（一1～4）
我们要开始看提多书。我们读提多书的时候，发觉它的内容好像跟提摩太前书差不了太多。我们就会发出一个问题，为甚么圣灵把两封那么类似的书信都收在圣经里？既然是差不多，选其中的一封书信留在圣经里就可以了，为甚么两封书信都留在那里？当然，弟兄姊妹们，我们如果细细的去读的时候，我们就会发觉，提摩太前书跟提多书，在字句上面好像是重复，但是他们就好像马太、马可、路加这三卷福音书一样，字句好像是差不多，但是重点却是不一样。我们看进提多书的时候，我们就知道，虽然都是说到怎样处理教会内部的安排，但重点是不一样。
提多的一些事
保罗我们是熟悉的，提多我们也不能说是陌生。虽然使徒行传里提到提多的事情并不太多，但是书信里提到提多，却是有好多遍。我们从使徒行传和书信的记录上面，可以看见提多是保罗一个非常亲密的年青的同工。感谢主，在保罗的同工群里，提多是与保罗非常亲密的一位，所以我们看提摩太前书和提多书的时候，我们都看到，保罗称这两个年青人作“亲爱的儿子”，在中文的翻译上是这样，在英文的翻译上面，虽然没有“儿子”那么明确，但是还是有这种感觉。但是在准确的意思上面，保罗没有意思说，他们是“儿子”，连“孩子”的意思都没有，待会我们看到那里的时候，我们再留心注意一下。
提多书跟提摩太前书，应当是保罗在差不多的时间里写的，都是保罗在第一次被捕，在罗马坐监释放以后，还没有第二次被捕以前中间的那段时间里写的。所以是保罗比较末后的书信。这就是孙弟兄给我们读到保罗最末后的交通所提到的。提多书不是最末后的，但是也是列在末后的阶段里。
我们留意提多书怎么开始，我想弟兄姊妹们，你留意提摩太前书，保罗对提摩太说到他自己的时候，是说，“奉我们救主神，和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗。”在提多书里，弟兄姊妹你又看到保罗说到他自己的时候，就说了比对提摩太说的多了一些。我不知道提摩太跟提多两个人，那一个年纪比较大一点，我们没有足够的数据去决定这个事实，不过我们有理由相信，他们两个人年龄相差并不太远。但提摩太可能要稍微年长一点点，并且提摩太跟随在保罗身边的时间，也许会比提多又长一点，又多一点。所以保罗跟提多说话的时候，就好像说到神的事情，就说到比较宽广一点，又多一点，不像对提摩太说得那么直接了当。因为我想，一些话对提摩太来说，是耳熟能详的，提多也许在这一方面，还是需要多一点的知道，所以保罗在说到他自己的时候，话就多了一点。但是这个多出来的话，是有真理的成份的，倒不是在那里说他自己的话。
弟兄姊妹记得，我常常点出一件事实，就是圣经既然都是神所默示的，所以圣经里面的话，就不单是当时说话的那一个人的话，也同时是圣灵向人说的话。如果我们能掌握住这一个事实，我们对神的话语的领会和持守，就有不一样的心思。我非常不甘心看到有一些人说，保罗的神学，彼得的神学，约翰的神学，某某某的神学。我们每一个人在那里交通一些话的时候，人家就说，这是某人的神学，这样的说法是没有根据的。我们必须看准，圣经里面的话，不管是从那一个人的嘴里说出来，或是笔下写出来，那要说话的乃是圣灵。因此我们读到圣经本文的时候，我们就看到神话语的严肃性。
神的仆人
提多书第一章一开始，头一件事情摆出来，“神的仆人”，这是在提摩太前书没有提到的。也许提摩太老早就知道，保罗实在是神的仆人，提多也许是年青一点，所以他对这一个事实，也许没有掌握得那么准确，所以圣灵就藉着保罗，一说出来的时候，就说出了一个事实，“神的仆人”。这个神的仆人，不是保罗自己在那里给自己加上去的一个头衔，而是圣灵在那里所承认的保罗的职事。弟兄姊妹你晓得，人天然最喜欢给自己扩张，就是夸张，夸大。但是你读到这里的时候，你里面一定能碰到一件事情，就是圣灵承认保罗的职事，他是神的仆人。
甚么样的仆人？我们现在一听起“神的仆人”这样的一个说法的时候，我们就或多或少觉得，这个是很尊贵很尊贵的，当然在属灵的实际里面，这的确是一个很尊贵的事实，因为是服事神。但是在这一个地方，在圣经里面，一提到神的仆人的时候，他不是给我们现在人对神的仆人所领会的那一个观念，我们现在常常听见人家说，“某某人是神的大仆人。”“某某人是神的仆人。”好像作神的仆人这一件事情是很有讲究的。严格说起来，的确是很有讲究的，不过不是一般人所以为的讲究。圣经里所提到作仆人的那个“仆人”，特别是说到作神的仆人的那个“仆人”，如果翻译得很准确就不大好听，因为很直接的翻准，那就是“奴隶”，翻译得文雅一点，那就是“奴仆”，听起来好听一点，但是实质是一样。
弟兄姊妹们，在这里，保罗说到他在神面前是站在一个作奴仆的地位上，来等候神的差遣。他完全是站在一个服从命令的位置上面，来接受神的安排，或者说是神给他的托付。不像现在很多称为仆人的人，他们在出主意，然后就开展服事。我不敢说保罗他不出主意，不过保罗绝大部份是在等候神的心思。假如他在神面前要出一些主意，他也不作定规说，“非要如此不可”。如果神不点头，他就不勉强，只有一次例外，就是最末了一次上耶路撒冷，结果就闯了祸。当然从人来看，是闯了祸，但是感谢神，神有够用的恩典，把祸转变为祝福。
我们看提多书一开始的时候就提到神的仆人的职事是甚么呢？是“耶稣基督的使徒”。“使徒”就是受差遣的人。受差遣的人是被差遣的，他不是差遣人的，所以保罗在神面前的职事，就是作耶稣基督所差遣他去要作的工。感谢主，这是我们都很熟悉的。按着一般来说，保罗就这样介绍他自己就够了，因为这样已经很清楚了，“神的仆人，耶稣基督的使徒”，就是说，我是等候神的人，我是作基督耶稣差遣的工的人，这就把保罗的身份说明得很清楚了。
在神的启示里接受职事
但是你看保罗，在圣灵的引导的底下，在下边就说了一大堆的话。并且这一大堆的话，弟兄姊妹，我们说坦白一点，我们细细去读，有些时候好像摸不到头脑，好像讲得很复杂，尤其是在中文的翻译里，有一两句话，更叫我们感觉很为难。感谢赞美主，我们细细去留意的时候，这里面所提到的话，都跟保罗在神面前作仆人，作使徒有非常密切的关系。我们看看保罗，他怎么去接受这样的一个职事。
弟兄姊妹注意，保罗接下去就马上说，他是“凭着神选民的信心，与敬虔真理的知识，盼望那无谎言的神，在万古之先所应许的永生，到了日期，藉着传扬的工夫，把祂的道理显明了。”不仅是中文的翻译叫我们读得有点为难，你就是读英文圣经也一样觉得有点为难。究竟是怎么回事？我试着把我个人的一点体会交通一下。我不敢说一定就是原来的意思，但是我想总应该比现成文字的表达也许会明确一点。尤其是在中文的翻译里，我们觉得有些事叫我们觉得很困扰，“凭着神选民的信心”是甚么一回事？这个“选民”是指旧约的以色列人？还是指着新约的教会？这个我们好像搞不清楚。如果是一般来说，说到选民是指以色列人。如果是这样的话，那保罗作使徒，作神的仆人，乃是根据以色列人的信心，这不是叫人有点困扰吗？怎么可能根据他们的信心，我现在来作神的工？然后又说，“与敬虔真理的知识，来盼望那无谎言的神，在万古之先所应许的永生。”这些话本身没有太大的难处，但是一连到那个选民的信心，我们就觉得，这些话究竟是指着甚么来说的呢？
我不说一些叫弟兄姊妹们感觉受搅扰的话，我先说出这一段的话，圣灵向我们指出的一些实际，然后在字句里，我把我个人的一些体会，来给弟兄姊妹们一个在文字上调整一下的说法。保罗在这里实在要说出来的，乃是他在信心里接受神的启示。因着接受了这个启示，就带出了一个非常确定的盼望，叫他所作的，乃是作到神永远计划里。弟兄姊妹，这一段话就是说到这件事，“我服事神，我接受主的差遣，因为主在信心里给了我一些启示，这个启示对我个人来讲，是确定了我的荣耀的盼望。对神永远计划来讲，乃是把我带进祂的永远计划里，去作成祂所要作的。”
这里面就给我们看到，我们在神面前的服事有一条路，我们是怎么开始来服事呢？不单是像保罗这样，他是完全分别出来去事奉神，就是用我们现在的话来说，我们是有地上的工作的，但是我们也事奉主，那个事奉的原则仍然是一样，一切的服事必须要根据启示。怎么样得着启示呢？当然，这个是神自己负责的，神向我们解开，我们就有启示。但是问题不在神有没有向我们解开，因为神向我们解开祂的心意，这个是神自己要作的事情，我们一点都不必担心。我们所要留意的就是，我们有没有一个实际的信心，去把神向我们解开的接过来。
我们常常说，信主的人有很多道理，也许应该说是，很多属人的道理。但弟兄姊妹们，我们必须要注意，你看到很多人能把道理说得头头是道，但是你一摸到那属灵的实际的时候，他们就觉得，我们说的跟我们里面所有的把握，好像并不能调和。为甚么呢？关键就在这里，一个是从理智里去接受认识，另一个就是在信心里去接受启示。内容可能是一样，但是知识是存留在我们思想里，启示是存留在我们心里，思想是可以改变的，但在心里是没有办法改变的。保罗在这里说出，他在神面前的事奉，完完全全是从启示里作开始的，在启示里知道神要作甚么，也知道神要怎么作，并且还知道神在甚么时候作。
弟兄姊妹们，这几件事是非常重要的，我们常常说，“神的旨意，神的旨意。”我们有些时候是简单到一个这样的光景，单纯是好的，简单就不大对了。我们说，我们简单到一个甚么情形呢？我们常说，我们要寻求神的旨意，我们以为神的旨意就是那么一件事，这个事情显露出来了，我们就明白神的旨意。但弟兄姊妹们，当我们真正去接触神旨意的时候，我们绝对不能忽略这三件事，一定要有这三样在其中。一个就是神要作甚么？一个就是神要怎么作？一个就是神在甚么时候作？我们承认自己的贫乏，我们常常一知道神要作甚么，我们就以为知道神的旨意了，现在马上就要动了。但是怎么动法也是自己去设计。
启示的实际内容
弟兄姊妹们，保罗在神面前服事，他的职事不是这样开始。那好，现在我们稍微掌握了这里的意思的时候，在字句上面，我试着这样来说一说，弟兄姊妹看看合宜不合宜，“神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着神拣选的信实，和依据神性情的真理知识，盼望那无谎言的神，在万古之先所应许的永生，到了日期，藉着传扬的工夫，把祂的道显明出来。”我个人看，不是选民的信心，是说到神自己拣选的这一件事上所显出的神的信实。说到“真理的知识”，乃是根据神的性情发表出来的。这些事实一解开，这个就是启示。我们看到这样的启示，里面就发生了盼望。因为你看见神拣选的恩典，你也看见神负责要完成祂所拣选的工作，并且当祂在完成祂所要作的过程里，祂是按着祂的性情来执行的。藉着祂性情所执行的，道路也好，方法也好，对人来说，都是根据神的性情。根据着祂要作的是甚么？乃是要把祂在万世以前所应许的那永远的生命来显出来。不仅是显出来，而且是作成功。祂甚么时候作成功呢？就照着祂的时间，藉着一些宣告的工作，把祂心里的话显明出来。
这完全是说到神怎么兴起祂的工作。神从启示里，把祂所要作的说出来。然后，在祂自己所安排，所定规的时间里，兴起人来接受祂的工作，这样就显明神所要作的。保罗说，我就是在这样的情形底下，从神的手里接受了祂的差遣。所以他说，“这传扬的责任，是按着神我们救主的命令交托了给我。”现在我们就要问，保罗对提多说那么多的话，或者说，圣灵藉着保罗向提多说那么许多的话，有甚么目的？从这里我们看到，如果提多在这一方面的学习，认识和操练，已经是成长了一点，圣灵就不会说那么许多的话，因为提多已经有把握了。
超越难处的服事
但是提多在他当时的服事和前面的服事，实在是有非常多的难处，弟兄姊妹你晓得，在当时的环境里，下文我们就看见，保罗写这一封信的时候，提多是在革哩底。这革哩底是一个很糟糕的地方，糟糕在甚么事上呢？底下就说，革哩底的一个先知描写革哩底的人，第一，是常说谎的。第二，是恶兽，是很凶残的。第三，又贪吃，这里说又嘴馋。这不是说，我肚子饿了，我要吃东西。人饿的时候他当然要吃东西，就是不饿的时候，他还是要吃，就是要吃，这是嘴馋。弟兄姊妹晓得，嘴馋是甚么一回事，看见甚么都要吃，好的要吃，坏的也要吃，因为是嘴馋，不吃嘴巴会发痒。第四，又懒。
弟兄姊妹，提多当时是处在这样的一种环境里面，这个是小环境。大环境又是怎样呢？弟兄姊妹晓得，那一个时候是罗马皇帝已经对教会开始逼迫了，同时在教会内部也有不少的异端，和一些虚假的教导，不准确的教导冒出来了。弟兄姊妹，在这种大环境里，一个年青的服事主的人，实在不知道要从那里来开始，所以圣灵就藉着保罗说话了，说出他们服事的基础在那里，他们职事的根据在那里。你说，知道那职事的根据和服事的凭借是甚么，那又能解决甚么问题呢？
感谢主，你不要去想怎么解决问题，你要看见一件事，圣灵在那里解开一个秘密，乃是说，一个实在爱在神的心意里去服事的人，神是负责作供应的。弟兄姊妹们，这个是非常宝贵的，神来负责作供应，这一件事是从来没有更改过，但是我们的经历好像并不是这样舒畅。你说为甚么？为甚么我们的经历跟神所发表给我们看见的好像不能调和？弟兄姊妹们，不是不能调和，而是我们自己没有让这个调和出现。我们承认我们很熟悉的一些愚昧乃是不让神作工，我们总是有意无意的觉得是我在作工。当然，我们要作工，但是我们作工的根据是甚么？是让神去作工，然后我们就跟着神所作的作上去。如果没有让神先作工，我们就自己作起来了，结果当然是不调和。
感谢神，人可以常常忽略，但是神却没有失信。甚么时候我们会让神作工，我们就是享用服事的恩典。不是背重担，乃是在享用主来作供应。我们感谢神，如果我们体会到，圣灵藉着保罗对提多先说了这么一些话，我们就了解，不在乎环境的凶险，不在乎工作担子的轻或重，也不在乎服事的内容是很轻易的接受，或者很不容易的接受。这些都不是问题，因为整个服事所需要得的供应，不是根据我有多少，乃是根据那一位作我们供应的主。祂是没有谎言的，祂说了就一定作。并且祂又是信实的，祂绝不会中途停止。
感谢神，我相信如果当时提多实在在大环境里看到一些事情，叫他里面感觉害怕。如果他能领会圣灵向他说的这一段话，他里面就一定会开朗了。提多也许是比提摩太在属灵上面刚强一点，所以你没有看见提多在哭。你看到提摩太就哭了很多，以致保罗除非不想到他，一想到他，他的特点就是流眼泪。感谢主，虽然是这样，但是不能凭着人的血气和人的刚强，其实人的刚强，说清楚不过是人的刚硬。我们感谢主，一切的服事是根据神的启示，和神自己作的供应。保罗的服事，不是根据他自己的倾向，乃是根据主的拣选和托付。
保罗心里的提多
好了，现在他就说到提多那里去，他现在写信给提多，提多是谁呢？就是“照着我们共信之道”，共信之道就是下面所说的一大堆的话。现在我们就晓得，为甚么圣灵在那里说这一大段的话。提多啊！你跟我都是照着这样所确信的来服事神，并且在我们服事的关系上面，你“作了我的真儿子”。弟兄姊妹们，这里我又要说话了，真的儿子吗？有人就说，这是真儿子，不是说，是真的儿子。弟兄姊妹你晓得吗？这段话就是说，你亲身生下的儿子，不一定是像儿子，现在是没有血统关系的人，却是有了儿子的实际。弟兄姊妹们，千万不要这样想，这里绝对没有提到儿子的事实，因为一提到儿子的事实，就和一个非常明确的真理的原则有抵触。
我不知道弟兄姊妹们，有没有留意到，我们每一个人来到神的面前，神给我们当中彼此的关系是甚么呢？如果说和神的关系，就是一同作儿子，那就是在神儿女们中间，我们是彼此作弟兄。保罗是不是提多的弟兄呢？当然是。如果你说属灵的关系就是弟兄，不说属灵的关系就是朋友，总不能变成父亲跟儿子。你说感情上可以是这样，是可以有这个感觉，但在属灵的事实上是不可能发生这种事。因为神已经肯定了一个事实，我们在基督身体里是彼此作弟兄，所以绝对不能越过这样的界线。
既然这里是有这样的一个抵触，圣灵在这里说的话，事实上是说出一件甚么事呢？弟兄姊妹们，我们必须注意，这里的“儿子”，中文也好，英文也好，英文有些时候也不是“儿子”，有些还是“儿子”。但是在希腊文里，这一个字就是约翰壹书的“小子”。这个“小子”，乃是说到在感情上面的一个非常宝贝的感觉。我们以前看约翰壹书，关于“小子，少年人，跟父老”的时候，曾经提了一下，这个“小子”所发表出来的感情，乃是说，“我最亲爱的心肝宝贝”，弟兄姊妹们，这完全是一个感情上的感觉，不是一个实际的关系，如果是一个实际的关系，不管这里是从血缘来看也好，从属灵的实际来看也好，都是跟真理有抵触。
