经文：
彼得前后书的内容许多相同，但亦有不同之处。现在来作一比较，作者同是一个，写信对象相同，因同胞被分散，故称他们是寄居的，是客旅的，所以彼得提醒劝勉他们（前书一章一节，后书三章一节）。今天我们与他们很相同，受逼迫，苦难。他们都是信主的犹太人，或有一部分是外邦人。今天教会也有些人，遭受苦难之后，对所信的就怀疑起来。所以在这样的环境内，恐怕你们的信心被摇动。彼得过去受试探时曾跌倒过，所以他很能体恤他们的软弱，同情他们。故此我们要帮助人，先要有同样的经历。主复活之后，三次问彼得，你爱我比这些更深么？彼得也三次回答，主阿，是的，你知道我爱你。约翰二十一章十八节的话，彼得是永不能忘记的，主耶稣说：“我实实在在的告诉你，你年少的时候，自己束上带子随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”这暗示彼得将来的遭遇，所以彼得想到有一天会离世，一生的工作都受了此影响。
“因为知道我脱离这帐棚的时候快到了！”脱离帐棚意即离世快到，工作就要终止，但你们还留在地上，这是我最后对你们所说的话，现在来提醒激发你们。
历史说当彼得被捉拿，彼得觉得不配和耶稣同样钉十字架，要求敌人把他倒钉十字架，这时的彼得，和从前的彼得确有不同，从前有自私，骄傲，现在满有谦卑。比如他说“你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高”（彼前。可见彼得非常谦卑，离开了己的主张。
彼得在后书第一章八节和九节“这几样”，十二节和十五节“这些事”是指什么？在前书第二章就知道了。彼得说：“要爱慕纯正的灵奶。”所以“这些事”好像是维他命，我们经常的营养是从神的话而来。故这几样很重要，因这几样对我们灵性上进步很有关系。
前书五章十二节，“我明明写这信劝勉你们，又证明这恩是神的真恩，你们务要在这恩上站立得住”，意即不要因受苦而动摇，要做一个有把握的信徒。他们后来似乎已经接受了这教训，站住了，可是却停止了进步。所以在后书三章十八节，彼得又说：“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”。故此，“这几样”是叫我们有长进。今天信徒也需要这样的教训，若不长进就会退后，一个不长进的信徒，景况很危险，他会受到许多引诱，被魔鬼欺骗。前书所说过的危险是从外面来，但后书所说的危险乃从里面来。那一样可怕，外患抑或内乱？外面的危险，抑或里面的危险？外面来的容易看见，不会误会，但后书所提到的假先知要渗入教会，这危险叫人不知不觉，因他们是在里面作破坏工作，教会不易防备他们。
在前书彼得说他们是客旅，是寄居的，在写后书的时候，他们像是已经住下来，因为再提醒他们。前书注重品性行为的修养，俾能在外邦人面前作见证。后书却常用“义”字，在第三章提到挪亚的义，保罗的义。义字的解释，有两方面关系。第一方面是对神，第二方面是对人。前书说到在人前的品性行为，后书乃说到在神前的品性行为。在人前良心要过得去，故彼得常用喜乐、喜欢等等。倘若信心受到试炼，还要欢喜快乐，因信心受过试炼就显出宝贵，神要使用你。
在后书还有一个字就是“认识”，意义较深，指有经验的人，在苦难中认识神的作为，认识神的旨意。欢喜快乐是表面的，认识就深一点，也提信心，是宝贵的信心，信心要挑旺，要受攻击，最后要得胜。
彼得又提到殷勤，过去的热心不够，现在要有远大的眼光，不要五分钟的热心，启示录说到教会失了热心，就受到神的责备，不冷不热要从主的口中被吐出来，主讨厌不冷不热的教会，故此彼得劝勉他们要份外殷勤。
前书说到基督为我们受过苦，给我们留下榜样，耶稣基督本来无罪，在十字架上替我们成为罪。彼得又说到主被骂不还口，不为自己辩护，被钉十字架，也没有叫天使来救，甘心乐意接受，这榜样值得我们效法，为着救人的灵魂，我们甘愿受苦，彼得在后书提到假弟兄，假师傅，与基督为敌，不想受苦，要享福。
在前书还有一个字就是“顺服”，我们要顺服主，又要彼此顺服，且顺服在神大能的手下。
后书不但讲到顺服，还要有信心，有了信心，又要加上德行。顺服是被动，加上是主动，是自己工作。所以学会了顺服神，在积极方面还要起来工作。
在前后书还有相同的，都说到圣经是神所启示的，“论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候，他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们，那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们，天使也愿意详细察看这些事。”旧约的先知得神的灵感动，虽然他们说的还未能完全明白，但神的灵感动他们，也讲到基督的死，与复活，以后说到门徒也是圣灵感动，还有天使像站在一边，愿意查考这事。
在后书一章十九节，说到我们有先知更确的预言，彼得亲眼见过主变像的荣光，天上有声音说，“这是我的儿子，你们要听祂。”旧约先知比我们的见证更确凿，虽有不明白，但要留意，放在心上，彼得说，圣经的预言，不可随私意解说，因乃是人被圣灵感动说出神的话来。凭学问不能明白神的话，要得圣灵引导才能明白。
彼得虽然没有受过高深教育，但神的灵感动他就明白，真希奇，不但如此，彼得写此两封信，都是神的灵感动他。他在主的恩典上有长进，愿主帮助我们在这几天，能在主的恩上有长进。
今天我们来看看彼得的传记。彼得原来是一个渔夫，没有学问，没有地位。他有家庭、有妻子，性情急燥，容易改变。有一天，主耶稣对他说，你来跟从我，他就立刻撇下所有跟随主。为何主能感动他，正如他在前书一章说到主的荣光吸引他。他可能从那时开始信了主，但他后来却经过好几次失败，耶稣医好他的岳母之后，他以为主是一个奇人。
有一次他们在船上遇大风浪，风高月黑之夜，耶稣走到他们面前，彼得又效法主在水面上行走，他不怕危险，专心向主，但后来看四面风浪就失败了，幸得主将他扶起。
我有一同学，很好学，又专心跟随主，但做事凭感情，血气，有时热心，有时冷淡，令人难以捉摸，许多人觉得他太可惜，后来他却像彼得一样改过来，直到今天还在非洲传道。我们真为他感谢主。
彼得原来也是如此，有一次门徒与主耶稣在一起，主问他们，你们说我是谁，他们虽有人说你是施洗约翰，或是耶利米，或是先知里的一位。但主又问，你们说我是谁？彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子，耶稣马上对他说，这是天父指示你的。在此有一个教训，若不是父的灵感动我们，没有人能认识主。
彼得进步，是从最后失败而来，有一次主对彼得说，撒但想要得着你，如同筛麦子一样。撒但看出彼得的软弱，将来会被主改变使用。主说，我已经为你祈求，叫你不致失去了信心。真的，若不是主为他祈求，他早已失败到不能起来。我们也是如此。
彼得说，众人跌倒，我总不能。虽然和你同死，也不能不认你。但主耶稣对他说，今晚鸡叫两遍以先，你要三次不认我。到此时彼得还未认识自己，果然那天晚上，彼得三次不认主。此时，主耶稣已快被钉十字架，彼得还是这样软弱，有何盼望。可是彼得跌倒之时，主就将他扶起。保罗说：神的恩典在人的软弱上得完全。
彼得原名西门，意即听见之意，彼得原来听见主的道，但可能是左耳入，右耳出，但主耶稣说，你要名叫彼得，彼得是石头之意，石头很坚硬，不易破坏，不易受损，主能将一个软弱的人，变为刚强的人，所以当我研究彼得的生平，很感兴趣。
研究彼得生平，想起我们自己的软弱、失败、没有信心，良心常受责备，撒但常在旁边讥笑，控告。主又对彼得说，你回头以后，要坚固你的弟兄。后来彼得就痛悔，彼得的好处，就是肯承认失败，肯悔改。各位，我们有否为自己的软弱失败而深切痛哭悔改呢？
有时主让我们失败，让我们知道自己里面没有良善，就不再靠自己，主就再赦免我们的罪，然后平安就充满我们的心，许多人就有此经验。经过失败，就能安慰别人，坚固别人。
彼得的故事，何等感动我们的心，彼得所写的书信，就是要勉励坚固他的兄弟。主从死里复活，彼得见过，主升天之时，彼得也见到。门徒们在一间楼房，同心祷告，一齐被圣灵充满，他也有份。可见他已从失败中得胜过来，他一出来传道，有勇敢，不怕危险，不怕威吓，感谢主，当他一为主作见证，一天就有三千人信道归主。
彼得为何有这样的改变？第一他觉得自己无良善，一个失败的人，靠自己不能作甚么？第二，有圣灵在他里面。有人说，人的终点，才是神的起点。人无路可走，没有力量，神就有力量，我们的软弱像彼得，但有没有彼得似的刚强。彼得有这样属灵的经过，倘若有彼得似的信心，定能有彼得在神前那样成功。
后书一章一节，提到神赐我们一个宝贵的信心。宝贵的信心，是神所赐的，信心是属于神的，神把信心的种子放在我们里面。“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”宝贵的信心，就是从重生而来，重生的力量，就是神的力量。藉主从死里复活，将宝贵的信心赐给我们。
你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。）重生的种子是有生命的，信心里面有生命，这真是宝贵。
重生与信心从何而来？因为凡有血气的，尽都如草；他的荣美，都像草上的花，草必枯干，花必凋谢，惟有主的道是永存的，所传给你们的福音就是这道。”主的道，主的话，就是生命的种子，彼得觉得信心是从神所赐。
彼得站在使徒的地位，现在又快要离世，但说到信心，感谢主，主赐给人人的信心都是一样宝贵的，主不是看我们的地位与环境，乃是看我们是否倚靠主，同得一样的信心。
这也是彼得的谦卑，他不说自己的信心，比别人强，乃是说同得一样的信心，但彼得的信心，与我们的信心有何不同。信心是从一个主而来，但这信心还要培植，所以彼得说，信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显得宝贵。但许多时候，我们信心受试炼，就觉得不满意，但这信心经过试验，更显宝贵。
信心是一切的基础，信心是从神而来，是每个人都有的。若在基督里面，就有信心。我不敢说你没有信心，但主知道，你若没有信心，你要求主，主愿将这宝贵信心赐给你。信心叫你平安，叫你认识主，又叫你在主的恩典上有长进。愿彼得的生平故事，提醒激发我们。
经文：
在第一节说到作耶稣基督的仆人，因为彼得灵性长大，将自己看为小，将主尊为大。施洗约翰也说过，我为他解鞋带也不配。我们有否如此谦卑，若没有这样谦卑，就不能在主的恩典上有长进，他还在幼儿园里。彼得自称是耶稣基督的仆人，他甘心为主活，也甘心为主死。
“使徒”，“徒”是门徒，要跟耶稣学习，以赛亚说，神给我们一个学习的耳朵。我们在主前是个学生。“使徒”是奉差遣之意，是使者，奉主名出去工作，因他先学会作门徒，才有资格作使徒。神有时不能使用我们，乃因我们只愿人抬举我，不愿在神前学习。若肯谦卑，跟随主学，才可以作主的门徒。
他又说，我是彼得，因第二章提到假先知，假师傅，但我是西门彼得，我曾是软弱的，凭血气行事，但蒙主的恩典，我已变成刚强人，我因此写信来劝勉你们。保罗说，我成了何等样人，乃蒙主的恩典而成的。但我们常常说，我成了何等样人，乃因我的本事。彼得原有的骄傲，已经除掉，现在一讲话就能荣耀主。
“救主耶稣基督”，彼得在此将两个名称联在一起，彼得的意思说，有假师傅，假先知不承认耶稣是神，即如犹太人也不承认耶稣基督是弥赛亚一样。彼得不承认耶稣是神，而且是他的救主，若不承认，就得不着这宝贵的信心，他首先把属灵的经验说，彼得需要耶稣拯救，我们更加需要。
彼得又说到耶稣基督的义，因主的公义，我们就得着这宝贵的信心。在前书开头，彼得注重神的怜悯，因蒙神恩，罪才得赦免。在本书他强调神是公义的，神对始祖说过，若吃这棵树上的果子，你必定死。他们犯罪，神不能白白赦免他们，所以耶稣基督的死成就了神的公义。
“我是公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别神”。神说我是公义的神，又是救主。请注意神的公义，又有恩典。
“好在今时显明祂的义，也称信耶稣的人为义。”你对孩子说，你若违背我的话，我要罚你。孩子很明白你的意思，但后来犯了你的命令，他知道要受刑罚，他在你面前哭，求你饶恕他。你若真饶恕他，这样你就是在小孩面前撒谎，也养成了孩子犯罪的习惯。世人犯了罪，罪有罪的工价，神若白白赦免，岂不是没有公义。彼得说：因神与耶稣基督的公义，就赦免了我们的罪，神以耶稣基督作了我们的挽回祭，主乐意担当我们的审判。耶稣基督来世的目的，是为担当我们的审判，你倚靠祂的功劳，就可得赦罪，我们要感谢祂，我晓得神的公义，就不能随便犯罪，要有一个空虚敬虔的心，过圣洁的生活。
一章二节说到“恩惠平安”，当我们一信主耶稣基督，就可得神的恩惠平安。世人所渴望是平安，但要接受才得平安。愈久愈丰富的平安，在乎认识主。保罗说：“因我以认识我主基督耶稣为至宝，我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”保罗的意思，要更深认识基督。愈认识主就愈有平安，就要多多加给你，我相信有许多人来赴培灵会，因失去平安，这是因为认识主太少。在主恩典中没有长进，也是因为认识主太少。
诗一零三篇，说到以色列人与摩西，在旷野见过神迹。摩西明白神的法则，以色列看外貌，摩西看内心，彼得说，在主的恩典上有长进，就有平安。
“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主”（3节）。第一生命，第二虔敬，有人问信心会得着生命吗？是否到死才知？有人有此疑问，我心中有无主的生命，我能知到吗？有人说，到见主时就能知道，但现在若不能知到，到那时被主拒绝，那怎样才好呢？
“神能将一切”，就是说已经把一切成为事实，生命问题已成为事实，不是理想，是已经将生命赐给我。
“忘了他旧日的罪，已经得洁净”（九节），“已经”两字就解决了这问题。
保罗说：“因为知我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。”彼得说，知道在属灵经验，一点疑问都没有，神将生命，敬虔都赐给我，敬虔就是说要有圣洁的生活，属神的生活。在神前要有敬畏的态度，在人前有一个虔敬的生活。但这根源是神所赐。这虔敬生活，敬虔态度，不单开头，而且还要长进。
昨天曾讲及荣耀与美德，是什么事吸引我们信主，有人因有罪，心中有重担，有人因晓得将来有审判。彼得为何信主，他说是主的荣耀美德呼召他。他在甚么时候见主的荣耀，约翰说，神的儿子将神的荣耀表出。主在山上看见过主的荣耀，衣服也发光。因圣洁的主，又是荣耀的主，我们来跟随祂，还是不配。
有人信主，是被主的生活所感化，在祂没有犯罪。彼得说无玷污无瑕疵神的羔羊。总之，我们要清楚是否蒙了主的呼召。
“因此祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们”（四节）。有人说圣经内记载神的应许有三万个以上，彼得在曾提及主再来的应许，约翰福音十四章，主耶稣说：“我去原是为你们预备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。”这是主亲口所讲的话。主耶稣升天时，天使说：“这被接升天的耶稣，祂怎样升上去，祂还要怎样来。”彼得相信，保罗也相信，我们也应该相信。彼得说主再来的应许是极大的应许。如果我们把这应许除掉，就是我们不知道是极大的应许。圣经中有三万多个应许，我们没有追求，在主恩中就没有长进。
彼得说：神的应许又宝贵，又极大。这应许的根源是信心，神给我们宝贵的信心，又给我们宝贵的应许。
应许可在两方面应用
（一）在情欲方面：“叫我们既脱离从情欲来的败坏。”（四节）就是说，神的应许，救我们脱离从情欲来的败坏。
（二）在本性方面：我们有犯罪的倾向，任意犯罪。若不是神的恩典。我们已经被情欲败坏了。
有一位青年，大学毕了业，但他好游玩，有一次玩到天黑，迷失了道路。后来远处射来一点光，向光走去，来到一间房子面前，敲门，主人请他进去。给他吃的，又接待他住宿，那晚他睡得很甜。但到半夜给声音吵醒。邻房有人哭声，又像在咒骂神。早上醒来，主人问他可睡得好吗？他就问昨晚谁哭。主人说，他已死了。他看见他的尸首，认出是他的一位同学，刚在一年前毕业，很能干。但因结交不好的朋友，以致陷入罪里，离家出外，就惨死旅中。那青年受了很大感动，觉悟过来，从此悔改。后来到缅甸作开荒布道工作。可见若不是主的恩典，恐怕我们已经败坏了。
在第二章里说到那些假师傅，假先知，还未脱去那从情欲来的败坏，是因为他们丢弃了纯正的信仰。可见信仰是与行为有关的，若丢弃信仰，行为也败坏了。不信神的人，没有道德标准。
“俗语说得不错，狗所吐的，他转过来又吃。猪洗净了又回到泥里去滚，这话在他们身上正合式”。今天在我们的四围，有很多叫我们败坏的情欲。电影院的影片就是挑拨我们情欲。彼得说，要禁戒肉体来的情欲。情欲很可怕，失去人格，彼得说得好像无灵性的畜类一样。
保罗说：我成了何等样人，都是主的恩典才成的。每个基督徒，应有同样的感觉。神的恩手常常拦阻我们犯罪，否则我们就要败坏，陷在罪中。
一章四节有两件极端相反的事。神的性情，最圣洁，最光荣。所以在十字架上的耶稣，是神的爱子，但当主在十字架上之时，神也暂时离开祂，是因为神看见世人的罪都担在耶稣身上，神是圣洁的，看见罪就要离开。感谢主，今天我们因主基督功劳的缘故，将进入神的光中，与神的性情有份。在始祖犯罪时，就失去神的性情，因主基督耶稣的救赎，又恢复过来。神在我们心中动工，将神的性情放在我们心里，但亚当的性情，也在我们心里，这两个形像，有两个原则。一个是生命的原则，一个是死亡的原则。故不免有争战，善与恶争战，今有神将祂的性情放在我们里面，就能得胜罪恶。
一章五至七节，是神向我们的要求。“加上”有自动的意思。“分外的殷勤”，意即不但安份守己就算。“有了信心”。这信心是从前已领受过。“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”保罗说：“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意”。神动了工，还要我们合作来作成，一切的事，神动了工，神又给我们力量去作成。保罗写信给加拉太人说：“我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么，你们是这样的无知么”？神动了工，圣灵与我们同工，但我们不能懒惰，故此彼得说，要分外殷勤。
有了信心，又要加上德行，德行就是好行为。耶稣基督的美德，应在我们的生命上彰显出来，作我们行为上的标准，这是道德上的勇敢，我们要有勇敢对付罪，在我们日常生活中若有失败，就不能把福音传开。
彼得说，主耶稣的口里没有诡诈，没有瑕疵，因此吸引了他。但若要彰显神的美德，要付代价，因为现今的世代邪恶。
“又要加上知识”。什么知识，就是在我们行事为人上，不可作胡涂人，要明白神的旨意。第一，要晓得支配时间，要爱惜光阴。青年人，你的事业，向那一方向走，要加上知识。婚姻方面，也要加上知识。甚么事情，先要明白神的旨意，然后动手，不可作事碰到难处，才去求问神。
有了知识又要加上节制。节制是自约之意，生活方面要自约，工作太多，太忙，这是我们作主工的人常犯的毛病，我们要自约，要培养灵性，多读经，多祷告。如果灵性没有力量，无法帮助人。有了节制，又要加上忍耐，又要加上虔敬，有了虔敬，又要加上爱弟兄的心，有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。总之，我们要在主的恩典上有长进，我们要接受圣经里的话。神的话一解开，就发出亮光，使愚人通达。神光照亮我们，我们要打开心门来接受。
经文：
蒙了神的恩典众多，还要报答神恩，我们在神的恩典上有否长进，彼得说，若不长进，就有危险。
在一章九节提到一个危险，“人若没有这几样，就是瞎眼，只看见近处的，忘了他旧日的罪，已经得了洁净。”你看这人可怜吗？已经开了眼，又变成瞎子。只能看近处，意即是只能见目前的，暂时的，因为在真道上没有长进，连记性也影响，忘了过去的罪已经洁净。我们要逃避这危险，就要份外殷勤，有了信心，又要加上德行，有了德行，又要加上知识，知识就是更深的认识主，认识主要付代价，“就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。”（来十二），将一切软弱，重担放下，才能跑得更快。约伯受过试炼之后，才更深认识主。“从前我风闻有你，现在亲眼看见你。”约伯在主的恩典上有了长进。在这时代里，是非颠倒，黑白不分，我们要有属天的智慧，愈认识主，主愈给我们智慧。
雅各说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他”属天的智慧是从神而来，又是从祷告而来，没有智慧，原因缺少祈祷，缺乏智慧，就会陷在罪里。我们要分辨好歹，选择那上好的福份。若要在主道上有长进，要天天选择那上好的福份。
“有了知识，又要加上节制”。关于我们肉体情欲方面，在我们工作之余暇，无人管理，魔鬼就来引诱。还有在思想方面，我们每天看的报纸，画报等，也会影响我们的思想。若要在主的恩典中有长进，必需自约。今天许多信徒差不多放弃了读经的习惯，故此，若要长进，更不能不注意，惟有神的话叫我们长进，有人爱看报纸，看电影，但不爱看圣经，有人爱争长论短，爱闲谈，但不爱祈祷。
