基督教的人生哲学，有四个字可概括之：（一）严－对己（二）爱－对弟兄（三）遵－对 神的命令（四）攻－对魔鬼的作为。若信徒对于这四方面，能面面俱全，那么对基督教的灵性生活，可有十分的经验了。现根据上述四方面，继续昨晚再详讲生命的显露。
（一）对己 满有真理存在心里（二3）
一个有生命的信徒，心中充满真理。或说：我们是个罪人，心中充满污秽，耶稣（耶稣为真理）如何能住在我们心中？我们的心是污秽，是不错的，但耶稣亦肯住在其中。有一信主的小孩子，其父试问他说：耶稣在哪里？答：在天堂。父再试问他说：不是，乃在地狱。他答：若耶稣在地狱，那末地狱也得变为天堂了。故我们的心，虽污秽有若地狱，然耶稣肯住其中，则天国也在人心了。耶稣既肯住在我们的心中，我们的责任，是要用信心来接纳他。说：‘使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基。’且说：‘水远与我们同在。’说：‘人非有信，就不能得 神的喜悦，因为到 神面前来的人，必须信有 神，且信他赏赐那寻求他的人。’有信的人，不只永远得他同住，更且永远得他的喜悦。
本书三节说：‘恩惠，怜悯，平安，从父 神和他儿子耶稣基督，在真理和爱心上，必常与我们同在。’耶稣在我们心里，不是光住着，乃是有工作的，他要赐给我们三件福气：（1）恩惠。（2）怜悯。（3）平安，恩惠不必求，主亦赐给我们，比方‘他叫日头照好人，也照歹人：降雨给义人，也给不义的人。’歹人和不义的人，何尝求他？他们不是和好人义人一同得着主恩惠吗？其次怜悯则不然，必须我们肯谦卑恭敬地求他，绝可得着。不求则就得不着。至于平安，有时要求，主才赐给，有时不必求，主倒白白赐给我们。因为主是我们的父，他看我们甚么时候，需要平安，他便赐给了。你们愿意他永远住在心里么？若然，则请将心里打扫洁净才好。
还要知道一件：我们好像银行，耶稣比方宝贝，耶稣将他宝贝存在我们里面，今天放，明天取，你愿意么？必不愿意的。但他有完全自由权要放则放，要取则取。他放或取的标准，全看我们能保守他否。若能保守，他将永远存在其中；不然，你想将他的宝贝，去做投机事业，（指魔鬼随时的试探）他便立刻提取了。但如何保守？就是要我们有全备的信心。全备的信心，至少含有两种特质：一为信靠，一为信托。请论其信靠。信靠即完全相信，凡事靠赖之意。用一故事说明：有某乡人，未曾坐过黄包车，一次到省城去，雇一黄包车，他信此车能拉他达目的地，但只屹坐其上，半身向前，不敢把身子靠在背后，他才觉着舒服，自怨何不早靠呢！今日基督徒中，有些很快乐的过活，也有些毫不觉快乐，正因靠主与不靠主的分别。但不止信靠，更当信托，无论前途如何，或平安，或危险，或喜乐，或忧愁，完全托付于主，毫不为己挂虑。有一三四岁的小孩子，在家里找他的父亲，谁知父亲在地窨里，他就要下到父亲那里，父亲叫他不可，他都必要来。父没法，叫他跳下，他遂一跃而下，全身没有损伤，因父亲伸手接之，跳落在父亲手里之故。他有信心，他信托父亲到底。我们有这样信靠和信托天父否？
（二）对弟兄 彼此相爱
以弗所说：‘使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基。’我们如有有根有基的爱心，则必能对弟兄彼此相爱。昨日讲爱弟兄，今日讲彼此相爱，盖约贰1:书确教训我们不止要有单方面的爱，更宜有双方面的爱。你要弟兄能爱你，你当先爱弟兄，这就叫双方面的爱 彼此相爱。
约贰1:书告诉我们有几件事：
