我这次选择传道书与大家研讨，主要的是有三个原因；第一，这卷书的信息很容易被人误解，因为若只从消极方面来看人生，在日光之下所过的生活是毫无意义的；其实，这卷书是教导我们，如何在日光之下过一个有意义的人生。第二，我发现近来有不少青年人寻求生命的意义，愿意奉献自己作神的工作；因为明白事奉神，在人生中，是最有意义的。从这卷书可以帮助我们找出何谓最有意义的人生。闻说有一个德国人，后来被告反而被捕入狱，但他仍然坚持纳粹党的思想是最好的；虽然受尽痛苦，也处之泰然。及后期满出狱返家，他才发现原来告密者乃是他的儿子。以致令他感觉到做人没有意义，因为连骨肉也毫无亲情，故此自杀而死。起初这人虽然长久坐监也不怕，因他感觉人生有意义这就证明一个有意义的人生，对人的影响是何等的重要。为甚么有许多人要自杀，可能只为了某些小事情，而感觉人生没有意义。有人自杀是因失恋，也有人是为了他的理想和信仰而死，可见人生的意义，有高级和低级之分。如今我们要从传道书中找出人生最高尚的意义何在，好叫我们做人更加有力量，更加有劲。第三，近年兴起一种查经的方法 是福音性的查经；有不少教会使用这种方法，使多人得救。但可惜查经时经常苦无材料，我个人就认为传道书是福音性查经的最好材料。虽然内文没有提及耶稣基督，但它却提及到我们与神的关系。这本书的信息，可以预备人的心来接受福音。如果弟兄姊妹能够明白这卷书，这样也就可以与未信主的亲友同事，来考查这卷书，预备他们的心了。
导言：
一、主要信息，作者指出如何过着有意义的人生，他指出有几个人生真理体会：
a.日光之下一切都是虚空的
b.敬畏神的人，在日光之下能够过快乐而有意义的生活；特别是可以享受神所赐予的一切；以及有工作和事奉的机会
简单而言，有意义的人生，是敬畏神的人生。我觉得这信息特别适合现代的人。正如在香港，很多人觉得人生没有乐趣，要面对各种困难和压力，前途又不明朗，人生找不到出路。传道书的信息，相信会帮助我们，让我们看见一个敬畏神的人，在一个动荡，无意义，无出路的世代中，可以过着快乐和有意义的人生。另外是现代人以为人生最好是享清福，不用工作是最舒服的；但按传道书所讲的，这观念并不正确！这并不是神的心意，因为神的心意是要每一个人都做工，能作工的，才是神所赐的福份。
二、了解传道书的秘诀
a.认识传道书是希伯来的智慧文学
希伯来智慧文学，最少有三个特点：第一，神是智慧的源头，特别是箴书常提及的，神统管一切。真正的智慧是从神而来的，认识神的人就是一个智慧的人。第二，智慧文学注重现实的问题。约伯记提及苦难，传道书也一样，讲求现实的生活。第三，任何人都要知道怎样去做人。本书对任何肤色的人也适合，因为它的内容普及化。希伯来人不注重理论，而注重现实生活；要在现实生活中探讨和体验，所以有学者称智慧文学为“神学性的人类学”。本书内容提及人的生活，但这个人是不能脱离神的；表面上是以人为主，其实是以神为主。人不可脱离神而存在，必须有神，才有人生的真正意义。研究方法，是由地到天，由人到神；从现世到永世，从现实到超现实。故此研究智慧文学，是由地上带领你到天上，由属世带你到属灵。
b.传道书常提及作者对人生的观察
但观察的结果不全是真理，例如，以为作者赞成机会主义；其实在第三章他提及万事有神的安排，他只不过在这里指出人生百态之一；甚至有些观察是代表作者一时的感受，而不能代表神的心意和启示。
c.我们要认识传道书作者的人生观。
有人以为作者是悲观者，因为他提及虚空的虚空等论调，也有人以为作者是乐天派，因为他说吃喝快乐。其实作者是一个现实主义者，他看清楚人生是怎样的，而他也知道如何超脱虚空和无意义的人生，藉着神的启示和教导，可使我们过有意义和丰盛的人生。
我们现在看，这段经文是传道书的引言。第一节指出作者是谁，他在耶路撒冷作王，是大卫的儿子，因此我个人相信他是所罗门。本书作者所提及的经历，例如大有智慧、大有财富；财富无人可比，可见这人是所罗门。为何他不用自己的姓名，而说传道者（3节），在箴中他有出示自己的名字，这是因为箴是教导自己的儿女，不必隐名；但现今他写传道书，对象是一般大众，可能他用传道者的名称，是更加有份量。因为传道者是代表神而说话，所罗门看重传道者过于王的身份。今天我们是否看重自己基督徒的身份，抑或自己社会地位的身份呢？如果我们平时的身份。会影响到基督徒的身份，我们就必须避免。所罗门是看重自己在神面前的身份，过于作工的身份。有一位医学博士进入神学院受造就，但每次签名后仍加上医学博士的衔头；可见他虽为神学士，仍念念不忘他的过往身份。后来他因对神学院不满，便退学了；因他仍看重世界的身份，过于在神面前的身份。究竟我们看重世上的身份，还是在基督的身份呢？
第二节，提及虚空，这名词在全卷书出现了三十一次；从用字的次数，可见意思是相当重要的。虚空原意是一口气或雾水，所以雅各书四章十二节的云雾与虚空是同一个字；这名词是代表短暂、空洞、徒劳无功、无果效、无实质。虚空的虚空是指人生非常的空虚，为何人生会空虚呢？在引言中他最少提及四个理由。第一，劳碌而无益处（3节），他在日光之下劳碌。有人解经说在日光之上便不劳碌，这种说法是不当的；因为全卷书从未提及过日光之上。作者要指出我们仍然可以在日光之下，过劳碌而有益的人生。第二，第四至六节，人生很短暂，故此人生很虚空，“一代过去，一代又来”人生变幻无穷。在历史舞台上，看见一个朝代过去，另一个朝代又来。第五节用自然界的变幻来比喻人生的短暂与这里成为回响。因为人生会死亡，做成虚空的原因。第三，七至八节，这里指没有满足的情况，人生没有满足，并非他没有财富、地位，俗语说：“知足穷亦乐”。人生的虚空，不是穷苦大众专利，连大富之人也一样。人生虚空是人性的问题，以后传道者提及人莫如吃喝快乐，指出人在简单的事情，如吃饭是可以满足，只要他有神在他里面。第四，九至十一节，这里指出任何事情都旧调重弹，无过去将来之分，使人厌闷之感。没有新奇之事，难怪实存主义者提出人生苦闷；但传道者多次提及“身后”这名词。这名词指将来，不一定指死之后，在传道者的观念中，不是没有过去和将来之分；在十一和十二章，他提及少壮和年老之分，他指出后来一切所作的，神必审问，神会记念的。因此传道者的观念并非如第一章这样的消极，他教导我们怎样超脱虚空的人生，如何过一个有意义的人生。
经文：至
作者在这段经文，指出他对人生有消极和积极两种的体会：
（一）消极的体会
他首先指出人的智能和知识都是虚空的。所罗门蒙神所赐知识和智能，他是大有智慧的人。外国有谚语说：“好似所罗门有智慧。”虽然所罗门王很有智慧，但他仍说这是虚空的。首先我们要看，何谓智慧，有人解释智慧是成功生活的艺术；有人说是正确生活的知识，有人说是生活的经验。可见智慧与生活相关，智慧特别强调，人与人以及人与神的关系。智能与知识有所不同，有知识的人来必会做人未必与神与人有美好关系。所罗门具有智能与知识，这是很难得的；但他仍说这是虚空，到底是因为甚么呢？
多有知识，多有愁烦，17－18）我们常说有智慧的人，能先知先觉。但这种人也是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”有些弱智的人不会忧愁，也许神在这方面弥补他们的缺憾，反而有思想的人却会忧愁。我们虽然知道事情的演变，但却爱莫能助。惟有与面对的事一起忧愁，处于无奈情况之下。）
1.智慧人与愚昧人的遭遇都是虚空大家都会死亡，智慧的人不一定长寿，智慧与长寿无关，那么智慧的人，比愚昧的人又强得多少呢？我以前遇见过一个可怜的妈妈，他有一儿子，在美国麻省理工学院得到博士学位，翌日便要举行毕业典礼，可是却在前一天的晚上因驾车失事而身亡。可见有学问的人也一样会死亡。前两晚在培灵会举行之工作人员联祷会中，聚餐时有位前辈讲到一段新闻，他说：有一个在内地很出名的眼科医生，来到香港后，却要在酒楼做售点心员；这个人身份的急剧转变，大家听了也为之心酸。故此有智慧的人，遭遇不一定会比别人好。美籍犹太裔物理学家爱因斯坦，他发明相对论，临终时却说：“我感觉自己是一个被捆绑的人，看了真实的一眼，它飞跑了；但愿我能脱离渺小知识的束缚，然后才能认识广阔的宇宙。”他是学术方面的巨人，但仍然感觉自己的知识渺小；因此所罗门王这说法，我们也应该认同。智能和知识都是好的，但须要服在神掌管之下，否则也都是虚空。所罗门王提醒我们具有的智商学问，如果不能带领我们来到神的面前，可能成为我们的拦阻；因为“智者千得，必有一失。”所以我们不能夸耀自己的知识。
2.享乐和财富，都是虚空。这是所罗门王亲身的经验。“所罗门王的财宝与智慧，胜过天下的列王。”“王在耶路撒冷，使银子多如石头”“所罗门有妃七百，还有嫔三百。”所罗门王享尽人间一切的福乐，我们没有一人能及他，但他仍说：“后来我察看我手所经营的一切事，和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。”，即使他有许多食物，但胃只能容纳有限的食物；他的一双眼所看有限，作为一个过来人的他，说的话是具有份量的。9节）他指出自己仍是有智慧和清醒的。有解经家指出他故意让自己受试验，来看这些东西可否给他满足。但我个人认为他不是作实验，而是随自己有许多享受，感觉到一切不外如是；便将自己的体验，与读者分享。几年前，互爱团契曾作过一项调查，从数据显示，指出香港青少年深受享乐主义所影响。他们响往名牌运动鞋，名厂服装 为要得到这些享受，以致有些少女甚至不惜出卖肉体，赚取金钱，以求享受。如今这种享乐主义的风气，便吹到教会青少年人的圈子里了。所以数年前在洛桑的世界福音会议中，有见及此，就提出了有实行简朴生活的必要。今天香港的教会实在有此需要，应该好好地教导信徒实行简朴的生活。不久之前在美国有个亿万的富翁，竟然因营养不足致死，这真是天下的大笑话。其实他是害怕别人在他的食物中下毒，所以甚么都不敢食，因饿而致死。虽然他有许多财富，但却不能享用。俗语说：“富贵如浮云。”岂不正对吗？许多有钱的人，因为战乱或政治因素，要沦落异乡，因此财富也是虚空的。