“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安”我们体贴肉体是天然的本性，原是亚当的生命，但我们要克服这问题。若要培养生命，就要自约。
彼得又说，有了节制，又要加上忍耐。“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。”圣经内像这样的例子很多。当以色列人出埃及的时候，到了加低斯，他们派探子侦探迦南地，十二探子中只有两个报喜信，其余都是报恶信，他们因不信的恶心，结果在旷野行了四十年。报喜信的两个探子，其中一个是迦勒，他那时正四十岁，但四十五年过去了，他还是那样忍耐，那样相信。“看哪，现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发去的那天一样，无论是争战，是出入，我的力量，那时如何，现在还是如何，求你将耶和华那日应许我的这山地给我”。那时如何，现在还是如何。各位我们要自问一下，信主的时候如何，现在是否也如何。
有了忍耐，又要加上虔敬。要虔敬是要有敬畏神的心，在神面前，要有敬虔的生活。在神面前，要存一个无亏的良心。虔敬生活是在神前有一个战兢生活，连动机，念头都要被神洁净。在神前在人前，也毫无受责备的地方。
有了虔敬又加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。保罗在哥林多前书十三章说得很清楚，若没有爱，就如鸣的锣，响的钹一般。甚么都有了，若没有爱，就是没有了感人的力量。
主耶稣说：你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。基督徒愿在天上同住。但不愿在地上相爱，那真不知何解。不爱看得见的弟兄，就不能爱那看不见的神。
爱众人的心，是信心的果子。怎样爱众人，在社会上，生活上，尽量想出爱众人的心，这是基督徒所应注意的。若只晓得来聚集，培养灵命，不想到许多可怜的人，他们今生来世也没有希望。今天我们要以基督的心为心，去爱众人。主的心是舍己，克己。主耶稣吩咐我们说，要往普天下传福音给万民听，我们有否听从。巴拿巴与保罗，他们不顾性命，目的是为着传福音。我们很会为前途安排，为儿女安排，多余的时间才去服事主。若我们以主的心为心，以主的心来爱众人，就不能抱此态度，我们要有爱众人的心，就要付代价，不能把爱当作理想，口头禅来贿赂良心。主要我们有爱众人的心。
主赐给我们宝贵的应许，和宝贵的信心，但我们也要注意主给我们的儆诫。不然，我们就是近视眼，只看见近处，忘了旧日的罪已经得了洁净。教会到此光景，撒但就要将教会吞噬了。
保守自己主义，违背主的命令，不传福音。只顾自己舒适，没有想到别人的灵魂，若危险来到，连自己也不能保守。
凡要救自己性命的，必丧失生命，凡为主舍命的，就要得着生命。
彼得说，若行这几样，就永不失脚，永不作不结果子的人。他说这话，意思是说，你们若将进入神国的入境证预备好，离世后，要丰丰富富的进入神国。你预备好了吗？求主帮助。
经文：彼后二
信心长大，但信心根基还要加上这几样（五节至八节）。“闲懒”可译作“无能”，在第三节提到神的神能，八节说“无能”，神的神能，能将我们的无能改变过来。我们充充足足有这几样，就不致于无能不结果子。
而且若有这几样就永不失脚（十节），这不是说我们永不会跌倒，即是说，一跌倒，主就将我们扶起，永不失脚。
我们将来要进入神的国，是战兢的，是勉强的，是空手的，抑是无何奈何的进入的。神的目的，是要我们丰丰富富的进入，这是神在彼得身上所实验的事情。
彼得在这段开始，就提醒我们（十二节），彼得跌倒又回转过来，就喂养神的小羊。彼得知自己快要离世（十三节），帐棚就是身体，彼得说：“并且我要尽心竭力，使你们在我去世以后，时常记念这些事”（十五节）。今天彼得的话，确实作了信徒的提醒与激发。
神用什么方法来传福音，神乃用祂的儿女们传福音，教会是神传福音的工具，所以我们要有圣洁的生活。文字布道也是传福音的工具，今天我们若每月肯花一块钱买单张，或属灵刊物，送给未信主的人，福音很快就被传开。用文学来传福音，是最经济的传福音方法。
十五节至二十一节是见证耶稣基督的大能，又见证主再来，彼得是“亲眼见过祂的威荣”（十六节）。若未见过主耶稣基督的威荣去见证主，是不够效力的。彼得在黑门山上看见过主的荣光，又听见过神有声音说：“这是我的爱子，是我所喜悦的。”彼得还有更好的见证，就是见证主的再来。“旧约先知更确的预言，如同灯照耀在暗处。”（十九节）主耶稣降生，受死，复活，升天，再来，这些预言如同灯照在暗处。或者我们对神的预言不甚明白，但彼得说，等到天发亮，晨星显现的时候，就明白了。
二十节至二十一节说到圣经的预言，不可随意解说，因为这是人被圣灵感动说出神的话来，在不久前，我与一位天主教徒谈话，我说信仰的标准不能离开圣经，他说是的，但要教皇解释才是正确。彼得反对这话，预言不能随私意解说，要由圣灵感动才可以明白，旧约先知受圣灵感动所写的圣经，所以也要圣灵感动，启示才可明白。
比如中国的论语，有好些地方不明白，虽有人批注，但各人的批注不同，若孔子活过来将意思清楚解释，那就都明白了。
“叫你们记念圣先知预先所说的话，和主救主的命令，就是使徒所传给你们的”。这里记载有三个见证：（一）圣先知，（二）主救主，（三）使徒们。“你们”是彼得说明对每个信主的人说的，要提醒，激励我们。
第二章提到假先知，假师傅，“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主，他们也不承认，自取速速的灭亡”（二章一节）。我们的信仰受到假师傅，假先知的攻击，他们有魔鬼的聪明，不是明明的，乃是暗暗的，私引进陷害人的异端，从彼得所说，似乎从教授方面而来。这些异端不是从讲台，牧师而来，因为牧师知道羊的痛苦，羊的快乐。那时教会的异端，是关乎主耶稣的救赎问题，他们否认人有罪。所以不用救主，又不承认耶稣的神性。彼得说，你们得赎，是凭着耶稣基督的血。同时这些假先知，不接受耶稣再来的道理，因为主耶稣第二次来是要施行审判。
“他们因有贪心，要用捏造的言语，在你们身上取利，他们的刑罚自古以来，并不迟延，他们的灭亡，也必速速来到。”捏造的言语，就是撒谎的话，他们放弃了真理。贪心是讲到自己的名利，为自己的名，为自己的利，亦在别人身上取利，不爱惜羊群，也不爱惜别人的灵魂，只想在信徒身上取利。天使犯罪，神也不宽容（四节）。比如挪亚时代，用了一百二十年时间，劝他们悔改，他们不悔改，到了时候，神也不再宽容，洪水忽然来了，就灭绝他们（五节）。又如所多玛，蛾摩拉罪大恶极，神差天使将他们倾覆。若我们明知故犯，神就不再赦免。假师傅若不悔改，神也不宽容。但那些随从肉身，纵污秽的情欲，轻慢主治的人的，更是如此（十节）。丢弃了信仰，离开了正路，连行为也受到影响。“他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知”（十五节）。为利而放弃神的话，这是巴兰的道路。彼得说他们作了败坏的奴仆，不但自己败坏，且引诱别人败坏。
假先知败坏那刚得救，刚脱离情欲败坏的信徒。谁是心不坚固的人，就是在主真道上没有长进的人，真信徒不能受到他的诱惑。
撒但的工作太厉害，彼得说：“我们充充足足有这几样，就能永不失脚。”
彼得又提到罗得是个义人，神拯救了他，若我们全然在犯罪的环境里，主也知道怎样保护我们，救我们脱离危险，只要我们在真道上有长进。
倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制服，他们末后的景况，就比先前更不好了。（二十节）
经文：彼后三
这章圣经提到有一班好讥诮的人，主要对付他们。在犹大书1:十七至二十三节中也提到教会里那些好讥诮的人。
在加拉太的教会，保罗给他们极大的儆告，因有人故意更改福音，他们不但把起初的爱心丢掉，信仰也丢掉，他们所信的福音，原是使徒们所传的，他们又是从主领受的，若是把基督的福音更改了，无论是何人，或是天使，也应该被咒诅。
“第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮……”（三节）
在第二章所提到的假师傅，假先知是暗暗引进陷害人的异端，在教会作地下工作，但现在已经显露出来，随从私欲出来说讥诮的话。在第二节彼得又劝他们记念圣先知的话，说明了基督徒记性不好。应记之事忘了，不应记之事却一生记着。各位，我们要用记性，牢记主的命令才对。
“他们故意忘记，从太古凭神的命有了天并从水而出藉水而成之地”（五节）。这是说到他们故意忘记真理。“亲爱的弟兄阿，有一件事你们不可忘记……”（八节）。因我们属灵的记性不好，彼得就来提醒我们，教会中应常彼此提醒，彼此劝勉。因为有些软弱弟兄姊妹好容易跌倒，求主帮助我们，用爱心来提醒。起初这些人暗暗作事，现在却大胆大声说：“主的应许在那里？”这应许就是彼得所说又宝贵，又极大的应许，他们却轻看主的应许。
“主要降临的应许在那里呢？”他们故意提出这问题，叫人怀疑主的应许。他们故意忘记神的说话，天地万物存留到如今，无非给人悔改的机会，上古时候被洪水淹没了，现在的天地将来也要被火焚烧，假先知不明白这真理，却大胆批评神的应许，叫神的儿女们疑惑，因此他们将来的结局是可怕的。
“主看千年如一日，一日如千年”。这是的神的时钟，与人的时钟不同，我们要顺服在神大能的手下。假先知说主的应许靠不住。其实神一年一年宽容下去，是给人有悔改的机会而已。祂不愿有一人沉沦，乃愿人人悔改。但如果他们老不肯悔改，还有审判的日子要临到他们（十节至十七节）。现在天地要过去，新的天地要来，这是我们的盼望。彼得说，主的日子就快来到，人的日子已过，神的时候到了，时钟快响，万物的结局近了。主的日子，祂要忽然来到，可能在你未预备好的时候，祂就来到，主来有烈火，要把有形质的东西溶化。我在前十八年看这节圣经甚觉希奇，但现在看来不觉希奇，原子弹的力量很大，管理得好就有用处，管理得不好，那危险就大了。万物都在神手中，神说要有光，就有光，神说一句话就能把天地溶化。假先知说这些事未必有，主大概不会再来，许多人随从祂。彼得说，“你们万不可如此，你们既知道这事，为人该当怎样圣洁，怎样虔敬，切切仰望神的日子来到”（十一节至十二节）。十三节说到有新天地，这是主的应许，又宝贵，又极大的应许。“有义在其中”，就再无好讥诮的人。在新天新地中，所有的都是义人。
十四至十八节是结论，当主的日子来到，我们还要见主，彼得以前见过主，但我们未见过祂，但主再来时，人人都要见祂，那时你见主觉得快乐，还是恐惧。主来的时候我们要交账，故此彼得劝勉我们，当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。在这恶劣环境中，你有无被玷污。又说到良心方面，无可指摘。这问题我们要看重。别人有无指摘，我们不用管，有主判断，最要紧的，是自己无可指摘。彼得说，愿主再来时，你能安然见主。
十五节讲到基督工作方面，主长久忍耐，是给罪人有悔改机会的因由，连那些好讥诮的人，也有得救的机会。今天主长久忍耐，也是给信徒得救因由，因为我们未完全长大成人，未能满足主的心，主就长久忍耐，给我们长进及工作机会。主耶稣看见人如失散的羊，就动了慈心，今天在香港有三百多万人的灵魂，不少是走向地狱去的，你有无动了慈心呢？主长久忍耐给我拯救亡羊的机会，到那日要交账的。
我们到培灵会来是好的，但主丰盛的恩典不止如此。主要我们把信息传开，假如每个在香港的信徒，每日派单张，这是很容易的，但这样可使全香港的人，每月听福音一次。各位，主长久忍耐是给我们工作的机会，你愿意这样做吗？
我们读到十八节也不用灰心，不要以为没有受过高深教育就不明白圣经。圣灵愿意引导我们明白圣经。圣灵愿意引导我们明白圣经的真理。
在十七节里，彼得又再提醒我们，叫我们防备，因为罪恶的势力很大，有一种诱惑性，我们不可轻看魔鬼的势力。我们要用坚固的心防备，信心不坚固的人，容易被诱惑离开主。
十八节说到我们灵性方面是万里灵程，彼得从最软弱，最失败中，主耶稣将他救出来，叫他站稳在盘石上。彼得在这前后两封书信中，好像写出了自己的经历，从软弱变成刚强，前后判若两人，这都是主的恩才成的。
十八节是祝福的话，但在灵程上常有可怕的危险，彼得劝勉我们更加长进，无玷污，无绉纹等类的病，叫我们永不失脚，直到主得荣耀的日子，愿一切荣耀颂赞归给神。
（一1～4）
接着彼得前书，我们今天开始看彼得后书。在彼得后书里，我们很容易看见圣灵借着彼得要向我们说的话。我们读前书的时候，我们一直看见圣灵要求神的儿女们，从各方面来学习服神的权柄的功课。虽然眼见的环境不一定是很顺畅，但是正因为不顺畅，我们才有条件，有机会去学习服神的权柄。感谢神！祂要求我们，带领我们去学习服神的权柄的时候，祂总是叫我们看见，这条路是祂自己走过来的，并且是神在创世以前的定意。也因着我们的主先走过，这条路是已经作好了。我们跟着主的脚踪往前行，也许在身体这一方面会遭遇一点难处，但是却让神有了作工的机会，把祂的旨意作成在我们的身上。我们感谢赞美神！
持定基督与祂的所作
来到读后书的时候，我们很清楚的看见，神的灵借着彼得提醒神的儿女们，要持定基督和祂所作成的。原因就是在彼得最末了的一段路程上，在当时的教会里，已经出现了许许多多假的道理，和教导假道理的人，就是假先知。说得明确一点，就是说有不少异端发生了，并且传异端的人也不在少数。当神的儿女活在这样的眼见环境里，我们该怎么选择我们的道路呢？是根据当时流行的那些事物，还是仍然持定神儿子耶稣基督？说清楚一点，这不单是当时的那一种光景，也是历世历代以来，神儿女们在拣选神的路上所碰见的一些原则性的要求。是主呢？还是主以外的流行事物？
感谢主，圣灵借着彼得在后书里向我们很清楚的指出那一条路，所以彼得后书虽然是篇幅不多，只有三章，但这三章里面突出一个很明确的中心，就是持定基督和祂的所作。我们从第一章开始，就看到这样的一个交通。彼得的书信和保罗的书信，在格局上面也差不多，一开始就说出他是谁，然后就是写信给谁，然后就说出写信的原因是甚么。我们看看第一章第一节，很简单的几句话，但是却是非常明确的，肯定了神的儿女们跟随主的路。
作仆人的彼得
我们首先看彼得是谁？这一点在读前书的时候，我们没有很注意的去看，但在读后书时，我们一定要看一看。我们先看看在前书里彼得是怎样说他自己是谁，他只是说，“耶稣基督的使徒彼得。”但是到了后书，你们就看到了，除了“耶稣基督的使徒”以外，又加上一个是彼得从来没有这样说的事实。当然，说他从来没有这样说，也不一定是准确，因为彼得的书信只有两封，不过我们也的确是看见，彼得在这里是非常重的加上这一点。“作耶稣基督的仆人。”
感谢主，彼得现在非常明确的表达，在神的面前神看他是谁，他在人的眼中，人也该怎么看他是谁。虽然在文字上面，说到他的身份只是说到两个不同的光景，一个是仆人，一个是使徒。严格说起来，仆人当然是仆人，使徒也是仆人，因为使徒就是受差遣的人，就说出他是在一个差遣他的人底下，去作成差遣他的人所要作的。但是你留心看下去，虽然都是仆人，但却是有差别的。上面的那一个仆人，是我们弟兄姊妹都已经知道的，那是奴仆的仆，是一个没有自己主权的人。不过这一个没有主权的人，他的主权不是在别人的手里，乃是在耶稣基督的手里。也就是说，在神儿子的手里。我们感谢主，一个人能认识他在主的面前，他不过是一个奴仆，这一点对他整个属灵的前途很有关连。因为在这样一个事实里，他透过这样的关系，肯定了我们的主绝对对我这个人有权柄，我这个人也只能绝对的接受主的权柄。
我读到这里的时候，我觉得有点希奇。这样的话在前书里边也该表达出来的。但在前书里，彼得没有这样表达，但并不意味着彼得在那么短的时间里，他改变得那么快，而是在前书里完完全全摸到了那服权柄的实际。如果是真实的活在前书的光照或带领底下，那已经是一个实实在在的仆人。到了后书的时候，书里所提的就不再是一个服权柄的问题，而是接受神儿子的所是和所作的问题，因此彼得就比较明确的说出，他在主的面前是谁？这样肯定主的绝对地位是非常宝贝的。
另外我们看看，彼得同时说他也是使徒。这两个身份摆在一起的时候，弟兄姊妹，你就看到一件事，使徒在人的眼中看来，好像地位是很重要。但是在这里很明确的叫我们看到，就是你作使徒，你仍然是一个仆人，不因为作了使徒就能够越过在主面前作仆人的界限。我个人实在有一个很深的感觉，从教会历史来看一些难处，它们发生的原因，常常是因着人没有守住在主面前该守的地位。这不守地位的表达，常常就是越过了该有的身份界限。当人看见自己的职事的时候，他就忘记了他是仆人，他就爬到前面来要作主人。这样就造成在历史上许许多多教会的难处。
同作神儿女的依据
感谢主！在彼得后书里，彼得一开头就交通了他自己是如何站立在主面前，这和他在底下交通如何持定主的所是和所作，就有了直接的关系。圣灵用着彼得来写信给一些神的儿女，这些神的儿女如何成为神的儿女？他说，“是因为我们的神和救主耶稣基督的义，与我们同得一样宝贵信心的人。”（1节）弟兄姊妹，我们继续来留意收信人的光景，又叫我们看见另一个非常宝贝的事。这些收信的人，当然是分散在各地神的儿女。如果从前书来作比较，也就是分散在小亚细亚一带的那些神的儿女们。地点并不是很重要的，你在罗马也好，在小亚细亚也好，在任何地方都好，这个地点不是最重要的。重要的是这些人与神的关系是如何？如果与神的关系是准确的，在甚么地方都不是问题。如果与神的关系不准确，那在甚么地方都是问题。
感谢主，彼得在这里写信给神的儿女的时候，他很清楚的说出，这些能成为神的儿女的根据是甚么。他这里提到有两点，一个是根源，一个是结果。太宝贝了！两个根源或两个原因，一个结果，太宝贝了！弟兄姊妹看见，第一，那个根源就是我们的神。感谢主，我们这些人蒙恩，不是出于我们自己，乃是因为神要恩待我们；乃是因为神选中了我们；乃是因为神要在我们身上来显明祂的怜悯。这在我们每一个人的经历上面来领会，那是太清楚不过的事。
第二个原因是甚么呢？我很注意中文圣经里面的小字所说的在古卷里面没有“和”字，这个字很有关系，因为有了“和”字，那就是说出我们的神是第一原因，我们的主是第二原因了。但是如果没有这个“和”字，这两个原因是同样重要，没有第一，第二，或先或后的区别，都是一样重要。因为这两件事是说明两件不同的事，这两件事不是说出同一件事的两方面，而是说出那一件事的两个同等的事实。我们的神给我们有怜悯，但是怜悯如何显明在我们的身上呢？这是另外的一件事，没有这一件事，神的怜悯也无从显出在我们身上。要叫神的怜悯能显出在我们身上，就不能缺第二件提到的事。
第二件所提到的事是甚么呢？“救主耶稣基督之义，”（1节）弟兄姊妹们，这事是非常非常的重要，救主耶稣基督之义乃是我们在神面前蒙恩的根据。如果我们还记得罗马书里所提到的“因信称义”的事，我们也记得哥林多前书第一章里面所提到的“基督是我们的义”，弟兄姊妹就明白这是很重要的一件事。我们说在救恩里，我们都被称义了，我们究竟是怎么被称义的呢？我们说我们是因信称义，如果不深入去留意神怎么称我们为义，我们都会停留在这想法里，因为我们相信了主，神的话就是说因信称义，我们就称义了。
因信称义的实际
不错，一点都不错，但这只是一个表面的现象，或者说是表面的过程。那“因信称义”的实际是甚么呢？“因信称义”的实际不单是说出我们信，并且是说出在我们信的时候神怎么作。神怎么作呢？神就说，“好，你现在信了，我就称你为义。”完全不是这样一回事。如果神不用祂自己的话来照明我们的体会，我们都会以为就是这样，因为我们履行了神所要我们作的，所以神就说，你作对了。但是感谢主，我们多看一些关乎人在神面前称义的经文，我们一定能发觉这个称义的事实不是只因为我信就引出这样的结果，而是说出我们因信，就接受了神为我们作成的一件事。能给称义不是我们信所作成的，我们信只是一个接受的手续，但是产生这样的结果，乃是神所作成的。我们称义的实际，不是说我们作对了，我们作了一些好事。不是的，乃是神把祂的儿子作为义来赏赐给我们。你有神的儿子，你就有义；你没有神的儿子，你就没有义。在神面前，祂看我们为义，不是因为我们生活得完全对，我们就成为义。当然，我们会因着我们向神的态度，叫我们这个人活着不再像从前，这个也是肯定的。但弟兄姊妹却不能不注意，不管我们怎么努力要活在神以为对的事上面，我们永远不可能达到神对我们那要求的完整。
你说，“这样一来，我们永远不能成为义了，”感谢主，祂不是根据我们所作的称我们为义，祂是根据我们信而接受祂为我们预备的义。我想在今年特会，很多弟兄姊妹们都有一次很深刻的印象，在弟兄的交通上指出，“神呼召我们，不是叫我们去为祂作甚么，乃是召我们到祂面前来成了甚么。”这样的事实，在彼得前书一开头就给我们看得很清楚了。不仅是罗马书是这样给我们看见，不单是哥林多前书是这样给我们看见。因为他一开始就说，“我们成为神所纪念的人，乃是因为神和基督成了我们的义，”而不是因为我们在神面前作了甚么。这是两个原因，一个是神的怜悯，或者说是神的定意。另一个就是基督所作成的。引出来一个结果，就是我们活在一个宝贝的信心事实里，这宝贝信心的事实，不是在乎信心的本身，而是在这一个信心的果效是如何显明在人的身上。
彼得的信心
