“那人就低头向耶和华下拜，说：耶和华我主人亚伯拉罕的神是应当称颂的，因祂不断的以慈爱诚实待我主人；至于我，耶和华在路上引领我，直走到我主人的兄弟家里。……亚伯拉罕的仆人听见他们这话，就向耶和华俯伏在地。”、52，“下拜”式作“敬拜”）
“亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。”
“你们就说：这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，祂击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。于是百姓低头下拜。”
“耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。耶和华在他面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。摩西急忙伏地下拜，说：主阿！我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓。又求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。”
“约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说：你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？他回答说：不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。约书亚就俯伏在地下拜，说：我主有甚么吩咐仆人。”
“基甸德见这梦和梦的讲解，就敬拜神，回到以色列营中说：起来吧！耶和华已将米甸的军队交在你们手中了。”
“我祈求为要得这孩子，耶和华已将我所求的赐给我了。所以我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。于是在那里敬拜耶和华。”
“到第七日，孩子死了，大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了，因他们说：孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不肯听我们的话；若告诉他孩子死了，岂不更加忧伤吗？大卫见臣仆彼此低声说话，就知道孩子死了。问臣仆说：孩子死了吗？他们说：死了。大卫就从地上起来，沐浴，抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜，然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。”
“有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，有报信的来见约伯，说：牛正耕地，驴在旁边吃草，示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。他还说话的时候，又有人来说：神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了；惟有我一人逃脱，来报信给你。他还说话的时候，又有人来说；迦勒底人分作三队，忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人，惟有我一人逃脱，来报信给你。他还说话的时候，人有人来说；你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒；不料，有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角；房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了；惟有我一人逃脱，来报信给你。约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜。”
有一件事，是我们在神的面前要对付的，就是我们如果要学习作一个敬拜神的人，而光是敬拜神，这是不可能的事。我不是说，我们不要敬拜神，我们要敬拜神。但是，请你们记得，有一天，神要把我们带到一个地步，开我们的眼睛，叫我们不只认识祂作父，并且认识祂作神；不只看见我们是祂的儿女，并且也看见我们是祂的臣仆，是祂的臣民。我们有了那一个看见，有了那一个启示，有了那一个遇见神，我们立刻就敬拜。但是我们不能停在那里。遇见神会敬拜神，看见神会敬拜神，神的启示和显现，会叫我们敬拜祂，但是，不能停在那里。甚么时候一有了神的启示，一有了神的显现，那个结局就是说，因为我认识神的缘故，就接受了神的道路。你一看见神，一认识神，那个结局，就叫你接受神的道路。
在神的圣经中，一面告诉我们要认识神自己，另一面告诉我们要认识神的道路。神的自己只有藉着启示能认识；神的道路，只有藉着顺服才能知道。我们是因着神的启示，认识神的自己；是因着肯受对付，肯顺服，认识神的道路。
【甚么是神的道路】甚么是神的道路？神的道路，就是神对付我们的方法。神的道路，就是神所定规要作的事。神在我们身上所拣选的路，那个就叫作神的道路。神的道路高过我们的道路。神自己有祂自己的定规，没有人能替神拣选祂自己的路。神喜欢对待这个人这样，神喜欢对待那个人那样；神乐意这样作，神乐意那样作，这就叫作神的道路。神的道路，意思就是说，神喜欢怎样就怎样，神定规怎样就怎样。
有一件事，是人没有得着神的启示之先所不能接受的，就是神的道路。人必须先接受启示，才能接受道路。人在那里一直问说，为甚么神喜爱雅各，不喜爱以扫？我们满腔为以扫抱不平，我们为以扫气得很。我们看见以扫是一个好人，好得很，甚么都是以扫受欺。雅各顶坏，顶诡诈。但是神说我喜爱雅各，不喜爱以扫。你在那里一直问为甚么，为甚么？但是，所有说为甚么的人，都是没有看见神的人。凡看见神的人要说，祂是神。祂要怎样作就怎样作，祂高兴怎样作就怎样作。祂是神。没有一个人能对神说，你应当怎样作。神从来用不着谋士，神从来用不着参谋、参议。神从来用不着一个参谋本部来替神定规说，那些事情应当怎样作。神高兴怎样作，就怎样作，这就是神的道路。
神的道路就是神自己的拣选，神的道路就是神高兴要作的。我就是要这样作，我就是要这样对付你；我要这件事成功，我不要那件事成功；我要你碰着这个，我不要你踫着那个，这是神的道路。
【不停在敬拜神那里】请你记得，人一得着启示，人一认识神，一知道祂是神，我是人，就不能不低头敬拜神，但是，不能停在那里，那个是过于抽象的。你立刻要说，“神，我敬拜你，我也敬拜你的道路。我不只敬拜你，我也敬拜你的道路。”你的心被神带到一个地步，你伏在神的面前，对神说，“我不只看见你应当得着敬拜，就是你所有的，你所高兴的事，我也敬拜；你所拣选的事，我也敬拜；你所定规临到我身上的事，你所看为好而临到我身上的事，我都敬拜。你所不喜欢我追求的，我也敬拜。”弟兄姊妹们，这是一件顶容易的事，不出代价的事，就是我们在这里说我敬拜神。所有真实的敬拜，我再说，是从认识神而来的。所有真实的敬拜，是从得着启示来的，是从看见神是谁而来的。感谢神，我认识了祂，结局我就伏在祂面前说，你所作的都是对的，你不会作错事。这样，你就接受神的道路。
我们是学习一步一步的走道路。你如果要在神的面前走道路，却不能学习敬拜神的道路──不只敬拜神，并且敬拜神的道路。我告诉你，你在属灵的事上就没有前途。我们所有属灵的前途，都是看我们能不能敬拜神的道路。所有认识神的人，都要被带到一个地步说，我敬拜神的道路，我敬拜神在我身上所定规的，我敬拜神在我身上所作的，我敬拜神在我身上所高兴的，我敬拜神在我身上所剥夺的。我就是敬拜这个。
【敬拜神的道路者】我们要看在旧约里所有敬拜神的人，他们是怎样敬拜的。我们要从旧约里那些敬拜神的人身上来看神的道路。
因道路的亨通而敬拜神：神的道路是甚么呢？意思就是神在我身上所作的。我们所寻找出来的第一个例，是在创世记二十四章。你们记得这里的故事，就是亚伯拉罕对管理他全业的仆人说：“你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。”这是一件顶为难的事。亚伯拉罕那时住在迦南地，和米所波大米隔了一条约但河，还隔了一条伯拉大河；在约但河和伯拉大河的中间，并且还隔了一个沙漠。要一个仆人走这么远的路，到一个陌生地方去，劝一个少年女子接受这一个婚姻，这可为难了。但是，他仰望神。好像他是要到天涯去寻一个亚伯拉罕的家，去寻一个女子，但是他仰望神。他一路走的时候，顶希奇，圣经记载说，他走到拿鹤城，就是亚伯拉罕的城，就祷告说：“耶和华我主人亚伯拉罕的神阿，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。我向那一个女子说，请你拿下水瓶来，给我水喝；她若说，请喝，我也给你的骆驼喝，愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻”（12～14节）。这个祷告可有一点为难。他就是这样祷告。等一等利百加来了。我们都知道这里的故事，那仆人所遇见的一切，正如仆人所祷告的。但是，如果这一个女子，不是亚伯拉罕本家的人怎么办呢？你知道这里是预表教会和基督是一家的，那得以成圣的和使人成圣的是出于一。以撒是从那里出来的，利百加也得从那里出来。如果有一个别族的人、示拿的人、巴比伦的人如此作，就怎么办？但是，他一打听，一问就问出来说，她就是亚伯拉罕的本家，所以他立刻就向耶和华下拜，向耶和华敬拜。他敬拜说，“我知道你赐恩给我，你怎样恩待了我的主人亚伯拉罕，你也恩待了我，你在路上引领了我。”弟兄姊妹们，你看见么？这就叫作敬拜耶和华的道路。我告诉你说，你如果学习在你的道路上认定主，就是箴三章的认定主，就是在神的道路上认定主，求主说，我要你赐恩，我在这里请你作这个，我在这里相信你作这个，我在这里仰望你作这个，结局怎样？结局主这样作了，你就敬拜。所以敬拜不只是因神是神而敬拜；并且也是因着神的作为而敬拜。
弟兄姊妹们，你看见甚么叫作敬拜？敬拜就是归荣耀于神，敬拜就是叫神得着荣耀；不是说，你踫着一件事，祷告过后，事情作得很顺利，你就在那里说，这一次事情刚刚好，这一次事情巧得很，这一次运气好得很，这一次亏得我如此的作。我告诉你，一个认识神的人，一个遇见神的人，看见神作了一件事，他不能作别的，他只能立刻跪下来敬拜神。他没有时候和利百加说话，他第一件是敬拜神。他并未觉得难以为情，他立刻低下头来说，“神！我敬拜你。”
甚么叫作敬拜？敬拜就是神的道路在我身上这样作，我就将荣耀归给祂。将荣耀归给祂，就是敬拜。我不知道我的话够清楚么？我盼望你们能知道荣耀和敬拜的关系。我所给神的荣耀就是敬拜。我们所给神的荣耀，没有过于敬拜的。我们伏在神的面前，这就是神在我们身上所得着的敬拜，你能在神的面前服下来对神说，我向你服下来。所以骄傲的人不能敬拜神。骄傲的人永远不能将荣耀归给神，总以为这是我的本事，这是碰巧，这是刚刚好；亏得我这样作，亏得我说这句话，亏得我碰着这个人。这样的人，永远不能荣耀神，因为他不能敬拜神。敬拜神，需要在道路上就将荣耀归给神说，“神，我感谢你，赞美你，这是你所作的事；我感谢你，赞美你，这是你所给我的。”我告诉你，许多时候，我们不能不低下头来将荣耀归给神；不能不低下头来说：“神！我敬拜你。”
那一个仆人到了利百加的家里。将这些话说给拉班、彼土利和他们家里许多的人听，并且说要将利百加带去。彼土利和拉班等听见这些话，就说，这是耶和华所作的事，我们可以让她去，利百加如果要去就可以去了。如果是我们的话，就要说，这一个人的运气好得很，这一个人的眼光好得很，这一次的事情很顺利。这样说，就显出你不认识神，显出你没有看见神。在这里有一个人认识神，他看见了神的作为。他有一个特点，虽然道路顺利到那种地步，他在那里不是高兴，不是谢谢他们，他是向耶和华俯伏在地，这就叫敬拜。
弟兄姊妹们，我们要学习认识神的道路。我不知道怎样能叫你们知道，我只是说，我们作基督徒，要看见两件事，我们有两条路。我们作基督徒之后，一面要学习认识神的旨意，认识神的工作；另一面要学习认识神的道路，就是神对付你的方法。我们要敬拜神，我们也要接受祂对付我们的方法。不错，亚伯拉罕的老仆人是事情顺利得很。但是，他有一个特点，就是他立刻敬拜耶和华。
如果我们真的要敬拜神，你要看见一次过一次，神要给我们更多的机会敬拜祂。那个老仆人才到乡村的门口，拉班家的门口，他就敬拜。他到了里面又敬拜。你第一次敬拜了神，神就要给你第二次的机会来敬拜祂。因为祂要作出事来叫你敬拜，叫你没有话说；神又作出事来，叫你不能不敬拜祂。许多时候，神给我们的道路实在亨通，在这一个时候你要承认，不是我自己的手，不是我自己的定规，不是我有本事那样作，乃是耶和华作了一切的事，是耶和华引领了我，因此耶和华应当得着所有的荣耀。
蒙神鉴察苦情而敬拜神：第二处圣经是在出埃及记四章。那时，神打发摩西去告诉以色列人说，祂现在要眷顾以色列，现在要拯救他们出埃及，不再作奴仆，不必再在那里烧砖，不必再烧从前建造巴别塔的材料。三十一节：“……以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。”你看见这里又有一班人，因着神的道路来敬拜神。我告诉你，许多时候，好像神在道路上引导我们，像引导亚伯拉罕的仆人一样，在事情上有所成就，我们在那时候，当然不能不敬拜神。但是这里是另一样，这里的敬拜，是因为神顾念他们，是因为神鉴察他们的苦情。在这里，神并没有作甚么，神不过藉摩西和亚伦告诉以色列人说，虽然经过四百三十年，神还记念他们，神还眷顾他们，神鉴察他们所受的痛苦。鉴察的意思就是看见。他们所遭遇的一切，神还看见。以色列人看见神记念他们，眷顾他们，鉴察他们，就低头敬拜。
许多时候，在我们中间有受试炼的弟兄姊妹，他们所以不能敬拜的缘故，就是以为神忘记了他们。许多人家庭里虽然遭遇难处，但是总没有四百三十年之久，怎能说神忘记了呢？如果他们说，我们作了这么多年的奴仆，神不管；如果有人说，我病了这么长久，主不医治；我失业了这么多年，神不开路；我丈夫到现在还是不信；我的家庭中遭遇难处，还是如故；好像神忘记了我，好像神忘记了我的难处，好像神忘记了我的痛苦等等；我告诉你说，你就不能敬拜神，你的口就堵起来，你在神的面前就没有法子说敬拜的话。有一天你看见了神，你认识了神，你认识了神的道路，你看见神没有忘记你的事，你要对神说，我所经过的一切，都是为着我的好处，你就要低下你的头来说，“神，我敬拜你。”我告诉你，许多时候因着感恩的缘故，我们不能不敬拜神说，“神，我要敬拜，为着你所给我的那么多的恩典和祝福。”
因神的拯救而敬拜神：在神命令以色列人，告诉他们的儿女以逾越节的由来说，“这是献给耶和华逾越节的祭；当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。”以色列人听见这话就怎样？“于是百姓低头下拜。”百姓敬拜神。请你记得，旧约里逾越节的祭不是赎罪的祭，乃是记念的祭，这记念的祭，叫你不能不敬拜神。神灭了埃及人的长子，可是越过了以色列家。他们想到他们和世人不同的地方，想到他们和世人将来到不同的地方，他们就不能不敬拜神。
逾越节的祭，像我们主日晚上的擘饼一样，是记念的祭，是记念的筵席，是记念主的工作，记念世人和我是怎样不同，我们就不能不发出敬拜的心。神怎么拣会拣到我！因着神这样的拣法，我就不能不敬拜神。许多时候，神的恩典只会叫我们感谢，不能叫我们敬拜，但是，我们看见神的道路的时候，就不能不敬拜。当以色列人看见神的道路的时候，不能不说，“神，这么多的人住在埃及，你怎么会越过了以色列家，而临到埃及人的家呢？埃及人的长子，没有不被杀的，怎么以色列的长子被保守呢？神，你到底是怎么作的呢？”你看见神怎样作，你看见神怎样拣选你，你就敬拜神。神怎样作法，这就是祂的道路。不只神施恩给你这个人，并且神是这样作法，拣选你这个人，所以你就敬拜神。我不知道你曾想到没有？我常常想，当我得救的时候，我是一个学生。同学有四百多个，在那么多的同学中，神不拣别人，怎么一拣就拣到了我。我父亲有十二个弟兄姊妹，在这么多的支派中，神不拣选别人，怎么一拣就拣到了我。当你想到神作事的法子的时候，你就不只想到你所得的恩典而感谢神，并且你也因着神怎样作而敬拜神。敬拜是说神是这样的赐恩典。不只是神赐恩典，并且是神这样的赐恩典。因着神是这样的赐恩，所以说：“神，我敬拜你，这是你的作为，你是神。”
哦，弟兄姊妹们，这是神的道路！你问说，神为着甚么救我？我只能告诉你说，是神的高兴，是神的拣选，是神要这样作，是神定规要这样作，所以我就没有话说，只得低下头来，伏在祂的面前说：“神，我敬拜你。你不只有恩典，并且你有希奇的道路来施恩典。”所以以色列人看见这件事，不只感谢神，并且也敬拜神。
比方说，主日晚上擘饼的时候，当你想到神恩待你，神救你；你是一个罪人，神救了你；你怎样得着称义，你怎样得着重生，你怎样得着生命作神的儿女，你就感谢神。但是，你想到神怎样赦免你的罪，神用怎样的方法，经过多少的手续，叫你作个称义的人；神花了多少功夫，怎样从千家万户之中，把你抽出来，从粪土里淤泥中把你救出来，你不知道怎样一走会走到那一个礼拜堂里去，你不知道怎样一听会听到那样的福音，你不知道怎么刚刚好那一次的道是那一个人讲，你不知道怎样会那一次一听就接受了，哦，当你记念神的道路的时候，你不只感谢，并且你要敬拜了。你敬拜这一位安排道路的神，你认识了神的道路，你就不能不敬拜神。
这里还有一件事是很希奇的，就是以色列人一听见那些话，就低头敬拜（27节）。摩西没有教他们，摩西没有对他们说，你们应当敬拜。摩西不过将神的话告诉他们听，他们一听就敬拜。敬拜是用不着教的，敬拜是用不着别人告诉的，敬拜是用不着想的。当你看见神的道路的时候，你就不能不低下头来敬拜神。
因神的宣告而敬拜神：摩西还踫着一件顶难的事。到了三十三至三十四章的时候，神给他十条诫命写在两块石版上。摩西还在山上的时候，百姓在山下出了事情，造了一个金牛犊来拜，结局，神大大的不喜悦。神对摩西说：“……下去吧！因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向牠下拜献祭，说，以色列阿，这就是领你出埃及地的神。耶和华对摩西说，我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国”。这可见神是何等的动怒。我们看见摩西一面求神，另一面下山来办理这事。办完后，他第二次到山上去，神又吩咐摩西，再凿两块石版。摩西照耶和华所吩咐的上西乃山去，手里拿着两块石版。神给摩西两句很严重的话：“耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶”。如果话只说到这里摩西就敬拜神，并不希奇。是到了下一半的话，摩西就急忙敬拜，才有些希奇。下一半的话和上一半的话，完全两样。上面说神是有怜悯，有恩典，赦免罪过，存留慈爱的神，摩西没有就敬拜，下面说到神“万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代”，说到神何等的威严，何等的严肃。到这里，“摩西急忙伏地下拜”。所以请你记得，不只是恩典的问题。我们以为是恩典的问题，如果是恩典的话，就算了，甚么都过去了；但是，我们要认识神的圣洁。
我顶喜欢九节和八节。九节是摩西在那里祷告，摩西在那里求；但是八节是敬拜。先是敬拜，后是祷告。先承认神的道路是不错的，然后才求神赐恩。他不是对神说，你是一个不轻易发怒，有丰盛慈爱的神，你是赦免人的过犯罪恶的，所以求你怜悯我们，不要这样作。这是我们的祷告。我们一直祷告说，你不要作你所要作的；你的道路是这样，但是你不要这样作。摩西却不然。摩西是先站在他的地位上，先承认神的道路是不错的。弟兄姊妹们，你有没有承认神的作为是不错的？你有没有一个时候祷告一件事，你知道神的道路不是这样？你有没有知道某弟兄受神的对付是该的，但是你要求神赦免这位弟兄，除去神的手在他身上？如果这样，我们没有敬拜神。我们一开口就是神阿，求你把你的路改变一下，不要把重担压在他身上，不要叫他生病，不要叫他家庭里出那些事情。我告诉你，你是求恩典，你没有看见神的道路。你是祈求，你太大了，你没有站在神的道路上。摩西是先承认神的权柄，先承认神的道路。神说，我万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。摩西立刻就服下来说，“神阿，你不错，你的道路不错，我敬拜你。因为你定规这样作，因为你的道路是如此，我没有法子，我敬拜你。”后来才说，如果你恩待我们，就求你和我们同走。他向神求恩典，但是，他是先敬拜神。
有的时候，你到一个弟兄家里去，他的一个孩子病了，你和他们夫妇，一同跪下来祷告。他们刚祷告了几句话，你立刻就知道，神在这个家庭里没有得着敬拜；你知道，在这一个地方，神从来没有得着敬拜。因为他们一跪下祷告，就说，神阿，医我孩子的病。他们一开口就说：“神阿，我的孩子不可以死，你要医好我的孩子……”这是乃告诉神该怎么作。他替神定规道路。他一开口，你就知道神没有得着敬拜。我这样说，不是说他们不认识神作他们的父。我要再三的说，我们不只要认识祂作我们的父，也要认识祂作我们的神。作父是一件事，作神又是一件事。你到一个弟兄家里去，孩子病了，你和他们一同跪下祷告，他的父母祷告说，“神，你作的不错，我们赞美你。你叫我们的孩子病了，我们赞美你。你不会作错事，我们敬拜你。你作的都是好的，如果孩子死了也可以；但是，如果你怜悯我们，就求你叫他好了。”你看见，所有的问题在这里；求是可以的，不是你光敬拜不祷告，乃是先敬拜而后祷告。祷告，是说我要这一个；敬拜，是说神要甚么。祷告，是表明我所要的；敬拜，是表明神所要的。祷告是表明出我的意思，敬拜是表明出神的意思。
摩西在这里所作的（8～9节），真叫我们学功课。他看见神是这样的一位神，神是这样严厉的一位神，就没有办法，只有跪下，只有俯伏。摩西在这里没有对神讲理。摩西没有说，你如果刑罚怎么办？你如果追讨罪孽的话，这些以色列人怎么办？你如果追讨他们的罪，自父及子直到三、四代的话，我怎么办？我自己白作了，四十年已经过去了，如果到三、四代的话，我赶不上了，我完了，我白作了。摩西没有劝神说，你应当改一改。摩西作甚么？摩西就是敬拜。我不知道怎么说，基督徒今天最大的需要，就是要学习一个功课，就是认识神的道路，喜欢神的道路。不管我怎样，不管我要甚么东西；（摩西里面的确有个东西，巴不得要进迦南。）但是我要先说，无论你要甚么，你是不错的，我敬拜你。弟兄姊妹们，我们不只要学习遵行神的旨意，接受神的工作，并且要喜欢神的道路，喜欢神所定规的事，喜欢神所高兴的事。
因祂是耶和华军队的元帅而敬拜：在约书亚记里，你看见神设立约书亚，引以色列人到迦南地去。这个责任实在大。摩西是老成的，已经死了，亚伦也已经死了，只剩下一个少年人约书亚。能负责的已经死了，留下一个少年人怎么办？约书亚怎么感觉？那老成的摩西都作不来，像我这样年轻的人怎能作得来？迦南地七族的人，个个都是强得很的，我怎么办？以色列人又都是怕死的，会发怨言的，叫我怎么办？约书亚处在这一种的情形之下，你能不能怪他提心吊胆呢？不能。我们如果在他同样的情形之下，我们也会提心吊胆。但是，就在那个时候，约书亚看见一个异象，看见一个人，看见一个很大的人，手里有拔出来的刀。约书亚不知道这个人是谁，就问他说：“你是来帮助我们的呢，是帮助我们的敌人的呢”？这一个问，我们要特别注意。那个人是怎么回答呢？许多人都看错了，以为那人说，我是为帮助你们来的。不，那个人没有这样回答。他回答的头一句：“不是的。”不是帮助你们，也不是帮助你们的敌人的。只有一件事是我作的，“我来是要作耶和华军队的元帅！”感谢神，这是神所作的事！感谢神，这是主耶稣所作的！祂不是帮助我们，也不是帮助我们的敌人，乃是要作神军队的元帅。如果你在那里是神的军队，祂就要来作元帅。不是帮助的问题，乃是统帅的问题。不是帮你忙的问题，是你伏在祂下面的问题。不是祂帮你作，是祂作你的统师。祂说：“我来是要作耶和华军队的元帅。”约书亚听见了就怎样？“约书亚就俯伏在地下拜。”
弟兄姊妹们，我们要学习看见神的道路。这又是神的道路。神所作的一切事，不是帮助你，也不是帮助你的敌人。神不是站在一个争战中，帮助这一边，或者那一边。神是要作元帅。神要你服祂。你看见在这么多的仇敌面前，不是耶和华帮助我就好；乃是在这么多的仇敌面前，我如果伏在耶和华的底下就甚么都好了。
所有的问题，不是神帮助我们的问题，乃是伏在神的帅领之下。神作元帅，就甚么都好了。今天在神的儿女中，有一个最大的难处，就是甚么都是以自己为中心，甚么都是为自己就好了。但是，神不要这一个，神要带领我们到一个地步，就是说，伏在祂下面就好了，别的都不成问题。
约书亚就俯伏敬拜。你如果知道神的道路的这一部分，就是神要作元帅，神要作一切的事，你就要敬拜。神不是要来助阵，神是要来领兵。你盼望神来助阵，你误会了神。神是来领兵的。我们要伏在神的下面。你那个时候才知道甚么叫作敬拜，你也知道从今以后就有刀拔出来帮助你。
因神的开路而敬拜神：在士师记里，你看见有一段关于基甸的事。在士师记七章，基甸在那个时侯，一点的把握都没有，到底能打胜或者打败。他到米甸人的营中去，听见一个米甸人告诉另外一个米甸人说：“我作了一个梦，梦见一个大麦饼辊入米甸营中，到了帐幕，将帐幕撞倒，帐幕就翻转倾覆了。那同伴说，这不是别的，乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀；神已将米甸和全军都交在他的手中。基甸听见这梦和梦的讲解，就敬拜神”（13～15节）。他不只敬拜神，并且要敬拜神所要作的事；不只敬拜神的能力，并且敬拜神这样作，神这样打米甸人，神这样拣选，神喜欢用这样的方法来打米甸人。在这里，特别是神的道路，神的作法，叫我们敬拜。感谢神，许多时候神为我们开路好像是很容易的，神要作是很容易的。要三百个人去打米甸的军队，这真是笑话，但是神能这样的开路。但是，请你记得，神一直要我们注意这一个，就是祂在祂的儿女中所当得着的分，就是敬拜。不是说神的工作不要紧，乃是说，敬拜神，就是荣耀神，这一个是神在我们身上所要求的。
因神所赐的孩子而敬拜神：我们看撒母耳记上一章，这里实在摸着敬拜的灵。你记得哈拿没有孩子，她的丈夫有两个妻子，另外一个妻子有孩子，她没有，因此她受了许多气，所以她求神给她一个孩子。后来神给了她一个孩子，等到孩子断了奶，她就把孩子带到示罗，到耶和华的殿，她说：“我祈求为要得这孩子，耶和华已将我所求的赐给我了。所以我将这孩子归于耶和华，使他终身归于耶和华”（27～28节）。你听这两句话！我觉得这两句话实在是宝贝。你把这两句话连在一起读：耶和华……给我，我……归于耶和华。耶和华将孩子给我，所以我将这孩子归于耶和华。我告诉你，没有一个祷告的答应比这一个更好。她在神面前所有的要求就是这一个。她受了一生的气，她一直盼望的就是要得着这一个孩子。结局怎样？你所给我的，我给你；你所给我的分，我要给你。哦，弟兄姊妹们，你看见么？惟独这样的人，下面才能作下去──“于是在那里敬拜耶和华”。哈拿在那里敬拜耶和华。只有不停留在神的恩典上，只追求神的面的人，这个人才是敬拜神的人。她给我们看见说，不是神所给我的那一个是宝贝，不是肯听我的祷告是宝贝，不是神给我撒母耳是宝贝，乃是神这样把撒母耳给我是宝贝的。
神将撒母耳给我，我就将撒母耳给神。撒母耳一出去，敬拜也出去了。请你记得，没有奉献的人，就不能敬拜神。我想我们中间有人知道这件事。就是有一天当我们把所有的都献给神，连撒母耳都献给神的时候，那一天我们就起首学习敬拜。当我们看见祭坛的那一天，那一天我们就学习敬拜。我常常不能忘记亚伯拉罕。我们最近提起他好几次了，现在我们再提起他。我常常觉得在创世记二十二章里，亚伯拉罕对他仆人所说的话是非常宝贝的。他带以撒快要到那边山上的时候，对他的仆人说：“我与童子往那边去拜一拜就回来。”不是献祭，不是奉献，乃是要到那边去拜一拜，不是奉献，乃是敬拜。敬拜就是把以撒献给神。神那样作，是最好的，所以我敬拜。哦，弟兄姊俺们，我不相信一个人没有真实的奉献，而能有真实的敬拜的。如果没有那一个奉献，就是拜也拜不来的。乃是等到有一天，真的看见说，在我身上一无所有，我只有一个盼望，就是撒母耳，一切都在这里了；撒母耳一出去到神那里，你的敬拜就跟着他去了。她知道神的道路。神既然将这个儿子给我，我就将这个儿子给神；不是只给神一次，乃是终身给神，她就在这一个地位上敬拜。敬拜永远是跟着十字架走的，敬拜永远是跟着祭坛走的。那里有十字架，有祭坛；那里有奉献，有顺服神的道路，那里就有敬拜。那里有不为着自己，那里有不为着自己抓牢甚么，那里就有敬拜。敬拜就是说，我不是中心；敬拜的意思就是说，神是中心。敬拜的意思就是说，我站在一边，神站在所有的地位上，所以撒母耳就得出去。
因神的表白而敬拜神：神的道路，不一定都是听祷告；神的道路，许多次都是不听祷告。神的道路，不一定都是顺利；神的道路，许多次是不顺利。神的道路，有的时候是这样，我们的态度如何呢？在撒母耳记下十二章里，你记得大卫犯罪的事。拔示巴怀孕生了一个孩子，神藉着先知拿单来说，孩子要死。大卫有罪，但是大卫爱儿子。虽然是从犯罪得来的，但是他爱。大卫像所有的父亲爱儿子一样。他怎样作呢？他在神的面前一直祷告，盼望神医治孩子的病。但是，神说：“只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子，必定要死”（14节）。你知道大卫是一个会祷告的人，你看见在诗里，大卫是多会祷告。大卫在那个时候尽力的祷告，并且是禁食祷告，他终夜躺在地上，是非常热切的祷告，但是结局，孩子死了。若是一个没有奉献的人，一个不认识神的人，一个心未被神压服的人，当他禁食了，祷告了，并且是躺在地上祷告，一天到晚祷告，最热切的祷告，而这个时候，神没有答应他的祷告，他定规就要说，神真是太厉害了，神真是太严厉了，从今以后，我不去作礼拜了，下一次不去擘饼了，再也不求神了，再也不祷告了。哦，许多人和神闹意见，许多人的路，和神的路不一样，就和神挣扎，和神辩论。他们要说，神为甚么这样对待我？许多人不服神的道路，说：“神，你这样作，你摸着了我，我不服。”也许口里没有说出来，但是心里不服，觉得神太厉害。但是，顶希奇，人可以背叛的时候，大卫没有；人可以失望的时候，大卫没有；人可以埋怨的时候，大卫没有。他一听见孩子死了，那些臣仆就觉得顶为难。当他听见孩子病了的时候，不只禁食，而且躺在地上；现在死了，还不知道要怎样？但是大卫一听见孩子死了怎么样？“大卫就从地上起来，沐浴，抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜；然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了”（20节）。我告诉你，甚么叫作敬拜？敬拜的意思就是说，我服在神的道路之下。我服在神的道路之下，这就叫作敬拜。不是失望，不是埋怨，不是从今以后消极了，不是从今以后和神闹意见了。乃是说，神，你这样作不错。这一个就是敬拜神的道路。
许多时候，神在我们身上，要作许多事情来表白祂自己。你知道不知道神的表白？许多时候，神要表白祂自己。许多时候，神必须向天使，神必须向鬼魔，神必须向世人，神必须向祂所有的儿女来表白说，祂和祂子民的罪没有分。因为我们失败、堕落，作了某件事，神政治的手要来表白给所有的使者，所有的鬼魔、世人、教会看见说，神对于那一件事没有分。因为这一个缘故，神要把我们摆在火里，神政治的手要摆在我们身上，神不让我们过去。我问你，你在那一个时候要对神说甚么？我告诉你说，认识神的人，爱神的人，得着神启示的人，看见神显现的人，就要俯伏在神的面前说，“如果我受苦，能够表明你的圣洁，我说阿们。如果我碰着难处，是要表白你的公义，我要说，神，你作的不错。如果我遭遇痛苦，能够表明你的性情，神阿，我乐意接受。”这个叫作敬拜神的道路。
请你们记得，大卫在这里，他这一个经历，不是说他不是一个人。我常常觉得在神的话语中，给我们看见人的感觉。大卫所经历的，不是说一个人不爱他的儿子，不为儿子祷告。他爱儿子，也为他祷告，他不是无感觉，他是像所有世界上的人一样。有许多属灵的人，好像是活在天上，好像从来没有活在地上一样，不像一个人，甚么都特别的。但是，大卫的的确确是一个人，他有人的感觉，有人的爱。但是，他在这个地方，看见神定规要这样作，他就服下来，说，神，我敬拜你。
哦，求神拯救我们脱离我们的争执，脱离我们的闹意见。我们要看见有许多的盼望得不着，有许多的定规得不着，有许多的要求得不着，你如果看见，你要说，“神，这是你的路，我服你，我敬拜你。我知道你是不错的。”弟兄姊妹们，没有一个人能敬拜神，而能不服在神的道路之下的，所以说，启示，是敬拜神的根本条件；顺服神，是敬拜神道路的根本条件。没有显现，不能敬拜神；没有顺服，不能敬拜神的道路。要被神带到一个地步，看见说，神，我肯服你。就是你把我最爱的拿走，就是你把我最宝贝的拿走，神，我服你。这一个服就是敬拜。神，你是神，你没有错，你的道路是不错的，我赞美你。
我一生一世顶大的幸福，就是叫我能够认识和教士。在她的祷告中，有几十次或者说有几百次说，“主，我称颂你的道路。”我知道这是一个顶深的祷告，这是一个顶刚强的祷告。她几十次的祷告说，“神，我称颂你的道路。”请你记得，神的道路不一定都是那么顺利的，神的道路不一定都是那么上算的。神不一定会那么听你的祷告。你祷告了，禁食了，孩子还是死了，在那个时候，你要说，神，我敬拜你。你在那个时候，要敬拜神的道路。
因神的剥夺而敬拜神：最末后，我们要看，不一定像大卫一样被摔破，不一定要表白神的圣洁，表白神的自己而不听祷告。在这里有一个义人，名叫约伯，他有牛群、羊群，有儿女。有一天，有一个人来告诉他说，有火从天上来把你的羊群烧了，甚么都没有了。又有一个人来告诉他说，有示巴人来把所有的牲畜都夺去了。又有一个人来告诉他说，风从旷野刮来，房子倒塌，儿女都压死了。又有一个人来告诉他说，又遭了抢劫，甚么都没有了。四个不同的人来告诉他说，甚么都没有了。后来我们的约伯，神说认识祂忍耐的那个约伯，地就撕裂外袍，蒙上灰，剃了头，俯伏在神的面前敬拜神。这是他第一件作的事。他不只是敬拜神的自己，他在这里更是敬拜神的道路。请你记得，在这里不是表白甚么，这里约伯和大卫不一样。这里没有别的，就是神喜欢这样作。这里一点都不是顺利的，这里是苦的。一日之内，甚么都没有了；几分钟之内，甚么都没有了。我告诉你，他是一个服在神道路之下的人，他能说，神，你所作的不错。
弟兄姊妹们，我不知道你所经过的是甚么，但是，我知道神在许多人身上作剥夺的工作，叫人失去许多，叫人的道路不亨通。我问你，你在那里怎样？许多人不蒙福的缘故，就是在那里一直踼，一直不平，一直说，为甚么别人都没有这样的难处，难处就是临到我身上？所有的人，都是点土成金的，就是我点金成土，事情只要落在我手里，就坏了。你不明白为甚么别人都是好好的，我就不行。别人作基督徒都是顺顺利利的，我就不顺利。也许我比别人作得好些，但是我所遭遇的却不一样。我告诉你，你可以说许多话，但是你要学习顺服神，你要学习服在神的下面，你要学习接受神的道路。神在你的买卖里，神在你的朋友中，神在你的环境里，为你所安排的道路都是好的，就是苦也是好的，乐也是好的，甚么都是好的。我告诉你，你服在神的道路下面的时侯，你就能敬拜。
请你记得，没有一个敬拜是能够批评的。就是要我们无论在好的环境之下，或是在不好的环境之下，都要接受主的道路。那一个是实实在在的敬拜。哦，我不知道主对你的道路要怎样，但是请你记得，有缘故也好，没有缘故也好，神总是好的。神对于大卫有缘故，因为他犯了罪，我们能解释。但许多时候没有缘故，没有罪，你并没有比别的基督徒不好，也许比别的基督徒还要好些，为甚么碰着的事是这样难呢？但就在这里，你要赞美神，你要从心里赞美神，你要服神的道路。你要说，“神，你所作的是最好的；神，我俯伏在你的面前拜你，你所作的是最好的。”求神赐恩给我们，真叫我们不只有启示来敬拜，并且从今以后，有顺服，有奉献来敬拜。我们有两条路来敬拜，一面藉着启示，敬拜神自己；另一面也藉着顺服来敬拜神的道路。我们要求神给我们看见这两方面：启示是叫我们敬拜神自己，顺服是叫我们敬拜神的道路。我们要说，神在我身上所作的都是不错的，神在我身上所作的，永远是对的。
祷告：
我们的神，我们在你的面前真是要俯伏敬拜你。你所安排的事没有一样是不好的。许多时候，我们能拣选自己的道路，但是你拦阻我们，你不给我们顺利，你叫我们好像是踫壁的。我们要说，你如果喜欢就是最好的，我们不能说为着甚么这样，为着甚么那样对待我们的弟兄姊妹，而这样的对待我。我们不能说你为着甚么恩待有的弟兄姊妹，而不恩待我。我们要接受你的道路。有理由的我们接受，没有理由的我们也接受。有益处的我们接受，没有益处的我们也接受。叫我们学习看见我们的道路，叫我们学习看见你的道路。神，不必告诉我们理由为着甚么这样，只要神，是你作的，都是不错的。神，你所作的都是对的。叫我们在一切的事上不争执，不问为着甚么。拯救我们脱离一切“为甚么”。拯救我们脱离一切的问题。仰望你拯救我们。求你带领我们的心到这一个地步，叫我们每一个作你宝座前的脚凳，叫你踏在上面，叫我们能顺服，能敬拜。祝福我们的弟兄姊妹。仰望你在我们中间恩待我们。靠着主耶稣的名。阿们。―― 倪柝声
我写这一篇的意思，不是要创始定作诗歌的律法；不过一谈作吾教的诗歌罢了。
吾国〔？〕近于诗类，能叫人特别发生美感的文字，颇为不少。吾教现在所通行的诗歌：叫作诗，不是；叫作词，也不是；叫作曲，又不是。简直是一种例外的诗品。
同道兄姊们如果要作诗，可以照旧诗的律和绝，或新诗的自由。我现在所要谈的，就是作我们敬拜神，或是别的时候所唱的诗歌。因为这些诗重在歌唱。诗歌既重在歌唱，我们作诗歌的时候，就要顾及歌唱了。
对于平仄问题，我看我们作诗歌，可不必管。因为诗歌并非用以吟哦，乃是用以歌唱，不必顾及平仄，歌唱时所唱出的字音，都变成平声了。无论甚么上声、去声、入声的字，在歌唱的时候，都化作平声了。作诗歌的人应当知道，我们唱诗的时候所唱的字，没有别声，只是平声。所以作诗的时候，不要管甚么“平平仄仄仄平平”……等；无论字是平是仄──上阿、入阿、去阿──都把它们当作平声之用。
譬如“倚”、“意”、“亦”……等字，全都是仄声的。“倚”字是上声；“意”字是去声；“亦”字是人声。今你试开口一唱，无论它是上、去、入，都唱成平声。倚阿、意阿、亦阿，都唱成“依”字的声了。
再举一个例：“雨”、“预”、“玉”三字全是仄声的。“雨”字是上声；“预”字是去声；“玉”字是入声；一唱出来都成了平声“迂”字的音。
所以我看要编和乐谱，以为歌唱的诗歌，可不必受平仄的拘束；逢字皆可以用的。
作诗歌还有一个条件不易解决，就是句末的韵。
作诗没有韵，自然好像没有美感；然而，如果要韵，当从甚么韵书呢？这个问题不易解决。自从《尔雅音义》而后，吾国的音韵，也不知经过几番的改革，直至今日，尚不适用。因为“古韵重考古，……考古不免复杂”。
《诗韵》里，一韵不过百数十字，加之平、上、去、入的分别，叫作诗的人，受了字少的拘束，很是缺点。
据我看来，我们作诗歌的人，可以别开生面从“国音字母”中，想个办法来。
第一，请注意！我们已不必管甚么平仄了。我看我们可以把国音字母中的韵母作我们的诗韵。韵母计有十五字。这十五字都差不多把所有的汉字都包在内！韵母上头的声母，我们不要管它。照这样说来，每韵母最少也有几百字，作诗歌岂不容易？敝姓的“倪”字和“夷”字是一个韵的。不管甚么“裨”、“梯”、“奇”、“妻”、“里”、“米”、“基”……等字，平声也好，仄声也好，都是一韵的。
至于有介母居中的字，也是照样办法：就是将介母和韵母两下都同的字，列作一韵。例如：“花”、“夸”……等字。
这样，我们作诗就不必用诗韵了。不管甚么字你会读，你就知道那字是在那一韵。
譬如凡字有“阿”字音的，不管它是平是仄，都可以把它当作别的有“阿”音的字一韵。例如“巴”、“怕”、“法”、“他”、“哈”等字都有“阿”的音，作诗时就可当它们是一韵的（照此可以类推）。
注意！我这一篇的理想，都根据“唱诗时所有的字句，全是平声”而说的。
愿我们用心、口唱出神的救恩，并我们的爱主耶稣基督。阿们！诗调与立意，可照神的引导去定。──倪柝声
一、 我若稍为隔离正路，我要立刻舒服；
但我记念我主基督，如何忠心受苦。
二、 我今已和世俗远隔，所有关系都舍；
虽然道路越走越窄，但我依然是客。
三、 尽管别人藐视冷嘲，我只求祂微笑；
别人虽然喜欢外貌，但我要祂的“好”。
四、 我心所望不是伟大，不是虚浮发展，
我愿现在卑微听话，那日得祂称赞。
五、 我今每日举目细望，审判台前亮光；
愿我所有生活景况，那日都能得赏。
六、 让你们去得着名声、富足、荣耀、友朋，
让你们去得着奉承、赞美、随从、兴盛。
七、 但我只愿孤单贫穷，在此不求亨通；
我心切望忠诚跟从，我主到了路终。
八、 因我知道，我主在此， 不过得着一死，
所以我今当无他走，只愿同祂损失。
九、 我的荣耀就在国度，今日应当忍耐；
我决不肯先我的主，无原则的得爱。
十、 那日我要得着冠冕，祂要拭我泪眼！
今日祂既仍旧迟延，我要忠心进前。
第二首
一、 主爱长阔高深， 实在不能推测；
不然，像我这样罪人， 怎能满被恩泽。
二、 我主出了重价， 买我回来归祂；
我今愿意背十字架， 一路忠心效法。
三、 我今撇下一切， 为要得着基督；
生也，死也，想都不屑──有何使我回顾？
四、 亲友、欲好、金银， 于我夫复何用？
恩主为我变作苦贫， 我今为主亦穷。
五、 我爱我的救主， 我求祂的称是；
为祂之故安逸变苦， 利益变为损失！
六、 你是我的安慰， 我的恩主耶稣！
除你之外，在天何归？ 在地何所爱慕！
七、 艰苦、反对、飘零， 我今一起不理；
只求我主用你爱情， 绕我灵、魂、身体。
八、 主阿，我今求你， 施恩来引导我，
立在我旁，常加我力， 平安从此经过。
九、 撒但、世俗、肉体， 时常试探欺凌；
你若不加小子能力， 恐将贻羞你名！
十、 现今时候不多， 使我不要下沉；
你一再来，我即唱说： 阿利路亚！阿们！
第三首
一、 祂不误事，因祂是神！ 祂不误事，祂乐施恩！
祂不误事，祂已许过！ 我们有神，还怕谁何？
二、 有何高山你不能锄， 有何深水你不能渡；
我们的神专门处置 人所以为不能的事。
三、 是祂使铁浮水而起， 是祂使海分成干地，
是祂使日半空停止， 我们的神并无难事！
四、 祂使软沙作海界限， 波浪虽狂，不能再前；
祂是你神，还有甚么 祂是不能为你工作？
五、 祂心爱你，知你难处， 所以应许祂要照顾；
我们的神充满怜悯， 对待祂的无告子民。
六、 我们的神不能不义， 将祂自己应许忘记；
祂的应许在基督里， 都是阿们，都是是的。
七、 我们的神不能失信， 祂的恩约永远严紧，
祂要照祂应许，作成 我们因信所发呼声。
八、 我们因信欢乐唱说， 祂不误我，祂已许过！
祂不误我，祂乐施恩！ 祂不误我，因祂是神！
（注：第一节乃和受恩写。）
第四首
一、 你要不死，你要被提见主！ 这是父神最近所示道路，
圣灵今向我们这样明说， 要使我们全心转向宝座。
二、 你要不死，你要被提见主！ 哦！同荣耀，我要归回天府！
眨眼之间，我要完全改变！ 被提上升，与我主面对面！
三、 你要不死，你要被提见主！ 这样应许实是可信可服；
我们虽然不知其时其日， 却能觉得那个时日已至。
四、 你要不死，因此你当自洁， 一切犯罪，你当完全断绝；
世俗快过，天上荣光快显， 所以我们度日应当敬虔。
五、 你要被提直到空中见主， 所以你当保守你灵脱俗；
我们现在并非在此等死， 乃是随时仰望被提离世。
六、 你要不死，你要被提见主！ 因此你当进前直趋天府，
应当坚持，免得冠冕被夺， 再过不久，主要赐你宝座。
七、 你要不死，你要被提上升！ 神的儿女，这是何种得胜！
你灵当说：来吧！主！求你来！ 愿你快来，使我们永同在。
笫五首
让我爱而不受感戴， 让我事而不受赏赐，
让我尽力而不被人记； 让我受苦而不被人睹。
只知倾酒，不知饮酒； 只知擘饼，不想留饼。
倒出生命，来使人得幸福； 舍弃安宁，而使人得舒服。
不受体恤，不受眷顾； 不受推崇，不受安抚。
宁可凄凉，宁可孤苦； 宁可无告，宁可被负。
愿意以血泪作为冠冕的代价； 愿意受亏损来渡旅客的生涯。
因为当你活在这里时， 你也是如此过日子；
欣然忍受一切的损失， 好使近你的人得安适。
我今不知前途究有多远， 这条道路一去就不再还原。
所以让我学习你那样的完全， 时常被人辜负心不生怨。
求你在这惨淡时期之内， 擦干我一切暗中的眼泪；
学习知道你是我的安慰， 并求别人喜悦以渡此岁。
第六首
一、 哦！让我爱而不受人们感戴， 服事而不企望赏赉！
让我尽力彷佛无人会记忆， 忍苦彷佛无人目击！
愿倾倒生命，来使人得幸福， 舍弃安宁，人得舒服；
只愿倾酒似乎不知道饮酒， 只求擘饼不想留饼！
二、 不受推崇、眷顾、体恤和安抚， 宁可凄凉、无告、孤苦；
愿以血泪作为冠冕的代价， 受亏损度旅客生涯。
主阿！因为当你活在这里时， 也是这样过你日子；
你是欢喜忍受一切的损失， 使近你的安然得适。
三、 我不知道前途究竟有多远， 这路一去不再还原；
所以让我学你那样的完全── 常被辜负毫不生怨。
求你在这个惨淡时期之内， 拭我一切暗中眼泪；
学习知道你是我唯一安慰， 使人欢悦以度此岁。
第七首
一、 爱主，甚么使我感觉艰苦？ 为你，甚么代价重大难付？
哦！你岂非命定如此道路？ 正当我们从伯利恒首途？（重唱）
二、 忠心不易，失节似乎更难， 吞忍痛苦，辩白不见快乐；
恶名可伤，美名亦非可羡， 主，我必默默无声负轭？（重唱）
三、 在这阴云密布的处境中， 我更切慕你的甘甜莅止。
赐我信心眼光，挣脱蒙眬， 使我看见美丽蓝天白日！（重唱）
四、 保守我们当初爱心敬虔， 定睛于你，别无贪恋喜爱；
忠心工作，日夜儆醒不倦， 天将破晓，我说：愿你快来！（重唱）
第八首
一、 亲爱主！宝贝主！ 我轻视我事物；
有谁像你如此美丽？ 如此甘甜？如此柔细？
你是人中无比， 谁能与你相匹？
二、 亲爱主！宝贝主！ 我听见你招呼；
你的声音入我心内， 我就脱离所有缠累，
骄傲都是粪土， 追求都变庸俗。
三、 亲爱主！宝贝主！ 我怎能再顽固？
我将刚硬投你脚旁， 领首诗歌回家去唱，
欢喜我是奴仆， 欢喜向你屈服。
四、 亲爱主！宝贝主！ 我拣选你道路；
一面顺服，一面流泪， 但我不肯改变地位，
我要讨你喜悦， 羡慕爱的暴虐。
五、 亲爱主！宝贝主！ 自从你去天府，
我脸好像不能再笑， 我天好像不能再晓，
我只想你回来， 我只想你同在。
六、 亲爱主！宝贝主！ 让我来向你诉，
你是我所朝夕思慕， 只有你能使我满足，
得你甚么都有， 你外无所要求。
七、 亲爱主！宝贝主！ 我奉献我事物；
有谁像你如此美丽， 如此甘甜，如此柔细；
你是人中无比， 谁能与你相匹？
第九首
一、 你名似膏香，你爱比酒美，你若来吸引，有谁不跟随？
我们若跟随，羊群的脚踪，我们必进入，你爱的交通。
二、 祂是我良人，我是祂佳偶，祂将我吸引，我将祂追求；
祂香如没药，我愿藏心房，祂美似凤仙，我愿戴身上。
三、 进入祂爱里，享受祂肥甘，躺在祂怀中，饱尝祂香甜；
祂爱为旌旗，将私身遮藏，祂情似美物，使我心舒畅。
四、 良人属于我，我也属于祂，祂是牧养者，我是百合花；
惟愿祂快来，天影全飞散，见祂如朝鹿，显在比特山。
五、 同死的没药，复活的乳香，来将我熏透，好给祂欣赏，
北风可兴起，南风可吹来，来使我心园，成为祂心爱。
六、 愿我在祂眼，美丽如良鹄，愿我在祂前，皎洁如百合；
愿我全属祂，作祂乐中乐，像祂全属我，是我歌中歌。
七、 美丽如月亮，得有祂形象，光明似太阳，得有祂身量；
全属我良人，使祂生命彰，全为我良人，使祂心意畅。
八、 你是我生命，我是你活像，爱情的联结，如死之坚强，
无何能销灭，无何能摧残，直到你显现，在那香草山。
第十首
一、 求你拣选我道路，我主，为我拣选， 我无自己的羡慕，我要你的意念；
你所命定的前途，无论何等困难， 我要甘心的顺服，来寻你的喜欢。
（和）求你握住我的手，你知我的软弱； 否则我只能忧愁，不知如何生活。
你若握住我的手，不问你是拣选 何种道路和时候，我心都觉甘甜。
二、 不问平坦与崎岖，只要是你拣选， 就是我所最心许，别的不合意愿；
我是不敢自作主，你许，我也不要， 求你拣选我道路，我要听你遣调。
三、 我的时候在你手，不论或快或慢， 照你喜悦来划筹，我无自己喜欢；
你若定我须忍耐，许多日日年年， 我就不愿早无碍，一切就早改变。
四、 主，我余生的小杯，求你随意倾注， 或是喜乐或伤悲，求你随意作主；
一切痛苦都甘甜，若知是你意思， 一切享受成讨厌，若非你所恩赐。
五、 求你为我来拣选，健康或是疾病， 或是喜乐或泪眼，美名或是恶名；
不论事之大或小，拣选？我是不要， 不要自己的感觉，只要你的荣耀。
第十一首
一、 当我凭着自己思想， 我觉自己很是刚强，
不知自己乃是样 没有力量。
二、 当我生活世人中间， 我就不觉自己亏欠，
只觉自己如何奋勉， 如何上前。
三、 当我住在黑暗里面， 我就不知自己浮浅
以为自己乃是无限， 不必虚谦。
四、 当我来到你的面前， 亮光刺破遮蔽幕帘，
我就看见所不看见， 完全露现。
五、 在你面前我只萎缩， 一切萎缩，一切消没，
所有骄傲都变软弱， 都变赤裸。
六、 没有可骄，没有可傲， 没有可依，没有可靠，
只有自惭，只有自懊， 能否祷告？
七、 幸有你血免我定罪， 你的生命免我销毁。
但是我是何等污秽， 何等惭愧。
八、 所有骄傲都是愚昧， 看见实在何必谦卑，
所有自恃都是因为 心中墨黑。
九、 静我也错，动我也错， 不说不安，说又太过，
都是失败，都是软弱， 都是不妥。
十、 我要祷告没有信心， 我要倚靠如何求寻，
不知如何方能从新， ……主阿！怜悯。
第十二首
一、 当我蒙恩能够施恩， 可怜！我竟自己知道！
我是如何超越本分， 自己觉得，自己记牢！
我想我是活在神前， 但我暗许自己敬虔！
二、 我的一生充满试炼， 大至不是常人可忍；
人虽不知我的苦艰， 我却知道自己坚韧；
我想我是丢弃自己， 但我不忘自己经历！
三、 我知我是满受恩惠， 以至地上无人似我！
在我身上，在我心内， 我能寻出神的工作！
神的工作在我身上， 我全知道如何欣赏！
四、 我知我的所有登造， 我知我的一切善义，
不知不觉我觉自豪， 中心从神移到自己；
我的手中隔夜吗哪， 已变臭坏，已被糟蹋。
五、 当有朋友向我慰问， 向我苦情表示同情，
我的骄傲不再隐闷， 我的忍耐立即空罄；
我就失败如同常人， 咒诅生日显出根本。
六、 神阿，我是风闻有你， 讲你论你，我是都能；
但是我的败坏自己， 从未因你有何变更；
我用你赐固我骄傲， 我因你恩加我自高。
七、 但我现今亲眼见你， 你的圣洁显我污秽，
你的亮光使我倾圯， 你的荣耀使我痛悔，
使我痛悔我怎能以 对我自己如此着迷？
八、 何等惭愧，何等惭愧， 将你恩典装饰自己，
高抬自己用你作为， 无一动机不是可鄙；
我的失败不可收拾， 我的得胜更为羞耻；
九、 何等羞耻我能骄傲！ 何等瞎眼我能愚昧！
污秽竟会以为洁好， 肉体竟会以为佳美；
我是何等无知自义！ 我偷多少荣耀归己！
十、 你早知我何等败坏， 但我竟然一无所知，
竟然以为自己可赖， 岂知乃是十分可耻，
主阿，可否求你救我， 今天为我开此捆锁。
十一、主阿，我心是在巴望， 能有尘土给我躺卧，
能有炉灰撒我身上， 让我懊悔我的堕落；
我是羞耻，羞耻无尽， 我有如此败坏的心。
十二、我的言语何等不准， 我的生命何等浮浅，
我的存心无不浊溷， 我的一切无不可厌；
我今恨恶我的自己， 主阿，我的希望在你。
第十三首
一、 一生聪明未遇敌手， 以扫以撒均成往事；
我今到了生死关头， 虽然绝望仍然自恃；
束手就缚我不能受， 我要用力，我要用谋。
二、 彷佛我见有人偷营， 我心害怕但我倔强：
惟恐我的末日已定， 用尽全身所有力量；
祂来摔跤，我要招架， 未到死地还要挣扎。
三、 奇哉！我用已往经验， 摔跤一夜祂仍不倒；
我的力量眼见将减， 但是祂像无意回报；
奇哉！又像无法脱身。 我的胆量又复加甚。
四、 如此对手从未得会， 祂虽告我祂的名字，
我仍不知所战为谁， 只知祂有很大赏赐；
我就迫祂向我赐福， 迫祂向我赐福，屈服。
五、 天已黎明难分胜负： 好像无法，好像无能，
祂就被迫向我赐福， 并且称许，说我得胜，
说我新名是以色列； 当我起来，我腿已瘸！
六、 有了微光进我暗心， 开始照亮使我领会：
若我有能，为何扭筋？ 若我得胜，为何瘸腿？
是祂得胜留下记号， 使我愚昧受了警告。
七、 瞬息之间，光满我心， 如同洪流冲破堤防，
我就看见荣耀无尽， 迫我敬拜，迫我隐藏；
我才知道我的大罪， 我的不轨，我的污秽。
八、 哎阿，想到：我曾胜过 造物的主，全能的神！
荒谬之极，该当有祸！ 该死之至，该死无恩！
我这双手竟然背叛， 强迫主神不得动弹！
九、 你是何等荣耀的神， 万军之主何等显赫；
我一认识你是谁人， 并一看见你是如何，
我要长号，我要流泪， 我要懊悔，我要下跪。
十、 怎么可能！怎么可以！ 见神的面，与神相持！
我恨不得有缝入地， 才可稍为掩我羞耻：
为何我不在此以先， 即已毁灭离世长眠？
十一、我恨自己过于昏沉， 因为骄傲瞎了眼睛；
想到我是得胜了神， 我就不禁胆战心惊：
浑身无力，何止一腿？ 百节具脱，全人崩溃。
十二、我今回头我的一生， 全是充满败坏事体：
保全自己，将神牺牲， 愚昧的心只知快意，
我还以为祝福在于 强神来听我的所欲。
十三、我有欲望，天来顺服， 我出主张，天来安排，
我有喜好，望神让步， 我有工作，望神领帅，
我若急切，天须赶快， 那有一次神不失败！
十四、世界竟有如此邪恶： 骄傲、顽固、诡诈的人！
主，你知道我是雅各， 充满败坏，充满可恨；
我无可望，只望怜悯， 你来怜悯败坏这心。
十五、我今已蒙怜悯一摸， 举步蹒跚，恩典遗迹；
我若忘记，新的腿窝 要使我感何等无依；
你虽许我作以色列， 但是雅各永远病瘸。
十六、主，我服了，是你得胜： 因你失败，我求失败，
因我得胜，我来投诚， 你的软弱领我下拜；
我愿一生战战竞竞， 行你旨意，荣耀你名。
第十四首
一、 你若不压橄榄成渣，它就不能成油； 你若不投葡萄入酢，它就不能变成酒；
你若不许花有创痕，它就不流芬芳； 主，你是否要我这人受你所许的钉伤？
（和）每次的打击，都是真利益， 若你是以自己代替你所收去的东西。
二、 你是否要鼓我心弦，使发你的音乐？ 是否要使音乐甘甜，须有你爱来苦虐？
是否当我下倒之时，才能识“爱”的心？我是不怕任何损失，若你让我来相亲。
三、 主，我惭愧，因我感觉，总是保留自己；虽我也曾受你雕削，我却感觉受强逼！
主，你能否照你喜乐，没有顾忌去行， 不顾我的感觉如何，只要求你的高兴？
四、 如果你我所有苦乐，丝毫不能相同； 要你喜乐，须我负轭，我就愿意多苦痛；
主，我全心求你喜悦，不惜任何代价； 你若喜悦，并得荣耀，我背任何十字架。
五、 我要赞美，再要赞美，赞美何等甘甜； 虽我边赞美，边流泪，今天甘甜比前添；
有甚么能比你更好？比你喜悦可宝？主，我只有一个祷告：你能增加我减少。
第十五首
一、 你若取去我的心爱， 求以自己给我；
你若仍定我受疑猜， 求以自己给我。
（和）主耶稣，亲爱救主， 多以自己给我；
我向你完全顺服， 多以自己给我。
二、 你使我的望星迷糊， 求以自己给我；
你许我的心绪起伏， 求以自己给我。
三、 你既拆毁我所依靠， 求以自己给我；
你既拒绝我的祷告， 求以自己给我。
四、 我若需要仍旧忍耐， 仍以自己给我；
你若尚未立即再来， 再加自己给我。
第十六首
一、 哦，疲倦的人！苦是何等浅！ 而爱却是何等深！
受苦？你是否懊悔曾拣选 祂来作你的分？
你既认识祂的美丽， 我的主，
你当懊悔太少舍弃， 我的主；
爱祂的人怎敢怜惜自己？ 有暇为自己悲哀？
没有一种受苦能够打击 你所对祂的爱。
二、 我哭；但我能否就不生活？ 能否我就不歌唱？
将我的琴挂在柳枝而说， 我是跟随羔羊？
能否忘记祂的大爱？ 我的主，
能否拒绝祂的安排？ 我的主；
这里没有任何荒凉力量， 能来掩蔽或摧毁
祂所赐喜乐和所赐亮光， 和我与祂相对。
三、 我主，我不领会，你为甚么 必须扎得这样深？
你的鞭打必须这样压迫， 留下许多伤痕？
使我受你不断雕削， 我的主，
使我因你损失一切， 我的主；
是否你所设立的安慰者， 若未曾熟悉糟蹋
他们所说话语，所唱诗歌， 就成鸣锣响钹？
四、 我主，任何损失，我不介意， 若你将你代损失；
我也不怕任何痛心舍弃， 若你将你赏赐；
若你肯显你的笑容， 我的主，
若你多赐你的交通， 我的主；
就我艰难虽然不断积累， 我也会喜乐不停；
爱主，炉火可以增加七倍， 但你必须同行。
五、 欢迎劳碌！欢迎挂虑、痛苦！ 欢迎重担和焦煎！
因为我在其中能够目睹 你的自己显现；
我今敬拜你的道路， 我的主，
你的道路充满祝福， 我的主；
若稍顺服使我乐如登天， 我要顺服直到死；
若加损失会加你的甘甜， 求赐更大损失。
第十七首
主阿，你不可让步， 迟早我是要顺服；
让我改变我意图， 主阿！来顺服。
第十八首
一、 神，你正在重排我的前途， 你也正在拆毁我的建筑，