（1）为何要彼此相爱？因为有真理存在我们心中。主耶稣尝赐给门徒一条新诫命，是叫门徒彼此相爱；我们如接受此新诫命，即表明有真理存在心里，自然须有彼此相爱的行为表现出来。
（2）如何彼此相爱？主怎样爱我们，我们也要彼此相爱。主怎样爱我们？在他替门徒洗脚一事，可以见之。替人洗脚，乃是一件卑微的事，主为爱门徒故，亦屑为之。这里写着说：‘耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从 神出来的，又要归到 神那里去。就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。’不止使他们得干净，还使他们更干净，这是非常之爱的表现。我们当效法主耶稣而爱其弟兄。
（3）彼此相爱有何结果？能叫众人看出我们是属主的。人们看不出我们是属主，乃因我们没有彼此相爱。没有彼此相爱，其流弊必得彼此相杀。昔有四强盗，一日抢得许多财物，到山上分赃。但四人之中是分两伙的，其中一伙提议说：在分之前，我们应当痛饮快乐一下子，大家都表示赞成。遂请提议的那伙，往市上购办食物，去后，他们商量要暗杀那伙人，使得多分财物。乃匿伏山下，候两人归时，用枪击杀他们。不料那伙有这样意思，想杀死山上的两人。怎样办法。预备暗把毒物置在一酒瓶里，其余一酒瓶则没有毒物。那知后来竟只买得一瓶。返到山边时，那一伙预伏以俟，乃起而轰击之。击毙他俩后，他们即收拾那些酒肉，上山大喝大吃，结果两人都遭毒毙，四强盗都同于尽，赃物倒落在他人之手。这样，没有相爱的心，岂不终于要彼此相杀么？加拉说：‘你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。’观此弱盗，诚不诬也。
某牧师亦尝讲过兄弟相爱的故事，谓有兄弟人，是信主的，惟因人口日众，逼得分居后兄恐弟困难，暗中挑谷放进弟弟的仓里；而弟亦恐兄难过，暗中挑谷放在哥哥的仓里，后来彼此都发现仓中的谷，渐渐增加，q异非常。一日，两人挑谷，竟在路上相遇，乃相抱而哭，途人见之，亦为之感泣，且有因而信主的。希伯说：‘你们务要常存弟兄相爱的心。’请注意‘常存’两字，不是一时受感而爱弟兄，乃是常常如此。这样，才配称为神的儿女。
（三）对神 照着他的命令而行（约贰1:6）
神的命令很多，但这条新命令，是耶稣亲口所授给我们新约的选民的，故比较起来，尤为重要。为甚么要有命令？命令原是要遵行的，政府的命令，国民要遵行；家长的命令，子女要遵行；先生的命令，学生要遵行；上主的命令，信徒要遵行，不遵行的话，必定受罚。我们甚么时候遵行神的命令，甚么时候便觉得喜乐；甚么时候违背神的命令，甚么时候便觉得忧闷。许多人不行神命，以为快乐，其实他们日日如坐审判台前，常受责备，难过得很啊。
第一亚当违背神命，后给神逐出乐园；惟第二亚当，则凡事顺服神命而行，甚至以遵行神的旨意，为他的食物。人们靠食物以养生，耶稣则靠遵行神命以过活。这是我们所当效法的。
现说一故事，使我们可多得点亮光。兄弟有半年时间，在山东做游行奋兴布道工作。有两位弟兄同工。一次预备往一乡间教会去，早上八时行路，那时正是阴历新年，天下大雪，沿途没有食物店子，直至是日下午六时才到一小镇，不料那教会传道先生不在那里，没人招呼，乃即往外面购买食物，以充饥肠。其后好不容易的购得些几乎发霉的馒头回来。因为肚子很饿，显不得讲求卫生，然吃之却津津有味。肚子饱了，开堂布道，格外有力。因而联想到主以遵行神旨为食物，神旨有时甘甜，令你得着喜乐，格外有力，勇往直前；但神旨有时很苦，令你灰心失望，不肯前进。但无论如何，必须接受，像我们在肚子饿的时候，喜欢接受食物一般。我们要有一个饥渴慕义的心，虚空自己，接受神的管教。我们是主的门徒，凡事都当跟从主，主如何虚心，我们也当如何虚心。我们虽没有经验，主却大有经验。主的经验，是你我各人的遗产。圣经就是主耶稣经验的记录。主行之，使徒记之，我们读之，便多得主之帮助了。故我们不可以遵行主旨为苦杯，总当以为食物。
