今天继续讲述神的子民被掳至巴比伦，但以理及其三友处身于一个转变中的世代，他们如何经历神的主权，忠心于主，为主做美好的见证？犹大人被掳之时，正值巴比伦大帝国的崛起，但神应允他们七十年之后，可以回归故土。神的说话是真实的，t的预言，到了时候，必要应验。巴比伦到了伯沙撒王的时候，神用指头在墙上写字谓：“巴比伦的时候到了”，就在那一个晚上，巴比伦帝国突然结束，波斯帝国起而代之（但五）。强如巴比伦帝国，国历竟不到一百年，令我们想到，从没有一个人间政权可以长存，因为神是改变日期p废王p立王的那一位。波斯王古列，以一个解放者和拯救者的姿态出现，轻而易举的，就把当时衰败不堪的巴比伦帝国夺取过来。波斯王古列，派其手下猛将大利乌为开路先锋取了巴比伦；奇妙在这次政权的更易，是毋须经过任何战争的。波斯帝国掌权令犹大人面对一个转机，神感动古列王的心，叫他容让犹大人归回原籍，同时又感动犹大人，愿意返回家乡，在耶路撒冷建造圣殿（拉一）。如果以斯拉是位历史学家或是社会学家，他断不会如此写法；因为古列并非一位敬奉神的王，他甚至不认识耶和华，岂可说他受神的感动呢？然而，在《圣经》的作者眼中，从属灵的角度去看，每一件事的成就都有神的旨意。
波斯王古列夺得巴比伦政权之后，施行宽大政策，争取民心，准许犹大人取回圣殿的器皿，归国信奉自己的宗教。犹大人获得特赦，而其他被掳的民族亦同得优待。所以说：“咒诅也可变为祝福。”就算不认识神的人，不论其心思如何，同样亦为神所用；波斯王古列的宽大，可能另有企图，但结果由神配合，成就祂的旨意。《圣经》记载约瑟的生平，足可清楚说明这点。同理，保罗亦告诉我们，有人传福音是为着叫人与我们同得福音的好处，但有人却是出于假意p嫉妒和结党，却罗却说：这又何妨呢？只要福音得以传开，他就满足了。所以弟兄姊妹，人虽有各个不同的想法，但终可成就神的旨意，我们就为此而欢喜了。
当犹大人返回故土，马上要做的有两件事，首先是重建圣殿，其次是重修耶路撒冷城的城墙。他们重建圣殿，不只得到波斯王的准许，更得到王的赞助（拉一至六）。圣殿在犹大人心目中为何如此重要呢？圣殿是犹大人宗教信仰的核心，象征耶和华神与他们同在。犹大人是神所拣选的子民，大卫的王权喻弥赛亚掌王权，圣城的锡安山喻神之居所，圣殿喻犹大人敬拜之核心，他们是一个信仰的群体，有了圣殿才可以肯定他们神子民的身份。感谢神，今日我们信仰的中心并非一所圣殿，我们信仰的中心是耶稣基督，祂是大卫的子孙，是得胜的君王。今日，我们的信仰乃在基督里，而毋须仰仗地上的领袖或君王，因此圣殿对我们的意义比《旧约》的人要广阔得多。耶稣基督曾对t的同胞说过：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来！”其实，耶稣基督所说的圣殿，是指祂的身体将要复活而言；因此，我们今日若说在圣殿里敬拜神，就未必说到在一处地方敬拜神。保罗说：我们在基督里都是新造的人。又说：我们在基督里都要同归于一。我们的身体就是圣灵的殿，因此我们要好好照顾自己的起居饮食和健康。圣殿另一个预表乃是教会，普世教会象征着信徒的团契和圣灵的居所。所以，我们今日如何建造圣殿，如何在基督里敬拜神，如何参与教会的事奉？
昔日犹大人重建圣殿，可说是百废待兴，一切由零开始；在过程中，他们首先筑坛献祭（拉三）。弟兄姊妹，我们做神的工作，很多时候固然有很大的理想，但也得脚踏实地，循序渐进。犹大人在圣殿的旧址筑坛献祭之后，就百感交杂，立了殿的根基，可惜在施工不久，即遭到邻国，尤其是北方撒玛利亚人的反对（四）。这些人是在北国以色列亡于亚述才徙居于此，他们的信仰比较混杂，有信奉耶和华的，也有信奉外邦神的；他们明显不是神的子民，信仰亦不纯正，故目睹犹大人重建圣殿，就加以拦阻，甚至贿赂谋士，即当时地方政府的官员，加以阻挠。犹大人只因面对太多的反对，工程停顿十六年，直至大利乌王第二年才能复工。一方面是遭人拦阻，另一方面又要面对旱灾和经济不景的因素。但工程延误，犹大人也要负责，因为他们只管建造自己的房舍，忘记了神殿的荒凉（参（哈该书））。换句话说，是因他们漠不关心，没有心志，不肯委身于工程之上，致把建殿的工作延误了十六年。教会今天有不少工作也是如此，因着信徒懒洋洋p提不起劲而延误了，无法完成。许多有待发展的圣工，如差传和植堂等，都在拖延态度之下，等待条件充裕p毫无困难才起步！其实，这是没可能再等的，应当坚强靠主，凭信心仰望神的带领。有时，环境虽然困难，只要内部团结同心，就能建造神的家。
先知哈该和撒迦利亚，一再的鼓励犹大人，他们终于主前二五零年恢复建殿，这时不但有王的批准，而地方官员也不再加以拦阻；就在他们同心合意的兴建下，拖了十六年的建殿工程，竟在四年之内全部完成。弟兄姊妹，我们今日教会中是否有些事，应当一早就去做的呢？求神帮助我们，同心合意的去祷告，打好地基以后，就要马上建造祭坛。犹大人之所以能达成建堂的使命，是因为清楚知道这是神的吩咐，亦同时是遵照波斯大利乌王的谕令，和听从先知所传的信息。“神的吩咐”，意指从t所领受的异象和使命；“王的谕旨”，乃指客观的环境和资源；先知劝勉的话，乃来自神道的训勉和鼓励。弟兄姊妹，我们现代信徒要建立属灵的生命，好履行基督的命令，靠着神所赐的恩典和资源，同心合意建造神的殿。
犹大人建好圣殿后，表示他们可以一同敬拜p献祭p守节p颂赞神。到了尼希米和以斯拉的时代，第二批犹大人亦已回归，跟着第二件要做的工作，是建造耶路撒冷的城墙，使百姓得着防御和保护，可以重建家园，安居乐业。有人说，建造圣殿是属灵的工作，而建造城墙则为世俗的工作。其实，人整体生命有着全面的需要，例如起居p饮食p敬拜和工作等，不应有圣俗之分。不论重建圣殿，抑或修筑城墙，其最终目的，在于凝聚一群有共同信仰p属神的子民，将之建立为一群大能的子民。弟兄姊妹，今天到教会去敬拜p事奉p祷告和团契，是不能完全从现实居住和工作的地方抽离的。因此，建殿和修城墙的工作同样重要，同是为着建立神的子民，使他们可以在安顿的环境中，建立自己属灵的生命。建造城墙是民生的问题，令犹大人从老远的巴比伦回归之后，有自己的家园，并且受到保障。弟兄姊妹，我们今日到教会来，也当有一种安顿的心态，不应打游击式的以过客自居，倒要投入其中敬拜，委身事奉，并奉献支持教会的需要。教会除了要建造圣殿外，也得建造城墙，这并非宗派主义及地盘主义，乃要使弟兄姊妹能在教会（这属灵的家）之内安居及定居。
当日尼希米在波斯国的首都书珊城内，听到耶路撒冷城墙被毁，城门被火焚烧，同胞遭大难，受凌辱，于是受感回归故国，建造耶路撒冷的城墙。其实犹大人在圣殿造毕后，在修筑城墙的事上亦曾遭到很大的拦阻，惟恐他们要脱离波斯帝国管辖，企图作反，不再纳税予波斯帝国，甚至遭波斯王亚达薛西下令停工。尼希米获悉之后，心中极其焦急，迫切祷告，求神怜悯说：“主阿！求你侧耳听你仆人的祈祷，……使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。”。尼希米此语，并非求神使他升职加薪，事事亨通，而是受感要为故国重修城墙，求神安排一个合适的机会，可以向王提出请求。
尼希米以皇帝酒政的身分向王进言，那时是他听得停修城墙消息之后的第四个月。由此可知，我们虽了解事态和需要，仍要待合适时机方可进行。当王开腔问他为何满脸愁容时，他首先默祷求神指教他，然后向王表明他的担忧，是与政治并无关涉，他首先提及祖坟所在，因城墙荒废而失却保障，敢请王派他回国修造城墙。神于是感动亚达薛西王之心，准他所求。弟兄姊妹，这里提醒我们，神予人异象和呼召，并不是抽象的p凭空推想的，乃是从实际生活接触中有所体察，圣灵有所感动，然后产生一种响应。基督徒不可以闭门不理世事，我们要传福音就要接触人群，体察他们生活的需耍，关注他们未得福音的可怜，从而内心受到感动，产生宣教的热诚，不单付诸祷告p奉献金钱，甚至投身于短宣的行列中！今日，教会理应关注社会的需要，我们接触人群，关心他们，神就赐我们异象和负担，去展开学生p戒毒者或新移民的福音工作。昔日，尼希米遇到这件又大又难的事情，但结果令到下令禁止修筑城墙的亚达薛西王，不单收回成命，还肯派出兵马为他们开路，甚至出资赞助他们的工程！这是何等奇妙的转变哩，就像停顿了十六年的建殿工程，终能顺利完工一样。尼希米如今承担起这么大的责任，深知道独力难成，他首先视察过耶城的荒凉程度，然后招聚百姓，同心来建造城墙，免得再受凌辱。有时候，当局者迷，我们好像犹大人一样，需要一个远道自书珊城回归的尼希米起来带头和推动。同理，我们今日教会也必须呼吸新鲜空气，多接触世界大事，多了解外间教会的运作，莫作井底之蛙，墨守成规。
尼希米带着信心和见证的呼吁，深得百姓积极响应，愿起来同作善工，但他们确实面对许多的困难p反对p讥笑和威吓。弟兄姊妹，香港教会同样要关心建造圣殿的工作，回归祖国之后，我们站在自己国土的特区之上，面对着广大十二亿同胞，内地教会与我们有着密切的关系，有许多地方是我们应从内地教会，和信徒身上可以学到的，尤其是他们经历这么多苦难之后，其属灵生命和信心的表现，足以成为我们的鼓励。同样，香港教会所拥有的自由p资源和经验，亦可作为他们建造教会的借镜。让我们同心合力p共赴时艰的，来建造中国的教会！ 周永健《转变世代中 神子民的见证》
十数年前，当香港九七问题呈现之时，不少人视之为信心的p经济的和政治的危机，但亦有人认为危机中会有转机，而今我们经已平安过渡至特区的年代，危机是否就一扫而空呢？其实不然，因为在转机中仍酝酿着有危机；所谓居安思危，在平安中，我们不要忘记危机的存在。危机是客观环境中的主观感受，所谓内忧外患，构成一严峻的局面。危机在开始的时候，可能是微不足道的小事，只不过是一个危险的讯号，若处理得不好，就会产生严重的后果，所谓“星星之火可以燎原”，就是这个意思了。危机可能是明显的或酝酿的，又会是可预料的或突发的，只要及早防范就能化险为夷了。 犹大人昔日重建圣殿和重修城墙，对我们今日有何启示呢？在属灵的诠释上，是指着建立耶稣基督的教会而言，就是说信徒履行神的使命，追求灵命成长，把活石建造成为灵宫，就是圣灵的居所。教会强大，满有见证，始能建立基督的身体。至于修造城墙，意指建设社会，贡献教会，提供弟兄姊妹一安全成长的环境。今天让我们来看，尼希米带领百姓建造城墙时遇到甚么危机？从而反省我们参与教会事奉生活时，会遇到甚么困难？第一类困难来自外面，第二类困难来自里面，第三类困难来自领袖的个人。我们知道种族的仇视p宗教的分歧，与及政制的不同，都会造成国家民族之间的磨擦，究其实不外源于经济上和政治上的利益冲突。犹大人毗邻的四方居民，首先是讥笑p恼恨他们，其后则演变为武力威吓，并图谋攻击他们，使城内扰乱，企图用武力去制止他们，藉以迫使他们停工。尼希米面对这重大危机，作了以下的三件事：
（1）祷告，
（2）专心工作（6，14－15），
（3）采取防卫（16，21）。
今日从事教会工作可说是一场属灵的争战，魔鬼必然用尽各样的诡计来攻击我们。因此，纵有不少社会因素影响我们，我们建造教会p修补城墙时，仍得一面祷告，专心工作，一面提高警觉，做好防范措施。今日，我们的敌人可能来自社会的治安，或其他的威胁，故此需有一个法治的社会，和公正严明的政府。至于大家关注的房屋问题p非法移民的问题，和老人福利的问题，既可促使香港社会更加进步p开明和迈向民主，亦可成为建造城墙p建设社会的拦阻。弟兄姊妹可能正被这些问题所困扰，故我们应当关心这些客观环境所带来的问题。尼希米呼吁当时的犹大人迫切祷告，专心作工，切勿擅离岗位；一面持刀拿盾，一面荷锄带锤，提高警剔地去建造城墙。今日我们在教会事奉，在履行使命的同时，亦切勿忘记客观环境所遇到的挑战和冲击。
在施工的期间，切勿轻忽内部的问题，经文题到百姓大大的呼号，特别是他们的妻子。他们一方面出钱出力去动员修建城墙，又要斥资抵御外侮，于是贫富悬殊的问题越益恶化，心中的怨恨和不满倾泻出来，一发不可收拾。他们精神备受困扰，大发怨言是因面对着缺粮p欠债和纳税三大难题。今日在信徒的群体中，若面对同样难题而不加以处理，是会使士气大挫的。尼希米昔日面对这等问题并不掉以轻心，他知道必先把问题解决，才能实现修造城墙的宏愿。尼希米马上召集官长及百姓举行会议，废除借贷取利的措施，归还田地p产业和利息（6－13）。会众于是同心说“阿们”，并照着所应许的去行，尼希米起来主持公道，百姓遵命，结果就把问题解决了。
古时摩西的律法规定，不可以放债取利，是因为他们相信大家同是神的子民，彼此有弟兄的盟约，理应合力互助。所以，我们今日为免影响教会的团契和合一，不把世俗的办事方式带进教会，倒可应用《旧约》的原则，若借款给贫穷弟兄助其渡过难关，则应免去利息，若贷款给弟兄作生意上的现金周转，则收利息亦无不可，但以不取高息为合理。相信今日教会或多或少会存着一些危机，如弟兄姊妹对制度或人事上有不满或有意见，身为牧师或领袖的，应当小心地加以处理。相信大家还记得初期教会中，说希利尼话的寡妇在饮食的供应上遭到忽略，所以使徒们就决定从中委派七位执事，去解决这存在着的问题（徒六）。因此，弟兄姊妹，我们在教会中若听到有怨言，就要处理和面对，否则不满的情绪只会越来越扩大。尼希米就在一个同舟共济的大原则下，带领百姓渡过这一危机，正如《旧约》所言：“怜悯贫穷的就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。”。
敌人虚张声势，企图用讥笑p蔑视的心理战，来威吓犹大人，但因被以色列人识破，并有神助他们，就偃旗息鼓了。其后，尼希米处理了犹大人一些内部的问题（五），然后他个人要面对敌人的人身攻击（六）；敌人因着破坏工程的计谋不遂，矛头便指向作为领袖的尼希米；他们设下暗杀的计谋，五次邀约尼希米出来和平谈判，假借和谈之名，暗杀为实。倘若尼希米不应约的话，他们就会散播谣言，状告尼希米企图造反p叛国之罪，藉此迫使尼希米就范。他们行刺尼希米的诡计惜被识穿，尼希米五次谢绝了他们的邀请，敌人于是贿赂一名叫示玛雅的祭司，假意借出圣殿的一角，以保护尼希米逃避敌人的暗杀。尼希米绝非贪生怕死之辈，为着城墙的赶工，他拒绝了示玛雅的建议，我们于此可见尼希米的勇敢，和属灵的洞察力。
弟兄姊妹，我们今日建造圣殿的时候，教会的长执p部长往往因为职责所在而要起来说话，走在弟兄姊妹的面前，这不表示他们高人一等，或是特别重要，而是因为负起带领之责，要首当其冲的曝光在人前，他们亦较易成为别人攻击p误会和中伤的对象。这些领袖人物之中，若有人软弱p犯罪，就更易成为他人的绊脚石，圣工亦会因而受阻。披露教会牧师p传道或弟兄姊妹犯法的案件，传媒认为甚有新闻价值，因为教会领袖跌倒p犯罪，更易成为社会的笑柄。所以，身为教会领袖的同工们应彼此勉励，洁身自爱，审慎言行，以免引起他人误会和攻击。弟兄姊妹亦当为教会的领袖代祷，用祷告支持他们，不叫他们陷在试探引诱之中，以善意的劝导代替批评；我们一方面以爱心包容他们的疏漏，另一方面又要有胆量去善言相劝和责备。牧师p长老和执事都需要弟兄姊妹的支持，建设性的提议有助他们面对更大的试探和挑战。
教会从建制内p外去看事物，每每各有不同的看法。教会的牧师或执事会主席大多从教会的整体出发去看全面，而信徒却可能关注另一些事情；因此意见不同是很普遍的现象，只要大家存着易地而处p为对方着想的心态，就能够互相体谅。教会的领袖肩负起各样的重担，十分需要信徒们的爱护及支持，会众不妨对他们的德政加以赞赏，对他们的疏忽给予爱心的批评和意见。昔日建造耶路撒冷城墙，面对的三大难题，外来的攻击p内在的困难和领袖本身所遇到的挑战，可以阻碍城墙的兴建，使工程半途而废，令倒塌破烂的城墙继续荒废下去。然而，作为领袖的尼希米，把面对的问题解决和处理过后，百姓可以继续工作，工程在五十二天之内旋告完成。尼希米在重重困难和压力之下，带领百姓彼此守望相助，共渡危难，终可完成修造城墙的工作。今日，我们在香港这环境中，建造教会的时候，同样要合力互助，共闯危机。 周永健《转变世代中 神子民的见证》
今天是研经会最后一课，过去七天我们思想到：一个转变世代中神子民的见证；在犹大人被掳至巴比伦七十年，及后返回故土，这段重要的历史时期之中，《但以理书》p《以斯拉记》和《尼希米记》所带出的信息，让我们得知神是掌管历史的，并同时显示出t的主权。但凡信靠神的人，就如但以理和他的三友一样，忠于神和他们的信仰，就必蒙神的保守。过去两天，我们看到他们可以重归故土之后，就马上重建圣殿和耶路撒冷的城墙，期间备受外来的拦阻，和内在的困难，但靠着神的恩典，终可一一渡过，结果耶路撒冷的城墙，在第六个月完工了，七月初一日定为吹角日，初十日为赎罪日，十五日为住棚节，一连七天庆祝过后，第八日为严肃会。换言之，犹大人自七月初一日起，如同一人的聚在水门前，举行一连八天的“培灵研经大会”。
二十一年前，美国发生轰动一时的“水门事件”，引致尼克逊要辞去总统的职位。不过，上述《圣经》所载的“水门事件”，与这桩水门丑闻无关；（尼八）所记的“水门复兴会”，是神所赐福的聚会，因以色列人聚集在水门前的宽阔处，要听神的律法。感谢神，为他们预备了一位以斯拉，既为文士又是祭司，他是波斯王亚达薛西在位期间，从巴比伦返回耶路撒冷的；他的贡献虽比不上尼希米，但手中带备神的律法书，他事奉神的机会来了。他从前在波斯宫庭中，执掌犹大人的宗教和治安方面的事宜，是一位敏捷的文士，通达耶和华的律法，他定意考究p遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。以斯拉是位典型听道p研道p行道又教导别人的文士，今日教会需要更多像以斯拉一样的人。神学院里头的圣经学者，和教会里头的牧者p传道和领袖，都应做教导《圣经》的工作。昔日以斯拉在水门前展读神的话语，就是神藉摩西传给以色列人的律法书，众民都站起来留心倾听，这代表他们内心对神的尊敬。耶稣基督昔日登山训众时，门徒到他跟前，祂就坐下开口，教训他们（太五），而聆听的一方最要紧的，就是肃然起敬，听了并能明白祂的道；不过这很在乎听者对《圣经》的认识，和讲者的表达是否清楚。当其时有利未人在其中，帮助众民明白所念的律法，盼望教会今日教导《圣经》的人，都能够帮助弟兄姊妹听了又明白。百姓听见以斯拉所念的就都哭了，因《圣经》就像一面镜子般，照到我们的本相；亦像一条准绳，量度我们的所作所为。以色列人因着往昔犯罪，悖逆离弃神，现听闻神的话，就悲伤p难过p扎心，但愿今日神的话提醒我们p责备我们，同样能叫我们悔改归正，并因着《圣经》所带出来的安慰而欢喜快乐。神有赦罪之恩，我们不能长久停留在悲伤p哭泣的光景中，神愿意赦免我们，赐我们力量遵祂的话而行。以色列人在神面前静默不作声，容让神除去他们的愁烦，心中充满喜乐，靠耶和华而得的喜乐，也就成为他们的力量。而当日，这个在水门前的聚会，确也带来百姓的复兴，他们侧耳倾听p明白又悔改过来，于是欢喜快乐地遵着神的话而行。弟兄姊妹，但愿今日你p我读经p听道，都有行动上的响应，八月一至十日快将成为过去，盼望各位参加过十天的研经会p讲道会和奋兴会之后，倘若其中有二p三事乃神感动你要悔改p回转的话，愿大家的生命都得以更新p改变和复兴，因神的话语，今天同样带给我们改变生命的力量。
初期教会时，彼得讲道一天之内有三千人信主，当这三千人受浸加入教会以后，彼得就用许多的话，去劝他们救自己脱离这弯曲悖谬的世代。人信主之后，不是结束而是开始，我们应小心这四周所给我们的引诱和攻击。那初期信主的门徒，虽有三千之众，但他们都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，过一个祷告和团契的生活。因为只有正常的基督徒生活，方能支持我们属灵的生命，在这弯曲的世代脱离罪恶，好像保罗劝勉腓立比信徒一样，要在黑暗世代里，作明光照耀，并在这弯曲悖谬的世代里，作神无暇疵的儿女，将生命之道表明出来。初期教会努力向外邦人传扬福音，致使教会人数天天加增，兴旺主道。
初期教会首次面对一个内部问题，就是那说希利尼话的寡妇遭到忽略，但门徒处理此事很有智慧，选立了七位执事来处理这问题；问题解决以后，《圣经》记载神的道兴旺起来，门徒数目不断增多。及后，希律王狂妄自大，逼迫教会，杀害使徒雅各，但神的审判临到，将希律击杀，此后神的道日见兴旺，越发广传。其后保罗在以弗所传道，遭人反对，却有多人信主，结果决志信主的，和那拜偶像与行邪术的，将他们的有害读物（价值五万余元）都拿来烧毁；此事过后，主的道大大兴旺，而且得胜。祈求主祝福我们今日的教会，叫会众复兴，神道兴旺。教会多讲《圣经》的真理，信徒多实践《圣经》的教训；但愿今日的培灵研经大会，好像昔日水门前宽阔处的聚会一样，带来教会的复兴。
昔日的水门聚会给百姓带来四样改革：
（一）守住棚节（尼八13－18）
守节表示他们明白《圣经》，又上下一心的起来同守住棚节；这正如埃提阿伯的太监在旷野读经，腓利上前向他讲解明白之后，立刻接受水礼一样，太监的行动是一个信心的响应。《尼希米记》载以色列人从约书亚的时代至当日，未曾试过如此守住棚节，一方面要重温祖宗往昔的经历，另一方面要庆祝丰收。这并非说，他们未曾在树枝搭成的帐棚里住过七天，而是指他们要记念昔日祖先出埃及之后，在旷野漂流的一段艰苦旅程。我们今日同样不要忘记，教会的先圣先贤如何建立教会的根基，以致教会有今日的发展。另一方面就是说要尊重传统，我们要以正面和积极态度去看传统。节日的传统是代代相传的，我们不应墨守成规的沿用旧法，反倒可以按着时代的需要更新形式，去重温先人的经验，记念神的恩典。
当以斯拉宣读神的律法书之时，百姓发现研读神律例的重要，按照摩西的律法，利未人在他们当中供职，他们自己虽无产业，但他们有当得的份，就是指以色列人将十分之一的土产献给耶和华，归利未人为业。日子久了，犹大人显然疏忽了，没有按照利未人当得的份供应他们，于是利未人都离开圣殿的供职，到自己的田地上去耕种，靠自己的劳力养生。尼希米为此再次招聚利未人去圣殿里供职，并安排官员负责供应他们生活所需，让他们可以安心工作，不致离弃神的殿。今日神学院训练不少神仆人出来，有少部份因着教会没有空缺而放弃了传道的职志，这是很可惜的一回事。我们不想目睹利未人因为得不教会的供应，而离开岗位到田地去耕种，但愿今日教会也把传道人当得的份给他们，让他们可以安心作工，因为传福音的靠福音养生，是很合理的。
（二）守安息日为圣（尼十三15－22）
当时的犹大人，特别是那些为官的和贵倜牵在安息日照常买卖，参与经营，所以尼希米警戒当时的百姓，斥责官长们，每当发现有贩卖货物的商人在城外住宿，伺机偷运货物入城，趁安息日一过，立即进行买卖；所以尼希米驱逐他们，又派利未人守城，旨在使安息日为圣。弟兄姊妹，我们今日也当重新发掘守安息日的真义。主日是七日的第一天，记念主耶稣复活，我们信徒当守主日，应在这天一同聚集，敬拜父神。过去千多年来，由于西方国家受基督教的影响，将这敬拜的日子定为假期，让各人都不用工作，可以专心敬拜神。然而现代社会，有若干的行业甚至礼拜天也要上班的，但我们要在星期日安息，好去敬拜父神的精义是仍然存在的。神用了六日的时间去创造世界，第七日休息，为的是藉以庆祝祂完成这工的。神拯救以色列人从埃及为奴之地出来，把安息日定为圣日，具有双重的意义，除纪念神的创造之外，更记念神的救赎。人要身体有休息，心灵有安息，在耶稣基督里的救恩是一种心灵的安息r耶稣本身也曾说过：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”因此，人实在要从繁忙的工作中争取休息；安息日是神圣的，白昼工作，晚间休息，六日工作，星期日休息。人休息过后，身体得着调节，心灵安息，透过敬拜更可享受与神同在。大部份人星期天不用上班，可以聚集一起敬拜神，若星期天要上班的则教会另有安排；无论我们在那一天崇拜父神，只要我们有心守安息日为圣日，则神必定赐福我们。
（三）禁止与异族通婚（拉九1－4，十，尼十三）
以色列人归回耶路撒冷的时候，发现有男多女少的现象，他们的长官p领袖又甚重视门当户对的婚配条件，于是不惜与外邦人通婚，这并非一个纯粹异族通婚的问题，而是一个有纯正信仰神的子民，与拜偶像异族通婚的问题，尼希米和以斯拉应如何去面对这个问题呢？以斯拉代表众民认罪祈祷,13－14），唯恐犹大人违背先知的教训，再惹神发怒。以斯拉为着这个关乎民族存亡的问题而召开大会，劝民悔改，与神立约，终止与外邦女子的婚姻。尼希米更以省长的职权，督责百姓自动休了所娶的外邦女子，他又引述所罗门为例，因娶了外邦女子为妃嫔，偏离耶和华的道，终致有悲惨的下场。
（四）坚守一夫一妻的教训
今日教会若要复兴，在这转变的世代中抵受冲击，必须在家庭和婚姻方面有美好的见证。过去十数年来，不少人移民外国定居，亦有人回流本地工作或营商，时下称之为“航天员”。我们要正视这个丈夫与妻子p儿女，或妻子与丈夫p儿女异地而居的现象。近年倒转过来，有移居美国p加拿大和澳洲的儿女长大成人之后回港工作，而把年老父母留在外国的现象。而本地人因工作关系，而奉派至内地公干，亦常听闻有包二奶的情形出现。社会的变动对家庭甚有影响，以上情形不单发生在香港市民的身上，同时亦发生在教会弟兄姊妹身上。我们必须明白《圣经》教导关乎婚姻和家庭的原则，譬如说，一夫一妻信守永恒的盟誓，所以，离婚并不符合神的旨意，但《旧约》更加明确禁止神的子民与外族通婚，以确保其信仰纯正，免得被诱去随从别神。因此，我们读经的时候，虽发现《旧约》的亚伯拉罕也是一妻一妾的，摩西也娶了古实的女子为妻，而所罗门王更在埃及法老女儿之外，宠爱许多外邦的妃嫔；但我们仍要坚守《圣经》的吩咐，遵照《圣经》的教训和真理而行。以斯拉和尼希米鉴于犹大人与异族通婚，而要求他们休妻，这是一项极其严厉的措施，也有其特殊的历史因素。我们今日仍得依照《圣经》的原则，参照历史相对的个案，坚守一夫一妻立场，与主内人士结成配偶，厮守终生。但在现实里头，有事与愿违的情况出现，如弟兄姊妹与未信主者结婚，甚或婚姻破裂，那么教会的牧养越发显得重要，应当正面的去处理，不可逃避，但亦不可自以为义，给他人定罪。当夫妇一方信主，而另一方尚未肯悔改归正的话，《圣经》教导我们已信主的一方，应与未信主的一方同住，并在配偶面前，克尽自己应尽的责任，以行动去见证信仰，并感化之。而教会实应加强有关婚姻方面的教导，并作好防患于未然的辅导，因现代信徒实在深受电影p电视文化的影响，甚至随便有婚前性行为，故此教会实不可轻忽这方面的教导。教会应有公义的立场，严明的纪律，以清晰的立场去面对困难，用体恤和爱心去挽回，以行动去保证，使弟兄姊妹在这么一个不道德的社会，和人情冷漠的年代里，确认教会为一个接纳罪人悔改的地方。硬心不肯悔改的，我们爱莫能助，但他们若是良心有愧，期望得到同情和帮助的话，教会就应及时予以支持。
但愿教会的弟兄姊妹，都能在这转变世代中，在家庭和婚姻关系上有美好的见证，从而见证到神在管理历史。信靠神和听从祂教训的，虽面对重大的变动，但我们并非从外面去改变，以迎合这个潮流，而是从内在的心意更新而变化，活出耶稣基督的样式，好使教会不断经历更新和复兴。 周永健《转变世代中 神子民的见证》
一九一二年四月十五日，英国一艘大邮船首次开航，越过大西洋到美国去，当邮船在大西洋中航行时不幸撞着冰山沉没了；相信各位也记得这艘船就是铁达尼号。那时船上非常混乱，因为各人都想不到会有意外，所以显得彷徨！有些人大声呼喊，有些人忙着找出路；有些人抢着跳上救生艇，若慢了就会遇难。有一位乘客克约翰牧师，他感觉混乱得不知怎样好；忽然他站在高处大声喊着：大家不要惊惶！请凡是基督徒的站出来。实时就有几个人响应牧师的呼吁，站在一旁不再与其他人争着找出路；牧师与他们一起祈祷。牧师说这正是基督徒站出来为众人祈祷的时候，虽知船快要下沉，但基督徒还怕死么？他们祷告后唱了一首圣诗“愿与我主相近”，一边唱诗，一边祈祷；这艘铁达尼号就沉没在海底里。
当消息传至美国，教会便为克牧师举行一次追思礼拜，在讲道中叫众信徒一同记念这位神的仆人，因为他牢记和实践了一个非常重要的真理，就是“基督徒呀站出来”。今天正是我们为耶稣基督作见证的时代，我们要站立得稳，为主作美好的见证，所以必须要重建我们的灵命，重建我们的信心和爱神的心，好叫我们能在这时代为主作工，让我们听见呼声说：“基督徒呀站出来”。
