死的生活

昨天我们曾讨论过交通的生活。说明一个人得救以后，应该过属神的生活。一个人得救以后，仍生活在世界上。在生活中，有时遇到困难，痛苦，被人误会，在许多的事上遭遇难题。有的人这样想，既然得救，不如马上死了，到天堂去，岂不是更妥当。然而这不是神的旨意，神要我们仍然生活在世界上，藉着我们的生活，使神的名得荣耀。

今天我们要讨论生活上的另一个问题，就是：死的生活。刚才读过的这一段圣经，论到好多种的死。像论到归入死；从死里复活；就基督而论与基督同死；向世界死了；对世界而论把世界已钉十字架了……。有时使我们不知何所指，有甚么教训。现在我们要按次序来讨论：

1.死是什么意思？“死”可分两种，（一）得救之前的死──未得救之前，我们跑的是老亚当的路线，就是死在罪恶过犯之中。（二）得救以后，得了基督的生命，也就是第二亚当的生命，跟祂生活着，跟祂死，再从死里复活，这是走第二亚当的路线。自从得救之后，生活显然分为两类。（一）不再在罪中生活；（二）而在基督里生活。未得救之前，众人都死在罪恶过犯之中，因为世人都犯了罪，在亚当里过其罪恶的生活，是罪的工具。

2.创世记第二章及第三章告诉我们，　神对亚当夏娃说：“园中的果子都可以吃，惟有中间那分别善恶树的果子不可吃，免得你们死。”神在这里所说的死是什么意思呢？这是什么样的死呢？

简单的说也分两种：第一种是灵的死，人犯了罪，与神之间，有了很远的距离，人与神之间有了这个距离，就是死，这是灵的死。亚当犯罪，是不是当时就死了吗？不是的，他还能知道羞耻，知道寒冷，有感觉，他的灵与神隔离了，无法与神来往，这是灵的死。第二种是在亚当里死，是肉身的死。我们的身体是血肉之体，有一天停止了活动，便死了。（自从人犯罪之后，我们的灵死了。）这是肉身的死。创世记第五章看见亚当生了塞特以后；活到九百三十岁就是了；塞特生了以挪士之后；共活了九百一十二岁就死了……。这意思说无论他们的寿数有多长，到了时候身体亦会朽坏的，有一天身体也要死的。

（我们信主以后，虽然身体要死，这不过是一种过程而已。比方要进一个礼拜堂，必须经过大门，这是一个经过而已。）

第二种死是死在罪中，也就是死在律法之下，按律法本是为犹太人预备的，有人统计，律法共六百一十三条，除了这些律法之外，还有遗传的律法。比方不可犯安息日，所以他们就在礼拜五晚上，一切预备好了，第二天什么事都不可做，妇女们也于礼拜五晚涂脂敷粉，打扮好了，第二天是安息日，穿好衣服，卧在床上，一动也不动。律法规定不可做这个，不可做那个；耶稣来了，不必再守这些。

我们普通是五六岁入学，犹太人三四岁就要入学，背诵摩西五经，把创世记，出埃及记，利利记，民数记，申命记，全部记熟，十二岁时，父母便把他送入耶路撒冷大学，要做拉比的，又要读希伯来高级神学。（保罗经过这个程序，所以他懂律法。）

当时耶稣曾责备他们说：“假冒为善的法利赛人有祸了！”当时的法利赛人，一本正经，但他们所做的，很是可怜。比方他们不爱妻子，可以另找一个，说他的太太把饼烤焦了，便可离婚。今天做妻子的若是煮焦了饭，能不能到说太太烤焦了饭，能不能到法院离婚呢？不能的，但法利赛人说太太烤焦了饼，可以离婚，下到耶利哥另娶一个太太，不欢喜的时候，说她衣裳不会做，又可以离婚，回到耶路撒冷再把妻子娶回来，这是当时法利赛人所做的。这可以看出守律法不一定有好的生活。

