在这节经文中，我们看见关于人类的第一个思想──他的源头和定命完全是神圣的。神从事一件极伟大的工作，要在祂神圣的荣耀里，把一个不是神的受造之物，作成完全像祂一样。神是要人完全依靠祂而活着，并且直接的、不断的从祂自己得到一切出于神的圣洁和祝福。神的荣耀、圣洁和爱，本来就是要住在人里面，并且借着他照耀出来。
当罪完成了它可怕的工作，并损坏神的形像时，在伊甸园里神就应许女人的后裔要来成全祂的旨意。“祂（神的儿子）是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”。就是这位神子要成为一个人子，神的计划因祂得以实现，神的形像要在人的样式中显明出来。新约接续了这个创造的思想，并且说到那些人乃是“神预先定下效法（模成）祂儿子的模样”；“这新人是照着神的形像造的”；又应许说：“我们知道主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体”。
在神永远的旨意和其实现之间，关于我们在地上的生活，神给我们一个奇妙的应许：“我们众人既...看见主的荣光...就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”。
关于这件事，保罗在前面经文中曾提过：“何况那属灵的职事，...因这极大的荣光，...岂不更有荣光么”？让我们熟记这些应许的经文，使它成为我们每个人在天天的生活中可能并确实的经历。这是那些尊基督为那位得荣耀者的人才能有的经历。让我们的心注视那显在基督身上，神形像的荣耀；确信圣灵要一天过一天，荣上加荣，把我们改变成神的形像。哦，我的魂哪，花时间坚定不移的相信，这应许要在你基督徒生活中成为真实。那位照着自己形像创造人的全能的神，现今正在作成祂的旨意：就是借着圣灵的大能，要把你们改变成基督耶稣的形像。
“你们当以基督耶稣的心为心”；
“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作”；
“求主加增我们的信心”。
【信心的顺服】“耶和华向他（亚伯兰）显现，对他说，我是全能的神，你当在我面前作完全人。我就...使你...极其繁多”。
在亚伯拉罕身上，我们不仅看见神如何要求他有信心，并报答他的信心；又给我们看见，神如何借着祂所赐的恩典的训练，来制作出信心。当神第一次呼召亚伯拉罕的时候，祂立刻赐给他那个伟大的应许：“地上的万族都要因你得福”。当他到了迦南地，神遇见他时，又应许说，那地是属于他的。当他打败诸王回来的时候，神再一次遇见他，并重申所应许的。从我们所引的经文中，在以撒出生以前，可以看出神就设法要加强他的信心。在幔利橡树那里，神再一次向他说：“耶和华岂有难成的事么”？神一步一步的引领他，直到他的信心完全到一个地步，能在献以撒这件事上绝对顺服。“亚伯拉罕因着信...就遵命出去”，照样，因着信，在他出去将近四十年的时候，他能够不需要任何的应许──实际上，他的遭遇显然与所得的应许相冲突──而仍能至终顺服神的旨意。
亚伯拉罕的子孙，神的儿女阿！父神对你们的信心有重大的要求。如果你们要跟随亚伯拉罕的脚踪行，你们也要舍弃一切，而活在属灵的应许之地；除了祂的话以外，没有任何别的倚靠，且把自己分别出来归给神。为此你们需要有一个深而清楚的看见：那位在你们里面运行（作工）的神，乃是那位随己意行作万事的全能者（。不要以为过信心的生活是一件小事，是一件容易的事。这是一种需要整天活在祂同在里的生活。要在谦卑的敬拜中俯伏在神面前，直等到祂也对你说：“我是全能的神，你当在我面前作完全人。我就...使你...极其繁多”。当亚伯拉罕听见了这话，他就“面伏于地，神又对他说...”，这就是在神所应许的每一件事上，使我们能信靠祂能力的秘诀。
在这本小册子里，我们盼望找出甚么是信心的能力，以及甚么是神所愿作的工作，是照着“向我们这信的人，所显的能力是何等浩大”。只有当我们蒙神呼召，而过着一种真正奉献以及绝对顺服的信心生活时，我们才能像亚伯拉罕一样出去。我们要跟随亚伯拉罕的脚踪行。请将神对亚伯拉罕见证的话语深深的藏在你心中：“反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神；且满心相信神所应许的，必能作成”。
【神的爱】“你要尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的神”。
神教导亚伯拉罕甚么叫作全心的相信神；他的信心是那样刚强，且将荣耀归给神。摩西教导以色列民第一条且最大的诫命是：要全心的爱神。这第一条诫命，很自然地也就成了其它诫命的根源。其立场乃是神和人之间的关系：也就是那位满有爱心的创造者，和照着祂的形像所造，且是祂施爱的对象的人之间的关系。这乃是一切事务该具备，不可少的要素。人的生命、命运和快乐，全在于他能尽心、尽力的爱神。摩西说：“耶和华...喜悦你的列祖，爱他们”。这样的一位神，配得着人无限量的爱。我们一切的信仰，我们对神所有的信心和顺服，以及我们的一生，都是因这思想而得力：我们要尽心、尽力的爱神。神的儿女每一天主要的责任，就是活出这条诫命。
以色列人是多么不能顺服我们众人所熟知的诫命。但是在摩西死以前，当他说完了神因着他们的罪所要降于祂子民的审判后，他就使他们知道这应许：“耶和华你神，必使你的心与你后裔的心受割礼”。不是人手所行的割礼，乃是基督在十字架上的割礼（，“好叫你尽心、尽性爱耶和华你的神”另译）。
这个有福的应许，乃是新约内容的首次提示。在此耶利米曾预言，律法要借着圣灵写在他们心里，使他们不再离开神，且照着神的方式来行事为人。但是基督徒对于这点所明白的，是何等的少呢！他们是多么容易安于这种想法：这是不可能的。
让我们来学这双重的功课，神所要求的乃是这种完全的心：要尽我们所能的爱祂；这也是神永远配得的，并且这种完全的心，也是神──祂的名是可称颂的──赐给我们，且作工在我们里面的。让我们的全人在信心里，前来迎接、等候并期望这应许的成全──以全心来爱神。这是神自己在我们里面所要完成的。
“所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里”。圣灵使那全心爱祂的恩典，成为格外的确实与有福。
【欢乐的声音】“知道向你欢呼的（直译为‘知道你欢乐的声音’）那民是有福的。耶和华阿，他们在你脸上的光里行走。他们因你的名终日欢乐”。
天使称福音的信息为“大喜的信息”。这就是这里所说的“欢乐的声音”。那个福气就在于神的子民能行走在祂的光中，并且终日因祂的名而欢乐。他们的分乃是不受搅扰的交通，以及从不间断的喜乐。即使在旧约里的圣徒，也往往有喜乐的经历，但却无法继续不断。在旧约时代是无法获得那种经历的。惟独新约才能把它赐给我们。
在每一个正常的家庭里，你会发现父亲以他的儿女为乐，儿女也因着父亲的同在而欢喜。在地上快乐家庭的标记，说出天上的父祂子民的应许，也是祂所乐于完成的工作。在祂脸上的光中行走，并终日因祂的名而欢乐。这是神已经应许的，并且在基督里，且借着那将神的爱充满在我们心里的圣灵，要使这件事成为可能。这乃是那些真正寻求以全心、全力来爱神之人的产业。
然而有多少神的儿女都以为这是不可能的，就放弃这个希望──对于过一种终日在神面前欢乐的生活的盼望。然而基督却非常确定的应许说：“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足”。“我要再见你们，你们的心就喜乐了；这喜乐也没有人能夺去”。
我们要想到：父渴望祂的儿女们对祂有完全的信心和爱心；为着他们的快乐和力量，神的儿女每时刻都需要父的同在。我们也要想到：借着圣灵，基督的能力要来维持在我们里面的这个生命；并且除了那些知道欢乐声音之人的福气之外，我们没有别的满足：“他们在你脸上的光里行走。他们因你的名终日欢乐。因...你是他们力量的荣耀”。
我们越寻求更深的进入神的旨意中，我们越发要坚定的相信：除了这件事外，没有别的可使父满足：就是父要祂的儿女在祂的面光中行走，并且终日因祂的名欢乐；我们也就越发有把握，父对我们所希望的，要借着基督和圣灵来完成在我们里面。让我们紧紧的持守这句话──终日，终日。
【神的意念】“天怎样高过地，照样...我的意念，高过你们的意念”。
当神应许祂要在我们里面作工时，祂提醒我们：天怎样高过地，照样，祂的意念高过我们的意念──完全超过我们属灵活泼的领悟力。
当神告诉我们说：我们是照着祂的形像造的，并且我们因着恩典再重新变成那个形像；同时，当我们注视在基督里神的荣耀时，我们就改变成为主的形像，如同从主的灵变成的；这个意念的确是比天还高。当神对亚伯拉罕说到一件事，就是神在他和他子孙身上所要作的一切伟大的工作，并且借着他还要作在地上的万族身上时，那又是一个比天还高的意念，是人的思想所无法领受的。当神呼召我们用全心来爱祂，并且应许要更新我们的心，使我们可以用全力来爱神时，这又是一个出之于天的最高处的思想。
当父神呼召我们在这地上，在祂的面光中过生活，并且终日因祂的名而欢乐时，我们就获得一个出之于神爱心的最深处的礼物。因此当我们借着圣灵，等候神把生命和亮光分赐在我们心中时，我们就必须何等的虔敬、谦卑和忍耐。那个生命和亮光，会使我们熟悉那些祂所放在我们里面的思想。如果我们要实际的进入祂的意念中，并且使祂的思想落实在我们里面，我们就何等需要天天与神有柔细的、持久的交通。尤其我们需要用信心来相信说：神不光是要启示出这些思想的美丽和荣耀，更要实际而有力的作工在我们里面，使那些崇高思想的神圣实际和祝福，确实的充满在我们全人的深处。
让我们思想先知以赛亚所说的话，正如保罗所引用的，就是：“神为爱祂的人所预备的，是眼睛所未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”。只有神借着圣灵向我们启示出来了。当基督应许祂的门徒，圣灵要从天上的宝座降下与他们同住时，祂说圣灵要荣耀祂，并要把属天境界的亮光和生命充满在他们里面。也就是这位圣灵，要使神和祂的旨意（比天还高），成为他们持久的经历。
哦，我的魂哪！要好好的寻求，使你能明白：圣灵要天天把神的意念，在属天的能力和荣耀里，充满你的心。
【耶利米书三十一章中的新约】“我要与以色列家...另立新约。...我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上”。
当神在西乃山与以色列人立第一次约的时候，祂说：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民”。但是可惜以色列人没有顺服的能力。他们整个的天性是属乎肉体，是在罪中。在那个约里并没有供应恩典，使他们能以顺服。律法只是用来显明他们的罪。
在我们所引的经文中，神应许要立一个新约，这约要把使人过顺服生活的能力供应给人。在这个新约里，律法要放在他们里面的部位里，要写在他们的心里。“不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的”。所以他们能和大卫一样的说：“我的神阿！我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里”。律法以及对律法的喜爱，将要借着圣灵以及祂一切的能力，来占有我们内在的生命。正如我们在耶利米书三十二章所看见的，起先神说：“我是耶和华...岂有我难成的事么”？然后接着又说：“又要与他们立永远的约...且使他们有敬畏我的心，不离开我。”
这正好与旧约，以及它的软弱与无能成了对比；这种软弱与无能，使人不能一直忠心遵守，而这新约的应许，确实保证使人继续而全心的顺服；这就是那些谨守神的话，并且完全支取那应许之信徒身上的标志。
要学习这个功课：就是在新约里，神的大能大力要显明在每一个相信这应许之人的心中，这应许是说：“他们...不离开我。”“我信神祂怎样对我说，事情也要怎样成就”。要在深沉的静默中俯伏在神面前，并且相信祂所说的话。我们对于神保守我们不离开祂的这种能力所经历的程度，乃是与“照着你们的信给你们成全了罢”的律是一致的。
我们需要认真的把新旧两约之间的对比弄清楚。旧约里有相当大的恩典，但不足以使我们继续活在顺服的信心中。这就是新约的确定应许，是我们的心被更新之后的结果，也是引导我们并启示恩典的丰满之圣灵的能力，祂要使我们“成为圣洁，无可责备”。
【以西结书中的新约】“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章”。
这里的应许与耶利米书的应许，有相同的意思。就是神应许要给我们一个洗净脱罪的心，并在这新的心中赐下圣灵，使我们能顺从祂的律例，谨守遵行祂的典章。正如在耶利米书里神所说的：“我要将我的律法放在他们里面，且使他们有敬畏我的心，不离开我。”所以在这里说：“使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”在与旧约相对照之下（在旧约没有能力使他们持守神的律法），新约伟大的标记，乃是有神的能力使他们能顺从神的律例，并谨守遵行祂的典章。
“罪在那里显多，恩典就更显多了”。这个工作的结果，使人对祂完全忠诚，并全心顺服。为甚么这件事很少被人经历呢？其回答很简单：人没有相信这个应许，没有传讲它，所以也不期望这应许得到应验。
然而在那段经文中，是说得多么清楚。这一段话是一个曾经因那把他掳去，使他附从犯罪之律的能力而发怨言之人说的。他现在感谢神，因他如今是“在基督耶稣里”了，并且“赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”。所以律法一切的要求，就成功在那些随从灵而行的人身上了。
再者，为甚么能作这个见证的人是那样少呢？怎样行才能达到这个目的呢？只需要一件事，就是相信这位全能的神。祂要借着祂的大能，来作成祂所应许的：“我耶和华说过，也必成就”。哦，让我们开始相信这应许必定实现：“我要洁净你们，你们就洁净了...使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”我们要相信神在这里所应许的一切，神就会成全这应许。神竟然把祂伟大而荣耀的诸般应许，寄托在我们的信心上，这件事真是我们所想不通的！当我们相信这些应许时，它们就要在我们里面产生那个信心：“照着你们的信给你们成全了罢”。让我们今天就来证实这件事。
【新约与祷告】“你求告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事，指示你”。
“我耶和华说过，也必成就...他们必为这事向我求问，我要给他们成就”。
在新约中，那些伟大应许的得以成全，是在于祷告。神垂听耶利米的祷告时说：“且使他们有敬畏我的心，不离开我”。祂曾对以西结说：“使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章”。对于我们，因着我们的不信，并且按照人的思想和经历来判断神话语的意义，所以就不能盼望这些应许真正的应验。我们不相信神真是要使这些应许成为事实，因为我们不相信神的大能；而神的大能是等待着，要使祂的应许在我们的经历中成为真实。
神已经说过，若没这样的信心，我们的经历就成为非常局部的，而且非常有限。祂曾亲切的指出，寻得这样信心的途径，就是要有更多的祷告。“你求告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事，指示你。”“他们必为这事向我求问，我要给他们成就。”这乃是当一个信祂的男女，全心转向神，并祈求要得着这些应许时，祂才来成全。
只有当我们运用热烈而坚忍的祷告时，信心才得以加强；并使我们能抓住神，且降服于祂全能的工作。然后当一个个信徒都能见证神所已经作的，以及祂将作的是甚么的时候；信徒们才会彼此帮助，并取得了活神之教会的地位；并且一直恳求或坚定的盼望，使祂的应许能在更大的度量中实现，并成为一种新的装备，为着那个伟大的工作，就是对将亡的人们来传讲基督丰满的救赎。
教会的光景，我们服事的人和肢体们的光景，以及我们自己的光景，都呼召我们要不住的祷告。我们需要迫切的、不断的祷告，使他们深深感觉到需要圣灵的能力，并使许多人心中激起一个强烈的信心，从神那里求得祂大能的工作。
“我耶和华说过，也必成就。”
“主阿，我信，但我信不足，求主帮助”。
【希伯来书中的新约】“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆”。
在希伯来书中，基督被称为“更美之约的中保”，是凭更美之应许立的。在祂身上，约的两部分都完全成就了。首先，祂来赎罪，使罪在人身上的能力被摧毁，人就可以自由的来到神面前得到恩惠。因此，就有了更丰满的祝福：就是得到一个新的心，脱离了罪的能力，又因着圣灵“吹气”在这心中，就有了对神律法的爱慕，并且有能力来顺服它。
约的这两面是绝不可分开的。然而，何等可惜，有许多人相信基督，只是为了罪得赦免，从未想到要来支取这些应许的丰满──蒙洗净脱离了罪的新心，又有圣灵将对神律法的爱慕和喜悦，以及顺服的能力，放在这心中，使他们能得到新约完满的祝福，而得以作神的子民，并且认识祂为他们的神。
耶稣基督是“新约的中保”，因祂宝血的能力罪得赦免，并且因着祂的灵的大能，律法就写在我们心里。哦！但愿我们能确实的明白这件事，像我们确信罪得完全的赦免一样。这样，我们就能期望下面应许的完全实现：我要“使他们有敬畏我的心，不离开我”；我要“使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章”。
但是要记得神对亚伯拉罕所说过的话：“我是全能的神...耶和华岂有难成的事么”？关于新约方面，祂对耶利米也说了这样的话。要过一种完全降服神的生活，就需要一个刚强而全心的愿望。这就是说，我们要把所有“先入为主”的观念放在一边，并在信心中相信神伟大的全能。也就是我们要降服于那位作新约中保的耶稣基督，并甘心情愿接受我们和祂相同的地位──向世界、罪和己都与祂同钉，也就是说，准备好出任何代价来跟随祂。简言之，这要求我们简单并全心的接受基督为主，并我们服事的主人，因为我们的心和生命完全是祂的。神既然说了，就必定要成就。
“我耶和华如此说，也如此成就了”。
【信心的试验】“他的仆人进前来对他说，我父阿，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作么？何况说你去沐浴，而得洁净呢”？
在乃缦身上，我们得到一个显著的旧约例证，说到神在对待人的事上，信心所占的地位。这使我们奇妙的发现，到底信心是甚么？第一，我们要想到：在乃缦这边，他渴望得医治的心是多么的迫切。他为了得痊愈，愿作任何事，甚至向叙利亚王和以色列王求情，也愿意经过漫长的旅程，并在先知面前谦卑；但先知却不打算出来见他。我们从这迫切得祝福的愿望，可以看出甚么是刚强信心的根本。而在我们这些信主的人中，这种寻求神和要祂的祝福的人，真是太缺少了。
信心的第二个标记，乃是必须放弃所有的成见，并且在神话语跟前俯伏。这是过于乃缦所愿意作的，所以他就大大发怒的离去。幸好有他的一位聪明而忠心的仆人，给他提供上好的劝告。当我们想到，就这么简单的接受神的话，怎么可能在我们的心中产生如此巨大的改变？这种思想会使我们的信心裹足不前。
第三个信心的标记乃是：深信不疑的顺从神的话：“你去...沐浴...而得洁净”。在起初，这一切似乎都是徒然的，但是信心在顺服中得着了证实。这不仅作一次或两次，乃是七次；作的时候，确信伟大的奇迹必要出现。信心只须接受那简单的话：“你去沐浴就得洁净。”请看，他完全更新了，像小孩子的肉一样。他的全身就洁净了。神大能的作为就如此成就了。
当神的话带我们来看这个应许时：“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了，我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽”。拦阻我们的不是别的，乃是不信。我们要相信：用整个意志来简单且坚定的降服于神的应许，的确会使我们的心得洁净，这是我们所需要的。“有一道河，这河的分汊，使神的城欢乐”。它是从神和羔羊的宝座流出来的（，且流经许多宝贵应许的运河，并且每一步都可听见有话说：“你去洗就得洁净。”基督“要用水借着道，把教会洗净”。每一个应许都有一个呼召：“你去洗就得洁净，你去洗就得洁净。”基督要接着说：“你们因我讲给你们的道，已经干净了”。──每一处都干净了。
【对基督的信心】“你们信神，也当信我”。
在主临别的谈话中（约十四至十七章），当基督快要离开祂的门徒时，祂教导他们，必须以同样坚定相信神的心来相信祂自己。
“你们信神，也当信我”。
“你们当信我，我在父里面”。
“我所作的事，信我的人也要作”。
当主在地上时，祂没有办法使门徒们完全的认识祂。但是在天上，神丰满的能力是属于祂的；祂要在祂门徒里，借着他们作比祂在地上所作更大的事。这个信心必须首先集中在与父原为一的基督身上。他们必须完全的相信，神所已经作的一切，现在也能由耶稣来作。基督的神性乃是我们信心所倚靠的盘石。那位有分于我们性情、为人的基督，在实际上乃是真神。神的能力怎样在基督里面作工，甚至使祂从死里复活；照样，基督在祂神圣的全能中，也能在我们里面作成我们所需要的一切。
亲爱的基督徒阿，你岂没有看见：花时间在神圣的全能里，敬拜这一位与父同在的耶稣，这是何等的重要呢！这将教导你依赖祂的丰盛，在我们里面作成我们所渴望的一切。这样的信心必须占有我们，使我们每次想到基督，就满觉这位大能救赎主的同在。祂能拯救我们，圣别我们，并赐能力，使我们达到完美的地步。
神的儿女阿，要在极深的谦卑中，俯伏在这位可称颂的主耶稣面前，敬拜祂说：“我的主，我的神”（！要花时间，直等到你完全的感觉到，一个确实的信心在你里面产生：相信基督就是那位全能的神，祂要为你，在你里面，并借着你，来作成神所渴望的，以及你所需要的一切。让这位你所认识、所爱的救主，成为你前所未曾知道的全能的神；也让祂成为你的确据和力量。
救主即将离世前，在最后一晚的临别谈话中，一开始就告诉他们，在他们一生中每一件事都在于相信祂。由于这信心，他们甚至能作比祂所作更大的事。在祂谈话快结束时，祂又重复说：“但你们可以放心，我已经胜了世界”。
我们有一个需要，就是直接的、确定的、且不住的相信基督的大能大力正作工在我们里面。
【在我们里面基督的生命】“因为我活着，你们也要活着”。
前三本福音书里的教训，和约翰福音有极大的不同。约翰乃是耶稣怀中的朋友。他比其它门徒们更能懂得主的意思，并且他所记的基督的教训，大多是别的门徒们所未曾题到的。这就使约翰福音十三至十七章，成了新约中最里面的圣所。其它门徒们说到悔改和罪得赦免，这乃是新约第一个伟大的恩赐。但是他们很少论到新约所带给我们的新生命，以及要把律法放在我们的新心里成为一个活的能力。
约翰所记载的乃是：基督告诉我们，祂自己的生命要实实在在的成为我们的生命；并且我们要与祂联合，正如祂与父联合一样。其它的福音书说到基督是牧者，来寻找拯救失丧的人。约翰说到祂是牧者，祂为羊舍命，使祂自己的生命成为他们的生命。“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”。
所以基督在这里说：“我活着，你们也要活着。”门徒们从祂所要接受的，不是祂在地上时的生命；乃是复活的生命；这生命带着胜过死亡的大能，并且也带着被高举超过一切而达到神右边的能力。从此，祂就一直住在他们里面；这是一个新的、属天的、永远的生命；主耶稣自己的生命要充满他们。这应许乃是赐给一切因信而接受的人。
何等可惜，有许多基督徒都仅仅满意于基督徒生命的开端，而从不渴慕得着这生命的丰满，就是那更丰盛的生命！他们不相信能得着这丰满的生命；他们也不准备为了完全被耶稣基督的生命所充满而有所牺牲。
神的儿女阿，这个信息现在再次临到你们：“在人所不能的事，在神却能”。我求你们一定要花时间，让基督奇妙的应许占有你们的心。除非你得到一个完满的救恩，否则就不要满足。那就是“基督活在你里面，你也活在基督里面”。切记这乃是对所有愿意花时间来听基督应许之人说的，他们也相信神的大能大力，要在他们里面作成祂恩典奇妙的神迹，就是基督因信住在他们心里。
【爱的顺服】“你们若遵守我的命令，就住在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，住在祂的爱里”原文）。常有人问：“我怎样才能一直住在基督里？怎样才能完全为祂活着？因为这是我所渴望的，也是我热切的祷告。”在我们所引的经文中，主很简单、但意义深远的回答了这问题：“遵守我的命令”。这乃是住在祂里面惟一、确实、并有福的途径。“你们若遵守我的命令，就住在我的爱里。”爱的顺服，乃是享受祂爱的途径。
请注意，在最后一晚主曾多次说到这件事：“你们若爱我，就必遵守我的命令”；“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他”；“人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住”，23）。在十五章有三次讲到：“如果我的话住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就”；“你们若遵守我的命令，就住在我的爱里”；“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了”，14）。一共有六次主把遵守祂的命令和爱祂连在一起，并且跟着有一个伟大祝福的应许，就是父与子要住在我们心里。使我们遵行祂命令的爱，乃是住在祂爱里的惟一途径。我们和基督的所有关系中，爱是一切。并且基督对我们的爱，以及我们对祂的爱，都从我们对弟兄的爱上才得着证实。
但接受这样教训的信徒是何等的少呢！许多人都安于这种想法：“爱的顺服，是不可能的。”他们不相信借着神的恩典，我们能蒙保守脱离罪。他们不相信新约的应许：“我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章”。他们不能想象对于一颗完全降服、并单单奉献给基督的心，祂能够使我们以为无法达到的事成为可能；也就是爱祂，遵守祂的命令，住在祂的爱里。
圣灵要成为基督在他们里面生命的能力，这是神奇妙的应许，也保证他们会实在的爱祂，并遵行祂的话。那就是住在基督里的伟大秘诀，也是得着神和基督内住的秘诀，且是有效的藉祷告，把神的祝福带到他们一切工作上的伟大秘诀。
【圣灵的应许】“我若去，就差保惠师到你们这里来。祂要荣耀我；因为祂要将受于我的，告诉你们”。当时钉十字架的基督，就要在天上的宝座上得到荣耀；从那荣耀里祂要差下圣灵来，进入祂门徒们的心中，在他们里面荣耀祂。那位钉十字架并得荣耀之基督的灵，要成为他们的生命，使他们与祂有交通；并成为他们服事祂的能力。圣灵乃是以神圣荣耀之灵的身分临到我们身上。因此，我们就以祂这样的身分来迎接祂的来临，并要绝对降服于祂的引导。
是的，那位参透神深奥之事的圣灵，那位住在神本源的圣灵，那位曾与基督经历世途、并引领基督死于十字架的圣灵，那位父和子的灵，要来临并住在门徒们的里面，使他们能感觉到那位得荣耀之基督的同在。乃是这位可称颂的圣灵，要成为他们的能力，来过一种因爱而顺服的生活；并要成为他们的教师和首领，使他们能求神从天上赐下他们所需要的祝福。乃是借着祂的大能，他们才能胜过神的诸般仇敌，并把福音传到地极。
教会今日严重的缺少这位神的灵，缺少这位基督的灵。她不断的使这位圣灵担忧，因此她的工作才如此软弱、不能结果，这是甚么原因呢？
这位灵就是神。祂以神的身分来要求得着我们的全人。我们太把祂当作是基督徒生活中的帮助者，我们不知道我们的心和生活，必须完全且不断的在祂的管制之下；我们每一天、每个时刻，都必须被圣灵所引导。因着祂的大能，我们的生命就直接且继续的住在耶稣的爱和交通里。因着前述的愚昧和松懈，就难怪我们不相信这个伟大的应许：我们若在爱里来遵守祂的命令，就能常住在基督的爱里；这也说出为甚么我们没有勇气来相信基督的大能大力，会在我们里面并借着我们工作。也无怪乎祂那神圣祷告的应许，是我们所无法得到的。那位参透神深奥之事的灵，要求得着我们全人的最深处，并要在那里启示基督为主为王。
这应许正等待着要实现在我们的生活中：“祂要荣耀我；因为祂要将受于我的，告诉你们。”让我们就在今天降服自己，并即刻用我们的全心来相信这应许。基督等待着要成全这件事。
【在基督里】“到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面”。我们的主曾说到祂的生命是在父里面：“你们当信我，我在父里面，父在我里面”。祂与父并非相邻的两个人，他们乃是在彼此里面。虽然主在地上作人，祂仍住在父里面。祂所作的一切，都是父在祂里面所作的。
这个神圣属天的生命，就是基督在神里面，或者是神在基督里的那个神圣生命。这乃是一幅图画，也是一个保证，说出我们在地上在基督里的生命该有的情形。在基督里就着神圣生命的本质来说，子是在父里面；而且我们也必须知道，我们是在基督里，并且要一直活在这样的信心中。这样我们就会认识，父怎样在基督里作工，基督也照样要在我们里面作工，只要我们相信我们是在祂里面，并且把我们自己降服于祂的能力。
子怎样等候父，父又借着祂来作工；照样，门徒们也要在祷告中，把他们在地上所要作的事告诉主，祂就会成就。他们在祂里面的生命，乃是祂在父里面生命的反映。正如父在祂里面作工，是因为祂活在父里面；基督也照样因为他们活在祂里面，而在他们里面作工。
但是除非圣灵降临，这件事无法实现。为此他们必须等候，直到他们得着了从上头来的能力。为此他们也要借着天天的交通和祷告住在祂里面，使祂可以在他们里面作祂所曾应许过的更大的工作。
教会是何等的不明白，她得着能力的秘诀乃与基督一样，就是住在父和祂的爱里。服事主的人何等不明白，他们有一个伟大的目标，就是天天并时时住在基督里，这乃是他们配被主用来为祂得着灵魂（传福音）的惟一途径。若有人问说，讲台今日所失去的“秘诀”是甚么？那就是：“到那日，”──就是当圣灵充满你们的心时──“你们就知道我在父里面，你们在我里面。”
可称颂的主阿！我们恳求你，教导我们毫无保留的把自己降服于圣灵，并能每天格外注意等候祂的教导，使我们也能知道这有福的秘诀，乃是你怎样在父里面，父又借着你来作工；照样，我们是在你里面，你也借着我们来作工。满有恩典的主阿！我们谦卑的、热切的恳求你，在所有寻求要为你作工的儿女身上，求你乐意倾倒下施恩和恳求的灵来，使我们若不得着圣灵的充满，就无法安息。
【住在基督里】“你们要住在我里面，我也住在你们里面”另译）。我们的主在约翰福音十四章中，说到我们与祂的联合，就像祂与父联合一样。祂在十五章中，就用葡萄树和枝子的比喻，来加强说明这关系，为要使那些使徒们，以及一切为祂传扬福音的仆人们知道，他们绝对需要天天与祂有丰满交通的生活──“你们要住在我里面”。
一面，祂指着祂自己和父说：“我是如何真实的并完全在父里面，你们也要同样的在我里面。”然后，祂又指着葡萄树说：“枝子在葡萄树上是如何的真实，你们在我里面也是这样。现在父怎样住在我里面，在我里面作工，我就作成祂在我里面所完成的；并且枝子住在葡萄树里，葡萄树又把生命和力量供应给枝子，枝子就接受了并且结出果实来；这件事对葡萄树是如何的真实，你们也要同样的住在我里面，接受我的力量；我就要用大能大力在你们里面并借着你们来作工。”
亲爱的神的儿女阿！你们虽曾多次默想过这有福的经文，但是你们是否感觉到，如果你们想让基督的大能，照着祂所愿的，作工在你们里面，你们岂不是还有许多功课要学习么？最大的需要乃是，花时间在圣灵的大能中等候主耶稣，直到这两个伟大的真理，完全的支配了你的全人：基督是在神里面──这是从天上来的见证；枝子是在葡萄树上──这乃是所有天然界的见证：天上的律，和地上的律联合起来呼召我们：“要住在基督里。”“住在我里面的...这人就多结果子”原文）。果子，更多的果子，许多的果子！这是基督所想要得着的，祂也为此作工，并要确实的把这个赐给凡信靠祂的人。
基督对那些最软弱的神的儿女们说：“你们是在我里面。”“住在我里面的...这人就多结果子。”对那些最刚强为主传信息的人，祂没有其它更高的话，仍然是：“住在我里面的...这人就多结果子。”基督对所以的人的信息都是这样：要天天、继续、不间断的，住在基督耶稣里；这是有能力、有祝福之生活的惟一条件。要花时间，并让圣灵把住在祂里面的秘诀重新说在你里面。这样，你们才会了解祂话语的意义：“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足”。“你们信不信我能保守你们一直住在我的爱里？”是的，主阿──“不要怕，只要信”！
【祷告的能力】“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就”另译）。在主回到天上之前，祂教导门徒两个伟大的功课，是说到他们在所要完成那更大的工作中，他们与主的关系。
第一件事，乃是祂在天上要比在地上具有更大的权能，并且祂要使用那个权能来拯救人类，这样的工作惟有借着他们，以及他们的话和工作才能完成。另一件事乃是他们若离开主，就不能作甚么。但是他们能依赖那住在他们里面的主，祂要借着他们作工，以此实现祂的目的。所以他们最优先并最主要的工作，乃是他们必须把他们所要作的每一件事，都在祷告中带到主面前。在主临别的谈话中，祂重复这个应许有七次之多：“到那日，你们要奉我的名祈求”；你们当相信这句话：“凡你们所愿意的，祈求就给你们成就”（。
主把这两个真理写在他们心里之后，就差遣他们到世人中间去。因此他们就能满有把握的担任他们的工作。那位全能的、得着荣耀的耶稣，就要在他们里面，借着他们，并且和他们一同来作比祂在地上所作更大的事。这些在地上无能又无助的门徒们，可以不断的在祷告中来仰望祂，且满心相信祂必定会垂听那个祷告。在他们一生中，以及在他们所事奉的工作中，最重要的事乃是：维持一个祷告和祈求的灵。
何等可惜，教会对这件事所相信又明白的是何等少！那是为甚么呢？没有别的，乃是因为信徒们很少天天住在基督里，以致他们没有能力来相信祂那些伟大而宝贵的应许。为着我们的生活和工作，让我们都来学着功课，我们既为基督身体上的肢体，每天最重要的事就是活在与基督亲密的交通中。这样我们就能深深的依靠主，和不断的向祂祈求。只有这样我们才能在工作时，满心相信祂已经听了我们的祷告，并愿很信实的尽祂那一份；就是赐给我们从上头来的能力，作为力量和丰富祝福的来源。你们这些主的仆人们哪！花时间，哦，要花时间，用你们的全心相信基督所说的话。基督问说：“你们信这个么？”是的，主阿，我信。“你们要住在我里面，...要住在我的爱里”；“你们若住在我里面，...凡你们所愿意的，祈求就给你们成就”。
【爱的奥秘】“我为这些人祈求，...使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面...使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面”。在基督最后一晚对门徒们所说的话中，祂特别强调这个：门徒们是在祂里面，且住在祂里面。祂虽也题到“祂在他们里面”，但并不如“他们在祂里面”那样的强调。但在祂大祭司的祈祷中，大多数都是说到“祂在他们里面”，正如父在祂里面一样。“使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一；叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样”。
只有当信徒们在生活中显出基督在他们里面，并且爱弟兄如同基督爱他们那样时，才能使世人确信神爱门徒们正如祂爱祂的儿子一样。教会的软弱乃是由于：没有借着活的合一使世人明白，并向他们证明这事实：“我们是在基督里，基督也在我们里面。”在这合一里，借着我们彼此的爱，显明基督是在我们里面。没有甚么比这个更需要了：就是基督这样的内住在我们心里，以及信徒们由于都有基督的内住，而能彼此认识并且相爱，并彼此连系。这就是在主的祷告中末后几句所说的：“我已将你的名指示他们，...使你所爱我的爱，在他们里面，我也在他们里面”。神圣的内住最主要的荣耀，就是它能彰显神圣的爱。父对基督的爱，借着基督临到我们，再从我们流出去，达到弟兄们身上，然后又达到众人身上。
基督对凡爱祂顺服祂的门徒的伟大应许乃是：“我父爱他，我也要爱他，...并且我们要到他那里去，与他同住”。圣灵（父和子在祂里面都是合一的）切望住在我们心里，就是为了使我们过一种爱基督，并爱弟兄的生活。神的孩子阿，但愿你所寻求的、所相信的，你全心全力所要得到的，不是任何次等的事物，而是主耶稣，在那“超越知识的爱”里的内住，祂要用这爱来充满你的心（。这样，世人因着神儿女们真的彼此相爱，就不得不承认神所说的话：“使你（父）所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面”，已经应验在他们身上了。
“你们信我能作这事么？”“主阿，我们信”。
【基督是我的义】“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义”。在前三本福音书中，说到救赎乃是罪得赦免或称义。约翰所说的救赎，乃是基督要活在我们里面的生命，也就是重生。而保罗却把这两个真理很美丽并和谐的连在一起。
所以在罗马书中，他先说到称义，然后从五章十二节至八章三十九节，他继续说到与基督联合的生命。在罗马书四章他告诉我们，在亚伯拉罕身上我们可以找到这两件事。第一，从三节至五节：“亚伯拉罕信神，...只信称罪人为义的神，他的信就称为义。”然后在十七节：“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活....的神。”神怎样首先称亚伯拉罕的信为义，然后又继续引领他相信，祂乃是那位赐生命给死人的神；祂对待今天的信徒们也是这样。
当信心的眼睛专注在基督身上时，我们的称义在一开始时就达到完满。但那只是开端。逐渐的，信徒就要开始明白：当他重生时，基督也同时住在他里面；现在神给他的呼召，乃是要他住在基督里，并让基督也住在他里面，在他里面作工。
大多数的基督徒紧紧抓住他们在称义方面的信心，为要努力激发并加强他们自己过一种感恩而顺服的生活。但是他们却失败得很惨，因为他们不知道，也没有在完全的信心中把自己降服于基督，使基督的生命能维持在他们里面。他们从亚伯拉罕身上已经学了第一个功课，也就是相信祂乃是那位称罪人为义的神。但是他们没有往前学第二个伟大的功课，就是相信祂乃是那位能叫死了的人又活过来的神，并且借着住在他们里面的基督，天天更新那个生命；只有在基督的生命里，才有能力和完满的祝福。基督徒的生命必须是“本于信，以致于信”。赦免的恩典只是开端而已；在恩典中的长进，能引领我们有更完满的认识，并经历在基督里的实际；且使我们活在祂里面，而至于凡事长进，连于元首基督（。
【基督是我们的生命】“何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么”？“你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的”。
我们说过，保罗教导我们在相信基督是我们的义之后，接着就必须相信祂是使我们从死里复活的生命，于是他问说：“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么”？我们是已经与祂一同埋葬，一同从死里复活。正如在亚当里，所有他的子孙都死了；照样，在基督里所有的信徒也实在是死了。“我们的旧人，和祂同钉十字架”，而且我们也和祂从死里一同活过来。现在我们要算自己是真正的“向罪死了...向神活着”。
事实上，我们里面那个新生命，是如何有分于并经历基督复活的生命；同样的，我们在基督里，向罪而死也是一个真正的属灵实际。只有借着圣灵的能力，我们才能看见，我们与基督在十字架上的死，以及与祂在复活上的联合，是何等的真实！这时，我们才会明白，在祂里面，罪在我们身上再没有权势。我们且要“像从死里复活的人，将自己献给神”。
老亚当怎样活在罪人里面，甚至也活在信徒里面，（就是那些不知道在基督里那个“新的死”的信徒，）同样的，那些知道他在基督里是已经死了，而现今活在祂里面的人，也能满有把握的倚靠这些话：“罪必不能作你们的主”──甚至连片刻都不能！“你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的”。这就是真正信心的生活。
正如我们的主所说过的，当我们经历了圣灵全备的能力时，对于我们在祂里面，及祂的生命活在我们里面的经历，才能成为真实。保罗说：“生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”。这个罪和死的律，会使他痛苦不已，因它会把他掳去。接着他又说：“使律法的义，成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上”。借着圣灵，我们就进入神儿女荣耀的自由里。
哦，但愿神开祂儿女们的眼睛，看见这是何等的能力，就是当他们“向罪看自己是死的，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的”时，基督就要在他们里面，活出一种神圣而满有果子的生活。――慕安得烈
过去，我都是以探亲名义回来灵粮堂，这次，则是以分堂同工的身份，在灵粮堂大家庭中与诸位一起配搭事奉，心里感到很温暖，谨代表硅谷生命河灵粮堂向诸位弟兄姊妹问安。
每次回来，我都会看望一些老朋友，老灵粮堂会友聚在一起都喜欢谈以前的事。刚才敬拜时，神提醒我一句话，那也是前两天我在葡萄园团契分享的：“不要再记念从前的事”，主提醒我不要再讲从前了，因神要作新事。我们看见灵粮堂是个不断向前进的教会，我们一定要从过去的心态释放出来，跟随神的脚步向前行。
今天，我们要从亚伯拉罕来学习信心与试验的功课。亚伯拉罕的一生都是凭着应许而活。当神呼召他从吾珥出来，曾应许他两件事：一、他的后裔要成为大国。二、神要赐地与他为业。但我们知道，当亚伯拉罕离开吾珥时，连一个儿子也没有，圣经上说，他连要往哪里去都不知道，然而提到：“他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚。”其实，岂只亚伯拉罕过着帐棚生活，保罗在哥林多后书五章也说，今天你我都好像过着帐棚生活。神也赐给我们应许之地，这地不是在台湾或美国，台北或硅谷，乃是神在耶稣基督里为我们所预备的一切丰富的产业。所以，保罗才说，我们基督徒生活在地上，行事为人都是凭着信心，不是凭着眼见，而亚伯拉罕的信心正是如此。
创世记十五章分成两个部分，1至7节神再次讲到应许，8至21节神应许赐地给亚伯拉罕为业。两部分同时也点出了信心生活的两个原则：
一、单纯的领受神的应许
1.神的应许是真实的。
经文一开始，“耶和华在异象中有话对亚伯兰说，亚伯兰你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大的赏赐你。”亚伯兰回答：我连一个儿子都没有，原以为罗得可以继承我的一切，现在他也离开了，留在我身边的唯有仆人以利以谢，也许是他吧！但神说：不是，凡从你所生的才是你的后裔。第5节说：“于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星能数得过来么，又对他说，你的后裔将要如此。”我很喜欢赵镛基牧师对这段经文的解释，他说：当亚伯拉罕举目向天观看，忽然间所有的星星都变成一个一个小孩子的面孔，向亚伯拉罕呼叫：“阿爸、阿爸…”，因此，第6节：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”
