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路加福音第一章

第一章

前言

四本福音书分别从四个不同的角度来记述主耶稣基督的所说和所行，透过这些记述来表明祂的所是。在我个人的领会，福音书不该看作主耶稣的传记，因为每一本福音书所记述的只不过是基督的所作的一部份（参看约二十一25），没有一本福音书能把主的所作记述得完全，它们是照着圣灵的启示，依据各自的重点来显明主的所是。

这一位神的独生儿子，虽然是道成肉身来到人的中间，但却无损于祂那从永远到永远的神性，所以没有一本福音书能把祂的所是和所作记述得完整。就拿约翰福音来说，它实在是从过去的永远来开始记述主耶稣，说祂是‘太初’就‘有’的‘道’。但是却缺了记述在将来的永远中的主耶稣。我们读主在祂成为人的这一段时间中的所作，千万别要把祂单看作是人类历史中的一个人，也要看见祂本来就是神的事实。只有这样去认识主，我们才能明白神使祂的儿子在祂永远的计划中所要作的是甚么。

一般读圣经的人都知道，马太福音的启示的重点是说出主耶稣是国度的王，因此马太福音的起头是接受国度的应许的亚伯拉罕，和接受坐宝座的应许的大卫，而结束在带着权柄的差遣。马可福音的启示中心是说明主耶稣是仆人，因此马可福音的开始和结束是平淡的，而其中所特别显出的，是一位顺服神又服事人的主。约翰福音是向世人见证主耶稣是神的儿子，从主耶稣在太初的所是引进祂要作人的生命。路加福音是特别显明作人子的主耶稣，也就是指出一个在神的心意中的人是怎样的人，神在地上所要得着的就是这样的人。

四本福音书中，只有路加福音是完全照着历史的次序写成的，其它的三本福音书都是按着真理的启示的次序写成的。路加福音一开头就说明这一点，‘提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的。这些事我既从头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。’（路一1～4）这段话清楚的给我们指明说，路加福音是照着历史发生的先后次序来记述的。真理的启示的次序是按着显明真理的需要来确定的，它不是完全依据历史发生的先后次序来记述主的所作，而是根据真理启示的发展来记述主的所作。举个例子来说，一般称为登山宝训的马太福音五、六、七这三章圣经，事实上并不是主在一次讲道中所提到的事，而是把主在不同的地方所讲的组合起来而表明国度对人的要求。又如约翰福音是从指明主是生命的源头开始，引进人重生的需要，说明得着生命的方法，并且指出享用生命的途径，而以主来作人的生命来作结束，其中所引述的事情并不依据历史发生的次序。比方说，主洁净圣殿是主在地上的路程接近终点的时候作的，但在约翰福音第二章中就已经记述了。这就是历史的次序和真理启示的次序的差别。

在神荣耀的永远计划中，祂迫切的需要得着人，神得不着人，属灵宇宙中的难处就得不着解决，因此神所作的一切，都是以得着人为作工的中心。在六日的创造的历史中，人是神创造的目的，是神荣耀的计划的焦点。神说，‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。’（创一26）神把祂的形像给人，就是把祂的荣耀给人，也把祂的权柄给人。神把祂的荣耀和权柄都给了人，很显然的，神要使人在全地，在宇宙中，作祂的代表，人就成了神的显出，神果真能这样的得着人，撒但在宇宙中所作下的难处就结束了。人的堕落并没有改变神的定意，祂还是要得着人，就是要照起初的定意去得着祂所要的人，祂为人所预备的救恩，就是为了这一个目的而作的。救恩把人带回神的面前，救恩也要把人带进神的荣耀里，救恩更要把人带到完全像神的地步，‘主若显现，我们必要像祂’（约壹三2）从创造到救赎，神的目的就是要得着人，使人像祂。人像了神，撒但在宇宙中所作成的破坏就要全部停止，神的荣耀、丰富、能力、智慧、尊贵、权柄就充满在全宇宙中。

