们不是不听神的训诲，而是听了不实行。据说欧美国家参加主日礼拜的人有百分之四十。人数很多，但教会没有影响社会，以致伦理堕落，道德败坏，他们厌弃神的律例。听了之后，不照着去行，所以一点作用也没有。正如说的：“他们看你如善于奏乐声幽雅之人所唱的歌；他们听你的话却不去行。”
当时的人把听道当作听戏，今天的信徒更是听戏的专家，他们会分析牧师的讲章内容如何！只听不行。神要祂的儿女听从祂，遵行祂，和顺从祂。不顺从的后果就是死，亚当为例。神吩咐他不可吃分别善恶树上的果子，吃后就要死，死有三种：1. 灵死。2.体死。3. 属灵生活的死。如一个得救的人，对神的话没反应，对神的爱也没反应，这简直在死亡中。人与神交通是藉着神的话，到了不行神的话的时候，工具没有了，我们就软弱，工作没有力量，争战更不能得胜，这种光景就是属灵生活的死亡。一个重生了的人，还会死亡吗？不是指灵的，死乃是指他属灵生活的死亡。
所罗门曾被灵感动说：“我儿，要把你的心给我。”这是神要说的话，藉所罗门讲出来。表明神要得人的心，占有人的心。如果我们的心被神之外的甚么得了，那甚么就是偶像，无论是属灵的事或是社会上的事也是如此解释。例如一个女子写情书：“你是我的偶像……”表明你得着，占有她的心。若有一件物占有你的心，得着你的心，它就是偶像。若有一个人占有你的心，这个人就是你的偶像。有的人，他的心被金钱占有了，他以为金钱万能，口说主是他的一切，其实金钱才是他的一切。有的人被学问占有他的心，口里说主是他一切，其实他的心中只有学问。有的人以地位为他的一切，以地位为荣耀，他的心被地位占了。以为有了它，人就会恭维他，讨好他，不但有物质享受，也有精神享受。
使徒保罗说：“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨；因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。”保罗愤恨他们不把基督当作主，把祂看作是奴隶。今天的人也是如此，不是差我们，而是我们差祂，使用祂。
神厌恶他们的节期，也不喜悦他们的严肃会。神为甚么那么说呢？因为那时的百姓一面犯罪，一面又守严肃会，一面犯罪，又一面守节期，神当然不会喜悦。今天的人也是如此，很多人一面跳舞，一面又做礼拜，一面犯罪，一面又作圣工，神是喜爱公平，公义的人。神警告我们说：“不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神：并将肢体作义的器具献给神。”
他们还有一种罪，就是不为罪担忧，不为约瑟担忧。约瑟是预表基督。他年少时，被哥哥们妒忌，逼迫，卖他下埃及，而他在埃及做了宰相，后来迦南地有饥荒，约瑟因而救了他们。我们的主为天父所爱，祂到世上，犹太人把祂钉十字架，但祂却得荣耀。
基督与教会是联合成一体的，今日的教会有异端，把心灵的实际变成了形式，这是今日教会的苦难，昔日的以色列人不为约瑟的苦难担忧，同样今日的基督徒，也不为教会的苦难担忧。
今天神的教会有了苦难，你有与基督表同情吗？你有起来对付这些苦难吗？你有为今日教会的苦难担忧吗？──吴勇《今日的时代》
在约翰福音十四章讲到一件事，多马问主：“我们不知道你往那里去？怎么知道那条路呢？”耶稣答道：“我就是道路，真理，生命。”主在世上三十三年，一初经过，所言所行都是真理。要明白真理，找到真理，才有生命。
有一次，我去看一个有学问的人，问他：“你有神的生命吗？”他答：“怎样才有呢？”我便用那里说的“人有了神的儿子就有生命”这句话对他讲，神的儿子成了人，祂成了人有两个目的：第一，要有一个身体，才能叫人看见。第二，有了身体才能作你的替身，替你钉十字架。他听后就对我说：“这些道理我都听过，我都懂了，但如何得生命呢？”接着我便把约翰三章十六节读出给他听，信耶稣就有生命，不信则没有。比方，这里有一滴水，有人说它有细菌，有人说它没有细菌。从肉眼看它，没有细菌，若是放在显微镜下看，就可看见细菌了。
主曾叫三个人复活：1. 叫睚鲁的女儿复活，起来后，给她东西吃。2. 叫拿因城寡妇的儿子复活，复活后说话。3. 叫拉撒路，复活后行走。我对这个有学问的人讲到生命是会的，要接受神的粮。生命会说话，赞美神，见证神。生命会行走，行神的道。主是真理的道路，明白真理的道路后，就可得着生命。
到底主的道路是怎样的呢？
（一）贫穷的路
有一个文士来，对主说，夫子，你无论往那里去，我要跟从你。耶稣对他说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。很多人跟随主，有错误的看法。如西庇太的两个儿子，他们的母亲在耶稣面前求，使她儿子一左一右的坐在耶稣两旁，以为跟随主有高官显禄。那个文士要跟随主，也有同样的错误，以为跟随主后可以富有享福，他的看法是属世的。
主耶稣把这条贫穷的道路摆在他面前。我每次证婚时总对新娘说，你愿嫁某人为妻吗？你是否愿意在他健康或软弱时，富足或贫穷时爱他呢？如果她说，只在健康时，富足时才爱他，那我一定宣布这婚证不成了，因为这样的人，不能做好妻子，不能白头偕老。
跟随主是贫穷的，事实上许多跟随主的人并不贫穷，而且还很富足。故这贫穷的意思，即是无论甚么环境必跟随到底。如殉道史记载波利甲被捕，若他否认耶稣即可得释放，但他却说：“我服事祂多年，不愿放弃祂，生要跟随祂，死也要跟随祂。”结果被杀，为主殉道。可是，底马因贪爱世界，离开了主，中途变节，不能跟随主到底。还有比底马更厉害的人，就如犹大，为三十两银子卖了耶稣，结果他失去了属灵的福气。
我们的人生并非一帆风顺，一路平坦的，如果我们没有在任何环境中都跟随主到底的心愿，到了一天可能像底马一样，甚至像犹大一样。
跟随主的人，就是完全听从主的话。有一天，主要我们为祂的荣耀和工作，有所舍，有所撇，那时你若舍下不下，撇不下，你将会抵抗神的旨意，那样就会失去将来的赏赐。所以主耶稣摆出这条路，要跟随祂的人，在任何环境下，跟随祂到底。
（二）艰难的路
进入神的国，艰难很多。圣经讲到两种的门路，一种门是宽大的，容易进去；另一种门是窄的，不易进去，非按规矩不能进去。一种是大路，容易走，一种是小路，不易走。属世的路是大的，容易走，属灵的路是窄的，不易走。以约瑟为例，他被哥哥们卖去埃及。约瑟在波提乏家当家宰，一天，波提乏的妻千方百计的引诱他犯罪。这时候，摆在他面前有两条路，一是属世的路，易走，只要顺从她就行了。一是属灵的路，不易走，要制死肉体的情欲，为神要分别为圣，结果约瑟下监坐牢，受了冤曲。
进入神的国不容易，有艰难，原因何在呢？圣经说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就得安息。”
我们当学习主的柔和，祂被骂不还口，受苦不说威胁的话。主是谦卑的，祂取了如仆的形像，成了人的样式，意即祂原来是神，为我们成了人。神是不受限制的，为我们成了受限制的，祂在十字架上可以下来，但祂不下来。我们要学主的样式，今天人与人之间有难处，不能相处，乃因没有十字架。十字架有两根木头，一横一直，横与直是代表神与人的关系。当时的人加给主的羞辱，戏弄，伤害，是为人的缘故。今日我们要看人加给我们的羞辱，戏弄和伤害是为主的缘故。在德国，有一个教授，一天，有一个女人抱着一个孩子来找他，那时他正在上课。他问道：“你找谁？”她说：“找你！”又问：“你手上抱的……”她答：“是孩子，是你罪恶所生的孩子。”她把孩子抛在他手中就走出去了。他的学生们看见此情形都走光了，教授很痛心，又被别人骂。有一天，他忍不住，到森林中去，跪下来祷告。他的心平静了，抱孩子回家，后来这妇人又回来抱回她的孩子去了。因为这个女人是有神经病的。这个教授被人戏弄，伤害，他不还口，他学了主的样式。
（三）受苦的路
圣经说：“因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”跟随主就是祂走的路，我们也走，祂所受的，我们也受。在说：“补满基督患难的缺欠。”这句话可用国父遗嘱来说明，“革命尚未成功，同志仍须努力”，从前革命先烈流血舍命，如黄花岗七十二烈士。国父把满清推翻，民国建立了，何以说未成功？因孙中山先生要建立民主国家，但内部军阀盘据，所以土地没有改革，平均地权未实现，这是说后继人要继续努力，所以说那时先烈的革命只完成一部分，还有一部分等后继人去完成。从前先烈们抛头颅流热血才完成革命一部分，所以后的要继续去完成。我们的主也只是完成天国基础的一部分，还有一部分神要藉着我们去完成。主在受苦中完成天国的一部分，建设的部分要我们去完成。因此我们就要努力把福音传遍天下，把人迁到爱子的国度中去。我们这样做才叫补满基督患难的缺欠。从前大利有个革命领袖名加里波特，有一次，他对千万青年演讲，鼓励他们为祖国自由而参战，但有一个胆小的青年问他，“先生，我参战，得甚么赏赐。”他不妥协的说：“或者伤，或者残，或者甚至死亡，但你要知道，意大利因你的伤残死亡，便得了自由。”这是苦难的道路。
撒但是神的对头，我们站在神一边，我们也是撒但的对头。所以撒但常用苦难来攻击我们，使我们的道路不是通顺，而是崎岖的；不是安逸的，而是有苦难的。
十年前，南美洲有个未开化的奥卡族，曾有五个美国青年人入去传福音。开始用飞机散下福音单张，直至他们没有恶意便在他们村落降下飞机。晚上住宿村中，因受另一族人的煽动，结果五个青年人被奥卡族人所杀。后来，有个殉道者的姊妹决心进去，要传福音给奥卡族，叫他们信耶稣。经过她的努力，今天的奥卡族有人信了主，也有了教会。去年在柏林召开的世界宣教大会，杀害殉道者的凶手也出席了该次的大会。今天，奥卡族改变了，不是人的力量，乃是福音的能力。
主摆在我们面前的道路，是贫穷的，艰难的，受苦的。你肯走这条路吗？你有这个心志吗？──吴勇《今日的时代》
主在加利利呼召彼得，安得烈，约翰，雅各来硍随祂。以后在马太立第十章祂又说，要跟随祂，就必须背起他的十字架来跟随。前者是初步的跟随，后者是进一步的跟随。现在我们要来看甚么是初步的跟随？甚么是进一步的跟随？
（一）初步的跟随
主初步的呼召，目的有两个，给他们知道天国近了，主祷文说“愿你的国降临”，呼召人进祂的天国，做祂的国民。国民有两种，一种是做的，一种是生的，两者有很大的区别。做的没有神的生命，不能进天国。生的有神的生命，可以进入神的国。马太福音第五、六、七的三章圣经是讲到天国的宪法，一定要有天国的生命，才能明白天国的宪法。人里头有神的灵才能明白属灵的事。否则就不能明白。我与内人结婚，她先信主，很热心，要我陪她去做礼拜，本来我不愿意去的。因刚结婚，爱情深厚，故我就去了。那天的聚会，圣灵做工，听道的人流泪哭了，一直喊着“乌老鼠”，我抬头四围观望，连“乌老鼠”的影子都看不见，那里来“乌老鼠”呢！散会后我与内人一起回家，我就把“乌老鼠”的事对她说，她听后大大的责备我，我真是无知，原来他们是喊赞美主。福建话“赞美主”的俗语“呵脑主”，“呵脑主”与“乌老鼠”音相近，因为福建人读乌为呵。
说：“凡爱生他之 神的，也必爱从 神生的。”如一个家庭，因爱父母，就爱父母所生的弟兄姐妹。有一次我去纽西兰，未去之前，有一位传道人对我说：“你在纽西兰有朋友吗？”他便把纽西兰一个开浸信会书店的朋友地址告诉我，叫我去找他。当我到了纽西兰后，适逢开会，所以下，中，上的所有旅店都住满了人。我怎么办呢？我这时便想起传道人的话，我决定去找开书店的人。找到他，快下班了。他先带我去吃中国餐，是他请客。吃完饭又带我去观光。然后又周到的安排我住宿。他说的话使我快乐。因为他有神的生命，他便爱神所生的人。
主呼召门徒，叫他们要得人如得鱼一般。“叫”字的英文是“造就”。造就甚么呢？以前是得鱼的，现在是要得人了。得鱼是为自己，为家庭而活。得人是为别人而活，用口说耶稣，用身活耶稣。人家看见就羡慕，便要追求耶稣。祂呼召我们不但做天国的国民，而且祂要造就我们，叫我们为人而活。
主第一次召彼得，安得烈；第二次召约翰，雅各。两次都是召两个人。主派门徒出去作工，也是两个两个去的。神造亚当，见他独居不好，就造配偶来帮助他。一个人不好，两个就好了。在属灵的路程上，一个软弱，另一个可扶助；一个跌倒，另一个给他警戒；一个工作有错误，另一个帮他纠正；一个灰心，另一个鼓励他；一个伤心，另一个给他安慰。两个人的目的，就是如此！
主呼召的彼得，安得烈是做撒网的工作，而约翰，雅各则是做补网的工作。彼得向犹太人撒网，结果有三千人，五千人信主，向外邦人撒网使哥尼流一家人得救。使徒时代，神的道弄偏了，从心移到头脑，但约翰是做补网的工作，他把神的道弄正，把网补好。他说：“论到起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。”为何约翰这样说呢？他要纠正他们头脑的知识。所以，主要有撒网和补网的工人。今日的教会，也须要有这两种人。
在大卫的时代，有人做葡萄园，牧羊的工作；有人做对内，也有人做对外的工作。一个做这，一个做那，叫神的工作发展，不受拦阻。主召彼得，安得烈，和主召约翰，雅各有相同的事发生，他们都是“立刻”跟随主的。如果不是立刻顺从，则会消灭圣灵的感动。有一次，我到监狱去讲道，有一个犯人就是懊悔他消灭圣灵的感动。虽然他从小就听过神的道，但学坏了，想发财，结果加入强盗集团。圣灵一直在他心中做感动的工作，可是却消灭圣灵的感动，甚至还对神理论，“现在我两手空空，生活没有依靠，等我发了财之后，便将我的心献给你。”后来因杀人被捕入狱，判无期徒刑。他的后果是消灭圣灵感动而招致的。今日若圣灵感动我们，就须立即行动，否则消灭圣灵感动，就要一生懊悔了。
彼得，安得烈，约翰，雅各跟随主是舍了船，舍了网，也舍了父亲。父亲代表亲情，所以他们是舍了物质亲情来跟随主的。以前有一个圣人，名叫弗朗西斯，出身贵族，他要去做痲疯人的工作，遭家人反对。他父亲要与他断绝父子关系，不给他财产，若他要去做这种工作。他愿意撇下物质和亲情来做这工作，这是真正的跟随主。
（二）进一步的跟随主
这个跟随主是背起自己的十字架来跟随的。主要去耶路撒冷受死，彼得听后说：“主啊！此事不会临到你身上。”主答：“撒但，退后边去吧！”彼得是体贴人的意思，不是体贴神的意思，这里有三件事拦阻他的。
第一，主所走的是受苦的路
彼得拉他，表明人不愿走受苦的路。圣经说：“万事互相效力。”神造就人是用各种方法的。属灵的人是造就出来的。
第二，撒但要破坏人的灵性
主说，撒但退我后面去吧！撒但要在我们身上争地位，把神从我们心中驱逐出去。
第三，体贴人不体贴神的意思
例如主在客西马尼园祷告，祂对神说：“然而要成就你的旨意，不要成就我的旨意。”以前上海有一个人，他要到英国剑桥大学去学医，想不到神呼召他出来做救人灵魂的工作，于是属世的工作和属灵的工作，两者在他心中交战，圣灵感动他，他得胜了。当船到法国马赛时，他对船长说要回去上海。当他回到上海时，家人不明白他的行径，然而他却要遵行神的旨意，而愿牺牲自己的益处。
不舍己就得不到造就，而会变成撒但的立足之地。主说要背起自己的十字架来跟随祂。到底十字架是甚么呢？十字架是被憎恶，轻视的意思。以前孙大信信主后，被家人赶出家门，被轻视，被憎恨。他父亲给他办丧事，当他死了。那天赶他走时，他吃的食物是下了毒药的，在路上毒性发作，幸被人救起。十字架是弃绝之意。今日的人，寄望于物质，希望明天比今天好。今天的人，为了肉体的享受，就不理道德与贞操的观念了。若有一个人是分别为圣，圣洁慈爱的，别人会把他当作傻瓜，没有出息的人。
我年幼的时代是重男轻女的时代，我母亲一连生了三个女儿，祖父很不高兴，母亲也为此受了很多冤屈。生到第四个，我出世了，祖父很高兴，看为掌上明珠，甚得他宠爱，以致养成任性的性格。当我在十三岁时，父亲骂了我一顿，我一顿脚就离家出走，不要父母，家庭了。我一走，母亲就病倒，不吃，不睡，医生说是心病，不是生病，医药没用，最好是叫儿子回来。后来母亲打听到我在槟城的亲戚家中，她来找我。起初我不睬她，她伤心极了，我良心发现，回到她身边，是因着她的爱的感动。
从使徒时代到今天，有很多人跟随主。今天，主要你跟随祂，你要初步的跟随主，还是要进一步的跟随祂呢？──吴勇《今日的时代》
主耶稣说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”基督徒的生命应该是更丰盛的生命。健康与有病的人，他们的生命是不同的，前者健壮，后者软弱。病人去见医生，医生先诊症，然后开药方。现在我要讲述圣经中神对我们讲的几个问题，与我们有密切的关系。
第一，你在那里？圣经说：“耶和华神呼唤那人，对他说，你在那里？”本来，亚当与神在伊甸园有交通，但如今他犯了罪，且躲避神。神的心伤透了，破碎了，祂呼唤亚当说：“你在那里？”祂不像忿怒的法官来定亚当的罪，乃是要挽回亚当恢复与神有交通。
朋友！你属灵的道路在何处？是否与主同行，有交通；听神的声音，见神的面？或是有东西拦阻了你与神之间的交往，不在亮光中与神同行？你属灵的生命在何处？你有读经祷告吗？你有与主同行的喜乐吗？
亚当听从试探者的话，不再与神同行，令神的心破碎。
第二，你在这里作甚么？圣经说：“以利亚阿！你在这里作甚么？”神向以利亚发问，乃是要找出他的属灵动机在何处，以及在做甚么？
神曾用以利亚使以色列民族大复兴。因他曾一个人站在迦密山上击败巴力的先知，令亚哈王败阵。巴力不能降火焚烧祭物，但耶和华从天降火烧尽祭物，故此以色列民大呼耶和华是神，整个民族归向神。
以利亚本来是个勇敢的先知，如今躲在洞中，先后大有分别。因为他惧怕耶洗别王后，所以逃跑了，躲藏在洞中。此时，神对他说：“你在这里作甚么？”其实他是逃避属灵的责任，他应当回到以色列民中，神说：“我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾向巴力亲嘴的。”神要他回到民中，带领他们，鼓励他们。
神也同样会问我们，你在这里作甚么？你有机会来聚会，渴望神的话吗？耶稣说：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”神要你的饥渴得饱足。你不要逃避责任像以利亚那样。也不要像约拿那样，神叫他做事奉的工作而他不愿意去作。神要问你：“你在这里作甚么？”
第三，你作了甚么事呢？圣经说：“圣和华说，你作了甚么事呢？”这是个犯罪的问题。神向该隐发问：“你作了甚么事？”与他过去的生活有直接的关系。其实该隐知道自己过去所作的事：他憎恨他的兄弟，后来把他杀了。他的罪恶在神面前显露了。圣经明言，犯罪的神必追讨他的罪。无论你以往的罪如何，祈求神则可蒙赦免，得洁净。
神对该隐的态度亦如此，要他的罪得洁净，但他不肯在神前认罪，故此他得不着神的赦免，洁净，甚至逃避现实，不敢见神的面。朋友！你作了甚么事？或者你会说：“我不像该隐那样杀人。”但圣经怎样说呢？“凡恨他弟兄的，就是杀人的。”你有恨过人吗？圣经也讲到凡带情欲的眼睛看妇人的，便是与此妇人犯了奸淫（。
你心中的欲念，计谋，邪恶，以及各种罪恶，祇要祈求主，便可得蒙赦免和洁净，这是个奇妙的真理，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”
数年前我在美国的一次培灵会讲道后，有一位弟兄来见我。五十年前他侨居纽西兰，欠下米约翰律师十镑纽币，而米律师亦是我的同事，倾谈之余，忆起欠债，拟清还债款，奈因米家父子均已离世，心中不安，遂将款项交其亲戚，作为传福音之用，于是心中大得平安，重得属灵福气。五十年来的罪才得蒙神赦免，洁净，心中喜欢感谢神。主的宝血能洗净一切的罪污。
第四，你名叫什么？圣经说：“那人说，你名叫甚么？他说，我名叫雅各。”圣经中每一个人名皆有其特别之意，表明那个人的特性。例如耶稣意即耶和华是救主，雅各之意即是欺诈或骗子。
雅各欺骗哥哥，父亲。后来流浪他乡达二十年之久，在舅父拉班家里做工，还是老我依旧，欺骗舅父，但又受人欺骗。二十年之久逃避神，没有向神认罪。
神爱他，把他带到安静孤单的地方，又问他：“你名叫甚么？”此时，雅各的心破碎了，讲出他的个性，承认自己是个诡诈之人，是个骗子；人生弯曲，欺骗。雅各第一次向神诚实，承认自己的罪恶和败坏。
朋友！你有在神面前承认自己的败坏，罪恶，幻想中所犯的罪，发脾气，舌头的罪，骄傲，不诚实，不圣洁吗？在澳洲有个牧师如此说：“我是街头的天使，却是家庭的魔鬼。”多可怕！你的人生处境如何？
雅各之名意为骗子，但他认罪后，神便对他说：“你的名不再叫雅各，要叫以色列。”雅各不再是骗子了，成了一个得胜者，对神对人都诚实。神一直赐福给他直到他离世的日子。
我们若在神面前认罪，就会得神的改变。求主把你变成一个不同的人，像神子耶稣基督。
第五，在你这里的人都是谁？圣经说：“神临到巴兰那里说，在你这里的人都是谁？”摩押王巴勒为了某种目的，派遣众多的使臣去见巴兰，巴兰为了贪财，便与这般“朋友”去见巴勒王。这般人对巴兰来说，除得些钱财之益外，在属灵的生命上毫无益处。
你的朋友是谁？特别是青年们，你的朋友在属灵的事上对你有无帮助？我们没有权利选择自己的父母，弟兄姊妹，但我们可以有权柄选择朋友，属灵的朋友会帮助我们，领我们走向圣洁的道路。朋友能够影饶阌肷竦墓叵怠
第六，他们在你家里看见了什么？圣经明载：“以赛亚说，他们在你家里看见了甚么？希西家说，凡我家中所有的，他们都看见了，我财宝中没有一样不给他们看的。”这是个关乎家庭见证的问题。
亚述国派遣代表团来访谒犹大王希西家。希西家非常愚笨，竟带他们去看国中的财宝。因为亚述人贪心，所以他们回国后，便派兵攻打犹大国，夺去他们的财宝。
真正的财宝非属物质的，乃是属灵的。朋友！你给人家看见的是甚么？你家人过的是甚么生活？是否有属灵的生命？有否看属灵书籍？有过家庭灵修祷告吗？别人在你家里看见的甚么？
儿女顺服父母，有神在你家里，这才是真正的属灵财宝。你的基督徒生活，使未信者得羡慕，吸引他想做一个基督徒，这才是你真正的属灵财宝。
第七，这些从那里来的呢？圣经说：“撒母耳说，我耳中听见有羊叫，牛鸣，是从那里来的呢？”这是个关乎顺服神的问题。亚玛力人是个败坏，残忍的民族，神命令扫罗王带兵去灭绝亚玛力人，甚至一切牲畜亦要杀尽。但扫罗王怎样做呢？他一切遵神的命令而做，只是他贪爱亚玛力人的上好牛羊，打完仗后，还把这批牛羊带回来。他认为这样做很正当，还为自己辩护，没有良心的责备。
当撒母耳在吉甲与扫罗王会面之时，扫罗王犯了不名誉的罪，像牛羊发出的鸣叫声一样，在众人面前表露无遗，他竟还为自己的罪恶辩护。扫罗王欺骗神，神知道很清楚。撒母耳问扫罗：“你这些牛羊是从那里来的呢？”
罪必须除去，才能绝对顺服神，并非一部份的顺服，乃是将整个的身心奉献给祂。
圣灵要在你的心中指出你痛苦的根源，然后神才好医治你，并且赐福给你。──孙德生《负起时代的责任》
现在我要和大家思想一个题目，就是“从神而来的异象”。在圣经里我们看到，摩西向神祷告说：“求你显出你的荣耀给我看。”你见到的神是甚么样子的？神是无限的，祂的伟大非你想象得出。有一位翻译新约圣经的学者说：“人对神的想象实在太渺小了。”人的思想是有一定限制的。
我们要从圣经中查考几个人物，他们得到从神而来的异象后，得到复兴，俯伏在神面前，谦卑自己，深觉自己不配站在神面前。圣经说：“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。”耶稣也曾说：“你们看见了我就是看见了天父。”在耶稣的面上我们可以见到神荣耀的大光。
一、约伯。他的生活是人类历史的起始，在亚伯拉罕以前。那时还没有圣经，没有教会，没有会幕，没有圣殿。约伯记是一本奇妙的书。约伯为人正直良善。耶和华问撒但说，你曾用心察看我的仆人约伯，地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”约伯确是当代最好的人，神也在撒但面前为他夸口，而约伯自己亦认为自己是个良善的人，他曾说：“我是清洁无过的，我是无辜的，在我里面也没有罪孽。”
但他见到神的异象后，他便说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”约伯不再以自己的圣洁为荣，反而懊悔自己，这是他见到异象后，在他身上产生的效果。
二、摩西。他在埃及时，做过大学生，受过最多教育。他又是王室之人，是法老公主的儿子。住在王宫达四十年之久。神呼召他出来要拯救以色列人，但他不等待神的计划和时间，自己凭血气行事，曾杀死一个埃及人，藏在沙堆里。此事被法老王知悉，摩西听到法老王要杀害他，便逃亡到沙漠旷野，看牧羊群，达四十年之久。
有一天，他在何烈山上牧羊，看见荆棘被火烧着，却没有烧毁。于是摩西便走前去看看，究竟是怎么一回事？当他走近前时，神的声音临到他说：“不要近前来，当把你焐系男脱下来，因为你所站之地是圣地。”摩西看见神的荣耀后，蒙上脸，因为怕看神。他见到神的异象后，掩面不敢见祂，摩西整个人被改变了，神要召他出来拯救以色列人；但摩西谦卑下来，深感自己不配做这件工作。这是他见到异象后，在他身上产生的效果。
三、以利亚。在以色列民族历史上以利亚是个最伟大的人物。我们不知道他早期的生活。但他勇敢的起来向帝王和巴力的先知挑战，在迦密山上的捷胜，杀死巴力的先知，教育了以色列民，使已经离弃神的以色列民重新回转到神那里。
以利亚的作为，激怒了耶洗别王后，因着耶洗别要杀害他，所以他就逃跑了，躲避耶洗别的怒气，躲在一个山洞中。此时，神向他显现。他看见烈风，地震和火，但耶和华却不在其中，然而有微声向他说：“以利亚阿！你在这里作甚么？”（以利亚看见这个从神而来的异象时，就用外衣蒙上脸，谦卑下来。
四、以赛亚。他写的这本以赛亚书是一本奇妙的书，对人的心灵有帮助的书。在该书第四十章里，百姓在困苦之中，他从那里带来了安慰百姓的信息，以赛亚书不全是安慰的信息，在该书第五章里提到祸哉，神的审判将要临到悖逆犯罪的以色列人身上。
神向以赛亚显现，圣经说：“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。”并且听到四周的天使“彼此呼喊说，圣哉，对哉，圣哉，万军之耶和华，他的荣光充满全地。”当以赛亚见到主时，他说：“祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人。”他深感自己是个罪人，嘴唇不洁之人怎能传扬神的信息呢？但是，奇妙的神，他满有恩赐，使以赛亚的嘴唇得蒙洁净，好传扬神的信息。圣经记载天使从坛上取下红炭，沾了以赛亚的嘴唇，除掉他的罪恶，得神的洁净。以赛亚见到神的异象后，就谦卑下来，承认自己的罪恶，蒙神洁净后，喜乐为主差遣。
朋友！我们的嘴会发怒，会产生许多麻烦，也会说不诚实的话，这不洁的嘴，正须要神的炭火来洁净，好像神洁净以赛亚一样。同样的，我们心中的任何罪恶，须要在神面前承认，求神洁净。
五、但以理。他是个奇妙的人，在圣经中没有提到他任何的罪。但以理是个圣洁的，无可指摘的。我们读圣经，知道他曾做过宰相和总理共五次之多。他在世之时，无论那一个朝代，他都任宰相大官的职位，因为他得到神的帮助，他的生活是正直的。
但以理见到神的异象时，面伏在地沉睡了。他看见自己以前的败坏，骄傲的个性；他在神的异象中谦卑下来，认识了以前的美德，原来是败坏之物。
六、使徒彼得。他是使徒中的领袖，他曾在众人面前认耶稣是基督，是永生神的儿子。有一日，彼得打鱼，一无所获，刚好耶稣来到他那里，知道他的遭遇。于是便指示彼得在那里下网，结果网里满了鱼，听从主的吩咐捕鱼很多。彼得感到惊奇，知道耶稣是神，祂是无所不知的，祂知道那里有鱼。祂是无所不能的，祂能叫鱼游来。
这件事发生后，彼得就伏在耶稣膝前，说：“主阿！离开我，我是个罪人。”彼得喜欢与主同行，当他看见神这个异象时，发觉自己是个满有罪污的人，不配站在主面前，因为耶稣是神。
七、扫罗后来成为保罗。他是个非常奇妙的人，亦是个最聪明的人。自从年少的日子起始，他对神的律法礼仪严格遵守，无犯过一条。他曾热心逼迫教会，捉拿基督徒去坐牢。有一天，正当他要往大马色捉拿基督徒，在途中之时，忽有大光显出照耀他，他在异象中见到主耶稣。大光的猛烈利害，至扫罗的双眼盲了，并且仆倒在地。这是使徒保罗看见主之时的情景。
八、使徒约翰。圣经中常提到一个主的门徒，他的头常靠主的胸怀，这是与主最亲密的表现，这个门徒便是使徒约翰。后来，他受逼迫，被放逐在拔摩海岛，这时他已逾九十高龄。
有一天，他看见主的异象，圣经说：“我一看见，就仆倒在他烨埃像死了一样。”他是个有恩赐的人，但见了主的异象后，深感自己的不配，仆倒在主的烨埃像死了一样，这是态度谦卑的表现。
经历从神而来的异象之人，是否都被升高了呢？事实刚好相反，他们谦卑，俯伏在神面前，深感自己的不配；他们的生命被神改变后，为神重用。他们在异象中看见神的荣耀，权能和圣洁。他们在神的异象中得到信心和福气。
凡是神重用的仆人，传记中的人物；他们见到了神的异象后，生命就有了一个转折点。在我年青之时，我饥渴神的话语。在纽西兰，有一次我参加百人的聚会，那次我看见主高高在上，是那样的荣耀，圣洁。我那时深感自己有罪，须要主的宝血来洁净；我祈求圣灵充满我，我又将年青的生命交托给主。从那日起，一切都改变了，我不再失败，不再失望，因为我的生命有了新的方向，依照神的旨意而行。多年来，神对我有特别的恩召，引导我走正路。当我失望灰心时，主鼓励我；当我软弱时，主是我的力量；当我忧伤时，主是我的喜乐；使我在神的恩典中事奉祂。我的一切福气是从见神的异象而蒙神洁净后开始的，神有丰盛的恩典。
今天的基督徒，有许多失却喜乐，失却见证。尤其是香港的基督徒，生活在惊慌和恐惧的环境里。但你要记得，主能除去你的惧怕，主要在你的生命中表彰出神的荣耀。盼望我们能诚心的同声祷告说：“求你显出你的荣耀给我看。”神必答复我们像答复摩西一样。── 孙德生《负起时代的责任》
为甚么有人听了福音，便得神的赐福？另一些人听了仍然得不到一点益处？圣经明载：“因为有福音传给我们，像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。”我们听道，要用信心去接受，但主说：“你们应当小心怎样听。”
先知耶利米当时的心破碎了，他原是热爱民族国家的人，他流泪，哭泣，哀求百姓离弃罪恶转向神，但效果刚好相反，百姓犯罪远离神，神的审判一定要临到他们。耶利米的心非常失望，这时他看见窑匠用泥土造器皿的情景，给他很大的激励。神藉此告诉他，以色列民族是泥土，神是窑匠，祂要将祂的百姓重新造好，荣耀神。神的心意是想把以色列百姓变成美丽的器皿。但百姓抗拒祂，神在忿怒下，将他们分散到各国，受尽逼迫和痛苦，但神没有离弃他们，只是他们不要神罢了。
耶利米先知此时见到三样东西：
一、窑匠。他的两手有精湛巧妙的技术，可以随己意造出各种的器皿。相信你在店铺里也见过各样精美的器皿，那是窑匠设计造出来的东西。
二、转轮。窑匠用焯ぐ澹使轮子转动，窑匠便可在转动的轮子上面作各种自己要造的器皿。
三、泥土。不好看，不美观，污秽的。泥土放在那里仍是一堆泥土。但泥土放在窑匠的手中，意义就大了。他可以利用一堆的泥土造出很多有用的器皿。
那么，窑匠是谁呢？圣经说：“耶和华阿！现在你仍是我们的父，我们是窑，你是窑匠，我们都是你手的工作。”神是有经验，又是精巧的窑匠。我们是泥土，神要在我们的生命中造出美丽的器皿来。神没有将我们忘记，祂仍在我们的生命中做工夫。
窑匠想做甚么器皿，他可随自己的喜欢而作，泥土是不能抗拒的。神是我们的窑匠，祂有王权，可以随己意造祂喜欢的器皿。祂又是我们的父，我们是泥，祂是窑匠。祂有父亲的慈祥，亦有父亲的心肠。祂从来不伤害我们，反而要将福音倾倒在我们身上。我们应把主权交给祂。
神是窑匠，轮子是何意？是做工夫的工具，它转动得越快，就能造出好的器皿。我们日常所遇见的事物，快乐，悲伤，人生的每一件事，都是轮子的一部份。也许你认为自己所处的环境不如人；看见人家很开心，自己苦闷。或者你会想：我若像他那样好就好了。我告诉你，神把你安置在目前境遇中，乃是要改变你，使你像耶稣基督。
有人生长在王宫里，有的人却生长在贫民窟里，但神要在祂安放你的环境中，把你造成美丽的器皿，具有丰盛的属灵生命。神的目的是要把你造成贵重的器皿，合乎主用。
有时候，很多的事临到我们，我们不了解，正如我们不明白窑匠的器皿有何用途一样。可是神说：“我现在所造的你不明白，但以后你必明白。”神是窑匠，祂有天父的慈祥心肠，祂用转动的轮子作工夫，用炖纯刂铺ぐ澹随祂的心意造出器皿。但我们要记得，主的手，主的焓怯卸ず鄣摹5祂爱我们才陶造我们。
泥土是甚么？圣经说：“求你记念，制造我如搏泥一般，你还要使我归于尘土么？泥土是普通人的生命，你我的身体皆是泥土造的，故此泥土是奇妙的事物。
保罗说：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。”宝贝是谁？是耶稣基督。祂占有器皿，我们的身体是基督的居所。我们是泥土，本来是软弱的，可怜的，无价值的，但在窑匠的手中把我们造成贵重的器皿。
人有多种，正像泥土有不同种类一样。每一个都具有他独特的性格，世界上没有两个人是完全相同的，因此生命也不同。今天的时代与耶利米的时候是不同的，现在的大工厂，一次过可以造出千百个的器皿，但在耶利米的时代，每个器皿都是窑匠逐个造出来的。神对待我们也如此，是逐个的对付，非大量的生产。祂关心每一个人的心灵，无论是年长的，年幼的，富有的，贫穷的，有知识的，文盲的，都为祂所爱，祂要逐个对付，把他造成贵重的器皿，给祂使用。保罗经 神改变了，成了贵重的器皿，被神大大的使用。他热心为神工作，无论到那一个地方，总是把基督的香气放出来。我的妹妹初到中国传道，在扬州语言学校受训时，该校的主任某女士有一次入到她的房间，闻到香水的香气充满房间，她有所感触的对我妹妹说：“年青的姊妹阿！你现在虽然不能用中国话向人讲道，但你可以把基督的香气带给人，这比讲道更为重要。”有个圣公会的牧师，面常带笑容，神态愉快，与他接触的人都敬爱他，尤其小孩子更喜欢他。有一次，他在轮船上，有个西国的小女孩看见他时便问她母亲：“妈妈，刚才那个人是耶稣吗？”在她的观念中，耶稣的表现就像那个牧师那样。他将基督的荣耀，美德表彰出来。神无论把你放在什么环境中，只要实行神的心意就够了。主曾说：“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人。”
“窑匠用泥作的器皿，在他手中作坏了，他又用这泥另作别的器皿，窑匠看怎样好，就怎样作。”可能泥土里有砂粒或杂质，以致在窑匠的手中做坏了器皿，把它放在一边，而窑匠又可用这泥另作别的器皿，可以随他的意思来作。
因为很多时候在你的生命中有拦阻，所以神无法把你造成贵重的器皿。你抗拒神的旨意，主要你做的事，你不愿去作；主要你顺服祂，便你却不肯。一个高尚的基督徒，他肯将生命完全交托主，为主使用。人很易发脾气，基督徒千万要制止它，求主帮助，使你从发脾气的光景中被拯救出来，又使你“今天所看见的埃及人，必永远不再看见了”。我们都知道，以色列人与埃及人是彼此为仇敌的，以色列人出埃及后，还受埃及军兵的追赶。脾气是基督徒生命的仇敌，如果我们的脾气没有了，正像以色列人不再看见凶恶的埃及人一样。
窑匠再造的器皿是不同于头一次造的器皿，或者在你的生命中有罪，但吃亏的总是你自己，不会有丝毫的好处。神有奇妙的恩典，祂一定按照祂的心意来把你造成另一个有用的器皿。
雅各是个失败的名字，他在窑匠的手中多次失败，但神最后还是把雅各造好，成了一个有用的器皿，变成一个与神，与人摔角而又得胜的以色列。
彼得曾在众人面前发誓，坚决否认主，堕落了。或者你看见彼得的那种属灵光景，你一定会说彼得从此完了，主不再用他了。但是天上的仁慈的窑匠，把他拿在手中再造，改变了他的生命，故此，在五旬节之时，他大胆向广大的群众讲道。从那日起，他有了奇妙的生命，为主有用的贵重器皿，被主大大的使用。亲爱的朋友！在任何环境，你要神的生命，神的荣耀，神的香气，在你事奉主的时候，把它表彰出来。
窑匠造好的器皿，要经火烘烧，才能成为一个坚固美观的器皿。但不能直接用火来烧它，必须用耐火的物质把它包好，然后放在窑炉中，用固定的温度，均匀的火焰来烧它，经过适当的时间后，取出来，就是一个美好的器皿。信徒在世上必须经过火焰的试炼，正如窑匠用火烘烧器皿一样。主说：“在世上你们有苦难。”不错，世上苦难多，但天父会看顾火焰，用固定的温度和时间来试炼你。正如保罗所说的：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的，神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们忍受得住。”
在你受火试炼的地方，神要与你同在，故此你不要怕火。但以理的三个朋友，被人投在烈火的窑中，火很猛烈，以致抬他们的人都被火焰烧死，但是，他们在火中游行，连衣服也没烧着，火不能伤害他们，因为他们在火窑中有神子与他们同在，虽经火试炼，但有神的同在，并不孤单。
很多时候我们必须要经火的试炼，才能更认识神。经火试炼后，神把我们的杂质除去，把我们重新造好，变成了美丽的，富有吸引力的，有用的器皿，被神使用。
神要把你的生命再造之时，你肯吗？盼望你能说：“主阿！我愿意。”──孙德生《负起时代的责任》
刚才唱的两首短歌，都讲到基督住在信徒的心里。朋友！你相信基督住在信徒心中的真理吗？神是伟大的，圣洁的。但祂却要住在不配的人心中。你要诚心的相信这个事实，因为新约圣经也教导我们，基督住在我们心中，这是基督教的特征，救主基督是住在信徒的心中。但别的宗教教主，却没有讲到他们死后要住在他们的信徒心中。
基督住在信徒心中，是我们荣耀的信仰。我们不必像异教徒那样去朝圣去找“神”，而我们的神直接的住在我们的心中。二千年前从天而来的耶稣基督，直到今天祂仍然一直在信徒的心中，这个事实我们必须知道。
主耶稣被钉十字架受死之前，祂以真理教导门徒。祂说：“就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，你们却认识他，因为常与你们同在，也要在你们里面。”“到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”祂又说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”以上经文是讲及圣父，圣子，圣灵住在信徒的心中。主应许祂去了就必差遣圣灵来，住在信徒的心中。
五旬节那天，圣灵降临了，圣灵住在正在聚会的门徒心中，使他们大大改变过来；圣灵降临前，门徒失望，惧怕犹太人，他们闭门不出，甚至躲藏起来，但如今呢？他们得圣灵住在心中，永活的基督在他们的心中，因此一切惧怕都被除掉，便大胆的为主传道。他们的改变，乃是圣灵住在他们心中的结果。
耶稣在世上之时，祂是与门徒同行，不是住在他们的心中，乃是在身子之外的同行而已。例如主受审之时，彼得与主有一个距离，甚至彼得后来否认主。但那时，主不是住在彼得的心中，故此主的影任薹临到他的身上，以致彼得犯罪了。但五旬节后，彼得成了另外一个人了，因为圣灵住在他的心中，基督住在他的心中，所以主在心中加给他力量，胆量，为祂作见证。
主讲得很清楚，“到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”你是否知道基督住在你的心中，曾施行大神迹的，从死里复活的，叫拉撒路复活的神之子主耶稣住在你心中吗？真理的圣灵在你心中居住。圣灵居住在信徒的心中，圣经有明确的记载，保罗说：“神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”保罗把基督住在信徒心中是一件奥秘的事，是从神而来的启示，非人的力量可以找到的，也是历代以来隐藏的真理，圣灵降临了住在信徒的心中，显明这个真理，基督住在我们的心中，在今天，亦要在外邦人中显明这个奥秘。基督原与父合而为一，祂又住在你的心中，这是个奇妙的真理。
或者你会说神是非常圣洁的，祂不会来住在我心中。圣经说：“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。”神实在是住在我们心中，除非你是个假基督徒，否则不会不知道这个事实。
初期教会的信徒有喜乐，有属灵的能力，相信神的话，见证有力量。例如歌罗西教会差派巴拿巴出外去布道，信徒信靠神。又在安提阿城两个人中就有一个基督徒，他们有美好的见证。为甚么他们有此活泼的能力呢？乃是他们认识真理，认识基督，而且基督住在他们心中。
圣经说：“因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”“那在世上的”是谁：是撒但。“那在你们里面的”是谁？是基督。基督比那在世界上的更大。
有人会问：基督住在我心中，我不知道。我不觉得祂的同在。其实，基督住在你心中，保罗不是叫你去感觉，觉察或发现祂的存在，这乃是事实。我们的态度应该是先知道而后感觉；先相信而后觉察。神说基督住在你们心中。例如灵魂住在你身上，你有何感觉？你能不能解释它的存在呢？但它是事实，正像基督住在信徒心中的事实一样的真确。又如血液在你身体内循环，你也没法触摸到它，难道你说它不是事实吗？朋友！基督住在你们的心中，是不容反驳的事实，这并不是感觉或觉察。
五旬节圣灵降临后，门徒得着许多神的恩赐；以前他们与主分离，如今主住在他们心中。因为基督住在他们的心中，所以他们就有了荣耀的盼望。我们都记得约翰雅各的母亲，有一天到主的面前为两个儿子求人情，请耶稣帮助他们成为大人物，一个坐在主的左边，一个坐在主的右边，生怕别的门徒把高位夺去，这是自私的表现。但是，当主住在他们心中之后，他们的心改变了，他们不再为自己争首位，而愿为基督受死。
基督进入人的生命中，将他的生命改变。这一点，保罗有两次经验了与主同在。一次是他在大马色的路上，基督向他显现，他看见了主。另一次他经验了神乐意将祂儿子启示在他心里。头一次在大马色路上的经验是外在的关乎基督的异象。第二次的经验是基督活在他的心中，对于这个非凡的经验他有更详尽的解释：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”基督已经活在保罗的心中，旧的保罗，有情欲的保罗已经与基督一同钉死在十字架上，现在活着的保罗，乃是基督活在他心中的保罗。
戴德生牧师是内地会的创办人，戴师母是个敬虔的姊妹。她临终时对坐在她身旁的丈夫说：“我的丈夫啊，十五年来，我与主之间没有乌云拦阻。”基督住在她的心中，是她多年来的宝贵经验。
保罗为以弗所教会的信徒向神祷告说：“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基。”保罗祷告主住在他们的心中。“住在”之意是安居或定居下来，基督以你的心为家。朋友！你的身体是基督的居所，基督要住在你心中，你是否欢迎祂，接纳祂住在你心里呢？主说：“看哪！我站在门外叩门，若有人听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他他与我一同坐席。”虽然此经文有人用以福音布道。但也用在基督在信徒的心门外叩门要进去，基督站在教会的门外想进去，亦是很合理的解释。你拒绝祂，还是欢迎祂呢？基督要进入你心中，使你有喜乐；祂要住在你心中，管理你整个的生命。基督住在你心中，并非是教义，乃是心灵的事。
一年前，神把我的太太接去了。回想起三十五年来与她共同渡过快乐的日子，一同工作。有时我在书房里做工夫，她进来坐在我旁边。虽然我集中精神做自己的事，她做她的事，但我清楚的知道她在我身旁，与我同在。正如主在心中，与我同在一样。有时候我们的头脑会被很多东西塞满，然而我们的心灵里仍可享受与主同在的喜乐。
主在你心中的经验，可以与别人分享。以保罗为例，基督住在他心中，使他的个性改变了，他的生命是受基督个性的控制，基督管理他的生命。
你须要甚么？爱，喜乐，平安，圣洁，刚强……住在你心中的基督，祂会按你所须要的赐给你。英国有个出名的迈尔博士，他是个圣洁的人，但年青时脾气暴躁，很容易发脾气。有一次的培灵会，他向千个小孩讲道。因为小孩听道不安心他不能忍耐，几乎要爆发脾气了，他求主赐给他忍耐。神便立即将忍耐赐给他，以致讲道能顺利继续下去，效果很好。因此，他得到了一个秘诀，以后要甚么便祈求神，向神支取！神是无限制的，祂能满足你的须要。
神要以你的心为永远的居所，祂要与你一同坐席。──孙德生《负起时代的责任》
现在我们要与大家一共思想一个新的问题，就是基督徒当尽的本分，怎样作主的门徒！刚才读的经文中，三节里都有提及一句相同的话“不能作我的门徒”，33）。整本的新约圣经都讲及作主门徒的事。主曾吩咐祂的门徒说：“所以你们要去，使万民作我的门徒。”主的意思是万民作祂的门徒，不是作祂的信徒。
今日很多人是主的信徒，不是门徒。甚么是门徒？即学习的人。基督的门徒在主的身上有所学习。基督在世时，无论到基么地方，门徒都跟着祂，学习祂的言行，学习祂的祷告。
人要先到主面前，得到救恩，作了信徒。然后跟从主，才能作主的门徒，向主学习。我们要了解作门徒的意义：一个小孩在学校读书，学到的知识把它藏在脑子里就达到了他的目的。但作主的门徒，可不是那样简单，要把学到的东西付诸实行出来。
一个作了主门徒的人，必须要忠心的跟从主，虚心的学习主，成为基督形像的一个人。今日，很多人信主，但不愿作主的门徒，认为作主的门徒太困难了。主在世上时，祂第一年作工，有很多人跟从祂，拥护祂，想听这位年青的先知的教训，要看主多行神迹；后来，当主要走上十字架受死的前夕，拥护祂的群众都走了，认为与祂同在有危险。
主耶稣没有向跟从祂的人宣布，作了祂的门徒之后有甚么好处和赏赐。相反的，主似乎用令人灰心的话向这群跟随祂的人声明，这岂非叫人感到祂的做法希奇吗？因为信主后，作了基督徒，开始了基督徒的人生；不久，困难来了，他退后了，不愿再跟随主。但是，作主的门徒是要付出代价的。主命令凡跟从主的人，一定要付出代价。
我们知道，人世间的领袖，当他要人跟从他的时候，他对跟随者说，会给他们各种的好处；然后讲出困难，向困难挑战。但主耶稣对跟从他的人，只提困难，不讲益处，而且必须付出很大的代价。第二次世界大战爆发后，德国攻击英国，那时英国单独与德国作战，在此情形下英国损失很大。英国首相丘吉尔在电台广播向全国人民呼吁说：“我以我的血，我的汗，我的眼泪向你们宣告，战争开始了，我们都要起来为国而战，直到胜利。”他没有提到参加作战的人会得到甚么报酬。一次，意大利的民族领袖加里波的。当时他的民族受到北部的皇帝，带领大军南下攻打，在这危险的关头之际，加氏出来号召青年人参战，当时有个青年人问他：“我跟从你有甚么好处？”加氏回答他：“我把困苦，饥渴给过你。我把破衣，远征给过你。”千百的青年人在加氏的率领下，与强大的敌人作战，最后得到胜利。
主耶稣对跟随祂的人，注重质量，不是注重数量；祂精选的人，面临困难之时，不退缩，爱主忠心到底。当军队打仗之时，军兵要靠得住；基督徒的人生是与魔鬼交战的人生，我们是主的精兵，是主信靠得住的好战士。从前有个小国，名叫哈巴国。这个国家蓄养五百精兵。在它邻国，有一凶恶的强国，到处侵略，无不得胜。一日，皇帝派使节去见哈巴国王，使臣说：“如果你不愿意你的小国受到毁灭，那么只有一个办法，就是投降。”国王不作声，命令一个士兵前来，给他一把剑，国王叫他死，他不迟疑的用剑刺腹倒地而死；之后他又命令另一个兵，命令他跳下悬崖，他马上跳下去，死了。使臣看得一清二楚，然后哈巴国王对他说：“我们不投降，如果你们来侵略，我们一定要把你们的国王俘来，与他的狗同锁在一起。”使节回国后，不久皇帝带大军来攻打哈巴国，但哈巴国的五百精兵奋勇作战，结果俘掳了凶悍的国王，应验了哈巴国王所说的话。主寻找的人是对主忠心到底，信任得过的人。
主耶稣并非说一个人做了主的门徒后，一定会受人的拥护。主说：“当人辱骂你们的时候，就有福了。”（但“人都说你们好的时候，你们就有祸了。”主说：“世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。”主并没有说做门徒是件容易的事！作主的门徒必须作的事有三样：
一、对主要有无比的爱。爱主要多过爱父母，妻子，丈夫，儿女，兄弟姐妹，和自己。否则你不配作祂门徒。你有预备好这样做吗？
或者你会说，主不是教训我们要孝顺父母吗？不错，主确是有此教训。但是，爱主多过爱父母并非说不爱自己的父母了，事实上你若全心爱主，则你对别人则会比以前付出更多的爱。基督在你身上占的地位，你若让别人占了去，那你就不配作主的门徒。十二年前，很多传教士从中国内地出来进入泰国工作。他们要学习泰国语，对佛教徒传福音非常困难。有个中学女生，名叫施玛，她信了耶稣。她是泰国中部百万人中的第一个基督徒，她做了基督徒后便遭到父母逐出家门的厄运。她是个爱主的姊妹，付出极大的代价，信了主的门徒，内心无限的喜乐。
主要在你心中居首位，占有你整个的生命。主的门徒对主的爱多过自己的家人和自己，保罗亦说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”
二、背起自己的十字架跟从主。十字架是甚么意思？有人以为自己的身体，不幸的事临到，难对付脾气等等都是十字架，但主所说的十字架并非这个意思。主所说的十字架是指你自己拣选的东西。主并非定规自己必须背负十字架，主登山变像，可以直接升天的，不必经过死亡。祂没有犯过罪，却要背负世人的罪，为世人受死，主的十字架乃是祂自己自愿拣选的。十字架是受世人弃绝的标志，被世人所轻看，憎恨，这一切都在十字架上表现出来。主说：“跟从我的要背起他自己的十字架来，作我的门徒。”
当我年轻时，在纽西兰法律界，我是他们当中唯一的基督徒。我比其它的同行都快乐，但他们讥笑我信了基督。我并不介意他们的攻击，因为主与我同在，我的内心有快乐。有个牧师说：“背负十字架跟从主，如同雀鸟背起牠的翅膀一样。”你觉得雀鸟的翅膀沉重吗？不！牠展翅飞翔时，非常轻松。我们背起十字架跟从主，应当像飞鸟那样轻快，飞到属灵的高峰去！
三、向主无条件的投降。主说：“无论甚么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”这个条件与个人的财富有关系。或者你不高兴听它，人注重物质的享受；尽量的赚钱，囤积财富，这是每个人内心自然的倾向。主的意思是说，除非你准备好，向一切的东西分手，否则你就不能作主的门徒。
人有贪财的劣根性，这是非常危险的。但是，主要你撇下一切跟从主，作祂的门徒。保罗说：“我也将万事当作有损的，因为我认识我主基督为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”
有一天，有个青年财主来见耶稣，他问：“良善的夫子，我当作甚么事，才可以随永生。”主却对他说：“你去变卖所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”因为他很富有，不愿照主的吩咐去行，结果他忧伤的走了，他的心没有预备好。他看重属世的物质，轻看属灵的事，情愿自己的灵魂灭亡。
主明确的意思是说：“你作我的门徒，要把握属灵的财物，属世的东西要放弃。”主要你放弃属世的财物，你愿意吗？你肯甘心乐意奉献给主用吗？
朋友！你愿意作主的门徒吗？──孙德生《负起时代的责任》
现在我要对大家讲基督徒满有喜乐的生命，刚才读的经文是讲到主耶稣对四周的人讲及做天国国民的原则，天国里的每一份子都有他的特质，入天国不是靠甚么方法，乃是要重生，圣经说：“人若不重生，就不能见神的国。”
重生不是靠人做的工夫，加入某一间教会，或积甚么功德而成就的，乃是从神那里接纳新生命。重生是从圣灵而来的一个神迹，人认罪悔改后，便得神的重生，成为神的一份子。未重生的人不能领受马太福音第五章里主耶稣所讲的福气。主耶稣讲的福，给我们很大的兴趣，福与律法是不相同的。在天国里的人有喜乐，有福气；福乐在主以外绝不能得着。
你若想得到福气，就要为人哀恸，要饥渴慕义，受人逼迫，被人辱椋这是主讲的。这些话岂不令你忧愁？与你心中的期望刚好相反。有人以为只要有钱财，吃，住，行玩有高等的享受就是福了。但主所讲的福却不相同，祂讲“福”字多次，这个名词的意义是说：天国里的人是有他们的特质，受人羡慕，是高尚，幸福的，有喜乐的人。他们具有的特质我们称之为八福，即八种人格的特质，受人羡慕，被人尊敬。头四个特征与神的态度有关，主的两个命令说：“你要尽心，尽性，尽意，尽力，爱主你的神。其次就是说，要爱人如己。”使我们明白对神的责任，对人的责任是甚么了。后四个特征与人有关。现在详细解释如下：
第一，虚心的人有福了，因为天国是他们的。虚心的人是有不满足，不完全的感觉，他是信赖倒空的人。保罗说：“我也知道，在我里头，就是我的肉体之中，没有良善。”。保罗在此并非骄傲，乃是谦虚。虚心与贫穷在新约圣经的原文有两个意思：（一）出卖劳力得工钱，与劳工界有关，赚到的工钱用以维持生活。（二）自己一无所有，有的也是从别人那里得到施舍的，自己不配得的。主的意思是在第二个的解释，像乞丐一样，一无所有，有的只不过是从主那里领受来的，对神来说自己完全破产，心灵中做“乞丐”的人有福了。这个观念与世人的看法刚好相反，他们要依靠自己，自满自足，脱离人的管辖而独立。
主说：“虚心的人，贫穷的人有福。”双手空空的人有福。自己一无所有，来到主的十字架面前，自己不满足，不完全，将自己投向神，神会把福气带给你。我们要羡慕的不是一切的财富，乃是贫穷，虚心，求神的人。
第二，哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。并非为去世的人哀恸，乃是为自己的罪哀恸。人知道他内心有罪，令神的心伤痛，与神的交通受到破坏，他能为自己的罪痛悔。在主面前虚心为罪痛悔的人，才是快乐的人，有福的人。例如彼得，未认罪前，他没有快乐；认罪时，他出去痛哭，为自己的罪哀恸，认罪后，他满有喜乐。
哀恸要从心里开始，整个人被主所占有，他的外表露出喜乐。主耶稣讲了个比喻，有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，一个税吏。法利赛人为自己的义祷告。自认自己比别人好；圣经说，这个人出圣殿仍然带着他的罪，没有得到改变，他的心没有喜乐。而税吏呢？他向神祷告说：“神阿！开恩可怜我这个罪人。”（他离开圣殿后，心中满有喜乐，在神的面前得称为义。
你记得浪子离开父亲的故事吗？当他在远方花光了所有的钱财后，流浪的生活，他的痛苦日增，他一无所望；此时他唯一能做的就是回家去，向他的父亲认罪，对父亲说：“父亲阿！我得罪了你。”他在父亲面前痛悔自己的罪，为罪哀恸。他的罪得到父亲的赦免，又得到父亲的欢宴，回头的浪子心中满有喜乐。主说：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”
第三，温柔的人有福了，因为他们必承受地土。其实很多人误解主讲的这句话，温柔的人并非外表的个性很驯良，逆来顺受的人。人们常把温柔与软弱混为一谈。圣经中记载最温柔的人摩西，但他不是软弱的人，乃是个最刚强的人。第二个谦卑的人乃是我们的主耶稣，祂说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。”由此可见温柔与软弱是不同的。
温柔的人不愿夺取人家的权柄，而愿意将之放弃。他不会向人报复，而是晓得与人谦让。有原则的事他不会向人妥协，但在没有原则的事上，他肯让步。这是温柔的人的特质。你有求神赐给你这个特质吗？温柔的人像基督谦卑和喜乐。
第四，饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。人生中最不易得的东西就是饥渴。主用这句话来讲明属灵的意思。
对公义的神来说，饥渴慕义的人有福，有喜乐了。你有追求快乐吗？快乐与圣洁，这两样你拣选那一样？我想：一定很多人拣选快乐。跟从主才有快乐，但快乐是以圣洁为前提。饥渴成了人最可怕的经验，有一次，山一度爵士带了一队探险队往南极去探测，经过一段日子后，他们没有食物，饥饿临到了他们，他们渴望得到食物。
快乐的人应渴慕得到圣洁，有圣洁的人才有快乐，两者是互相关系的。诗人大卫说：“神阿；我的心切慕你，如鹿切慕溪水。
现在我们要讲另四个福气，与人有关系的，详述如下：
第一，怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。一个不配的人，我们乐意怜恤他，才叫做怜恤人。主说：“怜恤人的必得神的怜恤。”例如山谷的回声，回声与你的说话相同，你讲好话，回声也是好话，你讲坏话，则回声亦是坏话。你怜恤别人，则别人对你有怜恤。每一位基督徒应该有怜恤人的心。你将怜恤带给人则别人会回敬你。
快乐的人，他有慈祥的心，他不评判人；他讲别人的好话，对着失败的人，会给他留余地。主在我们身上做工夫，对我们怜恤；主要我们对别人有怜恤，这样我们在别人面前亦会得回怜恤。
第二，清心的人有福了，因为他们必见神的国。主所说的清心的人是指思想上，动机上，动作上，行为上圣洁的人，这种人是有福的人。清心是从人的心里开始的，人的一切污秽均由心发出。神要对付你，使你有一颗纯洁的心可以见神。但不是凭我们的肉眼去朝见神，乃是以属灵的生命去认识神，了解祂；并非说祂在遥远的天国里，我们就不认识了，而是我们有了圣洁的心就可以看见祂了。
你是否是个快乐，清心的人？神看人是看人的内心，不像人看外表。大卫犯不纯洁的罪，求神赦免，对神祷告说：“神阿！求你为我造清洁的心。”
第三，使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。使人和睦的行动是基督徒一件奇妙的工作。主的意思是指某个地方的和平环境被破坏了，有人出来把它重建起和睦，那么此人就有福了。例如牧师使两个仇人相好和睦，是个有福的人，但做这件工作是要付出代价的。基督是做使人和睦的工作，保罗说：“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。”使人和睦的人必称为神的儿子。
主要把使人和睦的职份托付你，要你把和睦带给你家人，使家庭有和睦的气氛。主要你做一个使人和睦的人。
第四，为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。有人做基督徒要受人的逼迫，这种味道很不好受，但这种基督徒满有喜乐。初期教会的殉道者，他们死时充满喜乐，是超然的，非凡的喜乐。主给他们的喜乐作为受逼迫的补偿。
但是，并非基督徒所受的一切逼迫都会带给你喜乐，而有以下三个条件可以衡量之：
（一）有人生性怪僻，不能与人和平相处。主说为义受逼迫的人，并非这等人。祇有不惜代价做正义的事，受逼迫的有福了。
（二）主说：“人若因我辱槟忝牵逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。”人这样逼迫你，主将同在，赐福给你。
（三）主说：“为我的缘故受逼迫的有福了。”任何一个人为主忠心，受逼迫，受苦，受辱椋被控告乃是有福的。
以上所说的八种福气，亦即天国国民的八样特质，乃是主自己的真实写照。圣灵住在你心中，要将你改变成基督的形像。──孙德生《负起时代的责任》
现在我要把魔鬼的事告诉你。圣经告诉我们，魔鬼是有位格的。但是有人不承认魔鬼具有位格，只相信人世间有邪恶与良善的存在，这种见解是错误的。魔鬼是一切邪恶的化身，牠是人和 神永远的仇敌。整本的圣经都讲及与撒但的争战。牠憎恨神，其目的是想将神的地位造反，自己代替神。你今日对撒但的认识有多少？
神的名字在圣经中出现三百六十次之多，这是祂向人显明祂本性的一个方法；例如耶和华，全能者，永在者，救赎者……等皆是。而撒但呢？在圣经中也像神那样，有很多的名字，这些名字便将撒但的位格描绘出来。
一、撒但，意即敌对者，反对者。牠是神的敌对者，人的仇敌。撒但反对教会，敌对信徒。神做甚么事，牠都站在敌对的一面。我们做主的工作，受牠的拦阻，叫你得不着神的祝福。牠的工作方法就是如此。牠是敌对者，拦阻者，凡是能增加神的荣耀和人的利益的事，牠就反对。
撒但初时并非像今日那样邪恶，因为那时牠的权位仅在主以下，主托付牠保护神的宝座，直至有一天牠犯罪堕落了，神便把牠罚到地上，原因何在？圣经说：“你心里曾说，我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上，我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上，我要与至圣者同等。”在牠心中有了不圣洁的野心和骄傲。牠要占据神的地位，叫神下台，牠要成为至高者。当牠有此思想的一剎那，便成了撒但。
二、魔鬼。意即说人谗言诽谤人的。牠控告人，讲基督徒的坏话。从伊甸园开始，便毁谤人。神对亚当说：“园中除了这棵分别善恶的果子不可吃外，其它各树的果子都可吃。”但是，魔鬼来到伊甸园，就讲神的坏话。引诱人类的始祖犯罪，说吃了那棵树的果子后便与神一样，神的警告非为你的利益，乃是神的自私。魔鬼毁谤神的本性，人间第一夫妇因此上了魔鬼的当，违背神的命令，犯了死罪（参创三章）。
得神称赞为正直良善的约伯，也受到魔鬼的控告，说约伯的谗言（。魔鬼还做工夫，叫信徒彼此说谗言。魔鬼毁谤人是牠的本性。朋友！如果你的舌头讲人的坏话时，那是魔鬼的工夫。你的舌头是借给魔鬼用呢？还是为神使用呢？在福音书里已有提及此真理。主说：“你们说我是谁？”西门彼得说：“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的。”彼得的舌头做了神的工具。之后，主预言祂要上十字架受死的事，彼得听后，便劝主说：“主阿！万不可如此，这事必不临到你身上。”耶稣转过来，对彼得说：“撒但退我后边去罢！”此时彼得的舌头做了撒但的工具。
三，别西卜。意即苍蝇的王。苍蝇做什么工夫的呢？它使食物腐败，是败坏一切的专家，它每到一处就有腐败发生。
四，那恶者。牠每做一样事都是恶的，牠所做的并非为人的善良，牠的目的是摧残人。
五，世界的王。牠控制世界和邪恶人的心。圣经说：“全世界都卧在那恶者手下。”有的信徒在世界受着逼迫后，不知不觉的便成了魔鬼的俘虏。世界的王立志要阻止主在世上建立神的国度，牠想要成为至高者。主降生后不久，凶悍的希律王因着耶稣的缘故，竟把伯利恒的所有婴孩都杀尽，这事件的真正阴谋者是谁呢？世界的王。牠从起初就是杀人的，世上第一家庭里就有人犯了杀人的罪。这一切都是世界的王所为的，甚至世界今日各处的战争，牠把战争的念头放在邪恶的人身上，牠是杀人者。
六、说谎者。牠做各种事都是假装，不诚实，牠祇对邪恶才肯讲老实话。我们都有经验，小孩子讲人生第一句谎话，已经很成熟老练，像大人的所为。从起初魔鬼便已经把骗人的心放在人的心中，叫人常常说谎言，将神的真理误传，骗人骗己。
七，吼叫的狮子。你听见过狮子的咆哮吗？牠的咆哮声令人害怕。我曾在非洲听见住在大自然中的狮子，牠的咆哮声令人惊恐。魔鬼就像咆哮的狮子一样到处恐吓人。圣经说：“因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”
当我在中国，寮国和泰国旅行之时，我看见那些人生活在害怕邪恶当中，撒但恐吓人，叫他怀疑，得不着神赦罪的平安。
八，大龙。圣经说：“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，叫撒但。龙是毒悍，摧残人的巨大怪物，撒但的本性正像龙一样。
九，古蛇。意即诡诈，狡滑。
十，控告我们弟兄的。牠要控告基督徒，因而很多弟兄姊妹怕牠的控告，心中失却平安和喜乐。我们若犯罪，不是得罪撒但，乃是得罪神。牠没有权柄控告你的罪。圣经说：“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”主为我们死，为的是要除去我们的罪。
我们对魔鬼的战略如何？法国诗人希高说：“好的将军要开剖敌人的头脑。”中国有句成语说：“知己知彼，百战百胜。”我们对魔鬼作战之前，必须对牠的性格和行事了解清楚。第二次世界大战中，非洲北部英德有一场的战争。这声战争中英国的主角是蒙哥马利元帅，德国的是罗姆元帅。蒙哥马利如何应付德军的战略呢？唯一办法是了解罗姆的为人，气质，教育，军权，服军役多久，惯用的战略等。他费了很多的时间，不是研究战事，乃是研究人的，这种研究是决定战争胜利的一个重要的因素。故此，我们对于我们的仇敌魔鬼也不能忽略最重要的工夫。
朋友！我要问你，你在这个星期中想到撒但有多少次？或者在你的生活中不觉得有撒但的事？那么，我们的仇敌撒但已经在你的身上做了工夫，只是你不知道而已。撒但立志要做破坏的工夫有以下三方面：（一）牠要破坏国家社会的法律和秩序，使之成为混乱的，无政府状态的局面。（二）败坏和摧毁人类的道德，使之堕落，腐化，不能做社会的好公民。（三）藉异端邪说，离道反教的事，自由新神学来摧残基督的教会和爱主的信徒。保罗说：“我们对魔鬼的诡计并不是不知道，我们必须要穿起神赐的全副军装，才能抵挡魔鬼的攻击。”（青年人更须要知道魔鬼的诡计和方法，请读约瑟的故事，就能帮助你。我们必须在魔鬼面前能站立得稳，才不会上牠的当。牠引诱人的方法很狡猾，一不小心，吃亏的便是自己。牠诱惑人有六千年的历史，除非你依靠主的拯救，否则便不能对抗牠。
魔鬼试探人的时候，牠要选择一个有利于牠的时间。例如当以利亚的身体，精神和灵命极端疲乏的时候，魔鬼便把他打败。又当约瑟无人在场的时候，魔鬼要引诱他犯奸淫的罪。神要约拿往尼尼微去传福音，但魔鬼引诱他往他施去，不做神的工作。魔鬼做的工夫，就是把种子撒在麦田里，目的是想把麦子挤死。牠要分裂神的教会，把人的心眼弄瞎。若果在生活中你忘记撒但的存在，那么你就危险了，牠在你身上做的工夫极成功，为此，牠快乐，牠欢笑，因为你已作了牠的俘虏。
魔鬼虽然阴险，凶悍，败坏，狡猾，常来逼害我们，但我们不必惧怕，牠的结局就是会被我们打败的，因为主是全能的，有主的同在和帮助，牠的失败是注定的了。主在十字架上的时候，已经战胜了魔鬼。撒但的权势是受一定限制的，正如拿破仑将军一样，虽然有一个时期极为强盛，所向无敌，但经滑铁卢一役后，他的权势日见衰落，直到败亡，他的失败结局是注定的。而魔鬼的结局亦是由神安排好的，圣经说：“因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了。”因为牠的日子无多，所以牠在世上尽量做毁坏的工夫。只有一位天上的主，能与牠抗拒。主是住在信徒的心中，圣经说：“你们是属神的，并且胜了他们。因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”“在你们里面的”是基督，“在世界上的”是魔鬼。
魔鬼的一切作为都由神所控制，所掌握。魔鬼吃了大败仗，牠永不能得胜，而且牠已被定罪，我们不必惧怕牠。──孙德生《负起时代的责任》
“真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他，你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”有很多基督徒对圣灵的认识不及对天父和主耶稣清楚。
信徒对这位“有位格”的圣灵的认识非常重要，因为圣灵一直在基督徒的生命里做工夫；祂将圣经启示给人，叫人认识神；祂使人重生；祂使人成圣；祂帮助你明白圣经的真理；祂教导你怎样向神祷告；你有软弱，祂使你刚强；总之，祂是我们生活中最大的帮助者。故此，我们对于圣灵不但要知道，而且要直接去认识祂。四年前我往美国西雅图讲道，很多人参加聚会。那里的牧师要我讲圣灵的信息，聚会完毕后，有一位教会的长老，年逾七十岁，这位年老的弟兄来见我，紧握我的手，眼流着泪，激动的说：“牧师阿！我回想起自己做了那么多年的基督徒，圣灵与我的关系，我从来没有想及过。”
神赐一切福气给信徒，必与圣灵有关系。圣经说：“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”这是神藉保罗对信徒所发的命令，要被圣灵充满。你有被圣灵充满吗？或者你说不知道，其实你应该确知这个经验，有很多事实可以证明你被圣灵充满。千万不要以为受圣灵充满后便有特异的感觉，有很多的基督徒着重这件事，认为说方言便受圣灵充满的特征。五旬节的时候，圣灵降临在圣徒的身上，他们说方言，这是主所赐的，但是，说方言并非是被圣灵充满的一个必要特征，因为新约圣经中的人被圣灵充满后，并没有说方言现象。
一个人被圣灵充满后有甚么效果发生呢？
第一，赞美神。圣经说：“当用诗章，颂词，灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。”我结婚不久，父亲与我们同住，他很快乐，他每天一早起床便唱诗赞美神。如果你不会唱诗，那么可以用你的心灵赞美主。在我们身上发生的事，无论是快乐的，伤心的，都要赞美神。
第二，彼此顺服。圣经说：“又当存敬畏基督的心，彼此顺服。”你是顺服人的或随己意行事的人呢？我时常看见教会的执事长老在开会的时候，坚持自己的意思，不愿顺服他人。也有的人常为小事争吵；这是不顺服别人的明证。
保罗在此也论及家庭的事，夫妻应尽的本分，如何实行呢？经上说：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。”以上的说话，不是保罗说的，乃是神的话。妻子顺服丈夫的理论，并不是做妻子的地位比丈夫低，而是被圣灵充满后的表现，如教会顺服主一样。
妻子顺服丈夫，丈夫要爱妻子，像基督爱教会一样，为教会舍己。如果你结了婚的，你怎样对待妻子？一个被圣灵充满的丈夫，对妻子的态度乃是不自私，肯牺牲，不会把一切的困难堆到妻子的头上。经上说：“丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子，便是爱自己了。”又说：“然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样，妻子也当敬重她的丈夫。”被圣灵充满的夫妻，彼此安慰，没有拦阻，家庭快乐。
神对结了婚有了家庭的人又说甚么呢？圣经说：“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。”我不知道香港的青年人对孝顺父母的事做得怎样？但是在我们纽西兰，今日人不愿孝顺父母，不听从父母，相反的还要反对父母。一个被圣灵充满的人，是会孝敬父母的。
圣经对做父母的也有当行的命令，经上说：“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。”意即不要在你的儿女身上，施以难行的，难顺服的事；或要求年青人过大人的生活。你要理解他，同情他，教训他，警戒他和养育他。
有关主人与仆人之事，神又怎样讲呢？做仆人的要顺服主人，像顺服基督一样。做主人的呢？对待仆人要待遇公平大方。保罗讲这句话的时代，整个罗马国半数的人口都是奴隶，奴隶是服侍主人的，依靠神的教训，做仆人的必须顺服主人（。人被圣灵充满后，生命要改变；夫妻的关系会改变；儿女的关系要改变；主仆之间的关系会改变；有主的生命，像基督的样式。
朋友！你有向神祈求使你被圣灵充满吗？你的祷告神有答复你吗？当我年轻时听到一位讲员，以水杯比喻人被圣灵充满的过程，他说，杯子是空的，充满杯中的是空气，将水倒入，空气被挤出来，水代替空气占去了它的地位，此时杯内充满的是水，人可以看得见。人的生命若完全被圣灵充满，祂管理控制你的个性，绝不受外来的事物所侵袭。圣灵住在我们心中，祂控制了我们的生命，思想，智力，情绪，所爱之物，使我们遵行神的旨意，被圣灵充满就是这个意思了。
当我们把整个的生命交给圣灵管理的时候，有甚么事情发生呢？主的喜乐会临到我们。五旬节的时候，圣徒被圣灵充满后，他们在街头讲道，耶路撒冷城的人都认识他们，看见他们与以前不同，因为他们从来没有看见过这般人如此的喜乐，很吸引他们。他们觉得奇怪，以为是醉酒，殊不知是被圣灵充满。世人的眼光就是如此。圣灵入到心中，便要把心中的喜乐完全的释放出来。保罗说：“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”
世人要找寻刺激，荒宴，醉酒，基督徒不能这样做，否则没有能力遵行神的旨意，乃要被圣灵充满，胜过酒的能力，圣灵释放我们，管理我们，使我们成为新人，有主的样式，每个时刻都与主同行，享受与主同在。在我年青的时候，我的生命完全屈服在神前，那时我对被圣灵充满的事认识得不多。但主赦免了我的罪，我又把生命交托给主，我的心被主的同在所充满，无论走路，睡觉，起身，郊外旅行，工作和聚会，我都享受主宝贵的同在。无论我在做甚么，但住在我心中的基督，管理我的生命，使我的生命大改变，非常美好。以往罪在我心中掌权，如今被主管理了。圣灵进入我生命，管理我整个的个性，使我觉得真实，内心有个新的途径，生活更像主的品性。基督徒人生的长进是没有界限的，也并非一跃就可以达成基督徒长成的地步。每一时刻我们要向圣灵投降，得神的话来喂养，使我们日益长成，越发像基督。
神在门徒身上做的工夫很大，前后有不同的表现。雅各，约翰看见撒玛利亚人不接待主，便求主降火下来烧灭他们，他们的脾气不好，难怪约翰有“雷子”的绰号。门徒曾不止一次的争权利，争地位，甚至雅各，约翰的母亲还来到主面前为他的两个儿子求高位，这种做法很愚蠢。此乃最后晚餐之前发生的事，亦即主要上十字架前的事。约翰彼得还为自己的将来争名夺利。但以后被圣灵充满，他们不再为自己的事而争吵了，乃是出去，大胆传神的道，基督的能力在他们的身上重新的流露出来，他们完全被改变了。他们赶鬼，医病，行神迹，非常有能力；五旬节那天彼得讲道，信主的人有三千，以后又有五千人信主；甚至亦有很多的祭司归主。圣灵在他们身上显出大能力，讲出的亦带着能力，叫人归信基督。朋友！你的见证有没有能力？神要你为祂作见证。经上说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”今日为主作见证的太少了，神要你出去为祂作见证，传福音。
以我个人的经验而论，我未认真的想到神要我做一个传教士。四十六年前，当我与其它二十多位青年人一同交托给主后，其中大部份的青年和我成了传教士。内地会在十五年前进入泰国中部，负起向该国中部四百万人传福音，那时没有教会，没有信徒。又在印度尼西亚一千五百万人口中只有二十五间教会。在世界各地，今日最大的需要是神的福音。
你的心肯给圣灵做管理的工作吗？无论神安排你在那里一个环境里，你肯为主作见证吗？──孙德生《负起时代的责任》
“若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么。”罗马书第五章里还提及死亡作王（14），罪作王（21）恩典作王，而十七节是讲到基督作王。意即基督徒要作王，过君王的生活。你的人生是否过君王的生活。
保罗说：“感谢神，常帅领我们在基督里夸胜，并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”保罗在此想到一个君王，凯旋归来，百姓欢乐的迎见他。基督徒是过得胜的生活，君王的生活。君王的生活是人人羡慕的，期望的。
人对君王生活的期望是甚么？他有高贵的品格，无限制的财富，绝对的自由。我们可以将君王的生活应用到属灵的生命上，过基督徒作王的生活，要人格崇高，生活与神的恩典相称。
作君王的，他的统治对象是谁？保罗说：“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”基督徒毋须作罪的奴隶；因神除去了我们的罪，使我们从罪的刑罚下释放出来，使我们得救。罪必不能辖制我们的身体，也不能作你的王。而在你心中有圣灵的同在，祂是管理你的王。罪在你身上没有权势。但是，若果你仍然落在罪恶的深渊里，罪恶把你缠住，它便做了你的王。
朋友！我们如何从罪中得胜呢？要将自己完全献给主，过圣洁的生活。法国诗人希高所作的圣诗乃是世界闻名的。但是，她年青之时，脾气暴躁。一日，他又要发脾气了，赶快入房向主祷告，她说：“主阿！求你从这个地方把我拯救出来，不要被发脾气的罪缠住。”当他祷告时，有一节经文进入她的脑海中，神对她说：“今天你所见的埃及人，以后你永远看不到他了。”从那时候起，她再也不会发脾气了，这是神迹。同样，今天你被任何的罪恶捆绑，只要你祈求神的帮助，祂必能把你从罪中释放出来，罪就不能作你的王了。
或者你被现在所处的环境辖制；或者生活有困难；或者家人对你的信仰没有同情心。主在世之时，祂有四个弟弟，与主不同心，试问主生活在这个环境中怎样呢？祂的兄弟不信主，到主死后，他们才信主。所以你在家庭中遭遇的一切事，主都会同情你。
使徒保罗曾遭遇恶劣的环境，圣经说：“难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？”保罗又在哥林多后书十一章里提到他患难的许多经历。（他有向这些患难低头吗？请听他说：“然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。”保罗在一切的环境中作王。朋友！你是否被缺乏，软弱作了王？或者，你说你很软弱。但是，保罗提到在自己软弱的时候，他说：“因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。”保罗有软弱的感觉，但他说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”保罗感到自己的不足，且在软弱中得胜。今天，我们也不要被软弱拦阻，不要自己做工夫，我们没法自己钡保唯一的办法是祈求主赐力量，我们对主有信心，我们便有福了。
今日人心惶惶，为未来的事惧怕。有的人胆子特别小，每一件事都害怕，现在的，过去的，未来的都害怕，甚至看不见的事也怕。怕生病，怕收入不足，怕生活困苦……很多惧怕，因此惧怕作了他的王。事实上很多人怕死亡，但圣经说：“并要释放那些一生怕死而为奴仆的人。”当我们惧怕之时，就须要信靠神，圣经说：“主曾说，我总不撇下你，也不丢弃你。所以我们可以放胆说，主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？大能神是帮助我们的，信靠祂时，祂把我们的一切惧怕除去。
圣经说：“若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么？”这是神为你预备好给你支取的奇妙资源，神的恩典总是多过你所需的，使你足够有余。在你们以往的日子里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。”神已经把一切的福气赐给我们了，神赐福给祂的儿女并非对某一个多一点，某一个少一点。或者你说你的生活没有得胜，然而你有向神支取恩典吗？你必须要生活中多领受神的洪恩，让主在你心中作王。路加福音记载浪子的故事，他要求父亲分家产给他，便到远方去过荒唐的生活，败坏极了。但以后他悔改回家求父亲赦免他。父亲为小儿子的归家，大大设宴庆贺。但大儿子得知弟弟回来一事，大为不快，且不肯入去参加欢宴。父亲见此情形便说：“儿阿！我家所有的一切都是属你的。”
朋友！主要把一切的福气赐给你，只要你去支取。保罗说：“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么”？朋友！你向神支取了多少呢？美国费城的山上有一座铜像，是纪念印地安人的赐恩。原来有一个酋长应许一个牧师，只要是他焯ぶ地便将地赐给他，所以他听后，第二天一早起来，直到晚上，在那里跑步，以於鹊兀酋长很守信用，便将他焯す之地全部赐给他，今日的费城便是建设在他焯す之地上。
神赐福气给你，乃是表明你对神在属灵的生命里支取了多少。迈尔博士在年轻之时，易发脾气。有一次，他向一千个儿童讲道，因为儿童不专心听道，所以他的脾气逐渐上升，快要爆发了。此时，他向主祷告，求主赐他有忍耐的心，自此以后他不再发脾气了。并且他也得了一个秘诀，需要爱心时，祂说：“主阿！我要你的爱心。”忧愁时，“主阿！你的喜乐”。作见证胆怯时，“主阿！你的勇气”。孤单时，“主阿！你的同在”。不清洁的心临到时，“主阿！你的圣洁”。试探来了！“主阿！你的平安”。
朋友！主已经把爱心，平安，喜乐赐给你了，祂且要在那领受基督洪恩的人身上作王。──孙德生《负起时代的责任》
有三个青年人，被掳至巴比伦国，他们是先知但以理的朋友，亦是最优秀的人才，所以尼布甲尼撒王选中了他们，把他们的职位升高，以致超过本地的人。为此事，本地人怀恨犹太人的高升，决定不择手段来除灭他们。
当尼布甲尼撒王的金像行开光礼，全巴比伦的人民都须向该金像敬拜。这些恶人认为时机来了，他们明知犹太国的青年人不肯敬拜金像的。而且沙得拉，米煞，亚伯尼歌三人知道自己的本分，神说：“除了我以外，你不可有别的神，不可为自己雕刻偶像。”当向金像下拜的命令下达之时，他们坚拒下拜，所以尼布甲尼撒王便怒气填胸，认为这三个可爱的青年人羞辱他，于是王命令要把他们扔在烈火的窟中，并且火势比寻常增加七倍。但以理的三个朋友，因为不肯敬拜金像，遂被扔在烈火的窑中，你有何感想？或者你会说今天没有烈火来烧我。是真的吗？我过去曾在中国黎族中传福音，我们把神的话带到他们当中，因此有不少的黎族同胞信了耶稣；因大陆变色，很多的黎族基督徒便逃入缅甸。其中有个名叫提哥的基督徒，被政府逮捕，当审讯他之时，要他否认主，但他不肯，结果被烧致死，为主殉道。
三个勇敢的青年，面对烈火的考验，就是死也不下拜。他们相信神能拯救他们，即使神不救，死也在所不惜，绝不敬拜金像。他们在这事上显出最大的信心，神喜悦他们的信心。在今天，有不少的人以为神不能拯救他，不听他的祷告，其实，神乐意拯救人，只是人不明白罢了！好像长大痲疯的人痛苦的来到主的面前，以“主若肯”的态度来求主的医治，但是主要他以信心仰赖祂，并不是肯与不肯的问题。主说：“你信，便得洁净。”朋友！你只要信神，祂会拯救你到底。
三个青年人的信心很大，无论神拯救与否？他们对神忠心，顺服；信心不动摇，不埋怨。他们深知脱离火窑后，神有更好的福赐予他们，接纳神的王权。他们明白神的心意，他们对神没有怀疑，他们的态度很得神的喜悦。你的态度如何？是否在任何的环境，都接受神的旨意。
今天，有很多的人是生活在烈火的窑中，面临极大的试炼，甚至为主牺牲。例如在越南共党统治下的地土，有不少爱主基督徒为主殉道。又如刚果的弟兄姐妹，亦活在火窑的试炼中，不少为主殉道。其实我们也极有可能面临类似的光景。但是，要认识神，保持坚强的信心，即使烈火来了，亦不用惧怕，神必能拯救到底。三个青年面临火窑的时候，仍然坚定忠心，他们说：“即或不然，王阿！你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”意即神乐意拯救，即使不救，仍然要信靠祂。在你的生活中有“即或不然”吗？主耶稣就有过“即或不然”的经历。主在客西马尼园祷告时，极其痛苦，汗如大血点似的滴落在地上，火窑即在主的面前。祂跪下祷告说：“父阿！你若愿意，就把这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。”因为主耶稣认识天父，爱祂，对祂十分忠心，即使天父要祂钉十字架，愿天父的旨意成全，祂都乐意顺从。
三个青年面临选择，下拜或悲惨的被扔在火窑，在选择的事上他们的信心可以被试验出来。教会初期受到逼迫，罗马王要基督徒烧香而放弃主。由于有千百的基督徒因为不肯离弃主，所以他们为主殉了道。朋友！你曾否经历过这种选择的试炼？信心必须面对冒险，信心没有冒险，便谈不上是信心了。亚伯拉罕是信心之父，因神呼召他从故乡出来往祂所指示的地方去，他不知道神要领他去那里（参创十二章）但他顺从神的引导，即使要冒险，亦在所不惜。
三个青年将自己完全交托给神，相信神必能拯救他们到底。但在外表上他们不像被拯救出来，因为他们被捆绑，就要被扔进火窑中，可是，他们的信心仍然坚定。他们的信心面对仇敌，撒但。撒但说：“现在火来了，你的神会拯救你吗？过一会，你就要完了，但你现在下拜金像，还来得及，不会太迟，可以保留性命！”撒但如此厉害的试探。朋友！你的心要完全靠神，才能面对从撒但而来的试探。
三个青年不知道神怎样的救他们？他们以为不必经火？但神拯救他们的方法并非如此。神要在他们的身上做更奇妙的工夫，因为这般外邦人不认识神，只要他们看见三个青年人的信心，便可知道神的伟大作为，也看见神。朋友！你如何依靠主？当基督徒遭遇困苦的日子时，要信靠神，祂必赐大荣耀；顺境时，亦要信靠神。甚至当你落在烈火的窑中之时，仍须有喜乐，神便得大荣耀。在此有两大功课我们一定要学习的。
（一）神要把我们从困难中拯救出来。不经困难未必大有好处，神为我们的好处，乃是叫我们进入试炼中，并非叫我们脱离祂的试炼。神没有叫三个青年人逃避窑火的试炼，刚好相反，他们在火中，火焰很厉害，以致抬他们的人都被烧死。神并没有救三个青年人不入烈火的窑中，乃是把他们从火中拯救出来。主说：“在世上你们有苦难。”保罗也说：“就是在患难中，也是欢欢喜喜的。”保罗的态度是以患难为荣耀，他的生命像基督。凡事临到我们身上，甚至苦难临到你身上，要以苦难为荣耀。
神要三个青年人进入烈火的窑中受试炼，是神的预备，神要赐予他们更丰盛的生命。神知道，若不容许他们入火，则会失去好多的福分。
（二）神给每一个人受试炼程度的不相同，对某些人多一点，而对另一些人则少一点。有的人一生中没有什么大苦难，而有的人则常有苦难，又加上试炼。是不是神有意的放过某一些人呢？神并没有那样做。譬如彼得的太太与雅各的太太两人在谈话，或者雅各的太太会这样说：“我不明白神为什么那样对待我的丈夫？他被人下在监里，后又被杀。而你的丈夫虽然被人下在监里，但神拯救他出监后可以去参加祷告会，这样待我的丈夫太不公平了。”五旬节那天彼得讲道有三千人信主，但不久以后，司提反又被人用石头打死，为主殉道。总之主对每一个人都有不同的方法。主对彼得说：“将来你要为神而被人钉十字架。”彼得听后便问主道：“那么约翰又要怎样死呢？”而主则回答：“这事与你何干？你跟从我吧！”（主对每一个人身上的旨意都不尽相同。凡事临到你身上，要信靠主，祂必能拯救你。
三个青年人在人的面前，对神表现了无比的信心，所以他们得到神赐予的信心之酬报，虽然被人扔在烈火的窑中，但在火中游行的有四个人，其中一位是神的儿子。这件事叫我们看见两件奇妙的事：第一，神子的同在。他们入到火中才知道神与他亲近，同在，同行，神完全的管理火窑。祂不叫火焰消失，乃是控制着火窑。原本三人都被绳所捆，但捆绑的绳索被烧掉，他们得着自由，在火中游行，头发，衣服都完整，没有一点烧焦的气味，这是神保守的果效。
朋友！你必须记住，在任何环境中的火焰都是神所管理控制的，它不能伤害你。三个青年人从火窑中出来了，大大的彰显着神的荣耀。巴比伦人敬拜的是火神，我们的神实质上与火神发生了一场激烈的争战，火神被击败了，彰显出我们的神是独一的伟大的真神，在外邦人中大得荣耀。
朋友！你若落在火焰中，被迫害，你不必怕，要有坚定的信心，像三个勇敢的青年，在任何环境中，神子必与你同在，同行，并且拯救你。──孙德生《负起时代的责任》
这一章圣经，论到受的完备丰富的真理。保罗写信给哥林多教会的信徒，提到他们之中有人失败，犯罪，罪在教会中作工，拦阻神的圣工。例如一个人生了毒疮，自然是很痛苦，须要看医生，医生要把他的伤口刺破，虽然不好受，但毒脓流出了，人就康复了。同样，保罗也要用刀来对付哥林多教会信徒的罪，把罪毒除去。他们主要的罪是什么呢？缺欠爱。
罪是什么？其定义有：（一）人侵犯法律。（二）对十全十美的神有了亏欠。基督是无罪的，我们在祂十全十美上有亏欠，就有了罪。这一章圣经是神将人的欠缺摆在你的面前，虽然所讲论的是哥林多教会信徒的失败，但也是显明我们心中缺乏的是甚么。
这一章圣经是基督完整的写照，基督是爱的泉源，祂的说话，思想，行为都是爱。基督是爱，我们若将本章四至八节的经文中之“爱”字以“基督”代之，则我们就可看见基督自己的本性了。是基督的真实写照，你愿意像祂吗？若果用你自己的名字代替了“爱”字，则大不相同了，你的名字与你的生活太不相称了，完全不像主，而是犯了罪。你怎样对付呢？从这章圣经中，我们可以查考出爱心的特征有以下几个方面。
（一）爱胜过属灵的恩赐（1－3）。哥林多的信徒以为自己有了属灵的恩赐就引以为荣，其实一切从神而来的恩赐，都是圣灵所赐予的。保罗说人有了一切的恩赐，若没有爱，恩赐也不能作甚么，恩赐也不能代替爱。人若能说万人的方言，并天使的话语，没有爱，只是爵士乐而已，发的声音是嘈吵罢了。或者有先知讲道之能，明白圣经的奥秘，基要信仰为护卫，又能行异能，但心中没有爱，则在属灵的事上仍不算得甚么；或者你赒济穷人，以为很有价值，但没有爱是不算得甚么的；或舍己身叫人焚烧，如越南西贡的和尚引火自焚的事，若没有爱，仍然与主无益。保罗的话是要哥林多的信徒认识爱心是至上的，人若有了一切的恩赐，要是没有爱，则毫无价值。
（二）爱是恒久忍耐（4）。对难以相处的人要有忍耐，今日的世界有很多这种人，专搅扰人。无论如何，与他们相处时，要有爱心，有爱心则会对他们恒久忍耐。有一天，彼得问耶稣：“得罪我的弟兄，宽恕他七次够了吗？”但耶稣回答：“要饶恕他七十个七次。”意即无限次的饶恕人。爱是恒久忍耐，你喜欢吗？
（三）爱有恩慈（4）。我们若与有恩慈的人相处一定很满意，因为有恩慈的人，肯服务人，对人坦诚大量，别人待他如何，他绝不计较。英国有个人，名叫巴图。他是苏格兰场的场长，亦是一位很好的基督徒。有一次他要回英国来，他太太不能去接他，于是便叫一个青年人去接他。那青年人说：“夫人，我们愿意去，但我不认识他，怎能知道是他呢？”巴图夫人说“这倒是易事，你到了那里，看见一个个子高大而且很肯帮助人的，那便是我的丈夫了。”朋友！你是帮助人的吗？
主耶稣凡事上都有恩慈；五旬节后信徒受了圣灵的恩膏，生活行事为人有恩慈。今日的世界，须要有恩慈的人。
（四）爱不嫉妒（5）。有恩慈的人，对人不嫉妒。别人升职，不嫉妒，反以此为喜乐。施洗约翰有很多门徒，他是门徒属灵的领袖，无论去到何处，跟从他的人很多。有一天，有个对手来了，即是他的表兄耶稣。约翰要退位了，在此情形，一般人都会嫉妒的，但他面临极大的考验，他反而说：“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约壹29）他对他的门徒说：“离我去跟随这个人吧！”约翰见到主来，他以此为喜乐。主取了他的地位，他不嫉妒，反以为乐。
（五）爱不自夸，不张狂（4）。犹太人的习惯喜欢在人前炫耀自己，引以为荣。爱是不张狂，没有自己为中心，要人赞美他，张狂自命不凡。爱刚与此相反，谦卑，满足，落后于人无所谓，不叫人注意自己，不炫耀自己。爱不是油腔滑调，说话骄傲，而是谦卑的人。但并非降低自己的人格，乃是不想到自己。
朋友！神憎恨骄傲的人。我父亲有个朋友，他说：“感谢神，我并不是一个骄傲的人。”你看见吗？骄傲在他心中，十分容易张狂，但主说：“我心里柔和谦卑。”
（六）不作害羞的事（5）。对人有礼貌，不是残忍，粗野，而是个斯文人。我曾在寮国的中部，探访一个酋长。来看热闹的人很多，一排一排的坐着，但是前头的位子他们不肯坐，因与他们的礼仪相违背，他们实在很有礼貌。朋友！你对别人，对家中的人有礼貌吗？
（七）不求自己的益处（5）。我们也常看见，小孩子若得不着心爱的东西，就大哭起来，小孩子也会按自己的心意求自己的益处，何况大人呢？我有一位朋友的女儿对他父亲说：“我要按自己的好处去做。”大家都求自己的益处。爱并非如此，是不自私的。主耶稣不求自己的荣耀，不求自己的安逸，欢乐。主所做的一切事都是为人，在这方面我们要多多的效法主。
（八）不轻易发怒（5）。不发脾气，不被人触怒。这句话的原文是：完全不发怒。爱不受触怒或发怒。儿女顽皮，不向他们发怒。丈夫不易相处，爱是不发脾气的。你是个不发怒的人吗？爱可拦阻你发怒。
（九）不计算人的恶（5）。想及别人的长处。人总是易讲别人的短处，难讲别人的长处。爱是不讲别人的坏话，不计算人家的过错。有一次，有个人得罪我，我便发怒，事后到主前，求主赦免我的罪，得到主的洁净。以后，我见到这个人，完全不记得以前的这件事，这是神迹。多年前，我在纽约讲道，以“对人的过错不加以记录”为题。会后有个人来见我，他说：“我这里有本黑皮书，凡是甚么人得罪我的，我都把他的过错记录在这本书里。”朋友！爱是不计算且要忘记他人的恶。
（十）不喜欢不义，只喜欢真理（6）。当邪恶的事得胜时，爱便悲伤。正义的事成功，爱便欢喜。
（十一）凡事包容（7）。爱对于揭发人的过错，很迟钝，不肯去做，保持沉默。将过错遮掩，爱守秘密。爱将他人的过错隐藏起来。
（十二）凡事相信（7）。爱不是欺骗，怀疑人，不是别人不理睬你时，你便与他绝交，爱的态度不是这样。爱是对别人信任，除非有铁证，否则不接受别人所讲的一切话。
（十三）凡事盼望（7）。爱是盼望，乐观，光明快乐。相信别人的期望。当失败时，仍要有盼望。失望十九次，仍有二十次的盼望。在任何环境中，爱不放弃盼望。保罗说，凡事盼望，有恒久的维持能力，甚至在逆境中继续为主作工，面临逼迫时，爱容忍一切。
（十四）爱是不止息的（8）。爱是美丽的花朵，花粉永不掉下，爱的花仍然长留，时常新鲜，永不止息，永远长存。在加略山上基督的花朵开放，青绿，祂的爱永不止息，直到永远。保罗说，如今常存的有信，有望，有爱，其中最伟大的是爱。朋友！你对这章的圣经的看法如何？或者你看见自己完全不像基督。
保罗说：“在肉体之中，没有良善。”但是，你能制造爱，基督本身就是爱。圣经说：“岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么？”你心中的基督，祂的爱，祂的一切的丰盛都会赐给你，只要你信靠祂，向祂支取。── 孙德生《负起时代的责任》
雅各不是一个完全吸引人的人，他的生活很多人不喜欢。他欺骗哥哥，骗得长子的名份。神对雅各的方法，给我们带来安慰的信息，因为我们的生活如同雅各一样。雅各本来不配得神的甚么，但神恩待他。神让他独立，忘恩行事，没强迫他走神的路。同样，神也没有强迫我们走神的路。祂乃是引导我们行祂的道路。
神多年来，寻找雅各，祂立志要赐福给他。你必须要明白这个背景，不然你不能认识雅各的事。神寻找他，他却躲避神，神在我们身上也做同样的工作。祂要赐福给你，你却躲避祂，得罪祂，令祂悲伤失望。
请留意神对雅各的拣选，神曾对雅各的祖父亚伯拉罕说，祂要赐福给他，叫万国因他得福。神拣选人，是否拣选一个最有吸引人的，最优秀的，志气高尚的，品格最好的，最正直，最刚强的，最有领袖才的人呢？并非如此，祂拣选的雅各是欺骗，污秽，没吸引人，诡诈的人。神在雅各的身上作工夫。
我们读创世记的时候，就会发现，以撒吃雅各的羊肉，为他祝福，其实他的祝福是骗来的。这个家庭，母亲溺爱雅各，父亲偏爱以扫。以致家庭中发生不愉快。雅各的家庭虽然不好，但却没有拦阻神的赐福。雅各从家庭那里得到不好的习性。试问，你从父母那里得着怎样的习性呢？
不论人的个性，遗传性是怎样的不好，但对于神来说，并不是太难对付的。先知以赛亚说：“你这虫雅各。”他被人称为一条虫，虫是世界上最低级的。但这条虫得到改变后，与神较力获得胜利。由此可见，神所拣选的不是聪明高贵的人。保罗说：“神却拣选了世上愚拙的……软弱的……卑贱的，被人厌恶的……。”
当雅各骗取长子名份的时候，已是中年，并不是不负责的小孩子了，他做的事是成年人的欺骗。心理学家认为人若到了二十八岁，生活定了型，以后很难有什么改变的。但对神来说，人不能改变的，神可以改变。雅各过的是欺骗，诡诈的生活。神寻找他，没有放过他，神立志要在他身上做工夫。
当神拣选雅各的时候，祂看透人的心。令人感到惊奇的是：人生以为没有盼望，但在神仍有指望。我们在雅各的身上看见了人仍然有指望；藉着雅各的生平，为历代以来的人作了见证，神在雅各的身上有王权，改变他的性格，从邪恶到正直，神使雅各变成了好人。朋友！你看见神在你身上做工夫吗？只要是神管理你的生命，你就有光明，奇异的前途。朋友！祇要将你的生命投降给主，不要太低估自己，神必定要在你身上成就奇妙的事。
我年青之时，也喜欢以扫，我认为他是个好人，很吸引人，而我却宽恕雅各的作为。但有一点，神对以扫不满意，是他喜爱属世的物质多于属灵的福气。以扫是长子，是祭司家庭中的首领，但他轻看了属灵的事奉，雅各却不然，他重看属灵的福分，但他不择手段，为要得着这些属灵的福气，在他的心底里对神有饥渴的心。因为他这有样的心，所以神在他身上做工夫。在雅各的身上有三次人生的转折点，兹分述如下。
（一）逃避他哥哥到了伯特利见到了神的天梯，神在梯顶上看着他。神怎样对付他呢？神也是用同样的方法对待我们。我们时常得罪神，但是，神仍然在你身上作工，神并没有灰心，继续的寻找你，要赐福给你。此时，神对雅各说，要赐福给他，与他同在，一路保护他（。
（二）雅各在舅父拉班家里，娶她两个女儿为妻。其实拉班性情比雅各更诡诈，更刚硬，与雅各比起来，可说他是个大骗子。雅各在他家中，二十年之久彼此相骗，此是大悲剧。两人彼此斗智，但神要赐福给雅各，把他放在一个更坏的环境，与一个比他更坏的人相处，神使雅各在拉班的身上看见自己的错处。雅各嫉妒人，但是神放他在比他更嫉妒人的人家里，生活在一起，互相顶撞，自然同居不能安乐了。神藉着他在舅父拉班的家中生活二十年，管教他，他没有逃避，接受神的造就（参创二十九至三十二章）。朋友！与难相处的人同在，不要逃避，神会引导你前进。
（三）雅各在雅博渡口的经历。多年来，雅各逃避他的哥哥，神一直没有机会与他单独相见，解决他属灵上的问题，但是神在雅博渡口与他有机会单独相见。
以扫带了四百人来迎接他，他反而以为哥哥来杀他。此时，雅各没有祈求神，他还是骗子雅各，旧我依然；他定下计划，将家人与财物分成小队，按着次序，将礼物送过去，想藉此得他哥哥的欢心。那夜，雅各在雅博渡口住宿。此时，雅各见到神，神与他摔跤，直到黎明。不是雅各与神摔跤，乃是神与他摔跤。在这一场摔跤中，雅各从头到终都获胜利。二十年后成为最好的人，将敌手击败。直到他的对手摸了他一把大腿窝后，雅各的力量才完全破碎，但他仍不肯放弃争战，仍然抓住那神人，非给他祝福不可，否则不肯让祂离去，此时奇妙的事发生了，七十年之久神一直寻找雅各，但他一直躲避神，而此时呢？他不容神人离去，非要祂祝福不可。
朋友！神寻找你，要祝福你，你却逃避，筑起围墙来拦阻神的赐福。这不是神要在你身上占便宜，乃是要赐福给你。朋友！我二十岁之时才学到了这个真理，如雅各一样，怕神强迫我去做我自己不欢喜做的事，怕神讨我的便宜。只要你把自己的生命交托给神，神便要在你身上做改变的工夫。朋友！你不必怕神会在你身上占便宜，祂乃是你达到更高的标准。神与雅各摔跤后，效果如何呢？他的名字不再叫雅各了，而叫以色列。意即得胜者，对神有影攘Γ雅各得着了新生。他有完全的改变，以扫来迎接他，他一连七次俯伏在地，才就近他哥哥。如今他有属灵的生命控制他的行事。神对雅各说：“起来，上伯特利去住在那里，要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候，向你显现的那位。”神给他另一次的机会，回到属灵的第一次的经验，筑一座坛。他没有等待，直上伯待利去，筑了一座坛，再次将生命献给主。
朋友！或者你在属灵上有多次的失败，主仍赐给你生命的开头。其实，我自己也失败过很多次，你失望，但是，神没有失望，正如神待雅各一样。朋友！你现在就回去伯特利罢，神要在那里祝福你。你没有一条犯过的罪神不能赦免你的。例如被称为虫的雅各，神将他击打，成了神喜悦的人。
各人有不相同的试探，失败，在罪上跌倒，有属世的野心，被金钱辖制，以致人的理想太低落了。很多时候，以为自己已经被对付了的罪，又复发了，另一个罪又来了，正如雅各一样的光景。神在雅各身上做的工夫，给我们带来了盼望，安慰的信息。你失败二十一次，神仍给你二十二次的机会，神的气量比你大。没有一次的失败是脱离性的失败；你失败，神没有把你排除出去，好像彼得失败后，神没有弃绝他，结果如何呢？他悔改后，神赦免他的罪，以致五旬节之时，他成了大讲道家。
在希伯来书第十一章中记载历史上信心伟人之时，雅各也被列在其中之一。朋友！神的伟人中有你的份吗？神拣选雅各，以致各国各民各族都要因他得福，神在雅各身上成就的事，撒但却要起来摧毁他，但是神起来帮助他，把他陈列在神的荣耀中。神在雅各身上做工夫，祂亦在你身上做工夫；主满有恩慈，绝不灰心，祂要对付你，也要赐福给你。──孙德生《负起时代的责任》
亚哈是以色列有史以来最坏的君王，在他统治下的国家，整个民族离道反教，他娶耶洗别为王后，她是个极邪恶的王后。亚哈王在她的影认拢竟事奉巴力偶像，以致他比其它的王更激怒耶和华，因为他的民事奉的不是耶和华，而是巴力。
因为亚哈王和整个民族都犯罪，败坏，所以三年半之久，没降雨在地上。神要审判这个败坏的民族。亚哈王和耶洗别王后非常憎恨以利亚，亚哈王三年多来一直寻找以利亚，想杀他，但是，神吩咐他隐藏在基立溪旁，过了三年半之后，神便吩咐以利亚出来，与巴力的先知大斗法。
在迦密山上大斗法之初，以利亚对大众说：“你们都知道，巴力是火神，现在来考验一下，藉着从天降火证明祂是真神好了！”敬拜巴力和敬拜耶和华绝对不能两相并存，以利亚向巴力先知提出大挑战，表现极大的勇气，因为他一个人在那山上面对着离弃神的亚哈王，巴力先知，以及整个的以色列民族。由此令我们想起马丁路德当时也是一个人面对欧洲的整个宗教和政治的势力。以利亚提出以火来试验真神，在当时代的以色列人明白火的意思：律法时代之时，神在西乃山降下火；会幕上有云彩和火在其上；圣殿中献祭后有火从天而降；以利亚先知明白火的彰显乃是彰显神的能力和荣耀。
新约时代火代表甚么呢？施洗约翰等待耶稣来之时，他说：“耶稣来要用圣灵和火给你们施洗。”五旬节之日，圣灵降下，信徒坐的地方有如舌头的火焰降下，使他们得着能力。今日教会的生命须要你我的火。在神的工作上，超自然的事我们见得太少了，真的，从天降火的事我们见得太少了。朋友！你见神的异象太少了吗？缺乏火，就没有圣灵的能力，教会就软弱。今日香港的教会和信徒，在四百万的人口中对他们有甚么影攘δ兀科┤缭诨鹁之时，大家都出去观看，火的力量不可抗拒，同时圣灵的火之力量也是不可抗拒的。神把能力带到教会，聚会之时人就被吸引。我们祷告罢，求神今日降下火来。圣经说：“于是耶和华降下火来。”
当火还没有降下来之时，整个以色列民族离道反教，敬拜耶和华降至低潮，属灵的光景空前低落，但对神忠心的人，未向巴力屈膝的有七千人，先知以利亚并不知道。他沉默，忧愁，觉得四周围很黑暗，整个民族政治上极为幽暗，毫无盼望似的，离道反教的事令他们跌倒，以致以利亚在属灵上灰心了。就在这黑暗之际，神的心意，大能显现出来了，神从天降火下来。
当以利亚顺服神的时候，火降下来了，三年前神吩咐他隐藏起来，三年后再吩咐他出来去见亚哈王，而亚哈王三年多来一直追寻他，称他为以色列的搞事者。起先，以利亚惧怕亚哈，不敢去，但是神对他说：“你一定要去，使亚哈王能见到你，否则没有雨水降下。”以利亚立即顺服神去见亚哈王。你今日是如此顺服神吗？神要我们把败坏的事除去，否则不能赐福给我们。神从天降火，降雨，是以利亚顺服神以后发生的事。
以利亚毫无保留的顺服神后，火就降下来，因为原来已经毁坏了的祭坛重新建起的时候，神的火降下来了。因为当时在城中的祭坛都在巴力先知的控制之下，所以以利亚在迦密山上重新把耶和华的祭坛筑起来，让祂降火，显明给整个背叛了的民族看，知道耶和华是真神。朋友！你我生命中的祭坛有重建起来吗？你我的生命中有敬拜神的地位吗？你有把祭物摆上祭坛吗？是否把应纳给神的十分之一的金钱留作自己用呢？圣经说：“神的物当归给神。”你带来的祭物要摆在神的坛上，你家里的祭坛坏了吗？家庭聚会，读经，祷告有进行吗？若在家庭里欠缺家庭祭坛，则不能得神赐福。
以利亚在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子，放在坛上，又叫众人多次的倒水在燔祭和柴上，直到沟里也满了水。祭物摆上，神就降火下来烧尽燔祭。献祭是将全部奉献给神，圣经明载：“将身体献上，当作活祭。”意即身体的每一部份都要奉献给神──你的心，手，欤声音，意志，金钱………。神喜悦我们将最好的献给祂。亚伯拉罕生了以实玛利，是他不信靠神的恶果。以实玛利的后裔，是今日的阿拉伯人，他们是以色列人的死对头，也是基督教的仇敌。亚伯拉罕真是一失足成千古恨，为我们带来无限的痛苦。亚伯拉罕最喜爱以撒，然而神要取他最宝贝的，于是他信靠神而历史上出现亚伯拉罕献爱子以撒的动人故事，神试验出他对神他真心，神喜悦他，因此便有一只山羊是神为他预备而代替以撒的燔祭，你看！他降服神之后，所得的福气是何等的浩大！
巴力的先知们也把燔祭摆上，但他们从早到晚求巴力降火也无法实现，于是以利亚对他们说：“你们大声求你们的巴力罢！或者他出去打猎了，所以听不见你们的呼喊，你们大声叫他罢！”以利亚对神有信心，否则就完了。神不能对以利亚失信，所以当他献上简单的信心祷告时， 神就彰显祂的荣耀，从天上降下火来，把燔祭，木头，石头，水等，都烧尽成灰，这是神奇妙的工作，用火来回答人祂是真神。火做的工夫，使整个反叛神的以色列民族重新归向神。他们俯伏在地，说：“耶和华是神，耶和华是神。”整个民族悔改了，敬拜巴力的先知都被众人杀尽，证明神的荣耀。人不能成就的事神能成就，五旬节前，信徒闭门在家，因怕犹太人杀害，五旬节那天神降下火来，他们得着圣灵的能力后，成了狮子般的勇夫。雅各，约翰在五旬节前，争论谁为大的事，但五旬节后，他们便以主居首位。彼得曾否认主，圣灵的火降在他身上后，他有能力，成了一只勇猛的“狮子”。神的火降下，成就不可能的事。
火降下后，剩下的是一堆灰烬，一口气可将灰吹散。当圣灵的火降在你生命里的时候，生命对神敏感。当人顺服神时，祂用微小的声音对他说话，他就顺服。朋友！你生命中的灰烬是顺风吹去，抑或逆风吹去呢？顺着风是遵行神的旨意，逆风是抗拒神，违背神的命令。神的火降在人的生命中，就会得着最大的满足。
二十年前我在中国的重庆，曾对神学院的学生讲道，那次，神的火降下来，会后我们一起祷告，神的能力倾倒在我们身上，以致教职员，学生们的心破碎了，他们认罪悔改，彻夜的祷告，神大大的降福。其中，有个学生写了三十封信向人道歉，认罪。神的能力临到了他们，他们的生命得到了改变，与以前不同了。有一次，我在纽西兰的某一间神学院上课，有个女学生对我说：“孙先生，我们一起祷告好吗？”她是个属灵的基督徒。以后我们继续在一起祷告，自从那次起，她的生命有了新的改变，后来她作了一个很好的传道人。又有一次，我在同学的祷告会中，从晚上八时开始至翌晨六时止；一个星期过去了，第二个星期我们又有这样的祷告会，赴会者有几百人。这样的祷告会是我们毕生难忘的事。一个星期接着一个星期下去，城市的教会得着复兴，有很多人归向神，也有很多教会中的长执和圣工人员认罪悔改，生命有了改变。
去年我去越南，有一间神学院讲道，聚会后有一个祷告会，参加者有三十五个越南人和二十多个宣教士，那一晚的祷告直到午夜，大家的心都破碎了。有个宣教士得罪人，他向那人求赦，而两人彼此认罪，情景动人。许多人都在神的面前认罪悔改，神做工夫，烧尽草木禾稓的拦阻物，生命有了改变，得着神所赐的能力和喜乐。
朋友！你须要神的能力和圣灵的同在吗？须要神的火降在你的生命中吗？你的祭坛怎样了？毁坏后有像以利亚那样的重建吗？或者你是第一次的建筑祭坛，向神献祭，作信心的祷告，神的火就会降下来。圣灵的能力，生命，要进入你的心中，与你同住，并且赐福给你。──孙德生《负起时代的责任》
圣经说：“所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。”这是基督徒的目标。无论保罗写信给哥林多教会也好，或以弗所教会也好，他都劝勉他们要在基督里长成，满有基督长成的身量，因为保罗清楚认识了这个目标。
基督徒的长成，是继续前进的，并不是一跃就可达到完全的地步。就如小婴孩，也不是在一个月内就可长大成人。基督徒的长成，也不是忽然间的事，乃是继续的长成。例如在你家的园中栽一株苹果树，长大成树，开花结实了，它的果实不是一下子就成熟的，乃是经过果实的阶段后，果实上呈现了颜色，这个苹果才到达成熟的阶段。属灵的长成亦像这个程序。但是神对待一个三个月大的信徒和二十年大的信徒之要求是不相同的，后者长成的阶段与前者不同。六个月大的信徒有他六个月的属灵经验。
做父母的对他的小孩子，有渴望他快快长成的心愿。神对待祂的儿女也如此，盼望他们向长成的道路直奔，达到属灵生命完全长成的地步。这是神的心愿。
甚么是属灵的长成呢？意即像基督多少。属灵的长成并非自然发生的事，一个人年老了，并不等于说他的属灵生命长成了。一个七十一岁的基督徒未必有成熟的基督徒生命，或者他对属灵的真理一无所知；但是，头脑里充满圣经知识的人，也未必是个成熟的基督徒，甚至钡笔袅榈墓ぷ鳎即使讲道像天使，若没有长成的生命，则毫无帮助。由此可见，属灵的长成与人的态度有关，也与人生的环境反应有关。基督徒应该要在苦难的环境中学习，属灵的长成会更大。
属灵的长成不会自然的临到人，是要学习得来的。主耶稣虽然是神的儿子，但祂还是因所受的苦难学了顺从。基督顺服天父，三位一体中没有不和谐和不同意的事，因为主成为人在人世间，在人性中将顺服的心表现。主在家庭中生活，饱受搅扰，因与四个未信主的兄弟同住，你想有甚么事发生呢？但是，我们的主却在苦难中学习了顺服，以致成长，成熟。基督要学习顺服，何况我们呢？
现在我把基督徒成熟的标志告诉你，你可以从自己的生命上来一个衡量，看你自己达到那一个地步。
（一）多寻求神的荣耀，少寻求自己的荣耀。有句名言说：“一个人生存的价值是荣耀神。”基督不求自己的荣耀，而人是求自己的荣耀。你求自己的荣耀吗？高职，权柄，利益。主在世上要回天家的前夕祂对天父说：“我在地上已经荣耀了你，你所托付我的事，我已成全了。”朋友！你心目中关心的是否是神的荣耀？
（二）渴望自己的圣洁，少顾及个人的快乐。希伯来书的作者对信徒说，他们还是婴孩，因为他们应该吃干粮的，但他们却还吃奶，如小婴孩似的，他们最有兴趣的是牛奶。
今日有很多的基督徒，只顾及追求自己的快乐，目标是快乐。但是一个属灵长成的人，是以圣洁为人生追求的目标。你是这样的人吗？渴望圣洁的人有真正的快乐，快乐是圣洁的副产品，圣经说：“你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”基督是全世界有史以来最快乐的人，祂在婚宴中，受众人的欢迎（参约贰一章）。虽然主本身受很多的苦难，但祂是个快乐的人，祂也常教导祂的门徒要面带喜乐。
保罗也是个常常喜乐的人，因为他圣洁，喜爱公义，恨恶罪恶，快乐是从圣洁而来的。
（三）非常喜欢给予别人，多过从别人处得着。小孩子在新年之时，喜欢从别人那里得到东西。做父母的必须要教导你的儿女，使他们明白施比受更为有福的道理。你学会了吗？你有奉献出来吗？我说的不是指金钱，乃是奉献你自己给神，这一点很难阿！生命为别人倾出更难！保罗豪壮的说：“我现在被浇奠。”他的生命甘为信徒而牺牲。然而我们自己却宝贵自己的生命。你给主的生命有多少呢？
主来到世间，祂说：“要舍命，作多人的赎价。”
（四）诚心诚意的服事他人，而不想他人来服事我。这话对我真实吗？是我自己的写照吗？你喜欢服事父母吗？主说：“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人。”祂做工人，做仆人服事人。主为门徒洗斓氖率怯胗烫人的文化相违背的，但祂留下服事人的榜样，叫我们效法祂，能够用爱心去服事人。主教训人说：“为首的，倒要像服事人的。”当日的君王要人服事他，但你千万不可存有这种受人服事的思想。