3.劳碌也属虚空作者不是怕累，而是有两个理由感到虚空。第一，他不能长久享受劳碌的成果。财富若果能留给孝子贤孙是好的，但若留给败家的纨裤子弟或是敌人，便不值得了，这是所罗门王的感受。他不知道自己的儿子继位后会怎样。而历史告诉我们，他的儿子罗波安作王后，苦待百姓。所罗门实在担心后来者能否守业，所以感觉劳碌都是虚空。第二，劳碌使人忧虑愁烦。使人睡不安，有些人往上拚命爬，有钱后，便担心遭人绑架；或怕廉政公署调查，所以心里很害怕。我有一亲戚，积蓄了一笔钱，就买了一层楼；他太太说他买楼后，平添了不少白发，因为他怕租给人住人欠租，又怕火灾，风灾和贼劫。过劳会伤害人的身体，有人开农场养鸡，每日早上在农场走一转取鸡蛋，便是午饭时候；午饭后再走一转，又到晚饭时候。他的感觉只为鸡蛋而活，生活毫无意义。
（二）积极的体会（二24－26）
作者提及虚空的突破，这里指出有两种人，即神所喜悦的人和罪人。我们看见有些人积蓄许多财宝，又有智慧，但他们是虚空的；然而又有些人跟他们一样，却可以吃用享福，为何他们有这么大的分别呢？原因是神喜悦他们与否。罪人虽然有钱有地位，但仍是虚空捕风。其实未信主者都知道，真正福气是由神而来，许多人在门前张贴挥春“天官赐福”。我们基督徒也该明白，福气是由神而来。这里提出一种讨神喜悦的人生，得神喜悦的条件是甚么呢？
1.信靠神）：“人非有信，就不能得神的喜悦”，今天我们只要信靠神，便能成为神所喜悦的人。神会按照我们一切的需要赐给我们，如果我们有信，便可以将罪人的身份成为天之骄子（约壹12）。
2.顺服神 我们凡事顺服神，便可得到神赐我们的福乐。天主教神学研究一项伦理问题，就是甚么时候才是得罪神，若是小罪便要放在炼狱，需要炼清，若是大罪便不得了。今天讨神喜悦，不是指我们合格与否这个标准。讨神喜悦的人，是盼望得到满分的；讨神的心欢喜，凡事上顺服祂。这种人才能吃用享福，连罪人所得的，也转到他们身上，但愿神帮助我们作祂所喜悦的人，便能突破一般人在世间上的虚空了。
（经文：至
上面我们看见作者所罗门王对人生的体验和感受，并劝勉读者如何过讨神喜悦的生活。今天我们看看他对人生的观察是怎样的，从至）
第一方面的观察，传道者指出人生既然事事有定时，我们何必劳碌呢？甚么事也在神的手中，我们不需要劳苦，使自己得着许多。耶利米的祷告说：“耶和华阿，我晓得人的道路，不由自己，行路的人，也不能定自己的脚步。”也说：“他改变时候、日期、废王、立王；将智能赐与智能人，将知识赐与聪明人。”有一本着名小说《苦帕》，提及法国一贫苦少女，后来成为法国著名宫廷贵妇；不幸渐渐命运改变，堕落成为一个穷困，不受注意的女人。故此你虽然爬得很高，始终也归回原位。万物皆有定期，所以毋须用自己的方法来经营劳碌，这是传道书作者对人生虚空的观察。
第二方面的观察，至15节），这段经文总意，指出人不能超越神，虽然唯物主义者高唱人定胜天；但并不表示人胜过神！他们把天比作神，其实天是指自然界。传道书作者在这里并不把自然界看作神。他说：“神造万物”，神将永生放在人的心里；所以人有不灭的灵魂，既然神能将永恒赐给人，祂自己就是永恒。整个宇宙都是神的创造，人是被造物，神是创造主，人怎能胜过神？我们常说：“谋事在人，成事在天。”人可以在地上尽其努力，但若神不批准，也是徒然。
在这段经文中，作者有下列几个观点的观察，值得我们留意。
1.“我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。”神叫人劳苦，目的叫人在其中受经练。既已经练，就会在人生的劳苦中而感到虚空；然后可以教导别人知道自己是有限的，人不能想得甚么，便得甚么。盼望与事实不是一样的，所以神让人劳苦，是要教训人，使人在当中得着益处。若我们不是劳苦担重担，便不需要到神面前得安息。古语云：“劳则忘，逸则淫。”大卫犯罪时正是太阳平西方起床。传道者在这段圣经中，
2.“又将永生安置在世人心里，然而神从始至终的作为，人不能参透。”，人虽然为万物之灵，仍然是有限的，不能完全明白神的作为；人虽然是聪明，但在许多事情上仍是无知。例如为何好人会受苦，恶人会兴盛；有时候我们实在不会明白。
3.“现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且神使已过的事重新再来。”，这里是回应，但在这里加添了一个新的意思；神使已过的事重新再来，日光之下无新事。可见神怎样作，我们人不能改变，也不可以敌对。根据以上的观察，传道书作者指出人不能胜过神。
第三方面的观察，至22），这段圣经指出人与野兽是没有分别的，作者指出主持公义的人没有公义，好像野兽一样。弱肉强食，适者生存；谁好胜诡诈，便可生存。所以主持公义的，却没有公道；简直是衣冠禽兽，在历史上可以看见有许多的佑。今天报载，日本有一男子坐了三十四年监后，才发现他是清白的，这是何等油鳌Ｉ岬茉诜ㄍプ鍪拢他说：“打官司是属于有钱人家的，穷人多是败诉的。”在世界上最讲公义的地方，可能是最无公义的地方，难怪作者说人生是空虚的。作者也在指出人与野兽一样，也会死亡。他观察看见，人与野兽差不多，人有兽性，也会死亡。
另外，在第四章作者观察，人许多不愉快的经验，是没有公平的。
1.上文看见在审判的地方没有公义，现在指出在人与人之间是没有公平的。有人生经验的就会体会到，人与人之间讲求利益，却没有公平；人受欺压，得不到安慰；奇怪的是那样欺压人的，自己也得不到安慰。故此作者指出，不如不做人更好，连传道者也有这样的感受。
2.人另外在处处都有嫉罚当别人看见你比他好的时候，便眼红起来。嫉坊崃钊松比耍该隐杀亚伯，因为他嫉飞裨媚尚值苤祭品。扫罗王追杀大卫，嫉匪的英勇又为百姓所爱戴。我读小学五年级的时候，曾考取第一名，读六年级时来了一个插班生；当我取书本阅读时，他总是骚扰我；其实他比我聪明得多，但却嫉肺摇？杉小小年纪，也会嫉啡恕
第四方面的观察，，有人用这段圣经来支持结婚的好处；其实这段经文不是指结婚，乃是指出人有孤单的时日，孤单是很难忍受的。俗语说：“独食难肥”从这话亦可以意味到孤单的滋味。一次在报章报导美国有一个富翁，家财有三十亿美元之多；但这人悲叹自己孤单寂寞，到五十五岁时，仍然独身。有许多女人可能因他有钱，才会喜欢他，故此他不信任女人。他有许多别墅和劳斯莱斯名贵汽车，但没有人与他共享，他向记者说：“虽然我很富有，但仍是形单影只”，他非常孤寂忧伤。
，这里指出名望是短暂的，当你离开世界后，别人便会忘记你。考古学家及历史学家，可以让我们看见世上有许多历史的伟人，但仍然有许多有名望的人因着他们的过去，竟然被人遗忘了。
第五方面的观察，虚有其表的宗教生活。当一些宗教人士有宗教外表而无实质的时候；不单令人厌烦，连神也厌烦。有些时候，那些心口不一的人，会成为别人信主的拦阻。有一间教会的一位执事，担任许多事务，崇拜时担任招待；讲道时却坐在最后一排，与别人谈话。讲员请会众打开圣经，他因老花眼，把圣经倒转来看；我坐在他旁边，不胜其扰，实在令人厌烦。所以提醒我们要小心自己的行为，先知撒母耳对违命的扫罗说：“听命胜于献祭，顺从胜过羔羊的脂油。”虚伪的宗教生活，在这里指出特别在言语方面显露出来，言语最容易显出自己的愚昧。箴用许多篇幅，教导我们怎样表达言语；雅各书的作者也指出，假如我们在言语上没有过失，我们便是完全人。多言多语，容易得失，令人厌烦。
我们也要小心对神的言语。比如许愿，作者指出许愿不还愿，不如不许，因为会令神发怒，祂会败坏你手所作的。故此，我们若在神面前许愿，要尽快偿还。我的神学院有一位同学，他撞车昏迷，醒来时向神祷告许愿奉献给神。痊愈后，便进入神学院读书；可惜他神学毕业后，却不作传道。我为这同学很担心。一个许愿而不还愿的人，一生必不亨通。
我们看见传道者对人生多方面的观察，得出结论，看见人生不甚美好可爱。神藉使徒约翰教导我们，不要爱世界和世界上的事。今天盼望我们思想，究竟世界对我们有甚么的吸引？让传道书的内容对我们说话。他智慧的观察，因这世界真正不可靠，也不可以长存，这样多的麻烦和痛苦，我们何必费尽力去争取这个世界。耶稣说：“人若赚得全世界，却丧失自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？”生命是最宝贵的。其实传道者对人生不是完全悲观，在，22），让我们看见一线曙光，特别）“你只要敬畏神”，），“我知道神一切所作的，都必永存，无所增添，无所减少；神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。”所以作者为我们提出一个对策，既然我们活在这个虚空的世界里，难道过虚空的人生，只要我们敬畏神。敬畏神就是很尊重神，每件事让神居首位，以神的意思和旨意为依归。归荣耀给神！在神面前谦卑，让神教导我们如何做人；如何走人生的道路，这样就是敬畏神。很多时候，我们会发疑问，自己知道神是好的，但怎能产生一个敬畏神的心？传道书作者教我们一个方法。）“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。”这里指出神是创造宇宙的主宰，创造人类的神，祂统管我们的生命。当我们有这种思想时，自然可以产生敬畏神的心。当我们面对神的伟大，便会看见自己的微小。人不能参透，这里不是指神是神秘的，无论我们如何寻求？人也是不知的，其实圣经是神的启示，神愿意我们认识祂。作者乃是指出神是伟大无比，尽管我们说认识神，也只是多少而已，已足够我们去敬拜祂。当我们认识祂的伟大，也会在祂面前屈膝敬拜。）：“我知道神一切所作的，都必永存。”神是永存的，人却很短暂，神的作为是完全的，人的作为却是有瑕疵的，假如我们认识神的安排最好，祂是完全的，我们便会在祂面前屈膝敬拜。几年前我在宣道会一份刊物中，看见南越一信徒，他的家园被北越炸毁，但他却站在瓦烁前，低头称颂神。我相信他认识神是位不会做错事的神，神既是完全的、伟大的；我们便会产生敬拜和景仰的心。今天在神的教会中，我们不单只相信神，还要过敬畏神的生活，认识神的伟大；以致我们在生活中，过神要我们过的生活。