在以色列人历史中有一阶段是最黑暗的，就是被掳七十年的时期。在这七十年间，他们亡国，圣殿及耶路撒冷的城墙被拆毁；他们生活在悲痛的时刻里。以色列人被俘掳到亚述巴比伦，流落异邦，接受异邦的文化和教育；因这缘故，他们的信仰，对神的爱和对神的信心就渐渐失去。感谢神！七十年满了，神兴起几位领袖和先知，呼吁以色列人返回耶路撒冷，返回自己的京城，一起重建圣殿，重建圣城，恢复神的光荣。
相信今天在香港，我们也需要听见重建的信息。你怎样面对这个时代，对自己属灵生命是否满意？是否满意教会在香港的工作，是否满足自己已传福音的热诚性，让我们起来一齐重建吧！在以色列人被掳的七十年里，有五件令人十分伤痛的事，让我们先回顾以色列人被掳期间的景况：
（一）与神疏远 以色列人本是神的选民，由亚伯拉罕，神带领他们进入迦南的美地；经士师时代，至神拣大卫王建立以色列王国，以色列人一直昌盛，因为他们懂得倚靠神。可惜在大卫和所罗门之后，以色列国便分裂南北两国。当中也有些王行耶和华眼中看为正的事；但后来因为他们的罪恶太大，神就让他们被外邦所亡，被掳巴比伦七十年，他们觉得神离开他们很远，发觉他们与神的关系很脆弱。他们怀疑神在哪里？为甚么看不见祂的作为呢？这是一个与神疏远的世代，甚至在巴比伦长大的以色列民都忘记了神，与神疏远。
（二）空洞的敬拜 以色列人本有一座辉煌的圣殿，按着摩西所颁的律法经常守节，有各样的献祭，敬拜神是何等的充实，是整个生活的核心，是生活中不可缺少的一部份。但在被掳七十年中他们已经没有圣殿，那时只有会堂的设立。在新约圣经中提到会堂，是在被掳时产生的；他们在会堂中读圣经和敬拜，但敬拜渐渐失去意义和实质；流于空洞和表面化，只有宗教的外貌，缺少了敬虔的实质，所以被掳七十年中只有空洞的敬拜。
（三）自我中心 以色列人一向以来从事农业和一些简单的贸易为主，从未接触过亚述、巴比伦这些强国；他们未到过庞大的城，与商业帝国的繁荣、外族人的生活丰富和有各样的出产。令他们极其向往，开始追求物质的享受，和安定繁荣的生活；渐渐与当地同化，投入外族社会的生活中。于是对宗教漠不关心，各人只顾怎样赚取更多金钱，怎样有更美好享受的生活。
（四）标准降低 以往他们以作神的选民为荣，严格遵行神的律法；但渐渐地松懈了，神对他们的要求也逐渐地淡忘了。不再切实遵行，又娶外邦女子为妻，生儿育女；并将外邦人敬拜的偶像带进家庭中，他们就把标准降低了。
（五）失去理想 在面对强权，亚述、巴比伦强大的帝国，以及埃及的威胁；他们就在列强压力之下渐渐产生无奈感，倒不如忘记过去的神，忘记耶和华；在这里安定地顺服政权，渐渐的他们适应了；适应使人失去敏锐的感觉，被周围的环境腐蚀和失去理想；失去起初的热诚，无奈地活下去。
各位弟兄姊妹，今天我们是否跟这五种情况相似呢？有许多基督徒与神关系疏远，对神失去信心，感觉神离我们很远。相信也有些落在表面的敬拜中，礼拜神只是一种点缀和装饰，内里却非常空洞；失去敬虔的实质，宗教活动只流于表面化。香港的基督徒岂不是以自我为中心吗？只顾赚取金钱，各人只顾自己的事，教会及神的工作就不理会；人越来越自私，这个社会没有爱，没有关怀。今天我们的时代岂不是标准降低的时代（像第四点），我们渐渐以世界的标准取代神的标准，许多基督徒放松了自己。今天这个时代很多人失去理想（像第五点），面对工作，渐渐地失去理想和热诚。因此让我们不要再停留在被掳的时期，让我们回转，让我们重建。在满了七十年被掳的日子，神就差遣几位领袖带他们离开这个黑暗、荒凉、灵性低落境况，让他们在神面前重新建造。
以色列人归回可分三个时期，第一位带领他们归回的是所罗巴伯，记载于以斯拉记一至六章，最主要使命是重建圣殿。重建圣殿代表重建我们与神的关系，重建我们的敬拜生活，让神掌管我们整个生活的核心。第二位带领者是以斯拉，以斯拉距所罗巴伯约迟八十年，他的使命是重颁律法，以斯拉再一次宣告神的律法，叫百姓遵守，重颁律法代表他们属灵生命的重建。我们实在需要重整我们的内心，当以斯拉宣读和教导以色列人律法时；他们便有一场属灵的复兴，振奋起来为主作美好的见证。在所罗巴伯和以斯拉之间出现了以斯帖一位人物，她以犹大人身份被波斯王召了入宫选为皇后，扮演一个很重要的角色帮助以色列人。第三位带领他们归回的是尼希米，他带着重要的见证。我们有否在今天的世界和时代里，让人从我们和我们的教会身上看见神的荣耀。所以尼希米的使命是重建城墙，恢复神的见证。
盼望在这次的培灵研经会中，我们一起思想这个重要的信息，让我们一起重建。现在就是重建的时机了。因此我向大家挑战，重建你敬拜的生活，重建你的灵命，重建你的见证，让我们现在把握这个重建的机会，各位你有否听这个呼吁：“来吧！我们重新建造。”
第一神预备时机。请看，现在就是重建的时机。因为是神所预备的。有谁料到波斯的君王竟是神手中的仆人。古列是一位杰出的君主，他先在北方取得权势，然后密谋推翻巴比伦，所以古列元年可能是古列正式推翻巴比伦，成为波斯帝国的一年，那是他的国度开始扩充。神感动这位波斯王，使他惊醒，行宗教自由政策，让波斯辖下的民族可以敬拜自己的神，因耶和华要应验耶利米所说的话，我们的神是掌管历史，掌管政权的；时机也是掌握在神的手里。请看节，从这里我们可知道神是弃君王，立君王的神。再看，在一百五十年前已有一位先知以赛亚预言将有一位古列王释放神的百姓，让他们归回重建他们的圣城。我们的神是掌管时刻，掌管一切局势的神，今天就是我们为起来为神工作的时候。当日神激动古列的心，下诏令让以色列人归回；于是他们返回故乡耶路撒冷重建圣殿。今天你们有否看见这刻就是神为我们预备的时机哩。
第二是神预备领袖。请看及一章末句。重建需要领袖，带领百姓重新建造；神预备一个平信徒，在被掳归回的领袖中；以斯拉是大祭司亚伦的后代，所罗巴伯兼有祭司的职份。但唯有尼希米是一个平凡的人，在书珊城皇宫里当酒政，他本来可以在宫内安享余年；但他却是一位有负担、有爱心的人。当他接待从耶路撒冷回来的同胞时，便询问耶路撒冷的情况，在他知道耶路撒冷被毁，城门被烧，城墙倒塌时；他的心十分难过，因为他爱自己的国家；爱自己的京城、更爱耶路撒冷的圣殿。我们的家怎可荒凉，神怎可蒙羞辱，神的见证怎可不得着彰显。于是他痛哭禁食祈祷、认罪，因为神是立约和守约施慈爱的神。在11节中尼希米有所行动，他心里涌溢着负担和托付，他要为神工作。另一方面，他是个有祈祷且有行动的人，我们需要祈祷，但也要有具体的行动，我们有具体的行动，但也要等候在神面前。我们必需要有爱心、有负担、有托付、有敏锐的观察，对时代有深切的认识。神为我们预备尼希米，神拣选一个普通的人，拣选一个平信徒成为领袖。
第三是神预备群众。神就是连一同起来建造的群众都预备了，请看。第二章描写尼希米蒙王准许返回耶路撒冷，他在耶路撒冷观察几天，然后向群众宣告。17及18节是他的讲道，他站起来呼吁百姓一同努力，当时只得五万人跟尼希米归回，但大部份都情愿留在巴比伦，留在波斯，因为那里安定繁荣，今天有多少人肯付代价呢？因此尼希米与他们说话时是激励他们的，与他们分析城墙的倒塌，城门被火烧，神的名受羞辱，分析后便作个人见证。18节是宝贵的说话，讲述神在我们身上的见证。神施恩的手曾帮助我们，现在你能为神作甚么呢，时机已到了，为甚么不起来重建呢？于是尼希米便述说神的恩典。神的恩典有四方面，
第一是王帝批准要返回。
第二是王帝亲自下诏书让他返回。
第三是王供应木材让他兴建城墙。
第四是王派马兵保护他返回。
在第三章里看见神的恩典是何等奇妙，所以尼希米感觉这一切出于神的安排，神的恩典是何等丰富，于是群众齐声说起来建造。当今天牧师或传道人呼吁我们一同建立教会，求神复兴我们时，若大家能响应实在是令人鼓舞振奋。在18节最末一句说出他们勇敢地，振作地排除一切困难奋勇作这美善的工作。我们今天所需要的是群众，教会需要每一个人，神的工作需要我们一同起来重建，让我们对主说：“主啊，我们起来重新建造。”
在数年前，美国旧金山一间华人教会重建教堂，大多数工程（如画图则、造座椅等）一切均由教友亲自完成。在施工期间某一天，货车将砖头运来，而教堂门外的大路却被封闭了；货车无法驶进，教会内四十位会友就在教堂外排成一条龙，将一块块砖头由门外传到教堂去。终于他们花去一年的时间，共同努力建成教堂。在献堂典礼中，他们都感动得流下泪来，又喜悦地领人参观礼拜堂，并向人宣告那是他们亲自建成的礼拜堂。
弟兄姊妹能彼此一同建立教会，那是一件令人振奋的事情。所以以色列人被掳归回时，尼希米起来呼吁他们一同重建造城墙。城墙代表神的荣耀，古代重要的城邑必有城墙来围绕着，人住在城内，就得着坚固的保障。若城墙出现损坏，人们便感到羞耻，他们必着急的进行修补；若城墙坚固，那里的人得着荣耀。正因着城墙代表有神的见证和荣耀，故此尼希米着急地呼吁以色列人重建城墙；当他发出呼吁时，许多人便随即响应（见。今天教会的光景又如何呢？就让我们一同起来重建教会在地上的见证吧！
人到欧洲旅行时，见到许多驰名的大教堂建造得很宏伟，可惜一所可容纳千人的教堂，却只有十多二十人聚会。今日香港教会的见证又如何呢？会否令人感到教会已失去了见证，甚为软弱，无法彰显神的荣耀呢？我们必须恢复神的见证，让人见到在教会里神与人同在，神大能在我们中间彰显。
可是每次当有人要为神作工时，敌人也起来攻击，正如以色列人正要起来工作的时候，参巴拉、多比雅、基善便嗤笑他们（见每当基督徒热心为神工作，建立教会，扩展福音事工，令神的名得荣耀时，魔鬼必起来政击，对他们说：“你配为神作工吗？看你多么软弱！”人们可能会在期间遇上家庭、工作的拦阻，而尼希米如何面对呢？他没有直接面对攻击，反而从一更高的层面去回答他们；他只为神工作，神与他们同在，成就祂的计划。尼希米带着使命感来作工。而我们亦需要感到神爱香港、神在这城市彰显祂的荣耀；我们事奉的乃是天上的父神，神叫我在地上建立教会，祂必叫我们亨通。
尼希米不但拥有使命感，他也具有荣誉感，他说他们作祂的仆人。（见有哪种荣耀比作至高神的仆人更崇高呢？我们可曾到自己就是神的仆人，为祂作工呢？不然，谁去服侍神呢？有些人以为传道、牧师、长执领袖才为神工作；究其实，每一位会友都是神所拣选的。各人都领受神的旨意，应该战战兢兢，满有荣誉感地宣称自己是神的儿女；神的器皿，被神所使用。若是这样，教会的事工必得着兴旺。
盼望我们一同起来重建！
今天，我们同来思想“见证的重建”这个题目。我们如何在地上有见证？教会如何在这里有见证？我们需要以下四项条件：
（一）我们需要全体总动员
尼希米记三章记载了许多人名，有人觉得这种记载方式令人烦厌；费解，但事实上这些人名却是十分重要的。我相信各教会都拥有一本会友名册，团契也会有团友名册。当人们取得这些名册时，总会找寻自己的姓名，免得负责编印的同工忘了把它刊登在其上。但大家是否只想见到名册上刊载了你的名字，却不愿意为教会工作呢？圣经上记载了一大堆名字，就是因着尼希米盼望全体总动员，去重建城墙。今日教会得以建立，各位弟兄姊妹都必须一同工作；不容许有人只顾批评，闲言闲语，却不出力作工。我们需要全体总动员，才可为神作出更有效的工作。
尼希米记三章是研究耶路撒冷城墙地理的宝贵经文。考古学家渴望探讨以色列人被掳归回后，城墙究竟有多大；究竟它跟发掘出来的遗址，及耶稣时代所兴建的城门有何不同。原来，当尼希米开展工作时，他作出详尽的工作分配计划（见，把城墙分成很多段路，按着逆时针方向，由南至北，将城墙的工作计划分妥当；交由超过十组人分工处理。除了按照不同的组织（如大祭司、祭司、利未人等）来分工外，还依照人们的职业来分配（见。原来他们修筑城墙，需要全体总动员。教会中有担当不同职位的人（如教师、公务员、医生、律师……），不管你的职业是甚么，教会必须总动员，无分贵贱、不计背景、出身。以往教会似把较重要的责任交予弟兄手上，但现今妇女也应参与工作。（见，弟兄姊妹要一同在教会中承担重要的职责。现在是个总动员的时代，不论你是老年人、中年人、青少年、儿童，都在神的工作上有份，否则，教会怎能建立美好的见证呢？
此外，尼希米还作出一项特殊的安排，人们所修造那部份的城墙，是对着自己的房屋（见,29,30）这种安排是按照各人工作的地点就近他家的附近。既便利他们，又令人更落力、勤快工作；免得城墙倒塌，而且还可与亲人一同承担这工作；让人人更投入、更积极，尼希米是按照各人的处境、个人的能力、家庭的境况而分配而安排的。教会是我们属灵的家，你在家里承担了甚么？可曾投入其中？为何不对自己的屋子，由家里开始，建立见证，全家投入工作，在教会事奉神呢？教会若要兴旺，小家庭必先兴旺；反之亦然。而“总动员”的意思就是全家一同参与建造、事奉。
（二）我们需要专心工作
当尼希米分配工作后，敌人再起来攻击他们。他们受到嘲笑，诽谤，但百姓藉着专心埋首工作，来对付各种攻击（见。在教会中事奉，建立见证，需要专心工作。“专心”是指热心、投入、积极的工作。现代人不肯委身投入，不敢承担长期的工作，不愿意付上代价，又讲求速成；如教会举办短期训练班，远较长期的更为吸引。但若要灵命得着长进，却没有快捷方式，必须奔走一条艰苦的道路；若要事奉有果效，就必须专心作工。不然，以色列民又怎能将本为破碎、损毁的城墙连结起来呢？现代的基督徒正需要拥有委身的精神，专心事奉。
我所参与的教会曾颁发“主日学老师长期服务奖”，其中一位得奖的姊妹，教主日学达二十五年之久，她的生命就奉献在这事工上。故此事奉若要有果效，就必须专心作工，永不言休。
（三）我们需要紧密作战
事奉乃是一场属灵的争战，在争战中，各人必须坚守岗位，配合得宜。各人并非孤立作战，而是有计划、有目标地跟天空属灵气的恶魔争战。你可有投入其中呢？
记载敌人眼见嗤笑、诽谤未能奏效，便起来攻打他们。敌人包括了北面的参巴拉、多比雅人、南面的亚拉伯人、东面的亚扪人及西面的亚实突人。百姓四面受敌，对方又连成阵线，携手合力，以色列人正处于极为危急的时刻；他们就向神祷告、昼夜防备（见。今天，我们若要恢复神的荣耀，必须在神面前祈祷，儆醒等候。除此之外，还要加上行动，正如尼希米派人紧密看守，昼夜防备。
但是犹大人自己竟然散播一些灰心的论调（见，当人们愿意为神作工时，不能容许有人灰心失望；必须整体以高昂的意志去作战，让我们朝向光明，一同起来，为神争战。正如尼希米激励众人，令人意志昂扬，继续作战（见。
当时尼希米又进行部署，一半人继续作工，另一半人担任守望的工作；而扛抬材料的人一面作工，一面拿兵器，还有一些人腰间佩刀，继续工作。当敌人出现时，他们穿上全副军装，随时防卫；一边工作，一边戒备。你可曾装备自己，防范敌人的来侵呢？你们可有彼此守望，分配工作呢？教会是一个团队，具备团队的精神来作战，各人有不同的恩赐（如教导、探望、宣讲等），就让大家发挥不同的恩赐，互相配合。
据，他们全时间儆醒守望，而尼希米作众人的榜样，他日以继夜四周巡察；并穿着军服来睡觉，随时儆醒教会也需要弟兄姊妹付上守望的责任，不断地守望。去年七月马尼拉举行第二届世界洛桑福音大会，共有四千三百人来自一百七十三个国家的基督教领袖出席。大家共同商议在这时代如何将福音普传。当时有六十多人自费来到马尼拉作“代祷勇士”，为这重要的会议进行二十四小时轮流祷告。大家可有看见各人所发挥的功能呢？有人拿兵器守望儆醒，有人勤奋的作工；彼此配搭，成为精锐的部队，为神作战。
（四）我们需要恒忍到底
敌人的攻击仍不止息，他们想出更狠毒的方法，那就是刺杀尼希米（见
敌人诡计多端，而敌人就是魔鬼；魔鬼撒但有“控告者”之意。当我们准备事奉时，它就控告我们说：“你可有资格来事奉吗？”、“看你多么软弱啊！”、“你常犯罪、昨天才跌倒，今天你竟说要为神工作。”魔鬼不断地控诉我们。敌人多次派人相约尼希米到村庄相会，但尼希米满有神的智慧，看透敌人的诡计，四次拒绝敌人。最后敌人藉一封信威吓尼希米；但他仍然拒绝，因为他在神面前坚心恒忍到底。结果，城墙终可修成。神在短短五十二日内亲自成就祂的事工；神的名得着荣耀，令周围的敌人恐惧颤惊。因为神与以色列人同在，神的荣耀得以恢复（见。我们又如何完成神交付我们的工作呢？
盼望今天教会得着复兴，信徒得以复兴！让我们一同起来重建教会的城墙，重建今日在地上的见证吧！
在上星期发生了一件令整个世界触目的事件；一队美国哈佛大学的考古队之一名二十岁女学生，在以色列一个旧海港名以实吉伦的考古堆中，掘出一只盛于瓦器的牛犊。考古学家指出这出土的文物成为研究圣经中以色列的重要证据；据他们推测，被掘出的牛犊很可能较摩西时期早几百年。牛犊的体积只有十二点五厘米，但制造精美如一件艺术品。牛犊是由不同的物质所组成，从这牛犊令人思想到当摩西上了西乃山，神把十诫颁布于他；摩西的哥哥亚伦及一群以色列人用金银铸造了一只牛犊，敬拜它；并相信牛犊带领他们离开埃及和保护他们进入迦南。当摩西在西乃山停留四十昼夜，领受了神的十诫，再下到山脚时；听到以色列人为所铸告的牛犊欢欣跳舞庆祝的声音，就极为愤怒，并击碎载着十诫的法版。若昔日亚伦和以色列人所铸造的牛犊与上星期在以色列出土的差不多，当时的人实在叫人觉得可怜，人竟然朝拜一只如此细小的牛犊，十诫中的第一条“除我以外不可有别的神”及第二诫“不可雕刻偶像”。无论人用任何的形式或物料铸造偶像，都是神所憎恶的。为何以色列人竟然敬拜一只人手铸造；以金钱铜钱铸造出来细小的动物，而不敬拜这创造天地万物，掌管整个宇宙，永不改变的真神呢？今日，我们在敬拜中应学习些怎么样的功课，我们是否满意敬拜的生活，是否有东西成为我们心中的偶像以致取代了神的地位？我们是否为了物质、名誉、地位的追求，以致把神置于次要的地位？
甚么是敬拜？敬拜就是我们把神放在一个适当的位置。敬拜就是以谦卑恭敬的心朝见神敬拜神。耶稣说：“神是个灵，所以拜祂的人需要以心灵和诚实拜祂。”我们在敬拜的生活里是否把心带到敬拜去，是否以诚实的心敬拜神？今日很多人非常忙碌，以致基督徒对神的敬拜打了折扣，没有把神放于应有位置上，他们被某一些东西 家庭或一个所爱的人占据着，以致取代了神的位置。以色列人心痛是圣殿被人拆毁，他们没办法敬拜神；所以重建圣殿成为以色列人被掳归回第一件首要的事。我们怎可以缺少敬拜，敬拜是循例式的返教会，每日只是例行的翻开圣经看看便算了事。其实，我们要如何的面对神？我们应该专心，带着恭敬、敬虔、诚实的心来亲近敬拜神。
为何以色列人的圣殿被拆毁，这乃是神的惩罚，请翻到，当我们研读被掳归回的几卷历史书，必须与历代志衔接来看；我们留意到历代志下36章最后数节与以斯拉记一章开始的第几节一样。我们阅读历史需要有连贯性，前后贯通，了解上文下理。为何以色列人要被掳七十年，并且圣殿要被拆毁，城墙被焚毁，因为以色列人离弃他们的神，这是神对他们的警戒，神藉外邦人的手教导以色列人。描写神的殿落在凄凉的境况。以色列人没有敬拜神，他们已远离神，圣殿本有很多金银器皿、宝贵的财物；但这一切都被迦勒底王掳掠去，这是一个甚么样的光景？敬拜岂不是最荣耀，岂不是神的殿充满烟云，殿中有很多人歌唱赞美神；敬拜岂不是神的百姓带着献祭谦卑的来到祭坛面前，恭敬喜乐地献上，燔祭、甘心祭、谢恩祭。当祭物在坛前被火焚烧，香气就上达于天，神看见圣殿中的烟云，就喜悦他们。当所罗门王把圣殿奉献予神的时候，岂不是神的荣耀充满在圣殿，甚至祭司也很难站立供职，因为神的荣耀充满在圣殿中。但曾几何时，神的荣耀好像离开了以色列，这所圣殿成为荒凉，被火焚烧。
敬拜是何等荣耀的一件事，神就在我们中间，神享受我们的敬拜；敬拜是何等重要，我们怎可以失去敬拜的精髓。敬拜怎可以流于空洞，我们怎可以停止敬拜；岂能忘记我们的神，岂能够让其他东西取代神的位置。因此当以色列人归回时，第一件事就是重建耶和华的殿，再一次恢复这光荣、荣耀、美丽、庄严的敬拜，让我们一再重建我们敬拜的生活。今日，我们敬拜的生活是否荒凉，我们有否尊主为大。以斯拉记让我们学到以色人在重建圣殿的过程中几个重要的功课。
（一）合一的敬拜
描述古列王元年，诏令以色列人可以归国，他们从巴比伦返回耶路撒冷，历九百多里的路程，共走了四个月才抵达耶路撒冷，经过一段时间的安顿，圣经中提到在七月，他们聚集于耶路撒冷，而聚集的一个目的是他们同心，以齐一合一的心，一起来到耶路撒冷要恢复敬拜，“如同一人”是多么美丽的形式，以色列人被掳归回来的有五万多人，他们住在不同的地方，有些住在伯利恒城，有些住在其他的城，有些住在离耶路撒冷很远的地方，但不知是何种的吸引，到了七月，他们行动迅速，很合一整齐，如同一人的聚集起来。我们是否有合一的心来到神面前敬拜祂，在教会中的敬拜，我们需要齐一合一的心来到神面前敬拜。合一的心甚是重要；因为是神预备众人的心来敬拜。以斯拉记第二章出现了一份名单，旧约内的名单有很丰富的意思，请翻看这里显明了一幅图画，原来圣殿里需要各式各样的人一起敬拜，使敬拜更为完美。在教会的敬拜中，信徒是真正的主角，我们天上的神是观众，祂观看我们如何去敬拜，神要我们具合一的心去敬拜祂。昔日从巴比伦归回的百姓有四万二千三百六十人，他们浩浩荡荡的归回，聚集在耶路撒冷城竟然如同一人。集团的敬拜是何等的重要及具丰富的意思，就是众人得到激励，离开自己的家，来到神的殿，以齐一合一的心敬拜神。我们领受神的恩惠，从圣经话语上得到帮助及激励；心灵得以振奋，在神面前领受更大的使命。当我们离开教会被差派到世界社会当中，为我们的主作见证，敬拜成为我们得能力的地方。每一个主日，弟兄姊妹以齐一合一的心敬拜神。今日，我们如何让敬拜发挥此种作用；我们必须要重建敬拜的生活，带着合一的心敬拜神。
（二）甘心的敬拜
从的叙述，原来当波斯王下诏后，神激动一些人的心上耶路撒冷敬拜。当翻到以斯拉记第二章，我们见到被掳归回的人只是少数，这次归回的百姓要离开早已习惯生活的巴比伦；连根拔起的回耶路撒冷，并非一件简单的事。当第一位领袖所罗巴伯呼吁人归回圣殿时，只有四万多人响应，很多人没有心回去。今日，我们是否甘心的敬拜神，很多人回到教会却没有准备好心灵，又怎会有激动的心愿意为神的殿努力。我们有没有感情的投入，为着神的缘故，我们愿意好好预备自己，来到神的面前持守好的敬拜生活，以致属灵生命得以复兴。神的子民被神激动回去重建圣殿，他们内心已作好准备，有心志和感情的投入，愿意事奉神，神要求我们内心的预备外，还要把我们其他一切都甘心献上。当迦勒底王焚烧圣殿时，他们将一切器皿都掳走；但波斯王古列不单让以色列人重建圣殿，在中，提及以色列人重建圣殿并非易事，他们需要很多材料；很感谢神预备古列王的心，让他把昔日尼布甲尼撒王掳去的器皿归还予以色列人。这一切东西仍不足够，当地的以色列人还甘心献上礼物，这些代表被掳归回来的百姓，都存甘心的敬拜服侍神的态度；我们敬拜神不单需要有心，还要把一切我们所拥有的带到神面前。很多人不明白奉献和崇拜的意义，奉献或许被认为浪费时间，缺乏意义。事实上，金钱的奉献是崇拜中的一项高潮，透过奉献，我们愿意把整个人呈献予神，奉献是不能被忽略的。保罗曾责备教会的信徒，应该在家预备奉献来呈献予神。奉献的心并非只把多余A献予神，神岂会接纳施舍式的奉献。很多时候，我们欠缺甘心的奉献，因此耶稣说：“你的财宝在那里，你的心就在那里”，以色列人甘心奉献的行动真是叫人感动。请翻到量力的奉献是不足够，奉献应该是尽力，十一奉献就是当纳予神；十一以外的奉献才是恭敬献予神的一种表示。提到甚么是真正的奉献，乃是过了力量的奉献，马其顿的教会虽然贫穷；但在贫穷的情况下，信徒仍显出乐捐的厚恩。保罗称赞马其顿教会过了力量的奉献。我们要在奉献事上学习甘心乐意更多的奉献。今日，很多福音工作需要着支持，我们相信神会感动天下万民，因为金子银子都是祂的，因此当神的工作有需要时，我们相信神的供应丰富，基督徒有责任带着恭敬的心奉献，而钱的奉献象征一小部份，表示我们愿意把一切献呈予神。
（三）恒心的敬拜
以斯拉记提到百姓筑坛，为何百姓会在七月筑坛，因为七月里有三个以色列的重要节期；七月一日的吹角节，七月十日的赎罪日及七月十五日的住棚节，提及我们不单要同心、甘心的敬拜神，我们更需要具有恒心。百姓早晚奉祭，又献每日当献的燔祭，还有常献的燔祭；并且按照日朔之规定献祭，按照耶和华的节期守节献祭。祭坛上的火永远不能熄灭，以色列人要献早祭晚祭，祭坛上的火岂能熄灭；祭司夜间一样守望，以色列人看到祭坛上的火，表明神在其中间。敬拜要恒常的亲近神。今日，我们的灵修生活如何？人因着生活繁忙，不晓得如何安静。但感谢神！让很多教会的弟兄姊妹认识灵修的重要性，他们研究一些属灵的经典名著，追求默想神。甚么是默想？甚么是禁食祈祷，在敬拜中，我们仍有很多的功课学习，但我们要恒心的亲近神。
（四）敬虔的敬拜
昔日以色列人建造圣殿时，神为他们所预备的是何等的丰富。提到当日建殿的木材是来自黎巴嫩，黎巴嫩高耸的香柏树，在高山上很是出名；以色列人利用食物与黎巴嫩人交换木材。神的预备是何等的奇妙，以色列人虽然没有木材和金钱，但只要他们有恒心，具敬虔敬畏的心求神预备，神的预备必然超过他们所想所求。提及以色列在耶路撒冷举行了一次奠基礼，殿的根基经已立定，他们带着敬虔的心向神欢呼，唱赞美诗。在敬拜中，我们见到神的慈爱，我们的神是立约、守约、施慈爱的神。神的恩慈和怜爱永不改变，祂施行祂的爱直到千代万代；我们的神是何等爱我们，我们在敬拜中有没有感受神是掌权的呢？以色列人藉着敬拜得以复兴，他们察觉这位神是何等爱他们，神是守约施慈爱，直到千代万代的；我们的神永不转移，祂的爱必临到每个属祂的人。在敬拜中他们领受很丰富的意思，因为他们带着敬虔的心称颂赞美耶和华！很可惜一些老人家在此等场合哭起来；他们年纪较大，曾目睹所罗门王的圣殿。所罗门王的殿昔日何等的辉煌，但今日圣殿被拆毁；现在新的圣殿重新兴建，他们触景伤情。老年人有丰富的阅历，他们经历以前的沧桑；当回想过去，因感动神的爱永不离开他们，所以他们哭起来。神的恩典是何等的丰富，神为他们预备金银木材，他们可以着手重建神的殿。另外一群年青人欢呼，青年人较为活泼，他们用欢呼声赞美神。无论是哭泣或欢呼声，圣经说他们声音大，声合为一，无法分辨是欢乐或哭泣声，声音传到远处，因为神的名要传到远处。当百姓一同敬拜，神就临格在他们中间。今日，我们是否也愿意更多敬拜神，更多亲近神，让我们重建敬拜的生活；每日来到神面前瞻仰祂的荣美，我们可以得力，在多变的世代宣讲不变的神。
一九三零年一月一日，全中国基督教联会推动了一项计划，就是展开五年奋兴布道运动。其目的在鼓励全中国的教会，并全中国的基督徒心灵得复兴；好为主多作布道事工、关心社会、并服务有需要的人。他们的口号是：“主啊！奋兴你的教会，先奋兴我；主啊！复兴你的教会，从我开始。”
每次当我回顾中国教会历史上这五年的复兴运动时，我心灵上都有一种祷告：“甚么时候香港会来一次复兴运动，求祢复兴香港的教会！”但愿亦成为我们基督徒每天的祷告。原来教会的复兴，是从每一个信徒开始，让我们都带着这样的一个祷告 神啊！求祢先复兴我。
今天香港的布道事工拥有各种不同的方法、材料和技巧；但是我们最需要的是心灵被建立、被主耶稣所得着。属灵操练礼赞一书的作者言及现今是一浅薄的世代，人往往只寻求立时的满足。这时代并非缺乏有才干有恩赐的人，但却欠缺有深度的人。
神所需要的是在生命里有深度的人。以斯拉记这一卷书给我们很重要的提示。当以色列人被掳归回时，他们首先是重建圣殿，因为他们需要恢复亲近神敬拜神。第二批被掳回归的人是由以斯拉带领的，以斯拉有一重要的任命就是重颁律法。以斯拉要以色列人在神的话语上扎根、要他们严谨遵行神的话、要他们在心灵上得重建。
原来每一次有复兴运动，神都会使用一些人，个别的人会被神大大使用。我们先看神如何使用以斯拉这个人，为以色列人带来复兴的运动。
（一）以斯拉的背景（拉七1－5）
以斯拉生于亚达薛西王年间，他的冒起并非偶然。原来以斯拉的出身殊不简单，是第一任大祭司亚伦的后代。各位，我们必须持守属灵优厚的传统，必须在属灵的根基上造就自己。今天我们成为教会的一份子是非常幸福的，因教会拥有丰富的属灵遗产，教会里有很多宝贵的真理让我们承袭。神设立教会、拣选教会；今天我们有否珍贵我们是神的儿女、是教会一份子的身份哩？原来我们需要对教会过去宝贵的优良传统和属灵的真理有深刻的认识。
过去许多伟大的讲道家、属灵的伟人，他们的着作和见证；每每能成为我们属灵的珍贵的教训环绕我们。特别在今天印刷术发达、传播方便的年代，我们往往很容易领受得到这些属灵的遗产；为何有很多的基督徒仍是灵命枯竭、陷于灵性低潮哩？
