【经文】
（一）信心的伟人
（二）信心的传递
（三）信心的人民
圣经上的家谱是很难读的。但历代志上是满有家谱的书 从一至九章都是家谱，而十一、十二、十五、二十三至二十七共八章，都是名单；本书至少有十七章都是人的名字，占全书的五份之三，全书共十九章，五份三是人名；那么，人名在本书是很要紧的，自不待言了。既然本书这么注重家谱，那么我们也要注重，这是我要讲的原因。
第一章从亚当开始，一直说到九章以色列人从巴比伦回来作结束，这家谱记载得很长，包括了三千五百年左右 虽然是九章，时间却很长；不只时间长，也把人类始祖亚当直至以色列人被掳回来，连在一起像一串珠子，把三千五百年串在一起；在旧约中有其最大的价值，没有别的书能这样的。
今天要注意家谱的真理，但要紧的事是不要把圣经当历史看 虽有三千五百年的历史，也不能当为历史看。假如当为历史看，满纸是谁生谁，是很乏味的，所以必须从神的默示看。“圣经都是神所默示的”，当然这书也是神所默示的，经中的人名也是神所默示的。用属灵的眼光看，用神的启示眼光看，心中便有特别的感觉，让我们用神启示的眼光来看吧！
（一）信心的伟人 在第一章中的名单有个特点，那特点就是很多信心的伟人。像亚当，代替亚伯的塞特、以挪士、以诺、挪亚、亚伯兰、以撒、以色列……等，至少在一章的名单中，有八个信心伟人，这些人都是一生信靠神的，在信心上都有美好行为的见证：
亚当有信心，相信神对蛇所说的“女人的后裔要伤你的头”，所以他后来生了一个儿子，就给儿子起名叫该隐 得着的意思，以为这男子就是神应许那打伤蛇头的。这是亚当相信神的表现。
亚伯因信献祭，比该隐所献的更美 因亚伯所献的是流血供物，赎罪的祭，表示有信心而得着称义的见证。虽然亚伯死了 有信心的人死了，神要保守这信心的传统，所以生了塞特，来代替亚伯。
在以挪士时，人才求告主的名，代表因信祷告主的人，以挪士名意是弱小微小，因此他更觉得需要神，也因此而生信心的祷告。
以诺，因信神同行三百年，他是有信心行为行神道路的人。因他有活的信心，所以神把他接去，他是旧约中头一个生时被神接去的人。
挪亚敬畏神，相信神，建造并进入方舟，因而全家得救。
亚伯拉罕因信，顺从神的呼召，离开迦勒底走主的道路……后来因信献以撒，把最心爱最宝贵的献给神。
以撒因为雅各、以扫，指着将来的事祝福，这显明以撒的信心。
以色列是大有信心，在伯特利知道“神在这里”以后，至死不放弃这信心。希伯来书说他临终以前仍扶着杖头敬拜神。
这八个信心的伟人，本书都把他们同列在第一章家谱中，可见这是个信心的家谱，要读者注意那些有信心的人。
（二）信心的传递 上面说过，这家谱由亚当开始一直说到以色列，一串有信心的伟人。“人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。”这段经文很明显的给我们看见三件事：
Ａ 有信心 倚靠神。
Ｂ 得神喜悦 有信心才能得到神的喜悦。
Ｃ 赏赐那寻求祂的人 有信心才能得神的赏赐。
我们应照圣经所说自己省察有无信心，是否信靠主，若是有信心，就可得神的喜悦和赏赐，如同前面所列八人一样。在这一串信心的伟人中，我们也可以看到信心是代代传递下来的，怎样传递呢？
Ａ 神的保守 信心是神所赐的，能代代相传下去是因神的保守。神所看中的亚伯死了，而该隐是神所不喜悦的，那么，信心就此中断吗？不，神用塞特来继续，让信心相传，这是神的保守。我们再看看，当以色列人分裂成南、北二国的时候，北国亚哈作王，全国敬拜巴力偶像，是一个最黑暗的时代，神产生两大先知 以利亚、以利沙，有神的力，敢为神说话……神在暗中，为自己的名保守七千人，未曾向巴力屈膝，不与巴力亲嘴。这七千人，我们不知道是谁，但神暗中保守他们。
Ｂ 人的责任 亚伯拉罕有信心，传给儿子以撒，以撒有信心，传给雅各，……代代相传下去。在创世记中，神对亚伯拉罕说：“我是全能的神，你要在我面前作完全人。”亚伯拉罕就把这种放在心中，且有一百岁生的以撒来作证实。更清楚的该是撒拉，实在知道神是全能的，以撒自己就是见证 他知道自己的来处。后来，有一天雅各要离家，以撒叫他前来，为他祝福“……愿全能的神赐福给你”。因为以撒知道得很清楚，便对儿子雅各这样的祝福。又有一次，雅各十个儿子到埃及买粮，雅各对他们说：“但愿全能的神使你们在那人面前蒙怜悯，……”雅各已把神对亚伯拉罕说的话接受在心中，到老了，又对约瑟说：“全的神曾在迦南地的路斯向我显现……”由此看到，神对亚伯拉罕说“我是全能的神”这话，能激发信心的话，一路传下去。到了摩西，神晓谕他说：“我是耶和华，我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各，显现为全能的神……”神再题一次，若我们知道神是全能的，就知道祂能解决一生困难，只要我们信靠祂。神在出埃及记说过许多次“我要作你们的神”，我们是神的儿子、百姓。既然如此，我们就要把信心的火把，一个传一个，一代传一代，继续不断的传递下去，这是信徒的责任，请问你对家人、孩子、亲人，有尽此责任吗？
（三）信心的人民 本章信心的伟人，由亚当数到以色列，以色列是以色列人的祖宗。以色列是有信心的，他的后代以色列人也是有信心的人民。世界上有一种怪人，分散在世界各处，这种就是以色列人。过了一千多年，以色列人一样是以色列人，后来响应许地建立国家，全世界都有以色列人回去，这就是今日的以色列国。此种人民，不容易被同化，因神保守他们的信心。全世界的以色列人，每年要守逾越节 在任何地方都是一样。因神要他们遵守这个节，这节是神击杀埃及人长子，而以色列人杀羊，涂血门楣门框上，天使见了越过去；神藉此拯救以色列人出埃及，神要他们世世代代遵守这节，他们就代代相传，守这个节以纪念神救赎的大能大恩。
大家恭敬守逾越节，他们到处如是，代代如是相传下去。
我们也应当把得救的经验常常纪念，温习，相信后代必受影响，而深刻印象；虽是有时孩子们离开家庭，甚或到处飘流，神仍是他们的神，因他们已有信心的种子在他们的心里。
犹太人守逾越节，以七月当新年，为庆祝神用大能带领他们百多万人赤手空拳，浩浩荡荡，出埃及，脱离法老的惊天动地事迹。他们每年都在新年守节，如开感恩会，唱诗感谢神！爸爸站起来，把神的惊天动地事迹，印刻在儿女们心中，使之代代相传下去。有一次我在绽亚，参观博物馆，内摆有一间破房子，是在地下掘出来的，修理好了给人参观，这就是犹太人的会堂，在被掳后作为集会的中心。他们的先祖曾在此读经，敬拜神。房子的墙上绘有图画，我仔细看，原来是摩西带领以色列人过红海的图画，摩西手中拿杖，一指，变成干地，百万人过海，画中人齐齐整整，摩西引导若操兵，还有守逾越节和摩西击打盘石出水的图画。各种各样的画都是把神的大能绘在墙上。
另一幅宝贝的壁画，是先知以利沙行神迹，当妇人把孩子抱来，画面暗而无光，下面一幅是以利沙把复活了的孩子交回妇人，画面明朗生动，妇人欢怀的神态，跃然壁上，这使每个以色列人到会堂里都看见，都有无限安慰而发出感谢之声。这是他们的信心紧紧扎根的原因，他们是那样注重把信心的功课，刻在后代的心版上。如果我们希望孩子们也有信心，我们就要把神大能的代为，自得救的经验，向他们述说，尽所能的，把神和祂的大能深深印在孩子们心里！
（两个种族的比较）
【经文】，
（一）次序的比较
（二）历史的比较
（三）人名的比较
（四）族名的比较
（五）地名的比较
今日我要把以扫和以色列来比较，让我们知道有信心的以色列，和属世界的以扫不同的地方，使属神的人知所拣选。
（一）次序的比较
刚才所读以扫名在雅各之上，按次序是以扫在雅各之上。按世界的看法，以扫是长子，在雅各前头，但在信心来说就不同了。
来十一章论到许多人，他们都是有信心的，但到了10节以撒为二儿祝福，却是“雅各和以扫”，雅各之名在前了。在名单上，家谱上，以扫在前；在属灵的事上，在神的眼光中，在信心上，雅各就在前面了。我们在世人的眼中，可能摆在后面，如果在属灵的事上，能摆在前头，是神看重的人了。该隐是长子，在亚伯之上，在圣经上神的眼光却看中亚伯而看不中该隐。在第一讲读过本书第一章的名单，没有该隐的名字，在神的眼光中，该隐是没有了。我们要作亚伯和雅各，在神的眼中看重，我们最宝贵的不是被世人看重而是被神看重呵！谁被神看重，谁就在前，就为神大大的赐福 这是次序的比较。让我们看看自己，有无雅各的信心，有无伯特利的经验，一切信靠神。到老临死，也扶杖在床头敬拜，一生不改变。
（二）历史的比较
以东人就是以扫的后裔，在43节中看到有城有王，而以色列无王无国；在这历史比较之下，以东似乎好过以色列，因为以东人始终聚居一处。照这名单看，有八个王，三个城，十一个族长，威威赫赫，很大的成就呀。反过来，看看以色列，他离开迦南地，入埃及住了四百多年，东匚鞲椋到处飘流，没有建国立王，似乎落后了；爱神有信心的人，若与世界来比较，往往不及他们。圣经上记载，头一个建城的人是该隐，城的名叫以诺（不是与神同行的以诺）他的子孙也大大发达；有雅八是住帐棚畜牧的祖师，有犹八是弹琴吹箫之人的祖师，土八该隐是打造铜铁利器的祖师……真是了不起，但请不要忘记，该隐是神看不中的人呀。
看看亚伯，虽然死了，神以塞特代替他，塞特尚小，而该隐早已发达了；属神的人，看见属世的人走偏门，弄权术，一年发达一年；有时似乎觉得如粤语所说“条气不顺”。诗73篇给它起名叫做“条气不顺”的诗；因诗人看见许多身体胖胖的，办法多多的，横冲直撞的；而自己，却身体不好，事业不就，到处碰壁！他不禁说：“主阿，为什么会这样？”他后来进入圣所，想远一点，气就顺了，便说“除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福份。”
以扫虽然早已发达，雅各却还未立国，但以撒前时的祝福 是特别为着将来的事为雅各祝福。后来，果然有一天，以色列人到迦南地立国；大卫作王，到了所罗门王，各国都要到耶路撒冷来进贡服事他。所以，我们要看远一点，以色列人所蒙的福过胜过以扫；也说明有信心跟随主的人，将来在神前所蒙恩典是与世人不同的。
至于以扫的地方和后代，而今在那里？我到过以扫后代的地方彼特拉（从前以东的京城）我从亚扪坐汽车二小时看看这以东的京城，人没有了，只见有从山石出来的房子，有王宫，坟墓、庙宇、石像、雕刻品，空空如也，一片荒凉，正如耶利米先知所说的“他的地荒凉，无人居住。”
各位，不要看以扫比雅各好，实际上以扫的后代一个影子都找不到了。“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”我们要作雅各，晓得永远长存之福，放眼看远一点。
（三）人名的比较
以扫出世浑身生毛，所以叫“以扫”，意思即“有毛的”，实在不雅。雅各出身时抓住哥哥的脚跟，故名雅各，即“抓住”的意思。他俩的名字都不大好，现在把他们比一比，雅各的名意虽然不好，却有许多人用这名；以扫这名，我在教会二十余年未见有人用过。雅各的“抓住”，虽然不好，而他有信心，得神赐福，不好的，已变为好。让我们看看他对神的关系：他知道一生跟随神，行神的道路，即使有些不好的，也变为好了；好像大卫，虽有不好，但他整个的生命，和一生信心的事奉，人人且要学他，那些不好的，也为好的遮掩了。反过来，如果有好的名字，若信心不好，行为不好，名字也变为不好了。有一个名叫雅各的在旅馆吊死了，报纸登了出来，雅各的名字，就被那人弄得不好了。在新约中有个雅各，专讲行为；那人不注意行为，把这专注意行为的雅各弄坏了。又如犹大，这名是赞美神之意，本是很好的，但现在无人有此名了，为什样？因这名已给一个贪三十银两出卖耶稣的人弄坏了 这人是加略人犹大。
再从另方面看！以扫与以色列比较一下吧。以扫是浑身生毛，以色列是得胜者，以扫又名以东，即“红”的意思，以东因贪吃一碗红豆汤而把长子的名份出卖了，他因贪爱肉体的享受，而换来红豆汤名义的“以东”。以色列的抓住，抓住神祝福才肯放手，由是改名为得胜者；一个注意现实，一个注意神的赐福，比较起来，真是霄壤之别了。
（四）族名的比较
以东人是以东的后代，以色列人是以色列的后代。两族的名，都系因其祖先之名而起的。
以扫又名以东，即红的意思，他也把子孙染上颜色；自己不好，子孙也会受大影响，因其祖先也叫以东，其宗族也叫以东，可见老祖宗会影响到后代。
以色列，得胜之意，任何地方，以色列人也走在前头。论经商，犹太人是世界最大的银行家。也是世界最大的医生……因其老祖宗是得胜的，故其子孙也是可走在前头。因着以色列，后代叫以色列人，成了一个得胜民族的名称。
各位，在这里我要题醒一下，你希望的后代好吗，不要把他们染下颜色，如你好打牌，你的子孙也会好打牌；你好看武侠小说，你的子孙也喜欢看；你随意发脾气吗？你的子孙也染上发脾气的颜色；你若是温和，孩子们也会和颜悦色的……我们的生活要对孩子们负责的。