（四）对迷惑人的 不可在恶行上有分（11节）
甚么叫做恶行？本书7节说：‘因为世上有许多迷惑的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人，敌基督的。’有这样的行为，就是恶行。他们所以成为敌基督的，是因不承认耶稣是道成肉身，更不承认他是由童贞女所生的。既不承认耶稣之生，又怎能承认耶稣之死，之复活，之升天，之再临呢？他们想推翻耶稣道成肉身根本的事实，其用心不可谓不狼毒，其恶行也彰彰在人前了。然我们不欲戴生命的冠冕则已，否则当儆醒祈祷，在根本的信仰上站立得稳。
请略释道成肉身的意义，约翰说：‘道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。’注意末的一句。真理是永不改变的；凡能改变的，便不是真理，至于恩典是从天而来的属灵能力。耶稣在我们中间，表现不变的真理，和属灵的能力。圣经有说：‘观果知树，’要知耶稣是不是道成肉身，可看耶稣的生平。耶稣在世时，所讲的话，句句都是真理；所行的事，件件都有属天的能力，像尼哥底母对耶稣所说：‘你所行的神迹，若没有 神同在，无人能行。’是不错的。只说两事为证：（一）变水为酒。似乎有人说：酒置在一个地方，三年之后，可变为水，这是化学的自然结果。若光水能变为酒，则无论怎样的化学，都化不成功。这非有属天的非常能力不可。（二）医耳神迹。主在客西马尼园被捉时，彼得拿刀削大祭司仆人之耳。我们人人都能削人之耳，至能把被削的耳朵，一摸就得治好，便不是人人所能了。只有那有属天的非常能力的耶稣才能。我们看看耶稣的人格和能力，则知耶稣确为童贞女所生，道成肉身而无疑。
或说：道成肉身的事，你虽言之确凿，惜在生理学没法证明何？答：因不能证明，你们便不置信吗？我们须知创造之工，是 神做的， 神既能创造难道不能改变么？ 神，耶稣，圣灵，同为创造之主，故能改变创造之物，生理学上虽暂不能证明，我们仍当相信 神的能力。 李既岸《约翰贰书1:的信息》
在分别出来的学习上持守神儿子的见证
当教会遇上了属灵混乱的日子，最可怕的不是从教会外面所加给的压力，那怕它是从政权来的压力。真正使神儿女感到可怕的，却是流传在教会中的那些似是而非的道理。它们在暗暗的生发敌挡真理的作用，甚至要瓦解真理的内容，而以人的思想潮流来代替真理，或是以真理以外的东西渗进神的真理里，把真理腐蚀了。
使徒时代的末期，这些现象已经发生了。所以教会的历史满了这些记录。在天主教统治欧洲的中世纪，真理可以说是完全给埋没了，结果造成了黑暗时代。就是在欧洲文艺复兴以后，一直数算到现在，真理受蒙蔽的情形还没有完全过去。旧的创痕还在，新的伤害又不断的在神学的范围中出现。不信的体系那一边，从社会福音发展到“自由派”的神学。林林总总的主张，我们已经不必去说了。没有想到在所谓信仰纯正的基督教中，也在甚么甚么神学的大题目下，把神的永远旨意也涂上了黑漆，使神儿子的所是与所作在信的人心里也变成模糊不清。
