昨晚我们讨论“望”的问题。我们信耶稣不是盼望得永生，因为我们信耶稣时已得了永生；我们也不是盼望上天堂，因为甚么时候我们有了神的生命，天堂就是我们的家，好像一个人到外国去一作了公民，那国家一切的权利都是他的了。那未我们望甚么？望得另一方面的永生，那就是与基督同作王。为要补充一下，今晚想和各位再查一查圣经，免得有人仍未明白与基督作王的重要性。
你们知道神造人的目的是甚么吗？人作事都有目的，神造人也有祂的目的，并且这目的记载在圣经里，但不知为甚么许多人读经时总是看不见。现在我们要查几处圣经，希望我们能认识这真理。
第一处是这里说神造人是要人治理万物。可惜自从始祖堕落后，神要人同王的计划就受了阻碍。可是神是全能的，祂所定的计划或会迟延，但永不取消。人虽然败坏，神仍有办法。
第二处是在诗八篇四至八节记载着：“人算甚么，你竟顾念他：世人算甚么，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。”这里再次说出了神造人的目的，就是要人管理万物；但看不出神怎样恢复祂的目的。要知道神怎样恢复祂的目的，一定要读。这里记着说：“但有人在经上某处证明说：‘人算甚么，你竟顾念他，世人算甚么，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。叫万物都服在他脚下。’既叫万物都服他，就没剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服。惟独那成为比天使小一点的耶稣，因为受的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着 神的恩，为人人尝了死味。原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦得以完全，本是合宜的。”这样，祂是藉耶稣恢复他的目的。耶稣为人人尝了死味，为要领许多儿子进入荣耀里，成就神永远的计划──要人与祂同王。所以我们被拯救只是开始，不是目的。我们被拯救后，神要训练我们，使我们有资格与祂同王才是目的。
第三处要看神的目的有没有实现。说：“不再有黑夜。他们也不用灯光日光，因为主 神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。”──目的实现了！这里告诉我们，信徒将与基督同王。这事实不单是在千禧年内，也是在永世内，因为圣经中重复的“永远”，都是指永世而言。这样，全部圣经告诉我们，神造人的目的是要人永远与祂一同作王。这同王也就是福音的盼望；但这盼望会被引动而失去，所以圣经多次要我们“持定”或“坚持”这盼望。（等）持定不是容易的一件事，以结果被召的多，选上的少；得救的多，国度有份的少！一个能传道、赶鬼、行异能的传道人，在神的国度内不一定有份！有份在国度的人一定要守法，若不守法，有一天，耶稣会对他们说：“我从来不认识你们，你们这些不守法的人（直译），离开我去吧！”所以弟兄姊妹们，不是光说：“主阿！主阿！”就可以进国度，我们一定要按照马太福音第五、六、七章的教训去行事为人，才可以进去！因为这三章是特为信主的人预备的，不信的人是没有份的。我希望这几句补充的话，能加增各位的盼望，去打那美好的胜仗。
今天晚上我们要讨论“爱”的问题。弟兄姊妹们都知道，在教会中彼此相爱的重要。但爱是在“信、望”之后的，如果信得不好，就望不起来，也无从彼此相爱。信要信得不错，望要望得确实，才能彼此相爱！我们知道：信、望都会过去的，惟有爱永存，因为将来在天国里信和望都用不着了，惟有爱充满着每一角落，如同永充满着海洋一般！所以我们今日若不学习彼此相爱，日后即使神让我们进入国度，我们也会觉得格格不相入！属灵的事，许多人以为是天上掉下来的礼物；其实除了救恩以外，都是要人去实行才能得到的。信要实行，望要实行，爱也要实行才能得到。智慧的神，从未教导祂的儿女作个懒惰人！
爱的反面
以前我们已讨论过，神只给我们一条命令，但这命令有二方面；一是要信神儿子耶稣的名，一是要彼此相爱。今晚我们要讨论爱的二方面──反面和正面。许多时候我们只懂得爱的正面，不知道它的反面，所以有时把爱的正反面倒置了也不知道。换句话说，我们若不明白爱的反面，我们的爱就很难纯粹。甚么是爱的反面呢？爱的反面也就是罪的正面。
甚么是罪呢？吸烟喝酒吗？谎话打骂吗？这些不过是罪的表显而已，不是罪的本质。我们若不明了罪的本质，就很难切实相爱！所以要和大家讨论罪的本质。
我们知道，每一样对象都有它的本质。一把剑，它本质是钢；一张桌，它的本质是木。我们基督徒若想爱神爱人，一定要先明了爱的反面──罪的本质是甚么。我们平时要知道某一对象的本质，就用分析的方法去分析它。做学生的都知道，化学老师会把水的本质分成二份氢气一份氧气，告诉我们说，水的原素二氢化氧。今晚我们也用分析的方法来研究罪的本质。
现在我要问各位，圣经那一处记载着宇宙中第一件罪？这是在。十二节说有一颗明亮之星坠落了，十三、十四节说它坠落的原因。它的原因共有五句话：（一）我要升到天上；（二）我要高举我的宝座在神众星以上；（三）我要坐在聚会的山上，在北方的极处；（四）我要升到高云之上；（五）我要与至上者同等。现在让我们来分析这五句话：它们的动词和前置词的短句，除了一次外，都是各不相同的；可是它们的主词和副动词却每一句相同，那就是“我要”！这样，这些“我要”就是宇宙间第一件罪的本质。撒但所犯的并不是了不得的大罪，他没有在天上放火，圣经也没有说他杀了任何天使，他的罪不过是“我要”。甚么是“我要”呢？“我要”的意思就是甚么都以自己为中心。神恩待撒但，给他尊荣，让他管理一些星球，他却不肯顺服神，专以满足自己的欲望为前提，所以神在圣经中宣告说：“你有罪了。”这是宇宙中第一次的审判，也是撒但之所以成为撒但的总因！这样，“我要”或说“为自己”就是宇宙间第一件罪的本质。我们往往以“自己”为中心，满不在乎，不知道“自己”就是罪啊！
现在让我们再看地球上的第一件罪，这是在创世纪第三章。我不知道各位读这章有没有稀奇：亚当不过吃了一只果子，神就要这样对待他，连他的子孙也受累，这不是太严厉吗？到底亚当吃的是甚么果子呢？圣经说：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”这样，亚当吃的是分别善恶的果子。可是无论如何只是一个果子，有甚么大不了呢！如果有母亲买了水果回家，叫孩子们别吃，留到饭后才吃，但在她出去后，有一个顽皮孩子偷吃了一个，母亲发觉后，最多训责那孩子一顿，或体罚他几下，决不至把他赶出家门吧！可是神却把亚当赶出伊甸，这是为甚么呢？这是告诉我们，神注重罪的原则过于行为。吃分别善恶树上的果子，在物质上，不过吃了一个不许吃的果子，但在原则上，却和宇宙间第一件罪同样地严重。神要亚当以祂的善为善；可是亚当不顺服，要以自己看为善的为善，自己看为恶的为恶。换句话说，亚当不愿以创造他的神为神，他要以自己为神！所以地球上第一件罪的本质也是“自己”！
我们再看地球上第二件罪。创世记第四章告诉我们，一个哥哥为了嫉妒杀死弟弟。甚么是嫉妒呢？嫉妒是当一人看见别人比自己强，自己不肯上进，反而用手段把别人拖下去，免得别人比自己强。这样，嫉妒的本质不是“自己”是甚么呢！
我们若细心地分析圣经中每一件罪，便会发现罪的本质是“自己”，这就是神所最憎恶的！以色列人犯了很多罪，使神不得不执行公义，把以色列国和犹太国都灭亡了。他们所犯形形色色的罪，神把它们只归纳为两点：“因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”这两点，事实上只是一件罪的两方面：消极方面，他们离弃了神；积极方面，他们甚么都为自己。以色列人忘记了领他们出埃及和赐他们迦南地的神，甚么都凭自己，至终国破民亡！不单以色列人如此，就是全世界也是如此。圣经说：“我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”甚么是全世界的罪呢？就是各人偏行己路。总之，全部圣经中罪的本质就是“自己”。以色列人的罪如此，全世界的罪也是如此！
弟兄姊妹们：我们若要爱神爱人，我们必要先明白爱的反面。无论你怎样属灵，若在神前以自己为大前提，你犯了罪！你奉献金钱，若希望自己的大名登在报上；你唱诗，若希望别人赞美你的声音；你讲道，若希望别人夸奖你的口才，你不是在那里荣耀神，乃是在那里犯罪啊！愿你立刻停止这种邪念。为甚么我们要以金钱来买罪呢？或以诗歌和讲道来犯罪呢？请记住：一切以自己为中心的事，无论你怎样原谅自己，神从不以你为无罪！
爱的正面
昨晚有许多人奉献，也有许多人表示已经奉献了，谢谢主！奉献就是不再为自己活，乃是为替我们死而复活的主活。这本是圣灵果子的根──没有自己。
说起圣灵果子，有些人常传圣灵果子的道，可是仔细观察他们的生活，便会发觉他们所结的是罪（为自己）的果子。圣灵的果子就是里面没有“自己”的果子。例如圣灵第一个果子是仁爱。甚么是爱呢？这是常用的一个字，许多人会讲、会写、也有许多基督徒会说：“主啊，我爱你！”但当你仔细观察，便会发觉，许多人根本不知何为爱！我们帮助人，可能是出于爱，也可能不是出于爱。爱需要动作，可是动作不能代表爱的真实性。这是一个谜，世上有许多书籍提及它，但从未有一书给我们清楚的提示。感谢主，它在圣经里说得清清楚楚！
在圣经里，我们找到爱两方面的定义，就是主观方面和客观方面，今晚我们只能讨论主观方面。这方面的定义是记载在我希望青年的弟兄姊妹特别留意，因为你们正在谈爱的阶段。这里说：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。”单是“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。”我们很容易了解，因为主给我们榜样，叫我们知道；爱就是为人舍命！可是有了下面一句：“我们也当为弟兄舍命，”就有问题了。我们都只有一条命，所以也只能舍一次命；这样，难道我们至多只能爱弟兄一次吗？在这里，我们觉得需要原文的帮忙了。在原文“舍命”的“舍”，原意是“放下”；“命”，原是“魂”。所以在原文本节是：“主为我们放下魂，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄放下自己。”换句话说：甚么是爱的正面呢？爱的正面就是放下自己。
有时，有些青年人对我说：“他（或她）很爱我，但他（或她）不肯同我去礼拜堂！”我就说：“若是他真爱你，别说上礼拜堂，就是下监狱，他也甘心同你去啊！”若有人说爱你，可是一点也不肯放下自己，他是在那里撒谎，别信他！曾有一对年轻夫妇，上街买了一个美丽的花瓶，回家后，因为太太要把花瓶放在钢琴上，丈夫要把它放在写字桌上，结果就争吵起来。可是西方人，就是在争吵时，也是彼此称呼“亲爱的”。他们彼此不断地说：“亲爱的！”同时他们一点也不肯放下自己！这是爱吗？还是欺骗呢？
我们爱神，就当放下自己，否则便是欺骗神了！耶稣在世时能爱神，没有罪，祂是有秘诀的，那秘诀就是没有自己。祂说：“我实实在在的告诉你们，子凭着自己不能作甚么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”祂又说：“我凭着自己不能作甚么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”在祂告诉众人祂是生命粮之后，祂就说：“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”当祂去客西马尼祈祷前，祂说：“但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。”耶稣在世，祂的行事为人，都是以爱神为中心，所以他能说：“你们中间，谁能指证我有罪呢？”
弟兄姊妹们：我们要爱神，一定先要知道神所憎恶的是甚么？神所憎恶的既是我们的自己，我们就当放下自己。从今天起，一切都为神而活，也照神的意思而作。神若把你放在某公司里，你要在那里向神尽忠。就是作服事人的，也要为主的缘故服事人。作父母的，应为神的缘故养育儿女，藉着祈祷把他们交托给神，神会负责；若专为自己而养育儿女，神不会赐福。作学生的，读书不应为自己的前途而用功，应是为荣耀主而努力，神必赐福。
弟兄们：你们早晨起来梳头，带领呔，有否想到是为谁而作？姊妹们：你们有时涂口红，有否想过是为谁而涂。以前在广西有一位信主的姊妹，说因自己的脸特别黄，为了不使别人以为信主的人饿得脸也黄了，所以涂上口红，我说：“姊妹：涂你的口红吧，愿主赐福你！”总之，我们信主的，已不是自己的人，乃是主用宝血买去了的，所以凡事不应为自己活。为自己的，便没有爱，不能进神的国度，因神的国度里是没有自己的！愿神怜悯我们，叫我们憎恶自己，爱神更深！
当以色列人自巴比伦回国的时候，城邑荒芜，房屋倾倒，市面萧条，百废待举。最重要的问题，就是建设如何开始？先建设甚么？次建设甚么？那时他们如同一人，聚集在耶路撒冷，头一件事，是建筑一祭坛，在坛上献燔祭。大学有这么一句话：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”主耶稣亦说过：“你们要先求神的国，和他的义，这些东西，都要加给你们了。人的祸患，就是不知先后，颠倒本末。把世界的需要放在先，把 神的国和他的义放在后。结果两件皆失。比方一个人想将一根大树拉入屋里，他要怎样办呢？先把枝叶向先入么？不行！因为枝叶必会撑住门框。必要先将树头向先人，才可以连枝带叶都拉进去。我们先要求神的国和他的义，就是这个道理。可惜许多青年不是这样！他先要求衣食，把神的国和他的义放在末后；终归，连衣食也弄不到手。人生许多罪恶，就是从此而起。
以色列人建祭坛，是要献燔祭，把一只羊放在坛上焚烧。这是教训我们要牺牲；将身与灵一切都献于上主。如想我们中国的同胞归主，就非我们中国的基督徒牺牲不可。查考世界各国的教会奋兴史，都必有其本国的基督徒的牺牲作代价。
前两年，兄弟到罗马城，这城就是保罗被囚为主牺牲的地方。城中有一座全用石头建筑的大戏院，可以容纳数千人；内有一间石室，是安置野兽的；隔壁又有一间房子，是囚禁基督徒的。野兽饿了，就将基督徒给牠们果腹。当时罗马人就以此为游戏，取乐。基督徒遭遇这样惨杀的，不知凡几。然而他们并没有一些惧怕，而且歌诗，祈祷，乐意为主舍命，那里又有个洞，我也曾入去游过。这洞从前是基督徒隐藏着读经，祈祷的。因为当时罗马政府压迫基督教，不准作礼拜，所以基督徒就潜踪匿迹的走到这个洞来，暗暗地读经，祈祷。洞中又有个小池，是用来施洗的。并且有许多坟墓，是葬基督徒的。内有一墓，是一个少女的。墓前刻有他的石像。他为道舍命。临刑时，迫害者以刀架在他顶上；对他说：“你不信耶稣则生，信耶稣则死。”这个女子宁愿死，都不愿不信耶稣。他的像涂满了红色，好像血一般。一见便知他是为道舍身了。
又有一间礼拜堂，是纪念一个兵士为道舍命的。堂之旁有他的墓；墓旁刻有他的像，像身上插着许多箭，每枝都有血流出。他当临难的时候，被人捆绑在木架上对他说：“你如愿背教，就释放你；不然，就乱箭射死你。”他因不愿背教他就牺牲了性命。
罗马城，在“三百五十”路中有一间礼拜堂，名叫圣保罗堂。门前有尊大铜像，即是保罗的像；手执一本圣经，眼望住罗马城。我站在像前看他，心中大受感动。看他的神情，他似乎这样说：“你们罗马人啊！你们可以斩我的头，但我所传的主耶稣终必得胜。福音是 神的大能，到底有一天你们罗马人必要个个都屈膝于主的足前。”保罗的信德没有落空，罗马国早已归主，他的名胜古迹，无一不是属基督教的。
保罗与尼罗王同时。那时尼罗极尊贵，极荣耀；保罗只是一个囚犯。尼罗王一发怒即可以杀保罗。但现在尼罗如何？保罗如何？保罗，则有许多人纪念他，读他的书；又有礼拜堂称为保罗堂。世人以保罗之名为荣耀，所以现今有许多李保罗，张保罗，林保罗，却没有一个人愿叫做尼罗。外国入则有把他的狗叫做尼罗的。
罗马人之所以信耶稣，乃因当日罗马信徒的牺牲。不论哪一国，都必要有其本国信徒牺牲之后，福音才能够兴旺。英国如是，瑞典国也如是，无国不如是。我中国不能例外，故欲求中国同胞信主，就少不了中国信徒要牺牲，或捐钱，或出汗，或流血。除此之外，没有别个便宜方法。凡欲得一件宝贝，先要出这件宝贝的代价。我们信徒牺牲，就是出同胞归主的代价了。
中国革命，先由广东发起，今其势力，已伸张到全国。回忆过去，为革命而牺牲都不知凡几。基督教入中国，最先入到广东，如欲推行全国，必要我们为主牺牲。
美国有许多地方，未能建全间礼拜堂，他就先建一层，以便聚会。后来教友多了。金钱足了，便加高扩大，而成一间大礼拜堂。正如当时以色列人回国，无力建圣殿，就先筑祭坛一样。他们并没有等待有力量建造圣殿的时候，才筑祭坛。他们不能做大的，先做小的。我们志向不可不大，眼光不可不远，然而此中有一危险，就是：我们不能做大事时，就袖手不做事，就不肯做眼前的本分，殊不知欲登高，必自卑；欲远行，必自迩。忽略手中本分的人，决不能做大事。小事做不好的人，决没有大事要他来做。你在小事上忠心。人才会交大事你管理。可惜教会中许多人把他的一千银埋藏在地下，弄到没有一点用处。
甚么是大事？甚么是小事？世界许多误会了。可惜我们中国人总以升官，发财，杀人，为大事。杀人总要杀得多为英雄；抢银总要抢得多为本领。能招一千土匪的，可以做团长；能招一万土匪的，可以做师长。中国近来，就是这种现象！
从前法王拿破仑，杀了数十万人，人皆说他能干大事。与他同时代有一个小姑娘，是英国人。家甚贫，衣服褴褛，没有鞋穿。但她爱读圣经。那时不是家家都有圣经，只是礼拜堂有罢了。她每礼拜要行数十里路，到礼拜堂去，向牧师借读。读熟一章，就回家去背给人听。她如此爱读圣经，就感动了一位牧师开办圣书公会。大英圣书公会，乃因此而成立。我们今日这么容易得着圣经，都要感谢她。我在伦敦时，得见她所读的圣经，写有她的名字。这样，试问杀人的拿破仑与这个姑娘比较，他俩所作的事，孰大？孰小？
耶稣来世，不是做小事。他要把天国建立于地上，这事何等大！但他每天干的甚么？我曾在加利利登山远望，见加利利各城各乡，因此联想到耶稣当日往各城各乡传道的情形。试问他这样往来传道，是作大事？抑或作小事？他有时在井边与妇人谈道；有时给小孩子祝福；有时疗治病人。以世俗人看来，必以为小事。殊不知这事才是真大事。
耶稣不做王而传道，他以为做王是小事传道是大事。我们当明白何为大事，何为小事。能做耶稣与保罗所未做完的事，就是大事。
今再说到以色列人筑祭坛的事。他们筑的时候，没有忘记将来建殿的计划。祭坛不过是圣殿计划中的一部分。所以现在的坛，须与将来的殿相称。没有圣殿则无祭坛，我们每日的生活，亦然。虽然要尽力做眼前的本分，忙碌许多琐屑的事，然而不可忘记：我们所做的事，是天国计划的一部分。我们是继续做救主耶稣，和彼得保罗没有做完的工作。我们是续写使徒行传。我们虽在小处下手，却不可不在大处着眼，总理固要密微，规模却要远大，二者缺一不可。
某女士为英国宰相麦克唐诺的秘书，她自述说：她每日自早至晚，忙碌些琐碎信件，公文，她心里非常高兴，她很欢欣鼓舞。因为她想到，自己也是英国政治计划中的一部分。英国政治如同一大机器，她虽然不过是一小螺丝钉，亦是不可少的。救主耶稣对于世界建立天国的大计划，大机器，我们得占一部分，得做一小钉，亦是莫大荣幸；我们该当怎样欢喜快乐，存着感谢的心，去过我们每日简单的生活。
末了，我要问诸君，有未决心献身，灵于主者，我就奉主的命；劝你将身，灵献上作活祭，任主使用，归荣耀于主。── 陈崇桂
这一段古史，可以作我们今天的教训。古人献燔祭，是献牛羊，用火焚烧；燔祭一献，大家并不怨天尤人，忧愁懊丧，说：可惜又烧去了几只牛羊！使我们受了不少的损失！他们不是这样。他们燔祭一献，就大家唱歌，作乐，欢欣鼓舞。现今献祭的礼已经废除，但献祭的原则，却永远常存，我们如献身体，灵魂，服事 神，这就是献燔祭了。不过其中有个紧要问题，我们所应知道的：我们这样牺牲奉献，是否带着欢喜快乐？
人们莫不承认牺牲是应当的，是不可少的。只是我们许多人，把牺牲当作义务，不当作权利；出于勉强，不出于乐意；以牺牲为苦，不以为乐，是不得已而奉献；燔祭一献，即发怨言，流眼泪，没有带着唱歌，作乐，欢欣鼓舞。这是大错而又特错哩。其人生最大快乐，最大幸福，正是在乎牺牲。
牺牲有三种：──
（一）对己 人欲成大事，必要刻苦小体，以养成大体，抑制私欲，以修灵性。凡放纵情欲的人，在世必不能成就大事；能够克服自己，看自己与耶稣同钉死的人，才能与耶稣同活，得真正的快乐。青年人无不愿意快乐；但须知世间没有一件事能够比得上得耶稣的生命，和 神的圣灵这么快乐。这种快乐，不能以言语形容，惟有自己亲自经历，才可以领会。所以青年人幸勿以为信了耶稣，不能任情作事为苦；其实这样，才可以有真的快乐。
（二）对人 为人牺牲，就是帮助他人，求他人的利益。世间最大最有趣的快乐，莫过于舍己为人。可惜许多人，只懂得收入，不懂得施出，只求别人服事自己，不愿自己服事他人。这种人必没有快乐，我在北方相识一位太太，她虽然富厚，但是终日愁苦，其原因不是缺乏甚么，不过是只顾自己，不顾他人吧。我为挽救她的弊陋，劝她买些东西送给医院的伤兵，又劝她的女儿送些对象给孤儿院的孤儿。教她们帮助人，叫他们得些快乐。
（三）对神 人若把自己的身体，灵魂财产，献于主，此人在世，必大有快乐。保罗西拉为主名坐监，他们不以为苦，他们在监中也欢喜，快乐，唱诗，祷告。前在江西省，有三个西数士被土匪掳去，即博牧师夫妇和盖小姐。他们与几个华人同囚于一间小房子。一晚，土匪把几个华人杀了，他们以为自己亦不能幸免。于是他们三人跪下祷告，等候杀身，归回天国。那知土匪却不向他们动手，后来还要释放他们。盖小姐告诉我们：她们在等候杀身那晚，她们跪下祷告，心中十分快乐，以为有机会为主流血，是莫大的荣幸，及后听得不会杀她们，她们却可惜失去为主舍身的机会。此可见为主牺牲，是一件非常快乐的事。
燔祭要随着唱歌，牺牲要带着快乐。不但是应当的，而且是不可少的。因为这快乐是出牲的能力，是工作的力量。所以尼希米说：“因靠主而得的喜乐。是你们的力量。”孟子说过：“工欲善其事，必先利其器。”要做好工，非有胜利的工具不可。喜乐就是做工胜利的工具。勉强作工，以工为苦，则不能做成好工。惟有以传道为乐的牧师，才会传道；惟有以教书为乐的教员，才会教书。眼巴巴的，等候工作早完，赶急出去，在工作之外寻乐的人，决不能成功。
爱狄生所以能发明电灯，留声机，以及许多物品，现在八十多岁，还是自早至晚，工作不息的，是因为他以他的工作为快乐，他的工作，是他的嗜好。愈染愈深，愈做愈好。传他新婚之日，带着新妇，坐车从工厂门前过，即停车，叫新夫人坐在车内等候，他进去有点事，即刻出来。谁知他一进工厂，埋头做他的工，即忘记了一切。他的新夫人等候许久，不见出来，进入工厂去找他，他见了新妇，才记起那日是他的新婚，例当停工一日，才陪着新妇回家。我们为主作工的人，亦必要具这种快乐的精神。
然而怎样在工作中，得到快乐呢？这就全在乎工作的对象，关系如何，作工的动机如何。雅各为他所恋爱的女子拉结作工七年，这七年之久，他要白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡觉，然而他不以为苦，反以为乐，看七年如同几天，这是因为他深爱拉结。别的雇工是勉强做的，他却乐意去做，因为他与主人的关系，和雇工，大不相同。他作工的动机，和雇工有天渊之别。
假使我们重生了，接受了主耶稣的新生命，新能力，新光，新热，眼光一变；志趣不同，我们对己，对人，对神，都有新的关系。宇宙观改变，人生观亦随着不同。看出人生的尊贵，自己的可能，永生的命运。从前以放纵情欲为乐者，今以为苦；从前以节制为苦者，今以为乐。既认识神为父，耶稣为主人，为朋友，就服事主为荣，以为他受苦为乐。燔祭一献，就唱歌赞美。
但可惜许多作主工的人，不是这样。他们一献燔祭，就心里忧愁痛苦，以为作主工是很难过的事。他们的儿女见得这个情形，总没肯继父志去传道。我有一位兄弟做医生，他和我同住过一年，他常说做医生如何如何辛苦。我的儿女与他亲近，受了他的暗示，没有一个愿意去学医的。若是叫他们传道，他们是必愿意，因为他们的父亲是乐意传道的。
我们作主工的人，不要灰心！灰心极为危险。灰心是失败的象征。魔鬼不会引我们犯大罪，他会叫我们灰心。人如访友，先要投一张名片进去。魔鬼想入我们的心，也是先投一张名片；他的名片，即是灰心。你若不拒绝，领了他的名片，灰了心，就会自暴自弃的去犯罪了。
中国教会，近来受潮流影响，受外力压迫；许多信徒因此而灰心，以为教会前途，没有希望，殊不知主耶稣终要得胜。以赛亚预言耶稣说：“他不灰心，也不丧胆。”我们应当把他字改作我字。即“我不灰心，也不丧胆。”保罗有句话，最安慰我的心，就是：“ 神将耶稣升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上，地上，和地下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主”。此可见我们的主耶稣，必得最后的胜利。我中国人到底有一日会屈膝于主前，口称基督为主。
比方，“二加二本是四，”却有人说：“二加二是五。”有权势的人也说是五，有学问的人也说是五，大家联合起来，拥护“二加二是五，”打倒“二加二是四。”但究竟二加二是四。二加二是四到底得胜。真必胜假，爱必胜恨，光必胜暗，上主必胜过魔鬼。我们相信无论如何，主耶稣必得最后的胜利。所以我们不要灰心，我们只要努力为主作工，快乐为主牺牲。
末了，我要劝诸君把自己当作祭物，放在坛上奉献，且要永不取回，不久有一位缪受训先生，是福建人，他到湖南圣经学院讲道，述说自己献身的经历。他献身的时候，闭门祈祷，执起笔和 神立约。他这样写着：“立字据人缪受训，现今愿将身体，灵魂，奉献于 神，自今以后完全属 神，永远不取回，恐口无凭，特立此为据。某年某月某日缪受训亲笔。”写完，读过，安置在衣箱里。如有灰心，萌退志，便取出来看看，提起自己已经献身，无法收回。这个法子，很有帮助，愿诸君效法他这样清楚的奉献。── 陈崇桂
在会中，有此三等信徒：一等是羡慕主的，以主有好人格，此是属肉体的信徒。一等是有信的，但信内不纯全，此是属魂的信徒。一等是属灵的，以身灵全献于主前以爱主，现在所要讲论的题目，就是‘身灵俱献的爱主。’
马说：‘你要尽心，尽性，尽意尽力，爱主你的神。’这是一幅如何爱主的图画，此图彷佛有五条路：
（一）尽智爱主
何谓尽？就是把内面的尽行倾倒出来。在长大痲疯的西门家里，有一个女子，打破玉瓶以至贵的拿达香膏，浇在主的头上，那女子打破玉瓶就是表示她的爱，是尽其所有而爱之，她以整个玉瓶香膏献主，不敢私留些须。叙加城的撒马利亚妇人，在井旁得知主当来的弥赛亚，即入城为主作见证，当她入城时，不第罪恶放下即水罐子亦放下，一点东西也没有，无挂无碍，而后入城，这就叫作尽。
甚么是尽智？智，即所谓宗教思想，或宗教的智慧，佛家谓之夙根。智，在未接主前所要发出的，尼哥底母见耶稣，耶稣告以重生之道，但他不愿本着他的宗教思想而接受之，反以人的意见答复说：‘人既老怎能入母腹重生呢？’这好像把石头压住宗教思想，所以接纳救主的初步，必要尽智。或说：人未受过水礼，怎能配言尽智爱主？比方有不认识的人，送礼物给你，你当然不受，送的人自难为情。如果接受了，这自然是因为你爱而接受，耶稣是神赐给世人的礼物，任何人皆可接受。惟谁接受表明谁就是爱他，他也是爱我们了，比如冬天天气冷，你早起门放东窗，使太阳进来，你因冷而放进太阳，则太阳为你们所有，你亦为太阳所有。接受耶稣的也是如此，耶稣是你的，你也是耶稣的。
（二）尽性爱主
说：‘与神的性情有分。’这是接纳主后的一个表示。神的性情是怎样？加拉记的是：仁爱，恩慈，良善，（父有之）忍耐，喜乐，和平，（子有之）信实，温柔，节制，（圣灵有之）这九样性情，不但三一神分有之，也是共有之。神造人乃照自己形像而造，即是把这九样性情美德赐给人。马说：主叫我们学他的样式，神造人照自己的样式，这样式是同意的。有了主的性情的人，不是明白了解而已，乃是充满，自然而然的满有主的性情。比如，从前不爱人，自有了主的性情，则不知不觉中要爱人，因主的生命在人里面，必往外流露，这是天然律不可避免的。我们试自省吧，有没有主的性情！或者只有自己的旧性情？旧性情不是好东西，尽力倾倒吧，旧性情不去，新性情不来，即来亦非充分的，你要尽性爱主吧？去旧迎新吧！
（三）尽意爱主
人有了神的性情自当有所表示，证明为一属主的人。主降生后博士得星的引导，到伯利恒拜主，献上黄金，乳香，没药三样礼物，便绕道回东方回去了，他们非与主同在。我们不能说博士不爱主，因有礼物在，这礼物就是他们敬爱的表示。所谓尽意而已。让我们观察看，博士，拜主的动机，原来由星引导，我们或在特别聚会中，受圣灵的感动，要真心爱主。
博士拜见主后，献上礼物表示敬意即回头去了，到底他们与主没有大的关系。你我如得大感动，立志读经，祷告，向主大发热心，恐因世界一搅扰，即一无所有则何异如博士改道回去，与主无关了。向主有‘意’是好的，尽意献上是更好的，但意是暂时的不易持久，故更须论到尽心。
（四）尽心爱主
我在一本小书，读到一段故事说：某国王诞辰，有许多人献上礼物，他有八岁的王子，甚伶俐可爱，王召而问说：‘你哥哥，姊姊，皆有礼物献给我，你为甚么没有？’王子即从怀中，摸出一小包来，很恭敬的献上说：‘父王！这是我些微的敬礼。’王接过拆开，许用六层纸包裹，中有一个心字，意是献上他的心作礼物。王见之大喜，但故意作色难他说：‘你甚么都不献，何故献这个“心”字’？王子说：‘我年幼，没有甚么好的东西可献，只有丹心一片而已。’王又佯怒说：‘献心也罢了，何故用几层纸包着？’王子说：‘请看我的心，不是一层一层的衣服包住吗？’王说：‘你衣服只有五层，何故用六层纸包这心呢？’王子说：‘衣服之里岂不是还有一层皮肉么？’这小子以最里面，最深进的心奉献父王，你的奉献，是不是最深处，最宝贝的心。
撒该是银钱悔改的人，他所宝爱，就是金钱。但他接主后，即立志以所有一半济贫，讹诈人的，以四倍赔偿。假如撒该有一千元财产，以一半济贫，就去了五百元。比如曾讹诈人一百元，要还一百元，四倍赔偿，又赔了四百，连济贫之五百元，则千元家财，完全无有了。税吏所爱者金钱，但撒该肯以所爱者全行献上，就是以心爱主。再者到撒该如何得澈底悔改？因跑到前面，扒上桑树。跑到前面，指明他是努力的。扒上桑树，有属灵的意思：这树可比生命树──圣经，圣经可分三部分：由创世记至马拉基，可说是生命树的萌芽，乃救恩的预表。因福音说到十字架，（如一株树）各书信继续宣传这木头，（十架）可以说四福音办书信，乃是树的长成。启示录论到主再来，新天地，如树之蓬勃发大了。所以圣经可比生命树。你欲见主，必澈底悔改，在生命树上见主。撒该站在桑树上，系用脚踏在桑树。我们读经，不但看，更须行，否则得不着生命树的益处。撒该见主后，更进而接待主，真足为我们的好模范啊！
（五）尽力爱主
尽心不是最后之经验，尽力才是的。甚么是力，能是身体之力天使抚摸但以理，和他说话。他便有力量之力，尽力爱主，就是以整个身体之力献上。说：‘我劝你们将身体献上。’说：‘你们是重价买来的，所以要在你的身上荣耀神’。腓立比说：‘无论是生死，总叫基督在我身上照常显大。’以上三节，意思是劝人要献上身上的力量，保罗不是唱高调，他自己真能实行：说：‘我比你们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的，被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，假兄弟的危险，受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体……’由此看来，保罗之完全奉献，历历如绘了。所以他们在罗马能侃侃然说：‘谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？’因为这些事，他已经历而又得胜了。
我要告诉你们一个小故方：敝乡有一富户，他只有一个独子，在武昌中学毕了业，并考得官费游学外国，家中得此消息，惟独母亲不欲儿子远行，极端反对，终日哭泣，但此子求学心切，不因家人所阻，就不动声色的起程去了。其母闻之，益为悬念，终日哭泣要见儿子的面，但船已放洋，无从追回。其父虽欲其子上进，但见其妻终日流泪，亦甚难过，乃想一个方法以慰藉她：即发无线电通知其子，速在船上照几张相片寄回。此子果如所命，并在相片上写：‘我回来了’数字，以为母亲见相片如见子。但其母一看，随手扯碎说：‘我要他亲自回来，不要这张片子啊！’神爱我们，也是如此。那末，我们奉献神，也不可以片面的情感来爱主，必要尽智，尽性，尽意，尽心，尽力，身灵完全奉献，方是主所悦纳的。此时乃末后的日子，主要快来假基督也快要显现，你若不身灵俱献于神，你是站不住的，请低头祈祷吧，省察你到底站在哪一等？──李既岸《更丰盛的灵命》
（唱诗）
我本死亡罪恶之中 力图自救终于无力
多亏基督为我流血 救我出死得生得荣
奇妙救主伟大救主 我要毕生虔诚事奉
以谦以恭以勤以忠 财产生命全为主用
约翰十一章记载拉撒路复活，众人看见那么大的神迹，就跟从主耶稣；犹太人的领袖却很嫉妒，想杀主耶稣。主耶稣因父的时候还未到，于是退避到耶路撒冷东北五十里的地方，其后到庇利亚。父的时候到了，祂就向南走到耶路撒冷，最后那礼拜日，祂在圣殿讲道，晚上到。
一天晚上，那长大痲疯的西门为主耶稣摆设筵席，我们研究：痲疯人怎能请客？犹太人的规矩；痲疯人要离家出外，住在旷野，远见人来就要掩口大叫说：“不洁净了。”为甚么长大痲疯的西门可以在家里？西门长大痲疯，是从前的事，主耶稣把他医治好了。西门很多：一个是西门彼得；一个是奋锐党的西门。为着分别的原故，所以称那西门是长大痲疯的西门。有人说马大是西门的妻，拉撒路陪客，马利亚拿香膏膏主，那些香膏值三十两银子，她把玉瓶打破，把香膏倒在主的头上，浇到脚上，房子满了香气，犹大向她生气说：“三十两银子，可以用来救济穷人，为甚么这样浪费？”主耶稣听见就说：“由她罢，为甚么难为她？她在我身上所作的是一件美事。常有穷人和你们同在，向他们行善随时都可以，可是你们不常有我，她所行的是尽她所能的，是为我安葬的事，我实在告诉你们：普天之下，无论在甚么地方传福音，也要述说这女人所作的以为纪念。”
各位，你我听主耶稣那样说有甚么感想？主说：“她所作是一件美事，要与福音一同传开。”美在甚么地方？
第一：美是美在以静默无声的爱献上。爱有很多方法表示，例如：为主牺牲，劳碌，受苦，下监牢，都表示爱主，马利亚爱主，是用静默无声的爱。人心充满爱，是静默寡言的。各位，你有这经验吗？我很爱我的母亲，她住在乡里，因为乡里有我们的产业，我的兄弟和亲人也在那里。我一年多没有看见母亲，就想一个方法去看她。我心里想：“这么久不见了，见面必定有很多话要说。”到家叫她一声：“妈妈！”彼此对着只是笑，没有话说。再看还是笑，没有说甚么话。马利亚满心爱主，她不说话，她静默无言，至诚之爱夺了主的心。主喜悦说：“马利亚作的是一件美事，要与福音一同传开。”美是美在甚么地方？
第二：是尊主克己的爱。她以主为非常尊贵，她把香膏浇在主的脚，用布抹是不配，用衣服抹也是不配，于是用头发抹主的脚。头发是女人的荣耀。有人梳头很讲究，或戴花，或佩金饰，女人剪发也用方法把头发弄得美丽。马利亚用头发抹主的脚，心里思想：主是那么尊贵，天上天也不足为祂的座位，我这卑贱的罪人，请尊荣的主领受我的爱，啊！很不配！用头发擦主的脚是她的谦卑。主心很喜悦，我们把主看得愈高愈好，不怕太高；看自己愈低愈好。主耶稣说：“马利亚所作是一件美事，要与福音并传。”美是美在甚么地方？
第三：是花费金钱的爱。三十两银子，在一千九百年前，是甚么价值？我小的时候，三个小钱一包糖，六个小钱一个鸡蛋，数十年前物价那么低；一千九百年前，三十两银子等于现在数十万，一百万。马利亚花费这么多钱在主的身上，钱是爱的试金石。儿女病请医生，买药买了多少钱？没有钱就当衣服，把吃饭的钱省下来，医好了，用了一百万也甘心。儿女长大，就送他读书，小学，中学，大学，卖田卖房屋也不顾，因为爱，就肯用钱在他身上。很多人说：“爱主。说得天花乱坠，是真的爱吗？不肯花钱，便不是真的爱。从前我在上海，每月赚一千元，我看教会捐册，张某捐六十元，李某捐五十元，黄某捐三十元，以下还有人捐二毫，三毫，四角。我说我捐十元，我比上不足，比下有余，张，李，黄，之外算我捐得多，我一年得万元，我的能力可捐一千元，但是我没有重生，我不爱主，不肯为主出钱。蒙主恩惠，我重生了，心很爱主。从前我捐十元；以后我一切奉献，我非大富，也是小康，在浙江，上海，我有田地，主的爱激励我，我一切奉献，人说你这样不会穷吗？”但是，我七个儿女，长得很胖的，而且都进了大学，六个大学毕业了，我穷吗？各位，在别的事，用钱不可浪费，但是在主身上要慷慨。神说：“你把十分之一献上，使我家有粮，以便试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福于你们，甚至无处可容。”很多人有这经验，陈牧师对我说：“我们传道人不穷，你看我们的儿女都进了大学。”我说：“感谢主”。你会打算盘吗？把一切奉献主，主看顾你。马利亚为主花钱，一点不计算，三十两银子是她的妆奁费，积蓄很多年，而肯为主用去，把爱倒在主身上。主耶稣说：“她所作的是一件美事，要与福音并传。”美是美在甚么地方？
第四：是诚实无伪的爱。真哪哒香膏不多，当时的香膏有九种，气味都是很好，专家查验才知道真假。马利亚不怕麻烦，找真的香膏献上。主是真的主，人不可拿假物奉献。很多人在教会，服务动机不对。加入唱诗班，是想出风头，那就是假香膏，有人热心说方言，但是很多是假的。我在加拿大读书的时候，一个同学，他父亲是农人，他献身读神学，他说：“我毕业之后，在大城市中做牧师，教会中有官长，大人物，听我讲道，我多么体面啊。”他那样读神学，是为自己求地位，出风头，那不是真香膏。完全奉献，没有一点自己的意思参杂在内，那才是真哪哒香膏。主耶稣说：“马利亚作的是一件美事，要与福音并传。”美是美在甚么地方？
第五：是善用机会的爱。主说：“她所作的，是为我安葬的事。”马利亚听闻主耶稣上耶路撒冷，将要被杀，心里说：“我现在趁他还没有死，在这里吃饭的时候，拿香膏膏牠”。我们中国人，把绣花的东西盖在死人身上，那是很矜贵的送殓；犹太人把香膏油抹在尸上是很尊贵的。马利亚尽送殓的本份，主耶稣死后三天复活，妇女们拿香膏去膏祂，但是到了坟墓，不见主，看见天使，天使对她们说：“主已经复活了。”妇女们没有机会奉献。抹大拉马利亚哭。马利亚不在内，她早已奉献了。
上海一个大富翁，神感动他把钱奉上，他正在写支票签名奉献，忽然有人来对他说：“有一批好货，可以赚钱，你买不买？”于是他放下笔去买货。奉献的支票不写了。一而再，再而三，都是错过机会，忽然起了大风潮，他破产了，因忧致死！死时，他叹息说：“啊！钱财，生不带来，死不带去，我多次错过机会，没有奉献，抱憾而终！”各位，我们爱主，不要失掉机会。
希腊有一个故事：一个人，面貌是青年，脚上有两个翅膀，头面有一条小辫子，头后面是光秃的。人看见他那种奇形怪状，很觉希奇！一个好奇的人去问他：“先生你贵姓？”他说我名叫“光阴”，别号“机会”。那人问：“机会先生，为甚么你脚下有翅膀？”他说：“我走得快，像飞去一般。”再问：“你头上有小辫子，甚么意思？”他说：“我叫人抓住我的小辫子。”又问：“你的头后面为甚么光的？”他说：我走过人的前面，人不快快抓住我的小辫子，我一走了，人在我后面抓我，但是我的头后面是光的，抓不住的”。各位弟兄姊妹，这寓言意思深奥，人不趁机会爱主，不及早奉献，见主面的时候，不好交账，要善用机会，奉献金钱，气力，物质，智慧，讨主喜悦。主说：“马利亚作的是一件美事。”因她善用机会。
各位弟兄姊妹，主等候你，快把爱心献上。──周志禹
‘也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具，倒要向像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。’）
‘我们若活着，是为主而活，若死了，是为主而死，所以我们或活或死，总是主的人。’）
神的儿女要得着更高的长进和蒙福，不单是要时刻对付罪，保守自己在神面前的洁净；要好好的读经和祷告，活在与神不断的交通中；还要在神面前再走一步，把自己奉献给神。不少基督徒的属灵生活过得很不错，但是在长进与蒙福上总是有个限度，好像不能接触到神无限的丰富，他们的缺欠就是没有走过奉献这一步。奉献好像一条狭小的运河，洋船在那里航行，受着一定的限制与不便，但是一通过了，那就是引进了广阔浩瀚的大海洋。我们走过了奉献这一步，也就是走进了神荣耀的丰富里。
奉献是甚么？
过去有不少基督徒对奉献有一些误解，他们以为奉献就是等于终生作传道的工作。不错，作传道工作的弟兄一定先有奉献，但单有奉献还不够，因为奉献只是表明人这一方面的愿意，若不加上神拣选的呼召，如同旧约的众先知和新约里神的众仆人所接受的呼召，人还是不能单凭自己的奉献去作终生传道的工作。所以奉献可以进到作传道人的地步，但奉献决不等于作传道人。
我们该怎样去认识奉献呢？
一个比方
假如我需要用一枝墨水笔，我就到笔店里去拣一枝合意的，付了款，我就把墨水笔拿了回来。我们就看这一枝笔的故事：当我还没有买到这枝笔以前，我和这枝笔没有任何的关系，我不能支配它，也没有权柄处置它，因为它是属于笔店的老板所有的。等到我付了款，买了它回来，主权的关系就改变了，它不再属于笔店的老板，而成了我的了，因为我为它付出了代价，我就成了它的主人。我有权柄支配它；我喜欢把它带在身上就带它在身上，我喜欢把它放在桌子上就放在桌子上，一切的处置都是根据我的意思，它只是听从我的定意，因为我是它的主人。
从这一个比方里，我们看见一个主权改变的故事。这一个主权的改变，正好说明了奉献的事实。奉献就是主权改变。从前我们不是属主的，现在主用自己的性命作代价，买下了我们，我们就成为主的；祂是我们的主人，祂对我们是有主权的，我们也承认并接受祂的主权，说祂是我们的主，这就是奉献。
从前的主人──魔鬼
有人会这样想，我没有信主以前，我没有主人，假若是有，那就是自己。现在信了主，却找了一个主人回来，心里感觉很不舒服。这个想法不是事实，只要你是一个人，你就有一个主人。
没有信主以前，似乎自己是自己的主人，其实人的主人不是自己，而是魔鬼。魔鬼才是人真正的主人。‘全世界都卧在那恶者手下。’）牠是世界的王，）牠摆布着世上的人，支配和指挥着他们。牠叫你犯罪，你就乖乖的去犯罪；叫你发脾气，你就发脾气；叫你贪心，你就贪心；叫你作污秽淫乱的事，你就作出这些事来。牠要你作甚么，你就作甚么；你有时也知道作的不对，但你没有办法抗拒牠，因为牠是你的主人，牠藉着罪制服了你，你没有办法不犯罪，这就证实了你有一个主人，就是魔鬼。牠叫他犯罪，牠叫人死，因为牠是掌死权的。）
魔鬼是罪人的主人，这是何等可怕的事！牠有权柄管辖人，你原来的主人就是牠。
把你的主权交给主
撒但曾经作过我们的主人，我们也真是牠权下的人。但是感谢主，祂出了代价把我们买了回来，用祂自己的死赎了我们脱离了那掌死权的魔鬼，我们不再卧在那恶者的手下，我们是主的人了。祂不单是我们的救主，也成了我们的主。
祂用自己的命买了我们回来，祂就是我们的主，我们是属于祂的，这是理所当然的事，我们也没有理由说，我们不是祂的。但是人的天性是抵挡神的，从前是如此，现在还是如此。过去我们服在撒但的权下，我们服服贴贴的，现今我们是主的人，却不肯那么柔顺的承认祂是我们的主，这太亏负主了。因此主就带我们来接触奉献的事，祂提醒我们说：我们是祂用重价买回来的，祂已经是我们的主了。这是一个已经完成了的事实，谁也不能改变它，就是我们不肯承认祂是我们的主，祂也是我们的主。神十分愿意我们认识这个事实，不单承认祂是我们的主，也真实的把自己的主权交给主，不再自己作主，是让主作我的主，让祂管理我，完全支配我，就是最微小的事，也是给祂作主。这样的把主权交给主，就是奉献。
奉献就是把主权交回给主。从主那边看，主在我身上得着了祂该得的权柄。从我这边看，我接受了主耶稣作我的主，这就是奉献。
献上去
认识了奉献还不够，知道了奉献的需要也不够。认识了，知道了，就实在的献上去，真实的把主权交给主，不然奉献就成了道理，成了口头上的话，那就没有意思了。你已经是属主的人了，但你该问一下自己，你奉献了没有？若是没有，为甚么不赶快奉献呢？
主的恳求
若果我们对救恩认识清楚，得救也清楚，跟着接上去的就是奉献了，不必要等到知道很多属灵的事才能奉献。一得救就是主的人，奉献也是主的，不肯奉献也是主的。所以一得救就献上是很正常的。但是我们多不能这样，总是得救了许久，经过许多的挣扎，才肯承认主是我的主。
我们虽然是这样的不愿意，但主也不勉强我们，祂不用祂的权柄来逼我们奉献；祂可以这样要求我们，但祂却不这样作，反倒很忍耐的等待你，劝你，甚至是恳求你，等到你自己甘心情愿。‘耶路撒冷的众女子啊，……不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。’）主告诉我们，我们是祂所亲爱的，祂爱我们到了这样的地步，倾倒了祂的生命，完全舍弃了自己。祂愿意我们明白祂是怎样爱我们，不保留祂自己，叫我们也爱祂，也把自己献给祂。因此，我们就明白保罗在罗马书上对弟兄们的恳求，也就是主自己的恳求。‘弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭。’主现今还在等待你，等着你肯把自己献给祂，承认祂是你的主。你还不愿意，祂就继续的等下去，恳求下去，直等到你愿意。我们岂能作这样没有心肝的人呢！我们岂能忍令那爱我们的主因着我们的刚硬而难过呢！我们都是不配祂爱的人，祂却爱了我们，舍去了自己。祂是配得我们整个的爱的，我们却不肯把自己给祂，这算是甚么话呢？
来到爱我们的主面前，我们没有别的话好说，我们只能说：“主，祢真配得着我的一切，我把自己献给你。”弟兄啊，你在主面前安静下来，想想看，你要不要对主说这样的话，献上你自己？主仍旧是等着你，献上去吧！你这样作是主所喜悦的，也是理所当然的。巴不得你不再拒绝这位爱你的主。
一点疑惑
有些弟兄心里有一个难处，他们怕一奉献了，自己不能再作主，一切都依据主耶稣，那么祂可以随便的对付我，苦待我了。我们实在不需要有这样愚昧的思想，世上的主人会有苦待他的仆人的事，但我们的主必不会这样。因为祂与我们中间不是雇佣关系，也不是单纯的从属关系，祂与我们中间却是有着极宝贵的爱情关系。‘基督爱教会，为教会舍己。’）‘神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂（主耶稣）一同白白的赐给我们么。’）
神既是这样的爱我们，用自己的儿子作代价换我们回来，祂必定不肯苦待我们，反倒处处为我们打算和安排，要把祂一切的好处都倾倒到我们的身上，因为祂是以父亲的心对待我们，‘我要作你们的父，你们要作我的儿女。’）祂是父，祂深爱我们，爱是没有无理的苦待，只有不住的供给。
不要再存疑惑的心，叫你不敢奉献。你应该看见了，奉献不是你的损失，而是你的获得；不是你所有的减少，而是增加。你一奉献，就是向神荣耀的丰富打开了门，放心把你献上去吧！
奉献的实际
主爱的吸引，叫我们甘心奉献给祂。奉献不单是心意完全的归向主，并且在生活上处处显出让祂作主，这才是真实的奉献。许多弟兄们的难处，只有心意上的献上，却没有奉献的实际生活，这就如同没有奉献一样。有了里面奉献的心，也该有外面奉献的生活。
从部份到整个
起初我们认识了奉献，我们会觉得，我的口过去常说一些无聊又污秽的言语，现在不应该如此，我要把我的口献给主，从今以后，只说主要我说的话。以后又发觉我的思想不大对，常常胡思乱想，我不应当这样用我的心思，我要把我的心思也献给主，让主管理。以后又把手献给主，又把个人的前途献给主，一件一件的加上去。但是等到有一天，你发现了一件事了，就是这样一件又一件的奉献不够对了，你看见要把整个的自己献给主了，你就对主说：“主啊，祢是我的主，我所有的和我所是的都是祢的，祢来完全的管理我。”
许多弟兄都是这样经历过来，主也一定在我们身上带领我们进入完全的奉献，整个的奉献。只有整个的奉献，主的心才觉得满意。这就是从罗马六章的奉献进到十二章的奉献的经历。
从笼统到具体
当主带领我们进到完全的奉献，这只是我们奉献的实际生活的起头，而且这时的奉献的光景也是很笼统的，只不过在心思里认识我是属主的，也有一点点愿意讨主喜悦的心。慢慢的，因着要讨主的喜悦，不单是里面向主有更深的爱慕，外面也因着主而有所拣选与舍弃，只要是主不喜欢的，就算不在犯罪的范围里的东西，也把它们撇下。在这个时候，我们在神面前的生活，不只是根基在是罪或不是罪的问题上，并且进一步活在“主要不要”的光景里。好像创世纪二十二章里，亚伯拉罕献以撒的情形一样，在他的心里只有一个问题，就是“主要这一样”或是“主不要这一样”。是主所要的，就不管自己这一边要舍弃到甚么程度，都给主。是主要禁止的，就不管那事要给自己带来多少的好处，都绝对的拒绝。这样我们就从笼统的心意归向主，进到具体的奉献生活里。拣选主所拣选的，拒绝主所拒绝的。
奉献的更新
我们一次接受主耶稣作我们的救主，得救了，就永远得救，永远解决了在神面前作罪人的问题。但是在奉献上，却不是一次奉献就等于永远奉献。圣经上没有这个道理，神的儿女也没有这样的经历。
‘不要效法这个世界，只要心意更新而变化。’一个奉献的人，他在主的面前活得好，他的奉献必定是常常更新的。这个更新不只是说保持奉献的新鲜，而且在奉献的程度上也进深。我们若活在主的恩中，我们一定体会到，我们的奉献若不时刻更新，我们对主奉献的心就会陈旧，暗淡及退后的；不单是主没有作我的主，反倒将主从我里面的宝座上推走。许多曾经在主面前火热过的弟兄，都落到这种失败的光景中，原因就在于没有更新他们的奉献。这个世界天天在变，我们生活的环境也常在变动，我们的心思也受一点影响，但我们的奉献在神面前时刻更新，时刻让主作主，就没有甚么事物可以使我们退后。
更新我们的奉献，一面把已有的奉献清新过来，一面也在程度上进深。有时我们更新奉献时，我们发现现今的奉献就是过去的奉献，奉献的内容没有改变，但奉献的心意却新鲜了。因为在恩典的认识上进深，有时又发现，过去以为是完全的奉献，现今看见是不够彻底的，也不够完全，还为着自己有保留，因此在神面前再有所献。这时奉献的更新，不单是心意是新的，并且那奉献的内容也深入了，也比过去的奉献完全了。
旧约利未记里五祭中的燔祭，是表明我们向神完全的奉献。只有燔祭的火是永不熄灭的。、13节）并且是天天都要献上的。）神藉着燔祭的例给我们认识，每天都当奉献自己，每天都要更新我们的奉献。没有一个人能凭旧的奉献在神面前接受新的恩典，唯有不住地在奉献上更新的弟兄们，他们都要成为盛装神丰满的恩典的器皿，他们所走的路就是义人的路。‘义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。’）因此，弟兄们，你不单要因主爱的吸引将自己献上给主，也要因在恩典上长进，时刻更新你的奉献。
总是主的人
总括的说一句，信主得救的人，非要奉献不可，不然就定规是亏欠主，因为‘你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。’）我们是主用重价买来的，就是祂的降卑作人直到舍弃祂的性命。因此，我们得时刻让‘基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了，并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他死而复活的主活。’）
不再为自己活，而为爱我的主活；这是奉献的人的生活态度，也是他们的生活的意义。按理来说，我们不能不奉献，按情来说，我们更没有理由不奉献。我们该时刻求主给我们看定，‘我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死，我们若活着，是为主面活。若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。’）── 王国显《在基督里长进──第一辑》
问：关乎奉献，可否给我们一点的带领呢？（大专聚会）
答：关乎奉献这一件事，按凓圣经给我们看见的，它的出发点是在于神的爱。“弟兄们！我以神的慈悲劝你们。”如果神的爱摸凓我们的心，虽然不一定有“奉献”这个字眼，但是会有奉献这个情形。反过来说：如果我们的奉献没有神的爱的成分在里面，只不过是觉得应当奉献，这样的感觉总归是比较差一点。
自然，罗马书第六章也告诉我们：祂把我们从罪里救出来，我们就不作罪的奴仆，乃是归给神作义的奴仆，这是理所当然的一件事。按凓理智来说：我们每一个被主拯救的人，没有理由可以不奉献。如果我们还是为自己来活，不让主在我们身上有地位，我们自己知道这是不对的。
但是弟兄姊妹！如果我们光凭凓理智来奉献的话，那个味道总归差一点。因为神不要我们因责任来奉献，神要我们因凓爱来奉献。这好像旧约所记的，在以色列人中间，如果一个希伯来人贫穷了，卖给他的弟兄作奴仆，他只能服事他主人六年。到了第七年，就要放他自己。但是如果这个仆人说：“我爱我的主人，我也爱我主人所给我的妻子和我们所生的儿女，我不愿离开他的家，我愿意终身在他的家中事奉。”如果这样的话，主人就要把他带到门口，用锥子把他耳朵锥通了，这一个人就终身作仆人。
在这里，你要看见两个不同的光景。他头六年刚开始作奴仆的时候，他的作奴仆是根据责任，因为他是重价所买的，理当作奴仆。但是在七年以后，情形就完全不同了，那是出于爱。
这是旧约的时候之例子，到了新约的时候，次序应当倒过来。所以在罗马书第十二章先是“以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的、是神所喜悦的。”当我们被主的爱感动的时候，我们就愿意把自己献上，这样的献上，是非常容易的事。
所以我们在主的面前，如果有奉献的话，最好是被主的爱摸凓的时候。当然理智的一面，也是不可抹煞的。你就是不觉得主的爱在那里催促，还得要奉献，因为这是理所当然的。不过这样的奉献，在你实行的时候，就比较有难处。
甚么叫作“奉献”呢？奉献就是把我们自己交在主的手里，让祂自由的支配、让祂有机会从我们里面活出来。奉献并不是我们要为主作甚么。我今天奉献，是让祂在我身上能作甚么。所以并不是说：今天我奉献了，我就要起来为主传道、为主作甚么。不是。奉献的意思乃是说：从今以后，祂在我身上有完全的权柄，祂可以作一切所要作的，来完成祂自己的工作。所以实在来说：一个奉献的人是个最蒙福的人。
为甚么许多人觉得奉献很难呢？原因就在我们不肯把自己交出来、交在主的手里。我们总喜欢把我们交在自己手里，觉得这样更稳当。老实说：我们相信自己，远超过相信神。所以奉献的难就难在不肯放下、不肯交出来。你怕交出来以后，如果主真是拿去怎么办呢？如果你预先知道，你把你的以撒献上以后，还能收回来，那是很容易奉献的。但是当亚伯拉罕献以撒的时候，他一点不知道，神会把以撒再交还给他，他也没有这个盼望。弟兄姊妹！奉献的难就难在这里。
但是如果神的爱摸凓我们，就没有一件事是难的。你知道世界上所有的难，都因为是缺少爱。甚么地方有爱、甚么地方就没有“难”这个字。在神的面前，也是这样。
我们这样的奉献，是不是一次就够了呢？按凓圣经给我们看见，这样的奉献必须有一个起头，这个起头可能是接凓得救以后，也可能是在复兴的时候、也可能是在堕落得凓恢愎以后。不过奉献这一件事不是一次就完了。好像圣经所说的：祂是一扇的门，也是一条的路。所以必须常常奉献、天天奉献。
那么我们怎样奉献的呢？很简单，就是藉凓祷告，把我们的心愿摆在祂的面前。当我们这样祷告的时候，我们应当相信主是听祷告的主，主是鉴察人心的主。我们向祂这样祷告、这样表示，祂已经听了，祂就接受了。
在有的人身上，当他奉献的时候，有专一的东西要奉献。好像人信主一样，有的人信主的时候，神给他看见他有许多的罪，但是好像没有一个罪是特别扎凓良心的。但是有的人信主，却是感觉有一个罪特别扎他的良心。如果这一个罪不认的话，好像就过不去。奉献也是这样。有的人就是觉得说：我这个人应当完全给祂。也有的人当奉献的时候，会有一二件特别显明的事要献给神，好像亚伯拉罕献以撒一样。在亚伯拉罕身上，有一个人的地位很大，如果这一个不奉献的话，其它的奉献都是虚假的。但是要奉献自己所最喜爱的，也是特别叫人感到困难的。
如果他奉献的时候，不觉得主对你有甚么特别的要求，你也不必自己去想。属灵的事用不凓我们太凓急的。当你跟随主的时候，主的灵自然会在你里面题醒你，给你看见，也许特别有一个人或者有一件事、或者有一个东西，抓住你很利害。如果有的话，你必须被主的爱摸到一个地步，肯把那个人、那个东西、那件事放在主的手里。这样，你的奉献才是真的。
等到奉献以后，底下就有一段路要走。你这样奉献在主的手里，主就开始作主了。我们的祷告、我们的奉献，不过是一个意念的问题、一个愿意的问题。究竟我们是不是过奉献的生活，这就要藉凓一件一件的事显明出来。主来带领我们的时候，就要我们在这些事上来实行奉献的生活。
差不多在三十年以前，我在福建一个地方，有一天晚上，也是讲奉献这件事。那里有一位负责弟兄是作医生的。他听了以后，就觉得说：是的，我应当在主面前有专一的奉献，不要普普通通的奉献。所以在那天晚上，他睡觉以前就祷告，照他所得凓的，一样一样交在主的手里。他祷告完了，就去睡觉。但是他睡不凓，还在那里想，究竟还有甚么事情、甚么东西没有奉献呢？当他这样思想的时候，忽然他里面有了感觉。原来这一个弟兄最喜欢两样东西，就是兰花和鸡。他非常喜欢兰花，家里有几盆兰花，是他非常宝贝的。他也最喜欢鸡，家里养了一些鸡，也是非常喜爱。甚么事情他都可以随便，但是若有甚么人碰了他的兰花，动了他的鸡，他就会不愿意。所以那一天他睡不凓，祷告的时候，主给他看见说：还有你的兰花、还有你的鸡呢？他就在主面前祷告说：“好的，我的兰花奉献给你了、我的鸡也奉献给你了。”
等到第二天早晨起来，很希奇，他所宝贝的鸡死了一只。如果是从前的话，他那一天一定脾气大发，没有人敢碰他。但是那一天，他不但心里没有被摸凓，并且他活的鸡也杀了几只，请我们大家吃。亲爱的弟兄姊妹！这一个就叫“奉献的实行”，这一个就是“奉献的生活”。所以我们要过奉献的生活，必须在日常的生活中。当圣灵在我们里头带领的时候，当主在我们身上有要求的时候，我们要记起我们在主面前与祂立的约。我们要降服祂，在一件一件的事上，让主得凓祂应当得凓的。这些实际的事就是我们的试验，要证实我们这一个人到底是不是奉献给主的人。
还有一方面，我们为凓要实行这个奉献，就应当天天奉献。你看在旧约的里面，燔祭是每天早晨献一次，晚上献一次，祭坛上的火是昼夜不熄的。所以我劝少年弟兄姊妹，当你每一天早晨起来的时候，都要再一次把自己摆在祭坛上。到每天晚上睡的时候，也要在主面前省察一下，今天有甚么地方没有过奉献的生活，然后再一次把自己献上。这样作能帮助你过奉献的生活。
舊約聖經還要告訴我們：到了月朔、月望、節期的時候，燔祭的羊羔還要加增。這就是說：當我們碰到生活中有大事要作的時候，更應當把自己奉獻給主。內地會的創辦人戴德生，他的曾祖父在結婚的時候，有一個奇妙的故事。他是個掛名的基督徒，在主的面前很馬虎。但是當他要結婚的那一天，他到田裏收取禾捆，忽然想到約书亞記二十四章十五節：“至於我和我的家，我們必定事奉耶和華。”這句話抓住了他，叫他欲罷不能。
他想了又想，竟把結婚大事完全忘記了。他就一個人跪在麥田上，把自己奉獻給主。這時在禮拜堂裏結婚的時間到了，新娘等在那裏，親友也都等在那裏，但是新郎還不見來。等到他禱告完了，想起結婚的事，就向禮拜堂狂奔，幸虧新娘還有忍耐的心，還等在那裏。
所以你看見，如果少年弟兄姊妹在人生重大的事上，都學習把自己奉獻給神，這是一件非常蒙福的事。── 江守道《一九六四年在台灣所釋放的信息》
若有人问我在这宇宙中，神到底还有没有工作，我的答案是：神还有工作。虽然创物之工从神创造以来已经造完了，什至在基督耶稣里所成全救恩也完成了，然而神在今天还有工作！今天神的工作就是建造祂的教会，使祂的教会能够长大成人，满有基督耶稣长成的身量。今天神还有传福音的工作，因为神愿意万人得救，得救的人数添满了，然后末期才来到。
那么，神到底如何作工呢？我们知道神是作工的神，正如主耶稣说：“父作事直到如今，我也作事。”神一直不停地作祂的工，但到底神凭�什么来作祂的工呢？圣经让我们看见：在任何时代，当神的话语、启示、亮光在哪里，神的工作、建造、显现、能力、权柄、荣耀就在那里。所以我们在旧约时代可以看见，当神的启示在某时代稀少时，神的百姓就会偏行己路，但无论在哪个时代，只要我们的神藉�祂的仆人说话，神的工作就在那里，这是圣经的一个特点。因此，对人来说，神是说话的神，人应该做听话顺服的人，正如主在启示录第二和第三章每次信息的末了总是说：“圣灵向众教会所说的，凡有耳的就应当听。”因这个时代的危机就在这里：有些基督徒很容易掩耳不听真道，偏向荒渺的言语，耳朵发痒，喜欢听世界许许多多的声音，却对主纯正的话语没有味道，这是时代的危机。
亲爱的弟兄姊妹，在末世的今天，我们所面对的一个需要，正是“凡有耳的就应当听”──听神藉�圣灵所启示出来的心意。可能在一篇信息中，不一定所有说话都是你的需要，但最起码有一句话是能够供应你；若有一句话是主对你说的，你就藉�圣灵对你所说的那句话，在神面前进入圣灵的负担，且藉�祷告实际地活出该有的样式。弟兄姊妹，我们留意神在每个时代的工作都是藉�说话，而神对我们的要求也是“听祂的话”。不但有外面的耳朵，更有心灵的耳朵，正如主耶稣说：“我的羊听我的声音，我也认识他们。”基督徒凭�什么跟随主呢？就是凭�神的话──圣经，凭�主所说出来的话，又凭圣灵藉�神话语的解开说出神的心意。当你越多了解神心意时，自然而然在这混乱的时代中晓得如何行，因为神的话一解开就发出亮光，叫愚人通达；主的话是我们脚前的灯，路上的光。为此，盼望你能把所得�的记录下来，什至和其它弟兄姊妹一同分享，这样主的道在你身上就有三十倍、六十倍、一百倍的果效。
如何承受主的托付
如何承受主的托付？到底我们的主托付哪一班人来服侍祂呢？说：“他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：‘约翰的儿子西门，你爱我比这些更深
么？’彼得说：‘主啊，是的，你知道我爱你。’耶稣对他说：‘你喂养我的小羊。’耶稣第二次又对他说：‘约翰的儿子西门，你爱我么？’彼得说：‘主啊，是的，你知道我爱
你。’耶稣说：‘你牧养我的羊。’第三次对他说：‘约翰的儿子西门，你爱我么？’彼得因为耶稣第三次对他说‘你爱我
么’，就忧愁，对耶稣说：‘主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。’耶稣说：‘你喂养我的羊。’”当彼得经历主耶稣被钉十架的那一个阶段后，那时耶稣已经复活了，他再不能在肉身中跟从耶稣。主耶稣有时向他们显现，但有时又不在，这对彼得来说是一个很大的考验。
门徒第一次蒙主呼召时乃是一班青年人，那时他们有很高的理想、异象，并怀�很大的信心，满以为跟随耶稣会得�许许多多的荣耀，但没想到有一天我们的主被钉在十字架上，这班跟随主的人好像送走了自己的前途，一切的盼望似乎成了泡影。那时，世界、魔鬼都在嗤笑他们，对他们来说实在是心灵很伤痛；这班“属灵的孤儿”似乎没有人眷顾他们，但耶稣曾说过：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”在世人的眼光中，他们因为跟随耶稣落到那种地步，然而世界虽可忘记他们，但我们的主绝对不忘记他们。即使彼得在软弱时，带�一班门徒又去打鱼，且整夜打不�鱼，就在心情沉重、失望之时，我们的主并没有忘记他，因为祂既爱世间属自己的人，就爱他们到底。祂知道这班跟随祂的人落在软弱的光景中，所以耶稣就在这个时候显现。亲爱的弟兄姊妹，许多时候我们以为主只会在我们刚强、最爱祂的时候才显现，当遇到失败时便以为主离开了自己，也不再爱我们，错了！当然，你爱主之时，主会向你显现，然而请你紧记：在你最觉软弱、失败，以为神离开你、不再爱你之时，主却仍然爱你，祂乐意向你显现，呼召你跟随祂。
在属灵的经历里，也许你曾把一生奉献给主，那时你有很强的心志和崇高的理想。但曾几何时，随�时间的流逝，地上的变化越来越大，世界的吸引也越来越厉害。特别是年青的弟兄姊妹，当初奉献给主时，是那样的渴望像保罗、彼得，却没想到久而久之，随�年日加多、潮流的冲激，慢慢好像什么都失去了，什至灰心地往世界去了。就在你身处失望之中，你以为主已经离开了你，然而我告诉你：呼召你的主，祂的恩召和拣选是没有后悔的；祂从来没有忘记你，祂仍然在呼召你：跟随我吧！我们的主仍然爱你，无论你今天落在什么光景中，请你紧记：耶稣爱你！主的选召没有改变。
更深爱主
在中，我们看见主用爱呼召彼得──“小子们啊，你们有吃的没有？”当彼得吃完了早饭以后，耶稣就来摸彼得的心，祂问他说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？”“这些”是何所指呢？“这些”是指那些鱼──鱼代表物质、世界，也就是说，耶稣问彼得爱祂比爱主以外的东西还深吗？耶稣的问题不是指不容他爱其它东西，祂乃是说：“你爱我比这些更深么？”在人的生活中有许多种爱，就如亲人之间的爱、夫妻的爱、父母对儿女的爱、儿女对父母的爱，耶稣从来没有对我们说你不可爱你身边的人。但这一句话却提醒我们：“你爱主比爱某些事物更深吗？”这是跟随主的人所必须明白的。任何时候你爱某些事物超过了你对主的爱，这样的爱就等同于走了迷途，因为基督不能在凡事上居首位。主要我们爱祂深过一切，正如耶稣摸彼得的心，说：“你爱我比这些更深么？”
亲爱的弟兄姊妹，主每一次的显现，所看重的不是你外面有多少服事，而是你对祂的爱有多少，因为最要紧的事乃是我们与主的关系是否建立在爱中，没有爱就没有正确服事的动机。弟兄姊妹们，主显现是要问你爱祂有多少，你现在真的爱主吗？请听耶稣说：“你爱我吗？你爱我比这些更深吗？”祂所要的不是你外面有多少忙碌、劳苦、威望、资历或属灵知识；在耶稣的眼中，这些都是次要的。祂一旦显现，不论你外面的身分如何，有多少属灵背景，这些祂都不在意，祂所要的乃是你对他有多少爱，因为主如此爱我们，把自己给了我们，祂盼望我们能将心给祂。外面的忙碌、事奉，只不过是一个凭借，但最要紧的是你的心是否爱主。
亲爱的弟兄姊妹，可能主今天向你显现，也照样要问你：“你爱我比爱你的职业、前途、计划、身边的人更多吗？”你真是爱主超过这一切吗？主所要的是你爱祂比一切更深、更多、更透。彼得怎样回答呢？他说：“主啊，是的，你知道我爱你。”在彼得身上，他好像忘记曾经发咒起誓三次不认主，到底他是说真的还是假的呢？我相信他所说的确是真话。在跟随主的道路上，当日那班门徒不是特别刚强，不是不会失败，相反，因为他们跟上去，所以经历到不少失败。然而，当他们失败以后，他们的心仍然是爱主的，正如当主摸彼得的心时，彼得回答说：“主啊，是的，你知道我爱你。”因为他知道自己的心实在爱主，即使他曾三次不认主，但他已经把自己的世界、前途撇下。当他蒙主呼召时，就已决定一生走十字架的道路，虽有软弱、失败，但他的心还要说：即使我失败一千次，我的心仍然要爱主。
最重要的是爱主
许多时候，神并不是太注重我们的失败，祂所注重的乃是我们爱祂有多少，即使你失败一千次，跌倒之后又爬起来说：“主啊，我爱你。”主照样爱你，因为祂所最喜悦的是你那颗单纯爱祂的心；无论你有多少失败、软弱，只要你的心现在转向神，恢复对祂单纯的爱，祂还是要爱你、托付你。神不喜悦我们在一种外面的宗教仪文中与祂交通，乃是要我们在爱中与祂交通。请我们思想一下，起初神造人，乃是造一个有情感、有爱的人，能和祂有情感的对流；祂不喜欢造出一个机械人，即使用处更大，祂都不要。神要造出一个有情感的人，能够和祂在爱中相通，叫人能领受祂的爱，又能全心去爱祂。为此，神并不在意我们有多少软弱，祂只在意我们是否把爱祂之心丢弃。经上说：“一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个，你们不能又事奉神，又事奉玛门。”圣经又说：“不要爱世界，和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”爱是专一的，我们的神是忌邪的神，祂不喜悦我们爱祂又爱世界，更不喜悦我们把自己的心献给世界；祂不喜欢我们的爱有搀杂，祂要我们专一地爱祂。失败跌倒是另一回事，更重要的是在任何环境中，你的心仍然是爱主，你要说：“主啊，虽然我曾软弱、失败，但我的心真的爱你！”只要你真是如此，主的启示和托付便要临到你。
主知道
我们再看下：“主啊，是的，你知道我爱你。”虽然彼得曾有过失败和软弱，但我相信他所说的这话是真的，是从心灵深处发出来的。此时，他好像忘记自己许多的失败，只说：“主啊，是的，你知道……”我非常摸�“你知道”这三个字，圣经说：“若有人爱主，这人是神所知道的。”真正爱主的爱是不求人的称赞和荣耀，真正的爱乃在乎──“主，你知道。”只要主知道就够了。在跟随主的道路上，可能会受到很多误会和难处，但你若真的爱主，请你紧记：若有人爱主，这人是神所知道的。无论你身在何处──在最偏远的地方，在最无名的小镇、乡村里，也许没有人知道你。你在那里默默无声地事奉神、爱主，做一个无名的传道者，为主受苦；多年来没有人知道你，然而主知道你。在任何地方，只要你爱主，主必知道，所以彼得说：“主啊，你知道我爱你。”感谢神！在爱主的途中，祂知道就够了。相反，如果我们口说爱主，但我们的心并不是真正爱主，这样在无所不知的主面前，我们就会觉得惭愧，因并不是真的爱祂，将来如何见祂的面呢？所以亲爱的弟兄姊妹，我们应将完全的爱都献给祂。
主托付谁？
请我们再看：“耶稣对他说：你喂养我的小羊。”许多时候，我们爱主总希望蒙主的托付，就会有这样的祷告：“主啊，重用我吧。”但凭�什么来托付你呢？主乃是凭�你爱祂有多少来托付。或许思想起来你会感到奇怪，主不是单凭你属灵的知识、恩赐和经历来托付你，祂乃是凭你爱祂有多少。就如彼得说：“主啊，你知道我爱你。”耶稣便立刻给他一个托付：“你喂养我的小羊。”为什么？因为主只托付一班真正爱祂的人。在事奉主的道路上，你若问什么是最重要的，我会回答你爱主是最重要的，爱主的重要性超过你的属灵知识。当然属灵知识有它一定的价值，然而将两者作对比的话，对主的爱必定比属灵知识还要紧，因为你若爱主，就必爱祂的小羊。好比说，一个母亲若只有照顾小孩子的知识，却没有爱，我相信那小孩子必然会很悲惨，因为对小孩子来说，那个母亲只不过如佣人一样，没有多大益处，因为她没有爱，就没有真正的照顾。同样，我们今天照顾属灵旳小孩──主的小羊、那些在基督耶稣里用福音所生的婴孩，我们凭什么牧养他们呢？乃是凭�爱，主所要的也是爱。
有时我们会看见初信弟兄姊妹的属灵光景一下子便失败下去，令你跟进的工作做不来，为什么？最要紧的是，可能我们在知识上有一些装备，但在爱心上出了问题。有些人对初信的弟兄姊妹并没有感觉，只是想自己要怎样用所学过的一套方法来喂养，却缺乏一种爱的感觉来喂养照顾，因此不能真正造就他们。事实上，一个初生的婴孩并不懂得太多，他所需要乃是爱，所以主耶稣托付彼得的根据乃是“你爱我比这些更深吗？”若你真是爱主，祂要把小羊托付你。谁有资格来喂养主的小羊呢？只有爱主的人才有资格。如果你的心真的爱主，你就会流露基督的爱，当你看见每一只小羊时，你会充满对他的爱，你会关心他，跟他一起祷告、一起读经。他的难处你愿意背负，并带他一同来到神面前领受恩典。然而，你若仅仅是义务和形式上来作这方面的工作，小羊很快就会迷失了。
喂养小羊需要有爱