（五）地名的比较
现在地中海旁边有个以色列国，从前那地叫以色列地。还有一个叫作红豆汤的以东地。以扫不只把子孙染了颜色，连地也染上红色。自己不好，不只影响周围，甚至连地也受影响到。相反的，自己好，也会影响到一切的都好。
看看亚伯拉罕吧，他敬畏神凭信心将儿子以撒献上，神为他预备羊羔代替，那地就因而名为“耶和华以勒”（神的预备）又如以色列人战胜非利士人，撒母耳立石，起名叫“以便以谢”说：“到如今耶和华都帮助我们”，在伦敦内地会总会会堂中有一副对联，一边写“耶和华以勒”，另一边写“以便以设耳（即以便以谢）”。摩利亚山受影响，内地会会堂也受影响，这影响何其大呵！又可以看到犹大卖主，三十两银子不要，拿来买了一块田，给它“起名”叫“亚革大马”，就是血田的意思，犹大的血，就是染了这地。
在这个讯息中，我们要作神看重的人，得胜的人，更要注意我们的话语，生活和行为，每个人都要为自己和自己的周围，也为自己的子孙负责。
【经文】
（一）“我实在看见了”
（二）“你父在暗中察看” 、18
（三）“耶和华是看内心”
刚才所读，论到犹大的几个儿子，还在他们名下加上几句断话，这是特别的，本来家谱是记载谁人生谁人便合，这里特别加上几句，是神叫我们特别注意这几句的话。
“犹大的儿子是珥、俄南、示拉，这三人为迦南人书亚女儿所生的，犹大的长子珥，在耶和华眼中看为恶，耶和华就使他死了。”这是今日讯息的中心，这里说耶和华眼光看为恶，到底祂看见什么？有无完全看见？这是头一个要讲的！
（一）“我实在看见了” 我先引用神在何烈山对摩西所说的这句话。圣经说神的眼看见的地方很多，如“……祂的慧眼察看世人”。察看含有详细观察，清楚看见之意，还有多处圣经几种讲法：
Ａ 鉴察 “我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的神，诚心乐意的事奉祂，因为祂鉴察众人的心，知道一切心思意念。”不仅看见外面，且看见里面。
Ｂ 遍察 “耶和华的眼目遍察全地……”祂看见每一角落。
Ｃ 究察 “主耶和华阿，祂若究察罪孽，谁能站得住呢？但祢有赦罪之恩，要叫人敬畏祢。”看见并追究每一件恶事。
Ｄ 细察 “我行路，我躺卧，祢都细察”一动一静祂都仔细看见。
上列四处，就可知道每一件事、每个地方，神都看见，所罗门在说：“耶和华眼目，无处不在。”
撒迦利亚书三章九节说“一块石头上有七眼”，（四章十节）批注说：“这七眼，乃是耶和华的眼睛。”神有七个眼睛吗？圣经中“七”含有完全之意，神的眼睛，完全看到每个角落，每个方向，向上下东南西北中连人看不见面的地方，祂都看见，也看见我们每个人的心，我们又何能大意呢？
犹大的大儿子珥作恶，神就假追究他，不放过他。有一个弟兄对我说，他从尖沙咀海边那个望远镜看过对面，很清楚，车走人行，甚至有一个人拿手杖，穿西装，东张西望；之后，吐了一口痰……”他说是无意，我听来却很有感动，我们作事，不要以为没有人看见，他看见你东张西望之后吐了一口痰呵！你以为做得很秘密吗？神看得很清楚呵！
神对摩西说：“我实在看见了”，要小心，不要随便，晓得如何活在神面前，在神前行活人之路。
（二）“你的父在暗中察看” 我再引用主耶稣在马太福音说过三次的一句话。意思是叫我们若施舍、祷告、禁食……不必作在表面上，因神在暗中察看。
犹大的儿子珥作什么恶事？本章和创三十八章都说他作恶，但没有记载是什么事，不过，却记载其弟俄南的作恶 俄南所犯之罪，是在睡房中的，是羞耻的，……令人面红的……珥和俄南都因作恶，耶和华就叫他们死了。由此，可以从俄南的事推想珥的事，至少有二方面。
Ａ 珥所犯的是永远不会公开的罪，而其罪必较其弟为甚，更为羞耻，所以不要也不必题。然而，他的罪，虽然没有公开，全世界都不晓得，但神是晓得的。
B 可用亚干之事解说此事，亚干之事作得非常聪明、隐密，把神吩咐不可拿之物，偷偷地拿去了；埋在地下，金银在下，衣服在上，全无痕迹；可是，因此以色列人吃了败仗，于是抽签，从十二支派抽出犹大支派，而谢拉族人，直至撒底的孙子，迦米的儿子亚干。亚干辩也不敢辩 这事可以证明珥的事情，我们不要以为我们的事很秘密，其实是逃不出神的眼睛，祂比我们更秘密。
有一大城的邮政局长，接到许多封指责信内支票被偷的信，这局长便在办公室天花板下面开了三个小孔，果然从小孔中窥破偷信内支票的秘密，而那些被捉的小偷职员，始终不晓得被发觉的原因，不晓得有人在暗中察看着。所罗门说：“……一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”启示录也说世人所行的事，都记在案卷上面。由此可知，不论大小事，在神面前都清楚的，你当想起主的眼睛在暗中注视你呢！
（三）“耶和华是看内心” 这里引用神对撒母耳说的话“耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是内心。”许多事，在人看来是好的，神却说不好，因为人是看外貌，神是看内心，看最深之处。代上第二章很有意思，其中提三个人，神都看他们的内心，A 珥 神看为恶。 B 亚干 神看隐密处。 C 大卫 神“看内心”，耶西的七个儿子，耶和华只看中大卫，先知撒母耳也会看错，神知道大卫才合祂心意，知道大卫一生能走祂的道路，因祂看到大卫的内心深处。
亚伯拉罕接待天使，他们问撒拉在那里，他说在帐棚里，他们在帐棚外说，明年撒拉必生一个儿子。撒拉在后边的帐棚，门口听见暗笑，她知道自己实在没有这个可能了。耶和华对亚伯拉罕说：“撒拉为什么暗笑？”祂的眼睛看穿帐棚，看穿撒拉的心。耶和华岂有难成的事么？耶和华岂有不知道的事么？撒拉虽然暗笑 没有声音的笑，祂也知道了，所以祂说：“你实在笑了”，神是鉴察人心肠肺腑的。
撒母耳上记载神要灭尽亚玛力人所有的男女、孩童、吃奶的，并牛羊骆驼……等，扫罗却把许多好东西和上好的牛、羊、牛犊、羊羔留下，不肯灭绝；晚上，耶和华对撒母耳说：“我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟随我，不遵守我的命令。”当撒母耳指责扫罗的时候，扫罗还要掩饰、强辩，撒母耳却要他住口。因耶和华昨晚已和撒母耳说得很清楚了。因祂是鉴察人心肺腑的，不用人告诉祂。我们每一颗心都在祂前面赤露敞开的不只旧约这么说，，主对推雅推喇教会也是这样说，叫众教会知道，没有一件不追究的。“但在祢有赦罪之恩，要叫人敬畏祢。”犯罪的，快求神饶恕，神是公义的，是信实的，凡认罪的，必得赦免。不过，得赦罪后，必要敬畏神。
【经文】；
（一）神爱
（二）爱神
（三）爱人
今日读代上三章，特别注重大卫家的人 这家谱是王的家谱，1－9论到大卫的儿子共有十九个，妃嫔所生的未算在内，在这十九个儿子中，有一个是神从中挑选出来，坐大卫位上的；神还拣选这人作祂的儿子，祂作他的父，这是不平常的事。
亚伯拉罕被神称为朋友，一个人与神作了老友，相知，有亲密的感情，已是难能可贵；何况被称是儿子，这人就是所罗门。
在圣经上不只所罗门被称为儿子，在何西阿书十一章一节“以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。”以色列是神的儿子，这是指以色列的后代说的，神把以色列人从埃及召出来，如同将儿子召出来，也如同神召我们由世界出来称为儿子一样。何西阿书说“神爱他”，这是奇妙的爱，竟称人为儿子，召他们出来，拯救他们。今日读的经文中，神称所罗门为儿子，神特别拣选地，还说“我必作他的父”。从“必”字可以看出神爱所罗门的心了。
（一）神爱
大卫有十九个儿子，应继承国位的，当然是大儿子暗嫩，但他在饮酒畅快的时候被押沙龙的仆人杀死了；他的行为不好，神不拣选他。还有第三儿子押沙龙，外表好，头发也好，很聪明，深得了以色列人的心，差一点把国位夺去了；但他是背逆父亲污秽宫廷的，也不是神拣选的。所罗门排行第十，上有许多个哥哥，都不被神所拣选，而神特别拣选所罗门，似乎是很不合理。让我们看看圣经：“给他起名所罗门，耶和华也喜爱他。”初生下来，神就喜爱他，差先知拿单去见大卫，赐他一个名“耶底底亚”，意思是耶和华爱他。一生下来，神就爱他，似乎不公道，其实是很公道的，“我未成形的体质，祢的眼早已看见了。”人未出世，神早已看见谁好谁坏，看清楚谁能负责任，像其父，神早看见所罗门的一切，因神造人的心，知道他的将来。耶利米，还在母腹中，神已拣选他为先知。神从大卫十九个儿子中拣选所罗门，祂是否从许多神的儿子，看中了你？神要特别拣选你，使用你！
所罗门年青时，尚未作王，已很爱神，很敬虔，神对大卫说：“……拣选所罗门坐耶和华的国位，治理以色列人……他若恒久遵行我的诫命典章，如今日一样，我就必坚定他的国位，直到永远。”请注意“今日”二字，可见那时所罗门已很不错了，也可见他青年时能爱主，遵行主的话语，神是特别喜爱的。你是青年人吗？你的行动和对立的心如何？我到过一个教会，有许多少年人 老成的少年人，他们说话、行动、敬拜，都是规规矩矩的，不要作浮躁的青年就好。我们要作一个像所罗门一样被神特别拣选的青年。
神爱人不会爱错，也不会偏心，祂的爱可分为二种： A 对属祂的人普遍的爱， B 对有一种人特别的爱。如神憎以扫爱雅各，是有其缘故的，因雅各是一生不放弃信仰的人，但以理书九、十章有三次说“大蒙眷爱的但以理”，但以理特别蒙爱的原因，就是因为他在巴比伦宫中能守住神百姓的生活；常打开向耶路撒冷的窗，面对圣地，每日三次祷告。人在巴比伦，心在耶路撒冷，虽在罪恶腐败中，也不被侵蚀腐化。各位，你生在香港，你的心应该在主里，作一个特别蒙爱如以色列、但以理、所罗门一样的人。
神说拣选所罗门作祂的儿子，今日新约时代，大家都知道因信作神的儿女，作儿女的，有谁特别被拣选蒙爱的呢？请看看自己今日的光景与青年爱神的所罗门比较一下。
（三）爱神
为何神特别拣选所罗门，上面说过因为神爱他。说“所罗门爱耶和华”，神爱所罗门，所罗门也爱神，这是以爱还爱，我们蒙神的大恩，若有人不爱主，这人是可诅可咒的。各位，我问你：你对神的大爱，有反应吗？
记起圣经两件事：
A 所罗门的祷告 “所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，放在院中；就站在台上，当着以色列的会中跪下，向天举手。”
显露出爱神的真诚。没有一个爱神的人不会祷告的，也没有一个会祷告的人不爱神。就因他爱神，所以有许多话要和神说。反过来，一个不会祷告的人是不爱神的。一个怕祷告以祷告是难为情的人也是不爱神的。所罗门公开在众人之前跪下，不羞耻，不难为情，祷词恳切，实在感动，这是最好的祷告。各位，我们是否爱神，从你的祷告生活中可以看出来。
B 所罗门的奉献 所罗门用牛二万二千、羊十二万献祭与神，如果把这些牛羊折算港币的价值，假定牛每只一百元，牛的总值二百二十万元。假定羊每只三十元，羊的总值三百六十万元，就以这最低的估价，共值五百八十万元。在教会历史中算是最大的奉献了！我未见过，一个像这样奉献的人，假如有一个在港开农场的人，把所食的五万只鸡奉献一半，相信也轰动香港了。所罗门献的何止此数呵！这种献上，是牺牲，放在台上，一烧，没有了，如果想是糟蹋，一定不肯奉献，所罗门的奉献真伟大。愿神感动我们的心，好像大卫的十九个儿子中的一个，特别蒙爱被拣选。愿我们在祷告、奉献上，显出爱神。请问你奉献过多少？今年奉献过多少？你用什么表示爱神？
（三）爱人
所罗门也是一个爱人的人，爱神爱人，包括律法先知一切道理的总纲，所罗门在青年时爱百姓，他曾这样祷告：“耶和华我的神阿，如今你使仆人……作王……所以求祢赐我智慧，可以判断祢的民。”他不为自己求什么，只为百姓而求智慧，这祷告就蒙神喜悦。神说：“你既然求这事，不为自己求寿，求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明智慧，……你所没有求的我也赐给你……。”
从祷告可以看出人的心，人多是为自己，自私，永远求不完；何不想想，有许多人未得救，有许多人身体软弱，有人在苦难中，有人离开神……我们要为这些事祷告，挂念别人，关怀别人！
我们再看所罗门一件事：“有一天，所罗门的母亲拔示巴去见他，他从宝座上起来迎接，向母亲下拜；他贵为王，见到母亲就站起来，且在众人面前下拜，这种孝敬母亲的表现，也是爱神不忘神的教训的表现。许多人在卑微时爱母，在成功时便随便了，所罗门则否，他当然也知母亲的事；但他并不以其母从前之事为羞耻，且亲自下拜，所谓“狗不嫌主穷，儿不嫌母丑”，希望我们都有这样敬爱父母的优美人生。爱神的人必是爱父母的人，是爱人的人。
