第十讲　凭应许作儿子

（四8～28）

我们继续在第四章第二段开始来看。感谢神！因为我们接受神儿子救恩的时候，神就把儿子名分的灵赏赐给我们，叫我们因着这儿子的灵也接受了儿子的身份。并且也因着这一个儿子的生命，在神的管理底下慢慢的长成，等到我们的主回来的时候，我们都要从取死的身体这个事实里得了救赎。那一个时候，我们就真真实实的享用儿子的名分，与我们的主一同在父的面前承受产业。

给不是神的作奴仆

圣灵用着保罗说过这些话以后，从第八节开始，圣灵就说，“你们从前不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。”（8节）弟兄姊妹们看，这一句话有点份量。我们非常容易忽略一个事实，我们很容易就把这句话读成了这样的意思，“从前不认识神的时候，我们是给罪、给撒但作奴仆。”尤其是我们读到罗马书第六章的时候，就更有这样的观念。那里说到，“你们将肢体献给罪作不义的器皿。”我们很自然就想到我们不认识神的时候，我们是罪的仆人、是撒但的奴仆。

弟兄姊妹，你们细细来留意这里，你就看到这个范围比罪、比撒但大多了，因为这里不是说罪、也不是说撒但，而是说“那些本来不是神的”。什么是“不是神的”呢？神以外的任何人、事、物都不是神。罪当然不是神，撒但也当然不是神；除了罪和撒但，神以外任何的人、事、物，也都不是神。因此我们就要注意，保罗在这里把圣灵的意思说出来的时候，这个“不是神的”，主要的对象乃是指着律法。这一个是我们平常不会想到的，我们以为律法是出于神的，我们以为律法是神在西乃山上传给摩西，然后交给百姓的。但是我们读到这一个地方的时候，我们非常清楚的看到这一件事，“不是神”不仅是一些我们以为不是神的事物，连出于神的事物，仍然不能说它是神。

我们从下文晓得，保罗在这里说的“给不是神的作奴仆”，明明是指着律法说的。既然连律法也包括在内，这个问题就非常不简单。因为在我们的心思里，常常把属灵的事，很简单的作一个二分法，不是这个，就是那个；不是神，就是撒但；不是义，就是不义。因此我们在这里看到“给不是神的作奴仆”，我们就会想到神的对头那方面去。事实上，我们没有认识主以前，我们是服在撒但的权势下，作的奴仆。人也是给罪辖制着，作它的奴仆。

弟兄姊妹们，你看神在这里用的字很有意思，“你们从前不认识神的时候。”以色列人不认识神吗？从来没有人说他们认识神。他们是神的选民，他们是神从埃及领出来的，一直领到迦南地，在那地承受神的应许，你能说以色列人不认识神吗？当然从外面来说，他们应该是认识神。但事实上他们一直不认识神。我们从出埃及记来看，从民数记来看，从约书亚记来看，从整个以色列的历史来看，你就看见以色列人不认识神的时间，比认识神的时间不晓得要多了多少倍。他们在地位上是认识神，名义上也是认识神，但事实上他们不认识神。

所以你看到，“你们从前不认识神的时候，你们给那些不是神的作奴仆。”我们就看到一件非常严肃的事，不是只有罪能叫我们作奴仆，不是只有撒但能叫我们作奴仆，连一些出于神的事物，如果我们处理得不准确，我们仍然会落到作奴仆的光景里。律法是神给的，但是人若没有准确的领会律法的功用，没有准确的按着律法的指引去寻求神，反过来把律法作为一个与神交换恩典的条件，这就错了。神在人中间作工，我们跟上神的工作，这没有什么不对的。但问题在这里，当我们落到工作里的时候，虽然那些是神的工作，但是我们看重神的工作过于神的自己，我们就成了工作的奴仆。所以弟兄姊妹们，在这里虽然特别是指着律法的问题，但却摆出了一个原则，给我们来学习、来跟随。