亲爱的弟兄姊妹，当日主托付彼得是根据他对主的爱，因为这实在太要紧了。主耶稣对彼得说：“你爱我吗？”彼得回答说：“是的，你知道我爱你。”就是因为这一个爱，如果没有这个爱，我们没有一个会忠心牧养主的小羊，因为小羊实在不容易牧养，需要有很大的耐性，“喂养”是需要一口一口的喂，作母亲的喂幼小儿女吃饭，有些会花上一小时，因为小孩子东奔西跑，母亲便要跟�他团团转，喂一顿饭真是多麻烦啊！如果作母亲的没有爱，可能早就放弃，让孩子饿死了。亲爱的弟兄姊妹，喂养小羊真不简单啊！圣经用“喂养”这个词，乃是指用爱心、耐性，一口一口地喂，不是填鸭式地把一篇一篇的道和责备塞进去，若是这样，小羊早晚都要死掉。许多时候我们有一个难处：在喂养主的小羊上，我们经常没有耐性，或是一下子就是一篇道，或是一下子就不理他，让他在那里捱饿。我们很少在爱中一口一口地喂，照�他能接受的程度去供应他，结果不是太多以致过饱，就是太少以致饥饿，所以我们必须充满主的爱来照顾主的小羊。
爱主必须有具体的表现
如果你真是爱主，便会爱主的小羊；爱是具体的，绝不会抽象。可能我们常会对主说：“主啊，我爱你！”但爱主是有具体表现的，你爱主的表现在哪里呢？若你真是爱主，你就会爱主的小羊。爱是有一个生活、一种彰显的；爱是佷实际，绝不抽象。所以今天对你来说，你若真是爱主，自然就会喂养主的小羊，绝不会只顾自己的需要，因真正对主的爱乃是对主的心意有感觉。你会关心四周迷失的羊，你会传福音、造就初信，是的，爱主就是那样的具体和实际。亲爱的弟兄姊妹，你爱主吗？你是否注意周围主所顾念的小羊呢？有许多迷失的羊，他们还没有得救，还有许多初信的小羊，他们缺乏喂养，你可能会问：“我怎样去喂养他呢？”只要你爱主，你把你所接受的去供应他，你把你在圣经中所领受的去供应他，按照你的程度、经历去供应他，他就要活了。
弟兄姊妹们，不是等到你学成了才去喂养他，而是凭你现在的情形来喂养他。我作一个见证：有一个在内地读中二的学生，一得救以后就传福音，引领五十人信主，又亲自牧养五十个小羊，年纪最小的只有十四岁，最大的十九岁。他自己得救并不久，每次他都很认真地读圣经，然后就带整群少年人一起来读经，把自己所领受与他们交通。虽然他年纪尚轻，但他爱主之心实在蒙主悦纳和祝福。所以我告诉你，最要紧是你爱主，当你真正爱主时，主就要越过你的软弱来启示你、供应你；祂能够在最荒凉的地方，藉�你成为千万人的祝福，成为一个传递神祝福的人。亲爱的弟兄姊妹，今天的负担是告诉你要爱主，你需要像西门彼得那样说：“主啊，是的，你知道我爱你。”盼望结束这个信息时，你也有这样的祷告，“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”此外，我们还要紧记：喂养主的小羊。噢！无论小羊、大羊，都是主的羊，都是属于主的，全是祂的产业。我们能蒙主托付真是有福，应该忠心殷勤来事奉祂。愿主藉�这篇信息对你说话，叫你在主面前有一个更新的奉献，让祂完全得�你。── 程蒙恩《生命信息集》
章一节：“因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远，阿们！所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。”基督用宝血买赎了我们，我们的身子是圣灵的殿，就应该是属于神的。神的心意是要得�人，祂从不勉强人奉献，祂是感动人，将祂自己启示予人。神更用爱激励人，在罗马书第十一章末后，保罗赞美神说：“深哉，神丰富的智能和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。”保罗看见神救恩的奇妙：外邦人和犹太人能以得救，都在神全盘的计划中，他就赞叹说：“深哉，神丰富的智能和知识！”神实在有计划、有聪明、有智慧，祂由一本创造万有：当人堕落以后，祂藉�耶稣基督的救赎，得�了犹太人和外邦人，得�了在基督耶稣里的众圣徒，又向他们表明自己的心意，因为万有都是本于祂，祂是使无变为有的神。我们所见的一切，全都本于祂：万物都是藉�祂造的，凡被造的没有一样不是藉�祂造的；万有是靠祂而立，并且万有也是为祂造的，所以我们就应该归于祂。
认识掌管万有的主
圣经说：“万有都是本于祂，倚靠祂。”今天万有若不靠�神，就不能够存在下去，圣经告诉我们：“神常用祂的权能托住万有。”万物需要管理。以香港来说，她需要计算机系统管理整个交通网络，如果有一天计算机系统发生故障，整个城市就会陷入混乱之中。更何况这个浩大的宇宙，岂不更需要一个主宰？每一个星球都围绕�自己的轨道运行，如果偶然有行星偏离轨道，就可不得了，星球一旦互相碰撞，大灾难便会发生。仅仅一个银河系就有不知多少亿的星体，如果有一颗出现差错引起天体相撞爆炸，世界便完了。但为何每一个星球都照�自己的轨道运行呢？照科学角度来说，这是由于宇宙中有一种称为互相吸引的律，星球之间因�彼此牵引而能安定在某轨道上。就如地球，因�有地心吸力的缘故，人可以在地面上行走，不致漂浮在空中。任何一种生命都有一种控制律，而宇宙中也有一个律。
牛顿是一位很热心服事主的科学家。有一次他的学生问他说：“在这宇宙中有没有神呢？”牛顿正摸�一个地球仪，就对他的学生说：“你真笨！我告诉你，这里有一个地球仪，如果不是有人先推它一下，它绝不会自动旋转。浩大的地球，若不是神先推动它，如何自转呢？那原初的力是从何而来呢？”宇宙是由神创造的，地球好像在永不止息的旋转，到底是谁使它旋转的呢？牛顿就告诉他的学生说：“当然是神！如果没有神，这个世界就完了！”
宇宙有一位造物主，万物都是本于祂，也是倚靠祂，正如圣经所说：“祂常用权能托住万有。”一个小小的国家尚且需要总统，浩大无边的宇宙需要神来管理。神用祂的权能托住万有，所以圣经告诉我们万有应当归于祂。宇宙的终局，就是圣经所说的新天新地──旧的天地都要过去，神要创造新天新地，所有神的子民都要归到那里，与他们的主完全合一。
奉献给神，叫祂得荣耀
万物是本于祂、倚靠祂，也理当归于祂，所以我们一生下来便是属于神的。当我们堕落之后，祂藉�基督耶稣宝血的救赎，叫我们属于祂；照�我们的本分，就应当归于祂。保罗说：“愿荣耀归给祂，直到永远！”当然神的心意是要诸天述说祂的荣耀，但神更愿从我们这班蒙召的儿女身上得�荣耀，然而当我们祷告“愿荣耀归给祂”时，到底神怎样得�荣耀呢？如果神救赎了一群子民，而这群人都不肯属祂，神能得�荣耀吗？“荣耀归于神”不是口说而已，更重要的是你这个人完全属于他。保罗绝不是随便说“愿荣耀归于神。”而是有实际行动的，若每一个神所救赎的众子，都愿奉献一生给祂，那时我们的神多荣耀啊！神的众儿女围绕�祂的宝座，昼夜赞美祂、事奉祂，这才真正叫我们的神得荣耀。你当说：“主啊，我不属于自己，我的一生是属于你！”说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。”当神向保罗启示祂创造万物、永远的旨意时，保罗便接�说“所以”，这表明十二章是十一章的延续。原文圣经并没有章节，它们是后来才分开的。当保罗看见神荣耀的旨意时，他真是不能自已了，他不但把一生献给神，更巴望所有属于神的人都看见这个真理，并作出响应，因此他说：
“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们。”为什么我们要奉献？因为万有都是为祂造的，都是本于祂、出于祂、归于祂的，说得更贴切点，就是为了让祂得�荣耀。
神以慈悲劝我们奉献给祂
保罗说：“弟兄们，我以神的慈悲劝你们。”神的慈悲是神的爱：神从来不强逼我们奉献给祂，促使我们奉献的是神的爱。亲爱的弟兄姊妹，如果照客观的事实来说，我们本来被造就是为�祂，也是属于祂的，然而神不只是让我们知道真理，祂更盼望我们奉献给祂，祂以爱来感动我们。神的慈悲说出神的爱，说：“原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活�的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”我们要把自己的一生奉献给神，不但是因为看见真理，更因为基督的爱，所以“以神的慈悲”就是“以神的爱”。神的爱在什么地方彰显出来？圣经告诉我们，当神差遣耶稣基督为我们的罪死在十字架上时，神的爱就在此向我们显明了。在这宇宙中，有一种爱是我们难以表白的，它是无条件的，是白白施予我们的，更是临到不配蒙爱的人身上，这爱就是神长阔高深的爱。是的，神竟然爱我们，把祂独生爱子耶稣基督赐给我们，经上说：“神爱世人，什至将祂的独生子赐给他们。”神爱我们到一个地步，连祂的独生爱子也赐给我们！在被造的宇宙万物中，我们不但看见神爱我们，祂造我们时，更是早已为我们预备了万物。当我们堕落以后，神又差祂的爱子来寻找我们，什至把祂的爱子赐给我们，成为我们的基业和祝福，这是何等奇妙的爱！
本来我们不配得神的爱，因我们是可恨的，又是彼此相恨，然而，神按�所定的日期，差遣祂的儿子降世，且为我们的罪死在十字架上。世上任何的爱都是双方面的，如果神一直爱我们，但我们一直背叛祂、不要祂，这是不合理的。当你软弱、失败、灰心、跌倒的时候，主没有离弃你。许多时候我回想一些经历，实在感到我们的神充满爱。我看见有些信徒埋怨神，但神照样爱他；有些人离弃神几年什至几十年，回过头来，神还是爱他。浪子回头，父亲的爱永远没有改变，神实在是爱我们到底；人的爱会改变，神的爱永不改变。巴望我们将自己奉献给神是因为基督的爱。这样，即或在事奉的途中有软弱或失败，因基督的爱你要回转。正像西门彼得一样，他曾发咒起誓不认主，但因为主耶稣爱的眼睛回头一望，他就出去痛哭悔改，马利亚也因为基督的爱把香膏倒在主身上。因�基督的爱，彼得在跌倒之后，仍回转跟随耶稣；因�基督的爱，保罗愿意为祂殉道；因�基督的爱，历世历代多少的先圣为�福音劳苦，把他们的一生献上。我巴望基督的爱感动你，使你也把自己的一生毫无保留地奉献给主。
爱绝对不是单方面的，神爱我们，什至把祂的儿子赐给我们，我们爱祂又有多少呢？难道我们还要保留自己的青春、学业、才能、时间、钱财和一生吗？难道我们还吝啬自己的爱情吗？我们不是应当毫无保留地献给祂吗？祂爱我们，为我们舍命，我们爱祂又有多少呢？我们是否爱祂，以致将一生奉献给祂，把我们的爱完全献给祂？爱永远是双方的、是对流的，神的爱流到我们身上，我们的爱也应当流到神那边，绝对不能只是接受而不回报。面对爱我们的神，我们应当毫无保留地把自己的一生奉献给祂。亲爱的弟兄姊妹，也许你曾经把一生奉献给主，然而，在漫长的十字架道路上，你觉得疲乏，以致手下垂、腿发酸，无力往前，但神爱你，祂仍然在呼召你，跟随祂吧！把下垂的手、发酸的腿挺起来！主的爱一直在呼召我们跟随祂，重新更新你的奉献，更新你对主的爱！
爱中与主合一
奉献是爱的给予，正像一对新婚夫妇一样，当新郎和新娘站在证婚的牧师面前，牧师问其中一方说：“你愿意吗？”那方便回答说：“我愿意！”“愿意”表示将一生交托给对方不是因为国家的律法，是因为爱！保罗说今天教会像贞洁的童女献给基督，他为我们担心，说：“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心。”今天我们蒙主呼召，把一生奉献给主，就像立了一个婚约，说：“主啊，从今以后我不再属自己，我与你合一，在爱中完全联合；从今以后，活�的不再是我，乃是基督在我里面活�。”所以从今以后，我们没有一个人为自己活，也再没有理由为自己活，因为面对基督的爱，我们只能对主说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你！主啊，我把我的一生奉献给你，我把我全部的爱奉献给你！”这是理所当然的，一对夫妇是二人成为一体；今天我们与主联合，是成为一灵，在灵里和爱里完全的合一，正如一滴水进入基督爱的海洋，完全与祂合一。从今以后，你不再是一个孤单、渺小的人，而是一个有福的人，因为你的生命，已经完全进入基督那无边无际爱的海洋里，祂的一切成为你的一切，这是何等有福！
奉献是神的怜悯
：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们……”神的慈悲第一说出神的爱，第二说出神的怜悯，保罗不但以神的爱，也以神的怜悯、慈悲的心肠劝勉信徒，把一生奉献给神。我们得以把一生奉献给神，是神的怜悯。有时我们有一种错误的观念，以为奉献给神是给神面子，好像我们已经付出很大代价。似乎奉献代表我比众人更爱神，其实我们能奉献给神完全是出于祂的怜悯。神从一本创造万有，祂还需要什么呢？没有你，神一样是如此荣耀的，但因为祂爱你，所以感动你来归向祂，因此我们奉献给神，把一生归于这位宇宙万有的创造者，是何等有福的一件事！对我们来说，这是神的恩典。我们无非是万人中卑微的一个，算不得什么；然而神不但没有看不起我们、厌弃我们，反藉�耶稣基督救赎我们，彰显出祂的大爱。
神在受造的万物中，没有拣选天使成为祂救恩的见证。神并没有救拔天使，而是救拔亚伯拉罕的后裔；神也没有拣选其它受造之物，祂乃是拣选了人，在基督耶稣里，蒙救赎的人是一群有福的人。感谢神！祂在地上万人中拣选了我们，我们实在是蒙恩的族类，可以来事奉神。我们的行为、天性并不比别人好，然而神爱我们，白白拣选我们，叫我们事奉祂，这是神的恩典，事奉神的职分是荣耀的。今天你若在国家高级行政机构中工作，服事国家元首，你定会感到万分荣幸，就连走起路来所表现的风度也不同了，因为你觉得地位升高了。然而这算什么呢？国家元首不过是一个人，但在这宇宙中，有一位创造万有的主宰，祂是永远的神，祂拣选了你来服事祂，祂对你说：“把你的一生奉献给我吧！”祂并没有要求你什么学历，要得救多少年，要有多少的属灵背景，要出生在什么环境中或要属于某一个种族，在新约时代，并没有犹太人和外邦人的分别，有学问的或是目不识丁的都可以事奉祂，富足的或是贫穷的，神都呼召，因祂是一视同仁的。
神愿意所有在基督耶稣里蒙恩得救的人，都把自己的一生奉献给祂。神在万民中选上你，这实在是祂的怜悯，所以奉献给神不是你给祂的面子，乃是由于祂的怜悯。神在万族中拣选你成为服事祂的人，你把自己的一生奉献给祂，这是神的怜悯，这是神的恩典，这是神的爱和抬举。为神的恩典，难怪保罗说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上。”亲爱的弟兄姊妹，面对神的大爱和怜悯，面对我们主永远不改变的爱，面对神的呼召，我们应该毫无保留地把自己的一生完全献上。所以我巴望每一位弟兄姊妹，如果你还没有把自己的一生奉献给主，就在今天晚上你可以有一个奉献，就像和主有一个婚约，那是爱中的婚约。你可以对主说：“爱我的主啊！因为你爱我，为我舍命，我愿意把我的一生完全献给你，我的青春、精力并一切，完全属于你！你也属于我。从今以后你、我不再分离，在我人生的路途中，你是我的一切，我也成为你的产业，成为你荣耀的基业。”当你有这个奉献的祷告时，我们的神是悦纳人心的神，你若完全献上，祂必然悦纳。假若你是已经奉献给神的人，我告诉你，先前你可能不大清楚，今天当你清楚真理和神心意的时候，你须再一次因基督的爱和神的怜悯，把自己毫无保留地献给主。当你更新你的奉献、更新你与主的婚约，主的爱会充满你，主的灵要再一次激励你奔走前面事奉的道路，让祂完全得�你，愿神祝福你。── 程蒙恩《生命信息集》
：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。”记得上次和大家提到我们奉献给神是圣洁的，我们谈到活祭是把身体完全献上，而这个献上在神的眼中是看为圣洁的。创世记第一章提到，神创造世界的头一天，祂说要有光就有了光，然后神说光是好的，第二天神看祂所创造的物，也说是好的。在创世记第一章里面，经常说到神看祂所创造的物是好的，但这里“神所喜悦的”比“看为好
的”还进了一步：神不但看为好，什至是喜悦的。论到“神所喜悦的”更是曾经发生在耶稣身上，那就是当主耶稣照神的心意，尽诸般的义下到约但河受约翰的浸，耶稣从水里上来的时候，天就开了，圣灵彷佛鸽子降在耶稣身上，且有声音从天上出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的”。在马太福音十七章，主耶稣登山变相，也有声音从天上说：“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听祂！”下）
亲爱的弟兄姊妹，主实在给我们留下榜样：祂是那样的顺服父神、讨父神的喜悦。我们都是神所爱的儿女，神爱每一位圣徒。然而不是每一个儿女都叫祂喜悦，有的叫祂伤心，有的亏欠祂的荣耀。父亲爱每一个儿女，不能偏爱，但不是喜悦每一个儿女，有的儿女听话，当然讨他的喜悦；调皮犯罪的，他就会伤心。父神也是如此。圣经说：“要常住在神的爱中。”在我们日常生活中，你是常讨神的喜悦，住在祂爱中，还是经常伤主的心呢？有一条路是能够叫神喜悦的，那就是事奉祂，把你的一生献上，因为神要“叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子。”经上又说：“初熟的果子是基督；以后，在祂来的时候，是那些属基督的。”我们都是神所要得的初熟果子，像燔祭献给神。当然这是指�千千万万的圣徒，他们成为在万物中初熟的果子献上给神。然而今天我们就应先把自己奉献给主，因为这是神所喜悦的。神喜悦主耶稣下到约但河受浸，因为主耶稣完全遵行神的旨意，主耶稣并没有犯罪，祂不需要接受施洗约翰悔改的浸，这世界的人都需要接受浸礼，惟有耶稣不需要，因为祂没有犯罪，然而主耶稣说：“我们理当这样尽诸般的义。”也就是说：我理当遵行神的旨意，以致祂从水里上来的时候，天就开了，圣灵降下来，神喜悦了。但愿我们都过这种奉献的生活，讨父神的喜悦。
奉献是顺服的标记
奉献就是把一生完全献上，愿意顺服神的旨意，像一只献在祭坛上的羊羔。经上说：“祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。”这是主给我们的形象和榜样：完全顺服神的旨意。奉献就是顺服神；你把一生献上，就是向神说：“主啊，我一生顺服你！完全顺服你，从今以后我不再属于自己，乃完全属于你！”这是圣洁的活祭，是神所喜悦的。我们如此事奉乃是理所当然的，这是因神的怜悯和祝福。我们当效法主，甘心乐意的把自己献上；不照自己的意思，只照父的意思，蒙神的悦纳。
看见神的需要
：“这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。有许多人因为看见祂在病人身上所行的神迹，就跟随祂。耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。那时犹太人的逾越节近了。耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：‘我们从哪里买饼叫这些人吃呢？’（祂说这话是要试验腓力；祂自己原知道要怎样行。）腓力回答说：‘就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点也是不够的。’有一个门徒，就是西门·彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：‘在这里有一个孩童，带�五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人还算什么呢？’耶稣说：‘你们叫众人坐下。’原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐�的人；分鱼也是这样，都随�他们所要的。他们吃饱了，耶稣对门徒说：‘把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。’他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。众人看见耶稣所行的神迹，就说：‘这真是那要到世间来的先知！”在这段经文里，我看见一幅图画描绘出当时的需要：有许多人在旷野，他们心灵饥渴，如羊没有牧人一样。耶稣举目看见这许多人，就怜悯他们。
亲爱的弟兄姊妹，主的眼睛看见的是许多人的需要，而门徒所关心的可能是自己的饥饿，心里想对耶稣说：“主啊，你的道讲得太长了，一点都不顾念我们。太阳已经下山了，我们在这野地从哪里买饼叫这些人吃呢？连自己都顾不了，还顾别人？”我相信门徒看见主耶稣讲道时，他们的心都在焦急，因为天快黑了，耶稣好像因讲道而忘了他们要吃饭和休息，门徒挂念肉身的需要，但是耶稣所顾念的是四周流离困苦、那一群如同羊没有牧人的百姓；祂爱他们，顾念他们，怜悯他们。
今天主的眼睛也照样看�许多失丧的世人，祂说：“举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。”现在正是收割的时候，主快要回来了，在你周围许多人还没有得救。他们流离困苦，像迷羊失丧，心灵饥渴得不�饱足，谁顾念他们呢？宝座上的基督永远看�他们；这位曾为人类流血舍命的耶稣，祂慈爱的眼睛永远看�这许多人。祂知道人心灵的需要，我们岂不应多多体贴主的心肠，把福音传给他们，叫他们得生命的粮──主耶稣──而心灵得饱足么？
“耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们。”耶稣的眼睛总是看见需要的人，祂所顾念的是周围许多失丧的灵魂──他们需要得救，而门徒在这时所顾念的是自己的需要，然而主还是把祂的心意告诉门徒，要他们学习舍己、奉献的功课。所以祂就对门徒说：“你们给他们吃。”这是主的呼召和要求！主要求门徒有所献上，在神最需要的时候忘记自己的需要，在最需要的时候把自己摆上。也许当日门徒身边有一点食物，但他们并没有信心把那点食物献上给耶稣。当耶稣需要的时候，祂对门徒说：“你们给他们吃吧！”从表面上、道理上来看这好像是无理的要求，门徒哪有钱来买大批食物呢？就是有钱买也已经太迟了，因那地方是旷野，但为何耶稣会有这“无理”的要求呢？这说明耶稣盼望门徒体贴祂的心肠，与祂同心，顾念那些需要的人，且在信心里与主同工，带下神的祝福。
一个孩童的奉献
彼得的弟弟安得烈对耶稣说：“这里有一个孩童，带�五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人，还算什么呢？”也许当时是这样的：那孩童听耶稣讲道以后，他很感动，就关心耶稣的需要。于是，他想把自己仅有的饼和鱼献给耶稣，但又不敢直接到祂面前，就交给安得烈代转交给耶稣，但安得烈瞧不起那些饼和鱼，他说：“这五饼二鱼，还算什么呢？”然而耶稣却说：“你们叫众人坐下”，然后就接过这些饼祝谢了，把它分给众人，主实在悦纳了孩童的奉献。亲爱的弟兄姊妹，奉献给神必须看见主迫切的需要：周围都是困苦流离的人，包括我们的同胞、朋友、周围的人，这样你就会忘记自己的得失，把自己摆在主手中。你看见需要越大，奉献就越彻底。当时腓力和其它人为何不能献上呢？因为他们顾念的是自己，但那个孩童听道以后被耶稣的爱感动，就奉献他所有的。在人的眼中可能算不得什么，但在主的眼中成为传递祝福的器皿，多有福啊！
主选择的原则
主从不厌弃我们的奉献。如果神感动一个财主，从遥远的地方运来许多饼就可以了，但神不用财主来行这事，神也不使用成年人，乃是使用一个懦弱的孩童，来行一个大神迹：五饼二鱼叫五千人吃饱。非常希奇，神不用人的力量来荣耀祂，神却使用一个孩童如此弱小的器皿来荣耀祂，这是神选择的原则。保罗在说：“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按�肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拦选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也择选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：‘夸口的，当指�主夸口。’”
神要在婴孩和吃奶的口中建立能力，使仇敌闭口无言，这是神的杰作。在教会的历史上，神经常兴起一些人，他们不考虑别的，只把自己的一生完全献上，神的能力和荣耀就得以彰显出来。虽然他们好像是一班无学问的小民，在某些方面比不上别人，然而神却拣选他们，因为神不看人的外表，只看人的内心，所以在这个大神迹里，神用一个孩童来配合。当时若用一个财主来配合，主就得不�荣耀，因那人定会夸口说：“这是因为我的财力。”然而正因为是一个孩童，我们的主就得荣耀。许多时候一谈到奉献，我们就会有一个观念：我不配，因为我没有高深的学问，我各方面都比不上别人，没有口才，没有胆量，性格内向，不喜欢接触人。许多信徒经常说：“我这个不行，那个不可，所以还是不奉献给神吧！”我要说：“你错了！”当摩西把自己奉献给神时，他对神说：“我是拙口笨舌的。”然而神说：“谁是造口舌的呢？”神第一次启示祂自己说：“我是自有永有的。”耶和华就是自有永有，耶和华就是伟大的“我是”，祂是充满万有的。
神不是要一个有学问的人来奉献给祂；当然有学问的人奉献给祂是好的，但即使你不识字，而把自己一生奉献给主，祂一样要使用你。不错，人可能会轻看你，然而神永远不会轻看你。当日，那五个大麦饼、两条鱼交给安得烈的时候，他的语气显示他并不看重，他说：“只是分给这许多人还算什么呢？”然而主耶稣悦纳了！无论你是年长、年幼；有学问、无学问；有口才、拙口笨舌；勇敢、胆怯的……无论你天性如何，把你的一生献上吧！只要你完全摆在主耶稣的手中·主就要使用你！造口的是祂，赐下启示、胆量的也是祂，圣经说：“我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿。”没有人能以智慧、才能夸口，只能俯伏在神面前，因为万有都是本于祂，一切丰富都在基督耶稣里。
献上“五饼二鱼”
弟兄姊妹们，不要看自己有多少、能作多少，只要看神今天的需要，效法主舍己，把自己仅有的“五饼二鱼”献上。五饼二鱼表明我们这个身体。当许多人有需要的时候，你把自己毫无保留地献上，神必悦纳你。如果你把身体、精力摆在世界，有时世人还是不要，因为人的拣选是有条件的。但奇妙的是，任何属神的人只要诚心献上，神都悦纳。有些人年老退休了，就觉得自己没有用处，然而当他把自己奉献给主，神必用他：神用他关心别的家庭，以及许多有需要的教会肢体。多年前在某一个乡村，有一个读初中二年级的学生，他得救以后非常火热，把一生都奉献给主。当时主藉�他叫五十人得救，当中年龄最大的十九岁，最小的只有九岁。我看见他的来信实在吓了一跳，因为他满有主所赐的智慧和圣灵的启示，又懂得引用许多经文──原来他凭�一颗单纯的心，常常牢记主的话。
弟兄姊妹们，神使用人不在乎你外表的条件，而是在乎你爱主有多少、奉献多彻底；如果你有这样的观念，主必定用你。有些不识字的年长姊妹，爱主就奉献给主，天天读圣经，后来不但读得出，并且能明白。希奇的是她们打开圣经便懂得读，打开报章却一个字都不懂，为什么？因为敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。大卫他从小放羊，没有上过学校，但因他敬畏神，神便赐给他智慧。他天天勤读神的律法，后来将之融会贯通，写出了许多诗，帮助无数神的儿女。
学问及各方面的才干并非不好，但爱主的心更是重要，无论你的情形如何、拥有多少，完全献上吧！不要限制自己，当日那个孩童若只看见那些饼，他是不会献上的，但至终他献上了。耶稣说：“你们若不回转像小孩子，断不能进天国。”主所要的就是单纯爱祂、一生跟随祂的人，只看见主的需要和心意、看见周围的需要，就忘记自己、完全献上。今天主需要这样的人，去完成主的使命，福音传遍天下。主需要更多完全献上的人，毫无保留地与主同工，直到主回来。
摆在主手中才能成祝福
一般孩童都是贪吃的，听道可能会睡觉，也可能听完道以后先顾自己吃东西，但这个小孩子与众不同。他听完以后受感动就奉献，在这里我们看见一幅图画：这孩童实在爱耶稣，他献上五饼二鱼时只有一个念头，就是：“我实在爱这位耶稣，我爱
祂！”于是把最想吃的五饼二鱼留下来，饿�肚子跑到耶稣那里，想给耶稣吃，这表明了他的爱。
亲爱的弟兄姊妹，奉献不是履行工作；却是爱的故事，奉献是因为爱主，看见主的需要，深深受感动。所以，我们当把自己毫无保留地献上，这样必得主的悦纳祝福。我们的“五饼二鱼”放在自己或别人手中就永远都是五饼二鱼，但一放在耶稣手中，就要被擘开成为千万人的祝福。若你为自己保留，就会连你自己也得不�饱足，极其量只是一次暂时饱足，过后又饿了。然而若把五饼二鱼完全交在耶稣手中，那一个祝福是无限量的；你要经历福杯满溢，不但五千人吃饱，什至零碎载满了十二个篮子。亲爱的弟兄姊妹，今天主正在呼召你，叫你把一生奉献给祂；当你完全摆上交在主手中时，神的祝福要临到你。但愿我们都如此献上，成为千万人的祝福，更成为管道，传递神的祝福，叫主心满意足。──程蒙恩《生命信息集》
下：“愿荣耀归给祂”。荣耀归于父神是每一个爱主的基督徒都会有的心愿，在这里有一个实际的行动：一个奉献、一个活的祭物摆上去时，神就得了荣耀。保罗说：“愿荣耀归给祂！”这句话，不只是心愿或祷告而已；他实在有一个真正的愿望，在他说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上。”当我们把自己的一生完全奉献给神时，神就得了荣耀。若神用祂的权能强迫人跟随祂，并不能叫神得�荣耀。神的荣耀是当一班基督徒明知跟随耶稣有苦难，他们仍是甘心乐意把自己奉献给神。这与世界的作法完全相反：世上的政权用人的势力强迫人跟从它、崇拜它，这样，人虽表面上服从，里面却不服气，但我们的神不是这样，祂是以慈悲劝人。
是的，神从来不强迫人奉献，这样，祂不用权势来俘掳你，叫你奉献。神的荣耀在于祂用慈爱来感动、劝勉、激励我们，用祂的大爱来俘掳我们。因此，爱神的基督徒明知前面道路艰难，他们宁愿背负十字架受苦，也不肯放弃事奉主。历世历代许多得胜的先圣们，他们知道服事主所要付的代价，传福音要受的逼迫，许多患难、逼迫等待他们，但他们从不退缩，甘心乐意跟随主，什至为主殉道。这是神的荣耀、神的杰作。神常常启示祂自己，又藉�圣灵感动他们；主的爱吸引他们，叫他们不顾一切跟随主，这是最能叫神得�荣耀的。
虽有千万天使昼夜事奉神，祂还需要被造的人昼夜赞美祂、甘心乐意跟从祂，好得�祂的荣耀。保罗切切体贴神的心意，知道神从一本造出万物，到有一天，万物都要归向祂。若被造的人都甘心乐意，完全把自己的一生奉献给祂，神就能得荣耀。所以，这实在是荣耀神的举动！救赎的工作到了一个地步，叫你整个人甘心乐意地完全归向祂，这是主的得胜：“祂要看见自己劳苦的功效，就心满意足。”感谢神！神藉�在基督耶稣里的救赎，不是得�一班信徒仅仅得救而已，祂乃是得�一班甘心乐意，完全奉献给祂且跟随祂走这条十字架道路的人，这是神荣耀的心意。试想一下，我们的主多荣耀啊！历世历代有多少基督徒经历逼迫，但他们仍然一生跟随神的羔羊基督。但愿我们也一同甘心乐意的跟从祂，叫父神得荣耀。
将身体献上
我们如何“将身体献上”。也许你已经奉献给主许多年了，今天你要在主面前思想“奉献”的真义？奉献不是说：“主啊，我把一生奉献给你！”以后又忘记了，奉献乃是“将身体献
上”，我很喜欢这句话。不是只有灵属于耶稣，情感、意志和心思却属于世界，整天为世界忙碌，这就变成有名无实了。圣经的启示是“把身体献上”，这包括你的灵、魂、体整个人。
真正把一生奉献给神的人，情感、意志、心思都应该属于主，完全被主使用。保罗不是劝你仅仅将灵归向神，他乃是劝你把身体献上，包括灵、魂、体整个人完全的献上。献上的意思就是说从今以后我不再属于自己，而是完全属于主。我献给谁我属于谁，“该撒的物当归给该撒，神的物当归给神”，我们都是宝血所买来的，应该属于神，灵、魂、体每一部分都完全属于祂！说：“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”你的整个人都应该是为�主。若你真正奉献给主，全人都属于祂，你活在世上的目标就不同了；你会认为服事主才是你的正业，其它都是你的副业，你会觉得服事主是理所当然的。因为奉献的时候是连同你的情感、心思、意志，包括你迫切、禁食的祷告，付代价服事主的小羊，这都是理所当然的。所以你应该欢喜快乐，你既是奉献给神，神就要你完全实际的过奉献生活。
在主手中最平安
奉献给主的人心最平安，因为无论地上有什么变化，都觉得这个身体不是属于自己，而是属于主──或活或死总是主的人。多年来我在服事生涯中，曾经接触过许多癌症病人，在他们临终时传福音给他们；我也曾向严重肺病的人传福音，亦在医院里接触过各种病人，若我担心被传染的话，神的福音就会被阻隔，但主赐我一个信心：我认定我的一生不属于我，若有损失由神来负责，以致深处有一个感觉：我的整个身体都完全属于祂，因此内心总是很平安。
有一次到一个地方服事主三个星期，回程途中路过一个地方，那地区非常流行肝炎，医院里一个空病床都没有。四处都是肝炎病人，防不胜防，但我内心却很平安，每次遇到这种情形时，我只想到一件事：我已把一生奉献给主，我的身体不再属于我，而是主的殿，我的损失就是主的损失，我经常对主说：“主啊，这个身体不是我的，是你的！我身上没有一样是为自己保留的，只不过在时间里，我扮演我所当做的角色，为�完成你的旨意，我摆上自己，但我相信你主宰的权柄会保守我的身体！”另外，我们也当然需要注意照顾身体，不可试探主，如保罗说：
“我如今在肉身活�，是因信神的儿子而活。”但愿我们都有这样的信心。
弟兄姊妹们，一个把一生奉献在主手中的人是最平安的人，但问题是你是否完全献上；如果你的信心不是叫你完全献上，我相信你有时候会软弱，当风波来到的时候，你会摇动。然而，如果你是真正、彻底、完全地把自己的一生毫无保留地献给主，对主说：“主啊，我这一生完全属于你，献在你的祭坛上！”我告诉你，从那一天开始，基督的平安就要在你心里作主，无论地上有什么变化，你会有安息和信心，因为你不再属自己，乃是主在你里面。
在主手中最有福
把自己的一生奉献给主是最有福的，因为他不在自己的手中，而是在全能之主的手中，就如一滴水流入基督爱的海洋中，与主完全合一。一个人到海边，在靠近太平洋的海岸上，他用双手捧�一点水，说：“这个浩大的海洋是属于我的！”不错，是属于他的，因为他享受到了。实在说来，我们这有限的人生、渺小的人，如果有一天因�神的呼召，我们把一生完全献上，在基督耶稣这个恩典的海洋里与祂完全合一：祂属于我们，我们属于祂，微小的我完全消失在祂里面，这是何等有福！所以奉献乃是你承受神丰富之路，也是印证神祝福的路，你奉献得越彻底，你蒙神的祝福也越大。
我所说的祝福不是属肉体，而是属灵的。同样的一群基督徒在追求主，有些很彻底地把自己献给主，圣灵在他们身上可多作工，他们读圣经得�的启示、亮光比较多。但有些还没有完全奉献给主的，神的启示就少了点，最大的分别就是主权在神的手中。当你献上一生的时候，圣灵在你身上有主权，可以更自由在你身上作工，更多的启示你。但当你保留自己的时候，神的工作就受到拦阻。
奉献作活祭
圣经提到“当作活祭”。祭物表明牺牲，所以奉献给主的人，第一他必须情愿舍己，有为主摆上的心志。在旧约中我们看见，向神献燔祭是用牛羊，必须把祭物杀烧在祭坛上，神才能得�满足。这里所说的是活祭，意即全人为主而活，在奉献这条道路上是要为主摆上、舍己，什至有损失、牺牲的。当你把祭物摆上的时候，似乎是有损失，然而神一看见祭物的时候，祂的心意就满足了。
亲爱的弟兄姊妹，千万不要以为奉献很简单、随便，好像只说：“主啊，我奉献给你！”随后就忘记了。不！奉献的道路是有损失的。历世历代多少圣徒为�走奉献的道路，撇下职业和美好的前途，就如当日彼得、雅各、约翰撇下所有跟随耶稣。奉献是一个祭物，有所牺牲；当你撇下自己的利益来跟随耶稣时，就成了一个馨香的活祭，为神所喜悦。祭物也要付代价。为此，一个真正奉献给主的人在服事的途中，自然要摆上更多时间、精力和青春。然而，许多时候我们为主多劳苦，就好像要对主说：
“神啊，我很爱你，因我摆上特别多！”却不晓得这是神的怜悯，是一个祭坛的生活。祭坛的生活就是一直献上，把你所有的爱和精力不停的献上。你似乎是损失，殊不知你是得�了更丰盛的生命，正像耶稣说：“凡为我丧掉生命的，必得�生命。”下）原文是指魂的生命，也就是当你舍弃魂的享受、不追求属地的罪中之乐时，你反而得了圣洁的魂，适合主使用。
亚伯拉罕献以撒
创世记二十二章可看见神如何训练亚伯拉罕。神曾赐给亚伯拉罕丰富的产业，叫他成为迦南地最富足的人，然而他却没有儿子；这些财产对于年纪老迈的亚伯拉罕，有什么用处呢？所以他苦苦恳求神赐给他一个儿子，以便承受一切产业，否则他所积蓄的都要归给别人。因�亚伯拉罕信心的祈求，神就赐给他一个儿子名叫以撒。以撒出生后，亚伯拉罕爱他过于爱自己的生命，但当以撒渐渐长大时，有一天，神竟有一个苛刻的要求，这实在是亚伯拉罕难以担当的。
记戴：“神说：‘你带�你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。’”亚伯拉罕虽然答应了这个要求，但心里实在作难，因为以撒是他年老时所生的，比自己的性命更重要。然而他仍答应神的呼召，带�以撒和献祭所需的柴，往摩利亚山上去。走了两天的路程，以撒对他说：“父亲啊，献祭的柴已经有了，火也有了，各方面都齐备，但献祭的羔羊在哪里呢？”亚伯拉罕说：“儿啊，你放心，神必预备！”此时亚伯拉罕必定心如刀割、非常伤痛、内心挣扎，然而因�爱主，他知道从神领受的，理当归给神，所以到了摩利亚山时，亚伯拉罕就把以撒绑在祭坛的柴上。就在亚伯拉罕拿起刀，要把以撒宰杀作祭物之时，神差遣天使对他说：“不要伤害这个童子！”然后神开亚伯拉罕的眼睛，让他看见在稠密的小树中，有一头公羊在那里，亚伯拉罕就用那头公羊代替以撒献祭给神，神也对他说：
“现在我知道你是敬畏神的了！”神就是藉�这件事来试验亚伯拉罕。
亲爱的弟兄姊妹，以撒就是活祭的一幅图画：他没有被杀，但已被献上了；他像是经过了死而复活，亚伯拉罕也好像从死中得回儿子一样。所以活祭就是把一生奉献给神，过一个舍己、完全为主的生活，这样必蒙神悦纳。神不是藉�产业来试验亚伯拉罕。神若兴起一场饥荒，对于亚伯拉罕是没有多大问题的，但神所要的却是他所最心爱的儿子，然而亚伯拉罕胜过了，他属灵的生命已经被神带到一个高峰：爱主超过一切，且相信神可以叫死人复活。亲爱的弟兄姊妹，奉献是毫无保留地把全副的爱献给神。一个奉献给主的人没有任何理由不爱祂，如果你说：“主啊，我把自己奉献给你！”却追求、贪爱许多东西，这种生活与一个奉献给主的人不相称。相反，当主来呼召你的时候，你能毫无保留地说：“主啊，为了你的福音，为了你的国度，为了能叫你心满意足，我把自己摆上！你要我的时间，我摆上！你要我的精力，我摆上！你要我的金钱，我摆上！”这一个奉献在神的眼中是圣洁的。── 程蒙恩《生命信息集》
神从一本创造万物，圣经说：“因为万有都是本于祂、倚靠祂、归于祂。”既然我们所见的一切都是从神来的，难道我们不应该归于祂吗？虽然亚当和夏娃堕落了，神并没有忘记祂的心意；神一面不断呼召人来跟随祂，另一面神也不断呼召人把自己奉献给祂。神带领以色列人出埃及时，单是男丁就有六十万，他们在埃及为奴受苦，后来神垂听他们的哀求，行了极大的神迹，藉�逾越节的被杀羔羊救赎祂的子民。以色列人因接受了逾越节羔羊（预表基督），那晚神的忿怒就越过了他们：灭命的天使来到以色列人的家门口，看见门楣上羔羊的血就逾过去。那晚埃及地所有的长子，连牲畜头生的都被杀了，惟有神的子民蒙救赎，全因逾越节羔羊的缘故。
神要藉�被杀的羔羊来救赎祂的子民；当祂的子民出埃及之后，神就向祂的子民显明心意。当时神对以色列人说，你们中间所有的长子都应该是属于我的，因为神在埃及地杀了许多长子，惟因逾越节羔羊的救赎，以色列人的长子得以幸免，因此，从那天开始，神就呼召以色列人，在他们中间凡作长子的都应当奉献给祂。后来，以色列人因拜偶像而失败了，但利未支派专一跟从神，他们绝对悔改归向神，顺服神的旨意，以致神的呼召就临到利未支派，而他们的人数，正好代替了所有以色列中的长子，成了事奉神的支派。他们有一个特点，就是没有产业，当分地的时候他们没有分，但耶和华是他们的产业，神是他们的基业。对他们来说这一点太重要了，虽然其它十一个支派可能分了许多地和产业，实际上利未支派得�神作他们的产业，整个支派完全属于神。从旧约中，我们看见神用历史说出了祂的心意，要祂的子民完全奉献给祂、事奉祂。
从利未记看神的心意
记载神从会幕中呼叫摩西，吩咐他说：“你晓谕以色列人说：你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。他的供物若以牛为燔祭。”燔祭是一种完全献上的火祭，藉此显明神愿意每一个属祂的子民，都有一个完全奉献的心志，全然属于祂。事实上，旷野的旅程无非有一个目的，就是让神的子民认识神；神颁布律法启示祂自己，也藉摩西所说的话，叫祂的子民明白祂的心意。神将以色列人拯救出埃及以后，目的不是只让他们进入迦南地，更重要的是要得�一个属神的国度，一个在全地上惟一事奉神的民族，而事奉的第一步就是要奉献给神。神不愿意一班事奉祂的人有所保留，祂愿意所有服事祂的人都甘心乐意地把自己完全献上。
我们是重价买来的，理当奉献给主
提到：“因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。”到底是谁的重价呢？就是逾越节的羔羊──基督。旧约中我们看见一幅图画，就是神曾藉逾越节羔羊所预表的基督，拯救以色列人脱离埃及，从法老的权势之下，从黑暗的国度中拯救出来。以色列人如此蒙恩，全因为逾越节羔羊的血，这血叫他们免去神的忿怒，使神的救恩可以临到他们。新约中，神的儿子──那位曾被杀的羔羊，为我们的罪被钉在十字架上，祂流了宝血，付出了重价，就如启示录所说：“因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司归于神。”）
在旧约时代神仅仅得�利末人这个支派，新约时代便绝不相同了。在新约时代，神所呼召的是一切蒙恩得救的子民，他们完全将自己奉献给神，因为蒙恩者是靠羔羊宝血得救，所以保罗对哥林多教会的众圣徒说：“因为你们是重价买来的。”原来我们活在世上是没有指望，是卧在那恶者手下，沉沦在黑暗和罪中。有一天，羔羊──耶稣基督付了重价，在十字架上流了宝血，将我们从律法之下赎出来，又从撒但的权下释放出来，叫我们完全归于祂，所以我们得救以后，很自然就属于基督了。从今以后我们不再属自己，因为神已经付了重价；这个重价就是耶稣基督在十字架上所流的宝血，叫你得蒙救赎。我们犯了罪，耶稣却付了重价，叫我们从罪中被拯救出来，完全属于神。
亲爱的弟兄姊妹，就�客观的真理来说，我们应该属于神，因为我们是重价买来的，是主用宝血赎出我们归于神，叫我们在神所造的万物中好像初熟的果子献给神，所以圣经说：”祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。”这位曾经钉在十字架上，付出重价、流了宝血的耶稣基督，祂要看见自己劳苦的功效而心满意足。祂已经成全了救恩，藉�自己的宝血，从各族、各民、各方、各国中救赎人来归于神，成为神在万民中得�的初熟果子，叫神得�荣耀，因此，奉献给神乃是每一个基督徒的本分。
何谓奉献？
有些人以为奉献就是要作全职的传道人，平信徒不需要奉献。许多时候，我们提到奉献时总联想到传道人、宣教士或牧师。当然，他们必须奉献自己，但照�圣经的真理，所有神的儿女都需要把一生完全奉献给神。只要你是耶稣基督宝血所买回来的，只要你是靠宝血得救的人，都需要把一生奉献给神，没有一个人可以为自己活或为自己死，我们或活或死总是主的人。其实，自我们蒙圣灵光照得救的那一天开始，神就开始呼召我们把一生奉献给祂。奉献的意思是：从今以后我不再属自己，而由耶稣基督定准我的人生，祂就是我的目标，无论我到天涯海角，人生是甘是苦，道路是平坦或崎岖，只有耶稣基督是我的目标，是我人生的意义，这就是奉献。从今以后我的人生不再是自己作主，而是耶稣基督作主，让祂在凡事上居首位。奉献就是让基督成为我人生的目标、满足和方向，绝不只是要作牧师或传道人才需要奉献给神，而是所有神的子民都需要把一生奉献给神。
我们都是蒙拣选的祭司
在旧约时代，只有利未人是事奉神的祭司支派，但到了新约时代，说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。”君尊的祭司是事奉神的人。既然如此，每一个神的儿女都是祭司，就应该事奉神。在你的人生中，惟一的目标是为主而活，说：“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活�，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。”“奉献给神”就是一生完全交在主的手中，绝对听从主；你人生的目标定准在主身上，耶稣基督成为你一生的主。
基督是我们的标竿
人人都盼望有自己的事业和成就，基督徒的“事业”是什么？让我们先来分辨“事业”和“职业”的不同。今天人在地上可能做这一份工，明天转做另一份工，再过一些时间，他又可能转了不同的工作，他的人生一直在变化。他起初可能认为那就是自己的事业，他拼上去想出人头地，想赚多一点钱，对他来说，这只是职业，不是事业。职业是暂时的。对基督徒来说，如果职业成了他的事业，那就走错了，因为地上所有的一切都是暂时的，我们活在地上是寄居的，像旅客一样，难道我们为�暂时的来投资一生吗？事奉神就是我们的事业，也就是我们的正业，其余的都是副业。你可以作几份工或是有不同的职业，你可以在那里劳苦，然而在你内心中有一个异象支配你，在你心灵深处有一个目标影响�你，定准你的人生脚步，那就是：你的一生是事奉神的，你不是卖给世界，也不是卖给魔鬼、钱财。你的一生、年日、青春、精力、事业，只有一个目标，乃是事奉耶稣基督，服事神才是你的正业。
一个没有目标的人生是浪费的人生，许多基督徒的日子总是得过且过，保罗说：“我奔跑，不像无定向的；我斗拳不像打空气的。”许多人的人生却是毫无目标，随�年日的流失，他的生活并没有定向。保罗说：“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向�标竿直跑。”上）亲爱的弟兄姊妹，你的人生目标是什么呢？你是否如大海中一艘迷失方向的船，随流失去呢？还是你已经定准了你人生的目标，就是耶稣基督呢？到底你的青春、年日投资在哪里？你余生的小杯又是为谁献上呢？盼望今天圣灵启示你，主的灵感动你，叫你看见惟有耶稣基督是宇宙中的至宝，祂是你人生的目标，因为祂已经用重价买了你，所以你应该属于祂。从今天开始，让祂定准你人生的目标和方向；你得胜也吧，失败也吧，属灵的光景或高或低，无论什么情况，你人生的目标都不变。正如彼得跟随耶稣，有时虽有失败和跌倒，然而圣灵一感动，他立刻回头，且一生事奉神。
亲爱的弟兄姊妹，奉献不是一时的事，不是说：“神啊，我今天把我的人生奉献给你！”明天却说：“神啊，我今天不把一生奉献给你了，我收回我的奉献！”绝不是这样！奉献乃是一生的事，当圣灵感动你，让你看见耶稣基督是你人生的目标时，你就毫无保留地把你的一生完全奉献给主。从今以后，无论是工作或学习，行事为人、一举一动都是为�主。我的人生不是虚度的，不是没有方向的，我的人生乃是有目标、有方向的，因为我看见耶稣基督是我生活的动力，也是我生活的目标和意义。有了耶稣基督，我们还怕什么？还求什么呢？有了祂，岂不是比拥有万物更好吗？圣经说：“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们么？”也就是说，神既藉�十字架的救恩，把祂的儿子赐给我们，岂不也把万物一同赐给我们吗？有了祂，岂不是到将来也有了一切吗？我相信当你看见主的宝贝和价值时，便会追求祂，渴望以一生来得�祂，然而得�祂的第一步，是把你的一生完全奉献给祂。你像一滴水进入祂爱的深海里，与祂完全的联合，从今以后，你属于祂，祂属于你，完全的合一。圣经说：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”也就是在灵里完全与基督合一。无论到了哪里，主属于你，你属于祂，这是有福的信息。对你的人生来说，是最大的满足，是最有意义的人生。亲爱的弟兄姊妹，你必须把自己奉献给神，因为我们的神从不强迫人来奉献给祂，祂只启示祂自己，用爱激励我们，感动我们。但愿我们都从心里对主说：“主啊，我把自己的一生完全奉献给你！”
奉献的生活是一生顺服神
奉献给神是顺服的标志，奉献的生活是顺服神的生活。就以旧约壹个例子来说，在出埃及记中谈到若一个人家里有奴仆，奴仆服事主人到了安息年，主人必须让他得自由，但奴仆若受主人的感动，对主人说：“我甘心永远服事你！”主人便要带他到门旁，用锥子钉他的耳朵一下，从而表明奴仆终身属于他的主人了。圣经藉此告诉我们，今天我们都是主的奴仆，而一个要奉献给主的人，有一件很要紧的事，就是他的耳朵必须受割礼，因为听命胜于献祭，顺服胜于羔羊的脂油。一个愿意奉献给主的人，也就是一个愿意一生顺服、听命于神的人，在他的一生中愿意听主话语的引导。亲爱的弟兄姊妹，神有一个心意，祂愿意所有属祂的儿女都来事奉祂；神从来不勉强我们，然而祂却要感动你，神的灵、基督的爱要激励你起来事奉祂。
我们的身体是圣灵的殿
让我们再读：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。”亲爱的弟兄姊妹，我们的身子是重价买来的，身子不是为�淫乱。在此，圣经所指的不是仅仅灵的部分，乃是指整个身子。什么是奉献呢？奉献不是说我的灵属于神，我的肉体、魂却属世界。许多基督徒虽然把自己的一生奉献给神，但只有灵是属于神，肉体却归给世界，整个人都被世界所霸占。然而，圣经所指的奉献乃是灵、魂、体全人完全属于神。既然整个身子都是属于神的，你的说话行事，包括人生的一切，都应该是为主而用，人生的目标就是为主而活、服事神，如此，你的人生就满了意义。
还有：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？”什么是“圣灵的殿”呢？它乃是属于神、属于圣灵的意思。比方说，你有一所房子，它当然是属于你的；今天我们的身子是圣灵的殿，所以我们是属于神的灵、属于神。圣灵住在我们里面，永远与我们同在，所以圣经说：“身子不是为淫乱，乃是为主。”成为圣灵的殿，成为与神交通、事奉神的所在。所以“圣灵的殿”说出我们是为神所使用，而不是为我们随便用的。身子绝不是仅仅为�肚腹，或为�犯罪的生活。身子是为�神的，是尊贵、荣耀的，我们的一生、生活、存留，一切都是为�耶稣基督。我们的人生是荣耀的、是有价值的，不是卑贱的，乃是尊贵的。但愿你有一个奉献的祷告，如果你以往奉献过，我愿意你今天再更新你的奉献，更加完全并清楚地把你的一生奉献给神，祂必定悦纳你的奉献，愿神祝福你。──程蒙恩《生命信息集》
爱中奉献给主
今天所分享有关奉献的真理的中心内容，乃是把你的真哪哒香膏──你全副的爱献给主。请读：“过两天是逾越节，又是除酵节，祭司长和文士想法子怎么用诡计捉拿耶稣，杀他。只是说：‘当节的日子不可，恐怕百姓生乱。’耶稣在长大痳风的西门家里坐席的时候，有一个女人拿�一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。有几个人心中很不喜悦，说：‘何用这样枉费香膏呢？这香膏可以卖三十多两银子赒济穷人。’他们就向那女人生气。耶稣说：‘由她吧！为什么难为她呢？她在我身上做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以；只是你们不常有我。她所做的，是尽她所能的；她是为我安葬的事把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为纪念。’十二门徒之中，有一个加略人犹大去见祭司长，要把耶稣交给他们。他们听见就欢喜，又应许给他银子；他就寻思如何得便把耶稣交给他们。”
这段经文说了一个故事，其背景是：当时耶稣正面向耶路撒冷去，也就是过几天之后祂就要被钉十字架，那时候有一件非常希奇的事发生了，圣经说：“耶稣在长大痳风的西门家里坐席的时候，有一个女人拿�一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。”耶稣说：“你们往普天下传福音的时候，也要述说这女人所做的，以为纪念。”今天我重新提起这件事，愿大家在这里看一幅图画：有一个女人实在爱耶稣，当耶稣受难的时候，她把真哪哒香膏倒在祂头上……我想大家先了解那个背景。
马利亚是在什么境况下爱主？
说了一件事：过两天是逾越节，又是除酵节，犹太人的祭司长、法利赛人和犹太的教派，已经暗中商量要杀耶稣；那时的气氛实在是相当紧张，整个犹太地充满了一股恐怖的气氛。这些人企图要杀耶稣，当然是因为耶稣已经传道三年多的时间，祂曾经医病赶鬼，其名声已经传遍各地，什至祂曾进入圣殿，并洁净圣殿。主耶稣还有一件事触犯了犹太人，就是主叫马利亚的弟弟拉撒路复活，这一下子祭司长和文士们都害怕，因为耶稣明明行了一件神迹——叫死人复活。这一件惊天动地的事叫祭司、文士们束手无策，他们背后议论说：“耶稣明明行了一件神迹叫死人复活，我们怎么办呢？”众人都在那里高呼：“和散那，奉主名来的是应当称颂的！”耶稣极其受欢迎，祭司们却充满嫉恨。说：“但祭司长商议连拉撒路也要杀了。”为什么呢？因为他是个见证人。在那一个恐怖的气氛底下，一般人都逃避：有些门徒不敢公开跟随耶稣，有些人不敢公开议论耶稣，更不敢公开称颂耶稣，什至耶稣所行的神迹奇事，他们也不提了；有些人最多只是暗中作一个跟随耶稣的门徒，不敢明明地承认耶稣。你知道那是一个恐怖的气氛，在这种气氛底下爱主实在不容易，并且在这里有一个逼迫要临到马利亚的家，连她的弟弟犹太人也要杀了。如果我们稍为了解一点关于当时犹太教的背景，你就会晓得那一种宗教的狂热充满犹太人的心。他们以为杀跟从主的人就是事奉神，所以多少犹太教的门徒等�要杀耶稣，什至连拉撒路也不放过。就在这种最可怕的气氛底下，竟然有一位名叫马利亚的姊妹，她不顾一切地爱主：在那种众人要杀耶稣的气氛底下、黑暗掌权之时，她挺身而出，仍然持守她对主的爱情。她不顾一切地把香膏浇在耶稣的头上，对犹太人来说，这一个行动使他们的忿怒更火上加油，恐怕连马利亚也惹上杀身之祸。然而爱主是必须要付代价的。
爱主必须要付代价
奉献给主是必须付出代价的。要付什么代价呢？亲爱的弟兄姊妹，在跟随主的道路上，有许多人拥挤主耶稣的时候，我们可能都会在那里拥挤，也很容易说：“主啊，就是与你同死我也愿意！”在众人跟随耶稣的时候，我们很容易说：“主啊，我爱你！”什至我争先拥挤到最前面，跑在最前面，表现我最爱主。但是当耶稣被人弃绝、面对患难之时，许多人却离弃了祂，最好的也只是远远的跟随。没有人敢走近，也没有人在这种气氛底下，特别表示一点真是爱主的心。
回顾以往的历史，我们看到曾几何时在复兴之中，有许多基督徒在那里拥挤主耶稣，在那里追求主、跟随主、奉献给主。但是当环境一变、逼迫试炼来临的时候，退后的退后，跌倒的跌倒，否认主的否认主，离弃主的离弃主，在那种气氛底下，又有谁愿意把至贵的真哪哒香膏和自己的生命献给主呢？然而感谢神，在任何一个时代，神都会为自己的名保守一些得胜者不愿意向巴力屈膝。事实告诉我们，有许多得胜者蒙主保守，仍然持守见证；他们在最艰难的环境底下爱主，这实在不容易。我亲爱的弟兄姊妹，如果你稍为思想一下这条天路，就会晓得路上不是花香常漫、天色常蓝。十架道路实在是越走越窄小，平静、舒服的日子似乎是很短暂的，我们遇见的困难却是多的：一波还没有过去，另一波又来；一浪还没有翻过去，另一浪又来。
如果你回想这三十年来的经历──近代中国教会的复兴史，神的众儿女常常面对种种逼迫：有时刚刚可以喘气，得到一点平静，又有一个难处来到，又有一个逼迫来到，又有一个风波来到。事实上，跟随主的道路是要付代价的，是要面对逼迫的，但主永远是得胜的，正如当日祂得�马利亚成为得胜者一样。亲爱的弟兄姊妹，今天可能你正面对逼迫，你正考虑说：“我家中的聚会停不停呢？环境越来越艰难，我为何要因聚会而付代价
呢？”可能你在那里徘徊，可能你在那里踌躇，然而我告诉你：服事的道路，是在最艰难的环境底下把我们的爱浇在耶稣身上；就在这种环境底下，把你的爱浇在耶稣身上。是的，在主的眼中这是美事，尽管你会看见离弃的离弃、软弱的软弱、失败的失败，然而主为自己的名的缘故要保守你，祂要提醒你：重新得力吧！再来爱祂吧！把你的香膏再倒在耶稣身上吧！
付代价撇世跟从主
或者对你来说，今天的难处可能不一定是逼迫，而是面对世界的吸引，也就是这个世代的潮流好像难以抗拒。曾几何时在艰难的日子中，有多少基督徒把一生完全奉献给神，但当世界的吸引越来越大时，许多人反而软弱退后，什至被世界俘掳。据说在一个地方曾经有五十个年青人，他们把一生完全奉献给主，他们愿意为主至死忠心，但是曾几何时，当环境大大改变，社会充满了赚钱、享受的风气，我风闻那些曾奉献给主的人，大部分往世界去了，这实在可惜。
今天在世界潮流的冲激下，人心向往钱财、名利、宴乐，以及地上的成就。在这种气氛底下，我们爱主的心正面对考验，特别是你看见以往一同火热爱主、事奉主的肢体，现在都往世界去，且颇算亨通，反观自己的光景：事奉的道路越来越难走、越来越艰难，在世人的眼中无所成就，好像是世界的污秽、万物中的渣滓。当你看到这种情景，我相信有许多时候你会心酸：你会觉得奉献的道路实在不易走；我想不但在逼迫的气氛底下你难走，即使在世界吸引的气氛底下，你也很难把你的真哪哒香膏浇在耶稣的头上，为什么呢？因为许多人都渴求今世的荣耀，不肯起来为主，他们把许多时间、精力投资在世界上。其实时代所带给我们的冲激，乃是世界所谓的成功、亨通、享受。亲爱的弟兄姊妹，我们看见整个世界正是如此；在这种情形下，你容易把你的真哪哒香膏献给耶稣吗？你容易把你全副的爱浇在耶稣身上吗？这谈何容易，要实行起来很不容易啊！
当日马利亚就是在众人都为自己、为今世的虚荣远离主时，仍然将上好的献给主。什至连门徒都不高兴，他们认为马利亚这样献上是枉费、是过分，就向她生气，如圣经说：“他们就向那女人生气。”不但祭司不高兴，连当时那班跟从主的门徒也不高兴，这真是难以想象！当你把一生完全奉献给主的时候，不但外邦人不明白，连你的亲族、家人，什至其它基督徒有时候都不明白，以为你爱主做得太极端、太过分了。然而我告诉你：服事主和爱主的道路乃是十字架的道路，你的奉献、你的爱直接摸�坐宝座者的心意，自然也会震动阴府的权势。一切真实的奉献都会有所反应，那是说你震动了阴府，阴府就作出反应，因为你摸�了它、碰�了它，所以阴府就藉�人、事、物作出反应。真实爱主的道路是逆流的道路，与世界的潮流不同，是背道而驰的。
基督徒的价值观
我亲爱的弟兄姊妹，可能你正面对这些难处，你看见曾几何时坐在你旁边的弟兄姊妹，他们也是奉献给主的，但是今天他们在哪里呢？然而我告诉你：主今天呼召你，就在这种光景底下，你要奉献给主，把你全副的爱浇在耶稣身上，这在主的眼中永远是一件美事。不错，有许多人把他们的精力、真哪哒香膏投资在这个世界上，但今天你把你的爱投资在哪里呢？这要看你的眼光了。你是投资在耶稣身上吗？还是投资在这世界上呢？每一个人都有自己的眼光，你的青春投资在哪里呢？亲爱的弟兄姊妹，当你重新读这个故事的时候，你会看见这里有一位姊妹，她爱主实在不容易：她是在最孤单、最艰难的环境下爱主。我愿意大家再留意：为何这个故事要记载于马可福音十四章呢？因为在马可福音十三章那里，整章都是记载耶稣再来的信息，特别提到末世的预兆，所以这个故事就特别记载出来。也就是说耶稣再来时地上的光景，因为不法的事加多，许多人的爱心渐渐冷淡：什至连神的仆人也会失败；不冷不热的情形经常出现，也有动手打同伴的事件，以及懒惰、不按时分粮的情形发生，又有各种的危机，就在这种光景底下，十四章带进这一个故事。
换言之，在黑夜已深时，一群在主手中的得胜者仍然发光，这群得胜者像谁呢？一提到得胜者，我们会联想到许多主忠心的仆人，许多大有恩赐像彼得、雅各、约翰这班人；不错，他们是得胜者，虽然他们也有失败，但靠主的恩典他们仍是得胜者。另一方面，感谢神，圣经在这里给我们一个景象：这里有一个榜样，乃是一位姊妹──的马利亚，她可以在这种环境下成为得胜者，连门徒都不及，她却仍然爱主。换句话说，圣经告诉我们这末世充满了危机和黑暗，在这个不冷不热如温水的老底嘉教会时代里面，神仍为自己的名保守一班人，而这班人不是特别的刚强，也不一定是有大恩赐的人。这班人最主要的特点就是爱主，他们可能是不被人所认识的姊妹，但因�爱，主就成为得胜者。圣经郑重地把这个故事写下来，就是让你看见在这末世虽然充满黑暗光景，别忘了仍然有人爱主。当整个时代的潮流都往黑暗那里去的时候，在那里仍然有得胜者放光，有人仍把他的一生献给主，我深信今天在中国大地里面何止千万！请记住，许多在前的将要在后，在后的将要在前，并且被召的人多，选上的人少。到那日，我们必大开眼界：原来在末世满了迷惑之时，仍有千千万万的得胜者蒙主选上，但愿你我都有分在其中。
我亲爱的弟兄姊妹，主的呼召并没有停止，奉献给神的经历并没有停止，也许今天主就要呼召你。在这个末世的时代，你把自己奉献给主，主就要得�你像的马利亚一样。你说：
“我没有口才，我没有恩赐，我没有丰富生命的经历，怎么
办？”然而我告诉你，在神面前不在乎你有多少恩赐，不在乎你得救的年日有多长，最要紧是在乎你有一颗爱神的心；若你有一颗爱神的心，就可以把你至贵的真哪哒香膏──你的一生，奉献给主。所以在这章圣经里面，我们看见爱主乃是要付代价的；这个代价实在不少，就如我们看见马利亚把香膏倒在耶稣身上时，就有一些人生气，就有一些人不高兴。弟兄姊妹们，当你把你的钱财、时间、精力奉献给主时，就会经历到人的嘲笑、人的讽刺、人的白眼、人的厌弃，且有许多难阻。
服事主的道路并不易走，你要预备心志为主受苦。是的，要走奉献的道路，就要面对孤单、逼迫，什至患难，正像马利亚奉献上去的时候，她并没有得到门徒的扶持，并没有得到旁边任何肢体的扶持，相反，她所得到的却是人的生气。然而感谢神，她最大的安慰乃是耶稣说：“不要拦阻她，因为她在我身上所作的是一件美事。”弟兄姊妹们，什么是美事呢？在主的眼中什么是称为美的呢？耶稣提到良善、忠心的仆人时说：“好，你这又良善又忠心的仆人。”在此耶稣说：“这是一件美事。”美也吧，好也吧，在神的眼中能够被称许的，就是美，就是好。也就是说，惟有爱主，当你把自己的香膏──对主全部的爱──完全交在主手中时，在主的眼中永远是好，永远是美。今天地上再没有一件事，在主的眼中被看为美的，除了爱祂。有些人可能在地上有成就，但是在主的眼中被看为无知的人、愚拙的童女，然而，今天我们这班跟随主的人，当我们把香膏浇在耶稣头上，把全副的爱都奉献给主时，在主的眼中永远是美。到那日你就知道多美丽，你的奉献成了馨香之气达到神面前，蒙神悦纳、称许。
总结
什么是至贵的真哪哒香膏呢？把香膏浇在耶稣头上是必须付代价的，马利亚不但在那种气氛底下把香膏浇在耶稣头上，同时她要面对门徒的生气、不高兴。当然还有一个积极的代价，就是她要把最心爱的真哪哒香膏奉献给主。要知道那真哪哒香膏，在当时值三十多两银子；按照犹太人的历史，当时三十多两银子，差不多是一个普通工人一年的工资，这真是非同小可！对她来说，那是摸�心的，因为她不是随便地献一点钱，而是把她一生所积蓄的、代表她所有的完全献在耶稣身上。在此，同样在里，我们看见犹大，他为�三十两银子出卖耶稣，要钱不要主，但为�耶稣，马利亚宁愿把超过三十两银子价值的香膏浇在耶稣头上，这是何等明显的对比。
亲爱的弟兄姊妹，我们正生存在这末世里面，有许多人为�肚腹而远离主、弃绝主，他们为�自己三餐的饱足、为�在地上的成就，把他们的主忘掉，出卖了他们的主。就在这种光景底下，我们会否走主的道路？我们会否不奉献呢？圣经给我们看见，马利亚就在这种光景下──有人要出卖耶稣、远离耶稣、要杀耶稣，她仍把自己的一生奉献给主。同样，今天主要呼召你，可能有些人往世界去，可能有人为�寻求暂时的平安而出卖耶稣，出卖弟兄姊妹，你走哪一条路呢？巴望今天晚上圣灵感动你，你真能把你的一生再次奉献给主。如果你还没有奉献，现在就把你的一生奉献给主，因为时候实在不多。你全副的爱再一次奉献给主吧！主悦纳这样的奉献，因为这是圣洁的、是可喜悦的，如此事奉乃是理所当然的，在我们主的眼中永远是至善至美的。神悦纳这样的奉献，愿你有这样的祷告，愿神祝福祂自己的话语。──程蒙恩《生命信息集》
爱主必发出基督的馨香之气
我们看见当时马利亚把香膏倒在耶稣头上时（虽然这段经文没有记载是马利亚，但就清楚指出是她），“屋里面就满了膏的香气”，也就是因爱主而散发的香气。就如保罗在说：“感谢神！常帅领我们在基督里夸胜，并藉�我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？”为什么保罗能在各处传扬因认识基督和爱戴基督而有的香气呢？因为哪里有奉献，那里就有香气。什么是因爱基督而发出的香气呢？乃是因奉献给基督而发出的香气。保罗传福音到外邦人中，许多人因认识主而奉献给他，他们的生活满有主的见证，常散发基督的馨香之气，而不是散发肉体的臭气，叫人跌倒。我记得在旧约时代经常有一幅图画，那是当神悦纳人奉献之时，无论是亚伯拉罕或者是别的先祖们，他们把牛羊献上为祭，将祭物烧在祭坛上的时候，圣经接�就说：“耶和华闻到那祭物的香气，神就悦纳了那个奉献。”我举出以下的一个例子：记载，挪亚经过洪水时期从方舟出来之后，他第一件事就是为耶和华筑一座祭坛，然后献上燔祭。这燔祭摆上一些牲畜奉献给神，当火烧完了祭物，圣经接�说，耶和华闻到那馨香之气，就心里说：“我不再因人的缘故咒诅地。”然后，神和挪亚立约，他把虹放在云彩中作为与人立约的记号──神不再用洪水来毁灭全地了。当时神有这个应许，是因为挪亚代表世人有一个奉献，而这个奉献蒙神悦纳，因为耶和华闻到那燔祭的香气，可见因爱神而奉献是多么蒙神悦纳，也带来莫大的祝福。
或有人认为香膏当然是香的，但这个故事不是谈论香膏，而是说到一个完全的奉献。马利亚把香膏倒在耶稣头上，表示她把全部的爱、一生的心血、储蓄都倒在耶稣身上，这一个奉献就像旧约的燔祭，是神所悦纳的，这一个因爱主而发的馨香之气蒙神悦纳。所以亲爱的弟兄姊妹，在哪里有奉献，那里就有香气；哪里有年青、年长的弟兄姊妹，把他们一生的光阴献给可爱的主，那里神就悦纳，并闻到那馨香之气，叫神得�满足，叫神的心喜悦。今天，在地上满了肉体的臭气，满了各种苦难的叹气，因为整个世界都在堕落里面，都在不良的风气里面。然而，在每一个时代里，神都为自己的缘故分别一班人来爱他，就像的马利亚，她带�童女的爱情，纯一清洁地爱我们的主，把全副的爱放在耶稣身上，甘心乐意的奉献；神闻到那香气，就悦纳那香气。亲爱的弟兄姊妹，神悦纳我们的奉献，无论你的年龄如何，当你乐意把自己一生献上，神就完全悦纳。
基督馨香之气成为人的祝福
经上说：“马利亚把香膏倒在耶稣头上的时候，整个屋里就满了香气。”香气的第二个意思是：这不但是神所闻到的香气，还有因爱主所散发出来的香气，使众人都可以闻到。我记得歌一章十三节说：“我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。”良人是指耶稣基督，没药就是香料的主要成分，非常珍贵。经上说：“……为一袋没药，常在我怀中”，很自然的便会散发香气，也就是隐喻一个基督徒因爱主而奉献，因爱主而摆上时间、精力、金钱、事奉等等，那香气自然会散发出来。就像保罗说：“感谢神！常帅领我们在基督里夸胜，并藉�我们在各处显扬那因认识基督而有的香气”，也就是荣耀神的行为，彰显神荣耀的生活。亲爱的弟兄姊妹，你爱主吗？当你真正爱主的时候，因爱主而有的香气就要从你里面散发出来，叫人从你身上所闻到的是馨香之气，不是肉体的臭气、旧人的脾气，而是基督的馨香之气。弟兄姊妹们，约翰福音十二章，我们很清楚地看见：马利亚爱主，把香膏倒在主身上，那一个香气不但满了屋子，且一直在主受难、并钉十字架时仍然散发，什至直到今天还在散发，激励我们一同来爱我们的主。巴望今天在你所居住的地方，能够散发基督的馨香之气；你是一个奉献给主的人，你的事奉、你的工作都应该散发基督的馨香之气。一个奉献给主的生活，是散发基督香气的生活，让我们的主得�荣耀；一方面得神悦纳，一方面在那些得救的人身上，发出复活的香气叫他活，叫人因此来信主得供应。同时，在那灭亡的人身上发出死的香气叫他死，也就是说因我们光明的行为，显出他们沉沦在罪中。但愿我们都这样来讨主的喜悦。
爱主必须打破玉瓶
：“有一个女人，拿�一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。”香膏要浇在耶稣的头上，就必须打破玉瓶，如何能把香膏倒在耶稣身上呢？如果你想让香膏倾倒在主身上，你的玉瓶一定要打破，也就是说当你奉献给主，把你的时间、精力真正摆上的时候，才能有香气散发出来。如果你只不过是口头奉献给主而没有行动、生活中的表现或实际的奉献，我相信香气不能散发出来，就如马利亚当日若不打破盛装香膏的玉瓶，让香膏可以浇在耶稣身上，香气就不会散发。而当她把玉瓶打破，把香膏倒在耶稣身上之时，香气就散发了，所以今天我们若想基督的香气从我们身上散发出来，我们就需要更多的奉献、更多的摆上。
那么，怎样才能有更多的奉献、更多的摆上呢？乃在于你的玉瓶是否打破。玉瓶代表什么呢？玉瓶可以说是代表我们身上许多的难处，常常拦阻我们奉献，拦阻我们过正常事奉主的生活，或者说拦阻我们爱主的，就是我们自己，因在每个人身上都有不同的拦阻。不错，玉瓶很漂亮，也很有价值，然而我们若珍惜那个玉瓶，香膏就倒不出来，也不能浇在耶稣身上。今天在每个人身上，玉瓶所代表的都不同，因为每个人身上的拦阻不同，即是说拦阻香膏倒出来的，拦阻全副的爱向基督倾倒的都不同。好比说，在有的弟兄姊妹身上拦阻他倾倒的，是他太过看重自己的才干、聪明、智慧、成就，以致他常常靠自己天然的力量来事奉神，却少有谦卑俯伏在主面前的依靠，所以香膏不能真的倒在主身上。又有的觉得必须把自己大部分精力投资在这世界上，只将一点点精力放在耶稣身上，因为他们觉得将时间、世界、精神用在事奉上会大才小用，用在世界上，则可以“更有前途”。这样，怎能让香膏倾倒在主身上呢？
让我作一个见证：我曾经认识一位弟兄实在有主的恩典，在事奉上很有恩赐，又有才干，也有爱主的心，但因他有才干，在世亨通，以致整个人被世界霸占了。主曾多次呼召他全时间传主的道、一生为主，他不肯摆上，为什么？因为他在世界上已经有点成就，实在撇不下世界，这是何等可惜，不能让主得�他的香膏。他的心想爱主，但是他的时间已经被霸占了，我想这是他的玉瓶，他撇不下这个，香膏就流不出来。当然在每个人身上的玉瓶都不同，有的是积极方面，有的是消极方面，而有人想把香膏倒在耶稣身上又盼望保留玉瓶，这是不可能的。主说：“一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。”对于有些人来说，玉瓶可能是他天天起码花几小时看电视；他浪费许多时间在电视上，怎能有心来爱主呢？让电视来浪费时间，怎能有时间来为主呢？对一些信徒来说，他经常花时间在某些世俗的消遣上，叫他的爱流不出来，叫他的爱不能倾倒在主身上，因为他的难处就是珍惜他的消遣而放不下。对有些人来说，可能是电视，或是他个人某些嗜好，他本身觉得很对，事实上那件东西已霸占了他的心，拦阻他把爱倾倒在耶稣身上。