今日看到神特别拣选这个人，在以色列荣耀的历史中使用他，愿神也照样拣选使用你！
最后，还有一件特别值得注意的事，请看“大卫在耶路撒冷所生的儿是示米亚，朔罢，拿单，所罗门。”所罗门的哥哥拿单，不大为人注意。但我们和新约两个家谱比较，发觉另一个神拣选的人；“耶西生大卫王，大卫从乌利亚的妻子生所罗门。” 这是主耶稣、约瑟家的家谱，“……玛达他是拿单的儿子，拿单是大卫的儿子……” 这是马利亚家的家谱，也是主耶稣的家谱，拿单和所罗门同是大卫的儿子，这两条线，一明一暗，不论明暗，神都藉来成就这一件大事，准备基督降世为人子时的家庭。
现今世上有些人是特别拣选显现出来，叫人人晓得，也有些人神却拣选他在暗暗中工作而不为人知道的；如宋尚节博士在中国教会的复兴工作如火烧一样；也有一个为神拣选的姊妹，在福州暗暗作工，栽培了四个为神重用的中国传道人。
神拣选所罗门，也拣选拿单，这两种拣选，无论明显或隐藏，具有同样价值。
（列王善恶的统计）
【经文】
今日的经文，论到大卫的儿子所罗门的后代。10－16说犹太人未被掳时的君王，17以后说被掳到巴比伦以后所罗门的后代，请注意10－16，这几节所有人名几乎都是君王 至少有十九位，如连大卫也算入去便二十位了。今天用统计的方法来研究这段经文。
为使各位容易看，特将这些君王分为两大类，一类是善 好的王，一类是恶 坏的王，今日与各位研究这些君王好或坏的原因和理由，兹分组研究：
（一）恶根善果
第一组：善根善果七个好王 四对是父与子
1 大 卫 生 所罗门
2 亚 撒 生 约沙法
3 约阿施 生 亚玛谢
4 亚玛谢 生 亚撒利雅
从这四对好的父子，可看到善有根，善从善根生出来的。正如主说：“好树出好的果子。”你若希望你的儿子好，走主的道路，作主看为正的事；那么，你自己就先好，走主的道路，作主看为正的事。不然的话，就没有办法叫你的儿子好。譬如为父母的，只礼拜日才到一次礼拜堂；又何能叫儿子常常到礼拜堂？为父母的在家不祷告，又何能叫儿子常常祷告？为父母的从不读圣经，又何能叫儿子常常读圣经？一定要父母先热心，儿子才能热心。圣经告诉我们说摩西的父暗兰，有信心，因耶和华说，我是暗兰的神，你父的神。因为暗兰是一个好父亲，就长好了三个儿女：长子亚伦为大祭司，次子摩西为大先知，带领以色列人出埃及，女米利暗作妇女领袖带领妇女感谢赞美神。
我很佩服一个传道人，他养了两个儿子，一个博士，一个硕士，都在大学当教授，（我不是佩服其学位）两个儿子都很顺服，小儿子能讲道，很有亮光和见地。香港有位传道人，也有两个儿子，长子很爱神，作神工作；小儿子仍在求学，也常常站起来讲道，很有恩赐。
我真佩服他们。我们要儿子好，自己就要走在前头，使他们跟着。
头一组这几位君王，10－12实在见到在儿子作美好的工夫，十二节最好，曾祖父跟随神，祖父、父亲、儿子也跟随神，四代一条线都有爱神。愿神赐福各位，能作事奉主的人，带领下去，使后代也能作事奉主的人。
（二）恶根恶果
第二组：八个坏王 也是四对父子
1 罗波安 生 亚比雅
2 约 兰 生 亚哈谢
3 玛拿西 生 阿 们
4 约雅敬 生 约雅斤
这组是四对坏父子，真是半斤八两，父坏，儿子作王也效法其父坏，本书欢喜用“效法”二字，这是本书的要紧真理。
这里有位玛拿西，儿子叫亚们，“亚们……行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲玛拿西所行的……这亚们所犯的罪，越犯越大。”亚们犯罪比他父亲更甚，不只效法，而且更甚。报上载有两位小弟弟妹妹，大吵大闹，抛掷东西，妈妈出来斥责妹，妹说：“我学妈妈”，弟弟说：“我学爸爸”，他们是在重演爸妈演过的戏。又有一个光头爸爸，带着孩子去理发，孩子理好发在镜子一照，大哭起来，他一定要和爸爸的发型一样；爸爸的顶上光秃秃的有个圆圈，孩子们也要学效。我看到这篇记载，心里颇有感触，成人的不好，小孩子可能以为是好的；效法父亲的恶，是很自然的呵。
有一次坐船，在一个卖饮料房间看到一个爸爸带了孩子入来，这爸爸是这卖物间的熟客，每次必喝一杯酒，这次进来，侍者也照常递给他一瓶酒，他快快摇手，然后问孩子要什么？孩子说：“我要与爸爸一样。”他就不敢要酒而改要一杯橙汁。跟着孩子也是一杯橙汁。他知道，自己的不好，很容易传给下代的。从这两组看到，善恶都是有根的。“好树结好果子，坏树结坏果子。”这理论是根据统计而来的。但有例外的第三组。
（三）善根恶果
第三组：五个好父 五个不好的子
1 所罗门 生 罗波安
2 约沙法 生 约 兰
3 约 坦 生 亚哈斯
4 希西家 生 玛拿西
5 约西亚 生 约雅敬
这一组是五个好父亲却生了五个不好的儿子，这是我另外的看法。父好，孩子可能好，也可能坏，如果父不好，那就更惨了。这组很有意思。我不得已说，国内有三位（可能更多）神所重用很有名望的传道人，所写的书很感动人，但他们的儿子都没有神。这是很严重的问题，我不能保证我的孩子好，像希西家生玛拿西一样。为什么有这样的结果呢？是没有教导吗？看看经上的例子：以利祭司两个儿子，是坏极的人。神责以利，打发神人对以利说他尊重儿子过于尊重神。神对撒母耳说：“我指着以利家所说的话，到了时候我必始终应验在以利身上，我曾告诉他必永远降罚与他的家。因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们……”小孩子作不好的，我们要禁止他们，否则，我们是负罪责的。
撒母耳是好先知，令以色列人敬仰他，他祷告大有力量，成为以色列人心目中最了不起的先知。他的两个儿约珥、亚比亚，不行他的道，我们看不见神责备撒母耳，为什么？可能撒母耳已尽了教导儿子的力量；但以利却放纵不禁止不教导他们，故神就严厉的责备他。
各位，你可能很热心事奉神，但仍未够，可能你未尽力教导你的儿子。也许尽力教导亦未必有效，最要紧的要尽我们作父母的责任；不要灰心，为他们祷告吧。
奥古士丁是一个名士，也是个道德败坏的人，母亲为他长期切切祷告，终于有一天，成为教会中伟人圣奥古士丁。
这里的玛拿西，父亲很好，可能教之不听，迨被掳至巴比伦，他才恳切祷告，诚心悔改；神从巴比伦把他带回，希西家对儿子到底有影响。各位，孩子不好，不要灰心，多祷告吧，祷告不落空的，总有一天他会回头的。
（四）恶根善果
第四组：四个坏父亲 生四个好儿子
1 亚比雅 生 亚 撒
2 亚哈谢 生 约阿施
3 亚哈斯 生 希西家
4 亚 们 生 约西亚
这一组是四个坏父亲，却生了四个好儿子，这是奇妙的事呵，神的事每每是这么奇妙呵！这四组统计都是四对四。（虽第三组是五对，但有一个悔改，也变成四对。）从头看一看：
四好生四好、四坏生四坏、
四好生四坏、四坏生四好。
本来这些统计表很平衡，其中第四组最特别，为什么坏父能生好子，这是有几个原因：
如约阿施，父亲不好，他很好，七岁作王，少见呀！原来他的父亲被人杀害，有人把他藏在圣殿中六年；住在大祭事耶何耶大家中，住在圣殿中，常在大祭司旁边，深受熏陶，故约阿施后来很好。今日，可能有父母，工作很忙，没有理会到孩子；但孩子却很好，常到教会听道，受传道人的影响而信了主；这是神的工作，神的奇妙，神是不断的工作，带领人走正路。本书所记约坦、希西家的母亲都是祭司的女儿。约坦、希西家这个好王，当然受其母亲影响很大。今日这里有许多母亲，我告诉各位，世界的命运是在母亲手中；让我们的孩子在摇篮开始，在膝盖上，教他们祷告，带他们事奉神，若有这样的母亲，必能改变历史。
还有：约西亚，母亲不好，圣经却赞他效法祖先大卫，行耶和华眼中看为正的事，十六岁，就寻求耶和华，后来洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛、木偶、雕刻的像，和铸的像。圣经曾讲一个叫耶弗他的士师，家庭不好，母亲是妓女，他是私生子，在社会上没有地位。神的灵却感动他，使用他，上面两人，都不因家庭不好而影响自己，所以，我们要自己拣选正路而行。
在上述十九君王中，八个好的，十一个坏的；坏多于好，学坏易而学好难；我们要警惕，警诫自己，因坏的影响甚大。
（五）另有第五组，这一组是关乎个人的。所罗门，好能变坏。玛拿西，坏能变好，不要以为自己站立得稳，总要小心。也不要以为自己是无可救药，玛拿西是旧约的浪子，悔改回头，就变成好，新约的浪子也是一样。
最后，再说一种，有一个好弟兄，从小被卖到别处，无父母，现有的不是亲父母。父常抽鸦片，叫他打烟泡，倒茶，他却从小到礼拜堂，接受主，主改变他。后来他奉献作传道，直至今日，仍作传道，有好的太太，好的儿女和好的家庭。我说他好像麦基洗德，无父母，无族谱，但敬虔事奉，为至高神的祭司。
愿神在我们中间作工，拯救、改变；使我们能在神的生命中，结出好果。
【经文】
（一）忧伤之子
（二）祷告之子
（三）尊贵之子
（四）安慰之子
本书的二、三、四章，论及以色列后裔时，特别注重犹大支派。读第二章时，说及神惩罚犹大支派犯罪的人，故第二章真理甚为严厉。
今日读第四章，觉得满有优美，柔和，安慰的讯息。有一个人，不知是谁，只说这个人的母亲给他起名叫雅比斯 伤痛之意，这孩子，比所有的孩子更有出息，更尊荣，他的母亲满得安慰。
前几日在街上，有人问我“这次传不传安慰的讯息”？我在任何地方必定传神安慰的声音，因是神的旨意，祂要安慰祂的百姓，祂的孩子们。
安慰讯息是活在世上每个人的需要，人生在世，常有痛苦，常经忧患；也许你现在无此经验，将来或许会有，因是人生必经之路。圣经中满有安慰的真理，供给千千万万人的需要，愿神藉今日的讯息，来帮助我们！藉这母亲来安慰我们。
（一）忧伤之子 母亲给孩子起名叫雅比斯，因生他时甚是痛苦。有人说是“难产”，“生产之苦”，其实这里没有此意；中文圣经表面含有此意，原来希伯来文和英文却不是这意，而是“她生这孩子时，正是她最痛苦之时” 她正在忧伤当中生这个孩子。也许是丈夫去世，日夕用眼泪洗脸，心中有说不出的伤痛，也许正遭遇患难，天灾人祸频仍；也许碰到说不出之困难、打击……以致心中伤痛，我不知她的伤痛是什么，但知她在伤痛中生这孩子；因而起这名雅比斯 忧伤之子。他可以代表人生忧伤中的感触，也表露人在患难中的深刻印象。伤痛刻在孩子身上而取这名，实在又以表出母亲的心痛到什么程度。世上的患难给我们的印象太深刻呵，这种患难所带给我们心中的伤痛能冲淡许多好处。
生了一个孩子，本来很欢喜，在福建的风情习惯，大门口放炮仗，以示庆祝；在广东，孩子满月，大摆羌酌，欢宴亲友，庆贺一番。但这母亲太伤心，这种伤心把欢喜快乐冲淡了；在痛苦患难中什么事都无甚意思，好听好看的，都看淡了。这是人在患难中所经验，苦难对人生太深刻了。假如我们前数十年很快乐，现在变为患难；那么，这患难感受的痛苦把数十年的快乐冲淡了 这是雅比斯母亲的经验。
有些人在患难中要留下深刻的痕迹，这是天然的。有一个姊妹，受大痛苦，终日流泪，直至今日，眼中还带着泪痕，因哭得太多了，名也改为“若梦” 是“浮生若梦”之意，这伤心人心中深刻的痛苦，永远不忘的。
经中也有一个妇人，从伯利恒到摩押去，后来丈夫去世，泪未干，大儿子又去世，不久，三个儿子都去世了；只剩下孤寒婆媳三人，这是路得记的拿俄米。后来，听闻伯利恒丰收，便偕媳妇回来，人见了说：“这是拿俄米么？”她却说：“不要叫我拿俄米，（甜的意思）要叫我玛拉，（苦的意思）因为全能者使我受了大苦。”她实在太痛苦呵！患难留给她的痕迹太深了！
人生在世，不会永远天晴无雨，世上那有无波无浪的海。这人这名，代表人生的痛苦经验，也可能代表你我之人生经w验。
（二）祷告之子 “雅比斯求告以色列的神说，甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难,不受艰苦,神就应允他的所求。”这孩子是祷告之子，可能雅比斯经常在苦难中，可能从小就在这苦难的环境中，可能他从小就会祷告。有一个不容否认的事实，舒服的环境，对孩子未必有好处，反而患难的环境，却会有好处，会使你晓得祷告，求神看顾。
有一个人，他几个孩子都很会祷告，为什么？原来他们的父母在战时带领他们流离颠沛，痛苦饱尝前途茫茫的战乱中；他们祷告，祷告，从小就这样，从患难痛苦的环境中产生出来。雅比斯在苦难中祷告，情词恳切，最合神的心意，神就应允了。这祷告，对我们灵性上是大有好处的。
请看雅比斯的祷告，包括三件事：Ａ 神的赐福、Ｂ 神的同在、Ｃ 神的保守，这祷告，在圣经中有许多宝贵的应许，都在这三方面的：
Ａ 神的赐福 “神赐福与祂的民”“祂使我的福杯满溢”“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。”一生有神的赐福最为重要。否则有时虽有本事，却路路不通。