死在律法之下，也可以说就是死在自然律之下，人饿了，一定要吃；渴了，一定要喝；倦了，一定要睡；做事做得太久了，便休息一下。时候有春、夏、秋、冬，我们在自然律之下生活，神为我们预备的，对我们有益处。人犯罪之后，把自然律做犯罪的工具，吃不应吃的东西，喝不应喝的东西，甚至天地万物也在叹息。本来，人渴了，要饮水，人却去饮酒，饮不合理的。饿了，要吃，但人吃不合理的东西。人利用这些东西去犯罪，神给我们的一切，我们不去好好的应用，而亏欠神的荣耀。

3.另外一种死，也就是我们要过另外一种生活，就是要归入第二亚当的死。刚才读罗马书第六章第三节说：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的，是受洗归入祂的死么？”今天，我们要归另外一方面的死，不是在罪中死，相反的乃是得新生命。一个人信主而有了新生命，便在生命上有联络了。样样的事与主也联络了；就是与基督的死也联合起来。这是什么意思？我们与祂的死联合，还要与祂的复活也联起来，基督怎样对付罪而死，而我们在对付罪上也付上一个代价，就是顺服，像主顺服至死，专门顺服神做事为人。这就是──

（一）在我们里面，老旧人要死去，在保罗书信里共提过三次老旧人，老旧人这个名词是保罗最先用的。甚么叫做老旧人呢！就是一种旧力量，或是一种势力，叫我们照着旧习惯生活，专门与圣灵的引导相敌对，要行善时这个势力便作对。

信徒们有一种病，是医生查不出来的，叫做礼拜日的病，礼拜堂的钟声响了，那个钟声不断的撞着他的头，使他的头痛起来，病况更加厉害，心中自言自语恐怕今早上不能去礼拜了。不如躺卧在床上休息一下。身体一动也不动，可是十二点钟一过，这病便突然没有了。马上起来，问问家人，今天吃什么菜？有什么好地方去玩。……

蒙古人饲养骆驼，一天有一个主人晚上在沙漠地住宿，天气寒冷，他住在帐棚里。骆驼在外面冷的发抖。便对主人说：“主人啊！外面太冷了，给我的鼻子进帐棚温暖下好吗？”主人说：“好的。”骆驼鼻子进帐棚了，过了一刻又对主人说：“外面实在太冷了，让我的头进来好吗？”主人说：“好！”过了一下，骆驼又对主人说：“外面实在冷得很，让我的前身进来好吗？”主人说：“好！这里还有空地呢！”骆驼一进帐棚。把帐棚就撞倒了。骆驼好像是老旧人，一进来便拆毁了，常是得寸进尺，祗要我们一让步，那就是他的天下了。我们不能信任他给他留一点地步。

（二）第二件要“死”的是什么东西？这东西很大，有时也很小，好像橡皮，能伸能缩，就是我们的心，有时看这个世界很大，件件都好，好像进百货商店，花花绿绿样样都好。

人不爱主，而爱世界，是人自己的作为，不是世界的本身能叫你不爱主。比方这里有一张票子，它能不能叫我不爱主而爱它呢？是不是票子对我说：“于牧师，不要爱主，爱我吧！”它根本不会讲话的，讲话的是我们的心。

说到青年人奉献作传道工作，很多人不敢，而且怕做传道辛苦；怕将来有一天吃不饱；会被人批评，被人辱骂，结果去贪爱世界，不爱主而被世界拖去了，可怕不可怕呢！世界本身既然不能引诱我们，引诱我们的乃是我们自己。所以要好好的把世界钉死，如果让基督做主，你的灵性才能长进的，生活才能丰富。