撒但从来不肯给教会有平顺的路，不是在外面作出各种各样的敌挡，践踏与反对，就是在里面制造各种各样的混乱。外面的践踏并不能改变神儿女跟从主的道路，快两千年的教会历史已经证实了这一点，应验了主说的“阴间的权柄不能胜过她”。只是撒但在道理上混乱神的真理的作法，常使教会受一些亏损。它叫神的儿女只看见枝子，却看不见树。它也使神的儿女注意了溪涧而不留心江河。它不叫神的儿女不热心工作，它只是把工作的热情从主的身上挪移，转到一些好像是与主有关的事物上。比方说，以追求圣灵的恩赐来代替主；再次一点的，以参政及社会工作作为教会的重要功能；更次一点的，甚至以环境保护来代替神救赎的计划。……这些都是在近代的基督教中所出现的不正常，背后却是仇敌所作的工。我们并不是反对那些对社会有积极意义的工作，我们是反对把这些有意义的工作在教会中代替神，让溪涧遮盖了江河，枝子隐蔽了树。
道理上的混乱既是历史性的难处，所以当这一类的混乱在教会中开始出现的时候，神就藉着使徒向教会说了话，使教会知道如何去走出这些混乱的景况。约翰壹书特别指明要常住在主里面的持守，约翰贰书就向神儿女说明持守的实际操练。具体的说，就是如何在爱弟兄的基础上去分别那些出于敌基督的。爱弟兄是在基督里面作的，爱弟兄是有真理原则依循的，并不是为了爱而爱，把敌基督的也圈进爱弟兄的范围里。这样作就不是作在真理里。爱的成份是有的，但却不是在光里面的爱。
作长老的写信给蒙拣选的太太
读经的人都承认，老约翰这信是写给在当地（极可能是以弗所）的教会中的一个爱主的姊妹的。但是圣灵把这信收集在新约圣经中，这就超越了一位长老给一位姊妹的信的事实，而成了“圣灵向众教会所说的话”。所以中文圣经的小注说，“太太”或作“教会”，这是十分有意义的，而且是必须有的认识。因为一个姊妹当时所遇到的，也正是教会当时所遇到的。一个站在主那一边的姊妹的感觉，也就是教会在主面前的感觉。
那时，其它的使徒都已经先后离世了，老约翰是当时硕果仅存的一个使徒。因着年纪老迈，他也不再到各处奔跑，为神的国劳苦。所以他在所停留的地方的教会中，接受了长老的职分，继续服事众圣徒。所以他一面是使徒，一面也是一个地方教会的长老。因为他没有再在各地为主奔走，他的服事也格外显明在作长老的职事上。
当时的教会所遭遇的难处极其深重；外面有来自罗马政权的逼迫，里面有各样离经背道的异端。其中最明显的是称为“智慧派”的，就是“诺斯底派”，这些人不承认基督的身位。在这些重重的困扰中，圣灵感动约翰写下了这一封信，劝勉那位爱主的姊妹和她的家人，在困扰中学习保守自己在神的见证中。因为是圣灵要向人说的话，因此里面的讯息不单是给那姊妹，也同时是给所有神的儿女，就是众教会。使教会在地上遭遇困扰时，可以知道如何持定主的心意，坚守主的见证。
爱你们是为真理的原故
我们千万不要忘记，神是光，在祂是毫无黑暗，行在光中就是行在真理中。这些都是在壹书中很明确的提到的，在光中行才有活在弟兄相爱里的基础。作长老的约翰写这信的时候，圣灵的感觉也是很强的表达了这一点。“作长老的写信给蒙拣选的太太，和祂的儿女，就是我诚心所爱的。不但我爱，也是一切知道真理之人所爱的。爱你们是为真理的缘故”（1～2节）。不管人怎样批评说，神儿女的相爱太狭窄，这是没有办法的。我们不能越过神。神所不能接受的，我们就爱不来。
