在港九培灵研经会60周年的盛会中，我们大家都存着感谢和快乐的心。刚才诗班所唱诗歌，我们深切地回应，因为里面有敬拜、歌颂、感谢；更有祈求，我们祈求的是：仰望圣灵的能力在我们每人身上发生奇妙的能力。我们竭力呼喊；求主复兴我们！愿主恩待！让我们在主前真正蒙福，且蒙福更深，相信主必赐福如同已往的60年一样。在这60年当中，我们民族历经了最大而危险的忧患时代；神恩待我们，以祂的真理向我们施恩。主耶稣说：“父啊！我真是愿意脱离这个时代。”主所处的时代也是个忧患时代；但主说：“我来乃是为这时代而生。”感谢主！我们处身时代忧患的环境中，神不但赐福给我们，还要我们把这福份带出去，成就福音的使命。
本可说是颂赞大合唱的序曲，从中我们听到四种声音，1－2节恩惠的声音，3－5节真理的声音，6－8节应许的声音，9－11节见证的声音。主若帮助我们，我们必能听见这些声音；圣灵向我们所说的话，凡有耳的就应当听。
基督徒生活，最重要的艺术是灵性的艺术，我们须用受教育者的耳朵来听；神说：“你们要安慰我的百姓，要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告，他争战的日子已满了，他的罪孽赦免了，他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。”安慰是福音的内容，是福音使者的经验，是福音使命应有的态度。我们在这忧患时代最需要的是神的安慰，我们负着福音的使命务将安慰带给人。安慰这字在旧约用的很奇妙；原意是喘气，叹息，包含忧伤和说不出的心意和情绪。创世记第六章，耶和华看见人犯罪，心里难过，后悔造人。
我们的主我们的神是受苦的神，当教会受苦时；神为我们，为教会，为世人焦急；我们能否体会祂迫切的心赐？“你们的神说，你们要安慰安慰我的百姓。”强烈加重语气，表明神对我们有无限的心意。“你们”是多数式，因为神觉得祂所爱的人实在太亲密；在希伯来原文是“爱的亲热。”伟大的神为我们忧伤，所以安慰我们；祂知道世上有很多忧患，祂赐给我们安慰的福音。“你们的神”“我们的百姓”何等密切的关系！圣经中每逢题及“我的百姓”都带着热烈之感；但是神的百姓实在太令神失望。何西阿书载：“罗阿米不是我们的百姓。”（何9）神十分失望，神拣选以色列民，并非因为他们是优秀的民族，非因他们有优秀的文化；神乃是拣选世上最软弱之民，藉以显明祂的能力。照样，神拣选我们作祂的儿女，非因我们比别人好；乃是要在这些软弱的人身上显示出祂的大能力。我们多么需要神的怜悯！可惜神的百姓失败了，没有把福音带出去，没有福音的见证；虽是神的儿女；但神要审判，这是历史的见证，神不仅叫我们蒙受祂的恩惠，神也要我们把福音带出去；若无福音的见证，审判就要临到我们身上；因为审判要从神的家起首，教会要受审判，因神是公义的神；但是神不舍得，所以为此忧伤；祂对耶路撒冷说安慰的话，耶路撒冷是大军的京城，是神的居所，是圣洁的所在；或说耶路撒冷是我们的教会，神针对教会说安慰的话，这里的安慰有所不同；对锡安的安慰带着伤感；而此处安慰的意思是“摸到我们的心”言者并非空洞的理论，非理想；乃是祂的话能够摸到我们每个人的心；因为祂愿意向我们说话，圣灵所说的话，凡有耳的就应当听。
关于“安慰的话”有很多不同的翻译，有译为温和的话、恩慈的话、抚慰的话、诚心顺服的话、鼓励的话。神要向我们说话，我们听见了没有？求主帮助！我们要听，像个受教者。听，不是随便听，要细心、专心、诚心、全心、全信地听；听而接受，听而信；信道是从听道来的；听而信从祂、倚靠祂。今日教会一般基督徒中，以为信心就是信靠。如果我们信靠神，是好的；但有时我们连倚靠神的心都没有。信心不单是信靠，且是信从。我们多么需要神怜悯！“要对耶路撒冷说安慰的话，又向祂宣告”意即不单说而且成就，这是希伯来原文的含意。“草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话，必永远立定。”（8）神的话多么宝贝！
“宣告说，他争战的日子已满了。”争战意即服役，苦役。人生如服苦役！约伯记题及人生的虚空。然而日子满了，神的恩典临到我们了，教会的复兴就在眼前；但是，我们到底有此认识吗？有否为此而努力？“他的罪孽赦免了”神应许我们救赎之恩，饶恕了我们的罪孽。“他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。”难道神这么残忍吗？所谓加倍就是“双重”一方面是我们内里的感受，另方面是我们外面的见证；当我们的罪得赦免，里面有此经验而表达出来，此乃福音的使命。愿神恩待，向我们施恩！
以色列人虽是神的子民，但是审判从神的家起首；他们被掳到外邦，但这日子已经过去；人失败，神没有失败；人软弱以致没见证的能力；但深信主能复兴我们，赦免我们，除掉我们的痛苦；当我们得此经验，然后把此经验带出去，这就是福音的内容，也是福音的使命。
以色列人第一次曾经从埃及为奴之地出来。第二次出埃及，不一定是从埃及国出来，而是重新从罪之奴隶中出来，从撒但权势下出来。今日我们教会需要第二次出埃及的经验，第一次出埃及乃从罪恶之中出来；但曾几何时我们冷淡软弱！我们的祷告是“我们需要复兴，需要第二次出埃及的经验。”求主帮助我们认识在此忧患时代，必须将福音使命带出去；还有一点点的时候，那要求的就来，并不迟延。保罗说：“若有人不爱主，这人是可咒可诅的。”主必要来，这是我们的心愿！我们曾经失败，软弱，没有讨神的喜悦；但从今开始，我们务要重新振作。求主复兴我们！求主安慰的灵安慰我们，差遣我们；叫我们将安慰的福音带出去，让许多人蒙受主的恩典。
主帮助我们每个人，每一家庭，每一教会。这是我们的祷告。 唐佑之《时代忧患与福音使命 以赛亚书四十至五十章研读》
在时代的忧患中，我们须有福音的使命。先知属灵的意识；耶和华是历史之主，每个历史时代中；神一定要施恩，一定要成就祂救赎的工作。当我们思想自然界，我们知道神是创造的主宰，当我们思想历史的领域，我们知道神是救赎的主；在历史中神的工作是救赎，祂在教会为我们预备救赎的恩典，要我们传扬救赎的恩典，这就是福音的使命。先知的意识能够思想忧患的感受，这种感受不单先知仅有，非他们思想出来的，也非他们的敏感而有的，乃是神的心意，祂有无限的忧患，祂为我们受苦；十字架不过是表达神的苦，所以先知是忧患的意识；受苦的主为我们的苦难而受苦；先知有此感受时便表达出来。
本书第四十至五十五章，先知不但把忧患的意识表达，用直接的情绪表达非常透彻、美丽、带着泪，叹息，也带着欢笑的声音。当我们读先知书时，我们也和先知一样的悲叹，体会、流泪，叹息。
昨晚讲四种声音，因时间关系没有详细解释，现在重复一下。
恩惠的声音赦免的恩惠，神是赦免的神。“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站立得住呢？但在你有赦免之恩……。”恩惠的声音特别强调赦免的恩典，有赦罪的恩典也有正式的安慰，使我们唱出得救的乐歌。
真理的声音（3－5）“道成肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。……”（约14）先知第二个讯息着重预言方面的真理。每逢我们题及预言，就论到将来要发生的事，将来要发生的并非怪异的事；而是神按着祂奇妙的恩典，把祂的真理祂的计划带出来。
应许的声音（6－8）神的应许和真理永远立定。
见证的声音（9－11）亦即福音宣道的声音。
昨晚我们已经思想了首两节。“有人声喊着说：‘在旷野预备耶和华的路。’”或作“旷野有人喊着说‘当预备耶和华的路。’”我认为后者意思较正确。旷野是贫乏无水荒乱无伦之地；但是竟然有人声，有安慰，有真理的声音。这实在值得我们反复思想。
神为我们预备的，不是旷野而是乐园；但人所要的不是乐园而是旷野。耶稣来到世上，要变旷野为乐园，这是复兴的信息。我们须在神前，认识乐园，恢复乐园。现在世界科技虽发达，但这世界就是旷野；十几年来西方文坛，荒原诗人，描述这世界是荒漠的田野。充满许多苦难，这是今日教会所能体会的，弟兄姊妹在旷野生活却没有忧患的感觉，在世俗环境中随波逐流；我们没有在世界狂潮里作中流砥柱，没有传福音的悟性。求神帮助我们！让我们体会旷野应有的声音，听见旷野的声音是甚么声音。
路加第九章载，当耶稣在山上变像时，有摩西和以利亚出现；耶稣说关于祂去世的事。“去世”在路加记载就是出埃及。当人子主耶稣去世，将罪人拯救出来；我们必须有出埃及的经验；今日教会需要有新的出埃及经验；我们要从罪恶、软弱、冷淡、灾难中出来；这是教会所需要的，是真正复兴的意义。当以色列人从被掳之地出来时，需要人领导他们，他们过红海，经旷野，后来又经过约但河，这是他们首次出埃及的经验；他们到了干旱旷野地方，神引导他们，除去一切的障碍，把高低的变为平坦，崎岖的变为平原，这就是其中所描写的意义。今日教会需要这样的工作。当主耶稣刚到世上，旷野的人声约翰的声音，他大声疾呼“天国近了。”他是福音使者，为主耶稣预备道路。当主耶稣第二次再来时，教会你我都要作先锋，成为福音使者，如同约翰在旷野发出人声，而且我们必须把一切障碍物除去，迎接耶稣再次到世上时永远作王。这是我们每时每刻应该注意的事。我们有没为耶稣第二次再来作应作的事？主祷文中“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”这是多么重要的话！当我们讲到主再来的事，就想到很多事将要出现；预言要应验虽然不错，但大部份都不对；因为没好好研究圣经，我们常讲主再来的预兆；可是最重要的反而不谈，主耶稣说天国福音要传遍普天下，然后末期来到。（太24）有时我们讲及基督再来的真理，带着好奇的态度来分析真理，再来看正确的实据；主耶稣再来最要者在于福音要传遍天下，这是你我应负的责任，应该作的事，为主预备道路。主快再来了，教会没有好好地传福音，没有好好的为主预备道路。求主怜悯！叫我们积极、正面、乐观的等候主再来；我们常注意消极方面的时局等等……而不积极去传福音；时代的忧患越来越严重、教会传福音的使命也愈加重大，沙漠地要修平我们神的道，一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，高高低低的要改为平坦，神的福音才可以作此工作。
圣经说，神要使骄傲的人降卑，卑微的人升高。这就是福音的内容，是救恩的功效。神提拔我，从低微的地步救拔我，这是原则、是实际的现象。历史方面来看，邦国兴衰无定；但这一切都要过去，人的成功失败也都要过去。神叫我们预备道路，但有时崎岖难走，有时遇高山的困难。传福音、教会的事，我们的见证；要作中流砥柱并非易事，唯求主帮助！主在地上设立教会，为要我们享受祂的恩典，教我们在祂恩典中操练，经过困难、危险、付上代价，有足够的经验，然后我们知道主的力量非常奇妙；因为主的能力在软弱的人身上显得完全。自己的努力，靠主的恩典，还必须付代价，必须努力与神同工，神在历史上之目的必然达到，救赎的恩典是神在历史上的目的。
“耶和华的荣耀必然复现。”“荣耀”希腊人译为救恩，意思更为显明，事实上，神在救恩上显明祂的荣耀。神的荣耀就是神的公义和圣洁，当救恩实现，神的公义就表现，圣洁也表现出来。“荣耀”更重要的意思是“同在”，有神的同在；摩西在山上，神指示他会幕的样式；会幕是神与人相会之处；当摩西献祭敬拜时，神的荣耀充满会幕。何处有敬拜就有神的同在，何处有神同在就有神的荣耀。所罗门建造圣殿。奉献和献祭，神的荣光就充满圣殿；后来以色列人失败、圣殿被毁，以色列人被掳到外邦，当他们回国，重建圣殿。哈该书说：“这殿后来的荣耀比先前的荣耀更大。”以后还有更大的，当耶稣再次来到世上“道成了肉身，住在我们中间……”（约壹：14）“住”原意是搭帐棚。耶稣基督就是会幕，藉祂我们与神相会。耶稣说到圣殿毁坏，三天内要再建立，（约贰1:）犹太人以为不可能，后来才明白这是指耶稣的身体而言；因为主基督是神的荣耀，要表现耶和华救恩的能力。耶稣死后埋葬，身体仍在地上，有神的同在，荣耀，救恩，如以弗所书说教会就是基督的身体，是充满万有者所充满的。充满了神的荣耀；但还有更大的荣耀，林前五章提到每个信徒都是圣殿。我们都是神的殿，都是圣灵的殿，是属灵的，圣洁的，我们有神的荣耀。“耶和华的荣耀必然显现。”在今日之教会显现，在你我身上的显现；当我们把福音带出去时，把救恩实现出来；耶和华的荣耀必然显现，“凡有血气的，必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。”这指全世界的人都有机明白福音，得着救恩；若他们拒绝，是他们的责任；但若我们不传福音就有祸了；因我们没让他们明白。每个世人都应该看见，因为这是耶和华亲口说的，神不但“说”也必“成就”；不过你我必须付上福音的代价。
