≡ 09、腓利门书中的祷告（1）──为爱心感谢

经文: 俄巴底亚书1:1～20

钥节:

我祷告的时候提到你，常为你感谢我的上帝。因听说你的爱心，并你向主耶稣和众圣徒的信心。（门4～5）

参考经文: 西三22；四7～9

提要

在保罗的祷告事奉中，不仅为众信徒「感谢上帝」，他也常常为个人感恩祷告，俄巴底亚书1:就是一个最好的例子。腓利门乃是歌罗西的一位富商，保罗引他归主，并且与他建立了亲密的关系，在保罗的传道旅程中常住在他家。

腓利门归主后，给了他的仆人阿尼西母自由之身，但他却偷了腓利门的钱财逃到罗马，就在那里被捕入狱，而与保罗相识，保罗乃引领他归入基督，这封信正是他获释后回到腓利门身边，保罗托他带去的，保罗在信中特别为他们的信心和爱心感谢上帝（门4～7）。若你能进一步去思想保罗是如何为这两人祷告的，将会发现祷告的功效是何等大。

保罗的祷告，使这位犯罪的奴仆阿尼西母甘心悔改，成为主内的弟兄（门16）；保罗的祷告，也使腓利门能恩慈的接纳这位忘恩负义的奴仆。相信保罗为他们花了相当祷告的代价，我们能够确定，是保罗的代祷使得腓利门与阿尼西母和解了，并且从主仆的关系，成为弟兄的关系了（门15～20）。亲爱的，若你是腓利门，或者是阿尼西母，更或者你是保罗，你会如何作呢？深信是藉著祷告、藉圣灵的能力、藉著基督的爱，使他们重新合一了。

祷告的操练

讚美祷告的操练（15─3）

５．清晨的日光：照亮指引的主。「因我们上帝怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。」（路一78～79）

６．以色列的安慰者：「主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或作传福音给贫穷的人），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。」（赛六十一1）

７．救恩：「您把您的救恩给我作盾牌，您的温和使我为大。您使我脚下的地步宽阔，我的脚未曾滑跌。」（撒下约翰叁书1:二36～37）

祷告的金言

◉信心的祷告，就是让理智在上帝里面完全安息。──选

◉上帝应许带领我们，却未应许我们从此不必祈求。──选

祷告的应许

◉「我祷告的时候题到你，常为你感谢我的上帝。因听说你的爱心，并你向主耶稣和众圣徒的信心。愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督作的。兄弟阿！我为你的爱心，大有快乐、大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。」（门4～7）

◉「他暂时离开你，或者是叫你永远得着他。不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟，在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说。」（门15～16）

◉「兄弟阿！望你使我在主里因你得快乐，并望你使我的心在基督里得畅快。」（门20）

≡ 10、韩占慧：以东的依靠

证道经文：犹大书1:1-9

1俄巴底亚得了耶和华的默示。论以东说：“我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：起来吧，一同起来与以东争战。2我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视。3住在山穴中，居所在高处的啊，你因狂傲自欺，心里说：‘谁能将我拉下地去呢？’4你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。这是耶和华说的。5“盗贼若来在你那里，或强盗夜间而来（你何竟被剪除），岂不偷窃，直到够了呢？摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢？6以扫的隐密处何竟被搜寻？他隐藏的宝物何竟被查出？7与你结盟的都送你上路，直到交界；与你和好的欺骗你，且胜过你；与你一同吃饭的，设下网罗陷害你；在你心里毫无聪明。8耶和华说：到那日，我岂不从以东除灭智慧人、从以扫山除灭聪明人？9提幔哪，你的勇士必惊惶，甚至以扫山的人都被杀戮剪除。”

文字内容：

犹大书1:是旧约圣经中最短的一卷书，只有一章内容，共二十一节经文。先知俄巴底亚的信息主要针对以东而发，以东也被称为以扫。在今天所读的9节经文中，我们看到神宣告以东将受到惩罚。当时的以东人心里究竟在依靠什么呢？今天我藉着犹大书1:1-9节的经文与大家分享的题目正是“以东的依靠”。

一、以东人依靠环境

先知说：“住在山穴中，居所在高处的啊，你因狂傲自欺，心里说：‘谁能将我拉下地去呢？’你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。这是耶和华说的。”（俄3-4）当时以东非常的狂傲自大，一个很重要的理由就是他们居住之地的地势非常险恶，易守难攻。以东的首都是从一片石崖峭壁上开凿出来的，前边只有一条峡谷。这条峡谷十分狭窄，只能容一个人和一匹马通过，任何人都很难攻取。后来有学者这样描述这个地方：它的侧翼是一系列山岭、掩蔽所、光秃的村庄、错综的山脉、绝崖和由荒石形成的裂缝。这种景色举世罕见。以东人居住在这样的地理环境中，非常自豪，觉得凭借此优势，任何人都无法征服他们。但是我们从先知的话语中看到，当以东人面对无所不能、无所不知的耶和华神，必会从山穴中被拉下来，无法自保。他们所依靠的地理环境并不能给他们带来真正的保障。

其实在圣经中，我们会发现很多人都将自己所处的环境作为保障和依靠。当以色列民走过旷野的道路，即将进入迦南时，迦南人虽然听说了耶和华神怎样将以色列民领出来，神大能的膀臂如何与以色列民同在，却还希望依靠约旦河，依靠坚固的耶利哥城来抵挡神的百姓。而以色列民靠着神轻而易举地胜过了迦南人所依靠的。以色列民过约旦河时行走如干地，抬约柜的祭司脚一入约旦河，河水立即成垒，从上往下流的水就断绝了。他们夺取耶利哥，更采取了不同寻常的攻城方法：祭司带着百姓和兵丁，每天绕城一周，六天都是如此，第七天绕城七周，然后祭司吹角，百姓一同呼喊，城墙就坍塌了。以色列民就是如此轻而易举地攻取了耶利哥城，进入到迦南美地。约旦河的水、坚固的耶利哥城，曾经是迦南居民的依靠，但却无法阻挡依靠耶和华的以色列百姓，在以色列民面前不堪一击（参书3:14-17,6:1-20）。

在创世记中，亚伯拉罕也曾依靠过环境。当迦南地遭受饥荒的时候，“因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。”（创12:10）他希望靠移居埃及保全自己的生命。亚伯拉罕的妾夏甲和夏甲所生的以实玛利也有类似的经历。撒莱所生的儿子以撒断奶时，撒莱看到夏甲和以实玛利在戏笑，就要求亚伯拉罕把他们赶出去。亚伯拉罕为此事非常忧愁，因为手心手背都是肉，以实玛利也是他所生的儿子。

但是耶和华神对他说：“你不必为这童子和你的使女忧愁，凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”（创21:12-13）所以亚伯拉罕就拿饼和一皮袋水给夏甲，打发她与以实玛利走了。在别是巴的旷野，夏甲与童子迷路了，水也用尽了，夏甲非常绝望，觉得自己和孩子将要死了。就把孩子撇在小树底下，自己走开约有一箭之远，不忍见孩子死，就放声痛哭。这时神听到童子的声音。神的使者从天上呼叫：“夏甲！你为何这样呢？不要害怕，神已经听见童子的声音了。起来！把童子抱在怀中，我必使他的后裔成为大国。”（创21:17-18）神使夏甲的眼睛明亮了，她看到一口水井，就盛水给儿子喝。在这个地方，神保佑以实玛利渐渐成长，并在这个地方娶了一个埃及人为妻（参创21:8-21）。

弟兄姊妹，思想这段经历我们会发现，曾经夏甲觉得这个旷野便是她与儿子的坟墓。但是，这片土地却成为他们的乐园，成为他们美好的居所。为什么前后会有如此巨大的反差呢？夏甲觉得这个地方会成为她的坟地，是因为她忘记了神的应许；她曾经经历到神给予她的看顾，但此时她眼目单单定睛在所处的环境之中，所以感到无比的绝望。但是当神听到童子的声音，再次重申神的应许时，神就使夏甲的眼睛明亮。当她的里面有了神的应许、神的话语，从神的角度看待自己所处的环境后，就看到一口水井。弟兄姊妹，其实水井就在离她不远处。她依靠神与依靠自己所处的环境，结果截然不同：依靠环境，她看不到希望，环境并不能带给她真正的保障，而依靠神，神就能使她看到一口水井，并给她以美好的应许。

我们生活在这个世界上，确实需要环境，如：约旦河，耶利哥城墙，别是巴的旷野。就像今天，我们可能供职于很好的工作单位，也有可能拥有很多很大的房子，就像当时的以东拥有得天独厚的环境一样。但是我们要清楚，不要让这一切成为我们的依靠，只有耶和华神才是我们的依靠。

二、以东人依靠财宝

先知说：“盗贼若来在你那里，或强盗夜间而来（你何竟被剪除），岂不偷窃，直到够了呢？摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢？以扫的隐秘处何竟被搜寻？他隐藏的宝物何竟被查出？”（俄5-6）当时以东的地理位置非常重要，它的境内有两条道路，一条被称为王道，另一条是沿亚拉巴谷所修筑的路。这两条道路是当时沟通南北的交通要道，也是贸易通道。因此，以东的贸易非常发达，非常富有。以东人将大量财宝藏在隐秘处。

