第七讲　生命的认识与造就

（四章）

在第三章末了，我们看到一个事实，主在那里宣告一件事，凡是遵行神旨意的人，就是主的弟兄、姐妹和母亲。我们看这一件事的时候，我们不能不注意，为什么我们的主会说这样的一件事？为什么我们的主在这里会说，“凡是遵行父旨意的，就是我的弟兄姐妹和母亲”呢？我们不能不留意到，整个第三章里面所发生的事，虽然其中有一些事，不是按着历史的次序出现，但是圣灵按着启示的次序来记录这些事的时候，我们就不得不注意。

主提出祂是安息日的主的时候，我们就看到一些事，一面是主用实际的行动来表达祂是把安息带给人的，不仅是把安息带给个人，也是为着神永远的计划，祂要把整个神所造的，从大的范围来说是宇宙，稍微小一点的范围来说是全地，都带进安息里。所以我们看到，祂选召了十二个门徒。我们的主在实行的时候，圣灵立刻就记载两件大事，一件是出于好意的拦阻，叫主不要按着神的心意，来发表神的所要。另一面我们看见，撒但来的反对明明在那里挡住我们的主，不让我们的主很公开的，很明白的来把神的心思说清楚。因此当祂的亲属来寻找主的时候，主就藉着这个机会来指出一个很严肃的问题，不管你是好意的也好，不管你是敌意的也好，如果不是在神的旨意里面行走的，那就是与神的儿子完全没有关系。

属天关系的依据

弟兄姊妹你留意到，主当时所说的，“谁是我的弟兄姐妹和母亲呢？”这个问题是非常非常不简单的。谁是我的弟兄姐妹和母亲呢？按着人来看，那还用问吗？马利亚就是祢的母亲，约瑟、雅各就是祢的兄弟。这是人的观念。但是主在这里把一个属天的事实说明出来，属地的关系永远不能表达神与人正确的关系，要表达神与人中间正确的关系，不是在血统，而是在是否遵行神的旨意。

我们感谢赞美我们的主，我们的主的话是说得很清楚，没有一点的含糊。你要怎样和主发生亲属的关系呢？不是在乎你跟随主有多少年日，也不是根据人听过主说了多少的话，或者吃过五饼二鱼出来的饼有多少。而是看这一个人在神的旨意里，是不是和主有同一的体会、爱慕和拣选。我们感谢赞美我们的主！

明白并遵行神旨意的路

现在我们又要来留意，圣灵按着启示的次序记录了这件事的时候，立刻就发生一个问题，这个问题是隐藏在这里。我们细细读第四章的时候，我们就看到，因着第三章末了提出了一个问题，而第四章就在这里解决那个问题。提出一个什么问题？主说，“凡遵行神旨意的，就是我的弟兄姊妹和母亲。”我怎么可以知道神的旨意好去遵行？我怎么能遵行神的旨意？这是两个问题，一个是明白神旨意的问题，一个是知道了神的旨意，能不能把神的旨意执行出来，这是第二个问题。这个问题非常隐藏的在第四章里给带出来，我们稍微留意一下，我们就知道。

第四章一开始，就说到我们的主在海边教训人，有很多人到祂那里聚集，祂就上船坐下，船在海里，众人都靠近海边站在岸上，耶稣就用比喻教训他们。好，我们先看这里，因为这一个地方表达我们的主在马可福音里面的所是又有一点的关连。弟兄姊妹们，你可以这样假设，如果我们的主，不是马可福音里作仆人的，祂实在是一个被众人拥戴的，又被众人羡慕的，又给众人来跟随的。如果祂要开一个讲座，祂该在什么地方开？当然，那个时候是在迦百农，迦百农没有圣殿，当然不会在圣殿。但迦百农有会堂，并且迦百农的会堂，虽然现在只剩下一些遗址，只是一个废墟，但是你跑到那个地方去了解一下，迦百农会堂也是蛮大的。如果是有那么许多的人，祂又有那样的名望，祂要开讲座的时候，你能想象得到，至少祂会在会堂里面。

但是我们的主没有在那些很正规的，很威严的，很能留下记录的地方来向众人讲话，祂却跑到一条小船上，开到海当中，然后就在海上向众人讲话。这那里像是一个严肃的聚会？这那里像是一个有体面的聚集？感谢主，我们的主就选这个地方，祂是坐在船上，那船是渔船，还不是那些达官贵人游乐的船，估计不是彼得的船，就是雅各的船。祂就坐在那船上向许多的人讲话。