神应许的声音（6）“有人声说，你喊叫罢……凡有血气的，尽都如草，他的美容，都像野地的花。”美容应译为信实。人的信实如花草，容易凋残。世界不可靠，人靠不住，不能依赖人的信实，惟神是信实的。保罗讲过，我们纵然失信，但神是信实的。“草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上。”（7）耶和华的气吹在人的鼻孔里，那人就成为有灵的活人。（创二）但是第7节所说的“气”是神的怒气，指神的审判，忿怒；当热风吹起，花便凋残零落；当审判之日，所有世上的人都要灭亡；因世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，才能永远常存。人和世上一切事物都不可靠，唯神话可靠，神的话永远立定，这是神的应许，必然实现。我们多得神的话，就更有保障，更有确据；我们得鼓励，得安慰；神的话是我们生活最主要的中心。在时代的忧患中，神的话是我们传福音的力量、福音的内容是神的话；当我们把神的话带出来时，必有功效；因为神的话安定在天，永不改变，神的话没一句不带着能力的，可惜我们对神的话认识太少，读的，讲的，遵行的太少。这是今天我们的失败，也是教会的软弱。我们都需要神的话！
传福音报好信息：“报好信息给锡安的阿，你要登高山；报好信息给耶路撒冷的阿，你要极力扬声……”（9）现代中文圣经译本较为正确，原意是“锡安阿，要报好信息，耶路撒冷阿，要报好信息。”如何报好的信息？要登高山，我们须有山顶上的经验，与神有亲密交通的经验；上得高，看得远，看见福音的需要，明白福音的使命；我们须在神前等候，就能听见神的声音，明白神的命令，知道神给我们的嘱咐。登高山意即自动的，不勉强，不盲从；这是神的心意。让我们靠着主的恩典，明白福音的需要。传福音的人！敬拜神的人！不要惧怕！在爱里没有惧怕；要欢乐、要极力扬声，传扬神救恩奇妙；我们不能不感谢歌颂，我们必须有此兴奋态度。
“看哪，你们的神”（9末句）神来到了，这是很重要的宣告。报好消息能保持教会的青春。教会是基督的新妇，基督用水把教会洗干净，把我们的绉纹等类都除掉。（弗五）新妇为何有绉纹呢？因今天教会充满了绉纹等类的病，处于衰老之中。要报好信息，传福音，教会就有活力，才能保持教会的青春，表明教会是基督的新妇。
“主耶和华必像大能者临到，他的膀臂必为他掌权……”（10）神的膀臂是大能者的膀臂，另方面是最温和的膀臂。“他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。”（11）我们也许不明白，怎么神的膀臂大能又温和吗？我们的神真是奇妙？我们都是祂的小羊，抱在祂怀里且慢慢引导，祂知道我们走不快，知道我们软弱，祂何等大的忍耐，这是神奇妙的大恩典！我们当在神前感谢赞美祂，因祂实在有无限的恩惠，祂也是大能者，且是位慈爱的牧人。
“疲乏的、他赐能力，软弱的，他加力量；就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；但那等候耶和华的，必重新得力，他们如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”（29－31）我们是小羊，祂用膀臂抱着我们；但我们也是鹰鸟，要展翅上腾。“等候耶和华的，必重新得力。”而后我们就能飞翔。有些弟兄姊妹呆板地等候；怛有的觉得等候太消极。名布道家慕勒先生有次搭船，半夜轮船着火；有的人不知所措，有的基督徒祷告；有的基督徒认为等祷告完了，火也烧透了；当前之务是急须灭火。有的人就问慕勒，应先祷告或应先救火呢？他说：“边救火边祷告。”今日基督徒却是边救火边等候。我们须等候，祷告，仰望；但我们一定要行动，要学习，要长进。申命记三十二章摩西提及神训练以色列民，如母鹰训练小鹰。母鹰喂养小鹰，若长此以往，小鹰永不长进飞翔。直到母鹰毁坏巢窝，用大力的膀臂携带小鹰高空飞翔，有时放下膀臂，让小鹰拼命挣扎，然后加以救援；如此一次次地训练小鹰。你我都应在神恩典中受训；祂爱我们，但祂有时叫我们不得安逸，遭遇忧患，我们才能学习飞翔，我们勤于学习，真正在神前等候，我们就重新得力，如鹰展翅上腾，到那时，我们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。如何“飞”“跑”“走”？这似乎次序颠倒；其实这里有很重要的意义、飞速度快，跑需较长的时间，走更需要力量。我们属灵的长进，不需要太快而需要稳健；在福音道路上行走要步步稳健，靠主恩典，向前又向上。 唐佑之《时代忧患与福音使命 以赛亚书四十至五十章研读》
我们相信神的救恩奇妙，圣灵的心意奇妙。“众海岛阿，当在我面前静默，众民当重新得力，都要近前来才可以说话……”（1）海岛是遥远的地方；神的话大有能力，广泛地深入人心。“我耶和华是首先的，也与末后的同在。”全本圣经让我们知道，神是为我们信心创始成终的主，祂是首先的，也是末后的，是永永远远的；我们当在祂面前俯服敬拜；因祂是生命的主。
本章有许多重要的话；但我们在本章只能看到神的能力。“我是……我必……我要……”神有祂的心意要成就在我们身上。“我是”是很重要的字眼；有人说约翰福音中有七次“我是”。耶稣基督特别表明祂的身份也表明祂的能力，祂曾说祂是好牧人，是羊的门，是葡萄树等等。“我是耶和华”在旧约中反复述说这句话，表明神的恩典和祂恩典的启示，也表明祂启示的恩典；每逢我们听见这话，就知道祂有说不尽的恩典。许多人以为旧约圣经是讲律法；这是严重的错误；其实旧约非常注重恩典。当神叫摩西晓谕以色列民如何守十诫，神并没有吩咐他当讲或不当讲的是甚么。很多人只注重十诫中“不可”“当”却没注意前面重要的话 “我是耶和华，曾经把你们从埃及为奴之地领出来。”（出二十）神先说：“我是”然后说当作甚么。既是如此的大恩典。我们行事为人就应与蒙召之恩相称。旧约有律法；但律法之前必有恩典；“我是耶和华”真是表明神的作为和恩惠！
“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为“我是”你的神；我必坚固你，我必帮助你，我必用公义的右手扶持你。”（10）“因为我耶和华你的神，必搀扶你的右手，对你说，不要害怕，我必帮助你。”（13）然后神说了些尖锐的对比：“你这虫雅各……不要害怕；……”（14）“看哪，我已使你成为有快齿打粮的新器具……”（15）先把他们看如软弱的小虫，后又看他们如同快齿的新器具。
我们一方面承认我们的软弱，微小，肤浅，幼稚；但另方面要承认我们的伟大，有用，能作大事；并非我们能作甚么，乃是神藉着我们作。耶稣说离了祂，甚么都不能作。但保罗说，靠着那加给我们力量的，凡事都能作；保罗又告诉我们，我们有宝贝在瓦器里面。这句话似有矛盾，宝贝是有价值的，怎能放在没价值的容器里呢？这就是神奇妙的恩典！我们多么无用幼稚；但我们多么有用，多么伟大；因主是伟大的；我们所得的救恩是伟大的，主的能力是伟大的；所以我们有了宝贝在瓦器内，就绝然不同了；不过，这里有两个可能：第一，瓦器太卑微、宝贝放在瓦器里就贬值了；神的恩典伟大，到了我们身上就把神的恩典和能力限制了，因我们的卑微把主的恩典限制了，结果我们没把福音带出去；我们带出去的，人家不接受；因我们已把主的生命贬了价值。但另一可能，因瓦器里有宝贝，使瓦器声价百倍。保罗说：“这莫大的能力不是出于我们，乃是出于神。”感谢主！我们有这恩典，有这能力；心充满快乐。
“我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源，我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。”（18）“……我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷。（27）在本章我们看见神的能力真是伟大，祂是历史的主，历史每个细节都表达神救赎的能力。
“谁从东方兴起一人……”（2）“我从北方兴起一人……”（25）东方是波斯，当时兴起波斯王古列，准许以色列人归回祖国；并非偶然的，也不是外邦君王作的事；乃是出于神的旨意。神是掌管历史的主，祂的旨意必然成就；甚至外邦也在神管治之下。神准许波斯国，从东方战胜至北方的巴比伦。历史的每个时间，都是经过神之许可，定有祂的旨意和目的，就是耶和华的名；天国的福音，要传遍普天下。末世混乱的事，是反面的看法；其实，基督徒应视正面。神准许罪恶纷乱猖狂于世，为要达到救赎的目的；使福音传遍普天下而后主耶稣再来。如果我们了解此点，我们看见时代的忧患，非但没消极悲观的感觉，反而乐观并且积极；我们知道主快再来，我们有更重大的使命。福音的功效更大，能力更伟大；为此更应兴奋快乐传福音，所以我们应以正面态度胜过反面的态度。
在也有一处“看哪，你们的神。”四十二章开头：“看哪，我的仆人……”这里把我们的注意力集中在神的仆人；祂是报好信息的，是我们的神我们的主。祂降世为人，是贫穷卑微受苦的仆人；祂为我们作成奇妙的事。主来到世上，非以役人，乃役于人；且舍命作多人的赎价。我们思想这位仆人，祂怎样，我们也应该怎样；在这忧患时代中，应如何承担福音的使命。
谁是神的仆人？“惟你以色列我的仆，雅各我所拣选的……”原来的仆人是以色列民，是整体的民族，或说民族的整体。神拣选以色列民，非因他们是优秀民族，有优秀文化；唯一的答案，是神的恩典。神所以拣选我们，唯有一解释，也就是神的恩典。所以当我们来到主前，想到我们是何等样的人竟蒙了神的恩典，我们就当感谢赞美。
神的拣选有其目的，为叫被拣选者服事祂。拣选是为事奉，为服事作神的仆人。照我们所了解，仆人是整个的以色列民；但不是每个以色列人都仰望神。从整体来说，以色列人失败了，他们没有好好的传福音，所以神的审判临到他们。因为审判要从神的家起首，神公平不偏待人；审判后，敬畏神的余民；神留下保守看顾，帮助刚强、复兴他们，为民族复兴的核心。这班敬畏神的余民仅属少数。神让他们从被掳之地归回祖国，得以虔诚敬拜神；直等到主基督降世之时。主耶稣是敬虔的犹太人，是神独一的儿子，救恩也从祂而来。耶稣说：“一粒麦子不落在地里死了仍旧是一粒，若是死了就结出好多子粒来。”这意思教我们明白，仆人就是主耶稣，再进一步，从集体到个人；从个人到集体，你我都在此范围内。因祂死了结出许多子粒来，把许多弟兄姊妹带进荣耀里。
主耶稣是神的仆人，是受苦的仆人，是弥赛亚，是基督，然后叫教会每个人都成为弥赛亚的团契。换言之，教会是仆人的团体，我们都是仆人。基督是唯一受苦的仆人；我们当效法祂作仆人，跟随祂脚步，学习祂榜样。若我们善作仆人，教会就兴旺，就明白时代的忧患；把福音带出去，因为仆人是福音的使者。求主帮助我们！
“看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他……”扶持意即抓住。主耶稣知道自己是神的仆人，紧紧地抓住神。我们也要抓住祂、祂就扶持我们。我们也当服事祂、凡事不凭自己的意思；所有计划，喜好，理想，要完全照主的心意服事祂。这样，祂就扶持我们。
主耶稣是神所喜悦的，天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”耶稣得父神的喜悦，唯一原则就是完全顺服倚靠神。主从水里上来时圣灵像鸽子降在祂身上；这是幅最完美的图画！鸽子与羔羊！主来到世上，约翰说：“看哪，神的羔羊。”羔羊是顺服的，鸽子是圣灵的意思；鸽子降在羔羊身上，圣灵降在顺服者身上。
我们要得圣灵的能力，要追求，祷告。有人以为要大声祷告，圣灵才能降临。是的，我相信圣灵愿意照我们追求的心意，向我们施恩。但最要紧并非大声祷告，也非热闹唱和；而是我们完全顺服的态度。我们既蒙恩，就成为祂的仆人，如同主是祂的仆人一样必须服事主人，仆人是主人所拣选的，必须完全顺服；而后圣灵才临到我们身上。但是不能因一时的充满而满足；有了圣灵的能力，就当把公理传给外邦。公理的意思是“公义”和“审判”。神公义的审判要临到世界，人被圣灵光照感动时；我们传福音给他，他就为罪为义受审判，自己责备自己。这就是传福音的内容。当耶稣来到世上，祂要把公理传给外邦，工作之先，祂得着圣灵的能力；若没有能力，工作就没有果效。我们实在需要神的怜悯！
神的工作是安静的工作“他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。”（2）圣工是内里深入的工作。我们需要这样的恩典！当神创造之时，不嚣张，不喧嚷；当神拯救之时，也没喧嚷之声。很多奇妙的工作都是神在安静中成就的。我们不是单看外表，看热闹；满足人的好奇，而是让圣灵作深入奇妙的工作。祂用的是极温和柔和忍耐的方法，因为主知道自己所作的是甚么。神在工作；我们若信心坚定，我们就柔和，不嚣张，不夸耀；奇妙的事就发生了。