传道者继续提醒我们，除了敬畏神外，我们可以在今生享福喜乐。我们所享受的，是高级的福乐，与普通人的不同，所以基督徒应该是最快乐的人。）：“我知道世人，莫强如终身喜乐行善。”原来是行善最乐，帮助人是最快乐。另外，）：“故此，我见人莫强如在他经营的事上喜乐。”这就是“乐业”，基督徒在自己岗位上乐业，因为这是神的带领，走在神的旨意中，一定很快乐；见证很自然会流露出来，使人看见基督的美丽。最影响马丁路得是一个德国修士，叫徒勒尔，他说：“假如我不是修士，而是做鞋匠，我会做出最好和最平的鞋。”今日我们不论做任何工作，一定要做得最好，显出我们高尚的见证。最后，）：“并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是神的恩赐。”我们可以求神，使我们在吃喝中得到快乐。每次我们食东西时，都觉得很享受，这是何等快乐，这是劳碌中享福的一个实例，我们可以每次在吃喝时，有很好的胃口，很快乐的吃喝；每一天，我们便充满喜乐。
经文：至
我这次与大家研究传道书，目的是盼望与大家学习如何查经，尽量深入研究每一节圣经；难解的经节，也去研究。许多时候，我们读圣经不求甚解，遇见与我们有不合意的地方，便放弃了研究。这种读经态度会妨碍我们灵命的成长，我们应该尽量明白神的说话；让神的话语教导我们，改变我们。
中国人的观念以为能够有“福禄寿”全是最好的。但传道书作者指出，福禄寿全未必是福气，可能成为祸患。他指出真正的福气乃是从神而来的，他不是提及天上属灵的福气；真正的福气仍是在地上和属物质的现今福气，传道书宝贵信息就是在此。我们不需要将来到天上，才可以享受这些福气，即使现今在这邪恶的世代，也可以靠神恩典，享受现今的福气。他特别强调属物质方面的福气，我们不要以为凡是属物质的都是败坏的、恶的；好像初期教会洛斯底派的人，认为物质是恶的。因此有人实行禁欲主义，甚至成为放纵主义。我们不能接受这种观念，因为物质也是由于神的恩典，是从神而来的。物质并不是败坏的，神会透过物质来赐福给我们，可见我们的神是很实际的。这段经文可以分开两大段来看，首先指出福禄寿全可能成为祸患，跟着他指出真正的福气是从神而来的。
（一）我们先看成为祸患的例证
作者从人生的观察，指出福禄寿可以成为祸患。福的方面“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足，这也是虚空。”我们常认为有钱才是有福的，但作者指出人是不知足的，常见愈有的人就愈想有，永不知足；百万富更想作千万富翁，千万富又想作亿万富翁。这些财富无法使人满足，因为人是与生俱来，便不满足的。几年前，当香港股市攀至高峰时，人的欲望亦随之升高想多得点钱；股市下跌时，许多人就失意便想自杀，这些都是有钱人，可见财富不能使人满足，反而带来忧愁祸患。如果我们无钱买股票，便毋须理会股市的涨泻了。
1.“货物增添，吃的人也增添，物主得甚么益处呢？不过眼看而已。”这是指出人的外表虽然好看，比如有些人有车、住的是高尚洋房，养的是大狼狗，很可能是外表而已；未必可以带来满足的。收入高的人，支出也自然多；有时候住公屋的人，却比其他的人更加有钱，这是不足为怪的事。
“他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫也不能带去。”可见你所有的，只不过占短暂的时候；赤身而来，也是赤身而去。听说亚力山大帝临终前吩咐人，在他的棺木开两个洞口，伸出他的手，以示自己虽富有家财，却不能带走。“我见日光之下，有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己。”有钱的人，可能不理会别人，他目中无神；可怜却成为匪徒勒索的对象，钱财成为他的祸患。有些人是守财奴，想榨取别人的金钱，成了别人的祸患。也指出，即使你有儿女，你手中也是一无所有；可能儿女是败家的，会耗尽你的家财。“并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。”可能因为他得的是不义之财，以致要在黑暗中吃喝，这是很悲惨的事。
，这里指出自己劳碌得来的成果，不能去享受，反而让别人来使用，这不是真正的福气。指出虽有百子千孙，但很可能也不得埋葬，这是何等可怜。传道者指出上面许多人以为的福气，很可能成为祸患。
2.现在我们来看禄的方面，禄指官位方面。：“你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义公平的事，不要因此诧异；因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的。”若果你做一个官员却贪污欺压，会令人厌烦。但另一方面，谚云：“一山还有一山高。”有人的地位会高过你，所以我们要做一个爱黎民的父母官。
3.至于寿方面，“那人虽然活千年，再活千年，却不享福；众人岂不都归一个地方去么？”一个人怎会活到千岁？即使你有两千岁，你仍会死亡，仍不可享福。有寿命可能是祸患。我的岳丈是一百零二岁，他常说留住了老命，却看了更多伤心的事；当子孙不守道时，反而令他更加伤心！当看见儿孙离世，白头人送黑头人，这也是很悲惨的事。
当作者在上面指出许多的虚空后，在，他提出一些小结。作者发出两方面的感叹，有甚么长处呢？有甚么益处呢？
第一方面这是在乎价值方面，不知道甚么东西才有价值。作者指出一般人的价值观以为福禄寿最好；但他认为这不是最好的。我们信主后，应该有另一套价值观，与世界的人是不同的。假若我们的价值观是与世人一样的话；我们便难作个基督徒，会产生很多冲突矛盾。今日世界混乱，因为没有正确的价值观。有人认为试婚同居是可以的，有新道德观的人，认为只要出于爱便行；杀人也是可以的，因为认为是劫富济贫是可以接纳的。几年前，约纽停电，许多人趁机抢劫，当新闻界访问那些被捕者时；这些人认为有钱人有，他们没有，故抢劫是很公平的。有些基督徒在教会内有一套伦理标准，而在教会外却又另有一套的标准。人生的空虚是因为不知道真正的价值观。今天圣经成为必读的书，圣经的原则，成为我们行事为人的标准。我们的神是永恒的，祂的标准也永远一样。
另外第二方面的感叹（6－12“谁能告诉他身后，在日光之下有甚么事呢？”今日不知明日事，今天是属于你的，你不知将来的遭遇如何，因此便带来彷徨。香港人不知道一九九七后怎样，心里便会彷徨不安，这种彷徨便成为人生焦虑的原因；有些人求签占卦，是要知道将来的事。
（二）作者也提及积极方面，真正的福气是从神而来的
，在这段经文中，多次提及神，是神赐他吃喝，清楚告诉我们能够生活，是神的恩典。这是很大的享受，许多恩典，我们经常领受，平凡了便不感恩。有些人有钱财，却不可以享用，但有些人神赐他资财，可以吃喝享用。这便有很大分别，能够享用的人是神的恩典；能够在劳碌中享福，这是福气。他常有愉快心情来享受。神与他一起快乐。有些人以为酒色财气，一本万利，坐劳斯莱斯或飞机，这才是福气。传道书作者指出我们在简单的生活中，也可以享受福乐，并不需要餐餐珍馐百味，粗茶淡饭也可以享受。“我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝。”他并没有指出吃喝甚么，可见福乐并不在乎物质的丰富或多寡，而在乎你使用时的心态。如果我们用一种感谢的心来饮水时，较你用一种憎恨的心情来吃鱼翅，更加有福。，“设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。”这些属物质的福气，都是神的恩赐，我们不需要有许多的名誉或享受；只要我们满足，虽然穷困，也可以享福。这是福乐的新诠解，正如箴说：“耶和华所赐的福，使人满足，并不加上忧虑。”
经文：
过去几日的讲道，看见传道书较为消极的方面，其实神要我们认识看透这个世界，使我们不去爱世界。另一方面在每一段里面，给我们一线曙光；让我们知道怎样倚靠神，过有意义的人生。由第七章起，内容会较为积极。箴让我们知道认识神是智慧的开端，传道书也是教导我们，智慧的人是一个敬畏神的人。智慧人因着他的智慧，晓得怎样与神和人相交；在神面前怎样过生活，这里看见智慧人有四种体验：
第一种体验（七1－4），智慧的人有不同的价值观。在中也看过，许多人以为福禄寿是好的，但可能成为祸患。作者渐渐带领我们进入这内容中，在中他指出，死比活着更好；这与普通人的价值观不同，智慧者认为死比活更好，他说：“人死的日子，胜过人生的日子；往遭丧的家去，强如往宴乐的家去。因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。”但他在第一节却说：“名誉强如美好的膏油。”这句话有点不对称，如果我们懂得希伯来诗歌体裁，便较易明白。这里是比较的对偶，所以原意是美名胜香膏；死日胜生时，用名誉胜过膏油来衬托死比生强得多。在上面看见作者指出，因着死，人生是空虚的；故传道者指出，假若你能认识死比生更好的话，你便不会怕死。死不能成为你的威胁，而感觉人生是空虚的。你要认识死只不过是一种转变而已，保罗在说：“因我活着就是基督，我死了就有益处。”所以保罗视死如归。一个人之死与生，是困苦年日之经历，难怪婴孩用哭泣来到这个世界。更指出忧愁胜过快乐，如果我们未曾忧愁过，便不会同情别人了。我认识一位姊妹，她的丈夫未信主，他们有一个儿子，非常活泼可爱，令他们非常欢欣。到这个孩子三岁时，因患病死亡了；那父亲由此就想及死亡的问题，结果他也信了主，成为热心的基督徒。虽然失去了儿子，但那父亲却得着永远的生命。多年前刘师母患病，以致我常常埋怨！后来当我自我检讨时才发现到，我太看重事业，多过我的师母；在这场疾病中，我再次更新与内子的关系，使我学习到很多以前从未学习过的功课。如果我们吃过苦，我们才会学习到许多宝贵的功课，这岂不是忧愁胜过快乐的明证吗？保罗说：“我们依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。”主耶稣也说：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”我们看见智慧人，他的价值观与普通人不同；即使遇见死亡，他的反应也很特别。