爱是有原则的，“爱是不喜欢不义，只喜欢真理”。神爱罪人，但神不能爱罪人所犯的罪；祂要保存的是人，却不是人所犯的罪。我们的主所以要给钉死在十字架上，就是神要除掉罪而保存人，才让神的儿子忍受那么严酷的摧残。爱在真理里就是爱得对，不在真理里去爱就是爱得不对。人不能凭自己的倾向去决定爱的标准，爱的标准就是神的真理。
不少人只要爱，却不要光，没有光的爱就不是从生命里出来的。出自肉体的爱是不计较光的，但圣灵不能在神儿女身上对这样的爱说“阿们”。约翰是在爱的功课上有深厚学习的人，圣灵就使用他说出明确的话：“爱你们是为真理的缘故”。真理就是爱的基础。我们爱弟兄，因为他活在真理里。我们在爱里挽回软弱的弟兄，因为我们盼望他会回转到真理里。主在为门徒洗脚以后才宣告“你们要彼此相爱”的命令，正是说明了要在真理里互相扶持，互相记念。我们不要忘记，卖主的犹大在这彼此相爱的命令中是无份的。
真理是永不改变的
主就是真理，主是不改变的，因此真理也是不改变的。一切从主生命出来的，都是调和在真理里的。留心生命追求的人，也一定留意真理的光照与保护。没有真理就没有道路，没有道路就寻找不着生命。我们的主是那样的完全 祂是道路，又是真理，也是生命。真实追求主的人都定规是在主的完全上往前走。
“这真理存在我们里面，也必永远与我们同在”（2节）。主就是真理，真理就是神的道。主永远住在我们里面，神的真理也就在我们里面。“恩膏的教训”就是根据这个事实来发生的。主是永远不改变的，因此真理也就永远不会改变，它永远作我们行动的指导。我们承认我们的倾向和情绪是不住的在改变，但那永不改变的真理就对我们起了极宝贵的保护作用，不允许我们凭自己的爱好来决定我们的脚步。
真理指明我们行动的方向与内容，因此在真理里活出爱的人是满了滋润的，也是带着膏油的。因为“恩惠、怜悯、平安，从父神和祂儿子耶稣基督，在真理和爱心上，必常与我们同在”（3节）。要享用神的同在，地位一定是要在基督里，实际也一定是根据真理而活出神的爱来。真理既是永不改变的，时空的改变也不能影响我们在爱的功课上的学习。过去要爱的，现在还是要爱。过去不能爱的，现在还是不能爱。所以时空的改变不能使“不要爱世界，和世界上的事”的定规发生改变。神不要的，我们永远不能要，神所喜悦的，就是全地的人都不感兴趣，我们还是要追求祂所喜悦的。别人可以跟着世界的风尚走，我们就不能随从他们，我们只能随着主的真理走。
生命中的喜乐
我们很容易会想起，在约翰福音第四章中所记载的那一件事。原来已经是饥疲到极点的主，在和那撒玛利亚妇人谈道以后，祂的饥疲就不再存留了，祂满足了，再也没有饥疲的感觉。祂说出了一个当时门徒不能了解的事，“我的食物，就是遵行差我来者的旨意”。这是生命的经历；这经历在以后也不断的发生在跟从主的人身上，到现在还是不住的继续发生。
“我见你的儿女，有照我们从父所受的命令遵行真理的，就甚喜欢”（4节）。看到爱主的人活在真理中，作长老的约翰就禁止不住的流出祂里面的喜乐，这喜乐是从生命中自然的流出来的。看见别人在真理中活已经有这样生命的反应，那活在真理中的人就更有这样生命的反应。我们一定要记住；真理是光，光把人领到神的丰富中，“因为在祢那里有生命的源头，在祢的光中，我们必得见光”。这个“光中见光”的经历就是生命中的喜乐的原因；第一个“光”是明亮的，第二个“光”比第一个“光”更明亮，这才可以发生这样的经历。我们若说第一个“光”是神的真理，那第二个“光”就是神的自己。神的真理把人带到神的自己那里，神的喜乐也就充满在到神面前的人里面。