弟兄姊妹们，如果我们细细留意，圣灵作这样的一个记录，我们很容易就发觉，是藉着这样一个记录来表达一个卑微的人。虽然祂带出来的是很重要，虽然祂发表出来的是非常的满了神的祝福，神的心意，并神的工作。但是从外面，从那个场面上面来看，那是非常不相称。感谢主，祂乐意接受这样的环境，因为祂知道，祂是来服事人的，祂不是求外面的那些体面，也不是求外面的排场，更不是求外面的热闹，祂根本就不计较这些东西。祂所留意的，只有一件事情，神的话语要出去，因为祂是奉差遣把神的道发表出来的。

我们轻轻把我们的主在这里作仆人的身份突显一下，然后我们就注意圣灵按着启示的次序所记录下来的这一大段的话。整个第四章里所记录的，有些事是在相同的时间里发生的，有些事情是在不同时间里发生的，但是圣灵作记录的时候，把它们都记在一起，这就给我们看出圣灵这样启示的目的在什么地方。

遵行神旨意是生命的功课

刚才我们提到，我们的主说，“遵行神旨意的就是我的弟兄姊妹和母亲。”我怎么能明白神的旨意？在一些人的经历上面来说，我明白了神的旨意，但是我作不来，我没有办法跟得上来，有什么办法可以解决呢？如果不解决这个问题，我永远不能作主的弟兄姊妹和母亲。这的确是一个非常严肃的问题！所以弟兄姊妹留意，在第四章里面，主所讲的话虽然有很多，一个撒种的比喻，另外有一些跟撒种比喻没有直接关连的，还有另外一些比方。但是你从主所说的这些比喻里，你看到一个共同的题目，那个共同的题目就是生命。

第四章的共同题目就是生命，这就给我们留意到，你怎么去明白神的旨意呢？你怎么能在明白神的旨意以后，就能跟随神的旨意行走呢？从什么地方开始呢？主在这一大段的话里所说的每一样合拢起来，都是引出这一个事实，就是从生命开始。弟兄姊妹你留意到，主在这里所说到的比方，如果我们用一句话来说明，那就是“从得生命，到生命成长。”如果主给我们看到这一点，你就看到第三章末了，主所宣告的事实就要成了我们的实际经历。

好，我们来看看，我们的主怎么来开始。在第四章我们的主说的话里，我们看到一个事实，我们的主是用神的道来服事人，叫人里面遇见恩典，这一个恩典就是生命的恩典。有一个地方我想弟兄姊妹们先留意一下。第二节，“耶稣就用比喻教训他们。”在中文圣经的翻译上面，漏掉了很重要的一个意思，如果照着经文原来的意思来说，“耶稣就用比喻把祂的道理教训他们”，或者说，“耶稣就用祂的道理去教训众人”。

弟兄姊妹们，这一个“祂的道理”或者直接说“用祂的真理来教导”，不过圣灵作记录的时候，没有说得那么严肃，有些人就说，说是“教义”就好。我很讨厌用“教义”这个词，所以我还是用“主自己的道去教训众人。”因此弟兄姊妹你留意，下文所说到的每一个比方，乃是在发表主自己要人明白的道。

我们留意，马可福音到第四章的时候，主已经说了好多教训人的话，但是真正的把主教导的话记录下来，在第四章才开始。我们就看到，这些记录一定有很重的意思，因为是圣灵头一次在马可福音里，记录主所讲的话。但这不是主第一次讲话，是主讲了好多次的话以后，圣灵才第一次记录主讲的话。第一次记录下来的是说什么？撒种的比喻。弟兄姊妹们对于撒种的比喻都很熟悉，我们的主自己也讲解出来了，我们用不着费神去推测。主说这是什么意思，那个是什么意思，主自己都说明了。

生命成长的经历

在主说明白的话里，我们怎么总结出主说这一段话的意思在哪里？我们感谢主，祂非常明显的给我们看见，这段话的主题就是“得生命，和生命的成长。”而生命的长成所引出的结果，就是结实。结实的显出有不同的程度，有三十倍，有六十倍，有一百倍。我们读其它福音书的时候已经提过了，三十倍，是结果子，但是这个还不是叫主满足的，六十倍也同样是结果子，真正叫主心里感觉满意的，是结果子一百倍。这就是生命长成最美的结局。