在亚当里的人，因为有了撒但的性质，所以在神的面光中，没有一个是完全的人。因着与神同行被提的以诺，因为是当代的义人而在洪水中给保存的挪亚，被神称为义的亚伯拉罕，和神所承认为合祂心意的大卫，……在神的面光中都是残缺的，都是满有瑕疵的，神的恩典若稍作一点点减少，他们之中就没有一个人可以在神面前站立得住，也没有一个人能得着神的悦纳。这样说来，神要得着人的心意就不能完成了，因为像他们这样的人也只能局部的代表神，而没有完全的彰显神。确实是这么一回事，神在亚当里得不着祂所要得的人，因为在亚当里的人，里里外外都跟不上神的标准，根本不能满足神的要求。这不是说神的标准太高，而是人实在是太不行。神只有一个标准，就是祂自己，神就是要把人造成像祂自己，人虽然是不行，祂仍然以祂的恩惠、智慧，和能力去把人造就到一个地步，使人都像祂自己。

主耶稣到地上来，作成神给人的救法，使人可以有路去恢复与神和好，恢复活在以神为乐的荣耀里。但是主不是单为作成救法而到地上来，也是为着把神向人启示出来，所以圣灵用着四个不同的角度感动人写下四本福音书，给人有条件去比较完整的认识神的所是和祂的所作。主耶稣就是这样透过祂自己来向人启示了父神和祂的心意。路加福音既是说出主就是神所要得着的那个人，因此在路加福音中的主耶稣，要向人显示的两种意义就显得非常重大。首先是我们既无法满足神的心意，神就安排祂的独生子代表我们活在神的面前，祂也承认祂的儿子实在是替人活在祂的面前。可以这样说，在神的眼前只有两个人，一个是首先的亚当，他是头一个人；另外一个是末后的亚当，就是主耶稣，祂是第二个人。在神的眼中，所有的人，不是在亚当里，就是在基督里。在亚当里的人，不管他们个别之间有多少的不同，亚当的所是和所作就是他们的所是和所作；同样的，在基督里的人，也都接受基督的所是和所作成为他们的所是和所作。所以基督作为‘人子’，就是神用着祂来替我们活在神的面前，使神得着祂所要得的人。基督就是神所要得着的那个人，神得着基督，也就得着所有在基督里的人。这实在是一个有福的事实。

其次，在路加福音中的主耶稣，也向人显明了神所要的人是一个怎么样的人，叫我们这些称为主名下的人，可以从主的身上看见我们自己是如何的残缺，如何的活得与所蒙的恩召不相称。我们无法不承认我们的残缺不全，有一点点的爱心，却损害了神的公义；顾得了神的圣洁，就叫人感觉冷酷无情；明明的知道要高举主，却有意无意的在显露自己；打起要完全满足主的旗号，事实上还是在追求满足人的理想。在我们的身上只有片片的残缺，叫我们无法作任何的自夸。路加福音中的主耶稣向我们显示了一个完全为神所悦纳的人的模样。神就是照着这个模样来造就我们，一面是使祂的独生子在许多的弟兄中作长子，一面又使我们这些称为‘众子’的人像祂自己。

不少称为基督徒的人，他们不明白神的计划，也不知道神的心意是‘要领许多的儿子进荣耀里去’，（来二10），所以对于追求作一个神所喜悦的人这一件事，不是流于冷淡，就是生发反感，他们振振有词的说，“神的话只是好听的，但却是不能作为依据去活，因为神的话太高了，没有人能活得上来。”不错，我们确实是在极低之处，除非我们甘心永久留在低处，不然的话，我们没有理由不照着基督而追求向上。历代以来，多少神的儿女是因着基督的启示而追求向上，他们虽没有达到完全的地步，但他们却实在是活出基督。基督是站在‘人子’的地位上活出神的心意，也就清楚的告诉我们，在基督里的人是绝对的有条件活在神的心意中的，问题全在我们是否要追求满足神，作一个神所要得着的人。

旧约律法中的素祭，正是预表路加福音中的主耶稣，祂是那么的柔细，又是那么的完全，是圣洁没有瑕疵，满足了神的心，也供应了人，神因祂有了喜乐，人也因祂得着滋润。素祭所预表的主是这样可喜爱，但素祭也预表着主的道路，是素祭的道路才能显出素祭中的主。素祭的道路是使人破碎的十字架，是十字架救人脱离罪和死，也是十字架把人提升到高天的荣耀里。主自己不是出于亚当，祂可以不需要十字架。感谢赞美祂，祂既甘愿站在‘人子’的地位上，祂就不推却十字架，藉着十字架来显明祂的完全圣洁，没有瑕疵。‘祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从，祂既得以完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源。’（来五8～9）。