Ｂ 神的同在 神对约书亚说：“你当刚强壮胆……耶和华你的神必与你同在。”神答应约书亚无论往何处去，必与他同在，在人生路途上，神在右边扶持，才是最稳妥的。
Ｃ 神的保守 诗百二十一篇，从头到尾，神必保守，不论白天，晚上，神都保守。免去一切患难，“你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。”这应许是何等宝贵呵！
看此三件事，雅比斯一生，有神赐福，有神同在，有神保守，他是以色列人，向“以色列的神”祷告。我们属主的人，向自己的主祷告，不要忧伤像无盼望之人一样。这段经文说明人生途程上有一条祷告的路，也是今日每个遭遇患难的人可走的路。
雅比斯的祷告，恰与雅各一样，雅各在伯特利，神在天梯上对雅各说的话其中13－14正似雅比斯头一个祷告“甚愿祢赐福与我”的话，15“我也与你同在，你无论往那里去，我必保佑你……正如雅比斯的第二、第三个祷告，同在与保佑。三件事完全一样，是否雅比斯读到从前祖宗以色列的事，他巴不得神也这样待他；所以，他向以色列的神有这样的祷告？神的应许，雅各的经验，都可以作我们的保证。我们要学雅各，抓住神的应许，这是患难中的出路，患难生忍耐，患难生祷告，对人生灵性是大有造就的。
（三）尊贵之子 雅比斯出生时，诚然是在家庭困难，母亲伤痛之中，如似百上加斤；岂料这孩子出生以后，并没有增加困难和伤痛，却比众子更尊贵。有时神赐福我们，是像黑纸包着的礼物，我们看不出，以为“好惨”，其实乃是神赐恩典来报偿所遭遇到的痛苦。
某人多子，六子未生时，时时怨叹，怨叹为么没有子的又不多生，而自己多子又偏再有；这样怨叹八个月，孩子才出世，后来这个第六子是最好的，他爱神，能读书，有本事。母亲过了几年，脸才欢容，用广东话对我说：“好彩生埋这个”，从前的“好惨”，现在变成“好彩”了。神藉着这个孩子赐福她，请各位注意，神的赐福才是最要紧的。今日再与各位对照另一段圣经：
“他若求告我，我就应允许他，他在急难中，我要与他同在，我要搭救他，使他尊贵，我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。”15节完全像今日所读之圣经，因雅比斯的爱神，神就答允他的祷告，在急难中与他同在，搭救他，使他尊贵。尚有二事，就是足享长寿和救恩显明。但是最要紧的是你要爱神。
但以理在俘虏中，却能在君王面前作总长，他责备伯沙撒，伯沙撒仍要把紫袍加在他身上；约瑟是囚犯，最大的希望是释放出来，而神却把他送上宝座，备极尊荣。这两人是神使他们尊贵，且是出乎他们意外的。各位，你若要作一个有价值的人，就要爱神。今日虽落在苦难之中，要祷告，神就赐福，神会赐福你作尊贵之子。
（四）安慰之子 雅比斯出生时母亲伤痛，结果却与初生时光景大大不同，他尊贵了；母亲也因此得着安慰，这个讯息，说神是赐福之神，安慰之神。
我们的经历有如蚌在海边，一天，沙粒跑进蚌内，在磨难中，甚为痛苦；在刺激之下，分泌炭酸钙化合物，渐渐把这物包裹起来。五年，打开一看，变为平均圆润的珍珠，如果过了十年，更珍贵，价值更大，我们的痛苦是这样。
这母亲为雅比斯所受的痛苦，一年十年，以至于二十年三十年，孩子尊贵了，母亲就得大大的安慰。长时间的磨炼，是一件痛苦的事，但结果大有喜乐。
有一本圣经 是一位母亲常常读的圣经，她死了，有人打开，在耶利米“你撇下孤儿，我必保全他的命，你的寡妇可以倚靠我。”旁边有几行是这母亲手写的字：“主阿，孩子是你赐给我的，我必定尽我的责任，相信祢必看顾他。”原来这母亲有九个孩子，无倚无靠，常伤心流泪，有人劝她把孩子送给人；一天晚上，她大哭，极度伤痛，为这群孩子匦模她把丈夫送给她的圣经打开一看，看到神给予耶利米的应许，她安心照顾这九个孩子。各位，你知道吗？其中第六子，便是全世界都晓得是神重用的仆人，一生带领过百多万人归主的慕迪先生。也许这母亲已看不见这孩子的成功，神是信实的，到底这孩子成为母亲的安慰。我们祷告、忍耐，即使看不见，神的话语还是真的，愿我们在任何环境中，都不放下对神的信心，爱神、相信神的应许，祂能安慰每个忧伤的心。
【经文】
（一）因着主的恩慈
（二）因着彼此认识
（三）因着生命相通
今日所读经文中，记载犹大支派中各样的人，在十三节有一出名的人叫俄陀聂，是以色列人的士师，大能勇士，神使用他救以色列人脱离仇敌之手，14有一些人其中约押（不是大卫之元帅）之匠人 如木匠、铜铁匠、石匠……工人阶级，犹大支派中有尊贵的人，，有神重用的大能勇士，也有工人阶级的匠人。十五节说到迦勒，迦勒是信心的英雄，以色列人在旷野，因大家不信神，信心不够，以致所有以色列人倒弊旷野，只有约书亚与迦勒，与以色列人后代得入迦南，17－18说有一个人名米列，娶法老女儿比提雅为妻，娶的既然是埃及王的女儿，那么，米列便是法老的驸马爷，有权势地位，在此又可以见到有属灵和属世的人。二十一节记载的是织细麻布的各家，通常细麻布是王家或祭司所用，他们织细麻布就是为王家作工的。二十二节有几人是在摩押掌权的，就是在外邦作大官也许作王的。二十三节又有些窑匠，他们与王同处，从这各式各样的人中，有尊贵的，有卑贱的，奇怪的是卑微的窑匠，却与尊贵的王同在一处。 保留那些尊贵的，有信心的，大能大勇的……放在一边未题，只向那些卑微的人看。
看看窑匠 我到犹太国，特找一个上午，看看窑匠如何用坭土作工；到了烧窑地，看见坭工陶工浑身污坭，肮脏得很，地低房狭，局促不堪。这里所说的如许卑微下贱肮脏的人，他们却与王在一起，我想，王怎样能与这些人同处呢？真是不可思议。今日我就以这事为题，称为“奇妙的团契”。
（一）因着王的恩慈 高高在上的人，能与最卑微的同在一起，是什么意思？这王可象征神，经上常说神是王，“我的王我的神呵，求你垂听我呼求的声音。”
“……我的王我的神呵……”“惟耶和华坐着为王。”“耶和华永永远远为王。”“神是全地的王。”8“神作王治理万国，坐在祂的圣宝座上。” 在诗满有耶和华是全地的君王，惟有祂是王……等经文。
先知撒母耳对以色列人说：“……其实耶和华你们的神是你们的王。”每个神的百姓都当知道祂是王，要敬重祂，荣耀归祂。世上的人本是低微卑贱，污秽肮脏，“良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”所以保罗在说：“除去身体灵魂一切的污秽。”以赛亚也说自己是不洁净的人，“我们都像不洁净的人，所有的义，都像污秽的衣服。”这是世人的光景，也是以色列人的光景，包括以赛亚自己也在内。像窑匠一样污秽肮脏的。这样的人，又怎能与坐在宝座上的神团契交通呢？原来“人算什么，你顾念他，世人算怎样，你竟眷顾他。”“祂顾念我们在卑微的地步因祂的慈爱永远长存。”这奇妙的团契交通，是因祂的慈爱。有一本书说有一个出名的孤儿院，一天，来了一个周身污秽的小孩要见院长。看门人拦住说院长没有空，小孩吵起来；院长听见走出来，看见这个孩子觉得很可怜，就问他要见院长作什么？他说：“有人告诉我这个院的院长可以帮助我，所以我来。”院长问：“你有无介绍信？”他：“没有，只是这样。”院长：“这就是你的最好介绍信了。”一个身世可怜，无父无母，周身污秽的孩子，是最好入见院长的介绍信呵！从此这孩子住在院中，常与院长在一起。院长顾念他，爱他 这可以说明今日的真理。
一个荷兰人对我说，他们有很好的君王，百姓爱她，因她有爱心，是不以人民为卑贱的王。有些王高高在上，看一看也不容易，我们的王，他是老婆婆一样的心肠，随便梳头发像平民，随便穿衣服像穷人。他到处跑跑，人告诉他的苦情，王就用各样方法帮助人，常常顾念民，与人民交往。
我们的神就是像这王一样的，如果我们有信心，将重苯辉谏袂埃唤邮苤鳎藉着耶稣基督进到祂面前，祂从来不轻看，也乐意帮助人。
（二）因着彼此认识 他们认识王，王也认识他们，最大的原因，是彼此同一支派，这奇妙的团契，因彼此间有认识，这也是很自然的。
记得一件事，战后我回福建看母亲，自然是穿得整齐，一切准备好；因怕母亲见了以为儿子的景况很凄凉 其实作妈妈的不会这样的，我穿得整齐与否是无关重要的。我带着行李，坐着车子，向着老家前去，急急想见到久别的母亲。在马路上有一个人，拿着扁弊樱扁鄙侠ψ乓惶跎，穿布衣短裤，定睛望着我，将扁敝钢肝遥叫我的小名，“你回来呀！”我细认他，原来是小学同学，彼此认识，有好的交情，他用扁敝钢肝乙膊幌喔桑晃冶阆鲁担大家很亲热的交谈起来，他谈起遭遇家散人亡的惨状，我感同身受，真是一言难尽！谈了许久，约期再会……我们能一见就交谈得如此投契，那车夫觉得惊奇。其实这完全系基于彼此认识，因我们是小时的好朋友。今日我们与神的关系，也是如此，窑匠虽卑微，是与王同一支派的人，彼此认识，便可以建立团契。“我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂。”“认识祢独一的真神，并且认识祢祂所差来的耶稣基督，这就是永生。”彼此认识，是建立我们与神美满团契的基础。主耶稣曾说过：“凡称呼主阿主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿！我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么，我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们。”由这段话看来，进天国的条件，就是与主彼此认识，虽然有人有敬虔的外貌，但内心不认识神，这就不能与主同在一起。“主认识谁是祂的人。”我们要看看自己，是否属祂的人，如果有信心，相信祂，进到神的面前；祂认识我，我认识祂，就可以在奇妙的团契中。
（三）因着生命相通 他们是属于犹大支派的，王也是犹大支派的人，同血统，同来源，可能内有叔伯兄弟的关系。正如我们与神的关系一样，我们虽然污秽肮脏，但我们信徒却与神有生命相通，说：“祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。”我们有神的性情，因我们已被拯救得看着祂的生命，“有了神的儿子，就有生命。”从重生之日起，神是我的父，我是神的儿子；这是生命的关系，故能在这奇妙的团契中。
我想起一件事：有一次，我与朋友在他家花园中谈天，他的孩子满身坭土，污秽不堪的跑过来，要爸爸抱；爸爸便毫不介意的把孩子抱在怀中，完全没有厌恶孩子的污秽会弄污自己衣服的表情。我明白了，他们是父子呵，他们的生命相通呵！今日我们带着生命到祂的宝座前，得帮助怜悯，是因我们是祂的孩子，虽然不好，仍是祂的孩子 这是基督徒一生的福气。我们又可以随时，照我们的光景，坦然无惧，到神前来求祂帮助。有重甭穑康降祂面前放下，便得喜乐。疲倦吗？到祂面前，祂加力量，只要你晓得享用你从祂得来的福气，这才是真正幸福的人。
这些人与王有团契，彼此之间也有团契，因为同是为王作工的。我们在教会中的人也都有团契，因为同事奉一位王。这是何等宝贵，何等奇妙，人有各式各样，地区也不相同，但在教会中就产生团契。
有一次我坐火车去伦敦，在车上与英国友人为主工作 派单张，每人拿一竦フ牛我们两人虽不同族，但在主里有团契。后来，把单张派到一个人手里，那人一面笑，一面拿出一本圣经来，意思是“我与你们一样”，他是德国人，在葛培理布道中信主，谈下去，如同一家人。虽然英国与德国，前曾交战。现在我们一个中国人，一个英国人，一个德国人，三人之间彼此契合。前是不相识，现在已联合在一起了。教会就是这样，是一个最美好的团契。
这些地位卑微的人能与王同处，为王作工，我们今天也与神在一起，有交通，有情份，也当为主作工。我想提出三个问题：
Ａ 你肯不肯为祂作什么？
Ｂ 你有没有为祂作过什么？
Ｃ 你能为祂作些什么 虽然是最微小如窑匠的工作，以报答神的恩典吗？
【经文】
这次培灵讲道，我在香港方面七次讲历代志上一章至四章；在九龙这方面，我由五章讲至九章。刚才读，这三节中有五次提及“长子”，可见这三节是着重“长子”的事情，其中有二次说“长子的名分”。这里说长子的名分，本来是流便的，但竟然归给约瑟；这是有原因的，也显出这名分是很要紧，且说明是因为流便身上有很可惜的败坏家声的事。
到底长子的名分是什么？有什么重要性？我先要说一说：在以色列人未有祭司之先，家庭中的长子就是祭司；后来神才叫亚伦作祭司，利未人被拣事奉神。在前以色列人中心的长子，有其属灵的神圣的地位，在家庭中作祭司，带领全家献祭。
这长子名分，也有其特别的权利与福气 有双倍的福份，因长子名分归给约瑟，约瑟就得双倍福气。
以色列有十二个儿子，进迦南时有十一个支派，其中约瑟两个儿子当一支派，因为长子名分归给约瑟的缘故。但可惜，有许多人原为长子，却因事而失去了这应得双倍的福份，什么事？请看三个字：
