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约翰福音第一章

序言

越多读约翰福音这一卷书，越发现里面所蕴藏着的无限丰富。因为在其中不仅是看见耶稣基督是神的儿子，更重要的是看见神的自己在这位称为“子”的耶稣身上发表出来。坎伯摩根（CAMPBELL MORGAN）特别的指出，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来”（约壹18）。这一句话里的“表明”应当翻译作“注释”，因人就是看见过神，也不会明白神，神的荣耀使人不能靠近祂，不能靠近祂就不可能全然的领会祂，了解祂。当“父怀里的独生子”成了人，祂就把父向人“注释”了，说明了，人看见了“子”就是看见了“父”。再往深处去说，“表明”不单是包括了“注释”的意思，还“宣告”的意思，更有“用口翻译”的意思，或者还可以说，也包含着“启示”与“显明”的意思。我们把这些意思溶合起来，就更能领会人看见了“子”就是看见了“父”的意思。

坎伯摩根也指出这一位作“子”的耶稣基督，祂就是那一位“太初有道，道与神同在，道就是神”的“道”。照着希腊文的文法看，这一节经文里的三个动词都是未完成时式，那是指出一种继续存在的状态的时式。“太初有道”不止是从前“有”，现在还是“有”，并且是继续延长到永远仍然是“有”。“道（是）与神同在，道就是神”的“是”，不止是从前“是”，现在还是“是”，直到永远仍然是“是”。约翰福音里面的主耶稣就是这样一位从永远到永远的神的儿子。我们读约翰福音的时候，并不感觉到是在读一些过去了的历史。只是有着面对面的看见主的感觉，原因就是在此。面对着面的看见了主，这是何等荣耀的事，祂真的是叫我们得着了喜乐的满足。我们读约翰福音就是读这一位永存的主。

一般的领会是说，约翰福音的录写背景是因着应付使徒时代末期所流行的一个异端，这异端是说主耶稣原来不过是一个普通的人，当圣灵感动他的时候他才有神的成份。教会历史的事实果然是这样，可是我们不能忽略一点，神常是藉着环境带出真理的启示，但就着真理的启示本身来说，就算没有历史环境上的需要，这启示还是要给启示出来的，因为该启示出来的，若是没有给启示出来，那就是不完整。所以我们还要进一步来看神的启示，祂是按着祂永远计划的时间表来向人启示祂的自己和安排，不是照着人这一面的需要来决定启示。这样，我们才会领略到“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的”（弗二9）的真实意义。

前三卷福音分别启示了主耶稣是君王、仆人，和人子，就是神所要得着的人。这三方面的启示一面说明了主的所是，也同时说出了神对人的要求。这些要求都是很高的，也是很庄严的，在人这一方面，无论如何也达不到这个要求，我们怎么能“完全，像你们的天父完全一样”呢？我们若不可能像天父一样完全。神为甚么要作出这样的要求呢？神既作出这样的要求，我们一定能答应这个要求，我们能答应神这样高的要求，那秘密就是约翰福音。

约翰福音明确的启示了主的所是更高的一点，这一位成为人子的主耶稣，祂原来就是神的儿子，祂就是神，祂是一切被造之物的根源，祂是人的光，祂要来作人的生命，祂是人与神联合的桥梁，所有人与神中间的难处得着解决的关键就是祂。前三卷福音以主的所是说出了神对人的要求，约翰福音又是以主的所是来说出神作人的供应去满足神对人的要求。这就是“恩典和真理，都是由耶稣基督来的”（约壹17）。神起初的一切心意都是作在人的身上，祂为要人得着祂的荣耀而造人，祂也藉着祂所造的人来执行祂的旨意，后来，人虽是失落了，神也没有改变祂的心意，祂就差遣祂怀里的独生子来作人，去完成祂的心意。所以我们读福音书的时候，很容易的发现，前三卷是重在神的要求，末了的一卷约翰福音是重在神来作供应。