弟兄姊妹留意，圣灵用彼得在这里说，因着神的怜悯，因着基督的所作，我们这些信的人，都被带到一个很宝贝的光景里。这个光景乃是活在信心里。如果这样看的话，这也没有甚么了不起，因为我们每一个属神的人，都是信主的人。但宝贝的是在这里描写的这信心，这一个信心是彼得的信心。提到彼得的信心，我们就看到很多很多在使徒行传里，神借着彼得所显出来的事。他带出了神的启示，补足十二个使徒的短缺，因着主的名字而叫瘸腿的人能站起来，他也借着主的名在关乎许多危难中间显明神自己的保护，拯救和怜悯，也借着他在神面前的跟随，给犹太人和外邦人开了天国的门。如果我们看彼得在使徒行传所记录他跟随主的那些日子，我们都说，彼得是把神的能力、荣耀、权柄，很厉害的带出来。因为有一个记载说，不单是说他一次传福音，就三千，五千人得救，还说到这样一件事，许多人在街上等着彼得走过，只是盼望让他的影子在阳光照到他身上，投射到一个人身上，那个人甚么病都得治好，鬼也要被赶出去，他们看到彼得的确是一个大有信心的人。那么，人的脑子就说，“因为他是使徒，所以他就有这样的大能力，大恩惠显出来。”
同得一样的信心
但是圣灵在这里借着彼得说了这么一句话，“因着神和基督，我们都可以得着相同的宝贝的信心。”我们能在信心里发表神的恩惠，能力和权柄并荣耀，不是因为人有特别职事，职事并不影响在恩典里的地位，职事只是一个服事的内容。能让神在人身上发表，跟职事没有直接的关系。这的确是太好了，我们许许多多不准确的观念都被弄掉了，就叫我们看见，我们所有蒙恩的根据，完全不在乎人本身的所有，而是完全根据神的定意和祂的所作。
生命成长的路
再往下去，就给我们指出了一条生命成长的路。有些时候，我们讲保罗是大有学问的人，所以他的书信上面就有很多，也很丰富的属灵启示。彼得是一个打鱼人，他就不可能像保罗发表的那么丰富。但是我们多读一点主的话，我们就发觉我们是错了，我们能发觉我们错了是一件好事，因为许多神学家到现在还没有发觉他们不准确，他们仍然认为保罗是丰富的，彼得是不那么丰富的。弟兄姊妹们，他们忘了一件事，这些人所发表的一切，都是圣灵在那里作的工作，把神要向人发表的发表出来。
现在我们看看彼得，用最简单的话来说出一个非常重要的事实，是保罗用了许多的话才说清楚的。弟兄姊妹留意第二节，“愿恩惠平安，因你们认识神和我们主耶稣多多加给你们。”弟兄姊妹们，你看这话说出了一件何等重要的事，重要就是指出我们生命成长的路。我们生命如何成长呢？我们在神面前怎样能进到神的丰富里呢？弟兄姊妹们，你留意这里很简单就说出了，你认识神到甚么地步，你认识我们的主到甚么地步，你享用神就到甚么地步。认识神和基督是我们唯一能进到神丰富的路，我们不可能在这路以外再找到路，你不能凭着这一个事实以外任何的人，事，物，来把我们带进丰富里，你也不能用着别人的那一些认识，来帮助你进入神的丰富。我们要进入神的丰富，必须是我们自己有一个经历，这个经历不是知道多少神学的知识，也不是在我们对一些属灵的事物知道有多少的解说，乃是在乎我们对神的自己和神儿子的自己认识到一个甚么样的程度。
当然，这里所提到的认识，是包括了主观的和客观的成份。客观上的成份，是知识上的问题，主观的就是经历上的问题。也就是说，我们生命的成长，必须是从客观认识主的真道，主观去经历主的真道。如果只有客观的知道，这是比较空的，因为你一碰到试验，马上就不知所措了。如果只有一些主观的体会，你没有把握知道那些经历是出于主的，还是不是出于主的。感谢神，一个准确的生命成长的路。有客观的真理作基础，有主观的经历作印证。或者反过来说，有主观的经历，也有客观的真理去作印证。
我们感谢神，这给我们看见一个很重要的事，我们能不能享用神，或者说我们享用到一个甚么的程度，跟我们认识神的自己是成一个正比例。我们感谢主，彼得在这里指出这样一个事实，不是随便说的，彼得在这里用很简单的话，说出保罗用很丰富的话所表达的事实。我们留意，彼得能这样有把握说出，你们在神面前的成长和你们认识神成正比例，乃是基于第三节和第四节所提的两件事，这两件事也都可以说是保罗在以弗所书第一章开头所提到的一大段的话。我们留意第三节彼得怎么说，我们可以分成两个阶段来看这两节，一节是一个阶段，头一个阶段就是第三节这个阶段，然后有第四节那个阶段里的事实显出来的。我想弟兄姊妹注意这里说甚么？“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，”然后第四节，“因此祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们。”
神在创世以前的定规
弟兄姊妹，我们在这里先注意一个事实，神甚么时候把恩典赐给我们？这是过去的事，赏赐应许是过去的事，要注意的是赏赐应许的内容也是过去的事。所以弟兄姊妹看到，彼得在这里所说的，都是神已经作好的。神不是说祂将来要作甚么事，彼得乃是说，“神已经作好了一些事，现在神把已经作好的事也给了你们。”这事实很重要！刚才我特别提到，特会讯息里的那一点，“神不是召我们来为祂作甚么，乃是叫我们来成为甚么。”弟兄姊妹你看这里，你就看到是不是事实呢？是事实。为甚么是事实呢？因为神要作的，神已经作好了，神用不着我们去帮忙祂再作甚么。祂也不是说，祂作出了一个计划，这个计划还不能完成，你们来帮帮我忙。不，神不是这样说。神是说，祂要作的，祂已经作好了；祂要给人得着的那一份，祂也作好了。不仅是作好了，并且也把祂作好的作为一个应许给了人。
我们感谢神！让我们看见这个神已经作好了一切的事实，我们马上就看见，我们到神面前来的时候，我们还能作甚么？神要我们作甚么呢？除了去接受祂所作好的，除了去表达祂已经作好的，还有甚么要叫我们去作呢？我们感谢主，这一个看见非常重要，如果就着彼得后书来说，底下就说到“你们要持守，你们要持守基督所作成的。”为甚么要持守呢？这里就说出原因来，因为一切神所要作的神已经作好了，你不能在神所作好的以外，再要求神作甚么。你也不能对神说，我可以替你把你所作了的事再加添甚么。感谢神，在第三节，第四节，我们中文圣经翻得太清楚了，英文圣经在实质上的表达，也是清楚的，这些都是已经作成的事，所以我们就说，“神已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们。”又说，“祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们。”
我们感谢主，我们看到这一点，我们就肯定了一件事，一切属灵的事，神已经作好了。因此，一切属灵的事就必须要根据神所作好的。如果不是根据神所作好的，那就不是神能点头的属灵的事。我们感谢主，现在我们特别要注意，神已经把这件属灵的事作好了，所有关乎敬虔和生命上的事，神全作好了。不但是作好了，也把它赐给了我们。我们要注意赏赐给谁？赏赐给人。我们还必须要注意赏给甚么样的人？感谢主，十字架的救恩是赐给全人类的，因为我们的主钉死在十字架上，是为普世的人的罪，不是单为我们这些信主的人。
只有信主的人才能享用救恩的果效
但是能得着这一个救恩果效的，和这救恩所带来的丰富的，就不是普世的人都可以无条件去接受的，你要接受救恩的丰富，是有条件的。所以我们说，就着救恩的本身来说还是有条件的。接受救恩的条件就是你肯相信神的应许，人不接受神的应许，那救恩与他没有关系了。同样的，救恩里所带来的一切荣耀和丰富，接受的人也是要有条件的，不是说我进入了救恩，我就毫无保留的，完全把神的所有的荣耀丰富都接过来。神实在愿意所有接受救恩的人，都给带进神荣耀的丰富里，但实际上能进到神荣耀的丰富里的，肯定不是所有接受救恩的人。他们都有条件可以接受神的丰富，但是却不是有条件的人就一定能接受神的丰富。
我们说，所有人都有资格去接受神的丰富，乃是基于神自己的应许，因为神选召我们的目的就是这样。但是人不甘心按着神的定意去接受，神也不勉强人一定去接受。我们看看神怎么安排这件事。第三节说，“神已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们。”为甚么赐给我们？“皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”弟兄姊妹留意神的呼召是怎么安排的？或者说，神的呼召原来是一个甚么样的内容？
在这里我们看到有两件事，一件事是我们能接受神这样的赏赐，乃是出于祂对我们的呼召。说到呼召，就不能不牵连到恩典和怜悯。因为神的呼召，不是对个别的人，乃是对所有的人。十字架的救恩是对所有的人，十字架的救恩是呼召人回到神的面前来。所以这一个呼召，我们说它是恩召，因为是出于神的怜悯，出于神的体恤。
神预备救恩的目的
然后我们又注意这一个呼召的目的，乃是要叫人进入神自己的荣耀和祂的美丽。弟兄姊妹，这是一件很严肃的事，我们平常以为，我们接受主作救主，乃是因为我们需要“不至灭亡，反得永生”。当然这个一点都不错，这是我们接受救恩的初步的，头一个显明的果效。但是我们不能不注意，神在预备这个恩召的时候，祂的目的是甚么？祂是根据甚么来作这个恩召的设计？只是单单叫人不至灭亡吗？显然不是的。彼得后书这里就给我们看到，神在设计这一个恩召，或说是救恩的事实的时候，乃是根据祂自己的荣耀，和祂自己的美丽，也可以说是根据祂的完全。
弟兄姊妹，这是何等宝贝的事，原来神呼召我们去接受祂儿子作救主的时候，祂眼睛所看的，不是说现在地上又多了一个得救的人，当然这事是很重要的事，你没有这点根本就没有起头，与神就完全没有关系。但是我们必须从神话语里面看见神设计的时候，祂的心思是怎样。这也就是罗马书给我们所看见的。一层一层的往上去作成，“预先所知道的人就召了他们来，所召来的人就称他们为义，所称为义的人就叫他们得荣耀。”我们看见这一层一层的紧密设计，这里也是说到这一个，说到神在预备救赎恩典的时候，祂的那一个心愿，或是说，祂设计的目的，一面是说，根据祂自己的荣耀和祂的美德，另一面就说，祂所召来的人，就是要叫他们进入祂自己的荣耀和祂的美德，然后就成为神自己的荣耀和美德的发表。
弟兄姊妹，我们读前书第二章的时候，就已经读到这一个，“我们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，为要叫我们去显明那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德，”这是神设计的目的，也是神设计祂的恩召基础的内容。我们感谢神，这里不仅是说出神为甚么选召我们，你看到第四节的时候，神又作好一件事，把那件事也给了我们。那一件事是甚么呢？就是把第三节所说的，神设计的目的怎么样成为事实的那条路，也给我们指明出来。那条路是怎么样的呢？是如何来成全神呼召我们的心意和目的呢？
弟兄姊妹们留意，神的话向我们解开祂已经赐给了我们的宝贝应许，如果没有这样一个应许，我们也是落在空想里。但是因为已经成为神的应许了，也给了我们了。所以我们整个生命成长的路，或是说，在灵里进入丰富的路，并不是出于空想的，而是有根据的，有把握的，有保证的，因为是神自己的应许给我们指出了这一条成长的路。这条成长的路是甚么呢？我们看第四节就看到了，“脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。”用属灵的话来说，上面那一句是脱离旧造，下面那一句就是与神联合成为新造。因为从经历上面来说，就是成为新造而与神联合。
弟兄姊妹你看到，这里面不是把保罗所说了的很多话，彼得在这里就作出总结给我们指出来吗？我们怎么能把神那荣耀和美德的恩召，显在我们身上成为实际呢？脱离旧造，怎么能脱离旧造呢？这又说到主在十字架上作成的。如果没有十字架钉死的事实，我们也没有根基，也没有基础可以脱离旧造，我们不过是落到一般宗教里。我们知道甚么是不对，但是我们没有办法脱离那不对。感谢神！因着神儿子在十字架上所作成的，神也把祂儿子所作成的作为一个应许给了我们，我们就可以支取。我们支取的时候，我们就把要脱离的脱离了。不然的话，我们可以知道很多，但是我们永远脱离不了。感谢主！我们能脱离，乃是因为祂已经把这事实作为应许给了我们，一面是脱离旧造里的倾向、意念、爱好，与感情，同时又发生一个新的事实，就是这里说的，“就与神的性情有份。”我们留意到那根源，就是与神联合，就有相当部分神的性情能显露出来。
我们感谢主，因为在接受救恩的时候，我们的主已经借着圣灵的重生住在我们里面，在生命上是已经连接了，但是主没有路把祂的生命显出来。也就是说，我们的主不能立刻就在得救的人身上显出祂的性情来。但是感谢主！因着属灵上的成长，因着生命上的追求，我们能让神多有一些作工的机会，我们就脱离了旧造的习惯，倾向和爱好，主就有机会从我们身上出来。主能从我们身上出来，主的性情也就在我们的生活中显明出来。感谢主！圣灵也借着彼得给我们指出了那生命成长的路，这实在是宝贝的。很简单的话，就带我们进入很丰富的生活里。我们看到生命的成长就是这样一步一步的长上去。
丰丰富富的进入神的国
所以第五节说，“正因这缘故”，甚么缘故呢？就是神已经把一些祂该作的都作好了，也已经把祂作好的赏赐给我们，我们能照着神已经作好又赏赐给我们的跟上去，我们就被带到一个地步，在神的性情上有份。就因着这个缘故，“我们要分外的殷勤，”在甚么地步上殷勤？底下就说到生命一连串的经历，“有了信心，又加上实际的生活；有了实际的生活，又要加上知识，就是那个真知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上坚忍；不是一点点的忍耐，是长久的忍受；对不对？有了忍耐又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心；这样，你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子。”这样的一层一层的追赶上去，目的是在甚么地方？弟兄姊妹，我们先跳到那里去看，“这样必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”十一节就是神在救恩里设计的基础，这里的重点不是你能不能进神的国，而是在你怎么样进神的国。
彼得后书就是叫我们留意，我们是怎样进入神的国？我们是带着甚么的模样进神的国？彼得后书不讲进神国的资格，彼得后书是讲你是用甚么样子来进神的国。我们感谢主！在彼得后书一开始，就很简略的把神心意里很重要很重要的部分向我们解开了。我们实在愿意主借着圣灵常常把这件事放在我们里面，叫我们看见，一切神要作的，神已经作好了。神根据祂的目的和要求，把要作的全作好了。剩下来的，乃是我们按着神已经作好的去持守，去追赶，去进入，去享用。
我们求主恩待我们，虽然我们还没有进入后书的本文里，还是在它的引言里接触了一点点，主已经给我们看见，祂实在是满有怜悯，祂把我们呼召进入这样的一个恩召里，现在祂等着我们去完全的享用这样的恩召。但愿主给我们看得更清楚，确定了我们追求的方向和目的。我们不单是要进入基督永远的国，并且我们是仰望主的怜悯，叫我们丰丰富富的进入祂永远的国里。
（一5～12）
我们上次已经看到，在神永远的旨意里，是神先作好一切，然后神就让我们在信心里去支取。神所定规的一切，乃是根据祂的自己，不是根据我们的需要，和我们的等候。因为在还没有我们的时候，神已经作好了。我们感谢主！神把祂要作的一切作好的时候，祂就让我们从祂所作的，去承受那不改变的恩典，那不改变的恩典乃是神的自己。所以圣灵借着彼得说，我们接受了生命以后，我们就凭着那生命，慢慢的脱离从世上情欲来的败坏，然后就引出一个结果，“与神的性情有份”。或者说，在神的性情里，我们就得到了神自己。
进到与神的性情有份
我们现在就在这个基础上继续的往前看，怎么来脱离从世上情欲来的败坏，进到在神的性情上有份。第五节就给我们看到这一个进程，这个进程也就是我们生命成长的经历。生命成长的经历的终点，乃是我们与神有完全的联合。我们感谢主！祂的救恩就是要把人带回神起初的目的，神起初的目的乃是要人与神合而为一。这的确是一件非常大的事，因为从人这个角度来看，罪人能得着赦免已经是一件很了不得的事，但在神的设计上面来看，这是小事。因为神所要的，并不停在那里。神要作的，乃是要叫人完全与神联合，所以在我们接受了生命的应许，我们就看到圣灵在这里提出了一系列的经历。这一系列的经历，是一步，一步加上去的，也就是一点一点成长的结果。
从第五节开始就给我们看到这样的一件事，先是圣灵劝勉我们，既然看见神的恩典是如此临到我们，就为着这样一个缘故，我们需要分外的殷勤。在甚么事上殷勤呢？我们看底下所提的，那就是在属灵的追求上要成长，我们一点一点的看下去。弟兄姊妹们也许还能记得有这样的交通的话语，我们凭着生命的管理，就一点一滴的活在神的性情里，长久的活在神的性情里，在我们的生活上就成了一个习惯，这一个习惯就影响到我们的选择，爱好，倾向这些事物，在人这方面来看，就是性格。我们感谢主！神拯救我们，祂要把我们带到一个地步，完全的活出神的性格来。要活出神的性格来，就不是一天两天的工夫，是一个长时间的追求、学习、操练、对付，和拆毁。
信心是属灵经历的起头
现在圣灵就把这个经历向我们解开，祂说，“正因着这个缘故”，那一个缘故呢？就是“要活出神的性格来。”既然要活出神的性格来，这条路要怎么走呢？第五节就给我们看见，一点一点的引领。最开始就是“信心”，我们相信神的应许，因着神的应许，我们的信心建立起来了。因着信心，我们就接受了生命；因着信心，我们也调整了与神的关系。我们不再作神的对头，我们也不再作神的仇敌，我们成了神的儿女们。我们站在一个地位上面，就是等候接受神儿子的名份。感谢主！这是我们开头在神面前所经历过来的，这一个经历是凭着信心而得着的。
我们也常常提到，信心不是虚无的，信心是有根据的。但是那根据不是根据我们的感觉，根据乃是根据神自己的信实。所以一切的信心，它的根基都是建立在神的应许上面。如果没有应许，你怎么相信，你也得不着甚么。但是神有了应许，我们能有一点点的信心就如同芥菜种，我们也能得着神所定规给我们的。因为我们的神不能失信，祂应许了，祂必定要成就。我们感谢主！属灵的经历的起头是信心。
从信心进入实际
一个真实的信心，它是往前的，不是停留在原来的地步的。怎么往前呢？就是带出实际的行动来，这个行动乃是神的意思的发表。当然，这个时候神心思的发表是非常重要的，也是非常非常微小的，但却实实在在影响着我们生活里一切的动作。我们的心思，意念和行动在我们还没有认识主以前，一切都是根据我们自己，所以我们活出来就是自己。但是感谢主！信心把我们带到神的应许里的时候，神的生命就进到我们里面来。这生命就渐渐的在那里改变我们生活上的一切内容，因为生活是根据生命而来，甚么样的生命就活出甚么样的生活。
从前我们没有神的生命，我们只能活出人的所有。如今我们有了神的生命，我们不是一下子就把神的所有活出来，但是已经能作部分的表达出来。所以这里说，“你有了信心，又要加上德行”。弟兄姊妹们，这个“加上德行”，中文的翻译常常给我们制造一点误会，尤其是上面说要殷勤，好像是用我们自己的力气，有了这样又加上那样。弟兄姊妹们，不是的，不是在外面加上去，你在外面怎么加也加不上去的，因为我们根本就是没有。这里是说，“你有了信心，就要活出德行来。”这是很自然的，你就有了这样东西，这现象就叫作成长。如果没有这样表现，就不算成长。或者是生病了，或者是枯干了。如果是活在生命里的，很自然的，信心就带出生活上的好品德来。
属神的知识不能缺
如果我们是接受一个宗教，到了这一个地步，就功德圆满了，因为已经是一个好人了。别人都承认这个人是好人，在宗教的要求上来说，已经是到了尽头。但圣灵给我们看见，在生命的成长过程里面，这是最浅的地步。所以接着祂就说，“你有了德行，又要加上知识。”这里所说的知识，乃是说到属神的知识，关于神的知识，关于属灵的事的知识。严格说起来，这里所说的知识，乃是真理的知识，就是神的自己和神所要作的。
我们感谢主，因为我们的神发表祂自己的时候，祂向我们说了许多的话是关乎祂自己的，祂是怎么样的一位神，祂喜悦的是甚么，祂不喜悦的是甚么，祂要得着的是甚么，祂要对付的是甚么。我们的神说了许许多多的话，神所说的许许多多的话，对我们来说，那就是真理上的知识，或者说是属灵上的知识。这属灵的知识有它的功用，一面是指引我们继续往前行，一面是印证我们所追求的路是准确的。最重要的，是印证我们所有属灵的经历都是对的。
弟兄姊妹，这一点是非常重要。因为提到属灵的事的时候，我们就不能单纯到一个地步，以为只有神和我们。如果属灵的事只有神和我们，那的确是太好了，这一天终会来到的，但不是现在，现在还没有这种光景。如今我们要么就不提属灵的事，要提属灵的事，我们就要看见除了神，除了我们，还有撒但。因为有第三个原因在这里，就把属灵的事情弄得很复杂。撒但常常假冒神的作为，撒但也常常给人送来一些假的信息，目的就是要打乱神在人中间所作的工，甚至给人有些很特殊的属灵经历。那些经历是属灵的，不是属物质的，但是属灵的经历是不是一定出于神呢？这个我们就要好好掌握住。好多信主的人，以为属灵的事就一定是出于神，但神的话语给我们看见，属灵的事情不一定是出于神，许多属灵的事是出于仇敌。因此神的儿女必须要有分辨，不可能没有分辨，如果没有分辨就常常受欺骗了。
