壹 在十二先知中的地位
俄巴底亚书1:不仅在十二先知书中，是最短的一卷，也是在全部旧约里是最短的。历代的经学者有的较为重视，认为本书既无注明的日期，又无明确的神学思想，可供读者只就简短的经文中细心研读，是理想的读物。1有的却因其简短的篇幅，只论外邦（以东）的预言，就不加重视了。
由于没有注明日期，人们只得从本书在十二先知书目次的排列来看。本书是列于前端，就猜测在主前第八世纪。2但是细察本书内容，似在日期上不会那么早。
有人认为俄巴底亚书1:只有狭窄的民族主义，又是充满对异邦的憎恨。3但是本书既列于十二先知书前端，必有它的地位。首先从本书预言的编排方面看，无论是形式与格调，都与其他的先知著作雷同。信息着重耶和华的日子，尤其是先知书的末事信息。至于外邦的预言，只指以东，也有以赛亚书、耶利米书、以西结书及阿摩司书的左证，都是有例可援的。先知以以东的情形看万民，以国族主义起点，看普世的救恩，“国度就归耶和华”，为本书的结语，说明本书有典型的先知神学，不容忽视。审判与救恩是本书的内容，也是先知文学中的信息，应为旧约神学的重点。
俄巴底亚书1:的大纲，与阿摩司书有十分雷同之处，兹分析如下：
（一）异象（1节下） 传信者奉差向列国呼唤，反对以东
（二）主题（2－ 4节） 狂傲的以东必须降卑
（5－10节 ） 以东必须完全被除灭
（三）宣判（11－14节） 以东在以色列遭难的日子
趁火打劫，必遭报应
（四）遭报（15、16节） 以东必在那日受审判
（五）结局（17－21节） 以东被审判，以色列得复兴。
阿摩司书第九章也可用这五项分段，每段题目完全一样，那里不是只指以东，而是对列国。
俄巴底亚书1:的内容，几乎与耶利米书第四十九章相同，尤其在本书第一至九节，可作十分明确的比较。至于论外邦的预言，在耶利米书第四十六至五十一章外，尚有以赛亚书第十三至二十三章，以西结书第二十五至三十二章及阿摩司书第一至二章（那鸿书只论尼尼微的预言，也是论外邦的）。
从这些章节中，专论以东的，在耶利米书第四十九章七至二十二节；以赛亚书二十一章十一至十二节；以西结书第二十五章十二至十四节，以及阿摩司书第一章十一至十二节。其他尚有约珥书第四章十九节；玛拉基书第一章二至五节；撒迦利亚书第亚九章五节及以下虽非预言，却有历史的意义，也可列入先知的信息中）。以上是主要论以东的预言。
俄巴底亚书1:论审判与救赎，是先知预言中的主要信息。预言的架构往往以末事论为中心，所以耶和华的日子必须提及。这是弥赛亚的时代，而弥赛亚君王的治权，也是先知将历代的愿望表达出来，因此，国度的观念是不可或缺的。这些是先知必提说的，也在俄巴底亚书1:中出现。
归纳言之，俄巴底亚书1:是典型的先知文学，预言的内容与信息的重点，充分显示与其他先知的共同性，本书虽然简短，却发挥了先知的功能。本书植根于以色列先知的传统，所以不仅切合当时信仰的需要，也可应用于每一个时代的信徒。
1 George Adam Smith, The Book of the Twelve Prophets, 163.
2 C.F. Keil, "The Twelve Minor Prophets," BiblicalCommentary on the Old Testament, I. 339.
3 L.H. Brockington, "Obadiah," Peake's Commentary onthe Bible.
贰 历史背景与写作日期
俄巴底亚书1:在十二先知中列为第四，使人以为应将本书作为被掳之前的先知文学。本书又在阿摩司书之后，也会令人将它作为连续的著作，为阿摩司书续篇，以解释该书第九章十二节有关以东的预言。但是俄巴底亚书1:的日期可能没有那么早，主要的理由有两项。
耶路撒冷被攻取的背景
从本书第十一至十四节的论述，似指耶路撒冷被围至陷落的历史背景。有些学者主张本书为被掳前的著作，就将这情景作为非利士与阿拉伯来侵犯的事，时在约兰王在位的年间，约为主前850年及以下）。也在那时期内，有以东的叛乱；。1但是外患侵犯耶路撒冷，以东并没有参与。在本书这段经文所记述的，像是主前587年的实况。在本书十五节下，以东似趁火打劫。如果参阅诗第一三七篇七节；耶利米哀歌第四章二十一节及以下，以及以西结书第二十五章十二至十四节，三十五章五节及以下，都是对此事的回忆，以东侵犯的事，是以色列人十分气愤的，无法遗忘。在次经中以斯拉壹书四章四十五节说：“当迦勒底人打败犹大之后，以东人焚毁圣殿。”
从这段经文（11－14节）的语气中，作者似是当时亲眼目睹的。所以愤慨的话是读者可以想象的。但是有人提出第一节与第七节，原与以东结盟的，现在与他争战。那反映的历史背景就会更迟，甚至应在玛拉基的时代。玛拉基书第一章三节也论以东。那该是第五世纪的中叶。2也有认为耶路撒冷当时是受阿拉伯的侵略，在玛拉基之前。3事实上，在主前312年，以东已在阿拉伯的治理之下。所以本书必早于那时期。但是在本书第二至九节，动词虽用完成式，却是预言性的（Prophetic Perfect），并非指过去的事。既不在第五世纪，就最可能在耶路撒冷被围至陷落的时候。
根据耶利米书第十三章十九节，犹大的南地可能已经失去，落在以东手中，那时是主前597年。4究竟这是由巴比伦交给以东夺取的，还是以东乘虚攻入，就是南地在没有防守的情势下失陷，殊难臆断了。照考古学的发现，有一颗以东官员的印，日期大约在主前第六世纪。阿拉伯的占据，恐怕在主前550年之后。5在波斯时代，以东才受阿拉伯统制。
以上的论点似可确定俄巴底亚是在被掳之后。约珥书曾引用俄巴底亚书1:第十七节，必定是稍后的预言，至于阿拉伯侵入以东，可能在犹大被掳后，并不长久。本书既提到以东不安的情势，作者必看见这种现象，而见证神启示的预言，他必目击耶路撒冷陷落的情景。所以本书的日期是在被掳之后不久的。
1 E.J. Young, An Introduction to the OT, 277.
2 J. Morgenstern, "Jerusalem－485 B.C.," HUCA, 27 （1956） 114f. H.H. Rowley, "Nehemiah'sMission and Its Background," Men of God, 238－342.
3 J.A. Thompson, "Obadiah," IB. vol. 6, 855－7. 依照Wellhausen的说法。
4 H.L. Ginsberg, 的主张参阅Allan, Joel, Obadiah, Jonahand Micah, 130. Alex Marx Jubilee Volume, 363f.
5 C.P. Caspari, Der Prophet Obadja, Keil, von Orelli,Deissler Eissfeldt, Rudolf Keller都照这样的说法，参阅O. Eissfeldt, Old Testament： An Introduction.
耶利米书所给予的影响？
俄巴底亚书1:第一至九节，与耶利米书第四十九章七至十六节十分相似。有些学者认为耶利米影响俄巴底亚，也有的认为俄巴底亚是在耶利米之前。所以应予比较与分析。
俄巴底亚书1:第一节下至四节，多少与耶利米书第四十九章十四至十六节相似，第五节与耶利米书第四十九章九节相似。而第四十九章七节论以东的预言前引，在俄巴底亚书1:第一节再出现。有关以东失去智慧的说法，也见于俄巴底亚书1:第八节。第七节没有相同之处，第六节却像耶利米书第四十九章十节上。
有人认为耶利米书第四十九章是抄袭俄巴底亚书1:。但是主张俄巴底亚书1:受耶利米书的影响，也有不少学者。6他们认为耶利米书第四十九章大概在约雅敬第四年写成。耶利米的工作时间较长，在被掳之前已经看见犹大面临的危机。以后又观察耶路撒冷被围之前后，尤其是在防守与陷落的经过，这些日后成为俄巴底亚依据的史料。
也有人以为两段相似的经文，都是根据同一出处。7俄巴底亚书1:的论述较有次序，而耶利米书结构稍差。前者情绪较为激烈，而后者就有平和的语气。细心比较，究竟不是完全相同。第三段资料中的历史背景较早，两个先知都取来应用于当时的环境，也未可知。8
耶利米书在四十九章描述的既是在被掳时，俄巴底亚的论调也不会在耶利米之前，所以都是在被掳后不久的写作。俄巴底亚很可能受耶利米的影响。
6 J.A. Bewer, A Critical and Exegetical Commentary on Obadiahand Joel, 6－9.
7 Allen, Joel, Obadiah, Jonah and Micah, 132提及Ewald, Sellin, J.M.P. Smith Wade, Cannon, Robinson, Pfeiffer,Thompson, Eaton and Watts.
8 参阅J.A. Thompson, "Obadiah,"IB. vol. 6, 857.
叁 文体分析与合一结构
本书虽然简短，但其文体仍具有先知著作的隽永与秀丽。内中仍有诗韵，并不规律，却有不少哀歌的形式，有人认为本书是汇集不同的数据，所以在形式、思想与精神三方面都不同。除了第十二至十四节最规律的六行诗，以三与二的哀歌韵律之外，许多都是三与三的韵律（如1－7下，10、11、15节下等）。有的节奏是中断的（如15上，16－21节）。由于旧约诗文的分析并无标准，所以学者差异的见解各殊，无法有任何结论。1至于本书是否仅是汇集的文选，得看结构，才可断定是否合一。
学者们大多认为本书一节上为题目之外，第一节下至第四节为第一分段，以“耶和华如此说”开始，至“这是耶和华说的”作结（中译词在第一节下没有照希伯来经文字句的排列，不易看出）。这是耶和华直接的言词，是针对以东所说的。第八节虽又开始有耶和华的言词，但中间几节（5－7节）是先知的话，仍不宜连在一起。只有信息的内容却是相连的，都是着重以东的毁灭。
第五至七节却可自成一个单元，似是先知设法加以解释，说明以东的厄运无法逃脱。于是第八节是一个新的开始。“耶和华说”，与第四章的结语“这是耶和华说的”，完全相同。但是根据内容来看，第八节“到那日”，“日子”是要延续到第十四节。从第十一至十四节自成一个单元，是十分显著的，从信息的内容看，第十、十一至十四节，以及第十五节下，先知历数以东的恶行，并有八项警告，可以一气呵成，不必完全分开。
第十五节上以及第十六至十八节是对万民的威胁，却是向犹大人的应许，最后的结语又重复“这是耶和华说的”那词句，确十分优美。
第十九至二十一节是耶和华的应许，并集中在锡安山，第十九节以“南地”开始，第二十节以“南地”结束，而且屡次重复“必得”地业。所以第十九、二十节成为一单元，也是很明显的。最后将耶和华的国度与耶和华的日子连在一起，在思想上也十分贯通，是很合一的结构。
关于本书合一问题，也有若干论点成为研究的中心。首先，有人认为第一至九节是借袭其他的资料，因为历史背景不同。于是将第一至十四节以及第十五节下，作为编者的手笔。2这样就将本书分为两部，另一部是第十五节上，十六至二十一节。在这段，也有人提出第十七节下与十九节是出于编者的。3近代学者特别提出第十九至二十一节的问题，认为第一至十八节为俄巴底亚的原著。4这样简短的书卷还不是合一的，实在很难想象。
凡主张本书的合一性的，至少有三个理由。从文体方面看，并无甚么差异之处，诗韵虽不一律，但变化为避免单调，是希伯来语文的特性，无可厚非。从历史方面看，也没有矛盾。先看以东的罪行，再述盟国的攻击，最后是受神的施报。所以在思想上循序渐进，十分自然而合理。再看末事的信息，由历史看末事，是很突出的发展，也可援约珥书为例，因为约珥与俄巴底亚同样着重耶和华的日子，神学思想方面也很合乎逻辑。本书先宣告耶和华的权能（1节），以耶和华作王，国度归祂来作结（21节）。其中从严责（2－9、10－14、15节下）说到报应。从审判至救赎，自管教而至复兴（15上、16－20节）。这个先知的信息是完整的。
1 参阅Bewer, Obadiah, ICC, 16,17.
2 参阅Allen, Joel, Obadiah, Jonahand Micah, 133, 引用J.G. Eichhorn （1824） G.H.A. Ewald （1840）,J. Wellhavsen （1878） 的见解。
3 C. von Orelli, Die Zwo／lf Kleinen Propheten （1908） 最早主张这个说法，以后有Rudolph, Weier, Fohrer, Brockington.
4 G. Fohrer, "Die Spru／cheObadjas," Studia Biblica et Semitica T.C. Vriezen dedicata, 81－93.
肆 作者目的与神学思想
本书作者的名字为事奉耶和华的人，也可译为耶和华的仆人。有传说记载在巴比伦的犹太解经集（Babylonian Talmud： Sanhedrin 39b），说他是亚哈王的仆人管家俄巴底。但是历史背景似乎不符。其他同名的也不会是这位先知。
有人认为他是祭司先知，与耶路撒冷圣殿有关的（所谓Cultic Prophet）。也许他只是先知，仍可能有分参与以色列敬拜的礼仪。先知主要的工作是话语职事，但话语也可有不同表达的方法，话语可能是为宣讲的，也可能用于礼仪，更可能以礼仪的方式，向人宣讲。在以色列人被掳之后，他们重新着重敬拜，崇尚礼仪。他们在归回时期，更增加节期与敬拜的场合。在节日或礼拜的时候，必宣读某些经文，有教导的功能。本书写作是否有这目的？这是强调耶和华是历史的主，祂公义的审判必然临到罪恶的以东及万邦。但是祂的救赎也要临到属祂的子民，使他们复兴。耶和华的日子，就是要成就神审判与救赎的目的。所以宣读这书也是一种庆祝的礼仪，为歌颂全能公义的神，并迎接耶和华的日子。目的是明显的，为激发以色列民族的信心，并向万邦见证耶和华的公义。
这书第二十一节论耶和华作王，可以联想诗中的登基诗（四十七、九十三、九十六－九十九篇）。在这些诗中，称颂耶和华为大君王，祂必施行审判。这是耶和华向以色列与列国宣布公义的审判，所以成为节日特别的礼仪。在那场合宣读这卷先知书。可能是作者的用意。
本书的神学重点，是对历史的环境一种反应。这一点有些像约珥书。约珥书述及灾难为神的作为，提出警告，劝人悔改，也给予余民安慰。虽然俄巴底亚书1:与约珥书的写作日期先后问题无法确定，但二者作者似都有同样的动机与目的。
如果本书真是被掳之后书写的，就不难想象本书作者如何反映当代人们的心态。被掳之后，一切都成为破碎支离的现状。在百废待兴的情况下，看“这日的事为小”。他们还在怀念被掳前的荣华，现在只是一味的挣扎，力求生存，国家不再自主，政治经济的问题丛生。以后有以斯拉、尼希米起来兴革，果效仍不显著，现在俄巴底亚凭借先知的职事，来传递耶和华的话，必须给予安慰与勉励，要使人们从民族自卑与羞耻中起来，仰望耶和华公义的作为。只有当以东及外邦人除灭之后，以色列才有真正的复兴。
本书从耶和华的权能说起，祂是历史的主，在历史中祂启示公义的旨意与作为。但是万民又怎能认识耶和华呢？尤其当犹大衰弱的时候，好似他们的神比耶和华更有能力。巴比伦与以东能制胜犹大，必为更强大的神。但是耶和华是主，掌管世界列国的命运，是审判以东的（1节）。以东无论怎样狂傲夸大，以为有财力与人才，自身力量雄厚，又有结盟的合作力量。但是神可完全粉碎他们（2－9节）。先知俄巴底亚竟然说出以东的隐忧，邻邦原与以东合作的，却全背弃盟约。这些当然不是巧合，而是出于神的安排，神在历史中的统制。神是可促使以东败亡，人又怎能拗得过神呢？历史的主以过往与现今的事，实现祂的计划。
神的公义既是神在历史中最后的目的，祂道德的治权必使世界取得平衡。祂必不容让罪恶存在，所以以色列民族的败亡，只是祂道德的判断。但是历史不仅见证神的公义，也必彰显祂的慈爱。祂的子民虽受管教，并不容让异邦的欺凌。以东趁火打劫，非但不加援助，却变本加厉，凌辱弟兄雅各，罪不可宥，所以俄巴底亚发出义怒，见证神道德的权能。
神在历史的作为，与祂公义的报应，都要在耶和华的日子实现。那日子是神施展祂的公义，使外邦受当得的报应。只有在外邦人灭绝之后，犹大才可得着拯救与复兴。耶和华的日子成为神的子民庆祝的日子，是以色列的盼望。但是先知阿摩司却提出相反的论调，因为他的听众是没有悔改的以色列人。耶和华的日子是神审判的日子，祂审判刑罚的，不仅是外邦人，连以色列人也在内。那里有甚么庆祝的欢乐？只有惧怕与悲哀。这是幽暗的日子，连西番雅也加以强调。
如果读耶利米哀歌，就能明白耶和华的日子是有两个阶段及以下）。第一个阶段是耶路撒冷被毁，犹大败亡。第二个阶段是外邦人的灭绝，欺压犹大的必遭报，受最后的刑罚。在俄巴底亚看来，第一个阶段已经过去，第二个阶段快要来到。他的对象是受过管教的人们。他们应该拾起原有的信仰，重新振作起来。“求你复新我们的日子，像古时一样”，应该是大家的呼求。在审判之后的余民，那些逃脱的人，是神保留的，要成为民族复兴的核心，是至高的神耶和华的代表，向世界宣扬救恩的信息。
所以最后俄巴底亚宣布耶和华的国度（21节），神在锡安山作王，正如新约启示录的宣告：世上的国，成了我主和主基督的国。祂要作王，直到永永远远。属祂的人们也要一同作王。
注释
壹 书名（1节上）
贰 引言（1节中、下）
叁 以东的毁灭（2－9节）
肆 以东的恶行（10－14、15节下）
伍 耶和华的日子（15上，16－21节）
壹 书名（1节上）
“俄巴底亚得了耶和华的默示。”（1节上）
本书以简短为特色，连题目也那么简短。在其他先知书，题目之下，有详细的历史背景，说明当时的政治资料，以及先知的家庭出身，提说他的先辈。但是本书在这些都付诸阙如，可见一斑。
俄巴底亚在旧约中可说是非常普遍的名字，原意为“敬拜（或事奉）耶和华”。这显然是父母命名的目的，表达他们的信念，对孩子的期望。这位先知果然是一位敬虔的人，忠心事奉耶和华。
这名字有两种写法，一种写法（'obadyahu）是用在被掳前的人名：“俄巴底”；：“俄巴第雅”；：“俄巴底”）。另一种写法（'obadyah），就是本书先知的名字方式，是用在被掳归回的犹太人，如以斯拉记第八章九节及尼希米记第十章五节，十二章二十五节，都是俄巴底亚。
俄巴底亚既是事奉耶和华的，必是耶和华的仆人，这也可能是指大卫家出来的君王。但是俄巴底亚不会是君王，而是先知。他的信息十足是先知的，他的名字并不说明他有君尊的地位。读者无法知道他的家庭出身。
这究竟是否先知实际的名字呢？还是一个象征性的化名。这是无法稽考的，因为没有其他数据。或者这是编辑本书者的笔名，也有可能。大多学者认为“俄巴底亚”不是一个专门的名字，只是普通常用的名字。1
其次，有关“耶和华的默示”，是指先知的信息。默示原意为“异象”。这是先知属灵的感受，是神传给先知的话。撒母耳记上第三章一节：“耶和华的言语稀少，不常有默示。”这里是以“默示”与“耶和华的言语”为同义字。在弥迦书第一章一节，先知弥迦得耶和华的默示，是用动词“看见”，就是“默示”的动词形态。同时也有“耶和华的话”，可见这两个用词是同义的。亚兰文译本索性将“默示”译为“预言”。
言语是听见的，异象是看见的，而这两样都是先知的感受，感受神恩惠的启示。所以俄巴底亚所看见的默示，也是他“从耶和华那里听见”的信息（1节下）。
“默示”在以后不只是先知属灵的感受，而是指末事的信息。但是本书正如以赛亚书及那鸿书，是指先知得着属灵的感受，听见耶和华的话，而承受传递的责任。
这默示还不仅是耶和华的话，也是人们将神的信息，作为敬拜礼仪所用之信条，以重复念诵之方式，思想耶和华的权能与公义的作为。
1 John D.W. Watts, Obadiah： A Critical and Exegetical Commentary, 1969, 44.
贰 引言（1节中、下）
“论以东说，我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去说……”（1节中）
这里强调耶和华的权能，因为先知的话语不是他本身可以说得出来的，而是从耶和华那里听见的。事实上，这里有先知传信息的特性，常用的词句是：“耶和华如此说”。这在许多先知书中时常出现的，强调耶和华的权能，也表明先知的信息来自耶和华，是有权威性的。俄巴底亚特别在“耶和华”前冠以“主”，“主耶和华”必更强调神的全能与权柄。耶和华是以色列的神，这一圣名是在于特别启示，启示神拣选的恩典与圣约。“主”是普通启示，却着重神的权能。
这是散文的引言，不只是第二至四节的，更是全部信息的。所谓散文，并非全书是散文，只是本书中间部分有些诗，大多仍是有诗韵的散文。
“论以东”，是与耶利米书第四十九章十分相似，可说是十足的“传信者之方式”（Messenger formula）。以东是犹大的东邻，却长期成为仇敌。根据本书第十二至十四节的描述，以东在犹大遭难的日子，趁火打劫，更引起犹大的憎恨与忿怒。这遭难的日子（12节），是否指主前587年当耶路撒冷城被攻破的时候呢？这是对犹大人一个难忘的厄运。
有使者被差往列国去。谁是使者？先知是神的使者，将信息带出去。但是从文法的结构看，这句话是“环境的子句”（Circumstantial Clause），指这信息不仅为先知所听见的，也是由使者所奉差去传递的。中译词是正确的：“并有”。这样不仅是先知受命，还另有使者，甚至有人认为是指天使。2
“使者”是单数，只是一个，也可能是集体名词，仍可用单数来指若干。但是使者被谁所差呢？原文并未指明，七十士译本译为被耶和华差遣。他奉差往列国，那列国究竟指那些国呢？这里也没有列出，读第七节，似指结盟的列国，他们都是敌挡神的，是犹大的仇敌。
“说”字在中文是附加的，事实上也不需要有这字，因为下面的话是可以说明的（参阅。在原文上不加这个字，也许是以兴奋的口吻，也许是在于字句的韵律。
“起来罢，一同起来与以东争战。”（1节下）
这是呼唤列国起来争战的声音，也在圣经中先知文学常有的用词；；参阅；。这是神命令人发出的呼唤，以前与以东联盟的，现在那些国家又联合起来，对以东来宣战。这是国际情势的矛盾。
2 Leslie C. Allen, The Books of Joel, Obadiah, Jonah and Micah, 145.
叁 以东的毁灭（2－9节）
（一）迅速的倾覆（2－4节）
（二）彻底的倾覆（5、6节）
（三）盟友的出卖（7节）
（四）文武的损失（8、9节）
（一）迅速的倾覆（2－4节）
“我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视。”（2节）
从这节起，有四行诗句宣布以东的倾覆，以“耶和华说的”来作结。这里语多重复，不仅为加重语气，也使论述逐渐进展。第三节描写以东的自大，必被拉下来。这语句再在第四节重复。
“看哪”是原来在首句之开端，为引起听众的注意。耶和华要干豫以东。神已经使以东降卑。这里可译为“已经”，因为动词是完成式。这完成式并非指已经作成的事，而是预言必成的事（文法结构称之为“先知完成式”或预言完成式〔Perfect of Certainty〕十分肯定的，因此是Prophetic Perfect）。
以东将成为最小的，必定降卑。被人藐视，表明他们必遭羞辱。这是耶和华的审判临到他们，他们在自大中必然感到自卑。
“住在山穴中，居所在高处的阿，你因狂傲自欺，心里说，谁能将我拉下地去呢。”（3节）
以东人过分自信，事实上他们的地理环境也使他们有优越感。以东的京城为西拉（Sela），原意为岩石，座落在高原上（Umm el－Biyara）。惟一的通道是在东南方，另几方面全是削壁，所以是天然的屏障，固若金汤，根本是外患无法侵犯的。3所以他们可以夸大说：谁能将我拉下地去呢？
他们实在是住在山穴中，居所在高处，所以十分狂傲，由自大而自欺，以为他们可享永远的安全。其实不然，因为耶和华干豫，他们又怎能站得住呢？尤其这里所描述的高处，也说明他们是拜偶像而自高自欺的。“狂傲”一词可译为“可怕”，指可怕的偶像。4他们的偶像是他们自欺的方法。他们以为宗教的信仰可以保证他们安全，这样就能逃避耶和华的审判。但他们还是无法逃避的。
“你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。这是耶和华说的。”（4节）
再看他们地理的环境，在高原上多岩之处，许多岩石曲折崎岖，山崖确是高不可攀，又因难行而使外面的人无法进入，好似鹰鸟在高处搭窝。鹰鸟在高空中飞翔，在星宿间，也是描写高处。约伯记中耶和华的言词有这样的绘描：“大鹰上腾，在高处搭窝”。“在星宿之间”只是诗意的想象。可能也有迷信的想法，认为他们膜拜的偶像，崇高无比，高达穹苍。
这里也看出他们的狂傲，尤其对邻邦更是目空一切，以为自己高高在上，神圣不可侵犯。
“你虽……”，“虽然”是假定语气，看文法结构，指无法实现的情形（A Condition Contrary to fact－a Condition impossible to fulfill）。事实上以东自以为如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，那只是他们自己的想象，根本与实际的情形不符。所以本书以十分诗意的描述，来提说以东地理的环境，心理的脆弱，无自知之明的狂傲，以及信奉虚假之神而来的自信。
但是有一件事却必实现的，神要把他们拉下来。“这是耶和华说的”原意是耶和华的低语，对以东是宣判的话，对以色列却是安慰的话，是神给予他们的保证。恶人必致败亡，耶和华的公义必然伸张。强权必成为微小，遭受藐视，在高处的必会降为卑下。
3 W.H. Morton, "Umm el－Biyara," BA, 19, 1956, 26－36.
4 Watts, Obadiah, 48.
（二）彻底的倾覆（5、6节）
“盗贼若来在你那里，或强盗夜间而来，（你何竟被剪除）岂不偷窃直到彀了呢？”（5节上）
上文是耶和华直接的言词，这里是先知的话，并采用修辞的问题，带来极端的失望。掳掠的事必会发生，是侵略者好似盗贼一般来扰乱。他们往往在夜间趁着屋主睡觉或不在的时候，来偷窃，不会留下甚么值钱的东西，损失惨重，实在使人感到伤痛。
这里似乎要作进一步的描写。如果盗贼来偷窃，也许还不致损失殆尽。如果强盗来抢，必会更加彻底。这节可能的译词为：“盗贼若夜间来在你那里，岂不偷窃直到够了呢？若是强盗来，你就会完全毁灭了！”5这在阅读上似乎会比较顺口。“你何竟被剪除。”在中文译词中是在括号里，不是补充的话，而是下半句，“那么你就会完全遭难了。”整句应该分为两部分：（1）“盗贼若来到你那里，或强盗夜间而来……”（2）“岂不偷窃直到彀了呢？那么你就完全遭难了。”两部分都以哀歌的韵律（即三与二之节拍）表达，确是十分秀丽的文体。
“摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢？”（5节下）
摘葡萄的来收获，不会全部摘尽，只要摘够就算数了。但是侵略者对以东就不会有那么仁慈，一定将他们完全除灭，不会留甚么余地，因为毁灭一定是全然的。也许这里是指仇敌的凶暴，他们肆意破坏，不会像摘葡萄的那么忍耐，慢慢摘取。他们只是摘取好的，其他余下的一定没有甚么可取。
以葡萄来作比喻，因为以东的山坡上有许多葡萄园（参阅。可能以葡萄园来比喻以东财物的丰富，如累累的葡萄挂满在树藤。现在敌人来侵，就将好的夺取，留下一片残余的园地，其惨状是不能想象的。以东必大遭浩劫。
“以扫的隐密处，何竟被搜寻。他隐藏的宝物，何竟被查出。”（6节）
以扫的名字应用在以东这一国家，正如雅各之于以色列。以扫与雅各两个名字特别在第九至十节提说，可能与他们过去的历史有关，就是记载在创世记的（参阅、19）。
以东贸易十分发达，所以很富有，将宝物藏在隐密之处。藏宝是古时的方法（可参阅；以及。但是现在敌人来到，将宝物搜出就掳去，使他们失去一切所有的。由殷富而变成赤贫。这是公义的报应，因为他们也曾这样掠夺过犹大的城邑。
在上半节，动词是复数字，所以七十士译本，罾亚译本，以及亚兰文译本是用单数，其实主词仍可解释为集体名词，并不构成问题。
以东必须面对这个历史的浩劫，可能是出乎他们意料之外。他们以为无人可以拉下他们下地去，他们可以永远高高在上。但是神把他们拉下来。侵略者原与他们结盟，现在却来掳掠。于是以东不但倾覆，而且十分完全与彻底，毫无恢复的余地。
5 Watts, Obadiah, 49.
（三）盟友的出卖（7节）
“与你结盟的，都送你上路，直到交界。”（7节上）
本节明显地分为三行，每一行似乎都是二比二的韵律，相当均衡。每行都可发现重复的字句，第七节上“送”字，原来重复第一节的“差”。第七节中“欺骗”是重复第三节“自欺”。第七节下“网罗”与第四节“搭窝”可以对比。这里不仅有文学的美，也有思想的连贯。6
在前几节，动词是预言完成式，这些事以后必会实现。现在动词是未完成式，表明实现的事已在进行之中，无法逃脱了。
古时结盟是非常认真的事，不可轻易毁约，应该信守。背约是罪恶：“他背了约，伸手攻击与他和好的人”。先知阿摩司指责推罗的罪，因为“他将众民交给以东，并不纪念弟兄的盟约”
以东在需要时，去求同盟国。他们所得着的，可能只是空洞的承诺。他们似乎得着礼遇，但完全是应酬式的，将使者送上路，一直到边界，只是外交的，无补于事。国际的交往完全是欺骗与虚谎，毫无实际。
这里也可能指以东人被驱逐至边界，外患的侵略已经成为无可逃避的厄运。7
“与你和好的，欺骗你，且胜过你。”（7节中）
以东的安全固然是在于地理的优势，也是倚靠外交的条件，与邻邦结盟，和平共存。但是现在却在表面交好的关系上受骗。别人欺骗他，是他先自欺。以东自欺欺人，终于受人欺骗而被征服。这也是公义报应的结果。
这里几乎与耶利米的话相同：“你知己的朋友催迫你、胜过你”：“催迫”原意也是“欺骗”）。
以东被搜寻，被查出，受欺骗，被胜过。他们又怎么对付呢？他们不会束手无策的，但他们又自以为聪明，上了当，还没有自觉。
“与你一同吃饭的，设下网罗陷害你。在你心里毫无聪明。”（7节下）
一同吃饭是友善的行为，也是朋友交往的实况；也有译为“吃你饭的人”。这与诗第四十一篇九节相似：“连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我。”吃饭可能指立约的行为，吃饭有盐，而盐约是表明约的永久。这样就与本节上“结盟的”，本节中“与你和好的”都成为同义的词句了。
他们竟设下网罗陷害以东，是太令人惊奇的事，在以东心中完全没有提防，也不加分辨，并未注意，所以才会出于意料之外，这就说明以东并不聪明。
6 Allen, The Books of Joel, Obadiah, Jonah and Micah, 148.
7 “送”字在译为“逐出”，“叫你去世”，也是“逐出”的意思。参阅G. Fohrer, "Die SprucheObadjas," Studia Biblica et Semitica T.C. Vriezen dedicata （1966）, 81－93.