回顾过去教会的历史，并中国教会的发展史，可见神在每一年代都兴起祂所重用的仆人，我们可有这份历史的承继感？以斯拉承担使命，他知道神赐他丰富的属灵遗产，他知道在那时代神要复兴以色列人。各位，让我们记取今天是承担这宝贵历史优良的传统，让我们珍贵自己的身份，宝贵我们在教会历史所能学习到的一切。
（二）以斯拉的训练（拉七6）
文士的解释是很广阔的，但圣经这里用了一个生动的字眼来描写这文士 敏捷的文士。“敏捷”，有技巧、能掌握文字的意思。原来以斯拉与当时的文士都是经过很严格的训练而培育出来的。以斯拉不但有优良的背景、美好的传统，他也是一个肯学习，努力装备自己的人。除此，以斯拉更被形容为“通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书”，即谓他乃融会贯通、深入透澈地完全明了神律法的人。这样的形容以斯拉，先后出现本章六、十一及十二节，连亚达薛西王也这样称呼他，是何等的光荣！
各位，神今天要使用的不单是那些有优良传统、能明白在这时代神的心意为何的人；神更加要使用那些有严格训练、好好装备自己的人。当面对香港前面的转变，神学院也推出很多延伸课程让信徒聆听和研读；但最重要的还是信徒自己有愿意被神装备的心志。神看重以斯拉的正是他那单纯并倚靠神的心志。所以神大大使用他，透过他带来一场属灵的复兴。
（三）以斯拉专心仰赖神
以斯拉一生专心仰赖神，因此我们多次看见“神的恩手帮助他”及28）。在你的人生道上，有否感觉到神用祂施恩的手带领你帮助你？以斯拉持着专心仰赖神的心，来到神面前，求神清楚引领前面每一段路。今天香港有多少信徒在寻求前面的道路上，仰赖神的带领？若然你踏上的道路，就是你自己选择的，后果就只有你自己去承担。以斯拉却仰赖神的供应，仰赖神的恩手帮助，他是值得我们效法的。
（四）以斯拉爱慕神
以斯拉专心研究神的律法，是一个学习者。“考究”，有竭力寻求的意思。以斯拉爱慕神的话语，立志让神的话语“较正”他人生的方向，以致他的一生都很细心来考究查证神的话语。
今天我们读经欠缺认真，因此加尔文曾说：“圣经好像一副眼镜，我们可以透过它看清楚事物的真面目；不用心读圣经，就好像患上深度近视没法看清一切。”原来惟有透过神的话，我们就能看得更通透，圣经也谓惟有属灵的人能渗透万事，因为属灵的人是从神话语中找到亮光，以致能更清楚更通透的看前面的路。让我们有以斯拉一样的心志 一生定意考究神的话语。
（五）以斯拉遵行神的话语（拉七10）
以斯拉不单是学习者，更是实践者，将神的话语具体的实践出来。以色列人一位拉比曾说：研读律法而不遵行，至终必定失败！而且会成为我们犯罪的因由：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”能将神的话语储藏在心，性情就会慢慢改变，更能抵挡外界很多的诱惑。文革时代，内陆信徒被拉去劳改下乡，生活艰苦；惟有神的话支持他们，因为神的话已在他们生命里，成为他们生命的一部份。以致无论打击如何，他们仍有坚强的生命，他们属灵的生命是何等的旺盛。弟兄姊妹，你有否遵行神的话？神的话有否在你的生命中作工？原来神的话语能在我们的属灵生命产生巨大的影响。
（六）以斯拉是一个教导者（拉七10）
一个爱神的人，是很自然将神的恩典与他人分享。原来神的恩典在我们身上流露出来的时候，就能将神的恩典透过我们身上与他人分享。以斯拉不但通达神的话语和律法，他更常常教导并帮助多人明白神的律法。一场属灵的复兴就此开始了，因为当以色列人聆听神的话；更深的札根，他们就蒙神的引导。
回归的路途遥远艰苦，他们又带回许多圣殿的金银器皿，如果在半路上遇劫或遭敌人的攻击，后果就不堪设想了。幸而以斯拉作出明智的抉择。在以斯拉带领以色列人起程前，他带领全体百姓，举行了一个禁食祷告会，叫大家在神面前克苦己心。以斯拉不但用神的话语造就这班人；他更在祷告的功课上，深刻的教导以色列人。以斯拉集结以色列人在亚哈瓦河边，要求他们禁食并克苦己心，好好磨练自己，然后向神祈求平坦的道路（21）。以斯拉要以色列人坚强儆醒，我们岂不也需要随时儆醒和克苦己心吗！
本来以斯拉可向王要求保护，但他觉得向人低头即表示他不信靠天上至高的神，是很羞耻的事。基督徒，你今天是倚靠谁？愿意你心里面是清 楚的认定神，神才是我们唯一的倚靠。以斯拉对王说：“我们神施恩的手必帮助一切寻求他的；……”，神果然应允他们的祷告。原来只要我们来到神面前，抓住祂的恩典，神的恩典必定足够我们所需用的；神是一位从不失信的神，祂必然用祂的恩手保护我们。
以斯拉是一位仰赖神、爱慕神、信靠神的人，所以以斯拉的道路是蒙神特别用大能的恩手托着和保护着的。以斯拉清楚来到神面前，带领以色列人再一次归向神。各位，今天我们多么需要重整我们的心灵。你的心里面是否让神居首位、是否倚靠祂？如果你倚靠祂、仰望祂，祂就能使用你，将属灵的福气赐给你。今天神都要用我们，让我们向神祷告 神啊，求祢奋兴祢的教会，但先奋兴我，让我们在祢面前能再一次起来，再一次蒙神的复兴！
很多基督徒的身上或家庭里或汽车里都挂上一些装饰品或标志，来显示他是基督徒。那么，你又如何向你的亲友或同事表明你是基督徒呢？并非凭身上的标志或家中的十字架；乃是应以分别为圣的生活表明出来。“彼此相爱”是圣徒生活中最重要的一个标记。特别是今天这个充满混乱和诱惑的社会里，所以耶稣说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就能认出你们是我的门徒了。”
十八世纪，英国有一位著名的思想家卢卫廉，在他三十多岁时，着了一本名为重大呼召决心度虔敬圣洁的生活一书。因为当时教会已经堕入一个平庸的状态当中，教会失去其公义的声音。在这个灵性沉睡的时代里，我们需一个严肃的呼召；叫我们决心度虔敬圣洁的生活。三年前，有人把这本书的精要，翻译成为一本小册子，叫灵修经典名著。十八世纪，卢卫廉的著作出现，震撼了灵性沉睡的世代。当时教会非常软弱无能，不能活出分别为圣的生活。今天香港需要面对很多复杂的冲击，我们同样要听到一个呼召，叫我们决心度虔敬圣洁的生活。
当以斯拉带领以色列人归回的时候，就颁布神的律法，特别以斯拉是何等敬虔的人。从以斯拉记第七章和第八章描写其心志，可见他是一个通达神律法、仰赖神、爱慕神和信靠神的人。他坚心信靠主，成为当时世代的榜样。他带领以色列人参与属灵复兴的运动，并要求以色列人在灵性上要重建起来，各人紧紧的倚靠神、爱慕神和仰赖神。
以斯拉记第七章和第八章都令我们非常兴奋，可惜第九章的气氛完全不同。第八章是一个高潮，大家一起仰望神，神在他们中间，藉以斯拉的领导，展开一个复兴的运动；希望朝着属灵的道路前进，直至登峰造极的境界。但第九章是一个极大的转变，因为发现以色列人中间有罪的存在，甚至有人陷入罪恶的深渊里。
以斯拉记第七章和第八章描述亚达薛西王七年，正月初一，以斯拉召集群众启程，离开巴比伦回耶路撒冷去，走了四个月的路程，五月一日抵达耶路撒冷。第九章描述以色列人与当地的外族人通婚，其中的宗教首领和长官更是罪魁祸首。不满四个多月的时间，以色列人已经陷入罪恶当中。在群众里可能有些是由所罗巴伯率先带领回归的，已经蕴藏了罪的存在，而未表露出来，因为罪是有潜伏性的，是非常严重的；若稍有疏忽，即陷于罪恶里。当人的抵抗力不足时，更易陷于魔鬼的网罗里。圣经形容魔鬼如咆哮的狮子，遍地游行，寻找可以吞吃的人。罪就在我们四周包围着，当我们疏于防范和灵性软弱的时候，罪就要得胜我们，侵入我们。各位弟兄姊妹若果我们不儆醒，不站立得稳，魔鬼很容易把我们吞吃过去了。所以罪不单有潜伏性和严重性，更有后遗症。
神吩咐以色列人不准与外族通婚，并非种族偏见或岐视的关系，乃为要保持种族的纯洁。神从来没有偏待人，神是公平的，爱世上所有的人。因为通婚的时候，外邦人的习惯和宗教，必定一并带入婚姻生活中间。据以色列人历史，记载以色列人曾多次犯罪，离弃独一真神。所以神极其愤怒借外邦人来惩罚他们。神的吩咐、要求和标准，本来是很高的，但今日的世代，很多基督徒慢慢地把神的标准降低。当标准降低时，罪恶就有机可乘了。因此罪是有严重性和后遗症的。
由于与外族通婚的缘故，以色列人把很多偶像，不应作的事，和神所不容的罪都带入他们的生命里，家庭里和整个民族里。所以必须断绝罪恶。香港是一个充满诱惑的都市，我们必须持守圣经里最标准的原则，一点也不可松懈，否则罪就向我们入侵了。
各位的生命里有多少个主人呢？基督徒只可以事奉一位主。今日，很多基督徒都想爱神；但又爱世界，所以很多人都陷入玛门的束缚里。玛门就是金钱、财富、世界的享乐和名利等。这些东西很容易占据我们的心。耶稣说一个人，o可以有一条心，你的心放在主身上，还是放在主以外的事上呢？
圣经说不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为世上的事情，就如肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父那里来的，乃是从世界来的。这个世界和其上的情欲都要过去；唯独遵行神旨意的，是永远常存。。
我们的神是一位忌邪的神，若果与世俗为友，就是与神为敌。凡心里贪爱世界的名利，仍然受情欲的吸引和诱惑的，甚至陷于罪恶当中的，都是与神为敌。
各位基督徒，我们要有分别为圣的生活，就必须斩断罪恶的后遗症，因为罪恶时常紧紧的跟随着我们，叫我们陷于罪恶当中。旧约圣经记载以色列人有一个集体的性格；就是一个人犯了罪，全族人都要受累，因为罪有传染性。
当约书亚带领以色列人过约但河，进入迦南地之后，很容易就把耶利哥城攻陷了；但攻打艾城的时候，却失败了。原因是以色列人当中有一个名叫亚干的犯了罪，取去当灭之物。如果教会肢体当中，有一个人犯了罪，就会连累整个教会。故此，我们必须到主面前彻底认罪悔改，求神保守我们过圣洁的生活。
每一次属灵大复兴的时候，岂不都是从认罪开始么？如中国山东的大复兴，始于有几位传道人和一些西教士；在一次教会的祈祷会中，圣灵大大的运行，向他们说话。于是，他们就走到前面来，向教会的弟兄姊妹认罪。当认罪开始了，各人就坦诚彼此认罪；神就让属灵的复兴在山东的地方燃烧起来。每一个地方都着重举行祈祷会；而最重要的是弟兄姊妹彼此认罪和包容。神就赦免他们，神的灵与神的恩典就运行在他们身上。原来罪是有传染性的，所以一个人犯罪，连累其他人也受到亏损！
以斯拉带领这群陷于罪恶里的以色列人彻底在生活上的重建。
以斯拉为以色列人得罪神而深彻悔罪，于是撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须；惊惧忧闷而坐，想到神如何惩罚他们呢？如何审判他们呢？神的审判岂不是从神的家开始么？各位基督徒应谨慎行事，免得受神的审判。
当时以斯拉的心境非常懊恼！于是，痛哭认罪，俯伏在神面前，且把自己关进内室；不吃饭、不喝水，禁食祷告。
甘心乐意诚心祷告，必须具备以下三点：
（一）深彻悔罪
以斯拉寻求神的面，神就医治他，赦免他。
（二）祷告认罪
当以斯拉来到神面前祷告认罪时，就影响所有以色列的男女老幼聚集一起，祷告痛哭认罪。
以色列人犯了罪，还有指望么？正如今天我们犯了罪，又可有盼望么？o要我们来到神面前彻底认罪。因为我们的神是施恩的，赦罪的和守约施慈爱的；祂愿意差独生爱子到世上来，担当背负我们的罪孽。因此，我们是否愿意把每一件做错的事情，都向神认罪呢？圣经说人在哪里跌倒，就必须在哪里站起来。
（三）彻底认罪
除掉罪恶必须付上很大的代价。正如以色列人与神立约，要休掉外邦人的妻子和弃绝所生的儿女。斩断罪的缠累，必定要下决心，很有毅力，靠着神的力量。当圣灵与我们同在时，罪就不能在我们身上得胜了。。所有以色列人必须于三天之内办理登记，否则就要抄家；于是他们就站在耶路撒冷门前集体痛哭认罪。当时天正下着大雨，雷电交加，且人数众多，不能一两天可以把工作完成，于是就决定在各城的首领和长老处办理登记手续。
经过三个月的时间，才把犯罪的家庭调查清楚，从开始来记载一群娶外女子为妻的人的名单。我们看了名单之后，有甚么感想呢？是否感到记载于圣经里，是一件遗臭万年的事呢？但，我们相信他们是一班勇士，因为，他们愿意在神面前斩断罪的缠累，离开罪恶，回转归向神，立志过圣洁的生活，是值得我们敬佩的。
今天，你是否在这班勇士之列，愿意在神面前立志过敬虔的生活？在这末世时代里，很多诱惑和外界的冲击临到我们身上。彼得前书就提醒我们要敬虔度日。神是圣洁的，祂的呼召也是圣洁的，我们岂能不过一个分别为圣的生活么？ 刘少康《来罢，我们重新建造》
今日的时代是一个不肯委身的时代，很多人都不肯将自己的生命，托付在一些重要的事情上。从找工作的事上，可见一斑，最近报章的分类广告生意蓬勃，很多公司机构都在报章上刊登招聘广告；甚至一些便利店里，也有求职广告专刊为“上班一族”备索。我想我们大家都是上班一族，“上班一族”慢慢就变为“工一族”。工、跳槽成了平常事。记得某次乘搭巴士时，偶然听见几位年青人高声谈论彼此的工作情况。其中一位说：“我已在公司工作两年了。”另一位就说：“有没有搅错，做了两年你还怎可能捱下去。”原来在一间公司工作了两年已经觉得时间很长，难怪今天的年青人动不动就转工，只要他们稍有不满，或别处多给些微薪金；工跳槽成了何等平常的事。难怪每天早上买回来的报纸都是重癃竦模只是求职广告专栏就有十多页。各位，今天的时代是一个不肯委身的时代，不单在工作上，就算在婚姻上同样可以印证此语不虚。每次在结婚典礼上，一对新人彼此立约，惟愿到死才彼此分离；但今天的婚姻却是直到离婚，就彼此分离。只要我对你不满，就可以离婚，婚姻变化已非天长地久的事难怪香港离婚率是这样的高。
近年，日本经济发展一日千里，并且远超美国，成为世界经济发展最蓬勃的国家。看看今天我们所用的东西，所穿的衣服，所乘搭的车辆；大部份都是日本出产，就能明白它的产品已经雄霸天下。个中原因，社会学家分析是与日本人鲜会转工有关。他们有一口号，就是一日TOYOTA，一世 TOYOTAMAN，意思就是一旦加入 TOYOTA公司，就一世为 TOYOTA打工。那种坚忠不移，彻底效力的精神，正是日本迈向成功的基石。各位亲爱的弟兄姊妹，为何我们对神的委身不是这样呢？让我们一旦成为基督徒，就一生忠心的事奉神。今天早上，鲍牧师提到一九七九至一九八一年间是本港神学院人数最多的时期，可惜近年人数递减。可见不肯委身的风气不单流传在社会上，就是在教会内亦有同一现象。
现在教会里的主日学，由孩童到老年都有不同的班别，往往最受欢迎的却是那些短期密集式的课程，其中以三个月一期的较多人选读，一次的精简速成课程就更见欢迎。至谓需要在每主日崇拜前参与的主日学，许多人却不愿参加，这种不肯委身的现象是何等可怕！试问我们又怎能够在这个争战的世代为主打美好的仗呢？求主怜悯我们，叫我们不再畏缩，不再保留，只顾自己，只爱自己；让我们都乐意将自己完全的献上，放在神的手中，让祂使用。因此，我向各位挑战，让我们起来，重新建造吧，在委身的事上，必须重建我们对神委身的心志。
圣经中有一卷很独特的书卷 以斯帖记，它是被掳时期归回的作品，相信很多信徒都读过，也有很多女孩子喜欢改名叫ESTHER，因为以斯帖容貌俊美，吸引动人，女孩子都很羡慕她。确实以斯帖很值得我们艳羡，她诚然是一个可爱的女子。但这卷书最特别的地方却是全书并未提及神的名字，就连祈祷也未见提及（有些圣经研究学者认为这样的一本书岂可列入圣经的正典中），然而他却能提醒叫我们知道有一位神，并且叫我们去仰望这位神。
以斯帖记从开始，就描述了一个举世尊崇的大帝国 波斯。它的强大，威武与兴盛都是世间罕有的。单就地域的辽阔，广大简直是无可伦比的。亚哈随鲁作王期间，它的领土由非洲古实，即今日的依索匹亚（位于现今非洲北部地区）开始，包括欧洲一少部份地区，整个的小亚细亚，一直伸展到亚洲及印度的地方，辖下管治的省份多达一百二十七个。亚哈随鲁王在书珊城的宫登基。其实，书珊城不过是波斯五大行宫之一，它并非最重要的一个。巴比伦可能比它更重要，但书珊城却是王帝的行宫。并且在圣经中出现多次。王在位第三年，就宴请群臣，并且把国的财富，王的珍贵收藏展示给他们看。而且足足要一百八十日才能看完。试问哪国的威荣可及波斯；即使现今的世界博览会，其中各国的展览馆，逐一慢慢的看，也要看足一星期，已使我们眼花缭乱，目不暇给；何况波斯展示它国的丰富，却要看足一百八十天呢。王又为城中大小人民，摆设筵席七日，使他们尽情吃喝。皇宫中的布置极尽华美，地上铺满各式玉石，比云石更吸引，各色帐子用细麻布织成的绳用银钩挂起来；整个皇宫御花园的布置，是何等的吸引和荣美。但奇怪，以斯帖记虽然一开始就记载了一个地上的国度，并且一再描述国度的威荣，吸引和盛大。但在这国度中，有一个极卑微的人，这人卑微至几乎不属于那时代；她是谁？她就是以斯帖。
让我们同看以斯帖的身世。告诉我们末底改的年纪也许很大。在尼布甲尼撒王攻陷犹大的时候，他已经被掳，他抚养他叔叔的女儿哈大沙。（哈大沙是以斯帖的犹大名字，而以斯帖是波斯名字，意“星”，因此以斯帖就成了以色列的救星，帮助犹大的救星。）她是一个孤女，父母双亡；圣经没有清楚说明她的父母如何死去，但相信她年幼时，她的父母就已去世。在此让我们看见以斯帖：（一）她是个孤儿。（二）她极贫穷。（三）她极年轻。（四）她是柔弱女子。（五）她寄人篱下，由末底改抚养长大。（六）她是个外邦女子而非波斯人，她只是取了一个波斯名字。在这六种条件下，我们可见以斯帖根本不配合那个年代。波斯国是何等的尊荣，皇宫是何等的荣美，以斯帖却像活在那世界标准以外，有谁会注意她，看重她？
但我们的神是奇妙的神，祂要在贫寒人中间提拔卑微人，任用那些祂好像不会使用的人。因此你不要稀奇，以为自己不会被神使用。多少时候，我们觉得自己是何等的软弱，卑微。任各样事情去测度，我们都达不到标准，但各位啊！在当时强大的波斯帝国中，神尚且拣选了这样的人。今天，你岂可不知道神亦拣选你，祂同样拣选你；因为神需要的乃是一个心中专一向着神的人，一个愿意把自己完全摆上，肯委身奉献的人。以斯帖的出身实在太卑微了，她连一些有利的条件也没有，但神却拣选了她，并且厚赐她宝贵的机会。原来亚哈随鲁王摆设筵席的时候，不知是否多饮了或是太开心；就想请皇后亚实提出来让饮宴的人看她的美貌，皇后亚实提不肯遵从。王大怒，与各谋士商议后，就废了亚实提；于是着意拣选一个更美丽，更合心意的人立为皇后。以斯帖和其他很多女子就被送入皇宫。王为她们预备各样东西，并许多香料，洁净自己；但以斯帖除了自己当时的分，别无所求。。今天，我们又在甚么的光景中？世界很多东西是否已占据了你的心？当我们说委身的时候，实则已经不能把我们的心献给神。因为我们的心早已经给太多的东西夺了去。但以斯帖有一个非常单纯的心，她谦卑等候在神的面前，愿意遵照神的带领而行。由于她的可爱，圣经说王见到她就爱以斯帖胜于其他女子；就把皇后的冠冕戴在她的头上。以斯斯帖遵照她叔叔的嘱咐，没有把她是犹大人的身份说出来。各位，有谁想到当日这位被人养大，出身寒微的人，竟然可以获得如此尊贵的身份呢？各位，机会在哪里？机会是神所赐的。神不单拣选以斯帖，更把珍贵的机会赐给她，皆因她有一个专一单纯的心。
当时，王的一个得力大臣名叫哈曼，他是一个骄傲的人，他最看不过站在城门口的犹大人末底改；每次他出他入，末底改竟然不肯向他下拜；于是他用计谋，愿意向王献出一些金钱，使王下诏在他掣签选定的亚达月十三日要消灭所有犹大人。末底改知道后，立即通知当时已贵为皇后的以斯帖，看有甚么解决的办法没有。际此危机，关系整个民族的存亡；面对强权，末底改想到惟有以斯帖进去见王；为本族的人恳切祈求，否则以色列人无从获救。，原来当时的波斯帝王是在极严密的护卫下，若非有召，任何人均不得觐见，否则格杀勿论。而当时以斯帖没有见王已经三十日了。于是她要求众人为她禁食三日三夜，为要在神面前等候；然后冒着生命危险，带着重大使命进去见王，为以色列人的缘故，向王表明她的身份。各位，“焉知你得皇后的位份，不是为现今的机会么？”现在岂不是我们起来为神工作的时候么，你见不见到你自己的位份，今日的机会呢？你在教会中得恩惠，蒙造就，今天岂非你起来为神工作的时候么？但究竟有多少人看见今日时代的需要，愿意奉献给神，向神作出响应呢？你今天得的位份，岂不是神拣选你，把这个机会赐给你？在政治动荡及充满危机此刻，我们能否稳守岗位，为主工作？各位，机会是一去不复返。希腊人形容机会一如射出的箭永不复返的；说出的话无法收回；错失了机会不再来。机会是一瞬即逝。你曾否错过机会？曾否在神面前懊悔未能抓紧机会把福音传给身旁亲爱的人？甚至在他们弥留之际，把握机会向他们传福音？这些机会亦包括了事奉神的机会，服侍弟兄姊妹的机会，传福音的机会及在这时代奉献给神的机会。
以斯帖说；我死就死吧。我们亦应有受苦的心志；正如早上我们在腓立比书中听到要效法耶稣基督的死。各位弟兄姊妹啊！今日神呼召我们是要我们都将生命献上。潘霍华是第二次世界大战时一位著名的德国神学家。他曾激励了无数的人，他的作品跟随基督 作门徒应付的代价中说：耶稣呼召人跟从祂是呼召人为祂而死。今天你跟随主付出了甚么代价？有否觉着跟随主如效祂的死一样？彼得前书中说，若我们要跟随祂，就要跟随祂的脚踪行。主所行的是一条背十字架，受苦的道路，基督徒啊，你又怎可例外呢？你怎可在此片刻，离开苦难，独为自己的缘故求安全？我们跟从主有没有听见主的呼召？今天我们住在香港，我们说是扎根香港，爱香港，我们岂不也爱居于香港的六百多万人？如果你不起来事奉神，为主而活。谁能将福音传给他们，谁能将托付带给他们？服事神是我们基督徒一件何等光荣的事，今日你愿不愿意把自己摆上？
刚才一开始就和大家一同看过波斯国的尊荣，但你可知道我们基督徒有一国度要我们付上更多？“天国”和“神国”是圣经中最重要的主题。在圣经中一共出现了一百六十二次，而超过半数是主耶稣亲口所说。耶稣经过四十日被魔鬼试探后就出来传福音，祂第一篇讲章在马可福音一章十四节就讲论到神的国。而耶稣受死复活之后，还有四十日在地上。根据使徒行传一章所载耶稣是向门徒述说神国的事，为要使他们清楚明白神的国度必然降临。因此，很多圣经研究学者告诉我们，在圣经中没有哪个信息主题比神的国度更重要。但各位啊！今日我们有很多基督徒仍然不明白神国的事。我们仍然在世上马马虎虎，随随便便的生活。各位，你知否神的国很快就会降临。
多少时候我们背诵主祷文，是否真用我们的心思来背诵？主祷文中说：“愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上如同行在天上”，各位亲爱的弟兄姊妹，你是否盼望神的国降临？与你有何关系？你今日是否为神的国而活？而战争？你有没有将你自己全然献上？很多国家男士都需要服兵役，受军训。战争时，就要上战场为他们国家的安危，荣誉和生死存亡而争战。但今日，为何我们没有天国国度的观念？试问我们又何尝不是天国中一个忠勇的战士？但为何每次我们呼吁要起来传福音，起来服事神，都只有少数人响应？我们究竟有没有为神国努力过，为神国付出了代价？各位亲爱的弟兄姊妹，求神开我们的眼睛，叫我们看见神国的荣耀。中，保罗勉励我们为神国的原故，要将自己全然的献上。
第一，他很严肃起誓的劝勉我们，神是一位审判活人死人的神；将来所有的人都要在祂的宝座前接受审判，你将怎样去面对神的审判呢？
第二，耶稣基督凭着祂的显现，显现有驾临的意思，正如皇帝出巡，驾临某地，人必紧张预备。何况我们天上的万王之王耶稣基督要再次降临，你又为了祂的国度做了些甚么？
第三，凭着祂的国度，我们主耶稣是一位得胜的主，祂得国降临掌权的日子近了，你是否已预备好心灵去迎见你的神？
所以保罗很严肃地在这位快要得国，得荣耀，驾临的君王面前嘱咐我们，无论时机好坏，是否恰当，或否愿意，总要传福音。各位，今天是一个怎么样的时机呢？你有没有把握今天为主工作？你是否看见神的国度需要更多的人？你是否愿意为神国效力？如果基督徒都清楚认识神的国，就会为这国度奉献自己，不理会个人的背景，恩赐，信主年日的长短，奉献自己，为主而活。今天的教会在地上就要建立神自己的国度，完成神所交托的工作。
英国有两间著名的学府，一为牛津，一为剑桥。这里的毕业生都能获得优越的职位，慢慢的晋身英国的上流社会。但竟然有七位在剑桥大学毕业的高材生，宁愿放弃他们美好的前途，为神国度的原故，甘愿来到中国传福音；他们就是中国着名的“剑桥七杰”。其中一位名叫史达德，当时他已是校队中出色的曲棍球手，很多球队都力邀他加入，倘若他愿意的话，很容易就可获取可观的收入，并且平步青云。但他却放弃了一切，来到中国传福音，后来他更获赠一笔为数约五十万美元的遗产。二十四小时后，他却把这笔遗产差不多全数奉献给当时的宣教机构。对此，我们是否觉得他简直是疯狂呢？但圣经说这些人是世界不配有的，因为他全然把自己委身与神。其后，史达德不单到中国，更到印度、非洲各地传福音；并且创办了环球福音会，成为今日最大的差会之一，差派宣教士到世界各地为神工作。
今天，你是否正踌躇要牺牲良好职业，美好前途，移民机会，把自己奉献给神，是否浪费？在神的国度中，并没有浪费。任何人，只要他愿意完全委身给神，他就是神所重用的人。各位，你是否听见神的呼召，是否愿意把握这个机会，无论得时不得时，务要传道，并且在此专心。
一个六岁小孩在暑假中随家人到外地旅行。当他们到达英国一个城市，见到一座着名的哥登铜像。该城为了记念这位基督徒的功劳，在市中心广场上立了他的铜像。哥登穿着全副军服骑在马上非常宏伟，吸引许多游客到来参观。那天晚上他们参观完毕回到酒店，父亲想知道儿子可曾记得参观过的地方，便问六岁小孩子对哥登铜像有甚么印象？小孩答：“哥登很漂亮，很英俊，很有吸引力；我很喜欢它但我忘记了骑在哥登上的男子叫甚么名字。”原来那小孩把铜马当作哥登将军，他的父亲给他气得半死。
各位，许多时候，我们照样把目光和注意力摆放在一个错误的位置上。香港人生活很忙；约会、出门旅行、饮宴……等把记事簿上的日子填得密密麻麻的，但你可知道今天的忙碌及最重要的工作是为甚么？今天有许多基督徒将优先次序全部调转了，请问：在你所排的优先次序中，留下了多少地方为主？把若干最佳的精力，最好的时间抑将全副心思放在神的工作上？
我们这几天查考被掳归回时间的书，除了尼希米记、以斯拉记及以斯帖记外，神再使用三位复兴的先知向以色列人宣讲重要的信息，这就是旧约圣经最后的三卷：哈该书、撒迦利亚书和玛拉基书。当我们把三卷一齐拿来研读，就可以更清楚被掳归回时期的历史和信息了。所罗巴伯在神的呼召下带领以色列人回到耶路撒冷重建圣殿，他们意志高昂地奋勇作工，但在建筑期间不知何故，竟然将神的圣殿搁置一旁；任它荒凉，没人打理，让那本已立定的根基无人继续建造。神的殿岂可荒凉，神的工作岂可没人参与！神要激动以色列人再为祂的殿效力，便差遣两位先知哈该和撒迦利亚向他们说话。请看这是一件令人痛心的事，神的殿竟然停工了，在亚达筛西王年间一直至大利马乌王第二年，中间足足有十五年。各位，今天我们多么需要先知的帮助，正如昔日先知在旁边提醒以色列人不要忘记神，他们将神的信息很清楚地直接向以色列人宣告。这两位先知很被神重用；一位是年老的哈该，他见过所罗门王所建的圣殿，有很大感触 以前的殿多么漂亮、辉煌，何等蒙神赐福，今天神的殿为何竟如此荒凉！先知带着沉重的心责备以色列人，呼吁他们起来为神的殿重新建造。另一位先知是年青，有朝气的撒迦利亚。撒迦利亚书是旧约先知书中记载异象最多的书；神透过八个异象向他启示，要他向以色列人传讲。神的安排多么奇妙！一位年老先知，一位年青先知配合得非常好。年老的曾见圣殿的华美，年青的很有理想，鼓励那班人不要衿鹚手，放下工作。感谢神！祂永远不误事，建殿的事不能再耽延下去，神的时间配合得多么奇妙！今天神要成就祂的事，也要在这时代复兴祂自己的工作。你有否看见异象？有否听到先知的信息？有否接受这个挑战？各位，起来吧！让我们重新建造耶和华的殿。为何今天的人不愿为神工作，不愿起来重建神的家、神的教会和神的殿呢？因为我们的优先次序摆错了，人人都为自己，所以哈该站起来讲道。哈该书是一本短短的讲道集，o有两章却记载了五篇讲章，有些讲章很长，有些则o有一句，但非常有力，能够打入人的心里。
第一篇 讲章（该一1－2）