压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭。芦苇非常脆弱，这描写世人的情况；如四十章所说：“凡有血气的，尽都如草。”人是脆弱的、容易折断容易受伤；但是神有恩惠，这位仆人帮助压伤的芦苇没折断。我们传福音也当如此，遍地人群如同压伤的芦苇；我们不能折断。神差遣你和我；所有蒙恩者，应用亲热的手包裹破碎的心灵。灯火初点时火力薄弱满了黑烟，容易熄灭；但是主的心意不让它熄灭；这是仆人的工作。我们也当效法主的榜样去帮助人，不让生命的火花熄灭。有的人年青时很多理想，很大努力；但这是现实的、残酷的，迅速失去了一切希望；好像将残的灯火。今日世人因没有得到福音的好处，没有得到神的恩典，好像将残的灯火。我们必须帮助他们；惟主的福音才能使他们希望的火花重新燃起；因福音是神的大能，要救一切相信的人。福音的能力实在太奇妙！我们当步主后尘，效法主在世上时所作；祂医治病者，赦免罪人，安慰伤心者，扶持软弱者；祂用此方法传福音。很多人需要福音，我们能否安静温柔地帮助他们？圣灵要在他们身上作奇妙工作；让我们有敏锐的眼睛，时常看见人的需要，把福音传给他们。压伤的芦苇，将残的灯火；不单是对世人，对需要福音者说的；也是对福音使者说的。你我是福音的使者，既已得了神的恩典；但多少时我们软弱，如将残的灯火压伤的芦苇。神用亲热的手帮助，更新，复兴，医治，加力量给我门，叫我们重新振作。软弱变为刚强，为要叫我们真正成为福音的使者。人生在世，常经不起罪恶的引诱、受不了苦难的威胁和打击而冷淡，我们多么软弱！求主帮助，叫我们重新挣扎，缺油灯火不摧残。
我们需要圣灵的油，撒迦利亚书提到灯台两边有两棵橄榄树。橄榄有油，可以随时丰足供应灯的需要。你我都需圣灵的供应，和信心的火才能发旺，火能烧净污秽。我们需要复兴的火，圣灵的能力，属灵的恩惠；我们在神前要彻底悔改，除去一切肮脏，让火光明亮。有时我们不明白，为何神叫基督徒遭遇困难，经历许多苦难甚至软弱；但是，我们当知道，何时软弱何时就会刚强。因为神的能力，在软弱者身上显得完全。如果没有疾病，怎见得神的医治；如果没有失败、怎知道神的能力；没有缺乏，怎知神的丰富呢？没有忧伤，怎知神的安慰？我们在疾病、患难病苦中才能体会神的恩典。不但够我们用，且超过我们所求所想的。当我们软弱时，到主面前，主能复兴我们，叫我们重新得力，鼓起福音的勇气作属灵的争战，把福音带出去。
神真正的仆人“他不灰心，也不丧胆……”（4）（原意不吹灭不折断）人失败，绝望；但神没失败，没失望；神鼓励，帮助，复兴我们。叫我们不灰心，还要努力工作；神以无限的爱爱我们，祂的恩典一直感动我们，引导我们完全归向祂。弟兄姊妹！要振作！不等待，不迟延；因为神有说不尽的恩赐和无限的心意。
第8节教我们明白，仆人不但有真正的能力，得到工作的方法，知道目的和使命。这仆人是众民的中保（原文作约）神与以色列民立约，有新约有旧约。约表明神的恩典一定实现，但我们当信从祂，把福音带给外邦人。因为我们与神立约，有神恩惠的约；因着你我之故，神拯救他们。请勿忽略今世尊贵的福份！如果我们失败了；他们就得不到拯救。我们倚靠神，我们是“众民的中保，作外邦的光。”神给我们的路向很清楚，我们必须向前，不许退后。破釜沉舟前进，不但向前且要向上，如鹰展翅上腾。迈向万邦，基督徒是教会福音工作的路向。华人教会差传工作向外邦。“看哪，先前的事已经成就……”（9）神已经作成了救赎工作。“现在我将新事说明。”当拿但业见耶稣时，耶稣说：“你坐在无花果树底下，我已经看见了你。”这话的含意说明了拿但业心里的理想。旧约弥迦书说弥赛亚来的时候，地上没有战争，只有和平，人都要坐在无花果树和葡萄树底下。换言之，耶稣知道拿但业的理想使他觉得惊奇，耶稣还对他说：“你要看见更大的事。”耶稣曾告诉门徒祂所作的，信祂的人也要作，并且要作更大的事。这就是新事。神要我们作新事，看见更大的事、作更大的事；因神有更大的计划，更大的能力，更大的福音奇妙工作。但我们必须把自己完全交给神，好像仆人一样，在神前毫无保留，不犹豫；彻底顺服、甘心乐意，把全人献上祭坛给神。 唐佑之《时代忧患与福音使命 以赛亚书四十至五十章研读》
我们在圣经中清楚看到时代忧患与福音使命的历史背景，也看到神这样的心意。耶和华是忧患的神，祂常为人的罪恶而痛苦；看见人的灭亡而焦急。我们的主是忧患之主，祂多受痛苦常经忧患；所以福音是付上极大的代价才成就的。
从教会历史看，当人感到时代忧患之时，教会才能兴旺，才能感到福音使命的重大。感谢主！我们生在忧患的时代！有的人生于安乐而长于忧患；有的人生于忧患而长于忧患。为何有诸多忧患？因为神要恩待我们，教我们能得福音的好处，体会人心对福音的需要；于是教会建立，当教会注意福音的使命并且实行福音说忧患本身是种装备；没有忧患的装备，我们不知福音的重要；所以我们当感谢赞美神的恩待。有次我读了篇祷告文，有一教会遭大逼迫经历很多困难，弟兄姊妹却热心爱主。虽然那时环境受限制，但福音没有受限制，神的恩典没有受限制；而且更奇妙地叫多人蒙恩得救。事后忧患过去了，大家得以自由敬拜，也充分活动；但是教会火热的状况也不再有了。这篇祷告文：“求主给我们更多的忧患。”我们并非要求苦难，但神藉着历史的环境，叫我们能看见教会时代的使命。
本书四十九章可说是第二首受苦仆人之诗。四十八章起题及三方面的装备：
（一）、思想、观念，知识的装备。
（二）、属灵的装备，让圣灵来装备我们，
（三）、行动的装备，以行动表现，边作边学习；边行动边准备；因神要托付我们更大的事，更奇妙的工作，更重大的使命。这些都是福音的工作和使命。求主怜悯帮助！让我们不单明白其中的意思，信息；且对主说：“主啊！求祢装备我，叫我作好准备作祢的工。”
－8，神特别向以色列人说话；因他们是神所拣选之仆，要照神的心意把福音带出去，他们需要装备；否则他们就成了悖逆的人，以色列人从他们的历史经验中，知道他们一直蒙神赐福而感谢神；但渐渐就忽略了神的恩典；所以神不断激励他们。
勿忘神在我们身上所成就的恩典！先前的事很重要，必须记得；否则损失极大。说：“不可忘记他们的一切恩惠。”保罗说：“要忘记背后，努力前面。”是的，有的事我们应当忘记；但神的恩典切不可忘记。然而，我们最大的失败是牢记应该忘记的；忘记应该牢记的。要记得神的恩典有历史的赓续性，神是首先也是末后的；神开始、继续、完成。保罗说：“因为万有都是本于他，倚靠他、归于他……。”这里我们看到属灵的循环。
神藉以赛亚特别提醒以色列民：“主说，早先的事我从古时说明……。”我觉得今天社会文化有很大的危机；青年人常不愿意记念从前的事，以为已往的已不合时宜。我认为应当注意传统，圣经就是传统，我们怎能否认传统呢？先前之事当记得；但另一方面，我们不能单留恋过去的事。换言之，我们必须更新；若专讲传统，使我们固步自封裹足不前；教会没有进步是因墨守成规。好处应当保留，不好的应当改变应当更新；我们应注意传统也应有突破。只有突破没有传统，那未免太肤浅；（一般青年人如此）只有传统没有更新教会就没有进步，（这是中、老年人的通病）教会复兴，一方面要尊重传统，一方面要注意更新。
教会的进步须在观念上、思想上、知识上装备，这还不够；还须在隐密处等候神的恩典。到神前亲近，得着祂的话语，神要把祂的灵来感动我们（16）。我们必须在属灵上真正装备，才有行动上的装备。请看17－19，我们在思想上有了准备，在属灵恩典上有了成就，在主的恩典和知识上有了长进；我们必须行动，因为神已为我们预备了道路。耶稣钉十字架，“藉着祂给我们开了一条又新又活的路。”叫我们知道当走的路。约书亚带领以色列人过约但河时，教导他们要跟随约柜走。因为约柜象征神的同在和引导；约柜是神的话，有神的律法。
要往前走！走又新又活的路，我们需要靠主的恩典；这条路是平安公义的路。平安并非无危险困难和阻碍。平安意即秩序与和谐，神创造天地井然有条，把光和暗，天和地，海洋和陆地，生物和非生物，植物和动物分开；动物中又把高等和低等分开。高等动物之中，把人和其他动物分开；不但做分开工作，也做聚拢的工作各从其类，建立完美的秩序，所以有和谐。神的救赎也是如此，祂做分开的工作，把我们从罪恶黑暗中分别出来，使我们成为光明白昼之子，成为圣洁的义人。神实在恩待我们！把我们分别出来成为属祂的人。祂也作聚拢的工作各从其类；这就是教会的真理，教会就是把我们分别出来再聚拢一起，这就是秩序，有了秩序就有和谐，没有和谐，就没有平安。神拯救了我们，我们的内心由纷乱而至有秩序，和谐，平安，快乐。平安就是完整的意思；不是片段零碎，而是完全完美没缺陷的。主如此恩待我们；我们应当走祂的路，遵祂命令，完全仰望祂；让祂领导，让我们知道当走的路；以至我们的平安好像河水一样。有首诗歌：“平安好像江河”作曲者遭遇家庭变故，他仰望神；神赐他平安，让他真正与神有极其密切的关系。当我们有此装备，福音见证就有能力；很多人容易接受，教会成为福音见证之所。
我们都应该作神的仆人以色列民，弥赛亚的国民，主耶稣，教会的仆人；凡蒙恩得救的人都是神的仆人。兹将这些方面连系思想，从以色列民族的整体，提及弥赛亚个人，再提到教会的整体；你我教会的整体。
海岛是遥远之地要宣告福音的能力，传福音的使者，必须向普天下传福音。“众海岛阿，当听我言；远方的众民哪，留心而听；自我出胎，耶和华就选召我，自出母腹，他就提我的名。”这叫我们不能不想到耶利米书一章，当神选召耶利米，对他说：“我未将你造在腹中，我已晓得你，你未出母胎，我已分别你为圣，我已派你作列国的先知。（5）各位！你我在神的计划和心意中，早就要你我成为祂的仆人；用祂的恩典用祂的爱拣选我们，叫我们成为福音的使者、不但自己得福音的好处，且要把福音带出去，让多人得着。当耶利米听见耶和华所说的话，非常害怕，“就说，主耶和华阿，我不知怎样说，因为我是年幼的。”年幼这字，在希伯来文中是2－40岁。这里的年幼非指年龄，乃指经验。耶利米自觉经验不足；但是神特别恩待他，“于是耶和华伸手按我的口说，我已将当说的话传给你。”神要耶利米作先知。先知不是单讲将来的事，也着重当代的信息，两方面并重。当时，神给耶利米看见两个异象，第一，他看见一根杏树枝。在那非常忧患时代，以色列民已到灭亡边缘；如同严冬一切都枯萎了。杏树枝宣告春天来临。“耶和华说，你看得不错；因为我留意保守我的话，使得成就。”神的保守，看顾，施恩，注意，使耶利米得到很大的鼓励，满有希望。福音是宣告基督的恩惠，让我们得着祂的生命。我们须有耶利米的经验。我们每个人都在神的计划中，未出母胎，神已规定了。神呼召耶利米；神让祂的儿子到世上来；也叫你我成为祂的仆人，作福音的使者。
耶利米看见的第二个异象：“一个烧开的锅从北而倾，”灾害来到了！我们传福音也应有此认识；人若不接受福音，是多么可怕危险的事！为甚么我们要传福音呢？因为人为祸了，快灭亡了！我们在神面前，须有属灵的眼光，看到人的悲哀，危险；世界快灭亡了，教会若不及时传福音，就会灭亡。
“他使我的口如快刀……”（2）口很重要；但我们常用来说闲话，理应用来传福音才对。英国有个文学家说，全世界有两种人，一种是滔滔不绝，专讲废话的人；一种是有话讲，有信息传，有见证作；但他们却闭口不言。这是否指基督徒呢？我们多么需要神开我们的口传福音，让每个人的口都成为先知，让教会成为先知的团体。口如快刀意即“攻”不是“守”，要为福音争战。我们在教会常守不攻，不敢讲话，不敢表达立场，我们的见证在哪里？宗教改革时，马丁路德的口号“教会是争战的教会。”我们须争战，要伸出刀来；但刀不锋利，我们应要操练。所以神“将我藏在他手荫之下”保护，造就，在隐密处得神所赐丰盛奇妙的恩典。这可说是希伯来书的内容；先在幔子内然后到营外，在幔子里在隐密处与神亲密交往。有高深属灵的经验，有圣灵的能力占有，洁净，感动，充满我们；然后出幔子，到营外去为王工作。“又使我成为磨亮的箭，”射箭要有目的，不中轴就无用。新约圣经特别提到罪，罪即不中轴。今天教会任意放箭却未达目的；最悲惨的就像何西阿书所载，以色列人如同反背的弓射向自己。教会时有此现象，弟兄姊妹彼此放箭，弄错了方向。真是求神怜悯！放箭须注意目的和方向；我们也必须把箭磨亮，去锈除尘；我们必须在主恩典中操练，在神前得到洁净，清洁合乎主用；预备行各样的善事。
我们肯否让主来磨亮？磨亮需要一番工夫，经艰苦的过程。我们当将自己完全交给主，主要使用我们，“使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋之中。”（2）我们被磨亮之后，主把我们隐藏，暂不使用。也许我们觉得没机会服事主为主工作；其实不然，在箭袋中似乎是隐藏的；但主随时可以使用。我们有没这个准备。
中文旧约圣经常有“我在这里”四字，英文只有here am I三字，希伯来文只有一字“看我”。我们能否对主说：“主啊！我在这里，看我，我已准备好了；你已磨亮我，洁净我；把我放在箭袋里。我愿意让祢使用。”
很多时候，我们觉得可以工作，要热心传福音；可是工作没效果，说：“我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空，”“然而我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我神那里。”（4）工作不一定有表面的效果，而表面的效果不一定是实际的效果。我们作主工，不是看效果如何，而是看自己的态度如何，工作情形如何。神要的是忠心，只要我们忠心去干，其他一切神必负责。
神看顾施恩，使我们作众民的中保，我们须把福音带出去，神已为我们开了大道。“看哪，这些从远方来，这些从北方，从西方来，这些从秦国来。”（12）早期的教会学者，认为秦国是我们中国，但圣经注释原文是希尼。我想这是正确。在一九四七年死海卷发现，也有这样的字眼，指的是西方。我真是盼望秦国是指中国；但我相信神要使用华人。世界各地有华人，神要华人在时代忧患中传福音；华人好像以色列人受过很多患难；我们知道何谓忧患，这样，我们传福音就更有力量。