我们先来留意，主说这一段的比喻，非常明确的说出一些生命的经历。同时也说出生命的经历本身就是一个属灵争战的经历。从撒种开始，有些被飞鸟吃掉，有些落在石头地上，这些生命都长不出来。被飞鸟吃掉的就没有了，在石头地上面的，没有生命的基础，只有一些好像外面的，但实际与生命没有关连的，也就完了。落在荆棘里的，弟兄姊妹也懂，是有生命，但是因为有其它的事物的压制，那生命长不起来。落在路旁的，应该是先说到路旁的，按照程度的次序，生命也是有了，但是因为那基础不算太好，所以承受不了外界的骚扰，或者是逼迫，或者是环境变坏，反正是各种各样的环境，结果在主的面前，也没有按着生命来追求成长。这就是落在荆棘里的。

我们留意，这是生命的经历，在称为神儿女们的人当中，我们常常会看到这种光景。主说得一点都没有错，得着生命，是要经历一些争战。叫生命能长成，也要经历一些争战。叫生命长成到一个地步，可以结出果子来，那就更需要经历许多的争战。我们感谢赞美主，主在这里用着撒种的比喻来回答，并连上那一个怎么能称为祂的弟兄姊妹和母亲的这一个问题。我们实在在主的面前不能不说，我们的主用人人都能懂的话，来发表祂的意思。

但是我们又不能不注意，我们的主说撒种的比喻，如果从比喻的本身来说，没有人不懂。一个人出去撒种，撒在路旁的，飞鸟来吃掉；撒在浅土石头地上的，长出来没有根，也枯干掉；落到荆棘里的，长起来了，因为被荆棘压住，它就没有办法结果；落到好土的，有些结三十倍，有些结六十倍，有些是结一百倍。懂不懂这个事实呢？都懂。但主说这个事实的目的在哪里呢？就不见得有很多人懂，连门徒都不懂。所以门徒在没有人的时候就问主，“主，祢讲这些话是什么意思？我们懂，但是我们又不懂。我们听了，但是又不明白。祢讲这些是什么意思？”

先要对生命有渴求

我们的主在没有回答他们以前，先说了一些事。我们一面要注意当时的背景，另一方面要注意属灵的实际。我们先说当时的背景，因为如果我们不领会这个背景，我们就常常会对主有点怀疑，“主啊！祢来传道给人，祢就是要叫人明白。祢为什么不明明告诉人？为什么祢要用比喻呢？人家听起来也不知道祢要说什么。”但是你听主在那里解说的时候，就引起更大的疑惑来，因为主说，“他们恐怕听见了明白，转过来我就医治他，或者他们就得医治。”在马可福音里是说，“转过来的时候就得着赦免。”是不是我们的主不愿意叫人得赦免呢？这是我们常常会碰到有人问的，甚至我们自己也许过了一段时间，也会问自己，“为什么我们主这样说话呢？”

我们先解决这个问题，然后我们再看下去。首先我们要留意，我们的主用比喻来说话，乃是让那些有心意要寻求明白主的人，更进一步到主面前去寻求交通。人在神面前会作这一步的寻求交通，这些人就经历到一件事，就是主向他们打开。我们留意，当时五千人在那里听见主说话，但是来到主面前向主说，“主啊，祢说这些是什么意思？”的确不是全体，只是其中很少数。这些其中很少数的为什么会来主面前去问呢？他们可以跟其它人一样，听过了就听过了。但是他们这些人听过了，里面就有了一个吸引，究竟主说这些话是什么意思？他们要追求很明确的领会主所说的，所以他们有进一步的动作，就到主面前来。

弟兄姊妹们，这是一个非常现实的问题，我们常常听见人家说，我们都是读同一本圣经，怎么有些人读得津津有味，有些人就觉得乏味？弟兄姊妹们，问题出在什么地方呢？问题就出在读神的话语的人，他向着主有没有一个要寻求明白主的心。如同开头我们就说，怎么去明白神的旨意？如果不是带着一个要寻求明白神旨意的心思到主的面前来，听过主说撒种的故事，“对啊，对啊。事实就是这样，你撒出去就是有些在这里，有些在那里。”在事实上来说，一点问题都没有。但是向着主有心思的人，他们里面就引发一个更进一步的心思，为什么主要这样说？