因着神自己来作供应，去满足神自己的要求，我们领会了甚么是恩典，也认明了赐恩典的主。在这位来作人的生命的主耶稣身上，我们看见了通到天上的梯子，我们也看见了到父那里去的道路，我们可以“因祂的名得生命”。我们更看见成就了父的旨意的儿子，叫人与神的合一有了根据。祂是使人得丰盛生命的救主，祂也是使父神得荣耀的儿子。这一位神怀里的独生子，使人与神的阻隔打通了，也使天与地的距离取消了，祂是“在地仍旧在天的人子”，将神向我们“注释”了，也将神的荣耀向我们“翻译”了。认识恩典的人都要同心称颂作神羔羊的主耶稣，祂“不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己”作了祭物献给神，让神用祂来作人一切的供应，使“荣耀归与父神”。让我们来唱，

“但愿将荣耀并尊贵和颂赞，

　荣耀和尊贵归耶稣，

　荣耀、尊贵、

　荣耀和尊贵归祂。”

第一章　在神的永远计划中的儿子

在约翰福音的开头，圣灵感动约翰给我们的主耶稣所作的介绍是非常有意思，有深度的。很简单的几句话，就把主的所是说清楚了，也把神荣耀的旨意说出来了。我们若不注意圣灵在开头所作的介绍，我们就不能领会约翰福音的主题信息。还有更严重的，就是在追求完整与准确的认识我们的主的事上，摸不着门路，使人失去生命的恩典和祝福。虽然已经有不少神的儿女谈论到这一件事，我们还是需要不厌其烦的来留意一下。

在过去的永远中的主耶稣

“太初有道”这句话中的“太初”，不是指着宇宙开始的时候说的，而是指着宇宙还没有开始以前说的，宇宙一开始，时间就可有计算的依据了，虽然那些计算出来的数字是很大的，在心思上可以把我们带到接近无限的境界，但是能用数字表达出来的，仍然不能说是永远。“太初”就是过去的永远，是宇宙还没有发生以前的时间。在这个无法去计算的时间里，物质的世界或许是不存在的，但这个不存在的物质世界并不等于在属灵的世界中没有活动。事实上，是属灵的世界的活动引出了这个物质的宇宙。在属灵的世界中，神是中心，也是一切，所有的活动都是根据祂。

在“太初”的时候，主耶稣就参与了一切属灵的活动。当然，在“太初”的时候，主耶稣并不是以祂在地上的形像来参与活动，而是以祂原有的形像来作一切的工。在一章一至四节里，圣灵藉着约翰把主耶稣在“太初”的时候的情形向人启示了出来。

祂是父神的心意

“太初有道”中的“道”，我们从十四节里就可以看出，是指着主耶稣来说的。主耶稣就是那“道”。“道”是甚么意思呢？它不是道理的道，也不是天理的代名词。在圣经里，“道”的意思就是“话”，但不是普通说话的话，而是有组织，有系统，有思想内容的话。这“话”是在父神的心思里，这“话”就是父神在宇宙中的心意，这“话”就是父神在祂儿子的身上所发表出来的心意。在太初的时候，作儿子的主耶稣就是隐藏在父神心里的那奥秘的心意，正如西一26上所说的，“这话（道理）就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了”。

在过去的永远里，神的“话”是隐藏着的，现在却显明了。在神永远的旨意里，祂要祂的儿子“在凡事上居首位”（西一18），也要藉着祂的儿子叫失落了的“万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好”（西一20），特别是在“与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌”（西一21）的人身上，祂不单是藉着主耶稣的肉身受死，让他们“与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备”（西一22），更叫主耶稣在他们的心里成了“荣耀的盼望”（参西一27）。这样，这些与神和好的人都因着与主耶稣的联合，给组织成了教会，使主耶稣“为教会作万有之首，教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的”（弗一22～23）。就“照着所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里同归于一”（弗一10）。便叫神的荣耀充满在全宇宙，使祂的荣耀得着满足的称赞。

神的心意按着神的安排陆续的在地上显明，但是在“太初”的时候，这荣耀的心意却是隐藏在主耶稣里面。在过去的永远里主耶稣是神隐藏的心意，现今主耶稣是神心意的显明，在将来的永远里，主耶稣是神心意的成全。从永远到永远，主耶稣都是神的心意，祂就是在“太初”时候的“话”，神的荣耀隐藏在里面，也要从祂里面发表出来。

与神常在一起的主耶稣

若是单从“话”这个字的表面意义去看，“话”似乎只是一个很空洞的概念，没有给人有身位的领会。圣灵的话并不停止在“太初有话”这一点，祂的启示带我们继续的往前看，“话是与神同在的（原意）”。这进一步的启示就让我们看到“话”的身位了。这“话”不是一堆空洞的言词，而是一位具体的人物，当然，主耶稣是具体的人物，祂是“与神同在的”。