我们如何看出亚伯兰已真实领受这应许﹖创世记十七章中，亚伯兰将名字改为亚伯拉罕，意即“多国之父”，他相信神的应许要实现在他身上，于是就领受，这就是信心。说：“人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求他的人。”许多基督徒都很有信心，这固然很好，但是停留在信有神的阶段，却是不够，乃是要信神赏赐寻求衪的人。你有没有寻求神﹖有否从神那里得着应许的渴望﹖说：“神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以借着祂也都是实在的。”有人说整本圣经中神的应许有五千多条，也有人说七千多条，无论有多少，重要的是我们经历了多少﹖我曾听过一位牧师的见证，每次他读圣经，就仔细寻找神的应许，每找到一个应许就用红笔写一个Ｔ（Test），意思试验一下是否是真的，等他试验果然为真，就再用蓝笔写一个Ｔ（True），意思是真实的。过了一年，当他翻开圣经，发现其中充满了红色的Ｔ，也满了蓝色的Ｔ。神是神，绝不至于说谎，祂的应许都是真的。
我们经历了多少神的应许﹖我们是否看重﹖不要读过圣经却好像没读过一样。有时，听到朋友说他们家楼下新开一家餐厅，我们第一个反应是否就是“去试试看”﹖或是看到电视有一个新产品，就想马上去超级市场买来用用看﹖然而，我们读圣经是否也有这样的心情﹖
2.为什么我们很难相信神的应许﹖
我在教会这么多年，发现有两件事让基督徒很难相信神的应许：一、“离了我（耶稣基督），你们什么都不能做”。
二、“靠着我（耶稣基督），凡事都能作”。既然两者都很难相信，难怪今天有很多基督徒“上天堂不敢当，下地狱不愿当，吊在空中叮叮当当”。为什么我们会这么难相信神的应许﹖因为：
Ａ、不敢相信。神的应许太好了，大概不可能是真实的，就算是真的，也不可能是为我这平凡的信徒预备的，那些都是为属灵的人预备的。仇敌时常如此欺骗我们，以致我们无法享受神的应许。
有一回我在聚会中分享雅各书五章，义人祈祷所发的力量是大有功效的。讲到一半，我看到弟兄姊妹的表情很怪异，我忽然明白，于是问他们：你们不觉得自己是义人，对不对﹖他们拼命的点头。读到这段经文，我们都能阿们，不过，可能会想，义人不是我，所以我也不必祷告太勤，因为我的祷告不太有功效。这是仇敌的诡计，使我们无法得着神的应许。
那么，到底谁才是义人﹖圣经说“因信称义”，当我们凭着信心来到神面前，在那一剎那，神要称我们为义，我们祈祷所发的力量就大有功效。
Ｂ、不愿相信。因为我们里面骄傲，觉得神的恩典是给那些比较软弱、充满创伤的人，至于我们，不需要，我们只要主就好了。但是，当我们拒绝主的恩典时，其实就是拒绝主自己。我们看不到自己的需要和灵里的贫穷，特别是作牧师的，常有这类的试探。我时常带弟兄姊妹参加特会，往往我都会提醒他们呼召时要到前面去，
愈前面愈好，但只有我这个作牧师的站在后面，好像我比较刚强。有一次特会我仍是如此，但神提醒我，“你以为你不需要我的恩典吗﹖什么时候你才能谦卑来到我的面前﹖”那晚，我在神面前流泪认罪，第二天聚会，我特别选一个靠走道的位置，当晚我根本不知道讲员在讲什么，我内心不断挣扎，最后，终于听到讲员说“到前面来”，我第一个冲到台前，向神说“主啊，我需要你，我需要你的怜悯。”神的灵就大大的倾灌在我的身上。
有些弟兄姊妹对特会的呼召不以为然，认为神是无所不在的，并不一定要走到台前。其实，神只是要我们谦卑下来而已。圣经说“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”
Ｃ、不能相信。当神应许亚伯拉罕要得后裔时，撒拉已过了生育的年龄，撒拉听到使者的话就躲在帐幕后面偷笑，但使者说：“在神岂有难成的事”。神在列祖时代向列祖所启示的名字不是“耶和华”，而是“我是全能的神”。
全能的神，在祂没有难成的事。特别面对教会的全面转型，我们心中常会问：“可能吗﹖”“以后的日子会比过去更好吗﹖”，当我们回顾神过去在教会所作的大事，我们就得着凭据，且深信，祂必成就这工，且作得比过去更大、更荣耀。当摩西带领以色列人过红海，神说，你们要站住静看，看耶和华今日要施行救恩在你们的身上。在祂岂有难成的事﹖
二、信心要经过试验
1.出于神的试验叫人的生命更成熟。
神给亚伯拉罕的两个应许，第一个在他有生之年实现了，第二个应许则在大卫时代才应验。神还对他说，他的后裔要寄居在别人的地上，且那地的人要苦待他的子孙四百年，这是一个多么大的属灵黑暗，却也是主所容许的。为什么主允许我们经过这些黑暗﹖因主要试验我们。
创世记二十二章亚伯拉罕在摩利亚山上献以撒，圣经上说，神要试验亚伯拉罕；以色列人在旷野四十年，申命记八章说，这四十年是要苦炼你，试验你。约翰福音中，当主要把五饼二鱼变为神迹前，主问腓力，我们要从哪里得饼喂饱这些人﹖说，他说这话是要试验腓力。神为什么要试验我们﹖最重要的原因是要叫我们的生命更成熟，让祂的旨意在我们身上彰显。
2.神的试验包含两个问题。
我们每个人都会经历神的试验，只是有些人像腓力一样，从头到尾懵懵懂懂，不知道主在试验他。求主帮助我们常敏锐于祂在我们身上的工作。当神要试验我们时，其实是在问我们两个问题：
Ａ、你信得过神吗﹖换句话说，无论你生命中发生任何事，你都能继续依靠神吗﹖神的名字叫“耶和华以勒”，意即在耶和华的山上必有预备。“以勒”这两个字原非预备之意，而是“看见”；在耶和华未预备之先，祂已看见我们的需要。
Ｂ、神能信得过你吗﹖这并不是说你能为神作一些事，而是当神要你按照祂的心意作一些事，你能不能百分之百不打折扣的去做，即使是极不合理的要求。我们发现，拦阻我们顺服神的最大因素是：当我们的意念取代了神的意念时。
米勒牧师曾经分享，在他年轻时，每次讲道都要等候神，而神总是在最后一分钟才告诉他，他问神为什么﹖神说“我不能信任你”；若神早先告诉他，他就会删剪修改，或干脆留待下回再用。当我听到这分享，真是扎心，同时我也明白，神是如此看重我们与祂同工的关系。
历世历代的属灵伟人莫不是如此，亚伯拉罕、约书亚…亦然。今天神也要我们忠心的事奉祂。特别是在座为人父亲的，神托付我们在家中作属灵的头，就应把妻子儿女都带到神的面前。一位弟兄见证说，他从小到大未错过一次主日崇拜，因为从小父亲就是如此教导他们。有一次他装病不去，他父亲说，生病了吗﹖吐出来给我看，吐不出来就要去，于是他只好乖乖的去教会。有一次，他真的吐出来了，好高兴，他爸爸却说：吐出来了，舒服了，可以去了。弟兄姊妹，神把金钱、儿女、时间、恩赐都赐给我们，祂可以信得过我们吗﹖
Uncle Phillip 是我非常敬佩的长辈，他曾在一个地方事奉神，有一回，他和同工两人受暴徒挟持，眼看暴徒拿枪对准他的脑袋，在最危险的时刻，他举目望天说：“主，我相信你！”，这时，神也对他说：“我也相信你”，结果，神就奇妙的将他两人从暴徒手中释放了。
面对教会转型，有些人仍非常困惑，但我要说这时候必须凭信心不凭眼见。英文有一个字很有意思，Real，它有两个意思，一、现实，二、真实。太多时候，我们只看见现实而忽略了真实。环境、已然发生的事、人情这些都是现实，但是主的同在却是真实的。迦勒八十五岁时，面对四十年前他想得到的希伯伦城，当时的光景已大不如前，他已老迈，希城却依旧坚固如昔，但他没有看环境的现实，而是看见主同在的真实，他说“或者耶和华与我同在，我就可以前去得那应许的山地为业。”
应许之地永远不会平白掉下来，而是要争战得着。在这试验的时刻，求主帮助我们，激发我们的信心，像迦勒一样，肯定地说：若耶和华与我们同在，必能得着应许的大台北、台湾为业。── 刘彤
以弗所书第五章是保罗对信徒所订定一个世界上很高标准的生活。例如要效法 神，生活要有馨香之气，要作光明的子女，结出光明的果子，接着要过一个基督团契的生活。保罗列举初代教会的特色；他们是一个唱诗的教会。他们是感恩的教会。他们更是彼此诚实、相互尊敬的教会。彼此以信仰的虔诚和尊严、互相尊重和顺服。最后是珍贵的夫妇关系，要彼此敬畏和顺服的生活，才能维持家庭和谐的关系。因此，要履行一个基督徒模范的生活标准就是基于“敬畏与顺服”的实践。
今天我要以“敬畏与顺服”为题，阐明重要的真理。这句话在以弗所书第五章中是一个段落的结束语，也是另一段落的开头语，显出其重要性与意义。因此，我们要好好来思考。
【敬畏与顺服的意义】保罗提到“敬畏”是指“态度”而言。当一个人深深体会到 神的伟大、圣洁，全能和祂救赎的大爱时，就引发出敬畏尊崇之心。这种心就激励人过敬虔的生活，以便讨 神的喜悦。一个人要有“敬畏”的心，才能有“敬虔”的表现，因为通过敬畏才能产生坚忍，亦带来 神的保守与祝福。“敬畏耶和华的，大有倚靠。”“敬畏祂的，祂必成就他们的心愿。”
从使徒行传了解初期教会的信徒，“凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多。”，可见越多敬畏主，教会的人数就越增多。因为有敬畏的心，才会生出真实虔诚的敬拜。这种心是圣经中许多属灵伟人的共同特征，他们如何以敬畏的心来衡量自己，看到自己的缺点而顺服 神。“顺服”是服从或听从，是受制于敬畏之下；我们听听那些伟人如何自说。
彼得说：“主啊，离开我，我是个罪人。”。保罗说：“我本来比众圣徒中最小的还小。”。百夫长说：“你到我舍下，我不敢当；我也自以为不配去见你。”。施洗约翰说：“但有一位能力比我更大的要来，我就是给祂解鞋带也不配。”。亚伯拉罕说：“我虽是灰尘，还敢对主说话。”。基甸说：“我家在玛拿西支派中，是最贫穷的，我在我父家是至微小的。”。以上看这些人，以敬畏的心来面对 神，以致他们都是成为谦卑顺服的人。
可见敬畏是表明人的心态，顺服是表明人的行动，所以保罗说：“当存敬畏基督的心，彼此顺服。”
【存敬畏基督的心，彼此顺服】有敬畏的心才会顺服。敬畏就是尊敬和惊畏。所谓惊畏并非视 神如同暴君，日日恐惧战兢，深怕得罪祂。真实的敬畏是带着一种尊重和爱戴。真正的敬畏是“儿女”式的敬畏，不是“奴仆的惧怕”。真实敬畏 神的人必让 神享有生命中的优先权，并居首位。像马利亚“我心尊主为大”，虽然因 神的旨意带给她麻烦、亏损、甚至生命威胁，但她顺服说：“我是主的使女，情愿照虻幕俺删驮谖疑砩稀！
彼得曾经教导作仆人的要“凡事存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。”仆人会敬畏主人，才会顺服他，不敬畏就谈不上顺服了，即使顺服也是心不甘情不愿。顺服最大的障碍就是自己本身，有一种人叫法利赛人，只重律法、仪文、字句，以致有敬虔的外貌，却缺乏敬虔的实意。凭已意行己事，自己就是“主”。最后他们顶撞 神的旨意，破坏人与人的关系，偏行己路，一意孤行。最后是不会顺服，以致伤害了整体的和谐，破坏肢体的配塔，不能与人同工，因而失去见证。
曾经有一个观光团到德国参观音乐家贝多芬的故居，在一个房间导游以很恭敬的声音说“这部钢琴是音乐大师所用的。”忽然从团里挤出一中年妇人，坐上那古老凳子弹一小曲，随意很得意地说：“我相信很多人都希望有机会弹这琴。”这时导游说：“去年波兰钢琴家帕德烈斯基来时，有人求他演奏一下，但他却很谦卑地回答说：“我岂敢弹这伟人的钢琴！”他以敬畏的心来尊敬这位伟人，有一句俗语说：“不敢在关公的面前弄大刀。”这位钢琴家以敬畏的心尊重贝多芬的伟大。
【有谦卑的心才会顺服】敬虔的品格就是谦卑，耶稣本身就是自己卑微，存心顺服，以至于于死，且死在十字架上。”耶稣成为卑微的典范，祂一生为我们立下谦卑的榜样。祂顺服地上的双亲，祂来是为服侍人，为门徒洗脚，甚至祂谦卑到受害都未出声的地步。
一个基督徒要学会这种卑微的态度，才能建立人与神，以及人与人的正常关系，要表达真正谦卑的方式是做顺服的人。雅各说：“顺服是从上头来的智能”的特征。顺服是会服从指导和改正，愿意有受教的心。亚波罗和彼得是很好的例子：亚波罗是有学识，熟悉圣经，会讲道的人，祇是他对基督的认识不够，因此他谦卑顺服百基拉和亚基拉的指导，这样，不单对他有帮助，直接的给教会带来利益。同样，彼得也接受过保罗的指导，他不但不心怀怨恨，反而称保罗为亲爱的兄弟。有时直言不讳的教导或指正很难使那天生骄傲的心顺服，但是，保罗就是教我们彼此顺服，因顺服是被圣灵充满的明证，而谦卑更是圣灵所结的果子。
嘉靖年间，北京有位著名的裁缝师，他做出来的衣服，长短适合，有口皆碑。有一次，一位御史也来给他做衣服。裁缝师问御史上任几年了。御史说：“做衣服与上任年龄有何关系？”裁缝师解释说：“初到任时，意气高盛，挺胸昂首，衣服要后短前长。任到将半，意气微平，衣服要前后如一。任久了，内心悒悒，身体不免俯首前倾，衣服就要前短后长了。”这位裁缝师的说法，谅必给我们不少的启示，今天你是怎样的情形？说：“你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为 神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”
【有服事的人才会顺服】谦卑待人，可能是顺服其中很难实践的，但不是唯一的实践途径；另一个表现谦卑的方式是彼此服事。耶稣一生是为服事他人而活。祂说自己不是来被人服事，乃是要服事人。耶稣除了以身作则外，还指出在天国里，真正的伟大不在乎地位高低，而是要彼此服事。借着愿意服事的人表现出顺服的态度。不愿顺服他人的人，绝无法服侍人。
这种服侍的心态，有如仆人待主人之道，如果仆人提高自己的身份好像主人，甚至高过主人，他怎样服事主人，不能服事，更不能顺服。有位神学生因无钱缴学费，到餐厅作洗碗的工作。食客人恰巧有位信徒，问他说：“你应该去传道，为何在此洗碗呢？”神学生答说：“我今天在这里忠心的洗碗，将来才会忠心的为主传道，这是训练我服事主的过程。”不错，今天连这种服事都不能顺服，来日怎能顺服主去传福音呢？保罗在说：“仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他，更要加意服事他，因为得服事之益处的，是信道蒙爱的。你要以此教训人、劝勉人。”
结论来说，敬畏与顺服二者是息息相关。顺服是从敬畏的心而来，敬畏的表现是顺服的结果。这种顺服的心态是谦卑的心和服事的心，敬畏 神，尊敬人的心是虔诚信仰的最高表现，其实践的行为是谦卑的顺服，服事 神和服事人。谦卑的人必先明白自己的弱点和愚蠢，绝对顺服地把自己放在 神手中，等到恐慌消失，骄傲除去，生命才再一次得到更新，重奏凯歌。── 洪温柔
顺服并不表示佩服，若佩服就不必顺服了，往往我们以为不能顺服的才要顺服。寇世远牧师曾说，百分之九十九的交托，和百分之一的没有交托，等于没有交托；我套用他的话，百分之九十九的顺服，只有百分之一没有顺服，仍然是没有顺服。神不要我们用部分的顺服代替全部的顺服。
一、如何顺服神的话
基督徒若每天清晨就先来到神的面前，这并不表示如此作就不会犯错，但会错得较少；也不是不会软弱，但会刚强得多。
我唯一的弟弟住在纽约，在IBM上班，我的弟妇是我母亲亲手接生的，是我妹妹师大毕业第一次教书的国中学生，她的妈妈是我父亲学校里最优秀的教员，这一个弟妇我们先前全家都看好，然而她家里是拜佛的，我们期望她嫁鸡随鸡，来到我们家也能成为基督徒，但是她入了曾家的门仍然信她自己的教，因此我们就心存不满。
我非常爱我的弟弟，他未婚前，所有的衣饰都是我为他办置的，弟妇进门后，非但弟弟没信主，反而把弟弟带离开神。弟弟住的地方只有一个华人教会，他借口牧师不好就不去教会了，有一天，我读到、4节：“不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿，因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速的将你们灭绝。”我说这就是我的弟弟。
后来我又读到了：“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”原来神的心意是要人人都得救，我现在的责任就是把弟妇带到神面前，而不是抱怨她把弟弟带离开神。有一个主日，牧师讲到饶恕，隔天晨更时，我读到：“人若不看
顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。”这段话深扎我心。当天，我立刻打电话去旅行社订机票赶赴弟弟家。自母亲过世后，我有五年没到他家了，也难得通电话。我准备住四天，平常我去都会跟他的牧师讲好，请牧师探访，把弟弟连逼带押送到教会，但这一次，神说战略不同。
在弟弟家中，我清晨读经时，神藉：“犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救，不要恐惧也不要惊惶，明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。”神告诉我不要靠自己的聪明谋略，要像大卫，他两次攻打非利士人，两次求问神，神就为他成就。节说：“万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”
刚到弟弟家，我们闲话一些家常，接着他们就很紧张，怕我要提到隔天作礼拜的事，但神说战略不同，我就不讲话。隔天早上八点多，我听到车子开出去的声音，原来弟弟假藉上班逃开了，弟妇会开车且有一部车，我想她一定很紧张，但我仍顺服神不开口。后来我拿到了一份经文日历，就叫弟妇挂起来，她说：“不行，你弟弟说不能乱贴乱钉。”忽然间，我眼睛好像被打开了，看到弟妇把家里整理得有条不紊，孩子也照顾得很好，三餐都正常丰富。弟妇这么好，我为什么不能接纳她？我就说：“妳实在很乖，换作我，他要我不要钉一根，我会钉十根。圣经说：‘你们作妻子的当顺服自己的丈夫，如同顺服主。’妳这样顺服是对的，我们可以一起祷告，求神给他开出一条路。”我一说完，弟妇脸上堆满了笑容。那一剎那，我们之间的墙没了，神把两造合而为一了。从那件事起，她每问我一件事，我就讲见证给她听，后来弟弟因要开会，问我可不可以多住三天，我说好。那一个礼拜，弟妇问了我很多问题，我都用见证回答，暇时，我们还一起去逛街购物，我还破例为她买了一个不减价的皮包。到了要回家那天，弟妇在机场两次抱着我说，下次一定要多来。
过了两个多月，我收到弟妇寄来的圣诞卡，里面写满了字，我边看边感谢神。神应许要藉弟妇把弟弟带回到神面前。我是个作姊姊的，要向弟弟低头和好，先伸出手不太容易，但神一开口，我就顺服。节：“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”另外，至17节也是我们很熟悉的，、35节，和40节都是教导我们要顺服在神的话语上。神一讲话我们立刻顺服，这是让神继续向我们说话的秘诀。
二、顺服权柄
教会增长的秘诀有二：一是爱心，一是顺服权柄。教会其实很像一个工厂：弟兄姊妹出去传福音，把人带进教会；牧师装备信徒。若不传福音，如何造就？造就就好像把鱼捕进来，看是清蒸、红烧或作鱼罐头，牧师的工作就是祈祷、传道、造就信徒，没什么好你争我夺的。
今天有关爱心的部分我不多讲，重点放在顺服权柄。我们教会有一姊妹，主日崇拜时，牧师在上面讲，她在台下看书，结束时，她写了一封信给牧师，指出讲台信息的错漏处，牧师说我若没信心，再也不敢站讲台了，因会有自卑感。我说岂有此理，叫她来讲讲看。至11节说：“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上，多而又多。使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子，并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与 神。”这位姊妹既无知识又无见识，当我们觉得牧师讲得不好，就当为他祷告。节说：“静默有时，言语有时。”保罗在也说：“也为我祈求，使我得着口才，能以放瞻，开口讲明福音的奥秘。”连保罗都需要肢体的代祷，何况是我们？
箴说：“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”若无见识，就像掉在垃圾桶里。：“不可毁谤神，也不可毁谤你百姓的官长。”我们不可批评神的仆人。民数记十一、二章，我们看到，批评论断会使牧者的心受搅扰，连摩西的思想都曾因此而混乱，开口抱怨神。：“那地方便叫作基博罗哈他瓦，因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。”节说：“摩西娶了古实女子为妻，米利暗和亚伦，因他所娶的古实女子就毁谤他。”到了15节说：“于是米利暗关锁在营外七天，百姓没有行路，直等到把米利暗领进来。”毁谤的结果就是耽误圣工。：“在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。”我们要顺服权柄，为行使权柄者祷告。
我们有位牧师，大家都说他没有讲台的恩赐。爱修园举办第一次圣工密集训练时，我替他先报名，因需美金一百一十块，而他的经济困窘，我就为他先付代价，再邀请他。结果两周的训练，他得了先知预言的恩赐，就在众教会当中服事神。在讲台方面，我们也是要顺服权柄。
有一次，我受邀去旧金山一个教会作见证，我开了一个半小时的车抵达那儿，聚会刚开始，牧师请这个讲请那个分享，就是不请我，我心里纳闷。后来读圣经，一人读一节，偏偏读到我前一位就停了。那天读经读到。我就去看34节：“妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样。”我就顺服神，不说话。最后快九点了，牧师才说，再唱首诗歌就请林姊妹分享，那时我就心里感谢神，自己没有造次。
那天，我分享完，教会举行擘饼，圣灵给我的信息是分享十字架的三重信息，擘饼时，很多人感动流泪。感谢神，在教会事奉，叫我们愈来愈老练，爱主的心愈来愈单纯。
顺服丈夫：“你们作妻子的当顺服自己的丈夫，如同顺服主。”顺服不容易，特别是对我这种急性子的人。我先生是慢郎中，而我是急惊风，他走两步好像演国剧，我却可以从楼上跑到楼下。我们的个性完全不同，可以说是一只鸡一只鸭。有一天他坐我的车，就说“Stop Sigh”要“Full Stop”，否则警察要抓，他所谓的“Full Stop”是从一数到十，我说我开了二十二年车，没事。我就瞧不起他。两天后，我在开了十七年的回家路上，一个转弯，警察来了。他们说我没有“Full Stop”，结果罚了美金一九五元。神说，我已经警告过妳了，因为妳瞧不起妳的丈夫。
有一回春假，我先生和我约好带孩子去赫氏古堡玩，我们的祷告同伴一家则要去优胜美地，我说，不要去那里，要去赫氏古堡，结果平常是老好人一个的祷告同伴竟断然拒绝。我觉得他有点吃错药了，就挂了电话。忽然间，神给我一句话：“去哪儿都没关系，最重要的是我有没有与你同去。”后来我们再通电话，我口气就缓下来，对方也变和缓了，我们就各自成行。我们一家到了目地，等车时，儿子拿了一个放大镜，用太阳热力在燃烧一段烟蒂，他说：妈，我找到材料了。因为他们四年级以上的学生要作科学展览，我住的地方是个电子工业地带，聚集了很多科学家，孩子学校的科学展等于家长在争竞。我的孩子是五年级，他回家后就找了各种的素材实验，写成一份漂亮的报告，从头到尾没有父母参与，却得了第一名。
神说“你顺服，我就赐福”。顺服是在蒙恩之前，百分之百神的恩典需要人百分之百的努力。人若百分之百的顺服，神就百分之百的赐福。爱修园曾翻译一首诗歌“In His Time”，歌词：“主明白，主知道，在祂的时候成就祂旨意，求主天天指示我，每天当走的道路，在祂所定的时候来成就。”：“凡事都有定期，天下万务都有定时。”又说：“作事的人在他的劳碌上有什么益处呢，我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。”则说：“满了一把得享安静，强如满了两把劳碌捕风。”、17节亦然。神要我们学习顺服，顺服祂的话和旨意是最稳妥的。
我刚出来服事时，神给我一段话：“我要用你，我实在欢喜用你，你若肯洁净自己，在十字架前降低，让我完全管理你，我就要用你。”“洁净自己”是圣洁，“在十字架前降低”是谦卑，“让我完全管理你”就是顺服。求主向每个人讲话，在教会小组转型的过程中，我们都来学习顺服、饶恕的功课，好成全教会。说：“从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。”── 林曾秀芬
信心是对神的信任能引领我们信靠祂的话──圣经。我们接受耶稣基督为救主是因着信，并在世人之前承认祂。
【信心的定义】在字典里的解释：信心是相信、倚靠，对信仰或宗教存在着忠诚的态度。在圣经里的解释：‘信就是所望之事的实底，是未见之事的确据’。
我们无需加以观察，便将我们整个重量放在椅子上，好好的休息一下，因为信心告诉我们这绝对不会跌倒的。信心是简单到连一个孩子也能作的事，但对那些哲人来说却是高超到无法完全明白或能作完满的解释的。
信心并非魂的盲目的行动，在神里的信心是安息在最好的证据上──神永远不改变的话语上。信心是接受圣经里的神和祂所差来的耶稣基督，接受祂为救主和主，使我们对祂喜爱顺服和有好行为，得救的信心是个人在主耶稣基督里的信靠。
【信心的必需】‘人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。
如果不信神的存在，就与看不见的神没有任何关系。我们必须相信祂是存在的，祂赏赐寻求祂的人，这种信任便称为信心。对救救恩来说是需要信心去接受的，‘当信…都必得救’。这是信心的运用。
【信心的性质】对救恩而言，有两种信心：（1）头脑的相信──对历史上的基督和对圣经在知识上一般的相信。（2）心灵的相信──从心灵产生的信心，使人在他的信心上表现出来。记载：‘他们说，当信（投靠）主耶稣…’，这里用的是on‘投靠’，而非in‘在于’，比方说，一个病人有一瓶药，他相信‘于’这药品，若他服用了就会得痊愈。但若他信‘投靠’这药品，他就会在他的信心上有所行动，真的把药品吞下去了。
注意：我们必须将我们的信心投靠于基督而非相信于我们自己的信心。真实在基督里的信心是相信到接受基督的程度（约壹12；。真信心既不是知识也不是赞成，真的信心是整个的占有，信心是我们的整颗心冲上前去拥抱所信的基督。
【信心的源头】（1）在神的一面：信心是三一神的工作。（a）圣父。‘…照着神所分给各人信心的大小’，因此各人都有内面潜在的信心。‘又有一人蒙这位圣灵赐他信心…’，有些人的信心比别人大，因信心是圣灵的恩赐。（b）圣子，‘仰望为我们信心创始成终的耶稣’；‘使徒对主说，求主加增我们的信心’。我们都有信心，但当我们运用它和祈求它的时候，我们的信心就会增长。（c）圣灵，‘圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐…信心’中译为信实）。
（2）在人的一面：‘可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的’。当我们读圣经里的故事时，我们的信心就会不断的加增，当我们听神的道时，我们的信心也会不断的加强。说，那些人听了神的道（传讲的道）就信了──有信心。‘我信，但我信不足，求主帮助’。让这话成为我们经常的自认和祷告。门徒祷告说：‘加增我们的信心。’耶稣告诉门徒有些污鬼必须用禁食祷告，并要在主里有活的信心，方能赶逐出去。
【信心的对象】（1）神的话。信心若是信一种捉摸不定的东西，不能称之为‘信心’。它必须信靠神的话，信靠圣经所说的为神所启示的道，是神实在的话，真实无伪的。
（2）基督本身。信心它本身并不是救主，是把信心放在一个人──神而人的主耶稣身上，信心本身不是可夸赞的东西，而是我接受主耶稣基督为我个人救主和主的媒介而已。
【信心的原则】信心的原则与我们每天生活的动作是相同的，我们向食品公司买牛奶，当接受那罐牛奶时并不需要看看里面有没有牛奶，我们相信它的标签纸，并照着我们的信心去接受。商业上也是根据信心的原则去行，并且根据别人的证明对他人付以信任；出租汽车司机并不需要先问你有没有钱付车资，他凭信心相信你有钱，并在下车后会付给他的车资。
对神的信心也是这样，是将信任放在祂和祂的话语上，这信心也是注目在别人的见证上，不论他是指商人、售货员、或是主祂自己。
【信心的结果】（1）我们是因信得救。‘亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义’；。（2）我们凭信接受基督。‘…就是信祂名的人’（约壹12）。（3）我们因信称义。‘我们既因信称义…。（4）我们因信成为神的儿子。‘所以，你们因信基督耶稣都是神的儿子’。（5）我们因信成圣。‘因信我得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业’。（6）因信得蒙保守。‘因信蒙神能力保守的人…。（7）信心带来安息。‘但我们已经相信的人得以进入那安息’。（8）希伯来书十一章所记的那些功勋，对于那些有信心的人也是可能作到的。（9）我们永远的命运是决定在我们有信心，或没有信心（不信）因着信，我们可蒙拯救并与主耶稣基督用在天家，因着不信，我们仍在罪里，最终被投在地狱里。
【结论】‘我（耶稣）实在的告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边。它也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了’。耶稣提到无所不能的信心，门徒们因信能行比主更大的事，这里有尼加拉瀑布的能力是为你和我预备的。
‘因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道条和’。求主使我们在讲台上所讲的道，在主日学上所上的课，和谈话之间能使那些听的人有信心调和，求神给他们信心。
基督徒所提出的最大问题不是‘我能作甚么？’而是‘我能相信多少（我的信心有多大）？耶稣对他们说，你若能信，在信的人，凡事都能’。主，我愿相信，我信不足，求主帮助加添我的信心。
── 杜永嘉《圣经真理百课》
本节‘是因信 神的儿子而活’一句，原文为‘是因 神子的信而活’。故今天的题目，是讲 神子的信心
我很喜欢这节圣经，我在与人通信中，常写这个经节。在这节中，可以见到有两件事情：
（一）耶稣的爱心
（二）耶稣的信心。耶稣的爱，十分奇妙，他以爱与我们联络，他离开天庭，降生世界，为爱我们；他被钉十字架，被葬坟墓里，亦为爱我们，故保罗说：他是爱我，为我舍己。
我们常常讲到基督的爱，何等大！何等奇妙！那知基督的信，也是同样大，同样奇妙！现在略述耶稣几件信心于下。
（一）传道的信心
我们看以赛亚如何预言耶稣的传道，‘我们所传的，有谁信呢？耶和华的膀臂，向谁显露呢？’不错，耶稣有一次讲道说：‘我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。’当时犹太人彼此议论说：‘这个人怎能把他的肉，给我们吃呢？’其后耶稣又说：‘我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉，喝我血的人，就有永生，在末日我要叫他复活……’。他的门徒中有好些人听见了，就说：‘这话甚难，谁能听呢？’并且从此门徒中多有退去的，不再和他行。可是耶稣并不灰心，他对十二个门徒说：‘你们也要去么？’他传道，不怕人讥笑，亦不怕人听后离开他，他只凭着信心去传，他深信‘若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。’‘若不是差我来的父吸引人，就没有人能到我这里来’。他以为人能信他，不在乎自己的宣讲，及人们的听闻；乃在乎 神的恩赐，和 神的吸引，持着这样的信心去传道，是无论如何都不致灰心的。耶稣传道成功的秘诀，就在于此。故我们当效法耶稣传道的信心。
从前有一传道人，开布道大会，最初的一晚，听众异常挤拥，座为之满。但他所讲的，是耶稣基督和他钉十字架。故次晚人数骤减了，但他仍不失其信心，仍继续讲这题目，其后座位亦逐渐填满，后来所填满的，尽都是得救之人了。
（二）对于环境的信心
说：‘他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地，他无佳形美容，我们看见的时候，也无美貌使我们羡慕他’。他的环境，如根之出于干地，何等枯干！在南方有的植物好似榕树是从岩石边和沙地上生长出来的，到底牠生命的滋养是从何而来？牠不是靠地下泥土的栽培，乃是靠天上雨露的灌溉。
诸君！世界实像一块干地，枯燥得很，牠不能给我们甚么，我们生命的滋养料，当仰望 神从天上赐给。保罗说：我的生命与基督同藏在天上。这是真确的话。
他降生时，是在马槽里， 神把最大的礼物给世界，而世界却只把一个卑污的马槽给他。他出世的摇篮──马槽──是借来的，他上耶路撒冷时所骑的驴子，也是借来的，他和门徒吃晚餐时的房子，也是借来的。有一次他倒向鱼口里借了一块钱作税银。故我们开培灵会不愁没有经费，只要每个信徒能学效那条鱼就好了。其次，耶稣讲道的船，葬身之地，都是借人的，最奇的，他葬身的坟墓，不过借了三天，便原物归还了。
耶稣尝说：狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。他的环境，多么困难啊！
还有，他初次出门传道时，便受了极大的打击，受魔鬼的试探，饿了四十天。若我们处此，恐立刻辞职不做传道了。但他不然，刚毅卓立，百折不回，故卒获最后之胜利。当他完工时，亦受干渴之苦。若不是他有大的信心，怎能胜过那种干枯劣恶的环境呢？
（三）胜过试探的信心
大抵魔鬼之试探人，多在人贫穷艰难的时候，如说：你传道的薪金，那么微薄，你家中的事蓄，怎能维持！不如改业吧！不然，人的灵魂还未得救，而你的妻子，行将饿毙了。……魔鬼在耶稣饥饿之时，亦尝用类似乎此的口吻诱惑耶稣，但耶稣却能执住信心，站立得稳，毫不为动。所以一个熟识真理，信心稳固，意志坚定的人，魔鬼亦无如之何的。受试探不是罪，但给试探胜过我们的信心而致跌倒，则是罪了。我们不能令试探不来，如我们不能令乌鸦不从头上飞过者然，不过千万不要让乌鸦在头上作一个窠吧了。比方我们心中忽起了一个不良的念头，我们当立刻把他扑灭，或外边忽来了一个强而有力的引诱，我们当立刻避他而逃。总之，我们当时刻儆醒祈祷，便能免入一切的诱惑。
魔鬼在埃田园诱惑夏娃，与在旷野试探耶稣，所用的手段相彷佛，不过结果不同，夏娃则失败，而耶稣则得胜而已。例如他以悦目──眼目的情欲──诱夏娃，彷佛以万国的尊荣诱耶稣。以好作食物──肉体的嗜好──诱夏娃，彷佛以拿石变饼诱耶稣。以能使人有智慧──精神的骄傲──诱夏娃，彷佛以试 神诱耶稣。魔鬼如今还不住的将这三件以诱惑信徒，我们惟有学主耶稣以‘经上记着说’战退魔鬼。
魔鬼最怕的是耶稣成为人身，耶稣是穿着人的身体而胜过魔鬼，故耶稣就是人类自有史以来胜过魔鬼的第一人。他有人一切，凡事受试与我们一样，但是他没有罪。因他胜过试探。我们因 神子的信心而生活也能得胜了。
（四）在受逼迫时的信心
说：众人见耶稣讲话，都称赞他，并希奇他口中所出的恩言。但贬眼间28，29节又说：会堂里的人听见这话，都怒气满胸，就起来撵他出城，他们的城造在山上，他们带他到山崖，要把他推下去。可见人是变幻无常，靠不住的，他们今早称赞他，今晚也许会谋害你了。例如当日用石头打保罗的人，不就是牵着牛，拿着花圈来向保罗献祭的人么？高呼‘钉之十字架’的群众，也难保不是当日解衣铺路，唱赞美歌欢迎耶稣进京的群众呢！这种怪诞的现象，尤其是在中国近日政治舞台上表演得淋漓尽致，今日竭诚拥护某人，明日则齐呼打倒某人，今早和某携手，今晚即和某宣战也说不定。
但耶稣对于那等人的待遇，却毫不介怀，虽经犹太人几次用石头来打他，他亦没有灰心，是因为他有信心的缘故。故我们若有 神子心而活的信，则亦必不怕人们的迫逼。
五旬节后，圣经记载有两个人皆是得圣灵充满的，就是彼得与士提反。但彼得一次讲道，却得了三千人悔改归主，有大好的机会。各位，恐怕我们讲道三千次，没得一人悔改咧！至于士提反，不但得不着一人归主，倒或者得了三千石头。（？）我们大抵多愿做彼得，不愿做士提反，盖同是被圣灵充满，而一则得灵魂，一则得石头呢！但我劝各位当求主说：‘主啊！无论得灵魂或得石头。求主用圣灵充满我’。我们的主耶稣在传道时，有时得灵魂，亦有时得石头。各位！你不作传道则已，不然，你就要预备去得石头。盖不如是，则不能多得经验。我一次在乡村布道，亦遭多人反对，拿沙石等撒在我的头上身上，但我觉得欢喜，因为这是我在主里的经验和作主工的代价！
其次，我们读，则知耶稣当日如何受人藐视，厌弃，羞辱，嗤笑，兄弟看他为外路人。同胞视他为外邦人，掩面不看他，撇嘴不题他，摇头不睬他，……至多不过说：他不是约瑟的儿子么？他的父母我们岂不认得么？……此情此景，其何以堪？他本为 神的儿子，尚且如此，况我们乎！
我献身作主工后，有的同学问我：你近来干甚么？我答：做传道。他说：可惜！可惜！世人看传道为可惜，到底谁是可惜，他自己并不知道。
说：仰望为我们信心创始成终的耶稣，他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在 神宝座的右边，这就是耶稣在受逼迫时能不失其信心的秘诀，同时也是我们的秘诀。
世人有一件东西很看为宝贝而不肯丢弃的，是甚么？就是脸子，他们不怕失掉灵魂，最怕的，是丢脸子。说：主耶和华必帮助我，所以我不抱愧，我硬着脸面好像坚石，我也知道我必不致蒙羞。诸君！你为耶稣的名怕‘丢脸’么？你的脸子有坚石之硬么？世人的心好像坚石一般的硬，若我们没有硬如坚石的脸，必不能胜过他们硬如坚石的心。
（五）被人误会时的信心
我们人很怕的，是被人误会，若有人误会了我们，我们便急不暇待的向那人解释一切。说：‘他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为他受责罚，被 神击打苦待了’。这是世人误会耶稣的一个显例。考耶稣一生被人误会的事正多。有一次耶稣赶逐邪鬼，却有人误会他是藉着鬼王别西卜的名。他在安息日治病，有人误会他是有意破坏摩西的律法。他在税吏家坐席，亦有人误会他是个贪食好酒的人，税吏罪人的朋友。他说他是 神的儿子，人们也误会他为僭越。甚至在临断气时，大呼说：以利，以利，拉马撒巴各大尼！译即：我的 神，我的 神，为甚么离弃我！站在旁边的人，也误会他为叫以利亚来救他。耶稣有向人解释说：我不是叫以利亚，乃是求 神么？没有。各位，我主在最后的祈祷，都遭人们的误会，我想世界自古及今，受人误会最多的，莫耶稣若了。那么，我们有时在传道时，或办事上，受人些少的误会，算得甚么？
当耶稣被拉的时候，许多门徒离弃他，犹大卖他，彼得不认他。这些都是主所选召，所栽培，所信托，所亲爱的人，今竟这些对待他。其中有一件最令我受感动的，就是彼得在三次不认主时，耶稣只转过身来，看看彼得，这一看已把主的心情，传递入彼得的心灵底处，无怪在四目相触的那剎间，彼得已不能自禁，眼泪夺眶而出了。假若我们处此，势必对彼得说：彼得阿！你忘记了你在水面行走将沉下时，我曾搭救你么？你又忘记了你岳母在患热病危殆时，我又曾医治她么？……为甚么你现在倒说不认得我呢？但耶稣却缄默不言，听他自己懊悔。诸位，你有如此的信心否？
（六）对于天父的信心
耶稣一生行事都是凭着信心的，他顺服至死，而死于十字架上，就是他绝对信仰 神最大的表现。
耶稣的死，照人的眼光看来，完全是失败，没有果效可见。他作了三年的工夫，至终被钉十字架，头戴棘冕，身穿紫袍，仇敌们羞辱横加，讥诮百出；门徒们惊心丧胆，四处奔逃。至于‘日夜追随的门徒，至此都不信任你，怎能叫人予以信任？’‘你不能救自己，怎能救他人？’……‘你如果从十字架下来，我们就信你’。诸如此类的讥笑话，不歇地冲进他的耳鼓，每一句话，都好像一枝毒箭，刺入他的心房。又假若我们处此，亦将对他们说：我就从十字架下来，以显出我的荣耀给你们看看，然后再去钉上十字架罢。但耶稣不肯出此，他丝毫不靠自己，只是靠赖 神，无论到何境地，他的信心总不动摇。他能深信‘一粒麦子不落在地上死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来’‘摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来’。‘我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我’。他的眼光很远大，再能从十字架看到坟墓，能从坟墓看到将来。到今日全世界都有人传扬他，颂赞他，崇拜他，虽然亦有人反对他，丢弃他，但终底有全然归服他之一日，倘他不被挂木头上，何致有今日的效果！
求主使我们有耶稣的信心，以后行事为人，不是靠着眼见，乃是靠着信心，并能仰望为我们信心创始成终的耶稣。圣经说：只有耶稣的信心，才能胜过世界及其一切。‘因为凡从 神生的，胜过世界；使我们胜过世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是 神儿子的么？’── 王载
信德的第一级是有知识的。有人说：“宗教只要信，不要知。”这话便大错了！不知而信即是迷信。信德要有凭据才可以立定牠的根基。认识主的言语就是凭据。罗马十章十七节说：“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”
信德的第二级是信主的应许。现在我们作主工的人都是辛苦劬劳，若不信主给我们的应许，很难站立不倒。
一天，我讲道之后，接到一张单，是向我讨一百十六元的账的。那时我没有银，只得求主供给，祈祷时得主应允了，心里十分喜欢，以为晚上开捐，必能得到这笔款了。不料那晚下了大雨，我底信德好像给雨淋湿了，很怕主的应许不能实现。又想设法推辞讨债的人。我的妻安慰我说：“你何必这样小信？难道雨可以阻住 神的应许么？”那晚果然捐得一百二十余元，应验了主的应许。这事很教训我要深信主的应许。
主应许亚伯拉罕后裔繁多，虽然当时未即实现，但到底必得成就。现在他的子孙，竟然满布地上。
信德的第三级就是信靠 神。希伯来四章三节所说的“安息”即“信靠”之意。我们既认识主的言语，和信主的应许，就当完全信靠主，把重担放在主之下，不要取回。今试将我一件事的经历告诉你们：
在美国有一个朋友请我坐飞机。我虽然坐过几次，但未试过长途飞行。今次换了一个新的机师，我的心很不平安，怕会遇险。飞到一千尺高左右，机师就把机飞下了。我的心才得安定。后来轮到旧的机师驾机，我就很安心的飞行，虽然飞上七千余尺，却没有一些惧怕，因为我很信靠他。
许多人在灵程上有苦闷与忧虑，就是因为对主不肯完全信靠，若能信主到底，即使天大事情，都不必惧怕。
以色列人遵照 神的吩咐，环绕耶利哥城，大声呼喊，那城就倾跌了。可知人之成功在信靠主之后，非在信靠主之前。我们若不先有信德，甚么都不会成就。昔日彼得行水面，望住主不惧怕，转过望水便慌到要沉，今日我们行走灵程也是一样，一刻不望主便要跌倒了。
感谢主！我们已经得了福音；这福音是叫我们得满足。我未信主那时，是一个商人。有金钱，有好家庭。但还觉得有欠缺，不快乐。因此想得着真福，就研究圣经，看见其中有主的应许，我就信了，并且迎接主入我的心里作王。自此以后我的生活才有兴趣。