给神认识的人

“你们从前不认识神的时候，你们是给那些不是神的作奴仆。现在你们既然认识神，更可说是被神所认识了。”（四8～9）先看这两句，现在你们是认识神了，不再像从前那样的愚昧，只是从外面知道神。现在你们真的是知道神，并且也经历了神，你们实在是认识神。不仅是认识神，并且你们也是神所认识的。弟兄姊妹们，关键在这里。人认识神是一件很大的事，但是反过来，神认识我们，这是一件更大的事。大在什么地方呢？

神认识我们这事就有几个内容叫我们去思想。头一点，你这个人被神看中了，不仅是看中了，也被神选中了，不仅是选中了，并且神在你身上显出祂的拯救来。不仅是显出拯救来，并且把生命赏赐给你们，把儿子的名分赏赐给你们。神认识你是认识你什么呢？不是认识你是某某人，乃是认识你是祂的儿子。第三章的末了、第四章的末了，我们都看到这样的事。第三章的末了是这样说，“所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。”（三26）第四章的末了，“弟兄们，我们是凭着应许作儿女。”（四28）

弟兄姊妹，你看到没有？神怎么认识我们？认识我们是谁？认识我们是某某人吗？认识我们是活在湾区的一批人吗？当然神知道我们是活在湾区，当然神知道我们是某某人，但是更重要的那一点，乃是祂认识我们是祂的儿女。弟兄姊妹们，你看这一件事是何等的完美！感谢主！从前我们是给不是神的作奴仆，现在我们却是被神认识到这样的一个地步，祂承认我们是祂的儿子。这样的作一个比较，就看见这个变化是很大了。从前不是神的成为我们的主人，现在神成了我们的父，我们成了祂的儿女。这一个转变好大，我们没有办法说，这一个转变大到一个什么程度，那是把整个事情翻转过来。不仅是翻转过来，若只是翻转过来还不成，你从前是一个罪人，现在翻转过来就不是罪人，已经是很不得了。但并不是不再是罪人那么简单，乃是儿子，乃是承受产业的，比不是罪人不知要高出多少倍。我们感谢主！

不该再走回头路

圣灵在这里提醒加拉太人，当然也是提醒我们这些人。我们承认，人的天然非常容易倾向让外面看得见的人、事、物作我们的主，包括那些出于神的。感谢主，现在神的灵叫我们看见，我们在神眼中的实际是怎样的？是儿子，是神所认识的，是有神生命的，我们称神作我们的阿爸父亲，神也不以为是过份的。相反的，神以这个作为祂的喜悦，是这样荣耀的事实，神已经给了你们，你们也享用了，“怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给它作奴仆呢？”（四9）怎么又回到最起初的那一些知识上面，让它来辖制你们呢？上头已经提到了，律法对人与神的关系的调整，一点用处都没有。律法从正面来说，只是要求人这样活在神面前；在消极的那一方面，根本就是定人的罪。所以律法对人与神的关系的调整是没有作用的，现在基督的救恩已经把你们带到作儿子的事实里面去了，怎么还要跑回头路，回到律法的底下，去作它的奴仆呢？

弟兄姊妹们，人的天然就是喜欢这个，好像这些外面看得见的事物，叫人感觉有把握一点，好像实际一点。因为底下就说，这些小学是什么呢？我们知道那是律法，这里固然是指着律法，但不是单指着律法，一切的宗教里的事物，都是在小学这个范围里。你看到这个小学的事物的时候，你立即就看到小学的内容是什么。小学的内容是日子、月份、节期、年份，完全是外面的一些动作。你怎么守安息日，你怎么守月朔，你怎样去守逾越节，你怎样去守五旬节，你又怎样去守禧年、守安息年，这些都是在从神那里来的律法里的。那时是律法，现在在神的整个救赎计划里，这是“小学”，这是非常基本的东西，这个“基本”乃是叫人认识自己是个罪人，乃是叫人知道神要为人预备拯救，只是让人知道有这些事而已。但是这些事要成为事实，只有神的儿子才能来作成一切，人接受神的儿子，就因着神指着祂儿子所赐下的应许，救恩就成就在人身上。