“与神同在的”固然是说出主耶稣是与神在一起，并且是常常在一起，父神与主耶稣之间没有一丁点的间隔，因为祂是给称为“常在父怀里独生子”（18）。祂能与神同在一起，因为祂是与神同等，又是与父神同一的性质，祂们中间的不同只是在次序的先后上，其它的都是一样。

不单是住在一起，生活在一起，并且是工作与规划也是在一起。箴八22～30这一段圣经，给在过去的永远中的主耶稣作了一个详尽的描述，“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。……祂立高天，我在那里，祂在渊面的周围，画出圆圈，上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过祂的命令，立定大地的根基。那时，我在祂那里为工师……”。一位有身位的主耶稣，一位在永远里与神一同策划，一同作工，并且在感情上与神联结在一起的主，活现在我们的眼前。

主耶稣是神的自己

主耶稣不单是神的心意，也是神所爱的，并且是时刻与神同在的。圣灵再进一步的向我们启示，“道就是神”。就是说，主耶稣就是神的自己。主耶稣是神心意的发表，又是常与神在一起，这两样只能给我们一个祂与父神很亲近印像，并没有给我们指出祂与神的真确关系，但“道就是神”就显明了祂与神是合一的，因为祂就是神。祂不单是表明神，也不单是与神形影不离，而是祂就是神的自己。

这一点是关连着神本身的奥秘，我并不想在这里讨论这一点，但是却必要在这里指出，神与主耶稣的关系是父与子，在神性里是合一的，因为父与子原为一（参十30）。人看见了子，就是看见了父（参十四9），所以子是父的显出，父也印证子的所是与所作，并且是子的一切的依据。父与子这样的水乳交融，固然因为子是父所生的，并且父怎样是神的自己，子也同样的是神的自己。

在永远里的主耶稣，是这样的丰富，因为祂是神的心意，祂又是这样的有权能，因为祂常与神在一起，祂更是这样的荣耀，因为祂就是神的自己。

创造的主与生命的源头

这一位在太初就与神在一起的主耶稣，祂是不住的在神永远的旨意中作工。因为祂并不是一个空洞的神的心意，而是一位具体的神，祂的所是是怎样，祂就照着祂的所是来作祂所要作的工。因此，祂的所作也就印证了祂的所是。因为祂所作的，时间出来了，空间也出来了，时空的出现，也带来了在时空里所发生的一切事物。

由于主在起初的创造里所作的一切，把主更明确的启示了给我们。这一个启示非常重要，它的内容是一位活的神，是万有的根源。祂不是被造的，而是造出一切的创造主，人可以造出偶像，但人永远不能造出神，只有神方能造出一切，也造出了人。

祂是创造的主

“万物是藉着祂造的，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的”（3）。字面的意义已经很清楚的表达，主耶稣是创造的主，祂是一切受造之物的起点。没有了祂，就没有一切受造之物。受造之物不是偶然发生的，所有受造之物都是祂所作的工。神要造出万有的的意，是作儿子的主耶稣去执行，并且把这心意完全的作成功。

“藉着祂造的”不仅是说出祂使万有出现与存在，并且是说出万有的出现也是经过祂的设计与规划的，从设计规划到制造成功，全是主来作成的。在创造万有的过程里，主造出了万有的形体，也制订了万有的规律，因此万有的出现，存留，与继续的运转，都是根据祂。所以祂不单是神的心意，同时也是在执行着神的心意。

祂是创造的主。在创造的历史里，祂显示了祂的智能，并祂的大能。近年来，对宇宙的探索所发现的现象，在那浩瀚无边而又奇妙的天文事物中，更印证出祂那至高的智慧与权能。创造的目的是为了显明祂自己，“因为万有都是靠祂造的，……又是为祂造的”（西一16）。并且万有“要照着所安排的，在日期满足的时候；……都在基督里面同归于一”（弗一10）。“因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂”（罗十一36）。等到有一天，一切被造的都要归于创造的主，使荣耀归于祂，使祂在万有以上为元首。创造的主一面说出万有的根源，另一面也说出万有的最终归向。祂是始，祂也是终。