忠心事奉的人日少一日， 误会增加，清白逐渐消失。
（和）我眼有泪珠，看不凊你脸面， 好像你话语真实不如前；
你使我减少，好叫你更加添， 好叫你旨意比前更甘甜。
二、 我几要来求你停止你手， 当我觉得我已无力再受；
但你是神，你怎可以让步？ 求你不要让步，等我顺服。
三、 如果你的旨意和你喜乐 乃是在乎我负痛苦之轭，
就愿我的喜乐乃是在乎 顺服你的旨意来受痛苦。
四、 好像你的喜乐所需代价， 乃是需我受你阻扼倒下；
所以我就欢迎你的阻扼， 好叫我能使你的心喜乐。
五、 你将车辆赐与别人乘坐， 你使他们从我头上轧过；
我的所有你正在下手剥夺， 求你留下剥夺的手给我。
第十九首
一、 祂的脸面，祂的天使常看见， 并不认识祂的大爱；
祂的圣徒虽然认识爱无限， 却未看见祂的丰采。
他们不久也要看见祂脸面， 认识祂的荣耀光明；
但马利亚曾看见祂的泪眼， 知道祂心痛的情形。（重唱）
二、 我们快要完全知道我们主， 以往从未如此知道；
但是在此医治伤心的摸抚， 不是上面感觉得到。
上面虽有无穷无尽的赞美， 却无流泪迫切祷告，
却无伤心痛苦所得的安慰， 也无困难所生依靠。（重唱）
三、 天上虽有无比荣耀的冠冕， 但无十架可以顺从；
祂为我们所受一切的磨碾， 在地才能与祂交通。
进入安息，就再寻不到疲倦， 再无机会为祂受苦；
再也不能为祂经过何试炼， 再为祂舍弃何幸福。（重唱）
四、 哎阿，为祂，机会已是何等少， 所有机会快要过去，
机会无多，为祂，蒙羞和受嘲， 为祂，再来分心分虑。
不久就无误会，怒橛肓枞瑁 就无孤单、寂寞、离别；
我当宝贝这些不久的祝福， 我藉这些与你联结。（重唱）
五、 主，我羡慕早日看见你脸面， 那是实在好得无比；
但是，我也不愿免去你试炼， 失去如此交通甜蜜。
求你怜悯，使我充满你大爱， 不顾一切为你生活；
免你仆人今天急切望将来， 将来又悔今天错过。（重唱）
第二十首
一、 明天，你就回来要消除 我的所有痛疼；
今天我所感觉的苦楚， 再要也不可能。
（和）我要出自受苦旷野间， 进入荣耀的天！
是否在我未进安息前， 苦应多受一点？
二、 明天没有背架的喜乐， 没有困难甘愿，
明天没有流泪的唱歌， 喜乐乃是完全。
三、 明天没有同轭的福气， 不知何为限制；
明天没有孤单的经历， 四围都是天使。
四、 今天才有苦难的顺从， 里面拦阻重重；
今天顺从才能有苦痛， 试炼火焰通红。
五、 我主，为你受苦的机会， 已经日少一日，
明天所有为你的行为， 都与今天不似。
六、 每天让我宝贝我经历， 为你机会已少；
知道如此为你的踪迹， 明天不能得到。
七、 想到明天所有的事奉， 丝毫没有拦阻；
我就欢迎今天的痛疼！ 一步回顾一步。
第二十一首
一、 你怎没有伤痕？
没有伤痕在你身上肋旁？ 你的名声反而远播四方，
他们反而赞美你的光芒？ 你怎没有伤痕？
二、 你怎没有伤痕？
我是受迫孤独挂在树上， 四围无情，都是残忍、狂妄，
我是受了鞭伤、刺伤、钉伤， 你怎么没有伤痕？
三、 怎能你无伤痕？
仆人不比主人更有希望， 先生蒙羞学生何能堂皇？
而你却是容易、完整、无恙！ 怎能你无伤痕？
四、 怎能你无伤痕？
他们为我缘故受人捆绑， 枷锁，监禁，焚烧，或是流放，
或是舍身喂狮在于广场， 怎能你无伤痕？
五、 你是没有伤痕！
我是被人摧残，饮人锋铓， 他们忍受忌恨，忍受刀棒，
你却平安无事，不缺宁康， 你却没有伤痕！
六、 你却没有伤痕！
能否是因你向世俗依彷， 是因你怕自己利益失丧，
因你远远跟随，不甚明朗， 所以没有伤痕？
七、 你怎没有伤痕？
没有疲倦，只有安然受享？ 能否有人忠心，受人赞赏？
能否有人彻底跟随羔羊， 而他没有伤痕？
（注：一至三节乃Amy Carmichael 所写。）
第二十二首
一、 有时，偶是青天， 经常是有黑云；
我曾偶然午夜歌唱甘甜， 经常不发音韵；
虽然偶晴，但是经常是阴， 迫我学习忍耐，
迫我不能不来寻求神心， 神的喜爱。
有时四围干渴， 清凉何其难得；
你杖要打到多沉重、苛刻， 方有可喝？
你火要烧到多高热、通红， 方算试炼完全？
你手须刺多深、须扎多痛， 方能吸出甘甜？
二、 有时需要荆刺， 方能显你能力；
我曾辗转接近死亡、丧失、 无眠、无食，无寄。
有时我须丧失我的所有， 方能完全自由；
我曾莫名一文，未向人求， 相信不忧。
有时也有争斗， 弟兄反对弟兄，
谁都想要打出最重拳头， 谁都汹汹；
我曾闭户谢客向你唱诗， 知道你心最痛，
知道我的，不比你的，损失， 学习苦难交通。
三、 现今已过一生， 年日逐日飞滚，
安坐你前，我听“时间”步声， 使我感觉黄昏；
冷月在上正在逐渐亏减， 此生也在折扣；
前面黑云已经没有几片， 大都落后；
我的将来正在 将我已过割分；
每个消逝年日，正渐解开 此生纠纷；
一切“可见”正渐下沉失光， “不见”正在显露；
我的盼望正向上面仰望， 我心与它同路。
四、 回顾一生境遇：日成月， 月成年，
年成一生，一生来而又去， 不久将到终点；
回头来看起点，那个更甜？ 到底，乃是朝日？
还是落日？落日更近你面！ 更近你室！
我等你的回来， 我心已渐无能，
我眼已渐昏花，我将离开 此生帐棚；
环山笑容正在招我安歇， 我渐脱离累赘，
我的捆绑好像都在溶解， 我归，我要即归。
第二十三首
一、 自你与我们分手后， 我心有个真空无可补满，
我坐河滨、将琴挂在柳忮头， 你不在此，我怎有心鼓弹？
当我深夜孤独安静的时候， （此时我无忍受，我也无享受，
不禁叹息，我想看你是多远， 我想你应许已久的回旋。
二、 你的坟墓使我生无家之想， 你的苦架使我无所欲喜，
你的再来使我怀未见之乡， 你的自己成我追求目的；
你不在此，喜乐已减它滋味， 诗歌也缺它所应有的甜美；
你不在此，终日我如有所失， 主阿，我要你来，我不要你迟。
三、 虽我在此也能享受你同在， 但我深处依然有个缺憾；
虽有你光照，虽也有你抚爱， 有个甚么我不知仍不满！
就在平安里面，我仍觉孤单， 就在喜乐时候，我仍有吁叹，
最是足意中间，也有不足意， 就是我还不能当面看见你。
四、 亡人怎不想见生长的乡邑？ 俘虏怎不想见故国故人？
情人分离怎不一心羁两地？ 儿女远游怎不思家思亲？
主阿，我想要见你面的心意， 不是这些所有情形可比拟；
现今，在此，我无法见你丰采， 是否只好叹息，等到你回来！
五、 主阿，你能否忘记你曾应许， 你要回来，接我与你同在？
但是一天天、一年年的过去， 我仍等候而你仍未回来！
求你记念，我已等得好疲倦， 而你归期好像当初一样远！
多久？多久？还有多久的时候？ 你才应验应许，来把我接收？
六、 日落又日落，一世又是一代， 你的圣徒生活、等候、死亡，
一位又一位他们逐渐离开， 一排又一排我们来埋葬；
但是，我主，你仍没有显动静， 天仍闭住，我们观看仍对镜，
我们在此依然等候再等候， 哎阿，是否我们等候还不够？
七、 当我回想，我已等候多长久， 我不禁叹息，低头独流泪，
求你别再迟延不听我要求， 现今就接我与你同归回；
来吧，我主，这是教会的呼号！ 来吧，我主，请听圣徒的祷告！
来吧，历世历代累樍的共鸣， 我主，能否求你今天一起听。
第二十四首
一、 主耶稣，主耶稣！为何你下来？ 主耶稣！主耶稣为何你不来？
受造物都纳闷，天地与深海， 有它们与我们，同望你回来；
现宇宙年渐老，一切在等待， 我们正同祷吉，求你快回来。（末句再唱二次）
二、 主耶稣，主耶稣！为何不回来？ 为何故你耽误，至今不回来？
看他们是已经等候多少代， 看你也是已经等候多少载，
你为何不缩裋久望的日子？ 因我们的呼喊，就来不再迟？（末句再唱二次）
三、 主耶稣，主耶稣！为何不回来？ 自从你去天府，我心无可爱，
我的天就好像不会再破晓， 我的面就好像不能再欢笑；
人所有的雄心，我都失兴采， 主耶稣，主耶稣！为何不回来？（末句再唱二次）
四、 求你来，求你来！四围所看见， 是退后，是懈怠，逐一在改变：
爱心是渐冷淡，受苦渐计萛， 信心渐发吁叹，举步渐迟缓，
盼望如灯渐灭，像要不等待， 主耶稣！看这些，为何不回来？（末句再唱二次）
五、 主耶稣，主耶稣！为何你不来， 主耶稣，主耶稣！为何你不来？
你是要我等候到何日？何年？ 我祷告，我看守，已难再迟延；
主耶稣，主耶稣！我求你快来， 主耶稣，主耶稣！我求你快来！（末句再唱二次）
第二十五首
一、 我主，我正等候你再临，等候已久， 好像这个等候无穷尽，一直等候不休；
我是羡慕看见你面容听你声音， 我是希望能同你交通 比今更为相亲。
（和）是否需再等几年？ 再有几度徘徊？
再有几次流泪和思念 然后，主，你才回来？
二、 寡妇怎能在此不披素，回想以往； 欲见不得怎能不哀哭，怎不念念不忘？
新妇怎能不因爱成病，如果婚期 久延无日，相会徒引领，怎不连连叹息？
三、 教会等你许多的年代，从古到今， 一世一世一直的忍耐，但你仍未降临；
我也等你不少的岁月，从少而老， 同时少年次第都永诀，但是你仍未到。
第二十六首
一、 自从当年橄榄山前一别离， 至今你仍未向我们呼召；
历时历代我们都求看见你， 但你好像不听我们祷告。
（和）你来！就来！ 我们呼求你快来！
我们的心所有盼望是你来！ 我们等候你快来！
二、 爱主，自从当年你上升之后， 许多变为何等枯燥无味；
我们时在祈求，又时在看守， 每一动静，都疑是你已回。
三、 景色虽美，你我何日才相聚？ 山水虽佳，你是在天何方？
花香鸟语不能使我有情绪， 因而正在思念你的容光。
四、 主阿，我们等待已久真焦灼， 不知还要等待多少时候；
从每次日出直到每次日落， 我们都是望你能就回首。
五、 当雨每次滴沥，海每次澎湃， 风每次吹动，月每次照明，
我们都望就是你已经回来， 何等失望！至今尚无动静。
六、 若非记念你临行所赐命令， 我们就要灰心甚么不作；
但你要我们一面等你来迎， 一面努力工作为你生活。
七、 主阿，求你记念日子已长久， 应许已过多年尚未应验；
希望又希望，一直希望不休， 要来未来，可否来在今天？
当《代祷的秘诀》一书以荷兰文出版后，有许多读者来函，谈及代祷的工作实是极其伟大艰巨。多人承认，他们对于该书所说的代祷缺少认识，并且也怕永无办到的可能。
他们问：为什么有许多基督徒对于祷告作得十分勉强呢？
一个孩子必定是很自然地，并且是顶喜乐地与他父亲在一起；照样，有什么能拦阻神的儿女去得着他奇妙的恩典呢？因为神也是乐意接纳我们，保守我们在他的面前，喜欢垂听我们的祷告，来丰富地祝福我们。
对于这个问题，我觉得人所以缺少祷告的能力，是因为人太注意自己这方面，而不注目向着神。
祷告有两方面：神和人。神是在他测不透的圣洁，荣耀和慈爰里；人却是在他的微小、有罪、污秽、软弱和无能里。我们的祷告是根据于我们眼睛所见的。如果我们只想到自己的需要和盼望，用我们自己的力量来祷告，照着我们自己的信心来相信祷告必得着答应，我们就要发现，在我们的祷告里没有力量。惟独当我们在神的光里来祷告的时候，就要看见他对于我们深切的关怀，也看见他有奇妙的爱等着答应祷告；同时也领会他的全能证明他的能作，也愿意作。并且，我们主耶稣基督的恩典和他自己借着圣灵要坚固我们的信心，使我们坚定。当我们这样持续下去的时候，我们就能认识在祷告里面的喜乐和能力了。并且开始看见，在天上的光，就是活神无限之荣耀的光中来祷告，和在地上的光，就是人的微小的光中来祷告，是有何等不同。
一个基督徒一看见了这里的不同，他就有个危险，就是他要立刻努力叫他的祷告比以前多一点，好一点；但是他要发现，他努力的结果是枉然的。他需要认识在他面前放着两条路。一条是：祷告是一个凭借，人可以藉此从天上得到所需要的。另一条是：祷告是神一个无限的恩典，把我们提升到他的交通和慈爱里。当他这样带我们到他自己里面之后，就赐给我们所需要的祝福。头一条路，我们借着祷告，最主要的乃是得着某些恩赐。后一条路，我们得着神和他的爱，并与他的相交，以及人的降服于他的荣耀和旨意，这些才是首要的东西。
当神的儿女明白了这个，他就要看见在他面前摆着两条路可以任意选择：到底他的祷告生活是站在人一方面呢？还是站在神的一方面？每一个祷告是人第一呢？还是神第一？他必须有一个确切定规，究竟他要走哪一条路？他也要觉得，从这条路转到那条路不是一件容易的事，只能借着神全能的工作和人的相信并降服，才能与神同行。只有在祷告中坚决地定意舍下己的生命，完全降服于圣灵的引导，才能使他成为一个祷告的人，正如神和基督徒所要的。
本书是要简单的帮助那些有心要借着祷告，进入那向他们开启着的奇妙的福分。他要提醒读者，在每天的祷告里，神必须是第一。要达到这目的，必须有最秘密的祷告，在那里你能单独的碰见神。第一件事，你要在极深的敬虔里，俯伏在神面前，要尊父的名为圣；然后向他献上你的敬拜。当你觉得他的同在的时候，你就可以说出你的盼望，并且相信他垂听了你的祈求，到了时候他必成全。
在这本书里，我们还觉得需要重复述说这可爱的信息：就是要花时间。要给神时间来向你启示。也花出时间安静等候在他面前，借着圣灵相信神是与你同在，并在你里面工作的能力。也花时间来读他的话，好像在他面前一样；藉此，你才能知道神向你的要求是什么，神对你的应许是什么。
要让神的话在你外面创造一个圣洁的空气，在你里面创造一个圣洁的属天亮光，使你的心在这里得着滋润和刚强，能作每天的工作。是的，花时间让神圣洁的同在进入你的心，到了时候，你的全人就能被天上的生命和爱情逐渐渗透。
本书以前是用荷兰文写的，已证明对许多人有帮助。有一位主的仆人写信来说：他已经读了两遍，现在要开始第三遍，并且给他每一个孩子一本。
我深深地觉得，要叫基督徒的代祷是有功效的，是得胜的，他就要在祷告上受训练。如果神的儿女在查经班或者别的地方，有心要使那些与他们在一起的人，分享他们所受的祝福，用这本书来帮助年轻或较弱的基督徒，更深地进入那喜乐和能力的生命里，我想神一定喜悦。因为神是等候着要人来进入他的自己，他们只需要学习，如何借着信心的祷告，活在神面前，每天操练与神交通。如果祷告的路总以神为第一，他们就要发现这样的祷告，不只是极大平安喜乐的道路，也是为着那些尚未被神所得着的人代祷的真实能力。我谦卑地求神借着这书丰富地祝福他的儿女。
慕安得烈
“神启示他的同在：
让我们敬拜他，
存恐惧的心在他面前。
神在他的殿中：
一切都当静默，
在最深的敬畏中俯伏。
惟独他，我们的神，
他是我们的神，我们的救主，
赞美他的名直到永远。”
1·真实的敬拜
“你要敬拜神。”
那些曾读过《代祷的秘诀》的人问说：为什么祷告和代祷并不是一个大喜乐呢？难道我们没有路可以与神相交以他为乐，好像那些代祷者一样为着所祷告的人带下他的能力和祝福么？
对于这个问题有好几个回答，但那最重要的回答就是：我们认识神太少了。在我们祷告的时候，我们并没有将我们的心放在他面前等候他，把这当作一件重要的事情。但这件事却是不可少的。我们常常想到我们自己，我们的需要，我们的较弱，我们的盼望和我们的祷告。我们忘记了在每一个祷告中，神必须是第一，也必须是一切。去寻求他，寻见他，停留在他面前，相信他是圣洁的，是与我们同在的，他也实在听了我们的祷告，也作工在我们里面一一只有这样才能使我们的祷告极其自然，极其容易，好像小孩子同他的父亲讲话一样。
怎样才能这样的亲近神，与神相交呢？回答是简单的：我们必须给神时间，让他将自己启示给我们。用你的全心相信这一个，当你将自己谦卑敬虔地献给神的时候，他就作你的听祷告者。但是如果你不给他时间，不安静在他面前，你就不能得着这个。不是人数的众多和你祷告话语的热切，会使祷告有力量。祷告的力量是在于有一个活的信心，相信神自己要将你和你的祷告带到他慈爱的心里。到了他的时候，他自己就要给你证实，你的祷告一定蒙垂听。
本书的用意是要帮助你，在每一个祷告里去认识那一条遇见神的路。我们每天要给你一些话语，使你借着这些话叫你的心能俯伏在神面前等候他，使这些话又真又活地成为你的经历。
今天就用这些话语来开始：
“哦，我的主！我将我的心举起向着你。”安静地俯伏在他面前，相信他正在看着你，还要启示他的同在。“我的心渴慕神，渴慕那活的神。”
2·神是个灵
“神是个灵，所以拜他的，必须在灵和真里拜他”原文）。
当神用土创造了人，又吹入一口生命的气的时候，人就变成了一个活的魂。这一个魂是在灵和体的中间，他可以降服灵，被提升到神那里，也可以降服肉体和这肉体的情欲。在堕落之后，人拒绝降服灵，成为肉体的奴隶，在人里面的灵就变成完全黑暗的了。
当人重生的时候，人的灵又活过来，得着从上面来的生命。当人在重生的生命里，和神交通的时候，人的灵就降服于神的灵。灵就是人里面最深的部分。诗五十一篇六节：“你所喜爱的，是内里诚实，你在我隐密处，必使我得智慧。”：“我要将我的律法放在他们里面。”以赛亚也说：“夜间我的心渴望你，我里面的灵切切寻求你。”这一个心必须进到隐密处的灵的深处去，起来寻求神。
神是个灵，极其圣洁，极其荣耀。他给我们一个灵，为的是要我们与他相交，紧紧跟随他自己。但是这个能力因为罪就渐渐失去了。除了将我们的心在安静里献上给神，让他的圣灵在我们里面作工之外，就没有别的恢复的方法。神愿意在我们里面的部分，深过我们的思想和感觉，在我们的灵里教导我们，在灵和真里敬拜他。
“父要这样的人拜他。”如果我们等候他，他就要借着圣灵来教导我们如何敬拜他。在这安静的时候，要肃敬静默在神面前降服你自己，全心相信接受他的灵温柔的工作。对神说出这些话：“我的心哪，你当安静在神面前。”“夜间我心中羡慕你，我里面的灵切切寻求你。”“哦神，我等候你。”
3·代祷和敬拜
“当以圣洁的妆饰敬拜耶和华。”
我们越认识神，我们就越看见代祷能力的奇妙。我们要明白这是人与神同工，作成他旨意的方法。神已经将他在基督里的救赎整个托付给他的子民，使他们宣示并传扬给人。在这一切里面，代祷是主要的元素，因为在这里，他的仆人能进入基督完全的交通，接受那天上之圣灵的能力作为他们作工的能力。
我们很容易看见，为什么神如此安排。神实在愿望更新我们，使我们像他。但我们没法办到。除非我们将他的爱慕，作为我们的爱慕，我们就不能有他的性情；除非在爱慕里献上我们自己，我们就不能慢慢的像基督那样“长远活着为我们祈求。”那些已经奉献了的信徒确能达到这种生活。
我们对神这伟大的目的越看得清楚，我们就越觉得需要真实地到神面前，谦卑圣洁地敬拜他。我们越这样多花时间停留在神的面前，完全进入他的心意，整个的心充满了他伟大的旨意和思想，我们就更能相信，神自己要因着我们的祷告，作出他的美意。当神的荣耀光照我们的时候，我们就认识我们是何等的无能，因此我们就在信心里相信神要作工，远超过我们所求所想的。代祷能使你感觉需要更深的敬拜。敬拜能使代祷有一种新的能力。一个诚实的代祷和一个更深的敬拜是不能分开的。
这真实敬拜的秘诀是只给那些肯花时间留在神面前，降服给神，让神启示他自己的那一班人知道的。敬拜能叫我们认识神的荣耀。
“哦，来罢，让我们俯伏敬拜，让我们跪拜创造我们的主，因为他是我们的神。”“要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。
4·爱慕神
“夜间我心中羡慕你”。
什么是人在地上所能看见，所能寻得最重要，最伟大，最荣耀的东西呢？只有神自己。
什么是人每天所需要而能作到的，又最重要，最美好，最荣耀的的事呢？除了寻求，认识，爱慕，并赞美这位荣耀的神之外，再也没有别的了。神是那么的荣耀，但那些将自己献给神，为神而活，让他的荣耀在心里并生命里工作的人，也是极其荣耀的。
我的弟兄，你有没有学习每天去作那第一的，最伟大的事呢？没有一件事比寻求这位神，并学习碰见他，敬拜他，为他和他的荣耀而活着更伟大的了。当一个基督徒真的看见了这一个，并降服自己，认为每日与神交通是他生活的主要目的时，那就是他在基督徒生命的道路上往前走了一大步了。
请花时间来寻求，这究竟是不是一个真理，是不是一个最高的智慧，是基督徒应该为着而活的。一一在生活中对神有正确的认识并用全心来爱他。相信这不只是非常的实在，而且神自己也极其盼望你能这样与他同活，也愿意答应你的祷告，使你能经历这一个。
请自今天起从圣经中拿出一些话，用安静的心来对神说：“神啊，你是我的神，我要切切地寻求你，我渴想你，我的心切慕你我心紧紧地跟随你”。
“我一心寻求你”。
以极深的崇敬和像小孩一样的盼望，重复这些话，直到这些话的灵意和能力进入你的心；并且等候神，直到你尝着了与他这样相交的福分。当你这样保持下去的时候，你就要学习存敬畏的心活在神面前，并盼望整天都继续在这种情形里。
“我曾耐性等候耶和华，他垂听我的呼求。”。
5·静默的敬拜
“我的心默默无声，专等候神我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来。”
当人在他的微小里，神在他的荣耀里，彼此相逢的时候，我们都知道神所说的话的价值是远超过人所说的。但是在我们的祷告里，却时常发表许多自己的思想，只是关乎我们的需要，以致于我们没有给神时间来对我们说话。我们的祷告常是这样的胡涂不定。所以这是我们当学的一个大的功课，就是在神面前安静默然，乃是真实敬拜的秘诀。让我们记得这一个应许说：“你们得力在乎平静安稳。”“我的心哪，你当专等候神，因为我的盼望是从他而来。”“我等候耶和华，我的心等候，我也仰望他的话。”
当人的心俯伏在他的面前，想念他的伟大，他的圣洁，他的能力和他的爱心，而将他的名所该得的荣耀，尊贵和敬拜归给他的时候，人的心就敞开来接受神的亲密，和他能力的工作。
哦！基督徒啊，当相信只有这样的敬拜神一一在你的无有里俯伏下拜，并举起你的思想来领会神的同在，因为他在基督耶稣里将自己赐给了你——才是惟一的路，将神所当得的荣耀归给他，并且能带到那祷告最高的祝福里。
不要想这是白费光阴。如果在起头的时候觉得困难，没有效果，不要放弃他。相信他能带你到与神正当的关系里。他为你开一条与神交通的路。他也带进一个蒙福的保证，就是神用柔爱看顾你，又用秘密而神圣的能力工作在你里面。当你这样成为习惯的时候，你就要觉得他的同在是整天地不离开你。这一个能使你刚强地为神作见证。有人说：“除了神在人里面之外，没有一个人能影响别人，叫人善良与圣洁。”人会觉得你是与神同在的。“惟耶和华在他的圣殿中，全地的人，都当在他面前肃敬静默”。“凡有血气的，都当在耶和华面前静默无声，因为他兴起，从圣所出来了”。
6·神脸上的光
“神就是光。” “耶和华是我的亮光”。
每早晨太阳升起，我们行在他的光中，欢欢喜喜地作各样该作的事。无论我们想不想到他，太阳的光总是整天照着我们的。
每早晨神的光也照着他的儿女。但是如果我们要享受主脸上的光，我们的心必须转向神，相信他，好让他的光照着我们。
如果在午夜有条船遇了险，那水手们是何等热切地等候早晨快到啊！他们要发出多少的叹息，说，什么时候天才发亮呢？照样，基督徒也必须这样等候神，忍耐地等候，直到他的光照着了他。
“我的心等候主，胜于守夜的等候天亮”（诗一三O6）。
哦，我的心哪！每天用这些话来开始祷告：
“求你使你的脸光照仆人”。
“耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们”。
“使你的脸发光，我们便要得救”，19）。
不要停止使用这些话，直到你知道他脸上的光和祝福已经赐给了你。这样，你就要认识这个真理：“他们在你脸上的光里行走，他们因你的名终日欢乐”。
神的儿女们，要相信你的父是热切地盼望你终日欢乐居住在他的光中。天上的光，就是天父脸上的光，是绝对需要的，正像你每时刻需要太阳的光一样。而且，我们如何能确定地接受享受这阳光，我们也可以确信说，神是极其渴望让他的光照着我们。
就是在有云的时候，太阳仍旧在那里。同样，我们就是在各样的难处中，神的光仍然不止息地照着我们。如果你知道太阳已经升起了，你就能终日倚靠这光行走；照样，你也要确实把握，神的光每早晨照亮了你，这样你就能整天靠着这光行走。
不要停止追求，直到你说；“有许多人说：‘谁能将良善启示我们呢？’主啊，求你仰起脸来，光照我们。”要花时间追求，直到光照亮在你的心里，你也能诚实地说：“主是我的亮光，是我的拯救”。
7·信神
“耶稣回答说：‘你们当信服神’”。
眼睛是一个器官，我们借着他能看见亮光，也享受亮光；同样，信心是一种能力，我们借着他能看见神的光，而且行走在光中。
人是为着神造的，也是照他神圣的形像造的。试看人那奇妙思想的能力，能领会神隐藏在自然界里的智慧。也试看人的心，他有无限的牺牲自己和爱的能力。神所以这样造人，为的是要人去寻找他，寻见他，渐渐地像他，显出他的荣耀来，成为他居住的所在。信心就是我们的眼睛，从世界和自己这面转移到神的身上，并且在他的光中得以见光。所以神只向着信心才启示他自己。
多少时候，我们努力去激起那些关乎神的思想和感觉，但是，那不过是一个模糊的影儿，我们忘记了去注视那无可比拟的源头。
当我们领会这个的时候，神就要在我们心的深处启示他自己。
若没有信就不能讨神的喜悦，也不能认识神。在我们安静的时候，我们祷告我们在暗中的父，在那里“他将我们藏在他帐幕的隐密处。”并且，正当我们在他面前等候敬拜的时候，他就要在实际里，将他的光照亮在我们心里，正像光藉他的本性，显露自己一样。
让我们有一个爱慕，就是爱慕花时间安静在神的面前，用一个无限的信心，照着他的盼望，让他启示他自己。让我们从神的话得喂养，使我们在信心上坚固。让这信心充满了神荣耀的思想，也充满了他启示给我们的能力和他热切的爱，直到完全得着我们。
如果每天与神有这样的秘密交通，我们的信心必操练得更刚强，信心也就成为我们生活的习惯，并保守我们一直享受他的同在，经历他拯救的能力。
亚伯拉罕“因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信，神所应许的必能作成”。
“我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就”。
“要等候耶和华，当壮胆，坚固你的心；我再说，要等候耶和华”。
8·单独亲近神
“耶稣自己祷告”。
“他独自又退到山上去了”
人需要神。神造人是为了他自己，要人单单从他里面得着生命和喜乐。
人需要单独地亲近神。但是人因为有肉体和世界的情欲，便堕落到暂时并可见之事物的权势底下。他的恢复就是重新回到父的家里，活在父的同在，父的慈爱和父的交通里面。救恩就是带领人爱慕并喜悦与神同在。
人需要单独地与神同在。没有这个，神的光就得不着机会照到人的心里，借着他神圣的工作变化他的本性，并且神的丰满也不能充满到他的里面。
人需要单独地与神同在，将他自己降服在他的圣洁，他的生命，他的慈爱的能力面前。基督在地上的时候，也需要这个。若是他没有不时地离开那些围绕他的事物，去单独地亲近神，他就不能在肉身中活出那一个“子”的生命。这一个对于我们岂不更是何等的需要吗？
当我们的主给我们那有福的命令，叫我们进入我们的内室，关上门，单独地祷告我们在暗中的父的时候，他也给我们应许说，父必要听这样的祷告，并且在人面前，在我们的生活里，大大地报答我们。
单独地亲近神一一这是真实祷告的秘诀，也是在祷告里得着真实能力的秘诀，也是真的，活的，与神面对面相交的秘诀，更是得着事奉能力的秘诀。若没有每天单独亲近神，就没有真的，深的与神交谈，也没有真的，深的圣洁，同时也不能穿上圣灵和能力，更没有长久的平安和喜乐。除了多多长久地单独亲近神之外，就没有进入圣洁之路。
每天早晨实习隐密处的祷告，是一个何等不可估量的权利呢？让我们把心放在这上面，来寻找，寻见，并碰着神。
我的心哪，花时间，花时间来单独亲近神。以后对你那些以为祷告五分锺就完了的人就要觉得惊奇了。
“我的王，我的神啊，求你垂听我呼求的声音，因为我向你祷告”。
“耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的祷告，并要仰望”直译）。
9·完全为神
“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的”。
单独亲近神一一这是一句非常重要的话，我们可以从神那里寻求恩典来达到他的深处。然后我们就要学习另外一句同样深切的话——完全为神。
如果我们觉得不易坚持“单独亲近神”，那是因为我们缺少“完全为神”。因为他是惟一的神，只有他是配受敬拜的。神有权利要求我们来完全为着他自己。没有这一个降服，他就不能显示他的能力。我们看旧约里他的仆人亚伯拉罕、摩西、以利亚和大卫，他们将自己完全无保留地献给了神，所以神能借着他们作出他的计划。只有一个完全降服的心才能相信神一切所应许的。
天然的事告诉我们说，如果有人要干一番伟大的事业，他必须把全人放在上面。这一个律，特别在母亲对待她小孩的爱上显明出来。她将他自己完全给了她所爱的孩子。这样我们将自己也完全给了那伟大的爱的神，岂不是应当的么？我们岂不该在每天早晨起来的时候，以这“完全为神”的话作为我们奉献的要旨么？因为神将他自己完全给了我们，他也愿意我们将我们自己完全献给他。
让我们在内室单独亲近神，默想这些，并且热切地求他借着他的大能，照着他所喜悦的，工作在我们里面。
完全为神！这是何等的权利，何等希奇的恩典在我们身上！完全为神，这是何等的分别！从人，从工作，从一切能拉我们到外面去的事物里分别出来，完全为神！当我们知道这个意义，并知道因此神所要赐给我们的是什么，我们才认识这是一个何等难以形容的祝福。
“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神”。
“他们尽意寻求耶和华，耶和华就被他们寻见”。
“我一心寻求了你”。
10·认识神
“认识你，这就是永生”。
在属灵的生命里，认识神是绝对需要的。这就是永生。这认识并不是人告诉我们的，也不是我们自己想出来的，乃是在生活的经历里，神将他自己启示在我们心里。这位活神照出他那赐生命的、圣洁慈爱的光线，给那些等候他的人，正像寒冬的日光使我们的身体温暖一样。
为什么我们对于真认识神而有的赐生命的能力缺少经历呢？这就是因为我们没有给神够多的时间让他来启示他自己。当我们祷告的时候，我们总是想，我们已经很知道如何向神说话。我们却忘了祷告的时候，第一件事就是要安静在神面前，让神来启示他自己，借着他隐藏而有大能的力量，显出他的同在，住在我们里面作工。真的，只有在个人的经历上，认识神的同在和他的慈爰，才是生命。
也许你曾听见过劳伦斯弟兄。他非常盼望要认识神，他属灵的指导者给他一些祈祷文的书，可是他却把这些书摆在一边。他说，如果我不认识那听我祷告的神，这些东西对于我的祷告，并不能有多少的帮助。他相信神要启示他自己。他来到这位伟大圣洁的神面前，满心感觉他的同在，用很长的时间来安静地敬拜。他继续这一个操练，到后来他就活在一个不断的与神同在里面，经历了神的亲近和保守的能力。每日早晨太阳升起，便保证整日都有亮光，照样，当我们每天早晨安静等候神，降服我们自己，让他来光照我们，他的同在和能力也保证整天的随着我们。所以你该能确定地说，太阳已经在你里面升起来了。
要学习这一个伟大的功课，就是学习太阳每天所宣告的。在寒冬太阳怎样照着我们，使我们温暖，同样要相信说，那活神要用他的爱和大能作工在你里面。他要向那些等候他的人启示说，他是生命，亮光，喜乐和能力。
“耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们”。
“当安静，要知道我是神”另译）。
11·父神
“奉父子圣灵的名给他们施浸”。
我们要记得这神圣三而一之神的意义，有极其敬虔的一方面。我们说到神，我们就想到有一个不能想象的距离，将圣洁的神和罪人分开，使我们只能俯伏在极其懊悔和畏惧之中。当我们说到主基督，我们就想到与他之间的距离是近得无法再近的，他为女子所生，就是为亚当（译者注：即“人类”）的女儿所生；并且受了咒诅的死，得以与我们联合，不能分开，直到永远。我们再说到圣灵，我们就想起神无限的祝福，有他的同在在我们里面，使我们成为他的家和他的殿，一直到永远。
当基督教导我们说：“我们在天上的父”的时候，他立刻接着说：“愿人都尊你的名为圣。”因为神是圣洁的，所以我们也要圣洁。除了我们尊那名为圣，并借着祷告亲近他之外，再没有成圣的路了。
多少时候，我们说到那名，并没有觉得是一个不可言喻的特权，说出我们与神之间的关系。如果我们肯花时间来与神接触，在他的父爱里敬拜他，我们的内室就要成为天的门了。
神的儿女，如果你祷告你在暗中的父，在他面前深深地俯伏，寻求敬拜他最圣洁的名，请你们记得，这就是祷告最高的祝福。
“祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你”。
在隐密处单独亲近神，并喊说：“我的父。”这是何等不可言喻的权利呢！要相信说，他在暗中察看我，也要在明处报答我。花时间来学习，直到你能说：“我们面对面见了神，我的性命仍得保全”。
12·子神
“愿恩惠平安，从我们的父神，并主耶稣基督，归与你们。”
这是很特别的一件事，使徒保罗在他十三封书信里都写着：“愿恩惠平安，从我们的父神，并主耶稣基督，归与你们。”他有一个很深的感觉，就是父和子在恩典的工作上，是那么合一不能分开的。所以在每一个开头的祝福上。他总是提到父，又提到子。
这对于我们是一个很要紧的功课。在基督徒的生活中，我们可以常想到神父，并向他祷告。但是慢慢地我们就要看见，如果我们不了解下面所说的真理，必定有属灵的损失；这个真理就是每天每时只有借着信，在基督里与他有活的联合，我们才能享受神完全并常时的交通。
请我们想一想，关乎在宝座中间的羔羊，神的话是怎样说的呢？约翰曾看见一位坐在宝座上的“四活物昼夜不住的说：圣哉，圣哉，圣哉，主神，是昔在，今在，以后永在的全能者”。
后来他看见，“宝座之中，有羔羊站立，像是被杀过的”。在所有敬拜的群众中，没有人能看见神，只有他先看见了基督，就是神的羔羊，就是看见了神。同样，没有人看见了基督，却看不见神的荣耀。因为父和子是不能分开的。
哦，基督徒啊，如果你要准确地认识敬拜神，只能在基督里寻求并敬拜他。如果你要寻找基督，只能在神里面寻求他敬拜他。这样，你就能明白什么是“你的生命与基督一同藏在神里面”，你也能经历与基督相交而敬拜基督，在充分认识神的爱和圣洁上是不可少的。
魂哪，当安静，在最深的敬虔里说：“愿恩惠和平安一一一切我所要求的一一是从神我们的父和主耶稣基督而来。”
花时间来默想，并且相信，盼望一切都是从坐在宝座上的父神和在宝座中间的羔羊，主耶稣基督而来。这样你就要真的学习敬拜神。常回到这圣洁的情形里，“愿荣耀归给坐宝座的和羔羊”。
13·灵神
“我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进入父面前。”
我们在内室中与神相交的时候，需要防备一个危险，就是在知识和情欲的力量里去寻求认识神和基督。神将圣灵赐给我们，为要叫我们借着他得以在儿子里亲近父。让我们儆醒，恐怕因为我们没有等候圣灵的引导，使我们的努力归于徒然。
基督在最后的一夜，将这一个真理教导他的门徒。讲到训慰师的来到，他说：“如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。到那日，你们要奉我的名祈求”。让我们抓着这个真理，就是神赐给我们圣灵的目的，为要教导我们如何祷告。他能使我们与父及子的交通，成为一个蒙祝福的实际。你当坚定地相信，他是秘密地在你里面工作。当你进入内室的时候，要将你自己完全服在他的引导之下。他是引导你祷告和敬拜的导师。
在复活那一天晚上，基督对着他的门徒说：“你们受圣灵。”这是为着要坚固他们，在十天的祷告中接受圣灵的丰富。这一个使我们想起在祷告亲近神的时候，应记牢三件事：
第一、我们祷告的时候，一定要相信，圣灵是住在我们里面；要心里安静，确定地将自己降服在他的引导之下。为这个要花上时间。
第二、要相信圣灵“更大的工作”，就是要光照并加强我们属灵的生命一一圣灵的充满一一要相信他一定按着我们所祷告的赐给我们。
第三、我们要相信，借着圣灵并与神所有的儿女联合，我们可以祈求并期望圣灵有力地在他的教会和子民身上作工。
“信我的人，就是经上所说，从他腹中要流出活水的江河来”。
你信这个么？
14·主的隐密处
“进入你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你”。
主非常渴望他的门徒认识神是他们的父，而与他有隐密的交通。在主自己的生活里，他认识在隐密处遇见神，这不只是必需的，也是最高的喜乐。他也要我们认识说，若不是每天与天上的父相交，就不可能作一个真实全心向着主的门徒。天上的父是在隐密处等待着我们。
神是一位把他自己从世界和一切属乎世界的里头隐藏起来的神。神也要我们从世界和我们自己里出来，他要叫我们得着与他又亲密、又深入的相交祝福。哦，但愿神的儿女们都明白这个！
旧约里的信徒曾享受过这种经历。“你是我隐藏之所。”“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。”“主与敬畏他的人亲密。”今天新约的基督徒更当看重这个与神隐密的相交。我们读过：“你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”如果我们真的相信这个，我们就有喜乐的确据。我们的生命与基督一同藏在神里面，蒙他这样神圣的保守，是极其平安，任何仇敌都不能加害的。我们必须逐日坚定地寻求，在祷告我们暗中的父里得着属灵生命的更新。
我们与基督一同死了，既有分于他的死，也必有分于他的复活。我们知道树的根是藏在地底下的，所以我们每天生活的根，也必须深深地隐藏在神里面。
哦心哪！花时间来实习：
“你必把他们藏在你面前的隐密处”。
我们祷告的第一个思想，必须是：我知道我是单独的与神同在，并且神也与我同在。
“他把我藏在他帐幕的隐密处”。
15·天上半小时的寂静
“天上寂静约有二刻。另有一位天使来站在祭坛旁边；有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟，和众圣徒的祈祷一同升到神面前”—4）。
在第一位天使吹号之前，要将众圣徒的祈祷带到神面前，“天上寂静约有二刻。”因此有千万神的儿女们都觉得，脱出世上事物安静半小时，在神面前献上祷告与他同在，是绝对需要的。这样，他们就能够在每日的生活中得着刚强。
我们常听见人说，没有时间祷告。也有人承认说，就是有了时间，他们也不能用这时间来与神有真实的交通。这就不问而知，甚么是拦阻属灵生命的长进了。得力的秘诀只能在与神活泼的交通中找着。
我的弟兄啊！假使你顺服基督，当你听见他说：“要关上门，祷告你在暗中的父”的时候，就当勇敢地单独与神亲近半小时。不要想，我不知道要如何花这时间。只要相信说，如果你开始这样作，并忠心地在安静中俯伏在神面前，他就要向你启示他自己。
若是你需要帮助的话，可以读几节圣经，让神的话说到你里面。然后在极深的谦卑里，俯伏在神面前等候他。他就要在你里面作工。读诗六十一，六十二或六十三篇，在神面前说出这些话。然后开始祷告。为你的家庭，为孩子，为聚会，为教会和传道人，为学校和工作来祷告。虽然好像时间很长，可是要继续下去。神要报答你，你也定规碰见神。
弟兄啊！神愿意祝福你。难道这不值得你去花半小时的工夫，单独来亲近神么？为着献上众圣徒的祷告，在天上还需要有半小时的寂静，何况在地上呢？如果你持续下去，你就要看见这一天中，似乎是最难的半小时，到后来要成为你一生中最有福的时刻。
我的心默默向着神。
“我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来”。
16·神的伟大
“因你为大，且行奇妙的事，惟独你是神”。
任何人要开始作一件重要工作的时候，他就要花出时间来，思想那件工作的伟大。研究科学的人，在研究自然界的时候，例如天文学，需要花许多年的精力，研究太阳以及各星体的大小重要性。
那么难道我们荣耀的神，竟不值得我们花时间去寻求，敬拜他的荣耀么？
但是，我们对神的伟大的认识，是何等的肤浅呢！我们没有花时间，俯伏在他面前，在他无可比拟的威严和尊荣之下接受深刻的感动。
用下面的话来默想，直到你充分地感觉，神是如何伟大的神。“耶和华本为大，该受大赞美，其大无法测度。”“我也要传扬你的大德。”“他们记念你的大恩，就要传出来”6， 7）。
不要想很容易把握这些话的意思。要花时间让这些话印在你心里，直到你俯伏无声地在神面前敬拜。
“耶和华啊I在你没有难成的事，你是至大全能的神谋事有大略，行事有大能”。
让我们听神的答应：“我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事么”。
要对神的伟大有准确的认识，是需要花时间的。但是，如果我们将神所该得的尊荣归给他，并且假使我们的信心增长，认识我们的神和他的能力是何等伟大的话，我们就要被吸引停留在内室里，在这位伟大全能的神面前，谦卑地俯伏敬拜。在他丰盛的怜悯里，借着圣灵他要教导我们说：“来啊！耶和华为大神。”
“我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下”。
“耶和华为大神，为大王，超乎万神之上”。
17·一个完全的心
“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人”。
我们知道，作世界的事务，必须用整个的心才能作得好。这个原则，在属灵的境界里更是如此。神曾命令我们说：“你要尽心、尽性、尽力、爱耶和华你的神”。在说：“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”
如果有热心的基督徒，只专心注意他们日常的工作，在事奉神的事上却很随便，这是希奇的事。他们不认识，无论在什么情境中，都该全心全力献上事奉神。
我们从前面的经节能看见，用全心来寻求神，是绝对必须的。“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助全心向他的人”（照原文另译）。
这句话对于我们是何等的鼓励，要叫我们带着一个正直的心，谦卑等候在神面前。我们可以相信说，他的眼睛是察看我们的，要在我们和我们的工作上，显出他的大能来。
基督徒啊！你有没有在敬拜神的时候学习这功课，每个早晨将自己献上，为要遵行他的旨意呢？用全心来祷告，用诚实的全心将自己献给他，然后在信心里盼望神的能力在你里面作工，也借着你作工。
请你记得，要达到这个，必须先安静在他面前，直到你充分地领会，他实在是秘密地在你心里作工。“我等候神”。
“把我藏在他帐幕的隐密处”。
18·神的全能
“我是全能的神”。
亚伯拉罕听见这话以后，就俯伏在地；神对他说话，使他充满信心，信神必为他作事。基督徒啊，你会否深深地谦卑俯伏在神面前，直到你觉得你已活活地接触了那位全能者，直到你满心相信，神已经在你里面作工，并要成全这工呢？
诗里记着，从前有许多信徒如何在神和他的能力里荣耀神。
“耶和华我的力量啊，我爱你”。
“耶和华是我生命的力量”。
“神是我心里的力量”。
“使我心里有能力”。再看。
花时间将这些话引用到自己身上，并且敬拜神全能者是你的力量。
基督教训我们说，救恩是神的工作，人是绝对不能作的。门徒问说：“这样谁能得救呢？”主的回答是：“在人这是不能的，在神凡事都能。”如果我们坚信这个，我们就能相信，神是按他所看为好的，作工在我们里面。
让我们想一想，保罗怎样为以弗所人祷告；他求神借着圣灵的光照，使我们认识，“他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大。”又说；“照他荣耀的权能得以在各样的力上加力”。当人完全相信，神的大能是不止息地在他里面作工的时候，他就能欢乐着说：“神是我生命的力量。”
你是否希奇，有许多基督徒常说到他们的较弱和失败。这是因为他们不认识，全能的神必须逐日逐时在他们里面作工。这一个乃是真实信心生活的秘诀。
不要停止追求，直到你能对神说：“耶和华我的力量啊，我爱你。”让神完全占有了你，你就能和神的百姓一同说：“你是他们力量的荣耀”。
19·敬畏神
“敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福”、4）
敬畏神——这句话说出旧约时代圣徒生活的特点，也是新约更丰盛生命的根基。神的儿女们该爱慕这敬畏神的恩赐。对神存敬畏的心是我们生活中主要的部分，为要给环绕我们的世人一个真实的印象。在耶利米书有一个关于新约的大应许：“又要与他们立永远的约，使他们有敬畏我的心，不离开我”。
在使徒行传里，我们也看见这两个完全的联合。各处的教会都平安，被建立，“凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了”。保罗也多次将敬畏神看为基督徒生活中重要的一点“恐惧战兢作成你们得救的工夫，因为是神在你们心里运行”。“敬畏神，得以成圣”。
我们常听见有人说：今天教会所以不能和清教徒和立约者（Covenanters）的时代相比，有一个原因就是缺乏敬畏神的心。所以今天的教会才有那么多的软弱，不能好好地读神的话，也不像当初的教会那样满有不住祷告的灵。我们需要将诸如前面的经文好好加以讲解，并充分教导初信的人认识对神敬畏的需要与祝福，使人有不住的祷告，使他成为信心生活的要素。
让我们在内室中好好培植这恩典。让我们听从天上来的呼声：
“主啊，谁敢不敬畏你，不荣耀你的名呢，因为独有你是圣的。”
“当存畏惧事奉耶和华，又当有战兢而快乐。”
让这话：“敬畏主的人是有福的”印进我们的心，并且相信这就是最深蒙福的秘诀。
“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。”
20·测不透的神
“看哪，神为大，我们不能全知论到全能者，我们不能测度；他大有能力”。
神是个灵，他的位格和荣耀，是远超过我们所能领会的；我们实在太渺小，对于他的审度，是微乎其微的。在属灵的生活里，最要紧的是该有一个深深的感觉，就是神的意念和道路是远远的高过我们的意念，像天离地那样高。我们该用何等的谦卑和神圣的虔诚来仰望神，并带着像孩子一样简单的心，降服于圣灵的教训呢！“深哉，神丰富的智能和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻”。
让我们的心答应说，“哦，主啊！哦，诸神之神，你的意念何等奇妙，你的谋略何其深奥。”这认识神的学习应当使我们充满神圣的敬畏，并神圣的渴慕，盼望正确地认识他并尊敬他。
让我们思想：他的伟大，他的能力，他的全能，他的智慧，他的圣洁，他的怜悯，他的慈爱，这些都是我们无法测度的。
当我们敬拜的时候，让我们喊说：“我们的神，我们的父，在你的伟大里有何等无法测度的荣耀！”愿你带着羞愧的心承认，你没有好好地追求认识他，也没有等候他来启示他自己。然后开始在信心里超越所有理解的方法，来信靠这位测不透全然荣耀的神，要作工在你的心里和生命里，使你越来越正确地认识他。
“主耶和华啊，我的眼目仰望你。我投靠你”。“当休息（或作安静），要知道我是神”。
21·神的圣洁（旧约）
“你们要圣洁，因为我是圣洁的我是叫你们成圣的耶和华”、8、15、 23、16）。
在利未记里，这些话反复述说了九次之多。以色列人学习认识圣洁是神最高最荣耀的性情，所以他的子民也必须有这个特性。凡诚心要正确地认识神，在隐密处与他相交的人，心必须追求圣洁，因为他是圣洁的。那来到神面前的祭司必须分别出来，过一个圣洁的生活。
先知以赛亚也说，我看见主坐在高高的宝座上，撒拉弗彼此呼喊说：“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华”（赛六章）。这是在极深的敬畏中俯伏敬拜的声音。
那时我说：“祸哉，我灭亡了，因我眼见大君王万军之耶和华。”（赛六章）这是从一个破碎痛悔的心里发出来的呼声。
然后有一撒拉弗用从坛上取下来的红炭沾他的口说：“看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”这是恩典和全备救赎的声音。
以后神说：“我可以差遣谁呢？”那乐意的回答说：“我在这里。请差遣我。”他带着圣洁的敬畏停在这里，求神启示他自己是圣者。
“那至高至上，住在永远，名为圣者的如此说，我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居”。
要安静，要花时闻，在神伟大的荣耀和极深的谦卑 中，敬拜他；他愿意住在我们里面，与我们同住。
神的儿女，如果你要在隐密处遇见父，你就要在他圣洁的荣耀里，低头俯伏敬拜他。给他时间来向你启示他自己。
认识神是至圣的，是一个不可言喻的恩典。
“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神，是圣洁的。”“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华。”“以圣洁的妆饰敬拜耶和华。”“愿主我们神的荣美，归于我们身上”。
22·神的圣洁（新约）
“圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们。使他们成圣。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣”。
基督曾祷告过这样一个大的祷告，并盼望得到父神的成全。
请我们听保罗说：“我们昼夜切切地祈求，好使你们，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备”。
“赐平安的神，亲自使你们全然成圣他必成就这事”。
请好好地思想这些话，并以此向神祷告：主啊！坚固我的心，使我圣洁无可责备。求神自己使我完全成圣。神是信实的，他必作成这事。
在隐密处与神相交是何等的权利。请用以上这些话来祷告，并且在神面前等候，让圣灵在我们心里作工，使我们渐渐认识关于神圣洁的事。
“写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的”。
在旧约里，神已经启示了他的圣洁。在新约里，我们看见，神的子民在基督里的圣洁，是借着圣灵的成圣得到的。哦，但愿我们明白这话语里的祝福：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”
“哦，我的儿女们，无论在你们或是在我，圣洁都该是主要的事。”为此三而一的神，就借着子和圣灵，向我们启示他自己。让我们说到“圣洁”时，对神有大的敬畏，对自己也有圣洁的愿望。要敬拜神，他会说：“我是叫你们成圣的耶和华。”存着圣洁的敬畏并热切的盼望，俯伏在他面前，然后在充足的信心里，听这祷告的应许：“亲自使你们全然成圣，他必成就这事。”
23·罪
“罪魁”。“并且我主的恩是格外丰盛，使我们在基督耶稣里有信心和爱心”。
你进入内室时，不可一刻忘记，你与神的关系，完全是根据于你对罪的认识，认识你是一个蒙救赎的罪人。
“罪”使神的圣洁成为可怕。“罪”使神的圣洁显出荣耀，因为他说：“你们要自洁，成圣，因为我是耶和华你们的神。我是叫你们成为圣的耶和华”。
“罪”显明神奇妙的爱，不爱惜他独生的儿子。“罪”将耶稣钉在十字架上，因此显出他的爱是何等的深，何等的强。在天上的荣耀里，当我们向神发出赞美时，我们仍是蒙救赎的罪人，直到永远。
千万别忘记，就是因为罪，才使你和基督耶稣中间发生了一个重大的关系。神所以要你每天与他相交，有一个目的就是要拯救、保守你脱离罪的权势；且带领你进入他的形像，并进入他无限的慈爱里。
就是因为想到罪，才使你低头俯伏在他脚前，深深地降服敬拜他。
就是因为想到罪常常围绕你，试探你，因此你的祷告就能热切，你的信心，就是隐藏在基督里的信心，才能急切。
就是因为想到罪，才使基督显得不可言喻的宝贵，使你每时每刻倚靠他的恩典，并且叫你靠着那爱我们的主作一个得胜有余人。
就是因为想到罪，才使我们存破碎痛悔的心来感谢神；这破碎痛悔的心神必不轻看。他要在我们里面作工，并喜悦住在痛悔谦卑的灵里。
惟有在内室亲近父的时候，我们才能胜过罪，基督的圣洁才赐给我们，圣洁的灵也充满我们的生命。
只有在内室里，我们才能学习充分认识，并经历这宝贵话语的应许有何等神圣的能力。
“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”“住在他里面的，就不犯罪”。
24·神的慈爱
“你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存”。
这一篇诗，完全是赞美神的慈爱。在这二十六节中，我们看见每一节都有：“他的慈爱永远长存”。作诗的人心中充满了这一个喜乐。我们的心中也应当充满了这有福的确据。神永远不改变的慈爱，是我们不止息的赞美和感谢的缘由。
请我们看诗一百零三篇怎样述说神的慈爱：“我的心哪，你要称颂耶和华，他以仁爱和慈悲为你的冠冕”（1。在神一切的性质中，慈爰是他的冠冕。但愿这个也成为我们头上和生命中的冠冕。“耶和华有怜悯，有恩典，且有丰盛的慈爱”（8）。神的伟大是何等的奇妙，照样，他的慈爱也是何等的无限。“天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大”（11）。这是何等的思想！像天离地那样的高，神的慈爱也是何其难测和无限，等着要赐下他最丰富的福气。“耶和华的慈爱，归于敬畏他的人，从亘古到永远”（17）。作诗的人在这里，重新又说到那无边无涯的慈爱和怜悯。
哦，我的心哪，多少次读到这些话，都没有思想到这里测不透的伟大！要安静默想，直到你的心响应诗三十六篇的话：“耶和华啊，你的慈爱，上及诸天，神啊，你的慈爱，何其宝贵，世人投靠在你翅膀的荫下。”“愿你常施慈爱给认识你的人。”
哦，我的魂哪，要拿出时间来，在极大的喜乐中称颂感谢神，因为他以奇妙的慈爱，作为你的冠冕。并且说：“你的慈爱比生命更好”。
25·神的道
“神的道是活泼的，是有功效的”。
与神相交，他的道和祷告都是必需的；这两件事在内室中是分不开的。在他的道（话）里，神对我说话；在祷告中，我对神说话。
神的道教导我们认识我们所祷告的神；也告诉我们，神如何喜欢我们祷告。也给我们宝贝的应许，鼓励我们去祷告；并且也常使我们的祷告得着奇妙的答应。
神的道是从神的心里来的，他将神的意念和爱心带进我们的心里；然后又从我们的心里回到神伟大的充满了爱的心里。祷告就是神的心与我们的心互相交往的凭借。
神的道指教我们明白神的旨意一一 一方面是他应许的旨意，说到他所要为我们作的，使我们的信心得到喂养；另一面是他命令的旨意，要我们在爱的顺服里学习降服。
我越祷告，就越觉得需要神的话，也越因他而喜乐。我越多读神的话，就越充满了祷告，也越有祷告的能力。没有祷告的一个大原因，就是我们读神的话太少，或者只是表面的读，或者只是在人的智能里读。
神的道是借着圣灵说出来的，这圣灵也是祷告的灵。他要教导我们如何接受神的道，并如何去亲近神。
如果我们从神那里接受神的道，将他化成我们的祷告，也确定地盼望得着答应，这样内室的交通将成为何等的祝福！我们的敬拜将有何等的能力和灵感呢！在内室中，在神面前的隐密处，神的道要借着圣灵成为我们的喜乐和力量。神的道在我们心中最深的敬畏里，并在我们嘴唇上，以及在我们的生活中，必成为永远不止息的能力和祝福的泉源。
让我们相信神的道实在是充满了点活的力量，能使我们刚强，快乐地盼望并接受从神那里来的大的东西。最要紧的，他能带领我们与那活的神每天都有蒙福的相交。
“推喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福”。
26·诗
“你的言语，在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜”。
本书是要帮助我们去敬拜神。在全部圣经六十六卷里，诗是特别为着这个目的的，其它各卷，是偏于历史，教训或应用一方面的。诗能带领我们们进入至圣所，在那里享受与神相交的福分。这是被圣灵感动写出的一卷敬拜的书。
你若要每个早晨真的遇见神，并在灵和真实里敬拜他，你就需要让你的心充满了诗里面神的话语。
你读诗的时候，可将该书里的“耶和华”、“神”和一切代表神的字，如“我”、“你”、“他”的旁边划以红线。这样能帮助你，将诗里的意念和神联起来，这位神就是祷告的对象。当你不畏难不嫌烦地将关于神的不同名字都划出来的时候，你就要看见，本来颇难领会的章节，现在都要发出亮光来了。这样一划便使神成为你中心的思想，带领你有新的敬拜。将这些话从你的嘴里向神说出，你的信心就要重新得以坚固，并能体会神如何是你在各种环境中的帮助和力量。
这诗在旧约时代如何为圣灵所用，教导神的子民去祷告；照样。今天也借着圣灵的能力教导我们与神同在。
打开诗一百一十九篇，碰着“耶和华”，和“你”的时候，就划出来。你就要惊奇地发现，这些字在每一节圣经里，总要碰着一次，或者不止一次。请你默想：在全部诗里所说到的神，就是那赐给我们律法，并使我们能遵守的神。
这样，诗就要成为你所最喜爱的一卷书；你也要发现，这里的祷告和关于神的道的教训，能吸引你不断地向神而去，叫你喜乐地感觉到他的能力和慈爱。
“我何等爱慕你的律法，终日不住地思想”。
27·神的荣耀
“但愿他得着荣耀，直到世世代代，永永远远”。
神自己必须将他的荣耀先启示给我们，只有这样我们才能正确地认识他并荣耀他。