弟兄姊妹们，圣灵用保罗在这里说出这样一个事实，很清楚的告诉当时的加拉太人，不要停留在外面看得见的事物，因为一切从外面看得见的事物，都不能解决人和神之间的问题。你必须看见神藉着祂儿子所作的给人的应许。你说，“应许看不见，律法看得见，我们知道哪一天是逾越节，过了七年就是安息年，月亮只有蛾眉月的时候就是月朔。”这些是看得见的，这样就叫我们有把握。但是神的应许在哪里可以看见？应许在哪里？有什么事可以很具体的让我们掌握住？这些是在外面看不见的。感谢赞美主，如果圣灵叫我们里面是明亮的，我们所看见的，不是要看见那应许的情形，乃是看见赐应许的那一位主。虽然你肉眼看不到祂，但是祂的信实叫祂不能背乎自己。祂既然显明了应许，祂就必须照着祂的应许来作成，祂不会因着我们看不见什么叫作应许，我们好像没有什么把握，祂就不应允我们。

感谢神，圣灵藉着保罗给我们看见，在追求进入主救恩的丰富里，不是回头去看我们如何来到救恩的事实里。你说，“我们从前是经过律法这一段，然后我们就接受救恩。我们没有接受救恩以前，我们只是知道律法，我们没有办法行出律法来，现在我们得救了，我们有条件去把律法实行出来，所以我们得救了就要回到律法里去成全。”圣灵说，“没有这样的事！”我们感谢主，因为我们在神的面前，不是给不是神的作奴仆，乃是在神儿子所成全的救恩里面得了释放。

失去了起初的单纯

圣灵把话说到这里的时候，好像已经把律法的事情说到一个段落。然后从第十二节开始，保罗就给弟兄们有一个交通，让他们看见，他们起初蒙恩的时候，是如何在神面前走过来的，所以保罗就述说过去他在他们当中的一些事。“弟兄们，我劝你们要像我一样，因为我也像你们一样，你们一点没有亏负我。”（四12）不仅是没有亏负，你们过去对我还是很有恩典。现在我们留意这里，“弟兄们，我要劝你们像我一样，因为我也像你们一样，”像保罗什么呢？像保罗的单纯，像保罗向着主的单纯。保罗要他自己也像他们一样，像他们什么呢？像他们曾经有过的单纯。所以在底下就说出一些历史的事实来。

他说，“你们没有亏负我，一直对我非常有恩典，因为我传福音到你们那里去，我身体有毛病。”（参四12～14）什么毛病呢？弟兄姊妹记得，在哥林多后书上说，保罗身上有一根刺，这个刺叫他实在很难受，他就三次求告主。他说，“主啊，若是可以把这根刺拿掉，求祢拿掉。”他祷告三次以后，主没有把它拿掉，他就不再为这事求，他就在主手里把这事接过来。究竟保罗那根刺是什么？有些弟兄说就是他身上的毛病。他身体上有什么毛病呢？他的毛病是出现在他的眼睛，他的眼睛不晓得是不是白内障，可能比白内障严重多了。因为他的眼睛有毛病，这毛病很拖累他，叫他在服事上不得释放。

所以在底下你就看到，保罗说，“我身体不好，但是你们却因着我的身体受试炼。”受什么试炼呢？“你们没有轻看我，你们没有因着我身体软弱，甚至你们没有以为我是差不多眼瞎了，所以你们就轻看我。你们没有这样作。”弟兄姊妹，我说这个话没有说得过份。你记得，保罗写信给帖撒罗尼迦教会，他对他们说，有人冒他的名写信给帖撒罗尼迦的教会，所以保罗说，你不要听那些冒我的名写信来的人讲的话。那封信写到末了的时候，保罗就说，“我亲笔的签字是这样，替我写信的是这个弟兄、这个弟兄，名字是我签的，你们看我签的名，字是何等的大。”为什么他签的名字签得好大？因为他差不多眼瞎了，他差不多看不见了，所以他签起名字来，他的字就写得很大。