可是在灵中程中难免遇着风浪。昔日主的门徒，夜里在船上遇大风，十分可怕，又不知主在哪里。那时主正在山上祷告，看见他们，便下到海面搭救他们。我们有时遇着艰难危险，也不要惧怕。因为主看见我们，搭救我们，叫我们不至绝望。
世人在这个不安宁的世代，无人不追求一个明确的信仰。世界虽有许多主义，信德却是一个。我们若走这唯一的门径，──信德之路──就必不会失败。
我起初作主工，年纪尚轻，在一间堂传道，没有一定的薪金。除我之外，还有几个同劳，在此作工。一天城里的教友请我往他们那里讲道，那时我只有一角银，作车费，到了城叙集后，以为必有人送钱给我。临行时与教友们握别，但没有一个人送钱。我又去探一个很熟的朋友，希望他送钱，坐了许久，也不见钱到手，那时我想质问主为甚么叫我这样失望？幸而仍然靠主。取帽出门，心中打算如无钱搭车，就步行十五咪路。那知心中这样想之时，即送我出门的朋友，便给我二角银。此数虽少，在我那时却看得很宝贵。从那时起，我更明白主必看顾他的仆人。不论到甚么地位都不要失望，只要靠主。主既应许了我们，我们就当站在应许之上。我们想得着主的应许，必要注重密室中的祷告，盖祷告是应许的锁匙，缺少祷告，便不能得到应许。
我深信主现今已预备全世界的非常的大奋兴了。又相信以前的人没有今日的人这样渴慕得救，因为世界的一切都不能满足人的心。世人看见我们得福音的喜乐他们亦必追求。我们总要在行为上显出信德以吸引人归主。
兄弟感谢主，得有机会与诸君讲究圣道，但我明天回国了。我祈祷主加力于各同劳，使诸君奋勇前进。我们现今在战场上，胜败不能逆料，恳望诸君为我祈祷，使我在美国的工作能够荣耀主。── C. H. Erickson姚力信
中国好像一大庄稼，可惜工人太少了！庄稼多，工人少，太不行了！想中华全国归主，不知要在哪个时候。培灵会每次有这么多人聚会，似乎教会是很兴盛的，但是比起那未信主的数目，又相差得太远了！中国有四万万人，这四万万的人数，和圣经的字数比较，谁是多呢？算起来，中国的人数要比圣经的字数多四百倍，比新约的字数多一千七百倍，地球圆周有七万五千里，若以中国人在赤道圈上并肩而立可绕七周有奇。当日使徒时代，有一日得三千人受洗归主，算是一个惊人的数目。但是中国还没有试过，即使今后中国每日都有三千人归主，这四万万人就要十三万三千三百三十三日（即四百年）才可以完全归主。这是等得太耐烦了！据某医生调查，每秒钟有一个人去世。以中国而论，每四秒钟便有一个人去世了。若中国信徒不是人人负起引人归主的责任，可断中华归主，是没有希望了。就五年运动也是空想的。
看帖前一章第三节，见信、爱、望、三字，是我们作工之妙能；按此三字本是得救之真谛。因为圣经有说：义人必因信而得生。又说：我们得救，在乎盼望。又说有爱心的人是神所生的，此三字也是祈祷有力的秘诀。祈祷有力必须有信心。耶稣说：没有信心的人，不要想从主里得甚么。祈祷又要有爱心。因为真的祈祷，是爱 神的别名。祈祷又要有盼望，要像以利亚祈求一次又起来盼望一次，一直到有云下雨才止。信，爱，望，三者，更是信徒生活之要素：对神要有信心。对人要有爱心，对己要有盼望，此三者乃帖前很天然的分段：
第一章 论信心所作的工夫
第二章至第三章 论爱心所受之劳苦
第四章至第五章 论盼望所存之忍耐
（一）信心所作的工夫 天国的伟人，就是信心的伟人，除了信心所成就的事业以外，其它是无价值的。信心的事工，是十分奇妙！挪亚作方舟于陆地，人皆笑之，但他不理，只凭信而作。亚伯拉罕遵 神命，离开本家，亦是凭信而行。大卫战败歌利亚，也是凭信心得胜。自古以来，在神的家里能荣耀神的，都必是大有信心的。有伟大的信心，才可以成功伟大的事业，观之保罗与路得便可知矣。
从前有一位贾利先生，他的屋内悬一幅世界地图，他看地图，知道还有许多地方未闻福音，他就提倡国外布道，努力鼓吹，初时许多人笑他不自量。但他凭信而行，卒之成功。今日福音已经传遍世界了。
穆勒先生创办孤儿院，起首没有一个钱，只因他看见孤儿流离失所，就动了恻隐之心，设法去救济，他即祈祷 神，向人劝捐，最初捐得二角银就以为神给了他定钱到底凭信而行，达其目的。
以前有一位西教师，到我家中居住。他不是受教会委派的。他起程来中国，袋里只有二角银。他出到门口，见车经过，就祈祷 神，叫车停止。此处原非车站，没有停车之理。但很奇怪，车竟停住，他就上了车。后来转船，要求船主给他工作。船主答应了。他很勤作工，船主见有点出奇，就问他往那里？有甚么目的？他就把往中国传道的心志告船主。船主很敬服他，便招呼他坐头等位。他到中国已有七八年了，成立了一个教会，他有此成功，无非凭信而行。
我们欲作大事成大功而不得，乃因无大信心。信心与工作成正比例。信心愈大，工作愈大，成功也愈大。今日我读经，读至基甸去打米囚人，其中有一句说：“主和基甸的力量。”很感动我心。基甸能打败米田人，就因为有这一句。
耶稣当日在旷野以五饼二鱼食饱几千人。他行此异迹之时，一面看着天祝谢，一面将饼擘开。望天，是用信心靠 神；擘饼，是尽人的本分。二者并重，即可成此大功。
（二）因爱心所受的劳苦 为主作工，难免有苦，但若出于爱心的冲动，则虽苦亦甘。比如父母为子女劳苦，必以为乐，这是很天然的。
某牧师有两个孩子，他的夫人常常生病，要另居一室。孩子要他料理，但孩子非常顽皮，弄到他终夜不得安眠，每早起床，面容憔悴，但他亦甘心，没有一句怨言，这是因爱的缘故吧。
耶稣为我们受苦，死于十字架，是因爱。保罗为主道受苦，历尽艰辛，也是因爱。爱是受苦的原动力，没有爱心的人，必不会为主受苦。
李逢斯登先生，往非洲传道，整天跑来跑去，有时跑到乡村，有时跑到旷野，衣服鞋袜破了，他也不顾。他不怕水土不服，又不怕山林瘴气。他乐意传道，不爱惜自己的生命。亦无非为爱的缘故。
又有一位戴得生先生，来中国传道，按内地会的会规，不能坐轿。出门总是步行。只雇一人挑行李，有一天在路中遭匪劫了。他心里还是恬然自安。
有一天我行走山路，遇见一位西教士有人为他着一架小车，车上载着圣经与行李。他即徒步而行，他的鞋也踏破了。他为了救人的灵魂，便不惜自己受苦。
又有一位医生，是我所相识的。他医一个贫血症的人，要用健康人的血去注射，才可以全愈，但没有人肯给他取血。病者的家人不肯；以三十元代价向乞儿买，乞儿也不愿。随后那医生迫于无法，就把自己的血取来注射病者。唉，至亲的家人，至贱的乞儿都不愿替他流血，只有医生愿替他流血。可见医生对他是有深厚的爱了！
复兴布道诗第四十九首，是一个妇人作的，她有三个儿子。大子往非洲传道。不一年死了！次子为继兄之志，求母准他往非洲去，不半年，又死了！三子对母亲说：“两位哥哥都死在非洲。但非洲的人还未信主，我应当继哥哥的志愿往非洲去……”她听见三子的请求，不禁伤心流涕！但因爱主心切，又不得不作这最后的牺牲。所以她忍苦给三子去了。当她的三子出门那时，她就作了此诗。我们今日唱到此诗，得了非常的感动。
传道人之苦，不是因生活穷困，乃是因缺少爱主之心。如有心爱主，则一切苦难，必不介意。
（三）因盼望所存的忍耐 我们非不肯为主受苦，不过不能忍耐罢了。不能忍耐乃因不知盼望。农夫为盼望收割，不惜勤苦耕种；学生为盼望进步，不惜焚膏继晷。有大盼望的人，必能存忍耐之心。
主必再来，那时非为救人，乃为显他的荣耀。对一切信他的人，论功行赏。我们对于主再临，有极大的关系，而且是极大的盼望。我们当明得救与得赏不同，得救是耶稣做成的，得赏是因我们的工作而施的。看今日的情形，是主快来的预兆。我们到那时，就要显明自己是 神的儿女。但我们现在要为这大盼望而存心忍耐。
前天我讲过中华全民归主，每日三千人也要四百年。这么长期，实在等不得；非只我们等不得，主也是等不得。但怎能把这时间促短呢？必要我们信徒努力工作，引人归主。否则，中华归主，是个空想而已。
信徒皆当传道，不传道，便不是真信徒。在世不论成就何工，如来引一人归主。到底是徒然的。他名字之下，只可批这一句──虚度一生。
求中华归主，本不是一件绝难之事。如中国信徒每人每年能引一人归主，就很容易了。比方今年是四十万信徒 明年便有八十了。如此逐年加上，过十年，便可超过四万万的数目。此逐一得人之法，是信徒皆可行的。中国地方辽阔，人口众多，举目都是我们的工场。或在市上，或在路上，或在山旁，或在田间，皆可以讲道。不论男人，女人，年老，年少，为农，为工，为商，为军人，为学生，皆可引他归主。
从前有一位学生，入校时只是他一人佩带圣经。但不半年，便有六十人佩带圣经了。他已经引了六十个人归主。
我们在大堂里讲道，未必尽合人心。盖一味药材，不能医治百病。只有个人传道，才可以对症发药。但未作个人传道之先，要注意三件：（一）自己先要得救。（二）要在神前立引人归主的铁志（三）要立一名单，列出自己所特别注意的人，为他们祈祷。
末了，我有四个问题，要诸君心里答复。
（一）你信主之后已领若干人归主？
（二）你是否以领人归主为自己的本分？
（三）你每日为若干未归主的人祈祷？
（四）你愿立志在今年内至少引一人归主否？
── 贾玉铭
信心是一切的根基：是灵性生活的第一要素。信心非客观的，非遗传的，非因袭的，非模仿的；信心要由经验而生，在自己的行为上表现出来。今日新神学家的信心，乃假定的。我们的信心不要假定的，是要实在的。此种信仰决非盲从，乃是有知识在内。十分盼望此次培灵会能使我们有实在真正的信仰，有属灵的眼光，能看透圣经的奥理。凡是属灵的人，必有属灵的知识。对于圣经如秋水澄清可一望到底。我们的目的，要提高我们的灵性生活，使信心更坚，行道更热，知道更深。兹将信，行，知三者，分论如下。
（一）乃互为起点彼此循环的
哥仑布寻获美洲，是先信地球是圆的，然后掉船去寻找。这是凭信而行。后来果然发见了新大陆，证实他所信者不错，就成为一种新知识了。今日科学家发明一切物理，都是由信而行，由行而知的。马可十一章二十四节说：你们祷告祈求的，无论甚么，只要信得着的，就必得着。这是要我们信耶稣的话是真确的去实行祈求，终必得着。到那时便知道主的应许是真确了。这样的生活是从信为起点的。彼后一章五节说：先有信心，加上德行，又加上知识。如不肯先凭信而行，必无经验，既无经验，哪里得有真知识？这是从信为起点的。
然而也可以从知为起点。罗马十章十七节说：信道是从听道来，末听道，则不会信道，未信道，更不会行道。天下有许多事理，人之所以信者，是由于知。知愈明，信愈笃，行也愈力。我们欲行道有力，必须坚定自己的信仰；欲坚定信仰，必须寻求道中知识。知道既深则必坚信，坚信必力行。比方有病求医，必求熟悉的医生，知道他的医学精深，手术灵活，且有经验。不然，必不肯轻易信托他。
为甚么我们要查经？就是想多求圣经中的知识，以增加我们的信仰，行出圣经中的真理来。
但亦有以行为起点的。多马信耶稣复活，先要看见耶稣手上的钉痕，并用手探入他的肋旁。多马知道了然后信，但耶稣对他说：“你看见才信，那不见而信的，更为有福。”许多人的信仰，都如多马一样。
浙江的温州常有以螺肉作菜的。我在朋友家里食饭，对于螺肉不敢尝试。但经朋友力劝，我就试食一回，（行了）味道果然不错（知了）遂信牠是好的食品。（信了）
圣经云：安息日是祝福的日，独惜许多人不肯实行守安息。故不能知安息日的福气，更不能信圣经所言了。若我们肯依主的话去实行，真知道安息日之福，便深信不疑了。
玛拉基三章十节说：“万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”你信不信呢？主教我们先行试试，叫我们从实行得经验。由经验而得的知识，是真知识；由真知识而起的信仰，是真信仰。
（二）乃拾级而上逐层进步的
信，行，知，三者，虽则互为起点，像平行一般，然亦有他的等级，要依次进步的。
第一级由信而行，由行而知。这是以信为起点。但初步的信，是混沌的，幼稚的；纵然凭信而行，也不过是尝试而己。
华北天气很冷，在冬天的时候，河面常常结冰。儿童们喜欢在冰上快跑，他们很快乐，很活泼，这北方人的一种游戏，南方水面不结冰，有许多学生。因为未有此经验，不敢在冰面上走，恐怕沈下。但是试试下，一步一步的走起，到底亦可像北方人快跑了。我们对于主道也是这样。初时没有甚么大的信心，及后有了经验，信心便大起来。
第二级是由知而信，由信而行。我们起初的知，是知其然，而不知其所以然。如地球是圆的，德律风是可以通讯的，小孩子都知到，不过没有明白吧。一到明白了，他的知就是明确的。我有一位同学，他说：“我常觉祈祷，蒙神俯听，我有此经验了。谁能叫我不信 神？”这就是由知而信，由信而行的道理。
第三级由行而知，由知而信。人若在主道上，坦然毅然的行走，藉此得更深的经验，必领会更深的知识。得着“真知”“深知”“确知”，也就有“真信”，“深信”“确信”了。有经验的知是领会更深的知识。得着“真知”“深知”“确知”，也就有“真信”“确信”了。有经验的知是由行得来。这是十分可靠的。说：“我从前风闻有你，但现在亲眼看见你。”这是明显的，的确的，不是混沌的，幼稚的。保罗之所以有坚固不拔的信，亦因为在大马色路上得亲眼看过主。他将死的时候，十分自信地说：“从以后那义人的荣冕，已为我预备了。”他偌大的信心，是从他的经验得来。
（三）乃实行相合一致进行的
上面我说信，行，知，三者分有阶级，我们当拾级而进。然究其实，是不能分开的。因有信必须有行，有行更要有知。有保罗之信，即有雅各之行，是合一的，知识亦与信行相合，并行不悖。属灵的知识从信仰而来，真实的信仰亦由属灵的知识而生。我们靠主而行，信主而作，不是混沌盲从。因为有知识明白主的旨意；得主之启示才大胆去行。即如昔日以色列人过约但河，河水很深，他们凭信而行。但他们何以能凭信而行呢？就因他们已有属灵的知识。深知主必引导与扶持。无信固不能行，然若无真知识，亦不敢妄动。此可见信行知三者乃合而为一并行不分的。无信必不能行。无信之行乃是妄行。然信也，行也，必须满有知识，明了 神的旨意才行。此三者乃信徒灵性生活中的要素，缺一不可。正如彼得所谓：“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识。”互相联络而成完全的美德，以荣耀 神。这是培灵会的目的，愿诸兄姊去实现！── 贾玉铭
任何人都知这个世界一日比一日坏，末日很快的来临，我们当如何过这最后的一段路程？路加十八章八节末句说：“然而人子来的时候，遇得见世上有信德么？”主昔日曾预言在他再来时，世界有信心的人顶少，盖在这魔鬼极力挣扎的时候，他尽力向信徒攻击，故信徒多不堪其击，很易失落信心。信心是信徒最宝贵的东西，无论如何总得保守。希伯来十一章六节说：“人非有信，就不能得 神的喜悦，因为到 神面前来的人，必须信有 神，且信他赏赐那寻求他的人。”约壹书五章四节：“因为凡从 神生的，就胜过世界，使我们胜了世界的，就是我们的信心。”以弗所六章十六节说：“此外又拿住信德当作藤牌，可以灭尽那恶者的一切火箭。”帖前五章八节说：“但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸。……”这样看来，信心是何等的重要。我们当时刻拿住它以走天路，不致失脚。
先讲信心对于信徒灵性上的生活。信徒奔走灵程，多望在灵程上能有所发见，有所感觉，若没有发见和感觉的话，遂以为是一个很平庸的信徒。因不甘平庸，乃竭力追求，讲预言，说方言，见异象，行奇迹等超奇的事。以为得见这些，则可增加信心。那知圣经怎样告诉我们？林后五章七节说：“因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。”必要凭眼见，有时很为危险，惟凭信心，乃符合圣经的教训。许多信徒生活亦凭感觉，不是凭信心，觉自己很好，很有力量，有这种感觉亦是不很好。圣经屡次明说，义人是因信而活，故所有感觉与眼见，均不可靠，惟当靠信心接受耶稣每日的吩咐，并接主的生命，使能结出圣灵的果子，抵挡魔鬼，脱离罪恶。
凭信而活的人，虽未曾见异象，行奇迹，说方言，……只要信就够为神所喜悦了。我们在工场上，社会里，周围的环境，常觉有许多大山和小山阻栏在那里，差不多令我们怀疑自己已经失败，这时候，能使用信心以胜过一切，这不是一种神迹异象么？一个知道并且能够过信心的生活的人，前面虽遇若何大的困难，也不丧胆，常能站立在主的言语上。
我们凡事根据主的话，比方，得救有甚么凭据？我们不必找许多理论证明，只找圣经——神的话——证明便得，神说：凡信子的得永生，我们凭这句话而信，便得永生了。又比方信心怎么能胜世？也不必找别的凭据，当我们遇见试惑时，只要信神的话：“罪不能在必死的身上作主，”“你们不在律法之下”，很坚固地站立在主的言语上，便可以得胜了。
一次，耶稣过海，当船摇至海心时，风浪大作，门徒甚是害怕，其实用不着害怕的，因为主曾明说，我们渡过那边岸，主既然那么说，则断不致在海中淹死的，可惜当时门徒不能用信心站立在主的言语上。
请诸位原谅我作一点小见证，我知一个人处在任何困难环境，都可用信心胜过它。在一九二六——二七年主引导我到湖南作工，那时正国民革命军节节得胜，但在武汉之间，仍有战事发生，照理是不容易去的，但我却立定主意要去。同行的有一位科学家，他是不信 神的。航行时，常闻两岸枪声卜卜，那位先生很怕为流弹所伤，躲在凳底下，他也叫我躲，我说不要怕，我依然坐在那里。他问我为甚么不怕？我说，我信 神，他叫我到湖南去，必不致于半途遇险的。他见出奇，果然我们得着安然抵达目的地。其后，那位先生对我说：从今后，我知道怎样叫信靠 神，并由信心所生的效力了。
圣经记载一个顶软弱的人，一生都凭信心而活，平淡无奇，没有甚么特色，那人是谁？就是马利亚和马大的兄弟，拉撒路。马利亚有一特色，曾用香膏抹主，很有力量的坐在耶稣脚前；马大有一特色，善于伺候人。至于拉撒路的特色只是有病而已。（参看约翰十一章二节）当主耶稣到他们家里时，马利亚坐在耶稣脚前听道，马大忙于供应的事，拉撒路往那里去？他不来听道，也不去帮助姊姊伺候耶稣，想必他因身体软弱之故，连坐在耶稣脚下听道也不够力量了。我们自然也是个软弱无力的人，容易灰心，疲倦，但总比不上拉撒路的软弱罢？拉撒路的名意，为“耶和华是我的帮助”，故在我们感觉极其软弱疲惫的时候，当效法拉撒路凭信心以靠神的帮助。
当拉撒路有病时，必先遣人报告耶稣，但耶稣不即来，而他的病也一日比一日沉重，照环境看是极不好，但耶稣说：“这病不至于死，乃是为 神的荣耀，叫 神的儿子因此得荣耀。”到底当看那方面？看耶稣的话，还是看拉撒路的病？但拉撒路不看自己的环境，虽在沉重得快要死的时候，仍能信耶稣这病不至于死的话，由此显出拉撒路的信心，圣经说：信心受试，比火炼的金子更显宝贵，结果，他因有此宝贵的信心，而得复活过来。他复活以后，能引许多人信主，这是软弱之人所结的果子。
软弱的拉撒路没有甚么特色，有之只有信心而已。说：“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。……”甚么是火炼的金子，根据的话：“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。”则知是指我们经过试验后的信心。启示录三章大概是警告劝勉最末后世代的教会的，因那时候环境格外困难，信心容易摇动，然而信心可以藉着艰难更为长进，更显宝贵的，将来在基督台前能发出光辉的，就是我们的信心。
中华女子神学院，是经过许多试验的，最大的一次，是在中日沪战的时候，我们新建的校舍，才用五个月，不料沪战突然爆发，我们诚恳祈祷求主保守我们，真是出人意外的，新校舍给烧成灰烬。战事停息后，我们回去看见一片焦土，但我们仍然感谢主，因为那时已领会到拉撒路的信心经过试炼能更加进步了。因信拉撒路还要复活，有人以为环境如此，还能感谢主？说这样话的人，其信心一定是很平庸的，特别的信心却不是如此。今日顺境，固当感谢主；明天逆境，也一样要感谢主。在现在世代，困难恐越来越多，越来越大，惟有预备一个坚固的信心，才能胜过一切。路加二十二章三十一节记载“主又说，西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。”彼得有大的口，而没有大的信心，故在受试验时，信心即站立不住，差不多经不起魔鬼一筛。他的口虽大，但不及鸡的口更大，鸡在他快要跌倒时，像讥诮彼得说：你跌倒了，你跌倒了。彼得虽一时跌倒幸得耶稣的代祷，不至失落信心，故魔鬼筛他，结果只得着糠，而麦子归在耶稣手里。每次信心试验，都当将麦子归耶稣，糠归魔鬼。
今日主耶稣亦将如昔日对彼得说的对我们说：某人，你前面是有许多困难苦楚，但不要害怕，我已为你祈祷，使你不致失落信心。这经主保守的信心，终会得胜环境的困难，世界的不景，社会的黑暗，人心的险恶。……
昔日哈巴谷先知对于各种情形，也许多不明白之处，常思向 神问个底细，其后他凭信心，却完全改变了态度，看他最后怎样说？“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛，然而我要因耶和华欢欣，因救我的 神喜乐。”（哈巴谷三章十八节。）信心胜过环境，环境无论如何险恶，亦不能夺去有信之人的平安喜乐的心。──何守瑛《守望的人》
（唱诗）
求主加我信心 蒙主欢欣
求主坚我盼望 勇往前进
求主赐我爱心 表显主的性情
使我行事为人 完成使命
如今所常存的 就是信望爱
信望爱之中以爱居首位
求主以主的爱 激励我的心
使我以主爱爱主且爱人
哥林多教会患幼稚病，有人有些少长处，就以为了不得！有人以世智自夸，有人以属灵恩赐自夸，轻看别人，因此保罗向他们发出要紧的教训。十三章末节说：“如今常存的，有信有望有爱，这三样其中最大的是爱。”有人以为智识是最大，有人以为说方言，能医病赶鬼，那是最大。各人看自己大，如同十二门徒各人看自己大。保罗说：一切不大，任何恩赐也不是大，最大的是爱，一切恩赐以信望爱包括了。
信，是非常重要，希伯来书把信心的伟人下了定论。没有信心，就不能讨神喜悦，来到神面前必定要有信心，人与神的关系由于信，亚伯拉罕，以撒，雅各，摩西，都是信心的伟人，因信蒙神喜悦。但是信心非但心信而已，乃是有所行动的。头脑赞成通过那不是真信。信是所望之事的实底，是未见之事的确据以信向神祷告，所求的东西还没有得到之前，心有把握，灵很安定，若有人问：“你祷告所得着的拿出来给我看。”可是时候还没有到，拿不出给人看，但是你已清清楚楚明明白白知道确已得着。美国南方加利福尼省一位小姐要开办修养院，因看见兵士和公务人员有修养院，而神的仆人使女们传道辛苦或有病却没有修养的地方，她求神赐她二万五千元美金以开办修养院。祷告之后，心有把握，起来谢谢神，不久听到一个地方出卖，她去看了很满意，回家拿数百元付定钱，若是某时某日不付清，定钱要被取销；但是她心很有把握，知道神必定给她二万五千元。付款的日期愈来愈近，那笔巨款那里得着？但是她不慌不忙，安如泰山。
一天，有人来见她，对她说：“有个煤油矿，要从别处开挖，我们考察，是要从你从前所买的私地里开手，我们可以出钱向你买那地。”那小姐说：“不卖。”那人说：“那末你肯租吗？”她说：“不租，一个办法；你卖煤油所得的钱，百份之五归我。”那样约定了。把煤油矿挖开，煤油很多，不多时那二万五千元得着了，就用以付款。不久，大风大雨，开矿的洞塞住。再开，没有煤油了。希奇，她求主赐她二万五千元，神赐给她，她有信心，求而未得之前，心灵知道已得着了，她就感谢主，那就是信心。亚伯拉罕因信离开吾珥，还没有见过那所要去的地方，但心里很有把握，知道必定可得那地为业。各位，你有这样的信心吗？
你听道，知道有罪必要死亡，神赐祂的儿子作你的赎价，你接受。就可以得生命，享天福，你相信吗？单是相信而不接受，那你不过是个赞成员。赞成员啊！不要再作赞成员了。信主得救，是要与神来往。大事，小事，家事，教会事，常与神接洽，但愿人都有这信心。信心软弱求主帮助，主听祷告，赐你有充足的信心。
第二是盼望。救恩有三期：信主得救是第一期；靠主能力得胜是第二期；等候主再来，以祂的大能改变我们卑贱的身体成为荣耀，把我们接进祂的荣耀里是第三期。人得这个大应许，有这个大盼望，这个快乐的盼望能改变人生，整理人的思想，情感，意志，令人勇往前进，世上的痛苦患难不要怕。一个贫穷女子，家里贫苦，但是王的儿子喜欢她，与她订婚。她订婚之后，心情不同，从前思想乱七八糟；现在一切思想集中了。从前很多选择；现在专心爱王子。意志坚定，不听人说这说那。思想态度举动都集中于结婚的日期。父母亲戚看见她都说她改变了从前嘻嘻哈哈，随随便便，现在很庄重了。从前和甚么人都来往，现在和高尚的人来往。她不受诱惑，为人有说不出的能力。
埃及有一种机器，能把太阳的光集合，有大能力，可以生火，能推动机器。我们若把思想集中专思想主，就大有能力。各位，你要能力吗？应当把思想情感意志向上，天天等候羔羊婚娶那日。如同埃及那机器集中太阳光力，又如那贫女子等候盼望婚期。来啊！我们集中思想盼望那日。保罗写信给歌罗西教会说：“你们以信心爱心一切所作的都是为那盼望，”所以大有能力。这盼望是一个安慰，我们人在这世界苦海有这盼望如同锚令船安定。希伯来书说：主进入天幔内作我们的先锋。先锋是为王开路的，他逢山开路，逢水搭桥。主为我们的先锋，祂成全了救法升到天上，进了至圣所，坐在神的右边。各位，我告诉你：在高天之上，神的地方，有人作我们的先锋，叫我们循这路到祂那里去。主耶稣说：我是道路，不藉着我，没有人能到父那里。祂作成我们的先锋，这个盼望是我们灵魂的锚啊！在这动荡的世界上，感谢主有这盼望作我们能力和安慰，这个盼望是渺茫的吗？保罗说：求荣耀的父赐我们智慧启示的灵，叫我们心眼打开，知道祂的恩召有何等的盼望，我们也是这样的祈求，现在我们是许配给主，等候婚娶之日。愿主使这盼望坚定在我们的心灵里。
第三是爱。爱是甚么？是神性情的表现。祂以爱浇灌在我们心里。葡萄枝子接受树身的浆汁，自然结出葡萄。信徒自神的爱而发生效果──爱神爱人。作了爱的事自己也不知，如同马太二十五章主对右边的绵羊说：“你们这蒙父赐福的，可以来承受神的国，因为我饿了，你给我吃。渴了，你给我喝。我作客，你留住我。我赤身，你给我穿。我病了，你看顾我。我在监里，你们来看我。”他们回答说：“主啊，我们甚么时候见你饿了给你吃？渴了给你喝？甚么时候见你作客留你住？或是赤身露体给你穿？又甚么时候见你病了或是在监里来看你呢？”他们自己作的自己也不知道，因为是出于自然，出于属天的爱，他们有一个目的与世人不同，他们不求自己的好处：世人爱别人是想有益自己。男的爱女的是为家庭，女的爱男的是为终身。甚么彼此相爱？你爱我实在是你爱你。我爱你实在是我爱我。父母爱儿女也许是为着养儿防老，积谷防饥。他们的爱都是为着自己。爱朋友就是说：“在家靠父母，出外靠朋友。”都是爱自己，一切目标都是为自己。神爱人不是求自己的益处，甚至自己受亏损，为对方牺牲，这是基督的爱。爱在人心内而实行出来。不过，要小心，记得一个外国教士，他爱一个青年人，供给他读书，毕业后就恨恶他，说他没有良心。从另外一方面看，那教士也有错，他有爱心，但是态度很骄傲！把自己放在 神的座位上说：“我是施恩者；你是受恩者。”他有爱心，但是没有爱的态度，令那青年人很不快乐。主的爱浇灌我们，我们有主的爱心同时要效法主爱的样子。我们是欠人的爱债，别的债可以还清，爱的债还不清。各位，我们对于爱心太亏欠了，求主赦免。使我们充满主的爱，爱主爱人，使主的心满足，主的名得荣耀。──周志禹
‘所以经上说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”故此你们要顺服神。’）
‘耶稣……于是离开他们，约有扔一块石头那么远，跪下祷告，说，父啊，祢若愿意，就把这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就祢的意思。’）
‘这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，……因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。’）
认识了恩典，又甘心让主耶稣作他自己的主的人，很自然的就觉得主耶稣十分宝贵，而且可爱，因此心里对主就有了衷心的爱慕，要爱主，要讨主的喜欢。这正是在神的仆人保罗身上所显明出来的见证：‘我们立了志向，要得主的喜悦。’保罗的意思是这样：我们这些不配得恩典的人，既然因着主耶稣而接受了父神的大怜悯，祂不单只赦免了我们，并且还叫我们得着了荣耀的指望，那么我们这些人就不该再多想到自己，要多想到主，爱祂，讨祂喜悦，叫祂欢喜；不然我们活着就没有意义了。对的，这个认识，或者说：这个在感情上对主的反应是十分准确的，每一个蒙恩得救的人都该这样的活在神面前。‘若有人不爱主，这人可诅可咒。’）
爱主不是徒托空言的。一个真实讨主喜悦的人，一定有实际的行动。主耶稣明明地指出：‘人若爱我，就必遵守我的道（话）。’）‘我们遵守神的诫命，这就是爱祂了。’）遵行神的话就是顺服神，就是爱神。
我们顺服神，因为我们一面认识了祂是我们的主，我们该服在祂的权柄下；一面是我们认识了祂的极大又极深的爱，并且也接受了这一个爱，因此我们甘心作祂爱的奴仆。
背逆神的结果
顺服就是接受神的权柄，背逆就是拒绝神的权柄。我们得救了的人当然不愿意再背逆神，但是因着我们的天性是背逆的，所以在学习顺服的功课上就不是那么容易。所以我们先从人背逆神的历史上来认识顺服的需要。
1. 堕落到了与神为敌
我们从创世记头三章里，就看见了人堕落的经过。在神的创造里，人不是一被造出来就是罪人；相反的，在起初被造的时候，人是照着神的荣耀造出来。因为神明说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。’）并且神也信任人到这样的地步，把神的权柄也交托给人。‘使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。’）人既是这样像神，甚么东西使人堕落成了罪人呢？简单的说，因为人犯了罪，所以人就堕落了。但是人究竟犯了甚么罪？犯罪的过程又是怎样的呢？起初，神把被造的人安置在伊甸园里，给他们自由的享用神所造的一切，但是神却严严的警告人说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’）我们的祖宗在那时若是听从了神的吩咐，尊重神的权柄，那么人就时刻的活在神的丰富和眷爱里。可惜得很，我们的祖宗却没有恒久的拣选神，反倒听从魔鬼的诱惑，竟吃了神不许人吃的果子，破坏了神的命令，背逆了神。就是这一个简单的动作，人就堕落了。
有人也许会这样想，吃一个果子有甚么了不起呢？神竟这样严厉的处理人！这问题的严重不是在吃了一个果子，或是吃了更多的果子；也不是在乎用甚么动作去摘果子，而是这一个吃果子的动作说明一个极其严重的事实，就是人不顺服神，不接受神的权柄，反转过来接受了神的对头──魔鬼──的指导，把神撇在背后，完全的站到魔鬼的那一边去，作了与神为敌的事，成了与神为敌的人。神给人的尊贵，荣耀，丰富，安息，都因着人的背逆就在人的身上完全失落了。从此，人所有的就是绝望，就是等候神的审判。
2. 与神隔绝，死在罪恶过犯中。
背逆神的结果，不单是使人成了与神为敌的人，并且还使人与神隔绝，远离了神的面，失去了神的眷爱，叫人的日子‘都在祢（神）震怒之下，我们度尽的年岁，好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。’）从我们的祖宗起，人远离了神，不得见神的面；劳苦、愁烦、虚空、叹息就紧紧的跟着人。罪就作了人的王，死亡也进到人中间来。人就活在罪和死的权势下，增加犯罪的事实，没有平安，只有苦恼。人一次的背逆，就引出这样悲惨的结果；远离了神，叫永远活着的人变成了可死的人，叫单纯的人成了被罪捆绑的人。
3. 杀了神的儿子
人的背逆为自己招来了极深的痛苦，这可以说是人自作自受。但不单是人自己受这个苦，还迫使无辜的神的儿子陪伴人去接受背逆的苦果，并且去接受人对祂无理的苦待，又站在背逆神的人的地位上死去。人的背逆破坏了神的计划，人的不顺服造成了撒但抵挡神的基地。神不甘心让人灭亡，也不允许撒但趾高气扬，神要按着祂原来的计划恩待人，把人挽回过来，恢复他们在背逆里所失去的，加添给他们在神旨意中该得着但却没有得着的，就是神自己的生命。（神要人吃生命树的果子来接受神的生命，好与神联合，但人没有作这件事。参看、16～17节）因此神就得差遣祂自己的儿子来作人，承担背逆的人的刑罚，引导背逆的人归回神。人若没有背逆，神的儿子就不须要受苦。人的背逆杀了神的儿子，人的背逆叫神不得不舍弃祂自己的独生子。
恢复蒙福的路──顺服
神舍弃祂自己的儿子作人的赎价，除去人所该受的咒诅，打通了人到神的施恩宝座前去的路，叫人重新得着神的眷顾。神的儿子作赎价的事，外面看来就是祂作我们的代替，承当我们的审判和刑罚；但我们若是从里面来看，我们就会发现这完全是神的儿子顺服的历史。‘祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从，祂既得以完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源。’）
神的儿子接受神的救赎计划的安排，从至高的尊荣里降卑成了人中最卑微的，一降生就受到人的苦害和冷淡，一生里也没有安舒的时刻，地上的狐狸有洞，天上的飞鸟有巢，而祂连枕头的地方也没有。（参看）祂隐藏自己的丰满，为我们成了贫穷，‘祂的面貌比别人憔悴，祂的颜容比世人枯槁。’‘他无佳形美容，……被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。’）主的痛苦遭遇并不限于这一点点；当祂被钉在十字架上偿付我们的罪刑的时候，神也掩面不看祂，你能听见祂在木架上大声的呼叫说：‘我的神，我的神，为甚么离弃我！’）对‘父怀里的独生子’来说，再没有一件事比神离弃祂更叫祂痛苦，比人间的生离死别更难受千万倍。
神的儿子为甚么把自己放在这样深的痛苦里呢？这一面是讲出了祂毫无保留的爱我们，甘愿背负我们的痛苦，另一面又讲出了祂藉着自己的顺服来完成神的救赎计划。祂自己不是不知道这样的顺服会叫祂苦透，但祂更知道除去祂的顺服以外，神不能成功神对人的救赎，人也没有别个方法可以得救。人若得不着拯救，神的心就有重担。祂体贴了父神的心，顺服了父神的安排，祂宁愿自己受损害，也叫父神的心满意。祂不是不可以逃避这痛苦，祂实在有这样的权利，但祂却不拣选自己的合理的权利，祂在极苦之间，一连三次的向神祷告说：‘我父啊，倘若可行，求祢叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只要照祢的意思。……我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿祢的旨意成全。……’）‘不要照我的意思，只要照祢的意思’，神的儿子就是这样的拣选了神的旨意，因着神的儿子顺服，神的救赎就作成功了，人就有了通往施恩宝座去的路。
人的背逆叫人失落了神的恩典，主耶稣的顺服挽回了人的厄运，也恢复了人在神面前蒙福的路。人不肯顺服神，人在不顺服里失落，神就让祂自己的儿子作人，神在祂的儿子身上找到了真顺服神的人；在主耶稣的顺服里，神又得回失去的人，也击打了神的对头。‘因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。’）顺服满足了神的心，顺服完成了神的计划，顺服击打了神的对头，顺服把死在罪恶过犯中的人领回神的施恩宝座前。
主耶稣的顺服打开了通天的路，我们顺服神对人的定罪，又相信了福音，这是何等大的福气！先是主耶稣顺服，后是我们的顺服，救恩就显在我们的身上。顺服是我们恢复蒙恩的路。
学习顺服的难处
认识了恩典，认识了神的主权，认识了顺服是恢复蒙恩的路，我们在学习顺服的功课上应当是没有难处的。但事实并不是如此，一开始在神面前学习顺服，立刻就会发现自己的里面有极大的反抗。‘我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。’）人对神的背逆是为了满足自己，因此，人的天性就是要满足自己。要顺服神就不能满足自己，不满足自己，人就感觉不舒服。顺服的难处就在这里。我们在底下要看看顺服的难处的实际表现。
1. 人自以为是
人不知道自己的愚昧是顺服的大拦阻，人常是把自己看高了，人常觉得自己的观念和看法是最好的，即使有些难处要请教人，但总不会把自己原来有的完全推掉。从圣经上举个例子来说，‘那时彼得进前来，对耶稣说，主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？耶稣说，我对你说，不是七次，乃是到七十个七次。’）按着彼得的想法，人很不愿意饶恕得罪他的人，他以为我能饶恕人七次是很好了，已经是能作别人所不能的了。他没有想到主并不因此称赞他，反倒说他不及格，非要完全的饶恕人不可。若是彼得自以为是的，到了第八次就不饶恕人，在他自己来说，会觉得自己很了不起，但事实上却是落在自己的愚昧里。
‘耶和华说，我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。’）学习顺服就要我们承认自己是愚昧无知的，向神谦卑下来，对神说：“求祢救我脱离人的无知，和我自己的自以为是，单让祢来作我的标准。”
2. 体贴自己
当神的安排和人的愿望一致时，人还是不懂得甚么是顺服。就是说当人要顺服时，人的愿望与神的安排一定是有距离的。在这样的情况下，不是要神迁就人，降低祂的要求，而是要人赶上去。人要赶上去，就得放弃自己的愿望。放弃自己的愿望是人最不甘愿的，又是叫人感觉十分难堪的事。人都喜欢满足自己，体贴自己，叫自己舒服，因为人的生活总是以自我作中心的。
顺服就是叫人不体贴自己；体贴自己就不能顺服。在马太福音十六章的记载里，彼得因为体贴了人的感情，阻止耶稣上耶路撒冷去，引来耶稣很重的责备：‘撒但，退我后边去罢，你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’（23节）主不是不许可人体贴自己，但必须先体贴了神，才可以体贴自己。在神和人有抵触的时候，人就得放弃自己的愿望而独一的拣选神的安排。
内地会的创办人戴德生先生，当他被神呼召要到中国传福音的时候，首先就遭到他的未婚妻反对。他若是一定要到中国来，她就要和他解除婚约。戴先生的感情面临一个重大的考验：要体贴自己呢？还是要体贴神呢？要自己的感情满足呢？还是让自己心碎呢？感谢主，经过一段时候的挣扎，戴先生顺服了神，不体贴自己。虽然他带着受伤了的感情离开英国，但是神的旨意成全了，神的心满足了，无数在中国内地的人得着神的救恩，他自己也在神丰满的恩典中度过他的一生，神也没有亏待他，以后也为他预备了一位贤慧的妻子。
学习顺服必需要有的看见
顺服的本质既是反对自己，一个追求顺服主的人必须先有主的爱的冲激和吸引；因着爱主就单一的讨主的喜悦，认定这一位不体贴自己而爱我们的主是绝对的配得着我们不体贴自己的爱，同时我们在学习顺服时，也该有一些属灵的看见；这样，我们学习顺服就更有主的恩典。
1. 神要人顺服是根据祂永远的旨意
从表面看来，顺服好像是把人原有的心愿剥夺了。但是我们必须要看见，‘耶和华向以色列显现说，我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。’）‘那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀。’）神以永远的爱爱人，又领人进入祂永远的荣耀中，神在人身上所显明的都是关乎祂自己的永远的性质，一切不能存留到永远的，祂都不会给我们。人在顺服上有受剥夺的感觉，原因就是人站在短暂的时间观念上来看自己的好处。人都喜欢讲现实的好处，但现实的好处不一定是真正的好处，并且现实的好处常常会成了将来痛苦的根源，这些事在人的生活经历里是屡见不鲜的。神带领人就不是根据人短暂的爱羡，而是根据祂永远的旨意，为要在我们身上除掉那些不能存留到永远的。神既是按着永远来引导人，就和人要求现实的好处的观念有抵触了，那么我们是要神迁就我们，以致我们为自己制造亏欠和亏损呢？还是我们不要神迁就，而是求主加添力量使我们能赶上去呢？’深哉，神丰富的智能和知识……万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。’、36节）毫无疑问的，我们要神永远的旨意，只有愚昧的人才会贪图眼前的舒服。
2. 顺服是信心的实际表现──接受神的最好
‘人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐寻求祂的人。’）一个没有信心的人是不会活在神的恩典里。一个有真正信心的人，他对神的安排，就是自己所碰上的一切事，不管是福是祸，他都会安然的接受过来，这就是顺服。信心不是挂在人的嘴巴上，而是实际的显在人的生活上。人深信神不会作错事情，人也深信神的大能，公义，神对人的体恤同情，因此就确实的知道，神在人身上所作的每一件事情，虽然人当时不明白，但都带着祂的美意，这就是信心。里面有了信心，在生活上显出来就是顺服。神是实在可靠可信的，‘神既然不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么！’）我们信得过神一定是把祂的最好给我们，祂既是把最好的给我们，我们就不必担心所碰上的一切是好是坏，我们都接受过来，顺服祂的安排。顺服就表明了人对神的信靠，有了顺服就可以享用信心的果效，把神的最好接受过来，顺服就是接受神的最好。
‘听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。’）只有顺服能满足神的心，能叫神喜悦。背逆只有把自己关在神的恩典以外。一个把自己献上给主的人，必定要甘心付代价的去学习顺服的功课，在顺服里享用神丰满的恩惠。──王国显《在基督里长进──第二辑》
腓二章五至十二节：“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上；所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。”
罗五章十九节：“因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”
来十章九节：“后又说：我来了为要照你的旨意行……”
各位主内弟兄姊妹们，今天我能够得到这个机会站在这里为神作见证，心中十分愉快，本来在去年我已被邀请，要在培灵会中与各位见面，但因当时我已应承了信义青年夏令营的讲道，所以不得已的推辞了，但神仍给我留下这个机会为祂作见证，实在感谢神。兄弟在前几个月已经知道有今天的机会，内心时常思想叫我为祂讲甚么话，有甚么信息要为祂释放出来。于是有一个思想来到我的心中，就是顺服神是今日属神的人的生活中唯一的要素。主耶稣怎样责备当时的法利赛人，恐怕也要照样的责备今日属祂的人。神怎样的以圣经中所记的那两个儿子象征着当时的人类的悖逆的生活，神也要照样的以大儿子的口是心非的生活，来责备我们。我实在觉得，我们听的太多，读的也算够了，但把圣经的知识只寄存在我们的脑海里，竟没有消化在我们的生活中，在灵性中竟成了头大身小的奇形的怪物。神的荣光竟被我们遮闭，使那些未曾听见神福音的人，不得看见神的亮光。只有这语而无顺服的生活，这样的见证是不完全的，我更敢大胆的说，是假的。因为人的一切属神的言语，该发自于他生活的深处；而属神的生活，是我们言语和行为的泉源。如果我们没有这样的泉源，我们的言语和行为该由何而出呢？所以我们只可有这粉饰的见证，这样的见证岂不是假的吗？我们岂不是成了宗教上的骗子吗？我再说，我们听的算够了，我们讲的算讲的太多了。但神所看的，不看我们讲多少，听多少？祂要看我们顺服祂多少？最起码的，祂要看我们心中有否顺服的动机和倾向，在这顺服的路上，祂不是要看在顺服上所成功的量上之多寡，或顺服的成就上的质量之好坏。祂所要的是顺服的心灵，譬如一个幼小的儿童，在父母面前所表现的行为虽然很是幼稚，所呈献的东西虽不值几文，但父母觉得心满意足，那是因为父母已经看见孩子们的心地是出于儿子们的孝。照样的我们在神面前，我们顺服的程度，虽是浅肤的，甚而有时是很可笑的。但神并不轻看这样顺服的心田。我实在要请大家注意这一点。