福音使者应发的声音“诸天哪，应当欢呼；大地阿，应当快乐；众山哪，应当发声歌唱；因为耶和华已经安慰他的百姓，也要怜恤他困苦之民。”（13）神是安慰的神，安慰是福音的内容；但是我们怎样来唱歌呢？历代记载希西家燔祭一献，就唱出耶和华的歌。没有燔祭，没奉献，没摆上就没歌唱。
我们愿意歌唱，就当毫无保留将自己摆上。 唐佑之《时代忧患与福音使命 以赛亚书四十至五十章研读》
本书40－50章论及以色列民族的复兴，也应用在教会的复兴上。旧约圣经让我们明白以色列民的历史，明白基督救恩的奇妙；藉以应用在今天教会与教会中个人的生活上。
以色列民历史的经验中，有很多忧患；神藉这些忧患，使他们明白祂的恩典。叫他们不但自己享受神的恩典，同时也要把神的恩典带给别人。
神是历史之主，每个历史细节都经过神所允许；不单是以色列的历史，也是指着整个世界的历史。神在历史之中，在历史之上，神统管万有；耶和华坐着为王，甚至大水泛滥之时，历史环境极其恶劣之时，神仍坐着为王。这是基督徒应有的认识，而且神也藉历史启示出来，让人知道祂是耶和华独一的真神。
历史是神与人的对话，叫人知道救恩的需要，知道人在罪恶的环境中；未信者应接受救恩，已信者要担负传福音的使命。
历史是神审判的事实，当历史有危机或时机或转机时，就是说明神公义的审判。我们面对一切转机，危机、时机之时，必须担负福音使命。
以色列人在忧患中，感到失望，烦恼，前途艰苦，他们已不知所措。人在患难中，有两种可能的反应；一是感谢神，因为知道神藉历史的环境叫我们更明白教会当负的使命。另一反应是发怨言，埋怨神不看顾，就像昔日的以色列人一样。所以神藉以赛亚告诉他们说：“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子；即或有忘记的，我却不忘记你。”感谢主！这不但是圣经所载的真理，也是历史的事实。在历代的教会，神没有忘记；可能教会遭遇极大的困难逼迫，但是神不会忘记；神是看顾人的神。耶稣复活的当晚，门关了；但耶稣站在门徒中间，对他们说：“愿你们平安。”神不会忘记祂的教会，不会忘记祂的百姓，也不会忘记我们。这里，先知用妇女的情形来描写，是圣经中少有的，圣经常用父亲代表神，很少讲到母亲。讲到神是丈夫，君主，牧人，都是男性表现。为何不用女性呢？因为历史文化背景，当时以色列的邻邦有很多假神，有很多不健全甚至淫秽的思想；所以圣经竭力避免说神是母亲是妇女；并非否认妇女的尊贵；相反地，在此我们特别看见先知强调母性的光辉。到了本书66章，再用母性描写神：“母亲怎样安慰儿子，神就照样安慰你们……”（13）先知在必要时用女性更高贵地，把神的恩典和慈爱表达，用最好的比方来说明神不会忘记我们。神要以色列人建造会幕，因为会幕是人与神相会地方。所罗门建圣殿完成，他祷告时听见神的声音说：“……我的眼，我的心，也必常在那里。”神的眼是看顾的眼，神的心是关怀的心，常在圣殿内，在敬拜的地方，在教会，在我们敬拜之中。
神一定不会忘记我们“看哪，我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前。”（16）以色列人的思想中，手掌非常重要，最要的事写在手掌上。神一定记得我们，关怀，注意；甚至胜过我们自己的注意，这是多么大的福份！我们在神手掌之中，蒙保守，看顾；一直在主恩爱中。
“墙垣”意即保护。以色列人被掳归回建造圣殿；尼希米再造城墙，这样才是完全的保障。
教会需要城墙，虽然我们传福音对外希望开放，希望更多人进来。我们应常开教会的门，但我们需要墙；否则教会无保障没保护，罪恶世俗的力量进入。家庭也是如此，需要墙垣，家有安全。我们的心需要墙垣，罪恶就不能进来，求主保守我们！
我们需要神的看顾，神看顾祂的圣地，就是应许之地，是神赐给以色列人的。申命记极强调只有一位神，一个子民，一种敬拜，一个土地就是神所赐之地。神带领以色列民从旷野进入迦南美地，他们出了埃及，若不进入迦南地，他们所得的救恩只不过一半。基督徒常有此现象，从罪恶中出来；但是没有进入神的真理和圣洁，没进入神所应许之美地。我们只得了一半，并非神不给我们；我们努力过约但河，争战，可是没有进入。救恩不需要代价、是白白得来的；但进一步要得主的恩典，得神的圣洁；好像以色列人进到迦南美地还要争战。约书亚特别说明基督徒应作属灵争战；可惜以色列人失败了；神所赐流奶与蜜之地，成了荒废之地；但是神要复兴。神对我们也是这样，祂要我们蒙受福份，赐给我们丰富的产业。诗十六篇述说神所赐多么美好的基业。可惜凄凉荒废！我们多么需要神的怜悯！教会复兴是神的工作；但我们必须在神面前仰望。“至于你荒废凄凉之处，并你被毁坏之地。现今众城居住必显为太窄，吞灭你的必离你遥远。”（19）
教会需要复兴，教会不复兴，座位空置；教会复兴，座无虚设甚至太窄。我们应当努力福音工作。今日北美教会，有许多香港移民，在加拿大东部，多伦多，温哥华几乎每架飞机都是香港移民；所以教会的人特别多，他们都很高兴，然而我却略怀伤感！香港教会人数是否少了呢？如果大家努力，教会复兴，人数反而要增加。各位！我们有这样的异象吗？相信神必恩等我们，向我们施恩；神必领导我们。
神是得胜的神，“主耶和华说，我必向列国举手，向万民竖立大旗……列王……王后……他们必……向你下拜，并舔你脚上的尘土……”（22－23）这里表明他们是失败者。我们有没勇气和福音争战？神说：“与你们相争的我必与他们相争。我要拯救你的儿女……凡有血气的，必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。”（25－26）我们是得胜者，靠主得胜且得胜得有余；因为我们的主是得胜的主。很多时候只叹息我们的软弱，这是不对的；我们当为主得胜的能力而夸胜，而赞美！应有积极的态度。靠主的话，软弱变为刚强，主就使用我们。我们虽是小虫；但要成为打粮快齿的器具。我们有时轻看神，也看见自己太微小；其实，神多么伟大！我们也多么伟大！我们属于神，是神的儿女，祂的能力，在我们软弱的人身上显得完全。祂是我们的主，我们倚靠祂必然得胜。当我们有得胜希望之时，必须记得我们是神的仆人，我们需要教会，学习，等候；靠祂的恩典经受时代的忧患，我们必须付上福音的代价。
是圣父的声音，4－9是圣子的声音，10－11是圣灵的声音。这时我们特别要注意圣子的声音。主耶稣是神的儿子，当祂来到世上，存心卑微，全心顺服。腓立比二章说祂是受苦的仆人。我们能从先知以赛亚的预言看出。可能以赛亚传信息时，都不明白到底受苦之仆是谁；然而我们有新约的记载，比旧约时代的人了解更多。主耶稣一切事迹圣经具有，都应验了先知的预言，那受苦的仆人就是神的儿子。保罗在说：“你们要以基督的心为心。”基督的心是仆人的心，是儿子的心；我们若需要祂的心，必须效法祂的榜样，跟随祂的脚步。
一・受教的舌头第三首受苦仆人的诗，受苦仆人应有好的态度：以学习的态度受教。受教者本是指门徒而言。四福音题门徒或类似的字眼共250次。近年来我们注意如何学习作主的门徒。门徒需要受教且需要操练，有受教者的舌头。在言语上若没过失那就是完全的人。我们每天当在主前思想舌头有没得罪人，得罪神？让神来教导，使我们知道如何用言语扶助疲乏的人。神给我们舌头，目的要我们说造就人的话；要我们见证福音的大能，述说其真理的奇妙。主耶稣在世上，祂没有一句话不是带着神的爱的。我们真是需要操练舌头，去帮助人，因为很多人心灵破碎。神没有打发天使，却打发我们用亲热的手，包裹破碎的心灵；神没有吩咐天使，却叫我们去安慰伤心的人。当我们有苦处，我们得神的安慰，也要安慰别人。（林后）我们是安慰使者。神说：“你要安慰安慰我的百姓。”
各位！如果你真的成就福音的使命，也就是成就安慰的使命。今天很多人需要安慰；我们当仰望神，从祂得着安慰的话。约伯受苦时，他的三个朋友对他所讲的话，对是对的；可是没有爱心没有同情也没有安慰。教会中弟兄姊妹需要安慰。当我们把福音带出去时，我们需要安慰人。
二・聆听的耳朵：“主每早晨题醒题醒我的耳朵。使我能听，像受教者一样。”（4）我们不但须有受教的舌头，且须有聆听的耳朵。听道容易。但行道太难。“听道而不行道的，就像人对着镜子看见自己本来的面目；看见，走后，随即忘了他的相貌如何。”雅各这话，使我发出会心的微笑；他是个男子汉，一般男子不大照镜子的，所以照了之后，遂即忘记自己的相貌。女的就不然，照了又照，细心地照。所以我们听道，要好像姊妹照镜子一样，不是单欣赏自己的美貌；且要找出自己的缺陷。我们在主前思想，省察，知道自己的软弱，不够美，不够青春；需要主的恩典临到我们。“以色列阿，你要听……”留心听，详细听，专心听；全心听；听受、听信、听从；我们需要有聆听的耳朵；我们来到神前安静在主前；单独与神交往，体会祂的同在，听见祂的声音。灵修很重要，作神仆人的，不是照己意行事；要明白主人的意思，所以我们每天都要等候祂的吩咐。主耶稣在世上，每清晨上山聆听神的声音，然后祂才说话，教导、实行。我们当学习作主的真正仆人。耶稣基督被钉在十字架之前，彼得削掉大祭司长的仆人的一个耳朵；耶稣即行神迹医治那人的耳朵，免得将来在主审判台前藉词因耳朵被削而不能听；圣灵所说的话，凡有耳的，都应当听。“主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后。”（5）我们有聆听的耳朵，为的是顺服神；不违背，不胆怯，不退后，不冷淡。
三・痛苦的背项“人打我的背我任他打，人拔我腮颊的胡须，我由他拔；辱我吐我，我并不掩面。”（6）受苦的仆人甘心受辱。说罪犯是该被人打背的，是极大的侮辱；因为这是神的旨意。耶稣曾告诉门徒（当时也有其他听道者）“有人打你右脸，连左脸也转过来由他打。”我觉得被打没反抗已够忍耐，还要转过另一边来由他打，我实在做不到。基督徒常觉圣经的话很对；但太过理想，唯耶稣做得到。我们听道而不行道，理想没有结合行为，没有把福音见证带出来。主耶稣所说的，祂自己实行了；且要我们也去行。当耶稣被捉拿受审时，被人打：“耶稣说，我若说的不是，你可以指证那不是；我若说的是，你为甚么打我呢？”耶稣被打，被钉死在十字架，付出最重的代价；祂非消极地忍受，乃是积极地承受；祂说：如果我不钉十字架，我可以差遣十二营的天使来营救我。”耶稣甘心乐意被钉十字架，因为看见摆在前面的喜乐，就轻看十字架的苦难，祂为的是福音，救恩的缘故。
各位！这能否成为我们的经验？我们需要靠神的恩典，化消极为积极；化被动为主动，化勉强为乐意。为何在时代的忧患中，我们还没有承受福音的使命，福音是需要苦难来成就，也需要苦难来传扬。我们传福音没有力量；因为我们没有忧患，或不觉有忧患，或不肯付代价。
四・坚硬的脸面“主耶和华必帮助我，所以我不抱愧；我硬着脸面好像坚石，我也知道我必不蒙羞。”（7）第9节也有“主耶和华要帮助我们。”当主耶稣最后一次到耶路撒冷，祂为城哀哭。当主看见无花果树不结果子，祂的心多么难过；但祂极坚定，面向耶路撒冷。
我们也当硬着脸面好像坚石，坚定确定地往前走；当主的旨意向我们显明，当看见福音是我们的责任和使命时；毫不犹疑，毋须等待，勇往直前，好像主耶稣一样。
有人说第三首仆人之诗是主耶稣的客西马尼园经验。圣经说耶稣进入客西马尼园；祂再往前走。主进一步地顺服、奉献、仰望、敬拜；然后祂跪下，向天父祷告：“父阿！倘若可行，求祢叫这杯离开我；然而不要照我的意思，而要照祢的意思。”我否认基督徒常说祷告能改变万事。耶稣祷告求父将苦杯拿掉，耶稣就不用钉十字架；那么我们哪能得主的救恩？我们当说祷告不能改变万事。因为神有绝对的权能，要照祂的旨意成就；不受人的支配。祷告只能改变祷告者；越祷告越顺服，越交托，越没有己见，完全照主的旨意。我认为客西马尼园的祷告才是真正的主祷文。马太福音第六章，其实并非主的祷告，乃是主教导门徒的祷告；因为耶稣无罪，无需在神前认罪。只能说这是信徒祷文，家祷文；真正的主祷文是耶稣在客西马尼园的祷告“……不要照我的意思，只要照祢的意思。”耶稣真正“待命”祂等待主的命令。
各位！要成就福音的使命，必须等待主的命令，如何等待？客西马尼园的经验，完全倚靠、交托、顺服的祷告：“愿主的旨意成就！” 唐佑之《时代忧患与福音使命 以赛亚书四十至五十章研读》
第五十一章开头：“你们要追想被凿而出的盘石，被挖而出的岩穴。要追想你们的祖先亚伯拉罕”神叫亚伯拉罕从迦勒底的吾珥出来，离开那拜偶像之地到未知之地，叫他家族因他得福。这是家族的更新。神叫以色列人出埃及，离开拜偶像之地，使这民族得以更新。以色列民第二次出埃及，如：“你们离开罢，离开罢，从巴比伦出来。”离开是更新的途径，不离开就不能更新。神叫以色列人离开巴比伦被掳之地偶像之地，使他们得着更新。我们也应离开不该在之地方，不该作之事，不应有的思想，我们就得着更新。亚伯拉罕离开吾珥以后，这个家族就成为敬拜的家族，使以色列人常追想亚伯拉罕和列祖们敬拜的经验。敬拜是更新唯一必须的条件。雅各曾离家出走，在伯特利遇见神；他说那地是神的殿，天的门；他在神前敬拜，每当他软弱时，神叫他追想伯特利。本来他走的路不很正确，但当他回来时，在示剑地方；神叫他必须离开，叫他起来到伯特利去。我们应当到神所要我们去的地方，要追想神的恩典，追想蒙恩的经验，追想在教会中所得的福份。这是我们更新的第一步。