（四）文武的损失（8、9节）
“耶和华说，到那日，我岂不从以东除灭智慧人，从以扫山除灭聪明人。”（8节）
这里再是耶和华的言词，与第二至四节相连起来。“到那日”不是指普世审判的日子（所以与第15节不同），而是以东受审判的时候。
以扫山只在本书提说（8、9、19、21节），因为通常是西珥山。
以东以智慧驰名，他们的首领尤其十分诡计多端，很会策谋，但是他们中间的哲士必被毁灭，他们文化的力量必然灭没，他们军事的力量也必消失。
“提幔哪，你的勇士必惊惶，甚致以扫山的人，都被杀戮剪除。”（9节）
以东的智慧是在提幔。约伯的朋友以利法是来自提幔的；参阅。提幔可能因处交通要道而有贸易与文化的交流，所以成为智慧驰名的地方。以东被通称为东方；参阅。智慧也必包括军事的策略，以前神曾破坏亚希多弗的计谋。他大概是以东人。
提幔当然也代表以东全国。他们在军事上失败，实则是士气的问题。当他们的勇士在惊惶中，必使步伐混乱，进退维谷，最易遭受敌人的攻击。在以扫山的人个个都被杀戮而灭亡。
“杀戮”在原意上是不清晰的，甚至被认为意义含糊的用字。8在七十士译本、罾亚译本及拉丁文译本作“陷阱”，亚兰文译本作“绊脚石”，其他希腊文译本（Aqvila and Theodotion）作“捆锁”。有人译为“网罗”，9也有译为“围困”。10他们都失败了。
从第一节下至九节看，神的行动与人的行动是相连的。争战的列国（1节下）、盗贼（5节上）、摘葡萄的（5节下）以及结盟的（7节上），都来毁坏以东。这显然是神的旨意。神可以秘密地策动战争，扰动敌军，破坏他们的士气，使他们惊惶失措，终致败坏（参阅；；。神为毁灭以东，甚至兴起列国，并不兴起以色列。其实以东是以色列最大的仇敌。但是当以东败亡之后，以色列才有复兴的机会。神再以以东的特长来打击他们，使他们无法自恃。自大自高终致自欺，也遭别人欺骗，他们自豪的智慧终于自误，以致陷落后，无法自拔。
8 Brown, Driver, & Briggs, Hebrew and English Lexicon of theOld Testament, 认为"very dubious,"Koehler, Baumgartner, Lexicon in Veteris Testament Libros, 'unexplained'.
9 Carl Vollers, "Das Dodekapropheten der Alexandruberm,"Zeitschrift fur die alttestamentaiche Wissenschaft 4, 1884, 16ff.
10 J.D. Prince, "Old Testament Notes 2, Obadiah" JBL, 16（1897） 177.
肆 以东的恶行（10－14、15节下）
（一）缺乏友善（10、11节）
（二）幸灾乐祸（12节）
（三）趁火打劫（13节）
（四）因果报应（14、15节下）
（一）缺乏友善（10、11节）
“因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。”（10节）
本节仍连续以上的论述，而下节乃展开一项指责。所以这里是转接之处。提到“日子”，是回到第八节的主题“到那日”。这段经文是解释神的旨意。
“兄弟”与“强暴”，形成了十分尖锐的对比。以东与以色列或以扫与雅各原为兄弟，彼此都有本分：“不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄”。根据创世记第二十五至二十九及三十二章，他们兄弟的关系应该亲切，但是他们一直在互相猜忌与敌对中。这里提到雅各，并非指北国以色列，而是南国犹大。但是以东完全没有尊重，相反地行强暴，完全漠视基本的人权。在犹大遭难的时候，以东趁火打劫，令人发指。
从历史的见证看，报应临到以东，因为在主前第二世纪希腊的强权（John Hyrcanus）征服以东，使他们不再有自主权，正如这里所说的，羞愧遮盖他，他必永远断绝，没有复国的希望。以东犯了推罗的罪过：不纪念弟兄的盟约。
“当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同伙。”（11节）
这是犹大遭难的日子，当外患的侵略者来掳掠，以拈淼姆绞椒致游铩Ｒ路撒冷的城门被攻破，敌人可长驱直入，占领他们的保障。那日子患难重重，到处烽火杀戮，大有毁灭的事，人们在惊惧中走避，流离失所。
但是以东只站在一旁袖手观望，像与侵略者同伙。他们反而欢喜，因为渔翁得利，正可趁火打劫。他们进了城的后门，抢财物，掳生还者，也杀死一些无辜的人。他们没有帮助，反而陷害，这样的罪恶怎可宽恕？
耶路撒冷陷落，时在主前586年，记载在列王记下第二十五章三至七节。王与少许军人在城破时偷逃出走，向阿拉巴的路逃亡，却在耶利哥平原，被巴比伦征服者所捕获。可能这事是以东协助巴比伦的，因为以东是王家逃亡的方向。列王记并未记载，却有另外两段经文提到以东。诗第一三七篇七节说：“耶路撒冷遭难的日子，以东人说，拆毁、拆毁，直拆到根基。耶和华阿，求你记念这仇。”耶利米哀歌第四章二十一、二十二节也有类似的话：“住乌斯地的以东民哪，只管欢喜快乐。苦杯也必传到你那里。你必喝醉，以致露体……以东的民哪，他必追讨你的罪孽，显露你的罪恶。”
（二）幸灾乐祸（12节）
“你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着，犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐。他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。”（12节）
这节经文分为均衡的三行，每行都是哀歌的形式，以三与二的韵律，每行都以“不”（或“不当”）开始，更增加语气的力量。再以“兄弟”为着重点，责备他们的寡情。“日子”也三次重复，是犹大遭难被毁灭的危机。
瞪眼看，是一种冷漠，缺少同情的态度，不仅毫无帮助的意思，而且完全袖手旁观。欢乐是幸灾乐祸的态度，不仅毫无怜悯，反而因自己可以得到，沾沾自喜，这是多么恶毒的心！他们还要狂傲说大话，认为他们自己决不会有这样的危险与厄运。
（三）趁火打劫（13节）
“我民遭灾的日子，你不当进他们的城门。他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦。他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物。”（13节）
这里又以三行诗，以“不当”为每行的开始的形式，仍是哀歌的韵律，继续加以严责。“遭灾的日子”在三次重复中，用同一个字，形式稍有变化。第一行“他们遭灾的日子”，第二、三行“他遭灾的日子”，单数仍是指集体方面，所以没有差别。
当外邦人进入耶路撒冷的城门，以东也随着进入，他们居然以征服者自居。“遭灾”是“以东”的谐音（前者为 ～edam，后者为 &edom，用多数字在第一行，可能为这目的：“他们的”字尾为am，“他的”为o）。
“伸手”原意为“差”字在一节下，“送”字在第七节。重复用字，可能有作者的用意。这里是指他们似有计划地安排人们作趁火打劫的工作，来掠夺犹大的财物。
（四）因果报应（14、15节下）
“你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的。他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。”（14节）
这里是以两行诗，形式与前两章完全一样。以东的罪恶，是在于他们站在十字路口上，肆意杀戮那些难民。有的由以东捕捉之后，交给巴比伦军队，其悲惨的后果也不难想象。他们完全漠视人权，不尊重公义的神。这样的罪不仅是道德的，也是宗教的。所以他们的罪必遭受十分可怕的报应。
“你怎样行，他也必照样向你行。你的报应必归到你头上。”（15节下）
犹大的败亡并不是最后的，神还有继续的作为。神不能就此罢休，祂的宽容也不能再延迟下去。现在祂必处理这事。在神历史的计划中，那只是一件小项目而已。
公义的神是掌管整个的世界，祂有道德的权能，祂的旨意必须实现，只是时间的迟早而已。祂必需将公义彰显，将公正建立，使真理得以伸张。
人必须向神负道德的责任，神是轻慢不得的，你种的是甚么，收的就是甚么，所以人决不可自欺。个人是这样，国家也是如此。以东必须承受因果的报应：“你怎样行，他必照样向你行。”
“他”是原文中没有的，只有被动的语气，表明他必遭受行为的后果，当然神在这报应的后面，这是一种报应律（Lex talionis），有历史的见证，不容否认。
先知着重的报应是地上的，今世的。这是神所命定的世界结构，是历史运转的定律，无可更改。神在自然界的管理，有自然律，以维持秩序，保持平衡，在历史中道德律，也有同样的功能，怎可忽视？所以以东的厄运已经注定了。
伍 耶和华的日子（15上，16－21节）
（一）降罚的日子（15上，16节）
（二）余民的身分（17、21节）
（三）以东被焚毁（18节）
（四）圣地必收复（19、20节）
（一）降罚的日子（15上，16节）
“耶和华降罚的日子临近万国。”（15节上）
先知从以东的刑罚，扩大为全世界的审判。旧约中先知的文学著作中，有很大的篇幅，是论述末事的。在末事论里，耶和华的日子是很重要的信息。所以这是本书很自然的结语。耶和华的公义最后必须伸张，祂也必得胜，而以东的结局只是这些事的开端。在耶和华的日子，有公义的审判，也有恩惠的救赎。本书以耶路撒冷遭难开始，以以东遭报作结，也可看见神的公义与慈爱。以东的败亡将成为以色列复兴的时机。
这是耶和华降灾的日子，这灾难是神的刑罚，是临到万国的，当然包括犹大在内。“日子”已经在前段反复提说，可说是本书的主题。第八节的日子原只为以东的刑罚，在本书中间经文的日子是指耶路撒冷陷落的危机，现在将这两者综合，甚至更向前展望，等候这大而可畏的日子。这就使读者属灵的视野扩大了，看见整个世界都在面临这个日子。这该是以色列民族希望的所在。神公义的审判必临到万民，那时罪恶消灭，战争消弭。以色列人经过水火，必到丰富之地。以色列中兴在望，应该乐观地等候。
在被掳之前，以色列曾有十分肤浅的观念，以为神公义的审判只对外邦人。耶和华的日子是神除灭外邦，使以色列人复兴，得着救恩。这样错误的观念终于被先知阿摩司纠正。西番雅书第一章更将耶和华的日子画成一片幽暗，因为以色列人正面临耶和华的审判。约珥书在开始也以同样反面的描述，强调神公义的刑罚，但再论这日子，是一种警戒与盼望。以色列若真正悔改，这日子将带来救恩，所以不是没有希望的。于是耶和华的日子，在基本的道理上还是正确的，神公义的刑罚临到万国，以色列必蒙救赎，这是神在历史中的计划。
以色列人已经忍受了遭灾的日子，另有一日是她申冤的时候。本来耶和华只是藉外邦人管教以色列。但是外邦却过分欺压以色列；使神不得不施报，申冤在神，神必报应。神在这大日必倾倒忿怒的杯。“耶和华手里有杯，其中的酒起沫，杯内满了搀杂的酒。他倒出来，地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽”。先知以赛亚说：“你的主耶和华，就是与他百姓辨屈的神，如此说：看哪，我已将那使人东倒西歪的杯，就是我忿怒的爵，从你手中接过来，你必不至再喝”。这是神公义的作为。
“你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常常的喝，且喝且咽，他们就归于无有。”（16节）
诚如上论，苦杯是指神给予苦难的分，因外邦的加害更加难当。现在万国必照样要承担与忍受，而且成为经常的事。七十士译本作“酒”，但希伯来文有“昏醉”的涵义（参阅。这就是此处所译“且喝且咽”。他们本身好似酒一般被吞咽而无有了。
这里已不再向以东说的，而是对万国。诗第六十篇三节也有类似的图画：“你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。”这是神忿怒的杯，先给祂的民，然后转移至万民。
（二）余民的身分（17、21节）
“在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣。雅各家必得原有的产业。”（17节）
这是神的应许，在审判之下，必有逃脱的人，他们成为余数或余民，是以色列民族复兴的核心。本来逃脱的人会被以东人除灭（14节）。他们连图生存都不可能。现在他们不只是可逃脱，而且有积极的任务，要实现神救赎的计划。锡安山被外邦军队蹂躏而沾污，现在主的恩典使他们重新洁净，那山必成圣。那山是耶和华的居所。将来万民都要流归这山，成为敬拜的中心；。这山完全圣洁，也必不被侵犯。不洁净的必不再进入中间；参阅。这也是约珥最着重的。
雅各家必得原有的产业，就是以前失去的，尤其是以东在耶路撒冷陷落之后夺取了南地。那时以东曾说，“这二国，这二邦必归于我，我必得为业”。现在这些失地必可收复。
第十七与二十一节都是相连的，因为这两节都是以锡安为主题。锡安山的前途是先知最关心的。
“必有拯救者上到锡安山，审判以扫山。国度就归耶和华了。”（21节）
拯救者是多数，大概是指那些余民，他们是从被掳之地归回，一同与耶路撒冷的居民，来赶出以东人。拯救者可能指这些争战的人，他们是从事圣战的，必可取胜，使以色列人得着拯救。拯救者也是申冤者，为孤儿寡妇及一切受欺压无助者申冤，这样公义才可伸张。
锡安山是与耶和华的地土有关，因为锡安山是敬拜的所在，民族生命就系在这里。在锡安山有耶和华的居所，所以耶和华在那里作王，有祂的宝座，是建立公平的地方，祂的审判设在该处，锡安山审判万国，也包括以扫山。
当耶和华除去一切的罪恶，祂就发挥独一的权能。神的国度必可实现，人类历史终局就来到了。耶和华作王，直到永永远远。
所以耶和华的日子，是祂作王管理万国的黄金时代，也是余民得赎，与祂一同作王的时候。余民有多么尊贵的身分与地位！
（三）以东被焚毁（18节）
“雅各家必成为大火。约瑟家必为火焰。以扫家必如碎，火必将他烧着吞灭。以扫家必无余剩的。这是耶和华说的。”（18节）
将来以东的毁灭，还不是来自外邦以前结盟的国家，却是犹大人。雅各家是一个通称，指神的选民。他们怎样被以东苦害，现在必报应在以东身上。
火与禾是这里的主题，神忿怒的火，必将罪恶完全焚毁。在摩西的歌就有这样的论述：“你发出烈怒，如火烧灭他们，像烧碎一样”。以赛亚也有类似的说法，他描述亚述军队如荆棘和蒺藜，焚烧净尽。那背景是主前701年亚述对耶路撒冷的威胁。万军耶和华必用吞灭的火焰，向侵略者讨罪。所以施洗约翰论弥赛亚的任务：他把糠用不灭的火烧尽了；。
雅各家以火焚毁以东，不只是国仇，而是以神的用人执行审判。以西结曾作这样的解释：“我必藉我民以色列的手报复以东，以色列民必照我的怒气，按我的忿怒在以东施报，以东人就知道是我施报，这是主耶和华说的”。
雅各家又称为约瑟家，二者是同义字。但约瑟家常指北国，可能还有更广的涵义。诗第七十七篇十五节说：“你曾用你的膀臂赎了你的民，就是雅各和约瑟的子孙。”撒迦利亚书第十章六节说：“我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们，他们必像未曾弃绝的一样，都因我是耶和华他们的神。我必应允他们的祷告。”所以这是耶和华对犹大一小撮的余民所应许的。他们虽然少数，却代表圣约的子民。
以东的毁灭是代表万国万民的结局。以扫家必无剩余的。他们没有余民，所以没有复兴的可能。外邦也是如此，他们的毁灭是最后的，而且是全然的，因为神的审判就是那么彻底。耶和华是烈火，除尽一切的罪恶，属祂的民也是焚烧的火。
（四）圣地必收复（19、20节）
“南地的人，必得以扫山，高原的人，必得非利士地，也得以法莲地，和撒玛利亚地。便雅悯人必得基列。”（19节）
这段是与前面的经文有十分密切的关联，虽是散文，原来似乎是诗的形式，韵律是三与三，在第二十节才是四与三。内容方面却是十分清晰，指神应许祂的子民，收复原有的古时的地土，表明神重申前约，也赐给他们福分。失乐园现在又将复得。以东所夺取的地也必收回。这里似乎成为一个回向，是回顾当初神赐给他们迦南地的福分。
这是从南地开始，在这地区的北部曾被以东占领，据说在玛加比时代，仍未归还。玛加比壹书第五章六十五节，那地区名称为以土买。但是神早有应许：“使以色列人得以东所余剩的，和所有称为我名下的国，此乃行这事的耶和华说的”。南地往北一直到北面的边界别是巴是受以东的国援，那是在587年被掳之后，也有其他经文可资左证；耶利米书第十三章十九节提到南方的城尽都关闭，又说犹大全被掳掠，可能是被以东占据了。有人认为这是在597年尼布甲尼撒首次围攻耶路撒冷，已来处置南地的事，11是否可靠，尚待考证。
南地的人是犹大人，他们有责任来处理收复失地。以东以前所占领的地区，为疏散他们的人口。现在犹大不仅收复，而且更上去，取以扫山。
高原的人，是指南方的山地居民。他们的失地是在与非利士交界的地方，也得收回，更取了非利士平原。这是向西的发展。至于向北的扩展，是将居民移至以法莲山地，甚至包括撒玛利亚。
便雅悯人可能是被掳归回的，他们住在耶路撒冷北端狭长地带。他们过约但河，向东北挪移，在基列有丰富的牧野，成为定居的地方。
“在迦南人中被掳的以色列众人，必得地直到撒勒法。在西法拉中被掳的耶路撒冷人，必得南地的城邑。”（20节）
这里提到在迦南人中被掳的，似乎很模糊的钍觥ｅ饶先耸欠裰竿坡尬鞫倌兀恳蛭撒拉法是在腓尼基沿地中海岸边的一座城。可能这里是指以色列北国，当初被掳至底格拉斯河的流域，那些被掳的人也必归回。“众人”原为“军队”，那些人当然不再成为军队。他们归回之后，要取北部及西部外邦之地，直至腓尼基的撒拉法。
西法拉的地名与位置，成为学者困惑的问题。有人以为是撒狄，就是小亚细亚西部吕底亚的京城，这是根据一个历史文献的记载，时间大约在主前455年（也有以为在395－349B.C.的）。12也有认为在玛代国的西南方。更有认为是西班牙，因为罾亚译本与亚兰文译本似在译音方面接近这个地名。13
西法拉可能是当时散居的犹大人群集之处。也可能提出这个地名，表明在遥远的地方。犹大人无论漂泊到何处，决不会远到无法归回的地方。神还是能把他们带回来，再蒙受祂的恩惠。
神的子民得回大地，是神的福分，但是他们甚至进一步取外邦的地业。这与古时进迦南有类似的经验。他们不是侵略的夺取，而是福分的承受。这是与耶和华的圣约有关。圣约是恩惠的约，是神丰富地赐给他们地业。所以从神学的解释，那不只是地业的物质的涵义，而是以属灵的观点，来看神赐给的基业，在新约中，信徒得着在基督里的基业，就充分地说明了。从以色列至教会，从民族至普世，神的恩惠必普及万方，这也是新约的重点。
复兴的展望可说是本书的结语。国度就归耶和华，耶和华作王，这是可庆贺的事，所以庆祝的主题，是俄巴底亚书1:最首要的重点。
11 Allen, The Books of Joel, Obadiah, Jonah and Micah, 169.
12 C.C. Torrey, "The Bilingual Inscription from Sardis, "American Journal of Semitic Languages and Literatures, 34 （1917－18）, 185－98,especially p. 192. IB. vol. 6, 867; W. Kornfeld, "Die judaische Diasporain Ab., 20," Melanges bibliques rediges en L'honneur de Andre Robert, 180－86.
13 D. Neiman, "Sefarad： The Name of Spain," JNES, 22, 1963, 128－32 参阅J. Gray, "The Diaspora ofIsrael and Judah in Obadiah v. 20," ZAW, 65 （1953）, 53－59认为在北非。
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van Hoonacker, A. Les douge petits prophetes （E！tudes bibliques）. Paris： J. Gabolda, 1908.