在大自然里，没有一种奇异的形像，比星光灿烂的天空更能述说神的荣耀。因着望远镜技术的发达，天文学家早就宣布了神在宇宙中的各样奇事。以后采用照像的方法，又发现许多新的奇景。一块照像的底版，放在望远镜底下，可以照出千万个用最好的望远镜所不能看见的众星。人必须站在一边，让诸天彰显他自己的荣耀；原先不能看见的遥远众星，现在就能将他们的影像留在版片上了。
我们渴慕在神的话里，看见他的荣耀，这是一个何等重要的功课。请将你自己的努力放到一边，让你的心像照像的底版一样，等候神来启示他的荣耀。这底版必须是清洁预备好了的；让你的心借着神的灵也蒙预备得洁净：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”底版必须不动；你的心也要安静在神面前。底版有时为着感光要曝光七八个钟点，以便接受最远的星完全的印像，你的心也要多花时间安静地等候神，他必启示他的荣耀。
如果你安静在神面前，给他时间，他就要将意念放在你的心里，这对于你自己和别人，也许是不可言喻的祝福。他要在你里面造出渴慕和倾向他的心，正像他荣耀的光线照着你一样。
今天早晨就要来证实这一个。在极深的谦卑里，献上你的灵，相信神要在他圣洁的爱里，启示他自己。他的荣耀要降临在你的身上。你自己也觉得需要给他够多的时间，以便让他作有福的工作。
“惟耶和华在他的圣殿中，全地的人，都当在他面前肃敬静默”。
“我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来。”
“神已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，在耶稣基督的面上。”
“要休息（或作安静），要知道我是神！”
28·三而一的神
“照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。”
在这里我们看见，这伟大的三而一之神的真理是我们属灵生命的根基。这本书特别讲到对父神的敬拜，和花时间的需要，每天必须有够多的时间，在神荣耀的特性里敬拜他。但是我们也必须记得，在所有与神的交通里，圣子和圣灵的同在与能力是绝对需要的。
神在内室中为我们所开启的是何等的境界。我们需要花时间来认识，只有主耶稣活泼成位的同在和工作，才能使我们与父有交通；也需要花时间来充分地认识，当我每一次亲近神的时候，我是何等的需要主耶稣。当他动工的时候，我当如何的相信他是为我，且在我里面工作。并且他的爱是何等的圣洁而亲切；在这爱里，我能与他同在并有完全的交通。但是，要学习这功课，是需要花时间的，为着这个花时间，神要大大的祝福报答你！
同时也只有借着圣灵神圣的全能，作工在我们心的深处，他才能将子启示在我们里面。惟有借着他，我才有能力知道，当祷告什么并如何祷告。最要紧的是怎样奉主耶稣的名来祷告，并接受祷告已蒙悦纳的确证。
亲爱的基督徒啊，你有没有多次觉得，一个人若是只用五分钟工夫来亲近神，而想得着神荣耀的感应，这简直是一个笑话！现在你对于借着圣灵在基督里真实地敬拜神的观念，是否比以前觉得更需要多花时间来与神联合，以致能保守你的心怀意念，整天在他的平安和同在里呢？惟独停留在神面前的隐密处，你才得着恩典能以住在基督里，整天都受他灵的引导。
让我们停下来思想：“照父神的先见被拣选，借着灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。”这些话真是供应默想和敬拜的食粮！
“你说，你们当寻求我的面，那时我心向你说：耶和华啊，你的面我正要寻求”。
29·神的爱
“神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面”。
天上最美最奇妙的字是爱。因为神就是爱。在内室中最美最奇妙的字也必定是一一爱。因为在那里遇见我们的神是——爱。
什么是爱呢？爱是一个极深的愿望，要为他所爱的舍弃自己。爱是乐意把自己所有的都舍了，使他所爱的人喜乐。天上的父愿意在内室中遇见我们—— 让我们的心不疑惑这件事 ——为要将他的爱充满我们的心，除此以外他没有别的目的。
前面所提神其它的性质，都在这爰里才有最高的荣耀。内室中真实而丰满的福分不是别的，那就是一种在神丰盛之爱里的生命。
因此，当我们在内室的时候，最首要的思想就是相信神的爱。当你祷告的时候，要操练一个无限量的信心——就是对神的爱的信心。
哦，我的心哪，花时间安静地默想，神在基督里关于爱的奇妙启示，直到你充满了敬拜和渴慕的灵。花时间相信这宝贵的真理：“所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。”
让我们羞愧地回想，我们对于这个爱，相信得何等少，追求得何等少。当我们祷告的时候，让我们确信：我们天上的父愿意将他的爱向我们显明。我们深深地相信：他愿意作，他也能作。
“我以永远的爱，爱你”
“叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的”
“你看父赐给我们是何等的慈爱”。
30·等候神
“我终日等候你”。
等候神一一这句话说出一个极深的真理，就是人与神相交时所该有的态度。
等候神。让我们思想下列几件事：一、他要将他自己启示在我们里面；二、他要教导我们认识他的旨意；三、他要为我们成全他所应许的；四、在凡事上他是那无限量的神。
这是我们每天一开始的时候应当有的态度。在早晨醒起时，在内室里，在安静的默想里，在热切的愿望和爱慕的祷告里，以及在每天工作的过程里，在我们追求顺服和圣洁里，在我们拒绝罪恶和己意里一一在每件事上都要等候神一一等候接受他所要赐给的，等候看看他要作什么事，等候他来作我们全能的神。
要默想这些事，这样能帮助你看重神话语里宝贵的应许。“那等候耶和华的，必重新得力，他们必如鹰展翅上腾。”在这里我们有天上的能力和音乐的秘诀。“要等候耶和华，当壮胆，坚固你的心；我再说，要等候耶和华。”
“要因主的安息耐性等候他。”圣经所有的话语最深切的就是这一句：“完全倚靠神。”当我们操练这样的灵的时候，我们就能很自然，很容易地说：“我终日等候你。”在这里，我们就得了秘诀，能有真实、不间断、安静的敬拜。
本书有没有帮助我们学习对神真实的敬拜？如果有，赞美主的名。
或者我们只学到一件事，知道我们认识得太少？为着这个，我们也感谢他。如果我们盼望更充分地经历这福气，让我们仔细地再读一遍本书，好更透彻里面的意思。每天并整天等候神是我们生活中绝对的需要。但愿赐全恩的神给我们这个。
“我等候耶和华，我的心等候，我也仰望他的话”（诗一三O5）。
“你当默然倚靠耶和华，耐性等候他，他就将你心里所求的赐给你
31·赞美神
“正直人的赞美是合宜的”。
赞美总是敬拜的一部分。当我们来到神面前与他交通时，敬拜总是引到对他名的赞美。让赞美成为我们在安静中带到神面前的香的一部分。
当以色列的子孙，在红海得生成为神的百姓，蒙拯救脱离埃及权势的时候，就在摩西的歌中发出了蒙救赎喜乐的赞美：“耶和华啊，诸神之中谁能像你，谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？”
在诗里，我们看见，赞美在属灵的生活中该占何等大的地位。在这卷书里共有六十多篇赞美的诗，就是第九十五篇到一百零一篇，一百零三篇到一百零七篇，一百十一篇到一百十八篇，一百三十四篇到一百三十八篇，一百四十四篇到一百五十篇。最后的五篇，都是哈利路亚的诗。开头和末了，都是：你们要赞美耶和华。并且在末了一篇里，每一节都重复两次说：“赞美他。”末了又说：“凡有气息的，都要赞美耶和华。”
让我们花时间来学习这一个，直到我们整个的心和生活，成为一首不断地赞美的诗：
“我要永远赞美耶和华；赞美他的话必常在我口中。”“我要每日称颂你。”“我要一生向我的神发出赞美。”
当基督来到这世界的时候，在天使的歌中，马利亚的歌中，撒迦利亚的歌中，西缅的歌中，又有了新的赞美。
在摩西和羔羊的歌中，赞美神的话充满了宇宙：“主神，全能者啊，你的作为大哉，奇哉！主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归于你的名呢？因为独有你是圣的。”未了在又说了四次：“哈利路亚，阿们。”“因为主我们的神，全能者作王了。”
神的儿女，当你在内室中安静等候神的时候，要让你的心被带领到不止息的赞美的地步。── 慕安得烈
【要认识甚么是唱诗】我愿意指明一件事。在聚会里，我们并不盼望人作音乐家。那是完全属世。我们盼望他们认识诗，那是要紧的事。在聚会里，常常声音唱得最响的人，是心里摸着最少的人。在聚会里，声音唱得最大的人，是被主摸着最少的人。我们不是注重声音，我们不是注重音乐，我们乃是注重在神面前有一个东西叫作诗。所以，今天我们在神面前要好好地看它。
圣经里有预言，圣经里有历史，圣经里有道理，有教训，有命令，但是圣经里也有诗歌。圣经里把诗歌摆在我们面前，我个人相信，有一个基本的缘故在里面，就是神要训练祂自己的子民，越过他的感觉越嫩，越过他的感觉越细。神在圣经里让我们看见祂有这一条路。
或者我多说一点。我们人的感觉，有粗的感觉，也有细的感觉。一个人发怒，生气，是一个粗的感觉。或者一个人没有发怒，好像没有感觉地在那里，你觉得这个人在那里，虽然没有粗的感觉，但是也不细。神要我们爱，神要我们仁爱，神要我们慈悲，神要我们怜悯，神要我们表同情，神要我们关在监里的时候能唱诗，神要我们在痛苦的时候能赞美，能称颂神的名，这都是细嫩感觉的表示。当人爱人的时候，他的感觉是嫩的时候。当人怜悯人的时候，他的感觉的确也是嫩的时候。当人赦免人的时候，他的感觉也是嫩的时候。粗的感觉和赦免的感觉不一样，赦免的感觉是细的，嫩的。我们的主，当祂在那里怜悯人的时候，祂的那个感觉是细的，是嫩的。
神所带领祂儿女走的路，都是要把他们的感觉，越作越细，越作越嫩，不是越作越粗鲁。世界上的人，训练军队的时候，要一天过一天越粗越好，因为是要他在那一边发展。你要他杀人，你要他打人，你要他不怕炮火，你就得把一个人的感觉越过越带到粗的地步。这样，人才能够往那一边去。但是我们基督徒的路完全不一样，神乃是带领我们基督徒的感觉越过越细，越过越嫩。
在圣经里，我们看见，神不只给我们历史，神不只给我们命令，神不只给我们教训，神不只给我们预言，神不只给我们道理，神也给我们有诗歌。因为诗歌乃是人最细嫩感觉的表示。人的祷告在神面前的感觉，赶不上人在神面前唱诗的感觉那么细，那么嫩。神的目的是要我们有细嫩的感觉。为着这个缘故，在圣经里，你就看见说神给我们有各种的诗，许多的诗。不只有诗，有歌，有哀歌，并且常常在历史里，在命令里，里面也加上一点的诗。连保罗的书信，在那么多的道理里面，在你不知不觉的时候，就有一首诗夹在里面。请你们记得，这乃是给我们一条路，指给我们看见，神的目的是要祂子民的感觉细嫩。
所以，你们要记得，这是一件希奇的事，你们在那里观察，人作基督徒越长久，在神面前的学习越多，他的感觉越嫩。一个人在神面前所学的越少，在神面前越没有对付，你就看见他这一个人是秃头秃脑的，好像说，他不像有诗。
你今天到聚会里来的时候，穿了一双皮鞋，又粗，又笨，又重，离开几十丈就听见你脚步的声音，你像一个当兵的人，不像基督徒。如果在那里唱诗，不像。如果一个人走进来，把这一张椅子也碰倒了，把那一张桌子也碰倒了，这里碰一下，那里也碰一下，你知道他不是一个唱诗的人。所以，要给弟兄姊妹看见，你如果要学唱诗，就得像诗一样。自从你得救起，神要把你的感觉一天一天的训练，训练到细嫩。以往那种粗的感觉，作基督徒不行。基督徒要作得好，总得要有细嫩的感觉。
以往的时候，我曾用过一个比方。一个人在神面前的诗，有的当然是人在神面前的赞美，乃是像香一样在神面前。香在圣经里，有的是代表祷告，但是有的是代表赞美，就是诗在神面前。这个香在神面前，我曾这样说，香是从里面挖出来的，是树的胶，是树的汁，是把树的生命挖出来。今天把它变成香，烧在神的面前，是非常细嫩的。不是木头、树皮、树叶子。是树的汁，树的胶，是挖出来的汁和胶。乃是在神面前，从里面流出来的这一种感觉，能够在神面前成功作诗的感觉。所以，要叫初信的弟兄起头的时候就知道，神对于人有细嫩感觉的要求。不要怍粗鲁的事，要没有粗鲁的感觉。粗鲁的感觉不是基督徒的东西。
【诗的三个基本条件】甚么叫作诗？据我们读圣经所能看见的，每一首正当的诗都应该有三个基本条件。在任何诗里，如果缺少这三个条件中的一个，那一首诗就不成作诗，不能用。必须这三个条件完全有，才能够成功作诗。
【要有真理的根据】第一，一首能用的诗，必须在真理方面有根据。许多的诗，别的条件都很好，如果有了真理上的错误，你叫神的儿女在那里唱的时候，叫他的感觉是细嫩，可是你把他摆在错误的里面。那是说，是充满了人的错误而来到神面前。这一个就把人带到一个相当难的地步。因为他唱诗的时候，他需要高举他细嫩的感觉往神那里去。本来细嫩的感觉应该爬得高，爬到神那里去。如果有错误的道理，就叫你细嫩的感觉自己欺骗自己，而不是摸着实际。因为神不能让我们凭着请来对付祂，只能让我们凭着真理来对付祂。神只能因着我们在真理里来到神面前，如果不是在真理里的时候，就是错的。
【例一：把良心错作心】我在许多诗里看见一首福音的诗，那里说，耶稣的血洗我们的心。我们慢一点说到底这一首诗是怎样，如果要说耶稣的血洗我们的心，我读过新约大约几十遍，或者一百遍，还没有看见过耶稣的血洗我们的心。主耶稣的血是不洗我们的心的。圣经里没有这一句话。希伯来书里有接近的地方，乃是说，主耶稣的血洗我们的良心──心中的天真。不是洗心自己，是洗心中的良心，主的血乃是洗我们的罪。因为罪被洗净的缘故，叫我的良心在神面前不控告。乃是洗良心，没有说洗心。全部圣经没有这样的教训。你们看见吗？稍微有一点错的时候，你把信徒细嫩的感觉带到主面前来赞美说，耶稣的血洗我们的心，这是在那里赞美一个虚谎，这是一个非常严重的事。如果一首诗的真理是错误的，我们马上看见把神的儿女摆在错误的地位上。
我们的心不是用血洗干净的。我们的心洗也洗不干净。人的心比万物更诡诈，怎么洗也不干净，也不能洗。圣经里对于心的教训乃是说，我将你石头的心拿掉，给你一个肉的心。乃是给我们一个新的心，不是把老的心去洗。每一个人相信主的时候，神给我们一个新的心，不是洗我们老的心。是叫我们天良的亏欠洗掉，不是洗心。所以，真理必须准确。
【例二：没有峙代的分别】有许多的诗，你在那里唱的时候，你常常看见，你不知道这是亚伯拉罕唱的，或者是摩西唱的。你也不知道这是彼得唱的，或者是我们唱的。你也不知道这是犹太人唱，或者是基督徒唱的。你也不知道是在旧约里唱的，或者是在新约里唱的。许多的诗，一点没有时代的分别。你在那里唱的时候，有的时候，你觉得说，是没有蒙救赎的天使所唱的。有的时候，你觉得是像在旧约里一样，是没有把握地唱的。有的乃是在神面前求救的，但是，还不知道在自己的地位该不该唱。没有时代上清楚的教训，根本没有看见我们是在恩典的时代里。这样的诗，你马上看见，把神的儿女摆在错误的地位上。我常常觉得有一两首诗是用不着血的人唱的，是没有罪的人唱的。所以，我们要注意，诗必须有道理的准确，如果缺了道理的准确，就不成功作诗。
【例三：没有基督徒的把握】有许多诗没有把握，也是非常困难的事。有许多诗都是盼望，盼望得救，羡慕得救，寻求得救，在那一首诗里，一点把握都没有，一点基督徒的把握都没有。请你们记得，每一个人来到神面前，都是带着把握的，我们是满了信心来到神面前，我们是满了把握来到神面前。如果一个人唱诗好像是在院子外面唱，你觉得这个人不是神的子民，他只不过是羡慕作神的子民。这是非常大的难处。有许多的诗，好像是在那里羡慕作神的子民，神的恩典好像得不着似的，一直在那里求得救，又像不得救一样。这样的诗，你立刻把基督徒摆在虚谎的地位上，这不是基督徒的地位。基督徒的地位是有把握的，是知道自己得救的。一切缺少把握的诗，不是基督徒所能唱的，在真理上完全不同。
【例四：以为死后就进入荣耀】还有一点，也是一首普通的诗所常有的错误，就是死了以后进到荣耀里去。这也是在我所读的上万首诗里错误最多的一个。许多的诗，都是说死了以后进入荣耀，好像是说，藉着死能够进入荣耀。你们都知道，人死了不是进入荣耀。荣耀的进入，是另外一件事。我们不是死了以后进入荣耀，我们是死了以后要等候复活。像主的复活，主是复活之后才进入荣耀。这是圣经里够明显的救训。凡是叫神的儿女有一个感觉说，我死了以后进入荣耀的诗，不能唱。因为没有这件事。
【要有诗的形式和结构】第二，一切准备的诗，也需要有诗的形式和结构。如果是一首诗，里面必须有诗的意义。如果真理是对的，而不是诗，那也不是诗。不能说真理对就行。你还得把它带上来看，里面要有诗的形式和结构，那才像一首诗。
不能一首诗送出去的时候，不像诗，那是讲经记录。你不能拿一篇讲经记录来唱。我记得，我和一个弟兄争辩，有一首诗，头一句七个字是“真神创造天地人……”这一个当作讲道是好，我们如果唱起来不行。如果给大卫去唱，他一定不高兴，还是去打歌利亚去。这是像去打歌利亚，因为是粗的，都是道理，不是诗。
所以，圣经里诗的诗，都不是粗粗的，所有诗里的诗，都是非常细的。你看见每一首里面所有的结构，说法，都是非常细的，都是用诗人的话来说出神的意思。
所以，一首的诗，如果要成为诗，不是切得这么长短就是。那不是诗，是一篇道。一首诗必须里面整个结构是诗，形式是诗，这一件事也是特别重要的。
【必须摸着属灵的实际】第三，一首的诗，如果是诗，需要真理，需要有诗的形式和结构，它还需要有属灵的接触，必需摸着那属灵的实际。
比方说，大卫的悔改在诗五十一篇，你看见说，那一个悔改在道理上没有错，同时你看见它在结构上是诗。说话不是随便来的，不是摸着这一个在那里喊，在那里叫，它的那一个结构是曲折的。你看的时候，你知道大卫是悔改的，可是，你读那首诗的时候，你可不能把它当作道理，因为在里面有一个东西，它摸着属灵的实际，有那一个属灵的感觉。那一个，我们称它作诗的重担。他在那里悔改就是悔改，那一个悔改的感觉充满了这一首诗。
换一句话说，一首的诗，如果要是诗，你如果是哭，就能够哭；你如果是快乐，就能够快乐。不能结构是诗，而不能要哭就哭，要乐就乐。所以，诗要有诗的感觉。一首的诗，是说到那一个东西的时候，你要感觉到那一个东西。你不能唱一首的诗，一首悔改的诗，而你在这里越唱越是嘻嘻哈哈的，里面的感觉不进去。你不能说，我是赞美神，但是我自己不是快乐的，不是高兴。
在诗里面有一个基本的要求，就是说，那一个感觉必须真实，那一个感觉必须摸着属灵的实际。不能说，一首诗是在神面前有奉献，而你的感觉不是奉献。不能说，一首诗是在神面前赞美，而你的感觉不是赞美。不能说，一首诗是你在神面前仆倒在地，被神打碎，而你那一个感觉是说你自己这一个人很好，或者感觉说，你自己有可夸口的地方。如果这样，那一首诗不是诗，就是充满了事情。
一首诗不只是在客观的真理中要准确，一首诗必须心在诗上面。是诗，而在你身上要摸着属灵的实际。这三个一同存在的时候才能算是一首诗。在一首诗里面，真理是准确的，结构也满像诗，可是，这一首诗不能叫你摸着那一个属灵的实际，你不能摸着那一首诗里面所要说的，请你们记得说，这一首诗根本不是诗。
所以，我常常觉得说，诗的诗有一个特点，就是每一次你在诗里去读的时候，你看见它所有的感觉都是可靠的。他快乐的时候，他要跳起来，要喊。他悲哀的时候，他在那里哭。在事实上，这都是可靠的。而不是说光有那一个话，而没有那一个实际。所以，诗这一个问题，你们必须给初信的弟兄看见说，这必须不只有道理上的准确，形式上的准确，并且也要有感觉上的准确。
在我们的诗歌里，拣诗的时候，是根据于这些条件而拣的。凡赶不上这些条件的，我们不选。
我自己念过从第一世纪到今天的诗，总念过上万首。有的诗，那一个地位不对。说到我是一个儿子，要装作一个用人到父面前去。是儿子就是儿子，不能装作用人，地位不对，真理不对。有的诗，真理也对，但是那一首诗的样子不像诗，是平铺直叙的，像讲道一样的讲话，像命令似的。你一点看不见它在结构上，或形式上有诗的样子。所以我们也不用。有的诗能够形式也不错，结构也不错，但是唱起来里面的感觉奇怪得很，不能摸着实际，这是最难的事。
有许多的诗，在我们这一本诗里拣选它，许多在感觉方面还是差，还不够。如果把感觉立得相当高，许多诗得出去。因为到底世界上好的诗，能够摸着实际感觉的还不多。这些诗，我们盼望修改它，更正它，叫感觉多能够出来。这些诗，大致上是按着严格的律作的，不是拚凑而成的，这些事我们可以告诉初信的弟兄们。
【诗有三个不同的样子】第三，诗在圣经里有三个不同的样子，有三个不同的形象。
【向着神唱的】怎么叫作不同的样子呢？就是这样，诗里面有一种最主要的，乃是说，这一首诗是向着神唱的。所以，诗里面的诗，大部分以上能够说都是向着神唱的。所以，一切的诗，正宗的诗，总是向着神而唱的。换一句话说，诗乃是要往着神而去。诗的那一个目的、目标，是往神而去的，这乃是正宗的诗。
【向着人唱的】但是，你读诗的时候，你读箴的时候（箴也是诗，是另外一类的诗），就是你所唱的，不是往着神而去，乃是往着人而去。这也是诗，但是在基督徒中间，往着人而去的诗不应该太多。因为在诗里面大半又大半，是往着神而去的。虽然也有往着人而去的，但总是少数。所以，这样看来，就叫我们特别的注意一件事，在过去的这几十年之中，时髦的圣歌，在教会里，被大大的欢迎。特别是这几十年，从孙盖起，所谓的圣歌，在教会里就逐渐地被欢迎。但是，这不应该在教会里占太大的地位。那些圣歌是往着人去的。你的诗往着人去的一多，就完全失去圣经里的比例。正宗的诗，总是往着神去的。往着人去的也可以，但千万不能过多。因为一多，就马上失去诗的意义，因为诗总是往着神唱的。所有赞美的诗，所有感谢的诗，所有祷告的诗，都是向着神唱的。所有传福音的诗，所有劝勉的诗，都是属乎第二类，是往着人唱的。
【向着自己唱的】在圣经里，特别是诗，还有第三类的诗，不只是向着神唱，向着人唱，也向着自己唱。在诗里面，有许多地方给我们看见说：“我的心哪！”“我的魂哪！”或者“我的灵魂哪！”这都是给我们看见，有许多的诗，在圣经里，乃是向自己唱的。就是我和我的魂在神面前有交通，我和我的心有交通，我自己和我的心商量，我的心和我自己说话。我告诉你们说，每一个认识神，与神交通的人，都认识甚么叫作与自己的心交通。一个人和神有交通的，就自然而然学习如何与自己的心交通。这是诗里面的第三类。我和我自己有交通，我和我自己的心商量似的，我向着自己歌唱，我自己在那里立志，我自己在那里祈求，我自己在那里对我自己说。我喊我自己，我叫我自己，我提醒我自己。这样的诗，常常在末了的时候，引到神面前去。因为一个属灵的人，不能和自己交通得长久，总是到神面前去。人和人自己的心交通，结果总是变作和神交通。
【诗里面的例子】这三类的诗，或者我姑且从诗里找出一点来，我想，诗里清楚的给我们看见，我们所唱的诗，乃是往着神那一边去的。我们随便找它几篇就好。
【往着神去的诗】诗五十一篇给我们看见说，诗是往着神去的。我们特别拣有名的诗。这是一首有名的诗，是往着神去的。你看见大卫犯罪，悔改，你看见所有的悔改都是往着神去的。“神阿！求你按你的慈爱怜恤我。”这是从神起头的。我愿意你们注意，你们用刚才的三个基本条件去考究这一篇诗的时候，你们看见它有真理上的准确，它在词藻上像诗，它在感觉上有属灵的实际。我常常欢喜去摸作诗的人的
感觉。
“你在我隐密处，必使我得智慧，求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。……”请你们记得，这一些词藻都是诗，而这里的感觉也都是诗。你在我隐密处必使我得智慧，求你用牛膝草洁净我，我就干净，……我告诉你们，这些话都不是直的来，都是诗，而同时这些话充满了感觉。但是这又是往神去的，它的悔改是往神去的。这一类的诗，我想在诗里很多，我们不要花太多的工夫。
【往着人去的诗】往人去的诗也很多。比方说，诗三十七篇是其中之一。诗三十七篇有许多地方（我不是说所有的地方），乃是向着人说话，好像在那里讲道给人听，是用诗来讲道给人听。
或者说，诗第一篇也是讲道给人听，诗第二篇也是讲道给人听。诗第一篇末了的时候，好像要摸着神一样。诗第二篇讲道给人听的时候，又转到主去，而不是完全往着人去。
还有一百三十三篇，讲到膏油，那是完全往人去的。“看哪！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美，这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。……”这好像讲道给人听似的，但又是诗。
【与自己的心商量的诗】诗里面还有第三种，就是和自己的心有交通的诗。最明显最著名的，是一百零三篇。诗一百零三篇是你们最熟的。这一篇，你们看见说，乃是一个人在神面前的时候，和他自己的心有交通。“我的心哪！你要称颂耶和华。凡在我里面的，也要称颂祂的圣名。”这里面有一个对偶，对得相当好。那一个感觉是重复的感觉。这是诗。许多时候是有重复的感觉。你看见说，它摸着最高的感觉。但是，这一首诗有一个东西不是往着神去，不是往着人去，是回到自己的心那里。
比方，诗一百二十一篇，“我要向山举目，我的帮助从何而来，我的帮助从造天地的耶和华而来。”这是自己和自己的心商量。我的帮助从何而来，我的帮助从造天地的耶和华而来。自己问，自己答，自己和自己的心有交通，和商量着在神面前。
这样的诗，在圣经里也相当多。我们没有工夫完全看。
所以，诗在神面前总是往着神去的，往着人去的诗，结果还是回头到神面前去。而所有的诗，在旧约里，你所能够看见的，都是有真理的根基，有诗的词藻，还有属灵的感觉，属灵的意义，属灵的实际。如果不是这样，就不是诗。
【我们的诗歌本】到了这里，我们应该把我们所唱的诗给他们看一看，在我们中间的诗也相当好。有的翻得不好，韵不大好，将来要改过。有的选进来的时候，虽然在有的方面不大好，但是因为这样的诗不太多，也选了进来。因为在别的地方好，我们舍不得丢弃它。对于第一点非常注意，第三点也非常注意，但是第二点有的就有一点勉强。像宣信的诗，他的真理非常准确，感觉也非常准确，但有的时候，我们的弟兄，他的话像在讲台上讲了一篇道理。这不像诗。大概许多人讲道太多，不像诗。所以讲道太多的人，诗要少作几首。
现在，我们多花一点工夫来看代表的诗。
【向着神去的诗】第一，向着神去的，不一定是对神说话，但是向着神而唱。虽然没有称呼神的名字，但乃是向着神而唱的。
【例一：第八十五首“听哪！千万声音雷鸣”】最好的一首我们要特别提起的，就是八十五首。我想，全世界在过去一千九百多年之中，难得有一首诗这么大的。这一首诗是达秘写的。他自己写的时候，有十三节。到了一八八一年，他和魏格兰两个人挑选这一首诗来唱的时候，他就删掉许多节，只剩下七节。以后有几位弟兄稍微把它修改一下，有的修改得进步，有的修改得退步。在我们拣的时候，我们是把进步的拿来，把退步的摆在一边。我们相信，我们今天手里所拿的这一本诗，也是达到相当高的境界。
是启示录四、五章的光景 你们读第八十五首的时候，你自然觉得说，这乃是章的光景。好像说，是升天之后的字宙里的情形。你要看见，在这里有各各地，有复活，又有升天，天上充满了荣耀，而有耶稣的名赐给主，万口起首称颂，万膝起首敬拜。你们看见在天上，在地下，在地底下，四面八方的人都在那里歌颂，整个宇宙都歌颂，颂赞祂。没有那么热闹的！原谅我说，我不是用人的那两个字。请你们记得，是最热闹的。就是人都来这里，都来称颂。所以，如果能力稍微差一点，就不能写。我们的弟兄达秘的确不错。
声音凭空而来 “听哪，千万声音雷鸣。”凭空而来千万的声音。好像我是一个小基督徒，小虫，我在这里喊说，你们“听哪，千万声音雷鸣，同声高举神羔羊”。他们同声地在那里高举羔羊。达秘在这里写的时候，好像是偷着地一同在那里响应。“万万千千立即响应，”这一个时候，大家都说，都响应，神的羔羊一高举的时候，大家都响应。你们要记得章的情形，只有神的羔羊是配。你们记得，在章的时候，这一边有声音，这一个声音已经停止了，万万千千立即响应，万万千千的声音都出来。这一个时候，你在那里听见万万千千的声音起头的时候，你听见，千万的声音，在那里说，神的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。这一个声音没有了的时候，我又听见万万的声音，千千的声音，一切被造之物都出来。请你们记得，在希腊文里是万万，又千千。先是万万，后是千千。万万又千千的声音，都在那里立即响应。响应怎样呢？他说：“和声爆发势无量。”这一个声音一冲进去，好像爆发一样，那一个势，是无量的势冲进来。在这里，你觉得说，你是何等的小。第一节就把你带到这样一个局面里去。你看见说，现在在这里头，千万的声音雷鸣，万万千千的声音响应，这样来的势，是无量的势冲过来，就是同声高举神羔羊。第一节一起头，就是大的感觉，我觉得说，这是宇宙里大的赞美。虽然没有提神的名字，但是一切都往着神去。我告诉你们说，一千九百多年来，难得有像这一首诗这么大的。
万口承认响喨广阔 接下去的时候，一节一节都接得非常严。我在这里再听见：“‘赞美羔羊’声音四合。”大家都在那里说：“赞美羔羊，”声音好像“四合”，四面围进来。这一边也是“赞美羔羊”进来，那一边也是“赞美羔羊”进来，这些声音是四面合起来。“‘赞美羔羊’声音四合，全天会集来歌颂。”这里是说“全天”，整个的天，都集中在一起。整个的天集中在一起作甚么事呢？我们看见，要来“歌颂”。就是在这一个时候，有这么多的人，都在这里赞美祂。提起这一个赞美，他就将腓立比书二章点出来。他把万口先点，是甚么呢？“万口承认，”这就是腓立比书二章的承认。这是甚么呢？是万口在那里承认。“响喨广阔”。这一个承认，又响喨，又广阔。大家在那里又响喨地喊，又广阔地到啑都是。所以呢？他就把这一个东西提出来，然后就好像解释它一下。整个“宇宙满溢无穷颂”。宇宙里就充满了溢出来“无穷颂”。一直在那里流下去，流下去，一直在那里满出来，满出来，整个宇宙就充满了无穷的颂赞。
心香如缕 他在这里，先将“声音”带出来，然后领到“万口”。但是，在这里还不够。不只有声音。“这样感激心香如缕”。这一个感激的香升上去，如缕一样，一直升到父的宝座面前。“永向父的宝座去”，不只我的口在那里喊，我心里面的香，是一直的向着神去。人不只口喊羔羊，人也心往神面前去。好像说，救赎和我的救恩乃是一个，而不是分开的；好像说，计划和救赎乃是一个。不是好像说，父将祂的独生子给了我们，就是子在那里向着我们来。你的心要往神去。像香一样是挤出来的。赞美的心意，感谢的心意，如缕一样的到神面去。
万膝莫不向子屈曲 下面就说，赞美不够。“听哪，千万声音雷鸣。”口里的不够。口里都在那里说，都在那里喊。万膝就屈曲跪拜，万膝定规倒下来，万膝不能不屈曲下来。在这里你看见，是从“万口”带到“万膝”来。这一个“万膝”，就“莫不向子屈曲”。这一边口感谢父，这一边心就伏在主面前。你看见说，人在那里伏在主面前。我要问说，下面的一句话是何等的诗！“天上心意真一律。”我告诉你们，这不是讲道理，感觉粗的人在这里没有用。你在这里看见，一个人被带到一个地步，能够人心里往着父去，舌头膝头往着子来，自然叹一口气来说，天上的心意是何等的一律。这“一律”两个字，是何等的诗！这就叫作诗。天上的心意是何等的一律。
子的光辉和父的荣耀 你在这里摸着父，也摸着主的时候，就把子的道理和父的道理带出来，整个的来了。“子所有的一切光辉，使父荣耀得发挥。”荣耀是里面的东西，光辉是外面的东西。父所有是荣耀，父的荣耀摆在子身上的时候，就变作光辉。同时父的荣耀摆在子的身上是光辉，光辉也就是父荣耀的发挥。在父的身上是荣耀，在子的身上是荣耀的发挥。讲到发挥的时候，就不在父身上，而是在子身上。子将父的荣耀发挥，就在祂身上娈作光辉。你看见，在这里有一个人认识神，一摸着父，一摸着主的时候，你就看见这里面道理的关系。
父的智慧与子的尊贵 “父所有的一切智慧，”智慧是摆在里面的，来“宣示子是同尊贵”。不是父的作为，乃是父的智慧。不是父的工作，乃是父的计划。这是父的智慧。在父身上的智慧来怎么作呢？要显出来说，要给人看见说，子是一样的尊贵。在这里，我们看见赞美羔羊。在这里，我们又看见三节从父到了子，四节就从子到了父，到了父又到了子。四节以子起头，以子结局，像三节以子结局一样。三节已经摸着子了，四节又摸着子。从父摸着子，又从子摸着父，又回到子来。所以，在这里你看见父和子的道理。
圣灵无所不透 所有摸着父摸着子的人，停在这里不够，所以接下去说，“藉着圣灵无所不透。”灵出来了。圣灵出来的时候，那一个情形，就和上面子和父的情形不一样。圣灵是甚么都透，甚么里面都有，宇宙要充满了圣灵。无所不透的圣灵，无论甚么里面没有不透的，都是透的。
都无所求 “天人无数都无求。”天上的活物，天上的人，无数天上的人都无求。有求就没有赞美，只有祷告。今天来到神面前的时候，宇宙在这里赞美的时候，乃是全天的人，无数的人，在那里个个都是无所求的人。
喜乐深厚 那些无所求的人怎么作呢？“围着羔羊喜乐深厚”（“满被福佑”这四个字，达秘在起头写的时候是用“喜乐”，以后改作“福佑”。我个人想，还是回到“喜乐”去好，因为和下面一样。）
称颂祂“主自有” “称颂祂作‘主自有’。”“主自有”，就是耶和华我是（Jehovah Iam）。你们要弟兄们看见说，“藉着圣灵无所不透，天人无数都无求，围着羔羊喜乐深厚。”大家都喜乐，喜乐的源头在那里呢？就是在那里“称颂”我们的主的“自有”。把那一个永世带进来，我们在这一个永世里面，把那一个永世里面的分带进来。我告诉你们，这的的确确是赞美诗。我说，这的的确确是大的赞美的诗！
现今新造何等满足 围着羔羊是怎么一回事呢？好像他回头来看，停一停，怎么作呢？大家都来赞美那自有的，两个永世都进来了，两个永世在这当中好像打断了“主自有”。我们大家在这里赞美，在这里唱，我们好像偷偷的也在唱诗的人中，我一直在那里赞美羔羊，赞美子，赞美父，我们一直在那里看见圣灵，我们也围着羔羊在那里喜乐深厚，称颂那自有的。我也要在这里看看，唱诗的人面孔是怎样。我的的确确要看你们面孔的样子是怎样。他说，“现今新造何等满足。”我不只往上看，我也要四围看看。“现今新造何等满足，安息，稳固，并喜乐。”上面是“主自有”。现在呢？都是满足的，又安息，又稳固，又喜乐，个个都是安息的，个个都是稳固的，个个都是喜乐的。乃是“因着祂的救恩受福”。现在呢？“不再受苦不受缚。”所有的问题都过去了。这些人在这里个个都是喜乐的，满足的，安息的，稳固的，个个人都因着救恩的缘故得着祝福，在这里再没有苦的事，再没有缚的事，完全过去了。
又有歌声，满了阿们 我看了一下，但是我的眼睛看这些人看得太长久了，眼睛停在这些人上。“听哪！天上又发歌声。”你不能老在这里看。“听哪！天上又发歌声。”你们听见吗？“赞美之声音又四震。”各处赞美的声音又来了。所以，我怎么作呢？我觉得在这里有件希奇的事发生，“穹苍之中满了阿们！”整个宇宙里，到处都有赞美的声音，都是“阿们。”
“阿们因是同蒙恩” 没有一个地方不是在那里喊“阿们”“阿们”，是甚么缘故呢？“阿们因是同蒙恩。”“阿们”是因为大家同是蒙了恩典。我告诉你们，末了这一个“阿们”是最诗的。他不说话，他说“阿们”。不是说好像唱完了唱阿们，那是愚昧的人作的事。“穹苍之中满了阿们”，第二个“阿们”最好。“阿们因是同蒙恩”，没有别的，大家都是在那里说阿们。
我告诉你们，你们看这一首诗，你们如果爬不到永世里去，你们如果看不见这一个救赎的宇宙，弟兄！你有病。你应该在这里被他带到这一个地步，看见说，这就是所示录四章、五章，腓立比书二章，而同时这一个赞美是永世里的赞美。像我这样拙口的人，我要把我的声音也加进去，但是我这一个人是何等的小。我告诉你们，你们要读给初信的弟兄们听，叫他们来赞美。我们感觉要细嫩，到神面前去，感觉要细嫩。
我们承认在这里面有许多的诗都是感觉强的，都是经得起读的。要叫弟兄姊妹不只唱诗的调，并且要读它，要带到神的面前来读。所有好的诗，道理都是对的，词藻也是对的。你们看见，“天上心意真一律”，或者像“天人无数都无求”，或者像“‘阿们’因是同蒙恩”；这样的结构，都是非常诗的结构。并且你唱的时候怎样？需要带到属灵的感觉里去。这不是随便的话。你能够摸着属灵的感觉。初信的弟兄，要学习不只学调，并且要学诗，要看一首一首的诗乃是怎样的。也许就不像我们那样粗。也许我们得救的时候少读了，所以我们的感觉粗。如果他们能多读诗，他们在主面前的感觉要细嫩得多。这是宝贝的。
【往人方面去的诗】现在或者提起往人方面去的诗。请你们记得，在我们中间，有好几首都是相当好。不过，在往人去的诗里，在道理上是最准确的，在道理上已经成功了。但是，在词藻上不够，就像宣信所写的。你们看见，特别是宣信，他写的诗都是这样。属灵的真理相当，比别人更准，另一方面，他属灵的感觉也对，就是诗的词藻不对，有一点不像诗。
【例一：第一百五十四首“听哪！天上有声音喊说”】我们看一百五十四首：“听哪！天上有声喊说：‘已成了。’”这一个“听哪”，和刚才的那一个不知道差多远。“信心立即回声答说：‘已成了，’”这是平平常常的。“对神应许应当说道，”“对神话语应当认道，”这不像诗。我们挑选它，就是因为副歌好：“请听宝座的话语，你可来领神应许。”我就喜欢这个“领”字，像领东西一样，你可以到神面前来领。这个“领”字非常恰当。“神口曾说‘已成了，’信心也说‘已成了，’”这是相当凶。“祈祷已过赞美始，”这是何等地对，在真理上是何等地对，祈祷已经过去，赞美就开始。“阿利路亚‘已成了。’”为着这个副歌，我们把它选来。这是非常好的副歌。
【例二：第一百八十二首“我们虽然时常摇动”】你们如果要比较诗，弗灵特的一首不错，那也是向着人去的。一百八十二首，就是弗灵特作的。弗灵特是加拿大最好的写诗的人。一百三十九首，也是她写的。她的诗也是相当诗，她的道理也都准确，感觉也相当深。我想一百八十二首道理也准确，感觉也深，比一百三十九首更深。不过，一百三十九首那个属世的字眼用得太多一点，属灵的字眼不够，所以叫我们觉得那一首诗，世界的诗的味道过于属灵的诗的味道。不过，一百八十二首，乃是非常基督徒的。世界的字眼，简直没有了。
摸着最高的境界 最好的一句话，在一百八十二首里是第五节：“到这偶像腐化无迹。”我们所拜的偶像一点没有了。“不禁悲伤，又来寻求我们从前所辜负的，那位始终如一的友。”她就转弯到这里来，那一个高点是在第六节，转弯是在第五节。“祂就收留安慰我们，并引我们亲近自己，一若毫无其事发生，并爱我们一直到底。”你在这里就摸着最高的境界。主把我们带到祂面前的时候，祂根本不提以往的事，“一若毫无其事发生。”我告诉你们，在这里有一个人摸着神，认识主。这是诗，“一若毫无其事发生，”这是诗，这也是感觉，这也是真理。
两个“到底” 你们如果要注意弗灵特的诗，我想，那两个“到底”也是非常的诗。三节末了和四节头上：“就爱我们一直到底，到底我们对祂无良。”叫你没有法子不说，这是一首诗在神面前。“祂永不肯辜负我们，”“我们虽然二三其心，”但是祂“不肯辜负我们，”祂“爱我们一直到底。”到第四节又用“到底”两个字。怎样到底呢？“到底我们对祂无良。”她说，主爱我们到底。现在又转到我们的难处来，怎样呢？“到底我们对祂无良。”我告诉你们，弗灵特这一个人实在是诗，她的感觉是诗，她的话语也是诗。
对于初信的弟兄姊妹，让他们注意这一个。我着重的点是这一个：只有弟兄姊妹会读诗的时候，会认识诗的时候，才能够细嫩。不然的话是粗的。我们知道说，在外面，有的弟兄，作粗工的弟兄，根本不细嫩，人不细嫩。人要细嫩，就必须好好地读诗。诗里面的诗要一篇一篇的读它，我们的诗也要一首一首的读它。
【与自己的心有交通的诗】第三，要说到与你自己的心有交通的诗。在二十年中，最少各个世纪里，我们都在那里找，但是很少，因为不容易。有许多的诗，是自己与自己交通，但都是非常粗，不能用。另一面，在里面的那一个感觉，不像一个在神面前经过磨炼的人所有的。好像人在神面前随便说的，不是经过磨炼而说的。所以挑选不容易。
【例一：第一百六十四首“意志薄弱”】第一百六十四首，是我们常常唱的。这乃是人和自己的心商量的诗中最好的。写这一首诗的人去世还不久，是前一个世纪的人，也的孙子还在这里。他的名字是魏金生。这一首诗是我在报上剪下来的。是他去世的那个时个登在报上的。我念它，觉得摸着一个东西，所以我花了几年的工夫，慢慢地把它翻出来。
“意志薄弱，能力软弱” 意志薄弱，是里面的；能力软弱，是外面的。里面要定规，定规不来。外面要作，作不来。定意不行，奔跑也不行。“盼望已经全都消灭。”我现在怎么作呢？我“只有信托你的工作。”你看见是自己的心和心商量在神面前，不是往神去，是自己和自己商量在神面前。“意志薄弱，能力软弱，盼望已经全部消灭，只有信托你的工作，将我这人温柔提挈。”除了你温柔地一步一步带领我之外，我所有的盼望现在都没有了。他是站在这一个地位上。
重迭的字眼碰着诗 让我们再看：“尽我所有，所有失败，”他所用的字眼，都是重迭的字眼。用这些重迭的字，都是给你碰着诗：“尽我所有，所有失败。”你看见，这不是讲道，讲文法，这里是诗。“尽我所有，所有失败，”你看见这是诗：“失败”只是一个，“所有”连在上面，也连在下面。尽我所有的，所有的都是失败，这样用的时候，叫你觉得多诗：“失败至今，夫败成径。”失败已经变成作“行径”，不能改变了。那怎么办？“无何可信。”怎样呢？“信你能耐。”你的能耐是怎样呢？“能够迫我听你命令。”我不知道你们看见他的重迭吗？这就是他的诗的特点。“尽我所有，所有失败，失败至今，失败成径，无何可信，信你能耐，能够迫我听你命令。”我在这里，没有别的盼望，只有一个盼望，盼望甚么呢？你有能力，你的能力能迫我，能勉强我顺服。我自己没有用，我对于我这个人看透了。
百炼的感觉 第三节，你看见一个认识神的人，慢慢地在这里吧！“当我的心稍微高仰，”稍微骄傲一点，不多，“我就近乎跌倒危地。”稍微大一点，想我自己不错一点：好一点，“我就近乎跌倒危地”。所以，我怎么作呢？我老实对你说，主阿！“我不敢作，我不敢想。”我作都不敢作，我想都不敢想。“事事处处，我需要你。”每一件事，每一个地方，事事处处，我都需要你。你看见么？在这里有一个人的感觉是百炼的感觉，是经过炼的感觉，在神面前一点都不粗，是炼出来的感觉。真理对。每一个字是诗，唱起来，每一个字都有感觉，是摸着神的，特别摸着神。我特别欢喜第三节，在这里有一个人到了一个地步，“当我的心稍为高仰，我就近乎跌倒危地，我不敢作，我不敢想，事事处处，我需要你。”自己与自己的心在那里商量。
总是爬到主面前去 “你是救主，你肯负责。”所有与自己的心商量的诗，不能停在自己里，最终的结局总是爬到主面前去。“你是救主，你肯负责。哦，主，我今寻求你面。”我只有来找你，我没有办法，没有盼望，我是甚么都没有，我来找你。“虽然我是弱中弱者。”他看见自己是弱中弱者，这又回到第一节去。这一首诗不是一唱就了了。我是弱中的弱者，是怎样呢？我是意志薄弱，能力软弱，我定意不行，我奔跑也不行，我是弱中的弱者，我要怎样呢？“我今活着，靠你恩典。”我告诉你们说，每一次你来到神面前，你的感觉受熬炼，被神精标的时候，你摸着一首的诗，经过神熬炼的诗，有感觉的诗，你就能够进去，你就觉得说，在这里有一位弟兄，他认识诗。你就要看见，在这里有一个人，一点都不粗，非常细。所以我盼望你们认识诗，也带领初信的弟兄认识诗。
【例二：第一百三十二首“我的道路”】第一百三十二首，也是世界上最好的诗。写这诗的人就是住在福州的和教士。词藻是相当诗，感觉也相当深，是达到非常的境界，也是非常高，是完全成熟的。在诗的情形方面，也是非常高的一首诗。
“如果我的道路，引我去受苦，如果你是命定，要我被剥除，只求你我之间，交通益缠绵，时也刻也无变，弥久弥香甜。”你在这里看见说，真理没有问题，非常准确，你在这里也看见说，词藻也相当多，属灵的感觉也够。
思想爬得高 第二节是它最好的一节。二节比一节好，诗的方面好，那一个思想爬得高了。“如果地乐消减，”自己对自己说，在这里有交通，但是也在神面前交通。“如果地乐消减，求你多给‘天’。”地如果少了，求你多给我一点“天”。“我心虽可受贬，愿灵仍抚弦。”你在这里所看见的，是有一个人能够分别心和灵的不一样。心可以受伤，但是灵能够歌颂。心可以受贬，但灵在神面前还可以歌颂。有一个能够认识心和灵的不同。她起首爬高。
下面更高，下面用“地”接起来。“如果地乐消减，”“地的甘甜结联，”这个就叫作诗。“地的甘甜结联，若因你分剪，就愿你我之间，结联更甘甜。”这首诗，感觉对，字也对。她就是把“甘甜结联”，倒过来变作“结联更甘甜”。你看见说，这是一首很好的诗，他把你带到一种情形的面前，感觉对，调藻对，结构是何等的细嫩。我告诉你们，第二节提得相当高，“地的甘甜结联，若因你分剪，就愿你我之间，结联更甘甜。”
回来有祷告 她不能在这里一直爬上去。再爬上去就没有路了，再爬上去就不得回来了，就去了。现在起首有祷告：“这路虽然孤独，求你赐安抚，用你笑容鼓舞，我来尽前途。”在这里用高的方法，都是相当诗的：“笑容”来“鼓舞，”“我来尽前途，”这都是相当诗的说法。“主我靠你恩力，盼望能无己，在此作一圣器，活出你旨意。”她还回到这里来而有这一个祷告。在这些日子当中，我没有别的，我只有一个盼望，我能够求你，叫我能够没有自己，能够作一个圣器，活出你旨意。所以，弟兄姊妹们！你们自己看这一首诗。我常常觉得这的的确确是诗。信徒到神面前来学诗。
【全部圣经都是诗】圣经里有许多诗没有写出来，是用行为来作的。你们看见，施洗约翰在那里指着主说话的时候，他是何等的诗。他看见主的时候说，连祂的鞋带都不配解，这是诗。如果比他粗的人就要说，他比我不知道差多少倍。只有在神面前有学习的人，才会说连祂的鞋带我都不配解。
你们记得主耶稣说浪子的事，他预备了一大篇道理：“我不配作你的儿子，把我当作一个雇工吧。”那一个儿子回来的时候，很有道理，很整齐，真是一个字、一个字的来说，父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，你把我当作一个雇工吧。一点诗都没有，脑子里总是这几样，我最多替你作仆人。但父亲比他诗得多，当他远远的看见他的儿子的时候，就跑过去。他没有说，你把我的家业都弄光了，也没有说，我替你再作甚么。他不让他往下说，也也不说甚么，就是把他亲一亲嘴完了。
我告诉你们，全部圣经里都是诗。粗的人没有用，碰这里也不行，碰那里也不行，摸不着那一个灵。我们感谢神，将来在永世里所有的感觉比这些更细嫩。我们知道，天上的赞美，比地上的祷告还要多。祷告都要过去，在永世里是充满了赞美。在那一个时候，所有的感觉都变作细嫩，到那一天是最好的日子。
我盼望你们不是在那里要叫弟兄们作音乐家，我们不是音乐家，我们是唱诗的人。基督徒的诗是叫我们有属灵的细嫩的感觉。盼望我们在神面前有一点学习。许多时候，我们能够柔细的到神面前来，把我们带到更近的地步。求主赐恩给我们。── 倪柝声
神的宝座乃是神在宇宙中的最高点，但神的宝座，乃是建造在祂儿女的赞美上面。神的名字，神的自己，乃是因着赞美的缘故被高举。没有一个基督徒在神面前，能够有更高的表示过于赞美。
圣经里给我们看见，献祭是非常紧要的。但在箴二十一章二十七节给我们看见，有的献祭，在主的眼中，乃是可憎恶的。可是你从来没有听见说，有可憎恶的赞美。献祭有可憎恶的献祭，但是赞美没有可憎恶的赞美。
祷告，在圣经里也是非常紧要的。但在箴二十八章九节也告诉我们说，有的祷告，乃是可憎恶的。可是在圣经里，我们没有看见有可憎恶的赞美。这是希奇的事。大卫作诗说，我一天要三次祷告你。可是大卫又作诗说，我一天要七次赞美你。好像大卫被圣灵感动，承认赞美是何等要紧的事，祷告不过三次，可是赞美却有七次。
有一件事，我想你们读圣经的人都知道，就是所有一切关于敬拜神和会幕的事，所有一切关于献祭和祭司职分的事，在出埃及记里，记得非常仔细。特别是山上的样式，不许人有所加增，也不许人有所减少。我想，每一个认识神的人，都知道摩西在旷野里，建造会幕的时候，不敢加上一点意思。因为完全是神圣的。没有一个人，可以加上一个手指头，作任何的事。所有的事，都是神的命令。但是，到了大卫和所罗门的时候，大卫和所罗门竟然把祭司的职分更改了，或者说，在祭司职分里加了东西进去。大卫和所罗门设立了许多人在那里赞美神。而同时我们看见这是被神悦纳的，而不是被神弃绝的。
许多人也许不觉得希奇。你们是读圣经的人，你们知道，人在神面前，是何等不应该随便作甚么事。在旧约，你们看见献上凡火的人被焚烧。在大卫身上，你们也看见用牛车拉约柜，结果乌撒被杀死。大卫应该知道，在神的事情上，在事奉上，是不可别出心裁的。但是，我们看见他设立赞美的人，在圣殿里，在会幕面前赞美神。可是你在这里，没有看见是凡火，没有看见神的火出来烧他们。也没有人被灭像乌撒一样。你看见赞美是神所悦纳的。人把赞美摆在事奉神的事情里去，你看见是神所悦纳的事，而不是神所弃绝的事。请你们记得，祷告有可憎的祷告，奉献也有可憎的奉献，但是赞美没有可憎的赞美。耶和华的宝座是建造在我们的赞美上，赞美是神所喜悦的事。
【赞美的诗】有一件事，在圣经里是非常注意的，也是非常多的，就是赞美。从出埃及起，你一直看见赞美。全本的诗，就是充满了赞美的话。从第一次，摩西作诗歌起，一直就是满了赞美。他说：“神是在圣洁里荣耀，在可怕里赞美（或者说在可畏里赞美）。”我们中文的圣经是翻作：“至圣至荣，可颂可畏。”在希伯来文里是非常清楚：神是在圣洁里荣耀的神，神也是在可畏里赞美的神，祂是在可敬畏里，叫人可赞美的（Fearful in Praise）。你看见祂的可敬畏，是看见祂的圣洁。不过，我们的神是可赞美的。祂是可敬畏的，但又是可赞美的。从那一个时候起，你就看见说，全部旧约里，一路就充满了神的赞美，神悦纳祂儿女的赞美。
许多人，不领会为甚么有一本诗摆在那里？好像在那么多的赞美里，神还觉得不够，所以圣灵感动了这些作诗的人，或者是大卫，或者是摩西，或者是亚萨，神叫他们这些人在祂面前有赞美。而诗，不但是赞美的篇，并且是受苦的篇。你看见许多人，被神带进到阴暗里──“洪涛波浪漫过我身。”被人弃绝，被人毁谤，被仇敌逼迫，而在这些人身上，神得着了赞美，赞美的话，不是从顺利的人口中出来的。赞美，乃是从受管教、受管制的人身上所得着的。
人在神面前，感觉最受伤的，乃是在诗。所有读圣经的人，都知道诗在旧约里，是感觉最受伤的。可是，请你们记得，也就是在诗里，你看见说，赞美的声音最大，也是最高。在这里，有神自己的子民，因着经过许多的苦难，许多的逼迫，许多的毁谤，就在这一个时候，神在他们身上造出赞美来。叫他们在这种环境里，学习在神面前作赞美神的人。
所以，不是说觉得喜乐的人，才是赞美声音最高的人。赞美声音最高的人，常是那些在神面前经过最困难的人。而就是这一种的赞美，在神面前，能够蒙神的悦纳，蒙神的祝福。所有的人的学习，都是在这里。神不是光要人站在高山上，能够面向着迦南，看见应许之地的时候，在那里有赞美的声音。神乃是愿意人在死荫幽谷里的时候，也能写诗，也能有赞美。这是真实的赞美。
现在有了一个断定，给我们知道，真实赞美的性质到底是如何的？我刚才已经说了，诗乃是旧约里唯一讲赞美的一本书。如果有一本书，你要称它作赞美，你就只能说是诗。并且有许多人的赞美，乃是找诗来赞美的。诗有许多首，都是可以歌唱的。在旧约的时候，人都是歌唱诗。可是要注意，神特意在旧约里给我们看见，发出赞美的人，神都带他们经过最困难的境地，叫他们的感觉都最受伤，叫他们在地上的情形都不顺利，而叫他们献上赞美的话。
【赞美的性质】这就是给我们看见赞美在神面前的那一个性质是如何的。赞美的性质，就变作一个祭，一个牺牲。苦难如果是一件偶然的事，你就不觉得赞美的性质到底是如何。如果是一件偶然的事，就不是性质的。但它不是偶然的，所以，它是性质的。换一句话说，赞美的性质，乃是从苦难中出来的，从黑暗里出来的。为着这个缘故，所以希伯来书十三章就给我们看见，到底赞美是甚么。十五节：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”
弟兄姊妹们！甚么叫作祭？祭就是牺牲，祭和牺牲是同样的字。祭，或者说牺牲，是甚么意思？就是说，有死亡，有损失。献祭的人，要有损失。这一个祭，这一个牺牲，要拿来献上，这是一个损失。本来这一只牛，这一只羊，是你的，可以变作你的财物、财产。今天你拿去献祭，你就牺牲了一只牛，牺牲了一只羊。神要人献上赞美的时候，是一个祭献上去。换一句话说，祂要割你，祂要伤你，祂要磨你，神要把你割得深，而叫你到神面前去献上赞美。神欢喜人赞美。神的宝座是设立在赞美上。可是神怎样得着这些赞美呢？乃是盼望祂的儿女，一个一个来到祂面前的时候，都带着赞美的祭。
所以，初信的弟兄，要在神面前学习作一个赞美的人。前些日子曾讲过，应当在神面前有祷告。今天，他们在神面前应当学习有赞美。大卫在神面前蒙神恩典，一天七次赞美神。初信的弟兄们，最少赞美神不少于七次。他们在刚出来作基督徒的时候，就得看见赞美是何等应该。你们不要怕这个功课，而不给弟兄姊妹作。总得要他们一天到晚在那里不断的赞美神。每天至少要有七次的赞美。若是没有七次，就得补上。当他们一天一天这样过去的时候，你就看见他们会说：“主，我赞美你！”
我才信主的时候，每到晚上，若是记起今天只赞美了一次，还缺少六次，就爬起来，好好地赞美六次。有的时候，睡到半夜，想起来了，今天没有赞美七次，就爬起来好好补足了。再睡。我相信，如果初信的弟兄，能够一天过一天，有赞美，这是很好的学习，很好的功课，这也是很好的属灵运动。让他们学习清早起来的时候赞美神，在遇见事情的时候赞美神，在会中赞美神，在个人的时候赞美神。总要一天最少七次赞美。大卫这样作，我们最少不应该比大卫少。他一天有七次赞美，我们至少也要一天有七次的赞美。
【赞美的祭是甚么】就在这里，这个赞美的祭就来了。你们在主面前学习赞美的时候，有一天，你要看见说赞美不来。有一天，你看见说，前天我能赞美神七次，昨天我能赞美神七次，前一个礼拜我能赞美神七次，前一个月我能赞美神七次，今天我不能。今天是黑暗的一天，今天是一点光都没有的一天，今天是遭遇非常不好的一天，今天是受了许多冤枉、许多毁谤的一天。你觉得说，替自己流泪都不够，那里还能赞美神。你如果不学习天天赞美神，你难得有赞美的牺牲，赞美的祭，像希伯来书十三章所说的。
如果前天不赞美，昨天不赞美，就今天不赞美也不希奇。如果天天有赞美，一个月之中，每天都有赞美，到了今天，因着你的遭遇，你的痛苦，你的环境，你赞美不出来。你觉得更自然的表示，是埋怨，不是赞美。更自然的表示，是在神面前不平，而不是感谢。你觉得主把你带到这一个地步来，是困难的，是痛苦的。你不觉得要赞美，你也没有意思来赞美。你觉得赞美在这一种环境里，在这一种心境里，乃是完全不相配，乃是完全不相合的。但是，就在这里，你们要记得说，耶和华的宝座，没有改变。我的主的名字，没有改变。我的主的荣耀，没有改变。我应该赞美祂。
当你看见你该赞美，是因为神是该得赞美的。当你看见你该称颂，是因为神是该得着称颂的。你在那里看见说，我虽然遇见苦难，但祂还是照旧该得着赞美。我虽然遇见困苦，但我还不能不赞美祂。就是那个时候，是你起首赞美的时候。你的赞美，就变作赞美的祭。那个时候，你的赞美，就好像是把你最肥的牛犊牵出去宰了一样。就好像是把你亲爱的儿子捆在祭坛上一样。你在那里说，主是该得着赞美，该得着称颂的。你是流着泪在那里赞美，这就是赞美的祭。
当初信的弟兄起首作基督徒的时候，总得学习天天赞美。他们得学这个功课，受这个教训。我愿意给他们一个律法，让他们一天最少七次赞美神，给他们看见，信徒应该天天赞美神七次，总不该比大卫少。并且迟早你们要看见，这些弟兄，不只要献上赞美，也要献上赞美的祭。一天过一天，他一直献上赞美，他不觉得。到有一天，他进入了黑暗，遭遇了苦难的时候，才看见说，我要开起口来赞美神，是何等困难的事！我要大声赞美神，是何等困难的事！也就是在这里，他若赞美神，大声的赞美神，在他里面就有了祭出来，有了牺牲出来。里面的感觉如果受了伤，没有神的感觉那样爬得高，现在为着自己要赞美是不可能的。但是，为着神的缘故，我非给祂不可，祂是该得着赞美的。这就是一个祭，在这里赞美就变作祭。
甚么叫作祭？祭是受伤，祭是死亡，祭是损失，祭是丢弃，祭是牺牲。你在神面前受了伤，你在神面前死亡，你在神面前有损失，有牺牲。就在这里，你看见说，神的宝座继续地维持着，祂的根基继续地维持着，我不能不赞美神。这个，乃是非常要紧的事。神欢喜祂的儿女，在各种事情上来赞美祂，不被环境压住，不塞住里面的赞美，能够在各种的情形里来好好的赞美神。
【赞美是得胜的方法】所以，你们先要看见赞美是一个祭、接着还要看见赞美乃是我们在神面前争战得胜的方法。许多时候，撒但攻击神的儿女，叫他们不能祷告。我想，这是一个很普通的攻击。许多弟兄姊妹，常对我说这种话。他们常常受攻击，不能好好祷告。我们读许多属灵的书，也常常看见人写着说，撒但最怕的是神的儿女祷告。甚么时候，神的儿女跪下来祷告，也就在甚么时候，撒但逃跑。这句话我们听见过许多次，这句话我们也读过许多次。今天我愿意再说一句话，撒但最攻击的，还不是祷告；撒但最攻击的，乃是赞美。
我不是说，撒但不攻击祷告。作了基督徒，一祷告，撒但就要来攻击。所以，和人讲话是很容易的，一祷告就难。撒但给你那个难处，叫你觉得祷告没有那样容易。撒但攻击祷告，撒但也攻击神儿女们的赞美。如果把赞美神的话都堵住，都停止，那是撒但最盼望的，因此牠乐意用牠所有的力量来作这件事。