只是你要分辨，你根据甚么来分辨呢？你不能根据外面的表现来分辨，要是根据外面的事物来分辨，许多时候，我们是无从分辨的。弟兄姊妹记得吗？当保罗到了以弗所的时候，在以弗所，神大大的用着他。但是有一个使女，她是被鬼附的，这个被鬼附的使女，叫她的主人得到很多利益。保罗传福音到了那个地方的时候，这个被鬼附的使女也跟着保罗行走，也在那里宣告说，“啊，这个是神的仆人，他向你们传扬神拯救人的道理。”弟兄姊妹你看，从外面来看，你能说这是错吗？这是不对吗？从外面来看，一点你都看不出来，因为保罗果然是在那里传主的道，保罗在那里传的也实在是神救人的道。但这被鬼附的使女，也在那里宣告这样的一件事。从外面来看，不可能说这个事情不对。但是保罗就觉得这个不对，他就转过身来对着这个使女，也奉主的名赶这个鬼。
弟兄姊妹，保罗根据甚么知道这个是假冒的呢？他不能凭着自己喜欢或者不喜欢，如果凭着自己的喜欢来决定的话，那就冤枉了很多人。好好的一个主的肢体，就会给人说成是被鬼附的。感谢神，保罗能分辨，乃是因着他有真的知识，他知道一切出于神的，都是把人带进安息里面；一切出于神的，都是叫人遇见主的。但这个使女在那里宣告他是神的仆人，他在传扬神救人的道的时候，却是叫保罗受骚扰，叫保罗里面感觉不平安，保罗就知道这个不是出于神。感谢主，祂把我们带进一些生命的经历里去的时候，祂也同时领着我们去认识属灵的事，让我们知道神作事的法则，也知道神作事的目的。神作事一定有目的的，神作事也一定有法则的，祂不会乱七八糟的来处理事情。
进向学习受约束
关乎神作工的目的，作工的内容，作工的法则，这些都是真理范围的事。感谢神，圣灵引领我们活在生命里，经历一些生命的经历，又领会一些属灵的真道。但是人的缺欠，如果不继续的往前，那么这个知识就会把我们带到另外一个方向去。哥林多前书也是那样明确的告诉我们说，“知识是叫人自高自大的，”因为我有了知识，你没有，我就觉得你这个人怎么那么差劲。如果按着这里的字句来说，我有经历，我也有知识，你甚么都没有，你真差劲。慢慢的就会把人的肉体培养起来。
感谢主，我们看见神的性情是怎么一点一滴的从我们身上增加。等到我们在知识上有了一点的掌握，圣灵就带我们去学习受约束的经历，学习节制了，或者说是自我控制。我们感谢神，人最大的毛病就是没有办法约束自己，我们活在旧造里的时候，固然是这样。就是我们进入新造以后，不见得很快就进到能自我约束里，因为生命在我们里面还不够强，我们是不太喜欢叫自己受约束。我们魂的活动和倾向很活跃，我们是不太容易能受约束下来，尤其是当魂的活动不是在人的道德观念里向着坏的方向发展的时候。
弟兄姊妹们，这是非常容易碰到的事，因为我们觉得这件事对，我们就坚持了，人一坚持，很多难处就会发生。如果是在真理上的坚持，那是对的；如果在生命的约束底下坚持，那也是对的，但是落在魂的活动里面去坚持，出错的可能就非常的高。所以圣灵引领我们，在神面前一步一步成长的时候，祂也带我们去接触到“节制”这一个操练。说清楚一点，“节制”乃是我们及时顺服生命的带领，里面生命的感觉不对了，就停下来；里面生命的感觉有催促了，你就不要停止。我们感谢主，在及时的顺服生命的带领，成了我们的习惯的时候，人就看见，“啊！某某人很有节制。”
进深到坚忍上
我们感谢主，圣灵引领我们一步一步的往上去，能约束了自己，是不是已经到了很高的地步呢？不一定。中国人有句老话，是说出人的约束是有尽头的，那句话怎么说呢？那句话就是说，“佛也会光火”。弟兄姊妹们你晓得，这一句话就说出，人以为有把握的事情都是有尽头的。但属灵的生命就不受这个限制，只是我们肉体的生命还在的时候，到了一定的地步，我们也会感觉受不了的。约束自己，约束自己，你就不住在那里感觉，“我受了委屈，我受了委屈”，一直落在委屈的感觉里，到了一个地步，你就光火了。
但是圣灵说，“不可以，你有了节制，你还要有坚忍。”我们中文圣经就翻成“忍耐”，英文圣经有些翻成“坚忍”，这个字很准确，“忍耐”和“坚忍”的差别在甚么地方呢？“忍耐”是短暂的，“坚忍”是长久的，恒久的。我们感谢神，神领我们在节制里再进到坚守在生命和真理的管理底下。我们受许多的委屈，就会叫我们忍受不了。弟兄姊妹们，生命是不受这个影响的，因为生命乃是主的自己。弟兄姊妹，看看我们的主在地上所经历的事，从马槽开始，一直到十字架上，我们的主有甚么事情不是受委屈的？我们能找出甚么事情对主来说，祂是没有委屈的？一点也没有，因为从主道成肉身那一刻开始，我们的主一直在委屈中间走过的。你光是看祂隐藏自己的荣耀、能力，和权柄，就已经是好大的委屈。给罪人来顶撞，来拒绝，那是很大的委屈。作为赐生命的主去接受死亡，这是根本说不出来的委屈。弟兄姊妹你看，我们的主默然的走过祂的路程，是这样的一位主作我们的生命，所以我们活在生命的光中，就是活在生命的成长里。我们是有可能活出这样的光景来，因为这是神的性情。
长进到像神的模样
有了坚忍，还要往上长，长到“敬虔”，敬虔就是像神。许多的时候，我们的坚忍是咬着牙根去接受的。用人的话来说，是拼着老命去承受下来的，这样的坚忍没有甚么意思。一个在神面前被神数算的坚忍，乃是他坚忍得像神。这里说的“虔敬”，或“敬虔”就是像神。神就是这样，神没有因着人加给祂多少的误会，多少的拒绝，多少的践踏，而叫祂感觉忿忿不平。我们的主在地上的时候，从四福音上面可以看到具体的事。人家辱骂，祂就善劝；人给祂践踏，祂就为他们祝福；人在那里对付祂的时候，祂为他们求祝福。如果用以赛亚书上的话来讲，那就更清楚了，“祂像羊羔被牵到宰杀之地，在剪毛的人手下无声。”
弟兄姊妹们，这是神的自己，祂有这样大的度量，能把一切的对抗、践踏、羞辱，全都推下去。我们感谢主，怪不得主在十字架上断气的时候，弟兄姊妹你记得吗？钉祂十字架的那些罗马兵丁，有人在那里说，“这真是神的儿子！”你晓得这话是多大吗？不是坏蛋就不会给钉在十字架上。按人来看，是他亲手把这人钉的，这人绝对是一个坏蛋。没有多久，他里面就改变了，他整个的认识就变了，这个人不是坏蛋，这是神的儿子，这真是神的儿子。
我们感谢主，敬虔就是像神。弟兄姊妹，我们记得在这里提到的许多样，都是根据我们上次提到的，就是“神已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们”这一个事实作基础的，又是“将又宝贝又极大的应许赏给我们”这一个事实作基础的。我们觉得能这样活好像是很不容易，弟兄姊妹们，容易或者不容易，不在乎那个事实的本身，而在乎我们是不是活在生命的管理底下。因为如果我们不是活在生命的管理底下，我们能活到了这个地步，我们就可以停下来了，因为“又要加上敬虔”已经像神了。已经像神了，还有甚么可以再加上去呢？应该到了顶点了，到了极峰了。
活出爱弟兄的生活
我们感谢神，生命的经历是一步一步把我们带往前，带到我们有一点点像神，它还没有停下来，还继续带我们往前去，所以“有了虔敬，又要加上爱弟兄”。弟兄姊妹们，这事是必须要有的。我们实在的学习去爱弟兄的时候，这里面对人的要求就很高了。不是对别人的要求很高，乃是对自己的要求很高。因为你要爱一个弟兄的时候，你非要付很多的代价不可，你非要接受很多很多的拆毁不可。要爱一个可爱的弟兄还比较容易，你要爱一个不可爱的弟兄，你说“这个人怎么能去爱？”弟兄姊妹晓得，我们的主在地上提到弟兄相爱的时候，祂用另外一句话来讲，就是“爱邻舍如同爱你自己”。弟兄姊妹们，这就有点困难了，爱自己那是义不容辞的，但是要爱邻舍如同自己，这个就好像不大合理。他是他，我是我，怎么可能要求我爱他像爱我自己呢？他有他的份，我有我的份，彼此河水不犯井水，我怎么要爱他如同我自己呢？你说要爱他，这还可以勉强接受，要爱他如同爱我自己，这个就非要很好考虑不可。
弟兄姊妹们，我们如果了解主当时对门徒所说的“弟兄相爱”，不是只要求一个外面的现象。如果只有一个外面的现象，那还可以装装假，我们主所要的，乃是你从心里确实的爱你的弟兄。要这样的活在主生命的光里，就需要经过很厉害的脱离自己的对付。如果没有经过脱离自己的对付，没有办法爱弟兄爱得来。我们感谢神！这是生命的功课，你到了这个地步，你很自然就要被推到这个光景里去。等到你会爱弟兄了，你说，“主的新命令我也服从了，这下我到顶点了吧！”
到了生命的顶点
圣灵的话在这里还没有完，祂说，“有了爱弟兄的心，还要爱，”很自然我们就看到，这里所提的爱，从范围上面来说，比爱弟兄的范围是扩大了。从程度上面来说，那爱的程度又高又深了。这是甚么回事呢？我到了爱弟兄，还能有爱加上去吗？我们中文圣经是加上“爱众人的心”。我个人觉得把“众人的心”加上去不好，简单利落的就是照着原来说的，“加上爱，”这正是表达出主的意思。弟兄姊妹记得，上面是说，“我们既脱离从情欲来的败坏，就得以与神的性情有份。”我们从这一系列的经历成长过程来看，那是一步一步的增加，也是生命一步一步的进到丰富。如果进到顶点的时候，就定规和“与神的性情有份”这句话对得起来，因为“与神的性情有份”是那个目的。
我们感谢主！圣灵引领我们是这样一直学习操练上去，操练到最末了的时候，“有了爱弟兄，又要加上爱”。这是甚么回事？还能有加上去的么？爱弟兄如同爱自己，已经是不可能再有增加了，但神的话说“还要加上爱”。怎么“还要加上爱？”我们那里还有这许多的爱？你说要挤也挤不出来了。感谢主，祂的话是说“还要加上爱”，这是甚么回事？弟兄姊妹们，你记得这一件事吗？甚么是爱？神就是爱。我们看到，我们一直一直是这样长大上去，长到一个地步，长到一天，神能从我们身上完全的显出来。我们现在还差得远，但神领着我们往这个方向去，因为神在我们身上的呼召，是要把我们带到这个地步，要我们与祂的性情有份，叫我们活出祂的自己。
结出真实认识主的果子
我们感谢主，圣灵说完了这一连串的生命上的学习与操练，祂有一些劝勉临到我们。圣灵说，“你们若是在这几样上充充足足的，你们一定在认识我们的主耶稣基督上，不至闲懒不结果子了。”弟兄姊妹们注意这句话，这句话不是说我们在工作上结果子，也不是说我们在生活上结果子，这话是把我们带到一个很根本的事实上去。甚么根本的事实呢？真实的认识主。
弟兄姊妹晓得，如果我们是真实的认识主，我们才能活出主的所有。这一个事实，在以弗所第一章里的那一个祷告，作了很明确的说明。保罗求神“把赐人智慧和启示的灵赏赐给我们，照明我们心中的眼睛，使我们真知道祂。”由于这个“真知道”，引出那祷告里所提到的三件大事。我们有一个何等荣耀的盼望，我们又有一个何等宝贝的产业，我们又得着一个何等浩大的能力，就是基督所经历过的一切，都要成为我们的经历。弟兄姊妹们，圣经上的“真知道”，不是只是知道，这里所提的是一个“真知道”，真知道是包括两方面的东西，一个就是真理上的认识，一个是经历上的认识，是真理上的认识加上经历上的认识，就成了这里所说的“真知道”。这个“真知道”在圣经是有好几个地方都用这个字，彼得后书这里用，以弗所书也用，歌罗西书也用，是非常重的一个字。
圣灵在这里说，如果我们在这些操练上面，一步一步的往前，我们就在真实认识主的事上有结果，人就可以在神的面前，进入神所定规作我们赏赐的丰富里。如果不是这样，圣灵的话也说得蛮清楚的，就是“眼瞎了”，看不见了，就算能看见，也只能看见很近很近的一点点。的确在我们的经历上有这样的体会，你可以看见许许多多在神面前蒙恩很久很久而没有实际追求的基督徒，他们的确是这个样子。你说，“他不得救”，他实在是得救的。但是你说“他得救了那么久，他应该生命很丰富才是。”这个就不一定了。很可能他得救了几十年，但是他仍然是停留在仅仅得救的光景里。为甚么呢？因为他没有看见神这呼召所带来的丰盛的恩典是怎么一回事。他以为得救了就是最大的事，这里也是这样说，只看见得救，却“忘记了他旧日的罪已经得洁净。”
弟兄姊妹们，你留意这话真有意思，他只看见得救，却没有留意到得救乃是说，“他旧日的罪已经得了洁净。”那么我们用另外一句话来说这个意思，我们就容易懂一些。“旧日的罪已经得了洁净”，我们是不是可以这样说呢？就是“与神再没有间隔了”。事实上是与神再没有间隔了，如果我们能好好活在与神没有间隔里，神整个救赎计划里的荣耀和丰富，也就显明在我们的身上。但是因为他没有看见，神的救赎乃是把我们恢复到神起初的目的，所以他们这些人就停在仅仅得救的地步，他已经满足了。他就觉得“我很足够了，没有甚么需要了。”感谢神！圣灵借着彼得在这里明确的给我们指出，不能停留在这里。相反的要殷勤去追求得着拣选主的荣耀和丰富，因为我们所蒙的召和所蒙的拣选，是神把祂自己荣耀丰富作为内容的。我们若是能这样，我们就不会跌倒。更重要的，是叫我们丰丰富富的进入我们救主耶稣基督永远的国。
丰丰富富的进入神的国
弟兄姊妹们，这里面就有说得很清楚的一件事，神不单是救我们进入祂的国，神是要让我们每一个人进入祂的国的时候，都是丰丰富富的。弟兄姊妹晓得，在教会里，好多好多的年代，在弟兄们中间常常有一个争论，就是要不要追求作“得胜者”？“作得胜者”跟“不作得胜者”有甚么了不起？弟兄姊妹，我们若留意这一件事，我们就不能疏忽，因为神拣选我们，乃是拣选我们与祂儿子一同作王。这是神拣选我们，或者说神呼召我们的那至高的目的，祂是要叫我们与基督一同作王，一同掌权。
我们留意启示录第五章里天上对羔羊的敬拜，说到羔羊“曾经被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来归于神，作祭司，在地上执掌王权。”弟兄姊妹你看，神的儿子流血要带出的结果是这样，不是叫人仅仅得救的，乃是要叫我们与祂一同掌权。其实神造人的目的，也的确是要叫人来执行神的权柄，就是把人带回这一个目的里，再加上荣耀。如果我们没有看见进国度那个实际是这样，我们就觉得能有资格进国度就很好。感谢主！祂让我们进国度，并不要求我们作甚么。祂的话说，“你若重生，你就可以进去。”问题在这里，你进去是进去了，问题在你怎么进去？躲躲藏藏的进去？闪闪缩缩的进去？还是你坦然的进去？丰丰富富的进去，荣荣耀耀的进去？这是一个很大的区别。
在神的设计里，祂的确是要我们每一个进国度的人，都是丰丰富富的进去，因为在祂的呼召里，祂是把祂的儿子整个毫无保留的给了我们，叫祂儿子是怎样，我们也该是怎样。但是我们能不能像神儿子一个模样呢？就要看我们在没有进国度以前，我们怎么来走过我们的年日，我们怎么来学习属灵的功课。
活在主荣耀显现指望中
感谢赞美我们的主，彼得说了这许许多多的话，跟他的经历非常有关连。我们若是往下看的时候，你就看到在彼得心思里，经过了几十年的日子，我们不知道究竟是多少年日，反正是彼得青壮年一直到他老年的时候。几十年过去了，有一个经历在他里面没有褪色的，仍旧是那样新鲜的。那是甚么呢？那就是在黑门山上看见主改变形像的那一件事。从十二节开始，彼得就一直指着那一件事说了一番话，彼得说“就是现在我快要离世了，但是当日主的那次显现，对我来说，还是那样的新鲜，还是那样的叫我激动。我虽然走到人生的尽头，我还是要用这个事实来劝勉弟兄们。”
我们下次再详细看，但是我们的确不能不先要指出这一点，甚么事叫彼得能坚持着在主的道上一直往前？就是主那一次的显现，一直在他的里面给他催促，他非常清楚的记得，父在那里指着祂儿子作的见证。这里只是引出一句话，“这是我的爱子，我所喜悦的，”若是你看四福音的时候，还有一句很重要的话，彼得在这里没有引出来。但是他作的事实就是说出那件事，那是甚么话呢？四个字，中文是五个字，“你们要听祂。”弟兄姊妹们，这是彼得后书交通的主题，只有一个方向，就是神的儿子。你们只有一个目的，就是神的儿子。你们只能听一个声音，就是神的儿子。
弟兄姊妹们，我们实在感谢我们的神，因为祂在彼得身上所作的，也要作在我们身上。祂不是单单给彼得有这个经历，祂在我们身上也作同样的带领，祂叫我们很准确的看见我们的主是谁？我们是怎么跟随祂？我们跟随祂的目的是甚么？感谢主，虽然在写彼得后书的时候，好多异端已经跑出来了，混乱了神的道。圣灵用着彼得把神儿女们带回神儿子的光里，看见神儿子的所是，也看见我们的主所作，然后就叫我们定睛在这一位神的儿子身上，继续往前走。
我们感谢主，我们现在这一个世代，跟彼得当时所处的世代，在原则上没有两样。许许多多扰乱我们视线的人、事、物出现，我们求主保守我们只留下一个视线，就是神的儿子。因为只有祂是我们所等候，所仰望，所追求，所爱慕的。
（一12～21）
在彼得后书第一章，我们看到我们的主把一切祂要作的都作好了，然后就把祂所作好的应许给了我们，让我们使用，让我们去操练活在祂的带领里，目的是要叫我们这些被选召的人照着祂的定意，丰丰富富地进入祂的国。弟兄姊妹，这一条路是主自己为我们打开的，也是祂自己在领导着我们往前行的。但是我们不能不留意到，在这一条路上走的人，是不住的碰到各种各样的阻挡，叫我们在这条路上走不上去，甚至是放弃，不愿意再走这条路。不仅是彼得在当时向分散的神的儿女们指出这个问题，直到今天，我们还是常常碰到这样的光景。所以我们读彼得后书，听到彼得当时给教会的劝勉，我们还是觉得那么新鲜，因为彼得所劝勉教会的话，虽然是说在一千多两千年前，但时间并没有叫这些话失去了它的新鲜。
保持对主荣耀显现的新鲜感
我们留意到圣灵因着彼得提到这一个事实，既然神选召我们，是要叫我们丰丰富富的进入祂的国，我们就必须要有很清楚的把握，来维持我们在主的心意里继续的往前行。所以彼得从十二节开始，他就说出一个事实来。他说，“你们虽然晓得这些事。”甚么事呢？不是一件事，是许多件事，所以是“这些事”。这些是上文所提到的，主作好了祂该作的那一份，并且也应许了祂所作好的就是我们的享用，我们在主所作好的基础上面，就学习更多的享用祂，目的就叫我们丰丰富富的进入祂的国。
我们都知道这些事，并且也因着这些事，在我们所信的真道上没有任何的疑惑。彼得说，“虽然是这样，但是我还是要不住的，常常提醒你们。”提醒甚么呢？就是底下所说的，尤其是在他当时说这些话的时候。他说，“在主所给我的引导下，我知道我在地上存留的日子已经不会太多了，我很快就要去见主了。正因为是这样，我就更要加紧的跟你们提到这些事来，让他们不仅是在我活着的时候，你们听到我说的这些，就是在我离世以后，这些话也没有在你们的心思里暗淡。”弟兄姊妹，他究竟要提醒弟兄姊妹们一些甚么事情呢？他乃是说，我们的主和祂的所作，是绝对对的，可靠的。为甚么是那么可靠的呢？因为“是主说的，同时也有先知的预言来印证。”
国度是主亲自启示的
弟兄姊妹们，我们首先就接触到这一件事实，主的国度是一定要显现的，但是它的显现是有根据的，不是人想出来的，也不是人在那里盼望它会来的，而是我们的主给我们有一些把握来作根据。我们感谢赞美主，我们特别要注意到，主给我们的把握是甚么？头一件事，就是主的自己。这一件事是彼得一再经历的，特别是他在黑门山上看见主变化面貌那一次经历。我们留意到，彼得一提到主自己的时候，好像很自然的，他没有办法不联到那一件事上去。那一件事给彼得的印象实在是太深了，他很清楚的知道，我们的主是谁。他很清楚的知道，主在地上要作的是甚么。他非常的有把握的知道，主所要的这一切，有父神自己来给祂作印证。这一切的事情，是彼得亲自得着的经历。
我们都知道，那一次彼得经历这一件事的时候，他的确是很胡涂，他看到这件事发生，摩西跟以利亚都出来了，他们和主在谈话，谈到主要钉十字架的事。他们与主在交通这件事的时候，主的荣耀没有保留的显出来了，主就回到祂荣耀的形像里。在彼得的眼睛里看来，这件事实在是不得了，所以他就迷糊起来，他不知道当时他是在甚么地方，他就是觉得这个光景太好了，从来没有想过主竟是这样荣耀的。
弟兄姊妹们都记得，那时彼得就出来说话，他们不愿意下山，他们宁愿长久留在那里。他对主说，“我们在这里真好，我们要在这里搭三座帐棚，一个给你，一个给以利亚，一个给摩西。我们就住在这里，你们三个人就住在各自的帐棚里，我们三个人就在这里露天住宿。就是这样，我们也甘心。”也许彼得心里有这个想法，如果我们住在帐棚里面，你们也住在帐棚里面，我们就看不到你们荣耀的形像了。你们住在帐棚里面，我们不在帐棚里，我们睁开眼睛就可以看见你们的荣耀。不晓得当时彼得会不会这样想，他忘记了他们也需要住宿，所以他说，就是盖三个棚就可以了。他以为这样作，对主实在是太体贴了。
父神为祂儿子作的见证
那里晓得，我们的父神不领情，父神在那个时候说话了。祂说，“不对，不对，你说错了，你不能盖三个棚给这三个人来居住，你也不能把以利亚和摩西与这一位耶稣相比，祂是我的爱子。你们要听祂的，单单听祂，因为只有祂才能完成神救赎的旨意，也只有祂才能把神永远的计划执行完毕。”弟兄姊妹都记得那一段的经历，当神在说话的时候，云彩把所有的人都遮盖了，等到云彩过去了，摩西不在了，以利亚也不见了，只剩下一位神的儿子在那里。我们非常清楚记得，圣经上是这样记载的。那些门徒“举目不见一人，只见耶稣”。我们感谢主，父神就是要叫他们领会，他们只能看见主自己，却不能把主以外的任何人来代替主，连陪伴着主去完成神托付给主的人也不可以。这一件事对彼得来说，实在是太重要了。从他经历这件事开始，一直到他现在老年了，他快要离世了，在他的心思里面，这一个经历还是那么新鲜，新鲜到一个地步，就像在刚才发生的一样。我们从字里行间也看见了，彼得是常常和弟兄姊妹们交通这一件事，并且彼得在跟随主的路上，是一直因着这一次启示来固定了他的脚步。他可以忘记其它的事，但是他却不能忘记这一次在主面前所经历的。