本书是小先知书中篇幅最短的一卷，它以著者俄巴底亚为书名，透过对以东国的预言，宣布了神可怕的刑罚。在历史当中，以东既是犹大的骨肉兄弟，又是犹大最大的天敌之一。本书乃针对以东在耶路撒冷沦陷时对犹大的恶行，预言他必受罚，而另一方面，也给予当时亡国的犹大百姓鼓舞和安慰，因为作恶的以东不会强盛安逸下去，他将来的灭亡正是神公义的彰显，犹如神百姓亡国之痛乃是神刑罚的结果。因此，有人认为本书是著者民族主义思想的一种倾诉，并体现了俄巴底亚对异邦的憎恨，其实不然。先知以审判和救恩作为本书的内容，虽是从以东的情形看万民，但他还是越过了历史的危机，相信神的国度必将最终在地上
建立起来，这也是先知文学的信息内容和旧约神学的重点。
一、作者的探讨对本书作者的鉴定的确是件困难的事，《圣经》没有记载他的父亲以及他的出生地，当然，我们一定知道本书的完成是圣灵亲自工作的结果。俄巴底亚？？“耶和华的仆人”或“事奉耶和华的人”之意，我们对他的生平，则一无所知。在旧约中，名叫俄巴底亚的一共有好几个人：3， ， ：25），但是没有一个可以确定是这本简短的先知书的作者。他是一个先知，这可以从他有规律地描述他宣告的――耶和华的话（1、4、8、18节）来确定。有些学者尝试从他的信息的内容，来确定某些有关作者的特征，但是，这样做在大多数情况下是无根据的。所以我们必须接纳，作者虽被称为俄巴底亚，但其真实身分却是隐秘的；他的信息虽然被保存下来了，但是
对产生的背景却是不清楚。
二、探讨先知写书的日期与地点一直是个令人争议的问题。关于这本书的写作日期的建议，从最早的公元前第九世纪，迟至公元前第五世纪，长短不等。据国际版《圣经》解释，著书时间有两种可能：
1、犹大王约兰在位期间（主前853－841），非利士人与亚拉伯人曾侵袭耶路撒冷，该事件见 。若是指这事，俄巴底亚应该是与以利亚同时代。
2、或指巴比伦人攻打耶路撒冷的事件（主前605－586）。若如此，俄巴底亚应该是与耶利米同时代，这一个时间的可能性比较大，因为明显提到，当耶路撒冷为巴比伦攻陷时，以东人反而落井下石，作者目睹主前五八六年的惨剧后不久，写下他对以东的信息。
三、主题与中心思想。以东常把自己的坚固居所当作骄纵孤傲的资本。它的军事堡垒建筑在山上，似乎有很好的保卫作用，但却不能避免他们的众仇敌一起来毁坏他。以东人向来对以色列被外邦列强蹂躏持幸灾乐祸的态度，他们从假安全感所产生出来的狂傲，必将在他们被打败的日子里完全粉碎。带着这样忧郁的心情，俄巴底亚开始说预言。当先知继续讲下去的时候，读者将愈来愈清楚地看到：以东未来的审判是他们犯罪的直接结果。他们所犯的罪恶，概括而言是“向兄弟雅各行强暴”。是的，以东这次对以色列下的毒手，实在引起了神的愤怒，神要将情势扭转，复兴犹大，叫列国受审判，特别指出以东将受刑罚，而神要作王，大大彰显他的主权和王权。
四、本书的钥节 15节：“……你怎样行，他也必照样向你行，你的报应必归到你头上。”每一个先知的信息，其中心思想都是“国度就归耶和华”（21节）的，但对俄巴底亚先知来说，他要我们认识的，就是神“公义的审判”的原则。这是神对待列国的基本态度，也是本书论以东预言的一个重要教训。
五、本书的神学思想。这卷书总的神学思想是：神是人类历史的主宰，任何国家的罪恶行为，无论是它外来的或者国家本身所行的，都必受他的审判。这个题目，虽然在俄巴底亚时代传讲，但却包含着不受时空限制的真理。今天，我们只要越过年代表上的历史，去分享先知所看见的异象，这样我们才能抓住这本书所传达永恒的信息。
六、本书与《耶利米书》的关系。本书的1－9节与非常相似，它们同样描写的是被掳后的情形，且是在被掳之后不久写的，那到底是耶利米受到俄巴底亚的影响，还是俄巴底亚受到耶利米的影响，这就不得而知了。不过，考虑到耶利米的写书工作持续的比较长久，他的书写与记载是贯穿被掳前和被掳后的，因此，有人认为是耶利米的服侍影响了俄巴底亚，以至于《俄巴底亚书1:》的词句接近与耶利米书。
七、以东的简介。先知开头便说：“论以东说，我从耶和华那里听见信息……”，因此，在查考本书之前，我们要先了解一下以东人的背景。在公元前约壹千三百年，当希伯来祖先在巴勒斯坦定居前不久，以东的领土原是属于一些游牧民族占领的区域。“以东”一词原意是“红”，是雅各的哥哥以扫的名字。他曾以一碗红豆汤的代价而把长子的名分卖给雅各。以东人就是以扫的后裔，他们的原居地是西珥山。西珥山不是一座单独的山，而是一个多山地带的名字，是从死海之南到亚迦巴湾（Gulf of Akabah）。它之所以叫“西珥”，是与何利人有关的。，说：“在何利人的西珥山……那地原有的居民何利人，西珥的子孙（‘何利’原意是岩穴居者）”。从这些经文我们知道，西珥山原有之居民就是何利人，他们就以他们之首领“何利”作该地之名称。后来以东人（或以扫人）就占领该地而住。说：“先前何利人也住在西珥，但以扫的子孙将他们除灭，得了他们的地，接着居住。”说来巧得很，“西珥”的原意是多毛的、暴烈的、粗犷的；到底是否因为何利人之首领西珥是一个多毛及粗犷的人而得名，我们不得而知。不过，这个名字跟他们附近这环境倒是十分配合的，因为当地确是矮丛横生，缠岩处处，而又断崖如锯的。更巧合的就是以扫本人也是有很多毛的，他之所以叫以扫，那也是理由之一呢――因为以扫这名的另一意思就是暴烈或多毛。可能因为以扫生性好动，喜欢户外的打猎生活，因而选了西珥山作居所。无论怎样，这就是先知俄巴底亚所论之以东人的特性及背景；他们的先祖是以扫，而其原居地则是西珥。以东人所居之西珥，虽是断崖如锯，矮丛乱生，肥沃之山谷和地土倒是不少。除了农业的优势以外，这个小王国籍着它控制各种古代的贸易之路而繁华。向北去，它的公路直通亚拉巴，最后到达约旦河流域并越过大马色。同一条公路向南延伸到亚拉伯和连接海路直达阿克巴海湾。向西横过亚拉伯有一条公路直通地中海及其港口，最后到达埃及。这样，借着贸易和农业，以东获得了几世纪适度的财富，并影响到古代的世界。以东以前的京都建在波斯拉（Bozrah），离死海之南约数里，到了俄巴底亚的时代，他们则建都于出名的西拉（或名彼得拉“Petra”）。该处是一个依山岩而建之城，地势奇特而险要，其天然保障叫敌人极难进攻，大有一夫当关，万夫莫开之形势，因此住在该地的人有无忧外敌的安全感。在现代的地图中，以东是坐落在属于约旦王国的领土的南部。它的北部疆土侧靠死海的东岸，向南延伸至跨越亚拉巴，大裂谷。虽然在东面和南面都以沙漠作国界，但是以东却是一个可供居住的地方，因为无论在山地，斜谷，和西部内壁的高原边界，都有充足的雨水。这种适度的雨量使得农作物可能正常生长并收成。现代大多数到约旦王国旅行的人都熟悉古代的皮特拉城（Cityo of Petta），一座“红玫瑰城，半古半今的城市”，毕根牧师（Rev・John William Burgon）这样称呼它。虽然皮特拉的建筑物大部分是旧约的末期和以后建造的，或者是它本身，或者就在它的附近，曾经是古代以东的首都所在地。
八、以东人的反雅各精神。以东与以色列关系扫描：、、33章、，36章， ， ， ，， 诗52篇、83篇， ， 、， 结35章， ， 、以东人就像他们的先祖一样，特性是十分现实、世俗、骄傲、狂妄和残酷的。尤其严重的，是他们把这些性格全用来对付以色列人。他们对神之选民特别苦毒，自他们的先祖以扫起，代代如是。以东人和以色列人之间的仇恨，几乎充满历史的每一页。最突出的事件就是以色列人在旷野飘流的日子；当以色列人面临强敌之威吓时，摩西礼貌地要求他们容许以色列人过其国境，逃避敌人之追赶，他们竟拒绝了。在大卫王时代，以东曾变成以色列的殖民地。在先知俄巴底亚的时代，以东人反雅各之火焰重燃，而且变本加厉，不单明显地反抗以色列人，也暗地里使用诡计陷害他们。十到十四节说耶路撒冷落难时，以东人不单不给予援助或表示同情，反而助纣为虐。他们眼看以色列人被抢掠劫杀而大大欢乐（11、12节），又在他们“兄弟遭难的日子”，说狂傲的话。当犹太人落在巴比伦之手后，诗人就记起以东人幸灾乐祸的罪来：“耶路撒冷遭难的日子，以东人说拆毁，拆毁，直拆到根基，耶和华啊，求你纪念这仇”。 后来，以东人不再是站在一旁隔岸观火了。他们与以色列的仇敌连手，一起苦害神的选民。他们“进他们（以色列）的城门……伸手抢他们的财物……”他们堵住逃生之缺口，把剩下的人交给仇敌（13、14节），以东人也就又一次犯下了不人道的罪！
大 纲 ：
第一段 前言 1节
第二段 以东的灭亡 2－9节
1、 骄傲的灾祸 2－4
2、 彻底的倾覆 5－6
3、 盟友的出卖 7
4、 文武的损失 8－9
第三段 以东的恶行 10－14节
1、 缺乏友善 10－11
2、 幸灾乐祸 12
3、 趁火打劫 13
4、 置人死地 14
第四段 耶和华的日子 15－2节
1、 降罚的日子 15－16
2、 余民的身份 17、21
3、 以东被焚毁 18
4、 圣地必收复 19－20
小先知对照： 先知 对象 名字的意思 主题 背景 年份（主前）
约珥 南国 耶和华是神 耶和华的日子 王下11－－800
约拿 北国 白鸽 神对外邦的恩惠 王下13－14 825－782
阿摩司 北国 重担／负担 预备迎见你的神 ：7 810－785
何西阿 北国 拯救／救赎 耶和华不变的爱 王下15－18 782－725
以赛亚 南国 耶和华的救恩 得救在乎耶和华的救恩 王下15－20、 代下26－32 758－698
弥迦 南北国 谁像耶和华 耶和华审判及赦免犹大的罪 、 赛7－8、 、 代下27－32 740－695
那鸿 尼尼微 怜悯与安慰 尼尼微城有祸了 拿、赛10、 640－630
西番雅 普世 耶和华隐藏 审判和拯救的日子 王下22－代下34－－610
耶利米 南国 神必建立 拆？与建立 王下22－25、代下34－－586
哈巴谷 南国 拥抱 义人必因信得生 ：20、 609－598
但以理 被掳百姓 神审判 以色列终成为神荣耀的国度 、 606－534
以西结 被掳百姓 神坚固 神的荣耀 、 592－572
俄巴底亚 以东 耶和华的仆人 以东的衰落 王下25、 586－583／840－830
哈该 归回百姓 节日庆典 鼓励重建神的殿复兴神的国 拉5－6 520
撒迦利亚 归回百姓 记得耶和华 弥赛亚是全地的主宰和荣耀 拉5－6 520－518
玛拉基 归回百姓 我的使者 虔诚敬畏神，忠心守律法 尼13 433－425
舍禾
重要数据
| 要旨：
| 表明神会审判那些伤害祂子民的人
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| 作者：
| 俄巴底亚，意即耶和华的仆人（或敬拜者）。其生平不详。
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| 写作对象：
| 以东人、犹大人、各地神的子民
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| 写作时间：
| 可能写于公元前853－841年，约兰统治犹大期间；或公元前627－586年，耶利米事奉期间。
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| 背景：
| 以东一直骚扰犹大。在这卷书写成之前，以东与其他国家联合攻打犹大。先知发出预言的时间，应在以色列分裂之后、尼布甲尼撒攻陷犹大之前。
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| 钥节：
| 耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，他也必照样向你行，你的报应必归到你头上。（15节）
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| 主要人物：
| 以东人
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| 主要地方：
| 以东、耶路撒冷
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| 特色：
| 俄巴底亚书1:运用了刚健的诗歌体，以挽歌的格式写成。
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| 概说：
| 皱起来的小脸，新嫩的肌肤，精致的眼睛、鼻子和嘴巴 一个新生的婴孩。经过十个月的孕育，他终于来到世界，来到他的家中。“他的眼睛真像妈妈！”“他像是从父母的模子倒出来的！”……亲戚朋友盯着那小小的脸，又看看他的父母，他们因为这个婴孩、这个奇迹、这个家庭新成员而无比欢欣。他们是他慈爱的父母，会保护他，养育他，引导他，管教他。这是父母的责任，也是他们的乐趣。
神也有儿女，就是祂所拣选、只属于祂的人。以色列就是神所拣选的，他的百姓就是神的儿女。千百年来，神不停地管教他们，更以慈爱待他们。神，这位永在的父亲，不断地照顾和保护着祂的儿女。
旧约中最短的俄巴底亚书1:，鲜明地描述了神如何对待伤害祂儿女的人。以东四面环山，位于死海的东南，壮丽的彼特拉城就在其境内。以东人是以色列人的血缘兄弟（参：45），他们像先祖以扫一样，桀骜不驯，好勇斗狠，自高自大，居住在地势险要的悬崖峭壁上。照理，北方的兄弟有难，义不容辞去抢救的应是以东，然而他们竟幸灾乐祸，还捕捉逃难的以色列人，把他们送交仇敌，甚至趁火打劫，劫掠以色列的边境。因此，俄巴底亚传达神的信息：因为以东蔑视神、心高气傲、贪生怕死、背信弃义，所以他们要被判罪，被毁灭。俄巴底亚书1:一开头就宣布，以东必将遭难（1－9节），虽然它的山岭峭壁看来牢不可破，但因为他们对神骄横狂傲，又欺凌神的子民（10－14节），他们怎么也无法逃脱神的审判。先知简洁的信息以描述神的日子作结束，到那日所有侵害神子民的人将会受到审判（15－21节）。
今日，神圣洁的国度就是教会，即所有归向基督、蒙恩得救、将自己一生交给祂的人。他们是神的重生和得名分的儿女。读俄巴底亚书1:，看看在神的爱和保护下作神的儿女是何等的有福，也留心天父是怎样对待那些攻击祂所爱之人的人。
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大纲
| 一・以东人的灭亡（1－16节）
二・以色列人的复兴（17－21节）
| 俄巴底亚书1:写出了以东和以色列之间长期不和的结局。以东人一向以地势险峻而骄傲，但神把他们打倒。今日所有自以为地位高、势力大的，不管是国家、机构、教会或家庭，都不要过于自信。以东人可以因骄傲而遭毁灭，所以所有与神对抗的人也难逃这厄运。
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重要主题
| 主题
| 解释
| 重点
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| 公义
| 俄巴底亚预言，因为以东协助巴比伦入侵犹大，神必定会消灭他们。以东人背信弃义，当神为祂的子民伸冤时，神会将他们的国土拨归犹大。
| 任何人伤害神的子民，神都要审判严惩。我们可以对神最终的胜利充满信心。神爱护我们，必定给我们带来真正的公平。
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| 骄傲
| 以东人自恃地势险峻，无敌能克，以致狂傲自信，但神压下他们的气焰，将他们从地上除灭。
| 凡蔑视神的，都要有和以东人同样的下场。任何国家以势力、财富、技能或知识自恃，神都会把它打倒。骄傲的人终会惊醒：没有人可以逃避神公义的审判。
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附表
以色列与以东冲突的历史
| 冲突历史
| 参考经文
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| 以色列国源自雅各，以东国源自以扫
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| 雅各和以扫在母腹中已经相争
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| 以扫将长子的名分和福气卖给雅各
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| 以东人不肯借路让以色列人经过
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| 以色列王常与以东冲突
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| ・扫罗
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| ・大卫
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| ・所罗门
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| ・约兰
| ；
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| ・亚哈斯
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| 以东怂恿巴比伦毁灭耶路撒冷
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俄巴底亚
俄巴底亚约在公元前853年作犹大的先知
| 时代背景
| 以东是犹大的心腹大患，别国攻打犹大时，以东必定加入。
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| 主要信息
| 神一定会审判以东，因为他们恶待神的子民。
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| 教训
| 正如以东整个国家被灭亡一样，神也会毁灭狂傲邪恶的人。
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| 同时代的先知
| 以利亚（公元前875－848年）
米该亚（公元前865－853年）
耶户（公元前855－840年？）
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专题文章
以东简介
俄巴底亚的预言是关乎以东这国家的。以东人是以扫的后裔，一直与以色列人为仇（以色列人源出雅各 以扫的兄弟，参看创36；；；；；；。
在俄巴底亚的时代，以东的首都是西拉（后称彼得拉，Petra）。公元前六世纪末，以东人逐渐霸占了先前犹大的南方，在那里（后称以土买，Idumea）建立势力。至于他们的本土 死海以南的西珥山地带，在公元前五世纪已逐渐被阿拉伯人入侵，到第四世纪完全被拿巴提人（Nabateans）吞并，仍以彼得拉为首都。公元前三世纪至公元一世纪，彼得拉是非常繁荣的城市和贸易中枢，但公元106年，拿巴提被并入罗马帝国的版图，彼得拉从此消沉，到最后完全荒废湮没。到公元1812年，这个在玫瑰红色的山岩上雕出来的城市才再度被人发现，见证了俄巴底亚预言的真确。至于以土买的命运则略有不同，在新旧两约间，它时有兴衰，主耶稣时代的希律王便是以土买人。公元70年耶路撒冷被罗马人攻陷后，以土买也随之在历史上消失了。 《灵修版圣经注释》
第一段 前言 1节
先知在此精心准备了一个更加有利于宣告神话语的环境。先知所传的道，突出了两点：
1、耶和华发出了信息 1节“俄巴底亚”：这个名字是被掳回归后的以色列人使用的，而在被掳前，这个名字的写法有“俄巴底”、，“俄巴第雅”。 “默示”：或作异象（ 。先知强调的是信息本身的权威（例：几乎所有的先知都会用“耶和华如次说”来作为传达神话语的开始与结束）“信息”：或作报告。来自于神的信息有听见的，也有看见的。听见的是神的话语，看见的是神给人的异象。“从耶和华那里听见信息”，这是之所以为先知的特点，俄巴底亚也就是按照传统的方式，把这个信息传递给百姓的。 “并有”：信息不仅被先知听见，同时也有使者奉命去向列国宣讲。“列国”：似乎就是指以东的盟国，从下文可略知一二。神若帮助我们，谁能抵挡我们；神如抵挡我们，那，谁又能帮助我们呢？
2、列国发出战斗檄文，某些国际情形激励了先知的传道工作，同时，也表明耶和华降罚的时候已到（以东受列国群起攻击是出于神的旨意）。有消息传来说：许多国家已准备好向以东发动战争！这一句话是古代的一种典型的宣战形式。如果用现代报纸的标题来表示这句话在上下文中的意思，它等于说：“向以东宣战！”这正是俄巴底亚传道时的国际状况。 1节“我”：原文为“我们”，指俄巴底亚及其同胞当时都已听闻以东四周的阿拉伯部族联合攻击以东。
第二段 以东的灭亡 2－9节
1、骄傲的灾祸 2－4 2节“我”：神的自称，表明以东的大大被藐视，是神在人类历史上直接行动的结果。神掌管主导着所有的国家，这一节《圣经》告诉我们，他要借着人类来实现对世界各国的管治。在此，也就是借着以东的众敌国的军事行动来实现对以东的惩罚。这样，从一开始我们就清楚看见先知的观点，他认为一个国家的历史，不是简单的由人类的自由意志决定的，而是神的作为掌管着世界各个领域。历史不是预先注定的，好像地图已经印好的那样；人类的历史借着人类的行动而展开，但是人类的这些行动，却奥妙的渗透着 神的作为，最终导向神设定的目标。具备先知这样的历史观，不是一件容易的事。世俗的历史学者的观点往往更有吸引力，他们有人认为历史要由其“因果”来说明；要用人类的行为和反应来理解，丝毫不必去考虑外来的力量。而另外一种相反的历史观，对少数支持它的人而言是一种安慰，这种历史观认为所有的历史都是命定的，而不被人类行为所影响。但是俄巴底亚既不偏左，也不偏右。他认为：在一定程度上，历史可以由对它有影响的人类行为来了解；在另一方面，它要用神的主权公正的判断来解释。其平衡点，产生出一种历史观：它认为人类一方面要对所引起的历史事件负责，但又要借着信心，相信一切都在神掌权之中。“我使你在列国中为最小的”：神必挫其锐气，使其降伏。以东在当时国际间享有颇高地位：他是贸易中枢（6节），又以智慧闻名（8节），并有许多国际盟友（7节），但神要使他降卑，落得惨淡下场。 记住，在什么事上骄傲，就必在什么事上跌倒！（例 ：9， ：18）以前的你在凭借金钱、地位、学问、美容、外貌的虔诚、真理的知识、信主的年日而骄傲吗？ 3节“山穴、居在高处”：史密斯爵士（Sir George Adam Smith）在他所著的《圣地的历史地理》（The Historical Geography of the Holy Land）一书中论以东时写道：“它的侧翼是一系列的山岭、掩避所，和光秃的村庄，错综的山峰、绝崖，和由荒石形成的裂缝，这种景色世界罕见。在亚拉巴之上的沙石地带，在垂直的岩石之间，要不是裂口就是陷凹之地。” 4节：即使以东如鹰飞到人所不能及的地方，并在人肉眼难办的星宿上筑巢，以致敌人无法擒拿他，但神却能够。
“鹰”：①大鹰是古代神明的标记，在此，告诉我们以东的自我神化，他们目空一切，以为自己高高在上，神圣不可侵犯。②大鹰在高处搭窝，表明了以东的居所也在高处。③鹰是一种咂血的鸟类动物，以东的本性也是如此。“星宿”：用夸张的手法，比喻以东的地形险峻，山似刀刃，又是高不可及，令人望而生威。 “你虽”：反过来看本节开始的用词，就不难看出，这一切的狂傲只是建立在以东的自我想象之上（例， ；但神却在天上嗤笑他们
2、彻底的倾覆 5－6 先知在写第5节经文的时候，使用了哀歌的韵律。如果是盗贼夜间入屋盗窃，他们也要选一些贵重有价值的，意思是他们还可能留下一些没有全偷走。但是以东将没有这样幸运，他们全地都要被掠夺。如果在收割的时候，收拾庄稼的人也要留一些可供穷人拾拣的，以东却什么也没有剩下！ 5节“摘葡萄……剩下些葡萄”：①律法规定收割者必须剩些谷物果子给穷苦人家，。②以东的山坡有很多的葡萄园，所以，这句话也暗示以东要像自己的葡萄一样，被敌人抢掠一空！ 6节“宝物”：西拉城为贸易中心，掌管旅商队自阿拉伯至西方的路线，是珍贵货品的积聚处，而当时的以东人常把所得的贵重物品藏在石窖、石洞里，这里是预言它将被掠劫，失去所有。
3、盟友的出卖 7 以东被出卖不能自救！在这里来实现打击以东的是其他的国家，而在18节中，施行毁灭以东的任务则由神的百姓执行！ 7节“结盟的”：以东除掌有当地贸易权外，本土亦出产铜矿，故国家非常富庶，邻国乐于与他结盟。将来使以东“倾家荡产”也就是这些人。古代的结盟是件非常严肃的事，而违约则被视为罪恶，。可以东却在结盟的事上受到了欺骗，这当然是神的旨意。或许，国际间的交往的确让以东丧失了外力的支持！“送你上路”：有三个可能的解释，即昔日盟国把以东遣来的求救使者：打发走；赶他们离开国境；用计谋引诱他们出来并击杀他们。“和好……欺骗”：见“催迫”，原文为欺骗。 “一同吃饭的”：即知心好友（参，传统或译作“吃你饭的人”，即依靠你的。 “心里毫无聪明”：以东的盟友向他反目，实在是他始料不及的。在第7节中，有几个用词与上文形成了鲜明的对比，这也看了神对以东“一对一式”的报应： “欺骗”？？“自欺”（3节） “网罗”？？“搭窝”（4节）
4、文武的损失 8－9 8节“那日”：即神审判以东之日。 “智慧人”：以东人的智慧是当代驰名的（参。但是，人的智慧与强权最终只能毁了自己，因为，智慧的人常以自我为中心，，。 9节“提幔”：是以东一要城，在西拉城东面八公里（五英里），它是整个以东的代表，。提幔，根据传统记载，是用以扫孩子的名字命名的城市，曾经被考古学家发掘，证实在以东的领土塔威兰〔Tawilan〕这个地方，在公元前八至六世纪，明显地是个相当繁荣的地方。以东的智慧人在神施行审判的时候，也将被毁灭（8节）；以利法――那位来劝告约伯的，被称为以东的居民，提幔人以利法。也许提幔在以东是一个“大学城”（Universitytown），以学术闻名。但是这种学问不能使之避免神的审判。正像以东的学者无法避免面对的审判一样，同样，这个国家的战士也将失去信心并被敌人打败。（第八节的以扫山是一种诗意的表现方法，用来与以东对应；按照传统的说法，这山区是以扫的后代居住的地方。）
第三段 以东的恶行 10－14节
1、缺乏友善 10－11 10节“兄弟雅各”：用这称呼提醒以东人犹大本有血统关系，理应彼此相顾。从开始到现在的先知传讲预言，这两兄弟都一直在相互猜忌与敌对中。虽然先祖雅各和以扫有过彼此接纳的记载，但从以扫的后代屡次敌视以色列人可见，他们的祖先并没有真正的和好，而以扫仍然把仇恨传递给子孙！ 11节“外人”：相对于以东人来说，他应该不是以色列的外人，而是骨肉兄弟。不过，现在的以东他的行动倒象一个外人！ “为耶路撒冷拈阄的日子”：指将耶路撒冷居民抽签瓜分为奴（参。而当时以东却袖手旁观的罪。
2、幸灾乐祸 12 约公元前586年，巴比伦王尼布甲尼撒攻打耶路撒冷。在12－14节中，先知列出了以东的八个罪行，也就是对以东的八项指责，以“你不当”来表达对以东的罪行的揭露。 12节“瞪眼看着”：表明了冷漠与仇恨。
3、趁火打劫 13 13节“遭灾”：原文字根与“以东”相似，在本章出现三次。落井下石，趁人之危啊！正如中文所形容的，这叫鹬蚌相争，渔翁得利！当外邦人直驱进入耶路撒冷的时候，以东竟然也尾随而至，并以征服者的身份自居。
4、置人死地 14 14节：以东与巴比伦联合阵线，将向南逃的犹大人截获交给巴比伦军。
第四段 耶和华的日子 15－21节
1、降罚的日子 15 －16 15节“耶和华降罚的日子临近万国”：原文为“耶和华的日子临近，要针对万国”。“耶和华的日子”是神审判敌人的日子，亦是拯救选民的时候（参。神将审判的范围扩到了万国。神的百姓或许只知道耶和华的日子只是审判外邦的时候，却不知道耶和华的日子也是复兴神百姓的时刻。约珥与西番雅则单单把耶和华的日子描述成一幅一片漆黑的画面。是的，耶和华是公义的神，同时也是慈爱的神。“你怎样行……头上”：指以东的恶行得着报应。任何人都要为自己的道德向神责任！并且，人怎样行，也必然的受到了怎样的对待。 16节“苦杯”：象征神的愤怒（参、。 “喝……苦杯”：即遭受神的刑罚；耶路撒冷（圣山）被攻陷是神对犹大人的刑罚：22）。 “且喝且咽”：指狼吞虎咽地喝尽。整节的意思是：犹大人受罚乃是暂时的，以后将要得到复兴（17－21节），但万国所受的刑罚，则是永远的灭亡。