感谢主，我们实在看到，当时保罗跟同工们的关系，我们也实在看见，为甚么神那么祝福保罗的服事，因为保罗有好多宝贝的同工。当然不是说，保罗所有的同工都是好的，但是保罗的确有好多很宝贝的同工，同年龄的，年幼的都不少。当然，保罗也有一些不太好的同工，像腓立比教会那两个姐妹，这些都是叫保罗担上很多的忧愁，起码在他最末后的那段路程，也叫保罗担上忧虑。不过她们也曾经是保罗感觉得很好的同工。
在保罗的感觉里，他最宝贝的两个同工，就是这两个年青的肢体，一个是提摩太，一个是提多。在这两个人身上，保罗就说他们是“作我的好孩子，好孩子的，宝贝的孩子提多。”弟兄姊妹你就看到，在关系上是弟兄，在感情上，我实在没有办法用甚么一个再亲切的关系说得清楚，因为既不能说是父子，那该怎么说呢？如果说是长者跟孩子，好像又不够表达那个感觉的亲密。我不知道该怎么说，因为实在这个是很难说得清楚的一种感觉，在关系上是弟兄，在感觉上，却是好孩子。这封书信就是保罗写给这样一位年青的弟兄。
显明教会正常光景的安排
接下去就开始提到一些事，这里就说出，保罗跟提多曾经一道来到革哩底，并且在那里也作了很多任务，但是神给保罗的带领，不能停留在革哩底太久，所以他要先离开。但是在革哩底却是有好些事情还没有很清楚，必须要弄清楚，所以他就把提多留下来。这也是刚才我们所说，提多在当时的环境来说，他要面对一个好重的责任。在这里给我们看到两件事，头一件事，就是有一些该作的事还没有作好，必须要把它作好才行。我想这当然是指着教会里的服事。
然后又在革哩底城设立长老。这句话就很有意思。革哩底是一个小岛，革哩底是在甚么地方呢？革哩底就是靠近希腊的地中海上的一个小岛。保罗把提多留在那里，留在那里作甚么呢？帮助那里的教会，在一些还没有上轨道的事上，帮助他们上轨道。又要在其中设立长老。弟兄姊妹们，你现在注意，革哩底是一个小岛，我们不知道在上面有多少个城，因为这里是指“各城”，当然就不止一个，至少有两个，可能还有更多。头一件事情我们留意的，保罗在革哩底究竟停留了多久？使徒行传没有记录，也没有记录到他到革哩底。虽然没有他在那里作工的记录，革哩底却有好些的教会被建立，显明当时圣灵的工作是非常的明确。
你看到保罗跟同工们的服事很殷勤，所以在城里有了长老，各城可以设立长老。过去倪柝声弟兄说，教会是以城为单位的，这里恐怕是其中一个根据。不过我们看这里并不是讲真理，只是讲当时的历史，所以不能凭这一个来说到教会的单位。这次我们冬令会有一个小插曲，很多弟兄姊妹都不知道。我们聚会的时候，有另外一些弟兄们也在那里，同在一个场地聚会。当中的一些弟兄是我们所认识，也是有交通的。我想起的时候太晚了，我就跟我们当中一个弟兄说，“可惜没有早一点告诉他们，让他们来和我们一同擘饼多好，我想他们应该不会拒绝。”我们弟兄就说，“我跟他们提过了，他们有点顾虑。”当天吃中饭的时候，我又碰到他们当中一个弟兄，我就跟他说，“很抱歉，不能早一点跟你们联络，让你们和我们一同在主面前擘饼。”那个弟兄说，“我是非常愿意，这次跟我一块来的弟兄们，大概也都可以接受，但是怕回去的时候会发生一些难处，所以还是看主以后怎么安排。”弟兄姊妹们，这一个弟兄心里还是很痛苦的，他知道要和弟兄姊妹们一同在主的面前，但是又因着他们一些背景问题，他不能很自由的按着主的心意来作。为甚么会作成这样的一种光景？乃是把一些历史事实当作真理来教导，就产生一个非常大的隔膜在神儿女们中间，这实在是不太美的一件事。
我们感谢神，当年保罗让提多留在革哩底要作一些事，这一些事是照着神的心意来把教会的见证带出来。我们今天晚上不能比较详细的从这方面来交通，但是我们感谢主，因为祂把祂的话语留下来，如果我们是准确的去领会主的话，我们就会受保护，我们不会走出主的心意以外。如果我们不按着神的话来走，我们走在神的话外面，那个结果一定是作成弟兄们中间的难处。但愿主怜悯我们！给我们能掌握到一切服事乃是根据神的启示，所有的启示都是出于主的自己。从一方面来说，给我们对前面的盼望有把握，另一面，是把我们带进神永远的计划里，叫我们知道，我们究竟在地上这段日子，我们在作甚么？
我个人实在巴不得神的儿女们都能看见，我们在神面前服事的一点一滴，乃是为着完成神永远的计划，而不是为了建立一处、一处、一处的教会。当然这些建立是需要的，但这不是目的，目的乃是让神永远的旨意一步一步的完成。我想今天我们就交通到这里，虽然还没有进入提多书的主题，但是我们还是打好了提多书的底子。
（一5～10）
我们上次看到，圣灵藉着保罗向提多说了一些话。保罗把神在他身上的选召，作了一个非常广阔的交通，说出了神如何定规祂的计划，又如何执行祂的计划。我们接下去从第五节开始看，保罗说出从前他把提多留在革哩底的原因是甚么。革哩底现在叫做喀里特，是在地中海上对着希腊，大概是正对着雅典。我们先把那地理的环境弄清楚就好。
保罗甚么时候到了革哩底，我们不知道，圣经没有明确的记载，只是记载他在一次上罗马的时候，就经过革哩底。那个时候，他是好像一个囚犯被带到那个地方，路过那里。但是甚么时候，他停留在革哩底，在那里传了福音，建立了教会？使徒行传没有记录，照看应该是在使徒行传以后的时候，他去革哩底，他留在革哩底一段时间。相信是在那短短的时间里，革哩底的教会建立起来，不单是一个教会，是好些的教会。所以保罗说，他把提多留在革哩底，要在每一个城的教会里设立长老。所以在革哩底这个岛上面，是有至少三个教会，或者更多一些。
教会见证的安排
现在我们注意，保罗当时把提多留下来，好像是有两个原因。但是你看进去了，你看见应该只有一个原因，因为圣经明确说出那一个原因里有另外的一点。保罗对提多说，其实也是圣灵对提多说，“我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了。”这是主要的原因，有一些没有办完的事，要让这些事能进入正轨，要叫教会在各方面都进入常规。不错，福音传出去，有人得救了，如果按着教会的见证的要求，或者说，教会见证显出的基础，光有一个教会的地位还是不够的，必须要有教会的实际。既然要有教会的实际，就有好些事要有一个正确的安排，所以保罗当时在革哩底把提多留下来，就是为了这一个。
他说，“把那些没有办完的事情办整齐。”其中有一件，我们可以把它分成两部份。事实上，你看到其中有一件，就是“要在各城设立长老”。因为在教会里，总得有一些人在管理，在作带领，不能好像是一些散砂一样，只是那么一堆人在这里。这一堆人都叫做基督徒，里面没有次序，里面也没有甚么管理。虽然我们说，一些信主的人在一起，那个就是教会。不错，的确是这样，但这只是教会的地位，教会的实际就不能只是一堆人在那里。
因为教会有一个非常非常重要的见证要表明，从主题上面来说，她必须要显明基督耶稣。在使徒行传一章里，我们的主差遣门徒出去的时候，明明是说，“作我的见证”。要显明基督的见证，基督是那样的大，基督是那样的荣耀，基督又是那样的丰富，一堆人在那里，怎么去把基督表明出来呢？所以要把基督表明出来，就要有一些安排，这些安排我们姑且说是组织吧。但是它又不能完全是一个组织，因为光是一个组织，那只是一个空匣子。教会在人看来好像是组织，但是她又不完全是组织。这是很希奇的一件事。不过我们不必去追究，为甚么是组织又好像不是组织？原因乃是这一个好像是组织的教会，她要显出一个明确的事实，那就是神的儿子。怎么去显出呢？有两件事可以说是教会实际的要素，第一，基督是头。第二，肢体的配搭，显出身体。
教会的实际
现在弟兄姊妹注意，你要让基督作头，你就不能每一个人都在那里作头，也不能每一个人在那里甚么事都要管。不管是不成，全管又不成，因为不管就没有头，全管也看不见头。但是神要在教会中显明一个事实，那是基督作头。怎么去显明呢？当然说到要显明基督是头的时候，又碰到一个比较宽广的属灵的内容。比方说，教会里一切的安排，都必须根据神的话，神的真理，不是根据任何人的主张，也不是根据人的传统或倾向，必须是根据主的真道。这样，你才能显出是基督在那里作主，是基督在那里管理。虽然祂在天上，但祂曾经向教会说了话，教会就根据祂所说的话，来定规教会里的一切事物。这是一方面。
另一方面，教会是基督的身体，身体就必须是透过肢体的配搭而来的。肢体没有配搭，就看不见身体，你要看见身体，你必须看见肢体的配搭。但是问题又来了，如果那些肢体不是照着头的意思来显出动作，这个身体是支离破碎的。比方说，我肚子饿了，怎么解决？头发出一个指示，叫脚走到厨房去，走到那些橱柜那里，然后就让手去开门，然后又让手在橱柜里拿可吃的物，然后再把那些食物放在嘴巴里，牙齿就在咬嚼，舌头也在转动，食道也在蠕动，你就看见都配合得非常准确。这样就看见一个身体在那里活动。
比方说，我肚子饿了，头就在那里说，“脚啊，你到厨房去。”脚就在那里发出一个问题，“叫我去厨房干甚么？”头就说，“到厨房去让手可以拿食物，解决这个人肚子饿。”脚就在那里反对，“拿到食物又不是我吃，我为甚么要跑到那里去让他拿食物？”弟兄姊妹，如果发生这样的事，你看到一个问题来了，身体在那里？你看不见身体，你只是看见有一些肢体，肢体是各自为政的，没有办法在一起，所以你看不到身体。
教会见证显出来的实行
弟兄姊妹们，如果要作基督的见证，你们会看到有这样的一些实际和一些操练。但是问题在这里，我们的主是在天上，而肢体却是分散在地上，你怎么能叫主的权柄在教会中显出来呢？你又怎么能叫那些肢体很完满的显出配搭呢？当然，我们不能忽略那生命的功课，但是我们也得要注意，在一个团体里，如何让这个团体显出功用？我们都知道，主的权柄是藉着主的话出来的，但谁执行这一个权柄？谁让你分辨这权柄是出于主？或不是出于主？总得要有一些比较有责任的人在教会里。
所以我们看到提多书的时候，圣灵非常明确的在那里说，“留你在那里，是为要叫你把一些还没有办完的事情办好”。是甚么事呢？整本提多书所交通出来的都是那些没有办完的事，但是你能总结起来，就看见那是教会见证的显出。一面是有教会的组织上的问题，一面是有教会生活上的指导的问题，又一面是有真理持守的问题。提多书虽然是短短的三章，但是你看进去的时候，你看到它的内容是包括得那样的宽广。
设立长老的认定
现在头一件事情，就提到长老的问题。如果按着次序上面来看，这就是许多还没有办好的事里最重要的一件。所以圣灵藉着保罗首先就说，把这许多没有办完的事情办好，特别要留意在各城设立长老。弟兄姊妹们，我们要注意，设立长老干甚么？我们读使徒行传的时候，你看到保罗和巴拿巴，他们出去传福音，沿途建立了教会。在他们回程的时候，弟兄姊妹都看到他们作的一件事情，就是设立长老。为甚么要设立长老呢？原因乃是说，要让教会有一个常规的带领，指导和保护。不是说这个长老他本身能带领，能指导，能保护，而是说，这些能作长老的人，他们比较上是对主多认识，多经历一些。所以主就用着他们，在弟兄们中间来显明主的带领，和主的保护。
现在我们要注意一件事，特别是在提多书里给我们看得非常明确的一件事。甚么叫作长老？长老跟监督有没有不一样？我们读提摩太前书的时候，我们读到要设立监督，提摩太前书在第三章里，没有提到长老这样一个名称。虽然在第五章里有提到长老，但是那是说到在教会生活进行的时候才提到的。在第三章提到教会的组织上的问题的时候，就没有用到“长老”这样的一个词，就是用“监督”。这个监督，有一些教会又把他称为“主教”。究竟“主教”跟“监督”是不是一件事？“监督”跟“长老”是不是又是一件事？
弟兄姊妹，这是我们不能不知道的。因为若是不知道，你就看见现在的基督教成了一些有阶级的组织，就是因为信徒们不知道。你看到一些基督教里，长老是地方教会的；主教是众教会的。或者说是，监督是众教会的。如果你碰到圣公会或天主教，你就更看见，主教上头还有枢机主教，还有甚么主教，一层一层上去，到了教皇，在英国的圣公会就是大主教。
长老就是监督
弟兄姊妹们，这些都不是圣经里的事实，你要回到神的话里去，你会很清楚的看见，“长老”就是“监督”，“监督”就是“长老”，没有主教与大主教那回事。从提多书第一章里你就看得很清楚，第五节就是说“设立长老”，第七节就称这些人作“监督”，你就看见两者是一样的事实。如果我们再看使徒行传二十章，保罗末了一次上耶路撒冷，在米利都那个地方，把以弗所教会的长老请来。你就看见他是邀请长老来，但是二十八节那里说，“圣灵立你们作全群的监督。”弟兄姊妹你就看到，长老就是监督，监督就是长老。但是问题在这里，为甚么要有两个不同的称呼？为甚么不统一起来，单用长老就好，或者单用监督就好？为甚么同一的职事要用两个不同的名字来表达呢？
弟兄姊妹们，神如果是这样向我们发表，我们就晓得一定有原因在那里面。那个原因是甚么？虽然圣经里没有很明确的给我们说出，为甚么在这种情形底下就叫“监督”，在那种情形底下就叫“长老”，但是也不是完全没有提到的。我简单的和弟兄姊妹说，“监督”是说到在行政上执行作内容。在教会的行政上的服事这个角度来看，这些弟兄们是“监督”。但是从能承担监督这样的服事的要求来看，也就是说到他们属灵的认识和属灵的经历这方面来看，他们是比较走在前头的，他们是在属灵经历上比较丰富一点的，或者说老练一点的。从这个角度去看的时候，这些弟兄们是长老。弟兄姊妹你看到，长老是说到属灵的实质，监督是说到行政的管理。这两方面的事一并起来的时候，我们就看见，你要作监督，你必须要有相当的属灵的认识和经历作基础，有相当的属灵的品格作基础。换句话来说，一些在属灵上有经历，有认识，也比较老练的弟兄们，神会在他们中间显出监督职事的可能人选。弟兄姊妹们，我们先把这两个观念确定下来，然后我们看进去才能了解。
不是为了有长老而设立长老
其次我们要注意的，为甚么保罗不自己设立长老呢？那么大的一件事，他自己不作，却留给提多去作。我们都知道，保罗是比较老练，提多是年青的工人，怎么设立长老那么大的一件事，却留给提多去执行呢？弟兄姊妹们，这又说出一个非常严肃的问题。长老是怎么出来？或者说，监督又是怎么出来？我们很显然从提摩太前书或提多书里看到是神把他们显出来的。从提前三章和提多书第一章里，你可以看见神说，作长老的人要具备这样这样的条件。那就是说，不是每一个人都可以作长老。
但是甚么人才可以作长老呢？圣灵就在那里显明出来，藉着他们的服事，藉着他们的交通，藉着他们的生活见证，弟兄姊妹们都看见，这里有一些弟兄，他们在属灵的路上的确是走在前头，他们对真理的光是看得比较准确。弟兄们都看到这些，所以弟兄们就说，这是神在他们中间显明出来的一些该可以作长老服事的弟兄。
弟兄姊妹你看到，在教会里所有的服事都是属灵的，所以教会的组织也好，从服事的角度来认识也好，我们绝对不能用属地的团体那种观念来看。因为教会是基督的见证，而这一个见证显出来，乃是基督自己作管理，作供应。所以在整个教会里所有的一切，是主在那里暗暗的管理着，祂自己在那里显明那一些是祂能接受的，那一些是祂不能接受的。不是人以为好的，主都接受的；也不是人以为不好的，就是主不要的。完全不是那回事，那次序应该要翻转过来，是以主自己作根据，不是以人来作根据。
保罗离开革哩底的时候，他还没有看见在革哩底众教会里，有一些弟兄显出来可以承担长老的服事。但是这件事情又不能不作，因为这事牵连到基督对教会的带领，所以不能不作。只是在那一个时候不能作，在这样的一种光景底下，保罗又不能在那里再作长久的停留。这里没有说到为甚么保罗先走，而把提多留下来。我们有理由相信，因为别处的福音需要的催促，叫保罗不能再长久停在革哩底，所以保罗就先离去。但是这里还有一些事没有作好，保罗就把提多留下来，为要把那些没有作完的作成。
弟兄姊妹们，这是非常明确的一件事，我们看到这里的时候，我们就留意到，在提多书里所提到的事，从长老应该具备的那些条件上面来说，跟提摩太前书所提到的差不多。我说是在字句上面都差不多，但是有一些在字句上不一样的，就是说，在提前没有的，在提多书里好像多提了一些。并且在提多书里，也没有提到执事的服事。我们就会问，是不是革哩底的教会不需要有执事的服事？这个我们不知道，将来碰到保罗的时候，你问他，“为甚么你叫提多只设立长老，不设立执事？”我们不知道，圣经也没有留下记录，我们不能给它造一个原因出来。
作长老的属灵质量
但是有一点我们能领会的，因为从提前跟提多两处提到这些教会行政组织上的问题的时候，我们作一比较，我们就发觉，强调的重点不一样。因为当时提摩太是在以弗所，已经上了轨道，所以在提前那里说的，是正常的一般情形。在革哩底的情形就不一样，因为在底下你看到，在革哩底是一塌糊涂，连属灵的品质都不好。在革哩底这个小岛上面，那些错误的教导也非常的丰富，所以在那一种环境里，革哩底的众教会迫切的需要有在属灵上走在前头的弟兄们给显出来，所以圣灵在那个时候非常强调长老的服事。并且在强调长老的服事里，有一个重点是提摩太前书里只轻轻点一下就过去了。因着这样，就给我们留意到，长老的职事里主要的服事内容。