有一次我乘巴士由荃湾到九龙来，在同席上坐着一个操广东话的老妇人，同另一个人讲到耶稣圣诞的事，我以为她是一位基督徒，但在她的身上，有很多的象征，令我看出来，她是个拜偶像的人。耶稣的名字，已经深入她的脑海里，但她仍在悖逆中生活。这岂不可惜吗？再就我们的社会来看，常见在报纸上，什么狂欢舞会，尤其是在圣诞节和复活节中，什么所谓圣诞狂欢舞会，复活狂欢舞会。这正是象征着信奉基督教的社会的败坏。莫非在天上的神，叫我们画拳行令，或者妞妮的男女，放纵情欲的舞着，为基督耶稣庆祝诞生吗？真可耻极了。特别的为基督教的国家之大辱。这都是亵渎神的说法和行为，悖逆生活的具体表现。我们的生活，虽然不是出世的，乃是入世的；但在我们的入世生活中，当为神作分别为圣的生活。又因我们是被召出来的人，更应在被召中作顺服的儿女。最低的起点，是在顺服神的心志中，有听从神的内在心。圣灵就要引领我们进入得胜得荣耀的地步。说：“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”
在顺服神的生活里，不在乎我们先洞悉明白神旨意的原因，而后采取顺服的行动；在顺服生活的途径上，更不在乎晓得明暸的神旨意的目的，而后顺服神；总而言之，顺服的生活，不必要的要透过我们的理智，顺服的自身就是顺服，顺服是神儿女的态度。信心的始祖亚伯拉罕，当神召他出迦勒底的吾珥的时候，神未曾告诉他神的目的地，但他因着信的顺服，得着神的应许地为业，亚伯拉罕又因着信的顺服，又作了一件反乎人道，悖乎以色列宗教的惯例的行动，就杀子献祭的事。这是他当时的宗教理智所不许可的，但他顺服神，信神，又知道凡由神来的一切事，都是好的，所以他是一味的顺服，简单的相信，我们在圣经看出，神的荣耀得到相对的充分的表现出来，在亚伯拉罕的人生中，神得着荣耀，他自己得着福分，就是藉着他顺服神的生活产生出来的。
就再进一步的讲：顺服是一切道德的总汇，顺服是一切内在涵蓄的外仪，当神将始祖安置在伊甸园中，并没有告诉他们当如何爱神，信神，或是如何的崇拜神，如何过圣洁的生活，所告诉的，乃是一条简单而易守的命令──就是：“园中各样树上的果子你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”这就是顺神则生，逆神则亡。因为顺服神是人类对神永远的态度和存心并行为。顺服神又是内在一切的表现。但很可惜的，一个属灵黑暗，藉着悖逆带进人类的生命中，就是罪进入了人生命里，因此我们世世都陷入罪中，这样的堕落，是人类不能自拔的，但我们现在感谢神！祂也同样的为我们的救主耶稣预备了身体，而耶稣在肉身中，卑微自己，存心顺服，以至于死，且死在十字架上，耶稣在顺服的生活中，夺回人的地位，神得了荣耀。说：“我来了是要照你的旨意行……”我们由前后两位亚当生活的对照来看，就十分的明了顺服神是何等的重要，愿神深深带领我们，不单明白这个真理，并且活在这个真理之中。阿们！── 齐恩廉《顺服》
启二十二章十四节：“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”
赛四十八章十八至十九节：“甚愿你素来听从我的命令，你的平安就如河水，你的公义就如海浪。你的后裔也必多如海沙，你腹中所生的也必多如沙粒，他的名在我面前必不剪除，也不灭绝。”
耶四十二章六节：“我们现在请你到耶和华我们的神面前，他说的无论是好是歹，我们都必听从。我们听从耶和华我们神的话，就可以得福。”
昨天我已经介绍了总题，悖逆与顺服是何等重要。并它的影响是何等的大。今天愿神带领我们明白顺服的福气，不单仅是头脑上的明白，并要带领我们进入这个福气中，得以在顺服的福气中活着，愿神帮助我们，在顺服的经验上有份。
第一处经文说：“因为吃你的日子必定死。”第二处经文：“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里。”在今早我未动身之前，与一位教授研究这节原文，可有另样的意思“遵守神诫命的人有福了，可得……”这是圣经中首卷末卷的两句话，悖逆的人必定死，顺服的人必得到生命；悖逆的人被赶逐离开伊甸园，顺服的人，得以接进生命树，永远在神里面，保持生命的连系，结出美满的果子来。但圣经已经指出人类现有事实，就是人类因着亚当的悖逆，全人类都陷在悖逆的生命中，都活在悖逆的生活里。：“因一人的悖逆，众人成为罪人。”但圣经之原意是叫我们认清人类的地位──死，更进一步是叫我们承认每个人的地位──就是死人的生活。以弗所二章一节说：“你们死在过犯罪恶之中。”第二节说：“你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”但圣经真理的目的，不是把我们送入绝望之中，乃是要由黑暗迁入光明中，是由死的状态里进入生命里。在今天的讲道中，要说明顺服的第一个福气，就是生命。在无罪时代，我们的生命是要在顺服的生活中长成，并且要因着顺服活到永永远远，常有人问，在伊甸园中，样样都好，为何神还预备一棵分别善恶树呢？这不是给魔鬼留下一个机会吗？为罪恶留下一个进路吗？这个问题是很难以回答的。但我们要由神如何的尊重祂所造之人的人权来看这一个问题，或者能略略了解一二。神造人不是如同造了一部机器一样，是被人操纵，毫无自身的自由，而人是有自由，人可运用他的自由，在神所造的无罪的生命中顺服神，由原始完美达到完全完美的地步，由无罪达到不能犯罪的地步。人的信心，爱心，圣洁，谦卑，都在顺服神的生活中考验着，长进着，不但如此，人类生命是在顺服神的态度上和生活上继存着，对于以上的诘问，我们更应当作积极方面上的研究和回答，比较容易了解和领受。不仅在无罪的人类时代是这样，将来在神的国中也是这样的。
但人类悖逆了，堕落了，陷在罪中，生在罪中，长在罪中，将来又要死在罪中，于是神差遣主耶稣降生，为祂预备了身体，耶稣在肉身过着顺服的生活，成了赎价，：“我来了为要照你的旨意行。”我们藉着耶稣把我们的逆性生命除掉，赐给我们顺服神的生命，不但如此，我们更藉耶稣所赐的顺服神的生命，被带进顺服神的生活中，：“……我们岂不是更当顺服他得生么？”我们怎能在主耶稣里得生，又怎能在祂里面进到丰富之地，还得藉着在主里面过顺服神的生活长进呀！有生机的信心，是有顺服的行动在里面的，如果神为我们人类预备了救恩，但我们不顺服神，还是得不到神的恩典，正如同以色列飘流在旷野时，因犯罪被火蛇所咬，神为他们所预备的救法，如果他们不听从神而仰望这个救法，他们仍要中毒而死。所以说顺服神能得到生命；并且因着顺服能够延续生存在生命中。
赛四十八章十八至十九两节说：“甚愿你素来听从我的命令，你的平安就如河水，你的公义就如海浪。”这里所说的是顺服神所生的第二样的福分，这是平安和公义，各位弟兄姊妹！你有心里的平安吗？你有家庭中的平安吗？当你没有平安的时候，你要安静的在神的宝座前，省察你的生活是否在顺服神的旨意中行事为人，说：“又要叫基督的平安在你们心里作主。”在原文的本意中，“作主”也是作“裁判员”的意思。我们一切的思想，言语，和行为都应当以基督的平安作裁判员，一次，有一位爱主的老教士，有人劝她用那将要归国的教士的床，因她这几年总是过着很简陋的生活。几年来所用的床不过是帆布床，所以那位归国的教士，劝这位教士用她的床，但这位老教士回答一句很有意思的话说：“我要平安，不要床”各位神的儿女们！在我们的生活，常常丢掉那更宝贵的──就是内在的平安，而迁就暂时的安逸。岂不知天上的平安是无价的，是任何物质不能换取的。在主耶稣对门徒的临别赠言中说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。”主耶稣的平安，是世界的一切享受所不能影响和夺去的。心里的平安是我们的无价的福分。
神有时藉着祂的恩膏在心里引导我们，要藉不平安晓谕我们的错思恶行；藉着平安赞许我们的生活行动。：“你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。这因膏是真的，不是假的。你们要按这恩膏的教训，住在主里面”顺服这恩膏教训的，就是住在主里面，住在主里面的，就有生命和平安。神藉先知以赛亚的口，劝勉人要听从祂的命令，他的平安就如河水的洪流，永远不断涌流着。有一年我在一个教会作试验工的时候，一天早晨，有一位商号的大老板，不知什么时候来到了教会，在那里不住的伤心流泪。既至我看见他的时候，他更忍不住的哭起来，后来我问他伤心的缘因，他说：“我在某某地方开了一间商号，当我在曚昧无知的时候，作些自欺欺人的生意，如卖些拜偶像的货品。现在我知道了那是罪，更是得罪神的罪，所以在前不多日曾去信，要他们将这一切东西，都付之一炬，但他们未听从我的话，竟把这些货品整批的转卖别人。我们虽然不再作这样犯罪的生意，但转卖给人岂不也是我们的罪吗？”原来这批货价约五千多圆现洋，是一笔不小数字的钱财，所以他的下层老板舍不得这样的顺从他。所以他得信之后，他就难过起来，甚至彻夜不寐的痛哭。各位！这老板所以肯舍掉他的钱财，就因顺服心中的不平安，要除掉他的罪。钱财是人人所爱的，但神的儿女，要求心里的平安，就除掉他所爱的，为要爱那高尚的爱──就是神自己。神是我们的平安，是我们的快乐。
顺服神就得平安，也有公义，甚愿你素来听从我的命令你的平安就如河水，你的公义就如海浪。“素来”二字是表明日常，常常的意思，是在我们日常生活中顺服神，我们就得平安和公义如江河那样的涌流，如海洋那样的深广，你看神在顺服的生活中，所赐的是何等大的福分呀！愿神藉着顺服引领我们得到这些福分，阿们！── 齐恩廉《顺服》
约翰十四章二十一，二十三两节：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的，爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的道。我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”
第一天讲了顺服神的重要。第二天讲了顺服神的福分。今天讲顺服神是体验神的触角。说：“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。”这句话是对于约近两千年前的当时人说的写的。从来没有人见过神，惟独当代的人能看见耶稣，但人看见了耶稣，就是看见了神。又因神乃烈火，堕落的人类，怎能与神面对面呢？而主耶稣与神原为一，人看见了主耶稣就是看见了神。但在后来的人类，我们不但看不见神，也看不见耶稣，这样我们怎能见神呢？又怎能见主耶稣呢？但我们感谢神，在圣经之别处，告诉我们见神的方法，就是在所说：“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或出于神或是我凭着自己说的。”两节说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他；并且我们要到他那里去，与他同住。”我们若澈底的遵行神的道，也能够分辨什么样的道或是出于神或是出于人；人若顺服神的旨意，也能得到神的显现，能够经验到具体的神。所以我今天演讲的中心思想，是顺服神是体验神的触角。
小的动物和昆虫，它们的眼睛，多半没有多大作用的。它们的行动多半凭着它们的触角。有一次我们看见几个顽皮的孩子，将几个蚂蚁的触角除掉，放在一个球上，那有触角的蚂蚁，在球上很灵活的跑来跑去，要想找出一条出路，从球上逃脱，但那失掉触角的蚂蚁，虽然仍有六足，跃跃欲试的向前迈进，但仍不敢向前活动。因为它失去了触角。有时它只能在一个地方行圈子，而不能找到出路，从这个儿童顽皮的动作，我们能得一个很深的教训，就是说我们怎样能看见神？用什么方法，我们能体验神，在我的灵性经验中，我不知道别的，只知道顺服神是我们的体验神的触角，看亚伯拉罕在摩利亚的山上，体验到神是以勒的神。那就是神有预备的神。若不是亚伯拉罕顺服神，带他所爱的儿子，独生的儿子，进入最高最深，真实最终的奉献，他绝对的不会体验到神是以勒的神，他的奉献不是象征式的，他的奉献是真实的，他若不举起刀来，绝对的不能有从天上来的声音说：“亚伯拉罕，亚伯拉罕，你不可在这童子身上下手，一点不可害他。”他若不举起刀来，也绝对看不见在稠密的小树中的公羊。待亚伯拉罕顺服神到最高峰的时候，他才体验到神是以勒的神，各位朋友！人的尽头，往往是神的开始。你知道这个真理吗？你曾体验过这个生活吗？经上说神赐出人意料之外的平安，这种平安与喜乐都是在顺服中的等候得来的。
所记的事，大约你们或许能够记得这件事，那就是收丁税的官吏向彼得收耶稣同门徒的丁税。那时主耶稣没有向犹大来取钱，只吩咐彼得到海边去钓鱼，把先钓上来的鱼口中有一块钱，拿来作他们的丁税。这件事，在另一个人或者不以为奇怪，但在彼得的生命中的经验里，确能有一个很大的疑问，因为彼得是打鱼的老手，而主耶稣偏偏叫彼得去作，实在在他的经验中，是不能领受的。在彼得作渔夫的生活史上，一直的顺服，就是看见了神的荣耀，体验到神是奇妙的神。：“……他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。”先知以赛亚不是凭空的给神起了这些名字，乃是在顺服的生活中，体验神的答案呀！当主耶稣在黑门山下考问门徒时，彼得的答卷是：“你是基督，是永生神的儿子。”这不是突如其来的，乃是在他的顺服神的体验而得来的，我们每一个人都如多马一样，求主耶稣将神显给我们看一看，但神的显现，不如异教所说的那样的显圣，或显在空中，或托在梦中。神要在顺服人的生活里，将祂自己显给我们，所以说：“有了我命令又遵守的……必蒙我父爱他……并且要向他显现。”
当主耶稣在地上的工作进到末后的一个逾越节的时候，祂要彼得，约翰，秘密的筹备过节的地点，就用一个奇妙方法，引导他们知道吃逾越节筵席的所在地。说：“你们进了城，必有人拿着一瓶水迎面而来。你们就跟着他，到他所进房子里去……他们去了，所遇见的，正如耶稣所说的。”这是一个很渺茫的指示呀！岂知所遇见的，只止于一人吗？若是早一分钟或迟一分钟，两下的人都是错过去了，岂能那样的凑巧呢？若以理智的头脑来分析，实在是难于置信的，但两位门徒简单的相信，一直的顺服，他们所见到正如耶稣所说的。他们领会主耶稣乃是时间上的主，祂也是超时间的主，这样的经验只能在顺服人的身体上，能得到的。
有一次我家里的钱用尽了，仅够到九龙的往返的巴士费。当我坐在巴士上，心里不住的在想家中今天没有买菜钱了，也不住在祷告中埋怨神说：“神呀！我不是你召出的仆人吗，你不是愿意无有后顾之忧的服事你吗？你又为什么叫我每月每月的受着生活中的缠累呢？我的卧病一连八月不起，经济上的困难，不是其中的缘因之一吗？”我这样的祷告。我这样的埋怨着，不知不觉的巴士到了终点，后来步行的走到书局，为教会买书。但卖书的那位弟兄说：“齐牧师，楼上有一封信，要你签字来取。”我不知道这封信由何而来，后来我到了楼上，果然有一信，内里封着一笔钱，足够我们一个短时间用的，在这个时候，我心里的深处不住的责备，小信的人哪！你的小事大事，神都知道，当将你的事交托耶和华，神藉着这样的事，叫我经验神是时间上的神，但你走尽路的时候，是神开始的时候！
各位同道们！你愿意体验神吗？你愿意神向你显现吗？神是无问题的愿意将祂一切丰富显示你看，但祂愿意在顺服人的身上显得完全呀！你愿意顺服祂吗？但愿神将顺服的心放在你心里，叫你顺服神，一直到你甘心愿意顺服神，顺服那你不愿意顺服的事。
有一年在传道的事工上，有一件事，我非常难过，难过的叫我不能睡眠，好容易的挨过这漫长的黑夜，第二天早上约同工的到山上去祷告，在祷告之中我大声流泪的在神面前陈述我心中的冤情，但在这私心地中，看见主耶稣活活的挂在十字架上，有鲜血不住的滴着，有声音从十字架上发出说：“我是无罪的，无缘因的为你挂在十架，现在你为神家的事，受到一点冤屈，你竟这样的呼号不平。你的自爱自怜难过都是出于自我，都是罪。从那一日我进一步的体验到神是管教人的神，也是慈爱的神，更是安慰人的神，但愿神藉着各样的环境，叫我们孛会了顺服，又叫我们在顺服生活中，体验到神的可爱呀！阿们。── 齐恩廉《顺服》
：“因为凡被 神的灵引导的，都是 神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕，所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。圣灵与我们的心同证我们是 神的儿女。”
：“要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子， 神就差他儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸，父。可见，从此以后你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。”
当保罗写罗马书和加拉太书时，照当时社会制度和背景，写出这几句话，亦按照他的经验，流露出来的。他是墨守律法的人，所以能写出宝贵的话，当时有奴隶时代，家庭中有许多奴仆，有的奴仆也在这样的家庭中生儿养女，这样一来家庭中自然是有两种不同的人，一种是主人，一种是奴仆。他们都是住在一起，一齐玩耍，同时长大。但慢慢的，因着地位和身份的关系，在思想上就有了分歧，一个是有自主的风度，一个是有奴仆的卑下感。
在今天的世界中，我们感谢神，被他的恩光照耀，竟把蓄奴的制度废除了，我们都成了自主的人。虽然如此，但是同为一个父母所生的儿女，在他们心里确有两样不同的心理，一是儿女心理，一是奴仆心理，家里所有的儿女，如果都有儿女的心肠，这个家庭是何等的快乐呀！
在我们家里，我获得一点经验；当我们得第一个男孩子的时候。在他满第一生日之后，就被他外祖母带去养育。一直到他满了第三个生日后，才把他领回来，与他的两个小弟在一起吃饭，一起玩耍，一起睡觉。但在他的心理上，总有一个很大的区别。譬如在想要一件东西的时候，他一定叫他弟弟先要，或是叫他弟弟代要，这不是一个儿子的态度和存心；当我们如同外人一样。这种心理令我们十分难过，有一天我对他说：你也是我的儿子，你要什么的时候，可以直接的问我，不要叫弟弟替你说，这不是儿子的心。你们说，一个自己生的孩子，有这种情形，作父母的岂不难过吗？在家里父母对儿女是一样的爱，但儿女们却无儿女的心肠，这不是十分可惜的事吗？
照样的在神的家里，虽然有时在表面上名义上，都是神的儿女，但在心理上，却成了疑问。是有儿女的心或是奴仆的心呢？大家在神面前思想一下。如果一个信徒，有了神儿女的心肠，这真是一件宝贵的事呀！这样的人，神一定得荣耀，教会得益处。他无论在何处，你可以放心，无论读书，作事，不要挂念！因他有儿女的心，知道神的心意。今天请大家想想这一问题，你的心是儿女的心呢？还是奴仆的心呢？总要知道奴仆不能永远住在家里，儿子能永远住在家里，奴仆不能知道主人的事，儿子才能知道神的事。儿子是自动的，奴仆是被动的，儿子的行动都是出于爱，奴仆是出于不得已的。
我现在讲一个故事，一个妇人，生有她的孩子之后，不久，她的丈夫就死去了，丈夫没有遗下什么产业，自然生活也很艰难，天天只是靠着洗衣服度日。儿子渐渐的长大了，后来到了读书的年龄，当然这位母亲也送他入学读书。光阴过得很快，不久的孩子，由小学而中学，由中学而大学。但孩子的年龄越大，学级越高，所需要的钱就越多了，所需要的越多，母亲就加重劳苦了，但这个儿子有儿女的心肠，知道母亲的钱来之不易，所以读书用心读，不奢侈，不浪费，很快的就来到毕业的时候。学校也邀请各家长参加毕业典礼。这位母亲也在被请之列。但他心里想，我的年纪大了，背又驼了，面上有很多的皱纹，又无好衣服穿。去参加儿子的毕业典礼，是不增加儿子的光彩的，于是，对她的儿子说：“你的毕业典礼，我不去参加了，只要你能完成学业，我就心满意足了。”但这个儿子知道母亲的心，对他母亲说：“母亲！你一定要参加，你若不参加我也不去了。”母亲看见儿子十分恳切，便勉强准备一下，检那破中较好的衣服，好好的洗一洗，补一补，预备那日参加儿子的毕业典礼。日子到了，时间到了，毕业典礼的程序开始了，到了发证书的节目，因着这个学生的努力，是品学兼优的学生，他的成绩学业，考到第一名。所以在发证书时，第一名呼到这个学生的名字。他站起来，本应直向前去领取证书，他反倒向后走去，走到家长的席座上，扶起这位老妇人，走到校长面前，将他母亲的手举起来，接受了校长所发的证书。然后转过身来，这个儿子，对大家简单的讲了几句说话：“这个证书，不是我该得的，是我母亲当得的。”当时的听众都受了感动。你看这个儿子，不但身体是这位母亲的儿子！他也具有丰富儿子的心。将他的荣耀归给他的母亲。
说：“……叫我们得着儿子的名分……神就差他儿子的灵进入你们的心。呼叫阿爸父……。”说：“……所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸父。”神在救赎的成就上，不仅仅的赐给我们儿子的名分，因信称义，罪得赦免；他也藉着圣灵，将儿子的心，儿子的灵，浇灌在我们的心里。这就是说，圣灵同我们的心，同证我们是 神的儿女，我们总要记得，在神的家中没有奴仆。因为主耶稣说：“奴仆不能永远住在家中，儿子永远住在家中。”在新约中的我们，也必得遵守神的命令，但我们是在律法以上的遵守神的命令，不在律法以下的遵守。不是被动的遵守；乃是自动的遵守，不是出于惧怕神的遵守诫命，乃是出于爱神的存心。现在我不能不奉主耶稣的名问各位弟兄姊妹！我们信主多年，但到底我们是奴仆呢？还是儿子呢？今天我们大家在神面前深思一下，也愿神的灵渗透我们的心，叫我们深深的觉得我们灵性的光景呀！我再大胆的请问，我们负圣工的人，我们到底是怎样的工人？我们常称自己是神的仆人，这个名称我们到底从什么观点来说的呢？是从顺服侍奉的角度来看自己呢？到底是从奴仆的心来看自己呢？儿子式的服事是出于儿子的心，奴仆式的服事是出于奴仆的心。儿子式的事奉是出于生命中发出的生活，奴仆式的事奉是职业式的。表面化的。这样的传道人，有时作的很好，表面的工作比别人来得堂煌，也能得地上老板的欢心。但神却看他是个奴仆，因为他以神的事，当为他的职业，没有儿子的心肠。他的一切服事都是枉然的。
当我年幼的时候，于中等学校里读书时，校方勉强学生赴主日大礼拜，每当打预备铃时，学生们都躲藏起来了，我还记得我是藏在厕所里面，有时走不及时，就得勉强去守礼，但这一小时的时间，真好同一年监牢狱的生活。各位兄姊：像这样的崇拜，有何意义呢！在神的家中岂有这样的奴仆吗？没有！没有！因为主耶稣说了：“奴仆不能永远住在家里。”在天国里无奴仆，都是自由儿女，协和的过着天上自由的生活。
奴仆式是出于勉强，强迫；儿女的心是出于自愿，甘心。保罗说得清楚，儿子的心是甘心的，乐意的，这种心是多么重要呀！奴仆的心肠虽然有时讨主人的欢心，是单方面的欢心，而他自己的心并不快乐，因他是奴仆。
奴仆式的顺服是无力量的，没有动力，如帆船一样，有风时才可走，无风时就不能走。他需要精神上的吹风，他需要金钱上的奖励。但有神心肠的人，他的顺服是自动的，有内在的能力，不必得人的吹嘘。不单不能被艰难所摧毁，反而艰难是进取的力量，你看这分别是何等大的呢？
奴仆式的顺服是阳奉阴违的，儿子式的顺服是表里如一的。奴仆式的顺服，是讨价还价的，是有条件的，儿子式的顺服，是无条件的。但愿神鉴察我们每个人两种顺服的成份。并且以丰富儿子的心肠来浇灌我们。阿们！── 齐恩廉《顺服》
在这八日特别要思想一个“信”字，“这义是本于信，以致于信”，基督徒灵命的长进，从开始到末了，都是“信”。
基督徒要有爱吗？不错，基督少不了爱，要爱人，要爱人的灵魂。基督徒要有盼望吗？是的，基督徒要有盼望，盼望主耶稣再来，盼望身体得赎，盼望新天新地，新耶路撒冷。基督徒的盼望不是现在，乃是在将来。基督徒要有行为吗？当然要，如果没有行为，就不配在世界生存，神要我们在世界生存，是要我们见证神的恩典。如果说自己已经得救，但行为没有改变，怎能见证神呢？这些都重要，但是还有一件重要的事情，没有信，就没有爱，更没有盼望。没有信，就不是真信徒。
信心是一切的根基，是能力的泉源。有了信心，其它的德行才能发挥，有了信心才能持久。有信心才有价值。基督徒灵命从开始到达最高峰，都要有信心。
保罗说：“本于信，以致于信”，有信心，心中就有圣灵，有信心就有丰盛的生命，有信心就有更丰盛的生命，有信心就有喜乐，有信心就有非常的大喜乐，有说不出来的大喜乐。有信心圣灵才充满你，永久的充满你。
信心是得能力的手，是得圣灵充满的手。信心是一切的钥匙，没有信心的祈祷，不过是打空气。没有信心的讲道，不但人不爱听，神也不爱听。如果有芥菜种那样一点点信心，就能把山移开，倒在海里。神虽然预备好一切丰盛的恩典，又有基督已经带来，圣灵又准备加给我们，若没有信心，一点都得不着。
有两个人，在同一的环境，听一样的道，一个觉得罪得赦免、得释放、感到快乐，回去是赞美主。另一个觉得没有意思。为什么有这样大的分别？圣经给我们答复这问题，因为他没有信心的调和，所以听道对他没有益处。比如吃饭，有人愈吃愈瘦，有人虽然吃一点，却愈吃愈肥。这是什么原因？因为那人没有消化力量；会消化，就会吸收。信心是信徒的消化力。基督徒要因信称义，就有出人意外的平安，有满足的指望，有无比的荣耀，能从腹中流出活水的江河来。
“要看得合乎中道”，有人把自己看得很高，说自己属灵，别人不属灵，看不起人，也看不起神。但有人却轻看自己，说自己软弱，不能得胜，不会作证。这样一个过于自高，一个过于自卑。比如你请老师看，但他只能看见你的外表，不能看到你的内心。又比如太太请先生看，先生请太太看，也不能完全知道，“因为心人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢”？
“要看得合乎中道”。如何看？乃“要照着神所分给各人信心的大小”。看你信心的大小，就知道你的灵命高低。
测量一个人的灵命，有几个方法。一个就是看你的行为，另一个就是看你与主交通如何，还有一个方法，就是“顺服”。说到最好的测量方法，就是信心。
“信什么”？就是信神。人人都有信，人人都相信他的父母，都相信他的爱人，都相信他的先生，都相信医生。若坐汽车，都相信司机。我们很相信人，相信环境，相信自己，相信魔鬼，却不相信所当信的神。俗语说，神差他不去，鬼差他就跑。人就是如此相信魔鬼。
相信神甚么？是相信神的说话。神说甚么，就相信甚么。以神的话为可靠。基督徒为何失败，就是因为不相信神的话，不但不相信，甚至不爱听，不爱读，不爱看，不爱思想，也不爱考虑。神问你，从早晨到现在，你思想了多少神的话？思想了多少人的话？人夸奖你一句，你思想起来，觉得高兴，再想，就觉得好笑。但人若骂了你一句，一想起来就很气，再想就要去报复。你眼睛所看的，耳所听的，心中所思想，有多少是神的话，恐怕全是人的话多。你对神的话不看、不听、不思想，怎样去信呢！今天你对小孩子说的话，也不能置之不理，老师讲的话，小学生更奉为天经地义，你上司讲的话，更是谨守遵行，与你生命有关的医生讲的话，你不能不惟命是从。但神的话，你竟不听、不看、不思想，圣经在你家里束之高阁。各位，神的话与你的生命有关，与你永世的生命有关系，你晓得吗？
有一天我与我的儿子去检查身体，医生说他有砂眼，要滴药，一天滴三次，十天再回来看。以前我求他滴眼药，他不肯，现在他每天到了时候就来求我为他滴药。医生的话，他听得很仔细，很清楚。他不听从，就不能到美国去。各位，神的话，事情关系更重大，你若不听，将来不能进神的国，现在不能蒙神的恩惠。
人虽然不敢明说不信神的话，但他的行为表明出来，实在不相信神的话。不信是最大的罪。比如先生得罪太太，打他也不要紧，但倘若先生对太太说：我从此之后不信你的话。那是对太太最大的羞辱。
许多人祈祷，不是存着信，仍是存着试试看的心。主耶稣说：你信就得着。不信怎能得着呢！
圣经说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女”（约壹12）。传道很容易解释，听的人也很容易明白，你很知道了这真理，但你信了这真理没有，你有否实行接待主在你心中。“信”是将神的话当作可靠，神如何说，我就如何信。如果有一位听了道也举手也祷告也认罪，也举行一切仪式，但只有信的仪式，有信的样子，但心中不信有甚么用？有人信主要求感觉，这不是信神，仍是信感觉，我告诉你这样信耶稣，永远得不着耶稣。
信耶稣是把神的话作实在，当作可靠，神说要悔改认罪，我就悔改认罪，说你心中有污秽要交给我，就将污秽交给祂，神说甚么，我信甚么。人若问你得救了吗？你说得救了，他说你怎样知道得救。你说，因为圣经这样说过：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”我已经接待祂，所以我有权柄作神的儿女。
拿破仑有一次，骑着一匹马，马的跎断了，马跑的很快，看看快要摔下来了。一位士兵从前面拼命把跎抓住，拿破仑得以脱险。他对士兵说：谢谢你，营长。兵士说，大将军，你派我去哪营当营长？拿破仑说，将来我会派你当营长。兵士说，不行，你现在叫我营长，现在就要派我当营长。结果拿破仑就派他当御营的营长。因兵士有信，拿破仑一讲，他就信，所以就得这大福。
信心是信神的话，神如何说，我就如何信，这是信心的开始，明天继续思想这题目，把你的灵命带到最高峰的地步。── 张容江《信心与圣灵》
今天继续思想“因信称义”这四个字。基督徒往往把“因信称义”弄错了，信耶稣好像买了保险一样，这不是信耶稣，乃是利用耶稣。今天教会为甚么这样冷淡，因为基督徒信了耶稣，当时很热心，渐渐冷淡退后了。初信之时，虽然把嗜好丢弃了，但三年，五年之后嗜好又回来了。信了主虽然把信主之前所犯的罪丢弃，但三年，五年之后罪又回来，这样不但不能叫人信主，反叫人借口说，我为甚么要信耶稣呢！信的人犯罪比我多。
圣经说：信的人有永生，接待耶稣的人有权柄作神的儿女，能得胜罪恶，是已经出死入生了。耶稣来是要将祂的百姓从罪恶里救出来，又赐给他们出人意外的平安。但圣经还有许多事的标准，人不能达到神的标准，那么，是神的错吗？是我们所相信的救恩错吗？如果说救主靠不住，世上又何必有礼拜堂，有牧师，传道。但倘若救恩靠得往，为何心里又没有平安，喜乐，没有得胜，不能荣耀神。如果你是这样的信徒，今晚的安息是为你的。因为罪得了赦免，就得着平安，得着神的生命，与神有交通，就有能力，有喜乐，能得胜。你虽然说信了，但未重生，没有平安，没有喜乐，问题在那里？乃在“信”字上面。
从前所失去的乐园到复得的天堂，新天新地，新耶路撒冷。这两个乐园中都有一个共同原则，就是顺服神。亚当夏娃就是犯了不顺服的罪，夏娃对神的话存了“岂是真说”的心，神的话真的吗，靠不住吧。她不信神的话，不听从神的吩咐。明明说“耶和华神的吩咐”，这不是劝告，也不是请求，圣经明说“耶和华神的吩咐”，既然是吩咐，听了魔鬼的劝告，拒绝神的话，犯了不信的罪。不信与另外的罪合在一起，就是不顺服。
既如此，就要被赶出乐园。凡住在乐园的人，对神的话必需顺服。现在到另一个乐园，新天新地，新耶路撒冷。在“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”英译“那些遵守他诫命的有福了”。如何洗净衣裳，神的道能洗净衣裳，将神的话当话，神的吩咐当吩咐，衣裳就能洁净。我这件衣裳用水洗才能洁净，但若果有了油渍，就要用电油洗。但属灵的衣裳，不能用水洗，也不能用电油洗，用火也不能烧干净，要用耶稣的宝血，神的道，才能将你的污秽洗干净。所以在失去的乐园里，是要顺服神的话，在新的乐园里也要顺服神的话。
“这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。”。谁是神的儿女，神的儿女就是那守神诫命为耶稣作见证的。何谓基督徒？不是学基督的人，乃是遵守神诫命的人。
在天堂里，每一个进去的人，一定是守神诫命，守神真道的人。在失去的乐园里有一个条件，就是相信神的话，守神的吩咐。在新天新地，新耶路撒冷也有一个条件，也就是信神的话，遵守神的吩咐。第一亚当把人带出乐园，第二亚当把人带进乐园。但第二亚当──耶稣不是马马虎虎把人带进乐园。犯罪的人，不洁的人，拒绝神吩咐的人，看见神就怕，见了圣洁的人就讨厌。这样的人进天堂，不用魔鬼引诱他，他自然还是反抗神，还是不顺服神，他怎能长住在天堂里。所以要带人进天堂，神必需要作一件奇妙的事，耶稣来不但为我们的罪死，不但复活给我们复活的生命，不但升天为我们祈求，再来与我们同享荣耀，还有最重要的：“因一人的悖逆，众人成为罪人，照样因一人的顺从，众人也成为义了！”。
我们一生下来就是罪人，孩子一生下来为何哭，因为他一生下来就是到罪海、苦海里。因一人的悖逆，众人成为罪人，所以人没有资格住在乐园。即如日本天皇投降，日本的大将军剖腹自尽，因为他们虽未打败仗，但天皇投降，他们就是败将。感谢主，耶稣在十字架上死了，不错，祂是为了爱人，祂得胜了魔鬼。但还有重大的意义，就是祂顺服，祂顺服至死，且死在十字架上。。如果祂不顺服，就不能救我们，不能带我们进乐园。感谢主，如今照样因一人顺从，众人也称为义了。
耶稣为要证明给魔鬼看，祂是一个顺服的人，所以祂在世生活三十多年。如果祂来世上只作小孩子，那么祂顺服有什么希奇，但到了中年时期，血气方刚，最容易受试探，最容易不顺服。但主不是说过：“岂不知我应当以我父的事为念么？”圣经又说：我来了是要照着父的旨意行。又说：“不要照我的意思，只要照你的意思。”因为耶稣存心顺服，在迦拿的筵席上，耶稣说：“妇人，我与你有什么相干呢，我的时候还没有到。”因为神的时候未到，耶稣连行神迹也要顺服，不单顺服神的旨意，也要顺服神的时候，耶稣一生都是顺服，可说是顺服的人生。
“祂虽然为儿子，还是因所受的苦难，学了顺从。祂既得以完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源。”。我们永远得救的根源在那里，倘若耶稣不顺从，就不能成为我们永远得救的根源。
为何神要耶稣顺服，因为失去第一个乐园是人不顺服，所以要回乐园，必需要顺服，才能满足神的条件。亚当不顺服，使人被赶出乐园，耶稣因顺服，就能带人进乐园。
有人说，我们的牧师不是说过人是因信称义，得救是在乎信，不在行为吗？信的人上天堂，不信的人才下地狱。那么雅各说：“你信神只有一位，你信的一位，魔鬼也信，却是战惊。”这里说，魔鬼也信耶稣，那么魔鬼也进天堂吗？为何魔鬼不能进天堂？
我所说的，也是说得救不是靠行动，乃靠信心。问题在此，什么叫信耶稣，许多人信了耶稣几十年，罪仍未得赦免，因为他们信错了，马马虎虎的信，自以为信，其实未信。到底怎样叫信？让我们看圣经的话：“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”。谁能进天国，是不是口里说主阿，主阿的人，或是举手表示信耶稣就可以﹖不是的，进天国的人，乃是遵行父旨意的人。再看约壹12“凡接待他的，就是信祂名之人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”接待谁，就是接待耶稣基督，接待神的儿子。接他来做什么？要他来做我们生命的主，心中的主。
“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”。口里认耶稣为主，心里也要信耶稣为主，不单为救主，且是生活的主。口认主，心不认主，仍不得救。一个口里认主，心里不认主的信徒是假信徒；真相信耶稣的人，是一个顺服主的人。
不单是牧师、传道、执事、长老让耶稣在心中作主，乃是每个基督徒都让主在心中作主。
我们本来没有力量顺服主，行主的道，但我们可以求主给你。愿意顺服主的，主一定给你力量，能行出来。问题不在乎本领，乃在乎你是否愿意顺服。人种的是什么，收的也是什么。顺从情欲撒种，必从情欲收败坏；顺从圣灵撒种，必从圣灵收永生。这就是因信称义。现在顺从，将来到天堂时，已学会了顺从。天堂之要求就是顺从，能顺从到天堂就会满足，现在也有真倚靠，真满足，真喜乐，真平安。因信称义，不在乎行为。但你的信是否存心顺服，我们要效法主存心顺服，以至于死，便愿我们每个信徒都顺服。愿神怜悯我们。── 张容江《信心与圣灵》
昨天讲到顺服的信心，真信心必需顺服，真顺服必有相信之心。顺服的信心，乃称义之信心。人要得救，要与神交通，神称他为义人，他必有顺服的信心，“义人必因信得生”。故称义的信心，乃顺服的信心。
相信是什么？相信是顺服神的话。比如有人要到美国去，他虽然已经去过好几次，可称为出门的老资格，但要到美国，一定要按照美国领事馆所发的表格填写，否则不能去。到美国去，要听从美国的办法﹔到神的国去，也要听从神的办法。所以神要我们顺服，因为神国里的人，都是顺服的人。相信耶稣钉十字架的功劳赦我的罪，这还不够，还要接受神的救法，顺服神的方法，将耶稣接到我心里去，不但作我们的救主，还要作我们的主管理我。许多基督徒不能得胜，是因为只相信是救主，却没有接待耶稣在心中作主。
比如你有病，去看医生，医生给你药，且吩咐你每四小时服一次，一次服两小茶羹。但倘你回来只服过一次，而且只服了一小茶羹，那么你的病一定不能好，因为你没有听从医生的吩咐。虽有医生，却不要医生作你的主，这也不是相信医生。如果每个信徒都相信耶稣，而且真真正正接待耶稣到你心中作主，耶稣有办法，教会有办法，香港有办法，全世界都有办法。
昨天，我所讲的是信心理论，今晚我要讲到信心的实际，单有理论而无实际，是不行的。现在我要提出圣经中的几个人来，如果他们称义要顺服，我们称义也要顺服，如果他们称义不用顺服，我们称义也不用顺服。
亚伯是亚当的儿子，该隐是他的哥哥。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。亚伯献祭，该隐也献祭。亚伯杀羊羔为祭，该隐以地里的土产为祭。神悦纳亚伯的祭，不悦纳该隐的祭。圣经说：“亚伯因着信献祭与神，比该隐献的更美，因此便得了称义的见证……。”。亚伯是头一个因信称义的人。为何亚伯献祭得称义，该隐献祭不得称义？神对该隐说：“你若行得好，岂不蒙悦纳”，可见神悦纳亚伯的祭，是因亚伯行得好，不悦纳该隐的祭，是该隐行得不好。大概有两个原因，亚伯在每件事情都行得好，等到献祭的时候，也是行得好，该隐从开头就行得不好。亚伯的祭，不但有信心，而且是有悔改的祭，该隐却是无悔改的祭，怪不得神说：你若行得好，岂不蒙悦纳吗？亲爱的弟兄姊妹，你若行得好，岂不蒙悦纳，你若不悔改，都要如此灭亡。
第二，该隐明知献祭要用羊，但他偏偏不用羊，不听神的吩咐。他想我的土产不比羊贵重得多么？我是种地，又不是牧羊的，我本来可以和亚伯换一只羊羔，但我不喜欢亚伯，我见了他就讨厌。但神说，献祭一定要用祭牲，不流血，罪不得赦。该稳不听从，所以神说：你若行得好，岂不蒙悦纳吗？亚伯因顺服蒙悦纳，该隐不顺服所以不蒙悦纳。因此亚伯称义，不单相信神，还有具体的表现，他顺服神的方法，所以神称他为义。
称罗得为义人。当我们一提起罗得，都说他是一个顶坏的人。亚伯拉罕带他离开吾珥，到了迦南，亚伯拉罕待他客气，他待亚伯拉罕却不客气，亚伯拉罕让他，他却不让亚阿伯拉罕，拣选了最美好之地。不但如此，还迁移帐棚，走到所多玛，蛾摩拉两座罪恶满盈的城里去居住，而且做了那城的官。所以当两城快要受刑罚之时，无人相信罗得，连他自己的女婿也不信他，在家庭也无见证。所多玛，蛾摩拉被毁灭了，太太也成了盐柱了，他带着两个女儿，还犯了乱伦的大罪，罗得真是坏透了。那么如何说罗得是义人，世上不是有许多人比罗得好吗？尤其是中国，不是有许多道学先生都比罗得好得多吗？为什么说世上连一个义人都没有，却称罗得为义人？真不解。各位，我们在此更加明白，我们不是因行为称义，乃是因信称义。你信就称义了。你以前所犯的罪，耶稣在十字架上的功劳，把你的罪案抵消了。罚莫大于死，神的儿子钉死在十字架上，我们信祂，接纳祂，罪得赦免，成功了一个义人，这就是“因信称义”。但不可忘记，罗得的太太也信，倘若不信，她怎会和罗得一同逃走，离开所多玛城。但为何她不得救，而罗得却得救呢？罗得不比太太好。又如主被钉十字架时，那两个强盗，在初时他们不是一同讥笑耶稣吗？但后来其中一个得救，一个不得救，这是因在最后的一剎那，他接纳耶稣为主，这样他就得救了。罗得的行为确实不好，但他有一点好处，神吩咐他：“逃命吧，不可回头看，也不可在平原站住，要往山上跑”。这是神的吩咐，罗太太不顺服，罗得顺服。所以罗得被称为义人，罗太太不顺服，她回头看，所以成了一根盐柱。罗得顺服，太太虽然变了一根盐柱，他也不回头看，各位，罗得的信心，不是有了具体的顺服表现吗？真信心是顺服到底的信心。
“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备一只方舟，使他全家得救，因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。”。
挪亚也是因信称义，他如何因信称义，请看“挪亚就这样行，神所吩咐的，他都照样行了”。七章五节“挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了”。九节与十六节“正如神所吩咐挪亚的”。可见挪亚称义是有顺服的信心。
各位，你要是不信，要信就信到底，不但开始相信，要一直到底也相信，不但开始顺服，一直到底也顺服。
亚伯拉罕信神，他也顺服神，神叫他往祂所指示他的地方去，他虽然不知往那里去，但因他顺服，他就起行前去。“每早晨都是新的，你的诚实，极其广大。”。你若是一个真信神的人，真顺服神的人，你每天的生活都是新的，每天所领受神的恩典，所得神的慈爱怜悯都是新的，每天吃属灵的新粮，每天神带领你到新的境地去。
亚伯拉罕信神，顺服神，神带领他到一个流奶与蜜之地去。他信神信得彻底，顺服神顺服得彻底，所以成为信心的父，神将大福给他。各位，愿神更将大福给你。神赐大福的条件，是彻底的信，彻底的顺服。
未信主的朋友，主耶稣为你的罪钉在十字架上，为你的罪流血，你为何不信祂，不顺服祂？你信了耶稣，嗜好戒了，是你的损失吗？脾气没有了，是你的损失吗？坏生活改变了，是你的损失吗？有喜乐平安，是你的损失吗？耶稣愿将祂一切的都给你，你为何不信，为何不说：“主啊，我今天愿意相信您，顺服您，求您做我心中的救主，做我一生的主。”── 张容江《信心与圣灵》
说得清楚，口里承认，心里也要相信，虽受逼迫也要相信。
但以理与三个朋友，宁肯被丢进火窋，狮子坑，仍要相信神，这样相信，才是真相信。一个基督徒，信了之后，应有顺服耶稣的生活，这样，天天都能到一个新的境地去，新的经历，新的美满，新的平安。
亚伯拉罕住在吾珥，本来很好。但神说，不好，吾珥是偶像之意。亚伯拉罕在吾珥，虽也能为神发光，但神知道，亚伯拉罕为要灵命长进，一定要离开吾珥，神为他有新的计划，神要他的后裔众多，神要在他的后裔中兴起一位弥赛亚，万国都要因他的后裔得福。
各位，我们的灵命，不能在得救时是这样，过了十年，二十年还是这样，我们要天天长进，年年长进，天天不同，年年不同。基督徒不长进，是因为没有真信心，没有真信心，爱心就冷淡。基督徒啊！你一定要顺服神，相信神，神有办法将你提到更高的境地，一天比一天的有平安，有喜乐，有进步。
亚伯拉罕在迦勒底的吾珥，神要他进步，对他说：“你要离开本地，本族，父家往我所指示你的地方去”。神要亚伯拉罕做四件事：一、离本地，二、离本族，三、离父家，四、往祂所指示他的地方去。他虽然不知往那里去，但他知道无论到什么地方去，一定不会上当，一定是好的。他相信神，神就将迦南美好流奶与蜜之地给他，迦南地代表将来新天新地，新耶路撒冷，代表快乐之地，安息之地，信徒来到迦南地，就得着属灵的安息，一点不觉得惊慌。基督徒没有惧怕，因为神托住他，扶持他。