主说比喻的原因

我们看到这种光景，就是在底下三十三节那里，“耶稣用许多这样的比喻，照他们所能听的，对他们讲道。”都是用比喻来讲，但是懂的还是不多。说得那么浅白的，人还是不懂，不懂就是不懂。为什么呢？只有一个原因，里面对神的事情没有一个更深的渴慕，也不想要更准确的去领会主的意思，所以就停在外面，就停在话语的表面上。这一点是我们所留意到的，我们的主为什么要用比喻来说？因为主在这里说得很清楚，在别的福音里说，“是要应验经上所说的，祂要开口说比喻。”

弟兄姊妹你留意十一节，“耶稣对他们说，神国的奥秘，只叫你们知道。若是对外人讲，凡事就用比喻。”为什么对外人讲就用比喻？门徒听的也是同样的比喻，主在这里说了一个事实，“神国的奥秘只叫你们知道。”这个“你们”跟“外人”的区别在什么地方呢？也许我们说，如果按着马可福音的字句上面来说，因为这些人是门徒，主选了门徒，靠近祂一点的人，祂跟他们多讲一点。但是我们不能不问，为什么只是选这些人，不选其它人呢？我们就看到问题出来了。

我们的主说的“对你们”，这些“你们”是什么人？是愿意拣选神的人，愿意跟随主的人，心里要明白主的意思的人。门徒们是愿意明白主心里的意念，所以他们才在没有人时去问主，“主啊！祢说这些比方，究竟是什么意思呢？”为什么对外人说比喻呢？主说的比喻，你说简单是非常简单，但是含义确实很深。如果不是一个愿意寻求主的人，他不会更深一步去寻求。如果是一个寻求主的人，他会更深一步去寻求。不进一步去寻求的，那就是说，跟主的关系只是停留在外表。所以主说，外人就让他听比喻就好。对你们，神国的奥秘是要向你们解开的，因为你们是愿意寻求明白神永远旨意的人。

为什么我们的主要用比喻呢？这里就牵涉到，如果不愿意寻求神的人，他们就永远不能明白神的旨意。你说，这样神不是很不公平吗？神不把旨意向他们解开，他们怎么能懂呢？当然，我们都可以这样想，但是主指出一个事实来。祂说，“这些人不愿意去寻求明白神的旨意，乃是不愿意得着神恩典带给他们的释放。”这话是根据以赛亚书上的话来的，以赛亚书上的话是这样说到一些人。圣灵藉着以赛亚指着神的百姓说，“他们耳朵发沉，眼睛闭着，油蒙了心。他们怕听见了神的话，回转过来，神就医治他们。”或者说，“神就收纳他们”，或者“神就承认他们”。翻中文圣经的人，翻到这个地方的时候，就缺了一两个字，结果给读经的人常常发生这样的一个疑惑，好像是神怕那些人明白，神就不得不赦免他们。事实不是这样，事实是说，神知道他们的心思，是不甘心去接受神的赦免，他们根本就不要理会神。

弟兄姊妹们，你留意这种情形在人中间是非常普遍的。我说一个事实，弟兄姊妹就能了解。我的岳母，她没有信主以前，我们给她谈福音，为她祷告了恐怕有二三十年。那么长的时间，她就是不要信主。她不信主的理由是什么？据她自己说出来的只有一个，就是信了主不能打麻将。就是这么一个！她说，“这样我就不要相信。”弟兄姊妹们，这不是一个很突出的例子，这是很普遍的例子，很多人心思里面就是有这光景，我信了耶稣，我不能作这个事，不能作那个事，这样我就很受限制，这个我不甘心。就跟当时以色列人那一种光景完全一样，是他们怕听见了神的话，向神回转过来，神和他们恢复正常的关系，他们受了损失。

正因为是这样，我们的主就不直接跟他们说，而是用比喻说。你有心意要寻求主，你就会更进一步来寻求交通。如果你没有心意要寻求主，主就是说更明白的话，他还是在那里顶撞。这是主在这里给我们所留意到的，这一个神国的奥秘是叫你们知道，因为你们寻求神。却不叫外面的人知道，因为他们里面没有神的地位，他们害怕与神有正常的关系，所以就跟他们说比喻，让他们现在听不明白。也许有一天，他们心地软了，他们会来寻求主。这是当时的原因。