2、余民的身份 17 17节“锡安山”：再次为犹太人的居所，外邦人不得践踏盘踞；它也将被称为耶和华的山，且成为敬拜的中心。约珥先知也特别注重锡安山！不但如此，锡安山的前途是所有先知最关心的。 “逃脱的人”：原文作“逃脱”或“拯救”，大概指犹大人被巴比伦掳去异地，得免灭亡。“产业”：
3、以东被焚毁 18 18节“雅各家、约瑟家”：分别指南国犹大及北国以色列，。犹大复兴时，流落外地不同支派的选民要回归，得回整个巴勒斯坦地（19－20节）。神对以东的惩罚工作现在由百姓来执行了。 “火，火焰”：神的愤怒必将如大火一样，要把所有的罪恶完全焚毁， ，。“以扫家”：指以东，他的灭亡应验于两约期间犹太玛加比王朝，当时犹太人曾多次战败以土买人，使他们完全臣服，并强逼行割礼和信奉摩西律法，以土买人遂失去国家主权，至主后七十年亡于罗马手中。 10节“你也必永远断绝”，18节“以扫家必无余剩的”：这个位居险要的以东就败于巴比伦的手下，且是在他们帮助巴比伦攻耶路撒冷后五年发生的事（比较一下，及约瑟夫所记巴比伦的战史就可清楚了）。从这些文献我们知道，亚拉伯一部落拿巴天人（Nabathaeans）可能受了尼布甲尼撒之指示，进攻以东的首都。到了主前312年，亚历山大大帝的将领安提哥斯（Antigonus）再度进攻以东人，把他们的京城拿下来了。到主前第二世纪，以东人散居巴勒斯坦南部，受到犹大、马加比人的致命攻击（马加比一书五章）。之后，约瑟夫告诉我们赞尼斯（Alexander Jannaeus），把以东人完全消灭，余下少部分的以东人就在京城被毁时几乎全被刀剑所杀；没被杀的则逃入沙漠内失踪了。到俄利根时代（主后三世纪），他告诉我们以东人的名字及其语言已完全被遗忘。就这样，神对以东人的预言完全应验了。这正是神公义审判的结果！
4、圣地必收复 19－21 这是散文的写法，但也不缺少诗歌的韵律。这儿提到的地区位于以色列境内或附近，将成为犹大国的版图。锡安山将再一次被称为圣，圣殿中的敬拜将得到恢复；这个国家将拥有他们被以东和其他邻国占去的国土。借着以东的毁灭作为犹大复兴的伴奏，先知唤起人们注意一个更广阔的前程，他期望着一个日子的来到，那时所有失去的土地都要重新得回来。在（19－20节）里所列出的地名，从被以东占领的开始，一直到自大卫王以来，这个国家曾拥有的一切领土，都要得回来。这两节经文虽然没有标出所有被占领的地名，但是借着指出这种将来必要发生的变化，先知向他自己的人民传达，在他们被掳归回以后，神还有更大的应许给他们。 19－20节的地名：英文直译这两节经文为：“纳吉的人必得以扫山，和非利士人的高原地示弗拉；他们将要得到以法莲的土地和撤玛利亚的土地。便雅悯将要得基列。被掳到哈拉的以色列人将要得腓尼基人的土地远至撒勒法；耶路撒冷被掳到西法拉的人将要得纳吉的城市。”纳吉是犹大南部一片相当广阔的领土，即在现代的以色列国南部，中文《圣经》直接把“纳吉”译成“南地”。这一片土地在耶路撒冷沦陷之后（公元前587年）被以东人所渗入和部分的占有。现在先知预见到恢复的时候将到，那时纳吉的人将要向东进入以东人统治的山区。示弗拉位于地中海和犹大高原山丘地带之间，那里的人将要向南扩展，进入被非利士人和他们的后裔占领的地带，并重新拥有它们。曾经一度成为以色列国领土核心的北部山地以法莲，和它的重要城市撒玛利亚，也将夺回来。而生活在耶路撒冷正北的便雅悯人，将要向东扩张，横过基列这个属于现代约旦王国的北部地区。哈拉是一个不能肯定的地方（20节从希伯来原文翻译过来是困难且不很肯定的），它可能位于米所波大米的西北部，先知指出这里是被掳归回的应许之地，位置在地中海沿岸，即那些曾经被腓尼基人占领的疆土。撒勒法或者沙利塔（Sarepta），位于西顿以南几里远的沿岸地区。最近美国地质学家在沙利塔发掘发现这座城市存在，日期追溯到旧约时代。西法拉是一个不确知的地方。在迟些的犹大历史上，这个词是用于指西班牙。但在这里的上下文中，它可能指一个叫撒狄的地方，或其附近（撒狄在现代的地理中是在土耳其西部的一座城市）；根据古代石碑记载，证明早期犹太人曾生活在这里。从这样一些遥远的地方，那些被掳归回的将宣告为他们的应许之地。 21节“拯救者”：原文作复数，神兴起他们（如旧约的士师），拯救以色列和审判以东，以建立神的国度。或者拯救者是指再临的基督，他要在地上建立千禧年国度。 “国度就归耶和华了”：这是先知的看见，也是本书的结语，同时，它还是将来世界的归结！ 以色列，神的百姓，无论他们流浪漂泊到哪里，决不会远到无法归家的地方！这本书的篇幅虽然小，其属灵之教训却是很丰富！ 舍禾
各位同工同道，八十年代是人类很有挑战的时代，科学发达知识爆炸，我们面对的问题跟前一代的截然不同。求主用祂话语，引导我们，我经过祷告默想后，要讲从俄巴底亚书1:看八十年代基督徒的挑战。这位古代先知所面对的挑战、困难以及所碰到的机会，所传讲的信息，都能带给我们很多的帮助。可惜读俄巴底亚书1:的基督徒却不多。兄弟曾在一间教会讲俄巴底亚书1:，但散会后，有一位姊妹说：“我在这间教会聚会了二十五年，这是头一次，听见讲员用俄巴底亚书1:来教导勉励我们。”愿主解开祂的话语，使我们的灵性生活得着滋润和亮光。
今天我们集中思想耶和华的呼召。正当以色列人在灵性退步，政治腐败的时候；主就呼召兴起祂的仆人俄巴底亚先知，预言要发生的事。在先知所处的时代中，讲出当讲的话。首先我们看看这书的历史背景，尤其是俄巴底亚传信息的资格、环境和对象。一节：“俄巴底亚得了耶和华的默示。”本节介绍先知时，非常简单。俄巴底亚是耶和华的仆人和器皿，但他具有甚么资格和受过甚么训练呢？在旧约中，最少有十二位名叫俄巴底亚的人，他们的工作经验，社会身份，有些圣经讲得很详细清楚，例如王上十八章说及的俄巴底亚。所发现的事迹及对祂的认识很有限，不能肯定他的家庭和教育背景。除了一节这句话承认他被耶和华所拣选作先知外；我们对他的背景差不多一无所知。拣选先知的耶和华，祂有绝对的智慧和主权；祂拣选这个人，使他终生作祂忠心的仆人。
（一）先知的资格
俄巴底亚有甚么资格作先知，圣经中没有提及他受过任何训练。虽然在旧约（王下第六章）提及以利亚及以利沙，设立过先知门徒学校，门徒在一起追求认识主；但俄巴底亚先知却没有这种训练。这给我们八十年代的基督徒很大的鼓励，虽然只有教会的训练班及圣经夜校，此外没有其它的训练；但只要我们用心事奉主，像俄巴底亚一样，也可以被神大大使用。兄弟在一九六○年第一次来远东事奉，同行的还有六位弟兄姊妹。我在七个人中是最高的，信心却是最小的；我们当中有一位姊妹，身材最矮，但信心最大，故此我们就称她做“摩西”。她没有大学毕业及其他学位，但她的信心常作我们的榜样。这位姊妹每逢作见证时，常引用：“因为人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。”她常作见证自己蒙召事奉主的时候，感觉不配及不适合，教育、恩赐、经验方面都不能作全时间事奉，但主用这节圣经提醒我，你只要预备一颗愿作的心，就可以了，我向你要求的，永不会超过你所摆上的，我吩附你去作工，必定给你有足够的恩典和力量。我不知听过这位女同工这样作见证多少次，在我作宣教事奉二十多年中，一想起这见证，便使我大得安慰和鼓励。
基督徒常常有挣扎，因为在我们里面有感动去做一件事，教会工作需要我们奉献，否则别人便没有机会信主。但另一方面，我们也感到自己的软弱和卑微，但愿从这位女宣教士“摩西”的见证中，看见神呼召我们；必定会给我们智慧和力量去做，只要我们存着一颗谦卑的心，承认自己的软弱和限制；用信心抬起头来仰望祂，倚靠祂，祂便能使用我们。
现在我们看看一件有趣的事，俄巴底亚的名义很有意思。圣经上人的名义与他们的工作及品格很有关系。例如保罗是微小的意思，他虽然没有体面和健康，甚至被人藐视，在人面前微小。但因为他大有信心，在神面前便伟大。约书亚名字的意思是救主，很适合他的工作和呼召；他率领以色列人到战场攻击仇敌，使他们脱离敌人的手。司提反是冠冕的意思，这很适合这位初期教会第一位殉道者；他虽然为自己的见证而死，但得着生命的冠冕。俄巴底亚的名义，很有挑战性的意义，乃是“敬拜事奉耶和华”。有敬拜和事奉两方面，今天基督徒，注重敬拜，但忽略事奉的人很多。虽然每主日出席崇拜，但在教会工作和事奉上，少有贡献和参与！他们以为作基督徒是坐在一辆往天堂的巴士，牧师是司机，所有工作推到牧师身上，自己不用帮忙和参与；只享受作基督徒的福气，不尽基督徒的责任。
相反的，有一些基督徒注重事奉，而忽略敬拜。至日常工作和教会事奉都很忙，没有时间也没有心，在主面前读经等候，不自觉地生活。也不传扬福音，一切都是靠自己，失去事奉主的力量。求主保守我们脱离这网罗，愿主使我们认识到敬拜和事奉都一样的重要，好像俄巴底亚先知一样。他的品格和属灵生活，都与他的名字是相称的，难怪耶和华呼召和使用他。
（二）他的环境
俄巴底亚书1:写作的日期很难肯定，大多数的解经家认为写作日期，大概在主前第六世纪。因为犹太国的京城耶路撒冷，是在主前五八六年，被巴比伦王尼布革尼撒攻陷的。看这书的内容，提及主前五八六年的事。他责备以东人不来帮助自己的同胞，因为以东人和以色列人都是以撒的后裔。“当外人掳掠雅各的财物，外人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同伙。”，在（12－14），好像是描述攻破耶路撒冷的事，这是主的选民忧伤绝望的时代；但先知俄巴底亚仍然非常乐观，认为主的选民经过苦难和痛苦之后；必定从苦难中平安出来，又在耶和华赐福之下蒙恩。国家政治和属灵方面，都有一个光明的前途，在17节先知用信心说：“雅各家必得原有的产业。”21节：“国度就归耶和华了。”这位先知，在患难和痛苦中所保持的，是乐观和得胜的生活。我们八十年代的基督徒要养成这个习惯，无论如何受苦，所需要的，就是先知的信心和得胜的态度。保罗对这件事的回应说：“所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天；我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”有一天内子在他的宣教中，遇见一个信心得胜的家庭；他们为福音缘故，被人逼迫，住在公共厕所内几个月。他们的儿子也被强逼跪在碎玻璃上几小时，一直到他的膝盖流血痛苦；但是他们不畏环境的压力和威胁，不埋怨主，也不否认主。愿主帮助我们，在试探引诱中，在前途不明之中，效法他们的榜样；在信心和乐观中，作俄巴底亚的属灵后裔。
（三）他传信息的对象
1节：“俄巴底亚得了耶和华的默示，论以东说，我从耶和华那里得到信息。”对象是以东人，以色列人的祖宗以撒有双生子，大的以扫，小的雅各。以色列人是雅各的后裔，以东人也是雅各的子孙；这两种人虽然来自同一祖宗，但后代之间往往彼此为仇。这有几个原因。但今天我们集中思想一个，其他留待以后再谈。从查考创世纪时，一个很有趣、意义和挑战性的原因。当我们查考以扫和雅各的生平时，比较会遇见一个事实和统计；看见雅各有二十二次和耶和华交通，但从没有一次记载以扫与耶和华的来往。他不敬拜祷告神，好像一点也不承认神的存在和价值。可说以扫的生活是完全属世界和属血气的。这不是说雅各没有缺点，他在神改变他之前；两次欺骗他的哥哥，但是问题却发生在宗教生活的方式上，以扫因为不以“神”为重要，因此给后裔的后遗症是一个极大的影响。有句话说：“父亲怎样，儿子也怎样。”这件事就成为以东人的绊脚石，按照一般圣经学者的研究，发现在主前六世纪，当耶和华兴起先知俄巴底亚讲预言的时候，以东人已成为无宗教信仰者。他们没有神，没有偶像，也没有明显的敬拜偶像。这很像我们遇见的一些人，因为没有宗教信仰，自称为自由思想者。兄弟未到香港以前，在马来西亚事奉，有一位中国朋友说，在马来西亚有两个政党，一个叫劳工党，一个叫联盟党。他说：“我没有宗教思想，也不支持甚么党，我是属于“发财党”；专心以发财为人生最大目标。”今日在我们周围的人，自由思想者很多，他们不相信有神的存在。求主让我们好像先知俄巴底亚，在自己的工作岗位上谨守；相信俄巴底亚书1:，会与我们同感。他这个事奉敬拜神的人，蒙召向以东人作见证，他们领受或不领受，仍要工作下去。：“他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理，海岛都等候他的训诲。”虽然俄巴底亚传信息的对象，对宗教信仰没有兴趣，也毫无反应；但他忠心在工作及见证上，真是我们永垂不朽的榜样。
最后，让这个“父亲怎样，儿子也怎样。”的信息中，教训我们！我们的行为或举止，不是别人的好榜样，便是绊脚石。若不向人传扬福音，吸引他们对福音有兴趣；就是得罪他们，使我们轻视我们宝贵的福音。以扫属肉体的生活，不重视神，在后裔中留下坏的影响！如果我们的灵性生活不冷不热，便会拦阻别人来相信耶稣。有一个故事说，一个住在山上的家庭，当冬天严寒下雪的时候，做父亲的要越过被雪遮盖的高山去探候亲友。父亲因为儿子年纪小，不带儿子同行，就独自动身出去。但走不远的时候，竟然听见面有声音走近，原来他的儿子也跟着来。儿子说：“爸爸请你走慢一点，我会尽量跟随你的脚踪走，无论你往哪里去，我也可以放胆去。”各位弟兄姊妹，我们的行为圣洁光明吗？如果在我们走的属灵路上，有刚信主的基督徒，看我们的生活效法我们的榜样，他们能否这样对我们说？“看你们的生活，你们无论往哪里去，我知道可以放胆跟着你们去。”愿主帮助我们应该以以扫为鉴戒，要效法忠心仆人俄巴底亚。在我们的时代环境中，作敬拜事奉耶和华的仆人。
“俄巴底亚得了耶和华的默示，论以东说，我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国说：“起来罢！一同来与以东争战，我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视。”
我们从这段经文来看耶和华的主权，这是我们的时代所需要的真理，可从五方面来看：恩典、拣选、差派、历史、报应。若将这五件放在一起，我们便发现我们的神伟大无比，超过万有。祂的慈爱和权柄永不改变，祂能为我们各方面的前途负责，使我们坦然无惧的跟随祂。
（一）恩典方面
我们基督徒常常提及主的恩典，唱赞美诗的时候，歌颂主恩典。圣经中也多次提及主的恩典，但究竟“恩典”两个字是甚么意思？与很多信徒谈起，才发现他们对恩典的定义不大清楚。简单来说，恩典是你我皆不配享受的，是耶和华的大爱。因我们是罪人，在言语、思想，行为上得罪圣洁的神；如果这位神按着公义来定我们的罪，而没有为我们预备救法，我们谁也不能上天堂。所以圣经上提及所有神的大爱，都是我们不配享受的，这就是恩典。俄巴底亚书1:第一、二节所介绍的神，是在人类历史运行的。祂想办法把自己和自己的事，都摆在我们眼前，使我们有机会认识祂，这也是恩典。我们的神不将自己隐藏起来，祂也不默然不语，祂愿意向自己创造的人类显现，祂这样赐恩给我们。
“俄巴底亚得了耶和华的默示”，让我们注意“得了”这两个字。若耶和华不给我们，我们就不得到，但在圣经里我们可以得到一切。这里提及的默示，是祂为自己儿女所定的计划、安慰和引导。默示使我们发现祂为我们生命所预备的，那个完全而不能落空的计划在这里默示很重要，它带着耶和华的权柄和生命，是很有能力的两个字，表明神的话该句句都可靠。祂的先知俄巴底亚，讲及犹大及以东的历史，所看见的异象，所得到的启示，不能不发生，这是祂绝对不能抵抗的主权。对祂的儿女来说，这也是恩典。祂怎样向他们说话，为他们各方面安排前途，在试炼和仇敌前保守他们，为他们的生命预备一个完全的计划，这是俄巴底亚书1:很实际的教训。如果我们已重生得救，是神的儿女，我们便可以将这好信息应用在自己的身上。我有一位作牧师的好朋友，他读大学时念地理学；他已经是基督徒，故常为自己的前途祈祷，主为他生命定下旨意。经过祷告和考虑后，他盼望毕业后能做一个教师；因为他喜欢青年人，盼望除了教学外，可以使学生认识主耶稣。但经过考试后，他的成绩不大理想，不适合作教师；但他不灰心，用祷告将自己的前途，再一次交给神，求祂带领。结果蒙主引导，全时间奉献，读神学的时候，每一科目都没问题，这不是说神学比地理学容易。而乃是说明如果你读神学，甚么科目和课程，都不能拦阻神的计划来实行祂的旨意？祂的恩典每一天每一步都够你用。
（二）拣选方面
为何神要向俄巴底亚显现，为何在万人中拣选了他，作祂的先知，器皿、仆人和代表。从一方面来看，俄巴底亚有适合作先知的资格，他是一个事奉敬拜耶和华的人；但从另一方面来看，只能说是耶和华的拣选，主怎样拣选，这是主的计划和智慧。我承认耶和华在拣选上有绝对的主权，但我也不十分明白。我虽然很喜欢在中国人中服侍主，我也有很多中国朋友，但是神为甚么要拣选我这样身高的人，来做这件工作。很多时候，与替我翻译的同工一起上讲台，会众就笑起来，难怪使徒保罗说：“我成了一台戏，给天使和世人观看。”有一天当我上天堂的时候，我会问主，为甚么你这么有幽默感，拣选像我这样高的人，在我所爱的中国人中服侍主。兄弟还有这一个问题，二十多年前，蒙召作宣教士的时候，心里感到自己非常的不适合，一直到现在，还有这种感觉。一点也不明白为甚么神要拣选我，想到自己二十多年来学习的国语，还是不很象样子和不准确，怎样不流利。当想到这位苏格兰宣教士马礼逊博士，只需十二年时间，便将全本圣经翻译成中文，我就很灰心，只有承认他是“特殊例子”。基督徒每当向里面看，就会看见自己的缺点这么多；须要用信心抬起头来，用信心接受耶和华在拣选上的主权；来安慰自己，继续为神工作。记得我自己蒙召全时间服侍主的时候，我有很多怀疑和推辞。我对主说：“主啊！祢知道我各样的缺点，没有口才和恩赐，没有经验和资格；不够圣洁，信心也不够大，接受主的时候，没有像保罗看见大光。主啊！我虽然不应该这样说，也不应该这样想，及不该消灭祢的感动，但是祢实在拣选错了，请祢另外拣选别人来服侍祢吧！”各位兄弟姊妹，我真相信俄巴底亚先知，蒙召的时候，也有同样的感觉，而且一生也都会有。但教会若有工作的需要，无论本地或海外，倘若我们有这方面的感动，又确实的知道，却不去做，又没有人去做；而这个考虑是经过时间、思想和祷告，仍然存在的。可见这个感动是来自神的灵，我们就该将这个感动告诉教会；倘若教会亦同意和承认，我们就可以放胆去做。虽然感到自己不适合也不要紧，要紧的是耶和华在拣选上的主权。因为除了耶稣外，从古代一直到现代，在这个世界，没有一个完全的神的仆人。神既然拣选我们，祂就会负责我们各方面的需要，无论是物质或属灵的，祂会为我们作出适合的准备。
（三）差派方面
“并有使者被差往列国去”，这位使者是谁，圣经中没有提及，有人说他是一个人，有人说是一位天使；也有人说这句话大概是一个比方。论到以东的邻国，怎样围攻以东，好像有使者招聚他们这样做。无论如何这使者的差派，是耶和华的安排，为要在人类历史上实行祂的旨意。这位仆人怎样被差派，离开他的本地和岗位，到外地去传讲耶和华的信息；同样主也在我们的时代中派仆人出去，带着祂的消息，到祂为他们拣选的地方去；做祂为他们预备的工作，一直到他们完成了祂的大使命。我相信俄巴底亚书1:第一节的使者差派，可以应用在今日教会的差传事工上。这样可帮助我们对本地和海外工作，都发生责任感和使命感。不单要捐钱，祷告或出去；最重要是接纳耶和华在差派上的主权。祂向你显现，对你说话，叫你到何地去，请不要与祂辩论，不要与祂讲价，千万不要推辞，作耶和华差派你的一位使者，这个身份和本份，是一件尊贵荣耀的事。祂呼召你与祂同工，这不单是祂的主权，也是你的福气；你愿意放下你的一切，随着祂的引导和感动，向祂指示你的地方，祂就能大大的使用你。
有一次兄弟返英国述职的时候，有信徒向我提及他的牧师是十分爱人灵魂的牧者。这位牧师无论在甚么时候，一有主的感动和引导，马上就出去探访传福音。有一天晚上九点钟，这位牧师心里有些感动，要马上外出去探访一对认识的夫妇，丈夫尚未信主，太太是他教会的会友，到达他们的家庭时；那位太太便接待他，因为她的丈夫尚未回家。他是一个水手，有时候要出海，于是牧师便回家了，因为明天还要去探访。当晚十点钟，那一个感动又回来了，他于是第二次到那对夫妇的家，但是丈夫还未回来！牧师回家后，就跪下祈祷，免得听错主的感动。到十一点钟时，第三次的感动又要他到那对夫妇的家，这时妇人的丈夫刚好回来了，牧师只讲了几句话，关于圣经和祈祷的，那位水手便回答说：“我预备好了，现在接受耶稣做我的救主。”这位牧师因为承认耶和华在差派事工的主权；主吩咐他，他就去了，所以他能被神使用。
（四）历史方面
很明显在第一、二节看见，耶和华是人类历史的主。无论论是犹大国、以东或列国耶和华都有主权；从祂天上的宝座，来管理他们的兴旺和衰微。祂按自己美好的旨意，为凡相信祂的人，今生或来生预备光明的前途；让我们在这个前途不明朗的时代中，从俄巴底亚的预言中，学习功课，领受教训。在这个世界上，最伟大、最绝对的主权，都是在耶和华的手里。让我们把握这件事实，在这个宇宙当中最高的，最宝贵的，最大的权柄，都是在天上。
另外按照圣经的教训，在人类历史最后一次战争中；良善要得胜邪恶，我们的救主耶稣基督，要作永远的得胜者。我们要在俄巴底亚书1:的教训中，对耶和华在历史上的主权，应该产生坚定不移的信心。耶稣说，魔鬼和福音的仇敌，所做的一切，都不能破坏祂所建立的教会。基督徒虽然经过苦难和逼迫，受试探和试炼；但是魔鬼不能夺去我们的永生和盼望，知道这点就能站立得稳，至死忠心。有了这个信仰，耶和华在历史上有绝对的主权；美国的林肯作总统时，当时地方上以及国际间有很多的问题，令他很惊慌G虑；那时他说：我便默想耶和华在历史上的主权。心中就得到无限的安慰！这就是俄巴底亚先知所高举的，从旧约到新约，从古代到近代；祂为祂的仆人所预备的都是最好的。虽然有时候我们会受到困扰，但这位耶和华会看顾我们，使我们的基督徒品格和修养上有长进。这位林肯总统，在困难的时候，最爱读：“我曾寻求耶和华，祂就应允我，救我脱离一切的恐惧。”相信你我常为将来G虑，但读这诗可大得安慰；重新得力，将大卫的经历应用在我们身上，将这应许藏在心里。
（五）报应方面
中国有一句话“善恶到头终有报”，只差早或迟，“我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视”（二节），虽然以东与犹大乃同一祖宗所生，都是以撒的后裔。但多年来，与犹大国的仇敌同盟，逼迫犹大人。虽然如此，犹大人是神的选民，乃耶和华所拣选和所爱的，先知俄巴底亚在这里，注重耶和华在报应上的绝对主权。虽然主好像不动工，不施行审判邪恶，都有应得的报应。亚伯拉罕为所多玛，蛾摩拉二城，向耶和华祷告说：“将恶人与义人一样看待，这断不是你所行的；审判全地的主，岂不行公义吗？”亚伯拉罕这样祷告实在不错，俄巴底亚书1:第二节，便将耶和华的审判和应许，应用在以东人身上。他们怎样看犹大人为小的，自己也要被看为最小。这里有一种原则和真理，就是在各时代中神的儿女，虽然暂时被仇敌压迫玩弄，但在末后，这位圣洁公义的耶和华，必定为他们伸樱∥他们预备最好的。圣经说：“在你面前，有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”圣经也说：“耶和华是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀，祂未曾留下一样的好处，不给那行动正直的人。”
有一位古代教会的主教，因为为主作见证在罗马帝王面前受审判。皇帝对主教说：“你的耶稣不过是木匠，你的木匠，现在在哪里？现在作些甚么呢？”主教马上回答说：“皇上我的木匠现在在天上，忙着作木工；所作的是一副棺木，为你和你的帝国预备的。”这位主教所说的，不是出于仇恨，乃是他十分清楚，最大的主权是属于耶和华。无论人怎样说，神在恩典上，拣选上、差派上、历史上和报应上；在天上和地上，永远与爱祂的人同在。
“住在山穴中，居所在高处的阿，你因狂傲自欺，心里说，谁能将我拉下地去呢？你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来，这是耶和华说的。”
有一位英国牧师写了一本书，名为“你的神太小。”目的是提醒基督徒，我们的神耶和华实在伟大无比。有时候我们的信心很小，忘记神是永远伟大的；远远超过我们所能想象的，也远远超越一切的问题，祂能供应我们各方面的需要。现在我们要从三个角度来看耶和华的伟大；这些基本的真理，我们不要以为简单不重要，其实它正是我们这时代所最需要的。
（一）祂的无所不知
在这方面，我们要注意神怎样彻底的认识这些以东人。祂既然认识他们，也必照样认识我们；这件事对我们既有挑战，也有提醒、又有安慰。在第三节，看见神很清楚的认识人。
第一，祂知道我们的家在那里：“住在山穴中，居所在高处的阿！”（三节），当我们初次认识一个人，也常会问：“你住在哪里？”，耶和华神就与我们不同，人不告诉我们，我们就不知道他住在哪里，但神却是无所不知的。感谢神！耶和华的名字，能带给我们无限的安慰，可以帮助我们为自己和别人祷告。兄弟在马来西亚传福音的时候，有机会学习这个功课。那里风景和环境很美丽，在我婚前的九年，住的房间不太舒适和妥当。第一次租的房间是在乡下，在中国人的家里；他们不会英语，所以我有好机会学习中国语；同时对中国人的文化和风俗、有一点的研究。他们很欢迎我，我也记得，当我第一次踏进房间时，我虽然不是体重的人；但那些地板，全部都震动了。有一次有一位中国朋友，怕我孤单寂寞，便来陪伴我。当他踏入房间，地板便震动，他马上改变说：“这些地板这样震动，我不敢陪你了。”我的中国房东，对我很好，在我未曾搬来之前，按照我喜爱的颜色，在墙壁上油漆，但墙壁上有许多一口口的铁钉，我必须把它们拔出，才可下手去油漆。第二天睡醒后便祷告读经，才下楼洗脸；后来又发现有猪、鸡、和狗在我房门口睡觉。我一不小心，便仆倒在们身上，这些家禽的啼叫声把全屋的人吵醒了！这村子没有自来水，要从井里取水。白日又没有电，因发电机要晚上才开动；所以中午天气最热的时候，没有办法使用电风扇和冷气机。这村子既没有这些电用，我委实住得不大舒服，在不大安静的环境中，真需要主的恩典，因为我实在住不惯。但感谢主，神知道这一切。神知道以东人住在那里，也知道我们住在那里；祂把我们放在甚么地方，是要祂作见证。在所居住的地方，无论是舒服、安静或方便与否；他会使我们适应，也供给我们各方面的需要在那个村子，主为我预备了一个好的中文老师，就是房东七岁的小女儿；她每天放学后回家，进入我的房间，教我背诵那天的功课。她听我背诵的时候，对我很严格、无论是口势、发音、音调、有甚么错误，她马上就纠正。我跟她背诵的功课很多，直至今日也不忘记。耶和华是无所不知的，基督徒的环境和需要祂都知道，祂能帮助我们去解决困难，适应现实生活。耶和华是无所不知的，这话实在甜蜜！我们无论有甚么困难和重担，天父都知道，祂能扶持我们，按着我们的需要，加添我们的力量去承担。
神对以东人说：“你因狂傲自欺”。骄傲和自欺，不单是以东人的问题，也是基督徒的问题，在我认识的基督徒中，谁敢说自己是够谦卑的？虽然尽管追求谦卑，然而未达目标，却又骄傲起来了！岂不是一个自欺的人吗？各位弟兄姊妹，我相信基督徒的谦卑，自己很难看得出来；只有耶稣和别人，才能看出来，说出来。如果我们要追求谦卑，就必须在服侍神和服事人的态度上，养成习惯，好像写这书的俄巴底亚一样。从第一至二十一节，一直在讲预言，除了第一节提到自己得到默示外，俄巴底亚一次也没有提及自己。他的思想集中在耶和华和以东人，他就没有时间提到自己和高举自己了。从先知的品格来看，信徒事奉的精神愈大，谦卑就愈大；这是耶和华的伟大，是以东人的需要。所以我们要效法这位先知，承认自己的异象，恩赐和圣洁，都是从神而来的。耶和华不给，我们就不得到；所给，也是出于祂的恩典。自己的缺点，不容易看见，需要别人的指教，才能彻底的对付；求耶稣的宝血洗净，求圣灵的大能克服；这样在成为圣洁上，才有所长进。
我们注意“心里说”（三节）这三个字，耶和华所知道的，不单是人的所作所为，也是他们的思念。我们的心怀意念，所说所做所想，天父全部知道。以东人的作为和心中境况，耶和华都清楚；生活中、表现中心中怎样，耶和华都清楚。祂知怎样对待他们，如果我们真正信主，心里的思想和外在的表现，都一样得到祂的喜悦。耶和华的无所不知，能带给我们极大的安慰；因为我们心里的一切感觉，都是祂所看见的。我们的盼望和惧怕，我们的喜乐和忧愁，都是爱我们的天父所知道的，在我们尚未认识祂以前，祂已开始为我们安排，这是基督徒很基本的福气。
（二）祂的无所不在