生命与赐生命的主

“生命在祂里头，这生命就是人的光”（4）。圣灵紧接在创造的主以后，再把生命的主向我们启示。主不单是给万有创造了形体与规律，也在万有中赐下了生命。生命似乎是一个很抽象的观念，但它也是一个很真确的事实。在物质的观念中，生命并没有给门一个明朗的定义，但是当作为“话”的神的儿子一显出来，生命的意义就非常明朗了，因为祂就是生命。

生命是与死亡相对的，生命是不能死亡的，能死亡的就不是生命，有生命的就没有死亡。在堕落了的世界里，一切都是趋向死亡，所以我们不容易领会生命。死亡就是一种限止，使事物产生绝望的终结，而生命是不受限止的，连死亡也不能限止它，它是永存的，并且是带进有荣耀的盼望，带不进荣耀盼望的，就不能称作生命。

圣灵给我们指明，“生命在祂里头”。要寻得生命必须要到主耶稣那里去。照着圣经的原意说，“生命在祂里头”该是“在祂里面的是生命”。这就对了，在主耶稣里面的是生命，祂的性质就是生命，因此祂是生命的源头，接上了祂就是接上了生命的源头。所以圣灵在约翰壹书五12宣告说，“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命”。神的儿子耶稣是生命，在祂里面的是生命，碰到了祂就碰到了生命，进到祂的里面就是进入生命，在祂以外不可能找到生命。在起初神的创造中，伊甸园中的生命树就是指着主耶稣，吃生命树的果子就是接受主耶稣，吃了生命树的果子，就是接受了神的儿子作生命。

在主耶稣里面的是生命，这生命要与人生发关系，并且是非常重要的关系，因为“这生命就是人的光”。人有这生命就有光，没有这生命就是在黑暗里。人犯罪堕落以后，就落在掌死权的魔鬼手中，生活在黑暗的权势里，也死在罪恶过犯之中。人光景就是这样的绝望，没有前途，也找不到道路，因为是活在黑暗中。生命的光一来，人就给照明了，看见了道路，认识了主耶稣，也接受了祂，这生命的光就结束了黑暗的辖制，领人走向永远的荣耀里。

主耶稣是生命的主，生命是在祂里面，祂乐意把生命赐给寻求祂的人。所以祂是生命的源头，又是赐生命的主，在生命的光中结束黑暗的权势，除掉死亡的辖制。

背逆的世界拒绝生命的光

在过去的永远里看主耶稣也好，或是在万有的渊源里看祂也好，神的儿子配得尊重，这一点该是毫无疑问的。因为祂的所是不允许我们不尊重祂，我们就是全然的尊重祂也是理所当然的，一点也不为过。但是偏就发生这样不和谐的事，人的堕落使全地都在那黑暗权势的辖制里，人是在黑暗中，地也是在黑暗中，一切属地的事物都在黑暗中。这一种光景产生了“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”（5）的事实，也就是受造之物拒绝那创造的主。

这里所说的黑暗，不是指着物质的黑暗，而是指着灵界里的黑暗。物质的黑暗不可能拒绝光，在创世记一章里，神在第一天的恢复工作就是这样，“神说，要有光，就有了光”。光来了，黑暗就消褪了，光一进来，黑暗不能不消褪。但是在灵界中的黑暗就不是这样，它能与光对抗，也能拒绝光的进来，因为黑暗的源头是撒但，它从起头就是抵挡神，并且是激烈的抵挡神，为要把人和地都拘留在黑暗里。这个属灵的对抗，引发了神的儿子到地上来，叫这一位在“太初”就是“话”的主耶稣显现在人中间。

两个人的见证是真的

撒但的抵挡使全地都陷在黑暗里，人的心思更是黑暗中的黑暗，他们跟随撒但去拒绝神，拒绝作人的光的赐生命的主。人不明白这样的拒绝要给他们带来何等悲惨的结局，但是神知道这结局的严重，祂不甘心照着祂的形像而造的人走向绝望的灭亡，所以祂不因人的无知而缄默，祂兴起见证人向人发出呼喊，要使人苏醒而脱离黑暗的辖制，要让人领会祂的“话”，信从这“话”，好因着信了这“话”，“就可以因祂的名得生命”（二十31）