今天人们有了钱，可以存到银行，可以买股票、基金或者买房置业。当时的人将大量的财宝藏到隐秘处，希望这些财宝带给他们安全感、给予他们真正的保护。但是，先知的话语却让我们看到在耶和华审判他们的日子，他们的财宝要从隐秘处被搜寻出来，掠夺而去。他们的财宝并不能带给他们真正的保障，也无法带给他们真正的安全感。

圣经告诉我们：“日光之下，并无新事。”（传1:9）今天社会上太多人像当时的以东人一样，把财宝当作自己的依靠，当成获取安全感的重要筹码。圣经让我们看到，财宝固然有其功用，但却有限，我们要合乎中道地评价、看待财宝。我们可以用钱财帮助有需要的人，主耶稣讲过一个好撒玛利亚人的故事。有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，遇到一个强盗，被剥去了衣裳，打得半死。这时候有一个祭司路过，绕过去走了。有一个利未人也是如此，唯有一个撒玛利亚人看到这个人，在他的伤处涂抹上油和酒，把这个人扶到店里去照顾他，在离开的时候，给店家二钱银子，吩咐店家来照顾他，此外所花费用，回来必补还（参路10:25-37）。主耶稣藉着这样的比喻，希望当时、也希望今天的每一个人学会力所能及地帮助有需要的人。

耶稣所讲的一个无知财主的比喻，也让我们看到财宝的作用是有限的。“有一个财主，田产丰盛，自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”（路12:16-21）耶稣让我们透过这个故事看到：财物、财宝并不能满足一个人灵魂的需要。

在今天社会，我们有很多需要，是财宝无法完全满足的。“苹果”是我们非常熟悉的品牌，苹果的前任总裁乔布斯去世之前，美国的财经杂志《福布斯》评估他个人的资产有70亿美元，然而巨额资产却无法治愈他的绝症，挽留他的生命。年仅56岁的他永远地离开了这个世界。

弟兄姊妹，仔细思想我们就会发现，财宝的作用真是太有限了。所以先知西番雅说：“当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们。”（番1:18）使徒保罗也告诉我们：“今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。”（提前6:17）财宝是我们每一个生活在世界上的人所需要的，但是我们不应当倚靠那无定的钱财。

三、以东人倚靠别人

先知说：“与你结盟的都送你上路，直到交界；与你和好的欺骗你，且胜过你；与你一同吃饭的，设下网罗陷害你；在你心里毫无聪明。”（俄7）盟友是一些国家为了自身的利益，与别国结成的一种联盟关系。今天也有很多国家结成盟友。我们所熟悉的欧盟、东盟，还有北约等组织，都是各国为了自己的利益与别国结成盟友。国际关系都是以利益为先的，当彼此有利益需求，仇敌都能变成盟友；但是如果自己的核心利益受到损害，盟友也会变成仇敌。先知的话语让我们看到以东的这些盟友是靠不住的，也就是说，靠别人是靠不住的。

亚伯拉罕下埃及时，曾经有一个倚靠就是他的妻子，他说：“我知道你是容貌俊美的妇人。埃及人看见你必说：‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”（创12:11-13）亚伯拉罕就把自己的倚靠定准在妻子撒莱身上，希望妻子能谎称是自己的妹妹。到了埃及以后，埃及人看到撒莱非常漂亮，法老的臣宰就把撒莱带进法老的宫中。但是耶和华却降灾到法老家中，法老就知道真相，明白亚伯拉罕与撒莱并不只是兄妹的关系，更是夫妻的关系，所以就责备了他们，把他们就给送走了（参创12:14-20）。亚伯拉罕本来希望藉着撒莱平平安安地在埃及过日子，但是却没有想到被法老送走了。可见，靠别人完全是靠不住的。

当然在不要靠人的这个问题上，可能我们会有这样的困惑：是不是基督徒就不应该寻求别的弟兄姊妹所给予的帮助？当我们在真理的道路上有困惑的时候，是不是不需要向别人请教呢？不倚靠别人是不要把别人神化，当神一样看待。圣经告诉我们应当彼此相爱，彼此帮助。如果我们把一个人当作神，觉得只有他能给我们带来绝对的安全感、绝对的帮助，那么我们就错了，我们就是在倚靠别人。

使徒行传记载这样一件事，保罗在路司得城传道的时候，遇到一个生来瘸腿的人，他听保罗讲道，保罗看到这个人有信心，就大声说：“你起来，两脚站直！”（徒14:10）那人立时就跳起来，而且行走。保罗所行的这件神迹，让路司得的人感到非常惊讶，他们说有神藉着人形降临在他们中间了，所以他们的祭司就牵着牛，拿着花圈向保罗和巴拿巴献祭。保罗和巴拿巴撕开衣服，跳到众人中间，喊着：“诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。”（徒14:15）保罗希望他们能够明白，自己也是人，不要把他与巴拿巴当作神一样看待：“我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。”（徒14:16）

使徒保罗非常清楚，人需要相互帮助，但是绝不能将别人当作神一样看待。否则就像以东人看待自己的盟友一样。所以书中诗人也特别地告诉我们：“投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子。”（诗118:8-9）神不希望我们在生命中把别人当作神看待。

四、以东人倚靠自己

先知最后说：“耶和华说：到那日，我岂不从以东除灭智慧人、从以扫山除灭聪明人？提幔哪，你的勇士必惊惶，甚至以扫山的人都被杀戮剪除。”（俄8-10）提幔是以东首都八公里处的一个小镇，用以扫一个孙子的名字命名。在先知的话语中，我们看到当时的以东人不仅要倚靠别人，倚靠别的国家，还要倚靠自己。他们倚靠自己的聪明智慧，倚靠自己的力量。但是无论他们的聪明智慧也好，他们的力量也罢，都是靠不住的。

诗书3章5-6节告诉我们：“你要专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”只有耶和华神才可以成为我们的依靠。我们依靠自己，就意味着用自己不合神心意的观念，指引我们的行为，指引我们前面的道路。这并不是说基督徒什么都不要做，我们有当尽的本份，但是如果我们的心思意念、行为，与神的教导、圣经所制定的原则不一样，甚至相敌对，我们却仍然按己意去行，这就是我们在依靠自己。

在主耶稣受难前，耶稣非常清楚地告诉彼得，鸡叫以先要三次不认主。神已经把事情说得非常清楚了，但是彼得还说，就是和主同死、同下监牢也是愿意。彼得不相信耶稣的话，觉得自己所认定的才是切实的，但事实让我们看到彼得果然在鸡叫以先三次不认主（参约18:15-27）。当时彼得所说的话，完全是凭着自己说出来的。

再看主耶稣基督降生时，东方的几位博士来朝拜耶稣，他们看到的星要引导他们去耶稣降生地伯利恒。但是博士们到的第一站不是伯利恒，而是耶路撒冷。因为他们走着走着就不再注重星的引导了，而是凭着自己的观念指引自己的脚步，他们觉得君王就应该出生在首都，所以径自走到耶路撒冷，让希律王知道了耶稣降生的消息。因着这一点，伯利恒城四境凡两岁以里的男孩子都被杀尽了（参太2:1-18）。这就是几位博士靠自己所走的道路所带来的结果。

弟兄姊妹，我们自己真的是靠不住的，也是不应该依靠的。大卫在他的生命中，给我们做出了非常正面且美好的榜样。大卫去探访哥哥们，看到非利士人歌利亚的攻击，就去应战，非利士人看到大卫年轻，就嘲笑他，藐视他，大卫却说：“你来击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华之名”（撒上17:41）。大卫靠着神用机弦甩石，轻而易举地就把歌利亚杀掉（参撒上17:41-54）。今天我们要明白，那不合神心意的自己是靠不住的，要学会依靠那位拯救我们的神。

以扫和雅各是双胞胎兄弟，兄弟二人在母亲利百加的腹中就彼此相争，长大以后以扫因为一碗红豆汤卖掉长子的名份（参创25:19-34）。所以在圣经中，以扫也就是以东，是属肉体的象征。使徒保罗也清楚地描述自己信主以后的经历：“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”（罗7:21-23）

弟兄姊妹，当我们在耶稣基督里，我相信我们都会有保罗一样的经历，常常面对挑战。我们会觉得生命中有这样两个律交战，这两个律就像利百加腹中的雅各和以扫一样，彼此相争。所以我们读犹大书1:，不要认为先知的信息离我们很远。其实先知的话语与我们每一个人的生命，与每一位弟兄姊妹的生活都息息相关。正如保罗在罗马书中告诉我们：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（罗7:24-25）

在新的一年，希望每位弟兄姐妹都能靠着耶稣基督，胜过生命中的以东。我们发现在面对事情时，真的很想依靠环境、依靠财宝、依靠别人甚至依靠自己。但我们应当效法保罗，靠着耶稣基督，在世过得胜有余的生活，靠着耶稣基督胜过以东，让雅各的生命在我们的生命里面不断地成长，长成满有耶稣基督的身量。愿那爱我们的神在新年的每一天，都能赐福和帮助我们！阿们！

≡ 11、腓利门书中心信息

俄巴底亚书1:写于公元61年至63年之间保罗第一次被囚在罗马监狱时，和写歌罗西书的时间相同。

腓利门是歌罗西教会的一个信徒。阿尼西姆(Oneesimon，意为“有益处”)是他家的一个奴隶。按当时罗马法律，奴隶是主人的财产。但阿尼西姆逃跑了，可能还带走了一点东西。他在罗马碰到保罗，并悔改成为基督徒，在保罗身边伺候保罗。保罗想打发他回去，便为他写了一封信给腓利门，让阿尼西姆带去。恳求腓利门接纳阿尼西姆。

在保罗书信中这是一封最富感情的信，且有释放奴隶的深思。

1.问候(门1--3)。

1 为基督耶稣被囚的保罗，同兄弟提摩太，写信给我们所亲爱的同工腓利门， 2 和妹子亚腓亚，并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会。 3 愿恩、平安，从神我们的父和主耶稣基督归与你们!