弟兄姊妹，时间是久了一点，你们大概还记得一件事。希曾弟兄第一次还是第二次来我们中间交通的时候，他那时的白内障还没有动手术，那时，他差不多也看不见东西，所以他在交通的时候，他把那些要念的经文都写下来。那些经文的字是写得那么大，要有那么大的字他才看得到。当年保罗是不是白内障，我不敢说，反正他眼睛是很有毛病。一个人眼睛有毛病，走路也不得轻快，说话也没有表情，反正就是木然的，非常容易引起人一种轻视的感觉。但是保罗说，我虽然是这样子在你们中间，你们一点也没有厌弃我。相反的，“你们承认我是基督的使者，甚至你们看我如同看见基督一样。”（参四14）

当然我们不注意这一个，不过这里也隐藏了一件事。如果当日加拉太人会这样看保罗，现在他们又转离保罗，你就知道不是没有原因的。因为加拉太人他们是看外面。保罗来了，他是基督的使徒。耶路撒冷那里有人来了，不，是耶路撒冷来的人，是主的弟兄那边来的人，并且使徒们都在那里，这些使徒比保罗更早作使徒，跟随主的年日更长久，他们当然是比保罗大。弟兄姊妹，你可以看见，也能理解得出来的。耶路撒冷的人来了，加拉太人心中就起了变化，保罗比不上他们，所以我不要听他的，他以前所说的，可以放在一旁。这件事没有发生以前，他们就看保罗说的什么都对。当然这是人的无知，虽然是无知，里面却是实实在在有一份单纯，他们就是因为那样单纯，所以他们就接待保罗，接待到一个不保留自己的地步。

必须在真理里单纯

光是单纯不够，现在只是说他们当时的单纯，保罗说，“你们当时单纯到这样的一个地步，你们待我待得实在太好了。我眼睛不妥当，你们就甚至有这样的一个表达，如果你们的眼睛能挖出来，放到我保罗的眼睛里，叫我保罗的眼睛可以明亮一点，你们也甘愿作。你们当时的确是如此的单纯活在主的面前，你们这样的单纯，我保罗能给你们作见证。但是现在我把真理告诉你们，我就成了你们的仇敌。”（参四14～16）真的是这样吗？弟兄姊妹，在这里我们就看到了，刚才我们说，巴不得我们在神面前能很单纯，但是单纯必须是在真理里，单纯不是单纯在人与人的关系当中。如果单纯是单纯在人与人的关系里，一个人发生了难处，其它的人也就跟着发生难处。

但是感谢神，保罗在这里就提到，你们以前那样单纯，是非常好的，我也像你们一样，为着主的缘故，什么都可以摆上，但是你们必须知道，单纯必须单纯在真理里。你不能在真理以外单纯，你在真理以外单纯，那个单纯就是无知，就是幼稚，那个单纯在神面前是没有价值的，单纯必须是单纯在真理的基础上。你认定神这样说，你就毫无保留的接受过来。你认定神这样启示出来，你就毫无保留的跟随上去。这样的单纯在神眼中看为非常的宝贝。但是那时的加拉太人单纯是单纯，却缺少了真理的保护，所以等到真理显明出来，他们就没有办法接上真理。他们仍然是看见人与人的关系，他们看见保罗不如耶路撒冷来的人，用人的话来说，因为耶路撒冷是教会的创始地，教会起初建立的时候，那一批人都在耶路撒冷，当然耶路撒冷是比较有份量。

这是看人和人的关系，没有看见神怎样作工，神如何去作工。弟兄姊妹们，我们看到保罗在这里把他们里面的难处指出来，从前你们很单纯，但是我把你们带进真理里去的时候，你们就看我是仇敌，因为有一些人来说，真理是在耶路撒冷。真理是不是在耶路撒冷呢？当然不是。如果你要看真理是在耶路撒冷，你就是看人，就是看外面的事，不是看主自己的应许，不是看主从旧约壹直到那时给人的启示。保罗很少批评人，你看保罗的书信里，批评人的话不太多，但是也不是绝对没有。你能看见，如果他要批评一些人、事、物的时候，他所提出的批评定规是要把人带到给神建立的里面去，不是为了批评而批评的。