（五）非常喜乐的个性，不是面带忧愁的个性。基督在灵里喜乐，祂离世前教训门徒说：“你们心里不要忧愁，你们信神也当信我。”祂留下的喜乐，不像世人死后留下物质的东西给亲友。
一个属灵上长成的人，他快乐，不嫉妒人，到那里都受人的欢迎，因为他带给人快乐，他是个快乐的人。
（六）他的生命乃是一棵满了果子的树。结果子能自我繁殖。一个小孩未到成熟，他们没有生殖的能力。但在属灵方面，信主后，便即刻能繁殖，就在那个阶段成熟，带领人归主，则他是个成熟的人。带领人归主只是结果子的一个方法。
属灵长成的人，他的品格在果子上表现出来，有仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。主教导我们要结果子。耶稣说：“一粒麦子不落在地里死，仍旧是一粒，若是死了，就结出子粒来。”主在加略山上就显明了这个原则，奇妙的繁殖，五旬节那天就结出三千个子粒来，你说奇妙吗？
（七）接受神的管教，不逃避神的管教。小孩子对管教的态度，唯一的办法便是逃避。这是不成熟的小孩的做法，而成熟的人呢？无论多大的痛苦，他都接受神的管教。在我的故乡纽西兰，我有个朋友，他有六个孩子，当他第二个的小孩要离世之时，他的太太面上安祥，快乐，平安，因她接受神的旨意，她对人说：“神的旨意在你身上，绝不能有任何的伤害。”朋友！神管教你，你不要抗拒，要接纳祂的管教，否则神在你身上不能有甚么作为。
（八）有继续向前进的生命。属灵的生命之长进并非是静止的，乃是要竭力进到完全的地步。一年前，我的太太离世之前，我很伤心，她却对我说：“我离世的日子只不过几天罢了，但我的属灵生命仍要继续长进，成为基督的形像。”朋友！你的属灵生命有继续的长进吗？
我离开纽西兰二十年后，有机会回去，在我生长的礼拜堂聚会，那些朋友都年纪老了，但是，令我奇怪的是：他们的祷告，所说的话还是二十年前听到过的，同样的说话，同样的思想，他们仍是婴孩，没有长进。圣经明说：“我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。”
以上八个属灵生命的长进之特征，你得到几分？没有一个得满分的，只有基督是得满分的。你总有一些不完全的地方。“竭力进到完全的地步”之原文乃是：现在带你来，帮助你，使你进入完全的境地。如何成就这工夫呢？圣经说：“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”这是一种从浅到深的程度，自己不能改变自己，乃是主的灵变成的。你的生命有多少像基督呢？圣灵要在你的身上做工夫，使你像基督，变成基督的形状。──孙德生《负起时代的责任》
现在我要讲圣经里的一位大人物，他名叫迦勒。他一生中不断的长进。他的生平，圣经记载得很少，但从这些简短的记载中，我们可以衡量他的生命，将之分为三个阶段。（一）少年，由出生至四十岁；（二）中年，四十岁至八十岁；（三）老年，八十岁至死。迦勒每一个阶段的生命，都是美好的榜样，年青时热心，中年时言行一致，老年时刚强壮胆。堪作我们榜样。
迦勒早年的生活虽然圣经里没有记载，但我们可以从他中年时的表现，得知他早年生命的线索。例如耶稣早年的生活只用很少的经文记载，可是从主三年半的事奉工作中，就反映出他童年和青年时期的生命，迦勒的情况亦与主相同。他第一次做领袖是他四十岁的时候，他不是忽然间做起领袖的，乃是煅炼，深入的管教中出来的。由此推测他早期的生活一定是勤奋。当神呼召他出来作探子，作领袖之时，正表现出他年青时的两个特征。
（一）他是个不屈不挠的青年人。他窥探迦南地回来后，作了惊人的报告，忠告以色列民可以上去攻占那地。当他宣布这个消息之时，众人要用石头打死他。他有坚强的勇气，拒绝他人的恐吓，不做伤害良心的事。他坚信神的应许，甚至牺牲性命也情愿。
（二）他有道德上的勇气。他一个人面对反对的以色列民众，这要有道德上的勇气，因为其它十个探子回来后的报告，与他正相反，这是不好的消息。以人数而论，他处在下风，站在他的地位，实在不易。他那时要单独一个人站稳立场，必须有道德上的极大勇气，不随波逐流。请问：你遇到这种情形之时，怎样去应付呢？
我年青时，在法律界服务，只有我一个人是基督徒，很不好受，有时我失败，我便会同情自己。我们必须学习迦勒，在众人面前单独站立。主说：“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。”为神的缘故，与不信的群众对立，有意见发生，必须要有勇气，有信心。信心是神看为最重要，最高的属灵生命。没有信心则不能得神的福气，也得不着神的喜悦，神喜悦迦勒的坚固信心。
十个探子带来的消息令人灰心，以致以色列民听后信心消失，不敢去攻占那地。那些探子说迦南人强壮，城墙高大坚固，我们不能与他们对抗，他们是巨人，是吃人的，我们在他面前如同蚱蜢一样，多危险阿！但是迦勒的消息则不相同，他们说：“我们立即上去，攻占那地，我们一定会得到胜利的，那个地方是流奶与蜜之地，我们不必怕迦南地的土人，他们只不过是我们的食物而已，耶和华与我们同在，这是神赐给我们的应许之地，我们去攻占罢！我们一定胜利。”
迦勒一定要进入应许之地，在他身上的信心与勇气得着调和。迦勒和十个探子见到迦南地的是同一事实，但十个探子是从人的眼光来看，而迦勒是从神的眼光来看这事实，一定可以得胜。那十个探子还劝以色列民返回埃及去，可见他们的思想是多么的愚笨阿！
迦勒到了中年，是四十岁至八十岁之年日。他每一个生命阶段都给当时代的人立下好榜样。有个青年人，起初为神工作热心，后来结婚生子，逐渐离开神，热心退步了；教会的聚会很少见到他，祷告会他不参加，主日崇拜不来，主日学也不去教，其它的圣工也一概不参加。
有不少的中年人完全不去思想神的工作，他们对自己放松，认为这些工作应该留给青年人去做。不过，这话也有点理由，年老的人要给青年人一些机会，但他不应该完全放弃他应尽的本分。你有这种思想吗？
迦勒在中年时得胜，虽然日子艰难，但他对神忠心，信实，结果大得神的赐福。一个有伟大信心的人，竟与一般不信的以色列百姓一同流离颠沛，达四十年之久，是一段长时间的丧礼，他见到同时代的人，一个个的死去，每天都有丧礼，最后那世代的人都死去了，只剩下迦勒和约书亚两人，这是多么令人灰心丧志的事阿！迦勒伤心吗？我相信撒但一定在他身上做工夫，对他说：“这是神给你的报答，你上算吗？你的工作竟到如此的下场。”迦勒通过这段时间的考验，没埋怨神，仍用信心行事为人。当摩西死去时，神拣选约书亚做领袖，没拣选他，他没有嫉恨，反而为之高兴。
迦勒年青时“跑路”不疲倦，中年时在考验中得胜，老年时继续行程，不落后。他的老年时期是八十岁至他死为止。我们可将迦勒的生平当作我们的标准，他面临人生大挑战时是八十五岁。普通人到了八十五岁时，便衰退要去退休了，要去隐居了，要人照顾，这是他们人生中最大的盼望。迦勒却是年青的老人。但有人二十五岁是“老人”，也有的人八十五岁仍是“年青人”，试问：你是那一种人？
迦勒每一生命的阶段都超过同时代的人。当迦勒四十五岁时，神应许要赐希伯仑给以色列百姓，他一直没忘记神这一应许，圣经中提到“迦勒与希伯仑”共有五次之多，直到他八十五岁之时，他才得到那地，且将地分派给以色列各支派。圣经说他身体还是强壮，如年青时一样，可以出去打仗。
迦勒不但在年老时身体仍然强壮，而且灵性上有勇敢的生命。或者那时的年青人会这样对他说：“老朋友！你喜欢那一块地？你年纪老了，应该休息了；你的血压高，不要太辛苦了，我们把好的平地给你好了。”你道加勒怎样回答：“给我高山，我不要平地，我要那个高山。”神向迦勒应许的高山即希伯仑。那地方土地肥沃，风景好，是一块佳美的土地。多年前我在美国讲道，隔了四年我有机会再到这一间礼拜堂，有个年老的姊妹来见我，她说：“三年前我听你讲迦勒的高山，回去后，我求神赐给我高山，虽然我七十岁了，我愿得这个高山。我现在是在巴西为主传福音，我一生中最美好最快乐的日子就是这一段时间。孙牧师，多谢你的信息。”年老的弟兄姊妹，你有向神祈求赐给你高山吗？我的姨母有九个子女，她是个敬虔的姊妹，在她七十岁晚年之际，她挂心未信主的长子，她祈求说：“神阿！把高山赐给我。”她的祈祷好像没有甚么果效。有一天，她就要离世了。第二天她收到大儿子的信，信上说：“我已经接受主做了基督徒，我要你离世之前知道这件事。”但此时她已昏迷不醒，不省人事，她无法知道大儿子的好消息，奇妙得很，过了三天她醒过来，看了信，高兴地说：“太奇妙了！”看毕就与世长辞了，神把高山赐给她了。
你求神赐给你甚么高山？几年前我在波多尼哥讲道，我知道有一个百岁的老妇人，七十岁以前在内地会工作，七十岁退休，八十岁时开始学习希腊文，不久便能用希腊文读原文圣经了，获益匪浅。至九十岁时，再温习希腊文一次，后来又入神学院念书，毕业时正好是一百岁。
对老年人来说，最好的时光是在后面，从今天起就为主多结果子罢！使年青人羡慕你的好时光。
迦勒战败巨人，征服高山，他接受全国中最艰巨的工作，老年人成就年青人不能成就的工作。你也可以做好神的工作，秘诀在何处呢？即专心跟随耶和华。迦勒就是这样的人。
迦勒是年青人、中年人和老年人的模范，他对神忠心，顺服，专心跟随耶和华以色列的神。一个完全顺服耶和华的人，就能完全的征服敌人。只要全心全意跟随主，祂会将一切最好的赐给你。──孙德生《负起时代的责任》
亚哈随鲁王贬废了王后瓦实提后，立犹大的女子以斯帖为后，王爱以斯帖胜于其它的女子。
当时的波斯国，有个哈曼，他大有权势，地位仅次于国王。他每次坐车出行，要百姓在他经过时跪拜他，但以斯帖的叔父末底改，不肯向他下拜，因而激起哈曼的忿怒，哈曼便立了一个木十字架，决心把末底改吊死在其上。同时他还要把全国的犹大人全部灭绝。更可怕的是已经请准了王命，准许他执行这旨意。
国王颁行的杀犹大人的旨意，已经分发各省各地，等到那日一到，犹大人都要被灭绝。这时，末底改和犹大人面临生死存亡的紧急关头。末底改便将这悲惨的事告诉王后以斯帖，要求她为整个民族向王祈求，拯救犹大民族。按波斯的律法，若没有得国王的命令，则不得独自入宫见王，除非王伸出金杖，否则必被杀死。那时，王没召见以斯帖已经有三十日了。但末底改说：“你必须去见王，求他救我们的民族。”圣经说：“此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家，必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会么？”因为以斯帖有这个特权，所以末底改要她负起拯救犹大人的责任。
以斯帖此时也与她同胞一样，面临生死存亡的关头。末底改将拯救犹大人的重任交付在以斯帖的身上，除非她有所行动，否则整个犹大民族将遭灭绝之厄运。朋友！你认为今日世代的危机会比过去减少吗？不，更加可怕。各国民族有痛苦，战争，经济贫穷……。这些问题每一样政治家都不能完善的解决。一个个危机接踵而来，使他们无法对付。主在世上之时，整个世界的人口祇有二亿多，但今天已达三十二亿五千万人，单就中国来说，占了七亿多。根据统计，信主的基督徒占总人口的十分之一。为主作见证，传福音，你尽了多少力量呢？
今日的世界，人口繁殖很快，而且识字的人也增多。一九四五年识字者占百分之十，但今天已惊人的达到百分之六十。就以印度尼西亚一亿五千万的人口中，有百分之六十的人识字；不久之前，印度尼西亚的书店里充塞了共产党的各种书籍，多过基督教的书籍不知多少倍，印度尼西亚人读这些书籍，效果非常可怕。
有的地方异教徒正在复兴他们的古老宗教，他们热心的投入了这件工作。几年前开罗有千名回教徒接受训练，又当佛主释迦牟尼诞辰二千五百年纪念的时候，有二千五百名的男女加入了佛教界的行列。不久前，印度教也修正他们的教典。回教徒很知道他们要采取的策略和途径，不久前大马回教杂志中有一段话这样说：“我们要把回教带到基督徒的家乡去，使他们的十字架片甲不存留；使穆罕默德带来的宗教，成为普世独一的宗教，使全世界都满布回教堂。”朋友！我们现在正处在这个最危险的关头，在这情况下，我们要把主的福音带到世界各地去，为主作见证，显明主福音的大能。我们为主传福音不是为现今的时机么？
以斯帖是犹大女子，且做了王后，这是偶然的事吗？她做王后不是为了现今的机会吗？我们传福音给世人，岂不是为现今的机会吗？把人领到主面前，叫普世的人认识基督。基督用你来拯救别人，这是神给你的特权，祂要赐福给这个世代。祂“不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改”。世人必须听福音，主将传福音的特权赐给你，你不可辜负主的期望。末底改认识到以斯帖有这个特权，她从二百五十万的女子中分别出来，是独一的女子，拯救犹大民族的重责已经放在以斯帖的肩上，有待她去完成。
神要你去做工夫，这工夫除你之外，没有第二个人能够替代的。神分出一些人来，要你才能得着这些人，这个神托付的责任，你不能推卸。神爱世人，基督为世人的罪受死。基督不但要门徒传福音，而且也吩咐我们每个信祂的人，都要把主的福音带到普天下去，主要我们在这个世代里负起传福音的责任。
怎样开始这个工作呢？你可以看看安得烈的做法，“他先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了，（弥赛亚翻出来，就是基督）。于是领他去见耶稣”（约壹41－42）你也要与安得烈那样把你的家人带到主面前，叫他们认识主耶稣是救主。在新约圣经里提到一个被群鬼附着的人，一日群鬼被主耶稣逐出，那人得了救，他决心要跟随主，要与主同行，同住。但主不许他那样做，对他说：“你回家去，传说神为你作了何等大的事。”神要你把福音带到朋友和亲戚的家中去，你有实行吗？圣经说：“他就去满城里传扬耶稣为他作了何等的事。”又在约翰福音第四章里提到一个有罪的撒玛利亚妇人信了主后，她立即向她城里的人见证主耶稣的作为，因耶稣的话，信的人就更多了。
在传福音的事上，保罗也是我们的好榜样，他说：“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证，我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也情愿。”你对自己的同胞有关心吗？我们的责任并非只向自己的中国同胞传福音就够了，乃是要向全世界的各族人民传福音，这是我们要负的责任。五旬节那天，圣灵充满了门徒，叫他们得着传福音的能力。圣经曾说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”保罗也说：“无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债。”
神的心是要每一个被主拯救的人都有本分去传福音。事实上，这个传福音的责任，神已经放在你身上了。保罗信主后问主：“主阿，你要我去做什么？”主要他传福音。你为主预备做甚么？主要保罗将福音带到罗马，西班牙，外邦各国去，保罗顺从神的命令去做。
虽然以斯帖地位高贵，但为了要拯救自己的同胞，决心违例入宫见王，冒生命危险，在所不惜，她说：“我违例进去见王，我若死就死罢！”保罗传福音的态度是“不以性命为念”。神要每一个世代的青年人有份于神的事工。多年前我认识一位青年，他有个女朋友，两人都奉献要做传教士，当检查身体时，女的不合格。他痛苦的祷苦说：“主阿！不论生死，求你在我身上照常显大。”他的女朋友，后来与别人结了婚。他却到安提亚帕城去做主的工作，多年的辛劳，有四十五人信主。有一天意大利人入侵此城，他逃难去了，后来被土人用矛枪刺杀，为主殉道了。最后意大利人被驱除了，那时安城却有了一万五千个基督徒了。这些果实乃是这四十五个基督徒传福音的效果，也是这个爱主的弟兄付上的生命代价。
主在十字架上为我们舍去生命，难道祂没有权柄要回我们的生命吗？你有为全世界传福音的工作祷告吗？在你的生活中有多少时间奉献为主而用？做父母的，你愿意将自己的儿女奉献给神，做传福音的工作吗？
神的心意要将福音传遍天下，神的教会要负起这个神圣的责任。请问：你为主的工作付上了多少的代价？英国有个皇家医生，名叫徐百斯爵士。一天，他去参加聚会，要搭火车去，不幸火车失事，死伤多人。这位医生因他能及时跳车，故没有受伤。他看见伤者的痛苦，他说：“若我手中有器材，我就可救回这人的生命。”朋友！神已经把拯救人的工具给了我们，你有使用这个工具吗？
青年朋友们！你们愿意做主的器皿，钡敝魉托付传福音的工作吗？──孙德生《负起时代的责任》
今天有许多人想如果宇宙没有一位主宰的话，许多事情就会变得很简单，各人可以任意而行，不必注意到审判、道德、来生等问题了。然而事实上，宇宙间是有一位主宰，万物都是祂造的，人也是祂造的；各人都要向祂负责，不能任意而行。故此我们必须明白祂的旨意，且要遵祂的旨意而行。
若不是神的儿子降世，就没有人能用自己的聪明去认识神，只有耶稣基督能将神表显出来，祂又为我们开了一条又新又活的路，使我们可以来到神面前。主曾教导门徒祈祷说：“愿你的旨意行在地上如同行在天上。”许多人从小就背诵这篇祈祷文，但到底何谓神的旨意，他们根本就不知道。
神的旨意是什么？简单说就是神的心愿，就是祂愿意我们作的事。人在心中先有意念，然后说出来，神也是如此，神的旨意发表出来就是神的话，就是祂的命令。
今天人类只有两样选择，或顺从神的命令，或反抗神的命令。我们固然有权自由选择，可是选择的后果，我们却没有自由逃避。其结果是：顺从的人得幸福，反抗的人受刑罚。
神的心愿，是要人人都顺从祂的命令。但世上却有三种人是不顺从神的命令的。
（一）不信主耶稣的人。主耶稣说这个世代，是一个不信又邪恶的世代。今天人的知识天天进步，因此人就倚靠自己的聪明，而藐视神的话语。他们结局，必是灭亡，他们虽不信灭亡，结果仍要灭亡。不信主耶稣的人，称为悖逆的人，他们是与神为敌的。他们故意不信，因多有知识，就自高自大，把圣经所讲的话认为迷信，这种人必无法逃避神公义的审判。
（二）不顺从的人。这种人在教会内，虽已受洗加入教会，但没有真实悔改，他们不过是挂名的信徒。为甚么教会中会有这种信徒？其原因有二：（1）传道人未将道传得清楚，不传讲悔改的道理，而用人的方法引人入教会，加添教友的人数。（2）信徒本身动机不纯正，不承认自己是罪人。他们加入教会是为得救济品，找职业来的。在南洋有一间教会，没有传道人，有一位信徒是政府的视学官，却做了教会的义务传道人。他在教会的时候，许多人都来聚会，但他调到别个地方后，那些人就不来了，可见他们来是为了找职业，想在视学官身上打主意，对他们教书工作给予方便。
也有人为要与男友或女友结婚而信主的，目的一达到，他们就绝迹礼拜堂，这些胡涂人，主再来时都要被撇下，关在天国门外，他们自以为聪明，却作了欺人自欺的假信徒，他们也不能逃避神的审判。
（三）已经悔改重生的真信徒。他们信主之后生活失败，又落在罪中，没有遵行神的旨意。这种不顺从神的信徒，在主再来时，要在基督台前受审判，要受很大的亏损。
今天教会如要复兴，必须先要明白神的旨意，神藉着祂的儿子和新约使徒，向我们说：“天国近了，你们当悔改。”施洗约翰是主耶稣的开路先锋，他亦不客气向人传讲悔改的信息。先知们是神特别差遣在世上，将神的旨意向我们显明的使者。但耶稣基督降世，却为我们完成救赎的大功，并设立教会，为的是将神的旨意向人显明。彼得说：“主不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”可见神对那些不信的人、挂名信徒，失败的信徒，有一个很清楚的命令，在主再来之前，人人当悔改！
神的心意，要今天的教会复兴，然而拦阻教会复兴是我们的罪。“悔改”是离罪的意思，不离开罪恶，教会就得不着复兴。
神造亚当夏娃，将他们放在伊甸园里，吩咐他们说：园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。但后来魔鬼来引诱夏娃，叫她怀疑神的话，人为何会背逆神呢！就是因为听了魔鬼的话。
许多基督徒礼拜天都来聚会，但有没有将神的话放在心中呢？夏娃听了神的话，却没有完全放在心中，而她又加添了一句话说：“不可摸。”魔鬼对她说：“你们不一定死。”魔鬼最厉害的方法，不是叫人完全不听神的话，乃是叫人怀疑神的话。我们甚么时候怀疑神的话，就落在魔鬼的手里。在神只有一是，没有是而又非的。魔鬼的“不一定”，就叫许多人跌倒了。
许多人知道犯法是坐牢的，可是撒但却将“不一定”这句话，放在人的心里。牠会对你说：“警察不一定捉到你的。”起初犯一次还觉得害怕，再犯多几次，胆子就大了，于是就落在魔鬼的网罗里了。
夏娃见那禁果好作食物，夏娃的这一个贪欲就是“肉体的情欲。”肉体的情欲常叫人违背神的命令，使人过份注意生活的享受，因此就把神的心意，弃如敝屣了。圣灵所结的果子，是叫我们有节制。神为我们造了双手，为了供给“口”的需要，神不但给我们饱足，而且有余。神并非叫我们自私享受，乃是叫我们帮助有缺乏的人，这是神的旨意。
夏娃看见禁果也悦人眼目，这一个贪欲就是“眼目的情欲。”今天有许多为了穿衣裳，住房子，要漂亮，要装饰，因此就拚命的去赚钱，来满足眼目的情欲。近世交通特别发达，旅行社的业务特别兴旺，因为人人想到各处游历，也是为了要满足眼目的情欲。不应看的也去看，就使人落在罪中了。
魔鬼告诉夏娃，吃了禁果，可以使人有智慧，好像神一样能知道善恶。这种贪欲乃是“今生的骄傲。”骄傲的人，必为神阻挡。
以上的这几种情欲，都能把人拖到罪中，基督徒若求肉体的享受，其灵性也受到严重的影响！
人要脱离罪恶，就必须悔改，这是神的旨意。
神是圣洁的神，人生来就有了罪。不圣洁，就不能见神的面。一个不信主的人，总不相信自己有罪的，以为自己对朋友很忠诚，够义气；对妻子、儿女、父母有责任心。其实一个人无论做得多好，他若不知道神的旨意所过的生活，就都是违背神旨意的生活，这些人要悔改。
作基督徒的人说：“我已经信了主，还有甚么罪呢？”但试问你今天你的教会复兴了没有？你的灵性复兴没有？不错，你没有杀人，你也信有神，但你们仍贪爱世界，这就是基督徒最普遍的罪了。耶稣基督降世，世人没有给祂好处，还将祂钉十字架，叫祂连立足之地也没有。一个贪爱世界与世俗为友的基督徒，一定贪爱钱财。保罗说：“贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁若把自己刺透了。”我们对于这话，能不自责吗？
有人与他的朋友合股做生意，他为想夺取全盘生意起见，就故意放出空气，说这公司要亏本，没有盼望了，以致其它股东都信以为真，将股票抛出；这人就玩弄手法，把所有的股票都夺取过来，再发展公司，而大大的图利，这岂非贪财吗？许多信徒虽非坏到这个地步，但倘若连礼拜日敬拜主的时间，也用来做生意，想多赚一点钱，没有将这日分别为圣，这也是贪财了。
主耶稣来世，为要照父的旨意行，作基督徒的榜样。今天的基督徒为什么不能胜过世界，乃是因为没有让基督进入心里，让祂作主，管理一切，所以就不能遵行神的旨意了。在这一个世代，人类的科学迅速发达，天天有新花样，可是老亚当的样子，还没有改变。夏娃犯了罪，也引诱亚当去犯罪；我们何尝不是自己犯了罪，也引诱别人犯罪呢？
他们犯罪之后，神的荣光就离去了；他们自觉羞耻，于是用无花果树叶来蔽体。如今世人犯了罪，何尝不是用自己的方法来遮盖羞耻；用金钱、地位来遮盖自己呢！
南洋有一个财主，家财千万，藉着自己财势去侵夺小本生意的人。社会什么公益的事，都不肯帮助。有人为着社会的公益，请他捐点钱，他只拿出五分钱，如果不要，他就放回口袋里。有一天，这位财主死了，丧家用钱买人去送殡，每人十元，有人假意去送殡的，得到丧家人送他们十元，他们拿到手，就当面撕毁！说：谁希罕你十元，金钱买不到我的心。人不义，社会上人人知道，何况我们的不义，神会不知道？无花果树叶会枯干，会脱落；一枯干脱落，就不能遮体，羞耻仍要显露出来。
有人在教会里，装得很虔诚，很热心，参加唱诗班，穿白袍，但无论怎样也不能将污秽的心遮盖起来。因为神能从白衣看透你的心，惟有基督的宝血才能遮盖你的罪呀！
神来了，亚当夏娃畏罪躲在树林后面，不敢见神的面。诚然，有罪的人，不敢见神的面。路加十九章记载，撒该要见耶稣，爬上桑树去。有人将桑树比作传道人，比作信徒，不信的人要藉着传道人和信徒才得见耶稣。但今天却有人躲在树后，若向他们传福音，他们更说：我认识许多有名的牧师，某执事也是我的好朋友，这种人亦正如始祖畏罪躲在树的后面一样。
神在人犯罪后，就来寻找人，呼唤说：“亚当，你在那里？”亚当虽躲避神，终于被神找出来了。今天也有许有人来听道，也畏罪藏匿，遇到有能力的传道人，不敢正视；听到责备罪恶时，装着没有听见，并故意翻圣经或与人谈话。这等人神必要把他找出来！
慕翟先生很会找人。某次，他主日学班里，有一个女孩子不来上课。他就去找她，在路上遇见了她；她逃跑，慕翟追她，直追进屋里，把她从床底拖出来。此后，女孩子的一家都信了主并且成了很热心的基督徒。我们来做礼拜，再不要躲起来，故意不听神的话，因为神必要把我们找出来的，并要吩咐我们悔改！
犯罪的人，常将罪推诿到别人身上，亚当不承认自己的罪，推到夏娃身上，夏娃又推到蛇身上。但神的诫命已显明在人心里，人在神面前是不能推卸责任的。有些基督徒退后冷淡，也推说，牧师没有来探访他，某弟兄对他不好，某执事对他不好。各位如果牧师不好，执事不好，神自然会审判他，但你若不悔改，就不能以别人不好作你的借口；神要审判你，必要你自己负责。
有罪的信徒啊！你们都要悔改！当日以色列人围绕耶利哥，虽没有打仗，却攻陷了耶利哥城。可是在艾城却打了败仗，因亚干一人犯了贪心的罪，就连累了全体。今天教会不兴旺，就是因为有人像亚干犯了贪爱世界的罪。
神说：“我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中。这样称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。”（历下试看今天教会的光景，是否有如这两节圣经一样。（1）我们虽然照常聚会，但看不见圣灵的工作，恩雨许久没有降下了，好像天闭塞了一样。（2）不结果子，因为蝗虫吃尽了地的出产；教会看不见悔改的果子，赞美的果子，圣灵的果子。（3）灵性患了瘟疫病，嫉妒，分争，结党，有如瘟疫一样害死人。如果我们肯自卑，祷告，寻求神的面，神就必听我们的祷告，仍以怜悯为怀，赦免我们的罪。让我们重新归向祂，“转离我们的恶行吧！”
“天国近了，你们应悔改。”这节圣经有两个宝贵的意思。（一）是主再来的日子近了，这世界有一天要成为我主基督的国，所以你们要悔改。（二）我今天在世界生活，但不知那天要离开世界，若要到主那里去，就应当预先悔改。
“天国近了，你们当悔改！”这是神的旨意。──薛玉光《神的旨意》
请问各位甚么叫做罪？“罪”就是──神要我们做，而我们不去做的就是罪，神要我们不可做，而我们却做了的，也是罪。神吩咐亚当不可吃分别善恶树上的果子，他们吃了，就是做了神叫他们不可做的事情，这就是罪。
亚当的儿子该隐，是人类的第二代祖宗，比亚当所犯的罪严重，因为他杀了亚伯。人若犯了罪，不肯听从神的话立刻悔改，以后就可能犯更严重的罪，正如该隐一样，因此，神刑罚该隐比亚当更重。神刑罚亚当是说：“你必终身劳苦，才能从地里得吃的。”但神刑罚该隐却说：“你种地，地也不再给你擦Α！
每次神的话临到我们，都是给我们机会，叫我们快快认罪悔改的。有一个律法师来问主耶稣说：“律法上的诫命，那一条是最大的呢？”主耶稣答：“你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神，这是诫命中的第一，其次也相仿的，就是爱人如己。”人是神所造的，所以人爱神是理所当然；神的命令，是要人彼此相爱，这是神的旨意，亚当没有爱神的心，所以不听从神的话。如果我们爱上一个人，一定喜欢听他的话，甚至说得不对，也愿意照他的话去做。但神对我们说的话，从来没有不对的，可是我们不肯听从祂，可见我们没有尽心爱祂。
神造人之时，造一男一女，对他们说：“你要生养众多，遍满地面。”可见神对人的要求，是共同生活并且彼此相爱。
我们来看该隐是一个甚怎样的人：
（一）他是一个自义的人：我相信该隐和亚伯都听过父亲吩咐，要献羔羊为祭，该隐却用自己所种的地里的出产来献祭。神看中亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。为甚么？因为亚伯所献的祭是认罪的祭，合乎神的旨意。该隐自以为义，用自己的方法献祭。
亚当用自己的方法来遮盖羞耻，其实罪是不能遮盖的。神杀了一只牲畜，为他做了一件皮衣；这是一个预表，就是必须靠羔羊的血，才能遮盖人的罪恶；耶稣基督是神所预备的羔羊，除去世人一切罪孽。该隐用地里的出产摆在神的面前，好像将自己的工作成绩摆在神的面前，故此神不喜悦他和他的供物。
（二）他是一个充满嫉妒的人：该隐见神悦纳亚伯所献的，就嫉妒他。许多人也是这样，自己行为不好，却嫉妒别人行为好，不愿别人比他好。因嫉妒生仇恨，仇恨生凶杀。
（三）他是一个充满怒气的人：该隐变了面色、充满怒气，他真是大胆的人，向神发怒。许多人不肯听从神的命令，自以为义，不要神，不要圣经，在他的面上看不到爱的表现。
该隐的手是杀人的手，这世界为甚么有战争，就是因为杀人的手在那里施行强暴。因为世人不要神，走该隐的道路。
该隐的脚是流离飘荡的脚，一天比一天远离神。起初由英国到美洲的人，你早晨去访他时，他们在灵修；但今天你若早晨去访他，他却睡得正甜，因为昨晚去跳舞，睡得很迟。他们一天比一天远离神，好像该隐的脚一样。
该隐的子孙有农业家，工业家、音乐家，也有娶多个妻子的；这是今天世人的写照，好色淫荡，效法该隐的子孙。
今天的教会变为荒倮涞的教会，乃因教会中有人犯罪；效法该隐的子孙，走该隐的道路，自以为义，不肯悔改。
有人以为来礼拜必蒙神喜悦，可是神不是看你“人”是不是在礼拜堂里，乃是要看你的“内心”如何？你若内心污秽不悔改，即使来礼拜也不蒙神悦纳的。
有人想穿好看的衣服，以为定蒙神看中。有一姊妹起初来礼拜，是要看别的姊妹衣服好不好看，若比她好就不喜悦，后来她真悔改了，才知道是不对。
有人想，我的歌喉好，在诗班里独唱，会引起人的注意，必定蒙神的悦纳。但，如不悔改，靠歌喉也不能讨神喜悦，也不被神看中的。
有两女子，一个是信徒，一个是非信徒，她们很要好有人问那个不信的说，你为何不信主？她说：“她和我有甚么分别？许多时候我觉得不该去的地方，她也去；在礼拜堂里她很虔诚，但一出礼拜堂却与别人一模一样了。”我们要省察自己的行为，是否与人有分别呢？能否使别人因看见我而信主呢？
教会中不但有自义的人，也有嫉妒的人。有人嫉妒别人成绩好，有人嫉妒别人生得漂亮，还有人存仇恨的心。
有一姊妹，她的家翁很富有，也很爱主，神就恩待这一家。可是到她丈夫这一代，爱心渐渐冷淡，而且行为失检，在她以外，还另有外遇。所以她心中很难过，她恨那一个女人，破坏她的家庭，这个恨一直在她心中，直至神的话光照了她；她才发觉不应该仇恨别人，于是起来认罪，心中才平定。
有人效法该隐的脚，从这个教会跑到那个教会，跑了三、四个教会，总没有合他理想的教会，索性不去礼拜；于是一天比天远离神，在外面流离飘荡过日。
教会最宝贵是有主的同在，无论那个教会，都在神的范围里。如果你与弟兄发生问题，不肯饶恕！有一天，你到了天堂，还能逃避不见他吗？除非你跑到地狱去吧！你如果与弟兄发生了问题，应该靠神的恩把事情解决。主耶稣说：“你们要彼此相爱，好像我爱你们一样。”
该隐的子孙，是不蒙神记念的，因为圣经没有记载他们的年岁。但，代替亚伯的寒特，他的后裔，却传到十代到挪亚；再传十代到阿伯拉罕、以撒、雅各；再传到大卫，耶稣基督就是从他们的后裔出来的。神的旨意要我们彼此相爱，但人要反抗神，又不肯相爱，就无法过世界大同的生活了。
因为人与神先发生问题（直的关系），人与人也发生问题（横的关系）。神的儿子耶稣基督，为我们的罪，钉在十字架上，流出宝血，把这一横一直的十字架染红了。红色是主的宝血，是主的生命。主的生命充满了爱，这十字架的爱河，使人可以爱神，遵行神的旨意；人与人也能彼此相爱，直与横都没有有问题了。我们要靠神的恩典到神的面前，来解决仇恨。
当神造亚当夏娃之后，他们犯了罪，他们的孩子也不能彼此相爱。在基督里的人，是从神而生的，是一个新造的人就可以彼此相爱了。你在信主前，是否有所恨的人呢？今天信了主，那些旧的事情成为过去了没有？你在神面前，或者承认了欺骗人的罪，偷窈的罪；但未认恨人的罪，故此你心中还没有得到真正的平安。神的旨意，要教会复兴，要信徒对付罪，倘若我们有恨人的罪，就该承认！
彼得问主耶稣说：“弟兄若得罪我，我饶恕他几次呢？七次可以吗？”主耶稣回答说：“要饶恕他七十个七次。”意即完全的饶恕，永远不仇恨。请问我们做到否？
神问该隐说：“你的兄弟在那里？”该隐回答说：“我岂是看守我的兄弟的吗？”他的意思是说，他死了不关我的事。神说：“你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。”杀兄弟的罪，该隐要负完全的责任。
南洋有一姊妹，丈夫是作生意的，但不信主，而且不准妻子到礼拜堂去。当日本人南进时，他生意好，赚了很多钱，但与人结怨，后来他生意失败了，在走投无路时，信了主。他在信主后，第一件事要去做的，就是找着他的仇人与他和好。对他说：“我从前对不住你，现在我信了主，愿意与你和好。”他的朋友大受感动也信了主，后来两人都热心事主。
在二次世界大战时，有一个日本空军队长，因为率队轰炸美国珍珠港，而得盛名，成为空军的英雄。可是到大战结束时，他却被关进俘虏营里，当时恰巧有一位美籍信主的姊妹，在营里服务，这位姊妹的父母在菲律宾传道多年，战时被日军所杀，所以她对日本人痛恨入骨！但主的爱激励她去爱仇敌，爱那不可爱的人；她就决心奉献到俘虏营去，用爱心服侍她的敌人。因着她的爱心，这位日本空军队长，因而受感动信了主，后来还献身做传道。你看，一个小女子，因有爱仇敌的心，就得了一个大罪人。各位！在你的心里，有没有大罪人？正因你不能与他和好，所以教会就受拦阻，不能复兴。诗说：兄弟和睦同居，是何等的善，何等的美。教会兄弟姊妹同心，圣灵就作工。有爱心，神就作工；有仇恨，魔鬼就作工。爱人的心像花园，有各样的香气发出来。仇恨的心好像监牢，死气沉闷，黑暗无光，令人伤心难受。当国王登基时，大赦囚犯，人人快乐。若我们的心里有基督作王，也愿意大赦仇敌；若鬼魔掌权，就不肯释放仇敌。你愿意你的心是花园，还是愿意作监牢？
求主怜悯帮助我们，不要效法该隐，要做一个能爱人的基督徒。
主耶稣教我们祈祷说：“免我们的债，如同我们免了别人的债。”我们不饶恕人，主也不饶恕我们。有一位弟兄，与人结怨，去找牧师。牧师请他一起跪下用主祷文祈祷，牧师念一句，他就跟一句，念到“求父饶恕我们，好像我们饶恕得罪我们的人。”他不敢念下去，圣灵就感动他，从心里饶恕他的仇人，彼此和好如初了。
圣灵在你心中作工，你若不饶恕人，就必像该隐，在地上流离飘荡，灵性不得释放。若肯饶恕人，在世上就不会树立一个仇敌。圣经说：“神的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名，且照祂所赐给我们的命令，彼此相爱。”
我们当悔改！靠耶稣基督的宝血，做一个洁净无过的人；并且要在主里面，澈底遵从主的命令，彼此相爱。──薛玉光《神的旨意》
创世记五章记载亚当的子孙，一共有十代，他们寿命都很长。我们读起来似乏味，只见他们不过活到多少岁，生儿养女，就死了。可见人生在世，不过是转眼之间，所过的年日，窄如手掌。
“以诺”是亚当的第七代子孙，他六十五岁时，生了玛土撒拉，并且生儿养女；以诺与神同行三百年，神就将他接去，他就不在世上了。两次提到以诺“与神同行”。“与神同行”这四个字十分宝贵。在基督里的人，我们都有一个盼望，就是有一天要被主接去；所以我们要思想，我们在世该如何生活。不信的人，活着是为发财，为儿女，为要得世上的荣华富贵；有一天他们的灵魂要下到地狱去，不蒙神记念。我们是基督徒，应该与他们有所分别；神要我们在世上与祂同行，这是神的心意。
以诺在六十五岁时，生了一个儿子，他为这儿子起名叫玛土撒拉，这儿子活了九百六十九岁才死，是世界上最长寿的人。以诺因与神同行，所以预知人所未知未见的事，（即洪水之灾）。
“以诺”是亚当后裔的第七代，那时代人类的罪恶一天比一天加重。以诺认识神是公义的神，神必按公义审判世人。他敬畏神，所以为他的儿子起名叫玛土撒拉，因他预知儿子死的时候，洪水就来到，事情后来果然应验了。
玛土撒拉一百八十七岁生拉麦，拉麦一百八十二岁生挪亚，挪亚六百岁那年洪水就来了，从以上三个数目相加，刚好是玛土撒拉九百六十九岁死的那一年，所以以诺每次叫儿子的名字的时候，正像多一次提醒自己一样。
圣经说：“人人都有一死，死后且有审判。”这审判，是罪的审判。圣经也说到审判是从神家起首，这是指圣徒要在基督台前受审判，是生活和工作的审判；凡没有见证的，不尽本分的基督徒，到那天要受到极大的亏损！可怜有些教会不讲神的审判，但无你讲与不讲，信不信，审判终必临到。世人对别的事很会准备，妇人为所要生的孩子，先准备得很周到；丈夫要出门，妻子也为他准备周到。但有几个人肯为未来的审判，好好的准备？
有一个青年人要去英国留学，因为知道那边很冷，所以事先预备许多冬天的衣服。世人为世事样样有准备，但关于灵魂的事，为何却毫无准备？
檀香山有一年青的姊妹，一次因听闻主再来的信息而受感动，奉献做传道。神带领她到穷乡僻壤的地方去传福音。她非常快乐，不辞劳苦，忠心工作。她知道主来时圣徒要受工作的审判，只要忠心工作，就能安然见主了！
以诺想到神的审判快临到，就谨慎自守过生活，今天的基督徒喜欢听神的慈爱，神赐恩典的道理，不过不要忘记，神也是公义的神。我们若悔改，祂必饶恕，若刚硬到底，祂的审判亦终必临到。
以诺如何与神同行呢？就是凡神所喜爱的善他也爱，凡神所喜恨的恶他也恨恶，许多人喜欢听道，但没有行道；与神同行之意，就是把所听的道实行出来，最初基督徒只被人称为拿撒勒教党的人，后因教会受逼迫，门徒分散，有些圣徒到了安提阿，他们的生活，行事为人都像基督的样子；所以被人称为基督徒，意即小基督也。何谓基督徒呢？只有行基督道理的人，才算是基督徒啊！
许多基督徒，喜欢听道，却不愿意行道。所以魔鬼就对你说：“你可以信耶稣，但用不着太热心，别人都不认真，你何须认真呢？”各位，我们要从自己做起，先做一个行道的基督徒，不要等别人都行了道，自己才行道。如果等别人先行道，恐怕我们一生都不能行道了。
有一个青年，本来生活极败坏，一次去参加布道会，听道受感信主，不久他到神学院去受造就，预备做一个传道人；但后来却灰心失意，离开了神学院。我去见他，问他甚么缘故？他说了许多话：说某先生怎样不行，某教授也怎样不行。我对他说：“兄弟！为甚么看人呢？别人不行道，你可以先行道啊！”魔鬼总是叫我们看别人，叫我们灰心不行主的道。
基督不能行道的另一原因，是怕付代价。不肯认罪，乃因顾全面子和地位。认罪要付代价，有时照主的旨意行，要受到钱财的损失。前几年在印度尼西亚地方，有一天当地政府下一个命令，将一千元的纸币，改作一百用。早一天下午广播，翌日就执行了。实施法令之后，有一千元纸币的就要损失九百元。当时有一位姊妹，她有三张一千元的纸币。（许多人听到这个消息后，都快快用一千元的纸币去购买东西，让别人受损失。）但这位姊妹，觉得自己是一个基督徒，不应让别人受损失，自己占便宜。平时买东西，不算犯罪；但现在去买东西，把一千元的钞票给人，人受失损，自己得益，心中不会有平安；所以她宁愿自己受损失，不用这三张一千元的钞票去买东西；她这样做，就使许多人受感动得造就，自己虽然受损失，却为主作了活的见证。
当圣灵感动我们，要我们行道的时候，魔鬼却说：“慢一点，不要太着急。”牠要把时间拖延，基督徒不立刻行主的旨意，就落在撒但的掌中。
以诺与神同行，有始有终，三百年之久，都过着与神同行的生活，我们行道，不是一年、两年、或十年、八年的事，乃是一生的事。不能起初爱主，后来又贪爱世界。
星洲有一青年，为主发热心，献身作传道，后来因为传道生活苦，就改行做生意，赚大钱，住好房子，不作主的仆人，却作了钱财的奴仆了。他有了钱，就整装游历世界，不料在旅途中患病，医生查出他患了癌症，这等于宣布他的死刑，所以他很灰心绝望，赶快回到星加坡去等死。可见，“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？”
主耶稣在世上时多行神迹，祂向人讲道，变饼给几千人吃饱，所以许多人跟随祂，后来主耶稣被捉拿，被钉十字架，跟祂的人，都离开祂了，要得着好处时，我们就跟从主，这不是真的信徒；只在患难中，仍能坚定不移跟从主的，才是真信徒。当主被钉在十字架时，环顾十字架的四周，除了那些凶恶的兵丁之外，门徒中只有约翰在，还有祂母亲马利亚，和抹大拉的马利亚及另外两个妇人，其它的门徒都离开主了，彼得是一个勇敢的人，曾拔出刀来保护耶稣，平常与主顶亲近；但耶稣被捉拿之后，彼得就远远地离开了。
盼望我们能效法以诺，“与神同行”有始有终，今天跟从，直到年老也要跟随，以弗所教会的监督波利甲，被罗马政府捉去，审问他。对他说：“你若肯否认耶稣，立刻释放你；你若仍承认耶稣，就马上将你烧死。”波利甲回答说：“主耶稣看顾我八十六年，祂从没有亏待我，我怎能亏负祂？我宁愿死，也不能否认祂！”
彼得远离主，结果三次否认主；直到叫了，才想起主的话，出去痛哭悔改！巴不得你今晚来赴会，也能效法彼得得着复兴。
有人想，与神同行，除非到山上去修道，离开人群罢！但圣经说，以诺与神同行，却仍可生儿养女；他与神同行，仍在家中生活与人来往，我们又有何不可呢？只是他能不受环境支配，也不受环境影响。所以基督徒在罪恶的世界中，仍要为主发光，行为、生活、思想都照着主的旨意行。
你不要做一个单单听道的基督徒，要做一个行道的基督徒，在以诺以后约贰一千年，弥迦先知这样向犹大国百姓宣布：“世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是甚么？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”这信息宣告出来到现在己有二千多年了，但仍是今天教会所需要的信息。今天教会为甚么不能与神同行？正因教会与一般不信的人一样不行公义，是非不分，所以不能与神同行。
主耶稣在世时，满有公义，对罪恶，一点也不客气，但今天多少传道人，要看人的颜色，有钱人在座，就不敢斥责罪恶。主耶稣是公义的主，一方面彰显祂的公义，另一方面也彰显祂的怜悯，对罪恶，显出祂的公义；对软弱的、残废的人，好怜悯。可是今天的教会，恰恰相反，对罪恶，无公义；对软弱的人，残废的人，不但无怜悯的心，反而欺负他们。
存谦卑的心，与你的神同行。主耶稣柔和谦卑，世人自高自大，要升到天上与神同等，要跑到星球去。但神若将我们的气息收回，无论怎样有本事，也无能为力，若问世上那一个人，真配得骄傲的，那就是主耶稣；但神的儿子耶稣本来可以骄傲，祂却不以与神同等为强夺的；反倒虚己，顺服神，以至于死，且死在十字架上。
有些教会，很难带头，因为有钱人掌权，信徒领袖很有学问、有势力，拦阻真理，不能与神同行。一个属灵的教会，乃是与神同行的教会，要常存谦卑的心。我们将来，必要在万王之王的台前受审判；祂要查看我们在世的生活；有了多少日子，可蒙祂记念。骄傲、无怜悯，不谦卑的，都不蒙神记念；惟有与神同行，以神的事为念，以基督的心为心的，在神面前则必蒙纪念。
主再来的日子，比以前更近了，我们要效法以诺与神同行。这条旷野的路程不易走，但感谢主！不是我们自己走，有主与我们同行同走。
各位！你年年来参加培灵会，究竟你得着甚么，是否仅是头脑上的知识，一年比一年增加？今年不要让你的头脑的知识增加，要除去你心中神不喜欢的东西。除去一切神不喜悦的事，与神同行，做一个有见证的基督徒。──薛玉光《神的旨意》
教会在耶路撒冷刚开始之时，主的门徒，传主复活的信息，大受逼迫，使徒被捉拿收在监里，但主的使者，来开了监门，领他们出来。对他们说：“你们去把这生命的道，都讲给百姓听。”耶稣基督的福音，称为生命之道。人若接受福音，就是接纳耶稣基督的生命；福音不是思想，不是教训，乃是神的儿子的生命。
信耶稣的人，称为重生的人；因神将祂儿子的生命赐给他们。主耶稣说：“我来了，是叫人得生命，并且得的更丰盛。”可见，神的旨意，不愿世人沉沦，乃愿万人得救，明白真道。何种生命，就可以活在何种地方；鱼有鱼的生命，所以能活在水中；鸟有鸟的生命，所以能活在空中；彼此不能混乱，鸟不能生活在水中，鱼也不能生活在空中。不信主的人，不明白这道理，不了解为甚么说信耶稣的人，可以上天堂；为甚么凭自己的好行为不能上天堂，因为人没有神的生命所以不能上天堂。
照圣经所说的，主耶稣为我们的罪死了，第三天复活了。主若不为我们死，不为我们复活，我们无法得生命。我们若信与祂同死，也信与祂同复活，就有祂的生命。
但我们信了耶稣，不是就此停止，还要长进，因为主来了是要叫我们得生命，并且得的更丰盛。生命决定生活，我们不能用方法改变生活；叫贫穷变富足，暂时变永远，一切人的努力都归于无效。甚至有人得了许多圣经的知识，入神学院，受造就，以后做传道人，可能还未得神的生命哩！
前三十年，神使用宋尚节博士，在国内及南洋传道，其中有挂名的基督徒和有不少传道人得着重生，得到复兴，主耶稣说：“你们查考圣经，因为你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”但只查考圣经，不肯到主耶稣面前悔改，用信心接纳耶稣基督作主的则仍未得着重生。
神的旨意，不但要我们有神儿子的生命，并且要得着更丰盛的生命。世人最可悲的事，就是不知接纳主耶稣基督的生命；教会最可悲的事，就是许多信徒得救以后，不追求丰盛的生命；故此神的荣耀不能彰显，主耶稣的福音传播受到拦阻了。每个信徒都是主耶稣基督的精兵，凡被召来当兵的，必先验体格，有病的人不能作战。基督徒是天国的精兵，但若灵性大病，就不能战斗，必至临阵退缩了！
上述经文，说到雅各的生命有一个极大的转机。雅各是神所拣选的，是以撒的儿子，以撒是亚伯拉罕的儿子，神藉着亚伯拉罕要赐福给他的后裔。雅各生平满有缺憾，但蒙神怜悯选择他，造就他，把他改变过来。
雅各经过在毗努伊勒与神摔跤，生命就大大改变了。起先他名叫雅各，这名有“抓住”的意思。神为他改名为以色列，乃王子之意。雅各的一生，可以代表今天的信徒，先得主的生命，后来得更丰盛的生命。
雅各未经过毗努伊勒之前，是一个抓住世界的人，但他有一点被神看中的，就是看重长子名份。这长子的名份，乃是神应许给亚伯拉罕的福，以扫的失败，是因轻看了长子的名分。故为弟所夺去。雅各未得生命前不论属灵，属世的东西他都要，他甚至是一个只知为自己打算的人。
雅各在他岳父拉班里，得了四个妻妾，十几个儿女，许多牛羊、仆婢，他用诡诈的方法，使财物加增，一个灵性幼稚的基督徒，同样的看重世界的东西。雅各虽然得了许多人口财物，但他心中没有得到平安；一个被世界缠累的基督徒，虽然花费许多心机，照样得不到平安。
雅各有十二个儿子，一个女儿，但儿女当中彼此有纷争，不能和睦。在人看来，他有一个大家庭多有福气，可是这个家庭不能使他快乐。
我看过一幅图画，有一人在一条通到光明的城的路上行走，身向着前面，头却向后看；又有许多的绳子把他牵住，财宝、儿女、牲畜等等。这是代表一个贪爱世界的基督徒，被许多世事缠绕，以至行走天路有很大的阻拦。前面有荣耀的盼望，心灵却被许多世事缠累。有人在世上有许多财产，拥有许多船只，有的船向南运货，有的向北运货。北风起时，怕向北走的船会遭遇危险；南风起时，又怕向南走的船只遇着风浪，无论北风南风吹起，他心中总没有平安；基督徒若被世事缠累，生命必无法长进。
创世记二十八章载雅各向神祈祷说：“求你在我所行走的路上保佑我，给我食物吃，衣服穿，我就将十分之一奉献给你。”雅各真会利用神，若神赐福给他，他就爱神，奉献给神。我们何尝不是如此？
有一个母亲为她的儿女祷告，求神赐福给她的儿子，又肥又大，又健康，又聪明。倘若她的儿女不健康，不聪明，会考考不上。她就说神不听她的祷告、神不爱她，她也离开神了。但一个生命丰盛的基督徒，不论遇到甚么境况，总不会离开神的。
在印度尼西亚有一位姊妹，得了神的启示，知道她的两个儿子同一天要被火烧死。果然她的儿子连续几天在家唱诗：“归家吧，天堂是我，归家吧！”再过几天，就遭遇了这不幸的事了。这姊妹虽然经过这样的试炼，还是爱主。只有灵命进深的基督徒，才能经得起这样的试炼哩！
雅各未经过毗努伊勒以前，他在拉班的家，替拉班作工。拉班是一个厉害的人，曾十次改了雅各的工价。雅各耿耿于怀，极为不满！一个灵命软弱，幼稚的基督徒，也是这样；只记得别人的短处，对不起自己，没有饶恕人的心。我们应靠主把别人对自己的亏欠忘记了。
雅各带着妻子儿女离开拉班家，拉班的女儿拉结偷了父亲家中的神像，她父亲气极了，就去追赶他们，但在他们中间搜不出那神像，所以雅各就向拉班大发脾气。一个灵命幼稚的基督徒，总是轻易发怒的。有一少年人，早年丧母，生性孤僻。其后父亲续弦，后母待他甚好。可惜他对后母毫无感情，反而仇恨她。这少年人后来在一次布道会中信了主，才知道自己常向后母发怒，实在不对，乃向后母认错。一个追求生命长进的基督徒，是肯认错悔改的。
雅各一向是倚靠人、倚靠自己的聪明，不倚靠神。当他离开拉班家，回迦南去，要经过以东地，但怕以扫向他报仇；就把牛羊、仆婢、妻子、儿女、分成好几队，又预备东西送给以扫，以解以扫的仇怨。一个灵命未长进的基督徒，总是倚靠自己的聪明，行自己的道路的。有的基督徒，因贫穷，求神供给他，可是一面却先向人借钱，还说多谢主，听了他的祷告。
戴德生先生是内地会创办人，他立志不募捐，不仰赖人，凡他工作所需要的，都是求神感动人自动奉献，他倚靠神，神从不叫他有所缺乏。
现在要来看看雅各经过毗努伊勒后的改变。雅各经过毘努伊勒后，生命大大的改变，从前要的是福祉，现今所要的却是主自己。
有一个母亲在她生日那天，她要送给三个女儿每人一件礼物。她问长女要甚么？长女说要一匹骏马，她得了马之就离开妈妈去游山玩水。她又问二女要甚么？二女要一件漂亮的外衣，二女得了漂亮的衣裳也离开母亲到街上去走，让人欣赏她的华丽的衣服。母亲又问三女要甚么。三女看着母亲的面笑笑，突然双手抱着母亲的颈项，口里说：“我只要妈妈。”母亲非常快乐，之后凡母亲所有的东西，都是她的了。
雅各经过毗努伊勒后，他学会了抓住神，而成为以色列。所以他见了哥哥就说：“我见了你的面如同见了神的面。”这是甚么意思。他见哥哥，觉得自己的亏欠十分惭愧。乃向哥哥赔罪认错，不但把与神的关系弄好，也把与人的关系弄好了。
雅各本是一个倔强的人，但经过毗努伊勒后变得柔顺了。后来迦南地遇着饥荒，雅各打发他的儿子们往埃及买粮食；原本将小儿子留在身边，但埃及的宰相约瑟要他的小儿子便雅悯去见他，起初雅各不肯，但后来他肯了。
约瑟在埃及做了宰相，可以说的约瑟就是雅各家的救星。雅各将小儿子带到埃及见约瑟。好比一个灵性长大的基督徒，肯将所爱的儿子交给他的救主使用。
后来约瑟带他父亲雅各去见法老王，法老问他生平的年日是多少。雅各回答说：我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦。一百三十岁还算少吗？信神的人还算苦吗？不错，雅各未经过毗努伊勒，日子实在痛苦，因为真正为神而活的日子实在太少了。
雅各在毗努伊勒遇见神，神就给他改名叫以色列。以色列是王子的意思。从此，神就在他的心中作王，他是天国的王子，不是世上的王子；他为难民下埃及，但竟然能为法老祝福。因为他知道自己并非可怜的人，而是有天国王子的身分，法老不过是地上的王而已。各位兄弟姊妹，当我们有丰盛生命的时候，我们虽然贫穷，也不觉得是可怜的人，无论在甚么境况中，都能使别人得到神所赐的福。
以利沙是弱小的以色列国的百姓，乃缦是强大的亚兰国的大元帅；可是乃缦长了大痲疯，没有人能帮助他，亚兰国的国王，以色列的国王都不能帮助他，以利沙有神的信息，有神的能力；他一句话就能救乃幔脱离痲疯的痛苦。
雅各经过毗努伊勒，到了伯特利。时拉结产难垂危，为子起名叫便俄尼，意即苦难之子也。但雅各却将他改名便雅悯，意即有倚靠之子也。因为雅各有信心，不看环境，虽然妻子死了，儿子成了苦难之子，但他仍不灰心畏惧，环境愈不好，愈有信心。有丰盛生命的信徒，是不怕苦难磨炼的，他的信心在苦难中愈加长进。
雅各在遭遇饥荒时，他能站住。路得记的以利米勒因饥荒就逃到摩押地去，摩押代表情欲之地，结果自己死了，两个儿子也死了，雅各遭遇饥荒，仍站在应许之地，直到神向他发命令才去，约瑟差人来接他，他才下埃及去，后来平安死在埃及。一个有丰盛生命的基督徒，一定在神引导之下行事。基督徒不是离开世界，乃是住在世界，向世人为神作见证，将神的福气带给住在世界的人。
主耶稣说：“我来了，为要叫人得生命，并且得的更丰盛。”我们信主，不只为灵魂得救，还要在神的旨意中追求丰盛的生命，叫多人得救，归荣耀与神。”──薛玉光《神的旨意》
基督徒在这世界上的经历，好像一场战争，世界上最猛烈的战争，乃是信仰的战争，是全面性的战争。人类的第二代祖宗，该隐与亚伯代表两种不同的信仰；这两种信仰，必然冲突，双方斗争，这战争要继续下去，直到主再来，今天的教会要负起为信仰争战的使命，这是一场属血气的与属灵的战争；属血气的常压迫属灵的？这是强权与公理的战争，良善与罪恶的战争，真理与虚谎的战争，说谎的人，巴不得将讲真理的人除去，因为他们背后有魔鬼的势力，但站在神这边的人，神也赐他们能力，他们至终必要得胜。
今天教会在世界上，正像以色列人与非利士人打仗，非利士的巨人歌利亚天天向以色列人骂阵。以色列人是神的选民，神将以色列人领出埃及，成为耶和华的军队。摩西带领以色列人有四十年之久，直到约书亚带领他们过约但河，进入应许之地。以色列人在迦南打了许多著名的仗，除在艾城一次小失败之外，约书亚都是打胜仗，河西迦南地诸王，尽都被他消灭，故以色列人能成为强大的军队。约书亚死后，到了士师时代，以色列人任意而行，要求神为他们立一个王，神就以扫罗为他们的王，扫罗在百姓中比人高过一头，百姓见扫罗被选，十分快乐，高呼万岁，但后来非利士巨人歌利亚来，向以色列人挑战，竟然无人敢出来应战，这正是今天教会的光景，教会初期，圣灵明显的作工，信徒追求圣洁的生活，好得像胜的军队。当时的罗马帝国，虽极度逼害基督徒，但福音的力量，一天强过一天。最后，连罗马皇帝也信了主，可惜后来与政治联合，变成了天主教而已。但观今天教会荒凉的景况，竟至无力为主作证的地步。
神昔日兴起大卫，为祂争战，打了大大的胜仗。圣经说大卫是合神心意的人，凡事遵行神的旨意。那时他不过是孩子，有长兄七人，其中三人是军中的战士。父亲叫大卫到军队里去哥哥，他听见非利士巨人歌利亚向以色列军队檎蟆4笪浪担骸罢馕词芨罾竦姆抢士人是谁？竟敢向永生神的军队檎竺矗俊庇谑谴笪郎系秸匠。用机弦甩出石子，一粒石子就把歌利亚打倒了。
今天教会好比扫罗的军队，非利士人代表世界权力，歌利亚代表魔鬼，是世界的王。如今的教会已失去起初的能力，基督徒在生活不能得胜，所以许多人向基督徒檎笏担骸澳忝堑纳裨谀抢铮磕忝堑纳活比我们有甚么强处？”世界的王撒但，也向基督挑战，但教会竟无人应战，因为今天在教会中不是圣灵掌权，而是属肉体的人作王。扫罗可以代表属肉体的人，他认识神，起先很谦卑，但他对神的旨意不肯完全遵行。
他奉命去与亚玛力王交战，得胜了，但没有遵从神的吩咐，把亚甲王消灭。他只把瘦弱的都杀尽了，却将亚甲王与肥壮的牛羊留下，他将神的命令打了折扣，今天的教会有些地方照神的命令去做，有些地方完全不照神的旨意行，正与和扫罗一样。
扫罗比众人高过一头。教会用属世的知识来办理属灵事工，按己意而行，这是扫罗作王的教会。所以无法得胜魔鬼。求主怜悯今天的教会，兴起合他心意的大卫王来。为祂争战罢！
大卫是一个小孩，很卑微，不为人注意。今天教会拣选工人，要先查他的资历，正如以色列人欢喜要一个比众人高过一头的扫罗一样，但扫罗不能打仗！不大为人所注意的大卫却被神看中了，而且打了胜仗。
也许你是信徒中最卑微的人，当今天教会荒凉，神的名正受羞辱时，巴不得你被神看中，能被神使用你。神拣选大卫，也要拣选你，只要你肯被神使用。当以利的时候，耶和华的言语稀少，百姓听不见神的信息，当今的教会也听不见神的信息，因为太多徒有老资格而无灵性的以利了。但在那时有一个女人哈拿肯到神面前祷告，求神纪念她的苦情，她没有求神赐她一个儿子，为她报仇；而是求神赐她一个儿子，使他终身归与耶和华。哈拿不是任圣职的人，但以神的事为念，神就赐她一个儿子，就是先知撒母耳。后来使以色列人大得复兴，撒母耳用祈祷，打了大胜仗。“因为耶和华亲手攻击仇敌，使以色列人得胜。”
今天教会荒凉，使神的名大大羞辱，不能得荣耀，每一个神的儿女，对教会都有切身的关系。大卫因为想到他也是以色列人，他是敬拜永生神的。他要起来，为神争战。他没有读很多书，但他愿意被神使用，神就藉他打了大胜仗。
大卫是说话合宜的人，他是追求圣洁生活的人。不随便说话。我们未被神使用之前，也先要做一番准备工夫。今天基督徒常常忽略在言语上所犯的罪，在礼拜堂说属灵的话，出了礼拜堂，说话与世俗人就无异了。圣经说一个在言语无过失的人，才能称为完全的人。有传道人，讲章很有内容，但无能力，因为一面讲神的话，一面也讲不合宜的话。
人在生活上若有污秽，神就不能使用他。参孙是神所兴起的士师，是分别为圣的拿细耳人；神赐给他有大能力，可是他在情欲上犯罪；他爱非利士的女人，泄漏了属灵能力的秘密，他的能力丧失后，就被非利士人捉去了，挖去眼睛，使他推磨，戏弄他。一个传道人，若犯情欲的罪，也必失去属灵的能力；也要落在魔鬼的掌中，属灵的眼睛瞎了，要被魔鬼戏弄。故人要被神使用，必先有圣洁的生活。
以前有一个传道人，在礼拜堂拾得信徒遗失的钱，不交还信徒，直到死时才承认。他痛苦多年，心里没有平安，也没有属灵的能力。凡是在钱财上犯罪的人，都不能为神争战，为神使用。
大卫放下牧羊的工作，为耶和华争战，大卫不是一个不孝顺的人，他听从父亲的吩咐，去看望哥哥，这时又看见歌利亚向以色列人檎螅所以大卫把他杀死。耶西是大卫的父亲，但大卫在天上还有一位父亲，就是万军的耶和华，大卫爱神的心多过爱父母。人若不放下他本来的工作，听从神的呼召，不能为神作工。约翰和雅各也是撇下他们的船和父亲来跟从主耶稣。
在伦敦有一位富商，有一个儿子，有一天在栈嶂校听见神的呼召，献身到非洲传道，父亲知道了大大生气，对他说：“儿啊！我多年盼望你来继承我的工作，我岂不能捐钱，请十二个人去非洲代替你吗？只要你不去就好了。那青年经过祈祷之后，神还是要他去，结果，他顺从神去了非洲。他父亲就否认他为儿子。他到非洲工作了五十年，到老年头发都白了，才回到伦敦。在一间大礼拜堂里，讲述在非洲的工作情形，和那边的需要；圣灵大大作工，有八位青年愿意奉献到非洲去传福音，这位老人回到非洲不久，就死了，他说：“倘若我有千条性命，也愿意尽量为神使用。”
大卫蒙神拣选，为神争战，要忍受哥哥的误会。哥哥对他说：“你下来作甚么呢？在旷野的那几只羊你交托了谁呢？我知道你的骄傲，和心中的恶意。”今天若神要使你，你先要准备忍受人的误会。十字架的道路，是一条受苦受人误会的道路。当你要听从神呼召时，一定有人误会你；而且不是外人，乃是你最亲近的人首先误会你。有人说你婚姻失意，才走奉献的道路，有人说你神经有毛病，才作传道。你必须将神的话放在第一，人的话放在后面，因为神的呼召是没有后悔的。
当你在教会肯照神的旨意行事的时候，别人就说你假属灵，发狂热。他们说：“教会数十年都是如此，不见得教会关门，你这小孩子懂得甚么？要来改革这个那个。”你传信息有能力，同工就误会你，说你结党争地位，把人拉到自己身边来，你必须忍受误会。
当大卫来见扫罗，扫罗见他志气可嘉，让他试试去与非利士人争战，叫大卫穿上他的军装。可是大笨重了，不合大卫穿。大卫只好把战衣脱下来，只拿了牧羊时所用的甩石机弦；检了几粒光滑的石子，这样就把歌利亚打死了。倘若他穿了扫罗的军装，走路不便，说不定还会被歌利亚打死呢！当你要为神争战时，切不可倚靠属血气属肉体的方法。今天有些教会长者，劝青年人，如要为神作工，最好先读医科；将来面传道，一面做医生，因为穷传道，在社会没有地位，讲话别人看不起。也有人说，最好做生意，有了钱，做一个自由的传道人，因为在教会拿薪水很受气。青年人哪！若神呼召你，你只要顺服。做医生，做商人，许多人可以做，惟有做传道，神召你去做，因为神拣选了你。主所楝选的门徒，都是没有多大学问的。可惜今天教会，有太多穿着扫罗军装的人，徒有头脑知识，却不能为神争战。
有一位主日学教员问学生说，大卫倚靠甚么打死歌利亚？学生回答：“大卫倚靠石子。”我们来看这回答对不对。歌利亚欺负大卫细小，说：“来吧，我将你的肉给空中的飞鸟，田野的走兽吃。”大卫回答他说：“你来攻击我，是靠刀枪铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名。”大卫没有说：“我来攻击你，靠我的机弦甩石，百发百中。”而是说：“我靠万军主耶和华的名。”这是信心的战争，神能用那块石子打进歌利亚的头去，这是神迹，不是大卫自己的本事。大卫在他以往的日子中，常常操练信心的功课；大卫牧羊的时候，非常忠心，有野兽与狮子来把它打死，将羊从牠的口中抢救出来。大卫凭甚么力量把野兽打死？是因神与他同在，他有此经验。今天我们要为真理争战，也是要靠万军耶和华的名。主耶稣为我们的罪钉死在十字架上，败坏那掌握死权的魔鬼，神就将祂高举，赐祂超乎万名以上的名。我们奉主的名祷告，神会垂听，奉主的名赶鬼，鬼就逃跑，因耶稣的名是得胜的名。
有些传道人，在名片上印着许多大衔头；某某大学博士，他们倚靠人的名，倚靠世上的学问；有些传道人注重学问，轻看圣经，单讲世界的学问，不能叫人得救。
对付硬心的人，只有用神的话，好像大卫那块石子，打进他们的心里，他们才会投降，才会悔改信主。
为神争战的人，所过的日子，是很不容易的。如保罗所说：“多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次的……又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。”有人想作传道人真不错，可以作游行布道家；可是为神争战的人，应该知道，必须准备为神受苦。
当今中国教会情况甚艰难，谁要作传道，不但没有名，没有利；还要准备殉道，有谁愿意奉献呢？求主施恩给今天的教会，在神的名受羞辱时，兴起合神心意的人；挺身而出，为真理争战，靠主的名打得胜的美仗？──薛玉光《神的旨意》
以色列国是神赐福的国家，居于神应许之地，为甚么有三年零六个月没有下雨，不但没有下雨，连露水也没有降下呢？先知以利亚召集以色列人在迦密山，用十二块石头，（代表十二支派）筑了一座坛，也放上柴，和所杀的祭牲，但火还未降下。这幅图画，很像今天世界的光景。人是神所造的，是神所爱的，是神所要赐福的；但今天全世界都遭遇饥荒，心灵饥渴，有人有许多钱财，学问，但一点也不能满足心灵的饥渴，只有神的话，是生命的粮，才能满足人心的需要。说：“人干渴非因无水，饥饿非因无饼，乃因不听耶和华的话。”人心偏向罪恶，不要神的话，所以心灵得不着满足。教会为复活的主作见证，将生命的福音传给世人，但世人不肯好好的受用。市面那些色情小说，下流的书报销路却非常好，因为他们以这些为精神食粮。戏院的票房非常卖座，星洲有人由开一间戏院，后发展到一百间以上，许多人做正当的事没有时间，上戏院排队轮票，却有时间。有许多人无钱给儿女上学，吃不饱，穿不暖，却有钱去看戏，有钱买色情小说看。他们的心灵饥饿已达饥荒的程度了，正像饥荒中的百姓，连草根，树皮也想吃下去。
世界需要神的话，教会更需要神的话，可怜今天的教会好像当时的以色列人，对神的话没有信心；读圣经，却不相信圣经所讲的。今天教会也像在迦密山上有祭坛，有组织，有崇拜的仪式，有诗歌，有团契，却缺乏圣灵的火。有青年奉献，但奉献的人，过一、两年就全冷淡了，连圣经也不读了。正如迦密山上的祭牲，虽然已放在祭坛上，是冰冷的，没有火。今天教会，需要甚么？需要好像以利亚那样的恳切祷告；让圣灵的火降下来，烧去教会的冰冷，虚假。叫人人都渴慕神的话。许多人不来听神的话，信徒有责任，因为今天信徒好像当时的以色列人，心持二意。有人为别人的灵魂祷告，为教会的复兴祷告，还缺少甚么？还缺少认罪。以利亚祈祷，求神降火，火就降下来；求神下雨，雨就降下。教会求神复兴，不只一年，两年；也不只十次，百次，但总得不着复兴。定有原因，因为不知祷告的条件，未付上祷告的代价！
有人想应该大声祷告，就蒙神垂听。在南洋有一位姊妹，丈夫病了，有一个传道人劝她要在家里开祈祷会，大声祷告，引动许多人围着看热闹。我就问这位姊妹，为何你们的祈祷变了样，她说是有一传道人教她的，我请她查看圣经。看看圣经有没有叫人必须大声祈祷神才听。神不是耳聋，要大声才能听见。
有人想祷告的话要长，有人见别人祈祷好像读一篇文章，又长又流俐，所以自己不敢祈祷；以为自己太短的祈祷，不流俐的祈祷，神是不会听的。
有人想祷告要重复的说，“哈利路亚”，在祈祷中，要不住的重复念，但圣经从没有这样的吩咐过。
在使徒的时代，耶路撒冷教会，不过一百多人聚集祈祷，他们被圣灵充满；他们的工作震动了全城。今天听说有许多人祈祷后也被圣灵充满，我们追求圣灵充满，是对的，但必须方法对，若不照圣经的吩咐祈祷，就走错了道路。
有人以为大牧师代祷，神就垂听，地位愈高，神愈快垂听。所以自己不祈祷，要靠牧师祈祷了；将祈祷的责任，都放在牧师身上。雅各有多年牧养牧会的经验。但在，提到以利亚与我们是一样性情的人，他不是超人。别人发软弱，以利亚也曾发软弱；我们有惧怕，以利亚也曾惧怕。但雅各说：“义人祈祷所发的力量，是大有功效的。”谁是义人，乃悔改重生，有主生命的人。每一个真实信主的都是义人。意思是说每个信徒都有资格祷告。但为甚么我们的祷告失败，以利亚的祷告却成功了，就是说：我们没有信心，以利亚却大有信心。
以利亚的信心，是经过锻炼的。圣经说：“基列寄居的提斯比人以利亚。”寄居是甚么意思？比如华侨在外国寄居，但他仍然效忠祖国；基督徒是天国的国民，在地上不过是寄居的客旅，有一天回到天家去；所以身虽在地上，而心却应当在天上。这世界既是暂时的，就不应该贪爱世界了。
以利亚有信心，他完全相信神的话，神说过：“你们要谨慎，免得心中受迷惑，就偏离正路，去事奉敬拜别神，耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出土产。”摩西说这话的时候，是在以利亚之前几百年；以利亚信神的话，所以他大胆对亚哈王说：“这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”今天许多人读圣经，把圣经作历史来看，认为神不过是历史上的神。那就大错了！我们的主，乃是死而复活的主，初期教会，因有主复活的能力运行，所以大有力量。今天教会中，因为有人怀疑神的话，所以祷告就没有能力。
有一次，某教会举行求雨的祈祷会，有一女孩带雨伞祈祷，她的祈祷很简单：“天父啊，求你下雨，若不下雨，我们实在活不下去了。”祈祷会完毕，果然下雨，她就打开伞回家。她来的时候，就相信神会听她的祈祷，所以带雨伞来，这是大有信心的祈祷啊！
以利亚如何受信心的试炼呢？乃因天不下雨，以色列地大遭饥荒，神吩咐以利亚住在基立溪旁，又吩咐乌鸦供养他。以利亚的信心要先受试炼，他信神是信实的。神吩咐乌鸦每天来供养以利亚，乌鸦不懂以利亚的话，以利亚不能嘱咐乌鸦说：“明天你还要来啊！”以利亚天都过着信心的生活，直到溪水干了，神的话临到以利亚，又给他新的供养，神的时候是不会太迟。我也曾经过一段凭信心的生活，每次钱用完，就仰望神再供给。神的供给是不迟也不早，有时神用很奇妙的方法供给我的需用。溪水干了，神的话临到以利亚，吩咐他去撒勒法，由一个寡妇供养。他的信心又进一步受到试炼。神叫以利亚认识一件事情，在这里可得供养，在那里也可得供养。神能用一只乌鸦，也能用一个寡妇来供养祂的仆人。神的供给很奇妙！当饥荒之时，人找吃尚且困难，一只乌鸦找到吃的，难免自己先吃了，不带给以利亚，可是乌鸦却每天都带饼和肉来供养他。
当以利亚见到寡妇时，寡妇无力供养他，因她只剩下一把面，和一点油。但以利亚有信心，所以对她说：“不要惧怕！你可以为我作一个小饼来；你坛内的面必不减少，瓶里的油并不缺短，直到耶和华降雨的日子。”
寡妇一点小小的奉献，神一直保守她度过饥荒。以利亚的信心功课，经一次再次的学习，在没有人帮助之下，就看见神的权柄能力。以利亚信心试炼之后，神吩咐他去复兴以色列国，到迦密山上去，以利亚向全国的以色列百姓与及拜巴力的假先知们挑战：“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。”有信心的人敢向没有信心的人发出挑战。以色列人没有信心，非利士人就向以色列人挑战，没有信心的人，仇敌也要向他挑战。
南洋有一间教会，很荒凉，后来请来一位牧师，他们开欢迎会，在欢迎会上竟有人要喝酒。牧师很难过！后来大家觉得要修理礼拜堂，召开执事会议，有执事竟提议教会开舞会筹款。牧师说：“我们不能开舞会筹款，要仰望神供给。”执事们问牧师如何仰望神。牧师说：“用祈祷”执事们就笑他，因为他们从来没有尝试过。后来经过多次祈祷，果然见神供给一切需要，同时教会得了复兴。有信心的传道人，就会带领教会走上信心的道路上。
到了迦密山上，以利亚就用十二块石头筑起一座祭坛。十二块石头表明以色列十二支派一条心，不能分裂。教会要复兴，也不可分争结党，需要同心合意向神祷告。
以利亚又在坛的周围挖沟，恳切的祷告；圣灵若作工，就把人心中的罪都挖出来。今天教会空气沉闷，祷告成了表面的仪式。祷告会成了讲道会，没有圣灵工作，人不觉得罪恶可怕。
前几年我住在星洲，有一天走出房间，闻到一阵阵臭味；我想必有东西死了，腐烂了，以至发臭，找又找不到，到处看过了，仍有臭味。后来把水沟也清洁过，臭气仍不走。最后发现在两间房间中间的水沟，有泥塞住，用棍来通一通，掏出一只很大的老鼠，把牠丢了，空气才清新过来。各位！我们心中有没有死老鼠？隐蔽的罪恶。你心中若有死老鼠，就要把牠先挖出来，你的祷告才有果效。
以利亚把祭坛建筑起来，四周挖了沟，还要将水倒在其中，这是要试验百姓的信心。许多人听道，因为有罪恶，神的话听不进去。沟里倒满了水，教会需要将神的话丰富藏在心中。
在加拿大有一个青年，蒙主呼召，读神学，毕业后，神将他放在乡村的教会中。那地是野蛮土人住的地方，是危险的地方，神要他学习信心的功课。因为在小教会里，工作不十分忙，有很多时候读圣经。后来神带领他来到城里一间很冷淡的教会工作，他开始领祈祷会，他讲了很简单的话，但有人起来认罪，有人悔改，后来神大大使用他在那城里，建立了有三千信徒的教会。所以教会的复兴，是由祈祷会开始的。
以利亚的祈祷，不是很长的祈祷，只有几句话，但大有能力，他的祈祷，以神的事为念，以神的百姓为念。在全以色列地遭遇饥荒之时，神兴起以利亚作恳切祈祷的人，百姓的心回转了。今天教会有许多信徒心持二意，一方面信神，另一方面也信金钱，像当时的以色列人，一方面舍不得丢弃神，但一方面觉得巴力也可拜；心持二意，弄到全国饥荒，今天教会灵性也是遭遇饥荒。信徒要回心转意归向神，不要等人自己要先回转。我们要做一个恳切祈祷的人，不要想，你不是一个传道人祷告无能力。让我们都作大有信心的人，为教会恳切祈祷。若有人看见教会冷淡心中难过，就起来为教会恳切祈祷，神必降下复兴的恩雨。──薛玉光《神的旨意》
以色列国分为南北二国之后，北国以色列犯罪远离神，先亡给亚述。南国犹大也因悖逆神，终于亡给巴比伦，作奴仆七十年。期满后，神感动古列王释放他们回国。回国后经历许多艰难，然后把圣殿重建起来。可是有九十年之久，耶路撒冷的城墙城门仍然是倒塌的。
有一个犹大人，名叫尼希米，他是在波斯国的皇宫里作酒政的。他从耶路撒冷来的同胞中，得知耶路撒冷荒凉，城墙倒塌，同胞遭受极大的痛苦，尼希米听了心中难过，就禁食祈祷，向波斯王请假回国，修建耶路撒冷的城墙。
尼希米修建耶路撒冷城墙的事，是今天教会有极重要的信息。这信息叫我们看见今天的教会如何失败？为甚么神不能彰显他极大的权能？乃因为信徒没有和世界分别出来。
今天教会很少讲分别为圣的道理，一般基督徒也不喜欢听；只有每年，一两次培灵奋兴会中可以听到此类信息。
耶路撒冷的城墙被拆毁，城门被火焚烧，就利于仇敌出入。那些闲杂人，撒玛利亚人，亚扪人，他们混居在耶路撒冷，使犹大人常受他们的凌辱。
基督徒与非基督徒为甚么要有分别呢？
（一）生命的分别。圣经说：“有神儿子的就有生命，没有神儿子的，就没有生命。”基督徒接纳耶稣基督作他们的救主，所以有神的生命，许多人加入教会，没有悔改重生，不知何为耶稣基督的生命。一个真实的基督徒，有神的生命，即属天的生命，能生活在神的国中。非信徒的生命，是父母所给的生命，属地的生命，不能生活在神的国中。
神的生命是圣洁的，圣经说：“从神而生的就不犯罪。”不是从神而生的人，你劝他行好，他也想行好，却无力量行出来。有神生命的人，喜欢听神的话。一个跟随世俗的人，别人以为快乐的事，他也以为快乐；别人犯罪，他也跟他们犯罪，不觉得难过。但重生人，不但不喜欢罪，而且憎厌罪。所以人人都当省察一下，若没有神的生命，将来要落到地狱去。
今天有生命和没有生命的信徒，真信徒和假信徒，可以混在教会里；但到主再来时，却要将他们分别得清清楚楚；敬虔的外表可以欺骗人，但不能欺骗主。
说：“你们的生命与基督同一藏在神里面。”基督徒最宝贵的是有神的生命，如果今晚有人还没有神的生命，应赶快接受耶稣为你的救主。
有一个传道人，他有几个儿子，在家庭祈祷会中，先为信主的儿子们感谢神，然后为未信主的幼子祈祷，求神拯救他。幼子听了，心受感动，哭着抱父亲的脚，表示也愿意悔改信主。
基督徒与世人最大的分别，就是生命的分别。一个信靠神的人，是神分别为圣的人；我们里面的生命不会污秽，在神眼中看极为宝贵，这生命一直活到永远。
（二）生活的分别。有了不同的生命，应该表现出不同的生活，当尼希米修建耶路撒冷城墙时，城有范围；我们的生活也应该有范围。城墙被仇敌拆毁，尼希米将它修建；基督徒的生活与世人生活亦当有墙隔开。但请问今天基督徒的生活，有多少是与世人有分别的呢？一礼拜之中，只有一个多钟头分别。当他入礼拜堂之时，不得已与世人要有分别，到了礼拜堂，就把香烟丢在门口。进入礼拜堂，坐下，拿起诗本，口里唱着诗赞美神，坐下听道，样子像一个基督徒，很像神的儿女，一离开礼拜堂就与世人一样，神不要这样的分别，神要的是每一个基督徒行事为人，要以圣经为标准，凡是出于神的话，要完全遵从。
当城墙修建之时，高度厚度都有一定的标准；不够高度，仇敌就容易进去。这城墙不一天时间被人拆毁的，而是一块块拆掉的，先有小小的洞，不修理，渐渐扩大，终于倒塌下来。基督徒的生活，也是这样，先是一点小小的罪，不留意，给魔鬼留地步，渐渐就犯大罪了。属世的人比基督徒认识更清楚，他们知道甚么事情是基督徒不应该做的，基督徒反而去做，主的名受到羞辱。因为基督徒的生活不够标准。
有一位青年姊妹，礼拜六不去礼拜堂聚会，而去跳舞，想在那里为主作见证。在舞场她的朋友问她：“你是不是基督徒？”她说是。她的朋友说：“你是基督徒为甚么竟到这个地方来？”她觉得很惭愧！至今福音受拦阻，就是因为基督徒的生活没有见证。
有一次我在南洋一间教会讲道，那个为我传译的弟兄，老是将双手放在背后，不敢举起手来。我觉得奇怪，会后我发觉他的手指是黄色的，我晓得是被香烟熏成的，所以他的手不举起来。教会中也有人一面来守礼拜，一面在家暗暗打牌。生活失败的基督徒，比不信的人更会拦阻人就近主。
当主耶稣在世的时候，人看见祂，就觉得自己是个罪人；因祂有圣洁的生活，能够感动人，请问我们的生活如何？
（三）工作的分别。每个基督徒的工作，都是分别为圣所工作。两次提到“分别为圣”，从谁开始分别为圣呢？是从大祭司开始。教会分别为圣的工作是从传道人开始的。修建城墙时，第一个洞门叫“羊门”，很有意思？在约翰福音第十章，主耶稣说：“我是羊门。”教会的信仰是以耶稣基督为中心，这个门要好好守住，勿被敌人拆掉。
今天教会工作的失败，不是因为没有人传，乃是因为有些人太随便传道，有些人入神学院，不是出于神的拣选，而是想找出路，以为传道人的工作很清闲，吃一碗容易饭。这是错误的，作传道人不是找出路，乃是神所分别为圣的人；传道的工作，是一生一世的工作，也是分别为圣的工作。
在旧约时，亚伦作祭司，先用膏膏他；意即使他分别为圣，然后配得事奉神。
旧约做拿细耳人的人，如果中途受到玷污；以前的日子通通不算，再要从头做起。神要我们分别为圣，不单是传道工作，连教会中的职务，也要分别为圣，有钱的人，若还未悔改归主，他们负担教会的职务，不能叫教会长进。求主怜悯！当我们选人担任教会的职务时，应当十分谨慎；因为他们在教会内事奉神，那职务就是分别为圣的职务。
（四）讲台分别为圣。教会讲台是传神信息的地方，应该好好的保守，但许多教会若见有大学问，留学外国回来的人，或是政界大人物，就请他上台讲话，实际上没有神生命的人，不能讲出神的话来。讲台应分别为圣，如果那人没有神的托付，没有神的信息；不管他有甚么资历、经验、不要让他上教会的讲台。
神学院是造就传道人的地方，在信仰上应分别为圣，城墙要坚固，城门要锁好。第一个门是羊门，是代表信仰以基督耶稣为中心。可惜有些神学院，没有分别为圣，不信圣经，不信耶稣基督是神的儿子。神学院不分别为圣，就没有人追求圣洁生活，因圣洁生活是从纯正信仰而来。
（五）家庭的分别。神看重基督徒的家庭，因为家庭是生命的结合。神起初为人类造一个家庭。在尼希米三章十节、二十三、二十八、二十九节多次提到对房屋修造，基督徒应注意各人家庭，家庭中有温暖、有快乐。但应与属世的家庭有分别。
第一、儿女的婚姻，应与世人有分别。圣经说：“信与不信的不能同负一轭。”基督徒的婚姻应行在神的旨意中，信仰应该相同。世人选择婚姻的条件，以经济、学问为首要。但基督徒的婚姻最大的条件，应该要信仰相同。今天教会有为信的与不为信的举行婚礼，为他们祝福，皆不合圣经教训。
有人说，只要男的信主就可以了，因为男子是家主，可以带领女的信主。但我们知道所罗门，因为娶了外邦的女子，以致年老时信仰破产，后来国家分裂，这是前车之鉴！基督徒怎能娶一个不信的女子，以致背违神的命令呢？
有人说，教会中青年都是女的多，男的少；女的那里去找许多信主的男子呢？在荷兰有一信徒有六个女儿，他为女儿择婿，但附近信主的男子，都是挂名信徒的多，难找理想爱主的对象。但他坚决要将女儿许配有生命的信徒，虽然许多人嗤笑他，他却有信心坚信神的话，果然神就为他们从别处选择得有美好灵性的男子做她的女婿了。
有人说，信与不信结合不要紧，只要生活处得好就没有问题。不信的人，等于死人，死人和死人生活在一起，不算希奇。可是一个有生命的人与一个死人在一起，怎能有好生活呢？
婚姻以信仰为第一条件，这是神的命令。
第二，家庭的经济方面也应分别为圣。信徒家庭经济的收支，应该让主有权柄，先拿出所收入的十分一奉献给主，这是神的命令。在我们有缺乏时，神会负责，我们若先神的国和他的义；这一切的东西，祂都会加给我们。甚么是神的义，我们信神的儿子，祂就成为我们的义。神的国在地上要扩展，神的事工有需要；我们是神国的子民，要奉献给神。许多教会，天天叫穷需要外国差会帮助；其实在外国真正支持传福的都不是有钱人，乃是中下阶级者为多。因他们的奉献，神就愈赐福给他们，他们就愈富有了。
求神帮助我们，这世界是一个变动的世界，财产不能久保安全。今天你手中每分钱都是神给你们的；你的家庭，在经济上应分别为圣。
第三，基督徒的家庭，所看书报，这些精神食粮，应分别为圣。我们到信徒的家里，看他们所购买的书报，就知道他们是不是敬虔的家庭了。许多信徒，不看属灵书报，以世俗情欲的书报作为他们的精神食粮，以致灵性生活方面，毫无见证。
有许多信徒家里有电视机，不去电影院，却将电影搬到家里来。家长应带领家人有灵修的生活，订属灵的书报并且好好的用时间去读。
（六）将来的结局有分别，人人都有一个结局。信与不信的人各有结局。基督徒死后被接到荣耀天家，那里没有眼泪，没有黑暗与痛苦。属世界的人，在世有权柄、地位、金钱、享受，结局是到地狱里去，哀哭切齿！地狱里有不灭的火，不死的虫，不信的人要在那里永远受痛苦。
人人应以将来结局为念，我们有不同的生命，就有不同的生活；有不同的生活，就有不同的结局。──薛玉光《神的旨意》
全部圣经共六十六卷，其中二卷是用女人名字为书名的；一是路得记，一是以斯帖记，这两个女子，神把她的名为书名，是有其特别意思的；这两个女好，是代表两件事实。
路得──代表不信的人，不配的人可以蒙恩；就是本被咒诅，死在罪中的外邦人；因相信主，而蒙恩得救。
以斯帖──代表信主的人，因顺从且遵行神的旨意，作了神喜悦的事；而成为神喜悦的人。
这几晚，我用历史法来说明神对世界有永远的计划──神要藉亚伯拉罕的后裔来赐福万国，使万国因他的后裔而得福。
这后裔，就是指耶稣基督。在大卫的子孙中，有一家为基督降生之家。
自亚伯拉罕的后代为一个国家之后，他们离弃耶和华敬别神。神彰显他的公义，使以色列人被掳到外邦过着痛苦的生活；然而神仍保守他们，使他们在外邦，继续生活下去。但是，魔鬼知道神的计划，专功加以破坏。就是在波斯王亚哈随鲁时，有一位重巨哈曼，因恨恶犹大人，不惜用毒计，捐了一万他连得银子，要王把通国中所有的犹大人灭绝。
魔鬼这个毒计，真是厉害，那时如果真的把犹大人灭绝，那么，神要使耶稣基督生在大卫子孙之家这个计划就被它破坏了！在这个紧急关头中，有一个意想不到的女子以斯帖──亚哈随鲁王的王后出来作拯救的工作。这是神对以色列人的一种奇妙作为。
当以斯帖听见末底改告诉她哈曼以毒计灭绝犹大人的消息之后，她起初不肯接受末底改的意见去见王，后来，末底改用话去激励她说：“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸，此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救；你和你父家，必至灭亡。”她便醒悟过来，进去见王，结果作成功一件大事。在神永远计划中，以斯帖被纪念，作后来一切顺从神的人的好榜样。
按我们所经历的正像以斯帖一样：
以斯帖是犹大人，软弱卑微，被掳作亡国之奴婢，却被选入宫，升为王后，正如基督徒，从前卧在恶者手下，不配蒙恩得救一样，以斯帖在外邦时，多得养父末底改的帮助，末底改也是亡国之人，但因爱以斯帖，从小把她养大，衣之食之，教育之，造就之；关怀其前途，适藉亚哈随鲁王选后，末底改为以斯帖找得机会，送之入宫，因以斯帖的美丽颜容，纯良品性，人见人爱，邀王宠幸而选为后，末底改对他的功劳，实在不小；但当紧急的事来到，这恩人末底改出言要她向王求恩；她心虽爱末底改，但厉于王命严励，杀人如麻，便推辞不肯顺从末底改的意见了。也许以斯帖心中，认为时机未到，还要等候。
以斯帖的身份，正如我们在神面前一样，从前是作魔鬼的奴仆，本该沉沦。但因主爱我们，使我们因信得救，有喜乐平安，心灵满足，又渡过许多困难危险，更有机会受教育，神恩浩大，数算不尽。
我们许多人今天的地位和生活享受，真像王后一样，因我们已许配基督，祂是王；我们是未来的新妇，有王后的地位。我们有了这个崇高的地位，若主要我们顺服祂命令作重要事工的时候，死怕我们也和以斯帖一样。说环境太困难，说家庭不许，说自己太软弱，说出诸多顾虑与推辞。
今日是靠近主再来的时代了，魔鬼猖狂，也和以斯帖作王后的时候一样，她住在宫里生活很好，但宫外的犹大人，人心惶惶，早晚不保，恶人哈曼的灭绝犹大人毒计，即将实现。各位，你看见了今日这个末世时代，魔鬼的工作猖獗，不只拦阻福音，且要消灭所有的基督徒。千千万万人走偏路，落在魔鬼的网罗中；因魔鬼像躲藏的凶手，隐身在黑暗中；向每个走天路的人，施放毒箭。我们且看看魔鬼所射的三枝毒箭：
（一）思想的毒箭──许多基督徒因追求智慧，一不小心便上了魔鬼的当，中了这一枝毒箭了。许多青年要跑到外国去留学，进入破坏信仰的大学。这些学校灵性光景极不好，到了那里，不是跌倒，就是长留不归。他们装进许多属世学问，哲学的思想，异端邪说，似是而非的理学，使人跌倒远离神。
（二）逼害的毒箭──按照圣经的预言，撒但掌权的时候，主的仆人，主的儿女就受逼害，囚禁，不得自由作工，甚至读圣经也被禁止，聚会也要停止，所以我们今日有机会聚会，真是有福了。在受试炼的时候，许多人要跌倒，即使以前很热心，后来恐怕要否认主了。
（三）物质钱财的毒箭──许多基督因爱财而被世界掳去。前几年热心事奉主，现在却事奉玛门了。犹大事主三年，原可作大使徒如彼得；但因贪爱世界而出卖主，结果走上自杀之途。
在今日这个罪恶满盈，人心背道，社会黑暗，教会荒凉的时代里，这真是一个严重关头。神要兴起像以斯帖一样的人，她吩咐人回报末底改说：“你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝，我和我的宫女，也要这样禁食，然后我违例进去见王，我若死就死罢。”能不惜牺牲性命，有死也不怕的心志，才是遵行神旨意的最好榜样。
神在每个时代里，都呼召各式各样人来为祂工作。祂从王宫中召以斯帖出来工作，也在旷野召牧羊人大卫来工作。大卫甚么资格都没有，贫穷卑微，神却要用他。弟兄姊妹，你比大卫更贫穷卑微吗？神也能用你，只要你愿意为神用。你也有像以斯帖一样崇高的地位吗？如果你肯撇下一切来跟从主，主也要用你！从历史上我们可以看到不少撇下所有跟从主的人，而被神所重用！
英国的斯底士达，不是离开王宫般的生活到中国和非洲去传道吗？
加拿大翟辅民牧师，甘愿撇下一切财富，不以性命为念，到中国来传道，在广西，在安南，印度尼西亚，……救了不少的灵魂。
在菲律宾有一位内地会的女传教士，很有学问，她却有深入荒岛丛山中向土人传道。土人食的是不熟的芭蕉、虫，住的是荒山草屋；她也住在一间草屋，生活在土人中间，将福音传给他们。并且发明一种文字，教导他们读圣经，拯救了他们中间很多的土人。有许多中国人到英美求学，以后就不愿再回到东方了，请问对着这些有学问，肯牺牲的外国人，能不羞愧吗？今日读到以斯帖的历史，能不求神怜悯吗？我愿各位青年人，献上你自己，为主尽忠，从事这时代最重要的救灵工作。
在旧约的时代以斯帖不以性命为念，遵行了神的旨意。在新约中，保罗是有学门和地位的人，也肯为主舍弃一切，蒙召顺服，作穷苦的传道人。他不以性命为念，却行完他路程。还有百基拉、亚居拉，是与保罗同工的平信徒，也是将自己的颈项，置之度外的。他们特别在保罗有患难的时候，仍与之同在。所以，保罗感谢他们，外邦众教会也感谢他们。
当宋尚节博士在马来西亚传道时，有一个姊妹因信主而遭受丈夫逼迫，毒打，撕烂圣经，还要活生生将她推下井去，这姊妹手握井旁栏干将被推下的时候说：“我可以下去，死不要紧，但几个孩子你要看顾。”丈夫被这话激动，结果没有把她推下，但逼迫未有减少。过了二十多年，丈夫生病，传道人劝他，他受感动而痛哭、流泪、悔改了！这位姊妹，能坚定信心不移，否则，不只丈夫不能得救，自己也会跌倒。
槟城有一个女学生，信了主后回去告诉父亲，父亲拿刀置其头上，要把她杀死！正在这时，她的姊姊看见，夺去父亲手中的刀；换上一条棍，将这个女子毒打。奇怪！这个女子完全不觉得痛苦，这是神的保守啊！如今，这个家庭中已有四个人随她信主，她说还要带领全家人信主。
这是信仰受逼迫的时代，有政治的逼迫，社会的逼迫，家庭的逼迫，……在在都向基督徒压迫，我们要忍受，坚定信心；传道人更要准备好，要不以性命为念，方可作现今教会不可少的工人。
以斯帖在神的保守中，不只没有被处死，反而蒙王向她开恩！哈曼所造准备把末底改挂上的木架，却被人把他自己挂了上去。遵行顺服神旨意的人必得胜，魔鬼必失败，这是一个很好的例子。
主说：“若有人要跟随我，就当舍己，背十字架来跟随我。”有人以为背十字架，就是为主受苦，这是对的，但不完全对，其实是要准为主死。主向我们有这个要求，并不过份，主为我们而舍弃天上荣华，降临人世，三十年的奔波劳碌；最后，还要被人鞭打，唾骂，流血而死在十字架。如果我们早生一千九百多年，还会见到祂的血渍滴在各各他路上，这就是一条十字架血路，祂要我们踏着这血路前进。
祂在十字架上喊着说：“我渴了！”祂不但口渴，心灵也渴，有人给祂醋喝，祂尝了但不肯喝，各位，今天有谁能满足主干渴的心呢？
主耶稣要我们背负十字架跟随祂，我们要跟随他的人也必然得胜，根据三件事实我们非信不可；
（一）对是非清楚──我们基督徒对真理已十分清楚，走正确的道路，就有胜利的把握。
（二）有主同在──魔鬼虽厉害，但有主同在，胜利是属于我们的。我们看过以利亚，但以理……的事，他们的神，也是我们的神。
（三）知道死是甚么──对我们死不是可怕的结局，因为死了，即刻被主接到荣耀里去，还有许多人在后面接替我们的工作。
神要我们奉献，不是奉献些时间、金钱、学问就算；也不是奉献一颗心，乃是要奉献整个性命──完全的奉献。
我今日向所有的青年基督徒说话，你们是住在王宫的以斯帖；你要遵行顺从神的旨意，献上你的生命，为主使用！──薛玉光《神的旨意》
主耶稣在世时，曾发出三个比较重大的命令，是每个成功的基督徒，所当明白，牢记遵行，及宣传于人的。第一个是耶稣在工作起首时所发的，即马可一章十五节所记：‘日期满了， 神国近了，你们当悔改，信福音。’第二个，是耶稣在工作紧张时所发的，即约翰十三章三十四节所记：‘我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。’第三个，是耶稣在工作结束时所发的，即行传一章八节所记：‘但圣灵临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。’这个最后的命令，就是本届培灵会的会训，经赵柳塘牧师讲过。我所要讲的，是最初的那个命令。我们要知道：最后的命令是重要，最初的亦必重要。最后的，是叫门徒往普天下传福音；最初的，是叫全世界的人悔改信福音。我们若要遵行最后的命令，须先遵行最先的命令。
今晚兄弟要讲的是第一个命令。我初以为这题目是属于救恩，而不适合于向赴培灵会者讲。后经祈祷得主的指示，觉着实在有许多人，还要救恩，马太七章二十二节谓：‘当那日必有许多人对主说’，……那许多是甚么人？不是信主的人吗？不是奉主名传道，……奉主名行许多异迹的人吗？但主对他们说：‘你们这些作恶的人，离开我去罢’！当我在祈祷中，主把这个信息，摆在我面前时，我深觉着主虽喜欢把许多属灵的道理教训人，但同时主亦很顾念一般未得救恩者。甚愿主今晚可怜所有站在救恩门外的朋友，同时对于我们已经得救的人，及传道的同劳，亦同得勉励。地上新立的君王，若发出第一个命令，民众莫不异常注意，凛栗遵守，何况主为万王之王，大家怎敢不注怠遵守？
当此二十世纪，人智发达的时代，许多人都从事研究科学，发明事理，从前没有人识的东西，现在识多了，从前没有人能的事情，现在能得多了，世人对于物质的研究虽日渐进步；可惜对于 神的道理，则日渐蒙昧，落后。亦有许多人研究圣经，并非为认识 神，乃是为高抬自己，故多运用自己的思想来谬解圣经，致成为理想的言论，而非灵感的真理，离开保罗所谓：‘按正意分解真理的道’很远。
保罗向哥林多教会自证说：‘我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语；乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信，不在乎人的智慧，只在乎 神的大能’。一个人的信道，若不是由于 神的大能，其得救地位，是靠不住的，主所发的第一个命令，包括有两个意思：头一句是警告，末两句是条件。今晚所要讲的，是命令中的条件，即悔改与信福音是也。这条件很紧要的，凡能遵守这条件的，都必得救，不然则必沉沦。所以主耶稣一路是推广这条件，使徒们还是继续推广，以后凡忠心于主的人，还是竭力推广，致有今日福音普遍的现象。
这条件分并重的两层。主耶稣在路加福音则重言悔改；在十三章三，五节，不是谓不信的人都要如此灭亡，乃是说‘不悔改的人，都要如此灭亡。’又十五章七节十节，不是说一个罪人归信，在 神的使者面前为他欢喜，乃是说：‘一个罪人悔改，在 神的使者面前，也是这样为他欢喜。’其次，十五章记载浪子悔改，十九章记载撒该悔改，二十三章记载强盗悔改。及主复活后，又吩咐门徒要奉他的名传悔改赦罪之道。（二十四章四十七节）可见路加是重言悔改了。约翰福音则重言相信，查其福音及其书信中满载此‘信’字，可见该书之重言相信。但使徒行传，则似乎两者并重，观彼得在五旬节后，第一次讲道说：‘你们各人要悔改！’……（徒二章三十八节）第二次讲道又说：‘所以你们当悔改归正，’……（徒三章十九节）其后，彼得复对大众兄弟说：‘又藉着信洁净了他们的心，并不分他们我们。’（徒十五章九节）保罗亦对亚基帕王说：‘我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向 神，又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。’（徒二十六章十八节）可见他是悔改与相信并重了。悔改的效果是使人罪得赦免；相信的效果，是令人得救；悔改是果信心是根；悔改是预备的工作，信心是接受的工作。比方要接待客人，必先将地方预备妥当，然后去接待他进来，约翰为耶稣的先锋，故先讲悔改之道，施悔改之洗，预备人心，接纳基督。
悔改与信心，两者谁先？有人以为信心在先，亦有人以为悔改在先，纷纷其说。兄弟以为不必强分先后，信心是包含悔改，悔改是包含信心。一个真正的基督徒，他在诚意相信耶稣为救主时，必觉己为一罪大恶极的人，而痛心悔改，因他的悔改，必更坚固其信心，故二者是密切关连，不可以分的。有人谓现在教会里有三等教友：一等是信而未悔改者，一等是悔改而未信者，一等是信而又悔改者。
兄弟信主大概可分三个时期：
一为悔改而未信时期
二为信而未悔改时期
三为悔改与信并行时期
当在第一时期时，我因看见自己堕落不堪，无力改变，遂利用主道，想范围行动；那时，我虽已戒烟禁酒，外表虽似悔改，心里实未相信。凡不信的人，必无基督的生命，故不久则故态复萌，与不悔改之时无异，这是我悔改而未信时期。不过我的内人她常劝我说：你真诚地相信耶稣吧！我答：信，她仍和我一同祷告，我煞似真的相信耶稣然。可是回顾我的行为，却依然故我，毫无改变，这就是我信而不悔改的时期。在那个时候，很觉自己行为卑劣，不能够上天堂，但魔鬼哄我说：不要怕，你的行为虽不好，你的妻很好，她将来必能在 神面前求情，给你上去的。我信以为然，遂把天堂问题，置之脑后。那时我妻见我口虽说相信耶稣，行为却不改变，知道我还未得救。她在我面前时，就勉作色笑，背地里则流泪痛切为我祈祷，如是有三年半之久。而我倒变本加厉。她全不灰心，盖主曾告诉她：你的丈夫，终有盼望的。
其后经过了三年半的时光，她不知流了多少眼泪，且因之染起重病来那时候， 神鉴察她的爱心，乃用圣灵感动我，使我在房中十分乏味，无论行坐起卧工作，……都感觉没趣，后忽想到我妻如何爱主而我又如何犯罪，乃战栗起来，不由得跪下祈祷，求主可怜拯救我。此时主的奇妙作为，在我身上大大彰显，我觉得全身都为罪恶浸淫，充满，那罪的担子太重，令我担当不起，势将沉沦。那时，主的灵把我打倒，我的泪涔涔滴下。——我本是个抱着大丈夫流血不流泪的精神的人，但此时亦忍无可忍了。我祈祷时，不说别的，只说：‘主啊，救我！’……一会儿，我心的重担，忽然若失，我从前虽听了多人说罪人悔改得救的话，心中终没有丝毫的感动；但那时不期然而然的觉着主真是爱我，且十分的爱我，完全领会了罪赦的快乐。如此经过两小时之久，真的一身轻松了。
今日那些信而悔改的人，是因其未遵行第一条件之故，因此他的信，不是真的，是假的吧。你们不见有许多人信主，是因环境造成，或人情劝勉的么？他们以为自己行为很好，不必悔改，亦可得救。那知我们都是罪人，倘若被圣灵光照的话必承认自己是个罪人，且是个绝对沉沦的罪人。
一个人不第要悔改其罪行，即自以为善的地方，亦要悔改。记得三年前曾与一位姓许的弟兄赴牯岭灵修会，他曾肄业于沪江大学，父亲是个牧师，少时，父亲曾将他奉献与主，我们在船上时，彼此祈祷，并交谈教务……他十分有礼貌。不久，我对他说：许弟兄！我们同在船上布道好么？他答道：好，好。工作后，他亦觉得很快乐。但我平常很留意人们得救与否？我见他不甚注重守晨更，灵性等生活，是随便的。于是我问他重生与否？他问：何为重生？我乃为之读约翰三章一至八节，他很觉诧异。接着，我又问他悔改与否？他亦不甚了解。我对他说：人信道后，当痛心悔改，弃掉以前的旧行，改换新人，真正做个重生的人。他却不承认自己有罪，且谓由小学到中学而至大学，从未犯过一次罪。哦！对此等人讲道，确感困难。闻他亦有意要入神校，预备做传道，若然，则其日后他所收的果子，亦必与他自己一样，可无疑义。当时我觉得于他的得救问题，有个重大的责任。惟他对于圣经很熟识致无从帮助只有祈祷，求神自己感化他而已！此外还很当心我的行为，盖此等人虽不很注意自己的行为，却很留心他人的行为。未几，到了牯岭。每一次聚会，我背地里都为他祈祷，求主用其仆人所讲的这话那话感动他。不料过了三天，他真悔改了，重生了，到我面前来，承认自己的罪。各位，这位弟兄，去年已经从金陵神学出来，奋不顾身，十分有力的为主作证，后被金华真神堂聘出据说：工作大收成效迄已一年之久了。一个自己确实得救重生的人，必具有这样的能力，否则必不能救人。
我们当中，若还有人觉得对于第一个命令，仍未接受，请你就在今晚未唾以前实行悔改并用信心接受。主所赐的生命，不要谓我已有学识，地位，声誉，金钱……不必悔改重生，主耶稣说：‘人若不重生就不能见 神的国。’请你勿存骄傲自恃之心，当谦卑履行主所宣布的条件。──石坚定《认罪复兴与奉献》
昨日讲的是天上君王发出的第一个命令，即悔改与相信。每一个主的百姓，都当凛遵勿违；若故意违背，必自取罪戾的。至于今晚所讲的题目，是教会今日所最需要的。今日教会不是最需要人才与经济，现在教会的组织，外表看来，是十分完密；但内里却空洞虚浮；各人的脸孔，似乎很和善欢乐，其实心里是充满诡诈。……今日教会中令主伤心，难过，不满意的事，真擢发难数。许多人心里满了牛，羊，鸽子和兑换银钱的桌子。他们到主前来，不是希望灵魂得救，乃是别有所图。若主用照心镜来照我们，恐怕我们心里一切假伪，污秽等，都要毕露无遗。然则如何而后可？就当在主前承认我们的罪。此是今日教会最需要的一件。请我们格外注意！
今晚与昨晚所讲的，实有连带的关系，因为悔改为信心的表现，而认罪又为悔改的表现。如何知其悔改，则看其肯不肯认罪；如何知其相信，则看其有没有悔改。认罪又为谦卑的表现，骄傲的人，是不肯认罪的。认罪又为恶恶的表现，犯罪的人，是不能认罪的。认罪又为圣洁的表现，比方衣服有污点，是爱清洁的人所不悦的，必洗涤净尽，才得心安，故圣洁之人，必不肯轻易犯罪，即偶犯罪，而心里必痛悔难过，必承认倒空，才获安然。
现在教会有两派人，一派是反对认罪的，一派是赞成认罪的，但无论如何，认罪是应当的，且为圣经的教训，观刚才所读的几段经文，则可嘹然。为甚么人类逐渐堕落且要死亡呢？答：因亚当犯罪，然亚当若在犯罪后，即在神前认罪，则可不致定罪，惜其不肯认罪，且互相诿罪，饰罪，甚欲将其罪诿之 神。因此要被定罪了。当日他俩犯罪后躲在树木之中， 神问他俩说：‘谁告诉你赤身露体呢？’这就是 神给他俩一个认罪的机会，惜他俩不乘时认罪，因而 神没法赦免他们。又如该隐杀死弟弟， 神难道不知道该隐为刽子手，而要多此一举问他说：‘你兄弟亚伯在那里’吗？ 神之所以有此一问，亦无非是给该隐以认罪机会耳。他当时应当这样对神说：是我因一朝之忿杀死他，我自知罪该万死，但请你饶恕我吧！我信 神必肯赦免他的。何为计不出此，倒对 神说：我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？故 神不得不秉其公义，刑罚而咒诅他。又如大卫犯罪之后， 神天天等他认罪，但等了一年之久，还不见他认罪，故 神逼不得已用刑罚的手，加在他的身上，使他终日唉哼，骨头枯干，精液耗尽，如同夏天的干草。哦！不肯认罪，何等痛苦！
亲爱的兄姊们！我们有时心里不安，恐怕因为我们不肯认罪，致 神的手压在我们身上，使之沉重吧？若我们肯向他‘陈明我的罪，不隐瞒我的恶，’那末，神就赦免我们一切罪恶了。试看路加十九章八节记载撒该认罪，九节便记载他得着耶稣的救恩。钉十字架的那强盗，一认罪之后，耶稣即应许他今日共叙乐园。认罪亦是最有感动力的，不但能感动人，亦能感动神，——能止息 神的震怒。当 神拿鞭责打我们时，若能立即跪在主前认罪，则 神大能的手将会软了。记得我小的时候，因触犯母亲之怒，母亲要鞭打我，我害怕一壁走，她一壁追，她那里追得上？她没有法子，只得说：你今晚回来，我必痛打你一顿！等到黄昏将近，我不得不缩瑟回家。晚饭后，想要脱衣就寝，不料母亲问父亲说：这个不肖子，今日气煞我了，你打抑我打呢？我闻之，有如天上霹雳，劈头而下。未几，他俩把我衣服统统脱下，将要下手，我见走头无路，亦无人可救我，遂即跪下，大呼恕我。父母见这情形，不特不打我，反因我的请求，而掉下几滴老泪来， 神对于我们，亦往往如此，只怕我们板硬着颈，不肯认罪求饶吧了。
认罪，亦能恢复神人交通之路，但凡已有基督生命之人，若不慎而犯罪，必渐与 神交通阻隔，冷淡，继而至于断绝，亦意中事。不见有许多从前祈祷讲道，非常有力，及后而渐渐消失吗？然有何法能恢复原状呢？唯一的方法，就是认罪。约壹书一章九节说：‘我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义’。
兄姊们！你是否天天与 神交通无间？若觉己与 神交通有阻隔，甚至于断绝，请你快把其中的障碍除掉吧！何西阿五章十五节说：‘我要回到原处，等他们承认己罪，寻求我面’。罪就是障碍我们与 神交通的东西，非悔改，承认倒空不可。耶利米三章十三节也说：‘只要承认你的罪孽，就是你，违背耶和华你的 神，……’我们不肯认罪，不但与 神日渐疏远，自己有危险；连你的家庭，教会，……都遭极大的影龋煌时 神亦不能令你救人。不但此也，更必有魔鬼与之同在，因罪之所在，鬼亦在焉。我诚恳地问你：你有罪带来赴会否？若有，请你散会后，千万不要带回去，当在主前快快认出，倒空！
撒迦利亚十三章一节说：‘那日，必给大卫家，和耶路撒冷居民，开一个泉源，洗净罪恶与污秽。’ 神今晚亦要为我们开一泉源，洗去你们一切的罪污与不义。盖此经文虽为以色列人而说，但亦是为我们而说。幸以色列人在十二章末段，都悲哀悔改了。那里所说‘独在一处’做甚么？就是个人负责，向 神认罪悔改，故其结果，卒令 神为他们开一泉源，洗净他们的罪恶与污秽。
两广人民，差不多占全中国十分之一的数目，未得救的人，实在很多，若我们不先自认罪， 神必不能藉着我们去作救人的器皿。
认罪亦是荣耀 神的事情，约书亚七章十九节说：‘约书亚对亚干说，我儿！我劝你将荣耀归给耶和华以色列的 神，在他面前认罪，将你所作的事告诉我，不要向我隐瞒’。许多人不知这是荣神的事。现在略述我一点经历为证。我以前是个顽梗不肯认罪的人，其后，得圣灵感动，才肯谦卑认罪。最初是向父母认罪，父母都受感动信主。复次，再向朋友们认罪，果然亦有些朋友因而悔改。他们起先见我的行为卑劣，曾鄙弃轻视，我现在则另目相看了。主的名竟因此得着荣耀。尤其是传道人更当认罪。昔在某友人家，很想向人作证，不料瞥见坐在我旁边的那人，是素与我有些芥蒂的，我很怕讲道后，他要寻隙反诘，弄成不美。乃祈祷求主指示，主却对我说：你若不向那人承认不是，我必不准你讲。我遂放胆向他认罪，他亦向我道歉，继而互相羞惶流泪，引动全家的人，都为之感动。那时候，我不必多用口解释主耶稣怎样了。因认罪的力量与效果，比较大得多了。
认罪，多人以为是最难而且最愚的事，惟在 神看来，却是件最有价值和最有意义的动作。若有人讥笑认罪，那就是最愚蠢不过的人。主耶稣曾说：‘凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上；……凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。’……（马太七章二十四至二十七节）可见人之智愚，要主判断，才是真的。人的论断，概不可以为凭。
各位，请你低头默祷，求主照亮你的心，使你看出自己有何罪愆。有得罪他人，有羞辱教会，及有论断别人之是非，毁坏人的名誉，亏缺主之荣耀否？……若有的话，则不要自己欺哄自己，承认出来。魔鬼是顶不欢喜人认罪的，他会用种种诡计拦阻你。但不肯认罪之人，必受主之重责，被逐出在哀哭切齿之地。你要得主的喜悦或得鬼的喜悦呢？
末了！要说到认罪的方式；若与别人有关的，除向 神认罪外，还当向那人承认；若与众人有关的，则当向众人认罪。与他人无关的，只自己向 神承认可矣。其次，认罪的范围，亦当弄清楚，若罪的范围小，不可认得太大；罪的范围大，亦不可认得太小。认罪只一次就够，不可为魔鬼所愚，以为一次不得赦免，还须认了又认。认罪亦当求神人，己，三方面的益处，若认罪， 神因此得荣，别人受感，自己的灵性，亦得帮助的，则放胆认之无妨；不然，就当审慎，复次，除了犯奸淫之罪，不便在众人前承认的外，余则虽罪大如杀人，亦可以认出。这就是认罪的标准与方式，愿我们十分留意。──石坚定《认罪复兴与奉献》
昨夜讲认罪之道，有许多人得着很大的福乐，然亦有许多人因骄傲不肯认罪，而失掉灵福。我现在想讲一个见证：去年蒙神引导我到广西梧州去，本拟在建道圣经学院专事灵修，不料神亦要我兼做传道工作，一日梁细羔牧师想叫我到桂平去主领奋兴会，当时不即答应，但心里异常不安，故不去上堂，睡在房里，烦燥得很。心里真莫明其故，自问我并无犯罪，何以如此？乃跪下祈祷，但祈祷时，觉 神不在我之中，声音发出，有如奔跑没有定向，斗拳像打空气然。遂即起来读经，求神指示，神对我说：‘你有罪’。那时候，我亦不知有何罪，后蒙神指出我三件罪来：
（1）我想离开宗派 我从前不赞成甚么宗派，因此与一位有宗派的弟兄不睦，甚至要不和他合作，
（2）不把我的弟弟交于主手 因我的弟弟，在决志献身时，我将其放在己手，硬要他往某地的神校去读书，惟主却要他到梧州建道去。
（3）与某弟兄意见不合，怀恨甚深， 有此三者， 神何能用我？最后，我逐件承认其罪，心中即觉喜乐非常。过了两天，就答应梁牧往桂平去，后在那里感动了许多兄弟姊妹朋友们，悔改认罪；若我不肯先认罪，怎能感动人认罪？从前我虽上堂，但觉味同嚼腊，得不着甚么；认罪之后，则与前大不相同。我想人听道无味，大抵有两缘故：一因讲者有罪，故所讲的毫无生命力量，不能入听者之心，一因听者自己有罪，里面有如路旁，硗地和荆棘，致道种不能结出果实来。故此次，很怕我自己犯罪，令培灵会失败，及令许多兄弟姊妹们失望。因而常为此事祈祷，求主倒空我一切，使我成为泉源，流出活水的江河来，滋润所有枯干的心田。同时亦求神赦免听众之罪，使能接受主的灵恩。
今晚的题目是两个瘫子。一在旧约，一在新约。我们知道，旧约有许多事情，可以拿来解释新约的事情；而新约亦有许多事情，可以拿来解释旧约的事情。
新约那个病了三十八年的瘫子，可以代表旧约中在旷野的以色列人。因他们在 神面前，实如瘫子无异。新约的瘫子，是躺在毕士大池的廊子里；旧约的瘫子，是躺在摩押的旷野里。以色列人在旷野漂流了四十年，除了由埃及至加底斯巴尼亚行了两年路程外，其余的日子，好像是瘫了一般，故以色列人三十八年漂流的生活，就如这个瘫子三十八年的躺在廊头的生活，现在教会里也有像那样的瘫子，有手不能作，有足不能行，从前有些法利赛人的生活，就是这样的生活，（太二十三章三节）因他们能说不能行，岂非瘫子吗？约翰五章所记的那瘫子，口才也很好，看他答复主耶稣的话：‘先生！水动的时候，没有人把我放在池子里，我正去的时候，就有别人比我先下去。’他真说话流利，一天到晚，躺在那里，思想这样，思想那样，脑海里的思潮起伏不停。今日亦有许多传道人，口才理想，都是很好，终日坐在案头，思想这事如何办法，那事如何组织，……可惜能坐而想不能起而行，犹如瘫子然。马太二十三章二节说：‘文士和法利赛人，坐在摩西的位上’。摩西的位是甚么位？摩西岂不是 神的仆人又是以色列人的领袖么？今日亦有些名称为 神的仆人教会的领袖们，坐在摩西的位上，指头也不肯动，而成为‘瘫子’，‘伪善者’。
马太二十二章是言救恩临到外邦；二十三章是讲耶稣斥责文士和法利赛人的假冒为善；二十四章是论耶稣再来及其时之情形如何；二十五章是言耶稣审判列国。二十二章是关于过去的事；二十四五章是关于将来的事；二十三章是表现代教会的真相。我深觉得现在教会里面，假冒为善的人实在不少。这一类人，是教会最大的碍石。朋友是你吗，还是我呢？我们大家在主面前让主来省察罢。
现在要说到瘫子的两件事情：
（一）他看自己是没有希望的。 以色列人在约但河东时，他们的手足——摩西亚伦死了，他们无形中已成为瘫子。虽有约书亚为继续领袖，然他从未负过此重责，未免胆怯忧虑，手足无措。我们读 神安慰他的话，有几次说：‘你要刚强壮胆，不要惊惶’，由此便可知道。考摩西在死的时候，以色列人为他大大哭了三十天，他们觉得失了望了，这失望的——以色列人，在 神看来，必有进迦南的盼望，那躺在毕士大廊子里失了望的瘫子，在主耶稣看来也有希望。现在新约末世的瘫子——教会——亦似乎绝望了，以为老的既死了，青年人亦不肯起来传道，虽开过多次奋兴会，请过多位名人演讲，依然是坐着不前，还有甚么盼望？但是，不要那么快灰心，失望，因主耶稣还在那里活着替我们祈求，只要我们凭信心等候，主在甚么时候叫我们起来，我们就起来就是了。
（二）他存着懒惰的心。 他以为既病了三十八年之久，甚么都惯了。别人要做工夫，才得着吃喝，我在此手不用动，足不用行，却得饱足，何乐如之？即长此以终，亦所愿意了，何挣扎为！以色列当日藉其手足——摩西亚伦——战败了许多劲敌，杀死了摩押的王，掠得了许多城池，子女，玉帛，牛羊，等物。他们想：这里尽足安居，何必再进迦南？那时候，他们的心已痪瘫了。看流便，迦得支派的人，求摩西赐给他们摩押人之地，便可知道，原来 神是要我们更得着属灵福气，惜我们蹈了以色列人的覆辙，忘记 神的旨意，是要他们得约但河西之迦南，不是只要他们得约但河东的旷野。今日的教会，只知贪恋世界的利益，以为世界得着了，不上天堂亦不要紧。我们的财产加增，事业成就，儿女们由小学，中学，大学而至留学，由学士，硕士，而至博士，这样，就是天堂了。哦！圣经告诉我们要思念上面的事，不要思念地上的事，（西三章二节）主要我们做个释放自由的人，不要做个被世务捆缚的人。 神叫约书亚起来，约书亚便起来了。耶稣叫瘫子起来，瘫子便起来了。今天圣灵照样叫我们中间的瘫子起来，不知我们肯起来否？
现在正是黑夜已深，白昼将近的时候了。有谁自己觉得假冒为善，作工无力呢？今天主要医治你，使你从新得力。起来吧！起来吧！圣灵叫你啦！──石坚定《认罪复兴与奉献》
昨夜说两个瘫子，都听主命而起来。我也常患这毛病，但有两个字曾医治了我许多次，就是‘起来’。有时我因天气炎热，不愿出门传道，当时忽闻有微小的声音说‘起来’！我即起来了。有时因天气严寒，霜雪交降，在床上不愿起来，亦即有微声说：‘起来’！声虽不大，而力量却很宏，我遂不得不起来了。故敢奉献此两字给各位，如遇有‘同病’的时候，可即拿‘起来’两字医治牠，真是药到病除，百发百中的。
今晚要论到追求圣洁的道理，希伯来书十二章，都讲论这一件事情试把它分论于下：
一，追求圣洁的原因
现今的世界，社会，人心，都一天天的黑暗下去了。耶稣说：‘你们是世界的光’，我们曾知道，光是没有黑暗，而且能拒绝，消灭黑暗。但如何能做光？就当有圣洁的品行，一面来表彰圣洁的主，一面去照亮黑暗的人心。圣经称：‘我们是被拣选的族类，有君尊的祭司，圣洁的国度，属 神的子民’，（彼前二章九节）那末，我们就当与世区别，得名称其实。