2.称赞腓利门的信心和爱心(门4--7)。

4 我祷告的时候提到你，常为你感谢我的神。 5 因听说你的爱心，并你向主耶稣和众圣徒的信心(或作“因听说你向主耶稣和众圣徒有爱心有信心”)。 6 愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督作的。 7 兄弟啊，我为你的爱心，大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。

保罗听说腓利门的爱心和信心，这信心是对主耶稣的忠信和对众圣徒的忠诚。保罗希望腓利门的信心，也就是“生发仁爱的信心”， (加5：6)，显出功效，使人知道各样外在的善事，都是从里面为基督而作的。由于许多人的心从腓利门得到畅快，得到安慰，以至重新振作，保罗也得到了极大的安慰。

3.保罗有意留下阿尼西姆服侍他，但他尊重腓利门的意见，准备让阿尼西姆带封信回去给腓利门，和腓利门商量。按保罗的身份和年龄，他完全可以吩咐腓利门如此做，但他宁可为阿尼西姆“求”腓利门接纳阿尼西姆，并且是作为一位主内的弟兄接纳。

阿尼西姆信主前从腓利门家里逃跑时所带的东西，保罗愿意代为偿还。保罗相信腓利门必定会接受保罗的建议，顺服保罗，甚而超过保罗的所想(门822)。

8 我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事。 9 然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭爱心求你。 10 就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母(此名就是“有益处的意思”)求你。 11 他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。 12 我现在打发他亲自回你那里去，他是我心上的人。 13 我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。 14 但不知道你的意思，我不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。 15 他暂时离开你，或者是叫你永远得着他， 16 不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢!这也不拘是按肉体说，是按主说。 17 你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。 18 他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上， 19 我必偿还。这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也亏欠于我。 20 兄弟啊，望你使我在主里因你得快乐(或作“益处”)，并望你使我的心在基督里得畅快。 21 我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的，必过于我所说的。 22 此外你还要给我预备住处，因为我盼望藉着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去。

4.结语(门23--25)。

23 为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。 24 与我同工的马可、亚里达古、底马、路加，也都问你安。 25 愿我们主耶稣基督的恩常在你的心里。阿们!

≡ 12、囚犯的心上人（腓利门书）

我们是基督的囚犯

我们从俄巴底亚书1:1:1看起。1:1，「榛督耶d被囚的保罗，同兄弟提摩太写信给我们所亲爱的同工腓利门。」这e他说「榛督耶d被囚的」（a prisoner for Christ），保罗喜欢用这样的话。在以弗所书3:1，「我─保罗槟忝峭獍钊俗髁嘶督耶d被囚的」，「我是榱嘶督被关的」（the prisoner for Jesus Christ）、「我作了基督的囚犯」（the prisoner of Jesus Christ）。

基督徒有很多的身分，圣经用很多方式来描述：我们是基督的小羊；我们是他的门徒；我们是相信他的信徒；我们是他的教会；我们是他的身体；圣经也很常用的，不知道是不是最常用的：我们是耶d的新娘；我们也是他的W人，这都是圣经讲的。不过，保罗有的时候喜欢用「他是耶d的囚犯」。

在这e，以及以弗所书3:1的英文都说「他是耶d的囚犯」（a/the prisoner of Jesus Christ）。我们中文喜欢用「他是橐d被囚的」（a prisoner for Jesus Christ）。我小时候有本书叫《橹魇芸唷罚Tortured for Christ），因槲倚乓d，所以我被虐待、被伤害了；那是在讲一个非基督教国家对一个基督徒牧师的伤害。

“Tortured for Christ” 、 “the prisoner for Christ”，榱嘶督，受了这些苦。不过，原文可能更丰富一点：不是橹魇芸啵是受主给我的苦（Torture of Jesus Christ）；不是橹髯髑舴福是作主的囚犯（the prisoner of Jesus Christ）。

我们不敢这样说，因槲颐窃觞N会说耶d给我们苦、给我们虐待、给我们伤害呢？这我们说不出来的。但是，希望这世界上我们当中的基督徒、非基督徒朋友，我们能够说：基督徒不要把基督打扮得很好看，以至於他不是圣经e的基督了；我们传福音的人，不要榱舜蠹姨得很舒服，把基督变成不是圣经e的基督。

圣经e面有很多关於上帝和耶d的很难下驳幕埃包括这一句话：「我是基督的囚犯」，「我承受了基督加给我的苦楚」。事实上，如果每个基督徒都知道：我们所爱的、我们所信的神和耶d基督，他是全能、全善的主，这个世界没有一件事，包括你的头掉在地上，不是出於上帝奇妙、全能、善良、纯全、可喜悦的旨意，即使在受苦之中，我们还是有平安和大喜乐的。

我们不要说：好的事，是来自上帝；坏的事，是来自魔鬼，（虽然我们心e总是这样说）。这个世界有魔鬼、有罪恶，我们也完全同意、我们也完全知道、我们也完全经v，每天都是。

我今天、这几天真的像坐云霄飞车一样，（牧师常常是如此的），就是有些时候好高兴，就跟来到你们这e过圣诞节真是很快乐，看到表演、听到诗歌、见到弟兄姐妹同工相爱，爱筵也好、探访社区也好，都是非常喜乐的。但是也跟你我一样，我们每个人的家、身体、遭遇，有叫我们痛苦、愤怒地不得了，没有办法再走下去一步路的，也有不想走进教会的时候，可能今天早上你就是。我们常常会如此，圣诞节的时候这种感觉特别强烈。

我们的主任牧师今天是重头戏，但他从昨天半夜就因橛懈隼喜伯病危去了医院，不能回家。从昨天晚上一直拖……拖到今天早上四点，老伯死了。然后，他又要安排处理这些事务，我看他五六点才能回到家。稍微休息一下，又要来到这e跟大家一起欢喜快乐。很累的。但我们感谢主，我们的主是慈爱、良善。

你要记得这一点！神掌管万有，这世上一切都是他所做的──好的、坏的、你喜欢、不喜欢的，所以我们唯有藉著十字架上的耶d基督，才能看到上帝一切的美善。路德说过一句话，「你看上帝一定要透过耶d；不透过耶d，看到的是魔鬼。」各位，如果你不透过在十字架上槲颐撬馈⒃诼聿槲颐巧的耶d，你看到你的儿子得了癌症，你看到你的父母生病一直都不能好，你看到教会的分裂争吵，你向上帝祷告常常觉得无语问苍天，你看不到上帝。你只有不断藉著十字架上的耶d，你才看得到上帝，他是美善恩慈。路德接著说：「上帝如果不透过耶d看你，上帝看到的也是魔鬼。」如果我们没有披戴基督，我们没有信靠耶d，我们心中的丑恶、下流、愤怒、虚我埠芏唷２恍枰说上帝看到。很多人……我太太就看得到。

求主帮助我们，让我们知道我们的主掌管万有，让我们知道主的创造、主的救赎，让我们是属他的，让我们把这句话──「我是你的囚犯」──变成很甜蜜的话。事实上，这句话很多地方是很甜蜜的。你在那些有名的或者没有名的小说、电影e都有。男主角或女主角相爱，他们讲的种种的肉麻话e面有一个就是：我是你的囚犯，你要怎样就怎样。你要怎样就怎样，你要怎N样对我就怎N样对我，我完全是属你的。

我们是基督的奴隶

保罗还喜欢用一个字「奴隶」。他喜欢说：「我是基督的奴隶」。有的时候「奴隶」这个字，希腊文可以翻成「奴隶」，也可以翻成「W人」。像罗马书1:1，「耶d基督的W人保罗」，你也可以把它翻成完全、甚至可能更接近原文的「耶d基督的奴隶」。这表示我们的主在我们身上有全然的主权，因樗造我们，因樗救我们，因樗爱我们；我们是被他造的，我们也是被他救的，你有什N不是主给的呢？这是保罗在哥林多前书4:7讲的，「你有什N不是领受的呢？若是领受的，楹巫钥洌彷凡皇橇焓艿哪兀俊鼓阌惺颤N不是主给的？若是主给的，楹慰淇冢好像不是从主而来的。