神的话藉先知哈该对当时两位很重要的首领讲道；一位是政治领袖所罗巴伯，另一位是宗教领袖大祭司约书亚。耶和华的名是“万军之耶和华”。倘若大家细心研究可发现先知很喜欢用“耶和华”，这称号有人曾经研究“万军之耶和华”在先知的信息里曾出现超过三百次；而在被掳归回时期的三位先知 哈该、撒迦利亚和玛拉基用这个称号特别多，因为他们很想让当时的百姓知道，我们的神是一位行事的神，祂是万军的耶和华，祂的计划必定成全。各位，你今天有没有看见神要在这个时代成就祂的工作？我们的神是一位率领在我们前面得胜、得胜又要得胜的主，这位在天上掌权的神，祂是统管整个天下万有的。各位，你今天看见吗，听见吗？这位行事的，得胜的神吩咐我们要起来建殿。请再看百姓转了口气说：“建造圣殿的时候尚未来到，用不着那么急！”各位，今天我们是否正在耽延，对于这个时代毫无感动？你是否觉得时候未到，还可以休息一会，放松一下？各位，这个时候，岂可容许我们放松？今天是一个甚么时代？这一班百姓用一种毫无道理、不值得相信的借口说：“建造耶和华的殿的时候未到。”我们再看他们用借口说：“我自己的房屋尚未建好，我哪有时间剩下给神，为神建造圣殿？”先知哈该一针见血地说：“为甚么你们让神的殿荒凉？自己却住在天花板的房屋。”旧约时代以色列人所住的房屋很简陋，谁的房屋内若有名贵木料镶嵌的天花板，就表示他们用了许多心思、金钱、时间及精神来为自己的房屋装饰漂亮。你说：“我刚买了一层住所，每个月要分期付款好辛苦，教会要我奉献，神叫我为祂工作，迟一些吧！待我完成供款，弄好房子，等儿子长大些，安定些，安顿好老人家，然后有剩的时候，神啊，或许我会为你工作吧！”各位，今天你是否把全副心思放在自己身上？你岂能放下神的殿让它荒凉，而你自己o想着有一间用天花板镶嵌的房屋？年老的先知哈该责备以色列人，你看见吗？倘若我们本末倒置，不将最重要的事放在神的身上，却为自己作许多安排，今天我们就是为自己而不是为神而活了。“省察”这名词非常美丽，它的意思是将你的心放在你的行为中间，也就是说请你细心思想你现在做甚么？有时候，我们匆匆忙忙，赶来赶去，拚命地做工赚钱，连自己也不知道为了甚么？各位，静下来，细心的想，郑重其事地将你的心放你的行为中间来注视一下，观察一下，今天你的劳频扑是为了甚么？你正在做甚么？目标对吗？我所事奉的应该摆重在哪里有人身兼数职，希望可以收获多些，但往往是撒的多，收的却少。形容那班人o顾自己，但因物价高及通货膨胀，所以赚的不够用。现在我们拿着一百元到超级市场，或一千元到外面购物，买不了多少东西钞票便告用完，每次买东西时候发觉钱不够用。各位，你所赚的工钱是否装在破漏的囊中呢？当以色列人被掳归回的时候，为装饰自己有天花板镶嵌的房屋，将神的殿，神的工作慢慢放下了。各位，神一直把许多感动放在你心里，你要为神作一些事，但曾几何时，我们却一次又一次地消灭圣灵的感动，将神的工作放下了。每次开培灵会，多少人曾在神的面前立志作许多事，但你有去遵行吗？不久，我们的优先次序又倒转了。人是何等贪爱钱财而为自己打算！我们没有将神放在最重要的位置，求主怜悯帮助我们。当时哈除了责备及指斥他们严重的罪过外，还给他们鼓励啊！这个名词实在太美丽。各位，我们实在要看看我们正在做甚么？在你的灵里、属灵的历程中，在你的人生中，甚么是神要你去征服的高山？神可能要求你放下一直占据你心的事情，你放不下的，可能是你的工作，家庭和儿女，有一些事你要去征服。先知哈该的呼吁，今天让我们都听见，让我们不再为自己的房屋未镶嵌天花板，让我们看见神殿荒凉境况，一齐上山取木料。当我们建造圣殿的时候，神就喜乐，且因为我们众人一齐为神作工，神就要得荣耀。
第二篇 讲章（该一12－13）
神差遣哈该宣讲的信息是“耶和华说我与你们同在。”这篇讲章问：你的信心在哪里？有没有信心调整你的优先次序？有人在奉献的事上慢慢学习；最先他乐意将十分一奉献给神，神恩待他，他很够用，下次他学习将十分二奉献给神，神恩待他让他能够经过，他向神求更大的事，说：“神啊，我要将收入的十分三献给祢，祢会否打开天上的窗户倾福于我？”结果神恩待他，他就学习十分四的奉献。各位，你的信心在哪里？你愿为神调整你的优先次序，甘心乐意的将神放在一个重要的位置上吗？哈该带出一个重要的信息：“你的信心在那哪里？因为神与我们同在，我们便可以刚强作工。”神激动以色列人的心，他们就起来为万军之耶和华作工。第一篇讲章是在大利乌王二年六月一日讲的，第二篇则在六月二十四日，以色列人那时响应先知的呼召，起来为神建造圣殿。先知的信息实在很有功效。各位，让我们也愿意让神激动我们的心起来建造。
第三篇 讲章（该二1－9）
在第二章圣经中以色列人又发生了问题，有人发觉新建的圣殿很卑微、渺小、及不上所罗门王殿的辉煌。所以在七月二十一日，先知哈该在这篇讲章中提出的问题是：你的理想在哪里？虽然，过去所罗门王的圣殿是何等荣美，但今天及将来的殿要比先前的更荣美。你相不相信神要在这个时代、这个城市成就更伟大的工作，今天在香港你有没有向神求大事的心志？请看“刚强作工”曾出现三次。“因为我与他们同在。”有甚么应许比这更大？这是万军之耶和华说的。“过不多时”，可译作一点点的时候，还有片时神就要兴起祂的作为了。各位，今天我们是否很容易失去理想？为何不相信你可以为神作大事？有时我们觉得无法超越上一代，有时会发觉神过去使用祂的仆人，赐福祂自己的工作，但各位，神要我们刚强作工，所罗巴伯、约书亚及所有百姓都当刚强作工，因为神应许说与我们同在，神必供应我们一切事上的所需。在建造圣殿过程中，神震动万国，将珍宝运来，祂说：“金是我的，银是我的，这殿后来的荣耀比先前的更大。”最近香港有许多教会建礼拜堂，我所事奉的教会也曾重建。最初我们没有把握建一座新大楼，钱从何来？但由开始直至建成一座十七层高礼拜堂，我们不曾借钱，神在每次结账或支付工程费用时，祂都丰富地供应我们一切所需，叫我们一无所缺。许多人说香港是全世界华人教会的重要根据地，有众多教会、神学院和福音机构；有许多出版事业；香港的人才，出的书籍，推动的工作，能影响及带动全世界华人教会。各位，让我们刚强作工，o要将你的优先次序摆好，我深信神必更大使用香港，带给全世界教会更多祝福！想起九七后我们要成为中国一部份，那是一个何等大的工场，神难道会放弃香港，不再使用我们，不要与里面我们所爱的同胞有更多联系么？
第四篇 讲章（该二10－14）
这篇发出的问题是：你的圣洁在哪里？圣殿里有很严格的规条，已在坛上分别为圣的圣物或圣物若用普通衣物兜着便变为污秽，不能说那圣肉或有些事本是圣的，碰到其他东西都变为圣；但倘若你是污秽的，你去兜那圣物挨着那汤、酒及油，便算为圣么？先知用生动的反问方式提出一件很严重的事。各位，我们必须要过分别为圣的生活，人非圣洁怎能见神，为神使用？所以让我们战战兢兢地起来建造神的工作，我们必须先要圣洁，然后神要赐福恩待我们的工作，让祂自己的名得荣耀，让祂的殿被建造起来。
第五篇 讲章（该三20－23）
神在同一天第二次向哈该说话。这里提出的问题是：你的福气在哪里？一面顺服神，安稳在神的心中，忠心服事祂，神就要大大赐福给他。这个殿要成为列邦集合一齐在神面前俯伏的地方，神要赐福自己的殿。所以哈该鼓励以色列人要有再想优先次序、信心、理想、圣洁及福气在哪里？倘若我们今天都起来上山取木建殿，神必定要完成。一位青年刚在英国读完电机工程，并通过专业考试而获取工程师资格，他的家人盼望他回来香港发展事业，但他一直好有心志宣教，所以放弃了在英国的工作，学位及前面美好的前途，朋友为他放弃英籍而感到可惜，家人亦不赞成，但他愿意以他所学的来服事神，他去了福音广播站做工程师，全时间服事神。我为这位年青献上感谢，因他懂得安排他的优先次序。否则，将来可能懊悔当日为何不如此做？为何当年不作这样的决定。各位，让我们好清楚在神面前知道甚么事是神呼召、感动我去做的，我立意将它摆在最优先，其他一切算得甚么？使徒保罗说：“我为祂已经丢弃万事看作粪土，为要得着基督。”
今年是戴德生先生创办中国内地会一百二十五周年纪念。而在今个月，海外基督团（即前中国内地会）会举行一个很特别的感恩会。回想起一百二十五年前；当时中国仍然落在一个相当落后的光景里面。戴德生先生是一位英国人，他热爱中国，特别关心那些住在内陆的中国人。最初，戴德生先生在上海一带为主作工；但后来他发觉所有宣教士都住在中国沿海通商口岸的地方，而内陆许多省份根本没有人进去。那时，他心里有很沉重的负担 在内陆的中国人有谁向他们传福音呢？一八六五年戴德生先生凭着信心，用十英镑在银行开了一个口。他祈祷求神赐给他二十多个青年人，好和他一齐进入内陆向那群可爱宝贵的人做传福音工作。感谢神，在一八六六年有一艘船从英国开航来到中国，船上连男女老少合共有二十二人。从那时起，戴德生先生就开始了内地会在中国的事奉。那时戴德生先生只有十英镑，却要供养二十多个人在中国的生活费；但他凭着单纯的信心倚靠神。而神亦很恩待他。后来中国内地会正式成立。当戴德生先生离开世界那一年，内地会已经有八二八个宣教士。感谢神，一个很小很微弱的信心，神就能成就又大又奇妙的事。各位，今日你们的信心在哪里呢？
最近，当我再次翻看戴德生传时；实在非常受感动。一八六五年他创办中国内地会，一八六六年一群青年人坐船从英国来到中国，开始内地会工作。一八六七年戴德生先生遭遇到一次打击 他最疼爱的女儿 恩惠死于水脑病。那时她只得八岁。当她病危临终的前几天，戴德生写了一封信给他在英国的一个好朋友柏加先生。信中写着：“这时，我坐在将要离世最亲爱的小恩惠旁边，写这封信给你。她患了水脑病。明知道英国妇孺难适应中国内陆恶劣天气、环境和卫生；我仍然把我的妻子和小孩子带到此地，这并不是我愚蠢或是藉此扬名；只是因为我甘愿把我自己和我全家奉献在主的祭坛上！”夏天来到，戴德生知道英国小孩实在不能适应中国内陆特别是江浙一带炎热气候。经过长时期祷告，他们俩夫妇决定将小孩先送返英国。他们预备在扬州送小孩离开，就在过长江时；戴德生五岁的儿子撒母耳患了病，而且病情急剧恶化；不久更离开了世界。对于他的女儿和儿子相继离世，戴德生再写了一封信给柏加先生。信中写着：“现在已经有两个小孩无须我们挂虑，他们睡在耶稣的怀抱中。亲爱的弟兄啊，虽然我难免常常流泪。然而，感谢神，准许我这极其不配的人有份于这伟大的工作。”信心，是何等重要。要建立神的工作，为主做更大的工作时；我们需要有刚强的信心、坚定的信心。各位，让我们起来重建信心。今日你的信心在哪里？你是否相信神是信实的？当戴德生带着信心踏出第一步时，他甚么也没有；银行没有钱没有人肯陪他一齐来中国。但当他凭着信心踏出第一步时，神就恩待、赐福这个差会；让这个差会不断发展。信心是何等重要呢！
昔日以色列人在重建耶路撒冷圣殿时，因遇到许多拦阻和意外而感到灰心而失望。但感谢神，当以色列人最动摇、最没有信心和失望的时候，神亲自差遣先知来激励他们，使他们恢复信心，最后圣殿被重建起来。各位，今日我们是多么需要信心；尤其是在今日这个时代，面对香港局势转变的时候，你知我是否仍然有信心呢？求主帮助！
旧约圣经十二卷先知书里面，撒迦利亚书是篇幅最长的一卷，共有十四章。第一至六章描写八个异象。而第七八两章共写了四篇信息。最后第九至十四章讲出两个默示。或者先让我们认识撒迦利亚这位先知。撒迦利亚是一位很年青的先知，他有朝气和理想。对神存着一个盼望和顺服的心，他以先知的身份宣讲神的信息。另外一方面，他是一位祭司。所以他很重视献祭的活动，并且注重礼仪上的洁净和敬拜的生活。今日让我们从撒迦利亚的挑战中得着信心的重建。
在撒迦利亚书第一章提到神藉撒迦利亚先知对以色列人宣讲信息。先有哈该先知、后有撒迦利亚先知，神不停供应信息给以色列民；使他们有信心重建神的殿。各位弟兄姊妹，如果今日我们要起来重新建立、重整我们自己属灵生命，神同样会按时供应祂的话给我们，使我们靠着祂得复兴！今日，你有没有面对神？当我们转向祂，祂就转向我们。这是先知给我们的一个确实应许。原来神伸出祂慈爱的手呼唤我们，叫我们不要再偏行己路；要回转归向祂。何谓“回转”？就是离开你的恶行，离开罪恶回到神面前。昔日你是背向神，走自己的路。今日你回转过来。知道在甚么地方走错了，就在甚么地方重新站立，仰望神的恩典归回。当我们回转时，神就归向我们。当我们亲近神，神就更加亲近我们。所以撒迦利亚先知传出的第一个信息，就是叫百姓回归！当我们回转面向神，当我们愿意仰望神的怜悯和荣美时；我们就能从神那里重新得着盼望。
（撒记述先知见到的第一个异象。“我夜间观看”、见一人骑着红马、站在洼地番石榴树中间。在他身后，又有红马、黄马和白马。”（撒 8）到底这异象代表甚么t其实这个异象含有一个很重要的信息 就是在夜间的时候，我们要观看。正如诗里面告诉我们守夜的如何等候天亮一样。今日的世界同样落在一个黑暗的环境里面 到处都有地震、饥荒，民攻打民，国攻打国。面对这些情况，我们是否需要抬头观看，看神在这时代要显明的是甚么作为？我们有否带着信心的眼睛观看呢？不单要观看更要守望，做一个黑夜的守望者，随时儆醒，为主作见证。另外，在异象中提及的番石榴树，虽然只是一些矮树丛，却能散发芬芳的香气。各位，在今日黑暗的世代中，谁能散发基督的香气呢？在旧约圣经中，马的颜色是有代表性和预表性的。红色代表战争，特别在战争当中有流血。而黄色的马，有人推测是红色和白色的综合，可能是指战争后带来的混乱景况。最后是白马，白马往往代表胜利、凯旋和荣耀；即胜利凯旋的荣耀之意。而整个异象就是说，我们要观看、仰望和儆醒。求神开我们信心的眼睛，尤其面对这黑暗的世界；让我们做一个守望者。守望等候天亮的来到。让我们儆醒、等候这天发亮的时刻罢！
昔日，当亚兰王围城的时候，以利沙的仆人真的很害怕，大军压境，怎么办呢？以利沙很安静，他不是求神开他仆人的眼。当神真的开他仆人的眼，他们就看见满山上原来都充满神的火车、火马在四周安营，保卫他们。不错，当我们今日看到四周政治局势、各地变化、听到很多地震风声，这些都叫我们胆颤。但让我们仰望这位坐在宝座上掌权的神，祂要在现今的世代显明祂的作为，祂要施行拯救。各位属神的儿女啊！让我们抬头观看，让我们带着信心的眼睛仰望神，祂要引导我们走前面的路。至于教会，要在地上为神作见证；在黑暗的世代中成为明亮的灯台。在一个充满各种声音和各样异端的世代中；为真理发声，做个时代见证人。在黑暗的世代，是何等需要光明；我们是何等需要散发从神而来，从主耶稣基督而来的香气呢？
（撒提到神虽然曾经恼恨耶路撒冷和犹大，但最后神仍会施怜悯、拯救他们。在第十三节提及耶和华用美善的安慰话。美善含着怜恤的意思；是带着恩慈、爱怜而发出的说话。而安慰则是低吟叹息。即使今日四周好像漆黑一片，但我们的神仍然在这时代作工，这就是美善的安慰话。而第十四节至十七节则提到神为锡安为耶路撒冷心里极为火热，因为神从前稍微恼怒，敌人就对耶路撒冷和锡安的人加害过份。因此神要回到耶路撒冷，并且要重新得着荣耀。一直以来，神的殿代表神自己的荣耀，而耶路撒冷的城墙则代表神的荣耀在列国中得着彰显。本来神的殿被拆毁，城墙也被破坏，那是何等羞耻的事。但神要恢复祂的敬拜和见证，神的荣耀要在这地方得彰显。各位，你有没有看见这幅图画？你有没有信心神要在这末后的世代做更大的事？不但是神的殿被建立，城墙被建立，神的恩典和福气更加倾倒在我们身上。而且这丰盛的恩典要满溢出去，流到其他地方。耶和华再安慰锡安，并且拣选耶路撒冷。今日神同样拣选属祂的儿女为祂完成工作，在这世代成就神的旨意！所以撒迦利亚书不单带给我们异象，也带给我们信心。
另外想跟大家分享的第五个异象，记载在亚四章，第一节提到撒迦利亚被天使叫醒，其实撒迦利亚是否真的睡着呢？本来他一直看着异象，怎会睡着呢？可能他只是被神的异象吸引，所以当另一位天使又来的时候；就好像拍醒他一样，让他再一次观看。今次神让撒迦利亚看见一个灯台，而灯台就代表以色列国；以色列要再一次被建立、被高举。而这灯台有七盏灯，另每盏有七个管子，则合共有四十九个管子。而灯盏是需要油的供应，所以在灯盏的左右边都有一棵橄榄树；在以色列，油的来源自橄榄，即供应灯的原料。油是何等重要。油有滋润、润滑的意义。油更有医治裹包创伤的意思，油能够燃点发光，当点着火的时候更带给我们温暖。油带来润泽，所以古代膏立帝王的时候，都会用油倒在他们头上，代表神的恩福临到他们身上。而且透过这个帝皇，将神的恩典带给整个民族。到底；今日我们所倚靠的又是甚么？在第六节提到一个很重要的宣告，就是我们不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵方能成事。势力指军事，势力有军事力量的意思。而才能可能是指我们的财富和资源；指我们的经济能力。我们今日是倚靠人的力量么？是靠赖人的经济能力么？不是，我们所倚靠的乃是神的灵。这个信息何等的重要。
我们今日要为神工作，要有信心让神的灵帮助我们，让我们一齐起来为神作工。因为我们不是靠自己有甚么力量，不是靠我们众人能成就甚么，我们今日所倚靠的，是神自己的灵在我们当中运行带领我们。所以撒迦利亚就用这个信息，勉励当时的百姓，让我们仰望神，神的灵在我们当中作工。
今日神的灵在各地有很奇妙的作为，神自己要在这世代中行又大又奇妙的事。我们今日有没有顺服神的带领，我们今日所倚靠的对象是甚么呢？让我们看见神要在我们当中用祂自己的方法成就祂的美意。
“大山哪，你算甚么呢？在所罗巴伯面前你必成为平地，他必搬出一块石头安在殿顶上，人且大声欢呼。”原来当所罗巴伯开始要工作时，可能只是一个很小的开始，圣经中提到搬出一块小石头立在殿顶上。这里有两个解释，一是建殿时要立好根基；立好根基后就要在上面建造。最先是要搬一块小石头出来开始建造。第一块石头算甚么呢？不过是一个好微小的开始。但谁敢藐视那日的事为小呢？一些好微少的开始，神岂不会成就很大的事么？好像刚才提到中国内地会起先只戴德生一人有这样的负担，好多人都不支持他和认为他疯狂。怎可以带一班人进入中国。但一件微小的工作，一个信心的开始，谁人敢小盱他呢？亦有人解释搬出一块石头立在在殿顶上可能是指圣殿在最后行平顶礼，最后一块石头放在殿顶上，神的圣殿就完成了。所罗巴伯的手既立了圣殿的根基，他的手必定完成这件工作。
各位，今日如果你和带着一点点的信心。求神帮助、坚固我们，使我们能在这世代为神作工。今日我虽然是那么软弱，那么微小。但若果我将自己放在那神的手中，定能够成就神自己的计划。你愿不愿意将自己交在神的手中被神使用呢？不是倚靠你有甚么势力、甚么才能；乃是倚靠神的灵，方能成事。
各位弟兄姊妹，今日是个叫我们基督徒摇摆不定的世代；我们有时跟从这一边，有时又听从另一边，于是在我们属灵生命的里面就起起伏伏。我们好爱主，但多少时候，又好像离开了主一样。所以雅各书说得好：心怀二意的人在他一切所行的路上都没有定见，因为那疑惑的人，就像海中的波浪被风吹动翻腾。原来有许多时候，我们在跟随主的道路上都是摇摆不定，并非专一的爱主，因此，重建我们的爱心是何等的重要。
现今正是我们爱心面对极大考验的时代，我们爱神的心够坚定么？在以色列人归回重建的期间也经历一段艰苦的时期：
第一批，所罗巴伯带领他们重建圣殿，
第二批，以斯拉带领他们重颁律法，
第三批，尼希米带领他们重建城墙。
感谢神，圣殿建成了，律法颁布了，城墙筑成了，这时该是以色列人最兴旺的时候。但是非常之可惜，就当尼希米做以色列人省长的时候，曾经有一段时间离开以色列回到波斯去，及后，当他返回耶路撒冷之时，情况经已大不如前，以色列人当初爱主、火热事奉的心经已冷淡倒退，尼希米感到异常震惊，于是他要从事一场改革运动，以复兴这班以色列人。同样，我们今日何等需要振奋起爱神的心呢？
请各位一同打开、15－19、23－24。我们试从这章圣经窥看以色列人在那几件事上得罪神。原来圣殿中有一收藏素祭、乳香等祭物的屋子，由于祭司以利亚实与多比雅结亲，竟然动用圣殿里的这间屋子作为他们的亲房。这是何等令人震惊的事呢！本来圣殿里的屋子岂不是分别为圣归神所用的吗？一个身为祭司的竟然陷落如斯地步；公然地把圣殿的屋子归为己用。如果我们从尼希米记第十三章一直看下去，会发现好几件令人难以置信的事居然发生了。就在我们以为平安稳妥的时候，罪不知不觉间进驻我们，今那敬畏虔诚的心渐渐消失。尼希米带着一颗沈痛的心，当他返W耶路撒冷的时候，他要大大的改革，责备那班以色列人。我们再看第十节，原来以色列人忘了供养利未人，竟然没有遵守十一的奉献，这明显是个将神置诸不理的时代，他们看不见神、忘掉神、不思想神。请再看第十五节，原来犹大人中不单止有祭司占据圣殿的屋子，人民不守十一的奉献；更有人破坏安息日的规例，在安息日m酒和作买卖。请读第二十三节，他们不只破坏安息日的规矩，更在婚姻的事上，违背了神的吩咐。这实在是个任意妄为，不尊敬神的时代。所以在这个人忘记神的时代，神就兴起了一个审判的先知 玛拉基。玛拉基就是“我的使者”的意思，他与起于尼希米重返耶路撒冷；以色列人最低沈、心目中忘记神的时候。玛拉基以一个审判者的姿态出现，呼唤以色列人重新归向耶和华。
玛拉基书是旧约最后的一卷书，跟着就是新旧两约之间之黑暗时期，神在四百年间没有启示；所以玛拉基先知传递的乃是旧约时代最后的启示。他采用辩证法的形式写出了神的默示；现让我们来看玛拉基书一章一节：“耶和华藉玛拉基传给以色列的默示。”，“默示”一词就是“负担”之意，原来“玛拉基”先知中有一沉重的负担；以色列人何竟顽梗悖逆转离不认识神，各人任意妄为，偏行己路，有谁能叫他们回转归向神呢？玛拉基虽是如此沈痛，但他要控告以色列人的罪行使他们知道，在以你的四方面亏缺了神的荣耀。
（一）否认神的爱（玛一2－5）
耶和华说：“我曾爱你们”、以色列人辩驳的声音响应说：“祢在何事上爱我们呢？”这是何等斗胆、令人惊讶的回应呢！今日不少人都有一种错觉，就是说旧的圣经很少谈及神的爱，所以读的时候难以理解；新约是恩典时代，圣经多题及神的爱和恩典，读起来就容易领受。各位基督徒阿，神的爱在旧约圣经中同样是个非常重要的主题，“神的爱”在旧约圣经中出现超过三十次之多。神亦在以色列中显明的慈爱，纵使在挪亚的世代，因为人的罪恶太大，神以天虹记，与人立约，此后不以洪水毁灭世界，天虹彰显神的爱。其实，早在亚伯拉罕的时代，神拣选以色列人，并要透过这民族赐福予世人。神就是这样，以祂永远的爱、无条件的爱去爱祂的子民，这是旧约圣经活现着的信息，尤其是玛拉基书，将神这个从创世最初拣选之时那立约的爱、永恒的爱、不变的爱、信实的爱向以色列彰显出来；并呼唤祂的子民，今日为何还要离弃神？应当记念主，祂的恩和爱，是何等的多，何等的大，我们岂可在祂的恩典和爱中堕落呢？又焉能斗胆否认神的爱呢！且看，这段经文描述耶和华专爱以色列人；这爱是何等的奇妙，纵使以色列人背叛神，在许多事上得罪神；但我们的神仍向他们显慈爱，因为神的爱是永不改变的。尽管玛拉基好像法庭的审判官一样，指出以色列人的恶行，但他仍然带着一颗慈心，呼唤以色列人。向神悔改，神就以不变的爱爱你，今日为何要硬着心离开神哩！快些回转归向神罢！
（二）藐视神的名（玛一6）
以色列人竟然藐视神的名，今日，我们有否敬畏神呢？除了紧记我们的神满有慈爱更不可忘记祂是位至尊荣的神；万民都要在祂面前下拜，万拜都要归服在祂的权下，我们神的名为圣。今日我们亦曾欠了神，没有将配爱的尊敬归给祂。玛拉基举出生动的例子；儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人，为甚么神的儿女竟然藐视神的名呢？如果我们现今仍然偏行己路，神的尊贵荣耀何在？所以先知不单斥责以色列人否认神的爱、藐视神的名；还要进一步指责他们藐视神的坛。
（三）污秽的坛（玛7－8）
这里指出以色列人将污秽的食物、瞎眼的，瘸腿的、有病的献为祭，污秽了神的坛。各位弟兄的姊妹，今日，神不是要求我们献上最好的么？祂所要并不你次好的；然而，我们往往留下好的，只把余剩献给主。譬如说：时间有多的话方能协助教会的工作，到了月杪支出有裕余的话，也会考虑奉献一些作堂费或是差传费用吧！噢！兄姊们阿！若我们时间有剩，金钱有余之时才奉献给神，那么我们献上的算得上甚么呢！试想，以色列人把有残疾的牛羊带到神的祭坛前得不到神的悦纳，我们应否引以为鉴呢？
（四）违背神的律（玛二1－2）
这里特别向那些宗教领袖而言，原来他们没将神的律法放在心上。所以行事违背了神的律，离了祂的诫命，得罪了神。今日，有很多基督徒之所以在他们生活里及行事为人上，不能讨神的喜悦，其中一个主因就是生命中没有神的话。倘若，生命里头有神的话作我们的提醒，就不致得罪神。各位，有许多时候，我们受到诱惑，甚至走错了路；很可能是因为我们没将神的话藏在心里。因此，玛拉基先知责备那班负责教导律法的祭司，为何不将神的诫命放在心上，既没有教畏神的心，就不免诸多亏欠。
所以玛拉基书首就责备以色列的这群首领，在上述四方面亏缺了神的荣耀；然后从第二章开始对以色列的百姓，提出了四方面的控告，指斥他们亏缺了神的荣耀。
（一）婚姻生活不圣洁（玛二10－11，16－17，三1－3）
原来以色列人在婚姻事上对神不洁，这种不圣洁的行为令神非常厌恶；所以先知很郑重提出婚姻之约是何等宝贵，教导以色列人重视婚姻的圣洁及一夫一妻制。今日，我们处在一个道德性低落的时代，许多人都有婚前性行为与婚外情；玛拉基先知的责备给我们一个很严厉的警戒。各位，我们今天生活在一个甚不圣洁的时代，切不可任从周围的人令我们的标准降低。我们要小心，保持一颗对神恒久专一的心，在我们婚姻关系的神圣与继续持守之上，要有最大的代价去维系一个圣洁的婚姻生活。
（二）滥造谎言（玛二16－17，三1－3）
耶和华不只责备他们背弃婚约，虐待妻子，视之谓“不洁”，又指责他们制造谎言，视之谓“不诚”。他们滥用谎言，诸多欺骗，反倒说神喜欢行恶；他们制造谎言，致有借口多行不义，他们将众多的谎言加在神身上，以致神的忿怒就临到他们。神同样会在这个充斥谎言的世代；去炼净我们的心，鉴察我们的内心。在现今的时代，甚么才是真理？一句谎言辗转重复多遍，就似乎变成真的一般。这时代能够为真理挺身而出的人在哪里？又多少人敢起来斥责恶人的虚假与骗局？
请读第三章一至三节，这里说到主来要如炼金之人的火，漂布之人的碱。熬炼金银的火在今日正能分辨谁是敬畏主站立得稳的人。漂布之人的碱能将污秽与杂质清除，所以有漂白的作用，而大则熬炼我们成纯净的精金。在今日世代里，我们何等需要神来磨炼我们有单纯爱主的心！纯全专一的心叫我们不致被周围的谎言所掩盖！
（三）夺取供物（玛三7－10）
人岂能夺取神的供物呢！但我们好多时候，会否在不知不觉中或是在有意的情况下为自己保留，没将当归给神的完全归给祂。所以当尼希米返回耶路撒冷，看见利未人竟然要耕种自己的田地，就严励的斥责以色列人。然而，以色列人却说：我们在何事上夺取你的供物呢？万军之耶和华说：你们在当纳的十分之一上夺取神的供物。其实，在奉献的事上，神所赐我们的是十分之丰富，问题在你信得过神么？你愿否试试神；若将当纳的十分之一全然送入仓库，神必然敞开天上的窗户倾福予我们，好像春雨秋雨按时降在地上。一个倚靠神的基督徒必定经历到神丰厚的福气。让我们作出爱的回应；乐意将当纳的奉献给神，神的恩福岂不是从天上临及我们么？
（四）不肯事主（玛三13－15，四5－6）
以色列人居然胆敢说：事奉神是徒然的。苦苦斋戒又有甚么益处呢？原来他们所看见的都是表面的；以为过一个敬拜的生活就行了。其实神所要的是甚么呢？乃是我们有一深切爱神的心，这样才能得神的悦纳，并带着能力的去事奉神。玛拉基在审判的信息中仍然表达神的爱是何等的深。最后在第四章更提醒以色列人要记念神的日子，预备那位要再来的主，等那公义的日头出现，这日光有医治的能力。
在旧约最末一卷书中，彷佛让我们看见黎明之再现，那位弥赛亚将临近，神永远记念祂的子民，向祂的子民守约施慈爱、祂的爱是何等丰富呢！
各位弟兄姊妹阿！你是否站立得稳，等候主再来呢？保罗在提摩太后书第四章那儿说：当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，那美好的仗我已经打过了，从今以后，有公义的冠冕为我存留。亲爱的弟兄姊妹阿，你今日奔走这世界道路的时候，是否尽了全力。在教会的事奉中，有不少的人都是半途而废，未能跑毕全程；然而靠着神的恩典，我们都要打那美好的仗，当跑的路跑尽了，所信的道守住了，就有公义的冕为我存留。他要很确实地能够建造他属灵的生命，得到神的冠冕和祂的赏赐。神赐公义冠冕不单为他存留，也为那爱慕祂显现的人存留，在这个遍满冲击、变幻不定的世代里，让我们靠着主的恩典，再一次建造起来；建立我们属灵的生命，建立我们爱神之心，建立我们的信心和盼望。将优先次序排好，建造神的工作，让门看见在香港面对转变的时候，靠着神恩典能够同心建造神的教会和祂的国度，神的复兴必定临到我们！