生命成熟是进入神旨意唯一的路

现在我们来留意，藉着撒种的比喻就说出了生命是明白神的旨意的开始，而生命成长是明白了神的旨意又能跟随神的旨意的依据。弟兄姊妹你留意到那些结实的是长在好土里。你说，在好土里当然是结实。但是在好土里的结三十倍、六十倍、一百倍，那区别是什么？我们留意上面落在荆棘里的就知道不能结实的原因，有生命，生命也长大，但是长不出结果子的结局，乃是因为给太多世俗的事务缠累着。

同样的原则，能结实一百倍的，那是完全不给事务上的事情来限制，所以是一百倍。不能达到一百倍的，不管他是六十倍或是三十倍，他们没有摆脱在程度上仍然有其它的限制，所以他们所结出来的，只能到三十倍，到六十倍。主在这一个撒种的比喻里，说出了许多关乎生命经历的事，不过我们平常就是把它很轻描淡写的，从表面上走过去，只了解到一个情况就算了。如果主给我们能很留心祂说话的目的，我们就知道这一番话是整个马可福音里所显明的服事的基础，事奉神操练的基础。这点我们就轻轻带过去。

生活是生命的发表

从二十二节开始，我们的主就说到另外一个比喻。祂说，灯是要放在灯台上，不是放在床底下，斗底下。因为灯是有亮光的，这亮光是不能隐藏的，必须要显明出来。只有那些不能显出光的东西，才需要隐藏的。这一个事实，人听起来也是很容易明白的，谁都知道那个道理，灯是该放在灯台上，不放在床底下，斗底下。但是问题在这里，主说这个话的意思是什么？

很有意思的，在第四章里说了两遍，凡有耳的就要听，“凡有耳可听的就应当听”，什么意思？我们必须按着这个次序，就是从接受生命和生命的成长这一方面继续的看下去。生命明显的带出生活来，如果你真是有生命的，你要隐藏也藏不住的。如果你是没有生命的，你要装也装不出来。所以说，隐藏的事是没有不显露的，隐藏的事也没有不露出来的。生命是不能伪装的，生命的事是就是是，不是就是不是。你可以装，你也可以学别人的外貌，但是里面的实际，就是生命的实际，你是学不来的，你也伪装不来的。

我们的主立刻就提到一个问题来，因为那里接着就说，你们所听的要留心。要留心什么？“你们用什么量器给人，也必用什么量器给你们，并且要多给你们。”我们先不看二十五节，我们先看二十四节。祂说，“你用什么量器给人，也必用什么量器给你们。”有问题没有？没有问题。也就是说，你怎么对待人，人就怎么对待你。有问题没有？没有。但是主的话并不停在这里，如果主的话停在这里，这个话说跟不说也没有太大的意思，跟上文也没有什么可连接起来。

生活该有生命作供应

但是我们看主继续说下去，问题就来了，“你们用什么量器给人，就用什么量器给你们，并且要多给你们。”这话怎么说？我对你好，你也对我好，并且你会对我更好。这个是根据什么？这里说的是什么事实？还有，困难还在底下，“因为有的，还要给他，没有的，连他所有的也要夺去。”他都没有了，你还夺什么？有的，你还要给他，没有的，连他所有的也要拿去。这好像很矛盾，是不存在的事实。主为什么这样说？

主说这些话，乃是根据上文来的。上文说什么呢？上文是说到生命的事是不能隐藏的，然后就说到，生命既然是不能隐藏，生命所带出来的结果就是生命的供应。我们了解到这点，主在这里所说的，我们就容易领会多一点。“你用什么量器量”，我记得有一次，一个弟兄在这里，他说，不要说“给人”，因为圣经里只是“你用什么量器”，当然经文上是这样，不过这个“给人”跟下文连起来，还是没有什么出毛病的地方。因为如果只是说，“你用什么量器，也用什么量器量给你”，跟下文就有些不太容易连得起来。就是有了“给人”，下文就能连得起来。尤其是你读英文圣经，更容易领会一点。

供应生命使度量扩大

这里应该说的是什么？“你用什么量器给人，也必用什么量器量给你们，并要多给你们”。这话怎么说？就是说，从你们生命里带出的供应，你供应出来多少，神就回报你多少，并且还要多给你，因为你让生命在那里彰显。在生命彰显的过程里，不仅是说你供应了人，并且在你供应人的经历里，也把你属灵的度量扩大了，所以你从神那里接回来的就比原来更多了。