在一些奉献给主的人身上，他的生活经常有一些漏洞。有时你的玉瓶和我的不同，在你身上的“代替”和我的不同，在你身上的难处和我的不同，但相同的却是拦阻我们完全奉献给主。每一个人都有不同的难处，有些人的“霸占”是世界，有些人的“霸占”是他嗜好的某一方面，以致他不能把时间和全部的爱摆出来为耶稣。让我告诉你：如果你想爱主，你的玉瓶必须打破。另外，玉瓶同时代表我们的肉体。为何有些人不能完全奉献为主呢？最大的原因可能是他终日喜欢讲闲话，这就成为一个生活漏洞，以致无能力去服事主，无能力为主说话，无能力祷告。因为闲话说得多了，祷告便没有能力：在人家面前可以逗留两小时，但在神面前祷告二十分钟都觉得长。你在世俗上越敞开，在属灵上就越枯干，难怪圣经说：“要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。”
在每个事奉主的人身上都有不同的漏洞，都有不同的拦阻，有时候我们钟情某样东西，放弃的时候会觉得很痛，香膏就流不出来，爱主的心就受到拦阻。亲爱的弟兄姊妹，巴不得圣灵光照你──也许你已经奉献给主十年、二十年的时间，也许你是在两礼拜前奉献给主，巴不得圣灵光照你，叫你看见你生活的漏洞在哪里？在你身上的“玉瓶”是什么？拦阻你生命长大的是什么？叫你生命不能长大，叫你全部的爱不能自由倾倒在耶稣身上的，到底是什么？剥夺你的时间，霸占你的内心，消磨你精力的到底是什么？巴不得主光照你，叫你知道你生活上有何漏洞。当你有这个看见时，就应立志接受十字架的对付，打破玉瓶，情愿撇下个人的喜好，对主说：“主啊，为�爱你，我宁愿放下！主啊，为�你的国度，为�你的群羊，为�你的需要，我愿意放下！让我的香膏流出来！让我全部的爱可以用在你的身上！”巴不得我们的爱都是不折不扣的完全用在耶稣身上，所以玉瓶必须打破。为何马利亚可以把爱用在耶稣身上？因为她肯打破玉瓶。今天我们身上的玉瓶是否已经打破呢？还是我们仍在保留、珍惜呢？只有一个打破了的人，才能让主真正满足。
对信徒传爱主的福音
现在请我们再读：“我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为纪念。”什么是福音呢？多年来我们都以为福音是“有福的声音”──不错，叫人得福、得永生、得�神的生命，这是福音。然而，福音的内容不仅是对人说：“耶稣爱你”，在此还有一个更深的意思，是说：“述说这女人所作的以为纪念。”这是什么意思呢？这乃是说，福音的要求是叫我们爱主、奉献给主；我们对神的爱是应该有响应的，我们的福音应该是完全的福音。亲爱的弟兄姊妹，我再说福音的内容不是单单只说主爱我们。当然我们要传基督从死里复活、升天和祂的救恩，但多年来我深深有一个感觉：许多时候我们传完福音以后，人得救了，在栽培上经常会偏向某一方面，只是说：“耶稣爱你，祂的恩典赐给你；祂看顾你，垂听你的祷告，祂与你同在。”我们经常停在这方面，以致很多基督徒的根基只在这方面建立，若这样发展下去便会有偏差，渐渐地好像神欠我们许多，有难处时便祷告说：“主啊，说明我！”忧愁时便说：“主啊，说明我！”总之在我们的观念里，好像神应分要帮助我们，却从未感觉到我需要来爱主、我需要奉献，这是错误的，也是何等的亏欠。让我们看圣经，主耶稣对门徒的教导是什么：人信主得救之后，就得教导他们要爱主、要为主撇下，这是理所当然的，所以主耶稣说“你们往普天下传福音的时候”，祂的意思并不是照样宣告这女人所作的，而是传那个属灵的意思，也就是往普天下传福音的时候，同时需要向神的众儿女传爱主这个信息。换言之，要激励所有神的儿女们都来爱主，这才能满足主的心意。我们可以爱主，这实在是有福的一件事；我们可以把全人所有的爱都用在耶稣身上，这在主的眼中永远是美事。多年以来我们的根基往往偏重于“遇有什么难处，求神帮助”，但我们有否领会主的心意，在我们传福音之时要传一件事──要爱耶稣，把你的爱和香膏全数倾在耶稣身上，因为主愿意这样的人跟随祂，这才是靠得住的。
亲爱的弟兄姊妹，如果你不是在爱里认识主，那一个认识就是靠不住、有缺欠的。如果你对主的认识不过是因为祂是主、祂是神，所以我可以求一点平安、求一点福气，我相信你对祂的跟随仍属肤浅、表面和暂时性的。一有风波、难处，或主迟延答应你时，你就会当面弃绝祂。对于跟随主的人而言，谁是可靠的呢？乃是他们认识主到一个地步，不是想从耶稣身上得�一些东西，而是想把自己所最深爱的越发给耶稣，他们内心也就越得�安息；他们越为主摆上，里面就越满足；他们越为主受苦，内心就越高兴、越喜乐、越有安息。主要得�这样靠得住的人，不要以为是很高深的道理，这正是福音所要得�的果效。你往普天下传福音的时候，便要告诉人：“跟从耶稣吧！”正如主耶稣一出来传福音之时，遇�彼得，就对他说：“跟从我吧！”彼得就撇下所有跟从耶稣。耶稣一看见彼得，把福音传给他时，从来没有说：“你跟从我吧！我要叫你发财，成为一个财主。”耶稣从不这样说。又如有一个少年财主来找耶稣，耶稣对他说：“你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人……你还要来跟从我。”那人便忧忧愁愁的走了。主好像不怕那少年人因此不信祂，因主所要得�的是一班真正认识祂的门徒。又如圣经说：“有极多的人和耶稣同行。祂转过来对他们说：‘人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背�自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。’”
耶稣的呼召是很高的，也就是对所有跟随祂的人说：你需要付代价，你需要爱祂。在此好像有一幅图画，让我们看见有两种人跟从耶稣：一种人跟耶稣只有一个“要”字，整天一睁开眼睛就向耶稣讨：“主啊，给我这样，给我那样。”另外一种基督徒跟随耶稣的时候，他们对耶稣有新的和深透的认识，他们只求耶稣得�他们的爱来爱祂，他们只求耶稣悦纳他们的奉献。他们抓住每一个机会，花费在主身上越多，内心越满足，为主摆上越多，内心越喜乐，献得越多，内心越高兴。亲爱的弟兄姊妹，今天我们与主的关系，不应该仅仅是道理和知识上的关系，不应该停留在吃饼得饱、求平安、得益处的关系，也不应该仅仅是工作上一点托付的关系，最要紧的乃是与主在爱中密切的关系，因为爱是最短的路程。你在爱里面与主完全合一，在爱中思念主，我相信任何奉献、任何服事、任何追求、任何摆上，你都不会感到痛苦，不会觉得困难，也不会觉得埋怨。为什么？因为这是爱的故事。难怪耶稣说：“你们往普天下去的时候，都要述说这女人所作的以为纪念。”换句话说，今天我们传这福音的时候，乃是述说：“要爱主”的信息。如果你对主的认识是爱里面的认识，我相信你每次来到主面前不是“求”，乃是奉献；你会更多求祂的国和祂的义，你会更多为�祂的需要而求，你会更多顾念祂的需要，你会更多为�祂的需要而摆上。今天我实在有一个很重的负担，如果你是一个奉献的人，我巴望你的属灵经历能走上这一步，在爱中跟随主。历世历代以来，多少跟随主的人能够一生跟随主，可以说都是在爱中认识主，与主合一。
圣经让我们看见主耶稣呼召人来跟随祂，乃是一直启示祂自己，一直用爱吸引他们，让跟随祂的这班人，能够建立在一个根基上，就是深透地认识祂、在爱里面认识祂。在这个深透的认识里面，门徒的一生好像并不求在耶稣身上得�什么，好像他们只有一个祈求，就是神的旨意得以成就；他们为自己无所求，为神求一切。他们好像被神得�到一个地步，对神说：“神啊，你的得�就是我的得�，你的安慰就是我的安慰，你的满足就是我的满足，你的旨意就是我的意愿！”对他们来说，他们的意志和神的旨意融合了。以保罗、彼得、雅各这班使徒为例，你认真思想他们的一生，究竟得�什么呢？他们跟随耶稣，为主奔波，一生劳苦，自加利利海边被主呼召以后，他们一摆上就是一生。在多年事奉的生活中，他们经历了时代的变迁，就是以色列亡国；他们四处传道，从犹大地到罗马；又因政治情势的改变和各种的变化，从年青到年老，他们的脚常带锁链。他们从这个监牢转到另一个监牢，其一生好像从来未向主耶稣求一些地上的祝福，难怪保罗说：“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”他们不大在意地上的祝福、平安、钱财或成就，什至他们能说：“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”他们实在有一个很深远的眼光，看见那永远的荣耀，因此他们对耶稣的爱达到一个地步，觉得花费在耶稣身上是值得的。
早期教会的见证
亲爱的弟兄姊妹，早期的教会生活就是建立在这个根基上，因为有一班使徒是完全摆在这一个奉献里面，也就是把他们一生的小杯、一生全副的爱，完全倾倒在耶稣身上。在那里有一班奉献的人、一班摆上的人，他们把福音传开之时，有三五千人得救，且都是过�奉献的生活，凡物共享。当然我不是要求你过一个凡物公用的生活，但我要讲的是，当时的福音传开之后，所建立起来的根基，就是所有人都有一个奉献的责任和心愿，至即使耶路撒冷大遭逼迫的时候，门徒虽然四散，却没有一个为自己的安危而祈求。每一个迁移出去都是为耶稣的福音，这是他们的成功，因为他们一开始乃是把耶稣基督的福音建造在一个很强的根基上──爱主、奉献给主、个个为耶稣奉献；他们一得救就奉献，而凡物公用就是奉献的生活。就当时来说，他们的福音强到一个地步，在所有得救的人中，没有一个是求平安、福气的，个个都是为奉献给主、为主摆上。有一日当逼迫来临，有火来试验他们工程之时，金银宝石就显出来。所有被逼迫分散到各地的人，都是耶稣基督福音的使者，为�神的国度摆上，以致在那一个时代带来了很厉害的成就，就是福音传遍大地。正如圣经让我们看见在第一世纪里，福音就传到欧洲、罗马之外，远至西班牙各处。为什么？因为那时代神实在得�了千千万万的圣徒，他们只有一个观念──为耶稣摆上，就是殉道也不怕，摆上生命也可以。虽然面对许多逼迫，他们的家业被人抢去，也甘心忍受，因知道自己有更美长存的家业；他们看为基督所受的劳苦比埃及的财宝更宝贵，就像摩西的经历，想望所要得的赏赐。在那时代神实在得�一班作出完全奉献的人，他们的根基完全建立在爱里面。
亲爱的弟兄姊妹，在这老底嘉教会时代的今天，我们正面对一个信仰危机，那就是普遍不冷不热的光景，因为世界的吸引、钱财的迷惑、各种试探实在是很大的诱惑；对我们来说，是保留自己的香膏还是献上呢？感谢神，当日马利亚献上了，今天轮到我们！无论你住在什么地方，巴望你也能在主面前，把你的爱完全献在祂身上，且从今天开始建立在爱的根基上，与主的认识完全是爱中的关系，请记住：爱是最短的路程！你若在爱中认识主，即便有再多的劳苦你全都不会埋怨，你的心灵倒是快乐，因为爱中的服事是一种享受，永远是一种满足。主愿意得�这样的人来跟随祂，但愿你也成为今天的马利亚来事奉祂、爱祂，直到祂的再来，愿神祝福你。── 程蒙恩《生命信息集》
弟兄姊妹，也许你正在处于这种光景中，正面对同样的逼迫，那就是从世界、环境来的逼迫；在这种环境底下，你是否把你的一生奉献给主呢？虽然奉献的道路越走越窄小，然而你若把一生奉献给主，这在主的眼中永远是一件美事。以今天普遍的情形来说，许多曾经奉献给神的人，曾几何时都是爱主的，是走在前面的，但因�世界的吸引，以致这一个想发财，那一个想成功；这一个为�地位，那一个为�成就。结果，离开的离开，跑掉的跑掉，退后的退后，在这种光景底下，你是否愿意奉献？继续走这条道路，还是半途而废呢？然而感谢神，就是在这种气氛底下，在这种世界潮流底下，主仍然为自己的名保守一班人把自己奉献给主。
此外，马可福音十四章的背景，是有第十三章摆在前面，而十三章全章都提及末世──主耶稣用了整章圣经提到末世的危机。在此，也就是隐喻在末世危机的笼罩下，神为自己的名在十四章里作一个榜样：爱主的就是得胜者，把你的香膏倒在耶稣身上，把你全副的爱奉献给主，就是得胜者的见证。接�我还提到奉献给主必须要付代价，因为当你一爱主的时候，可能旁边的人就要生气，这一个生气不但是世人的脸色要变了，什至你的家人、亲族、弟兄姊妹的脸色也变了，然而，我们需要像马利亚那样，不顾一切的爱主。最后，我提到犹大为�三十两银子把耶稣出卖了，而的马利亚因为爱耶稣，就把价值达三十多两银子的香膏浇在祂身上，这是个很明显的对比。在跟随主的道路上，今天有些人可能为了追求一点平安，出卖了耶稣，出卖了弟兄姊妹，也有些人为了世界的成就（他们的神就是自己的肚腹），便服事世界，把他的主出卖了。然而，主为自己的名保守一班人，他们因为爱主，宁愿把价值三十多两银子的真哪哒香膏浇在耶稣头上，也就是把全副的爱浇在祂头上，但愿我们都是爱主的人。
爱主必须献上上好
请读：“过两天是逾越节，又是除酵节，祭司长和文士想法子怎么用诡计捉拿耶稣杀他；只是说：‘当节的日子不可，恐怕百姓生乱。’耶稣在长大痳疯的西门家里坐席的时候，有一个女人，拿�一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。有几个人心中很不喜悦，说：‘何用这样枉费香膏呢？这香膏可以卖三十多两银子赒济穷人。’他们就向那女人生气。耶稣说：‘由她吧！为什么难为她呢？她在我身上做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，要向他们行善，随时都可以；只是你们不常有我。她所做的，是尽她所能的；她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所做的以为纪念。’十二门徒之中有一个加略人犹大，去见祭司长，要把耶稣交给他们。他们听见就欢喜，又应许给他银子；他就寻思如何得便，把耶稣交给他们。”马利亚是在这种背景底下把香膏浇在耶稣头上
服事主是要付代价的──奉献给主、爱主是要付出代价，但现在我要提出一点，就是爱主必须是具体的、实际的，不是仅仅口头的。就像马利亚爱主是爱得很实际：她拿�一瓶至贵的真哪哒香膏，趁耶稣坐席的时候浇在祂头上，换句话说，她爱主是有行动，有实际的表现。许多时候我们会说：“主啊，我把一生都奉献给你！”但我们缺少一点实际。本章让我们看见一幅图画，就是马利亚在神面前是摆上那么实际的奉献：她看见耶稣坐下就打破玉瓶，然后把至贵的真哪哒香膏浇在祂的头上。在此，我最摸�这个词──至贵，不是最普通、最平凡的哪哒香膏，乃是至贵的、上等的、最好的香膏浇在耶稣头上。真哪哒香膏表明什么呢？第一，它表明全副的爱；第二，真哪哒香膏乃表明马利亚有一个实际爱主的表现，就是她不但以全副的爱给主，并且是尽她所能，把有价值的、至贵的香膏献给主，所以奉献给神从来不是把最差的献上。
在整本圣经里，我从来没有看见神说：“你们要把最差的奉献给我。”相反，当以色列人出埃及时，神对他们说：“要把头生的、最好的奉献给我。”羊群中有残疾的、有瑕疵的神都不要。所以马利亚的奉献是把至贵的真哪哒香膏倒在耶稣的头上，讨神喜悦。亲爱的弟兄姊妹，在我们身上，什么是至贵的呢？我从几方面来说：第一，就年龄来说，我相信你最适合用年轻、青春的时候，什至是壮年的时候来奉献给主。如果你想等到差不多晚年退休的时候，才说：“主啊，我把自己奉献给你！”那已经浪费了数十年光阴。当然这是好的，如果你是在这时候被感动来奉献给主，这是一件好事，但是从另一个角度来说，在实际上我巴望有更多年轻的、在职的、壮年的弟兄姊妹，趁�你还有今天，把你最宝贵的青春奉献给主吧！把你最好的精力、体力、灵、魂、体都奉献给主吧！千万不要说：“等三十年后，等我发财以后才奉献吧！等我在世界的计划完成以后吧！”三十年以后才奉献给主，可能主已回来，那时就太迟了；现在不抓住机会来爱主，将来可能没有机会了。
具体地爱主
我们必须把最好的奉献给主，谈在日常的事奉生活里，什么是最好的呢？换言之，在一天的生活里，你是拿出哪一段时间给主呢？是一天的开始──早晨，还是晚上临睡前呢？当然要把清晨最好的时间献给神。所以，你每天祷告读经亲近神，千万不要等到你忙碌了一整天，在临睡前最疲乏之时才打开圣经读它一章，用以安慰自己的良心，然后一直在那里点头阿们，一直在那里想睡觉。我想这样的奉献，这样分别出来的时间，当然比没有读圣经的人还算好，但相对来说，就太差了，因神是要我们把一天中最好的时间奉献给祂。什么是最好的时间？当然是你还没有接触世界之时。清早起来分别二十分钟至半小时，在神面前好好地亲近祂，更新奉献的心志，天天早晨把你的爱、你的香膏倒在耶稣身上，天天作一个倾倒爱的人，与主在爱中交通，以及享受祂。一天的开始就开始于奉献，开始于与主有甜蜜的交通，这是何等美好！所以弟兄姊妹们，以一天之计来说，我们应该把最好的时间奉献给主；以一生之计来说，我们更应该把青春奉献给主，把现在奉献给主。假使你已年老退修，现在正是最好的时光来事奉我们的主，这才是至贵的，在神的眼中是可喜悦的。千万不要等到你的一生将近过去才回转，这样，已经浪费了一生的光阴，而主乃盼望我们趁�还有今天就来爱祂。
爱主需要把握机会
圣经里有三班人同样以香膏倒在耶稣身上，涂抹祂的身体，也都是与耶稣安葬的事有关。他们用在主身上的时间却完全不同，就如第一是的马利亚，第二是尼哥底母：他用一百斤香膏，在耶稣埋葬之前涂抹祂的身体，然后安放在坟墓里。还有第三班人，就是那几个妇女，她们在主耶稣复活的早上，带�香膏到耶稣坟墓那里，没想到耶稣已经复活了。同样用香膏涂抹在耶稣身上，我们看见爱主要趁�现在，什么时候是最适合呢？圣经给我们看见马利亚那个时候是最适合的，为什么呢？因为马利亚趁�耶稣坐席之时，在祂尚未受难之前，趁�耶稣在那个长大痲疯西门家里坐席的时候，就抓�这个机会，把香膏倒在耶稣身上。亲爱的弟兄姊妹，爱主要趁�现在，不要以为说我有的是时间，我告诉你，时间不在我们手中。主快要回来，我们不知道主什么时候回来，也不知道在主还没有回来之前，最末的一段路程有什么试炼，还有多少机会来服事主。当趁�你还自由的时候，趁�你还有机会和生命气息，就要多传福音、多爱主、多为主摆上青春、多多服事主，照顾主的群羊，喂养主的小羊，多多顾念主在世上的群羊。趁�还有今天，把你的奉献、你的爱摆得实际和具体一点；爱主要趁�现在，把握机会！
根据上述三个例子而言，最可惜的是那班妇女，因她们拿香膏到坟墓去时，耶稣已经复活了。她们花费了钱财，预备了香膏，却不能用在耶稣身上，那实在可惜！对我们来说，若等到见主面的时候才说：“主啊，我爱你！”也同样是太迟了。当然，我更不愿意弟兄姊妹等到大患难来临时，才来悔改爱主；因为末了有一个大患难，所以应该趁今天患难还没有来临、我们的主还未回来的时候，就来爱祂吧！爱主需要抓住机会，千万不要让机会流失。马利亚就是一个懂得抓住机会来爱主的人，今天我们都当懂得抓住机会爱主。
用童女的爱情来爱主
主耶稣说：“你们往普天之下去传福音的时候，都要述说这女人所做的以为纪念。”为什么？因为这是爱的故事，是一个奉献的故事。为什么马利亚会把香膏倒在耶稣身上呢？如果我们仅仅从外面去看，便摸不�她心灵里的故事，然而你若重新读一遍这段经文，就会看见马利亚内心的故事是如何。在说：“耶稣在长大痳疯的西门家里坐席的时候，有一个女人，拿�一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。”马利亚把香膏浇在耶稣的头上，这表明什么？按照犹太人的风俗来说，每一个女子在结婚以前，每个月都会把一些钱储蓄下来，然后去预备买一瓶至贵的真哪哒香膏，这完全是为了作嫁妆用的。为�她们出嫁时带�这至贵的嫁妆，她们从小就开始储蓄，也就是说她一切的爱、一切的预备，是为�将来被迎娶的日子，为�找到可爱的新郎。在此告诉我们：在马利亚心中，耶稣是她的至爱；照�灵意来说，主耶稣是她可爱的新郎（是属灵方面的），成为她所追求、所羡慕的。
不知道你读过歌没有？如果你读过旧约的歌，就会看见圣徒灵程经历里，有一幅非常美丽的图画，就是歌所描写的歌中之歌。那里提到圣徒与耶稣基督的关系，有如新妇与新郎的关系，所以我特别记得有一句话说：“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”上）又说：“你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。”这两节圣经特别提到：神的子民和耶稣基督之间的关系是爱中的关系，所以影响马利亚把她一生所储蓄的都倒在耶稣身上。这个影响力源于这位可爱的新郎──耶稣基督爱的吸引，因为爱的吸引叫马利亚忘记了个人的事情，把自己最心爱的真哪哒香膏倒在耶稣的头上，换句话说，在她心中，耶稣是可爱的新郎，不是属肉体的，而是属灵的。亲爱的弟兄姊妹，今天我们服事主，但我们与主的关系，不是仅仅仆人和主人的关系；不错，从一方面来说，是仆人和主人的关系，但从另一方面来说，祂是我们的恩主，这位为我们流血舍命的主是值得我们爱的。祂是教会可爱的新郎，而教会就是新妇；就信徒来说，祂也是信徒可爱的新郎，有一天祂要来迎娶童女。我们应该作贞洁的童女献给基督，我们应该有童女的爱情、纯一清洁的心，单纯火热、新鲜地来爱我们的主，马利亚当时就是带�这个爱；因�这个爱她忘记所有、撇下所有，她不顾一切，只顾一件事──全心爱耶稣。
亲爱的弟兄姊妹，若我们身处马利亚当时的背景，相信我们会很软弱，但为何马利亚有这勇气，把香膏倒在耶稣身上呢？最重要的，是她并非在那里作一项工作，或尽她的义务。我相信我们都在肉身里面，而马利亚和我们一样是软弱的，但为什么她能这样作呢？因为她被主的爱摸�，在她心中只有这位可爱的新郎耶稣基督，只有她所爱的主；“爱里没有惧怕”上），所以她可以不顾一切，撇下所有、付代价的摆上去。所以我告诉你：影响你奉献的不是环境，乃是在基督里的爱。如果今天基督的爱真摸�你，在你心中耶稣是可爱的主，是你所盼望可爱的良人，好像在歌里提到说：“我的良人啊，愿你回来！”又好像使徒约翰在启示录最末了所说的：“主啊，我愿你来！”如果你的心是满了对爱主的思念，我相信你不会受环境拦阻，你会不顾一切地走上服事主的道路、青春，把你的精力、时间，什至钱财奉献给主，为�神的国度、为�神的福音费财费力。
爱主：尊主为王
马利亚把香膏浇在耶稣头上表明什么呢？表明她以耶稣为王，为什么？又为什么主耶稣说这是一件美事呢？“因为她是为我安葬之日预备的”，我告诉你，在旧约圣经里，任何人要做君王或大祭司，都需要被香膏倒在他的头上。大卫被立为王之时，是由撒母耳把香膏倒在他头上；耶稣要成为王时，虽然神早已立祂为主为基督，但在肉身上祂仍需要被膏油浇灌。“基督”是什么意思呢？基督就是受膏者的意思，在旧约圣经中有两种人会受膏：一种是君王，另一种是大祭司。基督来到世上的时候便有两个职分：一个职分是荣耀的王，是万王之王、万主之主；另一个职分是荣耀的大祭司，昼夜在神面前为我们代祷，所以祂必须被膏油浇灌。
此外，王不但要受膏，什至要骑�驴驹子──耶稣曾骑�驴驹子上耶路撒冷去，这就是第一个见证，应验了圣经所说的；当祂被钉在十字架以前，第一个应验是祂骑�驴驹子。第二个应验是膏油倒在祂头上──非常希奇，神不是请大祭司去膏祂以应验圣经的预言，乃是藉�爱祂的人马利亚把香膏倒在祂头上，正如主说“她是为我安葬之日存留的。”当耶稣被钉在十字架上时，那香气便传遍四方。亲爱的弟兄姊妹，那时候许多人想杀耶稣、离弃耶稣，有许多人轻看祂，因为祂成了囚犯，被人定罪。但在这里有一个女人，有一位姊妹，她的心以耶稣为王，她实在以耶稣为她的王。非常希奇地，神拣选了她来成全祂的心意──神不是拣选一个大人物来作这事，也不是拣选了一个大祭司来作这事。神拣选了一个真心爱祂的马利亚，她以我们的主为王，实际上她是来印证我们的主是王，所以膏我们的主为王，因为祂本来就是王，是万王之王、万主之主，所以神的话就这样应验了。
亲爱的弟兄姊妹，在马利亚的心目中，这位被人厌弃、被人逼迫的耶稣，乃是她所追求、所爱戴的；在她心中祂永远是万王之王、万主之主，所以她情愿将全部的爱都浇在祂身上。弟兄姊妹，今天谁值得我们把一生摆上呢？难道是世界的成就吗？难道是我们某一份职业吗？难道是世界潮流所带给我们发财的异象吗？你把你的青春投资在哪里？是否这位将要审判世界的万王之王、万主之主身上呢？对你来说，哪一方面值得你投资呢？你把你的精力投资在哪里？你把你的金钱投资在哪里？神给了我们一个选择。当日马利亚所选择的就是爱耶稣，她把全副的爱浇在祂头上；在她心中只有耶稣是她可爱的良人，在她心中只有耶稣是她的王、是她的主。众人可以弃绝她，但她心中拣选耶稣为主，所以香膏倒在耶稣身上，表明在她心中以耶稣为主，表明她心中高举耶稣，只有耶稣宝座的地位，为这缘故她可以把香膏倒在耶稣身上。今天我们每一个人都有一颗心，到底你的心所拥有的是什么？你把你的心让给谁呢？让世界的事物来霸占你，还是让给主呢？人也吧事也吧，今天霸占你心的到底是谁？是主么？如果是主，你就会把全副的爱浇在祂身上，因为在你心中有主的宝座。如果你的心常被世界吸引而对主冷淡，就当悔改，常为自己能够爱主而祈求，深信主一定复兴你，叫你重新得力来爱他。我们常是为许多事祈求，却忽略了专心为爱祂而祈求；若你天天为这事祈求，主一定成全。
爱主必须打破玉瓶
本段经文又让我们看见：马利亚要真正爱主，就必须把玉瓶打破，也就是说，许多时候我们如果珍惜这个玉瓶，香膏是流不出来的。玉瓶必须打破，香膏才能流出来。什么是玉瓶呢？玉瓶可以代表我们自己──在我们身上有许多天然、肉体的东西。拦阻我们爱主，然而一个真正爱主的人，是愿意打破玉瓶，也就是愿意接受神的对付、破碎。在你身上一方面可能很爱主，但另一方面，你的脾气、性格，什至你的自怜自惜，都会成为你爱主的拦阻，很容易令你有所保留。所以，我们要爱主，就要打破玉瓶，愿意破碎在主面前，且常对主说：“主啊，我愿意接受十字架破碎、对付的工作，让这个真哪哒香膏从我身上能够流出
来！”我记得约翰福音十二章同样记载这个故事：当马利亚把香膏倒在耶稣身上的时候，整所房子都满了香气。保罗说：“感谢神，常帅领我们在基督里夸胜，并藉�我们在各处传扬那些因认识基督而有的香气，因为我们在得救的人身上就发出活的香气叫他活，在那等灭亡的人身上就发出死的香气叫他死。”也就是说，一个神的儿女越爱主，就越有馨香之气，这个馨香之气要散发出来。
亲爱的弟兄姊妹，爱主是不能隐藏的，当你真正爱主时，你在哪里，因基督而有的香气也要带到那里。巴不得在这末世，主为自己名的缘故得�千千万万个马利亚──千千万万个爱主的儿女，他们愿意分别为圣归向神，把他们全副的爱都浇在耶稣身上。历史告诉我们，历世历代有多少神的仆人，他们为了耶稣基督的福音而到中国内地或到许多偏僻的地方，把他们的一生──真哪哒香膏浇在耶稣身上。他们的一生也许无声地埋没在那里，然而因他们的劳苦，神的祝福就带出来；因他们爱主的缘故，那一个馨香之气就散发出来，多少人因他们蒙恩得救，主的福音因此就传开。这个馨香之气在主面前是至美、是好的，是神所悦纳的。神悦纳这个香气，就像在旧约时代神的子民把祭物摆在祭坛上，当他们奉献的时候，祭坛的火就把祭物烧了，表明耶和华闻到那奉献的香气，就悦纳人的奉献。今天我们是活祭，就如我曾经说过，你把一生奉献给主就像一个燔祭，完全的摆上，这是何等美丽！何等有福！愿我们因爱主而有的香气四处散发，叫万人得救，成为千万人的祝福，使神得�荣耀。
总结
亲爱的弟兄姊妹，爱主绝不是浪费。主今天要得�我们，叫我们成为主眼中所喜悦的人，也许今天晚上主呼召你：在主快要再来的今天，主需要有千万个马利亚把自己献上；主需要有千万个儿女们打破玉瓶，情愿把自己交在主的手中，愿意把全副的爱献给耶稣。你若把全副的爱献给主，那个因爱主而发出的馨香之气，就要在你的家中、你的家庭聚会里、你生活的周围随处散开，别人要因你得救，人要从你身上看见那不死的爱，闻到那因爱主而发出的香气。所以弟兄姊妹们，巴望我们都在今天作主可爱的童女，都来爱我们的主，都来爱我们可爱的良人，把主爱回来！我在主面前有一个盼望：当你听完以后，请在主面前有一个祷告，说：“主啊，为何我不能奉献？为何我不彻底奉献？是否在我心中别有代替？求主拯救，叫我能全心爱你。” ── 程蒙恩《生命信息集》
爱的神圣呼召
小德兰说：“我的圣召就是爱。……我愿爱耶稣，到他人所未到的地步。……耶稣如能赏我无边无涯的爱，那多好呢？……我要设法得殉道的荣冠，若不能以流血得，就要以爱情得。…·爱耶稣实在是一种真学问，此外我不求别的学问；我只愿爱耶稣，爱到如痴如醉的地步。”
她不拿德行作为达到爱的引路，反事爱作为成全德行的根源。她把要理问答上“神造了我，为认识、爱慕、事奉祂。”那句话常放在眼前。因为她既然先热爱了神，才事奉神这般完全。她曾给人写信说：“你愿意找一个操练达成完全的方法吗？我只知道一个，那就是爱。”
她在一八九三年上，又写信说：“我知道有些属灵人劝人记录每日所行德行的次数，作为追求完全的一个方法；但我的训诲师，吾主耶稣，不叫我这样作，而教我用爱来作一切的事。”
为此她在临终前，真能这样说：“除爱以外，我没有给神献甚么。”
她又写说：“若没有爱，一切的行为，即使是惊人耳目，也等于虚无。耶稣不向我们要求作大事，只要求我们把自己完全交给祂，依靠祂，对祂有知恩心。”换句话说：祂只要我们的爱。
诗上说：“我若是饥饿，我不用告诉你。因为世界，和其中所充满的，都是我的。我岂吃公牛的肉呢，我岂喝山羊的血呢？你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿。”
她批注这段诗说：“神不需要我们的行为，但需要我们的爱。因为神曾说：我若饥饿，决不用向你告诉；但主耶稣却又向撒玛利亚妇人要水喝，祂那时口渴至极，是渴望爱。耶稣对她说可给我水喝！’这是祂向我们卑贱的受造物要求爱。”
她不论在书信中，或在嘱咐他人时，常提到神如何可爱，如何爱我们，如何希望我们爱神，如何温和良善，并如何容易满足。又说爱情是达到完全的快捷方式。
她写说：“神亲自要求我们的爱，甚至哀恳我们的爱。…‥就彷佛祂全属于我们权下一般。因为除非我们甘心献给祂，祂不愿取甚么。我们自愿的奉献，不论多么微小，在祂眼中，也是宝贵的。”
她又将歌“因你用眼一看，因你项上的一条金炼，奔了我的心。”解释为：连我们最小的行为，只要出自爱，就能格外悦乐耶稣的心。
她主张“谁因爱作一切的事，作的最忠信，也就是最热心。”
有一次她利用万花筒玩具，给初学信徒讲解爱的重要说：“万花筒里三块花玻璃的作用，犹如三而一的神在我们一切行为上的作用，我们的行为即使是微小平常的，若出自爱的中心点，三而一的神就加给它奇光异彩；在耶稣眼中也是非常美丽。我们的行为若离了这个不可名言的中心点就一无可取；叫耶稣看见的，只是一片荒草而已。”
她引用保罗哥林多前书第十三章说：“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱‥我就不算个甚么。爱是引人往神面前去，最高超最稳妥的道路。”以后她表自己选择了这条道路说：我已经看透唯有爱能中悦神的心；所以我以爱，作我独一的宝藏，“若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。”
她又说：“我不贪荣华富贵，甚至连天上的荣耀也不例外；我所贪的只是爱。”真如“效法基督”书上所说的：“爱是伟大的，是伟大而且完全的善。爱情真是大事，真是无价的珍宝，能轻省人生的重任；忍受各样艰难。因为人有爱情，重任也不觉其重，苦难反而觉着甘饴有趣。爱慕耶稣的爱是珍贵的，它能驱策人作出伟大的事业。能激发人追求那更完全的德行。”
她这样选拣了又简捷，又稳妥的道路，她为叫他人也分受这宝藏，切愿把她爱神的热情，连她那操练最有效验的方法，传给他人。
她不但在世时，要引人一同爱慕神，就是死后一直到世界末日，要实行这本分。她在死前曾说：“但愿我在天上，也说明人爱神。”这句格言，表示她要帮助我们，专用爱情，走向永福的天乡。
小德兰简历
小德兰（小德兰Therese of the Chied Jesus）于一八七三年一月一日生在法国阿松伦城，她父母都是敬虔爱主的人，他们年轻时曾有意八修道院，但都被当时的院长拒绝了。后来二人结了婚，婚前她的母亲祷告说：“神阿！我既不配作修女事奉你，但愿在我进入家庭之后，所生的儿女都奉献给你，为你所用。”神实在听了她的祷告，给了她九个孩子，小德兰是最幼的一个，她从小就被人疼爱，她是一家人之中心，是她父亲心目中的“小王后”。
但这样快乐安逸的日子并不长久，在小德兰五岁的那年，她母亲便撇下他们回天家去了，这一打击在她小小的灵里留下了一个深的伤痕，从此这活泼快乐的小德兰也就变为沉闷忧郁的孩子了。同时她开始学习爱神，也常想到永生问题，这是她与其它小孩不同之处。其寅她并不比别人强，因她天资过人，容貌俊美，她就骄傲爱虚荣，她自己也说，若不是神特别怜悯的话，她不知会成为如何放荡不堪的人了。
爱神的心在她里面与日俱增，她十五藏时想作修女，但因年纪小，修道院不能收留，经过多次申请，才蒙允准。她在院中过了九年克苦幽静的生活，她爱受苦的心与爱神的心是同样的强烈，但因年幼体弱患了肺病，于一八九七年九月二十日便被主接去了（年二十五岁）。她临终时的一句话是：“我的神！我爱你”。以下的话是小德兰自己说的。－－是从楚她的自传中择译出来的。
第一篇 小德兰的自传
（注：此自传乃小德兰在二十二岁遵其当时所在乏圣衣会修院院长之命而写，而院长即是她的二姐－－宝里纳。当其慈母见背时，圣女即呼此姐为母，今又为其修院之院长，故又可称为母）。
亲爱的母亲：（这是天主教修女的称呼）
我要将我一生的事诉说给妳听，当妳叫我写的时候，我怕这重大的事于我不合适，但主使我知道，最能讨祂喜悦的事，就是简单的顺服。于是我便开始唱“主的怜悯”诗歌，这是我永远要唱的一首诗。
蒙主呼召
当我跪下打开圣经时读到“耶稣上了山，随自己的意思叫人来。”这句话给我一些光照，使我明白我的蒙召，我的一生，和主给我一切恩惠的奥秘，祂并不呼召那些有价值的，而只呼召祂所愿意的。正如保罗说：“神要怜悯谁，就怜悯谁……这样不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎那发怜悯的神。”
我常这样问自己，为甚么信徒蒙恩的情形，有的是这样，有的是那样。主就俯就我，解释给我听，祂把天然的景物指示给我看，我便明白过来，神所造的每一朵花都是美丽的，玫瑰的光辉与百合的洁白，不会减轻紫罗兰的香气，或是菊花的清高，如果每朵卑微的小花，都盼望成为玫瑰，这大自然便会失去它最高的美丽，田野也不会有许多各种美丽的色彩来点缀了。在属灵的世界中也是如此，属灵的世界就像是主的一个活的花园，祂造就一些伟大的圣徒，这些人好比玫瑰和百合一样；祂也造就一些微小的圣徒，他们也必须甘心的在祂脚前作一朵小菊花，或简单的紫罗兰。
如果当神低头来看他们时，他们能使神喜悦，这就是他们的用处了。他们越甘心的行神的旨意，他们的生命就越完全。并且我还知道，神在一个简单而不拒绝祂恩典的人身上显出来的爱，和祂在那些满有恩赐的人身上所显出来的爱是一样的。其实说来，我们的救主，祂是这样的降卑祂自己来俯就我们这些微小的人，正是显出祂的伟大来。
你会奇怪我怎么不说我的故事，而说这些话呢？其实这些话正是引进我所要讲的，这也就是我对于神所赐给我的恩典之感想。
“我的神阿！我拣选一切……我不怕为你受苦，我只怕一件事，就是行我自己的意思，我将我的意志奉献给你，求你悦纳，我愿拣选一切你所愿意的。”
“我知道如果我要成为属灵的人，就必须受许多的苦，要拣选那最完全的路，就要弃绝自己。”
有一些东西当被曝露在空气中时，便会失去它的香气，照样，一个人最里面的感觉，如果用地上的话来表达，就会失去属天的意味。哦！头一次拥抱主耶稣的滋味是多么甘甜，这实在是爱的拥抱，我觉得我是被爱的。我说：“我爱你！我将自己给你，直到永远。”祂并不问我要甚么或求甚么，祂与小德兰彼此相识，互相了解已经有很长的时间了，那一天我们的会见不只是认识，乃是完全的联合，我们不再是两个了，小德兰已经像一滴水，失去在大海里面了，只有主耶稣自己的存在，祂是主！祂是王！小德兰岂不是求祂把她的自由拿掉吗，这自由是最叫她害怕的，她觉得自己那样的脆弱，极需要神的能力维持她，我的喜乐是这样的大，这样的深，以致我约束不住它，眼泪满了我的眼睛，并且一直往外涌流。（注：这是她十一前头一次擘饼后的感觉）
喜乐满溢
此后，我心中的喜乐越过越满溢，是那么丰满，那么深厚，以致甜蜜的眼泪常常往外涌流。就是和我常在一起的同伴也不明白，她们互相私下议论说她为甚么又哭了？良心上有甚么不安么？不！也许因为在想念她死了的母亲罢？哦！竟没有人了解她，当天上的喜乐都集中在这个小小心中的时候，在软弱人性的她，不可能接受了而不落泪。
我的心开始火热的爱慕受苦，我也深深相信，有许多苦难在期待着我，然而我觉得里面充满了我从来没有经历过的平安，受苦在我身上有很强的吸引力（大约十二岁）虽然在那时我还不能透彻的享受它，我只有一个愿望，就是要单单的爱神，只以神为乐，我常常反复的背诵效法基督篇中的几句话说：“哦！我的神！你的甘甜是何等深厚，我无法言喻，因这甘甜，求你使我在这世上的安慰，都变成苦味。”
我感谢我的主，因祂让我在属世的友谊中，只尝到苦味，这是祂的美意，如果一颗心已经被属人的爱占据了，它怎能再紧紧的和神联合呢？这当然是不可能的，我曾看见许多人，他们好像一些愚昧的灯蛾，被虚假的火光引诱，向着它飞去，结果连翅膀也被烧毁了，当他们受伤之后，缕转向我们的主，祂是那真光，祂是神圣的火，这火只是热切燃烧，而不毁坏。
在某一个晚上，我默想爱主时，我不知该用甚么话来向主说，我是如何爱祂，如何盼望祂到处受人尊敬，被人事奉。我想到地狱，心中很难受，因为在那里没有爱给祂，因此我从心的深处呼喊说，因着主的爱，我乐意到那冒犯神受永刑的地方去，好告诉他们神的大爱，好使祂在那里也永远被人敬爱。为了祂的荣耀，这当然是件不可能的事，但爱常常会说出愚昧的话来。我这样说，并不是我不想上天堂，也不因别的，乃是爱。并且在这爱的热情中，我觉得没有甚么事物能使我和神隔绝因这爱是在我们的主基督耶稣里的。
爱的试炼
我承认我虽然流泪，但我里面有极深的平室，因为这平安住在我的深处，虽然主不向我说话，在外面也满了痛苦。－－她愿作修女，修道院不收留，这一个试炼是很沉重的。－－神并不是照着人的意思行，乃是按照祂的时候行他自己的旨意。在这件事尚未临到我之前，我曾将我自己奉献给主耶稣作一个小玩具，我请祂不要把我
当作贵重的玩具，以致小孩子只敢看而不敢摸的，乃是把我当作一个没有价值的“小皮球”，可以随祂的喜欢拿起来或丢在地上，或用脚踢，或拿针刺，或放在门后房角，或抱在祂的怀中，总而言之，我愿使祂快乐，让祂自由的对待我。
新年快到了，一年又将过去，主仍然不理我，这种光景给我带来新的失望，祂把祂的小皮球搁在地上连看都不看一眼，这实在是痛苦的试炼。但主是看顾我的，祂给我看见，祂向那些信心只像一粒芥菜种的人，行了很多的神迹，为要使他们的信心显为宝贵，就是对于祂所爱的人，对于祂的母亲，也要让他们的信心经过了试验以后才行神迹。虽然马大和马利亚叫人告诉祂说：“拉撒路病了”。祂岂不是仍在原地留了两天，容让拉撒路死去吗？
在迦拿的婚筵中，祂的母亲向祂有所请求，祂岂不是回答说祂的时候还没有到吗？但经过试炼便有赏赐，白水变成了美酒，让属地的到了尽头，属天的喜乐，就使人得着满足。拉撒路从死里复活，他们才真认识主是复活，主是生命。我的“爱”就是这样对待祂的小德兰，当祂试验过她以后，才答应她一切所求的。我没有效法那些大圣徒们的攻克己身，也不像有些人从小就练习克制欲望，我只是简单的约束我自己的倾向，不让自己用不耐烦的口气回答人，叫人受伤，并且常常服事在我四周的人，我就这样预备我自己作主耶稣的配偶。一次的迟延，使我在弃绝自己，谦卑，及其它的功课上有了长进。
“爱”是不知道甚么叫作“不可能”的，因为有了爱，一切都成为可能，都通过了，除了主的爱之外没有一样东西能叫我忍受这一切的难处，因为我的喜乐是经过重大的试炼才买来的。现在我有了这满足的喜乐，才觉得我出的代价太低了，如果我不是已经有了这喜乐的话，我情愿再忍受十万倍的痛苦来得着它。
人种的是甚么，也必得甚么样的结果。我主让我知道，要得人的灵魂是要借着生产之苦，我的苦难越多，我爱受苦的心就越大。我走这道路已经有五年了（此五年盖指初入修道院十五至二十岁），但只有我自己知道，这都是我要献给主耶稣的花，这一朵隐藏的花，它的香气是单为着给祂所享受的。
哦！主耶稣，我神圣的良人，求你使我的衣服不沾染污秽，宁可叫我离开世界，而不要让我故意的顶撞你，但愿我永不寻求别的，只单单的寻求你！但愿一切受造之物于我都是虚无，我之于他们也是虚无，但愿没有度地的东西扰乱我里面的平安。哦！主耶稣！我只要平安，平安，平安，我更需要爱，无限呈的爱。主耶稣为你的缘故我愿作个殉道者，让我在心灵方面殉道，或是身体方面殉道，但最好让我两方面都有。但愿我被人遗忘，被人践踏，像一粒小沙一样，我把自己献给主，哦！亲爱的，好使主在我身上行完主的旨意，毫无拦阻。
我盼望多享受主，这并不是为着满足我自己，乃是求祂的喜悦，我的路并不是惧怕的路，我常能因爱而喜乐，并认识我的软弱，完全投霏祂，主也鼓励我走上这样的路。
现在我没有别的愿望，除了想念爱主，甚至爱到胡涂，只有爱能吸引我，并且除了求神的旨意能完全成就在我身上之外，别无所求。
爱的道路
“爱”这条道路是极其甘甜的，虽然人会跌倒，人会软弱，但爱会利用这一切，也能立刻毁坏这一切，然后赐给人一种深刻的，谦卑的平安。从前我从一些属灵书籍中得到不少亮光，但现在无论怎样美好的书我都不能看，就是看了也不明白，明白了也不能默想。在这种情形中唯有圣经是我属灵的粮食，在圣经中我得到了纯洁的隐藏的吗哪。
但最能说明我祷告乃是四卷福音书，我从福音书里得着我灵里所需要的，给我新的亮光，向我启示隐藏的奥秘，我知道我经历过“神的国是在你们心里”，这句话的实际。我们的主不是一定要用书籍或教师来教导我们，祂是老师的老师，祂用无声的话来教导我们，我没有听过祂说话，但我知道祂在我里面，祂在我里面一直引导我、启示我，当我需要的时候，眼所不能见的亮光就进来了，这不只是在祷告中，就是在日常生活中也是如此。
我觉得如果每个人都看看我所得着的那种恩典。神就不会被人惧怕，却要被人敬爱，也没有一个会故意犯罪得罪祂，这不是因为害怕，乃是为着爱，神的公义在我看来乃是披带着爱的，这是何等可喜乐的事，祂顾念到我们的软弱，祂完全知道我们的天然是何等的无能，既是这样，我们还有甚么可惧怕的呢？
我从心的深处向神呼喊说：哦！我的主，你的慈爱需要我作燔祭的牺牲－－无论在那里你的大爱到处被人忽略，被人拒绝，……那些你想用爱浇灌的心，它们都转向受造之物，在那里寻求暂时的快乐和残缺的满足，而不投靠你的膀臂，不肯投入你无限的爱火中。哦！我的神，难道你的爱永远就这样藏在你的心中吗？我知道如果你找到了一些人肯将自己献上作为你爱的牺牲，你一定会用你热切的爱火快快的接纳他们
愿你用你的爱火焚烧你的燔祭，哦！主耶稣，让我作个这样快乐的牺牲。
从一八九五年六月九日那一天起（这是她一个很重要的转折点），我便浸于主爱的汪洋中，我被爱浸透，被爱包围，每一分钟这仁慈的爱都在更新我，洁净我，使我的灵魂，没有罪的痕迹。
像我这样的人，要成为一个属灵的伟人，是不可能的，但我在想找一条到天国的路－－条短而直的路－－在科学时代中人不必再爬那高而且长的楼梯，已有电梯代步，我也想能，找到往神那里去的电梯，因为我太软弱了，高而长的梯子对于我是太难的，我爬不上去。我曾在圣经中寻找，有没有像我所想象的电梯，当读到箴第九章十六节，那里说：“谁是愚蒙人，可以转到这里来……。”我因此便亲近神，深深觉得我已经找到我所要寻找的了，但为要知道祂如何对待我这软弱的人，我在中继续的读到“耶和华如此说，我要使平安延及他，好像江河，使列国的荣耀延及他，如同涨溢的河，你们要从中享受，你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上，母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们，你们也必因耶路撒冷得安慰。”
灵里的黑夜
主允许我里面经过莫大的试炼，我里面满了黑暗。从前当我想到天上的事时，里面满了安慰，但现在却满了痛苦，像受酷刑一样。这一个试炼经历了几个月之久，我还在盼望被释放，我盼望我能形容我的感觉，但不可能，只有经历过这黑暗的人，才能知道这黑暗究竟有多大。我亲爱的主，你的孩子知道你的光，只要你愿意，她情愿吃愁苦的饼；她为着爱你的缘故，愿意坐在痛苦的筵席上，直等到你吩咐她，她才离开。哦！神！如果那些顶撞你的人，因一个爱你的人而可以挽回的话，我情愿一直以眼泪为粮，直到你把我带到光明的国度里。我只求你一件事，就是使我永远不冒犯。
虽然这一切的试炼，把我所有的安乐享走，但我仍然可以说：“你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭。”因为甚么能比为你的爱而受苦更快乐呢？人的痛苦越多，被人知道越少，神得着的荣耀也就更大。
某晚睡前我觉得从口中出来一些热的东西，为着约束我的好奇心，我没有开灯察看，次晨我才发现我的手帕上满了血。阿！这是何等的盼望，我深深的相信，我的“爱”让我知道祂要我回家的呼召，这一个回忆是何等的甘美。
目前我觉得没有甚么可以拦阻我向上飞奔，因为我只有一个盼望，就是要爱祂，直到我离世。我是自由的，现在甚么我也不怕，连最使我害怕的疾病－－就是长久使我不能去擘饼的疾病－－我也不怕了，如果神喜欢，我甘心让身上的痛苦延长到几年之久。我不怕丧命，我也不挣扎，主是那盘石，我站在上面，我从来没有求主使我早日离世，不错，我常常想我应该如此求，但这个恩惠我不敢得着。
我不应当尝着失望的苦，因为如果有受苦的心志，那么最小的喜乐都令我们惊奇！如果我们接受痛苦像宝贝一样，受苦便成为最大的喜乐了。我知道我的病不会好，但我仍然有平安。很久以前我这人已不属我自己了，我已完全将自己弃绝给耶稣，祂可以照祂所喜欢的随意对待我。
顺服使人脱离很多的不平安，简单的人是快乐的。
彼此相爱
主耶稣在最后一次晚餐时给门徒一条新命令，就是叫他们彼此相爱，像祂爱我们一样。我便留心看主如何爱祂的门徒，我就看见祂爱他们，不是因着他们的资格及才干－－因为他们原是没有学问，知识，满了属地思想的人－－祂称他们为祂的朋友与弟兄，祂盼望看见他们在祂父的国中和祂在一起，而且为着要使他们能进这国度，祂定意死在十字架上，并说“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”
当我默想这些话时，看见我向姊妹们的爱是何等的缺欠，我知道我没有爱她们像我的主那样爱我。现在我知道：“真实的爱是包括容忍别人的缺点”－－不要因她们的软弱而轻视，乃要从她们最小的长处中受造就－－并且我也知道爱不应该被关在心里的，因为人点灯，没有放在斗底下的，总是放在灯台上，就照亮一家的人。
我认为这灯代表爱，这爱能照亮人，使人快乐，不只是爱我们所爱的人，不只是爱一家的人，神的话告诉祂的子民，要他们爱邻舍如同爱自己，祂知道人是如何的爱自己，所以祂不超过这要求。但主给祂的门徒们一条新命令时，祂不只说你们要爱邻舍如同自己，乃是“你们要彼此相爱，像我爱你们一样。”
哦！我的主！你从没有要求我们一件不可能的事，你比我更知道我是如何的软弱，你也知道我永远不会爱我的姊妹像你爱她们一样。亲爱的主，除非你在我里面爱她们，你愿意给我这样的恩典，所以你才赐给我们一条新命令。哦！我爱这命令，因我知道你的旨意就是要我在你里面去爱那些你吩咐我去爱的人。
是的，我知道当我去爱人时，不过是你在我里面活出来就是了。当我越和你紧密的联结时，我就越爱我的姊妹们。如果魔鬼想把一位姊妹的短处摆在我面前，我便想到虽然我曾看见她跌倒，无疑的，她一定有很多次的得胜，是因她谦卑的缘故而隐藏了起来。
或者有时我认为是过失的那件事，在她正是一种美德也不一定，我很信这是可能的，因为我也有这样的经历；有一天在休息的时候，看门的姊妹要请一位姊妹去帮她的忙，我很欢喜去作这件事，而刚好也选上了我，因此我就把针线收拾起来，但当我收拾的时候，在我旁边的一位姊妹就先去了，因为她也很愿意作这件事，那位看门的姊妹见我这样的缓慢，便笑着说：“我知道妳不要把这一颗珍珠加在妳的冠冕上，妳真慢”。
而其余的姊妹们也就都以为我不愿去。这一件事给我莫大的益处，使我学习宽容别人，并当人称赞我的时候，这件事约束了我的虚荣心，因我想到如果我的优点会被误认为缺欠；难道我的缺憾就不会被误认为长处吗？我要和保罗一同说：“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己，我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主。”
舍己的爱
我们都有天然的爱好，有些人我们很喜欢接近他们，但也有一些人我们却躲避他们，他们的表现使我们觉得他们也是不喜欢我。主告诉我，这些人才是我们该去爱，该去为他们祷告的人，“你们若单爱那爱你们的人，有甚么赏赐呢，就是（罪人）不也是这样行么？”我们不仅要有爱，还应证明我们的爱，不错，人都喜欢讨他朋友的喜悦，但这不一定是爱，因罪人也如此行。
主又告诉我：“凡求你的，就给他，有人夺你的东西丢，不用再要回来。”人向你要你就给，这和你自愿的给不一样，也没有这么痛快，如果人好好的求，给他还容易一点，但人无理的问你要，除非你的爱是完全的，不然你里面就起了不宁，你也会很自然的找出借口来拒绝他，如果人求你，你尚且为难的话，那么让人把你的东西拿走就更难了。我虽说难，但当我们服在那辆下时，我们便立刻觉得它的甘甜了。因为“我的辆是容易的，我的担子是轻省的。”
诗第一百十九篇三十二节说：“你开广我心的时候，我就往你命今的道上直奔。”只有爱能开广人心！哦！主耶稣，求你爱火焚烧我心，我便快乐的在你命今的道上直奔，直到那一天我与众童女跟随你进入那永无限量的国度中，在那里唱新歌－－爱之歌。
神告诉我：“人求你就给，有人拿走你的东西，不用再要回来。”在我看来，祂不只说到属地的东西，也是指着属天的说的，其实这两样都不是属我的，属地的我已经弃绝了，属天的是主借给我的，如果神要把它拿走，我没有权柄保留。（我们往往会把自己的思想、看法、感觉，当作别人不可换的宝贝似的）就如我把我在祷告中得着的亮光告诉一位姊妹，后来她向别人诉说，而不说明这光是谁得着的，我就觉得她利用了我的东西似的，这都是人天然的弱点，也是我的经历。
我诚实的说，现在靠着神的恩典，我对于无论是属地的东西或是属灵的恩赐都毫无留恋。如果我的感觉和亮光，能叫姊妹们喜悦，我就乐意让她们把它看为她们自己的，我的思想意念都属乎主，它们不是我的。还有，虽然我们不轻视这些美好的启示及亮光，（因为它们能使我们更亲近神），但我们要小心，不可把它们看得太高，如果没有属灵的实际，最高的启示，仍是毫无价值。
只有神能测度人的心，人是何等的近视，当他们看见某人的亮光超过他们自己得到的亮光时，他们就以为说，神不爱他们。难道神没有权柄用祂孩子们中间的一个来供应其它孩子们的需要吗？祂一直在拣选人作祂的器皿，来完成祂自己的工。
因为我知道我自己不能作甚么的缘故，我的事奉就比较容易，我里面惟一的事奉，就是将自己与神联合，其余的祂都加给我甚至有余了。我这个盼望没有落空，因为当姊妹们有属灵的需要时，我却丰满的供应了他们。从外面看来，教导一个人要他们更爱神，若照着自己的意思去指引他，好像是件很容易的事；但当去经历时，就知道如果不是神自己来作的话，这是件不可能的事。我们必须弃绝自己，把自己的看法和意见放在一边，我们不要带领人走我们自己的路，乃是要带他们走主所指示的那一条道路。
在爱中服事
最叫我感到痛苦及为难的事，就是看见别人的痛苦及不完全，我宁愿受一千次的责备，而不愿丢责备人一次。责备人是件不容易的事，因为如果我是因天然的冲动而说话，那么那位有过失的人就不会明白自己的错，而会这样的想：“这个姊妹不高兴了”。虽然我是好心好意，但她老是不高兴我所作的，但在这里我学习牺牲和舍己，正如我在别的事上一样，就是在写一封信这件小事上，我也觉得如果不是单为着顺服的缘故，而仍有为自己的话，这封信一定不会结果子的。
因着要我去带领别人，我学习了许多功课，第一件事，我看见每一个人里面的争战都是大同小异的，但在另一方面她们的情形又是绝不相同的。因此对待她们要用不同的态度，对一些人我要谦卑，勇敢的承认我的失败和挣扎，这样她们便立刻承认她们的错，并且觉得快乐，因为我有过她们的经历，能明白她们的痛苦；对另外的一班人，要刚强，毫不让步，因为她们以自卑为儒弱。
主恩待我，叫我永不怕争战，无论牺牲多大，我必须尽我的职责，人不止一次的对我说： “如果妳要我顺服妳，必须温柔而不是严厉，不然你就得不着甚么。”但是人站在自己的立场上是不会判断自己的，当一个小孩子在医生给他施行手术时，他会大声喊叫说：“这样的治疗比那病更痛苦。”
但过了几天，他的病好了，他就会很高兴的奔跑玩要了。人属灵的情形也是这样，一点的苦楚比更多的甜蜜更好，这些人常常会回来对我说：“妳昨日对我那样严厉是与我有益的，当时我实在生气，但反复思想这一切时，我觉得妳是对的。我离开妳的时候我这样想，好的！就是这样，以后我再不来找小德兰姊妹了，但我知道这是撒但的提议，同时我觉得妳是在为我祷告，我便安静下来渐渐的醒悟过来，现在我又来找妳，请再多带领我。”
祷告和牺牲是最有能力的武器！经验告诉我，它们比话语更能摸着人，更能感动人的心。祷告就是把心举起来向天看一眼，是爱与感恩的呼喊，是人在痛苦中或喜乐中向神的表示。总之，祷告是尊贵的，超然的，能放发人的灵，使人与神联合的。
有些年轻姊妹对我说：“妳能回答任何的问题，妳教导我们的那些话是从那里来的呢？”甚至有些简单的姊妹，她们以为我能洞察人心，因为有些时候，我能说出她们里面的情形。有一次一位比较年长的姊妹想把她的苦恼向我隐藏，她整夜都在痛苦挣扎中，她想约束自己不流泪，以免被别人看出来。
次日早晨当她遇见我时，她向我甜蜜的笑一笑，好像比平日更高兴似的，但我对她说：“我相信妳是在困苦之中”，她那时惊讶得无法形容，她的惊讶非常大，并且影响了我，使我尝着一种超然的感觉，我觉得神紧靠我们。我向她说话，正如人受感说话似的，并不经过头脑的智慧，因为我并没有这个恩赐，就此她也得着完全的安慰。
因为神用帕子遮盖了我的本相，我得着姊妹们很多的称赞，这些称赞的话并不增加我的虚荣心，不过人吃得太多甜的东西会感到厌烦的，因此我渴慕听见一些不是称赞的话。一日神把那帕子拿走了，因此姊妹们就看见我的本相，她们很坦白的告诉我她们不喜欢我的地方在那里，她们觉得我整个的人都叫别人不舒服。这些话不只叫我喜欢，甚至叫我乐得不知所措，为甚么反对我天然的样子，还会给我这样的喜乐呢？如果不是我所经历过的话，我一定不相信这是可能的。
体贴的爱
我幼年时为爱的缘故作了一件事，一位姊妹大病初愈身体极其软弱，需要人扶她走路到食堂，我自告奋勇的接受这服事，虽知这服事是很不容易，但“你们若作在这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”她们经过相当的考虑，才答应让我去帮助她，每晚我都要陪她进食堂，在路上我要紧紧的握住她的腰带，小心的扶着她，万一她失脚一下，她就以为我没有好好的扶着她，以致差些使她跌倒，她就要向我说：“妳走得太快了！我一定会跌倒的。”
但若走慢了一点，她又要说：“快一点，我觉不出妳来，妳一定放了手了，我早知道妳年轻，不会看顾我，岂不正对。”当我们来到食堂，事情就更麻烦了，我要把我的病人安放在她的座位上而同时不让她受到任何痛苦，以后我便把她的袖子卷起来，我正预备要走的时候，但我又发觉她很困难的在切她的面包，于是我不等她吩咐，便替她切好了。这样关怀体贴是很感动她，此后她很信任我了，也是因为我每次作完这些卑微的事之后，都给她一个甜蜜的微笑。
我以往没有经历过爱人为人效劳会有这样的喜乐，主耶稣从起头就告诉我祂如何盼望我们心中充满了这样的爱，因此当我陪那位有病的姊妹到食堂时，我里面充满了爱，好像祂就是主耶稣一样。
舍己的爱
爱人并不是一个很容易的功课。有一次在聚会的时候，我身旁的姊妹，她一直在那里高声读经，我又耳敏，听得非常清楚，这对我是个试炼，我真想转头看她一眼，使她停止这烦扰的声音，但我里面告诉我要安静忍耐，一方面是为了爱神的缘故，一方面也是为着不使别人受伤，我便安静下来，但我非常痛苦，我的汗都流出来了，我的祷告默想变成受苦的功课。过了一些时候，我试着用喜乐和平安的心去忍受这声音，结果在我的深处实在觉得这声音非常悦耳，我也满了喜乐，我本不想去听它，现在我反而专心去听它，它好像是最美的音乐一般，虽然我停止了默想，但这样的奉献是同样讨主喜悦的。
有一天我正在洗衣服，对面一位姊妹正在洗手绢，这位姊妹粗心，以致那些脏肥皂水一直弄到我这边来。我头一个倾向就想退后一点，抹一抹脸，好使那位姊妹知道而小心一点。但我立刻想到这是送给我宝贝的功课，如果拒绝岂不愚昧，于是我欢乐着接受这污水的喷射，并且此后常到这里来洗衣服，好让我学到更多宝贝的功课。
亲爱的母亲，妳看见没有，我是何等微小，我只能在这些小事上把自己奉献给神。有时我也曾放过一些受苦的机会，我当时觉得舒服一些，但我并不因这些失败而灰心，我知道这是损失，便更加儆醒。
主赐我何等的喜乐，在地上事奉祂是何等甘甜并容易。祂常把我所想的给我，其实不如说，祂使我想慕祂所愿意给我的。
现在我在祷告中有纪念的，有两位弟兄，并有一些小姊妹们，但如果要我一位一位的为他们祷告，那么整天的时问还是太短还怕我会把那些重要的事忘了提出来。我是一个简单的人，不能明白复杂的道，主就启示我一条简单的路，使我能尽我的责任，在有一次擘饼后，祂叫我明白歌一章四节的话：“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”
哦！我的主，我不需要向你说，当你吸引我时，求你也吸引我的弟兄。“吸引我！”这三个字已经够了。当一个人被你醉人的香气吸引时，她不能再走自己的路，她这样向着你奔跑的结果，就是她所爱的人也跟着她一同被你所吸引。正如一条河急急向海洋奔流，凡遇着它的，
都会被它带着往前去。亲爱的主，我不知道我在地上的日子何时才结束，因此我还要歌唱，你的怜悯，直到那日。
渴慕单纯爱主
我的神，你知道我一向渴慕单纯爱你，除你之外别无所慕，这是我唯一的心愿。你的爱从我童年的时候就住在我里面，这爱与我一同生长，这爱深高阔长，我无法测度。如果我要爱你像你爱我一样，惟有把你的爱当作我的，只有这样我才能安息在你里面。
“吸引我！”求主吸引我投入祂的爱火中，使我紧紧的与祂联合。好让祂在我里面能更自由，我的心越被爱火焚烧，我就越向祂说：“吸引我”，同时那些与我接近的人也更能跟着我良人的香气而快跑。是的，他们都要跑，我们一同跑，因为被爱焚烧的是不能静默的。像马利亚一样坐在主的脚前，听祂甜美热切的话，虽然她好像没有给祂甚么，其实她比那忙着作许多事的姊妹马大作得更美更多更称祂心意，主说：“马利亚已经选择那上好的福分。”
良人的香气吸引了我，我愿跟随祂的脚踪而奔跑。这香气满了生命！满了馥郁！每当我把四福音书打开，或在我默想祂时，这芬芳香气立刻充满了我。我就知道我要走的那条路，我不只赶忙走起首的一段路，我还要跑到路终。我不笑那法利赛人自高自大，我只反复着思想税吏卑微的祷告。我更羡慕马利亚她那样的勇敢，满了爱情的勇气。我不是因自己没有犯甚么大罪所以敢举起心来以信和爱来亲近神。我觉得就算我犯了每人可能犯的罪，我仍然不失去我的信靠。
每当我的心被愁苦刺透，我便投奔我救主的膀臂，我知道祂爱浪子；祂向那行淫时被捉的妇人，以及向那撒玛利亚妇人所说的恩言我都听见了，没有人能控告我！因我知道怎样相信祂的大爱和怜恤。我信就是极大的罪恶，也能在顷刻之间消灭像一滴水滴入正在燃烧的火中一般，只要我们肯投入祂的膀臂中。
如果那些像我一样软弱的人，能有我那样感觉的话，他们就不会以为达到爱的最高峰是不可能的了。主原不要我们作甚么，乃是要我们感恩和舍己。祂说“我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊，因为树林中的百兽是我的，千山的牲畜也是我的。山中的飞鸟我都知道。野地的走兽也都属我。我若是饥饿，我不用告诉你。因为世界和其中所充满的，都是我的。我岂吃公牛的
肉呢？我岂喝山羊的血呢？你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿。”
这就是我们的主向我们的要求了，祂需要我们的爱！祂不要我们的工作！炮说，祂若是饥饿，不用告诉我们。但祂却渴想得着我们的爱，祂爱的饥渴是一直在增加的。在跟随世界的人身上，除了无良及冷漠之外，祂见不到别的，就是在那些自以为爱祂的人中，到底又有几颗心是肯一点不保留的完全奉献给祂的呢？
哦！我的主，作你的配偶，并且因与你联合而作人属灵的母亲（在一八九三年她年二十岁时，曾担任初学修女的导师），这些不是足够满足我吗？但我仍然想作些别的！
我想作个殉道者，为着真理拼上命，我羡慕得着殉道者的冠冕，我真想成就一些伟大的事，在教会中作个教师，我巴不得从有天地的那一天开始，就把福音传遍地极！可敬的主！我要像你那样被人鞭打，被人钉在十字架上。
当我打开圣经时，上面所有的圣徒们所作的事，我都愿为你去作，但你对我这种愚昧的人怎样回答呢？在这世界上还有人比我更脆弱吗？这些欲望使我受了很大的苦。有一天我打开使徒保罗给哥林多人前书，第十二章和十三章里，我看见不是每个人都是作使徒、先知和教师，教会是各个不同的肢体组成的，眼睛不能同时又作手，这答复是非常清楚了。但它还不能满我欲望的要求，也没有使我得着所寻求的安息，只有等我退到隐密的深处时，才能得到安息。我并未灰心，继续寻求，当我读到“你们要切切的求那更大的恩赐，我现今把最妙的道指示你们”时才得了安慰。按着保罗解释所有的恩赐，若没有爱就算不了甚么，原来爱才是到神那里最完全的一条路，这样我才得了安息。
默想到奥秘的身体时，我看不出我是保罗所形容肢体中的那一个肢体，我盼望在每一个肢体中都找到我爱为我的呼召，结果我找到了钥匙，我看见教会既然是许多肢体所组成的，那么，那些重要的器官一定不会缺少的了。我知道教会有一颗心，这颗心是被爱焚烧着的，只有爱能把生命给那些肢体，如果这爱熄灭了的话，使徒们不会再传福音，殉道者也不肯流血。我看见“爱”包括了一切的呼召：爱是一切！并且爱是经过世世代代直到地极，因为爱是永远长存的。
爱包括一切的呼召
于是我乐不可支的喊说：“哦！主耶稣我爱你”。我找到了我的呼召就是爱；我找到我在教会中的地位了，就是在她的心中。哦！我的神，你把这个地方给了我，在教会的心中，我就作爱，这样我清楚了我的地位，我的意愿也达到了…‥。
我不过是一个软弱无能幼稚的孩子，但就因我的软弱使我知道自己无能，而把自己献给你。哦！主耶稣，作你爱的牺牲，古时只有无瑕疵的祭物才能被神悦纳，也只有完全的牺牲才能满足神公义的要求，但是惧怕的律法已代之以爱的生命了，爱拣选了我这个软弱不完全的小生物，作爱的牺牲。这样的蒙拣选是因神的爱，如果要爱得着完全的满足，只有用爱来报答。因此我找到了释放我心的途径，就是在爱中来享受你的爱。
我是教会的一部份，教会是王后，因为她是万王之王的配偶。我不求得着荣耀和丰富，连天国的荣耀我也不求，那只不过是你爱的彰显，我只要“爱”，主耶稣！爱你是我惟一的愿望，伟大的事业不是给我的，我不能传道，也不能流血，这都没有关系，我的弟兄们会替我作这些，而我这个小孩紧靠着宝座，替那些在外面争战的来爱你。
但我怎能显出我的爱呢？因为爱是以实际来证明的，我是个幼稚的孩子，我会作甚么呢？ 小孩子只会撒花，散布在爱的四围，她要使神的宝座满了香气，她要唱爱的歌，我的良人，我短短的一生要如此活在你眼前，我惟一能证明我爱的办法，就是在你面前作一朵小花，给你欣赏你爱的反应。就是说，我不放过最小的牺牲，我利用那些最小的事，为着爱去作，我渴慕为爱受苦，并因爱的缘故同时能欢欣，这就是我撒的花了。我要一面撒播花瓣在你面前，一面唱着爱之歌。我要常常歌唱，虽然我的玫瑰是从荆棘中采来的，那些刺越长越尖，我的歌声也就越甜蜜。哦！我的主耶稣，我爱你，我也爱教会，我要这样说：“为着教会，只要是出于纯洁的爱，就是最小的动作，也比一切其它的工作更有价值。”
像我这样不完全的人，怎能得着完全的爱呢？这奥秘的钥匙在那里呢？哦！我独一的朋友，为甚么你不把这些愿望启示给那些伟大的人呢？给那些能高飞的施呢？我是只没有羽毛的小鸟，我不是短，虽然我是极其微小，你却俯就我，使我敢注视那神圣爱的太阳，我热切的想投奔祂，我想学那些鹰，我想飞，但我只能把我的小翅膀举起来，表示我的爱慕，高飞远走是超过我弱小的能力，那我怎么办呢？我会因无助而忧郁死吗？不，我不会发愁，借着弃绝自己，我只注视那神圣的太阳，没有东西能使我害怕。如果有风雨有密云来把这爱的太阳遮住，在今生只有黑暗的话，这就是我完全喜乐的时候。因为在这时候我的信心可以伸展到最高的地步，我不会停止我的凝视！因为我知道在这黑云后面，甜美的太阳仍然照耀着。
到如今，我的神，我才更领会你对我的爱。你知道我常常会忘记你，常会离开你的身旁，我这没有多少毛的翅膀，沾满了这地上的泥土，我常叹息，这叹息把一切都告诉了你。你说：“我来本不是召义人，乃是召罪人。”哦！我惟一的爱，我很快乐，因我在你的光中觉得自己那样的微小，那样的脆弱，我就得着了平安。
我知道一些圣徒们，他们可以己的能力来为你工作，结果是何等的悲惨，这是因他们是伪，他们有力量作很大的事，但我太微小了八不能作大事，就是作最小的事也是无能而显出何等的愚昧，因此我只盼望你的爱，接受我作个爱的牺牲，我愿成为你爱的掳物，我盼望有一天你猝然下降攫取了我，把我带到众爱之源，将我放在那火热大爱的深渊中，永远作个快乐的牺牲。
哦！主耶稣，但愿我能去告诉所有卑微的人，你是何等的俯就我们。我觉得如果你能找着一个比我更软弱的人，只要她肯弃绝自己，完全信靠你，你一定要将更大的恩惠加给他。但我的良人，为甚么我有这个愿望要把你爱的秘密宣布出来呢？岂不是你自己把它告诉我的吗？你岂不也能把它向别人打开吗？我知道你能，你愿意，因此我恳求你，……我求你的眼目常看顾一些微小的人；我求你在这世界中拣选一班人，作你爱的小牺牲。
爱的殉道
“爱的殉道”·…‥把自己献给爱作牺牲，并不是献给甘甜和安慰，乃是把自己交给痛苦与试炼。因为爱的生活就是牺牲，……我们越把自己弃绝给爱，就是越把自己弃绝给苦难。
在这世上如果没有痛苦就没有果子 无论是肉身的痛苦，内心的忧伤，或者是除了神以外没有人知道的试炼。
当主耶稣要我们为爱受苦时，我们不要躲避，也是无法躲避的！
我非常的快乐，因为我的房间离姊妹们很远，因此她们不会听见我的咳嗽，我愿单独的受苦，如果有人可怜我，或特别的注意我，我的喜乐立刻便离开了我。试炼阿！宝贝的试炼，只有它能带我进入爱之源，使我真实无依无靠甘心乐意的消失在爱的深渊里，好像一滴水消失在汪洋中，让它从我身上漫过，自由地流露出去，使伤心的人遇见了就得着安慰。
感谢神！祂使我对人的意见－－无论他们如何论断我－－都不受影响。
我的一生在人看来是花香常漫的，但实际是满了痛苦的，我说痛苦是指着人的常话说的，我的一生并不算苦，因我已经学会了在一切痛苦中找到快乐和甘甜。
我已经达到一个地步，叫我不觉得是在受苦，因为一切痛苦已变成甘甜了。所以你们为我担心是没有必要的了，我知道这原是你们的好意，但这却好像是在干涉神了。我们这些在爱的路上奔跑的人，永远不应该受任何事情的打扰。如果我不是一分钟一分钟活下去的话，、我一定不能忍耐，但我只看现在，忘掉已往，也不去想将来。当我们觉得灰心绝望，都是因为太注意（想到）已往和将来。
神的旨意充满了我的心，如果有甚么东西加进来的话，它不能进到我里面，只能像油在水上，一会便流过去了。
我没有想到死，也不考虑活的问题，如果主叫我拣选的话，我也不拣选，祂的旨意就是我的愿意。我只爱祂所行的，我不怕最后死的挣扎，也不怕任何的痛苦－－就是我的病所给我带来的痛苦－－神永是我的帮助，从我幼年祂就一直带领我，我依靠祂，就算我们痛苦达到极点，我仍然相信祂永不丢弃我。
主！你虽知道我的卑微，但你仍然不惜一切的来到我这里。哦！尊贵的主！来住在我心，它单独需要你，当你来到我心，就让我立刻为爱你而死，让我得着这莫大的恩惠罢！求你听我的呼声，来住在我心。（注：这是她临终最后一次擘饼时所说的话）
哦！我的神！你对你爱的小牺牲是何等的爱呢？现在把所有的痛苦集中在我身上，我只有感恩的说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在。”
谦卑小道
要在爱的道上进步得快，惟一的路就是一直作个小孩。这是我的经历，现在我要这样说：“我把自己一直降卑，一直降卑，祂要使我高升，并赐给我祂所愿意给我的。”
一直作个小孩就是认识自己的“无有”，等候神给你一切，不要看自己，不为得着四灵的双富而操心，也不为任何事物而忧虑。
不要帕常对主耶稣说：“你爱祂”，虽然你常觉得你爱祂太少，而不够爱祂。
尽力的叫你的心离开属地的一切思虑，尤其是人和物，不受他们的霸占，主曹负你其它一切的责任。让我们一直变小、变小、小到一个地步，任何人都可以把我们踏在脚下，而我们还不觉得痛，不要把你的时间花在烦恼中，而不安息在主的怀中。
我以为谦卑是个真理，我不知道我是否谦卑，我只知道在凡事上我都看见这真理。
自从我三岁到现在，我从来没有拒绝过神一件事，不过我并不能荣耀我自己，你看那傍晚的树颠，在落日的光辉中是多么美丽而辉煌，照样你们看见我的生命那么光明闪耀，那是因为它曝露在爱的光中，如果这神圣的光不再照耀它的话，它就立刻陷在黑暗中了。
看别人比自己强这缕是真快乐！如果人以你为不属灵，他们并没有抢走你甚么东西，你也没有丧失甚么，受亏损的是他们而不是你。至于我，我真快乐，因为非但人把我看作不完全，并且我自己也觉得实在是这样；人加于我的称赞，反而使我难受。
神用我在你们当中传达祂的心意。这并非说是祂特别爱上了我，不如说，祂用我作你们的一个小使女就是了，祂给我这些恩典，不是为我，乃是为着你们的缘故。
我幼年在早晨醒来的时候，总先想到一天中要临到我的快乐的事和不快乐的事，如果我预料到会遇到一些痛苦，我起身的时候就带着一颗沉重的心。现在却不然了，我想到那些等待着我的痛苦与患难，我起身的时候反而觉得特别有勇气，因为我看见这是机会，让我证明我向主的爱。然后我说：“我的主！你已为我在世受苦流泪三十三年，今天轮到我来受苦与争战了，你在宝座中享受劳苦的功效罢。”
当你觉得懒得很，而不愿从地上拾起一根线来的时候，但为着爱主，你终于拾起来了，这样比你高兴时去作一件伟大的事更美。
有人问：“主会不会因看见我们的失败而不高兴？”你可以放心，因为你良人的眼睛不看你这些，也不计算你的恶。这真显得祂更可爱了，不然的话，你想祂看见我们这许多的罪，祂不会弃绝我们吗？但祂向我们的这个爱，使神一点不计较我们。
如果有一个大罪人临终的时候悔改了，他最后的一口气是在爱中呼吸的话，所有他犯过的罪和拒绝恩典的情形都不能拦阻他，我们的主甚么都不看见，祂不计算人的罪，祂只听见他最终的祷告，就立刻把他接到祂恩典的怀中。
不过要祂不看我，要祂不计算我的恶，我们必须来就近祂的心，只有在这地位上，祂才是这样的。
我情愿没有错而被人责备，而不愿错了被人责备，我把这件事快乐的交在神手中，当你越往前走的时候，里面的争执就越少了，于是你便脱离了这属地的虚荣。至于我，对于一切的控告毫不放在心中，因为我知道人的论断是虚空的，当人误会我们，说我们的坏话，如果我们为自己辩护的话，有甚么益处呢？让他们去罢，不要说甚么，让我们由人的爱恶去论断罢，错也好，对也好，这是多么的甘甜。
当马利亚被她姊姊马大控告说她只坐在主的脚前时，她没有为自己解释甚么？她没有说： “姊姊！如果妳知道我的快乐，如果妳听见我所听见的那些话，妳也会放下一切来同享这快乐和安息了。”不！她情愿默默无声……这样的静默给了人多少的平安，最终主自己来为她说话，这是何等的美。
如果我们真爱别人，我们就要因他们的快乐而快乐，甚至我们要牺牲自己而叫他们得着快乐，这才是真正的爱他们，是为他们－－不是为自己－－而爱他们。
我们要用简单的心来听属灵的教训，并不要打算当时就得着甚么帮助，若想立时得着甚么，就会使我们失望。只有像歌中的女子说：“城中巡逻看守的人遇见了我，我问他们，你们看见我心所爱的没有。我刚离开他们，就遇见我心所爱的。”如果你谦卑的去访问你良人的消息，或者有人会告诉你，不过常常是当你离开一切人的时候，才找着主自己。
在深夜或试炼中事奉神是多么甘甜呢！因为我们只有在今世才需要靠信心而活。