伊甸的更新，“耶和华已经安慰锡安，和锡安一切的荒场，使旷野像伊甸。”神为我们所预备的是伊甸园；可是人犯罪，不要乐园而要旷野。我们在人类历史中，看的都是旷野。西方文坛荒原诗人，描写整个世界是一片旷野。世界花绿美丽，实际是坟埸；所有的人都“死在罪恶过犯之中，”没有生命气息，只有死亡和绝望。神的恩典要我们更新，生命更新；把旷野变为乐园，乐园失而复得。
在真理上更新，公理是神公义审判的道理。历史是神与人的对话，或谓神公义的作为。把审判的消息带出来，叫人归向祂；因为神审判的消息乃“万民之光”（4）“因为训诲必从我而出，”（4）律法只能使人知罪，人不能靠律法得救。我们常觉得律法是反面的意思，其实并非我们想象中那么不好；不过当时保罗为保证犹太人对律法的错解，但我们并没律法的错误，也没犹太人的背景，为何我们要先进到犹太人的错误里面，然后再出来呢？这是因为我们没有读清楚全本圣经。从前宣教士把真理带出来，西方思想受了希腊的影响，知道辨证的方法；但华人不需要这种背景，我们可以直接读。律法是神的训诲，是神的旨意，是神的话语。很多时候因为我们不注重律法，不注重神的训诲；所以我们在恩典中堕落了。我们说不要律法，只要恩典；恩典是白白赐予的，虽然我们不好，神仍然恩待我们。其实律法里面有恩典，恩典里面有律法；神的慈爱中有严厉，有公义，神是轻慢不得的。如果我们能够真正注意这方面，我们一定会注意信心和信心的行为。求主帮助！我们需要神的训诲，需要神的话语；或说我们需要神的律法，我们在神面前应该端正，谨慎、敬虔；在主前好好地听祂的话，遵从祂的旨意。
伊甸的更新把我们整个的生命改变，叫我们也在真理上更新，因为神审判的信息成为万民之光。神说：“我的公义临近，我的救恩发出，我的膀臂要审判万民。”（5）“耶和华的膀臂阿，兴起，兴起，以能力为衣穿上。”（9）五十一和五十二两章，屡次题兴起，加重语气，表明意义深长。耶和华有大能的膀臂，祂是行动的神，祂说了，事就成了。
在祷告上更新，我们祷告常有错误的观念。只有祷告，没有行动，这样等于逃避；不想不敢也不愿意做甚么，一味祷告。我们祷告定要对主说：“我愿意照祂命令去做。”有时我们不知事情如何做，是否应该做；弟兄姊妹来问我，我也不知如何是好；只叫他们祷告。这是逃避，教会的长者，传道人竟然也逃避；没有真正在神的真理上下工夫，自己不知怎样帮助弟兄姊妹，竟以祷告掩饰。我认为这是不可饶恕的罪。我们应该祷告、读经、寻求神的旨意。若祷告而无行动，则逃避；若行动无祷告，则悖逆；根本不明白神的旨意；这都是罪，是神所不喜悦的。我们应该在神前迫切祷告，求神给我们行动的能力，遵行神旨意的能力。传福音工作，是神的旨意；但我们必须迫切祷告、仰望神。
神是得胜的神“从前砍碎拉哈伯。”（10）（拉哈伯是从前比伦埃及神话中的怪物）神胜过一切，不论地上的，地底的，字宙的万物。我们不要常叹息自己的软弱，要靠主得胜而夸口；发出哈利路亚的赞美。主是得胜的王，万王之王；祂是主，万主之主；祂“使海的深处变为赎民经过之路。”（10）“耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；”（11）“惟有我是安慰你们的；”（12）
圣经中题到“我”是多么亲切，和我们有密切关系。“安息”多么亲热的字眼！福音的信息就是安慰；安慰是神的叹息，神激烈的情绪，神关心的情怀；有说不尽的心意，要我们蒙受祂的福份，神要摸到我们的心。在新约“安慰”即像母亲怀中的孩子享受慈母的抚摸，安慰、看顾。神说：“惟有我，是安慰你们的；你是谁？”这话实在太宝贝！当我们祷告，默想、做事之时；神要问“你是谁？”我觉得以赛亚照神的嘱咐问人是谁很有意义。“人算甚么？”人不是东西，人是人；除了骂人才说“人是甚么”，应当说：“人是谁？”当神问：“你是谁？”我心里充满感谢，流泪对主说：“今天我成为何等样人，乃因祢的恩而成，我是属神的儿女，是神的仆人，我多么尊荣！”我们有没有尊重神给我们这尊荣的身份？当路得的婆婆叫她在夜间去找波阿斯，（得）并非叫她做不可告人的事；乃是要顾及波阿斯的面子，因路得是外邦人；也许波阿斯不愿娶她为妻。波斯愿意接纳她；她回家，婆婆说：“女儿阿，怎么样了。”这是很好的中文意译。直译：“你是谁？”路得的婆婆问她“你是谁？”她回家时脸发光辉，因她前途蒙神的恩惠，找到了归宿。我们在神前也是这样，我们的样子、身份、没有改变；当神问：“你是谁？”我们当存快乐感谢的态度说：“神啊！我是属你的，我永远属于你。”
神要审判，“耶路撒冷阿，兴起兴起，站起来，你从耶和华手中喝了祂忿怒之杯，”（17）神赐能力给祂的仆人，给祂的百姓之前、神要审判；因审判从神的家起首；如果没管教，没审判；神的百姓就不配，也不能作福音的使者。如果我们真正的兴起，我们需要神赦免之恩。神先要审判教会，而后审判全世界；这时就是教会把福音带出去的时候，当天国福音传遍天下；主等候快再来；祂尚未来，并非祂不愿意来；而是耶稣宽容，希望人人都得救。
教会，弟兄姊妹、你、我、我们都尚未准备，没有兴起，没有真正在认罪悔改，没接受神的审判。“主耶和华阿，祢若究察罪孽，谁能站得住呢？但在祢有赦免之恩，”（诗一○三）神的“怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久；一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”我们有痛苦艰难，有时可能是神的审判；但我们若认罪悔改，审判要过去的；如果你真正愿意在祂里面得着更新，神必恩待。
是正面的话，他们求神的膀臂兴起，帮助他们有能力。他们经过艰难、患难、管教、审判、得到赦罪的平安，如今真正兴起，披上神所赐的能力，穿上华美的衣服。华美衣服原意即新娘的礼服。教会是基督的新妇；我们要清洁，华美，专一地献给主；祂用洗洁的道完全洗净，叫我们没有皱纹等类的疾病，叫我们保持美丽青春，不衰老；穿上华美之衣等新郎。新郎快来了！你准备好了吗？华美衣服乃指圣灵的能力。“耶和华的灵降在基甸身上。”意译）直译是“神把祂的灵穿在基甸身上。”意即神的灵就是基甸的衣服；也是我们的衣服，我们穿上神的灵，就有见证的能力，实际作福音的使命。神看我们多宝贝！我们不够美，神要我们穿上华美的衣服；不是外表的；物质的；而是神要我们真正得着圣灵的能力，成为见证人。“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力……”保罗说：“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”“我们有这宝贝放在瓦器里、要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。”我们需要圣灵的能力，才能够传福音，承担福音使命。神为叫我们在时代的忧患中有此体验。神说：“所以我的百姓必知道我的名，到那日他们必知道说这话的就是我；看那，是我。”神愿意与我们同在，看顾、保守、洁净、使用，充满我们，神已准备好；我们必须准备，响应主：“我在这里，我愿随时给祢使用。”我们当像磨亮锋利的箭袋里，随时可用。我们必须更新，在神前等候；工作更新，有工作能力；工作异象更新，看得清楚，作得实际，果敢地干。
在报信息和传福音的事工上更新，第7节给我们有此看见，对福音重新认识，重视，重新宣告神作主了。神是万王之王，有绝对主权，祂作王，全地有平安，万民都战抖，大水泛滥之时，耶和华坐着为王，祂是绝对的主，是历史之王，掌管一切。“这人的脚登山何等美。”（7未句）这里的原意较我们所了解的更丰富；神藉以赛亚给我们明白，作为神的儿女要打扮，不是靠化妆品和时尚衣服，而是以圣灵的能力作我们华美之衣；有佳美的信息作我们脚上的装饰，这还不够美，更需要神来装备上更新，在主前一同歌唱。
作时代的守望者“听阿，你守望之人的声音，他们扬起声来，一同歌唱；因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。”（8）谁是守望者？一是军事上的守望，站在守望楼上窥探敌人出现，就吹角警告。这是先知工作，我们都有责任，作时代的守望者。时代充满了忧患，我们发出声音，让人知道若不悔改就会灭亡。教会需要守望的工作！守望者还无有祭司的工作。在耶路撒冷圣殿外，祭司要按次轮值，守望等候天亮；黎明之前黑夜更深，疲倦愈加；但守望的祭司必须加倍儆醒，睁眼面向东方；等曙光一现即吹号角，叫醒全耶路撒冷的人。
各位弟兄姊妹！我们当作黑夜的守望者，漫长黑夜怎能昏昏欲睡呢？天将亮，荣耀晨曦将临，耶稣将荣耀再来；还有一点时候要来的就来，不再迟延！故此，我们急需把福音带出去；但自身先要对付，要准备，要装备；在神前清清洁洁。“你们离开罢，要从其中出来……务要自洁。”（11）自洁作主工，作主见证，传主福音。当约书亚领以色列人过约但河时，对他们说：“要自洁，因为明天耶和华在我们中间行奇事。”奇事即神迹，是人所作不到的；但必需的条件，务要自洁；今天的自洁，保证明天的奇事。神要在我们中间行奇事，给我们更新的恩典；然而要自洁，合乎主用，预备行各样善事。耶和华必在前头行，以色列的神必作你们的后盾；如牧羊人在羊的前头走，且有恩惠慈爱随着祂的羊群。有人前面走，牧羊狗后面保护。我们安稳一直向前走，不许退后；只许得胜，不许失败。
主与我们同在！我们必需自洁！ 唐佑之《时代忧患与福音使命 以赛亚书四十至五十章研读》
有人说耶利米书是圣父的书；因为从中可以听到父神的声音，关怀之父站在山头上呼叫；“背道的儿女啊！回来罢！”有人说以赛亚书是圣子的书或福音书，其中充满关于耶稣基督是弥赛亚的道理。以西结书是圣灵的书题到耶和华的灵或耶和华的手在先知身上。
我们从先知书中能看见圣父，圣子，圣灵，奇妙的工作。先知的信息是为当代，也是为每个时代；因为神的话永远有功效：当代有当代的福音和信息，但在每时代，神都可以应用祂的话语在每个人身上。神的话没有一句不带着能力的。
本书由40－55章共16章，新约罗马书也有十六章的经文，所以有人说本书这16章可说是旧约的罗马书；其中论及基本救恩，集中于救主身上。当我们读这16章圣经记载，我们就能明白我们的救主，更认识仰望祂，更信靠信服祂。甚至有人说全卷以赛亚书66章，好像全部圣经共66卷；旧约有39卷，本书于一至三十九章都讲主基督再来的预言。从40章开始，我们如同读福音书；在旷野有人声喊说，要修正预备主的道。主耶稣来时，约翰为祂预备道路。本书第40章正像福音书开章。当我们读到本书第66章，论及新天新地，就像启示录所载一样。从40－66章正如新约全部27卷，中间第53章，论及救主的十字架，永远是我们的荣耀；这不但是旧约的最重要的真理，而且新约屡次应用这些话。我们读圣经，读到神的真理极其伟大，如大海汪洋，更觉得我们知道的实在太少；读了神的真理，内心感受扩大，我们当求主扩大我们属灵的容量，更多地容纳神的话语。有时我们好像小孩子在海边，用小贝壳盛水；洋洋自得。我们读圣经，呈然所得无几；但若真正得着，也能充分使我们享受主的恩典。主的真理实在太奇妙！求神真理的灵光照引导我们！
第53章是最主要的经文。受苦的道理是十字架的奥秘；我们知道这是指主而言，因为有新约的凭证；好像使徒行传第八章，埃提阿伯太监读圣经不明白；神感动腓利教导他。
神的仆人到底是谁？首先我们想到神拣选以色列整体民族作祂的仆人。仆人的工作是把福音把主的道理传扬。但是，仆人不单指民族的整体，也指个人；旧约弥赛亚是新约的基督，千真万确仆人也是指着基督。进一步我们知道基督的身体就是教会，教会的整体就是神的仆人，我们都是属主的；祂如何我们也当如何，祂作仆人我们也作仆人；我们应有作仆人的样式，心态，殷勤的态度。
主耶稣是神的仆人，我们也是神的仆人，我们重新为此事奉、服事。主是受苦之仆；如果仆人须要受苦，你我也必须受苦，成为受苦之仆；如果仆人须承受忧患，你我也要承受忧患。今日是忧患时代，我们必须体会时代的忧患，然后才知道在这时代传福音的工作。以色列民受托作此工作，他们失败，但神并没有失败，甚至帮助鼓励他们。叫他们在审判之后还有余数；余数中他们要成为民族复兴之核心，众民的中保，外邦之光。教会也当如此。
主耶稣是我们的榜样，是我们的标竿；我们跟随这位中保，完全跟随祂；如果祂承受忧患，我们也要如此。我们在主面前，明白，得着，享受祂的恩典，我们须把祂的恩典带出来。这就是我们读本书最主要的意思。
有时我们只谈53章，其实这首诗应从开始。神说：“我的仆人行事必有智慧。”这里记有“看哪，”42章一开头就有“看哪，我的仆人，”表明集中注意力看主 神的仆人。在未题及主耶稣这位受苦的仆人，先题这位仆人要得尊贵荣耀。