路加福音的开始是说出一个从天上来的人，它的结束是说出一个到天上去的人，这一个从天上来和到天上去的人就是主自己，祂的经历说明了神与人的关系，也说明了神对人的关怀。神看重人，祂在地上找不着祂所要的人，祂就让祂的儿子来到地上作人；祂在地上得着了祂所要的人，祂就让祂的儿子回到天上去，也带着众人到天上去。总的一句话说，路加福音就是说出主耶稣是从天上的荣耀中来到地上，又打开人到天上的荣耀去的路的那一位。祂向人启示了神，又向人显明了恩，祂就是那么完美的‘人子’，叫我们受吸引去爱慕祂，祂实在是配得我们去爱慕的。神要得着人去承受那荣耀无比的世界。而失落了的人的眼睛只是看见现今的‘这世界’，思想和动作都是根据‘这世界’，根本就不知道有‘那世界’。主耶稣从上面来了，显明了‘那世界’和‘那世界的人’，（参路二十34～35）祂自己是‘配得那世界’的，祂到‘这世界’来要寻找更多‘配得那世界’的人，要把他们带到天上去承受‘那世界’。这一本书的名字也是因此而定下来的。叫我们受激励去认识并追求得着‘那世界’。

‘那世界’是神荣耀丰满的生命所充满的世界，是神的居所，也是神与人同住的地方，在那里没有‘死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛。’（启二十一4）‘在那里原没有黑夜，人必将列国的荣耀归与那城。’（启二十一25～26）这就是亚伯拉罕所等候的‘那座有根基的城，就是神所经营所建造的城。’（来十一10）神不单是建造这城，神也在寻找并模造配得着这城的人，有了城而缺了居住在其中的人，神是不满足的，一定要有城，又一定要有住在其中的人，神就满足了，路加福音提出了‘配得那世界的人’，不单是藉着主自己昭示了‘配得那世界的人’的模样，也指明了‘配得那世界的人’是因着肯脱离‘这世界’的生活原则而造成的。‘这世界’实在能满足人的‘肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲。’（约壹二16）但‘这世界’永远是和‘那世界’对立的，我们生活惯了在‘这世界’中的人，是不熟练‘那世界’的事物的。我们要脱离这世界的生活原则，必须要先认识‘那世界’的法则，要认识这法则，只有在作‘人子’的主耶稣身上才能寻见。

多年来读路加福音，不能说是个人的偏爱，但总觉得有那么一个负担，愿意透过读这一卷福音书时所领会到的，和众圣徒有一点交通。其实这样作实在是不自量力，一般读经的人都承认，读福音书比读书信更难明白其中所记的神的心意，但是这一个负担不卸下来，里面总是时刻有个重压，我就因此知道这是主喜欢我去作的，也就放胆去作了。虽然所能作的只不过是‘剩下的零碎’，但主的祝福在其中，我也就喜乐了，不光是因负担卸下而感到轻省，更是因能与众圣徒的交通，得以享用在主丰富里的滋润。愿荣耀与爱戴都归给祂，直到永远，阿们。

约翰这个人（5～25节）

人需要得拯救恢复神荣耀的形像，这正是神永远计划的工作中心。神从人在伊甸园堕落以后向人所启示的救赎开始，经过了洪水来指明没有在救赎里的人的结局，来到了亚伯兰的蒙召，把救赎从启示的阶段带进了初步执行的阶段，再藉着传下律法来预备人的心意，等到时候满足了，‘神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法之下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。’（加四4～5）使人成为神的儿子，在人身上恢复神荣耀的形像，叫失落了的亚当的族类重新活在神的丰满中，使神的荣耀得着称赞。人实在距离神的心意太远了，从里面到外面都不像神，因此神让祂的儿子来成为人，不单是为人准备救赎的方法，更是要藉着祂的儿子使祂在地上得着真正的人，就是祂在创造的时候，在祂的心意中所要得着的那一个人。

约翰的出生，是按着神计划的次序而出现的。他的出生是神向人显明死里复活的恩典，在不能生育的人身上显出生命的大能。只有从生命的恩典中出来的，才能在成就神的计划中显出用处，路加福音一开始，神就先指明了这一点。人所以不能照着神的心意去彰显神，就是因为不是活在生命的大能里。人凭着自己可以作成大事，但绝不能作成神的事。约翰不是生在人的盼望中，而是生在人的绝望中，神在人的绝望中显明祂是恩典，祂是叫人在绝望中得着盼望的主，祂要藉着人的残缺来显明祂的能力与恩典，在能力与恩典中把人造就成完全。