（一）色 从流便身上看“色”字。（代色，情欲之谓，许多人就埋葬在这“色”字中。在经文上读来不大文雅，也不雅观，但这色字是人生的大害，不能不题，目的为要题醒大家注意谨慎。雅各年老为他的儿子们祝福，无意中说出许多有见解的属灵话语，他说：“流便哪，你是我的长子，是我力量强壮时生的，本当大有尊荣，权力超众；但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。”雅各说得好，情欲如沸水，热度高得很，此种有热力的情欲，不可控制，烧死了许多人，害死了许多人！在日本，有专家在戏院中测验过人的情欲变化，先把寒暑表放在那里，看看表上水银针的度数；等到影片放到紧张动人之时，院中空气变动了，各人的呼吸也听见，专家用电筒照照寒暑表，水银往上去，加了四至五度。看呵！空气温度也改变呀！他们不禁叹息，这春情热情，如火一样燃，就因此许多人被烧死了！许多人在这事上失败了！今日我就以这事为开始，照着圣经说一个不好听的真理。这事能影响到神赐福，和属灵地位的 这事就是色。
请青年人特别小心，流便犯罪时是在青年时代，大卫的儿子暗嫩，失去长子名分甚至失去生命（被杀）就是情欲之火烧死的。还有青年参孙，大有力量，是勇士，耶和华赐福他，祂的灵常常感动他；而他却死在女人大利拉的膝盖上，请你小心！不好的地方不要去，不要以为不要紧，等到你不能抵受情欲之火时，便被烧死。各位，影片常常是导火线呵！我常常这样看法：青年人不怕太古板，乃怕太开通，不怕太古老，乃怕太时髦。
我也要请老年人注意，大卫年青时很不错，但年老时，竟然犯了永不能洗净的罪。这情欲的火，能烧死青年人，照样也能烧死老年人；老年人在世界上经历的事多了，但也请你小心情欲的陷阱！
大卫王犯罪的原因是太空闲，太空闲，难免想东想西，看东看西；他的跌倒，就因看不应看的东西，我不能说大卫的眼睛看错了，看东西是没有错，一件不应看的东西，往往看见了是无意；但第二次三次看，岂定神的看，那就是有意了，就犯罪了。所以，太空闲，也是危险的。希伯来书说：“又要谨慎，恐怕有人失去神的恩。”
怎样谨慎呢？保罗告诉提摩太说：“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人，追求公义、信德、仁爱、和平。”这里指示我们：
消极的 逃避，逃避少年的私欲。
积极的 Ａ 追求，追求公义、信德、仁爱、和平。
Ｂ 清心祷告，关上门，跪在主前，专一，开声祷告，这就可以把一切混乱的事推开了。如主耶稣常常领门徒上山去祷告，可以远离繁华社会的影响一样。
此种方法，大卫犯罪后已用过（诗五十一篇），所以，犯罪不是没有希望；他肯祷告，认罪，神必垂听赦免，这种祷告如水，可以扑灭滚沸的情欲之火。
（二）食 从以扫身上看“食”字，以扫因从田野回来昏累了，见其弟煲汤，意欲饮这汤，只说要“红”喝，连汤都无气说出；因此，在雅各的诡诈安排下把长子名分卖了。我不是赞同雅各的诡诈，但雅各实在羡慕长子的名分。而以扫，圣经说：“以扫轻看长子的名分”，这句话似是责备的话，责备他把最要紧的长子名分也不注重。只注意现实，享受的生活，而轻忽将来和属灵的福气。
所以说“食”“色”二字都是人的性根，与人生不可脱离。人会为“色”烧死，也会为“食”失去属灵的福分，这是很危险的。
我不是说不可以食，乃是说有人在生活上失去属灵的恩典。摩西不愿作法老女儿的儿子，宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐……但有一个人只顾舒服，什么都不管，连自己神的百姓的地位也不管，此人不是摩西而是以扫。
再看一个例：亚当与夏娃，神吩咐他们说：“园中各树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”照常理，既然园中有许多果子可以吃，一样不吃也罢，然而人并不如此，得到九十九份恩典仍不满足，因有一份未得到，夏娃就因此堕落了。经上明训：“有衣有食，就当知足。”“敬虔加上知足，便是大利。”主在教训门徒祷告也说：“……我们日用的饮食，今日赐给我们！” “日用的饮食”有译为“日用的面包”，其实原文为“日用的饼”，意思是最简单生活，主教训我们不是日日食大餐，所以我们只要有简单的生活，便要感谢神？不必过于注意肉体享受，用各样的方法，以满足自己，日走日远，便离开正路。以色列人出埃及要进迦南流奶与蜜之地，他们在旷野，神赐给他们食吗哪，吗哪是白色，样子如莞茜子，甜如搀密的薄饼，他们以为太单调；却向摩西发怨言，羡慕埃及的霾恕闼狻⑷夤、鱼腥。各位，许多神的百姓，基督徒，都嫌生活太单调，而思念、追求繁华世界的享受，以致失去神的赐福。
（三）谜 从玛拿西身上看“谜”字，玛拿西为何失去长子名分，我自己也不知什么？不知为什么？所以只有说是“谜”。约瑟得长子名分，加倍祝福。他把长子玛拿西次子以法连带到父亲以色列面前；以色列很宝贝他们，就与他们亲嘴，抱着他们，还为他们祝福。约瑟以为玛拿西是长子，把他放在以色列右手那边，次子以法连放在左边；这样大的归大，少的归小，岂料以色列却两手交叉，右手按住以法连头上，左手按玛拿西，约瑟以为父亲眼看不见而弄错了。就对父亲说：“我父不是这样……”那知以色列肉眼虽看不见，却不从约瑟，说：“我知道，我儿我知道……”真奇妙呵！玛拿西为什么会失去长子的名分，这是一个谜，我怕我们中间也有这个谜。有人失去神的福分，却没有人知道原因，但一定有原因的，只是不知道而已，而且很难猜谜。
你以为没有贪色贪食，但可能你有一个谜。你是属神的，而神不会留下福分不赐给你，只恐怕你“沾染污秽”，“淫乱”，“贪恋世俗”；也怕在神的百姓中有一个谜，因着一个不为人所知的秘密，而失去神的赐福。
【经文】
（一）随从社会潮流
（二）随从世人习尚
（三）随从外邦宗教
请注意25“他们得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神行邪淫，这民就是神在他们面前所除灭的。”本章系论到以色列两个半支派的人。以色列后代有十二支派，其中九个半支派，住在约但河西边；两个半支派，住在约但河东边。
住在河东的两个半支派，就是流便、迦得和玛拿西半支派，他们最早离开神，也是最早受神的惩罚，被掳到外邦。
为什么呢？原因这两个半支派的人随从迦南人的风俗，跟着迦南人行他们的路，拜他们的神，被他们同化了。本来是神的百姓，却随从外邦人变了质，离开了主。今日，在地上也有许多神的百姓，受地上生活的同化，随从今世风俗。昨日论到自己的情欲，是人生大害，今日论到世界、周围、社会的一切，都能影响我们甚至被同化。
（一）随从社会潮流 我们的情欲发动而致于犯罪，来得很快。而环境的影响，是慢慢地，改变了神儿女的心与生活，使之离开敬虔的地步而致变了质，贻害很大。刚才读的圣经说“他们随从那地之民”，就是随从那地之风气潮流，这潮流之力量很大，能把人冲到很远的地方。
我从前在国内四川坐船，这此船实地是用人力拉上去的，水力大，船从下游而上，用十二或十六（甚或更多）人用绳把船拉上去，有时潮流大，拉拉拉，拉不进，反而还退两步，令人心颤。世界潮流也像四川之河水一样，向上向前不容易，力竭不胜，便被冲往下去。今日香港社会潮流，影响在香港的基督徒，不少受影响而变了质，成为世俗化的信徒。
保罗说：“不要效法这个世界”这话是对罗马信徒说的，当时罗马帝国势力很大，各样发达，控欧、亚、菲三洲，故有“条条大路通罗马”之称。晚上花天酒地，生活腐败不堪；许多基督徒在罗马已效法世界而变成“罗马化”了；所以保罗叫他们不要效法世界，更要“察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”今日的香港也是一样，为世界的大海港，全世界的飞机，在此都有航站；回忆一九三八年，兄弟到这里，与今日比较，完全不同了。繁华空气弥漫，每个角落，越黑暗，罪恶越多。“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。”保罗对哥林多教会的劝告，正合于今日香港教会的信徒需要。哥林多教会当时是一个坏教会，虽然有属灵的恩赐和能力，但为社会的潮流影响了以致成为坏教会。让我们再看看哥林多城腐败，因该城是海口，西达欧洲，东通亚洲，风气浪漫，生活随便；有女神庙，政府用公费供妓千名，真是一个淫乱之城。哥林多教会在城中，受该城败坏风气的影响，基督徒也受大大的影响，以致淫乱成风，故保罗就屡屡向他们劝诫斥责。今日香港教会也有受香港风气影响的，成为世俗化教会，基督徒也成为世俗化基督徒。
假如 我只说假如，有一个礼拜堂，经常有礼拜聚会；但到会的人，是来到比赛 比赛发型啦、比赛服装啦，比赛皮鞋啦，比赛手袋啦……一人一样，十人十样，百人百样；到礼拜堂并不祗是为崇拜神，而是好似来参加表演比赛。礼拜堂也不是礼拜堂，而是表演场所，这还成什么体统？愿我们教会不是这样。既是神的百姓，便要守住身分、地位，知道应该怎样生活，怎样事奉主。
我住过朋友一间室，屋中各物俱备，房舍宽敞，花园很大，闲来我想种种花木，便将带在身边西红柿种子播种下去。首次收成很好，茄子大而圆，色黄，肉多子粒少；送给朋友，他们都很欢喜，也说味甜好食。后来用收成的西红柿，再种几次，渐渐地西红柿变了，圆变扁，剖开，肉少而子粒多，空空的，味酸难食；我把这事告诉外国友人，他说：“地土不同，茄子就变质，我也试过了。”呀！我明了，许多信徒受世界影响，圆变扁，甜变酸，实心变空的，属灵的生命也是这个道理呵！
请各位自己看看，有无受香港的风气影响？受了多少？自己的改变，自己是知道的，与从前不同了吧？世界潮流的影响太大了。
（二）随从世人习尚 两个半支派的人，原是神的百姓，与约但河的人是有分别的，后来改变了成半迦南人，半是神的百姓。
我们住在世界中，你不影响人，人就影响你，你就会成为半像世人，半像神的子民。这样的基督徒，香港很多，这世界也很多。
缅甸有一种人，上穿西装上衣，下围纱笼（花裙），手拿皮包，不像无学问的人，我问人：“他是男是女？”人告我：“是男”。当地许多男人贪方便，喜穿这种裙子，只要一包一团一塞便成，省却许多麻烦，这人是谁？原来是中国人 是缅甸化的中国人。世上有此种情形，属灵事上也有此情形，取其易，不取其难；信徒也如世人一样，这影响就慢慢成功了。
在南洋，有一种水果，首次吃是见了就怕，慢慢试过几次之后，便欢喜吃了，那是“流连”（榴莲），在南洋的人常当为笑话说：“不会食流连”，快返中国，食“流连”好，就不回去了；这有“流连忘返”之意。世界的事，也是这样，初时不惯，试过几次就惯了，便在世界流连忘返，与世界同化了。
罗得带了女儿把家搬到所多玛，表面很好，罗得是义人，为罪人忧伤；女儿却受所多玛的淫乱风气影响了。当罗得带着女儿逃出来住在山洞之后，两个女儿就在罗得身上作了一件乱伦的羞耻事，留下一段羞耻的圣经故事。真料不到女儿会有这种思想，其实，早在所多玛城中受影响了，道德水平早降低了，因受那城的人影响所致。
在十八世纪，卫斯理约翰出世，其时英国社会风气很坏，每六家就有一酒吧，门口挂着广告“一仙喝小醉，二仙可喝大醉。”女人也到酒铺去大醉小醉。这风气也影响到教会，贵族们到礼拜堂，后面随着三个仆人，一个拿脚垫，一个提酒壶，第三个捧着圣经；贵族坐下来，一面喝酒，一面听道。卫斯理出来，神藉他传道，大有能力，感动人，因用一个传道人卫斯理，把英国从死中救出来，改变社会风气。
你又如何？世人改变了你，抑是你改变世人？你若无力改变他们，他们就改变你。
（三）随从外邦宗教 他们随从那地之民的神行邪淫，换句话，就是随从那地方宗教，拜假神偶像。为什么？大抵是因为他们男子与当地的女子通婚之故。在出埃及时耶和华宣告“不可与他们结亲，不可将你的儿女嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；因为他必使你的儿子转离不服从主，去事奉别神。”而两个半支派的人，故违神命，与当地之民通婚，也随之拜别神。爱情之力真大，可以影响其对神之心，若有神的儿女，与佛教、天主教、回教，或其他异教徒通婚，则会随从异教徒去敬拜别神。这是很危险之事，不可不小心，你可能说“不会”，你知道吗？所罗门都会呀！所罗门爱神，奉献与神，神两次向他显现；后来，所罗门的心为外邦女子所引诱，他便随从她们敬拜西顿的神，摩押的神，亚扪的神，为外邦的神筑祭坛，自己也在坛上献祭。初是与世人联合，后来跟随世人走，神就向所罗门发怒，因他偏离了两次向他显现的神。
在两个半支派中，有大能勇士，靠着祷告能得胜，但结果，也难免受那地方女子的影响。