有一次有一位青年来和我谈话，说想向他的女友求婚，不知女友会不会答应他。我叫他先回去祈祷，先求神的旨意，过几天，他又来说，已经得到神的旨意了，他就要向她求婚。我说，倘若她不答应怎办？他说：不答应就不答应。我说，你还是没有得着神的旨意，你回去再祈祷吧。他过了几天再来的时候，说这次明白神的旨意了，我马上就要向他求婚。我说，倘若她不答应怎办？他说，她不敢不答应。果然，他一求婚她就答应。后来我对他说，倘若他第一次来和我谈，就马马虎虎求婚结婚，你对一生有幸福的把握吗？他说，没有。我说，现在呢？他说，现在有了。感谢主，顺服神的人，在世做人，应有把握，心中一定不着急，不惊慌。
亚伯拉罕虽然不知道往那里去，但他知道他的前途一定是美满的，安定的，因为他相信神。他到了一百岁，撒拉虽然过了生育的年龄，但神还是赐给他一个孩子，且应许他的后裔如天上的星，海边的沙那样多，万国都要因他的后裔得福。
后来神又对亚伯拉罕说，你要把独生子带到摩利亚山上去，作燔祭献给我。各位亚伯拉罕一百岁才生了一个儿子，若把他杀了，一切希望不是都落空了吗？今天神若叫你作同样的事，你怎么办。你若说，办不到，我要问你相信神吗？你说，当然相信，但若要作同样的事，我可办不到。亚伯拉罕带他的儿子上山去，他顺服神，不与神辩论。信心是不讲理的，讲理就不是信心。比如你为何相信你的妈妈？妈妈为何相信你的儿子？你的儿子不一定最好，有时会欺骗你，你为何信他。丈夫为什么相信妻子？妻子为什么相信丈夫，你的丈夫不一定很诚实。可见信心是不讲理的。亚伯拉罕顺服神，就将以撒献上，但当他正举刀的时候，神就对他说话了：“亚伯拉罕，亚伯拉罕，你不可在这童子身上下手，一点不可害他。”他转过身来，看见一双公羊，两角扣在稠密的小树中。神对亚伯拉罕说：“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，论福我必赐大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙”。亲爱的弟兄姊妹，你对神，是不是这么顺服。
亚伯拉罕信神是能使无变为有的神，又相信神是能使死人复活的神，他信神的应许，绝不会落空，他知道以撒虽然死了，也必复活，亚伯拉罕信神，所以他能顺服神。各位，你若相信神，也该顺服神。
今天我要作一个见证，目的叫青年人注意，就是青年人啊，你要将你的婚姻交托给神，不要马马虎虎行事。二十三年前，我在扬州浸信会当传道，那时我和一位沪江大学读书的女朋友谈恋爱，郡时我们一周起码通两三封信，这都是青年恋人所明白的。可是有一次，整整一个月都没有接她来信，心中很着急，预备到上海去会她。可是恰巧教会正请得王明道先生来主领奋兴会，所以我不能去。那两个礼拜当中，我真如坐针毡。我姐夫赵君影牧师知道我的事情，叫我多多为这事祈祷。我听从他，我回去祷告，神对我说：倘若我取去你所爱的未婚妻，你肯不肯，我那时明白亚伯拉罕献以撒的事情。神又告诉我，若果是神的旨意，就跑不掉，如果不是神的旨意，我要她做什么。娶一个不是神旨意的太太，是一生一世的祸害，嫁一个不是神旨意的丈夫，是一生一世的累赘，我流泪祷告了三小时，我真心的说，神啊，我愿意将她奉献给你。青年们，我不是不爱她，如果是神所给我的，我更爱她。青年的弟兄姊妹，你若和不信的人结婚，一定不是神的旨意，你不能爱人多于爱神，你如果与不信的人结婚，你就是不顺服神，不相信神，神会将你所爱的取去。如果神将你所爱的取去，你的罪更大，因为你能往天堂，她却去地狱。亲爱的弟兄姊妹，对于婚姻，你要清楚神的旨意，如果不是神的旨意，你该顺服，因为神会为你预备更好的。台北有一位青年为了婚姻的问题来和我谈，我告诉他要多多祈祷，好明白神的旨意，他回去祈祷，愈求愈觉得不是神的旨意，后来果真她把他丢了，我安慰他。后来果然神为他预备的比前更好。
在我未与现在的太太结婚之前，我有一位女朋友，经过三年半的来往。但我祈祷说：神啊，若不是你的旨意，求你叫她把我丢了。果然有一天她来对我说，你书写绝交书给我，不然我要自杀了，我们彼此写了绝交书，当初我很痛苦，但我祈祷，神给我一节经节，很安慰我，我相信神的道路高过我的道路，神的旨意高过的旨意，我起来要出门去，姊妹不放心我自己出外，怕我去自杀，要和我一齐去。我说，你放心，我不会去自杀，我已经得了神的说话。后来我去镇江看我的堂妹，我告诉她我失恋，她看见我面上的喜乐，她不信。
各位，若果是神要把你所爱的取去，你也不要伤心，不要难过，从来神为我所预备的，比以前的更好，真是超过我一切所求所想的。现在神替我预备的比那一位好千万倍！
亲爱的弟兄姊妹，你相信神吗？如果你信神，就应该顺服神，当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。不单是婚姻问题如此，我不过拿婚姻来作例证，比如做生意，或其它的事情也是如此，你若肯为神牺牲，牺牲少，赏赐大。你要你的灵程长进，你要相信神，顺服神，你要将一切的事情交托神，并倚靠祂，神就必成全。── 张容江《信心与圣灵》
过去两天我曾用亚伯拉罕做题目，思想信心方面，看见人得救，必需要相信，而且得救的信心，是顺服的信心。亚伯拉罕因信神，顺服神，神就带他到流奶与蜜的迦南地去。亚伯拉罕又因信神，顺服神的吩咐，将心爱独生的儿子以撒献上，因此他得以成为信心之祖。
今天基督徒不肯将神的话当话，要将神的话适合自己的心意，合心意就信，不合心意就不信。基督徒不能蒙恩，不是神不赐恩，乃因我们不信；不信的人，得不着神的恩，而且神的震怒常在他身上。
今天要讲更进一步的相信，相信神要彻底的相信，要专心倚赖祂，不能事奉神，又事奉玛门，不能相信神，又相信自己。不能倚靠神，又倚靠无定的钱财。不能相信神，又相信环境。要相信神就要专心相信，彻底相信，从始至终的相信，实实在在的相信。口里相信神，心中也要相信神。因为心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见；这样的人，不要想从主那里得什么。就算祷告，从早到晚祷告，也是得不着什么。问题在乎你是否专心倚靠祂，完完全全的倚靠祂，彻底的相信祂。你如果彻底相信神，顺服神，一定能从神得福气，虽然神不一定照他所求的给他，但神给他的一定比所求的更好。
现在看圣经中的例子，如果信神信一半的人，除非他肯悔改，否则，一定没有好结果。
先看扫罗，他在以色列人中高人一头，神看重他，叫他做以色列人的王。有一次神吩咐他在吉甲等七天，等撒母耳来为他献祭。他相信神的话，的确在吉甲等了七天，但是到傍晚的时候，撒母耳还没有来，非利士人又来攻打他们，所以他勉强上去献祭。刚献完祭，撒母耳来了，对扫罗说：你作了胡涂事了，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令，若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。现在你的王位必不长久，耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。可怜扫罗，因相信得不彻底，顺服得不彻底，把王位丢了。又有一次，扫罗出去攻打亚玛力王，神吩咐他灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女，孩童，吃奶的，并牛，羊，骆驼，和驴尽行杀死。扫罗听神的话，立刻出兵，打了大胜仗，掳获了敌人，扫罗把瘦弱都杀尽了，却爱惜亚玛力王亚甲，并爱惜上好的牛羊并一切美物，不肯灭绝。扫罗相信神，顺服神，可惜他相信不彻底，顺服不彻底。基督徒啊，你若相信神，你里面的亚玛力人，要毁灭，要彻底的毁灭。
神问他如何留那些牛羊，扫罗还推说是百姓要留的，留来献祭与神。今天许多人也效法扫罗，说去赚钱，是为着要捐钱，要奉献给神。美国有一间教会，有一个执事说，吃香烟不要紧，种烟也不要紧，因为卖了烟，可以有钱捐。各位，神不要你这样的钱，不义的钱神不要，神宁愿要你信祂，顺服祂，荣耀祂。所以神说：“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪，与行邪术的罪相等，顽梗的罪，与拜虚神，和偶像的罪相同。”
今天神也叫你有吃，有穿，有住的，神又叫你比人高一头，把你放在平安喜乐的地步，神只有一个要求，要求你彻底的信祂，顺服祂，不能相信一半，不能顺服一半。
以色列人相信神，顺服神，所以神将他从埃及救出来，他们信神，所以能过红海，走旷野，神用云柱，火柱带领他们，又降吗哪，鹌鹑给他们吃，使盘石出水给他们饮。神也应许将迦南赐给他们，他们来到迦南边加底斯，神说，明日你们要自洁，就可进入迦南。可是他们怀疑神的话，恐惧迦南地的人，派探子入迦南地侦探。十二个探子回来了，有十个人报恶信，说迦南地果然是流奶与蜜之地，但那地的人是伟人，我们好像蚱蜢，所以我们不能进去，只有迦勒与约书亚在摩西面前安抚百姓说：我们立刻上那地去，我们定能得胜。但少数服从多数，所以以色列入不彻底相信神，不彻底顺服神，神大发怒，刑罚他们在旷野飘流四十年。
各位，我们也是如此说，神的应许果然美好，但我没有办法，属灵的人，牧师传道，才可以得着。我们不信，三十年前信主，现在仍然是一样，在旷野绕圈子，不能享受神的福气。亲爱的弟兄姊妹，我要求你，今晚回去祷告，要说：神啊，求您给我一件事，我要在这件事上彻底相信您，彻底的顺服您，专心倚赖您，完全交托您，耐性等候您，不再靠自己。
亚伯拉罕在吾珥时，神对他说：你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地方去。神要他做四件事，但他只做了一件事。亚伯拉罕信神吗？信。但信得不彻底，顺服得不彻底，神叫他离开本地，不错，他离开吾珥了。可是神要他离开父家，他却把父亲带在身边，神叫他离开本族，他却把侄儿罗得一同带去，神叫他往迦南地，他却到了哈兰就停止。他顺服得不彻底，故神要对付他，他不离开他的父亲，神就叫他的父亲死了。
有一个牧师没有儿子，他求神，神就赐他一个儿子，但他爱儿子多过爱神，神就将他的儿子拿去，他很痛苦，他做梦，见一牧人带领一群羊，要过河，牧人赶羊，羊不肯过，自己先过，羊也不肯跟来，后来牧人抱着一只小羊先过，老羊跟来了，其它的羊也来了。牧师醒来明白一切，就再将他的心放在事奉神的事上。
神叫亚伯拉罕离开本族，他把罗得也带来，神也要对付他，他爱罗得，将罗得放在第一，神让他的仆人与罗得的仆人相争，以致他们彼此分开。神叫亚伯拉罕到迦南，所以他离开哈兰到迦南之后，现在和罗得分开。四件事都顺服，他至此完全顺服了，神就大大祝福他。
基督徒要彻底相信神，彻底顺服神，第一要明白神的旨意，第二要顺服神的方法，第三要知神的时间。若有一件不顺从，就是不信，不彻底顺从，不能得神的福气。亚伯拉罕年老还没有儿子，神应许他要从撒拉生一个儿子。亚伯拉罕信神给他一个儿子，只信这一点点，其它就不信。他不信神的方法，他不信撒拉能生育，想帮神的忙，收夏甲为妾。今天基督徒也如此，常常帮神的忙。当你帮神的忙，神就袖手旁观，试试你的小聪明。
亚伯拉罕从夏甲生了以实玛利，以实玛利虽好，但不是神的应许，后来以实玛利的后裔成了以色列人的祸害。各位，神叫你作什么，你就作什么，你明白神的旨意，也要明白神的方法，还要知道神的时间。神在亚伯拉罕一百岁时才给他以撒，神的方法要撒拉生以撒，神的时间要等他一百岁时才生。
各位，你不可着急，你要信神的时间，你若相信，神就能行大事。在两个月前，我要到菲律宾去，但只剩下三十六小时内要办四项手续，照人看来是不可能，但果然办通了，神的时间是不早不迟。
神为什么要等亚伯拉罕一百岁才赐给孩子﹖如果亚伯拉罕九十岁生子，他会以为是自己的本领，但他到了一百岁，不只撒拉过了生育的年龄，连亚伯拉罕也不能生育，这就是叫他不倚靠自己，要他知道完完全全是神的恩典。
各位，等你觉得自己的本领完了，没有本事了，专心倚靠神，神就祝福你，各位，好不好今晚我们在神面前，承认自己无能，将一切的事交托给神，并倚靠祂，祂就必成全。── 张容江《信心与圣灵》
圣经上有许多奇妙的真理。我从小到现在，都喜欢问圣经的难题。比如为什么神喜欢雅各，不喜欢以扫。人人都说以扫好过雅各，圣经又没有说以扫作过什么坏事，但圣经却说雅各作了许多坏事。起初我也不明白这道理。经过祈祷之后，我明白了。
神拣选人，不是按人的标准，神看人，不看现在，乃看将来。神看在这人身上加了工夫之后，有什么结果。有许多人，神未下工夫，看来很好，但下了工夫之后，反为不好。比如扫罗，神未下工夫之前，本来很好，但神一下工夫在他身上，高举他，督责他，但愈督责愈不好，这样的人，神不喜欢他，神要厌弃他。
有一种人表面看来不好，但是经过神的磨练，雕琢，就成了一个好器皿，这等人是神所喜欢的，是神所拣选的。
有一个大雕刻家，在路上见到一块很粗陋的石头，既不好看，又不美丽。雕刻家拿槌敲了它一敲，听一听它的声音，自言自语的说，这块石可以刻成天使。果然不错，雕刻家把这块石带进工厂，小心地计划、雕刻，化了两年工夫，把这块粗陋无光彩的石头刻成一个美丽的天使。这块石头外表不好看，但质地好，人不认识，雕刻家却认识。今天神所重用的仆人，使女，很少是了不起的人，多数是人所轻看的人，不中用的，甚至是犯大罪的人，不成器的人，但神不看人的外貌，不看现在，神看人的内心，经过创造宇宙的主宰，神儿子的宝血洁净，经过磨练，经过神所用各种工作之后，这人就成为神所重用的器皿，神喜欢他，爱他，不是他成材之后欢喜，神从起初就欢喜他了。
雅各在人看来，太坏了，但神拣选他，用他，从他的后裔中出来一位弥赛亚。神将对亚伯拉罕的应许，叫雅各承当。以扫是亚伯拉罕的大孙儿，应当继承祖业，可是神不拣选他，厌弃他，却喜欢雅各，拣选雅各。因神看雅各的将来，看雅各的内心，经过神磨练之后，能成为神的器皿。
愿神看我们，也是欢喜我们，拣选我们，如果我们是神所拣选，是神所爱，神就要在我们身上下工夫。但这是不易受的，要被神磨练，剥削，破碎，神才能用我们。
有一次主人到竹园里，把一根竹砍下来；神用雅各，也要将雅各的本性根除。主人不但把竹斩下来，还要把枝节削掉。亲爱的弟兄姊妹，不但神要把我们的老我根除，枝节也要神来洁净，不但重生，态度，思想，一切都要圣洁，人非圣洁，不能见神，不能神被神所用，神用雅各，也要把他的枝节削掉。主人拿着这根竹子，还要用铁条把里面的节通一通。各位，神要用你，里面都要通，里面都要圣洁。这样，这根竹子就能成为流通的管子，把神的活水流给人。
亲爱的弟兄姊妹，你要信神，顺服神，神就用你，你犯了多少罪，不是问题，你会很多次违背神，也不是问题，或是你多少次叫神失望，神仍饶恕你。祂要问你，现在你肯不肯让神把你里外一切砍光，剥光，削光，通干净，你若不肯让神作，这信是假信，是欺哄自己。我相信神在这两天，已经在你身上下工夫，已经通你的心。如果你来了几天，毫无感动，你回去要大哭一场，痛切悔改认罪。若神已经在你身上动工，你要顺服，要想念神的方法是最好、神的心思是最美、神的用意是爱。如果神已经通你，表明神已经看中了你。
竹子肯被主人用，自己蒙福，主人高兴，许多人也因此蒙福，你今天肯让神使用，你自己蒙福，神也高兴，许多人也因你蒙福。
神是亚伯拉罕的神，是以撒的神，是雅各的神。雅各让神磨练，雕刻，雅各成为神所爱的。神自己说，我是雅各的神。奇妙吗？最坏的人，被神拣选，被神修造，神自称为雅各的神，雅各的坏处与你我差不多。雅各名为雅各，因为他太会抓住机会，出世时抓住哥哥的脚跟，等到了长大，他始终不放过这个观念，要得长子的名份。一天机会来了，就用计骗取父亲的祝福。雅各真是坏透了，说谎、欺骗、抓住今世的福份，不择手段，说谎可以，犯罪可以，只要得今世的福份。各位，你是雅各吗？你问自己，不要问人。雅各一手抓住神；一手抓住世福。为要得着世福，可以把神丢在一边，眼见为实，耳听不真，将来的天堂，将来的福，不是不信，但又不能不顾现实，现实要紧，现在是实在的，现在是真的，雅各为要得现在的福，抓住机会，不择手段。雅各撒种，撒下去，发芽，生长，开花，结实，发出许多种子。撒善种有三十倍，六十倍，一百倍收成，撒恶种也有三十倍，六十倍，一百倍收成。顺从圣灵撒种得永生，顺从情欲撒种得败坏。雅各爱世界，顺从情欲，神明说，大的要服事小的，雅各不抓住机会，大的仍然要服事小的。雅各抓住机会，大的也是要服事小的。雅各犯罪得罪神，不择手段为要得长子名份，表明他的不信神。如果信徒真相信神，知道神能供给他的需要，能解决他的问题，就不必犯罪，不必用自己的手段，不必顺从情欲的方法得好处，得利益，得钱财，如果信徒这样做，表明他不信神。
雅各犯罪，神要对付他。各位，你犯罪，神不对付你，任凭你，那就完了，表明你不堪使用，你要快认罪悔改，免得神的刑罚重重加在你身上。雅各不悔改，他逃走。雅各撒谎，得什么结果呢？他到拉班家，拉班收留他，他看见拉结美丽，真是年轻貌美，他要求舅舅，将拉结送给他。舅舅要雅各服事他七年，不给工价，然后才将拉结给他。可是到了时候，拉班却将利亚送给他，雅各骗人，人又骗他，他骗父、兄，舅舅又骗他，雅各要再服事拉班七年，拉班才将拉结给他。其后舅舅改了他十次工价。亲爱的弟兄姐妹，不要以为犯罪不要紧，小罪受大报应，你欺人一次，人要欺你十次，你欺人，叫人伤心；人欺你，叫你更伤心。雅各有十二个儿子，他最爱约瑟，有一天他叫约瑟送粮食给他哥哥们，哥哥把约瑟卖了，脱下他的彩衣，用羊血染了，欺骗雅各，说约瑟被野兽撕了。雅各欺骗父亲，所以他的儿子也欺骗他。他欺骗父亲，已受了报应，现在他儿子欺骗他，二十年，悲悲惨惨过日子，在这二十年，不知做过多少次恶梦，他痛苦极了，雅各撒的是说谎种子，所以收的也是说谎的种子。
启示录说：一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。各位，不要以为说谎是小罪，不要以为动淫念是小罪，这些都把你送进火湖里，今天我不是恐吓你，乃是以圣经的话劝勉你。你是信徒吗？求神光照你，令你悔改。
雅各来到示剑，示剑与他的女儿犯奸淫，他的儿子们用手段，叫示剑人行割礼，等他们最痛苦的时候，把示剑人统统杀光了，儿子们闯下大祸。雅各欺骗父亲，欺骗哥哥，撒说谎的种，不但雅各受报应，而且这说谎的种已撒在儿子们心中，儿子什么也学不到，只学会了说谎。各位，你犯罪，不但你受报应，你的儿子也要受，孙子也要受。愿你们向神祷告，不要看轻你的罪，恐怕你犯罪，把儿孙也送进地狱里。亲爱的弟兄姐妹，我不知道你犯过什么罪，神知道，天使知道，魔鬼也知道，魔鬼的使者也知道，你的儿孙知道。你犯罪，你要悔改，让神的灵在你心中把你的罪烧干净，以至神重用你，神是慈爱的，是公义的，是信实的，信神有公义的，不能把有罪的当作无罪，除非你认罪悔改，让主血洗净你，否则神也无法算你无罪。“因信称义”包括认罪，悔改，你今晚回去，要向神祈祷、认罪、悔改。── 张容江《信心与圣灵》
今天继续讲雅各的一生，怎样被神对付。昨天说到雅各说谎，受了大报应，吃了许多苦。雅各不但说谎，还有一样罪。雅各逃避哥哥以扫，往舅父家，来到伯特利，形影孤单，雅各又不惯出门，倍觉凄凉，那天晚上露宿旷野，以石作枕，梦见天开了，有天梯通天，耶和华在梯子以上与他说话，“我是耶和华，你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将你现在所躺卧之地赐给你，和你的后裔。”神要作第一件事，就是要将他现在所躺卧之地赐给他和他的后裔，神要作第二件事，是叫他的后裔众多。神要作的第三件事，神不离弃他要与他同在（15节）。神给雅各三大应许，这样大的福气，现在看看雅各如何回答：“雅各许愿说：神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿。使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头，也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”。神“若”，他的意思如果神待我好，我就以耶和华为神。神说“我要”，雅各说“神若”，他不信神，他要神信他。神说三件应许，雅各只听见一件应许，还要加上问号。因为神的应许有两件是说到将来的，雅各不管将来，他抓住现在。神给雅各这样大的恩典，他应对神有谢恩的心，将身心灵全献给神，为神所用，听神指挥，荣耀神的名。可是雅各不这样做，我们与雅各真是差不多，我们常说：“你给，我就。”神若祝福我丈夫生意好，我就奉献十分一。神若医好我的女儿，我就将她奉献给你。神啊，您若，我就，您不，我也不。
雅各不信神的话，神祝福他吗？神仍然祝福他。神叫他有衣，有食，虽然拉班斯负他，但神祝福他，神对他所说的话，每一句都兑现。但雅各向神的许愿，却忘记了。我们也好像雅各一样，许多人常说，神若对我好，我相信神。各位，神若对你好，你也是不相信神的。我们信耶稣，不要为现在，穿得好，食得饱，享地上的福气，这样就好像雅各一样，只要现在的福。这不是相信神，乃是利用神。
我在台湾新竹县遇见一位小姐，病得面黄肌瘦。她母亲年少时候也得了同样的病，她请传道人来为她祈祷，传道人对她说，你要信耶稣。她说，如果耶稣医好我，我就信，后来果然是好了，头一个月来做礼拜，第二个月来了三次，第三个月来了两次，第四个月不见她来了。后来她结了婚，生了现在的女儿，又得了像她年少时的病。她又去请传道人祈祷，传道人为他祈祷，果然，女孩病好了，母亲说，让她天天去聚会，有聚会就来，这样过了不久，又不热心了，又过了三年，女儿旧病复发。再劝她信耶稣，她不信了。因为她说我女儿病又发作了，她不说自己对不起神，还说神对不起她。亲爱的弟兄姊妹，如果说神若，我就，就算神答应他，他也是不信的。
雅各就是如此，在舅父家，没有敬拜神，凭自己的小聪明，来对付舅舅，二十年好苦啊，没有作过祭坛。他会说，神若祝福他，他就献上十分一，其实万分一也没有献上。神祝福他，叫他一无所缺，他却不奉献给神，把自己所起的愿忘得干干净净。现在神要来提醒他了。在创世记三十五章，神说，起来，往伯特利去，我是向你显现的神，是你许愿的神，你要起来，往伯特利去。亲爱的弟兄姐妹，但愿神叫你来到伯特利去，伯特利是雅各第一次与神见面的地方，是雅各头一次祷告的地方，到伯特利乃是与神恢复交通。
亲爱的弟兄姊妹，你为何受苦？神为何让你在恶劣的环境里？目的是吸引你，呼召你，催迫你到伯特利。所以你受苦，切不可对付人。别人对你不好，乃神的准许。神要带领你，你要顺服祂的带领；神要你亲近祂，你就亲近祂，这样，神才能祝福你。你今天的问题，是你与神的关系未弄清楚，你没有倚靠神，神不能祝福你；你没有让神带领你，你一生痛苦多喜乐少，你就是在我所说的情形当中了。
雅各被神管教之后，他回伯特利去，他应一直往伯特利，但他到了示剑，不走了。神又对付他，雅各在示剑，女儿被奸污了，儿子们杀示剑人，闯下大祸，只好离开示剑。各位，神要你所到之地，不可只走一半，神要你认罪，不可只认一半。
有一次奋兴会，是由一位大有能力的神的仆人主领，可是这次奋兴会，一连几天没有一个人信主，最后一天，开会时，讲员宣布今天不讲道，要大家祈祷。这样大家一祈祷，大家都感到不能起来了，有两个执事，彼此认罪，之后，许多人就表示信主了。各位，教会不复兴，是我们的罪，我们不可走到一半，我们要走到伯特利，与神密切的交通。
不但如此，神还要雅各将偶像拿出来。雅各在巴旦亚兰出来，带着许多偶像，为要得造偶像的金子银子。雅各要金子银子，多过要神。他倚靠金子银子，多过倚靠神。什么是我们的偶像，凡看一样东西，或一个人比神还重要的，这就是你的偶像。有人以爱人为偶像，有人以事业、以金钱为偶像，钱遮眼，只见钱，不见神。有人以面子为偶像，什么可以牺牲，面子不能不要。亲爱的弟兄姊妹，你若要蒙神恩，也要把偶像拿去。
雅各一到伯特利，整个灵命改变了，从此之后，雅各是一个属灵人，爱神，相信神，荣耀神，样样事求问神，雅各的后半生，是光明灿烂的半生，因雅各到了伯特利，与神有亲密的交通。
亲爱的弟兄姊妹，何时与神有亲密的交通，三年前、五年前有过，现在没有了，但愿你今天与神有密切的交通，愿你到神面前，将一切罪都拿出。神就祝福你。
亲爱的朋友，不是耶稣不祝福你，乃是你不信祂，与神失和，你若打开心门，神就进来，你与神就有伯特利的交通，你就会改变，能荣耀神，将自己奉献神面前，真诚的接纳主，主要祝福你，许多人也因你得福。
正如雅各一样，雅各蒙福，他的后裔蒙福，许多人因他的后裔蒙福。── 张容江《信心与圣灵》
今晚要思想的题目，就是“信心的能力”。今天教会没有能力，信徒没有能力，没有见证，比起使徒时代的教会，差得太多了。为何没有能力，就是没有信心。
刚才所读的故事，一个父亲带着被鬼附的儿子来见耶稣，求耶稣为他赶鬼。主耶稣到山上显荣耀，山下的门徒没有能力，因为他们没有信心，所以耶稣责备他们：“不信的世代啊，我在你们这里要到几时呢？”今天的教会，是小信的教会，今天的信徒，是小信的信徒，许多人不能得救，他们被魔鬼捆绑，门徒不能释放他们，因为没有能力，因为小信。
今天主在天上显荣耀，我们祷告，如果有信心，在地上应该有能力。但今天许多信徒的不圣洁，没有基督的气味，只有魔鬼的臭味。信徒应有基督的荣光，但反而有魔鬼的凶相。我们今天要求神，给我们信心，靠着这信心，就有能力，不但自己有能力，叫许多人也有能力。孙中山先生也讲到信心有能力，普通的信心有能力，信徒的信心更有能力。耶稣不听魔鬼的吩咐，从殿顶上跳下来。不是神的吩咐，耶稣不听从，而且从殿顶跳下来。不是神的吩咐，耶稣不听从，而且从殿顶跳下来，乃是冒险，不是信心。信心是相信神，顺服神，照神的话去做，神会负责；不照神的吩咐，自己跳下来，死也活该。你冒险，你自己负责。信心的能力，不是冒险的能力，冒险没有能力，冒险会失败，会上当。
现在要看看但以理的事。当时犹大国因为犯罪背逆神，神就让巴比伦军攻打他们，攻入耶路撒冷，掳掠了许多人，但以理和他三个青年朋友也一同被掳。但以理名字的意思是“神是我的审判者”。他所行所做经得起神的审判。尼布甲尼撒王拣选但以理与他三个朋友，受特别的训练，供给他们王的膳，王的酒。但他们知道王的膳王的酒是不洁净的，不肯领受，宁吃素菜，饮白水。但管筵席的委办怕王责备，不允所求。可是但以理说，你试试我们十天，看看我们的面貌和吃王膳的人的面貌，就照你所看对待仆人吧。但以理以人格比饮食更要紧，不肯被玷污。今天有许多人因饭碗问题，上了魔鬼的当，他们以为不上这当，就没有饭吃。小信的基督徒啊，你为何这样小信，难道你忘记圣经上的说话吗？天上的飞鸟，不种不收，神也养活牠，因为你没有信心，所以愈来愈苦。从古到今，神不会叫有信心的人捱饿，真奉献神的人，神会叫他一天比一天好。十天过后，神不但叫但以理比用王膳的人更美，而且给他超人的智慧。我告诉你，为神作工的人，本来没有什么本领的，有智慧的很少，但神拿来之后，经过改造就有用了，感谢主。
神给但以理有属天的智慧，有得胜的能力，得胜试探。各位，如果你立志，只信神，而不信人，就有办法。今天教会缺少相信神的话的人。
过了几年，尼布甲尼撒王梦见一个大像，但以理为王解梦。又过了几年，王为要显显他的威风，造了一个金像，请齐所有全国大小官员来，行开光之礼。一奏乐，他们要俯伏跪拜。可是但以理的三个朋友，不肯跪拜王所立的金像。因他们有信心，就有能力，有能力就能得胜，神也尊重他们的信心，他们就得胜了试炼。各位，神用试炼，叫我们的信心更坚固，更牢靠。从金矿里取出来的金，不是纯金，经过火烧之后才成为纯金，我们没有一生出来就是纯金的，神放我们在炉里烧，我们的信心比精金更美。
王再给三个青年一次机会，但三个青年人不肯跪拜，他们对王说：王阿，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来，即或不然，你当知道，我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。各位，这是何等大的信心，他们相信神能救他，因神的能力超过火的能力，他们又相信神能从王的手救他出来，因为神的能力超过王的能力。他们的信心，虽然被火烧，亦不能放弃信仰。死也可以，要违反神的旨意就不可以。今天教会若有这样信心的人，教会定必兴旺。
从前有一个传道人，被日军抓去，放在监牢中，打他，又用烧红的铁条熨他，熨了六次对他说，再给你二十四小时考虑，倘若你放弃你的信仰，我就释放你，否则我要熨全身。传道人恳切祈祷，第二天释放之后，有人告诉他，他们怀疑他是间牒，所以用严刑迫他，但见他宁死不放弃信仰，知道他是一个基督徒，所以释放他。感谢主，你若有信心，将自己交给神，神会救你，即或不救，亦赏赐你那生命的冠冕。为神生，为神死，为神活，是最有价值；为人死，为自己死，则毫无意义。基督徒在末世会遭遇逼迫，你预备好了吗？有许多人将生命交托给神，神就保护他，神在他身上得荣耀。今天教会需要肯为神牺牲一切的人，为神生活的人。
三个青年人虽被放入火窑中，抬他们入去的人都被烧死，但主与他们同在，虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。有主同在，痛苦成了快乐。还有一件事，他们的捆绑烧脱了，但身上连火烧的气味也没有，头发也没有烧焦。你若真心倚靠神，火不能烧你，水不能侵你。他们出来，没有捆绑，有天上的荣光，有神同在的经验。各位，你有过与神同在的滋味吗？我曾有过，我巴不得再有。为何你没有与主同在的经验，因为你不肯为神吃苦。
还有一个能力，就是领人归主的能力，他们因信，就领尼布甲尼撒王归主。今天教会缺少领人归主的信徒，因为倚靠神，信赖神的人太少。有一个有学问的传道人，向大学生谈道，起初所谈的那四个人都信了主，到了第五个，虽然所谈的是一样的话，是同样的道理，但他不肯相信，何故？因那传道靠自己力量，不靠神。后来那传道人认罪，悔改。神再给他能力，那第五个人也肯信主了。不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵方能成事。
后来，巴比伦亡国，大利乌当朝，但以理仍在朝中做官，被同事嫉妒，可是但以理做事是忠心，仇敌无法找得把柄，只有在对神的事上找把柄，他们要求王立一条禁令，一月之内，除向王之外，不拘向神或人求什么，都要放在狮子坑中。王盖了玉玺，就不能更改。但以理虽然知道了禁令，仍照素常一样，打开窗户，面向耶路撒冷，一天三次向神屈膝跪下祈祷。但以理相信祈祷是一切能力的根源。有祈祷才有信心，有祈祷才有能力得胜试探，有祈祷才能成功大事，有祈祷才有智慧，但以理相信祈祷比生命更重要。你有看重祈祷吗？患难时你祈祷，患难一过去就不祈祷了。在家祈祷，在礼拜堂你就不敢祈祷了。因为你怕人，祈祷觉得羞辱；打牌，跳舞，犯罪，反不觉得羞辱。基督徒为何没有能力，因为没有祈祷。
有人祈祷是祈祷了，但没有信心，祈祷如打空气。没有信心的祈祷，神不爱听。在信的人，凡事都能。今天神要你将自己放在神的手中，你要在受试炼时相信神，在工作时相信神，在生活时相信神。
慕迪在年少时，有人对他说：一点不保留，将自己放在神手中，神能用你震动世界。慕迪相信这话，也照着行了，神就用他震动世界。
神今天也要你毫无保留的交托给他，你肯不肯？── 张容江《信心与圣灵》
【甚么是信心】就是这里，信心的问题就进来了。信心有两个根本原则：一就是停止人自己的工作；二就是等候神来作工。照着平常的看法，我们都是以为相信、倚靠、等候神来作工，就是信心了，岂知在此以前还有停止人自己工作的一步。这一步的停止人自己的工作，就是信心的行为。等候神来作工，乃是在信徒心里的，乃是不可得而见的。但是，停止自己的工作，乃是外面有时所可得而见的。信心所作最大的工夫，还不是在乎来得着神来为信徒作工，乃是停止信徒自己的行为。
这一步的要紧真是不会过言的。神从来不肯将祂自己的工作，混调在人肉体的行为里。祂所要求于信徒的，就是完全停止一切属乎自己的，不管是主意也好，是能力也好。祂喜欢受信徒的依靠，受信徒的委任。但是，这样相信神的心是从那里表明出来呢？就是从自己完全寂静，完全安息看出来。这就是信心行为的第一步。那里有人已经完全信靠朋友了之后，还是自己劳劳碌碌的打算、作工呢？神如果是可靠的，祂的能力如果是够大的，难道还应当有我们的帮助么？如果我们相信神为我们工作，那么我们还为甚么挂虑呢？难道怕祂作得不好么？如果这样，就是说，我们还没相信。信心要求我们有完全的安息：心里安息不忧愁，身上安息不劳碌。如果我们心身尚有不安息的地方，无论是挂虑也好，劳碌也好，都是表明我们没有信心。信心第一个的原则原是停止我们自己的工作。我们如果尚是因注目微小的自己，和艰难的环境而心忧，那就是说，我们还未仰望神过。如果我们还是因利用自己的才干、能力、交情、和手腕而劳力，那就是说，我们还未知道自己的无用，还未将事情完全交在神的手里。信心的生活，乃是舍己的生活。信心的行为，就是舍己的行为。信心需要我们舍去我们自己的微小，和因自己微小所发生的忧虑；并舍去我们自己的能力，和因自己能力所发生的劳碌。完全停止自己的行为，就是信心行为的头一个表显。
【信心乃是神所赐】说起来也奇妙，这样的信心，并不是信徒自己有的。我们当初得救时的信心，如何是神所赐的，我们日常生活的信心也如何是神所赐的。不要说别的证明，信徒自己是怎样无用。只说对于信神的事，信徒自己却连信心都没有，应当从神那里接受。所有的信心都是神所赐给的。使徒说圣灵的恩赐里有信心这一件，也有这样的意思。
在许多时候，我们岂不是很愿意信神，将事情完全交托给神么？我们听见别的弟兄对我们说，我们应当运用信心来相信神，但是，无论怎么运用，我们都信靠不来么？岂不是在许多时候，我们很用力运用，好像心都要裂开一般，但是我们这样的信心并不发生效力么？我们会萃全身的精神来和疑惑争斗，但是我们还得不着我们的目的。这样的光景是最痛苦的。信徒和疑惑交战的时候，是最难过的时候。
但是这并不是信心。信心不是人所能鼓动的，所能造作的，所能从他的心里带领出来的。这个信心是神所赐的。乃是这个信心支配信徒，并不是信徒支配这个信心。在许多时候，我们得要着信心以成功一件事，但是，我们没有地方去寻找这个信心。在许多时候，我们自己没有甚么意思，但是，神却赐给我们信心，叫我们从祈祷里发表这信心，就得着最大的成功。神并不把信心赐给我们，好让我们成功我们的欲望。我们的正当地位就是死，就是俯伏在灰尘中间。按着神的旨意，圣徒在世活着乃是为祂的旨意和荣耀。信徒从自己定规甚么，要甚么，作甚么，从来不是合法的。神要我们作祂的器皿，但是要我们死。就是在相信神以得事工成就，神也不过只要我们作一个器皿。乃是祂要成功甚么，后来才赐给我们信心，叫我们藉着祷告求祂作工，然后祂就作工成功这件事。肉体对着这个自然是很难过的，因为这样肉体就没有活动的可能，并没有欲望的余地。但是，一个真实的信徒乃是为神活着，并非为自己活着，所以也就欢欢喜喜的甘心只作一个死的工具，来成功神至高的旨意。
你看，神是何等的有智慧呢！如果信心是我们所有的，是从我们里面发出来的，那我们自己就可以作主：当我们要作某件事的时候，只要自己相信一下就可以得着神工作了。但是，事却不然。信心乃是神所赐的，当神还没有赐下信心的时候，我们是没法相信的。许多的信徒都有经历，就是在许多的时候，我们自己真是没法进入安息，因为我们自己造不出信心来。但是忽然神赐给信心了（有时是藉着一二句经言，有时是在祷告之后，叫信徒在直觉里明白了神的旨意），我们就立时安心了，心中自然而然的冷静下来，好像得着一种凭据以为神必定作工了。并不必奋斗，不必急切，也不必操心来运用，乃是自然而然的不招自来。当神这样的赐给信心之后，信徒就会立时发出信心的行为──安息无虑，其它的造作，都不是信心，所以总不会得着安息。
【两种信心】说到这里，我们应当分别一下。这样说来，并不是说，我们现在甚么事都不管了，就是等着这个信心的降临。信心有特别与普通二种。特别的信心就是神对于特别的事情，神所赐给我们的一种信心，相信神必为我们成功这事情。这种特别的信心，不是每一次遇事时所都有的。普通的信心，就是一位老练信徒日常对神的信心；这并不是对于甚么特别的事情的，乃是对于所有的事情，都是有一样的信心，相信神所作的总不会错。失败和成功都有神的美意在里面。虽然我们不时常有特别的信心，但凡事临到我们总当有普通的信心，相信我们的神一切都作得不错，甚么都在祂的手里，祂知道我们是受苦好，还是成功好。这一种普通的信心，无论何时，我们总当有。就是在特别事情发生的时候，我们也不应当失去这一种信心。但是，无论那一种信心，总有行为上的表明：总是叫有信心的人安息，不再劳碌，用血气的力量来帮助神。―― 倪柝声《基督徒的生命与生活》
但是，按事实来看，说基督徒应当有高高低低波浪式的生活的，不见得全对，说基督徒的生活是平稳到底的，也不见得全对。这怎么说呢？弟兄姊妹，我们要明白这个，就必须把许多基督徒的情形合起来看，然后才能找出一个共同的原则。比方：有许多人都生同一种病，医生在这许多人身上，能找出共同的病源、同的病状，和共同的病的结果，他就能得到一个共同的断案。从同一的病源、的病状、同一的结果中，能得到同一的断案。所以我们要看一般基督的高高低低的生活是如何开始，如何发展的，然后才能从中得到一个结论。
感觉的生活
基督徒是从得救起步的，所以我们就从得救看起。一个人刚得救时，很忧愁吗？不；是顶快乐的。一个当他第一天找到宝物时，他总是快乐的。弟兄姊妹，当你接受主耶稣作救主的那一天，你知道你有永生，是已经出死入生，不再定罪了，那一天，就是你一生最快乐的一天。这样的快乐能永久不断吗？不。过了一个时候，这种快乐的感觉过去了。这种快乐的感觉过多少日子就过去呢？这没有一定，乃是因人而异的。照我们所知道的，一个人得救后那种快乐的感觉，很少长过几个月之久的，普通说来，一两个月就过去了，也有人在一两个礼拜之后，那种快乐的感觉就过去了。有的人在得救之后有几个月之久的喜乐，可是到了一个时候，虽然他的读经、祷告、与神亲近都没有减少，但是他觉得他的喜乐不像刚得救时那么多，是已经减少了。有的人一得救就受人逼迫，遭人苦待。有的人得救后要对付罪，要向人认罪、赔偿。虽然如此，还是有喜乐。但是过了一个时候，他的喜乐不如从前了，甚至没有了。有的人在得救时，读圣经是他最喜爱的事，虽然有许地方他读不懂，但总觉得很有味道，一天读十几章也不嫌多。对于祷告也顶快乐，虽然不知道神曾听了他几次祷告，但他顶喜欢祷告。但过不多时，不知为甚么，他不只不觉得快乐，反而有些忧愁了。这时，撒但要来对他说：你跌倒了，你并没有得救。他以为自己犯了甚么罪，所以堕落了，但去找又找不出犯了甚么罪。现在，他就是觉得一切都是枯干乏味，远不如刚得救时那样活泼、喜乐了。
不过，这种枯干并不长久，有时一两个礼拜就过去，有时三、五天就过去。枯干的光景一过去，他的快乐又来了。本来他的读经、祷告、作见证等等都是勉勉强强的拖拉着去作，现在他又觉得很自然了。这种快乐怎样会恢复，他不知道。他因着以往的失败，所以现在就更小心的保守这个快乐，尽力抓住他所得的奋兴似的快乐，更小心的读经、祷告、对人作见证。但是，过不久，他的喜乐又失去了。他就想，昨天、今天我同样的祷告、读经、作见证，为甚么今天与昨天这么大的分别呢？为甚么昨天有快乐，今天没有了呢？他在这种光景中，连神是怎样的一位神，耶稣基督是怎样的一位救主，好像也不知道了。他觉得甚么都失去了，他以为他堕落了。但是，过了几天，或者两三个礼拜，那个喜乐又来了。现在他又觉得凡事有兴味，好像没有第三层天的经历，也有山顶的经历。更希奇的，就是过不久他又回到枯燥乏味的生活了。他觉得自己就是这样高一下，低一下，所以若有人问他属灵的生活如何，他就要回答说：我的生活是高高低低的。所谓的高，是说他在读经、祷告、作见证时，觉得有味，有喜乐；他所谓的低，是说他在读经、祷告、作见证时，觉得乏味，觉得枯燥。他所称为高高低低的生活，是指着他在感觉方面觉得的那种情形说的。
神永不改变
弟兄姊妹，请你从你得救以后第一次的喜乐看起，你的高低是如何高低法，你把病的原因找出来了，你就可以得着医治。我们从许多人的经历中找出一个规律，就是：喜乐总是先大后小，枯干总是先小后大，喜乐的浓度（就感觉方面）是越过越淡（但就实际方面，乃是越过越浓、越深），喜乐的时间是越过越短，枯干的浓度是越过越浓（就实际方面；但就感觉方面，乃是越过越淡、越浅），枯干的时间是越过越长。也许第一次的枯干不过是三、五天，第二次的枯干就要有一个礼拜，第三次的枯干就要有两个礼拜，第四次也许要有一月之久了。换句话说，喜乐是一次比一次短而淡，枯干是一次比一次长而浓。枯干的时间是越过越长，枯干的浓度是越过越浓的。所有的信徒都有这种经历。直到今天，我们的枯干是比喜乐更多。有那一个弟兄姊妹说，我今天比得救的那一天更快乐呢？今天我们因为不像得救那么喜乐，我们的心里就难受，觉得自己犯了罪，失败了。我们刚得救时，好像腾云驾雾似的，好像在山顶似的，但是今天这一种快乐没有了，于是我们就以为自己是堕落了。
在这里，弟兄姊妹，我们有一个根本的错误，我们对于属灵的经历有一个大的误会，我们以为有快乐的感觉就是我们属灵生命达到最高点的时候。实在，枯干的感觉，并非就是属灵的生命退落了。比方：我遗失了我的表，当我找着这个表时，我很喜乐，过了三、五天，我的喜乐并不像我找着表的时候那样喜乐，也许再过几天，这个喜乐简直就没有了。虽然我没有了感觉上的喜乐，但我的表并没有再遗失，我所失去的，不过是找着表的时候那个喜乐的感觉而已。我们属灵的生活也是如此。当你找到了救主，你得救了，你不能不快乐。不只你快乐，神也为你快乐。若有人在得救时没有快乐，就恐怕他还没有找到救主。你在得救时诚然有快乐，过不久那个快乐的感觉没有了，你就以为连你所得的东西也失去了。其实你快乐的感觉虽然失去了，你所得的东西并未失去。请问你，主耶稣基督有没有改变呢？没有。神有没有改变呢？没有。神所赐给我们的永生有没有收回呢？没有。你觉得非常兴奋时，你是如此，你觉得非常枯干时，你仍是如此。无论多兴奋，多枯干，你所得的东西总是在那里。所以，基督徒在感觉上所谓高高低低的生活，那是一种感觉到的情形，并不能以此来判断他灵命的高低。（这不是指那些因罪而堕落跌倒的基督徒说的，那些是例外的，这是指正常的基督徒说的。）
神始终不改变，主耶稣也没有改变，圣灵也没有改变。你所得的永生，仍然在那里；你所失去的，不过是当初得着永生时的那一个喜乐的感觉而已。有一个小孩看见天下雨，以为太阳不见了，就问他父亲说：“太阳到那里去了呢？”他站在椅子上去找，找不到它；他登楼去找，也找不到它。是不是真的没有太阳了呢？太阳仍旧在那里，不过暂时被黑云所遮蔽而已。我们属灵的经历也是如此。不是我们所信的神有甚么改变了，乃是我们的感觉改变了。不是我们天空的太阳有了改变，乃是我们的天空有了黑云，掩蔽了阳光而已。一个基督徒若活在感觉里，他的天空就常有改变，常有云雾的遮蔽。他若不活在感觉里，他的天空就并无改变。弟兄姊妹，我们该生活在感觉的云雾上面，不该生活在感觉的云雾里面。
喜乐的浓度是越过越淡，时间是越过越短，枯干的浓度是越过越浓，时间是越过越长；这是在基督徒经历中一种共同的现象，并非出于偶然的。既然不是出于偶然，就必有手在那里安排。这手到底是谁的手呢？是神的手。神叫我们喜乐的浓度越过越淡，时间越过越短；是神叫我们枯干的浓度越过越浓，时间越过越长。这是指正常的，普通的基督徒的经历说的，不是指反常的或者突出的基督徒的经历说的。反常的基督徒，就是那些犯罪跌倒的基督徒，他们当然没有喜乐。突出的基督徒，他们一起头就专一的放下自己，专一的追求神；每当他们有一个特别的经过，他们就有特别的喜乐。这些特出的或者反常的基督徒都是例外。我们在这里是指一般正常的、普通的基督徒说的。
神的安排
是神的手在那里叫我们的喜乐减少，叫我们的枯干增加，神这样作，有甚么目的呢？有以下的目的：
不为着自己