我们不是自己的人，不仅仅是因槲颐鞘撬造的，所以属他的；我们不是自己的人，是因槲颐鞘撬重价买来的，我们是被他儿子的血买来的。所以我们是耶d基督的奴隶。各位，同样这句话，即使在人间不完全的爱e面，我们也可以同意这句话。有的时候，我们被感动的时候，通常最多是男女的爱，对我们的男朋友或女朋友，我们希望自己是对方的奴隶，「Oh! Darling, 我是你的奴隶，鞭打我吧！」反正都是爱。

不过，我们刚刚讲的是真的，圣经e也用这些来描述，包括旧约e的以色列人是上帝的儿女，也是上帝的W人。他们原来是法老的奴隶，被上帝拯救出来，和上帝立约，变成上帝的儿女。但是圣经也有讲：「容我的百姓去，好事奉我」（出8:1），「叫我的百姓、叫我的儿女不再服事你而服事我」。我们的上帝也是我们的主人。

哥林多前书7:21有讲到，「你是作奴隶蒙召的吗？不要因此忧虑；若能以自由，就求自由更好。」但是在罗马的时代，基督徒多半是奴隶、多半是低下阶层的人，能得自由是最好，但那环境中可能很难。倘若不能得到自由，你要知道你是基督所释放的人，你被基督释放。这很美的，不过我们要进入现实的世界。进入现实的世界，最现实的世界、最真实的世界就是信靠上帝的世界。只是，我们信靠上帝，信靠上帝听祷告、信靠上帝一切的美好，不会叫我们忽视现实世界，包括你在教会e、家庭e、圣诞节的一切艰难。

书信背景

俄巴底亚书1:，我介绍一下。腓利门是教会的一个领袖，阿尼西母是他的奴隶。阿尼西母偷了主人腓利门的东西跑掉了，不知道怎N碰上了保罗，可能是有一个他们共同的朋友──以巴弗──介绍的。阿尼西母就改信了耶d。保罗就劝阿尼西母回到腓利门那e去，而且带了一封他给腓利门的亲笔信，劝腓利门能够接受阿尼西母。这整个故事是这个样子的。

我们先被上帝爱，以致爱人

那我们底下比较仔细来分析一下这个看起来简单的故事，其实非常不简单。第1节，「榛督耶d被囚的保罗」也就是我刚刚说的：「『基督耶d的囚犯』保罗，同兄弟提摩太写信给我们所亲爱的同工腓利门。」我很不喜欢讲原文这些东西，因槲以文很烂，我也很怕听到这些东西，不过，刚才我讲「榛督耶d被囚的保罗」可能原文翻译最好的是：「基督耶d的囚犯保罗」。「亲爱的同工」英文就按原文把它翻出来，「亲爱的」，不是 “dear”，是 “beloved”－－被爱的同工。约叁1:e面常常有「亲爱的」：

「小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行楹统鲜瞪稀！梗ㄔ家3:18）

「 亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。」 （ ）3:21）

「亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出於神的不是，因槭郎嫌行矶嗉傧戎已经出来了。」（）4:1）

「亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。」（）4:11）因椤肝┯谢督在我们还作罪人的时候槲颐撬溃神的爱就在此向我们显明了。」（罗5:8）

「亲爱的」，槭颤N我要强调是 “beloved” （被爱的），而不是 “dear” ？因槲颐堑纫幌乱不峤驳剑何颐腔督教的确讲爱人、爱人如己、爱你的敌人、爱那伤害你的……等等。可是这个很好听的东西，其实是最难听、最难做的。我们要去爱那不可爱的人，我们要去爱我们的仇敌，其实常常就是我们家e的人。要去爱伤害我们的人，其实常常就是我们的老婆或老公。真的很难啊！然后，我们的痛苦就是：这N难了，已经受够委屈了，然后跟牧师、传道讲，传道人说：「你要多多爱他。你不爱他，是你的罪过！是你不好！得罪主喔！」我们就更加罪孽深重了。这我们等一下会讲。

各位，圣经总不是用我们这样的次序。「我们爱，因樯裣劝我们。」你要爱人（love someone else），你一定要先被爱；你必须不断地越来越深地知道你是被爱的，你是领受了上帝白白的恩典；你是被爱的，你才能去爱别人。而且要继续不断地知道你是被爱的，要不然我们没有力量！我们很虚巍⒑芷＞搿⒑芊吲。你们要多槟忝堑哪琳撸槠渌的牧人，包括我，祷告。我相信你们的牧者是很好的。但是，我们实在是可以变得非常地虚巍⒎浅５仄＞搿２灰说牧者了，在教会e服事的这些同工、执事、长老、小组长……也是一样。

我们教会有一个团契小组长或者主席应该换了，但是选不出新的，因槊挥腥艘干。然后旧的想辞，常常好像李密的《陈情表》，「实在好累喔！你不知道作主席有多辛苦。」在教会e服事的弟兄姐妹，越是爱主，越是热心，但我不觉得他是越喜乐；我常常觉得是越累，「好累喔！」我没有听过一个执事、长老或者是牧师说：「同工们，好喜乐喔！让我再做一任好不好？」如果有的话，真是感谢主！

我们需要不断地被爱。求主帮助我们，从主、从圣灵、从基督耶d那e得到爱。不是只有圣诞节，而是天天生活中。求主怜悯。我们是被爱的，这样让我们继续工作。

教会是我们罪人的逃城

第2节，「和妹子亚腓亚」，大概是腓利门的太太，「并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会。」我们的身分是基督的精兵；我们有很多身分：我们也是他的小羊；我们是他的葡萄园；我们是他的妻子；我们是他的同工；我们是他的门徒；我们是他的兄弟；我们是他的儿女；我们是他的囚犯；我们是他的奴隶；我们也是他的军队。这e面，每一个都表达出不同的方式，我们生活很复杂，我们的身分很复杂；但我们需要被爱、被关怀，我们需要被耶d抚抱、被耶d带著、被耶d医治，我们需要被耶d拯救，但是我们也需要服从他的命令──跟仇敌争战。

「凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。」（提后2:4）我们是基督的精兵。各位，我们基督徒承认自己的一些软弱和败坏，但在主的恩典之下，我们也是海豹部队，我们能够对抗仇敌，穿上全副军装，完全不是靠我们，我们自己也完全没有力量。我们最大的仇敌是我们的老我，但是我们靠著主的爱和主的全副军装，我们能争战、能做事。

下面，腓利门就有一个很难的争战对象，就是他自己。腓利门是很有爱心的，他家e面有教会。我想阿尼西母偷了他的东西，然后跑了，可能也走投无路；他走投无路时，可能也想到当年在主人的家e曾读保罗的书信、提到保罗。他对保罗可能有所认识，所以走投无路的时候，就去找正在被囚的保罗。求主恩待我们！我们一再地讲：基督徒没有比别人好，是罪人中的罪魁，我们没有比别人好，我们一样在犯罪，我们一样有虚假，但是我们有我们的主，我们不能不把主的荣美显出来。

「教会」，在旧约e用个字来形容──「逃城」；走投无路的人去的地方、过失杀了人去的地方、没有地方走的人去的地方。「教会」是这个世界的「逃城」。教会有很多很正面的形象，跟刚刚基督徒一样；教会是圣殿、教会是神的家，但是教会是一个逃城，是走投无路的人去的地方。你在悲惨世界e看到那个逃犯尚万强，其实我们都是。我们既是逃亡的人，我们逃到主那e，得到了拯救、安慰、恩待、建造、医治，我们也让其他所有在这个世界走投无路的人去。这是继续不断的，包括牧师也要逃到教会。我知道牧师很多时候想逃离教会，但是牧师也要逃到教会，这在旧约就有，「在你祭坛那e……燕子樽约赫抑雏之窝。」（诗84:3）祭坛，充满血腥的地方，但是小麻雀和燕子可以去那个地方，因槟茄e有基督槲颐橇餮的爱；教会也是一样。

我很感谢主！我相信你们教会是这样，所有教会都是这样：我们欢迎每个人来，我们欢迎达官贵人、贩夫走卒，我们欢迎你来。你像我们一样，都是可怜的人、可恶的人、可嫌的人，都是罪人，都需要上帝的怜悯，让我们听上帝的福音，让我们得到耶d的拯救。

阿尼西母大概在逃亡时走投无路，后来就去找到保罗了。因橐郧爸魅思已e面有一个教会。那腓利门是很好的主人、是很好的基督徒。

充满感恩的祷告

第4节，「我祷告的时候提到你，常槟愀行晃业纳瘢弧拐馐潜Ｂ薜奶氐悖我希望我也是这样，我希望每个基督徒是这样。在圣诞节的时候很忙碌，我都常常提醒自己和同工：我们可以少忙一点，但我们的祷告不能少，因槲颐钦嫘枰主的帮助。当然，我看我们还是喜欢忙，不太喜欢祷告。但是求主帮助！求主让我们在祷告中看到主其妙的力量，求主让我们在祷告中，即使很多的艰难，仍有喜乐。保罗的特点就是：我槟忝堑桓妫想到你们就很快乐！