最后我要问各位：怎么去死呢？我很容易说：“就是与耶稣同钉十字架。”请问自己有没有办法钉十字架的？靠自己是无法钉死的，因为死不是靠自己，是要靠主自己。

简单的说：第一步我们得救是凭信心，得救以后，我们也要凭信心，就是说也要凭信心在耶稣里死。今后不再为自己活着，乃是为基督而活。我们当初怎样用信心接受耶稣而得救，照样我们也凭信心来接受与耶稣同死。第二步要存心荣耀神，从前做罪的奴仆，现在做神的奴仆，做义的奴仆。第三步要时时亲近神，从前远离神，在罪恶过犯之中，现在要向罪死，向主活，时时在祂里面活，靠祂而活。

我的一位朋友，一次他到一个人家去玩，他对他的朋友夸口说：我的狗真能干，能做很多种的动作，牠会和人握手，他叫狗握手，狗便会握手；叫狗站起来，狗就站起来，最后主人说：我的狗能装死，牠立时就命令他的狗装死。果然，一动也不动的躺在那里，可是尾巴却不停的在摇。我们的死也是这样吗？死不是靠自己，也不能装死的。我们要依靠主而死，在主里面死了，甘心死而使主在我们身上活着。

≡ H、黄共明《默想救恩》

【宝血的可靠／在光中行的紧要／赦罪出于神】赦罪这件事，是神的心愿。神爱人，神乐意赦免人的罪。所以自从人犯罪之后，神就想法替人赎罪。

在旧约时，神用牛羊等物替人赎罪。到了新约，神设立主耶稣――祂是神的羔羊，为赎罪祭――叫祂一次献上，人就得以永远赎罪。从神这一方面来看，主耶稣在十字架上的流血，已经完全解决了人罪的问题。但是从人一方面来看，还得加上一个条件――相信。谁相信主耶稣的流血是为着他的罪，他就得着救赎，罪过就得着赦免；谁若不信，他还是沉沦的，要下地狱的。但赎罪这件事却已完成了，并且是出于神的，是神发起的，是神要作这件事。神作这件事，甚至牺牲了祂自己独生的爱子，出了这么大的代价。所以，神要赦免人的罪，要为人赎罪，是毫无问题的。有罪的人哪，你还怕罪得不到解决吗？还怕罪得不到赦免吗？神要赦免你，神乐意赦免你，并且已经出了极大的代价来赦免你。

【神要施行爱与公义于人，必须先解决人的罪】自从人犯罪之后，神就遇到一个难处，就是爱与公义不能并施于人了。如果神光用爱心来对付人，就得将污秽的罪人搬进天堂，这样，人的罪没有受过刑罚，神怎么能是公义的呢？如果神光用公义来对付人，就得将所有的罪人送入地狱，受永远的苦刑。这样作，神的爱心在哪里呢？神虽是慈爱的，却又是公义的，但因人的罪，两者就不能同时并施于人。因此，神必得借着主耶稣作担罪者，替人受罪。神将人类的罪放在祂圣洁无罪的儿子身上，在十字架上受神公义的审判。这样神一面施行了祂的爱心，因为祂赐下儿子给人担罪，叫人不受永远地狱的苦刑，这是何等的慈爱！另一面，神又施行了祂的公义，因为人的罪在祂儿子身上受了刑罚，这又是何等的公义！神爱罪人，所以祂要救；同时神恨罪，所以祂要罚。但在神儿子的死的事上，叫神的爱与公义得以同时并施于人了。如果神不解决人的罪，爱与公义就永无一并施行的日子了。神的心是爱，神行事的手续又是绝对公义的。神为着要彰显祂的自己，所以决心要解决人的罪，赦免人的罪。

【神因自己荣耀之故必赦免人的罪】神造人的目的，原是为着祂自己的荣耀（赛四十三7），但是人受了撒但的迷惑，违背了神，犯了罪，堕落了，因此神的荣耀就受了亏损。“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗三23）。神要为着自己荣耀的缘故，解决人的罪。这话在罪人的耳朵里，真像音乐一般，最能够安慰罪人的心。因为我们的罪不得赦免还是小事，神的荣耀受亏损却是大事。纵然神不为着罪人来设法（自然不会不设法）解决人的罪、赦免人的罪，祂却不能不为着自己的荣耀来设法、来填补所亏缺的荣耀。