圣洁的人受苦我一点不可怜他们，我知道他们有力量去忍受这些痛苦，他们是借着这苦来荣耀神的，我只可怜那些不圣洁的人和那些不会利用痛苦的人，我要尽力去帮助他们。
第二篇 小德兰的信
不因软弱灰心
我亲爱的姐姐：
请妳不要因妳的软弱而不快乐，每天早晨当妳觉得没有勇气，没有力量来讨神喜悦时，这正是个恩典的机会，这是“斧子放在树根上”的时候，要单单的依靠主耶稣，如果我们失败了，我们只要向着主有点爱的表示，一切就都好了，祂常暗中帮助我们，祂为罪人流泪，但我们微弱的爱都安慰了牠。
爱能成全一切事情，最不可能的事，都能因爱变为容易甘甜的，妳该知道主并不注重我们的工作伟大艰苦，牠只看我们在这些工作上的爱，这样我们还有甚么可怕的呢？妳盼望作个圣洁的人，妳问我这个贪图是否太过，我并不劝妳去得着一些不平凡之人所得的圣洁，乃是叫“妳要完全像你们的天父完全一样”，妳看见妳的盼望和贪图并不是幻想，因为主自己命令我们如此的。
苦难中的安慰
我亲爱的姐姐：
妳遭遇苦难，这是何等的恩典呢！主一定是极其爱我们，才将这苦难加给我们，我们要永远的赞美祂，牠把牠的恩惠倾倒在我们身上，如同倒在那些大圣徒身上一样。
现在我们在地上还盼望得着甚么呢？只有苦难是为我们存留的，我们的福份何等使人羡慕呢，天上的天使也要嫉妒我们的快乐，前几天我看见这几句话“听从神的指挥与和神的旨意合一是不同的。”
我找到一件快乐的事，就是“受苦”，但这喜乐不是感觉上的，而是在一切喜乐之上；今生的快乐要过去了，“永远”已经近了，不久我们便要过着神所过的生活，当我们尝杀了一切从苦的源头出来的水之后，天上的“甘泉”就要来解我们的渴了。
“这世界的样子将要过去”了！不久我们就要看见新的天和光明的太阳了，主耶稣给我们一个苦杯，让我们的嘴唇不退缩，让我们安静的受苦，牠说安静，安静的受苦足够使我们的意志和神的旨意合一，不要以为可以有爱的没有苦难。我的神娜！林知道我是如何的软弱无用，因此祂将我抱着，如果林离开我，那是因为林乐意看见我躺在地上，既是这样，我还愁甚么？
我亲爱的姐姐阿！如果妳肯安静的去忍受这试炼，妳就是让主在妳心中有了安宅的地方。不错，妳一定肯受苦，因为好在自己的家中也像外人一样，但不要害怕，妳越贫穷可怜，主就越发爱妳，我知道主情愿看见妳深夜走在一条石头路上，也不愿妳于白画中走在一条铺满了鲜花的道上，因为恐怕那些美丽的花会拦阻妳前进。
荆棘中的百合花
我亲爱的姐姐：
我永远在灵里与妳同在，其的，在这世上生活何等难呢！但再过一点点的时间，我们便安息了，哦！我的神，那时我们要看见甚么呢？我们的主要作我灵魂的灵魂了。阿！测不透的奥秘，“神为爱牠的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”这一切快要来了，如果我们热切的爱牠。在这地上只有一件该作的，就是爱主！并为牠去拯救人，使祂更被人爱，我们不要放过任何讨祂喜悦的机会，我们不要拒绝祂，牠极需要人的爱。我们是牠拣选的百合花，牠住在我们中间是一位君王，牠也让我们分享牠的荣耀－－祂宝血洒在我们身上，牠荆棘冠冕，发出爱的香气。
今天的试炼是一种人难以明白的痛苦，似乎有快乐摆在我们的面前，很自然地，很容易地去得着它，但当我们伸手去拿时，这快乐已被收回去了，不过这不是人手作的，乃是神的工作。
降卑成为主的居所
我亲爱的姐姐：
牠已把世界放在我们的脚下，像撒该一样，我们爬到桑树上去看祂－－这棵奥秘的桑树，把我们高举在一切之上，在那里我们可以说：“一切都是我的，一切都是为我的，夭和地是我的，神自己也是我的。”
我们在主里的伟大实在奇妙，牠使我们爬上那棵树，然后把许多奥秘向我们打开，我们学到些甚么呢？“快下来，今天我必住在你家里。”主耶稣吩咐我们下来，我们到那衷去呢？牠说：“狐狸有洞，天空的飞乌有窝，只是人子没有枕头的地方。”如果我们要成为主的居所，我们必须降卑到这种地步。－－连枕头的地方也没有。
我们的主盼望我们把牠接到我们心中，无疑的，这心必须是完全为施而预备。可怜我们的心里面还有自己的地位，因此祂吩咐我们下来，我们要降到地上，好让主在我心里找到枕头的地方，至少牠是在这里被爱的，也是被了解的。
撇下一切及自己
我亲爱的姐姐：
妳的来信给我带来莫大的喜乐，因为好走的是条尊贵的路，歌中女子在躺卧的时候，找不着她的良人，到城中也找不着……后来在牠自己的圈子里才找着了牠。我们不能在甜蜜安歇的时候找到主的同在，因牠常把自己隐藏在黑暗中。
对于那些在试炼中软弱的人，牠常用话语去刚强他们，但对于少数比较忠心的人，牠常是寂静的，阿！在我心中祂这寂静是何等美妙的曲调。
主要我们的爱，但祂不要那不是出于甘心的，如果甘心那最小的一点，袖都看为非常的宝贵。
我们当为我们的福分庆幸，让我们尽心的爱牠，永不要忘了，我们的良人是隐藏的珍宝，是少有人能找到的。要找到那隐藏的，我们自己必须先藏起来，因此让我们多多的学习隐藏我们的自己。
效法基督的著者告诉我们：“如果你要知道如何达到此目的，就是自己不被人知道，被人看为‘无有’，……当你已经撇下一切之后，你还当撇弃你的自己；……任凭别人指着这个夸口，以那个为荣，但你不要以任何事情为乐，只以看轻你自己为乐。”
小事上讨主喜悦
我亲爱的姐姐：
妳说我的信给妳不少益处，我实在高与，但我并没有错误的观念，“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。”如果不是神的恩典感动人心，就最好的口才也不能激发一点爱。
主耶稣乐意把牠的恩赐给一班人，为要借着他们吸引更多的人，在牠怜悯中，牠温柔的住在他们里面，使他们不得不认识自己的“无有”和牠的全能。亲爱的姐姐！妳知道我现在离“热切”还远，当我不能作封神喜悦的大事时，我就找些小机会，找些小事情讨主喜悦。
比方说：当我烦燥的时候，我便给人甜蜜的笑容，并说些慈爱的话给人听，如果没有这些机会，我便一直的说：“我爱你”，这并不很难作，这能使心中的火一直不灭，就算这爱火好像奄奄一息，我仍然在这将残的火中投入一根小树枝，因我相信它必再燃烧起来，虽然我并不是一直忠心的，但我永不灰心，把我自己放在主的膀臂中，一点不保留的弃绝给牠。我读四福音的时候，看到那好牧人撇下那些忠心的羊，到旷野去找那失迷的羊，这个深深的感动了我。妳看！牠认识他们－－即撇下的－－他们不会跑开，他们是牠爱中的囚徒阿！在爱中，我也不是浪子，因牠常与我同在。
降卑与升高
我亲爱的姐姐：
我差一点不知道我写些甚么，我只跟着心声而写，妳告诉我，妳觉得自己的软弱，这是恩典！这是主在妳心里播下“不相信自己”的种子，不要害怕，妳如果在小事上忠心，得祂的喜悦，牠必把更多的事托有妳。
使徒们终夜劳力，并没有打着甚么，他们的劳苦并没有错，但牠愿意显出牠是一切赐恩者，主说：“小子！你们有吃的没有？”他们回答说：“没有”。这就是了，主的心被摸着了，如果他们打到几条小鱼，他们不想那更大的需要了，但他们甚么也打不着，因此借着神的大能，他们的网就满了大鱼，这是主的法则－－尊荣以前，必有谦卑。
我们的主曾温柔的应许我们说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，兴他同住。”这样看来，遵守主的道是我得着喜乐的条件，是我们爱牠的证据。在我看来，这道就是牠自己，因主自己说，牠就是那太初的道。
就在同一本约翰福音里，牠祷告说：“求林用其理使他们成圣，林的道就是其理。”在另一处牠说：“我就是道路、其理、生命。”这样我们知道我们所遵守的是甚么了，我们拥有遣其理，因为我们的良人已住在我们心中。
我以我的良人为一袋没药，我们与牠一同受苦，但有一天我们会听见这甜蜜柔和的话说：“我在磨炼中常和我同在的就是你们，我将国赐给你们，正如父赐给我一样。”
为那爱我们的受苦，是何等的快乐呢！牠爱我们爱到极点，牠是荣耀的君王，高高坐在天上，竟肯来寻找人的心来作牠的宝座，牠和父在一起不是极其快乐吗？为何要到地上寻找罪人来作牠的朋友呢？
我们不是懒惰，也不是浪费的人，我们的主亲自为我们辩护，记得在拉撒路的家中，马大在那里侍候，而马利亚却没有想到食物，而她的心只想到如何讨主的喜悦，她就打破玉瓶，把香有倒在主的头上，屋中满了有的香气，但有人却以为浪费，这样的事现今仍在发生，人都在难为我们，连一些热心的基督徒也说我们这样太过了，说我们应该等主耶稣吩咐了再把香膏倒出来。
我们的玉瓶－－一生命－－破碎了有甚么关系？只要我们的主能得安慰，同时别人也不能不闻到这香气。
我们暂时说一声“再见”，以后我们便一同在乐园襄了，等到那日，正如主耶稣在受苦的时候所说的，“后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”（太二十六
64）我们也在牠那里。
受苦中的喜乐
我亲爱的母亲：
妳说的对，每一个杯都含苦胆汁，我发觉试炼极帮助人脱离世物，它能使人看见在这世界上的东西，没有一样能满足人的。我们只有加紧的预备自己去行神的旨意，才能得着安息。
我这只微小的船，靠我自己，是无法达到彼岸。虽然我早就看见我的目的地了，但我觉得离它还远，是主驾驶着这小船，我相信祂到预定好的日期，便会叫我达到目的地。如果主给我恩典，我盼望把自己完全给牠，常为牠受苦，单为牠而活。我不怕牠的杖，因为即使创伤极厉害，我也觉得甘甜，这是牠的手所给的。
如果我们快乐的忍受每一个痛苦，我们就能更爱神；若我离世时能带着一个灵魂去见主，我一定非常的高兴，因为地狱中少了一个灵魂，在天上多了一个感恩者。
我甚么都没有，这是我里面的情形。但既然我的良人愿惠安静，我不打扰祂，我只有更快乐，因为牠没有把我看为外人，乃像自己家中的人。牠玩牠的“小皮球”，用针刺它，但因为是牠可爱的手所行的，所有的都成为甘甜，牠的手与人的手是何等不同阿！
我快乐，顶快乐的去受苦，如果祂自己不刺我，牠便指使别人来刺我。母亲，但愿妳知道我是加何地盼望向一切属地之物漠不关心，受造之物于我是完全无关痛痒，如果我有了它们，我就成为一个极可怜的人了。当我想到地上的东西，我的心好像太大，它们共合起来也不能填满它。但来到主的身边时，我的心又显得多么小呢？牠是我一切的“好”。
牠不让我受任何地乐之约束，牠完全知道，如果祂允许我得着属地快乐的一点影子，我便会紧紧的附贴在上面，全心挂在它身上，所以祂连这影子也不让我得着，牠宁可让我留在黑暗中，而免去我在牠以外有任何的爱慕。
我不愿把我的爱情万分之一给受造之物，我要把我的一切都给主耶稣，牠是我命、我乐、我的一切，如果我甚么都没有－－就像今晚一样－－我就把这“没有”给牠。
我渴募得着心的创伤，和那些刺心的痛，我觉得最大的乐事都赶不上牺牲，只有牺牲我才找着快乐。那根弱小的芦苇，不必怕被折断，因为它是长在爱河的旁边，当它随风而倒，但一从溪水得着了滋养，它便把头抬起来了。我的软弱令我靠主刚强，没有一点苦害能临到我，因为无论在甚么事上，我都看见主的手。
走爱的道路
我亲爱的母亲：
妳的小隐士必须把她旅程的经过告诉妳，在没有出发之前，我的良人问我愿意到甚么地方去，愿意走那一条路？我告诉祂，我只有一个愿望，就是达到“爱山”的最高峰。
于是有无数的路摆在我面前，但很多都是那么完全，以致我不知该挑选那一条，最后我问我的指导者说：“你知道我的目的地在那里，也知道为谁爬那山，你知道谁占有了我心中的爱，……我是单为牠的缘故来奔跑这段路程的，这样请你带我走牠所为我拣选的路罢。‘要袖喜欢，我的喜乐就满足了。”
我的主就拉着我的手，带我走一条地道，在这道上，没有冷，也没有热，阳光、风和雨都不能进去，在这地方我只隐约看见一点半明半暗的光，就是从主眼睛发出来的一点光。
我的良人默默无声，我也不说甚么，只说，我爱牠比爱自己更深！更多！我不能知道我们走了多久多远，但我知道我们已经到达山的最高峰了。
我感谢我的主，因牠带我在黑暗中行走，而在这黑暗中柚给我享受了极大的平安，我甘心乐意让牠这样带领我一生－－就是一直走幽暗的道路－－我乐意失去一切的安慰，如果我像她上的新娘那样，一直盼望从她的新郎那襄得着一些礼物，或是一个微笑，叫她能欢心，那我是多么羞愧呢？
小德兰－－主耶稣的配偶－－是为牠而去爱牠呵！我要那样的爱牠，爱牠到一个地步，好像牠从来没有被人爱过似的。
爱能代替长命，主耶稣不注重时间，因为牠是永远的，牠只注重爱！我亲爱的母亲，请妳求牠用爱丰满的充满我，我并不盼望那些能觉出来的感觉，只要主觉出来就教了。爱牠！使牠被人爱，这是何等的甘甜呢！现在可以给我恩典，叫我再不冒犯祂，或者说，再不犯一些使牠觉得心痛的过犯，我曾有过过犯但这不过叫我更谦卑，使我对主的变更坚固，除了主以外再没有可依靠的了，只有祂永不失败，永不改变，想到这里真是无限喜乐。
作一粒小沙
我亲爱的母亲：
妳的信给我不少益处，妳说：“让我们不说一句话，使我们在别人的眼中抬得起头来。”这句话光照了我，其的，我要把一切好好的保留着单单为着主，单为牠生活工作是好的，这叫我们的心快乐，高昂，请妳求牠使小德兰－－就是牠的小沙子一叫她在最短期间能为牠去拯救一些灵魂，好使她早一点得见牠的荣脸。“只爱耶稣！”这是那粒小沙子唯一的心愿。
这粒小沙子小到一个地步，如果它的心向别的打开，那么主就没有地方了，如果能完全隐藏起来，没有人想到我们，遵那些和我们同住的人都不注意我们，这其是莫大的喜乐，我渴慕被人忘记。
悔改的眼泪
（注：有一天小德兰发烧很厉害，有一位姊妹来帮她去接一张画，小德兰的脸上稍露一些里里的挣扎，这表情虽然一剎那过去了，但院长却看见了，当天晚上小德兰写了以下的一封信。）
我亲爱的母亲：
我刚才流了些甜蜜的眼泪，就是悔改的泪，更是出于感恩和爱的泪。今天我把我的忍耐显给妳看了－－这个原是我常教训别人的－－我快乐因为妳看见了我的不完全。妳没有责备我，但我是该受责备的，每时每刻妳的仁慈向我说出有力的话语，妳之于我，好像神的怜悯一样。
相反的N姊妹却是神的威严，我刚遇见她，她并不冷冷地越我而去，却跑来楼着我说：“可怜的小姊妹！我很抱歉，……我并不想叫妳受累，我叫妳帮助是错的，放下这工作罢！”在我心中非常的忧伤，我惊奇我没有受一点责备，我知道她一定把我看为不完全，她所以向我说这些话，是因她以为我快要离世了。无论如何我只听见她温柔的话，所以我说她是最仁爱的，而我是最不可爱的。
当我回到房里，我一直在想主对我有甚么感觉，忽然想起主对那妇人所说的话：“没有人定妳的罪吗？”我含泪回答说：“主阿！没有。”
我的母亲（你的怜悯）不定我的罪；N姊妹（你的公义）也不定我的罪。－－我觉得我可以平安的过去，因为“林也不定我的罪”。
我承认我因我的软弱而快乐，比我靠着恩典，能作个忍耐的模范更快乐，看见主常以柔情待我，这就破我因这爱感激至死。
主实在会为我作奇妙的事，是远超过我所想望的。
不为自己求甚么
我最亲爱的姊姊：
妳怎能问我说：“妳能否像我那样爱神。”我渴幕殉道的心算不了甚么，我心中无限量的信并不是因这个雄心而得着的，这些恩赐可以称为属灵的丰富，但如果人把它看作甚么伟大的东西而有了满足的话，那它们就成为不义的玛门了，主常用这些来安慰一些像我这样软弱的人，－－这样软弱的人有很多－－但牠若收回这安慰，那就更是恩典了。
记得一位姊妹曾说：“殉道者受苦是满了喜乐的，但替我们死的主受苦是满了忧愁的。”主耶稣不是喊着说：“父阿！你若愿意，就把这杯撤去。”因此不要以为我那样盼望殉道是主的心意，其的，我知道主在我身上所喜悦的，不一定是这些妄想，牠喜悦的就是看见我爱牠所赐的微小和贫穷。
妳不是准备好受任何的痛苦吗？妳知道不知道如果要爱主，要作牠爱的牺牲，我们越软弱越无能，就越给主爱的烈火更多的材料去焚烧吗？简单的盼望作个牺牲者就杀了，我们必须愿意一直是贫穷的、无能的，但在这里就有了难处。“我们从那里找到其正‘虚心’的人呢？我们要在远处找他。”这是“效法基督”的作者说的，他没有说要在伟大的人中找，乃是说“远处”，就是在“卑微”和“无有”中。但愿我们离开一切光明灿糊的事，爱我们的卑微，喜欢失去一切的快乐，这样才其的“虚心”！主也会来找我们，把我们改变为爱的火焰……我盼望妳明白我的感觉，只有信心可以引领我们到爱那里。
如果神给妳一个愿望，牠必会负责。妳既然完全的降服于祂，并盼望作祂爱的牺牲，被牠的爱焚烧，我想牠已经把那愿望给了妳，牠从来不给一个是牠所不能满足的愿望。
道别
亲爱的姊姊！
最后妳的愿望达到了，妳像那只离开方舟的鸽子一样，一直找不到安息的地方，又盼望回到妳曾经离开的那地方。主一直要妳等候，最后牠为这小鸽子的哀鸣所感，伸出手来抓住牠放在祂的心中，就是牠爱的圣所。
我非常快乐，这快乐是属灵的，因为我再不能看见妳的面了，但我知道这世界不过是我们回天家道上一个歇脚的她方而已。我们这暂时的分离有甚么关系呢？我们的目标是一致的，在那路程的终点，我们终必相会，并且永不再分离了。
靠主的爱向前
我亲爱的姊姊：
妳说的是，我们的凝视和爱的叹息，都能使主满意，至于我。我觉得达到完全的地步是很容易的。因为我知道如何把主关在心中。如果一个小孩子刚刚在扰乱牠的母亲，不听话，或发了脾气以后，他去躲在门后，哭着、闹着，怕受刑罚，母亲一定不原谅他的过错；但如果他张开两臂跑到母亲身旁说：“妈妈！亲亲我罢，我下次不敢这样了。”牠母亲岂不立刻把他接在怀中，并饶恕他一切的过犯吗？她很知道她的孩子，一定会再犯这些小毛病。但不要紧，她的冤冤只要摸着她的心，便会逃脱一切的刑罚了。
就是在律法时期，主还没有来之前，先知以赛亚说：“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩…即或有忘记的，我却不忘记你。”这是何等的应许，我们这些活在爱的律法中的人，岂不更该靠着主的爱向前吗？我们为着牠的爱所作最小的事，都可以夺取牠的心，我们还怕祂吗？如果我们必须要作大事的话，那我们才是最可怜的，但我们可以无限的快乐，因为主让我们用最小的事来得着牠。
我觉得，如果我们的牺牲能夺主耶稣的心，那我们的喜乐也能得着牠。但要达到这目的，我们必须不为自己而快乐，乃是为主而快乐（这喜乐是牠赐的），好叫我们的心更向着牠。
妳问到我身体的情形，我的咳嗽已不大厉害了，妳高与吗？但这并不拦阻神随时召我离开世界，我也不需要预备甚么，因为我一直努力作个小孩，况且一切的代价主已经付了，我能进天国乃是借着主。再见！
甘饮苦杯
我亲爱的姊姊：
我想不到能再写信给妳，前些日子我以为不会再得着这些安慰了。但神好像要延长我在地上放逐的生涯，这并不使我难过，我绝不肯凭我的意思早一点到天上去，在地上其正的快乐就是以主给我们的苦杯为最好。姊姊：妳那苦杯是最好的，如果妳要成为圣洁－－这并不难－－妳只要拿定一个主意，就是叫主喜悦，叫自己更与牠联合。
妳好像一个乡下小姑娘，当一个尊贵的王子向她求婚时，她不敢答应，因她贫穷，也不懂宫廷中的规矩，但妳想她的爱人岂不比她更知道她的贫穷和无知吗？虽然妳是“无有”，却不要忘了主耶稣是“万有”，妳要把妳的“无有”失去在牠的“万有”里，然后单想到只有这“万有”才配得妳一切的爱。
妳说：妳愿意看见妳劳苦的果效，这正是主要替妳藏起来的。如果妳以为我是刚强的走在这条路上，那妳就错了。我还是非常软弱，每天都有新的事来证明我的软弱，不过主教导我如何夸我的软弱－－这是莫大的恩典。我求祂给妳这恩典，因为这能带来心中的平安，当我们看见自己的不堪时，我们就不要看（注意）自己，而单看我们的良人。妳问我达到完全的办法，我只知道爱，只有爱！有时我想用别的字代替爱。但在这世上实在找不出别的字来形容人心中这一个深厚的感觉，所以我只有用这简单的字－－爱。
但我们的心向谁倾倒这爱呢？谁配得这宝贝呢？有没有人能明白它！能偿还它？只有主才能明自爱，只有牠能偿还，是的，牠所偿还的比我们给牠的不知超过多少倍呢！
妳的那一份是美丽的，因为是主替妳拣选的；并且牠也曾用自己的嘴唇尝过牠现在赐给妳的杯。
里面的殉道
（以下是给一位弟兄的信）
我们的主要求我们的奉献不会超过我们的力量的，不错，在这个时候施要我们饱尝祂赐给我们的苦杯。如果施要我们放下世上一切最可爱的，我们难免不会呼喊说：“我的父！求神叫这杯离开我”；但我们要赶快加上一句，然而“不要照我的意思，只要照林的意思。”
主是那么刚强，尚且因这苦杯而战栗－－这杯还是祂渴慕着要尝的。－－想到这里我们可大得安慰。
有一位圣徒说：“神给人最大的尊荣，不是将最大的东西给他，乃是向他要最大的东西。”
主耶稣对待你和别人不一样，袖愿意你现在就开始传道，借着十字架救人的灵魂。我知道你能以为祂丧命为最大喜乐，但“心里的殉道”，并不下于外面的流血；而这一个殉道已经是你的了，你的那一份是美丽的，你是配称为基督的使徒。
让我们一同为拯救人的灵魂而工作罢！我们只有今天，所以让我们向主证明我们的爱罢！明天就是永世，因着你为袖而失去一切的喜乐，主要百倍的赏赐你，祂知道你牺牲的程度，祂知道你因所爱的人在受苦，更使你的痛苦增加。但祂为了救赎我们，施自己也离开了祂的母亲，在十字架上看见她站在那里心如刀割，因此祂知道怎样安慰你的母亲，我也为你祷告。
我所有的愿望就是神圣洁的旨意，如果在天上我不能荣耀袖，我情愿留在地上。
你要歌唱神的怜悯，它已在你身上发出光辉。你爱奥古斯丁及路加七章里的那女人，他们的罪多，神赦免也多，因为他们的爱多，我也很爱他们。我爱他们为罪的受伤，尤其是他们那大胆的爱情。当我看到那女人来到西门家襄用眼泪洗主的脚，我觉得她的心测度了主的心－－就是爱和怜悯的深渊。我觉得主不只愿意赦免她，并愿与她成为蜜友，把她高举在祷告的最高峰上。
先死才能活
我的弟兄：
自从主让我知道祂lc中的爱之后，我承认一切惧怕都已成为过去，我一切记得起来的罪和过犯，不过使我更谦卑，帮助我不再依靠自己的力量，（这力量不过是软弱）。不止这样，它们过犯－－还向我说出神的怜悯和大爱，当一个人像小孩子那样把他的过犯交在爱的熔炉中，那些过犯怎能不被烧灭呢？
这地上甚么都在改变，只有一样不变，就是神对待祂的朋友！自从那一次祂举起了十字架之旗号以后，每个基督人都要争战，并且得胜。有一位传道人说：“每一个传道人的生命都是满了十宇架的，真正的快乐是在受苦中得到的，我们必须死才能活”。
信和爱的道路
我的弟兄：
快乐罢！因为使徒工作的起首便受了十字架的印记，主耶稣不是用智慧的理论来建立祂的国，乃是借着苦难和逼迫。
虽然人必须纯洁才能到圣洁的神面前，但我知道祂是公义的，这公义虽叫多人害怕，却是我信心和快乐的泉源。公义向着罪是无情的！严厉的！它也彰显了神的慈爱、良善，我如何盼望神的怜恤，也如何盼望祂的公义。
我的路完全是信和爱，我不能明白为甚么人会害怕这住满了爱情的朋友。有时我看一点书，书中讲到“完全”和达到这目标的难处，我的头便痛了，我把书放下，那些议论使我头脑疲倦，心里干燥，我便去读圣经，于是一切都清楚了，轻省了，一个字就把无限量的奥秘打开。“完全”也显得容易了，而我看见只要我承认自己的“无有”，像小孩子那样投奔神的膀臂就教了。这些美丽的书只为着为些大而高深的头脑的，我不能明白，更不能实行，我以我的微小为喜乐，因为“在天国的正是这样的人”。幸而“我父家中有许多住处”，如果只有那些不可思议的住处，及艰难的路，那我一定永远进不去。
你的心太大了，不能倾向地的安慰，就是今天，它（心）的住所也该在天上，因为经上说： “你们的财宝在那里，你们的心也在那里。”你的财宝不是主耶稣吗？祂现在在天上，所以你的心应该在那里！这一位甜蜜的主，早已把你的不忠忘了，祂只要看见你的心渴慕完全，祂便心满意足了。
我同意你说的话，主的朋友们的不完全，比施仇敌的过犯更会令祂难过，因为这是在亲家所受的伤。但是，亲爱的弟兄！当祂来和那些真爱祂的人接触时，如果他们每次有了过犯以后，都来投在祂的怀中求施饶恕，祂对祂的天使说：“拿戒指来戴在他手上。”阿！弟兄！祂的仁慈和怜悯是少有人知道的，不过要享受这宝贝，我们必须谦卑自己，承认我们的“无有”。…·到这里很多人就退缩了。
吸引我向着天家，就是主的呼召－－就是盼望能爱袖。并得着许多人来爱祂，在永世里赞美祂。
我从来没有求过神叫我早日离世－－这是个胆怯的祷告－－但我从小就知道我的生命必不长久。
我觉得我和你在一条路上－－就是爱和受苦的路。我们如何平安渡过这世界的波浪和洪涛呢？就是借着弃绝自己。
我一直盼望你能明白主耶稣所期望的爱，你上一封信使我满了快乐甘甜，我看见你的生命和我的生命是联合的。我并不希奇，你以为与主熟识是件难事，因这不是一天可以达到的。但我知道怎样到达的路，我会更多的帮助你来走这条美丽的道路，不久你便会和奥斯汀一同说：“爱是我的磁石。”
当你读这封信时，大概我已不在人间了，我不知道将来如何？但我能肯定的说，我的良人已在门口了。如果我能多活几天，那是个神迹，但我想主不会行这神迹，因牠从不作无谓的事。
弟兄：我对死毫不惧怕，这并不是因为我可 以脱离了痛苦；相反的，我认为痛苦和爱合起来 才是最有价值的人生。
我快要到神那里去了，现在我比以往更清 楚，只有一件事是必须的，就是只为祂而工作， 不为自已和人作甚么。主耶稣要完全得着你的 u，但你必须先受许多苦，绕能被牠得着。阿！ 当时候来到，我们都要回家，这是何等的快乐 呢！我不是死了，乃是进入更丰盛水违的生命。
第三篇 小德兰的祷告
哦！我的神！我极愿爱你，并愿你被人爱。我愿完全遵行你的旨意，我愿得着你为我在天上所预备的荣耀。就是我愿成为圣洁，但因为我的无能，我求你！我的神阿！成为我的圣洁。
你既然那么爱我，把你的独生子给我，作我的救主和良人。那么祂所有的一切都是我的，我快乐的把它们再奉献给你，我求你只用主耶稣的眼睛看我，并在祂满了爱火的心中来看我。
我的主阿！我感谢你，给我那么多的恩典。在审判的日子，我要快乐的望着你，因你拿着十字架的主筋，你也把这宝贝的十字架赐给了我。
我的心满了各种的愿望，我求你占据我的心。我恳求你住在我心中！如果因为我软弱的缘故，我跌倒3，但愿你看我一眼使我的心得蒙洁净，并焚烧我一切的缺欠。
我盼望只为你的爱而工作，得你的喜悦，安慰你的心，但当我的生命结束时，我要空手站在你面前。因为我不求你来计算我的工作，我所有公义的行为在你眼中仍是污秽的，因此我只愿意穿上你的公义，从你的爱中接受自己作为永远的礼物，除了你自己以外，我不要别的宝座和冠冕。
为要叫我们一生成为一个完全的爱的表显，我把自己献给你作一个爱的燔祭。求你不住的焚烧我，让你那无限量的爱情从我心中流出来，以致使我成为一个你爱的殉道者。但愿这一个殉道，末了释放我脱离今生，又愿我的要魂不停留地向着你爱的怀抱飞奔。
哦！我的神！我把今天一天的行动奉献给你，叫它们都单为你儿子的荣耀。我盼望我每一下心的跳动，每一个思想，每一简单的动作，都借着与你儿子联合而蒙洁净。
主耶稣！你在世上曾说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。”天上大能的君主阿！我看见你那样降卑你自己，去洗门徒的脚，我得了安息－－你实在取了奴仆的形像。
我记起你的话叫我如何学习谦卑：“我给你们作了榜样叫你们照着我向你们所作的去作，我实实在在的告诉你们，仆人不能大于主人，差人不能大于差他的人，你们即知道这事，若是去行就有福了。”我明白这些话，是从你柔和谦卑的心发出来的，因此我愿靠着你的恩典来实行。
我诚心的盼望谦卑自己，把我的意志降服在众人之下，不管她们有没有权柄吩咐我；我总不违背她们。我的良人pr！虽然没有一个人有权柄管你，但你不止顺服约瑟和马利亚，连那些杀你的人，你都顺服他们。现在我看见饼和杯，我便看见你那完全的舍己。你这样降卑自己，为要教导我们谦卑，因此我把自己放在最低的地位，分取你的谦卑，好使我在天国里与你有分。亲爱的主！我求你，每当我把自己抬在别人之上时，便使我谦卑。
主阿！你知道我的软弱，每天早晨我立志要谦卑，每晚就看见我的骄傲，因此，我的神阿！我要把我的信靠建造在你里面，求你以你的大能成全我。因你那无上的怜悯，我可以说：“主耶稣！你心里柔和谦卑，求你使我的心像你的心。”
第四篇 小德兰的诗我今天的歌
＊我的时问不过是顷刻的一剎那，
我的生命不过是一点时间，转瞬过去！
我的神阿！你知道，如果要在这地上爱你
我没有别的时问，只有今天！
＊哦！我多么爱你！主耶稣，我的灵魂渴慕你；
这一天当我仍然留在这世间，
求你在我心中掌权－－我灵魂盼望你的笑颜，
就在今天！
＊主阿！纵然我的前途尽是黑暗，
我的祷告不能为明天思念；
我的心为你保留，愿你荫庇恩典，
就在今天！
＊如果我梦想到明天，我便能慌之极！
我的心在疲乏呻吟，－－－
我的神！我只盼望，痛苦和试炼使我与你更结连，
就在今天！
＊我极愿不久在永世里见着你的面（荣脸）！
哦！我魂的驾驶引领者，我顺从你的引导；
求你领我安然渡过波浪洪涛，
就在今天！
＊哦！我恳求你，甘甜的主，把我隐藏在你脸光中－－
在那里我不再会听见人间愚昧的事。
将你的爱给我；使我充满你的恩典，
就在今天！
米当我靠近你的心怀，我便失去在你里面。
我不怕仇敌猖狂，不怕牠的火箭。
哦！在你心的深处，让我居住，
就在今天！
＊从天降下生命的粮阿！
你是奥秘的爱－－这爱只有用爱来报还。
主耶稣！让我在心中饱享你的甘甜，
就在今天！
＊圣洁的葡萄树阿！使我与你完全合一；
我这弱小之枝，就会果实絮絮；
我将成熟的葡萄完全奉献，愿你享受。
就在今天！
＊在我灵里的深处，我要集合一切的爱，
在时间尚未消逝之前；
哦！主耶稣，求你点燃我心之火，
就在今天！
因爱而活
＊因爱而活－－阿！这是主的生活，
荣耀的王阿！你的选民因你欢乐！
你为我预备了地方
我愿隐藏！
情侣幽会，心心相印！是我喜乐，因此我
因爱而活！
＊因爱而活，并非在地上休息；
我们当向加略奔跑，
十架架乃是我们唯一珍宝！
在天国里，再不会有试炼，
永远快乐，再无伤痛；
但在地上我仍盼望，
因爱而活！
＊因爱而活，就是不再盼望
任何恩赐奖赏。
只将一切交给爱情，不顾性命！
我像鸽子随意飞翔，
我把一切带到祂的心房。
毫无重担！不死的爱，
是我翅膀！
＊因爱而活，没有恐惧，
忘掉以往一切不忠；
没有罪恶，可怕黑影，
全是爱情！
不灭的洪炉，圣洁的火焰阿！
我愿永远留住这爱火，
宣布你的奇妙，并要
因爱而活！
＊因爱而活，就是紧紧保守
瓦器中的宝贝；
我怕我的软弱常顶撞你，
因我是人！
若我时刻战栗朴倒，
你必把我怀抱；
并赐新的能力，使我
因爱而活！
＊因爱而活，这是我的道路；
满了平安、喜乐！
爱的指导者，只要你肯，
凡事都能！
爱是我的明星，只要它带领，
我心必不再摸索。
这是我的旗号－－
因爱而活！
＊因爱而活，当主在安静之中，
仍然安息－－虽然波浪汹涌。
爱主！请放心，我必不会
把你为动。
“信心”－－推动着我前进，
“盼望”－－加增我的勇气，
“爱”－－一直扶持我，
因爱而活！
＊因爱而活，你的马利亚曾如此，
她的热泪，为你所知，
不顾一切，碎瓶倒出香膏，
嘴亲你脚！
满了爱的勇气，她举目看见，
你慈祥的荣脸。
哦主！还有甚么能将你带来？
爱，只有爱！
＊因爱而活－－这是奇妙的愚昧－－
世人叫我停止我愚蠢的歌；
不要耗费光阴，悠游好闲，
责任在先！
主阿！爱你不是损失，乃是得着。
因爱而死
＊我的一切都是你的，
我的一生快要结束，我是
因爱而死！
＊因爱而死，这是神圣的殉道。
我心日夜羡慕，
迫切盼望，不愿迟延
与世长辞！
爱阿！用你的火焚烧我，
刺透我心，我在哀声呼求
主耶稣！我的愿望乃是：
因爱而死！
＊因忧而死，哦！这是我的愿望！
何时你才赐恩？
何时才救我挣脱
地的炼锁？
我的神！只有你的自己，
才是我的赏赐。看哪！
我的天堂、我的喜乐
因爱而活！
因这缘故，主就说，“人为我和福音，撇下………”。主不是单说为“我”而已，乃是把“我”和“福音”连在一起。没有主耶稣的生命，福音的内容就是空洞的。福音就是传扬主耶稣得胜、复活的生命；人若相信福音，就是相信那从死里复活的耶稣基督，就有这生命在他里面。主耶稣说这句话，乃是在少年财主的故事（17～22节）之后；那少年财主忧忧愁愁的走了，以为主耶稣的要求太高，人真作不到。不要说那少年财主这样想，就连门徒都这样想，以为若是这样，“谁能得救呢？”于是主回答说，“在人是不能，在神却不然；因为神凡事都能”（23～27节）。这段话明白的向我们启示，我们若不是为主，就不能为福音；而要为主、为福音，就得撇下一切。撇下一切是人作不到的，但我们因信得了主耶稣那复活的生命，我们就能作得到，并且是欢欢喜喜的作。
主自己也是撇下一切的。在马太福音十三章宝贝的比喻和寻珠的比喻中，主耶稣告诉门徒说，祂就是那人，为买国度这宝贝和教会这珠子，就变卖一切所有的（44～46节）。使徒保罗也说，主耶稣本来是富足的，却为我们成了贫穷；叫我们因祂的贫穷，可以成为富足。这是主的生命，这是主给我们的福音。今天我们传主的福音，就也要像主那样的撇下一切，好叫人同得这福音的好处。
【福音失去冲击力的原因】今天福音失去了当初的冲击力，原因乃是没有奉献一切。今天许多人说，我的时间、钱财，以及其它的一切都是主的。但一百人中，恐怕只有一、二个人心里真的是这样想，其余的人只是嘴上说说，实际上一切还是自己的。就是因这缘故，今天福音的冲击力完全没有了。再者，今天许多人作基督徒是兼职的，他们不以基督徒为正业。这是颠倒的。保罗说得很清楚：“原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”。基督已经为我们死而复活了，要我们不再为自己活，乃为主活。但今天有多少人是为主活？许多人名为基督徒，实际生活却与世人差不多。世人追求名利、地位、学问，你是个基督徒，也是照样追求。话说得好听一点，你说你是为主追求；实在你还是以为作基督徒是兼职的。因着今天的基督徒缺少完全的奉献，许多基督徒不以作基督徒为正业，所以福音就没有能力。
教会起初的时候，都是个个完全奉献，并且同心合意的，所以福音大有能力。虽然起初的教会中有亚拿尼亚和撒非喇假装奉献的事，但在神眼中仍是一个得胜的教会。因为有假冒，也有审判，圣灵在教会中仍能作管治的工作。所以福音能一直广传，繁增很快。耶路撒冷的教会起初因着逼迫，门徒四散；但三十年后保罗到了耶路撒冷，那里的信徒又添为几万人。在全中国，天主教从明朝起到如今有三百多年，人数还只有三百余万；更正教从马礼逊起也有百余年了，却只有信徒四十八万。比起当初，今天教会在神眼中可说是失败的。今天福音失去了冲击力，根本的原因，恐怕还是因为没有当初信徒的撇下一切。教会本来该站在犹太人所该站的地位上，代表神百姓中的得胜者；如今犹太人已亡国二千五百六十五年了，而教会仍未得胜。原因乃是失去当初完全奉献的实行。
主耶稣在世尽职时，信祂的人都称为门徒，没有称为医生、商人、工人、教师的。等到教会建立起来，在教会中只有称为基督徒，没有称为医生、商人、工人、教师的。也许你说，路加不是医生么？是的，他是医生，但却是带手作的。我读路加福音和使徒行传，我的印象是路加是保罗的同工，我没有印象说他是医生。保罗说，我们是基督的使者。既是使者，就没有另外的职业。但路加因为是照顾保罗的，所以保罗称他为医生路加。这不是指路加的职业，乃是指他是照顾保罗的。所以我们读使徒行传，只会清楚看见路加是保罗的同工，不会注意到他是医生。他完全不带医生气味。同样的，你读新约，不会有一个印象说，保罗是一个织帐棚的人，他乃是神所设立的使徒；你不会觉得保罗是帐棚家，他乃是神的工人。今天许多基督徒丢失了门徒的味道，头脑里所充满的完全是商业思想，都在想怎样赚人的钱。结果钱是赚来了，而见证也完了，福音的能力也失去了。
今天我们要为着主的福音，就得学习把我们的职业摔掉。但这不是说要我们都不带职业，许多人仍要带手有职业；只是这职业必须叫我们有见证，叫我们能更为着主的教会，而且又能供给自己和别人的需用。最不荣耀神的，就是仰望人的爱心过于在神面前的信心。保罗织帐棚，乃是叫他更能作使徒，更能维持他使徒的职分。带职业不是为着赚钱，乃是为着我们基督徒的职分。基督徒带职业如果只为了赚钱，恐怕神的家要成为卖牛、羊、鸽子的地方，而不是万国祷告的殿了。我们必须怕赚太多的钱财。
瓶口的软木塞必须先打开，瓶中的宝贝才能释放出来。我们越把物质的东西握得紧，越宝爱自己，福音就越受限制，主的生命就越出不去。要福音有冲击力，就必须把我们的软木塞拔去。
【以作基督徒为正业】正当的基督徒该是完全奉献的；作基督徒该是我们的正业，而不是带手作的。怎么作才是以基督徒为正业呢？首先就是要全心为主、为福音。基督徒就是Christian，希腊文是Christianos，意思就是依附基督的人，全心跟从基督的人。我们盼望大家都是全心为主、为福音的人。这样大家兴趣都相同，就是有甚么难处，也都能顺利解决。
其次，以基督徒为正业就是要有实际的奉献。奉献不能光是讲说，乃是要有实际的行动。请你记得，五旬节有奉献的事实，但没有人讲奉献的道。我们只看见使徒传耶稣基督为主，没有说要奉献；但结果信的人都凡物公用，变卖田产家业，照各人所需目的分给各人。这是因为有福音的榜样，使徒们都是撇下一切的，自然他们带得救的人，虽然没有听到奉献的道，也变成奉献的人。我们都羡慕使徒们福音的能力，却忽略了他们是撇下一切的。
第三，要同心合意。如果大家都真的是全心为主、为福音，有甚么不能同心的呢？二人若不同心，岂能同行。但是真要同心，并不是那么简单。我们知道，在腓立比的教会最叫保罗快慰，因为他们都同心合意为着福音的兴旺；但在他们中间仍然有难处，所以末了保罗还劝两位带头的姊妹要同心。可见他们也不是那么同心。所以使徒行传开头有一百二十人同心合意祷告，而且祷告十天之久；你不要以为那是很简单的事，那实在是难。所以主耶稣离世前就祷告，求父使我们合而为一。使徒也劝我们，要竭力保守合一。福音的原则是五个赶一百，一百个就能赶一万。同心合意就有福音的冲击力。其实真正奉献的人才能同心合意，因为奉献是把自己的心倒出来。因为财宝在那里，心就在那里。既是这样的人，还会坚持甚么意见呢？所以真正奉献的人，就会同心合意，传福音自然就有能力。
今天世界上主要有两种制度，一种是民主，一种是共产。民主制度是保护私产的，人人都可以为自己积蓄钱财；而共产党是实行凡物公用，大家都没有私有的东西，大家都撇弃一切为国家。共产党的作法好像基督徒所该有的情形，但他们没有神的生命，所以要这样实行并不容易。潘汤先生在他所写的解经书中论到“民主制度与社会主义”（Democracyand Socialism），在解释但以理书大人像的预表时，说到十趾的铁、土：铁是指极权，要硬代为法西斯独裁；土是指民主，要退化成为共产主义。所以泥是专一的指今天的共产党。从路德以后，四百年来，关于这大人像的解释，正统的教训可以说都是以弟兄会为代表，他们都是解释说，铁是指独裁，泥是指民主。但之前的解释以为泥和铁是调和而不连合，彼此互生，如兰格（G. H.Lang）就以为专制生民主，民主生专制。民主的泥因软弱，在遇到紧急情况时就把权力集中于少数人或一人之手，结果就生出法西斮独裁或共产专制；前者如法国大革命产主拿破仑，后者如俄罗斯由民主的不稳定演变成共产专制。潘汤是第一个解释泥土是专指今日的共产主义的。共产主义主张凡物公用，这个主张是马克思从使徒行传中引用来的。如果有一天，必须由共产党来教训基督徒要凡物公用，要变卖一切，按各人所需用的分给各人；这乃是叫基督徒羞耻的事。正当的基督徒是下为自己积蓄钱财的，乃是撇下一切，以作基督徒为正业的。
在使徒行传，先有十二使徒，后有一百二十人，再后有三千、五千人得救。这些后来得救的人都是学十二使徒的榜样，自然而然的撇下一切。新人一得救，来在教会中，看见所有的人都是撇下一切跟从主的，他若跟众人不一样就不自然，或者就觉得自己是堕落往下（drop out）。所以要下一代撇下一切，就得我们今天先起首变卖一切。否则传福音就只是拍拍人的肩膀，说几句好话就是了。
【奉献的原则】关于奉献的原则，在书信里给我们看见，乃是要多者没有余，少者没有缺。自然这也是神许可有人有缺乏，好试验富余者的心，是否爱主、爱弟兄胜于爱玛门。神试验人是给人看见自己如何，并非试验给神自己看，否则那就是把神降为与人同等。神所要的是我们这个人，不是要我们的甚么。奉献主要的不是把我们所有的给神，乃是把我们自己、我们的心，都奉献给神。这样的奉献才蒙神的悦纳和祝福。
愚昧的人总是想，钱是我自己赚来的。岂不知若不照着神的原则，就会踫着许多的难处。我们信徒活在地上，一切都该是仰望神的。若没有神的怜悯，实在我们是无法过日子的。使徒告诉我们，不要倚靠无定的钱财，乃要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。钱财是无定的，惟有坐在宝座上的神是永远坚立的。不错，我们也会遇到难处，但我们有主，祂能照顾到我们一切的需要。
主耶稣告诉我们说，神能养活天上这么多的飞鸟，当然神也能养活我们；在神眼中，我们比飞鸟贵重得多了。若不是父允许，就没有一只麻雀会掉落在地；我们是比麻雀贵重到一个地步，甚至我们头上的每根头发，神都标过号了，就是第几根掉落，也得有神的允许。所以我们总要尽力奉献，没有余剩。
【撇下一切，福音才有冲击力】在旧约，神对以色列人说，“你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容”。我们把该奉献给神的扣在自己家里，自然看见神的教会贫穷；我们若把自己所有的握得牢牢的，怎能巴望神听我们的祷告？今天香港有二百万人，若按十人有一相信者，信徒就应有二十万。只因我们把当纳的十分之一扣住了，就使教会无法得着神在福音能力上的祝福。在历史中，每当教会复兴的时候，都有像五旬节时变卖一切、撇下一切来跟从主的人，例如达秘、刘教士（MissGroves）、卫斯理（Wesley）、辛生铎夫等等。他们都是自愿贫穷，撇下所有跟从主的，就带进了教会的大复兴。
在启示录六章，当主耶稣揭开七印的第一印时，就有一匹白马跑出来，那骑在马上的拿着弓（1～2节）。只说拿弓，表示没有矢，矢已经射出去了。所以才说，他是胜了又要胜。这骑在白马上的，乃是指主的福音。主升天得胜，就是矢射出去了，结果就是胜了又要胜。今天我们手中所有的就是矢，矢如果不射出，福音就无法继续得胜。
启示录二、三章的七个教会中，神只称赞一个非拉铁非教会。非拉铁非是在撒狄之后的恢复。撒狄按名是活的，其实是死的，没有丝毫的能力。非拉铁非却有能力，所以是恢复。这能力是从那里来的呢？教会历史告诉我们，每一次的复兴几乎都是由奉献带进来的；每一次能力失去，成为撒狄，就是因为教会钱财积蓄太多。卫斯理约翰在未去世时曾说，“我替卫理会的人担心；因为他们既诚实、又勤俭，将来就要变成世界上最有钱的人。”今天这话已经成为事实，各地卫理公会的人都是最有钱的人，但他们的见证也了了。不只卫理会，就是辛生铎夫带起的摩尔维亚大复兴，达秘带起的弟兄们运动，也是同样的结果。一个基督徒必须完全由钱财出来，完全奉献，才认识甚么是非拉铁非；同时也要一直持续有奉献，才不至于走回撒狄去。我们愿意一直作非拉铁非么？
作一个世人很简单，只拜玛门为神；作基督徒反而很麻烦，有可能拜二种神：一是玛门，一是神。所以一个人如果要真正作一个基督徒，真正作一个奉献的人，就必须脱离玛门。
有弟兄说，寡妇奉献两个小钱，很容易再赚回。我要说，至少那时她有信心，否则要她拿出来奉献，根本就不容易。加果不是倚靠神的信心真的很强，就还得在手中握得热一点了，才敢丢进箱中。
总之，撇下一切为着福音，乃是神今日的要求。盼望我们能跟得上神今日的要求，不降低神的要求，为着主，为着福音，拚上一切。―― 倪柝声
我们必须凊楚，要教会得复兴就要遵守神所定的律。宇宙间各样事物都有定律，万物也是各从其类，就是罪和死也有其定律。照样，复兴也有复兴的定律。按我的观察，一切的难处是在我们同工身上。教会要复兴，必须我们同工们先得复兴，然后由同工带领负责弟兄，最后，一般的弟兄姊妹才能跟上来。我们怎么得复兴呢？路就是交出来，就是同工们要先交出来，带头奉献。
奉献的程度是根据于所得的光照。你蒙主的光照有多少，自然奉献就有多少。所以就着这一面来说，长老不可在奉献的事上落后于少年人。老年弟兄姊妹也是一样，你可以承认在传福音、活泼、力量上不及少年人，但在奉献给主、爱主的事上，你不能说也赶不上少年人；除非你承认说，你所蒙的光照、所得的恩典没有他们多。
【领头的职分】在神的教会中有长老的职分，在神的工人中也有领头的职分（Leadership）。许多人以为这些职分是因着年龄或恩赐；但我要说，这不在乎年龄·恩赐等，乃在乎在神面前的奉献有多少。你在神面前奉献得多，自然在神面前就有职分的显明，你就能带领神的教会或工人往前。其次，自己肯花代价多对付自己的人，要让别人对付你的地方就少。你有神的光，你领头了，人自然会跟着，不会不服。固然每一个都是交出来的人，但在属灵情形上不一定都相同。你割自己最深，流出的生命就最丰富，人也能从你得着最多的供应。
你交出来有多少，你从神所领受的丰富就有多少，你能带领人、帮助人也有多少。达秘在一八二五年还是个圣公会的牧师，到一八二七年，他脱下圣品人的袍子，一八三一年他就实行变卖一切跟从主。因着他是这样顺服，神的亮光就如洪水般倾泻而下。后来见到开雷（Kelly），开雷也成了变卖一切跟从主的人。我年轻时，给我帮助很大的刘教士（MissGroves），她也是实行变卖一切的人。今天我们不该盼望将窄门弄宽，那就好像法利赛人，把天国的门关了，自己不进去，也拦阻别人进去。
朱弟兄本来在公会里担任一个职位，后来因为蒙神光照，看见神今日的道路，就辞去职位，自己开一家小煤球店，生活虽辛苦，但因顺服而喜乐。之后，他的奉献越过越多，属灵情形更好，所以就爬得高。
我们人总有几件事是有亏欠的，就连属灵的事也有亏欠，如彼此相爱。但在奉献上却不能亏欠，在奉献上只应该进步，不该退步。
长老在奉献的事上，多会加上自己的经验，小心的考虑，不像年轻的弟兄姊妹，只管火热奉献。奉献的事的确要有一点安排，但长老若只有经验、小心，深恐奉献太过，那就不能作长老。我们不要怕作得太过。想想我们以往作了多少太过的事，为甚么单在奉献上怕作得太过呢？
【对付属灵的感觉】我们在感觉上都要再对付过。感觉方面要如何对付呢？一个人对一件事如果没有好好对付过，对那件事就不能有正确的感觉。譬如一位在圣公会里名叫毛罗（H. C.Moule）的弟兄，他对受浸的事就有过好好的对付，所以他对受浸有对的感觉；反之，宾路易师母（Mrs. Penn－Lewis），虽是灵命很深的人，我由她的著作得着很多属灵的益处，但她是贵格会的，你问她关于受浸的事，她却没有对的感觉，因为这件事她没有对付过。对于每件属灵之事的感觉，我们要学习在神面前求问、受对付。对于奉献，我们必须问主：“我奉献完全了么？还有甚么没有奉献的？”对于顺服的事也是如此，我们要问主：“我还有甚么地方是不顺服的？”你如果对一件事没有自己的定意，自然就有主的光照，叫你在那件事上有对的感觉。一弟兄对他儿子的得救，完全交给教会去定规，虽然他自己也向儿子传，但他不定规。有人以为说，儿子是我生的，一定是我要他重生，两个生都由我包办了。加果他这样作，就把他在神面前的感觉破坏了。
我们的感觉总是要柔软，经常站在受教的地位上说话。如果属灵的权柄还没有临到，更该存心谦卑受教。关于我们的主在地上，以实亚指着祂预言说，祂有受教者的舌头。主是何等的谦卑，祂不站教训者的地位，祂不说自己的话，只说父的话。我们要学主的榜样，对人说话时可以说，这不是我自己的话，乃是引用某弟兄说的。
【工作宜集中】目前华南、南洋地区的工作，必须集中力量，先以香港为重心。香港必须先打得通，然后再往马尼拉、新加坡等地。我觉得有同工到南洋两地去工作，以乎太早了，因为那样就把这里的力量分散了。力量一分散，作起来就很吃力。神工作的原则，首先是同心合意，其次是力量集中。力量合起来，果效就大。按圣经的原则，一个赶二十个，一百个就可以赶一万个。当初教会刚兴起时，使徒们也是集中在耶路撒冷；等耶路撒冷教会强了，再由信徒们往外邦各地去传扬福音。
【职事】站讲台为神说话，重在灵要强，不是重在辩理。所以话语不可叫人太重理智的分析。神话语职事的根据，乃是在于神在灵中的启示；所以话语执事所站的地位要正确，就是要在灵里，才能把神的话供应给人。
我在贵橡（Honor Oa祂）时与史百克交通到关于话语职事的问题。我们谈到，在哥林多书里有独一的职事与众职事。我说到，圣经最难应验的一段，恐怕就是以弗所书四章所提的建造教会，就是基督的身体，以及以弗所书五章所提的教会成为圣洁没有瑕疵的。神今天的工作，乃是要建造这一个身体，所以就需要有建造这身体的独一职事。在这身体里，又有成全众圣徒的众职事，就是身体上的肢体从元首所得的职事，使他们能服事众肢体。所以我们要学习站住地位，接受身体的限制。―― 倪柝声
一· 世上景色我已一阅， 求主使我目复盲；
不然，我怕祂的喜悦， 不如从前的显彰。
（副歌）
世上景色我已一阅， 愿你使我目复盲；
不然，我怕祂的喜悦， 不如从前的显彰。
二· 晨曦、晚霞、星光、云锦， 留等乐园再接触；
今天在此祂的怜悯， 已可满足我盲目。
三· 离开苦刺我今不望， 甘心软弱望加恩；
幔内交通无上荣光， 依然照亮无眼人。
四· 黑夜沉沉何等美丽， 用信摸索下用眼：
祂受欺侮，祂被讽讥， 我见祂的发光脸。
五· 超过月亮，超过日头， 超过星河并云霄；
乃是圣者披荆的首， 所显无比的荣耀。
在前五、六百年时，白小姐（MissBride）为主大用，能行异能神迹。有一次她替小姊妹达拉按手，使她天生的盲眼复明。那时她才十几岁。当白小姐为她祷告完之后，达拉的眼睛就能看见了，周围一切甚么对她都是新的。她大大欢喜，就大大的欣赏日月星辰及世上一切的景物。但过了几天她跑到白小姐那里，一脸很忧愁的样子。白小姐问她说，“你要我为你作甚么？”她说，“请你再为我祷告。”白小姐问说，“你还有甚么病么？”但她说，“请你为我祷告，使我的眼睛复盲，因这些美丽的景色叫我偏离开主的喜悦。”后来自小姐把达拉对她所说的话编起来，作成这首诗歌。我们能够看见，这是一个向着主极为洁净的人所发出来的诗歌，表明这样的人对世界的态度是如何。
今天晚上我们要特别谈到关于交出来的事。我们要事奉神，就要把自己交出来。说到交出来，首先就要看见“交出来”是甚么意思，并交出来之后应当如何作。在这之前，我们先谈一谈关于交出来之真理的失去与恢复。
【“交出来”真理的失去与恢复――天主教的堕落与真理的失去】中世纪乃是罗马天主教最兴盛的时候。但在那时，教会里所讲的道也逐渐改变，和四福音书、使徒行传里所讲的大有不同。在四福音书，主耶稣在地上的时候，祂注重人脱离罪恶，更注重人脱离钱财（。使徒行慱提到使徒所传讲的，一面叫人脱离钱财，一面叫人脱离罪恶。所以基督教的根基是奠立在这两面上。一个人如果继续活在罪中作罪人，固然不能作基督徒；他如果继续活在钱财中，也不能作基督徒。一个人要事奉主，在消极方面总得要先脱离罪恶和钱财。然而到了第四世纪，教会把世界带进来，结果教会不再贫穷，反而变得富有。于是在教会中，逐渐改变了起初主耶稣和使徒所传的道。
初世纪的教会都遵行使徒的教训，要人脱离罪恶与钱财。基督徒容让罪固然不象样，但基督徒容让钱财与世界也是不象样。然而在使徒们过去之后，教会渐渐在钱财的事上放松，教会仍然教训基督徒不该犯罪，但教会容让信徒可以有钱财。堕落是没有尺寸的，以后越来越往下，直到中性纪。教会从第六世纪起变成了天主教，不仅容让钱财，也开始容让罪恶。人积攒钱财以致富，而在属灵的事上贫穷无比。以后天主教甚至有炼狱的教训，只要用钱就可以买赎罪券赎罪。后来罗马教皇要盖圣彼得大教堂，因为没有人奉献捐钱，于是大卖赎罪券，定规犯淫乱的买四张可以赎罪，杀人的只要买十二张，撒谎的买二张。这样一来，就弄得社会黑暗，混乱异常。
【神恢复的工作】但在人最黑暗之时，神也起始作祂恢复的工。神恢复的工作起始于路德马丁。但这不是说，只有在路德一个人身上才有恢复，在他同时，也有别的人与他有同样的看见，只是他可以代表那时代神恢复的工作。在教会堕落九百年后，至此更正教重新起首看见基督徒应当脱离罪。
从路德时代起一直到今天，更正教在这几百年中，将神的真理一一的恢复。首先教会看见的，就是基督徒应当脱离罪。教会历史中复兴的属灵大汉，如慕迪（Moody）、司布真（Spurgeon）、芬尼（Finney）等等，都是注重传讲脱离罪；他们告诉人，如果想要得蒙救恩作基督徒，就必须诚实，不能有撒谎、污秽·淫乱……等罪。但教会始终缺乏胆量说主耶稣所说的，就是要变卖一切，撇下一切跟从主。我不是说在教会中没有真正跟从主的人。感谢主，真基督徒在地上从来没有断过，先是圣方潸（St.Francis of Assisi），他本是富人之子，但在几天之内就把一切都变卖，去赒济穷人，自己开始实行自愿贫穷的生活。以后在摩尔维亚，神兴起辛生铎夫（CountZinzendorf）。他是个贵族，将自己的产业为主打开，接待圣徒，于是兴起了擎尔维亚的弟兄们（Brethrenof Moravia）。以后又有伊凡姊妹（sister Eva），她是德国人，也是走自愿贫穷的路。到了前一世纪，弟兄们被主兴起来，在他们身上，真理恢复得很多，主要的乃是因为他们当中数十个领头的弟兄，如达秘（Darby）、开雷（Kelly）等，都是自愿贫穷，变卖一切来跟随主，所以主能在他们中间有路。一九二二年我刚得救时，也看见这个真理，开始操练撇下一切跟从主。
【主在中国的恢复】从整个教会的历史来说，今天乃是我们的日子到了。在中国，神的儿女多有起来走上这条路。现今起来撇下一切作基督徒的人越来越多。以往教会没有胆量传讲这个真理，就是叫人要撇下一切才能跟随主，才能作基督徒；若不撇下一切，就不能作基督。：但一九四三年在烟台，圣灵起始厉害的作工，许多弟兄姊妹顺服圣灵的感动，纷纷奉献一切为着主。后来上海也接上去，福州也接上去。盼望今天香港也能接上去。要作基督徒，就必须按着圣经的真理作基督徒；要事奉主就要彻底，不彻底就没有用。前面所唱达拉的诗歌，我们能摸着在她里面乃是充满喜乐的。最不上算的乃是作一个不三不四的基督徒，因为世界的喜乐没有，灵里对主的喜乐也没有。如果世界的喜乐得一点，作基督徒的喜乐也得一点，这是更不彻底、更没有长进的人。
【奉献不彻底不能作好基督徒】为甚么要作神的儿女，就要完全交出来，要撇下一切？因为只有这样，我才能好吇作基督徒。许多人在别的方面都没有毛病，就是在奉献上出毛病。今天许多基督徒有千百的难处，但实际的根源只有一个，就是没有奉献。一个基督徒的奉献在主面前没有难处，其它样样的事就都没有难处。
【交出来的意义──变卖一切，脱离玛门的力量】交出来是甚么意思呢？交出来就等于变卖一切；变卖一切，就是脱离玛门的捆绑，脱离玛门的力量。主在福音书里给我们看见，一个人不只受罪的捆绑，更是受玛门的捆绑。圣经没有对我们说，罪是与神相对的，乃说玛门是与神相对的；圣经也没有说罪是人的神，乃说玛门是人的神。在主耶稣告诉我们，神与玛门是对立的，我们不能同时事奉两个神，不是事奉神，就是事奉玛门。没有甚么能反对神像玛门那样厉害的。今天在世界上，玛门得着了许多人。许多人在世界里不一定事奉罪，但都是事奉玛门的。你今天是一个基督徒，你不能说，神和玛门两个你都事奉。基督徒不只要脱离罪，更要脱离玛门的力量。我要作一个交出来的人，就是从今以后，要把我的一切都拿出来，把一切都奉献给主使用；惟有这样，我才能脱离玛门的管辖。
今天在这里的教会中有两班人：一班是已经摸过钱财的，一班是仍在学校读书的。你们都愿意脱离玛门的力量么？路就是将所有的一切变卖，从口袋里把玛门拿出来。今天福音有需要，贫穷的人有需要，许多弟兄姊妹有需要。这都需要我们交出来。交出来，意思就是将玛门的背脊骨打断，从今以后不再落到玛门的势力之下。这样的交通，也许你们作学生的以为很容易。但摸过钱财的弟兄姊妹，在钱财的事上学习较多，你们都经验过玛门的力量，对你们来说，这就不容易。你所有的，也许没有一项是用不义的方法得来的，你并没有去犯罪讹诈；但只要你把玛门留在身上，你就始终无法脱掉玛门的势力。也许你要说，这话又沉重又厉害；但是作基督徒就是要这么厉害。主自己对门徒说，要为着福音撇下一切，要为着祂撇下一切。
我们总得有一次彻底的变卖一切，但在变卖一切之后，因着神的祝福，我们逐渐还要有收入，玛门还要回头来，逐渐在我们身上生力量。所以每隔几年，可能我们有的人就要再次变卖一切。我们总要学习惧怕玛门像惧怕罪一样。主耶稣的十字架一次永远救我们脱离罪的审判，但我们仍会犯罪，还得时时应用基督耶稣作挽回祭至。同样的，并不是说我们头一次变卖一切，就全部玛门的问题都解决了。一次变卖一切之后，还得在神面前学习继续把玛门往外送，这样我们在神面前才有路。不要以为说你一次撇下一切就够了，那不过才开始而已。
【彻底清理、了结并对付】交出来就是彻底变卖一切，不只是重在变卖一切，也重在彻底；彻底就是要有清理，要有清楚的了结和对付。有的东西是与罪有关的，就不能卖，而是要烧掉、毁掉。在提到，保罗在以弗所尽职，因着有强的见证，使许多原来行邪术的人把书拿来，堆积烧掉。那些书价共值五万银子。如果犹大在那里，就要向他们发怒说，“何必如此枉费？这些书至少可以打八折卖，那就可以卖四万银子赒济穷人。”但是圣灵欢喜用火烧掉，因为那是与罪有关系的，是有罪在里面的，是不正当的，所以非烧掉不可。
在上海有一位弟兄，他是卖连环图书的，每天可卖七千人民券，他就靠这个生活。他的书总有八十几万人民券的价值。这几年来，他的职业总不换。在教会登记资料时，他不写职业。如果有人问起他的职业，他就含糊回答过去。有一天主作工，叫他里面过不去，该对付这事。他来告诉弟兄们，愿意把一切交出来，请弟兄姊妹代为焚烧。一位弟兄听了很嘉许，答应代他烧。但我知道了，就阻止这事，我请那位弟兄自己下手烧，就如亚伯拉罕自己下手杀以撒一样。（你要保守自己的清洁，直到主来；你不要替别人烧，也不要去买来烧。）
对于未摸过玛门，仍在学校读书的青年弟兄姊妹，你们要从现在就起首保守自己清洁。你们要定意：有许多事我不愿碰、不愿摸；我站在外面，求神保守我清洁，求神施恩给我，叫我对玛门是瞎眼的，我不愿看见。今天人的心是向玛门而去；但我盼望你们能唱开头的那一首诗歌，我盼望你们一直保守自己有清洁的心，从今到老都不落在玛门的势力之下。不是说要等到发财后，再来脱离玛门。在圣经里，主把玛门称作“不义的玛门”直译），因为它的本质是不义的，是与神相对，叫人远离神的。我们要脱离它，像脱离罪一样。
【恨玛门如恨罪】以往我们认为同工有错，其实教会也错了，因为没有胆子敢说主耶稣所说的，要变卖一切所有的，要撇下一切跟从祂。脱离玛门不是交出来就算，不是那么简单。有人手里没有玛门，但他心里想。实际上，有许多穷人爱玛门的心，比有钱财的人还厉害。主耶稣说，灵里贫穷的人有福了原文）。但许多人的灵里不贫穷，在灵里想要得玛门。你今天没有得到，所以你羡慕；这证明你还没有脱离玛门的势力。保罗在说，那些想要发财、贪恋钱财的，就用许多愁苦把自己刺透了。这话证明想要发财的人，也是在玛门的势力之下。今天我盼望你们个个都能步步向前，好真的完全脱离玛门的势力。我们要恨恶玛门如同恨恶罪一样。基督徒若不恨恶罪，就是不对的，是堕落的基督徒；同样的，甚么时候你不能恨恶玛门如同恨恶罪一样，请你记得，你是已经堕落了。我们的态度应如使徒彼得一样：“金银我都没有，只把我所有的给你；”他所有的就是拿撒勒人耶稣的名。当初的教会没有金银，但有主耶稣的名；今天我们要回到起初的情形。
看看现今的世代，越过越不许我们多积攒玛门。基督徒的贫穷乃是自愿贫穷，因遇见救恩而贫穷的，如同撒该一样。有许多人的贫穷是因着环境，或因着祖传；也有的是因着受逼迫而贫穷，因着给人清算而贫穷，而不是出于自愿的。前次我回去上海一趟，看见有的人外面贫穷，但心里一点儿不贫穷；但也看见好些弟兄姊妹本来富有，如今为主成为贫穷，依然能喜乐。将来地狱最大的痛苦就是“不能得着满足”──在地狱里，人所有的情欲，都不能得着满足，那就是最大的痛苦。在地狱里仍然有罪，并且有许多罪，但没有机会给人去犯、去满足人的情欲。今天许多人要世界的财富却得不着，不仅在今世是痛苦的；来世还要因着贪财，叫灵魂经过地狱的火，受最痛苦的责打。这是何等的不值得。
【交出来之钱财的用途】我们交出来的一切，作甚么用呢？交出的钱财有三方面的用途：第一是用来传福音，第二是帮助穷人，第三是为着教会里的弟兄姊妹。
【为福音】交出来的钱财，首先是要用来传福音。在马太福音十九章里，少年官的事情之后，彼得问主说，我们已经为福音撇下一切所有的，将来我们要得甚么赏赐呢（太十丸27；？主就回答他说，“人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女，田地，并且要受逼迫；在来世必得永生”。主的回答给彼得看见，他要有百倍的赏赐，但他必须真的是撇下。这里所说的“一切”必须就是一切，包括房屋、田地等，都要撇下。为甚么撇下呢？主说，不仅是为祂，也是为福音。我们撇下一切，交出来，头一样用途乃是为福音。
【为穷人】第二，交出来的钱财，乃是为四周围的穷人。主说，我们中间常有穷人。在少年官问主说，怎样才能承受国度？主要他变卖一切赒济穷人。主要他把家产都拿出去为着四围的穷人，并且来跟从祂。圣方济看见这个真理，就把一切都变卖去赒济穷人，自己开始实行自愿贫穷的生活。辛生铎夫原是贵族，非常的富有，也把自己所有的产业打开，接待信徒。无论如何，帮助穷人乃是圣经的基本原则和要求，因为主总是看顾穷人。但赒济穷人的目的还不是为着穷人，主要的乃是要你变穷，好脱离玛门的势力。所以我们基督徒不该是积蓄玛门致富的人，只该是在信上富足，并且叫许多人得以富足的人；。
【为弟兄姊妹】第三，在使徒行传给我们看见得很清楚，就是要交出来给神的家，给神的儿女共同便用。我在教会中，我四周围有许多弟兄姊妹；我要叫每个弟兄姊妹都不缺乏，就需要我把有余的给出去。教会必须是信心之家。
【将全人连同所有的实物交出来】交出来不只是包括你整个人，并且是包括你的所有物。千万不要弄错，以为只要把你的心归给主就够了。今天许多人的错误，就是以为说，一切为着主就是把心献给主；并且许多人也这样传，他们劝人要把心献上为着主，却不敢传把身体献上为着主。但如果我们不能传将一切──包括自己和自己所有的实物──献上为着主，只说心为着主，这样后门就开得很大。把身体献给主，乃是最具体的奉献。说，要把我们的肢体献给神作义的器具；十二章一节也说，要把身体献上作活祭。这二处的“身体”在原文的意思是指结结实实、物质的身体。如果有人问我说，“我把我的心或手奉献给你，不知你拣选那一个？”我宁可拣选手，因为心活得很，很容易就抓不住；只有抓住你的身体，就知道你的心在那里。
【财宝在那里，心也在那里】你说你把心奉献给主，但你的玛门却存放在银行里。你银行的玛门先拿出来奉献，心慢慢来不要紧。心只有主看得见，因为只有祂是鉴察人肺腑心肠的。因此主才说，人的财宝在那里，心也在那里。你的心要思念上面的事很容易，你先把钱送到天上去就成了。你如果说你的心在天上，但你的玛门却在地上的银行里，没有这回事。每一个人的心都是思念地上的事，因为他的玛门是在地上的。主从来不作除罪根的事；照样，主也没有叫我们不爱玛门来爱神。主只说，你的心如果真爱神，你就得把玛门和神放在一起；把玛门抱到神那里，你的心就能真正的爱神。主不是说把心给主，乃是说把钱给主。玛门必须先存到天上，心才跟着到天上。你现在说要交出来，你就要把你的心和你的玛门一起都拿到神面前去。我再大声说，主不是说不要爱玛门而爱神，乃是说要将玛门送到天上去，因为心是跟从玛门的。不只世人的心是跟着玛门，基督徒的心也是在玛门身上。我们的心还是跟着玛门走的。
千万不要弄错，以为只有世界的人爱钱，基督徒就不爱钱，没有这回事。基督徒也可以爱钱。基督徒的心与世人的心一样，都是跟随玛门的；唯一所不同的，就是基督徒的玛门乃是到天上去。你是一个基督徒，你要爱主，怎么作？只要将玛门送到天上去，自然你的心也在天上了。人的心总是爱钱的，如果有人说他不爱玛门，那是欺骗自己。世人的玛门是放在一个地方，基督徒的玛门是放在另外一个地方，就是在天上。这是基督徒与世人不同的地方。
我们如何能感觉自己爱主的心？就是把玛门奉献出去。并且不是把有余的送出去：乃是送到一个地步，叫你的心感觉到痛时，你马上觉得你的心也出去了，你就喜乐了，叫你爱神也很容易了，你爱神的心也就出来了。我要再重复主的话：你的财宝在那里，你的心也在那里。下面接着说，没有人能事奉两个主。主说没有就是没有──没有人能事奉两个主。你要事奉神，你的财物就要出去。我不羡慕在地上得着甚么，只盼望能得着神。（我在此顶恭敬的说，神能用钱“买”得到。）没有人积攒玛门在地上而心能在天上的。不要自己骗自己。
交出来不光是心的问题，乃是人要交出来，东西也要交出来。心是很容易就丢失了，只有物质的东西不容易丢。我要再强调：光说心交出来，东西不交出来，这人没有用。我如果要我的心到主面前，就我的东西也得出去到主面前。不然我的心活得很，是东奔西走的，因为我的东西乃是活动的。主说，你的财宝在那里，心就在那里。我的财宝如果不在神那里，我的心就会定不下来，变成一会儿在神面前，一会儿在世界里。主说，没有人能同时事奉两个主。主说没有就是没有。
或许你们要问：甚么程度才叫作将“一切”交出来？你有多少就拿出多少，交出来给教会安排，你给到最痛的时候，那就是你的“一切”都交出来了。人给到最痛的时候，也是他最喜乐的时候。人喜乐时固然会笑，也有的时候，人喜乐是会哭的；能哭到笑，这是最喜乐的时候，因为有特别的滋味。
【如何交出来】我们要怎样撇下一切？怎样将一切交出来呢？首先，在福音书里只有个人的丢弃一切，并且乃是变卖一切送给穷人，而没有给教会，因为那时教会还未正式产生。第二，到了使徒行传，教会在圣灵的浇灌下产生了。那时撇下一切就与教会合在一起，发生关系了。在五旬节时的变卖一切都有安排，门陡们卖了田产家业，是把价银摆在使徒脚前，由使徒安排，按着各人所需用的分给各人。这是与教会并在一起，不是胡乱的变卖一切。这是为着教会的好处。
第三，教会要敢说，也要敢作。使徒时的教会没有传变卖一切的道，乃是门徒们自愿作的，结果带下大复兴。今天这个已经记载在圣经上，教会就要敢传。但不是光传；乃是要传，也要好好安排。所以弟兄姊妹的交出来，必须与教会合在一起作，不要像福音书中的单独；不是混乱的作，乃是有安排的一起交出来。第四，有的人是把你的工厂、生意交出来给教会了，但教会又不能作生意、办工救；所以在教会的安排中，也许有许多的事业，还交还给你手中，由你去经营。但是你要感觉东家不同了，是你的主藉着教会当家，因比所赚的一切都不敢私自动用。
第五，当你看见弟兄姊妹饿到没饭吃时，你就得先颧到他们的吃饭问题过于生意。如果有弟兄姊妹家里没有手巾、牙刷等日用物品，你好意思家里有许多，或者还摆设许多无用的东西么？所以最好请负责弟兄到你家中，看看有甚么是可交出来，或者给缺乏的弟兄姊妹，或者变卖了奉献给贫穷的弟兄姊妹。有的弟兄说，我的东西很少。但这个少和多，不是你自己说，乃是看教会怎么说。总是宁可过了分。就是教会再把东西交回你手中，你的感觉乃是，东西总归已经交出去了。
这样将一切交出，就叫你有“贫穷的喜乐”──就是你从来没有尝过的“没有”的喜乐。许多人尝到“有”的喜乐；但将一切交出来，也叫我们能尝到“没有”的喜乐，就如没有罪般的喜乐。我盼望弟兄姊妹都能走上这条路。
罪恶不脱离，福音不出去；照样钱财不出去，福音也不出去。玛门先出去，福音也才能出去。玛门的出去，不过是我们教你的一个方法，叫你的爱心出去。我们要叫你的心交出去不容易。我们专劝人将心奉献是不可能的；心奉献出去了，一下子又会回到你这里来，因为心是你的。我们要叫你“尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神”，是不容易的。但我们是劝你把玛门送出去，自然你的心就跟着玛门出去了。当你把所有的东西都交出去的时候，你的心也就出去了。你若不把玛门先往国度里送，你就难进国度。给我们看见，有钱财的人进国度是难的。其实主已经告诉那少年官：把玛门送出去，乃是送到天上，这样他自然也就能进国度了。
【交出来的人如何在教会生活中配搭】现在我们要谈一谈，交出来以后该怎么作，怎么生活，怎么配搭。交出来的人，对于住处、生活、职业，自然会重生这样的问题：我把东西交出来以后，接着我应该怎么作呢？我要这样说：你不只要把东西交出来，你这个人也要交出来，为着福音而活，为着教会而活。从今以后，你的职业，你住在那里，你的前途都是为着福音。变卖一切是为着弟兄姊妹的益处，叫你能在教会生活中配搭，为着福音而活。就如学生上学本来是为读书；但你作基督徒变卖一切，你上学的目的就是为着福音了。也许你上一学期读书是为着一个目的，就是读书；现在变成有两个目的。同样的，今天你住香港也不是为自己了，乃是为福音的缘故。加果教会需要你往新疆传福音，你也能出去。我们在此要学习不愿意有个人的拣选，不愿意有个人的自由。
在浙江有好些弟兄姊妹由杭州一带移民到弋阳地方，共产党说我们作得很好。上海教会最近有一批弟兄们跟着他们的脚踪去，不是为着自己的选择，乃为着福音，有二百多人现在都住在草棚里。山东烟台教会也有圣徒已经移民往西北去。基督徒活在地上，一切都是为着主，为着主的福音；不但以往的基督徒是为着福音撇下一切，今后我们也要为着福音撇下一切。我们不作就不作，要作就要作得好，免得给外邦人笑话。我们为着福音的兴旺，要甚么都能作。不是负责弟兄欢喜干涉你个人的事；老实说，这是加增负责弟兄事务的重担。这件事不是人自己喜欢作，乃是为着福音，不得不作。上海如今仍有弟兄姊妹愿意受差遣往西北去，他们不愿福音停在自己身上。
你们在香港也当同样行。今天香港有二百多万人，以后还会增加更多人。现在仅仅得救一百人、一千人，还是嫌太少。想想如果全香港只得救十分之一，就有二十万人，比一千人多太多了。所以你们的心不要满足。你们如果满意目前的情形，这是愚昧的想法；主乃是愿意万人得救。盼望你们都有神的心愿。你们的眼光必须放大。主的命令乃是要我们往普天下去，传福音给万民听。你们有这样的心，就很容易把福音传遍香港。但这需要有一班弟兄姊妹先彻底交出来，没有一个人保留自己，没有一个人欺骗自己；这样才能吸引别的弟兄姊妹跟上。今天责任是在你们的身上，要先由你们起来摆上，目的是要普遍在教会中。不然在教会中会有难处，因为有一班人看见这真理，且变卖一切了，另有一班人却舍不得变卖一切。如果这样，你们怎能同心？我们要看见，主对我们的要求实在是厉害的要求，主要求我们“撇下一切”。今天你们负责弟兄在前面，要好好的、没有保留的走，才能带他们进前。
你们不要怕，有几位年长负责的弟兄在前面带。你们必须到一个地步，感觉自己如果不变卖一切，就没有路。作基督徒要痛快的作，不痛不痒的基督徒，越怍就越没有意思。有弟兄说，总归我们教会的水沟要挖得越深，水才流出越多。基督徒对奉献也是这样，奉献越多，祝福越来，得救的人也越多；越是不上不下的人，越没有用。这个经历各地都相当多。神的儿女一完全交出来，福音马上就出去。就如使徒行传中的门徒变卖一切，自然神将得救的人天天加给他们。如果在香港这里，我们没有三心两意的人，没有不彻底的人，没有不把身体、财物交出来的人，没有一个是为自己活的人；个个都是愿意在教会的安排下事奉的人，没有一个是单独的人，我信在香港就大有盼望。
【我们要作主的路】有一句话我多年想要说，就是当主进耶路撒冷之前，必须先有人折树枝、脱衣服铺在地上，否则主无法进耶路撒冷。这不是说他们拿树枝或衣服作路，乃是说这许多枝子应当先折断下来，许多衣服必须先脱下来，好铺在路上给主荣耀的进城。主乃是以王的身分骑着驴驹进耶路撒冷，所以必须有人把枝子折下，有人把衣服脱下，铺在路上给主走过。但今天福音要出去，必须我们把自己奉献作为路；光折枝子不够，光脱衣服不够，必须我们这个人就是路。假如我们有所保留，有甚么是不交出来的，我们这些人倒不下来，那么主没有路。主必须从我们身上走得通，然后福音才有路；我们要叫福音能像车、马、驴一样，藉着我们作路，快速的滚过去，让更多的世人听得到福音。
在这事上你们必须厉害、凶狠；你们如果够厉害，不管谁当政，我们都能把福音传遍全中国。主如果在我们身上有路，福音如果在我们身上有路，我们很容易就把福音传遍中国。只要是为着主，我们一切花费不计，我们不要为主省；为着主，甚么都不该省。没有甚么花费在主和主的福音上是会太过的。我们必须毫不保留，没有一点是为着世界的。