我不知道你们槿说桓媸遣皇且幌氲骄秃芸炖郑客ǔ２换岬模∥颐墙袒岬桓婊嵛铱词之八九，哪个老奶奶又住院了、哪个人又病了，都是檎庑┦虑椋我们很难快乐！但是当我们因橹髟谌松砩系亩鞯涞氖焙颍我们就常常感谢。一个祷告的人、一个常觉得自己没有力量需要求主帮助的人，其实是一个很感谢的人。其实刚刚过的节日──感恩节，也是表现这一点。感恩节，那时候美国第一代的基督徒去到美国，他们的物质环境一点都不好，冬天那N艰难，他们有那N多缺衣少食的事情，他们也没什N事值得感恩。但是当我们跟主相连的时候，我们e面丰富起来，让我们不仅是善待人，而且我们是感谢、喜悦的。

保罗称腓利门有爱心、信心

第5节，「因听说你的爱心并你向主耶d和圣徒的信心（或作：因听说你向主耶d和圣徒有爱心有信心）。」有爱，爱神、爱人；有信，信神、信人。我们从来没有想到信神、信人，这e也有信人－「你向圣徒的信心」。当然，对人的信心是相对的，不会是绝对的，但是也是有。当我们的主把教会交给我们的时候，他是把最宝贵的给我们，他相信我们因著他的恩典不会失败。我觉得很遗憾，在台湾的婚礼e面不太常讲这一段；在西方以前有。现在我也不知道了。新娘由父亲陪到前面的时候，传统一点美国西方牧师会问：是谁要把这个女孩子交在新郎的手e？就是新娘的父亲。这当中有时会说几句话，「我把我最宝贵的女儿交给你」（ “I trust my daughter with this man,” and by placing her hand in his），但是常常很悲惨，所交非适当的人。大概男生也是一样。我们现在男女平等了，也有新郎的爸爸把新郎交给新娘，然后也很后悔喔。我开玩笑。其实每件事都是，当神将一个宝宝放在的肚子e，神也是把那个宝宝交给。我们不是自己的人，我们的丈夫、妻子、儿女也不是我们的，这都是重价买来的，我们是管家。你的钱，不是你的钱，是上帝的钱；你的儿女，不是你的儿女，是上帝的儿女；你的身体和时间，不是你的身体和时间，是上帝的，将来神都要算帐的。他给你，像那拿五千两银子、两千两银子、一千两银子的W人，他都要看你有没有善用他的恩典。

腓利门用得非常好，但是，一个好的教会、一个有生命的教会、一个属神的人，在这个世界没办法的、但在神e面一定有的，就是我们末后的恩典会更大，我们会荣上加荣、恩上加恩。我们人都会衰老，都会死亡；就组织来讲，教会宗派也一定有它的兴衰，就跟以色列在旧约v史一样，就跟圣经e面的包括以弗所教会、哥林多教会都有它的兴和衰，可能最后会停止，但是神的道不会被绑，神永a的教会会一代一代继续地传下去。而我们自己也求主帮助我们不要吃老本！各位，希望我们每个人都继续不断地多结果子，被主修理乾净，使枝子结果子更多。

第6-7节，「愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是榛督做的。兄弟啊，我槟愕陌心，大有快乐，大得安慰，因圣徒的心从你得了畅快。」这句话完全可以送给你们！我来这e，在我讲道之前，希望大家很愉快；在我讲道之后，也希望你们使我的心大有快乐。

刚才我出捷运时在问路，我说：「我在找教堂」，「喔！教堂啊！你看那个全联左转就有两家，我不知道去哪一家？」结果我一看，两家都不是啊！我不知道你们教堂在选地点的时候，是不是考虑不要跟已有的一家太接近。我也不知道我们中间有没有竞争，但是我希望、我相信我们是相爱的，我们不仅爱不信主的，我们不仅爱其他的朋友，我们不是只有圣诞节爱人，我们希望天天都能爱人，我们也爱我们教会的肢体，彼此祝福、祷告。

是，我们有很多的罪恶，我们有很多的相咬相吞，我们都承认，但是主的恩典胜过这一切。主的恩典让我们快乐，让我们爱人，让我们在艰难、眼泪中还是能够爱人，而且也许一辈子得不到安慰，但是主会安慰我们，我们有盼望。也许那根刺在世上永远拿不去，但是主的恩典一定够我们用。

保罗要求腓利门在爱中接纳阿尼西母

保罗讲了这N多称的话，你大概也知道，当牧师一直称你，大概就是有大任要加给你。第8-10节，「我虽然靠著基督能放胆吩咐你合宜的事；然而像我这有年纪的保罗，现在又是榛督耶d被囚的，可凭著爱心求你，就是槲以诶λ中所生的儿子阿尼西母（就是有益处的意思）求你。」我赶快说一下，保罗并不是在监狱e面娶了一个老婆，然后生了一个孩子。保罗很喜欢用他传福音带人信主，说：你是我属灵的儿女。阿尼西母就是。

「他从前於你没有益处，但如今於你我都有益处。」我们再一次要承认，每一次讲到基督徒和教会的美好的时候，我们都不断地要承认「我们是罪人」。我们一直是罪人，我们受洗、信主，即使我们结出果子了，即使我们得到社区的服务奖章了，我们都要完全承认：我们在罪人中是个罪魁。

事实上，我们越是认识上帝，我们越认识自己虚巍⑾铝鳌⒆锒瘢我们会越来越知道我们e面有很多的污秽、a脏，我们也越来越不能容忍这些。但可恶的是：我却还是喜欢那些罪恶，还是会犯这些罪恶。但是我们感谢主，我们的信息从来不是只有负面的，只是我们不可以忘记这负面的，免得我们骄傲，免得我们自大！但是我们因著这个负面更去寻求神、向神哭泣，呼求：「主，你帮助我，我实在是欲振乏力，我实在是没有办法，我实在是被罪恶引诱，我实在胜不过那引诱。主！你帮助我，我实在没有力量继续扛下去、继续撑下去。求你帮助我，我什N时候软弱，就什N时候刚强了。」当我们靠著主刚强的时候，也许中间经v很长的时间，也许一辈子都还是有那个软弱，但是我们承认主的恩典是奇妙的，主的恩典叫这世界上所有的人：如果我们信靠上帝，我们都成橛幸娴娜恕⒂杏玫娜耍有益於别人和自己的人。他於你於我都有益。

各位，阿尼西母现在信了耶d了，会对人、对他老有什N益？他原来是老的奴隶。

一谈到奴隶，大家都觉得这是一个很罪恶的制度。当然是很罪恶的制度。一谈到俄巴底亚书1:这本书，v世v代就有很多人，包括不敬虔的基督徒和外邦人，都批评基督教还容忍奴隶制度。我们承认的确是基督徒的羞辱，但是我们也必须说：奴隶制度不是基督徒开始的，却是基督徒废掉的，也是基督徒不断地要改善的，包括你们知道威伯福斯的事。当然我们也很羞愧地说，包括我们承认美国南方长期有基督徒蓄奴的事情。不过，当一个制度在现实社会还没有办法改掉的时候，我们的人心的改善能够让人更尊重，包括现在我们对我们的外劳、对我们其他好像比较边缘的、服务阶层人的人，我想这是很好的。

但是我们这样想：槭颤N会有奴隶制度？这是罗马社会、很多社会，包括我们中国社会也有的。奴隶大量的来源就是战争被俘掳的人。奴隶还有一个，就是农奴慢慢演变而成的，不管在我们中国或中世纪封建世界都有。我现再想想，我越来越觉得，对我们人来讲，有奴隶是最快乐的事。什N叫奴隶？奴隶就是字面上（literally）你叫他做什N，他就做什N。各位，你不觉得我们最希望别人都是这样吗？我叫你干嘛，你就干嘛，你没有自己的意见，而且你要很能干；我叫你做，你会做得很好。就是一个好的W人、奴隶：你没有自己的意见，你就听我的。当然这是残忍的。事实上，从一个角度来讲，成榻袒岬苄志秃苈榉沉耍∫槟悴荒芙兴做什N，他就做什N；奴隶就可以。

我也非常难过，知道在台湾、在很多地方，「性奴」（sex slaves），这个字眼越来越多了。我也能想像我们在台上不宜多讲这些事。 「性奴」，也是我们圣经讲的妓女、D童……这些东西。槭颤N现在叫「性奴」？我相信有一个涵义，除了这些人是小孩子、更身不由己以外；是被卖的；是被拐的；还有一个就是在性交易的时候，我要你怎样，你就怎样，包括各种的性虐待。

我们很不喜欢奴隶制度。当我们在罪恶中，我们成樽锏呐W以后，我们也希望别人成槲颐堑呐W。所以，我们需要被上帝拯救，我们需要被圣灵释放，我们需要被耶d的爱拯救，好叫我们不再以自我橹行摹Ｕ獠皇悄切┝髅サ仄或者是独裁者需要避免的，是我们每个人都需要避免。

整个圣经讲到的：人的罪恶，归根结底就是自己要作主。人的得释放就是让上帝做我们的主。以赛亚书，「除我以外没有别的」、「除我以外再没有真神」，那个「我」不是我自己，是上帝。这也不是纯粹被动的，这是因樯系鄣陌做成的。就像我刚刚讲的：我们在爱中，而且是纯洁、善良、美好的爱，我们能彼此顺服、彼此相爱。以前阿尼西母槭颤N对你没有益处？可能很有益处，可能他是一个很好的奴隶。但现在他是你的弟兄，他爱你、服事你是真实的。