这些以东人，以为能逃避神，但是因为耶和华的伟大，便逃不了。“你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝。”（四节），昨天看过“恶有恶报、善有善报。”这句话，而中文有另一句话“善恶到头终有报、高飞远走也难逃！”，但是这些以东人不相信耶和华的无所不在，他们以为山顶上的居所和山寨，名字叫“彼特拉”（PETRA），任何人不容易爬上去攻击他们，除非是神和他们的仇敌，想出特别的办法，除非敌军如大鹰高飞突然临到，否则他们就可以平安地永远住在那里，不怕任何仇敌了。但是他们忘记了一件事，即使他们跑到宇宙任何一个角落；这位无所不在的神，仍然可以追赶他们。耶和华要施行审判的时候，能飞得比宇宙飞船还高，这位无所不知，无所不在的耶和华，祂所统治的范围是包括全世界的，所有的高山、海岛、都在祂主宰之中。相信这对我们基督徒很有帮助，无论在本地或海外，在甚么环境和需要。第四节上半节的耶和华，能够加添我们的力量，解决我们的问题、引导我们的路途，使用我们的见证。
有一位无神论者，遇见一位信主的小孩子。这位无神论者，甚么宗教信仰也不赞成，不承认神的存在。他对小孩子说：“如果你能告诉我神在哪里，我就给你一粒糖。”小孩子回答：“我的神伟大无比，祂创造天地，祂也充满这个宇宙；如果你能告诉我，甚么地方没有神的，我就给你两粒糖。”这小孩子的信仰，又坚定又准确。基督徒相信神是无所不在的，也可以向海外的朋友作见证，寄信的时候，附上福音单张；我们相信神怎样在这里向我们说话，也可以在那里向他们说话。因为本地海外，白昼黑夜，对神来说都是一样，都在祂能感动人的范围内。在英国有一位爱主的姊妹，她丈夫年青时，在非洲工作和居住，离英国很远。当他读到浪子故事的比喻时，便受到圣灵的感动信主；因为他的妻子寄给他福音单张，亦多为他祈祷。让我从自己的经验上来举例，有一天当我从乡村一间教会讲完道后，遇见一位年青的农夫；我与他谈话的时候，他提到自己虽是基督徒，但不会祈祷。我问他：“你的祷告有困难，你清楚耶稣是你的救主吗？”他说自己不清楚，那天晚上我不能多谈，因为若赶不上尾班巴士，便要在当地住宿，我请他留下姓名地址，回家给他写信。第二天我便写信给他，向他介绍福音，也写出他能接受耶稣的一篇祷文；信写好后，便多为他祷告。结果下一次到他的教会讲道，他在教会门等候着我，满脸光辉地说：“读完你那封信，我便使用你写给我的祷文，来接受耶稣作我个人的救主。现在不单祷告没有问题，我也很喜欢作见证，下次你到其他教会讲道的时候，我也想与你同行，见证主怎样救赎了我。”
那位古代基督徒奥古斯丁，年青的时候，离家往罗马教书。他有爱主的母亲，恐怕他离开主，一定会不信主；奥古斯丁年青时，行为也很腐败，连他爸爸也不是基督徒。当他离家后，没有母亲和好友同在，便更加走错路。但奥古斯丁的母亲认识耶和华的无所不在，多为他祷告。想不到他的儿子，到达罗马后，与信耶稣的人做朋友，看见他们的生活，便相信主，后来成为一个伟大的基督徒。在家里，在罗马，也是耶和华感动人的范围。弟兄姊妹！当我们为未信主的亲友祈祷时，应该要心里注意耶和华的无所不在，同时也相信；祂有数不完的方法和器皿，领我们所爱的人信主。
（三）祂的无所不能
第四节提到以东人在山顶，所建立的彼特拉；他们在星宿之间所搭的窝，不容易攻破的山寨。但四节下半节：“我必从那里拉下你来”，这不是人夸口说的话，人若夸口不一定能做得到。既是无所不能的神说，无论是责备、安慰、预言、应许、就句句都可靠，句句不落空。在应许方面，有人计算圣经的应许，有三万多次，适合你我各方面的需要。当我们灵性不冷不热，没有长进的时候；问题不在神方面，因为祂有这么多应许等候我们去支取。
在布道的工作上，人的心好像以东人，所住的山寨像彼特拉一样；很刚硬，一点也不易为耶稣得着。但是我们的神有能力和方法，使用我们的祷告和见证，攻破坚固的营垒，使罪人向耶稣归降顺服祂，一生作耶稣的仆人。有一位反对福音的无神论者，他的态度很像俄巴底亚时代的以东人，住在自己骄傲的高山。有一天他参加一次布道会，目的不是听福音；乃是找机会与讲员辩论。散会时向讲员说：“现在我向你挑战，你今天所讲的，我认为没有理由，故让我们公开讨论，让这些人看清楚，信耶稣的人有用与否？”讲员便接纳他的挑战，便宣布自己的信仰，先读：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”，那人便笑起来，我不相信圣经的话，你的学问有限，因为你没有为你的信仰提出证据，讲师便说：“人的话很有限，所以我便提出神的话。”无神论者不满意他的答案，便走了。他不知不觉将那节圣经背熟了。他离开后，讲员便与弟兄姊妹为这位无神论者失丧的灵魂祈祷。结果当无神论者步行回乡下的时候，月亮发出亮光；路的两旁都有水池，水池里有很多青蛙，青很喜欢月亮，因此声音很大。当他回家时，没有忘记自己所背诵的经文，青蛙的声音好像说成“审判”两个字，无神论者走一步，青蛙便说：“审判，审判”。这人一到家，便跪下接受耶稣做个人的救主，这是一个真实的故事。愿一切荣耀归给这无所不知、无所不在、无所不能的神。
神怎样用自己的圣洁和公义，来警告这些以东人，不让他们永远逼迫祂的选民，祂怎样在以东人历史上，要伸出大能的手，用以东人的仇敌，在这些人的生活中，来施行审判。
“盗贼若来在你那里，或强盗夜间而来，你何竟被剪除，岂不偷窃直到够了呢？摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢？以扫的隐密处，何竟被搜寻，他隐藏的宝物，何竟被查出呢？”（五六节）
这里提醒以东人，耶和华的审判，好像夜间的强盗和盗贼一样，我们每逢读到“强盗”的时候，便怕起来！一九六零年我刚刚作宣教士，在新加坡学国语，为了回答别人询问我的职业，我就学了“讲道的”这三个字。可是有时候，我的发音不准；结果有一天，有位姊妹问我做甚么工作，我说了作“强盗的”。所以作宣教士需要能适应和有幽默感，虽然讲得不准，但仍要继续下去。有句话：“活到老，学到老。”在我们的日常生活、事奉和属灵方面，基督徒上天堂前，一生都是主的学生；求主帮助我们，天天学习主的功课。主在我们想不到的时候，便好像夜间的盗贼临到我们中间。我们所以不会感到惭愧，因为我们已有圣洁的生活和事奉；便能够快乐地、平安地向祂交账。听祂对我们说：“你这又忠心又良善的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多的事派你管理，你可以进来享受你主人的快乐。”
“所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必儆醒，不容人挖透房屋，这是你们所知道的，所以你们也要预备，因为你们想不到的时候人子就来了。”另有一段圣经：“你要写信给撒狄教会的使者说，那有神的七灵和七星的说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。你要儆醒！坚固那剩下将要衰微的，因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。所以要回想你是怎样的领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里，如同贼一样，我几时临到，你也决不能知道。然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。”考古学家对于撒狄的教会，有足够的证据，因他们领受了主的话，肯彻底悔改火热起来！历史告诉我们，这个教会复兴后，没有人能敌挡！考古学家在一九一○至一九一四年，发现撒狄城的神庙，在墙壁上刻了一个十字架，表明不能抵挡福音的神庙，反而成为基督徒的聚会所。”
今天我们把这三段经文放在一起看（俄5－6节，，来研究三件事，就是：贼的来临、贼的方法，贼的目的。在这个比方里，要注意耶和华的提醒，不单提醒以前的以东人，也是提醒今日的基督徒。
（一）贼的来临
俄巴底亚指出盗贼若来，而马太福音说贼来是人不能知道的，（启三章）说，贼几时来到，你们不能知道。难怪俄巴底亚提醒以东人，他们需要神的提醒；我们八十年代的基督徒，也需要神的提醒。因为施行审判的耶稣基督，几时临到我们中间，真好像夜间来的贼一样；在我们想不到，更加是我们绝不能知道。（俄5－6），不单是提醒，也是预言，无所不知的耶和华，虽然清楚地说自己为甚么来和怎样来；但这些骄傲的以东人，不怕也不承认这件事。他们不相信“善有善报，恶有恶报；不是不报，日子未到。”他们好像几百年，一位住在德国的贵族妇人，她像俄巴底亚时代的以东人一样，心里骄傲，对宗教信仰没有兴趣。有一天她说：“我是自由思想家，不相信神的存在，更不相信将来的审判。但如果有一位神存在的话，我现在向祂挑战，我现在向祂夸口；我死的时候，要埋葬在一个特别的坟墓里，这个坟墓要用铁和水泥做的，是特别坚固。我相信神永远也无法打开这个坟墓，叫我站在祂面前，受祂甚么的审判。”几十年后，贵妇死去了，按照她的计划，被埋葬在这个特别坚固的坟墓里。神好像不接受她的挑战，很多年过去，坟墓还很平安，想不到有一天，附近有一棵树，丢下一些种子，落在坟墓细小的裂缝中，在那里扎根，那些根便把贵妇的坟墓张开，再过几十年，从这个坟里长出来的，有一棵很大很美的树；它提醒所有经过的人，神所预言的应许必定成就。要打开贵妇人的坟墓，神不需要原子弹的爆炸力，一粒小小的种子便够了。
向以东人的审判，在历史上主前第三世纪的人，有亚拉伯拿巴提人，来攻击以东人，好像贼一样的爬上去。以东人着名的彼特拉，虽建在很高的山上，有三千七百崭撸容易看到爬上来的仇敌；但是俄巴底亚所说的不错，贼能够夜间而来，彼特拉就被拿巴提人攻取；这些压迫犹大的以东人，就在历史上得到应得的报应。这件事让耶和华的提醒应用在基督徒的生活中。我们的主耶稣，好像夜间来的贼；在我们想不到的时候，突然回来；按照圣经预言，第二次来到这世界，作罪人和圣徒的审判主。圣经提醒我们，若我们的行为不圣洁，我们所走的路不得祂的喜悦，虽然祂还要接我们上天堂；但当我们迎接祂的时候，就感到惭愧。难怪保罗写信给腓立比教会说：“只要你们行事为人与基督的福音相称。”这样才得主的喜悦，见证也被祂使用。
有一间学校的校长，为了要学生保持书桌清洁与整齐，就举办了一个整洁比赛。但不公布检查清洁的日期，也不让任何人知道；校长便作突击的检查清洁的书桌，整洁的学生便可以得到他的奖品。这比赛消息报告后，有一个学生对他的同学说：“我真盼望能够得到这份奖品，我必须收拾好我的东西；每星期一次把书桌弄得很清洁整齐，这样来作好准备。”他的同学回答说：“校长是在我们想不到，不能知道的时候，进来检查我们的书桌，你每星期只有一次清洁，够不够呢？如果校长在你五六天内没有收拾的时间进来检查，你就难以得到奖品了。”那学生回答说：“你说的实在不错，每星期一次是不够的，那么我每天收拾一次就好了。”那同学又说：“一天一次够吗？如果你早上收拾，以后将笔记簿堆上来，下午校长走进来，那你怎么办？”那同学思想考虑同学的话，便笑起来说：“我看只有一个有效的方法，就是一天到晚保持整齐清洁；免得我的校长，在我想不到的时候走进来。如果我没有儆醒，他一进来便知道，我是一个没有追求清洁整齐的人。”各位弟兄姊妹！我们等候主的再来，岂不也像那学生吗？何等需要追求圣洁的生活，讨主的喜悦，等候祂再来呀！
我们为耶稣所做的工，到底怎么样？做得有目的吗？做的认真吗？做得忠心吗？如果我们在工作上不可靠，在行为上不圣洁，教会的工作马马虎虎；主突然的来临，岂不是很可怕吗？我们的主，在我们不儆醒的时候，忽然临到施行审判。我们的见证和工作，都要经过祂考验的火，还能存得住吗？
（二）贼的方法
“盗贼若来在你那里，或强盗夜间而来，何竟被剪除，岂不偷窃直到够了吗？摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄吗？”（五节），我们特别注意“岂不偷窃直到够了吗？”和“岂不剩下些葡萄吗”，这里告诉我们，贼光顾我们的家，通常不会取去我们全部的东西；贼知道他的时间和力量有限，如果他夜间进来，当然不会等到黎明才走。所以贼注意的，是那些又宝贵又容易携带的东西，却剩了普通的东西。以东人注意属世界的东西，轻视宗教的事，不渴慕属灵真理，这方面怎样提醒我们呢？保罗写信给哥罗西的信徒说：“所以你们若真与基督一同复活；就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”世界上的事是暂时的，只有天上的事才是永远的，我们所忙碌的，只有为主所做的事，才能存到永永远远。难怪主耶稣在登山宝训中，教导我们一些挑战性原则：“为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只有积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。”贼在我们想不到的时候，挖窟窿来偷，虽然剩下葡萄，贼把不方便带走的东西剩下。但如果我们所宝贵的，全部或部份是在地上的，我们便很可怜和伤心，像那些以东人一样。主耶稣解释：“因为你的财宝在那里，你的心也在那里。”主耶稣的话很有挑战性，因为只要知道自己思想的是甚么，就知道自己最宝贵的是甚么。我们的思想，好像指南针，清楚指出我们生活的目标和方向，我们的生活和思想，最宝贵的是甚么。我们所宝贵的，是地上的一件事或一个人？还是那位在天上，为我们受死复活升天，爱我们的耶稣呢？
有一位小女孩，很可爱，上主日学的时候，听见这个贼和财宝的比喻；听见后，就将耶稣的结论背熟，做她那天的金句。小妹妹回家后，也背诵给她妈妈听。那天晚上，小妹妹睡觉的时候，她发梦，梦见自己在街上漫步，很奇怪！无论她往哪里，都看见人的心挂在外面。她经过一间单车店，看见一个个的心挂起来，她想这些人很喜欢去旅游。小妹妹向前走，有一间店里面有很多好吃的东西，挂起来的心很多，小妹妹就说：“这是最喜欢吃东西的人。”她多走前几步，第三间店有许多小孩子的玩具，小妹妹停步看看那些玩具，那些在玩具店挂起来的心是最多的。小妹妹说：“喜欢做工读书的，都不多，但喜欢玩乐的，十分多。”她就继续往前行，路的两旁再没有店铺了，她就举头看；奇怪上面也有人的心挂起来，但是不很多，小妹妹就记在主日学所念的金句：“因为你的财宝在那里，你的心也在那里。”她对自己说：“我的心尚未挂起来，但主耶稣这样爱我，我知道要怎样去爱祂，以祂为我的至宝；我的心要永远挂在天上，多多思念我的救主，一生热心跟随祂。”小妹妹立定主意后，她就睡醒了。这件事提醒我们，在我们生活中；天天把心挂在天上，这样永远不怕贼的来临和贼的偷窃了。
（三）贼的目的
“以扫的隐密处，何竟被搜寻，他隐藏的宝物，何竟被查出”（六节）先知俄巴底亚在这里所描写的贼是谁呢？相信是亚拉伯和拿巴提的军队。在主前五百年至三百年，常常与以东人打仗；这些仇敌作贼，来偷以东人隐藏的宝物，因为他们有力量和时间。在二百年间常常来，最后以东人抵挡不住，他们的山寨彼特拉被拿巴提人攻破！以东人真可怜，俄巴底亚说：“你何竟被剪除？从高处拉下来”，在历史上他们便不得再复兴了，这要证实了先知从耶和华所得的默示，见证圣经的来源和可靠性。因为若不是靠耶和华的启示，先知可以开口这样讲吗？亚拉伯和拿巴提人与普通的贼是不同，他们不单偷得愈多愈好，正如先知说：“岂不偷窃直到够了吗？”（五节），第六节说：他们把以东人甚么东西也搜寻，隐藏的东西宝物也被搜去了，耶和华藉着以东的敌人所行的审判，这样可怕和严厉！弟兄姊妹！这是耶和华的提醒，藉俄巴底亚书1:第五、六节，提醒祂在圣经和历史的审判，何等的圣洁，何等的公道。在这个恩典的时代中，是福音和差传的时代，当审判官还未来到，主坐在祂白色的大宝座之前；我们信祂之人，千万不要错过传福音的好机会；领更多的罪人归向耶稣，免得我们所爱的救主，在我们还没准备好的时候，好像夜间来的贼一样。主第二次到世上来的时候，是在我们想不到，绝不能知道的时候；忽然回来与我们算账，我们便会感到惭愧，因我们没有预备圣洁和热心的行为；不能带着无亏的良心，来见主的面。让我们今天用谦卑的心，来领受耶和华的提醒，在我们的生活中活出来。
“与你结盟的，都送你上路，直到交界。与你和好的，欺骗你，且胜过你；与你一同吃饭的，设下网罗陷害你，在你心里毫无聪明。”
今天的分题是耶和华的警告，我们分三方面来研究；第一，有一种假的倚靠。第二，有一种假的朋友。第三，有一种假的智慧。这三样假的事，一同称为耶和华的警告，虽是向以东人说的，但是对你我都有教训。我们也要靠着主，尽可能躲避开。
（一）一种假的依靠
在东方有巴比伦和亚拉伯人，在南方有埃及人，主前六世纪，这三种人的势力很大！好像今天的美国、苏联和中国一样。但是这些心里骄傲的以东人，甚么也不怕；他们心里有倚靠，他们在山上建立的彼特拉，仇敌很难攻上来。“与你结盟的”（七节），就是住在迦南地的摩押人和亚扪人。在地理方面，以东地有山有谷，高高低低，是外来人不易攻打的地带。在历史方面，这些与以东结盟的摩押人和亚扪人，很久以前，已认识那些地方。假如有仇敌在东方，南方进攻的话，以东人、摩押人和亚扪人就会联合对付。他们会想办法，或者爬上高山，或者伏在平原，或出来打仗，或隐藏洞穴；在自己最适当的时间和地方，来与敌人交战，战胜敌人，从人的角度来说，以东人这个倚靠，是很不错的；从地理和历史看，这样为自己打算，是相当聪明的。这样倚靠人，不需要神的帮助。以东人这种态度，叫我想起古代的尼尼微人；他们虽然有宗教信仰，跟以东人不同，但他们所拜的神很古怪。他们用一块四十吨的大石头，雕刻偶像立在尼尼微的城门，形像很特别。这神像有牛的身体，鸟的翅膀，人的头；他们这个像高举人的伟大、力量和聪明。牛的气力很大，但人用头脑想出的计划，比牛更有效力；飞鸟飞得又快又高，但人用自己的脑筋解决的问题，比飞鸟更快；但他们所拜古怪的偶像，不过是假的倚靠而已。他们注重人，高举人，以人作神来敬拜，这是尼尼微人的错误。按照圣经历史家的发现，主前第六世纪的以东人，甚么敬拜的对象也没有；无论遇见任何困难，他们以属世和属世界的办法来解决。从以东人直到今天，有许多人上了魔鬼的当；生活中只有假的倚靠，做任何事，说话看法，办法，都是出于人，而不倚靠神。很多信心弱，没有信心祷告的基督徒也包括在内，不知不觉倚靠人，而停止仰望神。
让我们看几节圣经来对付自己的弱点，同时领受耶和华的警告，如果在我们的日常生活、家庭生活、属灵生活和事奉生活中，有难解决的问题；让我们注意爱我们的耶和华在圣经中，为我们预备的原则和方法，支取从上面来的力量和帮助。以赛亚先知用的两个比方，特别适合我们的需要，“你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。”这节圣经谈及耶和华的引导，有应许也有原则，在我们不知不觉或故意走迷路的时候；向左向右，离开主为我们安排的道路，不遵行祂为我们生命定下的旨意。我们必定有一个思想、感动或光景；使我们后面听见声音对我们说，这是正路要行在其间。兄弟未做父亲，还没有孩子之前，不大明白这节经文。我时常问，天父带领我们，为甚么要在后面对我们说话？为甚么不在前面领路？若天父在前面引导，我们就能放心，在后面引领，好像没有理由。我的两个女儿在很小的时候，她们很喜欢在乡下地方玩耍，随便走走，当她们很开心的时候，就跑到我前面；有危险的地方，我便大声呼喊：“你们要停步！不可再往前走，待我赶上你们；因你们不知道，前面有危险！”她们幼年时，我也不记得有多少次，是这样来教导她们；要求她们停步，先观察才往前走。弟兄姊妹！相信耶和华的警告，也是这样，祂为爱我们的缘故，不想我们有一种假的倚靠。祂就作我们的父亲，按着我们的需要管教我们。每逢我们要决定前途的时候，总是缺少智慧；在我们的思想和计划中，跑得太快虽已用祷告把问题交托给神，但仍会有倾左或倾右的危险。我们这位无所不知的神，知道怎样从后面指教自己的孩子。祂可能用一件事，一个人或直接对我们讲说话；使我们认识祂的声音来，这样从后面叫我们停步；等候再思想一下，多祷告一次，就认识这是正路，要行在其间。祂用这种原则和应许，免得我们陷落在一种假的倚靠中，好像俄巴底书的以东人一样。也免得我们的思想计划，好像尼尼微人所拜的牛神；因为有翅膀飞得很快，没有认定主的时间和旨意；便不能和天父一步步的同行，不能避免一切的危险了。
先知再用另一个比方：“你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华创造地极的主；并不疲乏，也不困倦，他的智慧无法测度。疲乏的，他赐能力，软弱的，他加力量；就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的，必重得力；他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑，却不困倦，行走却不疲乏。”先知以赛亚在31节说：“他们必如鹰展翅上腾”，好像（俄4节）“你虽如大鹰高飞”，但却有些不同。今日的观点，这里有一个比较和分别；有以东人的骄傲和基督徒的能力，摆在我们面前。同时都用老鹰高飞为比方，使我们能分别假的倚靠，和真的倚靠。请注意：“展翅上腾”四个字，一只大鹰飞到高处，所倚靠的是甚么力量，是自己的能力吗？还是耶和华创造世界后，所预备的风和空气？我们只要观看，一只大鹰在空中高飞，便知道祂有耶和华所赐的聪明，有时候祂不震动翅膀，仍可一直高飞。祂已学会展开翅膀后，不再倚靠自己的任何力量，只要倚靠风和空气；风气在那里冷，在那里热，都可以达到一直向上升的目的。圣经里的风是象征圣灵，代表圣灵的充满和能力。我们不要效法那些属血气的以东人、愿主帮助我们，抛弃假的倚靠；展开信心的翅膀，自己被圣灵充满。脱离属世而过属灵的生活，飞到与耶和华同行的高原。这样便“重从新得力”，这四个字在希伯来文，基本意思是“将人的软弱换来神的能力”，相信这是我们取大的需要，让我们今天注意神的警告，在假的倚靠方面，免得我们好像以东人，心里骄傲，倚靠自己的力量，一样上了魔鬼的当，得不着灵性生活的秘诀，就是展开信心的翅膀，被圣灵充满之后，就一直高飞、脱离属血气属世界的捆绑，有耶稣能称赞能使用的生活和见证。
（二）一种假的朋友
“与你结盟的……在你心里毫无聪明。”（七节）表面和外貌看，以东人所倚靠的摩押人和亚扪人，都很不错，对他们很客气，注意“送你上路直到交界”这几个字，以东人的大使和代表去拜访的时候，摩押人和亚扪人都很欢迎招待及尊重他们，以东人便不儆醒，与这些人结盟。中国人有句话说：“画虎画皮难画骨，知人口面不知心”，若这些以东人听过这些话便会小心一点。亚扪人和摩押人，遇到以东人后，便点头谈天说笑，一起吃饭，好像很好很靠得住。但他们心里很狡猾，虽然送他们上路，直到边界，好像舍不得他们！耶和华警告这些可怜的以东人说：“与你和好的，欺骗你，且胜过你；与你一同吃饭的，设下网罗陷害你。”我们注意“与你和好”几个字，我们基督徒与古代以东人不同；但在交友事上，需要人的指教和神的帮助。求天父帮助我们多与信主的朋友在一起，虽然他们的年龄、性格、背景、教育等，也许与我们不同；但一样信靠和见证我们所爱的主。在属灵的事上，大家都是一家人，基督是我们的家长，在这个属灵的家庭里，我们都有作弟兄姊妹的身份和责任，要学习彼此接纳和了解。彼此尊重、代祷和相爱，这些事我们很熟悉；但在我们要在日常生活和教会生活中实行出来。将信徒间的关系表现出来，今天固然重要，将来更加重要。为甚么呢？简单来说，今天我们享受的宗教信仰自由，可以聚会，有全时间的牧师和传道人，公开自由地领会；这种情况，将来不一定可以享受得到。将来可能受逼迫，没有公开聚会的自由，也不再有全时间的传道人，可以自由的牧养教会。既然有这种可能性、我们应该怎样作准备呢？第一，要养成天天读经祷告的习惯，学习用圣经和祷告来培养自己的灵性；将来虽没有牧师来牧养和探访，仍能在真道上站立得稳，日日长进。第二、我们要将圣经的应许，及有鼓励性的经文；背熟藏在心里，如果有人夺去我们的圣经，甚至被放在监牢里，手里有没有圣经，仍然能默想神的话：用我们背熟的圣经，作为我们天天的力量和亮光。第三，教会要注重圣徒的交通和沟通，如果一间教会有几百位或几十位会友，除了主日崇拜之外，全体会友也可以学习彼此的扶助；就是在基督徒家中分小组，用小组祷告查经，彼此鼓励和造就。同时一起学习怎样向外邦人见证，为未信主者祷告。这样在我们住的地方，本地或海外，在香港或英国，将来即或没有宗教的自由，相信教会仍有光明的前途。虽然有逼迫，还能站立的稳。看教会历史，逼迫不单不会消灭教会，反而激励、坚固、熬炼教会，信耶稣的人也增多。但我们在宗教自由时代中，要作聪明人，多与基督徒作朋友，作忍受苦难的准备。“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴，若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了，再者，二人同睡，就都暖和，一人独睡，怎能暖和呢？有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他，三股合成的绳子，不容易折断。”这里有同工、同行、同睡、同战，均注重信徒之间彼此认识和扶持的重要性。无论在大聚会或小组，要学习团体生活，一齐服事主、一同跟随主，在这个基督作家长的团体里，真要彼此关顾弟兄姊妹。
另一方面，我们怎样与非基督徒做朋友呢？圣经为我们的益处，也减少彼此信仰的磨擦，帮助我们设立一个荣耀神的基督化家庭，就禁止我们与未信者结婚。但与非基督徒做朋友，应怎样解决呢？我们很易受他们影响，而渐倒退冷淡，我们也少有机会向他们作见证。最好的方法，要保持平衡，基督徒朋友多，非基督徒的朋友也多；这样可以保持热心，也可以常有机会作见证了。十几年前，兄弟在马来西亚一次布道会中，领一位年青教员信主，这位弟兄信主后便非常热心。参加每样的聚会，一星期的每一晚上，都与基督徒在一起。我对他说：“你常与基督徒在一起，你未信主的朋友多不多？”他回答说：“感谢主，有很多。”我再问：“你最近向未信主的朋友作见证怎样？”他很诚实的回答说：“感谢主，有很多。”我再问：“你最近向未信主的朋友作见证怎样？”他很诚实的回答说：“这恐怕是我的问题，可能常与基督徒朋友在一起，我们未信主的朋友就愈来愈少了。”大家经过讨论和祷告后，他就对我说：“我看少参加几次聚会，多作几次见证，这样比较好，我可以追求长进，同时被主使用。”两个星期后，这位青年教员，很高兴对我说：“感谢主，虽然少了几次聚会，多了几次见证；但我今天领了一位同事信主，我看见有基督徒朋友和未信朋友的重要。”求主帮助我们，不效法以东人，他们不会交朋友，也不求耶和华的引导，结果被假的朋友拉去了，他们虽然知道，但不领受耶和华的警告。
（三）一种假的智慧
主前六世纪的以东人，有一个很大的弱点，非常狂傲。强调自己的本事和智慧，但不是耶和华关于他们所发表的意见，无所不知的耶和华，鉴察他们的心思后，对以东说：“在你心里毫无聪明。”（七节）智慧的问题，我们今天不很留意，原因很简单。第一，我们的时限有限。第二，耶和华的智慧，明天思想这问题，我们比较人的智慧和神的智慧，作深入研究和讨论。
着名改革家马丁路得说：“在属灵的事上，一个十几岁的女孩子，没有受过良好教育，不过在家里扫地板洗衣服；但这女孩子只要重生得救，结果她知道关于神的事情，比一位不信主的大学教授还多。因为圣灵将属天的智慧赐给她。”俄巴底亚书1:七节提到耶和华的警告，愿主将这警告铭刻在我们心里，使我们不意记，也成为我们属灵生活的一部份，愿一切荣耀归给主。
“耶和华说到那日，我岂不从以东除灭智慧人，从以扫山除灭聪明人；提幔哪！你的勇士必惊惶，甚至以扫山的人，都被杀戮剪除。”
在这个知识爆炸科学万能的时代中，俄巴底亚书1:的教训，虽是两千五百年前的信息，但仍适合八十年代基督徒的需要。今天的社会和教会，不明白“知识”是甚么意思的人仍然很多。他们常常讨论需要有多少学问，才有智慧，要读甚么科目和课程，才有智慧。假的智慧和真的智慧可以分辨吗？神的智慧和人的智慧有甚么不同呢？但愿我们能在今天的经文中，找到些答案。
我们先注意“到那日”，这是论到甚么的预言？就是论到四百年后，在两约时代中要发生的争战和审判。这位伟大的耶和华，也是人类历史的主；祂说甚么就作甚么，这提醒我们，世界的命运在神的手里。祂所定的日子，不但必定来到，也有两个目的，第一在不爱祂的人的历史上，显出祂的圣洁和公义；使苦待犹大的以东人，得到应得的报应。第二为信主的人的好处！安排将来的历史；使到犹大得到复兴，胜过他们的仇敌。从这里我们看到一个原则，耶和华所安排和容许的一切；不论是古代或现代，今天或将来，都是为信祂人的好处。使我们在苦恼痛苦中，都经验祂的信实和可靠。教会的平安或逼迫，都是主施恩加力量给我们的好机会。“到那日”提到四百年后、犹大会抬起头来，故不要灰心丧胆，我们的前途是在耶和华的手里；祂的手是宇宙最安全的地方，我们的主永不做错。