预备人的心

‘他要使许多以色列人回转，归于主他们的神，他必有以利亚的心志能力，行在主的面前，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧。又为主预备合用的百姓。’神在人身上所寻找的是那一颗归向神的心，在新约圣经开始的年代，犹太人已经深深的陷入了仪文的捆绑里，失去了敬虔的实意，大部份的人以有了宗教的传统与外貌为满足，像今天的基督教的样貌差不了多少。这种光景阻挡了神的恢复工作，祂要改变这种光景，要使祂的儿子到地上来造成救赎的大工，在主来以前，祂兴起了约翰，为主预备百姓，使百姓的心转向神，等候主的降临与呼召。约翰隐藏了他自己，作为一个在旷野呼喊的声音，叫人的心转向基督。

分别出来以神为供应的见证

约翰不单是以言语领人归向神，他更是以整个的人作为神的见证，吸引人向着神。人的心背向神的一个基本原因，就是人看今世界的美物为可喜乐的，又是不能缺的，并且以为只有今世的事物才能使人满足。事实上这是撒但牢笼人的诡计。神兴起约翰，叫他分别为圣，‘淡酒浓酒都不喝’，确确实实是一个拿细耳人，生活在以神为荣耀的光景中。‘他在主的面前将要为大，……从母腹里就被圣灵充满了。’神抬举他，他以神作为他一切的供应，他轻视世界上的美物，他的喜乐在于他能见主的面。

作为神的一个见证人，活出的比说出的更重要，活出比说出更困难，说出来的可以使人欣赏神，但是活出来的却能叫人遇见神，看见那荣美的神。天使宣告约翰是这样的见证人，日后他所活出来的也真的是这样的一位见证人。因着祂活出神来的结果，一大批又一大批的犹太人悔改归向神，他真的是在主的面前作开路的人，他正是那喊叫‘在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。一切山洼都要填满，大小山岗都要削平，高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见。’（赛四十3～5）的那个人。人心中的干渴，高低与崎岖，都因着遇见神而停止。约翰脱离了今世的原则而活，叫人在他的身上看见神，他是以他整个的人作神的见证，去成就神要他作的工。

配合神的计划的人

约翰是配合神的计划的人，他的父母也是配合神计划的人。神要完成祂荣耀的计划，祂就要在地上寻找许多能配合祂的计划的人，用着他们去完成祂的旨意。神作工的原则是明显的，祂可以不必要人的协助，也能完成祂所要作的，创造就是神独自完成的大工。祂虽然可以单独的作成祂的计划，但祂更喜欢得着人与祂配搭来完成祂的旨意，人的被造就是为了这一个目的。所以从神自己的意愿来说，祂需要人，祂愿意得着人来配合祂的计划，祂没有找到能配合祂计划的人，祂宁愿迟延，也不改变祂的心意去迁就人的景况，直到祂找到祂所要的人为止。

历代以来，神都是这样藉着那些能配合祂的计划的人，去作成祂在那世代所要作的工。在洪水的日子有挪亚，在救赎的计划开始执行的时候有亚伯兰，在出埃及的时候有摩西，在神的百姓建立的时候有大卫，在以色列衰微的时候有以利亚，祂在每一个世代都兴起祂所需要的人，或是勇士，或是君王，或是祭司，或是众先知。人配合了神，神就大大的作工。

义人

提到了约翰这个人，不能不要提及他的父母，‘他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。只是没有孩子，因为以利沙伯不生育，两个人又年纪老迈了。’夫妻两人同心遵行主的话，这真是可宝贵的，更重要的是，在神的鉴察中，神也承认他们是义人，他们不单是在人面前活得好，在神面前也活得好。虽然他们没有孩子，也常为得孩子向神祷告，但神好像是没有听见，即便是如此，他们也没有发出怨言，只是默默的接受神给他们的安排。神是藉着义人来显明祂的工作，祂不会使用不义的人去作成祂的工。

义人并不等于就是完全人，这些人因为信服神，神就不定他们的罪，因着他们的信，神就称他们为义。义人是神所悦纳的，但是他们仍是出身在亚当里，因此，属灵上的残缺仍是免不了。当天使向撒迦利亚宣告他的妻子要怀孕生一个儿子的时候，因着眼见的难处，他一下子信不过来，但是神复活的大能，还是叫他经历了神的作为，接受了神对他的祷告迟来的答应。