【祷告是争战，赞美乃是夸胜】甚么时候，神的儿女在这里赞美，请你记得，就在那个时候，是撒但逃跑的时候。祷告，在许多时候是争战；但赞美乃是得胜。祷告乃是属灵的争战，赞美乃是属灵的夸胜。甚么时候，我们能够进入赞美，也就是那个时候，撒但要逃。所以赞美是牠所最恨的事。若是可能，牠要尽牠所有的力量，叫我们不能赞美。神的儿女愚昧的时候，就看自己的环境，看自己的感觉，停止了赞美。但神的儿女，如果越认识神，就越要看见说，在腓立比的监牢里，也是可唱诗的地方。保罗、西拉在里面歌颂神。唱诗，乃是要将所有监牢的门都打开。祷告，许多的时候，不容易开启监牢的门，但赞美，很容易把它开起来。
在使徒行传里，有两次监牢的门开了。一次在彼得身上，一次在保罗身上。彼得的一次，是教会切切为他祷告，后来天使开了门，把他带出来。又一次是保罗和西拉唱了歌，赞美了。我告诉你们，所有监牢的门都开了，锁都落下来了。禁卒就在那一天信主了，全家都得救了，也都快乐了。在这里，有人在监牢里献上赞美的祭。背上的伤痕还没有好，身上的痛还没有停止，声音都没有，力气也没有，并且加上了手铐脚镣。关在罗马的监牢里，最潮湿黑暗的地方。有甚么可喜乐的呢？有甚么可唱歌的呢？但是，在这里有人，他的灵是爬得高的，是超越过一切，看见说，神是坐在天上，没有改变。我可以改变，我的环境可以改变，我的感觉可以改变，我的身体可以受苦。但神乃是坐在宝座上的，祂是仍然可以得着我称颂的神。在这里，我们的弟兄保罗和西拉就唱了歌。我告诉你们说，这一个歌伤了他，这一种的赞美叫他痛，这一种的赞美叫他有代价，这一种的赞美叫他有损失，这一种的赞美是祭，这一种的赞美，也就是得胜。
甚么缘故？当你祷告的时候，你乃是在那个环境里；赞美的时候，你是爬到那个环境上面去。任何一个时候，当我们在那里祷告的时候，苦求的时候，请你们记得，我们还是在那一个事情里面，还没有出去。甚么时候我们在神面前苦求，越苦求，就越看见说，你被那一件事情捆住了。那一件事情，乃是在你前面，那一件事情，乃是在你身上。但是，你如果能被神带到越过了监牢，越过了手铐脚镣，越过了身上的伤痛，越过了关在监牢里的不名誉，越过了那些痛苦羞耻。就在那一个时候，你就发出声音来，歌颂神的名。
【若不能祷告，就得要赞美】在英文圣经里，是说：Sing Praise，不只是唱诗，是在神面前唱赞美的话。在这里有一个人被神带到一个地步，监牢不成问题，羞辱不成问题，痛苦也不成问题，他在神面前，就能够赞美。当他这样赞美的时候，手铐就落掉，脚镣就落掉，锁都落掉，门也都打开，连禁卒也就得救了。许多时候，祷告不成的时候，赞美成。这是基本的原则。你们如果不能祷告，为甚么不赞美呢？主摆在我们手里，有另外一个东西，叫我们能得胜，夸胜。就是甚么时候，没有法子祷告，你的灵压得太重，苦到喘不过气来，觉得完全受伤的时候，我告诉你们，你试试赞美祂看。能祷告就祷告，不能祷告就赞美。
许多时候，我们是想担子重的时候就祷告，祷告过去的时候要赞美。但是，请你们记得，也有许多时候，担子重的时候要祷告，担子重到没有法子祷告的时候，就赞美。不是等到担子没有的时候才赞美，乃是在担子最重的时候，我们赞美。许多时候，遇见非常的事，苦难非常多，你整个人瘫了，你不知怎么作才好，在这样的时候我就要问你们一句话说，为甚么不学习赞美？这是很好的机会。就在那一个时候，你如果赞美，神的灵就作工，要把你带到一个地步，所有的门都要开，锁都要落掉。唱歌的人才自由。受羞辱，一点自由都没有的人，能唱歌。所有的人，都在你下面，都被你越过了。人所作的一切事，你也都越过了。
初信的弟兄们，从起头起，就得有这一种赞美的祭。这是祭，不是普通的赞美。在这里痛，在这里难，这个时候的赞美，就变作是一个祭。你把你自己摆在得胜的地位上。初信的弟兄，要常常维持这一个高超的灵，超越过攻击的灵。这一个，乃是没有东西，没有世界，也没有环境能够把你和你的神隔绝的。祷告，不一定都能叫我们摸着宝座。但是赞美，无论甚么时候，定规叫我们摸着宝座。祷告不一定叫我们每一次都得胜，但是赞美，从起头到末了，没有一次是失败的。
弟兄们！神的儿女，应当开口赞美，不只在没有事情，没有感觉，没有受伤，没有难处的时候；特别在有难处，有受伤的时候，乃是我们特别要赞美的时候。在那个时候，如果你能仰起头来说：“主！赞美你。”我告诉你们，眼睛可以掉眼泪，口还是可以赞美。心可以伤痛，口还是可以赞美。你可以像你所赞美的一样爬得那样高，你可以像你所赞美的一样往上面去。最愚昧的人，是埋怨的人。你越埋怨，就越埋在里面。人越不平，越不顺服，就越在里面气。你越给这些环境，这些困难把你压住，你就越透不过气来。
许多人比较进步一点，他们遇到难处就祷告。祷告，乃是在那里奋斗挣扎，努力地要从那里头出来。你不愿意被困埋。环境要把你埋，感觉要把你埋，你要藉着祷告出来。许多时候，祷告能出来。但是，许多时候，祷告没有那么大的功效叫你出来，只有赞美能叫你出来。你要献上赞美的祭，把赞美当作祭地在那里献上，你就立刻超越过一切，甚么也不能够埋你。有的时候，好像有一个东西在那里压住你，但你一赞美，就出来了。
【赞美与争战】在这里，我愿意和你们再看一个地方的圣经。我们看见了赞美是祭，我们也看见了保罗和西拉的事。现在，我们再看历代志下，这是关于赞美的最紧要的事。二十章二十到二十二节：“次日清早，众人起来，往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说：犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神，就必立稳；信祂的先知，就必亨通。约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华。使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华，说：当称谢耶和华，因祂的慈爱永远长存。众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹太人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。”
【得胜乃靠赞美】在这里，你们看见有一个争战。约沙法作犹太人的王的时候，是犹大国快到末了的时候，非常软弱，完全不行。摩押人、亚扪人，和西珥山人，起来攻打犹太人，犹太人完全失望，非被打败，非灭亡不可。约沙法是一个复兴的王，也是一个敬畏神的人。当然，在末了时候的犹大王，不是那样完全，不过他还是要神的人。他在那里对犹太人说，我们应当相信神。所以，他们怎么作呢？不是打发军兵过去打仗，不是把军队摆在前面去，他们乃是设立歌唱的人，在那里赞美耶和华。就叫这些歌颂赞美耶和华的人，穿上圣洁的礼服，走在前面赞美耶和华说：“当称谢耶和华，因祂的慈爱永远长存。”
我要请你们注意，在下一节里的那一个“力”字，实在的非常宝贝。那里说：“众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹太人的亚扪人、摩押人，和西珥山人。”“方”，就是正在那个时候，正在众人唱歌赞美耶和华的时候，耶和华就起来击打亚扪、摩押，和西珥山的人。
我们在旧约里看见一个大的功课，得胜不是靠着争战，得胜是靠着赞美。许多时候，要学习把仇敌赞美败。不只把他祷告败，乃是把他赞美败。你在神面前信心小的时候，就要多祷告。你在神面前信心一刚强，就能多赞美。许多人在那里看见仇敌是那么凶，自己是那么软弱的时候，就想奋斗，想祷告。但是，在这里给我们看见一个特别的原则，胜利不是靠争战。
神的儿女常常有一个试探，就是要争战，常常在那里觉得说，非争战就不能得胜。总是觉得说，那一个人要对付，那一件事情要对付，难处太大。亚扪人要想甚么法子对付他，西珥山的人要想甚么法子对付他。我们所注意的是方法，是人。请你们记得，我们越在那里想方法，用思想，越不容易得胜。你这样作，是使你和他都站在同样的地位上，都在战场上，你在这一边，他在那一边，都是同等的地位。那一边有军队，这一边也有军队，在那里打仗。这是不容易得胜的。但在这里不同，那一边有军队，这一边有唱诗，这不是打仗。这些人不是打仗的人，不是军兵。这些人如果不是相信神的人，就是疯的人。这些人如果不是疯的人，就是信徒。感谢神，我们不是疯的人，我们是相信神的人。
初信的弟兄，对于这一个功课，能够从一信主起就学。你们不要以为要经过多少年，才能学赞美的功课。赞美的功课，从一起头就可以学。初信的弟兄每一次遇见困难的事，要求神怜悯，禁止你的手作打仗的预备。叫你心里不想用方法，叫你里面不出计谋，叫你不在外面用手段。多少的争战，都能够藉着赞美胜过去，但因为缺少赞美，所没有胜过。
【赞美神的人都有圣洁的独立】你如果相信神，就是在困难里，也能够说：“我赞美你的名。他们比我高，但是你比他们高。他们比我强，但是你比他们强。你的慈爱永远长存。”你赞美神。每一个赞美神的人，都有他圣洁的独立。祷告的独立，不是圣洁的，乃是肉体的。但是赞美的人，有圣洁的独立。一点不要倚靠希望，盼望，是超越过一切，甚么都无所谓。你能够在那里，藉着赞美一直到得胜。这是原则的话，是事实的话。
“方赞美的时候，耶和华就击杀他们。”我如果不错的话，我要说，没有一件事，能够动主的手，像赞美一样。你要叫主的手动，祷告不是最快的，赞美是最快的。许多时候，需要祷告。你们千万不要弄错了，以为我们不要祷告，我们是需要祷告。对于初信的弟兄，我们还是鼓励他们天天好好的祷告。但是，许多事情，是需要赞美来胜过的。
许多时候，我承认我也有一点经历。我相信，在我所认识的神的儿女中，有好些人都有这一个经历。有许多人都是很厉害地受试炼，都是常常受试炼的。我告诉你们说，当试炼厉害，争战凶猛的时候，像约沙法这个时候，好像没有路，完了。那一边的强，和这一边的弱，是不成比例的。一个人好像是被台风卷了似的，你在那里觉得困难，问题是那么大，不是你所能胜过的。那个时候，你的思想很容易注意你的困难；你的眼睛，特别要看你自己的难处。
人越受试炼，就越注意他们余剩的。有多少寡妇，她瓶里的一点油，手里的一把面，比在仓库里的更要紧。人越受试炼，就越想他是何等的困难。虽然困难是大到一个地步，没有法子办的，可是人一直在那里注意他那一个小的，注意他所剩下的是甚么。请你们记得，这一个时候，是最大的试炼。看自己的时候，看环境的时候，是最大的试炼。人越受试炼，越看自己；越受试炼，越看环境。但是，认识神的人，越受试炼就越仰望主；越受试炼，就越学习赞美。
所以，我们的眼睛，要学习不看自己。我们的眼睛，要学习看主。就在这里仰起头来对主说：“主！你是超越过一切的，我赞美你！”我告诉你们说，大声的赞美，从心里出来的赞美，感觉受了伤而流出来的赞美，是赞美的祭，是神所顾念，所悦纳的。没有一个赞美的祭，在神面前是可憎恶的。赞美的祭，像祷告一样，就在这里，一下子往神面前去的时候，你看见仇敌给你赞美败了。你感谢，牠就失败。
【赞美的基本内容】诗一百零六篇，有一句话，非常宝贝。这是以色列人在旷野里的情形。“那时他们才信了他的话，歌唱赞美祂”（12节）。他们信，他们就唱歌；他们信，他们就赞美。赞美有一个基本的内容，就是信。你不能空口的赞美，你不能随便的说：“我感谢主！我赞美主！”这不够赞美。有一个内容，你能够信，你就能够赞美。你有困难，你在那里祷告。你忧伤，你在那里祷告。祷告到一个时候，到一个地步，你心里能够信，我告诉你说，你马上就开口赞美。
这是活的路，不是随便说的。每一个人有事情的时候，总是在那里求主。甚么时候，你里面有一点的信，你里面相信神，能够相信神的能力，相信神的伟大，相信神的慈爱，相信神的荣耀，相信神要彰显祂的荣耀，就在这个时候，你就起首要赞美。请你记得，人在他里面有了信，如果不赞美，迟早那个信要失去。这是我们凭着经历说的话。我郑重的说，你里面有信心，你就必须赞美。你若不赞美，过一会，你的信心就丢掉了。刚才你能够信，现在你找不到那个信了。
所以，初信的弟兄们要知道，有的时候需要告。祷告到够了的时候，你里面信了，有把握知道主听我的祷告了，你就得起首赞美：“主！我感谢你！我赞美你！这件事情，已经过去了。”不要等到事情行了才赞美，是信的时候就要赞美。不是等到仇敌走了，才唱歌，是我唱歌叫他走。不是摩押人、亚扪人退了，我们把唱诗的人请来，开感恩会。我们是先开感恩会，然后赶走摩押人。不是所有的仇敌都走了，所以我们赞美祂。我们要学习先赞美。你赞美祂，你就看见仇敌完全败走。所以这节圣经是告诉我们需要信，要信，才能有赞美。要先相信，先赞美，然后才有得胜。
人的思想，是在乎奋斗，争战，这乃是因为人在注意仇敌。人的思想在乎信，在乎赞美，这乃是因为他注意神。人在那里不能忘记奋斗，争战乃是因为人重看了仇敌，眼睛在仇敌身上。但是，如果神的荣耀充满了他的眼睛，他就能够信。如果神的荣耀充满了他的灵，他就能赞美。仇敌的伟大，能够变作仇敌的微小。仇敌的紧要，能够变作仇敌的不紧要。要看见说，神是超越过一切，应当得着我的赞美。当我在那里赞美的时候，仇敌就要逃跑了。
【赞美的实际学习】所以，我盼望你们学习赞美。有难处的时候，要学习赞美。要学习说赞美的话，要说出赞美来，要开声赞美。不是光有一个意念赞美，是要出声说出赞美的话来。从没有感觉，说到有感觉；从感觉少，说到感觉多。从一点的信，说到超越过万有的信心。你在那里说，当着仇敌说，当着困难说，当着难处说，站在那里说：“主阿！我赞美你。”从没有感觉，赞美到有感觉。从感觉少，赞美到感觉多。
没有一件东西，能够把仇敌推出去像赞美那样大的力量，只有赞美能把仇敌推出去。只有一种的赞美，在神面前是有功效的，就是祭，赞美的祭。你们知道，祭是甚么意思。祭就是我把我所有的一只牛或者羊，牵到主面前来宰了。当初的时候，以色列人就是自己没有牛，没有羊，也要把他的东西卖了，典了，当了，来买一只肥牛犊献上，这就叫作祭。照样我今天是把我里面最好的感觉的话，从我里面挤出来的话拿来，对神说：“神！我赞美你！我感谢你。”我告诉你，在这一种情形之下，没有仇敌能站得住，定规要跑。好像得胜的路是这么大。没有一种的得胜是真实的，惟有赞美，是真实的得胜。
在这里，我必须和你们稍微分别一下。我们的难处，大概是有两种。一种就是在环境里，事情里的难处。像约沙法这样的难处，是事情上，环境上的难处。这种难处，是要藉着赞美来胜过。还有一种难处，是我们个人的难处。人说话伤了我，人得罪了我，人欺侮了我，我里面受不了，我里面过不去。无理的待遇，无理的话，没有原因的恨恶，没有把柄的毁谤，这是个人得胜的问题。我告诉你们说，有多少弟兄姊妹，在这里想要得胜，是何等难的事！看见有一个弟兄，或者姊妹，说你不该说的话，给你一个待遇，是无理的待遇。你要胜过，是何等难的事！好像全身都在那里挣扎，全身都在那里不平，全身都在那里埋怨，你觉得说，这是何等的难。赦免，是何等的难。饶恕，是何等的难。胜过，是何等的难。
我们的难处，就是这两种。一种，是外面的，事务上的，事情上的，环境上的，这要藉着赞美神来胜过。还有一种难处，就是在我们个人里面，关于个人的得胜。当你受冤枉，受毁谤，受逼迫，里面过不去的时候，我告诉你们，祷告没有多大用处。我自己也祷告过，我也知道，有许多弟兄姊妹，曾祷告过，这没有用。你在那里要抵挡也抵挡不来。你在那里要挣扎也挣扎不来。越是说我不要这些事的压，越不行。你总觉得这是何等难的事。他这样待我，我不容易胜过。我告诉你们说，为着甚么不赞美？
请你们记得，这些个人的难处，受到最大的时候，这些个人的冤枉，受得最厉害的时候，人的待遇最无理的时候，这个时候，不是你祷告的时候，这个时候，是你感谢的时候。这个时候，是你低下头来，对主说：“主！我感谢你。你所作的，没有错。我从你手里接受这一个，我谢谢你。我从你手里接受这一个，我赞美你。”我告诉你们，甚么都过去了。得胜，并不是在自己与肉体争战，一直试试看我要赦免人。得胜，也不是在一直花力气赦免人。得胜，乃是在低下头来，赞美主说：“主！我赞美你的道路。你所替我安排的，没有错。你所作的，都是好的。”当你这样向着主赞美的时候，你的灵超越过了得罪你的人，你的灵高过了你的难处，你的灵高过了你里面受伤的感觉。
请你们记得，所有觉得受伤的人，都是缺少赞美的人。你在主面前，如果能够赞美，所有受伤的感觉，会变作赞美的感觉，你要爬得高。如果你在神面前说：“我感谢你，赞美你，你所作的，没有错。”你在主面前走的路，是这样的一条路，让一切都跟在你的脚后面，这是何等的荣耀。这也实在就是祭。你在主面前，就没有难处。对于任何一个弟兄都没有难处，对于你自己也没有难处。所以，要赞美。基督徒的生活，是从赞美爬上去的。所以，你们自己要献上赞美的祭，也要带领弟兄们献上赞美的祭。
赞美乃是超越过一切。我爬起来，摸着主。我告诉你们，主耶稣在地上走的路就是这条路。你也能够走在这条路上。你一天过一天，不是望着天叹气，在那里受试炼，你是爬在试炼的上面。你一赞美，你就在试标的上面。你能够一天到晚，在那里受逼迫，受毁谤，人要把你压住，而你在主面前爬起来说：“主！我感谢你，赞美你！”学习接受，学习知道祂是神，学习知道这是祂作的事。
没有一件事，能够叫人成熟，像赞美的祭一样。你们原谅我说这一句话。没有一件事，能够叫人成熟，叫人变成甜的、熟的，像赞美的祭一样，你看见不只是圣灵的管制，而是赞美圣灵的管制。不只是主的手，而是在那里歌颂主的手。不只是责打，而是在那里悦纳这个责打。你看见，有一个正直的、荣耀的门在那里，因为他会赞美。
全部圣经里，关于赞美的事，实在太多。没有法子仔细的都说，不过我愿意你们在神面前看见，赞美根本是一个祭。我们作神儿女的，是应该赞美的。我们要藉着赞美，走在神的路上。
【赞美乃是荣耀神】最末了，我愿意和你们读一段圣经，就是诗五十篇二十三节，神说：“赞美我的人，就是荣耀我。”主在那里寻求我们的赞美。没有一件事能够荣耀神，像赞美一样。我们知道有一天所有的祷告都要过去。所有的工作，也都要过去。所有先知的讲道，也都要过去。所有的劳碌，也都要过去。但是，我们知道，有一天，赞美比今天还要增加。这一个，是永远继续的。赞美，是永远不停止的。在天上，在家里的时候，我们更要赞美，更要学习知道如何赞美神。所以，我想最好的功课，是我们今天在这一个时候就起首学习。
关于荣耀神的事，我有一个意思。今天，乃是我们对镜子观看，模糊不清的时候。有许多事情，都走了样子，虽然我们看见一点，但是却不能明白里面的意思到底如何。我们所遭遇的，我们所经过的，不管是里面的感觉受伤，或者是外面的环境困难，我们都觉得说，这是何等痛苦的事。我们不明白里面的意义，我们也不赞美。我相信在天上为甚么有这么多赞美，乃是因为在天上有完全的知识。知识越完全，赞美也越完全。有一天，你和我都到主面前去的时候，甚么都清楚了。今天你我都莫明其妙的事，到那一天都清楚了。我们那一天要看见，每一步圣灵的管制，都有祂的手在里面。如果没有圣灵的管制，我们要落到甚么地步？如果不是这一步给我挡住，我要落到甚么地步？有许多的事，千万的事，今天看不见的，那一天都要看见。
当我们看见的时候，我们要低下头来，赞美说：“你没有错。”每一步圣灵的管制，都是神花了工夫在我身上。我那一次，如果不是病了，不知道我要如何。我那一次，如果不是倒下去，不知道我要如何。所遭遇的，也许是困难；所躲去的，也许是更大的困难。所遭遇的，也许是灾祸；所躲去的，也许是更大的灾祸。今天，我们埋怨。到了那一天，我们要看见，为甚么主要给我这一个。今天，我们所经过每一步的路，都是祂的带领。到了那一天，我们要低下头来，说：“我是愚昧的人，没有赞美。我是愚昧的人，没有在你面前感谢你。”到那一天，如果你看见我不只没有赞美，没有感谢，我还在那里埋怨，就不知要多惭愧。
在那一天有的人要惭愧。所以在今天我们要学习说：“你所作的，不会错。虽然我不明白，但是我知道说，你所作的不会错。”要学习相信，就会赞美。到那一天你就能够说：“主！我感谢你的恩典，拯救我脱离不必需的不平和埋怨。主！我感谢你的恩典，有许多埋怨的话没有说。”许多的事，如果你能知道的话，你要有更大的赞美。
现在要看神的良善。我们要赞美祂，因为耶和华是良善（Good）的。你要一直在那里说：“主是良善的。”今天，我们先要学习相信主是良善的，主总没有错，虽然我们不知道。没有相信，就没有赞美。能相信，就能赞美。像祂所说的：“凡赞美我的人，就是荣耀我。”让我们看见说，祂没有错。
所以，初信的弟兄们，在他们头一段的路上，就要学这一个功课。我是在信主头二年学这个功课的。我回想二十几年来，我要多多的谢谢主，我里面有平安，因为我知道赞美的紧要。许多时候，虽然失败，虽然埋怨，虽然不平，但是被主一光照，一看见，祂是坐在宝座上，还是应当赞美的时候，就过去了。藉着赞美所过去的难处，也是何等的多。所以，要给初信的弟兄们看见，从起头就要学习作一个赞美的人。要从里面起来学习作一个赞美的人。在这里你们能够看见，“赞美我的人，就是荣耀我。”（原文荣耀我，就是阿利路亚。）神是该得着荣耀的神。愿神赐福给祂自己的名。── 倪柝声
“我们的父所寻找的，是那一些真正敬拜祂的人。”另译）
神在地上寻找敬拜的人
我们的神要求属于祂的人，作一个真正敬拜和事奉的人。正如地上的父母为着儿女劳苦操心，将一切所有的给他们，盼望儿女能欣赏父母为儿女所作的，能领会父母爱护的心意，而存着一个感激的心来孝敬他们。我们的神是万有的主宰，应当受一切受造之物的敬拜事奉。我们蒙了神的恩赐，认识神的作为，看见神的荣耀，应当敬拜事奉祂。
许多的时候，我们以为蒙了神这么多的恩典，要怎样来报答祂呢？我们要为祂作些甚么呢？好像说，神盼望我们能报答祂，能替祂作些事。但是，我们如果真的认识神的恩典，就要看见，祂的恩典是没有办法报答的。如果我们想要报答神的恩典，那么我们实在是不知道祂的恩典是何等的浩大！虽然我们也应当为神工作；但是神所要求的，并不是要人替祂作甚么。神是创造万有的神，在祂一无所缺，祂把一切都在基督耶稣里赐给了我们，祂并不盼望我们在祂身上为祂作甚么。
只有一件事非常确定，是祂在子民身上所寻找的，就是约翰福音第四章所说：“我们的父所寻找的，是那一些真正敬拜祂的人。”神在我们身上只有一个寻找，只有一个盼望，只有一个要求；就是有一班蒙恩的人，在祂的面前敬拜祂。如果我们能作一个敬拜的人，神就心满意足了。
（一） 神造人的时候就给人一个敬拜的心
当神创造人的时候，在人的里面放着一个敬拜的心。敬拜并不是外面的事，乃是被造的人的本性。由于人是软弱的、是不够的、是不完全的，所以需要敬拜一位是在我们以外，高于我们，且能帮助我们的这一位的主；但是因为人犯罪的缘故，又为世界许多事物所霸占，以致逐渐失去了敬拜神的心。
然而等到人遇着危险急难，或者有紧急需要，或碰到不能解决问题的时候，自然而然在人的天性里，就会发出一个呼天的意念。世上许多的人不认识这一位独一的真神。他们竟去拜许许多多不是神而当作神来拜。为甚么呢？因为在人的天性里就有一个敬拜的心。神为甚么把这一个敬拜的心，放在人的里面呢？这乃是神在被造的人的身上唯一的要求。
（二） 宇宙中最大的争战
敬拜这一件事，也是在宇宙中历世历代最大的一个争战，在神和魔鬼之间，所争执的焦点，就在敬拜这一件事情上。神是独一无二的神，当得一切受造之物的敬拜；撒但所盼望的，所要争取的，就是要争夺人的敬拜。牠不要人敬拜神。牠要人来敬拜牠，这是宇宙中争战的一个焦点。人就在这一个争战的里面，成为争夺的对象。神要得着我们的敬拜，魔鬼撒但，也要来争夺这一个敬拜。
当神创造亚当夏娃以后，把他们放在伊甸乐园的里面，神告诉他们说：园中所有树上的果子，你们都可以吃，惟有那分别善恶树上的果子不能吃。为甚么神要给人这一个命令呢？当然有许多的原因，其中一个主要原因，就是给人知道人的地位是甚么，也认识神的地位是甚么。虽然人在受造者中是最高的，但是人还是在那位创造者之下。人应当顺服神的命令。这样的认识，就叫人生发一个敬拜神的心。诡诈的撒但，就趁机来诱惑夏娃，叫她吃了分别善恶树上的果子。因着这个不服神的命令的悖逆行动，以致人犯罪了，人堕落了，撒但就得着了人的敬拜。本来神所应得的敬拜，也被窃夺去了，魔鬼就得着了世界上人的敬拜。
等到第二个人，就是我们的主耶稣来到世界的时候，三十岁出来传道，当祂受洗以后，被圣灵充满，且被带到旷野受魔鬼的试探，在三个试探中有一个试探，就是敬拜的事。魔鬼把天下万国的荣华指给主耶稣看，牠说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”第一个人亚当失败了。
感谢赞美神！第二个人主耶稣得胜了！主说：“撒但！退去吧！当拜主你的神，单要事奉祂。”在这件事上，实在是宇宙中，神和撒但争战的焦点。究竟谁能得着我们的敬拜呢？就是我们的神呢？还是撒但魔鬼呢？
亲爱的弟兄姊妹！敬拜这件事，可以说是一件非常要紧的事。神在地上所寻求的，就是那一班真正敬拜的人—用灵和诚实敬拜的人。
甚么叫作敬拜
（一）敬拜的意义
甚么叫作“敬拜”呢？“敬拜”这一个字，希伯来文的意思，就是“俯伏下拜”；在希腊文的意思，就是“用嘴来亲嘴”。中文的意义，就是“恭敬下拜”。所以这个字的意思是说：“我们的神，祂是在宇宙中，唯一配得和配得敬拜的。”祂有祂的地位，是我们所应当尊敬的，我们应当站在人的地位上，向祂下拜，献上祂当配得一切的荣耀和尊贵，这就是“敬拜”的意思。
在圣经里第一次用到“敬拜”这个字的地方，乃是在这并不是说从创世记第二十二章开始才有敬拜的事。在那里记载，亚伯拉罕带着他的独生儿子以撒，到摩利亚的山上，要把他的儿子献给神。当他到摩利亚山脚的时候，他就对跟随的人说，你们在这里等一等，我和童子一同到山上去拜一拜神。
（二） 敬拜的例子
1. 约伯
我们都知道，创世记是神借着祂的仆人摩西所写的。虽然摆在圣经的第一卷，但读圣经的人，都承认在圣经旧约里面，第一卷所写的书不是创世记，乃是约伯记。因为约伯是生在父老的时代，他是生在亚伯拉罕、以撒、雅各，那一个时代；所以约伯记在历史上，可以说是圣经中第一卷所写的书。在约伯记里面，我们就看见有敬拜的事。约伯他在地上乃是一个完全人，是一个义人，在世界上没有比他更完全的。因着他这样的敬畏神，远离恶事，甚至神能把约伯拿来向祂的仇敌魔鬼挑战。
有一天，当神的儿子显在神面前的时候，魔鬼也来到他们的中间，神就对撒但说：“你有没有看见我的仆人约伯，他在世界上是个完全的人，他是公义、敬畏神、远离恶事的。”魔鬼在地上是作甚么事呢？牠在那里来来往往，不是观光，也不是旅行：牠在那里来来往往的目的，是寻找可吞吃的人。在牠所注意的人中间，没有一个人被注意胜过约伯的，牠一直注意约伯，想找一个漏洞可以攻击他。
魔鬼就在神的面前控告约伯说：“你在他的四围筑了篱笆保护他，祝福他，当然他敬畏你，若是你把篱笆撤去了，把他现在所有的都毁掉了，你看他还会不会敬畏你？”神说：“你可以把他一切所有的都夺去，但是你不可伸手加害于他。”于是魔鬼立时出去，用各种各样的方法，不但把约伯的产业都毁掉了，并且连他的儿女都毁灭了。但是，在这样的时候，约伯却剃了头伏在地上下拜说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是神，收取的也是神，神的名是应当称颂的。”他在那里敬拜神。这是圣经中第一个敬拜的例子。
亲爱的弟兄姊妹！甚么叫作“敬拜”呢？敬拜不是说，你得着许多祝福的时候，你才在那里敬拜。而是当神把你一切所有的都挪去了，在苦难之中，在撒但攻击之下，在一切都损失的时候，你仍然能俯伏敬拜，换句话说，你承认神是神，神所作的永远是对的，神是在一切之上，无论神的旨意是甚么？是甘是苦，神都是当受敬拜的。这一个就是敬拜。
2. 亚伯拉罕
神呼召亚伯拉罕住在迦南地，应许把以撒赐给亚伯拉罕，以实玛利乃是亚伯拉罕在肉体中所生的，这一个不算是应许的儿子，到他一百岁的时候，他就得了所应许的以撒。但是有一天，神对亚伯拉罕说：“你要把你的儿子，就是你独生的儿子，要献给我。”亚伯拉罕毫无踌躇：“在清早的时候就起来，带着他的儿子往摩利亚山去，走了三天的路程。”为甚么是三天呢？因为神给他够多的机会去思想思想，如果他要回头的话，他还可以回去；但是亚伯拉罕一心向着神，到了摩利亚的山脚，他怕仆人干预他所要作的；所以他把仆人留下说，我与童子上山去拜一拜。在这里我们看见了敬拜。
弟兄姊妹！亚伯拉罕献以撒，乃是敬拜。敬拜不是口头说几句话，敬拜，乃是有实际的行为，把一切所有的献给神。就是从神那里来的，神所应许的这个独生的儿子，亚伯拉罕也没有把他留下不给神。换一句话说：他承认神是配得的，神是值得的，神不但配得着以实玛利，神还配得所应许赐给他的以撒，他不能留下任何的东西不给神；因为神是至高至大的，是他一切的一切。当亚伯拉罕把以撒这样献上的时候，神就说：“你没有留下一样不给我，你对我敬畏的心，我现在已经明白了。”神就在那里起誓祝福亚伯拉罕，这个就叫作“敬拜”。亲爱的弟兄姊妹！甚么是“敬拜”呢？敬拜就是承认神的地位，看见祂的荣耀，我们不为着自己留下甚么，连神所应许的一个独生的儿子也归给神，这一个叫作“敬拜”。
3. 雅各
圣经记载雅各临终的时候，他扶着杖头敬拜神。当雅各离开他家乡的时候，他手里只拿着一根杖，其它甚么都没有。因着他擅用欺骗的缘故，神的手在他身上是沉重的；虽然他的心愿，向着神是好的，但是他的作为，却是神所厌恶的。他手里只拿着一根杖；离开了自己的家，他是倚靠这一根杖来行路，倚靠这根杖来牧养羊群、来养生。可以说：他所倚靠的就是这一根杖，除了这根杖以外，他甚么都没有。
感谢赞美神！到了他晚年临终的时候，他就倚靠这一根杖来敬拜神。本来他是倚靠这根杖来养活他自己，来看顾他自己，来保护他自己的。但是经过神多方的对付，十字架在他身上工作的结果，这根杖就变成他敬拜神的倚靠。
亲爱的弟兄姊妹！多少的时候我们也是这样，如果不是神在我们的身上作深切的工作，我们只会靠着这根杖来为自己而生活：但是，如果我们实在受神的带领、受神的对付，叫我们经过死而复活，我们就知道，我们一切所有的，都是从祂而来的，我们一切所是的，都是经过祂的对付和祂的洁净的；这一切不是为着我们自己，我们能倚靠这一切敬拜我们的神。神能在我们这根杖的上面，得着祂应当得着的敬拜。
4. 摩西
在出埃及记三十二章里记载：当摩西在山上领受十条诫命的时候，以色列人在山下拜了金牛犊，违背了神的律法。摩西从山上下来，看见这一种的光景，他就把两块石版摔碎了，把金牛犊磨成粉洒在水面上，叫以色列人喝他们自己的罪。因着这样的罪，摩西回到神的面前，作一个代祷的人，他在神的面前要为以色列百姓来赎罪。他再到山上去，祷告说：“神哪！这些百姓得罪了你，求你赦免他们。”
当他这样祷告的时候，神就对摩西说话。在记载：“耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。耶和华在他面前宣告说：耶和华、耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯、和罪恶。万不以有罪的为无罪，必追讨他们的罪，自父及子，直到三四代。摩西急忙伏地下拜说：“主阿！我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓；又求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。”
亲爱的弟兄姊妹！当神在那里宣告祂名的时候，也就是神把祂自己向摩西启示的时候，叫他认识神是怎样的一位神，因此他就立时俯伏下拜，甚么时候我们会敬拜呢？是当我们得着神启示的时候。如果我们所看见的，不过是我们四周围的事物，我们不但不会敬拜，并且可能我们会丧胆、会灰心、会发怨言。
当神把祂自己向我们显现、向我们宣告，当我们看见神的时候，我们就会俯伏下拜。没有一个看见神的人，不俯伏下拜的。所以敬拜是从启示而来的，没有启示，就很难有敬拜。即或外面好像是敬拜，其实不过是外表而已，没有属灵的实际。真正的敬拜，乃是里面有了启示，看见了神，我们不能不低头下拜。
摩西不但敬拜神，并且他也作一个代祷的人：他为甚么能作一个代祷的人呢？因为他知道神的性情，神是满有怜悯、满有恩典，因此他能为以色列百姓求神的赦免。
5. 哈拿
哈拿是敬畏神的，可是神不让她生育，叫她在人的面前蒙了极大的羞辱。神是要哈拿成为神手中一个有用的器皿。亲爱的弟兄姊妹！许多的时候，我们的道路太通达，有求必应，我们的生活非常的顺利，盼望神用对待一般人的方式来对待我们。但是这样的人，在神手里很难有用处。神拣选你成为器皿，往往不用平常的方法来对待你；神对别人可以那样的宽待，但神对你却是非常的严紧。很多的时候，我们问说：为甚么别人可以，而我却不可以呢？为甚么神对别人这样的有恩典，而对我是这样的严紧呢？我们不知道是神在训练我们，要我们成为祂手中的器皿。
哈拿在神的面前，受神严厉的对付，一直到一个地步，她看见神的需要。她向神要求一个儿子，但是她不是为着自己，乃是为着神。她知道神在地上有需要，需要先知，需要有一个职事，能带进神所膏立的君王。因此她在神的面前向神许愿，如果神给我一个儿子，我要把他终身献给神。不是为着我的享受，乃是为着你的使用。神答应她的祷告，她得着了撒母耳。当撒母耳断奶以后，哈拿带他到耶和华的殿，把撒母耳留在殿里。她就在那里敬拜神。
亲爱的弟兄姊妹！甚么叫作“敬拜”？敬拜如果还有自己的性情和自己的利益在里面，这个不算得是敬拜。敬拜与祷告不同，因为敬拜是完全没有自己的利益在里面。而祷告呢？乃是向神要求能得到甚么。许多的时候，我们只有祷告，因为我们有需要。不错，神是听祷告的神，神欢喜听我们的祷告，不管是大事、或是小事。我们以为很小的事，何必去祷告？何必要麻烦神呢！要知道，我们的神是不怕麻烦的，你越麻烦祂，祂越高兴，因为祂实在是爱我们，祂实在是听我们祷告的神。
但是亲爱的弟兄姊妹！我们常常祷告，而我们的敬拜能有多少呢？我们只看见自己的需要，因此我们在神的面前，多有祷告，这并不错，这是神所喜悦的。然而甚么时候，我们真实的看见神需要，毫无自己的要求和利害在其中，完全脱离了自己享受的观念，单单为着我们的神而有所要求，这样的祷告，乃是敬拜。哈拿是一个敬拜的人。
6. 大卫
我们来看大卫的故事；大卫实在是一个敬拜的人。撒母耳记下第十二章所记，大卫犯了罪，因此，神管教的手在他身上，拔示巴生了一个儿子，神让这个儿子生病，大卫就躺在地上七天之久，他在神的面前自卑，仰望神的怜悯，叫这个孩子能存活。到了第七天，这个孩子死了，他的仆人都不敢告诉他，因为这个孩子还活看的时候，大卫王尚且如此，如果他知道孩子死了，不知道他忧伤要到甚么程度；所以他们都是私下议论。
大卫知道孩子死了，就追问仆人们，仆人说：是的。于是大卫，就起来沐浴、抹膏、换了衣服，到神的殿里敬拜，然后再回来用膳。仆人不明白大卫所作的，他们以为孩子活的时候，你是那样的忧伤，现在孩子死了，你倒起来吃饭。大卫说：当孩子活着的时候，我盼望神还能施怜悯，叫孩子不死，现在神的旨意既是如此；我必往他那里去，他却不能回我这里来，神是应当敬拜的。
亲爱的弟兄姊妹！甚么叫作“敬拜”呢？敬拜乃是在神管教的手下肯低头，这个叫作敬拜。我们受神管教的时候，我们反抗，我们发怨言，我们不顺服，因此我们不能敬拜神；神在我们身上得不着敬拜。真正的敬拜，乃是在管教的手下，我们肯服下来。当我们服下来的时候，在神面前就是敬拜。
到了撒母耳记下第十五章，我们看见神的手，继续在大卫的身上。他的儿子押沙龙造反，声势浩大，大卫和跟从他的人，并耶路撒冷的百姓都逃难。他们出了城往橄榄山去，大卫赤脚蒙头上山，他一面走，一面哭，一直到了山顶的时候；圣经说：他走到山顶敬拜神。
亲爱的弟兄姊妹！我们碰上这样环境的时候，我们那里还会想到敬拜呢！恐怕只有埋怨神，那里还能敬拜。但是我们看见大卫在这样的境遇中，他没有忘记敬拜。他还能这样说：“这是神所作的事，或者神看见我这样的苦情，祂会怜悯我。”
亲爱的弟兄姊妹！我们在神的面前，有没有这样的态度呢？我们是不是敬拜神的人？我们知道大卫，乃是以色列的歌唱者，诗有一百五十篇，大部分都是大卫所写的。在大卫诗的里面，我们看见他实在多有敬拜。神把他放在各种各样的环境里，他都能发出赞美感谢的声音来，他不但自己敬拜神，他还呼召天地万有与他一同来敬拜神，大卫真是一个晓得敬拜的人。
7. 主耶稣
虽然全本旧约圣经里，许多敬拜的人。但是在宇宙中，另有一位真正敬拜神的人，完全敬拜神的人，那就是我们的主耶稣。我们的主耶稣，祂在地上三十三年多的生活，从祂的身上给我们看见，祂是一个完全敬拜神的人。祂受试炼的时候，祂能拒绝天下万国的荣华；祂说：“当拜主你的神，单要事奉祂。”并且祂的一生，就是一个敬拜的人。祂说：“子凭着自己不能作甚么，子作是因为看见父在那里作；子凭着自己不能说甚么，子说是因为听见父在那里说。”这样的生活，乃是敬拜。甚么是“敬拜”呢？敬拜就是认识神的地位，也认识自己的地位，肯谦卑的把尊贵和荣耀来归给神。多少时候，我们说我们要说的话；我们作我们要作的事。我们的时间常常是方便的，但是主耶稣在地上，祂的时间是不方便的。
有一次，祂在家乡的时候，连祂自己的兄弟也对祂说：没有人要扬名躲在这个山地里，你要趁着过节的日子，到耶路撒冷向众人显明，现在要过节了，你为甚么不到耶路撒冷去呢？但是我们的主说：“你们的时间是方便的，我的时间还没有到。”我们的主耶稣一生在世界上，是过着十字架的生活。祂从来没有一个时间、一件事情，是凭看祂的自由来作的，祂是完全受十字架的约束。
诗第四十篇里记着说：“祭物和礼物是神所不喜悦的，看哪！你为我预备了身体。赎罪祭和燔祭也非你所要的，看哪！我来了，我的事在经卷上已经记载了，我来是要遵行你的旨意，你的律法在我心中，是我所喜悦的。”亲爱的弟兄姊妹！我们的主在地上不只有敬拜，祂就是敬拜的人。无论在甚么时候，甚么环境中，祂都献上祂的敬拜。
当祂多年在迦百农、哥拉泛、伯赛大，那一带的地方工作；那里的人心刚硬，不肯悔改。若就工作来说：主的工作照人看是失败了，那当然是很痛心的事。但是祂并不为着祂的工作而痛心，祂乃是为着不接受恩典的人，在神的面前痛心。祂回过头来仰望天说：“父阿！天地的主，我感谢你，因为你的美意本是如此。”当我们的工作受到这样挫折的时候，是不是要为着我们工作的失败，工作所受的折磨而伤心呢？我们还能感谢神说：“神哪！你的美意本是如此吗？”这是作工的人很大的试验。
当主在客西马尼园时，祂说：“父阿！不要照我的意思，只要照你的旨意成就。”主耶稣祂不但有敬拜，祂整个的一生，就是敬拜的生活。亲爱的弟兄姊妹！神也盼望我们作一个敬拜的人，过着敬拜的生活。
主耶稣与撒玛利亚妇人谈论敬拜的问题
约翰福音第四章：主耶稣经过撒玛利亚，祂在井的旁边，因行路困乏坐在那里休息。祂的门徒正往城里去买食物；这时有一个撒玛利亚的妇人出来打水；我们知道，按着当时的规矩，女人出来打水，都是在早晨，或者傍晚，因为中午的时候天气很热；并且当时的风俗，女人出来打水，一定是成群的，直到今日仍然如此。这个撒玛利亚的女人出来打水，她不在早晨，也不在晚上，她也没有同伴一起来打水。为甚么呢？因为她是一个罪人，是众人所厌弃的，她也厌弃众人，是一个孤单的人。
但因着口渴的缘故，就趁着没有人的时候出来打水。她想不到在井的旁边，有一个人坐在那里等候她。主耶稣看见这个撒玛利亚的女人来到，就对她说：“妇人！请你给我水喝。”你看我们的主是多么谦卑。这撒玛利亚的妇人对主说，你是犹太人，我是撒玛利亚人，犹太人与撒玛利亚人是没有来往的，你怎么向我要水喝呢？她连这一点的水，也不肯给我们的主。主告诉她说：“如果你知道对你说话的是谁？如果你知道神的恩赐是甚么。你就必早求和，祂也要把活水赐给你。”这个撒玛利的女人于是很惊奇说：“先生！你也没有打水的器具，这井又深，你怎么能有水给我呢？我们的祖宗留这个井给我们，我们就靠这水来解渴，难道你有更好的水吗？”
主耶稣说：“你喝了这水，还要再渴，但是你喝了我所赐给你的水，就永远不渴；因为这水要在你的里面成为泉源，直涌到永生。”那个女人本来不肯把雅各井里的水给主喝，但是主说有活水，她就不必再来打水了，这样不是很方便吗？于是她说：“先生，请把这水给我。”主说：“叫你丈夫来。”妇人说：“我没有丈夫。”主说：“是的，你已经有五个丈夫，现在与你一起的不是你的丈夫。”妇人就说：“你是先知。”
换句话说：当主说这话时，打动了她的良心，当她的良心被打动的时候，她立时产生敬拜问题，于是说我们撒玛利亚人在这个山上礼拜，你们犹太人是在耶路撒冷礼拜，究竟应当在那里礼拜呢？亲爱的弟兄姊妹！你在这里就看见，敬拜这件事情，乃是神造在我们人里面的一个天性。虽然这个天性可能在罪恶里被埋没很久，但是，等到一个人的良心被震动的时候，第一个问题，就是敬拜的问题。
我们觉得很希奇；为甚么我们的主耶稣，竟与撒玛利亚的女人谈到敬拜的问题。我们认为敬拜问题，乃是在属灵的事上最高的真理。重生不过是最初步的一个真理，像撒玛利亚的女人，既没有一点背景，又是个犯罪的人，怎么我们的主耶稣会与她谈到敬拜的问题呢？照我们的想法，主耶稣应当与尼哥底母谈敬拜的问题。因为尼哥底母乃是一个法利赛人，是一个教师，并且是一个有道德的人，熟悉圣经，他还是照着圣经敬拜的人。如果和这样的人讲敬拜还讲得通。可是对一个撒玛利亚的女人谈敬拜，岂不是十分徒然么？但是顶希奇，我们的主对尼哥底母谈重生，对撒玛利亚的女人却谈敬拜。在此表明敬拜不是一个神学上的东西；敬拜乃是神造在人天性里面的一个本能。这给我们看见，每一个人的天性里，都有敬拜的事。神要把我们里面的敬拜吸出来，同时祂要带领我们进到敬拜的里面去。
神时刻在寻找敬拜祂的人。不仅是人的道德高尚，所谓属灵的修养好，像尼哥底母那样的人该敬拜神。就是一个死在罪恶过犯中的人，当圣灵光照他的时候，第一件感觉的事，就是敬拜。撒玛利亚的女人，对于敬拜的事，不清楚，不晓得究竟是怎么一件事呢，所以她对主说：“我们撒玛利亚人说，应当在这山上礼拜。”（这山就是基利心山）这种说法是有其依据的。
若是我们查考旧约历史，在尼希米记第十三章，那里所记载的，那时的大祭司以利亚实的孙子耶何耶大的儿子，是和伦人参巴拉的女婿，因他玷污了祭司的职任，尼希米就把他赶了出去。他被赶走以后，就到撒玛利亚他岳父那里去。他的岳父就把他留下，在基利心山上盖了一座殿，叫他作祭司。所以撒玛利亚人，他们不到耶路撒冷圣殿里去敬拜，因为他们与耶路撒冷人没有来往。他们有他们自己的圣殿、有他们自己的祭司，他们只相信摩西的五经，不接受先知书。因此撒玛利亚人都到基利心山上去敬拜。那么犹太人呢？当然他们仍是到耶路撒冷的圣殿里去敬拜。
所以这个撒玛利亚的妇人想到敬拜事情的时候，她就发了这个疑问。她对敬拜的事，实在是不清楚；觉得非常的胡涂。我们撒玛利亚人说要到基利心山上去敬拜，你们犹太人说：应当到耶路撒冷的圣殿里去敬拜。那么，究竟要到那里去敬拜呢？那个时候，主耶稣就告诉她说：“妇人！你应当相信我。”为甚么主要说这一句话呢？因为犹太人有犹太人的遗传；撒玛利亚人也有撒玛利亚人的遗传；遗传在我们身上的力量是非常大的，如果要打破它，实在不是一件简单容易的事。
所以主耶稣说：“你要信。”意思说：你要把所有过去所学习的、所听见的、所得着的遗传，都要放在一边，你要完全来相信我，你要听我对你所说的是甚么。主说：“时候到了，现在就是，礼拜也不在耶路撒冷，也不在基利心山上；那真正拜父的，要用灵和诚来拜祂，因为神要这样的人拜祂。”亲爱的弟兄姊妹！我们在这里看见几件事：
（一）时代的转移
第一叫我们看见一个时代的转移。在主耶稣还没有来到地上以前，在律法底下敬拜，是有一定的地点，也有一定的时间。在申命记第十二章里，神借着摩西晓谕以色列人说：你们在旷野的时候，因为是旅行，没有固定的地方，但是到了迦南流奶与蜜应许之地以后，你们不能随便在甚么地方献祭，神又说：我要拣选一个地方，我要把我的名安置在那里，所有要献祭的人，都得到那里去献祭、敬拜。所有的男丁，一年三次要上耶路撒冷，到圣殿里去献祭、敬拜。这是律法所规定的。
在律法的底下，因为人里面没有神的灵，没有神的生命；所以，人的敬拜受时间和空间的限制；换言之：敬拜是外面的事情：地点是耶路撒冷；时间是一年三次在三个大节期的时候。就着犹太人来说，敬拜是按着律法的字句；就者撒玛利亚的人来说：因为他们根本不接受神的律法，他们修改了神的律法，就根据了人的遗传来敬拜。虽然律法规定神所拣选的地方是耶路撒冷，因着他们对犹太人有反感，就把耶路撒冷改在基利心山上。他们的敬拜，不是在真理的里面，而是在人的遗传里面，是虚假的敬拜，也是在外面的敬拜。那么，我们的神究竟有没有得着敬拜呢？在外表上他们好像在那里敬拜神；实际上神并没有得着他们的敬拜。
“神是一个灵，所以敬拜也要用灵和诚来敬拜。”在旧约的时候，是一个影儿，是一个预表；等到日子满足，事物的真像来到，神的儿子为女子所生，且生在律法之下，也就是主耶稣来到世界的时候，这个时代就改变了。所以主耶稣说：时候将到，现在就是了。
在这样的时候，我们如果再回到旧约的里面，用旧约的方式来敬拜神，我们就赶不上了，也远离了神的旨意。在此我们看见有一个时代的转变，从前的人敬拜神，是有时间和空间的因素，因为都是在外面敬拜。现今主耶稣已经来到地上，成功了救法，不能再像旧约时一样只在外面，只在时间和空间里敬拜。“神是灵，只要在心灵和诚实里敬拜。”例如在这里有一个地方，叫作“礼拜堂”，是做礼拜的场所，除了这个地方，在堂外就不能礼拜。而且只有到了主日的早晨才礼拜，其它的日子就不必礼拜了。
弟兄姊妹！如果我们还在这个观念的里面，我们仍是落在律法之下。主说：“时候到了，现在就是。”时代已经改变了，我们今天敬拜神不能再这样敬拜。无论在甚么地方都可以敬拜，都应当敬拜；无论在甚么时间，也都可以敬拜，都应当敬拜。我们的敬拜不再受空间和时间的限制。因为我们整个的人，是敬拜的人。在任何环境中，都有敬拜的职分。
（二）灵里的敬拜
第二叫我们看见，旧约时候，这位创造天地万物的神，是高高在上远离人群的，人只能在远处敬拜祂。虽然神对摩西说，祂要住在人的中间，但祂还得要摩西去作一个会幕，还得要所罗门来造一座圣殿。会幕和圣殿乃是敬拜神的地方，而当时人又是怎样敬拜神呢？
由于这位神，是那样神圣超凡，人不能来到神的面前；神的荣耀是在至圣所里，约柜施恩宝座的上面；至圣所是无人可以进去的，因为里面的圣火，焚烧一切不圣洁的；惟有大祭司一年一次带着血，烧着香，借着烟的遮掩进入至圣所，替百姓赎罪。在此表明通往至圣所的道路还没有通达。祭司也仅能进到圣所里事奉，不能进入至圣所；一般的百姓只能在外院敬拜，连圣所都无法进入。那时候固然神要人敬拜；人也要敬拜神。但是，人却不能亲近神，这是旧约。
亲爱的弟兄姊妹！今天情形就不同了！当我们的主耶稣，钉死在十字架上断气的时候，殿里的帐子，就从上到下裂为两半。这是因为主耶稣为我们受死，为我们擘开了祂的身体，为我们开了一条又新又活通往至圣所的道路。所以我们可以存着充足的信心、至诚的心，天天坦然无惧的来到施恩的宝座前。因此今天我们的敬拜与旧约的敬拜，是不同的。
旧约时候人敬拜的神，乃是遥远的神，有所距离的神。今天我们所敬拜的，乃是我们的父亲。因着主耶稣在十字架上为我们成就了完全的救法；开通了进入至圣所的道路；祂把祂的生命、祂的灵放在我们里面。因此今天我们所敬拜的神，不但是我们的父亲，并且我们与神之间，非常的亲密、非常的接近，可以说近得不能再近，因为是在灵里的敬拜。
亲爱的弟兄姊妹！在旧约里的敬拜，是带着惧怕的心；在新约里的敬拜带着爱心。我们今天敬拜神，因为我们爱祂。不像旧约的人敬拜祂，是因为他们怕祂。旧约与新约的敬拜神是不同的。神今天呼召我们这些蒙祂救赎的人，一同敬拜祂，不再是遥远的，乃是在祂爱子的里面接近祂，祂怎样接纳祂的爱子，祂也怎样接纳我们。我们敬拜祂，亲近祂、爱祂，我们把祂一切所应当得着的归给祂。这是我们心里所喜悦的，并不是我们所惧怕的，因为在祂爱子里面没有惧怕。
（三）要用灵和真敬拜
第三，过去的敬拜，只是外面仪文的敬拜，人不能凭着灵敬拜，今天在新约里，我们的敬拜乃是凭着灵、凭着诚来敬拜。因为神是灵，必须要用灵来敬拜祂；我们用身体来敬拜祂是敬拜不到祂的；或者用我们的心思意念来敬拜祂，甚至用我们的情绪来敬拜祂，也是敬拜不到祂的。真正要敬拜神，一定要在灵里面来敬拜祂。因为只有灵与灵，才能相通。在旧约时候人的灵是死的（死在罪恶过犯之中），所以只能在仪文和外表上来敬拜神，今天我们蒙恩得救的人，乃是重生的人。甚么叫作“重生”呢？从灵生的，就是灵。圣灵把我们死在罪恶过犯之中的灵，点活了过来，给我们洁净了，成了一个新的灵，圣灵也住在我们灵的里面，一同证明我们是神的儿女。
所以今天我们敬拜神，可以也应当用我们的灵来敬拜。不是仅仅用嘴唇来敬拜。不错，我们在嘴唇上也要献上感谢的祭，这是对的。但是如果是有口无心，在神的面前是不蒙悦纳的。我们所有的敬拜，所有的赞美、感谢，必须从我们灵里面发出来。我们灵里面有感动，才从我们的口中发出赞美来，而不是只在口头上说些敬拜的词句。
甚么是“灵”呢？灵就是不在肉体的里面。若是我们还活在肉体里面，凭着肉体的良善要来敬拜神，结果是枉然的，所以在歌罗西书第二章告诉我们说：人若想着肉体来敬拜神，在神面前是毫无功效的。我们往往凭着我们肉体的思想、感情和主张，认为当这样或那样敬拜，并且乐此不倦，我们以为是在敬拜神，其实在肉体中的敬拜，并不是真正的敬拜。
真正的敬拜是在灵里，我们要在灵里敬拜。所以在日常的生活中，我们要对付肉体；并且要活在灵里面。如果平常的生活，一直活在肉体里面，或是活在我们自己里；到了我们一同来敬拜神的时候，你凭着美好的思想说了几句好听的话，或是些赞美的词句，这个不是真正的敬拜；敬拜是从灵里出来的，是从人最深处发出来的。
甚么是“在灵里面的敬拜”呢？灵里的敬拜，不凭着字句，乃凭着圣灵的引导。圣灵在我们里面运行的时候，我们与圣灵合作，这人才是从灵里面出来的敬拜。我们不但要在灵里面敬拜，我们还要在诚实里面敬拜。诚实这个字在原文里，还有一个意义，就是实际—真。我们要用灵、用真、用实来敬拜神。这个真是指“真理”说的；我们不能凭着遗传来敬拜，不能凭着父老、或古人的教训或以往的惯例，好像撒玛利亚人一样，到基利心山上去敬拜。
亲爱的弟兄姊妹！我们在神面前的敬拜，要根据启示，不能根据人的遗传。要根据真理，就是要根据神的话，不能根据人的想法。如果我们把神的话撇在一边，还说我们是凭着灵来敬拜，我们就会落在错误的里面。今天在神儿女中间，有两种的人；一种人很注重字句，在字句上要求非常的准确，但他们不随从神的灵，所以变成死亡。还有一种人，非常的注重灵，样样都是灵，连圣经的真理也不要了！只要灵怎样感动就去作，落到放荡的情形中。但是神所寻找敬拜祂的人；是一面用灵，一面也用真来敬拜祂。我们如果能持守这样的敬拜，才是神所喜悦的。
要学习作个敬拜神的人
所以亲爱的弟兄姊妹！时候已经到了，现在就是了。今天神在地上所寻找的人，不是别的，乃是一班敬拜的人。然而这个敬拜，在我们里面不够深。当我们有一点心向着神的时候，我们常以工作为前题，好像今天神缺少作工的人。不错，我们要作工，这也是神所要的。但是我们要看见，今天神在地上所要寻找的，乃是敬拜的人。在敬拜里作工，是神所喜悦的。外面的热闹、外面的奔跑，不能代表里面在神面前的敬拜。巴不得我们不因着外面的热闹，外面的奔跑，叫我们失去了用灵和诚的敬拜。人所注重的，都是外面的事，是热闹，是工作，但是我们的神，所注重的是要我们作一个敬拜祂的人。是不是在我们日常的生活中，给祂有敬拜？在管教的底下肯顺服；在蒙恩的时候有感谢；在患难的中间能倚靠；神有所要求的时候，愿意完全奉献。是不是天天甘心背十字架来跟从祂，无论在生活或事奉，每一动机、每一行事，承认神在我们身上的地位；而我们站在人的地位上尊敬祂，来敬拜祂。
親愛的弟兄姊妹！這一個是神今天在地上所尋找的。沒有一件能叫神的心喜悅過於這一件。到了有一天，我們見主面的時候。祂要問說，你是不是遵行我的旨意？不錯，你任勞任怨，也曾為主作了許多的事，但是你是不是一個敬拜神的人？這一個是今天神在宇宙中所要尋找的。也是神所救贖的人當獻給神的。巴不得神憐憫我們，叫我們從今以後，在神的面前注意敬拜這件事。讓我們在神面前蒙恩，作一個敬拜神的人。──江守道
“ 旨意”，这是我们每一位都应该知道的；无论你得救的年月有多少，神都对你有一个要求，是我们所必须遵行的，那就是
“凡事谢恩”。弟兄姊妹们，你是否愿意遵行神的旨意，讨祂的喜悦？若愿意，就要按神所要求的去做，在生活中表现出来。
赞美能夸胜
“凡事谢恩”读来容易，但实行起来却艰难，因为“凡事”包括每一件大小事情，无论是好是坏，是顺是逆。就如你损失了某些东西，按照外面来说，人都会认为是难过的事，会生怨恨。世上有时会发生一些我们也难以理解的事，有些人会问为什么；若是基督徒软弱一点，什至会埋怨神，但圣经让我们看见神所要的是“凡事谢恩”，也就是说，包括每一件叫人难过，感到损失、莫名其妙的事，而我们都要感谢、赞美神。在我们的生活中，有一件不可缺少的事奉，就是赞美、感谢；神愿意在我们的口中，得到全部的赞美，无论什么事情临到你，都能化为赞美，这是何等蒙福的事！有时撒但想借着某些事情来搅扰基督徒，欲使他们软弱、跌倒，但你在每一件事情发生时，都立刻转向神，以祷告来处理，以赞美神来面对，仇敌就要失败。
约伯在神面前是一个完全的人，撒但要攻击他，就在神面前去控告他，说：“约伯敬畏神，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的么？他手所做的都蒙你赐福，他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的，他必当面弃掉你。”神便对撒但说：“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。”撒但就往约伯那里去，用尽一切方法去攻击他，不但使他在一日之内财产尽失，什至连儿女们都死光了，坏消息接踵而来，叫人心如雪般消化。约伯虽遇上这种种灾难，但他只有一种反应，正如他所说的：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂
的。”在平顺的日子里，赞美神并不是件难事，但当你遇到难处，什至有所损失的时候，要赞美就不容易了，而约伯却在大灾祸中仍能赞美说：“耶和华的名是应当称颂的”，以致撒但也无地自容了。所以圣经提醒我们要“凡事谢恩”，任何一件事情临到我们，第一紧要的是赞美神；我们的反应不应该是埋怨、远离神，应该是赞美神。你的生活若充满了赞美，你就有力量，常被圣灵所充满，也不用忍受那么多不必要的痛苦。
赞美的功效
赞美是神在基督耶稣里向我们所定永远的旨意，启示录告诉我们，在将来荣耀国度中，在神的宝座前，圣徒只有一种事奉，就是昼夜歌唱赞美神。赞美今天就应该开始。神在基督耶稣里所定的旨意，一定就定到永世，所以在无穷无尽的年月里，你仍要赞美神，祂在你的一生里奠定了这个旨意，要你凡事谢恩、赞美神。赞美是一种事奉，这事奉具永生永世的。诗二十二篇三节说：“但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。”神宝座的显现，是根据于以色列人的赞美，神的宝座表明祂的荣耀、得胜、权力和高高在上。亲爱的弟兄姊妹，我们若愿意神的权柄在大地上通行，得到荣耀，被人高举，就必须献上我们对神的赞美。不论何时我们赞美神，神就得到荣耀，祂的权柄也能在大地通行，相反，当我们只顾埋怨，就亏欠了神的荣耀。一切挂虑、愁苦都是源于别的事物来代替神的地位，当我们借着祷告来寄托，借着赞美来夸耀，神的宝座就可以在你里面显出。原来带不走的东西，现在借着赞美都可以带走了，这是理性所讲不通的，当你自以为属灵情况很低，什至连祷告也不想时，你只要唱诗，尝试开口赞美神，整个人就会截然不同了。
神以赞美为宝
有些基督徒很自我中心，从不考虑神宝座是否得到彰显的问题，心中的宝座是留给自己的，被这黑暗的年代所感染。自得救以后，我们理当将心中的宝座完全给神；借着真实的赞美，神的宝座和能力就会显出，这是一条属灵的快捷方式。在家庭聚会中，一班弟兄姊妹聚集在一起，借着以心灵诚实来赞美神，必感受到神的荣耀显出，祂也得到高举，这种服事是我们不可忽略的。祷告是争战，赞美却是荣耀；有时我们为着某一件事情祷告，寻求神的旨意，或许祷告了好几次，感到有点力不从心，什至有点软弱，但你若顺着圣灵的指引，向神献上赞美，得胜的力量便会立刻临到你身上。祷告就是和撒但战斗，但赞美是在牠面前宣告神的得胜，特别在灵界的争战中，赞美是一件最有利的兵器。
使徒行传十六章记载保罗和西拉走到腓立比去传道，却被官兵捉拿下监，又受了鞭打，弄得一身伤痛，就在那夜，保罗和西拉竟在监中一同唱诗、祷告、赞美神。按理来说，受了许多痛苦，应该心有不甘、满了埋怨才是，但保罗以祷告、赞美来取代任何埋怨和不满，就显出神的伟大来。特别在属灵的战斗中，赞美是绝不能忽略的，就如在我聚会的地方有一对夫妇，他们刚搬进一幢新的楼房中，原来那楼房曾经闹鬼，知道的人都不会买它的，但这对夫妇心想自己是基督徒，自然不会怕这些东西，于是便买下那楼房了。没想到每天晚上，鬼都来搅扰他们，在屋内跑来跑去，叫他们不能入睡，于是他们寻找各处，看有没有什么给魔鬼留余地的地方，但因为屋子是新装修，所以样样都是新的，故找不到任何地方。于是他们便一同跪下来祷告神，又奉主的名捆绑撒但，但一停下来，牠就又来作怪了，叫人真是厌烦。经过很多次的祷告，有一次他们蒙圣灵光照，明白到根本不需要再理会牠，只管赞美神就够了，于是他们便一起唱诗赞美神，魔鬼的攻击和作弄便从那时完全消失了。
以赞美胜过魔鬼