关乎品格的要求那一方面，因为在提前的时候我们读过，我们就不再提了，我们在这里特别把在提前里面没有很多的提到的点一点。那是甚么呢？我们看提前第三章那里，说到长老或监督的服事的时候，只是这么提了一下，在第二节最末了的那一句，“善于教导”四个字就把长老要有的服事的内容只是这样点了一下。在提多书里，你就看到，在属灵的教导上面就说了比较多一些的话。我们先注意第七节，这是说到众教会的行政管理那一方面。“监督既是神的管家”，这就说到，监督或者说长老，他们服事的大前提是作神的管家。不是作神的家的主人，而是神的管家，替神去管理神的家。所以底下提到那些服事的内容是怎样，怎样，怎样，这些都是在提摩太前书提过的。然后到第九节，我们留意，长老要“坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。”
头一件事是关乎长老自己的，“坚守所教真实的道理”这一件事又包括几件事。第一，他对真道的认识没有含糊。他所认识的神的话，没有离开神起初的目的，没有掺杂他自己以为好的事物到神的道里去。第二，他所有的教导都是根据神所说的话，他没有把不是神的话的东西去教导人去遵守。他所交通出来的，就是把人带到神的话的光景里去。弟兄姊妹，我们晓得，教会是属灵的，如果有任何属地的掺杂在里面，这个属灵的性质就要打了折扣，失去纯净。特别在近代许多称为神的教会的，他们向世界上的事物作出许多的妥协，甚至是把许多世界的事物吸收过来。弟兄姊妹，这样一来，就把教会的纯净起了破坏的作用。
作长老的，他们就在这一件事上面作一个看门的人。你要作一个看门的人，你必须自己清楚，如果你自己不清楚，你怎么去看门呢？一些不是真理的东西要进来，你怎么可以把它挡在外面呢？众人都以为美的事，你怎么可以说不美呢？罗马书不是明明在那里说么，“众人以为美的事，你要很小心，不要随便的跟随，若是能行，你才尽力与众人和睦。如果不能行，你就不能迁就众人，以致妥协了。”这样是不成的。所以头一句话的第三件事马上就出来，你不仅是要“守”，而且是“坚守”，“要坚守所教导的真实的道理”。弟兄姊妹们，这个就是长老的服事，或是监督的服事里的一个内容，这些在提摩太前书没有很详细的提。
领人到神面前
然后第二件事，“就能将纯正的教训劝化人”。他不仅是在那里传，也不单是在那里守，因为你传也好，守也好，乃是为着人得属灵的益处，所以必须在他的服事里，有更进一步的显明。我们用简单的话来说，就是把人带到神的面前，就是把人带到神的光中。弟兄姊妹，这是非常重要的一件事，我们不仅是说作长老的是这样，所有神的儿女们都必须看到这一样。我们在神面前一切的服事，不是把人带到我自己的面前，也不是把人带到我这一个团体的面前，更不是把人带到我所传的道理的面前。弟兄姊妹，你看到这里所说的是很严肃的，我们一切的服事，乃是把人带到主的面前。若是我们带出一些人来跟随我，却不是跟随主，我就不是服事主，而是服事我自己。如果是这个样子，我就没有资格能去摸在教会里作长老的服事。
弟兄姊妹你晓得，教会的见证，或者说基督的见证，其中一个非常重的点，乃是对付人的自己。因为见证的显出，若是没有人的自己接受对付，或者说，人的自己不接受拆毁，教会的见证是没有根基显出来的。你没有办法看得见是主在教会作头的，你定规看见人在那里作头。我要作头，他要作头，他也要作头，每一个人都想要作头，教会的见证怎么能把主是教会的头显出来？肢体的配搭也是这样，如果人的自己不被拆毁，不被对付过，我们是很难接受肢体。在感觉上比我差的，我瞧不起他们；在感觉上比我好的，我不佩服他们。我觉得对那些比较差的肢体，要我跟他们配搭，那是叫我受委屈。要我与我不佩服的人作配搭，我也不甘心。
弟兄姊妹，你看到这些难处就来了，所以主很明确的说明，作长老的服事，是把“纯正的教训去劝化人”。“纯正的教训”就是主自己的话。“劝化人”的结果，就是让他们归向主。只有这样的服事，是主所要在教会中看见的。这样的服事，大部份的属灵的责任就落在作长老的弟兄们身上。弟兄姊妹你注意，我没有说全落在长老们的身上，我是说大部份落在他们的身上，其余的部份，全体弟兄姊妹们都要有份。但是因着认识，经历和操练上的限制，大部份的弟兄姊妹们能显明这方面的功用是比较有限，作长老的弟兄们能显出的仍然是有限，但是比较起来，还是丰富一点，所以大部份的责任就落在他们身上。这是服事里的第二件事情。
活出神的性情
第三件事是“又能把争辩的人驳倒了”。弟兄姊妹们，这话实在是很有意思，一面是叫我们不要争辩，另一面又说，你驳倒他。怎么可以？既然不争辩，怎么能把人驳倒？弟兄姊妹们，原谅我说一件事，因为跟我有点关系。最近我隔壁的人家那个老人没有去世以前，可以说是非常非常好，现在也不是说不好。不过老人不在了，那些下一代有些事情就比较放肆一点。冬令会回来，我们就发觉在我们的车道边边靠近隔壁那里，就放置了两个东西。这两个东西当中有块布帐把它连起来，就好像一间小屋子搁在那里。我隔壁的那个人，他是开一部吉普卡车，前面可以停车的地方，大概差不多刚好可以容下他的那部卡车，他常把他的车停在我家的门口，所以有些时候我回来的时候，我们进车房的通道就非常的窄，我们开进车房的时候，也提心吊胆，一面看另一边来的车子，一方面也担心碰到他的车子，当然也碰坏自己的车。
我们想大概他一两天就把它拿走。我们同一个街道上另外的一家人，他们是白人，隔壁的也是白人，他来跟我说，“你为甚么不去投诉，不是一天两天了，已经整个星期了，你还不知道他要停放到甚么时候。”他就替我抱不平，他说，“如果是我们，我们首先就去跟他说一下，如果他不听，我们就请警察来。”他一再的跟我提，我说，“我们不想这样作，”他说，“怎么可以不这样作？”我说，“我是把这个事情作为一个功课来学，学些忍耐。”他说，“学忍耐，忍耐到甚么时候？”我就说，“从忍耐就到忍受。”他一听，“对，对，对。”他说，“那倒是个好主意。”但是他马上就说，“只是你能忍受到甚么时候？”我说，“我不能，但是我是信主的，主会给我能。”我再说，“这是小事，我省得跟邻居弄到有不愉快的关系。”这是上礼拜二他跟我提的话，这个礼拜二他又碰到我，他说，“又一个礼拜了，你的忍耐用完了没有？”我说，“还没有用完。”他说，“真佩服了你。”
弟兄姊妹，我说这个事干甚么？许多时候，你要把人驳倒，不是你的言语能把他驳倒，是你把主的性情活出来，人就没有话讲。这就是彼得前书里所说的，“叫那些抵挡你们的人，看见你们的好行为就自觉羞愧。”你驳倒人是用甚么驳倒人？是用你怎么把主活出来去驳倒人。弟兄姊妹们，这是非常非常重要的。
所以我们看到提多书提到长老的时候，我们很明确的看到一件事，是提前第三章里没有那么强调的。就是作长老的人，他们的服事在话语上要丰富，在实际的见证上要明确，这些都是和神的真道有直接的关系，话语的丰富是因为有神的话语，见证的实际乃是因为有神生命的丰富。我们感谢赞美神！我们看到一面叫你不要争辩，一面又叫你去驳倒人，原来是有这样的一个内容在里面。
堵住无知人的口
好啦！现在我们可以稍微来注意，为甚么在提多书里，提到真道的认识和显明是那样的重要？我轻轻先点一下，详细的我们下次再交通。你看第十节开头那两个字是甚么？“因为”，“因为”。我常常提醒弟兄姊妹们，读经要非常非常注意连接词，一定要注意这些词。许多时候，我们以为那些词没有甚么了不起，“因为”，“所以”，“因此”，没有甚么意义。但当你真会注意这些词的时候，你就知道这些词是非常有意义，因为是引出下文来的依据，就是上面所说的许多的事，这许多的事能连在一起，就是根据那一个连接词。虽然这个不是在圣经的范围内，这应当是文学的范围，但是我们必须在读圣经的时候要留意这一点。
为甚么说到那些作长老的要求，和服事的内容，那么重的摆在神的真道的丰富里呢？在第十节你就看到，“因为有许多人不服约束，说虚空话，欺哄人。”这是说到本地人，从下文看，我们看是说“当地的人”。然后又说，“那奉割礼的，更是这样。”这是指犹太人，两样合起来，原则上也就是所有的人。他们都是乱讲话，都把那些不是道理，也不是神的事情去教导人，把许多错误的教训散播出来，所以这些人的口一定要堵住。
你怎么去把他们堵住？一面你用神的话来说出他们的不准确，另一面是用活在神的话里，把神得话语的实际活出来，堵住他们的口。这都不是很轻松的学习和操练。虽然我们说，我们都不要作长老。当然是有些人想作长老又不能作，但是也有些人要作长老的，但他不愿作。不管你愿也好，不愿也好；想也好，不想也好，提多书主对着这些有职份来服事主的人说的话，在原则上也是对所有神儿女们说的话。但愿主怜悯我们，叫我们里面实在能跟得上我们主的心思。
（一10～15）
我们继续在提多书第一章里去看主怎么向属祂的人说话。上次末了我们提到长老在当地教会很突出的职事，主的话很清楚指出，在真道的持守上和教导上，长老们要负一定的责任。为甚么呢？原因就是，人在神面前的光景实在是很坏，这里虽然好像只是说到革哩底一个地方，但是从原则上面来看，所有在亚当里面的人，都是落在同一种光景里，所差别的，只是程度上的是多或少，是大或小而已。在本质上，革哩底人和其它地方的人都是一样。
人的天然性质
这些人的本性是怎样的呢？第十节那里就很清楚的说，“因为有许多人不服约束，说虚空话，欺哄人，那奉割礼的，更是这样。”因为有许多人，这里的许多人就是所有的人。虽然这里没有说所有的人，但在原则上我们就看到这一个包括。这里所说的许多人乃是指着外邦人，因为底下再提到一些人是奉割礼的。我们用罗马书上的话来看，就是有一批是没有律法的，另一批是有律法的。但是不管是有律法的，或者是没有律法的，在人的天然的倾向里，都是一样，都是一个方向，都是在神面前不肯接受神的权柄，也是在人的中间，作许许多多虚假的事，说虚假的话。
人就是这样的人，所以对神的真道就有许多的理由来拒绝，也提出许多古里古怪的道理来抵挡神的真道。因为这是人的天然倾向，自从亚当跟夏娃在伊甸园下去以后，人天然的表达就是这个样。只要是出于神的，他们都反对；只要是把人领回神的光中的，他们就拒绝。他们要造出许许多多的道理来代替神的道。圣灵在这里就藉着对提多说话，也向我们众人说话。祂说，“这些人的口总要堵住。”
弟兄姊妹们，我们上次已经提到，在神的话里，一面叫人不要给人辩论，另一面又叫人要堵住人的口，这好像是很矛盾。我们感谢神，辩论是用嘴巴，前两天我看吴弟兄给我带回来的一本大陆弟兄们的见证，见证里就提到，神如何把那些清心仰望等候主的人，聚在一起来为祂作见证。它说出当神的工作没有显明以前，这些弟兄们都是分散在不同背景的聚会里，等到神的工作一起来，弟兄们在神的光中，都肯接受对付，就引出一个结果，众人的心都是为着神的见证来摆上去。文字里面就有那么一句话，“过去那些喜欢耍嘴皮子的，现在都安定下来，不作声了。”这个话我看起来很新鲜，“耍嘴皮子”，因着神的见证在那里显明出来，他们都不在言词的争辩上再说甚么话，有人要提起这些老话来，也没有人响应。这是神在神儿女们身上所作的一些工作。
同样的，神藉着祂买赎的人，来对那些与神没有份的人也是一样。你怎么去堵住那些不信的人的口呢？如果用言语去堵，你永远堵不住的。我想我们弟兄姊妹们，多多少少有些经历。一个人还没有信主以前，他有一千一万个道理在那里，你要给他解开，你解不了。因为你解掉了一个，他又产生一个新的。有些时候，甚至你解开一个，他产生十个新的，反正脑袋里不住的有许许多多的理由。我们感谢神，不少的弟兄姊妹们，他们实在把自己放在主的话的光中去活，他们没有说太多的话，但是人家就没有办法说话了。因为他们可以拒绝你所说的话，但是他们没有办法拒绝一个实实在在带着光的人。我们感谢神，要堵住人的口是这样的去堵住，像彼得前书那里所提到的，“叫那些抵挡真道的人自觉羞愧。”
显明真道的准确
只是我们在话里要看到一个总的方向，十一节说，“这些人的口总要堵住”，这些是甚么人呢？当然就是第十节里面所说的那些人。但是从原则上看，第十节那里的那一些人是传讲异端的道理的人，也就是底下接着所说的，“把不该教导人的教导人，败坏人的全家”这样的一些人。在圣经里给这些人一个名字，叫他们是“假先知”或者说是“假师傅”。弟兄姊妹们，对于一般不信的人，神用着祂的儿女们，用着他们整个的人，去堵住那些人的口。但是对于那些假先知、假师傅，神的灵就带领作主工作的人，要用主自己的话去指出那些人的愚昧来。说明确一点，乃是说，假先知是要受对付的。怎么去对付他们呢？用着神自己的真道去揭开他们的虚假来。
我们看到这一个地方的时候，我们就留意到，为甚么在提多书里，提到作长老，或者作监督的时候，他们在真道上的持守和教导，是那样突出的成了一个要求？原因就是为要把人的愚昧和无知带到神的真道的光底下，使它们显露出来。但是光是这样还不够，这只是一个服事的方向，还必须要有很准确的服事的心志。这就是下文所说的，十一节提到有这么一些人，然后十二节就很具体的说到革哩底的人正是这样的人。我们说，所有的人都像革哩底人。
革哩底人究竟是怎样的呢？革哩底人当中的一些先知们就说，“革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。”这个又馋又懒，真是描写得有声有色。你说，这样的人，你去带祂认识主，岂不是白费气力吗？这样的人在神面前还有路吗？这样的人在神面前还能得拯救吗？他们外面是又馋又懒，里面却是不受约束，不服权柄，追求虚空的事物。弟兄姊妹们，圣灵在这里说的话，不是单叫我们看到你要怎么作，如果圣灵只是叫我们看见怎么作，我们只看见把他们的嘴堵住。但是你能堵住他的嘴，却没有得到他的心，这个堵住是没有甚么多大的意思。他在东家不说，他却跑到西家就哗啦哗啦说起来了。你在革哩底不给他说，他就跑到希腊那边去大说特说。所以如果光是这样，就没有碰到神作工的心意。
感谢主，圣灵说的话一面说到消极的，同时也说到积极的。这个积极的是甚么呢？留意十三节，不错，革哩底人是又馋又懒，常说谎话，是恶兽，圣灵藉着保罗对提多说，“你要严严的责备他们。”责备他们有甚么意思？只是为了出一口气吗？明明晓得他们不会听的，也是不肯听的，说来干甚么呢？有甚么意思呢？弟兄姊妹们，你留意圣灵在这里说话的时候，祂不是只是叫我们看见祂所说的话，祂要我们藉着祂所说的话，去看见神的心意和神的本性，并神的大能。因为，你看底下的话，责备过了以后，“使他们在真道上纯全无疵。”
神挽回人的恩典与能力
弟兄姊妹你看到这些话，这些话完全是一个挽回。这个挽回不只是挽回他不再又馋又懒，不单是叫他们不再作恶兽，不再常说谎话，乃是给他们带到一个地步，在真道上纯全无疵。弟兄姊妹们，这里面就说出很不简单的事，头一件事，神让我们看到，不管是甚么人，他能来到神的面前，他就是一个有希望的人，绝对不会有一个来到神面前的人，他会成为一个没有盼望的人。只要他肯来就行，只要他愿意来到神的光底下，就可以了。在神面前，神看我们的本性，都是从亚当出来的，没有两样，没有这个人容易听话一点，那个人不那么容易接受主的话。在人的本性里，没有这个区别。但是你怎么能叫这些人在神的面前，被带到在真道上成为纯全无疵？这就牵涉神自己的生命大能。
神能把一个人完全的改过来，神能把一个人毫无保留的转变成为另外一个人。这样就给我们看见，神对人没有失望，神有权柄和能力使人在祂的光中进入那完全的改变，这是很明显的。因为我们都是这些见证，虽然今天我们还不是纯全无疵，但是你看我们从前的光景，跟现在的来比较，我们就会发觉，我们确实是蒙了恩典。你用今天的光景来看神在我们身上继续的带领，我们也就看出，我们的变化还在继续的进行。今天没有被带到神的那个目的，但是神还没有停止祂的带领，祂仍然带着我们往着那个目的前行。不是人能，是神能。我们实在感谢主。
神对祂的儿女不绝望