弟兄姊妹们，在教会的历史里有那样的遗传，准确不准确都没有人知道，不过一直到现在都是这样存留着，说，彼得在最末的一程，他是为主殉道的，这个遗传是出自天主教。说，当时彼得在罗马听到风声很紧，也许那时候保罗已经被砍头了，我不知道究竟是彼得先走，还是保罗先走，不过都是在差不多的时间内，也都是罗马的尼罗王作的好事。在那么紧的风声里，彼得就离开罗马，要逃避这一个难处。当他出了罗马城的时候，在罗马城门那里就遇见有一个人，彼得是出城，那一个人是入城。他们碰在一起，彼得就觉得这个人脸孔很熟，一看就认出原来这位是主。他就问主说，“这个时候你还进城作甚么？”主就对他说，“彼得，你应该是接受钉死在十字架的，但是因为你离开罗马，你不肯接受这一个，所以我只好进来，代替你去完成你该作的。”当时彼得听了，他马上就知道自己走错路了。所以他就对主说，“你已经为我们钉了一次十字架，你不能再给钉了。我错了，现在我马上就回头，我回去。”结果彼得就回头进城，不久就被抓了，尼罗判定要把他钉十字架。兵丁把他钉十字架的时候，彼得就对那些兵丁说，“你们不要把我直立着钉十字架，我不配与我的主一个模样，所以你们把我倒钉十字架吧，”在传说上面，彼得殉道的时候，是倒转过来钉十字架的。这个传说可信度有多少？我不敢说，或者根本就不是这样。但是彼得钉死在十字架上而殉道，这个事实是真实的。
弟兄姊妹们，我们留意，当彼得面对着这样的事的时候，主也给他知道，你快要为我殉道了，这一点也是彼得知道的，因为你看那里就晓得。看十四节，他说，“因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。”我们晓得彼得写这一封信的时候，他已经看见他的日子已经来到了。虽然是在这样严肃的时刻的底下，弟兄姊妹你看到，彼得里面对于他在黑门山的经历，还是那么的强烈。他对这件事的确是很严肃的，我们几乎可以这样说，维持着彼得一直走完他该走的路，就是这一个经历所带给他的印象。因为这一次的经历不仅是叫彼得知道我们的主所走的路，乃是十字架的路；更重要的是天上的父神印证了主自己所选择的道路，并且指着这一位神的儿子，告诉他们说，“你们的一切都要根据祂，你们要听祂。”这几个字虽然是那么简单，但是带出来的吩咐却是很明确的。跟随主的人的一切动作、心思、意念、定规，全都是以主为依归。因为只有依据神儿子所作的一切，人才有条件给带进荣耀里，并且是叫跟随主的人丰丰富富的进入祂的国。
我们感谢主，彼得在这里非常明确的向神的儿女们指出一个事实，我们很重视这一件事，因为这些事不是幻想出来的，也不是盼望出来的，更不是捏造出来的，乃是他亲身的经历，经历到神向他指出见证的路。我们感谢赞美主，这是彼得在那时候很明确的对弟兄们提出的，要留意的是指出国度一定要来。因为国度一定要来的根据，头一件事就是主亲身的启示。
如黑夜明灯的先知们的预言
另外的一件事，乃是先知们的预言。先知们的预言乃是说，在我们的主来地上以前所说的。我不知道，当时彼得心思里面所说的先知包括那一些，但是我个人非常的肯定一件事，他所包括的，是从旧约创世记开始，所有有关神儿子要到地上来成全神的事都在其中。比方说，创世记里面，皮子作衣服这件事包括在其中。献祭的事上面所表达的一切，也在其中。以赛亚书五十三章上面所提到的事，更是在其中。在以赛亚书里，除了五十三章，还有许许多多说到我们的主是如何的来到地上。
这一些给提说到的，仍然是根据创世记第三章里面所提到的“女人的后裔”。所以在以赛亚书里，也提到“必有童女怀孕生子，人要给祂叫以马内利。”很清楚的说出，“有一子赐给我们，祂的名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君”。我们感谢赞美我们的神，在先知书上说了许许多多的话，多少指出以后神的儿子是怎样来到地上，是怎样经过地上，是如何经历神的定规。所以我们看到，从第十七节和十八节里，就说出神给祂儿子的印证，从十九节开始，就说到先知的预言，又给主作了印证，预先就指出了我们的主是如何先走在地上，并且在建立国度的事上面，祂是如何一步一步的作成。
我们感谢主，祂用圣灵借着彼得在这里说这些话，说得何等的确实。再看十九节，“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。”这是何等明确的预言，先知更确的预言，如灯照在暗处。这句话描写得太好了，在黑暗中，你甚么都看不见的时候，人觉得一切都落空的时候，但是先知的话还是在那里发亮，还是在那里给人看见光。环境好像表达先知说的话不可能实现，但是先知的话却一直在那里发出亮光，叫人看见环境可以改变，环境可以叫人失望，但是神所要作的那一件事，却还是在那里发出亮光。
神的启示与先知的预言
我们感谢主，我们就来看看这两点，然后继续去留意。圣灵在这里让我们如何去看先知们所说的预言，这里提到国度一定要来的那两个根据，一个是神自己的启示，另一个是先知的预言。但是我们要留意的，这两件事是彼此相合的，神所启示的也就是先知们从前所提到的；先知们从前所提到的，现在神的启示又在那里作了印证。弟兄姊妹留意，刚才我们稍微从创世记第三章提起，一直提到以赛亚书，还没有提到玛拉基书，但是先知指着主所说的预言，是一直说到玛拉基书为止的。如果用时间上来计算这一段日子，差不多是四千年时间，在四千年时间里，当然这个所谓四千年，只不过是很粗略的来算算，准确的时间应该要比这个还多。在那么长久的时间里，你看见先知的预言前后是一贯的，没有冲突的，没有相反的。几千年里面，一碰到那一件事的时候，就是那样的明确。
然后先知的预言和神亲自的启示，又是吻合到那样紧密的，我们要感谢赞美我们的主，我们看到神在历史上作了这样许许多多的事，来印证祂儿子在地上的经历，我们实在不得不感谢我们的神。这实在是叫我们在心思里抓到一个牢牢的把握，虽然有些时候，眼见的事物叫我们觉得，究竟主要回来建立祂的国度这事还有没有可能出现？尤其是你看到，不仅是地上的人对主的抗拒到了那样明确的地步，连基督教本身都那样的对主越离越远。在这种情形里，主回来建立国度还有可能吗？
我们没有问这个问题以前，我们先要留意圣灵借着彼得说了甚么话。他说，“这些事发表出来一个功用，好像灯照在暗处。”弟兄姊妹们，我们的主老早就说了，人心在主要回来以前，会落到非常非常黑暗的光景里，黑暗到一个地步，看不见前途，看不见道路，看不见神的话语成就的可能性，甚么都好像成为不可能，真的是黑暗到极点。但是圣灵所说的这些话如灯照在暗处。我们不得不感谢主！祂知道我们人会落到黑暗里，但祂老早就明说了。神自己说的话，神借着先知们说的话，一直像灯照在暗处一样照亮着我们。归总来说，我们不是凭着眼见来跟随主，我们也不是凭着眼见来持守我们该持守的，我们所有的跟随和持守，乃是根据神自己所说的话，和神借着先知们所发表的预言。时间是可以过去，人是可以过去，环境也可以改变，但是这一位说话的神，祂不改变，祂借着先知所说的事实也不改变。因为这些都是这一位不改变的神所发表，所要完成的。为着这一点，我们实在要向我们的主低头敬拜！
然后圣灵就更进一步提醒，来激励神的儿女们，不单是要看到这一个好像灯照在暗处；我们还必须在预言上，在神所说的话上，牢牢的抓住，要留意，并且是非常严肃的留意。留意甚么？留意这些事的发生，“一直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候。”弟兄姊妹们，这里一句话，却分成两段时间，在天还没有发亮以前，我们都知道全地都是黑暗的。你比较上文说，“如灯照在暗处”，暗处这个事实是没有变动过的，不单是没有变动过，并且越过越黑。我们也知道，天还没有发亮以前，天好像特别的黑。但是感谢主，在天还没有发亮以前，晨星就出现了。晨星出现的时候，更是在感觉上天色是最黑的时候，但是我们所注意的，不是那黑漆漆的一片，天空是漆黑的一片，地面也是漆黑的一片，但在天际那里，你看到那颗晨星出来了。在天际好像那样黑的时候，晨星给人感觉特别的明亮。弟兄姊妹们，你留意，圣灵就把先知们的预言比作天亮前的晨星，仍然告诉我们，一切好像还是黑暗遮盖的，但神的话还是发亮的。神所说的，神所启示的事还是发亮的。这是要我们留意的第二件事。头一件事是灯照在暗处，第二件事是晨星出现在黑暗中。
然后，“直等到天发亮。”直等到天发亮了。弟兄姊妹们，我们晓得，天发亮的时候，那一个黑暗已经过了，如果写文章的人就会说，“东方出现鱼肚白，那曙光渐渐显出来了。”太阳从那里升起来了，都明亮了。黑暗停止了，黑暗过去了，都明亮了。如果我们用圣经上的话来讲，“公义的太阳出来了。”我们感谢主，虽然经过一段黑暗的时间，但是神所说过的话，一直在那里照明我们，照明到一个地步，那公义的太阳冒出来了。公义的太阳一出来，用神所作的工来说，就是主来了，就是国度来了。我们感谢赞美主，这是极其严肃的一件事！所以彼得当时是用着曙光的变化，来提醒我们，一直不移动的，在等候神的话语成就。所以他说，“你们要在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候才是好的。”
不能随意解说预言
弟兄姊妹，我们归纳这几个发光的，发亮的事来说，我们得到一个这样的体会，在黑暗里不至迷失的秘诀是甚么？这一个秘诀不是别的，就是你要留意神所说的话，你紧紧的抓牢着神所说的话，你就跟着神的话作指导，来站立在我们该站的地位。我们感谢主！为甚么是这样？圣灵就借着彼得说出一件非常严肃的事来，那严肃的事是甚么？就是神自己说的话固然是神说的话，神借着先知们所说的话可以叫做预言，而这些预言仍然是神在说话。
因着这缘故，圣灵就提到一个非常严肃的问题，就是二十节跟二十一节，“第一要紧的，该知道经上所有的预言，是没有可随私意解说的。”你不能说，“我以为是这样，就是这样。”不可能的，也是不允许的，因为经上的话是怎样说，自然有经上的话去解释，就像保罗在圣灵的感动里，在哥林多前书第二章所说的，“用属灵的话”不是说用属灵的名词去解释属灵的事。这属灵的话乃是神自己所说出来的话，或者说是在圣灵的启示里面所发表出来的话，去解说神在另一个地方所说的话。这是一个很重要的原则去接受神的话语，实在是一个很重要的原则，就是一般人说的“以经解经”。
甚么叫做“以经解经呢？”经上的解说，不是你想要甚么解释，你就解释甚么。乃是你解释它的时候，乃是根据神在别处说到同样的事情来作印证。我们看预言的时候，我们就碰到这样一个问题来了，“经上的预言，不是可以让人凭私意去解说的。”为甚么呢？因为预言本身不是凭人意说出来的，所以就不能凭人意去解说。预言的本身，乃是圣灵感动人，把神要说的话托付给人，先知把神托付给他的话说出来，在人看来这就是预言，所以预言的本身乃是神的启示。
弟兄姊妹们，这是很重要的一件事。为甚么今天晚上我要和弟兄姊妹们特别提到这个点呢？弟兄姊妹们，你们晓得，教会历史发展到了今天，就发展出神学院的体系来了，这一个体系，发展到今天，神学内容就发展到这样一个地步，很着重神学思想。提到神学思想的时候，很多问题就出来了。弟兄姊妹。最简单的，你知道甚么叫做神学？神学在他们的心思里，我们想的神学跟神学院里的人想的神学，在内容上完全是两回事。我们心思里的神学，就是根据圣经上一切关乎神启示祂自己的事，把它们系统起来作讲解。但是神学院里所说的神学思想，是另外一件事。以前弟兄姊妹听一些人说到，神学思想里有“保罗神学”，有“彼得神学”，有“雅各神学”，有“甚么甚么人的神学”，甚至有，说出来就很不好，不说出来，你也不知道那些事发展到一个甚么程度。过去说的还说到使徒们的神学思想，发展到现在，就成了事物的神学思想，现在环保思想流行，就出现了那些“环保神学”。前二三十年的时候，那革命思潮在人间比较高涨的时候，你又听到甚么“解放神学”，“人民神学”，最近这些年，人向物质这方面拼命的追赶，你又听到甚么叫做“成功神学”，甚至还有所谓“市场神学”。
弟兄姊妹们，我们不能不留意，我们说到圣经上预言的时候，圣灵在这里说得非常的明确，祂已经在一千九百多年前就说了，“不能凭着私意去解说”，当然更不能凭着私意去创造。因为预言本身是出于神的，圣灵感动人给人一个托付，说出神心里的话。所以弟兄姊妹，你就看到了，神所说的一切是启示，启示神心里所想的，启示神手里所要作的。启示出来就是事实了，这个事实不会改变的，这个事实只会丰富起来，却是不能改变的，也不会改变的。这是启示。
我们感谢神，我举个例子，从皮子做衣服到献祭，弟兄姊妹你看到，启示是丰富了，但却没有改变皮子做衣服的原则，也没有改变皮子做衣服这个事实。等到我们的主钉在十字架上，这更是丰富了，而且是明确起来了，但是没有改变皮子做衣服跟献祭这个事实和原则。开头神怎么说，那事情就固定下来了，那事情就成了一个原则，以后神继续再发表，乃是把起初很简单发表的丰富起来。这个是启示，这个是预言的法则。神学思想就不是这样，我今天以为是这样，过几天我观察另外一件事，我就有新的领会，我就有新的发表，这个新的发表，把几天前的领会，可以整个的推翻。在人这方面来说，这个是发展。发展出来的结果是代替，却不是丰富。
弟兄姊妹们，我为甚么说这些话，最近因为接触一些事物，说到目前中国大陆所碰到的一些非常严肃的情况。以前我们一直听说，听说有人要把基督徒所信仰的内容来改变，但是只是听说而已。但现在，不仅是听说的问题了，而是实际的进入了行动。当然又是从三自会开始，然后就透过他们的组织，在各地的基督教来推行。他们要改变甚么呢？他们说，“人不是那么坏的，所以，传福音的时候，不要把人说得太坏。”人如果还有希望，那还要传甚么福音？人如果能改变自己，我们的主钉甚么十字架呢？他们又说到，“人是有很多好处和能力，可以改变这一世代的，所以就不需要再讲主再来，也不需要讲主回来建立国度。”还有好些这类的事。他们说，“这些都是旧的神学观念，这是落伍的神学观念，我们现在要建立一套与中国国情相符合的神学思想。”
弟兄姊妹们，这些事很早很早就有人要作，但是没有条件作得出来。现在人又再提起来了，并且要很切实的去作。这事在进行的时候，还没有掀起甚么大的运动来把人打下去。但弟兄姊妹们，这一件事是从根本里去改变神儿女们所相信的，比一些更厉害的暴力运动所带出的结果还要坏。在这种情形里，我们再读到主自己的话，“第一要紧的，该知道经上所有的预言是没有可凭私意解释的，因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。”
弟兄姊妹，我们现在能看到了，甚么叫做启示？甚么叫做神学思想？启示是出于神的，神学思想是出于人的。启示是不能变动的，人的思想是不住在更改的。你说这些事有那么重要吗？弟兄姊妹们，我们读到这两节经文的时候，我们千万不要以为它是总结甚么所说的，神的话和先知的预言的问题，乃是要带出下文来。我们下礼拜回来的时候，要看第二章，整章就是讲仇敌借着假先知，假师傅的工作如何来败坏神儿女们对主的跟随。
我们感谢主，彼得后书一开始就给我们看见，神该作的，神已经作好了。现在我们去按着神的应许，去取用神所作好的，就是今天我们所要跟随的。而不是我们要发明一些道理，来帮助神到达一些人以为是理想的那种心思。这些东西，不单是不能给神一点的帮忙，如果说，这些事情能起一点作用，那就是宋尚节弟兄常常说的一句话“越帮越忙”，神不需要这些帮忙，神需要人按着神自己的应许来跟随。但愿主给我们这些人面对各种各样的黑暗的环境的时候，我们里面有灯，有晨星，远远的看见曙光。
（二1～22）
在彼得后书里，圣灵把神借着祂儿子所作的，非常明确的向我们解开，很清楚的叫我们看见，神该作的神全都作好了，并且神指着祂所作好的，作为一个应许赏赐给寻求祂的人。所以一个寻求神的人，只要按着神的应许，学习支取祂所作成的，我们就会慢慢的，更多的脱离人的自己。慢慢，慢慢一点一滴的，在神的丰富，荣耀和无限的生命里有所增加。
彼得对于我们的主的所是和所作，是有非常非常深刻的印象，特别是他在黑门山遇见荣耀的主那一件事，一直照明他里面的光景。尽他余下的一生，他一直活在那个异象当中，非常明确的知道，神的儿子是神永远旨意的焦点；神的儿子是神荣耀的心意的发表。因着这样的一个事实，我们读到第二章的时候，我们就好像看见，圣灵借着彼得所说的话拐了一个大弯。但是严格说起来，他并没有拐弯。因为第一章在末了的时候，就说到神儿子的发表，是神借着圣灵在人中间所说的话，圣灵所启示给人的话是不能更改的，给它增加不对，给它减少也不对。你要把它改变，更不对。撒但很知道这一个，所以当神的工作继续在地上执行的时候，就插手进来打岔。
分辨假先知
所以第二章一开始就说，“从前在百姓中有假先知。”有假先知就怎么啦？他们起来，他们要作工，将来“你们中间也会有这样的事。”弟兄姊妹们，你可以看到了，圣灵把神从前作工的历史摆出来，让人很清楚的看见，神在甚么时候作工，撒但也跟着那时作工，并且作得好像是神作的工。我们看到神的灵这样说话，我们就要留意神的灵说话的目的在那里？我们简单的来说，整个的第二章，是领我们去认识仇敌的工作，去认识仇敌怎样破坏神的工作，神又怎样来看仇敌的工作。
当然，神把祂对付假先知的整个心思，或对付仇敌的工作，在第二章里面说得很全面，我们甚至可以说，这一本彼得后书乃是为着对付假先知的打岔而写出来的。好多人不太留意到撒但对神工作的破坏，甚至不留意撒但会对神的工作有破坏，但是彼得后书很明显的告诉我们，仇敌的工作从前有，现在有，以后还是有。所以他说得非常清楚，“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。”一开始就指出，撒但对神的工作的破坏是怎么来进行的。
假先知的教训
当然我们读使徒行传的时候，我们实在看见撒但有许多方法来对付跟随主的人。其中顶厉害，顶厉害的对付跟随主的人的方法，不是在恐吓，也不是在践踏，也不是在腐蚀教会。有些时候我们会这样觉得，腐蚀教会比压迫教会来得阴险。严格的看起来，腐蚀虽然是比较严重，但不是最严重，因为这些东西都是在外面进行的。认真看起来，好像腐蚀比迫害要严重一点，但是真正叫教会，叫神的儿女受到非常非常厉害伤害的，乃在完全把神的真道来作改变。我们看到彼得后书一开始就说，假师傅作工的结果就是引进异端，异端的作用是伤害人的信仰。
甚么是异端
异端的内容是甚么呢？“不承认买他们的主”，引出的结果就是叫人落在灭亡里。弟兄姊妹，我们从这里就看到，撒但怎么来对付跟随主的人呢？我的意思是说，在异端这件事上面，怎样来对付神的儿女们？我们大概可以看到这样的光景。第一，混乱主的所是，第二，改变主的所作，这两样是很容易叫人上当的。怎么来混乱？怎么来改变呢？头一样就是增加一点，第二样就是减少一点。增加一点就是说，你们现在所信的主还不够完全，如果你要完全的话，你必须加上这些这些，这就改变了主的所作。至于混乱主的所是，他们就把主说成是人。就着当时来说，有些人说，主是最高级的天使。根本就是说主耶稣并不是一位神，祂只不过是一个比常人有更高的认识和生活品格的人。这些东西从使徒时代一直到今天，没有停止过。
弟兄姊妹，我们可以这样用一个我们比较容易接触到的异端来说，就说“守望台”，“耶和华见证人”吧！他们说甚么呢？他们说神是独一的神，只能有一位神，既然只有一位神，那就是说神的儿子不是神，圣灵也不是神。他们说这些道理的时候，好像是满能把人的心思抓牢的，神自己明明说祂是独一的神，不可能有了一位，另外又跑出一个神儿子又是神，神的灵又是神。弟兄姊妹你看到，这就是混乱主的所是。如果神的儿子不是神，祂成就救恩的资格在那里？所以你看，在耶和华见证人里，他们没有救恩的，他们把神的权柄这一件事摆出来，作为救恩的代替。人只要认识神的权柄，服在神的权柄底下，将来神的审判就不会临到他。当然我是很简略点出他们的问题，就着这样一个事实来看，他们是不承认我们的主，所以这里说，“连买他们的主都不承认。”当然，守望台这一个异端，在使徒的日子还没有出现。但是在那一个时候有那一个时候的异端，所以称为异端，那一个根据就是在这个点上。
我想弟兄姊妹们，对异端这一件事，我们需要有一个明确的看见，有一些关乎真理解释的不一样，那并不构成异端。比方说，说被提吧！有些弟兄以为是全教会在灾前被提；有些弟兄以为是全教会要经过灾难才被提；有些弟兄以为全教会经过部分灾难才被提；再有些弟兄说，局部的弟兄们在灾前被提，大部份的是经过灾难才被提，……。弟兄姊妹，这是对圣经解释上的一点不完全相同，但这并不构成异端的资格。这只是解经上面的一些差别。因为不管弟兄姊妹们怎样去看被提的事，他们都肯定被提这件事是一定要发生。并且还有一个共同的内容，如果追求活在主的面前作一个得胜者，在被提的事发生的时候，这些弟兄姊妹们，一定在主的面前被主欣赏，被主称赞。
弟兄姊妹我们看到，在大前提上面是一致的，只是在细节上面有一点的差别，时间、范围，一点点的差别，这些并没有构成异端的条件。
我们又多说一点，让弟兄姊妹们能比较有把握知道辨别。最近我们当中有些肢体碰到一个才信主的年青人，他决心要信主，他家里的人不让他去参加聚会，但是他的朋友把他带到一个附近的聚会里去。他没有告诉他的家人，他也就去了。这一个聚会的人说，“你光是信主，不能得救，你必须要先信主，再加上受浸，才能得救。”弟兄姊妹们，信主是应该的，受浸也是应该的，但是把信主跟受浸并在一起，成为得救的条件，这个不是圣经上的话语，受浸决不能跟信主来相比的。你说，这个讲法是异端？还是不是异端？一般来说，我们可以看它不是异端，因为虽然他们不确实的来肯定那一个真理，但是他们却是真真实实的接受神儿子作救主，只是在教导上面，在道理上面，作了一些不必要的增加。所以在一般来说，我们说，他们还勉强不算是异端。若是我们很严肃的从真理的角度来衡量，我们就要说，这个是异端。因为他们说，主所作的还不够完全，必须是主所作的再加上你所作的一份，你才能得救。