今日我们要小心，要提防儿女，（或稍为勉强他们）不要让他们跟随世人走世界之路。
再说，可能还有别的原因引诱我们离开神，像有人把儿女送到天主教学校读书，后来，儿女变了天主教徒而不知道。可能在不知不觉中影响到对神的事奉，影响到属灵的品德，影响到家庭，影响到每个属主的人。
最后提及的，这两个半支派离开神，还有一个原因。他们在约但河东，地广路遥，离开耶路撒冷很远 离开敬拜之地很远。因此，与其兄弟们没有团契联络，以致缺少团契的生活，请注意！孤立冷淡的生活，容易与世界同化。
【经文】 ，22－28
代上全书有七章论到利未子孙，可以显出对利未子孙的注意，换句话说：利未人是为神工作的，本书注意的是圣工之事，故有七章书专说为神作圣工的人。叫我们注意神的圣工和作圣工的人。六章论到利未许多子孙，以色列人都是神的民，神又在这选民中，特再选出一些人作神的工作，就是利未人，是被神所用的。在这些名单中，可以把神所用的人，分为两大类：
（一）神重用的 刚才读的经文，有摩西、亚伦、撒母耳三人。这三人，是属灵的伟人，是被神重用的人。今日所要讲的，特别与传道人有关。
神在利未人中特再选用一些人 可以说为神所重用的。你为主作工，为神所用，但是否被神重用？这是有分别的。
今日在这些名单中摩西、亚伦、撒母耳三人，他们一生的工作，可代表传道人所作的工作，分为六种：
Ａ 传达神的话语 摩西将神的话语，传给以色列人，他不敢自己说什么，在他的书中常写“耶和华晓谕摩西说”。他忠实的将神的话传给百姓，我们作传道的，我也在内，在座有许多传道人与神学生，请特别注意！我们的工作，是站在那里传神的话语，所以讲道，不是发泄泄我们的情绪，或骂人或用说话显本事。摩西是传达神的话，若不说神的话而说自己的话，就没有许多话可讲；一年五十次，五年、十年，本事也有穷尽。但神的话，有无穷的奥秘，带着能力，一生说不完；一个真正被神重用的人，不说自己的话，乃忠实将圣经的话原原本本，摆在百姓面前。神的话语如活水涌流不息，能供给许多人的各种需要。
有一位牧人，在书案上摆着自己的照片，手拿向外打开的圣经，旁边写有“四十五年讲此大经”的字，这是最好的说明。这位牧人，他就能如活水江河，四十五年讲台不衰败，每人接近，都有所得。
Ｂ 教导百姓建立圣会 摩西照神的意思，告诉百姓，如何建立会幕，如何事奉神，如何遵行神的律例诫命典章……。教导神的百姓，建立个完全圣会，也传达神的旨意，使大家晓得如何在圣会中事奉神。我们的责任也是建立圣教会，教导人如何事奉神。
Ｃ 引导百姓走人生之路 带领以色列人走旷野路，向前行。出埃及表明得救，进迦南表明进到完全地步。摩西不只带领以色列人得救，更要带领他们进到完全的地步。他是领导者，走在前面，一生带领百姓。我们作传道人，不仅是传讲真理，更要走在神的子民前头；否则，便有负神的托付。摩西的工作，也可以代表传道人今日的工作。
Ｄ 传福音 亚伦的工作“在燔祭坛，和香坛上献祭烧香，又在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪。”做救赎的工作，也可以说是今日的传福音工作；把神的羔羊在祭坛上流血为人赎罪之救恩传出来。
Ｅ 祷告：“烧香” 照“这香就是众圣徒的祈祷”，我们在，神前有祷告的责任，带领信徒们到神前，为他们代祷。
Ｆ 挽回人心 撒母耳时代，人心冷淡，离开神，宗教黑暗，祭司败坏；撒母耳工作，将以色列人的心挽回，回转归向神。这六方面可代表传道人的各种工作。
这三位都是被神重用的人，可代表那些神的忠仆，当然他们都有长处。不过，他们并非没有缺点，也不是完全人：
摩西发过脾气，“用杖击打盘石两下”出水，以致被神责备“不在以色列人眼前尊我为圣”。你见过主的仆人发脾气吗？ 不是原谅他的脾气不好，乃是说凡人都有缺点。
亚伦曾为百姓作金牛犊，又与其姐姐联合攻击摩西，而摩西是神的仆人又是他的弟弟，这些行动也叫人摇头叹息。
撒母耳的儿子不行其父的道，还有什么事比这事更伤心呢？
他们三人都有软弱，缺点，或遗憾的事。为什么他们为神重用？请看：
摩西为神的工作，撇离王宫，舍弃舒服环境，为神的家付代价。付代价是被重用原因之一，今日在此不少青年，你是神的百姓，你可以献身与神为主工作，被神使用；不过，首先要放下像你的一切，将自己摆上，付代价！
亚伦是有信心的人，神要差遣摩西带领以色列人出埃及，摩西三推四挡；但摩西将事告诉亚伦要见法老，亚伦马上答应“就去”，亚伦虽无大作为，却有大信心。见了法老，气无畏缩，大信心之外，更有大勇气，这是个大信大勇的神仆。他为人也很特别，当他两个儿子干罪死了，他“默默不言”，“不蓬头散发，也不撕裂衣服”。他把神的圣工，放在第一；不把自己的事放在第一，二子虽死，仍然照常事奉。
撒母耳是个祷告人，他一生祷告，都有非常能力；他祷告，天上打雷，战胜非利士人。他是一个会祷告，肯祷告的人。
三人都有其特长之处，所以，我们若肯献身与主，肯付代价，有信心，肯祷告，必蒙神重用。
（二）神所用的名单及工作写得很详细，兹读三节：22“被选守门的人，共有二百一十二名……是大卫和先见撒母耳所派当紧要职任的。”26“这四个门领是利未人，各有要紧的职任，看守神殿的仓库。”31“……他紧要的职任是管理盘中烤的物。”这里指出的工作虽不大，但很要紧，今日不是说其大或小；作神工作的人，不论什么，或守门，烤饼，看仓……等小事工，仍是很要紧的。表示凡为神工作的人，神都看为重要的，未必作大事才被神看重。
今日特看“守门的”这工作有二百多人他们在耶和华圣会的东南西北，负责保守这神圣之殿；在四边团团围住，四面保卫，让这圣会归神为圣。他们每早将门打开，让到会敬拜的人进来，神的门是不关的，谁都可以近前来亲近神。
看门的和守仓库的，都是事奉神，可以用来比作基督徒。我们是“有君尊的祭司”。今日每个神的子民都是祭司，都有爱其圣会、看守圣会、不要浪费神的财物的本分。这些看门的也可代表传道人，要站稳自己的岗位，不可放松，因神托付你的责任很重要。请看一事！乌西雅，原是一位好王，他爱神，神赐福他国家强盛，名声远播；他骄傲了，行事邪僻，干犯神，进殿去烧香。祭司亚撒利雅率祭司八十人，上前阻挡，对乌西雅说：“乌西雅阿，（不称王）给耶和华烧香不是你的事，……你犯了罪，神必不使你得荣耀……”而乌西雅因此长大r疯直至于死。（参这祭司何等勇敢，守住职分，有气节，不惧怕君王，不谄媚权势，这是传道人应该学效的。不能这样，便不是神的仆人，而是人的仆人了；因此圣会亦不能保守，不得完全。
此外，尚有唱歌的、烤饼的、作膏油的，制香料的……不及细说。但有一事，我们知道，他们的名字都说在圣经上，你若尽忠为神出力，在神面前，必被纪念。而且每一件工作，每一个为神出力的人，都被神的记念，他的名字必为神记念。
我年青时就听过一件事，令我一生都记得：某地教会，要建立一新堂，筹得之款不多，远不足所需要的。有富翁彼得是个热心信徒！自愿出款“包尾”，当时人人称赞为难得，不久，新堂建成，开会讨论应用何堂名，结果通过用富翁“彼得”为该新堂的名。晚上，富翁作梦，神告他新堂不能用“彼得”，要用“马利亚”，他醒过来，颇觉奇怪，他想：“马利亚”是谁？后来知道，原来是他的女工人。他就问她，为这新堂捐过多少？“没有”，再问问她为这新堂作过什么事？她说：“我很忙，没有时间为新堂作什么；祗要有时间，我就抽空到礼拜堂，看见马儿辛苦，我就用草喂们，此外，我什么也没有作过了。”他就恍然大悟。神要把新堂用她的名，因她已把所有拿出来，尽其所能工作了。
我们作工，只要百分为神，而没有为自己的成分，虽小小工作，神就看为宝贵了。
你肯为神用吗？
【经文】
（一）被神记念的女子
（二）被神重用的女子
（三）被神差遣的女子
神在何烈山向摩西显现，对摩西说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”摩西的父亲是暗兰，是利未的孙子，有信心，所以神是他的神。“有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。”暗兰是利未人，有信心事奉主，又娶了利未女子为妻，所以在记载“摩西生下来，他的父母……因信把他藏了三个月，并不怕王命。”可见摩西有一个信心的爸爸，又有一个有信心的妈妈，成为一个有信心的家庭。有信心的家庭，？生的效果是大的。这家庭有三个儿女：摩西是神人，有信心，带领以色列人出埃及，亚伦有信心，后来作了大祭司。昨日说了这两人，但说：“暗兰的儿子是亚伦、摩西，还有女儿米利暗。”圣经的记载真好，除了亚伦摩西之外，神并未忘记“还有女儿米利暗”，请姊妹注意，米利暗虽是姊妹，照样被神大用，这个有信心的家庭，生了三个有信心的神重用的人。
（一）被神记念的女子 “还有女儿米利暗”，意思是不只两个弟兄，还有一个姊妹，也显明神不会忘记她，而且使用她。米利暗献身一生为主，带领以色列妇女；如有人肯将自己献上一生为主，不论弟兄或姊妹，神一样用得着。
历代志这书，（以前原没上下，只是一本。）常记念妇女，本书下至少有八次说到君王的母亲，这些君王的好坏，与他母亲很有关系。在二十七、二十九两章开头，就题到两位君王的母亲。
Ａ 约坦王的母亲 名耶路沙，是祭司撒督的女儿，约坦行耶和华眼中看为正的事。这位王的好，必受这位祭司女儿的母亲影响甚大无疑。
Ｂ 希西家的母亲 名亚比雅，是祭司（可能也是先知）撒迦利雅的女儿，因为有一位这样的母亲，希西家便行耶和华眼中看为正的事。
这两王的背后，都有一位好的母亲站着，今日所说的米利暗，是神所记念的一位。她是摩西亚伦的姊妹，神记念母亲，也是记念姊妹；所以经上说“还有”一位，就是这位米利暗。
圣经又记念外祖母，保罗写信给提摩太说：“……想到你心里无？之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你心里。”神记念母亲的母亲。
这些外祖母、母亲、姊姊等，虽不在教会中作大工作，但她们在家庭中站在背后，影响家庭、孩子、故在神面前深深被记念。
米利暗被记念，因为她 摩西的姊妹，令到以色列的历史，因她而改变。当摩西出世之时，其母见他生得俊美，因信把他藏了三个月，这是母亲的工作；虽在法老严命之下，也冒死保护这小生命。三个月的小孩，渐渐长大，不能再藏了；这位母亲，伤心地作了蒲草箱，涂上漆，把小孩放在箱内，送到河边芦荻中，听天由命……。但有一个女孩，远远站着，她要看看究竟怎样，她认为这件事自己有责任，她惦念弟弟的前途，她要知道弟弟的遭遇……后来为法老女儿发现了蒲草箱，发现了箱内的小孩。她爱这小孩 爱又有什么用？在这个时候，那女孩子走过来了；她愿意代公主去替小孩找奶妈，由这事的转变，摩西又送回她母亲手里抚养。假若摩西从小就进入王宫，那就不同了，他可能以为自己是埃及人，因他只有三个月大呀。
由于米利暗关心弟弟，才能将弟弟取回在有信心的母亲怀中；等到孩子渐渐长大，自己知道是以色列人，有了信心之根，故后来宁愿与神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。这个奇妙的事，又有信心母亲的工作，也是米利暗姊姊帮助的功劳，她是值得记念的姊姊，所以圣经说：“还有女儿米利暗。”她帮助了摩西，改变了以色列的历史。
后来摩西写五经，当他写到出埃及记自己的故事时，能不对姊姊米利暗起了无限的敬爱吗？这位好姊姊，不只神纪念，摩西也纪念呵。
有一个朋友对我说：“我有一个好姊姊。”真的，我也承认他有一个好姊姊，他一生的工作，都顾念弟弟妹妹们，后来弟妹都成功了，这是姊姊的伟大工作；我很钦佩她的伟大，神也必纪念。
前面举出：母亲姊姊，在家庭中辛辛苦苦为主工作，神就纪念她们，所以姊姊们，你可能不在讲台上工作，但在家庭中也能为主作伟大工作呵！
新约有个姊妹马利亚，是把玉瓶打碎用香膏膏主的那位，主记念她，还说“我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传福音，也要述说这女人所行的，作个记念。”为什么会这样，难道一瓶香膏会这么值钱么？不是，因她肯为主之故，把一切放在主身上。她爱主，主就记念她，并且叫我们到普天下传福音，都要记念她。我们传福音，救人灵魂，好是好，但仍不够；许多基督徒还未晓得怎样作基督徒，所以主叫我们传福音之外，也要述说这爱主的女人，不祗叫人信主，也知道爱主。
各位弟兄姊妹，那些被主记念的人，必定是肯付代价的，你要被记念吗？你就要这样作。这事不只姊妹们要知道，普天下人也要知道，因这讯息不只关乎姊妹的，也是关乎普天下人的。米利暗的事不只关乎以色列人，也是关乎普天下人的。