第二种体验，智慧的优胜（七5－6），智慧人的责备，胜过愚昧人的称许；忠言逆耳；很多时候是不容易接受的。传道者更指出忠言是不好听的，但愚昧人的声音是讨厌的；敢于责备你的，才是爱你的。箴说当面的责备，强如背地的爱情。智慧人不怕接受别人的责备，他也尽责劝勉别人。指出智慧人不怕金钱的引诱，并且胜过贿赂的试探。多年前，有一位美国宣道会会友，到建道神学院讲见证。提及自己是做游艇生意，有一个官员因他接到制造二百五十般登陆艇的订单，要威胁他给佣金，否则会招致许多麻烦。这位弟兄坚持不付佣金，结果那位官员便诸多留难；使建造登陆艇工程受了影响，最后他因此事而破产。但他然分期去偿还欠款，他仍然靠神去做，后来新畿内亚一群宣教士邀请他去主领培灵会，这位弟兄当年在宣道会中被选为会友代表，可见敬畏神的人不怕金钱的引诱和贿赂，仍能站稳的。“事情的终局，强如事情的起头。”可见智慧人的结局是好的，我们的目标是要争取最后的胜利！赛跑是我们的例子，当我们有耐心的时候，便能得到最后的胜利。很多人都听过拔苗助长的故事，有一次我请教曾作传道几十年的岳父，他送给我四个字：“忍辱耐劳”，能够忍受羞辱和劳苦，相信我们的事奉会蒙神赐福。
“不要说先前的日子，强过如今的日子，是甚么缘故呢？你这样问，不是出于智慧。”一个智慧人是很实际的人，不是常说及以前，乃要每日有新的领受，智慧人是实事求是的。，智慧比产业更好，因为产业会失去，但智慧却永远相随。
第三方面的体验（七13－15），在传道者指出人生很无意思，前途未卜，人心彷徨；但智慧人却知道自己的前途在神的手中，因为他不会为明天自夸和骄傲，指出人生有亨通的日子，也有遭难的日子；我既不知明天的事，便不能自夸。我们既知道自己的前途在神手中，就应将自己的学业、婚姻、家庭等事放在主的手，交托神，我们便不会自夸，便不须要忧虑了。神的作为是完全永存的，这样，我们做人便减少很多的忧虑。
最后一个体验（七16－29），这里指出世上无完全人。这段经文是难解释的，有解经家指出我们应该守中庸之道，不要行义，或行恶过份，但若以世上无完全人为主题，更加合理。甚么叫做行义过份，这词有几方面的含意：第一不要显得比别人好，另外含意是不要有属灵的骄傲，不要自逞智慧，有人解释这句话的意思，是不要当自己是先知。作者说不要行恶过分，他承认智慧人也会犯罪，但不会为人愚昧。“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。”各位不要误会以为自己可以行恶，只要不过份便好了。这话用的语气，是极方面的避免，而不是积极方面的去行恶。他的原意是要我们谦虚一点，不要自夸比别人强；也不可认为自己是完全的，有些时候也可能偶被过犯所胜，我们只不过是一个“蒙恩的罪人而己。”我们与普通人一样，幸得蒙神的怜悯与赦罪之恩。当我们有这种心态的时候，便不会在人面前自夸，智慧人觉得自己是无有的。最后传道者提醒我们，“但众女子中，没有找到一个”，可能所罗门有许多后宫佳丽，他从自己体验中，指出智慧人是谦卑的人；承认自己是不完全，由这里可以看见基督教一个重要的真理；指出人是败坏的，没有一个义人，所以我们需要基督的拯救，神的帮助。这段经文指出不单在道德上，在知识上也没有一个完全的人，,28），智慧人认识自己不单在道德上未完全，也在知识上有限；在与做人方面，仍有许多要学习的地方；与人合作方面，需要时常竭力追求有改进。最后传道者在说：“看哪，一千男子中，我找到一个正直人”，原文是“看叩，一千男子中，我找到一个。”在整本圣经中，这样的语句只有在约伯记中出现“一千天使中，若有一个作传话的，与神同在，指示人所当行的事。”究竟千中的一位是谁呢？传道者在他追求智慧，追求与神与人的关系上，他得到一个发现。他不是高抬男子，低贬女人；这位千中的一位，从圣经启示中便知道他是耶稣基督。只有耶稣基督是完全的，耶稣是完全的神；也是完全的人，祂是我们所仰慕的。
在这一章圣经中，传道者让我们看见，一个智慧人，他的价值观与普通人不同的；他看见智慧在我们人生中可以得胜的，可以面对现实和各方面的困难。他认识我们的前途在神的手中，所以他不为明日自夸或忧虑。最后他认识自己在道德和知识方面不是完全的人，他需要在对神对人方面继续追求，求神也让我们有智慧者的看法和眼光。
经文：至
在第七章我们看见智慧人在生活上各方面无往而不利，作者在说：“谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变。”作者在这里好像作一个总结，而又作一个开始，有智慧的人虽神采飞扬；然而智慧人并不是万物通晓，所以他说谁知道事情的解释呢？有时临到我们身上遭遇，是不可以理解的。在所罗门提出王权的重要，我个人认为所罗门不是强调政治的王权；而是藉这王权引伸出神的权柄。既然王的权柄我们要尊重，更何况是神的权柄呢？指出君王有无上权柄，操纵国家和子民；王的说话就是法律，因此神自己更加有权柄，因为神是万王之王，万主之主。所罗门认识自己能够作王，都是神所赐予。就如路加福音第七章，有迦百农的百夫长；他从自己所拥有的权力，来联想到神的儿子耶稣基督有更大的权柄。他相信耶稣只要讲一句话，他的仆人就会好了。今天我们若认识神的恩典，便会加强对神的信心。指出今日我们若果想免经历祸患，就应该要遵守神的命令。亚当夏娃因为不遵守神的话，所以罪便进入了世界；为甚么我们做基督徒的没有见证？正因我们没有遵守神的吩咐和命令。另外，传道者在指出人不能控制自己的生命或际遇；他何时离开这个世界，他不能控制，秦始皇想求长生不老药，结果他失败了！世界上只有以利亚和以诺未死而被提，然而他们也不能控制何时被提。在也指出今日不知明日事，雅各书也提醒我们；明日会遭遇甚么事，我们不知道，只有说主若愿意，方可作这事或作那事。
（一）传道者为我们提出一个原因，为何我们不可知道呢？
许多时候世界没有公理。这一切我都见过，也专心查考日光之下所作的一切事，有时这人管辖那人，令人受害。”在，他看见在世间许多时候，好人受苦，恶人兴旺；恶人长寿，好人却英年早逝，令人惋惜！长辈爱主，后辈却不爱主；或卑辈很追求，但我们父母的行为却失榜样。我们很难过，求神多年，也无改变。有时候种瓜不得瓜，种豆不得豆；无论如何，他提醒我们，我们的生命及际遇，是不由我们控制的，在这一段经文中，他让我们看见，是神控制人的一切寿命和际遇。指出我们的年日在神的手中，我们应该谦卑下来，好好把握使用自己的生命。既然我们不能控制自己的际遇，便应该将自己交托给神；我们应该要敬拜神，敬畏祂，听祂的话；因为神掌管我们的气息和一切。谈及主权的问题，香港人知得很明白，香港前途的谈判，最难的地方在主权问题，这问题解决了；其它都会迎刃而解，主权问题最影响香港人的前途。在你生命中，你有没有弄清楚你主权的问题，究竟神掌管你生命的主权，还是你自己？若果你生命的主权未清楚时，你永远也得不到安息。我们跌倒犯罪，许多时候是因为未将生命和生活的主权交给主耶稣基督，若果你弄清楚这个问题，你其它的的问题便很容易解决。许多基督徒，因为已将生命的主权交付了耶稣基督；所以其它小问题，便有能力去解决了。我们有没有接纳神的主权呢？
（二）智慧者指出恶人的兴盛是暂时的
断定罪名是神判断恶人罪人，但神并没有叫他立刻倒毙、潦倒；因此缘故，世人便满心作恶。在这里引起了我们的疑问，为何神不马上刑罚？例如人说谎时，便他立刻腹痛，假若是这样的话，人便不需要有自由意志了。神赋予人有自由意志，以致他爱神是心甘情愿的，因他有选择权；因此神便不立刻施刑，但最后必有审判和算账。，恶人得不着福乐，也不得长久的日子；恶人的兴盛是属于暂时的，例外的。我们毋须为这例外，而影响我们的忠心和爱心。
（三）智慧者知道敬畏神的人，终久必得福乐
给敬畏祂的智慧人的福乐是现实的，也是物质的。作者提出吃喝可以快乐，是因为神悦纳你的作为，你与神有正常的关系。因此你便会开心吃喝；假如你心中有罪，食东西时便会没有胃口，在这种和谐的关系中，吃喝才是真正的享受；假如我们与神有好的关系时，便能自然地吃喝快乐。另外神让我们能够有清洁的衣服。我们敬畏神的人，也需要注意自己的装扮，当我们到教会聚会时，应该注意自己的服饰；不要随随便便，这是敬畏神的表现。指出神给我们的福乐，是包括有美满的婚姻生活，虽然有家庭，责任便多了；但这是神在我们劳碌的事情上所给我们的分，神让我们有家庭，可以彼此分担困难。所以当我们的婚婚不美满时，要思想是否我们没敬畏神，未按神的心意来选择配偶。若不是神所配搭的，迟早必有问题；又或者夫妇之间在爱情根基上的不稳，在基督徒夫妇间有时就会有这种情况发生。彼此不相关，没有爱情的基础，所以便不能真真正的快活度日。今天我们作丈夫的，可能事业心太重，未能负起作丈夫的责任；结了婚的姊妹也要以家庭为重，神的心意。是要我们与丈夫或妻子快活度日；但许多时候，我们的心意霸占神的主权，自己做喜欢的事，便不能享受所赐的福乐。今天破裂的婚姻生活，在基督徒的家庭也可以看到，我们应该要正视这个问题。
智慧人如何充实人生的虚空。
1.智慧人要接纳神的主权。特别在寿命和际遇上，若能接纳神的主权我们便不会怨天尤人，静默下来低头敬拜了！俗语说：“塞翁失马，焉知非福。”美国有一爱主的青年人叫卜理纳，他是着名神学家爱德华滋的女婿。有一本书《拓荒英雄》提及他的生平，这青年蒙神引导，到美国印第安纳工作；他拚命为神工作，二十九岁便离世。我们不明白为何神叫他这样早便死去，但神有祂的时间；在卜理纳所写的日记中，写得非常真挚动人，有许多人因阅读他的日记而受感动奉献给主。芬妮歌罗士比，是位失明的作曲家，她作了许多圣诗；虽然她自少失明，但神仍使用她；许多在灵里失明的人，眼睛重开。我们最喜欢唱的一首圣诗，例如“在恩座前求”。这首歌作者的未婚妻，在写诗前一天，是遇溺丧生的。作者在伤心难过时，写下这首诗歌，帮助无数人。所以我们要接纳神的主权，有时候虽然难过伤心，但要相信，这是神在管理一切。
（四）智慧人看清楚恶人的兴盛是暂时的，他明白义人和恶人的结局（八12－13，17）
他承认自己只知道一些事情，但还有些事情，他是不知道的。也有许多事情，是我们不能明白的；例如苦难的问题，如果我们肯接纳自己是不能全知道的时候，心境便会较平安了。
最后，我们要尽力去做事情，基督徒要做一个敬业乐业的人，无论大小事上总要尽力。在工作和事奉岗位上总要荣耀神。作荣神益人的人，既荣耀神，又可使自己得益。正如一个老板喜欢一个尽责的雇员，会给他加薪升职，得到从人而来的好处。当我们专心在工作上时，便不会受其它问题困扰了。