二，追求圣洁的必需
本处经文说‘非圣洁没有人能见主’。圣经是不能更改及减价的，若记在旧约，或说是旧约的事；惟记在新约，我们更不容膜视。新约中类此教训很多，如帖前四章三节说：‘ 神的旨意，就是要你们成为圣洁，远避淫行。’彼前一章十五六章节说：‘那召你们的既是圣洁；你们在一切所行的事上，也要圣洁。因为经上记着说：你们要圣洁，因为我是圣洁的’。本来这里所引的经文，是从旧约而来， 神救以色列人出埃及经旷野，使他们学习圣洁的生活。因他们曾在埃及地习染了埃及人的一切污秽，故利未记一书，而专论关于圣洁的道理，为要教导他们追求圣洁预备进迦南美地。希伯来十二章‘二十九节说：因为我们的 神乃是烈火。’凡一切污秽渣滓等物，若与牠接触，必定化为乌有。 神的圣性，所有罪恶，在他面前，也都站立不住的。凡有罪的人，在 神前有如枯草在烈火前一般。圣经说：将来必有一日， 神要大发威严，用口中的气，和脸上的光，来灭绝凡行恶及不信者。
说：‘你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰，密云，黑暗，暴风，角声与说话的声音，那些听见为声音的，都求再不要他们说话，因为他们当不起所命他们的话说：靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。所见的极其可怕，甚至摩西说：我甚是恐惧战兢’。写希伯来的人，何故特别提到此事？因以色列人在西乃山时， 神对摩西说：‘你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，……因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上’。以色列人得了这个消息，大家十分快乐，敬虔，儆醒，等待谒见耶和华。不料到了第三天，早晨的时候，山上忽然有雷轰，闪电，和密云，并有角声甚大，致营中的百姓，尽都发颤。耶和华又嘱咐百姓，不可闯过来到我们面前观看，恐怕他们有多人死亡。为何如此？因百姓们不圣洁，故见了 神的威严，便站立不住。前月我在梧州北山散步，忽然雷雨交集，狂风闪电，煞是惊人。我逼得躲入亭子里去，并且仰面祈祷说：主啊！我险些死了，请救我吧！当时主感动我说：不要怕，你是我的圣民，我遂安然，不久风停雨止，天朗气清，乃缓步回校。若我当时心里有辜，岂不是吓得要死吗？
希伯来十二章二十六七节说：‘当时他的声音震动了地，但而今他应许说：再一次我不单要震动地，还要震动天。这再一次的话，是指明被震动的，就是被造之物，都要挪去，使那不被震动的常存。’说：‘但主的日子要像贼来到一样，那日天必大有响声废去，有形质的，都要被烈火销化，地和其上的物，都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人应当怎样圣洁？怎样敬虔？’为甚么天地都要震动？因天地曾给鬼魔弄坏了；为甚么万物都要烧尽？因万物曾被罪玷污了。
三，追求圣洁的模范
，则知跪圣洁之路，已有人做先驱，使我们跟着行走，在十一章中所载的，例如：以诺时代， 神见世人因犯罪而都败坏了，遂预备用洪水灭殁他们。后以诺得了神的启示，使与世区别，与主同行，卒被接上升，不和世人同归于尽。挪亚亦在当时罪人中，行为圣洁，品德完全，故 神亦拯救他全家的人，不遭灭顶。亚伯拉罕从前住在米所波大米污秽之地， 神叫他离开本地，本族，父家，往神所指示的地方去，与他们区别出来。故说：‘我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔跑那摆在我们前头的路程。’我们跑那圣洁的路，何日跑完，不得而知，当忍耐的跑；且要快快的跑，若徐徐而行，尤恐赶不上了。我们跑圣洁之路，虽然很难，但有一位信心创始成终的耶稣，可以给我们仰望。因他是‘过来人’，‘成功者’。他有经历可以给我们根据，他有模范可以给我们仿效。他如何奔跪此圣洁之路？二节说：‘他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。’可见跑此圣洁之路虽苦虽难，但前面有喜乐，就不觉得困难了。
三节说：‘那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心’。一个跑圣洁之路的人，必定受人顶撞的，四节说：‘你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。’我主耶稣曾与罪恶相争，抵挡而至于流血。我们最好拿耶稣流血为挡罪的利器，宁可流血，不可犯罪，这样，魔鬼之技穷了。世人犯罪，多是由其愿意的，甚且他以犯罪为乐；不犯罪，则以为苦，无怪其与罪恶妥协，不愿与之抵挡了。
我们不要以为我是已经得救的人，可以随便犯罪；吸烟，喝酒，打牌，……当作不要紧，以为只求耶稣赦罪够了，若果如此， 神必不喜欢，且要重重地施刑。我们当把这种罪污完全脱离，而追求圣洁，切不可讨人的喜悦，当求 神喜悦。盖我们是重生的新人，当天天当心自己的言行，我每逢穿新衣的时候，必格外注意，恐牠偶沾污点，虽洗净亦必有痕迹。我们的灵性亦然，若沾了污点，虽可用主血洗净，但在行为上，已有缺陷了。可不慎哉！
四，追求圣洁的须知
本章五至十一节是言 神管教之理，意思说一个圣洁的人，必须为他所管教的。且圣经满载 神管教其圣民的真理。我们在名分上和地位上，既为 神的儿子，那末，怎能免去他的管教呢？ 神的心与眼，是常在我们身上，如同常在所罗门所建的圣殿里。当我们的私欲发动的时候，他就拿爱棒来管教我们。总之管教我们的目的就是在十一节末句说：‘是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。’所以我们切不可看轻主的管教，因为凡为好父母的，必多方管教其所爱的儿女们，惜有些做父母的人，以为不管教儿子算是爱他，这种姑息之爱，肉情之爱，为 神所不取的。
五，阻挡追求圣洁的几个仇敌
一个人如要追求圣洁，必有仇敌起来抵挡之，其仇敌为何？
1.毒根（十五节） 毒根是甚么？就是产生罪恶的源头，即是魔鬼，是为圣洁的第一个仇敌。
2.淫乱（十六节） 淫乱的发动，根于肉体的邪情私欲。故情欲为圣洁的第二个仇敌。
3.贪恋世俗（十六节） 以扫因一点食物，把自己的长子名分卖了，这是他不能胜过世界的结果。故世界就是圣洁的第三个仇敌。
这三大仇敌，我们常常讲论，但若不起来抵挡它们，任其得胜，则必不能为圣洁的人。
现在单就以扫因食物而失败一件来讲。许多人因饭碗问题而犯罪，如冷淡不来听道，不守礼拜，却诿为谋生得吃之忙。世人肉体生病，多因食物，所谓‘病从口入’是也；我们灵命生病，也恐怕是因食物不慎，如读那不当读之书，看那不当看的戏等。有些信徒，以为我的身体强壮，白血轮很多，可以抵抗毒菌，可不必害怕，保无危险，谁不知倚恃自己灵命壮健，灵性高尚，不肯去吃那圣洁的灵奶，结果灵命必萎靡至不可复起。故保罗在林后十章十二节教训我们说‘所以自己以为站立得稳的，须要谨慎，免致跌倒’。我们要知道：许多书不是属灵的人着的，建立人而不足，倾跌人则有余，你若不知拣择，随便读了，如吃了不合卫生的食品，非徒无益，而又害之。我要诚恳地劝告各位，各种书籍，虽有增益于你们，但总不及圣经之益来得大，这是可断言的。所以请你们少读其它的书籍，而多读圣经为最宜。
六，圣洁的效果
圣洁有何效果？在本章二十二至二十四节告诉我们，就是可进天上的耶路撒冷。天上的耶路撒冷有甚么？
（一）有千万的天使。
（二）有名录在天上诸长子之会所共聚的总会。
（三）有审判众人的 神。
（四）有被成全之义人的灵魂。
（五）有新约的中保耶稣。
（六）有中保耶稣所洒的血。
这里所说‘长子的总会’和‘成全之义人’有甚么分别？我以为长子的总会，就是那些成圣之人，像以扫因贪恋世俗竟为一点食物而卖去其长子名分的那样人，断不配共聚的。
七，不圣洁的结局
读本章十六七节，以扫的故事则知有下列五种不良结果：
1.把长子的名分卖了
2.不得 神的祝福
3.被弃绝
4.号哭
5.得不着门路
八，警戒与劝勉
末了，再说到警告与劝勉的话：
关于警告方面的──‘你们总要谨慎，不可以弃绝那向你们说话的，因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪；何况我们违背那从天上警戒我们的呢？’（希伯来十二章二十五节）
关于劝勉方面的──‘所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照 神所喜悦的，用虔诚敬畏的心，事奉 神！’（希伯来十二章二十八节）
愿望我们此后，能‘把下垂的手，发酸的腿，挺起来。’（十二节）同时‘也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。’（十三节）去跑那圣洁之路，靠着主的帮助，必获最后的成功！──石坚定《认罪复兴与奉献》
昨晚是讲到追求圣洁的要道，对于圣洁的问题的论说有绝对相反的两派：一派是以为人信了主以后，已将其罪根完全拔出，永远不再犯罪。一派则谓活在这溷浊的世界里，不能不犯罪的。我以为这两派都属偏见。一个信赖耶稣已得重生的人，对于其本原的罪都得除净，不错，但是并非没有犯罪之可能。乃是有不犯罪之可能。不是说：不能犯罪，乃是说：能不犯罪。我们虽知道魔鬼时时想迫着我们去犯罪，然而，须得我们的同意才可，若我们不与之同意，他断没有办法的，故信徒须当时刻谨慎防备，并要拒绝魔鬼的要求。
今晚的讲题，是：得着圣灵与充满圣灵。
神对于世人，有三大赏赐：
（一）以独生子赐世
（二）以圣灵赐世
（三）以圣经赐世。
耶苏是来拯救我们，圣灵是来感动我们。圣经是来教导我们。每一个信徒都可以得着这三大赏赐的。我们接受耶稣后，圣灵要在我们身上做第二步工作；同时圣经又把 神的旨意，基督的奥秘，永远的事情，──启示我们。请问我们得了耶稣的救赎，圣灵的感动，和圣经的启示否？
许多人拒绝 神的的儿子（耶稣），但说：‘人有了 神的儿子，就有生命；没有 神的儿子，就没有生命。’亦有多人轻视圣经，所以阿摩司八章十一节说：‘主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上，人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话，’人离开耶和华的话，如在黑暗中没有光，沙漠中没有水一般，其痛苦诚不堪言喻。
当耶稣复活后，门徒聚在一处，耶稣忽然来站在他们中间，向他们吹一口气，那时他们已受了圣灵，不过还未充满圣灵，迨至五旬节的时候，方才得着充满，兹分几要点略述于下：
（一）圣灵充满的必需 今日魔鬼的权势，一天扩充一天，我们若无圣灵的充满，如何能抵抗？我们的主，是 神的儿子，且由圣灵感动而怀孕，尚须再受圣灵的充满，何况你我呢。他后被领至旷野去与魔鬼交战，四十昼夜之久，卒能战胜恶魔。假使没有圣灵的充满，决不能胜过牠。不然，我们焉有今日吗？
昔日使徒们得着圣灵充满，才有力量为主作证。一个人若不被圣灵充满，不但不能得胜魔鬼，更不能去救别人。
不被圣灵充满，不但无力救人，亦不能为主受苦。我们读士提反殉道的历史，则知他所以能为主舍命，是由于他曾被圣灵充满。（徒七章五十节）今日有些人因未得圣灵充满，工作上遇有苦难，遂变志退缩丧胆灰心，或蹶不起。
不被圣灵充满的人，亦必没有智慧管理教会。使徒行传第六章所记载当时的门徒们因为没有智能管理事务，致令人发怨言。后乃选立七位有好名声，被圣灵充满智慧充足的人，管理教会事务。那末在这里就告诉我们，在教会里当庶务的，尚须被圣灵充满，何况身为牧师，传道，……教会的领袖，岂可不被圣灵充满么？
（二）圣灵充满人的目的。圣灵充满人有几个目的：
（1.）见证耶稣‘但我要从父那里打发保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。’（约十五章二十六节）
（2.）荣耀耶稣‘他──圣灵──要荣耀我，因为他要将受于我的，告诉你们。’（约十六章十四节）
至于我们当如何对付圣灵？
（一）当让出自己。因圣灵充满我们，不是要作我们的奴隶，乃要做我们的主人；也不是要作我们的家宰，乃是要做我们的君王。我们是圣灵的殿，换言之，我们是圣灵的居所，圣灵的器皿，故当受圣灵的管理，任圣灵的使用。
（二）当等候圣灵，这是主临别的嘱咐：‘不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的’。（行传一章四节）我们今日本不须等候，但耶稣叫他们在耶路撒冷等候，当别有灵意：耶路撒冷是主耶稣受死复活之地，即教训我们当站在主之死和复活的地位上，去与主同死同活，这样，就可得着圣灵的充满。
（三）圣灵充满的表现 以弗所五章十八节说：‘不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。’这是把酒与圣灵放在相对地位。又门徒在五旬节被圣灵充满之后，众人讥诮他是被新酒灌满。（徒二章十三节）这是把酒与圣灵放在相类地位。无论如何，圣灵充满之人，与酒醉之人，确有许多相类之处，同时亦有其相对之处。兹把圣灵充满的表现，与酒醉的人相类几点，略述于后：
（1.）凡酒醉的人在其脸上必显露出来。人见其耳热脸赤，则知其必为酒醉之人；凡被圣灵充满者亦然，看士提反被圣灵充满后，致‘在公会里坐着的人，都是定睛看他，见他的面貌，好像天使的面貌。’（行传六章十五节）
（2.）酒醉之人，嗅之则觉其酒气熏蒸，喷喷逼人。凡被圣灵充满的人，亦必有属灵的气味，令凡亲近他的人，都可觉得。且能吸引他们到基督跟前。
（3.）平时人虽沉默寡言，但若酒醉了，必絮聒不已，且闹个不休。被圣灵充满的人亦若是，平日虽拙口笨舌，没有口才，到那时，必口如悬河，滔滔不绝的，作证主名了。‘因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。’（太十章二十节）
（4.）酒醉之人，甚么痛苦都会忘记，虽环境困难……皆不在意的，凡被圣灵充满的人，亦必忘记一切艰苦，且有喜乐，因圣灵所结的果子，有一颗是‘喜乐’。
（5.）酒醉之人是格外壮胆的。虽明知已力不及他人，亦敢与之搏斗，虽立危墙之下，亦不畏惮。被圣灵充满之人亦然。（行传四章三十一节）彼得被圣灵充满时，什么人都不怕，‘所见所闻，不得不讲。’当他未被圣灵充满之时，虽一无名荏弱之使女，亦足吓煞他，令他不认耶稣。
（6.）酒醉之人必很慷慨，有人求他，他必不吝啬而推辞。当日凡被圣灵充满的信徒，人人都一心一意，‘将田地房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。’（行传四章三十五节）今日虽很热心为道，乐意捐输的富翁，对之犹有逊色！
（7.）酒醉之人，必喜与人共饮。凡被圣灵充满的人，必不愿独自享福，也愿与人同得福音的好处。观于保罗，若得他骨肉之亲信主，虽是自己被咒诅，与基督分离，亦是愿意。（罗九章二节）
（8.）酒醉之人，是不能自主的。一个被圣灵充满的人，亦必凡事自己没有主张，唯顺服圣灵的引导。
（四）圣灵充满的效果 腓力被圣灵充满出去救人；士提反被圣灵充满，为主受苦，虽一则救人，一则被杀，结果不同，而其效果，实无两样。可见凡被圣灵充满的人，必有效果的。关于这层，因时间问题，不欲多所论列，不过希望我们能认识圣灵充满的价值，而谦卑到主面前，接受圣灵的充满，这样，我们必可得着圣灵的能力与果效。
约翰十六章十三节说：‘只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。’我们现在还有许多真理，未曾洞悉，我们当求圣灵的充满，主曾这样应许我们：‘你们虽然不好，尚且知到拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么？’（路十一章十三节）‘求’是我们的责任，‘给’是天父的事情，‘凡祈求的，就得着，’这是耶稣应许，望我们抓住这应许而恳求吧！──石坚定《认罪复兴与奉献》
昨晚是论到得着圣灵与充满圣灵，我们知道得着圣灵是忽然的；充满圣灵是逐渐的。得着圣灵是一次过的，充满圣灵，是多次的。今晚兄弟要和各位研究奉献的问题。刚才所读的经文，是说到亚伯拉罕献以撒的事。那里说亚伯拉罕献以撒，是 神为要试验他。不错，每一个得主使用的人，及每一个主所藉为施福的宝贵器皿，必须经过试验的，试验中了，主才看为合格。新旧约当中曾有许多为主所验中的人，其中有两位是明显的，一是旧约的亚伯拉罕， 神曾称他为朋友，且所要作的事，并不向他隐瞒，而大大的赐福于他，和他的后裔，使他上万国，都因他的后裔得福。一是新约的保罗，在说：‘但 神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的 神喜欢。’各位，你我得 神的验中否？若得主验中了，主昔日如何使用其验中之亚伯拉罕与保罗等，今日亦必照样使用你我。
我真觉得受 神试验的人虽多，但被 神验中的人却很少，究为何故呢？皆因被试验的人，未肯完全的奉献故也。现在略述亚伯拉罕奉献的事，当中必得着许多教训。当日 神祝福亚伯拉罕，给他在年老时得一儿子，真如老蚌生珠，快乐异常。未几， 神的试验忽然临到。可见 神试验人，有时在人心才得福的时候，有时或在人受苦之际，不一而定的。亚伯拉罕在这件事上约有七点为 神所验中的。请读，试分述如下：
（一）不与属血气的商量。他献子的事，本当该与其爱妻商量，然后进行，但我们看一至三节，则知撒拉全不知其事；所知者，只亚伯拉罕一人耳。他为甚么不与撒拉商量？因明知若与她商量，她必起来阻止，徒偾事而已。他之所以决然断然而行，自有其苦衷在。保罗亦然，他之言曰：‘ 神既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我没有与属血气的人商量。’（加一章十六节）各位！主若今晚要你完全奉献给他，你是否要等到回家与亲友商量过才实行？若然，则你不能为 神验中了。亚伯拉罕一闻 神之声，即实行奉献，故能为 神所验中，这是我们所当效法的。
我闻主命要我献身之时，魔鬼亦尝诱惑我，叫我不要做传道，因传道人的生活，是苦的，但我不听其言，亦不听人言，只听圣灵的微声，便毅然献身于主， 神要用一个人，虽其人笨如石头一般，亦能令其开口。故我虽素笨于口，拙于言，亦蒙主使用，诚感谢主恩不尽。
赵世光先生，在十八岁时，已立志献身于主，其母虽竭力反对压迫他，但他亳不退馁，且谓：我已与主结献身之约，无论如何，是不能反悔的。故今日主能大大的使用他。并有许多人受其感动而归主。
（二）不耽延。在三节说：‘亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，且劈好了燔祭的柴，就起身往 神所指示他的地方去了。’这是一件大不幸的事，如何能清早起来？照情感而言，当躺在床上，迟延不起为是。但他不是这样，一点也不耽延。今日许多人很明了奉献的紧要，可是以为慢慢未迟，不用那么急，或者待至大学毕业，或事业成就之后才去奉献。若果这样，便是上了魔鬼的当。盖魔鬼是要人终身为其器皿，为其奴仆，最不喜悦你我奉献给主的。但 神方面，则不愿一人沉沦，只愿万人得救。中国现在正穑多任务少的时候，主的心是何等的着急？哦！奉献给主吧！不可再耽延了！你若今晚肯奉献于主，主必定要使用你，或在现今或在将来。
（三）不更改。第四节说：‘到了第三日，亚伯拉罕举目远远看见那地方。’此处明明有三天给他思想，但他不肯改变其初志，或求 神收回其成命，只一直进前，也没有露出疲倦的样子。可惜多人今日听道受了感动，即立志奉献与主，明天稍受打击，便变志了。故我们当有保罗之决心，献身之后，即百死不辞，坚定心志，‘忘记背后，努力面前，向着标竿直跑，如此，便可得着 神在基督耶稣里从上面而来的赏赐。’
（四）不为人阻碍\b0 五节说：‘亚伯拉罕对他的仆人说：你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。’为何如此？因恐带仆人去，仆人一旦见老主人伸手拿刀要杀其小主人，势必起来阻止，且将谓为神经错乱了，由这看来，可知亚伯拉罕的决心为何如？保罗亦是如此，当他决定上耶路撒冷的时候，有一个先知，名叫亚迦布，拿着保罗的腰带，捆上自己的手脚，说：‘圣灵说，犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。’于是许多人都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。保罗说：‘我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷，也是愿意的。’（行传二十一章十至十三节）我们的主，也曾因此而斥责彼得说：‘撒但！退我后边去罢！你是绊我脚的。因为人不体贴 神的意思，只体贴人的意思。’我们要奉献于主，也不当为人阻碍！
（五）不退缩 本章六节说：‘亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀，于是二人同行。’可见他们父子是一直往前进，没有退缩的。保罗在以弗所与恶魔争战时，亦是迈进不退。我们做主精兵，其口号是‘进前’！‘进前’！我们只有护心镜，没有护背镜，若退后，不为敌人的枪下鬼，便为敌人的阶下囚了。故当拿着火（圣灵），和刀（真道），一直进前，到行完一切的路程。如保罗所谓：‘那美好的仗，我已经打过了；当跑的路，我已经跑尽了；所信的道，我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕，为我存留，就是按着公义审判的主，到了那日，要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人’。（提后四章七八节）
（六）不怀疑 七八节说：‘以撒对他父亲亚伯拉罕说：父亲哪！亚伯拉罕说：我儿！我在这里。以撒说：请看！火与柴都有了，但燔祭的羊羔在那里呢？亚伯拉罕说：我儿！ 神必自己预备作燔祭的羊羔。于是二人同行’。假若我们处此，必将怀疑 神说：‘这个爱子，是我百岁时 神赐给我的，今 神要我奉献给他，究有甚么意思呢？难道是 神一时会做错么’虽然儿子的话，能引起他的怀疑，但他仍然相信神必有其预备，故末了一句仍说：‘于是二人同行。’
（七）不懊丧 九至十节说：‘他们到了 神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。’这还了得，儿子是站在死的隔离，人情看来，没有不懊丧的。不料正在此千钧一发的时候，忽见耶和华的使者从天上呼叫他说：‘亚伯拉罕！你不可在这童子身上下手，一点不可害他，现在我知道你是敬畏 神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我了’。那时，‘亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角挂在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子’。此后，‘亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，直到今日人还说：在耶和华的山上必有预备’。
各位！亚伯拉罕因有此次的奉献，便蒙了大福；且感动了 神亦把其独生子献给我们，使我们白白得着拯救。
末了，我们要得主验中，在我们实行奉献的时候，当具备此七个要件。──石坚定《认罪复兴与奉献》
已往六晚的讲道，是一直贯串下去的，由悔改，认罪，……而至成圣，如六层楼房，一层一层的往上升。我们若到了成圣的那一层，是达了最高的地步，不能再高了。若我们都能遵此实行，则所闻之信息到何地步，我们的灵性，亦将到何地步，这不是可喜的事么？若只听道而不行道，则不特于你无益，反将有损，何故？因主会说：‘你多给他的，必向他多取’。故道理不在乎明白多少，惟在乎实行多少耳。
今晚要传的信息，就是刚才所读的那段经文，论到基督与教会的关系，借伦理的事情，来发明属灵的真理，很值得我们注意的。
，说到夏娃是从亚当而产生的事，是表明教会是从基督而产生的理。亚当沉睡， 神取其骨而造夏娃；犹基督受死， 神用其血而建立教会然。夏娃为亚当的配偶，教会亦为基督的配偶。
昔日亚伯拉罕遣其老仆到故土去，找一女子为媳，许配其子以撒，这亦可表 神差遣圣灵到世间来，拣选教会以许配其子基督。这样看来，教会与基督，既有夫妻的密切关系，然则我们当取何种态度以应付此关系呢？
今日教会与世界日渐亲密，与基督日渐疏远，好像一个妻子，和其正式的丈夫离婚，而与别人结合然，不是一桩可痛心的事么？本来教会在世界，是有其目的的，特要她在地上称义成圣，表彰真理。以弗所四章二十四节说：‘并且穿上新人，这新人是紧照着 神的形像造的，有真理的仁义和圣洁’。这是教会在世界应有的榜样。
其次圣经还说：‘基督是教会的头，教会是基督的身体’。头与身体，是分离不得的，倘不幸而分离，则是死人了。今日的教会许多没有基督的生命在里面，成为死的集团了。
在圣经中说到基督与教会的关系，大约有下列四个比方：
1.丈夫与妻子的关系
2.头与肢体的关系
3.主人与仆人的关系
4.先生与学生的关系
现在只述丈夫与妻子的关系。以明教会当如何服事基督：
（1）当爱丈夫 凡好的妻子，没有不爱其丈夫的，惜多人还不知如何爱主，有时因听惯了，总不甚注意，看作无甚要紧。我们人必有一个最爱的对象，或父母，或妻儿，或金钱，名誉，……我们爱主，当以最爱爱他。新约里，有一位女子可为我们的模范。即是马利亚。盖犹太女子，或以真而且贵的哪哒香膏为最可爱的礼品，乃马利亚拿其所最可爱的东西来献给主。圣经谓：‘不是我们先爱主，乃是主先爱我们，他爱我们，为我们舍己，爱没有大于此了’。主既如是爱我们，我们也当如是爱主。保罗写以弗所书时，无言可以形容主之爱，只得用一笼统的话说：‘长，阔，高，深，而已！望主亦以此爱来激励和吸引我们’。
各位！你们记得主为爱我们的缘故曾受了许多的痛苦么？主在客西马尼园时，心已碎了，汗如血点滴下，这是心破的预兆。因全世界人的罪，尽压在他一人身上了，他本是纯洁无疵的，如何担当得起？故他向父说：‘你若愿意，就把这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思’。但最痛苦的，是他心灵里所受的，我们知道， 神从未离开耶稣，惟到此时，亦不稍留情面，而离弃了他，故主在十字架时说：‘我的 神！我的 神，为甚么离弃我？’ 神离弃他，是何等伤心而痛苦？到底因何致此？不是为你我之罪的缘故么？主既为你我之罪以致受十字架之苦，若我们再去犯罪，就是重钉主于十字架了。主受十字架之苦，难道一次不够，还要受第二次么？故我们果真爱主的话，就当不再犯罪。
（2）当靠丈夫 妻子多是靠丈夫的。圣经亦有多处教训我们要靠基督。今日教会的失败，是因为教会不靠主之故。马可四章记载门徒渡海，忽然起了暴风波浪打入船内，甚至船要满了水。那时候，耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。为甚么主在此时还能睡觉呢？因门徒用不着他，不去靠赖他。后来他们觉得自己不可靠，才去靠赖主，叫醒主说：‘夫子！我们丧命，你不顾么’？今日主非不在教会之中，不过因教会中人多靠自己，用自己的思想，智慧，计划……来做事，用不着耶稣，把耶稣放在船尾上，等到自己力竭计穷，没有办法的时候，才去告诉主，呼求主。虽主不肯推却，然亦责备我们，同时我们也吃惊不少了。
现在再把身体的比方，略说一说：我们做事是用手，跑路是用脚的，而思想则用脑，手足须受脑的指挥，才不会乱做狂跑，盖凡事先思想妥当才行，然后可得良好的结果。照样，基督是我们的头，我们是基督的肢体，肢体既须绝对依靠头脑，我们也当绝对依靠基督了。
（3）当顺服丈夫 为妻子的，当顺服丈夫。丈夫虽有好与不好的分别，然若是贤德的妻子，对于良好的丈夫，固绝对顺服，即对于不道德之丈夫，除用爱心尽力规谏外，亦必择其与道德不冲突的事，而顺服他，规谏，从表面上看来，似乎不是顺服，然是不顺服中之顺服。圣经教训我们说：‘你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。’又说：‘教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。’丈夫虽有好的或有不好的，惟基督则总是好的，他使我们或处顺境，或遭逆境，那有美意的主，必能使‘万事都互相效力，叫爱 神的人得益处。’
现在我略述一点心事：我的妻子，是十分顺服我的，凡在可能顺服的范围内，她靡不乐意顺服。因此竟感动了我。她尝为我信道事，流泪祈祷三年半之久，时候一到， 神遂把我的硬心，完全打倒。我妻因顺服我，竟使我亦顺服了主。姊妹们！你若有不好或不肯信主的丈夫，请你不要灰心，可为他祈祷，并且凡事顺服他，以善行把他挽回过来。回忆我未悔改时，有人见我的行为不道德，于是常常挑拨她向我提出离婚，但她说：我只有一位丈夫，即石先生，即他终于不好，然既为 神所匹配，亦当因主之故而顺服他。哦！我在五年前，是一个犯罪作恶的人，若没有我妻的顺服，我或老早死了，焉有今日？我现在得有生命，是主所赐给的，故我愿意为主而生，为主而死。
（4）当跟随丈夫 丈夫无论往那里去，为妻子的必跟随他。基督既为教会的丈夫，又是教会的元首，则教会舍跟随主外，还跟随谁？跟随基督，是我们的权利，如妻跟随丈夫，是妻的权利然。丈夫坐车，妻亦必随之坐车，丈夫逛公园，妻亦必随之逛公园，丈夫进大菜馆，妻亦必随之进去；……这种权利，是没有人能夺，亦没有人敢夺的。况基督是个富有的丈夫，跟随他亦同得富有；基督是个荣耀的丈夫，跟随他的，亦同得荣耀，然则我们为何不肯跟随主呢？
昔日利百加跟随老仆，是表其顺服丈夫，我们亦当因基督的缘故而跟随圣灵。又路得跟随拿俄米，亦表其顺服，他对姑姑说：‘不要催我回去不跟随你！你往那里去，我也往那里去，你在那里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国；你的 神，就是我的 神；你在那里死，我也在那里死；除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重的降罚与我。’）我们跟随基督，有这样的精神么？路得跟随拿俄米，得了很大的福气；我们若跟随基督到底，亦必得着有福的盼望。
（5）当高举丈夫 妻子在人面前，鲜有说其丈夫的坏处的。故凡好妻子，必夸耀其丈夫。耶稣说：‘我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。’这话，虽是指着其受死说的；然一方面亦可教训我们在人前当高举基督。惜今日多人不是高举人，便是高举自己，不肯高举主，实在是大错。
现在有些教会不喜欢讲耶稣，教友亦不喜欢听耶稣，于是他们多讲世智，不讲真理，起初，似乎很好，但不久，其教会，必致枯干而死。因不高举基督，何能吸引人呢？
我们的身体，亦是常把头部高举的。试看在广大的马路中，除了病夫垂头丧气地走路外，那个不是挺身昂首的呢？我们再就人的装饰方面一看，‘油头卷发’‘扶粉涂脂’，尽量把头粉饰得漂亮一点，虽手足方面，粗黑不堪，也不要紧，这是世人高举其头的表现。难道我们高举基督不及世人高举其头吗？
愿主帮助我们，能实行此五要点，‘作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，而献给基督。’──石坚定《认罪复兴与奉献》
今晚要讲到喇合的事情，是与昨晚所讲有联络的。在新约有三次记载她的事。她是一个外邦的女子，在她的生命中有极大的变化。当初她的人格卑污，灵性堕落；后则蒙恩得救，且成为最尊贵妇女。她既是外邦的女子，则于我们外邦得救的人，有很好的预表和教训。兹分三层讨论：
壹 未得救前如何
地位 圣经从来不隐瞒人之罪恶的，故对于她从前的地位，亦很直地说出。她是个妓女，人格与道德，扫地无遗。她在耶利哥城中，亦不消说是随从他人拜偶像，作假事。回忆我们本来的地位，在主之前不是卑污之极如喇合一样么？但今日却得站在得救的地位，比较从前，真起了莫大的变化。讲到地位问题，现在要与以弗所书联络来说一说。
以弗所书在新约圣经中，占有重要地位的。本书二章可为约书亚二章的注释，亦可为全书的注释。
以弗所书一章末了三节说：‘远超过一切执政的，当权的，有能的，主治的，和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万物服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。’可见教会的地位，实远超过一切，──‘基督为教会的头，教会为基督之体’。此为昨晚所讲的题目。
盖保罗写本书，是一面默祷一面写的，他写到这里，觉主的地位，高至无比，同时教会亦与之同站一样的地位。就恐以弗所信徒闻之，要发生骄傲的心，故二章一节就接着说：‘你们死在罪恶过犯之中，他叫你们活过来’。我们本来的地位如此，则今日之得救，完全是在于主的恩典，故保罗又在本书二章十一节说：‘所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼的之人所起的’。十二节又说：‘那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有 神。’但十三节即转过来说：‘你们从前远离 神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。’然我们今日的地位虽高，但不要忘记本来的面目，若我们记念以往，则不能不满心感谢主恩不已，同时也不能不谦抑自己了。
境遇 她住在行将毁灭的耶利哥城，何等危险？何等不幸？因此我们联想到我们处此世界，亦如一将亡之城，不是永远存在的。未几， 神的军队，到了约但河东，耶利哥城里的人，吓得心都消化了。幸喇合蒙 神拯救，得安然脱险，逃到以色列人的营外。现在世界正灾祸丛生，宛如大难之将临，岌岌不可终日；尤其是我们中国特甚，一切土匪，共匪，战争，瘟疫，水旱，……充斥国内，内忧外患，相寻无已。可见 神的军队，已临近国门，多人虽惴惴不安，惜还末悔改，仍在追求假乐，吃，喝，嫁，娶，醉生梦死，沉迷不醒。虽然科学昌明得多，物质文明得多，可是人民的灵性道德，却一落千丈，成了畸形的发展，似此情形，不亡何待！幸我们已经获救，从那地出来，不致同归于尽。若我们之中，还有些人未出来的，今主对你们说：‘你们起来去罢！这不是你们安息之所’。（弥迦二章十节‘我的民哪！你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃’。（启十公章四节圣经已告诉我们；此败坏的世界，快要过去了，大灾难已迫近眉睫了，还不快快出来，离开死亡黑暗之处，走向永生光明之路，与主同行么？从前，以诺与主同行三百年，他还能忍耐，看三百年如一日；我们在世最多活不到一百年，那么短促的时间，不是很易过么？为甚么不与主同行呢？
挪亚与罗得时代所遭的事，三福音都有记载，彼得书信亦有提及。但耶稣说：‘人子显现的日子，也要这样。’在挪亚的日子，人类又吃又喝，又娶又嫁，在荒淫宴乐之中，洪水便来了，全世界的人类，除了挪亚一家八口外，悉数灭顶。本来吃喝嫁娶，并不算罪，不过只顾吃喝嫁娶，不顾比那些更紧要的事，预备灵性那就是罪了。至罗得时，人民也是这样，又喝又吃，又买又卖，又耕种又盖造，并做了许多坏事，谁知在他们毫不经意的时候，就有火与琉璜从天上降下来，把他们全城都灭了。今日世界的人类，其罪恶或将较他们更甚， 神既不能宽恕他们，怎能宽恕今日的世人呢？我尝在路上，见人跑来跑去，乱七八糟，我就默想：他们到底想的是甚么？做的是甚么？为的是甚么？无非是金钱，名誉，……及不好的事情吧了。在这里罗得的妻子，可为我们的鉴戒，她因舍不了家产之故，而回头一望，便变成盐柱，今日教会亦有多人，因贪恋世界，致失却永福，蹈罗得妻子的覆辙，真深为惋惜！
贰 蒙召时如何
神本不喜欢灭人，不过因人的罪，到了尽头，遂忍痛而出此。人为 神所生所造，那个父母，不爱护其所生的儿女；那个匠人，不爱惜其所造的东西？人既固意离弃 神， 神遂不得不秉公义而刑罚世人。圣经常载 神后悔的事，可知其出于万不得已了。
神每要毁灭一个地方的人，必先查察其中有没有可以得救的人，若有，必尽力设法拯救他出来。如洪水淹灭世界时，曾救了挪亚一家；用天火毁灭所多马时，曾救了罗得一家然。此耶利哥城虽属外邦，但 神亦同样察看，可惜全城的人都一心犯罪，虽 神之军队已临近城下，且他们的心也消化，但不肯为城下之盟，还要用自己的方法欲与 神之军队对抗，且宣布特别戒严，积极备战，一面派侦探到约但河边视察，决殊死战，谁知铁血主义，终成败亡。
今日一般政治家与民心，多如耶利哥人一样，想出种种方法，以为可以令世界得救；设立甚么国际联盟会，万国和平会等等……并提倡甚么学说，以为能令人心改变；……如中国提倡所谓国民革命救国，科学救国，教育救国，军备救国等，绞尽脑汁，费尽心思，却不知悔改，归向 神，毕竟越弄越糟！
喇合是个人格扫地的妓女，照人看来，是没有得救的希望的，但 神在耶利哥城看去看来，只有这女子向 神有信心；且信 神的军队，必得最后的胜利，故毅然在此恶劣的环境，特别的范围内，独树一帜，归降 神，因此她就得了救。在这里有三件事情，可表现她的信心。
1.接待探子 雅各二章二十五六节说：‘妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义么？身体没有灵魂是死的，信心没有行为，也是死的’。希伯来十一章三十一节说：‘妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡’。我们亦当在魔鬼戒严时期，用大无畏的精神，凭着信心，接待耶稣。但有两种接待耶稣的人：一种是接待在心中，一种是接待在脑中，剌合可以说是接待在心中的。凡若只接待耶稣在脑中的人，一遇见人反对耶稣，或鼓动打倒基督教的风潮，便丢弃耶稣，甚至要起来辩证说：‘我本来不是信耶稣的，不过有其特别作用吧！……’哦！这样的人，在今日教会名册里，实在不少。但我们不要如此，我们要效法喇合，将耶稣深深地藏在隐密之处。
2.求救探子 喇合若只接待探子，而不求救探子，恐不能得救。但她不特为自己求救，且为她的父母，弟兄，姊妹，和一切属她的人求救。看她怎样对探子：‘现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家。并给我一个实在的证据，要救活我的父母，弟兄，姊妹，和一切属他们的，拯救我们性命不死。’（书二章十二至十四节）
各位！我们亦曾求主拯救我们的亲人否？说：‘人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好；不看顾自己家里的人，更是如此。’故若有还未得救的人，当从速劝之悔改，或代之祈祷啊！
摩西为要救其亲属情愿在 神的生命册上涂抹自己的名；保罗为要救其骨肉之亲，竟索性说：‘就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。’我得救后，即为亲友祈祷，幸主应允了我所求。同时之言：‘当信主耶稣，你和你一家都必得救。’亦应验了。
3.顺服探子 当日探子对她说：‘我们来到这地的时候，你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上，并要使你的父母，弟兄，和你父的全家，都聚集在你家中，’（书二章十八节）喇合怎么样？她回答说：‘照你们的话行吧！于是打发他们去了，又把朱红线绳系在窗户上。’（书二章二十一节）从这里可见她的顺服。那朱红线，是表耶稣的宝血，我们能用信靠与顺服的心，接受耶稣的宝血，主看见我们心门上有血的凭据，我们便得救了。
叁，得救后如何
现在略述喇合得救后的景况。她不但被救至以色列的营外，后更得为撒门的妻子。（太一章五节）再看路得记末节说：‘撒门生波阿斯，波阿斯生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫。’则知喇合实又为大卫的高祖母，亦是耶稣的先祖母了。其地位之高尚为何如乎？
归纳起来，可知她有几种美德：
（一）有远大的眼光
（二）有爱亲属的心
（三）能顺服，因此而感动了撒门。
有人谓撒门即是两探子之一。总之，她与耶稣族谱确有莫大的关系，这是她得救后一件最荣幸的事！望主祝福我们在她身上大得勉励。──石坚定《认罪复兴与奉献》
今晚要讲‘耶稣再来’，此为最重要的信息。连日我们讲不要贪恋世界的金钱，虚荣，……到底我们当爱慕当盼望的是甚么？答：就是主耶稣再来，可惜有许多名为耶稣信徒，虽信耶稣第一次来，而不信耶稣第二次来；虽信耶稣第一次来曾救其灵魂，而不信耶稣第二次再来再救其身体。上海某医院的院长，他是某会的信徒；院内的看护长，是我们教会的教友。那看护长听到耶稣再来的信息，便回去在医院内讲此信息，院长却不信有其事，此可证明许多信徒的不信。
见圣经里讲到耶稣再来的道理，与耶稣救赎的道理是有同样的重复，则可知这两端真理是有同样的重要。兹将耶稣再来与各方面的关系论列于下：
与教会的关系
希伯来九章二十八节说：‘像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪；将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们’。我们现在的肉体，还是属血气要败坏的，到主再来时，则将此必朽坏的身体，变成不朽坏的；必死的身体，变成不死的；羞辱的身体，变成荣耀的，（参看哥林多前十五章五十至五十五节）其关系之大为何如？信主的人所以常常会贪爱世界，冷淡跌倒，……就是因为肉体还未得救不故。为此，死亡的权势，还有效力于我们的身上，必待耶稣再来，则此死亡的权势，才可完全脱离。那时候，我们可以唱得胜之歌说：‘死啊！你得胜的权势在那里？死啊！你的毒钩在那里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢 神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。’
与魔鬼的关系
耶稣再来，有两个站头：一在空中一在地上，空中在先，地上在后。我们都知道现在魔鬼还在空中掌权，所以保罗称牠为‘天空属灵气的恶魔’。但待至主偕众天使降临于空中时，魔鬼必从空中被摔下来。查魔鬼本为明亮之星，早晨之子，居于三层天之上，其地位之高尚；则可想而知，不过后来因他要想与 神同等，致被 神逐下空中。牠盘踞空中为时已久，然将来要被主由空中逐到地上，其后更由地上被扔到无底深坑里。盖魔是一步一步坠落的。然尚不止此，等到千年国完结之后，牠要暂被释放，起来迷惑列邦，最后要被扔在琉璜的火湖里，昼夜痛苦，直到永永远远！这就是魔鬼末后的结局。
现在魔鬼虽然失败，但其权势尚未至完全崩溃时期，故牠今还照常作工。牠作工的目的，是要诱人不信耶稣，尤其不信耶稣再来。教会若不信耶稣再来，势必不肯预备；教会不预备，耶稣必不能再来；耶稣不能再来，则魔鬼可以在世操权长久些，故牠不惜用尽九牛二虎之力，冀破坏信徒对于主再来的信心。若我们之中，有人不信耶稣再来之事，这是证明他心中受了魔鬼的诱惑。魔鬼现在还利用一部分科学，诱惑一般教会的青年，使他们注重物质，不信耶稣再来，看 神为虚无，以宗教为迷信，以祈祷为催眠术，以神迹为心理作用。……总而言之，魔鬼是要把我们根本的信仰，尽量推翻。现在魔鬼的工场，最重要者有三个：
（一）在学者心中作工 常见有许多信徒的儿女，当父母送他到学校读书的时候，何尝不再三地嘱咐他说：‘你总要常常祈祷，读经，敬拜 神啊’！他初则满口唯唯，但到校后，见多人不信耶稣，同学讥笑‘进教’为落后者，教员批评宗教属于迷信，久而久之，他对自己的信仰，遂起了怀疑，一切宗教生活，渐次停止，其后对于 神，居然明目张胆，反戈相向了。今日不知有几许牧师传道师的儿女是如此，言之可胜浩叹！
我以为科学哲学等等的知识要有，但不可因此而忘记 神！我们既多得智识，就要多爱主，多荣耀主，为主发光，为人服务。那知适得其反，越有智识，则越是骄傲，越多罪恶，目空一切，睥睨一时。不造就人，反损害人，不为 神的器皿，倒作魔鬼的工具！中国所以到这样的地步，教会所以没有复兴，恐怕就在此一点！
（二）在迷信者心中作工 拜偶像之举，在迷信者心中，已坚如营垒，牢不可破。因之魔鬼越向他们大发邪威，显其作为，采取他们如囊中物。此等迷信性成之人，你要他放弃一切信赖耶稣，实戛戛其难！
（三）在教会人心中作工 今日有许多似是而非的道理，搀入其中，摇动信者之心。例如在美国有所谓基督教新派的崛起，中国及其它各国，亦渐有染其毒，被其害，受其愚者。魔鬼的技俩，真是层出不穷，黑暗的末世，随处都危机四伏！帖撒罗尼迦后二章七八节说：‘因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，那时这不法的人，必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他’。所以现在一切异端邪说，可以说是不法的隐意已经发动。要在主耶稣再来的时候，才完全消灭。
说：‘因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，随从自己的情欲，增添好些师傅；并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语’。甚么叫荒渺的言语？凡越出圣经真理轨道之论说都是。哦！现在的人，真是听圣经则耳朵发痒；听荒言则精神奕奕。
说：‘第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲，出来讥诮说：主要降临的应许在那里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候，仍是一样’。未悉我们之中，有讥诮主再临之应许否？吾甚愿此话不应验在我们之中，而应验在那些灭亡之人的身上。
与世界的关系
主耶稣有两次来此世界，第一次是要来拯救世界；第二次是要来审判世界。第一次来如羔羊流血；第二次来如狮子为王。第一次来做救主，第二次来做审判官。羔羊多么温柔，狮子多么猛烈。我们现在若接纳他为赎罪的羔羊，则将来他待我们不为猛烈的狮子，不然，你将来在他面前，必不能站住。
等到耶稣再来，接教会升至空中时，世界的大灾难便开始了。我们看马可十三章，马太十七章，启示录十六七章，则知那时的灾难，何等浩大而可怕？说：‘ 神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；也必使你们这受患难的人，与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使，从天上在火焰中显现，要报应那不认识 神，和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面，和他权能的荣光。’
现在我要讲马太十七章的头一段本章是继续十六章末两节而言，谓那两节的解释亦可。因其是言耶稣再来的事，当主在山上变形时，彼得对主说：‘我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。’从这件事看来，可推想将来我们升至空中的光景。盖这正是‘人子降临在他国里’的缩影哩！
这里谓‘有摩西以利亚向他们显现’，此两人可表两种信徒：摩西是表已死而后复活的信徒，以利亚是表未死而被接的信徒。他们并得闻 神有声音从云彩里出来说：‘这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他’！不错，此两种信徒，都当受耶稣的审判。门徒听见此奇特的声音，就俯伏在地，极其害怕。是表凡站在审判台前的人，都必战栗恐惧的。但我们不必惧怕，为甚么？因有希伯来九章二十八节说：‘基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们’。又八节说：‘他们举目不见一人，只见耶稣在那里’。我们与主空中会晤，亦必只见主的荣光，同时，我们亦将与他一样。约壹书三章二节说：‘亲爱的弟兄们，我们现在是 神的儿女，将来如何，还未显明，但我们知到，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。’这些福气，何等大啊！
或问：耶稣再来，到底在甚么时候？我不能答复，耶稣说：‘那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知到，子也不知道，惟独父知道。’然日子虽不可得而知，而其大概亦可推测知道。因说：‘弟兄们！论到时候日期，不用写信你给们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候。灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。’
再看马太十七章一节说：‘过了六天’此六天是极有意义的（马可也说六天，路加说则约八天。）彼得谓：‘主看一日如千年；千年如一日。’ 神用六日造成天地万物，世界从刱造至今将近六千年了。‘六’是完成之圣数，不止创造之工六日完成，就是救赎之工，亦六是完成。照六日之数算来，则知主再来之期不远了。
耶稣再来时的光景如何？保罗谓有‘号筒吹响’，但另一方面则谓像‘贼来一般’。贼来，是人所不预知的，他往往在我们睡觉之时忽然来到。又马太十七章一节谓：‘耶稣带着彼得，雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山。’他不是明明的去，从此可知主再来时，是暗暗地接他的门徒到空中去，世人完全不知道的。其次，贼来是偷窃人家的宝贝，耶稣来亦是接那些被圣灵充满的信徒。（宝贝指圣灵）
耶稣登山变像时，有三个门徒被带上山，还有九位门徒被遗在山下，这又表耶稣再来时，信者之中，有四分之一被接，四分之三被遗，如是，则‘被召者多，被选者少’之言应验了。现在对于被接的事情，大概有两种说：一说以为凡信耶稣的都可被接，一说则谓只有儆醒等候之人才能被接。各位以为那说确呢？关于这件，圣经虽没有清楚的指示，然我觉后一说较为近似。盖参考十童女之譬，及马可十三章末数节，主有几次叫我们儆醒的话，便可知道。不然，我们随意而生，殴打同伴，吃喝快乐，将来却与那些谨慎虔诚，祈祷儆醒的人，同我被接，不似乎不公道么？
末了几句话：凡祈祷儆醒的人，在他必具有：
（1.）爱慕主之显现（提后四章八节）
（2.）等候主之显现（希伯来九章二十八节）
（3.）指望主之显现（约壹书三章三节）
──石坚定《认罪复兴与奉献》
这两件事情，是神与人合作而成的工，──祈祷是圣灵藉着人口所发的声音；圣经是圣灵藉着人手所写的文字。人有话要对神说，就当用祈祷；神有旨意要指示人，则用圣经。故祈祷与读经，可说是神人交通的两条往来孔道。
全世人可分作两大类：
（一）得救的人
（二）沉沦的人。
得救的人，则视此两者为宝贝，为奇妙；沉沦的人，则视此两者为等闲，为空洞。故凡看重读经祈祷，就是个得救的人，反是，就是个沉沦之子了。
不料，沉沦的人所以为最没有用处的两件事情──读经与祈祷──在得救的人则看为无上价值。
现要将此两者分论于下：
（一）祈祷
神每逢要在人间成就一件大事，往往借着人的祈祷，如 神想拯救罗得，便藉着亚伯拉罕的祈祷。在以利亚时代，亚哈王得罪 神， 神令三年半不下雨在地上，后以利亚得灵感动，负责祈祷，即降下大雨来。雅各书这样论其事：‘以利亚与我们是一样性情的人，也恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。’（五章十七八节）保罗的悔改，亦是 神藉着士提反，亚拿尼亚及众信徒等为他祷告的结果。今日我们和许多人的得救，都是 神在各处地方感动他的儿女代祷之力。其次 神想将属灵福气赐给我们，也往往藉着我们的祈祷，惜多人不知祈祷，致失却许多福气。
祈祷是信徒的生命，不常祈祷的信徒，其生命必很薄脆，若常常祈祷，则必得着很丰富的生命。
祈祷也是一切事工的生命，你在任何事工上，肯恳切祈祷，则必皆有成，而且所成的必很大。不然，事虽小亦必失败。这是我们的经历告诉我们的。
信徒属灵的生活上，祈祷是占了最重要的部分。或者有时候，百事都可停止，惟祈祷总不能停止。
祈祷也是信徒的权利，甚么时候我们跪下祈祷，甚么时候圣灵便把我们提到 神之前。且用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着 神的旨意替圣徒祈求。（罗八章二十六七节）
祈祷也是爱心的表现，凡爱主的人，必常常祈祷，喜欢与主有不断的交接。凡爱主的人也必乐意担承代祷的责任。
祈祷也是靠 神的表现。世人作事，只信靠自己或别人，故用不着祈祷。但‘我们行事为为人，不是凭着眼见，乃是凭着信心’──信靠 神的心。故无事之大小，都当祈祷靠主。那末，凡事都可得着顺遂进行。
一次，耶稣在一个地方祈祷，祈祷完了，有个门徒对他说：‘求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒’！（路十一章一节）我们若不晓得祈祷也可以照样求主教导。
（二）读经
‘圣经都是 神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义；都是有益的。叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事’。（提后三章十六七节）这样看来，圣经的价值，和读经的重要，于此可见了。
现在只略述我在经中所得的几件最深刻的感动。
我信了主以后以为自己还是罪人，怕无得救的指望。后读罗马八章一二节说：‘如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。’嗄哩流也！赞美我主，他为我定了罪使我不致定罪，反得永生。故以后有甚么感觉来到，也不思疑自己得救的问题了。心中倒因这节圣经，得着不少的安慰。只我要们常在基督耶稣里， 神实在无法再定我们的罪了。
第二，我虽然得救，可是心中时常惴惴，忧虑自己将来会失足跌倒至灭亡哩！后读经至诗四十篇二节说：‘他从祸坑中，从淤泥里，把我拉上来，使我的脚立盘石上，使我脚步稳当。’就知道不是我自己从祸坑和淤泥里爬上来，乃是主亲手把我拉上来，那末，主自然会负责拯救我们到底的。不特此也，主不是把我只拉到边沿之处，若如此，则必易于再跌下去，但主是把我置于盘石之上，稳当之极，就不再有大翻跌的危险了。
第三，我有时懒洋洋地不愿作工，主就引导我读箴六章九至十一节：‘懒惰的人哪！你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧，蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。懒惰人哪！你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到’。
第四，有时我在心高气傲， 神就藉着箴十一章二节警诫我：‘骄傲来，羞耻也来，谦逊的人却有智慧’。遂立刻自怨自悔，跪在主前认罪了。
第五，去年我在梧州有一个时期，心中异常不安，乃跪在主前求主指示。主就用一节圣经赐我：‘耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人’。（代下十六章九节）我知道我的心向主有不诚实之处，乃又跪下认罪，重担即觉放下，恢复了平安。
第六，当我和我的弟弟未曾悔改的数年前我的内人觉得自己一个人，没有多大力量为主作工，一次读至说：‘两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人可以扶起他来，这人就有祸了。再者两人同睡，就都暖和，一人独睡，怎能暖和呢？有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他，三股合成的绳子，不容易折断。’他想：家里共有六七个人，只有我一人为主作工，未免太孤单，乃求主赐她帮手。但甚么人可以帮助她？我在那时仍犯罪作恶，对于我似乎已表失望。后在祈祷中复得主示一经节，在：‘当信主耶稣，你和你一家都必得救！’她就执住这个应许，日夕祈祷，后果得主感动我悔改，和她同作主工。她还不满足，又为我的弟弟祈祷。感谢听人祈求的主，今我的弟弟──醒吾──亦献身预备作传道了。
望各位都用属灵的眼光来阅读圣经，并用信心来接受圣经的应许！不止日日祈祷，还要日日读经，那么，你在 神前日日像开奋兴会然，别人和教会也因之而奋兴起来了。──石坚定《认罪复兴与奉献》
昨晚讲耶稣再来，这是我们事奉主的原动力，甚么时候软弱无力，一想到此便强壮起来了。这也是我们绝望中之希望，因世界是灵魂的大监狱，肉体是灵魂的小监狱，主再来时，则把我们从大小监狱中得了释放，这是何等庆幸的事哩！
关于耶稣再来，现欲补述几句：在旧约有两个预表，新约有两个预言，都与此事有极大的关系。旧约第一个预表是 神叫以色列人要守七个大节，就是：
（1）逾越节
（2）除酵节
（3）初熟节
（4）五旬节
（5）吹角节
（6）赎罪节
（7）住棚节
此七节中逾越节是表耶稣之死，除酵节是表耶稣之葬，初熟节是表耶稣复活，五旬节是表圣灵降临，由这里可知前四节已经在耶稣身上得了应验，惟后三节则还在未应验中，因‘吹角节’是预表耶稣再来，我们既看见前四节已按序应验，那末当深信后三节也必将继续应验的。
至第二个预表，是一个异象，即尼布甲尼撒王所梦见之大人像。那人像的头是金的胸是银的腹是铜的腿是铁的脚是半铁半泥的，金头是表巴比伦，银胸是表玛代波斯，铜腹是表希腊，铁腿是表罗马，牠的十个指头，半泥半铁，则表东罗马五国与西罗马五国。其后此像为一块非人手凿成的石头，所咂碎，这石头毫无疑义是表基督。盖基督再来时，必应验但以理二章三十五节所云：‘打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。’现在距此时间，恐将不远了。
其次，新约第一个预言，是在马太二十四章十四节：‘这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到’。现福音差不多已将传遍全世界了。若耶稣二十年前来，或者不对；即十年前来，亦恐不能，他现在来，照理是没有甚么阻碍的。但是至今所以不来，不是他故意耽延，乃等候我们预备耳！彼得说：‘主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改’。（彼前三章九节）
新约第二个预言是用比方。耶稣说：‘你们可以从无花果树学个比方，当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了；这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。’（太二十四章三十二至三十三节）此无花果树比方犹太人，犹太人因白占地土，不结果子，曾招主咒诅。在主升天后七十年，罗马吞灭犹太，此时如无花果树之枯干；但现在英国已正式准许犹太人回国，巴勒斯坦已有犹太人数十万，他们继续运动回国，预料犹太人复兴之期，当在不远；有如无花果树已在发芽长叶，夏天已近门口了。
前九晚所讲，大都关于个人得救问题，换言之，即所谓救己问题，而非救人问题，本来今晚只讲几话谢别的，便可结束，但如此，觉得有些不周全，心里有些不安，故今晚乘此最后的机会，讲论关于救人的事。题目就是：一个仆人的模范。
我们奉献与谁，就为谁的奴仆，奉献 神，即为 神的奴仆，又称义的奴仆；奉献魔鬼，即为魔鬼的奴仆，又称罪的奴仆。义的奴仆，结果是永生；罪的奴仆，结果是永死。此两个奉献和两个奴仆，实在天渊之别。我诚恳劝你们当奉献于主，为主之仆。
前月得着一个新信息，即闻广东南海官山的地方，有一种特别陋俗，是各地所没有的，那地有些女子嫁鬼为妻。我初听见此怪事，莫明奇妙所以，就向他们说：为何如此，据答说，她嫁鬼则可靠鬼养生，嫁给活人，要生儿育女，多受痛苦；若嫁给鬼，则可免去这些痛苦。我因此就联想到怪不得有些人不肯像童贞女一般嫁给基督，就是怕为基督生产属灵的儿女──救人。但凡不肯奉献与主的人，可以说与嫁鬼无异。但我们不当惧怕劬劳，当恋慕结果，保罗说：‘你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给 神。’（罗马七章四节）倘若不脱离魔鬼，焉能结果子？若然，也不过结出死亡的果子吧了‘因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。’（罗马七章五节）
许多传道人将他的儿女，幼年时奉献与主，因其目的上错误不是想荣耀主，为主使用，乃是盼望 神祝福他长大，保佑他平安，将来能光大门楣，荣宗耀祖。故学成以后，不欲置身传道，有时为父母者亦阻止他，且诿为儿女长大，不由父母作主，他（或她）们喜干甚么，即干甚么。如此，无怪，‘穑多任务少’之叹，至今还依然如故了！
中国教会，已有百余年历史，就经济方面而言，还像个刚刚呱呱堕地的婴孩，躲在母怀吃奶；就人才方面来说，老者日就衰颓，少者望而却步，至就灵性方面，则更软弱得很，长此以往，中国教会前途，真是没有希望！
某牧有三子二女，初本很穷，后蒙 神设法栽培其子女，以致各有专技，惟他现已年逾花甲，他的教会，冷淡非常，我尝劝他把儿女们奉献于主，可是他不愿意，结果他做个新约的‘以利’。今日中国的牧师传道师类此的，不知凡几，余欲无言！说：‘两支派的人挨近摩西说：我们要在这里为牲蓄垒圈，为妇人孩子造城，我们自己要带兵器，行在以色列人的前头，好把他们领到他们的地方，但我的妇人孩子，因这地居民的缘故，要住在坚固的城里。’我们日夕与魔鬼打仗，至于儿女们却去忙着发财，那样，与以色列两支派的人何异？但 神的旨意，不只叫我们自己传道至死，更须我们的儿女，继续其未竟之工。
如何做一个良好的主仆？最好看看耶稣的教训！路加十七章七至十节，就是一个良好仆人的模范。这里说仆人有三件当尽本份的工作：
（一）耕种主人的田地
（二）牧养主人的羊群
（三）事奉他的主人。
甚么是耕种主人的田地？世人的心，若田地然，有人心里顽硬如石头，有人心里复杂若荆棘。……我们当把硬心化软，回转变成亚伯拉罕的子孙；更当把许多人心中的荆棘拔除净尽，即先用重生称义等真理，以温润软弱他，再把活泼而有效力的 神之道，比一切两刃的剑更快的，刈割其荆棘，如是则好种必结实繁多。这是指对外的工作。然还有对内的工作。一个尽分的仆人，必勤慎看守主人的羊群的，羊饥了，应饲之以草；羊渴了，当喝之以水；羊有病，则照料备至。惜许多灵界的牧人不是如此，他只把糠皮喂养羊群；（人的话可比糠皮），却不把正当的灵粮灵水给羊群吃喝。（圣经之道，可比灵粮灵水）必如诗人所谓：‘他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边’。才是良好的牧人。
良好的牧人有时放进草与水入圈内，让他畅饮畅吃；亦有时放他出外，使他自己去找，如你们到培灵会来一样。不过还有些自满的牧人，不但自己不来，亦不放他的羊群来，然而他的肉身虽丰足无缺，而灵性则饥渴可怜！尤有甚者，他自己本身却不是一个牧人，倒是一个雇工，盗贼，野兽，任意肆行偷窃，杀害，毁坏。
仆人的本分，对内对外的工作外，还有第三件工作即事奉他的主人，给主预备晚餐，束上带子伺候他。一个传道人若只务办事布道，而自己却忽略了灵性的修养，——读经祈祷，没有不失败的。凡为主之仆人，未上讲台之前，要多用膝头作工，若在讲台上得主祝福，当将荣耀归主；不然，就当在主前多多认罪，如是，则主吃饱了，同时，你亦得着满足喜乐，主亦给你吃饱了。
同劳们！请问你有天天做灵修省察的工夫否？利未记十一章载有数类动物不可吃的，其中有两类一为不分蹄的走兽不可吃；一为不倒啮的走兽不可吃。‘不分蹄的不可吃’，是暗示我们当分别为圣，凡事合 神旨的则做；反之则不做。‘不倒啮的不可吃’，是教训我们当把主的话反复咀嚼，仔细寻思，务得其精髓，以营养其灵命，帮我们当有‘反嚼分蹄’的精神，来事奉主。
以上三事，就是一个良好仆人的模范，我们若能实行，亦不要夸口，因为十节说：‘这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的’。
最后我赠送几节圣经给各位，当作‘临别赠言’：
（1）希伯来十章三十七节……教训我们当儆醒祈祷。
（2）彼前四章十七八节……教训我们一心为善。
（3）哥前十五章五十八节……教训我们当努力作工。
罗马十五章三十节说：‘弟兄们！我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求 神！’我向于各位，亦有同样的请求，以作我末了的话的结束。──石坚定《认罪复兴与奉献》
主我爱你 主我爱你 因我恩主你曾为我死
主我爱你 主我爱你 因我恩主你曾为我死
今天晚上是头一次的晚上聚会请看
约瑟死了，正一百十一岁，人用香料将他熏了，把他收殓在棺材里，停在埃及。
诸位，今天晚上，所读的，从表面上看，似乎没有甚么意义，但是要留心，因为其中有很多教训。创世记说：神造天地万物，而末章末节说一具棺材停在埃及。看这些我们得了甚么教训？今天是头一天晚上聚会而讲棺材！人必不喜欢听，在路上与人相遇而说棺材，人必定很不悦意，因为棺材是不吉的东西。在上海有一个二房东，他想把三房客赶走而可得一笔顶租费，但是三房客不肯走，二房东没有办法，于是他去买一具棺材放在三房客门前，教他出也看见棺材；进也看见棺材。房客害怕说：“不好了，倒霉了！”于是他就搬走了。你看，叫他搬走他不走；报警官；上法庭起诉，也不能叫他走，惟有一具棺材就把他赶走了。可见人对于棺材多么不喜悦。
现在我告诉你们今天晚上说棺材停在埃及有甚么教训。
（一）罪的可怕。各人要留心看，神造天地六天，每天都说“神看是好的。”神看一切都好，心很喜悦，很满意。但是我们看神所看见一切好的，都变成一具棺材，停在埃及，那是甚么原因？因为亚当夏娃犯罪使神所看为好的东西都变了棺材，神造伊甸园给人享受，人犯罪而把乐园拆毁了，没有了，结果变了一具棺材停在埃及，罪是多么可怕！主耶稣降生之时，一大队天兵，在天空显现，报大喜信息，多么快乐；其后因人犯罪，把主降生的大喜信息变成十字架，诸位：罪是多么可怕！家庭中父母儿女相聚很快乐，但因犯罪，儿女走进不正的路途，死亡的死亡，坐牢的坐牢！一位青年在路上遇见一个妓女，彼此相见惊奇得很！那女子从前读书很好，很聪明，为甚么现在做娼妓？是因犯了罪而堕落，成为下流人，可见罪是多么可怕！摩西写创世记第一章，那时心中很快乐；写到末后一章说一具棺材停在埃及，心里多么悲伤！小孩子生的时候，父母请客来庆贺，很快乐，结果也是一具棺材。没有罪就没有死，现在同唱这短歌：
罪恶的工价乃是死
罪恶的工价乃是死
但神的恩赐在主耶稣里
为罪人预备是永生
巴不得每个人都留心这话：人犯罪，死就跟着来。
（二）其次，我们看，人生多么虚空。约瑟父亲喜爱他，小的时候，做彩衣给他穿；他告诉父亲甚么，父亲都信他，父亲对他很有盼望，临死祝福他说：约瑟是泉旁的树，多结果子，树枝探出墙外，父亲望他发达，使多人得福，但是，一切的爱和盼望都放在棺材中。约瑟被哥哥们嫉妒骂他，卖他，他在埃及也受苦，然而一切的苦也放在棺材中。他年轻美貌，做官，有钱，有权，有地位，有名誉，一切也是在棺材中。亲爱的弟兄姊妹们，人生一切虚空，眼睛一闭，一切都放在棺材！诸位，快快醒悟罢！一首诗说：
空空空 空空空 空空空 空空空
凡事都是空 信主不落空
东也空 西也空 南也空 北也空
凡事都是空 爱主不落空
房也空 地也空 名也空 利也空
一切都是空 爱主不落空
还有一节
你也空 我也空 他也空 她也空
大家总是空 你我何必争
唱到末后那句，试想一想，希特拉，墨索里尼现在怎样？权势是空的，钱财是空的，上海一位医生，异想天开，想发大财，买了马票，果然得了头彩，高兴得很，凭票去拿钱，人也预备把钱给他了，他心中快乐，自言自笑，那知正在伸手拿钱，忽然中风倒在地上！啊，钱到手而死了！得了头彩怎样？空空空，空空空，钱到手而中风！世人忙碌望成功，功成亦不得享受，诸位，快些觉悟，棺材停在埃及，一切皆空。
（三）还有一个教训：棺材停在埃及，但不是葬在埃及；约瑟是神的儿子，虽是在埃及，但他不肯埋葬在那里，埃及即是世界，现今很多神的儿女，贪爱世界，恋留世界，约瑟不肯葬在埃及，吩咐人带他离埃及而进迦南。亲爱的弟兄姊妹们，我们心有这样的盼望吗？我们现今在世上而天天等候进迦南，过得胜的生活。约瑟棺停埃及，肉体腐坏，到底骨头出埃及而进迦南；我们的老自己，老旧人，老脾气，老东西，钉在十字架上死透了，就可过得胜的生活。老肉体不能进迦南，从埃及出的数百万人不能进迦南，惟有约书亚和加勒并在旷野所生的才可进入。我们的老旧人老亚当死了没有？不死就不得神的恩典。要肯丢脸，要没有自己，才可进迦南而过得胜的生活。
有一个基督徒，他很热心爱主，他没有自己，凡事尊神为主，其后他家庭不好：他母亲和他妻子不睦，二人天天打架，婆婆说媳妇不好；媳妇说婆婆不对，那位基督徒左右为难，不知怎样对付，但靠着主的大能他不生气，母亲在他面前说你的妻怎样怎样不好，他就说：妈妈，我的妻是该死的，明年假期我回来，我买一包毒药毒死她。妻对丈夫说：“婆婆这样待我，我实在站立不住。”丈夫说：“有甚么办法？”妻说：“那老东西死了就好了，”丈夫说：“好，明年我回来拿一包毒药毒死她。”
丈夫出外，天天祷告求主怜悯他的家庭。他妻心里想：老婆婆还有一年就要死，我要客气待她，婆婆心里说：媳妇还有一年就要死了，我待她要客气才好，一年快要到了，婆媳二人心很害怕，老太太怕儿子回来，妻子怕丈夫回来。不久，真是回来了，那位基督徒叫母亲和妻子站在一起，自己站在当中，手拿二小包，一包给母亲；一包给妻子，婆媳二人害怕得很！你看我；我看你。老太太说：“儿啊，把你妻那包收回罢，她近来待我很好，我不要她死”妻对丈夫说：“请把母亲那包收回，她对我很好，我错了。”丈夫说：“不行，你们非吃不可。”于是二人闭目吞下，岂知甜得很，母亲说：甚么？是糖啊。妻说：我的也是甜的，是糖吗？那基督徒说：“你们二人，你想我死；我想你亡，我有甚么办法？我只为你们祷告，现在你们心安吗？”二人心中平安，高兴得很。那基督徒说：“主就是糖，有主就有甜味，有平安”于是请二人跪下祷告一同信主，接主到家中。老旧人死了，过的是得胜的生活，那基督徒自己的旧人死了，所以他不生气用爱心，用忍耐多多祷告，主在他家人身上作工而得胜。今天晚上，盼望座中诸位，像约瑟身体腐坏于埃及，而预备好以进迦南，求主恩待我们，保守我们所听的，愿主与我们同在。──戚庆才
）
诸位弟兄姊妹，读这段圣经先责备罪而后论审判。为甚么有审判呢？因为人都犯了罪，神不忘记，彼得后书说神看千年如同一日，这是甚么意思？人犯罪相隔千年而忘记了；但是神看千年如一日，不忘记啊。我告诉你：将来必定有审判，其原因很多：
一、万物必有结束，神对于万物必要算账，如同店主过年算一算一年的生意而结账，人是神造的，有一天，神要向人算一算账，圣经说：自古至今有许多悖逆的人和犯罪的天使，被拘留于阴间，等候审判。
二、神有三种性情，一是圣洁；二是慈爱；三是公义；旧约表明神的圣洁：世上充满污秽强暴，神用洪水把他们冲去。所多玛蛾摩拉犯罪，神把天火焚灭他们。以色列人在迦南犯罪，神赶逐他们。新约表明神的慈爱，神的儿子为人的罪被钉死，祂担负世人的罪，这可见祂的慈爱。但是神的公义在甚么时候才显明呢？是在审判的时候。
诸位：我们知道，若是将来没有审判，那就没有公义，现在许多坏人，杀人害人而逍遥自在，没有人对付他，他平平安安而死，若没有审判，那是公义吗？世上很多是冤枉死的，没有审判，是公义吗？有一个寡妇，丈夫死，儿子亡，伤心流泪，贫穷难过，她守节不肯出嫁，到人家中做用人，主人看重她，爱上她，但她不肯，她保持贞洁，主人就很不满意，一天主人失掉一只戒指，就说是她偷的，于是把她送进监牢，她在牢中天天哭悲郁而死，若是没有审判，那寡妇永远不得伸冤。上海一位老太太很爱主，一天她讲道，一个工人听而受感就信了主，其后她对那太太说：“我没有工作，请你介绍，好吗？”那位老太太介绍她到人家中作工，一天，主人失了钱，是被工人偷的，警察来问那工人钱在那里，她说：“在那老太太家里，警察不管三七二十一，走到老太太家，老太太说：“我是信主的，我介绍她作工，她这样害我，”警察想要钱，有钱运动就可以了，警察打她，拉她去灌水！那老太太怎能当得起？她的儿子请全礼拜堂的人，祷告，神就加力量给那老太太，她被人灌水压水之后，身体还好，但若是将来没有审判，那老太太可以对神说：“神啊，你太不公义了，”诸位弟兄姊妹，看该隐杀了兄弟，而他仍发达，生儿养女，若是没有审判，亚伯的血也要叫冤。人在世行恶，离世时很惧怕，一个乡下，有一个村老太太，从年轻到老，没有人敢得罪她，她凶恶得很，人给她起名叫“雌老虎，”她甚么也不怕，老的时候，病快要死，她害怕得很！见人进来就问：“我会不会死？”医生说：“你的病没有盼望了，”她死的时候，惧怕而挣扎！她想念在世犯罪，死后将到受苦的地方，她惧怕审判。怕灵魂到不好之处，若是知道要到快乐的地方，那就不怕，从人心的害怕可以看出有审判，诸位看看庙堂里的图画，画出种种审判的情形，那都是从心所出。一个城皇庙，庙中许多房，房中各种审判情形：有些是割舌头，意即说他活的时候，舌头犯罪，骂人，批评人，一个人被一把秤吊起他的背骨，因他在世上做生意不公道，所以把秤吊起他，人还想出许多审判情形，信与不信，都知道必定有审判，巴不得人人都要留心。
圣经所讲论有四个审判，1. 十字架的审判，2. 神的儿女受圣灵的审判，3. 主再来工作的审判，4. 白色大宝座的审判。
第一的审判，即是：罪人觉得有罪，来到主面前看见主钉在十架上，心里难过说：主啊，我是该死的，你替我死，我流泪认罪信靠你。诸位，这是受十字架的审判，若不肯受这个审判，而受将来那个审判厉害得很，十字架的审判，不过是流些眼泪，神就赦免了。
其后，圣灵审判人的错处，圣灵责备人，很多人不明白为甚么愈亲近神，愈热心而愈多难处，愈多痛苦，因为你是神的儿女，有错就要受管教，神用患难管教人，是把人的过错解脱，免得把过错堆积而受日后白色宝座的审判。
天地末日，主坐在白色宝座上死人在宝座前一一受审判而定罪入硫磺火湖永远沉沦，所以，今天晚上每一个人，若是心里有罪，快快在神面前拿出来，免得日后受审麻烦啊。
诸位，将来的审判是根据甚么？罗马书告诉我们根据真理，真理即是不能改变的事实，例如二加二是四，千年前是这样，千年后也是这样，那是事实，诸位，将来审判是根据事实。神根据人所做而审判，人不能强嘴。犯罪的人有记号，诸位看先知以利沙的仆人基哈西一个长大痲疯人名叫乃曼，他得以利沙医好他的痲疯，他就把衣服金银做礼物送给以利沙，以利沙不肯要，为什么？因为乃曼长痲疯，衣服也有痲疯，以利沙不要，乃曼走了，基哈西心里说：主人真不聪明，他不要那些礼物，我去要，于是他跑去追到乃曼而说：“我的主人叫我来，因为有两个客人来到，主人没有甚么礼物给他们，叫我来向你取两套衣服给他们，”乃曼就送很多东西给他，基哈西把东西藏好，没有人知道，回到主人面前，装着没有事的样子，以利沙问：“你从甚么地方来？”他说：“我没有到甚么地方”以利沙说：“我知道你去乃曼那里要东西，我知道，你既然要那些不洁的东西，你就有不洁的表现。”那时基哈西的身上长大痲疯了。人不能隐藏罪，因为罪痕要表现出来，审判时候更不能遮盖，神的灵警告你有罪，你还说没有罪吗？一天我在家里写字，有事要出外，就嘱咐小孩子不要弄桌子上的东西，不要动那瓶墨水，我回来，一看，见墨水倒了，小孩子的脸上有墨水，手也有墨水，我问他谁动了那墨水，他把手放在背后说：“我没有动”。一面把手收藏，一面说：“我没有动”。诸位弟兄姊妹，罪是不能遮盖的，审判是根据事实，人不能抵赖。
第二，审判是根据积蓄忿怒。从前有一个母亲她知道儿子不好，打他骂他也是不好，她就想出一个办法：她把儿子的像片放大，收藏在隐密处，儿子犯一次罪，母亲就用针把儿子的像片刺一个洞，犯罪多次，像片刺满了洞，末后，母亲拿像片出来，对儿子说：“现在和你算账，你知错吗？”儿子说：“我没有错。”母亲说：“你看你的像片，犯一个罪，有一个洞，根据洞来计算你的罪！”儿子害怕叫着说：“不要算啊，我悔改了！”母亲赦免他。诸位弟兄姊妹，每人要知道：在神面前犯一个罪，就积一个忿怒，积满了，就开始审判，不要说：“你看他犯很多罪，神不刑罚他，他多么适意！”诸位，那不过是因为忿怒还没有满满的时候一定受审判啊！
第三、审判是根据行为。诸位，我们在世一举一动，神都鉴察，要小心行为啊！一回，我从外面回来，领聚会之前一个姊妹进来对我说：“我看见你在路上向车夫发脾气。”我说：“主啊，我发脾气神你管教我。”一天水大，坐车到外面，给了钱之后，另外叫一架车，他要太多钱，我又想发脾气，我说：“你真是没有良心，路不远而要我这么多钱？”不久，有一个人来问我说：“那车夫很没有良心吗？”我说：“主啊，我以为没有人知道，那知我发脾气又被人知道了”。我们很像一封公开的信很多人读。很多人看传道人的行为。诸位亲爱的弟兄姊妹啊，教会不兴是因人不谨慎所行，看见基督徒不好，所以不肯接纳主耶稣。劝他信主，他说信与不信是一样的。那真是错了，我们实在要和人有分别，有很多事虽然不是罪，但是为着主和人的关系，自己愿意不作，例如吃烟喝酒看戏，为主为人的缘故情愿不做，使人看见是有分别，不要给人说信与不信是一样的。
第四、审判是按着良心。很多人问我说：“牧师，有很多人从来没有听过道，那怎样审判？”那是按着良心受审判，十六节说神审判人的隐密，心中多隐密，所以特别要按这样审判，人多是看外面的行为；但心中隐密处的动机不好，神要按这样审判，诸位弟兄姊妹，要留心作事的动机怎样。
巴不得每位弟兄，姊妹，朋友，趁着机会要悔改，还没有信主的请快快到十字架前受审判；已经信主的被圣灵感动而知罪，快快把罪拿出去。不要消灭圣灵的感动，像亚拿尼亚那样不受圣灵的感动而死于使徒的脚前。诸位，今天晚上引导我们，不要失机会，撒该要见主耶稣，主说：“今天我要到你家里。”“今天”不是“明天”，那强盗求主耶稣得国的时候记念他，主说我今天要同你到乐园，主不说明天，怕人失机会，诸位，失掉机会，悔也不及了。有一个教友清早来找我，她说小女儿被人拐去，拐子不肯承认，请你来看看，替我劝她”，我就去问她劝她，她肯承认，她说出小孩放在甚么地方，和她一同坐车去到了，她又不肯承认了，和她见官，官问我说：“你是牧师吗？”我说：“是的”。官说：“快把小孩子拿出来，”她不肯承认，她说法官我也不怕，”于是把她送到地方法院，我也被传上去，法官问我认识这个女人吗？我就把一切的经过述说出来，法官说：“牧师是不说谎的，小孩在什么地方？快些交出来，”我请求法官叫她把小孩交出来就释放她，法官对她说：“牧师请你承认”。但是那女人想说又不想说；又说不知。法官说：“现在再赐你一个机会，就要把你释放了。”那女人又不肯说，法官实时下命令把她押进监牢！我出的时候，那女人说牧师啊，请你帮忙我，我现在承认了，”法官说：“早给你这么多机会，你都失去了，定了罪还说甚么？”于是一手把她推进监牢中！诸位弟兄姊妹，我心里想多少人失掉机会啊，神的仆人受圣灵责备而不肯认罪，失掉机会，悔也不及了，巴不得我们每一个人受圣灵的感动，在主的面前受审判以免将来的危险啊。──戚庆才
我的亏欠不能藏
我的亏欠不能藏
若在神的天平上
一丝一毫不能差
我的亏欠不能藏
今天晚上所讲是“被秤在天平上显出亏欠”。弟兄姊妹，你们知道，伯沙撒是尼布革尼撒的孙子，他在宫中，一天，他拿圣器皿，拜神所用的杯，他用来盛酒给皇后妃嫔吃喝，正在高兴快乐的时候，忽然墙上显出一只大手，写出字来，没有人能读，但是但以理来把那些字讲解，其中一句话说：“你被称在天平里显出亏欠”。诸位弟兄姊妹：伯沙撒称在自己的天平里没有亏欠，现在许多人称在自己的天平里不觉有这么亏欠。自己以为很好，当时的法利赛人，虽然犯大罪多罪但自己不觉得有错，他祷告说：神啊，我不像别人勒索，不义，我常禁食，捐钱，他放在自己的天平里不觉有亏欠。多年前我家中有一个年轻的女工人，面貌非常难看，嘴歪得很，很多人怕看她，一天，一个朋友头一次到我家里叩门时她去开门，那朋友一看见她吓得一跳！朋友对我说：“你家中的女工人为甚么这样难看可怕！”但是她自己觉得很漂亮，天天装扮很摩登，行动时自显美形，她在自己的天平里不觉得亏欠。
伯沙撒王不但在自己天平里不觉亏欠；也许他在别人的天平里亦不亏欠，很多人外表很好，很多罪别人不知道，人还以为你很好，很热心，很不错；但是放在神的天平就显出亏欠，正如把镜一照就显出污点，今天晚上，请各人在神面前把心照一照。一回，报纸上说一段故事：一个英兵船到一个未开化的海岛，一个水兵在海岛上看见一个女子，和她彼此来往而成为朋友，他们俩彼此很亲爱，不久兵船开了，那兵士回国去了，其后又一次经那海岛，他心想再去找那女子，他想送她一件礼物，是那海岛中所没有的礼物，是甚么呢？是镜子，他到那海岛找到那女子，那女子看见爱人来了，就装扮很好来迎接他，她用手拉着那男子表示很亲爱，水兵对她说：“我送你一件礼物，”那女子问：“这件东西有甚么用？”兵士说：“这是镜子可以照脸照身”，那女子一手扶着那士兵肩头；一手拿着镜子自照，一面照镜；一面把那手松放下来，于是对那兵士说：“我不配爱你，请你原谅我，我不能再作你的朋友，”啊！诸位弟兄姊妹：我们在人面前，自己以为很好，我劝你来主前照照自己，放自己在神的天平称罢，那撒马利亚妇人不知自己的罪，主耶稣问她要些水喝，她不睬，她说：“你是犹太人，我是撒马利亚的妇人”，那妇人有很多罪而在主耶稣面前装作无罪。主耶稣说：“叫你的丈夫来”，她说：“我没有丈夫”，主耶稣说：“你有五个丈夫，现在你所有的不是你的丈夫”。诸位弟兄姊妹：在神面前罪是不能隐藏的。自己的天平；别人的天平，不能看出亏欠，人自觉不错，有好道德，有好行为，但我劝你来到主面前认识自己。再唱
我的亏欠不能藏我的亏欠不能藏
若在神的天平上一丝一毫不能差
我的亏欠不能藏
诸位弟兄姊妹，我们知道伯沙撒王在神的天平上显出两点亏欠：
第一：轻忽神的警告。尼布革尼撒做王之时大有本事，权柄而自骄自傲，目中无神，神罚他，叫他神经错乱，成为野兽，在野地吃草七年，等他悔改自卑，神使他恢复聪明，神藉此警告，伯沙撒看见，但还是轻忽，神给我们很多警告，我们有轻忽吗？甚么地方犯罪，刑罚就到甚么地方，十二月八号香港受刑罚，是神的警告啊，我们有轻忽吗？罗得贪爱世界，离开亚伯拉罕而住所多玛蛾摩拉，和罪人来往，结果怎么样？妻子变盐柱；女婿死了，他一人和二小女逃出，东西都失掉了，这是贪爱世界的结果，诸位弟兄姊妹：经过这场战事，有受警告吗？巴不得每人要留心，冷淡的，退后的，远离神的，要受警告，不要轻忽啊。
伯沙撒第二点亏欠是在神面前骄傲自大。骄傲是顶大的罪，很多人不自卑而在神面前骄傲。
第三：是污秽圣殿的器皿。那些器皿是用以敬神的，但是伯沙撒用来饮酒。诸位，我们知道人的身体是神的殿，里面当盛着爱心、圣洁、公义。诸位，你的心内有甚么东西？有嫉妒？纷争？污秽？盼望各人不要污秽神的殿。当心啊，圣经说：若有人毁坏这殿，我必毁坏他，很多少年人犯罪而生病，而短命，他毁坏神的殿，神就毁坏他。
第四：伯沙撒亏欠。是因不荣耀神，他荣耀偶像。许多人得神的恩惠但是知道神荣耀吗？
第五：伯沙撒的当儆醒而不预备。当时他父亲，出外打仗，而伯沙撒在皇宫中吃喝快乐。不儆醒，不预备。诸位弟兄姊妹应当儆醒主将再来。时候近了。启示录六章说一匹白马，骑马的手拿着弓有弓无箭，即是假和平。口里说：“没有战争了”其实在箭藏在衣袋中。白马之后有红马即是流血，白马假和平，人把武器收藏，不久必有大战争，民攻民；国攻国；同胞相残。不止战争，而且有大饥荒大灾难空中有大雹，里面搀着火和血，丢在地上。地的三份一被焚烧，现在看那原子弹，将来的战争，实在担当不起，那时人叫山倒下来，人愿死不愿活，很多人被吓坏。诸位：快儆醒预备，冷淡的要热心，不要贪爱世界，多读经，多祷告，主来提我们到空中脱离一切灾难，伯沙撒显出亏欠，我们每人审察自己有甚么亏欠，快弄清楚，求主怜悯我们。 再唱
我的亏欠不能藏我的亏欠不能藏
若在神的天平上一丝一毫不能差
我的亏欠不能藏
伯沙撒显出亏欠之后怎样？但以理告诉他：“你的国完了；你的民完了；你的一切都完了”，伯沙撒不相信心里说：“巴比伦城这么高大，大利乌不能攻打进来”。岂知城墙下有流水的沟，兵士从那里爬进来，上城门看见看守的人睡着，就用刀杀他们，于是把城门打开，兵士们一同进城，伯沙撒当晚被杀，国亡了！诸位弟兄姊妹，神是公义，不可轻慢，今天告诉你们，若不把罪弄清楚，将来算账的时候，实在是担当不起的。
罪的报应可以临到家庭，上海有一个律师常是欺骗人，他不惧怕，罪的刑罚临到他的家大儿子小儿子都死了，诸位，要快快把罪解决，免得自身受刑；儿女受刑。上海有一个女子肺病，人去看她，她说：“这是我父亲的罪”。我们要快把家庭的罪弄清楚。亚伯拉罕把夏甲和以实马利逐出去，故能蒙神恩惠，而得一个好儿子，若不解决罪，罪的工价就是死。现在说一个比喻：一只狼在一个人前自夸说：“我吃羊多得很，我不怕人，甚么也不怕”，旁边一个人对牠说：你看我身上穿的是甚么皮？就是狼皮。
罪在人身上很快显露出来。有一对夫妻，他们很有钱，一天妻对丈夫说：“我母亲有病，我回去看看她”丈夫说：“好，你回去看罢，”她走了，她不是看母亲，实在是和她的男朋友上山游玩，当时有一个摄影的人来摄影那山上的风景，那时他俩正在那里谈恋爱，男的把饼放在女子的口，女子把水放在男子的口，拍照的人把他们摄影了而他们不知道，那女子回家，她丈夫问妻说：“你母亲好了吗？”她说“好了”，她把事隐瞒，没有人知道，好，不久，她丈夫看报纸说：“有新的风景画片出映，我们同去看，好吗？”他们很高庆的同去买了票进戏院中坐下一看，妻的心说：“所影出的地方，我似乎到过”，再看那山是自己上过的，心里想：那天我和男朋友在山上的事，影出来就糟糕了！忽影出一个女子在山上，衣服被风吹起把腿都露出来！不好了！头和脸也影出来了！丈夫惊奇问妻说：“你为甚么在那地方？”妻的脸通红！不久，见男子把饼放在女子的口；女子把水放在男子的口，丈夫大怒！登时站起来而跑出戏院，妻子立刻起来追他，丈夫回到家里，丈夫预备和她离婚，妻虽然认罪，但丈夫不肯原谅。诸位弟兄姊妹；我们知到：一天二天，一年二年，二十年，罪始终显露，那时真担当不起，求主的灵感动我们，自己审察，不要隐藏，快快把罪倒空才好啊。──戚庆才
所读的圣经是讲大卫。人都知道大卫是很爱神的，但是他犯罪，而躲避神，神叫拿单去找他，诸位要留心看：神差他的仆人找大卫，从这样我们可以看出两点：一·神不轻忽人的罪，人犯罪而忘记了；神不忘记。该隐杀他兄弟，以为没有事，没有人知道，但是神找该隐。今天晚上讲神找大卫。
诸位，圣经说神是圣洁。慈爱，公义的。圣洁所以不轻忽罪，同时因祂是慈爱不留罪在人身上。父亲爱儿子，不要儿子身染污秽，常见小孩子不肯洗脸，把头动来动去，不肯洗而走，母亲还是拿着毛巾去追他。诸位，人犯罪神是不轻忽的，这也是因祂公义，有功就赏；有罪就罚，人犯了罪以为算了；但是神不算。
大卫犯甚么罪？一天他在凉台散步，看见一个女人洗澡，情欲来心里作主，使他犯奸淫，其后那女人怀孕，大卫不知道，但是犯罪必有结果，那女人的孕一天一天的大起来，大卫先用方法遮掩他，叫她丈夫回来，他想把罪推到她丈夫身上，但是她丈夫不受，大卫就借人的刀杀她丈夫，而娶那女人，诸位，我告诉你，拿单来找大卫正是那女人生小孩子的时候，大卫良心自责，不敢见神，已经躲避九个月了，他犯罪而算了吗？神不算神差拿单去找大卫。诸位，很多人犯罪，自己说：算了，不热心罢了，我告诉你：神有一天要找你，因为你得罪了神。
约瑟在主母家，主母看重他而拉他，要他和她犯罪，没有人看见，主人也不知道，约瑟怎样说？他说：“我怎肯这样犯罪，得罪神呢？”巴不得每一个人都知道犯罪不是得罪人而是得罪神。一回我和一个传道人到扬州去领会，那时是东洋人所管，先要打针才可以去，那传道人来对我说：“戚牧师，我很怕打针，一打就发热，我有一个办法：有一个朋友在医院里面作工，我可以问他要打针证据纸两张，一张给你。”我心里说：“我也是怕打针；不过为着真理而不肯说谎，我要以诚实对主，讨祂的喜悦。”他发怒说：“你去打针罢，我走了！”我等多一天，打针拿了证据就起程，到扬州，见那朋友，他见我就问：“好吗？有看见东洋兵吗？他们恶不恶”？我说：“还好”，他又问：“他们有打人吗？我真是倒霉！我向他鞠躬，他也很客气，希奇！我走之后，他追我，打我的脸！我真是倒霉！”我说：“神叫他打你，你昨天不打针，带着假证据，所以他要打你。”
诸位弟兄姊妹，神不放松你，神要差拿单来找你。大卫逃了九个月，自己说：小孩子生了，平安了，神忘记了，在家看小孩子，很好啊，岂知神差拿单来找他。诸位，你犯罪，神若不找你也要找你的儿女，我们若遇见甚么难处，总要审查在甚么地方得罪神。在四五年前一回我生病躲在床上。天天发热骨痛脚痛，六七天不见好，我查问有甚么地方得罪神，神要我悔改，感谢主，那时我心清净，主对我说：你太忙，虽是为我忙，但是少用时候祷告读经，没有灵修，那时我对主说：“主啊，我实在忙，没有时候读经祷告，求你赦免我，今后每天上半天无论怎样忙也必用功灵修。”感谢主，病即痊愈。诸位，我们遇见甚么难处，应当思想：神叫我碰见这事，有甚么教训？神不放松罪，神不愿意叫人带罪到天上。
现在继续看拿单来找大卫说甚么话。
一、拿单说：城里有两个人，一富一贫，意思是说大卫是富的，是蒙恩的，现在我们之中每人是不是蒙恩的？得神的恩惠，家庭，环境，自身，样样都好，你知道是神的恩惠吗？大卫是王。有名誉，有权柄，有地位，但是他蒙恩而犯罪，他忘记自己是蒙恩的，我们有想到自己吗？
二、富户多牛羊，大卫不止蒙恩而且特别蒙恩。他从前是乡里的牧童，是看羊的，现在地位那么好啊！香港的基督徒啊！你们知道你们是特别蒙恩的吗？别的地方，生活程度很高。上海也没有这样舒服，东北的人天天遭战祸，不死在日本人手，就死于内战人的手，湖南人遭饥荒而死，你们吃得好，住得好，你们知道感谢主吗？还是醉生梦死去过污秽的生活吗。
三、贫人只有一只小羔羊，小羊和儿女同吃喝。富户很多牛羊。客人来，他舍不得用自己的而宰杀贫人的羊。意思是说大卫你不怜悯人，你这么多妃嫔；乌利亚只有一个妻他有儿女，你杀人的丈夫，使人成为孤儿寡妇。
四、富人来了客人，大卫来了甚么客？来了情欲客。心是客堂，很多人客来：情欲，贪心，污秽，揩油，种种的客都来。当心啊！大卫看那女人洗澡，坏了！情欲如同客人来做王，把大卫弄胡涂了。诸位要小心，很多客来来去去，谁不防备，他就来了，为甚么许多基督徒犯奸淫？是因情欲客进来啊。
五、客人来大卫怎样？他舍不得自己的羊，那是自私。拿单说：“你拿别人的羊，你很自私”。人人有这样的毛病，我家里有几个小孩子，吃饭的时候，菜摆在当中，吃得很快，其后把菜分开给他们吃，饭吃完还留下很多菜，可见人从小就有私心。
六、大卫犯抢劫的罪。诸位，很多人犯这罪。抢劫人的财物，抢劫人的爱情，抢劫别人夫妻的爱。旧约时候，人要以十分一奉献神，不然就是夺取神的供物，很多基督徒临死时认罪说没有以十分一奉献，对神不起。拿单责备大卫犯抢劫罪，我们这罪有解决没有？
诸位，大卫听了拿单的话就怎样？他咒骂那偷贫人羊羔那富户，说他该死！应当还四倍，诸位，大卫不知拿单所说是自己。现在很多人听道也想不到是讲自己，还说：“这道某某人来听就好了”很多人像大卫，拿单说：“所讲就是你，你还说甚么？”一个牧师在礼拜堂讲道说人的舌头顶坏，顶会批评人，害人，讲完散会，一个老太太对牧师说：“牧师你所讲真不错，我很佩服，真是针对那位老太太啊，”另一位老太太来对牧师说：“牧师你所讲真不错，你就是讲到前几分钟和你说话那位老太太，她的嘴顶坏！”诸位，很多听道的人说今天所讲是对他母亲，哥哥，弟弟，朋友而讲。拿单说：“你就是那人，”不要想别人，巴不得每人想自己的罪，快快悔改。
同唱
罪孽不能到天堂
罪孽不能到天堂
若到审判日期上
罪孽污秽不能当
罪孽不能到天堂
── 戚庆才
先知何西阿说那里有盼望门？即是亚割谷。为甚么别的地方没有盼望？而到亚割谷才有盼望？每人若是看，就可以清楚看出为甚么那里是盼望门。因当时以色列人过约但河要进耶利哥城，因那城高大不容易进，神说我把耶利哥城赐给你们，但有一个条件：因那城污秽罪恶充满，所有的东西衣物污秽，不要收取，不要贪图，以色列人听神的说，神领导他们进城的时候，有一个人名叫亚干他起贪心，偷取了耶利哥城的金银衣物暗暗的藏在自己的帐棚里，其后约书亚祷告，神不听他求，他跪地俯伏流泪，神说：“起来，不要祷告了，以色列人犯了罪，所以我不听祷告，”约书亚起来查明是亚干犯罪，找到他所偷的东西之后，约书亚把亚干的家人和东西都搬到亚割谷去，众人把石头钉死亚干，神看见罪已赶除，那时神就赐福以色列人，他们往前走而得胜众仇敌。诸位弟兄姊妹，甚么是盼望门？即是除了罪而神赐福。亲爱的弟兄姊妹，罪不拿开就没有盼望，甚么时候肯拿开罪，甚么时候就有盼望。旧约玛拿西犯罪，神刑罚他，他认罪把罪挪开，神就赦免他；新约浪子回家得父亲许多恩惠，圣经说他穿上好的袍子，戴金戒指而且享受丰筵。诸位，他凭着甚么得那么恩惠？因为他一回到父亲面前，马上认罪说：“父啊，我得罪天，又得罪你，从今以后，我不配做你的儿子。”感谢主，浪子回家认罪，父亲听了，而高兴，就把上好袍子，金戒子，鞋袜给他穿上，而带他到筵席上。诸位，现在多少人作浪子贪恋世界，飘流世上。现今应当快快到神挪开，何时何地有罪，神不肯同在，不肯赐福，神是忌邪而且圣洁。你若有污秽，神没有办法在你面前把罪身上作工。所以应当快把罪挪开，留下一点也不行。一个城中有个老太太，她有一个儿子，她很有钱的，只有一个儿子很是宝贝，但是儿子长大忽然被鬼附着，整天糊胡涂涂，老太太请很多医生来诊症，没有功效！有人对她说：“老太太，只有一个办法：快些去礼拜堂请牧师来祷告”。牧师来到，对她说：“你若得神恩典必须除掉菩萨，不然，神就不来作工。”老太太没有办法，就拿一切菩萨出来打碎了，牧师祷告，感谢主，一祷告，儿子就清醒了，老太太很高兴，送牧师出门之后，就叫用人陪儿子回家去，那知道一进到卧室中，坏了，少爷病复发了，带他到老太太家忽然好了。老太太说：“我不相信，你是说谎，”工人又陪他进房，一进又坏了。工人害怕得很。又带他回老太太家，他马上又好了，用人再陪他进他自己的房，一进去坏得更厉害，于是叫老太太来，她看见儿子还有没有可又病，就快快再请牧师来，牧师来到，对老太太说：“你家里还有菩萨吗？咒诅的东西？若还有不洁之物神就不能作工。老太太说：“没有”，牧师四处寻找，末后看见北面墙上有布遮着，牧师问是甚么东西？于是牧师伸手一摸，再问“这是甚么东西？”老太太说：“牧师，你叫我把一切菩萨除掉，但是我舍不得这个小菩萨，”牧师说：“你若不肯打碎牠，那就不行，”老太太因爱儿子，就把那小菩萨打碎了，儿子马上好了，这是那牧师亲口对我说的。诸位，很多时候神不听我家中有神所咒谊的东西，有不洁之物，巴不得我们要留心圣经说神爱世人：原文说神爱世界。主不但救赎人；且要救赎万物。罗马书说一切受造之物，叹息劳苦，等候神子来救赎。诸位，神的儿女属神不但心当圣洁，连衣物家具都要讨神的喜悦。上海有一个家庭，花瓶和很多东西都画着龙，其后他明白龙是魔鬼的记号，他就完全除掉。我们属谁，就有谁的记号，主耶稣问：“这钱上的像和记号是谁的？”诸位弟兄姊妹，我们不是属撒但的，不要有撒但的记号，亚干有耶利哥城的衣物神很不喜悦！巴不得每位弟兄姊妹察看自己的家庭，有没有撒但记号的东西，若要蒙恩，快快除掉撒但记号之物，愿神恩待我们，罪恶不拿出，神不能与我们同在。
诸位，亚干把罪的东西拿出来，那么在亚割谷有甚么盼望？“他必在那里应声”，小字说或作歌唱，可见拿开罪就快乐而唱歌。为甚么？人们忧愁能唱歌吗？人甚么时候拿开罪，与神交通而快乐唱赞美诗。诸位，现在许多人心里不安，天天忧愁，不得释放，为甚么？因心里的罪没拿开，心中有重担不释放，不快乐。一九四一年我到香港，上海一位朋友对我说：“我有些东西在香港，请你替我带回来，好吗？”我答应他，其后我到香港，那些东西还没有交到来，我要回上海，上了船，船快要开，一个人很急速走到来把东西交给我，我不知是甚么东西，打开一看，是救国公债，里面很多钱票，我全身出大汗，想把牠投下大海中但是赔偿不起，若是被日本人搜查出来，性命也没有啊，一天晚上不能睡，在甲板上走来走去，第二天人请我吃饭，吃不下，脸色也变了，船快要到了，我拼命祷告，把那些钱票放在衣包里必定被日人搜出，放在身上也要被检查，把牠放在皮鞋里，有时也要脱鞋给他查看，主啊，求你叫我在面前蒙恩罢，于是我把那些钱票放进鞋中，步行时疼痛得很，但是也不敢装痛，反而装做很神气，到了检查地方打开衣物给日人检查，心里逼切点祷，检查完了，雇车回家，到家就敢叫痛了，家人问为甚么？我脱鞋拿出那些东西来我说：“就是给这东西所害啊。”诸位，我告诉你，心内有重担，没有平安，快快把重担拿出来，不然，心里很不舒服，唱诗唱不出；听道听不进，来礼拜没有趣味，全不自由，这都是因为里面有了问题，求主光照我们每一个人，快把隐藏的罪挪开。
这里告诉我们，神把亚割谷指望门赐人，使人在主面前有快乐，快乐到甚么程度？是如同幼年，如同出埃及，诸位，以色列人出埃及是怎样的？他们得释放，又从埃及人手中得衣物，出的时候很高兴，一面快乐，一面赞美神。诸位，离开罪是最快乐的，巴不得每一人不要带罪来，带罪去，今天带罪去，明天又带罪来，把罪放在心中，不但是不安；而且罪要爆发出来。去年和平，国军到上海，人因多年在日本手下做奴太久国军来和平了，上海人快乐像疯狂一般，天天放鞭炮，小孩们聚来看若看见没有燃烧的鞭炮就拾起来藏着，一天一个店中伙伴放鞭炮，炮还没有响，一个小孩看见就一手拾起来放进衣袋中，店伴要他拿出来，他不承认，店伴走了，忽然炮在小孩衣服里面大响起来，小孩大哭，我心想到人不肯认罪，硬着心说没有事，一天忽然爆发出来。
三年前上海南市一个人常常赌钱，朋友劝他，妻劝他总是不听，愈赌愈深，把他妻的金银衣物当押，赌光了，不回头，仍是往前去犯罪，一天他对妻说：“今天我去赌钱是末后一次，我们还有两个儿子，拿他们去抵押，等我赌回本钱来”，妻不肯，丈夫说：“这是最末后一次了”。他就把两个儿子带去抵押得些钱去赌，巧得很！赌盒打不开，老板说：“为甚么今天赌盒总打不开？是不是谁有冤枉的事？”那人告诉老板说：“我今天拿来赌的钱是我把儿子抵押得来的”。老板把钱给回他，叫他带小孩子回家，他回家打门，门不开，破门进去，妻在房内吊颈死了！人传说是他妻的灵魂去把赌盒压住，所以赌盒不能开，那人因不肯听人劝，以致家破人亡，罪的工价就是死，诸位弟兄姐妹，心里有罪不肯承认，当心罪的结果啊，巴不得今天晚上每一个人，在神面前觉得有罪，要认罪，求神赦免，现在低头祷告。──戚庆才
请诸位留心刚才所读的，主耶稣说：“你们是地上的盐，”盐有特别的功用，若是买一条活鱼，暂时可以不用盐，但是买一条死鱼，闻牠，有一点气味，明天更坏了，怎样办呢？把鱼切开放上盐，那就可以保守鱼不坏，主说：“你们是地上的盐，”世界败坏，有臭味，基督徒要保守自己的地位，做盐调和这腐败的社会。
其次，主耶稣说：“你们是世上的光”。世界不但腐败，而且黑暗，多么需要光。但是要知道。若是基督徒犯了罪就不能发光，而使全世界受亏损。芜锡有一个正在请客吃饭，忽然全城电灯无光，席上无人敢动，在房子里的人不敢出门，马路上的人乱碰，碰到电灯竿那里，小孩子大哭，车停不敢走，你看光是何等重要，没有光多么人吃亏！可见一个人犯罪不止得罪神，而且亏负全世界。
现在看头一点：主耶稣说，你们是世上的光，城在山上是不能隐藏的。诸位，为甚么主说光又说城？有些人解错而说，基督徒是光又是城，其实不是两个意思，而是一个意思，即是说城在山上不能隐藏，照样光也如同山上的城那样不能隐藏，叫人一看就知道你是基督徒啊。若是到南京前行不远一看而知将到苏州了，因见高山上有一个塔，坐在车上远望见牠就知到苏州了，城在山上这是一个记号。诸位我们应当有这个记号，你做基督徒能不能叫人一看就认识出来？一天我站着等车，看见一个外国人，他和我彼此相看，我往前走到他面前对他说：“我看你很像是一位西教士”，他说：“怎样知道？但是我也看出在众人之中你是基督徒”。诸位弟兄姐妹，人在众人之中能认识你是基督徒吗？一天，一个店中来了一个传道人，在那里讲道，很多人来听道，店中伙伴也很喜欢听，邻家一个也跑来听道，他对老板说：“你知道我是一个基督徒吗？”老板说：“不，我不知道，你是基督徒吗？不要讲这些笑话，你实在不是基督徒啊”。他说：“我是在甚么礼拜堂领洗的，你不相信吗？”老板说：“我不相信”。他说：“你若不信，我拉你去问某某牧师，去查查人名簿册”，老板说：“你讲甚么我也不相信”，他问“为甚么不相信？”老板正色说：“朋友我不相信是因你天天来坐谈没有一句话题到主耶稣，你常说污秽的话如同我们一样，所以我不相信你是一个基督徒”。诸位弟兄姐妹，你的邻家认识你是基督徒吗？我初做牧师的时候，一天我去找一个女教友，到她家一个老太太出来，我说：“我是牧师，我来这里找一位教友”，她说：“没有”。我说：“是的，某某名是我们的教友”，她说：“我们家里没有人信耶稣的”，我说：“那女子的娘家是姓何的”，她说：“那就是我的媳妇”，我说：“我们的人名册有她的名啊”，那老太太请我到厅中坐下，她说：“牧师啊，我告诉你，我的媳妇不是基督徒，她行为坏得很！来到我家里，一天也不安，她对待我如同老工人，她常常骂我，我不知道她是基督徒，人告诉我说基督徒是很有爱心的，但是她一点也不像，她不去礼拜，常常跑到外面，我不知道她是信耶稣的”。诸位弟兄姐妹，你们是世上的光，是不能隐藏的。你无论在那里人可以看出你是基督徒吗？有人说罪恶的世界是不容易看出的，诸位，请留心一天晚上没有月亮，非常黑暗，有一条坑，里面充满污秽的泥和水，臭得很，忽然一焦羊一只猪掉下去，你看不清那一只是羊那一只是猪，两只一样大，掉在污水中看不清，诸位，你能分别那一只羔羊那一只是猪吗？羊是喜欢清洁，掉在污水中不安而叫；猪喜欢污秽，掉下污水坑如同下到大菜馆！世上即是一条污坑，基督徒在污坑中动作言语行为，很容易分别出来。亲爱的弟兄姐妹，你生活为人言语举动能显出你是基督徒吗？城在山上是不能隐藏的，我们的光也不应当隐藏。怎样把光遮盖？就是把光放在斗底下，斗是阻碍发光的东西，今天晚上我不知道你们的斗是甚么，战时有防空灯罩，叫光不显出来，每位基督徒要当心你的斗：自私心就是我们的斗。多人不能发光是因自私心。一个老太太，家中儿媳都不佩服她，工人也说她常欢骂人，她自己知道讲道必定没有能力，她就拿福音单张到卖菜场分送给人，劝人信主耶稣，卖菜的人说：“太太，我不信耶稣”，老太太说：“为甚么不信”？卖菜人说：“信与不信是一样的，很多信主的人，买菜，买好了，又拿多一把放在篮子里，你也是这样的”。诸位，一把菜的自私，阻止人信主，自私即是斗。
诸位，有时讲坏话也是一个斗，诸位要小心不要说坏话。忧虑也是一个斗，一个母亲她是基督徒，天天劝儿子信主，儿子听得太多，没有办法，就说：“母亲啊，我告诉你，你不要再劝我信，我是不信的，母亲啊，你是信主，但是天天看见你愁眉不展，信主有甚么用”？诸位，忧愁惧怕是一个斗啊！有信心就没有惧怕，且能作出很多荣耀主的事，有一个地方想建筑一个礼拜堂，已经有五十万元在银行，但是他们考虑恐怕打仗造不成功怎样？怕这怕那，不久打仗了，法币改为伪币，五十万元得二十五万元，和平到了，伪币一文不值！你看，忧虑惧怕，真是不能为主发光。
一回我由苏州去开封，看见对面一个东洋妇人抱着小孩子吃奶，母亲坐着而睡看，头渐渐低下，全身就要跌下地，但是小孩安然躺在母亲怀里，甚么也不管，一宜吃奶，母亲低头快要跌下来，我替她担心，那母亲的身摇前摇后，小孩子的头又上又下，但是他一点也不怕如同睡摇篮一样。诸位弟兄姊妹，我当要有这样信托的心，不要惧怕，主所作是不错的，表面上看似乎是吃亏，末后实在有好处。上海有一个基督徒在南市，他去做礼拜而他房子失火烧坏了，人对他说：“你快些回去搬东西，你的房子烧坏了”人都笑他说：“一天都去礼拜，信耶稣有甚么保护？我们有菩萨保护”他把东西搬到别个地方住了。第二天一个炸弹掉下他从前所住的房子，四邻大遭损失，幸亏他昨天搬了家，若是他不明白，他就说：“为甚么我去礼拜，祂反而叫我损失？令我丢脸？拉撒路病了差人去见主耶稣，说：“请你快来，你所爱的人病了”，但是主仍不来，还耽搁两天才来，拉撒路死了葬了，他们发怨言说：“主若早来我兄弟就不死啊”，换一句话说：“主啊，你来得太迟了”马利亚也是这样说，那时主的心很难过，就说：“埋葬在那里？”到了坟墓心里仍想念马大马利亚的怨言，把石头挪开之后，主大声呼叫拉撒路出来，其后解开他的衣服让他自由，他是活人了。一天西门请客，拉撒路在席上，很多人来看他从前听见他复活不相信，现在来看他坐席就相信了，再活多年，他死，马大马利亚也死了，一同到天上，她们看见很多人也到主的面前，就问他们说：“你们为甚么也来到这里”？他们说：“是因为看见你兄弟拉撒路复活我们就信了主；所以现在来到这地方”，马大马利亚很高兴！心里说幸亏弟弟死，不死就不复活，不复活就不能令这么多人信主而得救，他们就向主认罪说：“主啊，当时我们怨你来得太迟，现在我们知错了，现在我们明白了”。诸位弟兄姊妹，你所遇的事现在你不明白，等到将来你就明白主为甚么叫你生病，若不病在床上，也许跑在马路上被车压死，那未病是脱险啊。诸位，要信靠主，不要疑惑主，疑惑是一个斗把光遮盖了，求主把我们这个斗挪开去，好叫我们为主发光。
十六节原文是：“把光照在人前叫他们看见你行得好”，诸位，甚么是我们的光？我们的主就是我们的光，无论在甚么人面前要摆出我们的主，甚么时候把主摆出来，甚么时候就行得好，把主放在背后就不好，主在你面前你不敢犯罪，人犯罪是因为把主放在背后。事前先祷告，那未就知道有许多事不应当做，不敢做，比方有人叫你去打牌，你祷告说：“主啊，现在有人叫我去打牌，我去不去”？我相信你一定不去，牌在面前，同时又放主在面前，而去打吗？你敢说我奉主的名而打牌吗？我不相信，人能拿着圣经到跳舞厅吗？你能进戏院去唱诗祷告吗？实在已经把主赶到背后了，主在面前必定行得好，灯在台上照全家人。人能看基督的荣耀。保罗说：“我活着即是基督”若是不发光，就不能荣耀神，也是亏负人。求主怜悯我们。──戚庆才
今天晚上是最末后一次的聚会，感谢主，我们每晚都看见神的荣耀，盼望每位弟兄姊妹和未信主的朋友，今天晚上都将荣耀归给主，主怎样感动，就怎样顺服它。
现在所读的圣经，是论从前一个瘸腿的人，他天天坐在圣殿的美门前，向人要钱，一天早上彼得约翰经过美门，那瘸腿的人盼望从他们身上得着帮助，彼得说：“你看我们！”那瘸腿的人心里盼望得钱，彼得说：“朋友，金银我都没有，只把我们所有的给你，我奉主耶稣的名叫你起来行走”，那生下来就瘸腿的人站起来，非常高兴，又走又跳跟着彼得约翰进圣殿，走着跳着赞美神，那时殿里很多人看见那瘸腿的人希奇得很，因为知道那人从来是讨饭的，他生下来是瘸腿的；现在能走能跳，进殿里赞美神，为神作美好的见证，很多人因着他而信主。
诸位朋友，我现在讲“美门”。这门预表主耶稣。主说：“我是门”主耶稣就是那美门。美门是怎样造的？历史告诉我们：门的内层是用哥林多铜造的，当时哥林多出很好的铜，美门的铜外包银，银外层包金，里面是铜，第二层是银，第三层是金，这门宜金是美丽啊！主耶稣就是那美门；铜预表审判，主耶稣是审判的主。人不知自己的罪，但到主耶稣面前就认识自己，当日税吏撒该不知自己犯罪，主耶稣进到他的家，主并没有讲甚么话，但是撒该自己到主面前承认说：“我欺诈人今愿意赔四倍”。因他一见主他的心就被主的光照亮。座中诸位朋友，你肯到主面前，就可认识自己。不但是铜，而且包着银，这是预表救赎。审判人的主，不只叫人知罪；而且施行救赎。主如同一面镜，令人知道自己脸上的污点；感谢主，祂也是一条毛巾可以揩去人脸上的污秽。瘸主不只救赎，而且包上金。金代表荣耀，主有丰富的荣耀，我们来到主前信它蒙它救赎赦罪，此后在主内常看见它的荣耀。诸位美门那么好，你要不要进去？ （同唱）
一门是一扇门 但是它有两面
里面与外面 你在那一面
一门是一扇门 但是它有两面
我是在这面 你在那一面
主耶稣是美门。那生下来就瘸腿的人，他坐在门外没有进去。诸位，现在很多人也是像那瘸腿的不进去而站在门外，多少信主的人，信是信，但不愿意往里面走，不读经，不祷告，坐在门外了。我有一位朋友他劝我信主，其后他写一封信给我说：“你信就信，不要太迷啊”，意思即是叫我做一个挂名的信徒够了。诸位，我们当中恐怕许多人是这样，不祷告，不读经，不亲近神，坐在门前够了，一回，一个教友来，我问他：“你有祷告吗？”他说有时有祷告，我问他一天祷告多少次？他说一天“三次”，我说：“你在神面前用很多工夫呵，一次半点钟，三次要点半钟啊”，他说：“怎能用这么久时候？我一次祷告用一分钟，三次用三分钟也用不完，吃饭时候祷告说：谢主赐饭吃，亚们，一分钟也用不完”。诸位，恐怕许多人还不如这个人啊！吃饭不道谢，不祷告。一回我到某家里，那家人表面上很热心，他们请我吃饭，摆开饭的时候，一个小孩子拿筷子吃菜，他父亲说：“不要动，牧师在这里，先要祷告！”啊！牧师在就祷告，牧师不在那末吃饭就不祷告了。还听人说：“北方一个基督徒天天不祷告，睡之前祷告很觉麻烦，他祷告说：“主啊，昨天晚上我已祷告了，今天晚上的祷告和昨晚一样的，亚们，”后来他又想到一个办法；他写一张纸贴在墙壁上，晚上他进被窝，他说：“主啊，墙上所写是我的祷告，你自己念罢”。诸位弟兄姊妹，许多人是这样马马虎虎，像那瘸腿的人坐在门外，他一切都晓得，但是不进去。诸位，现在有坐在门外的教友吗？愿主的灵感动我们，叫我们知道自己的地位。 （同唱）
一门是一扇门 但是它有两面
里面与外面 你在那一面
一门是一扇门 但是它有两面
我是在这面 你在那一面
感谢神，那瘸腿的人坐在门外，彼得约翰来到把他拉起来带他进圣殿。从前许多人帮忙他，抬他，但是抬他到门前就停了，而不抬他进去。诸位，现在教会很多人抬教友也是抬到门外就算够了。彼得约翰能抬那瘸腿的人进去，而其余的人不能，因他二人被圣灵充满，有能力带他进去。那人进了去，他的生活大大改变：他天天讨饭很苦，没有快乐；但是他进去就不同，他能走能跳，而且赞美神。从前在门外心不快乐不赞美神而发怨言。诸位，我们赞美神是因为在里面有说不出的快乐，若仍在外面过那不满意的生活，心里厌烦能唱甚么？巴不得我们每一个人都在门内。那瘸腿的人进殿内使多人看见主的荣耀在他身上，这是一个美好的见证，很多人因他而信主，若是他仍在门外那能荣耀主吗？在门外不能领一个人信主，很多人说：希奇！我信主多年，为甚么不能引人信主？是因为不会讲道，没有恩赐？实在不是的，是因你在门外，巴不得人人都进殿内，使多人信主。