题示：把尼希米记读两遍。
被掳巴比伦是希伯来文的丧钟。当代之学者不是被逐巴比伦，就是逃到埃及，剩下之民又很快地采用了他们征服者的言语，结果古希伯来文就成了一种只能书写的，或神圣的文字。而市井所用之文字，大概就是亚兰文。不管尼希米记八章八节的意义是怎样，它至少可以证明当日以色列人是不明白古希伯来文的。但为着宗教的缘故，那古老的语文仍被使用了好几个世纪之久。
――威尔（T. H. Weir）
国际标准圣经百科全书
尼希米记在属灵真理的启示上，叫我们一生受用不尽。它记载剩下之犹太人怎样在尼希米的领导之下，重建耶路撒冷的城墙，以及百姓怎样重新领受神藉摩西传下来的诫命律例。重建城墙的史实会告诉我们怎样才能参予天国的建设――属灵的事奉。
就像其他圣经书卷一样，我们不得不在材料的选择上有所限制，不然的话，篇幅就过于大了。尽管如此，我们仍要讨论本书的作者、成书时间，以及书之背景等问题，因为这对经文之了解有莫大之关系。
谁写的？
关于尼希米记的作者问题，我们只简略地提出下列三点：
（1）本书凡以第一身说话的，均是尼希米本人无疑；那就是一至七章，并那十二章二十七节至十三章尾。
（2）中间一部分，即八章至十二章二十六节，圣经学者多同意为以斯拉。此点上面已讨论过。
（3）第七章回犹大地的名字及数目，明显地是引自较早期正式公布之名单。而十二章之名单可能是后来尼希米自己调查的结果，特别十一节及二十二节之押杜亚，更是属于亚历山大帝时代的人物了。
因此我们可以这样说，本书大部分是尼希米所编写的。
何时写？
尼希米大约是在主前四三○年左右完成本书的，那是他自巴比伦述职后返回耶路撒冷不久的时候。按二章一节尼希米得王之准许，第一次返耶路撒冷的时间是“亚达薛西王二十年尼散月”，而罗拔・安德逊爵士在他的“要来的王”（Coming Prince）一书――为英国皇家天文学会所核准――则算出那是主前四四五年三月十四日。
尼希米第二次返耶路撒冷是在“亚达薛西王三十二年”，亦即是距第一次十二至十三年左右，那就是主前四三二年了。再加上十三章后半部分所发生的事（是一返回耶路撒冷便发生的），我们就可以确定本书不会过主前四三二年完成，但亦不会太迟于那一年，因为作者写十三章所发生的事时，印象犹非常新鲜也。
背景怎样？
我们已说过，尼希米大约是在主前四四五年返回耶路撒冷的。那时离开犹太人第一次回国已足有九十年了，所罗巴伯及与他同时期的人，均相继离世，新一代起而代之。那九十年发生了什么事呢？
第一件大事当然是圣殿落成了，新殿远比旧殿逊色。有一件事值得注意，圣殿是在犹太人回国后二十一年才落成，而建殿实际需要的时间，只不过是四年五个月零十日吧了！；
圣殿落成后约六十年，以斯拉带着二千到三千人自巴比伦返回耶路撒冷（以斯拉记第二章说是二千人，但那只是男丁之数目）。当时国内之属灵及道德生活，非常不符理想，上至省长祭司，下及布衣小民，大都跟拜偶像的外邦人混婚。他们虽无参予其事，却容让这祸害存在他们中间，以至危及这个萌芽期的新一代。犹太人不察，以至当时外邦人的数目竟然超过了犹太人的数目，那就意味着这个独特的民族有被吞没或同化之危险了，无怪乎以斯拉发现这个情况后，有如斯强烈的反应。
那情势之萌芽以至坐大可能是在所罗巴伯离世后，到以斯拉兴起前这一段时间内，以斯拉立刻采取斧底抽薪的方法，要他们与异族的妻子或丈夫离婚，在一个时间内，全国上下都悔改归神了（拉十章）。
十二年后，尼希米回到耶路撒冷，国内的情况又陷在悲痛混乱之中；当时：
（1）犹大省遭大难，百姓受凌辱。
（2）城墙被拆毁。
（3）城门被火焚。
（4）民生极穷困。
（5）卖儿为生。
（5）官长及贵胃搜刮民脂民膏。
（6）再度与外邦人联婚。
这就是当时之背景！
主题及结构
尼希米记最主要的课题，就是重建耶路撒冷的城墙。我们已经说过，以斯拉记是分成两部的，前半部是论重建圣殿，后半部是恢复崇拜。尼希米记也是按着这脉胳而发展，前半部为重建城墙（一至六章），后半部为重申神命（七至十三章）。把二书合起来，我们就有四方面的恢复与重建：
（1）圣殿
（2）崇拜
（3）城墙
（4）选民
以斯拉记是论到重建的书，而尼希米记是论到再造的书，到以斯帖记则是论到保存的书了，这就是圣经中最后三部历史书之主旨，其布局是十分美丽而安慰的：
以斯拉记：重建
尼希米记：再造
以斯帖记：保存
下面是尼希米记的大纲：
尼 希 米 记： 再 造 的 书
| Ⅰ 城墙之再造（一～六）
尼希米之代求
尼希米之巡视
尼希米之吁请
重建之开始
重建之拦阴（四～
重建之完成
Ⅱ 选民之重建（七～十三）
百姓之重新登记（七）
律法之再度宣读（八）
选民之分别为圣（九～十）
城内之再度分配（十一）
城墙之重新奉献（十二）
罪恶之彻底对付（十三）
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属灵信息
当我们看见这个坚强、勇敢、热诚而又敬虔的英雄怎样不畏万难的重建城墙，又怎样不惧强权地对付罪恶，本书之属灵教训对我们的生命就会产生强力的改变作用，让我们好好记着：
没有争战与苦干就没有胜利，
没有反对的势力就没有成功的机会，
没有仇敌当道就没有敞开的门，
当我们说：“来罢，我们重建。”
仇敌就说：“趁他们不知、不见，我们进入他们中间杀他们，使工作止住。”
是的，没有眼泪，也就没有欢笑，
没有代价，也就没有凯旋，
引往冠冕之路就是十字架的路。
尼希米记告诉我们，今天人心中神的圣城需要我们去建造，国家的“圣城”需要我们付代价，我们若愿意参予其事工的，本书就会把其原则告诉我们。
作为一个人物传记来研究，尼希米便是一个典型的好例子，我们可特别留意尼希米这几方面之特质：
祷告的人――求神参予
信心的人――不畏仇敌
勇敢的人――对付罪恶
行动的人――终告完成
为众人所爱戴的查域克牧师（Rev.Samuel Chadwic祂）曾就尼希米记之教训而作这样的祷告：
“神啊，求你使我
绝对的属灵，
但保守我
完全的自然，和
真正的实际。”
尼希米就是这样，查域克牧师的一生是这样，而任何为神参予建造的也要这样：“绝对的属灵、完全的自然、及真正的实际。”教会能成功与否，端在乎有多少人是肯这样学习和付代价。
英雄与时势
在尼希米记，此二因素是配合得天衣无缝的。试想想，假如建城之重责是落在一个没有尼希米那种质素的人身上，历史又该怎样写法，同样地，要是像尼希米这样的人，终老只是作过亚达薛西王的酒政，又会成为怎样的局面？
我们可以这样说，在尼希米记是英雄造时势，同时也是时势造英雄。很多时我们会埋怨教会内的工作太麻烦、太困人，而生放弃之念，却从不想这一切的难处就是为要磨练我们的。尼希米记就是要告诉我们：一切像要置我们于死地的危难，完全都是要“再生”我们的，叫我们成为更坚强，更能为它的国度负责任。
我们亦可就尼希米之三个阶段来研究他的生平：
（1）酒政至
（2）建城者至
（3）省长：七至十三章
作酒政的尼希米
尼希米是“哈迦利亚的儿子”，是属犹大支派的明显地，他是生于异邦，亦长于异邦。早年便出任波斯王朝，晋官至亚达薛西王及达玛士披亚皇后（Queen Damaspia）之酒政，那是一个极崇高之地位，安加斯博士说：“那是宫廷内最亲信及尊贵之官”，泰莱博士亦说：“古代作者显明这官阶是极具影响力的。”我们只要回想起埃及之酒政一事，心中便了然。
一天，尼希米从他兄弟哈拿尼得知，耶路撒冷的光景非常不好，百姓受苦，常受欺凌，城门被焚，城墙被毁，尼希米听见这光景，心如刀割，就“坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷。”
尼希米不是光在发泄他的愁思悲绪，他立下心志，要负起重建城墙之大任。但谈何容易呢？要挤身波斯王宫固然不易，而引退就更难了。如是者，尼希米悲苦地度过了四个月，他的健康退步了，面带愁容而让亚达薛西王发觉了，便询问他发生了何事，这时，就如杰多博士说，尼希米是有理由“甚惧怕”的；原来昔日凡在王面前侍候的，面若带愁容就犯了“欺君之罪”（参。尼希米这时不敢造次，他只恳求天上的神管理，便向王道明原由，结果出乎他意料之外，王不单只答应，还大大的协助他达成建城墙之宏愿，于是便完结了第一幕：作酒政的尼希米。
这一幕告诉我们：真正的敬虔与属地的成就二者之间是没有冲突的。我们常听人说，在作生意上是不可能同时作一个真正的基督徒，这些话叫人恶心，我们可以举出一百零一个例子来说明事实刚刚相反，当然，作一个真正的基督徒是要付代价的，那不单只在生意上如此，在任何一个行业无不一样。但我们若持守基督徒的原则来在商场上奋斗，成功更可期了。若尼希米在波斯王宫可以保持他基督徒的良心，我们在今日的商场上就不能吗？就算是不能，宁可丢了职位总比出卖良心化算得多吧！今日的尼希米才是商场上的盐，保守自己的立场吧，你的成功会更有保障，而面临成功时，我们才会站立得稳！
题示：重读二至六章，特别注意关乎尼希米本人之美德及性格等之描述。
神应允的祷告，不像数学：它有多少；不像诗词：它有多美；不像几何：它有多长；不像音乐：它多动听；不像逻辑：它多有系统；神也不计较我们用什么方法，在什么场所祷告；他要看的，是在我们祷告时心里是不是逼切火热，为着他的国和他的义而哀求。
――罗威廉
编按：读者要进一步研究尼希米这个人，请参巴斯德之“看这些人”（MarkThese Men by J・Sidlow Baxter）。
英雄与时势――续
建城墙之尼希米
一方面带着王之谕令，心中怀着耶和华管理万事的兴奋，另一方面亦看到建造城墙的责任巨大，尼希米回国了。在波斯王军队陪同下，尼希米经历了三个月的旅程，经过大河西（即幼发拉底河）之波斯省长，约瑟弗告诉我们，在这些路经的省长中，有两个是顶麻烦的，一个为撒玛利亚的省长参巴拉，另一个是称作“为奴的多比雅”，后者不是省长，大约是撒巴勒的秘书之类，“听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒”的，就是他们。尼希米出师未捷，就碰上仇敌。
在小心谨慎之下，尼希米安全抵达耶路撒冷。三天之后，他就夜里起来，秘密巡视城墙倒塌之情况，他这样做，相信是免为撒玛利亚的探子所发觉。他进行得十分隐密，连亲信都没有告知；几星期后，巡察之工作完成了。
后来证明他秘密之巡视极为成功；他暗地里把整个工程划分为若干部分，又把壮丁分成许多的工作小组，每组负责一段工程（第三章），同时动工。这计划之周密及效率之高，尽管有强敌当前，他们在七星期之内就全部竣工了。
门扇安妥后，尼希米就指派守门的班次，并制定规矩：一到晚上，城门就关闭，翌日再开。尼希米的目标达到了――离亚达薛西王之谕令不到六个月的时间！
好了，我们就在这里看看尼希米那实际的组织工作和绝对的属灵意念，是怎样和谐地行使出来。
他把工程分成若干部分，再有系统地把它分配给不同的工作小组（共有四十二组），务叫每组均修筑他们住所附近之城墙、29、30），这样工作起来，自然更有劲。我们第一个责任，总是自邻居起的。这就是他实际工作组织带来之成绩。
再看他绝对的属灵意念。尼希米永远不会用组织与工作能力去代替神的，举例说，四章九节说：
“然而我们祷告我们的神，又因他们（仇敌）的缘故，就派人看守，昼夜防备。”
好一个不用组织能力代替祷告，又不以祷告代替实际工作的例子！现在看看我们的教会及教会机构，组织繁密，开会频频，看来俨然一个联合国，但做了什么工作吗？工作都没做出来，就是有什么工作议案提出了，还要经过千部百门，结果开会就人人有分，工作起来就关人何事。这是叫人痛心疾首的。当然，组织并没有错，错者是太相信“人力胜天”，以为“心中仰望”就成，祷告会什么的都是孩子气：这种机构就是再多一百零一个，撒但都不必操心。
看尼希米之一生，就会使我们想起克伦威尔将军的话来“信靠神，然后预备好你们的枪械。”按理说，今天教会的人材应该比任何一代都好，但我们就是太忙去跟所谓社会问题来搏斗，而没有时间在膝盖上跟属灵的恶魔搏斗，撒但真要嗤笑。难道它还会怕我们计划多多？废话！它怕的只有一样，我们在祷告上及属灵争战上的负担！单有实际而没有属灵，那根本就是不实际！
要了解尼希米这人的伟大，就要知道他怎样应付意外的问题：
外面的逼迫：
（1）讥讽――
（2）攻击――
（3）阴谋――
里面的压力：
（1）泄气――
（2）惧怕――
（3）贪婪――
它们对今日之属灵工作，有着无比的启迪作用。
外面的逼迫
讥讽
再没有比参巴拉的问题更目空一切的了：“这些软弱的犹太人要作什么呢？”这些正是“组织专家”对教会内小部分以属灵武器来装备自己的人发的典型问题：“你们这些软弱的家伙想作什么？”要对抗整个共产世界吗？起得成礼拜堂吗？募得巨款吗？你们提倡个人工作，一个一个的，那比得上我们用科学的方法，或是用法律、经济、教育、社会改革等途径有效！哀哉，教会什么时候才学会：“我们本不是凭血气来争战”？
尼希米怎样应付参巴拉和多比雅的讥讽？四章四、五、六节告诉我们，他只是继续的建造，继续的祷告：“我们的神啊，求你垂听，因为我们被藐视。”之后，他加上一句：“这样我们修造城墙，城墙就都联络，高至一半，因为百姓专心工作。”
这就是应付讥讽之良方――不是反唇相稽，是工作和祷告。当城墙联络，高出人头时，参巴拉和多比雅的讥讽就成了滑稽可笑。我们要叫他们相顾失色，就要不断祷告那五旬节的圣灵，并努力带人信主，神最喜悦的祷告就是为他的国、他的义而尽心竭力的人。撒但最喜悦之技俩，就是利用讥讽来转移我们的目标。我们最好小心记着啊！
攻击
讥讽不奏效，敌人就变本加厉，他们决定诉诸武力了。像参巴拉和多比雅这等仇人是绝不甘心的。
当时的情况相当严重，他们与昔日的仇敌联盟，一起对付神的子民――参巴拉、多比雅、阿拉伯人、亚扪人和亚实突人忽然间成了盟友，那真是够强硬的（真的吗）？，我们又多一个例子说明仇敌怎样可以化成“好友”，为要对付神的百姓。彼拉多与希律“化干戈为玉帛”，为要对付耶稣基督；罗马天主教与异教徒连手对付基要派的教会，苏联与纳粹亦曾一度携手来对付基督教，此事必层出不穷的。
今日就算遇上这些事，也不必惊讶。那时怎办？我们只要想：“尼希米与他的朋友会怎办？”答案就来了，他们，就如平日一样――继续祷告，继续工作。唯一分别者，他们现在是联在一起的守卫、祷告、争战，与工作，参看九与十七节：
“然而我们祷告我们的神，又因他们的缘故！就派人看守，昼夜防备。”“修造城墙的，扛抬材料的，都一手作工，一手拿兵器。”
难道单祷告不够吗？为何要守卫和争战？这就叫信靠神吗？我们若这样想，就不了解信心的意义，亦是以信心来逃避责任的借口了。尼希米当然知道信心与责任之分别，这是成就大事的智慧。
祷告、儆醒、工作、争战，这是多和谐的一幅图画，它对我们这一代的意义又有多大！当然它不是叫我们拿起真刀真枪去砍我们的敌人，我们有更坚固的营垒，更顽强的属灵仇敌要去对抗。
阴谋
讥讽与攻击都失败了，参巴拉和多比雅仍不罢休，便开始了他们的“阴谋四部曲”：
（1）伪装：“请你来，我们在阿挪平原的一个庄村相会。”他们的用意大概是：看哪，你城墙修完了，我们有偌大的联盟，你们也有一阵线，我们不如联起来，不是更有利吗？尼希米看出他们的诡计来，每次他给予的回答都是一样――“我现在办理大工，不能下去”（第三节），这是最稳妥的答复――绝不妥协的分别为圣。这是我们教会最需要的功课。
（2）造谣（5～9）：他们散布谣言，说：“你和犹太人谋反”云云，尼希米的反应就是一面差人去指出其荒谬，另一面仍不断的祷告、工作，仍然不与他们同流合污。
（3）威胁（10～14）：这是最悲惨的了，他们用伪先知惊吓尼希米，又收买了犹太人中的先知示玛雅、挪亚底等，为要“叫我（尼希米）惧怕，依从他犯罪，他们好传扬恶言毁谤我。”尼希米当然不会懦弱得要逃命，但这些不肖之犹太人，却大大的伤了尼希米的心。
说来令人伤心，我们教会内像示玛雅和挪亚底的人，屡见不鲜。他说是重生得救了，表面上跟你亲亲热热的，但在背后却以数算弟兄姊妹的罪过为乐。能叫他们乐从心发的不是神的工作被建立，而是神的工人被打倒，有人跌倒了，他们就忙过不停，他们是撒但雇用的记者，负责向全城报导，又是撒但特派的专栏作家，专门评论教会事工及人员的丑闻。我们作神工人的，要像保罗一样，不管“恶名美名”，都要专一作神的工，其他留给主去对付，他绝不会袖手旁观的。
（4）姻亲（17～19）：到这时，仇敌仍未死心，他们与部分犹太人暗自来往，结为一气，并且诡计多端的多比雅现在作了犹太人示迦尼的女婿，而他的儿子约哈难又娶了一个犹太女子为妻，结果他就作了犹太人的老爷和女婿了，而那些犹太人看见多比雅的气势，毫不犹疑就妥协了，我们可看见，一妥协，局面就会变得困难异常。
当尼希米发现他们当中许多贵胄与多比雅常有书信往还，他的心一定非常难过，这就无怪他们时常在尼希米面前“说多比雅的善行”了。
在我们今日的会友中不也如此吗？多少类似的事使神的工人双手被捆，而心被刺伤？有人就会一步一步地妥协，不再持守自己的原则，他再不能作尼希米了。要保持尼希米那种忠贞不挠绝不是容易的事，但至终得冠冕的也就是这样的人啊！
里面的压力
尼希米怎样应付外面的逼迫，已经说过了。现在且看他怎样对付里面的压力吧，那也是三方面的：（1）泄气：（2）惧怕；（3）贪婪。
泄气
“犹大人说：灰土尚多，扛抬的人力气已经衰败，所以我们不能建造城墙。”我们是不难了解他们灰心的原因的。参巴拉等人一早就指出当时瓦砾颓垣十分巨大，要建城墙就一定先清理了这些土堆，昔日没有什么机器的帮助，全部是人力搬运的，再加上现在要派一部分人作守卫，作工的人自然容易灰心的了。
今天有心为神作工的人，同样遇到不少这类“土堆”，叫他们心灰意冷。我收到一同工的信，他是在一间新派人仕打理过的礼拜堂工作，他说那地的人受害太深，无论他引用什么圣经，总是认为不可信，他说他不能清理前人留下的“垃圾”，所以问我好不好离开。
另一友人在伦敦一教会工作，那处的人早已把礼拜堂变成一社交场所，晚上聚会就是吃喝跳舞，属灵工作根本无法展开等等。不错，教会内“垃圾”及“土堆”实在太多了，叫人寸步难行！
惧怕
住在靠近敌人的犹太人常来禀告，说参巴拉等人随时会来攻击，这使得作工的人手都发软了，泄气之余再加上惧怕，还可以作下去吗？在历史上我们常见整个国家来对抗神的教会，苏联时代的放逐西伯利亚，共产国家的劳工营等。神的见证就被消灭了吗？且看尼希米怎样应付。
（1）“当纪念主是大而可畏的”（十四节），转眼不看环境，仰望神，那永远都是胜过惧怕的第一步。
（2）“你们要为弟兄、儿女、妻子、家产争战”（十四节），勇敢地面对仇敌，惧怕是逃避的影子，当你能面对困难时，它就要消失。仇敌不会施恩的。唯一之法就是准备一切迎上去。
（3）武装起来（16～23），自此之后，他们一边作工，一边拿兵器。这是何等的智能、工具与兵器连合起来。城墙本身就是一个强大之防御工事，不能停下来。一边建造，一边争战。
这就是我们的功课：
（1）纪念主：没有比他更大的。
（2）紧守目标：为同胞，为未信主的人争战。这是我们永恒的目标。
（3）预备争战：兵器是：（a）圣经：是圣灵的宝剑。（b）祷告：使我们得能力。（c）常被圣灵充满。
贪婪
没有比这个危机更有可能瘫痪尼希米的工作，因为它使内部的人力分化。当时的人为换口粮，有典当田地的，有卖儿为奴的（3～5），而富人却坐食其肥，这图画叫人多痛心和呕心。
撒但不能用“垃圾”、“恐惧”来败坏神的工作，他就会发动人心内的邪情私欲：贪婪。结果许多最有恩赐的人就此失去他们的能力，昔日尼希米为此难过，今日教会中神的仆人不也遭到同样的痛苦？
看尼希米怎样应付这危机：
（1）招聚大会攻击他们。
（2）以身作则严责他们。
（3）贵胄们悔改而悉反其质。
这就是属灵权柄！当机立断的、诚恳的，却是勇敢无私的！尼希米性格上的光芒，以此为最。无怪乎会众说：“阿们，又赞美耶和华。”（第13节）
就这样，尼希米一一把内外的困难解决了，我们值得再看他的困难，好增加我们的信心：外在的有：（1）讥讽；（2）攻击；（3）阴谋。内在的有：（1）泄气；（2）惧怕；（3）贪婪。看来困难一个比一个大，但尼希米手下的城墙却一天比一天高，多奇妙的见证！
今天，时候不多了，城墙要加工建造；守夜者更要加倍儆醒，求神帮助我们，让我们一起的争战、工作、儆醒、等候、建造。困难不是停工的借口，因为神也在我们一边，参予建造的。直到一天，我们看见耶路撒冷的新城落成，百姓可以在“光明中行走”那一天！
题示：重读七至十三章，再注意有关尼希米这个人性格的描写。
今天进化论的影响深入那些所谓批评家的脑子里，以至他们完全不理会历史的事实。不管这理论怎样解释这个物质的世界，对于人这一方面，它就完全哑口无言。历史告诉我们，文化是进步的，但也是退化的。当道德与属灵这两个因素衰落时，文化本身就趋于崩溃以至消灭，但按进化论的观念来说，人类是自野蛮一直进化至现今的地步，这是忽略了旧约时代的知识与文化，以为那时代完全是原始和落后的，就如以为昔日以色列人是文盲的之类。现在考古学的发现告诉我们，自摩西时代起，希伯来人就有了许多文字表达的意念记录，而其程度远比他们那一代的民族还要高呢！
――马士顿爵士
作省长的尼希米（七至十三章）
最后，我们要看作省长的尼希米是怎个样子的了。他是在波斯王之下，管理重建之耶路撒冷城和犹大地；其事迹记载在七至十三章里面，
很多人应付危机时，沉着冷静，但要他作善后栽培或牧养，可能就耐不着性子了。尼希米不是这样的人，尤其如此，这一部分的圣经就更要小心看。
整本尼希米记，你可以看见一个刚毅正直、坦诚无私的巨人，勇然站在每一个仇敌，每一危机面前。不管你赞不赞成他的做法，那不是最重要，要紧的是你无论在什么地方，都会发现他待人处事之动机，都是一样光明磊落，这是其伟大光芒之处。现在请特别留意他性格中四个特点：
（1）洞察秋毫
（2）坦言无讳
（3）刚毅果断
（4）归荣给神
现在看这几章圣经怎样描写他的为人。
安全措施
尼希米制定了城门的保安规则，然后派利未人看守，这个看起来有点奇怪。但我们要知道，当时利未的人数差不多占了居民之一半，这个安排就非常有力（参十一章，并。然后他派了他的弟兄哈拿尼和宰官哈拿尼亚作他们的长官，管理城门一切之安全事宜。
人口问题，并十一章）
跟着尼希米要处理地广人稀的人口分配问题（第4节），他先来一次人口登记（第5节），他“找着第一次上来之人的家谱”（那是九十年前的记录了），第七章就是记载上一次的人口登记记录，可参以斯拉记第二章注释，这里不再述了。
人口稀少的情形可在十一章看到（十一章是指着第七章的），他用抽签的方法，每十个住在耶路撒冷城外的人，有一个要搬进城内居住。
请注意，第五节告诉我们，他们之所以这样小心保存出生之记录，完全是出于神的心意的，为要叫大卫的后裔不至失落。犹太人心中有数，自这家族中，一定有许多伟人出来为他们的民族国家作大事的。他们没有落空，自大卫而出的有：所罗巴伯――把他们带回耶路撒冷；以斯拉――整理律法书；尼希米――重建耶路撒冷的城墙。；；；；赛六十等）
“重归圣经”运动（八至十章）
八、九、十章就是我们今天称之为“重归圣经”运动的记载，这是最感人的培灵大会了。民众要求以斯拉读律法书。以斯拉便把律法书详细地向他们解释。他们又守住棚节，以色列众人均禁食认罪，那时他们才看出神怎样一直忍耐着他们的硬心（九章），他们便甘愿与神立约，誓守摩西所传之律法（十章）。
新的人口登记（十一章）
十一章告诉我们尼希米新的人口登记之结果是怎样。三至十九节是住在耶路撒冷城之人，二十至三十六节是住在其他犹大城邑的人。换句话说，第一次人口登记只是告诉我们返国之犹大人；之后九十年，城墙落成了，尼希米用抽签之法，每十人中有一人要入城居住，分配之后，就要再作人口登记，好知人口之分布情形。
注意第二节，“凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福”，这节圣经显示他们是乐意如此的。当时迁入城内居住，便表明要放弃城外已有基础之生计，那可能是职位、田地、舒服的生活等，而回到一个什么都待开发的地方，重新建立其家园，这并不是一件容易“乐意”去作的事。（我们得在这里提一笔，重新安排人口之分布，在古代十分普遍，因为当时一个城是否具有实力，常是看人口之多寡而定的。）
奉献城墙
十二章之前其实不大须要解释，但到十二章始，我们就得稍为注意一下。很多人以为十二章二十七至四十七节这一段，是紧接而来的，其实不是，前二十六节之人口登记，与二十七节之后的奉献城墙，中间相隔了十二年的时间。
我们可从下面三点看出：
（1）倘若城墙之竣工与奉献是连接的话，圣经作者不会把它们分开记述（中间插入五章半的圣经）。
（2）十一章末和十二章二十七节之间（一般学者均承认此段不是出于尼希米之手笔），加插了大祭司之族谱，是自耶书亚（早于尼希米九十年）到押杜亚（后于尼希米九十年），显明第六章之竣工与十二章之献城墙，中间是有分隔的。
（3）这是最重要的：尼希米对时间之清楚记录，就把问题解决了：十三章六节说当狡猾之祭司以利亚实在圣殿中为多比雅预备一房间时，“那时，我（尼希米）不在耶路撒冷”，因为波斯王召了他回去。那么以利亚实是在什么时候为多比雅在圣殿中预备房子的呢？十三章第四节说：“在此之前（中译作“先是”，其意不明）……”，在什么之前，当然是在十三章一至三节那件事――即他们从律法书上得知亚扪、摩押人等不得入神的殿。好了，那件事又是发生于什么时候？是“当日”，亦即是十三章之前，而十二章四十四节显示出那“当日”即是献城墙之日（比较、44～47）。
好了，现在我们知道，献城墙之礼是在尼希米重回耶路撒冷和对付以利亚实事件之后的，只要找出尼希米离开耶路撒冷多久，便知城墙从峻工到奉献一共相隔了多少时间。比较二章一节和十三章六节，我们就知道他一共离开了十二年，那就说明城墙完成后十二年，他们才行奉献之礼。
十二年之久没有叫尼希米忘记祖国的城墙，他真有资格带领这些“专心工作”的百姓，同时，当他看见百姓在献城墙时所得之复兴，他心中该有多大的感动，这是早期代价的报偿，是十字架后之荣耀。
奉献典礼共分三大程序：
（1）两大队歌诗班赞美神。
（2）宣读律法。
（3）把外邦女子（混婚者）分别出来。
那日的情况怎样？“那日众人献大祭而欢乐，因为神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷的欢声听到远处。”
总括尼希米这个人（十三）
我们再看当尼希米不在耶路撒冷之时，妥协之罪怎样为害神的殿，而尼希米又怎样对付罪恶。
尼希米对神之热诚是始终如一的，他一回到耶路撒冷，眼见罪恶之渗入圣殿，他就不能容忍了。他不能容忍多比雅之家具占了圣器皿之位置（4～9）；他不能容忍人利用神之金钱来遂私人之欲望（10～14）；他不能容忍安息日被沾污（15～22）：他更不能容忍以色列人与异族通婚（23～28）。
何等的刚毅果断，很多时候勇敢与坚决这比外交途径来得有效的，他不会计较“恶名美名”，他在神面前无愧的良心，及为圣殿心里的火热，使他有无比的自信与力量，对付罪恶的就是这等人。当我们看见尼希米把多比雅所有的家具全飞掷出门外（第8节），或拔那些与外邦人混婚的人之头发，刮他们的耳光（第25节），或把参巴拉的女婿驱逐出境时，我们想到这些场面就会忍不住发笑，但之后，我们都会知道：他曾为此付上巨大的代价的。
尼希米政迹之撮要
重温他一生的成就，会叫我们大得鼓舞。
（1）分配耶京之人口
（2）释放犹太人之奴隶
（3）严禁高利贷（五章）
（4）重颁安息日及安息年之命令
（5）规定为圣殿输献之例
（6）定献祭坛之柴的例
（7）洁净圣殿
（8）严订十一奉献
（9）离弃异族之夫或妻、23～28）
（10）其他如城门开关之例等
从一方面说，尼希米之洞察秋毫、坦言无讳、刚毅果断，与及归荣于神等性格与动机，是他成功的因素。但另一方面，我们不要忽略他无论作什么事，都多数遭到当时最具影响力的人所反对，然而他还是胜过了，这对我们今天作神儿女的，特别是那些作神工人的，不是一个顶大的榜样和挑战吗？
我们当然不能尽录这一代伟人的事迹，但有一点却不能不提，即是他祷告的生活。全书一共有八次记录、9、29），这是使他成为伟大的主因，这八次记录均显出他所认识的神，是：