怎么能体会到这个呢？因为上文说，“因为有的，还要给他。”有的是什么？是有生命？还是有生命作供应呢？从上下文来看，是你有生命供应给人。底下所说，“因为没有的”，没有什么？没有用这生命去供应人。那就引出一个结果，他的生命枯干了。所以说“连他所有的也夺去了”。我们留意到，这里是补充上面所说的，三十倍，六十倍，一百倍的讯息。三十倍，六十倍，一百倍是怎么来的？就和这里说的有关系。我们有没有用着生命去作人的供应？叫接触到我们的人得着生命的供应，受生命的吸引，来寻找神，来归向神。

弟兄姊妹们，这是一个属灵的秘密。如果从字面上去看，顶多就是说，你对我好，我也对你好。但是你读进去的时候，你就发觉如果我对你好，你对我好，这样并不解决这里的问题。因为这里有些问题，绝不是你对我好，我对你好能完全把它表达出来的。

活在生命的规律中

现在我们跟着就要注意主所说的，这样我们就越看越清楚。主接着又说，“神的国如同人把种撒在地上，黑夜睡觉，白日起来，种子就发芽渐长，那人却不晓得如何是这样。地生五谷是出于自然的，先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。”弟兄姊妹们，这个我们的主不说，我们也知道。但是问题在这里，主说这一段话的关键在那里呢？生命的现象是那么自然的，你只看见那个现象在变化，你却不了解那个生命现象的原因。但是这并不重要，重要的是什么呢？

我们的主在底下就说到，那种子撒出去，先发苗，后长穗，然后穗就长满，然后成熟就收割。弟兄姊妹们，我们的主在这里说的整个现象，乃是一个自然的规律。这个自然的规律就是生命的规律，你不必管为什么会是这样，你只要知道这个生命的规律是这样，这个自然的规律是这样，你就跟着这个规律，顺着这个自然的规律来生活，就带出那该有的结果。

弟兄姊妹们，我们实在感谢我们的主，祂把话说得那么明白。当然，对我们有了圣灵的人来说，我们明白主是这样说。如果没有生命的，就像上面说的是“外人”。“是啊！我们知道，你撒了种，它就长苗，长苗以后就长穗，穗就长出谷粒来，谷粒饱满成熟了就收割。”这现象谁都能看见，但是我们的主却在这里要向人指明，这一个现象乃是一个生命的法则，是生命的自然规律。当然这里说的好像是很狭窄，就是说到这是一个生命的自然法则。事实上，我们的主在这里说，我们这些跟随主的人，必须要懂得不违反自然规律。

不该违反自然规律

如果违反自然规律，我们却说我们刚强，自然规律限制不到我。弟兄姊妹们，前不久，我去看医生，医生给我检查，也给我刺了两针。那么长的针，刺到膝盖底下，疼到一个地步，差一点我都不能忍受。他就跟我说，“以后你发觉有这种毛病，你立刻来见我，你不要在那里忍”。他说，“你能忍并不表明你忍受的能力很强。我担心的是你所忍受过来的结果，是发炎的现象，那种疼痛会把你整个的关节弄坏。”弟兄姊妹们，你晓得，疼就疼嘛！我还能忍受得住，有什么了不起？但是医生在他的角度来看就不是这样。你能忍受是一件事，但是他担心你的关节受损伤是另外一件事，他所注意的是那一点。

在这里就说出什么事呢？按着自然的规律，膝盖不应该疼，膝盖痛，定规有一些事情在那里发生，跟自然规律相背。按着我们的理解来说，如果那里发生毛病，我们必须去按着正途去处理它，这个是自然的规律。正如我们的主说，“有病的人就要找医生，没有病的不需要找医生”，你有病去找医生，这个是很自然的事。当然有例外，但那是例外。一般来说，是应该这样行，但是我说，“不，我有毛病，我也不看医生。”像我们中国人说，讳疾忌医，结果我死掉了。