有些时候我们会觉得，那也没有太大的问题。但是我们若是把安息日会来跟这一个作比较。说清楚一点，就把这一个教导与安息日会来换一个位置，我们就说，安息日会根本就是一个异端。为甚么？因为他们是说，“你信主加上守律法，或者说守十诫，或者说守安息日，你才能得救。”我们看安息日会的那种主张，我们就比较容易说“这个不对，他们把旧约的东西搬到救恩里来了。”若是我们说基督会，我们就难以肯定，原因就是，受浸也是新约里该作的事，所以我们就觉得这个没有那么严重。若是我们真实的从真理的角度去看，基督会跟安息日会是同一个原则，如果安息日会是异端，基督会就不可能不是，因为他们是同在一个原则里。当然我现在提到的这些是我们比较容易碰到，并且也比较正派的。
现代的异端
弟兄姊妹，我们就要留意到这一点，撒但的工作就是这样的增加一点，或是减少一点。当然更明确就是不单是增加，也不单是减少，根本就是要改变。我想弟兄姊妹们，这一个是我们常常碰到的，但是很多人却没有警觉到。我想神的灵借着彼得写下彼得后书，确实是在提醒我们该在这一方面有一点警觉。弟兄姊妹们，现在在一般人的眼中看来，基督教的主流，严格说起来，都是把神的真理完全改变的那一批人。但是这一批人，现在给称为基督教的主流，社会上很尊重他们的地位，他们也好像在学问上有可夸耀的地方，在工作的范围上也好像是有很宽广的接触，对社会都能发生一点影响的。弟兄姊妹你看，在人眼中看来，这些就是基督教。
我们回到真理的光去看，我们立刻就看到一个事实，这一些人完全把神的真道改变了，明明的在那里说，圣经不过是人的宗教的一些遗传；神也不过是在人的宗教观念里边存在；耶稣不过是一个超人。几年前不是有一部电影叫做甚么，很有名，完全把神的儿子当作一个比较特殊的人。所谓自由派的那些人，他们不单是看我们的主只不过是一个超人，或者说是一个人的模范，或者是一个人类的最高的理想的思想代表人。说到圣灵，不过是一种宗教精神。说到复活，那就是精神的影响，或思想的影响。弟兄姊妹你看到，就是这样的一些人，虽然他们在道理上面有许多的改变，越更改就带着越属灵的外貌，但骨子里一点都没有改。弟兄姊妹，你留意到这样的一种光景，就是现在基督教的主流那一批人实在的光景。你要是回到神的话里面去看，这一批人就正是神的话在这里所明确说的“异端”。正因为这些异端的工作是多种多样的混到基督教里边，甚至用人的话来讲，他们夺取了整个基督教的主导权，人以为这个就是基督教，但却是完完全全背弃神的。这就是他们里面的光景。
因着他们这样的显出来，在人的眼中就有了这样的感觉，这些团体很有社会地位；这些人在工作上面，有很多人所羡慕的抱负；在道理上面，他们也说出非常高明的解说，都是哲学的语言。所以很多人从外面来看，他们很有成就，他们很成功，他们外面也很风光。主的话在这里也是这样给我们知道“将来有很多人跟随他们，并且因着他们，连真理也被完全的扭曲了，甚至是受毁谤。”（参如果你从外面来看，这种情形是很确实的，但是不因为这些外面的情形，他们在神面前就给神承认。
我个人读第二章的时候，有一个很深的感觉。当人看见这些异端的团体，好像有非常多给人羡慕的事实，神的灵也不否认有这样的事情出现，但是底下圣灵用着许多话来说出，尽管人是这样看他们，但神是怎样看这些呢？圣灵说了很多话，从历史上的例子，一直说到当时的情形，然后引出了一个原则，借着那个原则给我们一直看到今天。我们感谢主！尽管这些异端在地上的道路是通达的，也许他们在人中间是受欢迎的，甚至他们在人当中是被人羡慕的。但神怎么看他们呢？神在这里说，神的公义不会因着人对他们有些好感，所以神就不追讨他们，神的追讨一定要临到的。这里就从堕落的天使开始，我们不知道这一段的事是甚么时候发生，按着内容来看，应该是在创世以前发生的事。这里说到，“天使犯了罪，神也没有宽容，曾经把他们丢在地狱里，交在黑暗坑中，等候审判。”我不想去推测，究竟这件事是指着撒但堕落的时候呢？还是撒但堕落以外的其它的一些天使犯罪。但是不管怎样，这里所要表达的是神的公义不会容让这些不法的事继续发生，然后又提到所多玛跟蛾摩拉的事，在所多玛跟蛾摩拉的事上，神向人显明祂的鉴察，甚么是神眼中能接受的？甚么是神眼中不能接受的？神在这里很清楚的给我们点明，神不能容让不义，但神对寻求义的人却有很大的怜悯。虽然人在神面前寻求神的公义，在程度上有很多不一样，这里提到挪亚，这里也提到罗得。我们看挪亚，看到末后的日子，好像也是有点缺欠。至于罗得，我们就觉得他这个人好像没有甚么值得神纪念的。
有些时候，我们会感觉，人的标准比神的标准还要高。我不是说，神要降低祂的标准，神的标准甚么时候都比人高。但是我们不能否认一件事，当神的标准加上神的怜悯的时候，就常常发生一种情形，人的标准就比神的标准更高。因为在神那边有赦免，有体恤和同情；但在人这方面，人就只有公义，没有体恤和同情。当然我们也可以说，神有条件给人怜悯和同情，我们是没有条件，因为神给人怜悯同情的时候，祂是用祂儿子来作代替，人却没有任何可以作代替的。我不想扯得太远，如果我们真的是在主的面前，多受主的光照明一下，我们不能说我们没有条件给人体恤和同情，只是我们人的肉体在那里挡住，别人的小辫子被我们抓住的时候，我就永远比他公义。许多时候我们没有体恤与同情，乃是因为我们觉得我们是神公义的执行人。但是神在这里却给我们看见，只要人在神面前有一点点对神的寻求，尽管这些人带着许多的缺欠，神还是在怜悯里纪念他们。
弟兄姊妹你就要问，神在这里说这样的话究竟有甚么意思？如果单是说这一样的话，好像就给我们有点误导，我们都可以拼命的原谅自己了，反正神有怜悯，我有缺欠是没有问题的。神在这里说这一段话，当然是说出祂对人的怜悯、体恤和同情，但是祂说这一段话的目的，乃是说神是这样的神，如果有条件蒙怜悯，祂绝对不会留下怜悯。但是现在这里有一批人，神不能给他们怜悯，神就给他们定罪，给他们追讨。那是说出甚么呢？那是说出这一批人，实实在在没有一点点在神面前可蒙纪念的表现。如果他们有一点点像罗得，神也给他们怜悯。但是这一些传异端的人，连罗得的那一点点都没有，所以神就宣告他们被定罪了。
假先知的记号
弟兄姊妹们，在底下你就看见，神说到他们实际光景的时候是怎么说呢？第十节开始，“那些随肉身，纵污秽的情欲，轻慢主治的人，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕，就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们，但这些人好像没有理性，生来就像没有理性的畜牲一样。他们毁谤他们所不知道的事，败坏了人，也败坏了自己。”底下都是说出这些人里面的光景，不是说到他们外面作了甚么，而是说出他们里面的光景。就是这些里面的光景，让他们说出外面的话和作出外面的事。他们不是不知道神的事，但他们就是要把神的事扭转过来，去迎合人的心思。这里也提到一个代表人物，那就是巴兰。巴兰这一个人，他不是不知道他不该作那些事，巴兰明明知道神不要作的那些事，但是他看到巴勒送给他那么许许多多贵重的礼物，他就舍不得了。他明明知道主不要他去作的，他还是去作了。是甚么原因叫他去作呢？他要满足他自己的私欲。这就是一个原则问题。
现在你也碰到很多活在异端里的人，他们不为钱，也不为利，甚至他们还倾家荡产的去作一些他们认为值得的事。你说，如果是这样子，你说他是为了满足自己的私欲，好像不大合适。但弟兄姊妹们，你若留意这一大段的话是说出神怎样看这些，不是说出人怎么看这些。如果是说出人怎么看这些，有很多人，我们的确是没有话好讲的。但是神说，“我不是这样看，这个人虽然倾家荡产，为了他认为对的事摆上，但是他是在满足他自己的理想，因为这个理想是出于他自己，所以跟巴兰出于他要得着那些金银来满足他自己是同在一个原则里。”巴兰是用物质来满足他自己，这些人是用精神来满足他们自己，所以在神眼中看来都一样，因为一切离开了神和神的意思的，尽管在外面有很多叫人觉得能接受，可羡慕的，但在神眼中看来，仍然是离开了神的路，离开了神的旨意，离开了神的自己。
弟兄姊妹们，我们看到这一大段话，我们不是停留在历史的叙述里，我们是要看见神借着这许多的事，给我们提出了一些该注意的事。从这一大段的话里，我们看到其中一件事，就是神把一些假先知的记号给我们显明出来。假先知那些记号，或是说传异端的人，他们的记号是甚么？是专注在属地的事物上面。他们所表达的有哲理，但是却没有生命。弟兄姊妹，这就是假先知的记号，如果我们能抓牢假先知的记号，我们就很容易去分辨甚么是我们该跟随的，甚么是我们不能接受的。哲理说得很高，但就是没有叫人遇见神。雄心大志是说得很叫人佩服，但完全是停留在属地的事物上面。弟兄姊妹你就知道，这些人不是把人带到神那里，这些人是把人带到物质的里面去，是带到人的道理里面去，一直带到人的理想里面去。
但不管这些事做到甚么程度，人没有从其中遇见主，人没有在那里接触到属天的事物，因为所碰到的全都是属地的人、事、物。这就是假先知的记号。当然，我不是说好多可以称为真先知的，他们没有这种光景，反正你碰到这种光景，你就晓得这样服事的人，他们不是服事在神的旨意里，尽管他不是假先知，他也不是服事在神的旨意里。我们实在需要主给我们很大的光照。
神眼中的假先知
然后我们再看一件事，神怎么看假先知？祂肯定一件事，假先知的结局一定是灭亡，因为在这里说到假先知的时候，用了几个形容词，很有意思，“无水的井，狂风吹迫的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。”弟兄姊妹，你看，这几个形容词末了的那一个，我们一看就知道，“墨黑的幽暗为他们存留，”他们没有光，只有死亡。我们晓得，“给狂风吹迫的雾气”它们没有根，一下子就没有了，就成了一无所有。“无水的井”，我们认真说来，没有生命供应的，根本就是没有生命的。
弟兄姊妹，我们留意，我们看到假先知的结局的确是非常非常明显，但是假先知的实际呢？这个才是我们特别要注意的，因为假先知的结局不是我们去管的。神给我们看见他们的结局会是这样，但是对假先知的实际，我们却一定要懂。在这里有些很严肃的事，我先把那个结论说了，再看经文。甚么是假先知的实际呢？知道救恩的道理，却没有救恩的实际。弟兄姊妹们，这是很严肃的一件事，你留意经文里面所说的那些话是非常非常严肃的，二十节，“倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽。”弟兄姊妹，你留意这里说的这些人，他们不是不知道神的救赎的，并且他们在知道神的救赎这一件事上面，也许也有点经历的，因为在这里所说，因认识主救主耶稣基督，这一个认识跟以弗所书里面所提到那个真知道是同一个字。也就是说，他们这些人是实际知道神的救赎，也曾经经历了神的救赎，那怎么会这样呢？“后来他们又在其中被缠住制服，他们末后的境况就比先前更不好了。”
堕落的先知与假先知的区别
现在问题就来了，你说是不是永远得救？如果是永远得救，那这些人是否得救？如果这里不是用那“真知道”，我们一点难处都没有，但是一用上这个“真知道”，我们就觉得也许有点难处了。弟兄姊妹们，我们要留意，上面说的假先知，是就着一般性来讲的。但在假先知里面，有一些我们是可以这样说，他们是堕落了的先知，所以在一般的假先知情形里，有一些例外的人。虽然是例外，但因着他们所作的，他们不能脱离假先知这样的一个圈圈。
弟兄姊妹，我举一个例子，你马上就领会过来。耶罗波安装了金牛犊在伯特利那里献祭的时候，神不是从犹大差遣了一个先知去责备他吗？神告诉那年青的先知说，你去作完了工就不要从原路回来，也不要在那里喝水，也不要在那里吃东西。这个年青的先知到了伯特利，就照着神所托付的作完了。在伯特利遇到一个老先知，他听说这件事。我们不管他的动机是怎样，我个人是觉得，他很钦佩这个年青的先知。这件事是他应该作的，他没有胆量去作，现在有个年青的先知来替他作了，也许他要表达他的一点敬意，他就邀请这个年青的先知回家吃饭喝水。那个年青的先知说，“不成，不成，神告诉我，不能留在这里。”那个老先知怎么说呢？“你不知道，我也是先知，今天晚上神对我说，要我把你留下来。”结果呢？就把这个年青的先知害死了。
弟兄姊妹，你说，这个老先知是不是先知？他是先知，他一点都没有错，他没有拜金牛犊，他曾经作了先知，那时候还是给称为先知。弟兄姊妹你看到，真的是有这样的事，不仅是圣经里有记载，一直到现在还是有这样的事。所以底下就说到一件很严肃的事，对于一些不准确的真理，我们怎么去留意呢？有一些人，他们真的是得救的，他们也真实知道神的真道的，但是那是过去的事，现在他们放弃了，现在他们不敢提了，碰到这样的人，我们怎么办呢？我们留意主的话怎么说，从二十节开始，“倘若他们因着真知道主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来在其中被缠住制服，他们后来的境况就比先前更不好了。他们真知道义路，却背弃了传给他们的圣命，倒不如不真知道为妙。俗语说得真不错，狗所吐的，他转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合适。”
弟兄姊妹们，我们看到这一段话的时候，我们看到神从另一方面来提醒神的儿女们，尤其是在说了第一章的话以后说这些。有一件事是非常肯定的，我们所跟随的是主自己，我们不是跟随人，不管这个人曾经有多少属灵的经历，我们也不管这个人有多少属灵的恩赐，如果这个人能把神的儿子的所是和所作显明出来，叫我们得帮助，我们就接受他。但是我们不是跟随他，我们所跟随的仍然是主的自己。等到有一天，这一个曾经把神的儿子明明确确的带我们到主面前来的，现在他所发表的不再是神的儿子了，不再是把我们领到主的光中去了，这样，我们就不该因为他从前曾经带出过神的恩典，所以我们就像过去一样，毫无保留的仍然接受他。主的话给我们看见，我们不是这样看，主的话在这里给我们指出，有一些人，他们曾经真真实实享用过主的恩典，但是后来他们偏离了，甚至有一些人偏离到跟随异端去传异端的道理，我们怎么看这些人呢？主给我们的忠告，“不是看人，是看主。”
有一位年长的弟兄，跟我提起一件事，在诗歌里有一首诗歌，那个意思是蛮不错的，但是那个年长的弟兄说，“我不要唱那首诗歌。”我说，“为甚么不唱呢？”那首在普天颂赞里叫做“慈光歌”，这首诗歌是很好，但那年长的弟兄说，“我就是不要唱。”“为甚么不要唱呢？”他说，“当这个弟兄写这首诗歌的时候，他实在是很好的活在主的面前，但是不知道他怎么搞的，后来他跑到天主教里去作神父。如果从这个事实回头来看，他这首诗写得好，但是却不是在灵里面受感而写的，他只是写出他的感情，但不是在圣灵里，如果他真是在圣灵里的，他怎么可以背弃真理？如果当年他真是看见神的心意，他怎么会跑到主所不能接受的光景里？”
这位年长的弟兄会不会过火一点？我不置评，但是他的话说出一个事实，就是彼得后书末了的这一段话，主叫我们留意，在真道的持守上面，我们只能单单的看准主的自己，不是跟着人，而是跟随主。我们只能直接的跟随主，在我们与主中间不能插进任何一个属灵的人。有一些弟兄们给我们有一些好的帮助，我们感谢主的预备，但是我们却不能让这些弟兄代替主的地位。所以主说，如果有人在这种光景堕落下去，他这个堕落的确是比他没有认识主以前的光景还要糟糕。
在香港我认识两个弟兄就是这种光景，其中一个是传道人，另一个是某一个很蒙主祝福的教会的长老，结果后来的光景怎样呢？一个是在街上看见认识的弟兄就伸手讨钱，他话语还是蛮属灵的，“我奉主的名来向你要一点钱。”竟然落到这样的一种光景。另外一个就堕落到一个地步，在新界当白牌车司机，就是非法营业的出租车。弟兄姊妹，你看到了，真的比没有认识主以前更糟糕。
现在就引出一个问题来了，既然这些传异端的人那么可恨，我们该怎么对待他们呢？怎么去对付他们？错了！我们的主说，不需要你去对付他们，对付这些事的是主自己，让神去对付他们就是。但是我们却要在主的面前学会与他们分别，不跟他们在一起，明确的显明他们走的路跟我们跟随主的路是两件事。我们也不必为那些事过于气愤，弟兄姊妹记得，诗三十七篇，第一节，第二节的话就够了，“不要为作恶的心怀不平，也不要为那些行不义的，生出嫉妒，因为他们如青草快要枯干，又如草快被割下。”这是神对付他们，你不必伸手。
我们记得有人来向主人说，“我们不知道甚么人把一些稗子撒到田里，我们要不要把那些稗子拔出来呢？”主人说，“不要拔，随它们一起长，等到收割的时候，我们就筛选一下，然后把它们烧掉。”但是你必须注意一件事，“容它们一起长”并没有意思说，让稗子变成麦子，或者翻过来说，让麦子变成稗子。没有这样的意思，麦子就是麦子，稗子就是稗子，你一看下去就能分别出来。我想圣灵借着彼得说那么许多的话，说到末了，特别说到一些曾经在主面前蒙恩，结果堕落下去的人，那是很明确的要把神的儿女们带到一个地步，我们要紧的是持守真道，我们不因着看见许多的混乱而气愤，我们学习让神去干预这些事。我们所该学习的那部分，乃是要分别出来。但愿主怜悯我们，第二章里有很多好像是很零碎很零碎的话，但是我们归纳起来的时候，我们就看到，仍然是在彼得后书发表的在线。我们感谢主，因为祂用不同的方法提醒我们，要站对我们在主面前该站的地位。
（三1～9）
圣灵用着整个的第二章，说到在神儿女们中间，他们很有机会碰到假先知，这些假先知把人从主自己那里带走，叫人不再看主，而注意主以外的事。圣经的历史里，除了假先知以外，还有一些称为堕落的先知，他们曾经在神面前有过光，也可能被神用过，但后来他们偏离了主的道，仍然给神儿女们制造许许多多的迷惑。他们自己也的确在属灵的事上，落到一个非常可怜的光景里。
到了第三章，圣灵借着彼得向神儿女们提出一个非常严肃的劝勉。尽管假先知的事是没有办法避免，堕落的先知的影响也不可能有办法完全躲开，神儿女们在这种光景里该是怎样继续走前面的路呢？感谢主，第三章就把我们带进这一个引导和保守里。彼得说，“亲爱的弟兄阿，我现在写给你们的是第二封信。”当然第一封就是前书，后书是第二封。在这两封信里彼得所说的，都有一个主题，虽然着重点不同，但是主题是一样。在前书里很重的带领神的儿女们去学习在难处里接受顺服的功课。好像在那里说，难处是避不开的，怎么在难处当中站立得住呢？后书也提到，虚假的道理是免不了的，但怎么在虚假的道理里，你仍然站在主那一边，不受虚假的影响？
前后两封书信的重点是不一样的，但主题却是一样，因为那主题都是把人带回到主面前去看主的自己。前书是叫人看主的权柄；后书是叫人看主的信实。所以他说，“这两封信都是提醒你们，激发你们诚实的心。”我们感谢主！祂借着圣灵不住的把神儿女们，从不同的角度带回祂自己的面前。在后书里，很重的是把人带到主自己的信实里。所以我们留意到彼得说，“两封信都是要把你们诚实的心激发起来。”这个“诚实”，就是向着主很单纯。但你怎么能向着主很单纯呢？眼睛所看见的，好像是主隐藏了；耳朵所听见的，好像主不那么真实了。在这些情形底下，怎么能维持我们向着主的单纯呢？感谢主！在后书里，主给我们指出这一个事实，所以说到要激发你们诚实的心，就是说出这一个激发，乃是“叫你们去纪念圣先知预先所说的话，和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。”
建立向主单纯的心
弟兄姊妹，你看这一节的经文里，提出一件非常非常严肃的事，一个单纯的心是怎么建立起来的呢？那就是不离开神说的话。也可以说，单一以神说的话作为依据，作为基础。这是很重要的一件事！我们能掌握甚么叫作单一以主的话作为依据，作为基础，我们就领会到人的道理，有名的人物所发表的主张，神学上的讲论，这许许多多的发表，也许真是很精彩，但是精彩是他们的。如果不是有神话语作基础，作根据，作内容，或者说，偏离了主的话，而产生了一些新的道理，这些话都不能听。因为我们要维持我们在神面前的单纯，必须把根基建造在神的话上面。
在第二节里就给我们看到，神的话作基础的有三个部分，虽然是三个部分，但却是一件事。这个是太宝贝了，这给我们留意到，神的话语是权威，的确就是权威。它作根基，就是作根基。为甚么呢？因为它经得起时间的考验，不仅是经得起时间的考验，也经得起世代的转变，而不影响它的准确。所以弟兄姊妹，你看到在这里提到三件事，第一件是圣先知所说的话，这是过去的时间。和主救主的命令，仍然是过去的时间，不过比圣先知的预言稍微晚了一点。还有使徒们所传给你们的，仍然是已经过去了的事。但是弟兄姊妹们，你看到一件事，它比主的命令又晚了一点。
如果我们根据时间观念来看这三个部分，我们就可以说很早，再早，还是早，是前后三个不同的阶段。我们可以说得明白一点，从他们不同时间所说的话所表达的内容来说清楚一点，先知是预先的宣告，先知的话是在很久很久以前就开始说了，如果我们把摩西五经也包括在先知的范围里，你就看见，先知的时间真的是很长。等到主来的时候，主就把那先知的宣告显明不仅是一个预先的宣告，而且是成了命令，那就是主自己确定的。等到使徒们出来的时候，使徒们又说了许多的话。但是弟兄姊妹你看见，使徒们所讲的话，都是在说明主所确定的，虽然是三个阶段，这三个阶段里面包括的时间有几千年。他们从开始说一直说到末了，都是说一件事，不住的在那里越说越清楚，越说越明确。这是主的话很突出的地方，我们实在感谢我们的主。
圣灵一再从各方面来提醒我们，建立我们向主的单纯，或者说，建立我们在主面前的信实，只有一条路可走，就是牢牢的抓住主自己的话。当然你牢牢抓住主自己的话是不太容易，不容易并不是因主的话会改变，不容易乃是我们眼见和耳闻的事，不住的显明它们跟神的话不调和。碰到这种情形的时候，我们怎么来作选择呢？是选择我们眼见耳闻的，还是选择主自己所说的呢？这是一个考验，也是一个功课。我们能通过这个考验，或是学了这个功课，所引出的结果，就是我们在主的面前成为一个单纯的人。因为到了这样的地步，我们不再是看人、看事、看物，来决定我们的行走，我们乃是完全的根据主的自己来决定我们的脚步。