要知道人心里的意念

现在保罗批评人了，他说，“那些人热心待你们，却不是好意。”（四17）为什么不是好意呢？他明明告诉我们说，“如果我们要得救，我们信了主，还要再加上守律法，才把事情作完成。如果不守律法，不是实实在在的活在律法里，你光是信主，这怎么可以呢？”在人的道理上是说得过去的，但在神的工作里就说不过去，在神的计划里也是说不过去。所以保罗在这里说，“那些人用热心待你们，不是好的。”中文圣经把它说成不是好意，那个“意”字好像是冤枉了这批人。这件事实在是好意，但是他们那样作却不是好的。“好意”不等于一定作好事，神要我们去看的是那事是不是对的，不是看那些人是不是好意。因着好意，错的也可能变成对的，没有这样的事。所以这里不是“好意”，而是“那些人这样热心待你们，不是好的。”

为什么不是好的呢？弟兄姊妹，我不喜欢这个翻译，如果说是“离间”，离间他们跟保罗的关系，若是人与人的关系，有什么了不起？保罗也不是那么小气的人，我是喜欢小字里的原文的意思。弟兄姊妹注意，原文是什么意思？它说，“他们这样热心待你，不是好的。因为他们是把你们关在外面。”（四17）什么是关在外面？关在什么的外面？是关在保罗的外面？当然保罗不是此意。因为你实在看到保罗的心胸是非常大的。

在腓立比书里说到，有人传福音的目的是不对的，但是保罗说，“我不管他们的心意是怎样，只要基督被人传开，主的名给传开，我就欢喜。”但是我们读那段话的时候要注意，保罗欢喜是欢喜基督的名字被传开，保罗倒不是欢喜有一批坏蛋去传福音。那些不对的人还是不对，不过他们在那里作的时候，叫基督的名字被人听到，这总算是好事。这个事是好，但那些人是不好。这里说的刚好反过来，他们这些人作的事，也许他们是好意，但是作出来的却是不好的，因为他们所作的，是把你们关在外面。关在什么的外面？弟兄姊妹，我们从上下文来看，我们就知道，如果轻微的来说，是关在救恩的外面。或者说的更准确一点，是把你们关在救恩应许的外面。如果看得更丰富一点，就是他们把你们关在基督丰富的外面。弟兄姊妹看到了，上文是说儿子的名分，然后成为产业的主人，从接受名分到成为产业的主人，这就是进到丰富里。你们要注意，他们把你们关在外面，他们叫你们跑回头路。你们接受了救恩，你们只该在生命里长成。但现在你们却回到律法里去守律法，不是在生命成长的路上走。结果你们就失去了生命的丰富，也失去了神应许的荣耀，并且你们更失去了在救恩里的指望。

再受生产之苦

弟兄姊妹们，这一件事是保罗所不能忍受的，你要对付他，他觉得没有什么了不起。但是你要把人关在基督的丰富以外，这一个是保罗所不能忍受的，也是神自己不甘心的，爱慕主的人和认识主的人也不同情的。感谢主！求主给我们很清楚的看到这一样，所以保罗在这里就特别提到“在善事上常用热心待人，原是好的。”（四18）你能很热情的接待人，都是对的，但是你必须作在真理的基础上。所以保罗里面有一个很重的感觉，说了这许许多多的话，他就说了，你们说是保罗的叹息也好，你们说是保罗一个很重的心思也好，他说，“我小子啊，我为你们再受生产之苦，”（19节）好像我要重新把你们再带到生命的起点那里。不仅是要把你们带到生命的起点那里，并且我一直在那里要看见一件事出现，然后我里面的重担才能放得下。看见什么呢？看见“基督成形在你们心里。”（19节）弟兄姊妹们，这话很有意思，如果我们不细细去注意，我们一定是这样领会，“小子们啊！我为你们再受生产之苦，等到你们真的是能显出基督的形像。”我们这样看没有什么不对啊！但是这里却不是这样，不是说刚才所说的不准确，而是保罗在这里把圣灵的意思发表出来，比刚才我所说的还要深。