我们再看以扫山三个字，同时在十七、十九、二十一节出现。全书有五次论到这座山，以扫出有甚么意思呢？以东人的祖宗以扫在创三十六章与弟弟雅各分开后，他所拣选的住处。“以扫带着他的妻子、儿女、与家中一切的人口，并他的牛羊、牲畜、和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去。离了他兄弟雅各。因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居。于是以扫住在西珥山里，以扫就是以东。”西珥山就是以扫山，“西珥”原文是山的意思，圣经以后常用以扫山代表以东全地。但是以扫山有另一个意思，是代表以东人的骄傲和失败，靠自己的聪明，在山上隐藏自己等候仇敌。当耶和华审判的时候，任何一座山都不能拯救他们；任何人的智慧也不能帮助他们，在他们的仇敌前败仗。在俄巴底亚书1:末几节，犹大人居住的锡安山要胜过以东人住的以扫山，在历史上见证耶和华，有绝对的主权和奇妙的智慧；用良善来胜过邪恶，用恩典胜过过犯。使得胜的犹大人和剩余的以东人，在祂的恩手下，都有光明的前途。
“提幔”是甚么意思呢？请看“以扫子孙中作族长的，有提幔族长、阿抹族长、洗玻族长、基纳斯族长。”提幔不单是以东族长，也是以扫的孙子，提幔以后不单是人名，也是地名，成为以东北部一座着名城市，当时的人承认提幔城的居民很有智慧。“论以东，万军之耶和华如此说，提幔中再没有智慧么？明哲人不再有谋略么？他们的智慧尽归无有么？”这句话可见“提幔”代表以东人的属世智慧，是自己的夸张，连别的人也承认的。神藉先知耶利米预言，当耶和华行审判的时候，是人的智慧尽归无有，以东人不领受耶和华的警告；有一种假的倚靠、假的朋友、假的智慧，就如五节说：“你何竟被剪除。”
（一）两种智慧的表现
先注意“耶和华的智慧”，在全本俄巴底亚书1:里，有四次提及，这本书的内容，都是耶和华所说的话，一、四、八、十八节，先知所说的预言，是属天的来源。在俄巴底亚事奉的生活中，神的智慧在他口里，就成为人的智慧。无论我们遇见甚么事，能等候仰望主，就能成为我们的智慧。要得到神的感动和启示，就能在任何事上，所说的话，必不落空。祂的智慧成为我们的智慧，我们可以坦然无惧的往前走。
兄弟有一位作宣教士的朋友，他如今在日本服事主，他年青奉献作宣教士的时候，有异象向日本人传福音，但有人对他说：“你没有言语的恩赐，日本话也不易学，你不如在英国传福音，因为日本话，你永远学不会。”虽然有许多人对他这样，但他求问等候主，把所有往日本事奉的困难都卸在主前；经过祷告和等候，感动仍然存在他心里。这位弟兄果然去了日本，他得到神超自然的智慧，不及一年，已能说得一口流利的日本话；可以用日本话传福音，到今天已二十多年了。他就在这个灵性有逼切需要的国家，作了开荒布道建立教会的工作。人的智慧叫他不要去，但神的智慧却说，你只要去，我会供你智慧和力量，将日本话也包括在内。两种智慧的表现，就是神的智慧和人的智慧。这不是说我们轻看人的意见，在教会属灵长者的意见是十分宝贵的。他们的经验和关心，我们不要随便放在一边；但有了他们的指教，还要经过祷告考虑和等候；这样才能明白主的旨意，好像我在日本宣教的朋友一样。因为神的感动，是不会间断的，乃是长久不变的感动，存在我们的心里。虽然有时候我们会暂时忘记，但这个感动仍然会继续再来，一直到我们能够肯定为止。因为我们这个决定，并非是出于人的灵；而是出于耶和华的智慧和感动，是祂为我们所定的旨意。耶和华向先知四次说话，是在政治不稳定的时代中。那时人的思想复杂，不能确实的知道，怎样才可以作一个圣徒，主的仆人怎样才能服事祂。求主帮助我们，在这个前途不明朗的时代，训练自己属灵的耳朵；来认定主的感动、旨意和托付。学习先知俄巴底亚，因为耶和华的智慧，就在属灵工作上，产生责任感和使命感，在这个时代中，被神使用。
以东人的智慧，无论是古代或现代，是很多人所羡慕和尊重的。因为这种智慧，实在有吸引力，能帮助自己多得一些东西。：“以色列人未有君王治理之先，在以东地作王的记在下面。”以东人在以色列未有王之前，他们已有了君王，因而被邻国所尊重。他们的文化、钱财和智慧，于是传遍了当地一带。以色列人虽是神的选民，但在文化方面，有人看以东人比以色列人好得多。但圣经告诉我们，这是人的智慧，因为耶和华是我们的王；如果人作了王，王就必将许多税项，服役重担压在人民身上。可惜以色列人不听劝，以色列人所有王之中；只有五六位是好的，是可靠的属灵领袖，其余的都引诱他们去拜偶像。约伯记记载当爱主的约伯生病的时候，在安慰他的三个朋友中，有一个是从提幔来的以东人，名字叫以利法。这个安慰者所说的话，所站的立场；相信能代表从以东发出的人的智慧，就是提幔居民的思想，哲学和人生观。：“我指示你，你要听，我要述说所看见的，就是智慧人，从列祖所受，传说而不隐瞒的。这地惟独赐给他们，并没有外人从他们中间经过，恶人一生之日，劬劳痛苦，强暴人一生的年数，也是如此。”这段圣经告诉我们，提幔人以利法对一般道理所了解是甚么，他对问题知道的不多；他对疾病和,罪恶有甚么看？他的看法很简单，他认为人的疾病和罪恶，只有一个来源，就是自己所犯的罪。按照这说法，你我生病一定是因我们所犯的罪，要先向神认罪，疾病才可好转。提幔人以利法，这种简单的看法我发现在现代基督徒中也有出现；生病的时候，因为自己不圣洁，信心软弱，见证不够热心。但是这不是圣经的看法，虽然有时候生病可能因犯罪的缘故。不过保罗说过，有些疾病其实是神容许的试炼；叫我们在试炼中，经历主的同在和安慰；发现主的恩典奇妙甜蜜和够用，见证祂格外的怜悯，再次可以作别人的帮助。中国人有一句话“欲知山上路，要问过来人。”：“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神。就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。我们在一切患难中，他就安慰我们；叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。”在这段经文中，虽然两次提到患难，但有四次提到安慰，可以发现慈悲父神的恩典，永远够用。另外提到试炼带来我们一个好处，就是有了从坚固而来的安慰，就能传给别人，就能作我们的帮助，在黑暗中的亮光。使徒保罗身体不大健康，有一根刺加在他身上，他认清楚这是魔鬼的作为。所以他三次求主，叫这根刺离开他；但是主好像不听他的祷告，主的恩典天天够保罗用。保罗经过这种试炼，就鼓励基督徒，对疾病有积极的看法；所以保罗更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇他。保罗的看法和约伯一样，虽然疾病使我们痛苦不舒服，但基督徒在黑暗中学会的，却比在光明中学得更多。我们必须脱离提幔人以利法的错误和消极的看法，将信仰建立在圣经上；这样凡事上我们需要有神的智慧。让我们的想法和办法，都是基督化，在我们这时代中，作可靠的见证人，作属灵的领袖。
（二）两种智慧的分别
（俄八、九节）提到以东的智慧人和以扫山的聪明人，都要被消灭。提幔的勇士也必惊惶，虽然他们有山寨彼特拉，也有人夸口的智慧，但是任何属血气属世界的聪明，都不能在伟大的耶和华面前站立得住。让我们看新约，两种智慧的分别。
：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能；就如经上所说，我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。智慧人在那里，文士在那里，这世上的辩士在那里，神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么。世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧。”：“弟兄们哪！可见你们蒙召的，按照肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多；神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的；使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但你们得在耶稣基督里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎；如经上所记，夸口的当指着主夸口。”
这段圣经，何等的宝贵、提醒和有挑战性。哥林多前书不是一个没有学问的人写的；而是大有学问的使徒保罗写的。他靠着圣灵的引导和默示，所站的立场，不反对科学，也不轻看学问；但这位有头脑有学问的人却与俄巴底亚书1:向以东人所说的话竟然相同。俄巴底亚先知很清楚，以东人所有的智慧聪明，没有令他们相信神，承认和明白神。认识神是一位创造者，救赎者，祂的圣洁和慈爱，怎样永远长存，这一切他们都不明白。注重是两种智慧的分别，世界上最聪明的人，凭着自己的智慧，不能认识亲近神。弟兄姊妹！这个事实和真理，应成为我们传福音的逼切感；因为人以为愚拙的，就是我们的十字架信息，惟有藉着这十字架，才能拯救他们的灵魂，这是神的智慧，以免有人自夸，说他上天堂是因为自己的聪明、功劳和好行为。换言之，表面上人的智慧受人羡慕，不是没有益处，但不能帮助人认识神，因为神永远比人大。祂若不给人启示的光照，我们永远不能来到祂的面前。神的智慧有一个特点，让我们清清楚楚，让我们认定，某一件事实在是祂的作为、感动、要求、旨意，所以我们要得到真正的智慧，应该从哪里开始和寻找呢？感谢主，圣经清楚地解答我们这两个问题；第一怎样开始得到智慧，在旧约有答案，第二在哪里找得到，在新约有答案。：“敬畏耶和华是智慧的开端，凡遵行他命令的，是聪明人，耶和华是永远当赞美的。”敬畏耶和华是智慧的开端，在诗、约伯记和箴都有这句话，圣经藉着三位不同的作者，把这重要信息送到我们心里，使我们永不忘记。
在哪里得到智慧呢？“所积蓄的一切智能知识，都在他里面藏着。”我们的主耶稣，是各种属灵生活的来源，我们要认识真正的智慧，就要认识主耶稣。兄弟在马来西亚一青年团契服事主的时候，有一个轻视基督教的年青人，虽然有参加聚会，但对福音不感兴趣，宗教方面是无神论者，他不承认人有灵魂，参加聚会后，便留步与我辩论了两小时；我们虽然立场不同，但却成为好朋友。他的态度在五年间，逐渐改变以至信主，对我说了一句很有意义的话，“我未信主以前，以为基督教道理太浅太简单，只不过是逃避现实的精神信仰；根本解决不了人生基本的问题，怎能满足我。但我现在承认，主耶稣所说的话，我就是道路、真理、生命，是最伟大的答案，也是属灵智慧的源头。”
今天只讲两种智慧的分别，因为没有时间看第三点。但看俄巴底亚书1:，也看全本圣经，属世界的智慧有危险，有时候会叫我们骄傲起来，好像这些以东人提幔人一样；所以我们要小心，属灵的智慧，必定叫我们谦卑下来。因为在耶和华面前等候敬拜，这才是智慧的开端，求主帮助我们跟随俄巴底亚先知，属灵的脚步，效法他服事主谦卑的榜样；在我们的时代中，满得属天属灵的智慧。
“因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝！当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子；你竟站在一旁，像与他们同伙，你兄弟遭难的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话；我民遭灾的日子，你不当进他们的城门；他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦。他们遭难的日子，你不当伸手抢他们的财物；你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的；他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。”
这段经文是让我们来研究耶和华的责备，可以从三个角度来看；第一我们应当彼此饶恕，第二我们应当彼此帮助，第三我们应当彼此保护。在分享这三点之前，我们先看一个重要的原则，当我们查考圣经的时候，我们要常常问自己；在所读的经文里，有没有一些字多次出现呢？在（俄10－14节），尤其是（12－14节），有三个字“你不当”常常出现，在12节出现三次，13节出现三次，14节出现二次，一共八次。从这里，我们可见圣经的主题是耶和华的责备，藉着“你不当”几个字把握经文的中心思想，乃是彼此饶恕、帮助、保护。这里信息的对象是属血气属世界的以东人；他们虽然不承认神，但可见神仍然是伟大的，有权柄能力向他们讲说话。在这里八次责备他们，使他们确实知祂是一位怎样的神，祂使被创造的人，要怎样彼此来对待。
从俄巴底亚的预言，我们可以满心感谢主；也可以在工作上得到鼓励，因为人的心虽然骄傲刚硬，好像这些以东人一样。但神愿意用人的说话和文字，将自己的旨意和计划显明出来。使这些心里刚硬的人，在祂面前心存敬畏；使那些对福音毫无兴趣的人，听到他的声音，而不抵挡祂的感动。苏格兰布道家麦格勒年青时候，实在犯罪放荡，他对运动很有兴趣，身体亦健康，而且成为苏格兰足球队的球员。但他交上坏朋友，晚上常与他们到酒吧饮酒。时常醉酒，也常用碎玻璃樽与别人打架，又因几次犯法，坐在囚牢多年。到年老的时候才释放，他感觉自己浪费了生命，也因酗酒浪费他的钱财，衣服破烂不堪，他一生对宗教没有兴趣。但有一个主日早上，他在街上散步的时候，忽然听见附近的教会基督徒唱诗的声音，他就走进礼拜堂，坐在最后面。他虽然看见基督徒的衣服整齐清洁，感到不好意思；但牧师的讲道令他大受感动。散会后他就留步与牧师谈话，那天早上他很奇妙地重生得救了！他那些朋友都以为他做基督徒不会超过一星期；但神在人心里的工作，是存到永远的。五年后，他不但仍作基督徒，也领了一千人归主，因为神赐给他的布道恩赐。在苏格兰和英国各地，他被邀请主领布道会，用圣经的真道，用自己的见证传扬福音。“你不当”几个字是向未信者说的，鼓励我们大大传扬福音，虽然工作有困难，人的心也刚硬，但我们所信靠的耶和华，在他们的生活中，仍能大大的得胜。
（一）我们应当彼此饶恕
“因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。”（十节）这节经文的历史背景，对我们的品格修养，很有挑战。有这节经文的背景，以东人的祖宗以扫，一个属血气的人有一个优点，就是心里宽大饶恕他弟弟雅各。雅各两次欺骗他的哥哥以扫，以扫却没有趁机向他报仇，没有用四百人来杀害雅各家。可惜在后来历史上，以扫的子孙以东人，不效法他们祖宗以扫的榜样；反而心怀仇恨，与犹大的敌人作朋友。帮助他们攻击雅各的后裔，“向兄弟雅各行强暴”，这件事虽然是几千年前发生的，但今天会否在我们教会中出现呢？在基督徒中间有没有因面子和一些小事，多日不说话，也不尊重别人的意见，不愿彼此谦让和饶恕？因为两个人的不和，便破坏全教会的相亲相爱，使主的身体纷争结党，好像哥林多教会一样。你有没有在教会或团契中，由于缺少了饶恕人的爱心和精神，就失去了原有的团结，如一堆沙这么可怜？弟兄姊妹！在你心里有没有仇恨，在你教会中有没有你不肯饶恕的弟兄姊妹，这件事不是拦阻你灵命的长进吗？不是影响你教会所作的见证吗？愿主常常帮助我们检查自己的内心，主已经饶恕我们，我们也应饶恕别人，靠着主与有嫌隙的弟兄姊妹和好；向某一位肢体谦卑认罪，以后真有爱弟兄姊妹的心。
有一天有两个农夫谈话，一个说：“你用马耕田，实在太辛苦了，你要用力拉缰绳，很快你便疲倦了。让我教你一个好方法，你该训练你的马，好好听从你的话；命令顺从你的指挥，向左向右，你的工作就容易的多了。”想不到另一个农夫回答他的朋友说：“你的意思很好，但你知道我实在不愿意和这匹马说话。因在七年以前，踢了我一脚，这件事我永远不忘记，也不原谅！因为这匹马不应该踢我。”弟兄姊妹！那个农夫不是很可怜吗？因为不能忘记畜牲七年以前向他所踢了一脚的事。那匹马只做错一次，他就为这件事害了自己七年，到底受损害的不是那匹马，而是自己。如果基督徒像那位农夫，心存错误的态度；为七年、六年或两年前发生的事，而不饶恕人；其实不是害了别人，而是害了自己。因为基督徒不肯饶恕别人，就是轻视主耶稣在十字架上所流的宝血；主耶稣受苦，也为那些钉祂的人代祷。耶和华的责备，命我们应当彼此饶恕。
（二）我们应当彼此帮助
“当外人掳掠雅各的财物……你竟站在一旁”（十一节），多数解经家以为这段经文是论到东方的巴比伦人。在主前五八六年攻破耶路撒冷，以东人虽与犹大人同祖宗所生，是犹大的亲戚；注意“兄弟”，犹大人被敌人攻打时，以东人不但不来帮助，也与敌人朋比为奸。我们要将这件事，应用在教会肢体的生活中，弟兄姊妹应彼此的帮助。有人有任何需要，应尽可能供给他们。在主的工作上，若有需要，便尽本份去帮忙，免得别人的重担太多。
我们特别留意“站在一旁”，毫无疑问，这是以东人的最大错误，最基本的罪恶。我们应诚实面对这几个字，因今天在教会里，站在一旁的基督徒很多，每一个重生得救的人，在教会工作上应该有责任感、逼切感和使命感，但我们很容易站在一旁，请问你是一个参与工作的人，还是站在一旁的人。从前在我牧养一个小教会，我们聚会时有一个问题，唱诗的时候都没有司琴，我便报告若有弟兄姊妹懂得弹琴，愿意帮忙我们，请通知我。虽然报告了两三次，但无人出来。另外这教会讲道和领会时要穿上圣袍，为了解决司琴问题，我唯有穿着圣袍拉手风琴，很不方便和不好看。过了一个时期，我就发现聚会的人中，有三位很会弹琴的弟兄姊妹，其中一位是音乐教师。他们不是没有恩赐和贡献，但是不肯司琴，我愈认识他们，便发现他们最大的问题是委身，也们不一定是每主日都来，天气好，便到郊外或海滩，便没有时间来聚会，下雨及寒冷时，不便去游泳，才来敬拜主。相信我们有时会像以东人站在一旁的态度，我们需要俄10－14 耶和华的责备。
以东人由于不愿意饶恕人，也不愿意帮助人；虽然别人有需要，自己也有力量和方法去帮忙，但是不动手。这是基督徒面对的一个挑战，以为对方不可爱，我们就难以效法主去爱他。主怎样牺牲时间与人交往。做主的工作需要爱心实践，但我们却少爱心和参与。也许我们会说，我没有力量没有爱心的恩赐，只能站在一旁观望，这样就会消灭圣灵的感动了！不错，站在一旁实在是方便和舒适，但这只会让那些需要救恩的人走向灭亡的道路了！同时也加重了别人的重担。难怪神八次责备古代的以东人，也责备今天的基督徒；使我们脱离冷淡的心，要在祂工作上大发热心！无论在本地或往海外都要去传扬福音，只要主给我们对象和异象，我们便甘心去事奉。
有一位十八岁的姊妹，虽然信主不久，但热心服事主有拯救灵魂的异象，纵然自己没有传福音的经验，但因爱人的灵魂，不愿站在一旁。她对牧师说：“教会的工作这么多，罪人的需要这样大，巴不得我把自己献上在服事主的祭坛奉献。”她的牧师马上回答说：“你愿不愿意将你的声音交托主，因为我听过你的声音你有唱诗的恩赐，可以在讲道前，为主独唱，被主大大的使用。”那位姊妹很高兴立刻答应了。当她第一次在教会独唱时，散会后有一个人对她说：“你今晚的歌声救了我的性命，最近我很灰心，几乎要跳海自杀；但听你的歌声后，我知道神在生命中有计划，我不再为将来忧虑，现在我的心大有盼望了。”弟兄姊妹这是一件真实的事，是在英国发生的。所以我们站在一旁，不单对自己，也对别人没有益处；反而中了魔鬼的诡计，破坏了教会的工作还使教会不能增长。你心里有感动要服事主，无论是在本地或海外，只管靠着主去，祂必会赐给你力量。你蒙召是作儿童工作，青年工作，妇女工作吗？请不要站在一旁。如果我们把工作，推到少数人身上；圣灵分给我们各人的恩赐，又怎样被主使用呢？
（三）我们应该彼此保护
以东人最大的罪，相信是在十四节将犹大人交付仇敌，第二大的罪，就是当同胞犹大人受害时，因此而欢乐。我们信主的人，虽然不一定像以东人骄傲强暴；但是我们彼此对待的态度，有时候会出错误。当我们要各自保护自己时，在我们当中，就会生磨擦，批评和嫉罚背后论断别人。即使大家聚会见面的时候，表面上和好，但背后就破坏别人的名誉，议论他们的生活方式。比如不会教养孩子啦，教会长执和牧师不会讲道啦；这种的态度，是不能荣耀主的。先知以赛亚预言主耶稣说：“压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭！”主认识我们一切的缺点，软弱和过错；但祂仍然安慰帮助我们，祂更体恤我们的软弱。但愿圣灵在我们心中运行，将耶和华的责备，应用在我们生活中；在需要的地方，感动我们悔改；使我们彼此保护，不设恶计陷害弟兄姊妹。将批评变成代祷，立志要为批评我们的人，用爱心来祷告，这样彼此饶恕，彼此帮助和彼此保护；在这三方面都领受耶和华的责备，将（俄10－14）应用在我们生活中，效法主耶稣在彼此对待的事上。
“耶和华降罚的日子临近万国，你怎样行，他也必照样向你行；你的报应必归到你头上。你们犹大人在我圣山上怎样喝了苦杯；万国也必照样常常的喝；且喝且咽，他们就归无有。”（15－16节）
感谢主！我们的神是信实可靠的，祂说甚么就作甚么。祂也是圣洁公义，审判圣徒和罪人，按照这段经文的永不改变的原则，我们分三段来研究；第一审判的范围，第二审判的基础，第三判的来临。
（一）审判的范围
“耶和华降罚的日子临到万国”（15节），“万国也必照样常常的喝”（16节），两次出现“万国”，可见耶和华的伟大。旧约时的外邦人，还有一些信仰不坚定的以色列人；都有一种错误的观念，以为人所拜的神一定在世界上有特别的范围和地方，这种错误观念连中国人也包括在内。“亚兰王的臣仆对亚兰王说：以色列人的神是山神，所以他们胜过我们，但在平原与他们打仗，我们必定得胜。”这显然有地方神的观念，不明白耶和华无所不在，亚兰人即叙利亚人，以为以色列人的神，好像自己所拜的神一样；不过在自己统管狭小的范围，就是高山，山谷和平原不是祂的范围。在平原与以色列人打仗，山神的耶和华便不能保护他们，亚兰人便必然打胜仗。但是我们的神有办法来教训这些亚兰人，改正他们的错误思想，叫他们不得不承认耶和华无比的伟大，耶和华超乎万有的荣耀。“有神人来见以色列王说，耶和华如此说，亚兰人既说我耶和华是山神，不是平原的神；所以我必将这一大群人，都交在你手中，你们就知道我是耶和华。”耶和华施行审判，高山平原都是祂的范围。
耶和华教导以色列人的祖宗雅各，使他永远没有耶和华是地方神的观念。雅各逃避他哥哥以扫，他逃走的时候，离开家乡迦南地，逃到外地过夜。雅各在迦南地知道耶和华是他全家所拜的神，但是在迦南地以外呢？耶和华不是小小的木头，一是小小的地方神；乃是全地的主，世界全个角落，都是祂的范围。在万国中有权柄、能力，引导祂儿女的路程，保佑他们到底。
以色列人最大的祖先亚伯拉罕，怎样认识耶和华是万有的主，和祂审判的范围呢。“审判全地的主，岂不行公义么？”全地万国，关于耶和华审判的范围，亚伯拉罕和俄巴底亚有同一信仰，告诉我们世界每一角落，历史每一阶段，都由耶和华作主作王。按照祂美好的旨意，安排管理一切，这是基督徒的历史观。我们读圣经就深深相信，无论哪一个国家时代，社会上所有不公道的事，人际间的压迫和偏待的事，末后都要经过耶和华圣洁的考验；受到祂公义的审判，得到我们应得的报应。将来在神的面前，无论是公开或隐藏的事，白昼黑夜都是一样。这样我们可以得到鼓励，无论我们遇见的事是何等不公平；都是这位圣洁公义的耶和华所知道的。早晚必伸出祂大能审判的手，除掉在祂面前不对的事；在全地万国中，将公义永恒地显明出来，使人无可推诿。
（二）审判的基础
“你怎样行，他也必照样向你行。”（15节），神这个原则，是那些行公义的人必定会赞成的，不能不说应该是这样。听说有一个家庭，作丈夫的对妻子及儿子缺少关心和责任，因酗酒缘故，天天到酒吧浪费公钱。有一天晚上，他睡觉时发梦，梦见有三只猫；第一只很肥，第二只很瘦，第三只瞎眼。很奇怪他第二天向家人提及自己所做的梦，想不到那位小儿子说：“我真盼望为你解梦，你所梦见的三只猫都有特别的意思。肥猫代表酒巴老板，你天天喝他的酒，他便赚很多的钱。瘦猫是妈妈，因你浪费了很多钱，妈妈便没有好吃好穿的。爸爸瞎眼的猫是你，你看不见自己的行为对儿女有害处，怎样叫别人吃亏。”我们只要看以东人的历史，就可以看见同一件事，他们怎样对待别人，自己也要怎样被对待。主前五八六年，犹大的京城耶路撒冷，被巴比伦攻破时，以东人不但不帮助自己的同胞，还站在一旁，与敌人合作。过了三百年，以东人很可怜，他们被亚拉伯人制服，却没有人来帮助，只能逃往犹大。俄巴底亚书1:这个公平的原则，耶和华的审判临到他们的历史。你怎样行，别人也对你怎样行；国家或个人，旧约或新约，都有应用。
“我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前，案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册；死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”俄巴底亚书1:与启示录皆注重人所行的，是审判的基础，看出他对人对神所有的态度怎样。福音派基督徒强调行为是得救的表现，而不是得救的条件。但我们好像不信主者，将来照自己的行为受耶和华公义的审判；在主耶稣宝座前，要为自己的工作交账。（俄15节）是我们每一个人应该注意的事。非基督徒方面，他们所行的，耶稣就用他们的行为，来定罪受刑罚。基督徒方面，照自己所行的受审判；但不会被定罪而灭亡，靠着耶稣的宝血解决罪的问题。以后永不再提，主耶稣鉴察并审判我们的行为，就是注意我们两件事：我们属灵的生活圣洁吗？我们属灵的工作认真吗？如果我们在这两件重要的事上，得祂的喜悦，就在救恩之外加上赏赐。
，11节论到得救和工作的根基，就是主耶稣基督，我们的得救和工作，除祂以外，我们别无根基。这个根基在我生命中立好了，（12－15节）我们在得救的根基上只有两样的工程和见证。第一有属灵爱主，爱人的目的和动机，价值和性质，都好像金银宝石一样。经过火，一点也不成问题，虽然有试验，但仍永远存得住。第二属肉体的，高举自己过于高举主；讨人的喜欢过于讨神的喜悦；价值和性质好像草木禾一样。如果是属灵爱主的，在主看来就好像金银宝石一样宝贵，必定得到赏赐。在得救根基上另外加上赏赐，在得救事上另加上荣耀和喜乐。但是第二种的工程，因为动机和目的，价值和性质，都有问题。（15节）指出这样的基督徒，虽然是得救，但因行为不圣洁，工作不忠心，见证不热心，赏赐方面就有亏损。虽然可以上天堂享受永生，但在得救的福气上，没有另外加上，没有被主称赞和喜悦，而得到赏赐。我们要在心里向主祷告，求主保守我们生活圣洁，工作认真，见证热心，至死忠心！这样在救恩外，还可得着称赞和赏赐。
我很不喜欢批评别人和别的宗教，但很可惜，许多罗马天主教神父和教徒，他们误解了林前三章的意思。他们以为这里是论及得救的问题，这里的火是指除了耶稣的宝血，尚未洁净罪恶。他们承认三个地方，就是有天堂、地狱和炼狱。虽然圣经从没有一次提及炼狱，但他们强调，如果你不够好上天堂；不够坏下地狱，你就去炼狱。大多数不属灵的基督徒死后要在炼狱一段时期，炼狱的火，将耶稣的宝血尚未除掉罪恶炼净。活着的基督徒可以为去世的基督徒，献上祷告，捐钱给教会；这样会缩短那些去世的基督徒在炼狱的时间。改革时期，有天主教教宗的代表，来到马丁路德的牧区，那代表叫帖实勒，他注重捐钱和买赎罪票。帖实勒讲道说：“我愿意你们损钱给教会，支持教宗重修罗马大教堂的计划，可以购买教宗祝福过的赎罪票。如此不但自己的罪得赦免，还有当你们将钱投入奉献箱中，钱所发的响声时；你所记念已去世的亲人，马上从炼狱释放出去，一直到天堂去。”难怪马丁路德忍受不住，几日后将自己署名与教庭挑战的九十五条款，钉在自己教会报告板上，以后作一个热心的改革者。
“小子们哪！你们要住在主里面，这样祂若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在祂面前也不至于惭愧。”这节经文注重，基督徒要住在主里面，天天与祂亲近；藉着圣经祈祷，保持与祂亲密交通，活出圣洁的生命来。想到主再来时，我们可以坦然无惧！当主显现作审判官的时候，一点也不感到惭愧。无论我们是传道人，宣教士或平信徒，主要的是我们的忠心。在为我们的主工作上，是否热心？在生活中和工作上，都得到主的喜悦！便可以坦然无惧、毫无畏惧也经过祂的审判。