今天晚上是最后一晚聚会，我要作见证，把一切荣耀归给神：我重生之后想到家人不信神，这个责任放在我身上，我常为他们祷告，挂心，老母亲多年拜偶像，从来未听主道，我写一封信给她述说我得主恩典的经过，信主很快乐，请你也快些信”，她回信说：“儿子啊，你信好了，但是我永远不要信耶稣”，我心难过得很！就写一封信给当地的牧师，请他到我家里讲道，那牧师写信对我说：“我从来没有看过像你母亲那样硬心的，我看没有甚么盼望”，我心很难过，天天跪下替她祷告了一年。感谢主，那年我在写字楼，公司给我一年假期，那天回家，有三个人和我们同行，他们是去读神学的，我们乘船坐车，到了车站，那时十二点钟了，那三位朋友请我们送他们进学校，我们送了他们之后，我的妻说：“时候不早了，先到我娘家吃中饭罢，”我听她的话进岳母家吃饭，下午带小孩子回家，一到家见母亲就问她平安，看见她的样子像很不高兴，我把礼物送给她，我说：“这是我在上海带回来送给你的”。那知她把礼物捽到床上很不高兴，怎么办？我有一个男孩，我家里有弟兄四人没有男孩子，我哥哥有七个女儿，拜偶像的家庭男孩子是很重要，第二的哥哥生女儿，生了一个又一个，着急得很！怀孕还未生，就给小孩起名叫“阿改”，意思即是改转过来生男孩子罢。那知道生出来没有改，还是女孩！再生小孩，给他起名叫“阿更”，岂知生下来又是女孩！老太太很盼望得着男孙。我心里说：“她看见我这个男孩子必定快乐，”我对她说：“母亲，看你的孙儿啊”，她拉着小孩的手；也是不快乐。我说：“母亲，你不高兴因为你不肯信主耶稣，我信主我多么快乐”，她瞪着眼睛厉声说：“像你吗？你在甚么地方来？”我告诉她，她说：“为甚么不先进我家”？我发起怒来，但神感动我说：“你劝她信主，你怎可以发怒”？我把气吞进肚里不发出来，她觉得希奇：我未信主之前，她骂我一句，我骂她两句，她看见我低着头不发气，后来她高兴了。她煮饭给我们吃，此后我上午到神学去；下午回家劝她，一直劝她半年，她头也不动，心硬得很，我请很多人祷告，也没有功效。过年，母亲说：“学校放假，你带着家人回家罢”。糟糕了家中过年很迷信，做很多拜偶像拜祖先的东西，我的妻不帮忙她做，她要说她不孝，有甚么办法？晚上我流泪祷告说：“主啊！你不是活的神吗？求你拯救罢”！第二天早上我家里来了一个用人，他说：“你快些回去看看，昨天晚上，我们没有睡觉，你的弟妇被鬼迷了”。我说：“主啊！你不作工还叫魔鬼作工”！
回到家里，看见母亲站着，我问：“母亲啊！有甚么事？”她说：“倒霉了！你弟妇被鬼迷，现在已送她回娘家去了”，我说：“不应当送她回娘家，不如送她进医院，若是被鬼迷，应当奉主耶稣的名赶逐他”。
第二天我从学校回来，父亲也回来，他对我说：“儿子啊！你母亲说你能奉主的名把鬼赶走，现在你回家赶鬼罢”。我吓得心跳起来！我懊悔昨天所说的话，回家去又怕被鬼打！不回又不行！我说：“你先回家罢。我回神学校里”。看见教员在楼上，我去告诉他说：“我母亲叫我回家赶鬼，我怎能赶”？他说：“每人都有这恩赐，用就可以了”，于是二人跪下祷告。他说：“你要我和你同去吗”？我说：“谢谢，我正是想你和我同去”。他又高又大，我心里说：“放心啊，若是鬼打我，他这么高大可以挡住我”。我说：“两个人太少，再请多些人去祷告罢”，于是又请多一个人同去。我说：“我没有看过赶鬼，是怎样赶的？”先生说：“没有别的方法，只要跪下祷告”。我说：“这个方法不好，她是被鬼附着；我是有神的灵，为甚么要跪她？站着祷告可以了”。我心里想：我们跪下闭着眼睛，弟妇来刮颐堑暮砹，怎么办？
我们一同起行，各人手里拿着圣经，走在路上，回头看看那教员，手拿着扙，走起路来很神气！我心里说：“不要这样神气啊！赶鬼赶不出怎样好？”到了门前，小孩子们大声叫说：“来看啊！信耶稣的人来赶鬼啊”！我心里着急，很讨厌那些小孩子那样大叫说我们来赶鬼，若是赶不出那怎么好？我们到了大门前，我一脚踏进去一看，吓得全身抖震！脚不能动！先生说：“进去罢”，那真是可怕！弟妇本是很有礼貌的，这回看见她大变了，两个眼睛睁得很大！嘴唇动来动去，我毛发悚然，先生在旁边，我心稍微安定。先生闭目祷告，我眼睛不敢闭，很不放心，我对母亲说：“弟媳站立很久，叫她坐上床罢”，母亲不知道我的心，就把弟媳拖上床上坐，我心里想：她若来打我们，下床也要费工夫，我祷告说：“主啊！可怜我，加我胆量，不要叫我害怕”。希奇得很！祷告完，心不害怕，拿着圣经，上前去。我说：“奉主耶稣的名，我告诉你，我知道你是被鬼所附，我问你，你信耶稣吗？你若是信，你点头罢”。她点头而且举手说：“我信主耶稣”！她拉着母亲的手说：“妈妈，我信主耶稣”。我抱着母亲说：“母亲啊，你应当信主耶稣，你看主在我们家中作了工，很多人没有看过主显这么大的荣耀”。我抱着她而哭，哭到她害怕起来，她以为鬼离开她的媳妇而跑上我身上。她说：“你不要哭”。我说：“你若信耶稣，我就笑了，你看，我哭了一刻钟”。她心大受感动，拉着我的手，流下眼泪，她说：“从今以后，我相信主耶稣，谁杀我我也要信”。我大声说：“哈唎路亚”！那时是冷天，她受浸礼。过年不拜偶像，一同唱诗赞美主！神的恩惠临到我们家中。诸位弟兄姊妹，许多人还没有信主，你有代他们祷告吗？有作见证吗？盼望神恩待我们，怜悯我们，常与我们同在。──戚庆才
今天早上，我们看──。
当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。
所读的圣经论以色列人会幕做好了，神的荣光降临充满其中。这几天早上，我们所讲是神的心愿是要住在人当中。诸位，若要知道神怎样喜欢住在人之中，可看箴八章二十三至三十一节。神创造天地并计划预备地方要与人同住，神的儿子就高庆快乐而踊跃起来！神喜欢与人同住，于是做出乐园。圣经说：“天起凉风，耶和华神在园中行走。”可知神喜欢到园中与人交通来往。神喜欢与人同住才做那乐园，可怜人犯罪，神的心大受打击，那喜欢与人同住的心受了拦阻；但是神乃不灰心，另出方法与人同住。全本圣经都是表明神一步一步的想与人同住：
神拣选以色列人。他们在埃及──罪恶之地，神领他们出来到旷野，神命令他们做会幕，是用布和海狗皮所造，造好了，神的灵降临其中与人同住，这是神与人同住头一个方法。会幕用布做的，不久要坏，是暂时在旷野用的；离旷野，过约但河而进迦南，神命人造圣殿，这是第二个方法。圣殿是用石所造，坚固牢靠，表明神愿长久住在人中；可怜以色列人建造圣殿后，亏欠神的荣耀，他们一次再次多次被掳，圣殿毁坏了，不能住，布的会幕坏了，石的圣殿靠不住，神就想出第三个方法，就是建造灵宫。那是什么呢？救恩福音传到地上，谁接受，悔改，为罪难过，神就差遣圣灵清洁人心，叫人重生而改变。从前走属世之路，和属世的朋友来往，到戏院就精神得很，若坐在礼拜堂，眼皮就重二三斤，牧师一面讲，自己一面睡。重生之后，不再有属世的心，喜欢圣经，爱祷告，心中充满圣灵而成为灵宫。这个宫殿，飞机大炮打不坏，永远可靠，神永住其中，主再来时被提到空中，与主永远同在。
诸位弟兄姊妹，你知道神的心愿，神愿意与你同住。你信主，主与你同住吗？信主是一件事，主要你同在又是一件事。很多人说：“我信主多年，为甚么这么困难？祷告而神不听！家庭很不快乐。”我告诉你：“你信主是不错；但是主与你同在吗？比方一男一女结婚；结婚是一件事；同居又另一件事。很多人结婚一个月就分开了。”一次，数人同坐谈，彼此相问你有多少孩子？一个女子不做声。人问她：“你结了婚吗？”她说：“结婚多年了。”为什么没有孩子呢？她脸红了，她说：“我们结婚不久就离婚了。”很多人都是这样信主；即是比方嫁给主，一个月之后又与主分开，跑到世上的路去了。我今告诉你们，你信主你要审察主有没有与你同住。
主若与你同在，患难不能胜过你。这回战争起，很多教会平常是靠外国人，一九四一年十二月八日，外国人走了。西人走，没有钱了，不能自立，牧师改行了，但是主与同在的教会，不受影响，照常发展。很多教友，平时热心礼拜，东洋人来了，就害怕而不敢承认。上海很多基督徒，从前热心，东洋人来到，调查人姓名，职业，信仰，怎样填写好？写信仰是基督教，不得了！东洋人不喜欢就麻烦了，不填写吗？那又不行。主不同在的人，就填写是信佛教，欺人不能欺神。没有神同在的人，不能显神的荣耀。诸位弟兄姊妹，你的生活显明有神同在吗？若常与某人同在，那末举动自然像他，有主同在的人就有主的生活动作。感谢主，主升天五旬节之后，门徒到安提阿，多日住在那里，安提阿人不信主，他们给门徒们起甚么名字呢？他们称门徒为基督徒。那是甚么意思呢？即是因见他们的生活言行很像耶稣基督，所以叫他们为基督徒。诸位：你们的生活言行举动，定夺你是否有神同在。你到底有神同在吗？信是没有用：魔鬼也是信；必须有主同在。那是最要紧的。一个教友一天出门去，家人去报告他说：“家中东西被贼偷了”。那教友回来看看说：“感谢主”。家人说：“失了东西还说感谢主吗”？一个传道人来安慰他说：“主的恩典够你用的，你不要难过”。那教友说：“我不难过。我的东西是应当被人偷的，因为这几天神不与我们同在，我的生活远离主，主不在我家里所以东西失去；感谢主，今后我当更亲近主，求主住在我家里。”诸位：神与你同在吗？不但信；且要神与同在。完了，明天再讲，诸位来听道之前，请先要多多祷告。── 戚庆才
看圣经。
神命以色列人把各种礼物拿出来。诸位，知道会幕是甚么？是用布做的帐棚，分东西南北四面。幕内三部份，外是院子；内有房子是圣所，再进幔内是至圣所。以色列人有事问神，或来崇拜神，就到会幕里，当会幕完成的时候，神的荣光充满，神藉会幕与人同住。
会幕预表主耶稣。以色列人有会幕，神就和他们同住。我们有主耶稣，神就与我们同住，人若没有主耶稣，神不来与人同住。任你道德好，学问好，知识，善行良心，样样都好，若没有主耶稣，神不来和人同住。这是不公平吗？我很好，常行善，修桥补路，结果怎样？不得善报，死后还是下地狱。虽然是好，但生命是从老亚当来的。从罪恶生的，如同猪无论如何都是猪，它必走污秽的路，若叫猪不走污秽的路，必须改变猪的生命才可，世人是老祖宗的生命，走罪恶的道路，罪的工价就是死。必要主耶稣改变人的生命才令人不走罪的路途。人人有罪而有死临头，死如同一张刀吊在空中，早晚临到人的头上。我，你，他，头上都有死的刀。你不能救我，我不能救你，你不能替我，我不能替你。有甚么办法呢？神有办法：神命它的儿子降世成人；它不是从结婚而生，童女本不能生育，祂从神的生命而生。神的生命没有罪，它所站的地位上面没有死的刀，所以凡信祂的人们同站在它的地位而免刑罚，信主的人离自己的老位而到主的地位。以色列人有会幕，神就来和他同住；我们有主耶稣，神就可以和我们同住。
有主与他同住的人，显然易见。从前有一个基督徒和很多人一同被土匪绑去，困在一所庙里，枪炮来众人大惊而躲避；但是他不怕，他站在天井中口唱哈利路呀，枪弹飞来飞去，他不受伤，其中一个念佛的也放声念，枪弹来得厉害，多人受伤；那念佛的念不出了！他害怕得很，跑到那基督徒脚下而藏躲。那基督徒说：“你念佛罢”！他说：“不行啊，佛靠不住，躲在你脚下还有平安”。众人都见，有主同在的人特别不同。
六七年前在上海那一天，有一位少年军官来见我，他带着兵士来，我问他来是甚么事？他很客气说：“我们坐下，我有话对你说，我来是作一个见证；我从前不信主耶稣，我参加抗日工作，我们到了一个城里，被日本人知道了，全队二十几人被他们捉拿进监牢，那时想到生命难保了，忽然记得在中学的时候有人告诉我说信主耶稣而脱离患难，我在监狱中没有盼望试求主耶稣，于是我开始祷告说：“主啊，你若救我出监牢，救我生命，我必定信你”。我多次祈祷。一天祷告后，一个日本军官，带着一位汪精卫军兵来对我们说：“你们众囚犯可以回去，脱外衣，只穿内衣罢”。我心忧虑得很，问是甚么事？他说：“你不要管”。我一走，一面祷告，求主拯救。不久，到一个旷场，军官赶着二十几个囚犯往前走，下命令叫他们站着，把脸向在那边，于是开枪扫射，我闭目恳切祷告说：“主啊！救我罢！我前不认识你，现在接你进我心内。主啊！这里有我十三个朋友，求主拯救”。忽而枪声大响，众人倒地！还有十三人和自己没有倒下！日本军官对我说：“你们一同下那山坡去”。于是我们和十三人同下山坡，看见每人前面有坟墓！啊！该死了！流泪切祷说：“主啊！为什么不救我们啊”！忽然枪声一响，众人头脑昏了，不知自己是死是活！我站着自问：我是死的还是活的？仔细考察自己还没有死。举目一看日本兵不在了，看见十三个弟兄一同站着，就把他们叫过来问说：“今天我们没有死！这是什么意思呢？”他们说：“是神保守我们。天上有神；下有鬼；中有菩萨。我们快去沐浴剃头，买些纸钱进庙叩拜”。我说：“我在中学的时候。听闻人说主耶稣救人，我迫切祷告，也为你们祷告，菩萨是假的，我们一同快快去信主耶稣吧。”众人都说：“好啊！但是怎样信呢？”我说：“我也不知道怎样信的”。
其后他和十三人一同进礼拜堂，他们不知规矩，进去而在众人前大声叫说：“我们要信主耶稣”！牧师看见一群囚犯进来大叫要信主，希奇而问他们什么意思？那祷告的兵士说明一切经过，牧师大受感动，而收纳他们。他们问要多少钱？牧师说，一文不要。他们说：“进庙拜菩萨要钱啊”！牧师说：不要钱只要受洗礼。他们说：“一文不要那么太便宜啊！”其后十余人信了主，和平之后开到上海，那兵士说：“两个月没有做礼拜，心很不安。”说时他流泪。他又说：“因环境不好，心不安而要找礼拜堂，听闻唱诗声音我就进来，我在你的礼拜堂听道好几次，神命我作见证。”于是我们一同跪祷，我的心很受感动。啊！诸位弟兄姊妹，何时何地多祷告，神就与人同在。各人要审察你有主同在吗？信主是一件事；得着主又是一件事。比方我信一枝笔是一件事。我有没有一枝笔又另是一件事。现在许多人信主，但是已经得着主吗？单是信没有用，必须要有神同在啊。
神命人造会幕是甚么时候造的？是在埃及的时候吗？是未过红海之前吗？什么时候才有会幕呢？是出埃及过红海，到旷野才有的。这有一个教训：必先脱离埃及的生活才有会幕，才有神同住。有罪，神不能同住，必要脱罪才可，马太一章二十一节说：“他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣因为他要将自己的百姓，从罪恶中救出来”人说：“耶稣”这名是甚么意思？有人说是外国人的名字，但是圣经说：“耶稣”即是把百姓从罪里救出来，这事成就，是应验先知的话说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为“以马内利”。
耶稣意即救百姓脱罪
以马内利意即神与人同在。
我们清楚看见先有主耶稣──救人脱罪；而后有以马内利──神与人同住，若是仍有罪在身上，在家庭，那就没有主同在，脱罪之后，主就成为以马内利，谁不解决罪就不能与神交通。新约路加福音十五章讲一个浪子；旧约也有一个浪子，就是押沙龙，新约浪子把钱财花费了，回来还穿袍子，他戴戒指，父亲还为他宰牛羊，请客庆贺，他和父亲恢复交通；旧约浪子逃走了，约押劝他父亲容许他回来，他回来有穿长衣吗？穿鞋吗？戴戒指吗？大卫告诉他说：“不要见我的面”，那儿子回是回来，但是和父亲没有交通，新约的浪子回来跪下认罪悔改，所以父亲就拿长衣、鞋、戒指给他穿戴；旧约浪子得约押帮他的忙而回来，但是他不认罪，父亲说：“你走，不要见我的面。”
现在许多人信是信，但是不祷告，不读经，挂名是信徒，而过世上的生活，和神没有交通，不像新约浪子那样悔改，所以人必先要脱罪，然后才有会幕──与神同住。
会幕怎样造成的？神说：“拿多种礼物送来，怎样拿来的？是甘心乐意拿来的，不要勉强，不要另有目的，正如主耶稣来世上成人被钉死，那是他甘心喜欢的，不是由于勉强所以天父喜爱他，说：“这是我的爱子，我所喜悦。”人祷告为甚么奉主耶稣的名呢？是因天父喜欢听他儿子耶稣的名，比方一个母亲有许多儿子，其中一个是顶听话，顶可爱，谁一提那孩子的名，母亲听见而高兴快乐，天父也是这样，主耶稣的名叫天父喜悦，所以祷告千万要奉主耶稣的名字。有人祷告说：靠十字架的功劳，但是圣经没有这个命令；神只喜欢听主耶稣的名。很多人未能得神同住，因信而不甘心乐意，是另有目的。把人聚只来问问信主的原因：原因是为这为那，某学校众学生起立承认自己的罪说自己信主，是另有目的，一个说自己信主是因想学校帮忙，求主赦免啊。一个说我信主是想讨一位先生的喜悦。一个说我信主是因一个女朋友信，我亦跟她信，在主前甘心信主，动机纯正的人很少啊，创世记十八章论亚伯拉罕在橡树下，迎接三个人回到家中，甘心乐意招待，三人之中，两个是天使；一位是神，亚伯拉罕接待他们，罗得在城门不是接待天使，是看热闹。他接待二位天使，但是神不在内，为甚么呢？因亚伯拉罕甘心乐意；罗得不是甘心的，神不到他的家，亚伯拉罕摆上无酵饼意思即是除罪，亚伯拉罕家里没有罪，罗得家中有罪，因她的女儿嫁外邦人。亚伯拉罕接神就家中宰了牛犊，意思即是奉献，罗得没有这样的生活，我们应当省察我们有没有接神同住？家中有没有酵？是不是甘心乐意？有没有奉献？
感谢主，神到亚伯拉罕家而不到罗得家，这也是给我们教训，求主保守我们所听的。──戚庆才
第一、自从以色列人进迦南后，把会幕放在示罗，诗七十七篇六十节说神离弃示罗的帐幕，那是因以色列人犯罪，约柜被掳，示罗帐幕成为空幕，有名无实，神就废掉那帐幕，我们知道；会幕是出埃及之后所造，意思即是先解决罪而后才有会幕，若是有罪神不与人同住，以色列人在埃及多少年，没有见过神一次降在他们之中。亚伯拉罕在迦南找一个地方筑一座坛，神向他显现，他因饥荒而下埃及住了多年没有筑坛，神也没有向他显现，若是你的生活仍在罪中，我告诉你：神不能与你同住，一个信主的人，没有神同住那是空的。以色列人进迦南，吃好的，住好的，样样舒服他们就把犯罪离开神，神的灵就离开会幕，神不在会幕里，会幕是空的，诸位弟兄姊妹，多少信徒像示罗会幕，大都市中多少信徒外面热心好看，内心是空的。一年我到青岛参观炮台，那炮台是欧战时德国人所造，很讲究，山面前很多东洋人被炮台打死，很多船被打坏，那炮台很出风头，但现在怎样？一无所用，只给人参观看看，成为陈列品罢了，亲爱的弟兄姊妹，很多人像德国那炮台；初时热心爱主，为主名劳苦，打胜仗，现在怎样？没有用了，冷淡，退后，表面上听听道，来做礼拜，有名无实，表面上是基督徒，有捐钱，外观很不错，但是不能作工，热心爱心没有了。成为摆设品如同富人家中的瓷盘杯碗在玻璃柜中，看看而己，现在多人像这样如同古董只可看但没有用处。亲爱的弟兄姊妹，教会为甚么不兴旺？礼拜堂为甚么那样空空的？因为礼拜堂成为示罗帐幕，有礼拜的样式，但没有力量为主作工。巴不得各位不要有名无实，应当有主的生命而有基督的生活，如同主活在世上。
第二原因，──废掉会幕。神以前不能藉大卫造殿：因还没有胜过仇敌；没有平安。所罗门时候仇敌降服，国家太平，无灾无难，所以能做圣殿。亲爱的弟兄姊妹，我们的心就是神的殿，怎能把心做圣殿呢？这里告诉我们，心里平安，没有罪，没有仇敌，然后可做圣殿。甚么是我们的仇敌？罪就是仇敌啊！凡是奸淫欺骗种种的罪都是仇敌，仇敌不放松我们，我们若欺骗谁而没有向他弄清楚，他就是仇敌不释放我们。我悔改的时候回忆一件事：我在中学时，同学举我做会长，当时有四元在我手，毕业时应当交还，那时还未有新会长，但应当交给校长，可是我把钱用了，我去上海读大学，没有想那件事。重生之后在写字楼，神光照我，叫我想起欠那四元应当还，我在神面前认罪求赦，其后忘记了。过几年我做牧师了，每逢讲罪就想起那件罪，圣灵感动我说：“你虽然认罪，但还没有弄清手续。”我不耽延实时写一封信，把钱放在信封，差人去汇寄，弄清了。诸位，我告诉你，从那时仇敌断绝不再难为我了。你我仇敌很多，若是得罪人而向神认罪求赦，但不在人面前弄清楚，他仍捆绑你，你想你心成为圣殿必须没有仇敌没有灾祸，才可。大卫不能造圣殿，因仇敌多，他没有资格造，只可为圣殿预备材料。诸位，让我们弄清一切，好让圣灵住在我们的心成为圣殿。
第三、废掉会幕而造圣殿的原因。会幕是暂时的，神命人以石头造殿，坚固牢靠，神多愿意与人同住。你若失败，神愿再造就你而与你同住，神的爱何等的大！一个上海女子和丈夫住了多年，丈夫变坏，行为不正，他不愿意和妻同住，妻找他回家住了几天又跑了，他的妻又找他，他走到那里，他的妻找到那里。她的心爱她丈夫，愿意和他同住，神的心也是这样，我们冷淡退后，神找我们，我们热心不久又冷淡了，又走了，神又找我们。诸位，我们当中有这样的人吗？恐怕日后受苦难当啊！一个律师在主面前定意不再办离婚案，不再要不正当的钱，不久，他又走到世界的路了，神使他生病，他就认罪说：“主啊，今后我悔改了！”不久他又走世界的路，神又用方法领他回头，其后他又跑到世界的路，神只命他离开世界。他的家庭很凄惨。诸位弟兄姊妹，当时神怜悯以色列人，虽多次背逆，神还是藉会幕和他们同住；会幕弄糟了，不要紧；可以做圣殿。圣殿造好了，不多年又糟糕了，神的荣耀离开了。看以西结十章四节十八，十九节，十一章二十二，二十三节，诸位看神愿意离开圣殿吗？神的灵降在圣殿不久因以色列人们犯罪没有办法才离开。神实在不愿意离的。神的荣耀先从约柜上升而停在门坎上，意思说：“以色列人啊你们悔改，我回来我不走”。以色列人不肯悔改，神的灵就向外走，停在院子。意思说：“若是悔改，我还是不走”，没有办法，灵就从外院走到城东方那座山上。还等候盼望他们悔改而回来，始终没有办法，于是离山而上升。诸位弟兄姊妹，神离你一点，你快悔改，神就回来；不然，神就一步一步离开你。神的怜悯恩惠你要抓住，若失了，悔改不及啊。诸位，我报告你们一件事：一个教友去做大汉奸，日本没有失败的时候，他很有钱有地位，人劝他要热心，要帮助教会，但他不理，他只要钱，要地位，要利禄，不祷告，不礼拜，和平的寺候，他被抓去坐在监牢中，自知危险，一个新闻记者有来访问，他说：“我是一个基督徒，我现在天天祷告，求主救我，若是得出监牢，我将把一切奉献主，我自己要做牧师”。那新闻记者把这消息登报，说那汉奸出监牢就奉献一切，最后那记者说：“谁要一个大汉奸做牧师”。你看，失掉机会悔也不及了，老早亲近神。早就做牧师了，现在没有用了。诸位弟兄姊妹，人都有这毛病，就是事过后才悔改，晚上睡觉不闭门，盗贼来后才防备。一回我布道在监狱中，众囚犯戴着锁炼来听道，我问他们从前犯罪现在难过吗？觉悟没有？他们举手说：“早知如此就不那样做了”。诸位，人在囚牢中才悔改。现在的人醉生梦死，快劝他信主；不然，就受审判。现在不睬不听，到阴间受苦而悔恨了·那拉撒路在富人门前讨饭说：“你享福啊，我想在你桌子下面得一点东西吃，你行一点善必得好处”。那富人不管他不理他。其后二人死了；富人在阴间被火烧，拉撒路在亚伯拉罕的怀里享安息。富人叫苦说：“祖父啊，怜悯我，可否叫拉撒路给我一点凉水。”亚伯拉罕说：“儿啊，你从前享福，拉撒路受苦……”意思说你早不悔改，现在有什么办法？他说：“我现在悔悟了，求你差人回世上告诉我家弟兄，叫他们快快悔改，不要来这里。”亲爱的弟兄姊妹，神警告你快快抓住机会！在宁波一个牧师告诉我一件事，他说：“他乡里有一个传道人，外国人停他的薪金，他大怒，而且反对教会，其后他生病了，众教友来劝他说：“主责罚你，你快悔改。”他不听还赶人走，病重了，人再来劝他，他反对，临死，众人哭而劝他，他咬牙切齿说：“我死也不就耶稣！”他死了，众人大哭，半点钟之后，化忽然坐起来！他活了！众人害怕，他说不要怕！他流泪说：”我的灵魂一步一步离开世界往外走，看见一座大城，有一条路，一个穿白衣的人拦阻我说，你不能走这路，你走死亡的路吧！正在走的时候，有人推我起来，我流泪伤心劝你们不要走我的路。”说完，立刻死了，这是那牧师亲口告诉我的。我为那灵魂伤心！传道人走死路，我怕许多热心的人走这路啊！弟兄姊妹，现在有机会快快悔改；还没有得生命的快要得着；冷淡退后的快快起来，快藉这机会悔改，神恩典够你用的以色列人在旷野神命他们做会幕，进迦南会幕坏了；神命他们造圣殿，他们犯罪，神一步一步离开了。诸位，神灰心吗？神命儿子降世，造活的殿。圣殿有两个：一是在耶路撒冷；一是在伯利恒。主耶稣说耶路撒冷的殿是贼窝，主耶稣废那殿而把自己做圣殿。人不要祂而钉祂在十字架，复活升天之后降圣灵在人心中作工，圣灵在教会，在你我心中成为灵宫。以色列人的奴仆，期满可以自由出外，但若有妻儿不能走，就要被主人把他的耳钻一个洞，表明这奴仆永不离家，因为他爱他的家人，诸位，主耶稣成为人形，取奴仆的样式，三十三年期满，可以自由回家；但因爱世人，所以被钉手脚有孔洞，不能离开。升天之后圣灵代表他降到信徒里面，信徒彼此相爱而成为团体如同一个家庭，得圣灵重生的，就是主耶稣的家人，没有灵就没有爱，灵做爱的家，就是灵宫，将来被主耶稣提到天上与主同住，直到永远。
诸位弟兄姊妹，不知道有多少人住在灵宫？愿人都在主前渴慕追求，实实在在住在主里面，使主在内与我们合而为一成为灵宫，完成神的旨意。──戚庆才
从今日起 从今日起 愿将身心完全献给主
从今日起 从今日起 愿将身心完全献给主
今天早上请诸位看。
这几天我们讲神的心愿──愿意住在人当中。神先把乐园赐给人，成为家庭，人犯罪把乐园拆毁了，神没有办法与人同住。那时人还是犯罪，神以洪水毁灭世界。神想办法与人同住，于是从埃及拣选以色列人出来造会幕，会幕造好了，神的灵降到会幕中与人同住；其后进了迦南，会幕放在示罗外面好看；里面虚空，因为人犯罪而把会幕毁坏了，神又想一个办法；用石头造圣殿，可见神要长久与人同住，但可怜人犯罪，亏欠了神的荣耀。石头造的圣殿也不能长久，神就想出一个最后的办法：差遣儿子降世，藉着祂的死，复活，升天，降下圣灵在世上造灵宫，即是现在的教会，也即是主的家庭。属灵的不能拆散，保罗说：“甚么能使我们和基督之爱隔绝呢？”灵宫是永远常存的。
在神的家中，神所要的是家庭的爱，像马利亚以家庭的爱爱主，才满足主的心，巴不得每位弟兄姊妹都成为主家中的人，以家庭的爱奉献主，使主的心满足。
今天读雅各的家庭，有摔跤的事：雅各与神，神与雅各摔跤，雅各即是代表老肉体，老旧人，老脾气，老性情，老生活，老嗜好，神与老雅各角力，把老雅各打倒，神家中的老雅各站不住，被打倒而成为以色列。若是老雅各的生活，性情，脾气，嗜好仍存在，就不能住在神的家中。
现在我们读这段圣经，知道两件事：
一、二十四至二十六节上半句──神与雅各摔跤。
二、二十六节下半句至二十九节──雅各与神摔跤。
开头是神的天使来和雅各打，雅各很有力，很厉害，他得了胜，使者没有办法就把雅各的大腿窝摸了一把，雅各就被打倒而失败了。使者要走雅各说：“不行，我被你打倒了，现在我要打你，你不给我祝福，那是不行的。”使者没有办法，而给他祝福。
和雅各摔跤的天使是谁？即是神的儿子。每逢看“耶和华的使者”即是指主耶稣说的。神的儿子来到雅博渡口目的是对付老雅各，对付来对付去每次老雅各不屈服，而且得胜，诸位弟兄姊妹，这里有很大的教训；雅各在家用诡计骗长子名份，离家而逃，罪使人离开家庭，他在小山路上很孤单。以石作枕而睡，梦见天梯，天使在梯子上去下来，这意思是告诉雅各说：“你在家用诡计欺骗，是自己的方法，现在不要再走那路；当要走天路，看天梯一直到天，你失败以后不要再用手段；要用神的方法”。雅各到舅父家老雅各又胜了，又用诡诈方法得了舅父许多牛羊，神就藉着舅父对付他。雅各回家到雅博渡口，又用老方法，老手段，他因怕见他的哥哥，于是把牛羊放在前头，工人和使女放在第二，利亚和她的儿子在第三；拉结和约瑟在后头。为甚么呢？意思说若是哥哥来杀，先杀他所不喜悦的人。老性情，老手段，老雅各又活了，真是没有办法。神对付他多年而老雅各仍是存在；打他多次，他仍不屈服，这代表我们没有信主耶稣之前，多么骄傲，自私，贪心，懒惰，一切老生活是老雅各，信主之后，神今天明天天天和我们角力，到现在还有老雅各活着。不相信吗？多少信徒未信主之前，会骂人，骂这骂那，信主之后祷告认罪难过，岂知回到家里，老雅各又活了。上海一个商人，他很冷淡，不去礼拜。神对付他叫他病了，在病中他祷告说：“我从今天起，不再冷淡，不再贪财欺诈”。神医治他，病好了，老雅各又活了，天天贪心如同从前；神又对付他，他再病了，我为他祷告，他哭着说：我真是不好，对神不住，这回病若能好，我即作主工。”病好了，老雅各又活了，又不去礼拜了，某礼拜六，人劝他明天去礼拜，他说：“谁去？若是我今天发烧，明天我就去礼拜”。果然，他真是发烧，热度一百零四！他又请很多人到他家中，他又在那里悔改了。啊，诸位弟兄姊妹，我们人多是这样。罗得跟从亚伯拉罕而他喜欢过老生活，去住所多玛。犹大跟从主耶稣多年，而他的老旧人还是活着。诸位，我们每个人都是这样；信主之后，主天天对付我们，叫我们要做属灵人，我们听道的时候立志早起读经。平时睡十个钟头；现在睡七点钟，要早起守晨更，后来怎样？一睡而不肯起来，老雅各又活了。诸位，神的使者打来打去，老雅各还是得胜。神说：你仍不屈服，老是得胜，于是把雅各的腿窝一摸，雅各就倒地屈服。诸位，主多时对付我们，要我们谦卑屈服，我们不肯，神不得不叫我们受苦，吃亏受苦后才悔改。一位姊妹赴奋兴会，牧师说我们应当奉献，她手袋有钱舍不得拿出来，神的灵天天感动她，警告她，她还是不肯，她回家走路上，遇见匪徒，把她的钱劫去了，第二天来到众人面前认罪悔改。不吃亏就不悔改，不受伤就不屈服。现今人恃有钱，有地位，其后失败了，还像从前那么骄傲吗？在上海，我对那些有知识的人讲道，他们不听，神气到不得了，一听就跑，高傲得很！忽而八一三开仗了，他们跑到租界难民所，我进去布道看见他们，说：“朋友，现在你有甚么话说？还要跑吗？”他们笑，不敢跑，一直听，我问谁肯信主耶稣？他们举手。从前跑，现在信；不受苦，不谦卑。有两个钱，有点地位，骄傲得很，神为着爱而用手把他一摸，叫他遭一点难而谦卑。
第二十六节下半句，老雅各倒地，主说我去了，可见老旧人屈服主心满足，目的达到而可以走了。现今在座之中有甚么人老旧人仍活着，主要打倒，叫老旧人屈服，不再有骄傲妒忌那些老毛病，不要等到受亏吃苦之后才悔改。
第二十六节到二十九节，老雅各屈服了，失败了；神得胜而不摔跤了，要走了。雅各就转过来与神摔跤。老雅各活，神对付他；失败之后，他对付神。他对神说：“你不给我祝福，我不放你走，”这是雅各向神的祷告。从前不知要神：有一个富商，有钱，有名誉，他不祷告，不和神来往，生了肺病，很危险，那时要神了，他就请牧师和很多弟兄姊妹到他家中祷告。我告诉你，老雅各不死就不肯祷告，老雅各死了，不打牌，不看戏，不吃烟，不喝酒，你没有罪，自然肯祷告。一个青年人，天天有很多版友来和他打牌，一天正在打牌，忽然听见一个声音说：“看哪，是天堂啊！”他跑上梯子上面看，天堂真是好啊，地上的人问他：“天堂好不好？”他说：“好得很！”人问他，“为甚么你不上去？”他说：“好是好，但是天上没有麻雀牌，我不上去，我要下来”。世上多少人不愿意到天上，因为在世上有钱有地位，他的心充满世界。保罗一无所有，惟有主；他奔跑受苦，他说：“离世与主同住，是最好无比。”平常的人就说：“怕与主同住，活在世上是最好无比。”过老雅各生活的人不喜欢祷告，老雅各被打倒之后，他对神说：“你不给我祝福，我不放你走。”神问他：“你叫甚么名字？”他说：“我名叫雅各”。神说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列。”意思即是与神摔跤，老雅各是神与他打；以色列是他与神打，若你仍有老雅各神就对付你，若是老雅各死，就是你对付神。现今我问：你站在甚么地位？你是雅各，还是以色列？诸位，得胜的是以色列；老雅各是失败的。诸位，阻止人得神恩典的大仇敌是老雅各呵，乡下的信徒得神的恩典多，因为他们爱主，且属灵。大都市如同上海香港所得的恩典不多，因为老雅各的生活大，头脑大，知识大，他们不能多得神的恩典。一个老社会革命家，很多人做他的仇敌，其后他信了主，他病将死的时候，人问他：“你一生的大仇敌是谁？”他说：“我一生的大仇敌就是我的“老自己”。有两个鹰，一个是中国的；一个是外国鹰，牠的毛很长，很坚硬，可以作箭，一天，牠遇见一个猎人，牠对他说：“我很嫉妒那鹰，我愿意拔我的毛给你作箭射死牠”，猎人说：“很好”，于是牠拔毛作箭，射不中又再拔，又再射，把全身的毛拔个清光！猎人说：“现在我不射那个而捉拿你了”。啊，在教会，社会，团体中，彼此好自牺牲，结果怎样？这教会嫉妒那教会，到底谁吃亏？一回曼尔正在讲道，有人来对他说：“小心啊，司布真来了，教友们要被他拉去啊！”曼尔说：“求主赐福司布真，感动多些人去听他讲道”。他又宣布叫人去听。其后司布真堂座满，人就来找曼尔，他的堂又坐满。诸位，人愈害怕而愈保守，如同那仆人拿手巾包银子藏在地里。主耶稣说：“有就加多给他，没有的就连他所有的也要夺过来。”诸位，你得着福音而不领人信，那末你自己所有的也要失去。让我们从今天起，屈服在主前，各人把自己的老雅各打倒，而成为以色列把心献给主，让祂做王。──戚庆才
现在同念四十二节：“但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福份，是不能夺去的”。
这几天，我们讲神的心愿──愿住在人之中，神愿意与人同住。祂造天地之后，就造乐园，祂为人成立家庭住在乐园里，神愿意在乐园里与人交通来往。可怜人犯了罪，把乐园拆了，神不能与人同住，神又想一个办法，是甚么呢？人的方法神不喜悦，洪水之后，人造巴别塔，高顶上天，人心望那塔愈高愈好，人想办法和神来往，神不要那方法。神自己有方法；神选一个民族即是以色列人，神领他们出埃及到旷野造会幕，神的灵降到会幕里与人同住；但是神知道幕不是长远，知道人是靠不住，以色列人的老脾气就是起头好；末后不好。他们进了迦南，平安了，把会幕放在示罗他们就犯罪离开神，神使约柜被掳，会幕成为空虚，有名无实。没有办法了，神又另想一个办法；就是藉所罗门建造圣殿，殿是用石头造的，很坚固；但是以色列人又犯罪，圣殿又变成有名无实。石头虽坚固但亦不能长远，故是神造灵宫。世上物质牢固亦能毁坏，但是灵永不毁坏。
以色列人有一个规律：若是一个人做奴仆的时期满了，可以自由出去，然而他的主人已为他娶了妻，生了儿女，若是他要自由出去就要把妻儿留在主人家中，若是他爱他的妻儿而愿意住下，主人就要带他到公众官府地方，把他的耳放在门框上钻一个洞为记号，以后到了什么地方，人见他耳上有孔就是证明他永久住在主人家中，他因爱他的妻子儿女而受苦。主耶稣基督本是与神平等，但他离天降世成人，取了奴仆的形体，因人犯罪而使神成了罪奴，神三十三岁可以自由可离地升天，可以撇下世人而去。但是祂拣选了这么多人，心不愿离开，非要搬世人上天就不安，可是世人有肉体有罪不能上天，但是他因爱不愿意离开世人，他就取奴仆的形体被钉，手脚都有穿孔，表明因爱人们而受苦，他复活升天仍有人的形状，神开了天路，神做我们的中保，祂是神又是人，知道人的难处，也知道神的心，祂帮助人讨神的喜悦；没有主耶稣，我们无论怎样也不能讨神的喜悦。五旬节时，圣灵降临代表主耶稣作工以荣耀主，又使人彼此相爱而成为爱的家庭，弟兄姊妹相亲爱而成爱的大家庭。主耶稣不愿意离开这个大家庭而愿意受穿洞的苦，祂把爱的家庭愈扩大；五旬节后，一部份去安提阿成立家庭，又分散各处建造小家庭，一直至今各处都有祂的家，可是谁是神的家人？教会无形中可分为二：一是属灵的即是家人，二是挂名的只是教友，而不是神的家人。主耶稣再来是搬家庭上天；不是搬每一个教会上天，所以想升天必须做神的家人，要重生得生命，进入灵中，被灵充满这是灵的家人，主再来时搬你上天，祂才满意。
教会是神的家，神望人得上好的福份，那家庭代表教会。其中有人像马大；有人像马利亚；有人像拉撒路，现暂不讲马大和拉撒路而讲：“上好的福份”。主耶稣到那家庭，马大很忙；马利亚坐在主的脚前听道，马大说：“为什么坐在这里不帮忙我？”主耶稣说：“马大，你为许多的事，思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福份了。”主耶稣说：“那上好福份。”一则因为坐在主前这最令主满意，一则坐在主前实在是上好的福份。
为甚么马利亚坐在主前叫主的心满意？她坐着动也不动，马大好些，应当满意马大，而主喜欢马利亚，初时我不明白，其后我知道了。第一个原因：马利亚坐主脚前即是以家庭的爱给主耶稣。主耶稣没有枕头的地方，枕头是什么？就是安息和安慰，主耶稣没有安息安舒的地方，感谢主，马利亚以家庭的爱爱祂，使祂得安慰。犹太人家庭，冬天的时候生火在房中，家人同坐火旁，小孩子坐在父母面前听讲故事，心中一无挂虑，他们享受家庭的爱。主稣耶来到家，马大忙来忙去，拉撒路跑到外面，惟有马利亚坐在主的脚前，家事一切不管。她静听主的言语，她把家庭的爱奉送主。亲爱的弟兄姊妹，世上的爱总比不上家庭的爱，父母的爱，夫妻的爱，任何的爱不能超过。主耶稣不要别的，只要家庭的爱。诸位弟兄姊妹，你能以家庭的爱爱主，主就满意。
小朋友的爱是怎样的？一回，我看见两个小孩子见面，小的拿着糖，那个小孩说：“给我一块糖吃罢。”于是小孩把糖放在那小孩的口里，他们高兴得很！彼此相抱而跟跳说：“我们二人是朋友！”糖吃完了，不跳了，又问他再要，小孩又把糖放在那小孩的口里，他们又抱着而跳起来，糖吃完了，小孩只剩下一块糖，那小孩又问，“给我一块糖罢。”他说：“我只有一块，你还要吗？你不怕羞。”那小孩说：“把这块糖一人咬一半罢。”小孩说：“不行，我怕妈妈问我的糖为甚么吃得那样快。”那小孩说：“我不作你的朋友了。”说了就走，小孩叫他回来，他回来问：“你给糖我吃不？”小孩不肯给他，他就走，无论怎样也不回来。
诸位弟兄姊妹，若是我们祷告，神听允我们，样样都好，心很快乐说：“神真是好，真不错。”过不多时，祷告似乎不蒙听允，就不高兴了。不去做礼拜，他说：“祷告不灵，不去了。”一个月，两个月，一年，两年都不去礼拜。我看见一个邻家，他们自认是基督徒，但是总不去礼拜。一天，他们衣服整齐，我问他们到那里去，他们说：“今天是新年，我们去做礼拜。”你看，一年去做一次礼拜怎能得神的恩？用小孩子的爱爱神，又如同做同工，你帮我的忙，我就爱你，不帮我的忙，那就对不起，我不能爱你。电车中卖票的人和查票的人联合成党，查票的来查票，看见揩油的票，笑一笑就走了；没有联党的查票人上车查票，看见一张揩油的票，就问卖票的说：“你为什么这样做？”于是写上他的名要去报告，他下了车，卖票的人大骂！现在多少人也是这样，肯帮我的忙，对我有益，那就好得很。不然，那就对不起了；人对于神存着一个利用的心，但是马利亚是以家人的爱爱主，家人打也好，骂也好，还是爱。夫妻打了架，半天又好了；亲生的小孩，母亲打了他他还是走到母亲怀中。外人的小孩子，骂一句也不行。家中人和外面人不同。马利亚以家人的爱爱主，诸位弟兄姊妹，我们以甚么爱爱主？马利亚坐在主的脚前，主心很满足，因为那是享受家庭的爱。
第二、坐在主脚前，在主的眼光看是上好的福份。金银财宝也不如坐在主的脚前，因为坐在主前即是得着主啊。得着主那不是最好的福份吗？在座各位弟兄姊妹，你若得了世上宝贝，发大财，得多钱，你若肺病，有甚么益处？眼睛一闭，能带多少去？上海有一个人拼命赚钱，他娶两个妻，人劝他悔改，因为那是罪啊。他说：“我总要多钱，享舒服是要紧。”一天他到大妻那里吃饭，饭后，走到小妻家，忽然中风而死！两个妻争财产，大妻到法庭控告说：“我的丈夫在我家里很好，一到小妻家就死了。”小妻也请律师辩论说：“丈夫在大妻家里吃饭受了毒，一到我家就死了。”官府来验尸，把尸抬到法庭，今天验，明天验，把死尸刮得乱七八糟！你看；一个有钱人，死而不得理葬！我们眼睛近视，是被魔鬼弄瞎了，以致看不见人，看不见前途。主耶稣是眼科医生，给我们配上圣灵的眼镜。一戴上就说：啊！原来世界是这样的！保罗从前专看世界，拚命忙，一到大马色眼睛瞎了三天，亚拿尼亚奉主的名按手在保罗头上圣灵充满，他戴上灵的眼镜，大大觉悟从前一切是空的，世上一切是粪土，从此专心传道，以得着主为至宝。马利亚也是这样，她得着主其余一切不算甚么了。诸位弟兄姊妹，若是得着主，常与主同在，与主同乐，主带着很多属灵的信息给你们。可惜很多人不能听，只有马利亚能得着。诸位啊，享神的快乐，是神的旨意，创世记说神造天地六天，第一二三四五六天每天都说神看一切都是好的，第七天安息，神没有说：“看一切都是好的。”安息圣日不好吗？神安息与人同乐而不说好，其实因为太好而用不着说好。那六天好。但不是顶好；第七天是顶好。神创造是好；而能安息享受那更好。以色列人出埃及好；而进迦南享受更好。人以为进礼拜堂听道就知足了，不知道与主享乐更好啊！甚么意思呢？主耶稣升天，她心里高兴，而降下喜乐的灵到人心中，人心灵快乐，而与主同乐。愿主赐福，人人都做马利亚，与主同乐，并把爱浇奠在主的脚前。
我的爱都浇奠你脚前耶稣，
因你比万有满我意，
你到底又尽美又尽善耶稣，
我心欢喜住你怀里。
── 戚庆才
诸位，今天晚上所讲是“把大衮打倒。”所读的圣经是讲以色列人因犯罪，他们的会幕在示罗变成虚空，神离开他们。那时他们和非利士人打仗，不能胜过敌人，从前神赐福，每战必胜！因犯罪而打败了，没有办法，他们就抬着神的约柜前往打仗，非利士人把约柜抢了，其后把约柜放在大衮庙里，后两天大衮庙的祭司进去献祭一看，见大衮神像倒在地上。非利士人见大菩萨倒了，于是几个人扶牠起来。第二天又来，一看，不得了！这回又被神打倒，倒得更厉害，头和手都断了，只留下残体下部，上部都没有了。非利士人应当悔改，敬拜真神，明知大衮没有用，应当把牠送出外面。可怜非利士人不肯，还定要拜那菩萨，把菩萨放在约柜面前，恩惠临到非利士人而他不接受，不悔改，神就叫全非利士人都生痔疮，叫他们坐卧不安。他们没有办法，才把约柜送回，这段历史于我们有很大的教训。
每人的心即如大庙。他们的大衮庙非常大，把庙建造好了，就去找个大菩萨；到甚么地方找呢？到推罗西顿去找得一个大偶像，把牠运进大庙，装起来。那大衮偶像是怎样的？头是女人；腰是男人，没有腿，后面有一条大尾巴，拿这样的菩萨放在庙里，诸位，我告诉你，我们的心就是大庙，我们放很多菩萨在心内。天主教的人把马利亚的像放在圣殿中，把神的殿变作庙，我们不知不觉心里常有偶像。一个外国传道人到印度去布道，看见人拜菩萨，可怜得很，要回国报告，使人知道印度人多么迷信，他就一拿个小菩萨带回国，讲道的时候拿小菩萨出来给人看，他常讲那个菩萨，忘记拿那菩萨就没有道可讲，他无形中把那做他的偶像了。诸位，我们不知不觉放偶像在心中，甚么是偶像？凡爱那样东西超过爱主，在神眼光看那东西就是你的偶像了。
约柜代表主耶稣。主耶稣进到庙中，大衮偶像就被打倒了，诸位，若是主进到你心，你的大衮必需打倒。大衮是甚么？请留心，大衮头是女人，腰是男人，尾巴是鱼尾巴，甚么意思？女人头是好看的，尾巴即是假冒为善，很多人像那大衮，心是假冒为善，外面装得好看，样样都好，可是后面拖着尾巴。诸位，来赴会的时候，大家自己觉得不错，圣灵来作工，那就显露出来了。一次我领会之后，一个女传道来和我谈话，她显出多么热心，口才多么好，我问她很多，她却答了，我不问她有没有罪。其后我和她跪下祷告。她哭了，鱼尾巴露出来了，她认罪说她多年假冒为善，求主赦免。诸位弟兄姊妹，主作工，大衮打倒了！主不来，大衮打不倒。诸位，那大衮女人的头，后面拖着尾巴，我们当中有这样的人吗？若是肯谦卑，求主来，打倒那大衮，主就得很大的荣耀。
圣经说，约柜把大衮打倒，三天之后，人又扶牠起来，诸位，我告诉你，多少基督徒也是这样。信主的时候，罪打倒了，不久又扶起来。上海一个姊妹认罪说：“我在马路上摆卖毛巾肥皂，其后又卖香烛，我是基督徒，不应当卖烟。从今以后，不再卖了。”其后她真是不卖，一个月之后，在路上遇见她，她又摆上烟摊卖烟了，她的大衮又扶起来了。一位弟兄认罪说：求主怜悯我，我常发怒，求主加我能力叫我不再向妻子生气，他回家很客气，师母高兴得很，那知礼拜过了，三天没有听道，大衮又站起来了。一位姊妹在奋兴会受感动，她对一个牧师说：“牧师，我告诉你，我同居的男人，我和他没有正式结婚，我靠主的能力，我要离开他，你不要叫我做李师母，叫我做黄小姐罢。”牧师说好，就为她祷告，一个月以来她真不错，常来礼拜，一回不见她来，牧师去看她，一看见她的床上，躺着一个男人，黄小姐见牧师来也脸红了，牧师叫黄小姐出来问她说：“现在叫你做甚么？”她说：“现在请你再叫我李师母罢。”啊！大衮再站起来了。很多人也是这样，悔改之后，又把大衮扶起来，求主洁净我们。
主啊，求你以宝血洗净我心，
主能使我变清洁，
主能使我如白雪，
主啊求你以宝血洗净我心。
诸位弟兄姊妹，大衮站起来神怎样？神第二次打牠，打得更厉害，头和手都断了。诸位基督徒啊，若再犯罪，小心啊！神第二次来打，你真是担当不起。一位弟兄娶了一个小女人，生了小孩，他知道不对，为主的原故而离开她，而只供给她所需用，神亦加他的能力。但是过了半年，大衮又站起来了，他们又同居了，神第二次打他；大儿子病；小儿子死，家庭不和，四分五裂，钱用完了。诸位弟兄姊妹，若再明知故犯，神的手加在你身上，你真担当不起。从前蒙昧无知，去打牌跳舞，现在若再犯前罪，要小心啊，神为自己的名带领我们走义路。大卫犯奸淫之后神使他小孩子死，女儿被玷污，大儿子被杀，家庭大乱，地位难保！为甚么受那么大的责打？因为神为自己的名领人走义路。诸位，大衮再站立，你快快自动拆掉牠。不然，神的手加在你身上，你将担当不起。
诸位，今天晚上看，非利士人多么可怜！神第二次打大衮，头和手都断了，只留下尾巴，若快些把残体尾巴搬出去，洁净那庙，庙就成为圣殿了，可是他们不肯而留下尾巴。现在很多基督徒在主面前拿开罪而留下尾巴。诸位，留下尾巴怎样？我告诉你：神不算，神要叫人受苦，神用很厉害的方法对付非利士人，叫他们每人生痔疮，叫人坐卧不安！啊，我告诉你，人留下罪的尾巴心不安如同生痔疮。一回，我在礼拜堂领会之后，叫人跪下祷告，一个少年女子不肯跪，她抱着柱子而站着，眼泪滴流，我看出她心不平安，我对她说：“姊妹，你心为甚么不安？”她哭，其后到了家，她告诉我说：“我是基督徒，我很多罪，还有一罪根弄不清，因婚姻不对，丈夫不是正式的啊”。她再哭。诸位，若是心留鱼尾巴，礼拜不安，祷告不安，读经不安，无论如何都不安，求主怜悯我们，洁净我们的心成为圣殿。
神在大衮庙中打倒大衮，因为在神的眼光中；有神就不能有偶像，有偶像就不能有神，有约柜就不能有大衮。诸位，很多人愿意有两样：一半一半，菩萨也好，约柜也好，很多信徒，一方面爱主；一方面爱世界，一半一半。诸位要知道：一半一半，就是假的，我常记得所罗门做王的时候，来了一件难事请他判断。有两个妇人生了小孩子，其中一个妇人睡着把自己的小孩压死了，醒起来见小孩子死了，没有办法，于是把死的小孩放在那妇人的怀里，而偷那妇人的活孩子抱着，那妇人醒了一看见小孩死了，希奇！再看真，死孩子不是自己的，过去看看那个活的孩子才是，于是二人争起来，弄不清而打官司。到了所罗门王面前，王问甚么事，妇人说：“她睡着把自己的小孩压死，就把死孩子放在我怀里，而把我的孩子抱在她怀里”。那妇人也是这样说：“活的是我的，死的是她的”。她也说：“活的是我的，死的是她的”，王说：“这活孩子是你们二人的，好，分开罢，一人一半，拿刀来分开他！”真的母亲着急说：“不要分开啊”。假的母亲肯分一人一半。现在许多基督徒就是那样一半一半，不是完全，乃是一半一半。现在一同说：“一半一半，就是假的”。所讲别的可以忘记，但是不要忘记一半一半就是假的，我们一同站起来都用大声一同说：“一半一半，就是假的”。──戚庆才
今天继续从前所讲：神的心愿是愿住在人里面，所以牠创造天地之后就造乐园，使人成为家庭，神可在那家中得家庭之乐。可怜人犯罪破坏了乐园，而且弄到全世界都污秽了。神把洪水毁灭全世界，只留下挪亚一家八人。神从他们的子孙中拣选以色列人叫他们造会幕，神藉着会幕与人同住。其后进了迦南，把会幕搬进示罗，以色列人环境舒适，爱主的心渐渐退步，他们仿效外邦人那样犯罪，神的心难过，因为不能住在人中，示罗会幕成了废幕。神藉所罗门用石头建筑圣殿，表示神愿意长久与人同住。但是人又犯罪亏欠神，神的灵离开圣殿了。日期满足神差儿子降世，藉着十字架死，升天，差遣圣灵降世成为灵宫，得救的人成为团体这就是神的家；正如主耶稣到家里，马利亚把家庭的爱送给主。
昨天我们说在家中不但是以家庭的爱爱主，并且家中不可有老雅各，必须要变成以色列才可。因为老雅各常令家庭不安，雅各生的时候用手抓住长子的脚，长大就用手段得长子名份，弄到一个完满的家庭七分八落；老雅各到了舅父家，又弄倒那家乱七八糟，舅父的牛羊财产损失，父女不同心，一切都是因老雅各的生活。
雅各带着家眷逃走，到雅博渡口，神要击打他，因他处处使人吃亏，不令神得荣耀，但是神击打他，他还是挣扎，天使一摸他的大腿窝他屈服了而成为以色列。感谢主，老雅各的生活没有了，只有以色列的生活，神得荣耀；人得益处，在示剑儿子们闯出大祸，若是老雅各的生活，就必定去占据示剑，但是老雅各不活，他只听神的话：到伯特利去献祭。诸位弟兄姊妹，在神家中，在教会中，若有一个老雅各就必定不安，要教会兴旺发达，先要打倒老雅各。
今天所读的圣经，是说神家中的人要穿全副军装，其中分三部份：一·是圣父所预备；二·是圣子所预备；三·是圣灵所预备。父子圣灵所预备全套军装缺一不可。父的军装是关于身的；子的军装是关于头的；灵的军装是进攻的武器，魔鬼也有全套军装，我们的军装缺少一件就不能得胜。
哥罗说：“又涂抹了在律例所写，攻击我们有碍我们的字据，把他撤去，钉在十字架上，既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜”，原文的意思即是主替人钉十架是为人成全律法。律法是定世人的罪，没有人能满足律法，换句说话：人人都在律法之下，律法定人罪，罪的工价是死亡。感谢主祂为人钉在十架，替人完成律法，现在人不守律法，守主就可以了，我们不守礼拜六，守主日好了。主钉十架完成律法，就把执政的掌权的（即是魔鬼）掳来。原文说：“把魔鬼的武装脱下”。武装就是律法，律法攻击人胜过人，因为人犯了罪。魔鬼说：“好啊，你犯了罪，犯这犯那，律法证明你是错了”。魔鬼得胜，人只可失败不能抵抗。感谢主，十架成全律法就把魔鬼的武装除掉，叫魔鬼不能攻击人，你若错了，魔鬼对你说：“你错了，你犯了律法”。你说：“是的，但是感谢主，主已经钉在十字架，现在是恩典时代，只要我认罪就好了”。魔鬼没有话可说。所以主钉十架解除了魔鬼武装，使牠不能攻击我们，牠赤身走了，我们仗十架夸胜！
我们的武装分三部份：第一是父所预备（是护身的）。一、真理的带子。每人拿真理做腰带束上，真理是诚实，你说话诚实，行为真实，你可以大有能力，挻身昂首，若是言行虚谎，你在神前人前都挺立不住，因为不以真理束腰，不诚实正直，在人面前不敢抬头，因在身上有可责之处，若真实诚实，甚么也不怕。
二、公义为护身镜。正义公道，可以遮护胸膛，每人心若有公义，魔鬼也没有方法来攻打。若心存不义，魔鬼来攻，那就没有能力得胜。上海有一个公司，里面有中国人在那里作工，常常揩油，其中一个是基督徒，他不肯做揩油的手段。问他为甚么不揩油呢？找英人的钱怕甚么？那基督徒说：“英国人也是人，中国人也是人，英人开公司，出资请本人，给工钱是按公义，若说钱太少就可以辞退，为甚么要揩油？那是不义的行为啊，不要因他们是外国人而欺他们。我不肯帮忙揩油以犯罪”。我们基督徒在良心上放上公义，魔鬼就不能向我们作甚么。
三、福音的鞋。那是甚么意思？即是每人应当站在福音的根基上，听神言，行神言，天天走在神的言语上。腰有真理，心有公义，脚行神言，兵士必有这三样，没有腰带不像，没有胸牌不成，没有鞋也不行。诸位，基督徒是神的兵士，起码要有这三样，若没有就不象样。
圣子所预备：救恩的头盔，我们知道圣经可分三部份；旧约是论圣父；新约四福音是论圣子；使徒行传至犹大是论圣灵；启示录是父子圣灵合一的工作，旧约清楚讲论父的工作；现在我们讲论子的工作，祂为人预备头盔：
主耶稣为人钉十字架死而复活升天，作中保，再来，把神家中的儿女提到空中，这是全部救恩；先脱罪，后称义，最后被提，不止灵魂得救，身体亦得救，把这救恩做头盔，即是把救恩放在头上常常思想，戴着救恩如同戴帽，诸位，戴上救恩头盔就有胆量，有勇气，有精神，可以冲锋陷阵，不怕死，保罗彼得的头脑充满救恩，所以他们那么勇敢，假若全身穿上军装，而头上没有救恩的头盔，那就很危险，因为魔鬼要来工作啊。当日歌利亚他身高力大，穿上全副军装，天天向以色列人骂阵，他看见没有人敢来和他对敌，他的心轻松起来，把头盔放下，戴头盔重得很，不戴很轻松，他看见大卫来也不放在心上，因为看见大卫不过是个小孩子罢，他来打我身也打不到我的头，他对大卫说：“你来打我，我要把你的肉给飞鸟吃”。那知大卫的石射来打到歌利亚的头！死了！诸位，基督徒的头没有救恩的盼望，魔鬼来对人说：“人活着只管吃喝好了，礼拜没有甚么用？去跳舞看戏罢”，人不存着盼望，那就很容易受魔鬼的试探。
圣经说主再来时，世上有饥荒瘟疫地震，我们一见这些事就知道时候近了。所以诸位，你若有这盼望，魔鬼来对我说甚么，你就对他说：撒但，退去罢！我的盼望不是在世上，主耶稣快要来了。所以诸位，有救恩做头盔就不受损伤。中国的和尚把头剃光，为甚么？他头不留发，同时头上也没有救恩，念经一世，还要下地狱！诸位，人若是有公义，良善，真理，而没有头盔，那就是光头秃头的基督徒，被人打而没有抵抗，头有救恩盔就不怕人攻击。五旬节的时候，逼迫愈大，教会愈发展，是因有救恩的头盔。战事起日本人来，信徒退后，因为没有救恩头盔，魔鬼一来就被他打倒了。
三、诸位，各样军装有了，但是不可缺少武器，一个兵士有军装而没有枪，站着给人打吗？十七节圣灵替人预备武器，若是信圣父圣子而不要圣灵，如同一个兵士穿上全副军装而手上只拿一根木，不能冲锋得胜，并且站立不住。
圣灵给人以进攻的武器：一个盾牌，我在杭州博物院看见一套古时打仗军器，兵士一只手拿剑，一只手拿盾牌，用来档箭，信徒的盾牌是信德。诸位，若是基督徒被圣灵充满，信心大，魔鬼不能进攻，上海有一回，一个小孩站在路上哭，很多人问他哭甚么？他说：“母亲带我出来，我现在找不到她”，人对他说：“你跟我去罢”。他说：不，我站着不动，母亲必定来找我。”他心相信母亲一定来，所以站着不动，那些拐带孩子的人怎样也拐他不去，他心里说：“我站着不动，谁也不能骗我离开这里。”诸位兄弟姊妹，有信心就不乱听人说甚么，只管站立，魔鬼没有方法来搅扰。诸位，要有信心啊。
我在上海的礼拜堂是中国人建造，因为美国人走了，没有能力帮忙中国教会，但是神告诉我们：“若有信心我就给你们一所大礼拜堂”，我们开始和工匠打合同；每月交一万元，诸位，我遇见很多试炼。当时一万元是很多钱啊，捐款不容易，可是不能不做，有时魔鬼也来试探，钱交不出，难道要停工吗？但是神加添我们的信心，有一个月交钱给工匠的时候，手上没有钱，没有人捐来，只祷告，凭着信心，不向人捐，感谢主，一个姊妹拿二千元来，她说：“这是父亲临死的时候叫我们送来这怀恩堂的”。她父亲生前喜欢喝酒，来听道得神感动，他回家不再喝酒，他把家中的威士忌酒卖掉，把钱送出来帮忙建堂，他戒酒之后身体强壮，忽然死了，家人照他的遗嘱送钱到礼拜堂，我们拼命祷告，还要五天就是月底，所有的钱是九千五百元，交的时候说：还有五百元明天才交，第二天，五百元没有人送来，怎么办？最后那天是礼拜，我祷告说：“主啊，下午要交钱了，求主保守信用”祷告完，忽然有人来打门，他来到一句话也不说；只把信封交来说是为建堂用的，他马上走了。我打开信一看一个铜皮也不多也不少，恰恰是五百元。散会后交钱了，真是主的恩典够我们用。过了一个月又要付钱，所欠是四千元，只有祷告，一天早上一位老先生来站在梯子上对我说：“牧师，我找一个秘密的房子和你谈谈话”。我心里说：“甚么事”？看见他手上拿着报纸包着的东西，我以为他送面包来，到了书房，他打开，他说：“这是主所送来的钱”。我问他是多少？他说“四千”，我不能不感谢主！欠多少我没有告诉人；只有神知道，打合同的时候开始造四面围墙，心里说；没有钱怎么办？感谢神的赏赐，礼拜堂，建造好了而且有钟楼，但是还没有椅子。礼拜的时候各人拿椅来坐，一天造房子的人来问：“要不要做椅凳？若是要造就请今天交订钱来，明天交就要加倍”，但是交订钱要七千元，到那里去找？我打电话给一个姊妹，她是执事，她说：“请你来，我丈夫在家，你来就有办法。”我进去脸红红，因为我怕借钱，我坐着没有话说，彼此观望，他问我来作甚么，我说没有甚么事，我要走了，她拿四千元给我，我回家，下午又有人送三千五百元来，我心里很高兴，因为一步一步看见神的荣耀。若是没有信心，早已停止进行了，信心是往前进的工具。
二、神的言语是宝剑。若有神的灵而用神的言语那大有能力，若没有神灵而用神言那么如同一根木棍，不像一把剑。灵剑能刺进人心，彼得在五旬节得圣灵浇灌；他讲道令三千人信主，圣经说人听他讲道而扎心，巴不得人人都得着圣灵，有圣灵可以多方祷告，而且恒心不倦。没有圣灵就没有能力，巴不得三位合一的神为我们所预备的全套军装军器，我们能穿起拿起，向前得胜。──戚庆才
神造这个世界而交在亚当夏娃手中，可怜他们犯罪，被魔鬼利用使这个世界无形中落在魔鬼手里。魔鬼对神说：“人是你所造的，你可以用他们，但是他们情愿被我利用，你若是把我除掉，那就是不公平，坏的事情是出于人的思想，由于人的手做，我不过是出章程罢，他们喜欢从我”。神与人的关系而不灭魔鬼，等到结束的时候才把它赶出去。
神把世界交给人管理，管理得好那就好，管理得不好神就要收回。圣经告诉我们人管理世界有各种方法；最初是用族长，即是亚伯拉罕。多年后人失败了。其后乃用君王，但也是失败；再后用民治制度。但以理书所说那大象，他的脚趾是半铁半泥的，那就是民治。最后一块大石头打下来把那像打碎，那大石就成为一座大山，意思却是民治失败之后主耶稣如同那大石降下来，把一切治理世界的制度取销，而建设大国。这就是人所盻望的弥赛亚国，亦即是马太福音所讲的天国。主耶稣教人祷告说：“愿你的国降临，旨意行在地上，如同行在天上，”这个新约称为千禧年国，主耶稣作王。我们看民治能不能成功！各国都是民治，而各国都发生问题，纷争结党，应验圣经所说：“民攻民，国攻国。”现今仍往失败的路上走。我主必快来，先把神的儿女提到空中。从前撒但到神的宝座面前控告人；现在主耶稣已复活升天，坐在神的座右，把魔鬼赶下来，由三层天上把牠赶到空中，牠现在不在神的座前控告，因神的座右有我们的中保，这是神头一步的计划。魔鬼现今在空中作王，主将来带领众天使先从宝座降到空中赶逐空中的魔鬼于地上。在空中有七年，凡在地上儆醒的基督徒身体变化，和在主内死了的人一同被赶到空中。七年，那时主耶稣审判信徒的工作，而定赏赐。那七年之中，魔鬼在地上如同哮叫的狮，世上有七年大灾难，很是痛苦，没有被提的人真是担当不起！七年完了，一同降在橄榄山，那时万王停息战争，地上成立天国，即是我们所盻望的太平天国，撒但被逐进无底坑，神的计划一步一步的完成，诸位弟兄姊妹，我们应当怎样预备，时候快到了！计算时代；每时代大约壹千年，现在恩典时代将近二千年了，千禧年快要到，我们有预备吗！不预备就不能被提，预备好就有被提的盼望。巴比伦王尼布革尼撒给但以理吃他的酒肉，学他的文字，预备日后带他进皇宫事奉他，现今神也在世上拣选我们吃祂的饭，通祂的文字。一天，祂要提我们上去事奉祂但是有许多人要留落地上。
现在基督教发展如同马太福音说那芥菜种的比喻。一粒种子发展成大树。这个发展是崎形的，一粒芥菜种实在不能成为大树。基督教这样发展成为全世界最大的宗教，但是教内多是有名无实的，少数人能进窄门。凡认罪悔改重生才可进天国，国内是皇家，我们既是皇家的人，神特别保护，有危险神就把我们搬上去，我们每人都要儆醒预备，等候被提。
主耶稣说：“看哪，我来很像贼。”为什么祂比自己是贼？这里有个教训；贼来甚么人有苦受？是外人受苦；而家人得益。因为贼偷外人的东西回家，家中的儿女们不受损反而得益处。主耶稣来，那些不儆醒预备的外人要受苦；家人得礼物赏赐。巴不得每位弟兄姊妹要儆醒预备。凡做神的家人都要有信心，如同儿女信父母，人若有真信心必定产生一子一女──一是圣洁：“是爱心，有真信心的生活就要结出这两个果子。信主的人生活若不圣洁，就证明他不是真信。主耶稣替彼得洗脚，彼得问为甚么要洗？主耶稣说我若不洗你的脚，你就与我无关。不圣洁那真是与主无关，我们与主有关自然成为圣洁，诸位，你们的信是真的吗？靠得住吗？有爱心吗？巴不得我们每个人都是有真信心人。
再者，主叫我们儆醒，儆醒是甚么意思？即是要生活在主内，诸位，若是天天在主内过生活，那末对主不是生疏乃是很熟识，主来时没有问题，若是生人外人相见就不敢露脸。中国的新娘头一天是用帕遮面；外国人初见脸有用脸罩手套，意思即是生灵不敢赤露敞开。若是熟识就没有阻挡，诸位弟兄姊妹，你是主所熟识的家人，主要提你到空中，若是生疏的人那就很不便，有帕遮盖，慢慢才见主。那帕是甚么？即是七年的大灾难。诸位，要儆醒，天天要生活在主里面，不要说主甚么时候才来，暂时我们可贪恋世界，主来的时候才说罢。一个故事：在头一次世界大战，美国很迟才加入，一个女子订婚不久，她的未婚夫被征出仗，女子说：“我们快结婚罢，”结了婚他们过很快乐的生活。不久丈夫上队出战了，初时常有信回家，其后没有音信了，妻子在家天天等候。人对她说：“你丈夫恐怕在前线被人打死了”但是她不灰心，还是等候，不久和平消息传到，很多人回来了，但是丈夫还没有回，她仍然等候，一天她坐在地板上，拿丈夫的信一封一封摆开，看了一封又一封，看到十一点钟，她心很快乐甚么也忘记了，一个人进来，那就是她丈夫。丈夫慢慢的走前来，看见她正在读自己的信，心里多么高兴！他近前把他的妻拉起来！妻惊喜快乐得很！丈夫说本应当早写信回来，但是开队很快没有时候写。他丈夫快乐是有两个原因：第一是因她忍耐等候；第二是因见她读自己的信，诸位，若是主来到看见你正在读圣经，祂的心何等快乐，若是看见你正在跳舞厅跳舞，在戏院中看戏，祂心怎样？一个上海女子和丈夫结婚生了一个儿子，丈夫到内地去，很久没有信回家，家中钱用完了，妻子典当衣物，贫苦得很。等了许多年，她心里说：“丈夫没有信息，定是死了。”人劝他忍耐等候，她说：“受苦多年，不愿意再受了。”她就去找一个男人而嫁给他。不久那男人的生意完了，穷困得很！和平了。丈夫在内地发了大财，坐飞机带金条回家！一到家中，看见人去楼空！打听知道妻已嫁了别人！有人告诉他的妻说：“你丈夫回来了，带很多钱回家，”妻说：“倒霉了，回去他一定不要我，嫁着这个人又这样贫穷，我真没有福气，早知如此，我死也不嫁啊。”诸位弟兄姊妹，主耶稣说：“人子来遇得见世上有信德的么？”你们有这信德吗？主说：“我去预备地方，必再来接你们到我那里去。”你相信吗？若是信就必定预备，儆醒等候。
第三、主耶稣来，我们应当看守衣服，免得赤身见祂 诸位，保守衣服，即是留心我们的行为。看看马路上的乞丐，衣服肮脏不堪，真是羞耻丢脸！我们在主前污秽肮脏就像讨饭的乞丐，主不愿意亲近我们，谁保守衣服以免赤身那人有福了，诸位，我们从今天起要有圣洁的生活，分别为圣，免得污秽不堪见主脸而难为情啊。一个母亲她有两个儿子；一个女孩，两个男孩子很顽皮，天天跑出外面玩弄到全身肮脏难看，父母打他也不怕，但是女孩天天装扮清爽好看。一天有客来，母亲请客坐下，立刻快跑进去，她怕两个男孩跑出来，头脸肮脏，衣服污秽如同乞丐，她快些把两个孩子关进厨房里，把门锁起来，然后她把女孩带出来见客。客人很喜欢，说：“这女孩子多么清爽好看啊！你有几个小孩子？”她说三个，她心一想在厨房那两个，就不敢讲了。客人很喜欢那女孩子，拿出饼和糖来送给她，她在客人前很有荣耀，又有饼有糖吃，心很高兴。两个哥哥在厨房窗子里看出来，看见妹妹吃东西，就叫着说：“妹妹，给些我吃，”他们要出来，心里很着急！跳起来大哭！母亲着急得很，走进厨房打他们，你看，没有糖吃还要挨打！诸位，弟兄姊妹，清洁的人不但在主脸前得荣耀，而且得赏赐，污秽的人受刑罚。诸位，你还愿意污秽吗？喜欢在世上滚来滚去吗？惟愿神的灵感动我们，教我们儆醒圣洁，预备等候主再来，把我们提到他的荣耀里，同蒙赏赐。──戚庆才
一、凡心中劳苦 敝鬲钡娜恕】梢缘轿艺饫锢础∥揖褪鼓惆蚕ⅰ
二、主阿我今来 我今来就你 求你所流宝血 洗我罪恶清洁。
经文：
马太十一章二十八节
我很感谢神的恩典，再给我有机会来香港的培灵会。这是我第三次在培灵会讲道，是神特别的恩典。请各位多多为这个聚会祷告。培灵会在过去得神大大的祝福，我们现在坐着等待神的祝福吗？是不能的，故此应该多多的祷告。多祷告，则能多得神的恩典，没有祷告，就不能得到神的大恩，请各位祷告求神，赐福这个聚会。
各位来聚会的时候，当请你们的亲戚，朋友，邻居等一同来聚会。因为主不单为我们死，也为他们死。主要我们得救，也要他们得救。因此我们应该带他们来。我们思想一下，香港有二百多万的人口，而到这里来聚会的人，不过是这么少数。我们的心真是不满足。应该有更多的人，若是一个人带一个人来，那么，这个地方恐怕不够地方坐了。弟兄姊妹们，我应该向神多多祷告，对人尽力帮忙。用写信请他们来听道，最好能够亲自请他们来。我们的主为我们舍身流血，从天降地。我们要求一个人的灵魂，不过只是到他们的家里，请他们来而已，不是要从天降地这么大件事。我们为什么不去救一个灵魂呢？
我们所敬拜的神，乃是活神，是会说话的。若是死神，就不会说话，祂既然会说话，今天祂对世人说什么话呢？在神眼中，世界只有两等人（但世人则不同，世人看人是分种族，贫富，阶级等等）一等是已经信了耶稣的，另一等是还没有信耶稣的。神今日对世人说甚么话呢？
甲、对已信主者，归纳起来，不过是一个字，乃是个“去”字。神说：“你要去！”“往普天下去，传福音给万民听。”
乙、对未信主者，归纳起来，不过也是一个字，是个“来”字。神说：“你一切干渴的都当就近水来”劳苦负重担的也来。无论什么人，神都对他们说“来”。
我是一个传福音者。我在一年中要走很多的地方，主仍是对我说：去！叫那些劳苦担重担的人，可以到我这里来。或者你们会问我，你今日来香港要说些甚么？我可以告诉你，并无别的，乃是一个“来”字。来呀！劳苦者，主请你来。已经信主者，我也请你来。或许你已经变为浪子。不亲近神，你冷淡了，退后了，离弃神了。你的身虽然在礼拜堂，你的心却是在外边。有如浪子昔日虽然分了钱，在家住了几天，但是他的心，已经走到外边了。今日多少信徒，不是如此吗？今日的信息对你们说：“回家来！不要再远离主了。”
这个“来”字，包含有很多的恩典，有无限的爱心。主不丢弃我们，乃是请我们来，既是请我们来，就不是丢弃。今日的人，不是神离弃了他，乃是他自己不肯来，硬着心，我们自己离弃神，看轻神的恩典，不要神，是何等大罪？若是说神：“不要来！走开！”今天我们便没有这个聚会，我也无道可传了。
感谢神，虽然我们的罪太重，太冷淡，但是主没有说：“不可来”。乃是说：“来吧！”无论男女老幼，贫富高低，都可以来。这就是福音。神要我们“来”，求神叫我们把这个来字刻在心中，神请我们来做什么？
（一）神要我们来“听”──赛五十五章三节
罗马十章十四节那里说：“然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？”可见信道是从听道来的。已经相信了的，神也要我们来听，听得多，信心就更加坚固长大。“信”与“听”有很密切的关系。我是从不信的家庭中出来，年纪很小的时候便会拜菩萨，我怎会信的呢？乃是听来的，我听了，就知道我是一个罪人，主钉身于十架是担当我的罪。我信了，是从听来的。各位，多多来听吧！这是你的机会。
从前有一个小孩子，向他的老公公发问题。那小孩子说：“公公，什么东西都是神所造吗？”公公说：“是”。那孩子又问：“公公，苍蝇是不是神造的？神造苍蝇有什么用处呢？”那老人回答说：“神造苍蝇是有用处的。”继续他便说出他如何信主的历史……“我从前是不信耶稣的，你的祖母已经信了。她常常请我去听道，我总是不肯去，一次二次三次的推辞。后来祖母说如果我不去，她就不喜欢了，终于我去了。礼拜堂的唱诗很好听，但我不喜欢听讲道，而且觉得厌烦。牧师一讲道，我便把两只手掩住耳朵不听。有一天，牧师正在讲道，我又掩耳不听。忽然有一只蝇子飞来，伏在我的额上，当时我很难过，想用手把牠赶走，但我怕若果用手来打，耳便掩不住。于是我继续忍耐，咬着牙齿。但是那蝇子很是奇怪，牠没有飞开，反而越来越向下爬，我便越觉得难过，终于爬到我的鼻孔里。那时，我便无法忍受，迫得用手指赶它出去。正当这时候，蝇子赶了出去，而牧师所讲的道理，却听了进来，并且进来了，没有办法赶出去。这声音说：“你若果不接受主耶稣为你的救主，你要死在罪恶之中。”这个声音，日夜对我说着，终于我信了耶稣。所以我说蝇子也是有用的。各位朋友，苍蝇是没有用的东西，又有害，又污秽。但是在神的手中，无用的也变为有用，各位，你我不是一样的有害，污秽，而且比苍蝇更污秽吗？但如果肯放在神的手中，就能成为有用，这是奇妙的恩典。那老人因听而信了，你们都来听吧！
（二）神要我们来“看”──约翰一章三十九节
打开我们的眼睛来看吧！看看怎么知道有神？那里说……“藉着所造之物，就可以晓得，叫入无可推诿。”我们见了太阳，月亮，天地万物，就不能不信神。我们看见了人，就不能不信神。试问人从那里来？你可以说：“人是从父母来的。”但我问你：“人是从父母来的，那么，父母又从那里来呢？祖父母曾祖父母，大曾祖父母，大大曾祖父母……一直推到最祖的那一位人类，又从那里来的呢？”更有些人说：“人是从猴子变来的。”但我告诉你，我在南洋看见很多的猴子，从来未见过它们变过人。南洋有很多的人，但没有一个是从猴子变来的。若说人是从猴子变来的，为什么从前的猴子能变人，现在的猴子不能变人？“人是从猴子变来的”这种说法，乃是魔鬼说的。魔鬼不想人知道是从神那里来的。若是知道，人便会晓得自己地位的尊贵，和责任之重大了。魔鬼叫人知道人是从猴子变来的，既是猴子变的，就不用负责任，不用守规律。试问猴子偷了东西，警察会不会去拿牠呢？不会的。为何？因为牠是只猴子。魔鬼不叫人知道责任，叫人忘记自己的地位。怎么知道人是从神那里来的呢？我们来“看”就可以知道。保罗在罗马书第一章那里说：“很多人从前是犯罪，在黑暗中摸索。”但后来他们信了主，就离黑暗到光明。败坏的人也改变了，成了好人。我们打开眼睛来看吧！这就是福音的大能。
德国的穆勒先生，在未曾悔改信主以前，是一个很败坏的青年。他离开了很良好的家庭，自己一个人跑到外边，到处放荡。一次住在旅馆，钱用尽了，没有钱付房租，被人赶了出来，而且被拿到警局坐牢。又一次到茶楼吃东西，吃完了没有钱付帐，又被人拿去警局。当他的母亲病重，将近死的时候，她想要见一见她的儿子，穆勒先生知道了，也不愿意回家。后来他的母亲因心碎而死。你说可怜不可怜。一天，穆勒先生听了福音，后来他信了。他信了之后，便大大的改变起来。后来他到了英国，创立孤儿院，收留数千孤儿，以信心过生活，以祈祷养活数千孤儿。穆勒先生九十多岁才离开世界。他死的时候，英国下半旗。出殡的时候，伦敦的商店也关了门。有千万人向他瞻仰敬礼。各位，为什么这个青年，从前是住旅馆，吃东西也不付钱，要坐牢。将死的母亲也不回去看一看。现在死的时候，千万人向他致敬，英国也下半旗呢？一句话便可以回复这问题。就是因为他信了。这是福音的能力，是事实，是可以见到的。主说：“你们来看！”开我们的眼睛，来看吧！
基督教和其它宗教不同的地方很多。这里我提出两点：（一）信耶稣不用钱，是白白赐给的。凡相信的，都可以白白得救。（二）基督教的道理是公开的讲。任何人都可以来听，来看，并无秘密。
从前福州有一位大法师，据说他曾云游天下。他到了福州之后，就住在山上。很多男女都上山去看他，求他做法事，医病，没有儿子生的，也请他做法事。我从来未见过人作法，我想去看一下。到了法师住的地方，看见有人站在门口，负责收钱。进去看作法的，每人收两块钱。我是神的仆人，当然不付钱进去看。我就站在门口看看，等到有人出来的时候我就问他。不久，有人出来，我便请问他：“你看见那位法师吗？”他说：“看见”。我说：“你有看见那位法师如何作法吗？”那人说：“这我不能说给你听，因为一说出来，法就会破了。”各位，我们现在可以从这一种宗教里找出两件事，是与我们基督教刚刚相反的（一）就是他们的宗教是要钱，没有钱连看也不能看。（二）守秘密，不让人知道他们怎样作法。但是感谢我们的主。主的道白白的，公开的，不怕讲破，越讲越灵，至怕你不来听。因为主的道是真的。所以主耶稣说：“你们来‘看’！”
（三）神要我们来“得”
得甚么？得安息是也。那里说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”这一节圣经可以分为两个意思──一、“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。”请特别注意“可以”这两个字。这“可以”二字包含莫大恩典与安慰，是何等的宝贝。劳苦的人们啊！你们都来吧！你可以来。二、“我就使你们得安息。”这一句话，谁人说过？孔子有说过吗？释迦牟尼说过吗？穆罕默德说过吗？没有！为什么他们没有说呢？因为他们不能说，没有这种力量。只有我们的主耶稣基督，祂能说这句话。因为祂不单是个人，祂也是一位神。主耶稣讲这一句话，满带着恩典，权力。你们“来”就可以“得”，祂能“给”你。
我在槟城住的时候，我住家的对面是一所监狱，里面满住囚犯。在斜对面的右边，乃是一所医院，再过去就是殓房。因此每日经过我家门口的人，大半多是探病，探监。不是探病探监的人，恐怕就是去埋葬死人的人。这些人都是劳苦负重担的人。有一天我对一位信徒说：“我很想用一个牌子写上给过路的人看。”那位教友说千万不可。我问他为什么？他说倘若真的有人来找你的时候，你怎样办？你能给他们安息么？我说不会的。因为我写这个牌子的时候，上面可以写着：“耶稣说：凡劳苦……”这样，不是可以吗？若是我自己说的，就不可以。但是主耶稣可以讲这句话，因为祂有权柄，有力量。或者有人问：“何谓劳苦负重担？我不明白。”各位，我们不用怕，我们可以明白什么叫做劳苦负重担。请看圣经诗三十八篇四节：“我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。”各位，看清楚了没有？“罪”就是重担。罪好像重担。我们要祷告，求神帮助我们，叫我们知道罪就是重担。为何我们不信耶稣？就是因为不明白罪乃重担，反以为犯罪是一种本领。啊！这是多么可怜。没有人能帮助我们，叫我们知道罪及重担，只有神能帮助我们。求神的灵作工，使每一信徒也知罪就是重担，不能不到主的面前来。愿神的灵感动我们。
我亲眼见过一个做母亲的，她有一个三岁的孩子，那孩子刚会说话，他便说谎话了。那位母亲在旁边听见，不但不责备他，不教训他，反而觉得快乐。试想三岁的孩子已经说谎话，将来三十岁的时候，就不堪设想了。各位，你们看见这一位做母亲的，以羞耻为荣耀，一点重担也没有。神说人的心好像石头。石心是怎样的？是硬的，是冷的，是死的，是无感觉的。世人的心就是如此。但是信了耶稣的人，他们的心是怎样的呢？神说：我赐给他们一个新心，就是个肉心·肉心是怎样的呢？是柔软的，热的，有生命的，有知觉的。这就是信耶稣的好处。神说：我赐他们肉心。望主帮助我们，赐我们一个柔软的心，火热的心，有生命的心，有知觉的心。便我们能知罪，知道罪是何等痛苦，是一个重担。不能不到主的面前，求祂赦免，求祂用宝血洗净罪过。
从前有一位教士到非洲传道。那里的工钱很便宜。所以他请了两个土人来帮助他做工。一个是大人，一个是小童。那个大的帮助煮饭。小的做其它杂工。那小土人的身体很黑，只有眼睛是白色，但是非常聪明，而且很会射箭。一天，主人从外面买了一只鸭子回来，预备来做菜，那小土人因爱射箭的原故，一不小心，把主人买回来的鸭子射中了，而且死了。那小童很是害怕，他看着四周没有人的时候，急忙把鸭子埋了。虽然他把那死鸭埋了。但是这鸭始终好像在他心里，叫他坐卧不安。他心里想：这鸭子实在是我打死的。不久，那帮助煮饭的大土人来了，叫那小的去挑水。那小土人说：“挑水是你的责任，为什么你要我做呢？”那大的回答说：“你去不去挑？虽道你不怕那死鸭么？”那小土人一听见这句话，害怕极了，倘若给主人知道，那就不好了。于是那小土人只得听从那煮饭的吩咐，替他挑水。过了不久，那大的土人又来了，叫他去破柴。他想不应承，但是想起那死鸭，他不敢不做。此后，因这“死鸭”的原故，使那小土人吃了很多的苦。后来，那小童想：这件事情始终是要解决的，不然，我受的苦将无了期。于是他跑到主人面前，痛哭流泪说：“主人，你记不记得那天你买了一只鸭子回来，一下子就不见了吗？”主人回答说：“记得。”他说：“主人，那鸭子是我用箭射死的，而且把它埋在地里。现在我知错了，求你赦免了我罢。”那主人是信耶稣的，就赦免了他。小土人得到主人的赦免，他欢喜极了，因为那死鸭从那天起，就从他的心中取去。当那煮饭的又来叫他去破柴挑水时，这回他不怕了。他说：“死鸭是记得，但柴我却不破。”各位，这小童得到了赦免，是何等的喜乐？何等的胜利？
弟兄姊妹们，今天晚上来听道的，你的心中有没有一只死鸭──重担呢？有没有对人不住的地方？对神不住的方？如果有，到主面前来，求告祂吧！经上说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”约壹书一章十九节。请各位为自己祷告，求主赦免我们，用祂的宝血洁净我们。好叫我们的罪担得以放下。──王峙《基督徒是甚么人》
主耶稣降世 为罪人钉死 三日后复活 奇妙救主
这就是福音 我不以为耻 是神的大能 救凡信的
经文：“我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。”。
以上一节圣经，乃是摩西的祷告。圣经中记载很多的祈祷，祷告也有好与不好之分。经中所记祈祷，多是好的。但亦有不好的，他们祈祷讲死，求死，如以利亚及约拿的求死，我们不要效法他们。有好的如亚伯拉罕及希西家王的祈祷。但我们比较一下，谁的祷告是最好的呢？照我看来，以为摩西的祷告是最好的。愿我们也用摩西这一个祷告，在这个培灵会上。
摩西祷告的目的就是认识神，这是最好的。我们再看：“摩西说：求你显示你的荣耀给我看。”这也是摩西的祷告，求神显示祂的荣耀。神有没有听摩西的祷告呢？出三十四章五节乃是神听了摩西的祷告。请继续看下去六节七节，是神显现与摩西见，让摩西得以认识祂。主耶稣在那里说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”什么是永生。认识神就是永生。一个人真的认识主，这个人就有永生。你说认识神重要不重要。摩西已经得了神的恩典，但他然再寻求认识神，好在神面前蒙恩。这是什么意思呢？就是在主的恩典里长进。认识神和多得主恩有极大的关系。请看：“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。……”以上所提及的“知识”乃指到认识神的知识。“长进”就是在主里长进。所以在主里长进，在知识上也必长进。这是何等的重要。
认识神与祷告亦有极大的关系。请看约翰四章十节：“……你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求他……”可见证识主便会祷告。保罗说：“我知道我所信的是谁。”
你若认识祂，你就会信祂，向祂祷告，跟从祂。若不认识主，则不能跟从主。摩西之所以能跟从主，就是因为他认识神。他认识神，就容易看轻世界的一切。今日很多信徒，不能为主作证，就是因为他们不认识神。
我们看看摩西认识神之后，有什么结果？请看：“摩西急忙伏地下拜。”摩西认识神之后，第一，他急忙下拜，敬拜神。今日很多信徒到礼拜堂聚会，不是为了敬拜神而去，而是去礼拜堂向神祈求，听听道理，乃是为了自己而去。甚么是敬拜神？乃是见到神的可爱，可敬，可畏。觉得神是何等奇妙，在不知不觉中向神俯伏，五体投地，这就是敬拜神。
在某一个宴会中，有一位英国的苏格兰兵参加。这位苏格兰人，衣服穿得很奇怪──尤其是那条花色的裙子，更是使人张目。这一种服装，曾被德国军人称为“好像从地狱里出来的女人”，这句话虽是一种讥诮，但亦可以知道这服装的特别。我当时也在这个宴会里有份参加。我看见有一个小孩子，在那位苏格兰人旁边站着，定眼看着他。那小孩子见他（苏格兰人）衣服奇怪，而且身裁高大，高鼻缘眼。小孩子看得出神，张大了口，惊奇不已。我在旁边见了这个小孩，立时想到一个道理。各位，你说这小孩看得这样出神，他在做什么？他就是在敬拜──敬拜那位苏格兰的军人。当时摩西也是一样，他见了神的大能，奇妙。因此，他就急忙下拜。
摩西认识神之后第一个结果就是敬拜神。第二个结果就是看到自己的罪恶，请看圣经说：“主阿，我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓。又求你赦免我们的罪孽，和罪恶，以我们为你的产业。”摩西认识神后，一方面看到自己的罪恶，污秽。另一方面也见到神的可爱与圣洁。
是摩西的祷告。
神听摩西祷告。
讲及摩西得见神之后的结果。
今天晚上我讲五至七节，看看我们的神，是一位怎样的神？
（一）不丢弃人的神
“耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯，有恩典的神……”出三十四章六节上。
因为神有怜悯，有恩典，所以祂不丢弃我们。“……主曾说，我总不撇下你，也不丢弃你。”来十三章五节。主不丢弃我们，这真是奇妙！世界上有很多丢弃的事情。如丈夫丢弃妻子；妻子丢弃丈夫。儿子丢弃父亲，父亲登报与子脱离父子关系，这是常见的事情。世界上的互相丢弃，他们有很大的理由，就是说：“因为他不好”。世上做朋友的也是一样。你有钱，有地位，有道德，身体好，自然很多人和你做朋友。倘若你没有钱，无地位，无道德，身体不好，便没有人跟你做朋友。但是我们的神不是这样，祂是有恩典，有怜悯，不撇下，不丢弃，乃是罪人的朋友。世界上以为无用的人，主不丢弃他。路加福音第七章所提及的有罪的女人，世人丢弃她，看轻她。但当她肯痛悔的来到主脚下，用她的头发擦干流在主脚的眼泪，又用嘴连连亲主的脚，把香膏抹上。这时别人笑她，说她是罪人，但她却得到主的恩典。各位弟兄姊妹，世人对付罪人用甚么态度呢？他们只有对罪人批评，攻击，控诉，甚至要打死他。但我们的主却不是，神是罪人的朋友。
朋友们！主不丢弃你！若是丢弃，我们便不能开会，我也是无道可传了。
感谢神，主耶稣来到世界上的时候，神介绍祂说：“看哪！我的仆人。压伤的芦苇，他不折断，将残的灯火，他不吹灭……”太十二：十八至二十。
厌伤的芦苇，主不折断，若是人，早就不要这压伤的芦苇了。但主仍望它能接驳起来，再站立起来。
将残的灯火，主不吹灭。因为主盼望这灯能再次燃着，再次发出亮光来。
主耶稣之不折不吹，乃表示到主乃不丢弃的主。今日之信徒们将残之灯火，快要跌倒了。虽然在这种情形中，主仍爱之，因祂乃不丢弃之主。
主在世时曾讲过一个故事：有一个浪子，他不爱父亲，只爱金钱。若果是世人，则一定和他断绝父子关系。这浪子得到钱后，就走到远方，将钱花尽了，成为一个坏人。他的父亲怎样呢？他天天在门口盼望。儿子虽然丢弃他，但他却不丢弃儿子。这个父亲可以代表神，祂不丢弃我们，天天在等候我们回转。浪子回家的时候，他没有看到父亲，但他的父亲早已见到他，急忙走前去，抱着他，和他亲嘴。
我们的神乃是不丢弃人的神。趁着还有今日，赶快回头吧！今天不神丢弃人，乃是人丢弃神。
（二）忍耐的神
“……不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”。
不轻易发怒，意思就是忍耐。奇妙不奇妙，我们的神是忍耐的神。
从前挪亚时代之人犯罪作恶，神要毁灭那个时代的人。在未毁灭之先，神预备一个救法，就是吩咐挪亚造方舟。在方舟未造成之先，洪水未有来到。神就差遣挪亚出去传道，挪亚传道有一百二十年之久。你看我们的神是何等的神？祂是不轻易发怒的神，忍耐的神。
挪亚时代的人应该毁灭，但主仍忍耐。先预备方舟，后叫挪亚传道，以后才降洪水。今日也是如此：神要毁灭这个世界，神要毁灭香港！我是神的仆人，并不是我自己说这话，乃是圣经所讲。神现今用什么毁灭这个世界呢？现在不是用水，乃是用火。在未曾毁灭这个世界以前，神亦预备一个救法，就是预备他的爱子耶稣基督，舍身流血，他的血能赦免一切的罪。他已经做完这件工作，如今吩咐他的仆人们，信徒们，到各处传福音。警告世人，神将要毁灭这个世界。神一天一天的忍耐，忍耐着要人悔改，因为审判快到了。
在保罗时代已经说过主快来了。为何至今仍未回来？圣经告诉我们，乃是因为主耶稣正在忍耐着，教会尚未预备好。主看千年如一日，因为他有忍耐。主看一日如千年乃主之信实守时。我们的主是忍耐的主，给机会与我们。有机会信主者，应赶快相信。未预备好的，应赶快预备。在主忍耐之中，快预备好吧！不要以为祂既是忍耐的，就可以随便，圣经说：“神是轻慢不得的。”他会发怒，但不容易。一天时候到了，他就发怒，那时有谁人能逃避呢？
圣经说：主来的时候如羔羊（约壹29）是驯良温柔的。但是在启示录第六章，那里提及羔羊的忿怒。羔羊忿怒的时候：地上的君王，臣宰，将军，富户，壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞岩石穴里。向山和岩石说，倒在我们身上罢，把我们藏起来，躲避……羔羊的忿怒。
各位，我们的神是不轻易发怒的神。但是有一天，神会发怒，那时审判到了。
（三）公义的神
“……万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子……”。
神不丢弃我们，因为祂有恩典有怜悯。祂也不轻易发怒。这里说万不以有罪的为无罪，意思说他是公义的神。罪就是罪，有罪就应当刑罚。但现今世人明明是犯罪，但他们反认为不是罪。有人说跳舞不过是运动。各位朋友，如果跳舞是运动，为什么要在夜间跳，不在早上跳呢？为甚么在半夜去运动呢？为什么不男与男跳，女与女跳呢？这明明是罪，他们说不是。又如打麻将，他们说是消遣消遣。神看罪就是罪，有罪就应当受刑罚。因为罪的工价乃是死。今天是恩典时代，罪的工价仍然是死，没有改变。不论信与不信。我现在恭恭敬敬的警告你们，连信徒也是一样，罪的工价乃是死！神说有罪的应受刑罚，神才不以有罪的为无罪。
在军队里的命令，如果有人违犯了，也要被判死刑。人的律法尚且如此，何况是神呢？
（四）不爱惜自己儿子的神
“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了……”。
我有罪，祂一面刑罚，一面拯救。一方面是公义，一方面是怜悯。祂不爱惜自己的儿子，来达到救人之目的。各位，主钉在十架，乃是表明到神的爱，又表明神是公义的。
在第一次世界大战的时候，英皇佐治第五一次向全世界人民广播演讲。时候到了，英皇便开始演讲，到最后的一两分钟时间，电台的电线忽然损坏，一条电线快要断了。这时普天下人都正在收听这个广播，假若电线断了，便影响及全世界的人。因此电台的人急忙修理，但已经来不及了，正千钧一发之时，电线要断了。这时候，管理电台的台长奋不顾身，他不爱惜自己。左手拿着已经断了的电线，右手又拿着另外的一边，让电流通过他的身体，将英皇的说话通过他的身体而广播出去。等到广播完毕，这位不爱惜自己的人已经将近死了。他如此做法，乃是有一个目的，就是让英皇的说话传到出去。我们信主的人，你有无让主的话语从我们身上透过去？
神不爱惜祂自己的儿子，其目的何在？乃是叫罪人与神和好。今天有谁还未信主者，请快快接受耶稣为你的救主。神爱你！若果你拒绝神，神是公义的。祂虽然是羔羊，有忍耐，有怜悯。但有一天，祂要发怒，那时审判就要到了。已经信主的，愿你们都真认识主，敬畏主，为主作证。──王峙《基督徒是甚么人》
福音是什么？就是最好的答复。保罗说：“我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人后是希利尼人。”
（一）福音是快乐的声音
世界上的宗教都是苦的宗教。基督教与其它宗教不同之处乃是基督教是一个快乐的宗教。基督教的唱诗祈祷，是充满着快乐。主耶稣降生时，有天使报告欢喜的信息。又有天军与天使同唱赞美之歌。所以圣诞节和复活节的圣诗是特别的好听。
信主的人是一个喜乐的人。主的福音能叫人快乐。何人欲得平安快乐，请赶快信主吧！除主之外别无他人能叫你得平安快乐。
世上最奇妙的东西，就是满足。世人或有很多的钱财，但未必有满足；或有很高的学问，但未必有满足；或有很高的地位，但未必有满足。只有耶稣基督能满足人的心。我见到有很多贫穷的人，他们什么都没有，但心中有快乐满足；因为他们信了主。有主在心，主能满足他。这就是最奇妙的满足，是世界上最奇妙的东西。
基督教有什么贡献于世界？我们没有别的，只有贡献我们的主耶稣基督，他能满足人心。我们传道人不传别的，只传耶稣基督。我从来不讲跳舞，赌钱，看戏。因为信了主，信心满足了我。信心满足则自然不跳舞，不赌钱，不看戏，心中满足了，就不做这些事。
浪子在远方时，没有东西吃，肚子饿得很，甚至连所吃的豆荚，也没有人给他吃。后来他醒悟过来，回到父家，父亲就为他摆设筵席，有羊肉牛肉，他吃得饱饱的。若有人问他现在想不想吃豆荚。他一定说：“我为什么要吃荚呢？我已经有羊肉牛肉吃了。”浪子自然不吃，因为他里面满足了。
你信了主，你自然就满足了。你不会去跳舞，赌钱，看戏。教会没有有规矩叫你不去跳舞，赌钱，看戏。最大最基本之条件乃是相信主，接受主。你的心满足了，就是叫你去跳舞，你也不去。未信主之世人去跳舞，我不见怪他们，因为他们若不去跳舞，恐怕他们要去跳楼，或者去跳海！他们心中没有平安快乐，所以他们要饮酒取乐。圣经说：将酒给灭亡之人喝。因为他们要灭亡了。惟有信主之人不用饮酒，他有平安快乐。耶稣基督的福音乃是欢喜的信息。
（二）福音是“消息”
福音不是理论。理论不能使人满足，只有事实能令人心里快乐。耶稣基督的福音不是哲学，见解，理论。主的福音乃是事实，是“消息”，是经验。
主为有罪的人死，担当我们的罪。而且埋葬了，又为我们复活了，现今且住在人心中，作人的生命。一切一切，都是“消息”。
日本打仗之时，我在南洋居住，经过许多的苦难。马来亚人民在日本人统治之下，觉到好似与虎同眠，不知何时被虎所吃。头是我自己的，生命却不是，因此觉得很苦。
一九四五年八月十二日，那天是星期日。半夜，我的朋友来叩我的门，我吃了一惊，以为有何意外的事。我就开了门，他说：“日本人投降了！”这个消息是暗暗收听无线电得来的，是亲耳听见的消息。我本来是很疲倦，但一听见这个消息，整夜也睡不觉，欢喜到我差不多要跳起来。我祷告神，又感谢神。三年又八个月的时光，都得到保守平安，现今这生命是我的了。
日本人投降了！这是一个好消息。但不敢告诉别人。槟榔屿有三十多万人口，个个都知道这个消息，但无人敢讲。因何？因怕日本人是也。若偷听无线电给日本人知道，拿住之后，就必用一枝竹从一耳贯入，从另一耳出来，或用烟头的火，慢慢燃他身体的各部分，直至燃死。这消息听到之后，各人放在心里。翌早我站在门口，邻居的人也站在门口。你看我，我看你，彼此相对而笑。笑了很久，他说：“恭祝圣诞”。我答：“恭贺新禧”。那时在八月，那里来圣诞，新禧呢？不过因为大喜乐了。各位，我们因何如此喜乐，此等喜乐又从何而来？乃因听了好消息。
若今天看报，见著名军事家写了一篇文章，名叫“如何战胜日本”。我们看了之后，或会赞叹他的杰作，但不会叫我们喜乐。消息会叫人喜乐，理论是不会的。
日本人投降这个消息，我们听了之后，就立刻满心快乐。各位，耶稣的福音就是消息！你的罪赦免了，你可以平平安安的回去！因为耶稣替你流血，有罪的人哪！你不必死，不必下地狱！你已经得救了，主已经做了这工作。你若立刻呼求主，祂马上就救你。
（三）福音是神的大能
各位弟兄姊妹，我们在信主之人身上，可以见到神的大能。我传道三十多年，一生并无做其它的事，一直传道到今天。在传道的时候，我见过神的大能。
有一次我在荷属葡萄洲传道，有一位八十余岁的老妇，听福音，接受主耶稣为救主。会后她到面前来对我说：“我家里有许多偶像，要如何办理呢？”我说：“要把它们烧了。”她们不敢去烧，就请我们到她家里，代她焚烧。第二天，我到她家里。她很有信心，已经把一切偶像，和所有属偶像的东西，聚集在一处。我们祈祷后，便放火将所有偶像烧尽。烧完，那初信主的老妇说：“我服事偶像，至今八十余年，天天在惧怕之中。现今我信主耶稣，我的惧怕没有了，我的缚束解除了。”以上所讲的是什么？乃是神的大能，能拯救我们。
又一次在福州传道，讲道后有个吸大烟的车夫，前来向我说：“像我这样的人，神对我也发生兴趣么？祂爱我么？神要救我不救？”我说：“神要救你。”他就信了。信主后，马上戒除鸦片。他的同伴，见他不吸鸦片，就用各种方法，要他再回去吸鸦片。恶人常喜欢别人与他们同行恶。但他始终拒绝。魔鬼也使他非常困苦，一夜他几乎要死，魔鬼对他说：“你若不吸鸦片，你必定死。”但他说：“主耶稣阿，我宁愿死，不愿再吸鸦片。”从那天起，他不再吸鸦片。他好了，以后长得又肥又大，并且跟人拉车时，向搭客讲道，见证自己如何得救。并说主能救我，也能救你，快快信吧！一次建堂，他将数十元积蓄全所有奉献，我们受感动，请他留为己用，他硬不肯。各位，这个真正悔改的人，为什么他能如此，因为福音乃是神的大能，这人得救，便由于神的大能。这是一件实在的事。
各位见过被鬼附的人么？在福州的乡村中是常见的事。有一个主日，我讲道的题旨是。说到主能救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。我讲完之后，有一人走前来，对我说他有一个妻子，被鬼附着八年，听说信耶稣的人可以赶鬼，因此我特来请你。听说那被鬼附的女人，八年中，受魔鬼的欺压，魔鬼一来，她便倒在地上，滚来滚去，或说污秽的言语。魔鬼借她的口，要求各种的东西，她的家人，要一一顺服，魔鬼就暂时退出；但他要来，就来，令她一家人，没有安息。这礼拜天，她的丈夫，带她到我们的礼拜堂来，请求我把她身上的鬼赶走。我那天讲道刚讲到主胜过魔鬼，我就答应下来。我就请那被鬼附的女人跪下，我们也跪下为她祷告。祈祷时，魔鬼不无挣扎。我当时顿然记起圣经的话语，马可第一章讲到主耶稣赶鬼。马太十七章说我们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。我记得主的应许，我就大声求主，靠着祂的宝血释放这女人。后来祷告完毕，魔鬼便完全离开。我就马上到她家里，把家中所有偶像除掉焚烧。这事以后，她和她一家都归向主。这就是福音的大能。“弟兄胜过他（魔鬼）是藉着羔羊的血。”
感谢主，祂是得胜的主。福音是神的大能，要救一切相信的。相信有如电线，如果你要有电灯用，你必须把电线接到电灯公司里，电力马上就到，灯就立刻光亮。各位，信心也是如此，你的信心与主一发生关系，你肯信他，福音的大能就立刻临到你。
保罗在中有两个意思：“这福音本是神的大能，要救一切相信的。”你要信主。“我都欠他们的债。”“我不以福音为耻。”乃是叫已信的要见证主。
今天有未信主者，请即刻信主耶稣为救主，得着福音的好处。切望已经信主的兄弟姊妹，真是效法保罗不以福音为耻，觉得欠福音之债太重，应该见证主，将福音传遍全世界！──王峙《基督徒是甚么人》
经文：。
数晚来在讲道中，都有提及这浪子回头的故事。因此我觉得要将这比喻讲一下：
路加福音十五章里有三个比喻，都有连带关系的。
第一个比喻讲及一个看羊之人，他是个好牧人。寻找迷路的羊，为羊受苦。主耶稣就是好牧人，好牧人为羊舍命。
第二个比喻失钱的妇人。她失落一块钱，就用灯，用扫，把钱找回了，她就欢喜快乐。这女人可以表到圣灵的工作。圣灵在人心中作光照，又如扫一般感动人心，使人知罪，醒悟起来。
第三个浪子比喻，慈爱的天父，收留有罪的人。
三个比喻有连带关系：浪子醒悟，因有圣灵感动他，父亲收留浪子，因为有一位救主，他是好牧人，好牧人为羊舍命。神收留有罪的人，也是因为主耶稣为我们舍命。我们得救，三位一体神是一同作工的。
浪子比喻这段圣经有天然之分段：
（一）十三节 收拾起来──分了父亲的产业，准备到远方放荡。
（二）十四节 穷苦起来──钱用尽了，又遭饥荒。
（三）十七节 醒悟起来──想起了父家。
（四）二十四节 快乐起来──回到家中。
这一个比喻讲到有一个人，他有两个儿子。这人是个财主，有很多的产业。一天，小儿子来告诉父亲，请父亲把应得产业分给他。照东方人的规矩，要父亲死后才可以分家产。小儿子知道这规矩，但他的父亲又不死，他盼望他死。他盼望父亲病，他也不病。小儿子等不住了，就开口求父亲把产业分给他。父亲因为他天天这样的求，于是就分了给他……
各位，浪子是什么？一个人要父亲的产业，不要他的父亲，这人就是浪子。
世人都是浪子。人只知要神的福气，而不要神。我们是否乃浪子？神做的太阳我们要，神做的空气我们要，下雨了，有水，我们就喜欢。但是神，我们却不要他，所以说：世人都是浪子。
今天不少信徒，他们只要天堂，永生福气，主的祝福。但心里却不爱主，不尊主为主，又如浪子一样。
浪子得钱之后，在家住了数日，这是多余的，因为他的心已经不在家里了。各位，你若身在礼拜堂而心在外者，你来礼拜堂是多余的。犹大未卖主前，也同主坐在桌子上。带人来捉拿主耶稣时，还与主亲嘴。这些不过是多余的，他的心实在是要卖主。你的心不爱主，不敬畏主，即使你每逢主日都来礼拜堂，这也是多余的。愿神帮助我们，使我们能身心都归从主耶稣。
浪子为何要到远方？不在近一点？因为怕老人家来找他麻烦。若走不远，父亲来，一定讲很多说话，要教训他，叫他小心起居生活。他怕，因此就远离父家，不留地址，远远走去，任意放荡浪费。我们可以逃避肉身的父亲，使他看不见，找不到。但请问：若逃避神，远离神，神能见你吗？神眼中无远近之分，你不要以为神看不见你，神每日每时都见到你，你不能逃避神。逃避人，牧师，还可以，但无人能逃避神。
这青年人走到远方，结交不好的朋友，浪费钱财，为什么他这么大胆？因为他有钱。他有钱就够了，父亲也不要。今日亦有许多人因为他们有钱，就不信主耶稣，不去礼拜堂听道。今日太多如此之人，在南洋有很多，相信在香港也有不少。但当你的钱用完的时候，你又如何呢？
一九四一年十二月八日，我从爪哇回新架坡。那时正在航程中，我睡在船上。忽然，我听见打锣的声音，大家都醒起来，知道有意外的事。只见二个水手，抬着一个黑板，一个打锣。板上写着：“战事发生了！星架坡，香港，珍珠港均已被炸。”大家都知道战事发生了，面色均呈忧愁。但是我却心里喜欢，我不是喜欢打仗，乃是喜欢我已经回到家，我感谢神！迟一步我恐怕不能与家人见面了。
有一个财主，在爪哇做糖的生意，是个大商家。他和他的太太从爪哇到星洲看他们的儿子，因为他们的儿子在星洲读书。他们夫妇与我同船，听见打仗消息，就流泪起来，我就问他何故？他说：“现在我不能回到爪哇了。”他们要留在星架坡。我是刚刚回到星洲的家，他们是刚刚离家，正是相反。我就和他谈道说：“现在打仗的时候，你危险我也危险。有一件事不是一样的，就是我有神，神是可靠的。你靠糖，糖可以靠得住么？”我就劝他信主。感谢神，打仗之后，我在路上遇见那位从前是个富翁的人，现今穿着破旧的恤衫。他还记得我，他告诉我，现在他知道什么也靠不得的了。他曾祷告神，现在他已信主，且得着主的生命了。各位，世上没有一样东西是可以靠得住的。只有神是可靠的。不要学浪子只以为有钱，就不要父亲。圣经说：钱财会如有翼一般的飞去。
浪子为何胆大如此？要走到远方去？因为他去的地方是一个好的地方。他在那地可以快乐，享受。但是倚靠地方可以不可以？
地方也是靠不住的，地方会改变。浪子所到之地，相信初一定是很繁盛，可是好景不常，那地遭饥荒了，环境改变了。他起先靠钱，钱用尽了，就靠那地，那地遭饥荒，他就去倚靠朋友──那地方的一个人──朋友也会改变的。那地方的人就打发他往田里去放猪。但是连猪所吃的东西也不给他。
钱财，地方，朋友，都靠不住。什么都改变。各位，不要学浪子，只要钱不要神。主耶稣说：“离了我，你们就不能作什么。”
浪子在田里放猪，他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人“给”他。请各位注意这个“给”字，实在有很大的意思。世上没“给”字，人与人之间是没有的，只有在主里面的人或会有之。在世人之中，今天你送什么给我，明天我送什么给你，礼尚往来。若你不送给人，人永远不送给你。
世上没有“给”字，只是有来有往。魔鬼更没有，魔鬼有时给世人快乐，但是有代价。请各位注意？他给世人肉体的快乐，物质的享受，但他的代价乃是要人的灵魂！你在报纸上看见某某人因钱自杀，某人因钱跳海。你便知道这是魔鬼的买卖。魔鬼叫人犯罪，享乐，没有钱用了，魔鬼就叫你去偷，或亏空公款，最后被人发觉了，无面见人便去自杀。魔鬼就取去你的灵魂！
人没有给，魔鬼也没有给，只有神有给。约翰三章十六节：“神爱世人，甚至将他的独生子赐‘给’他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”神白白赐给我们，不用钱。水本来是不用钱的，但经过政府也是要钱。空气不用钱，太阳不用钱，只有神是白白的“给”我们。
这青年人在苦的时候，甚至连猪所吃的东西也没有得吃，他就醒悟起来，想起了父家。但现今有一个问题，问问各位！比方这青年人到远方去，他没有放荡，他在那地做生章。有汽车，洋房。相交的人都是高贵的人，有道德的人。他穿西服，并且和一个很好的女子结了婚，生了子女，他什么都很好。这么样皂一个人，他是否一个浪子？你或说坐汽车穿西装的人，都是浪子？但各位要记得什么是浪子？不要父亲，就是这青年人，这就是浪子。今日有不少坐汽车，穿西装，有学问的浪子，因为他们不要神。
家中贫穷的人是有福的，因为他会爱父。他若很有钱，他的心中便不想父家。今日很多浪子在发财，享受，因此神给苦难临到世界，叫人知道苦，就想起神。因此你们遇有苦难，切不要怨神。
浪子想到父家有多少的雇工，口有余粮，就立刻醒悟过来。他没有思想等待，马上起来，回到父家，这是浪子的好处。各位，神的灵若感动你，你不要推辞，马上接纳他。“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”
浪子没有想到那些猪，他把猪放下不要，回到父家。各位，今日多少人没有回家，就是因为舍不得他的猪──罪──。一位朋友告诉我他因何多时未能信主。他说在他后面有一个人拖住他，叫他不能信主，这人是个舞女。这舞女就成了他的猪，他舍不得。他很想回家，他给猪拖住了。又有一位姓王的太太，家中的偶像就成了她的猪，后来她把偶像除去，就立刻信了主。
浪子的好处就是在“马上”，他一回家，父亲在远远已经见到他，一见就立刻认得，因为父亲天天在门口望，为何我儿不回家？父亲见到儿子就马上跑前去。儿子本来想对父亲讲五句说话：“我得罪了天，又得罪了你，从今以后我不配称为你的儿子……”他正要说……把我当作……时，父亲已走前来，抱着他的颈项，连连与他亲嘴。因此第五句说话也讲不出了。
各位，神也是如此，他伸开慈爱的双手，要接你回家。你承认你是浪子吗？归家吧！慈爱的天父等待着你回家。──王峙《基督徒是甚么人》
经文：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”约翰一章十二节。
这一节圣经告诉我们什么是信耶稣。
“凡接待他耶稣的，就是信他名的人。”
什么叫做信耶稣？信耶稣就是接待耶稣。
什么叫做接待？比方我到了香港，我的家不是在香港。但我有一位很好的朋友，接我到他家中，给我一个房间住，这就叫做接待。我们接待耶稣到何处去？许多人祇接待耶稣到礼拜堂里，所以在礼拜堂里的时候，他们很规矩，一离礼拜堂，便耶稣和耶稣，你和你，他们便与耶稣说再会。回家之后，便旧态复萌，打麻将，跳舞，与不信耶稣的人，没有分别。
接待耶稣到礼拜堂里，是不够的；接待耶稣到我们家里，也是不够的。我们要接待他到我们的心里，接待主到心里就是叫做信耶稣。
“看哪！我站在门外叩门……”启三章二十节
当你听了福音之后，觉得自己是个罪人，若不信主罪就不能赦免，这时候就是耶稣叩你心门的时候。除耶稣以外无别救法，耶稣乃独一的救主，十架为独一救法。当主的灵感动你，你就接受主为你的救主，这是你的心门开了。有人立志信主，这就是听见主的声音开门的，主就进到他里面去，主与他他与主一同坐席。
坐席就是吃筵席的意思。
筵席也有几个意思：
1. 欢欢喜喜，世人每遇喜庆之日，例必大吃一餐，如新年，婚礼，生日等。
2. 丰丰富富，大筵席不是一两味菜，最少十多味，因此筵席有丰丰富富的意思。
3. 饱饱足足，吃了十多味菜，一定饱饱足足了。
信耶稣就是如此，主说：“……若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”那时，你就能得到：1. 欢欢喜喜。2.丰丰富富。3. 饱饱足足。主能满足你。
耶稣同在，就是天堂。如果耶稣在我们中间，此地就是天堂；耶稣在你的家里，你的家就是天堂；若耶稣在你的心里，你的心就是天堂。
你的心就是天堂，你欢喜吗？
可惜今日很多人的心似地狱；家庭似地狱，有人说：“我在活地狱里。”
各位，你今日有无开心门，接主在你的心内？耶稣在你心内，你的心就是天堂。
我讲耶稣的时候，心里总是欢欢喜喜。因为我的主是奇妙的主，他有奇妙的救恩。惟独耶稣是我信息。今日教会之未能合一，就是因为人人不是专讲耶稣。
主耶稣是谁？何以我们要开心门接待他呢？接待他到我们心里，有什么结果呢？我不用别的来讲耶稣，让主耶稣自己说他是谁。
（一）他是生命的光
耶稣说：“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约八章十二节）
我们都承认世上有一个东西，叫做黑暗，黑暗代表三件事，即愚昧，痛苦，罪恶。愚昧人是黑暗的；痛苦人是黑暗的，犯罪的人也是黑暗的。
有人在世界上的事不愚昧，但讲到属灵方面的事他就愚昧。
世人不识神，不知生从何来，甚至有人以为人是从猴子变来的。他们说，从前的人因多吃生的东西，因此有毛。有尾，是从猴子进化而来的。后来人渐渐聪明，喜欢吃熟的东西，因此毛渐渐没有了，尾也慢慢缩短了。在我读书未有主生命时，也相信他们的说法。但现今不信了，从前的猴子变人，今日的猴子变什么？猴子变人，人又变什么？人不知生从何来，岂不是愚昧？
人将来到何处去，你知道吗？若果你不知道，恐怕你要下到地狱去。
人活在世上做什么？有很多人也不知道。这岂不是愚昧吗？信主的人，就知道人是从神那里来的，将来回到神那里去，现在世上要照圣灵的光做人，不在黑暗中摸索。
国家黑暗，是因为国中有罪恶污秽，社会黑暗，也因为有罪恶污秽。还有家庭的黑暗，也不离了罪污。人心黑暗，因为里面有罪。
有何法能除去黑暗？
无论世界如何改变，科学如何进步，解除黑暗，古今中外，只有一个方法，就是藉着亮光，舍此并无别法。光到黑暗便退了。谁是光？耶稣说：“我就是光。”今日开你的心门，让主进来，乃是让光进来。光到，黑暗就退去。我们虽不知光如何退去，但这是个事实，就是它退去了！迎接主耶稣到我们心里，把心中的黑暗除去，也是如此。正似瞎子所说：“……从前我是眼瞎的，如今能看见了。”为何能看见，瞎子自己也不知，但实在是看见了。
开你的心门接待主，光就进来，把你心中愚昧，痛苦，罪恶诸黑暗除去。因为主是光，他是奇妙的救主。
（二）他是生命的粮
耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的永远不渴。”（约六章三十五节）
只有主耶稣讲过这样的说话：“到我这里来的，必定不饿，信我的永远不渴。”
不饥不渴，意思就是满足。世界最奇妙最大的福气就是满足。主说：“凡喝这水（这世界的水）的，还要再渴……”世人的钱财，学问，地位，得到的时候似饮一杯水般快乐，不久，口又渴了，不能给以长久的平安快乐。但得了耶稣，祂是生命的粮，生命之水，你就永远不饿不渴。这就是满足，感谢主，主能满足我们的心。
钱财不能满足人心，钱越多，就越觉得渴。有一次我在新加坡给了五毛钱一个乞丐，这乞丐几天没有东西吃了，他得了五毛钱，欢喜极了，向我千多谢万多谢，似渴极之人得了一杯水。比方今日我将五毛钱给一个大财主，他会不会向我说谢谢呢？我相信他绝对不会，恐怕他还要生气。是否他不要钱？不是，他不要五毛钱，他要五万，五十万，五百万……他的钱越多，就越渴得利害。
我虽然是一个穷传道，但满有平安快乐。这些平安与快乐，不是从金钱物质来的，乃是从耶稣来的。
不饥不渴，意思就是长久平安快乐。要得平安快乐，开你的心门吧！让主进来，即是让生命之粮，生命之水进来。你里面就永不饥渴。
（三）他是生命
耶稣说：“我是道路，真理，生命。”（约十四章六节）
耶稣不但是生命光，生命粮，祂就是生命。比方今日你开心门，让主进来，就是让生进来，这生命不是肉体的生命，乃是神的生命。有了神的生命，你就有主耶稣一样的性情动作。
从前巴比伦王尼布甲尼撒，一天因看见自己的本领而骄傲，神就刑罚他，使他变牛。王变牛后，见草便吃，夜间露宿，全身湿透。他怎能变牛？是因神把牛的心放在他里面。
有牛的生命，有牛的心在里面，便变成牛。请问一个人得到耶稣的生命，有耶稣的心，这人要变谁？他要变成耶稣，奇妙不奇妙？
一个小孩和母亲一同喝茶。孩子说：“妈妈，茶是苦的。”母亲说：“把茶羹搅茶就甜了。”小孩搅而又搅茶还是苦。母亲叫他再搅，岂知搅到汗也搅出，茶还是苦的。后来母亲记起了。她说：“对不起啊！是因我忘记放糖，难怪怎样搅还是苦。”各位，今日世人想改变世界，各种科学，主义，学说，都想改变世界，但无论他们如何搅法，他们不过是在搅茶，这世界仍是苦的。现在世界需要什么？需要主耶稣，这世界就自然不会苦。
主耶稣说：“我就是生命。”若得主生命，就成了耶稣，奇妙不奇妙？请开你的心门，接待耶稣，接受神的生命。
你觉得里面黑暗吗？有罪吗？请开你的心门，主在门外叩门，你心门一开，主就立刻进来。
你若未信主的，请你现在就开心门，接待主进来。
已经接待耶稣到你心里的，是否让耶稣作你心中之主？心中之王？或是把耶稣放在角落里，没有权柄？我们接待耶稣，不是给他小小地方，乃是整个的心，愿神帮助我们！──王峙《基督徒是甚么人》
经文：约翰三章一至十六节。约翰十四章六节。约翰十章十节。
（一）得神之生命就得神的性情
耶稣说：“我是道路，真理，生命。”（约十四章六节）又说：“盗贼来，无非是偷窃，杀害，毁坏，我来是叫人得生命，并且得的更丰盛。”（约十章十节）
耶稣来世之目的为何？乃是叫人得生命。这生命不是现有之生命，乃是另外一种生命──神的生命──，耶稣的生命。这生命与我们原有的完全不同，现在得了神的生命，就是耶稣的生命，有了耶稣的生命，就有神的性情。生命不一则性情不一，各种生命有各种性情。
圣经以羊代表主耶稣。施洗约翰介绍说：“……看哪！神的羔羊。”（约壹章二十九节）又以赛亚五十三章七节：“……他像羔羊被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声。……”
羊是纯良温柔无声，主耶稣似羊一像，非常温柔。耶稣说：“我心里柔和谦卑……”若圣经中把羊代表耶稣，因耶稣性情是温柔纯良谦卑，故以羊代表之。
若以一种东西代表世上的人，用何物代表最好？我想主耶稣以羊代表，世人最好用老虎来代表。因老虎性情是凶暴的。不合即打，正如今日人与人打，国与国打。
你若今日悔改，接受主为你的救主，将主生命，你就得到新生，乃是从来未有得过的，是神自己的生命。得了神的生命，就得神的性情。：“……就得与神的性情有分。”
重生之人，得耶稣生命，有耶稣在他心里，他就与神的性情有分，他改变了，这就是信耶稣的好处。
圣经又以鸽子代表圣灵。圣灵是耶稣的生命，是神的生命，为何用鸽子代表圣灵？因鸽子喜欢洁净，圣灵憎恶罪恶，正如鸽子不悦污秽。
若以鸽子代表圣灵，用什么代表世上的人呢？我想有一件是最好的，在圣经中说到用猪。圣经以猪代表人，又以狗代表人的性情。彼后二章二十二节：“俗语说得真不错，狗所吐的他转过来又吃，猪洗净了又回到泥里去混，这话在他们身上正合式。”
从前一个国王把一只猪从小娇养，给牠住在皇宫。给牠有床有脸盆，肥皂，香水，以为牠环境清洁，性情自然清洁，岂知一天带牠出外旅行，牠看见污泥污水就全身混下去！觉得非常舒服。为什么猪那么欢喜污秽？因为牠是猪，猪的生命是污秽的，因此牠的性情也是污秽。
人也是如此，人看电影，跳舞，赌博，好似猪在泥里混，因为人的性情是污秽。
若有人真正悔改，信主为他的救主，他就得到神的生命。若有神的生命，就有分于神的性情；若有分于神的性情，就能爱神所爱，憎神所憎，这人就有大大的改变。
从肉身生的就是肉身，猪就是生猪，鸽子生鸽子。人从人生，所得之生命乃是属血气的，无法改变。若要改变，则必须重生。重生即得到另外一个生命──神的生命，你就会改变，成为新造的人。
（二）得神之生命有新的力量
信耶稣之人有生命，不信耶稣之人没有生命，他们是死的。为何？他们能吃饭做工，为何是死？他们会走路为何说他是死的？生与死分别在何处？
有一死鱼，没有生命，牠就随水而流，流东则东，西则西，因牠无生命。若是活鱼，有生命，牠能逆流而上，与水流扺抗。
请看几节圣经，没有生命的人是怎样的：