圣灵用保罗在这里向提多说到这样的事的时候，也就叫我们看到，一个在神面前服事主的人，他必须看见这两样，一是人的无知在神面前是非常非常的明显。二是神的大能可以把一些全然无知的人，带到神的光中，成为神所能悦纳的人。我想，我们认识的许多人，都能作这样的见证。刚刚张师母就把耀生弟兄给教会的一封信交给我，里面交通到一点他自己心思里面的光景。他说，他从中国出来以后，在心思上，他觉得他已经是一个退伍的人。但是藉着这次去毛里求斯，神在他身上作了一些工，好像重新把他武装起来，好像重新把他推上另一个战役，要再进入属灵的争战。弟兄姊妹，我们在神面前，常常会有这样的一些体会，我们常常觉得是没有甚么希望，也常常觉得我们这些人没有甚么用处了，尤其是我们在碰到一些特殊的环境。
前几个礼拜，我在西雅图的时候，在聚会里碰到好几个老姊妹，他们在祷告里，不约而同的都是这样说话，“主啊，我们已经年纪老迈，我们没有甚么用处了，求祢兴起更多的年青的弟兄姊妹们来。”这个祷告对了一半，“神啊，祢要兴起许多年青弟兄姊妹们来，”这个是对的。不对的一半是甚么？“我们年纪老迈了，没有甚么用处了。”接连两个早晨，我听他们都是这样祷告。
我在交通里就跟他们说到陈则信弟兄的见证。我说，有一个老弟兄，他病倒在床上，他原来是给主使用的，但是因为病了，他就觉得他没有用处了，因为他不能再为主奔跑了，也不能为主大声疾呼了。所以他就求主说，“主啊，早点接我回去吧，省得我在这里白占地土。”有一天我去看他的时候，他兴高采烈的跟我说一件事。甚么事呢？他说，“我把我这样的焦急的情绪带到神的面前，我觉得我没有甚么用处了，所以求主早点接我回去。但主的话照亮了我，祂叫我看见一件事，神说，‘你怎么不能作工？你知道甚么叫作作神的工吗？’神就把约翰福音上的一句话给我，‘信那差我来者，就是作神的工。’这个话一来，我里面就亮了，我就向主认罪。主啊！我看见我还是有用，我虽然不能像过去那样为祢奔跑，但是我躺在床上我还能信。主啊！是祢自己说的，信那差祢来的，就是作神的工。别的我不能作，这个我还能作。”
弟兄姊妹们，你看到，我们的弟兄在神面前，灵里整个的给提起来，是怎么来的呢？是神自己作的工。神生命的大能，能把软弱的人成为刚强，叫在黑暗中的人看见光，叫一个消极的人可以在神面前被兴起。我们感谢神。好像是保罗单单对提多说话，但实际是圣灵向所有神的儿女们说话。我们不必管一个人今天对神是如何的顶撞，我们就是求主给我们有忍耐，把神的话传出去。我们不能改变人，但是神能改变人。不单是改变人，并且是把人改变到一个地步，在真道上纯全无疵。
确认纯全无疵的真道
我们感谢赞美我们的主，我们作神儿女的人，我们真要看到这一点，因为神要叫人回到祂起初的目的里。这一件事不是轻而易举的，但是神能，因为神手中所显出的作为，可以叫一切不可能成为可能。我们感谢赞美主，祂使人在真道上纯全无疵。还不只是这样，并且还能叫他们里面有非常明亮的看见，这一个明亮的看见叫他们知道甚么是出于神的，甚么不是出于神的，这个又是很不简单的事。弟兄姊妹们，你总能领会得到这样的事情，如果有人来传一个道理，那道理绝对不是很轻易就给人驳倒的。因为既然有胆量出来传一个道理，他的道理一定是有一个理论的系统。所以你不在主的话里有根基，你是不大容易去辨别的。弟兄姊妹们，我上一次还是前一次说到，在中国大陆现在有一个异端叫“东方闪电”，你说，这个“东方闪电”有甚么了不起？是没有甚么大大的了不起。但是它却能叫许多在家庭聚会里中层的带领的弟兄，好像给迷进去。虽然有好些后来发觉不对，脱了出来，但是在开始的时候，就是被人吸进去。这个就不简单，因为这些被吸进去的，不是普通的才信主不久的，而是在那里作中层的带领的弟兄们。
一切的异端都是有一整套的道理，有他们的逻辑的道理。感谢主！神在神儿女们的身上作工，祂不仅是在他这个人的品格上面作工，也在这个人的性情上作工，或者是对神的认识和经历上也作工。弟兄姊妹你晓得，我刚才所提到那个“东方闪电”，他们有甚么了不起的道理能把人迷倒？严格说起来，他们实在是没有甚么，不过只有两件事情，第一就是基督已经在肉身里再来了。第二，基督的审判现在开始执行了。
弟兄姊妹们，你听到这两件事的时候，你会有甚么反应呢？你说，基督已经来了，怎么我们好像没有看到被提的事情发生？你就有个疑问，是真的还是假的？你里面就有个疑问，基督来了，就算我不相信全教会一同被提，我是相信只有得胜者先被提，也总得有一些弟兄或姊妹不见了，我再也见不到他们。但是没有这样的事发生，我所认识的弟兄姊妹，不管他们在东西南北，我知道他们还活在地上。弟兄姊妹你看，如果我们在主的真道上也纯全的话，我们也就有一个属灵的辨别能力。这个“东方闪电”，不单是说到基督已经在肉身里再来了，他们还有一个很荒谬的说法，他们说，“基督头一次在肉身里来，是男的。基督第二次在肉身里来，是女的。”因为这个“东方闪电”的起头人是一个女的，她说她就是在肉身里来的基督。来作甚么呢？来执行审判。弟兄姊妹们，如果我们在真道上是有基础的，你晓得，我们的主从来没有说到祂要第二次道成肉身。主再来是有的，但是第二次道成肉身是没有的。弟兄姊妹们，这是很严肃的一件事，主再来，是带来审判，这个是很明显的，但是审判不是传福音的内容。现在我们用审判来传福音，没有问题，因为你要提醒人，将来你怎么面对神的审判。但是我们的主再来的时候，那就不再是传福音的时刻了。我们的主第二次来的时候，那就是成就那救赎的结果。弟兄姊妹你记得，希伯来书不是说得很清楚吗？说到我们的主显现，说到祂第二次在地上的显现，那里明明的说“与罪无关”。既然与罪无关，那是甚么？弟兄姊妹看看也好。
希伯来书第九章最末了的地方，二十八节，“像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是拯救他们。”弟兄姊妹，很清楚，主的话非常的清楚，主的确有第二次来，但是祂第二次来不是在肉身里面来。祂第二次来，也不是为了救赎而来。在肉身来成就救赎是主第一次来的时候就作完了。以后主第二次来，乃是向那些等候祂的人显现，跟罪没有关系，乃是为要拯救他们，把他们带进神的完全的救恩里。弟兄姊妹你晓得，神能改变一个人，改变到完全的充满神的自己，是神的话的充满，叫这些人能在地上，一面是作祂的见证，另一面要显明一切与主无关的事物。
我们感谢主，我们看见神自己的大能可以把人改变到那样的彻底。弟兄姊妹知道，保罗就是其中一个这样的人，近代还是有许多这样的人。弟兄姊妹你晓得，在监狱布道的服事上起头的一个弟兄，你晓得他原来是甚么人？他原来就是进进出出在监狱里过日子的人。在人看来，他是一个大坏蛋，没有机会再有任何的改变。感谢神，神改变了他，神拯救了他，神叫他整个的人转过来成了一个福音的使者。我想这样的人，在弟兄姊妹们所听见的，所认识的，恐怕也不是只有一个两个。我们感谢神，祂有这个能力。所以圣灵在这里向提多说的话，也给我们指出了这样严肃的一件事。
人对神的态度决定人的结局
但是很有意思，如果你细细去读提多书，你没有读进里面去的时候，你会发觉提多书好像一直在那里说一些矛盾的话，一面说没有一个人在神面前是没有盼望的，接下去又说，有一些人在神面前就是没有路的。怎么会是这样？怎么圣经里面说这些好像自相矛盾的话？弟兄姊妹们，我们必须要在这里看到，神能使一个人在祂的面前永远有指望，乃是因为这一个人要来寻找神，所以在他寻找神的时候，神根本不再注意他过去的历史是怎样的。因为他寻找神，他当然撇开他自己，神就能在他身上显出生命的大能。
但是你看到另外一些人，神说这些人是没有希望的。为甚么没有希望呢？乃是因为这些人一直存着一个顶撞神的心思。他们只会说一些悖谬的话，和离弃真道的话，所以圣灵在这里就说到很严肃的一件事，那是十五节，“洁净的人，凡物都洁净，在污秽不信的人，甚么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。”在这里我们就要注意，圣灵在这里说这一句话，乃是说出为甚么一些人在神面前永远有指望？为甚么另外有一些人，神的恩典虽然向他们打开，但是他们还是得不着恩典？原因就是这些人，他们里面有的是甚么东西。弟兄姊妹注意，“在洁净的人，凡物都洁净。”甚么叫作洁净的人？这一个洁净，乃是神眼中的洁净，神鉴察人的洁净，是鉴察甚么地方呢？是鉴察人外面作出来的呢？还是鉴察人里面所存的呢？这是很重要的一点。
人里面向着神要对
弟兄姊妹们记得，我们的主跟门徒们说的一些话，特别是在马太福音第五章里，不是说了很多的事情吗？在那里，主每说一件事情，都加上这样的一个结论，“你要行在暗中，让父去鉴察你，让神在暗中察看，这样你就蒙纪念。”说清楚一点，你不要把好事做在人的面前，你要把一切的好事作在神的面前，你是作给神看，让神来鉴察，让神来评定。弟兄姊妹们，我们就看到了，神所鉴察的是人里面所有的。现在我们在这里看，“在洁净的人，凡物都洁净。”我们用另外一句话来说，是怎么说呢？“人里面的光景就决定外面的一切，人里面对了，外面就有可能对；如果人里面是不对的，外面绝对没有条件对。”我们掌握了这一点，我们就看到十五节整节的意思。“在洁净的人，凡物都洁净。”他里面对了，他外面所作的就对。因为在他的里面不能容忍那些不对的事，他里面会把一切不对的事情都顶出去，所以在他里面对了，他所显明出来的一切，都没有甚么在神面前是被神定罪的。
接下去的意思就是翻过来，在污秽不信的人，就是里面不清楚，不对的，里面没有神的地位，里面向神是顶撞的，是这样的一种光景，你外面怎么作，也都不可能是对的。不对的事情固然是不对，就是看来好像对的事情，仍然是不对。为甚么呢？因为他里面不对，从不对的源头出来的，就不可能产生对的事物。我想这一点，是在雅各书里说得很多的，“在荆棘里怎么能摘葡萄呢？”“一个泉源怎么可能发出又甜又咸两样不同的水呢？”这是不可能的，是甜水的泉源就发出甜水，是咸水的泉源就发出咸水，那个源头就决定了一切。
提到源头这一点，放在人的身上，就是人里面的那一个光景，或者人里面的起头是神还是不是神。如果是神作起头，一切都是神所能接受的；如果不是出于神的，神就没有办法去接受。所以在这里就给我们看到一个非常有意思的事，那也是在罗马书第二章上面所下的结论，因为里面不洁净的人，里面不对的人，他们的光景一翻出来，就是甚么呢？就是十六节。十六节怎么说呢？“他们说认识神，行事却和神相背，本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可离弃的。”这不就是罗马书第二章的结论吗？罗马书第二章的结论是甚么？“外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，不是真割礼，真割礼是里面的。”弟兄姊妹你看到，一切作在外面的，那没有甚么多大的意思，必须是作在里面的，从里面出来的，这样才是神所能接受的。
不要轻忽神给的机会
现在我们就看到，神让提多很清楚的看到一件事，革哩底人在本质上都是坏的，正如我们这些在亚当里的人，本质上来说，都是坏的。但是神却给亚当的后裔开了一个门，告诉他们说，你们来到神的面前，你们还是有盼望的，因为神生命的大能，能叫你们脱离亚当，而进入神的儿子里面。作为一个作工的人，不是看我们自己能作甚么，我们必须看见神能作一切。另一方面，我们也看到一些实在的情形。人如果坚决向着神顶撞，神给他一次机会，他拒绝了。神再给他机会，他还是拒绝。神仍然再三的向他预备机会，他仍然是拒绝。神就给我们看到，神不会永远为他存留机会的。神会给他足够的机会，但是如果他忽略神所给的机会，总会有那么一天，神就说，我对这一个人所要作的工就停在这里。
弟兄姊妹记得，创世记第六章里有那么一个记载，神鉴察当时地上的人，这些人罪恶甚大，拒绝神到了极处。神就说了一句话，“人既属乎肉体”，若看圣经原文很有意思的，我们中文圣经就把它翻成“人既属乎血气”。不是“属乎血气”，是根本就成了肉体。我们中文圣经又把它翻成，“我的灵就不再住在他里面”，“不再住在他里面”这个翻译很差，引起我们很多的疑惑，好像那些人已经堕落到那个光景，神的灵还住在他们里面。原来的意思不是这样，原来的意思却是给我们看见，神对人的舍不得，原来的意思应该是这样，“人既成了肉体，人就成了血气，我的灵就不再永远与他们相争了。”也就是说，神停止再向他们说话了，神停止再向他们光照了。但是在这个事实发生以前，神一直向他们说话，目的为着挽救他们。神一直跟他们缠着，盼望他们不再往下坠。但是他们忽略神这样的心思，所以到了一天，神说，“我该作的，我已经作够了，我就不再在他们身上作了。不是我不作，而是他们不愿意接受我所作的。”所以弟兄姊妹看见，洪水就来了。
一些不认识神作为的人说，“你看神多凶，不听祂的话就被洪水淹。”有那么简单吗？到现在还是有许多人说，“神用审判来威胁我们，我就是不信祂，看祂怎么样？”弟兄姊妹，我们的神是这样的吗？我们的神不被人敌挡到没有办法的时候，祂都不甘愿放弃人。但是如果有一天，人堕落到一种光景，神说，“我只能放弃他。”这个人就的确是很悲惨。感谢神，我们的神还是不大甘心放弃人，所以祂在向提多说话的时候，很明确的指出一件事，用真道去教导那些人，把他们带到纯全无疵的地步。
我们看到第二章，我们就看到问题了，神好像是在这里对提多说，你作你该作的，你说你该说的，其它的事让我来成全。感谢神，我们的神的确是这样等着要在人身上作工，但是神必须要找到肯让神在他身上做工，使神有作工出口的人。提多当时是听见神这样向他说话，我们盼望今天我们也听见神这样向我们说话，我们也就答应神这样的呼召。
（二1～14）
我们还是要从提多书第一章末了的地方开始继续往前看。我们上次末了的时候，看到一个非常重要的法则，乃是不管人在神面前是怎样的缺欠，但神有一个等候，就是把他们带进完全，并且完全到一个地步，没有瑕疵。所以我们看见，一个寻求神的人，永远在神面前不会失望的。没有任何的人、事、物在我们周围，可以叫我们失望的。因为是神叫我们有指望，并且神自己就是我们的指望。我们一直说，“不是我们能，那是神能。”
神怎么在我们身上来作工呢？祂不是从外面给我们先来教导，祂乃是先在我们里面作工，叫我们里面起了变化，这是在新约里的一个非常重要的原则，也是我们过去在罗马书上所一再提到的，“外面作犹太人的不是真犹太人，外面的割礼也不是真的割礼，真的犹太人是在里面作的，真割礼也是在里面的。”在提多书第一章末了，我们又看到这样的一件事，神在人身上的工作，是把人先在里面带到一个洁净的光景里，因为人里面干净了，外面就干净；人在神面前对了，他外面所表达出来的也就对了。如果人在神面前不对，人里面的光景不对，外面不管你作得怎么象样，在神的鉴察里面。神还是说“不对”。这是非常明显的。
在新约里，我们的主也给我们看见，我们在福音书上也就看到主说到这样的事，说到人的动作，或者说话的时候，我们的主说，“你里面有的是甚么，你外面就表达出甚么。从人外面所表达出来的，就知道他里面的是甚么东西。”许多的时候，人可以假装，人可以模仿，但是假装和模仿，只能在短时间显出好像有果效，时间一长久，就把人的本相完全显露出来。人里面没有的，你没有办法让他弄一些真实的出来。人里面有的，很自然就从他们的心思、语言、行动上面表达出来。所以在提多书上面，圣灵藉着保罗还是翻覆的说到这样的话，人必须先在神面前对，然后才能在神面前活得对。尽管革哩底人，他们的本相是很差很差的，但是神说出这许许多多的话，也就说出，神可以叫他们从很差很差的里面，给带到纯全无疵里。
怎么能进到纯全无疵呢？我们很显然的能领会到，那是进入生命的光中所结出的果子，也就是下文所说，里面洁净的，甚么都洁净。他里面怎么能洁净呢？因为他进到生命的光中，受了光照，看出了自己的愚昧，也仰望神的怜悯，脱离了愚昧。甚么时候人脱离愚昧，甚么时候人的生命就有了一点纯全的增加。我们感谢赞美我们的主，这是圣灵藉着保罗向提多所说的一些话，要把一个像革哩底那样的人，带到纯全无疵，就必须在真道的里面，让他们看见人的缺欠。让他们知道，人里面有光，就能分辨甚么是出于神，甚么不是出于神。因为当时希腊的文化和犹太人的宗教，都是带给当时的教会好多的难处，所以圣灵就在那里那么清楚的指出他们所面对的问题。
活出纯正的道的生活
然后我们就进到第二章，在第二章里，好像转了一个方向，上面说到，希腊人讲的不对，犹太人讲的也不对，甚么才是对的呢？说到神的事情，你要怎么说才能把那个对的事实带出来呢？所以第二章一开始就说，别人说的不对，你不能容让，但是你自己必须先要把对的表达出来。这个表达是藉着甚么来发表呢？我们看下去，我们就看到了两件很重要的事。第一件就是真理必须要纯正，所以那里说，“你所讲的总要合乎那纯正的道理。”那个“理”字就用得非常不好，我们不是跟随“道理”，我们是跟随“道”，我们跟随的是神自己的话，我们不是跟随道理。人的道理有很多是非常可取的，但是虽然可取，我们不一定跟随，因为我们所跟随的只是神的自己所说的话。这是第一件。