（1）每时每刻皆管理万物。
（2）他存在于任何地方。
（3）垂听一切突发又危急之呼求。
这种随时随地的祷告习惯是奇妙的，它会叫我们经历到神不断的同在，他知道我们每一点向神之心，引导我们，帮助我们，赐力量给我们。我们又岂能使这条“热线”空置呢！随时随地祷告能使我们永远保持冷静与平安，忍耐与喜乐，它使我们永远怀抱着这一代人认为是奢侈的理想，叫我们渐渐更似他，亦会使我们成为千万人蒙恩之媒介。
我们曾说过，本书是分成两部分的：
重建城墙（一至六章）
重建百姓（七至十三章）
每部分均有它约高潮，第一部分是城墙之完工，第二部分是城墙之奉献。求神兴起这一代的尼希米，更求神使“我”成为尼希米，在最后的时间（亦是最需要的时间）来加入建造的行列，直到新耶路撒冷城降在地上的那日。
【尼希米记总论】尼希米记这一卷书可以说是全部圣经中论及个人为神工作的经典著作。我们在世界中所从事的任何一种职业，或在教会里所参加的任何一种服事，都是为神作工。你若不注意到甚么是神的旨意，也不明白基督徒事奉神的真正原则，这等于说你有主权选择你自己的工作，规定你自己工作的范围，处理你自己的生活，而把最首要的事，就是救主耶稣对你的主权置于不顾。
神的旨意在你身上所能成就的程度，完全是看你全部生活的细节和祂的旨意相合到甚么地步，而且只有祂的旨意在你身上得以成就的时候，你的一生才算是真正的成功。
求圣灵在我们所有的人心中深深地作工，使我们深知主耶稣基督对于我们每一个人的生命有最高的所有权。也求神引领我们大家得以清楚明白何为神的旨意，并且使我们都能更完全的认识一切基督徒事奉工作的原则。
【尼希米记和以斯拉记、以斯帖记概述】在全部圣经共十七卷的历史书当中，以斯拉记、以斯帖记和尼希米记，算是三卷最末后一段历史的书。以斯拉记和尼希米记两卷书都是分为两部分。以斯拉记的前六章是说到圣殿的重建；而后四章则说到敬拜的恢复。以斯拉记前六章和后四章之间相隔了六十年的时间。在那六十年当中就发生了以斯帖记中所记的事情，即整个犹太民族的生存遭遇了很大的危险。尼希米记的前六章是说到重建耶路撒冷的城墙，而后七章则说到对神子民再一次的教导。
【尼希米记的历史背景】犹太人被掳到巴比伦七十年之久。主前五三零年，波斯王击溃巴比伦帝国而取得政权之后，即鼓励犹太的遗民返回他们的故国。于是立时就有五万犹太人回国，并且开始重建圣殿的艰巨工作，这是因为圣殿对于犹太人敬拜神的生活关系至为重要，但是有一班乘犹太人被掳期中占住犹太国的外邦人起来反对，又因建殿工作过于艰巨之故，犹太人不久只立了重建圣殿的根基，便让工程停顿下来。
大约过了十六年以后，神兴起哈该和撒迦利亚两个人。他们责备百姓只顾自己享受的生活，竟把神的事情忘掉了。百姓们受这两个人的感召，重建圣殿的工作又再开始。这一次重建圣殿终于作竟全功，这是约在第一批犹太人被掳归回的二十年以后的事。
又过了大约六十年以后，于主前四五八年，又有一批犹太人在以斯拉领导之下归回耶路撒冷，要在那可怜的光景中重新建立起他们道德和灵性的生活。以斯拉的工作受到许多人的阻挡，有好多工作都未能做到成功。他们各方面都受到当地居民的为难，从前打发他们回国的波斯国王没有力量再给他们武力的支持，因此之故，自第一批犹太人归国以后不止九十年之久，耶路撒冷的城墙仍然荒废，神的子民在痛苦和羞辱中过日子。
正在此时，即主前四四五年，神兴起了一个人来应付那时代的需要。在以斯拉回国之后十四年，神对尼希米说话，预备了他从事这项工作，并且呼召他服事耶和华，进行重建耶路撒冷的城墙。本书第一章的开头给我们看到关于他所得到的呼召和准备，以及他从事于神召他作的事工的目的。
【重建耶路撒冷城墙的属灵意义】城墙代表与世界的分别，也代表救恩的见证；城门则代表赞美的见证。那时，“耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧”，意即代表救恩和赞美的见证都失败了，神子民的灵性生活被拆毁与破坏，在世人面前不能为主作见证，与世界没有分别。
亲爱的，你那与世界有分别的城墙如今是怎样的光景呢？你祷告、读经生活的城墙到了甚么光景呢？你与神同行的城墙到底如何呢？你个人奉献生活的城墙到底怎样呢？你常常在别人面前为主作见证的城墙有否倒塌呢？你那活像基督的生活见证究竟如何呢？在神的眼目中，这些城墙是否焚毁了呢？你所处的教会的见证城墙是否无恙呢？你的属灵团契对于你周围社会的影响今天究竟是如何呢？
在你的灵性方面说，你有一个城墙需要建造，你的教会需要建立起见证，需要建造城墙；就整个神的国度来说，在全世界也需要建造一个见证的城墙。这是本书所给我们的一个极大的属灵教训。
【身在深宫，心系耶城】首先我们必须看一看尼希米对他的工作在内心方面的准备。“哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年，基思流月，我在书珊城的宫中...我是做王酒政的”。尼希米在王宫中有很高的地位；他是作王的酒政─ 在朝廷中这是很重要的位置。然而他所关心的并不是波斯王朝的兴盛发展，他所有的关怀都集中于神对于祂在耶路撒冷的子民所预定的目的。弟兄姊妹，你我所关心的，是自己的生活享受和前途呢？还是神对于祂百姓的心意与计划呢？
【尼希米为耶城的光景哀哭】有一天，尼希米的兄弟和另外一些犹太人去到耶路撒冷作一次短短的访问，然后他们回来向尼希米报告那边的情况。他们所述说的是个很悲惨的故事：“那些被掳归回剩下的人....遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙焚毁，城门被火焚烧”。这个报告使他心中有很重的负担。他知道神的心意是怎样；他开始觉到那些犹太人的生活和神所预定的目的相差何等的远。由于这种认识以及摆在他面前的情势向他挑战，使尼希米整个人生改变了。当他听见他们的报告之后，他“就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷”。
我们大家要向尼希米学习这一个教训：除非你在心灵中觉得有工作的负担，你不会觉得工作的担子是轻省的。神必须先开你的眼睛，叫你看到实际的光景，然后你才可以被神使用把祝福带给别人。这是基督徒事奉神唯一的先决条件。尼希米蒙神选召从事建造城墙，但他在未建造之前，先要为被毁的残垣废墟哀哭。
在你开始为神作任何工作之前，你首先要观察在你周围被焚毁掉的残垣废墟。我劝你先对自己的灵性生活深深省察，并澈底认识它的实际光景，否则是不能得到神的赐福的。你应当为自己和基督徒们的冷淡不关心而哀哭，为周围人心的败坏哀哭一场。只有当我们看到一种工作的实在情景而为它哀哭、悲伤，为它禁食、祷告的时候，我们才算是真正开始了事奉神的一生工作。
尼希米是在他哀哭之后才开始工作。他是在失望之后而产生了决志。如果我们能为现时的教会荒凉而悲伤，我们就会觉得不能不完全依靠我们的神。这就是尼希米成功的秘诀，这也是一切基督徒为神工作的起点。
【尼希米祷告的榜样】（一）根据神的话祷告：请你现在好好注意尼希米的祷告。很明显地，我们可以看出他是一个熟读神的话的人。在这一章中他的祷告是根据神自己所启示的而倾吐出来，这种的祷告必不至于落空。
（二）为认罪而祷告：他为他自己和百姓在神面前的光景向神认罪，承认他们已往没有顺从神，承认这一切的灾难都是因为他们不顺从神的缘故。
（三）根据既往的事实祷告：他祷告说：“这都是你的仆人，你的百姓，就是你用大力和大能的手所救赎的”。在这段话中尼希米回到一千年前的事实：他敢于向神提到以色列人出埃及，赖羔羊血的保护而免死，以及一路得胜进入蒙福之地；他敢于向神再提到神对以色列人所应许的约，说他们有一天要承受那地。尼希米的祷告是根据神以往的作为，他从其中看到神对于将来的计划。这就是尼希米的祷告得蒙神应允的原因。
不论你我的灵性是多么的失败；不论你我所处的教会失落见证到了如何的地步；也不论今天世界布道事工的需要是多么的大；若是你我回头看看神以往的作为，并且把我们的祷告建立在十字架上，建立在赎罪的宝血之上，建立在复活升天的主耶稣身上，我们就能在这些事上清楚地看到神对于这个世界以及对于我们的一切计划了。真正的祷告是根据神自己的应许以及宝血所立的约。要专心注目于主的十字架和祂肋旁流出的宝血，然后你才会知道怎样作有功效的祷告。
（四）在祷告中提到需要：尼希米在祷告中，一方面提到神的名字，另一方面提到一个人，就是波斯的王。因为尼希米的头一件事是，他必须得到王的允准他告假去耶路撒冷作神所召他作的工作。虽然他在宫廷中居那么显要的地位，但是若神不干预促成此事，他的离开必为不可能的事。
（五）无畏的决志：尼希米这个人不单是有工作的异象，和为工作付上了了祷告的代价；请看他对于工作的决志。他说：“求你使你仆人现今亨通”。你能否想象那一天尼希米经过为一切要来的事情祷告之后，他怎样在神面前站起来，然后战兢走到王那里去？他就开始他的工作。他不顾他自己的地位和享受，他不顾他的似锦前途，他也不顾王如何的反应，他抱着坚定的心志，凭着神的能力开始进行艰巨的工作。
在今天，基督徒为神工作的原则仍然是不变的。我们要服事主，必须决心肯牺牲自己。然后我们才算配得做那工作，然后我们才可以从神得力量，去赴那需要我们做的工作。愿神给我们有破碎的心，有明亮的眼睛，有能够领会神目的的头脑，有顺服的意志，以及一种不畏缩退后的决心，去从事祂所要我们为祂作的事工。DDAlan Redpath《基督徒胜利的工作DD尼希米记的讯息》
【尼希米对于工作的负担】“亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。王对我说，你既没有病，为甚么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。于是我甚惧怕”。
把第一章头一节和第二章头一节所记的时间比较一下，我们就知道在尼希米听见耶路撒冷的苦况到神为他开路开始行动，二者相差大约有四个月的时间。此种关于时间上的精确记载，不单是有历史上的意义。 在那四个月当中有过甚么事情，圣经并没有告诉我们，但是我们可以从前后段的经文中想得出来。当尼希米见到工作的需要的时候，并没有急切开始工作。他深知他若要为神成就任何工作，他必须确实知道神呼召他出来工作。在那四个月当中，尼希米必定常常独自向神祈求，求神要么消灭他心灵中的感动，要么就加强那个感动，使他不能不接受神的呼召。
他必定切切为他在宫廷中的职位而祷告。一个人能够进入波斯的宫廷任职是很不容易的事；而叫一个人离开宫廷的职务是更加的困难。在王的面前面露愁容是一件不可赦免的罪过，甚至可能因此被处死刑。他应不应该冒性命的危险向王吐露真情呢？或则他应当等待神的时候并信靠祂呢？若是神呼召他去耶路撒冷工作，那么神必定能行一件神迹使他在王面前蒙恩。于是尼希米不断地哀哭，不断地祷告，一直禁食祈求，直到一天神为他开了门。根本他都不用向王开口，王自己对他说话了。
在他心灵中的负担是越祷告越沉重，直到沉重到使他几乎无法忍受的时候，神的答应来了。对事情的发动，并非操诸尼希米的手中；乃是在神的手中。
从这个例子中我们可取得一个非常实用的教训，此中有一个很基本的原则是我们每一个为主工作的人必须记取的。这教训是说，只有在心灵中对工作有极大负担的人，神才把工作付托他做。如果你对于工作没有绝大的负担，你的工作必不可能有果子。环境的需要绝对不能构成神对你的呼召。有许多人只是一听到远方工作的需要，由于一时同情之故即刻答应去工作，结果是悲惨地失败了。
【尼希米靠神提出工作上的要求】“我对王说，愿王万岁；我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容么？王问我说，你要求甚么？于是我默祷天上的神。我对王说，仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去；我好重新建造。那时王后坐在王的旁边。王问我说，你去要多少日子？几时回来？我就定了日期；于是王喜欢差遣我去。我又对王说，王若喜欢，求王赐诏书通知大河西的省长，准我经过，直到犹大；又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，作属殿营楼之门的横梁和城墙，与我自己房屋使用的；王就允了准，因我神施恩的手帮助我”。
尼希米不单是带着一种工作上的负担，他也要求在工作上能蒙福。尼希米要知道下列三件事：（一）是王派遣他去到那里，（二）他此番去是安全的去；（三）有人供给他工作上的需要。在此对我们又有一个极重要的教训：有差遣，有保障，有供给─ 这些因素在神的工作上都是十分重要的。
若是没有确实的知道自己是蒙召和受差遣，贸然从事任何一种属神的工作，实在是一种悲惨的事。今天太多基督徒工作中渗杂着“自我宣教”的成分。似乎在我们脑子里有一种思想，以为我们必须为神做出某些特别的事情，藉此显示我们的勇敢和牺牲精神，并且叫每一个人张开嘴吧说：“这个人真是了不起的人物！”若是要那样，你不需要神的恩惠就能做得到。
尼希米不但是要知道他有神的差遣，他还要有保护。当然这不是指身体的安全而说 我们被召乃是要于必要时为福音冒性命的危险。但是在属灵意义方面说，我们有理由要有保护。没有一个人可以独自地出发到工场服事神，或单独一个人为神做任何的工作。因为一个人答应神的呼召出去工作，会遇到许多失望、苦难、试探的事情，所以他必须有人为他祷告，有人经常在灵里支持他。
还有的就是尼希米要确实得到供应。为神重新建造，不止需要物质方面的供应，它还要属灵的力量。请问你在你现今所做的工作上，有没有得到供应呢？神有没有满足你的需要的一切呢？你有没有得到神供应你属灵的力量呢？在我敢于为主作任何工作之前，我要有主的差遣，有保护，以及有供应。我必须知道我进入这工作，是因为神差遣了我；我必须知道我有保护，因为有人为我祷告；我必须知道我在此地靠神的恩典所做的工作，现在就有神的供应，因为若我不知道现在如何支取属灵的力量，我就永远不能学到如何在完全不同的环境中支取祂的力量。
【仇敌反对的原因】“王派了军长和马兵护送我。我到了河西的省长那里，将王的诏书交给他们。和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒”。
那时候在耶路撒冷的还有很多其他的犹太人，他们已经长久住在那里，但是他们对于倒塌的城墙和拆毁的见证并不在意。他们对于现状十分满意；他们从来没想到神的名是如何的蒙羞；他们对于魔鬼毫无一点威胁。但是尼希米是一个心灵有负担的人，他有神的差遣和供给，他是一个有工作异象和负有使命的人。在此有一个人他的整个态度是对现状宣战。当仇敌一看见他有决心收复失地，他们即刻被激动起来反对。
就属灵的意义来说，除非有基督徒加入战争，世上就没有真正的战争。撒但除非是看见有一个舍己、单求神的荣耀、决心击败撒但在人心中的权势、并且靠主的名而生活，根本不必为教会担心。请问你为神所做的工作，是否叫撒但很烦恼呢？你的教会到底叫撒但在地狱中作多少加班的工作呢？你所关心的是以色列子民的好处呢？或是别有所求，另有企图呢？DDAlan Redpath《基督徒胜利的工作DD尼希米记的讯息》
【尼希米为神工作的三要素】（一）了解情况：“我到了耶路撒冷，在那里住了三日。我夜间起来，有几个人也一同起来；但神使我心里要为耶路撒冷作甚么事，我并没有告诉人；除了我骑的牲口以外，也没有别的牲口在我那里。当夜我出了谷门，往野狗井去，到了粪厂门，察看耶路撒冷的城墙，见城墙拆毁，城门被火焚烧。我又往前，到了泉门，和王池；但所骑的牲口没有地方过去。于是夜间沿溪而上，察看城墙；又转身，进入谷门，就回来了。我往那里去，我作甚么事，官长都不知道；我还没有告诉犹大平民、祭司、贵佟⒐俪ず推溆嘧鞴さ娜恕保ǘ11～16）。
尼希米在他开始工作以前，他决心要知道最险恶的实情。在这一段圣经中，我们可以看到他是对于神的事工胸有成竹的人，他不和属血气的人商量，也没有告诉人他心中要作甚么事。我们有基督徒的朋友是好的，但是事事太随便对人说也是危险的事。在你心中应当有一个密室的地方，只有你和神交通、知道，别的人不能知道。
在此他是一个有决心和有准备的人；他也是一个不匆忙做事的人。尼希米甚至在他开始进行侦察之前，在耶路撒冷等候了三天。他要单独朝见神，并且计算好代价之后，才开始他的工作。
尼希米在夜间骑着马出去作一次视察；当别人熟睡之际，他全然儆醒，满有负担，认识到他所面临的羞辱、破败和无比的需要 他对当前局势加以详细的诊断，测量那些残墙断壁，并且细想神所召他从事的工作是何等的宏大。我们为神作任何事情，都必须认识到最困难的实情，因为每当圣灵要作一种奇妙工作的时候，必定是从一些像尼希米那样的人开始，他敢于面对事实，加以诊断，然后起来工作。
（二）彼此合作：“以后，我对他们说，我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了；来罢，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。我告诉他们，我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说，我们起来建造罢。于是他们奋勇作这善工”。
尼希米面临着伟大艰巨的工作，他觉得绝对需要有别人来帮助他。我们要得着别人来参与同样的事工，必须先使人得着相同的异象，抱有同一的目的。
圣经中说到一人能敌一千，二人就能敌一万。这在祷告上是如此，在工作上也是如此。要记住：所有的基督徒都有分于基督的生命，我们也都有分于那一个目的和工作 本着生命以建造神的国。这工作必须基督徒同心合意才行。教会复兴的最大拦阻，是有些基督徒为了他有某些地方对圣经的解释与别人不同，就拒绝与人合作。
（三）决心完成：“但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，和亚拉伯人基善，听见就嗤笑我们，藐视我们，说，你们作甚么呢？要背叛王么？我回答他们说，天上的神必使我们亨通；我们作祂仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无分、无权、无记念”。
尼希米所碰到的麻烦，是三个诡计多端的人，向他发动耻笑的第一攻势，但尼希米勇敢地对付他们。他指出，工作乃是神所开始的，是神施恩的手帮助的；他并且宣告天上的神要帮助他办成这一份事工。他也实实在在说出敌人的光景：这里没有属于你们的东西，这地方的特殊权利与你们没有分。DDAlan Redpath《基督徒胜利的工作DD尼希米记的讯息》
【尼希米对工作的计划】你若读一下尼希米记第三章，你就会看到尼希米如何有力且有效地计划他的工作。我愿意靠着主的恩典叫你我自问：我们的生活是否不但注意属灵，亦且注意到工作的效果？一个为主工作的人不是胡乱而行；他应当有计划地去做。尼希米把工作分为四十二队；他不要个人英雄主义的作风。是的，领袖仍然是需要的，但神的每一个子民在主的工作上应当也有他的一份。
有一件值得注意的事，就是尼希米叫每一队的人，担任建造靠他们自己住处的那一段城墙。我要郑重地说，我们对基督的责任，首先就是我们的邻居。在此可以看到在神的工作上，应当有组织也应当有生产之苦。很不幸地太多时候，我们只注意到组织而忽略了生产之苦。在人面前的工作太多，而在神面前的等候太少。各样活动越来越多，而圣灵的膏抹越来越少。
【家是为神工作的起点】在这一章中有一个小句出现多次，很引起我们特别的注意：“对着自己的房屋修造。”这是每一种真正为神而作的工作必须开始的地方 在家里，这也是全部圣经所启示的一个原则。基督徒的见证在公开方面，以家庭的见证最为有力。所以，家庭是我们工作的起点。基督徒的家庭如何，教会也必如何；因为一个教会本是由许多信徒家庭组成的。当我们求神复兴教会的时候，我要你想到家庭方面有否复兴。
“家”，是一个多么奇妙的名称。在家中有最神圣、最亲密的生命联合；在家中，我们共忧患，同安乐；在家中，可以经验到神的信实，和享受到神的赐福。然而，可惜得很，家的神圣庄严常是失去不见了！今天我们许多人的家，极需要灵性方面的重建。若是我们对神的事认真，我们必须从家庭开始，在那立好的根基上 基督的根基上开始。
【家庭生活要有祷告】当我们查考那些对着他们自己房屋而修造的人时，我们会因他们名字的意义而受感动。在希伯来文中，一个人的名字常是代表他的品性。现在我们来看这里“对着自己的房屋修造”的四个人的名字。同时求圣灵教导我们，使我们知道神的赐福是如何从我们的家庭开始的。头一个人的名字是“耶大雅”（10节）。“耶大雅”的名字即“神的祈求者”的意思。他是一个晓得祷告的人，他的生活乃是建立在祷告的上面。
我要请问你：在你的家庭中，祷告的墙是否倒塌了呢？你家庭中祷告的生活是否荒废了呢？或是你每天仍有一段宝贵的时间，和你所亲爱的人围坐一起读经，并且跪下祷告呢？也许你在教会中，还是一个很活跃的台柱人物，可是在你的家庭中，再也不是家人所尊敬的父母亲了！因为你委实太忙了！这是何等悲惨的现象！今天就开始吧！作一个神的祈求者，把你家庭中的祭坛再修筑起来，把那倒塌了的祷告墙垣修造起来。
【家庭要交付给神来保全】“便雅悯”（23节）名字的意思是“我右手之子”，即保护我的那一位。你记得便雅悯所得到神赐的福分是：“耶和华所亲爱的，必同耶和华安然居住，耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中”。这种福气只能临到有主耶稣和祂的能力同在的家庭，祂成为一家之主，祂的旨意能通行在这家庭中，在这家庭中每一个人都是“先求祂的国和祂的义”。这样的家庭有绝对的安全保障 未必是没有疾病、贫穷、痛苦和死亡 但常常可以免于忧虑，免于惧怕和摩擦的事。
也许你的家庭濒临破碎，不知还会有多久能保持合一与完整；也许你的家庭早已破碎；你多么迫切需要知道，你家庭为何保护之墙竟告倒塌呢？我要提醒你圣经的话说：“祂能保全我所交付祂的，直到那日”。祂只能保全我所已经交付祂的那些部分。也许在你家庭生活中，有某些部分还没交付给主，所以没有得到保全。也许你的家庭并没有“先求祂的国和祂的义”，所以也没有得到保全。
【家庭成员要彼此信守约言】“撒督”（29节）的名字有“公义”的意思。你是否记得从前结婚之时所立的盟约，要你至死不渝地予以尊重和珍视的事情呢？你对那些约言是否忠实地遵守呢？你是否切慕和你所爱伴侣在一起，胜过和世上其他任何人在一起呢？或是还有别一个人，在你心中占有最重要的地位呢？很可怕的事实就是，今天有成千成万所谓基督徒家庭，只是为着顾全面子而住在一起罢了。从前是那样地相爱，彼此虔诚相待，而如今一切都是冷淡和无爱心。家庭不能同心合意，不但有损于你个人的见证，对于整个教会的见证，也是莫大的拦阻。最宝贵的家庭生活，就是当中没有个人的秘密，其中只有完全的信任和尊重。
请注意撒督的父亲叫做“音麦”，他的名字意思即“多话”。破坏家庭安宁的武器，恐怕没有比舌头更厉害的了。有些秘密的事情，作夫妇的只可以对神说。在一个尊主为大的家庭中，决没有在成员面前批评、中伤信徒的言语，他们宁可换为代祷。
【要把家庭完全奉献给主】“米书兰”（30节）的意思是“奉献”，他的生活表现出一种完全奉献的见证。请你告诉我，在你的家庭中奉献为基督的墙是否倒塌了呢？也许在过去你曾经有过舍己为主的事奉，但是现在你的工作已停下来了。
这个米书兰所住的是单独的一间“自己的房间”（按“房屋”英文圣经译为Chamber即“房间”）。米书兰的家庭只不过是一间小房间而已，但是因为他所过的是完全奉献的生活，所以他有那一间小房间就很满足。也许你会说：“我太无关重要了，所分派给我的工作太微小了，我作不作都无多大关系，我算不得甚么。”你要知道，你是很有关系的人。墙是一直连接着的，若是其中有一处有破裂之处，仇敌就可以从那地方冲进来。如果你家的城墙有破裂之处，教会全部的见证都要受到影响。
米书兰的父亲是“比迦利”，这名字的意思是“神已经赐福于他”。神对于一个家庭的赐福，并不论那家庭的大或小。也许你的家庭早先是神赐福给人的工具，如今却变成一个偶像，你的生活是为着它的舒适和布置。你如今是为着家中那些家具而活着，至于那对于主耶稣的爱心奉献的墙却已倒塌了！现今是你下决心修造的时候，再一次把你的家庭完全奉献给主，求祂使你的家庭不成为偶像，而作祂赐福给别人的工具。DDAlan Redpath《基督徒胜利的工作DD尼希米记的讯息》
【仇敌的诡计】“参巴拉听见我们修造城墙，就发怒，大大恼恨，嗤笑犹大人；对他弟兄和撒玛利亚的军兵说，这些软弱的犹大人作甚么呢？要保护自己么？要献祭么？要一日成功么？要从土堆里拿出火烧的石头，再立墙么？亚扪人多比雅站在旁边，说，他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必踹倒”。
我们看看仇敌在尼希米那时候所施的诡计，我们就知道今天对我们所施的正是同样的诡计。当每一件神的事工要兴起的时候，反对的势力常常是先从外面发动，然后从里面应合。在此，起来反对的第一个信号，是从外面发动；是从外面的环境和里面而来的仇敌，是借着讥笑和鄙视的方式而来。
当基督徒胆敢宣告说，世界唯一的希望是神救赎恩典的福音之时，所有现代文明和教育势力要联合起来攻击他，对他说：“你，你靠着你那软弱的祷告会能作甚么？你这弱小的东西有何用处？你怎能和我们相比呀！”
世界上的人衡量事情的标准，是论大小，是看头号标题，是看堂皇的计划，看顶大的广告；他们藐视属神的小群软弱的基督徒。最可悲的是，此种思想亦渗透到教会里面来，以致连作基督徒的也相信，若要为神成就事工，就必须叫世人知道你有大的办法。是的，每当一件神的事工开始之时，不是在心中，就是在家中，撒但用讥笑的方法来攻击。很可惜的就是，撒但常常雇用挂名的基督徒说出这种令人灰心丧胆的话。有时是由和我们最接近的人（父母或妻子等）说出来，有时令人非常伤心难过。
参巴拉的讥笑只是一种对别种事情的掩饰而已。内中究竟是甚么呢？第一节说：“参巴啦...就发怒”。在敌人的讥笑和戏弄底下正掩饰着他的怒气。事实上，是因为他没有正当的理由阻止尼希米修造城墙，他对此事找不出理由可以辩驳，所以他见人起来作此事就忿忿发怒。今天如果有人气忿我们基督徒的见证，那是因为他们驳不倒我们；这世界对于任何暴露罪恶的信息，总是要发怒的。
【仇敌的结合】“参巴拉、多比雅、亚拉伯人、亚扪人、亚实突人，听见修造耶路撒冷城墙，着手进行，堵塞破裂的地方，就甚发怒；大家同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱”。
那些反对者不但是带着讥笑，而且也是相当有力量。你看：有参巴拉、多比雅、亚拉伯人、亚扪人和亚实突人。多么可怕的一支联队；那些本来互相敌对的党派，竟化除一切岐见，共同合在一起，要予尼希米猛烈的打击！本来彼此为仇敌的，因为共同决心除灭神的事工，而结为密友。
其实，若是修造城墙的工作拖拖拉拉地进行的话，还不致于引起仇敌那么大的反对。请注意尼希米他们是多么出力修造城墙，他们几乎想要在一天内把它完工。全部工程共费了五十二天（参阅，还是快快地修造才作完，但是他们加紧出力去作，所以看来好像要在一天中完工的样子。因为他们有这种精神，所以激起撒但的反抗。恶者对于半冷半热的基督徒，从来不去麻烦他；但是你只要一下子不顾一切的为神工作，为着人的灵魂有迫切的负担，那么一切地狱的权势都要起来反对你。
【如何胜过仇敌】（一）专心作工：“这样，我们修造城墙，城墙就都连络，高至一半，因为百姓专心作工”。
尼希米对于仇敌的反对，并不惊惶失措或大起忧虑，他也没有答辩或加以报复；他只是继续的修造，并不去理会他们。“因为百姓专心作工。”神的百姓不因为困难而沮丧，他们也没有挑别人的错，或闲谈说些没有意思的话；他们也不答辩，也不报复；他们只是集中力量，去作神所召他们作的工作。
当仇敌用讥笑、嘲弄和反对，向你的生活猛烈攻击之时，不管是从你的至亲好友或同工，或你所爱的人口中说出来，你会问说，“我如何能得胜呢？以讥笑对付讥笑吗？”不，基督徒根本不可以有任何答辩。尼希米说，“百姓专心作工。”撒但最大的成功，就是藉讥笑使你离开神的工作。很不幸地，常常只须借着耻笑、讽刺和嘲弄，就使城墙一直荒凉在那里，建造不起来。我们要从尼希米的身上学到一个功课：我们不必顾到人的讥笑，乃要讨神的喜悦。“这样，我们修造城墙。”