一进到第三章，圣灵借着彼得非常明确的指出一个事实，不必理会环境有多少扰乱你心思的话出来，我们就是学习抓牢主自己的话。那么，在学习抓牢主自己的话的时候，我们所面对的环境，就是我们眼见和耳闻的环境会是怎么样？那就牵涉到地对神的态度。弟兄姊妹，我们都能知道，地从来没有向神存过好心，从开始就是采取与神抵挡的心思。当然，地的主角就是人，所以说清楚一点，人的心思里从来没有向神有好意的，所以才那么容易的让撒但去影响人，辖制人。因此在地上面，我们常常会碰到一些根本与主作对的事。
末世必有好讥诮的人
圣灵借着彼得说，你最要紧的，你最要紧的，“你必须要知道，有好讥诮的人会出来。”弟兄姊妹们，圣灵没有说得这么简单，圣灵说这话的时候，祂说得比较完整一点，祂连时间和可能性都说了出来。“有好讥诮的人”，这是历史上从来没有缺过的。当然，所以说没有缺过，就是说，不一定你经常能遇见。但这里说，“到了末了的时候”，这是时间到了末世的时候，不单是有好讥诮的人，而且是必定有好讥诮的人。弟兄姊妹们，这个“必”字是强调这一件事是很清楚的。还没有到末世以前，好讥诮的人是有，但是你不一定碰见。但到了末世，就一定会有好讥诮的人给你碰见。
我们首先要留意，甚么时候叫作“末世”？我们说，我们主快要回来了，这个时间是不是末世？我们好像是在读前书那时候已稍微提过，我们说末世不是说靠近主来的那一段日子，末世乃是从神的永远的计划来作依据说的。所以末世不是指着某一段靠近主来的日子，末世乃是指着从我们的主道成肉身到地上来的时候开始，一直到国度显现这一段那么长的时间称为末世。有一个词是人常常用的，但这一个词就时刻影响着我们对末世的认识，那就是“世界末日”。这个“世界末日”好像是给我们一个观念，就是世界完结的时候，也就是末日。但是新约圣经里面说到末世的时候，乃是主从道成肉身的时候开始，一直到国度显现。严格说起来，还要再延长一点，一直到新天新地出现。也就是说，主给我们看见，末世是一段很长的时间，在这一段时间里，人的信心不住的在受考验。现在我们来注意，这里说，“在末世必有好讥诮的人，他们随从自己的私欲出来讥诮说，主要降临的应许在那里呢？”弟兄姊妹们，碰到主题了。我们说，主道成肉身是末世的开始，主复活升天以后，祂还要再来，祂再来的时候就要结束这一世代。那么人就说，主死！主去了！去了那么久，说回来，回来，说了那么久，到现在还没有回来，这事大概只是说说而已，没有这回事啦！弟兄姊妹们，我们听听这些话，真的是在一千多年里，在圣经的历史里，不停的出现，用各种各样不同的样式来出现。
帖撒罗尼迦书信的日子，就有人说，“主已经来了。”明明这些人没有看见主来，却对人说，“你们被撇下了，神不要你们了，神所要的人已经都被提了。”弟兄姊妹们，你看这个话说起来好像是很有道理，你们活得不好，所以主就不要你们。主说祂要来，祂已经来过，你们都给主丢下。看看自己生活的光景，也不得不承认，的确是不够满足主的心意，所以主把我丢下了。从道理上说也好像有点可以接受。但严格说起来，那人就是告诉你，没有主再来这回事，因为祂已经来过。这是保罗写帖撒罗尼迦前书的时候的一种光景。到彼得书信的时候，有另外的一些光景出现；在教会的历史里，有各种各样不同的光景，我们也不能把他们说得那么细，我们若是能掌握着主说的话的事实，内容和原则，我们就不必管人怎么说。
主要回来的那一件事，谁都不能拦阻，谁也不能改变，到了时候，祂就要来。但是在彼得写书信的时候，又有一种想法，说，“那里还会有主来的事，你看主说了，祂来以前会有甚么甚么的情况出现，”但是从那时到现在，在他们说来，那时候还不是从主升天以后到说话时，他们说，“从列祖的时候一直到现在，你看天地有甚么变动过没有？主说，天势都要变动，但是没有改动过啊！你看，那么长久的时间，没有发生过这样的事。”最近一年多在中国大陆上，有一个对付基督徒的理由，人家说，“基督徒在那里盼望主再来，说主再来以前有甚么甚么的预兆，其中就有地震和饥荒，有各种各样的天灾。”那些讥诮的人就说，“这些事情在历史上时刻都出现的，你们所盼望的主再来，那里有主来过。这些说法不清楚，这样的说法是妨碍社会主义建设的，所以不要说这些话。”弟兄姊妹，在这一年多来信主的人在中国大陆就碰到这个难处。但人家说得也像有点道理。的确在人类的历史里，从来没有停止过有地震的记录。你光是看地震，看自然灾害，人类的历史就满是这些记录。你说，用这些来作主来的预兆，也的确叫人有点迷糊。
还是要准确的抓紧主说的话
弟兄姊妹们，我们要抓牢主自己的话，不是只是说“主说过甚么”，我们还要牢牢抓住主是怎么说。主不是说有地震，饥荒，主也不仅是说“必有地震和饥荒”，究竟我们的主是怎么说呢？我们的主是说，“多处必有饥荒，地震，甚么甚么”，重点是在“多处”，不是在有没有饥荒，地震，而是多处都有。这个“多处都有”不是说前前后后合起来是多处，乃是说到同一个时段里，到处都发生这些事。用容易明白的话来说是怎么说？就是“普遍的出现这些事”。弟兄姊妹，我们看历史上是常有地震，饥荒，海啸，各种自然灾害，但都是分布在不同的时间和地点，只是这些年来，我们接触到的光景就已经打破那“时段”和“局部”的这种光景。虽然还没有到达“多处必有”那个程度，弟兄姊妹，你已经看见这些事出现的频率，已经慢慢的靠近这个“多处”的光景，那普遍性是越来越明显。
弟兄姊妹，我随便提一下就是，刚刚龙卷风从美国中部跑掉，香港那边又说是十号台风，十号是最高级的信号。过了两天，台湾就来一个全岛大地震，全世界都拿它作头条新闻，这些就是今天的事。弟兄姊妹你看到，就是这么短促的时间里，不是这里就是那里这样那样。但是我还是说，还没有到达“多处”。但是你看见那向“多处”靠近的光景是越来越明显。我们能掌握的资料还不是顶多，如果我们掌握的资料够多的话，弟兄姊妹你实在看见，非洲那边闹干旱，澳洲那边闹干旱，到处不是这个就是那个。弟兄姊妹们，我们的主说，“多处必有这样这样的自然灾害”，但是人在那里说，“这些事情自从有人类历史的记载，就不住的看见，没有甚么希奇。”在彼得的日子，人家还说，“你看嘛，从我们列祖开始一直到现在，天和地有没有变动过？天和地都没有变动过，但是主耶稣说，天势要变动，没有变动啊！所以没有主要回来的那回事，你们这些信耶稣的人，别在那里作梦好了。”
弟兄姊妹们，这些话到处都可以给人听见，但是不是真的是这样呢？你看他们说的话很清楚，他们说，“列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”也就是说，在人类的历史里，天和地起初怎样，现在还是怎样，没有甚么变动，谁能改变天地？所以你们主耶稣说，天势要变动，那是说说而已。祂说过这个话，不错，是祂说的，但是祂是另有意思的，不是指着天真的要变动。弟兄姊妹你晓得，人想要改变神的话，那改变的花样真的是多彩多姿，但是这些多彩多姿都是把人陷在绝望里的。
人在那里说出各种各样似是而非的道理的时候，我们留意圣灵怎么说？我们看到圣灵怎么说，我们就知道，我们该怎样去抓牢神说的话。弟兄姊妹注意第五节，“他们故意忘记”，忘记甚么呢？“从太古凭神的命有了天，并从水而出藉水而成的地。”我们先来留意这一个。你说这个没有甚么好留意的。不，弟兄姊妹们，这里有可留意的，这里是答复那些人说天和地没有变动过，这个答复是根据甚么？创世记第一章第一节，弟兄姊妹你留意，“起初神创造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗。”然后到了第三天，“神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”弟兄姊妹你看，这里是不是说那件事，“起初凭神的命有了天，并从水而出借着水而成的地，”这是怎么回事？起初神创造天地以后，因着撒但的堕落，整个都被水淹了，那时候只是看见天和水，你没有办法看见天和地，因为没有地可以给看见，因为所有的地都被水淹了。如果有能看的被造之物在那里，们只能看见天，们也只能看见水。
这种光景有点像中国古文里边，一个文才很高的一个人写的文章，就是滕王阁序里王勃写的几句话，不过他看见的事物，还没有这里说的可怜，他还看见有些飞鸟。在创世记第一章第二节里你连飞鸟都看不见，你只看见天和水。他描写那时候的景色说，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”水与天连结在一起。弟兄姊妹，在起初的时候你就是看见天和水，你说天跟水有甚么区别吗？这一次吴弟兄跟丁弟兄从澳洲来，他来到旧金山这一段时间都是灰蒙蒙的天，我带他在海岸绕了一下，吴弟兄就说，“旧金山的海没有澳洲漂亮，因为澳洲的海是蓝色的，旧金山的海是灰色的。”弟兄姊妹，的确是这样，不过旧金山也有蓝色的海，不过一定要有蓝天才成。水的颜色是跟着天的颜色变化的，在人眼中就是看见水和天。
那是太古时候的情形，接下去就说，“从水而出又藉水而成的地，”这是甚么？起初是水把地全都盖住了，你看不见地。然后才说，“天下的水要聚在一起，使旱地露出来，”地就出来了。从那里出来了？从水出来，借着水聚在一起，就把地露出来了。从那一个时候，你就看见，这个是水，这个是地，就是这么简单。原来只有天和水，现在有了天，地，水。弟兄姊妹你看，有变动没有？从列祖睡了以后，万物与起初创造的时候仍是一样？不一样，的确是不一样。所以圣灵说，“他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出藉水而成的地，”这是天地所起的变化，怎么能说没有呢？你说，“我们没有看见，怎么知道是真的，是假的？”弟兄姊妹你晓得，一些天文学家研究的那些内容里有一些就是要看亿万年以前，这个地的形态是怎样？水存在的情形是怎样？研究那些东西干什么？他们就是要从那里来推测这个地球的历史。
弟兄姊妹你看到，许多的事物实在是在那里起变化的，所以主说，祂回来以前所有各种各样的预兆都是很确实的。我再回头说，主不是说有地震，主是说，“多处必有”，因此，我们看到地上各种各样光景的变动，你就看见主的话如何一点一滴的给我们看到祂的信实。
历史见证神说的话可靠
然后圣灵就再回答他们这个问题。弟兄姊妹留意，他们的问题怎么说，“因为从列祖睡了以来，就是有人类历史以来，天和地没有变动过。”在第六节就回答说，“故此，当时的世界被水淹没就消灭了。”这个当时是指着甚么？是指着第五节的“太古”，还是指着“从列祖睡了以来”？我很简单看到，这个太古是比列祖睡了以来早得多，所以他们的问题是，列祖睡了以来，有了人类历史记载以来，没有甚么变动。圣灵就把洪水拿出来了，挪亚的洪水拿了出来，在第六节那里，“故此，当时”就是指着挪亚洪水的那一刻，当时的世界被水淹没，没有了。但现在呢？天地还在，我们就看到，这是挪亚的约，因为这一次洪水淹没了以后，神跟挪亚一家立约，也可以说是神跟经过洪水而剩下的人立约，并所有的活物立约。神说，“从今以后不再用水灭地。”神怕人相信不过来，祂说，“我把彩虹放在云里，你一看见这个彩虹，你就知道神不再用水灭地了。”
弟兄姊妹们，这里我要插进去一些的话，上月底我不是到洛杉矶去吗？在一个弟兄的家里看到一份刊物，里面就说到有一个人，是印度来的，也来过美国好多遍。他说他能行许多的神迹，又说他经常到天堂看见神，神也跟他说很多的话。这个人前不久说了一些话。他说，“现在我们信神的人应当向神求一件事，求神再显出神迹来，像挪亚那个时候一样，用水来把这个地球灭掉。”弟兄姊妹们，如果你知道神说过甚么话，明确就说这个话不对，神明明用着彩虹作记号，说，祂永不再用水来灭地，怎么现在我们可以向神祷告，求神用水来灭地？不错，这几年的确是有很多地方有水灾，但都是局部性的。也许这个人看见到处都是水灾，就说，“啊！多下一点雨，叫全地都灭了。”主的话不是跟我们开玩笑的，祂是怎么说，祂就怎么做。在挪亚的日子，祂作过一次，但是从那一个时候，祂就跟人和受造之物立了一个约，祂不再用水来灭地，地还存留的时候，寒暑稼穑就不停止。
弟兄姊妹你看到，这是神的信实。第七节，“现在的天地，还是凭着那命存留。”存留到甚么时候呢？“存留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。”弟兄姊妹你看到了，这一段的话，很明确的把人的无知显露出来。你看甚么都没有变动，所以根本就不会有神的儿子再来的事情，再加上许多一些无知的，胡涂信主的人说，今天等主来，明天等主来，结果等了几十年都没有来。主明明的说，那日子没有人知道的，如果有人说主今天来，或者说后天来，或者说明年某月某日来。弟兄姊妹，如果你知道主说过甚么话，你就晓得这是无聊话，这是仇敌制造的一些事物，让不信的人找到题目来对付神。我们若是知道主说过甚么话，我们就会拒绝这些无聊话。主的话在这里说得很清楚，天地是没有大改变，但并不是全没有改变，乃是因为神与生物立了一个约，神要维持这一种光景到最末后的时候。一直等到神审判的日子，这一个天和地不是用洪水去毁灭，乃是用火。弟兄姊妹们，如果我们对主的话能掌握得比较完整，我们就看到，主的话是如何准确的显在我们的面前。第八节跟第七节中间那个圈圈，你们把它涂掉，因为圣灵说的话没有停在那里就转到第二个意思。圈圈那意思就是说，一段的意思完了。但是我们读这一段话，圣灵说话还没有说完，圣灵还继续说出一个很重要的信息，说出为甚么现在的天地能这样的存留。
神在怜悯中的等待
这里轻轻提到两件事。第一件事，神是不受时间限制的，因为“一日如千年，千年如一日。”神不受时日限制。第二件事，神所以如此的存留天地，祂的目的是在甚么地方？乃是存留机会让人回转。这两件事是很重要的，我们看到神在维持着祂整个的计划，如今这样子来进行，就是根据这两个事实。一个是神不受时间限制，如果祂要结束，随时都可以结束。但是祂不马上结束，因为祂愿意看见人悔改，祂为人存留机会，祂帮助所有的人能体会神的心意。我们感谢神！
正因为是这样，我们仍看见有那么许多好讥诮的人出来说话。如果我们的主说，“你们这些人就喜欢说这些话，说通俗一点，你们这些人要找死，也不要用这个方法，如果我要来结束这个世代，随时都可以，如果我马上来结束这个世代，你们就立刻死亡。我所以没有结束，乃是盼望你们不要继续愚昧下去。”弟兄姊妹，是神这样的心思，维持着神在这世代还没有到尽头以前，神容忍人的原因。你要想想羔羊的愤怒，在我们看来，这和羔羊的愤怒很有关系，你留意可不可以把羔羊的愤怒跟神的愤怒划等号，如果能划成等号，甚么都完了。
感谢神，祂给我们看到神有愤怒，羔羊也有愤怒，但是羔羊的愤怒是带着怜悯的，神的愤怒就是公义的追讨。等到有一天，羔羊的愤怒都隐藏起来，只看见神的愤怒的时候，那真是完了。感谢主，一直到现在，虽然羔羊在发怒，祂还是带着怜悯。
“主的日子”与“神的日子”
我想先和弟兄姊妹们交通一件事，在这段话里，就说到神是宽容我们，愿意人人都悔改。但是马上接下去就说，“但是主的日子要像贼来到一样。”底下又说到我们认识神的人，“要切切仰望神的日子来到。”在这段话提到一个日子叫主的日子，另一个日子叫神的日子。我们读这一段话的时候，我们很难不碰到圣经里所提到的其它说到好像这里所说的日子。在旧约，我们看见“耶和华的日子”，在新约，我们看见有“基督的日子”，在这里，我们看到“主的日子”和“神的日子”。究竟经上所提到三个不同类型的日子，是不是同一件事呢？
如果你读到那些提到这些日子的经文，又好像是，但是你继续读下去的时候，又不完全是，究竟这三个日子有甚么关系呢？我们怎么去领会这三个日子呢？我想我简略提提就好了，因为如果要细细的提，那要专题才能提。这三个日子在性质是有差不多相同的性质，但不完全相同。如果从意义上面来说，三个日子都是不同的表达。若从时间上来说，它们是重迭在一起，但不等于是一样。因此我们必须要把这几个日子分清楚。我简单提提就好，有一个我们要留意的，就是“耶和华的日子”，在以赛亚书、约珥书、西番雅书、撒迦利亚书上面都提到的，说到“耶和华的日子”，或者说到“耶和华大而可畏的日子”，这一个耶和华的日子是指着甚么？提到“耶和华的日子”就是和灾难连在一起的，是说到很大，很严厉的灾难，也就是神的惩治。在旧约的部分，它有两个内容，头一个内容，是指着巴比伦入侵犹大，巴比伦灭犹大的毁灭是好厉害的，但是这个只是耶和华的日子的一方面。我们读到那些经文的时候，你发觉，巴比伦毁灭犹大的日子虽然是严厉，但是没有“耶和华的日子”所表达出来的程度那样厉害。所以我们看到在旧约里提到“耶和华的日子”，它是有双重的意思。头一个意思是巴比伦的入侵，是已过的历史，第二个是应验在新约启示录里的大灾难，是预言。不过在旧约里提到那些大灾难，它的主题是向着犹大，而不是向着全地，但是也包括地。
另外一个日子叫“基督的日子”，这个是在保罗的书信里给提出来的。在使徒行传里也提到。提到“基督的日子”，我们从那些经文的上下文里就看到，这是指着国度在地上建立的时候，就是我们的主在地上作王的时候。那一段时间称为“基督的日子”，也就是国度的日子。
然后第三个就是碰到彼得后书里所提的“主的日子”，或“神的日子”。如果从时间上面来看，这是“耶和华的日子”的结束，“耶和华的日子”是耶和华追讨罪的开始，这里说到的“主的日子”跟“神的日子”是“耶和华日子”的结束，因为“主的日子”和“神的日子”乃是指着“新天新地”。
感谢主，我们先把这几个日子掌握过来，再读彼得后书。先把“主的日子”和“神的日子”掌握好，我们读到底下的时候，就不那么容易产生混乱的心思。你说主的日子究竟是指国度的时候？还是指新天新地？我们从这里很明确的从上下文看到，是指“新天新地”。但是我们必须要有这样的体会，虽然有这三个不同的说法，但是从整个的事件来看，都是在“耶和华的日子”的大范围里。
感谢神，这些当然不是很重要的，但是我们能把它掌握住，对我们进入主的话很有帮助。因此我们在这里就留意到，几年前西岸特会的主题不是说“催促神的日子快来到”吗？究竟那个日子是国度？还是新天新地？如果没有看到这一个，我们对主的等候就不会那么迫切，也没有那样严格来要求我们自己。如果主给我们看得准确清楚，我们对自己的要求就提高了。我们愿意圣灵用着彼得当日所说的话，把我们带回建立向主单纯的这一个操练里。
（三8～18）
我们今天要结束彼得后书，从第一章开始，我们看到彼得给神儿女们一个很明确的提醒，要抓牢我们的主所给的应许。也因着神儿子的信实，牢牢的紧握神儿子所为我们已经作好的。虽然在过程里会碰到许许多多的打岔，特别是异端的骚扰，让人的眼睛从主的身上挪移，叫人不再看主自己的应许，而看眼见事物的发展。感谢主！眼见的事永远不能改变神的定意，神从前如何的定规，如今祂还是按着那定规来执行。
所以到了第三章，彼得很明确的再提出，要抓牢主的话作为一切的根据。因为主自己的话，从远古一直到现在，经过许多时空的变化，包括人物的变化，时间的变化，事物的变化，但是主的话没有变动，起初是怎样说，现在还是怎样说。感谢神！祂用着彼得在这里给我们再一次去温习神的时间观念。认真说起来，对神来说，没有时间观念这回事，因为祂并不受时间来限制，千年在祂看来如同一天。祂的一天，在人看来可以是千年。因为我们的神是从永远到永远的神，所以时间并不影响神的作为。
神看时间的实况
我们今天晚上从第八节开始，我们一开始就看到这个事实，尽管许多眼见的事物在那里扰乱我们，圣灵用着彼得向神儿女们说，“亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。”很明显的告诉我们说，神的时间观念是不受限制的，人的时间观念是给人有限制，但神没有，时间对祂从来就不是问题。因着这样的一个事实，就引出对神的作为的领会不一样。有人觉得时间过了这么久，神还没有动作，神大概是不可靠的。但是认识神的人，他们却是知道，因为时间不能限制神，现在神没有动作，定规是神有特别的意思。果然是这样，所以圣灵借着彼得就把神的心思说出来了，人看神没有动作，以为神耽延了；或者是说“神不可靠了”，但是圣灵在这里说出，神是非常的可靠，神也不受耽延，因为时间并没有限制神。但在人的感觉里，神的确是很受耽延。这样怎么说呢？圣灵就把那个事实向我们解开，不是神耽延，乃是神宽容。神巴不得能有多一点时间留给人，让人能体会神的心肠，因此就回转过来，不再在神的面前拒绝神，顶撞神，甚至是在那里咒诅神。
神愿意人悔改
人不知道他们这种表现引出来的是甚么结果，好像这一两个礼拜，台湾的地震，不晓得是新闻记者编出来的话，还是那些人真是这样想。你晓得在报纸上，好几天我看到这样的话，“老天爷，不要给我们再开玩笑了！”弟兄姊妹们，神的确不会给我们开玩笑的，祂怎么会跟人开玩笑呢？祂巴不得人能体会到人的脆弱、短暂、不可靠，而去寻求神永远的生命。从古以来，神的心一直在那里容忍人。我们读罗马书第三章，我们也读到这个事实，神用宽容的心来忍耐以前的人。
然后我们又看到，在人类历史有记录的寿命最长的那一个人是谁？那是玛土撒拉。我们就常常会问，为甚么他那么长寿？玛土撒拉的长寿的确是有原因的，不是偶然出现的，历史上没有一个人像他那样长寿，就是他最长寿，为甚么呢？很多人都想去问他。我们认识神的人的确要问他，为甚么他那么长寿？没有别的原因，因为他身上背负着一个见证，这见证跟人的结局有关连。那个见证就是，“如果这个人玛土撒拉死了，神的审判就要来了，”或者说得严重一点，神的毁灭就来了。所以玛土撒拉一天活在那里，人还有点指望；如果玛土撒拉不能活在那里，人也就完了。事实上我们也看到这个结局，玛土撒拉死的时候，就是挪亚六百岁的时候，挪亚六百岁的时候，就是洪水来的时候。这样我们就能稍微体会一下，为甚么玛土撒拉那么长命？因为神愿意多留一点时间给人悔改。