你兴奋时、喜乐时的读经、祷告，你觉得有味道。你是因为有味道而读经呢，或者是因为圣经是神的话而读经？你是照着神的旨意而祷告呢，还是为要得着你所需要的而祷告？如果你读经是为着有味道，你祷告不过是为着自己的需要，那么你的目的就并不是为着神的荣耀了。虽然你的实际情形是如此，但你还以为你是属灵的。你因为有喜乐，你就以为你是为神而作的，你以为你是在山顶，是很属灵的了。因此神就把你的喜乐拿去，把你放在枯干中。这时候你属灵的情形如何呢？你的祷告、读经、作见证都是很勉强的，都吃力得很。神在这里教训你一个功课，要你知道你所觉得的山顶的最属灵的经历，并非真实属灵的，乃是出乎你的肉体的。本来你是表现出你肉体坏的一方面，现在你是表现出你肉体好的一方面。神现在把你喜乐的感觉拿去，让你活在枯干的感觉里，看你祷告不祷告，读经不读经，作见证不作见证。神怕你因枯干太久而受压，就又一次给你快乐的感觉，你又以为你的灵性到了最高点，所以神又把你快乐的感觉拿去。神又怕你因枯干而灰心，因灰心而不愿作一个基督徒，就再给你一点喜乐，叫你再尝一尝属天的滋味。
当第二次的枯干又来到时，神要问你找出甚么来了没有。你以为又是自己错了，其实神的目的是要你看见，你现在是为着神而作呢，或是因着有喜乐而作。也许有人要经历五、六次，也许有人要经历七、八次，差不多都是喜乐了一时又枯干一时，枯干了一时又喜乐一时，如此循环，直到神达到了祂的目的，就是要你一切都是为着神，不是为着自己。这是神以快乐和枯干对待我们的第一个原因。
运用意志的能力
当你有山顶喜乐的感觉时你作事觉得吃力吗？一点不觉得。你无论是读经，是祷告，是作见证，都觉得轻松自然。你本是多话，喜欢显露的人，当你觉得神顶亲近你，好像你都能摸得着神的时候，你想最好终日关在房间里不见人。这时，你顶自然的能胜过你天然的弱点，你喜乐得很。本来你是脾气急的人，平日最容易冒火爆裂的人，现在你好像顶忍耐，也顶容易赦免人了。过不久，你的喜乐好像飞去了，你就像刺猬一样，任何人不能碰你一下，一碰你，你就要动怒。当你觉得兴奋时，对于生活工作，都不吃力。当你觉得枯干时，对于生活工作，都觉得非常吃力。当你觉得枯干时，你若要读经、祷告、作见证，就非用你意志的能力不行。此时，你就用意志读经，用意志祷告，用意志作见证，来尽你的本分；虽然吃力得很，你却坚持下去。当你感觉兴奋时去作这些事，并不觉得吃力；当你感觉枯干时去作这些事，是非常的吃力，你若不是真“要”，你就不能坚持下去。弟兄姊妹，你想甚么时候经历才是你实在属灵的经历呢？你要知道，乃是你经过枯干而有的那个经历才是属灵的经历。当你兴奋的时候那种情形，并非你真实属灵的经历，不过是你情感的一种力量而已。当你枯干时，是用你意志的力量，是你的“真我”作的。神所以让你枯干，就是要训练你在枯干时运用你意志的能力。
比如：我们乘一只小船到某地去，定规好甚么时候到达那里。开船时是顺风，我们张帆而行，快乐得很。不久风停了，我们是鼓桨摇橹的往前去呢，还是抛下锚来，等有第二天的顺风再张帆前行？我们必定是用力摇橹，盼望快快到达目的地。这时，我们是运用自己的真力量了。这不过是一个比喻。当我们的情感兴奋时，就像顺风送船往前去，我们并不必劳力。我们盼望整年都是走顺风，并且也只会驾驶顺风的船。一遇逆风，就要抛锚不前了。弟兄姊妹，你要知道，神有时会给你顺风，叫你不费力前行，但是，神有时也要给你逆风，要你运用祂已赐给你的复活大能。神让我们枯干，是要我们在没有喜乐兴奋时，仍会运用我们得重生时所得的力量。这样，你就是遇见逆风，也能前行。复活的能力是在死亡的包围中更为显明的。
神可以给我们情感的帮助，但这并不是神的目的，不过是神对付我们的手续。神的目的，是要训练我们的意志，使我们在感觉枯干的时候仍能运用我们的意志来读经，来祷告，来作见证。这样，我们运用意志的力量就越过越刚强了。你若在一生中只凭着情感的力量往前行，你就永远不会长进。所以，神叫你喜乐的感觉渐淡，时间渐短，叫你枯干的感觉渐浓，时间渐长，叫你运用你意志的能力到越过越刚强的地步。
我们察看我们以往的经历，看见我们的喜乐和枯干是波浪式的，并且找出：我们觉得喜乐的时候，并没有大进步；我们觉得枯干的时候，进步反比觉得喜乐的时候更多。我们看见，我们在枯干的那段时期中是进步了。我们本来都是想，我们在顶难受、顶枯干的时候，我们就是跌倒了。但你若把你的经历对照一下，你要看见：在你觉得软弱的时候，你进步了；在你觉得喜乐的时候，你并没有多少进步。当一路顺风时，会不会帮助你使用你两臂的力量呢？不会。乃是当你遇见逆风时，你两臂的力量才能越过越大。我们的长进，需要我们运用我们意志的力量。当你感觉枯干时，你运用你意志的力量说，我要进步，你就进步了。可惜许多基督徒的眼睛只注目在快乐那一点上，以为快乐就是他属灵经历的最高点。岂知是他运用他意志的能力向前时，才有实在的属灵的进步。
能胜过环境
枯干的感觉是最难胜过的；你若能胜过枯干的感觉，你就能胜过你的环境。最容易受环境影响的就是你的情感。你能胜过你的情感，你才能胜过你的环境。你若运用你的意志的力量说，我要读经，我要祷告，我要作见证，你就能胜过你枯干的感觉。弟兄姊妹，你要记得，凡不能胜过环境的人，就是没有胜过情感的人；凡能胜过环境的人，必是先胜过自己情感的人。
因信而活
快乐的时间是越过越短的，枯干的时间是越过越长的；快乐的浓度是越过越淡的，枯干的浓度是越过越浓的；结果到有一天，二者好像水流汇合在一起了，你的快乐和枯干好像没有甚么分别了，换句话说，你能在最枯干中度最快乐的生活，在最快乐中度最枯干的生活。这话似乎是矛盾的，但是，在属灵的生活中实在是如此。神要带领我们到因信而活的境地里。许多人往往强烈的趋向情感的生活，甚么时候没有了快乐的感觉，他也就甚么都没有了。当神把你从感觉里带出来的时候，你就看见，快乐的感觉不能影响你，枯干的感觉也不能影响你。我们若因信而活，就不会受感觉的影响。我们并非麻木的人，我们有快乐和枯干的感觉，但这些外面的感觉不会影响到我们里面去。当我们能够管理外面的感觉的时候，我们里面就能享受主里的喜乐，那一个喜乐是顶深的，不能摇动的。
弟兄姊妹，你要知道，感觉的生活是靠不住的，改变的是你的感觉，不是你的存心，那你就不必管你那个感觉。例如：你读经不觉得有甚么滋味，祷告也祷告不好，作工也觉得没有力量，这一切都不像从前那样兴奋了，你就以为你已经堕落了。但是，我们要问你，你的存心到底如何呢？如果你的存心有了改变，那没有话说，你真是堕落了。如果你的存心并没有改，你就并没有落下来。你向着神的心意如果还存在，你只要因信而活好了，不要管你的感觉是怎样。
富乐斯脱先生，与戴德生先生同工多年。有一天戴先生来到他的面前对他说，我现在非常忧愁，我想我现在比初来中国大两样了。我刚到中国，看见人没有得救，我心里火热，昼夜用力祷告，求神从英国、从美国派人来作工。这多年，我还是爱人的灵魂，还是用力祷告，还是殷勤作工，但是，有一样没有了，就是当初那种兴奋的感觉没有了。我跌倒了，怎么办呢？富先生听了这一番话，就心里说，这可糟了。戴先生是内地会的领袖，如果跌倒了，那可糟了。他就去祷告，大约有两礼拜之久，他一直求神指示他，怎样可以帮助戴先生。有一天，神顶清楚指示了他。他就去问戴先生说，你从英国动身到中国来，你有没有把你自己奉献给神呢？回答说，当然把自己奉献给神了。这几十年，你有没有把你所奉献的拿一点回来呢？回答说，没有。你爱人灵魂心有没有减少呢？没有。你爱主的心有没有改变呢？没有。你有没有变作属世界的呢？没有。你对于救人灵魂的工作有没有减少呢？没有。富先生就说，你的东西都在这里，管它甚么感觉。你的感觉有甚么问题呢。富先生说，从戴德生先生那次以为自己失败了，学得一功课，就是如果心意还在，就不顾感觉如何。
你觉得不喜欢读经，觉得读经没有味道，这都不要紧，要紧的是你有没有要读的心。你觉得祷告三句五句，一点没有味道，这也不要紧，要紧的你要不要祷告。如果你不要祷告，你为甚么跪下去呢？你觉得祷告好不好是一件事，你要不要祷告又是一件事。你向人作见证，说了几句，就感觉不大好，这个你不必管它，你只要问你里面的存心要不要作见证。你有没有改变你要作见证的心呢？你有没有爱世界呢？你有没有改变爱神的心呢？如果你的存心没有改变，就无论你如何感觉，都不要紧。请你记牢，所谓的高高低低的生活，都是在感觉方面的。你里面的实在情形，高就是高，低就是低，并不是像波浪那样忽高忽低的。实在的跌倒，是因你的里面改变了，是因你的存心改变了。你的存心有了改变，那你真是跌倒了，真是堕落了。你起来就是起来，不起来就是不起来，并不像平常所说的甚么高高低低的波浪式的生活。
神要我们学习因信而活。义人并非因情感而活的。情感总不能叫你得着甚么。有的基督徒也许经过神训练到十次二十次，神叫他不用情感的力量，叫他的枯干越过越浓，时间越过越长，就是要他到这一个地步──因信而活。
一个人若没有得救，我们就不说他，若是得救了，他的经历必定是枯干的时间越长，喜乐的时候越短。许多基督徒，都是过枯干的生活。有的一年中只有三、五天的喜乐；有的度过三年五年，也许只感觉枯干，并无一点喜乐；这没有别的，就是要训练他，叫他看见他情感的力量是没有用的，叫他看见义人是因信而活。
属灵进步法
因信而活，是基督徒生活的原则。神必须把我们从感觉中带出来，进入到因信而活的里面去。神要我们得着祂的真理，但祂不是要我们在感觉里得着，乃是要我们在信心里得着。在得着真理的过程上，神是要把我们带到因信而活的里面去。有很多的基督徒，对于属灵的经历，总有一个大的难处，就是有许多所谓高高低低的经历，不易解决。例如：刚听得一个新的真理，就顶快乐，那知两三天以后，或者两三个月以后，那个真理好像失掉了，好像那次所得着的，现在甚么都没有了，他们觉得这是很大的难处。所以，有好多弟兄姊妹就问，到底属灵经历的过程是怎样的？换句话说，属灵的进步法是怎样的？
我们具体一点的说吧。比如：你听见一个新的真理，就是怎样能胜过你的脾气，胜过你的急躁。你听了的真理，知道你的旧人已经和主同钉十字架，叫你的罪身灭绝了，叫你不再作罪的奴仆了。你听了之后，真是快乐，回到家里就告诉人说：“从今以后，我不会再发脾气了，我已经得着一个得胜的真理了。”你好像爬到山顶上去了。你以为你有了高峰的经历。这种经历能持久吗？不能。不到几天，你的急躁的脾气又发作了。你若是一个作丈夫的，也许回到家里看看妻子所作的事，这也不对，那也不好，头两次你没有发脾气，后来，你到底忍不住了。你就不懂这是怎么一回事。你以为那次明白了这个真理，就永不会再发脾气了。但是，现在又发了，难道是这个真理靠不住吗？这时候，你好像一只船被你的环境撞了一个洞，真理从你身上一起漏光了。你就求神再一次把祂的话成功在你身上，再一次使你得胜。下次你又碰见叫你急躁的事，你一次一次的忍受，到底不能再忍了，你又失败了。你真不懂，那一次觉得最快乐的真理，怎么今天都漏光了。这样的试炼越过越厉害，你就要以为的话对于你没有甚么用处，你就灰心了。这个时候，一点亮光都没有，完全是黑暗。当你那一天站在山顶上的时候，你好像一件一件都会讲，可是到了今天，那些真理对于你好像不过是芦苇舞起来，一点力量都没有。
这种情形，到底是怎么一回事呢？我告诉你，这像是从山峰下来，追到漆黑的山洞里去了。事情是这样：你觉得你有了山顶的经历时，神就把你从那里带下来，把你放在一种环境里，一切都是黑暗，你就好像进入了山洞里面。等一等，神要领你从山洞里出来，你就好像到了第二座山的山顶，你又有了山顶的快乐。每一次属灵经历进步的规律，总是从山顶下到山洞，然后从山洞出来再上到山顶。比如我们听到马太福音五至七章主在山上的教训，说到基督徒应当如何行。你听见了，也接受了，你就以为你真的到了山顶了。但是，请你记得，这真理并不是你的，你不过在感觉上觉得你是那样，在神看，你还没有得着。神怎么作昵？神有一个顶好的办法，就是把你从山顶带到平原，带进山洞，神把你放在顶为难的光景中，使你受试炼。神把你从你理想的山峰的经历带下来，进入到一个黑暗的山洞里。这个时候，你那次所得的教训、真理、感觉，好像一起都没有了，你叹息的对神说：“神阿，我不会抓住你的真理，求你用你的真理抓住我。”你刚听得一个真理，你以为这是你的，你以为已经抓住一大堆的真理。于是神就把你放在一种环境里，让你的家人来搅扰你，让你的同事来难为你，让许多事情来围困你。这个时候，你看见你所抓住的真理好像芦苇，好像飞光了，你好像被缴了械，一点力量都没有了。你也许要说，的话没有甚么用处，马太福音五至七章的教训太理想了，你渐渐把你抓住真理的手放松，终至于放下了。这种在山洞里的光景，你不要以为三天两天，三个月五个月就可以过去，有时往往要经过一年两年呢，有时三年五年也难说。
你在这种试炼里，你以为甚么都没有了。一个月两个月，一年两年，你的真理忘记了，你的手放下了。这个时候，神又要叫你想起你那次所听见的真理，就是你当初觉得使你顶有威风的真理。这个时候，好像有一点点微小的声音对你说，岂不是说我们的旧人已经和主同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆吗？这个时候，神把你带到能信的地步。起先也许你要想：这是真的吗？恐怕我没有得着，恐怕我还没有懂。你不敢再次那样威风了，你安安静静过去，你好像甚么都没有。但是，那句话又来提醒你，又来找你。这个时候，神叫你想起这是神的话，一步过一步的来想起。你就要说：虽然我还会失败，但是，神的话是靠得住的。现在你能信了。你这样一信的结果，你就出了山洞，上到第二个山峰了。黑暗是过去了，试炼还是有，难处还是有，但是你得胜了。你这次所得的真理，真是你的了。你在第一个山峰上所有的真理，不过是你在感觉方面觉得是你的。因此，神就在山洞里解除了你自恃的武装。神是要救你脱离感觉的生活，带你进入因信而活的境地里。
所以，神使我们得着真理的程序是这样：神先将真理传给你，无论是藉着祂的仆人的话，藉着属灵的书籍，或者是在你读经的时候直接给你明白的。神将真理传给你之后，神就立刻作工，使你对于那个真理感觉需要。意思就是神立即在环境中作工，叫你在里面不能过去，除非你得着那个真理的拯救。你起初以为你所听见的真理是你的，但是，你在受试炼的时候，觉得那个真理并不是你的，过后，你逐渐把那个真理忘记了。主就在你忘记的这一段作工，在你不知不觉的时候，主把那个真理组织在你的生命中，等你从山洞里出来的时候，你就要看见你在黑暗中所忘记的真理已经是你的了。
有的弟兄姊妹，以为大快乐，大兴奋就是能力。他们不知道感觉上的兴奋反而是妨碍信心的生活的。所以，弟兄姊妹，神必须把你那一次从感觉得来的除光了，留下的只有神，只有神的话语。神使你现在就是这样平平淡淡的相信，一点感觉没有，一点兴奋没有，好像冷静似的相信。这样一来，你又上到山顶了。这一次你也有快乐，不过与第一次的快乐完全不同。因为这一次神叫你真的得胜，不像上一次那种理想的得胜，你已经经过山洞登上第二个山峰了。
无论那一个真理，无论那一个信徒，要得一次属灵的经历，都是先在感觉上得着，经过了山洞的试炼，然后才真有所得着。当你听见一个新的真理，你顶快乐时，你立刻要注意，底下就有山洞等着你进去。当你进入山洞的时候，如果不知道这是神的带领，反以为神的话靠不住的，你就危险了。恐怕有许多基督徒，就是因为不知道这个原则，就闷在山洞里没有出来。神的目的是要除去你外面的感觉，外面的拐杖，让祂的话抓住你，使你因信而有能力。我们每一次得着一个属灵的真理，都得经过山洞里的经历才是靠得住的。第一次你是听见真理而接受了。教师的用处就是在此，他把真理分给我们。但是，我们不要以为听见了，懂了，就是我们的了。神总是把你从山顶带到平原，让你进入山洞，然后你才能上到第二个山峰，那个真理才真是你的了。危险的，特别是传道人，刚到第一个山峰，就以为有所得着，就像吹号似的吹出去。听见的人，也以为就这样得着了真理。当他们被神带到平原，进入山洞时，就以为所听见、所传开的真理是错了。所以，当你在第一个山峰时，你不必急于告诉人，因为你必定要落到山洞里，在山洞里时间的长短也不一定，必须等到你经过了山洞，真理才是你的。你有了山洞的经历以后，你才知道那个真理是怎么一回事。神这样带领你，是要你知道义人是因信而活，并不是因感觉而活。你从山洞里出来的时候，你才知道，若不是神的话救你，你就无法过去。惟有神的话算得数，甚么感觉都算不得数。有的弟兄姊妹，被神带领到山洞里，就以为他所得的真理完全失去了。岂知神是藉着山洞的试炼，使我们在感觉方面所得的真理变成我们实在的经历。换句话说，我们在山洞里的时候，正是我们在实际上得着真理的时候。
有一个弟兄很会写诗。有一天，他到窑户那里，看他们怎样烧磁器。他看见他们作成了好多花瓶，他们在花瓶上面画上花，写上字，就放到窑里去烧。他想，这些花瓶经过火是很痛苦的吧，不烧可以不可以呢？可是，没有经过火的花瓶，上面的彩色是不牢靠的。它必须放到火里去烧一烧。不烧是不可以的。放到窑里去烧的花瓶，有一部分成功了完好的花瓶，有一部分却因经不起火而成了废品。这个弟兄从这件事受了感动，回来就用彼得所说火的试炼为题，写了一首诗。诗的寓意是把自己当作一个花瓶，大意是说：“主在我的身上，已经画上花，写上字，着上彩色，美丽已经是美丽了。但是，还经不起手的一摸，水的一洗。如果我不经过火，这些都是不牢固的。哦，我只好进到窑里去。在窑里，有哭的，有怨的。但我为要获得长存的美丽，就只得忍受。时候够了，我出来了。除了我外观的秀美，我的里面也很坚实。所有的字画，都牢固的和我合而为一了，乃是我的了，是不能擦去，不能洗去的了。现在，摆在君王面前也好，摆在任何人面前都好。”我们得着真理的经历，正和那花瓶一样，刚画上花，写上字，还没有经过火，碰一碰就不行，洗一洗就完了，那些真理并不是我们的，我们不过在心思里明白，在感觉上兴奋。我们要记得，每一个真理都得经过试炼。你刚听见忍耐的真理，你所遇见的事情就是使你急躁。你所受的试炼与你在感觉上所得着的真理总是相对的。神要把你放到窑里去烧。许多人进了窑，再不出来了。经过了火而出来，就牢靠了。你现在又到山的高峰了。从前在感觉上得着的真理是不能用的，现在有用了；从前是芦苇，现在是利剑了；从前不过外观好看，现在是里面牢靠了；从前不过在心思情感里，现在实在是你的了。你刚听见一个新的真理，就欢欢喜喜的回去，但是，跟着来的，就是试炼。你必须经过火。忠心与不忠心就在此分别。一个花瓶，不是画好了颜色，外观不错就可以，乃是要经过火而存在的才有用处。我们在感觉上所得着的，不能算数，必须经过火，才在实际上有所得着。所以，当我们刚听见一个新的真理，觉得顶快乐的时候，千万不要以为是得着了这个真理；当我们在山洞里，一切都是黑暗，一点亮光都没有的时候，千万不要以为是失去了你当初所得的真理。要知道，在山洞里的时候，正是在实际上得着的时候。神的目的就是要除去你情感的生活，要你因信而活。义人因信而活，不是凭着感觉而活，这是基督徒生活的原则。每一个属灵的经历，过程总是这样：先有感觉上的快乐（第一个山峰），随即有山洞的经历，然后有实在的快乐（第二个山峰），现在才是真得着了。
为甚么属灵经历的初步，神总先给我们感觉上快乐？这也有神的用意。如果你头一步不觉得那个真理的滋味，你就不肯接受了。盖恩夫人说：“每一个新的真理，神都是先把那真理的快乐滋味给我们尝一口。”我们尝了一口，当然舍不得。我们在山洞里，还是舍不得。等到我们受了试炼，出了山洞，就要完全享受那个真理的快乐。先是尝到一口，经了试炼以后，乃是丰富的，无穷的享受了。
这样看来，就可以知道基督徒的道路是如何走法了。没有一个真理你可以不经过山洞的试炼而得着它。信心是生活的原则，感觉是靠不住的。神要缴你感觉的械，使你有机会信神，你如果不从感觉里走出来，你就还不能信神。
有的弟兄问，为甚么第一山峰所以为得着的真理，就是在感觉方面所得着的真理算不得数，必须要经过山洞的经历才算得数？这和感觉有甚么关系？事情是这样：当我们对于某种真理有感觉上的快乐时，就以为甚么都得着了，甚么都是我们的了。但是，在实际上，我们还是无所得着。神所以把我们拖到山洞里，就是要真理实在成为我们的。当我们进到山洞时，在里头完全是黑暗的，一点扶持都没有，好像神的话语一起都落了空，到底也不知道是怎么一回事。神的话语，神的应许，神的事实，好像都不过如此，一点效力都没有。在感觉方面，好像这些一起都失掉了。但是，过一些时，那个真理好像来找你了。虽然在感觉方面一点都没有，但是现在那些真理都显为实在，我们能信了。神就是要救我们脱离在感觉方面所以为得着的，好叫我们在实际上有所得着。慕安得烈先生说，神的话语是圣灵替我们解释的。但是，我要加上一句话，就惟独圣灵替我们解释。例如：每晚我们查经，虽然一节一节的查过了，解释了，但是，这还算不得数。我们必须在山洞里，把甚么都忘了，落空了，才是信心的起头。必须圣灵第二次替我们解释。我们自己以为明白了的，还不过是在感觉方面的，必须经过山洞，在山洞里所得的经历，才是实在的经历。
弟兄姊妹，你要记得，我们是因信而活，不是凭着外面的感觉而活。因信而活，是能在枯干中度最快乐的生活，在最快乐中度最枯干的生活。虽然落到山谷，进入山洞，却仍能仰望神，等候神，直等到从山洞出来，登上高峰。这就是因信而活。“只是义人必因信而活；他若退后，我心里就不喜欢他。”这是神说的话。所以，弟兄姊妹，你如果因信而活，就必定有一个态度；一心求神的喜欢，决不肯退后。你读经，有时觉得没有滋味，但是不退后；你祷告，有时觉得没有果效，但是不退后；你作见证，有时觉得没有力量，但是不退后；你有时好像处在山洞里，黑暗无光，但是不肯退后。不管你外面的感觉如何，你总不肯退后。这样，你不只能活，并且也能得着神的喜欢。弟兄姊妹，请记得，义人是因信而活，不是凭着感觉而活。──倪柝声
“你们要进窄门：因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”
今天我的目的，并非要解释，不过要给我们看见，基督人的路程是如何。马太福音五至七章，都是对基督人说的，但对基督人到底有甚么教训，我今天不说，因为我的目的不在此。我不过借用作我的题目。这两节圣经，说到两个大原则，一是
进门，一是走路。光注重进门，不注重走路，是偏颇的。光注重走路，不注重进门，也是偏颇的。神摆在每一基督人面前的，是一个门，一条路；或是一条路，一个门。不然，就是不平均的。
基督人的路程
弟兄姊妹们，进一个门是甚么意思呢？进一个门，就是过一个关。门有门阀的，门阀就是阻在你前面的一道关，你越过去，就是入了门，就是进入了你从前所没有进去过的。无论这道门阀是多深，但你越过去，进入一扇门，并用不着五分钟，一下子就越过去，立刻有一明显的分别。你入门之后，与你未入门之前，有一个大分别。五分钟前，你在一个世界里，五分钟后，你到了另一世界里。你先是在门外，现在进到门内了。进门的意思没有别的，就是在最短的时间里，有一最大的分别。就是用最短的时间，过一最大的关，属灵的情形，立刻大为两样。比方，在兆丰公园外，你所见的是沙土，是汽车。当你一进兆丰公园的门，你就立刻觉得别有天地了。
基督人不只当过关，还有一条路要走。路是长的，是需要时间走的。进门需要长时间么？不，一越过去就行。是进门花的时间多呢？是走路花的时间多呢？当然是走路需要多花时间。进了门，还没有走过道路的，就是不平均的。进了门，还当一步一步朝前走。走路的意思，就是渐渐的进步，一步一步地往前进。入门只要一步就够了，但是走路不能一步就走完了的，乃是需要长时间的一步一步走去。一进门，就立刻有一明显的分别。过了一个关，朝前走，也许走了一百步，又过一个关；也许走了一千步，又过一个关。甚么时候入门，甚么时候也当走路。
进门的意思就是过关，走路的意思就是进步。
今天的基督人，有许多争执。有一派的人，专门注重过关；有一派的人，专门注重进步。有的人以为进门了，就是了不得的经历；有的人以为不必进门，就是这样一直走路。一直走顶长的路，这是进步，但是，没有明显的分别。这两等的基督人，都是有所偏向的。我们要知道一面该过关，一面也该走路；一面该走路，一面也该过关。进门和走路，是圣经中的两个大原则。进门和走路；是该平均注重的。
按圣经看来，属灵的路程，是先进门，后走路；先过关，后走路。这与世界正相反。世界的路程，是先走路，后进门，好比先走哈同路，后进文德里的门。但是，属灵的路程就不然。属灵的路程，好像皇宫，或者皇陵，有一顶大围墙，你要从门进去，走一顶长的路，然后才到你的目的地。因为圣经中，常是把门和路摆在一起的。我要把昨天提起的来作一个例，不是要重复，乃是要借信而顺服这两件事，叫大家明白怎样过关，怎样进步。
信心的门与路
信心，是我们走路的原则，但是，信心还有两个小原则，就是还要受两个小原则的支配。信心，是一个门，也是一条路。凡有属灵经历的人，都知道信心是分作相信与倚靠两方面的。是有信心的行为，和信心的态度之不同的。一次的相信，就是我所说的过关，随后长久的倚靠，就是我所说的进步。一次专一的有信心的行为，就是我所说的入门，随后持着信心的态度，就是我所说的走路。如果信徒在某件事上要相信神，他就必须先有一个专一信心的行为，专一有一次真的相信神了，然后才能走信心的道路。进了一道信心的门，就是过了一个疑惑的关，专一的从神那里得着一个应许，专一信了这个应许。这就是过关入门。请大家记得，信徒是必须先这样的入信心的门，然后才能在信心上进步，持着信心的态度，长久的倚靠神，走信心的道。许多人以为只要有信心的态度，长久的倚靠神就好了，并不必在起初的时候，专一的有了一次信心的行为，过了一个信心的关。但是，凡没有入门的，绝对不能走道路；凡没有过关的，绝对不能有进步。必须和以往的有一专一的断绝。并且专一的接受神的见证。这是入门。不然，就永不能有属灵的进步。信心，是从门进去，然后走道路。
在我们所信的事中有一件顶高的，就是“在基督里”这件事。新约的教训，是神救人所达到的地位。没有比“在基督里”的地位更高的。罪得赦免，是在基督里；得以称义，是在基督里；成为圣洁，是在基督里；一切属灵的福气，都是在基督里；无论甚么，都是在基督里。在基督里，是比任何恩典都高的。神所给我们的一切，都是在基督里。现在的大问题，就是怎样得以在基督里呢？戴德生先生起先思慕得胜的生活，他也知道甚么都是在基督里，他就一直挣扎要住在基督里，但是却作不到，好像一直从基督里落出来似的。等到有一天神给他一个启示，叫他看见他已是在基督里的了，他的需要并不是要求如何才得以在基督里，他是个重生的人，所以他已经是在基督里的了。他的需要就是安息在事实上面好了，这就是住在基督里的意思。他是已经在基督里的了，他是没法更“在”基督里的。他就是这样得胜了。这就是信心的门。他是进了这门。这样进门之后，他后来才能够一天过一天一直抓住这事实，用信心的态度一直倚靠神。不然，他虽然也能倚靠，但是他的倚靠，并没有效力。
在基督里这几个字虽然是顶小的，但是，这句话后面的真理真大，大到不可测量，大到不能再大了。说，神“在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气”。所有的福气，都是在基督里。既然在基督里的福气有这多，为甚么许多人好像都相信了，却有得不着的呢？这就是因为他们不知道信心是有两方面。要有信心的行为，也要有信心的态度。许多人信是信了，他们只有信心的态度，却没有信心的行为。换句话说，他们并没有一次专一地，过关似的相信了神的事实。他们误会以为信心的态度就是信心。如果他们过了信心的关，就当他们持着信心的态度的时候，他们要经历过许多在基督里的福气。这是不是说过关的那一天，都得着了呢？当然都得着。但是，有没有都经历到，是另一问题。我们进到一个花园里，所有的都看见了，但不一定把花园里的路都走过。进去了，若能凭着都是我的去支取，就所有的都是我的了。先是进门，后是走路。
当神命以色列人过约但河时，神先对约书亚说，“现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。”在他们未过约但河之先，神说已把迦南地赐给他们了，只要他们过去得，以色列人有没有信心呢？有。那些没有信心的，已经死在旷野了，现在能进迦南的，都是有信心的。他们抓住了神的话过约但河。他们抓住了神的话说，从今以后，迦南地都是我们的，我们过约但河去得地就是了。
他们过了约但河，是不是把所有的地立刻都得着了呢？撒但从不肯就是这样让步。耶利哥的城墙还是顶高的，城门还是关得顶严的。如果是我们的话，恐怕要回去对神说，你说把迦南地已经赐给我们了，我们过河了，但是，耶利哥城墙是这么高，城门是关得这样紧，你的话岂非落空了么。他们不是这样。他们乃是凭着神的话，抓牢神的应许，今天把城绕了一次，明天再把城绕了一次，六天都是这样行，第七天把城绕了七次，就喊着，以为耶和华已经把城交给他们了，耶利哥城墙就塌陷了。他们从此走一城得一城，虽然他们有失败，虽然他们没有把迦南七族都赶出去，但大半的城都被他们取得了。
我们如何要用信心去得着在基督里的一切属灵的福气，和以列人要如何抓住神的话过约但河去得地是一样的。好像一位父亲去世，把一包各种各样的契纸给也儿子。他的儿子乃是按着契纸所写的，去找他的田地，去经管他的产业。产业是他的，他还没有看见过；产业是他的，他还没有经管过。现在就是凭着契纸所写的去察看，去经管。接受契纸就是信心的行为──是个关，按着契纸去享受，就是信心的态度──是进步的。
神说，“你……和众百姓过这约但河”，这是信心的关头。过了这个关，走一城灭一城，走一城灭一城，这是走道路。凭着神的话领取一城，再领取一城，这是走信心的道路。你如果读新约，要看见每一在基督里的，都是你的。如果你还以为你一样都没有，你就还没有过信心的关。如果你从来没有过信心的关，你就永远不能走信心的路，你的灵性也永远不能进步。你听了许多信心的道理，也没有用处。你必须过一个关说，神啊，我感谢你！你已把迦南地赐给我了，这地是我的了。你必须抓牢契纸去得地，不是看看地是不是你的，乃是因地是你的，所以你去领取。
第一是过关。拿着契纸，接受神在耶稣里所赐给我的福气，这是过信心的关。有一天，你觉得一方面嫉妒也有，骄傲也有，情欲也有；一方面，仁爱没有，谦卑又没有，温柔也没有。你就求主拯救你，你一次求主，两次求主，甚至几十次求主。有一天，当主把在基督里的丰富启示给你时，你就看见你那样的求拯救真是愚笨的。神叫你看见祂的话说，“我的恩典是够你用的，”你何必祷告呢？主说，我是圣洁，我是温柔，我是充满各样恩典的。一切都在基督里。神必须叫你看见在基督里的丰富，然后你才过了一个关。再后你才能越过越多的经历过那些在基督里的恩典。
史百克先生是神今天所重用的仆人。他一生一世所最宝贝的真理，就是“在基督里”。他一生的转机，就是因为有一次，神把他的眼睛开了，叫他看见在基督里的丰富。使他知道他是一贫穷的富人，忘了在基督里是那末富足。弟兄姊妹们，那个关，我们必须过。求神用智慧和启示的灵，把我们的眼睛开开，叫我们看见我们和基督的合一。
看见你和基督的合一以后，是不是从此不会再发脾气，不会再生嫉妒呢？是不是从此温柔也有了，仁爱也有了呢？我告诉你，魔鬼要像迦南人一样，他要步步抵挡你。你若不是站在基督的得胜里，你就要看见你要失败。凡没有过信心的关的，永不能走信心的道路。当神把你的眼睛一开，你就看见了在基督里的丰富。魔鬼就要来试探你说，你说一切的福气都在基督里，怎么你还是会发脾气，还是会冒火呢？你说福气都是你的，现在你那里有一样呢？你所得的启示并不是真的，不过是骗你的罢了。你说神已经把迦南地赐给你，怎么耶利哥的城又高，门又关得紧，迦南七族怎能赶得出去呢？神所说的都是徦的，都是空的，你还是过约但河东去吧。但是，我们要知道，如果过了约但河，不去围绕耶利哥城，你就是入了信心的门，还没有走信心的路。光过约但河，而不绕耶利哥城的，就永不能叫耶利哥城倒塌。入了信心的门，而不走信心的道路的，也永不能有属灵的进步。每一个基督人属灵的经历，都是经过信心的脚踪的。
撒但从不肯轻易松手，让你把东西搬回家去。你已经听见一切都在基督里了。你回家去，撒但要说仁爱不是你的，温柔不是你的，甚么也不是你的。你是不是说，既然不是我的，我就回家去吧。你是应当像一个地主，拿了契纸去掌业。照契纸所写的，东至那里，西至那里，南至那里，北至那里去管理你的地。不必求，也不必争执，把契纸拿出来，通知一声好了。这契纸是红契，有官听的印在上面，他没有办法。如果有试探临到，你就该用刚合你所需要的圣经。是发脾气，就用对付脾气的圣经；是要仁爱，就用关乎仁爱的圣经。你找出来，就宣告说，神说，这是我的产业，所以，这就是我的产业。你通知撒但说，你是说谎的，你去吧。你用信心说，我这个人，要靠基督的恩典，能忍耐，能温柔。那应当挪开的是脾气，不是信心，是山不是信心。不是信心跪下降服，乃是脾气跪下降服。不是信心该移开，乃是山该移开。凭着信来站住，没有城高得不能倒的。以色列人是用几十根木杖打一阵么？没有，连一根木杖都没有。他们是绕城一次就回家去。再绕城一次，又回家去。一连六天都是这样。在耶利哥人看起来，这真是儿戏。第七天绕城七次，用信心呼喊以为耶利哥城倒塌了，耶利哥城就倒塌了。
有的基督人，是过了信心的关，并没有走信心的路。哦，我的脾气，我的嫉妒，我的骄傲，我的情欲，都还在这里，不知怎样好。这时候，请你记得，第一，你必须看见你在基督里的丰富，这是入信心的门，进门之后，你就站牢你的地位，踫着脾气，就对付脾气；踫着情欲，就对付情欲；踫着嫉妒，就对付嫉妒；碰着骄傲，就对付骄傲。你就是用信心站着说，这些都应该倒，就都倒了。阿利路亚！这是事实。以色列人绕耶利哥城，喊着以为耶利哥城就塌陷了，在人看，真是傻。但以色人怎样一喊，耶利哥城就塌陷了，照样我们一喊，我们的脾气、情欲、骄傲、嫉妒等也都塌陷了。过关没有别的，意思就是看见在基督里的一切，这是信心的第一步。你要抓牢在基督里的一切，像抓牢一张契纸一样。如果你发一个脾气，就说我完了，契纸也完了。这是鬼作的。
说，“因为你们已经死了。”神给你看你是已经死了，不会发脾气了，你相信这个，就是入门。撒但立刻来，或是叫你的妻子，或是叫你的儿女，或是叫你的学生，或是别的人，惹你发一个脾气。你就立刻想“因为你们已经死了”这句话，对于我恐怕不是事实吧。这样，你是信你的感觉，这样一来，你的信心立刻出去了。比方：我的父亲买了一块地，把契纸给我，叫我到某地去找，要我掌管这产业。我到了乡下，碰见一个流氓问我说，先生，你来作甚么？我说，我来找我父亲的地的。他说，这那里是你父亲的地，是我父亲的地阿。我如果想，恐怕我父亲的话靠不住，这地是他的吧，就只好回家去。如果我说，不，我的父亲不会错，凭着这张契纸，这地是我的，他就只好走了。不是你走，就是他走，总得有一个走的。神把在基督里的福气，已经给你了。圣经就是神所给你去掌权的契纸。你信这本书──圣经──上所记的，牠──撒但──就得走。可惜有许多人经不得撒但一点的试探，就把神的话丢了，就失了信心。我们一次接受神的话还不够，我们还得在每一次受试探的时候，靠着神的话刚强。这是走信心的道路。
有的人在昨天宣告说，我的脾气在基督里已经得胜了。但是，到了第二天，骄傲又来了。他就想，不得了，怎么昨天得胜了脾气，今天又骄傲起来了呢？难道圣经所说你们已经死了的话靠不住么？不。我们是要走信心道路的。以色列人才得胜了耶利哥，就有了艾城的失败。如果我们靠自己，就立刻失败。靠神的话，就所有的仇敌都能得胜。我们千万不要想安安逸逸的过日子，脾气应当对付，骄傲也是应当对付的。信心的争战是必定有的，信心的道路是必须走的。每一步道路，都是要用信心踏牢的。
所有属灵生活的原则，都是必须过关，必须走路。从前我并不知道甚么属灵的福气，都在基督里，今天看见了，这是过关。从过关以后，一步过一步，都是站在神那一次所给我看见的话上面。这是走路。两边都得注重。凡人没有过关的，路就走不通。如果关已过，却懒惰不向前，路也走不通，也不能进步。必须专一，一步一步走，夺回一城又一城。仇敌从来没有不打仗就投降的，属灵的争战，是我们必须经过的。
顺服的门与路
顺服这件事，也是有门又有路的。顺服也是必须先入门，然后才能走路。我踫见两三位姊妹对我说，顺服顶难。别的姊妹顺服好像都容易，叫我顺服，就像吃全世界的苦。我就回答说，你从来没有入顺服的门，怎能走顺服的道路呢。弟兄姊妹们，如果你没有专一放下你的意志投降神，没有丢下你所宝贵的，没有拒绝你所喜悦的，你就不要想走顺服的道路。许多人劝人顺服主，是不可能的，因他还在门外。必须领他入门了，才能领他一件一件的来顺服神，来走顺服的道路。
昨天我所说的那位圣经学校的校长，他专一的过了那个关，放下了哲学博士。若有人问我，一生最帮助你的有那几位，我就要回答说，他就是其中的一位。他过了一个顺服的关，不知道帮助了多少人。
弟兄姊妹们，你有没有一次和你以往的断绝呢？有没有一次和你以往的刚硬断绝呢？有没有一次和你以往寻求自己的荣耀心断绝呢？这一种断绝如果没有，你就从来没有走在顺服的路上。因你还没有入门。
当有人问利百加说，你和这人同去么？利百加说，我去。她就离开她的父家。诗上有句话说，你不要记念你的父家，王就羡慕你的美貌。基督人在顺服的路上，真像女子出嫁，必须先离开父家，离开父亲的保护。离开父家以后，就要骑上骆驼，走那旷野的路程，离开父家以后，才有一受苦的道路（因骆驼是受苦的意思），这样才能帮助以撒，才能得以撒的喜悦。基督人应当对主说，从今以后，为你的缘故，无论是人，是事情，是东西，我都肯一样一样丢下。不然的话，神今天对你说，你要丢下这个，你说，我不能，这个太苦。明天神对你说，你要丢下那个，你又说，我不能，这个太苦。一天到晚，好像神专门难为你。这是因你从未离开你的父家。如果你有过一次专一的定规，你就能走这条路。
我常对一位朋友说，许多人还没有作够苦的基督人，因神从来没有向他要求过。又有许多基督人够苦了。还不够乐，就还不够好。我们要在够苦的时间，有说够多的快乐才好。许多基督人，还不知道神向他们有甚么要求。弟兄姊妹们，如果你还不知道神对你有甚么要求，还不知道神对你有甚么盼望，还不知道神对这事是如何，还不知道神对那事是如何，所有一切，你都莫名其妙，就顺服的门，你还从来没有进过。你必须有一次，专一的对神说，神阿，我自己的意思、我自己的盼望、我的雄心、我的大志，从今以后，我都摆在一边，我都与它们断绝。不然，神还是不肯要求你。如果利百加还没有出嫁，以撒能不能向一还不认识的女子有所要求呢？如果你和我，没有专一的顺服神，神从来不要你一个铜元。如果你为良心的缘故捐上钱，那还是你的良心作的，神并没有要求你。
请大家记得一件事，如果我们盼望走顺服的道路，就奉献的关，是必须过的。今天在这里；是弟兄也好，是姊妹也好，如果没有属灵的进步，就是还没有开步走。我们必须被神缴械，这是要紧的。如果没有过这个关，就不要梦想走道路。我们被救赎的时候，就是属神的，但我们在经历上属神，是从奉献起头。今天有没有人是已经奉献给神了呢？有没有神已经摸着你的那一点，你就顺服了呢？神要求你，你是不是有点怕呢？朋友们，你怕的那一点，也许就是神向你要求的，也许不是。凡是你敢想，你不敢摸，你转了弯的，请你不要让它过去，也许就是神所要求你的，也许神要对你说话。顶多的问题，临到你的身上，圣灵一直在你里面作工。但是，你不敢想，你一直想逃，或是说别的话，想别的事，或是去读圣经，盼望能逃脱这种声音。有顶多的人，神召他传福音，他想逃。有的人，神对他说，你对于金钱的存心不对；有的人，神对他说，你与某人的关系不对；有的人，神对他说，你在教会所站的地位不对。就是这样给神一踫，不知道是多痛苦的。但是，这样给神一碰，是最稳妥有福的。你以为在你心的深处，神就看不见么？今天，我们在神面前都是赤露敞开的。最好我们有一次专一对神说，神阿，从今以后，我是属于主耶稣的。从今以后，我的异象，就是主耶稣。从今以后，在地上我也没有所爱慕的，只有主耶稣。当你这样一来，你就过了一个顺服的关了。没有一个好的基督人是没有过这关，进这门的；也没有一个好的工人是没有过这关，进这门的。
等到你真的进了门，真的奉献了，真的放下了一切，主就要来试炼你，主要试炼你到一个地位，使祂满意，知道你真是为祂的；也要使你满意，叫你知道你是为主的。亚伯拉罕过河到了迦南，神一步一步试验他，最终要他把以撒献上。神是要证明说，亚伯拉罕是爱我的；神也要亚伯拉罕知道说，我是爱主的。等到过了关以后，有一件东西，本来是你偷偷在那里喜欢的，偷偷在那里羡慕的，如果神对你说，你应当拒绝，你若忠心的话，你就要拒绝。如果你不忠心，你看见一个十字架，就要绕道而行了。今天有太多基督人是绕道而行的。当神向他有所要求的，他就绕道而行。这样，他的路就越长。你若忠心，你的路短的多；你若不忠心，绕道而行，不过叫你的路长的多。
今天我没有别的目的，不过要大家看见，无论从信心方面看，无论从顺服方面看，进门总是第一步，第二就是走路。门和路，都是该注重的。若只注重一方面，还没有进门，千万不要说，我是已经奉献给神的人，千万不要盼望走道路。或是信心，或是顺服，门总得先进，然后才能走路。不然，都是空的。你讲许多信心和顺服的道理，是空的；你听许多信心和顺服的道理，也是空的。
盼望神今天祝福我们，开我们的眼睛，叫我们看见没有一件事情为祂是太难的。没有一个代价为祂是太大的，没有一次的奉献为祂是太多的。因为信祂，所以我要入信心的门；因为爱祂，所以我要入顺服的门。因为祂是信实的，所以我要走信心的道路；因为祂有爱心，所以我要走顺服的道路。义人的路，是好像黎明的光，越照越明，直到日午的。──倪柝声
“这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器其；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”
我没有讲道以先，让我把今天所读的的翻译说一下。我所要说的，只限于今天我所要讲的。这一段圣经按希腊文可译作：“这样你们向罪也当算自己是死的，向神在基督耶稣里，却当算自己是活的。所以不要让罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲；也不要将你们的肢体降服罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己降服神；并将肢体作义的器具降服神。……”
今天我是要讲到基督徒生活的原则。全新约给我们看见，基督徒生活的原则只有两个，其余都是从这两个原则生出的果子。无论是忍耐，是温柔，是信实，是节制，是甚么别的，都不是基督徒生活的原则。基督徒生活的原则只有两个，一是信心，一是顺服。无论甚么好的果子，都是从这两个原则结出的。我们和主来往，天天需要信而顺服。
在新约中，有好多地方说到信而顺服，我今天只提出和十三节也就够了。十一节说“算”，这是信心；十三节说“降服”，这是顺服。十一节说信心，是对于基督所成功的；十三节是说将肢体降服神，能保守我们从信心所得的地位。信心与顺服这两个原则，能保守平均，就所有属灵的经历都摆在面前，很可以自由进去。
【主【观与客观的真理】信而顺服到底怎么讲呢？一切客观的真理，都是在基督里的；一切在基督里的，都已经成功了。一切主观的真理，都是在圣灵里的；一切在圣灵里的，都是圣灵所将要成功的。我不知道大家懂不懂救赎和救恩的分别。救赎是在一千九百多年前已经成功的，救恩是在我信主的那一天才成功的。所以救赎这件东西是客观的，是在基督里已经成功的。救恩这件东西是主观的，是圣灵在我里头成功的。这两件东西是不能掉头的。主耶稣在一千九百多年前，没有成功救恩；今天在里头，也没有成功救赎。一个是老早成功的，一个是等着要成功的。假定说，我这个人还没有信主，你们对我传福音，只能说救赎已成，不能说救恩已成，因我这个人还没有得救。救恩是等我信了主才成功的，在我没有信主以前，救赎是早已成功了。所有救赎的工作，都是以往的。所有客观的工作，都是以往的、绝对的、无限的。所有主观的工作，都是现在和将来要成功的。一个是已成的，一个是将要成的。一方面不只是已经死，也是已经埋葬，已经复活，已经升天。一方面是圣灵把死放在你里头，是等你信了才成功。基督复活，是在一千九百多年前，但彰显在你的身上，是在你信的那天。凡是客观的，都是以往的、绝对的、完全的、无以复加的。凡是主观的，都是现在和将来所要成功的。接受客观的，和接受主观的，有两个完全不同的原则。因客观的是已成的，所以应当相信。因主观的是现在和将来要成功的，所以需要顺服。若只注意一方面，就若不是失于理想，就是失于苦修。客观的死，需要相信；复活，需要相信；升天，需要相信。但是，单单相信还不够。一天过一天，还需要你顺服，同死的方面，需要你顺服；复活的能力，需要你顺服；升天的地位，需要你顺服。