（二）专心祷告：“我们的神阿，求你垂听，因为我们被藐视；求你使他们的毁谤归于他们的头上，使他们在掳到之地作为掠物；不要遮掩他们的罪孽，不要使他们的罪恶从你面前涂抹；因为他们在修造的人眼前惹动你的怒气...然而我们祷告我们的神...”，9）。
百姓不但用心作工，他们也用心祷告。在基督徒的生活中，若是我们无心祷告，我们也一定无心工作。你有没有注意到，你若忘记祷告，或是没有时间祷告，你就变得多么易怒和对人苛刻吗？如果你没有心祷告，请你不要工作！
主耶稣用整夜的祷告而取得胜利；在客西马尼园里流汗流血，使祂得胜得以遵行神的旨意。你有没有学起初教会在猛烈压迫之下那些门徒的祷告呢？请听他们的祷告，说：“主啊，他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量，讲你的道...并且使神迹奇事，因你的圣仆耶稣的名行出来”。
（三）专心守望：“...又因他们的缘故，就派人看守，昼夜防备”。
尼希米的事情最感动我心的，就是他是一个极重实际的人；他不是像有一种人，会被人说，他们因为太属灵了，所以无一点实际的用处。他是一个脚踏实地的工作者，他知道如何组织，也知道如何付上祷告的代价。他下决心祷告，并且也作工，同时他又注意到派出守望者，昼夜作看守的工作，使每一段城墙都有一个儆醒不睡的人看守着，以防敌人意外的袭击。
我们可以向主说，“主啊，求你作我生命中的唯一的守望者，昼夜为我看守。”当白天的争战过去之后，你临睡时，对祂说，“主啊，现在我要睡觉了，但是你永不打盹不睡觉。今晚求你保守我，保守我的心怀意念（参。”DDAlan Redpath《基督徒胜利的工作DD尼希米记的讯息》
“犹大人说，灰土尚多，扛抬的人力气已经衰败，所以我们不能建造城墙”。
每一次为神工作，我们会遇见两种敌人：一种是外面的，就是前面所提的；另一种是里面的，就是本节所提的。这里是里面的敌人打击尼希米。请注意说话的人是犹大人，他们是精锐的部队，现在连他们也灰心了。
敌人用以攻击我们灵魂的是一种多么厉害的兵器：就是精锐部队以撤退相恐吓，同心祷告的人灰心丧志，一同工作的传教士因为工作太难声言要回国去，那些应当特别和这时代的尼希米共同负担责任的人，竟是一班没有异象、没有负担的男女！他们一年复一年仍是照常地工作下去，但是似乎在心灵中一点忧伤的负担也没有。那些应当同心祷告的人，想到工作实在太难作，他们说：“我们实在无法作得来！”
要重建城墙，首先必须完成掘土的工作，必须使原来的基石露出来，否则重建要归于徒然。如果贸然在废墟垃圾上建造城墙，那么不必等到造完就会再倒下来。所以必须清除根基之处，使重建的工作奠立在盘石上。
在一个没有眼光的人看来，掘泥土的工作不但是太疲乏又不壮观，而且也太浪费时间。但是如果要把城墙建造得坚固，必须把它建造在坚固的基础上，所以每一嫉幕彝帘匦胗枰郧宄。在我们向上筑墙以前，必须先向下找出根基。在我们向外结果以前，必须先向内结果；在我们向上工作以前，必须先向下工作。
教会中有许多的东西正拦阻着重建城墙的工作，诸如：异教的思想、人间的遗传、个人的偏见等等，一代又一代地堆积着。历代以来，神不断地兴起人来作掘土的工作；此种战争，今日还在继续着。凡是为神而作的工作，过去如此，将来也必如此。今天许多人在教会中要介绍更多社会化活动─ 电影、花样等以吸引群众，但我要清楚地告诉你，要把清理灰土的工作放在第一；垃圾必须除去！教会中任何一种的活动，若不是出于主的，都是灰土，都不能因为它有表面的功效，或因已有历史而让它存在。教会的基础必须显露出来，那基础就是我们的主耶稣基督。
并且在我们基督徒每个人的生命中，现今也有当建造的工程，其中也有许多灰土垃圾，诸如：骄傲、不信、忿怒、脾气、胆怯、自大、恶念 一种不追求的、枯干的、无果子的生命 这些积成多么污秽的一堆，因此建造圣灵的殿的工程被耽误了。
对于这些藏在教会中和我们心中的垃圾，我们必须予以清除：第一步，你必须有把握使自己立在那无人能立的根基，就是我们的主耶稣基督上面。第二步，请记住你的身体是圣灵的殿；建造这殿乃是主的工作。任何用自己力量要建造这殿的企图都要归于失败。我们固然要全心全意追求圣洁，但这只有借着在基督里的信心才能获得。第三步，我们也要工作，因为我们原是与神同工的。我们乃是要借着一切祂的感动，祂的权柄，以及祂的能力，从事建造的工作。切莫灰心，那位永活且与你同在的基督耶稣，要装载你所愿意清除掉的一切垃圾与灰土；靠着神的恩典和圣灵的能力，我们要在永远坚固的根基上建造城墙。DDAlan Redpath《基督徒胜利的工作DD尼希米记的讯息》
【敌人谋算发动新攻势】“我们的敌人且说，趁他们不知、不见，我们进入他们中间，杀他们，使工作止住”。
此时，他们修造城墙的工程已完成了一半。就着属灵的经历来说，任何一种为神而作的工作，当到了一半成就的时候，正是最困难、最艰巨的阶段。有过爬山经验的人都知道，当你才开始爬的时候非常兴奋，但当你爬到了半山腰时，一面你已几乎精疲力竭，一面又看到前面还有许多更陡、更崎岖的路要走，使你起初的热诚消失殆尽。
工作做成一半的时候，你所觉到的，不是工作成就了多少，乃是你未完成的还有那么多。就在这时候，是你工作最艰难的时候，也是敌人实行最猛烈攻击的顶好机会。当城墙刚修完一半，工作才做到一半，并且百姓对于修造城墙并他们所负担的责任觉得疲乏的时候，这正是敌人利用心理上的弱点发动新攻势的好机会。
敌人在此已相离不远，已逐步进逼到要肉搏的地步：“我们进入他们中间...”。他们不顾一切的要制止神的工作，甚至不惜采取流血的下策：“我们要...杀他们”。无论付出甚么代价，他们都要制止修造城墙的工程。他们并且很有自信心，因为他们说：“使工作止住。”这句话照原文是：“确信能（shall）使工作止住。”
【一般人对敌人攻势的反应】“那靠近敌人居住的犹大人，十次从各处来见我们说，你们必要回到我们那里。...我察看了，就起来对贵佟⒐俪ず推溆嗟娜怂担不要怕他们...”。
由于敌人力量的强大，在尼希米的军营中所起的反应是恐慌。有一部分属尼希米的人，他们显然对神的工作不热心，他们却顶热心散布使人害怕的消息，一直不断（十次）的来报告说，敌人要再来进攻。
也许他们因为心惊胆战，以至报告时语无伦次，有点矛盾：“你们必要回到我们那里。”这话有点含糊，或许可以这样解释：“无论你们转向那一个方向，他们都要攻击，所以你们要在各方面防备他们。”意思乃是说，我们现在已经四面受包围，据我们看实在是没有希望了。这是悲观主义者的论调。自然，此种报导在尼希米的军队中引起惊恐，甚至贵俸凸俪ひ彩芰擞跋欤故有尼希米劝他们不要怕的话。
武力和恐怖：出于撒但的那种残酷和不留情的压力，就是要使神的百姓起恐慌。是否教会应该慑服于撒但威力之下呢？绝对不然！那么为何这里有人害怕呢？我可以告诉你是为何缘故：因为有一些人是住在靠近敌人的地方。这里我们看出其中的线索，因为他们和属灵的力量连不上了，他们没有在中心点生活，无分于争战的兴奋，也未尝过胜利的喜乐，也没有看见神的作为，他们所感觉到的，是敌对的力量多么厉害。
我不知道有多少基督徒是正住在靠近敌人的危险地带。他们和神的工作没有密切的关系，个人与主耶稣没有亲密的团契，在心灵中没有真正与神有交通。他们太靠近敌人的地方。这种人就在神的军队中散布令人灰心的空气。
以聚会为例：我们若有属灵的眼光，就知道教会的聚会乃是一种属灵的争战 一方面为基督作见证，而另一方面要打败黑暗的权势 ─ 而每一个人的态度，与整个聚会的属灵空气都有关系；一个人在生活上与敌人为友，对神的工作没有热心，在教会中只作一个旁观者，那个人就足以破坏整个聚会的属灵空气。
【尼希米的反应与对策】（一）刚强站住：“所以我使百姓各按宗族，拿刀、拿枪、拿弓，站在城墙后边低洼的空处”。
尼希米所要对付的是何等艰巨的压力 一种因惧怕攻击而产生的恐怖。但他不只独自一人站住，因他知道有主站在他旁边，加给他力量；他又鼓励大家拿起神所赐的全副军装，站稳了，好抵挡仇敌（参。
尼希米深切的知道，敌人所以这样的发怒、反对，并不是因为尼希米有对不起他们的地方；撒但攻击的唯一理由，乃是修造城墙使神的权能彰显出来。一种工作若成为神自己的工作，常常要招惹敌人的反对。一个人的生活若彰显出基督的权能，一定会使那些和他比较之下相形见绌的人起反感，而惹他们仇恨。每当神的恩典在一个人身上彰显，使他更加像主耶稣，他的生活必定引起别人的愤恨与反对。撒但从来不和正统派作对；那些法利赛人是有最正统信仰的人。也从来不反对宗教或单反对教会的信条，但是必定反对每一个有圣灵工作的生活见证。请问你的基督徒生活，有没有引起撒但的抗争呢？
（二）向上仰望神：“我察看了，就起来对贵佟⒐俪ず推溆嗟娜怂担不要怕他们，当记念主是大而可畏的；你们要为弟兄、儿女、妻子、家产争战。仇敌听见我们知道他们的心意，见神也破坏他们的计谋，就不来了”。
这里说：“我...看了...”；处在这种境遇中，他只是看，向上看！基督徒啊，在炽烈的属灵战争中，你有没有仰望呢？尼希米向上看，把他所有的一切挂虑、惧怕、忧愁，统统陈列在神的面前，其结果是重担变成轻省。
我为今日的教会担心的一件事就是：我们向每一方面看而不向上看。我们依赖每一种策略而不仰望神。我们用各样的办法应付环境，总不肯向上看。这就是教会的祷告所以那么少的原因。
处此现代文明的时代，我们很少想到神是大而可畏的神；但是尼希米说：“当记念主是大而可畏的。”我们越认识神是大而可畏的，我们就越知道敌人的卑微不足畏。尼希米也鼓励他们说：“你们要为弟兄、儿女、妻子、家产争战。”一切的人命、财产安危在此一战；战争的胜败与他们所喜爱的一切，有决定性的关系。
今天基督徒的光景岂不正是这样么？我们坚守圣经的教训，坚持信仰的大原则，我们就是为神而争战。我们的家庭和我们的儿女的安危存亡，也正是决定于此一场战争。那些世俗主义、物质主义和不信主义，如洪水般淹没全国乃至全世界，一切人的安危存亡只在瞬息之间。当记念主你的神；要为你的一切而战！
（三）一面修造一面争战：“我们都回到城墙那里，各作各的工。从那日起，我的仆人一半作工，一半拿枪、拿盾牌、拿弓、穿铠甲（穿或作拿）；官长都站在犹大众人的后边。修造城墙的，扛抬材料的，都一手作工，一手拿兵器”。
请注意尼希米是怎样的抵挡敌人。他吩咐一半的人修造城墙，而一半的人手拿兵器。一半的人工作，一半的人看守，彼此互换，可以减少疲劳。并且这里说，他们是一手作工，一手拿兵器。在此有一个极重要的原则：我们要争战，必须穿戴军装，手执兵器。我们每一个人都可以用圣灵的宝剑，就是神的话。固然不错，作基督徒的必须参加作战，但我还要提醒你一句，就是战争不能代替修造。消极的绝对不能代替积极的。城墙必须修造起来，基督徒对于世界的最后答复，就是把属灵的城墙修造起来，使人看得见圣灵的华美。
教会最后的见证，就是她的工作不可停止，她的城墙必须修造起来，彰显神的荣耀。我相信，撒但若能叫基督徒放下修造城墙的工作，而作无谓的争论，已经赢得一步重大的胜利。敌人尽管用武力来压迫，我们所给的唯一答复，就是把属灵的城墙修造起来！为真理争辩并攻击错谬最好的办法，莫过于把圣灵充满的生命建造起来。尼希米甚至在他与敌人争战的时候，也竭力修造；他抱定的原则是：绝不因为要争战便放下建造的工作。
（四）连结在统帅的领导之下：“修造的人，都腰间佩刀修造；吹角的人在我旁边。我对贵佟⒐俪ず推溆嗟娜怂担这工程浩大，我们在城墙上相离甚远；你们听见角声在那里，就聚集到我们那里去；我们的神必为我们争战。于是我们作工，一半拿兵器，从天亮直到星宿出现的时候。那时，我又对百姓说，各人和他的仆人当在耶路撒冷住宿，好在夜间保守我们，白昼作工。这样，我和弟兄仆人，并跟从我的护兵，都不脱衣服，出去打水也带兵器”。
在这里，我们看到尼希米有一个方法召集全军在一起。第十八节说，他叫一个吹角的人一直跟在他身边。因为工程甚大，工作地区分布甚广，那些工作人员都散在各处，他们同时在工作。你能想象这一个伟大的司令官，如何沿着城墙到处巡视，不断鼓励那些工作人员，并且吩咐他们一听见角声，就要放下工作齐集到他身边，向敌人作总攻击，那场面是多么的动人吗？全部策略的焦点是集中于他们的司令官身上，当角声一响之时，他们要即刻集合在一起如同一人，去打击敌人，取得胜利。
今天我们的工作虽然散布各处，但仍不可断绝彼此的交通，要互相联络。我们无论分散到甚么地方，我们有一位最有能力的元帅，就是我们的主耶稣基督。祂是我们大家集合的焦点。今天虽然战况甚为凶猛，战斗是可怕的，我们当跑的路似乎太远；然而我们是在我们至尊至大的主耶稣基督领导之下，连结在一起。有一天，我们的路程要跑完，号筒要吹响，我们要听见呼叫的声音。到那一天，我们就要放下工作去迎见祂；到那一天，我们的仇敌要最后被征服。DDAlan Redpath《基督徒胜利的工作DD尼希米记的讯息》
【内部的危机】“百姓和他们的妻大大呼号，埋怨他们的弟兄犹大人。有的说，我们和儿女人口众多；要去得粮食度命。有的说，我们典了田地、葡萄园、房屋；要得粮食充饥。有的说，我们已经指着田地、葡萄园，借了钱，给王纳税。我们的身体，与我们弟兄的身体一样，我们的儿女与他们的儿女一般；现在我们将要使儿女作人的仆婢，我们的女儿已有为婢的；我们并无力拯救；因为我们的田地、葡萄园，已经归了别人”。
那与神的工作相敌对的恶者是个残酷的仇敌，从不同的角度攻击 从来不让神的儿女空闲着，而尼希米在这里所抗拒的，实际上并不是甚么外来的攻击，乃是百姓中内部的纷争；这件事几乎毁坏了全部的工程，是尼希米在工作中所面对的最困难的问题。
由于下列四种原因，导致那时的耶路撒冷地区，发生了严重的粮食恐慌：（一）许多犹太人相率归回，使那地方人口大为增加。（二）当他们分散的那些年间，无人耕种田地，以致当地所出产的粮食，原本就不够供应许多人的需要。（三）也许那时候大家热心修造城墙，而忽略了耕种的事。（四）百姓仍须向王缴纳重税。
很不幸的，少数有钱有势的犹太人同胞，竟利用这种机会渔利。他们不顾别人的死活，放债索取高利息；以苛刻条件借钱给人，收他们的抵押品；把别人的儿女收进来作奴隶，使他们父母无法赎回。他们这种营私取利的不正当行为，在神的百姓中造成误会、扰乱、摩擦、不信和猜忌。百姓们先前是同心协力共赴事工，如今在感情上形成分裂。
有一件事最足以危害神的工作的，就是属神的人彼此不和睦。你如果要破坏神的工作，只要挑起彼此间的误会、灰心和猜疑就够了。虽然许多人有共同的目标，他们在感情上若不能合一，工作就无法维持下去。
【应付危难】“我听见他们呼号，说这些话，便甚发怒。我心里筹划，就斥责贵俸凸俪ぃ说，你们各人向弟兄取利。于是我招聚大会攻击他们。我对他们说，我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦的犹大人，你们还要卖弟兄，使我们赎回来么？他们就静默不语，无话可答。我又说，你们所行的不善；你们行事不当敬畏我们的神么？不然，难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。我和我的弟兄，与仆人，也将银钱、粮食借与百姓；我们大家都当免去利息。如今我劝你们将他们的田地、葡萄园、橄榄园、房屋，并向他们所取的银钱、粮食、新酒和油，百分之一的利息，都归还他们。众人说，我们必归还，不再向他们索要，必照你的话行。我就召了祭司来，叫众人起誓，必照着所应许的而行。我也抖着胸前的衣襟说，凡不成就这应许的，愿神照样抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了。会众都说，阿们，又赞美耶和华。百姓就照着所应许的去行”。
尼希米可以说是一个基督教的领袖人物，领导着一种属神的事工，他面对工作上所遇到的内部危机，他并不躲避面对事实，他立刻招聚大会，纠正错误，使修造城墙的工作得以继续进行。尼希米对付此种局面，表面上看，好像是借着组织和说服，实际上，他是凭着他自己绝对无可指责的生活，让那些营私取利的贵佟⒐俪ぃ自觉羞愧，无话可答。
基督的教会从事任何一种荣耀神的工作，她所受的攻击，总是内部纷争比外面进攻更加可怕；而问题的发生，常常是因为大家容忍某种不合理的生活方式存在的缘故。
【基督徒生活工作的原则】“自从我奉派作犹大地的省长，就是从亚达薛西王二十年，直到三十二年，共十二年之久，我与我弟兄都没有吃省长的俸禄。在我以前的省长，加重百姓的担子，每日索要粮食和酒，并银子四十舍客勒，就是他们的仆人也辖制百姓；但我因敬畏神，不这样行。并且我恒心修造城墙，并没有置买田地；我的仆人也都聚集在那里工作。除了从四围外邦中来的犹大人以外，有犹大平民和官长，一百五十人在我席上吃饭。每日预备一只公牛，六只肥羊；又预备些飞禽，每十日一次，多预备各样的酒；虽然如此，我并不要省长的俸禄；因为百姓服役甚重。我的神阿，求你记念我为着百姓所行的一切事，施恩与我”。
从这里所记我们知道他是当地的省长，在他以前的省长，加重百姓的负担，私自取利。不管在他周围的百姓如何贫穷，或沦为奴隶，或其他不公不义的事，作省长的常是只顾自己先不要吃亏，他的需要必须有人供应。所以若是尼希米照样而行，也不足为奇。在此，他面临一个选择。如果他照样向百姓取利，并不是甚么了不得的事，但是他知道过着自我放纵的生活，会破坏整个为神而作的见证。但尼希米说：“我不这样行。”他对此有独特的立场。
从尼希米能面对会众说：“...但我因敬畏神，不这样行”（15节）这一句话中，我注意到有三个重要原则，可以使基督的教会和基督徒们获得生活与工作的胜利。
第一，必须持守另外一种态度。“我不这样行，”除非你我作基督徒能对今日许多虚浮事情常常说出这一句话，我们的生活与见证必归失败无疑。此种不与世俗同流的态度，乃是基督徒正直生活的基础。行事照着别人的样子自然是很容易的事，一半是因为胆怯的缘故，一半是因为天性中有一种欢喜照别人一样的心理。人很容易想因为千千万万人都过那样的生活，我们也可以过那样生活，在甚么样的人中就照甚么样人的样式行事，可以省掉许多麻烦。我相信此种生活态度是今天基督教的致命伤。
这个原则可以应用在基督徒对真理的信仰态度。许多时候，大多数人所说的话是错误的，真理只站在少数人的一边，因此我们必须小心，对我们所信的圣经真理，一点一画都不要马虎让步。圣经是神的道，是圣灵的宝剑，而且教会是根据这本圣经而产生，也只有建立在圣经真理之上，教会才能长进。
第二，不要效法世俗。有一个初信主的人到跳舞厅跳舞，与初识的舞伴在谈话间承认自己是基督徒，对方很讶异地说：“天哪！你在这里作甚么呀？”可见世上的人眼中基督徒的标准比许多基督徒所定的还更高。这世界盼望看到一个与众人有分别的男人或女人。但是今天太多基督徒，一直切望要每个人看出他在道理上与众大不相同，但在实际生活上却是一点分别也没有。
大家都知道，今天有许多不道德的事情，在二十年前在基督教国家中为人所不齿的事，但在今天不但人不以为怪，甚至还有人鼓励去做。男女之间于结婚之前不应有之关系，在今天竟被认为正当的事情。在美国、英国等所谓基督教国家，道德水平的低落，已经到了惊人的地步！在二十年前被认为非常错误的事情，在今天竟被认为“不要紧”。好些事情因大家都如此，而变成了司空见惯；我怕在你的道德生活，你的思想，也不知不觉中降了标准。但尼希米说：“我因敬畏神，不这样行。”
许多男女青年从学校出来，父母为他们祷告，教会对们关心，盼望他们行事正直，成为生活圣洁的基督徒。然而，曾几何时，他们竟被罪恶的潮流所吞没，作了不道德的事情，他们的一生就这样毁坏了。
许多中年人，他们接触一些肮脏污秽的事，头脑中充满着情欲不洁的思想，因此他们不祷告，也不读经，并且失去生活的见证。任何人若不是他的生活可以面对大众无可指摘，绝不敢担任教会事工的领袖。他必须是能说：“我不这样行”的人。
人非圣洁不能见神。我们必须存感谢的心仰望主，因为耶稣基督的血使我们的生活成为清洁。我们把尼希米所说的话，换用新约的话说，就是“我因为爱主耶稣，不这样行。”这是唯一使我们的生活成为圣洁和得胜的基础，也是可以使人和神有正常关系，使他有清白洁净生活的唯一动机。
许多人说“我信圣经”，但你若细察他们的内心，仍会发现有罪恶的渊薮。无论你所信的是那一种教义，若不是你所信的能领你的品德到一个地步，和今天世界上许多人所行的完全相反，那么你的灵性经历仍是没有价值的。
第三，有一种得胜的力量。这得胜的力量是从耶稣基督的十字架来的。在十字架不但有神的爱激励，而且有巨大力量足以驱除罪恶，并在人的生命中注入圣洁。十字架是圣洁生活的基础，也是圣洁生活的中心。人若只到十字架面前得赦免，他绝不能知道甚么是得胜的生活；他必须停留在十字架那里，直到他认识甚么叫作圣灵治死肉体情欲。那个在十字架上受死的生命，那个胜过死亡的无瑕疵生命，如今可以让每一个信徒自由支取。祂可以借着圣灵进入我们心中，并在我们里面活出圣洁的生活。我们不能得胜，但是祂却能！把我们自己放在祂的权柄之下，我们就能胜过仇敌。
“...但我因敬畏神，不这样行。并且我恒心修造城墙...”得胜的秘诀在于不单是对罪恶说“不”，同时也要对神的旨意和目的说“是”。尼希米在消极方面拒绝那当拒绝的，同时在积极方面进行那当进行的。只有站在无可指责的生活优势上面，我们可以受人的敬重，并且作一个称职的教会领袖。以这个为起点，神可以把我们造成祂手中的利器，成为许多人的祝福。DDAlan Redpath《基督徒胜利的工作DD尼希米记的讯息》
【胜过与世俗为友的诱骗】“参巴拉、多比雅、亚拉伯人基善，和我们其余的仇敌，听见我已经修完了城墙，其中没有破裂之处（那时我还没有安门扇）；参巴拉和基善就打发人来见我，说，请你来，我们在阿挪平原的一个庄村相会。他们却想害我。于是我差遣人去见他们说，我现在办理大工，不能下去；焉能停工，下去见你们呢？他们这样四次打发人来见我，我都如此回答他们”。
此时，城墙就快要修好了，只剩下还没有安门扇，但敌人仍旧不甘心，集中他们一切的力量，要阻挡工作，使它不能完成。尼希米所面对的 第一个攻击，就是诱骗他与世俗为友。他们一共四次到尼希米那里，向他提出这样的要求：“请你来，我们在平原相会。”这话的意思是说：“尼希米呀！请你来，和我们过同样的生活。不要太走极端啦！不要太固执，成为狂热份子啦！不要那么狭窄嘛！”
撒但常常会用这一种攻击。常常对人说：“请下来，你已经作得很好，现在可以放松一些。”的手中拿着迷惑人的香饵，施展最诡谲的手段，叫属神的人妥协。撒但最注意的一件事，就是如何可以叫你与妥协。如果能在一件事上，劝服你降低基督徒行事的标准，使你相信的话：“这是不要紧的”，那么已经赢得一次重要的胜利了。
让我提醒大家：我们所领受的乃是“谨守的心”，而唯一够得上有谨守的心的，就是过着百分之百的奉献为神生活的人。无论是谁要为神工作的时候，只在一件事上放低他的标准，他就陷入了与世俗为友的网罗里。为甚么呢？因为当一个基督徒与恶者妥协的时候，他实时阻塞了圣灵在他生命中的能力。我再说，魔鬼最大的胜利，不是令基督徒道德破产 那样的事不常有 乃是使他只在一件小事上妥协。从那时候起，撒但就把他捉住了，从此他再也不能作神恩典的流通管子了。一个妥协的基督徒，虽然还是属于神的，但是他已不能对人再有任何益处了。
尼希米怎样回答人请他下到平原去 ─ 与世俗为友的圈套呢？他说：“我现在办理大工，不能下去。焉能停工，下去见你们呢？”他看重他手中的工作，一日没有完成，一日就要继续作下去。尼希米是耶稣基督的影儿。主耶稣为了给神作为救赎人类的工具，祂必须面对如同尼希米所面对的挑战。甚至当祂被钉在十字架上的时候，魔鬼还利用群众向祂说：“你如果是神的儿子，就从十字架上下来罢！”，但祂仍旧坚持到底，直到一切都“成了”。祂为了完成救赎的大工，“祂救了别人，不能救自己”。今天，我们都是基督的代表。我们是否也坚持到底，甘心愿意与主合作，使我们得见祂的工作完成呢？
【胜过世人的毁谤】“参巴拉第五次打发仆人来见我，手里拿着未封的信，信上写着说，外邦人中有风声，迦施慕（就是基善，参见也说，你和犹大人谋反；修造城墙，你要作他们的王。你又派先知在耶路撒冷指着你宣讲，说，在犹大有王；现在这话必传与王知；所以请你来，与我们彼此商议。我就差遣人去见他说，你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的。他们都要使我们惧怕，意思说，他们的手必软弱，以致工作不能成就。神阿，求你坚固我的手”。
尼希米所面对的第二种攻击，乃是世人的毁谤。他们说他骄傲和图谋自己的利益；他们说他所作的事都是为自己的好处；他们说他在耶路撒冷自己要作王。
世界的人若不能叫基督徒与他们妥协，他们就要开始散布流言，说他坏话，故意说他行事动机不正。如果有一个基督徒全心全力爱神、爱灵魂，他立刻就会成为众人口舌攻击的目标。我们的口一下子讲爱心的话，一下子又讲恶毒的话。很少人称许一个属神的人，说他是单为了神的荣耀而工作。人总是说，恐怕他是另有企图吧！甚至他的品行也成为别人闲谈的资料。我们当中无论是谁，千万不可作撒但手中的工具，去说别人的坏话。求神保守我们舌头不犯罪。
无论你是一个牧师，或是一主日学教员，或是教会中任何一种领袖，我要告诉你，常有人在你面前十分友善，但在你背后处心积虑要把你推倒。你要当心，那些说谄媚和恭维话的基督徒，他们在你四围嘁嘁喳喳说好听的话，但在你背后，却最先欢喜见你失败跌倒。
尼希米对付世人诽谤的法子，就是否认他们的控告，他说：“你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的...神啊！求你坚固我的手。”也许有人正在毁谤破坏你的名誉，并且背后议论你，无缘无故的说你坏话。此时你是要灰心丧志呢？或者你要靠神的恩典，坚持工作下去呢？我们的主也受世人阴险诡诈的毁谤。他们说祂是贪食好酒的；他们说祂是罪人的朋友。他们一次又一次的误会祂的存心。他们捏造罪状控告祂。但是祂不以辱骂还辱骂，祂为着完成救赎大工，坚忍到底。
【胜过属世宗教的侮辱】“我到了米希大别的孙子第来雅的儿子示玛雅家里；那时，他闭门不出；他说，我们不如在神的殿里会面，将殿门关锁；因为他们要来杀你，就是夜里来杀你。我说，像我这样的人，岂要逃跑呢？像我这样的人，岂能进入殿里保全生命呢？我不进去。我看明神没有差遣他，是他自己说这话攻击我；是多比雅和参巴拉贿买了他。贿买他的缘故，是要叫我惧怕，依从他犯罪，他们好传扬恶言毁谤我。我的神阿，多比雅、参巴拉、女先知挪亚底，和其余的先知，要叫我惧怕，求你记念他们所行的这些事”。
尼希米所要面对的，不只是与世俗友的陷阱和属世界的人的毁谤，还有属世宗教的侮辱。这里有一个敌人，无法用伪装的友情和毁谤的攻击胜过他，如今作一只披着羊皮的狼来见他。我们都知道撒但扮作光明的天使，比以吼叫的狮子姿态出现更加危险，所以我们必须时时刻刻儆醒。你可以看到这个仇敌自称是先知，他劝尼希米逃跑躲藏在殿里，免得敌人杀害他。他设计劝尼希米接受一种容易实行，且与罪恶妥协的宗教，不必忍受逼迫，不必背负十字架，而且是受群众意见所左右、所控制的宗教。
一个人若是让自己受群众的思想所控制，他便不能领导作神的工作。他很可以接受别人的帮助，与人有交通，和人同心祷告，接纳别人的意见，若不这样，他就是愚昧的人。但是如果他的最后决定，是根据大众以为好的意见，他必定失败无疑。
尼希米对属世宗教加于他身上的侮辱，表示坚决的反抗：“像我这样的人，岂要逃跑呢？”我们的主也要应付属世宗教的侮辱。魔鬼竭尽方法，要使祂不上十字架。虽然祂可以吩咐十二营天使来解救k，但祂却拒绝逃走。今天我们这些与主同工的，是否也不管群众对我们的看法如何，仍要和祂同行到底呢？请问你是否如此的作成主的工呢？或是逃跑，半途而废呢？
【胜过肉身的关系】“在那些日子，犹大的贵俾糯渭男庞攵啾妊牛多比雅也来信与他们。在犹大有许多人与多比雅结盟，因他是亚拉的儿子，示迦尼的女婿；并且他的儿子约哈难娶了比利迦儿子米书兰的女儿为妻。他们常在我面前说多比雅的善行，也将我的话传与他。多比雅又常寄信来，要叫我惧怕”。
在此也有最可怕的阴谋，就是在跟从尼希米的人当中，有些人和敌人互通消息，寄信给他们，和他们交换意见，和敌人联合。为甚么他们那样做呢？因为他们与敌人通婚之故。