几十年前，英国女皇维多利亚，自己一个人在郊外散步的时候，忽然大雨，她便走到附近一间屋，问借一把雨伞。有一个妇人开门，但不认得维多利亚女皇，便拿一把破坏陈旧，差不多全烂的雨伞借给女皇。第二天女皇派侍卫穿着特别的服装，到那妇人的家去，把雨伞还给她，侍卫对她说：“维多利亚女皇多谢你，特别派我来把雨伞还给你。”那位妇人非常震惊，脸红地羞愧回答说：“如果我知道，昨天到我家里来的是女皇，我一定会把最好的雨伞借给她，可惜已经错过了这个最好的机会。”弟兄姊妹，我们的神比维多利亚女皇更加伟大！我们现在有机会把生命奉献给祂，将最好的奉献在祂的祭坛上；或是全时间或部份时间，在教会中事奉，我们就要忠诚热心工作。当审判的时候，祂就照我们所行一生的事奉，称赞我们是个又忠心又善良的仆人，在救恩以外得到赏赐。
（三）审判的来源
（俄16节）这一个预言，显示当犹大的耶路撒冷城被攻破的时候，他们逼于要喝苦杯，这件事耶和华神必记念。过了几百年后，神的审判便临到压逼犹大人的仇敌。“万国也必照样常常的喝”，以东人、巴比伦人、非利士人、亚摩利人、这些东方人围绕犹大人。今天他们已归于无有，他们已经过去，名字不再被提起。几百年前，德国菲勒德利第一世，他对宗教信仰没有兴趣。有一天他对皇宫侍候的牧师说：“我很不喜欢教会，因为教会常要我们信圣经、听圣经；今日我要你讲一个字，来证明圣经是可信的。”牧师马上回答说：“好，我所拣选的是‘犹太人’（JEWS）”牧师所说得很对，因为那些以东人、巴比伦人等，都归于无有，但神对犹太人在圣经所说的一切话，句句也不落空，句句也可靠，一直到我们的时代。第二次世界大战后，中东又再出现了以色列国，圣经预言犹太人的分散，也预言他们聚合。在属灵和恩典方面，教会是第二个以色列。今日基督徒也是神的选民，我们虽然活在一个不明朗的时代，处于犯罪作恶的社会中，但俄巴底亚所事奉敬拜的耶和华，祂认识和记念我们。祂是大有怜悯的天父，我们信主后，与祂发生父子的关系。一个永不断绝的属灵关系，将来的事可以交托给祂让祂安排负责，一点也不怕将来的审判。圣经说：“如今那些在基督耶稣里的，就不再定罪了。”
“在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣。雅各家必得原有的产业，雅各家必成为大火；约瑟家必为火焰，以扫家必如碎。火必将他烧着吞灭，以扫家必无余剩的，这是耶和华说的。南地的人，必得以扫山，高原的人，必得非利士地；也得以法莲地，和撒玛利亚地，便雅悯人必得基列。在迦南人中被掳的耶路撒冷，必得南地的城邑；必有拯救者上到锡安山，审判以扫山，国度就归耶和华了。”
这段经文可分三段来研究，第一是预言的成就，第二是宝贵的恩典，第三是无比的荣耀。这样看出天父奇妙的伟大。
（一）预言的成就
（17节）“在锡安山必有逃脱的人”，这里的“必”字，是重将来必定会发生的事，“从17－21节”一共有十四次出现。这位先知讲预言，不是靠自己发表自己的意见和盼望；他所得的全部是耶和华的默示，是天父真理的旨意和计划。
“第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。”基督徒应该知道旧约所有的预言，不可以轻视和随意解释，原因又重要又简单，这些古代的人所谓的；不是人的意思，而是圣灵神的话。我们从这论点看（俄17－21），我们的神是无所不知的，祂向先知所说的每一句话，必定在将来历史上成就。
我们从这段圣经看预言的可靠性和准确性，来坚固自己的信心。我们拣选一些预言，来证明耶和华无所不知无所不在，“雅各家必得原有的产业”，这句话在选民的历史上，最少有两次的应验。虽然北国以色列在主前七二一年被亚述掳掠到东方，以后便不再回来。俄巴底亚预言几十年后，南国犹大就平安地从巴比伦归回，重修圣城耶路撒冷，得到他们的产业，这段经文第二次应验。主后七十年耶路撒冷被罗马人毁灭，神的选民就被分散，迄今已一千多年，在中原没有国家和产业。但到了第二次世界大战后，一九四八年却正式成立以色列国；应验俄巴底亚和旧约许多先知的预言，使犹太人得回自己的产业。从历史上来看，我们的神将自己的应许赐给祂的选民，祂必定会记念，人也无法推翻。从一九四八年至今天，亚拉伯人有好几次一同来攻击以色列；要除掉这新成立的国家，但却没有成功。从战役上来说，这是一件神迹；因为犹太人与亚拉伯人打仗，犹太人的武器和人数都比不上亚拉伯人。在属灵方面，我们是神的选民，我们虽然活在一个正在改变，前途不明朗的世代中，好像主前六世纪俄巴底亚先知的时代，但俄巴底亚那位信实可靠的神，也是我们的神。祂怎样保守犹太人，胜过脱离他们的敌人；明显地与他们同在同战，祂也一样会看顾我们。使我们胜过撒但摆在我们前面的试探和苦难，一直到世界的末了，享受祂的同在和保守；愿主将这真理，明确地刻在我们心版上。我们的环境常常改变，每天的遭遇不同，但耶和华永不改变，我们的境况无论怎样，祂的应许永不落空。
（18节）论到以东的结论，加上“这是耶和华说的”，既是祂的命定，就不能不发生。这里说神的选民要成为大火，来烧尽吞灭如同碎的以东人，直到无余剩的地步。在历史和圣经里，都有办法研究这段经文的应验。“还有许多人听见祂所作的大事，就从犹太耶路撒冷，以土买，约旦河外，并推罗西顿的四方，来到祂那里。”在这里我们注意“以土买”这个地方，这是俄巴底亚时的以东，耶稣降生前，以东改名为以土买，表明以东国已不存在。他们从历史书上涂抹了，今日的报纸和地图，承认以色列的存在，但是没有提以东人或以东国，所以俄18节的预言。只是三百年后，在两约时代第二世纪的战争，有这样的成就：使我们承认相信天父既是人权历史的主，最大的权柄和主权，都永远属祂的宝座。预言的成就，不但坚固我们的心，也能安慰我们的心怀，使我们有平安的心来倚靠耶和华，作为我们的避难所。每逢我们念主祷文的时候，常提及耶和华的国度“愿你的国度降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上……因为国度、荣耀、权柄、全是你的，直到永远。”
（二）宝贵的恩典
我们留心查考（俄17－21）的时候，我们发现好像有两种矛盾互相冲突的预言。将18节和21节比较，就发现预言以东倾倒消灭，但21节还提到有拯救者。如果以东全然被大火烧尽，怎会有拯救者在以扫山审判以东人，国度就归耶和华呢？这两件事摆在一起，是宝贵的恩典，看见耶和华超过过犯的恩典。在两约之间，即玛拉基书到马太福音中间，四百年的时期；主前第二世纪，主为犹太人兴起两位的领袖。第一位犹大马克比，他是很有才干的军长；在主前一六八到一六四年，四次率领犹大人胜过他们的仇敌。第二位领袖是位大祭司，名叫约翰许尔堪；他在主前一三五至一零四年，作犹大人的大祭司。在这位领袖的时期，战场上已死了很多以东人；剩下很少的以东人，明显地以东国没有前途和盼望，将要归于无有。这两位犹大的领袖就对以东人说：“我们愿意饶恕你们！也给你们机会选择，你们可以接受割礼；表示在肉体上，接纳神为我们祖宗亚伯拉罕，这个表示属于神和归向神的记号，归入神的选民中。以后同我们一同享受，归向耶和华的一切属灵好处；因我们原是同胞，犹大人和以东人都是以撒的子孙。如果你们心里仍怀仇恨，错过这个机会，你们死就好了。”很奇妙！一千多年的仇恨，结果被饶恕和恩典所吞灭。所以俄18节的“吞灭”有两方面的意思，虽然国家被吞灭，归于无有，地名改为以土买；但是在恩典方面，马克比和许尔堪成为21节所预言的拯救者和审判官。为以东人定下了饶恕的挑战，在耶和华的引导下，使他们得到宝贵的恩典。只要他们愿意在神的面前悔改谦卑，就可以得到神和人的赦免；不再过属血气和属世界的生活，得到主在灵性上的复兴和滋润，我们可以有三方面的领受。
1.在属灵方面，基督徒原是以东人，只有宝贵的恩典才能改变我们，使我们归向耶稣，成为神的选民。使徒保罗注重这件事，高举我们在耶稣里得到的宝贵恩典；，犹大人与以东人因着恩典，打成一片，这也可以应用在我们的生活中。感谢主！我们原是外邦人，好像以东人一样，与基督无关，也没有指望；但是主宝贵的恩典，在我们身上发生效力。虽然好像以东人，还能称为犹大人；与神和好，在基督里得称为义，在教会里成为第二个以色列享受福份。
2.在这段经文中，基督怎样传讲和平的福音，我们作为归向祂的人，也有责任。按照祂为我们定下不同的旨意，在教会中全时间或部份时间服事主。但愿在我们的生活中，有愿为祂所牺牲的，表明祂不单是我们的救主，也是我们整个生命的主。
3.我们想到两位领袖，为我们留下饶恕敌人，宽容别人的榜样；叫我们想到主怎样用宝贵的恩典，白白赦免我们的罪恶。我们应该从心里饶恕，那些得罪我们的人。在14节时我们看过，现在第二次叫我们去面对，耶稣怎样饶恕我们，我们也要饶恕别人。
有一位妇人往见医生，诊治她脸上的皮肤病；她用了医生的药抹脸上，但仍得不到痊愈。有一天她与医生谈话的时候，谈及应该怎样才得医治？这妇人提到有一个她所憎恶的邻居，她每每提到这邻居，脸皮便发红了；疙便显得更多更大。医生便对她说：“我相信你这皮肤病，不是身体的问题，而是心理的问题。你去与邻居和好，解决你们的纠纷，看以后你的脸孔怎样。”真奇妙！当两人和好后，妇人第二次去见医生，脸皮完全好了。从这个真实故事，我们可以学习一个功课，让我们被主宝贵的恩典保持我们心怀意念，想到主赦免我们的恩典；主的宝血流出来，就有力量和感动去饶恕别人。这样在我们的见证上，使丑陋变成佳美，好像那妇人的皮肤病得了医治一样。
（三）无比的荣耀
俄21节“国度就归耶和华了”，这不单是俄巴底亚先知的结论，也是他教训的高峰。以东人虽然不认识祂，但在将来的历史上，特别是世界的末了，耶和华无比的荣耀，必充满天地。
这不但是俄巴底亚的思想和观念，我常常将这一节与一齐看，“那日，必是耶和华所知道的，不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。那日必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流，冬夏都是如此。耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。”俄巴底亚与撒迦利亚所预言描写的，是教会从主后七十年耶路撒冷被罗马人毁坏，一直到主耶稣第二次到世上来。撒迦利亚用“那日”两个字，教会时代，像很长的日子，但感谢主，这日子是耶和华所知道；我们八十年代的基督徒，所遭遇的事，也包括在内。有一首诗歌“神未曾应许，天色常蓝”，先知在撒迦利亚预言教会的日子，不完全是光明或黑暗；虽然教会有时候遇见逼迫和反对，天空好像有黑云满布。但有时候，太阳也发光。教会的工作能顺利的进行，传扬福音的时候，归向主的人也多。当主得胜再来时，我们八十年代的基督徒，可以用信心抬起头来；无论环境是何等困难危险，但神为自己的儿女，所预定的计划不会落空。摆在我们前头的日子，一定是光明，教会无论有甚么遭遇，从主后七十年一直到主再来，仍然有一个光明的前途。当我们所爱的主耶稣第二次再来的时候，那天有光明的晚上，祂要作万王之王；在这个世界上，将耶和华无比的荣耀，彰显出来。“耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。”换句话说，魔鬼、邪灵、偶像，都不能敌挡耶和华无比的荣耀；到了那光明的晚上，万膝要跪拜，万口要承认；我们的主耶稣是独一无二的，祂的名字也是独一无二的。
我们看，这是主为今天教会所定的计划，为你我生命中所定的旨意，我们属灵生活应有的目标。“那日必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流，冬夏都是如此”。主耶稣在耶路撒冷讲道的时候，他在约翰福音将撒迦利亚书的预言，应用在教会的时代。主说：“信我的人，就如经上所说，从他腹中，要流出活水的江河来。”历史学家汤恩比曾讲过很有意思的话：“如果十九世纪是属于英国人的时代，第二十世纪是属于美国人的时代，相信二十一世纪一定是属于中国人的时代。”看近两百年历史，汤恩比的话不是没有理由的，看十九世纪，英国在维多利亚女皇时代，因工业革命，英国的影响和势力很大。二十世纪，因为美国科学发达，现在有原子和太空的时代，但是二十一世纪会怎样？汤恩比当然不是神的仆人，好像撒迦利亚和俄巴底亚一样，但是他用自己的学问，发表二十一世纪的意见，这样看历史的潮流准确的话；如果主在二十世纪不回来的话，相信现在是华人教会，作准备的一个时期。在二十一世纪，全世界都仰望中国的时候，见证大被主用，福音的活水按照的预言，和（约七章）的说话，要从华人教会里往东、往西，流出来，冬夏永流不息。藉着中国基督徒奉献主的生活中，给世界上的人带来救恩和生命的喜乐，这里有团体和个人方面的挑战。想到耶和华的国度，预言的成就，宝贵的恩典，无比的荣耀。这三方面，只要我们愿意，将自己毫无保留和条件委身给耶稣，成为活水的江河。在我们被圣灵充满的生命中，流出来，东西南北、春夏秋冬、永流不息。继续不停地为主作见证，就在（俄21）节中有份，国度就归耶和华了。愿主帮助我们，好像祂忠心的仆人俄巴底亚一样，在我们这个在属灵需要逼切的时代中，作敬拜事奉耶和华的人，在我们各方面的生活中，愿荣耀归给耶和华的圣名。
记得在神学院上讲道学的课，同学在讨论毕业讲道选哪段经文时，曾向上课的老师提议不要选艰涩、甚少使用的经文。意思是希望老师在选给学生毕业讲道的经文时，最好是选很熟悉的经文，这样要准备讲道时比较容易。我们这些学生会提出这个观点，有一个原因，就是经常被引用为讲道的经文，数据很多，出版的讲道书籍也多，准备上比较容易。但上课的老师却持有不同看法；他说：“越熟悉的经文，越不好讲。因为大家都很熟，除非你能讲出很不一样的内容，否则，会友不会听到好的信息，甚至有时你引用例子，都是他人讲过的，会友很容易误解你是抄别人讲过的稿子。”老师的这句话一直影响着我准备讲道的方向，也确实经验到这样的压力，因为会友最熟悉的经文大多是福音书，若是旧约的部分，像约拿书可说是大家都相当耳熟的故事，有些儿童主日学学生
都会背这故事，并不一定容易准备。
可是，旧约圣经中大家耳熟的故事、经文确实不少，包括路得记、士师记中参孙的故事、创世记里洪水的故事、约瑟被卖的故事等等，太多这种从儿童主日学起就一再被提起的故事。但每当讲道引用这些经文，都让我感到很大的压力，因为单在释义经文之时，要找出新的意义已经不容易，若要再讲出新的信息，更是困难。
但我也知道，我不能因此就放弃这些经文或是故事不说，因为既然是要将新旧约圣经一卷卷、一章章地讲，必定会遇到这些大家耳熟的经文。就像在二○○○年元月讲路得记一样，短短四章的经文，我几乎是准备讲该经书之前的两个月，就开始每天都在想怎样讲路得记的故事。如今，讲约拿书也遇到同样问题，两个月前决定讲这本经书时，就已经日夜不停地在想讲解这本经书的问题了。约拿的故事是在教会长大的会友都听过的故事，要怎样讲，才会有新的信息给大家的心灵得到滋润？这是一个很重要的课题。
其实，基督教会两千年来也是一再地在传扬耶稣基督复活的故事，在传述耶稣基督所说所做的事迹，特别是他所行的神迹。若要说两千年来都不会讲重复的信息，那是绝不可能的事。同样的，若要说每篇故事都能讲出新的信息，那恐怕得要耶稣基督自己来讲才有可能。耶稣基督当时在传福音时，他所讲的确实是很吸引人，因此，才会有福音书的作者这样子描写民众对他传讲信息的反应：“听见耶稣教导的人都很惊奇，因为他的教导满有权威，和一般经学教师不同。”（马可福音一：牛┮惨蛭他的教导与经学教师不同，于是大家争相跟随他，希望听他传讲 神国的信息。
因此，当我决定讲约拿书的信息时，我确实遇到了上述这样的问题―不知道该怎么讲才好。何况还有“好消息频道”（Good TV）来现场摄影准备以后要播放。可是，当我在准备小先知俄巴底亚的作品时，我突然间陷入了长考，因为这本甚少人会读，也是一本很少有人会提起的小先知书，它到底要给今天的信徒或是读者带来甚么信息呢？这本经书用诗歌形式写出来，对象都是以东人，那对今天的台湾人有甚么启示呢？有甚么关系呢？我终于发觉，不只是熟悉的经文不好准备，连甚少使用的经文也是一样，准备上很困难。换句话说，要认真准备讲道实在是一件很费神的事，但却又不能有任何大意、放松心情，因为圣经的信息都与生命拯救息息相关，传道者若怠忽这项职责，等于藐视 神拯救的恩典一样。
不论是多么困难，我还是持续迈向讲完新旧约六十六卷的目标，虽然目前只讲完二十五卷，未来的路还很长，也知道不太可能会讲完，但我还是不停地祈求 神赐给我足够的信心、智慧，好让我有力量持续前进。
我讲道的方式是先解释经文，之后才讲经文所带来的信息。这种方式也是过去我在神学院兼“讲道学”的课时，对学生的要求。因为若是没有先解释经文，就直接讲道，我都会觉得那些讲道并不是圣经的道，这也是我个人对讲道的要求。也因为这样，出版这些圣经信息的书，已经有越来越多教会的团契将之用于查经，因每段经文都有解释。甚至也会处理一些我觉得比较需要注意的字句。
要感谢台北东门教会的会友，也要感谢查经班的兄姊，以及东门学苑的同学，大家都很疼惜我，也给我在讲道上许多鼓励。经常会有兄姊让我知道，讲道中有引用不正确的数字、名词或是地点，甚至有时也会提出他们听了之后，感到有疑惑的地方等，这些帮助我非常大，让我知道需要多加查证。作为传道者，我最感安慰的地方，就是知道会友注意听讲道。每当从讲台上看到许多会友拿着笔一面听，一面做笔记、翻阅引用的经文时，我都会感受到一股强烈的暖流在内心翻腾着，让我知道要更用心准备讲道。
也要感谢为了出版这些讲道信息的书，参与协助校稿的甘明哲君、陈惠卿姊妹、施家荣君，有他们帮忙，我就节省了许多时间，也使这些信息的书能顺利出版。
于台北东门基督长老教会
主后二○○三年七月八日
经文：俄巴底亚书1:啊
旧约圣经有先知书，一般都将之分成为“大”先知书与“小”先知书；所谓“大”与“小”，是因为他们作品篇幅的多寡来区分的，并不是因为重要与否的问题，这一点需要先弄清楚。一般来说，从何西阿书到玛拉基书等共计十二本，都被称之为“小先知书”，而在这“十二小先知书”中，尤以俄巴底亚书1:的作品最短，只有二十一节而已。
我们遇到最大的困难就是对俄巴底亚书1:作者的认识相当少，只有知道这些信息的对象是针对以东―以扫的后裔。因为他们对犹大人民―雅各的后裔，采取冷漠且是敌对的态度，导致 神极大的不满，因此，有了严厉惩罚的事件发生。
读圣经先知的文献必须要注意的一点，就是先知看社会事件，不是从经济、政治等角度在看，而是纯粹从信仰的角度来反省，这也就是为甚么同样一件事，可以从政治、军事、经济来看，但从信仰的角度去看时，就会出现完全不一样的结果。例如：为甚么在所罗门王死后，以色列帝国会马上分裂？如果我们要从经济的角度来看，可以看到许多问题，包括在他任内大兴土木兴建耶路撒冷圣殿、王宫，且其豪华之程度可用“奢侈、浪费”这样的字眼来形容。然后他在王宫中养了成千上万的嫔妃，单单每日要吃、用的费用，就相当高（参考列王纪上四：拧耍，也因为这样，即使再富有，也将很快就会吃垮了国家的财富。如果要从政治的层面来看，也可以说出一大堆理由，其中最大的理由恐怕就是所罗门王用“婚姻结盟”临近国家，由于他的军事武力甚强，临近弱小国家都不敢对他说“不”，纷纷把自己的公主嫁给所罗门王当妃嫔。可是，当他死后，这些从“婚姻结盟”的国家就不再听他儿子罗波安的话，王国分裂自然乃是迟早可预期的事，而那些原本的盟邦就一个个离以色列帝国他去。
可是，圣经的作者并不采取这些角度来看这问题，在先知的眼光中，看一个人是否兴旺，必定与这个人是否忠实于 神有密切关系。所罗门王后来因为“婚姻结盟”关系，单单王宫中就有一千个妻子，这才是最严重的问题。我们看圣经作者怎样描述所罗门王这种“婚姻结盟”的情形：
“娶了七百个公主，此外还有三百个妃嫔；她们使所罗门离弃 神。在他年老的时候，她们引诱他去拜别的神明；他没有像他父亲大卫那样一心忠于上主―他的 神。”（列王纪上十一：病常
离弃 神，可说是圣经作者看为比甚么都严重的问题。因为这才是真正使一个国王把国家带入灭亡的第一步，也是一个国家失去 神祝福的主要因素。
我们明白圣经作者的观点之后，再来看圣经中的先知文献，就会比较容易清楚为甚么圣经作者所谈的问题都会与信仰的事有关，其因就是在这里。
现在让我们来看看所读这段经文的内容：
第一至四节：
以下是俄巴底亚所看见的异象，是至高的上主论以东的话。
上主差遣使者到列国去；
我们听见使者所传达的信息。
他说：起来吧！
我们要跟以东作战！
鄙现鞫以东说：
我要使你在列国中衰弱；
人人都藐视你。
材愕慕景疗燮了你自己。
你的京城是岩石造的堡垒；
你的家在高山上。
因此你对自己说：
谁能把我拉下来？
匙菔鼓愀老鹰一样高飞，
把家安置在星宿之间，
我仍然要把你拉下来。
先知文献的特色，就是先介绍得到 神启示、传信息的先知的名字。这里提到先知的名字叫俄巴底亚，但是只有名字，却没有介绍俄巴底亚的身世背景。
俄巴底亚，这名字的意思是指“耶和华的仆人”。在旧约圣经中共计有十二个人的名字都是取名叫“俄巴底亚”，但是却没有任何明显的数据显示，除本书作者外的这些人是与这本先知文献有关系。
第一节说俄巴底亚看见“异象”，这通常都是先知传递信息的特色，就是他们看见了“异象”，并且由“异象”中得到 神启示的信息，例如先知那鸿（参考那鸿书一：埃。另外有一种先知是直接从 神听到信息，例如先知以赛亚（参考以赛亚书一：保、耶利米（参考耶利米书一：常。这种来自 神启示的“异象”有时也会在睡梦中出现（参考但以理书七：埃。而且“异象”有时会有很具体的形状，就像但以理或先知阿摩司（参考阿摩司书七：啊丁八：埃┧看见的一样，但并不一定每个先知都会看见这种具体的形状，而是只有信息感动先知，让他不顾生命的危险而将信息传递出来。先知俄巴底亚、那鸿就是些例子。
在这一节也提到 神要差遣他的使者到列国去传递一个信息：要跟以东作战。为甚么要跟以东作战？这必定有其原因，我们在下一讲的时候会提到。
以东，这是以扫的后裔。以扫就是雅各的双胞胎哥哥（参考创世记二十五：取桑。在民数记第二十章十四至二十一节有记载一则以东人和以色列人之间冲突的远因，那就是当年摩西带领以色列民族出埃及入旷野，在加低斯的地方派使者去向以东人询问可否借用他们的国境，他们要继续前进到 神赏赐给他们的迦南地。但以东王拒绝他们通过以东的国境，不但如此，还“派出精锐大军来攻击以色列人”（参考民数记二十：茫，逼得以色列人必须绕过以东的国界，转向另一条路离开，以免被以东人攻击受到伤害。但这个事件却成为后来两族之间冲突的因素之一。
在圣经中有不少先知的文献都曾提起过 神要对以东人发出惩罚的信息，例如：以赛亚书第三十四章五至十五节；耶利米书第四十九章七至二十二节；耶利米哀歌第四章二十一节；以西结书第二十五章十二至十四节；阿摩司书第一章十一至十二节，以及玛拉基书第一章二至五节等。在所有提到关于以东受到 神惩罚的主要原因之一，就是以东对犹大人民的态度，没有把犹大人民看成是自己的同胞，反而是加以残害。这一点才是 神真正生气的理由。
现在先知俄巴底亚得到的信息是： 神要差遣使者到各地去呼召临近各国，联合起来整军攻打以东。
第二节提到 神的惩罚方式之一，就是让以东成为弱小国家，被他国人民藐视。
这一节让我们想起作者可能的背景是在主前第六世纪之后，因为先知耶利米提到 神拣选出来当仆人的巴比伦皇帝尼布甲尼撒（参考耶利米书二十五：福，将会出兵攻打以东，将会使以东这个国家变成“弱小的国家；没有人看重”它（参考耶利米书四十九：荆。若是这样的看法可以接受，那么先知俄巴底亚就是在先知耶利米的信息上继续发出声音。因此，这本书应该在先知耶利米之后写成的。
这里提到 神要让以东变成弱小，并且被人藐视，意思就是要把以东骄傲的锐气削减，让它知道谦卑下来。因为在第三节让我们看到以东就是太骄傲了，骄傲使它忘记自己真实的实力，也是最容易忘记自己需要 神，以为自己就有办法保护自己。
第三节，以东民族因为居住的环境很特殊，有天然的山岩洞穴可作为躲避敌人攻击，甚至使侵犯的敌军陷入洞穴中不知如何进退，那是以非常特殊的地理环境作防御屏障，可以挡住敌人攻击。因此，敌人想要攻上山去，并不是一件易事。而即使攻上了山上并进入以东的城镇，但要退出来还真的不容易。也因为这样，以东的国王或是领导者会经常用这样的环境来夸耀国防的坚固。但 神却说要把他们从山上拉下来。圣经的作者让我们知道：只要是 神出手，没有人能抵挡得住。
第四节，老鹰，圣经作者用老鹰表示孔武有力的攻击者（参考耶利米书四：迹以西结书十七：玻。老鹰的特性可以用诗人的诗歌看出来：
“年轻人会疲乏；
强壮的青年也会困倦。
但是依靠上主的人，
充沛的精力源源不绝。
他们会像老鹰一样张开翅膀；
他们奔跑不疲乏；
他们行走不困倦。”（以赛亚书四十：汀危
老鹰，会筑巢在高山顶上，一般人根本无法达到的地方，只有天上的星辰看的见，就好像是筑巢在星宿之间一样。但即使是这样，也难逃 神摧毁的手。先知耶利米就曾这样警告过以东说：
“你的傲慢欺骗了你。其实，你并不像自己想象的那样令人畏惧。即使你住在山峰上的峭壁，即使你像老鹰在高处筑巢，上主也要把你拉下来。上主这样宣布了。”（耶利米书四十九：浚
这帮助我们看到以东基本上犯了一个严重的罪恶，就是骄傲，其傲慢的态度已经让 神无法再容忍下去，才会决定出手整顿一下以东人民。
第五至九节：
葱⊥道矗盗贼晚间破门而入，
他们只拿走所要的东西；
当人采摘葡萄时，
他们还会留下少许；
但你的仇敌把你洗劫一空。
以扫的后代呀，
你的财宝已被掠夺。
赌愕拿擞哑燮了你；
他们把你赶出自己的国家。
跟你和平相处的人，
现在征服了你；
跟你一起吃饭的朋友，
设圈套陷害了你。
他们讥笑你，说：
你的聪明在哪里？
飞现魉担
我惩罚以东那一天，
我要除灭他们的聪明人，
清除他们所有的智慧。
提幔的战士将惊惶；
以东的勇士将阵亡。
第五至六节可以参考耶利米书第四十九章九至十节。先知耶利米在形容以东即将面临的惩罚惨况是这样的：
“人在摘葡萄的时候会留一些葡萄在树上，夜间小偷进来，只偷他们所要的。但是我要把以扫的后代剥得精光，揭露他们藏匿的地方，使他们再也无法躲藏。以东人和他们的亲族邻居都被消灭了，一个也没有留下。”
看，这是多么严重的灾难啊，等于是宣告以东从此就没有存在了一样的严重。
请注意这里所用的“留一些葡萄在树上”这句话，是有法律规范的。申命记第二十四章二十一至二十二节这样说：
“你们摘葡萄，摘了一次以后，不可再去摘剩下的；要把剩下的留给外侨、孤儿，和寡妇。要记住，你们曾在埃及作过奴隶，所以我命令你们遵行这诫命。”
这样很清楚，留下一些葡萄在树上，主要目的就是留给出外的人，特别是为那些贫穷的寡妇、孤儿设想，让他们也能有生存的机会和空间，虽然贫穷，也不至于活活饿死。
但先知俄巴底亚用这样的比喻来形容以东这个国家要面临的惩罚，已经远超过这样的情况，连最贫穷的人也不如。因为贫穷人尚且有人家摘剩下的葡萄可吃，以东却是连这种剩下的也没有，因为他们将被洗劫一空，比盗贼侵入屋内偷窃还要厉害。
第六节的“财宝已被掠夺”，原来古代的人都会将财宝藏匿起来，有的人将之埋藏在地下，让盗贼无法发现或是不知道该怎样挖掘。而古代的以东人，因为居住的环境大多在山岩中，因此，洞穴很自然地成为他们藏匿财宝的地方。可是连这样的地方也将逃不过敌人的眼睛，他们一清二楚，知道得很详细。也就是说，以东人引以为傲的藏匿方式，现在都保不住了。
第七节，这一节说出了人与人之间最大的悲哀：出卖自己的朋友。
“盟友”，这是指平时在军事防卫上有合作关系的伙伴，却当国家有难发生时，这些平时签有合作关系的盟友却不知道到哪里去了，他们逃避了应该尽的签约责任。这种例子在国际间的政治互动关系上经常发生，因为政治是很现实的，谈的是自己利益为先，只要有利益可图，仇敌都可以马上变成盟邦；相对的，如果有发生利害冲突时，就算是好的盟邦也会很快就变成仇敌。
“和平相处的人”，这是指平时可以互相交往，且互通有无的合作关系，比较常见的都是临近国家、族群之间的关系，甚至有的是姻亲关系，不会为了边界问题恶脸相向，也不会因为人民来往设置太多关卡，因为大家都是好邻居，和好相处。可是，遇到有一邦兴盛而另一邦衰微时，可能就不再考虑和平相处，而是兵戎相见，甚至将对方并吞下去。这些都反应出早期中东地带游牧民族、部落等之间经常发生冲突的原因，因为利益当头，诱惑了人离弃原本彼此之间和好相处的传统或是约定。
“一起吃饭的朋友”，这是最常见的生活经验。诗的诗人也用了这句话：
“甚至我最推心置腹的知己朋友，
吃过我的饭的人，也用脚踢我。”（诗四十一：福
将这句话用来看耶稣基督和他的门徒一起吃逾越节晚餐时，就会发现犹大所做的事，正好就是说明了这句古老俗语的意义。看起来好像是很要好的朋友，经常有饭局在一起享受，但却在遇到危难事情时，才发现原来那些饭局都是被设计出来的。