弟兄姊妹们，我们需要外面的救主，也需要里面的救主。需要道显现在肉身里，也需要道显现在圣灵里。需要在各各他的基督，也需要在灵里的基督。外面的救主，需要相信；里面的圣灵，需要顺服。现在我要提起一点经历，叫我们知道甚么叫信而顺服。
【相信】甚么叫作相信呢？像这些事，没有一天可以放松的。客观的真理，需要相信，并非人说我要死，要复活，要升天；乃是我已经死，已经复活，已经升天。甚么叫作信心呢？信心就是知道了，看见了，认识了。人不能相信他所没有看见的事。无论是死，是复活，是升天，必须有圣灵的启示，才能有信心。道理是把事情对你说，真理是在话的背后有事情。多少时候，许多道理并不是真理。真有一切在那里，就不只是道理，也是真理。主耶稣为我们死，不只是道理，也是真理。神学上所讲的是道理，换一句话说，道理就是神学。客观的真理，需要你和我相信，我们必须知道它是真的。按希腊文，真理意即实在。主的死是真理，就是说主的死是实在的。主的复活是真理，就是说主的复活是实在的。主的升天是真理，就是说主的升天是实在的。这就叫作真理。
怎样能知道这些真理是实在的呢？每一次我们接受真理，并非因传道人怎样讲。全世界只有一位能带人进入真理的，就是圣灵。传道人只能把道理讲给人听，必须有圣灵的启示，人才能有信心。弟兄姊妹们，你们看见了这个没有呢？我不说同死，同复活，同升天的事，我只说到主替我们死这件事。你从前不知道甚么就是罪，也不知道神，也不知道基督。或者有一天，你听见人讲到主耶稣替死的事，就是有一句话摸着了你的心，你说，哦，就是这么回事。你“看见”了罪，你“看见”了神，你也“看见”了基督，你也“看见”了救恩。你看见了你的罪得了赦免，你也敢说你的罪得了赦免。有人问你怎知道你的罪得了赦免呢？但是，你顶清楚，因为你看见了。
甚么叫圣灵的启示呢？就是圣灵在讲道人话语的背后，好像把幔子开了，叫你看见了内容。你看见了甚么叫赦免，甚么叫作重生。这一个看见，是最有价值的。你看见耶稣基督这样死，你才能信。你到乡下，有一老友，你对他讲道，他点头，但一下子他忘了你所讲的，他差了一个东西，就是没有得着启示。眼瞎的不能信。没有启示，没有信心。你必须求神叫他看见罪，看见救主。本来你对他讲三条五条道理，叫他看见，就用不着讲多少话。既然死是需要看见，就是复活、升天，以及任何的真理，也都需要看见。
弟兄们，你到乡下去传福音给五十人听，告诉他们说，人怎样有罪，主怎样为人死，信怎样就得救。五十人听了都点头，是不是五十人都得救了呢？虽然他们都点头，但是，他们走出去，一点不觉得谎言是罪，一点不觉得骄傲是罪。他们听见了罪，却没有看见罪；听见了救主，却没有看见救主，就没有信的可能了。我们每次向人传福音，必须求神开起人的眼睛，叫人看见罪，不能不流泪；看见主，不能不接受。这样的人，等一等，就是有一神学博士对他说，你的罪不算罪，主的死不过是牺牲，但是，一点摇不动他，因为他看见了，所以他能信。
死，是客观的真理，需要信，其余客观的真理也需要信。我们顶注重慱主的死，但是，为甚么不生效力呢？在信心方面出了事，就是在启示方面出了事。有一次，我讲同死的真理。有一位弟兄说，好了，从今以后，我必定得胜了。得胜的方法我现在知道了。我说，过几天就要不灵，因为你并没有看见。你问一人怎样得救的，他说，我听见道理了。但过几天就要不行。头脑里明白，并非信心。当你打开圣经读，或者在聚会中听见，说，你已经死了，已经复活了，已经升天了。你不该说，我回头看自己，一点没有复活，一点没有升天。你也不该随便说，我已经死了，已经复活了，已经升天了。你应该求主说，求主叫我看见已经死了，已经复活了，已经升天了。你这样祷告，主就把你带到客观里去，就是到祂里头去，叫你看见，你在基督里是已经死了，已经复活了，已经升天了。因为祂死了，所以你也死了；祂复活了，所以你也复活了；祂升天了，所以你也升天了。这样，你就会说，主，我感谢你，我在你里面已经死了，已经复活了，已经升天了。你是因信说这话。这信心，是因话语背后有事实。
戴德生先生，从前一直失败，一直软弱。他有一次写信给他的姊妹说，他的心思十分受磨难，觉得里面缺乏更多的圣洁、生命和能力。他想，他若能住在基督里就甚么都好了。他的姊妹当然为他祷告。他大约有几个月之久，祷告、挣扎、禁食、立志、读经，用更多的工夫安静默想，但都没有效力。他巴不得永远住在基督里。但是好像住了一下子，又出来了，他说，只要知道我能住在基督里，就甚么都好了，可是我不能。从他的日记中，读他记的这段故事：他说，有一天，我又在那里祷告，我想，我如果住在基督里，得着祂的汁水，得着祂的滋养，得着祂的供给，就有能力胜过罪了，他再祷告。他又去读圣经。他读到说，“我是葡萄树，你们是枝子”的时候，他就说，我是全世界一个最傻的人！我一直祷告说，我要作枝子，我要住在基督里。但是，主是说，你已经是枝子，已经是在我里面了。哦，弟兄们，如果你们懂得这个就要说，阿利路亚！我们不必进去了，因我们是在里头了，不是勉强作枝子，不是胜罪了才作枝子，是因你已经是枝子，已经在里头了。的目的，是说你已经在里头，不过请你不要出来。你是枝子。汁水、滋养、爱，都是你的。戴先生说，自从我明白这件事情以后，我变成了一个新的戴德生了。这是他一生的大转机。
相信，不是把神的话变成实在的，乃是信神的话已经是实在的。去年特别聚会的时候，我曾讲到神的恩典包含三件事，就是应许、事实、文约。应许是将要成功的，事实是已经成功的。所有客观的真理，都是已经成功的，都是是了。你只需对神说，你的话说我已经死了，已经复活了，已经升天了；所以，我也说我已经死了，已经复活了，已经升天了。是的，就是这样站牢，神说了，就是了。
维白布鲁先生，在开西聚会（TheKeswick Convention）中，是很有名的一位。他一生的转机，是因为一件事。有一次，他拣选了“我的恩典够你用的”为题。他把段落都预备好了，就跪下去祷告，对神说，我恭敬的把这篇讲稿摆在你面前，神阿，求你祝福。他祷告完了以后，就说，这篇道不能讲。我明天是告诉人说，神的恩典是够你用的。但是，若有人问我说，神的恩典是够你用的么？我必定说，不。因为我还是有脾气，还是有骄傲。神的恩典，先不够我用，我怎能对人说，神的恩典是够他用的呢？我必定不讲。今天已经是礼拜六了，预备已经来不及，不讲又不可以，真是有点难。他就又跪下祷告，求神说，神阿，今天就叫你的恩典够我用，叫这句话成为我的经历。我一直骄傲，一直嫉妒，一直有情欲，一直有污秽的思想，如果你的恩典真是够我用的，就求你使我胜过这些。他祷告了一个下午，好像越祷告，神离开他越远。后来他累了，就从书桌走到火炉架旁。他在那里靠一靠。就是在那架旁壁上挂有一节圣经，正是“我的恩典够你用的”这句话。他立刻领悟到神的恩典不是要够我用的，也不是等一等够我用的，乃是“是”够我用的。我不必求神叫祂的恩典够我用，神的恩典已经是够我用的。就跳起来说，神的恩典是够我用的，就何必祷告呢？这是信心，这是一个启示。维白布鲁先生说，我感谢神，我几十年都是盼望神的恩典够我的，就是那天神把这件事给我看见了，祂的恩典是够我用的，我就有了一个大转机。他第二天特别有能力。后来也在开西餐会中，讲道多次，帮助了多少人。有人问他怎样到这地步的？他回答说就是“够”给他看见了。
顶多人求死，但是神说在主里你已经死了。顶多人求复活，求升天，但是，神说在主里你已经复活，已经升天了。顶多人求胜过世界，但是，神的话是说，叫我们胜过世界的，就是我们的信心。在基督里都有了，必定看见了才能信。如果在这里，有一位弟兄，或者有一位姊妹，你看见了客观的真理，不在乎多，只要有一节，你真的信了，你就能走前面的道路。有顶多的人在神的面前瞎求。你们听见过罪人求主替他死的事么？有一次我传福音，听见一个人祷告说，主阿，我是罪人，求你替我死。这真是错误的祷告。今天有许多人求主替他死，求与主同死，这真是笑话。头脑真没有用处。我们必须信神的话过于我们的环境，过于我们的感觉，过于我们的试炼，过于我们的罪恶，过于我们的情欲，过于我们污秽的思想。你能这样，你就必定两样。你听一听不够，必须有信心。让我们看见神在基督里是成功了一切。
【顺服】但是，我们要知道，光有这样的信，还是不够。底下还有一件，就是顺服。我们一方面应当相信，一方面还当顺服。我们的己意必须打倒，必须把一肢一体献给神。弟兄姊妹们，你有活的信以后，一天过一天，远得学习顺服神。甚么时候，神摸着你那一点，你要神让你一下，这就不是顺服神。凡意志没有降服，就不能信神。一个罪人不肯悔改，他就不能信。一个信徒如果存心不顺服，也不能信。
有的人在家庭中，有顶多留下来的。有的人对于儿女，舍不得奉献。有的人对于她的丈夫，无正当的态度。有的人对于金钱，无正当的支配。你有没有把你自己献给神？无论神差你往那里去，你肯不肯？神要你作顶低微的事，你肯不肯？弟兄姊妹们，光相信，不能保守你走前面的道路。也许你一信，神就要你顺服。也许你信了，等一等神才要你顺服。有的人，主要你先顺服祂，然后才给你信心。有的人神先给他信心，然后才要求他顺服。有的人，神给他信心，同时也要求他顺服。
主对个人的要求是甚么，我不知道。不过光有一面，还是缺欠很多的。凡没有把身体献给神，以为只要信，一信就够了的人，就如同一块没有翻过的饼。让我们看见，我们必须顺服神。这专一的一步，是要过去的，这是一个关。一个人去作神的管家，必有一专一的起点。必须对神有一从今天起，我把自己献给你的起点。总得有一专一的过关。我们必须有一次对神说，从今以后，我的时间、我的脑力、我的金钱、我的家庭、我的一切，我都奉献给你。有的人，神对他必特别有所摸。有的人神摸他这一点，有的人神摸他那一点。多少时候，好像神的要求，有些严密，有些苛刻。但是，神向我们有甚么要求，我们就必须顺服。神要证明你是听祂。没有以撒比祂更宝贝。不是口里说把以撒献上就完了，必须在实际上把以撒献上，你才能看见神所预备的羔羊。必须等到你完全顺服，神才满意。我们必须有一专一的过关。
我们有一个朋友，是美国人，曾到中国来过。他的信心真是大。他得主领他进步的故事是这样：他已经是一位硕士，他又在大学读书，打算得一哲学博士。他一面作牧师，一面学哲学。他感觉到他的生命不好，就在那里祷告。他对神说，我有顶多的不信；有的罪没有胜过；我也没有能力作工。他两个礼拜之久，特别祷告，求神用圣灵充满他，他要得着圣经所说的得胜生命和能力。神就对他说，你真是要么？如果你真要的话，就两个月以后，你不要去考哲学博士；我用不着一个哲学博士。他觉得这件事真有点难。他哲学博士是最稳当要得着的，若是不去，真有点可惜。他就跪下祷告，同主商量，问主为甚么不让他一面得哲学博士，一面作牧师。有一件事顶希奇，神从来不和人商量，神要求了，就是要求了。神说了，神命令了，是不能更改的。他那两个月是最痛苦的。到末了的一个礼拜六，他真是交战。是要哲学博士呢？是要圣灵的充满呢？是哲学博士好呢？是得胜的生命好呢？别人可以得哲学博士为神所用，我怎么不能呢？他一直挣扎，一直同神商量，他真是没有办法。哲学博士可爱，圣灵的充满也可爱。但是，神不肯让步。要得哲学博士，就不能有属灵的生活；要有属灵的生活，就不能得哲学博士。末了，他流泪说，我顺服。虽然我二年之久学哲学，从小孩起，一直这三十多年，都盼望得一哲学博士；但是，今天为顺服神的缘故，只好不去。他就写信通知学校当局，他礼拜一不去应试，从此永远不要哲学博士了。他一夜顶累，第二天上讲台，他无道可讲，他就简简单单把顺服主这段事讲给大家听。那一天，在那里，有四分之三的人流泪得了复兴。他自己也有了力量了。他说，我若早知结果是如此，我就早顺服了。
没有一个被主用的人，不经过这关的。如果盼望不经这关，就不能盼望有属灵的进步。人必须相信，人也必须顺服。不只一次顺服，底下还需一直顺服下去。不然就是偏颇的。专顺服没有信心，就没有能力。专相信，不肯顺服，就都是理想。专顺服，没有信心，是顶苦的事。请大家记得。圣经中生活的原则，一是相信，一是顺服。不能信而不顺服，也不能顺服而不信。信而不顺服是假信，顺服而不信是禁欲。今天在主的教会中，不是信心出毛病，就是顺服出毛病。若有失败，也必是这两者中之一出了毛病，或者是两者都出了毛病。不是信而不顺服，就是顺服而不信，或者不信也不顺服。
如果我们肯信而顺服，就只有长久的春天，永久的白昼。义人的路，是好像黎明的光，越照越明，直到日午的。盼望神祝福我们，叫我们在祂面前作一个完全的人，就是信而顺服的人。―― 倪柝声《得胜有余》
圣徒现在的呼求是更大的信心。但是，更大的信心究从何处而来呢？圣徒的盼望是要他们有更大的信心。但这是不是一个错误呢？是的，人的错误，就是他们自己要有更大的信心。向错误的源头去寻求信心，何怪其得不着！
信心的源头在神
我们都是自问说，“我有否信心？”“对于这件事，我能相信神么？”“我的信心够否？”这些问题的答案，常常都是“无”与“不”的！这是何等令人生忧呢？实在说来，我们不应当问这些问题，我们自己并非信心的源头，所以，我们不能盼望自己有更大的信心。我们越向我们里面问，越向里面找，越向里面要，越向里面看，我们就越觉得我们没有信心，信心太小！这是甚么缘故呢？因为我们的自己，并非信心的源头。信心的源头，既不是在乎我们自己，则我们向我们里面去搜索信心，自然是得不着的。所以我们现在应当学习一个功课：我们自己不是信心的源头，所以，当我们回转自省的时候，自然是看不见、觉不得我们是有信心的。
神的话语告诉我们以信心的源头，是在那里：“信……并不是出于自己，乃是神所赐的。”这一节圣经是最明白不过的，信心是神所赐给我们的。所以，在也有同样的话语：“祂所赐的信心。”这样，我们知道，信心的源头乃是在乎神，并不是在乎我们。这个，好像是很平常的、很普通的、为我们所知道的。但是，真明白信心源头紧要的人，并不甚多。因为，我们若明白神是我们信心的源头，则我们必定不自问说，“我的信心够否？”“我有否信心？”这样的问题发生，就是表明我们尚未知道神为信心源头的意思。因为知道的人必定没有这样的问题。
神为信心源头的意思
神是信心的赏赐者，所以，神是信心的源头。但是，神为信心源头的意思，并不只限定于赐人信心。神为信心的源头意思是：人是因为神而有信心，或加增信心。换言之，人之所以有信心、加信心的缘故，乃是因为神有一种性质，特别会叫人信靠祂的。
这是甚么意思呢？这就是说，我们不必问：“我们自己有无信心？”“信心够否？”这些都非首要的问题。并且这些问题要把我们留在黑暗里，叫我们灰心。我们应当问：“神是否靠得住的？”“神诚实否？”“神可信否？”“神应许了，祂会否食言？”“神的能力和爱心是否实在的？”我们现在都是注意到我们自己这一方面；所以，我们越搜索，越找不着我们的信心在那里。我们若注意到神那一方面，我们就要看见，我们的信心油然而生。我们的自己，并非信心的发源地；所以，怪不得当我们自省时，我们好像没处找信心！但，神是信心的发源地；所以，我们越看神，越仰望神，越默想神，我们就越有信心。
一个比方，要帮助我们明白这个道理。一次，有几个弟兄来和我谈到信心的问题。他们的感觉是：他们的信心太小。但是，我告诉他们，他们的信并不太小，实在是他们的神太小！他们若要得着更大的信，他们就应当得着一位更大的神！那天，我告诉他们：甚么叫作信？信就是将自己或事物信托人的意思。我们相信神，意思就是我们将自己或事物交托神，倚靠祂替我们成功，我就问他们说，在把事物托付人的时候，我们有否问说，“我有无信心信这人？我的信心够不够信他？”我们没有。我们所问的，乃是“我能否信他？”并不是“我有否信他？”譬喻你们中间有个作店东的，你雇一个掌柜的，把你店务全盘交托给他。当你雇他的时候，你并没有问你自己说，“我对他有无信心？”“我的信心是否太小？”“我是否应当加增我信他的心？”你乃是自问说，“我能信他么？”“他诚实否？”“他可信否？”“他靠得住否？”如果他是诚实的、可信的、靠得住的，你就自然而然的，把你的店务全交在他的手里；你并不必问你自己有无信心？信心大否、够否等问题。
对于信靠神也是这样。我们并不必问说，我们有无信心？信心大否？够否？应当再加上多少？我们只要问说，神是否诚实的？神是否可信的？神是否靠得住的？神应许了，会否反悔、食言？如果神是诚实的、可信的、靠得住的，神应许也是不会反悔的，则我们并不必搜求省察自己有无信心；自然而然的，会将自己和事物交在神的手里。这是信心。信心并不是我们自己的出产品；信心乃是因着对方的诚实、稳固、足信、妥当所发生的倚赖心，所以，我们所缺乏的，并不是一个更大的信心，乃是一位更大的神！
信徒的毛病
我们现在都是借口，以为我们的信心太小，所以，我们不敢把自己和自己的都交托在神的手里！其实，我们所以不敢托付神者，原因并非为着信心之有无和大小的问题，乃是因为我们以为神是靠不住的！如果神是信实的，为甚么我们不能倚赖祂？如果神是可信的，为甚么我们不能信托祂？如果神是靠得住的，为甚么我们不能倚靠祂？如果神不会食言，为甚么我们不照着祂的应许而托赖祂？恐怕我所信的神，是很楜涂的、是很靠不住的、是很不诚实、很会食言的，所以，我们才如此无信任的心！现今是我们认罪的时候！我们知道一个银行是诚实的、是靠得住的，所以，才敢将我们的钱存在里头。我们所问的，乃是这个银行有无信用；并非问我有信这银行的心没有。一个婴孩在危难中，只要摸得到他父亲的手，或他母亲的脸，他就安然无惧了。他不相信别人，因为别人是靠不住的。他相信他的父母，因为他的父母是靠得住的。
信心是何等的天然！因为对方可信的缘故，就油然而生，毫无勉强！
所以，我们现在所需要的，并非更大的信心，乃是知道神的诚实和可信。我们若知道神是我们信心的发源地，则我们就不要再向我们里面去搜求信心，应当举目仰望神、认识神，知道神是可信的，则我们的信心不大也自大了。神若是靠得住的，我们必定信祂。我们若不信神，就是说，神必定是靠不住的。
我们的信心是有根据的，因为我们的信心，乃是安放于神。我们所信的并非自己，乃是神。我们应当分别一下：我们所信的，不是我们的信心，乃是神。现在信徒的毛病，就是他相信自己的信心，过于相信神。如果他们自觉无信，他们就不敢信神，不敢将事交在神的手里；如果他们自觉有信，他们就很坦然无惧的将事情交托给神。这是甚么呢？这不是信神，这是信自己的信心！我们在此不能太注重。我们不应当自问自查，以为我现在有否信心。如果有，才敢信托神。我们所问的，乃是神是靠得住的么？若是──自然是，我们为甚么不信祂呢？我们若以为：我现在有信，所以，不必怕；这是信自己的信，并非信神。反之，我现在没有信心，所以，我真不能将此事交托给神。这也并不是不信神，这乃是疑惑自己的信心！没有信心，就不敢信神，并非神靠不住，所以不敢信。所以，问题到底不是在于神，乃是在于人自己。你没有信心，不错，但是，神靠不住么？如果神是靠得住的，为甚么你不信祂呢！你所要管的，乃是神怎样，并非你自己怎样。神如果是可信的，你就自然会信祂。不然，就是你有信心，也是无用的。所以，你不必信你自己的信心，你的信心是不堪相信的；请相信神。“因为知道我所信的是谁，”所以，“也深信祂能保全我所交付祂的。”
信心的源头在神的话
但是，圣经所告诉我们的，并不止于以神为我们信心的源头而已，它也是告诉我们，神的话乃是我们信心的发源地：“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”为甚么说神是我们信心的源头，又说神的话呢？这里，我们看见神的道的奇妙处。我们怎么知道神呢？藉着祂所说的话。祂所说的话，就是代表祂的心意。我们明白了祂的话，我们才能知道，甚么是神所应许给我们的，甚么是祂所要作的，甚么是祂所不要作的。我们惟独藉着神的话，就是圣经，才能知道神的应许。知道了祂的应许，才能按着祂所应许的去信祂；然后，藉着祷告去求祂。如果我们没有神的话，则甚么都没有了。因为“人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾德见祂（的应许），怎能信祂呢？”（14节）我们若没有得着神的应许，而随便信祂，就难免陷于迷信。信心是要有根据的。没有根据而乱信，就是迷信，并且也不能得着他所信的。父亲所应许给我们的事物，我们相信他会给我们，乃是很稳当的，因为我们的信心是根据于父亲的应许。如果父亲没有应许给我们甚么，而我们强信他会给，那是梦想，并非相信。因为，我们所信的，乃是无根据的、凭空臆想的。这样，我们看见信心与应许之紧要关系了。
神的应许只记在神的话，就是圣经里面。要知道神的应许，就当知道神的话。我们的信心若无神的应许，就不成为信心；但是，应许是记在神的话里的；所以，“信……是从基督的话来的。”我们从前所说，我们所信的乃是神的诚实、可信、靠得住的，我们如果认识了神，我们就自然而然的有信心。但是，这也是与神的应许，就是祂的话有关的，如果神没有应许，我们怎么知道祂是诚实的呢？祂必定预先有所应许，所以，祂才有诚实的可言。
信心的实际
甚么叫作信心呢？信心就是执行神所说的，求神作工应验。信心就是以为神如何说，就必如何行。信心乃是相信神是诚实的，因为神既说了，神就必定照祂所说的去作。信心的大小在此并无问题。问题只在神既然应许了，祂会不会撒谎？会不会改变？在此，只问能信神是诚实的否，或是不能。并无信心大小的问题。
我们知道神自己是爱我们的，所以，我们可以无疑的相信祂是为着我们的。但是，对于祂的应
许，圣经里面最少显明二件事：“神所应许的必能作成。”神是有能力的；祂所有的能力，就是用以作成功祂的应许，我们的神，并非软弱无能，能说不能行的。如果如此，则祂虽有应许，究有何用！岂非都是空话？但是，神不只有能力说，并且有能力行祂所说的。祂如何应许我们，祂也如何有能力执行祂所应许的。“祂能”是圣经所告诉我们神的身位。“主能使他站住。”“神能将各样的恩惠，多多的加给你们。”“祂能保全。”就是亚伯拉罕将以撒献上，也是因为知道“神还能叫人从死里复活”。
神不只能作成祂所应许的，并且，祂是诚心要作。有力可作，但是，食言不作，则应许也是空的。但是神应许了，不只有力，并且也是有心要作。“那应许我们的是信实的”，因为“我们纵然失信，祂仍是可信的；因为祂不能背乎自己”。神对祂所有的应许，都是要逐字逐句应验在祂儿女身上的。祂言出必行。祂应许了，祂就必定应验，不然，就与祂的神格有关。因为祂不能背乎自己，所以，无论如何祂都是可信的。如果祂的应许不过是虚空的，则我们自然不能以事物、以自己信托神。但祂既是诚实的、不会食言的，则祂已经应许了，就那里还有疑惑的余地呢？
所以，弟兄们哪，请你今天学习这个功课。你自己并非信心的根据。你千万不要自问：我有否信心？信心够否？这都是无用的。你越问越没有。请你去问神。神对于这件事，如何应许？祂爱我有否改变？祂应许了会否食言？祂有否能力实行祂所应许的？祂是可信的么？祂是靠得住的么？你多想到神这一方面，你的信心不必你去造作，就自然而然的生出来了。记得：自己是不可信的，自己的信心，也是不可信的，惟有神是可信的。──倪柝声
我们的神是最丰富、最有能力的。在圣经的故事中，我们看见神如何为祂的儿女作工，祂如何伸出祂大能的手臂施行拯救、保护和引导。
神是永远没有改变的，祂所应许的话也是永远没有改变的。神和祂的应许都是永远长存。我们看神从前所有的事迹，就知道神现今所有的应许，乃是诚实的。圣经中所有的应许，都是安息在在神的能力、爱心和诚实上。神如果会改变，祂在圣经里的应许，就也消灭。如果神没有改变，（感谢赞美神，因祂永远不会改变，）圣经所有的应许也必能站立。
信心的实用
现在的圣徒有一个错处，就是太不盼望神为他们作工。许多人以为神迹的时代已经过去，但圣经是一本现今的书。既说是现今，圣经里所记载的神迹，就并非过去的事。多少少年的信徒们，因为环围着他们的都是不信的空气，所以他们就以为神迹奇事惟有在圣经的时候是可能的，是有的，但在现今我们不能盼望再看见神迹了。这无他，不过就是不信而已。我们应当知道，圣经中，所有的神迹，都是可以重演于今日的；但最大的问题，就是信徒们的信心。
许多人并不是没有注意到信心，他们也是口口声声说信心。我们应当相信，但最要紧的就是怎样相信呢？
信心是要实用的。信心惟独在实用里才能证明其有无。信心并非一件空洞的事，乃是可以实在实行的。我们不应当只在口里说信心，我们应当实用我们所说的信心。信心不只是一个灵性上的名词而已。信心乃是“所望之事的实底，是未见之事的确据。”。信心是实底，信心是确据。信心实在是基督徒生命上的一个实在表现。
我们说信心，我们说人应当相信神，但是怎样信法呢？就是在日常的事物里相信神。甚么是信心呢？就是在平常的环境里相信神的心。信心并非玄虚的，乃是可以实行的。
我们若相信神，我们就不应当在特别了不得的事，在人所作不到的事，在绝对危险的时候，才来相信神。这乃是外邦人的作法。这并非神儿女所应当有的。我们不只认识神为我们的主宰，并且我们亲近祂，与祂有父子的关系。我们是要时常受祂的看顾和保护的。诸天的能力都是在我们的后面，为我们的后盾，叫我们在诸事上都能够藉着神力得胜。
信心实用在甚么地力
信心要实用，实用在甚么地方呢？自然在艰难的时候，在危险的时候；但在平时我们也应当实用。如果神的儿女在疾病时，不能将他的身体交托给神，就谁能相信他有信心呢？如果信徒在钱财的事上，不能信托神，信徒的信心究竟是在那里呢？如果信徒不能在他的职业上，倚靠神的安排，口里所说的信心能帮助他么？如果信徒在家庭的难处上，不能倚赖神，信心尚有甚么用处呢？如果信徒在作工的时候，不能信靠神拯救罪人，必须用自己的能力，和许多属世的法子，他们的信心到底所信的是甚么呢？信心是应当实行的；信心是可以实用的。我们藉着信心可以支取神一切的应许，叫神所应许的在我们身上可以表明出来。
神应许说，祂是“耶和华罗腓”，祂是医治我们的。如果是这样，信徒的医药费岂非要少花么？许多人以为他们不是专靠医生，乃是信靠神，藉着医药来医治他的病，但是问题在这里──心的问题，到底我们在心里所相信的是谁呢？最好的试验，就是我们试问自己看，如果我们实是有信心的，则我们能否不藉医药而专信神呢？如果不能，就恐怕我们口褁说，我虽然用医药还是相信神的话，仍是有点虚假。我们如果不能不藉医药而专相信神，我们就当然不能藉医药而相信神。多少次当我们病痛的时候，我们未曾想念到神，就在神之外寻求医治。如果医药是没有害的，在这件上，恐怕也难免害人。如果我们不是在疾病的时候信靠神，我们应当在甚么时候相信呢？
许多人不敢为着主的缘故，舍去他现在的地位。因为他恐怕他这样的舍去，要叫他失业，不能得着别的地位。耶和华的手真是太短，至高的神不能为你打算么？许多神忠心的儿女，曾在这一件事上试验过神，知道祂是靠得住的。
钱财也是一个大问题。圣经的教训是以为信徒不应当欠债的。但是，多少人在稍有危急的时候，就去问人借贷。我们若相信神，若有一个实行的信心，我们就怎能作出这样反叛圣经教训的事呢？为甚么不安定的等候神为我们开路呢？如果神是养活麻雀的神，如果神是培植百合花的神，祂为甚么就不能照顾我们的衣食呢？如果祂能在旷野里照看数千万的以色列人，叫他们在绝望的环境中，得以暖饱，为甚么祂不能照看我们呢？难道现在就没有吗哪、鹌鹑了么？实在说来，神的乌鸦乃是到处纷飞的。因为圣徒自己不是太丰年，就是歉年，而不仰望神；所以看不见神为他们所要作的工。我们若不说信心则已，若说信心，总要实用。
家庭的纷乱和难处，是何等的多呢！然而究有几个圣徒在家庭的事件中，信靠神呢？如果神叫人安静，就没有人能纷扰，如约伯所说的。为甚么缘故我们不信托神呢？有多少时候，一个圣徒曾用信心藉着祷告来到神的面前，将他的家事交托给神呢？
如果我们真能相信神，就在艰难危险的时候，我们为甚么缘故这样的惊惶，手足无措呢？难道我们的主不是在诸事上作主么？如果宇宙是按着祂的命令而运行，难道祂没有法子拯救我们么？
如果我们在日常的生活上省察我们自己，我们就要看见我们是何等的没有信心呢！空口所说的信心，不能帮助我们丝毫；信心总要在日常的小事里表现出来。
圣经里满有应许，无论对于甚么事，圣经都有应许，叫我们可以得着神为我们作工。只要有信心，神就要为我们作工。──倪柝声
这里有两个意思：（一）我们的行为是证明我们的信心的；（二）我们的行为是成全我们的信心的。
行为证明信心
有了信心，就必定有和信心相符的行为。相信房子被火烧的人，断没有还安坐不动之理。不然，就是说，他不相信。如果我们将一件事交托给主，如果我们相信神要为我们作工，我们对于这件事的态度，就必定有了一番的改变。相信神会为我们工作，而尚孳孳打算、挂虑、忧愁的，他的信心就必定是虚假的。“相信的人，得以进入那安息。”信心和安息是不可分开的。甚么时候，我们真相信，甚么时候，我们心里就安息。如果我们的心还是纷纭不安，还是畏首畏尾，胆战心惊，手足无措，还是用尽挣扎的力量来打算、来筹划、来请求、来委托、来运动，就是表明我们还未相信。相信就安息；所以，相信就不操心，就不忙碌的打算，就好像一个断过奶的孩子安静在慈母的胸怀里一般。信心是必定有行为的，信心行为的第一步就是停止自己的行为，而安息在神的慈爱、智慧和能力里。
这样的安息是最实在、最真切、最自然的。并非故作镇定，也非勉强自制，装作一若无事然。信心有了安息，是因为他知道神是为着他的。“神若帮助我们，谁能敌挡我们？”因此就有安息。并且，他也知道自己的虚空，就是操心、荣碌的打算，也是无补于事。信心并非安息于自己里面，神是信心安息的所在。有这样安息的，才有信心；没有这样安息的，都没有信心。勉强的都不是信心，自然的才是信心。我们看见了一个人，就相信他在这里。这用不用勉强操心呢？用不用强迫自己相信呢？用不用说理由、参考，好叫自己承认其为真呢？我们是自然而然的信，在一秒钟中就信了，并用不着奋斗来信。所有的信心都是如此的。信心的起因是因为神叫我们灵性的眼睛得以看见事实的真相了，所以我们相信了，我们已经看见，已经知道，所以，就自然而然的信了。信心得着安息，并非因为预料怎样，乃是因为明知怎样。我们是在安息中相信，也是在相信中安息。信心是顶自然的，不自然的都不是信心。
自然，无论甚么都有假冒的。无论信徒那一种的属灵经历，都有假冒的可能。信徒如果不小心，就要受欺。信心这件事并非一个例外。在许多的时候，撒但也可以欺骗信徒，叫他有了假的平安，心中自──毛病就在这里──信，以为神必定这样那样作工。但是，到底神并不作工，这个就加增了他的疑惑，叫他跌倒了。信徒必须知道真实的信心是神所赐的，所以为的是要成功神的旨意。神每一次这样的赐信心给我们，都是有证据的。不是我们自己怎样想，怎样觉得，乃是神怎样说。有的时候，祂从圣书里对我们说话，表明祂对于这件事的意见，并给我们以一个应许。信心就是随着这个应许而来。有的时候，祂在我们灵中作工，将祂的旨意在那里启示给我们知道，将祂的应许在那里赐给我们。我们就自然而然的得着祂所赐的信心了。神所赐的信心，和祂的应许是不可分开的。但这不是说，圣经里所有普通的应许，乃是说，神曾否把那个应许给你？也不是说，你灵中所有的知觉，乃是说，灵中的启示和圣经教训没有相悖的那些应许。惟独神在我们灵性的知觉里对我们说的圣经应许才是真实的，我们因着这个而有的信心才是靠得住的。一切真实的信心，并不是我们自己想甚么，乃是神说甚么。
我们说了这么多，都是表明：我们的行为乃是证明我们的信心的。现在我们要注意，我们的行为乃是成全我们信心的意思。
行为成全信心
当我们相信神的时候，我们就自然的不忧虑、不劳碌；这都是“不”这一方面，都是消极的。这些消极方面的信心行为，乃是要紧的、必有的，但并非完全的。有了信心，就还应当有积极的信心行为。刚才都是不作，现在应当藉着神的力作。现在我们所积极行的，必须与我们信心相符才可以。并且这样的行为会成全我们的信心，叫我们加快得着神所应许的福。这并不是肉体的急切；这是表明灵力的刚强。神本来是喜欢立即以我们所需要的赐给我们，但是，因为我们对于天然生命的死尚未实在，尚未深切，所以，立时的给与，要助长我们的魂命。因此，神只得迟延，等到我们自己的生命没有能活动的可能，才肯赐下祂所早已应许的。这积极方面的行为，乃是与己的生命以致命伤的，并且是灵的力量强壮的表示；所以，会使神加速的赐下应许的成功。这些积极信心的行为是甚么呢？就是在积极方面行事为人一若已经得着神所应许的了一般。就是以所相信的，当作已经成功了的，而行为出来一若所相信的真是已经成功了一般。我们看几件事：
例如：你病了，神亲自应许你，祂要医治你的病。在这个当儿，你自然在消极方面应当先安静在神的事里，不用人的方法来搅扰祂的工作，就是无忧无虑的将自己交托在全能者的手里。在积极方面还有紧要的脚步当走，就是你应当行为一若你已经是一个好人一般。我们并不是等到真好的时候才算好，就是当神赐给我们信心叫我们相信得了医治的时候，就是已经好了的时候。我们如果好了，我们就应当有好了的行为。所以，当我们得着信心的时候，我们应当问说，一个好人，已经得着医治的人，到底他如何行为呢？是否长久卧病呢？或者是起来行走呢？你应当行为出来一若一个好人一般。但是，这必须是在得了神应许之后，并且是完全倚靠着而为的方可。不然，结局就是失败。
倚靠神度日也是一样的。虽然有的时候，我们很缺乏了，但是，我们所仰望的乃是泉源，并非汲桶。我们不只不当忧虑，并且应当不借债，在神所命令的捐输施舍事上，还是应当极乎宽大。如果我们信靠神，就不应当在遇见试炼的时候去告诉人，用暗示的法子来求人，或者其它许多的法子。我们应当生活出来一若无事者然。别的事就像家庭的平安、职业、生计、苦难、危险和其它类似的事。我们应当知道，神不只喜欢顾念我们灵性上的事，就是凡与我们肉体有关许多的问题，祂也是一样关心的。信心的特点就是在此。信心并非等到事情成功时才相信，因为那时不必相信了。信心就是在事情还未成功，只因有了神的应许就相信其已经是成功的了。主耶稣对于信心是这样教训：“只要信是得着的，就必得着。”不是得着了才信，乃是当未得着的时候，就相信是已经得着了的，就立时要真得着。这里是信心律法最深妙的地方。但是，我们前此已经说过信心必须藉着行为表明出来；所以，既然相信得着了，就应当行出来好像是已经得着了一般。
这样的行为是顶天然的。因为信心的眼睛不是看空中黑暗的云彩，它所看的乃是黑暗云彩上面永不改变的太阳光。血肉的眼光自然只知目前的黑暗，但是，信心的眼光却能看见光明。它不是臆说，乃是真看见。它所看见的光明，难道没有世人所见的黑暗那样真切么？信心轻看一切的危险、苦难、试炼，因为它知道结局是甚么。信心的行为，并不是冒险，乃是最的确、最可实行的。它不过是看见人所未见的罢了。虽然，人要以为这是危险，但是这一种的“危险”乃是考虑过、祷告过、神应许过、圣经教训过的。如果人没有得着神圣经的教训，和圣灵在他灵中的应许，而勉强的来这样作，就真是冒险。但在一个真得着神的启示，而有信心的信徒，他这样作乃是顶自然的，没有丝毫的造作；因为这是他信心所自然而然有的结果。多少信徒虽然他没有听过这样的教训；但是，神也是这样的引导他们。如果我们信心的行为乃是勉强的、造作的、声张的，我们信心的功课就还未学会。就着信心而论，它一切的行为虽然是反人理性的，但是，它也不过是按着它生活的规章而行为而已。它得着神的应许，知道甚么是必定发生的，所以，它的行为不过比常人稍为加早一点而已。信心的行为常是荣耀神的行为。──倪柝声
神在我们重生之后，是一天过一天寻求我们的意志与祂的旨意联合。意志如果尚未与神有完全的联合，就是说，救恩还未完全成功，因为人的自己还是与神不浃洽的。神不特要我们得着祂的生命，并且要我们自己与祂联合。意志是绝对属我们的。如果意志没有联合，就我们的自己还未与神联合。
我们如果谨慎读过圣经，我们就知道在我们所有的罪里，有一个普通的原则，就是悖逆。亚当是藉这罪使他们沉沦，基督是藉顺服，使我们得救。我们本来是悖逆之子，神要我们作顺命的儿女。其实，悖逆不过就是随从己意；顺服就是随从神旨。神所有救我们的目的，就是要我们舍弃自己的意志，而与祂的旨意联合。现今的信徒在此常有一个大错误。他们以为属灵的生命不过就是感觉上的快乐，和心思里的知识而已。他们用工夫去追求各种的感觉和圣经的知识，以为这些是最美好的了。同时，他们照着他们的感觉和思想去作出许多美好、伟大、紧要的工作，以为这些必定是神所喜悦的了。岂知神所要求的，并非信徒觉得怎样，或者想出甚么，祂乃是要信徒的意志与祂联合。祂喜悦信徒全心要祂所要的，愿意遵行祂所说的一切。除了信徒无条件降服神，愿意接受神所有的旨意之外，别的、所谓的属灵生活，不管会叫信徒觉得如何圣洁快乐，会叫信徒想出何种希奇道理，都不过是属乎表面的。就是各种的异象、奇梦、声音、预兆、火热、工作、活动、劳苦，也是属乎外面的。如果信徒没有在意志里定规，走尽神的道路，就无论甚么都是没有用处的。
我们如果与神有意志上的联合，我们就要立刻停止一切从自己出来的行动。意思就是说，再没有单独的行动。对于自己是灭绝了，对于神是活泼的。这并非说，我们照着自己的冲动、方法，而为神活动；乃是说，因着受神的感动而后动，脱离一切属己的活动。这样的联合，换一句话说，就是换一个中心，换一个起头。本来所有的作为都是以自己为中心，所有的活动都是以自己为起头；现在甚么都是归于神。神并不问我们自己所起首的事是甚么性质，神只问是谁起头。一切脱离不了自己的，无论其好到甚么地步，神是不顾的。──倪柝声
“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”
“过了四十天，他们窥探那地才回来。到了巴兰旷野的加低斯，见摩西、亚伦，并以色列的全会众，回报摩西、亚伦，并全会众，又把那地的果子给他们看。又告诉摩西说：我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地，这就是那地的果子。然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。亚玛力人住在南地；赫人、耶布斯人、亚摩利人住在山地；迦南人住在海边并约但河旁。迦勒在摩西面前安抚百姓，说：我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。但那些和他同去的人说：我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说：我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民，都身量高大。我们在那里看见亚袖族人，就是伟人，他们是伟人的后裔。据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。”
“众人彼此说：我们不如立一个首领，回埃及去吧！摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前。窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服，对以色列全会众说：我们所窥探经过之地，是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把比赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在，不要怕他们！但全会众说：拿石头打死他们二人！忽然耶和华的荣光，在会幕中向以色列人众人显现。”
“那时犹大人来到吉甲见约书亚，有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒，对约书亚说：耶和华在加低斯巴尼亚指着我与你对神人摩西所说的话，你都知道了。耶和华的仆人摩西，从加低斯巴尼亚打发我窥探这地，那时我正四十岁，我按着心意回报他。然而同我上去的众弟兄，使百姓的心消化；但我专心跟从耶和华我的神。当日摩西起誓说：你脚所踏之地，定要归你和你的子孙永远为业，因为你专心跟从耶和华我的神。自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照祂所应许的，使我存活这四十五年；其间以色列人在旷野行走。看哪！现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样。无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。求你将耶和华那日应许我的这山地给我；那里有亚纳族人，并宽大坚固的城，你也曾听见了。或者耶和华照祂所应许的与我同在，我就把他们赶出去。”
有一件伤心的事，就是有的基督徒能相信神拯救的能力，但是不能相信神保守的能力。他们得着了神拯救的恩典，但是好像没有得着神保守的恩典。他们不知道给恩典的是神，保守这恩典的也是神。现在我们要来看我们得救之后如何得蒙神的保守。
：“我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样。无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。”这里说到迦勒的事。出入是平常的生活，争战是特别的生活。无论是平常的生活或者特别的生活，迦勒都像当初与摩西讲话的那一天一样。虽然过了四十年那么久，但是那一天是如何，今天还是如何。这就给我们看见神保守的能力。那时候迦勒的力量如何，到今天他的力量还是如何。那时候他是如何刚强，到今天他还是如何刚强。他到八十五岁的时候与四十岁最强壮的时候一样，还是那么刚强，一点没有减少力量。这没有别的，就是因为神保守他。我们如果要靠自己来保守在神面前所得的恩典，我们是没有法子保守的。不要说别的，只要说到初步的相信，过了五年你还信主不信主，你不能担保。有许多的故事能告诉我们，保守这恩典在我们身上的是神，不是我们自己。
迦勒蒙神的保守，有甚么条件呢？我们来看一看。
专一的信心
：“因为他专心跟从耶和华以色列的神。”迦勒如何专心跟从耶和华呢？我们看民数记十三至十四章。十三章三十节说：“迦勒在摩西面前安抚百姓，说，我们立刻上去得那地吧，我们足能得胜。”哦，我们足能得胜！一个专心跟从主的人，就是相信神的应许是靠得住的人。一个专心跟从主的人，就是相信因为神与我们同在的缘故，我们满够得胜的人。弟兄姊妹们，你到底相信不相信？许多人相信是相信，但是发抖的相信，他的胆子小得很。好像唱诗一样，字句是对了，但是音调不对。迦勒呢，不只字句对，音调也对。他说：“我们立刻上去得那地吧。”一个专心跟从主的人，一个以主为靠得住的人，遵行神的旨意都是立刻的。
那十个人如何说呢？他们是看那地的居民身量高大，城邑也坚固宽大，看自己就如蚱蜢一样。他们的眼睛所看见的就是他们面前的难处。许多信徒所以不能蒙保守，就是因为他们的眼睛一直看难处。你如果一直看难处，当然你就没有办法。但是神没有要我们的眼睛一直看那挡在前面的高山。神是要我们对山说：你挪开此地投在海里。眼睛一直看山是没有用处的。你如果看山，就越看山越高。许多人没有办法，就是因为他一天到晚在看他自己的失败。许多人自己已经预备好了要失败，许多人自己已经预备好要受试探。你如果一直这样的话，你必定要失败。许多失败的经历就是你自己预备好了而临到你的。你想，别的事情你有办法，这一件事情可是没有办法；因为你这样想，所以这一件事情临到你身上，你必定不能得胜。你的眼睛一直看你自己，你就必定失败。如果神救你，神就要救你的眼睛不是看你自己，而是仰望祂的应许。如果你能看祂的应许对于你是如何的，你的胆就大了，你就立刻看见我们满够得胜了！
可惜许多人就是没有迦勒这一种信心。许多人所注意的，就是他的疾病有多么重，伤痕有多么深，难处是多么没有办法。哦，有几个人的眼睛是一直看神的应许呢？那些满够得胜的人，他们的眼睛一点不在亚衲人身上。迦勒要约书亚将希伯仑分给他；希伯仑是亚衲族中很有名的城，亚衲族中最尊大的人就是住在希伯仑。迦勒不怕亚衲族人的大，不怕希伯仑城墙的高，所以他能得胜。你能不能得胜，问题是在到底是靠你自己呢，或者是靠耶和华？如果是靠你自己，那么你就不得不考虑亚衲族的人是强大还是软弱，城墙是宽大还是狭小；可是，如果是靠着神，那么，人大也罢，城高也罢，都没有问题，都不怕，都能得胜。