第二件事就是你不仅是要讲那些纯正的话，你也必须把这些纯正的道成了你生活的内容。所以下文一直给我们看见，神儿女们和作神工作的人，该留心的很重要的一点，就是要成为别人的榜样。这两件事几乎是第二章整章主要的内容，不仅是道要纯正，同时人也要活在这一个纯正的里面。
我们稍微来看一看第二章里的一些事。头一点就说到，“你所讲的必须要合乎那纯正的道。”那是说出一件非常严肃的事，一切在神面前，或在人中间的服事，乃是要表明神的心意。如果按着经上的话来讲，乃是要说明神所要说的话。笼统一点来说，就是要显明神的真理。这个是非常重要的一件事！我小时候，常常听到一些年长一点的基督徒这样说，“我们到礼拜堂去听道理，那里有很好的道理。”当然他们心思里面所说的道理，乃是指着神的道。但是就着这句话的本身来说，那就不是一个很完整的话。
服事神，或者是用神要给人的去服事人，很重要的一点，就是把神要向人所说的话给他，因为离开了神自己的话，人就没有路了。就算我们能为自己造一条路出来，那路的终点也不是神。我们常常说，我们不要选择宗教的光景来作跟随的内容，原因就在这里。因为各种宗教都有很多很好的道理，但是宗教的终点不是神，宗教的终点仍然是人，不是神。所以圣灵在这里说，“你所传讲的，必须要合乎那纯正的道。”如果不是神要向人说的，你就是说得再动听，人和神中间并没有甚么可以被数算的。我们感谢主，我们非常强调，如果不是从神的话语里面出来的，都不是我们所要留意的。我们所留意的，就是必须是从神的话语里出来的。
实际服事的学习
然后，我们看到下面说出了一些很具体的事，你劝老年人该怎么劝，你劝老年的妇人该怎么劝，你这样劝他们的目的是甚么？如果我们光是从字面上来看，你劝老年的弟兄，要劝他这些，这些，这些。劝老年的姊妹，要叫她们注意这些，这些，这些。如果我们只是注意那字句的意思，我们是很容易明白，他指着的是甚么事。但是问题在这里，这里所提到的，不是只有字句的意思，而是你把这些字句的意思活出来的经历。
弟兄姊妹们留意，这些话表面看来，跟提摩太前书是不是有一些地方很接近呢？因为在提摩太前书里，从第五章开始，也是提到一些对人的劝勉和责备。提摩太前书第五章开始说，“不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄，劝老年妇人如同母亲，劝少年妇女如同姊妹。”都提到一些劝勉的对象，是这样的人，你要怎样去给他劝勉。提多书这里也提到同样的事，但是弟兄姊妹你把两个地方作一个比较，我们立刻就发觉，两个地方虽然都提到相同的对象，但是很显然的让你看到，那非常不一样的目的。在提摩太前书里的，乃是说到你帮助弟兄姊妹们的时候，你的态度应该是怎样。到了提多书，你就看见这里不再留意态度的问题，这里所留意的乃是内容的问题。
提摩太前书提出来的，“你劝老年人如同父亲一样”，你有那一份尊敬的心情，但是你也有一份很亲热的感觉，你不是把他看成外人，你也不能把他看作小孩子，你必须看他如同你自己的父亲一样，是这样的态度来一同寻求进入神的话语的光里。劝老年的姊妹如同自己的母亲，劝少年的妇女如同自己的姊妹。这些都是说到态度上的问题，目的乃是要叫这一个交通里面的成份，很浓的是带领的交通。但是你怎么把这个交通带到不同的弟兄姊妹们那里呢？你不能在那里教训人，所以明里是说，要责备她们，但是你带出来的光景，就不是一个教训，一个谩骂。而是进入一同寻求神喜悦的交通里，但是要有非常合宜的态度来带出交通。
这个我们很容易懂，你如果劝一个年老的弟兄，指手画脚的，定规你不可能得着那个弟兄，也许你这一次交通完了以后，你再也不会有机会和这个弟兄交通。你也不能像傻瓜一样，给一些少年的弟兄姊妹们说话，若是这样，我们也恐怕那一次交通也是最后的一次交通，以后不可能再有交通了。因为在他们的心思里，碰到某弟兄就只是在那里教训人。
里面的心思要先受对付
弟兄姊妹们，我们在作带领性的交通，目的乃是为主去把人得着。因此在我们的思想，在我们的感觉，甚至是我们的感情上，要和我们交通的对象能调和在一起，所以提摩太前书那里，就很重的给我们指出，带领交通的态度。但是到了提多书，那重点就摆在内容上面。这个内容是甚么呢？不是样式，而是生命进入经历。弟兄姊妹们，我们稍微提一两下就好。我们实在感谢神，因为圣灵在这里所提出的，都是各式各样的人最软弱的那一个环节。我们留意第二节，先看这里的一点点，他说，“劝老年人要有节制，端庄，自守，爱心，忍耐上，都要纯全无疵。”如果从字面上来看，这些事情你都明白，这里提到节制，我想弟兄姊妹们，你常常会听到有人讲这些话，大概我现在讲出来，董弟兄也不会怪我。因为说到老年人的时候，我也被列到老年人的范围里。
好多年前，我头一次被人称为老人家的时候，我心里真是不舒服。我在香港坐出租车，已经是几年前的事了，那个开车的也是很关心，他开口“老人家”，闭口“老人家”，“要小心一点，慢慢的，不要急，不然的话，会叫老人家受伤。”那是我头一次被人称为“老人家”，我心里实在不是滋味。我觉得我还不老，为甚么叫我老人家？但是算一算年龄也接近，实在是没有话讲。我们常常听到人家说，老年人很容易恃老卖老，弟兄姊妹们，你留意这里，为甚么一开始就提，“劝老年人要有节制”呢？许多时候，不自觉的，我已经一把年纪了，用不着那么紧张。或者也因着我有几十年经验了，你还是小伙子，你得听我的。弟兄姊妹们，好多时候我们不自觉的，会有这种情形出来，但是圣灵给我们一个提醒，“要有节制”，这个节制是甚么？我姑且这样说，不要太过份显露自己，你要在弟兄姊妹们相处的时候，弟兄们不觉得你老，只是觉得你是一个弟兄。他们很尊重你，但是在尊重的里面，他们有一个感觉，这位老弟兄是我们的弟兄。
弟兄姊妹们，我们留意，在这里接连提到好些事情，向老年人说的。如果从样式上面来说，那是很简单，就是“端庄”。端庄就是正派一点。“自守”，不要那么容易发脾气。但是问题在这里，你领会是甚么是容易的，你能不能活出那个实际是另外一件事。所以弟兄姊妹留意，圣灵在那里的教导是甚么？乃是要把我们带进生命实际的操练里，也就是带进第一章里面所说的，“在洁净的人，凡物都洁净。”要把人带进里面的经历。年长的弟兄，该有一些的经历是很明确的，老年的姊妹也有一些经历是很明确的。
里外一致的生活操练
接下来对年老的姊妹也提到一些事，我们留意第三节，对老年的姊妹说的，“举止行动要恭敬”，我们中文翻得不太好，这句话翻得不太好，你不大懂得它的意思究竟要说甚么，好像给人一个错觉，好像老年的妇人，她们举止行动都是不太恭敬。这里不是这样说，原来的意思是劝老年妇人，她们的举止行动，要合乎她们所说的那些神圣的事。弟兄姊妹，这是很重要的一件事。当然，这不仅是老年的发言人，这里是提到老年的妇人，其实也包括所有神的儿女们在这里面。在主里面年日比较长久一点的人，知道多一点关乎神的事情，所以跟年青的弟兄姊妹在一起的时候，我们就会多说到一些关乎神的事。但是问题在这里，不在乎你说了多少，而是在乎你作的跟你所说的是不是相符合。
当然，在这里提到的一些事，都是与上面提到的老年人有关。老年的弟兄那一方面，他们的弱点常常在这些事上显出来。年长的姊妹，她们的弱点又是在这些事上显出来。你会说，“只是年长的姊妹会有这样的事吗？”不一定，比如说，“说谗言”吧，或者说是说三道四吧，你说光是老年的姊妹会这样吗？年青的弟兄姊妹不也是这样吗？都是一样，不过对年老的姊妹来说，也许很多人都把事情告诉她，她就知道多一点，所以她就说得多一点。但是神的灵在这里带领我们，是叫我们少说一些没有叫人得造就的话。你要么就不说，你要说，总要叫人得点造就，不要说了一些话，叫人背重担回家。事实上，神的儿女们的言语，特别在新约圣经里，好多处都给我们提到，总要说带着恩典的话，带着神的性情的话，带着表明神的自己的话。那是正面的。
活出真理的榜样
弟兄姊妹们，刚才我一直在提，如果从字句上面去领会那些事实的意思，那是非常容易的。但现在圣灵在这里的带领是甚么？是要叫人给带进实际。这一个实际是根据神自己那纯正的道，这是头一个点。在提多书第二章里的第二个点，也就是第一点的目的，第一个点就说出，我们所作所说的一切，你必须根据神自己的真道。第二点就是说，为甚么要这样。所以弟兄姊妹你看下去，你就很清楚的看到，特别说到老年妇人的时候，留意第四节“好指教少年妇人，怎样，怎样，”然后你又看到第六节，“又劝少年人要谨守”，立刻就连到提多本身，因为提多当时也算是年青人，或者是少年人，圣经里讲的少年人，是包括三四十岁的人还叫少年人。提多当时还是年青，所以一提到劝少年人该怎么的时候，立刻就对提多说，“你自己，凡事要显出善行的榜样。”
弟兄姊妹们，这个是目的，为甚么要根据神的话来活？为甚么要根据真理来指导我们的生活里的一点一滴？原因很简单，你们在主里年日长久的，你必须要活出榜样来。你要叫那些少年人，从你的身上看见你所信的主。我们可以传讲主，我们可以说到我们的主怎样，怎样，怎样的好，但是听的人就不是听我们怎么讲，他要看我们怎么活。你说神是非常怜悯人的，但人看我们的时候，没有一点怜悯的心，人家就说，你们的神是不是真的是怜悯人的神？恐怕只是说说而已。我们可以说，我们的神是怎样圣洁公义的，我们自己却不大理会这一个，人家耳朵是听见你在说，“我们的神是怎样怎样的公义”，他从我们的生活里就看到，你好像也跟我差不了太多。这样，我们所传讲就成了虚空无益了。
成为见证主的人
所以读第二章的时候，你们非常明确的看出，圣灵要求神的儿女们要活出榜样来。在主里面年日长久的弟兄姊妹们，要给年幼的弟兄姊妹们有一个榜样，少年的弟兄姊妹们，要在世界人的眼前活出一个榜样。弟兄姊妹们，榜样是非常严肃的一件事，神能不能在我们中间自由的作工，就不在乎我们说的是甚么，而是在乎我们在神面前活出来的是甚么。
因为在这里提到榜样的时候，就提到两件事，第一件事就是在第五节的末了，要活出榜样来，“免得神的道被毁谤”。然后第二件事是在第十节末了的那一句，“凡事尊荣我们救主神的道。”弟兄姊妹们，你看到这两处都是说到，“属神的人”是要用他们实际的生活来见证神的道。不是单单用话语来作神的见证，乃是用整个的人显明神的见证。如果不是整个的人显明神的见证，我们就不必盼望我们可以把人领到主的面前来。
在这里提到很多具体的事情，你一看进去，你就知道是说甚么。但是我们所注意的，不是那些一件一件的事的意思，乃是藉着这些事对我们所发出的呼召。呼召甚么呢？呼召我们整个人要成为神自己的见证，人能从我们身上看见神的自己。虽然我们不能把神的完全显得出来，但是起码能在我们身上叫人遇见神的影子。
我好像跟弟兄姊妹们提过，这些年来，我在外面跟一些弟兄姊妹们碰头的时候，当中就有很多人是从中国大陆出来的，是到了海外才信主的。在我们中间也有一些这样的弟兄姊妹，但是比较起来，不像中部和东岸那么多。碰到这些弟兄姊妹的时候，我们能从他们的交通里了解到一些事，几乎绝大部份这样的弟兄姊妹们，都有相同的经历，因为他们的背景是无神的，是唯物的，虽然在他们的亲身的经历里，对于唯物主义，基本上来说已经不再接受了，但是究竟在头脑或心思上，或是他们的思想方法上，还是脱不了那个影响。所以要让这些人信主是非常不容易。但是很希奇，很多很多这样从大陆里出来的人，他们信了主。为甚么他们会信了主呢？从他们的交通里，他们绝大部份都指出一个事实来，他们说，他们看见那些称为基督徒的人，就是有一些东西是跟别人不一样。看见他们的为人跟别人不一样，看见他们的喜乐是别人没有的，也看到他们能彼此服事的那一些光景，就叫他们里面受吸引。他们觉得基督徒所信的神是有点道理，都是人，怎么他们这些人跟其它不是基督徒的人就是不一样？
弟兄姊妹们，我们也知道，许多称为基督徒的人，也实在是常常挡住人，叫人不能信主。但是感谢主，这些从大陆出来的弟兄姊妹们，神让他们遇见一些能叫人信主的基督徒，这些人能这样的转过来，不是光是听见基督徒所讲的，他们实在从这些基督徒的身上，看见他们所相信的神。我们感谢神！
活出救恩丰富的果效
我们看到提多书第二章，我们看见圣灵说了这许多的话，但是我们又要问，圣灵说这许多的话作甚么？这些话圣灵就是不说，人也知道该如此，因为其它的宗教都会说这样的话，你看到人家的劝世文也是说这样的话，甚至稍微有点道德观念的人，他们都是说这些话。圣灵说这么许多的话，跟他们说那么许多的话有甚么不一样？弟兄姊妹，我们千万不要忘记，圣灵说这一大段的话，跟上面第一章所提到的革哩底人的那种光景有直接的关系。上面说到革哩底人的时候，从他们本相来说是又馋又懒，是恶兽，但是从神在他们身上所要作的来说，虽然他们是又馋又懒，是恶兽。但是神要把他们带到纯全无疵的地步。神怎么把他们带到纯全无疵的地步呢？那就在乎我们这些先在基督里的人，我们怎样把基督活出来，怎样把神的性情活出来，不是把神的道或神的性情只是作为一些道理来发表，因为只有从实际的生活里把神表明出来，人就在那里受吸引。
圣灵说这些话并不是把一个难担的担子加给信主的人。这些要求好不容易承担，在凡事上要显出信心的榜样，不叫神的道因着我们被毁谤，只能让别人因着我们来尊荣我们救主神的道，这个实在把一个难担的担子加给我们。弟兄姊妹们，圣灵提出这样的带领，有一个非常绝对的事实作基础的，祂是根据这一个事实来向我们提出要求的。这个基础是甚么呢？弟兄姊妹们，我们留意十一节，我常常跟弟兄姊妹提到，要非常留意所有在圣经里的连接词。你们看那个连接词是甚么？是“因为”，“因为”，弟兄姊妹你留意到，圣经里常用的连接词，“因此”，“所以”，“因为”，都是非常非常重要的，当你会注意这些连接词的时候，我们就会了解，底下的话，乃是根据上文所说的那些而来的。上文说了一些事，为甚么说那么些事呢？底下就说出来。或者上文说了一些事，底下就提出一些要求来。为甚么提出这个要求？因为上文说了这么许许多多。连接词就是把整个的事实，很完整的放在我们的面前。
我们现在要注意，为甚么圣灵要求我们这些在主里的人那么高呢？或者说是那么严肃呢？没有别的原因，只是因为你在救恩里。弟兄姊妹你留意十一节怎么说，“因为”，“因为”，“因为神救众人的恩典，已经显明出来。”显出来作甚么呢？接着十二节就说，“教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守，敬虔度日。”弟兄姊妹们，你看到了，神的拯救不是单单叫我们脱离罪和死，许许多多的时候，人相信我们的主只是因着他们需要脱离罪和死，叫我们可以上天堂。当然有这样的事实，但这不是唯一的事实。因为在神的救赎里，救我们脱离罪和死，是除掉我们不该有的，但是还有积极的那一方面，要加给我们所该有的。
那么我们所该有的是甚么呢？我们所该有的就是神的荣耀和丰富，就是神的性情和神的圣洁。所以十一节就说到，“神拯救的恩典显出来，教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲。”就是叫我们脱离这一个世界。不仅是脱离罪和死，也是叫我们脱离这一个世界的风俗，这个世界的潮流，这个世界的爱好，这个世界的习惯，这个世界的倾向，这个世界的思想和感情。弟兄姊妹晓得，世界的东西不管它是从那一个角度来表达，思想感情也好，倾向也好，风气潮流也好，都是在我们身上显出一个捆绑的功用。这些捆绑把我们捆绑到一个地步，叫我们没有条件，机会，可能让主可以从我们身上显出来。为甚么呢？原因就是，我们的眼睛一睁开，所看见的都是现在的事，都是看见世界上的事，而世界上的事，没有一样是不能叫我们感觉满足的。我不是说那真正的满足，乃是说到那些短暂的满足。
世界上的事物，绝对能满足我们短暂的需要，而我们这些人，几乎可以说百份之百都是患上属灵的近视眼，我们非常容易看见近处，而看不见远处。既然只是看见近处，我们就紧紧抓住现今我们能抓到的事物。要抓住现在的事物，你就必须要跟着世界人的那种风气，习惯，潮流去走。你不跟着这个潮流去走，你就没有办法把握这个世界上的事。但是救恩不单是救我们脱离罪和死，救恩也是救我们脱离世界对我们所有的捆绑，叫我们可以很敬虔的，很干净的，很安息的，来度过我们在地上的日子。