因着人到神的面前去，以神的心意为喜乐，神也就以到祂面前去的人为喜乐。神喜乐了，人也就喜乐了。遵行神的命令，叫神的真理在神儿女的身上显明出来，这不单是人肯承认神的权柄，并且是人实实在在的活在神的心意中。这是神在人失落以后，神在人中间一直等待要得着的。事实上，能体会神这一点心情的人实在是不多，但神却不因这种情形而灰心，祂还是忍耐的等待着人去体会祂的心。
爱的真正的意义
“彼此相爱”乃是生命的流出。我们对于“相爱”常常发生一个错觉。我们以为爱是感情的表露，对人有同情，给人有体恤，对有需要的人加以援手，能这样作就算是有爱心了。我们认定爱是会引发这些表现的，但我们必须进一步的指出，在神的眼中看来，爱的真实意义并不是在这些表现，而是在流出这些表现的原因。人都是看外面的，但神却是看人的里面，这是我们所知道的。只是这些我们所知道的怎样能成为我们的实际经历，才是我们所需要加以注意的。
“太太阿，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。我们若照祂的命令行，这就是爱”（5～6节）。这些话把我们一般的想法纠正得太清楚了。“相爱”是主的命令，但是“相爱”并不是呆板的执行命令。固然“相爱”是生命的流露，不是人的定规，也不是为了满足人的要求，更不是为了接受爱的人的需要。我们可以肯定的说，爱是带着同情，体贴，与怜悯的，但爱却不仅是这一些，爱的可贵乃在它本身就是生命的交通，在交通中显露神的心意。若是不带着显露神心意的交通，那爱就只是表现出很庸俗的人的感情。这不是在神真理的光中的爱。
神的儿女彼此相爱是建基在爱神这一个前题上。没有爱神作彼此相爱的基础，那就纯然是人在感情上，或是在情绪上，寻求自我的欣赏与满足。圣灵在这里很明确的告诉我们，“相爱”不是感情或情绪的问题，而是一个遵行真理的问题。它的重点不是在人的身上，而是在人对神的真理的态度上。“我们若照祂的命令行，这就是爱”。也就是说，人若不照着祂的命令行，不管他作出来的是如何的体恤人，同情人，他所作的一切，在神的鉴察中并没有爱的成分。这事好像不容易使我们佩服，但神的话的确是这样说，“照祂的命令行，这就是爱”。神所重视的，是人对神的顺服。人因着爱神而顺服神，因着爱神而在神所喜悦的心意中活，把神的爱显在弟兄的身上。这样活着，神就承认说，“这就是爱”。所以说，爱的真义是遵行神的真理。不活在真理中，爱就给贬值成为人感情的发表。
在爱中学习分别
圣灵感动约翰写这一封书信，说了许多话。说到这里的时候，信息就进入主题了。但是要明白这个主题，必须要把以上说过的话领会清楚，才能接受这主题。上面说到爱就是照神的命令行。爱不是只有人感情的发表。领会了这点，我们就看到爱的功课中的另一面的重要内容。没有学到这另一面的功课，还不可以说在爱的功课上有学习。这另一面的功课就是把不出于神的分别出来，不会分别就仍旧是不懂得爱。
许多人不明白一件事，就是要求严格的与不信神儿子的宗教人士分别出来的，竟然是那称为“爱的使徒”的约翰。这是没有甚么希奇，因为神看爱就是遵行真理。人看爱就是把好处给人，但是真正的活在爱里面，只有遵行神的真理，此外都不是正途。
“因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的。这就是那迷惑人，敌基督的。……凡越过基督的教训，不常守着的，就没有神。……若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。因为问他安的，就在他的恶行上有分”（7～11节）。这一段话实在是十分的严肃，一点也不可视为等闲。因为爱神的一定要站在神的那一边，爱神的决不能对敌基督的有一点点的容让。对敌基督的一点点容让，就是对神的敌挡，并且也制造出残酷的伤害。因此，对于那些敌基督的只能有绝对的分别，不可以有轻微的容让。