仆人需要工作，行动；教会必须有传福音的行动，有服事人；事奉神的行动。我们不过是仆人，没有自己的主张、计划、选择；惟听命主人。主、这位受苦的仆人行事有智慧，祂有属灵的见解，是主人的见解；仆人有智慧，表明他完全照主人的意思而作。智慧另译行事通达，意即遵从主人而作，一定成功亨通的；不是表面，乃是实际；神一定要属祂的人作成他的事。意即祂被高举上升为至高，这是属灵的原则，当我们降卑时就升高，主耶稣尚且这样；我们岂不更须要神的恩典给我们降卑？我们从圣经多处看，均须要体会神奇妙的旨意阿。
旧约以色列民等待弥赛亚来临，弥赛亚是出自大卫家，是位显赫的君王，有权威，有公义，带来和平。本书第七章论及童女生子，名叫以马内利。第九章载，有一子为我们而生，政权必担在他肩上，他是奇妙的策士，和平之君，全能的神。第十一章论及祂出生卑微，好像耶西的根；但没有题及大卫和他的父亲耶西，先知预言的这位；是因有神的灵与祂同在，所以成了非常重要伟大的君王。从40章开始，我们看见这位弥赛亚并非一位威武的君王；他是位受苦之仆，这是许多人不易明白的事。耶稣基督降世，说：“我来非以役人，乃役于人；且要舍命，作多人的赎价。”仆人是卑微不受重视的，主道成肉身所作成的工；当时一般人都不明白他以仆人姿态出现；甚至门徒都不了解；还希望耶稣做君王时，坐在祂左右边。耶稣一直教导他们，大的要服事小的；虽然如此，他们仍不明白。当耶稣离世之前为门徒洗脚。约翰福音十三章是极重要的真理；如果细读，可知耶稣自知离世归父的时候到了，还有一点时候，未免有紧急感。我们属神的仆人应有紧急感，趁有今天，快来服事主。耶稣不但有紧急感，还有尊贵感。祂是神子。从父而来，还要回到荣耀里去；也就是在祂最尊贵之时，成为最卑微的仆人。这是一般人难以了解的。世界一般情况，地位低者要服事地位高的；但在神家中全然不同，大的要服事小的，所以主为门徒洗脚；主知道，门徒不知道，可能我们也不知道。那么，我们就不能作主工；因不明白主的心意。门徒当时的确不知道，所以西门彼得对主说：“主阿，祢洗我的脚么？”耶稣答：“我所作的，你如今不知道，后来必明白。”
很多时候，我们在神的工作上，在教会工作中，很多不清楚不了解的，自以为知道；其实不知道；所以犯了很多错误，乃因我们不知道主的心意，不会作主的仆人。有次，耶稣医治瞎眼的，问他看见了吗？瞎子说：“本来甚么都看不见，现在看见了；看见人好像树木，还会走动。”他看见了，可是看的不对，不正确，更不彻底；因为人非树木，且树木不会行走。但是我们不能说他是瞎眼的。今天我们好像看见了，在属灵方面看见，可是看得太肤浅，太幼稚，似是而非，不正确，不透彻，故此我们失败了。
当耶稣基督作神的仆人时，大家觉非常惊奇，完全出乎人意料之外。
我们生在充满世俗的社会环境，把世俗混入教会；自以为对，其实错了；教会大部份人对属灵的事非常错误。我们多么需要神的怜悯！有的人以为热心，每主日聚会，有奉献，有事奉，自觉满意；但若看得清楚一点，看见自己的软弱、幼稚、冷淡，和污秽，实在太差了！主问你看见了吗？我们常以为过得去就算了。
作仆人应该真正明白主人的意思，在约翰福音13章，耶稣只会作仆人，不全作领袖。教会领袖越多，意见越多，问题也越多。教会需要仆人，仆人越多，教会越兴旺。耶稣亲自替门徒洗脚，是真正属灵的操练；当耶稣替门徒洗脚，他们就明白了。耶稣说：“知道又遵行的有福了。”教会很多工作都太过用人的方法，我们需要神的恩典，我们每个人都要做仆人。“执事”希腊文意即在灰尘当中。仆人一听到主人命令立即快跑，灰尘扬起。执事是做事的。另外的意思就是要留心听主人的意思。耶稣离弃尊荣，谦卑作仆人，人都不明白。“许多人因祂惊奇。”（14）“这样祂必定洗净许多国民；君王要向神闭口……”（15）耶稣是仆人，有无限的权威。我们须学习主的榜样；祂是最尊贵却成为最卑微的。教会的长执最尊贵；但是一定要成为最卑微的。神的仆人是最尊贵的；但一定要最卑微。你我都是神的仆人，要谦卑！让神向我们施恩！传忧患的信息在忧患要把信息带出来。“我们所传的，（或作所传与我们的）有谁信呢？耶和华的膀臀向谁显露呢？”“十字架的道理在灭亡的人是愚拙的，但在得救的人是神的大能。”有谁懂得呢？十架的道理有时成为绊脚石，有的人很难接受。“我们所传的有谁信呢？”这是先知的叹息，也是仆人的感叹。当耶稣向尼哥底母传时他不明白，他学问渊博、懂得犹太的宗教思想；耶稣说：“我对你们说地下的事，你尚且不信，若说天上的事如何能信呢？”（约叁1:：12）传福音的工作须有恒忍的态度。在忧患时代，人需要福音但可悲人拒绝了所需要的；因他们不明白真道，没有圣灵的光照；需要我们祷告、行动；切实把福音带给我们。我们需要仰望圣灵的能力，在忧患中传福音，多么需要神赐给我们智慧！
：“仆人行事必有智慧。”给我们想到但以理的第12章的真理。但以理很有智慧，使多人归向神，好像天上的星明亮；因主赐给祂的仆人。传福音很艰难，但若有神的同在，有圣灵的感动；有传福音的热心，神一定叫我们做同样的工作；因为在这忧患的时代更需要福音。
培灵研经会已60年了，在这忧患时代，60年前中国军伐政变，非常纷乱；继之抗战发生，事后一直有内乱，我们时在忧患中。感谢主！特别恩待我们！英国历史家说，二十一世纪是中国人的世纪，届时中国人口增加，对全世界影响很大。故此，主预备了华人信徒来工作。如果细读旧约圣经，可体会以色列人经历许多忧患；同时也在忧患中把福音带出去。今天神给我们的托负也是这样。
一个仆人“他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。”嫩芽生命脆弱，需要水份，极难在干地成长，使这是神的恩典。人若不经患难，不会知道福音的重要，不能体会恩典的奇妙，不会知道神的真理充满神的心意。神恩待华人，恩待华人教会。华人教会有重大责任，因为很难成长。
先知书预言基督降世，生于忧患。当时社会极其混乱，希律下令杀害全以色列的婴孩。在罗马政权下没有自由，在政治，社会，经济，宗教，不安环境下，神叫祂的儿子降世；基督靠着神的恩典，在神保护保守之下，在患难中生长。
我们需要成长，但在忧患中成长似乎不可能；因多方环境都于我们不利，然而我们在神面前仍然得以成长。我们有否靠着神的恩典，我们有多少时间真正在神面前？有个基督徒活到75岁，据统计，他在生活中，除去睡觉、工作、吃饭、穿衣及进洗手间等和坐车旅行……之外，只剩下半年的时间；一生75年只用半年敬拜神。
主耶稣在极度困难情况中成长，靠着神的恩典，祂以神的信实为粮，以神旨意当饭；成长直到各各他的十字架，在那里祂成为生命树，结出许多的子粒。生命树必须经艰苦的过程；你我也必须成长，不一定有外面的美容；真正的美貌是圣洁。主是何等奇妙的救主！
我们想到神的恩典，体会神给我们的福份。今天到处需要福音，香港地人情淡薄，令人有冷落感；仔细研究，发现许多人充满失败，失败的态度；对世界一切愤慨，对事持反面态度，这是病态的社会。不单香港如此，实在到处皆是。所有人对福音需要愈大。神的儿女在哪里？福音使者在哪里？怎能无动于衷？怎能裹足不前？怎能迟延？还有一点点时候，快做传福音工作！很多华人移民各处，任何角落都有华人；深信神的旨意藉此传开福音。巴黎有十万华人，只有三个教会，数百信徒。南美北美有很大需要；当然我们非好高务远。就在我们住处，神若叫我们目前留此，作传福音工作，时候也不多！赶快工作！神对我们有很大的计划，有无限的心意；我们当在神前真正仰望倚靠祂，完全奉献给祂。 唐佑之《时代忧患与福音使命 以赛亚书四十至五十章研读》
以赛亚书节第五十三章，可说是旧约中最伟大的一章，如果没有这章，圣经真理就不完全、如果信仰没有十字架我们的信仰就完全没有内容。没有耶稣基督，我们的信仰的对象是虚无的。
我们来到主前，思想这伟大的篇章，我想尽所能给各位解释；但我越想越觉得自己在神面前是谁呢？怎可能讲解这伟大的真理？我的思想有限，怎能讲得明白？我的言语更有限，更不能表达这篇伟大的真理，实在需要圣灵的光照！让我们靠圣灵的引导，一步步来思想如此伟大的真理，美妙的诗歌；深刻的意思吧。我们在主前像那瞎子，耶稣对他说：“我能为你作甚么？瞎子说：“我要能看见。”我们需要看见，看见我们的救主，看见祂的十字架，看见祂受苦的奥秘，看见忧患的意义；清楚看见我们应有的福音使命；看得清楚彻底，明白，真正有属灵的眼光。
我们所传的有谁信呢？这是先知的感叹。历代许多神仆传福音，遭遇种种困难；很多时候，福音没有人接受，并非神没有能力，也非真理不清楚，而是人没接受的力量。多么需要神开人的眼睛，首先让神开我们的眼睛；要人接受，自己先要接受；要人相信，自己也先要相信。但是若我们信心方面没实际的长进，相反地有时退后；特别对熟悉的圣经内容，十架道理的深奥奇妙，自以为知道，其实不然。这样的福音怎能叫人相信呢？自己必须有坚强的信心，十架的道理，永是我的荣耀，不以福音为耻；福音的能力才能发展，福音信息才能传开，真正成为神使用之仆。我们知道神的话有能力，但人的回应却大有区别。有次我在某教会讲道，有人希望我向位姊妹的丈夫传道，领他信主；我先了解此人参加礼拜经已十年，为的是讨太太的欢心。他虽明白许多圣经的道理，可是他不相信；我问他是否基督徒，他说：“一半，因为太太是基督徒。”我说基督徒没有一半的，因为神只有儿女，没有女婿媳妇也没有孙子；惟个人接受神的救恩。神的话大有能力，但是这听道十年的人还不信主。这使我体会一件事，好像太阳同样晒着一块泥和一块牛油；泥土越晒越硬，因水份蒸发了，牛油一晒速溶。作福音使者，要真正仰望神，要付上代价；别让听福音者像泥土越晒越硬。基督徒也可能，有此危险，当蒙恩开始，热心追求，每篇道都非常觉得宝贝，每篇信息都是新的；渐渐就觉得平常，更有甚者是淡然无味。若是这样，非常危险！当他打开心门，会前，当主席的老先生为我祷告，求神赐给特别的信息是前所未有听过的。我说我讲的是圣经的话，都是你们已听过的。他所以这样祷告是因听道太多麻木了。如果我们没有坚强的信心，也不能帮助别人有坚强的信心。我们多么需要谦卑的心来领受。
“我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂……”我们虽然认识神，但是太肤浅太幼稚太表面，认识不够；我们当进一步认识神，然后带着信心把信息传扬；叫别人相信，说：“我因信所以如此说话。”
差传意即先要肯定，神在基督里向我们肯定，我们这些罪人靠主宝血得救；我们在基督里也要向神肯定，我们在神前越肯定，在人前也越肯定。求主帮助我们常常温习，思想十字架的道理。另一方面，对很多来信主的人；我们要有信心，有信心的行为，和见证；充满信心的态度来到神面前，耶和华的膀臂也会向凡信靠祂的人显露。神大能的膀臂，要普及全世界，因神爱世人，爱教会，也爱我个人。“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着……”基督爱我，为我舍己，我个人蒙受神的恩典，主的爱为我们舍上，我们当感谢赞美主。“基督爱教会，为教会舍己。”主不但爱我们，也爱教会，教会是主的宝血买赎来的；祂没有舍上教会就没基督徒了。祂不舍上，我们今天在哪里呢？神爱世人，将独生子赐下。爱是“舍上”、“给与。”神没有留下一样的好处不给我们。这是五十三章教导我们的。
生命宝贵，神的生命更加宝贵！神创造人时，有生命树，有分别善恶树；但人不要生命，要善恶，所以人堕落了。在人类历史中，说明了人堕落的状况。直到主耶稣降世，就像嫩芽从干地生长，虽然缓慢却是壮健的；虽艰难，但继续不断长大，到了十字架上完全舍上。让我们看见生命树，并且有生命的果子；救恩白白的赐给我们，毋须付上任何代价。但神的儿子付了极重的代价，以致祂无佳形美容；忧患压伤了祂但是实际上祂里面充满圣洁全然美丽可羡慕的，我们得着祂十架的恩典；我们认识祂，才能欣赏祂的美貌。祂荣耀的美貌，反应在我们身上；使我们有基督的荣美，才能作基督的使者。摩西在西乃山上与神亲密交通四十昼夜，当他下山、脸上发光而不自知。我们当在神前追求圣洁，多多亲近祂；祷告、读圣经；体会祂的同在。这样一定可得神所给予我们的美。而后真正发挥神恩惠的功效。
我们的主是忧患之子，是受苦之仆；人犯罪以致连累祂。“他被藐视，好像被人掩面不看的一样。”这句话有三种翻译，第一种如上述；人藐视，掩面不看他。第二，他自己不愿给人看。因为祂的痛苦无人了解，人只有侮辱藐视祂；不明白祂迫切的心赐。第三，好像被神掩面不看一样。祂是神子，为人担当罪孽；神不忍看祂的儿子，神是公义的，不以有罪为无罪。当耶稣在十字架上，遍地黑暗；好像神在哀哭，不忍祂的儿子受苦。
弟兄姊妹！当我们来到主前，是否瞻仰祂的荣美？世人不重视，我们当重视，当仰望祂，思念祂的爱，祂的恩典，福份；我们充满快乐，不能不俯伏敬拜；因祂是配得称颂，荣耀，赞美和感谢的；祂愿意我们看祂，因祂知道我们有恭敬仰望的心意，有倚靠顺服的心。