虽然这里没有一个连接词，但是这里好像隐藏了一个连接词，那是十三节。因为这个连接词是隐藏的，我也不强调它，但是我们能体会，为甚么上面那个脱离世界的拯救，能在我们身上显出果效呢？十三节说，因为我们生活的目的乃是在于神的荣耀。我们不是为着我们自己的辉煌腾达而留在地上，如果我们是为着我们自己的辉煌腾达留在地上，我们就觉得留在地上真是一点意思都没有。
因为按着救恩的果效来说，我们从得救的那一刻开始，我们就可以不再留在这个地上。但是我们得救以后，我们还是一直留在地上，那就牵连到一个问题，神为甚么把我们还继续留在地上？为甚么神不在我们得救的时候，就把我们提走，让神的心意成就，我们也少受许多的苦恼。但是神没有叫我们在那个时候被提，神继续留我们在地上。留我们在地上干甚么？这里就说出那个目的，主留我们在地上，是叫我们等候盼望的福，并等候至大的神，我们救主耶稣基督荣耀的显现。
在地上作神的见证
弟兄姊妹们，为了等候祂的显现，我们要在地上经过这许许多多的劳苦愁烦，还不如我们的主在我们得救时就把我们提走，那是最理想。但是我们的主没有这样作，为甚么？当然我们可以说，神要藉着这一段的年日，让我们去学习我们活着的目的是甚么。这是为着我们个人，如果是为着我们个人，我们在这里学习，我们接受我们的主作我们的盼望，我们活在这个荣耀的指望当中，叫我们脱离一切属地的捆绑，都是为着我们自己。但是神的心思，不是单叫我们自己在那里有操练，有学习，有对付，很重要的一件事，乃是神要把我们留在这个地上，成为祂自己的见证。所以在上文你就看见三翻四覆的说到，“作榜样”，“作榜样”，要显出神的荣耀。
弟兄姊妹们，这是很重要的一件事，许多的时候，基督徒不知道自己活在地上的目的是甚么。结果呢？自己固然活得不好，那些跟自己有关系的人，也没有办法从我们身上看见我们的神和祂拯救的目的。我们很愿意他们也跟我们来到主的面前蒙恩，但是别人就觉得，“你说你蒙恩，但是你比我也没有好到甚么地方去。”弟兄姊妹，这是一个很严肃的问题，我们弟兄传福音的时候，说到世上人的生活史，人非要忙个不亦乐乎不可，如果他不忙的话，他就苦恼，他就不知道该怎样过日子，他就感觉日子很难过。这是真的，因为他不知道他究竟活着是为甚么。
另外一个弟兄跟我提过一个在香港很成功的商人，人家问他，“你挣了那么许多，你还那么劳苦干甚么？还那么伤脑筋干甚么？你现在就是不作事，你所有的资产已经足够你几代的人不作事而活，也活得丰丰富富。”你晓得那位先生怎么回答？“不错，你说得不错，我所有的已经足够我几代人丰丰富富的过日子。但是如果我不这样作，我就觉得，我活着究竟是为了甚么？你不晓得，我并不是需要我的资产增加，我只是注意我的资产增加那个事实，我的满足就是在那里。”虽然所增加的对他来说，没有直接的甚么益处，但是他的满足就是在那里。
弟兄姊妹们，那个满足是用甚么换来？那个满足是真实的满足吗？当然，那个满足是非常虚假的，来了金融风暴，它就缩水缩了许多，你要再增加的时候，不晓得要化多少的脑汁，动多少的脑筋。到头来，他的生命也走到了终点，他能把这些带走吗？一个子儿都不能带走。所以到头来，这跟他也没有甚么关系。
神儿女生活的目的和意义
弟兄姊妹们，我们都是神所买赎过来的人，我们生活的目的是甚么？我们生活的目的不是为了我们自己，我们生活的目的乃是为着神自己的荣耀。我们感谢主，所以在这个“因为”里，就是十一节的“因为”里，就把我们带进一个神儿女们的生活态度里去。或者说，把我们带到一个生活的意义里。如果我们能在神儿女的生活的意义和态度上面领会得准确，我们就晓得，圣灵在第二章里对神儿女们的带领，完全是有根据，有基础的。感谢主。
虽然今天晚上还不能把这个意思说得很清楚，但是我要点一点，下次我们再说。神这样的拯救我们，在神的心思里有一个甚么意思呢？弟兄姊妹们，太宝贝了，看看十四节，说到我们救主耶稣基督的显现，就是这一位神的儿子，“祂为我们舍了自己”。留意，“要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们。”中文翻译又是有一点不太叫我们明白，这一句话应该是这样说，“又洁净我们归给祂，作特别的子民。”弟兄姊妹，你听英文很清楚听到了，如果在中文的意思说“特作自己的子民”，我们就很难领会究竟是甚么意思。实在的意思乃是说，“要把我们拯救出来，归给祂自己作特别的子民。”怎么特别法？我们今天晚上是交通不出来，你先抓住“特别的子民”，你也能体会到里面是有东西的。要我们作了祂特别的子民又怎么样？“热心为善”。弟兄姊妹都晓得，圣经里所说的“善”，乃是实行神的旨意。弟兄姊妹们看到了，救恩在我们身上的目的，乃是要把我们带到这样的一个光景里，把我们的神的旨意成全出来，把神的事情显明出来。
因此，我们回过头来看，前面是说，“你所讲的，总要合乎那纯正的道，劝老年人怎样怎样，劝老年妇人怎样怎样，目的又是怎样怎样，并且你自己也必须成为一个榜样，那些接受劝勉的人，也叫他们看见那个榜样的要求，为甚么是这样呢？因为神拯救的目的就是这样。”我们感谢赞美主，我们从来没有讲到，神为我们预备救恩的时候，祂的安排是这样的丰富，宗教的心思常常捆绑我们，以为“不下地狱，上天堂”就是不得了的大事。若是主怜悯我们，叫我们属灵的眼睛打开，我们不能不说，“不下地狱，上天堂”是重要的事，但是在神的计划里，就不是最大的事。但愿主恩待怜悯我们，叫我们真看见，神救赎的目的在我们身上所作的定规。这样，我们就知道，在教会生活的追求和次序的建立上面，我们所该留意的是甚么？不是一个外面组织的建立，乃是一个属灵的次序的建立。
我们千万不要忘了，保罗把提多留在革哩底，乃是为了在各城设立长老，如果只是看见一个外面的组织的建立，那就一点意思都没有。我们感谢主，祂要作一件事，祂要藉着那一件事，把我们带进祂心思所想的那种光景里，我们感谢主。
（三1～4）
我们越多看提多书就越觉得里面很有神丰盛的怜悯，越看就越看见为什么保罗把提多留在革哩底。保罗把提多留在革哩底，主要是让他在那里把教会带进属灵的组织里，但实质乃是藉着这样的一件事，把神丰盛荣耀的救恩，向我们又一次的解开。保罗离开革哩底的时候，革哩底看不见有一个人可以承担监督的服事，或者说有人给显明作教会长老的光景。所以保罗就把提多留下来，除了一面告诉他，你要把那些未完的事情做好，也同时告诉他，这里的人非常不容易带领，虽然是这样，但是神所要作的，没有任何人可以阻挡。虽然革哩底人是又馋又懒，是恶兽，但是保罗说，在他们中间，早晚要有作长老的弟兄出来。这个话没有在提多书里说出来，但是我们却是在提多书里看得出来。
保罗提到，尽管是这样的人，他们来在神面前，神还是能把他们带到合神心意的地步。因此，提多你在他们那里的带领，就必须要有属灵的权柄，有准确的内容。属灵的权柄跟准确的内容是连接在一起的，神荣耀的旨意被带出来，很自然的，那带出神荣耀旨意的人，也就同时显出属灵的权柄。因为当他把神准确的心思带出来以前，他自己就必定先接受了神话语的光照。在光照里，一面看见神要作的，另一面也接受神在他身上的拆毁，同时也得着神在他身上所有的建立。
活出善行的榜样
所以当圣灵用着保罗来提醒提多，你要带着革哩底的弟兄们，去认识什么是准确的，什么是不准确的。当他提到这一点的时候就指出了，让革哩底的弟兄们看见一件事，他们不能成为神的道被人毁谤的原因。在积极的那一方面，他必须要在众人的面前活出一个好的榜样，也让革哩底的弟兄们在众人的面前也活出一个好的榜样。
刚过的主日，那一个在我们中间一同擘饼的年青姐妹，她的爸爸是跟我同时代的人，也是有相同经历的人。那个姐妹，礼拜六就托弟兄挂个电话给我说，她要在聚会的时候找个时间跟我交通一下。在擘饼以后，她没有参加读经以前，她就跟我有点交通。在交通里她就提到一件很严肃的事，因为最近主在她里面有些很明显的工作，要让她完全的出来服事神。她就不知道该怎样接受这个引领，她夫妻俩是在香港做生意的，所以她就觉得要结束那些生意来服事主。她提到一件事，她说，她起初看见她爸爸的经历，她们都不敢想到要服事主。因为她爸爸是一个医生，就是因为守住神自己的见证，所以经历过劳改场。后来虽然说，离开了劳改场，政府给他安排工作，是在一些山区里头作医生。当然，这些都不说了，但是在大陆上每次搅政治运动，她爸爸都是首先给拿出来作斗争的对象。他们作女儿的，从小就看到这些。她说，看到爸爸所经历的，她实在不敢想会拣选这条路来走。
但是经过那么些年，他们一家移民到加拿大，她结婚了，就回到香港跟弟兄一起做生意，但是她爸爸到了加拿大不太久就长了癌，全身都扩展出来，痛得不得了，她那时还伴着她爸爸，她就问她爸爸，说：“爸爸，你实在痛不痛？”弟兄说：“我痛得受不了。”她说：“什么地方痛？”弟兄就说：“全身都痛，没有一处不痛。”但是她爸爸接着就说一句话，“虽然是那样痛，但是跟主在十字架上那一个事实来比较，那是算不得什么。”
弟兄姐妹们，当我听到那个弟兄的事的时候，他里面实在有一个很深的感觉，神用着这一个弟兄，活出一个非常美的见证，因为他是用一生的年日，来显明主是配得一切的尊荣，配得我们完全的摆上去。这个弟兄是武昌湖北医学院毕业的，他在那一个时间，按着人来说，他是很有希望，很有前途的，他也实在是很有他专业的成就，所以他后来到了香港的时候，在香港也考上香港医学会的考试，在香港也当了一阵子医生。所以你看见，像他这样的一个人，在人来看应该是很有前途。但是因着要站在主的一边，拣选主，他一生的年日就是坎坷不平。他的儿女们看到这种光景，里面就很怕跟随主。但是因着他在主面前所带出来的神的恩惠和怜悯和被主吸引的那一个荣耀，结果他的儿女们现在一个一个一个的也都走上跟随主，摆上为主而活的路。
她告诉我，她里面一直有一个负担，她要回到湖北那个地方，就是她爸爸从前在那里做医生那个地方，要在那里陪伴那里的弟兄姐妹们。因为那一个地区，就是她爸爸到了那里以后，虽然是很艰苦的环境，也把福音传出去，也把教会建立起来。我们实在感谢主，是什么能叫人这样转变过来呢？是什么能叫人甘心放弃属地的前途，而为主背上十字架来跟随主？是什么叫一些因着看见环境而在神面前退缩，不敢往前去的人，结果又能重新在主的面前建立一个跟随主的心意？这完全是神自己作的工。我们看到提多书的时候，我们也就看到，这样一个原则在真理里给我们显出来了。又恶又懒，是恶兽的人，主说，在他们中间，早晚会有一些作监督，作长老的弟兄显出来。为什么？上次末了我们特别提到十一节的“因为”，第二章十一节的“因为”，因为神已经作了工，神要把祂已经作好的工，慢慢、慢慢的显出在我们这些人的身上。
在主所作成的恩典中活
所以弟兄姐妹们，我们留意，因为，“因为神救众人的恩典已经显明出来，”。这一个恩典显出来，就引出十二节里的一些事实。我想弟兄姐妹们，如果留意去读神的话，你会看见这里说的，跟我们中文翻译，有一点点不那么表达得出来。我们中文的翻译在这里是这样说，“教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲。”这个话好像神的救恩显出来，就带给我们一个教训，让我们知道，我们要除去不敬虔的心，和世俗的情欲。但是提多书这里不是说一个这样不稳定的事，提多书这里是说到一个非常稳定的事。
我把十二节一直到底下的意思说一说，“教导我们知道，”知道什么呢？“我们已经除去不敬虔的心，和世俗的情欲。”如果弟兄姐妹你愿意的话，你在“除去”的上面加“已经”这两个字，那就是说出这里所说的，除去不敬虔的心，和世俗的情欲，是神已经作了的事。神在救恩里所作的，是包括这两样的光景，已经在我们里面除掉这些。弟兄姐妹，也许我在这里多说几句话，这个话本来应该是在第三章才说的，因为在我们的观念里，我们总是以为我们信了主，我们就需要慢慢的，一步一步的，去除掉“不敬虔的心，和世俗的情欲。”当然在经历上，我们是这样经历。但是弟兄姐妹，我们必须注意，我们这一个经历所以能发生果效，是有一个基础的事实，就是神已经作好了，如果神没有已经作好那事情，我们根本是没有条件去除掉不敬虔的心和世上的情欲。
所以当圣灵在这里说出，神给我们的救恩当中，神已经作了这样的事，第三章给我们看到就是，因为神重生了我们，把一个敬虔与世上的情欲毫无关系的生命赏赐给我们。我们是凭着这一个生命，我们才有条件去脱离这里所提到的一切。所以在神的工作这一个角度来看，神已经作了这件事，现在剩下来的，是我们去支取神所作好的。所以接下去，如果弟兄姐妹你愿意，你可以把“今世自守、公义、敬虔度日。”这一句改成“现在应该自守、公义、敬虔度日。”因为祂已经作好了这一件事，所以你们现在就要活出这样的一个光景，你们就在现在要自守、要公义、要敬虔度日，并且等候所盼望的福，等候至大的神，和我们救主耶稣基督荣耀的显现。
弟兄姐妹你看到吗？十二节和十三节，乃是把十一节里所说到的神荣耀的恩典那一个内容给我们解开来。有一些事情是神已经作好的，大部分的事情是我们要在主的面前把主所已经作好的取用过来。我们感谢赞美主，我们是这样的来活着，或者说，我们有条件从不完全进入完全，我们从愚昧无知而进到神的喜悦，不是因着我这个人比别人好，乃是神在我们这些人身上，先作了一件满了荣耀恩典的事。这一件事，从整个来说，乃是从脱离罪和死开始，一直引到我们的主荣耀显现为止。是这样的一件事情，但这一件事情，完全是主自己作过的。
作神特别的子民
主这样作有一个目的，上次末了我们轻轻题了一下，那个目的是什么？要“洁净我们，赐给祂作特别的子民”。什么叫做“特别的子民”，那就说出，神有许多的子民，以色列人是神的子民，将来在国度里的人也是神的子民，所有不至灭亡的人都是神的子民。但是在神的这许多子民当中，有一部分人，神说他们是特别的子民。弟兄姐妹们，这个话我们要留意，我们在救恩里是给神救到一个地步，作祂特别的子民。
我们记得，在出埃及记十九章，神选召以色列，神藉着摩西对他们说，是神拣选他们，要叫他们作祭司的国度，作圣洁的国民。弟兄姐妹们，我们看，主在西乃山下向以色列人说这些话，我们就觉得这个是很特别的，因为这些人，整个的成为祭司的国度，摆在世人中间。他们与世人不一样，他们背负着一个见证，或者说，他们成了一条管道，把万民引到神的面前来。然后他们自己也要显出神的性情。所以他们一面是祭司的国度，一面又是圣洁的国民。弟兄姐妹，我们能不能说，“像以色列人这样的蒙拣选，他们就成了特别的子民？”在我们的观念里，我们会肯定说，“就是这样。”但是很希奇，神从来没有说，以色列人是他特别的子民，整本圣经，如果我没有记错，只有这一个地方是说出，在基督里蒙拣选的人，是神要让他们作特别的子民。
没有说到特别子民以前，我想我们如果是读中文圣经，读久了就会产生一个印象，你就是读英文圣经，如果你读久了，你也会读出这个错觉来。我们会读到一个这样的意思，神特别选召我们作祂的子民。弟兄姐妹们，这不是这里的意思，这里是说，神选召我们作他特别的子民。弟兄姐妹你看到这个区别吗？神特别拣选我们作祂的子民，乃是说出神的拣选的动作很特别，那个拣选的动作很特别，并没有影响我们就成了特别。但是这里说的那个重点不是在那拣选的动作，而是在那拣选的目的。是神拣选我们作祂特别的子民，是说出了我们蒙拣选到一个什么的光景，而不是说出神拣选我们的动作是怎样的特别。
当然，我们说，神拣选我们的动作也真是很特别，因为神拣选我们需要藉着祂儿子的死而复活，这的确是很特别，但是提多书里所说的，不是说到神拣选的动作，乃是说出神拣选的目的，那个目的是叫我们作特别的子民。怎么特别法？弟兄姐妹们，如果我们把救恩来作很细的留意，就是我们在读提多书本身来说，我们也看见这特别的子民是什么一回事。在下面我们看到，把那些不配的人，改变成为代表神的人。在下面我们看到的，就是那些又馋又懒，又是恶兽的那些人，有一天要成为神的权柄显出的人。
从第三章里去看，你就看得更多了，一面是称为义，神称我们为义。更往前去的时候，你看到神叫我们成为后嗣，这是很大的一件事。称义也好，成为后嗣也好，乃是藉着一个重生的经历。而这个重生的经历，乃是说出我们在生命上与神联合，神住在我们里面，我们也住在神里面。弟兄姐妹们，这在地上，只有在神的儿女们身上，你才看到有这样的一种光景。以色列人没有，在以色列人中，神是与他们同住，但是却不是住在他们里面、其它的外邦邦国连与神同住的经历都缺欠，当然更谈不上主住在他们里面。所以我们看到这些事情的时候，我们就看见神选召我们是有一个特别的目的，叫我们成为一个特别的子民。
活出神所喜悦的