这世界是非常的危险，我们要求主叫我们不摸着世界，求主施恩给我们，叫我们有路。作基督徒要作厉害的基督徒，作痛快的基督徒。凡是不奉献的人，结果都是忧忧愁愁的回去。你奉献越完全，就越有喜乐。你如果不奉献，你里面的生命都不许。
祷告：
主阿，当我们瞎眼时，我们看不见你的宝贝；当我们瞎眼时，我们乃是看见世界；当我们瞎眼时，我们所看见的不过是玛门。今晚求你给我们看见你的荣耀，因着你宝座上发光的脸，使我们肯放下一切、撇弃一切。
主阿，兴起我们这班人，叫我们从今以后肯厉害的、凶狠的、彻底的、毫不保留的撇下一切来跟随你。但愿因着我们，有更多的人肯摆上一切。求你给弟兄姊妹看见，玛门、世界都是害他们的，并不是帮助他们的。主阿，我们不属这世界，乃是属你的；你如何是因着福音在十字架上流血，也愿我们有更多人为福音流汗，也许有人要稍微为福音流血。你既然为福音在十字架上流血，也让我们稍微为你受些苦，为着福音流汗舍己。
主阿，但愿在不久的时候，这教会被你翻转过来，垫个教会被你倒过来。求你先得着香港教会，然后福音能从香港出去。今天人好像不认识你，好像今天是你隐藏之时；但我们深愿你藉着教会，你的福音有路出去。
主阿，我们再说，但愿你发光的脸向我们显现，教导我们撇下一切，使我们对所有东西的价值、看法都转变。求你使我们对世界、玛门，是瞎眼看不见的，但对你的自己和你的福音，有荣耀的估价。求你怜悯我们。阿们。―― 倪柝声
弟兄，你认识主么？弟兄，你觉得事奉主是太早还是太晚？世界所给人的只有苦，只有痛，只有懊悔。基督徒丢弃世界来事奉主，是值得又值得的。
我们在这里讲完全奉献的道，有的人听了觉得来不及。这样的人都是没有看见事奉神的荣耀，所以处处想要回世界去，好像以色列人没有看见应许美地的美妙，就一直想回埃及去。你如果觉得事奉神的荣耀，即使你只是个少年人，也能带领很多人。保罗还是扫罗时，还只是个少年人，但他逼迫教会，以为是事奉神，还从大祭司求文书，带领人去捉拿信徒。但神的荣耀向他显现，他倒在地上时，才开始认识甚么是事奉。
你奉献也许是流着泪奉献。你的眼泪也许都还没有擦干，但你的心中充满喜乐。最深的喜乐乃是带看眼泪的喜乐。那时你会觉得：我只惭愧给祂不够多、不够好；没有一件东西给祂是不值得的。只有这个启示，能叫我们一生都变了颜色，变了味道。我们不是凑热闹跟着人作，实在是看见神恩待我们，愿意收纳我们的奉献。这个叫作在复活里认识祂，就是这个叫当初的教会有那样的奉献。
有人以为捐一点钱就是优待神，那里知道神若肯接受我们的奉献，乃是因为祂的怜悯。我认识两个年轻的弟兄，他们在社会上是有点小聪明，并且也有一点地位，所以他们很骄傲，以为来事奉神是很优待神。我曾听见他们说，“像我这样的人，本来在社会上很可以有地位的，但今天来事奉神了。”我听了就对他们说，“你错了，教会这二千年历史中，不知有多少事奉神的人，是比你更好的人；他们因着认识那受膏者的宝贵和荣耀，从来不以为事奉神是委屈，倒感谢神的大怜悯，肯赐下火来，收纳自己这样一个罪人的事奉。你这瞎眼的人哪，岂不知那一天将到，你所以为优待的这一位，要在荣耀里被欢呼为神的基督么！请你先想凊楚，是谁优待谁。”
我们就是跪着、爬着、俯伏到神的面前，也要求祂让我们能事奉祂。祂若肯收纳我们的奉献，乃是祂怜悯我们，恩待了我们。奉献是我们蒙了祂的恩，是神优待我们，肯收留我们。你要低下头来，如米非波设那样说，像我们这样的人算甚么？不过如死狗一般，竟蒙王这样眷顾！神是那么的大，是宇宙之主；卑微的人竟能事奉祂。骄傲的人阿，你在甚么地方都可以骄傲；但在神面前不能骄傲，因为你所站的地方错了。
我说一个故事来比喻：我有一位朋友，也是我们的弟兄，抗战时在重庆，有一天蒋先生请他吃饭。事后他兴奋的来对我说到那个饭局是怎么吃的，觉得何等的有荣耀。前二个月，毛先生写了一封信来请教他问题，他又来对我陈述。他着重的说，蒋先主的饭局，还有毛先生的信，是他一生都忘不了的荣耀事情。我请问你们：在这里有一位神，是远超过蒋、毛这二位的，你想你能在祂面前事奉祂，是你优待祂呢，还是祂优待了你？一切认识神的人，都得卧在尘土中，都得五体投地的，巴不得把所有的一切献给神，并且敬拜感谢祂。我们蒙了神的大爱和怜悯，能够事奉祂，这是我们应当感谢祂，不是我们优待祂；是祂肯接受我们的奉献，不是我们肯给；是我们应当认为荣耀，不是神要认为荣耀。事奉神是我们的荣耀，是无比的荣耀！
所以我们盼望在这些日子，许多弟兄姊妹要学习挤上来，来到主面前对主说，“这不过是我的一点，求你降下火来收纳。”这是我们撇下所有一切的时候，在这事上我们同工若有惧怕或保留，是不可赦免的事。凡一切欺骗的人、存心不正的人，都会变作亚拿尼亚和撒非喇。我们的神乃是烈火。一个人在这样的主面前是不可存心欺骗的。我们需要单一诚实的，将一切献上，全心全意事奉神。
【奉献表示我们对主的估价】我们的奉献表示我们对主的估价有多少。我们越宝贝主，就越将我们所有的奉献给主。你们个个都有你们宝贝的东西，但交出来，不只是宝贝交出来，乃是把你的一切都交出来。以往教会惧怕太过，所以最多只敢叫你将宝贝献上。今天教会不该怕，要敢对人说，你要将一切都献上。当你不认识主时，你只把宝贝交给主；当你认识主的荣耀时，你要对主说，“我把以往的宝贝、今天的宝贝都奉献给你；不只这些，连我将来的一切都奉献给你，求你悦纳。”你不给出去，里头就觉得闷气，非这样作不舒服。我们的奉献表示我们对主的估价，表示我们到底为着祂肯出多少的代价。在犹大眼中，主只值三十两，就是奴仆的价值；。对今天的世人来说，祂是奴仆，人顶多肯出三十元买祂。你出多少呢？
容我说一个故事：战乱以后，弟兄姊妹生活都很艰难。那时，有一位弟兄向一位姊妹求婚，说好要订婚。这位弟兄就来找我说，“我要结婚了。我一生一世没有求过人，现在求你帮助我结婚。”他需要的数目相当大，我问他说，“现在各方面都很艰难，你想这数目会不会太多呢？”他回答说，“按我想，还是花得太少了。”但已经比别的弟兄多了七·八倍。他想了半天，郑重回答我说，“我想，没有一件东西，对于她会是太过的。”我觉得无话可说，就把他所要求的给他。但是过了二个月，我劝他把所有的卖掉，奉献给神。感谢神，他听了我的话，都卖掉了。
许多时候，我觉得就是把我的一切，把我一生所有的，甚至把我的命、我的血都放在祭坛上奉献给神，都还觉得不够。正如那位弟兄所以为的，当他爱他的未婚妻时，他觉得没有一件东西，对于她会是太过的。当我们真是宝贵祂的时候，就没有甚么东西对于祂会太过，会太贵；就是把我们所有最珍爱、最有价值的宝贝，都奉献在祂身上，我们也不至于觉得是有甚么羞愧的。何况我们还有余者？祂值得我们这样全然的奉献。我们对祂的估价，是否远超过这一切？
【要作彻底的基督徒】我们要奉献，就要奉献得彻底，我们要舍弃一切跟从主。上海有一位弟兄，他一切所有的只是两本字典，没有其它的东西。他听到撇下一切跟从主的道，就回家问父亲说，家里有甚么是他的？父亲回答说，还不就只有那两本字典。他就把那两本字典都交出来了。不是奉献多少的问题，乃是要奉献所有的。穷寡妇捐献两个小钱，就摸着主的心。主也称赞马利亚的奉献说，她所作的，乃是“尽她所能的”。只要是为着福音，为着神的家，所有的都得摆上。我们不作基督徒则已，要作就要如此作，一点都不保留，才会彻底。（教会有特别的安排，那是另一回事。）上海有一位弟兄曾说，作基督徒是越来越苦；因为人打你一边的脸，还得给另一边打。其实那是因为他不认识主，不会赞美主，只会咬紧牙根凭自己反应，当然就觉得苦了。你给人打了一下，如果立刻转过右脸来；当你回家时，你内心会满了何等的喜乐。如果你是在自己里面，以为反手不像基督徒，受气又无法出气，越想只会觉得越苦。只有彻底撇下自己才会喜乐。你两边的脸都给人打了，你就会赞美，因为你觉得这是一个机会，给你显出基督徒的体统和度量。作基督徒就是要作彻底，不仅舍所有，更是舍己。我曾得过肺结核，现在还有心脏病。若是不舍已，就真喜乐不起来。今天有一位弟兄在此，你越过你的能力给他，你帮助他觉得痛，甚至你是把你自己所需要的也给他。当你双手空空时，你跪下来会赞美；你不必哀求神的怜悯，这会叫你一个月充满了喜乐。基督徒的喜乐不是脸上的荣光，乃是心中的喜乐。
栾弟兄是一位顶会给人的弟兄。他一信主后就把烟厂关了；有一位弟兄向他借一百元，那时他只有二十元，乃就杷家中仅有的一张俄制顶好的绒毯子当掉，凑足了一百元给那弟兄。不久他的师母回来，到房中看不见毯子了。栾弟兄就安慰她说，“我们乃是给主。我们是主的仆人，乃是事奉主，理当尽我们所有的奉献给祂。”
保罗向哥林多人见证说，他自己是贫穷的，却常常叫许多人富足。他又说，我们的主耶稣基督本来富足，却为我们成了贫穷，要叫我们因祂的贫穷，可以成为富足。我们的主是舍弃自己，为叫我们富足。我们也能摸着保罗也有舍己为人的实际。
彻底的事奉会叫我们充满喜乐。不是说作基督徒有保留不好，乃是不够。要作基督徒就要作得透、作得够、作得彻底，才能满了喜乐。这样的喜乐乃是外邦人所不认识的。我盼望你们香港的基督徒都是口中满了赞美，心中满了喜乐的人；你能够越过越彻底，内里就越满了喜乐。
这也就是为甚么缘故，圣经中从来是把试炼和喜乐摆在一起。保罗平常唱歌时腔调如何，我们不知道；但当他在监狱中唱诗时，连众囚厄和天使也侧耳听他。为主撇下一切的苦难你肯接受时，你的喜乐何大，你的腔调何高呢！也许从今以后有许多人要取笑你，甚至有基督徒要对你说，“我作基督徒三十年了，都没有像你这样作，你的头脑大概有问题，也许是疯了。”你要回答说，历世历代爱主的基督徒都是这样作。如达秘、Groves、SirBennet、开雷（Kelly）等，这些人都是前一世纪的弟兄们，他们多位领头的弟兄都是在一天之中把所有的全撇下，变卖一切来跟从主。多玛格力菲（GriffithThomas）称许弟兄们说，“他们乃是神儿女中，最会按着正意分解真理的人。”潘汤（D. M. Panton）也说，“弟兄们的运动，乃是远大过改教运动。”他们中间普通拚上的弟兄有几千几万人，有的丢弃爵位，有的放下地位，有的抛弃学位，有的抛弃田产。因着他们的奉献，就带进教会的复兴。今天我们从他们领受的，有对神救恩的认识和把握、对付罪、教会的地位、撇下一切跟从主等，并且是比他们那时更凊楚。
圣灵的水流是一直往前的，不仅是在救恩上，在教会的地位上·在撇下一切的事上也是这样。一九四三年在烟台所作的，实际上是圣灵战略的举动，是圣灵作的，你没得办法。因着有的弟兄姊妹心都挖出来，哭着、笑着，非把一切财物拿出来不可，结果就把真理赶上，带进复兴。圣灵工作得很厉害，结果变作许多弟兄姊妹都得作，下作不平安。
【教会今日的道路】奉献不仅是个人的事，也是今天教会的道路。对于个人的地位和道路已经清楚了，我们在教会里又当如何往前呢？以往在第一世纪，使徒们乃是全体撇下一切来事奉主。在四福音里，使徒们乃是以个人的身分撇下一切跟从主。等到使徒行传开始，有三千、五千人得救，教会开始了，信徒们也跟随使徒的榜样，都撇下一切来跟从主，整个日会都是撇下一切的。但后来教会逐渐往下坠落，到了一个地步，圣品制度产生出来，由传道人包办属灵的事。于是所谓的平信徒可以马虎，因为他们本是属世的人。但是教会对于使徒的标准没有减少，他们盼望传道人应当受苦，撇弃所有、丢掉世界。大家都知道，天主教规定神甫不许结婚，因为他们越不像人，才越可以委任以属灵的事。其实这根本是错的。保罗说到将身体献上作活祭的话，乃是对全体信徒说的，不是单对使徒说的。今天人盼望一个传道人应该贫穷，与其它同工受共薪等，普通的信徒则不必如此。这并不是圣经的真理，乃是教会坠落的思想。但是当教会进步的时候，你就看见撇下一切不单是使徒的事，乃是全体信徒的事。以往人对于工人的想法，总以为他们应当特别贫穷，特别难过一点，并且撇弃一切来作工，才是事奉主。今天我们欢迎你们全体都加入工人的团体。换句话说，你从前想工人应当如何过日子、应当如何事奉主，现在你也当照样过日子，照样事奉主。这是教会今日定规的道路。我们应当全体都作工人，这意思就是所有的人都是事奉神的，作世事不过是为着养生而已。各人工作的职务或有不同，但都是事奉主的人，所有的一切都是交出给主，交出给教会的。或者教会分派你去作买卖，你不能因为你是作买卖的，所以生活的费用就比同工多二、三倍。这是完全不对的。你如何希望同工节省，你自己也该如此；你要定意，从今以后再也不随便买东西，该节约的要节约，该省的也要省。每一个交出来的弟兄都要如此。以往也许有分别，从今后不可以有。
一个作话语职事的弟兄不可为自己私拿话语，照样赚钱的人也不可为自己私拿钱财。应该为主说的话不说，有所保留，这乃是在话语职事上舞弊。保罗、大卫等人作神的话语职事，从来没有作隐藏话语的事（；。约翰、但以理、以西结等也没有这样作。作话语职事的人应该把神的话语传给教会，照样，玛门的职事也应该把玛门给教会，不能私自挪用。所以今后你们能省的要尽量省，以后所有能卖的也要尽量卖。但不能勉强不信的父母、妻子、丈夫跟着你作，只可你自己作。你们要在一切许可的条件下，能省都省，能卖都卖。我不劝你特意吃得不好来糟蹋身体，这并不上算。当卖的固然要卖，但在身体的营养上不可缺，仍要照顾好身体，能用三十年要用三十年，不要二、三年之内就花掉了。除此之外，你能够不买的就不要买，能够送出的就送出，一切要为圣徒、为福音摆上。
【如何变卖一切】至于怎样变卖一切？这有时间、地方等因素在内。在福音书是个人变卖，在使徒行传是自己去卖掉，把价银放在使徒脚前，交给教会；事实上乃是摆在七位执事面前。有了教会，就需要有安排。但不是人意的安排，乃是由圣灵所拣选的有智慧的人来安排。有安排才能不粗糙，圣灵在这些事上会有管制。所以我们要求一件事，就是你们要把所有的东西写上，交给教会，让教会来安排。有的东西需要卖，或者有的可以不用卖，总是由教会来安排。教会要你开一张单子，不是说教会要照这张单子向你要索，乃是为着方便负责弟兄安排。你所有留下的东西，不该是照你自己的意思留，乃是弟兄姊妹看你该留，你就留。你双手总要是空的。交出来了，教会若定规要变卖，也是交回给你去卖。使徒行传的教训乃是由交出来的人自己卖，福音书的教训也是由人自己卖。这个“卖”是一个很好的教育，是一个很好的教训。
我举一个例子：在上海有一个弟兄，在十年中陆续买了八百亩田，是连在一起的，这花了他不少的心血。等到要交出来的时候，因为他是三块两块的买进，也就三块两块的交出来。若由我为他变卖的话，恐怕立刻就整块变卖掉了。我看那弟兄心还不坚决，单子交进来了，心还没有来，所以我就把他请来，要他自己去将田卖掉。那位弟兄到底舍不得卖，仍留下来；结果这八百亩田给人清算了。现在我们也是请你自己去卖；一个人自己所建造的要自己去卖，要像亚伯拉罕自己拔刀杀儿子，这才叫你学扎实的功课。
今天有许多人像尼布甲尼撒一样，在那里盖造大巴比伦城，自己舍不得拆，想交出来给神去拆。我告诉你，神不作这种事，神要请你自己亲手去拆。亚伯拉罕遵神的命，献上以撒，神叫亚伯拉罕自己拔刀杀，因为是他的儿子，神不为他杀。一个人一生之中没有几次能学这个功课。
有一个姊妹喜欢珍珠、手镯等手饰；现在把一切手饰交出来给教会卖。我告诉她说，教会不会替你卖，必须你自己下手去卖。因为只有这样，你才会从钱财里出来，从东西里出来。从今后教会不替任何人拍卖任何东西。
在上海预备盖会所时，有许多姊妹把钻石、戒指、翡翠等奉献出来，弟兄则把字、画等交出来。那些是他们花下少钱买来的，本来值许多钱，但卖出去时还值不得原价的二成，有的甚至只有五十分之一。有一颗钻石本来值五千元，只卖五百元不到；还有一千二百元的东西只卖二十元。卖首饰的姊妹、卖字画的弟兄看见跌价的情形，才知道自己把神祝福的钱财虚花了多少。惟有如此，你才知道世界的东西跌价是这么快，只有永远的东西有永远的价值，只有交出来奉献给神的东西是跌不了价的。字和画价钱差得太多，需要你自己拿刀下手杀。你下手了，才清楚自己本来是何等容易被欺，以后不再那样愚昧了。只有这样你才有所学习：如果我再把我的血汗再建造在这虚空上，就是再愚昧不过了。你交出来奉献给神，是建造另一个永不衰残的根基，这样你个人的灵就不会受影响，你就可以超越。
当我们脱离钱财的辖制，胜过物质的捆绑，而不让任何东西胜过我们，教会传福音的日子就来了。现在是工人传道，但那一天就是教会传道，那一天就是教会事奉主；不再是一、二个人作全职事奉的人，乃是全教会都是主的仆人，那时就是荣耀的日子。我们盼望并等候那一日快快来到。
【变卖后往前的路】变卖一切之后，个人在教会里头应如何事奉，还得等年长弟兄在圣灵的管制下有仔细的安排。除此之外，对弟兄姊妹的职业也要有凊楚的带领。我们要他们能够配搭，甚至能够移民为福音。以往你带职业是为着个人的喜好，是为着个人的谋生。今后盼望你能把职业献给神来成功神的福音。我们盼望你说，不论我作甚么事业，只要是对福音最有益处的，我都不自己拣选。我不拣选走自己的路，乃跟着福音往各处去。这样，就有人可以送去新疆，有人可以送去西藏。整个教会若能搬五千去，搬一万去，甚至搬五万人去，主要何等的祝福祂的教会。我们叫有一切若都是为着福音，为着教会，为着事奉主，主和祂的福音在教会当中就有亨通的道路。
刘弟兄是一个好大夫，夫妇二人接受打发移民往弋阳去。他们在中山医院本来住得很好，到弋阳看见每一家弟兄房子的墙都是软的，有的连瓦也没有，都是篷。他们也跟着住，没有任何的拣选。刘弟兄在中山医院作大夫并不坏，但今天为着事奉神，住在人都住不下的房子里。教会历史上有多少千人，所以撇下一切的目的，就是要事奉神。刘弟兄夫妇撇下好的待遇往弋阳去，只有一个目的，就是要与弟兄姊妹合起来事奉神。
【撇下一切事奉神】盼望香港这里也没有一个人有保留，盼望每一个人都彻底，每一个人都撇下一切事奉神。我们是这样的人，神才肯让我们事奉祂。我们必须看见我们在这里的目的是作甚么。我想今天在地上没有比全体事奉更有能力传福音的；但却也没有几个地方有人敢说，要撇下一切事奉神。其实没有那一位弟兄喜欢这样说，乃是神透过一位弟兄，对付一位弟兄，对付到他肯这样誽。我们多少年考虑这件事，都不敢说，因为觉得自己以往受的对付不够。今天我们不是脑子有病的人，在这里说这样的话。乃是因为今天主带我们到这地步，叫我们不能不说。你要知道，说这些话乃是要负责的。所以实在不是我们自己喜欢说，我们也知道这样说的后果会如何。但实在只有这样才能事奉神，条件便宜一点也不行。我再说，只有一切都撇下的人，才能来事奉神。我知道我们说这话的责任有多重。你们也许更愿意当自己是旁听的人，但我们总得尽我们的责任。我只盼望能像保罗对亚基帕王所见证的，对你们同样说，我们的心思没有乱，我们不是癫狂了。神所摆在你们面前的，就是这条路。
你们若真是走上神所要求的这条路，我告诉你们，以弗所书四章、五章里所启示的那荣耀的教会就要在这里出现。愿神开我们的心眼，叫那日的荣耀因着我们的绝对而早日显现。
祷告：
主阿，求你在香港这里作前所未作过的工，求你在此有彻底的凊理。我们愿意没有条件的、荣耀的交给你；我们也渴慕绝对的、彻底的奉献给神。以往我们一生为自己建造了许多，今天求你来感动我们拆毁到底，凊理干凈，拆到自己一无所有。求你作工再作工。愿意你在我们的身上先有道路，你在香港教会这里有路。盼望全体的事奉在香港就能开始。在此我们先将自己奉献给神，交给神，让你在教会中先有路，你的福音在香港就有路。求神怜悯、恩待我们，赐下天上的火炭，悦纳我们的奉献，好叫你的福音在我们中间能走通达的路。阿们。―― 倪柝声
教会在过去的五百年中逐渐有恢复。本来教会是堕落到拜偶像的地步，连神也有形像画出来。不只主有画像，马利亚有画像，神也有画像。教会拜偶像是容让罪，结果就是堕落。我总有四、五年工夫一直读以弗所书四、五章，每次读我总摇着头祷告说，“主阿，这是不可能的。”我承认我好像赶不上，我自己心里来不及信。教会起初的时候真是好，大有能力。但是现在呢？好像是荒凉了。然而这二千年来，教会实在也一直在进步。从天主教后又有更正教，神的话明显有了恢复，诸如因信称义、因信成圣、基督是我们的生命、圣灵的浇灌等，都被恢复了。还有信心的道、祷告也恢复了。还有各样恩赐的恢复，更不用说靠圣灵的能力赶鬼。但在一九二三年以前，还没有人认识教会。所有传道人都不太注意教会，只注重领复兴会。有一次的复兴会带了二千五百多人得救，但肯受浸的人只有六十六个，因为许多人说得救就够了，觉得能上天堂就可以满足了，不必一定要受浸。人都是想随便，不理会进国度的问题。但感谢主，今天还有人起来关心教会的问题。这给我们看见，神一直在走恢复的路。为甚么缘故我们要交出来？为甚么我们要完全奉献？因为教会要走到完全的地步，神的儿女就必须先站在神的这一边，出代价接受神的丰富，实现以弗所书四章和五章，好叫主的再来得着通路。
【不更改神的旨意，不降低神的要求】我们要作主的仆人事奉祂，就必须维持神的旨意；我们不能更改神的旨意，不能降低神对教会的要求。曾经有某个公会的人说，圣经没有明言说禁止吃烟，所以信徒可吃，甚至牧师也可以吃。但我请问你，外邦人都看吃烟不好，他们看见基督徒吃烟会觉得如何呢？无论怎样，基督徒吃烟总是赶不上外邦人，总是坠落。比方说，今天陈弟兄吃烟，周弟兄也吃烟，并且是一面聚会一面吃烟，有一班弟兄姊妹就会觉得，这样很难跟他们交通。或许吃烟的人觉得，我在其它方面都比别人好。但只要有弟兄姊妹觉得吃烟不对，你不与他们来往则已，若要与他们来往文通，就不能容让吃烟。人都喜欢便当，所以也才有人把受浸改为受冼。但有的人觉得这样是不遵照主的命令，如果有人这样作了，就是拦阻弟兄姊妹被成全。吃烟、受冼不过是个比喻。有许多罪或教训你若容让了，对于要犯罪、属肉体的人是给他们便当，对于追求的人就变为拦阻。关于神迹奇事，有许多人怕，有许多人不信；但也有许多人，神听他的祷告。所以你如果说，这些事都过去了，与使徒们一同埋葬了；这样你固然可以安慰一班没有信心的人，但世界上还有许多有信心的人，你的话就变作拦阻他们到神面前被成全。换句话说，神在圣经里所定规的，没有一件事你可以随便更改。同样的，变卖一切跟从主，乃是主在祂的话语里所定规的道路。但在中国，这一百多年来，除了今天的“耶稣家庭”之外，这一句话是没有人敢说的，就是要变卖一切所有的来跟从主。今天你要传福音给人，你是不是对他说，人可以一面发财，一面作基督徒？我们在以往的时候追求完全，在许多事上已经顺服了主，为甚么只差这一步不作呢？我们可以不可以在许多事上得胜，单单就在这一件事上失败呢？
好些年前我在上海，有一位公酓的教友到我那里来，找我谈道。谈起受浸，他说了许多理由，末了答以诸多不便，可以不必拘泥。我说，这是主定规的，我们不能以不必拘泥来回应祂。后来又谈洗脚，他就要我回答：“那么你们洗脚么？每主日擘饼记念主么？”我说，我有实行洗脚，并且每主日擘饼。末了他着重的问说，“那么你变卖一切所有的么？”我说，当然有。我想我们不能留有一步是我们说不能的；如果有所不能，就无法为主作美好的见证。神今天在中国走恢复的路，祂的眼睛是看着以弗所书四章、五章。神所有的旨意，保罗没有避讳不说的。今天如果神所有的旨意我们没有不作的，那么神在我们中间就有路。我要重复一弟兄的话：水沟总得挖得深，水才能流得通；那里的水沟挖得最深，所有的水都要往那沟里流。水不能往高处爬。
今天我们只能替最要顺服的人设想，不是为不顺服、放松的人设想；我们要为付代价的人设想，为要走主今日道路的人设想。如果我们的安排是为着不要的人，那我们不如改为青年会，何必挂名为教会呢？我们要叫作神的教会，就没有一个神的旨意是可以漏失的。今天如果另有一个教会是合乎神旨意的，神很容易把我们摆在一边。我们失败乃是小事，但是这要耽误神的时间。神很容易兴起别人，但是时间要再多十几年，或者几十年。我们要替神开一条路。我们要成全神的旨意，我们只得摆上一切；我们没有资格来改祂的命令。在许多神的旨意中，有一个就是要我们脱离玛门，从玛门中被拯救出来。神说撇下一切，我们就得跟从。我是祂的仆人，没有胆量改祂的旨意；我是祂的仆人，不够资格来改祂的旨意。祂怎么说，作仆人的也怎么作。祂说，我们的财宝在那里，心也在那里；我们不能事奉玛门，又事奉祂。所以我们就得把钱财送到天上。总没有积财宝住天上，而心还会在地上的。神的旨意对我们作仆人的是最紧要的，我们要从心里完全明白，我们也要不打折扣的达到神的要求。
【教会对主再来的预备――成熟的要求】教会的预备和主的再来有极大的关系。我们深深的相信，现今是教会预备的时候；神的儿女要被收割，必须先成熟才可以。潘汤说，主再来是用收割（harvest）来比方：收割的日子不是由农夫来定，乃是由麦子来定；不是说农夫已经定了日子，不理麦于如何，就收割，乃是等麦子成熟，才收割。照样，被提的日子是教会定的，不是主所定的；并且所定的这个日子是非常的确实，教会没有成熟，就不能被收割。
【撇下一切，达到主的要求】为着教会的成熟，我们今天在这里有非常重的责任。多年来我们一直盼望能往完全的路上前进，如果今天你和我忽略这责任，不知要迟延主有多厉害。我说句重话：你要跟从主，就得跟主说，我愿撇下一切来跟从你。你如果稍有保留，你就要失去喜乐，要失去能力。当初教会的能力是在于使徒们的贫穷，今天教会的堕落是因为充满了钱财富足的人。我们如果完全撇下一切，跟上主今日的要求，以往你所没有看见的荣耀教会，要越过越看得凊楚。所以对于神的旨意，没有一件是我们不惧怕的，却也没有一件是我们该有疑问、有保留的。今天神所要的不是“你们的”，乃是要你们把自己献给神，来为着祂的福音，为着祂的旨意，并且为着罪人的灵魂。有弟兄说，甚么时候财物从教会里出去，甚么时候灵魂才能从世界上进来。
我们也不要以为撇下一次就可以了，还要继续的有撇下。如果你说，你已经没有保留的都撇下了，也许在神看，你还有许多的保留，只是神的光还没有照到那里。你如果肯一直接受主的光照，也许不久神又再光照，你就又要再撇下。总是看见新的光，就要立刻赶上。这样，我们才能赶上成熟的要求。
我这二年很喜乐，因为觉得以弗所书四、五章的光景离我们很近，并不是远的；对我们是很容易的担子，不是难当的轭。今天主要很快的得着那荣耀的教会，只是那荣耀，有的人赶得上，有的人因着稍有顾惜，就赶不上了。我们如果都赶上了，这件事在神就是容易的。巴不得今晚来在这里的人都拚得上，都摆得上。愿我们都求主说，“求你不越过我，不留下我：你如何使别人有分，求你不要使我变作无分。愿你下偏待人，不漏掉我；你如何恩待别人赶得上，也求你照样恩待我。”
【交出一切，配搭事奉神】我们要你交出来，这不是说叫你去作穷人，这与贫穷不同；交出来不但是钱财为着神，乃是时间、前途都为着神。最不彻底、最便宜的奉献乃是心的奉献；光有心的奉献，不会叫你感觉痛。如果你的时间、身体、前途没有奉献，就是你说，你已经把所有的都奉献了，实际上所有的一切都还在你手中。对于你们青年人，以往你的奉献，对你求学读书或带职业也许没有影响。但今天你交出来了，如果有一所学校没有人信主，教会可以派你和五个、十个弟兄姊妹进去。你们不只在那里好好读书，并且要把人的灵魂带到教会里。如果有人这样作，到一个学期末了，可能多十五个人，甚至一百人是得救的。譬加上海教会，有好些弟兄姊妹交出来，被打发到南京中央大学去读书。今后每一个奉献的人都要在前途、职业上有改变。你上学校是为着神，读书不过是带手去作。
另外，我们交出来事奉神，也要学习配搭着作，不是单独作，特别在职业上要有安排。也许在一个公司里只有一个人，可以再塞一个进去。你不是问在那里能赚多少钱，乃是要与福音发生关系，你要以整个公司的人为福音的对象，两个人配搭着传。交出来的人去带职业，不该只是为着维持家庭生活。若是那样，就与世人没有不同。我们真正的职业乃是事奉神，凡十岁到八十岁的弟兄姊妹，都要以事奉主为中心。我信教会这样的全体动员，一定能把福音传遍全香港，甚至传遍中国各地。所以交出来不光是你作你的事，到了主日，把多少钱放进奉献箱就够了；文出来与我们的前途、职业、配撘都发生关系。
使徒行传给我们看见，在七章以后教会大受逼迫。当时教会刚新鲜的由圣灵浇灌产生出来，本来遭大逼迫，如果信徒逃难，一定大家一起逃；但使徒们没有逃，只有门徒们逃，并且边逃边传福音。证明教会有安排，使徒留下，门徒逃难，都是为着福音。在使徒行传七章之前有交出来，在八章有安排的传福音。所以到了使徒行传二十一章，耶路撒冷信徒的数目又增为几万人。这就是教会，教会在地上就是为着福音的。所以没有一个弟冒姊妹能够随便生活，随便作基督徒；从今以后每一个人都要交出来，有配搭的传福音。譬如，顾弟兄本来在信谊颜料厂作厂长，有一天弟兄们来对他说，我们大家都觉得你不该在这职位上继续作下去。他祷告后也觉得该出来。从前他作厂长待遇很好，现在薪水只及以前的五分之一，但他对福音非常有益。他对弟兄姊妹有一个好的见证：不再是办厂，乃是事奉神。
所以交出来就是你要有基本的改变，就是你从今以后，不再是单独的作基督徒，乃是与弟兄们有配搭的事奉神。不仅你以往的所有受对付、交出来，并且你的将来、你的前途等也都愿受对付、交出来，好叫福音能从你身上冲出来。从前你高兴时，看见人就传福音，冷淡时，连弟兄的面也不愿见；你事奉是个人的，你不事奉也是个人的。但现在你交出来了，就不能再单独，必须愿意有配搭的事奉。
有的弟兄姊妹是读天主教学校的，我以主的话劝你们，要从其中出来，避免沾不洁净的事物。但你们如果有不少弟兄姊妹在一起，并且灵里都很刚强，愿意在里面传福音带人得救，我没有意见，总归你们要清楚。不要想说，我只管读书好了，如果能读经、祷告、聚会就可以了，不必一定要转学。你们交出来了，就要有计划的认识神的旨意和安排，并要与弟兄姊妹有配搭事奉，不该是只为读书而读书。
【教会全体传福音】我们若是交出来，为着福音花费所有，教会就能一代一代的作下去。我们传福音不是你一个人说，我一个人说，乃是大家都交出来，同心合意配搭祷告的作。若是这样，就一切的问题都很容易；不然，头一个问题就要问：待遇如何？今后我们盼望所问的乃是：传福音的机会如何。盼望大家都能为着福音摆上，在这事上我们不能马虎。教会全体都要庄严的、郑重的到神面前来，求神怜悯我们，我们承认以往没有重视人的灵魂。我们对世事尚且花足够的工夫，有计划的来办理，对福音怎么可以随便呢？这是不对的。以往有多少人是只顾自己享受福音的好处，盼望今后我们都能使人同享福音的好处。
在前一百年，中国只有传教士传福音，在前十年我们已经看见教会传福音的需要和功效；但始终只有一部分的人出来，其余的人不出来。今天需要你我都把一切摆上，都为着福音出来。如果这样，你就要起首看见教会全体传礽音。不是三、五个传道，乃是全教会都是传道，那就能把福音传遍全中国。如果我们能得着人的灵魂，所有的花费都不会吃亏，因为全世界都比不上一个灵魂的价值。
今后我们所有职业工作的安排，都要以传儡音为中心，以教会为中心。只要是为着福音，一切代价都值得。韩小姐本来是高级护士，这一次也跑去化阳了。还有刘弟兄，是内科大夫，也往弋阳去。按人看，到弋阳是糟蹋这样的好护士和好医生，其实一点也不糟蹋。因为现在作这些事与以往完全不同，为着福音，救人灵魂，才是好护士、好医生。否则你把人身体医好，却任由他的灵魂往灭亡的路上去，有甚么好？
我们不是先请你们交出东西，乃是请你们先把前途、职业、工作都交出来。并且你们交出来，并不是交给我，我实在也不能负这个责任。你交出来是为着福音。也许过十年、过二十年，有负责弟兄来对你说，你要离开香港，往某地去传福音。你就要阿们说，“教会全体有感觉，我愿意去；如果有神的儿女从别处来找我，我也愿意去。”只是教会必须先活在神面前，必须认识神的旨意。所以有许多事教会要祷告，并等候在神面前。教会不能马虎，教会非倚靠神不可。你们在这里先为着香港，然后能够为着别地。到有一天，你们一面能派人去内地，一面整个南洋就摆在你们面前。神在上海走得通这路，神在香港也要这样走通。杭州交出来，就产生弋阳；香港交出来，整个南洋不知要有何等的果效产生。
目前最实际的，是需要一个大会所。你们千万不要以为把主日聚会分开两堂，会所的问题就解决了。神的祝福与我们的度曜有关。这里如果有一个会所能容一千人，你要相信神必把人赐下来，坐满整个会所。也许你们一个会所出来了，跟着有五个出来，九个出来。交出来，你就看见神会何等的祝福。你也许不知道你的拦阻有多大。
当神的恩典、神的怜悯出来，祝福在教会中就流得通，所有的问题都能解决。为着教会能全体事奉，我们对于职业都必须减少花费的时间。如果我们有保留，就会叫教会祷告下透，叫灵魂不能进来；我们若拚上，神就会有路。不要怕难处，无论如何必须冲过去。
请你们赦免我，盼望这样的话语不叫你们感觉受伤。你们在一起要多多祷告，求主叫我们个个不安，不随便放我们过去。求神怜悯我们，叫我们没有一个人是随便作，每一个人都是清清楚楚的作，就是说，知道为甚么而作，作了要达到甚么地步。求神激励我们，叫我们能整个人和一切都摆上为着福音。
我信有一天教会要达到当初使徒们的情形，到那一天，你看见主来的日子近了。―― 倪柝声
诚心作事未必就是遵守主的旨意，不一定就讨主喜悦。比方说，有一位作丈夫的要吃粥，就要妻子给他作粥。结果妻子怕丈夫会不够饱，就给他预备硬饭炒鸡蛋。妻子固然心存好意，但却不照着丈夫的意思去作。
对基督徒最严肃的一件事，就是他可以受圣灵的引导，也能销灭圣灵的感动。在灵里受引导，自然认识神的旨意。基督徒若说他不认识神的旨意，只能说他是销灭圣灵的感动。
二
变卖一切是个人的问题，不在乎圣灵肯不肯。在里，彼得对亚拿尼亚说，“田地还没有卖，不是你自己的么？既卖了，价银不是你作主么？”这指明变卖一切是自己作主，不是教会或圣灵的要求。固然圣灵有感动，但作主还是由你。
三
我们身体上各肢体的功用各有不同：有的是早表现，有的是慢动作；有的功用很显明，有的就很隐存。还有的处在外，有的处在内。这些不同的功用，是因为要有不同的接触和反应。我们要接触神、事奉神，要明白神的旨意，必须用我们内在隐存的、属灵的器官。
交出来必须是叫我们这个人受对付，叫灵的感觉敏锐，并不是叫人注意我们自己的厉害。良心是属灵的器官，也是头一件在基督徒的事奉上显出功用的器官。保罗说，他是在灵里，就是在凊洁的良心里事奉神；。交出来是要叫我们的良心凊洁，好能凭着真诚事奉神。―― 倪柝声《牧养神的教会》
今天你们个个在自己身上部能说，我是神的目的。对于这事，你们没有难处。问题是神还要用我作祂的方法，对于这事，你们有没有难处？许多人，神在他身上能够成全神的目的；但有的人，神在他身上不能用他作神的方法。虽然他自己得救了，神在他身上还走不通。结果神在其它人身上的目的就达不到。
当初使徒们都撇下一切跟从主，为的不是自己能上天堂，乃是要叫别人能得救；他们不仅是神的
目的，还变作神的方法，来救别人。神用别人作方法来得着我，成功神在我身上的目的；今天我也必须是这样。神先以我们为目的，然后以我们为方法。你愿意是神的方法么？神盼望能够很便当的使用你说，“我要得着人，只要他摸着你就行了。”但今天有几个人能说，我乃是神的方法？我如果有保留，我身上一有拦阻，神在我身上走不通，我就不能达到神救别人的目的，这就叫许多罪人从我身上得不到供应，听不到福音，不能得拯救。
神在地上不是有许许多多的方法，不是在香港要救五万的基督徒，就用五万个零零落落的方法，这不对。神不是一个一个救，神乃是设立教会，使众人受浸于一位圣灵里，将众人合成一个新人，成为一个身体，是不能分散的，并且好好联络在一起。如此，我们得救时是一个一个的进来，但我们出去时就成功为一个身体，成功为神的方法。我们得救是如活石，出去是配搭一起，好成功为一个灵宫。换句话说，神的方法乃是团体的基督徒──教会，不是单独的基督徒。今晚在神面前，我对你们说一句顶直的话，甚么叫作教会？神要拯救世人的灵魂，于是神设立一个团体，一个机关，或者说是一群人也可以，来作为世人得救的方法。所以我们活在地上，完全是为着福音的。不是你我热心时，才去救几个人。神乃是要所有信主的基督徒，把他们团结起来，像一个身体那样的和谐，而去传福音拯救人。
【传福音是教会唯一的使命和职业】教会只有一个使命，就是为着福音活在地上。我这句话请你不要当作平常的话听：教会在地上不是为着别的目的，不是为职业、学业、前途，教会乃是为着神的福音。但是今天有多少的弟兄姊妹能记得：我活着乃是为着福音，我活着不再是为着事业、家务、生活、前途？我们得救时，神不只给了我们一个新生命，也量给了我们一个新职业，就是祂的福音。我们得救的那一天，不只我们旧的生命死了，我们的职业也死了。今天基本的难处，乃是许多弟兄姊妹的生命改了，但职业还没有改。他们还回想从前曾定意：一定要出人头地，功成名就。有的年轻基督徒还没有碰着职业，但心中己经有梦想，有雄心。有人立志有一天要作有名的大夫，有人或者立志有一天要作出人头地的工程师。一个基督徒的职业如果没有改变，就他无法成功作神的办法。所以今天我们在这里请弟兄姊妹交出来，我们要事实，我们不要名称，我们称之为交出来，你称之为奉献也可以。在圣经中说到，所有得救的人生命改了，职业也改了，都是改成为传福音的人。
我们同工们多有错误的观念，以为有人是特别蒙召作工人的。我们以为改职业是根据于有不同的恩赐。但这是错的。圣经是说有不同的恩赐，但没有说基督徒有不同的职业。我们每一个人有共同的生命，我们也有共同的职业。我在全部圣经里找过，没有发现有人有新生命，而不改其职业的。你的生命改了，你以为就够了。这是不对的，你的职业也必须改。我得救时成为神的目的；我更改我的职业时，我就成功作神的方法，我这个人就是祂的道路。神给我们基督徒的职业是完全为着福音。神要用你我作祂的方法去救人，神并不是光给你我一个新的生命而已。圣经里，神不只把新的职业，就是传福音，单单赐给某一个人，因为福音的工作不是一个人能作的；神对传福音的命令，乃是给教会全体的。请你记得，主差门徒去传福音，不是说“你”去，乃是说“你们要去”！在福音书里，主差门徒乃是两个两个的出去；。当人更多时，就不只两个。在使徒行传有彼得与约翰、保罗与巴拿巴，在撒玛利亚是彼得与约翰两个，但往该撒利亚的哥尼流家就有彼得和六个门徒，那次是许多人一起去。在安提阿头一次是保罗和巴拿巴二人出去，以后就有许多人一同出去。这给我们看见，教会在地上总是为着传福音。
所以今天我愿意弟兄姊妹注意这一点：甚么叫作教会？教会好像甚么？教会就是神的方法，为着对世人传福音。更正教过去约壹百四、五十年给我们很好的榜样，但也是不够好的榜样：更正教重视复兴家，他们差许多这样的人到国外去传福音。这有一点像是抗日战争时，在重庆或上海摆成衣摊，是零零落落的复兴。但圣经里不是零零落落的传福音；圣经里是说，教会全体都是为主并为福音。教会是神的方法，不是一二个人是神的方法；传福音是教会全体传福音，不是一二个人零零落落的传福音。教会在神的计划中到底是如何？答案是：整个教会在地上就是神的方法，整个教会在地上乃是为着传福音；整个教会只有一个职业，就是传福音。每一个基督徒得重生之后，就有一个新职业，就是传福音；并且不是个人零零落落的传福音，乃是教会在配搭里传福音。
如果你们还没有得救，我们就不谈这个。你们既已得救了，就要看凊楚：神已经改换了你们的职业；不是单个单个的改，乃是全体共有一个职业，就是传福音。以往的更正教给我们的只是零落的传福音，虽然是好，但是不够好。今天神的路是要全体在一起同心合意的传福音。因这缘故，教会必须有配搭，教会才能传福音；没有配搭就不能传福音。
【变卖一切在人不能，在神却能】在路加福音十八章，那个少年官因着主对他说，必须变卖一切跟从主，才能承受永生，以为要求过分厉害，就忧忧愁愁的回去。于是主对门徒说，财主进神的国是何等的难哪！骆驼穿过针的眼比这还容易（18～25节）。或者我再说详细一点：不要说一只骆驼穿过针的眼不可能，就是一只老鼠也不可能。这里真正的问题是：不仅富人要靠钱财进神的国不可能；并且人靠自己也不能，只有靠神才能。感谢神，这二千年来很多骆驼穿过针的眼。这个少年人的错是在于他倚靠自己，还不是错在他爱钱财。他的错是以为他不能，神也不能。我们个个人都爱钱，都舍不得撇下一切；但如果凭着神，财主就能穿过针的眼。这就是福音。你以为你不能，你忘了神能。凭着人穿不过针的眼，交不出来；但神叫我不靠自己作，乃凭着祂作。我们求告祂的帮助，就骆驼也能穿过针的眼。你知道自己不能，如果你以为神也不能，你就错了。
不错，谁都爱钱，谁都舍不得撇下一切；但是在人这是不能的，在神凡事都能。所以到了路加福音十九章，就来了一个老年人撒该。我们知道，少年人发热心还容易，往往心头一火热，就挥钱如土；但一个老年人是摸钱摸了几十年，更知道钱的好处，要改变就不容易。玛门就如鸦片，少摸就容易戒掉，多吃就很难戒，越抽就越难舍弃。但主怎么说呢？祂对撒该说，今天我必住在你家里。这时普通的人都要反对，心想：主耶稣，你是从外地来的，不清楚这撒该的情形；这下子你上了他的当了。但主不管（1～7节）。想不到这时撒该竟站起来回答说，“主阿，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍”（8节）。撒该只把主的荣耀看一下，就甚么都没有了；他只看基督一眼，当日就撇下一切跟从主了。这个就叫作骆驼穿过铖的眼。主看撒该所作的，就说，“今天救恩到了这家”（9节）。撒该凭自己就不能，但今天救恩来了，撒该就能了。我们对照五节的话，知道这救恩乃是指着主耶稣自己说的。十八章的少年人看见的是人，所以穿不过针的眼；十九章的老年人撒该看见的是主耶稣这救恩，所以他穿过了针的眼。骆驼穿过铖的眼是绝不可能的事，但二千年来，不知有多少人已经穿过针的眼，在另一边事奉神。所以，一个人若真愿意跟从主，若真倚靠主，主就莫名其妙的使他能穿过针的眼。
【教会全体作福音事业】撒该的事在路加福音十九章上半，到了下半就给我们看见，神的国好比一个贵冑叫十个仆人去作买卖。十九章上一半叫我们的钱都弄光，接着下去，这里主将祂的钱交给我们，要我们去作买卖。并且不是给一、二个仆人，乃是给十个仆人。十是完全的意思，就是指着所有的仆人。换句话说，整个教会今天在这里，就是为主作福音的买卖。主用买卖作比方，给我们看见教会在地上是作甚么，乃是作福音的买卖。我们买卖的货品只有一件东西，就是福音，福音就是我们的货色。我们这十个仆人应当同心合意的作这一样的生意。或者有的弟兄是作布商、卖肥皂等等，但实际上所买卖的都是福音。神不是找到十个零售商，分作福音的买卖，祂是要全体都作福音的买卖。零卖的人不是神所要的。
主要教会全体都是为祂作福音的买卖，如果有人不一同作，就要受主管教。在这十个仆人中，只有一个看法不同，是走自己的路，结果那一个就受了责备。以往我们所作的有很大的毛病，虽然说全体作，但仍是你走你的路，各行其是，有空的时候才传一点福音，或者良心难受时，就传一点福音作为安抚。今天不能是这样，今天乃是全体都作传福音的事业。
要作福音买卖，在消极方面，你必须从你的个人出来。本来你只顾自己的职业、生活，现在你要从其中出来。此外，你还要把所有的一切都交出来，因为你的财宝在那里，你的心也在那里。你如果能够说，你的心在天上，而你的钱财还能在地上的话，我只能对主说，“主阿，你的话不可靠。”是你的心可靠，还是主的话可靠呢？必须是你的财宝去到天上，你的心才能在天上。主说，一个人不能事奉两个主。主所以要我们每个人都得从财物出来，一面是叫我们的心真能在天上，一面是要我们把交出来的财宝，作为开福音公司之用。今天你的股款若不交出来，则福音公司开不成。你只顾念自己的投资，只顾自己的玛门，任凭神的福音事业荒凉，福音在地上就无法出去。作事业必得事先有投资。照样，我们从得救的头一天起，就必须从钱财里出来，撇下一切为福音。在积极方面你这个人也要来。撇下一切不是深的教训，乃是补课；人一得救就应当奉献、12～14），但以往我们的奉献没作仔，所以现在要补课。交出来就是你这个人出来，你的职业、东西也带来。无论你是读书或在公司作事，总是职业交给福音支配。有些弟兄姊妹的职业要改，从前是为着生活的缘故，现在要改为为着福音的缘故。不是职业为至上，乃是职业跟着福音，不是福音跟着职业。也许有的弟兄姊妹工作的地方要改。
所以，今后所有弟兄姊妹的前途都得放在一起，配搭在一起，连你住的地方也要为着福音，不是单为着逃难；有人是因着逃难来香港，但我们是为福音。在使徒行传八章，门徒是边逃难，边传福音；逃难不过是带手的。我们有二百多人移民到弋阳去，好像有许多的原因，其实都是带手作的；弟兄姊妹组织一个团体，是为着福音而去。
作基督徒要这样作才有喜乐。若是不上不下，作爱世界的人不行，不爱世界好像又很难；作软弱的基督徒也不行，走世界的路多了一件，就是良心不安。这是最没有喜乐的，就是主所说的失了味的基督徒。我们今天好像是开一个股东会无限公司，开生产合作社，每一个人把钱交出来为公司，每一个人都来公司作生产工作。从今以后我不求世界、名誉、事业，只作福音生产。十年、二十年后，当世物变为无用时，我却能越阼越大。当有一天教会是这样的全体传福音，主的再来就很近，近在门口了。我们如果不能这样作，就要耽延主的再来不知有多久。所以交出来不是只把钱财交出来，乃是我的职业、住处、时间、前途都交出来，凡是有益于福音的，我就作。
【教会全体配搭传福音】今天主的路，乃是教会全体配搭传福音；神不要个人的路，乃要教会团体的事奉。我年轻时爱作梦，有雄心大志，一心想要作XX家。等到得救后又想，保罗的雄心是讨主的喜悦，那么我也要讨主喜悦，作个复兴家或名布道家。但后来我看见，主在末世是要我们配搭，要教会全体传福音。以往你也许也有雄心要作复兴家，但主不是要你个人热心传福音，乃是要教会全体传福音。主今天所要得着的，乃是教会传福音。如果是教会传福音，就能把福音传遍整个香港。我们如果全都摆上，要所有的人得救并不难。所以我们整个人都要交出来，都要受主支配，受主藉着教会来支配，不管我站在甚么地位，我是盼望公司赚钱，不是盼望个人发财。这是每个人都有责任的，乃是全体作福音的见证，作传道的工作。今天最可惜的事，就是有人要作单独的仆人，他要走上个人的道路。我再说，今天主所要的事奉乃是教会事奉，主所要的传福音也是教会传福音。所以我们都得同心合意的配搭作。香港是一个高度商业区，福音的工作是很难作；但你们今天若在主面前这样子把自己一起摆进去，很容易就把福音传遍全香港。我承认香港是一个松的地方，是难的地方。但教会传福音，不论甚么人都很容易得救。谁能抵挡教会全体的传福音呢？个人传福音就不易，但教会全体起来传福音则很容易。所以我们盼望没有一个人误会，没有一个人走自己的路。
我们在这里盼望全体都交出来，不只你的钱财是交出来的，不只你的事业、前途是交出来的，并且你这个人必须交出来，你的正业是福音，所有的事都是带手作。主在二千年来对跟从祂的人的标准从来没有更改过，从来没有把福音的路弄松宽一点，让人进出自由。把主的标准改动的乃是堕落的基督教传道人。主从来没有说，人可以六天去爱玛门、赚钱财，到第七天来作礼拜就好了。今天教会应当恢复到当初的地步，不只消极的把钱财交出，乃是在积极方面为福音活，为主活。福音的要求是很厉害的，因为主给我们的是一切，所以祂今天的要求也是一切。祂为福音流血舍命，我们今天若消极的走，跟从祂的脚踪就很难；只有你们在积极上走得通的，才有办法走前面的路。你如果有保留，或者消极，是走不通的。求主怜悯我们。―― 倪柝声
【青年人容易失败的原因】首先我要说到在前途上容易失败的问题。这个可以分为三方面来谈：第一，旅行；第二，婚姻；第三，职业。
【旅行】旅行是包括搬家、换学校，或在外旅行。青年人得救后，原来在教会、在家庭的保护之下，这是很好；平常活动的范围就是学校和住家附近。一旦长期出外，就必须注意路旁深坑，看凊楚一切的陷阱，好防备自己不至跌倒。在家里本来很好，一天一天学习亲近神，有合宜的地方给你读经祷告。但出门旅行，如果不小心，结果常会带进放松的思想。不行动还不要紧，一行动就发现，你的路变成给你放纵的地方，因为看见许多新东西、新事物、新的人和新的风土人情。这样的旅行很莫名其妙的能引起我们里面放松的根，能叫我们作平常所不敢作的，到平常所不敢到的地方。这件事我特别对你们青年人提出来，因为老年人多喜欢安土重迁，年轻人就特别喜欢有变动。但青年人往往就是在地方换来换去时出了事情。在这二、三十年中我能记得，有许许多多年轻的弟兄姊妹，就是因为地方换来换去而倒下去的。所以我们更换地方不要随便，要求主用恩典保守。并且你们现在就要深深的学习好的习惯，到变动时，就尽量学习保守以往的习惯。
无论作甚么事，最好都是两个两个配搭的原则，这是主耶稣给我们最好的榜样；。甚么事至少都是两个配搭，也许三个四个。变动时总要有陪伴，这就保守我们是在身体里。如果只有你个人出来，这是你个人自己去；但两个人出去，就不仅是两个人，实际上乃是你那地方的教会跟着出去。不要轻看任何的变动；人生里有许多的遭遇，往往就是因着一个微小的变动而发生的。
连姊妹的上学校也是一样，只有一个人单独上一所学校都靠不住；要到新学校读书，至少需要有二个人以上，那是最好的。许多年轻人常是因为单独行动，就行动出事情来。看看你们许多人，并为着保护其它人的缘故，你行动时一定要找到伴侣一同去。在这事上，你们要在主面前记得：你们的奉献，不是消极的拿出东西而已，乃是在积极方面有配搭，站在身体的原则，站在教会的立场上作。
【婚姻】第二，是关于婚姻方面。在还未谈这问题之前，我先交通一些事实。婚姻是一个极重要的问题，我回头去看，在这三十年中，这件事对年轻的弟兄姊妹来说，是比旅行更大的转变。当你没有结婚前，父母当你是小孩子，你没有甚么责任，没有特别的家务要你负责。很多基督徒结婚了，因着他们的观念没有调整，不够负责任，就在基督徒主活上失败了。
婚姻、家庭乃是神祝福的起头；但同时请你记得，这也是我们容易放松的起头。本来单身时是很热切的事奉主；等到结了婚，开了新世界，就起首有转变，开始放松了。婚姻是神的祝福，也是人生幸福的起头；但同时你也要记得，结婚也正是许多人放松的起头。所以婚前婚后要有不同的态度。我结婚的目的只有一个，就是要两个人的事奉比一个人好。所以你们找结婚的对象，首先必须要心意相投，心情也要相称；他能容忍我的弱点，我也能接受他的缺欠。在未结婚之前，千万不要被其它的事情吸引，乃要注意在属灵的事奉上能不能配搭。第二，在结婚后要面对心理上的变动──比旅行不知大多少倍的变动。结婚后就好像你房边的路上有一个坑，你要防备危险的日子。在头两三个月中要尽力约束你的心理，不要叫它放纵；只要两三个月的工夫，危险就过去了。总是不可失去心理上的平衡，在心理上要学习控制。
第三，在主面前不要轻视你的配偶。常常有的弟兄姊妹在结婚以后，才发现对方的某些特点是自己所难以容忍，是自己所轻视的。这时你就要学习敬拜神，不要因此就心理不平稳。总要记得，神所量给的是“配偶”，不是“如意”的人。你们要学习的是如何与配偶配搭事奉，而不是求全责备。
【职业】职业是青年人容易失败的第三个原因。每一个青年弟兄姊妹在开始带职业作事时，头一个月所赚来的钱要小心使用。通常因为是你头一个月赚来的薪水，数目或多或少，一到你手里，同时也在思想里给你有能力的感觉：世界上没有一件事物是钱所不能买的，有的人连灵魂也可以买来。因此你有了钱财，就有许多东西要买。所以这又是一种心理上极大的变动与放纵的试探。为这缘故我劝你们，头一件事要学习千万不要让钱的能力摸着你；你要觉得的乃是作甚督徒的能力。你们必须记得：我活着在地上是为着福音，为着与弟兄姊妹配搭，为着事奉主。
这三件事发主时，乃是许多人放松、放纵的时候，其实也都与钱财、物质发生关系。在旅行时常受吸引，去买特别的东西；结婚后对钱财的看法，是要用来谋自己和配偶的快乐；人没有职业时，对于父母给的钱，会小心使用，但自己开始赚钱时，就起首照着自己的喜好而行，忘了自己在神面前所许的愿。人总是打算用物质谋别人与自己的喜乐，总爱随从自己心中所喜好的去行，结果越得着，越觉得不够；于是人生的兴趣就落住买东西里头，一月过一月总是计划买更多的东西。所以对这三件事，开始的头几个同乃是最危险的时候；你们若处变得不当，也许就要跌倒得很厉害。
教会中的长老和年长弟兄们，你们在这些事上，对于青年弟兄姊妹有很大的责任，你们总要使他们改变对钱财的态度，每一次的关口都得给他们一次的提醒。在教会中作父老、同工，也就是作监督，监督的工作就是oversight，意思就是坐在上头看人家怎么举动；当事情未临到时，你就要先看见，并且能够看得准、看得远，看得多，看得凊楚。你要能预料青年弟兄姊妹的变动，而有预先的代祷、劝勉和教导。
【关于读书――尽量不在天主教学校念书】学生弟兄姊妹尽量不要到天主教学校读书。主的意思是要我们不摸天主教，而不是要我们去改变其信仰。基督徒没有这个责任。在启示录二章和十八章说到，主没有吩咐我们去叫她中间许多的人悔改，乃是吩咐我们这些神的众子务要从其中出来，不要沾染其污秽。启示录二章的推雅推喇教会、十八章的巴比伦，所预表的就是天主教。所以很凊楚的，基督徒对天主教的责任不是改变她，乃是从她中间出来。神最恨恶祂的子民拜偶像，拜偶像是圣经中最大的罪；列王纪说到每一个王的好坏，总看他是不是离开“尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪”，也就是拜偶像。旧约律法十诫的第一、第二条就是对付偶像。同样的，神今天最恨天主教，因为没有一种拜偶像的罪比天主教更大的。天主教把偶像弄到主耶稣和神的身上，还有马利亚；并且马利亚还不够，甚至把马利亚的母亲也拿出来变成偶像，将她们都弄成神。世上最不容易得救的人当中，天主教里的人是其中之一。所以你们当中，若有人是在天在教学校念书的，请你回去与父母商量，看下学期可否换学校，如果不行，再下一学期换。总要有脱离与天主教有关之事物的心愿。但如果目前的环境不许可你换学校，就学习尽量不去摸她敬拜的事，并且你要找三、四个同伴，你们要在一起常有交通。你也千万不要与先生辩驳，只要脱离就够了。
天主教的耶稣会专门到各地办学校，目的就是藉着办学校来得着人。你如果注意就会发现，从来没见过他们当中任何一个人在路上传福音。你若读她的学校，听个三·五年，大概就听出天在教的信仰来。也许你说，天主教当中有许多修女的行为很好，爱心也很好。但请你记得，她们再好，若不脱离偶像，就一点不能在神面前得神喜欢。
【挑选学校的原则】其次，对于挑选读书的学校，你要挑选至少有一二个弟兄姊妹在其中的学校。虽然有时主祝福一个弟兄或姊妹，使他在学校传福音，叫许多人得救恩；但更多情形是一个弟兄就被吃掉，累得教会后来还要调查他在那个学校。请你记得，一个弟兄打一个学校，成功不多，但一个学校吃一个弟兄，有余很多。所以你们青年人上学必须有配搭。我怕你们弟兄们将来要作长老、作执事的很多，因此现在有许多事要谨慎的作，小心的作，不要一个人单独在一所学校念书。
【毕业后选工作】你们当中也许有人只打算读到中学为止，你就要专门的学亲手作工的事，以后要安排一个比较自由的职业，好有时间来事奉神。或者可以安排在有办事业的弟兄姊妹手下作事。你们总要得着时间的自由，不要作玛门的奴仆。这样，一面可以不违反政府需有生养的命令，一面也可亲手餬口；并且还能一面将时间拿出来事奉主，一面又将所赚的钱交出来为主使用。
【关于交出来――关于日常生活的用度】你们有的弟兄姊妹的东西是多一点，应当学习拿出去赒潸穷人。另一面，买东西总以合式为宜，不必一定要省。例如你有需要买一件大衣，可买好看一点的。很多物质是没法省的，总要买到自己满意的。如果随便买，以后看到好一点的就想换。起头是有没有的问题，以后到百货公可看见三十件、五十件，颜色各有不同，就想最好再多买一件。但样子不只一种，不久又想最好每种都有一件。人的欲望总是无止境的。
【顾到别人的需要】我在上海曾与一些共产党员说到，我们基督徒是从我们里面得了拯救，所以不爱世物，不是外面被强逼这么作的。我们不是像世人被清算到没有，乃是自愿甘心脱离世物的缠累。明天晚上盼望你们开单，把父母所给的零用钱带来，算好最少用度的数目，其余的可以交出来。盼望每一个人都忠心作我们所该作的。
苏北的教会，有二十七、二十八个聚会，在过去的八个月中，没有一个弟兄姊妹是吃过一碗白米饭的。有的好一点就吃豆饼，有的差一点就只能吃草、吃树皮。我因为知道各地的情形多，有时看见弟兄姊妹只知道为自己，不懂得节省，就难过、生气。请你们原谅我这样说，豆饼在香港是卖给台湾作农田的肥料用的，但苏北弟兄姊妹最好的还只是吃豆饼。我不知道你们听了以后，白米饭还吃得下么？不只苏北，在南京的教会，再过一二个月就会有过半的弟兄姊妹没有饭吃。
我们求神叫我们不知道别的甚么，只管交出来；我们自己的需要，叫别的弟兄记得我们好了。保罗对亚该亚教会说，也许前二年、五年是你们的有余补别教会的不足，但以后就是他们的有余补你们的不足。苏北和南京的弟兄姊妹不会想到他们有今天；照样你们也无法想到你们的将来会如何。我盼望说，我们记念他们是弟兄，能交出来补他们的不足。你们没有交出来，我们有顾忌，许多话不敢说；你们既交出来了，我们就不顾忌，也不怕嫌疑。
你们当中有的人也许有心要帮助他们，但可能又怕自己东西太少。我请你不要计算，因为绝不是只有你一个人交出来；交出来也不是给人看，乃是讨主的喜悦。
【要在配搭的原则里】今天神是走教会的路，我们一切都是在配搭的原则里作。我心里头觉得很欢喜，主若恩待我们，不仅配搭传福音，并且配搭把钱交出来，把时间交出来。读书的科目不再是像从前散漫选择的读，乃是选择与弟兄姊妹所办的事业有关的，而注意的去读；以后找一个自由的职业能养活自己。这样再过三年五年，你们就有很多弟兄姊妹是预备好的，然后就可以移民到中国各地去，为福音站住。先福音化各重要战略地点，再散往四处乡镇去。这种传福音与以前单独一二人的传福音，是有何等的不同！
现在中国有五百多处的聚会，约有将近七万的弟兄姊妹。如果我们能够全体作福音的事业，而不是零碎的传，果效不知会有多大。我们同工们本来不喜欢配搭，现在要学配搭的功课，带头去作。你们也不要以为这类的事是同工负责，跟你们无关；你只负责奉献，把东西多丢一点。这是我们每一个人的责任。如果主恩待，我们盼望能有好些弟兄起来，年长的弟兄姊妹也都能起来，个个都撇下一切，丢弃干凈，并且都在教会里配搭事奉。
【全体传福音】现在银行中利息最高的一种支票，也不超过百分之四十五。传福音若以百分之五十计算，每位弟兄姊妹一个月都救半个，两个月就救一个。那么两个月后全中国就有十四万的弟兄姊妹，四个月就有二十八万；那么不用几年的工夫，就能把福音传遍中国的大城市了。福音如果都是零零碎碎的作，就绝不能解决今天世界福音的需要。所以必须教会全体有配搭的傅福音。求主在中国点起这火以后，能越烧越大，好叫教会能彻底傅福音，如当初的教会一般。然后这火能傅到欧美西方去。我们不能再拖，否则再作十年二十年的零碎福音工作都没有用。
在一九二八年，中国守圣餐的信徒有四十万人，到了一九四八年不过增加到四十八万人。天主教在一九二八年有八十万人，到一左四八年却增加为二百三十万人。我们甚督徒在作甚么？人数增加这么少，真是我们的羞耻！今天中国的人口平均每五秒钟就增加二人。我们所救的人还赶不上中国出主的人。基督教传到中国已经一百二十多年了，在将近一百五十年的传福音之后，不过只有五十万的信徒，并且还有许多是挂名的；比起当初的教会，真是叫我们觉得羞愧！
神的儿女在这个世代如果还不拚上，的确是愚昧的事。你们原谅我好像生气的说这样的话：你们都以为目前的局面使教会很难传福音；但我们怎么知道这种局面不是神所安排，要叫教会回转，去追求主所要求的呢？主在祂的呼召里所得不着的，只好在安排中得着。如果主的爱心不能感动祂的儿女，主就只能用鞭打来转回祂的儿女。许多时候慈爱的声音所作不来的工，只有责备的鞭杖能作得到。我们如果不在目前的局面中，好好重新学习配搭传福音，恐怕神只好再放松拦阻魔鬼的手，叫祂的教会局面更不好。
【奉献与配搭】我们的奉献必须是具体的，越具体越好。心的奉献是很抽象的，你说你把心奉献，其实心去不了；除非我们要把整个身体、我们的东西奉献，心才能真正奉献。
罗马书十二章是全本圣经里，讲奉献讲得最明显、透彻、准确、凊楚的。十二章末了就说到配搭。一个人如果不肯奉献，怎么能够配搭呢？不要以为奉献一点钱财、物质，就叫作奉献。奉献乃是叫你完全交出来，只有如此，才能与弟兄姊妹在一起配搭。如果你为自己有保留，那就是自我主义。自我主义那么大，怎么能配搭呢？要配搭就要舍已，并且尽力与众人和睦。但许多人常常因为这么一点钱，就与人变脸、生气，或者心中嘀咕，甚或争得面红耳赤，斤斤计较这个是我的，那个是你的。当你把甚么东西都交出来的时候，你与弟兄姊妹配搭就容易，并且乃是自然的配搭。
福州教会因为交出来，人数就加倚又加倍。泉州多年来一直保持只有九十位弟兄姊妹，前几个月因有几位弟兄带头交出来，一个月工夫就增加九十六位。目前约谈要受浸的又有九十九位，还未谈好的也有四百位。
交出来是叫弟兄姊妹能同心合意的作福音买卖。许多人在作买卖的事上肯花全心，但在福音的事上很随便，散漫不经心，一点也不慎重。惟有你交出来了，你才会全心的作。
【交出来才有炸力】我盼望有一天你们能把香港炸开。不是等那个大同工来作工，乃是你们把自己和所有的文出来，并且同心配搭为福音，没有一个人为自己，都是为福音摆上。我要顶大声的说，你不能在世界谋一物，而对别的弟兄姊妹说要丢弃世界，因为世界虚空。你不能自己爱钱财，而对他们说，你要爱主。你们如果不把自己交出来，你们无法要他们的命。也许有的人觉得这样有点太过；但在这事上，心思过分是好的。我们一生中不知道有多少事是作得太过的，那么在奉献给主的事上，为甚么就那么谨慎不敢过分呢？你如果不过分一次，就不要盼望能引人这样作。
【藉着玛门结交朋友】在交出来的事上不要考虑迟延，否则在心思里容易受撒但的搅扰。也许有人要以为你疯了，东西都拿出来。其实这不是疯，这乃是福音；福音的要求是大到要你的命。世上只有二种人把东西拿出来：一是疯子把东西丢弃，一是因为爱的缘故给出来。我们交出来是因爱主的缘故。我们不要管人的批评，我们只看主的命令如何。我们如果不遵守这一件真理，受亏损的是我们。你总要记得主所说的：要藉着不义的玛门结交朋友。你交出来了，教会传福音得人，我们就是有分的，也是有福的。你如果没有交出来，就教会得多少人，你也没有分。
今天是主的时间到了，你在里头也好，你不在里头也好，你要有分，只要交出来。福音传开了，感调主，是主的祝福。也许那一天你不在这里，但你的东西在这里。今天到处有弟兄天天加上，盼望你是其中的一个。这火点着了，你不能灭。盼望香港这里的火是不熄的。
【交出来是每个弟兄姊妹的责任】交出来不是同工的事，是你们全体的事。原谅我说，你们把太多据为已有，还睁大眼睛看着同工的口袋。常有许多关于同工弟兄或长或短的话落在我耳中。但我要为同工们说一句话：工人是神的工人，不是你们的工人。你若是神的谋土，你就可以管同工的钱袋。这话我说了对同工们不值得，但对你们有益。
如果年轻弟兄甚么都摆上，年老弟兄也甚么都摆上，以往的便宜路就没有了。你们总要定意：我要在教会的传福音上有分，我的事业、时间、钱财都交出来为着福音。惟有这样才能带进力量。如果不是这样传福音，主就不满意。总要全体一起都摆上，才能叫主满意，你们也才会满意。
我们交出来能叫主满足，也能叫我们自己满足。时间不多了，主的再来近了，但福音的责任还是这么大，中国还有许多地方没有听到福音。教会若不全体起来传福音，主只得迟延祂来的日子。
盼望从今天起，你们把所有不同的心都丢下，顾念自己的心也放下。全体只有一个职业，就是传福音；只有一个目的，就是要叫所有的罪人都听得到福音。如果这样，福音传遍香港下难，传遍全中国也不难。
【总结的话】我们所说的“交出来”是比你把家产都拿出来更厉害；交出来乃是你整个人、你所有的时间、你的事业都交出来配搭。所以千万不要以为我们是看中你们的家产。我们的神不是贫穷的神，乃是万有的神。今天我们乃是盼望身体传福音，教会传福音。有一天在香港真是教会传福音，你就看见聚会所一直不能解决，一个盖起来不够，就是有十个会所，还要再盖。今天这个光已经照出来了，今天不是十个八个蒙呼召传福音，起来把一切丢掉，乃是众弟兄姊妹都合起来传福音。今天这火点着烧着，盼望我们没有一个人能逃掉。―― 倪柝声
有一位年轻弟兄交出来的书多弛到二百几十卷。我劝你不要作买书的事，因为这事在你身上似乎变得有些放纵。你若不根本对付你爱买书的心，现在交出来了，将来还可以再去买。
原则上，我请你们挑选自己所特别喜爱的东西，把它拿出，也许感觉痛苦一下，但对你有莫大的益处。请你拿出来是试炼你的痛有多深，痛多少次；也许越痛越爱得、越舍不得，但这也起首建造你基督徒的品行。过了三、五年，你就能有圣灵的组织，不是只布基督的生命。圣灵的组织乃是把基督组织在你里面，使你和基督成为一个。基督作生命是根基，使基督在我们里面代替我们活；圣灵的组织是成熟，使基督的性格成为我们的性格。组织好像是刺绣，扎基督绣到我们里面。所以虽然会感觉痛，但结果是基督组织进来了。
对于其它的东西，我在这里代表教会对你们说，教会乐意交回你手里给你用。这样你的感觉会不一样：我用的乃是教会分给我用的东西。你就不敢随便。我们基督徒在地上总要学习贫穷，学习没有一件事物、没有一样东西是自己的。因为我们乃是属天的子民，在地上乃是客旅、寄居的，不该安居在地。
关于你们学业的问题，我们会请年长的弟兄姊妹特别为你们安排。盼望从今天起，全教会都好好有计划的安排交出来的事。
【对有事业弟兄们的交通――不可作纯商业】从圣经眼光来看，所有读圣经的人都看见，神没有要我们基督徒经商。我想大家都知道，首次的经商乃是从推罗王开始，那是在说到“因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪”。那里的“贸易”一辞就是指明自由经商。这乃是圣经中第一次提起商业。末了一次是在启示录十八章的巴比伦。推罗王是买卖取利的起点，如同犯罪也是由推罹王起头，推罗王就是表征撒但。商业发畏到最高点是在大巴比伦，它的起头是巴别；巴比伦是受神定罪最重的，因为它是贸易取利的集大成，也是犯罪的渊薮。在提到兽的印记，若没有这印记就不能作买卖。所以，如果没有纯商业，兽的印记也就没有用。商业越发达，兽的印记就越有用。
我们在鼓岭山上有关《初信造就》的五十二题中，也特别提到神要我们甚督徒作的正业，乃是亲自下手作工，劳力生产，而不是经营纯商业。教会如果没有生产事业，甚督徒在教会中就没有地方作事，只好在外面作事。因着没有机会拣选职业，有的弟兄就只能到买卖场中去作纯商业，有的时候就被逼到要说谎欺骗，不多久，心就变坏了。我们应该从今以后尽力帮助弟兄们能拣选，给他们凊楚的路。也许你们有的弟兄应该办点生产事业，尽量雇请弟兄们来作。
【办事业的原则】事业应当怎么办，才能得主的祝福？照着使徒行传二章、四章所说的，要按着各人所需用的分给他们。这话只是简单的数学，但其中不知要花多少工夫和手续，才能将每人所交出来和所需用的登记好。“分”给各人是非常繁重的事。使徒们因有话语职事，忙不过来，只得拣选七个有智慧且充满圣灵的人为执事，请他们来作。作这事不仅需要有智慧，也需要生命丰富。如果光有智慧而没有圣灵，安排就会像世界所说的“生意经”。
教会达到最高点的时候，就是按各人所需目的分给各人。我们总要尽量把自己所有的分出去。弟兄中有的人有许多好东西，是别人所没有的，这是很不好意思的事。我有，别人没有，这是很羞耻的事。请你们原谅我好像对你们说笑，我谈谈自己怎么实行交出来。常常我手里也有一点钱，我也买一点喜欢的东西；但我总觉得光我有，而同工没有，心中就有一点控告。我初次到香港，买了一把Dilet的刮胡刀──这刀现在很普遍，但那时算名牌，很不错；我因为是从小地方来此，所以多花一毛钱买它也觉值得。等判第二次我来香港，再买洋刮胡刀时，一买就是八把，准备分送给同工；后来又觉得没有刀片不行，就再补买八把刀片送给弟兄。自己有，而同工没有，心里总是不舒服。那时教会还没有实行交出来，所以作这事不容易。
光是我有，而弟兄没有，总是不太好，妣是叫自己羞耻。虽然不能各家都一样，至少我们都要有一个心：我有的，大家也要有。总要养成这样的习惯。今天要我们把全教会都按使徒行传二章、四章那样的作法，一下子不是这么简单就能作到，这需要很多的安排。但总要尽量一步一步往这对的方向走上去。我们不盼望是走极端的人。
对于同工，也需要有一点的安排，好使他们无后顾之忧。石可按着单位分，不管是有名无名的弟兄，大的小的，都算一单位；配偶和未独立的孩子算半单位，父母靠你为生的也算半个单位。盼望在弟兄办的事业中也是这样作法。
【事业机关中实行均平】前几个月在重庆药厂，得利是按单位分给各人，因为厂中弟兄姊妹都是交出来的人。现在广州要办，也是这样作。在各地药厂因为员工都是弟兄姊妹，虽然工作、地位、责任不同，但从经理到烧饭的人都拿同样的待遇。这事在外邦人就作不来。如果一个事业的机关中都是弟兄姊妹，并且弟兄姊妹个个都是交出来的人，要平均就没有难处；否则一平均就容易懒惰。
这次移民到弋阳的弟兄姊妹，也是按各人所需要的分给他们。有人有结婚的事，就替他们安排多有一点东西；有病的也多给他衣物等东西。有几个月大家零用钱连一元也没有。有的弟兄作事过了规定时间，不敢懒惰，别的弟兄就会主动说，让我来代你。个个弟兄都是你怕我太辛苦，我怕你太辛苦。因着弟兄相爱的缘故，不只不懒惰，且怕别人作太多，舍己又舍己，甚至是超越过舍己。如果有人只想：反正我有钱拿，就偷懒打盹，那就不像基督徒，不合基督徒的体统。
对于弟兄姊妹的婚姻之事，众人也都是舍己又舍己，是超过自己力量的办理，好使新弟兄有新家庭。这样见证的结果，使当地政府顶满意。本来县政府顶怀疑我们，常有干部来调查；现在反而下令、出告示保护我们。二千五百哩范围来回巡看的干部对我们说，十二年之后，我们也会作到像你们这样的地步。
在一个事业里，如果都是弟兄姊妹，并且个个都交出来，就要学习弋阳的榜样，从顶上头到顶下面都是一样，个个弟兄姊妹都是一单位，平圴才能成功，并且真正彼此相爱。当然，有的弟兄当经理，也许因着对外的应付，就需要有特别的津贴；所以在单位中，你们可以规定多送给他多少。弟兄姊妹中的生活总要差不多，不要差太多；若差太多，那就不像甚督徒的实行。弟兄姊妹个个圴平，个个也都殷勤作，若有盈余时就可以用在传福音上。
从今以后在配搭上应该如何作，需要每个事业、每个机构都有好好的安排，没有一个是单独过优裕生活，而叫其它的弟兄姊妹太过贫穷。你多收固是有余，但少收的弟兄就有缺；若能叫这几个有余的单位先起头学习交出来，把这单位先挪用，就使教会中较穷的人很容易得安排。其余在教会中剩下需要照顾的人就不多，就容易解决。只有这样作才像教会。如果我们对自己的东西抓得紧，只注意自己，不顾到别人，这样就无法活出基督身体的生命和生活。
均平不是叫我们懒惰，乃是叫我们能有余为着别人。比方在某地有二十位弟兄合办一事业，二十位都是交出来办这事业。二十位所作的，每人都按单位得；不过他们的单位比平常加拿一倍，比如平常每单位两担，他们加为每单位四担。为甚么他们要这样作？他们的看法是多的拿来，也多的拿出去为主用。其实他们自己所实收的并不涨，还是只用两担，欠的两担就送到别的甚么地方，给有需要的弟兄姊妹。并且他们也彼此监督生产。
我说真话，主若施恩，将来事业助事业，单位助单位，移民的事就要更多更强。这样的移民就是教会传福音。总要一面顾到本地的需要，一面顾到别地的需要。
现在青岛的弟兄也预备移民往西北去。教会传福音需要弟兄姊妹替福音想，替工作想，不光替自己想。所以有职业的弟兄姊妹都要为福音摆上。这样连在职业中的弟兄姊妹也配搭，这种传福音就凶。也许不需要几年，福音就可以传遍全中国。
现在单在浙江一省就差不多有三百个聚会，可以说，全中国其它地方的教会合起来，数目还不如浙江多。这么多教会，这么多弟兄姊妹在一省，交出来的人也应该多，那么福音的能力也就很强。
【带职配搭传福音】有职业的弟兄也必须与其它同业的弟兄姊妹有配搭，作传福音的工作。在杭州沙地一带，有六百至八百的弟兄，去年所交出来的东西，只够打发移民到弋阳的一百多位弟兄用。因为你移民总是空手再怍起，总得先有衣有食才得耕作。现在弋阳附近的十几县都有我们弟兄传福音的脚踪，并且有好几区的教会产生。他们种田得东西要卖，养的牛羊也卖，织的东西也卖；所以就配搭去传福音，带手去卖产品。上海也加强弋阳，所以也把人移过去；不久也要从南昌搬一些人过去，也许以后由南昌带动弋阳。
千万不要轻视乡下无知识的人。在弋阳的负责弟兄，中学毕业的连一个都没有，大都是小学毕业。但是他们都有爱主的心志，并且都是彻底交出来；所以他们普通来看，个个智慧都不弱，有事奉的智慧，断案又好，经历也丰富。按我看，国内一些有智慧的弟兄还不及他们。他们断定的事，叫你没法作任何批评，只能低下头来俯伏敬拜说，“主，是你在我们中间。”他们的断案如果没有智慧，就作不通；并且每件事他们是有条有理的作好。