传道者指出我们要接纳神的主权，也承认有许多事情，是不容易解释的，直到我们见主面的时候，便会知清了。最后我们应在所做的工作上，尽心竭力！
经文：至
这段经文是十分难解的，它好像箴一样，喜爱使用比较；比较智能和愚昧，组织较松散，故此不容易看懂。作者用比较的方法，来衬托出智慧的表现。在前几讲我曾经提过，智慧使人过成功的生活，晓得在神面前如何做人。那些未信主的人，神在他生命中是没有地位的；但信主的人知道神鉴察我们的生活，智慧是我们过成功生活的艺术。智能可能与知识相通，但有些时候，智能又与知识不同；知识使我们明理，但智慧却使我们与神与人有良好的关系。因此有知识的人不一定有智慧，智慧人也不一定有很高学位，但智能总比知识更强。这段经文可分两大点；第一，智慧使人过成功的生活至，第二，怎样表达智慧。
（一）智慧使人过成功的生活
至以前我们看过智慧使我们与神与人有良好的关系，但在这里却有更广阔的意思。智慧引导我们其它有关的事，特别是政治的事。因为人的生活不单与人有关系，还有与国家政治的关系。今日人以为有权柄便可以统管一切，所谓“枪杆子下出政权。”，虽然智慧被人藐视，但智慧却可以为我们做许多事。这里提及有一城被围困，智慧就可以拯救那城，使城里的人得到安全。智慧胜过打仗的兵器和力武力，有勇无谋是无用的。士师记提及基甸的儿子亚比米勒杀死基甸的七十个儿子后，想放火烧提备斯，却被一女人用磨石打死；这个聪明又勇敢的妇人，就救了那城许多人的性命。另一个例子，希西家作王，亚述大军十八万五千人围困大城；结果他求告，神的使者便杀死亚述大军，解救了耶路撒冷城。在第二次世界大战的时候，英伦三岛险被德军攻陷，但当全国人起来祷告，神令天气急剧转变，挽救了英国。中国有一句成语说：“原璧归赵。”，提及战国时候，赵国得到宝石和氏璧，举世罕有；秦王知道后，要用十五城邑换取，赵国便派蔺相如到秦国交涉。到后发现秦王食言，想并取和氏璧，蔺相如便用急智得回璧玉。我们应该为执掌国家政治的领袖祷告，为地方政府高级官员祷告；使他们有敬畏神的心，有智慧来治理国事，使我们可以敬虔度日。假如我们在政府中担任高位，就更当求神让我们有智慧去参与政治的事。传道者提醒我们，智慧使我们在政治上是有益处的，有关香港前途谈判，我们应切切为双方政府的官员及港督祷告；求神使他们明白香港人的心愿，使香港能够得到合理的地位，因为祷告能够改变许多事情。
作者在举出智慧与愚昧的分别后，他在提出智慧能够帮助我们，去应付那些不好的掌权者或上司。我们可能有不好的上司或掌权者，发怨言不是智慧人应有的表现；神给我们有智慧去应付他们。掌权者是人，他们也有错误的地方，是否我们便离职？说：我们不要离开自己的本位。传道者教导我们用柔和去对待上司或掌权者，可以得回他们的心。智能的人是一个温柔的人，回答柔和使怒消退，结出和平的果子。新约的智慧书是雅各书，在（雅13－18）说：智慧人是温和的，使人和平的，智慧的人不单可以挽回上司的心，也使他的上司知道自己的错误；在那里建立和平，使工作做得更好。有些时候，做下属不易明白做上司的难处；在教会或基督教机构，总有领袖来带领，若果我们不顺服带领，便有问题产生。
跟着，传道者给我们看见，智慧使我们个人有正确的引导。，这段经文意思是“害人反害己。”第九节看见挪移石头，以前农地是用石头作界限，所以这里所指是害人之意，与上文意思一样。在圣经中以斯帖记记载害人终害己的好例子，亚玛力人哈曼要所有犹大人跪拜他；唯独末底改不跪拜他，他怀恨在心，便造了一木十架吊死末底改，结果自己反被挂在木架上。其实，这是普通的常识和常理，传道者用这提醒读者，不要有害人的心。主耶稣也说，你们用甚么量器量给人，也用甚么量器量给你们。指出智慧使人事半功倍，效果大得多，你懂得将刀磨利，做事便快得多。智慧使我们与人有好关系，做事便会有效率得多。这里指出智慧是懂得把握合宜时机，说：“清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。”，清晨大声，许多人尚在睡眠，会令人很讨厌，他说话实在不合时机。有一位姊妹家人未信主，邻居是基督徒，但彼此没有来往。这位姊妹的祖母去世时，邻居便藉此来慰问；以后他们便成为亲密邻居，带领这个家庭全家信主。这个基督徒家庭能够把握机会，带领人信主。
（二）如何表达我们的智慧
，这里主要是及言语，怎样在言语表达自己的智慧昵？1.少讲说话，“愚昧人多有言语。”箴书也说多言多语，难免有过；禁止嘴唇。便有智慧，”我在报章副刊上看见一段文章，有记者问爱因斯坦：“你成功的方程式是甚么？”他回答说：“我成功的方程式是X=A＋B＋C”，X是成功，A是工作，B是休息，C是少说话。当你有工作，又有休息，而且少讲话；你便走在成功的路上，这方程式值得我们回味。指出智慧人的口说出恩言，我们要说有造就人的话，要讲有智慧的话，这会令人得帮助。约在二十年前，我在美国一间神学院读书，去参加一个讲座，旁边的人问我从何处来，我便回答在某某神学院。另外的人就说：“啊，这神学院是最靠近地狱的。”原来他们是两位新派神学院学生，这间神学院不信有天堂地狱的。在这种情况下，我真不知如何回答，但感谢神赐我智慧回答：“怎么你们也相信有地狱吗？”这问题令他们不知所措，可见智慧的说话可解决难处。我们要在言语上有智慧，应该做一个不咒诅别人的人，也不说人闲话。传道者说，即使你在卧房里讲闲话，别人也会知道；故此我们对别人的批评，讲闲话要谨慎小心，俗语说：“隔墙有耳”，既然如此，我们就要格外小心。2.我们如何表达自己的智慧。，作者在这里用两个国家作比较，没有人在早晨饮宴，因为宴乐通常是设在晚上的。换句话，一个智慧人要过一个有节制的生活；生活有节奏，做事有原因。英文有一个字醉酒（alcoholic），另外形容一个人有工作狂。作（Workaholic），可能我们不会做一个醉酒的人，但会造一个工作的奴隶，以致影响我们的家庭生活。有些人用工作来逃避自己的家庭，故此埋头苦干。摩西的律法要求土地也要有安息，对土地是好的，神让我们六日工作，第七日休息；对我们健康有帮助，对家庭有帮助。工作的原动力，是来自神的带领和圣灵的感动，而不是来自工作的需要。今日各阶层有许多的工作机会，我们根本无可能做完所有的工作。
最后我们看，作者在这里用一相反论调来教导，那些好饮食的，不是智慧人，乃是愚昧人。智能人是在勤俭上显出来，在节俭上，使用金钱上，我们要有智能。许多时候我们使用金钱是为面子缘故，我们应该从节俭上学习。不要为名牌货而追求，我们若随意挥霍，怎能见证神的荣美。我们要从享受中得到自由。近年来快餐店帮助了我们家庭不少，参加聚会后，全家在外面吃饭；到茶楼又贵，又要等位；但吃快餐只费数元，又不用花时间。智慧人在生活上和属灵上都要有智慧，求主帮助我们，在各方面皆显出自己是一个有智慧的人。
经文：至
这段经文可分三个段落，第一，传道者劝勉读者要行善，这是充实虚空的办法。第二，劝勉年青读者要快乐的过生活。第三，劝勉读者趁年青的时候记念神。
（一）劝勉读者要行善
，这段经文有人解作你要把握时机去投资，你若能勤力工作，必有好的收获。你的投资是要多方面的。另外的说法，是认为这段提及行善，我比较赞同这种说法。因为你要将自己的粮食拿出去，撒在水面。回教徒受犹太教影响很深，可兰经记有许多旧约的先知，它也承认耶稣是一位先知；不过模罕默德是最大的先知。他们传说有一位皇帝的养子沉船，但因有人每日撒食物在水面上，他拾起来，得到充饥。所以回教徒习惯把食物撒在水上，因为日久必得赏赐。第二节描写七人、八人，这是希伯来文的特色，可参考弥迦书五章五节，意思是指很多人，你要将粮食分给多人。中人有句说话“助人为快乐之本。”你能常常帮助人，便会忘记自己的痛苦，你的人生便不感觉虚空；别人得着快乐时，你也会感觉快乐。初期教会有行善之习惯，好像百夫长哥尼流广行善事；彼得复活了那广行善事的多加；提前第五章记载登记的寡妇；学者认为他们是年纪老迈的寡妇，他们有行善的心方被接纳。，提醒众人预备行各样的善事。今天世界充满痛苦患难，假若我们基督徒能够与他们分享，神的名必定大得荣耀；受帮助的人也大得益处，他们也可以认识到这是爱的具体行动。有人称这行动是“自动的共产”。初期教会彼此帮助缺乏的，“你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮。”香港有一教会关心贫苦人，与一间政府医院联络，去帮助那些经济有困难的人。他们拨款到医院福利部去救济那些人，而只须医院送回受助者的姓名地址，以便日后教会探访之用，这是非常好的见证。我们对所有人都一视同人去帮助他们，求神教导我们应该怎样去做，似乎今日教会的慈惠工作做得不够。行善可以见证主，也充实我们的人生。
，提醒我们应该勤力工作，传道者提出一切分内的工作，总要尽责尽力；我们不可懒惰，懒惰的人不能过一个充实的人生。第3节较难解释，许多解经家指这是自然律，云层厚，但有雨，人不能控制自然律；也不能明白所有的事。因此我们要将勤补拙，传道者提醒我们，努力工作可充实空虚的人生。
（二）劝勉青年人要快乐的过生活
，圣经中的少年人，是指未够三十岁的人，少年人即青年人。我们年青人，也包括其他人，应该快乐的生活。有人看见这段经文，便说传道者是个乐天派；但神的心意是要我们在有生之年，快乐的过生活。第7节，他用眼目可以看见日光，来提醒者读者应该喜乐，很少人为自己的眼睛可以看见，而感谢神！但若你眼部做过手术，你能重见天日，便会很快乐。我读神学时，有一位内地会宣教士作证，他被囚在监狱的黑房三年。第一年过去，第二年，他感觉很孤单痛苦；到第三年时便开始埋怨神，怀疑神；在他最软弱的时候，神为他开出路，使他得自由。今天我们有机会能够看见日光，应该感谢神！享受神给我们一切的恩典，享受神在基督耶稣给我们的一切。假若我们信主后，并不感到享受。可能你还有许多地方未清楚，还有地方未对付；其实这种喜乐是最高尚的，我们的神就是我们最高的享受。当你与你所爱的人在一起时，乃是最高的享受；难怪传道者说，人活多年，就当快乐多年。
为何传道者劝勉年青人在年青时要快乐呢？