在我们的经历中也是如此：每次魔鬼攻击你，牠都盼望你受不了就软弱下去，此时，你若用赞美来面对这一切，牠便告失败。扫罗王是神所拣选的仆人，但他在晚年时不顺着神的旨意行事，于是便有邪灵临到他身上来搅扰他，叫他发狂发疯，每一次遇到这种情形时，都需要找大卫来帮助他，把邪灵赶走。每次大卫来到，只是弹琴赞美神，邪灵就跑掉，离开扫罗。所以，我们如何才能战胜魔鬼呢？在我们日常生活中，会遇到很多我们想不到的事，常受到许许多多不同事情的搅扰，叫我们的心灵不安、痛苦、烦闷，惟一得胜的秘诀，乃是在神面前献上真实的赞美，故此我们应当建立一种赞美的生活。当你要去赶鬼时，你和弟兄姊妹要一同唱赞美诗，撒但听见就要发抖惧怕，因为赞美说出你对神的信心，信心的顶峰就是赞美。你完全不需要和撒但理论，因为基督早已经战胜牠；你不需要理会牠如何凶恶，只管赞美你的神，因为基督在十字架上完成了一切的工作，神已经得胜了！
献上嘴唇的果子
赞美不单是以上所提到的几方面，它更是圣徒嘴唇所结的果子，说：“我们应当靠着那稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”神愿意从我们身上结出生命的果子来，而其中有一种名为“嘴唇的果
子”，也就是对神的赞美。在神面前多言多语，难免有过，也许引来很多犯罪的行为，但我们若天天以嘴唇来赞美我们的神，就会结出有属灵价值的果子，并且有一天主会赏赐给我们的。所以我们在神面前要建立一种生活：不以嘴唇说污秽的话，而是说赞美神的话，正如圣经说：“淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话……当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和的赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。”19－20）
以赞美为祭
正如希伯来书所说的，赞美也是一种祭。在旧约时代，祭物往往是牛、羊、牲畜，无论是哪一种祭物，都必须经过刀杀才可献在坛上，换句话说，当我们有所损失时仍能赞美神，就显出这是真的祭了。就如我们奉献钱财，若所献上的是我们所余下的，一点也不会感到心痛，只有在奉献时感到心痛，这才是祭。赞美也是如此，在平顺的日子里，赞美会容易变得陈腔滥调，但神所应许我们的并不是天色常蓝、花香常漫，所以往往艰难的日子比起平顺的日子还要多。跟随主的路是十字架的道路，有时会碰到难处，有时会遇见试炼，或许每天所遭遇的一切，都是叫人不明白，什至会埋怨神。若你要等到心情好、日子顺利时才能赞美，这种赞美也没有多大的意义；当你有所损失而仍能赞美神，纵然淌着泪水也仍在赞美，这才是真正的祭。
在困境中仍要赞美
在中国内地有些年长服事主的仆人，为信主的缘故而坐牢，尽管如此，他们仍在监牢中流泪赞美神；虽叫人难以理解的事情发生，他们仍以赞美来战胜这一切的艰难和磨炼。当主耶稣和门徒吃完逾越节晚餐，在往客西马尼园的途中，祂也是和门徒一起唱着诗上去；主有一个秘诀面对背十字架的痛苦：祂一面祷告、一面赞美。其实在我们的生活中，神的祝福处处可见。魔鬼原想借着困境叫你埋怨神、叫你跌倒失败，但你若能在任何环境中都来赞美神，撒但在你身上就难以做功了，什至会跑掉，因为牠每一次找你，只会叫你更多赞美神，叫神更得到荣耀。世世代代以来有许许多多的殉道者，他们纵然面对死亡的来临，仍会不停止他们向神的赞美。
有一次当我传福音时，有一个人问我说：“我实在不明白，如果真的有神，中国内地的基督徒为何会受到那么多逼迫，神为何不显现来帮助他们呢？”我就反问他说：“为何当基督徒受到逼迫、痛苦时，他们仍能赞美神呢？”当信徒为信主的名受逼迫时，他们同时会经历到在顺利时难以经历的事情；越是艰难、不安，神的力量就更多地加在信徒身上。叫圣徒虽在患难中，仍与祂同在。有一位将要殉道的姊妹，被人打得半死，当她快要断气时，说了最后一句话：“神是荣耀的！”她连续说了三遍，气就断了。在肉体最痛苦的时候，她仍能露出喜乐的面孔，在神面前献上赞美，这并不是基督徒的理性和意志所做得来的，乃是因为耶稣基督住在他们里面，所以他们里面也拥有复活的生命，叫他们能战胜困境。亲爱的弟兄姊妹，祭是要牺牲和损失的，人生特别大的难处并不会太多，不要以为惟有碰到穷途没路时才赞美神，圣经提醒我们，要常常以颂赞为祭献给神。在我们的生活中，有大小不同的事情发生，但无论任何事情环境临到，都当献上感谢和赞美。万事都互相效力，叫爱神的人得益处，你只要存这样的心，献上你的赞美和感谢，就必蒙福。
数算主的恩典
神既然定了这旨意要我们遵行，我们就当在日常的生活中，学习多数算主恩。有些基督徒是忘恩负义的人，当遇到难处时就昼夜祷告，但当神带领他过去了以后，便忘了感谢和赞美。在圣经中，有最多祷告内容的书卷要算是诗，但在纭纭祷告中，有一半以上是赞美的诗。大卫不但在神面前多有祷告，同时他也献上极多的赞美；他是一个时常赞美神的人，所以他也是一个摸着宝座心意的人。许多时候我们的难处就是在此：对于一些事情，我们迫切地祈求祷告，但事后，却往往不再提起，就像在利用神一样。我们应当认真地赞美神，大卫说：“我因你公义的典章一天七次赞美你。”对于今天的基督徒而言，多数都是在每天三餐谢饭感恩时才向神赞美，在日常的祷告生活中便少有赞美。其实在每次的祷告中，至少后半部都应该是向神献上赞美。无论你的光景如何，刚强或软弱，神都是配得赞美的一位；赞美不是根据你的情况，乃是神是配得的。你越赞美，神的祝福和能力就越多临到你。
藉诗歌赞美神
另一方面我们该留意的，就是在我们的生活中要充满诗歌，我们若能背诵诗歌的内容，这是最好不过的，特别是一些短诗和诗歌的副歌都是很简单易记的。当你在生活中遇有烦恼时，一唱起诗歌，心中的锁炼就立刻断开，诗歌成了你的生活，平时上班、上学时，你可以哼着诗歌上路，这是喜乐的秘诀。为何你的心常被烦恼所霸占呢？为何终日软弱失败呢？正因为你没有用赞美来夸胜！不要等到周日在聚会中才来唱诗歌，今天诗歌应该充满你的生活；有时圣灵会藉诗歌来向我们说话，所以我们的生活若充满诗歌，自然就会胜过从环境而来的难处。
当我们每天数算主恩时，要常回想祂对我们的爱。有些基督徒，非到年终祷告时，总不会多想到主的爱，其实那时已经忘了许多，他们就是这样糊里胡涂地过生活，并不觉得主怎样爱他，但我们若能安静在神面前，思念主的爱，数算神在我们身上的恩典。有一个在香港作水警的基督徒，自信主以来失去许多从前可以藉权力而得的不义的东西。由于他是水警，未信主时，人们会巴结他，给他一些好处，从外面看来，他的确失去了许多东西，但实际上，他所得却是非人所想象的。一方面他太太的身体并不太好，常常生病，所以从前虽然多赚点钱，但都转交到医生手里；自从信了主，家人的身体都好多了，钱自然省下来，岂不等于赚了吗？另一方面，从前他常跟太太吵架，儿女又多病痛，家中满了不安和烦扰，但信主以后，家人都和谐相处，满了平安和快乐，这都是钱所买不到的。当我们一数主的恩典，眼睛就开了，必看见神是如何恩待、祝福我们，赞美又怎会困难呢？盼望每一位弟兄姊妹从今天开始，就建立起一种凡事谢恩的生活，让赞美充满你的生活，让神的荣耀显在你生活中。──程蒙恩《生命信息集》
（一） 愿我爱你更深！ 爱你更深！
哦主，听此求恳， 成全此心。
我心真是切慕： 爱你更深，我主，
爱你更深， 爱你更深！
（二） 前我追求世福、 贪享安乐，
今只寻求基督， 解我干渴；
我今惟独切慕： 爱你更深，我主，
爱你更深， 爱你更深！
（三） 差遣痛苦、伤悲， 将我试炼；
主，你使者何美！ 其歌词何甜！
我同它们唱出： 爱你更深，我主，
爱你更深， 爱你更深！
（四） 直到呼吸渐促， 歌声渐收，
我心仍要发出 临别节奏，
且要永远渴慕： 爱你更深，我主，
爱你更深， 爱你更深！
─《诗歌选集》第358首；《圣徒诗歌》第224首
本诗作者普兰蒂斯夫人（Mrs. Elizabeth Payson Prentiss，1818～1878），生于基督徒的家庭中，父亲是教会中知名之士，因此她自幼便接受神的救恩。长大后从事教育工作多年，造就不少学生子弟。她有文学的根底，所写的故事和儿童读物，都很成功；曾作过一本灵修小说《向天去》，销路颇广。据认识她的人说：“她是一个两眼晶莹的小妇人，富幽默感，无论在家或在外，都是一个愉快的人。”她的丈夫在神学院里执教，也曾在纽约作过几年牧师。
结婚后十一年（1856），当地瘟疫流行，家里亲爱的子女全都陆续夭折。当时她本体弱多病，加上此一沉重的打击，几乎力不能支。在他们遭遇不幸的日子里，教会中弟兄姊妹们非常同情，不但给予安慰，且轮流帮助家务。但普兰蒂斯夫人悲痛逾恒，几乎不能接受安慰，达数星期之久。
某日，普兰蒂斯夫人对她的先生说：“乔治，现在家人斲丧，希望破灭，了无生趣，除了消极地虚耗年日，我们还能作些甚么呢？”
她丈夫满了爱怜、伤感，却又坚强地回答说：“这么多年来，我们一起教导别人信靠主，现在正是以身作则，把我们所信仰、所教导的表现出来的时候。”
她说：“可是我有时几乎片刻也活不下去，此生漫漫长日，实在难捱！”
普兰蒂斯牧师劝导说：“神使苦难临到我们身上，正是因为祂爱我们，目的要造就我们，叫我们制服并运用它，使成为荣耀神的良机。”
几分钟的沉寂之后，普兰蒂斯夫人抬起头来说：“你上星期日讲道时所说的一句话，我铭记在心，给我在悲痛中极大的帮助。”
“甚么话？”
“你一再说，‘爱能使灵魂不致盲目’。”
“亲爱的，实在如此。爱主能使我们心灵的创伤得着医治；我们若减少爱祂的心，就更难在伤恸中站立得住了。”
晚饭前，普兰蒂斯牧师外出探访；普兰蒂斯夫人独坐客厅里，翻开圣经，有时默默的念，有时高声朗诵。旋即把圣经放在一边，拿出一本圣诗，寻找一些在同样情况之下，若干其它的信徒胜过苦难的诗歌，盼能藉此获得亮光与安慰。她就在这样的景况中得到灵感，写出这一首诗歌，但最后一节当时并未写完；她自己也不觉得满意，所以放在抽屉里很多年，直到十三年后才拿出来给她先生看。1869年印成单张分送给朋友。在付印之前，用铅笔加上最后一行。
杜恩（WilliamH. Doane）在1870年将其配上曲子，因与诗意极其调配，唱时颇能激发人爱主的心情，立为美国各地教会圣徒所爱唱。不久传至世界各处，译成许多种语言，使多人受此诗的影响。1878年8月13日普兰蒂斯夫人息劳举行葬礼时，她的朋友们在坟地同唱此诗。
（一） 主爱长阔高深， 实在不能推测；
不然，像我这样罪人， 怎能满被恩泽。
（二） 我主出了重价， 买我回来归祂；
我今愿意背十字架， 忠心一路跟祂。
（三） 我今撇下一切， 为要得着基督；
生也、死也，想都不屑， 有何使我回顾？
（四） 亲友、欲好、利名， 于我夫复何用？
恩主为我变作苦贫， 我今为主亦穷。
（五） 我爱我的救主， 我求祂的称是；
为祂之故，安逸变苦， 利益变为损失！
（六） 你是我的安慰， 我的恩主耶稣！
除你之外，在天何归？ 在地何所爱慕？
（七） 艰苦、反对、飘零， 我今一起不理；
只求我主用你爱情， 绕我灵、魂、身体。
（八） 主阿，我今求你， 施恩引导小子，
立在我旁，常加我力， 过此黑暗罪世。
（九） 撒但、世界、肉体， 时常试探、欺凌；
你若不加小子能力， 恐将贻羞你名！
（十） 现今时候不多， 求主使我脱尘；
你一再来，我即唱说： 阿利路亚！阿们！
─《诗歌选集》第420首；《圣徒诗歌》第319首
本诗作者倪柝声弟兄（Watchman Nee，1903～1972），被誉为“中国教会三巨人”之一，是二十世纪中期的一位属灵伟人。他不仅影响了中国信徒属灵生命的复兴，且影响了整个世界基督徒的属灵生命。
倪氏生于中国广东省的汕头，但他原籍福建福州，也在福州长大并受教育，早期的服事也是在福州。他是一位非常聪明而又有才华的人，十七岁时，听见余慈度小姐所传的福音，圣灵厉害的遇见他，使他看见主钉十字架的异象而蒙恩得救。蒙恩之后，他把整个心都放在主身上。
倪氏写过多首诗歌，本首诗歌是他青年时期的代表作；这首诗歌的背后，隐藏了一段很美且动人的故事：
当倪氏幼年时，和他青梅竹马的伴侣早已建立了很深厚的感情，双方家长也都差不多认可他们将来的婚姻。等到长大以后，这位小姐到燕京大学读书，非常活跃，成为燕大的校花。而倪氏则早在读高中时就得救了，并且传福音大有能力，拯救了许多人；他也一直为他所爱的人祷告，求主也拯救她，结果却使他非常失望。倪氏也曾多次试图劝导她，但终归无济于事。
这种主与人不能两全的情形，成了倪氏非常厉害的挣扎；经过了一段时间之后，主在他里面有声音问他：你到底是爱我多呢？还是爱她多呢？并且这一个声音一直留连不去。这对一个青年人来说，要他放下那么深厚的感情，实在是一件很不容易的事情。到了有一天，当他还是觉得无法放下他的心爱时，主就在他祷告时向他显现，主的爱大大的激励他，他就把一切都奉献给主，并且降服下来，心甘情愿地为主放下心中所爱的人。就在那时候，圣灵如雨一般的充满他，使他有能力起来对付这一件事。
于是，他把所有两人来往的信件都清理出来焚烧掉，并且在日记上写说：“基督是我的爱人。”又另外写封信到北平，告诉那位原是他青梅竹马的小姐说，他们二人的关系到此为止。圣灵也引导他，使他写下这首感触至深的诗歌。
当他如此对付之后，这成了他属灵生命的一个大转机，他并且对传福音充满负担，心里火热，甚至在白天拿着灯笼在街上到处寻找罪人的灵魂；成百成千的人就因着他而得救。
而神的意念高过人的意念，祂的道路也非同人的道路；当倪氏为着爱主的缘故，顺服主的旨意，甘心放弃心爱的人之后，不料主也作工在那位小姐身上，她竟也在北平蒙恩得救，日后成为倪夫人。他为主所舍弃的，主还是将她收回并赏赐给他！
（一） 一路我蒙救主引领， 陈腐事物何必求？
难道我还疑祂爱情， 毕生既由祂拯救？
神圣安慰、属天生活 ， 凭信我可从祂得；
我深知道凡事临我， 祂有美意不必测。
（二） 一路我蒙救主引领， 鼓励我走每步路；
供我灵粮，长我生命 ， 帮助我历每次苦。
旅程虽然力不能支， 心、灵虽然渴难当，
看哪！面前就是盘石 ， 喜乐活泉可来尝。
（三） 一路我蒙救主引领， 哦，主大爱何丰满，
不久我到父的怀中， 得享应许的平安。
我灵披上荣耀身躯， 飞入无夜光明处，
我要永远唱此佳句， 蒙祂引领我一路。
─《诗歌选集》第575首；《圣徒诗歌》第471首
这是芬尼‧克罗斯比（Fanny Crosby，1820～1915）所写的最好的诗歌之一，最能代表她一生的经历，和她诗歌突出的特点。由于一位乡下医生不适当的诊治，致于出生后第六个月即双目失明。她虽遭遇到这样的不幸，却成了一位灵命极其丰富、被神所重用的盲眼诗人。她所写的诗歌不下二千多首，其中不少诗词极为优美，为千万圣徒所宝贵。
芬尼女士生在一个贫苦的家庭中，她的父母都是敬虔的基督徒，特别是她的祖母，乃是一位非常爱主、且又相当认识主的姊妹。芬尼从小就喜欢坐在祖母的膝盖上，听她讲有关神的种种故事，如：造物的奇妙和美丽、救主舍命的大爱，和圣经人物的事迹等。不知不觉受到她祖母的教育与灌输，小小的心灵里喜欢亲近神，与祂有亲密的交通。
芬尼女士从小就有写诗的天才，八岁即开始写诗，但因家贫，不能进盲人学校读书，她便把心中想受教育的愿望向神祷告，相信神必定会为她开路。果然，不久有一天，一个陌生人从波士顿到她的家乡来考察，看见她所写的诗，觉得非常的惊讶，因此乐意帮助她进入一所盲人学校。她在那里，以大部分的时间研究音乐和文学；毕业以后，留校教书有十一年之久。后嫁与盲人音乐师阿尔斯丁（Alstyne），终身大半时间服务盲童。
芬尼女士虽然肉眼瞎了，但她的心眼却非常明亮，因此她的灵命造诣极深。她一生虽然饱尝痛苦，但她的一举一动，和她所写的诗歌，却能给人极大的安慰。有时她独坐在那里，有些人从她身边走过，她就伸手摸摸他们，或者亲一亲他们的脸颊。凡是和她接触过的人都说，她给他们的感动，圣灵藉她所流出来的膏油，是他们一生所不能忘记的。许多冷淡的基督徒，只要被芬尼用手一接触、一抚摸，就会站在那里流泪，主的爱在他们心中如死灰复燃，使他们得着复兴。
当她八十岁时，曾着《自述》一书，叙述她盲眼的经过和感受，书中记着说：“当我生下来才六个月的时候，有一天偶然感冒，以致眼睛发红，不巧我的家庭医生又不在家，便去请了一位大夫来诊治。他给我开上药方，叫我贴上一帖很热的膏药，结果是我的眼睛完全失明了。那位大夫获悉我的遭遇之后，便逃之夭夭，此后再也见不着他。...但我活到现在，从来没有一刻怀恨过那位大夫，因我知道，慈爱的神藉此将我分别为圣，直到如今，使我还能有机会事奉祂。”
就是这样的背景和经历，使她能写出这首甜美的诗歌：
第一节：在我们人生的道路上，虽常遇见危险、挫折、损失、艰难，但主既拯救了我们，祂必负我们完全的责任；一切临到我们身上的境遇，都有主的美意，因此不必猜疑，只要全心信靠祂。
第二节：在这旅程中，有时难免是寂寞、干渴，一次又一次的痛苦和打击，使我们几乎力不能支；但有主作我们的灵粮和活水泉，从祂可以得到安慰、鼓励、供应和帮助，因此而渡过每次难关。
第三节：这条路上一切的遭遇，都是在主的引领中，对我们也都是最大的益处；并且我们所受的苦并不会太长，不久我们就要见祂的面，那时，我们在天上荣耀里享受父家的平安，并要永远唱此佳句：“蒙祂引领我一路。”
（一） 我每时刻需你，可爱恩主； 无人柔声似你，能施安抚。
﹝副歌﹞我需你，主，我需你，每时刻我需你；
哦主，现在赐恩力，我来就你！
（二） 我每时刻需你，求你来临； 试探失去能力，当你亲近。
（三） 我每时刻需你，或乐或苦； 速来住留不离，免我虚度。
（四） 我每时刻需你，我今恳求； 你所应许福气，向我成就。
（五） 我每时刻需你，至圣恩主； 使我完全属你，永偕无阻。
─《诗歌选集》第371首；《圣徒诗歌》第571首
作者毫克斯女士（AnnieS. Hawks，1835～1918），并不是一位特出的人物；她只是一个家庭主妇，一直做着家庭琐碎的工作。她三十七岁时，在一个六月晴朗的早晨，当她正在作家事时，忽然深觉亲近主的重要性，这是她以前所没有经历过的感觉。那时她想，一个人一面忙忙碌碌，一面又要有耐心与爱心，这是何等难能的事！人无论在快乐中，或在忧伤痛苦中，若离开了主，怎么能够活下去呢？正反复思想、仔细揣摩这个感觉的时候，“我每时刻需你”的诗词就在脑海里浮现出来了。她立刻靠窗坐下，清晨的阳光照在她身上，信手拈来一张纸，挥笔写出这首著名的诗歌。并抄写了一份寄给她的教会牧师劳礼博士（Rev. Lowry）。他见后甚是喜爱，代为作曲，并加上副歌，于主后一八七二年出版，刊登在美国浸信会主日学联合年会的手册里。由于其深能引起人们从内心的共鸣，因而甚受欢迎，从此广泛被各宗派团体所采用。
作者本人后来在评论本首诗时说：“对我自己，这首诗于其说是表达自己的经历，毋宁说是一种预言。为甚么它能如此震动人心，我实在不甚了解。但在若干年后，有一个阴影──极大损失的阴影──遮蔽了我的道路，那时，我从自己所写的这首诗里面得到莫大的安慰。由此我才明白，我在平安稳妥时所写的诗词，也会给别人得到同样的帮助。”
这一首诗印证主的话说：“离了我，你们就不能作甚么”。它将信徒渴慕亲近主的心怀充分表现出来，正如小孩躺卧在母亲怀中，很自然的在心灵的深处，会有无限的满足与喜乐，因此向她涌流出心中的需要与盼望：“无人柔声似你，能施安抚。”尤其当我们身陷痛苦忧伤之中，内心充满了挣扎与不安时，借着歌唱这首诗歌，似乎能带领我们脱离俗世的缠累，而陶醉于慈爱与安宁的气氛里面。唱本首诗时，要用心灵来唱，才能分享作者当时的心境，而同得主的慰藉。
因为本首诗的缘故，引发了另一名作诗家的灵感，写出了另一首出名的诗歌，其过程饶有趣味。原来当一八九三年，在芝加哥世界博览会场举行基督教大会时，所唱的正是这首“我每时刻需你”。当时大布道家惠特尔（Daniel Whittle，1840～1901）也在场，有人向他批评本首诗说：“我们应当时时刻刻（moment by moment）需要主，而不是每隔一小时（every hour）才需要主。”惠氏虽觉得本首诗的原意就是“随时”需要主，不过，若能用moment by moment来作另一首诗歌，表示我们分秒需要主，时刻需要主，倒也不错。于是，他就当场集中注意力，写出了一首“时时刻刻与主同活”的著名奋兴诗歌（《诗歌选集》第449首；《圣徒诗歌》第408首）。兹录全诗如下：
（一） 与基督同死，祂死算我死； 与基督同起，我有祂生命；
与基督同升，我超过此世； 主，时时刻刻，我归于你名。
﹝副歌﹞时时刻刻我蒙祂爱保守， 时时刻刻我从祂得生命，
时时刻刻我在祂前等候， 时时刻刻，主，我归于你名。
（二） 没有一争战，祂是不参与； 没有一战事，祂是不表态；
祂为我举起得胜的旌旗； 时时刻刻我受祂的领率。
（三） 没有一试炼，祂是不同在； 没有一重担，祂是不与共；
没有一痛苦，祂是不担代； 时时刻刻我在祂眷顾中。
（四） 没有一寂寞、没有一感伤、 没有一叹息、没有一郁闷、
没有一艰难，但在宝座上， 时时刻刻祂思念祂的人。
（五） 没有一软弱，祂不曾扶助； 没有一疾病，祂不能医治；
哦，时时刻刻，无论乐或苦， 耶稣我救主，与我同行止。
（一） 平安如水流，正一路跟随我； 忧虑如怒涛，势汹涌；
任何的遭遇，你已教我能说： 哦，我魂，当安息，无所恐！
﹝副歌﹞哦，我魂，可无恐！哦，我魂，可安乐、可无恐！
（二） 撒但虽肆虐，试炼虽如烈火， 我心仍应当有把握；
因主明了我是何等的软弱， 祂已为我流血成工作。
（三） 我罪，哦，这是何等荣耀思想， 我罪，非局部，乃拢总，
全钉祂十架，却不压我身上， 哦，我魂，要称颂，要称颂！
（四） 活着是基督，是基督在执政， 即便那死河起波澜，
我也无苦痛，因虽死犹如生， 祂对我正低声赐平安。
（五） 我主、我救主，我等候你再临， 我眼是望你，不望墓；
号筒要吹响！是我主的声音！ 何荣耀的盼望，何有福！
─《诗歌选集》第347首；《圣徒诗歌》第494首
1873年11月15日，法国最豪华的定期邮轮维利（S.S. Ville du Havre）号从纽约启碇返欧。乘客中有芝加哥的斯帕福夫人（Mrs. Horatio G. Spafford），因健康关系，医生劝她作欧洲之游；她的四位女儿麦基、塔奈塔、安妮与贝丝同行。斯帕福为芝加哥律师，因临时业务上的约定，未能一同前往。虽因有许多的信徒作伴为快，但最后几分钟的预感，使得她们从原舱位搬到靠近船首的客舱。他于此和家人吻别，答应几星期后在法国相会。
十一月二十二日晨两点钟，在平静的海上航行好几天的维利号，忽被英国的铁壳船罗强（Lochearn）号撞上，十五分钟内沉入海底！旅客及水手大半都葬身海底。当船快沉时，斯帕福夫人带着四位女儿一同祷告，求神拯救她们；但不久孩子们都一一淹毙。斯帕福夫人被一位划着救生艇的水手救起，九天后，在韦尔斯的卡狄夫（Cardiff）登岸，立即打电报给她先生，只说：“我个人平安”。斯帕福是位认识神的人接到电报立即镶框悬挂，以志记念，并谢神恩。他告诉一位挚友说：“愿神的旨意成全就是了。”他又说：“在沉痛的牺牲中，我乐意把万事交托主。”因为这是他第二次的试炼。芝加哥的大火刚刚把他的财产烧光，这灭门之祸又接踵而来。他于是立即搭船赴欧，急于与太太相会。同年十二月间，船长请他到船长室告诉他：“我相信已经驶过维利号沉没的地方了。”当晚无法入睡。但信心遂即胜过颓丧。伤痛之余，就在中大西洋作这五节的歌词。夫妻会面几星期之后，斯帕福夫人说：“我并未损失我的女儿，只是暂时的离别。”一位朋友也在遭受远不如斯帕福沉重的苦难；他向人表示：“假如她感觉如此，我将毫无怨言。”
这首诗的歌谱由布立斯（Philip Paul Bliss）所作。斯帕福和布立斯为慕迪和桑基布道团多年的同工。布立斯作好此曲之后，于1876年11月最后的星期五，有一千多位牧师在芝加哥的“再见面会堂”（Farewell Hall）聚会，布立斯独唱介绍本诗。不料一个月之后，布立斯本人和他的太太，搭乘火车返回芝加哥途中，列车压垮铁桥，他们两位与将近百名乘客当场死亡。
（一） 惊人恩典！何等甘甜 ， 来救无赖如我！
前曾失落，今被寻见 ！ 前盲，今不摸索！
（二） 恩典教导我心惧怕， 又将惧怕除掉；
恩典在我初信剎那， 显为何等可宝。
（三） 主已应许向我施恩， 祂话就是保证；
祂要作我盾牌、永分， 带我经过此生。
（四） 历经艰险、劳碌、痛苦， 我今前来就祂；
恩典领我跋涉长途， 并要带我回家。
（五） 当我见主万年之后， 仍像太阳照耀，
比我开始赞美时候， 赞美仍不减少。
─《诗歌选集》第317首；《圣徒诗歌》第187首
这是约翰牛顿（JohnNewton，1725～1807）的诗，在主后一七七五年写的。牛顿与达秘是同一时期，为主所大用的仆人。牛顿所写的诗歌不下数百首，每首都深深的摸着人的深处。
牛顿生于英国伦敦，在世的日子八十二年。父亲是西班牙人，从事航海事业。母亲为英国人，是一位虔诚爱主的姊妹；她深切盼望牛顿能受更多的教育，将来好事奉神，所以时常在主面前屈膝为他祷告。当牛顿还在母亲膝盖上的时候（四岁以前），便能认字，学习了许多圣经章节，并会背诵一些经节和诗歌。可惜，母亲因操劳成疾，死于肺病。然而主却记念了她的祷告，三十年以后，得以应验。
母亲被主接去的那年，牛顿才七岁；其后求学不过两年，便于十岁时随着父亲漂泊海上，不久染上水手们的放荡恶习。吃喝嫖赌，无所不为；奸诈狡猾，无所不会。然而他还未完全将母亲在主里的教导遗忘，偶而醒悟时，也敢觉罪恶深重，便读圣经，学习禁食。曾有一次，连着三个月禁食，由此可见他心里也渴慕认识神！可惜当时没有人引导他，未几，他又堕入了歧途。
一七四二年，他厌烦了水手生涯，便在非洲贩卖黑奴。后来闹出乱子，反被拘禁在非洲作了奴隶之仆，过了几年非人的生活，至为悲惨。
直到一七四八年春天，得了释放，乘船返家。在归途的大海中，忽遇狂风大浪，正在千钧一发之际，他突然醒悟过来，向那位久所遗忘的神呼求。他喊着说：“神阿，求你救我安抵港口，我将永为你的奴隶。”乐意施恩的主垂听了他恳切的求告，拯救他免于死亡。那一天，他真正的遇见了神。
悔改蒙恩以后，他的生活、行为，都有极大的改变。后来他在英国利物蒲过了九年的办公室生活，同时研究属神的事，攻读希伯来文与希腊文，接受怀特腓（Whitefield）与韦斯利等人的指导。他在几次的祷告中，都被神那无比的爱深深抓住，以致愿意献上自己，终身作主耶稣的见证人，神也成全了他的心愿；等到他放下职业事奉主时，年已三十九岁。他从不忘记海，曾穿着水手的服装，一手拿圣经，一手拿诗，站在讲台上传信息。“要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你的神将你救赎”。它一直是牛顿一生最宝爱的经节。
牛顿与韦斯利兄弟交往密切；他的讲道方法相当动人，因此吸引了不少信徒。他虽仅上过两年的学，但好学不倦。有一次，他去应征一个圣职，选考委员们因为他没有学历，拒不受理；后来经过伦敦主教的详细考验，才发现他满腹经纶，拉丁文、希腊文，无所不通。他曾经对人说：“我的学业，就像外科医生的手术技能一样，是在医院里走来走去时学到的。”
牛顿从此一直传道直到八十岁。当他年老时，记性几乎完全失去，他说：“我的记忆力衰弱，但两件事不能或忘：我是一个大罪人，基督是一位大救主。”他的目力也大减，需要一位老朋友，跟他上台，站在旁边，帮他找讲稿的标题。有一次讲道时，他说了两次：“耶稣基督是宝贵的。”旁边的人提醒他：“你已经说了两次了，讲下去吧！”牛顿立刻回答说：“我虽然已经说了两次，我还要再说一次！”接着高声喊道：“耶稣基督是宝贵的！”在另一个场合，他实在讲不下去了，有人劝他停止讲道，他回答说：“甚么！这个非洲的老家伙，还能说话的时候，就要停止为神说话吗？”
这是以撒华滋一生所写诗歌中最伟大的一首，也是教会历史中，在十架救赎之爱这一类诗歌中，感人最深被主使用最广的一首。我们先稍为分析这首诗歌的特点和感觉：
第一节由默念十架而引入救主在十架上受煎熬的情景，但下面一转就领我们进入启示的境界中，圣灵将十字架活画在我们眼前时，就带来了能力和结果。
“我就不禁浑忘身家，鄙视从前所有倨傲。”知识和启示的分别就在这里。真正在灵里看见十字架启示的人，必定为这能力所震撼，只有看见主钉在十字架上的真实意义和大爱时，才会使我们忘记这可怜的自己，幷且痛悔，鄙视已往引以为荣的一切虚空骄傲。
第二节更深一步述说看见十字架启示时，自然引发对主的热爱和奉献。既看见主救赎之爱的伟大，就一生一世除了基督的十字架，不愿另有所夸，这是紧接着第一节后两句，看见基督十字架之后所生的反应。
“前所珍爱虚空荣华，今为祂血情愿丢下。”
有何力量能使我们一生所爱所追求的这些虚空荣华，于瞬息之间变成灰尘粪土，而那样甘心情愿的弃如敝屣呢？惟有圣灵领我们到十字架下时，基督舍命的爱向我们所发出的浩大力量！
圣灵工作在每个蒙恩的人身上原则都是不变的；二千年来，多少人都看见了十字架的启示而产生了同样的经历。借着以撒华滋那样巧妙的笔触，以上这两节诗歌，把千万圣徒心中对十架大爱所要倾吐而又无法发表的感觉，尽情倾吐出来了。
第三节是这首诗的高峰。他既看见又领受了十字架上基督舍命的大爱，幷因而受到激励，就倾注他所有的力量，来述说救赎大爱的奇妙和伟大。
“看从祂头！祂脚！祂手！忧情慈爱和血而流！
哪有爱忧如此相遘？荆棘编成如此冕旒？”
短短四句话真是笔力万钧，且把救主在十字架上对罪人的爱以及十架神圣的意义和表现，描写得淋漓尽致。我们每逢唱到这一节时，也应该将我们所有向着主的爱注入歌词中，向主倾吐；这四句话真非仗着聪敏的头脑所能写出；实系圣灵的笔法，见证十架大爱的奇妙。
最后的一节更是结束得那样有力，把前面的三节衬托得更为突出，使人回味无穷。
“假若宇宙都归我手，尽以奉主仍觉可羞；
爱既如此奇妙深厚，当得我心我命所有。”
有关这首诗歌的见证和故事很多，我们略举几则如下：
（一）在法国有一位公爵夫人，早岁寡居，茹苦含辛，抚育三子长大成人，且都品学优良为众亲友所称赞；她也把一切希望都寄托在这三个孩子身上。那时正值发现新大陆之时，她有一次听从了友人的建议，让这三个孩子往新大陆去淘金，不料，他们抵达美洲后不久，三人在荒山中迷路，死于红蕃毒箭之下。此讯传至巴黎，友人不敢告知这位寡妇，以为她绝不能忍受这样一个打击，然而她终于得到消息，当即闭门谢客，拒绝一切从人来的安慰。当她极度忧伤时，就独自一人静坐房中，唱这一首诗歌：“我每静念那十字架，幷主如何在上受熬，我就不禁浑忘身家……”。基督的爱充满了她，她的爱完全转移幷倾注在基督身上，胜过了丧子的哀恸。
（二）昔日英国一位名将爱德华罗伯特（Edward Robert），有一位非常爱主的妻子，而他自己是一个顽固的不信者。有一次因他夫人坚邀，勉强陪同去赶布道大会，第二天晚上他自己又去听道。那天晚上聚会正唱这首诗歌，罗伯特大受圣灵感动。后来他作见证说：“我就是从现在说到明天，也说不出那个感觉。我只记得当我唱到第三节：‘看从祂头！祂脚！祂手！忧情慈爱和血而流，哪有爱忧如此相遘……’我立刻跪下大哭，我从来没有这样哭过，实在是基督的爱感动了我。我站起之后，就走到台前承认救主，回到家里正想把这好消息告诉妻子，哪知她正在家里为我祷告，她为我的得救，已祷告八年了。”
（三）陶雷（R.A.Torrey）博士和雅查理先生（Charles Alexander）在英国的大复兴四年中，曾领十万以上的人得救。特别在伯明翰那一次，三十天内得救的人数竟有八千。在一次最高潮的聚会中，陶雷先生用讲了三刻锺，没有故事比喻，也没有巧妙的话语，然而圣灵就是那样感动了人的心。结束时，就请人站起来接受主，接着一个，两个，三个，五个，许多人站起来了。正当肃静等候时，雅查理先生突然唱出了：“看从祂头！祂脚！祂手，忧情慈爱和血而流！哪有爱忧如此相遘，荆棘编成如此冕旒？”基督的爱，借着圣灵的能力进入了每一个人的心，许多人泪流满面，有二百五十余人陆续到前面来，排列在座位中和讲台两侧，刚好形成一“十”字形，同声祷告接受耶稣作他们的救主。
（四）英国的韦尔斯大复兴，可以说是教会历史中最大的一次复兴。伊文罗伯斯初来时，很短时间内，即有七万八千人得救，接着复兴的火烧遍了韦尔斯的每一个角落。那时最常用的诗歌就是这一首，几乎在每处聚会中都能听见。伊文罗伯斯常是习惯地从聚会的地方往外走，许多人跟着他，一面走一面同声高唱：“看从祂头！祂脚！祂手”一路上加入的人越来越多，直走到一个足够容纳万人站立的旷地。还未开始传扬信息，多少人的心已被圣灵借着这首诗歌溶化了，在韦尔斯大复兴时，这一首诗是神所使用的一件最锋利的兵器。
（五）威廉戴勒（Dr.William Taylor）是一位著名的布道家，他在伦敦贫民区里，带进一个复兴。一天晚上约有一千五百人聚会，他们就唱这一首诗歌，唱毕静享主的同在中。虽然聚会人数如此之多，但是安静得能听见彼此的呼吸声。
二、〈哎呀！救主真曾流血？〉 “Alas！and Did My Saviour Bleed？”
（《圣徒诗歌》第71首）
（一）哎呀！救主真曾流血？真曾舍命亡躬？
祂肯牺牲祂的超越，为我这个小虫？
（二）祂在木上那样哀叹，可是为我罪愆？
怜悯何满！慈爱何泛！恩典何其无边！
（三）难怪太阳立变暗乌，隐藏一切荣光，
当神基督造物的主，为人担罪而亡。
（四）当我看见祂十字架，也当隐藏羞脸，
心当溶化发出感嗟，眼当流泪自贬。
（五）但这满腔忧伤，不能稍还主爱的债；
主我在此奉上一生，聊表此心感戴。
这是另一首以撒华滋所写关于十架救赎的诗歌，也是为历代圣徒所宝贵的。被神所大用的失明诗人（Fanny Crosby）就是因听这一首诗歌，受感动而接受主的救恩。当圣灵将基督的十字架启示在人心里时，一定同时发生两个结果：一面是当人在启示中看见十架异象时，圣灵就将神的爱浇灌在人心里；另一面当圣灵将人带到十架跟前时，人才会真正觉得自己的卑微可憎，罪孽的深重可怕，对主的大爱觉得亏欠和感激，因而将自己完全奉献在主手中，这一首诗真是写透了一个人在圣灵启示的大光中，看见主救赎大爱时的感觉和经历。
第—、二节说到当他真看见十架救恩时所生的震惊！启示和知识是完全不同的两个境界，这一个启示在我们灵里产生何等的能力、热爱惊奇！竟然肯又竟然能为我这样一个小虫，舍了祂尊贵的生命！第三节说到十架所产生影响力的伟大，整个宇宙整个旧造都被神的大爱所震动！而第四节是整首诗的最高峰：“当我看见祂十字架，也当隐藏羞脸，心当溶化发出感嗟，眼当流泪自贬。”使我们的心溶化，使我们的眼流泪，使我们憎恶自己羞愧无比！末了一节是自然的结果，我们无法稍还主爱的债，只有“奉上一生，聊表此心感戴。”但愿每逢我们唱这首诗的时候，圣灵再一次领我们到加略地。
三、〈向前直往锡安〉（《圣徒诗歌》第537首）
四、〈父神阿，祢在羔羊里〉（《圣徒诗歌》第44首）
五、〈我是否要背负十架？〉（《圣徒诗歌》第324首）
六、〈我们当来同声欢呼〉（《圣徒诗歌》第127首）
七、〈普世欢腾〉（《圣徒诗歌》第47首）
八、〈我歌唱神的大权能〉
（“I Sing theMighty Power of God”）
九、〈全地居民都当扬声〉
（“Let All onEarth Their Voices Raise”）
十、〈得救这声何等可乐〉
（Salvation！O the Joyful Sound！）
十—、〈神是我们永远保障〉
（“On God，Our Help in Ages Past”）
十二、〈主日〉
（“This Isthe Day the Lord Hath Made”）
这两首诗歌特别代表“主是一切；又住在一切之内”的属灵异象，也说出宣信弟兄本人就是这样的典型。“前要的是祝福，今要主自己”，这首诗歌认真说他不太注意诗意和诗境。他所写的诗歌都不太像诗，按着诗的本身来说，也都不是太好的诗。但按着真理和经历来说，实在是太丰富、太宝贵了。
三、〈吩咐盘石〉 “Speak tothe Roc祂”
（《圣徒诗歌》第256首）
（一）在旷野加低斯，有神的选民，因干渴快要死；
忽听见声音：“吩咐盘石，发出活水来！”
不是要击打，不是要等待；
只要吩咐，活水就流开。
（二）主耶稣的圣名，是信心根据，神永远的圣灵，
已住你深处；他今发问：挣扎果为何？
联合是事实，为何仍干渴？
约但河上，仍旧有圣鸽。
（三）但愿心意简单，完全的相信，但愿心思平安，
不再苦苦寻！如同婴孩，静卧主怀间，
向世界断奶，认识主爱甜，
享他丰富，顺服他差遣。
（副）神的圣灵已住你心间，为何到如今不见活水流？
一切的丰盛，等候你发现，
你用信相信，就什么都有。
四、〈呼出与吸入〉 “BreathingOut and Breathing In”
（《圣徒诗歌》第235首）
（一）主，求祢向我吹圣灵，教我如何吸入祢；
助我向祢胸怀一倾我的犯罪与自己。
（二）我是呼出我的生命，我才可能被充满；
放弃软弱或是力劲，吸入怜悯和恩湛。
（三）呼出我的罪律桎梏，祢已为我全除摒；
吸入祢的圣洁丰富，发现惟祢是生命。
（四）我正呼出我的忧愁，在祢慈爱的胸臆；
吸入祢的喜乐、保守，吸入祢的甜安息。
（五）我正呼出我的病势，祢早已为我负担；
我正吸入祢的医治，因祢早已赐平安。
（六）我今呼出我的羡慕，入祢慈爱的耳中；
我今吸入祢的答复，平静疑惑和惊恐。
（七）我今每刻都在呼吸，祢的生命作生命；
一呼一吸都在乎祢，求祢由我来显明。
（副）我是呼出我的愁苦，呼出我罪污；
我是吸入，一直吸入，祢所有丰富。
这两首诗歌特别代表他对圣灵的经历和认识。他对圣灵的事丰厚深入，实在是一般追求圣灵的人所难赶上的。现在我们把他有名的诗歌列在后面：
五、〈他为我死〉（《圣徒诗歌》第407首）
六、〈一直走十架窄路〉（《圣徒诗歌》第419首）
七、〈从死亡得生命〉（《圣徒诗歌》第420首）
八、〈你这奋斗的圣徒！〉
（“O，Doubting，Struggling Christian”）
九、〈听哪，天上有声音喊说〉
（“Har祂！A Voice From Heav'n Proclaiming”）
十、〈时常喜乐〉（《圣徒诗歌》第357首）
十—、〈我的恩典够你使用〉（《圣徒诗歌》第486首）
十二、〈昨日、今日、直到永远〉（《圣徒诗歌》第95首）
十三、〈仇敌他的能力圣徒所惧〉
（There Is AFoe Whose Hidden Pow’r）
十四、〈我不是属自己〉
（Tell Me Notof Earthly Pleasures）
十五、“WhenChrist was Died on Calvary”
十六、“Christin Me the Hope of Glory”
十七、“Firstand Last”
十八、“I HaveLearned the Wondrous Secret of Abiding in the Lord”
十九、〈有一膀臂〉
（“EverlastingArm”）
二十、“’Tis SoSweet To Walk with Jesus”
二十一、“O！Troubled Soul”
二十二、“I Claspthe Hand of Love Divine”
二十三、“Oh！Come to Me the Fountain of Life”
二十四、“Let UsReckon”
这首诗歌，实在代表他个人圣灵的经历。不仅有圣灵充满的经历，更是对圣灵在人心中如何深入的工作，一层又一层的往深处写。从这首诗歌中，我们可以看见查理对圣灵的认识及经历的深入。
二、〈哦，愿我有千万舌头〉 “Oh，For A Thousand Tongues to Sing”
（《圣徒诗歌》第200首）
（一）哦，愿我有千万舌头，前来赞美救主；
说他恩典何等深厚，荣耀何等丰富。
（二）耶稣这名，慰我心情，驱尽我的惊怯；
是我安息，是我生命，成为我的喜乐。
（三）他因爱我，竟愿经历人世所有苦楚；
打破罪的捆绑能力，释放罪的囚徒。
（四）我每静念救我的爱，立即感觉不配；
不知他为什么恩待，我这人中罪魁。
（五）我今作他爱的俘虏，甘心作到永久；
因他为我受死受辱，使我得以自由。
（六）我既从祢可爱的名，知祢待我美意；
假若我有千万的心，也当—一归祢。
有人说这首诗歌是来自一个故事。有一天他看完英国很大的一个足球比赛之后，当球员们列队经过街上的时候，不知有多少人从门口、窗口伸出手来，向他们喝彩。他在房间里，心中忽然有极深的感触，这些人的喝彩是世界上的虚空和荣华，救主却缺少人赞美，“哦，愿我有千万舌头，前来赞美救主”。
三、〈耶稣，灵魂的爱人〉 “Jesus，Lover Of My Soul”
（《圣徒诗歌》第496首）
（一）耶稣，灵魂的爱人，求祢许我来藏身；
正当波浪滚滚近，正当风雨阵阵紧。
藏我，哦，主，求藏我，直到今生风波过；
引我平安进天门，至终求接我灵魂！
（二）我无别的逃避所，无助灵魂向祢托；
求主莫将我丢弃，安慰保守无时已。
所有倚靠寄祢身，所有救助在祢恩；
我头无遮，身无蔽，求祢圣翼来覆庇。
（三）主啊，祢是我所需，够我一切还有余；
软弱、跌倒祢扶持，疾病、瞎眼祢医治。
祢名至义、至圣洁，我全不义满罪孽；
我是邪恶没良善，真理、恩典祢充满。
（四）祢前我遇浩大恩，恩足赦免我罪深；
医治活水望涌流，使我清洁蒙保守。
祢是永远生命源，望在我心成活泉；
从我里面来涌流，一直涌流到永久。
这首诗歌也有极多的传说，其中有三个传说是较普遍的：第一个是说到当他和他哥哥约翰在外面传福音的时候，有许多流氓要追着打他们，杀害他们。他们整夜在逃跑，躲避那些凶恶的人，他们实在走投无路，就在一棵树下跪着祷告。多少次那些凶暴的人，从他们旁边经过，神使那些凶暴的人眼睛迷糊，好像看不见他们。天亮了他们就安然脱险，所以写这首诗歌“耶稣，灵魂的爱人，让我来藏身”。第二个传说说到，有一日暴风雨来袭，突然一只小鸟冲入他房间。他就把这只小鸟隐藏起来，保护它，使它伤得痊愈，再放它走。他觉得我们在这世上也是这样，若不是救主作我们的避难所隐藏我们，我们在这世界仇敌、罪恶的暴风雨之下，其结局是十分悲惨的。第三个传说说到在一七四○年，查理第一次从美国讲道回来，经过大西洋时遇到暴风雨。大部分描写暴风雨像我们跟随主的路上所遇到的一切艰难，以及在主里所得的隐蔽。在这一次经历中，他写着：“求主给我能力和信心来祷告。哦，耶稣基督，我不断呼求神的名，一直到我感动祢是何等亲近。我知道我藏在全能者的荫下，……到清晨四点，船已进水甚多，船长觉得没有希望，船只能放弃了。在这可怕的时刻中，我心中找到从神而来的平安和喜乐。这平安喜乐是世人不能给我的，也是无法被夺去的。神的能力充满我，我不再害怕，神使我上升远超过天然一切的危险恐惧。”
四、〈祢是平静秘密之源〉 “ThouHidden Source of Calm Repose”
（《圣徒诗歌》第424首）
（一）祢是“平静”秘密之源，祢是神圣全足的爱；
我们靠祢，所以安全，我的帮助，我的山寨；
耶稣，我们是藉祢名，能脱犯罪、忧愁、震惊。
（二）祢名乃是我们救恩，赏赐喜乐入我心怀；
祢名带来平安、兴奋、能力，幷加永远的爱；
祢名已经赐给我们赦免、圣洁，幷加天门。
（三）耶稣，祢是我们一切：痛时，安舒；苦时，安息；
伤心之时，祢是喜乐；乱时，平安；失时，利益；
怒目冷眼，祢是笑脸；羞辱，祢是荣耀冠冕。
（四）缺乏，祢是我们富有；软弱，祢是我们能力；
束缚，祢是完全自由；试探，祢是可靠逃避；
失望、忧愁，祢是喜悦；死亡，生命；我主，一切。
查理和约翰一直是两人同工，配合得那样和谐有效，一直走到路终。查理一生写了五千五百首诗歌。他一生虽不如约翰那样受人注意，受人吸引，多彩多姿的生活。但查理实在是“韦斯利运动”中不可缺少的一股力量。约翰也受到他极大的影响。在他们两人的配搭中，约翰是首领向外冲锋，向外开路，显在众人的面前。而查理是一个背后的影响力量，幷且他的诗歌使整个的复兴力量得加倍的发挥，幷且使这复兴变成一个十分美丽，绚烂的见证。在一七八八年三月二十九日他在平安中被主接去。当他离世之前，他仍旧身体十分软弱，但是里面主的荣耀和同在是愈来愈加增，生命愈来愈丰盛。最后他写了一首短歌。现在他已歇了他的工，我们相信他不需用他这种天分来写诗，他要在宝座前与众圣徒一同唱更美之诗。
兹将其著名诗歌列于后：
五、〈听阿，天使高声唱〉（《圣徒诗歌》第46首）
六、〈救主基督已复活〉（《圣徒诗歌》第111首）
七、〈我们要从那里说起〉（《圣徒诗歌》第189首）
八、〈何能如此如我也能〉（《圣徒诗歌》第179首）
九、〈神圣的爱，何其美甜〉（《圣徒诗歌》第174首）
十、〈欢呼今日主升天〉）（《圣徒诗歌》第118首）
十一、〈看哪！救主驾云降临〉（《圣徒诗歌》第157首）
十二、〈在信耶稣之名的人，万事没有一样不能〉
十三、“Jesus，the Name High Over All”
十四、“Rejoice，the Lord Is King”
十五、“Lord，the King of Kings Art Thou”
十六、“Wherethe Springkling of the Blood Is”
十七、“DivineAnointing in Me Dwelleth”
十八、“Come，Jesus，Lord with Holy Fire”
十九、“LoveDivine，All Love Excelling”
二十、“Jesus，My Life，Thyself Apply”
二十一、“Christ，Whose Glory Fills the Skies”
二十二、“Jesus，Cast A Look on Me”
二十三、“Lord，I Believe A Rest Remains”
二十四、“Princeof Peace，Control My Will”
二十五、“RemoveMy Covering，Lord”
二十六、“Father，Son and Holy Ghost”
二十七、“ForEvery Sin However Deep”
二十八、“GentleJesus Meek and Mild”
二十九、“Objectiveand Subjective Christ Is to Me”
三十、“Christto Me Is So Subjective”
三十一、“It IsGod’s Intent and Pleasure to Have Christ Revealed in Me”
三十二、“O LordThou Art in Me As Life and Everything to Me”
三十三、“WhatRelease the Saviour Gave Me”
三十四、“Not TheLaw of Letters”
三十五、“Come，O Thou Traveler Unknown”
三十六、“I Knowthat My Redeemer Lives”
三十七、“Christ，from Whom All Blessings Flow”
三十八、“AllPraise to Our Redeeming Lord”
三十九、“Soldiersof Christ，Arise and Put Your Armor On”
四十、“By theBlood of Christ，the Victor”
四十一、“Praisethe Lord Who Rings Above”
四十二、“Ye，Servant of God”
四十三、“Come，Thou Long Expected Jesus”
四十四、“FatherI Stretch My Hands to Thee”
四十五、“Blow Yethe Trumpet Blow”
四十六、“Depthof Mercy，Can Dare Be！”
四十七、“Arise，My Soul”
四十八、“I wanta Principle Within”
四十九、“O，For A Heart to Praise My God”
五十、“TalkWith Us，Lord”
五十一、“ACharge to Keep I Have”
五十二、“Forthin Thy Name，O Lord I Go”
五十三、“BlessedBe the Name ”
这是海弗格尔所写诗歌中最有深度也是属灵价值最高的一首诗，可以说是在她属灵生命登峰造极时的代表作。这首诗歌幷不像她所写其它的诗歌那样词藻优美，受人赞赏，但从其内容你能发现，这首诗歌是作者多年跟随主而得着的；对主极宝贵的认识和经历，以及长期经过十架工作的雕刻和对付，而有的结晶。
第一节诗一开始就把神救赎我们的目的和属灵生命的意义，幷一切属灵经历的最终目的，那样透明幷美丽地化成诗句，短短几句话使我们摸着对神旨意一个明亮的启示。
“基督是我们的生命”这是经历属灵生命的一个最重要的秘诀。因为得着了圣灵的启示，所以一开始她就发出了一个神圣的呼求：“从我活出祢的自己”因为“耶稣，祢是我生命”，接着说“对于我的所有问题，求祢以祢为答应。”这正是在圣灵的大光中认识了“基督是一切”的意义，而发出的那样有力的反应和答案。她重提说“从我活出祢的自己”接着她表明自己是一个预备好的器皿，不惜出任何代价顺服主，让主在“一切事上能随意”，“我不过是透明用器，为着彰显祢秘密。”这样她把神创造幷救赎我们的旨意，写得是那样的透明、剔亮、有力。
第二节即从启示的境界转入了主观的经历中：因为看见了神荣耀的启示。让基督内住在我们里面作我们的生命，所以“殿宇今已完全奉献，已除所有的不洁”，这个“已”字是何等有力。所以“但愿祢的荣耀火焰，今从里面就露襭”，在这一个最神圣的时刻中“全地现在都当肃穆，我的身体今进供”，为的是“作祢顺服安静奴仆，只有被祢来推动”这话实在太好了，即使我们讲一篇很长的信息，也不容易赶上这一句话，那样明亮的说出一个属灵生命的表现。
第三节说到我们正在匠人手中被制作时所有的态度。“准备为祢前来负轭，或是不用放一边。约束，没有不安追求，没有紧张与受压，没有因受对付怨尤，没有因懊悔倒下。”这几句话足以媲美大卫诗五十一篇认罪诗的灵。
第四节说到一个经过十架之后的美丽生命：“乃是柔软、安静、安息，脱离倾向与成见，让祢能够自由定意，当祢对我有指点。”末了仍结束在这一个因看见神异象而有的神圣呼求上：“从我活出祢的自己，耶稣，祢是我生命，对于我的所有问题，求祢以祢为答应。”像这样一首诗，不仅给我们看见海弗格尔属灵生命的造诣，也是历代圣徒最宝贵的产业。
二、〈为 祢，我舍生命〉 “I GaveMy Life for Thee”
（《圣徒诗歌》第297首）
（一）为你，我舍生命，为你，我流宝血；
将你洗得洁净，使你与神和谐。
为你，为你，我舍生命，为我，你舍甚情？
（二）为你，我费多年，忧患苦难遍尝；
好使快乐永远，你也得以安享。
为你，为你我费多年，为我，你费几天？
（三）我父光明之家，我的荣耀宝座，
为你，我都撇下，来到此地飘泊。
为你，为你，我撇这些，为我，你何所撇？
（四）为你，我受痛苦，过于你口能述；
受了极大辛楚，救你脱离阴府。
为你，为你，苦受许多，为我，你受什么？
（五）为你，我从天家，为你，我已带来：
救恩无以复加，赦免、自由、慈爱。
为你，为你，我带许多，你带什么给我？
（六）主，我献上生命，和我所有时间，
完全听祢使令，脱离己的锁链。
为我，为我，祢的全休。为祢，我弃所有。
这也是海弗格尔极有名的一首诗歌。有一次在她父亲的书房中，她看见一幅主耶稣受苦的图画，这幅画的底下，有一句话说：“为你，我舍生命”，当她正注视这幅图画的时候，主的爱大大激励她的心，所以她就写了这首诗，后来她又嫌这首诗不能将主的爱描述得透彻，不能说出她当时的心情，因而投之于火炉，但刚刚烧去一个角，她又把它拿了出来，后来被她父亲发现（她父亲是个非常好的基督徒）大大的赞赏，幷且受感动，而为她配谱。
三、〈收我此生作奉献〉 “Take MyLife，and Let It Be”
（《圣徒诗歌》第313首）
（一）收我此生作奉献，毫无保留在祢前；
收我光阴幷时日，用以荣耀祢不置。
（二）收我双手为祢用，因爱催促才举动；
收我两足为祢行，踪迹佳美传祢名。
（三）收我声音来歌唱，天上荣耀的君王；
收我唇舌作用器，前来述说祢信息。
（四）收我金银和所有，不敢分毫有私留；
收我聪明幷才干，前来作成祢心欢。
（五）收我意志永属祢，从今不再为自己；
收我的心作宝座，祢住里面号令我。
（六）收我爱情，哦，我主，只在祢前才倾吐；
收我全人，灵、魂、体，一切活着为着祢。
（副）为我荆棘冠冕祢肯戴，
为我钉死苦架祢受害，
为祢，我愿献上我命与我爱，
为祢，事祢到万代。
这首诗歌是海弗格尔一八七四年在英国的Areley House的时候写的，有一次她写信给一位朋友说：“你愿不愿意知道这一次奉献的故事。”她说，那一次她到一位朋友的家里去做客，住了五天，在那家里一共有十个人，其中有几个人还没有悔改信主。有几位虽然是基督徒，但是他们幷没有属灵的喜乐，属灵生命非常低落。她住在他们家中，就为着那一家十个人迫切祷告主说：“主，既然祢把我放在这里，就把这屋子里的人都交给我。”那天晚上，她迫切祷告，圣灵就在那里作了奇妙的工作，到了深夜，有人来对她说：“那边房里作女教师的两位小姐都在痛哭不止。”于是她就过去，把救主的福音告诉她们，带领她们归向主，得着救恩，幷且和她们祷告，直到她们把自己完全奉献给主，愿意一生为主活着。在那个时候，海弗格尔自己也被圣灵的喜乐充满，她们乐得不能自禁，以致于不能上床睡觉，整夜她们在一起赞美主，她也把自己再重新奉献给主。正当那时，这首诗的词句就在她心里一直浮现出来，“收我此生作奉献，毫无保留在祢前；收我光阴幷时日，用以荣耀祢不置。”那一次她不过写了三节，到四年之后，海弗格尔又写信给那位朋友说：“神又带领我往前走了一步，除了主以外，我不保留任何的事物，我把我所有的金银首饰都卖掉了，把一切得着的都归给主，我只留下一个别针，天天戴在身上，那是母亲给我的记念，除此之外，一切都已归给基督。”所以从第四节再往下：“收我金银和所有，不敢分毫有私留；收我聪明幷才干，前来做成祢心欢。”在这首诗里面，第一节说到她把自己一生都奉献给主，接着是双手、两足；第三节说到她的声音、唇舌；第四节说到金银和聪明；第五节说到她的意志和她的心；第六节说到她的全人，灵魂体一切都为着主。直到今日，这首诗歌还是一直被主所使用的锋利工具。
海弗格尔姊妹一生写了很多的诗，除上列三首外，还有一些也常为圣徒所喜爱的，今将诗题列在后面：
四、〈他不能救自己〉（《圣徒诗歌》第84首）
五、〈金琴在天响起〉（《圣徒诗歌》第133首）
六、〈向我说话〉（《圣徒诗歌》第640首）
七、〈像长江大河〉（《圣徒诗歌》第493首）
八、〈谁是在主这边？〉（《圣徒诗歌》第666首）
九、〈倚靠救主耶稣〉
（“I AmTrusting Thee，Lord Jesus”）
十、〈耶稣宝血，何等宝贵〉
（“Precious，Precious Blood of Jesus”）
和受恩教士可说是神打发来华的宣教士中，最伟大、也是最鲜为人所知的一位，她本身也是一位圣诗的作者。由于以往倪柝声弟兄编印诗歌，一概不具作者来源，所以许多和受恩教士所写的诗歌，虽然广为流传在华人教会中，却很少有人知道这些诗是出自她的手笔呢！和教士是英国人，当然，她的诗也是用英文写的，然而几乎没有一处英美的教会采用她的圣诗，这叫我们觉得受宠又羞愧。神眷爱中国教会，给我们这么好的一位诗人，固然是叫我们受宠若惊的，可是，我们也不能独享啊！她的诗在中国教会已唱了半个世纪之久，到如今却还没有回馈给英美的教会，岂不叫我们觉得羞愧吗？
她是神为中国所选的上好麦种
其实中国教会所欠于她的，不只是几十首诗歌而已。从马理逊于一八○七年在华宣教算起，基督教传入中国已达一百七十多年之久，其间历经多少次的逼迫，现今可算是进入金谷丰盈的阶段，属灵的复兴就像新生的星系一样，爆炸在夜空之中，其光不断地扩散，黑暗无法吞蚀它。这些成熟的庄稼是从哪里来的呢？“一粒麦子若是死了，就结出许多的子粒来。”乃是从种下来的麦种长出来的。
和受恩教士更是一粒被神种在中国的上好麦种。曾有成千上万的工人进入中国这块园地“工作”，但是其中将自己“种”下去的幷不多。这一点，连倪柝声本人当年在她手下受教时都不明白的。他常常带着责备的口吻问和教士：“你的生命这么美丽，你读经的亮光这么明亮，为什么不出去到处传讲，老守在这个穷乡僻壤呢？”其实，她是一直在为中国教会祷告。中国教会从早期传福音的阶段进入追求深入的属灵生命阶段，她可说是关键性的人物。这点，我们在下面再来详述。中国教会所欠于她的，乃是她以极其超凡的属灵生命做了我们的麦种！
长年祷告种下复兴的种子
关于和教士本人的身世，我们知道的不多。她是英国东部撒弗洛克郡毕生豪（Peusenhall，Suffol祂）地方的人，生于一八六六（或七）年。首次来华大概是在一八九九年前后，当时是随英国行道会（Anglicans of English Church Mission Society）来中国福州城宣教的，曾在福州的教会女中教过七年书。宣教记录上说：“她工作努力，对人热忱，其人颇有才华。”
一九○九年她被召回英国，因为有人诬告她，等风波平静以后，主教劝她不要再回中国去。她在此时认识了有名的潘汤弟兄（D·M·Panton），从他那里得了不少的帮助。另一位姊妹也安慰她说：“你只要顺服主给你的负担就可以了。如果你去中国是奉主的差遣而去，你就不要怕，因为主必预备一切。”
在她四十二岁的那年，她又回到福州。为避免叫她差会的同工感觉为难，她渡到马尾罗星塔对岸的白牙潭，以那里为基地到处传福音。不久，主加给她另一位同工黎教士（Margaret Ballord），她们俩人在当地妇女中间发单张、传福音有十年之久。当她这样传福音的时候，在她里面有一个深的感觉一一她不能为主做什么，这个国家太大了，除非主从中国人中呼召出一批完全属主的工人，否则，主不容易借着这些西教士而在中国有什么作为。她把这种感觉交通给黎教士，她也有同感，她们俩个人就开始为这件事恒切祷告主，求主兴起中国的青年弟兄们，能为主用。