曾有一次，有个病人去请医生看病。病人请医生仔细替他看，医生说：“我为着自己的名（荣耀）的缘故，怎肯大意地看病呢？”你想，这位医生所回答的话是何等地使病人得安慰呢！所以神为着自己荣耀之故，不得不解决人的罪；不然，神就是失败的。但神不能失败，祂的荣耀必定要丰满恢复，所以人的罪祂必定有法赦免。

【神能赦免罪人的罪，也能赦免信徒的罪】一个罪人甚么时候相信主耶稣在十字架上流血是为着他的罪，他的罪就能在信的时候得着赦免。一个信徒如果偶然被过犯所胜，犯了罪，只要他肯诚心悔改，到神面前去承认（约壹一9），一认也就得着赦免。主耶稣所付出的血价是够大的，够赦免人一切的罪，洗净人一切的不义。所以无论是罪人或是信徒的罪，都有办法。

【神赦免人的罪是永远的】主耶稣曾有一次对彼得说，要赦免人“七十个七次”﹐这意思就是该一直赦免人，永远赦免人。只要人肯回头悔改，罪没有不得着赦免的。主既然能将这恩典的话教训彼得，难道主自己不实行吗？绝对没有这件事！祂必定赦免忧伤痛悔的罪人，并且必定是永远的赦免。

【神赦免人的罪是不留痕迹的】许多人以为，人犯罪好像写错了一个字，赦罪好像将错写涂改一般，还留上一个不磨灭的痕迹。岂知这绝对不是神赦罪的事实。主耶稣的血是洗净人的罪。甚么叫作洗净呢？洗净就是洗得清洁到了一个光景，就是一点瑕疵斑点都没有了。好像这人从来没有犯过罪一样，像基督自己一样圣洁。以赛亚书一章18节说：“耶和华说：‘你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛。’”你看，“雪白如羊毛”是一点红的痕迹都没有；所以神洗人的罪，是绝对洁净不留痕迹的。

【神要赦免人罪的心，过于我们要得赦免的心】路加福音十五章里浪子的父亲所作的事，真叫我们认识天上的神赦免罪人的心。当浪子回头，在返家的那条路上，父亲看见了，就去迎接浪子。这老人家不是慢慢地走去，乃是快快地跑去的。父亲因为爱子心切，好像走得太慢，他的脚非跑不可。今天神对于一个回头的罪人，祂赦免人的“脚”也是快跑的――祂是巴不得快一点赦免人的罪。浪子是不是快跑地到父亲那里去呢？不，他没有跑。从他们俩的动作上，我们看见，父亲要赦免儿子的心过于儿子要得赦免的心。如果我们再往下看，父亲的亲嘴和父亲的拥抱，都告诉我们说，回头的罪人是神所最喜爱、最悦纳的。虽然儿子还在那里恨恶自己已往所犯的罪，觉得得罪了天，又得罪了父，一直向父亲认罪，但是父亲因为爱子之心太切，却忍不住了，不能再等待了，所以没有等儿子认完了罪（注：路加福音十五章18～19节里，浪子认罪的话共有五句，而在21节里只说了四句，因为被父亲打断了），父亲就吩咐仆人去拿上好的袍子、戒指等等，给他穿戴了。哦！我们的天父要赦免我们的心，是过于我们要得赦免的心，并不必等到我们哭了三天三夜、罪认了又认才得赦免的。多少时候，我们总是认过又认，哭过又哭，以为要将自己打得遍体鳞伤才能得赦免。啊！我们误会了神的心，反而伤了神的心。当知道，祂爱祂所买来的人，是过于我们爱我们自己的。祂是巴不得要赦免我们，要“快跑”地赦免我们――不必等我们认完罪，祂已经赦免我们了！