“你们死在过犯罪恶之中……”弗二章一节──他们是死的。
“……行事为人随从今世的风俗……”弗二章二节──随从世界。
“……顺服空中掌权者的首领……”弗二章二节──跟从魔鬼。
“……随着肉体和心中所喜好……”弗二章三节──跟从肉体。
他们跟从之故，因为他们是死的，死在罪中，有如死鱼从水，跟从世界，跟从魔鬼，跟从私欲，因为死人一点力量都没有。
你若重生了，得耶稣之生命，就有新力量抵抗一切。你就能不从世界，不从魔鬼，不从私欲。你就会从神的义，跟从主耶稣，凭圣经的引导，因里面有了新的生命。
有耶稣的生命，就有新的力量，对魔鬼说不，与世界说不，与私欲说不。对神对主耶稣对圣灵说：“是”，你有莫大之改变。
（三）一个生命有一个生活的地方
鱼有鱼的生命，牠生活在水里。鸟有鸟的生命，牠生活在空中。鱼在空中不久即死，鸟在水中一分钟也要死。鱼要活在水中，鸟要活在空中，生命不一，则生活不一。
如果得了耶稣的生命，就能活在耶稣的地方，若果不是，就不能。
耶稣说：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”（约叁一章三节）
请注意：主耶稣没有说不能进。为何？因为你若没有重生，即使给你进，你也不能进。若让鱼进空中，牠马上就死。
一个抽鸦片的人，他不能进神的国，即使进了，不久他暗暗就要走去了。
传说有一个抽鸦片的人到了天堂门而走进去，过了一两个钟头他的烟瘾起了，涕泪交流而向天使说：“这里有没有烟馆？”天使说：“没有。”他问：“有没有后门？我要下去，因为在这里很不舒服。”因此天堂是不用人看守的，你欢喜进来么？可以。但你若无重生，你自然就要走出去。
一回一只蝌蚪对一条鱼说：“鱼哥哥，过几天我就要走了。”鱼问：“你要到什么地方去？”蝌蚪说：“我要到陆地去，那里有太阳，有花草。”鱼说：“没有这样的事，我们生在这里，死在这里，此外没有别的地方。”蝌蚪说：“实在有一个地方比较这里好得多。”后来鱼信了蝌蚪的说话。鱼说：“你带我去吧！”蝌蚪说：“你不能去，我里面有一个东西能在空气中呼吸，你没有那东西，不能呼吸，所以你一去就必定死。”
蝌蚪与鱼的谈话正如一个信徒与不信者的谈话：一个不信主的人说：“我生在世上，也死在世上。”一个信徒对他说：“我死了要去一个地方，这地方叫做天堂，是另外一个世界，那里很安全，没有打仗，也没有病痛……。”那不信的说：“你甚么时候去？我跟着你去。”那信徒说：“你不能去，去也要死，因为我有一样东西，你里面没有那样东西。”各位，那样是什么东西？是主的生命。有主的生命就能活在天上。主耶稣说你若不重生就不能见神的国。主说：“不能”。意思即是让你进，你也不能进。
有耶稣的生命才能活在耶稣的地方。
我有一个朋友在上海，他的朋友从北平来。问他说：“梅兰芳做戏很好，去看吗？”他不肯去。他的朋友说：“我已经买了你的票，你不近人情，我请你去，而你不去吗？”于是陪他去。他的朋友看得目不转睛，但我这位朋友眼是开着，但看不见东西，因他里面打仗，过了不久，他闷得要死了！他就向朋友告辞。为什么？因为有主的生命，就不能生活于罪中，此地空气不同，生命不同。今日有人信了主，还到那些犯罪的地方么？今日求主鉴察我们，是否有主生命？
（四）如何得生命？
就是答复这个问题。
“因为凡求告主名的，就必得救。”
今有人知道自己的罪，圣灵在他里面感动，指示，责备，启示，叫他知道是个罪人，他向神求告，求告主的名。一次求告，他信，他就必得救，得主生命。
二十多年前我在南洋传道的时候，我的太太正在福州生第一个女儿，当我接到电报知道生了一个女儿就快快回福州。太太把生产的情形告诉我：她说当这女儿出生时不会哭，不会哭就是不会呼吸，表示生命尚未起头。接生的是一位英籍妇人，很有经验。她见孩子生下来不会哭，就把孩子的头放在下面，用手把脚提起，并在孩子后面打了一下，打了这一下，孩子就哭了，一哭，她就会呼吸，生命就有了起头。这孩子因一打而哭，一哭而有呼吸，一呼吸直到如今！
“打”就是圣灵的工作，责备人，叫人知道自己是沉沦，是有罪的人，叫我们向神求告。
“哭”就是求告，一求告，生命就有了起头。各位今日要不要得这荣耀的生命？在耶稣内有另一生命，是属天的生命，是荣耀的，奇妙的。你要不要？一求告就得生命。──王峙《基督徒是甚么人》
经文：太二十八章十六至二十节。
认识神是一件很重要的事。
我们的主从死里复活后，他还在世上四十天，过了四十日，他才升天。为何主不立即升天？其中或有很多的原故，最大的原因我以为主要与门徒同住，给门徒机会认识他。主将他自己显与门徒，我们读经时见到主在四十日中给门徒的印像。当日门徒怎样认识主，今天来聚会弟兄姊妹也照样认识主。
主给门徒的印像──
（一）他是一位活的耶稣
不错，主为我们死于十架，三天三夜在坟墓里，但他复活了，他是一位活的耶稣。耶稣说：“……我曾死过，现在又活了，直活到永永远远……”（启一章十八节）他是永活的神，今天我愿把这事放在各位心中。
基督教与其它宗教的分别，就是我们所信的主是活的主，其它宗教可以用个“死”字来形容他们。杭州有间大庙，香火很盛，据说这庙香火极盛的原因，是因为这庙供奉着释迦牟尼的牙齿。这些人到庙里拜甚么？他们拜死人的牙齿，那宗教是死的。回教人以拜穆罕默德的坟墓为荣，他们到亚拉伯朝圣，夸耀穆罕默德的坟墓是何等美丽，但信主的人却说：“我的主不在坟墓里，墓里是空的，主耶稣已经复活了，我们所拜的耶稣，是一位活的救主。”
感谢主，他是活的，我们若有两三个人奉主的名聚会，主就在我们中间。
我们的主是活的。有不信者问：“有何证据？”最大的证据，就是请看当日耶稣的门徒。
当门徒见耶稣在十字架上的时候，他们就都灰心失望，以为跟从了三年的主，现在死了。救主死了比较父母死了更可怜，救主死了，就没有盼望，怪不得当日门徒伤心失望。但后来门徒大大的改变，不再灰心失望，有勇敢，放下一切，不顾性命，到各处传道。从前是失望的，如今因何有此大改变？因为他们亲眼见到了复活之主，知道主不是死的，乃是活的。巴不得今晚我们都见到活的耶稣，若耶稣不是活的，我就不拜他，感谢主，耶稣死了一次，却活到永永远远。门徒见到活的主就大大改变，今晚见到活的主的人，也有大改变。
（二）他是一位得胜的主
我们的主是一位得胜的主，他胜过魔鬼，胜过罪恶，胜过世界，胜过死亡。今日信主的人，我们不但得救，也做一个得胜的人，因我们的主是得胜的，我们因他的得胜我们也得胜了。正似马来亚在日治时代的日本侨民，他们没有枪，但走路却似个得胜者，为何？因他们的军队得胜了。我们本来是软弱无力的，但因主的得胜，我们都能在魔鬼面前说：“我是个得胜者。”似日本的平民一样。
因耶稣的得胜，我们也得胜了！
“然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。”（罗八章三十七节）
1. 得胜的范围，一切事情，完全得胜，不是在一些事上，因此得胜很大。
2. 得胜的程度，得胜有余。
3. 得胜秘诀，靠着爱我们的主。
他已经得胜，藉他得胜，在一切事上都得胜了。他死是消极的拯救，为要除去我们的罪。他复活，是积极方面的拯救，叫我们能胜过罪恶。感谢主，他替我们解决罪，而且日日帮助我们，叫我们胜过魔鬼，胜过罪恶，胜过自己。
从前有一个人，因为没有饭吃，妻子也饿死了。现在只有他自己一个人，他想不久也是饿死的了，他就跳海。有一过路的人把他从水里救上来，等到他醒了，他就对那救他的人说：“你救我做什么？”那人说：“你快要死了，因此我把你救上来。”他说：“我死，就是因为没有饭吃，连妻子也饿死了，你有饭给我吃么？”那人说：“我也没有饭吃。”各位，这人能救人，但无法养他，到底也要饿死。
主从地狱里救我们出来，是藉着他的死，他复活是永活，他得胜叫我们信主的人也做一个得胜的人。耶稣的救恩是完全的救恩。
（三）他是一位权柄的主
耶稣说：“天上地下所有的权柄，都赐给我了。”（太二十八章十八节）能力与权柄不同，比方交通警察有权指挥车辆的往来，他不要用力来停止他，他的手一动，车就要停。为何？因为他有权柄，是政府给他的权柄。主也是一样，他不但有能力，也有权柄，奇妙不奇妙？
（四）他是一位表同情的主
复活后的主耶稣，每次见到门徒，他总是说：“愿你们平安。”他他多次讲过这样的说话，因为门徒心中失望惧怕。还有一件事，每当主叫十一门徒前来的时候，他特别提及彼得的名字，为何要特别提及彼得？因彼得曾三次不认主。他失败了，但主用眼睛看彼得，主的眼目是慈爱的，彼得受了感动，就忧伤痛悔，走到外边大哭。彼得以为主不要他，他想自己是何等软弱，不忠心，我现今失败了，主还爱我吗？因此主特别叫彼得前来。
主耶稣要挽回彼得，叫他回头以后，就能坚固众弟兄。后来彼得果真爱主，为主作工，曾在一日之中，有三千人，五千人悔改，主大大的用他。
今日的耶稣和从前的耶稣一样，能与你表同情。今日有人曾经失败，对主不忠，你不用失望，因为耶稣仍与你表同情，他肯赦免你的罪。（约壹书一章九节）跌倒的可以起来，主耶稣还是爱你，他是罪人的朋友，是一位奇妙的救主。
（五）他是常与我们同在的主
耶稣说：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太二十八章二十节）
读马太福音第一章，见主耶稣有两个名字。第一个名字在二十一节：“他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”第二个名字在二十三节：“必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）
在马太末章，有主的应许，就是他要与我们同在，直到世界的末了。
马太福音的中第十八章那里提及，若有两三个人奉主名聚会，主就与他们同在。
马太福音是一本奇妙的书，开始，末了，中间，都记着主耶稣与我们同在。这表示到有很多的意思。
少年的时候，主与同在。老年时主亦与同在，中年时主与同在，一生一世，主都与之同在。
主的应许都是宝贵的，但比较一下，那一个是最宝贵？照我以为是“我就与你们同在，直到世界的末了。”这应许为最宝贵。比方神对人说：“我不丢弃你。”这应许好不好？神又说：“我不忘记你。”好不好？但合起来，却不如同在之好。因为同在就包括了不丢弃，不忘记了。
我常出外传道，一年去了半年，我出门的时候，可以对我的家人说：“我不丢弃你。”我还是爱他们。或说：“我不忘你们。”我实在没有忘记他们，我常常写信寄钱回家。但我不能说：“我常与你们同在，直到世界的末了。”
感谢主，主常与我们同在。你在香港，主与你同在，你的家人在二千里外，主亦与他们同在。主与我们同在，表示有平安，有保护，有供给，有快乐。主在何处，何处就是天堂。诗十六篇那里说，在主面前有永远的快乐。
“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在……”（诗二十三篇四节）
比方我要到英国，我从来未有去过，不敢一个人去，我就请太太陪我去，她不肯，我就请我的儿子，儿子也不肯，请兄弟朋友，没有一个人肯同我去。后来我想到一个办法，我登报征求，说王某人到英国去，征求同行的人，肯应征的，不用出路费，一切由我王某负责。报纸一刊出，就有无数的人应征。个个都愿意免费游英国。
又比方现在我要死了，走过死荫幽谷，我又登报，征求同行的人，相信报纸一注销，人人都骂王某胡涂，没有一个人肯报名。
各位，当你死的时候，行过死荫的幽谷，父母不能与你同去，丈夫不能与你同去，妻子不能与你同去，只有你一个人走。
但信主的人，有主与他同在。虽然行过死荫幽谷，也不怕遭害，因为主与同在，奇妙不奇妙？
谁人未认识主，开你的眼睛，认识这位奇妙的主。他是一位活的耶稣，是一位得胜的主，他有权柄，他又与你表同情，又是常与人同在的主。我的耶稣，我的救主，成为你的救主，你要不要？这位奇妙的救主，要和你做朋友，只要你求告他，他便立刻答应你，和你做朋友，他要拯救你。──王峙《基督徒是甚么人》
耶稣基督现在做的事情，很多信徒都不知道。求主帮助我们，叫我们知道耶稣今天所做的事。耶稣过去的事，清楚在四福音记明。欲知耶稣将来要做的事，最好读启示录。那么要知道耶稣现在所做的事，则最好参考希伯来书。
我们的主升入高天，现在做什么。
（一）做尊荣的大祭司
“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”（来四章十五节）我们的大祭司十分体恤我们：
“并非不能”这四个字非常有力。若说很会体恤则不够有力，“并非不能”意即一定能，一定能恤我们的软弱。为何能体恤？因他凡事受过试探，与我们一样，但他没有犯罪。
试探与犯罪是两件事：人受试探会失败，不能胜过。主则不同，他虽然受试探，他能胜过。耶稣在旷野的时候，魔鬼三次试探主，主用神的话语胜过魔鬼。主耶稣常把神的话语放在心中。
“真实的道理，神的大能，仁义的兵器在左在右。”林后六章七节。仁义的兵器常在主的左右，因此他能胜过魔鬼，这里我们看见读圣经的好处。
各位，我们的主基督耶稣受过试探，但没有犯罪。我们信了主，有受试探的可能，因主也受试探，他受过试探，就能体恤我们的软弱，知道我们所走的道路是什么道路，他已经走过，祂能十分体恤我们。
我初信主时，不明白耶稣为何生在穷苦的家庭，而不生长于王宫？后来我才知道，主降生于贫苦之家，乃是为要体恤我们。正如我未曾经过牙痛的时候，不知道牙痛的辛苦。
因他体恤我们，故能坦然而无惧。看希伯来书第十章，主给我们开了一条又新又活的路，乃是藉着他的宝血，叫我们得以坦然进入至圣所。主耶稣死了，他的血替我们开了一条又新又活的路；同时他又复活升天，他自己在至圣所里为大祭司，在等候着帮忙我们。祂认识我们，我们不用怕，只管到他施恩宝座前吧！
“所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。”（来四章十六节）
得怜恤的意思，就是你失败了，软弱了，过去的罪恶，现在都蒙主替你对付了。
蒙恩惠的意思就是从今以后不要再犯罪，靠着主的恩惠能站立得住。“得怜恤，蒙恩惠。”这是何等甘甜的话语。
我们的大祭司常常替我们祷告。
“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”（来七章二十五节）
圣经没有多处提及主为我们祈祷，只约翰十七章二十节一处及希伯来七章二十五节。
主耶稣替我们祷告与牧师传道为我们祷告是两件事情，因主耶稣是顶忠心的，他常常为我们祷告。传道牧师或弟兄，有时会忘记，会睡觉。但耶稣不会，他常常记得，无软弱，无睡觉。弟兄为我们祷告在事情发生之后：比方我现在头痛，弟兄只能在痛时为我祷告。或有什么苦难，只能在苦难时为我祷告。但耶稣的祷告能在我们事情发生之前，事未发生耶稣早已为我们祷告了。
我们看看彼得，主怎样为他祈求。
主对彼得说：“西门，西门，撒旦想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。”（路二十二章三十一节）主早已知彼得三次要不认他，因此预早警告彼得。但彼得不肯承认。主又说：“但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。”（路二十二章三十二节）
在彼得未曾三次不认主之先，主已经为他祈求。这是何等安慰，何等奇妙，他是神，他能从永远看到永远。因此我们不需为明天挂虑，有很多人在事情未到，他已经在挂虑。弟兄们！不要为明天挂虑，因有一位大祭司为我们祈求，将来有何需要，他已经为我们祈求。感谢主，有一位大祭司常常为我们祷告。
这位大祭司为我们祷告与我们的得胜大有关系。
信徒在世，上有魔鬼，外有世界，内有私欲。既有这些仇敌，就要打仗，如何能得胜？感谢主，他天天为我们祷告。因何说主耶稣的祷告与我们得胜有关？
一次以色列人与亚玛力人打仗，打仗之时摩西到山上举手，在神面前为约书亚祷告。摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。这是一幅图画。
我们好似约书亚要与仇敌打仗，感谢主，他们摩西在神的右边为我们祷告。他不像摩西两手会疲倦，不须亚伦户珥扶着他的手。他常常为我们祷告，他是我们的摩西，因此我们与魔鬼打仗的时候，能胜过魔鬼。
圣经说：“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底……”（来七章二十五节）
“到底”不单讲时间是到永远，“到底”即是能救你脱离一切的罪，无论大小的罪都能救你脱离。不但救你不赌钱；连贪心也没有了。不但救你不抽鸦片；连香烟你也不抽。我们的主能拯救我们到底。
各位看见了么？现在主做什么？他做大祭司，为我们祷告，我们因耶稣基督，能做一个得胜的人。
（二）我们的主做我们的中保
“并新约的中保耶稣，以及所洒的血，这血所说的比亚伯的血所说的更美。”（来十二章二十四节）
中保做的是什么事？替我们讲好话。耶稣的血今在神面前替我们说话，比亚伯血所讲的更好。亚伯的血所说的，乃是伸冤的话，报仇的话。但主耶稣的血所说的是什么？
“……父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得……”（路二十三章三十四节）
耶稣的血乃是讲赦免的话，因此比亚伯血所讲的更美。
感谢主，今耶稣在神面前做中保，如果今天我们仍有罪，我们不要忘记！信主者不应犯罪，他能不犯罪，为何？因有主的道，主的生命，圣灵，主耶稣的保守，代祷。
信主的人不应犯罪，不需犯罪，信主的人能胜过罪恶，有能力胜过罪恶，这力量是何等力量？请看以弗所第一章十九二十节：
“并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边。”
我们有这叫基督复活的力量，运行在我们里面，这是最大的力量，比创造的力量更大。求主开我们的眼睛，叫我们知道可以得胜，我们不要犯罪。
但有时犯了罪则又如何？神有没有预备？神有预备，请看：
“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹书一章九节）
“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（约壹书二章一节）
我们不要犯罪，我们能胜过罪恶，若有人偶然犯罪，你不要怕，不用下地狱，在天父那里（神的右边）有一位中保，就是义者耶稣。耶稣的血更胜过亚伯的血所说的话，他见你悔改流泪，就赦免你。他为我们的罪作了挽回祭，他的救恩非常完满。
（三）主耶稣做我们的执事
“在圣所，就是真帐幕里，作执事……”（来八章二节）
主耶稣在天不但为祭司，为中保，现今他又是做我们的执事。执事的意思，就是替我们办事，奇妙不奇妙？主耶稣是我们的经理，替我们计划，安排。我们多少时候会怨恨自己的头脑不好，不会安排事情，但弟兄们！今天你可以换一个头脑。如何换？圣经说主耶稣做我们的头，他替我们计划，安排，经理。
无论有什么事情，大事小事，都可以告诉我们的主，因他有顶大的力量，有天上地下所有权柄，他无事不能做，因此，我们有何难事，可以告诉主，大事可以告诉主，因他有大力量。大事，顶小的事也可以告诉主，因他爱心很大。
（四）他是我们的朋友
“以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事，我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。”（约十五章十五节）
“……但有一朋友，比弟兄更亲密。”（箴十八章二十四节）
主耶稣不但是我们的执事，他又是我们的朋友，是天天的朋友，比弟兄更亲密，奇妙不奇妙？
耶稣今天做什么？
他在高天为大祭司，体恤我们的软弱，替我们祷告，因他的祷告我们可以得胜。
他做我们的中保，在神面前替我们说好话，说赦免的话。
他做我们的执事，替我们计划，替我们安排，替我们经理。
他做我们的朋友，天天与我们亲近。
信主的人，就得到这些福气，无须等到将来。今天的福气，现在就得到。可惜今日的信徒只知信耶稣得救，信了之后，就一直在等，等上天堂。今日有如此之福气，他们也不知。
我今日信了主，受了水礼，就有耶稣与我同在，今日就有福气，不要等到死的那天。有很多人就是只知信耶稣上天堂，殊不知今日就有无数福气，可惜！可惜！
求主帮助我们，叫我们真正认识主，最后请看一节圣经，作今天讲道的结束。
“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。”（弗一章十七节）──王峙《基督徒是甚么人》
“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福；他要像一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所作尽都顺利。恶人并不是这样，乃像糠纾被风吹散，因此当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人会中也是如此，因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路，却必灭亡。”
这一篇诗，是信徒们最熟悉的一篇。许多传道人，解经家，都曾从这一篇，说出伟大奇妙和奥秘的真理。但是圣经不厌百回读。可比一粒钻石从另一个角度来看，显出另外特别不同的光彩，我们现在要看看一个信主耶稣的人，到底是甚么样的人。这一篇诗，对于这个问题是怎样讲？我要简单撮要的来讲一讲：
（一）基督徒是义人（六节）
什么人是义人？一个信主的人就是义人。为何？我们岂不是说：“众人都有罪，都亏欠了神的荣耀”么？神从天上观看，找不到一个义人，连一个也没有。何以又说基督徒是义人呢？因为他的罪已经得到神的赦免。神白白称他为义人。圣经说：“罪的工价乃是死。”这工价是不改变的，无论摩西时代，耶稣时代，以及现在，这律法没有改变，罪的工价就是死。神岂不是圣洁公义的神么？他岂不应该刑罚罪恶，他怎的以不义的人为义呢？各位须知神所以能赦免他，称罪人为义人，因无罪的主耶稣，神的爱子，曾经为他钉在十字架，钡彼的罪，主耶稣的宝血，洗净他的罪污。神因着他爱子舍命流血的原故，赦免他的罪，称他为义人。
各位当中有谁是罪人，未得赦免，未被神称为义，我告诉你；快快相信耶稣，接受主为你的救主，今晚你就可以得救。你入来的时候是罪人，出去的时候可以称为义人。请看。
“所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。”
“这人”是谁？就是耶稣基督。这话是何等甘甜宝贝：靠摩西的律法在一切不得称义的事上，因耶稣都得称义了。
基督徒是个义人！因耶稣基督舍身的原故，神赦免他的一切罪，白白称他为义人。
（二）基督徒是分别出来的人（一节）
“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”
请注意这三个“不”字，是很有次序的。
你若听从了恶人的计谋；慢慢就会站他的道路；若站在他的道路；慢慢你就坐下来了。因此这里说不从，不站，不坐，完全与恶人，罪人，亵慢人分开。在思想上，在行为上，在职业上，都不与他们同伙。
恶人，就是没有神的人，在他的思想里没有神。
因为没有神的原故，就成为有罪之人，跟从魔鬼。
亵慢人是批评神，讥诮神，将圣经当作笑话，反对神。
一步升一步，先是无神，后来犯罪，转过来就反对神，可怕不可怕？但信主者是不从，不站，不坐，这三个“不”字何等有力，是一刀两断。这三个“不”字又告诉信主的人，他们是分别出来的人。
主耶稣在世的时候说：“我来是叫地上分争。”“分争”，就是分开的意思。这句话初看，可能使人误会，以为主耶稣是纷乱的主因。但你若详细的看下去，就知道其实不是，主耶稣不是纷乱的主因。主耶稣要人分别有极大的原因，信主之前后应有极大的分别。保罗在书信中常常讲从前和现在。
“你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢，那些事的结局就是死。”（罗六章二十一节）
“现今”，“当日”。我未信主时喜说笑话，当日我认为说笑话捉弄人是我的能干，但现今我看作是羞耻的。当日作的事有何果子？不过是空费时间。各位，信主者有这样的分别。
“不过听说，那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道。他们就为我的原故，归荣耀给神。”（弗一章二十三、二十四节）
看见了没有？有从前和现在。使徒们听见保罗的事，就说保罗从前是反对的，但现在改变了，传扬他从前所迫害的真道，因此就归荣耀与神。怎能为我们的原故归荣耀与神，乃是看我们信主之前后有无分别。
“他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。”（门十一节）
阿尼西母从前对人是无益的，他偷了主人的金钱，但如今却是有益的，何故？因他信主前后有极大的分别。
主耶稣说：“肉体是无益的。”我们从前的生活，是照着情欲而做，是无益的。现在叫人得生命乃是灵，在主里活着就有益处了。耶稣说：“我来是叫人分开。”第一，就是要自己和自己分开。从前是无益的，现在是有益的。前是羞耻的，现今是荣耀的。从前是迫害真道，现今是传扬真道。信主的人先要自己和自己分开。第二，要与世上的人分开，与跳舞的朋友分开，与赌钱的朋友分开，因耶稣的原故，要与他们分开。甚至亲戚朋友，凡与道理违背之处，也不能与他们同心。譬如丈夫信主，妻子不信主。妻子若要拜偶像，丈夫不能与之同情。信徒离合聚散都以主耶稣为主因。
基督徒是分别出来的人。
可惜今日许多基督徒，与不信者没有分别，因此拦阻人信主。求主藉着这培灵会，叫我们明白自己的地位，在神面前是个义人，要做一个分别出来的人。
（三）基督徒与恶人的比较（四节五节）
恶人乃似糠纾里面空虚，没有生命。基督徒乃重生的人，里面有神的生命，神的能力，神的平安，神的喜乐，神的盼望。
今在这里听道的人，是否乃真实的基督徒，有无生命？信耶稣的人里面有耶稣的生命。若果没有，他外面似基督徒，他做礼拜，读圣经，领了洗，参加查经班，甚至参加布道队，但里面没有耶稣的生命，他不是个基督徒，不是一粒麦子，他不过是糠纭Ｇ笾靼镏我们。今日教会最痛心的事，就是那些在礼拜堂挂名做教友的人。这不是教会的损失，乃是他自己的损失！他们有很好的机会，他要得救马上就可以得救，但他数十年来还是糠纾这真是可怜！不信者乃糠纾里面没有生命。
恶人要受审判。圣经说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来九章二十七节）无论什么人都要死，讲卫生的人也死，不讲卫生的人更早死，身体弱的人要死，强壮的人也要死，这是神的定规，是不能改变的。第一是死，第二是审判。死既不能改变，审判也不能改变。基督徒要不要受审判？基督徒也受审判，不过与得救无关，基督徒的审判乃关于赏赐的审判，不是关于罪恶的审判。基督徒不受罪的审判，因为主在十架上已经代替了他。
“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”（罗八章一节）
未信主的人要受审判。因为他没有耶稣，没有救主，他一定不能平安，因有审判随着他。圣经说：“恶人必不得平安。”感动神，信主的人审判已经过去，主已经替他审判，罪已经得赦免了。耶稣说：“信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”神的震怒在不信者身上，他不能有平安。
“恶人必站立不住。”神审判人不同什么，罪人自己就站立不住了，他自己要下地狱。
“罪人在义人的会中，也是如此。”意思就是站立不住。罪人在神面前站立不住，在义人的会中也站立不住，一个不重生的人，不能活在有主的地方，恶人活在恶人的地方。恶人入义人会中，乃像鱼入空气中一般。恶人只好到恶人的会中，如跳舞场，赌博馆，酒馆，戏园等地。恶人若来赴祈祷会，查经班，那真是苦事。基督徒却喜欢义人的会，他读经，祷告，好似鱼得了水。
信主的人有生命，是麦子。
不信主的没有生命，是糠纾是空的，世人就是如此。地位，金钱，学问，乃是在心外的东西。他们是糠纾被风吹散，这个“风”字代表几个意思：
风可比世上的风俗，不信者随从世上的风俗，风吹东则东，西则西。
风可比世上的异教。以弗所二章二节及四章十四节都提及这异教的风。不信主的人随从异教之风，飘来飘去。
风可比罪恶。“他们所种的是风，所收的是暴风……”（何八章七节）
种字代表行为。所犯的是一点罪，所收的是大罪恶，种微风，收暴风，可怕不可怕！
不信者是糠纾被风吹散。他们被风俗之风吹，被异教之风吹，被罪恶之风吹，到末了就被吹散，罪恶就叫他灭亡，叫他下地狱。
今日有未信主的，快快相信吧！──王峙《基督徒是甚么人》
昨晚已经讲过基督徒是什么人？他是个义人，因神赦免他的罪，白白称他为义。他又是一个分别出来的人，与从前大有分别，在主里他是个新造的人。昨晚讲到信与不信者之比较，今晚续讲：
（四）基督徒是结果的人（三节）
“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。”
这“栽”字就是表示树是有主人的，有人培养，有人看顾，不是野生的。若是野生，则只有自生自灭，无人浇水，无人施肥，无人看顾。信主者有主人在后面，约翰十五章一节：“我父是栽培的人。”神就是栽培的人，我们是属这树的，是这树的枝子。各位，奇妙不奇妙？我们从前是野树，如羊无牧，但如今却归于一牧，有栽下来的牧者，父是栽培的人。
“按时候结果子”。在苦难时结平安的果子。有人在搅扰你，你能忍耐，这就是果子。没有人激动你，你能忍耐，这不是奇。在打仗时有勇敢，这就是按时候结果子。热天的时候吃西瓜，这是吃按时的果子，所以按时的果子是最好的。结果的意义有二：
（1）是像主。圣经中所说的果子很多，例如圣灵的果子，仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制，那一个不是与主基督耶稣的品格相同。可说主耶稣的品格，就是圣灵的果子，圣灵的果子，就是主耶稣的品格。信主的人，是一个结果子的人，信主的人，也就是一个像主耶稣基督的人。神的旨意是要我们结果子，在一切事上像我们的主耶稣基督。
今请问信主的人，你像不像我们的主耶稣？你身上若无耶稣的美丽，不能将耶稣表现出来，这就表明你未能结果子。我不是个植物学家，我不能从树皮树身看出这是什么树，但若见树上有果子，就知这是萍果树，见树上有柑，就知这是柑树。若见有果子在树上，看到它的美丽，闻到它的香气，就更能知这是什么树了。今日世上的人不知何是基督徒？但他们有眼，他们看我们的果子，就知道这是什么树。弟兄们！我们要结果子，叫世人知道我们是属主的。
（2）是繁殖。我们是基督徒，有无从我们身上得更多的基督徒？神留我们在世上不接我们。祂要我们繁殖，要我们从一个人生出很多的基督徒来。你曾领人归主否？在十年中你带领多少人信主？还是只你一人？如果是，你就令主失望。福音到中国有一百四十多年，但仍未传遍中国，真是觉得惭愧！神的旨意叫我们多结果子，若你能够如此做，当你见主面时，主对你说：“你这良善忠心的仆人。”忠心就是讲结果子，良善乃是生命，像主。愿主帮助我们。
（五）基督徒是一个隐藏的人（二节三节）
“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁……。”
他对圣经非常爱慕，他白天看，晚上看。他不但按规矩读，他还思想，反复的思想。比如一个女子快要结婚了，在结婚前的数天，她一定想到结婚那天的情形，穿什么衣服，什么鞋，从首至尾反复的思想。读经也是如此，比如他想爱的题目，他就对想到神的爱，耶稣的爱，圣灵的爱，这爱对我们的结果，对人如何爱等等。
你读经的情形如何？是否一个人在安静的地方？别人不见你，你在隐藏的时候，在家人未有起床时读经，这就是隐藏的工作。
树的果子叶子是显灵的，众人可以看得见的，但是树怎样吸收溪旁的水，怎样在溪边扎根，那可说是真正地下的工作，是看不见的。信徒如同一棵树也有隐藏的部份。他的读经──“喜爱耶和华的律法，昼夜思想；”他的祈祷与神交通──“栽在溪水旁”，便是暗中的工作，看不见的。
从前英国某地大旱，草木尽死，凡是青的东西，都完全绝迹，但有一棵葡萄树，仍然结果，叶子也不枯干，人皆奇怪，想要知道它能常青的理由，不得已就把它掘起来研究，原来该树的根，在地下蔓延，经过很长的路，延到泰晤士河，吸收泰晤士河的水。若它的根，只延到临近的小河，在酷旱的日子，小河的水，亦已干涸，它亦断断不会发青而且结果，但它暗暗的延它根直至泰晤士大河，纵然到处皆旱，泰晤士河是无法干涸的，因此它能于干旱的日子不至于枯涸。信徒也是如此，他在暗中与神亲近，直接由神接受他一切所需要的。你的根藏在那里？若藏在礼拜堂，危险一到，礼拜堂倒了，教会也散了。有人把根藏在一个人的身上，这人或许是个名布道家，但他若跌倒，你又随之而倒，把根藏在人身上是很危险的。你的根藏在环境上也是危险。我们的根要藏到我们的主耶稣那里，藏在神那里是最妥当。人阿，教会阿，……虽是有水，但都有干涸的可能，惟有神的里面的一切，是取之无穷，用之不竭的。
主耶稣说：“我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”（约十章九节）
主就是门，是天堂得救独一的门，他舍身流血是独一的救法。这里所说：“凡从我进来的必然得救，”是救恩，是令我们成为基督徒首要的一步，换一句话说，就是生命的开始。今若有未信主者，你来进这门，就必得救。
得救以后如何？既成了信徒，我们一生的经历，归结起来，就是一连串的“出入”；出去结果，入来扎根；出去工作，入来灵修；出去捉鱼，入来补网；出而又入，入而又出，这样的结果，就是“得草吃”，那个意思就是“得到更丰盛的生命”。只出不入，是危险的；如一个人“食少事烦”，安得不死；只入不出，也是危险的，就如死海，有入无出，水味变苦，水性成毒，不特不滋润树木，反而杀害树木！我们要出而又入，入而又出，出入调和。所以出入调和的，必得草吃，必得更丰盛的生命。这是何等奇妙宝贵的教训。
今日若有人叫我写两个字，做基督徒的座右铭，我一定写这“出入”两个字。这两个字能把基督徒一生的经历讲明，求主帮助我们，开我们的眼睛，使能注意这两个字。你省察一下，为何基督徒的生命不能长久，失败，犯罪，其原因何在？我大胆讲一句：因为他不注意“出入”这两个字。看全部圣经，不外乎是这样的道理。今天晚上恐怕没有时间详细讲完，现在只提及一两处圣经：
神吩咐以利亚说：“你离开这里，往东去，藏在约但河东边的基立溪旁。”（王上十七章三节）注意在此神命他去藏，使人看不见他。但我们再读下去，到下一章，神又吩咐以利亚说：“你去，使亚哈得见你。”（英文作“向亚哈显露你自己”）注意神在此命他去显灵，使人得看见他。十七章是入的工作，十八章是出的工作。前面的隐藏，是为着下面的显露；倘若他没有经过这一段隐藏的时期，他断不会有那样的勇敢，去见亚哈王，当面责备他的罪，他也断不会有那样的信心，求天降火，而又下雨。他是站立在神面前的，所以他能站在人的面前。神的旨意要我们隐藏。神的旨意也要我们显露。隐藏有时，显露亦有时，各按其时，成为美好。
各位弟兄姊妹！你注意活动，亦注意安息么？注意显露，亦注意隐藏么？注意“出”，亦注意“入”么？注意结果，亦注意“耶和华律法昼夜思想”并在溪水边扎根么？要留心独自一人与神同在，作个隐藏的人。
（六）基督徒是神所知道的人（六节）
神是何等尊荣，他知道我们，这是何等奇妙？我们认识神少，他全知道我们。
“因为耶和华知道义人的道路。”基督徒向神不隐瞒。他一切的事，向神是公开的，神进入他的生命中，与他共同生活，好像一个男人进入一个女人的生命中，与他共同生活，凡事公开，成了夫妇一样。
主耶稣说：“你们住在我里面，我也住在你们里面。”这句奥妙的话，曾有很多明晰动人的解释。但我默念揣摩的结果，以为其中有一个意思是不向主隐瞒，凡事给他知道。
主愿意知道我们的道路，只要我们肯让他知道。他若知道我们的道路，那么我们可以无愧，可以寻求他的祝福。
（七）基督徒是一个有福的人（二节）
“这人便为有福。”他是有福的，这不是说他在世上没有苦难，没有试炼。他有白昼（表明平安的时日），他也有黑夜（表明苦难的时日）。但是无论是昼，或是夜，他总不断的与神交通，不断的思想耶和华的律法。在白昼的时候，或在黑夜的时候，他总是“按时候结果子，叶子也不枯干。”神的应许：“万事都互相效力，叫爱神的人，得着益处。”是专对他说的。万事既互相效力，叫他得益，他岂不凡事尽都顺利么？这样的人，真是有福。
各位，你是否一个基督徒？你的为人，与本篇诗对照，是怎么的？但愿主用这里的亮光，照入我们的心，使我们知道我们自己的光景，把我们基督徒的生活，重新整顿一下，使我们合乎基督徒的标准，名实俱符，堪称为基督徒而无愧。
还未信主的人，见如如此快乐的人生，你愿意信主么？现在就是你的机会。──王峙《基督徒是甚么人》
等我进了神的圣所，思想他们的结局。你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间，成了何等的荒凉，他们被惊恐灭尽了。人睡醒了怎样看梦，主阿，你醒了，也必照样轻看他们的影像。因而我心里发酸，肺腑被刺，我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。然而我常与你同在，你搀着我的右手，你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。除你以外，在天我有谁呢，除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体，和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。远离你的，必要死亡，凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。但我亲近神是与我有益，我以主耶和华为我的避难所。好叫我述说你一切的作为。”
诗七十三篇可以分作两段。第一段一至十六节，见作者心中有埋怨的口气，对不信者的环境心怀不平。第二段十七至二十八节，作诗者的口气便不同了。今晚我要讲后者一段，即十七至二十八节。
“等我进了神的圣所……”（十七节）感谢神，我们信主的人可以进到神的圣所，进到神的面前，奇妙不奇妙？我们是人，他是神，人怎能亲近神？人是罪人，神是圣洁的，是公义的。有罪的人应受审判，神是审判官，我们被定罪者怎能亲近审判官？这是世人所不能解决的。但感谢主，他来世界，他说：“我就是道路，真理，生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约十四章六节）主耶稣是道路，就是亲近神的路。主耶稣是真理，就是叫人认识神的真理。主耶稣是生命，就是神自己的生命。我们若有神的生命，就有分于神的性情；若有分于神的性情，就能爱神所爱，憎神所憎，就能与神有交通。若不是，则不能与神有交通，故主来先把生命赐给我们，我们有神的性情才能与神交通。
“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约壹章十八节）
主来世乃表明神，见耶稣即见神。见耶稣说话就认识神，他是真理。他是生命，得耶稣生命始能与神有交通。我们能抬头，称神为阿爸父，乃因耶稣受死之故。我们看希伯来书第十章，就知道我们因何能到圣所前。
“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，”（来十章十九节）
“是藉着他们给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。”（来十章二十节）
“又有一位大祭司治理神的家。”（来十章二十一节）
以上三处圣经，第一讲到主藉他的血替我们开路。第二，有一位大祭司治理神的家，这位祭司非常体恤我们，他在至圣所接待我们，因此可以无惧的来到神的面前。第三·这路从幔子经过，幔子就是主的身体，耶稣基督为我们钉在十字架，这里有一个意思，就是每当我们到神面前的时候，必须自己甘心乐意将旧人与耶稣同钉十字架。今来聚会的人，不将心里的罪恶放下，不能得到神的恩典，必有与主同死的心意才能得主的恩典。到神面前必先将罪恶放下，主在至圣所欢迎我们，我们藉着主得进神的至圣所。
“等”我进了神的圣所。主等着我们，我们不来，直至有苦难的时候，才进到神的圣所。
一个人来到神的面前，他的眼睛开了，他能明白从前不明白的事（十六节）。他到了神的圣所，他的看法就与从前分为两样。神的帐幕分外院，圣所，及至圣所。外院有天然的光，圣所倚靠灯光，但至圣所乃神自己的光，在神自己面前有特别的亮光，他藉着神的亮光，看一切事情都非常清楚：
（一）他对世人看得清楚（十七节下至二十节）
“思想他们的结局。”（十七节下）结局比眼前更重要。神说：“惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。”（申三十二章二十九节）他想到世人的结局，他们实在是危险，他们的脚是站在滑地（十八十九节）世上的事，似梦似影，一切都快要过去了，虚空的是虚空（二十节）。作者进到神的面前，藉着神的光清楚看到世人。
（二）他对自己看得清楚（二十一至二十二节）
“因而我心里发酸，肺腑被刺，我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。”
弟兄姊妹们！我们来到神的面前，不是藉天然的亮光，不是用人的眼光来看事，应该用神的眼光来看事。到了神面前就知道自己的光景，如约伯，以赛亚二人见到了神自己以后，他们就觉得自己是何等污秽，约翰，但以理也是如此。人看见神，就看见自己，今日很多人看不见自己，因他仍未见神。摩西在诗九十篇八节那里说：“你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。”隐藏的罪等到了神的面前，因祂面上的光就能见了，多时不能解决的事，在神面前好好祷告，你就能解决了。
我的母亲中年信主，信主仍未戒除烟癖，我的哥哥对他说：信主的人不该吸烟。他说：“为何不该？我吸我自己的烟；吸烟能助我思想，我所吸的，既不是鸦片烟，又不是吕宋烟，纸烟，为什么不应该呢？”我的哥哥说：“母亲阿，你每逢吃饭就感谢神，每逢吃点心也感谢神，并求神祝福，你能否在吸烟之前，也感谢神，并求神福呢？”母亲手里拿着烟筒（水烟），要开口说感谢，开不来，顿时觉悟吸烟不是神所喜悦的，立即戒除，终身不吸烟。我们可用此方法来试验跳舞，赌钱，上电影院是否神所喜悦的？到了神面前就知道自己的光景。作者实在是到了神的面前。
（三）他见到神自己
“然而我常与你同在，你搀着我的右手。”（二十三节）
这是神的应许，参赛四十一章十节：“你不要害怕，因为我与你同在，不要惊惶，因为我是你的神，我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。”这是神的话，我相信作诗者到了神的面前，开耳听到神的声音，因此他能够讲出二十三节的说话。他听了神的说话，故将神的应许转一转，神说：“我是你的救主。”他就说：“你是我的救主。”神应许他，他就把神的应许说出来。希伯来书的作者也是如此，参来十三章五至六节：“因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你”。”所以我们可以放胆说，“主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎样呢？”希伯来书作者听到神的声音，因此他能写出这些话。我们若到神的面前，就能听到神的声音，这是何等宝贵。
“你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。”（二十四节）
人在世上是客旅，是过路的人。不信的人也是过路的人，但信与不信者有何分别？信徒在世有引导者，世人则无，他们走路没有目标，但信徒知道以后主必接我们到荣耀里，这是何等的福气？我们有一个目标，神是我们的引导者，这是何等宝贝？
“除你以外，在天上我有谁呢……”（二十五节上）
意思就是说，神是我们所需要的，我们要专心倚赖他，没有他我们就不能活。耶稣是独一的中保，耶稣是独一的救主。
“……除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”（二十五节下）
主不但是我们的需要，他又是我们所爱慕的。有时需要并不一定爱慕，但我们的主耶稣，他又是我们所爱慕的，他是美丽的主，是可爱的主，他能满足我的心。他是沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花。（歌二章一节）不但认主为救主，且为友，不但为友，且为新郎。求主开我们的眼，叫我们真认识主。我们若认识主，见到主的美丽可爱，就能撇下世界的一切。
“我的肉体，和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”（二十六节）
这一句与二十五节的意思相同，上半节讲到神是我们的需要，他是我们心中的力量；不但是我们心中的力量，又是我们的福分，他是我们的一切，没有了他，我们便要死。他不但给我们恩典，又赐以荣耀，不但为我们的需要，又为我们的快乐，感谢主。
“远离你的，必要死亡，凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。”（二十七节）
一个信主的人，他已经得救，再无灭亡之理，他不会再犯邪淫。这句话是什么意思？原来一个信主的人，他若离了主，他的情形就非常可怜，虽然不致于下地狱，但已经似灭亡之人一样。一个离弃主的人，在神眼中看为似行邪淫的人，爱世界就是犯了属灵的邪淫。所以我们不要离开主，要亲近主，到圣所亲近他。
“但我亲近神是与我有益，我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。”（二十八节）
有钱未必是有益，有时更反为有害。但这里说，亲近神是与我有益。主耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢，人还能拿什么换生命呢。”（太十六章二十六节）
这末后的一节诗，是全篇的要训。作者在本篇上半段一至十六节时未有亲近神，因此就诸多误会，怨天尤人，心中没有平安。等到他进了神的圣所，得到神的亮光，他就明白认识神的益处。求主将这篇诗放在我们心里，叫我们从今以后立志追求认识神，亲近神。有未信者，请快快相信，这位奇妙的主，他不但要救你，他更要做你的朋友，请不要错过这个机会，快接受，他他是你一切的一切。──王峙《基督徒是甚么人》
本篇之分段
第一段：第一个赞美神的理由（一节）
第二段：第二个赞美神的理由（二节）
第三段：第三个赞美神的理由（三至五节）
第四段：第四个赞美神的理由（六至十八节）
第五段：第五个赞美神的理由（十九节）
第六段：结束（二十至二十二节）
我们为何要赞美神？在本诗中我找出五大理由：
（一）因他自己配受赞美
“我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名。”（一节）
看来这节圣经没有多大理由要我们颂赞神，但实在这一节经里是有最多理由。因为耶和华本身配受赞美，他不但给光与我们，他自己就是光；他不但爱我们，他自己就是爱，他自己是可爱的，因此配受赞美。
何谓赞美？何谓敬拜？在祈祷时是向神提出需要；但是在感谢时乃将神的恩典提出来。敬拜赞美之时又如何？敬拜赞美之时不是提起需要及神的恩典，乃是提起神自己，因为他是配受赞美的。
（二）因他的恩惠
“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。”（二节）
神的恩惠环绕着我们。我们今日有机会在这里聚会，乃是神的恩惠。能看见有兄弟姊妹也是神的恩惠。他造蓝色的天，乃是他的恩惠，若造红色的天，我们看一分钟便会头痛。他把青草放在地上，使人眼睛舒服，乃是他的恩惠。他造人有头脑可以思想，他造人心有所感觉，这都是他的恩惠。感谢神，他的恩惠何其多，我们无法可以思想计算出来，只知越想越多而已。
这里说“不可忘记”。一个人做了一件好事，他自己不会忘记，或是人对待他好，有时亦能记得。但有一件事，神待我们的好处，人是常常忘记了，因此神在这里说：“不可忘记”。在日本打仗时死了很多人，为何我们至今还有生命？这就是神的恩惠。所以作诗者在这里自己对自己讲道说：“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。”各位，神奇怪世人为何不懂得感谢。在那里讲及人第一样的罪，就是不感谢神。愿神帮助我们，叫我们不忘记他一切的恩惠。
（三）因他的救恩
我们应该因神的救恩而赞美他。
“他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物，便你所愿的得以知足，以致你如应反老还童。”（三至五节）
先赦罪，后医治；先灵魂，后肉身。欲得神的祝福，则必先求主血洗净。我们要先得赦罪，后来医治才到。故主耶稣说：“你们要先求他（神）的国，和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太六章三十三节）又主在世治病之前，必说：“小子，你的罪得赦了。”赦罪之后，病就好了。为何神能赦免人的罪？神是公义的，万不以有罪的为无罪，罪的工价乃是死。神为何不按律法待人？在第四节“救赎”二字答复了我们。付了赎价之后才有救赎。神赦免我们，因为他已经得了代价，就是无罪的耶稣为我们钉在十架上替不义之人死。不错我们是有罪，但感谢主，他甘心死于十架，担当我们的罪，替我们付了赎价，神因耶稣的原故赦免了我们的罪，故神的恩典，赦罪的恩典，永生的恩典，一切都在基督里。一个人不信耶稣，他必不能得救，因为他未有基督的救赎。
“他用美物！”“美物”二字在原文作单数，意思就是指一种美物。主耶稣就是这独一的美物，这美物能叫我们满足。世上的美物很多，但没有一样能满足我们。耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的永远不渴。”（约六章三十五节）不饥不渴，意思就是满足。所以我们越认识他，就越要赞美他。
（四）因他有永远的慈爱
“天离地何等的的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。”（十一节）
天离地何等的高，无人能以计算。这里说神的慈爱也是如此，无法形容。惟有说似天离地，意思就是说神的慈爱大得无法计算。
“东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。”（十二节）
这就是神慈爱的凭据。为何不说南离北？原来地球是圆的，从北极向南走，九十度到赤度。再南走九十度，就到了南极。但若从东往西走，则永远是西。南北有极，东西无极。所以神是一个科学家，圣经不是一本科学书，但所讲是与科学没有冲突，科学有时会错，但圣经永远没有错。故圣经说东离西，不讲南离北，因为南北有限，不过相隔一百八十度。感谢主，他叫罪离我们似东离西，意思就是无穷无尽，信主的人，主的血把罪遮盖了，与罪再无碰头的机会。今若有不信者，圣经说：你要知道，你的罪要追上你。无论你去年犯的罪，小孩时所犯的罪，罪要追上你，绝不放过你一天。当在神面前审判的时候，罪也追上你，神不用叫你下地狱，你自己就要下地狱。但你若今天信主，主的血赦免遮盖你的罪，叫罪离开似东离西那么远。
“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”（十三节）
主赦免我们的罪后就与神发生关系，是神的儿女。世人都是神所造的，但不都是神的儿女，到你悔改接受主的时候，神将他的灵放在你心中，叫你与神性有关，成为神的儿女。“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（约壹章十二节）父亲有一种特点，就是怜恤他的儿女。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤我们，因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。（十四节）神不但怜恤我们，他也像母亲一样安慰我们，圣灵就是安慰师，神兼有父母的特牲，就是怜恤与安慰，这是何等奇妙！因此我们应感谢他，赞美他。
（五）因他永远为王
“耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有。”（十九节）
我们的盼望是在将来。这世界的黑暗是暂时的，世界的苦难，罪恶，不义，种种黑暗都要过去，因主耶稣要再来，在世作王。故不信者垂头丧气，信主的人则有盼望。主耶稣的国度是永远的，为此我们要赞美他。
“听从他命令，成全他旨意有大能的天使，都要称颂耶和华。”（二十节）何人当赞美神？这里说有大能的天使，都要称颂耶和华，这天使相信是神所造的。
“你们作他的诸军作他的仆役行他所喜悦的，都要称颂耶和华。”（二十一节）仆役与天军大概与神远一点，但他们都赞美神。
“你们一切被他造的，在他所治理的各处，那要称颂耶和华，我的心哪，你要称颂耶和华。”（二十二节）
叫天使赞美神易，为了人得救，天使就赞美神。我们自己得救的人，为何不赞美神？一切被造之物都赞美神，叫一朵花赞美神容易，但叫路上的人赞美神却不易。在这里看见我们的本份，我们不但自己要赞美神，同时要把福音告诉别人，叫他们也赞美神。──王峙《基督徒是甚么人》
圣经六十六卷，旧约三十九卷，新约二十七卷，但题目只有一个，就是耶稣基督。圣经中有很多东西是预表主。如羔羊（约壹章二十九节）又以盘石（前十章四节）代表主。我喜欢讲耶稣，不讲别的，今天我要从盘石看耶稣：
（一）坚固的盘石
“求你侧耳而听，快快救我，作我坚固的盘石，拯救我的保障。”（诗三十一篇二节）
盘石是坚固的，主亦坚固如盘石，他来世时凡事受过试探，但他从来没有犯过罪。犯罪与试探乃是两件事，耶稣基督胜过试探，乃是坚固的。人类除耶稣之外，没有人是坚固的。自从有人类历史以来，人都是失败，犯罪，不是罪恶的敌手。由亚当夏娃，以后至亚伯拉罕，他为信心之祖，他也犯罪，在埃及地教妻子说假话，他不是坚固的。以撒似乎是很干净，但他也犯罪，神明明要祝福雅各，他因为贪吃野味，就要归祝福与以扫。今亦有人因贪吃的原故，在礼拜天他们也不到礼拜堂，他们就是犯了贪吃的罪，故以撒也不是坚固的，他是软弱的。雅各更不用讲，他常常欺骗父亲，哥哥，岳父，他是个诡诈的人。一路看下来，大卫，所罗门，没有一人是坚固的。故圣经说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗三章二十三节）神从天上往下观看，找不到一个义人。人类历史似从前以色列人与非利士人，非利士人歌利亚向以色列人骂阵四十天，以色列人竟没有人敢与之对抗，这四十天是以色列人羞耻的日子，人类的历史就是羞耻的历史，是失败的。歌利亚可表魔鬼，人类没有办法来打败他。但感谢神，一天大卫来了，他不怕巨人歌利亚，靠着耶和华的名把歌利亚杀了，以色列人就因此大胜，不至做非利士人的奴仆。人类也是如此，一天主降生了，他是我们的大卫，是坚固的。主三十岁受洗被圣灵充满之后，立刻就被圣灵催到旷野与魔鬼打仗。魔鬼三次试探主，好像昔日试探亚当一样，第一个亚当失败了，人类就随之而失败。神就另外兴起一个亚当，第二个亚当就是耶稣，耶稣与魔鬼打仗，他胜过了。我们软弱失败的人因主得胜撒旦，我们也可以得胜。“沙番是软弱之类，却在盘石中造房。”（箴三十章二十六节）沙番虽是软弱，但无人能害他，因为他住在盘石里。我们要住在主里面，就能造一个坚固的人，因为他是坚固的盘石。
（二）永久的盘石
“你们当倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的盘石。”（赛二十六章四节）
这坚固的盘石又是永久的，永久就是不改变的意思。昨日今日到永远都是一样的。主昔日在世时能医病，赶鬼，救人，今日也照样能医病赶鬼救人。从前怎样帮助人，安慰人，今天也是一样不改变，奇妙不奇妙？世界上一切都改变，没有一物是永久的。但我们知道，耶稣是永远不改变的，我们所信的不是什么礼节，规矩，我们所信的乃是一位活的耶稣，不改变的耶稣，有一首很好的短歌：“昨日今日，直到永远耶稣不改变，父母兄弟都能离开，耶稣不改变！耶稣不改变！耶稣不改变！天万物都可废坏耶稣不改变！”
（三）破裂的盘石
“我必在何烈的盘石那里站在你面前，你要击打盘石，从盘石里必有水流出来，使百姓可以喝！”（出十七章六节）
以色列人离埃及到了旷野，他们因口喝无水，就与摩西争闹。摩西祷告神，神就吩咐摩西以杖击打盘石取水。
盘石裂开有何意思？就是耶稣基督为我们裂开，为我们钉在十字架，他手足所流出来的血，能洗净我们的罪。若耶稣来世界讲好的道理，行神迹，但无死于十架，复活，升天，他不能做我们的救主。为何？因我们有罪，有罪就应灭亡，若不流血，罪就不得赦免。赦罪，就是将罪案结束，流血，就是刑罚的意思，无刑罚，罪案不能结束，故有罪，则必有刑罚。神有恩典怜悯，但也是一位公义的神。无流血，无刑罚，罪案就无结束。但耶稣为我们流血，有流血，罪就得救。什么是福音？就是“有赦罪”。感谢主，他为我们裂开，流血赦罪，耶稣基督是独一的救主，十字架乃独一的救法，这是最重要的道理，是得救的根基，我们千万不可忘记。
盘石既裂开，中间就有一个洞。这洞就是我们躲避神震怒，神的刑罚之地方。从前有二个小兄弟，他们每天都是走一条路回学校，这路非常安全，没有汽车。但是有一天，小弟弟忽然有个奇怪的思想，他想要从铁路回学校去，因为走铁路可以快一点。他们弟兄二人正在火车路上走的时候，忽然火车来了，那时没有别的地方可以避开，正在危险的时候，哥哥看见路旁有个裂开的盘石洞，他就快快把弟弟藏进洞里，自己也尽力挤进石洞中。刚进洞里，火车就过了，这对小兄弟就在洞中避过了危险。各位，我们都像这小孩子走错了路，神的震怒在后面似火车追上。但感谢神，主是裂开的盘石，我们可以藏在他里面，躲避神的刑罚。以色列人躲在羔羊血涂过的门里，神的使者就越过，不击杀他们。这洞也是亲近神的地方，一次摩西求见神的荣耀，神就为他预备一个地方，就是在盘石洞中亲眼见到神的荣耀。我们现在能亲近神，称神为父，乃是藉着耶稣基督的宝血。感谢神，主是盘石，为我们裂开。
（四）经过试验的盘石
“所以主耶和华如此说，看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。”（赛二十八章十六节）
耶稣基督就是试验过的石头。
“试验”二字放在人的身上有不好的意思。比方有人问：“这人如何？你试验一下看他是否诚实？”可见试验是有问题在当中。但若把试验二字放在耶稣身上，这是一个很好的意思。就是说耶稣是试验过的，他是坚固的盘石，他是救主，他听人的祷告又帮助人。为何我要做传道？就是因为我试验过他，我知道耶稣实在是救主，他能救我和我一家人，又能拯救别人。故此我传耶稣基督，因为我试验过他。讲耶稣不是理论，乃是经验。比方我从来没有做过医生，但后来失业了，我就挂牌行医，果然过了两三天，有病人来求诊，我就装成医生的样子，替病人把脉开方。病人就去药店买药，吃了。怎知过了两三个钟头，这病人死了，他的家人就来和我交涉。他们到了我家门前，第一件事做什么？就是把我的招牌拆下，我在里面知道了这事，就从后门逃去了，为何？因为我不会做医生，被人一试就要走了。各位，我们的耶稣他挂救主的招牌，他一生出来就名叫耶稣。他挂救主的招牌有一千九百五十五年的历史，有人把耶稣的牌子拿下来？说他不能救人？虽然有人不信他，但没有人敢讲耶稣不能救人。而且今日有很多人能见证耶稣实在是他们的救主。因为他已试验过，他们也尝过主恩的滋味。我们皂主真是奇妙，我们要赞美他。
（五）非人手凿出来的石头
“你观看，见一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。”（但二章三十四节）
尼布甲尼撒王作梦，见一大人像，是金头银胸铜腰铁腿，并有半铁半泥的脚趾。这是表到异邦时代，由巴比伦，玛代波斯，希脑，罗马，至现今的时代分民主与极权两大阵营。后来一块非人手凿出来的石头从天降下，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎，这石头就是主耶稣，石头从天而降，就是讲到主的再来。石头把脚砸碎之后，于是金、银、铜、铁、泥、都一同砸得粉碎，打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下，这是说到主再来时他为万王之王，万主之主，全天下都在主手中。（但二章三十一至三十五节）
主快回来了！我们在圣经中可以见到。主耶稣一生共有七件大事：
1. 主降生为人，道成肉身。
2. 主死在十字架上，担当众人的罪。
3. 主埋葬。
4. 主复活。
5. 主升天。
6. 主将再来。
7. 主将作王。
七件事之中，已经过了五件，下一件事就是主的再来。比方现在开会，一是唱诗，二是祷告，三是报告，四是我讲道。报告的时候我心就跳动，因为知道快要到我讲道了。照样，主一生的事过去五件，第六件是主再来，必定快要到了。
就看刚才所读的圣经，也知道主快要来了。为何？因为这石头不打在人像的金头（巴比伦时代）不打在银胸（玛代波斯时代），不打在铜腰（希腊）也不打在铁腿（罗马）。这石头乃是打在脚趾上，泥脚趾表民主派，铁脚趾表极权派。民主，极权的时代就是现今的日子，表明主要在这时候回来了！各位，耶稣一来如何？金、银、铜、铁、泥、都一同砸得粉碎，这就是说，主再来的时候，世界上一切都要过去。所以我们要儆醒祈祷，等候主来。巴不得主再来时对你说：“你是良善忠心的仆人。”忠心指工作，良善指生活。相信有人见主面的时候，他会悔不为主作工，世上所做的事都是空的，只为为主生活不会落空。主再再来的时候不问你有多少钱，不问你有无地位，主先问你对他如何？你将来要得主的称赞或空手见主？主快回来了！我们不要垂头丧气，要挺身昂首，但愿主再来时，可以不惭不惧，欢欢喜喜的迎见他。──王峙《基督徒是甚么人》
在这次培灵会中，我心中有一个很大的渴望，就是需要主给我们一个真的，大的奋兴。神给我一个重保就是奋兴的问题。弟兄姊妹，我们愿不愿意有这样的奋兴呢？肯不肯付出代价？或者有人说，今天我个人过得去，教会过得去，奋兴不奋兴，也无所谓。以为久不久，开开布道会，培灵会就够了。不错，开培灵会，布道会是好的，但我以为，神所要求的，是一个大奋兴。开一个培灵会，三四天循例的过去就算，不管效果如何。神不会要这样的聚会，神所要的是一个大的奋兴。先知说：“愿你裂天而降。”是的，神的灵落来抓住人心。今天我要问问各位，你为何来赴培灵会？你有一个目的吗？你是否来听道就算了？你是这样的目的吗？你有否觉得需要一个奋兴？你有这希望吗？你有否关心今天教会的欠缺？神能满足这欠缺。
我们要不要一个大奋兴？抑或只要一个平平淡淡的培灵会？倘若神搅动你的心，你就不安，就反对。其实神搅动你，要你再一次归向神，真真正正的归向神。是神降临在我们心里，令世人也有机会归向神，神要抓住他们。
“玛拿西登基的时候，年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。他行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人那可憎的事。重新建筑他父希西家所拆毁的邱坛，又为巴力筑坛，作木偶，且敬拜事奉天上的万象。在耶和华的殿宇中筑坛。耶和华曾指着这殿说，我的名必永远在耶路撒冷。他在耶和华殿的两院中，为天上的万象筑坛。并在欣嫩子谷，使他的儿女经火，又观兆，用法术，行邪术，立交鬼的，和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。又在神殿内立雕刻的偶像。神曾对大卫和他儿子所罗门说，我在以色列各支派中，所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远。以色列人若谨守遵行我藉摩西所吩咐他们的一切法度、法例、典章、我们就不再使他们挪移离开我所赐给他们列祖之地。玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民，以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。”神的选民犯罪比世人又深，又多，又甚。叫神的心得不着满足。耶和华警告玛拿西和他的百姓，他们却是不听。（十节）神的选民犯罪，神不会一声不龋就除灭他们。因为神是公义的，又是有恩典的。神要警告他们，给他们悔改的机会。“所以耶和华传亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜练锁住他，带到巴比伦去。”（十一节）
今天教会在神面前，是否听神的话。所以我清楚圣灵在我心中，神说，我今天要警告你，你肯听从吗？今天在香港有二百多万人，其中五万多信徒。昔日主耶稣在世时，只有十二个门徒。却能震动当时的犹太国，甚至使罗马大帝国都震动起来。今天香港有这许多教会，有这许多信徒，为何有这许多人不肯信耶稣？你或者说，我也常与他们讲道，但他们不肯信。弟兄姊妹，那么，我们要不要有一个大奋兴。
神不是喜欢刑罚选民，乃是爱他们。圣经常常说：你们不要犯罪，犯罪我就要施刑罚，他们离开我，使我受到羞辱，使我没有荣耀。罪的工价就是死。犯罪的必有报应。神要选民有一个奋兴。选民犯罪，神就要施刑罚，刑罚中有荣耀，叫选民受刑罚后就回头。
玛拿西和他的百姓，受神的警告，他们却是不听。所以要受刑罚，他受刑罚后，就醒悟过来，就有一次大奋兴。他自己奋兴，国家也奋兴。
“他在急难的时候，就恳求耶和华他的神。且在他列祖的神面前，极其自卑。”（十二节）这是一个真奋兴，真复原的秘诀。他虽然犯罪，在圣殿设祭偶像的祭坛，雕刻偶像。把神所讨厌的东西带入圣殿里。选民犯罪，离开神，又使他们的儿女经火。交鬼，不与神相交，却与鬼相交。一个人倘若不与神相交，就会与鬼相交。不肯听从神，就必听从魔鬼。玛拿西那时心中没有神。但在此时，他就恳求耶和华他的神。人若肯自卑祷告，神必应允他的祷告。
有一次有一个西国教士主领一个培灵会。她请许多人来一齐祈祷，希望神的灵降下来，奋兴他们。祈祷后，神的灵果然感动她，叫她对付一件事。神对她说，你对某弟兄不和。你先与他和好，我才能奋兴你。但他觉得这件事很难，就对神讲理由，说这件事已经过了许多年，去认错是会丢脸的。到底她投降神，不过她去做一半，不肯完全听从。神却不肯做一半的事，要完全澈底去做。经过几天与神讲理由。后来完全顺服了，心中得了平安，得满足，也得到大奋兴。
玛拿西自卑，神就应允他的祷告。“玛拿西祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告。使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西才知道惟独耶和华是神。”（十三节）玛拿西归向耶和华有三件事：
第一，归回本土，神准他归回选民国内。
第二，仍坐国位，他离开自己的道路，行神的道路，神就在他心中作王。
第三，知道惟独耶和华是神。这是很需要的。今天有许多人不认识神，犯罪也觉得无所谓。古时祭司的额上，有一横匾写着“归耶和华为圣”。神是圣洁的。选民肯离开罪恶之后，就“归耶和华为圣”。神说：“我是圣洁的，所以你们要圣洁。”神不轻看罪。有人说，信耶稣真好，神有怜悯。犯罪也不要紧，因为神会赦免。这样是不知道神是圣洁的。
知道惟独耶和华是神，是圣洁的神，是天地独一的神。玛拿西后来认识惟独耶和华是神，我们有没有这样的心？我们的心中是否有许多神？神不要我们有许多神，祂要我们认识惟独耶和华是神。
玛拿西复兴之后，做了几件事情。“此后玛拿西在大卫城外，从谷内基训西边，直到鱼门口，建筑城墙。环绕俄斐勒，这墙筑得甚高。又在犹太各坚固城内，设立勇敢的军长。并除掉外邦人的神像，与耶和华殿中的偶像。又将他在耶和华殿的山上，和耶路撒冷所筑的各坛，都拆毁抛在城外。重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭，感谢祭，吩咐犹太人事奉耶和华以色列神。”（十四至十六节）
今天我们有没有拆毁心中的偶像。祭坛应该用来崇拜神，但从前他用来拜偶像。现在他不但拆毁崇拜偶像的祭坛，而且重修耶和华的祭坛。以西结书说：带偶像到心里。玛拿西带偶像到神的殿里。你有否把偶像带到心里？玛拿西拆毁偶像祭坛之后，再修建耶和华的坛。献上平安祭和感谢祭。平安祭就是与神和好。拆去我们心中最喜乐的东西，来与神和好。然后就可以献上感谢祭，与神相交。与神和好之后，就能与神相交。我们心中若有别个祭坛，就失去与神深交。我们天天与神相交，觉得甜蜜，抑或觉得麻烦。许多时候忘记读经，忘记祈祷。就邯好γ看几行，念两句祈祷文，来安慰良心。这不是与神深交。
玛拿西自卑，就得复兴，有悔改的奋兴。世人最难做的是认罪。有一位青年，听道之后说：信耶稣是好，耶稣的道理是好，但要我认罪就不好。弟兄姊妹，倘若不肯自卑，就无法从神手中接受复兴。今天我们自己需要复兴，神也需要我们有复兴。玛拿西肯自卑。本来可以对神说：神阿，我是一国之王，我不需要自卑。我认罪，我会受羞耻。但他没有这样说。哈巴谷说：“耶和华阿，求你在这些年间，复兴你的作为。”今天我们要除去自满自足的心，为神，为教会，不能作一个随随便便的信徒。
我们有没有希望神来奋兴。你们说，许多人死在罪恶过犯之中，但不肯听你讲道。可是圣灵一来，无论犯了多大罪恶的人，也要受感动。我们要追求一个大奋兴，神的能力能奋兴我们。在十八、十九、二十世纪，每世纪都有一个这样的奋兴。神藉所拣选的人，在各处做出各样不同的工作。神今天渴望香港的人，公司里的人，七层大厦的人，未信主的人来归向主，神渴望他们得救。但要在个人身上动工。我们心中有什么拦阻，就要自卑，将这拦阻除去。
玛拿西自卑，除去拦阻，再一次归向神，神叫他归向耶路撒冷，仍坐王位，与神有交通。今天有许多地方，得到神的灵降临在硬心的人心中，有些全条乡村信主。有些离开几里路远的人，也前来要求信主。我们肯否付出代价？我希望各位多多祈祷。为主，为教会的工作，等候主。让主降临在我们心里，奋兴我们。神肯降临在信徒身上，也肯降临在外人身上。他们要来听道。他们以前不要听，现在要听。因此我们需要神的灵降临，给我们大奋兴。
今天我们大家来同心祈祷，求神鉴察。天天恳切祈祷，直到神施恩在这个地方。我还有一个希望，希望各位在主面前祈祷，因为我们不知道还有多少机会。你要不要主来奋兴，你有关心未得救的人吗？我们心中有此要求吗？主耶稣说：“若是你们中间，有两个人在地上同心合意的求甚么事，我在天上的父，必为他们成全。”我想问问各位，在这两个礼拜中，有多少人肯每天至少找一人，同心合意为这次培灵会祈祷，求神施能力。不是为要听好听的话，要让神降临，使港九地方大得神的奋兴。若肯这样做，你就与神立约，与别人同心合意祈祷，力量就多。我今天早上找一个人和我同心合意祈祷，求神叫这次培灵会不要循例过去就算。讲员讲得好就去听，讲得不好就不去听，也无所谓。我这样要求，但你们不可出于勉强。你与神立约，找人为培灵会祈祷，求神赐下圣灵，赐下奋兴。巴不得神催促你，叫你不得不这样做。请各位不要以为这是汪教士的要求。乃是神要如此，叫各人都关心这机会。大家都应该觉得需要真正的奋兴，叫未信主的人得救。请大家低头祈祷。──汪长仁《奋兴讲道》
昨晚我看到一本书，说到我们需要的是搅动，不是平平淡淡过去。叫我们知罪，远离罪。先求神刺激起我们，让神赐下奋兴。
昨天我说到神叫选民悔改，他们不听。受神刑罚，然后悔改。他们悔改，神就作工，得到大奋兴。今天许多人心饥渴。如以赛亚说：神要倒水落去，叫心灵饥渴的人得饱足。今天你的心有没有向神所要，有否觉得神的能力能满足我们。若心中不觉得需要，神无法赐下真福。神要赐福给我们，但我们不要，神就无法赐福下来。
昨天我说过，布道会，培灵会不是奋兴，奋兴不是三四天的事情，也不是单在一个小团体内的事情，乃是从神而来，且是忽然而来的。以前在中国河南，满洲等地都有过大奋兴。宋博士时代也有过奋兴。美国在一七三四年有一个大奋兴，是忽然而来的。是从神而来的，神一临到人使人不能不来寻找神，不能不觉得罪的可怕。今天教会需要奋兴，神要搅动教会。若将今天教会与五旬节时代教会相比，就觉得今天教会十分需要大奋兴。奋兴最大的问题，就是人觉悟神。我不是说在布道会中神不感动人，不过今天教会不是需要一时的感动，乃是需要大的奋兴。叫周围都受到影龋奋兴从教会开始，直到整个大环境，这就是大奋兴。因此，我觉得今次在培灵会中需要讲奋兴的讯息。
过去英国人在本国内找不到自由崇拜，当时的英国教会只注重复杂仪式，不注重心灵，所以许多爱神的人，迁到美国去居住，为要得着更自由，更真正的崇拜。可是到了一七三四年，迁到美国去居住的人，受到世界的影龋物欲的诱惑。那些爱主的人又逐渐去世。这第二代的人，忘记神，生活充满罪恶。甚至有一个地方，教会定了一条例。无论父母是否信主，不管他们有否重生，也可以将孩子在教会寄洗。作一半守约的信徒，加入教会样样有份。初时不准守圣餐，后来渐渐的又准他们守圣餐了。教会中充满这种没有重生的人，一半属教会，一半属世界。教会因此失去见证的力量。只求人数增多，就满足自己良心。只求名字在教会内，以教会作保险。不用我说，你们也明白那时教会已到了堕落的地步。
今天教会有否这样的人，就是只求名字在教会里，就可以妄作妄为。一手执住教会，一手又执住世界，这是一七三四年英国教会的情形。在这时候，神兴起一个人，名字叫 Jonathan Edwards。他看见教会这种情形，心中觉得十分痛苦，他呼求神来奋兴教会。他先将圣经里因信称义的道理讲解，不是因名加入教会就可以得救，而是因信才能得救。你真正信主，主就称你为义。他又斥责罪恶，指出他们不守礼拜。爱世界，邪情私欲，嫉妒，憎恨，不服从父母。有一次他讲道，题目是“罪在烈怒的神手中。”从这时候起，人心开始觉得有罪。心中不安，睡不着觉，祈祷呼求神，他们开始有家庭聚会。神的灵降临在聚会中，搅动他们。许多人忽然跪在地上，流泪痛哭，为罪忧伤。不久一村一村的，一城一城的，燃起奋兴之火。周围都有人忽然痛哭，求神赦罪。觉得自己软弱，大罪，需要神。无论家庭中，教会里，都有这样的大奋兴。昨天我说过，昔日祭司额上有横匾写着“归耶和华为圣。”我们要圣洁，因为神是圣洁的。当时东方人口有三十四万人，一得到奋兴，就有几万人信主。倘若与今天世界来说，信徒的比例应该有二千五百万人信主。
这样经过二百年之后，有人批评这次大奋兴。是神藉这奋兴来奋兴美国，为美国铺下一条有神国家的道路。因当时当地，美国正在开国，真是需要以神为立国的根基，以神作国家的房角石，叫国人多认识神。因为那时有许多国家充满无神的人，他们抗拒神，因此神先预备美国人的心，接受以神为立国的根基。
过了十年后，又有一次大奋兴。因为人心经过一次奋兴，不久又堕落，被世界引诱，所以神又赐下另一个奋兴。新出世的人，不认识神，不要神，神要奋兴他们。
现在我要说到这十年后的第二次奋兴。一个在美国东部，这是从知识界开始。在大学内许多无神派，说圣经有矛盾。他们不但远离神，甚至拒绝神，当时每间大学都有如此情形。神藉着祂的仆人，在耶鲁大学就有四次奋兴。所有反对神的事情，完全除去。神藉一个人讲道，就除去一切抗拒神，反对神的事情。另一个奋兴是在西部，也是同时开始。这个奋兴不是在知识界，而是在一未开化的地方开始。因为那地方未开化，无政府，又在战争之后。人心惶乱，不法的事情就增多。那些出来讲神道理的人，大受压迫。生命被谋杀，财产被抢夺，房屋被焚烧。那时有许多事情发生，有些在听道时忽然跌在地上。觉悟自己的罪，流泪痛哭，呼求神，经过几小时，几天的祈祷，才觉得蒙神赦免，脱下罪的重担。神好像把地狱给他们看。他们骇怕，有人批评这种奋兴。神的手忽然落在他们身上，他们觉得很痛苦，直到他们澈底认罪之后，才得到释放。神要与未开垦之地的人同在。这奋兴还带来一件大工作。这时候教会开始注意到国外布道工作。主日学工作此时也大大奋兴。提倡反奴制度。因此教会的能力使到社会许多不法的事情改变。教会改变社会，最好的方法是开奋兴会。用其它方法不是好方法，人心不改变，方法不能持久。人心一改变，才能持久。
后来每隔五十年，都有一次大奋兴。如卫斯礼约翰，慕氲鹊姆苄恕6际呛鋈欢来，从神而来的。圣灵忽然而来，信主的人感到快乐。未信主的人，忽然跪在地上，整个身体好像发冷，深深惧怕。许多人伸出手来，大声呼求：主阿，愿你来。他们得奋兴之后，面上充满荣光。到处传扬主，到处见证主，许多人也因此归信主。他们好像与魔鬼打仗，经过大大的争战，忽然从魔鬼手下得着释放。现在说出两个例证。
弟兄姊妹，若神觉得人心有罪恶，要来搅动，要赐下奋兴，我们不可禁止神的工作。只要不是由我们自己而来，而是由神而来，我们就不可禁止神的工作。有一本一九零六年出版的书，作者讲到大奋兴，就说：平时我看不惯这种奋兴，但后来知道人觉得有罪，我们就不可禁止，因为神要用这种方法来叫人悔改。
今天需要神给我们知道罪恶的可怕，而追求圣洁，追求奋兴。
有一个女人正在家中，没有其它的人同在。但神的灵同样临到她，叫她知罪，痛哭，呼求神，神也赐她奋兴。
有一个牧师行过街上，见到有一个家庭，忽然聚集有二百多人。神的灵降临在他们当中，搅动他们。他们许多人跪在地上，流泪痛哭，为罪呼求神。这个牧师在十二小时内一家一家的过去。这一家人跌倒，觉悟自己罪大，又叫他前去为他们祈祷。第二家也是这样。到处都有如此情形发生，神赐下奋兴之火。神的灵临到人的心中，使人不得不寻求神，不得不悔改。一次有一个女人，犯了很大的罪，她咒诅神，咒诅教会，咒诅奋兴。但神的灵一来，她好像与魔鬼打仗。有人见她面上充满恐怖，真如魔鬼一样。她经过大大争战，后来果然得胜了，就快乐起来，充满平安。
我以前不晓得这种奋兴。但神临到，一定有旨意，或者有人发生丧事，失败，都可得到奋兴。他们一觉悟罪，就忽然跌倒，哀伤痛哭，这不是希奇。小孩子也有这种情形。有一间学校，有一个女孩子，只有十岁，有主耶稣进入她的心，他感到快乐。有一天早上，她对教师说：先生，我有耶稣在心中。面上充满快乐。真希奇，当时在课室里立刻有许多人发觉自己的罪。有人承认偷东西，有人承认欺骗，有人承认别人不知道的罪。这小孩子不是讲了一篇大道理，只说了一句话。全班的人都忽然受感动，觉悟自己的罪，大大呼求神，直到神赦免他们，他们就大大快乐。
在第二间学校，也有一个男孩，他曾去过礼拜堂，知道自己的罪，心中不平安。先生叫他回家，而且叫一个比他大一点的同学送他回家。到了半路，他觉得要到路边一间小屋里祈祷。他们祈祷之后，接纳主耶稣在心中，他们感到快乐。他觉得不要回家，要回到学校去告诉先生。他一回到学校，就对先生说：“先生，我找到了耶稣。”这话一说，其它所有男孩子，一个一个的请先生准他们到外边去。不久先生看见他们一个个跪在墙边祈祷，于是叫这个已经找着耶稣的孩子，出去为他们祈祷。他们得不到平安，心中难过，大声呼求神。“神阿，赦免我们。”学校里的男孩子看见，都一个一个的跪下来，求神赦罪。楼上一间女校，同样受到感动，一个一个的认罪呼求神。一直传到隔宓娜思遥许多人前来学校跪下祈祷。从早到晚，这间学校成为一间礼拜堂·虽然没有人讲道，但好像是一个奋兴会。神的灵降临在人身上，人就觉悟罪，这是真奋兴。神先从一个小孩子讲一句很普通的话，就赐下奋兴。
最近南洋有两个海岛有一个大奋兴，这不过是由三个妇女和几个男子当中开始，我明天详细的讲。
还有一件，这种奋兴，不是一时的奋兴，叫人疯狂。神不会叫人疯狂。倘若人为罪而疯狂，来到神面前，人若肯听从神，神会医治。
有一个牧师，在他讲道之先，未知有何事发生。但他祈祷时，神的灵降临在他身上，他的骨好像脱落，祈祷之后，他又充满了能力。
我以前也骇怕这种奋兴，但神有祂自己的次序。人心觉罪，神就在人心，这不是刺激，是神要赐下奋兴。那时有二百人得到奋兴，直到如今没有一个人回头犯罪，可见这是神的能力。这奋兴有了这样大的果效，能改变社会，那时监狱空了，酒店关了门，赌博停止了，体育的场合也无人去看。因为人心骇怕罪，以前常常咒诅别人的人，已经没有了声音，全城都忽然安静下来。所以神所做之事是有力量，有权能的。
以利亚以一人对四百五十个巴力亚舍拉先知，还有君王，全国的百姓说：“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华。若巴力是神，就当顺从巴力。”
弟兄姊妹，神要我们奋兴，我们接受不接受呢？神临到人身上，要人付出代价。
与神立约为培灵会祈祷的弟兄姊妹，要先除去拦阻，等候神。至到神赐下奋兴。在此地十分需要，着急神赐下奋兴。你信神能作这事吗？若事情真成就，你喜欢吗？求主赐我们信心，赐下奋兴。请大家低头祈祷。──汪长仁《奋兴讲道》
奋兴是人看见神，而且看见神的圣洁与荣耀，就看见自己的不洁。今天我们以为犯罪不是何等大问题。有许多人在见证会里，次次都说到自己如何如何的亏欠，犯罪，但神赦免他。弟兄姊妹，神使我们看见祂的圣洁，神在我们心中，我们不可随便，以为犯罪不重要。以西结看见神的荣耀，就如死去的一样。神要住在各人心中，第一步要打破各人的硬心，看见自己的不是。不是看见神而令我们灰心失望，乃叫我们成为圣洁。保罗劝慰帖撒罗尼迦人要作一个圣洁的信徒。
“到了第三天早晨，在山上有雷轰，闪电，和密云。并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。西乃全山冒剩因为耶和华在火中降于山上，山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大的震动。角声渐渐的高而又高，摩西就说话，神有声音答应他。耶和华降临在山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。耶和华对摩西说，你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡。又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。”“摩西对百姓说，不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪。”
神叫人看见祂的圣洁，就不至犯罪。圣经讲到神的圣洁很多。“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立。各有六个翅膀，用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮欤两个翅膀飞翔。彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华。他的荣光充满全地。因呼喊者的声音，门坎的根基震动，殿充满了烟云。”万军之耶和华，祂的荣光，充满了全地。以赛亚看见神以后，就看见自己的污秽不义。又看见神高高在上。在以赛亚书别的地方说，神名叫圣洁，不圣洁的人，不能到神面前。神要教会圣洁，“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁。可以献给自己，作个荣耀的教会。毫无玷污，皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”有人说，无皱纹即是洗过熨过的。这是神的圣洁，我自己没有圣洁。神的圣洁在我心中。亲近神就看见自己的不洁。
有人对一位监督说：你很好，你是一个好人。他说：愈亲近主，愈看见自己的亏欠。亲近主才看见主，看见主才能看见自己。约伯亦有此经验。他说：我从前风闻有你，现在亲眼看见你，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。今天教会，真需要有这样的眼光。有人喜欢将自己与别人比较，以为自己比别人强。弟兄姊妹，我们没有看见神，所以不知道自己的败坏。以西结说：人将神的圣名亵渎。“主耶和华如此说，以色列家阿，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。”在一个大奋兴之后，有一个大效果。叫人看见神的荣耀，看见神的威严，就觉悟到自己的软弱，败坏。
有一次我在一个地方，有一班已信主的妇人，她们信主是因为她们的丈夫是信主的。丈夫死后，妻子就渐渐的随从世俗。有一位传道人去到她们那里去传道。我后来也有机会前去，那传道人说：在此工作很难，许多人都说，信主不信主，有甚么所谓，信主的人也一样赌博，欺骗，喝酒。失去圣洁，真可怜。
神说我们在外邦人中亵渎神。有没有人不圣洁，不热心，而亵渎神吗？有一次我劝一个人信主。他说，若信主好像你教会那人一样，我不如不信。弟兄姊妹，这是非常重要的问题。我们叫神的名得荣耀，抑或叫主的名受羞辱，被渎亵。
一·：“你晓谕以色列全会众说，你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。”“你们不可偏向虚无的神，也不可为自己铸造神像，我是耶和华你们的神。你们献平安祭给耶和华的时候，要献得可蒙悦纳。”（四节五节）“在你们的地，收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的，我是耶和华你们的神。”（九至十节）神在此说，不可自私。“你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。”（十一节）你有说谎吗？“你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义，审判你的邻舍，不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死，我是耶和华。不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他弊铩2豢杀ǔ穑也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。”（十五至十八节）神是圣洁的，所以你也要这样做。
二·“你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类配合，不可用两样搀杂的神，种你的地，也不可用两样搀杂的料作衣服，穿在身上。”神要选民完全纯粹、不繁杂。要与世界分别出来。教会更需要如此，应该在主内分别为圣，“并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”作神的子民，要在神里面成为圣洁。这圣洁是有分别，神将你与外人分别出来，别人污秽，你不可污秽。“神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能主说的。”你们务要从世界分别出来，神的教会要成为圣洁。今天我们太过与世俗相同，有人还骄傲地夸自己与世俗相同。
神说你要从世界分别为圣：这分别有三方面。
1. “但如今，他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”第一件就是人格上是圣洁的。感谢主，我听了很觉得安慰，我曾听闻有人指着信徒说：“他是信徒，不会说谎的。”这是对的，信徒在人格上，要与众不同。有人说：看他面上就有信徒的样子。这是应该的。有人和我一见面，就说我是美国人。不错，因为我有美国人的样子。世人看见你，才去找耶稣。弟兄姊妹，主要在我们身上将祂彰显出来，在我们的言语、态度，表明耶稣是怎样的耶稣。人看见你，会觉得主的可爱吗？
2. “那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”行为是从人格出来，所以做的事要圣洁。
“这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔。”主快回来，为人该当怎样圣洁。“敬虔”，在英文是“像神”之意。信主时，有新生命在我们心中。主耶稣说：你们信，天国就在你们心中。天国是在我们心中开始，天国又在我们心中实现。这不是一个故事，不是好听的话。好听的话容易忘记。你的行为要显出天国。
有人说，教会有两种的信徒。一种是旧约的信徒，虽然听了道理，主的话入了耳。但对生命没有关系。晓得分别好听不好听的道，对好听的道十分赞赏。但聚会一完道也完了，完全忘记了。因为他只用耳听。
我们盼望主回来，我们这躯饩鸵改变，完全像主。你有此盼望吗？今天要先让天国在心中开始，天国在我们心中，预备等候主来，完全释放，这就是天国的实现。
3. 在服务上要分别。“就可以终身在他面前，坦然无惧的用圣洁公义事奉祂。”在服务上要圣洁。我们服务乃在圣灵里服务。我们天天忙碌，不过是为了自己的事。有一个女人，是教会的柱石，她为教会很忙。一天忽然得了重病，在床上不能起来。她埋怨神说：神阿，你为什么这样对待我呢？我何等爱你，天天为你作事。神对她说：你不是为我作事，你所做的事，不是我叫你做的。所以我们服务也要分开，在圣灵里服务。不要用自己的力量服务，光是忙，天天忙，这样还是没有用处。
神又说：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣洁的，这殿就是你们。”神要住在你里面，是要你成为圣洁。我们的身体是神的殿，所以要圣洁。“岂不知你们的身子，就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头。并且你们不是自己的人。因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”我们许多时候忘记了这事。我们不是属自己的，乃属神的。所以做事要分开，不要自己去计划，要先问神。有人说，人最软弱是在早上起来的时候。那时你自己一切思想都在向你攻击。一早起来就计划着今天，做这事，做那事。那思想束缚我，指挥我。那时，我们真要恳切祈祷。将肢体献给主，求主管理。等候在主面前，因为我们的身体是神的殿，所以要与世俗分开。
当耶路撒冷快被毁灭的时候，神给以西结看见一个异象。叫他知道耶路撒冷不久要被毁灭，人要分散，被掳掠。以西结在异象中看见四幅图画，这四幅图画显出选民如亵渎圣殿。
（1）东门有偶像，惹动神的怒气。神说这殿是我的，你在此事奉偶像，是一个大罪恶。
（2）内院也有偶像，内院是表明内心的深处，内心也有了偶像。
（3）长老拜污秽之物。今天教会也有了污秽。且崇拜它。
（4）妇女为偶像哀哭。这哀哭是情感，淫乱的哀哭。教会对爱神也不完全。领袖信徒都不圣洁。弟兄姊妹，你今天也为物质哀哭吗？崇拜它们吗？
现在看看神要人怎样去做。
（1）神说，将你的肢体献给神，从前献给不义的人。我们是不洁的，在神前认识自己不洁，而将肢体献给神。
（2）“亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”献上肢体，得神所应许的圣洁。我们要靠神的应许，成为圣洁。
（3）“生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。”与主的圣洁有份。神将圣洁在主里面给我们。“非圣洁没有人能见主。”（十四节）你要见主就要圣洁。
请大家为自己祈祷，求神鉴察，看看我们有什么生活行为不合神的旨意，求主为我们除去。求神在我们身上作工，请大家低头祈祷。──汪长仁《奋兴讲道》
这几天与各位讲到神奋兴的问题。今天继续要看到中国曾有过的奋兴。神藉着古约翰牧师在中国有一个大奋兴。这个奋兴，神的灵降临，叫人知道自己的罪，惊慌，惧怕，催迫他们悔改。
据说有一个人养了一条蛇，从小蛇养起。这种蛇不用口咬人，但若被他缠着，愈缠愈紧，直到将你压死为止。蛇的主人常常当众表演。让蛇缠在他身上，愈缠愈紧。他下命令，蛇又渐渐松开，每次蛇都很听他的命令。但当那蛇长大了，有一日，蛇主人正在表演蛇缠身，愈缠愈紧。他发命令，叫蛇松开，可是这次蛇却不听他命令，以至把他缠死。他就被所养的，所玩的蛇缠死了。如果我们玩弄罪恶，亦会如此，被罪缠死。所以我们要来到神面前，求主叫我们看见罪恶的可怕。有一次有一间学校请我去讲道，一连几天，最后一天我讲到罪的问题。以后，这间学校不再请我去讲道了，因为我讲罪。许多人不喜欢有人讲到罪。弟兄姊妹，罪恶实在可怕。比如你很爱你的儿子，但有一条蛇来咬他，你是否让牠咬呢？不把蛇赶走，或把小孩保护呢？又如你的小孩生了一个毒疮，而你因爱你的小孩，怕他受痛苦，就不肯请医生把毒疮割去呢？我曾见过一位作母亲的，她的小孩生了一个毒疮，她听从邻人劝她不可请医生割，免得小孩痛苦。主的爱，不同人的爱。神因爱你，祂要叫你知道罪的可怕。神要你取出心中的罪恶，你不可隐藏，我们或者不知道，但神知道。我们以为不要紧的罪，神看来十分要紧。有人说：我犯罪是因为无办法。“无办法”三个字实在得罪了十字架上的主。弟兄姊妹，主钉十字架是不是叫你常犯罪？是不是叫你犯罪又认罪，认罪又犯罪，这样神的十字架何在？
古约翰牧师所领的大奋兴，或许有人怕看见这样的奋兴。弟兄姊妹，我说过，神给我们两条路，任你选择，一条是奋兴，一条是审判，不要奋兴，就要审判。同时，个人得不着奋兴，家人也得不着奋兴，教会更得不着奋兴。
在古约翰牧师开聚会时，他先用许多时候预备。觉得是神带他去，他才去。他到一个地方去领会，奋兴就跟着而来。若在一个聚会里，看不见神的奋兴。他就知道自己有罪。他每次聚会后，总给人有机会为自己认罪祈祷。求神赐下奋兴。许多时候，古牧师讲道还未讲完，就有些人起来，求牧师不要再讲下去，让他先认罪。因为神的灵催促他，他觉得不认罪，就不平安。所以古牧师讲道，常常中途就不能讲下去。有人以为所犯的是小罪，不要紧。但神常要他承认出来。有人承认没有守礼拜，有人承认他没有十分捐一，有人承认没有读经祈祷。有人承认贪婪，诡诈。他们都为这样罪痛苦，没有人禁止得住神的奋兴。常常在聚会中几十人，几百人站立起来，要求让他们认罪。有些人以为羞耻，不肯起来认罪，但当回到家里。神的灵追上他，他又回到聚会中来认罪。总之没有人能逃得脱神的灵催促他。
有一个富人，起初不肯认罪，回到家里，还要回来找古牧师。他说：古牧师，你要让我认罪。牧师说：还有这许多人要认罪，一个一个轮下去吧。他着急地说：不可以，若等一下，我就要爆炸了，我觉得心中有一股很大的力量，不能等下去。弟兄姊妹，这种奋兴，确实是由神而来，巴不得神今天赐下这样的奋兴。叫我们觉得自己的亏欠，觉得不平安。
有一个人被汽车辗伤，被送进医院。但神的灵进入他心中，那人很难过。他要认罪，虽然卧在床上。但认清了罪才得平安。如果是神的奋兴，没有一个人能逃脱神的催促。
有一个人，在一九零零年，拳匪之乱的时候。家人被拳匪所杀，就立志为家人复仇。他要寻找那仇人，寻了很久。后来知道仇人死了，剩下两个儿子。他很喜欢，以为找到仇人的儿子了，可以报却仇恨了。他去告诉牧师。牧师也为他欢喜。那人说：好，现在我就去报告官长，请他来罚刑他们。牧师说：神给你机会找着他们，不是叫你去报仇，乃是叫你去抚养他们。因为他们是无父的孤儿。他起初不肯，但神的灵来催促他。
有一天晚上，有几个青年人，都是父母被别人杀死，一心为父母报仇的，他们把仇人列下黑名单，那天他们来聚会，但神的灵感动他们，就把黑名单撕掉。他们这样做才觉得平安，心中快乐。觉得重币丫脱落。今天我们也需要这种奋兴。有时别人虽然得罪我很少。但常常记恨在心，不肯饶恕人，我们要将这些怀恨除去。
别人心中的东西，没有人知道，但神知道。有一间教会，有一个信徒，当众认说：他曾经三次想毒死自己的妻子，因为他喜欢另一个妇人。
有些人犯贪心诡诈的罪，以为是小事情。在拳匪之乱后，许多人获得政府的赔偿。但许多人因此犯了贪心的罪。损失一百元，报损失一千元。他们就用这些虚报的钱来做生意。所以心中永远得不着平安。神的灵责备他。
有一对传道人夫妇，常常打架。所以没有人加入他的教会。有一天，妇人向丈夫认罪。而丈夫也向她认罪，说没有好好待她。他们着急认罪悔改，不是说说便算，他们十分认真。这就是神的奋兴。谁也不能逃脱。“因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”
有一位执事，做了一件很羞耻的事。有人请他来聚会，他不来，拉他来，也不肯来。到了门口，仍要回去。但第二天早上，他来礼拜堂，用黑板把他所犯的罪详细写下来。他说，我是一个说谎的人，是一个杀人凶犯。我想贪别人的钱，预备在某天晚上暗杀某人。弟兄姊妹，这样的罪是不容易承认的，但圣灵来就没有人能逃脱。
又有一个人说，他向某人借钱，立心不还。但神对他说，他这样做，是犯了偷窃，结果他不但还清了，且还赔上利息。
有一位姓叶的信徒，被一个富人抢去他的土地，他就与那人打官司。但那富人因为有钱，竟打赢了。所以姓叶的很愤恨。但神的灵感动他，他就去与对头和好。但对头还是恨他，他却饶恕对头。
有一位医生，因邻舍对他不住，想用毒药害死他。虽然没有成功，但多年后，他竟承认他的罪。这样的罪，不是荣耀，乃是羞辱。但神的灵叫我看见自己的罪，就无法逃避。有一个女人说，我看见自己的罪，就好像看见了地狱。有人犯了罪，以为别人不知就算了，但神一点也不放过。葛培理博士写了一本灵性上七种疾病。这七种罪恶不是社会上所承认的大罪。而是恼恨，骄傲，诡诈……等。最小的罪，若不承认，是得不着释放。
有一间学校，学生很野蛮，他们虽来聚会，但不是怀着好的心意。神的灵一来，他们个个认罪，全校都骚动起来。又有一间学校的学生，来参加聚会，坐在一边，向讲道的人发笑，轻视。还故意带些不好的书籍来看。牧师要求他们不要看其它书籍，安静听道，但他们不但不肯，还故意扰乱。但神的灵一来。他们就都认罪，还说他们的书是魔鬼的书，目的叫人作坏事。年青人能做到这种认罪的事情，可见是神的灵而来。神要我们奋兴，我们也不能逃避。
有一间学校，有一位教员，是信徒，他吸省4道人劝他，他不但不承认，还向人发怒，许多学生都被他拦阻。但神的灵一来，他不得不认罪，许多人也悔改信主。
现在看几节经文，就知道在神看来，没有大罪小罪。罪是犯了神的律法。信徒犯罪就好像眼中有一粒沙，不能隐藏，神的灵会催促你。神会整夜与人摔跤。有人要逃，但神一定追上。使人不得不认罪。
“这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。”普通人在急难时，只有悔改呼求神。但亚哈斯王竟愈发得罪神。
“他祭祀攻击他的大马色之神，说，因为亚兰王的神带助他们，我也献祭与他，他好帮助我。但那些神使他和以色列众人败亡了。”（23节）他说神离开他，他就去拜大马色神。香港有许多人亦如此，要去找新宗教。因为神与他讲话，他不肯听。他在本教会所听的，不合胃口，要去找一个适合他胃口的宗教。找一个只有形式的宗教，来满足他的良心。弟兄姊妹，我要告诉你，这样的教会，不能叫你得益处，这种宗教，不能叫你得生命。神的慈爱不愿你这样做。大马色神没有帮助亚哈斯王，反对他和以色列众人一同败亡。
“亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了。且封锁耶和华殿的门。在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛。”（24节）亚哈斯在此犯了三件大罪。第一、不拜真神。第二、毁坏圣殿的器皿，我们的身体是神的殿，是圣洁的器皿。我们有把身体毁坏吗？我们应该将肢体献给神，但有人却把神所赐给他的身体毁坏。第三、封锁圣殿的门，自己不进去，还阻碍别人进去。自己不进去拜神，还拦阻别人进去，这责任非常重大。你能钡钡闷鹇穑炕蛴腥怂担我犯罪，我封锁殿门，是我的事，你为何要干涉，但你这样就绊跌许多人。
有一次魔鬼想来攻击我，叫我离开神。我也觉得要收回奉献，离开神的工作。魔鬼确有许多方法，搅扰我，以为奉献没有用。但神用声音对我说，你想走吗？你走不脱。有人会追上你，叫你不平安。这样，我不得不说，主阿，我不敢。弟兄姊妹。你跌倒，使许多人跌倒，我们不能钡钡闷鹫庠鹑巍＝来神向你要他们的灵魂。
“元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理。”亚哈斯关了耶和华的殿门。希西家却开了耶和华的殿门。你令人跌倒，你关了神殿的门。神会叫别人再开，你愿意吗？
“我们列祖犯了罪，行耶和华我们神眼中看为恶的事，离弃他，转脸背向他的居所。封锁廊门，吹灭灯火，不在圣所中向以色列神烧香，或献燔祭。因此，耶和华的忿怒，临到犹大和耶路撒冷，将其中的人抛来抛去，令人惊骇，骚笑，正如你们亲眼所见的。”（6－8节）列祖所犯的罪：第一、他们犯罪得罪了耶和华，又行耶和华眼中看为恶的事。第二、离弃神。第三、转脸背向祂。意即不要神，背离神。第四、封锁殿门。第五、吹灭灯火。神的意思是使殿里的灯火永不熄灭。他们却把灯火吹灭了，没有人的敬拜，没有人祈祷，没有人献祭。我们有否扑烈圣灵之火吗？圣经说：“不要消灭圣灵的感动。”你关了神殿的门。神再叫你打开，再入去崇拜祂，祈祷求告祂，再献上你的燔祭，平安祭，素祭，赎罪祭。
“现在我心中有意，与耶和华以色列神立约，好使他的烈怒转离我们。我的众子阿，现在不要懈怠，因为耶和华拣选你们站在他面前事奉祂，与祂烧香。”（10－11）
神在此向你发声，神说，我拣选你们，是要你们站在他面前，事奉他，与他烧香。做代祷，献上燔祭，平安祭，赎罪祭。再一次与神与立约。免得神的烈怒临到你们，我们失去火热的心，爱神的心。有人因我们失丧跌倒。我们要再来到神的面前，把所有的罪倒出来，将自己献给神，请低头祈祷。──汪长仁《奋兴讲道》
奋兴是神催逼，不是从人而来。是人从心里觉得自己的罪恶，这些罪恶不能容纳在心中，一定要承认出来。今天或有人说，这种事情会叫人羞耻可怕。是一件愚蠢的事情。弟兄姊妹，如果你的罪与神有关系，你就应该在神面前认罪。如果得罪人，你就要在人前认罪。今天在四百人面前觉得羞耻，那么等到将来，要在神与普世人面前受审判岂不更觉羞耻。我们一承认自己的罪，神就赦免我们。今天若承认我们的罪，仍有机会作神的器皿。但魔鬼是不喜欢的。
印度有一教会。有一宣教师呼求神给他们奋兴。但神叫他想起多年前的一件事情。神对他说，你要奋兴吗？愿意做我的流通的管子吗？但你要承认某年对不住某人的一件事。但他说：主阿，已经过了这样久了，再来承认，实在羞耻。神又说，你问我如何得奋兴，现在答复你。你若不顺从，就要拦阻圣灵的工作。拦阻了许多人得救。
弟兄姊妹，若得到神的奋兴。不是找人来信主，而是人来找你要求信主。你说，过去曾对许多人讲道，他们都不肯相信。如果有从神来的奋兴，他们自然会找你，要相信主，这是何等叫人快乐。
我再说那传道人起初不肯顺从神的感动，与神经过几天辩论，才投降下来。他好像看见地狱的门，但他只投降一半。神又说，这样不能，一定要做完。若承认一半，不如不承认。正如亚干一样会使神的工作受拦阻。后来那传道人完全顺服了。今天我们所要听的，是神所讲的。
“我转过身来，要看是谁发声与我说话。既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到臁Ｐ丶涫着金带。他的头与发皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰。旌孟裨诼中煅炼光明的铜。声音如同众水的声音。他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光。我一看见，就仆倒在他烨埃像死了一样。他用右手按着我说，不要惧怕，我是首先的，我是末后的。”
这是使徒约翰所看见在荣耀中的基督。我们要在注意“眼目如同火焰”。教会一切情形不能逃避主的眼。这是在教会中的主，要对教会说话。求神的圣灵感动我们。叫我们知道今天教会要不要奋兴。
今天要多看几段讲到教会的情形。
“你要写信给以弗所教会的使者，说，右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的，说，我知道你的行为，劳碌忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。”如果主说到这里就停止，那真是太好了，因为主称赞教会的许多好处。但主说：“然而我有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（4－7）凡有耳的就应当听。神有许多好处，但在我眼中，你失去了一件最宝贵的事。就是“你把起初的爱心离弃了”。主曾对马大说：马利亚已经拣选了那上好的福份。我们或有许多主所喜爱的事情，但主说，你把起初的爱心离弃了。动机若不出于爱心，虽然做了许多事，也不能叫主喜悦。比如你爱某一个人，他天天忙，连与你谈话的时间也没有，你对他会觉得怎样。又比如有一对青年人要结婚，但那男的天天忙，很少回家，妻子一定来要他这样工作，希望他多回家。今天我要问问各位，你作事要讨人喜悦，抑或要讨神喜悦。你虽然是教会柱石，在教会作了许多任务。但神向你所要的，是你对主耶稣的爱心。你如果是母亲，有一个可爱的孩子，她送给你一条不甚美丽的手帕，但这是你的小孩，亲手抽的花边，亲手〉幕ó。虽然很简单，又不值钱，你一定也觉得很宝贵，好好的收藏起来。等到孩子长大，离开家中。到外边工作。你会常常把手帕拿出来欣赏，你会想起孩子的爱心。或者你的一个朋友，送给你一条又美丽，又值钱的手帕。你也会觉得不及孩子所送的。今天，天父对祂的儿女，也是如此，祂向我们所要的是爱心，不是忙碌的工作。神说，你要尽心，尽性，尽力，尽意爱主你的神。我们要思想一下，爱神的心有多大，神在你心中占有多大的地位。以前许多人为主受苦，受羞辱，甚至殉道。今天我们为主的缘故，受了多少苦。神说，你样样都齐备，只是缺少了爱主的心，你把起初的爱心离弃了。主劝我们悔改，行起初所行的，若不悔改，就要把我们的灯台从原处挪去。灯台被挪去，就不能发光。今天我们第一件事要做的，就是求主鉴察我们，看看我们有没有爱主的心。如果我们能爱主，就没有甚么人不能爱了。有一次法利赛人来问耶稣说，谁是我的邻舍呢？主用好撒玛利亚人讲了一个比喻来回答他们。其中一句话很重要。耶稣说：又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里，就动了慈心。撒玛利亚人“动了慈心”。今天有许多人用舌头去杀人。耶利米说：“他们的舌头是毒箭，说话诡诈。人与邻舍口说和平话，心却谋害他。”彼得说：“爱能遮掩许多的罪。”罗马书说：“爱是不加害与人的。”爱损害主就没有爱。损害人也是因为没有爱。撒玛利亚人看见就动了慈心。他本来也可以看看就从那边过去了。动了慈心，也可以稍为慰问一下就算。但圣经说：“他上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了。扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店子说，你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。”今天我们在香港，可以看见许多人没有饭吃，没有衣穿，没有屋住。我们有没有动了慈心？在冬天时，我们会想到有许多人没有衣服穿。在夏天时，在平民窟中有许多人受苦。我们若关起怜悯的心门，就没有爱神的心。今天再提醒你说：“你把起初的爱心离弃了。”
“你要写信给别迦摩教会的使者说，那有两刃利剑的说，我知道你的居所，就是有撒但坐位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从巴兰的教训，这巴兰曾教导巴勒将绊焓放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。你那里就有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。所以你当悔改，若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑，攻击他们。”（12－16）巴兰被巴勒用地位，名誉，和金钱的引诱就动了心。教巴勒叫百姓与以色列人通婚，破坏以色列人分别为圣的墙垣。他们就失去一切的能力。魔鬼今天，也用同样方法，破坏我们分别为圣的围墙，叫我们与世界为友，与世界通婚。即如昨天滕近辉先生所说，在教会中找到世界，在世界中找到教会。今天的教会，不再是分别为圣的教会。保罗说：不要效法这个世界，只要心意更新而变化。我们对世界的事情，很喜欢去做，有人用理由去辩论。他说，这种习惯，没有什么问题，做不做也无所谓，不要太认真，太呆板。弟兄姊妹，不是做不做的问题，问题是你与世界打成一片。分别为圣的教会，往往被人耻笑。说是失去时代性，不合潮流。有许多信徒起初很热心，很爱主。但经不起这种似是而非的批评，讥笑，就失去勇气，就失了分别为圣的地位。
在古约翰牧师的教会里，有一位地位很高的信徒，很爱主，但在他的城里有一个官，知道他做事情忠心。于是就常常找他商量事情，一同饮酒，抽省＝ソサ哪切磐骄褪去了分别为圣。当古牧师得到神的奋兴的时候，叫他来，他不肯来。后来神的灵催促他，他就承认因为贪钱而离开主。主叫我们认识，那世界之王的诡计，我们不可与祂合作。所以主叫他们悔改，不可服从巴兰的教训。
“你要写信给推雅推拉教会的使者，说，那眼目如火焰，煜窆饷魍的神之子，说，我知道你的行为，爱心，信心，勤劳，忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。”（19－20）但主又说：“然而有一件事，我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给他悔改的机会，他却不肯悔改他的淫行。看哪，我要叫他病卧在床，那些与他行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。”（20－22）耶洗别是一个恶妇人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。今天教会里，有许多异端，有许多人离开教会投向异端。这些异端不信耶稣是神的儿子，不信主耶稣复活。他们信仰教条。有许多人相信金银的神，地位的神，名誉的神。好像耶洗别教人拜巴力，又教人行奸淫的事。主叫我们悔改，不可跟从她们。
“你要写信给撒狄教会的使者说，那有神的七灵，和七星的，说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的。我因见你的行为，在我的面前，没有一样是完全的。所以要回想，你是怎样领受，怎样听见的。又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样，我几时临到，你也筒荒苤道。然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行。因为他们是配得过的。”他们行为污秽，有名无实。名为信徒，行为没有生命。今天许多人有了名字在教会，但没有生命。对未信的人不发生果效。按名是活的，其实是死的。“若有人用金银宝石、草木、禾稓，在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若烧了，他就要受亏损。自己却要得救，虽然得救，乃像从火里经过的一样。