义人的残缺不能影响神的计划

撒迦利亚的信心不能立刻跟上神，这是残缺，这是不完全，但是这残缺并不能使神的计划停止，神虽是给他一点管教，叫他暂时成为哑巴，使他受一点亏损，但神的恩典仍然使用他在神的计划中，完成了他所要承担的那一份。神向人是满了恩情，不像人常常是钉牢了人的软弱，叫有缺欠的人长久在人面前翻不了身。人的缺欠是损害了神的荣耀，这一点是肯定的，但神赦免的恩总是为人留下了机会回转，彼得是这样的尝到神的大恩，保罗也是一样的尝到祂的厚恩。

神不能使用不义的人，但神却喜欢使用从软弱中回转的人，祂不单使用他们，并且一样的用着他们去成就祂荣耀的计划。我们不轻易的饶恕自己的愚昧，但我们却不要因自己的愚昧而自暴自弃，神不弃绝我们，我们就没有理由灰心绝望。我们看清楚了，神丰盛的怜悯永远使我们在祂面前有可走的路，让祂越过我们的残缺而继续使用我们去配合祂的计划。

顺服神的人

神需要得着义人去配合祂的计划，祂更需要顺服的人去作成祂的工。认识神又称为主名下的人虽不能说是很少，但真正给神得着而甘心顺服神的人确实是不多。人的天性实在太喜欢自己作主，不光是喜欢给人出主意，也喜欢替神出主意。出自己的主意已经不是美事，更糟糕的是还要坚持自己的主意。神在这样的人身上是找不到出路的，神的心意到了这等人身上，定规是给打回票的。这是人的历史性的大毛病，所以历世历代以来，神都在找合祂心意的人，祂不住的在寻找顺服祂心意的人。

顺服神的人虽然不多，但若给神找到了，那怕是只有一个，神的能力就有了出口，他就能为神成就了大事，亚伯拉罕、摩西、撒母耳、大卫、施浸的约翰、童女马利亚，教会历史中数不清楚的众圣徒，都在他们所在的时代中成就了神的心意，显明了神的见证，为神的儿女们带进了丰厚的祝福，因为他们不单没有阻挡神，反倒给神得着他们作器皿，盛装神的丰富，也得着他们作导管，输送神的祝福，使神的心意在地上成全。

神计划的启示

神向人启示祂的计划，使人知道神在宇宙中要作的是甚么，透过预先的宣告，在事情成就的时候，人就知道那全是神所作的。基督是神计划的中心内容，在祂降生以前，神多次的指着祂的儿子说宣告的话，末了祂差遣天使寻到马利亚，告诉她说，她要从圣灵怀孕，生下耶稣。‘天使对她说，马利亚，不要怕，你在神面前已经蒙恩了，你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣。祂要为大，称为至高者的儿子。主神要把祂祖大卫的位给祂，祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国没有穷尽。’（一30～33）神要在地上建立国度，神也要在宇宙中显明祂的国，彰显祂的荣耀，执行祂的权柄。这一切的安排，都是藉着祂怀里的独生子来实行。而这一切的实行，又要根据祂的儿子道成肉身，来到地上作一个人。为了这一个计划的执行，马利亚给神找着了，祂向她宣告了这个伟大而荣耀的计划。

计划是为了将来，神计划的成就是在将来，但现在神就要得着能接受祂的计划的人，好叫祂的计划可以开始进入实施的阶段。接受神的计划实在是一件大事，接受的人必须要肯付上代价，一面是抵挡撒但的攻击，一面是应付从人中间来的难处，更重要的是不能给神任何的打岔。为了这个需要，神找到了马利亚。

顺服是执行神计划的唯一条件

马利亚面对着一个又大又难的问题，一面是神的旨意，一面是在人面前的贞洁，这两样本来是不会发生矛盾的，但现在因着神救赎计划的执行，竟然出现了无法调和的矛盾。在严格的律法规范下的犹太人的社会中，一个未婚的女子怀了孕，怎么解释也没有用处，整条的约但河水也不能把她洗得干净，这叫马利亚作难了。‘马利亚对天使说，我没有出嫁，怎么有这事呢？’（一34）这是她心中的难处，也是很难接受的一件事。‘没有出嫁’在原意中含着‘我没有和男人亲近过’的意思，这实在是不能接受的事实，怎么可以允许自己的贞洁受损害呢！不认识神的人可以不重视贞洁的问题，但马利亚却是个敬虔的女子，贞洁是她所宝贵的，现在叫她接受一件在人的眼中使贞洁受伤害的事，她感到为难了。她不敢想象那后果，声誉和性命都不保，还要使家族蒙上羞辱。