她们这样为中国教会的复兴祷告，有十年之久，主也垂听了她们的祷告。一九二○年代可说是中国教会涨潮的时候，宋尚节博士在中国各地点起福音复兴的火焰，一群西国教士也在山东半岛引下五旬节的祝福。但是主幷不以此为满足，祂要在中国教会中得到扎实的“生命的复兴”，所以祂将一些人“种”下去了。因为这种复兴不是用“点”起来的，而是要用好种“种”下去而“生”出来的。这是最宝贵的一种复兴——种下去的生了出来，生出来的又种下去，如此生生不息。“点”燃的复兴之火也许会熄灭，但是“种”下去的复兴之树根深蒂固，是谁也不能拔去的！
陈终道弟兄在他为倪柝声所写的传记中说：倪弟兄给中国教会所带来的复兴，是一种“不同款式的复兴”。这种属灵的复兴真是“不同款式的”，因为它的伟大在于它看不见的“根部”！和教士以自己为种子种下去，而长出倪柝声弟兄他那一代的复兴；倪柝声他们也种下去了，而生出今天五谷的丰盈。仇敌可以拔去在地面上所长出来的，但他不能拔去埋在地里的根，而且每一次它疯狂地扑灭属灵的复兴，就等于在帮助神种下一次更大复兴的种。
一九二一年，有一群青年的弟兄陆陆续续地到她那里去寻求教导，倪柝声弟兄也是其中的一个。六年之久，倪弟兄从她那里学习经历十字架，认识什么是受厉害对付而产生的真实生命，也从她的介绍打开了属灵的视野。和教士很有智慧，她总是在倪弟兄属灵生命恰好需要什么新的光的时候，就介绍他去读一些圣徒的著作，像潘汤、达秘、宾路易师母、史百克……等人的作品。但这些还不是最宝贵的，倪弟兄曾说过：“每次我一进到她的房间时，我就觉得神在这里，叫我要敬畏主。”当她过世的消息传到倪弟兄那里时，他对弟兄说：“和教士是一位在主里顶深的姊妹，在中国我还没看见过一位像她这样属灵的人。”我们今天之所以还能一鳞半爪知道这一些关于她的事，乃是由于倪弟兄自己常在讲道时所提起的。
和教士的诗集是她过世以后，黎教士于一九三○年十月在福州替她出版的，诗集名为“天路客的吟咏”（Verses of aPilgrim）。她的诗可分为五类：信心生活、与主交通、属灵争战、顺服主和主的再来等。我们若知悉她的一些轶事，就要相信她的诗实在是她生命的结晶。
她的信心在长夜中歌颂神
关于信心类的诗歌，最有名的是：
〈以利沙代〉（EIShaddai）（《圣徒诗歌》第450首）
（一）神阿，祢名何等广大泱漭！
我今投身其中，心顶安然；
有祢够了，无论日有多长，
有祢够了，无论夜有多暗。
（二）有祢够了，无论事多纷烦，
有祢够了，无论境多寂寞；
有祢，我就已经能够尽欢，
有祢，我就已经能够唱歌。
（三）祢是我神！全有！全足！全丰！
祢能为我创造我所缺乏；
有祢自己，在我回家途中，
无论有何需要，都必无差。
（四）我的神阿，祢在已过路上，
曾用爱的神迹多方眷顾；
故我敢再投入祢的胸膛，
因信心安，赞美祢的道路。
和教士的信心生活是最脍炙人口的，“已过路上”，在她有许多“爱的神迹”。当时她住在白牙潭，有一次，她有个急需，大概要一百五十元的用度，时间是礼拜六，而需用是礼拜一所必要的。渡轮从罗星塔来往是有定规的，过了礼拜六以后，要等到下周才有。当时她手中只有两块钱了，她就去祷告神。神说：“你还有两元呢，今天才礼拜六，等这两元用完，到下周再说。”她就顺服神，看这两元怎么用法。她出去布道，碰到一个替她收拾窗户的工人，她就照例给了他一元工资。再往前走，到了福州的大桥，碰见一个乞丐，向她要钱。她想，只有这一块钱了，要特别爱惜地用。她就想把它换成角子，就可以把五角给他，自己留下五角。可是主却在她里面对她说：“全部给他。”她对主说：“不行，全给他，我就没有了”。主说：“那么，你是靠我呢？还是靠这一块钱呢？”她说：“当然是靠祢的”。主说：“既然是靠我，把所有的先给出去。”她里头挣扎着，又愿意、又不愿意，在桥头上踱来踱去。后来，她顺服主了，就把整个一块钱都给出去，当她一给出去时，她觉得好快乐，在世上没有什么牵挂了，神会眷顾她的。她晚上回去安睡，主日照常作工，到了礼拜一，她收到一笔潘汤弟兄从英国送来的电汇，刚好是一百五十元。潘汤后来说，当时他突然感觉和教士远在中国有个急用，他就赶紧汇上奉献，而且用最贵的电汇汇去，光是汇费就花三十元之多。她的神是一位全有、全足、全丰的神。
其次要介绍另一首：
〈再唱信心的歌〉（Keep Upthe Song of Faith）（ 《圣徒诗歌》第430首）
（一）再唱信心的歌！无论夜如何黑；
你若赞美，神要工作，使你所信能得。
（二）再唱信心的歌！你魂应当赞颂；
因神喜悦信心唱歌，于漫漫长夜中。
（三）再唱信心的歌！仇敌听见要抖；
赞美原来会胜鬼魔，何致被它箝口。
（四）再唱信心的歌！不久天就要曙；
我们要唱无终的歌，我们要去见主。
倪弟兄在他的初信造就第十篇讲到祷告时。有一个非常准确、清楚的看法。他说基督徒不是糊里胡涂去祷告，神答应也好，神不答应也好，或者神答应了没有，我们都不知道。他根据：“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着，就必得着。”他说，求答应的祷告有两段，第一段是从没有应许祷告到有应许，这叫“祈求”过程；一旦有了主应许的话，就要开始因信赞美，直到得到了为止，这是秘诀。因此整个祷告的关键在于主的话，主一应许，我就在信心里得着。他说，这叫灵里的得着。因此，基督徒就可以在每件祈求的事上学习认识神。在祷告过程中，灵是明亮的、清楚的。
而这首诗歌正是和教士因信赞美的经历，倪弟兄在这方面学会了顶宝贵的功课。
有一次和教士觉得主要她预备十几间房子，来专门接待圣徒。她就为这件事祷告主，主就听她的祷告，叫附近的一家工业职校停办，共有二十间房间，房租很便宜，每个月只要二十元就租了下来。事情就这么成了，倪弟兄觉得好希奇。
四年以后，倪弟兄从他父亲（他是校董之一）那里听说学校又要开办了，幷且从美国请来的两位工程师，都已经动身了。他赶紧去通知和教士。和教士说：“我早就知道了，要信得过神，神不会拿我们开玩笑的，祂要我办，我就办了；现在祂没有叫我停，难道祂会把我们撵出去吗？”说完以后，她仍旧安安静静上山去渡暑假，好像根本没有这回事。
奇妙的就在这里，到她快下山的时候，校方通知她，学校不开了，请她续租下去，因为有一个非常的变动，学校的经济破产了。在这一件事上，倪弟兄认识到，没有任何事物可以推翻主的话，这是我们因信唱歌的原因。
这方面的歌，还有一首：
〈凭信心求〉（Ask inFaith）（《圣徒诗歌》第549首）
（一）“凭信心求，”奉主的名，施恩座前来祷告；
你若相信，听主答应：看哪，小子，已成了。
（二）“凭信心求，”神要成就圣灵组织的祷告；
祂必施行奇妙拯救，远超过你所意料。
（三）“凭信心求，”才是祷告，因信，你就敢站牢；
满有平安、盼望、欢笑，高张两手向神要。
（四）“凭信心求，”神正等你能凭信心来求恳，
因为信心随时随地得神喜悦摸着神。
认识主名、主血而成为常胜战士
第二类是属灵争战方面的诗歌。和教士本人就是一位老练的属灵战士。像她这样在生活中满了圣灵的人，没有一个不是在属灵战场上经常与仇敌权势交锋的。因此，你从她的诗歌里，可以发现到她是经历主的宝血和主名极深的人，这两样是她争战中左右两手的兵器。
有一次，一位青年弟兄翻山越岭要去她那边交通，为着赶路，就在山上的土地公庙里面过了一夜。当他第二天早晨下山看见和教士时，她就觉得不对劲，对这位弟兄说“弟兄，你的脸上怎么带着阴府的权势呢？”这位弟兄怔住了，他后来对人说：“我一生之中，从来没有像她说这句话的时候，那么地敬畏主！”和教士对灵界的分辨力极其敏锐，她很清楚许多阻挡神儿女的事情，其背后有仇敌的权势。
这方面的诗歌，第一首要介绍的是：
〈你们能否顺从〉（Obedience）（《圣徒诗歌》第367首）
（一）你们能否顺从你一切的主，
如果地要震动，天象要翻覆？
你们能否相信，神与你同在，
就是灾祸忽临，必定不见害？
（二）你们能否顺从所事奉的主，
不稍软弱、惊恐，也不稍让步？
虽然你的前途好像是死路，
此时能否顺服，而不一自顾？
（三）你真能否顺从，如果主召你
加入前线进攻，抵御凶仇敌？
你真能否立前，欢喜受差遣？
你真能否争战，直到晚色遍？
（四）能否？我的弟兄，你神已久等；
应当服祂权柄，遵行祂命令。
你若作主精兵，当祂再降临，
祂要提起你名，幷说“你忠心！”
其次是：
〈哈利路亚！耶稣得胜〉（Hallelujah！Christ is Victor）（ 《圣徒诗歌》第668首）
（一）哈利路亚，耶稣得胜，大声唱凯歌！
耶稣得胜，仍旧得胜，胜过罪、死、魔！
（二）哈利路亚，耶稣得胜！宝血有能力！
仗祂十架，时时夸胜，魔鬼就逃匿。
（三）哈利路亚，耶稣得胜！疾病也消杀！
因藉耶稣，完全得胜，成于各各他。
（四）哈利路亚，耶稣得胜！故刚强有为！
无论何处，祂有遣征，当应命勿畏。
（五）哈利路亚，耶稣得胜！勿惧！勿让步！
前途纵有黑暗权能，耶稣必开路。
（六）哈利路亚，耶稣得胜！耶稣快再临！
所有同祂得胜的人，前来同欢欣！
（副）哈利路亚，耶稣得胜！荣耀的消息！
耶稣得胜，仍旧得胜，胜过众仇敌！
“耶稣已经得胜”是所有属灵争战得胜的根基，我们的胜过仇敌不过是耶稣得胜的延续。有一次，倪弟兄住在她家里，忽然患了重病。当时还有几件事搅扰他，心里也顶难受的。和教士过来看他，倪弟兄就对她倾吐心事。每当倪弟兄讲了一句话，她总是注目对他说：“基督得胜！”倪弟兄说：“生病我不怕，但里面跟主没有弄妥，实在叫我过不去，一想起我就发冷汗。”她还是说：“基督得胜！”满脑子装了圣经知识的倪弟兄就说：“怎么可以这样说呢？对于仇敌，可以说基督得胜，对于罪、主的血洗净了，对于疾病，主亲身担当了，我们都可以说基督得胜。现在是我自己出了事，没有跟主之间弄好，怎么能说基督得胜呢？”和教士仍旧定睛对他说：“基督得胜！”接着她读了两处的经文给他听，倪弟兄说：“到了这时候，我里外才都清楚了，那天，我才真知道基督得胜的意义。从前我所有的不过是圣经的知识，现在我所有的是从神直接来的认识。以前所认识的基督得胜不过是芦苇的兵器，毫无用处；现在我所经历的基督得胜则是无所不包的。”从那一天起，他就痊愈了，他不再需要每天找年长的弟兄来给他抹油祷告了！倪弟兄后来说：“和教士认识神，她才能帮助人！”
第三首是：
〈愿主的旨意成就〉（The Willof the Lord Be Done）（《圣徒诗歌》第377首）
（一）我对撒但总是说：“不，”我对父神就说：“是”，
好叫我主所有部署，全得成功不受阻。
当我这样听主号令，求主赐给我权柄，
使我满有能力圣灵，成功主永远定命。
（二）我对撒但总是说：“不，”我对父神就说：“是”，
这个是我永远态度，求神施恩加扶持。
不然当我实行顺服，撒但就要拦去路；
当我正在听祢吩咐，主耶稣，求祢看顾！
（三）我对撒但总是说：“不”，我对父神就说：“是”，
我愿完全绝对顺服，不论如何受损失。
当我与主同前时候，主若肯拯救保守，
无论什么威胁、引诱，不会使我一回头。
有一次，和教士病倒了，躺在床上。她的同工不在身边，钱用完了，厨子回家办事了。她躺在床上祷告神说，为什么她会生病？神就给她看见，这不是出乎神，乃是出于仇敌的攻击。那时，她已经发了四天的高烧，她仍旧对自己说，如果是我错了，可以病下去，如果是撒但的攻击，那我要拒绝这个病。于是，她就立刻起来，上面我们读的这首诗，就是她在这时候写的，她说：“我对撒但总是说不，我对父神就说是。”写完了，就出去做该做的事，她的病也好了。
第四首是：
〈我直跑〉（I PressOn）（《圣徒诗歌》第267首）
（一）当向标竿力前！虽然孤单，不变；
那开路者现在召你，所以当前勿延。
（二）当向标竿力前！主眼睛像火焰，
正在看你；人算什么？何必管他喜厌！
（三）当向标竿力前！不要再望后面；
因为前头就是奖赏，主要赐给冠冕。
（四）当向标竿力前！塞耳、哑口、闭眼，
在崎岖的血迹路上，紧随基督向前！
这方面的诗歌还有一首：
〈超乎万名之上的名〉（The Name Which is Above Every Name）（ 《圣徒诗歌》第671首）
（一）我奉耶稣全能的名，跪在施恩宝座前，
打败许多黑暗军兵，灭熄许多的火箭。
（二）当我求告全能耶稣，撒但全军都败阵；
耶稣，耶稣，全能耶稣！祢的大名是得胜！
（三）不久主颁有福命令，召我进入祂天国；
那时全能耶稣的名，使我得登祂宝座！
（副）全能名！全能名！我奉此名就得胜！
全能名！全能名！撒但、罪、死，都无有。
存心顺服，默然奔十架道路
第三类是讲到顺服与十字架道路方面的诗歌。和教士是一位非常顺服主的人，不但顺服主，也同样顺服主所量给她的一切环境。倪弟兄有次提到她说：“和教士自己说，她在环境中所遇见的事故，没有一件不是与她自身发生关联的。”有一次，她写信给一位弟兄说：“你这次伤风，得了什么教训呢？一切的变故是否在反映你在绝对顺服神的事上，出了问题呢？”
她早年之所以被召回英国，是因为有人诬告她犯了奸淫罪，这种诬告对于一位单身姊妹来说，实在是太残酷的了。她站在质问她的人面前，丝毫不为自己辩护。一言不答就等于默认了，质询她的弟兄也略为知道她是无辜的，最后他不得已才说：“你是不是为叫良心顺服神才一言不答呢？现在我奉主的名，命令你把事情的真相告诉我！”和受恩这才说出真相。不为自己分诉实在是一个绝对顺服主的人的标记。
关于这一类的诗歌，第一首要介绍的是：
〈我不敢稍微失败〉（I DareNot be Defeated）（ 《圣徒诗歌》第660首）
（一）我不敢稍微失败，因有加略在望；
耶稣在彼曾奏凯，胜过黑暗君王。
求主赐给我异象，我才临阵奋兴；
使我作个得胜者，靠着祢的大名。
（二）我不敢稍微失败，因为基督我主
召我进到前线来，与祂一同追逐。
求主赐给我胆量，使我刚强有力；
使我作个得胜者，里面充满了祢。
（三）我不敢稍微失败，因为耶稣领我
来冲阴府的境界，与祂同登宝座。
求主赐给祢战士有力能以挥剑；
使我作个得胜者，借着祢的圣言。
（四）我不敢稍微失败，当此日西时辰；
因为我主正等待，要说：“好！我仆人。”
求主今日从天上重新赐我能力，
使我作个得胜者，得胜一直到底。
（副）得胜，得胜者，都因着髑髅地。
使我作个得胜者，因着祢，因着祢能得胜。
倪弟兄有一首诗歌，“我若稍微偏离正路”和这首歌味道很相像，好似被同一个灵所感而写的。当时，倪弟兄才开始服事主不久，他常和一位比他年长的同工争公理，那位同工总是说，我比你大，你应该听我。他不服气，跑去请和教士评理。她则不说谁是谁非，只是瞪着他说：“你最好是听他的话。”
后来又有一次争是非，是另一位更年长的弟兄和那一位同工相争，他幷没有因对方年长而顺服。倪弟兄看了，心想真是岂有此理，这样下去，天下没有是非了，他就跑去和教士那里控告这一位同工，没有想到她听完了就站起来，很生气地对倪弟兄说：“你到今天还没有看见什么是基督的生命么？你一直说你是对的，他是错的。我只要问你一件事，你这样地为自己分诉，你里面的感觉怎样呢？”
和教士的话就像一道厉害的大光，一下子射出来，叫倪弟兄在这光中仆倒，从那天起，他开始认识什么是十架？什么是基督的生命？后来他对年轻的弟兄们说，三年之久，他每个礼拜六上午就骑车到郊野去禁食流泪祷告，懊悔他的自己，厉害地对付他的自己。他也时常对弟兄们说：“所有真实的属灵生命，都是从对付自己的肉体开始的！”也惟有像和教士这样绝对顺服主的人，才能教导人学顺服主的功课。她常跟倪弟兄说：“当你实在顺服不来的时候，你要祷告主帮助你，直到你服得下来。”这句话后来成了倪弟兄的诗歌中，一句顶摸着人感觉的名句：“求祢不要让步，等我顺服。”
第二首诗歌是：
〈他们跟随羔羊〉（Theseare They Which Follow the Lamb）（ 《圣徒诗歌》第387首）
（一）从伯利恒我们动身，学习耶稣的忠贞；
跟着祂要完全归神，但是脸上满泪痕。
因为马槽那样寒陋，幷非我们所爱视；
但是脚须与祂同走，如果手要接赏赐。
（二）经拿撒勒，这条道路，我们越走越窄小，
多年劳碌无人领悟，常受羞辱，常无聊。
但神藉此教训我们：如此苦难，是因为
仆人不能大于主人，所以当同祂流泪。
（三）经加利利，我们见祂被人厌弃被人诅；
祂路岂非走错了吗？不然那有许多苦？
不！不！这段虽然崎岖，祂仍前进平安过；
我们若要同祂高举，也得前进不畏祸。
（四）随后就在客西马尼，园中孤单受磨炼；
撒但全军都来攻逼，这样光景真难遣！
但是我们幷不失败，因有天使来服事，
幷说：“应当注目赏赉，争战不过此一时。”
（五）十架到了！因为所有忠魂都当经加略；
我们在此同祂蒙羞，不肯自怜，不退却。
因为不过一点时候，我们如此感苦痛；
将来见祂，一切忧愁要消在祂笑容中。
（六）随到坟墓，亲友环泣，知道已经无希望；
（亲爱旅伴！世人对你，是否算为已经亡？）
我们从此与祂同升，远离属地的追求，
心里欢然失去世人，所谓生命和富有。
（七）我们努力向竿而前，日近一日仍追随；
我们已经仿佛能见天城四射的光辉；
我们已经隐约可闻天乐悠扬的清音；
耶稣在彼迎接我们，要慰百创的这心。
（八）不过，再过几里，朋友！脚要不酸，身不累；
不再有罪，不再有忧，主要擦干你眼泪。
听祂正用柔声说道：“勿恐，勿馁，仍力前，
因为也许明朝未到，旅程就已到终点。”
在前面我们说过了，和教士是一位脚步非常严谨的人，多少次倪弟兄为她觉得冤枉、为她叫屈，觉得像她这样有属灵生命与恩赐的人，应该扩大服事。然而和教士始终守住主给她的这份“微小”，在事奉上，所有有经历的人都要阿们这点：“小比大难！”
这方面的诗还有一首是：
〈不再是我，乃是基督〉（Not I But Christ）（ 《圣徒诗歌》第642首）
（一）不是我们随意走，乃是随主的引领；
那里活水方涌流，那里心中方光明。
（二）不是自择的工作，就能博得祂嘉许；
乃是完成祂委托，才可领受祂称誉。
（三）不是我们随自己，就能座前献祷告；
乃是圣灵的叹息，摸着更深的需要。
（四）如果我们答应“不”，当祂轻说“我需要”；
就是坛上有礼物，也不能使祂称好。
（五）我们如此向己死，与祂一起活天上；
如此奉献而服事，祂将自己作恩赏。
“如果地乐消减，求祢多给天”
第四类与主交通的诗，我们只介绍一首。这一类的诗歌，和教士写得不多，然而这一首却是她作品中的精品。
和教士是个住在主里的人，她不但自己与主有很甜美的交通，她还能辨别别人身上属灵的光景是否新鲜。和教士时常告诉倪弟兄与主交通的重要，为了教育他，她常常私下告诉他，像某人（这些人常是倪弟兄很佩服的）虽然有恩赐，可是不新鲜了，而勉励他要多亲近主，好拿得出属灵的真货。可是倪弟兄总觉得和教士这个人太傲了。
有一天，倪弟兄听了一位名布道家的讲道，他想，这回要看看和教士怎么说了？他就央请她也去听，听完以后，问她的感觉。和教士说：“他大概是七、八年前与主之间还有很好的交通。”
我们来看这首诗歌吧。诗名：
〈我的道路〉（The PathI Travel）（《圣徒诗歌》第585首）
（一）如果我的道路，引我去受苦，
如果祢是命定要我历艰辛，
就愿祢我从兹，交通益亲挚，
时也刻也无间，弥久弥香甜。
（二）如果地乐消减，求祢多给天，
虽然心可伤痛，愿灵仍赞颂；
地的香甜联结，若因祢分裂，
就愿祢我之间，联结更香甜。
（三）这路虽然孤单，求祢作我伴，
用祢笑容鼓舞，我来尽前途；
主，我靠祢恩力，盼望能无己，
作一洁净器皿，流出祢生命。
倪弟兄个人很喜欢唱这首诗，他说：“这首诗诗意盎然，感觉极深，一切臻于上乘境界。在与主交通方面的诗，难得有比它更好的。这是真实爱主的人向主完全奉献而发出顺服的歌声。”
因信要与我们同得更美的复活
最后一类则是主再来方面的诗歌。一九二五年年底那天，倪弟兄去找她一同祷告。她对主说：“主啊！难道祢真要让一九二五年过去么？难道祢真要等到一九二六年才再来么？但是，在这末了的一天，我还求主今天就来。”几个月以后，倪弟兄在路上遇见她，她拉着他的手说：“小朋友，真希奇，为何到今天，祂还没有来！”倪弟兄说：“有多少预言者还不知道什么叫做等候主的再来呢！当我到她面前，我知道她是真等候主的人，对于主再来的事，她实在内行。”
关于这方面的诗歌，她写了一首叫：
〈客旅〉（ThePilgrim）（《圣徒诗歌》第544首）
（一）他等候一座城，却住在帐棚，
这天城的旅客，一直奔前程；
他有美妤证据，前途实堪夸，
难怪他不寻求地上的荣华。
（二）他等候一座城，他神的住处，
他没有，也不求地上的房屋；
因神岂非说过，属天的家乡，
是那不离正道旅客所安享。
（三）他等候一座城，虽然有时因
跋涉苦、丧失多，有叹息声音；
但一想到那城，就引声歌唱，
因为路虽崎岖，必定不会长。
（四）他等候一座城，我们今亦然；
望能在祢城中，同祢永为伴，
享受祢的预备；因此也愿意
以帐棚为寄庐，同祢客此地。
（副）家！家！甘美家！主耶稣在家等，要欢迎我们。
“为我无所求，为主求一切”
一九三○年五月，和教士病逝于白牙潭，临终的时候，虽只有挪威护士罗兰姊妹和王连俊弟兄在场，但是陆忠信弟兄和缪绍训弟兄都匆匆赶回来，一同把他们的老师安葬在河岸的山坡上。
她离世时几乎没有留下一分钱，只留下一本圣经，是遗言要送给倪弟兄的。当倪弟兄在上海收到这本圣经时，他在里面发现到两段很宝贵的祷告词：“哦！神啊！赐给我一个毫无遮蔽而完全的启示，使我看清我的本相。”“为我无所求，为主求一切。”这些话在日后也被倪弟兄引用，成为他一生服事主的圭臬。
我们一直很遗憾的一件事，就是在前一百年当中，圣灵在中国大陆如火如荼的复兴，皆未能有系统地被纪录、保留下来，以至多少神所作的荣耀工作和神儿女伟大的见证，都无法流传于后世。不过，在这时代中，中国伟大的诗人——倪柝声弟兄被公认为一九三○到一九七○年影响信徒属灵生命的一位代表。他不仅影响中国信徒属灵生命的复兴，且影响了整个世界基督徒的属灵生命。有一次著者在西德遇见一位领袖，他的聚会中有三百位信徒，他提及：“直到今日，倪弟兄不仅是属于你们的，他也是活在我们西方圣徒的心中。”
倪柝声弟兄一生的事迹很多，但在这篇文中，我们仅论及他的诗歌部分。
倪弟兄于一九○三年生于中国广东省的汕头，但他原籍福建福州，他也在福州长大并受教育，早年的服事也是在福州。他是一位非常聪明而又有才华的人，十七岁时，听见余慈度小姐所传的福音，圣灵厉害的遇见他，使他看见主钉十架的异象而蒙恩得救。蒙恩之后，他把整个心都放在主身上。有一段时间，他前往上海，盼望从余慈度小姐得到一些帮助和带领。回到福州之后，遇见一位英国姊妹——和受恩教士（Margaret Barber）。倪弟兄曾回忆说，他一生当中没有遇见一个人像和教士那样纯净又有极深的属灵生命。倪弟兄长期受和受恩教士的带领和帮助，对以后能成为伟大的诗人有不可分的关系。因为和教士本人就是诗人，她所写的诗歌很多。现在列举她的一首代表作——〈如果我的道路引我去受苦〉。这是一首交通于基督苦难很好的诗歌，中译者可能是倪弟兄本人。
（一）如果我的道路引我去受苦，
如果祢是命定，要我历艰辛；
就愿祢我从兹，交通益亲挚，
时也刻也无间，弥久弥香甜。
（二）如果地乐消减，求祢多给天，
虽然心可伤痛，愿灵仍赞颂；
地的香甜联结，若因祢分裂，
就愿祢我之间，联结更香甜。
（三）这路虽然孤单，求祢作我伴，
用祢笑容鼓舞我来尽前途；
主我靠祢恩力，盼望能无己，
作一洁净器皿，流出祢生命。
倪弟兄与和教士在一起时，他很羡慕和教士写诗的才华，及其诗歌的深刻。于是他在主面前为这件事祷告，然后把中国的唐诗背了一千多首。并且用功学习写诗方面的技巧。当他以为能写诗的时候，就一口气写了三十多首诗歌，自己读起来非常得意。第二天跑去见和教士，拿给她看；和教士拒绝阅读他所写的诗歌，只说：“最好你拿回去，免得有一天你想起来会很不好意思。”著者亲自听他说到这段往事。他说：“现在每次想起这件事，真是不好意思。”过了一段年日，主就开始领他进入比较深入的属灵经历，也给他感动和才能来写诗。
青年时代的歌
倪弟兄的诗歌可以分成两个时期：一为青年时期，另一为壮年时期，继壮年之后，有二十年之久是在监中度过的。青年时期第一首代表作为“主爱长阔高深”。这是一首很好的诗歌，每次我们唱的时候都得很大的激励；然而这首诗歌背后却隐藏着一段很美的故事。当倪弟兄幼年时，和他青梅竹马的伴侣早已建立了很深厚的感情，双方家长也都差不多认可他们将来的婚姻。等到长大以后，这位小姐到燕京大学读书，非常活跃，成为燕大的校花；而倪弟兄则早在高中就得救了，并且传福音大有能力，拯救了许多人，他也一直为他所爱的人祷告，结果却使他非常失望。后来主在他里面一直有个责备；到底你是爱我多呢？还是爱她多呢？倪弟兄一直挣扎，因为对一个青年人来说，要放下那么深厚的感情，是一件很不容易的事情；等到有一天，他实在觉得无法放下他的心爱时，主向他显现，主的爱大大激励他，他就把一切献给主，并愿意为主放下心中所爱的。就在那时候，圣灵如雨一般的充满他，当他起来之后，他把所有来往的信件都理出来焚烧，并且在日记上写说：“基督是我的爱人。”又另外写封信到北平，告诉那位张小姐说，他们二人的关系到此为止。此事之后，倪弟兄在传福音方面有了很大的转变，他白天在街上拿个灯笼到处传扬福音，寻找罪人，上千上百的人就因他得救。但是主所作的事，实在过于我们所能预料的，就在他顺服主之后，这位小姐在北平某个教会中蒙恩得救，主还是将所收回的再赏赐给他。
〈主爱长阔高深〉（WhatLength，Breadth，Height and Depth）（ 《圣徒诗歌》第319首）
（一）主爱长阔高深，实在不能推测；
不然，像我这样罪人，怎能满被恩泽。
（二）我主出了重价，买我回来归祂；
我今愿意背十字架，忠心一路跟祂。
（三）我今撇下一切，为要得着基督；
生也，死也，想都不屑，有何使我回顾？
（四）亲友、欲好、利名，于我夫复何用？
恩主为我变作苦贫，我今为主亦穷。
（五）我爱我的救主，我求祂的称是；
为祂之故，安逸变苦，利益变为损失！
（六）祢是我的安慰，我的恩主耶稣！
除祢之外，在天何归？在地何所爱慕？
（七）艰苦、反对、飘零，我今一起不理；
只求我主用祢爱情，绕我灵、魂、身体。
（八）主阿，我今求祢，施恩引导小子，
立在我旁，常加我力，平安经过此世。
（九）撒但、世界、肉体，时常试探欺凌；
祢若不加小子能力，恐将贻羞祢名！
（十）现今时候不多，求主使我脱尘；
祢一再来，我即唱说：哈利路亚！阿们！
他第二首青年时期代表作的诗歌是“我若稍微偏离正路”。这首歌在这五十年当中，帮助了许多基督徒绝对跟随主，走主的道路。这首诗歌的背景是这样的：当倪弟兄开始在福州事奉主时，是和几位弟兄一起配搭的，其中以他的恩赐较突出，因此遭到一些弟兄们的嫉妒。当然，他们那时都是非常年轻，他们趁着倪弟兄离开福州去上海时，商量着要联名将其开革，这件事发表以后，整个教会起了骚动，多少人为倪弟兄打抱不平，而著者也亲自听见倪弟兄讲到此事，说到他自己那时还很年轻，在上海连续不断收到信件及电报等，使他无法控制他的血气，后来他就把所有的电报信函搁置于桌上，不拆不看。当他回福州之前，在主面前有厉害的对付，及至他返福州的船抵达码头时，有上百位的弟兄姊妹等着地，盼望他回来后和那几位弟兄们理论，结果他们并未接到倪弟兄，因为他已在福州的前一站码头——马尾下船，好避开他将遇见的局面。从此他在马尾住了两年，而这两年，是他那段时间里最艰苦的二年。他拼命埋首于复兴报的写作，这样的遭遇加上那段艰苦、孤独、贫困的日子和各方面的打击，使他写了这首诗歌：
〈我若稍微偏离正路〉（If From The Right Course I Depart）（《圣徒诗歌》第372首）
（一）我若稍微偏离正路，我要立刻舒服；
但我记念我主基督，如何忠心受苦。
（二）我今已经撇弃世界，所有关系都解；
虽然道路越走越窄，但我在此是客。
（三）仅管别人藐视冷嘲，我只求主微笑；
别人虽然喜欢外貌，但我要主的“好”。
（四）我心所望不是伟大，不是今生通达；
我愿现在卑微事主，那日得祂称祝。
（五）我今每日举目细望审判台前亮光；
愿我所有生活、工作，那日都能耐火。
（六）让你们去得着名声、富足、荣耀、友朋；
让你们去得着成功、赞美、从者、兴隆。
（七）但我只愿孤单、贫穷，在此不求亨通；
我心切望忠诚跟从我主到了路终。
（八）因我知道，主在此世，不过得着一死，
所以现在我无他志，只愿同祂损失。
（九）我的荣耀还在将来，今日只得忍耐；
我决不肯先我的主在此得荣得福。
（十）那日，我要得着尊贵，主要擦干眼泪；
今日，主既仍旧迟延，我要忠心进前。
壮年时代的歌
现在我们来看他壮年时期所写的诗歌。倪弟兄壮年时期所写的诗歌可代表他个人的职事。在属灵的生命经历上，倪弟兄最突出的一点是实行的十字架，就如他的著作——“人的破碎与灵的出来”一样。所谓实行的十字架，是指着实行在我们生活当中的十字架。好像神两只伟大的手；一面，神让十架作工在我们里头，这是同钉的启示、十架的生命；另一面，神安排各样的环境来拆毁我们天然的人。而神这两只手经常是那么奇妙地作工。在最合适的时候，神的光就射入，叫天然的人倒下来，像约伯的经历，雅各的经历，以及彼得的经历。这一时期代表的诗歌有：“你若不压橄榄成渣”、“葡萄一生的事”、“你怎没有伤痕”、“祂的脸面祂的天使常看见”、“神祢正在重排我的前途”。当我们稍微知道倪弟兄这个人在这方面的经历之后，再来唱这些诗歌，就会格外觉得它们的实际和宝贵。
倪弟兄在起头事奉主的时候，有一个同工年纪比他长一点，他们常常为着公事闹意见。倪弟兄特别常在他所以为不对的事上和那位年长同工争，但是无论他怎么争，那位年长同工也不听他的，那同工有一个理由就是比他大两岁。所以倪弟兄心中很不舒服，就到和受恩教士那里，把所争的事告诉她，结果和教士也不说他对，也不说他不对，她只瞪着眼睛对倪弟兄说：“你更好是听他的话。”倪弟兄很不服气，就问她是什么理由？她说：“在主里面，年纪小的应该听年纪大的。”倪弟兄就反问她说：“倘若年纪小的所持的意见是对的。年纪大的人所持的意见是错的，那么年纪小的也要听年纪大的人吗？”和教士仍旧笑笑说：“你更好是听他的话。”
有一次，有人要受浸。那时除了倪弟兄以外，还有那位年长同工和一位吴弟兄在那里。其中以倪弟兄为最小，而吴弟兄比那位年长同工大七岁。倪弟兄心想：“这位年长同工比我大两岁，所以什么事情我都要听他的，现在这位吴弟兄比他还大七岁，看他听不听吴弟兄的？”后来他们在一起谈的时候，这位年长弟兄怎样都不肯听吴弟兄的，弄到最后还说：“你们不来，我来好了。”倪弟兄一听，非常生气，觉得如果这样，世上还有什么是非可言？他就立刻到和教士那里说：“现在有一件事是这样的，你怎么说呢？叫我生气的是这个人没有是非。”她就站起来对倪弟兄说：“你今天还没看见什么是基督的生命么？几个月来，你一直要说你是对的，你的弟兄是错的，你还不知道十字架么？你所争的是事情对的问题，我所争的是十字架生命的问题。你想，你这样作是对的吗？你想你这样说是对的吗？你想你这样告诉我是对的吗？”这几句话好似利剑一样刺入他的心，忽然间他整个天然生命都暴露在神的光中，他深深觉得他是一个那样凭自己活着的人，他实在不能事奉主。此后有三年之久，每逢礼拜六他总是骑自行车到城郊外躺在地上整天禁食祷告，为他的天然生命懊悔。但这一点见证，不过是他一生十架路程的开始，以后三十载事奉主的生活中，他为神的儿女带下无可数计的祝福，但他自己一直行走在暴风狂雨的艰苦路程里。特别在他能自由作工的最后十年，真是集恶名、美名、毁谤、称誉于一身。主巧妙匠人的手要借着一切祂能使用的工具，使祂手中的工作成为一个经过重重火炼、锤打，光辉照人的杰作。我们先看他的一首佳作：——
〈祢若不压橄榄成渣〉（Olives That Have Known No Pressure）（《圣徒诗歌》第386首）：
（一）祢若不压橄榄成渣，它就不能成油；
祢若不投葡萄入醡，它就不能变成酒；
祢若不炼哪哒成膏，它就不流芬芳；
主，我这人是否也要受祢许可的创伤？
（二）祢是否要鼓我心弦，发出祢的音乐？
是否要使音乐甘甜，须有祢爱来苦虐？
是否当我下倒之时，才能识“爱”的心？
我是不怕任何损失，若祢让我来相亲。
（三）主，我惭愧，因我感觉总是保留自己；
虽我也曾受祢雕削，我却感觉受强逼。
主，祢能否照祢喜乐，没有顾忌去行，
不顾我的感觉如何，只是要求祢欢欣？
（四）如果祢我所有苦乐，不能完全相同，
要祢喜乐，须我负轭，我就愿意多苦痛。
主，我全心求祢喜悦，不惜任何代价；
祢若喜悦，并得荣耀，我背任何十字架。
（五）我要赞美，再要赞美，赞美何等甘甜；
虽我边赞美边流泪，甘甜比前更加添。
能有什么比祢更好？比祢喜悦可宝？
主，我只有一个祷告：祢能加增，我减少。
（副）每次的打击，都是真利益，
如果祢收去的东西，祢以自己来代替。
在一九四八年他编译了一首诗歌“门徒”，后改为〈葡萄一生的事〉（The Story of A Grapevine）（详《圣徒诗歌》第400首）。兹录其诗最后两节：
估量生命原则，以失不是以得；
不视酒饮几多，乃视酒倾几何；
因为爱的能力，是在爱的舍弃；
谁苦受得最深，最有可以给人。
谁待自己最苛，最易为神选择；
谁伤自己最狠，最能擦人泪痕；
谁不熟练剥夺，谁是鸣钹响锣；
谁能拯救自己，谁就不能乐极。
这首诗出来时，知他者都有一个感觉，这首诗正是写他自己一生的经历。
“你怎没有伤痕”译作于上海政权易手之后，这也是他最后所一直着重的信息——天然生命的破碎和属灵生命的成长，词的前三节是艾梅卡迈可（Amy Carmichael，1867－1951）作的，后四节才是他译诗时加填上去的。想不到此后他即进入更黑暗的境地、更残酷激烈的争战、更艰苦的十架之中，一直到他离世见主。
〈你怎没有伤痕？〉（Hast Thou No Scar？）（《圣徒诗歌》第399首）：
（一）你怎没有伤痕？
没有伤痕在你肋旁？
你名反倒远播四方，
你光反倒照射辉煌，
你怎没有伤痕？
（二）你怎没有伤痕？
我是受迫挂在树上，
四围尽是残忍、狂妄，
我是受尽一切创伤，
你怎没有伤痕？
（三）怎能你无伤痕？
仆人该与主人同样！
本该与我同受创伤，
而你却是完整无恙！
怎能你无伤痕？
（四）怎能你无伤痕？
他们为我受人捆绑，
枷锁、监禁，并且流放，
或是舍身，喂狮广场，
怎能你无伤痕？
（五）你是没有伤痕！
我受摧残，饮人锋铓，
他们忍受忌恨、刀棒，
你却平安，不缺宁康，
你却没有伤痕！
（六）你却没有伤痕！
是否你向世俗依傍，
你怕自己利益失丧，
远远跟随，不甚明朗，
所以没有伤痕？
（七）你怎没有伤痕？
没有疲倦，只有安享？
能否有人忠心，受赏？
能否有人跟随羔羊，
而他没有伤痕？
〈祂的脸面，祂的天使常看见〉（His Angels His Countenance Always Behold）部分仿作如下（《圣徒诗歌》第373首）：
（一）祂的脸面，祂的天使常看见，但不认识祂的大爱；
祂的圣徒虽然认识爱无限，却未看见祂的丰采。
他们不久也要看见祂脸面，认识祂的荣耀光明；
但马利亚曾看见祂的泪眼，知道祂心痛的情形。
（二）我们快要完全知道我们主，已往从未如此知道；
但是今日医治伤心的摸抚，不是上面感觉得到。
那日虽有无穷无尽的赞美，却无流泪迫切祷告，
却无伤心痛苦所得的安慰，也无困难所生倚靠。
（三）天上虽有无比荣耀的冠冕，但无十架可以顺从；
祂为我们所受一切的磨碾，在地才能与祂交通。
进入安息，就再寻不到疲倦，再无机会为祂受苦，
再也不能为祂经过何试炼，再为祂舍弃何幸福。
（四）哎阿！为祂，机会已是何等少，所有机会快要过去，
机会无多，为祂，蒙羞和受嘲，为祂，再来分心、分虑。
不久就无误会、怒骂与凌辱，就无孤单、寂寞、离别；
我当宝贝这些不久的祝福，我藉这些与祢联结。
（五）主，我羡慕早日看见祢脸面，那是实在好得无比；
但是，我也不愿免去祢试炼，失去如此交通甜蜜。
求祢怜悯，使我充满祢大爱，不顾一切为祢生活；
免祢仆人今天急切望将来，将来又悔今天错过。
〈神，祢正在重排我的前途〉——是根据诗六十六篇十至十二节所写的（《圣徒诗歌》第393首）：
（一）神，祢正在重排我的前途，
祢也正在拆毁我的建筑，
忠心事奉的人日少一日，
误会增加，清白逐渐消失。
（二）我几乎要求祢停止祢手，
当我觉得我已无力再受；
但祢是神，祢怎可以让步？
求祢不要让步，等我顺服。
（二）如果祢的旨意和祢喜乐
乃是在乎我负痛苦之轭，
就愿我的喜乐乃是在乎
顺服祢的旨意来受痛苦。
（四）好像祢的喜乐所需代价
乃是需我受祢阻扼倒下；
所以我就欢迎祢的阻扼，
好叫我能使祢的心喜乐。
（五）祢将车辆赐与别人乘坐，
祢使他们从我头上轧过；
我的所有祢正下手剥夺，
求祢留下剥夺的手给我。
（副）我眼有泪珠，看不清祢脸面，
好像祢话语真实不如前；
祢使我减少，好叫祢更加添，
好叫祢旨意比前更甘甜。
“让我爱而不受感戴”是倪弟兄本人很喜爱的一首诗，有许多圣徒也喜爱将这首诗书写出来表为座右铭。其作者据说是中世纪的圣弗朗西斯，当倪弟兄翻译的时候，又加上末了的数行，曲子是林知微姊妹谱的。因此，这首诗现在可以唱颂了！
〈让我爱而不受感戴〉（Let Me Love and Not Be Respected）（《圣徒诗歌》第381首）：
让我爱而不受感戴，
让我事而不受赏赐；
让我尽力而不被人记，
让我受苦而不被人睹。
只知倾酒，不知饮酒；
只想擘饼，不想留饼。
倒出生命来使人得幸福，
舍弃安宁而使人得舒服。
不受体恤，不受眷顾，
不受推崇，不受安抚；
宁可凄凉，宁可孤苦，
宁可无告，宁可被负。
愿意以血泪作为冠冕的代价，
愿意受亏损来度旅客的生涯。
因为当祢活在这里时，
祢也是如此过日子，
欣然忍受一切的损失，
好使近祢的人得安适。
我今不知前途究有多远，
这条道路一去就不再还原；
所以让我学习祢那样的完全，
时常被人辜负心不生怨。
求祢在这惨淡时期之内，
擦干我一切暗中的眼泪；
学习知道祢是我的安慰，
并求别人喜悦以度此岁。
关于内住圣灵方面的歌
其次，我们要按着分类来介绍他其余的诗歌，第一类是关于圣灵方面。早在得胜报第一期信息中，倪弟兄就特别说到“内住的圣灵”，他对圣灵的认识很受慕安得烈的影响，尤其是慕氏所写基督的灵一书中之第五篇“那得荣耀之耶稣的灵”，所以他写了“哦！主耶稣，当祢在地”和“主，当无人认识父时，父在祢里藉祢来地”两首诗歌，当然他自己无论对圣灵的内住和圣灵的浇灌都有极深厚的经历。他初次得着灵浸时，有一段很动人的故事。那时，他还年轻，已经是一个众望所归的属灵领袖。有一次，他召集同工聚会，（那时他的同工有多人已有灵浸的经验），他读了许多圣经上论及“灵浸”的经文，然后说：“主的话是这样，但是我没有，怎么办？”一位属灵领袖能这样认真并且坦诚的交通，一点也没有他自己声望和地位的感觉，使大家深受感动。然后他宣布自己要出国寻找交通，盼望能遇见一些有深入属灵生命而又在超然经历上老练的人，从他们得着帮助。在他出国之前，他先去北方一行，看望教会。当他抵达烟台时，巴克尔姊妹（Elizabeth Fishbacher）也在烟台，（她是倪弟兄工作中一位英籍同工）她自己刚好从青岛来，并且得着了灵浸的经历。倪弟兄与她闭门长谈，听她说完了她自己的见证，问了几个有关真理的问题后，倪弟兄说：“这实在是出于主的，我也要。”刚说完，圣灵的能力忽然把他打倒在地，好像死过去一样。那一天圣灵深深浸透了他的全人。事后，他打了一个电报给上海教会，只有三个字——“遇见神”，随即宣布取消出国之行，并且也为上海教会带来一次圣灵充满的复兴。现刊出下列两首诗歌，我们读后就能明白倪弟兄对圣灵内住的启示。而这两首诗歌也是在他晚期写的。
〈哦！主耶稣，当祢在地〉（Oh，Jesus，Lord，Whem，Thou on Earth）（《圣徒诗歌》第257首）
（一）哦！主耶稣，当祢在地，他们与祢多年同处；
但是他们对祢自己，似识不识，似悟不悟。
（二）他们听过祢的声音，他们见过祢的丰姿，
他们挤过祢的肉身，但祢是谁，似知不知。
（三）我们好像盖重幔子，仿佛知道，又不透明；
说不认识，早已认识，说已认识，认识不清。
（四）但祢今已在灵里面，成为另一位保惠师；
祢已使我成祢圣殿，在我里面，将祢启示。
（五）但愿祢用圣灵充满在我全人每一角落；
没有一处不受祢感，没有一处不被祢摸。
（六）求祢自己藉灵显现，加倍实在，在我心怀；
无耳所听，无目所见，无手所摸，如此实在。
（七）当祢怜悯，肯来启示，将祢自己给了我们，
世上有谁比祢更宝？世上有何比祢更真？
（八）求祢用灵从我的灵，如同洪水漫溢全人－
到处荣耀，到处光明，到处是祢，到处是神。
（九）这个生活何等亲近！祢使我已在地若天：
赞美满口，喜乐满心，同在满魂，一切甘甜。
关于合一看见的歌
第二类是合一的看见，就如戴德生弟兄在他的传记中说，他在三十多岁的时候，看见葡萄树的奥秘一样。经过长期的挣扎和奋斗，他一直寻求得胜的道路，这是所有追求主的人共有的经历：我们盼望得胜，但得胜的经历何等少；我们惧怕失败，但失败的经历又是何等多。所以倪弟兄常说一句幽默的话：“基督徒的经历多半可在罗马书第七章中找到他们的地址”。那时，他在上海住在一间楼上，楼下住了一位替他们做饭的王弟兄。有一天，倪弟兄在楼上祷告的时候，忽然圣灵的大光进入他的心中，叫他看见基督住在他里面是他荣耀的盼望，这件事所带来的喜乐淹没他整个人，他没有办法按捺住这个喜乐，就冲下楼抱着那位厨子，大叫说：“弟兄，你知不知道基督住在我里面？”王弟兄一时给愣住了，因为他觉得倪弟兄的举动太突然了。而那次的经历替他带来有福的转机，他很多的信息和诗歌皆出自于此。像“我主，祢说祢是真树，我是祢的真枝子”这首译作特别代表他那时期的作品，把与主联合和基督内住的亮光写得那么清楚。
〈我主，祢说祢是真树〉（Thou Hast Said Thou Art the Vine）（《圣徒诗歌》第406首）
（一）我主，祢说祢是真树，我是祢的真枝子；
但我不知为何缘故，我是如此不结实。
（二）我心羡慕结果更多，更能彰显祢生命；
更能荣耀归与宝座，更能祷告得答应。
（三）但是，主阿，我不明白“常在里面”的圣言，
我越追求要去“常在”，我越发现在外边。
（四）我不觉得我在里面，我也祷告并立志！
但祢都像隔开很远，生命仍然无果子。
（五）但祢是说，祢已是树，我也已是祢枝子；
当我信祢作我救主，圣灵已成此事实。
（六）我今已是在祢里面，再也不必求加入；
我是已经与祢结联，完全合一的骨肉。
（七）秘诀不是要我“去在”，事实是我“已在”内；
所求乃是不要离开，不是如何得地位。
（八）我已在内，已在祢内！这是神作的事实！
不必祷告，不必行为，乃是神手的设施。
（九）我已在内，怎求入内？我是何等的愚昧；
现今我只欢乐赞美，相信圣言的无伪。
（十）我今只有完全安息，知道祢是我一切；
祢是生命，祢是能力，而我一切都了结。
关于天然生命蒙光照的歌
第三类是：因着神的光照，使我们看见自己的肉体和天然生命的败坏。有一段时期，倪弟兄带领许多同工和爱主的弟兄姊妹追求毗努伊勒的经历。毗努伊勒说到神的大光临到我们，折断我们天然生命中的最强点。多年之后，笔者在香港遇见前面所提的巴小姐，听她亲口说到她的见证。她是英国的贵族，从小就虔敬爱主，后来又是内地会为主大用的教士，因此她自认有很多的属灵知识和经历。当她听见倪弟兄说到毗努伊勒，她觉得有两个词很有意思：“打断背脊骨，摸瘸大腿窝”。她说，每次当她想到这个信息，倪弟兄讲道的情景，历历如绘。倪弟兄常用他的大拇指往下按一按说：“总有一天，当你遇见神的时候，你会尝到神的大拇指按在你脊骨上的味道。我们天然的人永远没有办法用天然的生命事奉神，也永远没有办法进入属灵的境界，除非我们有过一次基本遇见神光照的经历。”巴小姐说，听道的当时，她只觉得是一篇信息和理论，然而她也是爱主的人，常常和众人一起祷告和寻求，直到有一天，她说：“弟兄，我真是尝到了被神用大拇指在脊骨上按一下的滋味，神的大光进来照亮了我，我心中的感觉不是言语所能述说的，甚至连得救的把握都几乎要失去了，有半年的时间，我不敢作任何事，神的光深深的扎在我里面，叫我看见我里头充满了天然的己生命。”倪弟兄在这方面的经历随着年日而更深入，主对于天然的启示成为他属灵生命及信息上很强的点。当他在讲台上传讲这类信息的时候，圣灵的大能临到会众，许多人在会中蒙了主的光照，叫他们的属灵生命得到最基本的转机。关于这方面，他的代表作有（合译作）“当我凭着自己思想”“愿光今天照亮，主”“求主倒空我脱自己”另外他有两首特别写的诗歌，一首是“一生聪明未遇敌手”，这首诗歌专门描写雅各的一生。很难有一首诗歌写雅各的一生能够超过这首的。他把毗努伊勒的经历刺入剖开，使我们唱的时候，能够真实地进入毗努伊勒的属灵意义。另一首诗歌是“当我蒙恩能够施恩”，说到约伯的天然生命被主光照对付，这首诗歌把他一生属灵的实际发挥得淋漓尽致。
〈自〉（SinceLong Ago at Bethany）（《圣徒诗歌》第156首）：
（一）自祢与我们分手后，
我心有个真空无可补满；
我坐河滨，将琴挂在柳枝头，
祢不在此，我怎有心鼓弹？
当我深夜孤独安静的时候，
（此时我无忍受，我也无享受，）
不禁叹息，我想着祢是多远，
我想着祢应许已久的归旋。
（二） 祢的马槽使我生无家之想，
祢的苦架使我无所欲喜；
祢的再来使我怀未见之乡，
祢的自己成我追求目的。
祢不在此，喜乐已减它滋味，
诗歌也缺它所应有的甜美；
祢不在此，终日我若有所失，
主阿，我要祢来，我不要祢迟。
（三）虽我在此也能享受祢同在，
但我深处依然有个缺憾；
虽然有祢光照，也有祢抚爱，
有个什么我不知仍不满！
平安里面，我却仍感觉孤单；
喜乐时候，我仍不免有吁叹；
最是足意中间，也有不足意，
就是我还不能当面看见祢。
（四）亡人怎不想见生长的乡邑？
俘虏怎不想见故国故人？
情人分离，怎不一心羁两地？
儿女远游，怎不思家思亲？
主阿，我想看见祢面的心意，
还非这些人间情形可比拟；
现今在此，我无法见祢丰采，
是否只好叹息等到祢回来！
（五）主，祢能否忘记祢曾经应许，
祢要回来，接我与祢同在？
但一天天又一年年的过去，
我仍等候，祢却仍未回来！
求祢记念，我已等得好疲倦，
而祢踪迹好像当初一样远！
多久？多久？还有多久的时候，
祢才应验应许来把我提走？
（六）日出日落，一世过去又一代，
祢的圣徒生活、等候、安睡；
一位一位，他们已逐渐离开，
一次一次，我们望祢快回。
我主，为何祢仍没有显动静，
天仍闭住，我们观看仍对镜，
我们在此依然等候再等候，
哎呀，是否我们等候还不够？
（七）当我回想，我已等候多长久，
不禁叹息，低头独自流泪；
求祢别再迟延不听我要求，
现今就来接我与祢相会。
来吧，我主，这是教会的求呼！
来吧，我主，请听圣徒的催促！
来吧，历世历代累积的共呜，
我主，能否求祢今天一起听！
最后我们用一首诗来作为结束，因为这首诗歌最能说出并代表倪弟兄一生的事迹，为他的一生描出了一个缩影。但是它太长、太个人化，所以不列在“圣徒诗歌”中，这首诗歌是：
〈有时偶是青天〉
（一）有时，偶是青天，经常是有黑云；
我曾偶然午夜歌唱甘甜，经常不发音韵；
虽然偶晴，但是经常是阴，迫我学习忍耐，
迫我不能不来寻求神心，神的喜爱。
有时四围干渴，清凉何其难得；
祢杖要打到多沉重、苛刻，方有可喝？
祢火要烧到多高热、通红，方算试炼完全？
祢手须刺多深，须扎多痛，方能吸出甘甜？
（二）有时需要荆剌，方能显祢能力；
我曾辗转接近死亡、丧失、无眠、无食、无寄。
有时我须丧失我的所有，方能完全自由；
我曾莫名一文，未向人求，相信不忧。
有时也有争斗，弟兄反对弟兄，
谁都想要打出最重拳头，谁都汹汹；
我曾闭户谢客向祢唱诗，知道祢心最痛，
知道我的，不比祢的，损失，学习苦难交通。
（三）现今已过一生，年日逐日飞滚，
安坐祢前，我听“时间”步声，使我感觉黄昏；
冷月在上正在逐渐亏减，此生也在折扣；
前面黑云已经没有几片，大都落后；
我的将来正在将我已过割分；
每个消逝年日，正渐解开此生纠纷；
一切“可见”正渐下沉失光，“不见”正在显露；
我的盼望正向上面仰望，我心与祂同路。
（四）回顾一生境遇：日成月，月成年，
年成一生，一生来而又去，不久将到终点；
回头来看起点，那个更甜？到底，是那朝霞？
还是落日？落日更近祢面！更近祢家！
我等祢的回来，我心已渐无能，
我眼已渐昏花，我将离开此生帐棚；
环山笑容正在招我安歇，我渐脱离缠累！
我的捆绑好像都在松解，我归，我要疾归！
这是芬尼的一首代表诗，是教会中最有名的诗歌之一。在这首诗歌里，你可以用灵触到芬尼和主中间的关系——只有主耶稣是她的信息，是她的诗歌，因为主的爱和喜乐充满她的心，所以才“赞美我救主，长日不息。”三节诗歌说出她三层属灵的经历：第一节说到“已蒙血赎回，已受恩赐，已由灵重生，作神后嗣”，能够叫她预尝将来荣耀的生活。第二节说到顺服的重要，能够叫人享受基督完全的甘甜，和主交通、缠绵。这一切的秘诀，就在于顺服。第三节说到顺服时的安息和交通：“能儆醒等候，仰望主来，饱足主好处，迷于主爱”。这是何等的词句！绝不是人聪明的头脑所能写出来的。
二、〈一路我蒙救主引领〉 “All the Way My Saviour Leads Me”
（《圣徒诗歌》第471首）
（一）一路我蒙救主引领，陈腐事物何必求？
难道我还疑祂爱情，毕生既由祂拯救？
神圣安慰、属天生活，凭信我可从祂得，
我深知道凡事临我，祂有美意不必测。
（二）一路我蒙救主引领，鼓励我走每步路；
供我灵粮，长我生命，帮助我历每次苦。
旅程虽然力不能支，心灵虽然渴难当，
看哪，面前就是盘石，喜乐活泉可来尝。
（三）一路我蒙救主引领，哦，主大爱何丰满；
不久我到父的家庭，得享应许的平安。
我灵披上荣耀身躯，飞入天上光明处，
我要永远唱此佳句：“蒙祂引领我一路。”
这也是芬尼所写的最好的诗歌之一，最能代表她一生的经历，和她诗歌突出的特点。每一节都说到在救主引领之下，我们行走主道路的甜美经历。但在这首诗歌的背后，却是藏着走主道路时，我们常是遇见危险、挫折、损失、艰难（一节），幷且有时候是寂寞、干渴，一次又一次的痛苦和打击使我们天然生命无法忍受（二节）。但这条路幷不会太长，我们不能盼望在今生走主道路时能避开这些难处。一切事都在主的引领中，对我们都是最大的益处（三节）。在这样艰苦的环境中，她却一直用正面笔法来写主甜美的恩典。
第一节：在主的路上虽有挫折损失，但主满足了我们的心，“陈腐事物何必求”，“难道我还疑祂爱情”，真是好的诗句！接着“神圣安慰属天生活，凭信我可从祂得”，因着前一句的自问，引起蒙恩者灵中满有把握的回答。你可以觉得写诗人的灵在这里一直往上升，接着两次重复说：“我深知道凡事临我，祂有美意不必测”，以何等强壮而如此有能力的信心来作结束。
第二节：是全诗中最精华的一部分。走主的道路实在需要付出代价。多少次的试炼，多少的打击和痛苦，常使我们感觉力竭身疲，无法再举步往前。但是主在步步艰难的道路上却鼓励我，祂如何鼓励我呢？“供我灵粮，长我生命，帮助我历每次苦”，及“看哪！面前就是盘石，喜乐活泉可来尝，”“面前”不是“前面”，何时渴何时就能来喝，何等的经历！何等的诗歌！
第三节：结束在一切遭遇都是主的引领，幷且都是主在大爱中引领我们，直到见祂，我们一切的痛苦经历都要成为感恩的歌唱：“我要永远唱此佳句，蒙祂引领我一路”
三、〈甘美的故事〉（《圣徒诗歌》第33首）
四、〈赞祂！赞祂！〉（《圣徒诗歌》第219首）
五、〈我舍一切而要耶稣〉（《圣徒诗歌》第330首）
六、〈救我恩典〉（《圣徒诗歌》第518首）
七、〈会否祂来正逢我们儆醒？〉（《圣徒诗歌》第155首）
八、〈速兴起传福音〉
（“Rescue thePerishing”）
九、〈莫把我漏掉〉（《圣徒诗歌》第633首）
十、〈看哪我站在门外叩门〉
（“Behold MeStanding at the Door”）
十—、〈今日召你〉
（“Jesus isCalling”）
十二、〈你的罪虽像朱红〉（《圣徒诗歌》第604首）
十三、〈祂隐藏我魂〉（《圣徒诗歌》第354首）
十四、〈主，我是属祢〉（《圣徒诗歌》第566首）
十五、〈靠近主〉（《圣徒诗歌》第558首）
十六、〈安稳在耶稣手臂〉（《圣徒诗歌》第490首）
十七、〈是有福祷告良辰〉（《圣徒诗歌》第547首）
十八、〈救赎〉
（“Redeemed”）
十九、〈永不灰心〉（《圣徒诗歌》第456首）
二十、〈救主比生命更宝贵〉
（“SaviourMore Than Life”）
这二十首诗歌都是芬尼诗歌中最有名的，幷且也是常被圣灵所使用的兵器。
一一一二年的春天，有三十个意气飞扬的法国青年，风尘仆仆地奔向德众（Dijon）附近的细妥（Citeaux）。他们在做什么呢？是投奔十字军的旗帜之下，去参加那个世代人的心目中，最伟大的圣职吗？还是去投奔某一个封地的公爵，开始他们飞黄腾达的政治生涯吗？不！他们告别了乡人亲友，舍下了他们手中的一切所有的，轻快地踏上了他们属天道路。他们所要去的地方，乃是当时最贫穷、最不为人知、最乏人问津、却是最严谨细妥修道院。这三十个人的领袖，是他们中间年龄最小的伯纳多，当时他才二十二岁，可是谁也没有料到这一位将自己埋下去的人，二十年以后居然是全欧洲政坛和教会人众望所归的人物，也是当时经院哲学界中的异端听了就胆寒的属灵权柄。但我们在这里所看重的不是这一些，我们只愿意踩着他的歌声——“哦！满了伤痕的头”、“耶稣，只要一想到你”，一同翳入他的心灵世界——在这里，十字军时代过去了，修道主义过去了，中世纪也过去了，但有一个永不过去，不是主那浑然完全的圣爱。
诗人从小就以“永远”做他一生的砝码
诗人伯纳多于九一年，即第一次十字军东征的前六年，出生在法国的芳田（Fontaines，Dijon）。他的父亲帖斯西临（Tescelin）和母亲阿蕾斯（Aleth），都是勃根第公爵（Duke of Burgundy）手下的贵族，帖斯西临在公爵的宫廷中，是忠心耿耿而有智慧的武士。他们有五个儿子，一个女儿，伯纳多排行第三。他们全家除了母亲早逝之外，后来都进了修道院。
阿蕾斯是一位非常敬虔爱主的姊妹。当她怀伯纳多的时候，常常问主会给她怎么样的孩子。有一晚，她得了一个梦，梦见有一只红棕点的小白狗，很凶悍地狂吠着。她就去请教一位长者，他说：“这孩子生下来，要成为神家中忠诚的看门者，而且是最有力的出口”。这句话，终身成为伯纳多的警惕。诗人就在这样敬虔的家庭中长大，在母亲悉心的管教下，培育出单纯、顺从、殷勤和勇敢的性格。伯纳多的才赋，从小在学校读书，就已经表现出来，同伴中没有一个能赶得过他的；但这些才赋，也成为他最容易受引诱、离开神的网罗。出身贵族，难免有许多世俗的朋友，他也渐渐和他们一同追逐世上的情欲快乐。当他发觉自己正在走下坡的时候，他就回到神面前祷告，求主帮助他对付他里头的情欲，他也完全地把自己献给主。除了借着祷告，还有一个力量帮助他的，就是他母亲的死。这时他已经二十岁了，他的母亲是在三年前去世的。阿蕾斯死的时候非常地安详、也非常地庄严，好像躺在主永远的怀抱里似的。诗人说：“以后在我的一生，我遇见每一件事情，我总要拿‘永远’来衡量它，看它是否是为‘永远’效力的呢？”
“永远”吸引他走上生命的窄路
这个思想，不但扶持他弃绝世界，更影响他一生服事主的路。当他自己到了面临抉择一生道路的时候，他既然知道，神已经定夺了他一生当走的道路——成为神家的看门者，他就去说服父亲，容许他去细妥修道院服事主。家中没有一个人赞成他，他们说：“你在经院哲学上，不是很出类拔萃的吗？这是今天教会最热衷的路，你为什么要埋葬神给你的秉赋呢？”
也许我们要解释一下奥秘派，和经院哲学有什么不同。这两条路都是在中世纪时才发展开来、蔚为风气的。前者，注重直接地与主交通、注视主；后者，则注重间接的推测与沉思。前者，注重里头的主；而后者，注重逻辑分析和定义。前者，比较和修道院有关联；而后者，则和学院有关联。就当时的背景来说，经院哲学的发展，要比奥秘派更兴旺。
虽然伯纳多的才智，在经院哲学方面的表现，很叫人激赏，但他知道走里面生命的路，才是惟一的出路。他后来曾说过，主的道路是让我们敬拜和默想的，而非叫我们分析和发明的。伯纳多所要去的细妥修道院，坐落在一处黑森林里，谁都知道去了那里，就等于将自己埋下去了。当时最叫人瞩目的，是克吕尼（Cluny）修道院，他们的路很宽，经常接受人献地建堂，纪律也比较松弛，而他们较注重经院哲学，所以跟当时社会很能一唱一和。相形之下，细妥就黯然失色了。
因着家人强烈的反对，连他自己也动摇了，后来就接受一项折衷的方案，改去德国的一家学院，因为在那里，他的“心智能够长大成熟”。他上路了，一路走，里头一直不平安，他就找到一间教堂进去祷告。主又借着他母亲给他的印象对他说话，他落泪了，就起身回家，对家人说，他要坚持到底，只为“永远”效力。
主也在他的家中和乡里做工。因着他的出来服事主，在一年之内，连续有三十个青年与他同去，其中有三位是他的亲兄弟！
基督之死的馨香开始熏透他的一生
修道院的头一年，可说是伯纳多一生最艰难的一年，他经常问他自己：“伯纳多啊，你来这里是为着什么呢？”目的是要提醒他自己的初衷。他来的初衷是什么呢？他后来自己说：“在我才出来服事主的时候，我知道我自己没有什么，我也不为自己做什么，我只是喜欢取下一小束没药，放在我的心旁。借着这一束没药，我默想我们的主一生所有的痛苦和患难特别是祂在十架上所喝的那一苦杯，还有祂埋葬时所裹的没药。只要我活着，我就要宝贵没药的香气，充满我所引起的回味。我永远只看重主为我所做成的恩典，因为在祂的死里，我找着了生命！”“这无穷的回味，一直为我存留，没有人能够夺去的，这束没药要一直藏在我的怀里。公义的完全、一切的智慧、救恩的丰富和主所做的一切，都藏在没药的奥秘里面。”“有的时候，我从这些奥秘里，畅饮一服叫我得益的苦剂，隔了一段时间，我发觉它变成安慰我的喜乐油，在我窘迫的环境中扶持我，也在我亨通的时候收敛我。这没药不只在我的心中，这是神所知道的，也从我的口中和笔尖流露出来，这是你们所知道的。认识耶稣和祂的十字架是我一生所学的全部！”因此，第一位为他写传记的，也是他最亲密的同伴威廉（William of St.Thierry）替他回答了这个问题：“伯纳多来细妥，只有一个心愿，向旧人和旧人的心思而死。”