“你要写信给老底嘉教会的使者，说，那为阿们的，为诚信真实的见证的，在神创造万物之上为元首的，说，我知道你的行为，也不冷，也不热，我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。”（14－19）弟兄姊妹，我们今天的教会，像不像老底嘉教会？不冷不热，是主所不许的，巴不得你或冷或热。完全冷了，主可以奋兴你，不冷不热，主就很难工作。以为自己富足，礼拜堂又高又大，人数多。但里面的聚会没有圣灵。外面看来很热心，里面却很冷。这种情形，很难得到奋兴。今天需要有热心的教会，有神的灵工作的教会，有同情心，救人的心的教会。所以要做到的有三件事。
第一，我劝你买火炼的金子。火炼的金子，就是要有信心。有了信心才是真正的富足。第二，要买白衣穿上，白衣就是神的公义。我们自己没有公义，要来披上神的公义。罗马书说：总要披戴基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。第三，又要买眼药，擦你的眼睛。我们被世界之神弄瞎了心眼，只看见世界的荣耀，不看见神的荣耀。
保罗在大马色路上眼睛瞎了，但心眼却开了。圣灵在他心中作工。
我们要听神对教会所说的话，叫我们知道自己的欠缺。我们要等候在主面前，求神给我们复兴，请低头祈祷。──汪长仁《奋兴讲道》
有人天天来听道，天天祈祷，但到底经过了这六日的时间，我们有否得着。在这里听得很好，但一出门口就完全忘记了。你希望神为你作什么？你有这盼望吗？求主赐给我们有饥渴的心，渴望神降临，叫我们大得奋兴。相信不少人都感觉有这样的需要。但神真正作工，我们肯付出代价吗？我们又是否欢迎。比如你家中有一个很贵重的花瓶，肯否给你孩子拿来玩。今天倘若圣灵降临，我们有否资格给他使用。神的奋兴不是偶然的，至少有一个人祈祷。保罗用妇人生产之痛苦来唤醒我们的心。没有神的灵降临，就得不着奋兴。我们欢迎有培灵会，但肯否让圣灵降临在你身上，在教会身上。香港这边的培灵会，还有两天完毕，倘若要神来奋兴，一定要付出代价。
有一个妇人，到公司里看见一件毛大褛，很好看，她看见很欢喜。但一问价钱要四十元，她舍不得出这样高的代价，结果得不着。
若要真奋兴，必先有三个条件：
一、要除去一切阻碍。
二、要祈祷。
三、要有信心。
香港有许多人为奋兴祈祷。前年葛培理博士来香港之前几个月，就已经有人为着聚会祈祷，希望全港九教会都得着奋兴。求主赐下奋兴，先由我个人起首。最近南洋的大奋兴，不是在什么地方，而是在茅屋里面，有两个妇女祈祷，觉得心灵枯干，忽然火热起来。就得着奋兴。所以要有恳切的心，清洁的心。神要使用有学问之人，如保罗一样。但那人一定要谦卑。我们是否需要奋兴，你我都有责任，希望我们都用时间来祈祷。我们里面先预备好，主就能作工。
尼希米的奋兴，是从尼希米心中做起，他知道选民被掳七十年，日期已满，就为国祈祷。“那时，我有一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们，那些被掳归回剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。他们对我说，那些被掳归回剩下的人。在犹大省遭患难、受凌辱。并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”尼希米听见耶路撒冷的光景就祈祷。“我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日。在天上的神面前，禁食祈祷。”（4节）
叫我们清楚看见我们有需要，若觉得自己过得去，以为自己还算好，就不会得着奋兴。耶路撒冷是神圣殿的所在，是神的居所。现在城墙被拆毁，城门被火焚烧。神的荣耀已离开耶路撒冷。以西结为耶路撒冷的罪难过。神给他看见异象。神的荣耀从殿的门口出去，停在殿的东门口，然后升到山上，荣耀离开他们了。我们今天教会，个人心中有否这样的情景？神的荣耀是否离开了。以西结心中痛苦，神又给他看见，神的荣耀回来，耶和华的荣光充满圣殿。
那些被掳归回剩下的人，在犹太省遭患难，受凌辱，并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。弟兄姊妹，今天教会是不是荣耀的教会，我们作信徒的，有多少人能叫神得荣耀。有多少人叫神的名受羞辱。我们的心门心墙都毁坏了，什么人都可以入去。敌人可以进去掳掠，连魔鬼也可以进进出出。教会没有力量，是因为门破墙毁。谁人都可以随便出入。没有门，没有墙，没有拦阻，没有抵抗。我常听见有些信徒说，我很软弱，虽然知道不对，但没有得胜力量。弟兄姊妹，这不是你没有力量，是因为你的门毁了，墙也破了，让魔鬼入去。今天神已为信徒预备基督作我们的门，作我们的墙，祂能保守我们。有主在心中，魔鬼不敢进去。
有一个小女孩说出一个比喻，很有意思。她说：她从前脾气很坏，后来信了主，主就进入她心中，从前魔鬼要进来，我没有办法。现在有主在心中。若魔鬼来，就请主去应付牠。我们自己虽然没有办法，但主耶稣曾经由死里复活，得胜了魔鬼。许多人自己欺骗自己，说，想做一个好基督徒，但做不到。他们这样说，是因为不知道主在他们心中，做他的心门，心墙。
尼希米看见耶路撒冷没有城门，没有城墙，没神的灵，没有神的荣耀。就为耶路撒冷禁食祈祷。今天有没有人为着教会的需要，为着别人的需要智衅淼唬克以我们要奋兴，先要觉得有奋兴的需要，先要看见教会的荒佟：孟衲嵯Ｃ啄茄禁食祈祷。许多人批评教会，说牧师没有能力，但我们用什么方法去补充这个缺口。我们不要单单批评。我们如果知道教会失去了能力，没有城门，没有城墙，就觉得要神来奋兴的需要。巴不得各位今晚回到家里，恳切为培灵会祈祷，为神的奋兴祈祷。
“耶和华天上的神，大而可畏的神阿，你向爱你，守你诫命的人，守约施慈爱。”（5节）尼希米祈祷，他先说神是怎样的神。是大而可畏的神，天上的神。然后他又说到自己的罪。“愿你睁眼看，侧耳听，你仆人昼夜在你面前，为你众仆人以色列民的祈祷，承认以色列人向你所犯的罪，我与我父家都有罪了。我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你藉着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。”（6－7）最后他把握着神的应许。“求你纪念所吩咐你仆人摩西的话，说，你们若犯罪，我就把你们分散在万民中。但你若归向我，谨守遵行我的诫命。你们被赶散的人，虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。”（8－9）如果我们肯认罪，神就将我们领回。我们也要有这样的祈祷。尼希米把握着神的应许，今天神也这样应许我们。“因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。”希伯来书说：“神筒荒芩祷选！鄙袷切攀档模祂的应许最可靠。
尼希米不但祈祷，且觉得神要差遣他，他就到王面前，求王差遣他回去，重修耶路撒冷的墙城。“我对王说，仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。”今天有多少人敢到主面前说，主阿，求你差遣我。好像摩西说，你愿意打发谁，就打发谁去吧。今天神也给我们看见自己的责任。尼希米说，主阿，求你差遣我，重修耶路撒冷的城墙。因他心中觉得有此需要。有人常常推说自己没有本事。弟兄姊妹，不是你没有本事，是因为你没有求主差遣。用口来批评很容易，但你能否说，主阿，求你差遣我去重建教会的城墙。
我们看见需要，就要起来行动。在第三章有四十多次说到“修建”或“建造”。主答应他去，他就和子民回去，修建耶路撒冷的城墙。
“以后，我对他们说，我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒伲城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。我告诉他们，我神施恩的手怎样帮忙我，并且对我所说的话，他们就说，我们起来建造吧。于是他们奋勇作这善工。”尼希米有确实的信心，他未做工作之先，就确信事情一定成功。
还有一点意见，他们一开始工作，就有人耻笑他们。“参巴拉听见我们有人修造城墙，就发怒，大大恼恨，嗤笑犹大人。对他的弟兄和撒玛利亚的军兵说，这些软弱的犹大人作什么呢。要保护自己么，要献祭么，要一日成功么，要从土堆里拿出火烧的石头再立墙么。亚扪人多比雅站在旁边说，他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必蹦倒。我们的神阿，求你垂听，因为我们被藐视。求你从他们的毁谤归于他们的头上，使他们在掳到之地作为掠物。不要遮掩他们的罪孽，不要使他们的罪恶从你面前涂抹，因为他们在修造的人眼前惹动你的怒气。这样，我们修造城墙，城墙就都连络，高至一半，因为百姓专心作工。参巴拉，多比雅，亚拉伯人，亚扪人，亚实突人，听见修造耶路撒冷城墙，着手进行，堵塞破裂的地方，就甚发怒。”魔鬼常常这样搅扰我们，叫我们放弃神的工作。有人想得着复兴，魔鬼就说，你们必作不成。敌人说，这些软弱的犹大人能作什么呢？弟兄姊妹，若有人耻笑你祈祷，耻笑你读经，耻笑你没有力量作工，你用什么对他们呢？尼希米是用祈祷来对付他们。主耶稣说：天上地下的权柄，都赐给我了，所以你们要去，使万民作我的门徒。我们所作，要听从主的命令。
尼希米又将他们分别为圣，这是我几天都提过的。“这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。以色列人就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶，和列祖的罪孽。”先离罪，又分别圣经，就站在利未人的台上，大声哀求耶和华他们的神。（四节）其后接着是长篇的祈祷。说到神如何施恩，听了他们的祈祷。最后他开了一个研经大会，他们就大大喜乐，因为他们明白神的教训。
如果我们要得着这样的奋兴，我们一定要付出代价。五旬节的教会，他们同心合意的祈祷，地大震动，他们为主被逼迫，受羞辱，反而觉得不配，觉得荣耀。所以要神奋兴，要有人作后盾，用祈祷来支持。
美国有一间教会，每年都得着奋兴。乃是因为有一位弟兄，每个礼拜六晚上都为奋兴祈祷到半夜。弟兄姊妹，你将礼拜六用作去娱乐，抑或用作来祈祷好呢？你们会批评牧师传道，而忽略为他们祈祷，求神奋兴他们。许多人以为天天工作，礼拜六应该用来娱乐。但这位弟兄却与主立约，每个礼拜六都为教会奋兴祈祷。教会每年就因此得到神得奋兴。
有一位姊妹，身体软弱，睡在床上，不能起来。但神感动她为教会祈祷。病好了，她觉得好像有一股力量在催迫她，请牧师立刻为她召集聚会。但牧师说，我们不惯这种工作。姊妹说：你若不召集，我心中的负毖沟梦也畈欢嗔生命都没有。后来，牧师答应开会，但他不相信神会奋兴。正当他们开会唱了一首诗，一开始祈祷，神的灵就降临，许多人说，我们的罪压迫得我很重，以前我们没有机会承认，没有机会呼求。
又有一个人是一个铁匠，他又不识字，但神放一个重痹谒心中。他觉得教会里的青年不关心主的话，只喜欢娱乐。他的教会虽然很大，又是在一个小小的城里。但神的灵感动他之后。有一天下午，他停止工作，关上门，为教会祈祷。他祈祷之后，觉得神的奋兴来了。他要求牧师召集聚会，神藉他叫教会得着奇妙的奋兴。
“因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。”“浇灌”英文是“倒落”之意。我们心里饥渴，神就将水倒下来。
“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。”圣经里许多处都是这样说。“这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。”去年葛培理博士布道会中，毛勤博士常用这节经文劝勉人。弟兄姊妹，神已经向我们说话了，让我们俯伏在神面前，谦卑我们的心，让神赐下奋兴。请大家低头祈祷。──汪长仁《奋兴讲道》
我在前两天看到神在各地奋兴的情形。又看过若要奋兴，先要觉得有此需要。真奋兴就看见神的荣耀和圣洁，又看见自己的罪恶可怕。有神的灵感动，我们就觉得要将罪恶除去。
今天是今年香港这边培灵会最后一天，我觉得无法不做一件工作，就是不得不用时间来到主面前等候，至到神赐下奋兴。
“你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。”若要神的奋兴临到，先要开垦荒地。记得从前有一位先生说，“荒地”有几点意思。
一·荒地，是荒僦地，没有被人用过，是硬地，又有石头。今天我们的心是荒俚男穆穑渴怯驳男穆穑柯了石头吗？我们要作开垦的工夫，掘松泥土，捡去石头。甚至硬得用铲，用锤都不能打开，要用机器来开垦。神说，倘若要奋兴，就要将你的硬心开垦。我们的心是硬的，读经祈祷，亳无感动，或有人说我教会的信仰纯正，但没有结果，没有成圣的人。教会里有仇恨，有纷争，有痛苦的事情。有属灵的名，无属灵的实际。硬得连水也不能渗入去，虽然来听道，一回去就忘记了。这样比没有来听道更难。你的心是硬的吗？对人，对神，对真理都是硬的吗？无法受感动。希伯来书说：有人被罪迷惑，心里就刚硬了。
二·荒地又是不信的意思。不信神可以作工。有人说，往日神可以奋兴，今天就不能。希伯来书说：他们不能进入安息，是因为不信的缘故。神领他们到应许之地，流奶与蜜之地，他们不能进入，是因为不信的缘故。所以荒地也是指不信而说。
三·荒地又是满有野草的。野草也生在我们心中。“荆棘把道挤住了。”主又说：“你们要谨慎，恐怕因贪食，醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。”贪食，这可表贪爱一切物质，我们没有长进，是因物质炙牢颐鞘袅榈男摹Ｓ腥似鸪鹾馨主，渐渐被学问、工作、家庭等问题炙懒恕Ｓ写颂鞍物质的牧师，就失去主所赐的能力。从前有一个学生，父亲是教会的执事，很爱主。后来与医生合作开医务所。有一天魔鬼来试探他。有人欠他们一笔医药钱。他去收款，临走时说，我们是好朋友，不用收条了，彼此都相信得过。但他回去没有告诉医生，说已收了这笔钱。后来医生又去那人处收账，那人说，前两个月已还清了。于是找那位执事来问。但他否认有收到这笔钱。后来圣灵催炙，叫他认罪，他不肯，宁愿离开教会。迁到乡下去居住，变成一个十足的恶棍，无人敢亲近他。弟兄姊妹，贪吃、贪婪，这就是今天的野草。今天教会充满贪爱名誉，地位，金钱。甚至有人打官司。现在教会里真是增多许多事情，有因贪爱救济品，起纷争。某人说，他人分得的衣服比我好，于是就结党纷争，生出许多事端。
醉酒可表娱乐，在娱乐上也有野草。因贪爱娱乐，就拦阻我们作主的工作。许多人因此走迷路。我这几天经过弥敦道戏院门前，看见那些广告，何等令人愤激。我以为教会应该写信告诉他们，叫他们不要挂这些广告。我看见那些广告就这样难过，我真不知道，许多信徒能入到戏院里坐两个多钟头。入戏院的人，怎能有属灵的心。弟兄姊妹，提防我们的娱乐是野草。若能与主同去的地方，我们就可以去。倘若不能与主同去的地方，你就不可以去。有人喜欢去饮茶，到茶室去谈心，一去就几个钟头。用几个钟头去谈心，为何不用这几个钟头来祈祷。这也是野草，能逼死与主交通的心。有许多爱主的人，因为野草拦阻他们读经祈祷，就渐渐冷淡，竟把自己的心全献给世界，生长野草。
印度国有一位宣教师，很喜欢打绒球。每天一到四点钟就放下工作去打球。有一天神感动他，叫他觉得自己为谁作工，是为打绒球吗？如果不是，为什么天天邯好γ工作，盼望四点钟快些来到。他觉得这样工作不是为主，就认罪悔改。若有什么娱乐，能占据你爱主的心，这都是野草。
我们的家庭有许多习惯，也是野草，比如对待工人。香港有许多信徒，在礼拜日不让工人来守礼拜。因为家里要请客，增加了工人的工作。有些对待工人如牛马，没有爱心，没有同情心，只有野草在心。
今生的思虑，思虑是罪，有了思虑就看不见神。许多人将思虑卸给主，不久又取回来。比如你把一百元托朋友保管。但你在早上去看看，中午去看看，下午去看看，临睡前也去看看。恐怕你的朋友不能为你看管这一百元似的。你的朋友一定对你说，好吧，你信我不过，拿回去吧。我们是否这样对待主。今生思虑是野草，足以阻挡我们的心。
四·荒地上还有荆棘，荆棘代表罪，生命中有自私。这几天我都有机会坐车，当我一上到巴士，看见那种挤智樾危这就是自私。比如我们占了一个是偎的位置，另一边是一个有日头晒着的。后来有人上来。我们是否把有太阳晒着的让给别人，自己却占着那爽俚模这也是自私自利。不要以为你有权利去选择，我们是基督徒，不可与人相争。别人知道你是一个基督徒，他就要看你是否有爱心。其次是那些在巴士上吸香实娜耍吸香实娜俗钭运剑自己不吸的逝绯隼矗吹到别人的鼻子里，叫人饱吸他剩余的饰丁；褂心切┠昧艘桓霭袱，在车上自己占一个坐位，包袱也占了一个坐位。别人后来没有位置坐，也不拿开，这也是自私自利，是荒地的荆棘。我们要开垦荒地，先要把荆棘除去。
五·荒地是没有果子结，我们常说，圣灵所结的果子。主耶稣说，分派你们去结果子。你有果子结吗？你的心是荒地，怎能有果子结。圣灵所结的果子，就是“仁爱”。你对待人有没有仁爱，抑或只是仇恨别人。“喜乐”，你有喜乐吗。有没有凡事谢恩，抑或满心忧愁。别人看见你，也认不出你是信徒，因为你没有喜乐。我们为主无论受患难，受羞辱，受痛苦，总要心中涌出喜乐。“和平”，我们的舌头会向人挑战，令人难过。你来到一个团体里，这团体减少了纷争，抑或添了不和。“忍耐”，说到忍耐，我很惭愧，我家里只有一个女儿和一个工人，但我常为了她们不能忍耐。圣灵所结的果子，还有恩慈，良善，信实，温柔，节制。今天因为没有时间，不能详细讲及，但从前我们的心，如果是荒地，现要就要开垦，好让结出圣灵的果子。
美国有一个奋兴家，他原来反对神，起初许多人为他失望，以为他不会归向神。有一天神来抓住他，圣灵充满他，大大使用他，他写了一篇文章，我想提出来。他好像把荒地的样子，画成一幅图画。他说，我们要开奋兴会，要有灵性上的祈祷，掘出罪恶，他提出几件事情。
1. 信徒对属自己的物质，抱什么态度，是不是任由自己分配。无论在钱财方面，家俬，什物方面，你是否任意支配来使用，不让神参加一点意见。圣经说，一切都是属神的。比如你在商店里打工，你卖了商品，把钱收了，晚上就要交账给主人。你若随随便便拿钱来用，主人一定拉你去坐监。今天信徒对物质的态度，多数任意使用。我们若知道一切物质都是属神的，教会就不会有缺乏。但多数人都是用剩了的，才拿来奉献给神。比如我们欢喜吃一样东西，这东西不错很有营养，能帮助你的身体，吃了会胖起来。为了自己欢喜就买来吃。又如在街上看见好看的衣服，无论多贵也买。弟兄姊妹，你对物质的态度，是任凭自己心意吗？抑或求神旨意吗？
2. 你是否骄傲？你觉得自己漂亮吗？有人说，女人站在镜前所用的时间多过在主前跪下祈祷的时间。我到礼拜堂只想穿一件洁净的衣服，还是穿一件美丽的衣服。我们来礼拜堂是崇拜神，不是崇拜自己，穿漂亮衣服，只叫人注意我自己。信徒要穿朴素衣服，不可好像店里的招牌。
3. 嫉罚圣经说：“嫉肥枪侵械母污。”有人嫉繁鹑说娜ū，嫉繁鹑说牡匚唬钱财。别人有权柄，地位，钱财，我就恨他，不是因为他得罪我。该隐嫉妒亚伯就杀了他。骄傲会生嫉妒，嫉妒会生杀人。嫉妒的心，不是出于神。是魔鬼把嫉妒的心放在我们心中。
4. 是否存有批评的心？许多次神责备我，虽未曾说出口，但已有了批评的心。教友批评牧师，牧师批评教友。今天早上，在路上看见一座新屋，就想到用许多时间才建筑起来。但若把它拆毁那就容易了。批评就是拆毁。批评令我们心中失去平安，快乐。有人肯出来做事，就有人批评他，说他骄傲，或只看他坏方面，不看好的方面。
5. 没有恭敬的心，我们来礼拜堂崇拜神，没有恭敬的心。到礼拜堂是为会见人，与朋友谈话，不是崇拜神。在礼拜堂里，应该默想，祈祷，保持宁静，预备自己的心。
6. 不可在别人背后，说长道短。别人虽然有短处，但我们讲出来，有意损害人，那是不应该的。
7. 说谎，有欺骗的动机，也是说谎。我们做事，外表叫人看见很好，但却在暗中害人。中国人常常对小孩子说谎，小孩哭了，为要逗他，说买玩具给他，其实没有意思买。我们对小孩也不应该说谎。有人称一种谎话，叫“规矩说谎”。我读大学的时候，是在伯娘家里居住。有一天有人来找伯娘，伯娘叫我对客人说：“伯娘不在家。”我说，你在家，为什么说不在家，我不能说谎话。伯娘说，不要紧，这是“社会谎话”。有人说，我们不能不说谎，若不说谎，别人会抢去我的权柄，抢去我的生意。但信徒应该忠直，要让社会的人说：“他是基督徒，不会说谎的。”
8. 诡诈，圣经说，诡诈的分，是烧着硫磺的火湖里。主要我们有忠直的嘴唇，无论态度上，行为，言语上要靠得住。有人以为诡诈不算罪。人若看见你诡诈，就不肯信主。前两天我说过。有传道人到一个地方传福音，工作很难，那里的人常说：有什么所谓信主，你看某人也是信主的。
9. 伪善，假装有神的圣洁，里面却是神的骨头。主责备法利赛人说：你们是扮饰的坟墓，里面装满了死人的骨头。
10. 偷取神的东西，我们偷取了神的金钱，神的时间，将十分纳一，偷为己用。在时间上，七日中有否抽出一天来分别为圣留给主用？
11. 发脾气。许多时候我们发脾气，就拦阻别人信主。常因一点小事就发怒。我们又不能饶恕人，就是在十年前，二十年前很小的事情也不能饶恕人。今天神叫你赶快去与人和好。
有一个妇人，在奋兴会中，记起在十五年前借了别人五角钱。她不记得，别人也忘记了，但神感动他，叫他去还债。有一次在一个奋兴会中，有一个在西人家里打工的，承认取了主人一个钮。她看见这钮美丽，爱它就收藏起来，其实连主人也不知道。但神叫她去认罪，把钮还给主人。
神今天要我们掘出野草，开垦荒地。最后我要作一个见证。有一次，我回到美国，要到一个地方讲道，美国女人喜欢戴帽子，但我刚从中国回去，没有帽子。于是花了许多工夫，才买到一顶郾叩拿弊印Ｎ乙簧匣鸪稻头旁谛欣罴苌稀Ｔ谥型居辛硪桓龈救松铣担拿了许多东西，自己行李架上不放，反放我这边来，把我的帽子压坏了。当时我心中很恼怒，想樗一顿。自制不住，就向那妇人说了几句话。那妇人没有说甚么。但神感动我，明天要领会，为何发脾气，要我去对妇人道歉。我对神说，这是她的错，为何要我道歉呢。过了几个钟头之后，妇人似乎快要落车，我恐怕失去机会。就对那妇人说：对不起，我刚才向你发怒，我是个基督徒，请你原谅我。我说了之后，心中顿时平安，第二天才可以讲道。
“撒母耳对以色列全家说，你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神，和亚斯他录，从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单事奉祂，祂必救你脱离非利士人的手。”这节经文有三件事：第一把外邦神除掉。第二专心归向耶和华。第三单单事奉祂。
弟兄姊妹，巴不得我们把心中荒地开垦，除了野草，除去石头荆棘，掘松泥土。让神工作，让神奋兴。我们要多在神面前等候。请大家低头祈祷。──汪长仁《奋兴讲道》
我只是一个空器皿，但要得到主的使用。我想今天将各位带到神的面前，我先问大家一句话，你们来聚会有没有一个目的？有没有带一个空器皿来交给主。或要得着圣灵来充满。如果来聚会，不想得什么。那没有大的效果。如果向神有所需要，就必得着。
今天要在圣经中看三个故事，都是在主耶稣生平中所发生的。叫我们知道自己的需要，就等候在主面前，主能满足我们。
一·“到了耶利哥。耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。他听见是拿撒勒的耶稣。就喊着说：大卫的子孙耶稣阿。可怜我吧。有许多人责备他，不许他作声，他却越发大声喊着说：大卫的子孙哪，可怜我吧。耶稣就站住说：叫他过来，他们就叫那瞎子，对他说：放心，起来，他叫你喇。瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。耶稣说：我要为你作什么？瞎子说：拉波尼，我要能看见。耶稣说：你去罢，你的信救了你了。瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。”
瞎子觉得自己有一个大需要，所以对主有所要求。他要能看见。是的，他是瞎子，最需要能看见。今天我们许多人在属灵方面也是瞎子，最需要的是求主开我们的心眼，叫我们看见自己的所需。瞎子觉得需要，就不灰心的恳求。别人讨厌他，耻笑他，但他不为人所拦阻。他又知道主耶稣能满足他的需要，就大声求主说，大卫的子孙耶稣阿，可怜我吧。主最怕我们不觉得需要。
我在上海的时候，看见路边有个乞丐，很矮，头很大，旌苄。摆出一幅可怜的样子，就有许多人将钱给他。但听说他是一个顶有钱的人。因为他的钱都是从求乞得来，所以他虽然有钱，也不愿离开求乞的地位。今天有许多人都是如此，不觉得自己的需要，以为自己满足，已经发了财，不愿离开那可怜的地位。
这瞎子听见耶稣叫他，就丢下衣服，跳起来，走到耶稣面前。主耶稣问他，要我为你作什么？瞎子说：拉波尼我要能看见。他清楚知道自己的需要，今天我们来赴会，不是要听人的话，乃要听主的话。主对教会说：“你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。”求主叫我们知道今天教会是这种情景，好让我们到主面前呼求主。瞎子听见耶稣叫他，就把衣服丢掉。我们今天听见主的说话，也要把一切足以拦阻我们的丢掉。主问瞎子说，要我为你作什么？主不知瞎子的需要吗？不是的，主要他自己说出所需要的。主也要我们说出自己的需要，教会的需要。但许多人没有感动。今天教会人数，不是不多。比初期教会的人数，应该更可以叫聚会的地方震动，崩塌下来。但大多数的人觉得心中平安，以为这样下去就满足，久不久开开布道会，培灵会，有人信主就满足，不管有没有神的奋兴。
神的奋兴，不是开布道会。不错，布道会也能叫人信主。但奋兴是神亲自下来。所以要求神开我们的心眼，不满自己的属灵生活，见到自己的需要，知道主能满足我们。弟兄姊妹，在这八天中，我们愿付出代价吗？
二·“耶稣离开那里，退到推罗西顿的境内去。有一个迦南妇人，从那地方出来。喊着说：主阿，大卫的子孙，可怜我，我女儿被鬼附得甚苦。耶稣却一言不答。门徒进前来求他说：这妇人在我们后面喊叫，请打发他走罢。耶稣说：我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。那妇人来拜祂，说：主阿帮助我。他回答说：不好拿女儿的饼，丢给狗吃。妇人说：主阿，不错，但是狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿。耶稣说：妇人，你的信心是大的。照你所要的，给你成全了罢。从那时起，他女儿就好了。”这妇人的需要，是为了她的女儿。即是为了别人的需要来求主。她的儿女被鬼附得甚苦。她是一个外邦人，但他知道主的大能。信主能帮助他，能解退的需要。虽然别人讨厌她，但她有忍耐的心，不怕人耻笑，不怕人拦阻，目标向着主。差不多主也拒绝她，但她谦卑。知道女儿的需要，只有主能满足她。所以来到主面前说：主阿，大卫的子孙，可怜我。后来又说：主阿，帮助我。她称耶稣为主。她求主，有信心。主试验她，她温柔忍耐。她不与主讲条件，只求主答应。结果主耶稣说：你的信心是大的，照你所要的给你成全了罢。
我们为着别人，为着家人也有很大的需要。我们也好像被污鬼捆缚着。我们的心，思想，习惯都是被污鬼捆缚着。我们要清楚自己有没有生命，有没有自由，抑或仍在魔鬼手中。这妇人知道女儿的需要。主就满足她的心。
有人或未认识主，心中没有盼望，心灵饥渴，需要主释放你。你有没有这需要，或者你是一个有名无实的基督徒，里面没有生命，今天你要来到主面前，求主给你生命。我们为了家庭，为了儿女，为了父亲，为了丈夫，为了亲友，来到主面前，求主赐他们生命吧。也求主赐下奋兴，救我们脱离罪恶。妇人先知道女儿的需要，然后求主赐给生命。
三·“过了些日子，耶稣又进了迦伯农。人听见他在房子里，就有许多人来聚集，甚至连门前也没有空地，耶稣就对他们讲道。有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。耶稣见他们的信心，对瘫子说：小子，你的罪赦免了。有六个文士，心里议论说，这个人为什么这样说呢，他说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢。耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：你们心里为什么这样议论呢。或对瘫子说：你的罪赦了。或说：起来，拿你的褥子行走，那一样容易呢。但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。就对瘫子说，我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧。那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了，以致众人都惊奇。归荣耀与神说，我们从来没有见过这样的事。”
这是一个瘫子，自己不能行动。但有四位朋友，将他抬到主耶稣面前。虽然连门前都没有空地，甚至要拆房子，才能把他带到主的面前。瘫子是不能行动，不能作工的。我们是不是一个瘫子。我们的手，我们的口，是不是不能为主作工。这瘫子虽然没有听过道，只听过朋友们讲及主耶稣的事情，他很相信主，就来到主面前，求主医治。我们在生命上有觉得需要主医治吗？
有一个人名叫 Praying Hyde （祷告者海德先生），对祈祷方面，很有力量，起初他在印度作宣教师，有一天朋友写信给他说，你虽然作了宣教师，但未得圣灵充满，没有力量。他收到这封信，很恼怒，甚至把信撕毁，他想为何说我没有圣灵充满。但主感动他，叫他知道这事情的真实，觉得自己真的没有力量，他谦卑在主面前，以后神大大使用他，他使许多人得着奋兴。印度的奋兴，都是因为他的祈祷。因为他祈祷，以致他的心房涨大而死，可说他是祈祷至死。起初他看不见自己的软弱，朋友提醒他带他到主前。他一看见自己的软弱，就得到奋兴。神的能力就大大使用他，今天我们有没有神的能力？要不要神的医治。当这瘫子被抬到主面前，主对他说：小子，你的罪赦了。倘若我们是瘫子，没有力量，都是因为自己有罪，自己的软弱。或者那人不知道自己有罪，以为自己良心很好，行为也很好，只是不能行动而已，不是要罪得赦免，而是要得医治。但主对他说：你的罪赦了。主知道他的软弱，是因为自己的罪。主知道我们的外面，也知道我们的里面，完全知道我们。
今天我们一定要解妥约旱奈侍猓不要平平凡凡的过去。求主搅动，叫我们觉得罪使我们心中不安，叫我们看见我们灵性上的疾病。
前天有一个美国朋友来香港，我和他到新界去，在路上看见有一个人正在推着车子，大概因为身体疲乏，走不动的样子，险些被我们所坐的车子撞倒，幸得车夫煞车快。他回头一望，显得很慌张的样子，我一望就看出他身体何等痛苦，心灵何等枯干。我心中十分难过。今天不知有多少人也是这样的痛苦。他们身体受苦，我们就可怜他，但他们灵魂的痛苦，有谁去可怜他。巴不得主感动我们的心，有时我们与别人谈道，觉得没有力量，没有神的同在。主耶稣看见群羊无牧，就可怜他们。我们看见这群无牧的羊，有没有可怜的心。求主开我们的心眼，去为别人的灵魂流泪。
以上三个人是他们来到主面前，恳求主，最后一个故事是主来到人的面前。
“这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。里面躺着瞎眼的，瘸腿的，血气枯干的，许多病人。在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久。就问他说，你要痊愈么？病人回答说，先生，水动的时候，没有人把在放在池子里，我正去的时候，就有别人比我先下去。耶稣对他说：起来，拿你的褥子走吧。那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。许多人在那里，但主却特别对这人说话。这人病了三十八年，不能行动。今天有没这样的信徒。作了三十八年信徒，也没有为主作了什么工作。这个病人觉得自己不能行动，仍然叫人抬他到水边来。主耶稣问他说：你要痊愈么？这问题似乎有矛盾。但世界上有许多人是这样，有病也不想得医治。曾有一个人，病了许久。医生来问他要不要得医治。他觉得有人服事他。如果病好了，就没有人来服事他，没有人关心他。所以他不想自己的病好了。在美国洛杉矶省，有一个十五岁的女子染了一个很重的病。有医生愿意带他到医院去医治。她的母亲也赞成。但她自己不愿意去。她说，十五年来未曾离开家庭，她又怕痛苦。弟兄姊妹，我们心灵上有许多疾病，是不是也不肯到主面前来就医。
记得有一个时候，我很怕圣灵充满，我不想付出这样大的代价。今天或许有人也推辞。不想圣灵充满，不想神来奋兴，恐怕有不便利。因为圣灵来有许多事情要除去，不合神旨意的要取出，或者我们觉得羞耻。但我们要以神为中心，不要为自己不方便，就不愿意。
主说，起来，拿你的褥子走吧。那人立刻痊愈了，就拿起褥子走了。他没有说，主阿，我不能起来，因我已经病了三十八年。主一吩咐他，就起来，力量就有了，并且把褥子拿起走了。
弟兄姊妹，褥子是什么，褥子就是你的罪，是你的羞辱。以前是你卧在上面，现在你要把他拿起来，把它背走了。以前你没有力量，靠罪卧着，现在是一个新人，有力量了。
“那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说，今天是安息日，你拿褥子是不可的。”（十节）我们若顺从主，有人会拦阻我们，恐吓我们，讥笑我们。叫我们不可顺从主。
“后来耶稣在殿里遇见他，对他说，你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的，更加利害。”（十四节）可见他的疾病是因为他的罪。今天主也对你说，你不可再犯罪。你曾经软弱了十年，二十年，三十八年。现在要起来，拿起你的褥子走吧，不可再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。
上面说过，第一种人觉得自己的需要，需要主开他的眼睛。第二种人是觉得女儿的需要。第三种人是不能行动的瘫子。他们都是来到主面前，求主帮助。我们有没有这种需要，有没有这种着急。你愿意呼求神吗？你若肯，神必赐奋兴。所以神今天要问你。愿意神来奋兴吗？愿意付出代价吗？肯付出除去罪的代价吗？肯付出羞辱的代价吗？确实知道自己的需要，求主赐下奋兴吧。
今天有多少人愿意与神立约，从今天起，每天找至少一个人，一同为培灵会祈祷。我们需要有一次大奋兴，从神而来的奋兴，震动整个港九，整个新界。请大家低头祈祷。──汪长仁《奋兴讲道》
昨天看到有三个人来到主面前，呼求主，求主帮助。主耶稣问他们，要我为你作什么？他们都清楚知道自己的需要。主也要我们清楚知道自己的需要，主就赐下奋兴。
昨天我提到奋兴不是布道会。布道会是人手所做的，虽然亦为神所使用。但奋兴却是从神而来，是忽然而来。神来抓住人心，叫人觉得神来了。有一次在一个奋兴会里，有弟兄忽然站立起来大声说：神来了。神来了，有人感觉得到。神来了，有两种结果，一是奋兴，一是受审判。不奋兴就要受到神的刑罚。以色列国的历史，从起初就是这样。选民犯罪，神打发先知，或士师对他们说，你们要悔改回头，离开恶行，不然我们的刑罚就大大的临到。希伯来书说，神是烈火。“万军之耶和华说，那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的，和行恶的，必如碎稓。到那日必被烧尽。根本枝条一无存留。但向你们敬畏我名的人。必有公义的日头出现，其光线有医治之能。你们必出来跳跃，如圈里的肥犊。”
日头是火，日头猛的时候，会烧。但有医治之能。施洗约翰说：“那在我以后来的……他要用圣灵与火给你们施洗。”倘若有污秽，神要用火来把它烧尽，根本枝条一无存留。日头有医治之能，我们倘若来到主面前，承认我们的罪，主能洁净我们，医治我们。如果不肯来，主要用火把它烧尽。
“万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我面前预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿。立约的使者，就是所仰慕的，快要来到。他来的日子，谁能当得起呢。他显现的时候，谁能立得住呢。因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱，他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样，他们就凭公义献供物给耶和华。”神责备利未人，他们是祭司，但他们行各种恶事，与外邦人通婚，不圣洁。我们许多时候，口说亲近主，心却远离主。主快要来，要熬炼我们如金子。若有人不肯被熬炼，神就要将他们烧灭。今天教会也是有两条路。一条是让神来奋兴。如不肯让神的灵作工。第二条路，就是要受神的审判。
现在我们来回忆教会昔日的奋兴，叫我们觉得今天教会也需要奋兴。欧美国家，在十八、十九世纪都有过大奋兴。许多人态度冷淡，他们不关心未得救的人，神就赐下奋兴。神的奋兴是忽然而来。
有时神使用一个人祈祷来赐下奋兴。有一个很软弱的妇人，正卧病在床，但感到教会冷淡，就流泪为教会祈祷。甚至觉得神要除掉她的生命。她病好了，就要求牧师召集一个特别聚会。但牧师说，他们平日也不来，现在特别召集他们，更不来了。牧师用理由来推却。但那妇人确实觉得如重痹诩纾所以再三请求牧师开会，她说，神的灵在我身上好像要爆炸一样。牧师虽不信神会奋兴，但也只得答应召集聚会。但事情确出乎他意料之外，来聚集的人数，多到连聚会的地方也不能容纳，开会的时候，唱完诗，祈祷之后，就有人起立说，今天不用讲道了，神感动我的心，我觉得心中难过，我的罪值梦彝覆还气来。这人承认罪之后。接二连三的有人起来认罪，流泪痛哭。或者有人以为很凌乱，但是很有秩序的。
前十年，在南洋一个岛上，有一次告别的奋兴。这个岛上的人，原是很喜欢杀人的。福音传到这岛上之后，他们虽然信主，仍有污秽的行为。有一天，有一个男人说，神会忽然临到我们当中。过了两三天，神的灵降临，没有人预备开奋兴会，也没有人专一来聚会。但好像有神呼召他们。神抓住他们，他们不得不来，这是奋兴。他们觉得罪恶甚大，要求主为他们除去。神在此藉着三个妇人祈祷，就赐下奋兴。
一九零四年韦尔斯国的奋兴，这次奋兴很特别。神不是藉着很有地位的人，也不是藉着教会里的人。有一个名叫 Evan Roberts，他在煤矿里工作，忽然神感动他去读大学。他读了一个学期，就去到一个小地方去传道，神的灵就藉着他大大奋兴那地方。这人似乎做了大奋兴的首领，其实没有讲道，他每次只读几节圣经，虽然经过五六小时没有人讲道，大家被神的灵感动，有四分之三的人唱诗，他们从小就学唱诗。他们不用乐谱，也不用诗本，因为他们对唱诗很熟。神的灵一来，大家就唱诗，有人站起来认罪，好像神的灵滚在他们身上，这奋兴最希奇的是快乐。他们初时很骇怕，以为自己的罪大到连神也不肯赦免，他们好像看见地狱的痛苦。他们不承认自己的罪恶就焦急，认了罪就平安。他在聚会中，有人来叫他去为他们祈祷，直到他们觉得罪已经赦免。另一个地方的人又来请他去祈祷。这样常常经过整天整夜，直到他们寻见神的面，大大得着平安，就唱起赞美诗来。有人去参加这样的奋兴会回来说，一生也未曾听见过这样唱诗。许多罪人悔改归主。有人经过三四个钟头祈祷，仍不平安，心中起了争战。所以这人被称为青年人的奋兴。经过这样的奋兴。青年人不再到娱乐场所里面去，只愿意祈祷，将娱乐场变为祈祷会。
在一次聚会中，有一对弟兄，不和很久，但在那时，弟弟起来请哥哥原谅他，哥哥也请弟弟原谅他，他们于是到外边去和解，回来大大喜乐，唱诗赞美神。
又有第二个妇人，被另一个妇人恼怒她，不喜欢她。但神感动她在聚会中起来为仇视她的那妇人祈祷。这是神的灵在心中作工。
古约翰牧师在云南，在满洲，也曾有过这样的奋兴。神的灵一来，在聚会中没有人讲道，就有人起来痛哭，认罪悔改。
前三十年在菲洲也有过这样的奋兴。神所用之人，是一个教员，是英国人，很爱主。神使用他去带领菲洲的奋兴。神很早就预备他，他本来没有结婚，神忽然感动他，叫他结婚。他结婚之后，生了一个男孩子，很趣致。两年后，神又叫他把孩子交给哥哥抚养，与妻子到菲洲去传道。他觉得很难，舍不得。神又对他说，你肯去吗？我给你一万人的灵魂。结果他答应了，神藉着他在菲洲得着奋兴，结果不只万人信主。有一班人为奋兴祈祷，四围的人都聚陇了来。神的灵感动他们，人人迫切的要把罪拿出来。是神的奋兴，没有一个人能逃避神。
恰巧当时有一艘战舰开来，还不知道有奋兴的事。刚入到港口，神的灵忽然临到战舰上，许多官兵好像开奋兴会。但没有人主领，是神的灵主领。平常请他们来听道，他们没有兴趣，不肯来，那时在煤矿里有一个无神派的人，他不但不信，而且大大亵渎神。有一天他在半夜从煤矿回家，经过礼拜堂，看见里面还有灯光，他好奇的望望。神的灵感动他，他忽然跌在地上，好像死了一样。他觉得自己实在是一个大罪人，一生敌挡神，他甚惧怕，觉得神不肯赦免他，他俯伏在地，为罪搥胸痛哭。一直过了几个钟头，觉得已蒙神赦免，就大大快乐，面貌如同天使。起来唱赞美诗，人人都觉得希奇。
当神的灵来到，不独成年人知罪，连小孩子也会知罪。有一个小孩，有一天去到一间礼拜堂，参加奋兴会。第二天早上回到学校，一入门就对先生说：先生，我找着耶稣。忽然全课室里的小孩，人人起来认罪痛哭，连先生也如此。有些承认偷了同学的东西，有些承认欺骗了人，有些说自己对不住某人，就承认自己的罪，彼此和好。这奋兴没有人带领，神不过藉着一个小孩子说一句话，所有小孩子都得着奋兴，这是从神而来的奋兴。弟兄姊妹，今天教会，何等需要奋兴。我们不觉得有神与我们同在，是因为没有得着奋兴。我们愿意有这样的奋兴吗？愿意神来到我们心中，将一切隐藏的罪恶取出来吗？神要我们在祂的面前，赤露敞开。神所赐的奋兴，是叫人知罪的奋兴。叫教会成为一个无瑕疵，无玷污，无绉纹等类的教会。今天教会里，甚么罪都有，你我都知。甚至有淫乱的事情，有不洁，有纷争，有不诚实等等罪恶的事情。看见今天的教会何等需要奋兴，求神的灵来奋兴，洗洁教会，成为圣洁。
“他们听见了，就同心合意的，高声向神说，主阿，你是造天、地、海和其中万物的。你曾藉着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说，外邦为甚么争闹，万民为什么谋算虚妄的事，世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。希律和本丢彼拉多，外邦和以色列民，果然在城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你旨意所预定必有的事。他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你的仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来，医治疾病，并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来。祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”
我们今天的教会，有没有这样圣灵充满的现象，我们有没有圣灵充满的能力，洁净的能力，医治的能力，讲道的能力，种种的能力，抑或像瘫子一样。弟兄姊妹，我们要不要神的奋兴。昨晚我去领一个查经班，经过路上，看见许多瞎眼的人，我不禁为他们祈祷。我说，主阿，这是你的羊，求主施行拯救。我们外国人不方便，进到他们的当中去传道，巴不得主感动你去，为这些亡羊，将主的福音传与他们。使徒行传说，散开的门徒，到各处去传道。他们传道，好像讲是非的人，见人就讲。他们有能力，叫人听了觉得扎心。今天我们何等需要这样的奋兴，这样的能力。弟兄姊妹，你心中有罪恶，以致拦阻神的奋兴吗？我们要来到神的面前，求主将我们里面一切污秽，一切罪恶除去，让神大大奋兴。请低头祈祷。──汪长仁《奋兴讲道》
昨天看到主在几个地方施行奋兴。神的灵一来，好像用刀来斩，各人无法抗拒神。深信许多人都盼望主来奋兴。我们许多时候讲道，没有力量，不能叫人知罪悔改。但神的灵来到，整个地方都得奋兴，神来抓住每一个人。当我经过酒店，戏院。在街上有女人专为找男人，又有许多游荡的男子。舞场，行淫的地方。我心里说，主阿，巴不得神来这地方施行奋兴，改革这种社会。在印度，韦尔斯国的奋兴。连监狱也要关门，戏院里没有生意，舞场也要停止。因为人人愿意用时间来祈祷，如果这样的奋兴来临，你高兴吗？这是神的工作，你相信神能做到吗？
今天要在圣经里看到有三个问题。
在第一天我讲到主耶稣发了一个问题。“我要为你作什么？”我们所要的是圣灵的奋兴，神在人心中掘出所有的污秽。有人不高兴这样的奋兴，他们以为太羞耻，神来把二十年，三十年前所犯的罪恶也要掘出来。有一个牧师求神奋兴，求神赐下圣灵。神说，你在二十年前未作牧师的时候。作过一件不对的事情，如果要得洁净，要神来奋兴，你得去承认那件罪恶。他起初不肯。神对他说，你不肯就得不着洁净，亦无法得着奋兴。他经过几天在心中大大交战，后来他投降给神，写了一封信向那人认罪，神就赐下奋兴。
今天神再藉着这句问话说：“要我为你作什么？”巴不得大家说，主啊，我们要你来奋兴。
一·现在说到第一个问题，是在但以理第六章。但以理被扔在狮子坑里，但神保守他。大利乌王整夜不平安。天一亮，王就来到狮子坑边，对但以理说：永生神的仆人但以理阿，你所常事奉的神，能救你脱离狮子么？这节圣经有两个很好的意思。第一是永生神的仆人。第二是你所事奉的神，能救你脱离狮子么？今天我们有没有信心，神已在各处施行奋兴。神的灵能够，你相信吗？我们是永生神的仆人吗？我们会不会被人问？你所事奉的神有能力吗？你既然是永生神的仆人，你的教会有没有力量。对社会，对不信的人，有什么贡献？你有没有为这些关心。我以为教会要能改革地方的风气，对社会要有改革，我们却不是用改革运动。若神来奋兴，社会就被改革了。昨天我讲到反对神的人，神的灵降在他身上，他就俯伏在神面前，几点钟不能起来，大大痛哭，成为一个真悔改的人。我们要问自己，我们所信的神，有如此能力吗？不信的人也如此问你，你所信的神，有如此能力吗？
今天教会许多失败，所信的神好像没有能力。我们安安乐乐赞美神就算了，不管外面有多少人还未得救。他们如羊无牧，何等痛苦。有人问，你所事奉的永生神能救他们吗？
我深信我们所事奉的永生神必能做到。但因为我心中有了罪恶，有了仇恨，有了纷争，神的能力不来，神的能力没有改变，教会本身没有能力而已。前几天有人来对我说，我心中甚痛苦，我没有办法饶恕人。我以后没有与他谈过，不知他能不能得胜，如果他无法得胜，神无法在他身上得荣耀。
弟兄姊妹，今天教会充满残暴，有许多狮子，你的永生神，能救你脱离狮子的口吗？永生神能救你，他永远都能，但你要不要神来救你。
二·主耶稣问两个瞎子说：“要我为你们作什么？”主的意思是问，你信我能作这事吗？主今天要问你，要问教会，你相信我能作这大事吗？神是无所不能的。
三·“耶和华的灵，降在我身上，耶和华藉他的灵带我出去，将我放在平原中，这平原苈骸骨。他使我从骸骨的四围经过，谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯干。他对我说，人子阿，这些骸骨能复活么？我说，主耶和华阿，你是知道的。”这段圣经，虽然是讲到以色列的奋兴，但对我们今天很有意义。神给以西结看见许多枯骨。神问他，这些骸骨能复活么？他没有直接答复神，能，或不能。他很智慧的回答。“主耶和华阿，你是知道的。”今天教会有枯骨，个人有枯骨。巴不得神在我们心里作工，我们相信神赐下奋兴吗？有许多人带着饥饿的心，求神赐下奋兴。
“他又对我说，你向这些骸骨发预言，说，枯干的骸骨阿，要听耶和华的话，主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了。你们便知道我是耶和华。”（4－6）第一件神要他们做的，就是传神的道，藉着神的话有能力，我们撒种，到了时候，神要收割。有人在三十年前，只听过一两句，但神的话进入他的心，到了时候，就会生长。
有一个印度女子，生在拜偶像的家庭里。在小的时候只听过一次道，这句话在她心中发生了很大的效果。她后来结了婚，但不肯跟从他们拜偶像。结婚不久，丈夫死了，人更憎恨她，逼迫她，受了很大的痛苦。心中知道有一个神能爱祂，但不认识那个神。她说：神阿：不知我何以受这许多苦，但知你爱我。这一粒小种子，撒种的人也不知道，但神在多年之后，还是保守她，大大使用她。神在我们里面作工，就可以向人讲道，神的话如利刃，能刺透人心。一句神的话，也能够发生大大的效果，神的话句句带着能力。
有一次有一个传道人到菲洲去传福音，用诗里的话，就是大卫所说的罪恶。有一个酋长在那里听道，听完道大大恼怒。问那传道人说，谁将我的是非讲给你听，你所讲的都是我的罪，你快些告诉我，我要把那讲是非的人杀了。那传道人听了，把圣经拿出来，读给他听。那酋长大大感动，敬服说这话的神。弟兄姊妹，神的话最有能力，无坚不摧，今天神要我们向枯骨传神的道。无论怎样的枯骨，神的话要将他复活起来。
我去年到一处领了三天聚会，以后他们不再请我了，因为我最后一天讲到罪恶的问题。但有一个女孩子，在那次听道后，悔改信主。后来我才知道。她说，她以前不知道自己有罪，以为自己很好。弟兄姊妹，所以我们要遵神的命令去传，向教会里的枯骨说神的话。
南洋最近有一个大奋兴，是因为他们讲神的话，起初似乎没有效果，教会冷淡，没有人来聚集。青年人爱去犯罪，可是教会里有人祈祷，神的灵就临到他们整个地方，许多人迫切追求神的道，不但礼拜堂内有人痛哭认罪，在街上，在公共场所，也有人当众认罪，悔改归向主。
古约翰牧师说到在满洲的奋兴，不但教会里的人得到奋兴，连那时不信的人，平时不肯到礼拜堂来的人，也被神的灵感动，认罪归主。古牧师从礼拜堂回家，在路上就有人请他去为他们祈祷，平常他们不肯听福音，现在却请古牧师到他们家里去祈祷。甚至整天晚上，都去为人祈祷，一个接续一个。
第二件是神要我们遵行神的命令，无论神怎样吩咐我们，也要澈底去做。或有人以为不合情理，但你一定要遵行神的命令。今天我们没有奋兴，乃因没有遵从神的命令，或者许多年前神就叫我们去做，但我们不遵从祂的命令。但神的时候到了，神就要赐下奋兴。
“于是我遵命说预言，正说预言的时候，不料，有响声，有地震，骨与骨互相联络。我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。主对我说，人子阿，你要发预言，向风发预言说，主耶和华如此说，气息阿，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。于是我遵命发预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且起来，成为极大的军队。”（7－10）
第三次说遵命，我们听到神的命令，一讲到神的话，圣灵就作工。神所要使用的人，不是一定用会讲道的人，神把责任放在人心中，令人不能推辞，如同重保钡辈黄稹Ｉ裼盟的选民也如此。神用以斯拉带领选民回国，修建圣殿，又用尼希米回国，修建城墙。他本是作酒政的，本可以舒舒服服过生活。但他禁不住神的灵感动。他想到耶路撒冷的境祝就大大悲哀，甚至来到王前，王也以为他有病。神感动王，准他回去修建城墙。
今天外面有许多工作，有许多未得救的人。教会的墙已倒塌下来，等着我们去修建，去拯救，你有没有觉得有责任呢。神也将责任放在以斯帖身上。“此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家，必至灭亡，焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会么。”（帖神用撒母耳，神对他说，你要为国祈祷，免得我将他们灭亡。神又要但以理为国祈祷，神就施行拯救。神使用摩西也是如此。神所用的器皿，每处的奋兴，一定先有人祈祷。
慕氲接⒐去，有人请他去讲道，讲完道，他请在坐中想信主的人站起来，所有的人都站起来。慕胍晕他们听错，再说：“请今晚要信主的人站起来。”所有的人又站起来。后来入到所预备的小屋里去祈祷，差不多有五百人。慕刖醯煤芟Ｆ妫虽然亲眼看见，也有点不相信。后来有人告诉他，有一个病了很久的姊妹，天天为这奋兴祈祷。先求神叫你来，你来了，又求神在你讲道的时候感动人归主。可见神每次奋兴的工作，一定先有人祈祷。
弟兄姊妹，神的能力到今天还是不改变。神特别使用 David Brainerd（布锐奈德大卫）向印第安人传道。起初没有反应，但他有祈祷的能力，他在树下祈祷，甚至天气很冷，他祈祷到出汗，骨节也像脱了下来，因为他用力祈祷。他承认也曾灰过心，但神责备他。在他最灰心的时候，神降下从天而来的奋兴。一天他正在讲道，神的灵临到，全会众忽然跌在地上，痛哭认罪，相信主。我们最容易犯灰心的错误，我们要勉励自己，要忍耐等候主。
有一间教会，一连十四年，在冬季布道会没有什么效果。忽然有一次，正在聚会中，神的灵一来，他们得着大大的奋兴，一连几个月。后来查知神赐下奋兴的原因。原来有一个教友在每个礼拜六晚祈祷到半夜。我们这次培灵会，倘若没有别的产生，但若产生祈祷的人就够了。有人批评牧师，却没有人为牧师祈祷。没有祈祷，就是无理的批评。求神感动我们，将批评牧师的时间，用来为牧师祈祷，我们肯负起这个责任吗？若果我们能实行，教会不会有冷淡的牧师，我们要为牧师祈祷，求神赐下复兴。
神用有学问的人，也用没有学问的人。有一个打铁匠，他虽然不识字，讲话又口吃。但有一天觉得神要他祈祷，他立刻停止做工作，关上门，恳切为教会祈祷，祈完祷，就去请牧师召集开会。起初牧师不肯，但铁匠苦苦请求。牧师只得召集开会，但他说，如果没有人来聚会，你要负责。但来聚集的人，竟多至礼拜堂也容不下。铁匠不会讲道，但聚集一开始，全场震动起来，人人痛哭，承认他们的罪。
Charles Finney（芬尼）有一次有人请他去领会，还未开始讲道，但神的灵一来，许多人认罪痛哭。
有一处甚至经过十五个月还未完毕的奋兴，每天两次，所有四周的人都来要信耶稣，把社会改变过来。弟兄姊妹，你愿意得着这样的奋兴吗？
以色列人在埃及受苦，呼求神，神说：我的百姓，在埃及所受的困苦，我实在看见了。他们因受督工的辖制，所发的哀声，我也听见了。我原知道，他们的痛苦。今天神看见香港的人也是在痛苦之中，被魔鬼压迫得透不过气来。神对你说：你来，我要打发你去祈祷，打发你去拯救他们，要你作光，作盐。你来，我要使用你来奋兴。主耶稣说：父怎样差遣我，我也怎样差遣你们。圣经里有许多应许。以赛亚说，我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。神愿意这样做，神肯这样做，我们愿意吗？我们肯吗？神要在旷野开道路，沙漠开江河。你们都来，买了吃，不用银钱，不用价值。神要使松树长出代替荆棘，番石榴长出代替蒺藜。这是神的盼望，要你离开忧愁，要你再一次恢复过来像神的样子，这是奋兴的目的。神要为你降下甘霖，就是秋雨，春雨。春雨是撒种的时候，秋雨是收割的时候。神已将许多春雨降在香港，所以需要的是秋雨。求神来收割以前所撒下的种子。
“你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神，因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。或者他转意后悔，不留下余福。就是留下献给耶和华你们的神的素祭，和奠祭，也未可知。”“祭司们阿，你们当腰束麻布痛哭。伺候祭坛的阿，你们要哀号。事奉我神的阿，你们要来披上麻布过夜。因为素祭和奠祭，从你们神的殿中断绝了。你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚了长老和国中的一切居民，到耶和华你们神的殿，向耶和华哀求。”我们是神的祭司，当腰束麻布痛哭，向耶和华哀求。“事奉耶和华的祭司，要在廊子和祭坛中间哭泣，说，耶和华阿，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱。列邦管辖他们，为何容列国的人说，他们的神在那里呢？”为何容外邦人说，你神的能力在那里呢？我们要澈底悔改，撕裂心肠，为我们没有力量，为我们的罪恶，为教会的冷淡，为神的名受羞辱。求神赐下奋兴，这是我们所急切需要的。求神怜悯我们。请大家低头祈祷。──汪长仁《奋兴讲道》
昨天我讲到主问我们，你信我能作吗？今天要看主耶稣问彼得的问题，倘若我们要奋兴，奋兴要在我们开始。主耶稣问彼得：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？”我们需要的奋兴，是爱的奋兴。主耶稣今天问我们，“你爱我比这些更深么？”这是主对众教会所说的话。主称赞以弗所教会，他们有许多好处，但主后来说：然而我有一件事责备你，你把起初的爱心离弃了。我们有没有爱其它的东西多过爱主，有没有东西占了教会对基督的爱。
“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，背违父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐，不爱神。有敬虔的外貌，背却了敬虔的实意。这等人你要躲开。”有四件讲到爱，但都是爱别的东西多过爱主。
一·爱自己，专顾自己，即是爱自己多过爱主。有人或者不承认，但在我们遇着急难的时候，就知道爱自己多过爱主。有许多时候神叫我们知道爱自己抑爱别人。我们的日常生活，完全是爱自己，总觉得自己好。
美国有一次戏院里发生火灾。在观众中有两个青年人，他本来不喜欢看戏，但被朋友强拉他们进去。当发生火灾的时候，其中一个没有只想到自己，只想到那些在戏院中的人，他找着一个钥冢他站在钥谇埃做一把活梯，让人踏在他的两肩上出去，救生了不少妇孺。但当二楼塌下来的时候，却把他压死了，他为别人牺牲了自己。另一个很有地位的人，只求自己快快冲出去，不管别人，用手推开别人。但第二天，他神志清醒过来的时候，觉得自己太自私。他伤心之极，觉得自己太没有爱心。自己虽然有地位，但爱心却不及昨天那青年人。今天我们像那青年人，抑或像那个有地位的人呢？到底爱己抑爱别人，爱己抑爱贫穷的人。阻碍主赐下奋兴，是自我，没有真爱主。许多人讲爱的题目，我们常常听，但爱却不能改变我们的心。
二·贪爱钱财。教会堕落，是因为爱钱，渐渐失去爱主的心。贪钱为万恶之根。有一个学生的家长，是一个信徒，又是教会的执事。后来和一个医生合作开医务所。有一天魔鬼来试探他，当他去收一个病人的医药费，临离开前，说，彼此是老朋友，不用写收条了。后来医生又去收钱，那人说在两个月前已还清了。于是找那位执事来问，但他不承认。神感动他要他承认，他硬着心，结果他宁愿离开教会迁到乡下去居住，又与一个下流的女子结婚，由此堕落，变成一个十足的恶棍，无人敢近他。弟兄姊妹，这个人为贪爱钱财而离开主。主耶稣说：人的生命，不在乎家道丰富。
三·不爱良善。即是爱好不义。有两条路，任人选择，一条是良善，一条是不义。不爱良善，就是爱不义，宁作恶事，你选择那一条。
四·爱宴乐。许多人爱饮食宴乐，宁开宴会，不开祈祷会。许多信徒在礼拜日请人客吃饭，却说无暇来聚会。还说本来不想去，但为了人情，不得不去。爱人情多过爱主。人情不能放下，却把主放下。许多人干犯神的爱，以为神会宽恕他。所以把主推开，而专顾人情，说神会原谅我去做这人情。人情要紧，把主推开容易，将人情推开就难。因为人情人人可见，主却没有人看见。我们要问自己，爱主多，抑或爱人情多。或在一个热炎的下午，主要你去为祂作见证。你说，一个礼拜工作忙碌，礼拜日应该娱乐一下。爱安乐多过爱主，主要你传福音，你却要休息。主要你去传福音，你说那地方生活很苦，薪金又少。这都是爱享乐，多过爱神。
主耶稣也讲过三件事：
1. “这是因为他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀。”爱人的荣耀，除人情外，我觉得这是最易犯的罪恶。爱人的称赞多过爱神的称赞。只求人的称赞，不求神的称赞。扫罗因为爱人的荣耀，就违背神的命令，他惧怕人，不惧怕神，爱人的称赞，不爱神的称赞。今天你是贪爱人的荣耀，抑爱神的荣耀？
2. “他们一切所作的事，都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的襚子做长了。喜爱筵席上的首座，会堂里的高位。又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。”这是贪爱名，爱地位，爱荣耀，如果得不到尊荣，得不到地位就不肯做。不肯在主前和好。因得不到所想的，就在教会里发动纷争。他们作的事，都是要叫人看见。喜爱筵席的首位，有时故意装着谦卑的样子，但若不请他去坐首位，就不高兴，心中不平。这样的谦卑是假的。
主带领我在马尼拉居住了三年，没有人认识我，我也不会讲厦门话。我在中国时是教会的领袖，到了那边，却没有人认识我。不知道我能做什么，也不叫我去做。但我要感谢主，这是祂要我所学习的功课。主好像说，你不可居首位，我是你的主。你要做别人的侍候，你要效法。巴不得主今天除去我们居首位的心。
有一位布道家说，我们各人都要预备一条道路，引领人信主。道路不是用来装饰，不是用来给人看，也不是让人来赞美，乃是被人践踏。我们要跟随主的脚踪，为主的缘故，欢欢喜喜迎接低下的地位。主耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。这样，你们心里就必得享安息。”
3. “人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹、和自己的性命，就不能作我的门徒。”这些本来是正当的爱，但主说如不爱我多过这些，不能作我的门徒。今天主的工作有拦阻，是因为人爱家庭，多过爱主。主屡屡要人到海外去传福音，但父母爱儿女多过爱主，不让儿女去。儿女爱父母也多过爱主，不肯离开父母去顺从主。神叫亚伯兰离开父家去到神要他去的地去，他没有拒绝神的呼声。神叫亚伯拉罕将他的独生儿子以撒献上，他没有违背神的命令，就得着神的应许。今天有许多青年不肯去海外作工，是因为父母不许。中国教会到今天已经有一百五十年历史，到底有多少人去到外洋，去到别一个地方作工。有多少人关心外面的灵魂。父母准儿女去外国求学，作生意，或准儿女到外国去结婚，但不准儿女去外国传道。做父母的说，若去传道，不能去，去不得。怕儿女辛苦。
李文斯敦本来是一个运动家，他在晚年时候，身体不好。但神的灵催炙，要去菲洲传道，他没有违背那天上来的异象，他放下父母、妻儿、十六年之久，没有和他们见面。他爱主多过爱家人。第二次要出发的时候，母亲有病，差不多快要死去。所以他对母亲说，我等第二只船才去。他母亲立刻制止他说：我的生命在世不久了，外面有许多灵魂，你不可等待了。这个母亲爱主，爱人的灵魂多过爱自己，是我们最好的榜样。
有一个很出名的布道家，当他信主的时候，母亲很欢喜，因为她是一个有名无实的信徒，以为儿子信了主，在教会有好名声。这个儿子很聪明，很年青就做了律师。不久，主感动他，要他去传道。母亲就不喜欢，说，现在你有地位，能赚这许多钱，何必要去当传道。但儿子说：主何等爱我，主叫我去，我不得不去。但没有听从母亲的话，他去读神学，读了一年，神感动他，要他去菲洲传道。他觉得这呼召很使他为难。不敢告诉母亲，直到毕业的时候，快要动身了，他才写了一封信告诉母亲。但没有得着回复，不久，接弟弟来信，说母亲病重，医生也不知道病的来由。但他已经明白母亲病重的缘因。过了一个时期，忽然接到一封电报，说母亲快死了，叫他回家。他坐火车回家，火车的响声，好像在说：“你害死她，你害死她。”回到家里，母亲已不醒人事。他到楼上祈祷，直到天亮，他说：主阿，请不要叫我去了，母亲何等爱我，我也爱她，我若去，她要死了。主说，你母亲的爱大吗？我为你舍去天上的荣华，又为你舍去性命，我的爱还不够吗？他听见主的声音，极其伤心。他说：主阿，你的爱伟大，你爱我，我愿顺从你。正在这时，有人来拍门，他不敢开门，以为是来告诉他，母亲死了。他一面开门，一面惧怕，当他打开门。谁知是他的弟弟来告诉他，母亲的病忽然好了，而且改变了她的心。他去见母亲，母亲说：儿阿，我不再留你了，我也不再难过，因为主的爱激励我，你去吧，不要违背主的命令。弟兄姊妹，神的爱有没有感动你的心。你现在还是爱自己多过爱神吗？爱父母、妻子、儿女多过爱神吗？神今天要你放下一切，你肯吗？主问你：你爱我比这些更深吗？
弟兄姊妹，我今天不是讲故事，我父母也有过这样的经验。当主要选召我来中国的时候，我们一家本来很舒服、很相爱，舍不得谁离开。当神拣选我，我父母也有两条路拣选，一条是大家不离开，在家安安乐乐过生活，我在家也可以照顾父母。另一条是把房屋卖掉，父母到老人院去。因为无人照顾，我就去中国传福音。结果我父母却拣选了第二条。他们在八十岁的时候，就把房子卖掉，到老人院去。弟兄姊妹，本来我不想讲自己的事，不过我恐防有人说，传道人只会口讲，不能做到。
今天，我们已经知道神爱我们，我们爱神又如何？今天教会需要听见主的声音，你爱我比这些更深吗？主要问我们，圣经有许多处讲及主的爱。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们……”因此你也要行在爱中，把我们的爱如馨香祭品献在神前。
求主察验我们，在神前你觉得欠缺爱吗？你肯将爱献给主吗？你以前所爱的，或父母，或妻子，或儿女，或金钱，或地位，或名望，或罪恶。主要感动你放下这些去爱主。将自己再献给主，你肯吗？请大家低头祈祷。──汪长仁《奋兴讲道》
今天神要发一个问题。究竟你想我为你作什么？我们若清楚知道我们的需要，主就赐福。倘若糊里胡涂，主就无从赐福。有时主答应了你，也不知道。有人问你求什么，你却不能回答。
南洋前几年有个大奋兴。是从神而来，他们日夜恳切祈祷。起初没有动静。有一个弟兄读诗二十四篇：“谁能登耶和华的山，谁能站在他的圣所。就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。”他是传道人，读了就心里问自己，我是不是手洁心清的人，心里不怀诡诈的人。今天最需要的是恨罪，怕罪。知道罪的可怕，就不能不有清洁的心。这几天我知道有许多人要求神的奋兴。但有多少人不敢为神的奋兴祈祷。感谢主，有人关心神的奋兴。若果你未曾为这事祈祷，要自问一下，为何不关心这事。今天魔鬼权势利害，会不会令你心中惧怕，你是否觉得除非神作工，就不能得胜。你是不是觉得，得胜与不得胜也无关系，所以不祈祷。今天需要神打动我们的心，叫我们着急在神面前呼求。今天我们也需要看见罪恶的可怕。
亚伦和米利暗批评摩西，神对他们说：你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢！神今天也要问这问题，为何充满软弱也不怕，没有力量还能平安吗？
在美国若没有十八世纪的奋兴，恐怕全国要陷于堕落。我们若得不到神的奋兴，我们也会陷于堕落。魔鬼不怕我们常来守礼拜，但牠最怕有能力的信徒，常为奋兴祈祷，巴不得神叫我们明白。早上我思想的时候，我心急，我惧怕。我说，主阿，求你领我们奋兴，但恐怕有人不愿意。
以赛亚愿意神裂天而降，你愿不愿意神真真来到。雅各看见天梯，不是快乐，不是赞美，而是惧怕。圣经说，神是烈火，神来的时候，要烧毁人心中的一切污秽，一切不义，是不是我们惧怕这样的神？今天惧怕，好过将来惧怕。启示录说，人将来都要在白色宝座面前，受神的审判，那日谁能逃避羔羊的忿怒。所以我们宁愿神现在为我们除去拦阻，污秽，好让将来在神的宝座前，得他的喜爱。主问你要不要这样的奋兴。
人是神的殿，是神的器皿，伯沙撒王用圣殿的器皿，用事奉神的圣皿来饮酒。又赞美金银铜铁木石的神。你我用神的器皿来作什么？是不是用来娱乐，充满自己的快乐，充满自己的计划，赞美金银铜铁的神。我们的器皿，是不是拿来奉献今世的神来用，神的指头一来到。伯沙撒王就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇，但他们不悔改。
神今天要说，教会应该是荣耀的教会，圣洁的教会。你们将我的荣耀变成羞辱，要到几时呢。如今神要施怜悯，除去我们的羞辱。
古约翰牧师未出来奋兴的时候，在本堂主领祈祷会时，他们三十年工作，未见有人为罪流泪，教会冷淡之极。有天神对他说，你明天出去作工，但你要先作一件事，你与一位同工不合作，有误会。你们外表上很和好，但心中仍存有恨心，你要对付。他说：神阿，我们已经在公众面前承认，握过手了，还不够吗？神说：你是伪善的，心中仍有仇恨，你快去向他认错。他一路领会，但无法祈祷，像有东西塞住自己的口。聚会后，他就去认罪。神的灵就下来，三十年没有人流泪，但神的灵一来，人人都俯伏在主的面前，痛哭 ，认罪悔改，这就是奋兴先要做的工作。
我们要问问自己，我是一个手洁心清，不向虚妄，不怀诡诈的人吗？你不认罪，你能负责人的灵魂吗？你有没有拦阻神的奋兴。人人为培灵会祈祷，关心奋兴，为何我自己若无其事，所以我们要为自己祈祷。
古约翰牧师每天讲完书，就祈祷，天天有人认罪说：主阿，我的罪很大，我犯了很多罪，求主赦免。古牧师说：你犯罪是一齐犯的吗？为什么一齐认，你要澈底的一一去认罪。许多传道人出来几个月就没有工作，因他不肯认罪，若果神要你认，你不认，神不能用你。
有一次，古约翰牧师正在讲道的时候，有一个弟兄站起来说：教会有了阻碍，是因为我。我与我的弟弟打架，我要向主认罪，求我弟弟饶恕，他的弟弟也站起来说：不是哥哥得罪我，是我得罪哥哥，求神赦免我的罪。于是神的灵就降下来。神要除去会场里的罪，四周围的罪，神的灵才彰显出来。
有一个人，每逢祈祷都争先祈祷，祈祷又长。有一天古牧师觉得他不是由神而来的祈祷，所以叫他不要祈祷。起初他很恼怒。后来他对古牧师说：谢谢你，我五天来，都上了魔鬼的当。神要我认罪，我不肯认，所以快快祈祷，安慰自己的良心，来隐藏罪恶。今天你将我拆穿，将我拯救出来。魔鬼用许多诡诈的方法，来迷惑我们。
有一间教会，许多信徒彼此不和睦，后来都起来承认，神就降下奋兴。若果人人肯将罪恶倒出来，教会何等大的福气。
有一个牧师说，当我来聚会的时候，定意不认罪，因为怕羞，但神的灵感动我，不得不承认，甚至把犯奸淫的事情也承认出来。老实说，今天教会常常把罪恶摆在一边。许多人说，算了吧，不要再提了。神的意思不是如此，教会不洁净，神的灵不来奋兴。
有一个西国教士，到一间小礼拜堂领会。但那传道人没有预备，他就发怒。说，明知我今天会来，为什么不预备。那传道就说：好吧，你不喜欢我，我就走吧。那西教士觉得自己不对，立即请求那传道人饶恕。但在开会时，几天都不见圣灵作工。最后那西教士起来说：神要我在众人面前承认。因为人人都觉得这教士很有忍耐，而她发脾气的事情，许多人也知道，所以神要她在众人面前认罪。
在古牧师奋兴的时候有一位执事起来承认他贪钱。在建筑礼拜堂的时候，他把许多砖收藏起来，预备出卖。后来他病了，神的灵感动他，他把这件事写出来，预备第二天叫儿子拿到礼拜堂去认罪。谁知第二天他的病好了，于是亲自来认罪。
有一个看护和一个西教士工作。她受到试探，她的伯父是开西药店的。所以常常偷西教士的药给伯父，还宣传说：我运到新药。后来看护长知道了。因为药房只有两条钥匙，一条在那看护处，一条在她处。药房里的药天天减少，所以她知道一定是那看护偷药去卖。于是找她来理论，但她不肯承认，还提出辞职。当古牧师开奋兴会时，神的灵感动她来，她不来，最后来了，神感动她。她一面听道，一面咬紧牙根，定意不认罪。后来别人祈祷，她开始流泪，起立承认出来。弟兄姊妹，魔鬼很奸诈，在小事情上叫我们辩论，叫我们做出使神受羞辱的事情。
有一个教员吸时蝗思到，有人劝他，他大大发怒，不承认。神的灵一来，他不得不承认出来。
有一个建筑师，神的灵感动他，他就向众人承认他欺骗人，还赔偿了别人的钱。
有人在礼拜天搬屋，牧师问他，为何不来聚会？他说：因为没有空。后来神感动他，他起来认罪。神的灵一来，无论大事小事，也要管理到。圣灵来，人人觉得要将自己的罪恶拿出来，不平安。跌在地上，几个钟头才清醒。因为觉得自己的罪恶大。神的灵来，就有能力。神的灵一来，有许多学生承认偷窃，承认说谎。
有一个古牧师的朋友，从前也常为主作见证，当拳匪之乱的时候，损失了三只牛，但报失说损失六只牛。失了一百元，报损失了五千元，他因此发了财，但神不用他了。古牧师觉得他失去能力，叫他来，他不肯来。他叫儿子来。他说：我已得救，不用来了，儿子未得救，儿子才需要来。古牧师再请他来，后来他来了。但定意不认罪。回到家中，神的灵催炙，他请古牧师来为他祈祷。他说：我的罪压在我身上，快要死了。第二天他就向众人认罪。
不是处处地方都肯听从主，那些不肯听从主的地方，仍然得不着复兴。
有一个地方的教会，传道人与传道人，教友与教友，分成两党派，某传道人离开，某些教友也离开。有一个新的传道人来看见这种情形，开会时，他跪下祈祷，他先向众人说：各位弟兄姊妹，有纷争一定要除去，不然，不但得不着奋兴，还要受神的刑罚。但他们不肯认罪，所以得不着奋兴。
有一个喜欢玩蛇的人，自小蛇养起，常常当众表演蛇缠身。那蛇把他缠紧，他一下命令，那蛇就松开。但当那蛇长大了，有一天他又在表演，当蛇缠紧他的时候，他照常下命令，叫蛇松开，但这次那蛇不再松开了。那人结果被蛇缠死。弟兄姊妹，罪恶也是如此，若不除去，长大时，就作你们的主人，照样会把你们缠死。教会也受了影取
“犹太人说，灰土尚多，扛抬的人力气已经衰败，所以我们不能建造城墙。”“灰土”英文译作“拉扱”。拉扱多，扛抬的人又软弱，故此不能建墙。今天教会也有许多拉扱。人力又软弱，所以教会也不能建立。巴不得主给我们看见，小罪也要除去。
不久之前，我正在一个教会领袖家中，恰巧有电话来，问他是不是在家中。他却叫工人回说，不在。弟兄姊妹，这是不诚实。如果教会充满这种小事情，教会怎能复兴。
我在大学读书的时候，是在伯娘家里居住。一天，有客人来找他，她却叫我出去对客人说，她不在家。我说，你在家，为什么说不在家，这是不诚实。她说，不要紧，是社会谎话。
有人入学报名，十四岁想填十八岁。她问先生说，我应该填多少呢？为何我们有这样的心。真就真，假就假。无论为着什么便利，也是不能。我们对人失信仰，是因为虚假。
我有一次在一个地方。有一个传道人说。此地工作很难，人们都说，信主不信有什么所谓，你看，某人也是信主的。弟兄姊妹们，我们不可与世俗相合，要忠直，就算乞食也不要紧，是就说是，不是就说不是。启示录说，说谎的分是烧着硫磺的火湖里。巴不得主感动我们不可以为小罪，就随便去犯。
我曾在工人面前认罪，许多时候我因为没有忍耐。我们有罪就要对付，如不将一切的罪恶拿出，教会不能复兴。希伯来书说：“非圣洁不能见主。”主耶稣也说过：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”谁能登耶和华的山，谁能站在他的圣所。就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人，他必蒙耶和华赐福。”
我们都圣洁吗？都干净吗？要在神面前来，求主鉴察。请大家低头祈祷。──汪长仁《奋兴讲道》
“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信祂之人，要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”过去一个礼拜，都是一同坐在主的烨埃希望各位来，不是要听人讲话，乃是要听主的说话。无论是安慰的，督责的，奋兴的都是主向我们流出活水来。口渴的人都到主面前来喝，喝到饱足，甚至从腹中流出活水来。我们来聚会，如果只是吸收，没有流出来，就不是活水。主赐给我们恩典，不是叫我们自己享受。若只为自己，那就是错误了。主要我们流给别人，叫别人也得饱足。不然，对我们的灵性上没有益处。
今天我要讲到几样事情，我们到主面前来，已经有一个礼拜，有没有喝饱？是不是有活水流出来？不错，如果要有活水流出来，我们先要自己喝饱。但我们肚里有东西塞住，就不觉得需要，还是得不着饱足，更不能有活水流出来。你要如空器皿那样倒空，好让主的活水充满你，至到有活水流出来，主才能使用你。
这个礼拜你来到主面前，知道什么是你所要得的，也知道什么是你所要除去的。我不知你有何改变。我们知道什么是要除去的，但知道还不够，要去实行才得益处。
“亚伯兰九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全能的神，你当在我面前作完全人。”这是一句可怕的话，“我是全能的神，你当在我面前作完全人。”我们不能作随随便便的人，要在主面前作完全人。主耶稣教训门徒说：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”有人以为说得好听，但不能实行。比如有人送一本金边圣经给你，你很爱它，小心用纸包好，放在桌子上。主给我们是超自然的能力，能做出人所不能做的事情，亚伯兰俯伏在地，就是知道自己不能做。但当他未俯伏在地之前，神就与他立约（二节）。责任是在神身上，你肯交出自己，就能够做。神有要我们除去的，有要我们加添的，神自己负责。我们若肯就得着，因为神说，我与你立约。主耶稣说，天上地下的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒……我就常与你们同在，直到世界的末了。
神说，我与你立约。如何改变我们自己，不是我们去做，乃是神自己做。
主也与我们立约：他饭后拿起杯来说，这是我与你所立的新约。主就是我们的新约，主就是在我们心中给我们能力，做出神的标准。当我们灰心的时候，神的能力就临到。我们有诸般拦阻，令神在我们心中不能做所要的工作。主被钉十字架，第三天从死里复活，住在我们里面，这是新约。
“主又说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主。因为他们从小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再纪念他们的罪愆。既说新约，就以前的为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”主是我们的新约，主将祂的律法，放在我们心里，令我们喜爱祂要我们所做的。我们这个心，本来是顽梗背逆的心，但主将祂律法放在我们的心里，我们就有力量顺从。
美国有一个农场主人。主选召他出来传道，他不肯。两年后，神不放过他，催炙。他没有办法，他说，神的手抓住他，他好像下地狱。因此他求主改变他的心。
“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”我们却常常不想行主的旨意。
有一次，我要去一间儿童院讲道，魔鬼用各种方法拦阻我，差不多想打电话告诉他们我不来，请他们另找别人。魔鬼在我们心中工作，叫我不愿意去。牠好像说，你去也没有信息讲，你是一个没有用的人，就算去也没有用处。后来我勉强去，在路上，心中还是不愿意。我就祈祷说，主阿，我不知道心中为什么这样，我现在已经来了，你不帮助我，我怎样去讲，我已经顺从你，其它事情你负责吧。到了那聚会，开始讲道，不觉得有什么，但一路讲一路渐觉得快乐。讲完道，有一个多年不爱主的妇人，她认罪，得着复兴。我若不去是神的损失，也是人的损失，我们常常硬着心，不想作神所要作的。但你若将自己奉献，神要用你。
我有一个朋友，当他十三岁那年，神感动她，要她到外国去传道，她当时答应了。当她长大之后，得了一个很好的职业。能找得很多钱，于是把传道的念头，渐渐放下，忘记了奉献，但神没有忘记。她工作很忠心，所以工作很有成就。有一天她到礼拜堂去聚集，刚巧那天是由一个刚从外国工作回来的牧师讲道，说到外国的需要。她被圣灵感动，责备她。神说，你十三岁的时候，与我所立的约，你忘记了，我没有忘记，现在你要去。她与主开始讲道理，她说，主阿，十三岁那年可以去，现在不行了，我已经爱我现在的工作，如爱我自己的性命了。经过三年，她还是顽梗不顺服。后来经不起神的责备，她顺服了。去到外国，神大大使用她，神要将祂的律法放在人心中，人人都有这种试探，主现在要释放你。弟兄姊妹，你有这种经历吗？
有一个人，当未信主前。他说，我筒恍胖鳌5后来神感动他，他信了。他又说，主阿，我信你不要紧，但求你不要叫我不要作牧师。但后来，主真的选召他去当牧师。他抵不住神的催帧Ｋ又说，主阿，要我做牧师是可以的，但不可叫我作浸信会的牧师。后来主墉芤他作浸信会的牧师。这样做了四十年牧师之后，他说，主无论再叫我做什么，我也不愿，宁愿作牧师。
愿主释放你，至到你知道是神选召你，叫你有力量做。这不是人所做的工作，是将自己放在主面前。
“因为神本性一切丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”这话差不多不能入我们的耳中，因为我们是人的头脑。有神的丰盛，还差什么。多谢主，这话多次救我脱离试探。我们的丰盛不是自己，乃是神。弟兄姊妹，在这个礼拜中，神有没有叫我们看见高大的异象？神希望你做神的事，得神的生命。若神给你看见这高尚的目的，你抱何种态度。
当选民离开埃及，到了西乃山。神向他们显现，有雷轰，闪电，和密云，并且角声甚大，又全山冒烟，神在火中降于山上。神召摩西上山顶，叫百姓不可近前观看，恐怕他们有多人死亡。他们看见神的威严，荣耀，看见神在西乃山所做的许多事情，他们惧怕，畏缩，就退后。摩西看见神的威严，但他马上上山顶，直来到神的面前。这是很大的分别。这个礼拜，有许多人看见神的威严和圣洁，看见神在各人身上所行的事情。但又有许多人畏缩，惧怕神。弟兄姊妹，摩西上到山顶，面对面与神说话，下山的时候，面上满了荣光，甚至要用帕子遮面。“我们既敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同主的灵变成的。”这是神的话，是神的方法。我们等候祂，祂就住在我们里面。我们常用时间等候在主面前，主的荣光反照在我们的面上。你们在聚会完了，最要紧的一件事，是保守自己，要用时间等候在神面前。香港九龙太热闹，很难找到一个安静的地方，但主能帮理你。若果不肯等候在主面前，就得不着主的荣光。有人经验很深，作见证是二十年，三十年的见证。没有新经历，没有新见证，因为没有等候在主面前。在他面上也没有新的荣光。今天需要有主的荣光在面上的人，这是不容易，是要多等候在主面前。摩西与主深交，下来就反照主的荣光。我们再来看看那些不敢见主的百姓，不肯付出代价的百姓，惧怕神太威严，太高，结果他们所做的叫神发怒。
“百姓见摩西迟迟不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说，起来，为我们作神像，可以在我们面前引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭遇什么事。亚伦对他们说，你们去摘下你们妻子儿女耳上的金环，拿来给我。百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦从他们手里接过来，铸了一个牛犊，用雕刻的器具作成，他们就说，以色列阿，这是领你出埃及地的神。亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说，明日要向耶和华守节。”弟兄姊妹，这话非常可怕，他们不敢见神，返而造金牛犊。我们礼拜的仪式，守耶和华的节期，实际上是拜金牛犊。金牛犊是我们的名利，金钱，荣耀。这都是我们所拜的。名为基督徒，却拜金牛犊。今天有许多人来拜基督，不然的话，就不会来，但实在却拜了金牛犊。主今天向你讲话，主以前给你许多机会，你都拒绝。但今天主再给你机会来到祂面前，看见主的荣耀，让祂的荣光在你面上反照。或者有人以为还有今晚，明晚，但可能这是最后的机会。主向你说，机会是现在。
旧约记载一个寡妇，欠了别人许多债，来求先知。先知问她家里有什么，她说除了一瓶油之外，没有什么。先知就叫她去借了许多瓶子，把油倒满了这些瓶子。器皿没有了，油也止住了。今天我们或者已经献给主，但主再对你说，你去多拿些器皿来，我有油，能充满你。“现今的世代邪恶，不要作胡涂人，要明白主的旨意，不要醉酒，酒能使人放荡，要被圣灵充满。”
有一个青年的官，行为很好，能守许多律法，来见耶稣，耶稣见他就爱他。但有一件事要他做，他不肯，忧忧愁愁走了。因为他所有的很多，不一定是因为钱财，原因是他不肯交出他所最宝贵的。你有什么宝贵的，神要你交给祂，你肯吗？
有一个女儿很爱她的父亲，父亲很爱她。有一天父亲带她到街上，看见有些珠子，但这是假珠子，她要求父亲买。父亲用了一角五分钱把它买来给她，她很喜欢，挂在颈上。晚上，父亲说：女儿，你是不是爱我。女儿说：是的，我爱你。父亲又说：请把这串珠子给我。女儿说：不行，我也爱它。第二天晚上，父亲又是这样问她，第三天第四天晚上也是如此，但女儿都不肯给他。直到第五晚，女儿想，爸爸不因我不给他，就不爱我，他仍然天天抱我。所以当父亲再问她要珠子的时候，就给他。父亲拿了珠子，放在火炉中烧了。女儿很伤心，埋怨父亲好将她的珠子烧了。父亲笑笑，从袋里拿出一串很美丽的珍珠出来给她。女儿看见这样美丽的珠子，喜欢极了。对父亲说，你为什么不早点给我。父亲说，我差不多有一个礼拜这样久，问你要那串假的，你不肯给我，我怎能给你。我天天在等候你。
弟兄姊妹，许多时候，主要我们将我们的假东西，旧东西给祂，我们不肯，所以主也不能将好的给我们。今天我们要想想，有什么假珠不肯给主。我们不拿出，圣灵不进来，我们得不着奋兴。巴不得圣灵亲自作工，叫我们看见神的工作，但我们先要肯付出代价。今天仍有机会等候神。
以利亚在迦密山上，与假先知争战的时候，有祭坛，有柴，有祭牲，但神的火未曾降临。他将最后一片肉放上去的时候，神的火就降下来。弟兄姊妹，你还有一片未献上，未放在坛上，神今天叫我们把最后一片献上，不要再将假珠留下。好让神早日赐给我们奋兴。主再呼唤我们，叫我们在祂面前等候。请低头祈祷。──汪长仁《奋兴讲道》
“拿俄米说：看哪！你嫂子已经回她本国，和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去罢。路得说：不要催我回去不跟随你，你往那里去，我也往那里去，你在那里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神；你在那里死，我也在那里死，也葬在那里；除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重的降罚与我。拿俄米见路得定意要跟自己去，就不再劝她了。”
“波阿斯对路得说：女儿阿！听我说：不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处；我的仆人在那块田收割，你就跟着他们去；我已经吩咐仆人不可欺负你，你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。路得就俯伏在地叩拜，对他说：我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢！波阿斯回答说：自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。愿耶和华照你所行的赏赐你；你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得祂的赏赐。路得说：我主阿！愿在你眼前蒙恩，我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。”
“路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边；路得便悄悄的来掀开他脚上的被，躺卧在那里。到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料有女子躺在他的脚下，他就说：你是谁？回答说：我是你的婢女路得，求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。波阿斯说：女儿阿！愿你蒙耶和华赐福，你末后的恩比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从。女儿阿！现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子。我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他罢；倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。”
“波阿斯对长老和众民说：你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了，又娶了玛伦的妻摩押女子路德为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没，你们今日可以作见证。在城门坐着的众民和长老都说：我们作见证，愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样；又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声，愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房，耶和华使她怀孕生了一个儿子。”
回到原初的旨意
感谢主给我们这个机会，能一同来交通一点属灵恢复的原则。在神恢复的道路上，是有一些属灵原则的。这些属灵原则必须先得恢复，然后才会有真正的恢复。
历代以来，神在地上常作恢复的工。所谓“恢复”，一面说虽然是恢复人所失落的；另外一面，乃是恢复神原初所定规的旨意。我们的神是一位有旨意的神。创世以前，神在祂儿子基督耶稣里就定了旨意。神所有的计划、所有的作为，都是根据创世以前在祂儿子里所定的旨意。但是人常常打岔神，而且一再的堕落，因此，神就一直作恢复的工作。神不但要恢复人因堕落所失去的恩典，而且还要恢复到祂自己原初在祂儿子里所定的旨意，都得以完全成就的地步。
属灵的原则彰显于属灵的实际
所以一说到“恢复”，我们就当知道：神不但要恢复人所失落的，更要恢复到祂原初所定的旨意里面去，也就是要恢复到属灵的实际里面去。因为神从来不注重外面的事物，而一直注重属灵的实际。人往往只注重那些外面的事情，但神总是注意里面的实际。可是要有里面的实际，就必须先恢复属灵的原则。
属灵的实际，并不是抽象的。很多时候，我们以为既是属灵的，就是抽象的，好像无法捉摸似的。但是，真正属灵的人、事、物却是非常实际、非常实在、非常具体的。因此，圣经在题到属灵原则的时候，常常用人物来代表它。换一句话说：神往往把一些属灵的原则作成在人身上，叫这人能彰显出这一个原则来；这就是属灵的实际。不是抽象的，乃是在人身上能看到、能见证出来的。神先作工在人身上，把这个原则组织在人里面，然后再从这个人身上彰显出来；这就是道成肉身的原则。属灵的原则必须组织在人身上，成为生活，成为见证；那就是属灵的实际。
从旧约人物身上看属灵原则
旧约圣经好像一幅幅的图画；是神用历史和人物所构成的各种各样的图画。新约就直接给我们许多文字。但这些文字，必须借着旧约的图画，才能使我们领会、明白。因此，新约里许多属灵的原则，我们可以从旧约的历史和人物身上看得更清楚。所以，我盼望借着旧约里的人物，来与弟兄姊妹交通一点在神恢复路上属灵的原则。
以色列百姓是神属地的子民；在他们的身上，神有祂的旨意、祂的工作和祂的带领。而我们这些蒙恩得救的人，乃是神属天的子民；神在我们身上，也有祂的旨意、祂的工作和祂的带领。虽然在外表上，神在祂属地的子民以色列人身上所作的，比较外面一点；而我们乃是祂属天的子民，所以神在我们身上所作的，是更里面的工作。他们是影儿，我们是本物的真像；但是属灵的原则却是一样。所以以色列人所经历的，能给我们许多借镜。
神对以色列人原初的旨意
神在以色列人身上，有祂自己所定规的旨意。神的旨意向着以色列人，是为亚伯拉罕的缘故。神拣选了以色列族，拯救他们，把他们带来归给自己；神要住在他们中间，要他们作祂的百姓，自己要作他们的神；神要在他们中间作他们的王，而他们要成为一个敬拜神的民族；这就是神向以色列人所定的旨意。
神借着摩西把以色列人从埃及拯救出来，带他们到西乃山，赐给他们律法和会幕。而后神借着约书亚，把他们带到迦南应许之地。约书亚击败了迦南地七族的人，就把那地分给以色列的十二支派。他们得了这应许之地，本可以在神面前安居乐业；在那里享受神所赐给他们一切的丰富；更可以用这丰富来敬拜神、事奉神。这样就可以在这地上作神的子民，神也就作他们的王。
以色列人的失败和神的恢复
但我们从士师记里看见：在那三百多年的历史中，以色列人虽然已经住在迦南地，神却始终没有达到拯救他们的目的。在这三百多年里，他们不但不能得着神所分给他们的全部产业，不能把他们的仇敌完全消灭，反而时常受到仇敌的胁迫侵害，饱受痛苦。神怜恤他们，就兴吉士师来拯救他们。但是士师的拯救不过是暂时的，士师一过去，他们就离开了神，又落在仇敌的压迫之下。于是他们又呼求神，神就再兴起一个士师来拯救他们。这样的历史连续有三百多年之久。在这三百多年间，他们的光景，可以说是每下愈况，一代不如一代。
然而神为着祂向亚伯拉罕的应许，为着祂自己的怜悯，就起来作恢复的工作。神不但要恢复以色列人所失落的，而且要恢复祂原初所定的旨意。所以神就借着五个人，来带进祂完全的旨意。这五个人，是代表五项属灵的原则。而神恢复的工作，就是根据这五项属灵的原则。或者说，神所要恢复的，就是这五项原则；这五项原则，是用五个人来代表的。
第一个人是路得，她是神恢复工作的开始。然后经过哈拿、撒母耳，一直到大卫和所罗门。到了大卫和所罗门，神对亚伯拉罕的应许就应验了。以色列人得着神所应许的迦南美地，而神也在他们中间真正的作了他们的王；他们所有的仇敌都被征服了，国家就进入了平安的境界；圣殿也被建造了起来，神在他们中间得着了敬拜。所以我们在以色列的历史中看见：因着他们的软弱、堕落和失败而丧失了一切；但神为着自己的名和祂的应许，就借着这五个人，把祂向以色列人原初所定规的旨意，完全的恢复了过来。这就是我们这一次在神面前所要看的。
第一个属灵的原则—恩典
第一个属灵的原则，就是“路得”所代表的“恩典”。我们读“路得记”的时候，就看见这个属灵原则在路得的身上彰显了出来。神要起来作工，必定用祂的恩典。恩典是神作工的原则；也是神作恢复工作的原则。
甚么是“恩典”呢？如果是应当的，是配得的，就不算恩典。恩典是我们不配，也是不该得的，乃是神白白所给和所作的。恩典不是从人而来，也不是人努力作工得来的。常常是在人的尽头，神才有祂恩典的开始。因此我们看见，神作工的时候，完全是根据恩典的原则：起头是恩典，经过是恩典，最后的成全也是恩典。从始到终都是恩典，所以人就没有甚么可夸的地方。人也不能沾神的荣耀；因为一切都是神自己作的。
我们今天在神的面前，需要真实的认识恩典。不错，在我们得救的时候，尝过一些恩典的滋味。在我们得救以前，曾经用尽了自己的方法、自己的力量，而结果仍是一无所成；然后我们才来接受神的恩典。所以说：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”这个我们都知道。但是，难处在这里：我们是从恩典入了门，却又往往想要凭着自己的肉体来成全。
我们以为说：起初的时候是需要恩典，现在就要靠自己了；起初是神作的，现在要自己来作了。这是因为我们对恩典不够认识。如果我们对恩典有彻底的认识，我们就不敢作；我们只知道自己不配、自己不该，一切都是神自己来作成的。一切都是从神开始、从神出来，而且都要倚靠神，最终都要归到神那里；这个就叫作“恩典”。
每提到“恩典”，在我们的感觉里往往只有一个意义，那就是白白赐给我们的。但是“恩典”这个字在希腊文里，最少有三个意义：
恩典的本身—主自己
第一个意义，是恩典的本身。那施恩者是何等的美丽、何等的动人；叫我们与祂接触的时候，里面就得着无限的安慰和喜悦。好像在这里有幅美丽的图画，我们看到这图画就会感觉无限的愉快，非常的满足；这愉快，是从图画本身的美丽而来的。如果这幅图画本身并不美丽，你看了，也就不会觉得满足；恩典也是这样，所以恩典的本身，是我们要注意的。恩典是根据于那施恩者；因为那施恩者是这样的美丽，这样的动人；因此当我们看到祂、接触祂的时候，里面就得着了喜乐、得着了满足。
“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理……。”（约壹14）甚么叫作“恩典”呢？我们的主就是恩典。恩典并不是主将身外的一点东西赐给我们；恩典乃是主自己。主自己就是神的恩典。我们的主是多么的美丽、多么的丰富而动人。每当我们看见祂、听见祂，我们的里面就跳跃，里面就感到无限的安慰，无限的愉悦和满足。所以我们要知道，恩典是在主里面；主自己就是恩典。恩典不是一件东西，恩典乃是一个人。恩典是有位格的，就是主自己；祂的本身就是恩典。这是我们必须要清楚认识的。
不是说我们需要赦罪，就到神的面前求神给我们恩典；神赐给我们一个赎罪包，我们拿了这个赎罪包，我们的罪就得着赦免了。也不是说我们感觉缺少永生，我们到主面前求神给我们恩典；神就给我们一个永生包，我们拿着这个包，我们就得到永生了。也不是说我们需要安慰，我们到主的面前求恩典；主就给我们一句安慰，给我们一句能力等等。都不是；“恩典”乃是神把祂的儿子赐给我们。“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们……。”神给我门的恩典就是祂自己的儿子—主耶稣。凡是得着主的，就得着了恩典。在主以外神没有恩典。神一切的恩典都在主里面；神把主自己给了我们。这是希腊文里“恩典”的第一个意义。
恩典的过程—白白的而且普遍的赐给
第二个意义，是恩典的过程。在恩典的过程里有两点：第一，如果是恩典，就必须是白白的，不用代价；不是买卖，乃是白白赐给我们的。第二，如果是恩典，就必须是普遍而没有分别的。不能因为对这个人有好感就给他恩典，对那个人没有感情，就不给；这不算恩典。如果是恩典，就必须是普遍性的。所以当神向人施恩的时候，一面是白白的把祂的儿子赐给我们；另一面，祂是把祂的儿子赐给全人类，没有分别，不管是谁，祂都愿意把祂的儿子赐给他们。
恩典的反应—成为有恩典的人
“恩典”还有第三个意义，就是受恩者的反应。我们今天是蒙了恩典的人，这恩典既然来到我们里面，就把我们变化了；叫我们这个人，也成为有恩典的人，能把恩典发表出来。比方说：我们在吃饭以前总要谢饭；“谢饭”在英文里就是“谢恩典”。意思是：我们既然蒙了这么大的恩典，我们应当有感恩的心。但这感恩的心也是恩典；若不是恩典在我们身上作工的话，就连谢恩我们也都不会。许多人根本不会谢恩，因为他们以为这是应得的。但我们这班蒙恩的人，就应当谢恩，因为恩典在我们身上实在是丰富的。哥林多前后书告诉我们：就是连我们能赒济穷人，也是恩典。为甚么呢？因为我们既然蒙了神这样大的怜悯，怎么能不怜悯别人呢？所以，“恩典”的第三个意义就是说：我们既然蒙了恩典，就应当变成有恩典的人。我们既蒙了神这么多恩典，如果不能把神的恩典发表出来给人，那神的恩典在我们身上实在是被浪费了。
所以“恩典”这个字，在希腊文里面就有这三方面意思。如果你好好读圣经，就必看见这三方面的意思，在圣经里都有。我们既看见了恩典的意义，现在就要回到路得记，来看神的恩典怎样组织在路得里面，并且借着她发表出来。这是神作恢复工作的开始。
路得的身分
路得是个摩押女子。申命记第二十三章告诉我们：“摩押人或亚们人，决不可入耶和华的会，他们的子孙就是过了十代，也永不可入耶和华的会。”原因是当以色列人出埃及来到迦南边界的时候，摩押人没有拿食物和水迎接他们，并且雇了巴兰来咒诅他们（但神不听巴兰的咒诅，反使咒诅的话变为祝福），因此以色列人就永不可为摩押人求平安和利益。这就是说：摩押人在神的面前是毫无地位的，他们是神所弃绝的。路得既是一个摩押女子，就着天然说：她与神是永远无关的，她在神的子民中也是永远无分的；在神所应许的诸约上是局外人。但是，在神奇妙的恩典里，竟然把这摩押的女子带到迦南美地。而神把路得带到祂自己会中的过程，也是非常特别的。
神的管教
路得记的开头这样记载：“当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒，在犹大伯利恒有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米……。”以利米勒带着家眷逃避饥荒，到摩押地去寄居。弟兄姊妹！我们知道迦南乃是流奶与蜜之地，是神所祝福的，何以在这流奶与蜜之地竟会发生饥荒呢？圣经给我们看见：只有一个原因，就是以色列的百姓背叛了神。因他们犯罪、得罪神的缘故，神就把天封闭了起来，不再降雨在地上，他们就遭遇了饥荒。当他们面临饥荒的时候，应当披麻蒙灰在神的面前悔改才对；如果他们悔改，神管教的手就会放松些。但这里有一个人名叫“以利米勒”，意思是“他的神是王”。如果神真是他的王，他就该服在神的管教之下而悔改；但是，他不但没有悔改，反而为了躲避神的管教，逃往摩押地去了。
“摩押”在圣经里是代表“肉体”，特别是代表“肉体的骄傲”。因为说：“摩押人骄傲，是极其骄傲。”在这里可以看见，当一个人在神的管教之下不肯悔改时，他就落到血气的狂傲里去了。他想要在人的狂傲里得满足，而不肯服在神的管教之下谦卑悔改。他以为这样就可以逃避神的管教，逃避饥荒，到了摩押地还可以有所享受。但是神管教的手，却跟着他，所以到了摩押以后不久，以利米勒就死了！
以利米勒的两个儿子，娶了两个摩押的女子为妻。当然，人堕落到肉体里去的时候，就做出许多违背神的事情来。本来，神曾命令以色列人不可与摩押人通婚；但以利米勒的两个儿子，竟然娶了两个摩押的女子为妻。所以神管教的手，就加在两个儿子身上，他们也就都死了。结果是：他们在摩押住了十年以后，所剩下的只是一门三寡—拿俄米和她的两个媳妇。
恩典的第一步—拿俄米身上的见证
就在这个时候，拿俄米听见“神眷顾自己的百姓，赐粮食与他们”的消息，所以就决定要回犹太地去。她的两个儿媳妇很爱她，要跟她回去。但她告诉她们说：“我女儿们哪！你们回娘家去罢，你们若跟我回去是毫无前途的。我为你们的缘故，甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”拿俄米在这里看见了神的手。很多的时候，神的手在人身上，人却不知道；甚么时候我们知道这是神的手，甚么时候就有盼望了。拿俄米在这时候知道是神的手攻击她，就谦卑俯伏在神的面前。她承认这是全能的神使她受苦；是神在这里管教她。而在她的苦劝之下，大媳妇回去了。
但二媳妇路得却说：“不要催我回去不跟随你，你往那里去，我也往那里去；你在那里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国；你的神就是我的神；你在那里死，我也在那里死，也葬在那里；除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重降罚与我。”因为路得是这样的坚决，拿俄米就把她带到犹大的伯利恒去了。
在这里我们可以看见，恩典开始工作了。路得怎样会被吸引到神这里来的呢？是被她婆婆拿俄米所吸引的。这吸引是由于路得看见她婆婆，在神管教的手下能这样的服下来而不反抗，这就摸着了她的心。世界上的各种宗教，都是福利主义；如果今天蒙福，就去拜拜；如果遭殃，就弃绝了它。但路得在拿俄米身上所看见的，是她在神管教之下，不离弃神，反倒俯伏下来；这叫路得看见这位神的不同。因此路得说：“你的国就是我的国，你的神就是我的神。”她愿意撇弃自己的国、自己的同胞和自己所拜的假神，而以拿俄米的国为她的国，以拿俄米的神为她的神。这是她蒙恩的开始。
亲爱的弟兄姊妹！我们如果要被神用、要吸引人到神面前来，话语虽然是需要的，但我们的生活更要紧。光有话语而没有生活的见证，人是不会被吸引到神面前来的。如果我们在神的管教中，能服在祂大能的手下，这光景才有能力，才能吸引人来归向神。如果我们与神常有交通，满有主的恩膏，那就更能把人带到神的面前来了。所以在路得的身上，恩典的第一步，是借着拿俄米的见证。许多人所以能蒙恩，实在说来，第一步并不是因为他听见了甚么；人可以听许多的福音而不相信；但是当他看见福音显在人身上的时候，他就不能不信了。许多的人相信福音，都是由于有人用自己的生活，将福音见证了出来。
恩典的第二步—拾取麦穗
他们回到犹大伯利恒的时候，全城的人都惊讶说：“这是拿俄米么？”拿俄米说：“不要叫我拿俄米（‘甜’的意思），要叫我玛拉（‘苦’的意思）。”“不要叫我甜，要叫我苦。因为我满满的出去，空空的回来；全能者使我受苦。”他们回来的时候非常的贫穷，婆媳两人过着贫苦的生活。
按摩西律法的定规，人在收割庄稼的时候，不可把田角的麦穗割尽；要留下一些麦穗给贫穷人、孤儿寡妇以及外邦人，叫他们也能得一点粮食。这表明我们的神是何等的慈爱怜悯。许多人以为说：旧约的神是严厉的，而新约的神才是慈悲的；这是不合真理的说法。神的律法规定说：收割的时候不可割尽田角，剩下的麦穗要留给穷人。所以等收割麦子的时候，无论是收大麦或小麦，总有许多穷人、寡妇、外邦人和寄居的，他们跟在收割的人背后拾取麦穗。因此路得也对婆婆说：“容我往田间去，拾取一些麦穗”。婆婆说：“你只管去。”在神奇妙的安排下，路得被带到波阿斯的田里来。“波阿斯”是谁呢？是以利米勒至近的亲属；他是一个大财主。
“波阿斯”这个名字的意思是“在他里面有力量”。路得就在他的田间，跟在使女们的背后拾取麦穗。波阿斯来了，问说：“那是谁家的女子呢？”他们告诉他说：“这就是摩押的女子，跟着她的婆婆拿俄米回来的。”波阿斯就对路得说：“女儿阿，听我说：不要往别人田里拾取麦穗……要常与我使女们在一处。……你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”于是路得俯伏在地叩拜说：“我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？”波阿斯说：“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得祂的赏赐。”我们看见路得就在波阿斯的田里拾取麦穗，这是恩典的第二步。
你知道波阿斯，乃是预表我们的主耶稣。我们的主乃是大财主，祂极丰富，祂的田产没有限量。当我们被吸引的时候，虽然我们还不认识祂，但可以先到祂的田间拾取麦穗。拾取麦穗与收割大不相同；收割是将整个的田收获起来，那是丰富而又丰富的；而拾取麦穗是将遗下的一点捡拾起来，但虽然是遗下的一点，也是非常丰富的。圣经上有个故事：有一个迦南的妇人，到主的面前来说：“主阿！可怜我的女儿！”主说：“不可拿儿女的饼丢给狗吃。”你记得这个故事吗？儿女当然是坐在桌子上，享受父亲所预备一切的丰富。但这个妇人很有信心，她说：“不错，我不是儿女，我是一只狗，狗总也可以吃儿女们掉下来的零碎罢！”
弟兄姊妹！这叫我们看见，在我们信主以前，因着一班信主的人对于我们有点吸引；虽然我们还没有真正的认识主，就在那一段时间，神对我们就有了恩典。我们虽然还没有成为儿女，不能坐在桌子上，享受神家里一切的丰富；但最少我们可以拾取一点碎渣儿—麦穗。很多人还没有信主，但当他遭遇患难的时候，求告主，主也拯救他脱离患难；这就是收拾麦穗的意思。也有人因患病在神面前求神医治，神也听他的祷告，把他医治好了。这是甚么？这不是收割，乃是拾取麦穗。所以你就看见神的恩典太丰富了，丰富到一个地步，即使是零碎的麦穗，也足够我们拾取的。甚么人是贫穷的、是寡妇、是寄居的、觉得自己可怜的，都可以到祂的田里来拾取一点东西，说：“神把天上各样属灵的福气，在基督里都赐给我们了。”波阿斯的田里实在是太丰富了，我们可以来收割；即使我们还不够认识祂，也可以来拾取一点麦穗。
恩典的第三步—救赎
等到大麦小麦都收尽了，拿俄米就对路得说：“我岂不应当为你设想么？”按的条例：若有一个以色列人贫穷了，要把自己的田地卖掉，他的至近亲属，就有权利把这田地买过来，叫这田地留在本族的人中间，而不致流到外人手上去。这是旧约的律法。同时也说：“如果有兄弟同居，哥哥娶了妻，没有生子就死了，他的弟弟有义务要娶他的嫂嫂，生下来的长子，必要归他哥哥的名下，为他的哥哥留下名分。”这就是旧约里所表明的救赎原则：救赎人和产业；也就是存留儿子的名分。
拿俄米知道这律法，所以对路得说：“今夜，波阿斯在场上簸大麦，到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里。”路得就照样行了。当波阿斯在夜半醒过来的时候，问说：“你是谁？”她回答说：“我是你的婢女路得，求你用你的衣襟来遮盖我，因为你是我至近的亲属。”“用衣襟来遮盖”，另外一种翻译是：“你有救赎的权利。”波阿斯就答应她说：“你末后的恩比先前更大。我要尽我的本分，只是有一个比我更近的，他若肯为你尽亲属的本分，就由他罢；倘若不肯，我必为你尽本分。”这是恩典的第三步—路得来到波阿斯的禾场上。
甚么是“打场”呢？就是麦子收割以后，要在那里打麦子。打场就是打麦子的地方。就着属灵的意义说：乃是十字架；因为打场是把麦子和壳子分开的。外面的糠秕与里面的麦子，借着打场把它分开。打的时候经风一吹，就把糠秕吹开了，留下来的就是麦子。所以这里的故事，乃是代表我们来靠近基督的十字架，向主要求救赎。
我们和神原是不配，也是不该的。我们犯了罪，自作自受，在神面前是毫无地位的。我们不能到神面前来求恩典、求怜悯，神也不能向我们施恩典、施怜悯；因为这与祂自己的公义和圣洁不合。如果神不差遣祂的儿子来到地上作人，如果没有道成肉身，我们就没有救赎。神不能向我们施恩典；我们向祂也不能有要求。但感谢神，祂差遣祂的儿子到地上来作人；我们有骨肉之体，祂也照样亲自成为骨肉之体；我们是人，祂也来作人，与我们一样。祂来作我们至近的亲属，是为了叫我们能得救赎。祂在那里救赎我们呢？是在十字架上。祂在十字架上救我们的甚么呢？不但把我们这些失丧的人救赎回来，也把我们所失去的产业赎回来。我们这些人因犯罪的缘故，是失丧的，祂来寻找拯救失丧的人，就把我们这个人救了回来。不仅如此，并且把我们所失落的产业，就是神所定规赐给我们的天上产业，主在十字架上也都替我们赎回了。所以圣经才说：“神在基督里，已经将天上各样属灵的福气都赐给了我们。”这就是主在十字架上替我们赎了回来的。