1.年青人有充沛精力智力，记忆力也好，学习能力快得多；这是神给我们美好的恩赐，你可以做自己喜欢做的事。昨天圣雅各福群会，在报章发表他们对香港青年人的调查报告，指出香港青年人“老成而无大志”，不会积极做人，盼望香港青年基督徒在人生打好基础，以致被神使用，我们应该为年青的日子快乐。
2.作者在第10节说：“因为一生的开端，和幼年之时都是虚空的。”在我们人生初期是很痛苦的，不容易渡过，升学、恋爱、就业等。这会使人生很空虚，难怪在求偶时期的青年人都很消瘦；到中年时期，安定了便肥胖起来。我们基督徒青年人要想办法来弥补人生的虚空，“在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的。”我们是否放纵情欲呢？传道者继续说下去：“为这一切事，神必审问你，所以你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶。”，基督徒不是放纵主义者，基督徒的享受和快乐，是要在神面前快乐享受；我们不能撇开神的审问，我们的享受是有责任，不是不理会别人死活。我们的自由，不能羞辱神的话。保罗在说：我们所行的，要有益处，要能造就人，使神的名能得荣耀，这样的话，我们样样都可以做。所以传道者提及的快乐，是有责任，而不是放纵的。我们可以尽量去享受，但我们能否在基督台前不受责备呢？
（三）应趁年青的时候记念神
，这里称神为“造你的主”，提醒读者神与人的关系，我们应该尊敬祂，人是被造的物而已，应该将神的荣耀归给祂。上面看过幼年的日子虚空，这里更提及年老的日子也是虚空的。“尘土仍归于尘土，灵仍归于赐灵的神。”人不是死了就一了百了，他仍要面对神；在地上无恶不作，似乎很兴盛；但他死后，要面对神的审问，每个人要回到神那里去。
作者在（2－6）用很美丽的喻意来代表人生年老的日子，在（3－4）节作者用一间朽坏的大屋来代表年老的境况。年老时手脚发颤，腰也不能伸直。推磨是形容牙齿，牙齿渐渐稀少；眼睛老花，看不清楚。街门关闭代表耳聋，推磨的响声微小代表气魄弱，说话也不能大声。4节提及歌唱的女子也没有气力唱歌。回应上文，雀鸟一叫人就醒来，形容老人家早起，青年人却熟睡。第5节形容老人家怕高，走路不稳。杏树是冬天开花的树，花先是粉红色，后转为白色；象征老人家满头白发，以及老人死后，形容吊丧的情况。第6节银炼折断，形容老人家像油灯跌下来，因为人生是宝贵的，所以称作银炼。金罐应译作金碗，用作载油，表示载油的银炼折断；打破那个金碗，这样完结人的一生。我们在年老时，想做的事不能做，不能像年青时享受快乐的人生；吃东西又没有牙，旅行时，又不可以爬山；有很多限制，想事奉神，却有心无力。因此作者提醒年青人，趁着尚未年老的时候，要记念造物主。为甚么要记念造物主，我以为有两个原因：
第一，你会把握你年青的日子，不浪费神给你的机会，便不会太迟，趁机享受神给你的恩典。“少壮不努力，老大徒伤悲。”年轻时浪费我们的时光和机会，到年老时回顾，便感伤痛。岳飞的“满江红”中有话说：“莫等闲，白了少年头，空悲切！”故此我们要趁有机会，来把握时机。我们要将黄金的时间奉献给神，因为年老时便不中用，想献上也无价值了。
第二，在年青有太多的抉择和需要，要神的怜悯，否则我们便易犯错，过失败的人生。年老人已完成了他的责任，差不多一切已成了定局；年青人在人生中尚有许多可能性，他可能成为伟人，他尚有机会。因此更需要神的造就和引导，在我们的交友、学业、婚姻等事上，我们要将神放在我们的抉择中，不要自己作主。“我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。”这是成功的秘诀，我们要尊神为大为主，任何决定要将神放在我们的决定中；这样，我们的人生必蒙神赐福。求主帮助我们，将传道者的劝告放在我们的生命中。
经文：
传道者在总结本书时，提及他的教训有两方面。
（一）虚空的虚空
先提到节八节的话，后又重提的说话，他写到的时候，想到人老珠黄，何等悔恨！所以他便总括一方面的教训，是虚空的虚空。另外他再提及人生积极的一方面，第9节提及他将智慧教训众人；他将人应该尽的本分，就是敬畏神和谨守祂的诫命。现在我们先看，传道者凭甚么原因来这样去教训人呢？他不是凭自己的臆测，第一个原因：说：“再者，传道者因有智能，仍将知识教训众人，又默想，又查考，又陈说许多的箴。”他承认自己有智慧，跟着他指出自己智慧来源；不是凭直觉，又不是天生的。说：“智慧人的言语，好像刺棍；会中之师的言语，又像钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。”他承认他的智慧来自牧者，在旧约多处圣经提及神是牧者，结二十四，赛四○，）皆提及神是好牧人。到新约时，耶稣承认自己是好牧人；因此从新旧约亮光中，牧者是神自己。传道者指出他的智慧全是由神所赐，他只不过负责将神的话传讲，带给会众。这也是希伯来文的特点，承认一切智慧全是由神来的。第二个原因，在下半节，他指出自己智慧是来自默想，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”一个有福的人是时常默想神话的人，诗也有多处地方强调这点。第三个智慧的来源：他又考查，他用神给他的聪明智慧来研究；例如文士以斯拉，他定意考究神的律法，所以以色列人归回后，得到以斯拉的教导。原来传道书的作者，他自己也做这种工作；承认自己的智慧来自神，来自默想，也来自考究。现代的人没有神的话来引导，连信徒也没有考查、研究、默想神的话语；因此在属灵方面不够营养，以致生命枯萎，没有成长。许多时候连传道人，也缺少在神话语多研究、多默想；以致按着正意分解真理的道，难怪他的羊群不能长大。
说：“我儿，还有一层，你当受劝戒，着书多，没有穷尽，读书多，身体疲倦。”传道者提醒我们不要单单读普通的书，因为学海无涯，着书多，没有穷尽。每一日都有许多的新书，读书太多，也会疲倦。因此我们不要读普通的书，他教导我们，要读书中之书；我特别劝勉年青人，你用许多时间读其他的书；但你用几多时间来读圣经。默想是得力的生活艺术，我们若在神面前等候，会使我们得力。我青年时在政府部门工作，但每个月一次抽空到太平山顶默想，对我的工作有很大帮助。现在我喜欢散步，除了能松弛神经外；还可以默想当日神赐给我的话。有一段时间，我每日在咭上写下一节圣经，背诵它、默想它，使我很得帮助。由于传道者默想神的话语，便使他得着智慧来教导众人。
在说：“传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。”他指出自己智慧的来源，来自正直和诚实的话，以致可以对读者说，他所讲的是好的，是他由衷之言，是他诚实的话；可能有人不大喜欢听他的话，但这些话在后来是有功效的。他说智慧人的言语好像刺棍，在旧约时的刺棍是看牛用的。在棍上加上刺，当牛不驯服时，便用刺来管教牛。当智能语言发出的时候，可能听的人会觉得不好受，但最后可以教导他走在正道。另一方面，聪明的人会觉得这是对他的帮助。传道者指出自己的说话是诚实话，并不避讳，保罗在教导我们“惟用爱心说诚实话。”，他讲诚实话，表示他有爱心。说：钉稳的钉子，有两种解释。第一种说法，这钉子是指赶牛棍上的钉子，表示耐用。第二种说法这钉子是稳妥之意。钉子不会移动，可以挂东西，表示你若接受智慧言语，你的人生好像锚一样稳固，不会飘浮无定。所以智慧者的言语，成为我们的倚靠和帮助；因为它引导、提醒、劝勉我们，使我们知道如何走人生的道路。传道者提出他的言语，无论好听与否，都是有权威性的；因为来自神那里，这些说话，是他多年在神面前研究和默想的结果。他之所以教训人，因这是他的由衷之言，是他专心寻求，是可喜悦的言语。不是随随便便，风花雪月的话；所以我们每一个读传道书的人，都须要打开我们的心来阅读。
（二）敬畏神和谨守祂的诫命 作者极希望人能够敬畏神
说：“这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。”我解释过敬畏神的意思，现在再复习一下敬畏神的意思；再补充以往未提及的，怎样才是敬畏神呢？
1.无论做甚么都尽力去做。以前我读过一间大学，有一次在介绍学生工作办事处的墙报板上，我看见有一幅漫画。绘上一个青年人正在打扫，他背后弃置一些破碎的碗碟，在他面前站着位年老的主管。他说：“他们说我们负责。”，这漫画点出负责，在不好的事情上负责。我们不但要向神负责，还要向神交账；在一切的事情上，也包括好的，坏的；我们所做公开或隐蔽的事，有一日也要在祂面前公开的，向祂交账和负责任。
2.敬畏神必须谨守祂的诫命。在中说：“敬畏神是谨守祂的诫命，”谨守是小心认真地持守之意。传道者要我们认真遵行神的话语，无论困难或容易，愿意与否，也要遵行神的话。甚至可能要咬着牙关，也要遵守，这才是谨守的态度。
雅各书第一章告诉我们听道也要行道，那里指出为何听道而不行道，有两个原因：
1.单听道而不行道，就是自己欺哄自己。
2.我们会很容易忘记所听的，像一个人对着镜子，很快便会忘记他的样貌。我们住在香港，有许多机会听道，又可参加机构办的训练班；但若果我们听道而不行道的话，很快便会忘记所听的。故此传道者提醒我们，要谨守遵行神的话语。
敬畏神的另一个含意，在第八章中我们曾提及过，是要接纳神的权柄，承认神在我们生命中完全的权柄。当我们这样做的时候，即使我们遭遇不如意，令我们伤心难过，我们接纳神是全能、全知、全爱的；我们仍可靠神的恩典，心安理得，而不怨天尤人。接纳神的主权，是承认神的旨意、因神的道路是高过你的道路；虽然你暂时不明白，但会仍然相信神没有做错事情。我们也提及过，敬畏神的人，承认真正的福气是从神来的；可能是将来属灵的，也能是属物质现世的。每一日我们所享受的粗茶淡饭，都是神所赐的。一个敬畏神的人，不单勤俭，而且也要过有节制的生活。传道者在整卷书强调敬畏神的人生，只有敬畏神才是有福的，能超越人生的虚空，使人生更充实。