难处当食物
迦勒还有一件事是很有意思的。记看他对以色列全会众说的话：“但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物。”他告诉以色列人，为甚么可以立刻上去，为甚么我们满够得胜，为甚么我们不要怕他们，因为他们是我们的食物。食物，就是你所吃的东西。食物是叫你吃下去之后，能增加力气，能更有力量。从迦勒的眼光看来，这些人虽然身量高大，但是我们吃得消。他不只重看神的应许，并且还轻看所有的难处。一切真有信心的人，总是一面重看主的应许，另一面轻看所有的难处。（但这并不是说人可以骄傲。人需要在神的面前先谦卑，然后他才会站在主的得胜上面。）
所以，你每一次碰着难处，每一次碰着没有办法的事，你就得问说：我这一次要饿呢，或者是要吃呢？你在那一件事上，如果靠着基督的能力得胜，让基督得胜的生命显出来，你就多得一次滋养，你的力量又加增一次，你又吃了一顿。请你记得，没有一个人是能不吃而长大的。我们的食物，不只是神的话，不只是遵行神的旨意，我们的食物也是亚衲人──我们所遇见的难处。许多人吃了神的话，许多人把遵行神的旨意当作他们的食物，但是许多人没有吃亚衲人，许多人吃亚衲人吃得太少了。越多吃亚衲人，你就越刚强。迦勒是一个好例子，因为他吃亚衲人，所以到八十五岁还是顶刚强。他在四十岁的时候力气是如何，到了八十五岁还是如何。许多亚衲人在迦勒的里面造出一个不老的迦勒来。在属灵的事情上，都是如此。许多弟兄姊妹，在他们的生活中难处顶少，但是你能很明显的看见，在他们的生活中软弱却是不少。他们在神的面前没有力量，因为亚衲人吃得太少了。另一面，你看见有的人碰着一个难处就胜过一个难处，碰着一个试探就胜过一个试探。他们很刚强，因为他们多吃亚衲人。所以我们要吃我们的难处和试探。撒但所给我们的每一个难处和试探，都是我们的食物。这就是神所给我们长进的办法。没有信心的人，一看见难处，就说不得了。但是一个有信心的人，就要说这是我的食物。感谢赞美神，没有一个放在我们面前的难处是不能吃的，没有一个难处吃了之后是不能叫我们长进的。你多得一次的难处，你就多得一次的滋养。
完全的交托神
现在我们要看，在实行上应该怎么作。我们要记得，神保守我们是有条件的。如果我们不信神，神就不能保守我们。我们要得着神的拯救，我们要得着神的保守，就必须有一个专一的信心来相信神的应许。如果你得着拯救之后，又有一个疑问说，不知道这一个得胜的经历能经过多少时候。你有这样的心，根本上就不相信神保守的能力。你要信神保守的能力。你每天早晨起来的时候，就要对神说：“神，我感谢你，你昨天保守了我，今天你还是照旧保守着。今天我也不知道临到我身上的要有多少试探，我也不知道我怎样能得胜，我自己没有办法，但是我相信神要保守我。”说：“你们这因信蒙神能力保守的人，”这就给我们看见，神是保守那些相信祂的人。你如果以为所有的试探临到你身上，非你自己去对付不可，你就错了。你必须相信神保守的能力。你要相信神能保守你脱离所有的罪。你如果这样信，你就能看见一件希奇的事情发生。当你看见许多突如其来的试探临到你的时候，不知道甚么缘故，有一件东西（就是圣经所说的藤牌）挡在那里，这一切的火箭就回去了。藤牌是摆在你和撒但之间的。撒但的火箭射过来的时候，只能达到藤牌，不能达到你的身上，就仍回到撒但那里去了。
保罗说：“我……深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。”保罗在这里作一件事，就是交托给祂。你相信祂了，就应该交托给祂。主只能保守那已经托祂的人。许多人不能得着保守能力的好处，就是因为他从来没有把自己放在神的手里，说：“神，我把自己放在你手里，托你来保守。”弟兄姊妹们！你有没有把自己放在神的手里呢？你如果真能交给祂，你就要像保罗一样的说：“我深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。”
我们如果真是交托了，的应许就要应验在我们身上──“……保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵……”失脚就是滑了一下；失脚就是在不知不觉之间碰到一件东西，就颠了一颠。感谢神！祂不只保守我们不跌倒，并且保守我们连滑一滑都不会。感谢赞美神，祂保守的恩典，是在我们不知不觉之中显出来的。弟兄姊妹们！你如果把你自己完全放在主的手里，你就能很希奇的过去。当你受试探的时候，连知道都不知道，你的爱就发出来了；当你受试探的时候，连想都没有想，你的忍耐就出来了。感谢神！亚当所给我们的如何是很自然的，基督所给我们的也如何是很自然的。发脾气是亚当所给我们的；完全不用我们立志发脾气，我们就会发脾气。骄傲是亚当所给我们的；完全不用我们立志要骄傲，我们就会骄傲。照样，每一个得着基督作生命的人，每一个蒙神能力保守的人，不用立志温柔，就会温柔；不用立志谦卑，就会谦卑。亚当所给我们的一切是在不知不觉中发出来的，基督所给我们的一切也能在不知不觉之中发出来。主耶稣所给我们的，不要你自己去作出来，只要你相信祂的应许，你把自己完全交在祂的手里就好了。主要保守你，从今天一直到祂来的日子。祂要保守你到完全无可指摘的地步。感谢神，今天我们有了一个靠得住的救恩，有了一个经得起试炼的救恩。──倪柝声
“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因神儿子的信而活，祂是爱我，为我舍己。”另译）
“彼得想起耶稣的话来，就对祂说，拉比，请看，你所咒诅的无花果树，已经枯干了。耶稣回答说，你们当有神的信。”，另译）
我们何等想要得着慕勒（George Mu／ller）的信心！难道我们不认为这是一件大事么？
在马可福音那段经文里，主对无花果树说，“从今以后，永没有人吃你的果子。”第二天树已枯死了，彼得想起主的话来，就请主来看。主回答说，“你们当信服神，”（22节）因为这是那个神迹的秘密。这句话中文翻得不好；在原文里，“神”字是所有格，所以此句该译作：“你们当有神的信。”主有神的信，并藉着这信成就了一件事；祂觉得叫人信神是徒劳的，所以祂强调说，他们必须有神的信。神的信是甚么？乃是神对祂自己的话所有的信心。神创造，是凭着权柄，不是凭着能力；神不相信祂话语的能力，乃相信祂话语的权柄。
主没有向神祷告，求神咒诅无花果树，或叫它枯干；祂没有求神显出能力，祂只是吩咐树，这就是权柄。所以不是我们有信心，乃是神的信在我们里面。我们必须相信，我们所说的必要成就。“我……活着，是因神儿子的信而活。”那就是有主的生命在我们里面的意思。圣经里没有一件事是抽象的。总是有一些在祂里面的东西，成为我们的。你相信代替么？我们相信，已过主是我们的代替；就是在今天，我们活着，还是凭着这代替，就是主亲自将祂自己给了我们。祂在地上相信父；今天我们也能凭着那同一个信而活，一点不差就是那个信，不是任何类似的信。这意思不是我们要模仿主的信，乃是我们因着与主一同复活的生命，就有了那同一个信。如今我们是凭着祂的信活着。问题不是我们有没有信心，乃是我们有没有用那个信来相信？因为信心就像视力；相信就像看见。有视力就使我们能看见，但不保证我们会看见。信给了我们，但我们要相信，要用这信。我们的态度必须是：“我能相信，我要相信！”我们必须看见，基督徒的生活不是抽象的事，总是重复主所有的；如今我们得着了主所有的，作为给我们的遗赠。遗赠是甚么？遗赠就是我们没有为其作甚么，却留给了我们；所以主的遗赠留给了我们，成为我们的。祂的平安，祂的信，一切属祂的都成为我们的。──倪柝声
“扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都杀了。”
【神只要祂的旨意，不要别的】在神命令以色列人必须把亚玛力人除灭。但在撒母耳记上十五章，以色列人用刀杀尽亚玛力众民，却怜惜亚玛力王亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切的美物，不肯灭绝。神的子民在对待亚玛力人的事上有分别，有的杀，有的没有杀。神的命令是全都杀尽，人却要留下好的不杀。亚玛力人的牛羊骆驼和驴有大小、强弱之分，但这些在神眼中并没有分别。神说尽行杀死，不能留一点，这意思是说，亚玛力人和他们一切所有的，都要被弃绝。然而以色列人的眼光比神厉害，他们将亚玛力人的牛羊分上好的和下贱瘦弱的。他们把上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物留下来，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都杀了。
人常常想：自己比神聪明，比神多有智慧。人以为神也会错，祂作事有时不经济。我为甚么要将多年所学的，我的口才、智慧和才干等，弃而不用呢？人讲的是利益、经济、利用价值和结局，但神不顾这些。神只有一件是祂所顾的，就是祂自己的旨意。神除了祂自己的旨意之外，不喜爱任何别的东西。
我们以为杀牛羊、杀亚甲实为可惜。但真正的顺服，总是叫肉体的人觉得可惜。你有否叫人为你可惜过？你曾否为自己觉得可惜过？可能你从未有过可惜的感觉，这是因为你太满了。只有当你将肉体放在一边的时候，你才会有可惜的感觉。如果你的己充分的被利用了，你充满了天然的东西，你不会有可惜的感觉。牛羊若都安然，有何可惜？乃是牛羊都被杀了，才有可惜的感觉，当牛羊都留下时，当肉体没有任何损失时，我们有同可惜可言？只有当肉体为神放下，在神面前被置一边，才有可惜可言。当肉体能作一点事，却又“无用武之地”时，才有可惜。有“用武之地”时，何来可惜！前天我们提到工人必须有神的眼光，才能为神工作。但人的眼光若是属地的，是凭肉体事奉的，其功用虽可以大，其性质在神面前却是错误，不高尚的。
以色列人为甚么留下亚甲，和上好的牛羊？因为他们找不出亚甲和上好的牛羊该杀死的理由。他们认为牛羊有用，亚甲有用，这些好好的东西杀死太可惜了。以色列人的问题是，没有看见神的旨意；他们只凭自己的眼光来看这些东西，而觉得可惜，不肯照神的旨意将亚玛力人以及他们的一切，尽行灭绝。
【要看见肉体的可恨，需要神的启示】这两天我一直在想：神必须给我们启示。我们如果没有从神来的启示，以看见神的旨意，我们就是按自己所想的，以为有理。我们自己觉得有理，是因为将自己以为好的，看作有理由的。这样，我们常常就不恨恶神所恨恶的。如此，我们就不能在神面前与祂表同情。我们不可轻看这样的话。如果我们没有真正在神面前对付这事，我们就不能作神的工，因为根本就不配。即使你作了，你在地上所作的，在天上却没有注册。你要求主给你一个厉害的、摔碎你的启示，使你能够看见神所看见的。当你的眼睛被开启，有所看见的时候，你就知道亚玛力人如何可恨，就是上好的牛羊和亚甲，你也不敢稍微宝贝。你就知道一切出于肉体的都没有用。你如果没有看见肉体的好是如何可恨，你就还没有得着神的启示；甚么是属灵的事物，在你身上就还是莫名其妙的。
你听道这么久，学习这么久，你也许能说肉体必须除去，但问题是你真的恨恶肉体么？你必须认识肉体，并且真能恨恶肉体到一个地步，要杀灭肉体。到这样的地步，你才是得着启示了。一切对肉体的爱惜都是没有得着亮光的表示。你若能看见神所看见的，你就能判断，如神那样判断；你就能拒绝，如神那样拒绝。比方说，前十年、前二十年，你作罪人的时候，你知道自己是可恨的人么？不，你不但不知道，你乃是说，冯良心说，我比隔壁的人好，世界上的人像我这样并不多。今天你知道自己是罪人了，人问你有没有罪？你会答有。但口里虽然这样说，心里却仍然不觉得自己有多坏。甚么叫作没有神的光，没有神的光就是看不见神所看见的。不能够看见神所看见的，这就是没有神的光。你不知道自己是罪人，这就是你没有神的光。今天如果有人对你说，你没有罪，你不会、也不敢承认。为甚么？因为你今天看见了一点神所看见的，你自己有了神的亮光，才承认自己有罪。
在神的工作上，对付肉体这件事与神的亮光大有关系。我不是说肉体的长处没有用，但如果我们有神的光，就要看见，连肉体的长处，也是神所拒绝的。神说，在祂的工作上，肉体的力量没有用，天然吸引力、口才、才能、智慧等，都没有用。在神的工作上，我们对肉体的力量，必须到恨恶的地步才行；我们必须拒绝肉体的长处，如同拒绝肉体的弱点一样。人常常知道罪不好，也知道罪必须除去，但人心里却常想，我的智慧、口才、能力也要放下么？发出这样问题的人，乃是没有神亮光的人。我认识几位作神工人的弟兄姊妹，他们在主手中很有用处，他们都有神极厉害的亮光。你怕神的光，但有人不怕，他们要受神厉害的光照，因为他们看见，一切在自己和自己肉体里的，即使是最好的，也是神所咒诅的，都不能被摆在神的工作上。我们中间有多少人曾经被神厉害光照过？你必须祷告，求神给你一个彻底的启示，看见自己所不知道的。你如果知道自己如何无用，你就会在灰尘中懊悔自己。
【顺服神，要付一切的代价】撒母耳命令扫罗除灭亚玛力人，撒母耳在此乃是代表神。扫罗对撒母耳说，“愿耶和华赐福与你，耶和华的命令我已遵守了。”他想他已经很顺服了，他觉得把一切下贱瘦弱的牛羊，和亚玛力的众民尽都杀了，留下一些上好的牛羊和亚甲王，算不得甚么。我的弟兄们，有那一次顺服神是经济的？每一次在我身上的顺服都是不经济的。扫罗以为杀灭下贱的牛羊和亚玛力众民，顺服至此，已经足够了，已经最完全了。他自己要有一些留下来；他想，坏的都除去了，亚玛力人已经杀得够多了！耶和华的命令我已遵守了！
但在十四节撒母耳说，“我耳中听见有羊叫、牛鸣，是从那里来的呢？”你说，你已经全部遵守主的命令，但牛羊和亚甲的声音从何而来？这真叫扫罗气死了。这几只牛羊真差劲，那个时候都可以叫，就是这时候不能叫，却偏偏叫了起来。多少时候，牛羊叫不叫由不得你。不应叫的时候，牠们却叫了。牛羊无知，叫错了！我们可以想象那幅图画。扫罗刚对撒母耳说，“愿耶和华赐……”五个字后，牛羊叫了。然后他说到“耶和华的命令我已……”牛羊又叫了。末了讲完话，牛羊又再叫起来。然后撒母耳说，这些声音是从那里来的？完全顺服就没有这些声音！
【生命的或政策的】有两件事是完全不同的，外面看起来很像，但里面不一样。一件就是彻底的，从里面看见肉体是败坏的；另一件就是政策上，外表上作出来的。一件是生命的，一件是政策的。生命是由里面出来的，就是里面真是如此。政策就是有目的的，是故意作的。基督徒在神面前只有生命，没有政策。我想提一位弟兄，我盼望不批评他。我只能说，我从来没有见过一个像他那样不知道肉体的人。我常告诉他说，你依靠你的口才、能力和工作的果效，这些都是你自己作的，不是出于神的，神不悦纳。你比别人有智慧、有口才、有能力，但这些不能用在神的工作上。我直言对他说，他并不反对我的话，他对我说，“倪弟兄，我的口才、智慧、能力等等的好处，乃是败坏的。你说得对。”他完全接受我的话，从第一年到第三年都是这样说。每次我对他说的时候，他都非常忍耐、非常接受、非常谦卑。但这只是政策，不是生命。政策是自制的，不是由里面出来的。
怎么知道他是政策，而不是生命？如果是政策的，必有牛羊的叫声。你听到牛羊、亚甲叫的时候，就知道这是政策，不是生命。扫罗说，我已遵守神的命令。如果这是真的，牛羊必定不叫。如果是政策的，在最应安静时候，你要叫牠必须安静，才能安静。你能听见牛羊的叫声，就能断定那是政策的。因体还能发出一点哀鸣，就表示只是有目的的表演，不是生命里，不是真正对付了肉体。
在属灵的事上，人除了欺骗自己以外，不能欺骗别人；除了你自己能被你欺骗以外，没有人能被你欺骗。神、弟兄姊妹、世人都不能被你欺骗，连撒但都不能被你欺骗。人只能欺骗自己。牛羊的叫声，扫罗以为人听不见。全世界的人也许都听到了，扫罗还以为人不会听到。刚才所说的那位弟兄，不必别人指出他的肉体。他在与人谈话时，肉体自然显出来，牛羊、亚甲的声音自然叫人听见。虽然他外面没有说甚么话，但里面的声音却把他暴露出来了。有时你劝人对付肉体、天然的智慧、口才、能力等，但他心中想：我不信这有那么坏。他口里说不错，但心里所想的不能完全隐藏。一个被审判过的人，和一个没有被审判过的人，大大不同。如果里面没有真实的对付肉体，外面却装作有，他所留下的牛羊能通知别人，他不是真的。在属灵的事上，没有一件事能欺骗神，牛羊要把人里面的东西显明出来。这乃是扫罗的历史。
【好的存心不能代替神的旨意】十五节扫罗对撒母耳说到，留下上好牛羊的理由，乃是要将这些牛羊献与神。这特别启示出，我们以为留下那些好的东西来献给神，能够蒙神喜悦。把好东西拿来献给神，这个存心不错。但好的存心永远不能代替神的旨意。神怎么说，就怎样是。今天我们必须作一次的解决，就是要看见存心好，不能比神的旨意好。神的命令并不要假人手来改变。神知道祂要的是甚么，祂知道祂爱的是甚么；神的命令就代表祂的心。祂不要我们人的好心来改变祂的心意。
比方，我的家中有一位能煮菜的好弟兄，但我常说他是坏用人、坏仆人。为甚么呢？因为他以为知道的比我多，他以为他知道我的肚腹，比我自己更清楚。有一次我要他煮面，等了许久，还没有来。后来才知道他在煮稀饭。我是想吃面，但他却煮稀饭。他以为稀饭比面更好。他煮好了，我就只好将就吃了。人可以迁就些，但神不迁就。我是主人，要吃面、就是面。我口说面，就是面。他爱我、顾到我，但他只好作我的主人，不能作我的用人。他有他自己的想法，他认为他的想法比我的好，他并没有照我所要的作。所以，我们必须看见，我们的好心永远不能代表神的命令；我们的好心永远不能修改神的命令，千万不要以为我们能作神的谋士。祂是主，我们不过是听命的仆人，只要照祂的命令去行。不要自以为好心，想为神作甚么；那样的好心常与神的命令相反，因为好心都是肉体存在的表示。
【听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油】二十二节的话真是宝贝；这话实在太宝贝了。撒母耳说，“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。”公羊的脂油是为使祭发出香味，叫神喜悦的。献祭乃是叫我们受损，叫神有所得。人献上一样祭物，就是损失一样东西。把祭物摆在坛上，乃是受损的举动，就是牺牲自己，使神有所得着。献祭就是人肯为主受苦，人肯牺牲，人肯舍己，把一切的好东西都为主。但神说，没有一个牺牲可代替听命，没有一件工作能代替顺从。我们的问题是，甚么都可以作，但不听命。人总以为有比顺服更好的祭要献上；然而神所宝贝的，乃是听命顺服。
今天我们即使把为着神的许多工作，加上献祭、奔波、受苦、舍己等，也永远不能代替听命和顺从。有许多人忙碌的工作，一直不停的作工，为的是要用献祭来代替顺服。他们以为一直作、不停的作，就能补上在神面前所缺的听命，但他们就是不肯停下来听命。这样的人永远不能得神喜悦。我只知道没有一件事能够代替听命。
十年前有一次在白牙潭山上，我与和受恩教士一起散步，走了很远，大约走了三小时。我们两个人回来时，我问她：“人多说你喜欢游山，是真的么？”她问：“人怎么说呢？”我说，“人看见你经常游山。”她说，“叫我不游山很容昜。只是到今天，我已经十余年没有回英国，我也不打算回英国死，我准备留在这里。为此，我天天爱走走。最后我祷告寻求神，知道神的确要我这样作。我若是要避免游山的批评很容易，但神既要我这样作，人若要我不作，就更难了。”
我觉得和受恩教士的伙食比其它教外的人好，我对她说到这件事。她说，“朋友，不是伙食好坏的问题，要好要坏，于我很容易。我每个月要用多少钱作饭，我都祷告过。伙食好坏，神负责，我不负责。”神的旨意比献祭好，我们以为献祭、吃苦总是好，我们以为将自己认为好的献给神就是好。问题是神怎么说呢？我们不必用自己的思想考虑该为神作甚么，只要听神的命令就可以了。
【“不要照我的意思，只要照你的意思”】主离世前，最后一晚在客西马尼园中祷告的事，许多人以为主忧伤，甚至汗如血点滴下，是因为主肉体软弱，怕喝那杯。不！你听，主说，“我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思”。主说若是可能，叫这杯离开，但是不要照我的意思，乃要照你的意思。主可以求杯离开，但祂不求神的旨意离开；主可以求十字架的苦杯离开，但祂不求神的旨意离开。这里主要对付的问题，不是钉不钉十字架，乃是到底神的旨意如何。主的意思要与神的意思合一。苦杯领不领都可以，只问神的旨意要如何？我们注意苦杯，以为吃苦总是好，献祭总是好，出力总是好。然而，杯好，只在于杯与神的旨意有关的时候；如果杯与神的旨意无关，杯也不好。当主知道神的旨意就是这杯时，祂就乐意接受。当主不知道这杯是否神的旨意时，祂可求神叫杯离开。但当祂知道杯是神的旨意时，祂就毫不犹疑的接受这杯。
我们活着乃是为着神的旨意，不是为着献祭。但愿神今天彻底光照我们，使我们知道，没有一样出于自己的，能得神的喜悦。只有神所命令的，才能叫神喜悦。不要想我为祂、我奉献给祂、我为祂受苦，就是好的，你要问这些是否神的旨意。亚玛力人、牛羊和亚甲，在神的祭坛上用不着。神所要我们摆在祭坛上的祭物，必须是神自己所定规的，其余的都是肉体，只配死，不配献上为祭。求神开我们的眼睛，叫我们看见，我们不仅在犯罪的事上能违背主，我们在献祭的事上也能违背主。求主使我们不献上祂所没有定规的，求主使我们只作祂的旨意所要我们作的。―― 倪柝声《教会与职事》
“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。”
这节圣经的应许非常包罗。这是圣经中最大的经节之一。有“一切……的”，指所有人；这里有“凡……的”，指所有事。约翰福音说，“一切相信祂的都得永生；”这里说，“凡你们祷告祈求的，……就必得着。”所以这是非常包罗的经节：“凡”包括一切事。但这节有一个条件：我们必须相信。我们若没有信心，就得不着所祈求的。这一节不仅告诉我们信心的必须，也告诉我们信心的性质。就看我所记得的，圣经惟有此处告诉我们信心的性质。
信心的性质是甚么？我们该相信甚么？当我看见属灵的事，并追求要得着的时候，我该如何相信？我在这里不是请到信心的必须──那是显而易见的。但问题乃是如何相信，这是回答这问题唯一的经节。“信是得着的，就必得着。”我们要怎样信？“信是得着的，”这句话该译作：“信是已经得着的。”这是原文里的意思。相信的路不是相信我要得着，或我将要得着，乃是我已经得着。这就是信心──我已经得着了，不是我有一天将要得着。我用全心相信，说我能得着，或我将要得着，这是最错误不过的事了。那只是盼望，不是信心。信心指向过去，它与将来没有关系。将来的事总是盼望，不是信心。我们的主不是说，你必须相信你要得着，乃是你必须相信你已经得着了。这是神已经作成的，是神赐给我的。每当我们的信心放在将来，这就不是信心，而是盼望。
让我们来看一些例子，来说明这种正确的信心──“信是已经得着的”──是甚么意思。
救恩
假若我是个传福音的人，一个罪人来了，要我告诉他得救的路。我尽所能的对他说清楚。我告诉他关于血、十字架、赎罪和救赎的事，也告诉他主已经作了一切。然后他说他要得救；我们就一同跪下来。我祷告了几句，就请他祷告。他说，“主，我知道你的儿子基督的血洁净了我一切的罪，所以请你赦免我的罪。”然后又说，“阿们。”他起来之前我问他说，“你的罪如何？你的罪得赦免了么？你自己如何？你得救了么？”假如他回答说，“我相信我将要得救，我相信神要赦免我的罪，我全心相信神能赦免我的罪。”那个人得救了么？不！他的罪得赦免了么？不。他该怎么说呢？他该仅仅往上看，并说，“赞美主，我一切的罪都得赦免了；我一切的罪已经得赦免了；赞美主，我得救了。”只有一种信心──我已经得着了。这原则也应用在别的事上。许多所谓的信心，其实只是盼望而已。许多人说他们有信心，但全是在将来，他们说有一天他们将要得着。但信心不是说我有一天将要得着，乃是说我已经得着了！
医治
以往常常有人叫我去为病人祷告，祷告之后我立即知道那人是否得着医治。怎么知道的呢？我进到房间后就用油抹他，或者不用油抹，视情况而定；祷告之后我会问他说，“你的病怎么了？”他的答复会立刻显明那人有没有信心。他如果说，“赞美主，一切都好了。”他可能仍然觉得软弱，仍然有高烧，但他能赞美主。我问他说，“我需要再来为你祷告么？”他说不需要了，事情都成了。所以，无论他的情况看来如何严重，我都很有把握的离开；因为他不是相信神将要医治，乃是相信神已经医治了他。有时当我问那个人如何时，答案却不一样。他说，“我相信主要医治我。我很确定神要医治我，我全心相信我将要得着医治。”他可能看起来有世上全部的信心，相信他要得着医治，我却失望的回家。我知道他不会得着医治。他没有神圣的一摸，没有神所赐的信心。那人说他相信，但他完全没有相信，只是盼望而已。
你看见的重要么？神说，我们必须相信是已经得着了。有一次，主奇妙的医治了我，我就在少数信徒中间作见证。当时一位姊妹，眼睛有非常严重的毛病。每一周她必须坐渡轮到远处去看医生；在这位医生的照顾下，她渐渐好转。医生给她擦药膏，也给她配戴眼镜。她听到我的见证，就想说，“虽然医生说我会好转，但他却说我绝不会再像正常一样。”所以她祷告，也信主会医治她。但她与医生约好，必须去看他。医生给了她一副眼镜和一瓶药膏；之后，她上了渡轮就再祷告说，“主阿，你真的要医治我么？”她相信主已经听了她的祷告，事情已经成了。所以她说，“主阿，我要这眼镜和药膏作甚么呢？”但撒但说，“不要太快，不要作得太过，不要盲目的相信，等等看这是否可行，如果不行，你仍然有眼镜可戴，有药膏可涂。这样你两面都顾到了。”但她说：“祷告蒙垂听了，事就成了。我已经得了医治，不需要眼镜或药膏了。”然后撒但说，“眼镜花了三十块钱，你若将它丢掉，就浪费三十块了。如果你的祷告和信心没有用，你就得再花王十块钱去买。”但她说，“我已经得医治了，我要药膏和眼镜作甚么呢？”所以她把眼镜和药膏都丢到船外。（我不是提议你们把眼镜丢掉，也不是说我们不需要医生的帮助；但我们若有信心，就能作任何事。）她就这样回来，眼睛也真的得了医治。
请记得主的话说，“信是已经得着的，就必得着。”信心总是过去式，虽然经历可能是将来的。我们若因着经历是将来的，而使信心成为将来的，那么信心就只是盼望而已。这位姊妹回来之后，见证主为她所作的；一位与她从前病况相同的弟兄，听到她的见证。（我见证主为我所作的事时，他也在场。）这位弟兄的疾病与她完全一样，也是看同一位医生，医生也给他同样的处方。他对自己说，“如果神能医好那位姊妹的眼晴，难道祂不能医好我的眼睛么？”所以他祷告了。有一位同工来告诉我说，“倪弟兄，你知道么？某某弟兄正信靠主医治也的眼睛，那不是很好么？”我说，“不，等等看到底这是信心还是盼望。”他也与医生约好了，也要配戴眼镜并涂药膏。他拿到以后，上了同一艘渡轮，然后挣扎说，“如果我得了医治，难道不该把眼镜和药膏丢掉么？”他记得那位姊妹把眼镜和药膏丢到河里，所以他也照样作了。他说，“我要单单信靠主，我不要信靠医生或药物。”他回来以后来看我。我对他说，“你为甚么把眼镜和药膏丢掉呢？”“哦，我信靠神。从今天起，我不信靠人，我单单信靠神。”我问说，“你的眼睛怎么了？”“我可以信靠神。”“但你只有这两只眼睛；眼睛是很宝贵的，眼睛若有毛病，你永远无法换掉。”他说，“我信神要医治我的眼睛。”我问：“你真的相信神要医治你的眼睛么？”“是的，我若不相信神医治我的眼睛，你想我会这样愚昧，把眼镜和药膏丢掉么？”我对他说，“对不起，我要说你的信心太大，以致神无法作事。恐怕你要回到医生那里，再买一副眼镜。”他说，“你这样说是甚么意思？”我回答说，“你是在盼望神，不是相信神。”他有点受刺激，就离开，对另一位弟兄说，“有一天倪弟兄会看见他是错的。他要得着证明，我已经有信心了。我知道神要医治我。”我的同工来告诉我，又问我说，“为甚么你说他没有信心呢？为甚么你不相信神要医治他呢？”我回答说，“因为他完全没有信心，他只有盼望。”他问说，“你的意思是甚么？”我说，“你记得如何解释信心的性质么？”“你的意思是说，一个人冒着瞎眼的危险，还没有真实的信心么？如果那不是信心，那怎样才是呢？你的意思是说，如果一个人因着信丢掉三十块钱，又丢掉已过所花总数近一百块的钱，他还是没有真实的信心么？那怎样才是呢？”我说，“这都是行为，不是信心。这些是他所作的，不是相信神所已经作的。”当然，我很盼望他能得着医治。我不愿意他得不到医治，来证明我是对的！一个月过去，没有事发生。两个月过去，我再看到他，他的眼睛变得更红，流脓流得更厉害。有一天他来对我说，“你仍然相信我没有信心么？”我说，“恐怕是的。”他回答说，“我相信神要医治我。我知道一件事，神指示我要到河上游传福音。我要住两个月，然后回来，那时我就会得着医治了。”我说，“尽你所能的相信你要得着医治吧。”我没有说甚么使他灰心；但我对我的同工说，“他相信他若为神作事，神就要为他作事。他的相信是将来的，不是过去的。”他回来的时候，仍然没有得着医治，他还得依赖眼镜，今天他仍然戴着眼镜。
这两个事例是完全平行的。一个得着医治，另一个没有。为甚么？因为一个有信心，另一个没有。一个相信，另一个只是盼望。我们以为人若冒一些风险，就是有信心，但这些是人的行为，不是人的信心。我们若相信，我们就说，“赞美主，事已经成了。”
得自由
对于救恩，我们必须相信是已经作成的。对于医治，也可应用同样的原则。得自由是在同样的基础上。我们必须认识这是已经完成的。
某个大城市之教会的长老，对主非常热心。他开了三、四家相当大的店，也资助自己教会的牧师，与他轮流讲道。他的脾气很急，非常暴躁。有一天清早他来看我，流着泪说，“今天早上我要负责在教会讲道，但我怕我不能讲。”我问说，“你有甚么难处呢？”他说，“你知道我的脾气很坏。我知道这事，也恨这个。我知道我不该发脾气。我认错，但之后我又发脾气了。我对我的员工说到主耶稣，然后却发脾气，他们就说，‘作基督徒有甚么用？’我在所有的店里都发过脾气，也失去我的见证。昨天我对一些员工非常不满。虽然我非常受刺激，但我克制住自己。我想：‘明天轮到我讲道，我不敢发怒，’所以我把怒气压下去，直到我回家，但我全身因着压下去的怒气而发抖。我因着家里发生的事又受刺激，但我再想说：‘明天轮到我讲道，所以我不敢发怒，’我就把怒气又压下去了。今早起来，我记起昨天所发生的事，就不禁全身发抖。然后我的女儿作了一些事使我不高兴；更坏的是，我太太把食物烧焦了。我就说，‘这已经过了忍耐的限度；即使今天不轮到我讲道，我也无法再忍受了，我无法控制自己，我无法讲道了，因为我必须爆发出来了！’现在怎么办呢？”我只是笑笑，他就说，“不要跟我开玩笑了。”我说，“我很高兴。”“为甚么呢？”“我高兴主又有大工要作了。”“不要以为我是容易办的；我的脾气是不受控制的。”“对你来说可能太过，但对主这不是太过。我相信实际的救恩，不是理论的救恩。”我翻到读出来说，“赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”我就说，“你在基督耶稣里么？”他回答说，“我当然在。”“那好，神的话怎样说呢？”“圣灵的律……释放了我。”“这句话是甚么时态？”“过去式。”“不错，神说赐生命圣灵的律……已经使你得自由，你自由了么？”“当然没有。”我说，“我不是问你今天有没有发脾气；我是问你另一个问题：你自由了么？按照这一节神的话，你是自由的，因为这里说，‘已经释放了我’？”他回答说，“按照我是自由的；但按照我的经历，我不是自由的。”“你要相信自己的经历呢，还是相信神的话？那一个更可靠，是神的话呢，还是你的经历？”他回答说，“我是基督徒，当然必须说是神的话更可靠，但我无法说我自由的。”我说，“神不是那么在意你的脾气，祂却非常在意你不信的恶心。神的话说，‘赐生命圣灵的律释放了我。’你却说圣灵没有释放你，那你就是说神在的话不是真的。我不那么在意你的坏脾气，但我却在意你不信的恶心。”他流着泪说，“我自知我是不信，因为我盼望得着自由，但我无法相信我是自由的。我无法相信神的话，说我已经自由了。”我说，“这次主日早上我要讲道，我必须去预备。对不起，我不能再逗留了，但我可以让你留在我的客厅；关于这不信的罪，你去跟神对付吧。”半个小时之后我回来，那位弟兄抓住我的手说，“赞美主，阿利路亚。”我问说，“发生甚么事了？”“赞美主，我得自由了。”“你的脾气怎么样呢？”“我只知道这件事，我得自由了，我不在意别的事，因为我得自由了。”我问说，“你将要得着自由，还是你如今是自由的？”他回答说，“我如今是自由的了。”他走出门时又再说，“赞美主，我如今自由了。”两个月之后我遇到也就问说，“现在你怎么了？”他回答说，“赞美主，我是自由的。”四个月之后，我遇到他，又问同样的问题，他又回答说，“赞美主，我是自由的。”六个月之后，对于我的问题，他的答案仍是一样。这就是信心。信心不是说，“我将要得着自由，”或“神能使我得自由。”信心乃是站在神的话上，并说，“我是自由的。”
那么我如何能得着信心呢？我的眼睛必须得开启。这是对于信心最重要的点。我们不能单单坐下来说，“我得救了，我得救了，所以我就是得救的，”或者说，“我得医治了，我得医治了，我得医治了，所以我就得着医治了；”或者说，“我自由了，我自由了，我自由了，所以我就是自由的。”那是自己的提议，不是信心。不，我们需要眼睛被开启；我们需要从神的话而来的启示，使我们能说，“神已经听了我的祷告，我知道了！”我们可能不明白，但我们知道。我们可能无法解释是否听到一个声音，或看见一个异象等等，我们就是知道了。我们是怎么知道的呢？我们知道就是了。你如何得知自己的名字呢？你就是知道了。你不需要到户籍登记处来查对，或者过一阵子去看你的证照一下才能确定。你就是知道了。譬如有人会说，“神的话如此如此说。”那很好，但可能没有意义。不错，神的话如此说，但你知道么？我们若理论说，“现在我有一个启示，我得着了信心，我下一步该作甚么？”那就是没有信心！信心是自然的。信心是：“主，我赞美你的名；事已经成了。”赞美是信心自然的结果，是从信心自然产生出来的；我们不必作出来。甚么时候我们有信心，神就尊重这信心；甚么时候有信心，就会有赞美，祷告就停止了。我们要说，“谢谢你，”我们就不会恳求了。不需要人催促我们赞美，因为我们无法不赞美。愿神教导我们信心真实的性质。一切祷告都是在那根基上蒙垂听的。──倪柝声
“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”
【信心是显实属灵的事物】是圣经里唯一的一节，给信心下了定义。这节说，信就是所望之事的实底。“实底”更好译作“实化”，或“显实”。信心就是将所望之事显为实际的。好像鼻子把味道显为实际，眼睛把颜色显为实际，耳朵把声音显为实际。信心只能显实属灵的事物，信心就是属灵的经历。没有信心，就没有属灵的经历。好像一个人虽然有眼睛，却闭起来，这样外面世界一切的颜色就都看不见了。信心也是这样。甚么时候我们不应用信心，甚么时候我们就看不见属灵的事物。但甚么时候我们让信心显实属灵的事物，则一切属灵的经历就都实在了。许多信徒的祷告，不能达到神面前，都是因为他的祷告是没有信心的。只有出于信心的祷告，才能摸着神，才能得着属灵的事物。比方说，一个人眼睛瞎了三十年，从来没有看见过颜色，一旦眼睛开了，就立刻看见颜色。主说，我是葡萄树，你们是枝子，我们相信这话，这话就立刻成为事实。人用眼睛看东西，东西就存在；人若不用眼睛看东西，东西就好像不存在。属灵的事也是这样。信心能把属灵的事物显实出来。
【信心需要神的启示】信心是在我们得救的时候，就已经赐给我们。好像母亲生下孩子时，孩子就有了眼睛。一个人如果没有看到东西，只能怪他不去看。眼睛是你的，看不看的权利也在于你。照样，你若是一个得救的人，在你得救时，信心就赐给你了，你有没有得着属灵的事物，就只看你有没有运用信。许多人已经有了信心，可是不肯运用这信心去信。我们要求神给我们启示。神的启示能开启你的信心。启示好像神把幔子拉开，让我们看见幔于后面的东西。我本来在幔子后面，你不知道我在后面作甚么事。但你有了信心，就好像在幔子前看见我在幔子后的一举一动。
我们对于圣经的真理，在没有信心以前，只能会意，不能清楚、明白，因为幔子没有拉开。但是当我们有了信心，一切就都变为实在。我们一旦有了信心，我们就能说，“我知道，因为幔子已经拉开了。”从前对于真理，好像有幔子遮住；现在幔子拉开了，一切就都清楚了。那么是谁拉开幔子呢？乃是神以启示拉开幔子，使一切幔子后的属灵事物，显为实在的。
【必须饥渴要得启示】神启示就是神来拉开幔子。人要得着神的启示，除了要相信以外，还必须饥渴的要，才能得善。只有饥渴的心，才能得着神的启示。饥渴的心，就是拚命要的心。我们如果是拚命要的，神的启示一来，我们立刻就能得着，我们立刻就能看见。如果我们来聚会只是旁观的态度，即使你能记得许多真理，也能把道理分段。但分段只是分段，却不是启示，不能使你有所看见，你也不能得着甚么。启示在神那方面，祂是甘心赐给；但在人这方面，我们必须有饥渴、拚命要的心。我们若有这样的态度，就每次聚会、读经都能得着启示。如果你在聚会中，只是把听到的道，抄在笔记本子里，并不需要能力，但是虽然你的脑子里装备了一切的知识，心不向着神开起来，你就仍然不能得着一点启示。我们在神面前，若不把心打开，就永远不能得着。我们必须谦卑在主面前祷告说，“哦，主阿，赦免我，打碎我！打开我的心。”
按正当的情形，得救与得胜乃是同时的。就如在旧约里，以色列人将羔羊的血涂在门楣和门框上，和吃羔羊的肉是同一天的。堕羔羊的血是为得救，吃羔羊的肉是为得能力。我们得救和得能力该是同时的。但今天大多数基督徒的情形不正常，我们必须在得救之后，再传得胜的生命。我们今天传得胜的生命乃是补课。这次我在别处领会，有许多弟兄姊妹怪我，为甚么不早传得胜的信息。现在我们都能看见，我们得救时，就已经得着得胜的生命。今天我们讲得胜的生命，不过是补课，叫你知道你不仅得救了，你还能得胜。
【论信心之大小】信心是有大小的。每个人在神面前信心的大小不一样，好像杯、碗、缸的容量各不相同。慕勒的信心大，度量也大，神藉着他行出的也多。但信心的完全，人人都是同样的。如大器皿、小器皿都能装满。在神面前而言，信心能由大变小，或由小变大。启示能叫你看见，叫你有信心，接下去就是你要信。启示加上信心才能成为实际。说，“基督是我们的生命。”你信耶稣基督是你的生命，一面这是神给你看见的，就是祂启示这事，另一面你要相信。正如说，神在我们里面运行，使我们按祂的美意，立志行事。运行是神的事，立志行事是我的事，就是祂藉着我所行的事。一万吨的船只需要一个女子杷缆绳一剪，就能下水航行。神的旨意也是这样，好像一艘一万吨的船，只要我一立志，一行事，神的旨意就能通行。
我们越过越看见自己的罪是活的，并且越承认自己为罪魁，就越能过得胜的关。得胜不是我变好，我乃是彻彻底底的罪人，我这个罪人再过五十年后，还是一样的罪人。主不是要将我变好，主乃是换一个生命给我。主所要给我们的得胜生命，是主换给我们的，不是从我们的生命变的。一切都是主作的。从我们得救的那一天起，主已经把得胜赐给我们了。如果我们有大的信心，就会多看见神所给我们的；如果我们只有小的信心，就会少看见神所给我们的。
信心不是得着一种东西，信心乃是叫你看见神所给你的东西。你若不信，东西还在，但对你来说，好像没有了。正如眼睛看东西，眼睛一闭，就看不见了；东西还在，但对你的眼睛来说，东西没有了。启示仍在，但人有不信的可能。多得启示，就多有信心；少得启示的，就少有信心。你越看见主的启示，就越多进步；越少看见，就越少进步。
【信心不在于感觉，乃在于神的话】信心与人天然的知识没有关系。许多乡下老太太在信心的事上比博士更好。问题不在于有没有知识，乃在于有没有活的启示。信心不是一个人自己硬信而得着的，信心也不能靠自己的感觉。自己的感觉没有用，神的话才是我们所当信的。有一个小孩靠感觉，推测父亲回家会买球给地玩，他就请了许多朋友来家里玩。结果父亲回来时没有买球给他，因为父亲没有答应要买给他。后来父亲答应给他买了，这时，小孩只要相信父亲的话就可以了。同样的，我们不是凭感觉，觉得神是怎样的：乃是凭神的话如何说的。神的话说了就算数，只要我们相信，就是我们的。
【分别信心与试探】如何分别从神来的信心，与从撒但来的试探？关键在乎话是从撒但来的，或是从神来的。撒但试探主，牠引用圣经的话，要主从殿顶跳下去，主不跳下去，因为这话是撒但的试探。如果说这话的是神，神对你说，“你可以跳下去。”那么就是殿再高，你也可以跳下去，这就是信心。但如果主没有对你说跳下去，再低你也不可以跳下去，因为那是试探。
【注意圣灵在里面的引导】我们怎能知道这节或那节圣经是否主对我说的？只要是得救的人就有圣灵在里面，你就能知道神如何引导你。新约应许我们说，“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民；他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄姊妹，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我”。曾经有一个人写了一本书反对人分为灵、魂、体三部分，他主张不必如此分别。后来有人问我意见如何，我说，即使圣经没有说人分三部分，圣灵住在我们里面，我们自当知道如何分辨灵、魂、体。假如新约与旧约是一样的，圣经何必要多一本新约？旧约乃是一本写在外面的书；新约是一本说到是里面情形的事，写在心里的圣经；这写在里面的就是圣灵。
今天每个人都可以到神面前与祂办交涉说，“我是你的羊，羊必认识你的声音。求你向我说话，使我认识你的旨意。”有一个故事说，有两个人互争一只羊，后来闹到官府面前，审判官叫两个人分别叫那只羊。真的羊主人一叫，羊就听他的。你心里有圣灵住在里面，祂是你的主，你要听祂在你里面的声音。我不能使你清楚神的旨意，但今天圣灵住在你里面，祂更靠近你，祂就住在你里面，祂能引导你，你要听祂的声音。
今天教会的毛病就是只知道查考圣经，却不问里面的圣灵。若是我们只有圣经的教训，却没有圣灵在里面的引导，圣经对我们就是死的字句。今天《聚会的生活》一书摆在这里，但问题是你有没有得着同样圣灵的引导？如果你把《聚会的生活》当作十诫来遵守，却不听里面圣灵的引导，一切的聚会就都是死的。有一次我看见一位姊妹在蒙头的事上，只是盲从的作，并不是出于圣灵的引导，我就叫她把蒙头帽脱下。一位弟兄看见，就质问我，为甚么叫她不要蒙头？我就叫他去问那位姊妹，她是旧约的信徒，或是新约的信徒？旧约的信徒都是在外面听命，遵守外面的律法。但我们新约的信徒有圣灵住在里面，我们的生活乃是要遵行里面圣灵的引导。我们若不遵守里面圣灵的声音，就是违背神。若是里面的圣灵没有叫我们作，而我们作了，就不管我们作得是好是坏，在神看都是错的。
一位弟兄要求受浸，若他只是看圣经这么说，就这样作，这乃是错的。我们必须藉着圣灵来顺服圣经。一切外面的规条，或人为的定规，都是律法。我们必须根据里面圣灵的引导；我们所要遵从的，乃是里面的引导。如果你对一个人说，圣经如此说，所以你要如此作。这就是律法。如果圣灵不在个人里面作，他外面所作的鄫是律法。凡不是出于圣灵引导的，都是律法。旧约的律法是在人的外面，新约的圣灵是在人的里面。
愿主怜悯我们，今天我们不见圣灵有多大的工作，乃因我们不尊重祂，不认识祂。如果我们尊重祂，认识祂，尊祂为大，祂能作极大的事。对于一件事，如果我们里面因着圣灵而有把握，那么即使全世界的人都摇头，我们也断不改变。但愿我们都跟从里面的引导，凡是里面没有引导的事，我们都不可去作。我们这样顺服里面的引导，这才是真正的顺服。也惟有这样顺服的人，才能听见神的说话，才能有信心，实化一切属灵的事物。―― 倪柝声《得胜的生命》