（二）被神重用的女子 弥迦书将米利暗与摩西亚伦并题，一样地位。其时以色列人中有许多妇女，只有米利暗的工作与神人摩西、大祭司亚伦并题，同样被神使用；可见弟兄被神重用，姊妹也照样被神重用。又在圣经中看到摩西的父亲与母亲并列，现在，三个孩子也平排，我们没有理由说女子不能作什么。如米利暗她在圣会中有许多工作，出埃及记载，女儿先知米利暗出来，妇女们跟出去，她是领袖，击鼓跳舞，摩西在感谢赞美耶和华引领他们过红海，高声歌颂；米利暗也出来，后面跟着一批妇女，应声唱和。工作原来一样，摩西能作，米利暗也能作；男作先知，女也作先知。摩西走在以色列人前头，米利暗也走在以色列前头。今日如有人肯像米利暗，在圣会中为神在众人前头工作，神必会重用的。
有一个教会，不能算为很大教会，但这教会却有其特点，姊妹们在旷山野岭开会，竟有一二百人。有这样的退修会，我想必有人在前头，在姊妹中作工的 这是姊妹之作呀！
古教会被压迫时，有人被“沥青”倒在头上点火，有人被狮子撕裂，在英勇殉道的人中姊妹也不逊色。有一位姊妹申福沙，有七个孩子，她很有信心，被捉拿，官长问她肯不肯改变信仰，向偶像献祭；她始终坚持信仰，不肯改变。官长将她头发吊起鞭打至将死，用石绑在身上，沉在河中活活淹死。她七个孩子跟随在后面，亦同妈妈一样至死不肯改变，坚心信主；由是分别被枪刺破喉咙，扎胸，剖开心脏，割开肚脐，切开背脊，腰肢斩断，或锯裂身体而死，七个孩子也一个个跟着为主舍命。这一母七子，是伟大的殉道者，你要注意，走在前头的是个姊妹，七个男子跟着这伟大母亲的步伐为主牺牲。
（三）被神差遣的女子 “我也差遣摩西亚伦和米利暗在你面前行”，米利暗是被神差遣，有神的托付，在地上为神工作的。神差遣她在河边有工作，就在其弟摩西身上成就拯救以色列人的大事。神用一个女子米利暗救了许多人。从前亚兰王元帅乃缦家中的婢女以色列的小女子，祂就是神打发在乃缦家中作工的；她的信心救了乃缦，也彰显神的能力。神又差遣米利暗带领以色列妇女，无论是弟兄或姊妹，如肯将生命献与主；神必记念，神必差遣，神也必使用。
我在中国西北部见过一个姊妹，她生长在杭州一个很舒服的家庭，在中华神学院读书，后来神看中她差遣她到西北工作。尝尽了卧炕椋食黑面条，什粮，馒首，穿粗棉衣u，出入骑驴……的生活。这个江南富家小姐，甘愿为神到贫瘠的地区工作，我相信，神必记念她！神差遣她，也大大使用她。
请记住，神差遣摩西，也差遣米利暗。各位，神有声音说：“我可差遣谁呢？谁肯为我去呢？你肯去吗？快告诉神说：“我在这里，请差遣我！”神必会差遣你，使用你。
【经文】 、40、33、40
（一）神的子民的数点
（二）精壮勇士的数点
本记载便雅悯子孙的数目，八章专载便雅悯支派所有的人。从历史眼光看，因以色列人第一个王扫罗是便雅悯支派人；所以关于这支派人，家族数目记载得很详细。今日要注意数目的两点，或者说今天的讲题是恩典与得胜。
（一）神的子民的数点 关于便雅悯的子孙，在本章内数算得很清楚，便雅悯的长子比拉，共有子孙二万二千零三十四人，二子比结，共有子孙二万零二百人，三子耶迭，共有子孙能上阵的一万七千二百人，合共五万九千四百三十四人。数目细微到三十四人，零头也算出来，一个不漏；这种数算颇有意思，神对于祂的百姓，一个一个数算出来，意思是我们属祂的，没有一个被忘记而不数算的。
便雅悯本是雅各的小儿子，神并没有说他是小子，神对他的子孙数目格外清楚，连最微小零头也不忽略。我们读这圣经，使每个神的百姓满有安慰。主在世时曾说过一个道理，说天父连一只麻雀也不忘记，何况人吗？我住在平安大楼，我不知道平安大楼有多少麻雀，但神连最小的麻雀也不忘记。你我比麻雀贵重得多，难道神会忘记我们吗？“你们的头发被数过了。”我不知我有多少头发，可能人人不同，如指模一样人人不同；我不知怎样算法，而主耶稣说“都被神数过”。神对每一根头发也数过，难道对祂的孩子还会忘记的吗？真的信徒有多少？祂的儿女有多少？属祂的人有多少？祂都数过。
神对亚伯拉罕说：“你向天观看，数点众星，能数得过来么？”我小孩子时也数过星，数这个忘那个，实在数不清的，亚伯拉罕也数不来的。但“祂数点星宿的数目，一一称它的名。”“我们的主为大，最有能力，祂的智慧，无法测度。”祂的智慧能力，我无法测度，但感谢主，祂没有忘记我。我算不得什样，祂记得我们一个一个不失落。
作传道人有一件很抱歉的事，因信徒多，常常碰到有人和自己点头；但实在记不起他的名，因脑子记忆力有限，记得其面孔，忘其姓氏。有时想招呼，又想不起其姓名；不招呼，又不会被人说骄傲。要请原谅的，有时真的记不起姓名呀！虽然传道人不记得，神却记得，不会忘记你。你在神眼中，即使是最微小的如便雅悯，祂也不会忽略忘记。愿这个恩典讯息，慈爱的事实能帮助你！
（二）精壮勇士的数点 上述便雅悯三子的子孙数目，长次二者，每个子孙都算在内；只是三子耶迭上说能上阵的一万七千二百人，这比较就有些不同。每个儿女神前都不忘记，特别记得能战者，能为国尽忠者，得胜者。神的儿女很多，但能为主出力尽忠，在圣会中作得胜者；可能数目打了折扣，圣经把三个数目放在一起，必有其特别用处。
第一批，神都记念他们，他们都是蒙恩，也可能白占地土。请注意，圣经上常说人生如战斗：与自己私欲争斗，与情欲争斗，与世界争斗……若不胜过世界，世界便胜过我们；若不靠主胜过世界，许多人会被世界引诱堕落了。魔鬼是我们的仇敌，他是掌管幽暗世界的世界之王；在信徒心中作试探，最大的战争是这个。我们要靠主，像保罗一样“那美好的仗打过了”，保罗告提摩太：“我儿阿，你要基督耶稣的恩典上刚强起来。”“同受苦难，好像基督的精兵。”第一、论及恩典 我们领受了，而且恩上加恩。第二、要刚强起来 作精兵。还有亚基布（门2）以巴弗提圣经都说是“当兵的”，因人生是在战争中。以弗所书六章所有信徒要穿起全副军装，意思是以弗所信徒都是神的军队。历代志说大卫的军队是耶和华的军队。约书亚出战，有一人拿刀在他面前，那人说：“我来是要作耶和华军队的元帅”。圣经常说神是你们的王，撒母耳记说神是信徒的王，而我们都是精兵。
从前以色列人在圣会中，四周安营，把帐幕团团围住，为神的名字，为神的圣会。今日的信徒，也当有此托付，为神出力、尽忠。
代上七、八两章都有相同之处，其中有几点意思注意：第七章四十节：“……是精壮大能的勇士。”
Ａ “壮”丁 精壮的而不是衰败的，软弱的。如果是软弱的就自顾不暇，不能为主。软弱的，还要别人常常帮助，鼓励，方好一些；这样，又何能帮助别人，为主作战？战时我在贵州，见过有一批人，衣着不好，疲倦不堪，脸色不佳，行路无力，手拿饭碗也无力伸出，我问：“这些是什么人？”有人说：“他们是壮丁。”唉！这样骨瘦如柴的能称为壮丁呵！非壮丁就不能作战的，今日教会之信徒，是壮丁吗！还是骨瘦如柴软弱非常呢？民数记是专数数目的，出埃及时神要摩西数点有多少人能作战的；摩西数出有六十万零三千五百五十人。一个一个数出来，其条件为二十岁以上的成年的长大的 这是壮丁。神要这样的人，才能打美好的胜仗。
保罗说哥林多教会信徒是婴孩，食奶的，属肉体的，要人看顾的；后来到了十三章，保罗又论及小孩子，言语心思像小孩子。婴孩与小孩，都是未长成，都不能为神工作，为神尽忠，为神作战。
有人以为自己捐过许多钱给教会，教会就要由他支配，常说教会不好，不听我话……；请记得，教会不是商店、工厂，在属灵的团体中也将商店工厂之话带进来。这是一种幼稚的表现，那么，你始终像小孩子，未能长成。让我们在神面前看看自己，是否能为主作战？
我有一个朋友，朋友的儿子战时给他一封信说：“再没有事比这事更丢脸更伤心了”，什么事？原来这儿子应征去当兵，先受检查，身上有六处不及格：可能心脏有事啦，肺有黑点啦，关节不灵活啦，耳听不清楚啦……结果不被录取。这儿子还说“当时出来之后，恨不得遁地死去了，因为不能为国出力，真是羞耻。”今日我们在神面前合格吗？像我们这样能为主作战吗？我们有羞耻的感觉吗？
B“精”兵 所谓兵不在多，必在精，若兵多而不精，打仗是无把握的。若受过训练的精兵，集体行动，一条心，行伍整齐，一样步伐，战争便有把握了。教会能否为神作战，不是个人之事，乃是集体行动；照以弗所书的教训，个个信徒都穿起全副军装，这样才能成为基督的军队，为祂作战。
在二次世界大战中，德国军队最精锐是众所周知的，他们受过特别严格训练，同一个目标，肯听命令。一次在非洲，中计败下来，不得不投降了；当盟军检查降军时，他们穿着整齐，仪容庄重，各样修理洁净，连脸也刮干净。盟国军官见了这种军容也为之摇头叹息，败军尚能如此，胜了更可以想象如何了。败了仍不失为精兵本色，我们要诸事上显出胜利者的神态。
人看见基督工作认真，就会说教会到底是教会，人看见信徒生活认真，就会说信徒到底是信徒。愿我们内有同一的心志，外有精兵的本色。在教会中不自相纷争，不消耗力量，同心合意，为主的名打美好的仗。
（三）“勇士” 勇士是不胆怯，不退后的。圣经记载以利亚撒作战时，非利士人来，以色列人逃跑，以利亚撒“站”在那里，结果，打败非利士人，使耶和华军队得胜。勇士，有奋发之志气。
有一次，保罗在街上，“许多人苦劝保罗不要上耶路撒冷去，保罗说，你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷，也是愿意的。”这种勇往直前，不顾一切，把生命置之度外的气慨，奋勇奋发为主尽忠，是值得我们景仰和学效的。
【经文】
（一）“犯罪”
（二）“被掳”
（三）“回来”
本书第九章与前八章有些不同，因本章是记载犹大人由巴比伦回来后的名单；说到犹大人犯罪被掳到巴比伦，后从巴比伦再回来。故与前八章，中间有一段距离，我们可以推想本书一定是从巴比伦回来后写的 因为是回来后的名单。
今日所要注意是犹大人犯罪被掳与回来之事，或论他们的失败与复兴。我们要注意六个字：
（一）“犯罪”
“……犹大人因犯罪被掳到巴比伦。”奇怪的是这本被称为圣经的，但到处暴露人的犯罪，在圣洁书中有许多圣洁的教训；但在这圣洁书中，却有许多污秽的记录。
写书人是犹大人，他说“犹大人因犯罪被掳到巴比伦”，他说他的老祖宗犯罪，那有人这样写呵？写自己老祖宗之罪孽。由此又可看到这不是人的书，若是人的书，照人的看法，无论如何不说祖宗之恶事。本书如许不徇情面，真实说话，因为是神的真理。圣经就是这样的书。一点不说人情、面子，老老实实把罪的事实摆在人面前。
五经是摩西写的，他写老祖宗亚当犯罪，亚当是人类的始祖，他亦不徇情面。摩西是照神的启示，说真实话和神的真理，因为这是神的话。圣经有安慰、恩言、真理，但也暴露人人犯罪的事实；论到义人挪亚，神用洪水淹灭世界，挪亚一家得救；后来也写出挪亚醉酒脱衣服种种丑态，神将人的弱点、缺点、罪恶暴露出来，让我们看见我们的罪是什么样。
本书的作者写犹大犯罪，他自己是犹大人他一点不隐藏，这是圣经之写法。不只暴露别人的罪，也暴露自己的罪。摩西写挪亚的弱点，祖宗的弱点，也写他自己的弱点，这是真理的态度。所罗门说“世上没有不犯罪的人”，罗马书说世人都犯了罪“都”字表示连作者自己也犯罪。以赛亚说世人都犯了罪，“都”字表示连作自己也犯罪。以赛亚说“我们都如羊走迷，各人偏行己路。”他说“我们”，连他自己也在内，每个人都走自己的道路。以赛亚在第六章把自己的污秽，忠实的照神的感动写出，自己不隐瞒，不留情面，不徇私情，只讲真理。保罗也说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人，……在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯。”自己忠实地承认是罪魁。神是光，在祂毫无黑暗，无不义，无污秽，无罪恶；祂的光照在世人之前，将人的罪，原原本本照出来。我们要这样读经才得好处，如果只把好的话用红笔划出来，没有什么用，必要把有关自己犯罪的划出来才有益处。
神把人的罪光照出来，一方面使人知罪认罪而得赦免，洗净，另方面也可显其救恩。有一件事，希望能把这意思解释清楚：
我有一次在医院，其中有许多古怪病人，（我也是其中之一）之这些古怪病人的病，平常很好，发起病来，十二指肠出血，或胃部出血，出冷汗，晕过去，平常外表很好，一出血就不得了。在院等照X光之前要先食药，药艰难食，我见旁人，吞下去，吐出有，再食，再吐，三次、四次，见过有五次才食下去的；虽然辛苦难食，也要食下去，因不食，就不能照X光。照过之后，可以看出内便的毛病，才可以施医。神是光，将我们罪照出来，才可以医治。虽觉得圣经太苦，不好听，听了不舒服，这不舒服的东西，是对你有好处的。
这犹大人作者说犹大人犯罪，我们在神前，也要存这个态度，不要隐藏，当主光照之时，应当对主说：“主阿，是的，我有罪，求主饶恕！”这是圣经要我们得着赦罪之恩的途径。
（二）“被掳”