现在上海又有几十位弟兄姊妹预备移民去弋阳。教会在那里传福音不是一二个作，乃是教会全体交出来配搭作。今天福音所以没有能力，乃是因为弟兄姊妹有一个私心，就是你把手中玛门拿出来所作的事业，是盼望赚钱，不是为着福音，不是交出来的。但是若每位基督徒都不为自己，都为着主、为着福音，福音很容易就能一省过一省的，传遍全中国。
【变卖的原则】我想交通一点变卖的原则：比方有弟兄在此地有地产，盼望能交出来把它卖掉，因为地产不生产就无用；并且今世的地产不太好，倒不如卖钱拿来作生产事业。在这事上盼望负责弟兄有好安排。
比方说，有的弟兄是与不信的人或者与家族中人合股作生意。你若要交出来，就要先尽力量把自己的钱与别人分出来；与人分时可以稍为给人占便宜一点。若是合股购地，可以再拿钱从对方手中买下来，然后再卖掉；卖地产就是卖不足，我们也可以帮助你卖掉。宁可亏一些，总比投死钱在地产上好。
【可考虑从事的事业】香港所以有钱，与汕头大有关系。大部分香港的钱是汕头在此投资的资金。我们如果要办事业，几个可以考虑从事的。第一个是抽纱的事业，可以试着办。这样等于帮汕头经营，使资本既留在香港，就不用再调回汕头。在马尼拉或者也可试着同样作。其次关于已有的造船业，现在有点亏本。有的人造船是守着，等将来景气再转好的日子。对这个我们必须好好考虑过，看是现在暂停等候，或者先卖掉，等以后再作。总要多有交通、祷告过后才决定。
有位弟兄要办织布厂，这布厂是重要的织布厂。前一次我听说有弟兄要办一布厂，想又是纺又是织。但我想纺布我们作不来，因为又纺又织所需的资本很大。但织布就可以，不需大资本；并且织布工作可招雇弟兄姊妹来作。还有，我们当中有几位弟兄会染颜料，并且比别人好；如果我们自己有颜料调制，各地方的弟兄姊妹这么多，可以帮助各地弟兄姊妹学习织和染。织布工作是很方便，不论时间、地方都方便。一架织布机不过三百余元，摆你客堂可以。客堂中可放一架机，在卧房中也可放一二架，对当地政府法令也合用，因为这个不需要有办公地点。这样可以自己染，甚至自己在当地能卖出去也好，不然就作合作社专卖。
如果路费没有难处，我们可以招外埠弟兄姊妹多人来香港学习这种技术，如杭州、北平、青岛、福州、汕头等地，可各招二十人，起头时训练他们学技能。一二年后盼望也许我们的弟兄退出外邦人的肢分，另与弟兄姊妹合作，不和不信的人摆一起。今晚是略为谈起，时间不够；也许以后再详遮。总是盼望我们都能明白在神面前当有的安排原则。
【关于交出来当注意的几点】对于弟兄姊妹交出来的断案要准，避免产生不好的后果。有的弟兄是在别地交出来，我们不可为别人定规在神面前的道路。
从今以后，我们当中安排都以教会为中心，也就是要以为主、为福音为中心。年轻的弟兄姊妹学业也要配搭起来。有的人我们也不盼望你们都出来，也许你们有的人职业需变回来，仍在弟兄姊妹中间作；有的人可以散在许多外邦人的机关作事，可以多得人。你们若都这样作，主会祝福你们。
有的东西交出来后，若是要卖的，越快卖掉越好，否则会出事。曾有一位弟兄是海军旅长，后升为师长，再后升到海军舰队的总司令。他的地产多，房子又好，是用六万金圆盖的屋子；他又喜欢玩古董，屋内所有的金子、古董很多。我曾劝他早早卖掉，六万金圆盖的房子，就是打九折，至少也可卖五万元。他一直舍不得，犹豫的结果，今天这所房子变为共产党的司令部，其中的用具、器具连一个都拿不出来，一文钱也卖不到。所以我盼望你们这几天之内要聚在一起，对于弟兄姊妹所交出来的立刻有适当的安排，免得教会受亏损。
【交出来是要叫我们能爱主】最末后我要说，我这几天有一个深的感觉：交出来是要叫我们能爱主。人若不交出来，怎么说爱主都爱不成功。梅尔（F. B.Meyer）先生是一个对奉献有经历的人。曾有一位年轻的姊妹，十二岁时一直奉献了十几次说，我把心奉献；但一直奉献不出来。她问梅尔先生说，“我不知道为甚么缘故总是失败；我实在告诉你，每次这样祷告完，我的心摸一摸还在那里。”梅尔先生就对她说，你可对主说，我的心不能去，求你来拿。
我今天这样说，我的心所以不能去，因为我的心是在世界，是住财宝、玛门上；因托口里说爱主，而心不肯爱。我们把财宝、玛门等等送给主，我们的心就跟着到主那里去了。我们的心是无法控制的，也是无法奉献出去的。主说，我们的财宝在那里，我们的心也在那里。用甚么办法奉献？你不要对付心，你要对付财宝，你把财宝送给主，你的心就也到主那里。心能到主那里，乃是世上最可喜乐的事，对此你应当跳起来唱，阿利路亚！基督徒的痛苦，在于心不能爱主。要心爱主，我告诉你，不要去注意你的心，只要去注意你的财宝。你把财宝交出来，你的心一定就跟财宝一起到主那里了。交出来才起始能爱主。
【交出来叫我们能爱弟兄姊妺】第二件事，我东西出去，不但使我们起始爱主，并且就是从那天才起首真爱弟兄姊妹。你如果没有交出来，你只把有余的送给人，你还不能爱弟兄姊妹；乃是你一切交出来，主就将你爱己的圈子打破，你就脱离你自己的圈子，起始学习爱弟兄。那时你就变作会送会给的人，一看见自己有甚么，是别的弟兄姊妹所没有的，就觉得不舒服，非得交出来不可。
我能顶直的对你们见证说，栾弟兄是很早交出来，把一切都卖掉的人。他是一个很强的人，许多东西是信主的第二天就交出来或者了结的，包括烟厂也结束了。他本来号称是满州国东三省的香烟大王，辖下的厂没有一个是小地方，共有二十七处分公司，一百多处代售所，但信主后一两天就不计代价的全部关门。所有他欠人的债都要还，被人欠的一概不讨还。后来栾弟兄到了香港，在经济上不知道受到多少的试炼。他原是当地的财主，为主自愿成为贫穷。栾弟兄不仅爱主，许多人能见证他真是爱弟兄姊妹。栾弟兄讲道也许赶不上其它弟兄，但他是彻底脱离自己的人，神能藉着他拯救许多人，造就许多人。在此我们看见有一位弟兄脱离玛门，就爱主、爱弟兄姊妹。断没有一个弟兄是斤斤较量而能爱弟兄的。
【交出来叫我们能爱罪人】最末了，交出来不仅爱主、爱弟兄姊妹，也开始起首爱罪人。你没有交出来以前，算一算钱总是比灵魂宝贝，你不信一个罪人比整个世界宝贝。当你交出来后，就觉得每一个灵魂都是宝贝的，如果花一个世界来救一个人也是上算的，也是划得来的。主说，人若得着全世界，贴上自己的灵魂，有甚么益处呢？人还能拿甚么来换灵魂呢？当你把钱财抓得那么紧时，全世界的灵魂你都看为不要紧。你可以为三、五元与人争，却忍心让人的灵魂下地狱。当你松开手，你的心自然而然爱世界所有的罪人。在这二、三年中，我深深的觉得，当你虚空的价值摔掉了，真实的价值你才能看得重。
一个人真的脱离玛门的势力，才能真正爱主·爱弟兄、爱罪人。玛门如果在我们身上还有势力，就爱主是假的，爱弟兄是假的，爱罪人也是没有的事；不过是道理，用来欺骗人、安慰自己罢了。只有交出来，你才有爱，也才能喜乐。只有交出来，你才觉得基督是宝贝，教会是宝贝，弟兄姊妹也个个是宝贝；你走在路上也觉得个个人的灵魂宝贝，每个罪人都是可爱。当你等车，当你看见这么多人走来走去，你的感觉会下一样。就是有人因着争执打起来，你也能爱他，宝贝他的灵魂。你如果在马路上见人争吵，就会迫切为他们祷告；虽然人看他们像魔鬼，你却觉得他们的灵魂可爱。
世界只有一个东西叫人胡涂不爱主、不爱弟兄姊妹、不爱罪人的，就是玛门。玛门一出去，就你的感觉清楚了，眼睛也明亮了，思想也透彻了，断案也确实了。求神给我们这样的看见。―― 倪柝声
“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界；只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。我凭着所赐我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。”
保罗写给罗马信徒的书信，一章一至十五节是他的引言。从一章十六节起，至十一章结束，是他书信第一段的内容；从十二章起就是第二段的新起首。在这书信的第一段里，从一至八章，保罗给我们看见，我们在基督里所得的丰富；接着从九至十一章的这三章给我们看见，我们所得的丰富就像当时以色列人所得的丰富一样。从十二章起，他头一次劝我们该作甚么。在一至八章，保罗一直说基督替我们作甚么，圣灵替我们作甚么；保罗没有着重说到我们基督徒应当作甚么。保罗在头十一章里一直说，三一神替我们成就了甚么。神既作了这么多，就我们也得作一点，不作就没有理，也没有情。因此在十二章一开头，保罗用“所以”一辞，表示他是承上文而言。我们信徒要作甚么呢？保罗说，要将身体献上，当作献给神的活祭。我们别的不能作，最少要作一件，就是把身体献上作活祭。
基督徒起码要看见基督替我们作了甚么，圣灵替我们作了甚么。在一至七章，是说基督作了甚么，在八章说到圣灵作了甚么，在九至十一章说到神的主权、神的主宰作了甚么。在十二章保罗就说，这一切都是因着神的慈悲。“慈悲”和“怜悯”在原文里其实是同一个字。神的慈悲和祂的爱、祂的怜悯是一样的。
【因神的慈悲奉献身体】保罗在此说，因着神是这样爱我们，因着神是这样怜悯我们、恩待我们，所以我们要奉献。换句话说，凡要事奉神的人，必须先被神的怜悯、神的恩待所摸着。一个人如果没有看见神的爱，没有看见神的怜悯，他就觉得献上身体替神作一点事是顶难的，比在埃及王法老手下作苦工烧砖更难。但一个人如果看见了神的怜悯，他献上身体就变作理所当然的。
奉献自己给神，乃是每一个蒙神怜悯之人的头一个反应。人一摸着神的爱、神的怜悯，就没有办法再为自己活着。人还没有蒙怜悯、得光照，就他的自己、他的财物、他的生命变作顶宝贝；人一旦蒙了神的爱、神的怜悯后，他就不以这些为宝贝。你蒙了神怜悯，在神这大光的照耀之下，你回头看，就会想要问神：“我当作甚么？你从我身上要得着甚么？”
【奉献的能力是从神的光照来的】保罗没有信主以前逼迫主的门徒，从大祭司求文书去捉拿呼求主名的人。当他骑在马上，要进大马色城时，是何等神气威风。当他将到大马色时，就被天上的光四面照着，叫他非倒下来下可。本来他是那么威风，如果没有得着神的大爱和怜悯，叫他奉献根本不可能。但光一照耀，他就不能坐得那么稳当，非从宝座上下来不可。那时保罗头一句话就问说，“主阿，我当作甚么”？我们如果没有遇见神的怜悯，对我们而言，奉献就是世上最困难的一件事。全世界每一个人都是自爱的人，没有一个人不宝贝自己的性命和东西。但是今天一站在神的大爱面前，一站在神的慈悲面前，奉献就不难。
这二千年以来，历世历代不知有多少人奉献给神，虽然也可以说是报恩，却又不敢说是报恩，因为觉得实在下配，所奉献的不过是好像破烂的东西。就如蓝弟兄所说的，我们就好像一个乞丐，说奉献给神乃是笑话。诗也说，“我拿甚么报答耶和华向我所赐的一切厚恩”？有许多人有报恩的意思，但不敢说，只能说，“神阿，在你那盛大、无法报答的恩典底下，最少我把自己奉献给你。”罗马书十二章是书信中最特别的一章，说到一个基督徒工作的起头，乃是奉献。一至十一章乃是说神的工作为我成就何等大的恩典；所以到了十二章，我就低下头来说，我在这里把自己奉献给你。
【身体的奉献才是具体的奉献】保罗很有智慧，要我们献上的是身体，不是心。如果奉献要具体、要彻底一点，就要奉献身体；奉献“心”是很抽象的。心是很奇怪的，诚实起来的时候顶诚实，不诚实起来连自己都受它的欺骗。箴说，愚昧人才相信自己的心。心跑掉了，心改变的时候，谁也不知道。一个人把小指头献给主，比把心献给主更具体、更结实、更靠得住得多；因为手指头抓得住，心却抓不住。所以奉献身体就不是空谈。这是保罗智慧的地方。许多人也说把自己奉献，但没有保罗这里所讲的具体而实际。奉献是把身体以及与身体有关的献上，包括财物、肢体、时间等都夜上。我的身体奉献了，与我身体有关的这些自然而然都跟着奉献了。
【身体奉献的实行】将身体献上有三方面：第一是时间，第二是财物，第三是体力。首先，身体的奉献是时间的奉献。我的时间应该来，我的时间不能乱花，都得为事奉主摆上。你不能说你奉献了，而时间都是你自己在用。你的时间来了，你的身体也来了，因为身体只能在时间里。其次，你要将你的财物拿出来。有许多贫穷人、贫穷的弟兄姊妹在你的周围，他们都有需要。还有，为着传福音，也有钱财的需要。你光说心奉献，财物没有来，这就像约翰所说的塞住怜悯心。怜悯心虽然有，但塞住了就没有用。你要把塞住怜悯心的东西拿掉，你才有办法爱神、事奉神。
第三，要将身体的力量奉献，要亲手作工事奉主。聚会处一切的工作，如洗地板、抹桌椅、擦玻璃等，最好不要落到用人手里。今天你们有许多弟兄姊妹可能都还没有抹过会所的椅子，洗过会所的地板。你们住香港的人很特别，有的人爱蒋先生，有的人爱毛先生。如果他们两人其中一人在这里，请我们帮他倒点茶，你总觉得自己来作是非常的荣耀，不会想要另外雇人来作。你在家也许有用人，在公司是当经理；但你来会所总要学习甚么都作。这样作是要成全你，叫你有真实的事奉；不然请用人作，也许比你作得更好。请问分福音单张，好不好请人去分呢？如果卖膏药，你可以雇人代分。属灵的事奉不能钱财来，而身体不来，有许多事，主要我们自己亲自下手作。在上海我们有一个姊妹是开银行者的太太，常由司机载来聚会所擦地板。这是主的恩典，因为在别的地方，你雇不到银行老板的太太来冼地板。另有一、二位姊妹，家里用人很少住四个以下的，但教会聚餐时，她们特别来端菜递盘子，这是非常好看的事。奉献一点不能光是心来就够了。我们是主的仆人，主的教会里每一件事，我们都要谦卑的亲手服事。我巴不得有几个世上地位很高的弟兄，是来在教会中抹椅子的。这实在是很好的事。
当我信主第二年，读经读到历代志，看到大卫手下有许多的勇士；等到大卫要预备建圣殿时，他们都被分派在门口看门（代上二十六）。我读了觉得非常受感动。不只如此，大卫自己是受人伺候的，他也是勇士，却也盼望作神圣殿里看门的。事奉主一定要自己来事奉。今天同工为主是作口，但我们不只开口，我们也要肯动手。在这里没有任何社会上的思想或自己的习惯。在上海的姊妹们组织了缝纫班，把弟兄姊妹家中拿来的衣物冼过、缝补以后，送出去。这是很不容易的事。如果请姊妹们出钱买新衣服送给穷人，那倒还容易。我们收破东西来冼、补、熨、折，还要送出去；当然不是以为事奉就是这么一点儿，原则乃是在于：我们必须把奉献具体化。
【奉献的三个特点】罗马书十二章的奉献是将身体献上作活祭，为着事奉神；这样的事奉有三个特点：第一，是圣洁的，就是分别为圣的。我有一个朋友，在抗战时作公务员。有一次我请他吃饭，他说，“不行，我的身体是卖给国家了，我自己都不能随便用它。”这就是分别的意思。别人不能摸，不能用，只能留给神用，这就是分别归给神，这就是圣洁的。第二，这样的事奉是神所喜悦的。第三，这样的事奉也是理所当然的，是合理的；因为神给我们是没有保留的，所以盼望我们给祂也是无所保留的。神不是与我们算帐，计算祂给我们多少；祂乃是计较那原则。神给我们没有任何作难，没有任何保留，今天我给祂也当没有作难、没有保留。我们的奉献，若说“量”，则不知比神给我们的少多少，但“质”不能两样。
【作活祭的意义】罗马书十二章的奉献，乃是基督徒生活中，对神工作的头一个反应，这反应就是奉献给神作活祭。“祭”在旧约乃是可杀、可死的祭牲。凡献在坛上为祭的，都得死；并且一死就过去了，不再有任何用处。每个祭牲只能献一次，不能再献第二次，因为是死的。今天我们乃是祭，所以是可死的。但是感谢神，我们又是活的，因为是“活”祭。这意思就是说，我们能长久不断的把自己交在主手中，一直献给主作祭牲，主随时可以用我们。作活祭是我们基督徒对神当作的头一件事。
【奉献作活祭的结果――有属灵的窍】献上给神作活祭，底下第二节就说有一个结果发生，就是有属灵的窍。有没有属灵的窍，在基督徒的生命上是非常要紧的。有许多弟兄姊妹在教会中事奉主、服事弟兄姊妹，但缺了属灵的窍。他们对世界的事很清楚，很有经验，讲起买卖来非常精明。惟独在教会中，一出口就是外行话，总是说些人的灵所不能阿们的话。这是因为心意没有更新而变化，所以缺乏属灵的窍。人所以不能明白神的旨意，原因乃是这人的奉献出了问题。我在上海时常对李小姐说，很多人认为基督徒事奉的难处是脑子有病；但我相信世上没有一个基督徒的脑子有病，基督徒所以脑子有病，都是因为他的心有病。他的心不清楚了，就影响他的脑子。而心的病、心的难处乃是因为奉献不够彻底，有所保留。他的断案都错，是因为他的心跟着财宝走，他的心受财物的支配，所以他的眼睛看不清楚。他的奉献一绝对了，他的眼睛就明亮了。我们的眼睛如果只求神的荣耀，只求神的心意，我们就能看到事物的顶里面去。我们在神之外如果还另有兴趣，还有财宝，我们的眼睛就无法纯一，对神的旨意自然就不能明白。在圣经中，财宝与我们的眼睛常是相联的。
【不效法这个世代】的开头是一介词，就是英文的and，指明奉献第二件具体的结果，就是在消极方面能不效法这个世代。“效法”一辞原文的意思是“目模子模成”。神的意思就是不要我们从世界的模子出来，不要有模有样，不要像一个算盘的模样。我们在世界里总有世界的模样，就是我们买聚会处，都有世界地产公司的思想，有世界的模子。你一奉献了，在消极方面就脱掉世界的模样，在积极方面心意就能更新而变化，就是有属灵的窍了。所以身体的奉献在先，心意的更新在后，属灵的窍就跟着来。本来我很笨，现在就聪明了，很容易明白神的旨意。
【能认识神的旨意】我着重的说，你如果要有属灵的窍，要明白神的旨意，你在奉献的事上就不能出事；你在奉献的事上一出事，马上就不能明白神的旨意，因为你杷自己的眼睛遮蔽了，在许多事上就看不清楚。许多弟兄姊妹已经看见的，你还没有看见；许多人替你难过，你不觉得；你觉得宝贝的，教会觉得是渣滓。许多基督徒看为羞耻的事，你反当作荣耀；许多时候，你错到不能再错了，你还洋洋得意。所以我们要学习对自己不要太相信，要常问自己一句话：“我常说这事是对的。加果主恩待我，使我奉献更彻底时，我会不会说这事是不对的？”我们的奉献大大影响我们对于神旨意的认识。
在上海曾有一姊妹到我面前来，一直与我辩论受浸的事，她讲一条、五条、二十条道理，来证明说不必受浸。当她都讲完了，我一声不响；我们对着坐，没话说。她等一等，等得相当急了，就问：“倪先生，你为甚么不说话？”我笑着说，“道理都给你说完了，我没得话说了。”接着我说，“我不怕你讲那么多理由，我只惧怕你对奉献不凊楚。你能对神说，‘你无论叫我作甚么，我都作；要我甚么，我都愿意给’么？以后如果你的奉献比你今天的情形更好，你要怎么作？”她很快的就说，“那么当然受浸。”所以你能看见，基督徒没有一个是脑子有病，都是奉献有病。奉献一出问题，就是顶好的脑子都不凊楚，都不管用。奉献不彻底，就会影响我们的断案，影响我们的思想，影响我们的行为。因此每一个人如果奉献彻底，他对神的旨意就不会迷糊。明白神的旨意与否，是看你奉献的程度如何。这是很主观的，一点也马虎不得。
【产生身体的配搭】一节是奉献，二节是明白神的旨意。因着完全奉献，就能明白神的旨意。那么结果就能有三至五节里身体的配搭。一个奉献的人，乃是一个能配搭的人。三节说，不要看自己过于所当看的。许多神的儿女不能与人合为一，不能与他人配搭。他们以为原因乃是看法不同，其实不是看法不同，因为神的旨意只有一个，怎么神的道路会有不同呢？按神的原则，祂的旨意只能有一个，为甚么基督徒还会有不同的看法？这是因为有不同程度的奉献。奉献不彻底，看法就不一样；奉献不彻底了，对神的旨意就没有不同的认识。
我们的奉献总得彻底，认识神的旨意总得完全。奉献一彻底，对配搭、对身体生活就不能随便。如果我说这个东西是我的，你说那个是你的；我为我的争执，你也为你的争执。这样，就没有法子显出神的自己来。世界上人最宝贝的是财物、自己，所以神把这些都牺牲掉。我不奉献，就是想把自己的东西摆在自己手里，好由自己自由的处置。为甚么许多人不喜欢共同生活？他们怕不易自由行动，因为没有一个人能说，有一样东西是他自己的。戎们能看见，东西乃是阻隔弟兄姊妺合一的原因。使徒行传二章、四章里，信徒没有一个人说甚么东西是自己的，也没有人想在弟兄面前有夸口说，我和他们不一样。在这世代即将终结之时，所有在主面前深的人、有经历的人，都要在此活出身体的生活和荣耀。我们如果不是把自己全部交出来，就无法有配搭的身体生活。我的一切都奉献出来了，我的思想、作法、计划，自然没有世界的模样，我的看法、存心，自然和弟兄妹相同，我也自然能明白神的旨意。然后就有实际配搭的身体生活。
我们盼望神对我们说话。我们今天只有一个盼望，就是没有人留下一件东西是为自己的，吇叫神在我们中间有路走得通。盼望教会在最末了的时代，能活得像当初的教会一样；盼望我们没有一个人再过为自己活的日子。我们的职业乃是一个，就是作传福音者；没有一个人在传福音的公司里有私生意。我们盼望神的旨意能通行于地，盼望神施恩叫我们学习事奉祂。神不要我们三心两意的事奉祂，盼望我们在此都能拚上。
我们也盼望不因着我们作不好的缘故，而拦阻你们的交出来，使你们和神中间有难处。神的旨意乃是绝对的，我们只有这样才能事奉祂。盼望今天在这里的人，没有一个人是因我们作不好，而在神面前不能过去的。但愿从今天起，世界是被拒绝出去，主被祂的儿女完全高举起来。―― 倪柝声
有一次我要搬家，只有我一个人，重的东西就提不动。这时有二位弟兄来帮我，抬抬搬搬；等到搬好了，已经弄得一身脏。于是我问他们肚子饿不饿？渴不渴？他们回答说，不。然后就这样回家去了。那晚我很不好睡，我想到二位帮助我搬家的弟兄又流汗、又弄脏衣服，并且那么晚才回去，我却一点没有报答他们，心里真是难受。整晚总觉得头放不好地方，没有睡好。主替我们完成救赎，所作的工不知比帮忙搬家要大了多少倍。如果我们问祂：“主阿，祚要我作甚么？”祂回答说，“一切我都作好了，不要你作甚么。”若是这样，我们一定会觉得非常难过，非常难受。我常常觉得，神救赎我们，是祂给我们的第一次大恩典；而祂肯让我们奉献，乃是祂给我们的第二次大恩典。一个人接受了主救赎的莫大恩典，如果一点没有意思来为主活，我就会想：要么，这人根本未得救；要么，就是他得救得不好，不凊楚神救恩的伟大。
基督徒如果不事奉主，总会觉得对不起主；用俗话来说，就是会觉得很“蹩脚”。虽然主是无所不有的主，千山的牛、万山的羊都是祂的；但是祂要我们的奉献。人是神所创造的，所有的人都是属祂的；但是祂要我们奉献。我们常想；如果神叫天使传福音，恐怕传的比我们好，因为天使的情感不如我们善变；我们会随情感浓淡传福音，天使却能一天八小时情感不变的传，并且传得比我们好。我们讲道有缺，不如天使。但我告诉你们，如果真是天使去传福音，他们只能传没有罪的救主来救人。我们却能传说，我原是个罪人，主是如何救我们脱离罪。我们的传扬比天使有味道得多。照样，神要我们奉献，这也是有味道得多，因为人都舍不得钱财；但如果我们看见主为我们作了多少，我们就会乐意为主奉献一切。盼望今晚弟兄姊妺都认识，我们有机会可以来事奉主，是祂所给我们的大恩典，也是我们最大的喜乐平安。盼望弟兄姊妹都竭力进入这最大的平安喜乐里。如果我们的奉献比“献上一切”少一点，比“彻底”的标准底一点，我们就要觉得差别不知有多大，亏久是何等的多。
【学习伤自己，以讨主喜悦】在座有许多年轻的弟兄姊妺，你们要预备把所有东西都拿出来；你们每一个人到神面前时不是空手，乃是把东西抽出来，预备包好，送到外乡去，或者送给本地的穷人。许多时候我们要讨主喜悦，就要学习伤自己。一个人属灵的前途如何，就看他为讨主喜悦而伤自己有多少。这能养成你基督徒的性格。（自然，有许多讨主喜悦的事，不一定需要伤自己。）
讨主喜悦有时需要出很大的代价。你如果只拿出有余的，这不希奇，这不会摸主的心；只有拿出你所有的，才能讨主的喜悦。许多富人把捐项投在库里，没有感动主的心；惟有穷寡妇的两个小钱，在主看来是比众人都多，因为她是自己不足，还把一切养生的都投上了。她投的两个小钱，只等于一文钱；但不是东西多少的问题，乃是有没有摆上所有的问题。有的弟兄姊妺写说，他没有甚么多的东西可以奉献。我要对你们郑重的说，不是把你们多的拿出来，乃是把你们的一切都摆上；这在主眼中是最美的一件事（。
你们记得撒勒法寡妇对待以利亚的故事么？她只剩一点油、一把面，先知以利亚还对她说，要先作一个饼绐他吃。按人看，以利亚说这话是非常残忍的。当寡妇作饼给先知吃的时候，她的心是痛的，因为她不知道以后的生活将要如何。但请你记住，这饼不是末了一块，不过是头一块。在亚哈的年代中，有许多寡妇，但只有这一个是被记念的。因为她彻底的献上自己所有的给神的先知。
彻底奉献不是一时热心的作，也不是偶然作，乃是需要常常作。这样作也许叫我们受伤，但也叫我们能喜乐。受伤的喜乐是最喜乐的。我们的喜乐是掉眼泪的，喜乐得掉泪而赞美。这样的喜乐是特别的，是世人和属世的基督徒所没有的。
【建造基督徒的性格】从你的眼光来看，你以为把东西献给神，是你优待神，给神面子。但从神来看，实在是祂拯救你，为要建造你基督徒的性格。许多弟兄姊妺交出来，是因为自己舍不得拆，盼望交给教会，给神去拆。但是神和祂的教会都不为你作这种事，所有园子、房子、地产都要你自己去卖掉。我们一生中没有几次能学这种功课。这是很能建造我们基督徒的性格。
【对于有事业的弟兄们――了结以往】关于有事业的弟兄姊妹们，你们对于以往未了结的事，必须早早了结；如家里不正当的东西、亏久人的事、世务等等，都要对付掉。
【地产需尽快变卖】弟兄姊妹如果有地产的，应该赶快卖掉。这一次中国南北各地弟兄姊妹损失的地产约有万亩，就是交出来还没有卖的，也损失了好几千亩，都是因为舍不得自己拔刀杀自己的儿子。上海有交一千四百亩的，有交八百亩的，有交二百亩的。交出来的共约有三千多亩地，但教会一亩也没有用着，弟兄姊妹个人也没有用到，因为弟兄姊妹不卖掉。结果今天不但损失光了，还发生许多的难处。
为甚么舍不得卖？有一位弟兄因为花十年工夫三块、两块的买，拼成八百亩的整块地。虽然交出来了，但也是三块，两块的交出来。教会见他的心不坚决，就把地交还给他，叫他自己卖；他到底舍不得卖，就仍留下来。结果这八百亩地就给凊算掉了。许多弟兄姊妹的情形都是这样。尼布中尼撒观看匚比伦城，就得意的说，这大巴比伦城是我用大能大力所盖造的，为要显我威严的荣耀。今天也有许多弟兄姊妹买地、盖造房屋，是为显自己的荣耀，显自己的能力。所以主要我们拆毁自己所建造的，就如祂要亚伯拉罕自己拔刀杀自己亲生的儿子以撒一样。
【与不信者合资的产业要尽快分开】如果弟兄姊妹有与不信者或家族合作买地产的，或者与外邦人合买股分的，必须尽早把财物分清楚，不然，将来想要事奉主、奉献给神用的时候，就会发生困难。总不要把合资的地产或股票抱太久。
【交出后要立刻有安排】交出来后，接着就要选出几位比较有经历、有好名声，并且有属灵智慧和心窍的弟兄来作合式的安排。我们在神面前，盼望弟兄姊妹所交出来的每一文钱，都用得恰当且合时。
【对主妇的交通――在公义的立场上，尽力交出所有】对于作主妇的姊妹们，头一件事，你不能把你丈夫的东西拿来奉献，免得给人批评为不义；也不要把儿女的东西拿来奉献，免得给人批评为不义。我们应该知道，神是万有的主，祂不需要人为祂去偷去抢。一切交出来的东西，必须是我们能够自己作主的，才拿来奉献。每拿一件东西，都要先问：我能不能作主？我拿出来会不会在家里发生问题？神不需要我们偷，神也不需要我们抢。除非是丈夫、儿女无理取闹，总不要侵越他们的权利。
世上奉献的人不多，所奉献的钱也不多，所以奉献的人是可宝贝的，每一个奉献的人都是神所宝贝的。对神来说，不仅他个人是宝贝的，他的子女是可爱的，就连一蹄也是可爱的。奉献的钱在神看是宝贝的。当以色列民出埃及时，神吩咐他们不要空手出来，乃要把所有的财物都带出去，牛羊一蹄都不可留下。信主的人对于钱财物品，总要学习保存，好奉献给神。神宝贝信主的子女，也宝贝信主之人任何的一蹄。所以一面说，凡不在你主权下的东西，就是一根线、一条鞋带都不要拿；另一面，在你主权下的，总要尽力拿来献给神。
无论如何，你们的立场总要站好。有弟兄说，在各公会中，人赶下上所奉献的钱；但在我们中间刚好相反，是钱赶不上人。人多，钱反而不多；这是因为我们不愿在你家中，因着你的奉献而有意外的争执发生，，叫主的名受羞辱。你们只要站在公义的地位奉献就是了。
【饰物要尽快自行变卖】对于姊妹们所交出来的饰物，请你们要特别注意读彼得书信的教训，那里说，敬虔的基督徒妇人有首饰总是错误。世人不管男女，天然都是觉得黄金总比铜好看，珍珠、宝石总比街上路边卖的塑料好看。从前或者是你自己去挑选购买，或者是丈夫亲戚送的；现在要请你将自己能定主意的首饰都卖掉。从前你是如何花工夫、费多少财力买进来的，今天也请你自己花工夫拆掉它，你所喜欢的要自己下手卖掉它。但我们不愿叫另一位姊妹花钱再买下来。已经奉献给神的东西，要卖给不信的人，不能再卖给基督徒。对别人可以松，不该去批评；但对自己，我们总要严格。这些东西是把我沉下去、压下去的，怎么能叫这些再去压别的姊妹呢？
你交出来的钱或者可以印福音单张，或者可以送给需要的弟兄姊妹和穷人。如果你不知怎么送出去，教会可以分给每个人一张单子，由你自己照着上面的地址送过去。私人的信托是可以，但教会不替你作，这样作是要让你知道，你的钱是送到甚么地方去。一切首饰请你们在最短期间变卖脱手。
【用世物的原则】凡是你不能自主的东西，不交出来不要紧，那些乃是你的丈夫或家人负责。家中所陈设的物品，只要是不太贵的，我们也可以用些美观的东西；但总是以实用为原则。经济而美观是可以的，越过这些就不对。像骨董一类的东西不要买来摆，因为那些没有实用价值。买甚么东西总要先考虑，也许可以省下，用来印单张传福音更好。像某位弟兄没得救前喜欢玩骨董，他爱骨董到一个地步，甚至是陪骨董睡觉──人家睡觉前最后看的是妻子，他睡觉前最后看的是骨董。虽然他不是不爱妻子，但总不像爱骨董那样爱法。他每天总要玩骨董到半夜才睡，睡醒又再玩二、三小时。但感谢主，主救了他。他得释放时，就宣告说，“主能叫我不爱骨董；骨董是美妙，但主救我脱离了。骨董离开我是何等的释放！”一切贵重而不实用的东西，我总盼望在我们基督徒的家里都没有。经济如果许可，实用的东西可以买美观一点的；但贵重的古玩，在基督徒的家里就不该有。
有姊妹把钢琴交出来，也有两位姊妹把缝衣机交出来。钢琴可以放在聚会处，将来可以用它。缝衣机也放在聚会处，将来有用时可以安排公用。关于钢琴、缝衣机一类的东西，我不是说，这些东西在家中不可以有；问题朽是当许多人都没有的时候，只有我们有，总是不好意思。最好等到有一天别人都有的时候，我也才有。基督徒不信禁欲主义，乃是要学习舍己。有一天弟兄姊妹都有时，我也会有。应该总是不要急着先有。
【对付买东西的情欲】作主妇的最容易受到的试探，就是喜欢买东西，习惯买东西。有的东西买来，只是因为你的眼睛有需要，买了好看；但是眼睛有需要，也许丈夫、家人用不着。许多人，东西越买越多，抽屉加增，箱子也加增，甚至没有空间放有用的东西，全都是只为了满足眼目情欲的物品。有一位姊妹买了一床被单，四、五年没有用它；买了一打袜子，放在箱子里，过了一年还没有穿过。这样作是把钱弄死掉。主妇千万要胜过买东西的私欲。人的口袋里一有钱，就喜欢买自己想要的东西，那是买的情欲。买来只是为了看看，那是眼目的情欲。这些都要胜过。当你带着钱站在百货公司的门口时，要问自己说，我买的是有实际用处的呢，还是只放着好看？基督徒总要拒绝买东西的情欲；如果不是有需要，我们总不随便买东西。
【节省开销为福音】你们作主妇的，要与丈夫商量，约定每个月该有多少开销，该给他多少零用钱。除了一般正常的开销外，余下的钱就要节省了，拿来奉献。这并不是叫你把伙食弄坏了，乃是叫你可以节省的，就要尽量省下来奉献；丈夫和孩子的营养仍要正常给他们。
至于你们的服装，太多的可以卖掉，太好的也最好卖掉。我们不要过分破烂，但也不要过好。因此你们主妇家中必须常有清理、整理，看看有多少钱可以省出来，有多少东西可以送出去；每一个月最好都有固定的钱财能奉献出去，为着福音。
【福音的能力是在于奉献】我们盼望这一次的交出来、这一次的奉献不出事。奉献是不能出事的；一出事，福音马上就停止。我们要维持福音的冲击力和能力，奉献总不要出事。今天的基督徒都羡慕当初教会与使徒的能力，但却忘记了他们的奉献。福音的能力是由奉献产生的。盼望我们都记住这一点，不让福音在我们身上失去它的能力。
本来汉口的聚会一直有难处，因为汉口得不着弟兄姊妹彻底的奉献。但这二个月来有复兴，陆续有九十个人受浸。这是因为有人开始交出来了。人如果不交出来，就无法爱主，无法爱弟兄姊妹，更无法爱罪人；这样，福音自然不能出去。许多人不能爱主、爱罪人，是因为他爱的心是在财宝那里。你的财宝在那里，你爱的心也在那里。所以你如果要爱主，最大的秘诀就是把你的钱财存到天上，那么你自然就会爱主了。盼望你们都把心包在财物上，一起送到主那里去。
【处置交出来之事的原则】关于在烟台、上海、南京、福州、杭州、青岛等地方，我们这三年以来，对于交出来所作的处置有一个特别原则。我们这些在神面前特别负责的弟兄，到底应该怎么作呢？首先，不叫弟兄姊妹胡涂的交出，要让他们知道，他们交出来的东西是送到甚么地方去了。在中国，自从第一次有交出来的东西，到这一分钟为止，我们所有的同工，没有一个得权柄能摸弟兄姊妹交出来的东西，连一分钱也不可以挪用。同工们要照保罗所说的，在人面前留心行光明的事。弟兄姊妹交出来的钱财，或者送贫穷的弟兄姊妹──本地的或者别地的，或者为着福音的用处。
我要再郑重说明：所有的同工，没有得许可能摸任何一文钱。这些话本来可以不必提，若是你真交出来，就没有问题。但为着让部分弟兄姊妹更明白的缘故，我愿意在此说清楚。
【带领要彻底】弟兄姊妹交出来，要学习作得彻底。你如果有一点保留，有一点不彻底，就叫你不喜乐。要知道，交出来是把你身上的重担卸下；你若只交出来一半，就还有一半的重担在你身上；就是你交出来十分之九，还是有一成的重担。只有全部交出来，你才会喜乐。
【配搭以福音为正业】传福音乃是教会最基本的职业，所以主要求祂的教会必须撇下一切为福音（。我们的正业是传福音，并不是带手作福音工作。也许我们当中有人没信主以前，或者没交出来以前，有雄心大志要出人头地，有的要作有名的工业家，有的要作有名的音乐家，有的要作有名的工程师，有的要作有名的大夫等。如今你交出来了，你的雄心也改变了，从今以后你是要讨主的喜悦。这不是说你就不作大夫、不作工程师、不作音乐家了，乃是说你作这些，只求能够有衣，有食、有住；福音才是你的正业，其它的事情，不过是带手作的。我们不在世界、地位、事业方面求发展，我们乃是在福音里求发展。但因为国家要求人要有职业，圣经里也叫人要工作，所以我们仍须带手有职业。
无论怎样，福音总是我们的正业，一切都要为福音。你们找工作头一句不是问薪水有多少，乃是问我在里头作事对福音有没有用处；如果有用处，就是担任卑微的职位也愿意作。如果你在一个地方工作，薪水只有一百元，别家就要每个月帮忙补上你的不足。福音的事不是个人单独作，必须要有配搭。将来负责弟兄对弟兄姊妹的学业、职业等，都得先要商量交通。以前是重视怎样作对个人最有利益，重视每个月的待遇有多少；现在则是要注重有配搭，弟兄姊妹的进退都必须先与教会谈过。我们以福音为正业，不是踫巧的传福音，乃是要有心、有计划的传福音，有意思的去作福音工作。无论在甚么地方，总是以福音为第一件事。
这一次我在这里再三重复的说，奉献不是交出东西来就了事；我们乃是盼望，所有弟兄姊妹一切的职业、时间、前途、学业、住处等，都是受福音的支配。凡是与福音有益的，你们都要愿意出代价去作。
目前上海正准备再打发一百位弟兄去南昌。到目前为止，已经约有二百个家移到戈阳去，这好像是搬一个教会去那里传福音。这样说很容易，作起来才知道难处不少：该移多少人、该用多少东西、该预备多少住家等，这都需要有许多的考虑。今天的问题是：这不是十个八个人所能作的。在弋阳，现在福音已经达到十几个县了。如果能够再有移民到南昌去，我们相信神会大大祝福，将人一批一批的加进来。
我们到香港已经十几年了，比起弋阳如何呢？也许香港的弟兄姊妹比他们会讲道，但他们会得人，他们知道自己出来作甚么。今天去弋阳的弟兄姊妹，个个都把根拔出来了，他们是将所有的都交出来，彻底搬过去。所以我们盼望在这里没有一个人误会，我们说把财物交出来，这不过是消极的一面，是初步的、基本的要求，我们真正的目的乃是要帮助你能与别人配搭。你如果不能把自己交出来配搭，你可以仍作你的财主，让别人去作他的贫穷人。盼望主施恩，叫香港教会能到一个地步，彻底的为着福音，就是“同心合意兴旺福音”，就像今天许多地方所作的。如果你们天天都是这样的迫切，一年之后，中国一大部分就可以传遍福音。几年之后，福音就能往全世界去。
南京现在的情形还是非常好，还是有空前传福音的机会。虽然有许多人离开，但也有许多人加进来。现在不仅原有的人交出来，新进的弟兄姊妹也都交出来，他们盼望神把南京外围的地方都量给他们。你们在这里也能得着消息，知道每地聚会人数的繁增是以倍数计，不是以成数计。即使有人出去，立刻又有更多人加进来。
【彻底交出来才有路】我盼望这一次香港这里能作得彻底；这样，一面可以向华南开展福音，一面也可以向南洋开展福音。盼望凡有职业的、作学生的、作家庭主妇的，不论谁都是为着福音；全体弟兄姊妹，没有人是被动或是旁观的，个个人都像跳跳扳的跳过来。你们在前面的肯走最厉害的路，那些有心事奉的人就都要跟着来。你水沟挖得越深，水就越流进来；你越狠、越彻底、越严格，人越肯来真诚事奉主。你越是替人设想得便当，人就越是不来。我们要么，就不作，要作么，就要作得彻底；作不象样的基督是最不上算的。主的目的和你的思想不一样，你一直顾钱，所以你就一直注意钱，你也就无法作一个喜乐的基督徒。
求主使我们对主所释放的真理越过越清楚，负担越来越深。主来是把火丢在地上；那时祂还不能说火已经丢下，盼望今天祂能说火已经丢下了。只有这样，前面的路才没有人能拦阻，才能一烧就烧到地极去。今天有好些地方已经着起来了，盼望今天香港也能开始烧起来。
只有彻底交出来，主才有路。盼望我们能彻底交给神，把自己奉献给神，为着福音摆上一切。教会在这里如果不是为着福音，那么为着甚么？难道全体摆上为着主，不是对的么？只有全体甚么都摆上了，主才有路，福音才有路，教会也才有路。―― 倪柝声
一· 我当如何爱我的主？ 如何奉献使祂欢喜？
不稍离开祂的道路， 学习如何与祂亲密？
二· 我的途径若是痛苦， 主，我求你，禁我退缩，
仍然使我向你顺服， 追忆你的十架重负。
三· 让我思念，你曾如何 离开许多纯洁乐事，
来忧、来饿、来倦、来渴，无家之夜，不息之日。
四· 为我，来忧、来倦、来死， 你来不求自己喜悦；
地上安逸虽难恝置， 我岂爱你不胜这些？
五· 是的，我算万事为损， 为要来得你的注意；
丢弃世界虽如土粪， 为着爱你有何可惜？
上面这首诗歌的第一节都是发问题，自己对自己说话，自己和自己的心有交通；这样的自问，才知道自己多少时候是往外面去的。第二节“仍然”二字非常好。第一节是要奉献，这里就接着求主使他的奉献仍然不改变。奉献不是一次，乃是要继续不断。他渴慕奉献的继续，所以这一节的着重点在“仍然”。第三节是思念主“如何离开许多纯洁乐事”。你要知道，乐事有许多时候在人都是不洁净的；但主所享受的乐事乃是洁净的，绝对没有丝毫的罪恶搀杂在里面。但接着说到主有四个“来”──本诗可以说是诗中非常之诗，前一句说主“离开”，现在说主“来”。在这里我们可以感觉到，主的灵摸着他，是摸得非常的高。前半说主离开的是“纯洁乐事”，下半说主来所得的只是“无家之夜，不息之日”。
第三节虽然描绘了主的作为，但对他个人来说还是客观的。到第四节就主观了：“为我！”祂来是“为我”！这里有三个“来”，与前一节有点不同，说到主不但为我来忧、来倦，并且是为我“来死”！主的目的是为神、为我们完成救赎大工，不是为着求取自己的喜悦。下面“恝置”一辞，意思是摆在旁边。地上安逸难以摆在一边，但因爱主的缘故，却也能胜过。末句又是问语。第五节他就自己回答：“是的，我算万事为损……。”这是非常雄壮的宣告。末句：“为着爱你有何可惜？”这是问题，也是答案。
在这首诗里，描述一个在世上本来可以很亨通又腾达的人，为着主肯丢弃一切。我们能看见他的灵是爬到怎样的地位。
一九二四年，我们选这首诗，在聚会中让弟兄姊妹来唱。无论是诗歌的灵或感觉，他们都唱得对，声音相当响亮，我自己一直在那里默想。有的诗歌，你一唱得太响，就叫你不能默想；或者能默想的诗歌，你又不能唱大声。在一九二三、二四年，我们几个都还是青年人，刚出来有心要为主作工。其中有一对夫妇，为主的缘故考虑要放下职丛事奉主；但那时他们觉得前途茫茫，四围寂静。于是他们就唱这首诗；就在唱的时候决定出来事奉主。这首诗叫人感觉相当雄壮，却又不粗鲁。我们知道，有时诗歌唱得雄壮，却摸不着灵的细致。但他们唱的时候是摸得很细致的。你如果觉得没有前途时，你可以试着唱唱这首诗，再一次把自己献给神。
读经：
“嗐，你们这些富足人哪，应当哭泣、号咷，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了；衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积攒钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱；这工钱有声音呼叫；并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。你们在世上享美福、好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。”
【主再来的预兆之一──积财】雅各书五章开头用“嗐”一字，这字是叹息的口气，在新约里很少用。使徒雅各写到这里，就叹了一口气。他连叹气也写出来，因为他认为下文所叙述的事完全不对，这件事不该发生。他叹着气说，“你们这些富足人哪，应当哭泣、号咷。”哭泣是微声啜泣，号咷则是放声大哭。为甚么所有富足的人应当哭，不论小哭、大哭，都应当哭呢？因为“将有苦难临到你们身上”，就是将有神所命定的苦难临到他们。所以他们不应当欢乐，乃要悲伤。
这些日子在各地所发生的事，在我们基督徒看，是一点也不希奇。因为主快再来之前，有一个凊楚的预兆，就是在这一段时间里，有许多人要空前的积攒钱财。换句话说，从来没有那么多的财富，会像主要再来之时那么多的。在末后的时代，世人要重视积攒钱财。前五十年·前一百年的人说到钱多钱少，与今天的人所记的钱多钱少，意义不同。历世历代都有财主，但没有像今天这么多的。从前人称呼财主不过是“百万富翁”，今天有的人每秒钟就有一千三百美金的收入，不到二十分钟就是“百万富翁”了。从前的财主与今天比一下，都算不得是财主了。
再者，世界过去二千年的历史中，没有一段时间财富的集中是像今天这样的。今天地上财富的集中乃是空前的，历史上从来没有像今天的财主那么有钱的。我们要看见，主再来的预兆，其中之一就是财富要空前的集中，财主也特别的多。财富的集中乃是末世的预兆。主再来时，不只是罗马帝国要复兴强盛，或是天主教要大大发展，或是以色列要盖造圣殿等，积蓄钱财也是主再来的一个预兆。
【积攒过多是神审判的根据】保罗在说，有衣有食就当知足。但今天人不但有衣有食，并且是多得太多；人不只有衣有食，还有许多金银存在银行里。所以雅各才会叹说，那些富足的人，衣服是多到被虫蛀掉，金银是多到生锈。这里不是有衣服没有衣服的问题，乃是衣服多到给虫子来咬了。换句话说，不必再劝人只有衣就知足；乃是不仅有衣服，并且有太多，多到没有用的地步。因为太多衣服没有用到，只能积在那里养蛀虫。今天世人都在拚命积攒东西，光衣服就堆积得可以穿二千年，没有用的太多了。下仅如此，金银也积得太多，多到一个地步都坏了、锈了。
所以在此雅各就指明说，你的衣服被虫蛀，金银长锈，就是对你的审判，是你受审判的根基。请你记得，将来人都得站在神的审判台前，有的人要为自己积攒的行为辩护；但不管你怎么说，神的手指头要指着衣服的洞和金银的锈给你看，问你：“为甚么你用不了那么多，却积得那么多？”金银的锈不但要证明你的不是，并且还能吃你的肉，叫你如同火烧。这大概是指火湖的火烧，这火烧要叫你痛得发火，叫你瘠瘦无肉，叫你受熬炼。
人把东西积得越多，就越出毛病，也越不自由，并且罪就越多。今天在共产党的解放区里，已经发现雅各书五章所叙述的是何等的事实。我说一个故事：有一个乡下弟兄，家里有红木家具，曾有一时他灵里受感动，想早早把这些家具卖掉，但实在舍不得卖。后来乡下发生事情，到那时他送给谁，谁都不要。结果他因为害怕被凊萛，只得逃到上海去。
雅各书写于约壹千九百年前，已经说到劳资纠纷的问题。他说，由于富人享受太高，工人受剥削，就发生问题。可惜主张马克斯主义的人，都没有注意到比他们早写一千八百年的圣经所说的话。的“亏欠”，在希腊文原意与普通的“欠”不同，乃是“留下来”的意思。这里的意思就是说，把该给工人的工资“留下来”。凡是稍微注意今天马克思主义的人，都知道这也就是所谓的剥削工人，留下工人的“剩余价值”。马克斯是前一世纪的人，他写了《资本论》一书，说资本家投资设厂，招雇劳工生产，把产品卖出去。那么到底赚来的钱是资本所赚来的，或是工人用劳力所赚来的呢？这事到底那个对，那个错，我没有兴趣研究；我的兴趣乃是他们所认为的“拿工人剩余价值”，就是钱是工人凭劳力赚来的，但是给主人拿去了。比如说工人赚一元，实在可赚二元，其中的一元是给主人留下来了。雅各说，这一个被主人留下的工钱，有声音呼叫，并且“已经入了万军之主的耳了”。今天在中国这些环境上的改变，是有神的手在里头，不是忽然间地上有五分之一的人偶然遇到这环境，而丝毫没有神的安排在其中。我信这是有神的审判在里头。
【享乐纵欲，肥育自己，预备受神审判】在第五节，因着富人积攒物品、金银，雅各就责备他们。我说实在话，世界上没有一个时候，财主是像这时代这么多的。也没有一个时代，工人的剩余价值是这么多的；而财主多，并且他们的财富多，乃是因为工人的工资被留下的多。不仅如此，这些财主的享受也是空前的。在中世纪时，是有一些贵族相当的有享受。中国前一、二个朝代，最多只有一、二家是这样享受的。历史上我们从没有看见有一个时代，是有这么多的财主，是有这么多的东西、有这么好的享受的。人不仅享受物质的东西，并且放纵情欲的事也特别多。你们只要睁开半只眼就可以看见这些事。财主多，财主的钱财多，工人的工钱受剥削也多。这乃是这时代的特点。
有一次有一位弟兄说，某个人戴的白金戒指永远都是新的。因为如果他的戒指是锈的，他就不戴出来。这正如圣经这里所说的，金银长了锈；长了锈就不要，因为他贪图的是享受，锈了就不好享受。有的人东西积攒得可以用二千年，所以怪不得那些富足的人到中年以后就想求长生，因为他知道他的财物享受不了，就是一直享受到二千年，还用不了，所以求长寿，好能多有享受。
雅各在五节下半说，“当宰杀的日子竟娇养你们的心。”这里所说的意思，就像养家畜的人在未杀家畜之前必须先养肥牠。曾有一位姊妹由乡下拿三只鸡来福州送给一位弟兄吃。这位弟兄觉得鸡还不够肥，舍不得立刻就杀，就再养几天，等长得更肥了再杀。这就是这里所说的意思。今天重积攒财物而贪享受的人，乃是娇养自己的心，他们空前的宴乐、纵欲，乃是养肥自己。等到有一天养肥了，神就要来审判，神就要来宰杀，那就是他们当灭亡的日子。
【基督徒该走的路──撇下一切，自愿贫穷】基督徒的盼望不是在政治局势的改换，基督徒的盼望乃是蒙拯救，脱离玛门的霸占。雅各书全部从第一章起头直到第五章末了，没有承认基督徒可以是财主，可以是富足的。它先是说，在教会中穷的人信心充足。到第五章就说，钱财富足的人遭遇是怎样。世界潮流的趋向，是人都在那里发财、积攒世物。但雅各却叫基督徒要“忍耐”，意思就是不要改变你贫穷的情形，不要跟随世界的灵。世界的灵是人人在注意财富，但我们基督徒不想改、不想变我们贫穷的情形。因为我们基督徒乃是看见，在主来的日子，一切的问题都要解决。
我盼望你们在香港的弟兄姊妹，在属灵的长进、在生命上，不该比内地的弟兄姊妹低，不该落后三、五年。今天不过是圣灵在呼召，叫你们撇弃一切跟从主。在共产党的解放区中，不但是主的感动、圣灵的呼召，要人撇下一切，并且是环境迫你非得撇弃一切不可。这世界如同火烧，叫你非逃不可；这世界如同吃你的肉，叫你养肥不了。今天在香港，还不是环境的压迫，乃是主的呼召。所以盼望弟兄姊妹抓住机会，起来答应主圣灵的恩召而撇下一切，全体出来事奉主。
我这次从福州回上海去，不知道有多少弟兄姊妹在我面前哭着说，“我如果早听你的话，不但弟兄姊妹，就是教会也能享受。我难受的不是东西丢掉了；我最大的痛苦乃是，东西这样子丢掉，叫弟兄姊妹和教会一点都享受不到，穷人没有得着，福音也没有得着。”各地有弟兄来信，也是同样的报告。我们如果不抓住机会听圣灵的呼召，我想有一天我们都要觉得，最大的痛苦乃是主没有得着，教会也没有得着，穷人也没有得着。
雅各书五章乃是末世的预兆，乃是主要来之前必有的事，所以雅各在这里叫我们要算好。这些事我们应当早就算好。新约圣经由马太福音到启示录，都是叫教会与穷人为友，与财主作对；都是说穷人有信心，有福音传给他们，并且神听穷人的祷告。所以我们今天作基督徒，就当不预备作财主，也不要想作财主。今天你们在香港的人撇弃一切，与在解放区的人撇弃一切不同。我们已经预先看见雅各所说的，财物乃是像火会烧人，又会吃人的肉。所以我们不能抱着财物被烧，也不能叫它吃我们的肉。所以一面说是奉献，一面说乃是逃避。我们盼望，今天财物还在我们手里时，就能拿出来，奉献为着弟兄姊妹、为着穷人。我愿意你们都这样想：我要走“自愿贫穷”的路，不是被强迫贫穷；我一天过一天要作简单的人，与神的儿女一同贫穷。就像摩西一样，神的子民既没有住王宫的，我也不要住。当你们这样作的时候，教会就有见证。
【基督徒是奇妙的子民】在弋阳的弟兄姊妹给共产党调查，差不多查到骨头、骨髓里面去；他们查到一个地步，比两刃的利剑还要厉害。但他们看见我们的弟兄姊妹觉得希奇。他们逼人要平均，因为怕人不作；但我们却主动的实行。他们说，圣经的平均主义是不对的，所以告诉我们的弟兄姊妹，在弋阳县城不许有平均主义，因为平均主义叫人懒惰。从我们来说，我们因为弟兄们相爱而平均；但从他们的眼光看来，我们不对，因为这样要叫人懒惰。然而我们平均却不懒惰，这叫他们觉得莫名其妙。世人作不到，在我们基督徒却能作得到。这就是基督徒。世人摸不着基督徒是奇妙的一班人。但这不是说我们主张基督教社会主义，我们只是有这种行为。基督徒的行为不是照着基督教的道理、教条，而是照着里面所得的生命。基督徒的行为完全不是道理、教条的问题，而是生命的问题。不是父亲看见儿子回家，必须按规定抱他亲嘴；乃是父亲看见浪子回来，自然就抱着他亲嘴。基督徒是按着里面的生命而行，所以想要走世界的道路，是走不通的。
一九二五年，英国有一位作船运生意的弟兄。有一次他接到电报说，他有一艘八千多吨的大货船，过十天要到。刚好有一位弟兄在他家里，他写了一张二百镑的支票，托那位弟兄去为福音工作用。那位弟兄刚走出去，他又接到电报说，那艘八千吨的货船出事沉没了，全船的货物全部损失殆尽。他赶快按铃叫人把那位弟兄叫回来，对他说，因为货船损失了，我需要重新写一张支票。然后他把原来那张支票追回撕掉，改写一张五千镑的支票，说，“你赶快去作，用在主的身上。”那位弟兄以为他或者神经错乱，船损失了，照理应当改少一点，把二百改为五十才对。怎么不但下边加多了圈圈，连前头也改多了。那位弟兄问他甚么缘故？他说，“货船的沉没乃是神从天上打来的急电，要我不要积蓄财宝在地上！神既不给我管理这些钱财，所以我要趁着这钱还在我手中的时候，赶快拿出去为主用。”那位弟兄带着眼泪把支票拿去，说，“我从来没有看见人是这样作的。”
【看见主再来的预兆，赶上奉献的呼召】我在这里说这些话，不是向你们募捐，乃是要告诉全世界的弟兄姊妹：主的再来近了！我们要趁着钱财还有用，还在自己手上的时候，花费在主身上。雅各在他这一段话里，没有告诉我们劳资纠纷的结果如何，因为那不是他注意的点。他乃是告诉我们：主要再来了！我再大声喊说，“主快再来了！”别的预兆我们或者看不见，但是这里的预兆我们可以看见。所以我们要忍耐，趁着预兆显出时，就能将钱财从手里及时奉献出去。我顶盼望主第二次来的时候，我们没有人是作第二次的人。一次来不及够了，一次赶不上够了，不要作第二次来不及的人，不要作第二次赶不上的人。―― 倪柝声
“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。”
在这里我们看见使徒“劝”信徒将身体献上。他可以命令，但是，他喜欢劝，因为这件事若非甘心乐意，就作不来，就是作了，也是没有用处的。但是，他在这里非叫信徒献上自己的灵，或魂，乃是叫信徒献上他们的身体，这是甚么缘故呢？·我们在这里能以看见身体地位的重要。“神所喜悦的”，就是这个身体的献上。神虽然不在身体上与人直接来往，而以灵为祂的居所，然而，神并不轻看人的身体。灵虽然是首要的，然而，身体也有它的地位。虽然信徒无论作甚么都应当让圣灵居首位，然而，这并非谓他就可以不顾身体了。当我们看见神是如何注重灵的直觉、交通与良心之后，我们最容易的就是有一个错误，以为身体是神所完全不顾的，身体除了害我们之外，是没有别的用处的，灵里的生命如果刚强了，充满能力了，就外面的身体可以不理了。但是，神的眼光并非如此看法，祂虽然注意灵里的生命，但是，祂以为祂儿子的救恩应当达到最外面的身体才可以。救恩如果没有达到身体来，就救恩的效力尚是不完全。
并且，身体的献上就是所有的献上，因为身体在这里是所有的代表。信徒的灵已经是属神的了，自然这是不必献上的，但是他的魂与体尚是与神的生命有别的，所以，若非献上就不可。这里虽只说身体，而不说到魂，其实魂已经包括在内了，因为我们现在的身体乃是与魂紧紧组织的。所以，圣经才称之为属魂的身体原文）。献上身体的意思就是献上一切本人所有的。我们在这里看见，神的目的实在不只是在乎我们里面的人而已，并且也是注意我们外面的人。在与神交通的事上，除了里面的人之外，外面的人是没有甚么用处的；但是，在别的事上，外面人的重要也是不可抹煞的，不然，圣灵就不在这里有这样的呼求。
这个献上身体，意思到底是甚么呢？就是为主作工，并为主生活。我们必须注意这身体两字，才能知道里面的意思。身体和灵有一个大分别的地方，就是身体是讲时候、地方的，灵是不讲的。身体是在外面的，所以，是特别与外面的事物发生关系的。所以，献上身体，就是天然的献上与身体相连带的时间、地方，并一切与天然界的接触。所以，献上身体的意思，没有别的就是为主作工，并生活。在此二者之中，所注重的还是为主生活。许多人以为为主生活的意思就是为主作工。岂知其中大有分别。人可以为主作工，而不为主生活；但是为主生活的人，都是为主作工的人。为主生活的意思，就是不留下一点时间来为自己寻求甚么。将完全的时间给主（不是为主作工），就是为主生活。圣灵现在就是呼召信徒来献上身体，为主生活。
现在我们可以看这一节的意思。“弟兄们”，这是对信徒说的。“我以神的慈悲劝你们，将身体献上”；献上身体是因为神的慈悲。因为神一切的恩待与爱心的缘故，所以，身体应当献上。这与的意思相合。“基督的爱激励我们，……叫那些活着的人，不再为自己活；乃为替他们死而复活的主活。”献上身体作甚么呢？“当作活祭。”祭都是死的，但是，神却要我们的身体作活祭。旧约祭物的身体，都是死的放在祭坛上。但是神要我们的身体活着为祭献给祂。活着死，就是这里的意思。活着多久，就献上为祭像死的一般多久。这样的祭是“圣洁的，是神所喜悦的”。因为神慈悲的缘故，“你们如此事奉，乃是理所当然的”。弟兄们，神既然已经在我们里面得着地位了，就要求我们把外面也奉献给祂。祂既然居住在我们的灵里了，祂就等候我们将身体也献上。我们既然靠祂而活了，祂就盼望我们再为祂而活。灵既然更新了，祂喜欢我们的身体也完全交在祂的手里，好叫更新的灵，有一个同心的身体与祂合作。―― 倪柝声《十二篮》
“耶稣对他说：你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。”
在几个月前，福建有一位西国教士死了。我曾说，在我所认识的人中间，她是在主里一个顶深的人。我因比较知道她的事情多一点，就想（未十分定准）替她写一本行传，因此征集她平日的讲章、零篇、断稿等以便编辑。几天前，从福建寄来她的一包东西，其中有一纸写着寥寥几句话是：“神阿，我感谢你。因为有一个命令说，你要尽心、尽性、尽意爱主你的神！”哦！这是何等的深！我不知道有几个基督徒会说，神阿，我感谢你，因你有一个命令说，你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。是的，我们都是信徒，因此，我们都当爱神。世界上没有第二种宗教像基督教说爱神的。爱神，是基督教所独有的。
圣经上说，信子的有永生，信就够了，没有说到要尽心相信。心里相信，就有永生，没有说到尽心相信。但是，爱神是要尽心、尽性、尽意的。
这是诫命中的第一，就是无论放在那里，这总是第一。且是最大的，就是无论放在那里，这总是最大的。我们今天要赞美神，祂命令我们爱祂。
神喜欢我们爱祂，这与祂有益。信主的有永生，这是我们的益处。神不只要我们信祂，并且也要我们爱祂。爱神，是神得益处。
我们如果爱神，我们就要有何等的光景呢？我们要看几件事：
：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”人若爱世界，爱父的心就不在他里面，可见爱父的心，是一种东西，可以放在里面，也可以跑出来的。让这个爱父的心放在里面，就能爱父了。
许多少年人舍不得世界。聚会时，被人激励时，好像要不爱世界了；但是，另一时候，好像同世界是不能断缘的。我们必须有一个更好的在里头，爱世界的心才能丢下。有一次，有一个图画展览会。许多画要远看方好看，其中有一张要近看方能得着其中的意思。这一张画，是指着基督徒的一种寓意画，画着一个小孩子的周围地下，都是些小孩子所喜欢的玩物。但是这个孩子好像一点都不在意，却是两目注视着面前的窗户上，两手也向前伸去。远看时，令人莫名其妙，细看时，才知那窗户上有一美丽的小鸽。画上注着说，这个小孩子因要得着那美丽的小鸽，所以把所有的玩具都丢在地上了。从这张图画的故事看来，是因着要得那更好的，所以才把那些次好的摔下。神从来没有叫我们摔掉甚么，神乃是把更好的放在我们面前，我们如果要去得的话，就自然会把许多都丢弃了。
有一个少年信徒，同我住了两个月之久，他说他不能丢下世界。他对一老年信徒说，世界的福，你享过了，所以你能牺牲；但是，我不能。这个少年会信神，但是他不会爱神。我们要知道，信神可以拯救你脱离罪恶，爱神才能叫你脱离世界。弟兄姊妹们，我们要让神的爱进入我们里面。神的爱一进入，世界就不知溜到那里去了。
：“人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。”这一节圣经，是许多人顶熟的，包是外教人都会引用的，但这一节圣经，不是说爱你家里的弟兄，乃是爱你在基督里的弟兄。许多人的态度、行为，叫你不能爱他；但是，神的爱如果进到你里面，你就能爱他了。不是爱你们所爱的弟兄，乃是爱弟兄。不是爱那些可爱的弟兄，乃是爱弟兄。如果你不会爱弟兄，你里面就还没有爱父的心。如果你有了神的爱，你就不能不爱弟兄了。
有某人，他的父亲被人杀了。他定意要报这杀父的仇。但是，他是一个真基督徒。有一天，聚会地方有擘饼聚会，聚会的入围着一大圆桌坐着，杀他父亲的那个仇人，正好就坐在他旁边。他就离席到外边去，他里面起了交战。是杀他呢？是进去与他一同擘饼呢？就是在这个时候，神给他看见基督的爱。他看见自己原是神的仇敌，基督还救了他。他被神的爱溶化了，就把眼泪擦干了进去，与他的仇敌一同擘饼。当那人出去的时候，他不看他是仇人，乃是他在主里的一位弟兄。所以，我们如果真有神的爱，就能爱一个不可爱的弟兄。
：“我们若爱神，人遵守祂的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命，这就是爱祂了；并且祂的诫命不是难守的。”为甚么爱神就能遵守祂的诫命呢？我们可以看：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。”这告诉我们，我们如果爱主，我们必定遵守祂的诫命。弟兄姊妹们，今天我们谁能说，我所知道神对我个人的命令我都遵守了呢？不知道的不必说，已经知道的，都遵守了么？有了神的命令，意思是把这些命令去找出来。多少信徒怕神对他有命令，他好像要塞住耳朵不听。我们应当知道，不只神命令我们时，我们应当遵守，并且我们还要去找神的命令。既找出了，就要遵守。找神的命令，就是体贴神，这样，就是爱神的。
“爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”这是说我们爱神所得的好处。我看见神许多出名的儿女，但是，我没有看见几个是认识神的。许多人会读经，却不认识神；虽明白圣经，却不晓得神的大能。有的人虽然讲道，自己还不懂所讲的是甚么。这是甚么缘故呢？是因主没有向他显现。就是主在他面前，若没有主自己的启示，他仍不能认识主。但是，许多人没有主向他显现，就是因他不爱主，不遵守主的命令。世上只有一种人是爱主的，就是忠心的人。
你若要找顶认识主的人，并非在顶大顶有名的地方去找。往往在一僻处，或者在一间房子里，有人在那里服事神。当你见他的时候，你要看见神在他那里。有人使我一见就佩服。有的人有热心，有的人有才干，有的人为人顶好，真是谦卑温柔，但是，不一定从他身上看得见神。有人问到我，某教士有甚么长处？我说，每一次见她，都引起我觉得神。这是神的启示。你们记得那个书念的大户妇人对她丈夫说，“我看出那常从我们这里经过的，是圣洁的神人。”以利沙有甚么给这妇人看见呢？他没有行神迹，每一次他来，不过给她觉得神。弟兄姊妹们，我们爱神的显现么？如果爱，我们就当用各种方法去找神的命令，并且遵守神的命令。
“人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们（神和基督）要到他那里去与他同住。”神和基督是与信祂的人同在；但是，神和基督是与爱祂的人同住。不只同在，并且同住。同在有时是不觉得的。常你忠心寻求神的命令，甚么都不顾时，你就要得着主与你同住了。
：“你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。”甚么叫常在主的爱里呢？当我们初得救时，我们真觉得主是何等爱我。但是，到今天，不觉得甚么了。虽然仍然会说主的爱何等深，但是，不觉得甚么了。如果常在主的爱里，就要常觉得主的爱。常在主的爱里，就是给主机会爱。换言之，就是在主爱的周围里。当人反对你，厌弃你时，你就真知道主是如何爱你了。我们常找出神的命令，常遵守神的命令，就常在主的爱里了。主有一刻不觉得父的爱么？祂时刻都在父的爱里。这是因祂遵守了神的命令。要常在主的爱里，就得常遵守主的命令。神的爱如果在我们里头，就顶难顶难的命令，我们都能遵守。有人因爱神的缘故，撇下了父母，有的人撇下了妻子，有的人撇下了地位，有的人撇下了名声。是因有神的爱，所以他才能。
：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处……。”这一节许多人都晓得。惟独有一种人，能得着益处，就是爱神的人。如果你不爱神，就恐怕没有一件事给你效力。神没有改变万事，神乃是改变你的心。如果你爱神，就虽然万事仍是那样，却于你有益扈。有时我们一踫见甚么，就觉得可怪，东也怪，西也怪。如果有了爱，就都算不得甚么了。即使环境叫你不满意，如果你爱神，就都有益处。
：“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神藉着圣灵向我们显明了……”在这两节里我们看见甚么？神为信祂的人所预备的是永生，神为爱祂的人所预备的，是将来的。这将来的福，惟独爱神的人能知道。如果有人说，他看见了怎样怎样好的东西；但是那东西还不及这个，因这是人眼睛所未曾看见的。如果有人说，他听见了怎样怎样好的东西；但是那东西，也不及这个，因这是人耳朵所未曾听见的。如果有人想到极顶好的，想到再没有比它好的，仍不及这个，因这是人心所未曾想到的。但是，这样一种人眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，心也未曾想到的好，惟有神的灵向我们显明了。换一句话说，一个爱主的人，能在今生就享受人所未曾看见、未曾听见、未曾想到的好处。神把祂的荣耀向你显明时，你要说，哦！这是何等的快乐！天上的荣耀太多了，你好像受都受不住了。
弟兄姊妹们，我们要真为主吃苦，真肯出代价走这条道路。我们要爱主，好让主的荣耀向我们显现。
：“忍受试探的人是有福的；因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的的。”许多时候我们想要得一生命的冠冕，不知要作多少的工。但是在这里，要得生命冠冕的，有一条件，就是爱主。弟兄姊妹们，我们对神太缺乏爱心了！好像我们已失去了当初的爱心！这是顶可惜的。
约翰福音二十一章，主对彼得说，你爱我么？你要喂养我的小羊。如果有人真爱主，他就必顾念到人的灵魂。决不会爱主而漠不关心人的灵魂。你的工人、亲属，凡你所接近的人，你总不能不爱他的灵魂。
：“你们若爱我，因我到父那里去就必喜乐，因为父是比我大的。”我们爱主，不但爱弟兄，遵守神的命令，并且要因主耶稣到父那里去而喜乐。换一句话说，你必定因为主耶稣到父那里得着荣耀而喜乐。这太深了！许多人都不明白主升天到一比祂更大的父那里去，得有同等的荣耀。加果不明白这个，就不会敬拜神。我们当然愿意所爱的人得着荣耀。我们如果爱主，就必定要因主到父那里去而喜乐。
：“人爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”读了这两节，叫我们知道，惟独不顾一切才能更爱主。某信徒说，敬拜时，不只要知道神的伟大，并且要知道神的可爱。这是顶通的话。我们来到祂面前，是因祂可爱，所以亲近祂。
神怎样爱我们呢？有顶多的圣经说到神爱我们。就着祂对个人说，祂是爱我，为我舍已：就着祂对团体说，基督爱教会，为教会舍己。说，惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。说，不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。神爱我们，就是差祂的儿子替我们死。除了十字架以外，没有爱。主怎么要我们一礼拜有一次的擘饼呢？主是不要我们离祂太远了，好像我们要忘了，所以祂又把我们拖回来。我们如果记得我们作罪人时是同等苦，主救我们的恩是同等大，就怎能不爱主呢？以色列人在旷野，记念到埃及的韭菜黄瓜等，他们竟忘了法老王的虐待，竟忘了在埃及作奴仆的苦处，竟忘了神将他们从那样的苦难中救赎出来。因此他们的心，好像舍不得埃及。我们如果忘了十字架，也就要忘了神的爱；忘了神的爱，也就不免想到世界了。
我们怎能爱主呢？我们读：“所以我告诉你，她许多的罪都赦免了；因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。”我们如果记得我们的罪是怎样得了赦免，我们就不能不爱主了。加果十字架有一天不会感动你了，那一天你就已经堕落了。罗伯斯先生因他不能接受十字架的感动而哭了几个月，直到神感动了他。因此韦尔斯就有了大复兴。到今天还没有比那一次的复兴还大的。那个女人怎肯用泪洗主的脚，用头发擦主的脚，用口亲主的脚呢？因她记得她的罪已经得了赦免，所以才能这样。
弟兄姊妹们，我们要站在十字架下。就是你以后的灵性，比今天再强一百倍，也请你记得你的罪恶是如何得了赦免。
：“若有人不爱主，这人可诅可咒，主必要来。”这是顶严重的话！如果有人不爱主，这人是可诅可咒的。
：“并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人，都蒙恩惠。”这里说神给恩惠与甚么人呢？就是给诚心爱主的人。如果人问你是信主的么？你若回答说我是爱主的，全世界的人都要觉得希奇了。
：“你们虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来，满有荣光的大喜乐。”这里是说到因信祂，所以爱祂。这样因信祂而有的爱，就生出甚么来呢？就生出喜乐来，这喜乐是大的，是满有荣光的。
弟兄姊妹们，末了，我要像从前那位老年人对那与他告别的青年所说的话，“但愿你作主耶稣一个热爱的情人！”―― 倪柝声《碎饼碎鱼》
“耶稣在长大痳疯的西门家里坐席的时候，有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。有几个人心中很不喜悦，说：何用这样枉费香膏呢？这香膏可以卖三十多两银子赒济穷人。他们就向那女人生气。耶稣说：由她吧！为甚么难为她呢？她在我身上作的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，要向他们行善，随时都可以，只是你们不常有我。她所作的，是尽她所能的；她是为我安葬的事，把香青预先浇在我身上。我实在告诉你们，普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所作的，以为记念。”
“逾越节前六日，耶稣来到，就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席；马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦；屋里就满了膏的香气。有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，说：这香膏为甚么不卖三十两银子赒济穷人呢？他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。耶稣说：由她吧，她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”
这段故事，照着主耶稣在这里所说的话──“我实在告诉你们，普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所作的，以为记念”，可见无论在甚么地方传了福音之后，就也必须述说这段故事。如果传了福音，却没有述说这段故事，在主看来，是一个大缺欠。所以我们在这里要讲到这段故事。
这故事最要紧的意思是甚么呢？可用的话来表明它，就是“心里尊主基督为圣”。这句话的意思是：你们要在你们里面尊基督为圣，像尊祂为主一样。这故事只引起人作一件事──尊主基督为圣。主所以说“无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为记念”，就是教训我们，传了福音以后，必须结此果子。这故事就是表明这果子的意义。
“有一个女人，拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来。”真哪哒香膏，已经是很好的了；至贵的真哪哒香膏，那是好得无可再好了。这至贵的真哪哒香膏，是盛在玉瓶里。玉瓶，也是很宝贵的。马利亚所奉献给主的，不但香膏是至贵的，而且盛香膏的王瓶也是很宝贵的。所以，凡是献给主的，都得是最宝贵的。
“打破玉瓶；”玉瓶只能用一次，不能用第二次。这一个玉瓶在马利亚只有一个用处，就是膏主耶稣。一给了主，从今以后，再没有别的用处了。
“把膏浇在耶稣的头上；”她这样一作，屋里就满了香气。不但在当时屋里是满了香气，就是当我们读这段圣经的时候，好像也满了香气。她起先不过使人看见，现在并且使人闻到了。这样的爱主，这样的奉献给主，真是香气四溢，会一直存留到永远的。
约翰福音记载她“抹耶稣的脚，又用自己头发去擦”。头发原是女人的荣耀，她把荣耀放在主的脚下了！
她这样作，不但引起了人的批评，也引起了人向她生气。但是，她不顾一切，她不理一切。她没有想到是在一个长大痲疯的家里，她没有想到她现在的家境和前途的难处，她没有顾到众人会批评，会生气，她就是这样作了。她奉献给主，就是这样不顾一切。这是完全的奉献。奉献不只是把东西献给主，奉献并且是专一的对主，不分心的对主。