主在这里给我们留意到一件事，在属灵的生命上面非常重要的，乃是你要按着那个自然的规律活。我说具体一点，一个生命的成长，那个自然的规律是什么呢？及时的供应它的需要。属灵生命所需要的供应乃是主的话，是属灵的交通，特别是与主的交通。还有，要除掉一切妨碍生命成长的事物，就是罪的对付，和肉体的对付的问题。如果我们是按着圣灵在我们里面的带领，活在圣灵所赐的安息里，我们就活在属灵生命的自然规律里。如果不是这样，我们就不是按着那属灵生命的自然规律来生活，那就一定不能给带到结果子的地步。

但是你说，“为什么这样活就可以？”我们的主说，你看那个人撒种下去，黑夜，白日，一直这样过去，就是这样长。为什么是这样长？那个人一点都不晓得。你不要说那个人不晓得，就是现在那些农艺专家，他们也不懂。他们只懂那个现象，这现象为什么是这样，他们也不懂。他只能说，“现象就是这样。”感谢我们的主，主告诉我们不必太过注意那现象，你要注意的乃是你不要脱离那个自然的规律，生命的规律。

只有外面的就不是生命

然后我们的主又再说一件事，说什么呢？说芥菜种的比喻。在这里说芥菜种的比喻没有马太福音十三章说得那么明确，但是在这里有这里的意思。我不详细去提它，我只是把那个结论提出来。主说，“我可用什么来比方神的国呢？”主就说是“芥菜种”，主要在这里表达的是什么？主乃是说，你要看到芥菜种是百物中最小的，神的国就是像芥菜种那样。芥菜种是什么意思呢？我们的主在别处就说到了，芥菜种就是信心，你们有信心像一粒芥菜种。弟兄姊妹，芥菜种的确是很细的，张弟兄从以色列弄了一些回来，种了一棵在旧金山会所后边，现在已开花结子了，虽然树是很高大，但是结下来的种子还是很小。主就是用很小很小的那芥菜种子，说到信心。

主在这里说到，神国完完全全是信心的工作表达，不在乎那信心的大小，只在乎必须是在信心里。但是在这里还有更深一步的了解，因为这个芥菜种种在地里，长成了，大，大，大，大起来的时候，马太福音就说它成了树。这里没有说它成了树，如果说是成了树，我们很容易了解，都变质了，明明是菜，怎么成了树呢？是变质的问题，这里没有这样说。但是这里说的还是很有意思。主说它长起来比各样的菜都大，好像没有说它不是菜。但是它是很特别的菜，特别到一个地步，能让天上的飞鸟宿在其上。

近代的神学院里的人，绝大部份都是把这个看成基督教的发展。但是我们实在不敢这样看。在马可福音里，主指出人只看到一些外面的扩张，或者说，外面的成功，而失去了起初的信心，这样，在生命上就是出了毛病。因为外面的扩张，强大或是什么，绝不能代替生命的实际。还有我们特别要注意，这里说，“天上的飞鸟宿在其中。”飞鸟是什么呢？就在本章里，那些落在石头地的种子，就是被这些飞鸟吃掉的。

弟兄姊妹你就看到，我们的主亲自解释这个飞鸟是什么。如果一个信心的工作到后来扩张了，所引出来的结果，乃是神的道在那里受摧残的，神的道在那里被蒙蔽的，神的道在那里被代替的，这个就不是生命的工作。所以我们的主说这些话的时候，说“我可以用什么来说明神国的奥秘呢？”好像这些话很不容易讲，连主自己也说，“我可以用什么来说明这个事呢？”这些事的确是很不容易叫人领会，因为人所看的都是外面的表现，而不是注意里面的实际。

在马可四章里，从开始到末了，都是说到生命成长的事情。感谢主。从第一节一直到这里，我们的主接连用了四个比方，四段的比方，不仅是四个，因为在其中，有一段是可以拆开的。用这四段的比方来说到一个问题，这一个问题，完全是围绕着生命来发表的，得着生命，和生命的成长。因为只有这样的经历，才能叫神的国显明在地上。在第四章里就是神的国是怎样怎样，接上第三章末了，就是神的旨意的问题。

进入实际的经历中操练

好，感谢主！主说了这些比方以后，门徒听了，就满脑袋都是道理，都是主的道。光是有主的道还不解决问题，因为一个生命的成长，不仅是有道理，并且要有实际。所以第四章的末了，我们看到我们的主把门徒带进实际的经历里。我们的主渡海这一件事，和第四章第一节是有关连的，当中所讲的那一些，不是同一个时间，但是我们有理由说出，第四章的第一节，跟末了的三十五节开始的那一段，是在同一天里发生的。所以那里说，“当那天晚上”，那个“那天”晚上是那一天呢？就是我们的主在海上教导人的那一天，里面所记载的，不一定就是这里所说的，但与当时的事实是有关连的。我要让弟兄姊妹们看看，那个关连在什么地方。