犹大人因犯罪而被掳到巴比伦，相隔有二千多里路，神刑罚他们到外国，国亡了，殿被烧，家破人亡，受责受刑，原因他们犯了罪。神是轻慢不得的，祂要追究刑罚犯罪的人。
神是烈火，火烧是利害的，神是要审判罪恶，不能更改；当人在地上强暴，思想罪恶之时，神用洪水将整个世界淹灭。所多玛，俄摩拉罪重声闻于神，神从天上降下硫磺火将二城毁灭。耶利哥是作恶之城，神将之毁灭，圣经中随处可以看到这种情形。人犯罪，神就施罚，犹大人是神的选民，属神的，犯了罪，也一样责打、管教。“主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”“从埃及召出我的儿子来。”犹大人是神的儿子，儿子犯罪，祂也鞭打。经上说以色列是他所爱的，但雅各犯罪，一生受管教；雅各曾欺父 就要受岳父欺，受孩子骗。所以他年老时说！“一生年月，又苦又少！”大卫行得不好，受管教很重。“倘若他的子孙离弃我的律法……我就用杖责罚他们的过犯；用鞭责罚他们的罪孽，只是我必不将我的慈爱全然收回。”祂有爱心，宽容，怜悯，在此可以看到，分别就这里，祂说我必不将我的慈爱全然收回。
有一个孩子偷了妈妈的钱，妈妈拿杖要打他，要他承认，并且打他，我劝她：“算了罢！”她走入内，取手帕抹泪，但在外面又喊着一定“打死他”！妈妈的慈爱，不完全收回。我小时也被打过一次，因我脾气不好；有一次，我脾气发起来，要打妈妈。妈妈用杖打我，很痛，我从来未被打过，这次我晓得原来那么痛的；被打之后，很不服气，便昏倒在地。后来醒了，哥哥告我：“差些死了”。妈妈还说：“下次再打，让你死掉！”从此次责打之后，我再不敢闹脾气了，所谓一次管教，永远有效；这次的责打，对儿子有好处的，其实她那舍得打死我呢？
以色列人犯罪，被神刑罚掳到二千里外的别国，我想他们在路上一面走一面哭了。然而，他们这次被刑罚，是有益的。请看一件奇怪的事，神曾在未责打之前，却先应许施恩，“耶和华如此说，为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。”耶利米说这话时，犹大人尚未被掳，这更显出祂的慈爱未全然收回，这是神的心。
（三）“回来”
刚才读的圣经，有三处“回来”。被掳七十年快过去了。他应许七十年满了就回来，重建圣殿，再建城墙，再建国家，回复从前光景 这是复兴的以色列。为什么会复兴呢？他们被掳到巴比伦，纵使第一年孩子出世，到期满了也七十岁了。这就是说，由犹大到巴比伦的人，现有的人，百份九十几全死了；也就是现有的人，百份九十几乎是在巴比伦出生的，他们不是什么都忘记了吗？奇妙就在此，请看“当耶和华藉尼布甲尼撒的手，掳掠犹大和耶路撒冷的人的时候，这约萨答也被掳去。”约萨答是大祭司也被掳去，他们在巴比伦，没有圣殿，只有会堂敬拜神在那里读摩西五经。他们有人在那里作无名英雄，在背后工作，七十年不能断教导神的百姓，读希伯来文，圣经，使他们没有失去信心。七十年之后，他们复兴了，那些工作的人死了，不能见到这复兴。今日教会中，也有许多人表面上虽无大作为，只老实地将圣言教导，他们为神作工，也必有效果，也许他们自己看不到，这有甚么关系呢？这些人作了非常的事。
从，原来有人在此祷告，他读到耶利米书知道七十年期满了，便禁食，披麻蒙灰，祈求、祷告，认罪；这复兴背后，有人祷告，在但以理祈祷之时，约主前五百五十三年，照司可福年代推算。后来犹大人回国，是在主前五百三十六年，这祷告和复兴，中间隔了十七年。在这十七年中，切切祷告，日期满了，他们就回国了。这个祷告有何等价值。若果我们的家庭，儿子冷淡，我们要为家庭和儿子祈祷，若果我们教会冷淡退后，也要为教会祈祷。即使用十七年时间，也是值得的。
还有一点以斯拉书看到，“神为要应验耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说，波斯王古列如此说：耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷，为他建造殿宇。”凡是神所激动的人，都回耶路撒冷去了，这复兴是神的感动。
有人说：约瑟弗在书上这样说：“但以理把耶利米书上的话，再将以赛亚书上的话，告诉古列王说：‘圣经这样说，论古列王，他是我的牧人，他要重建我的圣殿，立圣殿之根基，我兴起他，释放我的百姓，让他们重建耶和华之殿。这两本先知书中，有这样的预言。’那时古列王尚未出世，神已知道……古列王听了大受感动，说：“惟独耶和华是神”，就释放犹大人。
那时犹大人在巴比伦生活好，地方好，他们都不愿回去了，在家天天好，且要走二千多里，有谁愿去？但神激动他们，犹大支派起来要回去，便雅悯支派也起来要回去，祭司中有人起来，回去！回去！共有四万二千三百六十人，尚有仆婢七千三百三十七人，二百能唱歌的，共有四万九千八百九十七人，差一○三人便是五万。（拉二）他们浩浩荡荡如大军队，心里火热的回去，除了神的成功，不能这样，又带有马、驴、骆驼、骡共有八千一百三十六匹。后来回到耶路撒冷，他们为神的殿量力献上礼物。捐入工程库的金子六万一千达利克（外国金币），银子五千弥拿（斤）这种光景很少见呀！惟有神的话语，祷告的力量，神自己的感动，叫神的百姓得着复兴。今日若神感动你，那感动能？生大的效果，成就非常之事。神感动我什么，我看见自己的犯罪、冷淡、退后，受管教。这是一个机会，今日就是时候，愿神感动我们的心，接受神的感动。
【经文】
（一）信心
（二）慈心
（三）孝心
（四）清心
（五）热心
刚才读到“七子大卫”。
今日是这次讲道最后一堂，要结束代上家谱。用什么结束家谱的道理？用大卫生平之事来结束吧。因在这家谱中有一主要人，就是大卫王。本书由第十至二十九章，几乎全说大卫的事，本书除家谱外，是主要的论大卫王。十至二十九章，没有一章不提大卫的，仔细统计，至少一次，最多至二十三次；这二十余章圣经，是说过大卫王之名一百七十二次，若加上家谱所说的，就有一百七十八次了 希望我的统计没有错误。
本书主要人物大卫王，他排行第七，是最小的。撒上记耶西有八子，由长至七子到撒母耳前，都非神所选的；最后在旷野叫大卫来，那么，大卫就是第八 可能其中有一个死了，大卫就补上为第七。大卫虽然最小，在弟兄中他却是最大，也是本书中最伟大的人。为什么小的成大？因他“合神心意”神找到一个合其心意的人。大卫有神的心，他的心与神的心一样，能将神的心意表达，他在地上就是表达神。若有人像大卫的一样，心和神的心相合，神必用他。虽是最小，神用他为最大，在地上表达神的心。今日所说的几点，不能代表大卫的一切事，但可表达他与神相合那颗心。
（一）信心 神是信实的，虽我会失信，祂永是可信的。祂说什么是什么，应许什么，从不收回。若有人信神，信祂的可信，就必得神的喜悦，也得神的心。“人非有信，就不得神的喜悦。”
大卫有一个 时常牢不可破之信心，年青牧羊时，狮子，熊虽生得高大凶猛，大卫能把抢去的羊羔抢回来。他说：“我就揪着的胡子，将打死。”大家想想，是揪着狮子的胡子呵！纵使是猫儿，你揪着的胡子，也会咬你抓你，何况是百兽之王？他又说：“耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手”。他有这样的信心，“在信的人，凡事都能”，神是凡事都能的，但必定有信心的人，才能将神的大能表达出来。后来，高大的巨人非利士人歌利亚来了，所有以色列人都躲开；大卫走出去，手中拿杖，巨人哥利亚似看也看不见他。还问大卫来作什么？“你拿杖来，我岂是狗呢？”有信心的大卫却对巨人说：“你来攻击我，是靠刀枪和铜戟，我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，今日耶和华必将你交在我手里，我杀你……使普天下的人都知道以色列中有神。”说完就开始作战，大卫掏出一块石子，用机弦甩去，巨人仆倒死了，战争也就此结束了。经上说大卫手中没有刀，这是从来未见过的事。非常人作非常事，乃因信心，历史上有很多神所重用的器皿，如戴德生有信心，作许多大事。莫勒作有信心有奇妙见证。神喜悦大卫，使用大卫，是因他的信心。你若以信心，相信那信实的神，神也照样喜悦使用你。
（二）慈心 大卫是有慈心的人，他最能表达神的爱。“神就是爱”“神的慈爱永远长存”（神不轻易发怒，神满有慈爱之心，谁能表达，是有慈心的人才能之。）
大卫作王，问扫罗家还有何人？这问题令人吃惊，王问前王之人可能会斩草除根，人把扫罗仆人带来，仆人说还有约拿单一个儿子，是瘸腿的。大卫说要照神的慈爱恩待他把天上的爱心反照出来，把神的爱心反照出来；后大卫常与这瘸腿人同食，这是奇怪的图画，描写天上的爱心。这爱心，人间没有。有一个孩子，他妈妈是瘸腿的，这孩子就不敢与她同行。但大卫，却照神的慈爱恩待米非波设，神用大卫在地上，表达祂的爱心。有一次，扫罗追赶大卫，大卫躲进山洞中；后来，扫罗也在那里，大卫在后面只割去扫罗一块衣襟，他的心自责。后来，大卫向扫罗自白，感动了扫罗他说：“我儿大卫！”就放声大哭。扫罗是英雄，现在号G大哭了。惟有神的爱才能如此感人。我们要祷求神把信心、爱心浇灌我心！这是每个属主的人的需要。
（三）孝心 孝心与神有什么关系？在五经中，神启示摩西，将他的心意告诉以色列人，其中最主要的是“十诫”，十诫中关于做人的道理，首要当孝敬父母 这是神的心意。神为要表示这是要紧的做人道理，特加上应许。“在世长寿”，唯有此条是带应许的，使人注重孝敬父母。大卫就是这样的人，他在流离失所、东奔西跑，前路茫茫的逃难中，还接他父母送到摩押地，在流离失所中可以安心，在困难中还顾念父母，这种孝心的表现必深得神的欢心的。
再思想一问题：耶西有七个儿子，那六个去了那里？最挂怀父母的是小儿子。有许多人爱大儿子，到了年老，儿子把父母当皮球一样推来推去，可怜！这是违背圣经的教训，不合神的旨意。人不能孝敬父母，又怎能孝敬万灵之父？人不能爱看见的父母，又怎能爱看不见的父神？所以，我们先要爱看得见的，你蒙恩，就要知恩；感恩，知道报答父母之恩，才能知道报答天父之恩。大卫照神的旨意，在国难中安顿父母。我们困难中仍当有孝心，不然的话纵或丰富，亦不会有孝心的。许多人在丰富中也没有想及父母养育之恩，平常不养父母，困难中更不会安顿父母；反观大卫，难怪他是合神意的人了。
再看约瑟，也是孝敬父母的人，父亲年老，约瑟养他爱他；雅各死，约瑟伏在父脸上痛哭，连连亲嘴，这个孝敬的儿子，难怪得神的爱重。在神看来，大卫真好，约瑟真好！你要得神赐福吗？一件事 照神的话去行，作有孝心的人。
（四）清心 神是圣洁恨恶罪恶的。神“神有忌邪的心”，“谁能登耶和华的山……就是手洁心清……”故凡是心清的，方能与神的心相合相通。“清心的人有福了，因为他们必得见神。”大卫的心怎样？可惜他有一次犯罪，就不清心了。怎样办？先知来责备他，大卫马上认罪说：“我得罪耶和华。”人不会没有错误的，有错能承认也是很难的，有专家告诉我们，在世人言语中，“我错了”这句话最难听见。有了错，也想理由掩盖。大卫则知罪认罪，神是喜爱内里诚实的，因大卫认罪，神就赦免！神就与他恢复交通，大卫的认罪祷告：“神阿，求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵！”神为他重新再造清洁的心，就照旧有相通了。不只有交通，且喜悦他使用他。
（五）热心 神也热心吗？奇怪！在圣经赛、珥、王上诸书中，都说耶和华大发热心，祂关心祂的孩子，祂关心犹大地，祂为百姓，犹大地，以色列人被掳……大发热心。“耶和华以热心为外袍”，一看便见，神常思想为百姓作什么，祂乐意为我们作。
大卫反过来为神大发热心，既然神对我热心，我能冷冰冰对祂吗？神待你好，你待神又如何？可能我们对主之信心不够热，难怪主在启示录三章说：“你要发热心”（19）保罗也叫罗马人“心里火热，常常服事主。”
大卫一生光阴，常热烘烘的事奉主，代上二十二、二十九章记载大卫的奉献，是从来未见过的。“我在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得，（照一他连得约九十斤）银子一百万他连得，铜和铁未计数。”又“众族长，…首领…官长，…都乐意献上……俄斐金三千他连得，精炼的银子七千他连得……献上金子五千他连得，零一万达利克，银子一万他连得，铜一万八千他连得，铁十万他连得……”大卫自己热爱神，才能感动到人热烈爱神。神在本书的荣耀实在大，这是因大卫的热烈感动影响很大。神为祂的子民大发热心，祂也看重那对祂的热爱有热烈反应的人。
大卫是合神心意的人，神喜悦，使用他；这时代，神要寻找像大卫这样的人，来表达神的心。今天结束这次讲道，愿各位带着热烈的心爱神，带着热烈的心在教会中事奉祂！