从这三十个人隐入了黑森林以后，勃根第省和它的邻省，都开始注意到这间小小的修道院了。于是追求主的人络绎不绝地来到这里，使得细妥修道院在三年之间，连续分出去了三院，其中最有名的，就是伯纳多被打发出去，在光明谷所建立的修道院，而伯纳多日后所建立的修道院一共有六十八所，因此当时有一位弟兄说：“年老的母亲和年轻的姑娘，都很怕伯纳多，因为他所到之处，许多爱主青年人的心，都被基督夺去了！”
光明谷成为神同在满溢的圣所
一一一五年，也就是伯纳多进入细妥后的第三年，他被打发到奥伯河西岸的旷野，一个叫做“苦艾谷”的地方（Valley of Absinthe）去开工。与他同行的有十二个人，他们一到了那里，正好是六月艳阳天，阳光普照在整个山谷，他就将那谷改名叫光明谷。不到六个礼拜的时间，弟兄们就胼手胝足地盖好了很简陋的教堂和木屋。十六年以后，光明谷成为德王、法王、教皇和主教们经常访问资询的地方。他们无不惊讶，这样的属灵伟人，居然是住在这么简陋的地方！光明谷的建筑和生活，虽然简朴，但是神的同在却是非常地满溢丰富。威廉告诉了我们当他第一次到光明谷时候的感受：
“我和伯纳多弟兄，在谷中同住了几日，无论我怎么样地观察他们，我总是很惊讶，我想我是看见了一片新天新地了吧？当你一走下山谷的时候，你就能够感觉到神在那里，而静谧的山谷，在修道院简朴风格的陪衬下，似乎在对你轻语：在这里有属主穷人那种真正的卑微。午正的安宁，可比子夜，其中只有他们赞美神的歌声，和田园中间的锄犁声，偶尔会划破谷中的安宁。在这里，没有一根骨头是懒的，除了睡觉和灵修的时间以外，每一个弟兄都是拿着锄、犁、镰、斧，忙碌地做他们的农事。然而，神的同在弥漫了整个山谷。”
弟兄们在光明谷的信心生活，也是满了试炼的生活，光明谷地处旷野，很少有人来帮补他们，所以这些弟兄们必须完全自给自足，他们生活的苦，不是我们所能想象的。有一次，盐用完了，伯纳多就打发一位弟兄，带一头驴去市上，买一些盐回来。弟兄就问他说：“钱呢？”“你知道我没有钱的，但有一位在天上的，祂的手中握有我们的财富。”那弟兄就嘀咕说：“我若没有带什么去，那不要怪我不带什么回来。”伯纳多就鼓励他信靠天上的父而去，结果他带回来满载的盐，和一些奉献。原来那弟兄一进城，就有人来问他你需要什么，而且给得比他所要的更多。伯纳多常在生活中，这样地教导他们：“有了信心，你们一生就可以享用不尽天上父亲的丰富。”
诗人口中的蜜流自救主十架伤痕
除了生活上的教导之外，伯纳多经常在话语上供应他们。他本人熟读圣经和教父作品，但他“向什么样的人，就作什么样的人”。在他的修道院中，有许多人是没有受过多少教育的，他也能用最浅显的话，把生命供应给他们。不过，出版成书的，都是他平日以拉丁文所释放出来的信息。这些信息，直到今日，读起来的时候，你仍可以尝到主的甘甜，因此伯纳多被人称为“口中流蜜的教会权威”（Honey－flowing Doctor of the Church）。
在他的信息中，有一篇是最基本的——“论降卑的阶梯”（Treatise on the Degrees of Humility）,有的译本或翻作“卑微与骄傲的消长”。伯纳多说：“所有属灵的追求，若不是建造在卑微的根基上，都要崩溃瓦解的。”很奇怪的，他讲到卑微的时候，是先从讲骄傲下手的。什么是骄傲呢？他引用奥古斯丁的话：“骄傲，是对我们自己优点的着迷。”所以，卑微，就是轻蔑自己的优点。人怎么会轻蔑自己呢？他深信一个人只要是认识自己的脆弱、卑下、败坏、微小本相的话，没有不会降卑下来的。因此，他说了一句很中肯的名言：“卑微，不过是人认识了他自己恰好是什么——看清了他自己的本相而有的态度。”
当一个人看见了自己本相的时候，他说：“他就会对自己不满意，而渴慕提升到他靠自己所不能达到更好的光景。他曾有一段时间，对自己就像个严厉的法官似的，审判自己的以往，而期待自己有所改善。然而，一而再、再而三地，他失败了，并发现他靠自己的力量不能成就什么就在这时候，他的转机到了，他不再寻求自己的义，而转向神的怜悯了。”
其实，这些话正是他自己的经历，他自己曾是个严格苛待自己的禁欲主义者，他以为这会给他带来什么转机。到了晚年，他会责备自己，若不是过度地苦待自己，他可以有更健康的身体服事神。那么，到底是什么因素，叫伯纳多的天然生命仆倒的呢？不是别的，乃是因为基督钉十架活画在他眼前时，基督之死的能力，就叫他顽强的旧人仆倒了，而新人就得以兴旺起来。那首著名的“哦，满了伤痕的头”，就是当伯纳多得着深刻的十架同钉经历时，所写下的。原诗有七段，通常以其头一段的首句“Salve mundi Salutare”为全诗名称，其意思是“世人救恩，我称颂”。
原诗的七段，每段有五十行，共有三百五十行，分别向主在十架上的七处伤痕祷告。哪七处呢？脚伤、膝伤、手伤、腰伤、胸伤、肋伤和头伤等七处。这首拉丁诗的最早版本，即一四九五年印行的，在全诗的序言中说：“这是圣伯纳多最神圣、最敬虔的祷告。做诗的缘起，是有一次在异象中，救主从十架上垂下来，伸开祂的膀臂拥抱着伯纳多。”
尽管到了后来，有人批判这种说法，但是十九世纪最有权威的圣诗学者特全曲主教（R.C.Trench 1807－1886），说：“本诗的内证，说明伯纳多是它的著者；如果不是的话，我真不知道还有谁，写得出来这么逼真生动的十架伤痕诗呢？”现在在欧洲的几处细妥会修道院，还留下几幅古画，来描绘主从十架上垂下拥抱伯纳多的景象，并写着他的呼喊：“我的神！我的神！你何等地爱我啊！”
这首诗的翻译，最先是在一六五六年，由德国名诗人保罗格尔哈特（Paul Gerhardt,1607－1676）以自由笔法全译成德文，尤其是最后一段感人至深；他本人写了许多圣诗，但他最喜爱的仍是这首“O Haupt voll Bluttund Wunden”（原诗第七段），当他临终弥留的时候，他请人唱颂的，也是这一首诗歌。诗评者说，这首诗译得几乎比原文的更好。
至于英译方面，有人全译过，但并不好，差不多的译文都集中在第七段，诗评者都说，这段是全诗的高潮与精华。而第七段的英译文，有的，是从德文转译过来的；有的，则是直接译自拉丁文的，可是很有趣的，其中最传神的，却是亚历山大（J.W.Alexander）于一八三？年，自格尔哈特的德译而译成“O SacredHead，Once Wounden。”
中译方面，除了信义会的，是译自德文的以外，其它各本，都是译自英译的。教会史权威，也是中世纪圣诗学者的腓利沙夫（Philip Schaff，1819－1893），曾下过如此的评语：“这首古典的名歌，自拉丁文译成德文，又由德文译成英文，不但没有减低其原有的感力，且能以不同的言语，同样有力地表明来自救主舍身替死的大爱，以及我们由衷的感恩。”而今，这首诗，又由英文译为中文，其感力仍旧不减有增！说了这么多，让我们来欣赏五种不同的中译吧！时间大约都在一九三？年先后。
第一种，“至圣之首受重创”，是刘廷芳博士在一九二九年的快手笔，广被采用。
（一） 至圣之首受重创，希世痛苦难当；
遍压荆冠皆耻辱，讥评，嫌怨，懮伤；
仰瞻慈容何惨淡？想见满怀凄怆！
此刻愁云掩圣范，当年基督辉光。
（二） 眼见我主英勇力，战争中间消尽，
眼见冷酷的死亡，剥夺主身生命；
呜呼痛苦又死亡，因爱万罪身当！
恳求施恩的耶稣，转面容我仰望。
（三） 我用何辞来感谢，如斯高谊奇恩，
成仁临难之悲哀，无量慈悲怜悯？
恳求收我为弟子，忠爱永不变更；
千万千万莫容我，离开主爱偷生。
（四） 将来与世长别时，恳求迅速来临，
赐我自由与安慰，昭示宝架光明；
凡百守信而死者，因爱虽死犹生；
愿我微心起大信，与主永远相亲。
第二种则是赵紫宸博士的译笔。前两种和第五种都是根据亚历山大的英译。
（一） 低眉垂首血迸流，主戴荆棘冠冕，
受尽嘲诮与怨尤，担当痛苦、憎怨；
慈容惨淡日阴翳，天地为人色变，
畴昔欢颜如晨曦，于今只成追念。
（二） 我当如何献感谢？至亲至爱灵友！
吾主垂死犹怜恤，此恩天高地厚；
我愿永远蹑圣踪，永远为主驰驱，
纵遇劳苦与险凶，此爱终当不渝。
（三） 恳求当我辞世时，指示十架于我，
引手援我莫迟延，解我重重羁束；
我举双眼注视祂，一心虔诚敬崇，
灵火满路向天家，翱翔于主爱中。
赵博士的译文显然是缺译了英译的二、三两节。第三种，“哀哉，我耶稣圣首”是信义会直接由格尔哈特的德译翻成中文的。
（一） 哀哉，我耶稣圣首，伤痕、血迹皆有，
戴上荆棘刺冠冕，如此凌辱甘受；
主在天上极荣显，天地都归掌管！
而今在世多愁苦，皆因世人罪愆。
（二） 哀哉，我耶稣苦像！精神全然失丧，
枪孔水血一齐流，便成衰病模样；
主受痛苦至死亡，将众罪奴释放；
施恩之主，莫弃我，转面，容我仰望。
（三） 哀哉，我救主受苦！全为罪人益处，
被钉十架为我死，因我作罪奴仆；
我今俯伏在主前，思想主爱无限，
求主看顾，仍施怜，赐我丰富恩典。
（四） 我用何辞来感谢，为我舍身良友？
因主怜悯无止息，极大悲苦忍受；
求主使我永属你，爱主之心长久，
恳求千万莫容我，忘主所受苦楚。
（五） 若我临终去尘世，愿主护我不离，
宝架恩光常照耀，使我惟主是依；
求主亲来释放我，助我笃信不疑；
信徒临终藉主爱安然朝见 神。
第四种，“哦，满了伤痕的头”可能是倪柝声弟兄或他的同工译的。（见第59首）
（一） 哦，满了伤痕的头，满了痛苦谇诟，
受尽万般的试炼，又戴荆棘冠冕；
这头今日已得荣，已得圣徒歌咏，
可怜当日受死伤，在加略木头上。
（二） 你的面容原超凡，如同光明太阳；
父神一见就悦纳，竟受罪人唾打。
主，你所受的一切，都为我们罪孽；
我们债务得清付，你却被人剪除。
（三） 我们想到你痛苦，又想到你无辜；
我们又满心欢喜，又是感激无既！
阿，当我们正如此，念你十字架时，
就是生命全舍弃，损失还算利益。
（四） 我们救主——危难友，我们报恩无由！
当你流血为我死，你的痛苦谁知！
求你使我从今后，天天记念髑髅，
直到被提进荣耀，永远与你相交。
第五种，“主，你圣首满伤迹”，来源同上，但所根据的英译则不同。（见第60首）
（一） 主你圣首满伤迹，懮羞使你头垂；
你的冠冕是荆棘，蔑视辱骂四围。
何等苍白的脸面——滥被凌辱摧毁；
从前发光的荣颜，如今何等憔悴。
（二） 生命之主何荣耀，本享何等福乐；
奇妙故事我知晓，今你所受为我。
你的懮愁和苦情，皆为罪人福祉；
我的所有乃恶行，你的却是受死。
（三） 为你受死的懮苦，为你恩怜无极，
我口无语能尽述我心所有感激。
使我属你不变更，纵使我力败颓；
使我莫苟且偷生，若向你爱减退。
茱利安（John Julian）在他的巨作“圣诗学典考”（A Dictionary ofHymnology）中，于本诗考源的末了,说了这么一段话：“虽然译诗者（指英译），对这首诗已经花了相当的心血，多次多方地来译，但仍有好几段被人忽略了，这件译事，当有能者兴起将它补全。”但愿更有精通拉丁文或德文的中国籍圣徒兴起，早日将本诗的全貌译出，使它得以呈现在使用中文的圣徒面前。
躺在主的胸怀而成为爱的使徒
我们再回头说到伯纳多的信息吧。他的信息中，有两集是最重要的，一集是“论神的爱”（Treatise on the Love of God）,另一集则是“歌中之歌的信息”（Sermons on the Song of Songs）,伯纳多被人称为“奥秘派之父”，因为他可以说是教会史上，第一位细述内住生命长进经历的人，这方面，他很像使徒约翰，他实在是一位躺在主怀里的爱的使徒；然而，在真道的战场上，对付异端的时候，他则凶猛忌邪地像只狮子，是神对付当代异端的“铁锤”，也是当代教会的“柱石”，这方面，他又很像保罗。
伯纳多最喜爱的经文是：“凡你们所作的，都要凭爱心而作。”在他的“论神的爱”这集信息中，他所强调的，乃是“神按着祂被人所爱的度量，而被人认识”，人对神的爱有多少，对神的认识也就有多少。为什么要爱神呢？因为神的自己就是爱，爱是人与神之间惟一的语言；爱神要爱到什么地步呢？乃是没有限量的。爱怎么生长呢？当人领略神的爱的时候，特别是加略山的爱，爱就生长。爱的本身是不问报酬的，真正的爱是不计报酬、不假外援的。在爱中消失自己，就像水滴入酒中，失去了原来的色彩，却更芳香。
不过，在这方面的话，说得较详尽的，是在“歌中之歌的信息”中，一般学者都承认，这本书是他的代表作。这集信息不是解经性的，而是讲到圣徒与基督之间联婚的奥秘经历。他所讲的，是他自己先经历过的。他说：“歌中之歌，是讲到爱的一本书，这爱，是新郎与新妇之间联合的一种爱情，只有当事人才能领略到。当我要预备讲给你们听的时候，整个晚上，我的心在我的里面，被神的爱烧得炙热。我所要讲的，也就是这团火焰，我愿意你们每一个人，都被这团火点燃起来。”
这集信息，共有八十六篇，是他在一一三五年以后，陆续释放出来的。在信息的起头，他就说明，爱是人与基督之间惟一的语言；必须要懂得这种语言，人才可以与神交通。那么，要怎么样才能明白这种爱的语言呢？
伯纳多说，最浅的爱神，是因为怕神，或要从神得好处，直到有一天，神的儿女眼睛打开了，看见了神的完全、伟大而来爱神，这才开始学会了爱的语言。然后，他还要进入一种更高的爱，就是单纯因为神的缘故来爱神，没有一点的搀杂。但是，他屡次强调说，只要人还活在肉身中，就只有相对的完全；他认为只有在进入主的喜乐以后，才能得着绝对的完全、没有任何搀杂的完全。
因此，伯纳多很看重主的人性，他很反对有些奥秘派所说的，人可以绕过主的人性，而直接进入主的神性。他说：“主在地上微行的一言一行，都是最摸着人心的，祂就借着这种有形的爱，引人一步一步地进入祂属灵的爱中。”然而，他仍说明：“在今生，不可能有一种阶段，是高得用不着主的人性的。”
里头爱的道路，是叫人渐渐失去自己，而与神的旨意相联合的。他说：“如果配偶向主的爱是完全的话，那么，还有什么事可比与祂的旨意完全合一要来得更喜乐呢？除了这个爱之外，还有什么可求的呢？”
末了，伯纳多也讲到最高的奥秘经历——被提的狂喜（ecstasy）。他说：“在这个神圣的片刻里，整个魂的里面，一片平静，像进入了至圣所一样。整个魂又像是在歌唱，惟有被膏油涂抹的心，才会唱的，并且不是用口唱，而是用心唱。喜乐就像潮水，一阵一阵地冲过来，这歌是唱在基督与我之间！”“在狂喜的里面，人虽然没有离开肉身，但是至少脱开了肉身给人的感觉。”
因着成熟的生命而成为教会的柱石
伯纳多虽然是活在那么高的属灵高原。但他也常常离开修道院，应王侯或教皇之请，去解决一些纷争。最有名的，是一一三？年的教皇双胞案，当时，谁是“真”教皇，要看法王支持哪一个教皇而定，并且也要赢得德王，以及意大利诸王侯的认可，才算数。这件事对当时的教会以及国家的前途都是息息相关的，法王拿不定主意，就问他的顾问。顾问说，只有伯纳多才可以下这个断案。从那个时候起，各国的王、侯和教皇、主教们，就成了光明谷的常客。
在这些事件中，还有两件事，我们要提及的。第一件，就是伯纳多和亚伯拉德（Peter Abolard,1079－1142）之间神学的论战。关于亚伯拉德的性格和人品，我们在此不说了，只说到他的神学观点的错谬。他的天分很高，辩才在当时是无人可比的，而且他对一般群众有很大的吸引力量，不管他到哪里，总有一群人跟着他，要听他讲神学。而他本人是经院哲学家，喜爱用理性来发展他自己的神学思想，因此，他的说法很具说服力。教会史学家沙夫说：“亚伯拉德的‘新’神学思想，是超前他自己的时代了。”
他的神学是怎么说的呢？首先，他发展出另一套三位一体论。根据他的论点，父、子、灵是三位大不相同，属性有异的神，这等于是亚流异端的翻版。其次，他的救赎论也是很动听的。他说，基督在十字架上，并没有代人付上赎价，祂的死，不过是父神的手段，为要藉祂舍身流血的大爱来打动人心而已，这点是最蛊惑人心的。此外，他还否定原罪说。
到了一一四一年，伯纳多的朋友威廉写信给他，劝他出来对付这个异端，因为当时他的声望高，只有他的断案别人才会信服，而且亚伯拉德也有几分怕他。伯纳多也发现，如果再容许这个毒疮烂下去，那么，法国所有的学院中的信仰，都要受他影响，甚至连修道院，也会偏于邪谬。他就根据圣经和信经，指出亚伯拉德学说的十三点错误来。在短短的几个礼拜之内，法国的各主教和教皇，都接受他的断案。教会就正式宣布亚伯拉德为异端，不容许他的学说破坏教会正统的信仰。
十字军的失败驱使他追求属天的圣城
另一件事，则是他做了十字军第二次东征的赞助者。中世纪的欧洲人，为什么那样地热衷十字军的运动呢？第一、当时的基督徒，逐渐养成一种错误的观念，以为一生中能到圣地去一次，并收集到一些圣物，那便有很大的赎罪功用。而回教势力已经占领了巴勒斯坦，他们就觉得应当夺回圣城，便利圣徒去朝圣。因此，十字军运动在他们的观念中，乃是一场“圣战”。其次是教皇本身的野心，想借着这个运动以夺取他对君士坦丁的控制权，并统一东正教。第三，要以军事行动扼阻回教势力的西侵。
伯纳多本人，并不赞成十字军以宗教热心的缘故，而开杀戒的，他主张以教导代替杀戮，来对待回教民族，我们不明白他为何要大力赞助这件事呢？在他的赞助之下，第二次的东征成行了，但不久就彻底失败，所有的指责都加在他的身上。那时，大概是一一四九年春。
当时，他已经进入暮年了。这次的失败，却给教会带来了另一个意外的收获。什么收获呢？就是他在心灰意冷之余，又再次回到里头，重温主名的甘甜。他因此从主的自己得了大慰藉，就写下了他的另一首名诗Jesu dulcis memoria，即“耶稣的圣名”。这首诗与前诗一样，对作者是谁，也曾有一番争论。但是一般的圣诗学者都公认：这首诗是伯纳多的作品，而且支持的理由，比前首诗更强。因为这首诗的内容，和“歌中之歌的信息”相同之处甚多，在中世纪再也找不到第二位诗人，更适合做它的作者了。
不只如此，大家还争论这首诗写成的年代问题。有三种可能——年代年代和年代。不过前两者都是伯纳多经常仆仆风尘于欧洲道上的岁月，心境不太适合写诗。因此，有的学者认为年左右，最为合适，因为这是十字军失败的时候，也是伯纳多一生感触最深的时刻，极可能刺激他写出这首上乘的作品。
当十字军败讯传来时，伯纳多曾发表过一篇谈话。他把十字军运动失败的原因，归诿于十字军和基督教世界的罪恶。他说：“神的审判是公正的。”当时有人攻击他说，应当为此次远征的失败，负起责任。他就答辩说：“难道旷野中的摩西，需要为以色列民的悖逆受责备吗？是的，我曾应许过你们，神要带领你们进应许地的。但是，我要问你们的是，难道不是你们的罪恶，阻拦了你们的征程吗？”
其实，你更可以从他的这番话里，摸着一个属灵人暮年的辛酸。他就像摩西一样，渴望得着一个神圣的东西，但却是属地等次的！而他们都是与神面对面说话而认识神的人。神向来不纵容祂所看重的仆人。因此，摩西的心愿落空了，伯纳多向着属地耶路撒冷的热望，也落空了。真的落空了吗？不！神抽去属地的，是为着给他们属天的真实、永存事物啊！因此，摩西在变形山上与主一同显现，而伯纳多心灰意冷之余，才在基督里发现那真正的迦南地，不是在地上，乃是在天上的。
“喜乐旋律”唱出基督成了他的世界
这首诗原文，有四十二节，常有人称它是伯纳多的“喜乐旋律”（Jubilee Rhythm）。他曾说过：“如果你写什么，我若念不出有耶稣在里面，那于我便无滋味；如果你讲道说教，若没有耶稣的回声在里面，我也不敢赞同。耶稣是口中的甘蜜，是耳中的音乐，是心头的喜乐，也是我们的良药。有人愁烦吗？若让耶稣投入心间，就愁云消散又见晴朗了。”耶稣这名正是这首诗的主题，不断地在旋律中出现。前面提过的特全曲主教，对它有以下的评语：“虽然各节都很别致美丽，但就整体而言，它的结构似有呆滞不前的缺点。”这个评论是错了，它不是呆滞不前，而是绕着“耶稣”这名，旋转上升。沙夫对它的评价就很高：“这首诗，允称为中世纪最甜美、最具有福音性的圣诗。”茱利安的评论更为中肯：“这首诗的甜美，证实了弟兄被称为口中流蜜的教会权威，实在是名不虚传。”
这首诗因为太引人注目了，它的英译也非常多，但其中最好的，是卡斯渥尔（E.Caswall）在一八五八年的全译文，共有四段。下面的中译即是根据我们所能查到的英译文而翻成的：
第一段：耶稣，只要一想到你（Jesus，The Very Thought of Thee）（见第334首）
（一） 耶稣，只要一想到你，我心就满甘甜；
但这甘甜还远不及亲眼看见你面。
（二） 无口能唱，无心能思，也无记性能忆，
一种声音比你名字更为甘甜、可喜。
（三） 你是痛悔者的希望，温柔者的喜乐；
你对寻求者何善良，跌倒者何仁德。
（四） 但对寻得你者如何？无口无笔能述；
耶稣的爱，其深、其阔，惟被爱者略熟。
（五） 耶稣！你是世人之光，你是生命之源！
远超一切我所能享、一切我所能羡。
（六） 你外我无别的源头能解我心干渴；
无穷宝泉！活水涌流！别流全都干涸。
（七） 耶稣，你今是我喜乐，将来是我赏赐；
你是我的荣耀、诗歌从今直到永世。
第二段：哦，耶稣，最奇妙君王（O Jesus，King Most Wonderful）
（一） 哦，耶稣，最奇妙君王，所向披靡声扬；
你是说不出的甘甜，所有喜乐泉源。
（二） 自从你来叩我心门，真光开始照耀，
属地荣华失去吸引，点燃圣火爱苗。
（三） 你是死荫之地大光，生命火花之源，
远超一切我所渴望，所有动人心欢。
（四） 愿世人以你名为宝，渴享大爱奇妙；
一旦遇见，内心焚烧，得着还要得着。
（五） 但愿世上所有声音惟独我爱颂扬，
一生一世以我全人活出你的形象。
第三段：耶稣怜悯不可言喻（Jesus，Thy Mercies are Untold）
（一） 耶稣怜悯不可言喻，日过一日覆庇；
浩大的爱千倍超逾你口所能比拟。
（二） 这爱叫你在苦难里流尽宝血，我享；
因这大爱圣徒得以见神圣洁形象。
（三） 从我母腹你已爱我，赐以各样福气；
将来被提进入天国，盼望仍旧在你。
（四） 所以当我仍旧在世，助我进深你爱；
当我结束地上日子，得以配仰丰采。
第四段：耶稣荣美独秀灵界（O Jesus，Thou the Beauty Art）
（一） 耶稣荣美独秀灵界，所有天使失艳；
你的美名、我心音乐，挑旺内住爱焰。
（二） 你是天上纯净甜乐，你能创造渴慕，
吃喝你的更觉饥渴，惟独你能满足。
（三） 我们的灵深处呼叫，祷告随香上升；
甘甜的主！这是记号，请你侧耳垂听。
（四） 与我同住，你光照射每间心房明亮，
驱尽今生黑暗堵塞，散布喜乐洋洋。
（五） 耶稣，你是我爱、我歌，我的赞美对象，
荣耀权能惟你配得，在于永世无疆。
从绚烂归于平淡；脱朽坏进入荣耀
诗人的体力，不断地衰残下去；但是他里面的人，却一天新似一天。当他不久人世的那段日子，修道院里的弟兄们，都非常舍不得他，他自己也十分难过。有一天，他召聚了弟兄们来，劝勉他们，这也是他一生最后所说的话，他说：“我没有留下什么好榜样给你们，但有三点，却是我盼望你们可以好好效法我的，这三点是我一生牢记在心，尽力遵守的。第一，我总是宁可多信任别人的意见，而少信任自己的意见。第二，当人家伤了我的时候，我绝不找机会报复他。第三，我尽我所能的，避免为难别人，万一我那样做了，我就尽力平息它。”也许你会惊讶，这么伟大的人，他临终前的赠言，却是这么地平实。是的，生活中的十字架，正是他一生超凡入圣和属灵美丽的秘诀。
一一五三年八月十九日的早晨，他很平安地被主接去了，结束了他绚烂的一生。
参考书目：
（一）History of the Christian Church,Vol5,by P.Schaff,1907.
（二）St.Bernard of Clairvaux,by L.Cristiani,1975.
（三）Life and Teaching of St.Bernard.by A.Luddy,1926.
（四）ADictionary of Hymnology,by John Julian,1905.
有一位弟兄雪凡尼（Schweinitz）曾描述过他们布道的情形：“直到年以前，在莫拉维亚的教会里，每五十八位圣徒中，就有一位被差遣往国外布道的。而在本地教会每增加一位信徒时，在国外就有两个以上脱离异教而归主的人。”这群弟兄们为何能为神成就如许属灵的伟业呢0到底那一个神圣的动机是什么呢0当莫拉维亚的信徒认识传福音为大使命的时候，那段感动人的话，就成为他们的动机。神羔羊的受苦激励他们出去传福音直到地极。从这段预言中他们喊出这样布道的口号：“为着被杀的羔羊去救人，叫祂看到祂劳苦的功效。”假如我们的心热爱曾为我们受死的救主，如同火烧，那么基督教中漠不关心的情形就会消失，基督的国度也就要显现了。
在新生道夫活着和他去世之后，他们见证主的范围，不仅遍及整个欧洲，还向外发展，最早是东至美洲西印度群岛（West Indies），北到格陵兰（Greenland）的爱斯基摩人（Eskimos）中间，西到宾夕法尼亚州的印第安人中间和荷属盖亚那，向南一直到非洲的赫敦拖兹（Hottentots），和在苏利南（Surinam）的那些土著部落中。那时韦斯利正在英国掀起属灵的复兴。即使复兴达到最高潮时，在英国的属灵领袖们仍寄厚望于新生道夫，希望从他那里更多知道神宝座的动向和圣灵水流的奥秘。我们很难从教会历史中找到一个人，他的影响力能够和新生道夫相比拟的。
他的恩赐
像新生道夫这样一位伟大的神仆、时代的舵手、教会的建造者，当然他会有非常丰富的恩赐，但我们特别宝贵的是他恩赐的多面和平衡。我们很难从他的恩赐中举出一样来，说这是新生道夫的恩赐。因为他的恩赐是那样广泛，并且样样突出，正像使徒保罗一样。他是满溢赞美的诗人；是有为父心怀的好牧者；是循循善诱的好教师；是率先攻占未得之地的福音健将；是杰出的神学家；大有效率的教会组织者。虽然神赐给他许多的恩赐，他一生仍要不断地被神的启示与圣灵里的经历交织，才能成为神手中最宝贵的器皿。而另一面，他的个性，更帮助他能够把丰富的恩赐发挥得淋漓尽致。他向主的单纯、忠诚，他在属灵见证上的刚强不阿，以及他对待神儿女的恒久忍耐，乃至于工作上的温柔和智慧，都是无与伦比的。然而他论到自己，却是最简单的一句话，也是最好的一句话：“我只有一个爱好，惟独基督。”
他的背景
新生道夫在主后年五月生于德国的德雷斯顿（Dresdon），父母都是虔敬的圣徒。他的父亲临终时，在床上抱着出生才六周的他，把他奉献给基督，叫他一生侍立在主面前。而他留给他的话，似乎就是对他一生的预言。他说：“我亲爱的儿子啊！他们要我给你祝福，但我相信你是比我更蒙福的。虽然我现在感觉到，我已经站立在耶稣的宝座前。”以后新生道夫的母亲再嫁，就把他交给他的祖母，和姑妈亨莉德（Henrietta Baroness）抚养。这正是神的奇妙安排。因为他的姑妈是当时非常有名的神学家，对于神学、希腊文和希伯来文，都有很深的造诣，而且她常和各教会的领袖广泛的来往、交通，也经常有清心爱主的圣徒来访问她。她常常在家中聚会，使家里的人都能够追求主、亲近主，叫他们灵命长进。她还常常提醒家中的人要把自己再献给主，保守自己是属于主的人。所以在当时，他姑妈是敬虔圣徒的一个榜样。新生道夫从小就在这样虔敬家庭的气氛中生活、受教。这种虔敬的家教，也成了左右他一生道路的影响力量。
他的奉献和他属灵的转机
当他六岁的时候，那位教导他的老师爱德林（Christan Rudwig Edeling）是一个属灵生命丰富的人，教导他三年，离开之前，对他提起救主为他所付上的代价，并说：“无论如何，我们是属于祂的，而且永远是属于祂。”新生道夫回忆说：“他的话是那样有能力，刺入我的心。我已经认识救主而且爱祂，但从未像当日这几句话进来的时候，那么得着能力！我的心都被这神圣的能力所震动，使我泪流不止，就在那一剎那间，我就立了一个大心愿，决定一生要为我的救主而活。祂是爱我，为我舍己。”
所以在他十岁的时候，新生道夫向主立下誓约并签名于其上说：“亲爱的救主，愿你属于我、我也属于你。”以后他回忆说：“在我年幼的时候我就爱这位救主，并且和祂有亲密的交通。当我十岁的时候，我就非常迫切地追求神，并决定一生要作耶稣基督忠诚的奴仆。”
他矢志奉献后，就自然而然地欢喜和主交通，宝贵主的同在。在以后的岁月里，当他对小孩子传福音的时候，他常说：“我何等喜乐认识了这位救主，并且能够真实的经历祂。当我还年幼住在汉拉斯道夫（Hennersdorf）时，我一直学习以我全心来爱祂，跟随祂。虽然我这样认识主已经有些年日了，但我仍一直不断地以我孩童的样式，来和祂交通。有时我和主亲密的交通约有一小时之久，就好像跟一个朋友那样亲密的交谈一样，即使从房间里进出的时候，我也是经常迷失在主的爱和祂的交通里。哦！主的爱是那样满溢我的心灵，甚至我不知道自己在什么地方。我和主的亲近交通已经有五十年之久，但是这个交通一天比一天更宽广更深入，充满了甘甜和喜乐。”他又说：“当我在年纪很小的时候，神就已经乐意把祂的儿子启示在我的心中，所以救主对我来说，是那样的真实，就好像我看见我自己手上的五个手指一样的真实。”新生道夫年幼时还经常写信给主耶稣呢！他也常对他的朋友们传扬福音，当他找不到对象时，他就对着椅子传讲耶稣。一七一六年因为战乱，常有军队在各地搅扰人民，也常有些瑞典（Swedish）的军队来到他们的城堡掠夺财物，这些粗暴的军队，居然被这小孩子祷告的诚恳感动、折服，他们汹汹而来，结果却是默默离去。在那时还可看见他领导的能力，和他在四围人群中间的属灵影响力量。当他十岁时，已经把“往普天下去传扬福音”作为他终身伟大的目标了。从年到一七一六年，他在哈来（Halle）读书，这是最值得纪念的几年，他在学校中一直不断地找人交通关于他信仰的经历。但是他很惊讶地发现，就是在这所基督教的学校里面，他仍旧找不到知音和共鸣。不过因着他对神和对人的态度真诚，仍旧能突破所有交通的困难——他发起了一个小组，召集同学在一起祷告，并为主作见证。从那时起，主就隐约地把基督徒合一伟大的启示和亮光放在他里面了。他说：“我越来越觉得基督徒需要与主交通，但若没有因此而带进与其它基督徒有更敞开、更广泛的交通，那就失去了基督徒这伟大名字的意义了。”为着要传开这合一的看见，以及在主里需要交通这强烈感觉的催促，他就召聚了五个小孩，组织一个所谓“芥菜种团”，以三件事彼此相约：（一）以和善待众人，（二）为众人谋福利，（三）使人归向神和基督。他们有一个小的徽章，上面写着“看哪！这人！”（语出和“祂的鞭伤使我们得医治”两句话。每一个人戴上一枚戒指，上面刻着“没有人为自己活”。因着他自己是那个组织的领袖，所以他身上还戴着一枚金的十字架，在十字架的中间有个椭圆形的徽章，代表芥菜种。日后他说，主知道，他当时这样作绝对不是为了自己的荣耀，而且相反的，正好使他成为同学嘲笑的对象，并在这一切讽刺、藐视、讥诮之中，来服事主。而主同在的喜乐一直鼓舞他的心，使他更勇敢地面对这一切逆境。过了几年，连教会及一些有名望的人都来参加这个组织，访问他们，或以通信来维持交通。当他把一切都交给校长法兰克（August Francke）要离去时，这个芥菜种团运动已经深入了七个教会里面。那校长说了一句很简单的评语：“这少年人总有一天要成大器。”
神为祂伟大的使命制作祂荣耀的器皿
当他离开哈来书院时，他很倾心于攻读神学院，但是神在他身上却有更好的计划，他就在一七一六年九月进入威腾堡大学（University of Wittenberg）读法律。在他进入威腾堡大学的初期，他越过越在以往属灵生活的根基上往前。他定规每天晚上都用在祷告和交通上，一礼拜禁食一天；他也饥渴读神的话，好像读完这次圣经以后，再也没有机会能看到圣经似的。大学中多少的基督徒学生，都不知道把他归到哪一种的宗派才好，他们称他为清教徒。他回忆说：“其实我从没有把自己归入哪一个宗派，我实在厌烦这许多的区别。在我里面除了主之外，没有别的事物。”正如当时约翰阿伯提尼（John Albertini）弟兄对他所作的评语：“基督的爱早已如火焚烧在这个孩子的心中。”是这一个爱激励他奔跑一生的路程；是这个伟大的爱，使他能在每一件事上向主忠诚，披心沥血，以至于死。
一七一八年，就是他在威腾堡的第二年，他认识了莫拉维亚的弟兄们（Moravian Brethren or Unitas Fatrum），使他在两件伟大的事上打下了根基。他热烈地响应他们传福音的热诚，并且他发现这班弟兄们无论在何处，无论是对哪一类神的儿女，他们都以其为交通的对象和同伴。他们坚持说，交通的根基只是“在主里面”。就在那时，新生道夫看见了这个伟大的启示和亮光，而这光深深地刺入、铭刻在他的生命里，并且照亮他一生之久——基督的合一以及与弟兄姊妹交通的合—，就像约
翰福音十七章里所说：“父和子的合一”一样。
一七五三年八月，新生道夫对在英国费特巷（Fetter Lane）聚会的莫拉维亚弟兄们，交通到他如何开始向国外传福音工作的热诚。他说：“九年某天，在汉拉斯道夫，我曾注意到一篇登在报纸上的报导，是有关于东印度的事。从那时起，我常常听到许多在外地传福音者的见证，又听到一些殉道者如何忍受监狱苦刑，而他们一切受苦的意义都是为着让神的国得以扩展。这些见证更增强了我对基督的忠诚。”他说：“我认识基督耶稣的宇宙性，祂正在建立祂属天的国度，而且是借着我们这班为这光作见证的人来建立的。我本来是个死亡的囚奴，但是既被主从黑暗的权势下拯救出来，就如同光明之子。因此，我必须为这奇妙的光作见证，而主也一直寻找我，使这光成为我的职事。这实在是我最高的荣耀和莫大的权柄，而这职事的荣耀也一直增加我对神见证的忠诚和责任感。”
照在新生道夫里面，不只是这道福音职事荣耀的光，并且还有另一个启示——“基督是一切的中心”——也越过越强地照耀在他的心魂当中。他从各宗派里发现，他们都有同一的根基，就是以基督为中心，这也是彼此交通的根基。所以他无论在哪一班基督徒的身上，总能发现合一和交通的根基，而这个根基就是主自己。
更深的转机为着更艰巨的使命
大概就在这段时期，他在杜塞朵夫（Dusseldrof）参观一次美术展览会，看到了斯特堡（Sternberg）的一幅主受难图，下面写着：“为你我舍一切；为我你舍什么0”他的心大大被圣灵感动。他觉得他不能回答这个问题，就是把一切都献给主，也不能补满主对他的大爱，而他就在那幅画前得着了影响他一生服事的转机。他求那位钉十字架的主带他进入和主更深的交通，并且使他交通于基督的受苦；他也求主为他一生的事奉开路。但在那个时候，他还不知道应该往哪里去。他回去以后比从前更加坚定，要一生跟随、服事这位救主，而他在这幅画中所见主的面貌，一直活在他的心里。基督舍命的大爱，成为激励他为主而活的力量。
一七一七年，他有机会去巴黎，这位青年写信给朋友说：“如果我去法国的目的，是为叫自己变成一个属乎世界的人，这是白费钱财。神要按祂的慈爱，保守我为基督而活的心愿。”在巴黎有一位公爵夫人问他说：“你昨晚到戏院去过吗﹖”他回答说：“没有，我没有功夫去看戏。”他离开巴黎的时候，叹息巴黎的繁华奢靡，也觉得那许多活在其中的人是何等可怜！只不过为审判的日子积蓄神的忿怒。这一位将来给主使用，建立祂心爱教会的器皿，原来就是这样地与世界分别，难怪在他二十七岁（一七二七年）那年，神就使用他带进一次教会历史上罕见的复兴。
从他住在巴黎的日子，我们可以看出新生道夫心地的宽广和他属灵度量的深拓。那时他有机会和天主教中高级的教士交通。他固然厌烦他们许多外面的仪文和虚伪、夸张的敬拜，他也看见许多教士的败坏行为，但是这些并没有影响他与他们的交通，他仍旧和巴黎的大主教成为朋友。那些主教十分惊讶于这位年轻人的属灵生命与才华，想尽办法要使他成为天主教的忠实信徒，而他们发现一切的计划都归于徒然，最后只好放弃对宗教观点的争执。新生道夫则说：“他们只好和我一同交通于耶稣基督的受苦和祂生命的优美。”他仍旧把对方看为圣徒。他写信给他们说：“虽然我们中间有这么许多的不同，但是我们仍旧能在救主的鞭伤里合一。”
他在巴黎读法律时，另有一件事叫他属灵生命得着转机。当时律师是非常高尚又很不容易得着的一种头衔，他从来没有被法院邀去参加他们的工作，所以有一次他就向法院抱怨，马上就得着非常满意的答复。就在那时，神的光突然进来照亮他的全魂，他深深看见他的自傲，也看见他对世界的抱负并没有完全治死。为此他再一次来到主前，求主赦免。他痛痛哭泣；大大懊悔。再一次彻底地把所有的主权都交给主。
在年五月，他离开巴黎。回家途中，他又遇见了另一次属灵的转机。那时候他路过姑妈家里，并且病倒了。当他在姑妈家住的时候，他开始对表妹细欧多拉（Theodora）发生爱慕，就很自然的向她求婚，事后他才发现她已经和他的好友路斯（Reuss）伯爵成为密友，他马上就有一个反应，必须好好的寻求神的旨意，在神旨意以外有任何倾向举动，都是严重得罪神的事。于是他就鼓励路斯向他表妹求婚，而他自己也尽力玉成这桩婚事，但他心中的痛苦和挣扎，是可以想象得到的。过了几年，新生道夫写信给查理韦斯利的时候说：“当时决定向我表妹求婚的事，完全出于我的己意。从这次痛苦的教训中，我对付了我的己生命，现在我已经向我的己生命自由。我觉得什么时候我若活在自己的意愿和倾向里面，我就像活在地狱里一样。”一七二一年他正从巴黎游学回来，被萨克森尼（Saxony）王侯聘为顾问（Counsellor of State）。我们且听听他的自述：“我虽然在世界里有很高的职位，但这些一点也摸不着我的心。每个主日，我们都能自由的聚会，主也以祂的同在和能力覆庇了我们。我不仅是讲道的人而已，我的全心更为着福音而活。为了顺服在上的，我固然须要挂着佩剑出入宫廷，但是主的同在、大爱与忍耐一直覆庇我，使我深知我在世上不过是客旅，我要向着荣耀的标杆直奔。”他就顺着里头的感觉写下一首诗歌，诗意盎然。这首诗和下一首诗都是他早年的作品，当时莫拉维亚的弟兄们还没迁进他的封地来，那时他才二十一岁。我们读这首诗的时候，绝不会想到诗人正处在优裕的环境里。
耶稣仍领率（Jesus，Still Lead On）
（一）耶稣仍领率，直到安息境，
虽然道路险阻难行，
我们不畏，镇静跟随，
求用大能手，引我进美地。
（二）倘若惊恐起，倘若敌逼近，
愿藉忍耐，更臻完全，
胜过不信，傲视旷野，
历经诸试探，引我归天乡。
（三）懮愁不能胜，试探交相迫，
正当我们寻求安慰，
“那信”、“那望”，求毋弃我，
遥指光明岸，不再有哭泣。
（四）耶稣仍领率，直到荣耀境，
救恩元帅一路引导，
扶持、保惠、体贴入微，
直到应许地，安然投父怀。
这里还有一首诗，也是当时写的，原来有十一节，下列六节是按着约翰韦斯利
在一七三八年用英文翻译的。从这两首诗我们可以发现诗人在二十一岁时生命就很成熟了。他好像已经清楚他一生十架的道路，与荣耀的使命。虽然不见一片微云，他却在信心里预尝这道路的争战与安息。我们似乎可以听见他受苦心志的兵器，铿锵有声，而今他已成了反映荣耀美丽的云彩，在我们的周围。
哦，你搜寻遍处目光（Thou，to Whose All－searchingSight）
（一）哦，你搜寻遍处目光，
叫幽暗如白昼发亮，
搜寻鉴察渴你心怀，
撕裂捆绑，叫他释开。
（二）洗去罪染，穿上新造，
钉死十架所有爱好。
奉献给主，每一思念，
但愿圣洁，如主完全。
（三）作我火柱，旷野开路。
当我可畏荒野迷途，
主若相亲，我就无视，
仇敌所有狠暴计施。
（四）洪流四起，漫溢我魂；
懮苦波涛，席卷我心。
惟我救主，使我头抬，
应时扶助，爽我心怀。
（五）教我步武你的踪迹，
不馁、不倦，不论何去。
愿你的手依旧扶搀，
一路引我到你圣山。
（六）即或道路荆棘、坎坷，
日子如何，力量如何。
懮苦止息，不再奔波，
直至静谧、喜乐天国。
一个伟大的复兴和一个伟大的领袖
一七二二年在德国北部，有一群基督徒遭受逼迫，以致无处容身。他们原先叫波希米亚的弟兄们，自一四一五年改教运动之先驱胡斯殉道起，这群十架子民，三百年来到处被人驱逐，有一半以上渐渐迁至莫拉维亚居住，所以他们又被称为莫拉维亚弟兄们。这时又一个新的逼迫兴起，他们盼望能够到新生道夫的封地伯赛儿斯道夫（Berthelsdorf）避难，他就立刻热忱的接待他们。他对他们的领袖说：“让你的朋友中愿意的都来，我将给他们一块地建造房屋。基督会将一切需要的赐给他们。”新生道夫说他当时之所以接待他们，是因为他以前在芥菜种团与主所立的约，要帮助一切世上的人。这个避难所，就是有名的“主的避难所”（Herrnhut）。到了一七三二年，陆续增至六百人。
从这时候开始，他就陷入极大的困难中。各种不同阶层、不同背景和不同宗派的基督徒都涌入他的封地来。也在那里开始各种不同的敬拜方式，常常彼此争辩，而新生道夫成为各方攻击的中心。清教徒责备他对天主教徒太妥协，又有人觉得他坚守真理而批评异端的话语过于锋利。这种情形越发展越激烈，到一个地步，在人看来实在是没有办法了。唯一能够支持新生道夫不倒下来的，就是他当初所得的启示——圣经把基督合一的亮光照亮在他里面。他一直为圣徒的合一祷告，盼望就在这一群背景如此复杂的基督徒中间，能产生一个伟大的神迹，使神得着空前的荣耀。但是他的困难却不断地增加，内有纷争，外有压力。当时那些有权势的人责备他藏了一窝异端，为此，新生道夫对于要移民到他封地来的人，加以严厉的鉴别，只有那些能够证明他们确实是为了福音缘故的人，才允许留下。
当时这种情形越过越艰难，却更显出新生道夫在莫拉维亚教会中间的事奉和见证，实在是太伟大了。他的态度和行动都是出于他对主的热爱和向主的单纯、真诚。在最艰难的时候，他自己也屡次被打倒而心灰意冷，想放弃一切的努力。但是神把一个伟大的信心放在他里面，叫他一直相信神要在祂儿女中间行作大事。为此，他一直不断地和每一位神的儿女交通，并且坚持每一件事都必须要合乎神的旨意，好让良心得着完全的自由。他的绝对终使神的儿女都归回在基督里合一。仇敌也逐渐利用政府开始逼迫移民，没收他们的财产，并且新来的人一被发现，就立刻被下在监中；甚至连那些帮助移民逃到封地来的人，都要受到严厉的处罚。在一七二七年，政府宣布新生道夫是“野兽”，禁止他在德雷斯顿传道。但是新生道夫一直在基督的爱和忍耐里，接受一切可怕的打击和痛苦。当时的光景，好像鬼魔要借着一切的狂风暴雨，彻底摧毁主的见证。他的心极其伤痛。但在这无数的艰难和搅扰之中，他并不用自己的能力来对付这一切的问题，却一直忍耐等候主的旨意显明。
下面这首诗歌，是他听到当局禁止他讲道的时候写的，殉道者的灵充满了诗人的胸臆。他非常清楚他“不是与属血气的争战，乃是与空中属灵气的恶魔争战”，他的兵器乃是“虽至于死，也不爱惜魂生命”，仇敌倾其权势来攻击他，却不能摇撼他退却一步，他站在坚固的信心上，堵住了吼叫狮子的口。
殉道信歌（Martyr Faith）
（一）荣耀归神，见证如云，
信心伟人气壮；
微笑贫穷，无视煎熬，
寒波凯歌高唱。
（二）愿今持守无畏信心，
这是先贤所站，
抵挡罪势，以致流血，
他们甘心浇奠。
（三）烈窑七倍，灼热逼人，
我神依旧同行；
祂造方舟，祂平风浪，
在在爱是祂名。
（四）主的膀臂，永久能力，
扶持永不枯竭；
最恶权势，我们再胜，
跻身得胜行列。
现在我们要看他另一首短诗，字字凝重有力，透露他在这一段艰难岁月里得胜的秘诀，乃是在于“信心”的穿透力：
信心穿透铁石心肠，
甚可响应宝座；
只要拥有信心利器，
就可支取一切。
他的信心甚至响应宝座，成为神祝福教会的轨道。自马丁路德以来，祭坛的火好像渐渐微弱了，直到他再次自天上引下火焰，这火焰也点燃了英伦复兴和美洲“大觉醒”的火种。
在上述大风波之后，神的祝福开始如雨霖沛降在弟兄们中间，叫他们的所在地成为神的祭坛，他们就发起守望祷告。从十六岁到六十岁的弟兄们都轮值，昼夜不断的在神面前祈求。新生道夫的灵也被主的灵大大的感动，写下了另一首诗，为着激励所有儆醒守望的弟兄姊妹们：
那日子、那时辰（The Hour is Come）
（一）长夜漫漫，“那时辰”忽然潜至，
将晨星第一道光芒，
射入你们心房。
（二）黑夜已深，谁来等候“那日子”0
并向那荣耀之日的主，
今就效忠臣服。
（三）白昼将近，（新郎来迎），
五个童女在外哀哭切齿，
另五个，却欢赴羔羊婚宴！
（四）荣耀破晓，守望不再，
（公义日头已现）
每人要负自己的责任啊！（散文诗体译）
经过神长期奇妙荣耀的工作，和新生道夫孜孜不倦地浇灌耕耘，终于使这块地方成为当代教会复兴的中心与发源。而那许多从各种背景来的弟兄们，心都熔化在一起，到了一七二七年八月十三日，新生道夫宣布有一次大擘饼聚会，于是揭开了复兴的序幕。那一天，每一个人都觉得需要和别人没有间隔地重新联合起来。当他们唱第一首诗歌的时候，有些人就被圣灵大能所感，起来认罪、悔改，如此直等到晚餐时，众人的心都俯伏了下来，然后被圣灵高举，接着圣灵大大的浇灌他们。在他们中间有一位历史家回忆说：“那一天，真是圣灵大浇灌的日子。我们看见了神的圣手和祂奇妙的作为，祂使我们在立足的圣云下受了灵浸，有大神迹奇事在我们中间。从那时起，几乎没有一天我们看不见这伟大的工作。每个人都不再羡幕别的，只要求圣灵掌握他们全人。恩惠如同不能抗拒的洪流一般，把我们卷入神爱的大洋中。”他们每一个人都觉得自己在这个擘饼聚会中，面对面的看见了救主尊贵的面容。虽然他们都成了懮伤的人，但是他们的里头告诉他们：主是他们的栽培者，是他们的祭物，祂要立刻使懮伤泪变为喜乐油，使痛悔变作欢欣。这种坚定的信心，使他们一时之间成为快乐的人。从那时起，他们以那一天所得的属天恩赐，去带领许多人，一起分享了这种快乐。当时不但在场的人，经历了诸天下垂的荣耀，连六十哩以外有两个人，也同时享受这祝福。新生道夫的快手笔，将那奇妙的光景勾勒出来。我们只找着下面这一节，但已足够印证那位历史家的描述了：
何等喜乐，恩典时刻，
凭信我见救主荣面；
不见一人，只见耶稣，
并在我心刻下永约。
那天神呼召了这一班蒙福的子民，来到锡安山，将荣耀国度的异象显给他们看——“不见一人，只见耶稣”。主将祂自己给了他们。又将更美之约，用永生之灵写在他们的心版上。五年后，这个见证的炸力开始显在福音上，正如前文所描述的，这羔羊异象也是下面合一见证的根基。
新生道夫为人天真柔细，常被羔羊舍命的大爱所充满。当他负起莫拉维亚弟兄们的责任之后，这个爱是他的教训和诗歌的动力，并且超过了一切的教训和辩论，把所有人的心，都熔化成为一体，并以“圣洁的装饰为衣，甘心牺牲自己。”这一个爱将神的子民更新得像清晨光耀的甘露。
下面这首诗歌神的羔羊（Lamb of God）说明他实在是认识羔羊无限价值、敬拜羔羊独一尊荣的人：
感谢颂赞，惟你是配。
哦主！悦纳我们爱慕。
因为所有新造福气，
涌自你的微行、受难。
我心响应我舌快笔，
欢颂羔羊！心口一律。
一个站在基督合一启示上的伟大使徒
新生道夫所得属灵启示中，最伟大的一点，就是他对基督合一亮光的看见，莫拉维亚复兴最突出的点，也就是神儿女的合一。他一直坚持，基督乃是神儿女的中心，并且是神儿女交通惟一的根基。因着这个启示带进丰盛生命和能力，打破了多少弟兄姊妹之间的间隔和分歧。他自己也非常宝爱莫拉维亚的弟兄姊妹们。他说：“我可以确定的说，弟兄们的聚会，实在是一个属天的教会。”在他们中间没有个人的成见，只有主；没有任何事物争执，只有主；没有对弟兄姊妹批评的灵，只有主。有一次在新生道夫的祷告中，主把祂真实的教会启示给他。那是在诸天境界中的教会；是在神那里荣耀的教会；也是控制教会真实意义的异象。他看见了这个教会和神的羔羊是完全合而为一的。在这教会里面每一个人都被羔羊的血所洗净。一天虽然他们活在不同的背景下，但他们在神真实教会里，是完全合而为一的。他们是被神炼净而完全归向基督的人。不但他们的灵魂属于基督，就是他们的肉身和骨节、骨髓都是属于基督的。所以他写了一首美丽的诗歌，来歌颂这个真实的教会。因着那一次的启示，新生道夫深深感觉，要为世界上许多没有看见教会真实意义的神儿女祷告。他说：“我们众人不分种族，不论在世界何处，都要在救主的同在和祂的荣耀中消失，并且在祂这伟大的慈爱和启示中合一。为了这个启示，我们所能做的只有祷告。”
下面有一首诗是说到合一的，字里行间都流露出他对基督的认识深刻、清澈，好像一个除去了帕子的人，述说他在锡安山上所看见那“天上的样式”：
圣徒众心，爱里相系（Christian Hearts，in Love United）（见第696首）
（一）圣徒众心，爱里相系，同在主里享安息；
救主大爱激发爱心，如此相爱永相亲。
同作肢体，倚靠元首，众光反映主日头；
同为兄弟，行主旨意，主里相系原为一。
（二）主的群羊，同来祂前，更新誓约与奉献；
忠心服事，全心爱戴，因你君王已奏凯。
倘若有日彼此联结，不再坚韧变松懈；
同心谦卑伏祂脚前，求祂施恩重相联。
（三）求助我们“彼此相爱”，遵此命令不稍怠；
惟愿彰显主爱浩大，主里相爱无虚假。
今让这爱照耀无间，好让世人得明见；
我们相爱，主里合一，好比根同枝虽异。
（四）但愿我们完全合一，如你与父原为一；
但愿我们爱里相交，永不离去这福道。
但愿我们光照明耀，使主荣光得反照；
但愿世人确知无疑：我们乃真属于你。
在一七三六年三月二十日，政府宣布将新生道夫逐出德雷斯顿，他的心里真是充满了喜乐。他说：“时候到了，我们要聚集一切在地上作客旅的人，把福音带到世界各地去。什么地方主能够自由工作，什么地方就是我们的家。”往后的十年里，他继续在各处莫拉维亚弟兄们所建立的福音移民区，竭力工作。无论到什么地方，他的同伴都坚定和他站在一起，同心要在神儿女的中间，恢复基督徒合一的见证。
一七三七年他访问伦敦，与约翰韦斯利交通，给他们很大的影响。一七三八年，他在柏林遭遇到所有牧师的反对，没有一处教会向他打开。主很奇妙的在那里安排一位威廉（King Frederick William）弟兄，把他的家打开，让各种阶层的人，和各种属灵程度的人，到他家聚会。新生道夫当时没有太多的准备，但他写着说：“每一次当我在讲台上开始讲道的时候，我就能感觉到如同火炭一般的反应，来自圣徒中间。聚会当中，即使是很刚强的军人，也会和群众一同流泪。愿神保守所赐给他们的感觉，直到永远。”
一七三九年至一七四一年，他到西印度群岛传福音。一七四一年底至一七四三年则亲赴美洲建立移民团，作为向印地安人传福音的据点。其实，莫拉维亚的弟兄们早在一七三五年就被打发到美洲来。但这群弟兄们最值得纪念的事，倒不是向印地安人传福音，而是给予同船另一位传教士属灵的冲击，他就是韦斯利。波涛汹涌中，这群弟兄们却喜乐地唱诗赞美神。这使韦斯利认识了两件事：基督徒当有里头的确据；也使他体会到诗歌对圣徒走天路的重要。他得到了一本诗集，就大量翻译这些德文诗。在一七三八年编成他的第一本诗集，其中很多是新生道夫写的。下面这首诗的英译，便出自韦斯利的手笔，原有二十四节，我们仅选其中四节，这首诗几乎在每本诗集都可以找到。
据说这首诗创作的背景是这样的：当新生道夫在西印度群岛传完福音，坐船离开时，那些海岛渐渐离开他的视野，他不禁想到主的救赎何等伟大，能供应世上所有罪人的需要。主宝血并十架的救赎，为我们赢得公义的白衣，是这首诗的主题。全诗气势磅礡；纵横万古，广纳世人，衬托出那件“白衣”的宝贵！
我主耶稣是我的义（Jesus，Thy Blood and Righteousness）（见第28首）
（一）我主耶稣是我的义，我的美丽，我的锦衣；
在宝座前服此盛装，我能抬头欢乐歌唱。
（二）藉你宝血，我已脱去我罪与过，我耻与惧；
审判大日我敢站立，谁能控告主所称义0
（三）这件白衣永远不变，在那新造无穷时间；
岁月不能改其美艳，基督白衣永远新鲜。
（四）直到宝座见你荣耀，我们仍要以你自骄；
我的美丽，我的锦衣，我主耶稣是我的义。
一七四三年十二月他到达俄国西境瑞加（Riga），在那里解决弟兄们的困境，竟然被捕下监。那一年圣诞节他写信给妻子说：“我们这一群为主被囚的人，在这可怖的监狱中，却肯定主已经为我们预备前面更美的盼望。”他又写信给女皇，女皇的答复是——马上离开俄国。翌年一月八日，军队押送他们出俄国边界，他离开之后，在瑞加，底斯波拉（Diespora）和利否米亚（Livomia），主的见证更是如火烧旺起来。一群在利否米亚的贵族、牧师、和农夫都在圣灵里彼此交通，这叫新生道夫大得安慰，因为他的劳苦没有徒然，而圣灵也作了见证。一七四七年他得允许返萨克森尼，他就回去继续带领教会往前。
年初期，他患了重病。临终前，将近有一百位弟兄姊妹聚集在他房间里。他转向大卫尼施曼（DavidNitschmann）说：“弟兄，当我们的见证刚开始的时候，你有没有想过，主竟然会让它发展到像如今这样的兴旺，在世界各地形成了一股巨大的影响力。神的儿女，不分宗派、种族，在基督的大爱里面合—。当初我只恳求主：使我在祂里面结一点点果子，我从来就没有想到，在莫拉维亚弟兄姊妹建立的教会中，已经有这么多的客旅，现在都围绕着羔羊。为了这个，我们只有低头敬拜。”五月九日清早，他向女婿说：“我亲爱的孩子，现在我准备去见我的救主了。一旦祂量给我地上工作的年日结束，我何等乐意到祂那里去！”接着他女婿就为他求祝福说：“愿主的平安覆庇你。”刚说完话，他便安然睡在主的怀里了。五月十四日，弟兄们就把当代最伟大的见证人埋葬了，等候荣耀复活的日子。
教会诗歌的流
最后我们从诗歌的流，来看看新生道夫在诗歌方面的地位。自宗教改革以后，所产生的三派更正教会——路德宗（在中国称信义宗）、改革宗及安立甘宗，后两派因受慈运理、加尔文及亨利八世的影响，他们根本否定拉丁圣诗，完全摒除教会诗歌。所幸加尔文还留下带谱的诗，尚给这两个宗派留下了一点点火苗。因此这两个宗派所产生的诗歌能蔚为风气，整整要比宗教改革晚了两百年。读者只要稍微注意他们中间诗人的年代便可以发现这一点。
至于路德宗则不然。日耳曼民族酷爱音乐，而约翰胡斯（1369－1415）和马丁路德（1483－1546）两位改革者都是诗人。胡斯殉道后，持守他所传讲真理的波希米亚弟兄们，在一年以波语出版了更正教第一本诗集，并在一五三一年发行德文版，这支民族历经苦难，诗歌的风格重在由十架道路望见荣耀，这是一流；路德宗早期的诗歌则重在国度争战，三十年战争后，产生一班诗人，抒发在苦难中所经历神的爱；到了十七世纪下半叶，腓力斯宾诺（Philipp J.Spener，1635－1705）则给路德宗注入奥秘敬虔的血液，这又是一个流。当波希米亚的弟兄们迁到德国北部居住时，正意味着两个流的交会，我们可在新生道夫的诗歌里，看出他的诗兼有两个流的特点。所以我们可以说，他是德国圣诗集大成的人，而且他的属灵经历与启示都要超过前人，自然诗境就高超多了。此外韦斯利成为第一位将德文诗歌大量引入英语民族的人，就更促成新生道夫出英文诗歌的影响。
新生道夫可说是更正教中，将诗歌敬拜神制度化的创始者。弟兄们多年来艰苦的经历，和从一切经历中所得丰盛的生命，都成为他们灵感的泉源，而写出那么多优美的诗歌来，成为历代教会的产业。他说：“我们以诗歌把人们带入真理里面，这是非常有效的方法。”当时，诗歌音乐在莫拉维亚各地，都被大大的使用。只要一有机会，他们就把诗歌和音乐带入他们的敬拜中。新生道夫也说到圣徒应该背颂诗歌，他说：“聚会的时候，我们在记忆里面直接唱颂，这是在教导和敬拜中最有能力的兵器。能够把里面的经历自然发表出来，而成为我们自己的经历。”他所写的诗歌出版以后，供应欧美各处主的工场。一七三五年在纥仁护特（Herrnhut）出版的“Das Gesangbuch Gemene”是莫拉维亚教会的第一本诗集。一七四二年有一百八十七首译为英文出版。他一直鼓励有诗歌恩赐的人写作，而他自己也写了两千多首。第一首是在他十二岁的时候写的，最后一首则是在临终前四天写的。他诗歌的特点是：站在属灵的境界中，用简单平易的话，说到基督的救赎，十字架的道路和教会合一的见证。今天他的诗歌已译为九十种不同的语文，广被教会使用。
《本文摘自于诗人与诗歌》
在教会历史中很少有人能像盖恩夫人那样以一个平凡的人和平凡的生活，而能留下这样鉅大的属灵影响力。从十七世纪直到如今，凡追求内住属灵生命的人，都直接或间接的受到盖恩夫人的影响。她的一生可以用一节圣经来作代表：“死是在我们身上发动，生却在你们身上发动”。所以她的传记称作《馨香的没药》；没药在圣经中是“基督的死”的一个表号。在历代教会中对于基督之死的联合，并模成基督之死的形状的经历，很少有人能像她那样深入的。她已经被神带到一个地步，绝对拒绝自己，己的生命被完全“粉碎”，拆毁到一块石头也不留在石头上。因此她能一点无疑地说：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”如此她对神儿女才能发出这样鉅大而且深远的影响力。
她受人逼害、侮辱、冤枉、辱骂、监禁，种种的苦害，都是逆来顺受，她不怨天尤人，反而说这是神许可的；是神所用的杖。她不但不恨仇敌，反而爱他们，常替他们祷告。
她被神剥夺，不只属世的东西都失去了，甚至属灵美好的恩赐也都失去了。并且她曾经历了主在十字架上被神弃绝的经历。虽然极其痛苦，可是结果却得着了一个最宝贝的东西——就是神的自己。她是充满了神的自己，她能说从前多年的苦楚，若比起现在在主里面一刻的快乐，真好像鸿毛之于泰山。
她的心极其单纯，像小孩子一样，只有一个爱神的心。此心非常坚强，正是“海枯石烂，此心不渝”。要她下地狱恐怕还容易，而不能叫她不爱神。她和神的交通是不断的，就是在梦中也继续为着神的缘故，甘心忍受最苦的十字架。只要神所许可的，她乐意忍受任何的十字架，不只不逃避，反而欢喜着迎接。
她一生的经历，几乎都是十字架的经历，各样的十字架都经历过。因为她爱神，所以也渴慕神所给她的十字架，（不爱十字架而想爱神是不可能的）。神也照着她的心愿，打发各种各样的难处来试炼她。