如今在任何教会中，都有很多人明明知道甚么是对的，但是不敢照着去行，因为害怕裙带的势力。他们心中知道他们该做的事，但是因为他们的终身伴侣劝他们不要做，便不做了。也有许多做妻子的，知道应当为神的缘故，站在甚么立场，在家庭中不可以妥协，但是因害怕她丈夫说话，便不敢照着行。有许多人很知道对于某些问题该如何处置，但是因为害怕有碍于自己一家人，自己的儿女，便拒绝照着去行。请问我们为神作工，是否也顾到自己家人的利害得失呢？
【工作胜利成功的因由】“以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。我们一切仇敌，四围的外邦人，听见了便惧怕，愁眉不展；因为见这工作完成，是出乎我们的神”。
尼希米所以作成功神召他作的工作，有两个原因：一个是由于神，一个是由于人。第一是根据“这工作完成，是出乎我们的神”的事实；第二是因为人全然无保留的与神合作。
六章十五节有一个极重要的字，中文圣经没有翻出来。这个字就是：“所以”。“所以城墙修完了。”因着这工作是出乎神，也因着尼希米这个人胜过敌人一切的诡计，忍受坚苦的斗争，克服了一切敌对的势力，“所以城墙修完了。”
尼希米工作的胜利，是因为他所作的工作乃是由神所创始的。因为神所创始的，神自己加给他力量。若不是神自己开始的工作，那工作是无法成功的。若不是在神的心中先起意有这个工作，在尼希米的心中就不会有这个工作。我要提醒各位：我们在此不是自己为神或为祂的教会创办甚么事工，我们甚么也不能创办。并且我们蒙召做神的工，乃是供神使用我们，作为这时代圣灵的出口，作祂的流通管子，作成祂所计划要作的事。
【工作完成后的儆醒】“城墙修完，我安了门扇，守门的、歌唱的和利未人，都已派定。我就派我的弟兄哈拿尼，和营楼的宰官哈拿尼雅，管理耶路撒冷；因为哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神过于众人。我吩咐他们说，等到太阳上升，才可开耶路撒冷的城门；人尚看守的时候，就要关门、上闩；也当派耶路撒冷的居民，各按班次，看守自己房屋对面之处。城是广大，其中的民却稀少，房屋还没有建造。”。
耶路撒冷城墙修造成功，是一项了不起的胜利与伟大的成就，但在建造者方面说，这并不是可以松懈的时候。事实上，这是一个极其危险的时候。在基督徒事功有大成就之时，往往就是工作者一生最危险的时候。约书亚在耶利哥的大得胜之后，因为低估了敌人的力量，就遭到艾城的羞辱失败。
有首一古诗说：“每一次胜利助你更多得胜。”这句话并不十分的对。我们的胜利不论是如何的大，它并不会分给我们以后得胜的力量。若不是靠着神的恩典和主耶稣宝血能力的覆蔽，我们经过胜利之后，仍是和以前一样的贫穷、可怜，一样的缺乏，一无所有。
详读尼希米记第七章，就知道尼希米对这个法则何等留心。他很仔细的对开城门和关城门均详为规定，并定下了看守城门者应遵守的条例。他决心尽力防备任何可能来到的攻击。
信心和自大是完全相反的。这话是真实的。在属灵的事上不小心和轻视撒但的力量，这决不是敬虔或最勇敢的表示，而乃是极愚昧的事。每一个儆醒的基督精兵，总是随时有准备应付从撒但来的可能反攻；在他的生活中，总是保持着儆醒和常常祷告的原则。
尼希米所拣选并派他看守城门的，乃是一个“忠信的”，又是“敬畏神过于众人” 意即信实且忠心的人。无疑的，哈拿尼雅是尼希米心中认为十分靠得住的人。我们基督徒事工就需要像这样的人。我们当中有多少人口口声声忠心为神，而实际上对于祂所交托的事工一点也没有忠心！在任何环境当中敬畏神，就是保持向神忠诚的秘诀。DDAlan Redpath《基督徒胜利的工作DD尼希米记的讯息》
【使百姓明白神的律法】“到了七月，以色列人住在自己的城里。那时，他们如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉，将耶和华藉摩西传给以色列人的律法书带来。七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女一切听了能明白的人面前，读这律法书，众民侧耳而听。文士以斯拉站在为这事特备的木台上。玛他提雅、示玛、亚奈雅、乌利亚、希勒家和玛西雅，站在他的右边；炒笱拧⒚咨忱、玛基雅、哈顺、哈拔大拿、撒迦利亚和米书兰，站在他的左边。以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书。他一展开，众民就都站起来。以斯拉称颂耶和华至大的神，众民都举手应声说，阿们，阿们。就低头，面伏于地，敬拜耶和华。耶书亚、巴尼、示利比、雅悯、亚谷、沙比太、荷第雅、玛西雅、基利他、亚撒利雅、约撒拔、哈难、忱逞藕屠未人，使百姓明白律法。百姓都站在自己的地方。他们清清楚楚的念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。省长尼希米，和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说，今日是耶和华你们神的圣日，不要悲哀哭泣。这是因为众民听见律法书上讲的话都哭了”。
在此大工告成之际，最需要的一件事，莫过于使神的百姓明白神的律法，并且使他们对于将来得胜的属灵秘诀有一种认识。文士以斯拉比尼希米早十三年先回到耶路撒冷，此时是他领头教导神的百姓。
第八章记载一次极其动人的民众大聚会。全体百姓聚集如同一人，恭听神的训诲。会中不但宣读了神的律法书，同时也清清楚楚的向会众讲明其中的意思。结果，他们便看见自己的失败与亏欠，使这伟大胜利的日子，竟变为他们为罪自责，深深伤痛、悲哀的日子。每一次我们在生活中，更多尝到各各他十字架的恩典滋味，更深体验到主复活的能力的时候，我们就更多看见自己的败坏。神从来不叫我们见祂之后，存着我们已变得更好、更圣洁的意念而走开。
【喜乐是得力的秘诀】“又对他们说，你们去吃肥美的，喝甘甜的；有不能预备的，就分给他；因为今日是我们主的圣日，你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。于是利未人使众民静默，说，今日是圣日，不要作声，也不要忧愁。众民都去吃喝，也分给人，大大快乐，因为他们明白所教训他们的话。次日，众民的族长、祭司和利未人，都聚集到文士以斯拉那里，要留心听律法上的话。他们见律法上写着，耶和华藉摩西吩咐以色列人，要在七月节住棚；并要在各城和耶路撒冷宣传报告说，你们当上山，将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚。于是百姓出去，取了树枝来，各人在自己的房顶上，或院内，或神殿的院内，或水门的宽阔处，或以法莲门的宽阔处搭棚。从掳到之地归回的全会众就搭棚，住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候，直到这日，以色列人没有这样行。于是众人大大喜乐。从头一天，直到末一天，以斯拉每日念神的律法书。众人守节七日，第八日照例有严肃会”。
当一个人被神的话光照，认识自己的失败与罪过，而难过、忧伤、哭泣的时候，小心可能会被撒但利用来达到的目的。会向我们耳语说：“我没有用！我是一个没有盼望的罪人，算了吧！”企图把我们打倒，最好不让我们再起来。但是圣灵感动人的真正用意并非这样。祂工作的用意，是叫我们认识自己完全无能力，藉以使我们知道，在我们的主基督里有无限的力量可以支取。“因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。”这是我们得能力的秘诀。
甚么是靠耶和华而得的喜乐呢？第一，这是由于罪蒙赦免而有的喜乐。我们蒙赦免并不是因为我们为罪表示抱歉之故，神的赦免唯一的理由乃是基督的死。赦免乃是我们所接受的神的恩典，并不是我们用甚么换取来的工价。
第二，乃是在苦难中长大而得的喜乐。一个基督徒应该常常喜乐，但不是逢人就喊：“哈利路亚！”属灵的东西并不是常用声音来代表的；毋宁说，一个真正有喜乐的基督徒，他在任何环境中都能保持镇定安详。
那里有喜乐，就一定在那里也有担子。神把担子放在一个人的生活中，乃是要他像葡萄一样被压榨，然后有酒流出来。许多人只看见喜乐的美酒，而没有看见在喜乐的背后，有种种试炼的压榨。
第三，不是由于工作的成功，而是由于遵行神的旨意而得的喜乐。主耶稣喜乐的秘诀，是在于遵行父所差祂去行的。若照人的眼光来看，主耶稣的工作结果似乎是失败了；被人拒绝，无人接受，然而祂继续往前不退后。“...祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难”。遵行神的旨意，顺服神的命令─ 这些是叫人喜乐的事情。一个为主作工的人，要准备在别人的眼中被看为一个失败的人。在任何主的工作中，成功与否无关紧要；唯一最重要的，就是你遵行神的旨意，并且你是顺服神的命令，靠着祂圣灵能力行事。这样，在你心中就常常有一种根深的喜乐。
第四，真实的喜乐是不受环境支配的。基督徒要知道一件事，就是他人生中任何遭遇，若非先经过主的准许决不会临到他。是主自己允许我们经历许多试炼，而且我们所遇见的试炼，决不会超过我们所能忍受的，并且在试炼之时 不是在以前，也不在以后，乃是正当其时 祂会为我们开一条出路。所以，在痛苦患难临到之时，我们所要问的最大问题不是：“为甚么呢？”（why），乃是：“甚么呢？”（what）。我们不是问：“为甚么这事临到我？”乃是问：“在这一切事中我当学习甚么功课？”如此我们所得到的喜乐，可以使我们在黑夜歌唱，正如保罗、西拉在监狱里歌唱一样。虽然我们遭遇到极伤心的事，但在我们心灵深处仍有一种喜乐，是任何人所不能夺去的。
主耶稣的喜乐，就是使我们的眼目不看自己，乃是一直不断的仰望祂。正如有人说的一句老话：“喜乐的秘诀就是：J─O─Y，依着英文字母的次序，是把耶稣（Jesus）放在第一，把别人（Others）放在第二，你自己（Yourself）放在最末后。这样，当你似乎被撇在一边，或是你辛勤工作也没有人感谢你，也没有人欣赏你的时候，你仍能喜乐。主耶稣工作从来不受人的称赏。我们若指望的别人的称许，我们就会很快的失去喜乐。当我们“落在百般试炼中，都要以为大喜乐”。只有主耶稣的喜乐，使我们在试练之中仍能歌唱。
喜乐乃是圣灵的果子；在仁爱与和平之间，有喜乐的果子。喜乐这件事，靠你自己是无法做得到的，这乃是神所赐给祂儿女的恩典。你若让主充满你，喜乐就会如同一条溪流那样自然地轻轻出声。同时请记得，这种喜乐也是人人都能看得见的见证。
正如第八章十节所说的：“有不能预备的，就分给他。”没有一件别的事比一个喜乐的基督徒更富有传染性。他的喜乐，对于他周围那些伤心痛苦的人，是无比的祝福；同时，对于他每日生活中的属灵争战，是一种力量的源头。DDAlan Redpath《基督徒胜利的工作DD尼希米记的讯息》
【灵性复兴的原则】当耶路撒冷城墙修造完成之后，百姓所过的日子实在是在地如天一般。一切都走上正轨。很可惜他们蒙福的日子很短暂，这是因为他们没有守住第九章所述关于灵性复兴的一些重要原则。我们若要躲避他们所跌落的陷坑，就必须从这些原则学到教训。
神在今天仍是不改变的，我相信祂是如往昔一样切望赐下丰富的恩典福气。祂从来不任意停止施恩给人，祂等候那些爱祂的人照圣经所显明的原则而行，以便祝福他们。当我们为复兴祷告的时候，神所以没有应允我们，乃是因为我们没有照着那些原则而行。
复兴和布道是完全不同的两件事。布道是关乎那些未得救的人；而复兴乃是与基督徒有关系的事。布道是教会经常不断的工作；而复兴则是神的灵向着人来一次大的倾倒。我们很可能把布道工作做得很成功，而从来没有遇见复兴，可是我相信在教会中凡是真正的复兴，必然会促使布道工作有极伟大的成就。反之，教会若仍留在灵性死沉的光景中，我们的布道工作无论花费多大的人力与财力，所收的果效实在是微乎其微。
【复兴第一原则 回到心灵破碎的地步】“这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。以色列人就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶，和列祖的罪孽”。
本章与第八章之间，只过了几天之后，吃喝宴乐竟变成禁食，喜乐变成羞辱。事实上，在我们基督徒生活中，岂不是吃喝─ 即如团契、守圣餐，在主里的喜乐，常常和禁食 ─ 即如刻苦己身、自卑，混在一起，彼此交互并行吗？认罪和悔改并不是基督徒生活中过时的事，不只是基督徒生活初期的经历─ 绝对不然，忧伤痛悔的心神不轻看；骄傲的人神与他远离。如果你现今作基督徒的生活，没有天天谦卑在神面前，不久之后，你会变成硬心、冷淡，而且对属灵的事不再关心。
神从来不把祂生命的种子撒在一颗刚硬不肯破碎的心灵中，祂只肯撒种于那些被祂圣灵所破碎的心灵，那些有悔改之泪与喜乐之泪所浇灌过的心田。在主里大喜乐的日子，常是伴随着自己大降卑的日子。多少次在主耶稣里发现有新的可爱之处，同时也就发现在我们心中有新的败坏。
基督徒往往把认罪悔改的经验停止于初信主的时候。由于生活工作和教会事工种种的压制，我们何等容易使认罪悔改成为过去的一种记忆。但是，我们若要复兴，我们必须向神完全降服，向神的旨意破碎。神只能把祂生命的种子撒在因悔改而破碎的心田。复兴的一个原则就是心灵要破碎。
【复兴第二原则 回想神的恩典】实际上，尼希米记第九章全章都是记百姓所献上的祷告。这是一篇何等动听的颂赞，也是一篇何等动人的承认罪过与失败。他们颂赞神的本性，颂赞神藉亚伯拉罕与他们立约，拯救他们脱离埃及人的奴役，颂赞神在过去对他们细心的引导。虽然神如此的恩待他们，可是他们一再的犯罪和失败。而且一次又一次在他们失败中，神向他们施大恩惠。
当百姓一一数算他们的福气的时候，他们觉得真是数算不完。从第五至十五节，你可以看到他们回忆到神所赐的恩典的时候，一直用“又”字（注：and字中文圣经未完全译出）：“...这一切都是你所保存的...你...曾拣选亚伯兰，（又）领他出迦勒底的吾珥，（又）给他改名叫亚伯拉罕...（又）与他立约...（又）看见我们列祖在埃及所受的困苦，（又）垂听他们在红海边的哀求，就（又）施行神迹奇事...又在我们列祖面前把海分开...（又）将追赶他们的人...抛在大水中。并且白昼用云柱引导他们，（又于）黑夜用火柱照亮他们...也...从天上与他们说话...又使他们知道你的安息圣日...（又）从盘石使水流出...又吩咐他们进去得你起誓应许赐给他们的地...”。可见神的信实何等广大，神的慈爱，神的恩典，神的福分何等博大而丰富！
请再注意十六节的那个“但”字。虽然神施下那样多的恩典，他们仍是那么顽梗，那么不顺服，那么样的骄傲。“‘但’我们的列祖行事狂傲...但你是乐意饶恕人...他们虽然铸了一只牛犊...你还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们...”。
往后几节，再说到虽然他们屡次背逆，神仍是如何恩待他们。“你也赐下你良善的灵教训他们，未尝不赐吗哪使他们b口...”。
“然而他们不顺从...所以你将他们交在敌人的手中...但他们得平安之后，又在你面前行恶...然而他们转回，哀求你，你仍从天上垂听...又警戒他们，要使他们归服你的律法。他们却行事狂傲...”。
“但你多年宽容他们，又用你的灵藉众先知劝戒他们，他们仍不听从。所以你将他们交在列国之民的手中。然而你大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们。因为你是有恩典、有怜悯的神。我们的神阿，你是至大、至能、至可畏...的神...我们...直到今日所遭遇的苦难，现在求你不要以为小”。
这里所说神的恩典和慈爱的故事，岂不是针对我们而说的么？这不是我们不断向神背逆和冷淡不爱神的写照么？况且神与他们相离是那么远，今天神与我们相距是这么近！神在古时是在他们的心外，今天祂在我们的心内。我们没有甚么更好的理由可以原谅自己。
你有没有用时间回想神的慈爱和恩典呢？在第三节告诉我们说，他们用三小时读神的话，又用三小时认罪、祷告、敬拜耶和华。要使祷告的灵得着百姓，是需要相当的时间的。复兴的一个原则就是用时间回想神的慈爱，回想在过去年间，祂如何引领你的路程。请问你最近有否如此回想呢？
【复兴的第三原则 承认我们的罪孽】“在一切临到我们的事上，你却是公义的；因你所行的是诚实，我们所作的是邪恶...看哪，我们在这地上作了奴仆...”。在基督徒的灵程中，有一个重要关键的时期，就是他能以诚实的心仰视神的脸面，对祂说：“神啊，是的，你是公义的，我是邪恶的。”此时，他不再与神抗辩，他只是说：“主啊，是的，我现今所遭遇的，是我所该受的。你是对的，我错了。”这件事乃是自从你信主之日开始，神在你生命中所要作成的。
我相信神愿意赦免祂百姓的过犯，远过于一个母亲肯把她的小孩从火中抢救出来。但是神无法赦免我们所不肯承认的罪。这就是复兴所以不能来到的原因。
在任何一个属灵的团契中，若不肯付上代价，可以说不可能有复兴来到。若是所犯的罪是公开触犯了神的百姓，那罪必须公开的承认出来；若是得罪了别人，就当向那个人承认；若是得罪了神，就向神认罪；而且一切的罪，都是得罪神。
【复兴的第四原则 重新顺服】在第十章中，你可以看到百姓和神所立的约。可惜他们竟背弃所立的约。虽然如此，不要以为立约等于无用。在旧约中，神的子民乃受律法的驱使而对神服从，而今天我们乃是因主的爱激励而顺服祂。
顺服不止是情感方面的一次奋发 它要产生行动。它使人的心中开出爱的花朵；它使久旱的属神的河流有水奔流；它使沙漠之地有花盛开。请注意，神的子民的顺服，是关系到他们生活的各方面：他们的家庭生活，他们的社会生活，以及他们的宗教生活。
“都随从他们贵俚牡苄郑发咒起誓，必遵行神藉祂仆人摩西所传的律法，谨守遵行耶和华我们主的一切诫命、典章、律例。” 在此他们重新表示顺服 “并不将我们的女儿，嫁给这地的居民；也不为我们的儿子，娶他们的女儿”。
这就是说，他们重修已经倒塌了的家庭祭坛。今天有多少家庭正急切需要重修祭坛呢？复兴应自家庭开始。当我重修耶和华的祭坛，使家庭生活恢复正轨，使我和妻子及家人重新再有家庭崇拜，我就是荣耀神。
复兴也影响到社会的生活（30节）。它要做到在友谊方面分清界限，凡事以神的旨意为第一，而其他的一切都放在其次。
此外，复兴也影响到宗教生活。第十章结尾一句话是说：“...我们就不离弃我们神的殿”。这包括两件事，就是：第一，尽心奉献财物。“...将我们地上初熟的土产...都奉到耶和华的殿里...”。第二，忠心的敬拜。所谓“不离弃我们神的殿”，不止是说我们只要来做礼拜，而是说我们不要使敬拜归于徒然。忠心的奉献，必须加上忠心的敬拜。我们的敬拜并不能使神增加甚么，然而若我们不与祂的子民一同敬拜祂，我们就是剥夺祂应得的荣耀。若是这样，我们自己的灵命会变成枯干，而不能合乎主用。
奋兴家芬尼（C.G. Finney）说：“复兴的来临，是因着把明显定规的方法好好地实行出来。”而神所明示的方法不外：我们重新破碎心灵（心要化为柔软，使祂可把灵的种子撒在其中）；回想神的恩典和慈爱（用功夫默想）；深切认识自己的罪孽（诚实的自我省察关于罪的问题）；再一次完全顺服（这使复兴付诸行动）。愿神的话在你我心中成为祝福，领我们得到真正的复兴。DDAlan Redpath《基督徒胜利的工作DD尼希米记的讯息》
【属灵争战中的战略】在尼希米那时候，以色列百姓从被掳之地波斯归回住在耶路撒冷的只有五万人，因此使他们特别容易受敌人的攻击，所以他们需要很快学习属灵战争的功课，就是“万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事”。
一个贤明的领袖，要使每一个人都能人尽其才，并且派到所指定的工作。仔细研读尼希米记第十一及十二章，就可以看出在此种形势之下，尼希米之所以成功为属灵领袖，乃是因为他运用了三个策略：占领（Occupation）、委派（Delegation）、告成（Dedication）。
【第一个战略 占领】“百姓的首领住在耶路撒冷；其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，那九人住在别的城邑。凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福”。
很要紧的一件事就是耶路撒冷的堡垒当有精兵把守，因此他就他计划好首领必须住在城内，而百姓中有十分之一由抽签选出来的，也必须住在城里面。
在属灵的争战中，有某些战略地带，我们必须不惜一切代价予以保守的；为要达成此种任务，我们需要真正被神托付，乐意遵行神的旨意，承担起某一事工的人，再加上有一班人愿意守住各自的岗位，来作为他们的支持者。
我们若是在神的旨意中担负一种事工，神必赐给与工作相等的恩赐。这就是保罗对以弗所教会所说的：“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐”。我总想在教会事工方面，其所以发生许多不愉快的事，是因为好多基督徒不是甘心乐意的去做主所呼召他们做的工作，而是用许多时间去妒忌别人所有的恩赐及所担负的工作。
每一个基督徒在他为主而作的事工上，都会受到仇敌的攻击。但是，担负事工若是行在神的旨意中，并向祂支取够用的恩典，那工作就不再是苦役，乃变成一种快乐的享受。
诚然，守住神所召你的工作范围，甘心乐意遵行祂的旨意，这便是教会工作者自己满足的秘诀。这也是一种训练，引人进到更大、更重要的圣工范围。
【第二个战略 委派】“其余的以色列人、祭司、利未人，都住在犹大的一切城邑，各在自己的地业中。尼提宁却住在俄斐勒；西哈和基思帕管理他们。在耶路撒冷，利未人的长官，管理神殿事务的，是歌唱者亚萨的子孙...王为歌唱的出命令，每日供给他们必有一定之粮”。
每一个工作人员有他被指定的工作，并且每一个人都有人关心看顾。从这些经节中你可以看到，管理神殿事务的是歌唱的人，并且王出命令，每日供给他们必有一定的粮。这些歌唱的人可能会想到他们自己是无用的人，他们对整个团体生活并无多大贡献，但是事实上他们的工作很重要，他们的工作是鼓励全会众向神颂赞感谢。
你是否有时觉得你的生活太乏味且无用，似乎你没有甚么恩赐，也没有甚么办法使你可以服事主。但是，有一天当我们面对面见主的时候，必定有好多令人十分惊奇的事情。我们当中有好多在主的工作上居显要职位的人，到那时并不见得就是那么显要的人物；同时另有好多平时完全不露面的、孤单的、不被人注意的，他们的工作从来没有人认识，也没有人称赞的，却是最先受主称赞说：“好！”的人。
我们必须认定一个原则，就是在万王之王的工作中，那些最隐藏的工作（比方：躺在病床上仍为众人代祷），若是行在神的旨意中，是与那些最显露的工作同样的重要。这两种人是同样的需要，同样的有用，彼此相成，没有任何一种是可以不需要的。
【第三个战略 告成】“耶路撒冷城墙告成的时候，众民就把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴、欢欢喜喜的行告成之礼。...祭司和利未人就洁净自己，也洁净百姓，和城门并城墙...那日众人献大祭而欢乐；因为神使他们大大欢乐；连妇女带孩童也都欢乐；甚至耶路撒冷中的欢声听到远处”，43）。
在重建城墙的时候，他们经历了许多恐惧战兢；但在告成的那一天，他们充满了胜利的喜乐，正如诗人所说：“流泪撒种的，必欢呼收割。”他们的喜乐就是耶和华的喜乐。这真是一个极其喜乐的日子，甚至他们的欢声听到远处。然而这种喜乐不是肤浅的，他们已经认识到他们生活中最重要的事，就是他们与神的关系。
在此，他们感谢神一切的恩慈怜悯，使他们能完成这工作。就在这一个告成的日子，神使每一个人的心受感动，他们洁净自己和城门并城墙。他们知道：他们若要在神的手中被祂使用，便必须洁净自己，并把自己分别出来，存着绝对诚实的心和坚强的决心去完成工作。同时，他们也把整个城市和城墙分别出来献给神，置于神保护之下，因为他们相信若不是耶和华保守，他们所建的城墙必归于徒然。
【战略的配合 奉献】“当日派人管理库房，将举祭、初熟之物，和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的分，都收在里头...”。
在告成那一天，他们不但心中受感，他们的钱袋也解开了，他们当场收集十分之一及其他供物，并且予以适当处置。是的，作战的策略和生命的奉献必须配合起来，这两样都必须做得澈底。今天许多教会工作所缺少的恐怕就是这一点。我们的作战策略不是神所计划的，我们的奉献也不够完全。我恐怕我们太多人只过着一半奉献的生活，所给神的不过是这里一点，那里一点，从来没有把自己完全给神。
还有，奉献并不是只献上一切 ─ 又是支取一切。有人说，使我们每日有力量而得胜的，并不是因我们给主甚么，乃是因我们向祂所支取的一切。我们生活中可悲的事就是我们支取得太少。如果我们在神的工作上显得太贫穷、太痛苦，我们不要怪责别人，只当怪我们自己。在神的工作上，认识到我们的问题不在乎把一切交给神，而是在于向祂支取一切，这也就是奉献更深一层的意义。DDAlan Redpath《基督徒胜利的工作DD尼希米记的讯息》
尼希米在完成修建城墙之后，照着他与波斯王所立的约，又回到波斯宫廷去。过了十二年之后，他再次得到准许，又回到耶路撒冷。圣经中这一段动人历史的最后一章告诉我们尼希米对神的忠心，一直坚持到最后为止。
“我来到耶路撒冷，就知道...”，这几个字道破了尼希米这个人所有的热诚与品格的来历。他来到耶路撒冷，就是神在这世界上要实行祂计划的地方，也就是圣城，是神行动的中心。他在那里就知道─ 他看得很清楚神对祂百姓的目的是甚么。他看出神的意思乃是借着少数的人；祂只要一些可以作祂流通管子的人，并且这些管子必须很清洁、很干净。
很可惜，神的百姓被掳以前那种毁坏他们国家生命的罪又来侵袭，并且胜过了他们。这些罪一共有三样：第一样，就是和其他的民族混合杂居 没有与他们分别。第二样，就是干犯安息日 事奉上的失败。第三样，他们和外邦人通婚 没有成圣。
当尼希米回到耶路撒冷的时候，他看见这一切恶事已经行出来。亚扪人多比雅，就是他们最恶的仇敌，过去曾不断的反对建造城墙，他就是尼希米所说过在耶路撒冷无分无权的人，竟然很舒服地住到神殿的院子中。还有，安息日有各样的买卖并进进出出城门的人。更糟的，有一个祭司的儿子竟娶了参巴拉的女儿为妻。
但是尼希米一回到老地方，事情就有了改变！他把多比雅的一切家具全都抛到街上去，也把人赶出去。在安息日的前一日天晚的时候，他把城门关锁起来，那些在城墙外作买卖的人受到警告：若敢再犯将予严重惩罚。“从此以后，他们在安息日不再来了”。那些在婚姻上犯不圣洁的罪，娶外邦女子为妻的，尼希米“斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发”。
请问：在你的生命中有多少地方给圣灵居住呢？如果你要在这绝望的世代认真为神而活，我劝你要在生活中的每一部分都加以检查，看看是否被多比雅和他的家具占住了地方？有的话，你应当立刻而坚决地把它门抛出去！还有，我们的事奉上有否失败呢？在你心中有何东西进进出出以致破坏了你应得的安息与平安呢？有甚么思想侵入了你身体的殿呢？你在主日为祂作的工作如何呢？此外，你在成圣方面有失败么？在你的生活中有没有不圣洁的结合，使你的见证又受破坏的危险呢？你有没有培养不合神旨意的友情呢？如果你要在这世界上过敬虔的生活，你必然会叫某一个人伤心；但一个敬畏神的人宁可叫任何人伤心，也不要叫神伤心。
你有否看到在本章中尼希米共有三次祷告求神记念他呢？这乃是由于尼希米是个信靠神的人，他谦卑地祷告求神或者肯记念他所作的工。请记住：尼希米的神就是我们的神。对祂不顺服必然会招来管教。犯罪使人作奴仆，但悔改常会使神把怜悯祝福倾倒下来。一个人生命中所有的家具若已抛空而被圣灵充满，他一定常常是得胜的，因为主自己是得胜者。但愿我们都能像尼希米这样，作个忠心到底的人。DDAlan Redpath《基督徒胜利的工作DD尼希米记的讯息》