【家庭中的经历】多少时候在家庭里面，你所爱的人得罪了你，你岂不等着要赦免他吗？若是对方肯从心里向你认一个错、赔一个礼，你岂不立刻赦免他吗？哦，何处有爱，何处就有赦免人的心。人间事尚且如此，何况天上的父神，满了慈爱和怜悯，岂不更永远地、完全地赦免人的罪吗？

【神不能不赦免人的罪】神叫主耶稣来到地上，为人的罪在十字架上流血，解决了人的罪。这一段完全是因着神的爱心。但是主耶稣现在已经流了血，神自己替祂作见证说，信的人罪能赦免；认罪的人罪能得洁净；这样，就只要相信（如果你是罪人），只要承认（如果你是信徒），神就不能不赦免你的罪，否则神就不信实，神也就不公义。但我顶敬重地说，圣洁的神怎能不信实、不公义呢？所以无论如何，罪得赦免这件事实是保了险的。因此，当因神而喜乐。罪永远不能作我们的主，我们能脱离罪，能得赦免。

神的真理是有两面的，以上所说的，是特别注重于恩典方面，也都是实在的，只要人在神的恩典里蒙保守，自然不必为着他“罪得赦免”的问题再来挂心。但是，如果人以为神的恩典是可以浪费的，可以“仍在罪中，叫恩典加多”的，就要请他注意底下的话。这话是严厉的，因为神说：“神的恩慈和严厉：向那跌倒的人是严厉的；向你是有恩慈的，只要你长久在祂的恩慈里”（罗十一22）。

【基督人（徒）犯罪得赦免的条件】曾有人说：“我躲在宝血之下，天天犯罪。”又说：“白天犯罪，晚上到神面前去一认，就得赦免。第二天再犯罪，晚上再认，再得赦免。因主耶稣既然能教训彼得，要赦免人七十个七次，祂当然也必定赦免我。况且凭着约翰壹书一章9节看，神是信实的，是公义的，祂要因主耶稣在十字架上的替死，不能不赦免我的罪――就是在神面前承认过的罪。”

无知的人哪！当知道神的恩典是带领你悔改的，不是鼓励你犯罪的。你若以为宝血是可以由你任意浪费的，宝血就从来没有洗过你“这样认”的罪。

现在要凭着圣经来答复这一个问题。请看约翰壹书一章7节：“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”在这一节圣经里，给我们看见一个条件、两个结果。有了一个条件，就必定得到两个结果。甚么是这里的条件呢？就是“我们若在光明中行，如同神在光明中。”这意思是说，我们――基督人――若是行在光明中，或者说行在亮光里，就是不行在黑暗里、不犯罪、有光明的行为、没有黑暗犯罪的行为。并且行在哪一种光明里呢？或者说光明到甚么程度呢？这里说光明到“如同神在光明中”。按第5节说：“神就是光”，并且是毫无黑暗的那种光（注：别的光都是与黑暗掺杂的）。这样行，就是行在神的亮光里，就必定得到底下的两个结果：第一，就是“我们就彼此相交”（原文），这就是在主里的弟兄姊妹彼此的交通。有了上面的一个条件，彼此就能交得通；如果交不通的话，就必定在上面的条件上出了事。如果在上面的条件上没有出事，就不止得到了交通，并且还要得到第二个结果，就是“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”――意思就是有了行在光明中的条件，宝血对我们的罪就要发生洗净的功效。现在我们看清楚了，“彼此交通”与“宝血洗罪”都是跟着“行在光中”的条件而来的。如果基督人没有“行在光中”，就必定失去“彼此交通”与“罪得洗净”的益处。反过来说：要有交通，要血洗罪，就得行在光中，不然就是要交也交不通，要洗也不可能了。