我们也求主帮助。我这个作牧师的，天天都在讲爱，不管在证婚、追思礼拜、毕业典礼或任何事。我们都在讲爱，讲夫妻之间要相爱、弟兄姐妹要相爱、我们跟邻舍要相爱。可是，再一次，我这个作牧师的，常常觉得最没有爱，常常因橐不断地付出，觉得很累！我们必须不断地想到神给我们的恩典。

我们感谢主，当神的恩典、耶d的救恩、上帝的信息，因著圣灵，临到我们的时候，藉著诗歌、爱筵、圣诞节的活动、平常的活动──我不是那N看重圣诞节的活动，因樗虽然好、却是一年一次；我很看重平常的活动，那是天天有的；我甚至不是特别看重主日的活动；我觉得L间的活动是更重要的。如果我们要在主日有美好的事奉，让我们L间在公司、在家e面顺著圣灵撒种，以至於我们也可以收一点顺著圣灵撒种的果子。果子是很美好的，但是果子没有根重要。我们连於基督，不断地顺著圣灵撒种，我们求主让我们是一个更诚实、善良、有益於人的人，包括我们会指出人的错误。

我们对人好，并不像天天提供你毒品一样，或者是你喜欢赌博，天天给你钱让你去赌博一样。我们会用上帝的话医治、责备，上帝对我们也是，我们讲到上帝是爱，或旧约、新约讲到爱，它的特徵是：神所爱的，神必管教。神会管教我们，教会也有教会的纪律（disciplines）。

保罗对腓力门的爱的管教

那N现在保罗对腓利门有一个爱的管教、爱的要求，他要求腓利门接受阿尼西母。是很难！保罗说：「我现在很需要阿尼西母，虽然我是很爱他，因槲颐窍衷谑切值埽他是我的心上人。」第13-14节，「我本来有意将他留下，在我楦Ｒ羲受的捆锁中替你伺候我。但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出於勉强，乃是出於甘心。」

「不知道你的意思，我就不愿意这样行」，这句话很伟大！我再一次说，我们每个人的特点、每个罪人的特点，不是什N杀人放火；我们很多人没有杀人放火。我们每个人的特点就是：这个世界都要照我的意思做。我们没有那N大的权利说这样夸口的话，但我们常常会说：「这个家e的人都要听我的意思」。当然，我们常常连这样的话也说不出来，因榧已e人人都是小霸王，每个人都要大家听他的意思；所以我们常常就会说：「这个家e有谁关心我？有谁注意到我的需要？有谁想过我需要什N？」各位可能都重复过这句话。

当然，「自我」不是不重要的，我们等一下也会看，「自我」很重要，圣经没有轻看「自我」。但是我们的自我得到一切的满足，是因槲颐腔乖谧锶说氖焙颉⒌械采系鄣氖焙颉⒆晕抑行牡氖焙颍上帝就爱我们。「橐迦怂溃是少有的；槿嗜怂馈⒒蛘哂懈易龅摹Ｎ┯谢督在我们还作罪人的时候（槲颐撬溃神的爱就在此向我们显明了。）」（罗5:7-8）不是他改邪归正的时候，不是他变好的时候，是还作罪人的时候，就叫他的儿子槲颐撬溃神的爱就在此向我们显明了。亲爱的弟兄啊！神将他的儿子槲颐瘟耍神的爱在此就显明出来了。

通常讲爱的篇章是讲哥林多前书13章。但是约叁1:第4章也是通篇在讲上帝的爱，而且那e强调耶d槲颐浅橥旎丶溃那是爱的显明。当我们被爱、当我们蒙恩，我们人就越来越正常，越来越像上帝所造的，越来越有上帝形象。不过，我们还是说，这是很难的事。在当时，阿尼西母所犯的罪是死罪，保罗如果保护阿尼西母，也会被当作是共犯。在当时社会制度，阿尼西母亏负腓利门，他偷了东西，要腓利门接纳他是很难的。

我们看这封书信，我们会称保罗：你作囚犯还那N念兹在兹，想到别人的事。我作囚犯一定就是喊冤！我若因樵┩髯髁饲舴福我写的信都是：「唉呦！好冷喔！送一床被子来吧！」「哎呀！再去替我伸冤看看，找一找监察院、能不能再多讲几句话，让我能够出来」……等等。这不是坏事，这不是错的，但是一个有主在他生命e面的人，他是那样的丰富，因樯系劬旃肆怂，所以他会把这个爱流露出来。但是还是辛苦。

没有好人，「没有义人，连一个也没有」（罗3:10）。大家「都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗3:23）。但是不管在世界没有信主的，或在教会e面，总有相对比较好的、比较善良、比较诚实的「好人」，不管在教会内外、在公司、在家e、在社区，他都要付出比较多、爱人比较多。所以「好人」从圣经来看，应该是非常甜蜜的。她是一个甜姐儿，因樗做了这N多善事、流露出良善，很甜。她也应该很咸，像耶d讲的，是世上的盐，能够调味。「好人」应该有甜、有咸。但是我看到的很多「好人」，包括在教会e面服事的，包括在社会e面，包括在公司e面，可能就是你；或者是在家e，那更可能是你！「好人」就是他付出最多的。常常我看到的特点就是「很累」。「很累」久一点就「很苦」。

各位，我这话一点都没有讽刺。我只是要跟你讲，我很同情你、敬佩你。我们在教会e看到很多，包括我听过这样的话，一个媳妇说他爸爸这N多儿女，每一个家境都比我们好，每一个能力都比我们强，槭颤N过去十几年都是「我们」在照顾。对吧！各位作媳妇的有没有说过这话？「都是「我」在照顾！」、「怎N都住在我们家？」、「我都不能轻一点吗？」你很少听到有人说：「感谢主，住在一起真的好好喔……！」一直流露出甜水；没有！ 很多苦水！然后，很多时候又有酸。不是哈密瓜、不是好的盐（吃牛排加的盐──玫瑰盐），而是苦瓜和柠檬－苦和酸。但是，实在是难！

我们要遵守上帝的律法。「上帝的律法」，一言蔽之就是要「爱」。爱人如己，爱就包含了一切的律法。雅各书2:8，「要爱人如己。你们若全守这至尊的律法，才是好的。」我们要爱，要在教会e服事，要在公司e诚实，要有见证，要发出光来；也有很多人很感性地──愿焚烧，不愿P坏……通通都焚烧掉了。基督徒都到哪e去了？都烧死了！成灰了！然后就一批一批的被烧死、又没有突睢Ｕ媸呛芾郏

腓利门，一个很好的基督徒，他的家是教会；当他的奴隶偷了东西逃跑，他不追究，已经算是做得很好了。我们当中有人被伤害过的吗？一定有！常常就是我们家人伤害我们，可能是姑嫂之间、婆媳之间。我们被伤害，我不计算这件事，很了不起了！我不想这件事，很了不起了！然后你又收到保罗的信：「我现在叫他回去，你要继续爱他！而且现在他不是你的奴隶！现在他是你的弟兄！」各位，很痛苦，很辛苦！教会讲的信息、基督教讲的信息，很多时候是很难下病⒑苣讶攵的。

律法是沉重的「」。我们要到耶d那e才能得享安息。圣经e面讲，新约、旧约、所有的律法就是要「爱」。我们这N强调爱，可是要去爱，真是好难。所以在使徒行传15:5-10，彼得讲了一段话，他用一个我们很难想像，但非常恰当的字眼来形容律法：「律法就是」（牛所背负的）。彼得在那里讲：「槭颤N把我们同胞所不能负的加在外邦人身上？」那「」就是律法。律法是神圣的、是属灵的、是美好的，总归一句话就是「爱人如己」，好得无比，但也沉重无比！

所以我们今天的信息，其实是圣诞节的信息──耶d给我们盼望。马太福音11:28，耶d说：「凡劳苦担重担的人可以到 『我』这e来，我就使你们得安息。」各位，这句话不要只想到社会上的边缘人，或者是吸毒的，或者是在监狱e面的，或者是外劳，或者是那些很可怜的人、很穷苦的人，他们很辛苦要到主那e来。

我觉得「劳苦担重担的」，那个「重担」、「」是律法的要求。耶d下面有讲：「你们当负我的，学我的样式……因槲业能是容易的，我的担子是轻省的。」（马太福音11:29-30）耶d讲的「凡劳苦担重担的人可以到我这e来……」，那个「」，不是只有对税吏、妓女、那些边缘人士、所谓的低级人士讲；那是对「圣徒」讲的；那是对教会e付出很多的人讲的；那是对属灵伟人讲的；那是对牧师讲的；那是对真实在家e、在公司、在社会上付出很多的人、 很委屈的人讲的；不是只有对浪子讲「儿，你回来」，是对浪子的哥哥也讲，因槔俗拥母绺缣焯煸诩已e很辛苦。所以我们活著，若要生活越来越有爱、越来越有美好，我们就越来越要回到恩典e面。