那天晚上主就跟门徒上船，开到另外一边。这里是加利利海，加利利海很宽的，在途中就起了风浪，主睡得很熟，没有什么打扰。大概门徒受不了了，他们就害怕起来，把主推醒，他们说，“主啊，我们丧命啦，你还睡得那么沉！”我们的主就起来，斥责风和浪，风浪就平静了。弟兄姊妹们注意这里，风大得很，你去骂风，没有什么意思，什么意思都没有。你去骂海，海浪很大，你去骂海，有什么意思？没有意思。为什么？因为风根本听不见你说的话，也不明白你在那里喊什么。

还有一样，我们用哲学的话来讲，风和浪都是没有位格的，所以骂它，等于骂一块石头。有什么反应呢？没有反应的。但是我们的主就是骂风，就是骂海。主一骂，它们就听话了，好像很有反应的。弟兄姊妹们，不要只是让字句的表面就叫我们说，“对，主的能力好大，主叫风停下来，风就停下来。”弟兄姊妹们，你要留意什么？不管是主吩咐风也好，主骂风也好，如果主用手来摇动一下，那风就停止，我们也许没有什么疑惑。如果主是发出能力来把它对消掉，我们可以这样解说。但是用骂来解决问题，这里面就不能不叫我们注意。你对一些没有位格的东西，你说什么都等于白说。

感谢主，主的话没有白说，一说风浪就停下来。那是什么意思？这个风浪的原因，不是平常的风浪，是突然而来的风浪。虽然在圣经里没有明明的记载，但是从这一个事实里，我们晓得，这风浪背后的原因是撒但的阻挡。因为从上面一直下来，从第三章一直下来，那抵挡的势力，和主带领门徒一直去认识跟随主的道路怎么走，仇敌的反对该怎么去应付。现在我们的主带他们进入一个非常实际的经历里，风和浪能停止下来，乃是因着这风和浪显出来的原因是撒但的抵挡，所以我们的主骂它，它就停下来。

为什么？这里面很有意思，我不敢说绝对是这样，但是弟兄姊妹你可以参考。这就和第一节有关连，主在那里把神的道，把祂自己的道在海边去教导人。海是什么呢？我们读启示录晓得，海就是撒但的巢穴，我们看到这里的关连，感谢主，主不仅是在道理上让门徒明白属灵的事是怎么一回事，神国的事是怎么一会事，生命的经历是怎么一会事，我们的主也把祂的门徒带进实际的经历里。门徒们在这里看见主所作平静风浪的事，他们就大大的惧怕，彼得说，“这到底是谁？连风浪也听从了祂。”门徒们还不明白，但是他们已经有了一个经历。这一个经历，就是风与海都听祂，都不能对祂兴风作浪，祂的权柄，祂的能力越过了这一切。

我们感谢主，我们看到这里的时候，我们可以拿第四章来作一个小结。我们怎么给第四章小结呢？圣灵记录了我们的主给门徒的造就。第三章是选召他们，第四章，严格说起来，从第三章当中，在选召门徒开始，就已经有具体的造就。到了第四章，就更具体的说到，主给门徒的造就。这造就分成两个方面，第一是生命的认识，第二是生命的经历。从第一节开始一直到三十四节是生命的认识，三十五节到末了虽是那么一点点，那是生命的经历。小结起来，我们就看见，我们的主是这样把门徒带进该有的造就里面。

我们感谢神，主当日如何带领祂的门徒，现在也是照样的来带领我们，让我们这些人，不单是知道我们的主心里想的是什么，祂要作的是什么，然后就藉着信心的跟随，去经历我们的主是谁，祂要作的是什么，都在经历里面连接起来。我们感谢主！

回到马可福音的主题上面，我们看到主怎么来服事人呢？就是用着祂的生命的丰富来作人的供应。我们感谢赞美我们的神！第四章从字面上去看，好像是很平凡的一些比喻，但实际上，里面是隐藏着很明确的生命的真理。但愿主给我们在这一方面有更多的看见！ 王国显《乃是要服事人 马可福音读经札记》