第一个结果――交通――是看得见的，是在地上能经历的，并且是在人面前的。第二个结果――宝血洗罪――是看不见的，是在天上的事实，并且是在神面前的。但是在地上看得见的如何是事实，在天上看不见的也照样是事实﹔在人的面前如何是事实，在神的面前也照样是事实。所以，如果有一个犯罪的信徒在地上不能顶自然地与其它的信徒有交通，看见主里的弟兄姊妹就巴不得要躲开，不愿意见面，我就顶严重地对你说：“你这犯罪、行在黑暗里的人，你甚么时候在地上失去了与信徒的交通，在天上神的面前，宝血洗罪的功效也临不到你身上。第一个结果怎样因着不行在光中失去了，第二个结果也就定规得不着。虽然在你的口里认过罪，但是宝血从来没有洗过你这个罪。这并不是宝血失去洁净罪的能力，乃是因为你的情形不行在光中――不合乎宝血洗罪的条件。洗罪的条件是行在光中，但你一直犯罪、一直行在黑暗里，宝血不能洗你的罪，宝血只洗行在光中的人的罪。”所以弟兄们，不要自欺。你若是犯罪、堕落，失去了看得见的交通，我怕在看不见的天上，宝血也没有洗你的罪。让我告诉你，并且很郑重地告诉你，你若不肯以“忧伤痛悔的心”（诗51：17）来切实地对付你的罪，将来在基督台前，还得算账。所以光有口里的承认而没有行在光中的行为和一个“忧伤痛悔的心”，这罪就必定没有得着洗净。

现在我所讲的，是特别注重在这一个条件上面，就是行在光中。因为这一个条件是被一班浪费宝血的人（其实宝血不能被他们浪费）所特别忽略的，也是对于他们惟一的救药，所以我就多注意这一点。凭圣经来看，一个信徒犯了罪而要得到赦免，至少须有以下三个条件：（1）心――“忧伤痛悔的心”（诗五十一17）；（2）口――承认罪的口（约壹一9），（3）行――行在光中（约壹一7）。所以，若有人以为躲在宝血之下就可以天天犯罪，或者说白天犯罪，晚上一认就能了事，我顶郑重地说：绝对没有这件事！神是轻慢不得的，因为甚么时候你行在黑暗里，就在那时候宝血不能洗你的罪。宝血在此不能作你的避难所，不能作你的保障。若要宝血洗你的罪，你就得先行在光中，不再放肆犯罪。

真正的认罪必有依着神的意思而忧愁的经过。这忧愁就要生出没有后悔的懊悔来。这懊悔有七种表现：就是（1）殷勤，（2）自诉，（3）自恨，（4）恐惧，（5）想念，（6）热心，（7）自责（林后7：11）。有这七种光景的人，才是一个真认罪的人，不然就是口是心非的认罪――口里认罪，心里并不恨罪。我再说：宝血于你不发生功效。

有的人犯罪，一直让罪缠扰着，是因为懂得罪得赦免的一个方法，或者说知道罪得赦免的那条路、那个方法。这个就是约翰壹书一章9节所说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”因为他想，主耶稣已经替他流宝血，宝血是能洗净他的罪的。同时神又是信实的、公义的，我若承认我的罪，神就必定赦免我一切的罪，洗净我一切的不义。那么我既然有这个“护身符”，就放肆一点吧，随便一点吧，横竖有办法。就犯一点罪吧，只要一面犯罪一面认罪好了。哦！这样的人是何等的危险啊！

我曾听说，有一位弟兄（甲）将另一位弟兄（乙）的信拆开看了，后来甲对乙承认说：“私下拆看别人的信是不对的，但我知道你能赦免我，所以我就拆开看了。”哦！这就是懂得罪得赦免的那条路而故意去犯罪，这真是上了魔鬼的当！这样的思想在属灵的路程上正是礁石，是非常危险的。所以今天若有人光懂得约翰壹书一章9节赦罪的方式――认罪――而不知道本章7节行在光中的条件的人，真愿意你战兢恐惧，好叫你不犯罪，不致得罪神。让我再说，神的恩典是领你悔改的，不是鼓励你去犯罪的。