使我们在爱的追求上感到有难处的，不是对敌基督者分别的心志，而是那些敌基督者是挂着基督徒的名号，甚至是有牧师和主教或监督的名衔的人。从外面来看，这些人应当是在“彼此相爱”的范围内的，怎么好与他们分别呢？这实在是我们心思上的大难处。但是主不要我们在外面看。祂要我们从里面的实际去看。这些人不承认耶稣基督是成了肉身来的，他们不以主耶稣是神的儿子，也不相信祂是救赎主，他们所传的不是叫人得救的福音，而是叫人留在灭亡里的道理，这样的牧师和主教，我们并不能接纳他们是弟兄。圣灵的话说得很严厉，对这样的人绝不能有接待，甚至连问他们安也要造成对神儿女的伤害。
爱神的必须学习分别，不能与敌基督的有交通。所以圣灵提醒我们“要小心，不要失去你们所作的工，乃要得着满足的赏赐”（8节）。我们要注意，交通的实意就是联合。与敌基督的有交通，就是与他们发生了属灵的联合，这对神的儿女来说是十分的不合宜的，也是神所不喜悦的。
常守这教训的，就有父又有子
为甚么提到传不信的教训的人，神的话是那么严肃的要求神儿女与这些人分别呢？我们再来注意这里所说的话，“凡越过基督的教训，不常守着的，就没有神。常守这教训的，就有父又有子”。人怎样才会有胆量越过基督的教训呢？那大前题就是不承认基督的权柄。这样的不承认是建基在“不认基督耶稣是成了肉身来的”。这样的不承认是出于敌基督的。这样把越过基督的教训的根原找了出来，就知道这事的属灵严重性。
神把祂的心意全放在祂儿子身上，让作儿子的基督耶稣把父显明出来，所以父与子是合一的，并且子的所作就是父的所要，而父的定意又是藉着子来成全。因此不认子的，圣灵就明说，这人连父也没有了。有子就有父，没有子就没有父。好些人以为只要信神就够了，不一定要承认主耶稣基督。事实上，在神的定规里，不藉着子就没有人能认识父，不藉着子也不可能有人到父那里去。因此，不承认神的儿子，就是拒绝神在人中间所要作的。这样我们就看见，不传基督耶稣是神儿子的人，就是毒害人的，是撒但的差役，所以必须要把这些人分别出去。
神的儿子是神的目的，是神永远计划的焦点。神一切的心意都是在显明祂的儿子。没有得着神的儿子，也就不能得着神的丰富。不少称为基督徒的人，十分迷醉基督教的工作。他们不够领会基督教的工作并不就是基督自己，所以只夸张工作，却不叫人认识神的儿子。为了工作，他们的信念可以随着世界的风向而改变，因为他们的信念不是神的儿子。巴不得神怜悯这些弟兄，不让他们走进了敌基督的迷惑里，以至失去他们所作的工，失去该要得着的满足的赏赐。
末了的话所表明的心意
“我还有许多事要写给你们，却不愿意用纸墨写出来。但盼望到你们那里，与你们当面谈论，使你们的喜乐满足”（12节）。这几句话看似平常，但仔细的留意一下，就会发现一个很沉重的心意。这心意更加强了表达写这封信的目的。
约翰有许多话要与教会交通，但这些要交通的话并不是不重要，因为这些话与他们的喜乐满足有直接的关系。但是这些话却可以等待到见面时再交通，唯有要学习完全的爱的功课，把出于敌基督的所作绝对的分别，这事不能稍作等待，必须要让教会尽快的领受，不叫神的儿女受伤害，也不让神的见证给扰乱。求主使神的众儿女都能领会这一个心意，不陷在没有真理作依据的爱心的网罗里，中了撒但的诡计。