“两个人的见证是真的”（八17）。这是神在律法上给祂的百姓作判断的定规。神自己也照这原则兴起见证人来为祂的儿子作见证。圣灵在第一章里很慎重的记录这些见证人，一个是施浸的约翰，他是作先知的代表，另一些人是使徒，圣经用“我们”来表明，其中包括约翰，安得烈，西门，腓力，和拿但业。神作这样的安排来为祂儿子作见证，除了“两个人的见证是真的”这原则以外，还加上神儿子的见证是“建造在使徒和先知的根基上”（弗二20）的又一个原则。

神不因为祂自己是神，就随意废弃祂所命定的原则，反倒很严肃的依循着属灵的原则，来为祂的儿子作见证。施浸约翰是在主耶稣在地上向人显明以前作见证，使徒们是在主向人显明以后作见证。不管是在前或是在后，见证的中心都是相同的，就是主耶稣是“神的儿子”（34、49），是神所立的基督（26、29、41、45）。约翰是在预言的立场上见证主，使徒们是在经历的立场上见证主。

见证的内容

为神的儿子作见证是从施浸约翰开始，但不管是约翰，或是使徒们，他们所见证的都不是他们自己，并且见证的内容在原则上是相同，因为见证是根据神自己的安排而兴起的。“有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证”（6～7）。所有的见证都是为着显明那光。“叫众人因他可以信”。因为神实在愿意“照亮一切生在世上的人”（9）。

见证的头一个内容，是指出人对神的叛离。“祂在世界，世界也是藉着祂造的，世界却不认识祂。祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂”（10～11）。在伊甸园的堕落以后，人的本性就是这样的讨厌神，拒绝神，连提起神的事也老大不高兴，根本就不肯承认神，甘心作撒但的俘虏，死在罪恶过犯中。这是世人在神面前的光景，表面上是人不要神，实际上是人与神无份无关。

其次是神以祂的儿子作为人与神恢复正常关系的关键。“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女”（12）。人在神面前的恢复只有一个方法，就是接受神的儿子，接受的方法就是相信，用信心把神的儿子接受过来。这一个相信恢复了神作人的父，使相信的人恢复作神的众子。

再有，就是信的人能恢复作神的儿女，乃是他们因信而脱离了旧造的生命，接受了神的儿子作生命，因此他们是在新造里作神的众子。他们“乃是从神生的”（13），是神的生命进到他们里面，释放了他们，使他们活在神的生命里。

见证的主题

所有的见证内容都归向一个主题，那就是“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理”（14）。人与神的和好，绝不可能凭着人自己的所有去作成，因为生活在黑暗中的人，没有条件找到脱离黑暗的路，更不可能为自己建造一条可走的路。为着人能脱离黑暗权势的捆绑，神的儿子隐藏了祂的荣耀，降卑自己到地上来作人，在人中间把神具体的显出来，叫人认识神的所是，叫人知道神的所作，更亲自作成神所要作的，让人可以去享用神的所是。

“道成肉身”是充满恩典的事，从字面看来，那就是神来到人的中间，也住在人的中间。神要住在人中间是神从起初就要作的事，因为神要人享用祂，也愿意与人有交通。过去的世代，因着人的无知，神这个心愿没有机会成全。如今神亲自来作人，神的心愿就有条件成全了。但我们从“道成肉身”的表现来看，事实就比字面的意义丰富多了。因为“道成肉身”引出了这样的事实，在人的中间，“充充满满的有恩典，有真理”。恩典是神让人得着赦免，除去人与神中间的阻隔。真理是神来作人生命的内涵，说明了人与神的关系调整的根据和过程。我们还可以说得更详细与更明确一点，恩典是神的自己给人得着，真理是神给人认识祂，也看见祂。

恩典实在是神要让人完全的得到祂自己，人起初得救的时候，人对恩典的领会只停留在神是赦免人的。但是恩典继续在人的身上作工，叫人更深的领会到，“从祂丰满的恩典里，我们都已领受了，而且恩上加恩”（16）。恩上加恩的结果，就是神的自己完全的给人得着，因为恩典的高点是使人“以神为乐”（罗五11）。真理印证了恩典的经历，阐明了赐恩的神的所是和所作。有一件人绝不应该忽略的事，就是“恩典和真理都是由耶稣基督来的”（17）。是神的儿子成了肉身，把恩典和真理带进人的中间。