但是问题还不停在这里，底下还有四个字，中文圣经是“作特别的子民，热心为善。”弟兄姐妹们，如果我们不在意的话，我们也很忽略这四个字所表达的意思。因为我们太容易被我们平常那些观念，或者说给一些宗教的观念来影响我们去领会神话语的实意。我们和弟兄姐妹们一再的提起，特别在新约圣经里，中文圣经把它翻译成“善事”，英文圣经里面所说的“好事”，都不是我们一般观念所说的。所说到的这个“善”，乃是指着神那永远的计划所要实行的。
弟兄姐妹们，这一点我们从以弗所书第二章里就看得很清楚，那里说“叫你们行善，就是神所要行的。”弟兄姐妹，是神所要行的，神所要行的是什么事呢？如果是许许多多的事，我们就不知道是什么。但是如果神给我们看见，祂只有一件事是祂一定要作的。祂要作的是什么事呢？那就是神永远的计划，那就是神永远的旨意。弟兄姐妹你看到，只有神永远的旨意被执行出来的时候，在神眼中看来，这才是善事。
弟兄姐妹，我们也可以借用马利亚那个经历来看这一点，马利亚在主面前专心留意主要讲的事，马大就受不了。但是主为马利亚来辩护，末了就说了一句这样的话，“只有一件事是不可少的，马利亚已经选择那上好福份了。”那是什么事呢？好像没有讲出来。但是事实上是讲了，就是讲马利亚当时在主面前，等候要领会主心意的那些事，那是不可少的事，那是神眼中看为美的。为什么马利亚能知道主在那一个时刻需要香膏呢？就是因为她抓住了那个不可少的事，她抓住了那个去领会明白神永远的旨意这一件事。
现在我们回到提多书来看，“热心为善”具体说来是什么？根据上文，我们就看到，我们被召，归于神自己作特别的子民，热心为善，我们用具体的话说，让神得着我们，去完成祂那永远的旨意。弟兄姐妹，这是很明确的，因为神旨意的完成，神必须先要得着一批人。这一批人，在这里说是特别的子民，在整本新约的真理的光底下来看的时候，这一批人乃是让神在他们身上作工的人。当神得着这些让神作工的人，神那永远的计划就一点一滴在执行。这也是我们读以弗所书的时候，很突出的说，“叫祂的荣耀，在我们这些首先在基督里有盼望的人身上得着称赞。”
我们感谢主，弟兄姐妹你看到，神在祂的救恩里，祂拣选的过程和目的是这样的完全，又是这样的荣耀。所以在当时保罗写提多书的时候，里面是有一个非常的把握。虽然我离开革哩底的时候，我看不见革哩底教会有能承担教会的事务的弟兄们显出来，但是我里面有把握，早晚这样的弟兄们要显出来，因为神的救恩就是要显明这样的一个目的。让我们感谢赞美主，如果主给我们再多用一点时间来留意那个特别的子民这一个事实。我们更会常常称颂、感谢、赞美、又更深的爱我们的主。因为祂实在是作了一件非常非常不得了的事，不停留在我们与神的关系调整正常，并且把我们带到一个地步，与神完全没有间隔，没有间隔到一个地步，就是与神合一。我们是承受神的所有，神也用着我们作祂的器皿，去完成祂所要作的。
所以十五节那里，弟兄姐妹们你就看到“这些事你要讲明。”从第一章当中开始，我们一直看到第三章快要结束这一段里，如果我们留意看的话，你一直看见，圣灵藉着保罗告诉提多，你要教导人去明白什么什么事，尤其是在第一章里，说到一些传假道的人，错误带领的人，现在你要把人带到神的面前来，你必须要把神在人中间所作的，过去作成的，现在继续作的，以后必要完成的，这些事情你都要告诉他们。就是十五节开头这些事，“这些事你要讲明，劝勉人，用各种权柄责备人。”各种权柄好像是有各种各样的权柄，组织的权柄，辈份的权柄，或者是知识上的权柄，你还可以享受很多的权柄。但不是的。
依据全权柄来显明主的工作
弟兄姐妹你留意，如果你读英文圣经来辅助，你会发觉一件事，这个“权柄”是单数的。第三章底下说到的“权柄”是多数的，说到那“作官的人”是多数的。这里所提的“权柄”是单数的，那是什么意思？在那里说是所有的权柄，但是这个权柄是单数的，只有一个权柄。弟兄姐妹们，我们记得，这里所说的“权柄”，我是把它改成“全权柄”。弟兄姐妹愿意改，你也可以改，但是你不一定要跟着我。但是你必须要知道这里是什么意思。这里说到那“全权柄”是指着什么说？乃是指着我们的主自己来说的，是用着主作权柄来责备人。
弟兄姐妹你记得，主曾宣告说，“天上、地下，所有的权柄都已经赐给我了。”一切的权柄都在主的手上，所以是全权柄。事实上，除了这一位主自己作为权柄以外，没有任何一样的权柄，能责备人到一个地步，而人又服下来的。只有主自己作为权柄，当责备显明的时候，人也同时遇见了主，所以不单是接受责备。保罗给提多一个非常非常大的激励。实在说来，乃是圣灵给提多的一个激励，什么激励呢？“不要叫人轻看你。”
按人看来，提多也许是年青人，我们对提多的数据不大齐全，我们不晓得是他比提摩太年长，还是提摩太比他年长，不过一般说来，都是说“年青的同工”。但是保罗说，你不要管你的年龄有多少，就像提摩太一样，“不要叫人少看你年轻”所以又说，“不可叫人轻看你”，为什么可以不叫人轻看？因为你活出基督的权柄来的时候，就没有人敢轻看你。我们感谢主。
怎么能活出基督的权柄来？你先要看见主的真理，然后又把自己摆在真理里去活，活出真理来，活出像上文所说的榜样。你把主活出来，你把主的形象活出来，你把主的心意活出来，人在你身上所碰到的，就不是你这个人。如果人碰到你这个人，你这个人有什么了不起？你跟我一样，都是亚当的后代。也许我还比你强，用人的话来说，我吃盐比你吃米还多。要是从人来看，那有什么了不起？感谢主，圣灵在这里说，“你不要叫人轻看你。”你要叫人不轻看你是有根据的。那根据是什么？你活在主里面，你把主活出来。
从里面学习顺服权柄
我们感谢神，圣灵这样给提多一个激励的时候，第三章马上又接上去说，你要教导人怎么怎么的。上面也说到一些，第二章一开始，“你所讲的总要合乎纯正的道理”，除了服事的态度以外，第二章的下半，就是那纯正的道理的内容。你不要跟着那些讨人喜欢的人讲叫人喜欢的话，你只要讲主要你讲的话。然后第三章又说，“你要提醒众人，叫他们顺服作官的，掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。不要毁谤，不要争战，总要和平，向众人大显温柔。”总的来说，这两节所提到的内容就是很具体的说学习服权柄。
这服权柄的接触就很广，有社会上的权柄，有活在人群中间的权柄，但是活在人群中间，你不是看见一个掌权的人。活在社会的权柄里，你是看见一些掌权的机构，或掌权的人，但活在人群中间，你就没有看见一个掌权的人，或掌权的机构。比方说，弟兄姐妹，你活在你的小区里，你说，你的小区里谁是头？没有，没有。但是弟兄姐妹你在这里看到，主的灵叫我们学习服权柄的事，有一些是我们眼睛看得见的权柄的发表，有一些是我们眼睛看不见的权柄的发表。看得见的权柄的发表，是属地的，属人的。你看不见的那属灵的权柄，乃是属灵的，属天的。说清楚一点，是在我们里面的。
你顺服作官的这事是你外面看得见的。“不要毁谤，不要争战，总要和平，向众人大显温柔”，这个权柄是在里面的。我想从经历上去说，弟兄姐妹们，我们常会经历这些事情，一些事我们作得不大准确，人没有责备你，律法也没有追讨你，但是你里面给你过不去。弟兄姐妹，这是看不见的权柄，我们平常开口告诉人，要学习服在权柄底下，不管是什么类型的权柄，如果那个权柄是该服下来的，你就必须服下来。我想我们最容易抵触这些情况的，就是我们开车的时候的车速限制。你说，没有警察在那里，管他呢。弟兄姐妹们，是没有警察在那里，不过我们的心这里有一个。如果我们灵里是苏醒的，你会觉得这个事情不能不管它。
主是至高的权柄
我不想花太多时间在这里，我要指出两个事实。提多书第一章所说的，是说到我们这些在主里面的人，要从里面学习分别。世人不敬虔，我们是必须活在敬虔里；世界人是在世俗的情欲里打滚，我们却不能跟随这种风气；世界人是盼望在地上飞黄腾达，但是我们却是等候那至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。在第二章里所提到的，是我们里面有的分别。然后第三章里所提到的这些事情，乃是说到外面的实际的操练。这些实际的操练实在是很需要操练的，所有的操练，都是叫我们服主的权柄。
但是有一个难处在第一节，是基督徒常常碰到的，那就是如果地上的权柄要叫我们与神相背，我们服从不服从？地上的权柄叫你不要聚会，那我们要不要听他？弟兄姐妹们，我们不必说别处的经文，我们光是在第一节里，对着主和对着权柄的顺服，圣灵已经给了我们那条界线。你服地上的权柄，是为了一个目的，预备行各样的善事。又回到那善事上面去，弟兄姐妹你看到，一切的权柄，乃是为着神的旨意的执行。不能带出神的旨意执行的，虽然他们能掌握外面的权柄，但是属神的人，对这一个权柄的服下来，就有选择性。
永不失望
我们感谢神，因为我们的主实在是非常非常的宝贝，说出这件事的时候，好像又回到圣灵让提多不必对革哩底人灰心，人作不来的，神还是能作。因为在第三节开始，你就看到另外一件事，“我们从前也是无知、悖逆、受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨的。”感谢神，当我们的主拯救我们以后，我们就都改变了，败坏的是从前的我，不是现在的我。从前的我是败坏、堕落、无知、愚昧。但现在的我不是这样，我能被带到这个地步，感谢主，不是因为我自己能行出来，乃是因为祂的怜悯叫我重生了。
感谢主，我们都是重生了的人，我们从前虽然是愚昧，但如今我们有条件脱离愚昧。感谢主，这不是我能作到的，是神要在我身上作的，并且祂也已经开始作了，祂还继续在作，一直把我们作到完全。感谢神，所以我们对自己没有理由失望的，我们对弟兄姐妹们，也没有失望的可能。我们看见眼见的环境好像没有什么可能的时候，我们还是不会失望。我们不失望，不是因为我们有超人的能耐，乃是因为神自己要作工。感谢神，祂既然没有放弃祂要作的，我们也就没有根据失去我们的指望，也对人绝望。但愿主怜悯我们。
（三5～15）
我们看提多书到末了，我们看到非常宝贝的主话语的光，在末了的话里向我们解开。在末了我们看到，人在神的面前，需要学习服权柄。主的话就在我们日常的生活里，藉着一些生活的事，叫我们去学习。一提到这样的一个学习的时候，圣灵就把我们原来的本相显露出来，给我们看见，我们原来在神的面前都是一无是处的。但是感谢神，我们什么都没有，如果说我们有，我们所有的就是无知，悖逆、顶撞、抵挡神。我们有的就是这么一些，这些从人的天然里出来的，没有一样是肯服权柄的，因为每一个人都要作权柄。但是主说，我们蒙恩得救的人，我们必须学习接受权柄。
在神的怜悯中得救
我们的本相既然是不能接受权柄的，神怎么能要求我们去服权柄呢？这是非常非常有恩典的一件事，因着这样的一个原故，我们就看到提多书第三章下半的一个主题的信息。我们从第五节开始留意，就是在我们愚昧无知的时候，神就救了我们。怎么来救法呢？不是因着我们所行的义，用人的话来讲，就是不是因着我们作得好，活得好。因为就着我们的本相，我们根本就不可能作得好，也不可能活得好。所以那里非常明确的说出，在人这一边，蒙了恩典是没有可夸的，因为我们蒙恩得了神的拯救，乃是照着祂的怜悯。感谢主。
不是我们能作到一个地步，我们得救，乃是因为神的怜悯叫我们得救。一提到这一点的时候，我们大家都懂，的确我们是凭恩典而得蒙拯救的，但是提多书这里提到这一个拯救的事实的时候，却提到了一些事，是我们平常没有把它总结起来的，甚至有人把它弄歪了。弟兄姐妹你留意在这里，我们得救，神救了我们乃是根据祂的怜悯。在这个怜悯里，神作了一些事情。因着神所作的这些事情，就叫我们整个人在神面前翻转过来了。从前是可恨的，现在是蒙爱的。这一个转变，不是因着我们自己作得好，乃是因着祂的怜悯。祂怜悯我们的时候，祂就作了两件事情，这两件事情就把我们整个人转过来了。
重生的浸
第一件事是什么呢？弟兄姐妹你看到，“重生的浸”，第二件事是什么？“圣灵的更新”。弟兄姐妹们，我们留意这两件事的时候，我们都知道有这样的事，但是我们却没有留意到这些事准确的功用是什么？我们平常就知道，重生的浸就是我们接受生命。但弟兄姐妹们你留意，如果说我们接受生命，那只是碰到“重生”。但是这里不是单单说重生，这里是说重生的浸。这是怎么回事呢？
我们感谢神，这里圣灵的启示很丰富，把在救恩里的大事向我们解开。在我们信主的时候，神就叫我们因着信主而接受了生命，这个是重生。但是一说到“重生的浸”的时候，整本圣经只有这里提到“重生的浸”。究竟这个“重生的浸”是什么？我特别说，这里不是说“重生”，这里是说“重生的浸”，里面是包括“重生”，但不是单单只有“重生”，因为这里是说到“重生的浸”。
弟兄姐妹们，我们留意到这一点，重生是谁作成的呢？是神藉着圣灵作的，藉着圣灵叫我们重生。现在又说，在重生的时候又有一个事实叫做“重生的浸”。弟兄姐妹们，我们细细的去注意，神在我们接受救恩的时候，祂所作的工，很自然就叫我们看到，这里所说的重生的浸，包括了两个属灵的事实。一个就是接受生命，另外一个就是进入身体。因为一提到浸的时候，我们很自然就想到圣灵的浸。虽然这里没有说是“圣灵的浸”，而是说是“重生的浸”，但重生是圣灵作的工，重生是我们接受圣灵所作的工。所以重生是有一个浸的事实，很明确我们肯定的，这是圣灵的浸。
弟兄姐妹，这是一个非常有意思的事，那个意思我们要很清楚的抓牢。在我们信主的时候，不管你甘心或不甘心，你在蒙恩得救的那一刻，你也同时进到身体里。我们感谢神，这是一方面。
圣灵的更新
另外就说到圣灵的更新。弟兄姐妹你留意，这里说到圣灵的更新，不是说我们已经有了一个东西，然后圣灵就把我们更新一下，因为这里是说到得救的事，是说到救恩，所以这里圣灵所说的圣灵里的更新，乃是指着我们从旧人进入新人，我们成了新人，这个也是圣灵所作的工。我们感谢神，我们在接受救恩的时候，神在我们身上所作成的几件大事，从提多书这里我们看到的，第一是接受生命，第二是进入身体，第三就是改变地位，从旧造进到新造。
我们感谢神，整个的蒙恩，都是圣灵把神的怜悯执行在我们的身上。我要和弟兄姐妹们放重一点去看的，不是第五节，而是在第六节。因为这里提到这三件大事都是圣灵作的。因此，神的话就在这里把圣灵所作的，向我们作一个比较全面的解开。为什么我要特别和弟兄姐妹们留意第六节呢？我心里常常有这样的一个想法，如果灵恩派里的弟兄姐妹们实在能读懂第六节，他们就不会是灵恩派了。很可惜！他们只看见圣灵的一些工作，恩赐，他们没有看准圣灵在我们身上作的是甚么。
圣灵浇灌的真意
弟兄姊妹先留意第六节怎么说，“圣灵就是神藉着耶稣基督我们的救主，厚厚浇灌在我们身上的。”弟兄姊妹们，你在这里看见一件事，这是导致灵恩派产生的一个误解。不说他们的历史了，不过我们不能不留意，他们怎么看“圣灵的浇灌”？弟兄姊妹，一提到灵恩派的时候，他们没有办法把圣灵充满这个事实来解开的。圣灵充满是对的，每一个人都要有圣灵充满的经历，但是绝对不是灵恩派的弟兄们所指定的那个样子。因为灵恩派的弟兄们，把圣灵充满指定在一个样式上面，所以他们就把“圣灵充满”跟“圣灵浇灌”挂起钩来。
弟兄姊妹们，当我们细细去读主的话的时候，我们很清楚的看见，圣灵浇灌跟圣灵充满是两回事，这两件事情不能划上等号的。浇灌就是浇灌，充满就是充满，圣灵充满会给我们经历一些圣灵的恩赐，但不是固定的某一种恩赐，并且圣灵充满，认真说起来，还不仅是一些恩赐的问题，同时也包括在生活上彰显基督的生命。我不想扯到圣灵充满那边那么远，因为我们是在读提多书，我们只是指出，灵恩派里的一些误导，我们要看正面的意思是甚么。
弟兄姊妹们，上文告诉我们，我们得救，乃是因着神的怜悯和重生的浸，并圣灵的更新，这些事都是藉着圣灵的工作来表达的。所以第六节就说到，圣灵是神在基督里，或者说是神藉着神的儿子，丰丰富富的倒在我们身上。浇灌是甚么？浇灌就是大量的液体从上往下倒下来，这叫作浇灌。父神把圣灵大量的从天上给我们倾倒下来，事实上，圣灵在我们身上的确是把神各种各样的荣耀的丰富作在我们的身上。所以“圣灵浇灌”是没有可能跟“圣灵充满”或“圣灵降临”划上等号的。我们怎么可以这样说呢？我们就要留意，“圣灵浇灌”在我们身上的目的是甚么？如果我们看到那个目的，我们就知道“圣灵浇灌”究竟是怎么一回事。