但这个救赎的工作还有一个拦阻，那个拦阻是甚么呢？就是还有一个亲属，比波阿斯更近。所以波阿斯说：“如果他肯尽他的本分，就由他罢；他若不肯，我必为你尽了本分。”感谢神！圣经里没有告诉我们：这个更近的亲属名字叫甚么，所以我们不知道他是谁。圣经既没有题他的名字，我们也不必去追究。但人总是好奇的想要问问究竟他的名字叫甚么？所以有的人说：比主更近于我们的，必定是律法；因为先有律法然后才有恩典。律法是先给人的，所以就与人更近一点。不错，律法不能救赎我们，若律法能救赎我们，它自己的产业也要发生问题了，律法的公义就要受损了。所以律法说：“这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。”这证明律法是不能拯救人的。
有人说：那个亲属不是律法，应当是肉体；我们的肉体当然与我们更近，它和我们是与生俱来的。人在那里，肉体也就在那里。肉体能拯救我们吗？肉体当然不能救赎肉体。所以感谢主！只有主才是能救赎我们的至近亲属。
恩典（救赎）在于与主联合
到了第四章就给我们看见，这救赎是如何完成的。第一节说：“波阿斯到了伯利恒的城门口。”因为当时解决事情都是在城门口—审判在那里，开会也在那里，所以波阿斯一早就到了城门口。刚好那至近的亲属也来了，他就坐在那里。波阿斯又从本城的长老中拣选了十个作见证，把光景告诉他们。他说：“现在我们的亲属拿俄米回来了，她要把以利米勒的产业卖掉，你与我都是她至近的亲属，我们当尽这本分；你肯不肯赎这产业呢？”那人回答说：“我肯。”波阿斯说：“那么你要赎这产业，也要娶死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。”那人说：“这样我不能赎了。”因此他就把鞋脱下来，交给波阿斯（这是当时的规矩，如果作买卖交易，只要将鞋脱下交给对方，这个买卖就成功了。）所以波阿斯说：我今天要把以利米勒的产业从拿俄米手中置买了，同时娶路得为妻，为要存留死人的名。这样，他就把路得娶了过来。
主的救赎是怎样临到我们的呢？我们看见这里有一个原则，就是“联合”。我们回头看基督教的历史，在黑暗的时期，信徒们都不知道因信称义的真理，以为一个人若要称义就要立功积德才行。到了十六世纪，神就兴起马丁路德（Martin Luther）等一班人，他们就起来传讲因信而称义。虽然在那个时候对因信称义的解说还不够清楚，他们说：“如果你相信，神就把义给了你，加给你，你就称义了。”称义好像是你得着一件东西似的。这是改教时对因信称义的讲法。但感谢神！到了十九世纪，当弟兄运动开始的时候，他们把因信称义看得更清楚了。他们说：“人因信称义，乃是联合。”不是说人信了主，主就把“称义”加给他，他就得以称义了。不！神称我们为义的时候，乃是要你与主完全的联合。所以你在这里看见救赎的工作是怎样作的呢？乃是凭着联合。波阿斯把路得娶了过来，这就是联合。因着这样的联合，凡是波阿斯的，也都是路得的了。甚至连波阿斯的名字，也成为路得的名字了。波阿斯与路得联合为一，这样，救赎的工作就完完全全的成功了。
所以弟兄姊妹！我们蒙主的救赎，是根据甚么呢？是根据与主联合。我们因着信，与主联合为一了。祂的名就成了我们的名，祂的一切也成为我们的一切。在这个联合里，是何等的丰富。这是恩典。
恩典的结果—成全神旨
这个“联合”有甚么结果呢？感谢神！因着这个联合，我们看见路得和波阿斯就生了俄备得。“俄备得”的意思就是“敬拜”。俄备得是耶西的父亲，耶西是大卫的父亲；这叫我们看见，因着这个联合，把大卫带进来了。大卫作王，他是代表神在以色列人中作王的。他们确实是回到了神原初所定规的旨意里来了。所以神恢复祂原初所定的旨意，是借着路得开始的。借着路得就带进大卫；而在大卫的时候，神对亚伯拉罕的应许就完全的应验了，神在以色列中也真正的作了王。
感谢神！不但因着这个恩典的联合带进了大卫，并且带进了大卫的子孙；就是那位比大卫更大的，我们的主耶稣。所以这联合的恩典所产生的结果，是没有限量的。当神的恩典作工的时候，是无法限制的，我们不知道神的恩典能作到一个甚么程度。很多时候我们得到一点点恩典就满足了，以为甚么都有了；但是我们应当看见，神的恩典是何等的丰富，祂的恩典要一直作到祂自己完全满足，祂自己所定的旨意完全恢复才可以。这是恩典的功效。从起头到末了，都是恩典。
所以親愛的弟兄姊妹！今天我們如果盼望神在地上作恢復的工作，恢復原初祂在基督裏向我們所定的旨意，第一要認識的，就是“恩典”。我們要把自己完全放下，承認說：我們不配、我們不會，我們也不能；必須完全仰望神的恩典。如果我們能完全仰望神的恩典，到恩典作工的時候，你要看見那是無可限量的。願神用這一點點的話語祝福我們。
禱告：我們的主，我們的神，我們感謝讚美祢！因為祢是滿有憐憫、滿有恩典的神。我們要感謝讚美祢，祢的恩典就是祢的兒子；在祢兒子裏面充充滿滿有恩典、有真理。主阿！我們真是求祢開我們的眼睛，叫我們看見我們今天成了何等樣的人！乃是恩典所賜的，我們沒有一點可誇的地方。主阿！因著祢恩典的緣故，叫我們這個人能起來。因為我們沒有一點能力，我們也不配，我們的主，讓我們永遠站在不敢、不配的地位上，讓我們永遠接受祢，仰望祢的自己，直到祢恩待我們。當祢恩待我們的時候，有誰能攔阻祢的恩典？當祢恩典作工的時候，是作得何等的全備！主阿！我們要感謝讚美祢，把一切榮耀都歸給祢！求祢賜福祢自己的話語！奉主耶穌基督的名。阿們！──江守道《屬靈恢復的原則》
“他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利，在耶和华殿的门框旁边坐在自己的位上。哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华；许愿说：万军之耶和华阿！祢若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。哈拿在耶和华面前不住的祈祷，以利定睛看她的嘴；原来哈拿心中默祷，只动嘴唇不出声音，因此以利以为她喝醉了。以利对她说：你要醉到几时呢？你不应当喝酒。哈拿回答说：主阿，不是这样，我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。不要将婢女看作不正经的女子，我因被人激动愁苦太多，所以祈求到如今。以利说：你可以平平安安的回去，愿以色列的神允准你向祂所求的。哈拿说：愿婢女在你眼前蒙恩。于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。次日清早他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛，到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿，哈拿就怀孕；日期满足生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：这是我从耶和华那里求来的。”
“哈拿祷告说：我的心因耶和华快乐，我的角因耶和华高举，我的口向仇敌张开，我因耶和华的救恩欢欣。只有耶和华为圣，除祂以外没有可比的，也没有盘石像我们的神。人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语，因耶和华是大有知识的神，人的行为被祂衡量。勇士的弓都已折断，跌倒的人以力量束腰，素来饱足的，反作佣人求食；饥饿的，再不饥饿；不生育的，生了七个儿子；多有儿女的反倒衰微。耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。祂使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵。祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华，祂将世界立在其上。祂必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动，人都不能靠力量得胜。与耶和华竞争的，乃被打碎，耶和华必从天上以雷攻击他；必审判地极的人；将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。”
恩典成就一切
我们知道神一直在地上作恢复的工作。祂之所以要作恢复的工作，不但是因为人失败了、人走岔了、人堕落了，而且人失去了许多神所赐属灵的宝贝。因此，神不只要恢复那些因着人的失败而失去的；更是要把人带到神原初在祂儿子里向我们所定的旨意里去。当神在地上作恢复工作的时候，祂总是根据几个属灵的原则。也可以说：神是在这几个属灵的原则里，来恢复祂自己的旨意。当这几个属灵的原则在地上被恢复的时候，神在地上恢复的工作便得以完成了。我们已经说过，属灵的原则是非常实际而不是抽象的。因此，神总是把这些属灵的原则作在人的身上，叫人能把这些属灵的原则彰显出来。
我们预备借着旧约之中五个人的历史，来看神在恢复的路上所注重的五个属灵原则。第一个原则，就是“恩典”。“恩典”是从神来的，也是神自己作的。圣经给我们看见：路得是摩押人，她在神的会中原是毫无地位的；一个摩押人，就是过了十代，也不能入耶和华的会。但感谢赞美神！在祂奇妙的安排里，把这个摩押的女子带到以色列中来了，并且使她与波阿斯联合为一。结果，不但她这个“人”蒙了救赎，“产业”也蒙了救赎；并且由于这样联合的恩典，产生了大卫王。不但产生了大卫王，而且到新约的时候，从马太福音第一章“基督的家谱”得知，连我们的主也是因这联合而产生的。所以我们第一需要看见的，就是恩典的原则。
我们最大的试探，就是当我们看到有些不正常光景的时候，就说：让我们起来作一点恢复的工作罢！我们就用自己的智慧、自己的力量，要来帮神的忙。可是我们这样作，结果是越帮越忙。然而当我们处在这样的光景中时，应当怎样呢？应当谦卑等候在神的面前；学习等候祂的恩典，倚靠祂的恩典。我们应当学习让祂的恩典在我们身上作工，让祂的恩典带着我们往前去，把我们带回祂原初的心意里去。我们必须看见从起头到末了，一切都是恩典。既然是恩典，就不是人所配得、也不是人所能作的。如果是恩典，我们永远要站在不配的地位上，仰望祂自己在我们身上作祂一切所要作的。这是在恢复路上的第一个原则。
恩典的果效—祷告
现在我们来看：在恢复路上的第二个属灵原则—祷告。这原则也是一位姊妹—哈拿所代表的。神把祂的恩典赐给我们，我们也领受了，这恩典在我们身上就应当产生一个果效—祷告。许多时候我们以为：恩典只是让我们享受的。不错，神把恩典赐给我们，是叫我们有所享受，但我们若只注意怎样享受，那就浪费了神的恩典。神把恩典加给我们，是有祂的目的的；享受还在其次，最主要的，乃是叫我们能把自己归给神，使神在我们身上，能作祂一切所要作的工。
如果地上没有祷告，没有人与神同心、同行，没有人明白祂的旨意，接受祂的负担，神就不作工，而在那里等候。所以我们看见，神把恩典赐给人，乃是要借着这恩典，使人能接受祂的负担，明白祂的旨意，用祷告来与祂同工。地上有人这样祷告的时候，天上的神，就要开始祂恢复的工作。这是圣经给我们看见的一个很重要的原则。
亲爱的弟兄姊妹！今天在地上热心为神作工的人不缺少，为神到处奔跑的人也不缺少；今天在地上所缺少的，乃是真正明白神的需要，把自己摆上，接受负担，在神的面前好好祷告的人；这样的人在地上太缺少了。人的热诚努力所作成的工作，不能代表神的工作；只有从祷告里产生出来的，才是神的工作。所以甚么地方没有祷告，而能有工作的；没有祷告，就能有所作为的；定规不是神作的，而是人作的；这不算得是作神的工。真正出于神的，在地上必须有祷告；这祷告是根据神自己的旨意来祷告的。祷告是恢复的第二个原则。有了恩典，接着就有祷告，这是我们在哈拿身上所看见的。
以利加拿的家庭
撒母耳记上第一章告诉我们：“以法莲山地的拉玛琐非，有一个以法莲人，名叫以利加拿。”这个“以利加拿”究竟是谁呢？这里称他为“以法莲人”。但我们从圣经里知道：当神把产业—迦南地分给以色列十二支派的时候，利未支派是没有产业的；因为耶和华是他们的产业。但神在每一个支派的地业中，分出几个城邑、和四围的郊野来给利未人，叫他们有城邑可以住，也有郊野可以牧养牛羊。所以利未人就散居在其它的支派中。日子长了，凡是散居在各支派中间的利未人，也就称为那地方的人。所以以利加拿实在是利未人，但因他是住在以法莲的山地，所以也就称为以法莲人；其实他是个利未人。
“以利加拿”在原文的意思是“他是耶和华所救赎的，是耶和华所买来的”。这个人既是神所救赎、神所买来的，他就应当是一个服事神的人。这个人有两个妻子，这当然是圣经所不允许的。但是在旧约的时候，因着人的刚硬，也因肉体软弱的缘故，神就容让他们；但并非神当初所定规的旨意。神所定的，乃是一夫一妻，凡越过这个的，你就要看见这家庭必定多有问题、多有麻烦。
等到新约，我们的主耶稣来到地上，完成了救恩。在主的救赎里，一切的事都被带到神原初的旨意里。所以弟兄姊妹！让我们记得：在旧约的时候神虽然容让这样的事，但却不是神所称许的；在新约的恩典之下，在救赎里，神要把我们带到祂起初所定的旨意里去。当我们读圣经的时候，应当记得这一点。
处在反常的境况里
以利加拿的两个妻子，一个叫“毘尼拿”，她是不敬畏神的；另一个名叫“哈拿”。“哈拿”这个名字，希伯来文的意思是“很美丽的女子”。可能她是个很活泼、很有才干的女人。哈拿实在是一个蒙神恩典、也是一个敬畏神的人。但是很希奇，毘尼拿有儿女，而哈拿却不生育。就着旧约的眼光看，这是一件很反常的事。因为在旧约的时候，神对以色列百姓的祝福，对他们的应许，都是地上的福气。如果一个人敬畏神，神就要祝福他，叫他的牛羊众多，儿女满堂；如果一个人是神所咒诅的，他就不能生育。
“你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你神就必照祂向你列祖所起的誓，守约施慈爱。祂必爱你，赐福与你，使你人数增多，也必在祂向你列祖起誓应许给你的地上，赐福与你要所生的，地所产的，并你的五谷、新酒和油，以及牛犊、羊羔。你必蒙福胜过万民，你们的男女没有不生养的，牲畜也没有不能生育的。”
我们在这里看见，旧约时候的人，如果守神的约，遵行祂的命令，他就要蒙神赐福。这“福”是指甚么呢？是叫他田间出产丰富，家里儿女众多。反过来说：若是神咒诅的，他就不能生育。诗一百二十八篇上行诗中，也有这样的描写：“凡敬畏耶和华遵行祂道的人，便为有福。你要吃劳碌得来的，你要享福，事情顺利。你妻子在你内室，好像多结果子的葡萄树。你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。看哪！敬畏耶和华的人，必要这样蒙福。愿耶和华从锡安赐福给你。愿你一生一世看见耶路撒冷的好处。愿你看见你儿女的儿女。愿平安归于以色列。”我们在这里看得很清楚：在旧约时候，凡是蒙耶和华所赐福的，他就生育众多，儿女围绕他的桌子，他要看见子孙的子孙。如果这个人是被耶和华所咒诅的，他就不能生育。这是神对待以色列人正常的光景。
但是在这里给我们看见反常的事，毘尼拿不敬畏神，却有儿女；而哈拿虽然敬畏神，却没有儿女。毘尼拿看见以利加拿爱哈拿，就大大的激动她，使她生气，由此可见毘尼拿没有敬畏神的心。但她虽然不敬畏神，却好像是蒙福的。而哈拿呢？她是个敬畏神的人，却是不能生育。圣经告诉我们说：“无奈耶和华不使哈拿生育。”可见她的不能生育，还是出于神的呢！
亲爱的弟兄姊妹！今天如果你处在这样的光景中，你会怎样呢？比方说；你是在旧约的时代，又是一个敬畏神的人，而神不照着祂的应许来祝福你，反而叫你不能生育，叫你被人看为是受咒诅的；你若处在这样的景况中，你会怎样呢？
难道我们的神不守约吗？难道我们的神不照祂的应许作吗？但我们知道，我们的神是守约施慈爱的，祂是照祂的应许答应我们的神。在我们的身上有彀多的经历，证明祂实在是守约的神，实在是照祂应许而作的神。但是圣经却给我们看见，神在哈拿身上，是不照着祂的应许而作的。我想为着这件事，哈拿在神的面前有过彀多的祷告；她求神把她的羞辱从她身上除去。因为在旧约的时候，女子不生育是羞耻的事。但是，她虽祷告了又祷告，神还是不照她的祷告来成全！
他们全家每年到示罗去（因为那时会幕是在示罗）敬拜祭祀耶和华，以利加拿总是把双分给哈拿，毘尼拿就趁这机会来刺激她。好像对她说：你以为你是个敬畏神的人，以为自己是神所喜悦的，但你为何不能生育？无非你是个被神咒诅的人！而我呢？你认为我不敬畏神么？我是个很特别的人么？不错，但我却是神所喜爱的，因为我有很多的儿女！
弟兄姊妹！哈拿要怎样解释这件事？怎样来辩护呢？
圣经里其它的例子
圣经给我们看见：这件事不是在乎哈拿本身；正如约伯一样，他在当时是个完全的人，在人中间没有一个能像他那样的完全，甚至于神可以拿他来向魔鬼挑战，然而是怎样的结果呢？灾祸临到了约伯身上，他失去了一切所有的，浑身生疮，坐在炉灰中……。当他的三个朋友来安慰他的时候，看见这种光景，心里也非常的伤痛。但他们无能帮助约伯，也不了解他遭遇这境况的原因，只异口同声的说：你一定是犯了罪！从外表看：你虽然是完全人，可是你暗中有罪；如果你暗中没有罪，神怎么会这样对待你呢？你要悔改，你若悔改了，神的恩典就会回到你的身上。照着人的眼光看来，一定是如此。
但是约伯又是怎么说的呢？他说：“我真是冤枉，我在神面前时常儆戒自己，我不以为自己有错；巴不得我能站在神面前，把我的案情向祂陈明，但是我找不到祂。你们要我认罪，我不能认，我若认罪就是假冒，我不能认！”弟兄姊妹，按着当初的观念，人若受苦一定是犯了罪，如果是神所祝福的，就一定亨通，但约伯的遭遇却不是这样，这怎么解释呢？
在新约里，我们又看到一对夫妇，就是路加福音第一章里记载的撒迦利亚和以利沙伯。这对老夫妇实在敬畏神，终身事奉；但是他们没有儿子。按着旧约神的应许来说，这是完全违反常情的事。神是不是不照着祂的应许去作？神是不是不守祂的约呢？这样的事若是轮到我们身上的时候，我们会怎样？我们跌倒不跌倒呢？
“不因我跌倒的有福了”
施洗约翰关在监里的时候，他差他的门徒到主耶稣那里去，问祂说：“那将要来的是祢么？还是我们等候别人呢？”施洗约翰为主耶稣作了很明显的见证，但是当他被关在监牢里的时候，竟然打发门徒来问主这样的话。我们的主怎样答复他呢？主说：“你们去把所听见所看见的事告诉约翰，就是瞎子看见、瘸子行走、长大痲疯的洁净、聋子听见、死人复活、穷人有福音传给他们。”这些都是约翰所知道的，主耶稣并没有把新闻告诉他，但是主耶稣加上一句话：“凡不因我跌倒的，就有福了。”
亲爱的弟兄姊妹！你想我们能因主而跌倒么？我们可能会因弟兄姊妹跌倒；尤其是碰到那些所谓前面弟兄，或者前面姊妹，当我们看见他们作了某些不该作的事，我们跌倒不跌倒呢？恐怕我们很容易跌倒。如果我们看人就很容易跌倒，因为世界上没有一个完全人。但是，我们若说因着主而跌倒，那似乎是万不可能的事，因为我们的主是完全的。人不完全，所以他能叫我们跌倒；主是完全的，祂怎能叫我们跌倒呢？我们永远不会因着祂而跌倒。我们可以像彼得一样的说：“主阿！我们就是和祢同死也可以，我们永远不会因祢跌倒的，永远不会离开祢的。”慢慢的，在主带领我们属灵的路程上，祂要带领我们经过一些经历，这些经历可能会叫我们跌倒的！虽然我们不需要跌倒；但是，可能会跌倒；这跌倒，是因着主而跌倒的。如果主不照着祂的应许成就在你的身上，你跌倒不跌倒！
如果你看见主对待别人，都是照着祂的应许，惟独对待你，却不照着祂的应许，你跌倒不跌倒？你是不是要到主面前说：“主阿！祢不是信实的么？祢的应许在那里？如果祢对待每一个人都像对我这样，倒也可以，但祢对别人都是照祢所应许的，惟独对我偏偏不照祢所应许的，这是怎么一回事呢！”我们有没有与主理论、向主发怨言，抱怨主的时候？是否曾经似乎有很大的理由到主面前说：“主阿！如果是我错了，没有关系；如果是祢错，那怎么办！”你跌倒不跌倒？
恩典使人足能承受对付
神不照着祂的应许答应哈拿的祷告，是因为神知道，祂的恩典在哈拿的身上使她受得住。如果你没有够多的恩典，你就受不住神这样的对付。神已经量过，所以祂对哈拿有特别的带领。当我们初信主的时候，神听我们的祷告，好像都非常的快。我记得我自己初信主的时候，那祷告得答应，实在是太快了。可以说，一祷告，事情就成功了；你一呼喊，神就来了。我们的神实在爱我们，实在听我们的祷告。祂对我们的爱，确是没有问题的。你有没有这样的经验呢？我相信一定有。就是一些很小的事，神也都听我们的祷告。这样奇妙的经历，不是很多很多么？但请问你信主十年、二十年、三十年了，现在你在祷告上的经历，像不像当初那样？
照着常情来说：初信主的时候，主尚且这样垂听我的祷告，现在经过了几十年，我在祷告上也有一点学习了，照理神要更快更多的听我祷告才是。但我们若是诚实的思量一下，恐怕我们的经历是：我们在主里面的日子越久，认识主更多，领受的恩典更多，神听我们的祷告，反而不像以前那样容易了。这是甚么原因？是不是神不听祷告了？是不是神不再照祂的应许作？但神对别人还是那样的听祷告，这是甚么原因呢？
更大的要求与更高的原则
感谢赞美主！神所以把哈拿放在这样特别的境况中，是因为神在她身上，有一个更高的要求。神在地上要作恢复的工作，神要把合乎祂心意的王带到以色列民中间来，祂就必须得着一个转移时代的器皿。于是神在地上寻找这样的一个器皿，来转移时代并把祂所预定的王带进来。
人都是为着自己的需要而祷告。我如果要一个儿子，我就祷告，求神赐给我一个儿子；如果我们对恩典认识不够的话，神就只好快快的给你一个儿子。如果不给你，你就生气、就不要神了！我们的祷告，常常只为着自己。这不是说我们不能为自己的需要而祷告，那是可以的。我们的天父爱我们，祂顾念我们，要我们无论大事小事，都到祂面前去求，这没有问题。但是，当我们在恩典里长大一些的时候，神就要说：你现在长大了，应当学习不以自己为中心；你要从你自己里面挪出来，挪到我这里来；你不应当只顾自己的需要，我也有需要。你为你自己的需要祷告多年了，现在也应当为我的需要来祷告了。
但是弟兄姊妹！如果神不把我们逼到一个困境里，我们就永远不会看见神的需要。我们总是觉得自己有需要；而且我们的需要像无底坑一样，永远没有穷尽。因着这缘故，神的恩典在我们身上，常把我们带到一个地步，好像要把我们关闭起来似的。所以，神叫哈拿不能生育，是神在她身上作了一件特殊而反常的事。哈拿在这样处境中，是没有办法解释的，她在人的面前只好蒙羞。她到神的面前去祷告，一年过一年，都没有反应；神一直逼着她，逼到一个地步。
在那一年，他们都到耶和华的殿去敬拜的时候，毘尼拿又激动她，叫她不能吃、也不能喝。她心里愁苦，就到耶和华面前去祷告。她开始向神许愿说：“神阿！祢如果赐我一个儿子，我把这儿子献给祢。”换句话说：她多年为着自己要一个儿子来祷告，但是神不听；不是神不听祷告，乃是神要保留祂的答应。神要将祂的答应保留到一个地步，让哈拿看见，不该只为自己要得着一个儿子而祷告，乃要为着神要这个儿子来祷告。神在地上要作事，就要有这样的器皿。但这器皿从那里来的呢？必须要从“生产之苦”的祷告里产生出来。
所以这不是神不守约，不是神不照着祂的应许作；有时候神对待我们是在更高的原则里。在普通的原则里，你祷告神就听；但是，神恩典在里面增加的时候，神要把人带到祂的面前去，要人与祂同心，要人看见祂的需要，要人明白祂的旨意，要人与祂同工。在这样的带领里，就着外面环境来看，往往是使你蒙羞，使你愁苦的。但是，就着你的内心说，实在是蒙福的；因为神要把你带到与祂同工的地位上去。
生产之苦的祷告
亲爱的弟兄姊妹！哈拿在神的面前是代表“祷告”。这祷告不是普通的祷告，这祷告可以给它取名为“生产之苦的祷告”。“生产之苦”，在宇宙中是非常基本的原则；不但在属地的事上是如此，在属灵的事上也是如此。如果没有生产之苦，就没有生产。如果没有生产，就没有生命。
神要从亚当身上产生夏娃，就使他沉睡，然后从他里面取出一根肋骨来，造成夏娃。那时人还没有犯罪，所以“生产”不像以后那样的苦；但是，从人犯罪以后，圣经怎样说呢？创世记第三章神对女人说：“你生产儿女必多受苦楚。”生产之苦，是有如经过死亡一样的。也只有从死里面，才能产生出生命来。这是一个属灵的原则。甚么地方有生产之苦，甚么地方就有生产；如果没有生产，就没有生命。今天如果在地上多出一个东西来，而这东西不是由生产之苦里产生出来的，我们就知道这是人所作的；就不是生命，不是有机体，乃是一个组织。凡是出于生命的，必定先有生产；若是要生产，必定有苦难。并且生产之苦，在圣经里面最大的表现乃是在祷告里。
我们看：“祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足；有许多人，因认识我的义仆得称为义。并且祂要担当他们的罪孽。”“祂必看见自己劳苦的功效”，这句话原文的意思是“祂必看见祂自己生产之苦的功效”。我们的主在客西马尼园经过了生产之苦；祂在十字架上呼喊说：“我的神，我的神！为甚么离弃我！”这是生产。因着祂经过了生产之苦，就看见祂生产之苦的功效，那就是教会。教会是主耶稣经过了生产的苦难而产生的。
我们看使徒行传第一章，有一百二十个人在耶路撒冷城中的一栋楼房上，十天之久在那里同心合意的恒切祷告。因着他们在那里有生产之苦的祷告，到了五旬节，圣灵就降临；把他们一百二十个人浸成了一个身体。
保罗在说：“我小子阿！我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。”是他经过了生产之苦，才把加拉太书的这些信徒生产了出来。但是他们从圣灵入了门，现在却想要凭着肉体来成全，所以保罗说：“我要为你们再受生产之苦，叫基督能成形在你们的里面。”亲爱的弟兄姊妹！神的工作，神恢复的工作，没有一个是不经过生产之苦的。如果没有人接受生产之苦，没有人在那里有生产之苦的祷告，就没有生产。因为神的工作都是生命；全是生命的结果。
今天我们回头看教会的历史，我们就会发现，每当神在地上有所作为的时候，总是有人暗中摆上生产之苦的祷告。神在地上每一个工作，都能追溯到在那里有一个人，或者有几个人，他们经过了生产之苦的祷告。这样的祷告不是可有可无的祷告，也不是没有负担的祷告；乃是在神面前把生命摆上，愿意经过死亡，叫神在地上有新的生命之工作的祷告；这是哈拿所代表的。
亲爱的弟兄姊妹！今天在地上人所作的太多，在地上人的手太重，但地上所缺少的，乃是像哈拿这样的人。愿我们被神逼到一个地步，能看见神的需要，肯为着神的缘故而活着；肯与神同心，肯在那里摆上生产之苦的祷告，使神能产生祂所要产生的。
出于负担的祷告
我们看哈拿是怎样祷告的：撒母耳记上第一章说：“哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华。”她说：“我因被人激动愁苦太多，所以祈求到如今。”换句话说：在哈拿的祷告里，第一个成分就是有负担。她的祷告不是在表面上祷告一下就过去了。她祷告是因为有极重的负担，心里愁苦；就从负担里，产生出祷告来。凡是真正的祷告，总是有负担的。一般的祷告是敷衍的祷告，这样的祷告是不能达到宝座上去的。如果我们心里真正要有祷告，我们就必须要接受负担。当我们亲近神的时候，神就把祂的负担，祂的心意交通给我们。当我们明白祂心意的时候，这个负担就在我们里面越过越重；除了祷告以外，我们无法将这负担卸出来。这样的祷告，乃是生产之苦的祷告。这样的祷告，要蒙神的悦纳。
哈拿的祷告是心中祷告：“她是心中默祷，只动嘴唇不出声音。”她说：“我心里愁苦。”换句话说，她的祷告是从心里发出来的。不是外面声音有多大，乃是从她心里而发出祷告来。神是看内心的神，当神看见我们内心有这样大的一个负担，这样的与祂同心，神就要悦纳这样的祷告。她的祷告是倾心吐意，不是在那里作文章。她祷告不是给人听的，她只要神听见。而且她的祷告是不住的祷告。
因着她有这样生产之苦的祷告，神就借着以利（虽然在那时以利已经年纪老迈，属灵的情况也很软弱，但神还能用他。）对她说：“你可以平平安安的回去，愿以色列的神允准你向祂所求的。”哈拿面上的愁容就消失了，并且立刻回去吃喝。换句话说，她就满了信心。
弟兄姊妹！有时候我们有负担、有祷告，在神的面前也有要求，但恐怕我们没有信心。是这样祷告了，心里却说：这样神就垂听了么？没有信心的祷告，怎么能蒙神的答应？但哈拿是有信心的。她祷告以后，知道已蒙应允，她就完全的降服安静下来。好像所说的：“只要信是得着的，就必得着。”因她有这样的信心，所以回家以后，神就赐给她一个儿子，名叫“撒母耳”。“撒母耳”的意思就是“从神那里求来的”。她得着撒母耳以后，并没有忘记她的应许，等到撒母耳断了奶，就把他带到耶和华的殿中，让他在那里终身事奉神。这时候哈拿又有一个祷告，这是撒母耳记上第二章所告诉我们的。
借着祷告与神的旨意联合
哈拿这个祷告，是很大的祷告，在圣经里与马利亚在路加福音第一章里的赞美，有同样的地位。我们如果分析一下，就看见她这祷告，可分为三段：第一段是从第一节至第五节。这几节圣经说出她的祷告，乃是赞美神的作为。神在她身上有一个奇妙的行为：叫一个不能生育的人，生了一个儿子。这是她亲身所经历的。所以她记录她所经历的恩典，在神面前赞美祂的作为。她说：“神哪！祢的作为奇妙，祢是大有知识的神；人的行为被祂衡量。人不要夸口，说骄傲的话，也不要出狂妄的言语。因为神衡量人的行为，神是知道一切的……。”如果你看见神是知道，你就得着了安慰；知道有一天神的手要伸出来，要击打狂妄的人。所以，这祷告的头一段，是述说耶和华的作为。
第二段是从第六节至第八节。它给我们看见，哈拿不但认识耶和华的作为，而且也认识耶和华的法则。诗第一零三篇告诉我们：以色列人知道耶和华的作为，摩西知道耶和华的法则。以色列人只看见耶和华所作一件一件的事，诸如祂怎样在旷野降吗哪给他们吃，怎样叫盘石流出活水来，祂怎样带领他们经过红海，这些都是耶和华的作为。他们看见了耶和华的作为就停在那里；但摩西却知道耶和华的法则。因他知道神作事的法则，所以有的时候，神还没有作，他就知道神要怎样作了。这是进一步的认识神。换句话说：他知道耶和华作事的道路。
哈拿虽然是一个女子，但因恩典在她身上，带领她到一个地步，她不但知道耶和华的作为，也知道耶和华的道路—法则。“耶和华的法则”是甚么呢？就是死而复活的原则，就是十字架的道路。弟兄姊妹！当神在那里作事的时候，祂有一定的法则、一定的道路，这道路就是死而复活。神先叫人死，然后叫他活；死的是人，活的是神。
弟兄姊妹！多少时候，因为我们不知道神的法则，我们要活，而不让神在我们身上作复活的工作；因此所做出来的是我们自己的作为而不是神的作为。如果我们要看见神的作为，我们必须接受死的经历，让十字架把我们带到死地，然后产生复活。在复活里，才有神自己的功效。
第三段是第九至十节，哈拿不但知道耶和华的法则，她也知道耶和华的旨意。那就是说：神叫她不能生育，叫她经历死而复活，而后似乎在复活里把一个儿子赐给她。她知道神这样的作为，究竟是为着甚么，乃是为着神要把祂的王带进来。所以到了第十节她说：“将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。”换句话说：她看见神这些作为，都是为了那个最重要的目的，就是神所要带进来的那一位王。因着撒母耳，大卫王就被带进来了。
亲爱的弟兄姊妹！一个知道神作为的人，他对神的认识不过是皮毛。一个知道神法则的人，他对神的认识就进了一步。然而一个真正认识神的人，必须是联合于神旨意的。人与神旨意的联合，是最终的联合。
哈拿因着恩典在她身上，使她能认识耶和华的旨意。耶和华的旨意就是要把祂的王带进来，要高举受膏者的角。
弟兄姊妹！我们应当在神面前学习这个功课：惟有恩典才能叫我们有真正的祷告；只有恩典叫我们能有生产之苦的祷告。我们凭着自己也许能讲一篇道，我们凭自己也许能作许多的事，但有一件事是我们不能作的，有一件事是只有恩典才能叫我们作的，那就是生产之苦的祷告。如果我们这些蒙神恩典的人，不在神面前接受负担，有生产之苦的祷告，那我们就浪费了许多神的恩典。愿神怜悯我们！
祷告：主阿！我们俯伏在祢面前，我们承认只有恩典。除了恩典，我们不能从祢那里接受负担；不能看见祢的需要；不能把自己摆上来受生产之苦，好叫祢在地上有所得着，好叫祢的旨意通行在地上如同通行在天上一样。
我们的主阿！我们真承认，我们需要祢的恩典。主阿！过去我们觉得自己能、我们自己配、我们自己会；主阿！今天我们对祢说：我们不配、我们不会、我们也不能，我们只能仰望祢的恩典。主阿！当祢的恩典临到我们的时候，求求祢不要让我们浪费祢的恩典。主阿！求祢的恩典能在我们身上作完全的工作，好叫我们真能与祢同心、与祢同工。叫我们真能把自己摆上，作这祷告的工作。哦！我们的主阿！求祢兴起祢的儿女来，有生产之苦的祷告。哦！我们的主阿！祢回来的日子近了，求祢兴起祢的儿女来祷告，好带进祢的国度，带进我们的君王—万王之王、万主之主。哦！我们的主阿！求祢在地上兴起这样的祷告，好叫祢天上的旨意能通到地上。
我們的主阿！我們要感謝祢，我們要讚美祢，雖然我們不配，但是主阿！祢的恩典就是賜給不配的人，所以我們有資格來到祢的面前，我們的資格就是我們的不配、我們的不能、我們的不會。哦！我們的主阿！一切都待祢自己來作。求求祢在祢眾兒女的身上作祢自己所要作的，好叫祢的名字得著稱讚，叫祢被高舉。我們的主，我們同心在這裏高舉祢自己，因為祢是神的受膏者，除祢以外，我們沒有倚靠。讚美感謝歸給祢。奉主耶穌的名，阿們！──江守道《屬靈恢復的原則》
“童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。一日以利睡卧在自己的地方；他眼目昏花，看不分明；神的灯在神耶和华殿内约柜那里，还没有熄灭，撒母耳已经睡了。耶和华呼唤撒母耳；撒母耳说，我在这里，就跑到以利那里说，你呼唤我，我在这里；以利回答说：我没有呼唤你，你去睡罢；他就去睡了。耶和华又呼唤撒母耳；撒母再起来，到以利那里说，你呼唤我，我在这里；以利回答说：我的儿，我没有呼唤你，你去睡罢。那时撒母耳还未认识耶和华，也未得耶和华的默示。耶和华第三次呼唤撒母耳；撒母耳起来，到以利那里说，你又呼唤我，我在这里；以利才明白是耶和华呼唤童子。因此，以利对撒母耳说：你仍去睡罢；若再呼唤你，你就说：耶和华阿！请说：仆人敬听。撒母耳就去仍睡在原处，耶和华又来站着，像前三次呼唤说，撒母耳阿！撒母耳阿！撒母耳回答说：请说：仆人敬听。”
“撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空。从但到别是巴所有的以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知。耶和华又在示罗显现，因为耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地。”
头两个原则—恩典与祷告
我们已分别看过了：路得所代表的恩典和哈拿所代表那生产之苦的祷告。恩典就是看见自己不配、自己不能、自己也不会。如果神在地上要作事的话，必须是祂自己来作，是祂的恩典来作，这样神才能在地上显出，并且成就祂的作为。
因着神有恩典，就带进了属灵的第二个原则。“哈拿”这个名字的意思，就是“恩典”。恩典在她身上作工的结果，就带进祷告。如果没有神的恩典在我们身上作工，我们就不能负起祷告的责任来。而且这个祷告不是普通的祷告，乃是生产之苦的祷告。那里有这样的祷告，那里就有神的工作；那里没有祷告，那里就只有人的工作。如果我们要看见在地上有神的恢复，就必须在神面前起来，因着恩典接受负担，与神同心，为着神的旨意而有生产之苦的祷告，这样才有生产、才有生命、才有神的工作带到地上来。
第三个原则—启示
接着，我们来看第三个属灵的原则—撒母耳所代表的启示。换句话说：神在撒母耳身上作了工，叫他这个“人”能把启示这个原则表明出来。
恩典带进祷告，祷告就带进启示。说：“愿神将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂。”保罗在这里，是要把神永远的旨意交通给以弗所的圣徒。他知道，光有话语是不够的，所以他就在神面前祷告，求神将智慧和启示的灵，赐给以弗所的圣徒，叫他们能真的知道神。换言之：人如果要真知道神，就必须接受启示的灵。没有启示，就不会有真的认识。没有启示，神在地上就没有工作；一切属灵的工作都必须是从启示来的。
启示是里面的
甚么叫作“启示”呢？有的时候我们说“启示”，有时说“异象”，其实启示和异象是一件事。就着神来说，是启示；就着我们说，是异象。神把祂的心意打开给我们看，这就是启示。本来是在神里面、在神心中、在神意念里的旨意和心愿，是人所不可能知道的，但是当神把它打开的时候我们就知道了。这个“打开”，就着神来说，是启示；就着我们来说，是我们看见了异象。
启示或异象，并不是指着我们在外面看见或听见了甚么。虽然有时候，神为着顾念我们的软弱；可能也叫我们在外面有所看见、有所听见。特别是在旧约时代，因着圣灵还没有降临，所以神的显现，常常是外在的；当神说话的时候，人的耳朵也能听见。但今天是新约时代，圣灵已经降临，并且住在我们的灵里，所以神的启示乃是神的灵把神的心意在我们的灵里向我们打开，叫我们在里面有所看见、有所听见、而且有所得着。
有时神为着顾念我们的软弱，即使在新约时代，圣灵也借着异象或异梦，叫我们外面有所看见或听见。但这只是顾念我们的软弱，而真正的启示或异象，却不是外面的，乃是神在我们的灵里，叫我们有所看见、有所听见；是圣灵把神的心意，在我们的灵里向我们打开的。当圣灵把神的心意向我们打开的时候，我们里面就看见了、就听见了，这就是启示。所以，如果没有启示，就没有真正的“知道”。
有启示才有真认识
就以得救为例：有的人从小生长在基督教的家庭里，一直受基督教的教育（我自己就是其中之一），受基督教的熏陶，对于圣经有些认识，圣经故事也差不多都知道；甚至对于福音真理也很明白；在心思里，也接受了基督救恩的一切道理。虽然如此，但如果神没有将祂的儿子启示在你里面，你就还没有得救。得救不是外面的形式，也不是心思里面的认可；得救乃是神把祂的儿子启示在我们里面。当我们里面看到神的儿子，接触到祂的时候，我们才真正的得救了。
马太福音第十六章记载，主耶稣被人弃绝的时候，祂就退到推罗西顿的边境。祂问门徒说：“人说我人子是谁？”当然，门徒对主总是报好不报坏的，所以说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米，或是先知里的一位。”这是说，就着人的外面看，最多也只能将我们的主与以利亚、耶利米、或者施洗约翰并列。当然，这样的回答是不会使主满意的。所以祂又问门徒说：“你们说我是谁？”彼得就回答说：“祢是基督，是永生神的儿子。”就着祢的身份说：祢是基督，是神所膏、所立来完成神旨意的。
当他这样说的时候，我们的主就说：“西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”我们在这里看见，如果光是外面看见、听见了，我们对于主，仍是平常的认识而不是真正的认识。只有等到神把祂的儿子启示在我们心里的时候，我们才能看见：虽然从外面来看祂也是一个人，但实际上祂却是神的儿子。
保罗的改变在于启示
关于“启示”，我们来看保罗这个例子。在保罗没有得到神的启示以前，他的名字叫“扫罗”。这扫罗是怎样的一个人呢？他生长在大数。在当时大数乃是属于罗马的一个城市，（在罗马帝国统治之下的，只有罗马人是公民，其它被它征服的那些国家的人民，都不是公民；他们没有公民权。可是罗马政府也拣选了几个大城市，改为罗马的直辖城市，在这些城市里的人民，就都成为罗马的公民了。所以保罗虽然不是罗马人，但因他生长在属罗马的大数城，所以也就成为一个罗马的公民了。）也是文化的中心。他在那里受了希腊的教育，懂得希腊各种的哲学。
而且，当时犹太人的孩子，到了十二岁就成为律法之子，很可能保罗在十二岁的时候就来到耶路撒冷，在迦玛列大教师的门下学习律法，于是他就成了一个法利赛人。在犹太教中法利赛教门是最严格的一个教门，法利赛人不但专门研究律法，并且遵行律法的字字句句。扫罗从小就是这样的接受了最完全的宗教教育。在当时，没有一个宗教比犹太教更纯正，他们不像其它的宗教敬拜各种各样的偶像；而只敬拜独一的真神。因此有许多外邦人也被吸引来加入了犹太教，因为犹太教非常的纯洁，而且其根源是从神来的。
扫罗这个人，从小就受了很严格的宗教教育，而且成了一个法利赛人，就着人的遗传来说，全世界找不到一个比这更好的了。他接受了从人来的、最优良美好的遗传，他以为逼迫信耶稣的人就是事奉神了。因为根据人的遗传和法利赛人的教训，认为这位耶稣是犹太教的叛徒，是应当除灭的。于是扫罗就大发热心的去扑灭信耶稣的人。
有一天，他拿着祭司长的文书，到外邦的城邑去捉拿基督徒的时候，那时约是正午，忽然天上有大光四面照着他，他就仆倒在地。听到有声音说：“扫罗！扫罗！你为甚么逼迫我？”扫罗说：“主阿！祢是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。”当他看见这异象，得着这启示以后，整个人就改变了。原来是法利赛人的扫罗，变成了顺从神的保罗。从那一天起，他在地上的生活也好、工作也好，都不违背那从天上来的异象。换句话说：他整个人都活在这启示里，也在这启示里作一切的工。因此，神的工作在保罗的身上就有了出路。
不是遗传，乃是启示
弟兄姊妹！在这里你就看见两件事：一面是人的遗传、一面是神的启示。遗传是从那里来的呢？乃是人一代一代传下来的。在犹太教里，遗传最初乃是出于神的话语、神的律法；但是，当时人看见了律法、听见了神的话语，却不明白。所以在犹太教里就有大的教法师兴起来，这些大教法师凭着他们所能领会的，根据律法、根据神的圣言，一面解说、一面运用。
比方圣经上说：“当安息日，甚么工都不可作。”圣经记载主的门徒在安息日从麦田经过，就搯了麦穗，用手搓了吃。法利赛人看见了就说：“这样就是作工。”搯下麦穗来，不算作工，但是搓一搓就算作工了。这就是那些大教法师，把神的律法加以解说并且照着自己的意思来运用它。
第一代过去，第二代又来了。第二代的大教师兴起来，他们并不是重新来解说律法或神的圣言，而是解说前一代教师的遗传，解释前一代教师的运用，这样遗传再加上遗传，直到主耶稣的时候，人的遗传就堆积如山，而把神的律法和圣言的“真理”埋没了；他们看重人的遗传过于神的话语。但是，即使是人最好的遗传若没有神的启示，那结局不但没有事奉神，反而是“人”自己大了起来，不要神的旨意；否认了主耶稣基督。在这里我们就看见启示的重要。
亲爱的弟兄姊妹！在一切属灵的事情上、在一切属灵的经历上、在一切属灵的事工上，若不是出于启示的，就都是人的遗传。保罗写信给加拉太的教会说：“我所传给你们的福音，不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”亲爱的弟兄姊妹！今天我们如果要走神恢复的道路，我们必须到神的面前，求神把祂的心意启示给我们，而不是根据我们从人那里所听见的或从人那里所看见的。我们必须到神的面前，求神给我们智慧和启示的灵，叫我们真正的认识祂。否则，只能流到人的工作里，而不能进入神自己的作为之中。
需要有新鲜的启示
当然，今天我们在神面前不会有新的启示：因为神所有的启示，都一次而完全的交托了祂的独生子。希伯来书第一章说：“神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着祂儿子晓谕我们。”这就是说：“神的启示是在祂的儿子耶稣基督里，已经完全了。”过去借着众先知的启示是片段的、不完全的；但在这末后的世代，神在祂儿子里已经向我们完全的启示了。所以犹大书一说：“要为从前一次交付圣徒的真道，竭力争辩。”这就是说：神的启示，在基督耶稣里，已经把祂所有的都启示给我们了，我们今天不可能有新的启示。如果今天有人说他有一个启示是圣经里所没有的，我们就知道这不是从神来的，这是假先知。因为神所有的启示，都已经在祂的话语里赐给我们了。
但在另一面，当我们来亲近神，等候神话语的时候，需要圣灵把祂已经说了的话，再一次向我们说明。当我们得着这样启示的时候，神的话语在我们里面是活的；我们在神面前也就活了。所以就我们的经历来说，这是新鲜的启示。我们今天在神的面前，需要有这样新鲜的启示，因为神所有的工作都在新鲜的启示里。没有启示就没有神的工作，有启示才有神的工作；启示是一切属灵事情的根据。我们需要在神的面前多多的祷告神，求神赐给我们智慧和启示的灵，叫我们真知道祂。
属灵的衰败与昏暗
这启示的原则，在撒母耳身上有着完全的彰显。撒母耳记上第三章告诉我们：“当以利作士师的时候，童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。”而以利既是被神兴起来治理以色列家的士师，但圣经告诉我们说：“他年纪老迈，眼目昏花，看不分明。”他软弱到一个地步，躺在床上，在那里睡觉。以利是神所兴起来作以色列家领袖的，所以他的光景就是当时以色列的代表。那时以利老迈了！这是当时的背景。
圣经应许我们说：“我们的日子如何，力量也必如何。”摩西到了一百二十岁，眼目仍不昏花，精神也不衰颓。一个人若活在神面前，随着肉身年龄的增加，里面却要更清楚、更活泼、更新鲜、生命更成熟才对。但以利不是这样，他的年纪老迈，眼目就发直，心里也胡涂了。一个作士师的人若是眼目昏花了，他怎能审判以色列民呢？这就是说：他属灵的能力已经衰败了。当初神兴起他来作士师，他作了四十年的士师以后，属灵的光景已经衰败了；他的眼睛看不分明，以色列全国的眼睛也是如此，好像瞎子领瞎子一样。这就是以利的光景—缺少属灵辨别的能力，属灵的感觉非常迟钝、属灵的力量非常软弱；他只能躺卧在床上。他是代表以色列属灵的光景，以色列人那时的属灵光景正是这样。
因此，圣经告诉我们：“当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。”神的言语稀少，就是说：神不大说话了。感谢神！祂是要说话的神。如果神不能向祂自己的百姓说话，要向谁说话呢？神不能向世上不认识的人说话，因为他们听不见；如果神向他们说话，他们便要说是打雷了—所以神只能向祂的百姓们说话。按着情理说：这些百姓是神的百姓，是神所救赎的，当然喜欢听神说话。神是喜欢交通的神，祂喜欢对人说话，也喜欢听人对祂说话，这是我们的神。但是在这时候，因着以色列人属灵光景衰落的缘故，神不能常常说话。神的口几乎给人封住了；因为人的耳朵不能听神的话，神就是说了话，人也不听；于是神的话语就少了。
神不但少说话，也不常显现了。本来神是常常显现的，神愿意向祂的百姓多多的显现。如果神不能向祂自己的儿女显现，祂向谁显现呢？但是在这时候，神也不常向祂的儿女显现了。“不常有默示”的意思，就是说“祂不常显现了”。也许神偶尔显现一下，因祂不能隐藏起来；就着神来说，这是一种很拘谨的光景。但是祂儿女属灵的光景，逼祂到这样的地步。因此神没有言语，也没有显现。
神很少启示、很少说话，在这种光景中神的百姓怎样能继续的生存呢？靠着从前的启示、以往的显现、借着人的遗传，就这样一天一天的过去。在表面上他们还能继续下去，但在属灵上，他们就是“欠缺”。圣经又说：那时候“神的灯在耶和华的殿内约柜那里，还没有熄灭”。耶和华的灯，就是金灯台，灯台在圣经里面是代表神的见证。神把祂的见证托付给祂的子民，如同光一样，要在那里照耀。但是，在那时候，“神的灯在耶和华殿内的约柜那里，还没有熄灭”，意思是，虽然还没有完全的熄灭，但是在那里摇摇晃晃，快要熄灭了。换句话说：神的见证快要没落了。弟兄姊妹！以色列家到了这个地步，属灵的衰败已经到了极点，这是当时以色列的光景。神就起来有了一个反应，这反应就在撒母耳身上。
撒母耳得神的启示
神借着哈拿的祷告，把撒母耳带了进来，童子撒母耳就在会幕里事奉神。那时他年幼，还不认识神。但在这样的境况里，神就起来作工。有一天晚上，撒母耳已经睡了，神来呼召他。当他听见声音的时候，就起来跑到以利那里，向他说：“你呼唤我，我在这里。”以利说：“我没有呼唤你，你去睡罢。”当撒母耳回去睡觉的时候，又有神的声音在呼唤他，于是再跑到以利那里去向他说：“你呼唤我，我在这里。”以利仍是回答说：“我没有呼唤你。”一直到第三次，以利这才明白过来：是神呼唤童子。因为以利究竟还是一个士师，他有多年的经验，认识神的呼唤。不过在这时他属灵的感觉已经迟钝，到了第三次他才醒悟过来，知道这是神在那里呼唤撒母耳。
因此，以利对撒母耳说：“你仍去睡罢，若再呼唤你，你就说：‘耶和华阿，请说，仆人敬听。’”撒母耳就回去，仍睡在原处。耶和华又来站着像前三次一样的呼唤他：“撒母耳阿！撒母耳阿！”撒母耳回答说：“请说：仆人敬听。”从这一天开始，神的话语就临到了撒母耳；当他渐渐长大的时候，神的话也就多多的临到他。这就是圣经告诉我们的：因着撒母耳，神又开始向祂百姓说话，也向祂百姓显现。撒母耳就把神的话传遍了以色列地，从但到别是巴所有的以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知；神与他同在，使他所说的话一句都不落空。
甚么是“先知”呢？“先知的职分”是甚么？先知的职分就在于他的看见；在别人还没有看见以前，他已经看见了。并且他能把所看见的传递给那些没有看见的人。先知是能看清神的心意、摸着神对祂百姓感觉的人；他也针对神百姓的光景替神说话，能把神对祂百姓所定那永远的旨意告诉他们。这就是先知。先知必须有启示；没有启示，就不是先知。人如果不能看见神百姓的光景，人如果没有神的眼光，他就不能传讲神的话。他若不能看见神对祂百姓永远的旨意，他就不能把启示、把异象交通给神的百姓。
撒母耳乃是神所兴起的一个器皿。这器皿是明亮的，是满有亮光的，是有所看见的。他有启示、有话语，能针对当时以色列民的光景，使神借着启示，继续祂恢复的工作。所以，“撒母耳”在圣经里，乃是代表“启示”。
得启示的条件
说到这里，我们应当回头来看，这器皿是怎样造成的。不错，我们在神面前都应当有启示、有看见，但我们怎么能看见？怎样能得着启示呢？一面说，这是神的主权，神要向谁启示，就向谁启示；人在这事上，实在不能作甚么。但是感谢神，我们的神乐意将祂的儿子启示出来。那就是说：神巴不得将祂的儿子启示给我们，人以为是神不肯启示，但圣经告诉我们：神是乐意启示的。难处是在我们身上。神要启示，但我们都不能让神启示出来。所以我们从撒母耳的身上，可以学习一点功课：为甚么神能给撒母耳启示？究竟是甚么原因？有甚么条件呢？
1. 重生的生命是启示的根基
第一、撒母耳乃是因哈拿的祷告而产生的。换句话说，撒母耳的生，不是一个平常的生，乃是非常的生。他能生到这世界上来，是因哈拿有生产之苦的祷告。他的母亲哈拿，原是不能生育的，但因她有生产之苦的祷告，神就行了神迹，使撒母耳生了下来。这事应用到我们的身上，就是说：如果我们要成为一个有启示的器皿，最基本的，就是我们这一个人“必须重生”。如果我们重生了，神就能怜悯我们，将祂的儿子启示在我们心里。所以，要成为一个有启示的器皿，必须是一个蒙神拯救得重生的人。这样，在基本上，才可以成为一个启示的器皿。
2. 终身为拿细耳人—持续的奉献
撒母耳还没有生下来，他母亲就在神的面前许了一个愿说：如果祢赐给我一个儿子，我要把这个儿子献给祢，终身不用剃头刀剃他的头，使他一生作个拿细耳人。民数记第六章告诉我们：在以色列人中无论男女许了特别的愿，要把自己分别出来归给神，他可以立拿细耳人的愿，也就是分别为圣的愿。
当神把以色列人从埃及救出来，带他们到了西乃山，就对他们说：“你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民……你们要归我作祭司的国度。”换句话说：神原是要以色列全国男女老少都起来事奉神，这是神当初的心意。但是，当摩西在西乃山上领受律法的时候，以色列人在山下就拜了金牛犊，违背了神的律法，使他们不能事奉神。不是神阻拦他们的事奉，而是他们自己毁损了事奉神的权利。于是神就拣选了利未人来事奉神，又分别亚伦家来作祭司，其它支派的人就不能事奉，这是一个顶大的损失，但神的慈爱却给他们开了一条后路，立了拿细耳人的条例。就是无论男女，任何一个支派的人，若心里爱神，要事奉神，他虽然不是利未人、亚伦家，也可以立一个拿细耳人的愿，来事奉神。
当初人立拿细耳人的愿，有三十天、六十天，或者一年的。无论许愿的日子多久，有三件事不能作：第一、凡是葡萄树所有的产物都不能吃，不可喝清酒浓酒，也不可吃鲜葡萄或葡萄干；第二、不能用剃头刀剃头，要由发绺长长；第三、不可挨近死尸，不然就沾污了拿细耳人的愿，就要把头发都剃了，再重新长起。所以人若许了拿细耳人的愿，就要在许愿的日子里分别为圣归给神。立拿细耳人的愿，所重的是人，不是事。所以圣经没有告诉我们，他们分别出来要做些甚么事，只是说把人分别出来。当然，人分别出来，事也就分别出来了；所以不重于事，乃重于人。
在圣经里，撒母耳是个终身作拿细耳人的。在新约里，施洗约翰也是终身作拿细耳人的。“立拿细耳人的愿”，用新约的话来说，就是“奉献”。：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。”今天我们所有蒙救赎的人、所有重生的人，都应当作个拿细耳人。这拿细耳人的愿，是我们每一个基督徒所应当有的；我们既然蒙了神诸般的慈悲怜悯，我们被祂的爱所激励，就应当将身体献上，当作活祭。不是要为神作甚么，乃是把身体献上，当作一个活祭；让神在我们身上有出路，让神在我们身上能作祂所要作的，让神能借着我们作出祂的工作来。这个是拿细耳人的愿。
弟兄姊妹！一个蒙恩得救的人，如果不是一个奉献的人，不过奉献的生活，这个人在神面前就所得无几。甚么样的人能在神面前常有启示，常有神的话临到呢？是奉献给神、天天活在神面前的人。奉献不是一次就完了，乃是要天天过奉献的生活。换句话说：我们要天天活在神面前，像个活祭一样，让祂在我们身上有完全的主权：我们是属于祂的，祂若要在我们身上作甚么，就愿祂的旨意成就。如果我们有这种光景，就能成为一个启示的器皿。
3. 受培育而儆醒殷勤且在小事上忠心
第三点，撒母耳断奶以后，他母亲就带他到示罗的会幕事奉神。在那时孩子的断奶，比现今要晚一点。当时一个孩子要到三岁才断奶。如果是这样，那么撒母耳在三岁的时候就离开了家，来到会幕里，侍立在耶和华面前事奉神了。一个三岁的孩子能在那里作甚么呢？可能还需要有人照顾他。当然，那些在会幕里的祭司们，是没有时间去照顾这个小孩子的。但我们知道，在会幕的门口有些伺候的妇女们，很可能就是这一班敬畏神的妇女们来帮助这个童子，将他培养长大起来。
当时的环境不是太好，因为以利的两个儿子实在是坏榜样。他们俩人作祭司，孩童撒母耳是来学作祭司的，很可能就学坏了。但是感谢赞美主，有这几位妇女把他带到神的面前。
姊妹们有时不免有些怨言，尤其是在美国；她们说：都是你们弟兄在事奉，我们姊妹没有事情可作；只能待在厨房里，除了厨房就没有其它的地位了。感谢赞美主！在会幕的门口有伺候的妇女们。那时撒母耳只有三岁，可能就是这些妇女们将他培养起来的。所以他虽然在那样恶劣的环境中，竟然能全心全意向着神。这就是这些妇女们在神面前事奉的功效。
虽然撒母耳是童子，但是他已经侍立在耶和华面前了。当他稍为长大一点的时候，他的事奉最少有两方面：第一，我们在圣经上看见他是开殿门的。天一亮，他就将会幕的门打开。这个工作在人看来很小，但若不按时开门，人如何能进来敬拜神呢？而开门必须是在天刚亮的时候。小孩子睡眠，常常因着疲乏而晚起，而且不容易叫醒；但是撒母耳年纪虽小，在神面前却是顶儆醒的。他在开门这件小事上忠心，神就能将大事托付给他。
撒母耳还有一个工作，就是他事奉神，也伺候以利。以利是老年人，时常需要有人帮助他。撒母耳记上三章清清楚楚的记载，撒母耳在梦中听见呼唤的声音，就跑到以利那里说：“你呼唤我，我在这里。”由此可见，以利常在夜里把撒母耳叫醒。一个孩童若是睡着了，即使是打雷也不易惊醒的，但童子撒母耳却是那样的儆醒；以利在深夜一叫，他马上就起来了，而且还不止一次，乃是三次跑到以利那里。一般说来，以利既对他说：“我没有呼唤你，你去睡罢。”他必定安心睡去，再听见呼唤，也不起来，会以为是作梦罢！反正以利没有叫我，不会有事的，就不去了。但撒母耳并不这样，他一次、两次、三次的跑到以利那里，问他有甚么事。
亲爱的弟兄姊妹！这就叫我们看见，一个人如果要成为一个启示的器皿，他必须在小事上忠心，而且在神面前是儆醒殷勤的人才可以。
美国名布道家慕迪讲过一句话，他说：“神从来不用一个懒惰的人。”地上的事也是这样：一个人若殷勤，他虽然顶忙，别人还是去找他；一个人如果懒惰，他虽空闲，人也不找他。人尚且如此，何况神呢！所以我们要成为一个启示的器皿，就必须在神的面前作个殷勤儆醒的人，而且在小事上忠心。然而人的难处就在这里，人总盼望神若用他，不鸣则已，一鸣惊人；若不惊人，索性就不鸣了。人都盼望为神作大事，好像小事不合乎自己的身份：这样神怎样能用他作启示的器皿呢？
4. 要注重生命的增长
第四点，圣经告诉我们说：“撒母耳在耶和华面前，渐渐长大。”这叫我们看见，要作被神使用的器皿，他在属灵的身量上，必须渐渐长大。我们属灵的身量长到甚么程度，启示才能到那个程度。圣经上说：撒母耳的身量长大了，神的话就常常临到他。我们属灵的身量越长大，神的话语、神的启示，在我们里面也就越明亮、越丰富。所以我们要看见，启示与生命是有直接关系的。不要以为启示是头脑的问题，不！知识才是头脑的问题，而启示乃是生命的问题。我们属灵的生命如果不长大（属灵的生命就是基督），启示也就不会增加。
神的启示第一次临到撒母耳，神对他说了甚么话呢？那不过是神差遣别人对以利已经说过的话，现在也说给撒母耳听（撒上第二章），并没有新的话；因为在那时候，他只能接受神这样的启示。当他渐渐长大以后，神就能把更多、更直接的启示赐给撒母耳了。
所以亲爱的弟兄姊妹！我们若要在神面前作个启示的器皿，请记得：这不只是在神面前祈求的问题。不错，我们需要祈求，因为这是神乐意赐的恩典。但是这与我们属灵的生命没有直接的关系。如果我们能注重属灵生命的长大，不必太注意究竟有没有话语，神必定会把更多的话赐给我们。
启示带进的果效
撒母耳被神兴起来作先知，同时也作士师；他是最后的一位士师，神用他复兴以色列国，这给我们看见，启示总会带进一些事情。换句话说：神把启示给人，不是让人觉得自己很有光，自己比别人高了一等。神把启示给人，乃是有祂工作的，是有结果的。我们在这里要看见，撒母耳因着启示，就带进了几件事。
1. 使以色列全家归向神
以色列人在以利作士师、祭司的时候，属灵的光景已经非常的软弱，软弱到一个地步，完全活在遗传里而没有启示。当非利士人来与他们争战的时候，他们败在非利士人面前，就彼此说：“我们今天为甚么败在非利士人面前呢？神为甚么丢弃我们呢？”他们属灵的光景已经低落，没有启示，只能凭着外面的看法，认为若把示罗耶和华的约柜抬来，就必定得胜；这一位神从前怎样使我们胜过埃及人，今天若来到我们中间，也必照样把非利士人打败。所以他们就把约柜抬了来。
你说他们没有根据罢，是有的，但这根据却是过去的遗传。他们所看见的，是外面的约柜，他们没有看见约柜的属灵意义；他们没有看见自己的一切生活不能与神相符，所以神宁愿让祂的约柜被掳，却不愿意使他们虚空的意念得着成全。因为他们没有启示，所根据的不过是遗传，结果神就让祂的约柜被非利士人掳去了。于是人就说：人把神掳去了！但神宁可这样的受屈，也不愿拯救以色列人。
约柜被掳到非利士人之地，有七个月之久。以色列人不能维持约柜，神却在外邦之地，维持祂自己的见证。神的手重重的加在非利士人和他们诸神的身上，击打他们，他们受不了，就把约柜送了回来。但是，约柜并没有回到示罗，反而神将约柜带到基列耶琳的山地，在亚比拿达家里藏了二十年。这就是说：以色列人让约柜被掳去，现在虽然回来了，他们仍不宝贵约柜，竟让约柜在山林里面隐藏了二十年之久。过了二十年，以色列人的心，就渐渐归向耶和华。以色列人的心为何能渐渐归向耶和华呢？这是撒母耳工作的结果。
撒母耳是有启示的人，他的工作就是把神的百姓带回到神面前去。如果今天有人说他有启示，而他不能把人带到神面前，这个启示就是假的！如果真有启示，一定是把人带到神面前去。
在二十年之中，撒母耳有神的话语、有神的显现、有神的启示；他作了二十年的工作，供应以色列人，就使全以色列人的心都归向了神。撒母耳对他们说：你们要专心归向耶和华，除去偶像，和一切不讨神喜悦的事，耶和华就必赐福给你们，要为你们争战。
2. 藉祷告胜过仇敌
撒母耳把以色列人聚集到米斯巴，他为他们禁食祷告。非利士人听见了，知道以色列人都归向神，他们就不甘心，要前来攻打以色列人，以色列人就惧怕，对撒母耳说：“愿你不住的呼求耶和华我们的神。”他就献燔祭，祷告的时候，天上大发雷声，惊乱了非利士人，他们就大大的败在以色列人面前。撒母耳就在那里立了一块石头，名叫以便以谢，说：“到如今耶和华都帮助我们。”
弟兄姊妹！我们知道在士师中有一个大有能力的士师，就是“参孙”。神把他兴起来，要拯救以色列人脱离非利士人的手；但是结果他反被非利士人所害。撒母耳不是武将，但他会祷告：因着他的祷告，非利士人从此就被制服了。这给我们看见，祷告的能力多么的大！这是撒母耳所作的第二件事，就是借着祷告将仇敌完全制服了。
一个有神启示的人，他在神面前，能根据他所知道神的旨意来祷告，人如果照着神的旨意祷告，神就要作成祂的工作。祂要把仇敌打败，要把以色列人从仇敌手里拯救出来。今天神的儿女需要拯救，需要从仇敌压制之下被拯救出来，谁能把我们从仇敌手中拯救出来呢？乃是有启示之人的祷告。撒母耳是个祷告的人；如果我们仔细读撒母耳记上，你就看见撒母耳实在是会祷告的人，他把一切的事情都带到神面前去祷告。因着祷告，神就要照着祂的心意来作事。
3. 带进大卫王
撒母耳的第三件也是最大的一件工作，就是在晚年的时候神借着他膏了大卫作王。神的心愿原是要在以色列人中间作王。换言之：神就是以色列的王。但是以色列人却在神的面前对撒母耳说：“为我们立一个王，像列国一样。”这就是他们不要神作王，所以神也就让他们得着扫罗这个王。但神的心意原是要借着大卫来代表祂作王的。
由此我们看见，撒母耳在晚年作了一件最大也是转移时代的事—把大卫王带了进来。所以，今天我们在神面前如果有启示，那么最大的工作就是膏我们的主为王；为万王之王、万主之主。意思是：把神的儿子耶稣基督带到祂的百姓中，叫祂能得着祂应当得着的地位，使祂能在祂百姓中作君王、作元首，治理他们。这是启示最大的工作。巴不得我们在神的面前是个有启示的人，让神能用我们，不但使祂百姓的心归向神，不但拯救神的百姓脱离仇敌的手，并且膏我们的主为王—这是启示最大的工作。愿神恩待我们。
禱告：我們的主，我們的神！我們要感謝讚美祢。因為祢對我們不再是一位隱藏的神，祢告訴我們說：祢樂意將祢的兒子啟示在我們心裏。我們的主，既然這是祢的心願，就求祢賜給我們智慧和啟示的靈，叫我們真正的能認識祢。
我們的主，求祢不讓我們活在人的遺傳裏，不讓我們活在過去的裏面。主阿！求祢叫我們在祢的面前有亮光、有新鮮的啟示。我們的主阿！求祢叫我們在祢的面前能常常有祢的話，常常有祢的顯現。主阿！當祢這樣恩待我們的時候，祢讓我們能起來與祢同工：能帶祢的百姓歸向祢，拯救祢的百姓脫離仇敵的壓制，並且膏祢的兒子為萬王之王、萬主之主。我們的主阿！祢應當在祢的百姓中作王，祢應當在祢的百姓中有權柄、有尊貴、有榮耀。願將尊貴、榮耀、權柄和國度全歸給祢。奉主耶穌的名。阿們！──江守道《屬靈恢復的原則》
“耶和华对撒母耳说：我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去，因为我在他众子之内，预定一个作王的。”
“他们来的时候，撒母耳看见以利押，我心里说：耶和华的受膏者必定在祂面前。耶和华却对撒母耳说：不要看他的外貌，和他身材高大，我不拣选他；因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。耶西叫亚比拿达从撒母耳面前经过，撒母耳说：耶和华也不拣选他。耶西又叫沙玛从撒母耳面前经过，撒母耳说：耶和华也不拣选他。耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说：这都不是耶和华所拣选的。撒母耳对耶西说：你的儿子都在这里么？他回答说：还有个小的，现在放羊。撒母耳对耶西说：你打发人去叫他来，他若不来，我们必不坐席。耶西就打发人去叫了他来；他面色光红，双目清秀，容貌俊美，耶和华说：这就是他，你起来膏他。撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他；从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。”
“有人听见大卫所说的话，就告诉了扫罗，扫罗便打发人叫他来。大卫对扫罗说：人都不必因那非利士人胆怯，你的仆人要去与那非利士人战斗。扫罗对大卫说：你不能去与那非利士人战斗，因为你年纪太轻，他自幼就作战士。大卫对扫罗说：你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔了一只羊羔去。我就追赶牠，击打牠，将羊羔从牠口中救出来；牠起来要害我，我就揪着牠的胡子，将牠打死。你仆人曾打死狮子和熊；这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般。大卫又说：耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。扫罗对大卫说：你可以去罢，耶和华必与你同在。”
“大卫就离开那里，逃到亚杜兰洞。他的弟兄和他父亲的全家听见了，就都下到他那里，凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的，都聚集到大卫那里，大卫就作他们的头目；跟随他的约有四百人。”
“大卫登基的时候年三十岁，在位四十年。在希伯仑作犹大王七年零六个月；在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。”
必须认识权柄
现在我们继续来看：在恢复路上的第四个属灵原则，那就是大卫所代表的“权柄”。一题起大卫，我们就知道他代表权柄。在神的工作中，生命和权柄是两件最主要的东西。如果没有生命，就没有建造；如果没有权柄，就不能建造。所以我们在神的面前、在恢复的这条路上，必须要看见、要知道、要明白、要晓得甚么叫作“权柄”。
神的定旨和人的要求
本来神自己愿意在以色列中作王。祂把以色列人从埃及拯救出来，又把他们带到自己身边，原是要在他们中间作王；要使祂的权柄显在以色列人中间。但是因为以色列人软弱，他们不能看见那看不见的主，所以向撒母耳要求说：“为我们立一个王，像列国一样。”撒母耳将这话带到神面前去祷告，神就对撒母耳说：“他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。你可以照着他们所求的给他们立一个王。”这正如诗一零六篇所说的：“祂将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。”许多时候，我们在神面前一直要求一件事，虽然所求的不是照着神的旨意，有时神也会答应我们的要求，而当神这样答应的时候，固然我们是得着了所要求的，但结果，我们的灵却软弱枯干了。
我记得那帮助我们的倪柝声弟兄，常说到和受恩教士的事。她实在是一位认识神的人，不过她的个性也相当强。我记得倪弟兄曾告诉我们说：和受恩教士在神面前，也常常与神有争执；她有她的意见，神有神的旨意，她的意见与神的旨意时常不能相合。我们不要以为像她这样属灵的人，恐怕就没有自己的意见了；或者她的意见就是神的意见，神的意见也就是她的意见了。不，许多时候就连一个属灵的人，也有自己的意见。但她在神面前却有一个态度：当她与神意见不合的时候，她就祷告说：“神阿！求祢等候我，不要照我所求的给我；等我，直到我回转。”换句话说：她不求神来迁就她，却愿意自己来顺从神。
我们在神的面前，也需要有这样的祷告。当我们与神之间有冲突的时候，是不是坚持要神来迁就我们、来成就我所要的呢？我们若是坚持的话，神也可能迁就我们。不要以为我们的神是刚硬的，其实神的心非常柔软。如果你苦求，神受不了，便会说：我就给你罢！但是，神如果就这样答应你的要求，虽然你得着了你所要的，可是你的灵却软弱了。倒不如当我们与神有争执的时候，我们说：“神阿！请祢等一下，等我回转，让我能俯伏下来，来顺服祢自己。”
然而因着以色列人坚持要撒母耳给他们立一个王，像列国一样（他们弃绝神作他们的王，是由于他们看不见神；他们要一个看得见的人来作王），于是神就答应他们的要求，立了扫罗作以色列人的王。
两种不同的权柄
扫罗在外表上比众人高出一个头；按着人来说，也不是很坏的人。在起初的时候，他相当谦虚，但是等到他作了王，里面的骄傲就来了。扫罗作以色列的王，像列国的王一样；他的权柄在以色列中，与世上列国的权柄没有分别。神曾借着撒母耳警告以色列人说：如果你们要一个王，要一个人来作权柄管理你们，这个王将要怎样作呢？他要使你们的儿女作仆婢、征你们的壮丁作战士、取你们的牛驴供他差役、又要征收你们的出产和粮食，要你作这个、作那个，像列国的君王一样苦待你们。但以色列人不肯听从警戒，却定意要立一个王。他们要一个看得见的王来治理他们、统领他们。王是有了，权柄也有了，但是这个王不能代表神，这个权柄也不能代表神的权柄。在扫罗这个王底下，我们看见以色列人受了压迫，直到神把他废去，膏了大卫来作王。
大卫是合乎神心意的人。说：“大卫是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。”这就是说神要借着大卫在以色列人中作王；大卫的权柄是代表神的权柄。在这里就给我们看见两种不同的权柄：一种是属地的权柄，是列国所有的；一种是属灵的权柄，是天上的权柄。很多时候，我们对权柄这件事，一面是非常的惧怕，一面又有些误会。因为我们在地上所看见的权柄，实在是与列国的王没有甚么不同，所以我们觉得它是可怕的。但弟兄姊妹！我们不能因这缘故，就忘记了神是我们的王；祂的权柄是我们应当认识的，只有当祂的权柄临到我们的时候，我们才能被建造起来。
门徒因不认识权柄而争论
当主耶稣在世上的时候，祂的门徒对权柄的问题也不清楚。他们撇下了一切来跟从主；他们实在是爱主的。但在他们中间，却有一个问题发生，他们常常争论说谁比较大。一直到主耶稣上耶路撒冷即将被钉十字架之际，他们还在争论这问题。西庇太的两个儿子雅各和约翰，与其它的十个门徒在争权柄的事上没有结果，到了紧急关头（他们以为主耶稣上耶路撒冷是要作王），就去把他们的母亲请了出来—照着肉身的关系，他们的母亲是主耶稣的姑母。按理：姑母的话一定是很有效力的。
所以西庇太的两个儿子跟着他们的母亲来到主耶稣面前，对主说：“我们有一个要求，请祢答应我们。”这就等于说：“这里有一张空白的支票，请祢签个名，我们就可以随意填上银码。”他们知道，“让我的两个儿子，一个坐在祢的左边、一个坐在祢的右边。”这话实在不好听，他们也不好意思说，所以只说：“我们无论求祢甚么，愿祢给我们作。”意思是：愿你签字，让我们来填数字罢！但我们的主从来不签这样的字。所以主问他们说：“要我给你们作甚么？”到了这逼不得已的时候，他们只有说出他们所要的了，他们的母亲说：“当祢得国的时候，愿我的儿子，一个坐在祢的右边，一个坐在祢的左边。”那真是包办了。但主耶稣回答说：“我所喝的杯，你们能喝么？我所受的洗，你们能受么？”
当时，雅各和约翰根本不知道甚么叫作“杯”，甚么叫作“洗”。所以一口答应说：“主阿！祢的杯，我们要喝；祢的洗，我们也要受。”主耶稣就说：“我的杯，你们也要喝；我的洗，你们也要受；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我在天上的父所定的。”其它的十个门徒，就大大的恼怒他们。因为三年之久，他们彼此争地位，争得没有结果，最后看见这两个人竟然用这办法占了上风，当然使其余的人非常的生气。
权柄出自生命且为着服事
但是主耶稣对他们说：“外邦人有尊为君王的治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作众人的仆人；因为人子来不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命，作多人的赎价。”
弟兄姊妹！我们以为权柄是地位的问题。如果我们争的是地位，那是地上的权柄。属灵的权柄不是地位的问题，乃是生命的问题。属灵的权柄是从那里来的呢？是从喝主的杯，受主的洗而来的。主的杯是甚么？主耶稣在客西马尼园里祷告说：“父阿！倘若可行，求祢叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只要照祢的意思。”祂这样祷告了三次以后，对门徒们说：“父所赐给我的杯，我岂可不喝！”所以，杯是代表父的旨意。如果父的旨意是叫我受苦，我愿意受苦；如果父的旨意要我上十字架，我愿意上十字架。
换句话说：我们的主没有别的拣选—不是拣选苦，也不是拣选甜；只有一个拣选，就是拣选父的旨意。这就是祂的杯。不错，祂喝的是苦杯；但如今神的旨意在我们身上，却变成了满溢的福杯。
甚么是“主的洗”呢？主耶稣有一次对门徒们说：“我有当受的洗，还没有成就，我是何等的迫切呢！”意思是，如果我受了这个洗，我就释放了。这个洗是指甚么说的呢？乃是指十字架。祂在十字架上受了这个洗，叫祂经过死，祂里面神的生命就释放了出来。这生命像火一样，就在地上着了起来。
当我们说到“杯”、说到“洗”的时候，就与生命发生关系。我们有了主的生命在里面，这生命是借着杯、借着洗长大的，借着杯、借着洗释放出来的。当一个人的生命在神面前长大被释放的时候，那里就有了权柄。权柄不是地位问题，乃是生命的问题。地上的权柄是个地位，人若站在那地位上，他就有了权柄；但是属灵的权柄不是这样，属灵的权柄根本不是地位的问题。主说：“在你们中间为大的，就必作你们的用人，为首的，要作众人的仆人。”按着地位说：最小的就是仆人；但是在这里却有权柄。权柄不是为着发号司令，权柄是为着服事。主耶稣说：“我来是服事人，不是受人的服事；并且舍命，作多人的赎价。”这是权柄。甚么人能服事人，他就有权柄；甚么人能为人舍命，他就有权柄。这一个是属灵的权柄。
惟有神是权柄
亲爱的弟兄姊妹！甚么是“权柄”呢？只有神是权柄。罗马书第十三章说：“你们要顺服在上掌权的。因为神自己就是权柄；在宇宙之中只有神是权柄，人永远不是权柄。”是神的生命在人的里面作权柄；如果一个人是在神的生命以外，就毫无权柄。一个人若在神的面前有追求，生命有长进，这生命在他里面就是权柄，神用这个权柄使他能服事弟兄姊妹。但人的难处、人的软弱就在这里；当我们稍为被神使用，稍为能彰显一点神属灵的权柄时，就以为自己成了权柄。弟兄姊妹！请记得：人永远不是权柄，只有神是权柄。无论神在你里面有多少，神的权柄在你里面有多少，你永远不是权柄。甚么时候你离开了生命，你就毫无权柄。
权柄是基督生命的显出
惟有基督的身量在我们里面，才是权柄。因此说：“又当存敬畏基督的心，彼此顺服。”为甚么要彼此顺服呢？难道大的也要顺服小的么？我们岂不是说小的要顺服大的么？如果只有小的顺服大的，那就不是彼此顺服了。彼此顺服就是说：不论你是大是小，都要彼此顺服。这“彼此顺服”是从那里来的呢？这彼此顺服是从敬畏主基督而来的。因为就是在最小的肢体里面，也有主的生命。不错，在大的肢体里，也许主的生命大一点；但在最小的肢体里，也有主的生命。如果圣灵向这个最小的肢体说话，其它的肢体岂不都得顺服么？因为在这里不是顺服人，乃是顺服主，是主在这个人里面作权柄。今天如果我们看见甚么叫作“属灵的权柄”，就能给我们莫大的拯救。
亲爱的弟兄姊妹！甚么是“权柄”呢？权柄是神的旨意，权柄是神的生命在人的里面，权柄是基督的身量在人的身上；当这生命显现的时候，就有了权柄。人不必在那里争权夺利；人如果有主丰富的生命，权柄就产生出来了。他能服事，他能舍命。
顺服权柄的原则
说起“权柄”，连带的还有一个很大的问题，那就是顺服。一面是权柄，另外一面就是顺服。“服”是心里的问题，“顺”是行为的问题。我们对着神要绝对的顺，绝对的服；因为祂是权柄。我们不但在外面要顺着去作，而且里面也要甘心乐意的服。很多的时候我们是勉强的；外面虽然顺着做，但里面却是嘀咕；这实在是反抗，而不是顺服。反过来说，如果我们里面很服，而外面却不顺，这样也不行。对神来说：我们必须要绝对的顺，而且也必须要绝对的服。因为祂是神。
但是对着人来说：如果神的权柄在人身上显出；就是所谓神代表的权柄，我们就必须要记得一件事，那就是：我们对神代表的权柄，可以绝对的服，但只能相对的顺。如果今天人代表神的权柄，要我们绝对的顺，且绝对的服，那就是纂夺神的地位了。地上没有一个人配来接受绝对的顺、绝对的服，因为人总有错误的时候。
例如我们对肉身的父母，可以绝对的服，因为神把他们放在我们的上面；他们是代表神的权柄。他们的生命比我们更成熟，我们总比他们晚出生；他们的一切经验比我们丰富，因此他们就有这样的一个地位，在我们上面作父母，我们应当顺服。但是父母吩咐你去杀人，你该不该绝对顺服呢？你可绝对的服，不能与他们争执吵闹，但你不能绝对的顺，只能谦卑的告诉你的父母说：虽然我作儿女的应当听话，但你叫我杀人，我的良心过不去；我还得顾到我良心的感觉，对不起，我不能照著作，你若因此将我责打一顿，我甘心乐意的让你责打。
亲爱的弟兄姊妹！你看见只有神能要求绝对的顺服；神从来没有把这个权利给人。我们可以服，但不一定顺。甚么时候我们良心的感觉、生命在我们里面的声音，与人的命令冲突的时候，我们只能顺着神，顺着圣灵，而不能顺着人。请看使徒行传第四章记载，彼得约翰因叫生来腐腿的人得着医治，触怒了官府、长老和文士，他们就被抓到公会里去；并遭恐吓，叫他们不得再奉耶稣的名讲道。但彼得约翰回答说：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量罢。我们所看见所听见的，不能不说。”在这里给我们看见，我们对人可以服；但是，当人与神相冲突的时候，我们必须要顺服神，不可顺服人。
我们属灵的生命，我们里面圣灵的感觉是非常柔细的。如果我们不活在生命的感觉里、不活在圣灵的感动里，而容让外面的意见来抹煞圣灵的感觉，我们就会伤了属灵的生命。我们如果要活在神面前，就必须活在生命的感觉里；必须顺服神。对人可以服，但不要以为闭口不言就可以了；不，若有违背神的事，还得作见证。约翰和彼得并不是在那里闭口不言；他们不是说：我们是顺服神的，所以不言不语，放在心里头就好了。不是的，他们乃是作了见证。我记得倪弟兄常常对我们说：如果所谓代表的权柄有错误，我们虽然应当服，但是我们还要提出抗议，如果一次抗议不成，就再提出抗议。抗议不算错，只要我们的灵温柔。在还没有讲大卫以前，我愿意先把这个原则交通于此。
大卫的起头—隐藏的历史
现在我们要从大卫的身上来看，甚么是“属灵的权柄”呢？属灵的权柄是怎么来的？一个人有了属灵的权柄，该怎样的使用它？这些事，我们在神面前是必须学习的。
大卫的一生，可以分为三个时期：头一个时期，是从他出生一直到他打死歌利亚，被显明在以色列人跟前；这也是作牧人的时期。第二个时期是从他显现在以色列人中，一直到他在希伯仑作王；在这段时期里大卫是逃亡者。第三个时期是从大卫在希伯仑作王开始，以后他在耶路撒冷一直作王，共有四十年之久；这是大卫作王的时期。
关于第一个时期大卫作牧人的历史，我们所知道的不多，只知道他是耶西八个儿子之中最小的一个。按着人的一般光景，若有八个儿子，他父亲不是喜欢最大的，就是宠爱最小的。可是在耶西家里，光景却有点特别；大卫虽然是他最小的儿子，但他父亲却藐视他。何以见得呢？因为当撒母耳来到耶西家里，要在他的儿子中膏一个作王的时候（这是非同小可的事），耶西将七个儿子都召了来，惟独大卫被丢在旷野。他的意思是：这七个儿子都有可能被选上，惟独最小的—大卫是不可能的。
所以在耶西的眼中，大卫是毫无地位的；不但这样，他的弟兄们也都轻看他。我们记得：当他父亲打发他到战场上去探望他三个哥哥的时候，他的哥哥误会他，而且责备他说：“我知道你的骄傲，和你心里的恶意，你下来特为要看争战。”他们完全误会了他。
就着人情说：这是不大可能的事，这么一个小弟弟，竟然被他的父亲忽略，被他的哥哥们轻看！但感谢神！祂在暗中作了事。我们不要怪人；大卫并不埋怨他父亲，也没有责怪他的哥哥们，却是从神手里接受这一切。亲爱的弟兄姊妹，有的时候，人把人逼到一个地步，就把他逼到神那里去了；因此，大卫在旷野看羊，就多多的与神亲近。他这一段的历史，是隐藏的，我们只知道一件事：当大卫在旷野看羊的时候，他的心是完全向着神的，他的心被神看中了。
因为当神差遣撒母耳来膏耶西的儿子作王的时候，有一个原则，就是耶和华不看人的外貌，乃是看人的内心。在外貌上，大卫是最小的，是被父亲轻看、被兄弟所误会的；但是，大卫却有一颗向着神的心。当他在旷野看羊的时候，他的心与神相交；他的心完全的向着神，他的心爱神，他全心归向神。因为神看见他有这样的心，就见证说：这是一个合我心意的人。
亲爱的弟兄姊妹！我们如果要被神使用，达到一个地步，能有属灵的权柄来服事弟兄姊妹，起点乃是在于我们的“心”。不是外貌，不是外面成就有多少；乃是内心，内心在神面前有多美丽，有多完全。你的心与神的心是不是相印的？你的心是不是只求神的心意？大卫的心是神所看中的，因此神就在他弟兄中膏他作王。
在膏油里的学习和经历
撒母耳膏了大卫作王以后，大卫还是回到野地里去看羊。多少时候，我们如果受了膏，就以为自己作王了，等不及的想要一鸣惊人，盼望马上就显露在人的面前。但是，大卫受了膏以后，耶和华的灵就临到他身上，他仍旧回到野地里去看羊。你说委屈不委屈？如果没有神的灵在身上，叫他去看几头羊，或者他还看得住；但现在耶和华的灵在他身上，他已经受膏为王了，怎么还在这里看几头羊呢？等不及了，马上要显露了吗？大卫没有这样。
他受膏以后，耶和华的灵在他身上，他还是回到野地里看羊去。大卫以后所作的见证，可能就是发生在这时期里的：有时熊来了，狮子来了，把羊衔了去，大卫就起来，靠着耶和华的能力，把羊从狮子口里，熊的口里救出来。熊与狮子要与大卫争斗，大卫就揪着牠的胡子，将牠打死。这个能力乃是从耶和华的灵来的。他在旷野里，就是在看羊的时候，经历了神的大能和神的拯救。他也学习体会神的心：神怎样爱祂自己的百姓，大卫也怎样爱他的群羊；神怎样拯救以色列人，大卫靠着神的能力，也照样救他的羊。他经历神把他从狮子的口和熊的爪掌里，拯救出来。这就是说：他受了膏，有圣灵在他身上，他就在膏油里生活，就在膏油里学习来经历神自己；经历神的爱和神的大能。
亲爱的弟兄姊妹！我们需要在膏油的里面来学习认识神：认识神的心、认识神的爱、认识神的怜悯、认识神的大能、认识神的拯救。我们必须有实际的经历，这才真是认识神。如果神的膏油在我们身上，圣灵必定会带领我们，使我们更深的认识神的作为、认识神的大能、认识神的自己。
属灵的权柄产生于隐藏的生活
虽然神借着大卫行了这样的拯救，却没有人知道。他也没有回去报告他的父亲或者他的弟兄们。如果他把这些事说了出来，至少他父亲再也不会轻看他，兄弟再也不致误会他了，但是他不为自己说一声。虽然神已经使用了他，他却闭口不言，无人知道。这好像使徒保罗：他虽有三层天的经历，曾被带到乐园里去，听见人不能说的隐秘言语，但他过了十四年才说出来。而且他之所以说出来，实在是逼不得已的，因为哥林多人逼着他，逼到一个地步，他为着神的缘故，为着爱他们，没有办法，才把十四年前的经历说了出来。我们如果有一点小小的经历，就巴不得全世界都知道。而摩西在山上与神交通了四十昼夜，下山的时候，脸上都发光了，但他自己还不知道呢。我们时常照镜子，看看脸面发不发光！
亲爱的弟兄姊妹！我们在神的面前有没有隐藏的生活，有没有隐藏的历史？我们在神面前那隐藏的历史愈长愈深，这个人所领受的权柄也就愈大。如果我们在神面前没有隐藏的历史，我们若都是活在人的面前，在神的面前毫无历史，这一个人就没有权柄。所以在大卫第一段的经历里我们看见：虽然他在那里作牧人，但在神面前却有隐藏的历史；而这些隐藏的历史，都是他以后作王的根据。可能诗第二十三篇就是在那个时候写的；也可能诗二十三篇是他以后的回忆，写他那时的经历。但无论如何，我们看见，诗二十三篇的经历是何等的宝贵；而那宝贵的经历，乃是当他隐藏在旷野里作牧人的时候，所学习的功课。
神的试验—逃亡者的生活
到了第二个时期，神把大卫显明在以色列人面前。非利士人与以色列人争战的时候，非利士中出来了一个巨人—歌利亚，他向以色列人骂阵，以色列人都惧怕。大卫却说你们不要为那非利士人惊惧，我去与他争战。扫罗对大卫说：“你年纪太轻，歌利亚从小就作战士，你怎能与他争战呢？”到这时，没有人相信他能为神作事，所以逼他说出旷野里的经历来。他说：“我在旷野里牧羊，有时来了狮子，有时来了熊，神曾拯救我脱离了狮子和熊的爪，也必救我脱离这未受割礼非利士人的手……。”直到这个时候，神才把大卫显明在以色列人中；他将歌利亚杀死，救了以色列人，于是全以色列人都知道他了。
当他们回到城里的时候，大家欢喜快乐，妇女们从以色列各城里出来，欢迎这胜利的军队凯旋。可惜这些妇女们太天真了，恐怕没有好好的考虑过，若是她们思考过，也许会灵巧一点，不至于打鼓击磬歌唱说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”（我们就是这样出了事，但不能怪姊妹，因为她们毕竟天真，只怪弟兄不够天真。）所以扫罗听见了，就甚发怒。他不喜悦这话，说：“将万万归给大卫，千千归给我，只剩下王位没有给他了。”从这日起，扫罗就嫉妒怒视大卫，一次两次抡枪要将大卫刺死，到了最后，大卫只好逃亡。在这一时期里大卫成了流亡者，无家可归！许多受窘迫的、欠债的、心里苦恼的人，知道大卫在亚杜兰洞，就都来投靠他。他们住在旷野，或睡在山洞、山寨里，没有固定的安息之所。那段时期，大卫过着非常痛苦的生活。
膏油带来试炼
弟兄姊妹！神的作为远超过人的作为，神的意念也远高过人的意念。我们以为一个人既受了膏，就应当显出来；既显明了，就应当一帆风顺，只等着坐上宝座就是了。谁知因着他受膏的缘故，因着他被显明的缘故，反而成了一个流亡的人。但大卫的流亡并不是因为他犯了罪，乃是因为被神所膏，而且神要用他。但人总是人，大卫也是人，难道他心里面没有感触么？他里面没有不平么？
亲爱的弟兄姊妹！让我们记得一件事：在这境况中，大卫经过了极大的试炼。神的膏油在谁身上，谁就得经过这样的试炼。当主耶稣受洗从水里上来，圣灵就像鸽子降在祂身上，紧接着圣灵就催祂到旷野去，四十昼夜受魔鬼的试探，在这一段日子里，神在那里磨炼祂。
在这里有一个人，他的心是爱神的，对神也有一点认识；但神认为说：要他代替神、代表神作王，这还不够，还得使他经过火炼！在这一段时期中，大卫最少要学三个功课。
1. 权柄的根源—更多认识神
第一、这样的磨炼，使他对神有更深切的认识。在大卫所写的诗里，有的曾注明是他在逃难时写的，或被扫罗追逼时写的，或在亚杜兰洞里的时候写的；但有许多篇，并没有把他当时的背景告诉我们。不过，如果我们仔细的去读，仍旧可以看出，也是在那一段时期中、在那种情景里所写的。因此，他在那种光景中所写的话，比任何一个时期写的都更多。因为在那一段苦难的日子里，他对神的认识，可以说是进步而又进步的。
例如在诗第十八篇里，他说耶和华是我的力量，是我的岩石、山寨、我的救主、我的盘石；祂是我的盾牌、是拯救我的角、是我的高台。弟兄姊妹！他写这些话，难道只是作作诗么？不！诗与普通的诗不同，普通的作诗只是情绪的发表，但诗乃是经历神的祷告。大卫在旷野中有时躲在山寨里，他心中的感觉并不是这个山寨隐藏了他、保护了他，他的山寨乃是耶和华。当他上到高处时，他觉得惟有耶和华是他的高台；他在保障里的时候，知道这个保障并不能保护他，只有耶和华是他的保障；当他流荡的时候，看到耶和华是他的盘石。
亲爱的弟兄姊妹！神借着这样的环境，叫大卫多多的经历神自己，多多的认识神自己，且有多方面的认识—这一个是必须的。
我们对神的认识不能肤浅，也不能片面。如果我们要作神的出口、作神的发表，或者作神的代表，必须要多方面认识神。所以神把大卫放在各样不同的环境中，叫他经历各种各样的事情，在各种各样的情况中叫他认识神。所以他认识的神是“自有永有”的神。就像约翰福音给我们看见主耶稣所说的“我是”。我是生命粮、我是那从天上降下来的吗哪、我是好牧人、我是葡萄树、我是道路、我是真理、我是生命、我是复活……。弟兄姊妹！我们必须在神的面前认识我们的主，乃是一切。而我们要怎样才能认识我们的主，是我们的一切呢？神一定要把我们放在各样的环境里面，这样我们才能认识祂是我们的一切。
保罗说：“我已经学会了；我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏；随事随在，我都得了秘诀。”这不是他天然就会的，乃是神把他摆在各种各样的环境里，使他认识了主。他说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”弟兄姊妹！这样的认识神，乃是权柄的根源，因为权柄乃是神自己显出来。这是第一个功课，如果我们用这个眼光去读诗，我相信我们里面的感觉就不相同了。
2. 认识自己才配承受权柄
大卫在流亡中第二个重要的功课：他不但认识了神，而且也认识了自己。我们若凭着自己，永远是不会认识自己的。人用自己来衡量自己，永远是不准确的，若不是把自己高估了、就是低估了；把自己看得太高了，就骄傲，把自己看得太低了，就灰心，我们无法认识自己。
但感谢赞美神！有时祂把我们放在各种各样环境中，为了使我们认识自己。你看大卫对自己认识到了甚么程度呢？在撒母耳记上第二十四章至二十六章中记着当扫罗寻索大卫，在隐基底的洞里，大卫有机会可以杀死扫罗，但他不作这样的事。随后大卫出去呼叫扫罗说：“以色列的王出来要寻找谁呢？追赶谁呢？不过追赶一条死狗，一个虼蚤就是了。”我们可以想一想，狗已经是够下贱的了，死狗更不值甚么。如果有人骂你是狗，你能否接受？如果我们谦卑一点，也许会说；我不过像小犬；但你肯不肯在你的仇敌面前，说你是一只死狗呢？在朋友中或许肯说：我不敢当，我甚么都不是，不过是条死狗；但在你仇敌面前你肯不肯这样承认？若他说你是条死狗，你一定要反抗说：我是狮子！
但是大卫竟然能在仇敌的面前对他说：“何必这样惊动你，我甚么都不是，不过像一条死狗一样，不值得你到旷野来追赶我！”他认识自己，认识到这个地步。虼蚤是极小的东西，且令人厌恶，大卫认为他自己像跳蚤一样；他厌恶自己。
弟兄姊妹！如果不是十字架在他身上作了深切的工作，他怎肯在人面前，尤其是在仇敌面前，公开的承认他不过是一条死狗！我们可以说，他是透彻的认识了自己。
一个被神使用的人，神的权柄要在他身上彰显，如果他不认识自己，是最危险的事。如果一个人不认识自己，他以为自己有权柄，他就要滥用权柄，权柄要在他身上被糟蹋了。神要把权柄放在一个人身上，他就必须没有自己；如果这个人还有自己，就不配接受神的权柄，不配代表神的权柄。大卫是个没有自己的人，不是他天然没有自己（我们的天然都是充满了自己），乃是被神击打、击打、再击打，到一个地步，使他实在看自己一无所有。像约伯一样，他本来以为自己是完全人，他是自义的；但当神向他显现的时候，他不能不说：“我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”亲爱的弟兄姊妹！我们有没有这样的认识自己呢？
在许多地方，有许多时候，所谓的权柄出了问题，就是出在不认识自己的难处上。神稍微给一点权柄，就以为自己是权柄了；那里知道，我们不过是一条死狗，一只跳蚤，算不了甚么。这是大卫在旷野所学的第二个功课。
3. 权柄的基础—顺服膏油的教训
第三，大卫因所受的苦难，学了顺从。虽然神把扫罗一再的放在他手里，但他敬畏神，不敢杀害他。他说：我断不敢伸手害耶和华的受膏者。他完全让神来作事，自己愿意留在顺服的地位上。但是，这不是说他不能提出抗议；不，反而因他的抗议，曾使扫罗悔悟，大大的痛哭；承认大卫是对的，自己错了。可惜的是，他的眼泪还没有干，却又忘记了这一切。但是，这最少给我们看见，在那一段光景中，大卫在神面前有了更深的学习；他的心完全向着神，活在膏油的教训底下—这是权柄的基础。
更深的认识神，也认识自己，学习服在权下；这叫人能被神使用，来代表神作权柄。
与神联合、作王—代表神的权柄
第三个时期，是大卫作王以后。大卫作王的时候，年三十岁，他在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。在这一段时间里，我们可以说：在这里有一个人，是神所恢复的，是神所设立的。他作王乃是代表神来作王；他作王，乃是遵行神的旨意。换句话说：他作王不过是外面的，而真正作王的乃是神自己。他是这样的与神联合，所以神能借着他来执行神的权柄。在这种光景里，我们可以看见几件事。
权柄之应用—使神的百姓合一
神把权柄给大卫，他代表神的权柄以后，作了甚么事呢？第一，他就攻取耶路撒冷。大卫王攻取耶路撒冷，并不是基于军事或政治的原因而行动的。你若了解耶路撒冷，就知道没有一个国家建立首都，会像耶路撒冷一样。选择首都，若不是在高处，就必在河流的旁边，或是国际交通方便的大道所在；而耶路撒冷却没有这些地理条件。她虽然是建造在山区，但不是高地，它的四周都有高山，它不是军事要地；至于商业贸易方面，因不在交通的要道上，故她不发达。因此无论从历史、地理、政冶、经济那一方面而言，她都没有甚么重大的价值。但是，为何大卫一作王，就要攻取耶路撒冷呢？
在申命记里，神曾借着摩西对以色列人说：“你们在旷野里面可以随地敬拜我，只是我将你们带到应许之地以后，我要在这全地中选择一个地方，把我的名安置在那里，你们所有的人，要一年三次，到那里来朝拜我。”但这个地方是那里？从以色列人进了迦南，约书亚过去了，经过士师的治理；从出埃及直到撒母耳，有四百五十年之久都没有人知道。帐幕先设立在示罗，约柜被掳去以后，并没有再回到示罗去，后来他们将帐幕和祭坛搬到基遍，而没有固定的地方。大卫是合乎神心意的人，他懂得神的心意。大概大卫得着神的启示：我已立你为王，现在你要为我作事，我拣选耶路撒冷为安置我名的地方；要使全国的百姓，就着约柜所在的地方，合而为一。
亲爱的弟兄姊妹！在原则上，权柄的应用乃是遵行神的旨意；神的旨意乃是要祂的百姓合而为一。这是耶路撒冷所代表的。
权柄之成全—神在祂百姓中为中心
大卫攻取耶路撒冷以后的第二件事，就是他把约柜从基列耶琳接到锡安山大卫的帐幕中。我们知道，约柜在旧约的时候，是预表神的同在，因为神的荣耀居住在约柜的上面。以色列人远离神，约柜藏在山地里，无人顾念。大卫在诗一百三十二篇说：他经历了许多苦难，他心中想念神的约柜，就寻找它，既在基列耶琳寻见，就在祂的脚凳前下拜，而且为神预备了一个安息的地方。我们看见大卫爱神的心是何等的迫切！他把约柜搬到锡安山，这就是说：他让神在祂的百姓中作中心。
弟兄姊妹！很多的时候，我们以这个、以那个作中心；有时以人为中心，有时以道理为中心，有时以经历为中心；我们有许许多多的中心，这样神的百姓就失散了。我们应当实在的让我们的主作中心；祂在锡安作王，我们都该归于祂！
神不但悦纳了大卫的心愿，并且把圣殿的蓝图指示给他。大卫虽然不能建造圣殿，但他因为爱神的缘故，就为圣殿预备了许多的材料。从这些地方给我们看见，大卫实在是合乎神心意的人，他知道神要在祂的百姓中作王，他愿意神能安息在祂的百姓中，在那里接受百姓的敬拜和事奉。
亲爱的弟兄姊妹！权柄不是为着建立我们自己的国度，不是为着推广我们的版图，也不是为着满足我们的欲望；权柄乃是为着遵行神的旨意。神的旨意是甚么？神的旨意是要祂儿女合而为一，祂在他们中间作王、作中心；祂要安息在祂的百姓中，从祂的百姓接受敬拜和事奉－这是神的心意。而这心意是借着属灵的权柄带进来的。
弟兄姊妹！讓我們在這裏看見，在恢復的路上，屬靈的權柄是需要的。不過我們還得小心，免得原該是屬靈的權柄，卻變成了屬地的權柄；若是這樣，就只能拆毀而不能建造。願神憐憫我們。
禱告：我們的主，我們要仰望祢，用祢的寶血遮蓋這些話語。祢不讓我們在肉體中來接受這些話。主阿！求祢的聖靈在這裏加以註解。主阿！求求祢在我們的裏面說話，叫我們真正看見祢怎樣作王，叫我們看見祢怎樣在我們的身上作王，叫我們看見祢的王權怎樣從我們身上能彰顯出去。我們的主阿！我們實在願意看見因著祢的權柄，叫祢的兒女能合而為一；因著祢的權柄，祢能在祢的百姓中作事；因著祢的權柄，祢能進入安息，並接受祢百姓的敬拜和事奉。我們的主阿！我們實在切切的仰望祢，求求祢憐憫我們，叫我們真正能作一個合乎祢心意的人，叫我們在地上能遵行祢的旨意。聽我們的禱告，奉主耶穌的名！阿們！──江守道《屬靈恢復的原則》
“所罗门王上基遍去献祭，因为在那里有极大的邱坛；他在那坛上献一千牺牲作燔祭。在基遍夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：你愿我赐你甚么？你可以求。所罗门说：祢仆人我父亲大卫，用诚实、公义、正直的心，行在祢面前，祢就向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。耶和华我的神阿！如今祢使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在祢所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求祢赐我智慧，可以判断祢的民，能辨别是非；不然，谁能判断这众多的民呢？所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。神对他说：你既然求这事，不为自己求寿、求富、也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的；你所没有求的我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命、我必使你长寿。所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。”
“神赐给所罗门极大的智慧聪明，和广大的心，如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人，和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人；胜过以斯拉人以探，并玛长的儿子希幔、甲各、达大的智慧；他的名声传扬在四围的列国。他作箴三千句，诗歌一千零五首。他讲论草木，自利巴嫩的香柏树，直到墙上长的牛膝草；又讲论飞禽走兽、昆虫水族。天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。”
“所罗门在位，第四年、西弗月，立了耶和华殿的根基。到十一年、希勒月、就是八月，殿和一切属殿的，都按着样式造成。他建殿的工夫，共有七年。”
恢复中的五个属灵原则
我们这次所交通的，就是关于神在恢复工作的路上几个属灵的原则。神的恢复乃是根据这些原则，而神所要恢复的，也就是这几个属灵的原则。所以，当这几个属灵的原则被恢复，而且显在人中间的时候，那就是神恢复的工作在地上有了成就。我们用旧约里的五个人，来代表这五个原则。因为属灵的原则不是理论、也不是抽象的，乃是实实在在有属灵的实际在里面，所以神总是把这些属灵的原则作在人身上，再借着这些人把它显明出来。
第一个人就是“路得”，她是代表“恩典”。神怎样赐恩给路得，叫她不但与神的家发生关系，并且因着与波阿斯的联合，带进神心目中的王，就是大卫，又从大卫再带进大卫之子，也是大卫的主—耶稣基督。这叫我们看见，当神起来作恢复工作的时候，第一个原则就是恩典的原则。是神自己向人施恩，不是人对、也不是人该，不是人能、也不是人会，乃是神凭着祂的爱，来向我们施恩典。从起头一直到末了，在神的工作上，我们要认识说：都是恩典，甚么时候不是恩典，甚么时候就不是神自己作的；甚么时候不是恩典，就是人的代替。一切属灵恢复的工作，真正的工作，必须是神自己来作，人不能作甚么。因此，这个恩典的原则是一切的基础。
第二个人是“哈拿”，她所代表的是“祷告”。必须先有恩典，才会产生祷告；真正的祷告—生产之苦的祷告，乃是恩典的结果。神的恩典在我们身上，应当有它的果效，否则就是浪费了神的恩典。我们接受了神的恩典，就该让恩典在我们身上发生它应有的果效；这样，就很自然的引出祷告来。这祷告并非普通的祷告，而是因为明白神的旨意、接受神的负担、为着神的需要而有的祷告。并且祷告到一个地步，使神的旨意能行在地上，如同行在天上一样。这是第二个属灵的原则。
在神恢复路上第三个属灵的原则，是“撒母耳”所代表的“启示”。有了恩典，就产生祷告，祷告的结果，就得着启示。“启示”就是能看见神所要我们看见的。亲爱的弟兄姊妹！凡不是出于启示的，都是人的遗传；凡是出于人所遗传的，都要变成组织。只有出于启示的，才是生命，才能活在神的面前。因此，在神恢复的路上，必须要得着启示。
而第四个属灵的原则就是“大卫王”所代表的“权柄”。我们从马太福音基督的家谱里，看到有好些人都是作王的。但只有大卫，圣灵把“王”这个名词，加在他的身上。因为大卫不但是王，而且是合乎神心意的人，他作王乃是要遵行神一切的旨意。换句话说：他作王，乃是代表神来作王，神借着他就可以在以色列中作王掌权。所以大卫所代表的，乃是属灵的权柄。没有属灵的权柄，就没有建造；只有属灵的权柄，才能产生服事和建造。不过我们说到权柄的时候，就看见除了属灵的权柄以外，还有一种权柄，乃是扫罗所代表的，像列国一样的权柄，这样的权柄，不能建造只能拆毁。要建造必须有属灵的权柄。
最后一个属灵原则，我们愿意在这里交通的，乃是“所罗门”所代表的“智慧”。我们差不多可以把所罗门用来作智慧的代名词。我们常说：这个人有智慧，像所罗门一样，因为所罗门就是智慧的代表。圣经告诉我们说：“智慧建造房屋。”惟有智慧才能建造。权柄和智慧，乃是建造的要素。所以第五个属灵的原则，乃是智慧。
神向以色列人所定的旨意
但是，究竟这些属灵的原则与神恢复的工作有怎样的关系呢？我想在此稍加补充。我们知道神拯救以色列百姓，在他们中间有祂的旨意。神的旨意并不只是把他们从埃及救出来就完了。多少时候，人以为神在我们身上的旨意，就是要救我们不下地狱而上天堂。
不错，感谢赞美神！祂是拯救我们不下地狱而上天堂。但是我们要看见，虽然上天堂对我们来说已经够好了；像我们这样的人，那里能不下地狱而上天堂呢？但神竟然在基督耶稣里，向我们施恩；赦免我们的罪，赐给我们永生，使我们不致下地狱，而能上天堂。我们实在要感恩不尽。就着我们来说，这真是太好了；但就神来看，这实在是太小了。我们的神是一位大的神，祂的恩典是那样丰富，祂向我们所定的旨意，是又宝贵又众多的。只把我们从地狱里救出来，而且救到天堂上去，这并不能使祂心满意足，神在我们身上所定的旨意，是又高又大的旨意。神对以色列的百姓也是如此。
祂不是听见了他们的哀求，就把他们从法老的手下救出来，叫他们能得到一点点的安慰；虽然这也是神旨意的一部份，但这不过是开端。神向以色列人所定的旨意，是又高贵、又众多的：神要把他们从埃及带出来，带到迦南美地去，把这流奶与蜜之地赐给他们；神要他们成为祂的子民，神自己要作他们的神；神要在他们中间居住，作他们的王；神要在他们身上得着敬拜和事奉，这是神向着以色列人所定规的众多和丰富的旨意。
借着五原则神旨才得成全
以色列人出了埃及，在约书亚的率领下进了迦南，而且得了产业。但他们在迦南地住了几百年之久，还不能完全的得着神所赐给他们的地；不但这样，还时常被他们的仇敌所压制。士师记的历史有三百多年，在这三百多年中，我们看见他们的光景非常可怜。他们曾经有四十年之久在旷野里飘流；但是，他们在迦南地却徘徊流荡了三、四百年。他们在那么长久的时间里，不能达到神向他们所定的旨意。到了士师记最后一章的最后一节，圣灵就加以批注说：在那些日子里，他们中间没有王，各人照着自己所认为美的任意而行。换句话说：他们是一盘散沙，没有一个王带领他们。（其实神就是他们的王，不过因为他们软弱，他们看不见神。）为这缘故，神就在他们身上开始作恢复的工作。
神就借着路得带进恩典；神就借着哈拿带进祷告；神就藉撒母耳带进启示。我们都知道撒母耳最大的工作，就是膏大卫作王。当大卫作王的时候，我们所看见的是怎样的光景呢？就是大卫和所罗门的时代，以色列人才真正的得着了神所应许给他们的“应许之地”；从伯拉大河到埃及小河，所有的仇敌都征服了。他们就在大卫和所罗门短短的时期内，实在是充分的承受了神所给他们的产业。所有的仇敌既都被他们征服了；国家就太平，人民也就安居了。就在这个时候，神的约柜被带到锡安山上；神在他们中间就作了王。
而且在所罗门的手下，圣殿也建立了起来；神就安息在祂的百姓中，也得着了祂百姓的敬拜和事奉。由此可见，神在以色列人中所作恢复的工作，到大卫和所罗门的时候，已经完全的成功了。因此我们也得看见，神如果要在我们中间作恢复的工作，祂也要根据这五个属灵的原则。祂必须要带领我们更多的认识恩典（不仅是我们在得救的时候所认识的一点点），我们须在一生之中多多的认识恩典；我们也需要在神面前，多有生产之苦的祷告；同时我们在神面前必须作一个有启示的器皿；也应当在神面前懂得甚么叫作属灵的权柄；最后我们也要在神的面前有智慧，这样，神在祂的百姓中，才能完成祂救赎的工作和祂恢复的工作。
智慧—神在祂儿子里的计划
说到智慧，第一件事，我们应当知道甚么是“智慧”。说：“求神将那智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂。”这是使徒保罗为以弗所信徒的祷告—求神赐给他们智慧和启示的灵。不光有启示，还得有智慧；而且智慧在启示以前。这叫我们看见：如果你要真知道神，就必须要有智慧和启示的灵才可以。甚么是“智慧和启示”呢？
在以弗所书里所给我们看见的智慧，就是那隐藏在神里面的旨意。在神里面有一个旨意，这旨意是神在创世以前所定规的，神是按着祂心中所喜悦的，定规了这旨意：这旨意也是在祂儿子里面所定规的。这旨意在神里面，可以说是隐藏的；人不知道这旨意是甚么，这旨意就是神的智慧。在神的里面有这样的一个智慧，这样的一个旨意；但是这个旨意人不知道，所以需要启示。如果神不把祂自己的心意借着祂的灵向我们打开，我们就永远不能测透神的智慧。如果今天神把祂的心意向我们打开，向我们启示，我们就能真正的知道神。那也就是说：我们就能真正的知道祂的旨意究竟何在。
这也就是在圣经里面所说的：“在神的深处。”（英译）就是说：在神的深处有智慧，而这智慧是非常丰富，并且与神永远的旨意发生关系。如果人能摸着这个智慧，就能摸着神的深处；如果人能摸着这个智慧，就能知道神的旨意。
弟兄姊妹！这是一件非常宝贵的事。比方：在罗马书第八章里，使徒保罗述说神诸般的恩赐：“我们原是在罪恶过犯中，神怎样拯救我们；主耶稣的宝血怎样洁净我们；祂怎样为我们钉十字架，又使我们与祂同钉十字架，使罪身灭绝，使我们不再作罪的奴仆；神又将祂的灵赐给我们，叫我们呼喊祂为阿爸、父；叫我们不随从肉体，只随从圣灵而行；虽然我们有软弱，但圣灵帮助我们，替我们祷告，照着神的旨意替我们祈求……。神这样的恩典、这样的智慧，是何等的丰富。”
所以，到了罗马书第十一章，保罗就下了一个总结：“深哉！神丰富的智能和知识，祂的判断何其难测，祂的纵迹何其难寻。谁知道主的心，谁作过祂的谋士呢？谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？因为万有都是本于祂、倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们。”
当保罗在这里论到那智慧的时候，他说：“深哉！神丰富的智能和知识。祂的判断何其难测，祂的纵迹何其难寻。”神根据祂永远的旨意定了祂的计划；神根据祂的计划在地上作事。当神这样作的时候，我们很难测度。如果我们不知道祂的旨意是甚么，就不明白祂为甚么要这样作，为甚么不那样作？祂的纵迹实在难寻。但神在这里给我们看见，这是神的心意，谁知道主的心，谁作过祂的谋士呢？因为万有都是本于祂、倚靠祂、归于祂的。
所以亲爱的弟兄姊妹！在以弗所书里给我们看见了神的智慧。究竟甚么是“智慧”呢？这智慧是在神里面；就是照着祂所喜爱的，在祂的爱子里面所定规的那永远的旨意。神在地上一切的计划都是根据这旨意，祂在地上一切的作为，又都是根据这计划。直等到万有都归向祂儿子；直等到祂的儿子在万有之上居首位—这个是神的智慧。这个智慧，神在古时借着众先知，现今借着祂的灵，向我们打开，叫我们知道究竟神的心意是甚么？这就叫作“智慧”。
哦！弟兄姊妹！我们需要这个智慧；而且这智慧必须是由启示而来的，这智慧不是人讲一讲就可以得着的。我们可以讲解神的智慧，我们也可以讲解神永远的旨意，这些名称我们并不陌生，但是若没有启示，我们仍然得不着。因此我们在神面前，要求神赐给我们智慧和启示，叫我们真知道神，这是智慧的第一方面。
从上头来的智慧
圣经给我们看见智慧还有第二方面，那就是智能和知识有甚么不同：知识乃是我们从外面所领受、所搜集的，它是在我们的头脑里；而智慧却不是从外面得来的，智慧乃是里面有一种技能，能运用我们所有的知识。你知道有的人知识很高，也许他念的书很多，可能得过博士学位；但是知识多的人，并不一定有智慧。有的人很可能目不识丁，一点知识都没有，可是他却很有智慧。
原谅我说到自己家里的事：我的父母是照旧式礼俗结婚的；父亲受的是西方教育，而我母亲却从来没有念过书。我父亲在结婚以前，也没有见过我母亲。我的母亲虽然没有念过书，却十分有智慧。可见智能与知识是两件事情。我们不但需要有知识，还必须要有智慧；有了智能才能运用你所有的知识。
旧约圣经里有一卷书专讲智慧（即“箴”）。智慧不但是神里面的本质，智慧也是运用上的一种技能；智慧是能在生活上彰显出来的，而且是非常实在的。
新约里的雅各书也讲智慧。雅各书里所讲的智慧，不是摸到神的深处；雅各书的智慧，乃是告诉我们：如果你有从上头来的智慧，就会在生活中有所彰显—这是非常实在的。我们看：“你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱、和各样的坏事。惟独从上头来的智慧：先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见、没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”
这告诉我们，在宇宙中有两种不同的智慧。有一种智慧是从下面来的，是属地的、是属魂的，甚至于是属鬼魔的。这种智慧如果人得着的话，就会发生嫉妒和分争；甚么地方有这样的智慧，甚么地方就有扰乱，和各样的坏事。我们说：许多时候人越聪明就越麻烦；人从下面得来的智慧越多，这个人就越麻烦。这种智慧我们应当弃绝。所以哥林多前书说：“神要灭绝智慧人的智慧。”因为人自以为智慧，自以为聪明，就弃绝了神所要给他的智慧。我们如果承认自己是愚昧的，就有福了；因为神要把从上头来的智慧赐给我们。这并不是说：神要我们作一个木头木脑的人；乃是说：从下面来的智慧是很麻烦的，都是错误。
而从上头来的智慧，又有甚么不同呢？他说：“先是清洁”，这是纯洁，里面没有搀杂。一个人若真正有上头来的智慧，他里面的人总是专一的，纯洁的；他爱神没有其它目的。所罗门说：“敬畏耶和华是智慧的开端。”一个人敬畏神，在他里面没有副作用，他在神面前是干干净净、单单纯纯的。这是智慧的头一个性质。