传道者在以往的经节中，提及如何实际的生活，他只提及今天实际生活中，来敬畏神。我们新约的信徒，该多向旧约信徒学习，我们要认识神是满有威严和权能的；以致我们在祂面前，不能不屈膝敬拜。诗第八篇指出人算甚么，你竟眷顾他？人虽渺小，神仍然怜悯我们，拣选我们，所以我们不能在神面前，随随便便的生活，按着自己意思来做人。每一个人不能脱离神而生活，这样的人才是有福，才能过丰满的人生。今日许多基督徒只是停留在耶稣是救主的地步，一信耶稣就可以上天堂，得永生；无疑这是正确的信仰，但我们却不要因此而满足。传道书作者指出，我们不单要相信神，还要敬畏神。相信神，是承认神，但并不表示我们顺服神；我们要敬畏神，敬爱祂，将祂该得的荣耀归给祂。因祂是满有尊荣、伟大的；我们作任何事，只要存着一个敬畏神的心，这才是有福的人生。这样的人生，才是有意义的人生。
经文：传道书二章
昨天我们论及第一章的虚空，是说凡事都虚空。今天论及第二章，我定的题目为自己虚空，即自己都属于虚空，又何处体察呢？用眼能见的都是虚空，我在第二章研究，查眼见的是如何虚空呢？（请看二章十节，又参看十二章十四节），这书是所罗门王所作的，他有五个特点，他是大君王，是最智慧的，最有钱的，他所看的是有智慧与愚昧的分别，智慧是属光明，愚昧是黑黯，如人戴上眼镜，一个光一个黑的，如此，我看日光之下一切都是虚空的，不能满足我们的心，眼看不饱，不能满足需要，说眼所见的足够没有留下，但仍然是虚空，由此，世界不能饱足我们，因为眼欲大重。圣经云：眼目情欲，是最重要的，若到犯罪的地方便会害我们的身心，这个罪恶的世界，因为不能满足人的需要，所以就是虚空的虚空。
第二章十节至十一节，所罗门王觉得一切都有，但仍说虚空，填不满他的心中需要。请看一至三节，再看十五及二十节，在这几节里，把心中一切的愿望都说出来了，在十五节说这也是虚空的，没有一事能安他的心，所罗门的特点还不能安慰他的心，一直至到绝望，我们现在尚不及所罗门千分之一特点，这虚空的世界，因贪便犯祂罪了，试看中国的圣人是不今贝世界，是什么意思呢？上领是今下面是贝，合起来就是贪字，凡是所贪的，都是现今的宝贝，是与后来及永生没有关系的。
世界一切的我们要不完，就是要得完也不能满足我们的心，贪爱世界就是犯罪了。我们在世界不受饥寒便笑了，有人贪爱世界上的物质，到你得到的时候，生命已没有了，就算你有几千百万的世界，没有生命又如何呢？所以，一切都是虚空的。
请看十一节，说手所劳碌的，除了肉体得一部份之外，其余都是虚空的，在第三节至第五节，所罗门看出什么都是空的，他经常许多的事，在座中没有人能与他比较，肉体虽然能享受一切，但心灵上一切都是虚的。想自己的享受，仍会损害别人，故所罗门的经验，觉得是得罪了人及得罪于神，而致别人受损，所以在日光之下仍是虚空的，请看十七至十八节。所以所罗门的眼、手、心，得到的享受，都是空的，后来且恨恶自己贪爱世界，是万恶之根，世上一切罪恶的事，都有害我们的身心，在世上有什么意思呢？感谢神，所罗门有大的转变。回到 神那里去，各位都是神的儿女，所罗门儆诫我们的心，要好好的敬拜神。
二十四至二十六节，凡是日光之上的，一切都是满足的。回到日光之上的生活，一定不爱世上的利害，然后才回到日光之上去，思念上面的事，一定先将日光之下一切之物都看为虚空，才会看到上面的事，如我们搬屋一样，觉得比这里更好的才搬，若叫你到不知的地方去，你如何肯搬呢？又如你住的屋，一切都不好，便会想搬去好的地方去了。
所以，我们要多看神，所罗门眼看一切是虚空的，故他便想起日光之上的事，第一要看世界是虚空的，你便不知不觉的就会亲近神了。
在神一切都是真实的，惟有罪人是不爱神，惟有圣灵的爱才能充满人的心，心若归回 神，便得安慰。
各位亲爱的弟兄姊妹，求主给你们的经验，我都藉着这章圣经的儆诫我自己，及儆诫各位弟兄姊妹，我们所信的耶稣，永远是一样的。阿们！
传道书第三章
前两日我已说过，每逢研究一章书，要定一个名字以助记忆，第一章是凡事虚空，第二章是自己虚空；第三章是时间虚空。
今天所论的是凡事都有定时，生有定时，死也有定时，昨天曾说将人生观放在日光之上来看下。在十二章书里提到虚空两字有三十三次，在日光之下一切都是虚空的，所以这警诫各人，要思念日光上的一切是真实的，当如何忍耐信靠耶稣呢？所以先警诫我们日光下的一切生活，都是虚空的，我相信此书作者的解释是十分清楚的。
今日看到第三章是日光下一切生活及时间，人生一切的生活，都有定时，这是说物质的生活，也就是唯物主义。由此看出一切都有时间的限制，生死病都有定时，快乐有时，就是说明各种的生活，都有一定的时间性。
有人想，各人都有各人的生活时间，在这生活的时间内，有不能完全得到的，便是虚空了。
世上各种犯罪，得罪人与害人的时间，那么岂不是虚空的吗？由此我们看到一切都有时间，作者提醒我们，日光之下一切都是虚空没有权柄与把握的，所以他叫我们思想日光之上的事情，我十分感谢作者对我们的盛意。
唯有永生是没有时间性的。永生是一个大圆圈，没有始也没有终的，你们不要灰心丧胆，永生的神，一定能眷顾我们的。他必将永生的爱放在我们的心里。
人若没有主便没有生命，所以保罗在以弗所说 神爱世人的爱，是何等长阔高深？是我们不能测度的。 神爱世人，将永生的爱放在你我的身上。彼得说：我们若好好的跟随主就必得着 神赐给我们永远的基业。
他勉励我们在日光下一切的生活中，要喜乐，但现在我们的生活如此困难，怎能喜乐呢？这就是日光下一切都是虚空的呢？因为我们有永生的神在我们的心里，这暂时的日光下生活，虽然困苦，但算不得一回事。
神是全能者，他能知道我们的一切，我们整个人都在他的爱中，这是对真正爱主的人而说。
在第三章说世界上一切虚空，但在日光之上的恩典，是永远的，我们要仰望主。
第四章，替他起一个名是“恶事虚空”，多数是一切的恶事，罪恶的事，是犯不完的罪恶太多，你们未犯完罪，但生命已完了，所以便是虚空。
这样，岂不是叫我们多犯罪吗？不是，乃是罪恶的虚空，叫我们赶快离开罪恶。罪恶的中心是不爱人，不爱神，就是一个大罪。
四章一节，一是欺压人，一是被欺压，这两种人都是虚空的，双方面都得不着安慰，这都是罪恶，若有爱人的心，便不会欺压人，或被人欺压的，在社会上都是如此，你欺我诈，没有一种爱人的心理，在四节和八节说得很清楚，这位作者说，这等都是虚空，嫉妒是什么呢？就是高抬自己，轻看别人，无合群的心，在世界上这两种人最多。在日光之下会有很大的能力，但在日光上一看，便知道这是很大的罪恶了。所以著者说，世上一切的嫉妒及孤独的，都是虚空。
耶稣在世时，亦看见了许多人都是这样的，所以他也曾指出是罪恶。凡高抬自己，唯我独尊，都属于虚空，我们应该谦卑自己，在神面前合而为一。不但嫉妒孤独是罪，就是懒惰之人，亦是罪恶。各人虽不自知，但圣灵来了，是叫人审判自己，责备自己，要有圣灵在心中工作，才会自责，否则，便是愚拙的人了。
最后，作者尚赞叹死人还比生人好，（四章二节），虽然日光之下是死了一样，我们在日光之下，是活在罪恶之中，是作死的事情，一个人在罪中过活，不如死了更好，这岂不是死人比生人好吗？
我们都是活在罪孽之中，都是虚空，当仰望 神的恩典，赦免我们的约，便是站在神儿子的地位了。
我们要抬头，仰望日光上之事，上面有 神，他可以赦免我们一切的罪孽。
传道书五・六章
第五章，我们定名为“无神虚空”章。
世界没有神，是很可怜的，所以这本书应多看几遍，一般人以为物质无神，各人都带无神论的主义，但这本书是叫我们认识神。
因为人在日光之下，没有寄托与盼望，所以作者特将日光之下的一切虚空，说得很详细，叫我们仰望敬拜日光的神，他的一切都是真实的，人不要神是一件大祸事，作者就是看到日光下有这大祸，就是因为人没有神。
神是什么呢？神就是爱，没有神就是恨，圣经说神就是光，没有神一切便变为黑暗，又说人就是有生命，没有神也是死的，何以会将这个大好的世界，变为黑暗呢？因为没有神，所以一切都变为虚空了，在敬畏神方面说，就是谨言慎行，请看五章一至二节，就可以知道了。
那么说得清楚一点，人因何要虔爱神呢？就是因为日光之下一切都是虚空，所以就要敬爱神，圣经说，敬畏神的人，凡事都要遵行神的旨意，言语方面，要随时说造就人的话。
没有神就是没有爱，彼此恨恶以致家庭及社会不安宁，演成一种大祸患。
再看，因何要敬爱神呢？因为真正敬爱神的人，他有一种公义，（五章八节），世上有许多事是没有公义与公平的，故有许多受欺压的事发生，但作者说，叫我们不可灰心，有一位至高者住在天上的，就是神，他会为我们伸冤的。
基督徒如何信仰 神呢？就是信靠神，给我们有一种生活的大盼望。
信靠神的人，生活就有了寄托，有安慰及盼望。（五章七节），又（十九节），所以，作者在他的经验中，世界必然有一位真神，我们都是主内的人，得到神的安慰与寄托及盼望，使我们感谢主的。
若没有神，就是在愤恨，黑暗，死亡之中过活，我们要格外亲爱主，敬拜主，在主里使我们有光明。
许多人贪爱世界，而不爱神，忘记神，过了几十年的光阴，但甚么都空了。所以我们不单o爱神，神的一切就是我们的了。
怎样知道呢？神为什么要造这个世界呢？这都是为人，若不是为了人，他就不造这个世界了，看创世记便可明白，神造的一切，都是为了我们人类的。
没有神便是大虚空大祸患，所以我们要多多爱神，敬仰神，倚靠神。
现在我们研究第六章，定名为“福寿虚空”，人在世上爱慕什么呢？人最爱是福气，且看什么东西都加上福字在上，还有一种人喜爱的是寿，十年后百年后仍不老的盼望。
但我们看这章提到福寿都是虚空的，那么，还有何人信仰 神呢？这个道理我们可不听了，但你要知道，这一切的虚空，都指日光之下而言，我们还有的是日光上的真实福气，若不了解日光下的虚空，又怎能显得日光上的宝贝呢？
（参六章二至三节），各位看这个寿好不好？福气大不大呢？可是不能享受，连自己埋葬的地方都没有，这岂不是虚空吗？
在大时代中，福寿的事情，你我都经过了，以前很多财富的人；现在连一块安身也没有，就算你活到一百岁，儿女众多，但飘流各处，一点办法也没有，后来或自杀，连安身的地也没有，这不是虚空是什么？
现在摆在目前的一切不是虚空与祸患吗？现在的大灾难警诫我们提醒我们，目光之下一切都是虚空的，所以我们要在日光之上争取福寿，便可以得到 神的福气，o好听神的话，发展神的事，神便叫我们得着真的福与寿，但许多人都厌世说：这世界如此不好，死了吧！这是因为没有神，未得神为他的倚靠，所以便会如此。
一个有名的人，如摩西生长在王宫里，钱财富贵都尽有，但神要选召他，所以他便同以色列人一样受到磨炼，才能带领几千万人脱离了埃及地，他听神的话，不但教了自己，且将几十万人都救了出来，前往迦南地去。