【认罪时的心境】就是看见了有罪而去认罪（向神或向人），但认罪时的心境又是何等地不同呢！按我个人看，至少有下列四种心境：

（一）因为自己的良心不安：犯罪之后，良心就不平安，就要控告。认了之后，可使良心平安，不再控告。为着良心有控告而认罪是可以的，但若单单为着要良心平安而去认罪，光是为着要停止良心控告的声音而去认罪，却没有看见比这个更深的原因（注：我说“更深的原因”就是指着罪本身的可恨），这种认罪就不过是贿赂良心。良心在我们里面，它是告诉我们光景的一个机关。良心所以要控告，就是因为罪是可恨的，所以一直发声音告诉你，而你却觉得良心一直控告讨厌得很，要想一个办法使它不再控告，却忘记去恨恶良心所恨恶的罪。你在那里注意这控告的良心，而不注意良心所以控告的原因――罪，所以你就不怎样恨罪，反而觉得良心控告得讨厌，因此你就不去对付这件事情的根――罪，而去对付因这根――罪――所发出的控告良心。结果你就用认罪的方法来贿赂你的良心，但是神要我们对付罪却并非如此。

（二）怕别人的良心控告（特别是向人认罪时有这心境）：有时候得罪了人，向人犯了一个罪，心里就觉得一面是对不起对方，一面又怕对方心里恨我，想我不对；我就为着要使对方的良心不责备我，叫对方能和我相安无事，就去找一个机会向他认罪；同时又附带着想：如果对方赦免了我，我就得以与他和好，当然对方也就不再恨我，他的良心也就不再控告我了。若对方不赦免我，这是他在神前的问题，是他的不上算“你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”（太六15）。这一种心理和第一个差不多，因为所注意的不在罪的本身，而在对方的良心。要与人和好并不错，但若单单注意这一点而不觉得这罪本身的可恨，却并非是神要我们对付罪的一种心境。

如果我光是为着以上两种原因而认罪，必定有一个结果，就是顶容易犯罪，也顶容易认罪。心里并不觉得每次向人犯罪是得罪神，好像宝血也用不着似的，只觉得与人发生关系，也只要与人和好就算了。他看罪并不怎样可恨，看认罪也并不以为是一件严重的事。同时也没有真的忧伤痛悔的心，认罪的时候也不觉得怎样难。总而言之，对认罪这回事看得太轻易了，结果就顶容易再犯。有时甚至一罪还末认了，立刻就犯同样的罪了。真愿意神赐恩给我们，叫我们对于罪有祂那种的估价。

（三）因惧怕将来的刑罚： 有的人记得哥林多后书五章10节的话：“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”知道基督台前的审判，不止工作要受审判，并且行为也得受审判――就是今天没有受圣灵藉良心审判而蒙宝血洗净过的罪――因此心里就害怕。既然今天的罪将来总得对付，还不如现在就认清楚上算些，好免去将来的刑罚。凭着这一种心境去认罪并不错，并且较以上二种情形去认要好得多。因为以上二种情形，只和人发生关系，现在至少和神发生关系――在神的面前，是因敬畏神而认罪的。这样的人也许有两方面的认罪，一面在神前，一面也在人前（如果这罪是得罪了人）。认清楚之后，他就觉得对神、对人有无亏的良心。这样的认罪，虽然不错，也可说很好，但是究竟不是神要我们认罪的最高标准的心境。