从清洁的里面就产生了和平。如果我们讲和平而不清洁，那就是妥协；许多时候为了求和平就牺牲了真理。但是在这里给我们看见：从上头来的智能，先是清洁，后是和平。当我们在神面前有一个清洁良心的时候，我们就能与众人和平了。
天上的智慧也是温良柔顺，是非常温柔的。圣经告诉我：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”但我们说温柔的人有祸了，他们必要失去地土。今天我们在地上，如果太温柔，岂不是要吃亏么？但神的话却告诉我们说：温柔的人是有福的，因为他们必承受地土。这就是说：你若是为着自己一无所争，神就要起来替你作事。我们的主在世的时候说：我心里柔和谦卑，你们应当负我的轭、学我的样式，这样你们魂里头，就必得享安息。温良柔顺的人，一点也不刚硬。刚强是应当的，刚硬却不该。我们在神面前应当刚强，但却是柔顺的；不是好像生生硬硬的。我们对自己应当严格，对于别人却要有怜悯，所以这里说多有怜悯，多结善果，没有偏见、没有假冒—这都是上头来的智慧之表现。人有了从天上来的智慧，就能摸着神永远的旨意（但这并不是叫你活在三层天上），而且他在地上也能替天行事；照着天的旨意在地上生活。这是非常实在的光景。
智慧的产生—接受神管教
“所罗门”在圣经里代表“智慧”。所罗门的智慧是从那里来的呢？我们可从所罗门的出生来看。所罗门的出世非常特别，乃是因为他父亲大卫犯了罪。大卫虽然是合乎神心意的人，但不是一个完全的人；所以他也犯了罪。撒母耳记下第十一章给我们看见：当列王战争的时候，大卫没有带领军队出去争战，却留在王宫里享福；他这样的安乐享福，就出了事情。（所以弟兄姊妹！我们若是太安逸了，恐怕容易出事情，还是殷勤一点的好。）他用计谋杀害了手下的勇士赫人乌利亚，而占有了他的妻子拔示巴。
在这件事上大卫犯罪得罪了神，他良心有没有感觉呢？有。在拿单还没有来责备他以前，他已知道自己错了。所以当拿单指责他的时候，他就在神面前承认说：“我实在犯了罪”，而且从心里确实的悔改，我们从大卫所写的诗五十一篇就能看见这一点。所以拿单就对他说：“神赦免你了，但是，神管教的手却在你身上。”
弟兄姊妹！有的赦免没有管教，有的赦免却带着管教。我们不知道神甚么时候赦免我们没有管教，也不知道神甚么时候赦免我们却带着管教。所以我们在神面前实在要战兢恐惧，免得我们落在永生神的手里，这是何等的可怕！所以神借着拿单对大卫说：“我已经赦免了你的罪，但刀剑必永不离开你的家。”神击打大卫与拔示巴非法结合所生的第一个孩子，他就病了。大卫为这孩子恳求神，七天之久躺在地上，也不吃不喝。
到了第七天，孩子死了，他家里的臣仆都不敢告诉他。因为孩子还活着的时候，他尚且如此的悲伤，若知道孩子死了岂不更加悲伤么？但大卫知道孩子死了，就从地上起来，沐浴抹膏，换了衣裳，进到耶和华的殿敬拜。然后回宫吩咐人摆饭，他便吃了。这就证明，大卫知道如何服在神的管教下敬拜神。
希伯来书第十二章告诉我们：“我们生身之父管教我们，都是暂随己意，我们尚且敬重他，因为他是要叫我们成器，何况万灵之父管教我们，岂不更当顺服祂得生么！祂对待我们不像私子，乃像祂自己的儿子一样；都是照着祂最高的旨意来管教我们！当我们受管教的时候，虽然不感觉愉快；反觉得愁苦。但后来却要因这管教得益处；就是使我们在祂的圣洁上有分，能结出平安的果子，就是义来。”所以弟兄姊妹！让我们记得智慧是从那里来的：许多的时候，智能是从管教来的！
要尊重、顺从神的管教
大卫接受神的管教，大卫敬拜神管教的手，结果神就赐恩给大卫，叫他生了所罗门。所以我们知道，所罗门是和平的君，乃是从管教的清洁里生出来的。神爱所罗门，称他为“耶底底亚”。意思是说：“他是神所喜爱的。”
亲爱的弟兄姊妹！如果我们要有从上面来的智慧；如果我们要知道神的心意，就该看见：很多时候智慧是由管教而来的，人若拒绝神的管教，就是拒绝智慧。圣经给我们看见，管教的杖能将儿子的愚昧打出去。在我们里面不知道有多少愚昧，我们还自以为聪明，其实我们的聪明也就是我们的愚昧。我们的愚昧怎么能从我们里面出去呢？如果神不管教我们，恐怕我们要永远愚昧下去；只有神的管教，能叫我们得着智慧。
“管教”原文的意思，在希伯来书十二章说是“孩子训练的手”。神的管教，就是训练我们这些孩子。我们本来就是小孩子，不认识父亲的旨意；我们只知道顾自己，以自己为中心；只顾到自己的需要，只为自己着想、打算，我们根本不管别的，只顾自己，这就是我们的光景。神用管教来训练我们，为要叫我们这些孩子们长大，能从我们的自己里面出来而体贴父亲的旨意。
所以弟兄姊妹！管教乃是得智慧的道路；接受神管教越多的人，他在神面前所得的智慧也越多。反之，你若拒绝神的管教、藐视祂的管教，或者因着祂的管教而灰心，我们就只有留在愚昧里。有时候神管教我们，我们藐视不理、不肯接受；有时神管教我们，我们觉得太重就灰心了。但是希伯来书告诉我们说：“不可灰心，也不可藐视。”要知道这是神带领我们进入智慧的道路。
亲爱的弟兄姊妹！当神管教的时候，我们的肉体虽然有些难受，但我们若肯顺服，若肯敬拜，就在这时候，得着了智慧。假若我们从信主到如今，从来没有受过管教，那恐怕就无药可救了。
只求智慧蒙神应允
所罗门作了王。圣经告诉我们说：“所罗门爱耶和华。”所罗门有一颗爱神的心，他不但爱神，而且有所表现。爱这个东西是不能隐藏的，你若把爱隐藏在里面就要闷死了。爱是必须要发表的：“神爱世人，甚至将祂的独生予赐给他们。”所罗门既有爱神的心，他就要发表。
在旧约时候，爱神的发表就是献祭。所罗门就到基遍去献祭。（因为那时铜祭坛已经从示罗搬到基遍来了；那时就连帐幕，和帐幕里面的器皿—除了约柜以外—都搬到基遍来了。而约柜是在锡安山，大卫的帐幕里面。）所罗门为爱神的缘故，就到基遍去大大的献祭，他献了一千牺牲，表明他实在是爱神。神就在梦中向他显现，对所罗门说：无论你要甚么，都可以向我求。但所罗门不求富、不求贵、不求长寿、也不求灭绝他的仇敌。
换句话说：他不为自己要求甚么，他只为着神和神的百姓而有所要求。所罗门祷告神说：“祢仆人我父亲大卫，用诚实、公义、正直的心，行在祢面前，祢就向他大施恩典；又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。耶和华我的神阿！如今祢使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知应当怎样出入。仆人住在祢所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求祢赐我智慧，可以判断祢的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民。”这样的祷告，是神应允的。神说：“你不为自己求寿、求富、也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也必没有像你的。”
智慧不在头脑里而在心里
“智慧”在原文里乃是“明白的心”、“听得见的心”。人若有一颗听得见的心，这就叫作智慧。但我们常常将智慧与头脑摆在一起，以为智慧是在头脑里。其实只有知识在头脑里，智能不在头脑里，而是在心里。你头脑里可以藏着很多的知识，可能你的心一点智慧也没有，所以智慧是与心联合的。很多时候我们追求智慧追求错了，往头脑里跑，但那不过是知识。当然，如果我们真有智能，知识也有用处。我们若是真正的追求智慧，就得向心里头去寻找。这颗心是怎样的心呢？是明白的心，是能听见的心。换句话说，他的心能够听见神的声音，这才是智慧。一个有智慧的人，心灵里能够听见神的声音。你若光在头脑里找智慧，这是哲学；是形而上学。
所罗门远胜一切的智慧
东方人会想、会幻想，所以东方人的智慧是形而上的；都是哲学方面的东西。所罗门的智慧胜过东方人的智慧。埃及人的智慧是甚么呢？当时埃及人的科技非常进步；直到今天，在埃及还能看见当时他们所建的金字塔，这建造金字塔的工程，直到今天仍是令人叹为观止的。不但能把那么大的石头搬到那么高的地位上去，而且有人说：当时埃及人建造金字塔，乃是照着北极星的方位建造的。到现在几千年了，真正的方位稍有变动偏差，而人若要测量、校正角度，它仍是正确的。可见埃及人当时对天文的准确程度，实在是惊人的！所以埃及的智慧是科技方面的，是形而下的，属于应用科学。圣经上说：所罗门的智慧胜过东方人，也胜过埃及人；这就是说，他的智慧不但胜过形而上的哲学，也胜过形而下的科学。
那么他是甚么“智慧”呢？圣经又说：“他的智慧也胜过以探、胜过希幔、甲各、达大的智慧。”这些人又是谁呢？如果你读诗的话，你知道以探是写诗的，希幔是唱诗歌的人。意思是说：这些人，你把他们放在哲学里也不是，放在科学里也不是；这一班人乃是认识神的人。因为他们对神有经历，所以他们能唱歌、能作诗；他们所唱的歌、所写的诗，都有属灵的成分在里头，那比科学、比哲学，都更高一等；然而所罗门的智慧，还要胜过他们的智慧哩！
智慧者凡事看见神
所罗门作箴三千句，现今我们所读的箴没有三千句，只不过是他所写的一小部分而已。他写诗歌一千零五首，但在圣经中只记载了两首，就是七十二篇和一百二十七篇；而歌乃是他所写的歌中之歌，是一千零五首里最高的一首；感谢神把这一首留给了我们。这是所罗门的智慧。
同时所罗门的智慧像海边的沙那样广大。他讲论草木，从利巴嫩的香柏木起，直讲到墙头上爬的牛膝草。你知道利巴嫩的香柏木是树木中最大的，（我曾到过利巴嫩，特地到山上去看香柏木，看见香柏木矗立在那里，实在是荣耀辉煌。）而墙头上爬的牛膝草，却是最小的草。不但如此，他对飞禽走兽昆虫，各样的动物也都了解，并都能讲解。可以说，他是个生物学家。
今天研究动物的人，就是所谓的动物学家，他们只是研究、查考、搜集材料，知道动物的生活习惯；牠是吃甚么、怎样怎样的，就成了一个动物学家。他们所看见的，狗就是狗，猫就是猫，熊猫就是熊猫，这是人的智慧所认识的。如果是一个植物学家，他们专门研究植物：森林系的就研究树木；园艺系的就研究花卉。他们研究来研究去，也只是这一棵树，那一种草。但所罗门能讲树也能讲草；他能讲飞禽，也能讲走兽。而且他所讲的与植物学家、动物学家所讲的完全不相同：他讲到利巴嫩香柏木时，看到神；他讲到墙头上的牛膝草时，也看见神；他在飞鸟上看见神；他在走兽上也看见了神。换句话说，他能在被造之物中，看见那位创造的主。因着在他里面有智慧，所以他能带领人到神里面去。
主是智慧的化身引人体会神
我们的主耶稣在世界上的时候，祂是智慧的化身（在箴书里说得很清楚，祂是智慧的人格化），所以，祂看事物，就与人完全不同。当祂看见天上的飞禽（我们也看见，然而我们所看见的，不过是鸟而已），就告诉人们说：你们看见天上的飞鸟么？牠也不种、也不收，神尚且养活牠，你们岂不比许多的飞鸟更贵重么？为甚么忧愁吃甚么、喝甚么呢？还有那野地里的百合花，在犹太地到处都是，但人们却似乎视而不见。
可是，当我们的主看到野地里的百合花时，却说：它不纺线也不织布，就是所罗门极荣华的时候所穿戴的，也不如这花一朵呢！你们的天父对这样一朵今天还在、明天就枯萎了的花，尚且给它这样美丽的妆饰，何况你们呢？为甚么发愁说：“穿甚么呢？你们要先求神的国和神的义，这些东西都要加给你们了。”弟兄姊妹！这就是智慧。
麻雀是非常贱的东西，一分钱可以买两只，若是两分钱就可以买五只；第五只麻雀是加进来的，分文不值。但主说：“连这个不值半分钱的麻雀，若不是天父的允许，牠也不会掉到地上。”你们的天父是这样的眷顾你们，你们为甚么不相信祂？亲爱的弟兄姊妹！我们的主在地上的时候，随时随处，在祂一切的经历里面，都看见了神；祂看见神的眷顾、祂看见神的慈爱、祂看见神的智慧、祂看见神的能力、祂看见神的保守、祂看见神的荣耀、祂看见神的工作；任何一件东西在祂面前，祂没有不看见神的。我们今天看来看去，只看见东西而看不见神，这是因为我们没有智慧。
亲爱的弟兄姊妹！甚么叫作“智慧”呢？智慧就是：因为你与神是这样的亲近，所以你能看见神所看见的；不是光看见外面的一些东西，而是鸟也好、草也好，都叫你看见牠们背后的神。有了这样智慧的人，他随时随地都与神同在。
亲爱的弟兄姊妹！我们中间如果缺少智慧，就应当向神求智慧。雅各书第一章告诉我们说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑。”如果我们好好在神面前求，祂就必赐给我们；神要给我们智慧，像赐给所罗门一样的厚赐给我们。
智慧最大的工作—建造
所罗门有这样属天的智慧，他究竟作了甚么呢？当然所罗门所作的事很多，但归纳起来，最主要的就是建造耶和华的殿—“智慧建造房屋”。从天上来的智慧，建造了属天的房屋。
1. 智慧使人体贴神的心意—建殿
第一、所罗门有智慧能体贴神的心意。他知道神的心愿是要住在祂百姓的中间，所以他就起意为神建造圣殿，让神能在祂百姓中间得到安息。
2. 智慧使人遵守神的法则—照着蓝图
第二、他不但体贴神的心意而建造圣殿，并且他也认识神的法则，所以他是根据神给他父亲的蓝图来建造圣般的。我们知道当摩西建造会幕的时候，是神在山上先将天上的样式指给他看。神对他说：“制造各样的对象，都要照着在山上所指示你的样式。”摩西就忠心的照着神所指示的样式建造，毫不修改。其实，摩西住在埃及皇宫里有四十年之久，他学会了埃及人的一切学问。他是一位大建筑师；以他来建会幕，可以说大材小用了。虽然这样，但是神的会幕与众不同，所以他不敢随意的修改。
历代志上第二十八章里说：因为大卫爱神，就有意为神建造一个殿宇。但因大卫是个战士，流了多人的血，所以神说：你不可为我建殿，你的儿子所罗门必建造我的殿宇。于是大卫就将从神所得建殿的各种样式，指示他儿子所罗门。所罗门的智慧就在这里：他不以为自己有智慧、有聪明，而别出心裁的替神建造一座殿宇。他知道，如果要建造殿宇使神能得安息的话，就必须照着神所指示的样式才行。所以他就根据蓝图建造，一点也不敢随便。
3. 智慧能运用才智—各尽其材
第三、他建殿的时候，他的智慧使他能运用各样的材料。虽然许多金、银、铜、石等建造材料，都是他父亲大卫所预备的，但所罗门因着有智能，就能按着材料的不同功能而使用它。他用金作金器，银作银器，香柏木作为香柏木的用途，石头作为石头的用途。换句话说：他能各尽其才，发挥各种各样器材的用途和功能，没有一点的浪费。
4. 智慧使人能同心建造
第四、当所罗门建殿的时候，他从以色列的民中挑选了三万人，到山上去砍伐木料。又从寄居的外邦人中，征集了七万作杠抬的，八万人凿石头，选三千三百人作督工的。他动员了几近二十万人，使他们分工合作、同心建造。在他的指导下，从他作王第四年开始，直到第十一年，总共用了七年的工夫，就把圣殿建造完成了。
5. 智慧使神旨意得完全恢复
所罗门因为有智慧，就能体贴神的心意，为神建造殿宇；他有智能，就懂得完全照神的样式来建造；他有智慧，也能合适的运用各样的材料；他有智慧，动员了众多的人，肯同心合意的工作。结果他所造的殿宇，就蒙神所悦纳。所以圣经说：当他们献殿的时候，所罗门祷告完了，天上就降下火来，将燔祭烧了；并且耶和华的荣光充满了圣殿，甚至祭司都不能站在殿里事奉。到了这个时候，可以说神在以色列人中所定规的旨意，完全的恢复了、成全了。
现今需要的恢复
亲爱的弟兄姊妹！今天神在祂儿女们身上，也有同样的心意。我们需要认识恩典；我们需要进到生产之苦的祷告里；我们必须从神那里得着启示；我们要摸着属灵的权柄；我们要在神面前得着那从上头来的智慧。如果我们有天上来的智慧，第一、我们必定会明白神的心意，知道神今天在地上的心意究竟是甚么：祂要安息在祂百姓的中间，祂要住在祂百姓的里面。如果祂的百姓彼此相争相咬，神怎么能得着安息呢？必须要有和平，神才能得着安息。所以，如果我们真能体贴神的心意，我们要看见，神是要建造一个殿宇，而这殿宇就是我们。我们每一个人好像活石一样，祂要把我们这些活石建造成一个灵宫，我们的主自己乃是根基，也是房角石，我们在祂里面同被建造，成为神借着祂的灵居住的所在。弟兄姊妹！这是神永远的心愿；神要住在我们的里面，神要在祂儿女中间得着安息。
第二、如果有这样的心愿，我们就要记得，神所要住的房屋，必须要照着祂所启示的蓝图。我们不能照着我们的意思加以修改；必须照着圣经所给我们的启示来建造这个灵宫。但是，圣经里究竟有没有蓝图呢？有的人说有，有的人说没有。许多人问说：这蓝图在那里？就如今天有一班人说：我们要建立新约的教会。在美国怎样建立新约的教会呢？就是让我们设立几个长老，几个执事，现在我们就有了新约教会了。这就是蓝图么？不！甚么是蓝图呢？基督自己就是蓝图。我们必须看见基督，是基督住在人的里面；基督在人里面就是那一个蓝图。当基督在我们里面重被建立起来的时候，神就要照着祂自己的心意，把我们配搭在基督里。这个时候，我们才能各尽其用，各尽其职；并且同心合意，在元首基督底下，彼此相爱，互相供应，这样，就在爱中被建造了起来。
所以亲爱的弟兄姊妹！这是神的心愿。如果今天我们有智慧，有天上来的智慧，（不是地上的智慧，地上的智慧是带进嫉妒和分争，扰乱和各样的坏事，）就必带进清洁、和平、温良、柔顺；满有怜悯，多结善果；没有偏见，也没有假冒。这样，我们在主的爱里学习彼此相爱，在基督的生命里面，学习互相供应；在元首基督的权柄底下，同被建造。果真如此，天上的火就要降下来，神的荣耀就要显出来，神的荣耀就要充满在祂的儿女中间。弟兄姊妹！这一个是今天神所要作的恢复工作。愿神怜悯我们！
禱告：我們的主，我們的神，我們要感謝讚美祢。因為祢向祢百姓所定的旨意是何等的寶貴！其數是何等的眾多！
我們的神阿！今天祢在地上是作恢復的工作，我們的主，求祢讓我們在祢恢復的路上有分。主阿！我們真是求祢讓我們能摸著那屬靈的原則，願意讓這些屬靈的原則能組織在我們的身上，好叫祢在我們中間得著你所要得著的。
我們的主阿！求祢讓我們認識祢的恩典，求祢叫我們在祢的面前有生產之苦的禱告，求祢叫我們在祢面前多得啟示，也叫我們能摸著屬靈的權柄。主阿！把祢天上的智慧賜給我們，主阿！叫我們真正在祢元首的權下，能彼此相愛，互相供應，能在愛中同被建造起來；好叫祢住在我們中間，叫祢心滿意足，也叫我們得著安息。
主阿！垂聽我們的禱告。我們承認這些事不是人能作的，但是在祢卻沒有難成的事。所以我們把一切交託在祢的手中，求祢自己來成全。我們相信那呼召我們的是信實的，祂必定要成全祂所要成全的。奉主耶穌的名！阿們！──江守道《屬靈恢復的原則》
一九七八年二月十七日至二十一日台北華新大樓所釋放的信息
“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂。”
“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说：祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。（既说升上，岂不是先降在地下么？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”
以弗所教会的产生
当使徒保罗第三次被神差遣出去工作的时候，他从安提阿到了以弗所。使徒行传第十九章告诉我们：保罗到了以弗所，就在那里遇见十二个门徒。这十二个门徒，实在是施洗约翰的门徒；他们对主并不太认识，后来因着保罗的帮助，他们对主才有真实的认识。从那时开始，保罗在以弗所住了差不多有三年之久。在这三年之中，他将主的福音传遍了全亚细亚（当然，这亚细亚不是亚细亚洲，也不是小亚细亚，这亚细亚乃是指当时罗马的一个省分）。
当他在那里的时候，神的灵就大大的作工，许多从前行邪术、或是看邪书的人，都把这些邪书拿出来焚烧了；主的道就在以弗所，大大的兴旺。这是以弗所的教会一个很好的开始。
以弗所书的来历
以弗所教会因着保罗三年的工作，得以好好的建立了起来。到了使徒行传第二十章，保罗要上耶路撒冷去，他因路过，而不愿意在以弗所停留太久，所以，只在米利都打发人往以弗所去，将教会的长老请了来。他告诉长老们说：在这三年之中，他怎样服事主凡事谦卑，眼中流泪，他将神的旨意，和凡是与他们有益的，都教导了他们，没有一样避讳不传给他们的……。所以在以弗所的教会，是有很深的度量。他们能接受神所有的旨意。
保罗到了耶路撒冷之后，就受了拘禁；先是在该撒利亚，然后到了罗马。当他被监禁在罗马的时候，写了这一封信，就是新约圣经里的以弗所书。而且寄给了在以弗所的教会。
以弗所信徒的光景
在这封信里给我们看见：他虽然被囚在监狱中，还能听到从以弗所来的好消息；他听见他们还是“信从主耶稣，亲爱众圣徒”。这班弟兄姊妹！他们从起头信了主之后，就凭着信心跟从主，一直到保罗被囚的时候，他们的信心、他们的跟从，还是没有改变。这实在是应当感谢神的事。
不但这样，他们也是“亲爱众圣徒”。他们中间实在是彼此相爱的，这个“爱”是没有选择的爱、是“亲爱众圣徒”的“爱”。我们有时也有一点点的爱，但是我们的爱往往有拣选；可爱的就爱，不可爱的就不爱。但在以弗所的圣徒，他们的爱是“亲爱众圣徒”；他们实在有弟兄相爱的灵。所以保罗在狱中听到这样好的消息，就在神面前得着极大的安慰。他常常为着他们感谢神！也在祷告中不住的题到他们。他为他们祷告，是盼望他们不但在道理上能有丰富的知识，而且也能真正的认识神。所以，他写“以弗所书”的时候，乃是继续把神那完全的旨意交通给他们。
保罗为他们逼切的盼望和祷告
他不但盼望在以弗所的圣徒对神的旨意有更深的、更完全的认识；并且盼望他们能实在的进入神自己。为这缘故，他就在神面前恒切的祷告：“求我们主耶稣的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给他们，叫他们能真正认识神。”这个认识神不是一点一点的认识，在原文的意思乃是“完全的认识”。当然，这一班在以弗所的圣徒，他们对神已有相当的认识；如果与哥林多的教会比较，他们对神的认识不知要超过多少倍。但是保罗在神的面前，并不因此而满足，反倒是因为他们对神已有相当的认识，所以他就更逼切的盼望他们，对神能有完全的认识。
对神之认识是由于启示
我们对于神完全的认识，必须是由于神将祂自己完全的启示。如果神不把祂自己启示给我们，我们对神就不会有甚么认识的。即使是我们今天对神有一点点的认识，也是由于神自己的启示。
弟兄姊妹！我们若要摸着属灵的事，若要真的进到认识神的境界里。我们就会发现；如果没有启示的灵，如果不是神借着祂的灵，把祂自己启示给我们，我们就完全是在门外。对于神可以说：只是风闻有祂，却不实在的认识祂；。所有对神真实的认识，必须是由于启示！
主耶稣在地上的时候，祂曾这样说：“除了父，没有人知道子，除了子，和子所愿意指示的，也没有人知道父。”当我们来摸神和神的事，必须承认我们是毫无功用、毫无办法的。在其它的事上我们也许有办法；可以借着研究、借着追求、借着参考、借着搜集资料、借着读和听种种的方法，可能得着各样的知识。但是，我们若要进到神的知识里去，若要真正的认识神，我们就要看见，我们是毫无办法的！除非神愿意把祂的儿子启示在我们的里面，我们所认识的，不过是皮毛而已，我们不能真正的认识神。
所以，我们需要在神面前祷告，求神赐给我们智慧和启示的灵。人若自以为能摸着神，恐怕他所摸着的，并不是神自己。我们必须看见在我们里面，并没有这种能力。若要真的认识神，就必须是神自己完全的启示。我们要俯伏在神面前，仰望神的怜悯。
智慧和启示的灵
保罗祷告说：“将那赐人智慧和启示的灵赏给你们。”“智慧和启示”有甚么不同呢？我个人觉得：智慧乃是在神里面的一个东西，而启示乃是把神里面的东西显明出来、释放出来；这就是启示。
我们的神是满有智慧的；所以在神里面有极大的智慧。而这智慧，是特别与祂的奥秘发生关系的。这智慧没有启示出来之前，对我们来说：是个奥秘。这个智慧是关乎神永远的旨意；是关乎神自己在地上一切的计划。在神里面是满了智慧的，这智慧本来是个奥秘，但是感谢神！如今借着祂的圣灵，却把这一切向着祂众使徒和先知都启示了出来。
所以今天我们这一班信主的人，就能明白神的奥秘，摸着神的智慧。不过我们要能摸着神的智慧，还需要圣灵，把神所已经启示了的，再启示在我们的灵里头—不是要启示在我们的头脑里，乃是启示到我们重生的灵、更新的灵里面。因为只有灵才有这能力、能接受启示。所以圣灵是把神的智慧启示在我们的灵里，当我们灵接受了这启示，我们对神才有真正的认识、我们才能说：我看见了祂。
“启示”与“明白”不同
但有一件事是很希奇的：当我们真正得着神启示的时候，一面说：在我们的灵里确是有所看见，但在我们的心思里反倒更胡涂了！这是一件很矛盾，却是非常实在的事。许多人对神的事很清楚，如果你和他谈谈，会谈得头头是道；他能将神的事解说得非常的圆满。但是弟兄姊妹！往后你可能会发现，这样的人他在神的面前没有启示，他对神没有真的认识。当人真有神的启示的时候，往往反倒胡涂了、反倒似乎是眼睛瞎了！
你记得在保罗还没有遇见主以前，他的头脑太清楚了。我想，你若要在世界上找一个头脑清楚的人，恐怕很难找到一个像扫罗这个法利赛人那样清楚的了。他根据他的观察分析、根据他的学习，以及古人的遗传，他认为耶稣是应当除灭的；他认为祂是犹太教的叛徒！所以凡是跟从主耶稣的人，也都必须把他们消灭。……对这些，他认为再清楚不过了。但是，当他在大马色路上，被天上的大光照亮的时候；当他看见了那义者，并且听见祂声音的时候，圣经告诉我们说：他的眼睛就瞎了！他里面是明白的，但外面却胡涂了！我想这是一件很希奇的事情。
弟兄姊妹！我不知道你们的经历怎样？许多时候，人对于圣经也好、对于真理也好、对于神的事情也好，好像已经归纳到一个地步，认为是已经非常清楚了；甚至以为可以控制这个道理，对这个道理可以说是全都贯通了，好象样样都知道了。但希奇的是，如果有一天神真的把真理，或是将祂自己向他启示出来，就使他过去所以为明白了的一切，都变作胡涂了！我不知道你们有没有这样的经历？当光从天上照亮我们的时候，我们反倒变成瞎眼的了，我们反倒似乎看不见了。
当保罗眼睛看不见的时候，他就被带到大马色去。在大马色三天之久，他祷告禁食，等候在主的面前，直等到亚拿尼亚按手在他身上，他的眼睛才得以明亮。所以弟兄姊妹！这件事叫我们看见，“启示”与我们一般所谓的“明白”，是完全不同的。
启示是从神来的。而当启示来到我们灵里的深处的时候，我们实在是有所看见了，我们要感谢神；但很希奇，就当你这样看见的时候，反倒讲不出来了、反倒没有办法解说了。就着感觉说：你里面很清楚，而你外面却没有办法；当你要向人作见证的时候，你怎样也无法把你里面所领受的、所经历、所看见的交通出来、形容出来。这是一个极大的困难。
照明心中的眼睛
因此，我们看见保罗为以弗所圣徒的祷告，他不但求神赐给他们智慧和启示的灵，叫他们能认识神；并且照明他们心中的眼睛，叫他们真知道祂。这就是说：第一步需要在灵里头接受神的启示，第二步需要把灵里头所领受的启示，能翻译得出来，好叫心中的眼睛得以照明。我们知道心中的眼睛，是指我们的心思说的。这个心思需要被更新，也需要被照明。这样，我们才能领会神所启示的。
罗马书第十二章告诉我们：“要把身体献上当作活祭，是圣洁的、是神所喜悦的，如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”换句话说：当我们在神面前真有奉献的时候，神的灵就来更新我们的心思。所以当我们在神面前得了启示之后，我们需要进一步的求神照明我们心中的眼睛。这好像在至圣所里，有神的荣耀的光住在里面，若要至圣所里的荣光，照到圣所里来，就必须透过裂开的幔子才可以。我们在神面前，也需要有这样的经历。我们的灵在我们里面就像至圣所一样，有神荣耀的光住在里面，这荣耀的光若要照到我们的心思里，就必须透过破裂的幔子才可以。这破裂的幔子是指我们这个“人”说的。这就是说：我们要在神的面前被破碎。好叫神荣耀的光，能照到我们的心思里来，叫我们的心思更新，起作用，才能明白我们灵里所接受的启示究竟是甚么。这时，我们才会有话语上的供应。
用一个比方，好像我们拍照一样，当我们摄影的时候，镜头的快门打开了，光线射了进去，外面的景色已进到底片里面去了，因为底片感光而有了影像，但是底片上的影像是看不见的，虽然要照的东西都已经在里面了，但是你还不明白，因为看不见，必须要经过药水冲洗，定影显影之后才能让所有的人都能看见。
交通话语的功效在于光照
弟兄姊妹！我们在神的面前，也有这样的需要。我们需要从神那里、在灵里接受圣灵所给我们的影像，这个影像在我们的灵里面，只有我们自己，没有别的人能领会、能知道的。只有当我们心思被照明，能将灵里的感觉翻译的时候，我们才能把神所启示于我们的，借着话语来交通给神的儿女。
反过来说：当我们把神的话语交通给神儿女的时候，也是同样的情形。我们把神的话语交通出来，不过只是照明人心中的眼睛；如果就停留在这里，可以说神的工作就等于荒废了！许多的时候我们能把神的话语供应给神的儿女，但神的儿女只在心思中接受它，而没有从心思翻译到灵里去。如果没有翻译到灵里面去，人就仍然是没有得着甚么。所以我们在听道的时候，需要求神叫我们心中的眼睛被照明；叫我们不但心思能领会，而且求神当我们这样领会的时候，圣灵能把它翻译到灵里去，叫我们灵里得着启示。所以在听道的时候，有的人是实在的、真正有所得着；而有的人不过是假的得着。虽然他可以说：我知道了、明白了，也许还能将道理全部重述得出来；但我们在他身上却看不见属灵的果效！可是有的人听了道，回到神面前，他仰望主借着圣灵把这些话语带到灵里面去，成为启示，他就能有真正的看见，确实是得着了。
所以弟兄姊妹！我们需要认识神。我想，这是我们基督徒在这世界上唯一的追求，我们唯一的盼望，就是我们要多认识神、多得着祂。换句话说：我们愿意祂能更多的得着我们；这是我们在神面前的祷告，也是盼望。既然有这据的祷告和盼望，我盼望弟兄姊妹！我们总要记得：需要神给我们智慧和启示的灵，并且照明我们心中的眼睛。
我为甚么说这些的话呢？因为我觉得，以下要与弟兄姊妹交通的话，好像是经心思里出来的东西。但我盼望，这些东西出来的时候，你不光是在心思里得着一点点的光照；我所盼望的是，你在神面前仰望神的灵，把这些东西带回到启示的灵里去。这样，我们在神的面前的聚集就不是徒然的。否则，不过是浪费了我们的时间。
三方面的“知道”
保罗告诉以弗所的圣徒说：“愿神将赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道。”他盼望他们知道甚么呢？在这里给我们看见三件事：第一件事，就是知道祂的恩召有何等的指望；第二件事，知道祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；第三件事，并知道祂向我们信的人所显的能力是何等的浩大。换句话说：这三个知道，能带给我们进入真正认识神的境界中。今天下午，我们先看祂的召恩有何等的指望。
我们是蒙神呼召的人
弟兄姊妹！我们这些蒙恩的人，都不是自己投靠而来，乃是被神所呼召的。我们今天能在主里面有分，都是因为祂呼召了我们。所以我们看见祂的呼召，是一件千真万确的事。当保罗写信给罗马圣徒的时候，他在第一章六节说：“其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。我写信给你们在罗马为神所爱，奉召作圣徒的众人。”这是说：在罗马的这一班圣徒，他们是蒙召作圣徒的；他们并不是自己来作圣徒。
当然，我们知道这一句话并不是说：你蒙了召，盼望有一天能作圣徒；好像罗马天主教的人所以为的，只有少数的人才能够称为圣徒，其它的人都不是圣徒。但是在罗马书告诉我们说：我们蒙召的，就是作圣徒。我们从前是罪人，但是当我们蒙召归主的时候，我们这些罪人，就都是圣徒了！你不要自以为不敢当，因为这是神作的事。
再看罗马书第八章也有同样的话，第二十八节说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”我想应用这一节圣经的人很多。当我们去看望弟兄姊妹，或者是弟兄姊妹遭遇甚么难处的时候，我们没有别的话可以帮助他们，就用这一句话。因为这句话太现成了。我们也不知道所遭遇的事情是怎样，有甚么意义在里头；我们也没有办法替他们解说甚么，就只好用这一节现成的圣经，是非常的方便。但是我们往往应用这节圣经，就用到这里为止，而这节圣经并不停在“万事互相效力，叫爱神的人得益处”。这里，它还说明这些爱神的人是谁呢？“就是按祂旨意被召的人。”而且这些人的被召，是按着神的旨意而被召的。
弟兄姊妹！如果我们没有看见我们是按着祂旨意被召的话，即使我们爱神，恐怕我们也看不见万事是为我们互相效力的。因为你要看见万事的互相效力，就必须要看见你是按着神的旨意被召的。只有那个“旨意”，才能告诉你万事实在是互相效力的。
下面第三十节又说：“预先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀。”这里你就看见，神所预先定下的人，祂就来呼召；祂所呼召的人，就称他们为义；祂所称为义的人，就叫他们得荣耀。
在哥林多前书，也有同样的话。第一章二节说：“写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。”我们觉得哥林多的圣徒是一点也不圣洁，就着他们的生活行为来说：他们实在是有许多的玷污，但是就着神的呼召来说：他们是在基督耶稣里成圣的，是蒙召作圣徒的人。第九节说：“神是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子，我们的主耶稣基督一同得分。”这是说：我们这一班人，是被召进入神儿子耶稣基督的交通的。
加拉太书第五章也说：“弟兄们！你们蒙召是要得自由的。”我们蒙召也是为了得以进入自由的。以弗所书说：“你们行事为人要与蒙召的恩相称。”彼得前书告诉我们，我们这一班人被召作甚么呢？乃是要显扬那位拯救我们出黑暗入奇妙光明者的美德。彼得后书第一章说：我们乃是根据神自己的荣耀和美德被召的。从圣经这许多地方看，我们乃是一班蒙主呼召的人。我们既是被召的，主召我们来作甚么呢？这是我们认识神的人，必须要清楚知道的事。
呼召的意义
甚么叫作“呼召”？在中文不知应当怎样翻译。有人说：应当翻作“职业”；也有人说：应当翻作“天职”。这都不太妥当。我们知道“呼召”并不是一次就给你有感觉，叫你就起来作甚么事。呼召乃是终身的霸占了你，成了你的方向、成了你的命令；可以说：是你的工作，而占有了你的一切，这才是“呼召”！比方说：有人被呼召来作医生的，他的一生就给医疗的工作霸占了。他不只在医院里作大夫，就是在家中随时有电话来就得去。所以，呼召可以说包罗了一个人的人生的意义。他在地上所有的工作、时间、和目的，统统包括在这个呼召里面。
弟兄姊妹！我们这一班信主耶稣的人，都是被呼召的人。我们信主，并不是说得救了就完了。神是用祂的美德、用祂的慈爱、用祂的恩典来呼召我们，但是祂呼召我们到底是要作甚么呢？这个是我们所要知道的。当然，呼召的意义包罗很大；不过，我们读以弗所书就知道，这卷书是摸到神最高的旨意。所以我们若要明白神呼召的旨意，就必须到以弗所书里来找。究竟以弗所书里所说的恩召是为甚么呢？我想所有读过以弗所书的人都该知道，在以弗所书里说我们蒙召只为着一件事。在我还没有说到这件事之先，有两点还要补充一下：
蒙召重于“是”不重于“作”
第一点，我们题到呼召的时候，我们的感觉就连于工作。比方说：有一位弟兄的呼召是要他作医生的，他的职业就是终身作医生的。我们往往把呼召的重点放在工作上面。就如我们常常听见有人说：神呼召我，要我作甚么？是不是要我作传道？还是呼召作教员呢？我们对呼召的观念，总是重在作甚么。但我们若回到神的话语里来看，就知道呼召所重的，不是“作甚么”，乃是“是甚么”。呼召并不重在作甚么，乃是重在是甚么。我们蒙召并不是要“作”圣徒（因为中文很难翻译得准确，所以用“作”字），我们蒙召乃是就是圣徒；并不要你去“作”，原文的意思就是“是”。因为你“是”，所以才“作”。
今天的难处往往要“作”，而我们的情形却不“是”。如果你不“是”，而你去“作”的话，就使你作得非常的累，而且仍然不“是”！你知道这里有极大的困难。如果你是“是”的，再去“作”就很自然了。所以我们提到呼召问题，第一，要看见重在“是”，而不是重在“作”，是重在“人”，而不是重在“工作”。
呼召的集体性
第二，我们说到“呼召”的时候，总会听见有人问说：到底神呼召我作甚么呢？我们总是把呼召看作一个个人的问题。不错，在呼召里是有个人的问题，不过人在这里寻找神对个人的旨意，就会感觉到非常的困难。因为圣经叫我们看见，神呼召的基本原则是团体的，而非个人。如果我们看见神的呼召是集体性的时候，就会发现我们个人在集体中的地位了。这样，我们就很容易的知道，自己的呼召是甚么。所以我想，当我们提到神的呼召，我们必须看见，祂的恩召乃是集体的、团体的，并不是单独的。不是呼召你作这个、他作那个，各人作各人的事。
圣经给我们看见：我们是“同蒙恩召”的人。我们是一同被神呼召，这呼召乃是集体性的。虽然在集体里，个人有个人的工作，各人有各人的服事，但仍是一个集体。这是我们必须要看见的，不然的话，我们在神面前的工作也好，生活也好，总是像一盘散沙一样，各人走各人的路。
蒙召作基督的身体
因此，当我们读以弗所书的时候，就要看见我们这一班人被呼召是为甚么？作甚么？我们一同被呼召要成为甚么呢？圣经告诉我们说：我们被呼召，乃要作基督的身体。我不知道弟兄姊妹过去有没有这个观念？你有没有看见我们被神呼召，乃是来作基督的身体。这个恩召实在是浩大的。你想想看：我们这一班人，原是死在罪恶过犯中的。我们的自己、我们的肉体，是何等的败坏，天性是何等的自私，而且自大而悖逆神。但是，神竟然呼召了我们，来作基督的身体！你只要想到基督是头，就会体认这身体是何等的荣耀。你若知道基督的荣耀，就会知道作基督的身体是件何等荣耀的事。我们这样的一班人，竟然能连于基督来作祂自己的身体。弟兄姊妹！要记得：这个是我们的呼召！
今天的难处，在于神的儿女没有看见这个呼召。神的儿女提到呼召时，总是说神呼召我作甚么？总是把呼召变成一个个人的问题，而没有看见我们所有蒙恩得救的人，被主救赎的人，都是被呼召来作基督的身体的。这是一件太荣耀的事。我想，这是我们在神面前必须要看见的。我们必须知道，并且里面有更深的感觉才可以。
对基督身体之感觉逐渐普遍
我到美国有二十多年了。当我初到美国来的时候，难得听见有人说到“基督的身体”。虽然我所接触的人不算多，但是在我所接触的基督徒中间，几乎从来不曾听见有人提到这真理。在书报上，也没有看过说到基督之身体的。好像在一班神的儿女中，对于基督的身体是完全不知道似的。有追求的人，都是追求个人的圣洁、个人的工作；几乎连“基督身体”这名辞都听不见；不要说身体的事实。
但感谢神！最近十年内，在全美国各地，只要你与神的儿女们接触，你就会发现许多人都知道基督的身体。如果阅读基督教的书报，也时常能看见提到基督身体的事；可见人逐渐的，已经感觉到基督身体的宝贵了。我相信这是圣灵的工作，使我们里面有些开启。尤其在这世代已到末后，主快要再来之前，这身体必定要长大成人，满有基督的身量；才能迎见祂，作祂的新妇。所以我们看见，这样的感觉是逐渐的普遍。就是在神的儿女中，逐渐觉得基督身体的宝贵。
甚么是基督的身体
但是，这个感觉虽然有了，然而对基督身体的实际认识依然模糊。究竟甚么是“基督的身体”？弟兄姊妹！我们这些人是蒙召作基督身体的，我们都是在这身体里的，这身体就是我们的生活，也是我们的意义和目的。而且也是我们的工作，和我们的见证。但我们知道基督的身体是怎么一件事吗？究竟“基督的身体”在那里呢？这些好像渺茫得很，非常的抽象，在观念中显得非常的玄妙！所以，这成了一个极大的困难。我们需要在神面前看见，甚么是基督的身体。我们蒙召作基督的身体，究竟是指甚么说的。今天下午，我只能举出几点来说明。盼望主的灵，能把这几点亮光翻译，成为灵里面的启示；否则不过是增加一点头脑里的知识而已。
身体是生机不是组织
第一，提到基督的身体，我们立刻就要看见：如果是身体，就必定不是一个组织，乃是一个有机体，而且是与生命发生关系的。这个身体是由生命所产生的。你没有办法以组织的程序加入，或者退出。既然是一个生命、是一个身体，是人所无法作成的。人是没有办法能建造基督的身体；人所建造的，不过是一个代替品，一个组织。人可以建立宗教的团体，甚至成功基督教的组织，但是，如果要建造基督的身体，那只有神自己能作。因为只有生命，才能带进这个身体。如果我们没有重生的生命，就怎样也没有办法加入基督的身体里来。这是第一点，是非常清楚的。如果我们真正看见基督的身体，看见我们蒙召是成为基督的身体，就要从人意的组织里被拯救出来。只有让神自己以祂的生命，带我们进入祂自己的身体里。
众多而又合一
第二，一提到身体，自然而然就会看见：在身体里有许多的肢体；但是肢体虽然多，仍是一个身体；基督也是这样。这是所说的。换句话说：当你看见基督身体的时候，会发现一面是“一”，一面又是众多的。身体里有许多的肢体，而且这些肢体都是不同的，却又是合一的。这就是身体的奇妙。
这世界若要叫人合在一起，只有一个办法，就是要把他们统一起来。如果你不能统一的统治他们，你就没有办法叫人合一起来；所以古今中外惟有专制的、独裁的霸道才能收效。人不能用自己的思想，不能有自己的看法，必须遵照独裁者所说、所想的行，要所有的人都和他一样，这样就合起来了。否则，就无法合在一起；即使把两个人放在一起，也是不能相合的。所以这世界极权的国家，就是以这个统一的办法来统治。这是与神的办法是完全相反的。
神在地上作的是一件奇妙的事，祂一面要众多，另一面又是合一。神并不要我们所有的人都变成“套版”；若是每一个人都是一样的，那实在是太单调了。我常常提到一件事：从前我在大陆的时候认识一位弟兄，他本来是有名的看相的人；有人称他为“半仙”。后来他蒙恩得救了，就不再看了。许多的朋友找他看相，他就说：你要我看你的过去吗？你自己已经知道了，要我告诉你的将来吗？这是天机不可泄漏；所以他就不看了。
但是他的观察力很强，有一次对我说：弟兄！你想一想看，在你脸上有几个因素？我说：面部只有五官：两个眼睛、两道眉毛、两个耳朵、一个鼻子一个囗，只有这几个因素。他说：但是，这世界上不知道有多少人，就在这几个因素里变化，没有两个人的脸是完全一样的。你看神的工作奇妙不奇妙！人若要把这几个简单的因素，变成无穷尽的样子，我们实在作不来。但是神作了，即使是孪生子，也有不同之处。可见神喜欢有不同之处，祂不喜欢一个“套版”。人不但外面的形体各异，就是里面的气质也是各有不同。
有的人性情是缓慢的，有的人却相反，性情是急燥的；有的人凡事谨慎小心，也有的人粗心大意。“气质”这个东西，就是我们魂的形状。神把世上各种气质不同的人都留着，有各种不同的表现；我们的神从来不要我们变成一“套版”。祂最不欢喜这件事，祂要我们作各种不同的肢体。如果我们都是一“套版”，岂不成一个大肉团，身体的功能就没有了！所以我们看见神的旨意是非常的奇妙。身体就是最奇妙的东西。
所以弟兄姊妹！千万不要希望别人都像你一样；你也不必去像他。你只要在神所创造、神所安排、神所给予你的恩典和恩赐的地位上，牢牢的站住，好好的与弟兄姊妹一同来事奉神，这就好了。这就是你应当作的。虽然众多，却是合一的。因为在所有的肢体里面，生命只有一个。虽然我们每一个人的气质不同、恩赐不同、外表不同，背景也有所不同。但感谢赞美主！我们里面的生命是相同的，因着这生命的相同，就能把这些的不同，放在一起，不但不分散，反倒带进丰富来。你知道如果只有一种样子的话，就显出非常的贫穷。如果把各种各样不同的东西放在一起，就因不同，反倒显出丰富来。
我们的主太丰富了。那里有一个人、一个肢体，能有主所有的丰富呢？主在这个肢体上显出一点祂的丰富，在那一个肢体上能显出祂另一方面的丰富；需要所有的肢体加起来才能把主的丰富，完全的彰显出来。甚么是身体呢？身体是那充满万有者所充满的。身体就是头的丰富。如同我们的主是神的丰富；一样的，教会（身体）乃是基督的丰富。这是第二点，是我们必须要记得的。如果这样，我们就不至于单独。另一面，又可以救我们脱离所谓的“一定要别人像我这样”；能把我们的心胸扩大，叫我们能包容所有在基督的身体里的，这是一件很宝贵的事。
持定元首
第三，当我们看见身体的时候，不能没有头。如果身体没有头，就不是身体。身体是活的，上面一定有头。所以我们提到基督身体的时候，最要紧的，我们必须看见在这身体的上面，有元首基督在那里。我们必须要持定元首。如果基督徒不持定元首，就看不见身体；也没有办法在身体里面与各肢体配搭起来。如果我们要真正活在身体里，进到身体的实际里，就必须学习持定元首。不但是个人—就是每一个肢体要持定元首，整个团体也要持定元首。
换句话说：在个人的生活中，我们要让主来作我们的头；自己在主的面前作个蒙头的人。在聚会中，全体也都要在主面前蒙头，让主在聚会中作主，作我们的元首。如果这样的话，我们就能领受元首的丰富；我们就能发表元首的荣耀。许多时候，神的儿女聚集在一起，所以不能彰显元首的丰富，原因就在于我们没有持定元首。在我们的日常生活中，与元首脱节了；而且当我们聚集在一起的时候，也没有好好的持定元首，这样，在聚会中就不能彰显基督的荣耀。我们若是持定元首，当我们聚集在一起的时候，就能使元首的心意、元首的荣耀，有机会发表彰显出来。这一点也是非常的重要。这样就给我们看见甚么是属灵的权柄，甚么叫作“顺服”。
肢体彼此的关系
第四，身体必须是在元首底下。同时，身体上的每一个肢体也必须是彼此连络、互相配搭的。这就是说：在肢体和肢体的中间，也有彼此的关系。我们不但与元首发生关系，也与弟兄姊妹发生关系。不但有直线的关系，也有横线的关系。在神的儿女中，有一个困难，就是比较属灵一点的（不属灵的反倒没有这个难处），以为一切的事只要有主与我就行了。不论弟兄姊妹怎么说：感觉怎样，我都不必管；只要有主就可以；主怎样说：我就怎样去作就行了。这样看来好像很属灵—他若不属灵，他与主之间的关系就不是这样，所以他就需要弟兄姊妹的帮助—但是这样的属灵，是非常生硬的属灵。要了解，虽然我们与主有个人的关系，但我们既然是蒙召作基督的身体，个人就不是身体，不过是身体上的一个肢体而已。
如果是这样，那么个人与其它的肢体就都是有关系；我们就必须学习彼此相爱、彼此帮助、彼此供应。我们必须学习，一面接受其它肢体的供应，一面也能供应其它的肢体。我们与所有的弟兄姊妹，要维持一种的关系，一种的交通，这是必需的。如果有人以为不需要弟兄姊妹，有主就够了，这属灵是假的。只能说是半属灵，不成熟。真正成熟的，你要看见一面需要主，另一面也需要弟兄姊妹。我没有主不行，我没有弟兄姊妹也不行；感谢主！主没有我不行，弟兄姊妹没有我也是不行。你看这是多宝贝的一件事！这就是我们蒙召的作身体的原则。
恩召的荣耀盼望
再说到“基督的身体”。这里告诉我们说：“祂的恩召有何等的指望。”我们是被呼召来作基督的身体；这里说这“恩召有何等的指望”，换句话说：在这里有一个盼望存在；我们是被召来作基督的身体，作了基督的身体，就有荣耀的盼望。这荣耀的盼望，就是当身体长大成人的时候，元首基督就要来提接这身体，作祂的新妇；这就是恩召的盼望。我们的盼望就在这里。弟兄姊妹！为甚么基督的身体，基督身体的建造，是这样的重要呢？为甚么基督身体的长大，有这么的重要呢？她所以重要，就因为如果身体长大成人了，满有基督的身量，主就要回来，把她迎娶过来，作祂自己的新妇。
今天我們是基督的身體，將來我們是羔羊的新婦，因此以弗所书第五章說：基督愛教會，為教會捨己。祂像丈夫愛妻子一樣的，看顧祂的教會，就是祂的身體；育養她、愛護她。並且用水藉著道，把教會—就是祂的新婦洗淨，成為聖潔、沒有瑕疵，可以獻給自己作個榮耀的教會。這就是神旨意的最高點。
所以弟兄姊妹！我們要感謝讚美主！我們這些人已經蒙了主的呼召，而這呼召，實在是榮耀的、是有榮耀的盼望。而這盼望，是我們蒙召，同有的指望。我們所盼望的是，當我們同被建立的時候，我們的主回來，把我們接去作祂永世裡的新婦。如果我們能摸著這一個，在我們的靈裡頭能看見這個，弟兄姊妹！這個就叫我們對於神，有更深的認識。──江守道《恩召的指望》
一九七八年五月 江守道在美國新澤西州汝得福巿所釋放的信息
“祂的恩召有何等的指望；祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。”，18－23）
今天下午我们在这里看过，我们在神面前怎样需要有智慧和启示的灵，好叫我们能真正的认识祂。我们心中的眼睛也需要被照明—就是我们的心思需要更新；好叫我们能知道祂的恩召有何等的指望。今天晚上，我想用余下的时间看第二点、或许也看第三点。这段经文不但告诉我们“祂的恩召有何等的指望”；也告诉我们：“祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。”
“基业”在神创造人的心意里
“基业”这件事，在圣经里是个极大的题目，从创世记到启示录，我们都能看见有基业这个问题在那里。当初神创造人的时候，是照着祂自己的形像造的。当人被造之后，神就给他权柄，能管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。这就是说：神不但照着祂自己的形像造人，并且叫祂所造的人，也得着了一个基业。这个基业也就是说：他有权柄来管理神所创造的一切。
除此之外，我们还看见神安排了一个园子，叫作“伊甸园”，在园子的当中有一棵生命树；这叫我们知道，神当初创造人的心意，不但叫人有权柄能管理空中的飞鸟、地上的走兽、和水中的鱼。神也把这地和其中的一切赐给祂所创造的人为基业。同时，神又把祂所造的人摆在生命树的跟前，意思是告诉我们说：人若吃了这生命树上的果子，不但地要成为他的基业，就连天也要成为他的基业。所以，在神的意念里，“基业”是件很大的事。
人堕落的两面丧失
但是很可惜！始祖违背了神的命令，他不但没有吃生命树上的果子，反倒吃了神说不可吃的分别知识善恶树的果子。因此，人就堕落了！人就成了一个失落的人。所以圣经说：天起凉风的时候，神来到园中呼唤那人说：“你在那里？”
人不只因犯了罪成为一个失落迷惘的人，而且神定规给人的基业，也就失落了！人不但没有得着天上的恩典作他的基业，连所赋予他的地上的权柄，也从他的手中失去了。因此，我们看见说：人不再管理空中的鸟，地上的兽和海里的鱼。这叫我们看见，因着人的罪有两件事情发生：不但人成为堕落的人，而且人所有的基业也失落了！
救赎的双重成全
因此，当神差遣祂的儿子主耶稣来到地上拯救我们的时候，祂不但要拯救我们这个“人”，并且祂还要赎回我们所失去的基业，这个就是我们的主在地上所成全的工作。这给我们看见，在基督的救赎里范围有多大，它所包含的是何等的丰富。
在旧约圣经里有一卷很小的书，却把神这个意念说得最清楚；那就是“路得记”。我们知道“路得记”只有四章，里面的故事却实在美丽。在这个美丽的故事里，我们能看见这个“基业”的问题；我们也看见神“救赎”的问题。故事的中心是有一个女子，名叫“路得”，她乃是摩押人。根据神的律法，摩押和亚扪人到了第十代，还不可入耶和华的会，这可以说是摩押人和亚扪人在神的约里，是完全无分的。摩押人在神对祂子民的应许上是没有关系的，他们是毫无盼望的人！但很希奇，虽然按着律法，一个摩押人是永远不得入耶和华的会，但在神奇妙的安排里面；在律法之外，在恩典之中，却把一个摩押的女子带到以色列的家里来了。
神把路得带到以色列中间来，实在是一个奇妙的安排。我们也可以说：是当犹太人失败的时候，神才把这个女子带进来的。因为以利米勒是为着逃避饥荒的缘故，才跑到摩押地去。因此，路得就进到他的家里面来了。神管治的手在这个家里非常的沉重，所以以利米勒和他的两个儿子都死了。留下的是一门三寡。过了十年，拿俄米要回到本乡去，路得也跟着她。
当拿俄米和路得回到犹太地的时候，他们非常的贫穷，连生活都成问题，路得就要求她的婆婆让她到田里去拾麦穗。照着律法的规定，在收割的时候遗落下来的穗子，要留给那些穷人、寡妇，或寄居的人去拾取作为他们的粮食。由此给我们看见，神是何等的慈爱。许多人以为旧约时代的神是非常的严厉；而新约时代的神才是慈爱和宽大的。这观念实在是错误的。路得就是这样照着律法的规定，到田间去拾取麦穗。而且在神奇妙的安排下，她刚好来到波阿斯的田里。这是一个非常美丽的故事，今天晚上不详细的述说。
“道成肉身”成为我们的亲属
波阿斯是以利米勒的至近亲属，是个大财主，而且他在神面前也有十分敬畏神的心。为这缘故，等到收割过后路得在她婆婆拿俄米指导之下，就要求波阿斯尽他至亲的本分。按旧约的律法，如果一个以色列人贫穷了，把他的产业卖掉，他至近的亲属就有义务（也是权利），把他的产业再赎回来，使这产业可以存留在他的本族中，不至归于别人。
同时，当时的律法，另有一个规定，若有兄弟同居，哥哥娶了妻没有孩子就死了，他的弟弟就有义务娶他哥哥的妻子，为他的哥哥生子立后。所以路得就在波阿斯面前，要求他尽至亲的本分。换句话说：就是要波阿斯来履行律法上这两件事：一是要他把这失落的人，挽回、救赎过来；二是要他把卖掉了的产业再赎回来。所以我们看见：波阿斯一面将以利米勒的产业赎了回来；另一面他也把路得赎了回来，娶她为妻。这就是救赎的故事。在这故事里，波阿斯就是预表我们的主耶稣基督。
在基督里蒙了救赎
我们的主如果在天上，不来到这个地上作一个人；我们对祂就不能有要求。认真的说：那一个人能对神有所要求呢？我们犯了罪、堕落了、失去了神所要给我们的基业。我们就毫无权利再来到神面前，要求神来恢复我们这个“人”，和神原先要给我们的基业。但是感谢赞美神！当祂来到地上作人的时候，祂就成了我们的至亲。
所以我们知道，主耶稣的道成肉身，实在是一件奇妙的事。因着祂愿意穿上肉身，与我们联合，祂就成为我们的至近亲属，同时，借着十字架祂就作成了这救赎的工作。所以我们今天有权利，可以要求我们的主来救赎我们，把我们这个“人”赎回，也把我们所失落的基业赎回。感谢赞美神！我们这些人是主用祂的宝血所买赎的人。祂不只把“人”救赎，还把我们所失落，神定规要给我们的基业也都赎了回来！所以今天我们在基督耶稣里，已经得了基业，这基业是荣耀丰富的基业。
产业的内容
我们读圣经，就可以看见这基业所包括的是非常的多。彼得前书说：“可以得着不能朽壤、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业。”我们知道这世界所有的东西，都是会朽坏的，有那样东西是不能朽坏的呢？世上所有的东西不但是会朽坏的，而且已经朽坏了！但感谢神！我们在基督里所得的基业，是永不朽坏的。不但没有朽坏，而且也是不能朽坏的。
世界上又有那一件东西是不能玷污的呢？尤其是现在我们所处的这时代，甚么东西都遭受了污染；不但水污染，空气污染，连我们所吃的东西也样样都有污染。这世上的东西，都已经玷污了。但感谢神！我们在基督里所承受的基业，乃是不玷污的。不但是没有玷污，也是不能玷污的。这是我们天上的基业。
地上任何的东西，都是要衰残的，都要过去，今天在明天就不在了，像野地的花草一样。但是感谢神！我们在基督里所得的基业，是永不衰残的、是永远的。
但是我们所得的基业究竟包括多少呢？在圣经里有各样的描写：比方，路加福音第十八章里给我们看见，永生就是我们的基业。我们怎样能来到主面前呢？是因信祂的缘故，使我们得着了永生作为我们的基业。再如，路加福音第十二章又告诉我们：国度也是我们的基业。
第三十二节说：“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。”这国度也就是我们的基业。又如希伯来书给我们看见，长子的名分也是我们的基业。希伯来书还告诉我们要承受那永远的家乡；就是那更美的家乡，神自己所建造的那一座城。那有根有基的城，也是我们的基业。在以弗所书第一章里给我们看见，神把天上各样属灵的福气，都在基督耶稣里赐给了我们。祂不但叫我们的罪得蒙救赎，祂也叫我们得着儿子的名分；叫我们在祂的爱中，能成全完备，没有瑕疵。这一切都是包括在基业里面的。
所以亲爱的弟兄姊妹！我们这一班人不仅仅是得救而已，不仅仅是蒙救赎而已，我们这一班人，乃是被救赎了以后，还在基督里承受了丰富的基业。
基督自己是包含一切的基业
我们刚才所说的这些：永生也好、国度也好，永远的家乡，或是新耶路撒冷也好，虽然都是神在基督耶稣里所给我们的基业，但如果光是这些的东西，就还不够是荣耀的丰富。丰富是丰富了，还不够“荣耀的丰富”。为甚么我们看见我们在基督里所承受的基业，是何等荣耀的丰富呢？就因为这一切都是在基督里赐给我们的。换句话说：我们的基业不是这些东西，我们的基业乃是一个人，就是基督的自己。
弟兄姊妹！我们这一班信主的人，神把甚么作我们的基业呢？神乃是把祂的爱子给我们作基业。我们今天属于主的人，我们有了神的儿子，祂是我们的基业，我们的产业；祂是我们杯中的分。难怪诗第二十三篇说：我们的福杯满溢；是主耶稣自己作了我们的基业；而神把一切所有的，都在祂爱子里赐给了我们。
但我们的观念不是这样，如果我感觉到我的罪很重，我就来到神的面前求告说：神哪！求你怜悯我，给我赦罪的恩典。我们以为今天被罪捆绑压制的人，他在神面前所需要的，乃是赦罪的恩典。我们如果到神面前去求，祂就把赦罪的恩典给了我们，说：好的！你的罪赦免了。等一下，我们的感觉说：罪虽然赦免了，但我里面还没有生命；如是又到神的面前去，求神赐给我们生命。好的，神就给我们第二个包裹—永生。
但是有了永生之后，我们又觉得在生活上没有能力，我们不能胜过罪恶，所以我们再到神的面前去求给我们胜过罪的能力。等一下我们感觉没有喜乐，所以我们需要在神面前求喜乐，于是神又给我们一句叫作喜乐的，我们就得着了……。这样，我们一次又一次的来到祂面前，祂也就一次一次的给了我们，我们就越来越多了。
但是，弟兄姊妹！圣经的教训不是这样，圣经乃是说：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”圣经不是说：神爱世人，把赦罪的恩赐给我们。也不是说神爱世人，把永生赐给我们……。圣经是说：神爱世人爱到极处，不能再爱了！就把祂的儿子赐给我们。因为当神把儿子赐给我们的时候，所有的一切，也都在祂儿子里面给我们了。
说：“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督的里面。”谁能测度神本性一切的丰富呢？谁能晓得祂的公义，谁能晓得祂的圣洁、祂的光明、祂的慈爱，晓得祂的智慧、祂的能力……呢？但神本性一切的丰富，都有形有体的居住在基督里面。而今天我们在基督的里头，就得了这一切。这就是说：神把基督给我们作基业的时候，我们得着基督的人，也就得着了这一切。神是在基督里把赦罪给了我们；你不能在基督之外，从神那里得着赦罪。你也不能在基督之外，从神得着永生。你不能在基督之外，从神那里得着任何的东西。因为神所有的一切，都放在祂爱子里面；而我们得着祂的爱子，就得着了一切。弟兄姊妹！我们实在是世间最蒙福的人。我喜欢用一个故事来形容这一件事：
有祂就有一切
从前有一个很富有的人家。（在过去衡量财富，并不是银行存款的数字，乃是看他有多少田地、房产、牛羊、奴仆等等。）这个富有的人，他的财产丰富到无法计算，连他自己也不知道他到底有多少。他只有一个独生的儿子。他把这儿子送到外国留学去，当他儿子在外国留学的时候，他忽然得了重病；于是就通知他儿子立刻赶同来。他为了顾虑万一一病不起，恐怕等不到儿子回来，他就离世了，所以就请了一个律师替他立遗嘱。果然，当他儿子赶回来的时候，他父亲已经离开了世界。丧事结束以后，律师就召集他的家族，宣读遗嘱。遗嘱上是这样说：“我把我所有的产业都交给我的管家，但在我的产业中让我的儿子拣选一件。”
当然，他的儿子听到这样的遗嘱，很不高兴。他想：我是儿子，而那一个人只是管家；他能得着一切，而我只能得一件，这还了得！我父亲去世的时候，一定是头脑胡涂了！心中就郁郁不乐的。这时律师在他耳边轻轻的讲了几句话：他立刻就颜开眉笑了。于是万分高兴的站起来说：“我尊重我父亲的遗嘱，愿意照着他的指示，把所有的一切都交给管家，我不过从其中拣选一件；我就拣选这一个管家。”因为这个管家是奴仆，也是属于他的产业之一。
在这里你看见这个父亲实在有智慧，如果他要把产业都列出来的话，那是不能计算的。没有办法一一的都列出来，而且他的儿子丝毫不知道这些产业，如果有遗漏了，岂不是太大的损失吗？他为了要他儿子得着一切所有的，就用了这一个办法。弟兄姊妹！我们看见这就是神赐给我们产业的办法。
神把祂一切所有的，天上地上的丰富，都放在祂爱子的里面，然后神说：你拣选我的儿子就行了。当我们拣选了主耶稣的时候，我们就得着了神所给我们的基业。凡在基督里面的一切，都是属于我们的了。就着神来说：祂已经给了我们。所以以弗所书第一章说：“感谢神！祂将天上各样属灵的福气，在基督耶稣里赐给了我们。”
可惜我们中文是没有时间性的，所以必须要加上一个“曾”字，“曾”的意思就是已经。并不是说：神荣耀的丰富要我们逐渐逐渐去承受的？不是！乃是说：神所有的丰富在基督耶稣里，都已经赐给了我们。换一句话说：当你得着主耶稣基督的时候，一切就已经给了你、都是你的了。在神一面来说：神没有留下一件没有给我们。但在我们的经历里，不但需要在今生、在来世，就连在永世里，还需要我们去发现；神在基督里所给我们的基业，是何等荣耀的丰富。
就如以色列人知道；神应许将那从伯拉大河一直到埃及小河的美地，都赐给亚伯拉罕和他的子孙了。就着神来说：当祂应许的时候，祂就给了他们。但是就着以色列人说：他们还要经过好多好多的年代才能完全的承受。不但亚伯拉罕的子孙要在埃及作奴隶几百年，然后摩西把他们带出来，在旷野经过了四十年，约书亚才把他们带到迦南地去。当约书亚把他们带进去的时候，神说：这块地我已经赐给了你们！但另一面又说：“凡是你脚掌所踏之地，都要归给你。”
所以弟兄姊妹！我们要感谢赞美主。神已经把荣耀丰富的基业，在基督耶稣里赐给了我们。现在需要我们逐渐逐渐的，去发现它。需要我们逐渐的，凭着信心，才能进去得着神已经应许赐给我们的基业。不是说：神还没有给我们，让我们去争取、去得着！乃是神已经给了，我们才能去得着、去享受、去经历。我们若看见说：神在基督耶稣里所给我们的基业，是何等荣耀的丰富，就不能不低头敬拜。
祂在圣徒中的基业
但是我把这节圣经似乎误解了！因为这节圣经不是说：“我们在基督耶稣里的基业，是何等荣耀的丰富。”这节圣经乃是说：“祂在圣徒中得的基业，有是何等丰盛的荣耀。”这两件事是完全不同的。不错！我们在基督里头，承受荣耀丰富的基业是毫无问题的。圣灵在我们的里面作质；圣灵在我们里面，就是要带领我们进入得着，神所已经赐给我们的一切的基业，这是毫无问题的。并且每当我们想到这里的时候，实在感觉是荣耀的丰富。但是这节圣经，并不是这样写的。不错，在其它的经节里有说：我们在基督里要承受的基业。但这里的圣经乃是说：“祂在圣徒中。”就是说：祂在我们的中间所得的基业，是何等荣耀的丰盛。
这就是说：我们这一班人，就是神赐给基督作基业的人。神不但把祂的儿子赐给我们，作我们的基业；同时，神也把我们赐给祂的儿子，作祂的基业。如果你读约翰福音第十七章，就很清楚。当主耶稣向父祷告的时候，有五次说到：“你所赐给我的人。”、6、9、12、24）神救赎了我们，同时也赎回了我们的基业；就是把祂的儿子作为基业赐给我们。另一面，当我们蒙主救赎的时候，神也把我们这一班蒙救赎的人，赐给祂的儿子作祂的基业。这个基业是互相的，但是谁占了便宜呢？这若是一场交易，我们的主确是吃了大亏。
你想：我们得着了主作基业，祂那荣耀的丰富，是何等的实际；而主所得着的是甚么呢？不过是我们这样的一班人，你想这冤枉不冤枉呢！我们竟是主的基业，而我们这些人究竟像甚么呢？不过像旷野一样！没有水，也没有树木，毫无出产，满地荒凉！不要说我们没有被救赎之前，是顶撞神的人，就是蒙了救赎之后，我们不但没有叫主得荣耀，反倒多多的得麻烦！我们不但没有叫主得丰富，反倒叫祂受了赔累！
但是感谢神！如果我们能看见神在基督里那永远的旨意；如果能看见主在十字架上所已经完成的工作，我们就会看见，当圣经说：“祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。”是实实在在的。但在我们的感觉里，这似乎不相符；我们既没有丰富，也没有荣耀。我们所给主的只有羞辱、亏欠！如果今天我们夸口说：“你看主在我身上得着了多少的荣耀，多少的丰富。”那我们就实在是不认识自己；但圣经又确实的说：我们叫祂得了丰盛的荣耀；这话是怎么说的呢？这实在是需要启示。
神在基督里已经作成
我们的神是永远的，在祂没有时间的问题；祂没有所谓的过去，没有将来，只有现在。神若要作一件事，这件事就是作“成了”。神若说了话，事也就完成了；里面没有时间的成分。所以，就着神永远的旨意说：就着神在基督耶稣里所完成的救赎说：当主耶稣钉在十字架上的时候，祂说：“成了”，就是成了。这个成了的范围，我们不知道包括有多大。我们对主耶稣的工作看得不够透澈；祂所说的“成了”，是甚么成了呢？乃是一切神在永世里所定规的旨意，都成了。所以就着基督的救赎说；祂已经把我们救赎到底了。祂不需要第二次再来补充祂所没有完成的工，祂是一次就都作成了的。
就着神来说：祂是在祂儿子里看我们；当祂看见祂儿子的时候，就在祂儿子里看见我们是已经成全了。这是启示。如果你要看环境或者看自己，你就看不见这一些。因为我们是人，在我们的经历里，是需要时间，需要手续的。如果我们在自己前面摆着一个目标，我们就需要一步一步的去达到它；所以在我们的感觉里，很难看见神所看见的。
因为我们没有看见神所看见的，所以我们就没有信心；我们没有信心，就迟延了神在基督里定规我们所要达到的旨意。信心从那里来的呢？就是看见神在基督里所已经完成的。所以神的工作，是从完成里作出来的；而不是作到完成。因为基督说是“成了”，甚么就都“成了”。圣灵是把在基督所已经作成的工作，作成在我们身上。所以在这里需要启示，要知道，神看我们，每一个人都模成了祂儿子的形像；不管你我今天有多少不像祂的儿子。所以说：“祂预先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的，又叫他们得荣耀。”
甚么叫作“得荣耀”呢？“荣耀”的意思就是“变化”，像祂的儿子一样；这就是荣耀。
弟兄姊妹！我们里面没有荣耀，我们里面只有羞辱；荣耀是在主的里面。所以歌罗西书说：“基督在你们心里，成了有荣耀的盼望。”荣耀是在基督里。但是神因着基督在十字架上所作成的，神能说：我们已经得着荣耀了。我们已经变化，模成了祂儿子的形像。就着神来看，新耶路撒冷就在这里，因为祂没有时间性，祂已经看见这个圣城完成了。所以“祂在圣徒中所得的基业，有何等荣耀的丰盛”，这一句话，乃是根据神的启示、是根据基督的工作。这句话是已经成功了、已经有了。
感谢神！叫我们看见：不但我们在基督里得着祂作我们的基业；并且也叫我们看见，基督在我们身上也得着了丰富的荣耀。这在神面前是毫无问题的；而问题乃是在我们这一面。
是神的恩作成的
我们这样的一个人，怎样能叫基督在我们身上得着荣耀的丰富呢？用一句最简单的话来说明；那就是我们需要变化。我们这些人如果不变化，怎能成为荣耀的基业，能叫基督在我们身上得着荣耀的丰盛呢？所以我们必须要变化。但变化这件事，完全是恩典的工作。保罗在哥林多前书第十五章说：“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。并且祂所赐我的恩，不是徒然的，我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩典与我同在。”这叫我们看见，这里有一个法利赛人，他原先所能给主的，只是羞辱；虽然这个人本身是有聪明、有学问的。他生于大数，长在耶路撒冷，在迦玛列门下作门徒的。他又是法利赛人，按着律法说：是无可指摘的；但是，他在神的面前只有给神找麻烦，只有叫神头痛。根本不能叫主在他身上得着一点点甚么。
但是，当恩典在这一个人身上作工的时候，能作到一个地步，使他能说：“我今日成了何等的人，乃是神的恩作成的。就是现今我这样的劳苦，也不是我自己，都是祂恩典的工作。”换句话说：只有恩典能变化我们，能把我们变化到一个地步，像使徒保罗一样。主在保罗身上能得着荣耀，能得着丰富；其实这些的荣耀和丰富，都是主自己在这一个人的身上的组织，不是保罗自己有这荣耀丰富；但恩典却能在他身上组织。所以弟兄姊妹！我们不能不感谢赞美神说：我们的神是满有恩典的神。
神不但用恩典来呼召我们，祂呼召了我们之后，还继续不断的用恩典作工在我们身上，直等到祂的儿子成形在我们里面。当祂儿子成形在我们里面的时候，祂也就在我们的身上得着了荣耀的丰富。个人是如此，团体也是如此。所以说：“主要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，无有瑕疵，可以献给自己，作个荣耀的教会。”这就是祂的恩典，在我们身上继续不断的作工。
以信心接受神恩典的工作
我们的神不偏待人，祂从来不会对这个人多给一点恩典，对那个人少给一点恩典。祂的恩典是广泛、是众多的。祂对我们每一个人的恩典，都是一样的丰富；而且一样的有能力。但是分别在这里；如果是恩典的话，必须要有信心来接受。恩典和信心是分不开的。神有恩典，但在我们这一面，还得看有没有信心。如果我们有信心，这恩典就能在我们身上作他的工。如果我们有不信的恶心，恩典在我们身上就不能工作。当我们读希伯来书的时候，就可以看见这个。
“希伯来书”这一卷书是讲“基业”的，它一开头就说：“神既在古时，借着众先知多次多方的晓谕列祖；就在这末世，借着祂儿子晓谕我们。”这儿子是谁呢？祂是“承受万有的”；那就是基业。到了第十一章，我们看见那些信心的伟人，他们都因着相信的缘故，就得着了神喜悦的明证。得着那个基业。但感谢神！末了却加上一句说：“叫他们若不与我们同得，就不能完全。”这就是说明：神今天在我们身上所要求的，就是要我们用信心来接受祂的恩典。我们不可像以色列人，神虽然已经把基业赐给了他们，但他们因着不信的缘故，结果不能进入迦南！只有当他们相信的时候，这个恩典就是他们的。
所以弟兄姊妹！今天我们在神面前要问自己相信不相信？也就是听不听神的话语。我们信不信神在基督里所已经作的工？我们信不信神既然呼召了我们，祂也必在我们的身上完成祂的工作，直等到基督能得着祂荣耀的丰富，你信不信这一个？当然，在信心里也包括了顺服。我们要信而顺服，这样，祂在我们身上才能作成这工作。说到这里，我们必须再看第三点。
“祂向信的人所显的能力，是何等浩大”
第三点给我们看见甚么呢？“祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大。”我们是蒙召作基督的身体，这身体有个盼望，就是等她长大成人了，要作基督的新妇。我们的蒙召，就是神把我们赐给基督，作祂的基业。而这基业不是荒地，乃是有荣耀的丰富。所以我们需要让神的恩典，在我们身上能作到一个地步，叫我们实实在在能变成荣耀丰富的基业，归给我们的主耶稣。
那么，有甚么能力能把我们这些卑贱的人，变化成为荣耀的呢？有甚么能力能叫我们长大成人，满有基督的身量呢？这个能力究竟在甚么地方？这里告诉我们说：“祂向我们这信的人，所显的能力是何等的浩大！”这个能力不是你我自己的能力，而是主的能力。我们基督徒通常犯了一个毛病，当我们还不会信靠主之前，我们对自己很有盼望，总是觉得自己有能力，自己可以作好，将功赎罪；叫我能得着神的称赞，凭着自己进天堂；我们总是有这样的思想。
于是就凭着自己去作，作到筋疲力竭的时候，只好对主说：“主阿！我们没有这能力，我们只有仰望你。只有你的宝血有能力，能洗净我的罪。只有你的十字架有能力，能拯救我。”虽然我们信主的时候，就蒙了恩典，但我们是健忘的。我们信了主之后，仍然会再来从前的老套，我们又想凭着自己的力量来改变。因为我们实在觉得自己不行，主不能在我们身上得荣耀，所以就自己设法，但变来变去仍然是老样子，丝毫没有办法。
我们要看见能力是从神来的。神有这能力，但是难处在于我们不认识神的能力。在这里告诉我们说：“祂向信的人所显的能力是何等的浩大！”这个能力到底是甚么能力呢？下面告诉我们说：“就是照祂在基督身上所运行的大能大力。”这个能力不是别的能力，是已经在基督身上显明给我们看见过的，不是抽象的；就是能力显在基督身上，“叫祂从死里复活，叫祂在天上坐在至大者的右边。远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、一切有名的，不但在今世的，连来世的也都超过了；又将万有伏在祂的脚下。”就是这个能力！
复活的大能
在这里给我们看见，这个能力有两方面：第一是复活的大能，第二是升天的大能。这个大能不但叫主耶稣从死里复活；并且使祂坐在神的右边，叫万有都伏在祂的脚下。所以一面是复活的大能，一面是升天（掌权）的大能。
我们的主在十字架上被钉死了，而且埋在坟墓里三天之久；这就是说：死是确定的，因为在坟墓里三天了。但是到了七日的第一日，神的能力运行在基督身上，叫祂从死里复活。世界上有甚么力量比死亡更大呢？当死亡来到的时候，没有人能抵挡牠。当一个人被死亡拘禁的时候，没有人能再从那里出来。死亡是宇宙中最大的能力；但是，我们感谢赞美主！祂经过了死亡，剥夺了那掌死权者（魔鬼）的力量；从死亡里冲了出来。并且手里拿着死亡和阴间的钥匙。换一句话说：在这里给我们看见，复活的大能，是胜过死亡的；它能胜过死亡，就可以胜过一切。
不死就没有复活
今天这个复活的能力，也要运行在我们身上。叫我们能够变化，能得着荣耀；好叫祂在我们的身上，也能得着荣耀的丰富。但是弟兄姊妹！我们对于神复活的能力，认识有多少？为甚么我们对神复活的大能，认识的是那么肤浅呢？我想有一个原因：就是我们怕死。可是，若不死，就没有复活。我们若要经历神复活的大能，我们就必须先愿意被带到死地。但我们不愿意，这就是我们的难处。
我们知道马大、马利亚、拉撒路的故事。当拉撒路生病的时候，马大和马利亚打发人到约但河的东边去（因为那时主耶稣被人弃绝，去到那里）。他们到了就对主耶稣说：“主阿！你所爱的人病了！”意思是说：现在拉撒路害了重病，你赶快去医治他，叫他不要死。但是主耶稣却要让他死去，所以祂听了这话，并不立刻赶到他们那里去，反倒在约但河东边停留了两天，以后才到去。
马大跑出来迎接祂，就埋怨说：“主阿！你若早来，我的弟弟必不至死。现在来有甚么用？他已经死了，再没有办法了。”主耶稣对她说：“虽然死了，也必复活。”马大却领会，到末后是要复活的。她不知道复活，就在现在。马利亚也是一样；她们的盼望是：最好不要死，只有不死才有办法；死了就毫无办法。但是神的方法与人的方法，是完全不同的。神说：不死就不复活。因此主耶稣就对她们说：“我是复活、我是生命。”如果今天没有死的话，复活也就彰显不出来了。
我们的情形也是一样，有时主带领我们，要将我们置于死地；这时我们就要与主计较：不行哪！赶快救命哪！不然就要灭亡了。像门徒们在渡海时所表现的一样，看见风浪大了，就赶快把主叫醒，说：“主阿！我们丧命喇！你不顾么？”这是不是我们的光景呢？就因为我们是这样的怕死，不肯把肉体交于死地；结果我们就不能经历复活。我们对于基督组织在我们里面的那个复活，就经历得非常的少。
借着死经历复活的大能
哥林多后书第四章说：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。”我们虽然像瓦器一样，里面却有宝贝。今天我们的难处就是，虽然知道这瓦器很脆弱，我们却要保持它的完整。谁也不能碰，一碰就叫，叫天叫地，叫神赶快来救！所以宝贝就一直被我们拘禁在里头了；宝贝的光就无法照得出来。所以人在我们身上所见的，都是我们自己，却看不见主。若要叫这瓦器显出莫大的能力，是出于神，不是出于我们，就这个瓦器一定要破碎。怎样破碎呢？圣灵会在我们环境中搅起风浪，叫我们“四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。”
有时神为我们安排一个环境，叫我们四围受敌，那里也走不通，我们心里就受困作难，然而我们虽然被困住了，但我们里面的基督却不受困住。奇妙就在这里。下面说：“打倒了，却不至死亡。”像不倒翁一样的，似乎倒下了，但它又爬了起来！弟兄姊妹！这就是我们属灵的经历。很多的时候，圣灵安排我们的环境，把我们带到死地。我们真是没有办法，好像这一下要完了！感谢主！并没有完，又起来了；这起来的是谁呢？不是你，乃是主！这个就是变化，就是经过了这样的过程，身上就常常带着耶稣的死，叫耶稣的生在我们身上也显明了出来。
所以弟兄姊妹！你要看见复活的大能是在这里。神的能力要把我们这些人变化，要叫基督的身体长大。但是很多的时候，我们就是不肯死。如果今天我们愿意为着基督被置于死地的话，你要看见主的复活，就在我们里面冲出来了；这个出来的就是荣耀的丰富，神能得荣耀。
升天的大能
但是，主不止复活，还有升天。复活不过是胜过死亡，升天乃是统治一切。神使基督从死里复活之后，也使祂升上高天，坐在自己的右边；把万有都放在祂的脚下，作祂的脚凳。
弟兄姊妹！许多时候我们被环境所压制，而不能统治我们的环境。许多的时候我们觉得自己是在底下，而不是在上面。但是，就着神在耶稣基督里的能力来讲，以弗所书第二章告诉我们：我们这班人不但与主耶稣一同复活，并且也与祂一同坐在天上了。我们是与基督一同坐在天上，因为我是在祂里面的。所以以弗所书才这样说：神使基督为教会作万有的头，把万有都服在祂的脚下。换句话说：万有怎样服在基督的脚下，神也叫万有服在我们的脚下。
基督在十字架上，已将万有带到与神和好的地步，教会就是把基督所完成的救赎，一点一点的彰显出来。所以我们应当是一个超越的人，而不是作个被压制的人。
保罗写腓立比书，是个很好的例子；他写这卷书的时候，是在罗马的监狱里。他没有自由；罗马的兵丁一天二十四小时都与他铐炼在一起。不但如此，就连他的命运似乎也在于尼罗王；甚么时候高兴审判他就审判他。他不但这样在政权的压制之下，而且还有信犹太教的人的逼迫，以及监牢的外面还有许多反对他的人的嫉妒、毁谤、中伤，加增他许多的苦楚。他的处境，可以说再恶劣也没有了。但他写腓立比书的时候，却是满了喜乐。他喜乐到一个地步，能教训腓立比的门徒“要靠主常常喜乐”。他说：“我把这些话写给你们，于我并不为难，于你们却是有益处。”
而腓立比的圣徒，又是在怎样的环境中呢？他们很自由，生活上也没有缺乏、没有逼迫，不过有点小小的难处；就是两位姊妹不同心，彼此在属灵的事上竞争，因这缘故，叫整个教会感觉痛苦，而失去了喜乐。所以保罗在监牢中写信叫他们要喜乐。这可以说是：应当喜乐的而不喜乐，不喜乐的反倒喜乐了。这是甚么缘故呢？
保罗说：“我无论在甚么景况，都可以知足，这是我已经学会了。”保罗所以能喜乐，因为他学会了。祂说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，……我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”换句话说：保罗是与主一同坐在天上。他认识了升天的基督，也晓得升天的能力。他能用天上的权柄控制一切。虽然在这样的艰难中，但是叫基督在他身上照常显大。他说：“因为我活着就是基督，死了就有益处。”这是升天的能力。
在旧约里还有一个人，就是约瑟；他也是这样的一个人。无论你把他放在任何的环境里，他总不被环境所压制。他在家中，因父亲的宠爱，惹起哥哥们的嫉妒，因而一致的苦待他；然而他对哥哥们却一直是满了爱心。后来他被卖到埃及去，在波提乏家里，作个小奴隶；但不久他就成了管家。以后被诬告囚在监狱里，他又在狱里作了总管。最后他登上埃及宰相的高位……。无论你把他放在任何的环境里，他所看见的不是环境，而是里面的圣灵。升天的生命在他里面，作王的生命也在他里面。
因信经历神的大能
所以弟兄姊妹！我们要在这里看见，今天神在我们身上所运行的大能大力，就是祂在基督身上所运行过的。这大能大力一点也没有减少，祂怎样在基督身上，叫祂从死里复活，今天也一样在我们身上，叫我们经历复活。祂怎样在基督身上叫祂升到天上，把万有放在祂的脚下，今天也照样叫我们升到天上，把万有放在我们的脚下。这样的能力都是我们的。但是问题在于你信不信？在信的人身上，所运行的能力是何等的浩大！我们所以不能看见神的能力，不能看见神在基督身上曾经彰显过的能力；原因就是我们不信。
弟兄姊妹！如果我們能相信的話，你能看見神在我們身上所作的事，是何等的大！祂能把我們帶到一個地步，真像祂自己話語所說的：叫我們作祂榮耀豐富的基業。所以感謝神！一切都是神自己作的，在我們這一邊就是相信。願神恩待我們，叫我們在實際裡、在聖靈的經歷裡，能真正認識神。如果這樣認識神，你看見能叫神得著榮耀，得著稱讚。因此在聖經裡說：我們這一班人，要成為祂榮耀的稱讚。
禱告：主！我們感謝讚美你！因為你在十字架上所成功的是何等的浩大。我們謝謝你，因為你在十字架上所成功的，是把神永遠的旨意都成功了。我們感謝讚美你，神已經得著你所成功的一切。主阿！我們求你叫我們一面能看見，鼓勵我們有相信的心，也讓你在我們身上作完全的工作，好叫你在我們身上，得著榮耀的稱讚。聽我們的禱告。奉主耶穌的名。阿們！──江守道《恩召的指望》
一九七八年五月 江守道在美國新澤西洲汝得福市所釋放的信息
昨天我们说到“神的恩召有何等的指望”。神因着爱我们，就按着祂的旨意来呼召我们。祂的旨意是甚么呢？就是要我们这些蒙恩的人，来作基督的身体。我盼望在我们里面有一个很深的感觉；就是我们这一班人，乃是被神所呼召，为着一个专一的目的，就是来作基督的身体。不但祂的生命在我们里面，祂的圣灵也在我们里面，祂自己的大能也运行在我们的身上。叫我们在实际生活里，能真正显出基督的身体来。
基督身体的实际
今天早晨，我愿意在这里与弟兄姊妹交通的是：我们既然蒙召作基督的身体，应当怎样在我们的日常生活中，活在基督的身体里，而且也能活出基督的身体来。因为基督的身体，并不是抽象的，乃是一个非常具体的属灵实际。实在说起来，我们这一个身体，如果要与基督的身体比较，我们的身体，就还不如基督的身体那样的实际；因为我们这个身体是暂时的。虽然我们的身体现在还活着，但我们知道，每七年全身的细胞都要新陈代谢，这岂不等于完全换过了一个身体么？何况说我们这个身体是必朽坏的。
所以实在说：我们这个身体，虽然看起来似很实在，而实际并不够那样的实在。惟有基督的身体，才有真正的属灵实际。因为属灵的才是永远的，是不改变的。所以在圣经里，没有把基督的身体当作一个抽象的名辞，也不是说：我们“像”基督的身体，乃是说：我们“是”基督的身体。基督的身体是非常的实际，是属灵的实际。因此，神就盼望我们这一班蒙召作基督身体的人，要实实在在活在基督的身体里，同时也活出基督的身体来。
两个基本的认识
我们要怎样活在基督的身体里？怎样把基督的身体在实际的生活上把祂活出来呢？保罗他在以弗所书第四章里，已经给我们指出了那条路。当然，我们要活在基督的身体里，而且活出基督的身体来，有两件事是特别重要的：第一，就是基督的身体只有一个；肢体虽多，却是一个身体。我们在擘饼记念主的时候，我们人虽然多，却是只有一块饼，一个身体。所以认识基督的身体，第一件事，就是只有一位主，一个元首、一个身体。因此，要活出基督的身体来，第一件事要注意的，是身体的合一。我们要活出身体的合一来，这是第一件事。
第二，这一个身体在神面前，要长大，要被建立起来。只有当身体长大成人，满有基督长成的身量的时候，神的旨意在我们身上才完成了。因此，我们要活在身体里，并且活出基督的身体来，第二件事要注意的，是身体的建立，身体长大的问题。这两个问题乃是非常实在的；身体的合一和身体的建立。
要有适合的态度
在谈到这两个问题之前，保罗在这里给我们看见，我们必须先有一些合适的态度。如果我们没有合适的态度，我们就很难活出基督身体的合一来，也很难在基督里同被建立。所以保罗说：“我为主被囚的劝你们既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称：凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络。”
甘心作主的囚奴
我们知道保罗写这封信的时候，正在罗马的监牢里作囚犯。他是罗马的囚犯，但他不是说：他是罗马政权的囚犯；乃是说：我是在主里被囚的人。换句话说：虽然在外表上他是被罗马所监禁，但是他在神面前，却实在是主的囚奴；是被主所监禁的人。所以保罗并不以此为羞耻。一个人若果下在监里作囚犯，是件很羞辱的事，但是保罗在这里却以作主的囚奴为他的荣耀。保罗认为，他现在在主里头失去了自由，是被主所监禁的人；这是他最大的荣耀。弟兄姊妹！如果我们要活出基督的身体来，我们在神的面前，也必须有这样的感觉。
如果我们这个人还是凭着自己行动，有自己的自由，我们就还不会活在基督的身体里。不错，主是把我们从罪恶里头释放了出来；叫我们得自由。圣经上说：神的儿子叫“你们自由，你们就真自由了。”“真理必叫你们得以自由。”不错，我们在主里面是一个最自由的人。甚么叫自由呢？自由就是我们能作所愿意作的；也能不作所不愿意作的。你知道世上的人是没有自由的；为甚么呢？因为他们不能不作自己所不要作的，是因他们被罪和死的律所捆绑。而我们这一班蒙主救赎的人，实在是自由的，我们所作的，就是主所要我们作的；我们能作。我们不要作的，就是主所不要我们作的，我们也能不作。这个就是在主里面的自由。
但是在另一方面，我们也是最不自由的人；因为我们是主的囚奴。我们是被主监禁的人，我们不能凭着自己作甚么。就像我们的主在世上的时候，祂一面是最自由的，而另一面也是最受捆绑的。祂说：“子凭着自己不能作甚么，惟有看见父所作的，子才能作。”“我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父，作祂自己的事。”我们看见主耶稣在地上的生活，是最自由的，同时也是最受捆绑的。这是我们基督徒继承主的，一种似乎矛盾的生活。
我们是顶自由的，但是，我们感谢赞美主！因着主爱的激励，却愿意把自己献上，作一个主的囚奴；我们不愿意凭着自己作甚么，也不愿意凭自己说甚么。我们愿意被主的爱所捆绑、被主的爱所约束。所以我们如果要作个真正活在身体里的人，我们需要作一个完全奉献的人。我们需要作一个把自己完全放在主手里，让主来捆绑、让主来监禁的人。
许多人没有看见基督的身体，许多人在基督的身体里不能生活，许多人对基督的身体没有贡献；原因就是因为他们都太放纵、太自由了。各人有各人的意见、各人有各人的道路，因此基督的身体四分五裂了。没有办法能活出基督的身体来。所以在这里有一个先决的条件，就是每一个被主拯救，蒙主呼召的人，必须要把自己的身体献上，当作活祭。我们必须甘愿受主的监禁，作主的囚奴。如果能这样，我们看见，底下就有道路。所以保罗在这里说：“我这为主被囚的劝你们，……凡事谦虚，……。”
谦虚
我们在神的面前需要有一种态度，就是谦虚。甚么叫作“谦虚”呢？谦虚就是少想到自己。一个人若常常想到他自己，就容易自高自大，若果我们少想一点自己，我们这个人就可以谦卑一点。但是这还不是“谦虚”，“谦虚”乃是要完全不想到自己。如果我们能完全不想到自己，这个人就是一个谦虚的人。当一个人完全把自己倒空了，这个人就是一个谦虚的人。我们看我们的主，祂虽然与神同等并不算为强夺的，但祂却倒空了自己；把祂自己的荣耀、地位、丰富，以及合法的享受、权利、自由等等都完全的倒空了。祂取了奴仆的形像；祂既成了人的样式，就存心顺服，以至于死，且死在十字架上。这就是谦虚。
所以弟兄姊妹！如果我们实在是被主得着，是主的一个囚奴，我们就会看见，在我们里面实在是一无所有的。这样叫你骄傲，也骄傲不起来。我们看见一切都是主的恩典，自己是一无所有的。我们不想到自己，我们需要有这样的态度。
温柔
温柔就是我们这个人，与神没有甚么争执，对人也没有甚么争竞，这叫作“温柔”。圣经告诉我们说：“摩西为人极其谦和，胜过世上众人。”可能我们读出埃及记或五经其它的书卷，认为摩西并不是一个温柔的人。照我们的体会，也许他是一个非常雄壮刚强的人。但圣经却说：他是世上最谦和的人。他谦和的秘诀在甚么地方呢？我们许多时候以为温柔就是软弱，就是毫不抵抗的。不错，我们看见摩西在神的面前实在是一个最温柔的人，因为他在神的面前毫不抵抗；神要他怎样，他就怎样。他在人面前也是一样，以色列人是那样的误会他、反对他，他也是没有甚么抗争的。他是仆倒在神面前，也是仆倒在人面前的。他一声也不响。这个就是他的温柔。
所以弟兄姊妹！我们今天要活出基督的身体来，我们必须要有一个温柔的态度，我们在神面前是温柔的，没有抵抗的；我们在人面前也无所争竞。
忍耐
同时他又说“忍耐”。“忍耐”在原文的意思是“恒久的受苦”。我们今天如果要活在基督的身体里，恒久的受苦是很需要的一个态度。我们看哥林多前书第十三章，说到爱的第一个性质就是：“恒久的忍耐。”“忍耐”这两个字翻译得非常雅致。它的意思，就是“恒久的受苦”。不但是受一次苦，而是继续不断的肯受苦；这才叫是忍耐。许多时候我们以为说：只有在世界上才需要忍耐，因为这世界是罪恶的世界。圣经告诉我们：要经过许多的苦难，才能进入神的国。当世人对我们有甚么不利的时候，或用强暴压逼我们的时候，我们不与他争吵；认为他这个人跟本不敬畏神，我们要忍耐他，他是可原谅的，因为他比我们更低。
可是我们在基督里、在教会里，既然都是弟兄姊妹！难道也需要忍耐吗？照理弟兄姊妹不应当叫我们受苦；因为我们以为神的家都是爱，是以和平彼此联络的，实在是令人快乐的事。不错，感谢主！有这喜乐的一面，但是另一面，也让我们看见；因为神把我们放在身体里，彼此是这样亲近的缘故，难免有时也有一点困难。因为在身体里，有时偶而也难免会有些磨擦。虽不是故意的，因为我们各人有各人的性情、有各人的背景，这些都不相同，碰到一起，总有不如意的时候。所以我们必须要有忍耐。需要有恒久的忍耐。
正如俗语说的：“牙齿也会咬着舌头。”这是因着太接近的缘故。（牙齿没有舌头不行，舌头没有牙齿也不行。从前我以为牙齿是为吃东西的，舌头是为着讲话的。一直等到我拔牙以后，才发现牙齿不但是吃东西的，也是为着说话的；因为没有牙齿说话就像关不住风，发音就不清楚了。吃东西也是一样的，我们以为‘嚼’是牙齿的事，舌头在其中很麻烦，若没有舌头岂不更方便吗？但不是的！若没有舌头，食物在口腔中谁来拌匀呢？岂不是要用手在嘴里拨来拨去么？所以吃东西，也少不了舌头的。）
我们在基督的身体里，是不同的肢体；我们实在是需要彼此相助。如果没有彼此的相助，你的恩赐就不能尽其功用，也是不会完全的。但是，因为我们都在基督的身体里肢体是如此接近的缘故，有时难免会相碰。所以需要恒久的忍耐。如果舌头说：牙齿咬了我，我就罢工了，退出去了，那是不行的。所以，不但咬一次，两次，就是连咬几次，舌头还得一直的忍受，愿意合作，这是很宝贝的事。所以今天我们在基督的身体里，要有一点准备，需要有这一个态度。
宽容
有许多弟兄姊妹！他们以为我们在世上有许多受欺难为的事，今天在教会中，在神的家里、在基督的身体里，尽可以享受平安相处了；并不预想在基督的身体里还要受苦、还要忍耐。就因为你没有这样的准备，所以等你真正进到基督的身体里来的时候，就会觉得非常的为难了。难怪有许多人，像树林里的蝴蝶一样，东飞飞西飞飞，从来不停留在一个地方；因为停久了怕有难处，赶紧再飞到另一个地方。
但是弟兄姊妹！我们在主的里面不能这样，我们在主的里面必须有一个态度，我们既然是主的囚奴，我们愿意存心谦虚、温柔、忍耐；我们要用爱心来彼此宽容。这就是显出爱的地方；我的弟兄、我的姊妹，如果有甚么地方得罪了我，我因着爱，从我心里原谅他、赦免他。如果我得罪了那一位弟兄姊妹！我的弟兄姊妹也会因着爱，从心里原谅我。我想在基督里最要紧的，就是爱。
有一次，彼得到主面前说：“主阿！我弟兄得罪我，我当饶恕他几次，到七次可以么？”你知道像彼得这样急性的人，能赦免他的兄弟七次，是不大容易的。彼得的兄弟是谁呢？是安得烈。安得烈这个人非常的安静，是个很仔细的人。我常常想，究竟是谁得罪了谁呢？一个心粗性急的人，和一个安静细心的人在一起，你说是那一个容易得罪对方呢？
我想：彼得得罪他兄弟的可能性更大。也许他得罪了他的兄弟还不觉得，反倒以为他的兄弟得罪了他；而且他自以为，他赦免了安得烈是了不起的人。他觉得有过七次对他的赦免，已经是够宽大的了；他来到主面前，是盼望能得到主的称赞。但是没有想到，主说：“不是七次，乃是七十个七次。”彼得一定是垂头丧气的，觉得这是没有办法作得到的。的确，如果没有主的爱在我们里头，我们怎么办得到呢！
在心理上需要有准备
今天我们既然是蒙召作基督的身体，我想弟兄姊妹，我们在神面前，需要在心理上有一点的准备。我们要看见，基督的身体不是抽象的，基督的身体也不是一个理想，更不是一个幻梦，一个美丽能安慰人所盼望的好梦。基督的身体，乃是要我们在日常的生活中去活出来的，因此我们必须要在心理上有一个准备。在基督的身体里，我们能享受基督的丰富；因为元首一切的丰富，都有形有体的居住在身体里面，所以惟有在基督的身体里，我们才能摸着基督的丰富，而给我们完全的享受。可是在另一方面，在身体的里面，我们也需要有谦虚、温柔、忍耐、爱心、彼此宽容……如果没有这个准备，我们很难题到下面的两件事。
身体的合一
第一件事，就是身体的合一。我们只有一个头—基督，除基督之外，没有别的头。我们知道在哥林多的信徒中，有一点难处存在；就是他们有的人说：“我是属保罗的；有人说：我是属亚波罗的；有人说：我是属矶法的；也有人说：我是属基督的。”保罗说：“基督是分开的么？保罗为你们钉十字架么？你们是奉保罗的名受洗么？”我们必须看见我们只有一个头，就是基督。除了基督没有其它的头，我们是属于基督的。
虽然保罗帮助过我们，但我们并不是属于保罗的。虽然亚波罗、矶法也都帮助过我们，但我们也不是属亚波罗或矶法的。我们只属于基督；并且基督不是我所特有的，而是我们大家所共有的。你不能把基督当作你特有的基业；基督是我们的大家所共同维持的元首。教会只有一个头，除了基督之外没有其它的头。头既然只有一个，身体也只有一个。
所以圣经一再的告诉我们：“我们虽然多，只有一个身体。”我们都在这身体里一同作肢体。一个头，只有一个身体。基督只一个，基督的身体也只能有一个。所以弟兄姊妹！我盼望对于这个真理，我们要看得非常的清楚。我们要看见说：所有信主的人，所有被主救赎的人，都属于这个身体的。基督的身体实在是广大！从开头第一个信主的人，一直到最后一个信主的人；从第一世纪起，一直到主再来；所有信主的人，不分中外，不论古今；没有时间，也没有空间的阻隔；没有种族，也没有文化的限制；没有教育程度与社会地位之分。所有被主救赎的人，都属于这个身体。因为我们都是属于这个身体，所以我们就要特别注意合一的问题。基督教已经有了分门别类的事。
多少世纪以来，我们看见不但有罗马天主教、希腊正教，与所谓的基督教；而在基督教里又是分门别类。今天神的儿子是四分五裂的；换句话说：把基督的身体完全分裂了。这是使主非常伤痛的事。约翰福音第十七章，是主耶稣在钉十字架之前，在神面前的祷告。这个祷告，是把祂最后的心愿向神表明了出来。祂祷告最着重的一点，就是说：“父阿！使他们合而为一，像你与我合而为一一样。”
换句话说：在主的心里，祂最盼望于祂儿女的，就是要祂的儿女们都合而为一，像祂与父合一一样的。这个合而为一，不是外面形式上的合而为一；这合而为一，乃是在灵里的合一。俗语说：“诚于中而形于外。”里面若实在是合一的，外面也就有合一的见证了。这样能叫世界上的人知道：神实在是差遣了主耶稣到这地上来。
所以弟兄姊妹！我们有一个极大的责任。我们既然是被召来作基督的身体；我们对身体的合一，有一个极大的责任。今天我们看见神的儿女是这样的四分五裂，我们是否也要跟着四分五裂呢？我们怎样才能活出基督的身体来？我们怎样才能活出基督身体的合一来，这是一个非常实际的问题。
合一的两端
在里，我们看见两次题到“合一”。一次是在第三节：“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”这是说：“在圣灵里有合一”，我们要竭力的保守。第二处在第十三节：“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”在英文译本告诉我们是：“等到我们达到在真理上，和认识神儿子的知识上的合一，使我们长大成人满有基督的身量。”这两处经文提到“合一”，并不是说有两个合一，或两种的合一。这两次的合一，只是一个合一的两端，正如一根棍子的两端一样。一头是圣灵所赐的合一，另一头是在真道上，认识神儿子上的合一。这两个合一其实就是一个“一”的两端。
竭力保守圣灵的“一”
圣灵所赐的合一是要竭力的保守，因为神已经赐给我们了。我们要保守一个东西，必定先有了这个东西，如果你没有这个东西，你怎样去保守他呢？同时要竭力的保守，用心去保守，因为这所赐的是太宝贵了。如果今天我口袋里只有几个小辅币，我走在路上你想我会不会竭力去保守它？我一点也不会在意。但是，如果在我口袋里有一百万，我走在马路上那就不同了；我就非常的谨慎小心，并一直摸在口袋里，而且四面察看有没有人跟踪我；这是因为我所有的太珍贵了，所以我必定要竭力去保守它。
弟兄姊妹！我们在这里看见：神既然呼召我们作基督的身体，祂就赐给我们一个圣灵里面的合一。这个圣灵里面的合一，乃是当我们进入基督身体的时候，神就已经赐给我们了。换句话说：我们每一个弟兄姊妹！在圣灵里都已经是合一的了，这“合一”已经是属我们的了。因为这太宝贵的缘故，我们要竭力去保守它，若不小心就会失落！
一身一灵一望
这合一就是生命的合一。那么生命的合一到底是甚么呢？圣经告诉我们：有下面七个“一”：“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。”一个身体、一个圣灵、一个指望；这三点是与圣灵发生关系的。我们能成为一个身体是怎么成为的呢？哥林多前书第十二章告诉我们说：“都从一位圣灵受浸，成了一个身体；不拘是犹太人或希利尼人，我们同领于一位圣灵。”
所以我们看见：我们成了基督的身体，乃是因着圣灵，把我们浸入一个身体的。你知道有一件事很希奇，当我们信主的时候，圣灵不但产生了我们，把主的生命放在我们里面，圣灵也同时把我们浸到基督的身体里面。所以我们所有信主的人，就成了一个身体，因为圣灵已经把我们浸到一个身体里去了。这是很希奇的事。
虽然我们对这个道理不太懂，但是这个经历，却已经有了。你信了主之后，你不但对主发生了感情，你对于所有信主的人，也都发生了感情。你只要头一次碰到信主的人，你就一见如故；因为你们是在一个身体上，互相作肢体的。我们不但是一家的人，而且是一个身体里的人了，当然一见如故。所以你看见；我们在主里是一个身体。只有一个身体、一位圣灵。是圣灵把我们浸到身体的里头。圣灵住在我们的里面，我们是饮于一位圣灵。并且有一个指望就是有一天这个身体长大成人的时候，就要作成羔羊的新妇。所以这三个“一”，都是属于圣灵的。圣灵不但把我们浸到基督的身体里，并且圣灵也负责叫这个身体长大成人。这就是圣灵的工作。
一主一信一洗一神
在圣灵里面我们有这三个“一”。然后底下又看出“一主一信一洗”，这三个“一”是与神的儿子发生关系的。一位主，当然我们只有一位主。世界上有许多的主，许多的神，但是我们只有一位神、一位主。耶稣基督是我们的主。
“一信”，是指基本的信仰说的。我们相信耶稣基督的身位；祂是神的儿子。我们相信耶稣基督的工作；祂是基督，是神所差遣来作我们的救主的。这是基本的信仰，如果你没有这基本的信仰，就根本没有相信主。所以这个“信”，我们是都有了的。
“一洗”并不重在某种受洗的方式，乃是重在“受洗”的意义。“受洗”的意义，在罗马书第六章告诉我们说是“归于基督”。我们这一班受洗的人，都是归入了基督；是属于基督的了。所以“一主一信一洗”，是与神的儿子发生关系的。我们所有信主的人，都在这三个“一”里面了。
最后是“一神”，就是我们的父。世界上有许多的神，是假神，惟独我们所信的神，不但是我们的神，也是我们的父亲。我们的神是一位，我们的父也是一位。并不是你有你的父，我有我的父，天父只有一位。而这位父是“超乎众人之上，贯乎众人之中，住在众人之内的。”所以我们在父神里面，也是“一”。我们在父、子、圣灵里面都是一。
换句话说：我们在神格里面，是已经合而为一的了。神已经把一个“一”赐给了我们，我们所有信主的人，就都有了神所赐合而为一的心在里头。既然有了，我们就要竭力的去保守它；意思就是：我们不要失落了它。当我们碰到弟兄姊妹的时候，我们应当站在圣灵所赐合一的立场上，与我们的弟兄姊妹有交通。当我们碰到弟兄姊妹时，只要看他有没有圣灵所赐的那个“一”，如果有，他就是我的弟兄、我的姊妹；我们就是在主里面的至亲，我们就彼此作肢体；就开始有了交通。如果是这样，你就看见这个身体的合一，就能维持了。
达到真道上的合一
但是今天的难处就在这里，告诉我们说：“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人。”既然说“直等到”，意思就是表明还没有达到；如果你已经达到了，就不需要直等到。因为你还没有到，所以才要直等到。不过，虽然如今还没有，但是总有一天会达到的。这个所要达到的是甚么呢？就是在真道上的合一；认识神儿子的合一。
我们知道神是把祂自己的真道（就是我们的信仰—就是新约和旧约），一次交付圣徒了（犹3）。所以这一本圣经，就着真道说：就着我们的信仰说是已经“完全”的了；人不能再有新的东西加进去。如果再有圣经以外的东西加进来，那就是邪道；因为真道是已经一次交付圣徒的了。在这“真道”里，不但告诉我们耶稣是神的儿子，是我们的救主。它也告诉我们所有神的事情；各方面的真理。不但是称义的真理、成圣的真理、国度的真理等等，真道是包罗万有的；而且也都包括在“一信”的真道里，有一天我们会达到在这真道上的合一。虽然今天在“真道”上，各人有各人的解释，但是有一天，我们在真道上是要达到合一的。
不但这样，我们在认识神儿子上，也要达到合一。今天我们对神儿子的认识就着经历说：是不完全相同的。有的人经历主深一点，有的人经历主浅一点，有的人经历主的这一面，有的人经历主的那一面。我们各人的经历不尽相同。比方说：有人经历主的得胜，有人经历主的深恩，我们经历主是不完全相同的。但是有一天，我们在经历主的这件事上，也要归于合一了。这是需要达到的，但现今我们还没有达到！
开端是竭力保守圣灵所赐的合一，然后借着交通，来达到在真道上、认识神儿子上的合一；这是最终的结果。但是今天的难处在那里呢？难处在于人把次序颠倒了！
难处在于次序的颠倒
今天的难处是，当神的儿女见面的时候，不是在那里保守圣灵的合一，而是在那里追问：在真道和认识神儿子上是不是合一？比方说：你今天刚刚信主，以前是从来没有进过教会的，你信了主之后，实在觉得主的宝贵；就是走在马路上也是满面笑容的；觉得全世界都改变了似的！你走在路上看见对面来了一个人，是你从来不认识的，你可能对他说：我信了耶稣，刚好那个人也是信主的。当你说：感谢赞美主！祂救了我；他也喜乐的说：感谢主！我们都是一样蒙恩的。
请问，当你这样碰见他的时候，你有甚么感觉？是不是你立刻就觉得，你与他是合一的。你真要抱着他亲嘴；你就认为他是你的弟兄，这是何等宝贝的事。虽然连他姓名你还没有问，但是在主里面的相爱已经产生了。那是实在的，这个亲密比骨肉还要亲；因此，俩人就有很好的交通。但是，也许过了一个月，你与基督教也有了一些接触，等到第二次在马路上又碰着时，你知道光是信主还不够，应当要加入教会的生活；你就请问他属于那一个教会？如果发现那一个人刚刚好是属于另外一个会的，那就糟了！
比方说：我是属于美以美会的，是不相信一次得救永远得救。但是刚好所遇见的那一个人是属于长老会的，他是相信一次得救永远得救的；于是不但“会”不同，就连所信的“道理”也不同了；就无法再交通下去了。这一个说：我信一次得救，就永远得救。那一个说：这不对，你信了主以后，如果行为不好，神是要收回祂的救恩的；必须要重新再得救。这个又说：神的恩典一次临到我们就永远临到我们了。……这样不但不能交通，并且交战起来了。
结果，下次再遇到的时候，远远的看见就避开了，免得再惹麻烦。从这里你就看见难处在那里，就是把次序颠倒了。在真道上认识神儿子的合一，是慢慢达到的。你不要以为所有信主的人对所有真理的接受都是一样的；可以说很不一样。所以你也不要觉得希奇，这些是需要在爱里继续交通，自然而然的，慢慢的，他的领受变成你的，你的也会变成了他的；结果你就看见我们在真道上、和认识神儿子上，不知不觉的同归于一了。这是在合一的交通里，带进来的合一。如果因着我们对圣经的解说不同，或者每个人对基督的经历不同，就不交通了，那么合一就永远没有了。而且神所已经给我们的合一也被破坏了。这是今天四分五裂的原因。
要容纳“不同”
所以弟兄姊妹！我们既然蒙召作基督的身体，我们要维持合一的见证，我们就必须要记得：要竭力保守圣灵所赐的合一。我们站在这个合一的立场上，接纳所有神的儿女；与所有神的儿女有交通。我们要容让这些的不同，不要因着这些不同而为难。感谢赞美主！这些不同会带进丰富来；我们应当面对这些不同而不争执，并且可以继续的交通。你可以把你在神面前所得着的交通出来，我也可以把我在神面前所得着的交通出来。对与不对是另外一个问题，我们却要凭着诚实的心，彼此交通出来；只交通而不坚持。我们这样交通出来，如果是出于主的，祂的灵会在弟兄姊妹里面作工，也会把他们带到同样的看法，同样的经历里来。不用我的手压逼别人说：你这样不可！否则就无法交通了。我们必须要有这样的开启。
要有开启接受的灵
同时，我们每个人要在神面前有一个开启谦卑的灵；不但我所经历、所看见的，可能有错，我愿意接受指正；并且弟兄姊妹所看见、所领受的，我也要虚心的领受。我愿意把他的话带到主的面前说：“主阿！这是不是出于你？如果是出于你的，我愿意接受。”如果我们都是存着这样的心，继续在圣灵合一里交通的话，你就会看见神的灵要作奇妙的工作；也许过了不久，他的看法变了，你的看法也变了。过了不久，我们就会看见，慢慢的我们被主带到真道的合一里去，慢慢的被主带到认识神儿子的合一里去了。感谢主！彼此的交通就带进丰富，也带进建立。所以，这是我们在主面前应当注意的一点。
身体的建立
第二点，我们要活在基督的身体里，要活出基督的身体来，就必须要注意身体的建立。这个身体，是一直需要长大的，要长到甚么程度呢？要长到满有基督长成的身量。基督长成的身量有多丰满，这一个身体一定也要长到那样的丰满。我们虽然都是信主的人，但是我们实在都像小孩子一样的；在基督里的婴孩。所以我们要一同的来“长”。而且这个长大，不是一个个人的增长，乃是团体的。有时我们太过于注意一个人的长，这并不是绝对的正常；如果这只手一直的长，而腿和身体都不长，那就变成畸形的怪人了。所以要知道，怎样才能叫这身体配合着一同的生长，很平衡的一同长大成人。
神赐教会的四种职事
身体的增长是根据两件事：第一件是，主为着教会的建立，赐给教会四种有职事的人；是祂赐给教会的恩赐。这四种有职事的人就是：使徒、先知、传福音的、牧师和教师。牧师和教师，严格说来就是一种，不是两种人；都是为着牧养和喂养的。主为着爱祂的身体，要祂的身体得以长大，就赐给教会这四种人。
使徒是特别被主差遣的人，在各地建立主的教会。先知就是常在神的面前，明白神的心意，能把神的心意释放给弟兄姊妹的。传福音的就是能将神的福音带到人的中间去。牧师和教师，就是能把主的话好好的教导人、牧养人、帮助人，叫人在神的面前有长进。所以神就把这四种人，作为话语的职事，赐给教会，为了成全圣徒。“成全”这两个字，不是我们通常所讲的完全。在原文里的意思，就是“成熟长大”。所以神把这四种话语职事赐给教会，是要借着话语的供应，叫圣徒们都得长大成人；都能在生命上长大，都能在生命上成熟。这个就是四种恩赐的功用。
职事是为着成全圣徒
所以我们要注意，在基督身体的建立上，这四种的恩赐是有帮助的，但不是主体。这四种恩赐乃是来成全圣徒的，叫圣徒属灵的生命、叫圣徒在神面前的认识，能成熟、能长大，直到所有的圣徒—就是每一个肢体都成熟长大了，能各尽其职。
一个小孩子生下来的时候，就已经五官齐全，五脏皆备，甚么都有了。四肢百体也都有了恩赐。神创造我们的眼睛，当然就给我们看见的恩赐。创造我们的口，就有讲话的恩赐。创造我们的手，就有拿东西的恩赐。这些都是与生俱来的。当小孩生下来的时候，这些恩赐就已经隐藏在里头了。但是这些恩赐并不显明，需要生命的长大；愈长大，四肢百体的恩赐也就越显明了。小孩子刚生下来的时候，眼睛是看不见的；他要长大一点之后才能看见。小孩有手，但不是生下来就能抓东西，乃是生命长大了，他才能乱抓。所以必须是生命慢慢长大了，才能运用这些恩赐。这就是身体成熟长大的表现；恩赐显明了！功用也就显出来了。
身体在爱中建立
所以弟兄姊妹！神把这些话语的恩赐，赐给教会，乃是为着成全圣徒，叫圣徒的生命长大；并不是他们直接来建立基督的身体。他们不过是帮助基督的身体，叫肢体能成熟。那么，基督的身体是谁来建立的呢？乃是所有的肢体来建立的。是所有的弟兄姊妹来建立的，而不是牧师来建立的，也不是先知来建立的。他们不过是来帮助圣徒成熟，成熟了之后，是圣徒一起来建立的。所有的肢体一同起来，各人照着神所给的恩赐各尽其功用；当这样各尽功用的时候，圣经说：“在爱中就把身体建立起来。”这里说：“各尽其职，建立基督的身体。”这建立身体并不是靠上述四种有恩赐的人，这建立乃是在身体里自己所产生出来的。所有弟兄姊妹照着神给的恩典和恩赐；同心合意，彼此相爱的各尽功用，这样，基督的身体就建立起来。这是何等的美丽。
今天的毛病在那里呢？你看见神的儿女聚集在一起的时候，大家在那里不肯动、也不尽功用，就叫一两个人代办、包办了一切，这样实在叫基督的身体不得被建立。所以基督身体的建立，必须我们的生命要成熟，这是我们要长进的原因。而且叫我们生命长进的，并不是叫我们作属灵的伟人。我们追求生命的长进，应当是盼望能尽我们的功用，是为着身体的。这样，各人照着神所量给我们的恩赐，同心合意在元首基督底下，彼此联络来作肢体，各尽功用，你就要看见身体的长大将是何等的快！
盼望弟兄姊妹要注意这一点。我们不是光来聚会，我们聚集在一起乃是为着基督身体的建立。要使基督身体得建立，所有的弟兄姊妹就必须都要尽功用；没有一个肢体是没有功用的，最大的肢体也不能代替全身，而最小的肢体也不可以自暴自弃的说：没有我也没有关系。在身体里各种各样的功用是不同的，每一个肢体也是这样；有的是显明的，有的是隐藏的，好像人的五官四肢很显明，而心肺内脏都是隐藏的。然而谁是更重要的呢？我想当然五脏更重要一点。各人照着神所安排的，没有上下、没有大小之分。我们同心合意的，在爱里叫基督的身体建立起来。
所以弟兄姊妹！基督的身体，不是一个抽象的名词，基督的身体是非常实际的。我们是天天活在基督里，我们要学习把基督的身体活出来。基督身体的合一；和基督身体的建立，这两点，我盼望我们大家在神面前多多注意。我们低头祷告。
祷告：主阿！我们感谢你、赞美你！因为你呼召了我们，来作基督的身体。我们感谢赞美你！因为这个身体是何等的实在。主阿！求你不让我们把这个身体当作抽象的名辞。主阿！求你给我们看见我们应当怎样活在这个身体的里面，也应当怎样活出这个身体来。主阿！求你叫我们真能殷勤保守你所赐圣灵的合一，也叫我们继续的交通，叫我们能达到在真理上和对神儿子认识上的合一。
主阿！求你叫我们能一面领受你赐给教会话语上的恩赐，另一面叫我们作一个倚靠你的人。叫我们看见我们的责任，我们应当怎样在生命上成熟长大；叫我们能尽我们的功用。主阿！求你赐福你的身体，你的教会。奉主耶稣基督的名。阿们！ ── 江守道《恩召的指望》
一九七八年五月 江守道在美国新泽西洲汝得福市所释放的信息