‘天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。……’（一35～37）天使的回答解开了她心中的疑难，因为是神的儿子在圣灵中进入她的腹中成为胎儿，所以至高者必定负责停止她在人中间的一切难处。神要作的事，神自己一定负责，在人这一面只要顺服的接受神的安排就是了。‘马利亚说，我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。’（一38）她看明了她在神面前的地位，她是主的使女，她所要作的，也是她所该作的，就是单纯的接受主的安排。感谢赞美主，祂找到了顺服的马利亚，叫道成肉身这一件空前绝后的大事成就在人的中间，使神救赎的计划有了准确的开始，没有受到打岔，使救赎的恩典在地上具体的显明。

人的不顺服叫人在神面前失落了，在神把人恢复进神的荣耀的过程中，神并不需要人自己作些甚么来作补赎，事实上人也作不了甚么。带领众子进荣耀里去，原是神自己定意要去作的事，祂只要人的顺服来配合祂的工作，人顺服了，人就进入神的计划里，人的顺服使神可以执行祂的计划，这是神作工的法则，因此，我们可以肯定的这样说，顺服是执行神的计划的唯一条件，神不需要人的帮忙，祂只需要人的顺服，祂甚么时候得着顺服的人，祂甚么时候就显明祂的工作。

童女怀孕的奥秘

从（创三15）‘女人的后裔要伤你的头’的宣告开始，经过（赛七14）‘必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利’的预告，直到马利亚从圣灵怀了主耶稣的胎为止，几千年来，神照着祂的应许来作成这一件大事。这不单是一件神迹，而且是神救赎计划中的关键大事。为甚么一定要藉着童女怀孕生子这个方法来成就神的心意？这问题就吸引了我们的注意，我们要记得圣经是神作事的记录，不是神话，如果为要突出主耶稣，因而要为祂造一个神奇的出生的故事，那是太没有意义了，这不单是一个谎言，而且是大大的破坏了神的工作。既是这样，那为甚么非要安排童女怀孕生子不可呢？关于这一点，我们有好几点要留心的。

1. 藉着应许的预言，叫事情成就的时候，人可以明确的知道这是神自己作的事，绝不是偶然发生的事，而是在神的计划中所拟定要作的事。

2. 救赎的基本法则是‘义的代替不义的’，在亚当的后裔中是无法找得到一个可以作为救赎的代价的人，一切出生在亚当里的人都是罪人，都要承担自己的罪，而没有资格去替别人赎罪。所以神要得着一个可以替人赎罪的人，祂必须要在亚当的后裔以外去找，因此使童女怀孕生子而作为脱出在亚当里的方法就成了必要，也是唯一能行的方法，因为神是要得着一个没有犯罪的人，这一个人只有神自己来成为人才能作得到，童女怀孕就断绝了从血气生的事实，也不与亚当的系统发生关系。

3. 主耶稣是接受大卫的位，作雅各家的王，直到永远。但是在承受大卫作王的子孙的系统中，出了一个名叫耶哥尼雅的王，因着他在神眼中的恶行，神宣告了他的子孙不能再坐大卫的宝座。‘地阿，地阿，地阿，当听耶和华的话。耶和华如此说，要写明这人犹大王约雅敬之子（哥尼雅）算为无子，是平生不得亨通的，因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上，治理犹大。’（耶二十二24～30）因此，若是出于犹大王的血统的，必不得坐上大卫的宝座，但不是作王的系统的大卫的后裔，也是不能坐上大卫的宝座。主藉童女马利亚出生，祂是女人的后裔，也流着大卫的血液，因为马利亚也是大卫家的人，她的丈夫是王的后裔，这一来，坐宝座的人的难处也停止了。

童女怀孕是神救赎方法中的奥秘，必须要这样作，才能有执行救赎的人。有一些英文圣经把‘女人的后裔’译作“女人所乳养的”，又把‘童女怀孕生子’译作“少妇怀孕生子”，这都是“不信派”的学者所作的事，目的是要抹煞基督的神性，这是我们要绝对的拒绝的，因为那全是出于撒但的诡计。