（四）因看见罪本身的污秽：这才是神要我们认罪的一种心境（心态）。神将祂自己的生命放在我们里面；有了这生命，就有极圣洁的天性（像神那样的圣洁）。罪在神面前是一件极污秽的东西，与圣洁的神是绝对不相容的。神将祂圣洁的生命赐给我们，是要叫我们恨罪就像神那样恨法。人如果让神圣洁的生命长大，认识罪本身的污秽，他就要像盖恩夫人所说的：“我宁可下地狱而不愿意犯罪。”神的生命在我们里面，是为着彰显基督的。基督的性情越彰显，看罪就越可恨，也就越远离（来7：26）；看见罪如见大痲疯一般，觉得越远离就越舒服。凡对罪有这样认识的人，就是最不容易犯罪的人。认罪若具有这种心境的人，他的为人必定是敬虔、圣洁，是个在神面前度日的人。

但如何对罪能有这一种的认识呢？这就需要圣灵的光照和我们肯顺服光，并拒绝被光所显明的罪。住在我们里面的圣灵运行在我们的生命里，将一切罪的真相显明在我们里面，又使我们的心思――蒙圣灵更新的心思――明白过来，真的认识这是罪，是一件极污秽的东西，良心也就起来定这罪为罪。同时我们的新生命――基督的生命――顶自然地厌恶这罪。这一种的厌恶，是神的性情（彼后一4）最自然的一种功用。让我简单一点地再说：圣灵将罪的真相在生命的光里注：“这生命就是人的光”（约壹4）。基督的生命在人里面，就是人的光，并不是在外面看见一道光――这会被欺骗）显明给我们看，我们就借着在生命里的神的性情，顺服光而恨恶被光所显明的罪。如果我们越顺服光，光就要在我们里面照得更光明，罪也更显出它的污秽，恨罪的心也更长进了。好像在极强的太阳光之下，普通所看不见的微尘――飞扬在空气中的微尘――就要看见了。一个常生活在神光中的人，也要看见别人所不以为罪的事是罪了。（例如盖恩夫人为着她从前所行的善事――施舍救济人的事――而懊悔，需要主的宝血洁净，因她在神的光中看出，从前所行的善事是出于已的善义，并非出于神的生命，所以需要宝血来洁净。）这样就对罪的感觉必定更敏锐，圣洁的程度（实行方面）也必定更长进了。

真的，一个属于亚当的人（未重生的人），他的天性是如何倾向罪的（所谓宝贝的罪就是旧天性所喜欢犯的），照样属基督的人，在他里面的神的性情也是如何厌恶罪的。恨罪的本身，是神的性情在人的里面一种自然的表现，所以惟独这一种心境才是出于神的，才是神所喜悦的。

如果我们再将以上所说的四种心境分析一下，就知道前三种都是以己为中心的，是与己的利害发生直接关系的。只有末一种是出于神的，是以神为中心的，我们不过是站在神一边。

【在认罪事上不正当的倾向】在基督徒中间，对于认罪的事，有一个极坏的倾向，就是渐渐倾向到人和人的认清楚过于人和神的对付。在有的基督徒中间，甚至连宝血都不提了，只要人的良心能彼此相安，就将神放在一边了。这种情形非常可怕，结果是叫人失去敬畏神的心。我顶重地说，认罪而毋需宝血的，必定是出于阴府的。当知道﹐人每一次犯罪，第一个被得罪的是神，不是人；被得罪最多的是神，不是人（例如人将你家里的东西打烂了，第一个被得罪的是你，不是你的东西）。大卫在诗五十一篇4节这样说：“我向你犯罪，惟独得罪了你。”他并没有说他得罪了乌利亚或拔示巴。相反﹐出卖耶稣的犹大罪也认了，钱也还了，在人一方面都作清楚了，可是他还是灭亡之子。我这样说，并非说不该彼此认罪；彼此认罪（雅五16）是应该的，但是在神面前的对付应该是更重于人和人的对付。千万不要倒置，更不要将神和宝血放在一边。人向神认清罪是更重要的，人对人作清楚也是不可忽略的。但愿神怜悯我们。―― 俞成华《与神同行》