抹膏的意思是分别为圣。会幕以及会幕中一切的器具，都是抹了膏的。“基督”就是“弥赛亚”，意思就是受膏者。对于这受膏的基督，我们要在心里面尊祂为圣，用膏涂抹祂，承认祂是我的主，将一切都放在祂的身上。我们不怕对基督太尽忠了，不怕对基督太热爱了。有一个青年的基督徒向一位老人作别时，那老人对他说：“我对你只有一个盼望，就是盼望你作主耶稣的一个热爱的情人！”爱主，事奉主，顺服主，对主忠心，是不能有限度的，是不怕太多的。主喜欢我们不顾一切的爱祂，不讲理由的爱祂，出乎常情的爱祂。祂以为传福音的结果，就是应当有人肯因祂死的缘故而受激励，而爱祂，奉献给祂，完全顺服祂，直到别人以为是太过的地步。主是在信的人就显为宝贵的。彼得懂得这个，所以在他的书信里，就多说到宝贵；他说到血、信心、石头、应许等等，都加上“宝贵”的字样。我们把多少献给主，就是表明我们看主值得多少。
马利亚如此行，门徒们以为如何呢？他们“有几个人心中很不喜悦，说，何用这样枉费香膏呢”。他们以为这是枉费。但是，这香膏是浇在谁的身上呢？是受膏的人不配吗？这香膏是浇在主的身上，如果说是枉费，就是说主无此价值了。真的主就值不得涂这香膏吗？用在主的身上，还是枉费吗？没有专心爱主的人，都要以为这样的奉献乃是枉费的。按人的看法，顺服主，爱主，为主舍弃一切，有时候是会太过的，是会枉费的。但是这样的批评，不过表明他自己爱主的程度而已。
“这香青可以女三十多两银子赒济穷人；”他们以为有更好的用法，就是赒济穷人。人对于基督若是没有爱，他就要把为主作工来代替他所应当奉献给主的爱。人若以为把最宝贵的献给主是枉费，他就要将这宝贵的用在人的身上。许多时候，我们就像当日的门徒一样，对于基督没有专一的心，没有贞洁，没有热爱，却打算用外面的工作来补满这个缺欠。
“他们就向那女人生气。”起先他们不过是批评，后来他们就向那女人生气了。但是，马利亚不能因着他们生气，就把香膏留些起来。玉瓶是已经打破了，香膏是已经流出了。从来没有把牺牲献上了又从坛上取下来的。马利亚因为爱主，就有胆量如此行，她并不理会人对她的批评和生气。
马利亚如此行，在人看是枉费，是太过了。照着普通一般人的意思，用香膏好了，何必用真哪哒香膏呢；用真哪哒香膏好了，何必盛之以王瓶呢；用玉瓶好了，又何必花到三十多两银子呢！他们就不免批评，甚至于向她生气了。但是，在主看来，这件事是不应当批评的。主说：“由她吧！为甚么难为她呢？”主的意思是：她太爱主，不要紧，你们不必批评，更不必生气；你们这样批评，这样生气，就是难为她了。你们若会爱我像马利亚一样，那是最好的：若不能，就请你们不要拦阻别人这样的爱我。主看这件事是对的，是好的，所以说：“她在我身上作的是一件美事。”哦！马利亚这样作，是一件美事，是无可批评的。每一个马利亚，每一个爱主的人，都只要有主这句话就够了。我们应当以主的称许为满足。我们如果盼望得到人的称许，我们就得随着人的意思去生活，而不能体贴救主的心意去奉献了。
照着当时的情形，三十多两银子是三百多天的工价（参阅，如果加上五十二个不作工的安息日，那就差不多是一年的工价了。我们知道主到住在马利亚家里的时候，马大伺候事多，并没有仆人帮忙，可见她的家并非富有之家。但是，马利亚不求自己的舒适，尽其所有的用在主的身上了。爱主，事奉主是不怕太过的。把一切用在主的身上是不会枉费的。
“她在我身上作的是一件美事。”主耶稣反对门徒的想法。他们以为这样的膏祂，这样的奉献给祂，是一种枉费。主却说，这是一件美事，不是任费。爱祂到忘记了好像是在主里先进者的批评，乃是一件美事，不是枉费。爱祂到肯花费一切在祂身上，乃是一件美事，不是枉费。我们待主永远不会太好的，爱主永远不会太多的，顺服主永远不会太过的。无论人如何看法，无论一同事奉主的人如何批评，主是说，这样作，是一件美事。传福音所要得的果子，并不只叫罪人上天堂而已，乃是要叫蒙恩者成为基督的情人。所以经上记着说：“若有人不爱主，这人可诅可咒”。
主并不反对他们睭济穷人，主却反对他们说作在主的身上是枉费。主对他们说：“因为常有穷人和你们同在，要向他们行善，随时都可以，只是你们不常有我。”主的意思是：你们要睭济穷人，还有很多的机会，但是服事我的机会是为日甚暂了。
“她所作的是尽她所能的；”在这里，不是说为主用了多少，乃是问还剩下多少。富足的人多拿一点给主，在他并不为难，惟独贫穷的人，要尽其所有的奉献给主，就真有点难了。“她所作的是尽她所能的；”她没有剩下甚么为着自己。主的称赞，是从这“尽”字来的。没有尽就没有爱。爱神，是应当尽心，尽性，尽力，尽意的爱的。可是多少时候，我们待主竟还不如待一个普通的朋友！
马利亚为何如此行呢？我们看主怎么说：“她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。”过几天主要受死了。她懂得主是为她死，为救她脱离罪的刑罚而死。因此她爱主，因此她不能不膏主。爱主的动力，惟独在乎主的死。不懂得主的死，也就不会真爱主。
膏主，是要及时而作的，等到主复活以后，就是想膏主也来不及了！像那几个妇女，在七日的第一日清晨，要去膏主耶稣的身体，却已经膏不着了。主已经复活了，时候已经太迟了。今天就是我们应当奉献给主的时候，再迟，恐怕来不及了！等到主耶稣复活之后，要来膏祂是太迟了；等到我们复活之后，要来奉献给祂，要来专心爱祂，也是太迟了。当复活的时候，我们如果有千万个世界，我们也会很乐意完全撇弃了来爱主；但是，主要我们现在对祂就有完全的奉献，现在就是我们爱主的时候。但愿我们都能趁着今天，将自己完全献给主，爱主，事奉主，顺服主。――倪柝声《碎饼碎鱼》
“耶和华晓谕摩西说：你要按以色列人被数的，计算总数；你数的时候，他们各人要为自己的生命，把赎价奉给耶和华，免得数的时候，在他们中间有灾殃。凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平拿银子半舍客勒，这半舍客勒是奉给耶和华的礼物。一舍客勒是二十季拉。凡过去归那些被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华。他们为赎生命，将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列人作记念，赎生命。”
“耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说：人还特许的愿，被许的人要按你所估的价值归给耶和华。你估定的从二十岁到六十岁的男人，要按圣所的平，估定价银五十舍客勒。若是女人，你要估定三十舍客勒。若是从五岁到二十岁，男子你要估定二十舍客勒，女子估定十舍客勒。若是从一月至五岁，男子你要估定五舍客勒，女子估定三舍客勒。若是从六十岁以上，男人你要估定十五舍客勒，女人估定十舍客勒。他若贫穷不能照你所估定的价，就要把他带到祭司面前，祭司要按许愿人的力量估定他的价。”
每一次，一个人的生命在神面前一被记念，若没有赎罪祭，他就要受灾殃。“耶和华晓谕摩西说，……你数的时候，他们各人要为自己的生命，把赎价奉给耶和华，免得数的时候，在他们中间有灾殃。”大卫打发约押数点以色列人，神所以不喜悦，并降瘟疫与以色列人，就是这个缘故（代上二十一）。没有血的人，是立刻要受审判的。
现在我们将出埃及记三十章与利未记二十七章所记两段事的要点提出来，然后再讲这两段的要义。
出埃及记所记：一、“耶和华晓谕摩西说，你要按以色列人被数的计算总数，你数的时候，他们各人要为自己的生命，把赎价奉给耶和华，免得数的时候，在他们中间有灾殃”。二、“被数的人，每人要按圣所的平拿银子半舍客勒，这半舍客勒是奉给耶和华的礼物……”（13节）。三、“……被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华”（14节）。四、“富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒”（15节）。
利未记所记：一、“耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，人还特许的愿，被许的人要按你所估的价值归给耶和华”（1～2节）。二、“你估定的从二十岁到六十岁的男人，要按圣所的平，估定价银五十舍客勒；若是女人，你要估定三十舍客勒。若是从五岁到二十岁，男子你要估定二十舍客勒，女子估定十舍客勒。若是从一月至五岁，男子你要估定五舍客勒，女子估定三舍客勒。若是从六十岁以上，男人你要估定十五舍客勒，女人估定十舍客勒”（3～7节）。三、“他若贫穷不能照你所估定的价，就要把他带到祭司面前，祭司要按许愿人的力量估定他的价”（8节）。
我们看见两处的大不同了。在出埃及记，无论男女，无论贫富，凡被数的人，只要是二十岁以外的，都得出银半舍客勒，也只须出银半舍客勒。但是，在利未记就不然了。纳银有年龄的不同，有男女的不同，有贫富的不同，为甚么有如此的不同呢？因为出埃及记是说赎生命的价银，利未记是说还特许愿的估价。
【救恩的价值】出埃及记既是讲赎生命的价银，所以无论男女，从二十岁以外的，都得出银子半舍客勒，因为这是救恩。这半舍客勒是每人都得出的，若不出，他就要受灾殃。每人都得有神的儿子，才能救他的生命。在罪人得救的地位上，我们在神面前是有同等价值的。
“半舍客勒”，与的二钱银子相等。这二钱银子，主耶稣已经替我们付清了。这二钱银子，够我们从住客店（在世寄居），直到我们的救主再来。
“二十岁”，是人能为自己负责之年。这里的教训是凡能为自己负责的，就得有神的儿子。不过以色列人是按肉体的年岁算；在救恩的时代，负自己责任的年代，无人能知，也许有人在七八岁时，就已达此负责之年了。
“富足的不可多出，贫穷的也不可少出。”因为是用宝血作代价，所以无贫富之别。贫富，可比人的行为。行为不好的，不能使自己得救；行为好的，也不能使自己得救。都得出半舍客勒。主所成功的救恩，人不能加上甚么，也不能减少甚么。人都必须靠宝血得救。血所以称为宝血，是因“宝”，才有价值。宝血是一个重价！
【还特许愿的价】但是，我们看还特许愿的价值，起码比赎生命的价值多六倍，因为最少的限度是三舍客勒；更多就有百倍的不同了，因为有的要出五十舍客勒（3节）。为甚么有这样的不同呢？这是因为出埃及记是讲救恩，利未记是讲奉献。
在这里，奉献的意思，不是说我愿奉献多少，乃是说，因我们肯奉献的缘故，神看我们值得多少。从救恩看来，神看我们都值半舍客勒，也没有谁比谁值的更多，贫富老幼都是一样的价值。自己的天然方面是完全被神摆在一边；因为使我们得救的，乃是神的儿子。谁也不能在神的儿子身上加上甚么，谁也不能从祂身上减少一点而能得救的。按着恩典而说，世人在神面前，是一样的有罪；他们得救的代价，多少也是一样。神因着基督，看我们在祂面前的价值，都是一样的。神宝贵我们，神以为我们是有价值的。但是，因为这价值是在祂儿子里面，所以我们在祂面前因着救恩所得的价值都是一样的。
但是，这个并不会禁止神看有的信徒比别的信徒更有价值。虽然他们是一样的得救，一样的作神的儿女；但是，有的人因为他属灵的用处是比别人更多，并且他的奉献也是比别人更完全，就叫神看他比别人更有价值。在这里要注意两件事：一个就是他属灵的用处，一个就是他诚心的奉献，神惟独因我们的属灵用处，再加上诚心的奉献，而看我们是有价值的。徒有属灵的用处而不奉献，就在神的面前，除了因基督而有的价值以外，并没有别的价值了。如果肯奉献，并且是诚心的奉献，在神看，就是一月到五岁，也有所值的。最可怕的，就是信徒在神面前，一分钱也不值！赎生命的价银，半舍客勒够了，保险他是得救的了。但是，论奉献，就是你只一月，你若奉献给神，你还有你的价值。
这里把人分作四个时期：一月到五岁，是童年的时期；五岁到二十岁，是少年的时期；二十岁到六十岁，是壮老的时期；六十岁以上，是衰老的时期。论以色列人，是指着肉体实际的年龄说的；论信徒，就是指着灵性的强弱高低而言了。
得救，是一视同仁；奉献，是因人而异。每一个得救的人，总应当有实在的价值。一月到五岁的，神估他的价值是五舍客勒。刚一得救的人，在神面前，总应当有所值的。但是这是从奉献来的，没有奉献，神就不看我们是有价值的。人一得救之后，圣灵唯一的工作，就是引导他奉献，要活着为神。五岁到二十岁的，可比方那些热心有属灵经历的少年信徒。壮老的时期，就是那些刚强老练有经历的信徒了。
但是，六十岁以上的人，估价为甚么反减少呢？迦勒年纪虽老了，但他的精力仍与壮年时一样。诗九十二篇十四节说：“他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青。”可见老年的人，实在有顶好的。我们的灵性，实在是不必老的。那知竟有不然的，竟有在后来退落了的！我们不要以为今天在神面前有多大的价值，就永远也有多大的价值。灵性是有退落的可能的！
二十岁到六十岁的时期，所估的价，比任何的时期都更多，并且神在这一段圣经里，特别先说到这一等人。到底是为甚么缘故呢？因为二十岁以外的人，是能打仗的战士。在民数记第一章里，记载核数十二支派时，每一次都是注重二十岁以外能出去打仗的有多少。神现在对于祂儿女的估价，也是如此。凡肯奉献的，在祂面前，都是有价值的，无论多软弱，总不会有一文不值的事。但是，那些肯为神的荣耀站起来的人，肯与神同心除灭罪恶的人，肯为神的权利与撒但争战的人，是比没有这样的信徒更有价值的。神的眼睛，是注重在战士的身上。
男女的估价为甚么有不同呢？这不是按肉体说（以色列人是按肉体），乃是指灵性的刚强或软弱而言。也许信主只有一年的，比信主已经五年的还进步呢！
我们知道基督徒有属灵年岁的分别，有退落的可能，也有追上的可能。我们每一个，到底是在那一种情形之下呢？
“他若贫穷不能照你所估定的价，就要把他带到祭司面前，祭司要按许愿人的力量估定他的价”（8节）。这是甚么意思呢？因为按我们的属灵年岁，本来当出多少了，但是，一经圣灵的光照，就知并没有甚么可出的，应出的竟然出不起！这时候，就只好再到我们的大祭司面前，承认我们的出不起，求祂另估价值。我们只好再起头而已。
平银，是按圣所的平平的。这是神说你值多少，就值多少，是再准不过的。人的平，出入不准的很多，但是，圣所的平是极其准的。神所估的，是不差毫厘的。
我们的半舍客勒是已经付了。今天我们都当问神说：“神阿！我在你的手里值得多少呢？”―― 倪柝声《碎饼碎鱼》
“耶稣在长大痳疯的西门家里，有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在祂的头上。门徒看见就很不喜悦，说：何用这样的枉费呢！这香膏可以卖许多钱，赒济穷人。耶稣看出他们的意思，就说：为甚么难为这女人呢？她在我身上作的，是一件美事。因为常有穷人和你们同在；只是你们不常有我。她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的。我实在告诉你们，普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个记念。”
这段圣经，我已经讲过两次。所以，这段圣经里包含的许多意思，我不再重复提起。这里所提起的是马利亚的事，可是这一本福音书里，并没有把马利亚的名字提出来。在别的福音书里，是提起马利亚来的，所以我们知道这里所说的一个女人就是指着马利亚。为何马太福音只说有一个女人呢？这是告诉我们这女人所作的事，不一定是名叫马利亚的才能这样行，乃是普通的女人都可以这样作。这里用女人是表明对于作这件事的人，并无所专指。另外，这里所以隐名，所以只说有一个女人，是表明作这事的人并不算得甚么，乃是主是配受人注意的。
我们都知道，马利亚的家里并没有仆人，她家里除了她的姐姐马大，和弟弟拉撒路之外，并没有别人，所以是她自己服事主的。我们也知道她们的家，并不是富有之家。但是，有一件希奇的事，就是马利亚买了一瓶真哪哒香膏（这是别的福音书告诉我们的），并且这瓶香膏是至贵的真哪哒香膏，所以这香膏必是很贵的。（就是在现在，也没有这样贵的香膏。）她这样作，就受了许多人的批评。他们说，她用油在耶稣头上抹一抹，就化了三十多两银子；若把这钱赒济穷人，就可分给许多人。但是主说，普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所作的事。所以，我相信福音传到那里，马利亚的事也必在那里述说。如果福音传到那里，而不述说马利亚的事，就不应该。若有福音，就该有马利亚的事。换一句话说，若有人懂得福音，就必须让他知道马利亚的事。可惜，在许多地方，福音已经传开了，但马利亚的事，却并未传开。
有的人不懂，就要问说，为甚么三十多两银子有这么大的效力？是的，这三十多两银子，是有这么大的效力。因为主耶稣被卖给人，也只值三十多两银子。请你们不要误会我的话。福音值三十多两银子。仇敌对于主耶稣的估价，也是三十多两银子。换一句话说，第二个三十多两银子，并不是三十多两银子，乃是在仇敌看，只值得三十多两银子。换一句话说，一玉瓶香膏是值三十多两银子，是马利亚把自己出卖了。再换一句话说，马利亚自己就是这玉瓶里的香膏，她是装在玉頩里被卖给主的。
【相信与奉献】为何一面传福音，一面也要述说马利亚的事呢？因为每次福音传开时，都需要马利亚的事来继续维持真理的平均。若在一个地方只传福音，没有传马利亚的事，就所传的真理是偏的。人们顶容易只传福音，而不传说马利亚的事。为甚么呢？并没有别的缘故，只因福音也会有传得过度的危险，而无相当的平均。今天传福音顶容易。在我们和在世人中间所传的福音，就是只叫福音来满足我们。我们信主耶稣是为叫我们上算，快乐，过得去，有所得着。如果我们上算，快乐，过得去，有所得着，我们就喜欢。许多人信基督，只到免死得救，不下地狱，有永生，上天堂的地位；许多人信基督，并未信到肯把自己献给主的地位。许多人传福音，是告诉他们出死入生，免刑罚，得永生，得救等事，这些人都喜欢听。你若告诉他们，信主后，从今以后当把自己奉献给主，顺服主，作祂的囚犯和奴隶，他们就不要。许多人只看见得救是脱离刑罚，没有看见得救是脱离自己。许多人的得救，不过是脱离地狱的得救，并没有看见也是脱离世界的得救。许多人只看见得救是得永生享福，没有看见得救是被主得着。若是完全都放在主的手里，被淘汰的人就多了。
在主耶稣的时候，就有这种显然的分别，这事特别是记在路加福音上。在那里曾记载一个主人摆设大筵席，叫仆人去把瘸腿的，有残疾的人，都请来赴席。这是福音的筵席，有顶多人来赴。主是把福音的筵席给人吃，不管谁都可以来。当时人真来了，圣经记载说，有极多的人和耶稣同行。他们这些人想福音真好听，因为是神的儿子口中所说的恩言。但是，顶希奇，主接着说，凡不背着十字架跟从我的，不能作我的门徒；凡爱父母过于爱我的，不能作我的门徒；凡不撇下这世界里一切的，不能作我的门徒。主在传福音后，立刻提到我们和主的关系。许多人对于得救，只有免刑罚，不下地狱的思想，没有基督的思想。许多人信基督，不是为着基督的可信而信，只因着信基督是一个办法，叫他可以得救。许多人并没有看见信基督是因基督是目的，只看见我们靠着基督可以到神面前，可以上天堂。主耶稣说，我是道路、真理、生命。许多人信基督是道路，是方法，并未看见基督是生命。他们想：我所以靠基督，是因为基督是好方法，可以叫我得救。许多人想靠着基督可以到神面前，可以上天堂，可以得救，并没有看见基督是生命，是目的。许多人想我们要上天堂，要免刑罚，要得救，自己又不能作得到，就只好叫基督来帮忙，所以基督是手续，不是目的。换一句话说，基督是作他们得救的手续，来达到他们的目的；基督这个人，并不是他们的目的。许多人相信主得救，只有手续，并没有目的。他们对于基督所要成就的事，并不懂得。所以，福音在我们中间有这种危险。所以马利亚的事就必须述说。因为听信福音是不够的，我们应当闻着香膏的香气。因为得救并非为自己，一切都是为着基督。这是马利亚的故事。
在一个主日学里，有人问一班小孩子说，你们谁愿意作拉撒路？谁愿意作财主？有的小孩说，我愿意作拉撒路，因为在将来可以享福。有的小孩说，我愿意作财主，因为将来如何，我还不知道。有一个小孩却说，我活在世上时，愿意作财主，我死后，愿意作拉撒路。多少基督徒也是这样想，最好活在世上时享福，死后也享福；最好在两个世界中都作头。这是许多基督徒今天所走的路。今天的马利亚，就是活着作拉撒路，死后也作拉撒路。她死后如何亲近神，她活时也如何亲近神。她死的时候如何把世界放在一边，她活着的时候也如何把世界放在一边。她死后是作拉撒路，她活着也作拉撒路。这就是马利亚的故事。
我们在这里，不是不注重传福音，我知道我们是注重传福音的。但是主耶稣说，若在一千或在一万个地方传福音，也当传说马利亚的故事。若只传福音，危险就在这里。所以，必须要传说马利亚的故事。一面你必须得着福音，一面你必须把你的一切给主。保罗说，“一人既替众人死，”这是福音。但是，他并不停在这里，下文说，从今以后，“是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”这就是作马利亚所作的事。主是替我死的主。祂替我死而复活的目的，是叫我为祂活着。这里顶清楚告诉我们，没有基督徒光得救而不受苦难的。我们不只是被定规为着信主耶稣的，也是被定规为着主受苦的。这是保罗说的。所以我们应当知道，我们是被定规来信主耶稣，也是被定规来为主受苦的。许多人信基督，只信到叫主耶稣使他们快乐的地步；没有信到使他们因主耶稣的缘故而受痛苦的地步。多少人不知道甚么是信基督，信到他们因主耶稣而受痛苦。但是感谢神，这痛苦是宝贵的！许多人信主耶稣只信到将来进天堂，并未信到今天出世界；许多人信主耶稣，只信到蒙神悦纳，并未信到被人恨恶。但是，一个完全的信徒，一个完全属基督的人，就是一个信主耶稣信到一个地步，能被神悦纳，也能被人恨恶的人。所以马利亚的事，必须继续在传福音之后，所以马利亚的事，必须传说。今天信福音的人顶多，像马利亚的人却不多。盼望我们今天不止信福音，也作马利亚那样信福音的人。
“有一个女人，拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁着耶稣坐席的时候，浇在祂的头上”（7节）。在马可福音是记着说，她把玉瓶打破了，把香膏浇在主的头上。当她这样作后，就有犹大领头说，她这样作是暴殄天物；她这样作，是把三十多两银子枉费了。他说，这三十多两银子，可以赒济穷人。香膏可以卖三十多两银子，这是甚么主意？这是甚么目的呢？另外，马利亚把香膏倒在主身上，又是甚么主意？又是甚么目的呢？
【马利亚所作的】我们先说马利亚。她把香膏倒在主的头上和身上，是为主安葬用的。在马利亚想来：我看见祂使我的弟弟从死复活，祂也常常住在我们家里，祂常到来。祂真是我可爱的救主。祂曾四次告诉门徒说，祂要死（见马太福音），门徒却不懂祂为甚么要死。我却知道祂死是为我。当祂死后，必有人用香膏、乳香、没药来膏祂，但我不愿意到祂死后才作这事，我要在祂活着的时候，就把香膏、乳香、没药，倒在祂身上。我要把我的一切都倒在祂身上。等祂死后，再把这些倒在祂身上，有甚么用处呢？不如趁祂活着，把香膏倒在祂身上吧！你们想看，一玉瓶香膏，三十多两银子，是顶贵的了，就是在现在，也没有这样贵的香膏，所以在当时可说是极品了。
她在甚么时候作这件事呢？在主坐席的时候。就是在主快乐，不觉的时候，她偷偷的作。她不让主知道，也不告诉主。她趁着众人没有作这事之先，偷偷的作在主身上。这是甚么意思呢？因为许多人要救恩，不要救主。许多人宝贵救恩，不宝贵救主。许多人宝贵基督教，不宝贵基督。许多人宝贵救赎的工作，不宝贵救赎主。许多人宝贵基督的十字架，不宝贵钉十字架的基督。许多人问说，我若信主耶稣有何利益？这是他们的第一句话。他们并不说，我若信了主耶稣，我与主耶稣该有何等感情？惟有马利亚知道这个。这就是不同点。她知道主为我死，为我复活，我该把我的感情和一切都给祂。我这中等资产家庭中的人，该把一切都化为真哪哒香膏倒在主身上。马利亚是把一切都倒在主身上。只有马利亚知道主的死。到七日的第一日，有好几个女人都到主的坟墓那里去，要把香膏、没药倒在主的身上。但是太迟了！只有这个女人来得及，其余的女人都来不及。因为只有她知道主的死，只有她有奉献，有供物。
【门徒的态度】门徒以为马利亚这样作是枉费，是糟蹋。门徒以为，拿这三十多两银子，去赒济穷人更好。今天在教会里，也有这两大原则。一班人像马利亚那样，把甚么都给基督，以为基督配得一切；因为基督和我有感情，我就把一切都给祂。还有一班人就是要顾到实用方面的。这一方面，是马利亚以心作主的人；另一方面，是以理智作主的人。这一方面，是以心作主的人；那一方面，是以事情、办法作主的人。若按着事情来说，我个人也说马利亚这样作是枉费，是糟蹋。但是，信徒中被爱所吸引的不多。爱是生命，爱是归宿，爱是一切。莫说三十多两银子，就是三千三万多两银子也算不得甚么。问题不在东西的价值如何。问题是在对方的价值如何。问题不是东西，问题乃是人的价值。人所贵重的，莫过于他所爱的东西。他所献上的贵重物品值得多少，就主耶稣也值得多少。许多人在奉献钱财时，要算来算去。其实不是算钱财的数目，乃是算主到底值得多少？你献给祂多少，也就是表明祂值得多少。你不能给祂那么多，就是祂不能值得那么多。请你记得，一玉瓶香膏，一玉瓶真哪哒香膏，说出基督的价值。这瓶香膏并不是说出马利亚的奉献，乃是说出神和基督值得多少。一个人肯为主牺牲，并非这人出得多少，乃是基督值得多少。殉道者所以肯舍身，并非殉道者牺牲值得多少，乃是看出主值得我们的生命。每个肯刻苦和奉献的信徒，是表明基督值得多少。每个肯把时间奉献为主的，是表明基督值得多少。基督徒所以肯献上一切，并没有甚么别的缘故，只因为基督值得一切。
我要用事情和代价的比方来说：你买一件东西，出多少钱，就是表明那件东西值得多少。价和值永远是平均的。出多么大的代价，就得多么大的物品。一只表若值五圆，你只肯出五圆去买它，你不会肯给他六圆的。所以你出的五圆，就是表明你的表值五圆。你的五圆，也就是等于它的五圆，因为价和值是平均的。价的多少，就是等于值的多少。你对于主出多少价，就是表明主值多少。
门徒的看法是这样：三十多两银子，可以赒济多少穷人，也许够养活他们几个月。这样，这钱是作了有实用的事。今天教会里就是分这样的两班人。一班人看见主爱，我就甚么都该奉献给主，甚么都该归给主。不顾是非、得失和成败，只顾主心的喜乐；就是顶不上算的事情，也是可以作的。另一班人，以为当把我们的一切，放在有用的地方。那里有用处，就放在那里；那里有功效，就放在那里。你若肯那样作，你就能使更多的人得救；你若肯那样作，你就会帮助更多的人；你若肯那样作，你的工作就更大。朋友们，这种的实用主义就是犹大的原则！
“何用这样任费呢？这香膏可以卖许多钱，赒济穷人。”这话是犹大第一个说的，门徒随后也附和他这么说。约翰福音所记犹大的光景，是别的福音所未说起的。犹大真是经济学家。如果甚么时候经济学进入我们的心，爱就要出去了。如果我们能与基督算经济，爱就出去了。今天许多人顾念的是：我们若这样作，就更有效果；我们若肯那样作，就有更多更大的用处。但是，主的问题是这事是否为我的？主对着我们说一句话：“常有穷人和你们同在，只在你们不常有我。”这是顶重的话。换一句话说，你们作工的时候顶多，你们爱主的机会，只有主活着的时候。今天是我们唯一彰显爱主的时候。在千年国度时，我们作工的时候多得很。马太福音二十五章里说，人在小事上忠心，主要派他管大事。在国度里才是我们作大事的时候。哦！穷人多得很，工作多得很；但是，今天的问题，是我们爱主的心如何？我不是说，我们在永世里不爱主，但是，彰显爱主的机会乃是在乎今天。那天，我们看见主而爱主，并没有甚么希奇。今天，我们还没有看见主就爱祂，才是好呢！今天，我们并未看见主就信祂爱祂，是多么好的事呢！从爱看来，今天没有一件为着主作的事是不值的；没有一样为着主舍的，花了的东西是枉费的，是糟蹋的。从属世的眼光看来，马利亚一举手而花了三十多两银子，不切实用，徒然任费，真是胡涂。如犹大者脚踏实地，实事求是，处处以人类为思想，真是精明。但是，主盼望教会充满了胡涂的马利亚，而不愿有一个精明的犹大。主在这里替教会一次定规，永远定规了，到底教会生活的原则是因爱基督呢？或者是凭着实用主义呢？
【工作与爱心】另外还有一件事，我们也当注意。我们应当小心，不用我们魂的力量和肉体的力量。我们应该约束自己，管住自己，更不用自己的理智，更不用自己的力量来作工，来叫工作更大更发达。许多人所作的，看起来倒好像是为着主作的，其实并没有为着主；好像是促进基督的国度，其实并不是促进国度。可惜，他们这样作，不过是卖了香膏来赒济穷人。如果我们能赒济五十或五百，五千或五万穷人，而上的头上却没有香膏，这又有甚么用处呢？今天人都记念穷人（罪人、教会、工作），却忘了主头上没有香膏。有多少是为着主的喜悦作的？有多少是为着工作的需要作的？今天缺乏大才小用的人。感谢神！从主耶稣那时候直到今日，还有不少肯枉费的人。保罗就是其中之一。这个人这么年轻，就能在犹太人中有地位。他在犹太的历史中，必定能作犹太人的一颗明星。但是，他却作了拿撒勒人耶稣的门徒。这岂不是枉费了么？他曾在迦玛列门下受教，他的哲学很不错。他能学习更好更多的哲学，或能成为最有名的哲学家。但是，他却跟随了一个加利利的木匠作门徒，这岂不是枉费了么？像他这样的人，我们从以往的教会历史中看来，是顶多的。如果我们把这些有天才，有知识，有口才，有思想的人，放在政治界、文学界、商界、哲学界、科学界中，他们必定作超乎常人之上的人。但是，他们所作的，世人说他们是枉费了的。感谢神！基督值得这一切。这些人不过像一瓶倒出来的香膏，一阵阵的倒在主头上。但是，世人说他们枉费了；教会中的人也有说，他们是枉费了，糟蹋了。
但是不只这样，就是在所谓的教会中间，还有作一个“不枉费”的人的可能。许多人把实用主义带到教会中来。他们算成本，讲利益。他们所思想的是工作，不是主。他们所顾念的是需要，不是主的欢心。他们所注意的是效果，是多少人得救，多少人得帮助，不是严格的遵守主的旨意。主今天特意开我们的眼睛，叫我们看见实用主义是祂所弃绝的。感谢神，我们活在这里不必理穷人和穷人所代表的一切，我们只要注意祂的喜乐就够了。不然是何等的难呢？因为若是没有聪明会打算的人，就不能作得好了。
实用主义的大危险，就是牠要代替主所喜悦的。它比世界的污秽好些，但是它又不是主的心意。无知的人很容易以为，实用主义就是叫神喜悦的主义。
今天在教会里的问题，是工作大不大？是所作的工能不能作报告？有没有实利？按世界经济学的看法，犹大是比马利亚更好。按世界的经济学看来，犹大的办法，可以赒济穷人，养活他们几个月，或能叫更多的人得益处。犹大是讲实用实利，所以说犹大比马利亚更好。但是，救恩的目的，并不是注意你和我进天堂的问题，乃是注意你和我与基督的关系。不是你和我在地上的关系，仍是你和我与基督的关系。一个人可以在地上救许多人，赒济许多穷人，帮助了许多人。但是，主可以说，我有一件事要责备你，你已把当初的爱心失去了（参看。人可以有工作、劳碌、行为等等，却失去了一件，就是爱心。
比方，有一个人的妻子，整天为着丈夫忙碌，也肯顺服丈夫，但是同时，她的心却爱别人，这个人愿意么？也许你宁可有作事笨些或马虎些的妻子，却是全心为着你的。若是她作事为着你，心却为着别人，你必不喜悦。所以神不是喜悦我们赒济三十或五十个穷人，神不是喜悦工作多么大，神不是糟蹋自己与实用主义喜悦我们作工事奉主，神所要的，是要我们的心倒给主。所以我们应当看见这两个大原则：有一班人说，我最宝贵的，就是我的一切，我的心血都要倾倒给主。另一班人的口是为着主，心却是为着工作和“用处”。今天人是要有“用处”，今天人是怕失去“用处”。感谢神，今天在地上，有人并没有“用处”。感谢神，今天在地上，有人把自己的“用处”糟蹋了。却叫基督有所得着。
我所常提起的和教士，按我看来，现在活在世上的人中，没有一个像她那么像马利亚的。她真是把她自己糟蹋了。当她被带到坟地安葬时，有一位弟兄讲起马利亚的故事。说她所作的，是尽她所能的，像马利亚一样。我以为这位弟兄所说的真是对。她真是像马利亚。现在活在世上的人中，少有像她那样的。当她在世时，我曾有一次问她说，“作工的条件是甚么？”她说，“作工的条件，就是肯为神不作工。”一个人肯为着神伏在门后；肯为着神作个不足称道的人，这样的人才配作主的工。
“她在我身上作的，是一件美事”（10节）。“她所作的，是尽她所能的”。换一句话说，马利亚所有的一切都在这里。你和我需要一个估价，把我们的一切都花在基督身上。换一句话说，就是把一切都糟蹋在基督身上。今天你若没有糟蹋完了，你还不够。今天有许多人，若不肯糟蹋的话，是很有用处的人。他们可以作文学家，科学家，或作医生。但是，他们却为基督糟蹋完了。今天神呼召人为着基督来糟蹋自己！朋友，你尽了你能的没有？主能对马利亚说，她尽了她所能的！你尽了你所能的么？哦！福音传到那里，糟蹋也传到那里；福音传到那里，为主的缘故，许多人更大的用处，更大的工作失去了；福音传到那里，看效果，看结果的心失去了；福音传到那里，一切都倒在基督身上了。倒在基督身上，没有一样是糟蹋的，没有一样是枉费的，乃都是实在的。感谢神，穷人和工作算不得甚么。问题并不是穷人得着甚么利益，社会得着甚么利益，问题乃是主得着甚么。今天教会里的人是问：穷人、社会和弟兄姊妹得着甚么？但是，我们应当问，主得着甚么？但愿福音在这里传过，马利亚的事也在这里传过。但愿福音在这里传过，作马利亚的人也在这里更多起来。―― 倪柝声《十二篮》
“我又听见主的声音说：我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说：我在这里，请差遣我！
“哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，许愿说：万军之耶和华啊！你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”
“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。”
【神要人与祂同工】我们在圣经里可以看见一件事，就是神需要人，神需要人的合作来成功祂永远的计划。在神六天的创造里，人是神创造的中心，神把人造好了才能安息，神没有人就不能安息。虽然后来人堕落了，但是神对于人的心意并没有改变，神还是要得着人。人的得救，人的得造就，人属灵的生命得以成熟，都是为着满足神的需要。神在祂的工作里，有一个最大的需要，就是需要人的合作。可以说，在神的工作里，没有一个地方，没有一个时间，是没有人参加的。人是和神共同工作的，神不能缺少人。（这里所说的神的工作，并不包括神六天的创造工作；六天的创造，完全是神所作的，人没有作甚么事。）
我们从创世记一直到启示录，就看见神一直在那里找着人，得着人，带领人，神更通过人来作事。神如果要作一件事，神总是先得着人；神如果没有得着人，神就没有法子来作事。我们可以看几个例子：
像挪亚与方舟的故事，在挪亚的时代，神明明要拯救人，但是，神如果不找着挪亚，神就没有法子完成祂的旨意。神必须找着挪亚，神必须找着一个能与神同心，与神同行的人。神必须找着他，经过他，也藉着他来完成神的旨意。神要一个方舟，但神也必须找着向祂有心愿的人；神必须找着能和祂合作的人，神才叫他造方舟。祂找着了一个能和祂同心，能和祂同行，能受祂托付的挪亚，神才能工作。神必须得着了人，祂才能作事。神要把方舟的故事摆在宇宙中，神就必须先得着挪亚。这是人和神，神和人在那里同行，在那里同工。
再看摩西的故事。神有意思要以色列脱离法老的手，但是神必须得着摩西；神没有摩西，神就没有法子拯救以色列人。不错，神是万能的，神是大能的，但是神如果没有摩西，就是神要拯救以色列人，好像都是不可能的。加果摩西不肯为神所用，神只好再等，一直等到有一个人出来为神所用，神才拯救以色列人。在摩西拯救以色列人的事情上，我们也看见神是要人和祂合作。这里头的原则是很清楚的。
当以色列人走到西乃山下的时候，神要他们造一个会幕，神要在会幕里充满祂的荣耀，神要藉着会幕住在人的中间。但是，神要造会幕，必须得着一班人来造。神如果找不着摩西，神如果得不着一班人造会幕，神就不能向以色列显现，神也不能住在人中间。
等到主耶稣来了，就更清楚的表明了人与神的合作。我们主耶稣是谁呢？祂乃是神成了一个人。在宇宙中没有一个人够得上神的要求，所以神自己成了一个人。主耶稣是超越过人的，但是祂在世的年日，从始至终是站在人的地位上。祂虽然是神，虽然是神的儿子，但是祂作事情都是站在人的地位上来作。当祂受试探的时候，撒但一再对祂说，你若是神的儿子，可以怎样怎样。撒但的企图是要祂离开人的地位来站在神的地位。但是，主耶稣却回答说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”祂的意思就是说，我在这里是作一个人；我今天在你的面前受试探，是因为我道成了肉身；我是拿撒勒人。还有，当主耶稣赶鬼的时候，鬼就喊着说：“我知道你是谁，乃是神的圣者，”主却不许牠作声，因为主来到地上，是重在作人这一方面。主说：“人子来，为要寻找拯救失丧的人”。当拿但业来见主的时候，说：“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。”主耶稣就对他说：“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上”（约壹49～51）。祂总是说人子如何如何，可见主耶稣在世的时候，祂一直站在人子的地位上。因为神必须藉着人成功祂的工作。当人不肯答应祂的时候，祂宁可差遣祂的爱子来到地上作一个人，来答应祂的要求，来成功祂的工作。后来我们看见主耶稣差遣了十二个人，也差遣了七十个人。神要成功祂的工作，神总得得着一班人。从创世记一直到启示录，神在人中间所作的一切工作，都是藉着人作的。没有人，祂就不能作；祂的工作就不能完成。
神说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”不是神没有意思去传福音，不是神没有意思去拯救人，乃是因为神没有得着人为祂使用。有许多人给虚荣占有了，有许多人给享受占有了，有许多人给家庭占有了，有许多人给安逸占有了，这些人只顾自己的事，对福音的传扬没有心，对神的工作没有心。哦，弟兄姊妹，你知道不知道，许多人不得救，不是神不要救，乃是你不和神合作；不是神不愿意救，乃是你不愿意和神合作。每一个弟兄姊妹，若是都愿意和神合作，神所救的人，就不是我们能计算的了。神的工作所以不能出去，乃是因为神没有得着人。弟兄姊妹，神必须得着你，神才能作祂所要作工。
【有心愿给神用的人】在圣经中有一个特别宝贵的点，就是神特别宝贵人向着祂的那一个心愿。摩西的故事就给我们看见，他有一个心愿，要为神来拯救以色列人。虽然他到了八十岁的时候，才为神使用，但是他那一个心愿不是开始于八十岁的时候，乃是开始于四十岁的时候。过了四十年之久，神并没有忘记他的心愿，神还是去找着他。
不只摩西一个人如此，撒母耳的故事也是如此。哈拿祈祷耶和华，许愿说：“你若……赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华……”因为撒母耳的母亲向着神有这个心愿，后来神就得着了撒母耳，成功了神在那一个时代中的计划。神只要看见有人向着祂有心愿，神就宝贵那一个心愿。
我们如果仔细的读神的话，就要看见，所有属灵的丰富，所有属灵的生命，所有属灵的亮光，神只给一种人，那一种人是甚么人呢？就是有心愿给神用的人。属灵的能力也是如此。属灵的能力不是外面的，属灵的能力是从你向神的心愿和向神的奉献而来的。真实的能力乃是根据你向着神的心有多少，真实的能力乃是根据你爱神有多少。在旧约里有一个参孙，他是满有能力的，他的仇敌非利士人本来不知道他的能力在那里，就利用了大利拉问出他的能力是在他的头发上，他的头发一剃掉，他的能力就失去了。他的头发是甚么？就是拿细耳人的头发。拿细耳人，就是完全奉献给神的人。所有属灵的真实能力，都是在乎你奉献给神有多少。如果你在奉献上不彻底，你这个人就还是瘫痪的，你还没有能力。如果你在神面前有彻底的奉献，你就要看见你这个人是有能力的。所以不管我们有多少，我们总要记得，能力必定是在人的奉献上。
比方：有一位姊妹，神摸着她一件事，她和神有长时期的挣扎，始终下肯顺服神。她虽然愿意与人一同祷告，但是她不行，因为神向她有所要求，她没有答应。她去帮助人的时候，怎样带领人也带领不过去。有一天，神的爱激励了她，她就流着眼泪顺服了神。她这样一答应神的要求，她再去带领人，就能感动人。所以，属灵的能力是从奉献来的，你的奉献有多少，神给你的能力也就有多少。
也许有人要说：为甚么别人能有亮光，而我没有亮光，我看不见呢？参孙的故事给我们看见，甚么时候他的头发去了，甚么时候他的能力也去了，同时他的眼晴也没有了。我们所以没有亮光，所以看不见，是因为我们没有彻底的奉献。主说：“你的财宝在那里，你的心也在那里。眼睛就是身上的灯；……你的眼睛若昏花，全身就黑暗；你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢”。所以你向着神的心有多少，必定你里头属灵的眼睛开起来也有多少。神的儿女所以没有亮光，就是因为没有一颗向着神的心；神的儿女所以没有能力，就是因为他们向神的奉献不够。就是因为我们向着神的心不够，就是因为我们的奉献不够，就是因为我们答应神的要求不够，所以神到了你那里就通不过去了。我们的奉献如果彻底，就能把属灵的丰富带下来，就能把属天的福气带下来。我们相信，如果弟兄姊妹都是向着神的，都是彻底奉献的，你就会看见到处有福音传出去，到处有属天的福气带下来。
弟兄姊妹，我们要有真实的能力，要有真实的亮光，要把属天的丰富带下来，没有别的方法，只有答应神的要求。我们向神的奉献有多少，神给我们的能力也有多少。。但愿我不扣住神的出路。我们要让神有出路，我们这个人的心就要向着神，我们要答应神的要求。要让神行得通。不然的话，我们就拦阻了神。神就是要我们的心向着祂，答应祂的要求，因为在神的工作里，神总要得着人。如果我们不答应祂的要求，祂就要找别人来答应祂，祂就要找别人来通行祂的旨意。但愿神刚强我们向着祂的心愿，让祂的旨意从我们身上得着出路。――倪柝声《十二篮》
“耶和华向亚伯兰显现，说：我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。从那里他人迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。”
“他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方，他人在那里求告耶和华的名。……亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。”、18）
基督徒的生活，是一种祭坛和帐棚的生活。祭坛是向着神的，帐棚是向着世界的。神对于祂儿女们的要求，就是要他们在神的面前有祭坛，在地上有帐棚。有祭坛，就必定寄居在帐棚里；有帐棚，就必定还要回到祭坛去。绝没有有祭坛而无帐棚，也绝没有有帐棚而不回到祭坛去。祭坛和帐棚是连在一起的，是人没有方法分开的。
祭坛的生活
：“耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔；亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。”这给我们看见，祭坛是根据于神的显现，没有神的显现，就没有祭坛。谁也不能将他自己奉献给神，而他是没有遇见神的；谁也不能把一切都摆在祭坛上，而没有神的显现的。奉献不是由于人的劝勉，不是由于人的催促，乃是由于神的显现。如果神没有向人显现，那就没有一个人是能自动把他所有的都摆在祭坛上的，没有一个人是能自动把自己奉献给神的。人即使盼望将他自己奉献给神，但是事实上人凭着自己没有一点东西可以奉献给神，就像有的人所说的：“我要将我的心奉献给主，我的心却不去。”人这一边不能到主那一边去。如果有一天，我们遇见主，那一个遇见，就自然而然产生奉献。只要你遇见神一下，只要你看见神一下，你就不是你自己的。神是遇见不得的！人一遇见神，人就没有方法为自己活着。
我们要知道，奉献的能力是从神的显现来的，是从神的启示来的。口里讲奉献的人，不一定都是奉献的人；教训人奉献的人，不一定都是奉献的人；明白奉献道理的人，也不一定都是奉献的人。只有看见神的人，他才真是奉献的人。亚伯拉罕遇见了神，就在那里为耶和华筑了一座坛。保罗在路上遇见了主耶稣，就说：“主阿，我当作甚么？”所以，生命的转机不是因为我们自己如何定规；生命的转机不是因为我们要为神作这一个，要为神作那一个；生命的转机乃是因为我们看见了神。遇见神的结局，就是叫你完全掉一个头，你不能再继续走你从前的路。神给我看见了祂自己，我就得着了能力，舍去我的自己；神给我看见了祂自己，我就没有办法，不得不弃绝自己。神的显现叫你活不了，神的显现叫你不能为自己活。神的显现里面有无穷无尽的能力，那一个显现把你一生的道路都改变了。基督徒为神活着的能力是在乎看见神！哦，不是我要立志事奉神就能事奉神，不是我要筑祭坛就能筑祭坛，乃是要有神的显现。
感谢神，神如果显现，神可以用不着说话：但是，感谢神，神显现的时候，许多时候也说话。神对亚伯拉罕说：“我要把这地赐给你的后裔。”神的显现给我们一个新的产业。神的显现立刻给我们看见，今天圣灵赐下来在我们里面作质的，将来就是我们的产业；今天在圣灵里所得着的一部分，将来要完全得着。当神的计划成功的时候，我们要得着完全的产业。
神向亚伯拉罕显现，亚伯拉罕就筑了一座坛。这里的坛不是献赎罪祭的坛，这里的坛乃是献燔祭的坛。赎罪祭是为着我自己赎罪，燔祭是将我自己奉献给神。这里的祭坛不是指着主耶稣怎样替我们死说的，乃是指着我们怎样将自己奉献给神说的。这里的祭坛，就是罗马书第十二章那一类的祭坛──“我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，……乃是理所当然的。”神的慈悲预备了主耶稣替我们死，神的慈悲预备了十字架将我们和基督一同钉死，神的慈悲预备了十字架对付了魔鬼，神的慈悲预备了生命活在我们里面，神的慈悲也要将我们带到荣耀里去。是因为神诸般的慈悲，所以，你要将你自己当作活祭献给神。
献燔祭有一件事是很有意思的，就是你如果是有力量的人，你可以献一只牛作祭；你如果没有力量献牛，就可以献上一只羊；你如果没有力量献羊，就可以献上斑鸠或是雏鸽、10、14）。但是，不论你献牛献羊，或者献斑鸠雏鸽，总要把全只献上。你不能献上半只牛或者半只羊。神所要的都是整个的，神不要一半的奉献，神不要不完全的奉献。
燔祭放在坛上作甚么用呢？是要把牠完全烧了。人以为奉献给神就是为神作这个作那个，但是神的要求乃是焚烧。神不是要一只牛去为祂耕地，神乃是要这只牛放在坛上烧了。神不是要我们的工作，神乃是要我们这个人，要我们把整个人都献上，为着祂烧了。祭坛的意思不是作工，乃是为神活着；祭坛的意思不是忙碌，乃是为神活着。所有的活动不能代替祭坛，所有的工作不能代替祭坛。我完全为神活着，这才是祭坛的生活。新约里的祭，就是罗马书第十二章所说的，将身体献上当作活祭，不是像旧约里那样烧一次就完了。我们是天天在祭坛上烧，而又是活的。是一直活的，又是一直烧的，这是新约里的祭。
神对亚伯拉罕显现一下，亚伯拉罕就有奉献。你看见了神，你也就要完全奉献。人不可能看见了神后，还是冷冷的坐在那里。遇见了神，接下去就是祭坛；知道了神的恩典，接下去就是奉献；看见了神的慈悲，你就成了活祭；蒙了主的光照，你就要说：“主阿，我当作甚么？”
亚伯拉罕没有听过这些道理，亚伯拉罕没有受过人的鼓励，但是亚伯拉罕看见了神，亚伯拉罕就立刻为着神筑一座坛。哦，弟兄姊妹，奉献是自然而然的事。一个遇见神向他显现的人，决不会没有意思为着神而活。神一向他显现，他就完全为着神。亚伯拉罕是如此，教会二千年来，每一个遇见神的人也是如此。
帐棚的生活
祭坛的结局，是引到帐棚去。所以，就这样说：“从那里他人迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。”从今以后，亚伯拉罕是住在神的家里──伯特利；从今以后，他起首支搭帐棚。并不是他出来的时候没有帐棚，可是神不提起帐棚；等到他有了祭坛之后，神的话才给我们看见帐棚。
甚么叫作帐棚？帐棚的意思是流动的，是不扎根的。神要藉着祭坛来对付你的自己，神要藉着帐棚来对付属乎你的东西。亚伯拉罕有祭坛，他把他的一切都给了神，那么是不是从今以后亚伯拉罕连身上的衣服都没有了？不，亚伯拉罕还有牛，还有羊，还有许多东西。但是，亚伯拉罕是住在帐棚里的人。换句话说，祭坛所余剩的东西，只能保留在帐棚里。这是一个原则，就是你所有的东西都得放在祭坛上，但是还有余剩的东西，是留下给你用的，那一个东西并不是你所有的，乃是在帐棚里的。我们要记得，若没有经过祭坛，就连帐棚里都不能摆进去，但是经过祭坛的不一定都烧光。许多东西一摆在祭坛上就被火烧了，就没有了，许多东西一奉献给神，神就拿去，神就不留给你。但是有的东西摆在祭坛上，神还留给你用。这些从祭坛上留下给你的东西，你只能保守在帐棚里。
亚伯拉罕的生活一直是祭坛的生活，到有一天，他连独生的儿子都摆在祭坛上了，神怎么作？神没有把以撒收去。是的，你摆在祭坛上的，的的确确神收去；神不能让你为自己活着，神不能让你凭着自己的喜好活着，神不能让你凭着自己的能力活着。祭坛是把你所有的收光。但是，摆在祭坛上的东西，神不一定都把牠烧了。有许多东西，像以撒那样，虽然你摆在祭坛上，但是神再把那一个给你。不过，在你手里的这些东西，你不能再以为是你的；这些东西，你只能放在帐棚里。
有人要问说：“如果我将我一切所有的都给神，是不是说我应当把所有的东西都卖掉？是不是说我所有的钱都得拿出来散光了？如果我奉献给神，那么我家里只能有多少把椅子，有多少张桌子？我只能留下几套衣裳？”有的人的确为着这些问题在那里作难。我们要记得，我们有两种生活，一种是在神面前的生活，一种是在世界里的生活。在神的面前，我们所有的确都在祭坛上；但是，在世界里活着，许多物质的东西还是需要的。我们活在这里，还得有衣，食，住。我应该把所有的都奉献给神，完全为着神活着，但是，如果神说这一个可以留着的话，好，我就留着。我们对于这些物质的东西，乃是用帐棚的原则来对付。这些东西是为了我的需要而留下的；我如果不需要它，我就可以舍弃它。我可以用这些东西，但不能被这些东西摸着。这些东西可以在我手里，也可以不在我手里；可以加添，也可以减少。这就是帐棚的生活。
所以我们要学习一件事：没有经过祭坛的东西，是我们所不能用的；放在祭坛上的东西，不是我们自己可以收回的；神在祭坛上所留下的东西，是要用帐棚的原则来守住的。
第二个祭坛
说：“从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾；他在那里又为耶和华筑了一座坛。”这是亚伯拉罕第二个祭坛。祭坛引到帐棚，帐棚又领你回到祭坛来。有了祭坛，就所有的东西都不是你的；经过祭坛而留下来的那些东西，是放在帐棚里的。没有甚么东西是抓住你的，你的良心在神面前是平安的，你能坦然无惧的对神说：“我没有一样是不给你的。”这样，帐棚就必定会领你回到祭坛去。如果你的东西长了根，你搬也搬不动，放也放不下，你被它抓牢了，你就不能有第二个祭坛。
当你在祭坛上奉献的时候，你把一切都给了神。神是要把有的东西留下给你用，但是你自己不能拣选那个是放在帐棚里的，那个是放到祭坛上之后还要拿回来的。你的一切都得放在祭坛上。神所留绐你的，你就放到帐棚里去。每一件放在帐棚里的东西，必须先问过神，神说可以留，才可以留。没有一件东西是你自己可以定规留下的。所有的东西，都要先经过祭坛，先问过神，然后才可以放在帐棚里。放在帐棚里的东西随时可以回到祭坛去；甚么时候神说这个东西你不必留下，你立刻可以把它拿去。如果你把那个东西抓在手里说，“这是我的”，你就缺少了一个祭坛的心，缺少了一个奉献的心。这样，你就不能回到第二个祭坛去，你就不能说：“神，我是为你活着的。”
神要我们把一切都放在祭坛上，然后把祂所留给我们的都摆在帐棚里。摆在帐棚里之后，才有第二个祭坛。最可贵的就是第二个祭坛。我们何等容易因为受了一次的鼓励，发了一次的热心，所以奉献了，可是过了三年五年，我们在世界上收集了许多东西，我们就不能回到祭坛去了。如果我们的生活一直是帐棚的生活，如果我们能够有第二个祭坛，这是何等的宝贵！哦！东西不是问题，乃题是你的那个奉献到底怎样。
祭坛和帐棚的恢复
亚伯拉罕也有失败，他曾离开了祭坛，离开了帐棚，下到埃及去。可是，后来他恢复了。他是怎样恢复的？：“他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方；他人在那里求告耶和华的名。”回到祭坛和帐棚，这就叫作恢复。今天有没有谁是失败了？有没有谁是跌倒了？有没有谁是变节了？有没有谁已经下到埃及，有了自己的要求，有了自己的盼望，有了自己的羡慕，有了自己的追求？如果有谁要走恢复的路，就要回到祭坛和帐棚来。神的话给我们看见，亚伯拉罕的恢复，就是再回到帐棚的地位来，也就是再回到祭坛的地位来。恢复就是回到帐棚来，恢复就是回到祭坛。
亚伯拉罕回来了，后来怎样？第十八节：“亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。”希伯仑是与神交通的地方；永远的交通，继续的交通，是在那里。亚伯拉罕到希伯仑来居住，在希伯仑再筑一座祭坛为着神。我们要记得，如果要与神交通，就永远不能脱离祭坛。
求神赐恩给我们，叫我们在祂面前看见奉献的紧要，叫我们活出祭坛和帐棚的生活。──倪柝声
“有一个官问耶稣说：良善的夫子，我该作甚么事才可以承受永生？耶稣对他说：你为甚么称我是良善的，除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。那人说：这一切我从小都遵守了。耶稣听见了，就说；你还缺少一件；要变卖你一切所有的分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。耶稣看见他就说：有钱财的人进神的国是何等的难哪！骆驼穿过缄的眼比财主进神的国还容易呢！听见的人说：这样，谁能得救呢？耶稣说：在人所不能的事，在神却能。彼得说：看哪！我们已经撇下自己所的有跟从你了。耶稣说：我实在告诉你们，人为神的国撇下房屋，式是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”
“耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：撒该，快下来！今天我必住在你家里。他就急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。众人看见，都私下议论说：祂竟到罪人家里去住宿。撒该站着对主说：主阿，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。耶稣说：今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找拯救失丧的人。”
“信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。”
“那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大。内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前；照各人所需用的，分给各人。”
“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷，因为你的财宝在那里，你的心也在那里。眼睛就是身上的灯，你的眼睛若瞭亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”
关于初信的人，要变卖一切来走这一条路，第一个着重点，是要教会这样作，才有用处。不然的话，是白说。初信的人对于这一条路，将来走得通，走不通，就是看这一个教会是怎样的情形。教会如果不是奉献的，就别说奉献。教会如果与世界没有分开，你对他们讲受浸，讲与世界分开，也没有用处。如果弟兄们不是变卖一切的，你对他们讲变卖一切，也没有用处。神的儿女是站在那一个地位上，带领初信的弟兄才有用处。我不是说，神不挑选特别的弟兄兴起来。但要他们都走这条路，不容易。总得有人站在那一个地位上，才容易解决。大家都是拚上的人，才能盼望初进来的人也拚上。我们如果不是拚上的，要他们拚上就不容易。一个地方的弟兄相当刚强，这条路才走得通。一个地方的弟兄不刚强，这条路就走不通。
主对一个少年官的要求
现在我从少年的官讲起。这一个官在行为上是很好的，在神面前的光景也不错，所有的诫命他都遵守了，他对于主耶稣也相当的恭敬，称祂为良善的夫子。同时主耶稣对于他也不错。主耶稣看见他就爱他，主知道这样的人不容易得。
要完全
可是，主在这里有一个要求。人要事奉祂，就得完全。要注意主的话：你要作完全人，还缺少一件。换一句话说，主要人跟从祂，就得完全跟从祂，缺少一件都不行。不能九十九个问题都解决了，却留下一件为着自己，这样的人不能跟从神。主是要求你一起都来，主是要求你作全备的人，主要人完全的跟从祂，不然的话，没有用处。
这一个人是守诫命的，他是从小遵守的，是素来敬畏神的。但是，这一个人还需要有一件，没有这一件，就不行。就是要把他所有的财宝都分给穷人，然后来跟从主，这样才有路走。
变卖一切
所以，你们必须看见，没有一个人能够跟从主，如果那一个人不是变卖一切来跟从主的。不变卖，他就不行，他就不能走这一条路。你们对这一个厉害的点，必须有一个彻底的看见。
这一个少年人听见主的话，圣经就记载说，他忧忧愁愁的回去了。一个人，与主是这样亲近的人，看见主是看得相当清楚的人，可是当他留下他的财物的时候，他也留下他的忧愁。因为钱财要叫人用忧愁刺透自己。人能够堆积钱财，不能堆积喜乐。人堆积钱财，就是堆积麻烦。人堆积钱财，就是堆积忧愁。人堆积钱财，就是堆积难处。在这里，有一个人，财物是守住的，他要跟从主，却是不行。你要钱财，你就不必跟从主。钱财是原封不动的，就忧愁也是原封不动的。钱总是跟着忧愁走的。你不能把钱守住而不忧愁。
把财物都交出来的人是喜乐的人。反而舍不得的人，都是忧愁的人。这，我在有的地方看见太清楚了。凡是舍不得钱财的弟兄，我可以预言说，他们是住在忧愁里面。抓住物质的人，是不好受的。这一件事，我想应当向初信的人说，要快乐，就应当把一切都放下来跟从主。
得救、得永生和进神的国
那少年官舍不得财物，主看见他忧忧愁愁地走的时候，再加上一句话：“有钱财的人进神的国是何难的难哪！”在这里，你们要看见，第一个问题是人如何承受永生。现在接着提起的，是进入神的国。下面彼得提起说，谁能得救呢？所以，在这里，得救、得永生、进入神的国，是摆在一起来说。你如果要承受永生，你也得把所有的财物舍去。不然的话，会拦阻你。你如果要进入神的国，请你记得，财主没有法子进神的国。你如果要得救，请你记得，主会救你。主如果救你，你的钱财就要舍掉，不是说靠着丢弃钱财能够得救，是说人如果得救，自然而然会丢弃钱财。
到这里，你们可以看见，骆驼穿过缄的眼，是绝对没有的事；要财主进入神的国，也是绝对没有的事。那么，我们中间这么多的弟兄姊妹，个个基督徒都是作骆驼。发财的是大骆驼，小康的是小骆驼，个个都是骆驼。骆驼不能穿过缄的眼，一个财主要进入神的国，怎么进，也进不去。主说财主不能进入神的国，就定规没有一个财主能进去。
彼得听见这话，就担心起来，如果是这样，谁能得救呢？在这里，彼得弄错了。主耶稣对这个少年人怎么说？少年人来问祂说：我该作甚么事，才可以承受永生？主说：要变卖一切睭济穷人。所以，要变卖一切，才能得着永生。主等一等又对他说：财主要进入神的国，像骆驼穿过缄的眼一样。财主不能进入神的国。你把这两句话连在一起，财主不能进神的国，变卖一切才能得永生。
彼得是圣经的教师，他听见以后，觉得这可不得了，承受永生是靠行为，要不作财主，才能进神的国，不是因着信进去，要变卖一切才能进去，如果是这样，谁能得救呢？谁能先变卖一切，然后承受永生呢！谁能先作穷人，然后得救呢？
变卖问题的中心
主耶稣答了一句话，这一句话是中心，我们要把这一句话抓住。主说：“在人所不能的，在神却能。”所以在这里，是明显的对初信的人说，要叫这一个人把所有的都舍掉了来进入神的国，这是世界上没有的事。主承认说，在人是不能的。
所以这一个少年人的错误，不是在他的不变卖一切，而是在他忧忧愁愁的回去。神知道，主知道，在人这是不能的。他不能，有甚么希奇。主知道人是不能变卖一切去赒济穷人的。他忧忧愁愁的回去，就是他以为说神也不能。我舍不得钱财是错，但是主知道人是舍不掉的。但主耶稣说，在人所不能的，在神却能。人怎么能够叫骆驼穿过缄的眼，这是不可能的事。全世界的人都是爱财的人，你要他变卖一切，这是作不到的。但是，你如果忧忧愁愁的回去，就错了，你如果忧忧愁愁的回去，你是把神的能力限制了。
你不能，你没有说神能。换一句话说，主在这里预备好要给那一个少年人恩典，那一个少年人没有要。他只要停下来说：“主！我舍不得我的钱，求你给我恩典，在我所不能的，在你却能，我不能，你能叫我能。主！我舍不得我的钱，我不能把它变卖了跟从你，但是你能。”不祷告，不相信，不求，这是他的错。忧忧愁愁的回去，这是他的错。人的错不在他的较弱，而在他不接受神的能力。人的错，不在他的不能，而在他不让神替他能。人的错，不在自己没有行为，而在他不让神拯救他，叫他有这一个行为。这是主耶稣所着重的点。那一个中心是在这里，在人所不能的，在神却能。主耶稣是要证明给少年的官看，你不行，神行。可是，这一个少年的官，只看见他自己的不行，就回家去了。
所以，初信的人要看见，神如果叫你马上快快乐乐的丢弃，像彼得一样，感谢神。如果你作难，像少年的官一样，也有路走。痛快像十二门徒，有路走。舍不得像少年的官一样，也有路走。你只要低下头来，对主说：我不能，这也有路走。可是他离开主，回去了，这是他的错。
得彻底
主对他说这个话的时候，彼得对主说：我们这些人怎么办？我们这些人是把一切都丢了来跟从你的。主说：你们丢弃了一切是不错，任何的人为着我，为着福音，把一切都丢弃，撇下了房屋、妻子、弟兄、父母、儿女来跟从我的，没有不是在今世得百倍，在来世承受永生的。主在这里给他们看见，主要人跟从祂，就是为着祂，就是为着福音，丢弃一切。所以，要作基督徒，就要把一切都摔掉了来跟从主。
年轻的人要看见，如果要事奉神，就得把一切都摔掉、卖掉、扔掉，然后才有法子跟从主。在这里有十二个使徒，主呼召他们来跟从祂，他们欢欢喜喜的、痛痛快快的，一点留恋也没有的，船也丢了，网也丢了，一切都丢了来跟从主。当初有这样的人，今天在我们中国，也有这样的人，像彼得、雅各、约翰听见了主的呼召，就病痛快快的跟从主。我们要感谢神。如果有的人像少年的官一样，听见主说，要把一切都摔掉，觉得困难，感谢神，也还有路走。在人不能，在神却能。
在主呼召的人中间有十三个，其中十一个是痛快的，一个是假的，一个是困难的。十三个中间，十一个是好的；一个是假的，就是犹大；还有一个就是第十三个，就是少年的官。你们不要以为说，当主的话传出去的时候，真跟从主的只有一个。但圣经里面，是怕跟从主的只有一个。
请你们记得，你们自己在神面前如果站得牢，教会在神面前如果站得牢，就千万不要怕少年的官太多。我告诉你们，这不过是难得踫着的人。全教会不都是犹大，全教会不都是少年的官，十三个中间，有十一个是彻底的。神的话一传开，这一个地方如果是对的，所得着的人也是对的，难得有人不是彻底跟从主的。
撒该得救的教训
撒该是犹太人，可是在罗马政府作事，按着人看是犹奸，因他和罗马帝国合作。你看见他是罗马帝国所设立的税官，在犹太地的一个犹太人，帮忙罗马帝国收他本国人的税，收税给亡他们国家的罗马帝国。
撒该是个税吏又是个罪人
所以，撒该个人的品德不大好。他比不上这一个少年的官。这一个少年的官，是从小就遵守诫命的。这一个税吏是给外国人收税的。当时的税吏，像后来的税吏一样，都是贪财的，趁着机会多拿钱。所以在那个时候，犹太人中有两种人是最坏的，一种人是罪人，一种的人是税吏。像今天说一个人是流氓，这是一个坏名声。但是主耶稣来，经过那里，在这里有一个人有极大的能力，能吸引人。如果不是“我的父吸引人，就没有人到我跟前来”。所以是父吸引他，把他交给主。
神的能
他因着身量矮小的缘故，就跑到树上去看主。我们的主望着他的时候，并没有对他讲一篇道。主没有对他说，你要认罪悔改。主没有对他说，你不应该勒索。主没有对他说，你不应该犯罪、贪财。主也没有对他说，你要变卖一切所有的，分给穷人，并且来跟从我。主对他没有讲甚么道，主只是对他说：你下来，我今天要到你家里去。主没有劝他一句话。你们要着重这一点。主没有讲马太福音五、六、七章行为的道。主没有讲约翰福音三章重生的道，主没有讲四章活水的道，主没有讲八章亮光的道，主没有讲十二章一粒麦子落在地里死了的道。主对于撒该根本一点道都没有讲，没有劝他一句。就是一个个人的接触，就是一个个人的遇见。在这里有一个心要主，在这里有一个主要拣选他。老实说，在道理方面，他根本一窍都不通。
可是站在旁边的人，有的一听就觉得不平。拿撒勒人耶稣甚么人家都不去，竟然到这样的人家去。你们一听就知道，撒该这一个人的行为不对，名誉不好。大家都知道他是甚么种的人，大家都知道他是怎么一回事。所以一听见主这话，大家在心里面，都不以为然。
在这里，所要着重的是这一点：主没有对他讲甚么道，只是说一句话：我要到你家里去。只要这一句话就够了。主一到就够了。主所到的地方，钱就出去。主所到的地方，财物就出去。主所到的地方，爱钱的心就出去。主一到这一个家里来，问题就解决，事情就成功。
一句话就叫撒该倾了家，怎么证明呢？撒该就站起来说：“主阿，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”这样作，他整个家就通通光了。只听主耶稣一句话，撒该就倾了家。
主劝过少年的官，少年的官不能作。主没有劝撒该，撒该能作。两个都是财主。十八章的财主是年轻的，十九章的财主是年老的。按常情，老年的财主爱钱的多，少年的财主比较要痛快。但在这里，有一个基本的不同。有一个是代表说，在人不能；有一个是代表说，在神却能。我们绝对不轻看这一件事，变卖一切跟从主，是不容易的事。谁肯把家财都摔掉？人不是发戆，怎肯一起都不要。但撒该的故事告诉我们说，在你不能，在神能。撒该没有听见道理就作了。主没有说，他就作了。这不过是一个原则，这不过是告诉我们，这是多容易的事。
骆驼穿过了针的眼
我告诉你们，神一作，骆驼就穿过了缄的眼。你告诉他们说，十八章有一个骆驼，在缄眼面前徘徊，走了一圈回去了，没有过去。在十九章有一个骆驼，在缄眼面前就穿过去了。所以，请你们记得，在神却能。十八章是说在人不能，十九章是说在神却能。所以年轻的人，你们如果仰望主，我告诉你们，就是这么快。这一个问题，就是这么快解决的。变卖一切，按人看是疯狂的事，但就是这么快解决的。
为着甚么缘故能这样？不是随便说神能。主说，因为他也是亚伯拉罕的子孙，这是一；今天救恩临到了这一家，这是二。他这样作，不是撒该自己作的，不是撒该听见主的命令，哭了多少次，祷告了多少次，和自己的心商量了多少次，到末了没有办法，咬住了牙根作的。不是今天拿出一点来，明天加上一点，后天再加上一点，到了有一天没有办法，只好完全拿出去。主在这里说，不是他的定规，不是他的挣扎，不是他的考虑，不是他的作，能作得出去的。为甚么缘故，这一个家就是这样倾了？这是花了几十年才积蓄起来的，冒了多少的险，毁了多少的名誉，才积了这样一个家。怎么能够一下子倾了？这是因为救恩临到了这一家。不是他救自己，是主救了他。
我告诉你们，有救恩到这一个家里，有主的能力到这一个家里，就是这样痛快。你把这两个“家”连起来。主说：“今天我必住在你家里。”下面说：“今天救恩到了这家。”明显的主就是救恩。主到我们家里，就是救恩到我们家里。主来了，就是救恩来了。主来了，就能了。这一个少年的官是说，在神不能。撒该是说，在神却能。人是没有办法从钱财里出来的，人总是忧忧愁愁的回去。只有神怜悯他，主怜悯他，主拯救他，就一点难处都没有。
主来寻找失丧在钱财里的人
“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”这是基督教里相当有名的一节。人子来，有一件主要的事要作，就是寻找失丧在钱财里的人。一切爱钱的人，都是失丧的人。一切爱钱的人，都是失迷了、丢掉了的人。主今天要在这里寻找。所以撒该给主找着了。主今天把你们这些人也都找着了。你们本来也是失丧的人，主把你们找着了，所以，你们这些人，也能把所有的问颢解决。钱从你身上出来，所有的问题就都了了。
神今天要走的路
你们要注重这两章──路加福音十八章和十九章。主要少年的官变卖一切，少年的官忧忧愁愁走了。可是，撒该就是这样了了。当主在地上的时候，主要人这样作。过了两年多，在五旬节，教会正式设立的时候，这一件事，也这样作。教会正式设立的时候，所有的事，就是这样简单。
变卖一切是主的命令
在使徒行传二章、四章里，教会在起头的时候，乃是凡物公用。没有一个人说，一件东西是我自己的。换一句话说，主的手，在所有得救的人里面。人一得着永生，在所有有生命的人里面，你就看见你的东西的范围也散开了，东西从一个人身上出去了。下一步，你自然而然看见，人把所有的田产、家业，都变卖了。到了第四章，也是把田产、房屋，都变卖了。这是主所要我们走的路，变卖一切是主的命令。
在今天，每一个人要跟从主的话，你有许多随身用的东西，你的动产，你的必需品，你一到主面前来，被主一摸着，这就是公众的东西。谁也不能说，这东西是我的。你不能说，谁占了便宜，是谁的东西。乃是说，这一样东西，我用也行，你用也行。这一个钱，在我口袋里也行，在你口袋里也行。这一件衣服，我穿也行，你穿也行。总要有这一种的味道。这是指着普通的东西说的。
你的田地、房产，都要卖掉。有甚么特别的东西，也应当卖掉。像田地、房产和其它结实的东西，像玉器、古董、字画等等，都非卖掉不可。变卖之后，要把钱分给许多的穷人。
凡物不为着自己用
其余你所有的，你所用的，不是要你卖光了，是说要有一个态度，凡一切的东西，给你用也好，给他用也好，给神其它的儿女用也好。我说（好像笑话一样）：我有近二十年的工夫，有一个习惯，买东西一买就是半打，一买就是一打。有的弟兄在那里莫名其妙，不知道我为甚么买这么多。例如我要买一副太阳眼镜，我的存心就是我要用它。所以我就说：“神阿，如果你要给我一副，你总得给我六副。”因为这样才平安，有一个弟兄来送他一副，另外有一个弟兄来再送他一副，送五副出去，自己戴一副，我觉得舒服。
比方说，保安刀，我一买就是买一打，刀片一买就是买一箩。我为甚么要那么作呢？因为如果只是买一个，就那一个味道是为着自己用。如果你来，送你一把；他来，送他一把；那一个味道就好。总不能一千一万人，个个都送他，是说那一个情形，变作不一样了。如果我买了一打保安刀，十一个弟兄来，一人送他一把，我自己用一把，也许神原谅我可以用它。不然的话，总有一个感觉，那一个东西，是你自己的东西。所以我想和我长久在一起的弟兄姊妹，都会知道这件事。我买东西，总是论打买的，可不是论打用的。因为这样，就有东西出去，这一个味道就好。
有许多东西不要抓得那么紧。我相信主不会叫我这一件大褂一直留着，也许明天就出去了。所以不妨在作的时候，多作两三件送出去。总得有那一个味道。你每一次买东西，不要为着你自己打算，总要想到别人。我们还是要买新的东西，不是说不要买，不过那一个味道总是凡物公用的味道。我不是说，那一个行为如何，我是说那一个原则。总不要光为着你自己想。我总要持守凡物公用的原则。