收纳阿尼西母榈苄郑不是奴隶

第15-16节，「他暂时离开你，或者是叫你永远得著他，不再是奴W，乃是高过奴W，是亲爱的（『被』爱的）兄弟。」「在我实在是如此」，就是他对我实在是一个兄弟，「何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说。」「不拘肉体」，就这不是靠我们肉体能做的事，也不是按世上的制度，我们就变成兄弟了；按世上的制度，我们虽然还是主W；但是在主e面，我们是兄弟。

第17节，「你若以我橥伴，就收纳他，如同收纳我一样。」各位基督徒，我们彼此互橹体。虽然这些都是非常非常困难的事、都是进了花园水中捞月、都是不可能的事，但是 神就专做不可能的事。我们有主的爱、我们有圣灵把我们连M在一起，我们一个月一次的圣餐、我们的爱筵、我们的祷告都把我们连在一起。我们一个肢体受苦，大家一起受苦；一个肢体得荣耀，大家一起喜乐。

因橹鞲的丰富，以至於以榭鞲

但是我们不是和稀泥的，第18-20节，「他若亏负你，或欠你什N，都归在我的帐上，我必偿还。这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠於我。兄弟啊，望你使我在主e因你得快乐（或作：益处）并望你使我的心在基督e得畅快。」我们要回到恩典e面！保罗这段话并不是要给腓利门压力、重担。这e是要让他知道他是蒙恩的，是要提醒他他所蒙的恩典，因此活著「凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以榭髑……」（罗13:8），常常觉得自己在欠债，这怎N会很舒服？不舒服的！但是从神的恩典来讲，就非常舒服，意思就是：我们是拙∩系郾阋说娜恕Ｉ系郯逊浅６喽鞯涓我们，多到就好像是天天有吃有喝；每天倒的厨N都一大堆；坐在电视前面看到非洲那些饿死的小孩，而我们正在吃冰淇淋……。「以榭髑贰梗虽然他饿肚子跟我没有关S，但我实在是太丰富了，愿上帝让我们常常看到：上帝把丰丰富富的恩典、我们不配得的恩典不断地给我们。

这个世界一切都是神的。我们的生命是他造的、是他赎回来的，我们的时间、金钱……，一切都是属他的。如果圣灵让我们对这个真理有越来越多的认识，我们就越来越能够感恩，越来越能够在艰难中──艰难还是艰难，眼泪还是有的，流汗也是有的，甚至流血──还是越来越有感恩和信心的态度。

保罗在罗马书1-11章把上帝伟大的恩典、因信称义、预定论都讲完了。讲完了这一切伟大的事，他要作一个结论：神是充满恩典的主。他用了一节可能我们觉得圣经e最没有恩典的一句经文：「是谁先给了他」，是谁先把任何东西给了上帝，以至於上帝要还你？

我们在教会e面常常槿说桓妗Ｓ械纳诵牡募胰嘶崴嫡庋的话：「康牧师，你一定要槲叶子祷告，神一定要医治他。」伤心的母亲这样说、伤心的丈夫或妻子这样说……其实这两天有位伤心的母亲。她自己是台大的医生，35岁，先生也是医生，他们是台大的同学。她得了乳癌末期已经扩散，她的两个小孩，一个三岁，一个四岁。各位，你们同不同情？一定同情！要不要樗祷告？要樗祷告！我们要不要求医治？要求医治！但当我听到「主一定要医治她」，甚至我听过「主如果不医治她，我不信主了！」，我就不能不讲这句话：你没有把一个健康的小孩给上帝，以至於上帝要还你一个健康的小孩。

我们的上帝不欠我们任何东西；如果他有欠，那就是他没有把地狱的火给我们。他不但没有把地狱的火给我们，他还把永远的福气给我们。当我们认识这一点的时候，不是要给我们罪恶感，而是要我们更感恩。

神在一切的事上袢≈鞫，因樗掌管一切。我们可以求，可以求一切我们不配得到的，但你要记得──神没有欠你；你的一切都不是你的。是谁先给了他？你没有先给他一个幸福的婚姻，以至於他要还你一个幸福的婚姻；你没有先给他一个健康的身体，以至於他要还你一个健康的身体；你没有先给他一个完美的世界，以至於他要给你一个美好的世界和社会；你没有先给他一个工作，以至於你说：「主，你一定要帮我找到一个工作。」

我们可以求，我们应当求，我们应该彼此代求，但你要知道你没有先给他。保罗讲这话引自约伯记，圣经e我们很看不懂的、很没有恩典的，在约伯记41:11，「谁先给我什N，使我偿还呢？天下万物都是我的。」上帝创造了一切，不仅他的创造使他成橐磺械闹髟祝英文e的 “authority”（权威）来自 “author”（作者），「我做的，就是我的」。而且，我们是被他救赎的、被他买回来的。

恩典叫我们有更负责的态度

哥林多前书6:19b-20，「你们不是自己的人；因槟忝鞘侵丶勐蚶吹摹！拐獠⒉皇撬滴颐歉鋈瞬恢匾，各位千万不要有这种想法，世界上很多这种想法，很多的主意、思维，包括中国文化有这种想法－个人是不重要的，我们活著是榱烁改浮榱思彝ァ榱斯、榱巳体的生命。没有，圣经不是这样讲的，圣经e每个个人都是非常非常重要的。

马太福音16:26，「人若赚得全世界，赔上自己的生命……」神要我们把握住我们的自我，自己的生命、自己的身体、自己的时间、自己的快乐、自己的幸福。

书90:12，「求你指教我们怎样数算自己的日子……」我们很会槁碛⒕攀算当总统的日子、替陈水扁数算国库的钱，我们很会替别人做嫁衣裳。各位，你要知道你樽约鹤得全世界，自己的生命、灵魂倒失丧了，是不值得的。

哥林多前书3:8，「……各人要照自己的工夫得自己的赏赐。」我们讲因信称义、我们讲一切、我们得拯救完全是凭著恩典，但这恩典会叫我们成橐桓龈涸鸬娜恕⑴力的人、上进的人，这样的行榉从吵稣媸档男判摹⒄媸档牡玫街鞲我们的赏赐。我们讲神掌管一切，让我们有一个感恩的态度，有一个更负责的态度，我们也对别人的事不会不尊重。基督徒会敬业，所以阿尼西母信主以后会是一个更忠诚的W人、更爱主人的W人。

昨天晚上我跟康师母一起祷告。我们都很累了，我们槲颐堑闹魅文潦Φ桓妗Ｎ颐堑桓嫠担骸钢鳎求主让我们爱我们的主任牧师。我们是爱他的，但我们求主让我们更加爱他。我们真实地爱他，我们需要彼此相爱。」我说这话的意思是，在信友堂，我们真的相当相爱。当然问题也是有，但很多地方我看常常是家e的人最不能相爱、核心同工最不能相爱。我们求主让我们能相爱。我们求主让我们能在别人的事上想到：这也是我的肢体，这也是属神的，我们很忠心。

路加福音16:12，「倘若你们在『别人的东西』不忠心。」那e是一个最难解的比喻──不义的管家。「别人的东西上」，指不义的钱财。你在别人不义的钱财上不忠心，「谁还把你们自己的东西给你们呢？」耶d在那e讲：基督徒在这个罪恶的世界，虽然这个罪恶的世界充满了败坏，但我们不离开世界。我们非但不离开世界，16:9，「你们，要藉著那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕e去。」这就在讲「因信称义」。我们尽量的诚实、善良，但我们承认我们和这个世界都是充满罪恶的，但我们不离开世界，我们进入世界，带著从上帝来的爱、上帝来的光、上帝来的真理、上帝来的对我们赦罪的医治，我们对别人讲：你到主那e去。

俄巴底亚书1:很像「浪子的比喻」中那个哥哥，保罗好像父亲，阿尼西母当然就是那个浪子。路加福音浪子的比喻，大家都流行骂那个哥哥，我觉得实在太不公平。那哥哥在家e做得很好，那个弟弟却是做尽坏事。那哥哥是没有吃到父亲给的牛羊，弟弟却是倾家荡a回来就有吃有喝，哥哥愤怒是很正常的。

各位，记得我刚刚讲的吗？在社会上、在教会e面，常常最多苦毒的就是好人。我也很同情。我不是好人，但我有时候也是很愤怒……是自怜！求主赦免！

15:31-32，父亲对那愤怒的哥哥讲：「儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；」虽然你贫穷、你可怜，但上帝的一切都是你的。「只是你这个兄弟是死而突睢⑹Ф又得的，所以我们理当欢喜快乐。」快乐吧！儿啊！我们得到了那失去的东西、死而突睢⑹Ф偷玫摹Ｈ世界，天和天下、地和地上一切所有都是神的，可是神又失去了他所有的儿女，他要把他们挽回来。

俄巴底亚书1:15节，「他暂时离开你……」，这句话我们可以把它用在你失败的婚姻、失败的人际关S上，我们失去很多东西。这句话我们可以用在我们自己身上，我们失去光阴，我们失去很多东西。