我想弟兄姊妹你留意，神把圣灵厚厚的浇灌我们，就引出一个结果，这个结果就在第七节，我们在第七节里看到圣灵浇灌的两个目的，也就是圣灵浇灌在我们身上显出来的结果。第一，就是叫我们称义，你看第七节，中文就说得很清楚，“好叫”，那个“好叫”真是有意思，“神把圣灵厚厚的浇灌在我们的身上，好叫”，就是“为要”同一个意思，“好叫我们得称为义”，这是第一件事。第二件事，接着看下去，“可以凭着永生的盼望成为后嗣。”这是第二件事。弟兄姊妹你看到了，你绝对不可能说，一个蒙恩得救了的人，他没有资格作神的后嗣，你说，“我承认你得救了，但是我不承认你是神的后嗣。”“为甚么？”因为你没有圣灵浇灌。
弟兄姊妹，这个话是不能说的。如果这样说，这个话是不准确的，这不是神向人说的话。神说的话是说，你们接受了圣灵浇灌，第一，你们就得称为义，第二，你们就成了后嗣。这两件事都是地位和身份上在神面前的改变。我们读下去的时候，我们还看到圣灵浇灌的第三目的。那是第八节所说的，“这话是可信的。”那一个话？就是第六节和第七节的话。这两节的话是非常准确的，所以你也要切切把这个事实讲明。为甚么呢？不单是要他们清楚的明白救恩的事实，同时也让他们知道生活的目的。这个就是第三样。所以说，“使那些已信神的人，留心作正经事业。”“正经事业”的小字，弟兄姊妹要留意，乃是留心行善。又是回到神的旨意，和神的计划里，明明是生活上面的要求。用我们平常说惯的话来说，就是要在生活上去彰显神。
弟兄姊妹你看到，这三件事说起来好像都是大事，人得称为义是大事，成了神的后嗣是大事，生活彰显神也是大事。弟兄姊妹你注意，这几件大事的根据，乃是我们蒙恩得救。也就是说，在我们进入救恩里的时候，神就藉着圣灵的工作，在我们身上显明这几方面的事。
称义的实际
弟兄姊妹们，“称义”是我们熟悉的，但是我们不一定能了解称义宝贝的意思。我们也承认没有办法了解得透彻，为甚么呢？因为“称义”不是只是“义”，你很好，你是一个好人，不仅是这样。当然，这个很重要，因为人给带到神的面前来，在神的眼中看来你不是好人，那你就很糟糕。若是在神眼中看你是好人，这实在是一个恩典。但是这个恩典深到一个甚么的情形，或者说深到一个甚么程度，我们承认我们实在不够很透彻的了解。因为一提到“义”的时候，那不仅是一个观念的问题，而是有一个事实在那里。那事实是甚么？这个“义”就是基督自己。神称我们为义，乃是说，祂在我们的身上所看见的是基督，祂就说，我们是好，是义。
但是为甚么我们会好呢？比方说，我一分钟以前信主，我一分钟以前还是个坏蛋，怎么那么快？一分钟以后，我在神面前就说我很好，很好呢？是我这个人转化得那么快吗？不是。既然不是，神根据甚么说“我称你为义”？根据基督。既然是根据基督，我们就不能不留意，称义的实际乃是基督是怎样，我们就成了怎样。弟兄姊妹，我承认我是对这一点不够了解得很透彻。因为对于基督，我还不够完全的认识祂。虽然认识了一点点，也经历了一点点，但是对基督的完全认识，我必须承认，我还是差得很远。如果我们对基督的认识，并不能完全的把基督吸收过来，在我们的认识上，我们怎么能知道我们称义的实际，究竟宝贝到一个甚么程度？
凭着永生的盼望成为后嗣
撇开“称义”，我们看作“后嗣”。作后嗣就是说，我们是承受神的产业的人。我们所承受的产业是怎么样的产业呢？首先要看，我们这个后嗣是甚么样子的后嗣。罗马书八章那里不是很明显的告诉我们吗？“既是儿子，就是后嗣，与基督一同作后嗣。”弟兄姊妹，你看到这个光景，既然是儿子，就是后嗣。甚么样的后嗣呢？与基督一同作后嗣。弟兄姊妹，我们都是儿子，也许是浪子，但是浪子还是儿子。在神的安排里，神巴不得每一个儿子都是后嗣。这一点是没有疑问的，但是在神的心里，祂所愿意看见的那些许许多多的后嗣，不是只有后嗣这样的身份，像浪子也有是儿子的身份一样。在神心思里，祂愿意看见所有作后嗣的，都是与基督一同作后嗣，也就是说，基督如何在神的手里接过神给祂的产业，我们这些人在神面前所接受的，跟基督所接受的是一个模样。
弟兄姊妹，这一点又是我们不能很透彻的领会的，因为这件事的确是太大了，大到一个地步，我们没有办法能领会得来。不要说这个属灵的事实我们领会不过来，就是在物质世界里的东西，我们也没有办法了解得完全。属灵的世界比物质的世界大多了，丰富多了，不要说把宇宙给你作产业，就是把地球给你作产业，你也不得了。也不要说地球那么大，就是把旧金山给你作产业，那你已经很不得了。但是我们感谢主，我们在神面前所接受的，不是这些物质的东西，比这些物质的东西高贵多了，荣耀多了。虽然我们不能很透彻的领会过来，但是我们知道一件事，基督所承受的是甚么，我们所承受的也是甚么，这个是作后嗣。
我们要在神面前低头敬拜，我们从来没有想到，救恩竟是这样大的一个事实。一般说来，人以为救恩就是不至灭亡反得永生，许多人得救了，他们就不管追求不追求，这些都不需要。圣灵把我们的眼睛打开，叫我们看见这救恩完整的事实，我们就会说，我们都是愚昧人，我们竟然把神限制在很小的一个范围里。感谢主！我们可以愚昧，但神却没有保留的向我们说了话。过去我很不看重提多书，固然因为它篇幅很小，并且又跟在提摩太前书和后书后面，好像里面说的事，都已经在提摩太前书第三章里都包括了，所以提多书好像是没有甚么特别可以留意的。但是在主的光照底下，我们不得不承认人的愚昧，主是把我们带进这样丰富的拯救里，这也是响应了第一章。
弟兄姊妹，这次我们读提多书，我们翻覆来说到第一章，因为第一章一直在那里说到革哩底人是“又馋又懒，是恶兽”，这样的人，你还能在那里等长老出来？虽然提多书没有提到执事，但同样的，你会晓得，像他们这样的人，你在那里等执事出来，在人看来是不可能的。感谢神，你看到提多书，从提出那事实以后，一直往下讲，往下讲，都是在讲，神能叫革哩底人当中产生长老。因为在人以为不可能的，在神那里，神说，“我还是能”。的确，人没有办法改变人，但是神有能力改变人，并且有足够的恩典去改变人。感谢赞美主，圣灵在这里讲，讲，讲，讲到我们蒙恩的起头，蒙恩的起头就是圣灵的工作，圣灵在我们身上一作工，就作出几件大事来，叫我们称义，叫我们作后嗣，并且还用着我们，在地上活着的日子，来彰显神的自己。
脱离旧造与宗教的事物
感谢赞美神，我们看到圣灵这样打开我们蒙恩的经历和结果，圣灵就往积极的方面又把我们往前带，叫我们成长。你们看到这样的事的时候，你们要留意，“不要作那些无知的辩论，和家谱的空谈，以及纷争，并因律法所起的争竞。”（参9节）这里提到四件事，但四件事你可以把它们归纳起来，是旧造里的东西，是宗教上的东西。这些旧造里与宗教里的东西，不要给人作太多的辩论，因为这些，并没有把人带到主那里去，相反的还会把我们的灵带回到旧造的那种纠缠里面。
我记得我还年青的时候，我开始服事主，一位年长的弟兄就跟我们提到一些事。他说，你跟那些不信的福音朋友传福音的时候，他们一定有很多的问题。他警告我们，你们不要以为解决他们的问题，他们就会信主，这个是不可能的。并且你们根本就不能解决他们的问题，因为一个问题可以引出无数的问题来。虽然那些问题是没有了结的，但是他说，你又不能一下去把他拒绝出去，当然这些都是技巧的问题。他跟我们说，你们轻轻的和他谈论一下他所提出来的，然后你马上要主动提出问题给他，让他去正视他自己的问题。比方说，让他正视他有没有罪的问题，让他去正视如果他人生的路程走完，他的结局是怎样？或者说，他每天的生活里，是不是很愉快？很满足？不满足的原因在那里？然后，那位年长的弟兄就把整个的事情归纳成这两句话，他说，“你不要跟着他们的思想走，你必须及时的叫他来跟着你的思想走。”我不知道这个技巧的问题是不是很属灵，不过对我们在福音服事上面，的确是很管用。
提多书在这里也就提到这个原则，你晓得犹太人很注意家谱的问题。外邦人，尤其是很靠近希腊的那些地方，他们很注意一些哲理上的问题。弟兄姊妹们，这一些不是说我们不能去碰，但是我们只能在边上碰碰，不要跟着他们进到里面。弟兄姊妹，因为有很多很多的道理，你要辩，人家辩了几百年还没有辩完。你跟着他去辩，你也没有结局的。简单来说，你没有办法说清楚的，在人的心思里就找不到答案，他们辩到今天还是在辩这个。有人说，“当然是蛋生鸡，是母鸡孵出来的小鸡。”但是你会问，“母鸡从甚么地方出来？那个蛋从甚么地方出来？当然是先有鸡才生蛋，这有道理嘛。”但是这些只是道理而已，你没有办法找到那个事实。这就是这里所说的，“家谱的空谈”。弟兄姊妹，我们在神面前，我们懂，因为圣灵在我们身上给我们那个经历是非常真实的，我们就知道，一个人在神面前蒙恩这件事不是虚假的，我们就是要抓牢把他们带到救恩的事实去，像罪人来到神的光中受审判那个位置，这是一方面。
不偏离合一的见证
第二方面，“分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。”这是说到处理教会内部的事。为甚么说这个话呢？弟兄姊妹你看到，这是不偏离合一的见证。我们感谢神，神在我们身上作了许许多多的工作，都是朝着一个方向走的，叫我们进入身体而彰显身体的头，因为这个是神在基督里所作的那一个主要的目标。我们都知道，神的计划执行跟基督身体的建立是有最密切的关系。基督的身体没有建立好，神计划的执行就没有办法往前挪移，所以在圣经里，你看到圣灵多次的说话，一直让神的儿女们要维持合一的见证。
在以弗所书里，固然是非常突出这一点，在腓立比书上也是围绕着这样的一个事实来交通，歌罗西书就更明确的指出，你们蒙召原是为了这个目的。现在在提多书里，又再指出这一点，如果有人不愿意维持这个合一的见证，跟他交通劝勉过一两次，就不要再浪费时间，和这样的人停止交通就是。等到有一天，他们在神的光中转回，那时候再恢复交通。弟兄姊妹，你看这里说的是很严肃的，因为这里所说的分门结党，不是因为无知而分门结党，而是知道而不跟从。在底下你可以看见，自己明明知道这不好，还是去作。弟兄姊妹们，我们实在需要主给我们看见，如何让神的权柄在神的教会中间显出来，神是领我们往前走，有人不愿意跟上来，那就随他们好了。弟兄姊妹按着神的心思来跟随，我们就没有任何的理由不接纳他们。
扶持年青同工往前行
感谢神，说到这里的时候，好像提多书的信息可以说是交通完了。但是底下，就是肢体们中间的一些交通，包括保罗在同工们服事上的一些安排。我们稍微留意一下，从十二节开始，保罗说，“我打发亚提马或是推基古到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥波立去见我，因为我已经定意在那里过冬。”为甚么保罗要提多去看他？这里没有说，我们也不知道是甚么原因，但是我们看到一件事，保罗让提多去看他的时候，他就打发另外的同工去接替提多的服事。
我有一个感觉，保罗要见提多，是非常非常迫切的，所以他说，“要赶紧来”，这个“赶紧来”就说出保罗心里有个很重的负担要见提多。提多书大概跟提摩太后书时间很接近，你看到保罗在提摩太后书是如何迫切的要见提摩太，在提多书里，我们也看见保罗同样的迫切要见提多。保罗自己没有说出是甚么原因，但是我们从提摩太后书跟提多书这里所记载的事，我个人有一个这样的感觉。保罗觉得他留在地上的日子已经不多了，他里面有很多很多的话，也许还有很多很多的从启示里所得的光照，或者是对这两位同工在服事上面，有许多许多还需要加强学习的地方。所以他就在那么短促的时间里，让他们两个人回到他身边，我想这个可能性是很大。
在这里我们看见，保罗心里所记挂的，乃是一同作工的人能否带出神心里的意念。因为在那一段时间里，教会的确是面对一个非常艰苦的环境，里里外外都有撒但的攻击。这两位都是年青的同工，他们能不能在这样紧急的光景里继续站在主的一边？弟兄姊妹记得，在提后保罗说到底马的时候，你们了解到保罗里面有一个伤痛，“底马因为贪爱现今世界，已经离开我到帖撒罗尼迦去了。”提摩太会不会也会碰到这样的试探呢？提多会不会也碰到这样的试探呢？当然谁都不敢保证，所以保罗心里很记挂这些年青的同工，所以他就说，“你赶紧到我这里来。”
为主甘心接受生活上的缺乏
然后你又看见另外的一件事，十三节又是赶紧，“你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。”真有意思，如果不提律师西纳，我们不觉得这里有太重的带领，如果光是看见亚波罗的话，你不会有那么深的感觉。我们有理由相信，当时西纳跟亚波罗都是在革哩底，保罗要他们这两个人先走，他就告诉提多，“你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。”
我们不知道提多的背景，他是不是家里很富有的，我们不知道。也许是，也许不是，也许像巴拿巴，他家里是很富有的。但是我不管他的背景是怎样，在这里保罗说，“提多，现在这两位弟兄要前行，你要为他们预备需用，你赶紧要为他们预备需用。”这里面就很有学习，弟兄姊妹你注意，他们要去，是主要他们去，主既然要他们去，主也就给他们预备。但是主的预备是怎么显出来呢？主就感动他在地上的管家给他们有一个负担，把主所要作的事作出来。这只是在提多这一方面。我感觉最深的是律师西纳。弟兄姊妹，他是作律师的，我不知道从前的律师跟现在的律师有没有差别，大概都不会差得太远。以前人就说，有三师是很叫人羡慕的，一个是医师，一个是律师，还有一个是工程师，反正就是这样，这个是长久以来的事。西纳是律师，他现在要去一个地方，也许是去保罗那里，你看见，他身上没有旅费。你说，作律师的人怎么会没有旅费？我们不必问这个问题，我们要问的是，这个西纳为了主的缘故，把他的职业，把他的工作都撇下，来服事主。他为着主的缘故，宁愿放弃他的丰富，而接受按人眼中看来的好像是缺乏。
在这里你就看见，一个跟随主的人，他的心思就是定在主的身上，而不考虑其它的问题。你说，不考虑其它的问题，他怎么活下去？这就引出在神儿女们中间的一个很宝贝的学习。对一个服事主的人来说，他是为了主的工作，为了服事主，而学习在信心里支取主的丰富。另一方面呢，也让神的儿女们，学习在爱心里去记念主作工的需要，包括工作和作工的人。
给弟兄预备所需的
因为底下你就看见一件事，“并且我们的人”，“我们的人”，甚么是“我们的人”？都是住在主里的，连结在主里的，这就是“我们的人”，“要学习作正经事”。要学习作对的事，作好的事。当然，从下文我们看到，中文那样翻译“作正经事业”也是有这个意思。因为“你作正经事，你就有余可以预备所需用的，免得不结果子。”（三章十四节）这叫我们看到哥林多后书里所提到的，“信徒缺乏要帮补，今天我的富余，补你现在的不足，将来你的富余，也可以补我的不足”，这样就作对了。我们感谢主，我们看到这个律师跟那个亚波罗的行程的时候，也让我们看见一些神儿女们当中该有的学习。
在主里的问安
最末了是彼此的问安，不过在彼此的问安里，就是一个交通。保罗在这里提到一句话，“请代问那些因有信心爱我们的人安。”这话好像是说，他不是给所有的人都问安，他问安的对象是有信心而爱他们的人，那些人爱他们，乃是因着信主的缘故。有些人可怜保罗，有些人感觉保罗需要人来给他安慰，因为他的经历太可怜。他不要这样的问安，他所要的只是从生命里面出来的，不是从人的感情里面出来的。他们爱主，他们信主，他们看见这里有一些弟兄们，他们为着主的缘故，毫无保留的摆上自己，这些人就爱他们。感谢主！
弟兄姊妹，我们好像是不大领会这样的事。我们常常是看到这个情形，就是说，这些信主的人都没有爱心，他们以为一个信主的人，就甚么都要爱。但是我们的主给我们看见的不是这样。一面叫我们看见爱是有基础的，那基础就是真理，正如哥林多前书十三章所说，“爱是不喜欢不义，只喜欢真理。”不在真理里的人、事、物，你要去爱，主说，“你不能爱”。就像约翰贰书1:里，使徒约翰的确是很透彻的发表神的爱，但在约翰贰书1:里，他就明明指出一件事实，“有一些人到你们那里去，你们不要接他到家里，也不要问他安。因为问他们的安，就在他们的恶行上有份。”怎么基督徒没有爱了。
弟兄姊妹你就留意，在每一个时刻里都会有那些现象，有些人犯罪不悔改，你可以在爱心里等待他，但是你却不能在爱心里去纵容他。有一些人挂着基督徒的名字，而作一些主不喜悦的事，甚至是抵挡主的事，就像约翰贰书1:里约翰所说的那些人是甚么人？他们是假使徒，他们是假师傅，他们传讲的不是十字架上流血，埋葬又复活的主。他们所讲的就是加拉太书所说的，他们是传另外一个福音的人。这样的人你就不能在爱心里给他们有任何的接待。这又回到一个接受主权柄的问题，主不喜悦的，我们就不沾染。若是主喜悦的，我们就赶紧去跟上。但愿主恩待我们，我们盼望圣灵藉着提多书，把那很主要的信息留在我们的心思里，因为我们没有一个人是例外，全都是在恩典里给造成的。