见证的焦点

在为神的儿子所作的见证中，不单是有一个主题，更有一个焦点，这焦点把神的儿子的所是和所作与人的关系，作了更鲜明的表达。因着这一个焦点，叫我们更明白，只有神的儿子才是我们在神面前蒙恩的根据与途径。这焦点就是“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来”（18）。神也确实是作了这样的定规，希伯来书一1～3里这样的印证说，“神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉着祂儿子晓谕我们，……祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”。

律法和先知都是引进耶稣基督的，“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的”（17）。律法是出于神的，是神对人的要求，藉着摩西传递给人，摩西只是为神所用的器皿。而恩典和真理却是主耶稣自己所有的，祂把祂自己所有带到人中间来，叫人可以依循着真理去支取恩典，叫神的要求在人的身上得着满足。在神的计划中，摩西所作的实在是很大，他把神要在人中间所作的带了出来，但耶稣基督却是把神所要作的作成功在人的中间，使人可以领受那“丰满的恩典”，就是取用神的无限来作人一切难处的解决。律法因人的缺欠使人与神隔绝，恩典却是因神丰满的恩典使人亲近神。在律法与恩典的比较里，我们显然的看到，主耶稣比摩西更高，摩西是神所用的人，主耶稣却是神的儿子。

主耶稣是神的儿子，而且是父神的独生子，父所有的一切都要给这一位儿子。祂在地上的时候，使徒们见过祂的荣光，“正是父独生子的荣光”（14）。就是“神荣耀所发的光辉”。从永远到永远，祂是“父怀里的独生子”，是全然蒙父所爱的，被爱到一个地步，是时刻给拥在父的怀中，除了在十字架上的那一刻，没有一个时辰是离开父怀的。希奇的是，这一位荣耀尊贵又蒙爱的独生子，竟然隐藏了祂原来的所是，甘心降卑自己作了人中间的一个人，经历了人间的一切艰困，承担了人的罪所带来的结局。这位独生子的隐藏降卑向人说出了神是爱，祂在人间所作的向人说明神对人的体恤与怜悯，祂在十字架上被钉向人说明神的圣洁与公义，祂从死里复活向人说出了神的智慧与能力，祂的升天向人显明了神的荣耀，祂的再来向人表明了神的权柄。人的失落与缺欠，叫人不能看见神，但“父怀里的独生子”确实是将神表明出来，祂除去了人与神的阻隔，取消了天和地的距离，叫人因着祂可以看见从来没有人看见的神。

施浸约翰所作的见证

圣灵使用施浸约翰为主耶稣作见证，他是在人的心思中为神的儿子开路的。比较前三卷福音书，施浸约翰在本书中给记录下来的，并不是他的工作和讯息，而是他为主耶稣作的见证，见证主耶稣是神的儿子，是神所立的基督。他所作的见证，一开始就宣告“这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的，因祂本来我以前”（15）。我们要回头注意约翰的身份，“有一个人是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信”（6～7）。给神差来的约翰，他说神要他说的话，见证主耶稣是从永远到永远的神的儿子，是成就神永远计划的基督。

约翰所作的见证，我们可从四方面来看。

人的隐藏

约翰所传的道，和他为百姓施浸的事，震动了整个犹大，使他得了大名声，众人都尊敬他。“犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说，你是谁？”（19）祭司和利未人都是熟悉旧约圣经的人，他们来为要验证约翰究竟是不是就是神所应许要兴起的基督。他们所发的问题不管是“基督”，或是“以利亚”，或是“那先知”，都是直接或简接连上基督的。约翰并不利用人对他的敬重而冒认基督，他坦白的明说他不是基督，他是这样的隐藏他自己，不打岔基督的显明。

在祭司和利未人的追问下，“他说，我就是那在旷野有人声喊着说，修直主的道路，正如先知以赛亚所说的”（23）。他直认他自己是为基督铺路的，他是在荒凉的境况中为主呼喊的声音，准备人的心去迎接主，他要人注意的是主，不是他自己。要注意的事是，犹太人是以有关基督的应许来查问他，他是用以赛亚的预言来回答他们，这样多重的引用了神计划的预言，实际上是在人的心思上引进了基督。