如果我们从文字的表面上来看，那是不合理的。为什么？我念出来，你们就知道。“我小子们啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督已经成形在你们心里。”通不通？不通。“直等到基督成形在你们心里”就通，“直等到基督已经成形在你们心里”就不通。既然是已经，何必要再等呢？如果要等，怎么会是已经呢？但是感谢主，在人的道理是说不通，在属灵的实际里却是事实。弟兄姊妹知道，我们接受主的时候，主已经在我们里面，主已经成形在我们里面，既然已经成形在我们里面，保罗说这话是什么意思？“再受生产之苦”是什么意思？那是胡说吗？没有。

保罗说的是说一个属灵的事实。基督已经是在你们里面，基督也成形了在你们里面，但是你们却没有把基督活出来，所以人家没有看见基督在你们里面成形。所以保罗说，“我如今是为你们再受生产之苦，我要重新把你们带回生命的源头那里，叫你们看见一切的追求是在生命里开始，也在生命里完成。你们如果不是这样的话，你没有办法能活出基督成形在你们里面的事实。”弟兄姊妹们，我们看到这样的事，我们一面要感谢我们的主，因为在我们蒙昧无知的时候，我们糊里胡涂的接受主作我们的救主的时候，主也没有因着我们在真理上的认识不够清楚，所以祂就不成形在我们心里，祂还是成形在我们里面。但我们却是把我们的主关闭了，没有让这一位在我们心里成形的基督显明出来。现在保罗就把加拉太的弟兄姊妹们带回生命追求的准确路上，叫他们真看见，不是凭着人所作的，乃是凭着神的应许。

凭应许作儿子

所以在底下，保罗就马上说了一件事，他说，“你们既然那么喜欢律法，那我就请问你们，你们是听见过律法的，圣经上记载着，”中文的二十二节是“因为律法上记着”，弟兄姊妹们，“律法上”这三个字应该把它擦掉，律法上没有记载底下的事，那是圣经上记载的，如果一定要加上去，那就加上新约圣经多次写上的，“因为经上记着说”，就是这样。经上记着什么呢？“亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主妇人生的，然而那使女所生的，是按着血气生的，”（四22～23）弟兄姊妹都记得以实玛利出生的过程，那是撒拉起的意思，“我不能生孩子，你倒不如跟我的婢女结亲，让你从她得孩子。也许因着这样，我也可以得一个孩子。”那是以人意作起头的，是在人意里作出来的，所以说是“血气生的”。

另外一个是“凭应许生的”（23节），那是以撒。撒拉不能生育，也过了生育的岁数，不可能有生育。但是神说，“撒拉要生一个儿子。”这是应许，“明年这时候，撒拉要生一个儿子，你要给他起名叫以撒。”这以撒是从神的应许来的。经上就记着有两个女人，一个是夏甲，一个是撒拉。一个是使女，一个是自主的妇人，就是作主妇。这两个人都生下孩子，头一个人生下来的是从血气生的，另外一个生下来的，是从应许里来的。现在保罗说，“这个使女就是夏甲，”按着这里一步一步说下去，“这两个女人就是两个约，一个约是出自西乃山，西乃山乃是叫作夏甲，夏甲就是指着阿拉伯的西乃山，从夏甲生出来的是以实玛利。但是夏甲所表明的，乃是一个约，这一个约是从西乃山那里来的。”（参22～25节）