我们要敬拜神，信托神，福寿一定永远长存的，若不敬拜 神的人，在世上一切都是他的罪恶，或因而自杀，因为他没有神，所以如此。我们信仰神，传扬他的话，我们一定有福气一定很长寿，所以作者很郑重的儆诫我们，要敬拜神。
寿命与富贵及钱财是有限的，我们要仰望日光之上的神，才能得到永生的福寿。圣经说：人的罪恶，结果就是死亡，财富是主赐我们的恩典，若不好好的仰望主，依靠主，亲近主，至终仍是落空的。
传道书七・八章
第七章定名是“智愚与虚空”章，或有人问，愚人当然虚空，智慧亦虚空吗？但是这智慧及愚拙的虚空不是我定出来的，乃是圣经说，一切都是虚空，七章四节说：“智慧人的心在遭丧之家，愚昧人的心，在快乐的家”，照这里说，智慧人应找快乐之家，何以相反呢？因为智慧人想在日光之下找寻享受，为什么他找到黑黯呢？因为想得的得不到，便是虚空了。愚昧人的心是快乐的，一切肉体上的享受都不会，智慧人及愚昧人各得其相反的结果，凝成一切都是空虚，日光之下的快乐及忧愁都是虚空的，现在且看智慧与愚昧的言行怎样。
在七章五至七节里，说明他的言行，他的心中都是伤害人的，圣经说，我们要时常谨慎言语，要说造就人的话，圣经除了 神真理外，没有什么更好的话。
造就人的话真是太少，所讲的都是躁爆，没有安慰的言语，不能造就人，这便是虚空。有贿赂，有勒索，时常不能帮助人做一件好事，贿赂勒索是败坏道德的事，使人不平安，甚至于家庭与社会国家，都会发生扰乱，所以作者说智慧与愚昧所行的事都是虚空。
这里劝勉我们，智慧和愚昧都不能行事过份，七章十六至十七节说，智慧人行事过份会骄傲，愚昧人行事过份会临近死亡，这两种人都受 神所拒绝的，所以一切都是虚空，不能做过份的事。下面有些说话，我们要解释的。
七章二十七至二十九节，这里的事一方面令我们高兴，但又会使我们不明白，“一千男子中，只找到一个正直的”。
当初犹太人有一个习惯，先要解释的，就是因为看女子都是恶的，中国亦有一句话说：“最毒女人心”，其说男子的心毒，但女子的心更毒，这都是看各处的习惯。
这里是警诫我们不要骄傲，姊妹们亦不必灰心， 神造人原是正直的，但现在我们人类在神面前是个罪人，作者说，我们男女人中间，总找不到一个好人。
我们知道当时亚当夏娃是善良的，后来因犯罪便遗留下这个罪孽，所以后人就是罪人中的罪人。
智慧人愚昧人亦是一样，世界是个罪孽的世界，主耶稣叫我们离开罪孽，无论什么人在日光下所度的生活都是虚空的，我们赶快仰望日光之上的主，依靠他可以得救。
第八章是“生死虚空”章。
我们怎样知道生死都是虚空呢？请看八章八节说得很明白，“无人有权力掌管生命……也无人有权掌管死期”，生死都是虚空的，人是无权管理生死的，一个君王将他所有一切物质，拿出来，也买不到一息的时间，所以人不能管理生死的，所以便一切都是虚空了，人死后埋葬了，经过一千几百年，人便将他遗忘了。
八章十节说：“我见恶人埋葬，归入坟墓，又见行正直事的，离开圣地，在城中被人忘记，这也是虚空”。这是作者所见的，人死后经过一个时候，人便遗忘了，这就是虚空。
这里警诫我们兄弟姊妹，我们能看透日光之下一切都是虚空，我们便可以仰望日光之上的一切实在的事，知道上面荣耀的事，我们再进一步看，我们与恶人一样，好像很不公平，请看八章十四节，有时做了好事，却得恶的报应，应当好人不会受罪才是，但这是日光下的事情，我们所讲的都是日光下的事，日光下的善恶都是虚空的。
八章十二可以安慰我们，叫我们好好的敬畏 神，生死是小事，能够认识日光之上的主，就可以永远同在了。
传道书九・十章
第九章是年日虚空章，因为第九章说我们人生在世过着的年日都是虚空的，那么我们一个人在日光之下，每日虽然过得很有味道，但总不过是虚空，无论善恶都是一样的。
请看九章三、九、十二节，这几节圣经说得很明白，说人生在日光之下，所过的生活，都是虚空的，在日光之下一切的生活，我们要享受我们的快乐，这个是神的恩典，但我们不知道祸患何时临到我们的头上。
在世上过快乐的生活要格外小心，我们要追求日光上神的事，因为一切都是神恩赐给我们的，否则，我们若忘恩负义，祸患就会临到我们的头上了。
我们要守住我们的本份，享着神的恩典，由此看来，作者说日光之下一切都是虚空的，将一切福气失掉了，反染着罪孽的生活，九章一节说，一切都在神的手中，许多人远离神，犯罪作孽得罪神，世人都是在神慈爱的手中过活，然而为什么离开神呢？就是贪爱日光之下的虚空。
人怎能从死亡中救出来呢？作者用的比喻如何？（九章十三至十六节），从苦难中救出来，什么是苦难？就是人离开了慈爱的手，到外面去生活。
人是在罪恶的世界中，魔鬼时常攻击我们，有一个智慧的人来了，我们看不起他，耶稣为我们变了贫穷的样式，将我们由罪恶中拯救出来。又为我们受尽试探，后来又将魔鬼打败了，主将到十字架的时候，有魔鬼来试探他，但他很智慧，不听的话，他看透了神的旨意，为要藉着他的死来拯救我们众罪人，我们今日的生活也是这样。
日光之下度的每年每月每日，你我是一样的，是在神慈爱的恩典中过活，多少时候我们故意远离神，若如此做法，便觉得更加虚空了，生活若是靠主，就不是虚空，因为远离 神慈受的手而犯罪便是虚空。
第十章是位份虚空章。
人生在世及当尽的本份，地位的本份是虚空的，我们要得到不虚空的地位，智慧及愚昧的心，居住在什么地方呢，第十章二至五节说得很明白，智慧的心有一定的地位，愚昧人亦有他应该行的路，掌权者有他所作的事，神给我们的恩赐是各有不同的，人生在世得神的恩典也是不一的，是按着各人的才干分给各人，一切的事，各有各的地位与本份。地位与职责及祸害是有关的。（十章十六至十七节），若我们的领袖是小孩子一样来领导我们，便有祸了！若是有才的君王，便是我们的福气，若不是跟随真理的人来领导我们，结果也是祸事。
今日我们的地位及本份，跟随何人走呢？就是要我们跟随我们的主，他就是真理道路生命。
十章五至六节有一件错事，就是愚人坐高位，富人坐低位，即是穷人管富人，愚人管理智慧人。今日的大时代怎样呢？是错误了吗？不对吗？我们按着圣经说，我承认作者是经验的话。
所罗门王有五大特点，他是一个大有智慧的人，情欲方面有一千个女人，有权服事无权的，大君王步行，仆人坐马，这不是错误，乃是世界的大虚空，今天藉着这虚空来警诫我们。
我们应当抬头仰望日光上之神，我们要有埋的生命，这样我们的地位本份都尽到了，现在不是缺乏基督，乃是缺乏有生命的基督徒，没有生命的，是一个活动的死人，是一个假人，教友若果是一部机器，没有生命的，真是多么可怜？
各位！如果基督徒没有生命，就失去了他的地位与本份了，若未尽基督徒的地位与本份，岂不是一切都是虚空了吗？
我们要仰望 神，要暂时撇下日光下的生活，因为主就是真理，道路，生命。
传道书十一・十二章
神的恩典是够我用的，感谢神的恩典，培植我们这个会直到今日，有许多都是凝成厌世病，但这都是圣经说的，日光之下，一切都是虚空。劝勉我们抬头仰望日光之上的永远的主，藉着日光之下的虚空，使我们仰观天上的神。
今天我要讲到最后的两章书，十一章我定名为善事虚空章。即是说，世上万事都是虚空的，世界上的善恶是日光之下的工作，是人类应做的工作，我们应顺服神的意旨，多做神的事工。可惜人远离神的意旨，作反对神的事，行善事好似撒种在水面上一样，这是很胡涂的事，但这理有一句话，“日子久了，必有收成”，应将救人的福音种子，撒在世界一样，我们传福音时，亦有人会说，与我无关无益，但主的重生能力，到了我们心里，会使我们重生过来，行善事不必太小心，或疑惑。
请看十一章四节，“看风者必不撒种，望云的必不收割，这个是耕种者的道理。种田的人，如遇有大风时，是不去撒种的，有云雨时一定不敢收割，这是自然的道理。
信主的人，受了圣灵的感动，一定有改变的，且有果子结出来，有时也有神的奥妙，我们不能明白，作者说：你不可批评及疑惑。神是全能的，科学虽是万能，但仍有限制，全能的神是无限制的。全能的神是无所不能的，若你不信 神的全能，则不相信科学的万能，我们做事，不必太过疑惑，因为日光之下一切的事，都是虚空的，抬头看看我们的主所做的事，一切都是无所不能的，若是好事，我们应赶快去做，圣经说，要趁着白日快些做事，圣经有两个大日子，一个是拯救的日子，一个是未兑现的，审判日子。
我们人亦有两个日子，一个是生日，一个是死日，这都是日光之下肉欲的日子，关于灵魂亦有两个日子，一是得救的日子，一个是审判后沉沦的日子，本章说日光之下，善事也是虚空的。
请看十一章十节，“所以你当从心中除愁烦，从肉体除去邪恶，因为一生的开端，和幼年之时，都是虚空的”，各位！这不是我说的，是作者说的，在日光之下，一切都是虚空，我们在日光之下所受到肉体的辛苦，但是我们一定可以藉着耶稣的恩典，成为神的儿女。
世界纸业最盛的国家，是芬兰，他唯一的原料是白皮树，人受神的改造也是这样，是在日光之下的善事，变为改造我们，一直成为神的儿女。在日光之下领受福音的，就不虚空。
第十二章名为人生虚空章。
人生在世，一切都是虚空，虚空，虚空……，时日过去了，便归到神那里去，请看十二章七节，“尘土归于地，灵仍归于赐灵的 神，这里所说的，就是十二章一至六节的虚空。
日光之下一切的东西都要破坏，但人是用坭土造成，便归回坭土，“人”、有一件比任何物更宝贵的，就是人的“灵”，因为人有一种“灵”，是高于一切，就是因为我们的身体里有“灵”，故世界上，一切的肉体都是虚空的，但我们有一个宝贵的灵，请看十二章一节：“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主”，年幼是说话在日光之下的时候，我们要记念造我们的主，要信靠他，传扬他的福音，我们信耶稣，传他的福音不是徒然的，请看末后两节，“这些事都已听见了，总意就是敬畏 神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本份，因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶， 神都必审问”。这里清楚指导我们要敬畏 神，谨守他的诫命，是应尽的本份。
讲完书之后，散会回家，请看看哥罗西书三章一至四节，因为这都是上面的事，求主多多勉励我们，仰望日光之上的事。