配合神计划的人不能代替基督

神需要得着许多能配合祂的计划的人来完成祂的心意，这些人在神的面前因着他们的义，也因着他们的顺服，在当代作成了神给他们的托付。这些人虽是十分的可珍贵，但无论在程度上，或是在时间上，他们都不是最完全的，不够最美的表达神的心意，也不能完整的彰显神自己，他们至终也不过是在配合着神的计划的进行就是了。历代以来，神实在兴起过不少配合神计划的人，就是在现今的世代，祂还是不住的兴起。但是有一件事是必须肯定下来的，不管是过去的或是现在的，所有配合神计划的人都不能代替基督，撒迦利亚和约翰固然不能，马利亚也不能，就是保罗、彼得与使徒约翰都不能，教会历史中任何一个属灵人依然是不能，他们只能为基督预备道路，或是显明基督的所是和所作，他们都不能代替基督，不管在地位上或在工作上都不能代替基督，因为只有基督才能完全照着父神的定意去执行救赎的计划，所以尽管在历史上出现过不少属灵的伟人，基督还是要亲自到地上来，因为没有人能代替祂。

人的脆弱常是在不自觉之中，以一些属灵人来代替了主，这是十分不应该的。像保罗在哥林多前书所说的，‘你们效法我们，不可过于圣经所记的。’又说，‘你们效法我，像我效法基督一样。’这样作就对了。当代的属灵人最容易在神儿女中代替了主，关于这一点，神的儿女固然要儆醒，就是属灵的人自己也要儆醒，不要在有意无意之间给神的儿女留下了陷阱。时刻要记得，只有主耶稣是基督，也只有基督是神计划的中心内容。

马利亚的宣告

天使离开马利亚以后，她就到山地去看以利莎伯，好确实的知道天使所说的是真实的。她们一见面，以利莎伯就给她祝福，马利亚就说，‘我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。因为祂顾念祂使女的卑微。从今以后，万代要称我为有福。那有权能的为我成就了大事，祂的名为圣。祂怜悯敬畏祂的人，直到世世代代。祂用膀臂施展大能，那狂傲的人，正心里妄想，就被祂赶散了。祂叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。祂扶助了祂的仆人以色列，要为记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯，直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。’（46～55节）不错，马利亚是有福的，她的顺服使神的旨意在地上找到出口，但是她心里确实的知道，这不是她自己能，也不是她自己配，而是神要照着祂自己的定意去作成祂的应许，她知道自己不过是神的使女，她不能代替神，更不是神计划的中心人物。她在神面前站对了地位。

天主教的人把马利亚抬高到作为神的地步，不管他们如何解释，她总是成了敬拜的对象。读了她这一段守住地位而高举神自己，仰望神的信实的宣告，人们就该知道所谓“敬拜圣母”是何等的无知和愚昧。我们相信马利亚是得救的，与我们所蒙的恩完全一样，将来在主再来时，神的儿女们复活被提到云里，在荣耀中彼此相会的时候，人们就明白人这样作是如何的可笑了。

撒迦利亚的宣告

约翰出生了，撒加利亚按着天使所说的给他的儿子取了名字，他的舌头也就舒展了，他指着自己的儿子宣告说，‘主以色列的神，是应当称颂的。因祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎。在祂仆人大卫的家中，为我们兴起了拯救的角，（正如主藉着从创世以来，圣先知的口所说的。）拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手。向我们列祖施怜悯，记念祂的圣约，就是祂向我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在祂面前，坦然无惧的用圣洁公义事奉祂。孩子阿，你要称为至高者的先知。因为你要行在主的面前，预备祂的道路，叫祂的百姓因罪得赦，就知道救恩。因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。’（68～79节）撒迦利亚说得正对，约翰行在主的面前作了大事，为主预备道路，使人知道救恩。但是‘拯救的角’不是约翰，而是主自己，约翰不能代替主去作‘拯救的角’。神是信实的，祂要照祂的圣约记念人，祂也要得着人终身在圣洁中事奉祂。这些事都是约翰所作不来的，只有主自己才能作。祂是光，要照明我们；祂是生命，要吸引我们的脚走到平安的路上。

路加福音第一章，一开始就说明了，没有一个出于亚当族类的人能代替主自己，就是有义人，有顺服的人，替神的工作作了十分完美的配合，他们仍然是不能代替基督，人能被带到神面前需要藉着基督，神在人身上得着满足也是需要基督，只有基督是神与人都需要的那一位，祂使人与神和好，祂又使人得着神，神也得着人，叫人配得着那世界。