是什么约呢？弟兄姊妹，我们也要弄清楚这个约。我盼望弟兄姊妹们，能把创世记的历史掌握得很清楚。夏甲生以实玛利，不是从神开始的，但是因着亚伯拉罕，神也指着以实玛利立下了一个约。但是这一个约，跟神永远的计划没有关系，只是说出神记念他，也记念他的后代。所以说，这两个女人就说出两个约，一个约是人起头，神再加上一点允许的承认。另外一个约是神作起头的，撒拉生下以撒，过程是复活生命的大能来作成的。所以以撒的出生乃是完全在应许里。

现在我们就注意，保罗说，这两个女人就是说到两个约，因为以撒的出生，完全是神跟亚伯拉罕立约而来的，以实玛利有神的记念，也是因着亚伯拉罕的原故，神也给了他一个小小的约。现在要注意了，注意什么呢？“夏甲乃是指着阿拉伯的西乃山。”你说，“我知道了。”但是圣灵说这话并不是停在这里，接着的那一句话才是目的，“与现在的耶路撒冷同类，因为耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。”（25节）弟兄姊妹注意，保罗说这话的时候，犹大是在罗马人的手下被管辖的，所以说耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。他们为奴，跟西乃山的为奴没有分别，都是一样的，是同类的。为什么是同类呢？为什么是一样呢？因为西乃山是属地的，现在的耶路撒冷也是属地的，都是在地的，所以一切在地的，都是作奴仆的。

我们掌握这一点，然后你再看底下。“但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。”（26节）这明明是指着撒拉说的，撒拉是我们的母。她为什么是我们的母呢？因为她能作母亲，乃是从神的应许来的。神的应许是从天上来的，那应许是属天的。属天的应许，产生属天的子孙。属天的应许，是把生命给人的；属地的应许，顶多是叫人得着地，却没有得着天。感谢神，所以在底下你们就看到，圣灵引以赛亚书上一段话，“那不怀孕，不生养的，你们要欢乐，未曾经过产难的，你们要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”为什么没有丈夫能有儿女呢？

弟兄姊妹们，你们要注意了，这正是指着“不是凭血气生的”。有丈夫的生下孩子，那是从血气生的。现在我们成为神的儿子，不是从血气生的，约翰福音一章不是那样清楚的说吗？“这等人不是从血气生的，也不是从情欲生的，乃是从圣灵生的。”感谢主！在这里引领你要注意旧约律法上的事，你就必须看见，律法的最开头最开头的那些历史，一定要看见我们的祖宗，亚伯拉罕的两个儿子。这两个儿子的母亲就是表明两个约，一个属地的，一个属天的。属地的约是从血气开始，是从人意出来的。属天的约是从天上来的，是凭神的应许而有的。

感谢神！二十八节就更清楚的说了，我们是凭应许作儿女。“弟兄们，我们是凭应许作儿女，好像以撒一样。”感谢主！我们是凭应许成了神的儿女。看亚伯拉罕当时的历史，两个儿子都出来了，就发生一些难处，这些难处就是从血气生的，对付了从应许生的。我们晓得以实玛利跟以撒，他们小时候是有些过不去的，主要是因为从夏甲来的。结果是怎么样？结果就是说，“把使女和使女的儿子赶出去，她不能跟自主的妇人的儿子一同承受产业。”

弟兄姊妹们，我们看到了这一段话，从历史说到当时，从他们的经历说到属灵的原则，从看历史到看见两个约，一看见两个约，就看见属天的和属地的，出于人的和出于神的。如果从历史看原则，从来都是属地的欺负属天的，从前是这样，现在也是这样。感谢神，你就让属地的欺负属天的吧！但你要看见那结局，只有属天的，只有从应许出来的，才是承受产业的。

感谢神，巴不得圣灵把这里面的一些事，向我们说得更细一点。我们承认人能说出来的话非常有限，但圣灵向我们直接说话的时候，我们就看到旧约的历史和新约里的实际的关系，我们就更有把握的说，我们不再走回头路，我们也不再回到律法里，我们是坚持一直在神的应许里往前去，愿主恩待我们。 王国显《得着儿子的名分 加拉太书读经札记》