神在天上为你我，为地上人的灵魂痛苦，祂说：“人子来，不是受人服事，乃是要服事人；并且要舍命，作多人的赎价。”主在十字架说：“我的神我的神！为甚么离弃我。”因为神不看他，“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；”可惜人不知道！“我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。”（4）圣经告诉我们，有罪就有苦难有刑罚；然而耶稣是无罪的祂却站在罪人的地位上。在约伯记，当约伯受苦时，他的朋友来安慰他，反而更增加他的痛苦；他们认为约伯受苦是因犯罪。虽然不能说约伯完全清洁；但他觉得若将罪和苦，相题并论不一定完全对的。有次门徒问耶稣：“那人瞎眼是因他自己犯罪呢？还是他的父母犯罪？”耶稣说：“不是他犯罪，也不是他的父母犯罪；”在这里使我们明白受苦的奥秘就是十字架的奥秘。若犯罪受苦，罪有应得；种的是甚么，收的也是甚么。耶稣受苦，乃因世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；祂本可不接受十字架，因祂没有罪祂是神的儿子，祂所以甘心舍上，是为担当我们的罪。罪把痛苦带来，可是苦难不一定表明有罪。当我们明白，耶稣受苦是为爱你爱我的缘故，我们惟有低头敬拜，抬头仰望为我们受苦的主。
从第4节开始，我们看到很重要的字眼，“他”担当“我们”的忧患，背负的痛苦。主为我们的过犯受责罚，为我们的罪孽压伤，“祂”“我们”之中何等丰富的道理！我们是该死该灭亡的人，在世上没有指望；祂指望；祂是神子，是万王之王，万主之主；竟然成为我们的救主。祂受刑罚，我们得平安；祂受鞭伤，我们得医治。多么奇妙的恩典！多么伟大的救恩！人若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？
我们当有坚强的信心，把福音带出去；世界将要灭亡，我们若不起来传福音；社会直趋毁灭。保罗说：“不传福音就有祸了。”
因祂受的刑罚我们得平安，平安意即完整。未信主之前，我们的生命支离破碎；得救之后，生命，思想，情感，意志完整了。我们应该表里一致，信心行为一致，个人与家庭生活一致，小家庭、大家庭，教会一致，是完整的平安，表明教会的平安。世界有苦难；但是耶稣说：“你们可以放心，因我已胜过世界。”“放心”亦即平安。保罗说：“让基督的平安在我们心里作主。”祂是和平之君，是我们的平安。
因祂受鞭伤我们得医治，医治即从病患中出来。当以色列人从埃及出来，他们在红海岸边唱耶和华的歌，赞美神奇妙的带领，后来他们经三天的路程找不到水喝，他们就发怨言；摩西祷告；神指示他把树放在苦水中，水即变甜，神对他们说：“因为我是医治你们的。”不能喝的苦水变甜，就是医治；祂治好我们的病成为健康，就是医治。耶稣曾说：“健康的人用不着医生，有病人的人才用得着，我来是找罪人。”祂的医治是救恩的道理，叫我们的生命都改变了；甚至在我们艰苦的环境，在忧患之中，都感到主何等甜美！我们每天都需要医治，需要神的怜悯。
“我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（6）这失落的世界，迷失的人到处皆是；但是神的爱寻找我们回来。
“他被欺压……却不开口……又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口；”（7－8）这里两次说祂不开口。祂完全顺服神的旨意，缄默代表祂的顺服。在约伯记也题到这道理，当时神在旋风中向约伯说话；约伯用手掩口不敢讲话，表明他顺服。当耶稣受审，大祭司，彼拉多问祂，祂都不开口；祂非恃神子自负而拒不害怕的态度，也非带着冷漠犹豫的态度；乃因祂完全顺服父神的旨意。我们也当如此，若是出于神的，就当默然不语，在神面前顺服。
有人受苦是自作自受罪有应得，有人受苦是受了别人的连累；然而基督受苦，是甘心乐意为我们的罪而舍上，义的代替不义，绝对承受神的命令。基督徒不肯付福音的代价，只要十字架的道路。耶稣为我死我能得生，耶稣流宝血我才能得洁净。十字架的道路要牺牲要舍上；许多基督徒都不愿意。耶稣说若有人要跟从祂，就当背起十字架来跟从。保罗和西拉在腓立比传道，被官府捉拿，挨打，下监牢；为福音受苦，但他们懂得，走十架的道路必须牺牲，完全献上，身虽受苦犹觉甘甜。他们歌颂赞美主，从心坎里唱出美妙的诗歌；众囚犯都侧耳而听，忽然地大震动，监门全开，囚犯锁炼松开；狱卒大惊，俯伏请示当怎样行才可得救？说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”为了引人归主，他们甘心受苦；基督救恩即成就了；我们受苦，救恩就传开了。
传福音工作困难重重，必须付上福音的代价！
受苦的主为我舍上，我舍上甚么呢？ 唐佑之《时代忧患与福音使命 以赛亚书四十至五十章研读》
以赛亚书五十三章归纳起来，受苦的仆人有三方面的重点：
（一）忧患之主为我们担当痛苦。祂背负重担，担当罪孽。替代我们受苦，因此我们得平安，得医治，得一切的恩惠。当祂愿意承担苦难忧患之时，救恩就在我们身上发生功效；藉着我们叫很多人蒙恩。
今天晚上，我们来敬拜为我们在十架上舍身流血的主，温习祂的忧患，才能明白何谓忧患；我们敬拜仰望祂，就能明白苦难有时是替代的意思，愿长承受忧患。
（二）受苦的仆人缄默的主。祂愿意顺服父神，所以祂不愿意说甚么；因祂知道所信的是谁，顺服的对象是谁，祂完全顺服，甘愿替代。
人若不甘愿受苦，就怨天尤人。忧患是神托付我们的。正像神曾经托付祂的儿子一样。事实上，受苦是种受托的经验，每当我们讲受托作管家，就想到自己是时间金钱福音才干的管家，我们都是受托的，无一不是领受来的，不值得自夸。可是很少听见苦难也是受托的；不信主者绝不会明白，他们只会愤慨、堕落，自暴自弃；但是我们因为明白苦难是甚么，十架的道理是甚么。也知道受苦的奥秘，和忧患的意义；所以我们因受托而受苦。若你灵性程度不够，神不会将苦难交给你。当我们长进，愿意付代价时，我们就会因受托而受苦，把福音的能力表现出来。我们不要怕受苦，因圣经说：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”你若真正追求主道，真正爱主；你当在主前感谢赞美。忧患是爱主者生命的经历，我们需要十字架的功劳，都认为十字架很宝贝；但是我们都不愿走十架的道路，因为要牺牲，要献上一切给神，要付上代价。
（三）主耶稣愿意付上代价，为要成就神的旨意。祂成就救人之恩，祂不但承受，且完全献上。主受审问时不开口，并非傲慢，冷漠；也非惧怕。虽然祂是神子降世为人，有人的软弱，惧怕；但祂果敢地承受十架的苦难，完全顺服神；所以祂毋须解释，毋须推辞；惟默然在神前顺服，在人前受苦，把自己完全舍上。主是代罪羔羊“被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。”（7）
我们是主的小羊，羊毛太长，羊就懒惰，肮脏，堕落深坑，迷失了。主是我们的牧人“为自己的名引导我们走义路。”（诗23）祂要教我们走正直，正当，正确的路。今天在大都市，教会群羊体胖毛长；所以神要对付，要管教，要剪羊毛；为使我们在祂面前，蒙受更多更丰盛的恩典。神的恩典原是训练，管教；我们常需要有此经验。如果只有健康而没有疾病；只有平安而没有不安；只有丰富而没有缺乏；只有欢乐而没有痛苦；我们的灵性就会下降，没有力量传福音，以为经常到教会就自满自足。
神藉耶利米说：“你们这些敬拜神……说，这是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。”连讲三次，以为到圣殿敬拜就毫无问题。这是错误的思想，只有外表没有彻底；只有信心没有行为；只接受福音的好处，没有接受福音的能力；落到这样地步，多么需要神的怜悯！我们必须在神前谦卑顺服，软弱时，让神训练使我们明白祂的恩典；有病求神医治，教我们体会神是医治的神；缺乏时才体会神的丰富，有痛苦才体会忧患对基督徒灵命的重要，能得长进。阿拉伯语有云：“只有太阳没有雨水，只能造成一片沙漠而无绿洲。”只有欢乐没有痛苦，就会导致灵性软弱。神为了造就我们，就叫我们去体会忧患。让我们想到主的忧患，想到主的代价；而后我们也愿意承受忧患，为了别人需要救恩愿付上代价。
有位韩国传道人，他小时候在北韩，那时基督徒受逼迫；他们把信者和不信者区分，然后用机关枪扫射信主者。很多人因此就否认了耶稣。那孩子要为主作见证，站在基督徒的一边；但是被军兵一脚踢开；因而蒙主保守；长大后，他传信息千篇一律说：“福音，救恩是主用宝血成就的；所以福音，救恩也要用血来传扬。”他真是付上福音的代价！教会历史家塔古良说：“殉道者的血是教会的种子。”这句话常被人引用。若无殉道者，没有人为主受苦受死；今天哪里有你和我？我们都灭亡了，哪里有教会？耶稣说：“你们就是我的见证。”见证原意是殉道者。
当我们读五十三章，想到主完全舍上。“耶和华却定意将他压伤，使他受苦，耶和华以他为赎罪祭……”赎罪祭就是献上羔羊代罪，是旧约献祭的条例。新约希伯来书第九章开始，说明耶稣基督是赎罪祭也是赎愆祭；意思即是我们自己不知有罪；耶稣却为我们担当了。
耶稣基督也献上平安祭“因祂是我们的和睦，将两下合而为一、拆毁了中间隔断的墙；”使我们与神也与人和好，把两下归为一体；本来犹太人和外邦人分开，但是在主里面完全在一起。
耶稣基督也是素祭，表明祂乐意顺服；祂也是燔祭，毫不保留，完全献上。
赎罪祭，赎愆祭，平安祭，素祭，燔祭；耶稣基督都为我们献上了；但是祂要我们跟随祂的脚踪行，叫我们继续献祭；并非祂献的不够，乃是要我们学习祂的榜样，继续为福音使命努力。
我们要平安祭，基督为我们受死，成就了和睦“又将劝人和他和好的职分赐给我。”传福音就是和好的工作，素祭也是我们必须献的。“甘心乐意的捐献是主所喜悦的。”奉献意即甘心乐意；不勉强，不作难；积极地。这是对的，但是我们当献额外的奉献；燔祭是必要的，而素祭不是必要的；可是一般教会把林后八章所提的奉献错解为主要的奉献。主要的奉献是燔祭，是罗马书十二章：“将身体献上，当作活祭。”不为自己有所保留，因为一切都属于神，出于神，归给神。完全献上，是全然也是必然的，无一人可以逃避。要承受福音工作，必须舍上自己；我们完全属于祂，必须承认祂的主权，顺服祂的旨意。虽然旧约献祭已经过去，但现在仍然有效；耶稣基督都已为我们献上。当然我们不配献赎罪祭和赎愆祭；我们当献燔祭，完全献上自己；甘心乐意献上素祭，献平安祭，叫人与神和好；为福音而活，作福音的见证。
主耶稣为我们钉死在十架上，最后的话：“成了。”也有人说是“我将我的灵魂交在父的手里。”我觉得“成了”是极重要的话；祂受苦，成就了救赎的功效。
无穷生命的大能，“他必看见后裔延长年日，耶和华喜悦的事，必在他手中亨通。”（10）有的人喜欢把五十三章分成段落：1－2节是祂的感叹，3－6指祂的忧患。7－9指祂的受死，10－11指祂复活。主复活得胜了仇敌，魔鬼，罪恶。“掳物”即战利品。主在十架上为罪犯代求：“将命倾倒，以致于死，”（12）祂完全舍上，成就救赎工作。”祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。”（11）劳苦的功效有不同的翻译：“祂必在光中看见劳苦的功效。”因为当祂受苦时，天地黑暗；但祂眼睛明亮，看见神的旨意，看到十架的功效。祂早就说过，一粒麦子若不落在地里死了，仍是一粒，死了就能结出许多子粒来。爱能满足，祂看见自己劳苦的功效便心满意足，“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十架的苦难。”如果我们真正爱人的灵魂，关怀他；当他愿意接受主，那时的快乐实无法描述；有爱才有满足。主爱我们，只要我们有一点回应，一点信心；一点依靠；一点顺服；一点仰望；一点事奉；一点圣洁；主便得满足。但是多少时候我们令主伤心！虽然我们幼稚，若果有一点回应；主非常欣赏。如果我们爱主，对主的恩典就感到满足；若不爱主，常与人作比较，觉得主给别人的恩典多过自己。有时我们说：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”这要看爱神的程度如何；若爱的不够，体会主的爱也不够；我们若不能体会主的爱，就发怨言。主爱我们，爱是要劳苦要付代价；爱不谨是获得，也是给与的。圣经说：“我们爱，因为神先爱我们。”我们就明白，原来基督的爱这样向我们显明了。十字架充分说明了爱的意义，没有爱，不会满足；没劳苦就没有爱，再进一步，若无喜乐也不会劳苦。由此，我们看到主的满足。但是，我们能否常让主满足，或偶然让主满足？但曾几何时，我们又让主伤怀，失望，叹息。但愿我们都能令主满足！当主满足，我们更加满足。我觉得基督徒都不满足；因我们没满足主的心，没明白主满足的心意。
第四十五章有两首美妙的诗歌，题及主劳苦的功效，这位劳苦的仆人，付了劳苦的代价，常经忧患，多受痛苦；因此产生了劳苦的功效。“要发声歌唱，扬声欢呼；因为……儿女更多。”（1）意即以色列民必定复兴。若把这节经文应用在今日的环境；相信这是讲及教会复兴，很多人要蒙恩得救。神创造世界，生养众多，是神的计划和目的。有的人认为实行家庭计划不合圣经真理。我在北美还鼓励弟兄姊妹多生育孩子，多受宗教教育；因为需要更多的见证人。我并非说家庭计划不需要；事实上，是因为能源缺乏，粮食问题，教育等多方的问题。但新加坡，美国因节育关系，老者老，幼者幼；中间几代接不上来。总之最要紧者，我们能从神的赐福，想到神的教会的蒙福。旧约神所赐的福有三方面：
第一，多子多孙，若无孩子就是神的咒诅。例如撒母耳的母亲也希望生孩子。