先知俄巴底亚用这样流行于当时社会的俗语，说明以东将会遇到亲朋好友离弃他而去的惨况，不但没有朋友，连昔日结盟共同成为政治生命共同体的盟友也一个个溜走，不愿意出手来帮助以东，因为他们知道即使出手想帮助，不但帮不了忙，还会使自己也连带受到灾难波及。
第八节的“那一天”，这是先知文献中经常出现的用语，指的是 神审判的时刻。因为这是属于 神的日子，不但用人的智慧无法测知 神的审判日子会在甚么时候来临，甚至连会发生在甚么地方都不知道。因此，平时被尊敬为有智慧的人，在面临 神审判时，这些聪明才智都将失去作用。
圣经所谓的“智慧”、“聪明”，指的就是认识 神、知道 神的旨意和遵行祂的教训（参考箴一：丁⒕牛涵梗。因此，真正有智慧、聪明的人，不会惹起 神的怒气到这种状态，因为有智慧的人会知道 神所不喜欢或厌恶的事（参考耶利米书四十九：叮。
第九节的“提幔”，这是指泛以东地区。也是以东境内重要的大城镇，很可能位于以东古城彼特拉（Petra）东方约有五公里。这里的战士将会惊惶，原因是看到 神的惩罚远重过他们看到过的，因为以东的勇士一个个阵亡了。他们过去都不相信有谁有足够的能力能够攻到以东人用来防御和避难的山岩上，把他们从藏匿躲避的穴洞中寻找出来。但如今，他们不仅相信，且看到这些勇士和战士一个个被击倒而惊吓不已。
现在让我们来想想这段经文所带来的信息：
一、 神必定会审判骄傲的民族、国家，因为骄傲的人心中不会有 神，甚至会藐视 神的救恩。
一个国家、民族，或是社会的兴衰，必定有其原因，绝不会是突然，而是长久累积了一些重大问题没有改善才会造成衰败。先知俄巴底亚在叙述以东这个民族的衰微时，特别在第三节提到“你的骄傲欺骗了自己”，结果带来的就是彻底灭亡的后果。
骄傲，这是我们经常听到的名词，也都清楚这名词的意义。圣经的作者说：“狂傲人自言自语：没有 神。”（诗十四：埃幔┟淮恚因为狂傲人心中所想到的，自己就是 神，也经常扮演着 神的角色。奥古斯丁曾表示：万恶的根源就是骄傲，因为骄傲使人忘记或是拒绝了 神。
犹太人的男人有个习惯，就是出门一定要戴帽子，否则会被当成是个没有教养、很骄傲的人。为甚么他们会有这样的看法？原因是：他们认为把帽子戴在头上时，会帮助一个人随时记得不可以骄傲。每当要骄傲时，就会记得在头上有东西压在人的头上。
先知以赛亚在预言巴比伦帝国的灭亡时，有这样的一段话：
“巴比伦王啊，你这明亮的晨星，你已经从天上坠下来了。你征服过列国，现在你却被摔倒在地上。你一度梦想爬到天上去，把你的宝座放在 神的众星之上；你想坐在北极山上，那众神聚会的地方。你说，你要爬上云端，在那里跟至高者共比高。哪晓得你一跤跌进阴间，掉入深渊。”（以赛亚书十四：弧荆
看，巴比伦曾经是 神亲自拣选来惩罚以色列民族的国家， 神赏赐给它许多机会，使它可以统治整个中东地带。但是，巴比伦帝国的统治者却以为自己有能力，根本不需要 神，结果换来的，就是灭亡。
耶稣基督在劝勉门徒需要学习谦卑的功课，就是从小孩子开始学习，他说 神的国在小孩子的身上才看的到（参考马可福音十：肌浚。当他看到门徒约翰和雅各在争取位置的时候，耶稣基督很清楚地告诉他们：
“你们知道，世上那些被认为是统治者的有权管辖人民，领袖也有权支配人民。但是，你们却不是这样。你们当中谁要作大人物，谁就得作你们的仆人；谁要居首，谁就得做大众的奴仆。”（马可福音十：佟郏
仆人，这在耶稣基督时代的社会，地位是相当卑贱的，甚至是等于主人的财产之一部分，随时可以被主人当作“货品”拿去拍卖。但耶稣基督要他的门徒朝这个方向去学习。有这样的心思意念在人的生命中，就不会有骄傲的念头出现在人的心里。
今天的教会最需要预防和学习的，就是避免骄傲的心态，特别是我们当传道者的更需要学习这门信仰功课。因为我们都是 神拣选的仆人，唯一可以骄傲的，就是因为我们知道耶稣基督是我们生命的救主。而唯一可以夸口的，就是 神在耶稣基督里救赎的恩典。
二、别以为用人的力量可以保护自己免受 神的惩罚，如果不是 神怜悯宽恕，人的生命是很脆弱的。
先知俄巴底亚在预言以东之所以会遭遇到 神严厉的惩罚，其因除了前述的骄傲之外，另一个原因也是与骄傲有关的背后因素，是它的先天条件，就像在第三节提到的，以东拥有天然的山岩当作国防屏障，但它忘记了这些自然山岩乃是来自 神的创造，并不是它自己有甚么能力可以创造这些高山岩石。因此，当以东利用这些高山峻岭当作国家防御的堡垒时，就更应该知道感谢 神赏赐给它有这样美好的环境，而不是用来夸耀自己有甚么伟大的能力。先知俄巴底亚很清楚地指出：当以东人在夸耀说没有人有能力把它从高山上拉下来（意即战胜它）时， 神却要亲手将它拉下来，不但如此，是要彻底毁灭以东，且摧毁的情况是毫不留情。
我相信这次台湾社会遇到一次空前生命的恐惧，就是“SARS”（非典型急性肺炎症候群）传染病，好多位在急诊室工作的医护人员因此去世，有不少医护工作者在诊治“SARS”病患时也被感染以致必须隔离治疗。直到现在因感染“SARS”而去世的人，已经八十一名，而累计因感染到“SARS”的数目就超过六百名。虽然这在台湾医疗史上并不是最严重的传染病，可是，这次“SARS”所带来影响之大，却是过去所有疾病中所没有的，包括台北和平医院、仁济等医院封院，而台大医院、高雄医学院附设医院、长庚等大型教学医院的急诊室都为此而停诊两个礼拜。好多准备要结婚的青年都因为“SARS”而将婚期延期，许多学校停课，甚至有好几间学校是全校停课两个礼拜，饭店、旅馆几乎没有旅客，观光客远离台湾，因为世界卫生组织（WHO）将台湾列入禁止旅游名单中。也是台湾有史以来，政府正式规定凡参加任何公共场合的聚会都必须量体温，并且规定搭火车、捷运、国内航空班机都必须戴口罩，有的教会是规定参加礼拜一定都要戴口罩，甚至连圣歌队也戴口罩在唱歌，包括牧师、司会的人都是戴口罩，哇，我们从来没有看过这样的镜头，而这镜头将成为台湾历史的部份，让我们看到人是多么地软弱、有限！
从四月二十四日台北和平医院宣布封院以来，这场因为“SARS”所带来的风暴迄今尚未停止，咱教会从四月二十八日开始点燃一盏灯，希望借着这样的方式，唤醒大家继续为了这次的灾难祈祷，祈求 神宽恕、赦免我们的罪过。而在这盏灯未熄之前，我每天都会继续为“SARS”所带来的灾难祈祷，直到世界卫生组织宣布台湾解除“SARS”的危机为止。
看，我们的生命是多么地软弱啊！我们有甚么能力可以保护生命免受威胁？我们有甚么能耐抵挡这种来自生活环境的灾难？我们看到四月二十一日发生在北非地区的阿尔及利亚这个国家的大地震，死亡的人数已经超过两千人，将近一万人受伤，以及紧接着三天之后发生在日本东北部的大地震，这让我们很快想到四年前发生在咱台湾“九二一大地震”所造成的伤害。当看到这些不论是发生在我们身边或是远在他处地方的灾难时，我们都应该学习到：人的生命是很脆弱的，如果没有 神的怜悯，想用人自己的力量克服生命的苦难和灾难，是很困难的。
任何时候都有可能会发生意外或是人为的灾难在我们的生命中，而能帮助我们在这种灾难发生时，有足够坚定的毅力生存下去的，最好也是最可靠的力量就是信靠 神，除此之外，我们实在找不到更好的支撑力。就像耶稣基督对管理会堂的叶鲁在听到他的独生女已经去世而难过时所说的：“不要怕，只要信。”（马可福音五：樱┱饩浠耙彩且用来对今天所有信靠 神、仰望 神在耶稣基督里救恩的人说的。
经文：俄巴底亚书1:埂
如果比较俄巴底亚书1:第五至六节与耶利米书第四十九章九节的经文，我们可以看到两位先知俄巴底亚与耶利米在预言有关 神要惩罚以东的记事，内容几乎是一样的。因此，有不少圣经学者认为先知俄巴底亚的时代不会早于先知耶利米，大概也是在主前第六世纪左右时代的人。因此，这本短短只有二十一节经文的作品，就是在先知耶利米时代或是以后写成的。
在前一讲有提过以东乃是以扫的另一个名字（参考创世记三十六：埃，以东这名字有“红”的意思，这可能与他们居住的地方是属于较高的地区，皮肤呈现较红润的颜色有关。另一个原因，是他们居住的高原地带，土地较贫瘠，而且都属干旱，在日光照耀下看起来有如晒红的泥土一样。而以扫与雅各都是以撒的儿子，两个人还是双胞胎，以扫是哥哥，弟弟是雅各（参考创世记二十五：恰桑。
我们可以这样了解：先知俄巴底亚提出以东将会受到 神惩罚时，这样的信息相对于雅各后裔的以色列人来说实在是个很安慰的话，因为以东曾经在他们最苦难的时候，不但没有伸出援手，还跟以色列民族的仇敌站在一起，利用他们在受难之时，趁火打劫，使以色列人在极为苦难中如同被人用盐撒在伤口上一样的痛苦。如果我们从第十二节提到有关“犹大遭遇不幸的日子”、“他们灭亡的日子”等这两句来看，就可以明确知道谈及的问题必定与耶路撒冷城被巴比伦帝国毁灭的惨痛事件有关。
这事件是发生在主前五八七年，巴比伦帝国国王尼布甲尼撒率兵进攻耶路撒冷，围城长达一年六个月的时间，耶路撒冷城终于被攻破，犹大王西底家的两个儿子被巴比伦王尼布甲尼撒命令当着他这当父亲的面前杀死，然后他的眼睛被挖出来，身体被用铜炼锁住，然后带去巴比伦当人质。
巴比伦王尼布甲尼撒不但毁了耶路撒冷城，还进一步地将圣殿、王宫烧毁，掠夺了圣殿里所有贵重的物品，然后把城内以色列的菁英俘虏到巴比伦去当奴隶，“但他把一些最穷苦的人留在犹大，叫他们在葡萄园和田里工作。”（列王纪下二十五：唬┚驮谥髑拔灏肆年，从扫罗担任国王开始所建立起来的以色列国，直到所罗门王时代的以色列帝国，就在这一年完全消灭，直到主后一九四八年五月十八日才再重新建国。
我们要注意的是在主前五八七年，也就是西底家王第九年十月十日，巴比伦帝国的军队开始围困耶路撒冷城。在这长达一年半时间的围城期间，列王纪的作者用“城里饥荒非常严重，人民没有粮食”（参考列王纪下二十五：玻┱庋的话来概述耶路撒冷城内人民的景况。如果我们再比较一下几段经文就会明白那种围城后，发生在城内的惨状：
“敌人要来包围这城，屠杀居民。城里的人因被围困绝粮，不得不吃邻人的肉，甚至吃亲生儿女的肉！”（耶利米书十九：福
“看吧，上主啊，
看一看你所折磨的人！
女人在吃自己心爱的婴儿！
祭司和先知在主的圣殿里被杀！”（耶利米哀歌二：茫
“我的人民所遭遇的灾难极其恐怖，
慈母亲手烹自己的孩子吃！”（耶利米哀歌四：梗
“结果，在耶路撒冷，父母要吃儿女；儿女要吃父母。”（以西结书五：梗幔
从这些经文的数据就可以想象的到在那巴比伦帝国围城一年六个月的时间内，耶路撒冷城内就发生了因为缺粮导致严重饥荒，结果发生这种父母亲自烹煮婴儿充饥，或是孩子吃自己父母的肉之惨绝人寰悲剧。如果我们要用句子来形容人间最大的悲剧，即使用最细腻的文句也无法形容出这种人间惨状之下的镜头。
但就在这样惨状之下，却还有人在幸灾乐祸自己的亲人遇到这样凄惨的事，这就难怪先知俄巴底亚会传出这样的信息。
现在让我们来看看这段经文的内容：
第十至十四节：
挂蛭你残害你的兄弟雅各，
你将蒙羞，永被除灭。
旱腥斯テ瞥敲诺娜兆樱
你竟袖手旁观。
外族人掠夺耶路撒冷，
把财宝分赃，据为己有，
你跟他们是一丘之貉。
荒愕男值犹大遭遇不幸的日子，
你不应该瞪着眼看。
他们灭亡的日子，
你不应该幸灾乐祸。
他们遭难的日子，
你不应该嘲笑。
嘉易用裨饽训娜兆樱
你不应该闯进他们的城门。
他们遭难的日子，
你不应该睁眼看他们受苦。
他们遭难的日子，
你不应该抢夺他们的财物。
侥悴挥Ω谜驹诮徊媛房
捉拿逃难的人。
你不应该在他们遭难的日子
把他们交给仇敌。
这段经文很清楚地说明了 神为甚么要惩罚以东的理由；这些理由都与以东不但在犹大遭遇灾难的时候，采取幸灾乐祸的态度有关，更恶劣的乃是趁火打劫，使犹大的灾难因此加倍惨重。
第十节，可说是这段经文的开场白，主要为了说明到底以东犯了甚么重大的罪状。在这一节只说以东“残害”雅各的家，详细内容是从第十一节开始述说。
在前面已经提过的，以东就是以扫的另一个名称，他和雅各乃是双胞胎的兄弟。因此，他们的子孙也是如同亲兄弟一样。可惜的是亲兄弟却经常彼此之间起冲突。这也是创世记这本古老经典的编撰者所写给我们认识的功课之一，从该隐与亚伯开始，就提到有关哥哥杀死弟弟这种亲兄弟相残的事件。然后开始延伸到亲兄弟发展出来的族群之间如同仇敌一般，彼此相杀残害。从创世记第二十五章与第二十七章，我们看到兄弟之间的欺骗造成的仇恨，抢夺之后带来的怨恨等等，都造成了彼此之间虽有血缘关系，却无亲兄弟之情。难怪耶稣基督会说：“凡实行 神旨意的人就是我的兄弟、姊妹，和母亲。”（马可福音三：遥 神的旨意就是爱，这也是耶稣基督在最后晚餐之后勉励门徒所说的：“如果你们彼此相爱，世人就知道你们是我的门徒。”（约翰福音十三：遥┟淮恚如果没有爱，就算是亲兄弟，也是枉然；如果没有爱，说传承正统的权威也没用，因为真正使人和人之间凝结在一起的力量就是爱。
这一节的“蒙羞”，台语版圣经用“大大见诮”，在和合本用“羞愧必遮盖你”，和合本的翻译比较接近原文，因为希伯来文所用的字是指“卷起来”，这就好像在创世记第三章七节所提到的亚当与夏娃，在知道自己赤身露体之后，随即感到羞愧而用无花果树叶将自己“遮盖”起来一样，也就是做了见不得人的事，感到相当的羞愧，赶紧将自己隐藏起来，既怕人家看到，也怕看到别人。
要特别注意的，先知俄巴底亚在这里用的是“兄弟”，他强调的就是“兄弟”的关系。诗人这样说：“弟兄姊妹和睦相处，是多么幸福，多么快乐！”（诗一三三：埃┫戎俄巴底亚不仅在这一节强调以东和犹大之间就如同亲生的“兄弟”一般，在第十二节再次提起他们就是“兄弟”，主要是在说明他们彼此之间应该要相互疼惜、相爱。
第十一节，这节开始提到 神之所以要惩罚以东人的原因，第一件事就是以东人和那些侵害以色列人的人一样，没有甚么差别。
在这一节提到“攻破城门的日子”，然后接下去说“外族人掠夺耶路撒冷”，从这两句子来看，很清楚地就是在指主前五八六年巴比伦帝国的军队攻陷了耶路撒冷城的惨剧。在前面已经有叙述过当时巴比伦帝国围城之后，造成耶路撒冷城内因为囤粮不足引起的饥荒，以致于有父母亲手烹煮自己的儿子，或是和邻居交换儿子煮来吃的惨状。也可以从这里想象的到在这种饥饿程度之下，城内处处可见饿殍，没有人会再珍惜甚么古董、传家之宝之类的贵重物品，更没有人想要去维护圣殿内那些原本被视为稀世珍品的神圣器物，大家所期盼的就是粮食，其它都任由敌人或是入侵者搜刮而去。以东人就是如同在巴比伦帝国军队之旁的一只“秃鹰”般，当看到如雄猛狮子一样的巴比伦帝国军队进入城内，也跟随其后，抢夺以色列人的财物、珍宝物品，这就是先知俄巴底亚指控他们这种恶行所说的，以东人和巴比伦军队就是一丘之貉，没有甚么两样。
第十二至十四节，在这短短三节经文中，却一再出现“不应该”这个词字总共有八次之多。这字原来指的是“不当”，也就是违背原有的规律。这提供给我们一个景象：就好像一个长者用手指指着一个犯了大错误的人，指责他怎可以如此做出这种伤天害理的事，天理难容。
第十二节，先知俄巴底亚在十一节指控以东人，当耶路撒冷城被巴比伦攻击的时候，以东人站在旁边没有出手援助，他们是袖手旁观。现在第十二节则是指控以东人更恶劣的态度，他们看到以色列人的惨况时，竟然是幸灾乐祸地嘲笑自己的兄弟。
在第十节作者用“雅各”，在第十二节这里是用“犹大”，这很清楚就是指以色列王国在所罗门王去世，分裂后的南国犹大说的。
这一节更清楚地说到南国犹大的灭亡，这是在主前五八六年。有亲戚关系的国家犹大灭亡，以东不但没有为这样的悲剧哀哭，反而是采取幸灾乐祸的态度，为这件事， 神大为生气。耶利米哀歌的诗人曾这样描述以东人幸灾乐祸的神态是这样的：“以东人哪，乌斯的居民哪，＼你们尽情欢笑享乐吧！＼你们的灾祸也快要到了；＼你们也得赤裸蒙羞。”（耶利米哀歌四：模┛矗当犹大人民受到极大苦难的时候，这些有亲戚关系的以东人却是在欢唱跳舞庆贺，这是多么令人无法忍受的事啊！但是，如果我们将这样的镜头转回到今天的世界，岂不是也一再出现在我们的眼前吗？今天有些地区发生战争时，岂不是也会看到战胜的一方在欢唱跳舞，而战败的一国人民在哀痛伤心，不仅因为国家战败要赔偿许多军事费用，会导致人民往后生活的困境之外，更要为那些因为战争丧失性命的亲人，特别是自己亲生的儿子痛哭伤心欲绝，不是吗？
我想起一九八二年四月二日发生英国与阿根廷为了福克兰群岛的主权问题引发的战争。这场仗前后打了七十四天才结束。当时英国首相撒切尔夫人在当年年底曾向英国国教（安立甘教会）坎特培里大主教提出要求，请他在翌年元月初一新年那天，为该次战争胜利举行特别感恩礼拜。这位大主教很不以为然地回答撒切尔夫人说：“战争使双方都有人死亡，不配感谢 神。若是要我为此次战争举行礼拜，我仅能答应改为忏悔礼拜，恳求 神怜悯和宽恕。”没错，战争即使打赢了，也不该来欢乐、庆祝，因为有许多人的性命为此而牺牲了，那些人正在哀哭啊！特别是战败的国家，哀嚎的声音必定是更凄惨。
第十三节，这里详细地写出以东人除了袖手旁观之外，对城内以色列人痛苦的哀声不予理会，这是非常大的错误。更大的错误就是趁机进入耶路撒冷城内，抢夺财物。
我经常提醒大家一件事：基督教信仰让我们学习对人类社会的苦难要有怜悯的心。即使看到我们所不喜欢的人遭遇灾难，也不要拍手称庆，而是要学习从别人所遇到的灾难来警惕自己的心，这样才是正确的态度。
第十四节，这一节所描述的可说是最严重的行径，那就是在巴比伦帝国围城一年半后，把城门打开时，因为军队开进去城内，很纷乱，有许多民众趁机会逃到城外，但却被以东人在路口设置障碍，抓住这些逃离出来的以色列人，并且将他们交给巴比伦军队。
第十五至十六节：
疚摇上主审判万国的日子就到了。
以东啊，你将照你所做的得到报应；
你付出甚么，一定得回甚么。
课业淖用裨谖业氖ド胶攘丝啾。
所有的邻国要喝更苦的杯；
他们要喝得干干净净，
然后消失得无影无踪。
在前段经文总共提起九次“日子”，那“日子”是指以东人做恶劣事情的时刻。现在这两节只提到一次“日子”则是指 神审判的时刻。这样，我们看到一个很重要的信息：人一生所做的事， 神会一次把我们一生所做的作个总清算。
先知约珥曾提到 神审判的“日子”来到时，将会召集所有与以色列人有关的国家都集合在“审判谷”的地方，然后 神要依照过去“日子”里，大家对以色列人所做的事逐一审判（参考约珥书三：啊保。所有的列国中，与以色列人有关的国家，当然就包括了以东在内。
这让我们看到一幕景况：过去以东因为趁火打劫耶路撒冷城时，那种欢乐高兴的时刻，现在 神要算账，那将是悲伤哀嚎的“日子”。过去他们捉拿那些逃离耶路撒冷城的以色列人，满意到欢笑的时候，现在将因为 神的审判，变成惊吓到不知所措、恐惧的状态。
先知俄巴底亚在这两节经文中告诉我们： 神的审判不会是马马虎虎地用“包裹”方式的大略算法，而是会逐一计算。“付出甚么，一定得回甚么”，这就有如在山谷中大声讲话一样，呼喊着甚么话，响应出来的声音也是那样的内容。
第十六节所提到 神的审判，就如同喝酒一样。用喝酒来比喻 神的审判，并不是只有先知俄巴底亚使用，先知耶利米也用过这种方式来比喻。非常有意思的是先知耶利米在比喻中，提到 神审判所给予喝的酒，乃是极烈的酒，不但非常难喝，且只要一喝，就会“喝醉、呕吐、跌倒，再也爬不起来”，结果成为别人“诋毁、唾弃、诅咒的对象”（参考耶利米书二十五：尽蹋。
在这里先知俄巴底亚则说 神要让这些欺负以色列人的国家，将要喝“苦杯”，这些国家要喝的酒，其苦远比以色列人过去所喝还要苦，不但如此，且是要喝到连人都消失了。请注意先知俄巴底亚提供一个认识：这些欺负以色列人的，所要喝的惩罚之酒，远比以色列人过去所喝的酒还要苦，意思就是 神要用更严厉的方式惩罚这些国家、民族。
第十七至二十一节：
赖锡安山上一定有人逃脱；
这山要成为圣山。
雅各家将得回原有的土地。
雅各家将成为烈火；
约瑟家将成为火焰；
他们要烧毁以扫家，像火烧麦楷一样。
以扫的后代无人幸免。
我是上主；我这样宣布了。
犹大南边的人要占领以东；
西边山脚下的人要攻取非利士。
以色列人要拥有以法莲和撒马利亚的土地；
便雅悯人要得基列。
帽以色列的流亡军队
要回来征服腓尼基，直到撒勒法；
从耶路撒冷流亡到萨狄斯的人
要占领犹大南部诸城。
牡檬さ耶路撒冷人
要攻击以东，统治以东。
上主要亲自作王。
这段经文可说是先知文献典型的样式，就是对以色列民族的复兴给予肯定的预言。有时先知的文献会先说到 神将严厉惩罚以色列民族，因为他们背叛 神，违背了与 神之间所立的约，不论这些惩罚是多么地严厉，甚至像巴比伦帝国那样践踏了以色列民族，但最后以色列民族还是会重新复兴起来，并且建立新的国家，统治世上万国。先知俄巴底亚虽然没有预言有一天以色列人将再成为世上万国、万民的中心，耶路撒冷也没有要再成为世界的中心，但至少他已经预言以色列人将回到耶路撒冷，而以东将被以色列人统治， 神将重新带领以色列民族。
第十七节第一句话说“但锡安山上一定有人逃脱”，这句话就是先知文献中经常出现的“劫后余生的子民”、“残余之民”，或是“剩余的百姓”（参考以赛亚书十：谩⒇ニ模涵健⑷十七：巍希耶利米书六：、十：痢⒇ト：、四十二：薄⑺氖四：唬以西结书九：贰⑹二：浚。先知文献中在使用这句话时，通常都是指 神恩典说的，表示 神并没有灭绝以色列人，而是还替他们留下延续种族生命的一群人，这些人都是 神所拣选、照顾的。
先知俄巴底亚在这里指出有些人是从耶路撒冷“逃脱”出来的，因为有的人在局势险恶的时候，已经先逃离到外国去避难了，另外有些人是被掳到外国去当奴隶的，还有的是被留在原地继续耕种（参考列王纪下二十五：骸唬。不论是哪一种，所有这些生命尚且还存在的，都将得到机会返回耶路撒冷，这样的话对以色列人来说乃是极大的安慰，因为这表示耶路撒冷城将再成为他们居住的地方，那是 神的圣城，就像先知约珥所说的：“上主说，以色列啊，＼那时你就知道我是上主―你的 神。＼我住在我的圣山锡安；＼耶路撒冷将成为圣城，＼外族人永不再征服它。”（约珥书三：溃。
第十八节，这是非常有意思的一节经文，说到分裂的以色列王国将再次联合起来成为一个新的国家。我在前面已经说过，以色列王国在所罗门王去世之后就分裂成为南国犹大、北国以色列。而这两个兄弟之邦却分别在主前五八六年和主前七二一年被巴比伦和亚述帝国所消灭。但因为巴比伦帝国又于主前六一二年把亚述消灭，因此原先在主前七二一年被亚述帝国消灭的北国以色列，其人民被掳到亚述，或是居住在本地而被亚述统治的，就因此成为巴比伦帝国统治下的人民，而且从此就不再有所谓“北国”与“南国”之分，因为全部都在巴比伦帝国统治之下了。
这也可看出先知耶利米确实是一个伟大的先知，他从自己国家的灭亡看到一个远远的景象： 神的恩典使原本已经分裂的民族，有一天将会再次复合起来。我们却可以从这里看到一个重要的信息：国家有苦难，并不一定是坏事， 神在每件事上都有很奇妙的旨意在里面。
这一节开始提到“雅各”，然后说“约瑟”，不论是“雅各”或“约瑟”，都是在指以色列民族。这个民族将如同燃烧的火焰一样烧毁以东人，且是会将以东人消灭殆尽，这可看出第十五节所说的，过去以东人怎样对待以色列人，如今也将承受过去自己所做的结果。这也让我们看到旧约时代很浓厚的思想观念：以眼还眼、以牙还牙的人际关系。但这样的观念在新约耶稣基督的教训中改变了，是“要爱你们的仇敌，并且为迫害你们的人祷告”（参考马太福音五：郏。
第十九至二十节，这两节经文所提到的地名，几乎都是以色列民族被外国所占领分割的国土。要特别注意的是在第十九节提到“以法莲和撒马利亚的土地”，这表示在 神的带领和祝福之下，联合起来的以色列民族，将收复过去祖先所失落的土地，不只是南国犹大的部份，也包含了北国以色列被外国分割占去的土地。换句话说， 神将恢复从前 神赏赐给以色列的祖先所有的土地。先知耶利米也有同样的话说：
“在那时候，以色列将跟犹大联合；他们要一起离开北方那流亡之地，回到我赐给你们祖先作永久产业的土地。”（耶利米书三：粒
第二十一节是先知俄巴底亚预言的结束，也是这本经书的结论―上主要亲自作王。意思就是以色列民族将会再次表明他们生命中最重要的主宰，就是带领他们回到故乡，并且让他们重新建立自己国家的 神。
现在让我们来想想这段经文所带来的信息：
一、 神一定会对那些做“不应该”做的事的人施行严厉的审判。
我们看到先知俄巴底亚连续用八次“不应该”来指控以东人以怎样恶劣的态度对待以色列，这些事都是作为一个人原本就“不应该”做的，更何况做在自己兄弟的身上，那就更“不应该”了。这八次的“不应该”包括了：眼睁睁地看着自己兄弟被敌人欺负直到灭亡；在自己的兄弟受苦难时，采取幸灾乐祸的态度；并且趁火打劫抢夺他们的财物；故意阻挡自己兄弟逃难的机会，还将之捉拿给仇敌等。用这样的手段对待自己的兄弟，可以说是残酷的，而且这样的心胸不但是狭隘，且是恶毒的。先知俄巴底亚很清楚地指出： 神绝对不会宽恕这样的人， 神不但会用同样的手法来惩罚做这样的事的以东人，甚至还会用加倍严厉的惩罚来审判以东人所做的这些恶劣行径。
如果将这样的行为用来看今天的社会，我们也经常会发现这样的例子确实屡见不鲜；我们看到最近爆发的“SARS”（严重急性呼吸道症候群）疫情时，大家都很紧张，特别是医护人员一个个受难，而医院正在为着救治因为受感染的患者而忙碌，口罩以及防护衣严重缺乏之际，我们看到许多生意人以趁火打劫的方式囤积口罩，并且故意抬高售价；我们也看到有些中央民意代表故意将进口的数以十万计的“N95”口罩堆积在桃园国际机场仓储中不去提领，他们的心态是故意让更多人受难，却不愿意参与救助灾难，这与以东人在以色列人受难时，站在旁边观看又有甚么差别？不但如此，这些民意代表与商人岂不就是在等待灾难越深，他们可以大赚一笔国难财？即使他们已经听到很多群靶枰“N95”口罩的声音，他们还是无动于衷啊！我深信做这些事的人有这么一天都要为他们所做出这种恶劣的行径，付出比他们所赚到的更大代价，就像先知俄巴底亚传出 神审判以东所提出的控诉一样。
身为基督徒最需要注意的，就是要把别人的苦难当作也是自己的苦难一样，我们不能只要别人听我们苦难的声音，也需要随时倾听别人发出痛苦的呻吟，我们才能体会得出应该怎样伸出我们的手扶持需要的人一把。
我非常感动的是：今年二月咱教会在农历年除夕的时候，知道关怀流浪汉的福音事工，以“少一道菜、多一分爱”的活动，用“少一道菜”省下来的十四万三千元来参与“活水泉”教会的事工，在我们吃得饱、穿得够的时候，想到那些无家可归、无饭可吃的流浪汉。然后在三月美英联军攻打伊拉克的时候，我们用“禁食祈祷参与苦难”的方式，在四月的受难周期间推出“禁食祈祷”节省下来的钱五十五万余元，用来救助伊拉克在战火之下的孤儿与寡妇。这些钱虽然不多，但却让我们学习知道怎样与哀伤的人同哀伤，与苦难的人有份于他们的苦难，这是我们最基本的信仰告白，也是我们随时都需要学习的功课。
二、我们每日所做的事，都会记载在 神的手册中，祂相当清楚我们的言行举止。
先知俄巴底亚很清楚地记载以东人在甚么时候做了哪些事，他用“日子”来表明那些事的真相。每一件事都有“日子”可查明，让以东人绝对无法狡辩、否认，因为每一件恶劣的行径都有时间可查，因为那“日子”与发生的事都写得非常清楚，这就是历史，是无法窜改的史实。
圣经的作者告诉我们，在每个人的身上都有一位天使在天上（参考马太福音十八：梗，这位天使会记录我们每个人在世上所有的言行举止于生命册上，任谁也逃避不了 神根据生命册的审判。启示录的作者这样告诉我们：
“我又看见死了的人，无论尊贵卑微，都站在宝座前。案卷都展开了；另外有一本生命册也展开了。死了的人都是照着他们的行为，根据这些案卷所记录的，接受审判。”（启示录二十：唬
不仅在启示录提到生命册的事，但以理书的作者也提到有这么一天，在生命册的依据下，“有许多已故的人将复活。有的要享受永恒的生命；有的要受永远的羞辱。”（但以理书十二：保┦雇保罗也提到生命册将会决定我们是否会成为 神在耶稣基督里赎回的子民（参考腓立比书四：玻。因此，我们一定要记住： 神不会不在意我们所做的事。我们要记住耶稣基督警告过我们的话：
“朋友们，我告诉你们，那只能杀害肉体，却不能进一步伤害你们的，不用害怕。我要指示你们该怕的是谁：你们要怕那位夺走人的生命以后，又有权把他投入地狱的 神。是的，我告诉你们，应该惧怕的就是他！”（路加福音十二：场矗
耶稣基督所说的这话我们应该要好好谨记在心，要怕 神，因为祂最清楚我们所做的一切事，祂鉴察我们的心思意念。我们做任何事，都要想到 神，知道 神是无所不在的 神，祂就站在我们的身边与我们在一起，看着我们做事、生活。
今天我们看到许多达官显要好像很嚣张的样子，不要被这些迷惑了，他们是怎样的行为，我们不清楚。但是，我们要相信： 神一定非常清楚，也一定会审判。如果他们不怕 神，那是他们的事，他们需要为自己今天所做的每一件事负责。我们信靠耶稣基督的人，应该要谨记在心的一件事是： 神必定为依照我们今天所做的事，施行审判。