显明基督

约翰给人施浸，但又不承认自己是基督，“他们就问他说，……为甚么施浸呢？”（25）这个问题正好给约翰机会把基督表明出来。在人的眼中，约翰已经是个了不起的人物，他怎么可能不是基督呢？

人可以这样看约翰，但约翰却单单的注意基督，他的所作就是为了显明基督。“约翰回答说，我是用水施浸，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带也是不配”（26～27）。在那时，主耶稣还没有出现，但约翰已经为他预先作了见证，指明了祂的尊荣，是他所万万不能及的，因为祂才是基督，是要用圣灵给人施浸的。

神的羔羊

当约翰宣告了那一位尊贵的主的第二天，“约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”（29）。他指着主说，祂就是我曾说过的那一位。他这里所说的不重在主的所是，而是重在主的所作。神在给人的律法中，很明确的颁布了献祭的条例，犹太人都知道献祭在调整人与神的关系中的重要性，但他们每次献的祭牲，都是他们预备的，那些祭牲可以称作他们的祭牲，是他们为自己献祭用的，他们用的是神指定的祭牲，是献给神的祭牲，并不是神的祭牲。“看哪，神的羔羊”。约翰所见证的是说，主耶稣是神的羔羊，是神所预备的，不是为神自己献祭，而是为除去世人的罪孽，打开人和神的阻隔，恢复人与神的正常关系，所以祂就是基督，是神应许的拯救者。

祂藉着祂的所作，显明祂是基督。约翰不单是用口来见证基督，也用他自己这个人来见证基督，更用他施浸的行动来见证基督。我们平常比较注意约翰的浸所表明的悔改归向神的意义，但约翰自己说，“如今我来用水施浸，为要叫祂显明给以色列人”（31）。约翰的施浸的目的，一面是叫人悔改，另一面是要将基督显明出来，因为祂要以自己作神的羔羊，来除去世人的罪孽。我们注意“除去”这个字又有“背负”的意思，祂能除去世人的罪茱，乃是因为祂来背负了世人的罪孽，祂既背负了，人的罪孽就除去了。这就是神的羔羊的功用，所以祂是基督，是拯救者。

神的儿子

约翰又作见证，说明主耶稣能背负世人罪孽的资格。我们先要注意一点，在肉身的关系上，约翰和主耶稣是表兄弟，但是这一个关系并没有让约翰知道耶稣就是基督，所以他一再的说，“我先前不认识祂”（31、33）。是神亲自向他指明，“你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施浸的。我看见了，就证明这是神的儿子”（33～34）。在约但河里，约翰不单看见圣灵的印证，也听见神亲自为祂儿子作的见证。神让约翰认识了耶稣是神的儿子，他就见证耶稣是神的儿子。

耶稣是神的儿子这事实，就是耶稣作基督的资格。是神的儿子才会有圣洁没有瑕疵的实际，是神的儿子才能胜过死亡权势的辖制，也只有是神的儿子才可以用圣灵给人施浸。把蒙恩的罪人联结而组成祂自己的身体，作为盛装完全丰富的器皿。约翰见证耶稣是神的儿子，是根据神先向他见证耶稣是神的儿子。主耶稣实在是神的儿子，是神所立的基督，是神赐给人的拯救者。

使徒们所作的见证

约翰在主作工以前为主作见证，他的见证是根神的示。门徒在主耶稣快要开始作工的时候为主作见证，他们的见证是根据他们的亲身经历。启示指出了经历的路径，经历印证了启示的真实性与准确性。启示与经历都指向一个共同的事实，那就是主耶稣是神的儿子，是基督，是成就神永远旨意的那一位。

门徒所作的见证是从遇见主开始，遇见了主就跟从了主，跟从了主就经历了主，等到他们受差遣出去作使徒，他们一生所作的见证，总不离开主耶稣是基督，是神的儿子。他们所见证的全是他们所经历的，正如使徒约翰受圣灵感动而说的，“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证……）”。（约壹一1～2）这些见证要领我们去认识并享用这一位神的儿子，因为祂要把生命赐给信的人，也要作他们的生命。

“我们遇见弥赛亚了”