第二，神的赐福在于家道丰富。以赛亚书五十三章预言耶稣与人同埋，与财主同葬。财主与恶人是同样意思；旧约大部份是这样说，并非说有钱财就表明有罪恶；其实财富是神所赐的福。相反地，贫穷是因为懒惰不工作。
第三，着仇敌的城门，意即和平安居乐业。我想，这三点当应用在教会中：
第一，教会要增长，多子多孙；使多人归向神；数量增加质量增进。
第二，家道丰富开始题及很多宝物。
第三，得神的产业。“你的后裔必得多国为业。”（3）“这是耶和华仆人的产业。”（17）以属物质的产业解释属灵的事；教会是神的产业。我们须争战，得地业。我们从事福音争战，教会属灵方面丰富，有很多产业。我们靠主得胜，得着和平。
神如何赐福以色列民，神也赐福我们的教会；因福音的缘故，得救人数天天增加，教会兴旺，属灵方面非常丰富。因福音的缘故，魔鬼败退；圣灵在教会中照常显大，因为基督是我们的主，我们的头。
“要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子不要限止，要放长你的绳子，坚固你的橛子。”（2）橛子若坚固帐幕就不致倒塌；绳子放长，帐幕扩大，是教会复兴的现象；增长的秘诀。必须扩大属灵的容量；让神的恩典更丰富赐下。这里给我们看见差传宣教的异象“向左向右开展！得多国为业！……”（3）愿神赐福！
华人遍布全球各地，有不少基督徒；但教会还不够，宣教士不够，传道人更少。多么需要神呼召我们！留在香港的，神叫我们在香港作见证；神可能差我们到远方，无论近处远处，我们必须把福音传扬。时代的忧患，我们的福音使命不能逃脱，必须承受、舍上，然后才能看见远象，看见异象。天国福音要传遍普天下，以往是西方人，现在是东方人。我常觉得神在历史文化环境中良好预备我们，我发现中国人学习语言迅速；语言家认为西方人舌头太圆、日本人舌头太方，所以舌头转动不灵。中国人的舌头不圆又不方，有利于学习任何语言。西方人常有民族优越感；我们却有民族自卑感。基督徒万勿自卑，但要谦卑。非洲人欢迎黄种人向他们传道而不欢迎白种人，甚至讨厌白种人；因为我们的样子和他们差不多，所以我们传福音特别有效。现在时机已到，求主开我们的眼睛，向左向右都能看见而且开展，我们应有福音队伍勇往向前且向上。华人生活条件不高，较易适应我们宣教的条件实在太好！我们肯去吗？神对以赛亚说：“我可以差遣谁呢，谁肯为我去呢？”你能否对主说：“我就在这里，看我！”
请各位注意以下经文表达之意： “这是耶和华说的。”（6）“这是耶和华你的救赎主说的。”（8）“这是怜恤你的耶和华说的。”（10）“这是耶和华说的。”（17）
平常读圣经，都不觉得以上的句子有何特别；无论任何文字都没法翻译出其意。“说”并非一般说话的说，应是微声细语。在先知的文字着作中，常有“耶和华如此说。”表明是严整的话语，也是很严重很严肃的事。是大声的宣告，可是信息来了的“这是耶和华说的”，乃是用低微轻柔的声音说的；表明神的安慰，如同父母安慰儿女。神盼望我们受感动，对祂有回应，对祂有奉献的心。
让我们承受忧患，把自己完全舍上！
当我们安静之时，就能听见神的声音。 唐佑之《时代忧患与福音使命 以赛亚书四十至五十章研读》
当我们充满感谢与赞美时，我们实在要歌颂神。以赛亚书五十五，是两首歌颂的诗：内容是信息与见证。我们有信息必要宣告；有神迹应该见证。
要发出福音的呼喊，第一首诗歌，（1－9）歌颂一个很重要的信息，从中我们能听见福音的呼喊，亦即呼喊邀请。
教会要发出福音的呼喊：“一切干渴的都当就近水来。”福音的好处白白可得；不但有水，也有酒和奶；水象征生命的满足，耶稣说人若喝这水就永远不渴。主给我们这恩典，我们得了也要分给别人。酒象征生命的喜乐。我们得到救恩就唱出得救的乐歌，充满喜乐；因为主有奇妙的恩典，甚至在忧患中，我们仍然喜乐；如同主耶稣，祂看摆在面前的喜乐就轻看羞辱；忍受或承受十字架的苦难。你我也当有这样的喜乐，举起救恩之杯歌颂神，在神面前有满足的喜乐。乃象征生命的滋养，使我们生长健壮。
这章圣经很古老，但是先知的信息没淹埋在历史废墟中，反而在时代的走廊发出巨响；在每时代，每角落，每个人心中发生共鸣。今天晚上，我们读这段圣经，应当充满感谢；我们如今成了何等样的人，得着神的恩典何其大。我们要感谢歌颂祂，把歌颂的信息带出去，这就是我们福音的使命。时代严重有很多忧患，人需要生命的满足，喜乐，滋养；我们只须宣告，毋须付任何代价；因主已付上重大的代价。我们当感谢赞美祂，求主怜悯；叫我们不仅蒙恩，也应感谢，更要报恩。
“我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。”（3）节经文非常重要，若我们片面地读，未免太可惜！神说祂用永远的爱爱我们，为我们立永约。在圣经中，有神显明的历史；从纵切面来看，我们知道历史的事实；从横切面看，我们知道历史的意义。神在历史之中，也在历史之上，藉着历史将祂的公义表明。于是，我们想到历史时，特别是想到历史的意义时；“约”是中心的思想，圣经是永远的约；是神发动的，是神的旨意，是恩惠的约；叫我们蒙受恩惠。圣经中最明显的约，第一是当挪亚甫出方舟，首先建立祭坛敬拜神；神对他说话，与他立约，不再把洪水降在地上。（创九）神的公义有更多慈爱；阴雨过去，天虹出现，云彩中太阳脱颖而出；神的恩惠在银色的边缘显明了。多么奇妙恩惠的约！虹是多采多姿五色缤纷的；我们在神前蒙受的恩典也是如此。“各样美善的恩赐；和各样全备的赏赐，都是从父那里降下来的。”光若分开就成为不同颜色的虹，如同百般奇妙的恩典。我们想到挪亚的约，就想到神的恩典。
当以色列民出埃及到了西乃旷野，神藉摩西向他们晓谕：若听从神的话遵守神的约，就在万民中作神的子民；否则得不着神的恩典。恩典本无条件，因为凭自己不能作甚么；但另方面恩典是有条件的；若不信靠，不信服，不仰望神，就得不到祂的恩典。
我们又想大卫的约。神应许大卫的家和国，必在祂面前永远坚立；国位也必坚定，国位也必有坚定，直到永远。以色列的历史，犹太南国的王，无一不出于大卫的家；甚至被掳之后，仍然是大卫家的。神的信实何等广大，于是我们明白，旧约弥赛亚预言的基础。弥赛亚是出自大卫家的，是荣耀，显赫、公义的君王；人都要在祂面前俯伏敬拜。这是本书一至三十九章的内容。四十章开始，这位弥赛亚不是荣耀的君王，而是受苦的仆人；卑微，忧患，被藐视，被忽略；这就是十字架的奥秘。耶稣必须受死，我们才能活；祂受苦是替代人的罪，祂在神前完全顺服。祂的受苦是甘愿的受苦，在任何情况之下祂保持缄默。主的苦难也是为救赎而受苦，主为我们死了然后救恩才能成就。在四十至五十五章，我们了解这位弥赛亚就是我们的基督。如此为我们受苦受死，我们才明白甚么叫做忧患；才知道应当作甚么。我们是受托者，是受苦的管家；我们受苦使别人得益处，叫人藉我们得到神的恩典；这就是福音使命的内容，也是应该真正有生活的见证。
大卫的约之后，还有一个约。“耶和华说日子将到，我要与以色列家和犹太家另立新约。”这可说是新约前的新约；旧约中的新约。此约有三重点：第一、直接认识神。第二、敬畏神的恩典。第三、神的话语在我们里面。这也是约翰壹书的内容，属灵的知识，属灵的相信，属灵的洁净。于是我们知道新约是甚么，当主耶稣被卖那一夜，祂拿起杯来，说：“这是我用血立的新约。”神的计划是有连续性的，是永远的约。神与我们立约，我们当中守于约；别人因我们向神的约而得到“约”的恩典 “可靠的恩典。”（3）这里的恩典是多数的，希伯来文多数的字眼有很多的意思，不单指量也指质。我想是指诸般各样的奇妙恩典；比这个更多，表明极其奇妙，超乎我们所求所想的。是神为祂所爱的人预备的，是我们眼所未曾见，耳所未曾听，心所未曾想过的；是可靠的恩典。“可靠”这字在旧约圣经很多，有时是怜悯，有时是恩慈，有时是诚实。“你的诚实，极其广大。”就是这里可靠的意思；我们纵然失信，但神是信实的。神的信实多么奇妙！
第一个福音呼喊之声，我们要邀请人来得主的恩典，我们既已得，也当报知别人来；凡蒙恩得救的人，在时代忧患中，应作福音的见证！
第二个福音呼喊之声“趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他！”（6）在古抄本中，不是说“时候”乃是说“地点。”我想，两者可以放在一起；时候会过去的，但教会是基督的身体，是我们的家庭；在那里可寻找耶和华，在你我的身上可以寻找耶和华，这就是福音的见证。寻求主，求告主名的，就必得救，这是福音的应许。
第三个福音呼喊之声“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他。当归向神，因为神必广行赦免。”（7）我们希望别人离开罪，自己先要离开罪；希望别人得赦免，我必要在神前求赦免的恩典。好多时候我们失败！在历史中有次大复兴，有位名人叫芬尼，他引用圣经：“要开垦荒地……公义如雨水在你们身上。”意即我们当靠神的恩典，但自己要彻底认罪悔改，让圣灵光照；我们需要十架宝血来洁净，叫我们清洁合乎主用，预备行各样善事。芬尼题及亚干犯的罪，（作不应该做的）和省略的罪，应作而不作）他特别注意基督徒很多省略的罪；应传的不传，应作见证不作；应该事奉，服事都不去作。实在太多省略的罪！以致我们的心田荒废；虽有恩雨降下，但潮湿不过只在表面，没有渗透泥土。
“来罢，我们归向耶和华，祂撕裂我们，也必医治，祂打伤我们，也必缠里。”神要管教，因为审判是从神的家起首；如果归向神，祂必出现如晨光。
神没有离开我们，乃是我们离开神。耶稣讲浪子回头的比喻（路十五）浪子离开父亲背道而驰，越走越远，堕落越深；当他醒回转向父家、他越走越近。太阳本身是不动的；但地球转离太阳，黑夜便来临。主一直等待，怜悯我们，期望我们切实悔改，回转归向神，而后神就怜恤我们。“当归向神，神必广行赦免。”（7末句）
“耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。”（9）神进一步叫我们体验祂的恩典和旨意。“意念”不单指神的思想，也包括神的计划和目的；在时代，社会、家庭，教会，个人的历史中，神都有设计。我们等候祂，祂就向我们显明祂的旨意；叫我们蒙福，蒙恩，而后把恩典带出来。这么简单，重要，奇妙！我们必须在神前切实悔改，切实顺服，不是凭自己的思想和判断，乃是照着神的意念，行神的道路。有人说，人的尽头是神的起头。当人陷于绝境，神显明祂的作为。我觉得这话适合于未信者，因他们不知道倚靠神，等走投无路时才想到神。基督徒应当以“神的开始就是我们的开头”才对，别等到尽头才让神开头；以致失去了许多的福份。凡事凡物都本于祂、倚靠祂；因为祂是我们信心创始成终的主。我们要完全倚靠祂，特别在时代忧患中，我们不知何往，进退维谷，徘徊；然而主必定指引我们的路，叫我们别倚靠自己的聪明。主是我们的好牧人，祂在前面走，羊跟从祂。求主怜悯，叫我们跟随主的脚踪行。
第二首歌颂的诗，可说从10节开始；未讲之前我先补充，第8节“耶和华说”这句话应该放在第9节末了。旧约圣经大概有360多次“这是耶和华说的，”在耶利米书最多，有120多次。这句话即微声细语，带着无限的怜悯，安慰，同情，关怀；因祂的温和柔声，叫我伟大，长进，尊崇。这是大卫和诗人的经验，是主的恩典。
“雨雪从天而降，并不返回，却滋润土地，使地上发芽结实！”（10）“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。……好比黑门的甘露，”（诗一三三）这首诗是雨和雪最好的解释。黑门山很高，终年积雪，当和暖的阳光普照，雪随春风吹拂，滋润黑门的农田。我们要开恳荒地，必须在神前完全破碎，然后神供应恩雨，滋润我们的心，浸透了神的一切恩典，结出圣灵的果子。神藉先知所说的话，绝不徒然返回，一成就主所喜悦的。（11）
“你们必欢欢喜喜而出来中平平安安蒙引导；”（12）这是以色列人第二次出埃及。第一次出埃及，从为奴之地出来；第二次从巴比伦罪恶之地出来；神引导他们，向他们行神迹奇事。“松树长出代替荆棘；番石榴长出，代价蒺藜。”（13）当摩西蒙召时，看见烧着的荆棘而没有烧毁。神是烈火，荆棘理应烧毁。以色列民本应灭亡；但神奇妙的爱在十架上表明。于是我们明白，没用的，该除掉的，该烧尽的都以松树和番石榴代替了。神无限奇妙的爱叫我们得厚恩；从自然领域看见恩典的境界，“大山小山必在你们面前发声歌唱；田野的树木也都拍掌。”（12）大山可以挪开，小山可以迁移；但神的慈爱必不离开你。
我们这些蒙恩者为何缄默？我们应该歌唱，随时随地歌唱得救的乐歌，福音的信息，十架的真理；从教会里唱到教会外，从黑夜唱到天亮。教会在黑夜中见灯台，我们是黑夜的守望者；天快亮了，主快再来；荣耀的黎明快将来到，虽夜间充满忧患痛苦；神使人在夜间歌唱。人生短暂，必须及时歌唱；从地上唱到天上，不断歌颂。在羔羊的宝座边，我们将看见很多主的宝血所救赎的人。
福音见证的行列，主复活之后，有更多人参加福音的行列，每个时代；尤其忧患时代苦难的环境中，更多人参加，其中有你和我吗？但愿今晚对主说：“主啊！感谢你，我要歌颂你；我一定要参加福音的行列。” 唐佑之《时代忧患与福音使命 以赛亚书四十至五十章研读》