她是经过神雕刻最深的人，也是被神修理得最洁净的人，她真是神恩典的神迹，是神奇爱的标本。难怪有人说她生命的经历，或许要超过使徒的经历呢！在她身上可能已经应验了的话：“要作比这更大的事”。哦！何等的奇妙！只要有人肯将自己一点不保留的献给主，绝对顺服神的旨意，神就要在他或她的身上作主，活出基督来。但愿一切的荣耀归给他！阿们。
盖恩夫人生在一六四八年四月，一个极其富有的家庭中。她母亲不喜欢女孩，就将她交给使女们看管，因着这些使女们的忽略，使她受了许多的苦。当她四岁时，她被带到一个修道院去生活，那时主就用非常的方法吸引她的心，使她的心极其爱主。她常巴望能为主的缘故作一个殉道者。并且热爱祷告的生活，享受和主中间交通的喜乐。这样的情形一直继续到她十岁的时候。在她十二岁的那年，她经历了一个转机：因为她的表哥要到中国去传道，路过她家。她表哥是一个非常圣洁、属灵的仆人，给她很大的影响，使她进入追求里面属灵生命的阶段。从那时起她一直在主面前追求，关上门一面读经，一面祷告。她学习了什么叫做悟性的祷告，学习了如何进入充满恩典的膏油和安息中，也学习了靠着和主的交通而得着的奥秘能力，胜过里面己的生命。这对一个十二岁的孩子来说真是一个奇迹。
她很早就进入家庭生活，十五岁时她父母把她嫁给一个比她大二十二岁的男子。从此以后，就开始了一段漫长而痛苦的生活。但这一切的苦只有带她更深的倾向神，经历神在她受苦最深时，她说：“在我里面，神很热切的吸引我去与他交通，但在外面，家人反对并禁止我过这样亲近神的生活。我的神哪，这一切只有使我更爱檷，他们竭力要停止我与檷的交通，但檷却吸引我到一种不可言喻的安静中；他们越用力要分开檷和我，但檷使我和檷的联合更加紧密。爱的火焰已经烧着了，所有使它消灭的能力，不过助它烧得更旺而已。所以祈祷的灵因着他们的禁止反而增加。愚人所学的反胜过博士们所学的，因为我所学的就是钉十字架的基督。”
后来主就一路下手剥夺她，她先丧失了最能了解她的父亲，接着她又丧失了她最亲爱的头生女儿，只留下一个叫她懮愁的儿子。以后经过了十三年的婚姻生活，终于她的丈夫也死去了。她就带着第二个新生的女儿和她婆婆住在一起。在那一段时间里有极大的试炼和十字架临到她，她和主中间的关系也被带到一个新的阶段。她说：“我每晚半夜总是醒过来，醒来的时候就说：我的神哪，我来为的是要照檷的旨意行。这时和主的交通是最纯洁最透切，最有能力的恩典的交通，是我以前未曾经历过的。我从半夜祷告起到早晨四点止，一直与主有最甘甜的交通。”
在她一生的后一半阶段中，她的逼迫和痛苦都是从天主教会来的。这一切的逼迫和痛苦真是超过一个人的力量所能忍受的。但就在这时主开始大大使用她，人接触她的时候，都能从她身上看见主荣耀的形象。她不常说话，但每次说话。她自己都惊讶在主话里面的能力，她如此帮助了许多人，也有多少神迹奇事从她发生。她说：“主指示我全世界没有一个人帮助我，都要发怒反对我；但在极深沉的安静中，他又对我说：我必得着无限属灵的子孙，是借着十字架生出来的。”
在这一阶段她所作的许多事工中，我们举一个例子就知道她彰显主的度量到了何等惊人的地步。一次她住在一所修道院里，那时修道院中许多修道士的情形都是极其黑暗可怕的。她说：“神有一种恩赐给我，我觉得有使徒的情形，叫我能分辨那些来和我谈话的人。以致我所给他们的帮助都使他们惊奇。因为他们所得的，正是他们所需要的。从早晨六点起至晚上八点止，我一直讲到主。（在一个很短的时间中，修道院中两千僧侣全数都得救了），人从各处来，有近处来的，有远处来的；有的是僧人、神甫，有的是世人，有童女、妇人、寡妇。神能使我不加思索地叫他们都得着奇妙的满意。他们各人里面的情形，没有一样能在我面前隐藏的。有一句话深印在我里面就是：‘要服事我的邻舍，就得有断头台上的牺牲。’那些说：‘奉主名来的，是应当称颂的人，’也就是以后说：‘除掉他！除掉他！’的那些人。”
最终天主教会捏造了许多罪名，把她下在监中。其中最具体的一个罪名是因着她所著的一本书《简易祈祷法》。但正当写这本书的人，因这本书下在监中的时候，这一本书在外面畅销，大大的流行，并且帮助了千千万万圣徒的属灵生命。
她写过不少的诗歌，其中有十几首，一直流传到如今。所有盖恩夫人所写的诗，都有一个特点：就是在苦难中对神的绝对顺服；在十字架下被引到神无比的大爱中；并在她每首诗歌里，都竭力劝勉人追求舍己，以致于达到无己的最高属灵境界中。
诗歌介绍
现在我们从她所写的诗歌，列出三首代表作介绍于后：
—、〈四周墙垣坚而固〉
Strong Are the walls Around Me
（一）四周墙垣坚而固，
终日将我禁闭；
但那关闭我的人，
不能使神远离。
监牢墙垣全变可爱，
因为我神在此同在。
（二）关闭我者都知道，
甚难使我孤单；
但是他们却不知，
是他来狱慰安；
他使牢中黑暗变明，
并用喜乐充满我灵。
（三）哦神，你爱激动我，
悲叹转为颂赞；
我从深处敬拜你，
不管时间地点；
或顺或逆，都无所要，
只要和你旨意相调。
（四）这个成为我宝贝，
这个使我得益；
为我将祸变祝福，
使我苦中欢喜；
不论何事都可临到，
只要有神我就够了。
二、〈我是一只笼中小鸟〉
“A Little Bird I Am”
（一）我是一只笼中小鸟，
远离天空旷阔野地；
是他将我安置于此，
我愿向他歌颂不已；
如此被囚我甚欢欣，
因这我神使你称心。
（二）禁中我无他事可作，
终日就是静中歌唱；
我所使之称心的神，
也在倾听我的颂扬；
他捆绑了我的翅膀，
却爱俯首听我歌唱。
（三）哦神！你是有耳能听，
你也有心施爱赐福；
我的音调虽然粗陋，
你却毫不鄙弃厌恶；
因你知道音调之弦，
乃是甜美之爱所弹。
（四）这笼将我四面禁锢，
我难外飞任意遨游；
我的翅膀虽被困住，
我心我灵仍是自由。
监牢墙垣不能阻挡，
心灵所有释放翱翔。
（五）我心超越监牢之闩，
我灵腾飞何其自在！
向着心爱之主腾飞，
他的旨意我所敬拜；
在你坚定旨意之中，
我灵得到自由欢腾。
三、〈长久陷入懮患苦痛〉
“Long Plunged in Sorrow”
（一）长久陷入懮患苦痛，
我就退到你的手中；
丝毫再无保留；
你手擦干我的眼泪，
使我哭脸满了光辉；
再无苦泪可流。
（二）再见！你这虚空欢娱，
无味消遣儿戏乐趣，
对你我失口味。
真实快乐乃在十架，
其它娱乐尽是虚假——
主是如此定规。
（三）哦十字架！才是福气；
它的损失乃是利益；
其苦也是甘甜，
所有心思、心志、心情，
在此全都得以炼净，
尝到真乐之满。
（四）苦中自爱难能得益，
因它总求自己安逸。
除此它无福气。
真实之爱目的高尚，
舍己乃是它所欣赏；
受苦是它所喜。
（五）我的选择和你一样，
哦！将圣火前来挑旺，
使之永焚无尽！
背起十架将你跟随，
因着你爱时常赞美，
乃是我的福份。
《本文摘自于诗人与诗歌》
惊波骇涛滚滚近！狂风暴雨阵阵紧！
藏我！哦！主！隐藏我！直到今生风波过！
引我平安入天门，至终求接我灵魂！
（二） 别无避所能藏隐，无助灵魂挂祢身；
不！哦！不要丢弃我！扶持安慰望无辍；
所有靠托寄祢身，所有救助由祢临；
头无遮护身无蔽，求祢圣翼来覆庇。
（三） 主阿！祢是我所需，够我一切还有余；
仆，祢扶起；弱，祢保；病，祢医治，瞽，祢导；
祢名至义至圣洁，我全不义满罪孽；
我心邪恶没良善，恩典真理祢充满。
（四） 祢前我遇恩浩瀚！赦我众之恩典；
医治活水望涌流，来洁我心并保守：
祢是永远生命源，望在我心成活泉，
从我里头涌流起，一直涌到永生里。
英国著名圣诗作家查利‧韦斯利（Charles Wesley 1708－1788），弟兄姊妹有十九人，他居第十八。当他初入牛津大学时（1726），他是一个活泼并且喜欢嬉耍的少年。他所具的才能远超他所得的恩典。但在入校不久，他和几位同学开始采纳几条标准生活的原则，将他们的时间仔细分配于用功和修养上，尽量使灵修时间加长，为饮食和睡觉只留下仅仅够的钟点。这种极其标准的生活，引起了同学们的嘲笑，说：“这里有一班新的循理主义派兴起了！”
毕业以后，居校供助教数年，然后在一七三五年随他兄长约翰往美洲去布道。他的身体本来就弱，经过长途跋涉后更形软弱。因此，一年以后，重返伦敦休养。
那时他还未清楚神的救恩，他是竭力作个基督徒，盼望能蒙神的悦纳。他不知道人得救是因凓相信神的儿子，并不是因凓自己的行为。他的心里因此未得凓赦罪的平安。
直至了到一七三八年，有一位“勃兰”先生，是伦敦的黄铜匠，一个贫苦无学问的匠人。他除了基督以外，甚么都不懂；但是因凓认识基督，他却知道并察透万事。他看见查利的灵性软弱蒙昧，就邀他来同住，可帮助他。在小英伦黄铜匠的寓所，那身心都有病的查利，他阅读了一本马丁路德（Martin Luther）着的《加拉太书批注》。他因书中所写关系信心和行为的看法而大得帮助。他就仔细阅读、默想、交通和祈祷。直到圣灵降临节的主日，他得凓了平安。
那黄铜匠的姊妹，新近得救的，被圣灵感动，就对他说：“奉拿撒勒人耶稣的名，起来和相信。你将从你一切的软弱中得以痊愈。”她说完这些话，就赶快逃跑。她哥哥勃兰乃朗诵：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。”那在静聆的查利，立即抓住了对救恩所发的简单信心，他发觉自己已经与神和好了。他打开圣经，就看见“主阿！如今我等甚么呢？我的指望在乎信。信使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。”查利‧韦斯利就此得凓了终身的灵感，学习歌唱新诗。
他一生所写诗歌有二千多首，内中最为人爱唱歌的，就是这首“耶稣，灵魂的爱人”。关于这首诗写作的背景，有两种不同的传说：
（一）某日他闲坐书室，望见一只小鸟被老鹰追捕甚急；小鸟自窗飞进室内，得免老鹰的吞食。他因此有感写了这首诗。
（二）某晚韦斯利弟兄和另一位助手利查费摩在广场布道，受到乱众袭击，而被迫逃命。他们先躲藏一列围树后的深壑内，面地而伏，双手抱头，以防飞石。夜更渐深，凭借黑暗，他们再逸往较安全之地。他们避难仓廪内，盼望仇敌会疲于追赶。果然仇敌不再来搅，于是我们击石引火，整洁泥污褴褛的衣衫，解渴于附近水泉，并且用水洗脸，然后躺下稍息，等待晨光的出现。那时查利受到灵感，拾起一片铅，将它磨成笔，用之写出：“耶稣，灵魂的爱人。”
── 江守道《福音》一九四八年七月第一期
我的耶稣！
求祢听我祷告，将我罪过宽饶，
使我从今到老，永属救主。
（二） 主！赐能力恩惠，在这软弱心内，
热情鼓舞！
祢既为我流血，我要爱祢深切，
真挚，长久，纯洁，如火如茶。
（三） 我今行走世路，四围痛苦密布；
求祢引领！
擦干我的眼泪，保守我不懊悔，
拯救我不犯罪，贴羞祢名。
（四） 人生短梦一过，死河要起寒波，
将我淹没，
那时求主恩惠；除我疑惑惊畏，
带我平安而归，永远快乐。
有一个青年人，惯常往纽约爱尔巴尼第一会堂听道，可是他尚未得救。某主日他到会较早，就翻阅赞美诗以消磨时间。他的注意忽然被“我以信心仰望”，这首诗所吸引住。他读了几行，诗句扎了他的心，他就此蒙恩得救了。后来他去拜访巴莱博士，述说自己蒙恩的经过；出乎意外的发现该诗作者，就是巴莱自己。
巴莱博士（RayPalmer）生于罗特岛小柯波敦，时为一八零八年十一月十二日。幼时教育全出家授，后入腓律学院攻读，一八三零年卒业于耶鲁大学。他平生写了许多诗歌，事实上集有两册之巨；但其中最卓著的，就是“我以信心仰望”。
此诗写于一八三零年，那时他才二十二岁。写作的时候，他自己灵里受感极深；写到末了数字时，他已情不自禁，热泪涌流了。初稿是记在散页纸张上，后来重新抄在一本摩洛哥皮面册子里。他作此诗的本意，并非为凓要编成诗歌，任人歌唱，或者预备凓印出版。供人欣赏，他不过是想表达他的内情而已。
二年后在波士顿城，著名的乐谱作家路威美生博士与巴莱遇于途中，就向之索取诗词。巴莱以此诗示之。威美生博士返家后，就给配上“橄榄”调。数日后，二人又相遇，威美生就说：“巴莱先生，你可能在世长寿，并行许多善事，但是后世将以你是‘我以信心仰望’的作者来记念你。”这句话果然说中了。
一个住在纽约州的商人，请一位纽约城市里的医生检查健康。当闻悉自己最多可能再活六个月的时候，他十分惊怕。回家前，他拜访他的一个朋友，一位热诚的女基督徒。她对他讲了好些帮助他的话，又把一张福音单张放在他的手里。在火车上，他想起了那张单张，就从袋里取出来，开始阅读。里面就有“我以信心仰望”这一首诗。已往他忙于买卖，头脑中充满商情，无暇注意他自己的灵魂，但现在这首诗指引他归向了救主。他末后的数月都欢欢喜喜地用在主的工作上。
木底轻鞋跳舞之世界冠军麦克瑞赖之得救，亦是因凓这首诗歌。麦克是一个酒徒。某次严冬的夜晚，他身无半文，也无家可归，就预备投河了他惨苦的一生。中途被鲍威来布道会的强烈灯光所吸引，他就进去；他自己说：“不过想在投河结束一切之前，再温暖一下而已。”刚好里面在唱“我以信心仰望”这首诗。诗句感动了他，他发觉投河自尽并不能终止他内心的烦扰，惟有主耶稣的血，为他和一般同他一样的人所流的，才能清除罪污。于是他相信，他接受了。在离开会所时，他已经是个蒙救赎的人了。他在那夜放弃了投河自尽的意念，并在他余下的日子中引领不少罪人来救主。
在巴莱博士晚年时代，某次在波克林聚会擘饼记念主的时候，这可敬爱的老人，忽然用颤抖的声音，唱出他自己写作的诗歌，“我以信心仰望，祢在十字架上，我的耶稣！”这好像是聆听天上唱诗班的预演，全会众都大受感动。巴莱博士的身量极矮，但是他那笔挺的姿势，加上他高耸的头发，令人望而起敬。他是真挚诚恳的典型人物。他离世时，年近八十高龄。在一八八七年三月二十九日，他在主凓睡了。
── 江守道《福音》一九四八年七月第二期
罪人只要一投此泉，立去全身罪愆。
立去全身罪愆，立去全身罪愆，
罪人只要一投此泉，立去全身罪愆。
（二） 当日与主同钉一盗，曾见此泉功效；
我罪即使不比他少，在此必能除掉，
在此必能除掉，在此必能除掉，
我罪即使使不比他少，在此必能除掉，
（三） 被杀羔羊，祢的宝血，权能永不消灭，
要将选民都洗清洁，永远与罪隔绝，
永远与罪隔绝，永远与罪隔绝，
要将选民都洗清洁，永远与罪隔绝。
一个酒狂的受害人，坐在一家纽约沙龙的威士忌酒桶上沉思默想。他实在有很多件事应当好好静思—他曾破坏了向母亲所立那永不饮酒的誓言。他所度的生活是放荡而且枉费的；他是一个赌徒；最近他又摧毁了他的家庭，虽然他的妻子是一位贤德、可爱，满有忍耐的女子。
他突然走近售酒的柜桌，用拳拍桌，甚至酒杯都震得发响，他向四围闲游的朋友们说：“孩儿们阿！我快要死了，但我宁可死在街上，也不愿再饮一杯酒。”
于是他朝凓警察局走去，请求他们将他关起来说：“我盼望你们把我关在一个地方，使我能安然死去，不要让再饮一杯酒。”警察局接受了他的请求，将他关了起来，但仍好好的待他。到了主日，有一位朋友劝他赴嘉瑞麦奥来之布道所。在那里，他看见礼堂内挤满了贼、扒手、醉徒，和许多不名誉的男女。
嘉瑞麦奥来（JerryMcAuley）先领会众祷告，随后他的妻子又迫切地祷告，而后跪地祷告，尚未站起的嘉瑞就接凓唱“今有一泉血流盈满”。
下面是那个酒徒自己的话：“在多年前，我幼年的时候，家中有晚祷，在炉火旁我曾听过这首可爱的音调。那时的情景，犹如美梦重映眼帘……其时嘉瑞的手按在我的头上。他说：弟兄阿！祷告。我回答说：我不能祷告，请你替我祈求！他就说：就是全世界上的祷告，也不能救你，除非你自己也祷告。我略等一会，就破碎地喊说：亲爱的耶稣阿！你能帮助我么？”
“人间语不能描写那个时刻。虽在那刻之前，我魂间充塞了说不出来的昏暗；但是现在我觉得有正午的荣光满溢我心。我感觉得我已经是个自由的人了。哦！那尊贵的感觉，何等平安、何等自由，实在是安稳在耶稣手臂！我发觉基督并祂的慈爱和能力进入了我。从那时起直到如今，我再也不想饮酒，也未尝有钱足以买饮，耶稣的宝血洗净了我，将那从阴间来的饮威士忌欲望逐出我的胃肠、我的头脑、我的血液，和我的幻想。阿利路亚！何等救主！”
后来撒母耳。海列特（SamuelH. Hadley）同他贤德的妻子重组一新家庭，他也得凓了很可获利的职业，但是因凓主的呼召，他就了水街布道所主任之职，多年忠心地服事大都市内的流亡者。
“今有一泉”这首诗是威廉·柯柏（William Cowper）所写，它的根据是：“那日必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”
威廉‧柯柏（1731－1800）生在英国白汉司丹地方，他是牧师的儿子，曾受极好的教育。他的天性温柔敏感，因此，常常为较长的同学们的粗鲁暴戾的行动所窘。有一度他学法律，并且也受到政府的聘任，可是他畏缩不前，不敢与社会接触，因而没有就职。后来他专心于文学，执有一枝纯洁有力的笔，随时准备替弱者和受欺者申辩。
但是柯柏的一生是够惨的。当他六岁时，就失去了母亲的爱护。他患有一种忧郁病，有时甚至失掉理智。数次癫狂病发时，他想自杀，但是神的手却约束保护了他。
因凓这些经历，使他精神十分沮丧。在一七六四年七月，他在读圣经，盼能从中得释。读到罗马人书第三章二十四至二十五节：“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭凓耶稣的血，藉凓人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪”的时候，诗人自己见证他那时的光景说：“立刻我得凓能力来相信这些话。公义的日光辉煌地照亮了我。我看见基督的替代工作，是何等够用；因祂流血，我罪得赦，又是何等确实；同时祂称我为义，也是十分妥善的。就在那一下子的工夫，我相信并且接受了福音。”
当理智的光芒透过笼罩凓的密云之时，诗人就提起笔来，写出荣耀神的诗章。
下面是关于这首诗的见证：有一个蒙恩的罪犯释放后，在一家银公司里担任极重要的职务。他自己这样说：“当我最后一次从监牢出来的时候，我决心要改变作风。某晚我到礼拜堂去，听说像我这样的人，尚有得救机会。那位传道人说：一个人虽然他的心和手都染上了罪恶，还是可以得凓洗净的；他那颗恶心尚能变换，以至柔软纯净，这些话好像是太好了，好得难以置信，所以我想恐怕里面有问题罢。但是我在第二晚，第三晚都连凓赴会。这位传道人说得似乎极有把握，而且唱那首老调：
当日与主同钉一盗，曾见此泉功效；
我罪即使不比他少，在此必能除掉。
“你们知道我以往是个怎样的一个贼，我想我能体会那贼的光景。我觉得这首诗，好像是为我写的。因此我就不断赴会，直到最后祝福犹如大光一般临到我身。我觉得我已往一切的旧欲望都离开了我，我有了一种新的渴念。我在夜晚几乎不敢睡凓，惟恐这些感觉会失掉。但是我的生命到底实在改变了。”
又有一个嗜酒如命的水手，因醉酒而遭革除。他摇曳地行走在纽约壹条街上，忽然听见音乐的声音。他曾在俚俗的夜总会里听过所谓的音乐，也在下等消遣场内听过淫曲，但是这里的声音，却是绝然不同的。听起来似乎又有些相熟，原来他在幼年时常听他母亲唱“今有一泉血流盈满”。他就进屋去，那里就是水街布道所。他坐在后面，但当邀请众人表示信主的时候，他走到前面，承认了主耶稣。直到归天，约翰·华特（John S. Wood）是那拯救之爱的胜利品。他后来竟被请为海军军坞的传道。
麦克杜威会督曾说过：“我不愿举足前往印度，将一种新的神学传给他们，印度现有的经学，已超越他们所能懂得遵守的；我也不肯移步前往中国，将一种新的伦理供献他们，中国古有的伦理学，早就远超他们的道德生活；我也不能跨步前往日本，将一种新的宗教文学介绍给他们，日本传统的宗教文艺已经高过他们的宗教生活；可是我愿意走遍天下，绕地数匝，如神许可的话，前往印度、中国、非洲，并世界各地，去告诉他们：
‘今有一泉，血流盈满， 涌自耶稣肋边；
罪人只要一投此泉， 立去全身罪愆。’”
── 江守道《福音》一九四八年十一月第三期
“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可作甚么形像彷佛上天，下地和地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。当记念安息日，守为圣日。”
“不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。”
“所以，你们要分外谨慎；因为耶和华在何烈山，从火中对你们说话的那日，你们没有看见甚么形象。惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，彷佛甚么男像女像，或地上走兽的像，式空中飞鸟的像，或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像。人恐怕你向天举日观看见，耶和华你的神为天下万民所提列的日月星，就是天上的万象，自己便被勾引敬拜事奉它。”
“倘若你心某偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神，我今日明明告诉你们，你们必要灭亡；在你过约但河，进去得为业的地上，你的日子必不长久。我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。”
“倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。……人必回答说：是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的神，去亲近别神，事奉敬拜他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。”
“会众都敬拜，歌唱的歌唱，吹号的吹号，如此直到燔祭献完了。献完了祭，王和一切跟随的人都俯伏敬拜。希西家王与众首领又吩咐利未人用大卫和先见亚萨的诗词颂赞耶和华；他们就欢欢喜喜地颂赞耶和华，低头敬拜。”
“那日的四分之一站在自己的地方念耶和华他们神的律法书，又四分之一认罪，敬拜耶稣华他们的神……你，唯独你是耶和华！你造了天和天上的天并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的；这一切都是你所保存的，天军也都敬拜你。”
“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见祂的星，特来拜祂。……进了房子，看见小孩子和祂母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给祂。”
“对祂说：林若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。耶稣说：撒但，退去吧！因为经上记着说：当拜主你的神，单要事奉祂。”
“那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”
“四活物就说：阿们。众长老也俯伏敬拜。”
“这些事是我约翰所听见、所看见的；我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。他对我说：千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上古语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。”
【敬拜的重要】主耶稣在旷野受的试探显明敬拜的重要性，显明敬拜创造主的重要性。好些人把救主放在比创造主更重要的地位上，为了要认识主是神，我们真需要首先认识救主。然而光晓得祂救赎的工作是不够的，因为祂救赎的工作是要领人认识祂是创造主。按次序说，血是第一位，但是在重要性上，血却不是第一位。神的目的不仅仅是叫我们认识救主，义的代替不义的死了，是为了领我们到神面前（看。
在祂的话语中，神的要求是些甚么呢？诫命有十条，头四条是涉及神自己的。从创造人到西乃山相隔大约贰一五○○年。就这个漫长的隔开的时间而言，基本上只有约伯记和创世记记述了它的历程。约伯记记的历史是隐蔽的，创世记所提供的则是总的历史。然而这两卷书都没有把神的目的告诉我们；神也没有在这两卷书里面把祂为甚么要造人启示出来。同样，从这些记载中，我们也没有真正明白魔鬼来试探人是为了甚么。创世记没有告诉我们当神造人时，祂所希求的目标。创世记三章也没有告诉我们魔鬼藉着试深人，所要达到的最终愿望是甚么。
然而，有一天神拯救祂的子民出埃及，并且赐给他们十条诫命。我们从此以后才晓得神为甚么造人；并晓得祂所要的是甚么。十条诫命是宝贵的，因为他们给我们看见神的心。我们不必惊奇，为甚么神两次把十条诫命写出来。因为在大约贰一五○○年之后，神终于在西乃山第一次告诉人，祂在创造人这件事上所一直希求的是甚么；而且又一定要使申命记再一次记录祂的诫命。
“除了我以外，你不可有别的神”。申命记在这第一条诫命上还加上这些话：“你要敬畏（敬拜）耶和华你的神，单要事奉祂”对照。因此，从此开始，人才第一次晓得神所愿望的是敬拜。
【敬拜的意义】敬拜的意义是甚么？在希伯来文这个词的意义是屈膝敬拜。在希腊文的意义是走向前去亲祂的手。换句话说，就是将一切归给祂。
许多人不晓得敬拜神的秘密。主，祂是神。耶稣是神。这是极宝贵的。神要人宣告祂是神。主教门徒祷告；主祷文是跟十条诫相联的。在那个祷告里，祂告诉门徒神所要的是“愿人都尊你的名为圣”。神第一个的希望是甚么？主耶稣的话在这里是甚么意思，“尊为圣”或者说“圣洁”，意思是分别出来归给神。神的名字是被尊为圣的，是圣洁的。这个名属于神，并且神的名只有神能用。这就是“愿人都尊你的名为圣”的意义。然而现在祂的名被别人使用了，现在这个名变成了通用的和普通的名了。但是有一天，这个名要显为独特，显为圣。只有耶和华被称为神，没有任何别的甚么能用那个名去称呼他。神向人的要求，是要他们将祂认作神来认识。
主复活之后对马利亚说（当然也延伸到祂所有的门徒）：“我的父就是你们的父，我的神就是你们的神”。“父”是说一个人的个人关系，而“神”是说到一个共同的关系。
甚么是敬拜呢？敬拜是承认祂是神。在旧约的各卷书里面，申命记特别着重敬拜神这件事：当敬拜神，你不可以敬拜别的甚么；如果你敬拜了别的甚么，你就要死；如果有谁拜了偶像，就要用石头把他打死，神不允许在祂之外还有甚么当受敬拜。
【魔鬼的工作】魔鬼的工作是甚么呢？从创世记所述叙的伊甸园的故事，我们实在还分辨不出魔鬼的工作是甚么？但是，至终向我们启示出来，魔鬼所要的是要跟神同等。以后在马太福音第四章给我们看见，牠甚至增进了牠所一直都有的目的。马太福音四章记载了魔鬼怎样三次试探主。头两次的试探对魔鬼来说，并没有甚么特别的好处。但是在第三个试探里，仇敌最后提出“拜我”。然而主耶稣用申命记的话响应牠说：“当拜主你的神。”这一切给我们看见，魔鬼所要的是敬拜。神要得着敬拜，而魔鬼也要得着敬拜。所有对偶像的敬拜乃是敬拜撒但。为甚么撒但怕人得救呢？因为他们得救了就要敬拜神。所以牠对人的得救是痛恨的。
当我们来读启示录这本书时，我们看见在那里叙述了那些将来必成的特殊事件。贯串全本启示录的，有一条特有的敬拜的线。从第四第五章到十九章，我们记得有二十四长老和四活物在天上的敬拜。可是在十三章，我们看见在地上人拜兽的像。撒但要获得神在天上所受的敬拜，因为撒但的目的不单是要叫人犯罪，而且也叫人拜牠。人去拜牠乃是罪，并且撒但的国度是藉着敬拜而加强。这要成为撒但最快乐的日子。敌基督要自称为神（看。这是撒但这六千年来所要得到的。敬拜兽就是敬拜撒但。
【基督徒的责任】在启示录十三章里，我们看见兽要得敬拜。在十四章我们看见永远的福音传出来：“应当敬畏神，将荣耀归给祂；因为祂施行审判的时候已经到了；应当敬拜那创造天地海和众水泉源的”（7节）。敬拜神──这就是永远的福音。在二十一和二十二章里我们看见新天新地，我们再次听到敬拜神的命令。
因为神的目的是要得敬拜，而撒但的目的也是要得敬拜，那么我们基督徒的责任是甚么呢？要晓得只认识救恩是不够的。能叫神满足的是甚么呢？是谁能叫神满足呢？不是那些只能祷告或传道的人，而是那些能敬拜祂的人。在我们所作的一切事上，我们要把敬拜放进去。这样作，实际上就是印度多拉维（Dohnavur）团契〔编注：多拉维团契（DohnavurFellowship），是神在本世纪初于靠近印度南端多拉维的一个小村落，藉着祂的器皿阿美·卡米迦勒（AmyCarmichael 1867－1951）而兴起的工作，这是一个拯救那些处在道德危险中的印度男女孩童的工作。关于这个工作的历史，请看FrandHoujhton主教写的Amy Carmichael of Dohnavur和AnyCarmlchael写的Golden Cord。〕的特点。在多拉维总是一直有着敬拜神的特征的。
撒但害怕对神的敬拜。让我们把敬拜放在第一位。你有难处么？当先敬拜神。今天少数人的敬拜，有一天会叫神从所有的人得到敬拜。教会是神所造万物中初熟的果子。世界在那一天将要归给神的，我们当先归给祂。我们不是等到新天新地才去敬拜，今天我们在这个旧的天地里就要敬拜。在这个时候，我们要将特别的敬拜归给主，因为撒但正在越来越多地得着敬拜来归给牠自己。在敬拜上我们如果失败，就在别的事情上我们也会失败。
“全地要敬拜你，歌颂你，要歌颂你的名。”
“主阿，你所造的万民，都要来敬拜你；他们也要荣耀你的名。因你为大，且行奇妙的事；惟独你是神。”
“每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。”
“所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。”
“当那曰，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及池被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。”
“这希西家岂不是废去耶和华的丘坛和祭坛，吩咐犹大与耶路撒冷的人说，你们当在一个坛前敬拜，在其上烧香么？”
“要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂，以圣洁的装饰敬拜耶和华。”
“至于我，我必凭你丰盛的慈爱，进入你的居所；我必存敬畏你的心，向你的圣殿下拜。”
神当得到敬拜，这是创造的目的，然而撒但作工也是以得到敬拜为牠的目的。在前一章我们看到：十条诫显明了神的心。没有十条诫，我们不能晓得神的心、神的要求。偶像实际上是甚么呢？它就是在神之外那别的受敬拜之物。
由于拜偶像，以色列人失去了作祭司国度的地位。以色列人中，只有利未人现在能有祭司的地位。最严重的刑罚还不是下地狱，而是失去祭司的职位。因为当神失去祂的分时，祂的子民也同样失去他们的分──他们的祝福，在迦南地很快就有了许多丘坛、祭坛和别的神，结果是以色列人被分散。后来当希西家作王时，在犹大的历中上有一个大的复兴，那是一种怎样的复兴呢？是敬拜的复新。在犹大余民返回之后，尼希米作省长时又有第二次的复兴，这也是一个敬拜的复兴。
【敬畏来自看见】然而，主耶稣来到。在马太福音二章，我们晓得博士们是来敬拜祂。只有那些有眼光的人，才能看见这位小小的婴孩乃是神。新约中最大的启示之一，是出现在主耶稣在旷野受试探的时候，由于对这一事件有正确的认识，就能开我们的眼睛，叫我们看见撒但的目的，一直是要人敬拜牠。在我们心里有一点东西是神所要的，而撒但也要。这个东西天要它，地狱也要它。天与地为了它──敬拜──而战。这是两个宝座之间的战斗，他们所要争到的是甚么？是敬拜。
马太福音特别告诉我们主耶稣是王，因此也特别讲到那些敬拜祂的人。主耶稣接受了神从祂子民身上所常接受的。神要得着认识祂的子民归给祂。神所想望得着一批子民归给祂，而不仅仅是儿女。当然为了能认识神，首先需要认识父。很明显我们属灵的开端在于血，而后我们才能认识神。
认识祂是父是一种个人的关系，而认识祂是神，乃是认识祂在宇宙中正式的崇高的地位。许多人将祂作为父亲来认识，而他们却不是将祂作为神来认识。甚么是敬拜呢？简单地说，敬拜就是：我承认祂是神，而我不过是一个人。当我将祂看作是父时，我得救了。当我将祂看作是神时，我就完了，我就了了。因为当我看见祂是神时，我只能谦卑俯伏并敬拜。整个的问题在于我们的看见。敬拜不是因着血才被引起──血也同样的宝贵；敬拜只是来自看见。敬拜不是因为我们看见了教训而有，敬拜乃是来自启示。赞美和敬拜是客观方面的事，感谢是主观方面的事。认识父，心中就被喜乐充满。认识神，心中就被荣耀充满。荣耀是不能用人的话语说得清的，惟有那些看见神的人才晓得甚么是荣耀。
让我从宾路易师母生平的经历中举一个例来说明这一件事。从她的传记中，我们读到她寻求得着从上头的能力，“于是有两三个尖锐的问题由神的灵向我提出。第一个问题是‘如果我答应你的呼求，你愿不愿意作一个不受欢迎的人？’不受欢迎？被人弃绝？好，是的，我愿意。虽然我以前从未碰到过这个问题，但我愿意。为甚么我羡慕圣灵的丰满？是为了工作上的成功，叫人重视我，认为我是一个被主大大使用的人？若是圣灵的丰满临到，在别人的眼光中我成了万物中的渣滓，我还要么？这个问题我以前从未想到过，我很快地就同意神照祂所喜欢的在我前面安排我的环境。
“再来一个问题：我愿不愿意没有大的经历，只是同意完全凭着对神话语的信心而活？……是的！这些是神向我提出的问题，于是事情就这样暂时搁下来。
“然后到了顶点，有一天早上，我醒过来时，看见在我面前有一只手在可怕的光中拿着一把污秽的破布，当时有一个柔和的声音说：‘这就是我们过去一切对神的事奉的成果，’‘然而主阿，在这一切的年日里，我已经降服并奉献给你了；这是奉献给你的工作呢！’‘不错，我的孩子，但是你的一切事奉是奉献给你的己了；是你自己的活力的结果，是你自己得人灵魂的计划；你自己的忠诚。我承认，你是一切为我，然而同样地，也是一切为你自己。’
“这个揭露对我来说实在是可怕，使我在极深的降卑中仰望基督宝血的洗净，接着，那平静、微小的声音再次临到了我，这个时候它只是一个小小的词：‘钉十字架’（Crucified）！
“钉十字架──是甚么意思呢？我并没有求钉十字架，而是求被充满。现在向我成为能力，我明白了‘我们的旧人和祂同钉十字架……’的意义，以及保罗所说‘我已经与基督同钉十字架’所意谓的是甚么。
“像一个小孩子那样，我安息在主这样赐给我的话语上，而且‘主’既然乐意将祂儿子启示在我心里；叫我把祂传……，──我认识了复活的主。”
传记的作者解释说，复活主的启示是突然地、出人意外地临到了宾路易师母的；她不是在等候神的时刻，也不是和别人在一起一同寻求这祈福的聚会中；而是在三月份之一个早晨，在她自己家里的早餐桌前，主的荣耀在她的灵里被启示出来──正像保罗在去大马色的路上──并且带着如此令人眩目的能力，使她急速奔入自己的房间，屈膝俯伏敬拜神并献上无声的赞颂。
在里，我们读到保罗讲的这些宝贵的话：“我们知道主是可畏的”，神是可爱的，神也是可畏的。骄傲的人不认识神，那些定罪别人的人也未曾见过祂。真正的谦卑是从看见神而来。认识了神，那个谦卑才是不动摇的。这需要有新的启示和深的对神的认识，不然的话，许多的东西不过是一些教训而已。
【敬拜必须的东西】“要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂，以圣洁的装饰敬拜耶和华”。“至于我，我必凭你丰盛的慈爱，进入你的居所；我必存敬畏你的心，向你的圣殿下拜”。这两处圣经告诉我们，在敬拜中有两样东西是必须的──圣洁和敬畏。当在圣洁的光辉中敬拜神。没有一个见过神的人会允许罪和任何不义存留在他的生活中。当我们显在人面前的时候，我们所想到的第一件事就是我们的衣着。当我们显在神面前时也是一样。我们一定要在圣洁的荣美中敬拜祂。那些生活在神荣耀之下的人总常是说：“我是一个罪人。”
这样，敬畏神的这个东西就有了。谁看见了神，谁就敬畏祂，因为我的神“乃是烈火”；所以，当敬畏祂。凡是能被烧掉的东西，祂都要把它烧掉，那些不认识十字架工作的遇见了神，乃是一件危险的事。但是对于那些受过十字架严厉对付的人，神是不会把他们烧掉的，正像烈火不能烧掉在火窑中的但以理三位敬畏神的朋友那样（但三）。一个人如果看见了神，敬畏神就是一件自自然然的事了。
既然神所要的是敬拜，而撒但所要的也是敬拜，那我们当怎样呢？让我们敬拜神吧。神子民的一生应当是敬拜的一生。我们应当用敬拜来开始我们每天的生活。
在生活中的一切事上要记得敬拜。我们越敬拜，就越明白敬拜的理由。你越晓得甚么是永远，你就越晓得甚么是敬拜。在任何事上若没有先敬拜神，你就不要起头。当先将神的分归给神，如果教会在凡事上将神当受敬拜的分归给神，最终的结果必然是敬拜神必在全地上被建立。
在新天新地里面，凡有肉身的都要敬拜神。虽然现在祂还没有得到所有的人的敬拜，而只是得到那些要敬拜祂的人的敬拜。是的，我们并非轻看祷告、工作等等。但是，虽然如此，我们还应当更高地重视敬拜，贯串我们全部生活中一个特征，应当是一个持续不断的敬拜。
“神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。”
“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”
“灵里贫穷的人有福了，因为天国是他们的。”直译）
“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。……得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”
“妇人说：先生，我看出你是先知，我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说应当礼拜的地方是在耶路撒冷。耶稣说：妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”
“然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道；因为这些事惟有属灵的人才能看透。”
“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。”
“但与主联合的，便是与主成为一灵。”
我们若是要懂得敬拜，我们就必须懂得约翰福音第四章。为了敬拜，我们需要明白新约圣经中的这段经文。这里提出了一个特别的问题：敬拜跟人的受造有甚么关系？单单作一个基督徒那太小了，因为有着更大得多的结果摆在我们的眼前。
【灵敬拜神】按照“神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂……”，事实就是因为神是灵，我们就一定要用灵来敬拜祂。这样人的受造就是重要的事。如果神想要得到敬拜，祂就一定要造一个有灵的人。人的受造不像别的受造之物。在人的构造中有一部分是像神的本性的，这就是人的灵。如果一个人的灵有了问题，就他的敬拜也必然有问题。
保罗在写着：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”你若是把水倒进到水里就都是水。你不能将油和水混合在一起。当我们与主联合时，我们不是成为一个身子，而是成为一灵。只有灵才能接触到是灵的神。当神创造人时，在别的成分中将一个灵放在人里面。就是人的那一部分特别像神。在人里面有一个成分是特殊地像神的一个成分的。神是灵，在我们里面也同样有小小的一部分是灵。这就好像我站在海岸边上，我走到这里就完结了（不能再前进了），然而海也正在我的尽头处（海岸边）起始。我们里面叫做灵的那小小的部分能摸到神，能摸到永远。低级的受造之物有感觉，他们也能作出决定，但是他们不能敬拜神，因为他们没有灵。为了这个缘故，人是很宝贵的。将人与别的受造之物相比时，虽然显得人更重要，但是人还不过是一种特别的受造之物而已。
可是，如果人要用他的灵来敬拜神，他就必须活在灵里，他必须保持跟神的交通；维持跟神之间的交往。
【魂敬拜撒但】我们且仔细地看一看人的堕落，若说那只是一个外在的行动，那就错了。因为由于人的堕落，就在人的结构上起了一个变化。人吃了禁果后的后果是甚么呢？就是人的意志被损坏了，他的感觉变得混淆了，他的思想和态度也变了。他自己──离开神──能知道善与恶的差别了。在亚当、夏娃犯罪之后，他们原本为神所造的结构上，经历了一个变化。堕落之先，人有一个能与神接触的灵，堕落之后他的灵死了，罪影响了人的结构，这样，可以说人变成了与前不同的生物了。他是结构性的变了。由于在伊甸园的堕落，人给他的魂加添了决断力。
撒但如果要得到敬拜，牠就必须在人里面有一些叫人去拜牠的东西，人能在魂里敬拜撒但。如果我要甚么东西来拜我，我就必须叫他活。一张桌子是不能拜我的，我必须改变它。撒但！牠这名字的意思是甚么？撒但不守牠的本位，因为牠说“我要与神同等”。我们知道灵只能靠神的灵才能活。灵必须有神的生命，灵藉着这个生命而活，也从这个生命得到滋养。人照着撒但的样子犯罪了，他跟神的交通断绝，他的小“我”成了罪。在这里我们必须看见魂与灵的不同。魂能作出决定；魂能决定要独立。从此人就向神独立了。这样，撒但就从人接受了敬拜。这就是在伊甸园所发生的事件的深远意义。
人在伊甸园吃了禁果之后，他不需要凡事都提到神面前去让神处理了。在这之前是任何事都必须提到神面前去的，然而现在，甚么事都不用前来问神了，他不需要祷告了，取而代之的是人现在宣称：“我能够作出决定。”人受造时从未赋予决定的能力。然而从这个时候起始，人的结构有了剧烈的变化，他成了一个独立于神之外的人，不再倚靠神了。正像灵是跟倚靠相联那样，魂是跟独立相联的。人原本是为神所创造，撒但是不能用的。为了使人对牠有用，牠就必须有骄傲的人、独立的人。而人若是凭魂来活，他的态度必然成为狂傲的态度。
只有在人站在他的地位上，而神也在祂的地位上时，这才有真正的敬拜。我是一个有限的人，神却是无限的。今天人们在用一切的办法来扩张人的魂。人的这一代，是特别的，撒但要有一批凡事都能作的人。为了这个特殊的理由，我们必须晓得怎样凭我们的灵而活，并求神拯救我们脱离魂的专横的能力，然而属灵的人是谦卑的，属魂的人则是骄傲的。
【救恩重生人的灵】救恩是甚么呢？救恩不只是对付罪行，也对付我们的结构。我是外面错了，也是里面错了的人。“从灵生的就是灵”，这是结构上的再生，人一得救就改变了，人起初的堕落是人结构上的事，照样，人的重生也是结构上的事。我的魂的部分不能认识神，只有灵才能认识祂，所以我必须学习失去我的魂生命，我们天天的工作是失去我们的魂生命。我们的主在十字架代替的工作，并没有处理掉人的魂，我们要藉着天天的背十字架来失去我们的魂生命。失去魂生命是甚么意思呢？那就是我们来到神面前，不凭我们自己来判断任何的事情。
“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的”。为甚么神拣选那愚拙的、软弱的和那卑贱的呢？因为他们的魂不是扩张的。如果我们随从灵而活，神就能从我们身上得到祂所要得到的，那就是敬拜。可是，如果我们随从魂而活，撒但也要从我们身上得到牠所要得到的，那也是敬拜。许多基督徒把有利条件给了撒但，叫撒但得着敬拜。“灵里贫穷的人有福了”上，和合本译作“虚心的人有福了”），那些随从灵而行的人，必能看见是撒但自己而不是其它别的被踏在他们的脚下。那么，甚么是敬拜呢？敬拜就是对神说：“神阿，我承认我不过是一个人，我是软弱的，而你乃是神。”
“神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”
“神说：你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。……亚伯拉罕对他的仆人说：你们和驴在此等候，我与童子去那里拜一拜，就回到你们这里来。”
“大卫就从地上起来，沐浴、抹膏、换了衣裳，进耶和华的殿敬拜，然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。”
“我们要进祂的居所，在祂脚凳前下拜。”
“我要向你的圣殿下拜，为你的慈爱和诚实称赞你的名，因你使你的话显为大，过于所应许的。”
从上一章我们看见人的堕落对神所当得的敬拜起了反面的作用。因此，如果人没有得救，就不会有神圣的敬拜。人是必须重生的。
“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂”。主耶稣宣告说，父要这样的人拜祂。从前祂对子民说话用神的称呼，现在祂对儿女说话，就称作父。“神是一个灵”，不是说神有一个灵，而是说神是一个灵。人的灵因着堕落而中毒之后，就不能来到神面前。他可能感觉或思想到神，但他再也不能敬拜祂。在堕落之后，人所靠赖的只是推理、感觉、思想、决断。
人怎么能回转过来敬拜神呢？凡不认识父的，就不能敬拜神。神与人之间的关系是一种普遍的关系，而父与人的关系则是一种个人的关系。因着救恩，人现在能敬拜神。这种敬拜是获得了一个儿子向着父亲的倾向，以神为父，也认识自己是一个受造的人的地位，而看见神的神格。
真实（和合本译为诚实），凡不是出于灵的都不是真实。许多人用感觉来赞美神，感觉不是真实；连我们用思想来赞美神，那也仍然不是真实。
【耶路撒冷的敬拜】“应当敬拜的地方是在耶路撒冷”。亚伯拉罕是在摩利亚山献他的儿子，后来圣殿就建造在耶路撒冷里面的这个地址上。在千年国度里，万国都要到耶路撒冷来敬拜神。为甚么要在耶路撒冷敬拜呢？因为圣殿在那里。敬拜的问题是一个殿的问题，没有殿就没有敬拜。神这样定规耶路撒冷与它的殿、祭坛，以及别的圣器的目的，就是要把整个敬拜的问题在于灵，而不在于别的东西来教训我们。人们常常忘了这些殿、坛等等东西所表明的是甚么。在神的计划中，耶路撒冷的地位是甚么？耶路撒冷代表了神的定旨。
“祂的（神的）在圣徒中的基业的荣耀”（另译）。这个基业是甚么？就是我们能归给神的荣耀，我们能给与神的敬拜，我们能叫神得到的满足。
撒但竭尽全力拦阻神儿女的敬拜，然而我们除了神以外并没有别的神，我们也不向任何别的神求甚么，我们若是求告祂的名，神就得荣耀。祷告高举神。
【摩利亚山的敬拜】耶路撒冷之真乃是灵。我们仔细思想一下在摩利亚山上的圣殿。“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”。耶路撒冷的各各他是主被举起来的地方。敬拜与十字架，是密切相关的。如果你不认识十字架，你就不能敬拜神。神必须摸着你天然的生命。当十字架摸着人的时候，人就改变了。我们天然生命的背脊骨必须被打断，不单是我与基督同死，而且是基督的死从根本上使我的己生命受伤。我们要敬拜神，我们就必须去到十字架那里。十字架的主要特性是叫我们不信靠我们的己。十字架再一次使我们做人（不再是大有抱负的诸神），除非我们在神面前站在人的谦卑的地位上，我们就不能敬拜神。
我且举一个例：有一次我去闽南传道，虽然我知道神不要我去，我却不顾神的意思还是去了，这一次仍然有两千人得救。但是后来我读到：“因为离了我，你们就不能作甚么。”我觉得这句话难以相信。最后我接受了神的断案，因为尹甸园堕落的原则乃是：“我能，就像神能一样。”我们带着这样一种态度是不能敬拜神的。甚么时候我们觉得我们有本领，我们就不能敬拜神。
让我重复地再说一遍：（一）耶路撒冷代表神的永远定旨；（二）摩利亚山代表十字架对付人的魂；以及（三）香坛代表一切都为着神；因为“国度……是你的”，不是我的，又不是魔鬼的；“能力（和合本译作权柄）……是你的”，不是我的，也不是魔鬼的；“荣耀全是你的”──不是我的，也不是魔鬼的。站在这个地位上，神就能受到敬拜。
【香坛的敬拜】香坛是甚么意思呢？这就是如同主耶稣将自己献与神那样。无论甚么时候，当我们告诉神说我们不为自己要任何东西时，神就得着荣耀，香就被焚烧了。
在旧约的时候，我们有圣殿。在新约的时期，教会──基督的身体──是殿。因此敬拜乃是全体的事。在古时，没有一个人能在圣殿之外敬拜，因为圣殿是用来作神的容器，将神装在里面的。这样，在这里我们看见了彼此交通的重要，没有被此交通，就没有敬拜。彼此交通是敬拜的基础。
“那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，人把他们的冠冕放在宝座前，说：我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”
“四活物就说：阿们。众长老也俯伏敬拜。”
“众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神，说：阿们！颂赞、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远。阿们！”
“那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的神，说：哈利路亚！有声音从宝座出来说：神的众仆人哪，凡敬畏祂的，无论大小，都要赞美我们的神！我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：哈利路亚！因为主我们的神、全能者作王了。”
“这些事是我约翰所听见、所看见的；我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。他对我说：千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上古语的人同是作仆人的。你要敬拜神。”
在启示录这本书里面，我们可以划出一条线来，看一看撒但是为了甚么而争战。这是一本属灵战争的书，在它的第一章里关于基督的启示，跟我们在四福音里所看到的基督的启示不同。在启示录第一章里，我们不是看见祂像一位救主，因为那曾把头靠在主胸怀里的约翰现在是仆倒在主的脚前，如同死人一样。我们看见祂是主，是争战的主。祂的眼睛如同火焰，从祂的三里出来两刃的利剑。从第六章起，羔羊发怒。到了十一至十六章就看见魔鬼竭尽牠的全力来争战。十五章之后一直到十八章都是战争，到十九章我们看见所有战斗中最大的战斗，因为在启示录里是讲两个宝座之间的战争，是天和阴间在进行战斗。这是为了甚么呢？是为了要得着人的敬拜。
在启示录一至三章里，指给我们看基督显现为主，显现为受到敬拜的一位。四和五章是历史性的而不是预言性的。因为这两章没有讲到将来的日子，而只讲到创造主的荣耀和救赎主的荣耀。两章都是一起头就是宝座，约翰看见宝座和坐在其上的那一位。那一位是配得一切的赞美的。神的宝座永不改变。
【二十四位长老的敬拜】这里有二十四位长老和四活物──二十四位长老是灵界的存在物，四活物是代表一切受造之物。二十四位长老不是教会的一部分，因为圣经的数字用来代表教会的是十二而不是二十四。他们都有冠冕和宝座，这二十四个宝座围绕着那一个宝座。如果教会有可能在羔羊坐宝座戴冠冕之先坐宝座戴冠冕的话，那二十四位长老就可能代表教会，可是那是不可能的。这里的空间是全宇宙；所以他们乃是宇宙的长老。至于教会则只是“主的弟兄”；；。
二十四这个数目──大卫立定服事神的二十四班，这二十四位长老形成事奉神的一个队，他们是王又是祭司，他们是天使，是特别的一组事奉神的天使们。
【四活物的敬拜】在地上人能敬拜狮子、飞鸟和牛，但这些为四活物所代表的东西在天上都敬拜神。神安息在祂的宝座上，那里也是我们安息之所。世界的人问：“你们的神在哪里？”回答是祂在宝座上接受敬拜。
在启示录第五章里，时间和历史都出现在我们眼前。我们看见羔羊进来了，谁能叫神得着祂所要得着的呢？羔羊出来了，祂是唯一的一位，惟有祂是能将一切都恢复给神的。按照神那方面，神的宝座从永远到永远都是在天上。地是处在难处中，因为狮、鸟等等都为人所敬拜。然而在圣殿的幔子上，这幔子预表基督的肉身，绣了狮子、牛、鸟和人的像，因为说：“你要用蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻织幔子，以巧匠的手工绣上基路伯。”从圣经中我们知道基路伯就是活物。当幔子在基督钉十字架的那一天从上到下裂开时，一切绣在其上的也都裂开了。因此，在祂的死里，基督救赎了一切受造之物。祂把我们跟祂自己一同带到了十字架上。
“活物”代表一切神的受造之物，那就是一切生物学上的、动物学上的生物，连我们人也包括在里面，别的一切有生之物全都包括在内。神从瓦古就有祂的宝座，祂受到长远不断的敬拜。从圣经的动物学里，我们看见不单是提到人，也提到了、牲畜，走兽、飞鸟和爬行动物。此处的四活物只代表四种动物，还有两种没有提到，就是鱼和爬行动物。为甚么不提他尥们呢？因为爬行动物代表属魔鬼的东西，就像龙那样。鱼代表没有得救的人，因为鱼是生活在海里的（海代表世界），在新天新地里没有海，因此，海里受造之物没有敬拜神的代表，也没有代表爬行之物的，因为爬行动物是以龙为首。
【大灾难的意义】启示录四章的行动，不是在约翰看见异象时才开始，因为自从世界被建立至今，就一直有这一个敬拜。在地上我们能有罪、有魔鬼等等，今天地是魔鬼活动的范围，最后牠要像海中的蛇，以海为牠活动的范围。从四章的异象给我们看见地上所发生的一切事情，丝毫不能动摇神的宝座。
在启示录第五章，我们看见属灵的受造之物和物质的受造之物都围绕着宝座。在那里，羔羊上前来了。在里我们读到：“叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝。”同样地在本章十三节里我们读到：“我又听见在天上·地上，地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”
在启示录四章，我们看见神是因着创造而受到敬拜。在启示录五章，我们看见祂是因着救赎而受到敬拜，在五章里也有主耶稣的加冕。从六章到十九章，主要讲到灾难，而最后的战争将是神与撒但之间的争战。
撒但为甚么要有大灾难？因为牠要得敬拜。在第十三章有兽、龙和偶像。撒但不是不晓得最终将要临到牠身上的是甚么，然而牠是那么渴求得到敬拜，以致甘冒下到火湖和无底坑之险，要去得到普世的敬拜。在人拜偶像的时候，牠得不到直接的敬拜，但是在大灾难的时候，人要拜龙，那是直接的敬拜。照十三章八节的话，“凡住在地上的……都要拜祂”──这就是普世的敬拜。今天许多人说“我甚么都不拜”，但是在那个时候，他们都要拜兽（12节）。魔鬼用牠自己的灵感动人去拜牠，从十四至十五节我们看见魔鬼叫人去拜兽的像，这实际上是叫人敬拜牠自己。牠叫全地的人都受兽的印记。所以，敬拜撒但乃是大灾难的全部意义。
【单要敬拜神】十四章告诉我们，神对这一切的反应是甚么。三位天使从天降下显示出神的旨意，接着就是由于胜过了兽而有的十五章的头几节。十四章里神的反应是：
（一）永远的福音（6～7节）──一位天使飞在空中宣布，永远的福音说：“应当敬畏神，将荣耀归给祂；因祂施行审判的时候已经到了；应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”神阻止人去敬拜祂的仇敌。
（二）巴比伦的倾倒（8节）──第二位天使宣告巴比伦的倾倒说：“叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了。”
（三）神的忿怒（9～10节）──第三位天使宣告，神的忿怒临到，不再施恩典了。“若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，这人也必喝神大怒的酒；此酒斟在神忿怒的杯中，纯一不杂；他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦”。
在本章里面，我们看见父神怎样将人分别开来，差别就在于这人是敬拜撒但呢，或是敬拜神。
（四）胜过了兽──救恩是我们的分，是人的分，而敬拜则是神的分。
在十六章里，我们看见忿怒如何倾倒在不得救的人身上。一至二节告诉我们，审判要临到那些拜兽的人身上。可悲的是无论如何，人不肯悔改，反而要亵澶神（9、11、21节）。
第十九章接着第十六章，在第四节我们看见二十四位长老和四活物敬拜神，第五节呼召神的仆人们赞美祂，第六节提到群众的声音，说：“阿利路亚，因为主我们的神，全能者，作王了。”在赞美神的时候不提救恩，并非不适当的。
在二十节里，我们知道兽要完全被毁灭，“那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿，他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。”
第二十章四节好些宝座被设立，有审判的权柄赐给了坐宝座的人。国度之争一直是围绕着人是敬拜撒但还是敬拜神这一个问题而旋转。
二十一和二十二章涉及到永远。从二十一章一至三节我们看见神的帐幕在人间，他们要作祂的“子民”，“子民”指他们与神的关系，“祂要作他们的神”，神在人中间要得的分牢固了。
二十一章七节：“得胜的必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。”人要认识祂是神，必须先认识神是父。对神的最高认识，不是祂为父的身分（Father－hood），而是祂为神的身分（God－hood）。那些得胜的就胜过了世界。
在二十二章里，我们看见约翰要拜天使（8～9节），我们要敬拜那些比神低的东西的倾向，是一生下来就深深存在在我们里面的，天使为这种倾向提供了解毒剂：“你要敬拜神”，这是圣经中最后的命令。
在敬拜中我承认我的局限性，在敬拜中我也承认神是没有局限性的，我在祂面前俯伏，在一切的事上祂都远超过我。