神多留一点时间等候人，这是神的心思，从旧约壹直到新约都是这样。从亚当堕落开始，一直到新天新地出现，我们的神一直是存着这样的心思在等候人，所以你才能在以赛亚书上，在以西结书上，听到神的叹息。“恶人死亡，岂是我所愿意的，我不是盼望他们悔改，转回过来得生吗？”这就是神对人的心思。所以圣灵在这里说，“神看一日如千年，千年如一日，”那原因乃是让人多有悔改的机会。但是问题在这里，神的等待不是没有期限的，神的等待是有结束的时间的。甚么时候结束呢？谁都不知道，但是神给我们领会神的恩典是有结束的一天。
儆醒等候主再来
我们读哥林多后书的时候，我们会读到那两句话，“现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”那明天会怎样呢？明天是怎样神没有说，神就是说现在是，现在是悦纳的时候，现在是拯救的日子。明天可能是，可能不是，因为神没有说是，或不是，但是现在一定是。如果是这样的话，我们能领会得通透一点，你一定能看到，这样的日子总有一天要结束。但是那一天结束呢？没有人知道，我们的主也不告诉我们，祂只是告诉我们一个事实，祂来结束的日子，突然就来到，像贼一样，要来就来。从来没有做贼的人告诉你，说，“你今天晚上当心一点，我要来撬你的门。”从来没有贼说这样的话的，他要来就来，他甚么时候来，他不会告诉你，他看准是该来的时候他就会来。
我们的主就用这样的光景来提醒地上的人，虽然现在神还没有结束祂恩典的作为，但是主的日子要来就来。上次我们稍微提到几个日子，我们提到有“耶和华的日子”，有“基督的日子”，有“主的日子”。这几个日子，都是末后的日子的一些记号，但是他们各自有他们的时间和内容。一般说来，“耶和华的日子”是从旧约壹直用到新约，是指着灾难的日子，神用灾难来追讨地上的人。这段日子称为耶和华的日子。另一个日子叫“基督的日子”，那是特别指明是国度的时候，就是基督作王的时期。再有一个叫“主的日子”，这个主的日子和神的日子，这两个是接连在一起的，都在彼得后书第三章。这个主的日子，乃是指着“耶和华的日子”到了最末后的那一个阶段，真的是世界末了，平常一般人所说的世界末日。其实是说到灾难的日子，离开末日还远呢！真正的末日是在耶和华日子结束的时候。是甚么时候呢？如果你从神的旨意完成这一点上来说，那就是新天新地。如果你从神来结束这个旧天地这一件事来说，这是白色大宝座显出。
弟兄姊妹们，这些经上出现的字句，我们要弄清楚。待会儿我们看下去的时候，我会一直给弟兄姊妹解说出来。现在在这里就说到一件事，神说，“主的日子要像贼一样来到，”从下文我们看到，这个主的日子是指着新天新地，这新天新地要像贼一样来到，新天新地一来，旧的一切就完全结束了。旧的一切完全结束，是结束得非常非常叫人震惊的。我不想在我们心思里留下阴影，我先给弟兄姊妹们看一个事实。当这些事发生的时候，你，我一定不会在其中，所以你千万不要自己恐吓自己，不要给自己留下阴影。因为那一些经历的确是可怕的，我不懂用甚么话去形容，反正就是叫人震惊到不能再震惊了。
可怖的一刻
我可以用甚么作比方呢？就拿台湾这次地震的事来作比方就好。恐怖吗？可怕吗？的确恐怖，的确可怕，但是如果拿来跟这个旧天地结束时相比，那就差得太远了，根本不能作比较。我们无从想象那时候的光景是怎样。现在地局部的毁灭，我们看到的那种景象，我们有点印象。但是那时候，天地的毁灭是怎样？我们一点印象都没有，但是你从现在地局部的毁灭，去领会那一个天地的毁灭，你就知道那件事是怎样，怎样的，我们没有办法想象得出来。
感谢主，那个日子出现的时候，我们不会在其中。这一点，我们必须要抓得牢，然后我们在置身事外的地位来看这一件事，但不是幸灾乐祸，不是这种心思，是我们看到这种情形的时候，我们要看到我们今天该如何活，来减轻这种光景。我们现在先要注意，就是主的日子像贼一样来到，那个时刻一到的时候，就发生甚么呢？我们就来留意，第一，“天必发出大响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”弟兄姊妹，这里不是说光是这个地毁灭，许多时候，我们有个错觉，以为这里就是说到地的毁灭。你看到，明明是先说到天，然后才说到地，并且说到这个天的时候，不是一部份的天，是诸天。你们读英文圣经就知道，这里是说诸天的天，是诸天都要废去。现在是“诸天述说神的荣耀，”你说，诸天在那里述说神的荣耀，等到有一天，连诸天都要被废去。诸天怎么废去？我们承认，我们不知道，但是主给我们看到那个经过，其中一样就是大响声，另外一样就是焚烧。
天地都要废去
弟兄姊妹，说到这些事情，我们承认有许多是我们不懂的，到目前为止，我们似懂非懂的是这样，人家说这一个宇宙的来源，就是一声大响声，啪的一下，宇宙就出来了。这是现在的宇宙来源的说法。将来这个宇宙结束，神的话给我们看见的，又是啪的一声就没有了。究竟是怎么回事？我们承认似懂非懂。其实说起来，根本就是不懂，只知道有这么一回事。
我们就来注意，这事是怎么发生？经上说，“天必有大响声废去，”然后再看十二节，“天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。”这是怎么回事？我们不能不翻到启示录那里去看。属灵历史的发展到那一天，那个光景是怎样？怎么会引出这样一个结局呢？弟兄姊妹，请翻到第二十章，那是国度的时间已经完毕了。到了国度末了的时候，撒但又暂时从无底坑里给放出来。在千年国度里，撒但的活动完全被限制，所以地还勉勉强强的太平，但不等于人在那里毫无保留的服主的权柄。
那时候的人并不是教会。弟兄姐妹一定要弄清楚，借着这个机会我再和弟兄姊妹们提提主来以后的次序，让我们能非常有把握的知道，甚么事情与我们有关系，甚么事情与我们没有关系。我只是大略的提一下，当主再来的时候，教会就被提离地，弟兄姊妹记得，我们的主再来，教会被提到天上那里去，教会从那一个时候开始，就和地上所发生的事情没有直接的关系。这一条界限，弟兄姊妹们一定要抓牢，我再说一遍，当主再来的时候，教会被提到天上那里去，从那时候开始，地上所发生一切的事情，都与教会没有直接的关系，地上所发生的事情都跟教会无关。不管地上是发生甚么样的事情，都沾不到教会的边的。那时教会在天上经过基督台前的审判，接受了羔羊的婚娶，然后就与主一同到地上来执掌王权。
我们平常说要得着国度，就是说到这个时间。准确的得着国度，乃是说到与基督一同作王。作王是一个赏赐，所以，教会是与主一同掌权。但弟兄姊妹要记得，掌权不等于每一个基督徒都与主一同作王。这是两回事，与主一同掌权是一回事，与主一同作王是另外一回事。弟兄姊妹记得主说的仆人的比喻。他们都回来了，主就给他们赏赐，有人管十座城，有人管五座城，有人管两座城。你管五座城，十座城，二座城，都是与主一同掌权。但是你不能说，我管两座城，就等于我与主一同坐在作王的宝座上。那两座城只不过是主作王的那一个范围里的两个点，十座城也不过是十个点。你必须与主完全的管理国度，那才是与主一同作王。所以弟兄姊妹，我们要分清这一个。我们说得着国度，是指着与主一同作王。与主一同掌权，不一定是与主一同作王。
主在国度里掌权一千年，撒但被捆绑在无底坑里一千年，没有撒但的挑拨，人对神的拒绝就没有那么明显的露出来，但是不等于说人心里毫无保留的接受神。这是在国度那一段时间里的光景。所以等到国度结束了，撒但又再跑出来，就搅动了地上的人，联合全地不肯服神的权柄的人来对付神，来对付拣选神的人。所以弟兄姊妹，我们看启示录二十章，我们念一下，弟兄姊妹你就可以了解那事实了。从第七节开始，“那一千年完了，撒但必从监牢里被释放出来，要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战，他们的人数多如海沙，他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城。”弟兄姊妹，你看到这光景是怎样？全地都遍满了那些对付神的人，全地都满了践踏拣选神的人的光景。
他们围住了圣徒的营与蒙爱的城。圣徒的营我们知道，只是指着那个时候紧紧跟随主的那些人，但不是教会，弟兄姊妹都不要把自己扯进去。蒙爱的城是当时国度的首都耶路撒冷，地上的耶路撒冷，那是主的权柄在地显出的地方。你看到最末了的时候，全地都显出了与神对抗的景象。弟兄姊妹们，我们看这一段的历史，我们不能孤立这一段历史来看。如果光是孤立这一段历史来看，我们觉得没有甚么大不了，在历史上经常发生这样的事。我们看这一件事，必须要从亚当的堕落那时候开始一直看到那个时候，然后我们才能看出那个结果来，神一次，一次，又一次，给人悔改，给人回转，给人机会。从亚当的日子开始，一直到国度的末了，多少次神给人回转的机会。但是你看见，在亚当的生命里，永远就是这样的对付神。所以一直等到国度的末了，这就是主的日子，要来就来，像贼一样要来就来了。那悦纳的时候，拯救的日子结束的时候来了。来在一个甚么光景底下呢？来在全地和全天候的背叛里。
弟兄姊妹，我们要留意这里，因为这一次的悖逆，是撒但的权势和亚当的后代，完完全全联合起来对付神。所以这一次悖逆的范围，不仅是在地，同时也在天。弟兄姊妹，你看到当时情势发展到这样一个地步，到了这样的时候，我们就看出甚么结果来。“就有火降下烧灭了他们。”那火从天上烧起，一直烧到地。然后再看十一节，“我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的，从祂面前天地都要逃避，再无可见之处。”
弟兄姊妹看到了白色大宝座一显出来，旧的天不见了，旧的地也不见了。怎么会不见了呢？这里都是零零碎碎，点点滴滴的记着，但从这里回到彼得后书三章那里去，我们就看到问题出来了。启示录二十章是结果，彼得后书三章是过程，原来那最末后的一次天与地连结起来对付神，悖逆神，我说清楚一点，不是天与地，是天空与地向神的悖逆毫无保留显出来的时候，从天上就有火烧起来。这一个火很可能，很可能，我不敢说一定，但非常可能，非常可能，就是在那一个响声里出来的。旧的天与地都没有了，神不再保留它们了。从原子弹爆炸以后，好多人就讲，将来毁灭必定是原子弹爆炸。我们不去推测这些东西，我们不知道就是不知道，但神给我们了解到，将来的毁灭，就是在一个响声里去结束。
现在问题来了，有人就会问，诸天曾经述说神的荣耀，穹苍传扬过主的手段，为甚么神要把诸天也废掉呢？其实这一个问题，乃是人的故事的翻版。我们说，人曾经发表过神的形像，为甚么神要追讨人呢？人曾经发表过神的权柄，为甚么要落在神的定罪底下？这是相同的一个问题。弟兄姊妹，我不扯得太远，我只说一个事实就够了，诸天，和地和其上的人，完全给撒但霸占去，也可以说，给罪所沾染过，这些给罪沾染过的天地，神就不把它们再保留下来。所以等到事态到了最末后，神就来把它们作一个完整的结束。为甚么要把它弄一个完整的结束？因为这些都被沾染了，里面有了不义，神不能容忍不义，所以神就不再保留那一些。
我们怎么能体会这一点呢？那是从下文看来的。我们感谢主，主不单是给我们看见祂结束的手，祂也带我们去看见祂新的开始。看十三节，“我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”弟兄姊妹们，新天新地和旧天旧地的区别就是这样，虽然旧天旧地曾经述说过神的荣耀，但是因为给沾染了，撒但在其中霸占了，我们看见撒但在其中来来回回奔跑，叫里面沾上不义，所以神也就不顾惜了。神来开始一个新天新地，在新天新地里，神甚么都不说，不像启示录，又黄金街，又璧玉城，又珍珠门，又这个，又那个，神都不说这个那个，神只说一个性质，“有义居在其中，”全都是义，全都是神的性情，全都是神自己的发表。这个是新天新地。
切切仰望神的日子来到
好了，现在我们就来注意，我们看到将来的事情是这样发展，圣灵叫我们去注意神怎么说这些事。你不要管眼睛看到的是甚么，我们也承认，我们眼睛所看见的，有些我们明白，有些我们不明白，但是不管明白也好，不明白也好，我们不要黏在这里。我们要叫自己给黏上去的，就是神怎么说过祂要作的事。神说得那么清楚，虽然我们不完全领会，但是我们知道神一定是照祂的话去执行，如果神是照着祂的话去实现，我们就要留意那些事。那就是十一节，这就是我们说，我们看到这一切的时候，我们该怎么来与神的心思发生关系。这里说“这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。”
弟兄姊妹们，我们留意，这里有几方面要注意的。头一方面，你看见神成就这样的事，你就看见神的性情是甚么，你就看见神的性格是甚么。到了那一天，我们要常活在祂的面前，我们要常与祂面对面，我们是在甚么光景底下与祂面对面？我们是在怎样的一种光景底下来活在祂面前？我们不能再像现在在地上的日子带着许多的残缺，我们必须看见，我们的主是怎样，我们也该是怎样。我们记得约翰壹书三章那里是那么清楚的说，“亲爱的弟兄啊，我们是神的儿女，将来如何还没有显明，但是我们知道，主若显现，我们必要像祂。”
弟兄姊妹们，这是主拯救我们的目的，祂要我们像祂，完全的像祂。今天神允许我们还带着一点点的残缺。当然，这不是神愿意看见的，只是我们不长进，我们就是落到这种光景里。但到了那一天，主是如何，我们也该是如何。因此，为了那一天，圣灵就在这里说，“你们为人该如何的圣，又该如何的敬虔像神。”弟兄姊妹，这就是我们看到那日子的时候，我们所要留意的。我们不是留意别人怎么说，“你们信主，等候主再来，主甚么时候来？”那些人喜欢怎么说，就随他怎么说。我们不因为他们怎么说，就摇动了我们的心思。我们所注意的，乃是注意主要作成的事一定作成，我们必须要给带到主所要我们到的地步去见神，这个是我们所要注意的。
催促主回来
我们感谢赞美主，这句话非常非常有意思，我们中文圣经只翻译了一个意思，只是翻出那等候主的日子来这一点。弟兄们给我们把漏掉的意思里交通出来，这不仅是说在等候主来，也在那里催促主来。两个作用都同在这里，等候是为着我们自己，催促是为了神的旨意。弟兄姊妹，我们怎么去领会这一个？事情发生在那么遥远的日子，我们今天在地上还活着的人，有那么紧迫的关系吗？弟兄姊妹看到，因为主的日子，或神的日子，你看到那里的时候，明明是看到新天新地出来，对我们今天来说，是不是还是很遥远的日子？那么遥远的日子，我们今天能作甚么？但是主的话却提醒我们，虽然那个日子好像是很遥远，但是在灵里面去接触这件事，这事就一点都不遥远。因为这里牵涉到两个问题，一个是我们怎么见主的问题，一个是主的旨意成就的问题。等候主来，是我们预备的问题，催促主来是神的旨意成就的问题。
弟兄姊妹们留意，就着我们的感觉来说，这像是很矛盾，我们有些时候很盼望主快点来；有些时候我们也想，“主啊！还是不要那么快来。”这种心情很复杂，但是提到催促主来，这个我们从来都不敢去想。催促主来，就是让主来得快一点，主很快就来到，那我怎么办？弟兄姊妹，我们承认我们是很复杂的，在神的面前，也实在是不那么单纯。
但是主的话提醒我们，说，“我们在这里学习去体贴神的心思，我们在那里预备好等候主来。”这个我们懂，因为我们不盼望见主的那一天受亏损，但是要神的旨意快快的成就，这一个有甚么迫切性呢？当然有些时候，我们看看地上的情形，我们真的说，“主啊，你再不来，地上的事实在没有办法再撑下去了。”但是我想，我们的神就不是我们这样想法，祂实在能盼望快快的可以来，但是快快的可以来的条件，乃是要让神看见神儿女们预备好了没有。祂看见得救的人数添满，祂看见基督的身体长成了，祂就要来。
有一点要留意的
这个不一定是事实，但是可能性很高。如果主迟延回来，地上的人口一定比现在有许多的增加，这许多人不一定都会信主，也就是说，将来在灭亡里的人数也会增加。我敢说，这一点是我们的主非常不甘心的，所以我们的主也巴不得赶快结束那个旧天地。弟兄姊妹们，这就牵连到一个问题来，我们今天等候主来，究竟是单单为了我们脱离苦恼？还是为了神的旨意要赶快的成就？我们求神给我们有一个非常准确的心思在等候祂。有一点我要特别再点一下，我们看看圣灵借着彼得提醒说，不要因着日子那么遥远的事而放松预备，还有一个原因在那里。他说，“你看看，这一位神是怎样来结束这个旧天地，如果祂是这样来结束旧天地，我们将来就是在祂这样的一种心思，这种性情里去见祂，如果我们没有预备好，我们受亏损也就很严重。所以看到这样的一位处理旧天地的神的时候，我们也要有一个很严肃的态度来预备我们自己。”
说完这些比较具体一点的事情以后，圣灵就很清楚的提醒神的儿女们，不必管那些事情怎么发生，我们要管的，就是照祂的应许，盼望新天新地。抓牢祂的应许，明白祂的应许，等候祂的应许成就。我们感谢神，从十四节，一直到末了，我们看到圣灵反复的说一些劝勉的话，“亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。”我们已经看见这结束旧天地的主是怎样的一位主，我们该怎样来等候祂？许多时候，我们还是发觉我们带着许多缺欠。
感谢主，圣灵又告诉我们说，不要在那里自怨、自恨，也许我们的确是有很多亏欠，一下扭转不过来。不是叫我们不去扭转，不去补救，乃是要看见，我们在神面前蒙恩的根据，仍然是主的自己。主是不改变的，我们现在还带着许多的缺欠，但是我们的主有够多的忍耐；我们虽然还是带着很多的残缺，但是我们的主仍然在那里等待。祂没有马上把门关上，祂的信实是要把我们带到祂拯救的目的，祂才满意。因此我们要看见这一位恩典的源头，我们就不给眼前的，或过去的，一次，两次的失败，跌倒，偶然的过失，而挡住我们自己，以致自暴自弃。我们是根据祂，也享用我们的主的长久忍耐。是祂的长久忍耐，不是我们的长久忍耐，这个话和启示录七封书信上面一再提到的事实是一致的。我们不是凭着我们自己所学习，所操练的来蒙纪念，我们是凭着我们的主所经历的，作为我们蒙纪念的根据。这一点是给我们带来很大很大的激励和安慰，因为主给我们看见，寻求祂的人虽然也许偶然为过犯所胜，但是永远在祂面前有路可走。所以神的儿女们，仍然要抓牢我们主自己的应许，来走前面的路。
底下又提到保罗交通给弟兄姊妹们的，有很多这方面的事，有些人能明白，有些人不能明白。但是彼得在圣灵里很清楚的说，“你明白也好，你不明白也好，你却不要自作聪明，去为圣灵借着保罗所交通的话作解说。”我们承认一件事，我们不明白的都是细节的事实，但是原则性的事物，我们一定明白。许多时候产生难处，是我们要把一些细节的事弄成大前提。彼得在这里提醒神的儿女们，千万不要这样，你掌握住主的话语，你掌握住主的应许，你就跟着主所说的话去跟随就好。正因为有一些事情是不大容易明白，因为这是太细节的事，也许主也没有说得那么清楚，因为我们知道那些事，没有增加我们多少；我们不知道，也没有减少我们多少。像这样的事，彼得说，“你们不要勉强，也不要因为有这些事，有些人就出来说这说那，就把神的话语完全的搞乱了。不要作这样的事，只要牢牢的持定主自己的应许，保守自己在神应许的坚固的地步上面站住。”这样又怎么样呢？叫你们不在那坚固的地步上坠落。
弟兄姊妹们，到了最末了，彼得在圣灵里就给我们一个很清楚的提醒，别人怎么讲，你不要去管他；异端怎么来骚扰你，你不要受它骚扰；自作聪明的人自寻烦恼，你不要跟随他，但是你们要作的是甚么呢？只有两件事，十八节，“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”弟兄姊妹们，这个就是彼得后书的结论。彼得后书交通了一些末后的日子所发生的事，那结论就是三章十八节，神的儿女们在许许多多混乱的环境里，你该看到你要走的路是怎样走，因为现在我们是活在末后的世代里。在末后的世代里，我们该怎么活才能活得准确呢？第一，保守在恩典中的地位，所以不要从自己坚固的地步上堕落。第二，在恩典中追求长进，不要老是停留在原来的那地步，十年，二十年过去了，还是刚刚得救的时候的光景，这样就是活得不够准确了。
为甚么呢？从最末了那数段的话里就说出原因来。为甚么要在主救主基督耶稣的知识和恩典上有长进呢？彼得说，“愿荣耀归给祂，从今直到永远，阿们。”为甚么要这样愿望呢？因为我们的神就是这样的一位神，我们在恩典和知识上有长进的时候，我们就看见我们的神是这样的一位神，我们就承认祂的荣耀，我们就承认祂的权柄，我们就承认祂是永远到永远都是在荣耀中。
弟兄姊妹，你很清楚的看见，提到神的荣耀是从现在直到永远，过去有没有包括在里面？感谢主，你甚么时候说这一句话，正在说话的时候很快就变成过去，但是“现在”却是不住的停留在那里。弟兄姊妹你看到，这就是和神从永远到永远那个事实接连起来。神现在是得荣耀，永远是得荣耀，神过去也是在荣耀里，正因为祂是从永远到永远的神，祂那永远的旨意是要把祂这永远到永远的荣耀显出来，我们就必须在耶稣基督的恩典和知识上有长进，我们就能显明神这样的心思和目的。
我们感谢主，这是彼得后书，彼得后书是指出末世的时候属灵真理上的混乱，但在属灵真理混乱的时候，神的儿女如何站立维持在神的旨意里。这就是彼得后书的信息。我们感谢主，愿主实在把我们带进后书的信息里，因为我们现在这一个时刻，正是末后真道混乱的日子。我们不甘心在末后的一程偏离主，因此我们仰望神，保守我们一直到见祂面的那一天，我们也不偏离。