因着施浸约翰所作的见证，他的两个门徒就跟从了耶稣，其中的一个人名叫安得烈。他们与耶稣同住了一天，严格说起来，还不到一天，“这一天便与祂同住，那时约有申正了”（39）。申正就是下午五时，所以实际与主同住的时间只不过是一个晚上。在主耶稣的生活，为人，与谈话中，他们看见了权柄，智慧，与能力。这样的看见使他们里面的眼睛开了，他们认定了主耶稣不仅是一位先知，他们信服了约翰所作关于神的羔羊的见证，确认祂实在就是弥赛亚，是那一位他们从他们的祖宗开始，就一直在等候的弥赛亚。所以第二天，安得烈“先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了，（弥赛亚翻出来，就是基督）”（41）。

西门到了耶稣那里，耶稣另外给他起了一个名字，“你要称为矶法”。（矶法翻出来，就是彼得）”（42）。西门就是“听见”的意思，矶法就是石头的意思。主耶稣是在对西门这样说，“你不要尽在听话，你必须要起变化，你要成为一块石头，好作建造灵宫的材料”。彼得也就接受了这名字，为甚么他会接受这名字呢？我们要留意，约翰福音记载彼得遇见主的这一段，是要显明主耶稣的智慧，能力，和权柄，实在的历史过程前后该有两年多的时间。这一段记载，是在说明有能力改变人的弥赛亚，一个给改变了的彼得为主耶稣作见证，他也遇见了弥赛亚。

“祢是神的儿子”

“又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说，来跟从我吧！”（43）腓力就这样的跟从了耶稣。为甚么主耶稣只说那么一句话，腓力就肯跟从祂呢？我们不要忘记，这就是因与真理的效用，人遇见了主，就遇见了恩典；人遇见了主，就接触到真理，若不是愚顽人，在恩典的吸引和真理的光照下，人就会认识主耶稣是谁。腓力认识了祂，就找着拿但业去向他作见证，“摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了”（45）。

腓力的见证叫拿但业所领会的只是一个人，“拿撒勒人耶稣”并不能引起他的注意，因为他瞧不起拿撒勒这个微末的小地方。甘心处卑微的主不因着拿但业的轻蔑而停止祂的寻找，祂向拿但业说了几句话，在拿但业的心思里，主耶稣就从一个“拿撒勒人”成了“神的儿子”，成了“以色列的王”（49）。不错，在普通人的眼中，祂实在是个人，因为祂是“道成了肉身”，但在遇见了主的人的心里，祂确实是“成了肉身”的那“道”。遇见了主的拿但业的里面起了变化，因为他遇见了全知的主，祂看到了他的心思，也透过了浓密的无花果树看到了他，这些超然的能力叫他从心里承认说，“拉比，祢是神的儿子，祢是以色列的王”。

不管门徒们怎样遇见主，他们都得到一个相同的结果，主耶稣是弥赛亚，是那先知，是神的儿子。约翰福音没有记录他们遇见主的详情，只是突出了他们在遇见主以后的认识。他们都是在经历中接受了启示，在启示中认识了主耶稣。

“你们将要看见天开了”

在拿但业的经历中，主耶稣把他带到更高的一层启示里，让他从眼见里的看见主，进到在信心里看见主。无花果树下的经历是在眼见里，“将要看见更大的事”（50）是在信心里，在启示里。透穿无花果树的遮蔽看见拿但业是极小的事，那更大的事是指出神的儿子与人的关系，指明“生命在祂里头”是甚么一回事，指明祂怎样是“人的光”，那更大的事就是“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上”（51）。主还在地上的时候，祂虽然说了许多关乎天上的话，作了许多天上的能力彰显的事，但是天并没有向人打开，天对地仍然是封闭的，直到主从死里复活，升到天上以后，天才向人打开。

天要向人打开，这是神早就定规了的心意。雅各在伯特利所作的梦（参创二十八10～17），以诺和以利亚的被提，都说出了神这个心意。但是因着人的残缺，人虽可以被提到天上，但天却没有向人打开。神的儿子显明了，祂作了神的羔羊，天就因着这羔羊向人打开了，人也因着这作羔羊的神的儿子，给召聚来组成基督的身体，就是神的教会，神一切的丰富、荣耀，与权柄，也就藉着教会显在地上，在基督的身体里，天与地连结了。

从律法和先知一直到使徒们，他们的见证都指向一件事。主耶稣就是“太初”的“道”，祂是神的儿子，祂成了肉身作了人子，祂是神所立的基督，祂是神的羔羊，成全了神从永远到永远的旨意。