所以，初信的弟兄们，这一件事情，在神面前总得学。你如果有特别的家产、特别的东西，总得卖掉。我们对所有有家产、有金银的，是说都得卖掉。我们不愿意许多信徒有许多金子、银子、田地、房产。这一个总归是叫我们在地上扎根的。可是这些东西，不只是这样作就完了。有许多人卖掉了田产，但是向他借一枝自来水笔都不容易。要从世界里得拯救不容易呀！世界上有许多小气的人！都是小气的。不只在大的东西上小气，在任何小的东西上，任何小的事情上，也是小气的。
我个人多读使徒行传二章、四章的时候，总是觉得所谓的产业、田产、房屋，总是卖掉。教会当时是这样的。可是，其它的东西没有提起，就是凡物公用，自己不抓住。神的儿女对于神其它的儿女的手总是松的。你有东西卖掉也好，给穷人也好，那一个感觉总是这样，我总是愿意人有分于我的东西，那怕一把刀、一枝笔，我不在那里留住，这些东西可以让它去。你如果这样作，神不会叫你少，神还是能够叫你多。
当初教会的榜样
所以，初信的弟兄，要看见这一个原则。当初的教会都是这样作的。当初的时候，十二个门徒也对主说，我们是把一切都丢掉了来跟从你。等一等到了五旬节的时候，第一次复兴的时候，那三千人、那五千人，自然而然也变卖，他们也得救，他们也像撒该一样，没有听见甚么道理。
十二个门徒丢弃一切来跟从主，并没有听道。主没有说去变卖一切来跟从我，主只说来跟从我。主在呼召他们跟从的时候，他们就自然而然把一切都摔了。使徒没有对那三千人说，要变卖一切所有的，他们是自然而然的变卖了一切所有的。使徒也没有对那五千人说要变卖了一切所有的，他们也自然而然变卖了。所以今天你们也要这样作。你们虽然是才相信，才听见，也得像当初的时候，那三千人、五千人，信了主，就也这样作了。教会是这样一直下去的。如果这个样子在你身上断掉，这是可惜的事。我们总得要把教会带上正统的路往前走。
不能事奉神又事奉玛门
现在要回头来看马太福音第六章。这里给我看见，如果你要事奉主，你就只能事奉一个主。你不能事奉神，又事奉玛门。
玛门是一个偶像，你们已经事奉它许多年了；玛门抓住你的心，也已经许多年了。今天你要事奉神，你就要在这两个中间拣选一个。你不能又事奉神，又事奉玛门。主怎样说？你的财宝在那里，你的心也在那里。有一个弟兄对我说，我的财宝在地上，可是我的心在天上。我说，你的的确确是博物院里的东西。不是伦敦的博物院，乃是基督徒的博物院。主说没有，你却发明了一个出来，是比神迹还要奇妙的。主说，财宝在那里，心定规在那里。心定规是跟着财宝走的，你没有法子逃。你不管怎么说，你的财宝在那里，你的心定规在那里。
你如果把财宝积攒在地上，你总是事奉了玛门，不是事奉神。不错，有的事业还可以作，有的生产的事还应当作。但是应当把所有的都为着神拿出来，你们总归要维持一个最低的生活。你不能又事奉神，又事奉玛门。你们是挑选神，或者是挑选玛门，你们总得挑一个。你们如果挑选玛门，是不上算的，玛门会生锈，玛门会长虫，银行的钞票，会一个圈再加上一个圈，并且贼也会来偷。你们总得学习专门事奉神。──倪柝声
“那城里有个寡妇，常到他那里，说：我有一个对头，求你给我伸冤。”
“她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀，因她心里说：我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。”
“拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说：你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。”
“就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。”
“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨；因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”
今天所读的这几节圣经告诉我们、教会或者基督徒，在神的面前有三样光景。当我还没有讲这三样光景之先，我要先说明一件事，就是从创世记起到启示录止，有一条线，就是神常用女人来代表祂的子民，祂的百姓。今天这几处圣经，就是神把祂的儿女来比作女人。一是比作寡妇，一是比作妇人，一是比作童女。每一基督徒在世上，是一个寡妇，同时也是一个妇人，同时也是一个童女。在世界上，一个寡妇、一个妇人、一个童女，不知有多大的分别；但在圣经里，路加福音说一个基督徒是处在一个寡妇的地位；同时在罗马书第七章，说一个基督徒是处在一个妇人的地位，同时在哥林多后书十一章，说一个基督徒是处在一个童女的地位。
每一基督徒，对世界的态度，是一个寡妇。每一基督徒，对于享受基督的丰富，是一个妇人。每一基督徒，因着基督律己的态度，是一个童女。
寡妇
“那城里有个寡妇，常到他那里说，我有一个对头，求你给我伸冤。”
“她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她怎样痛苦悲哀；因她心里说，我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。”
“拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说，你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。”
有一样事顶感动我心的，就是我们今日在世，是一个寡妇的心！我能不爱世界，并非世界不可爱，并非圣经命令我不爱，并非因这世界和其上的情欲都要过去而不爱。我说，世界是可爱的，世界上的事、世界上的东西、世界上的人，是可爱的。圣经虽有六十六卷；说日光之下都是虚空的，只有一本传道书。但是，基督人能不爱世界，并非因为世界虚空，乃是因为我的主在这世界被人钉死了，所以我的心是一个寡妇的心。
你所爱的人在那里，那里就变成可爱的。你所爱的人在那里，那里才是乐土。祂不在这里了，所以，我的心是一个寡妇的心，这世界于我不过是一个空白了所以，我们能不被世界吸住，并非因为世界不可爱；穿好的，吃好的，是舒服的，是快乐的；但是，如果我们的心被一位我所爱的吸住了，就这些算不得甚么了。因为祂不在这里，所以我的世界就苦了。如果一个女人，当她所爱的丈夫死了，她还能穿好的，吃好的，若无其事的快乐度日，旁边的人也许要批评她说，她的心不知是一个甚么心！难道穿好的，吃好的是不该的么？只因祂不在这里了，所以她的心也不在意这些了。不是那些没有味道，乃是在我里头没有味道了。不是世界不可爱，乃是在我里头无心爱了。
在稠人广众中，我感觉孤单，因为祂不在这里了。在离群躅处时，我心情火热，因我想念到有祂。当我徘徊海滨，观浪花，听涛声，我不孤单，我不岑寂，因为祂安慰了我。弟兄姊妹们，在这世界，也许是许多东西会吸住你；但主若充满了你，那些就算不得甚么了。
祂在这世界是被人杀死，祂所留下的不过是一个十字架，一个空洞的坟墓。我的主已经死了，所以我是一个寡妇。这世界不是不好，也不是不可爱，乃是因为祂不在这里了。弟兄姊妹们，我们在世上真是一个寡妇的地位。我们的主不在这地上了，所以世界于我，就成为不可爱的了。若是有一个弟兄，或者有一个姊妹，不必主满足他的心，我就不知这个心是一个甚么心了。主在路加福音十八章说，“那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。”这是我们在这世界的光景，是一个寡妇，是受人欺侮的。
启示录十八章，是用巴比伦比堕落的教会。她心里说，“我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。”惟有堕落者才会以为自己不是个寡妇。甚么时候你堕落了，甚么时候你就要失去寡妇的特点。哦，我们在这世上，如果要忠心服事主，就我们对这世界乃是一个寡妇的地位，我们对这世界，天天要持守这态度──一个寡妇的态度。有一次，约翰的门徒来见耶稣说，“我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为甚么呢？”耶稣对他们说，“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。”哦，今天祂已经不在这里了，今天是我们该禁食的时候。你对世界是否禁食的呢？这地上不是我的家，这地上没有我的快乐，因为祂不在这里了。
今天摆在这里的饼，告诉我们说，祂不在这里；今天摆在这里的杯，告诉我们说，祂不在这里。饼在这里告诉我们说，祂曾被杀死；杯在这里告诉我们说，祂曾流过血。因为祂不在这里，所以，我的心也不在这里。有甚么能放在你心里来代替祂呢？这是作不来的。我们要除去世界，并非世界不可爱，乃是因为我所爱的不在这里了。因为你的财宝在那里，你的心也在那里。我的财宝不在这里，所以我的心也不在这里了。
妇人
“就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的（注意此句），叫我们结果子给神。”
罗经不只说我们在世上是一个寡妇，罗马书七章也说，每一个基督徒像一个妇人。哦，我不知道你们知不知道，一个寡妇和一个妇人有甚么分别？一个寡妇，就是说，她没有丈夫，她没有倚靠。一个妇人，就是说，她有丈夫，她有倚靠。谁应当负家庭经济的责任呢？是丈夫，不是妻子。如果一个丈夫靠一个妻子赚钱养家的话，就是颠倒了。一个寡妇在地上，她失了倚靠。一个妇人，是能从她丈夫得着一切的供给。弟兄姊妹们，你们知不知道我们与基督的关系，是一个妇人与丈夫的关系？我们一切的需要，都要从祂得着供给。你不必打算你怎样能得着这一个月的需用，我们从基督能得着我们所需的一切。你的脾气或者不好，你骄傲，你不肯赦免人，你作工无力，祷告不来，读经无味，但是弟兄姊妹们，我告诉你，这些你都能从基督得着解决。因着祂从死里复活的大能，我们能结果子。
世上有一普通的公例，就是一个女子一出嫁，她就立即能用她丈夫的姓名。请问谁能用张弟兄的名字呢？他的弟兄不能，他的儿女不能，就是他的父母也不能。只有他的师母，能与他有一样的姓名。许多基督徒没有看见这一个宝贝──“奉我的名”。奉我的名这一句里，不知有多少福气。奉我的名求甚么就必得着，奉我的名能赶鬼，奉我的名能为病人抹油，奉我的名赦罪，奉我的名传道，这到底是甚么意思呢？谁能用主的名呢？有人以为因为说一句奉主的名赶鬼，鬼就要被赶走了。有人以为施浸时，要照例说一句奉主的名为你施浸的话。请问你们，我们能不能跑到银行里去，奉张弟兄的名拿钱呢？名字是他的，不是我的，我只能用我的名字。但我们感谢赞美神，每一基督徒都能奉主的名，因为我们是归于祂的，所以祂的都是我们的。祂是基利士督（就是“基督”原文的读音），我们是祂的人。弟兄姊妹们，让我们今天看见，每一基督徒，都有权柄奉主的名。我们相信主的那一天，我们就联合于祂了，所以祂的名就是我的名，所以我能奉祂的名祷告。能奉祂的名，就是因我已经联合于祂的复活里了。这样，我们在神面前还有甚么是得不着的呢？一个丈夫如何爱惜、体谅、供给、扶持他自己的妻子，基督也是一样的对待我们。让我们记得：对于基督的丰富，我不是个寡妇，乃是个妇人。
童女
“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨；因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”
圣经不只说我们对于世界，是一个寡妇的态度；我们对于基督的丰富，是一个妇人的地位；圣经并且说，我们等候主的回来，乃是一个童女。这是说，我们要贞洁自守，等候祂的回来。保罗说，“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。”我们知道，甚么叫做愤恨呢？愤恨就是嫉妒。保罗的意思是，我因着基督，嫉妒谁得着你的心。你是主的，谁也不应当把你抓去，谁也不应当把你夺去。比方：我有一朋友，同人定了亲。我的朋友不在这里，他的未婚妻却另有所恋。我为我的朋友，要起一愤恨的心，她不应当这样待我的朋友。我为我的朋友，嫉妒那夺去了她的心的。
保罗怕他们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。我们每一基督徒，都当有一无玷污，没有被谁摸着的爱心。让我们今天在神的面前，看我们有没有失去那向基督所存纯一的爱心？如果有一信徒，他所想的不是基督，乃是他自己的快乐，他的主就要不喜悦。
弟兄姊妹们，我们今天要作一件事，就是对主说，“主阿，我是你的。求你保守我的衣服清洁，保守我的心清洁，保守我的思想清洁，保守我的一切清洁。”哦，没有谁可以摸我。就如歌书所说，“我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。”为甚么一直说、关锁、禁闭，封闭呢？因为我的园中，没有谁可以进去，这园是只为良人开的。没有谁可以从我得水，叫他的心得着满足，没有谁可以从我得水，叫他的渴得以止住。我的井，我的泉源，都是为祂留着的。弟兄姊妹们，我们一天过一天，都当保守这样的态度。我是为着主的，谁都不当来摸我。保罗说，“从今以后，人都不要搅扰我，因我身上带着耶稣的印记。”哦，我身上有十字架的记号，谁也不当来搅扰我了。──倪柝声
“他们正喜得不敢信，并且希奇；耶稣就说：你们这里有甚么吃的没有？他们便给祂一片烧鱼。他接过来，在他们面前吃了。”
“天将亮的时候，耶稣站在岸上；门徒却不知道是耶稣。耶稣就对他们说：小子！你们有吃的没有？他们回答说：没有。……他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。……耶稣就来拿饼和鱼给他们。”，9，13）
这两段圣经都是记主耶稣基督复活以后的事。这两处发问题的人都是主，被问的人都是门徒。这两处主所问的问题也都是一样的。在路加福音里的话是：“你们这里有甚么吃的没有？”在约翰福音里的话是：“你们有吃的没有？”问题的意思是一样的。他们到底有吃的没有呢？路加福音二十四章说，他们有；约翰福音二十一章说，他们没有。
在路加福音里，门徒给主的不过是一片烧鱼。那时，门徒也许已经吃过晚饭，不过剩下了一片烧鱼，他们就把这个给主。多少时候，主也问我们有甚么吃的没有，我们也和当初的门徒一样，有是有，但是所给主的也不过是一片烧鱼，不过是一点点而已。
在约翰福音里，门徒没有甚么可吃的，但是主却为门徒预备了鱼和饼。主给他们鱼，不只，主还给他们饼。多少时候，我们也和他们一样，虽然整夜劳碌，还是得不着甚么。当我们正在失望时，正在疲倦时，主问我们：你们有吃的没有？我们也只好说没有。但是主那里有。祂那里不只有鱼，可以使我们得饱足，祂那里也有饼，可以使我们得饱足。
为甚么门徒在房子里（路二十四）反倒有鱼呢？为甚么门徒在海上（约二十一）反倒没有鱼呢？我们可以看见一件事：主的心意是要门徒在城里等候圣灵降临。房子是他们所当在的地方，所以他们还有一点鱼。可是他们对于主的复活不认识，他们跑到海上去打鱼，他们想回到他们的老路去，结果他们连一片烧鱼都没有。他们这样的去打鱼，是在神命定的旨意之外的，所以他们一无所得。当他们在房子里的时候，他们虽然不好，虽然不完全，他们还有一片烧鱼，他们还有可以给主的。所以，我们要注意看：我们所在的地方，我们所有的努力，是不是在神的旨意之内？如果凭着自己的意思去行，就要像门徒在那一夜一无所得，连吃的都没有。甚么时候我们在远离主的地方，就一点东西都没有。
主问他们说：“你们这里有甚么吃的没有？”主好像是饿了。主好像饿的时候，他们有可以饱足主的吗？弟兄姊妹们，你有甚么可以饱足主的吗？主在这里寻找，主要在我们身上得着满意，主等着我们来叫祂满足。“他们便给祂一片烧鱼”，他们的意思好像说：主阿，我们有。我们已经吃饱，我们现在所有的是剩下的，是预备留到明天的，我们就把剩下的这一点点给你。主耶稣“接过来，在他们面前吃了”，无论我们奉献给主的是多么少，是一点点，祂都接受。凡肯奉献给主的，祂都接受。只要我们心里有一丝的心意说，“主阿，这是为你的，”主都接纳。只要在我们里面有微小的声音说，“主阿，这是为你的，”主都接纳。
凡一片鱼都没有的，就是凭着自己整夜在海里打鱼的。那一夜他们七个人在海里打鱼，却一条鱼都没有得着。他们回到老路去，却一条鱼都没有得着。我们要记得，当我们自己没有吃的，也没有可以给主吃的时候，我们就是走在主的道路之外，我们所作的事就是在主命定的旨意之外，不然，不至于连一片烧鱼都没有。所以，凡没有鱼的，没有甚么可以奉献的，没有甚么可以满足主的，必定是因为他要先满足他自己的心，要随着他自己的意思行。随着己意的劳碌，要叫人连一片的鱼都没有，连地自己也不能得着满足。但是，当人知道他是悖逆神，在所走的路上没有满足主的心，就放下以往的一切，停止错误的脚步的时候，虽然他没有甚么可以给主的，主却有许多给他。他虽然没有甚么给主，主却就在这样的光景中，有鱼也有饼为他预备着，主要使他得着饱足。所以弟兄们，让我们回头！虽然你的以往是错误的，但是，今天可以停止你的脚步，今天你可以对主说：主，我回头了。你回到主面前来，主要满足你！你虽然不好，但是，祂有恩典，祂要供给你，充满你，安慰你。
今天我们如果有一点点可以给主的，我们要给主。虽然我们只有一点点恩赐，虽然我们所得的恩赐很小，我们也要给主。今天我们如果没有甚么可以给主的，我们也应当因着主的恩典而满意。虽然我们没有甚么可以给祂，但是，祂却有丰富的供给为着我们。最可怜的，就是有一片烧鱼而不肯给主的人！最可怜的，就是主有丰盛的恩典要白白赐给我们，而我们却在那里整夜劳碌。让我们把一片烧鱼给主，叫祂得着满足。让我们从主手里接受祂的鱼和饼，使我们得着满足。让我们满足主，让主也满足我们。―― 倪柝声《十二篮》
“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。”
“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死；所以我们或活或死，总是主的人。”
“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的；所以要在你们的身子上带耀神。”
“原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”
“到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。”
“耶和华晓谕摩西说，以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。”
“（摩西）就站在营门中说，凡属耶和华的，都要到我这里来；于是利未的子孙，都到他那里聚集。”
“耶和华晓谕摩西说，你拣选利未人代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜，利未人要归我；我是耶和华。”
【救赎与奉献】在世上有一件大的事，就是救赎；在基督徒身上有一件大的事，乃是奉献。救赎是神所作的一件大事，奉献却是我们要作的一件大事。如果我问你：救赎对这个世界是不是一件大事？你一定会说，是！救赎是一件最要紧的事。救赎如何是一件要紧的事，奉献也是一件和救赎一样要紧的事。救赎的目的，乃是奉献所达成的；救赎乃是挽回神在人中间所失去的权柄，而奉献乃是把神在人身上失去的权柄与地位收回归神。因此，救赎与奉献是一件事的两面。没有一个基督徒能作真基督徒，而不把自己奉献给主的。劝人奉献，鼓励人奉劝，盼望人奉献，都是虚空的。如果人没有看见奉献的根基，就不能奉献，人若看见奉献的根基，再把自己献上给主，就是顶自然的一件事；惟有看见奉献的根基的人，他的奉献才会彻底。
保罗奉献的根基是很清楚的，他的奉献是答应神的慈悲。罗马书一章到八章讲的是救赎，九章到十一章是括号里的话，或者说是个比喻，就是用以色列人蒙救赎的事作比喻。接着，十二章就说到奉献。奉献的根基乃是救赎，先有救赎，后有奉献。说，我们不是自己的人，因为我们是神重价买来的，所以要在我们的身子上荣耀神。救赎乃是奉献的原因，救赎也是奉献的理由。说，“原来基督的爱激励我们，因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”这里是说因主为我死，所以我要为祂活。当我们看见救赎时，我们就能够奉献。我们需要给人看见救赎，然后才能对人说到奉献。
如果一个人没有看见救赎，则他的奉献不过是暂时的，没有根基的。一个人若没有看见救赎，就不能奉献；纵使奉献了，那个奉献也不彻底。甚么是救赎呢？救赎在神那里是一件最大的题目，神的救赎就是恢复神所失去的权柄。从神看来，这个世界不只是犯罪的，并且还是灭亡的。路加福音十五章不是说，有一百只羊，其中有一只发脾气了；乃是说，有一只羊迷路了，失去了。那里也不是说妇人有十块钱，其中一块钱生锈了，乃是说失落了。还有，浪子的比喻，也是说浪子乃是失去了，是死了的人。所以，人堕落犯罪，在神这方面，是神有所失去。
【基督徒乃是神的基业】要知道，基督徒乃是神的基业，神创造宇宙乃是要基督在万有之上居首位，要一切都属于基督。但是在宇宙中有一件悲惨的故事发生了，就是人犯罪堕落了，神所创造的人都失去了，属于别人了。在神，这是一件非常痛心的事。如果你一个月辛苦赚来的薪水，一下子失落了，归别人所有了，你会不会觉得难过？照样，叫神伤心的，乃是人的失落。
人犯罪不犯罪是第二个问题，主要的乃是说，神有所失。一个浪子，他赚钱或者他把钱花光了，他都是浪子。人可以说他是一个好人，他可以是一个正人君子，但是人不能说他不是一个失迷的人。可见，救赎最初的目的并不是罪的问题。这就好比有只手表被送进当铺里，有三年的时间。在这三年里，对手表的主人来说，他在这手表上失去了权柄。救赎在人的方面，乃是罪得赦免；在神的方面，乃是叫神有所得回。得救乃是人有所得，救赎乃是神有所得。救赎乃是神要把在尹甸园所失落的都拿回来；救赎也是说出你能够作一个属于神的人。本来人是属于神的，后来变成属于别人了，现在神要救赎，将人得回。
既然说救赎是要人作一个属神的人，那么奉献这个问题就跟着来了。奉献乃是承认神在我身上所该得的权柄，并承认神在宇宙中的地位。在旧约出埃及记十二章、十三章、三十二章连同民数记十章，在这三段圣经里面，有一幅图画，就是逾越节，那是救赎最完全的预表，在逾越节晚上，一切的长子都该死。那时以色列子民落在外国人的权下为奴，他们因作苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神，神看顾以色列人，要救他们脱离埃及人的手。神说这些以色列子民是祂的，但是法老却说以色列人是他的；神要以色列人到旷野去事奉祂，法老却要把他们留在埃及替他烧砖、造城。这里就给我们看见，神与法老之间的争执在于：以色列子民到底是谁的？这里不是说，以色列人要不要上天堂，乃是说，以色列人究竟是谁的。
救赎是神与撒但之间所争执的一个大问题。神用长子来代表，因为长子是一个人在力量强壮时所生的。神要杀灭长子，意思就是说，所有在神手中失去的，结局就是死；救赎乃是神要将堕落之人从撒但手中得回的事。救赎乃是神有得着，救恩乃是我有得着。因着我们需要救恩，救赎的方法就来了。救赎的方法就是十字架。主耶稣这神的羔羊背负世人的罪孽，在十字架上流出血来。这就是旧约牛羊之血所预表的。
神说，“以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。”所有头生的，从今以后都要归神为圣。我不信一个真正看见救赎的人会不奉献的，这是办不到的事。许多基督徒只知道得救，而不知道得赎；许多神的儿女只知道救恩，而不知道甚么叫作救赎。救恩是个人得着好处，不管神的权柄，也不管人在神面前的地位是怎样。得救是你自己个人的事，在神眼中看，你是得着了。你往里面看，只看见自己得救了。若是你能像保罗一样魂游象外，到神宝座前，从神那里来看，你就不只看见救恩，更看见救赎，你自然而然的就会奉献，就会说，“我不再为自己而活了。”
保罗在说，“原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了。”这个“想”字，在希腊原文的意思是“仔细的考虑过”。得救乃是我活过来的问题，而得赎乃是我为谁活的问题。得救是从我们这个人的角度来看，得赎是在神面前来看。凡是得救的人都是得赎的人，因为救恩是根据救赎。如果没有神的救赎，就没有救恩临到人。
【站在神的一边】奉献这件事，在许多人身上还是一个莫名奇妙的题目。其实，奉献是一个很简单的题目。奉献并不是叫人去作许多的事。一个人可能为神作许多工作，而这人却是一个还没有奉献的人。所以问题的关键不在于你是否跑去为主传道，乃是在于你这个人到底是属于谁？你这个人到底是为谁而活？因着许多人还没有看见救赎的意义，所以就有许多挣扎，有许多自己的爱好；如果我们没有看见救赎的重点是在于你这个人从今以后是属于主的，而只去对付外面的事工，那就会越对付越难。我们不要向自己里面看，而想去解决这问题，在这里我们需要从神得着光，看见甚么是救赎，自然而然就不能不奉献了。许多人觉得奉献很为难，是件不得了的事，但保罗却说，“……将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。”他经过考虑，认定这是顶通达、顶合理的事。
奉献的人一面是跪在十字架之下，一面是站在宝座旁边的。在十字架之下的人就得着救恩，在宝座上看下来的就不能不奉献。有良心的人以为得救后要奉献，是为了报答神；没有良心的人就不奉献。但是不管你的感觉怎样，不管你是有良心的也好，你是没有良心的也好，奉献这件事不是你可以作出来的。奉献乃是需要有光，需要从宝座上看下来。知道道理和看见启示是不一样的。很多人知道救赎的道理，救赎的神学和教训，但并没有得着救赎的启示。出埃及记十二章告诉我们，神击杀埃及地所有的长子，而救赎以色列家所有的长子，这表明所有得着救赎的，都是属于神的。
救赎乃是权柄的更换，神将我们这些原在撒但手中的人救出来，摆在祂自己的手中。这样，以色列人都是属神的么？神不过是拿长子作以色列人的代表，全礼的以色列人都应该是属于神的。但是在以色列人的历史中，我们没有看见一切长子都是属于神的，他们多半是不要神的，也就被神摆开了。在里，所有的长子都是属神的。然而，到了却说，“我拣选利未人代替以色列人中一切头生的。”在出埃及记三十三、三十四章，神的会幕立好之后，能在其中有分于事奉的，只有利未人。为甚么只选出利未支派呢？当摩西上西乃山的时候，百姓在山下拜金牛犊，摩西知道了，就宣告说，“凡属耶和华的，都要到我这里来。”于是利未的子孙，都到他那里聚集。所有的以色列人，都是蒙救赎的人；但在这班人中，有一班利未人，起来宣告说，他们乃是属于神的。告诉我们，神就拣选利未人代替以色列人中头生的。神选出利未人来代替以色列人中一切头生的，本来是长子的人，就不是长子了。出埃及记十二、十三章告诉我们，以色列人全体都蒙救赎，他们在那里都得着救恩与救赎，但到了民数记十四章，他们埋怨神，不相信神要带他们进入应许之地，因此神就从他们中间选出利未人。在此利未人代表奉献，他们代替以色列人中的长子，代替他们事奉神。
甚么是奉献呢？奉献乃是有一天，你从你自己的家里，从你自己的族里出来，站在摩西这一边，说，“我是属耶和华的。”
【奉献后才能事奉】我们总有一天要得救，同样的，我们总有一天要奉献；得救怎样不能拖延，我们的奉献照样也不能拖延。在摩西的时代，利未人怎样绝对的站出来，来到摩西那里，说，“我们是属耶和华的。”在今天晚上，你们也能够宣告，你们是属耶和华的，把自己奉献给祂。但愿今天晚上就有人愿意宣告说，“我是属耶和华，我是奉献的。”如果你们这样奉献，就要像当日的利未子孙，从自己的家里，从自己的族里走出来。
如果你是这样一个奉献给主的人，你就要起来杀人了，你的丈夫、弟兄、朋友，以及你所爱的人，在他们身上都有被刀杀的记号，像利未人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴，并邻舍。所有奉献之人的刀都是向外的，都是杀人的。一个奉献的人不能怕伤人，当然，杀的是别人，但伤的是自己的肉体。一个奉献的人要拔刀伤人的时候，最痛的乃是他自己。
我并不是说要你们凭自己去作这样的事，我是说一个人若活在光中，若看见救赎，他自然能够这样去作。所以说，“将身体献上，当作活祭。”这个献上的工作，是要你自己作的。奉献给主的人，是一个被放在坛上作活祭的人。这也就是说，奉献给主的人，当他起来杀人的时候，当他把刀放在弟兄或邻舍身上的时候，没有一把刀是他自己不觉得的。他的刀动在别人身上，伤却在自己里面。一个奉献的人，他所以能够起来杀人、杀事、杀物，乃是因为他自己已经先被杀了。如果一个人没有经过十字架，他就不能过奉献的生活。但愿今天晚上有人能祷告说，“主阿！因着你买了我的缘故，我将一切奉献给你。因着你的救赎，我能被杀、被烧、被除去。”只有如此的心，才能叫我们割去一切肉体的事。只有如此的利未人，才能作长子。
逾越节需要杀羊羔那个刀说明基督的死；利未人的刀，说明我们的死。前者的刀叫我作一个得救的人；后者的刀，叫我成为一个真正得赎的人。一个真正奉献的人，乃是一个作神子民，站在神一边的人。拔刀杀人的，乃是神真正的子民。作子民是普遍的，拔刀杀人是不普遍的。在世人中间可以分作两班人：一班人是得救的，一班人是还没有得救的。在教会中也可以牙为两班人：一班是奉献的，一班是不肯奉献的。但愿因着神的怜悯，我们都作那班奉献的人，作神的子民。
今天晚上的信息，我盼望大家能看见，一个得赎的人，必须奉献，一个要奉献的人，也必须认识救赎的真正意义。只有奉献的人才能事奉，事奉乃是奉献的结果。愿主不叫我们在奉献的事上有所顾忌，顾忌这个，顾忌那个，而失去主在我们身上的主权。
祷告：
主！求你叫听见这些话的人，回去能说，只有奉献了，才能事奉你。求你给我们看见，事奉是奉献的结果。求你不让我们在这一点上有所顾忌，叫你在我们身上失去主权。求主使我们能够作真正的利未人，站在神这一边；给我们有刀，能够起来杀掉许多不属于神的事，不顾人情，不顾自己，不顾一切。但愿这些软弱的话，能在我们身上发生果效。奉你自己得胜的名，阿们！―― 倪柝声《基督徒生活》
“你要为亚伦的儿子做内袍、腰带、裹头巾，为荣耀为华美。要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴，又要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。要给他们做细麻布裤子，遮掩下体；裤子当从腰达到大腿。亚伦和他儿子进入会幕，或就近坛，在圣所供职的时候必穿上，免得担罪而死。这要为亚伦和他的后裔作永远的定例。”
“他奉上燔祭的公绵羊，亚伦和他儿子按手在羊的头上，就宰了公羊。摩西把血洒在坛的周围，把羊切成块子，把头和肉块并脂油都烧了。用水洗了脏腑和腿，就把全羊烧在坛上，为馨香的燔祭，是献给耶和华的火祭，都是照耶和华所吩咐摩西的。他又奉上第二只公绵羊，就是承接圣职之礼的羊；亚伦和他的儿子按手在羊的头上，就宰了羊。摩西把些血抹在亚伦的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，又带了亚伦的儿子来，把些血抹在他们的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上；又把血洒在坛的周围。取脂油和肥尾巴，并脏上一切的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油并右腿。再从耶和华面前盛无酵饼的筐子里，取出一个无酵饼，一个油饼，一个薄饼，都放在脂油和右腿上。把这一切放在亚伦的手上和他儿子的手上作摇祭，在耶和华面前摇一摇。摩西从他们的手上拿下来，烧在坛上的燔祭上。都是为承接圣职献给耶和华馨香的火祭。”
“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。……岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。……我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不义不法作奴仆，以至于不法；现今也照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”，19）
“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”
“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子荣耀神。”
“原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死。众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”
我盼望你们能清楚的记得，话是应当这样传，可是发生功效不发生功效，是在你们自己身上。你如果在神面前是马虎的，不走这条路，你绝不能盼望弟兄姊妹听你的话。在这里有许多弟兄是作工多年的，有许多姊妹也是作工多年的，你们可以和我们有同样的经历。许多年所说的话，还是一样的话，但是经历和从前不一样。今天我们有相当的把握说它，话是同样的，可是今天我们说那一个话是有把握的。所以，今天我们所要同初信的人说的，必须是我们学过的。如果不幸有的功课我们没有学，我们就得补上。有的功课你如果没有学，你所讲的话就完全是空的。事奉神的人，是不能松懈，不能马虎的。总是应当严严的、紧紧的跟从神才行。这一个情形是这样，你没有法子逃避。如果你没有真实的走这一条路，这话断不能帮助他们。如果你是真实的走这一条路，你就能叫他们有这一个上好的拣选，并且有道理的根据。
【奉献前基本问题的解决】我们是感觉到说，一个初信的人，第一个问题，你们对他要有造就的工作，就得对他说到奉献的事。你们不管碰着甚么种信主的人，第一个问题，你们要给他看见奉献。
奉献的事，你下面讲得通讲不通，都是根据于你救他有没有救得好。你如果传福音没有传得好，人得救是你求他来的，他好像卖了大面子来相信主耶稣，好像是优待了神来相信神，那不行。他觉得他是优待了神。他觉得我是世界上的王，我是主席，我是总统，如果我作了基督徒，与基督教大有光荣，我是提倡基督教的人。这样的人一进来，对于把自己奉献与主的话，你谈都不要谈。人就是作王后，像维多利亚，也得把她带到一个地步，就是我如果到祂的面前去，我欢喜把我的冠冕放在祂的脚前。这样才对。要知道是主恩待我们，要知道是主怜悯我们，要知道是主爱我，是主救我，所以我要把一切放下。
奉献的题目要讲得好，得救就要得救得清楚。福音如果传得不好，下面的奉献就不能讲。有的人对我说，我对他讲奉献讲不出来，我要问他，他是甚么种的基督徒？他信主就信错了，他来就来得不对。你盼望这样的人能够奉献，那是不可能的事。所以奉献有一个基本的根基，就是你所带领得救的人，要带领得好。你们要看见这里面的差别有多大？你所带领来的人，没有带领得彻底，下面要他彻底是不行的。盼望弟兄姊妹能看见这一点，因为这一个和你自己发生大关系。不然的话，你带领他奉献的时候，那一个味道两样。是说我是甚么都拚上的，所以你们也得甚么都拚上。你所带领的人不对，是因为你自己不对，当然你带他上去的时候也不对。这一个是我们基本要解决的。
【奉献的道理】“奉献”这一个题目，我知道是圣经里最难的一个道理。请你们记得，关于圣洁的道理，在圣经里是相当清楚；公义，在圣经里是相当清楚；称义，在圣经里也是相当清楚。在圣经里，有一个道理是不清楚的，就是奉献。不是说道理不清楚，是人把它读不清楚。不只这一个时候不清楚，二千年来都不清楚，一直到今天没有好好的解决。
甚么叫作奉献，在英文里是把它翻作consecration，在旧约里翻作“承接圣职”。旧约里面凡是讲到consecration的时候，中文不是翻作奉献，是翻作承接圣职，奉献叫作“承接圣职”。
在新约里有奉献，像罗马书六章，像罗马书十二章。在旧约里也有奉献，旧约所有关于奉献的话，就是特别指着亚伦和亚伦一家说的。所以你要找奉献的预表，除了章和利未记八章之外，其它的地方根本看不见。你看见奉献在圣经里是最少的。奉献在新约里只有罗马书六章和十二章两处。在旧约里，就是章和利未记八章两处，而且这两处是讲一件事，就是亚伦和他的一家被献上。新约里是讲到我们的身体和肢体的献上。其余在旧约里和新约里都没有提起。虽然这是事奉神第一个基本的经历，我不知道为甚么在神的话语里直接提起的相当少。所以要知道甚么叫作奉献，你必须把这几个地方看清楚，那才能对他们说。
【奉献的根据】我们先看新约。新约很清楚的给我们看见说，一个神的儿女，因着被爱激励的缘故，为替他们死而复活的主活（林后五）。人为着主活，因为是被爱的激励。激励就是圈住，相当紧的圈住。爱把我圈住了，我逃不了。英文Constrian这一个字还不够紧。意思就是圈得紧紧的，把我扎在里头。人被爱摸着的时候，就有这个味道。你给他绑住了，你没有办法。祂为着我死，我今天该为着祂活。
【奉献是根据于爱】所以爱是人来奉献的根据。因着爱来奉献，没有一个人能够奉献而不感觉主的爱的。人要在主的面前有奉献的话，总得看见主的爱。没有看见主的爱，你对他讲奉献是白讲，没有用处。看见了主的爱，奉献就变作自然的结果。
【奉献也是根据于权利】奉献根据于爱，奉献也是根据于权柄，或者说是权利。这就是的真理。那里是说：你们不是自己的人，你们是重价买来的。这话在我们今天的基督徒中间，还不够清楚。我们今天听见说，我们是重价买来的还不大懂得。但是当时哥林多的人，罗马时代的人，他们相当清楚。因为那一个时候，有买卖人口的市场。你可以到市场上去买鸡买鸭，买牛买羊，你也可以到市场去买人。不过买鸡买鸭，买牛买羊，市场上都有标价；卖人的时候就没有标价，就像今天的拍卖一样，谁出的价钱高谁就买去。今天在这里有五个人要出卖。你说我出五百万要买一个人，另一个人说我出六百万，还有一个人说我出一千万，又一个说我出一千一百万。谁出的价钱最重的，谁就买回去。
你们要知道当时的情形，罗马帝国是实行奴隶制度的。在当时你对于牛羊如何有完全的权柄，照样你对于人也有完全的权柄。保罗就用这一种的情形给我们看见。我们的主对于我们所作的事，祂是舍去自己的生命作重价，把我们买回来。主是把自己的性命都付上，这是大的代价。今天我为着救赎的缘故，我舍去自己的权利，我舍去主权。我再不是自己的人，我是属乎主的人。所以你必须在你的身体上荣耀神。因为你不是你自己的人，因为你是买来的。十字架就是祂所付的代价，血就是祂所付的代价，你是祂所买来的人。所以变作说，为着权利的缘故，你也是主的人。
因着爱的缘故，我拣选事奉祂。因着权利的缘故，我也不是自己的。我只能跟着祂走。所以从救赎所产生的权利来说，叫我们为着主；从救赎所发生的爱来说，也叫我们为着主。奉献的根基是权利，奉献的根基也是爱。奉献的根基是合法的权利，奉献的根基是超越过人间感觉的爱。因着这两个缘故，我们非归于主不可。
所以你们踫着年轻的人的时候，你们总得彻底的给他们看见，你们是被买回来的人。你乃是像一个奴隶一样，是主出了最高的代价买来的。所以为着你自己要作一个自由的人，这是不可能的事。祂买我们不是用金子，也不是用银子，乃是用神儿子的血。这里面有爱。这一个爱，应当激励年轻的人从今以后不再为自己活。这一个根基要清楚。
【奉献的真义】请你们记得，只是受爱的激励，还不是奉献；看见权利，也还不是奉献。奉献是被爱激励了，是看见了权利了，就另外作一件事，那一件事叫作奉献。我们必须弄得非常清楚，爱的激励不是奉献。我刚才已经说了，二千年来，这一件事不清楚，现在我们必须看得清楚。
【因着爱和权利而有一种行为】爱的激励不是奉献，合法的权利的认识也不是奉献。奉献乃是说，因为有爱的缘故，因为有合法权利的缘故，我们有了另外一个手续，那一个手续把我摆在这一个地位上。因为我被你的爱激励的缘故，因为我被你买回来的缘故，我自己偷偷的出来，我把我自己从一切里面出来归于主，为着主。这一个，在旧约里翻作“承接圣职”。为甚么旧约里面奉献这一个字要翻作“承接圣职”呢？因“承接圣职”就是接受事奉神的职分，所以是圣洁的职分。这就叫作奉献。主！因着你爱我的缘故，所以我怎么作呢？我今天从甚么里面都分别出来，我要事奉你。谁也不能用我这两只手，谁也不能用我这两只脚，谁也不能用我这一张口，谁也不能叫我这两只耳朵听话。我这两只耳朵只能听你的话，我这两只手只能作你的事，我这两只脚只能走你的路，这个叫作奉献。
【从一切分别出来事奉主】今天你从街上买一个人回来，他跟着你将要走到你家门口的时候，他跪下来拜你，他说：主人！你买了我了，今天我甘心乐意的听你的话。你买他是一件事。他跪下来拜你说：从今以后我事奉你，这一个行为是另外一件事。因着你买他，因着你有权利，也因着你的爱，你竟然爱上像我们这样的人！当他跪下来说：“主，你买了我，你舍去一切买我回来，从今以后我是你的，一切都归于你。”这是奉献。奉献不是爱，奉献不是买，奉献乃是因着爱，奉献乃是因着买，而有一个接下去的行为，那一个行为是奉献。我从今以后甚么都不干，我从世界的任何事情里分别出来，我从一切的主人里分别出来，我从所有的奴仆里分别出来，我所有的事都不作，我只作这一个主人的事。我受限制只作一个主人的事，这就叫作奉献。人在神面前的奉献，就是因着爱的缘故，我拒绝其它所有的主人，我拒绝一切其它的事奉，这一个叫作奉献。
【奉献的人】现在我们要把出埃及记二十八、二十九章，再加上看一下，或者把全章都读过也好。等一等，我们还要看罗马书十二章。因为只有这三个地方讲奉献。
【甚么人能奉献】你一读这两章圣经，你马上看见一件事，奉献是一件相当特别的事。世界上这么多的人，没有一个人能奉献，人不能奉献。整个犹太国是神所拣选的国，但是不是全犹太国能够变成一个奉献的国。在犹太国里面有十二个支派，也不是十二支派能够个个奉献。在十二个支派里面有利未支派，是神所拣选的支派，但是也没有一个奉献的支派。在这么多的利未人中间，只有一家的人，亚伦一家的人能奉献。
奉献不是世人的问题，奉献不是选民的问题，奉献不是十二支派的问题，奉献不是利未支派的问题，奉献乃是一家的问题。你必须属于那对的一家，你才能有奉献。你如果不是在这一个家里面的人，你不要想奉献。只有这一个家──亚伦的家里面的人──是作祭司的。
所以，感谢神，今天我们是这一家里面的人。信主的人是这一家里面的人。所有蒙恩得救的人，都是祭司。神拣选我们作祭司，在当初的时候，只有亚伦一家才能奉献；别的人一进去，马上被剪除。请你们记得，只有神所拣选作祭司的人才能奉献，所以也只有这一家的人才能奉献。我们今天就是属于这一家。神拣选我们作祭司，我们就是这一家里的人。
【是神挑选人来奉献】在这里，还要看见一件事，就是说，不是人挑选神去奉献，乃是神拣选人来奉献。一切以为说，我如果把自己甚么都丢下来事奉神，我好像是优待了神的人，我告诉你，你是门口的人，外面的人，请你赶快走吧！你根本不是这一个人。不是说你看得起神，你尊重神，所以事奉神。不是说你把你自己拿来作主的工。乃是说，神恩待你，在祂有限的工作里也给你有分。乃是神把尊荣给你，把华美给你。我们知道祭司有两件衣棠，一件是为着光荣，一件是为着华美，或是说美丽。奉献是神荣耀你，是神给你美丽。是神把你挑出来，是神叫你来事奉祂。我告诉你们说，我好像能够夸口说，我们有这样一位的主！不要让主说，我有这样的一位仆人。这有甚么希奇？乃是我有了这样一位的主！这就叫作奉献。
我们要看见，奉献是我们蒙拣选，是我们蒙挑选。能够来事奉神的人是尊荣的人。而不是像今天那样好像是高抬了神，好像是为神牺牲了甚么，好像我这个人有荣耀似的。奉献乃是神给你面子，给你荣耀。你应当跪下来说：“感谢神！我能有分。在事奉神的事情上我也有分。嗳！世界上不知道有多少的事，竟然这一件事，我能有分。”所以奉献乃是我被高抬，奉献不是我牺牲。我们不是说没有牺牲，但是没有牺牲的味道。是需要最大的牺牲，但是没有牺牲的味道，乃是满了荣耀的味道。
【奉献的路】再看利未记八章，这里有四件东西：第一，必须有一只公牛。第二、第三，必须有两只公羊。第四，必须有一筐的饼。第一，一只公牛是为着作赎罪祭。第二，第一只的公羊是为着作燔祭，或者说火焚祭。第三，第二只的公羊乃是为着承接圣职的祭。第四，摆在筐子里的饼是为着摇祭。
【罪的问题先要在神面前解决】这里的路是相当清楚。在神面前，人如果要承接圣职，要奉献给神，第一个问题就是赎罪，这是没有话说的。这一个赎罪的问题是大的，所以要用一只公牛来解决。所以这一个人是得救的，这一个人是属于主的，这是一个基本奉献的根基。这个工作是相当大，所以需要像一只公牛那样大的来成就这一件事。这一个是根基。
【在基督里我蒙神悦纳】在这里接下去就给我们看见说：第二第三是两只公羊。我们要注重的读。这两只公羊，一只是作燔祭，把牠烧了；一只是作奉献的祭，叫亚伦从今以后能够事奉神。
燔祭是甚么意思？乃是说完全烧掉的祭。因为祭司不能吃燔祭的肉，一切燔祭的肉都得烧掉，所以燔祭比赎罪祭更进步。赎罪祭只是叫我们的罪得着解决。燔祭是叫我们在神面前蒙悦纳。像主耶稣替我们在十字架上把罪担当了。这一个是说主耶稣的赎罪祭的工作。主耶稣在十字架上把幔子裂开，从上到下裂开，把我们带到至圣所，这就是燔祭的工作。你们看见赎罪祭和燔祭，牠们的出发点是一样的，可是所到的地方两样。都是从罪人起的，但是赎罪祭是到赎罪就了了，燔祭是把罪人带到神面前被悦纳。所以燔祭是在爱子里得蒙悦纳的祭，燔祭比赎罪祭的路多走了一段，燔祭乃是说，主耶稣在神面前，那一个馨香的味道，叫神悦纳他。我今天献上给神，叫神能悦纳我。我不只在消极方面藉着赎罪祭得着赦免，我也因着主耶稣得蒙悦纳。
【因着蒙悦纳我能站在奉献地位】第一只公羊杀了之后，还得有第二只公羊的杀。你看见第二只公羊杀了之后，把牠的血涂在亚伦儿子的右耳垂上和右手大拇指上，并右脚大拇指上，这叫作承接圣职的祭。承接圣职的这一只羊怎么作呢？不是整个的把羊烧掉，不是像燔祭一样整个羊都为着神。弟兄们！你们在这里思想要相当的冷静清楚。燔祭的羊是杀了，完全烧掉为着神。但是第二只羊不是都献于神。第一件事怎么作呢？是把血涂在他们的右耳垂上，涂在他们右手的大拇指上，右脚的大拇指上，意思是根据于基督在神面前的蒙悦纳，我现在站在一个地位上，我作一个听话的仆人，我为着神作事，我为着神走路。从今以后我的手是属乎神的，我的脚也是属乎神的。
我告诉你们，你站在这一个地位上，你看见我这一个人要奉献于神，不是把人交上给你，我是用血把脚涂了，用血把手涂了，用血把耳朵涂了。你还得在神面前解决罪的问题，要杀掉公牛，要献上赎罪祭。还得有第一只的公羊要杀。乃是因为我在基督里蒙悦纳，主，从今以后，我的耳朵要听话。因为我在基督里蒙悦纳，主，从今以后，我这两只手要作你的工。因为我在基督里蒙悦纳，主，从今以后，我的两只脚要走你的路。是从这一个顶点里下来的。因为我在基督里蒙悦纳，主，我整个人要为着你。这样才能蒙悦纳。
没有血的记号，就没有权利站所在的地位。没有血的记号，就是没有爱所在的地方。我根据说主买了我，血在这里。我根据说主爱我，血在这里。像新约壹样。新约所说的重价买来，就是这里的血。新约所说的爱，就是这里的血。因着有血，有爱，有权利，我把我全身献上。是那一只羊杀了，这是活祭。血在我身上是祭；但是我是活着的，所以我献上我整个的人，在主面前作活祭献上给神。
【奉献就是两手装满了基督】在这里还看见一件事，就是下面所说的摇祭。我要请你们注意，当这第二只羊被杀的时候，血涂在耳垂上，血涂在手指上，血坠在脚指上，那一个时候还不算是奉献。这不过是我刚才所说的根据，是那一个爱，是那一个权利，现在可以奉献了，但是奉献还没有来。把这第二只公羊杀了，把血涂了之后，你把第二只公羊的扁和脂油摆在一边，另外拿出筐子里的饼，一个无酵的饼，一个薄的饼，一个油的饼，共是三种的饼。
所有解释预表的人，都知道饼和肩是表明主耶稣的两方面。肩从来都是能力的地方。羊的肩，是给我们看见主耶稣的神格方面的事。脂油是肥美的，所以是指神的荣耀方面的事。饼，给你看见是祂人性的问题，祂是一个没有酵的，没有瑕疵的完全人。祂是充满圣灵的人，祂是一个顶细顶嫩的人。祂的性情，祂心里的感觉，祂属灵的知觉，都是顶细、顶嫩的。祂不是粗鲁的人，祂是细嫩的人，像一块薄饼一样一碰就要破的。这些东西，要摆在亚伦的手里，要亚伦在神面前举起来摇一摇。先摆满在亚伦的手里，然后再加在燔祭上烧掉，这个叫作奉献。
在这里我们要加上一点解释。在希伯来文里，奉献这两个字，应当翻作to fillthe hand，意即充满这手，或作把手充满了。美国改正本（American Revised Version）和杨氏的《圣经汇编》的翻译，也是这样翻。本来手是空的，现在把它装满了。所以你读到亚伦的手里拿着那么多的东西的时候，这就是奉献的时候。亚伦手里空的时候，还没有奉献。亚伦手里满的时候，亚伦手里再也不能拿别的东西的时候，这是奉献。亚伦手里只能有主的饼的时候，这是奉献。主在地上没有酵的生活，主在地上充满圣灵，有细嫩的感觉的生活，当他充满这些的时候，才有奉献。
所以，甚么叫作奉献？就是神要亚伦来事奉祂，神要亚伦一家的人来作祭司。可是亚伦来的时候，不能冒昧而来，他的罪孽必须解决，必须在基督里蒙悦纳。我的手作你的事，我的脚走你的路，我的耳朵听你的话。不只，我的手里──手是作事最高的表示──满有基督的时候，这一个时候就是奉献。所以甚么叫作奉献呢？顶简单说，你到主面前来，你像保罗所说的，因着神的慈悲我劝你们，将你们身体献上当作活祭；因为我们这么献上是理所当然的。你必须来到主的面前看见说，我一生一世只有一条路就是事奉神。我没有路，我来事奉神，这是我的路。
【整个的身体都献上当作活祭】我为着事奉神，我整个身体要献上。人再也不能借我的耳朵去听别的话，人再也不能借我的手去作别的事，人再也不能借我的脚去跑别的路。我这两只手只作主的事，我这两只脚只跑主的路，我这两只耳朵只听主的话。其余的人不能用我，我在这里只是为着事奉神。我整个身体是为着事奉神。我交出来像一个祭一样，我交出来像一个牺牲一样，我整个的交出来为着祂。进一步的时候，就是把耳朵和手脚集中起来，我的两只手是充满了基督，我的两只手都是摇祭，就是举祭，我把它举起来。我这两只手就是把这一个饼显出来，我不能再作别的事，就是这一个举动叫作奉献。就是这一个时候神说是奉献。就是这一个接受基督，神说是奉献。就是这一个满了基督，从今以后就是祂，这一个叫作奉献。
所以奉献乃是说，我摸着主的爱，我也看见主的权利。因看我看见了这两个，我就来到神的面前要求。不是神召我，是我自己来要求。我说：神阿！我现在是属乎主的人，我是祂买的人。从前的时候，我在你桌子底下盼望说，能够吃一点落下来的饼屑，从今以后，神阿，不能让我在桌子底下事奉你。我本来是像狗一样的蒙恩典，今天我不能在你的门口像狗一样的事奉你。今天我拣选来事奉你。我是靠着主蒙悦纳的人，好不好在事奉你的大事上也让我有一点分。我求你怜悯我，叫我在事奉你的事情上也有一点分。许多人得救的时候，你没有越过了我，你没有把我漏掉，妳也救了我。现在求你在许多事奉你的人中，也让我有一分，不把我漏掉。
你就是这样的在主面前看，你是在基督里蒙悦纳的人。你就是这样的摆在主面前，一切就是为着基督用，一切都是为着基督的。就是这样一作，就是这样一摆上，就是奉献。从今以后一切都为你，这就是罗马书十二章所说的，把整个身体献上。罗马书十二章所给我们看见的，是整个身体的奉献。罗马书六章是肢体的奉献。罗马书六章就是等于刚才所说的耳朵和手脚。现在旧约和新约完全合起来了。
【奉献的目的】事奉神是奉献的目的。奉献的目的，不是说为着神去传道；奉献的目的，不是说为着神去作工；奉献的目的，乃是为着事奉神。
【奉献是为着伺候神】奉献的结果是事奉。“事奉”这两个字，在原文里的意思，就是像我们所说的“伺候”，意即准备着在那里服侍。请你们记得，奉献的目的是伺候神。奉献的目的，不一定是劳碌作工；奉献的目的，就是伺候。祂要你站住，你就站住；祂要你站在旁边，你就站在旁边；祂要你跑，你就跑；这个就叫作伺候。
神所要求的，就是要所有的人把身体献上来伺候，不是跑到讲台上去，不是作工，不是到边荒布道去，乃是伺候。有的人非上讲台不可，神派他上讲台，他没有办法。有的人非到边荒去不可，神派他去边荒，他没有办法。所有的时间都为着神，但是作甚么工不一定。都是伺候，但是作甚么事不一定。你应当学习，目的是为伺候神，你将身体献上，就是为要作一个事奉神的人。
【作基督徒就得终身事奉神】你们不作基督徒就算了，一作基督徒就得终身事奉神。一个人奉献，就甚么都不行了。比方说，在这里有的弟兄，有的姊妹，是作医师的。请你们记得，你们一作基督徒，你这一个医师就是副业。你要作出名的医师，你要作赚钱的医师就不行了，你完了。有的弟兄，也许你是工程师，你要作一个出人头地的工程师就不能了，你已经了了。你马上看见主的要求是第一，事奉神是我一生第一条路。主如果许可我，叫我为着养生，我可以作一点工程的事，但是为着要作一番事业就不行了。那两个门徒好像没有盼望再作渔业大家，跟从主也许偶然可以打鱼，但是他们的前途，已经改变了。
盼望神施恩给我们，能给初信的人看见说，事奉神是他们的主业，其它的都已经过去了。作教授的人，作医师的人，作护士的人，学工程的人，或者办厂的人，你们要看见你们的正业是事奉神。你们如果不走这一条路，你们很可以出人头地，你们一来到这条路，我不敢说主不会给你们特别的地位，但是我敢说，恐怕也差不多。所有年轻的，初信的人都得看见，我这一个人，从今以后，就是要事奉神，其它的路，其它的前途都没有了。我们不能盼望他们一面在世界上发达，一面又好好的事奉神。这是完全冲突的。
【奉献的结果就是圣洁】奉献就是说：主阿！你给我一个机会，你给我一个权利，叫我能够到你面前来事奉你。奉献就是说：主，我是你的。奉献就是说：从今以后我的耳朵是血所买回来的，属乎主的。我的手是血所买回来的，是属乎主的。我的脚是血买回来的，是属乎主的。从今以后，世界不能用它，人不能用它，我自己也不能用它。你看见么？所有奉献的结果就是圣洁。在圣经里，奉献的结果总是圣洁。出埃及记二十八章里就是这样说，这一边奉献，那一边接下去就是分别为圣。这是很自然的事。
我们要被带到一个地步，看见说：我作了基督徒是完全了了。我作了基督徒甚么都作不来了。我不是说你作事情不要忠心，你还得服在权柄之下忠心的作事。可是你这一个人在神面前看见，我一生一世是顺着事奉神的路来走，这些都是我活在地上的时候带着作的。在圣经里，奉献的真理和属灵奉献的路，大概就是这样。
【奉献的对象】有一首诗歌的副歌：“我是祂的，我是祂的，荣耀归祂名，我是祂的。”不认识甚么是奉献的人，不会写这样的话。虽然是相当的简单：“我是祂的，我是祂的，荣耀归祂名，我是祂的。”我告诉你们，人站这一个地位上，这一个人认识一点甚么叫作奉献。
所以，奉献不是专门看我们拿多少东西给神的问题。你要看见说，奉献是我们在神面前蒙悦纳了才给神。绝不是任何的人都可以奉献的。奉献是专门留起来为着基督徒的。只有蒙恩的人，属乎主的人才能奉献。所以，你们千万不要弄错，以为是你奉献了多少；问题乃是神收纳不收纳。神不接受有甚么用？柯司（C. A.Coates）先生送书给马利亚女王（Queen Mary）的时候，还得先写信问女王说可以不可以送给她。奉献并不是你肯不肯奉献。
【奉献的门路】我一直觉得说，这些年间，把奉献的道理传得太错了。不是求人来奉献，乃是要告诉人说，在这里有一个门路可以奉献。今天如果我挂一个小牌说，我到鼓岭来是为着总统物色人才。恐怕要有多少人来请我吃饭？要有多少人来要求作仆人去？奇怪的是人肯找门路去求服侍一个总统，可是我们却又去求人来服事神。我告诉你们，在这里有一个门路，你可以来事奉万军之耶和华。你们得清楚，你们是来事奉万军之耶和华的。今天所坏的，就是在作工的人。简直许多传福音的人是去求人。奉献好像是我们优待神。这一个态度是可恨的。
【作神奴隶是最大的荣耀】我来事奉神，我还不知道祂要我不要我。今天神在旧约里所启示的一段是相当清楚。神许可你了，你才能奉献。在新约里，也是说凭着神的慈悲劝你们，神这样爱你们，你们就得把自己献上。这是理所当然的事。这不是求你，这是理所当然的，这是应该的。我告诉你们说，如果一个人送东西给地上的王后，还得得着许可，她的手不是那样随便地接受。我们如果能够得着权利作神的奴隶，应该是我们一生最大的荣耀。
请你们原谅我，你们自己必须绝对，你们才能够带领人。不然的话，讲道理没有用处。你们总得在神面前看见，在事奉神这样大的事情上，我这一个人也能够有分。我告诉你们说，一个人蒙恩得救是快乐的事。如果你能够有分于事奉神，这是何等大的事。人如果有这样的感觉，他才能够事奉祂。你想我们的神是谁？你总得被带到祂面前，看见祂的大。你总得被带到祂的面前，看见祂的荣耀，你才会看见这一个事奉是何等的大，是何等的荣耀。我告诉你们说，我应当一天到晚，天天不断的唱那一首诗：“我是祂的，我是祂的。”我是祂的奴隶，我是祂桌子底下的狗，我蒙祂的恩典，也能够事奉祂！我告诉你们，这是世界上最大的事，你们可以到街上去大叫大喊；因为这是全世界上最大的事。如果你是这样，你就能够把那些年轻的人，都带到主面前。不然的话，不行。我们求神在这一件事情上怜悯我们。―― 倪柝声《基督徒的生命与生活》
“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。……耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。”
“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”
“有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说：耶和华使我得了一个男子。又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物；该隐就大大的发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：你为甚么发怒呢？你为甚么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前；它必恋慕你，你却要制伏它。该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间；该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。”
“体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得神的喜欢。”
“因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。其实我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。”
创世记二至四章是我们很熟的几章圣经。许多时候，我们用这几章圣经来传福音。但是，神在这几章圣经里对祂的儿女说话，实在比对不信的人说话更多。神在这几章圣经里要给我们看见，祂自己所定规给我们走的路到底是甚么路。
【人的办法不能讨神喜欢】亚当犯了罪之后，他自己立刻有一条路，有一个方法来拯救他自己，就是他用无花果树的叶子为自己编作裙子。无花果树叶子是地里所长的，是亚当和夏娃修理伊甸园的结果。换句话说，他们是用他们自己所产生的东西来遮盖他们的羞耻。人在神面前知道了自己是堕落的，知道了自己是犯罪的，就很快的自己想办法来补救。人犯罪以后的第一件事，就是人自己要有行为。
当我们才信主的时候，我们并没有看见行为所包括的有多大，行为所包括的有多深。我们以为行为不过是人盼望作好来拯救他自己而已。实在行为在神面前的意思是说，人犯了罪之后，人要凭着他自己产生出最好的来满足神的心。他知道自己是赤身露体的，他知道自己是羞耻的，他知道自己在神面前是不蒙悦纳的，他就自己想出方法来遮盖他自己，他想自己作好来满足神的心。
当人自己想办法的时候，神就给人一个启示。神的启示就是用皮子作衣服给他们穿。神在这里不只给人看见，人的救赎是需要血，人的救赎是需要另外一个为他死，神并且给人看见，人的行为不能遮盖他在神面前的羞耻，人的行为不能满足神的心。人犯了罪，只有一个方法能得着拯救，就是十字架，就是死。
皮子作的衣服，不只给我们看见救主的死，也给我们看见罪人的死。明显的告诉我们：“一人既替众人死，众人就都死了。”这里并不是说，一人既替众人死，众人就不必死了；这里乃是说：“一人既替众人死，众人就都死了。”神用皮子作衣服给亚当、夏娃穿，就是说，在他们身上有一个死。在逾越节的时候，羊羔的血涂在门楣门框上，神说：“我一见这血，就越过你们去”。在这里，神用皮子作衣服给亚当、夏娃穿，就给我们看见，问题不只是救主的死，我们的罪得着赦免，并且是罪人的死，罪人得救。
得救，不只是我们的罪得着解决，并且是我们这一个人也得着解决。神不只对付罪，神也对付我们这一个人。亚当和夏娃吃了分别善恶树的果子，那个叫作罪；亚当和夏娃用无花果树的叶子编作裙子，那个叫作他们的好行为。我们要知道，“吃果子”是被神弃绝的，照样，“编裙子”也是被神弃绝的。人犯罪，不能讨神的喜欢；人凭着自己而有的好行为，也不能讨神的喜欢。人所需要的不只是血，人所需要的是死。
【奉献人的东西不蒙神悦纳】我们如果领会了创世记第三章，就自然而然能领会创世记第四章。亚当犯罪之后，就用他工作所得的结果──无花果树的叶子──编作裙子，来遮盖他自己。亚当的儿子该隐所作的，和亚当所作的是同样的原则。该隐把他种地的结果──地里的出产──拿来献给神。该隐所作的，就是亚当所作的。不过一个是摆在自己身上，一个是奉献给神；一个是想要藉着自己的行为来遮盖自己，叫自己变作好人，一个是将种地所得的出产拿来献给神，想讨神的喜欢。从原则上来看，亚当和该隐两个人所作的是一样的。
另一面，在创世记第三章里，神用皮子作衣服给亚当和夏娃穿，这意思是说，十字架要在他身上，死要作工在他身上。这是神所启示给亚当的。在创世记第四章，亚伯就往这一条路上去。亚伯是将羊群中头生的和羊的脂油献给神。亚伯的特点，就是他认识十字架的需要。他认识：人犯了罪，人应当死；人若没有死，人在神面前就不能讨神的喜欢。
该隐和亚伯献祭的结果怎样呢？圣经告诉我们说：“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”神为甚么悦纳亚伯和他的供物，而不悦纳该隐和他的供物呢？这是因为一个是照着神所设立的救法来讨神的喜悦，一个是靠自己的肉体来讨神的喜悦。
该隐献祭的意思就是说：人虽然有罪，有堕落，但是用不着死；我凭着我自己来作，我凭着我自己作的结果来讨神的喜欢。人的思想是人所培植生长的树叶子能遮盖自己的羞耻，人种地所出产的东西能献给神来得着神的喜欢。该隐是靠自己的行为到神的面前，他没有经过死。该隐以为凭我这一个行为能讨神喜欢。但是神看不中这一个，神不接受这一个。
亚伯所献的祭就是说：“我的神阿，你所定规的皮子，叫我能作一个人；今天我把皮子底下的脂油拿来讨你喜欢；皮子为着我，脂油为着你。”皮子和脂油都是死的结果，只有死叫亚伯能得着皮子作衣服穿，也只有死叫亚伯能得着脂油来献给神。
【人最大的奉献是在祭坛上】说：“原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。”体贴肉体的人，就是那一个天然的人，那一个本来的人，生下来的就是那一个人，是不服神的律法，也是不能服的。可是，神的话不只告诉我们说，属肉体的人犯罪，也告诉我们说，属肉体的人要行善，因为第八节还有一句话，就是：“而且属肉体的人，不能得神的喜欢。”这很明显的说出，属肉体的人也是在那里要讨神的喜欢。不过属肉体的人虽然在那里要讨神的喜欢，结果却是不能讨神的喜欢。无论人如何凭着肉体来事奉神，结果总是不能讨神的喜欢。像该隐那样的献祭，神总是不悦纳。只有一个祭是神所悦纳的，就是你的十字架，就是你的死，这在神面前像脂油一样，是馨香的祭。
所以，我们对于神最大的事奉，不是我们能为着神作多少，不是我们能为着神成功多少，乃是我们能死多少。但这是许多自义的人所不能接受的。人常常用自己的工作来测量一切，以为我如果有果子，我如果能帮助许多人悔改相信主，我把这些东西拿来献给神就好了。但是要知道一件事：我们不能凭着自己的工作来事奉神。人在神面前最大的奉献是在祭坛上，在祭坛上就是死。那里有一个奉献是神所接受的，而不是经过祭坛的呢？那里有一个经过了祭坛仍是活的呢？我们要知道，献给神的牺牲都是经过死的。
弟兄姊妹们，也许我们所看重的是复兴，是许多人的悔改，是许多大的工作，我们承认这是要紧的事，但是，这些不是第一的，这些是其次的，是第二的。第一应当是我在神面前真的说：“主，我知道我自己是无用的，我知道我自己是软弱的，我知道我自己是污秽的，我知道我这一个人是充满了血气的活动的；所以，主，只有你是我所仰望的，我在你面前所要讨你喜欢的，就是愿意我这一个人摆在你的祭坛上，作一个焚烧的祭。”
把成功和果子拿来代替对于十字架的认识，这就是该隐。该隐的的确确是成功的，的的确确有果子，但是神所接受的祭，唯一的条件是死，该隐却没有这一个。神的话是说，属肉体的人不能讨神的喜欢。你可以试试看去讨，但是结果总是讨不着。该隐可以献上那个祭，但是不蒙神的悦纳。多少人所说的寻求神的喜悦，不过都是肉体，里头没有十字架的记号，没有死的伤痕。但是，还有一些弟兄姊妹是真的认识十字架的，你接触他的时候，你能发现在这里有一个人是被打碎的，在这里有一个人是被打伤的，在这里有一个人是有十字架的创口的，有一个主观的经历在他身上，有一个击打的结果在他身上，这样的人，这一个记号，是神所要的。所以，蒙神悦纳的不是工作，不是热心，也不是工作的结果，乃是所有的一切都是从圣灵来的。神不能接受人所替祂作的，神只能接受祂自己作的；神不能接受人替祂努力的结果，神只能接受人倚靠祂而有的结果。所以我们只有俯伏在祂面前说：“我不过是一根管子，主，我盼望你从我经过。”你如果这样，就要看见在这里有祝福，在这里有神所接受的。
保罗说：“真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。”这就给我们看见，当时有许多人是在那里用肉体来敬拜。肉体的敬拜是可能的，该隐就是一个用肉体敬拜的人。但是神不能接受人肉体的敬拜，神只能接受人在圣灵里的敬拜。
我们的错误是以事情的好不好来断定神接受不接受。但是，神不是问好不好，神是问是不是从神来的。不错，许多神的儿女目的是为着神，但是，能力是他们自己的。他们有一个属天的目的，但是他们用属地的能力来达到那一个目的。该隐献祭的目的是对的，他像亚伯一样是要讨神的喜悦。该隐和亚伯的不同，是在乎所献上的是甚么。我们如果以为只要目的是事奉神，只要目的是讨神的喜悦，只要目的是作神的工，只要目的是叫神的儿女得着复兴，就甚么方法都能用──话也许没有这样说，但是事实是这样──这是极大的错误。我们用自己的能力来事奉神，这一个叫作肉体。肉体是人自己的能力，是人本来所有的能力。我们如果用这一个能力来事奉神，这就与该隐的献祭一样。
我们不要以为亚伯的目的比该隐更高。我们要知道，亚伯的目的与该隐一样，都是献祭。亚伯的蒙悦纳不是因为他的目的比该隐更好，而是因为他所献上的好。亚伯的祭就是说出，人在神面前没有地位，人不能作甚么，人应该死，人不应该活着，人在神面前应当战竞，人在神面前应当没有把握。亚伯的祭是对神说：“神，我知道一切出乎我自己的都是不行的，我不能事奉你，我只能倚靠你的生命，我只能倚靠你的灵，我只能倚靠生命和灵的律。”亚伯是在这一种的情形之下献祭，这是神所能接受的馨香的祭。
所以，弟兄们，事奉神不是在乎我们作多少工，你作工不一定都是为着事奉神，事奉神也不一定需要像你那样的作工。事奉神最需要的是十字架。所有的问题是在这里：“乃是我们这以神的灵敬拜……不靠着肉体的。”这是保罗说的话。这些话，也许你听都听熟了，但是，弟兄们，你今天到底是站在甚么地位上？你是在甚么情形之下？你所献上的祭是甚么？不是问你献祭不献祭，是问你献的祭是甚么祭。蒙神悦纳的祭都要经过死。没有经过死的不能算作祭。没有经过死的祭，永远不能得着神的悦纳。
【十字架的经历】但是，这并不是说，我们来到神的面前，只要抱着一种仰望的态度就算了，只要抱着一种相信的态度就算了，只要抱着一种等候的态度、倚靠的态度就算了。我们要知道，我们的态度不能代替神的作为。很可能有的弟兄姊妹听见了十字架的道，就改变了他们的态度，就是说，下一次我在神面前要学习谦卑一点，柔软一点；下一次在作工的时候，我要学习倚靠神一点。但是这并不能说他就是一个有死的记号的人。我们要知道，十字架是神在我们身上的一个工作。总得有一天，主怜悯我们，给我们光照一下。因为有那一个光照，我们就爬不起来；因为有那一个光照，就有一个永远的记号留在我们身上。此后，虽然我们自己有时好像还爬得动，但是每一次动的时候，要觉得痛，要觉得没有能力。总得有一天，十字架在我们身上作了这一个工作，才叫我们没有方法再像从前那样想靠肉体来讨神的喜悦。
所以，态度的改变并没有用处，必须真有十字架的经历才有用处。许多人打算改变他的态度，但是，那一个改变不会长久，他不久就忘记了。事情来的时候，他胆子又大了；人多称赞他几句，他脸上的荣光又来了；他作工作得好一点，他又在云雾里走路了。你看见么？态度改变一下，有甚么用！有十字架的态度，而没有十字架的经历，这没有用处。我们要知道，是先有十字架的经历，然后产生那个态度。保罗说：“我……又软弱，又惧怕，又甚战兢”。他是一个认识十字架的人，所以也能有这一个态度。如果我们装作又软弱，又惧怕，又甚战兢的话，过三天五天就没有了，连自己都忘记了。我们很容易落到一个地步，就是有那一个态度，甚至也讲那一个道理，却没有十字架的经历，所以，过些日子，连那一个题目都忘记了。有一个弟兄说：“我从前也传十字架的道，不知道为甚么缘故，十几个月来，我不传这一个题目了。”奇怪么？不奇怪。如果是一个题目的话，当然过些日子就忘记了。如果神在我身上作了一次工，神把我摸了一下，结果我就自然而然变作一个软弱的人。不是我去作一个软弱的人，乃是我是一个软弱的人。不是我今天效法保罗，作一个战兢恐惧的人，乃是我是战兢的，我是恐惧的。有一个十字架的记号留在我身上，我已经变作另外一个人。这一个人在神面前有祭，这一个人就能讨神的喜悦。
像雅各那一次在毘努伊勒的经历，他的大腿一次瘸了就终身瘸了。但是，有许多基督徒虽然跌跤，却没有伤痕。他们一直跌，但是爬起来还会跑。跌下去的时候是那一个人，爬起来的时候还是那一个人。直等到十字架有一次真实的在他身上作过工，他跌下去就爬不起来；当他爬起来的时候，怎么作都不能像从前那样了，有一个不可磨灭的记号在他身上了。他以后要大也大不起来了。一个基督徒真的被神摸着之后，他就是要自作主张，却提不起精神来；他就是要骄傲，却提不起精神来。神有一个工作在他身上，他是藉着那一个来献祭。这一个叫作死，这一个叫作十字架。
我们末了再说，十字架不是一个道理，十字架不是一个教训，十字架乃是神的光照。神给你看见的时候，你就活不了，那一个叫作十字架。新约里如彼得、约翰、保罗，旧约里如约伯、雅各、但以理、以赛亚、以西结，都有一次神厉害的光照他们。他们看见了，他们就活不了，此后活着再也不能像从前那样了。这一个叫作十字架。你因着看见神的光而认识了你的自己，你再不能像从前那样作人了。这一个叫作十字架。你看见出乎你自己的没有一样能讨神的喜欢，你只能俯伏在地上。这一个叫作十字架。我们是用这一个来事奉神。不是出乎肉体，不是倚靠自己的行为；乃是出乎圣灵，乃是倚靠神的生命。盼望我们能蒙神拯救脱离道理，真让十字架在我们身上作工，献上神所能悦纳的祭，作一个蒙神悦纳的人。―― 倪柝声《十二篮》