「他暂时离开你，或者是叫你永远得著他」，基督徒，只要你是在主e面，任何东西你都不会失去，不是基督徒的朋友请你原谅。

什N叫做老？什N叫做死？就是逐渐的失去东西。老人就是逐渐失去健康的人。老人就是后来失去工作的人。老人就是后来失去记忆的人。老人就是后来失去好的膝盖关节的人。老人最后就是失去自己的生命，就什N都没有了，那就叫做「死亡」！我们基督徒也一样在其中，但是因槲颐切胖鳎「暂时失去的」，都因橐d会完全得回来。不是将来上天堂而已，而是现在在世上、教会e面，我们就得的更丰富。

所以，我劝在座的弟兄姐妹常常重温上帝的恩典，思想上帝的恩典，思想一切都是主的，但他把我不配得到的生命、气息、动作、美丽、健康，给我。你说：「没有！我一点都不漂亮，给你的比别人还是漂亮一点。」我说我自己是最丑的，但神还是在丑人身上有恩典，神在每个人身上都有恩典。

「兄弟啊，希望你使我在主e因你得快乐」，主使我们快乐，主使我们丰富，但是我们彼此之间也因橹鞯亩鞯洌虽然给了对方很多伤害的眼泪，我们也求主让我们在十字架的道路下，我们能够彼此给快乐。

俄巴底亚书1:、路加福音浪子的比喻都是「失而偷谩梗皇サ节也是，神失去了照著他形象造的儿女们，他们被魔鬼夺去了，在上帝的咒诅、愤怒之下，神要把我们再得回来。但他要把我们再得回来，他也是暂时失去了他的独生子。他失去了他的独生子，要把我们这些悖逆的儿女夺回来，好叫最后失去的独生子和其他的儿女都会得回来。这是我们的信息，这是圣诞节的信息。

路加福音15:24，「因槲艺飧龆子是死而突睿失而又得的。他们就快乐起来。」所以，我们应该要唱《普世欢腾》，我们很希望我们常常因橹鳌⒁榻袒幔我们快乐起来。

我们祷告。天父，我们谢谢你的恩典。主，你有好多的要求，你的律法－好重的，你要我们在患难中有喜乐，在动U中有平安，在仇恨中有仁慈。主啊！我们哪e办得到？保罗要腓利门做更多，要他所行的过於他所说的，要给我预备住处。主，我感谢你，当你的儿女跟你相连的时候，当你的儿女跟你的十字架相连的时候，当你的儿女跟你救赎的儿女相连的时候，我们真是奇妙地能做出这N多奇妙的事，枯木能够逢春，死人能够突睿a脏的能变成洁净，缺乏的能变成丰富。我们谢谢你，「你使我心e快乐，胜过那丰收五Y新酒的人」（诗4:7）。奉耶d的名祷告。阿们。

≡ 13、警钟长鸣：谨防异端假道及其危害

异端假道，始终是普世基督宗教的内敌，它时刻危害着神的子民前进的方向。在《新约•圣经》二十七卷中，除了《俄巴底亚书1:》之外，其余二十六卷都提及我们基督徒要防备假先知，假师傅的所作所为，因为他们是披着羊皮的狠，到处奔波散播虚假的道理，不断迷惑着神的选民，偏离神的真道。除此之外，《新约•圣经》还教导我们要弃绝和远离一切虚假的道理，免得我们误入歧途而走向灭亡。

在新约书信中有三分之一的篇幅，是针对当时的异端而说的。如：《加拉太书》是针对“割礼派”的异端，他们强调必须遵守摩西的律法才能得救的道理，即靠行为得救。《歌罗西书》和《约翰壹书、贰书》是针对“假知识”的异端，他们以人的知识为本，否认基督的道成肉身和贬低基督的位格。《彼得后书》和《三十》是针对“纵欲主义”的异端，它的特征是滥用在基督里的自由，放纵肉体的情欲，导致生活行为上的败坏。《帖撒罗尼迦前 》是针对错误的“末世论”，即对主再来的猜测。教牧书信是针对“幻影派”的异端，即诺斯底主义的前身，主张苦修主义、无为的辩论和家谱的虚谈，不信有复活的事以及生活行为上的污秽等。

下面就《新约•圣经》中所提及的异端作一简要的剖析，以作我们信仰上的警戒和提防：

一、“割礼派”异端及其危害

该派异端起源于使徒时代的教会;当基督复活升天之后，使徒们在圣灵的带领下到处传扬基督的福音，高举基督十字架的救赎恩典-徒2：22-36，38;3：12-26;5：30-32;（不久，耶路撒冷教会大遭逼 -/迫，门徒都分散在犹太与撒玛利亚各地，于是福音很快转向外邦，外邦人信主日渐增多，教会有了很大的发展，主将得救的人数天天加给他的教会。由于外邦-犹太人以外的民族（信徒的不断增加，在犹太基督徒中间就产生一个新的问题;就是外邦人信主要不要行割礼守摩西的律法。为这事在初期教会中起了很大的争议。不久就在耶路撒冷召开了第一次大公会议-徒15：1-29（，关于外邦人怎样才能得救的问题展开了竭力的讨论;其结论是：“我们得救，乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。……圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安。”

然而主张外邦人守割礼的律法主义者，仍然在外邦教会中传扬他们错误的教导，给当时的教会带来了极大的危害;使徒保罗为此写了《加拉太书》，一方面指出割礼派异端之错谬;另一方面把因信称义的福音再一次陈述给加拉太的教会，重新带领他们走上正确的信仰道路。保罗称割礼派异端为“别的福音，那并不是福音”-加1：6（。

保罗还进一步指出：“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义”-加 2:16（。保罗在整卷《加拉太书》中都环绕着这一主题展开了福音真理的阐述，以此来挽回加拉太信徒在信仰上的危机。因此他曾对加拉太的信徒语重心肠地说：“我小子啊，我为你们再受生产-指福音的生产（之苦，直等到基督成形在你们心里”-加 4：19（。

“割礼”原是神与以色列人立约的凭据，作为守律法的记号，它起源于亚伯拉罕与神的立约。保罗在《加拉太书》中反复强调基督的救赎之恩，足以解决人罪的问题，只要人肯相信，便可得到神的救恩。然而，割礼派的异端片面地强调守律法的重要性，却S略了基督救赎恩典的超越性。因为律法所注重的是人的行为;基督的福音所强调的是人的信心，而这个信心致终也必然会产生行为的果效-加5：6（。信心与行为必须在不同的领域里，完成它们各自的工作;前者在基督的救赎中完成，后者在圣灵的引导之下得以完成，但这一切都是神的恩典。因此，保罗在《以弗所书》2章8-9节说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的;也不是出于行为，免得有人自夸。”

割礼派异端的错误在于使人靠自已的努力来换取神的救恩，即高举了人的行为。他们是要用律法来辖制人，使人失去在基督里的自由。而因信称义的福音就是要叫一切信靠基督十字架救恩的人得着真正的自由;从律法和罪恶的捆绑中得到释放。

“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗?你们是这样的无知吗?”-加 3:3（这是保罗对已经受割礼派异端思想迷惑的加拉太信徒所提出的反问句。基督徒的重生、得救、称义都离不开圣灵在人心里的工作，都是神的作为;不是靠人自身的努力而获得。律法的功用只是在于使人知罪，并把人引向基督。而割礼派的异端，他们高举人的行为过于神的救恩，以致造成福音真道上的混杂，成了虚假的道理，蒙蔽了许多基督徒的信心。

其实，这种想靠自身的努力来获取神的救恩的想法，至今依然存在于教会之中，人们常常引用大量的经文来证明人的行为在神救赎恩典中的地位。例如：主耶稣在《马太福音》7章21-23节“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗?’我就明明的告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧!’”以此来证实行为与得救的关系;行为与得救虽然有着密切的关系-行为是得救的果子（，却无相同的意义。因救恩本身是神的作为，而非人的因素。其实这段经文主耶稣是针对假先知而言，然而对基督徒的生活行为也有积极的意义，引导人信心与行为的并重，做一个里外合一的基督徒;但这并不作为我们得救的条件，而是我们基督徒行事为人的准则。正如主耶稣在《马太福音》25章中讲到“绵羊与山羊”的比喻一样，我们在日常的生活中需要有行为的见证，但在得救与称义的事上完全是出于神的恩典，这就是使徒们所传讲的纯正的福音。《新约•圣经》中最著名的福音金句，非常清晰地向我们宣告：

“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。” -约 3：16（

“如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”-罗 8:1-2（等。

当年高举“割礼”，主张“守律法”才能得救的律法主义者的错谬-徒15：1（;如今在末世的教会中往往以人的善行自荐，因而贬低了在基督里的救赎功效;把人的行为高举到神的救恩之上，这种理念就是异端的思想;企图否定因信称义的福音，这完全是出于撒但的诡计，是同一邪灵的所为。二千年来，撒但从末停止过它在人心里的工作。故我们每一位蒙召作神儿女的人都应当有分辨的灵，识破魔鬼的诡计，且在圣灵的光照中明白神救恩的真理。

如何对付和防备“割礼派”异端的错谬?

1、自己对基督十字架的救赎一定要清楚明白，且有坚定的信心和得救的灵性经验。-加1：4、2：16、3：1-2、26-27、5：1、6、6：15（

2、藉着基督十字架的救赎对付肉体的情欲，且靠圣灵行事为人，结出属灵的果子荣耀父神。-加2：20、5：13、16-26、6：8-9（

3、忠心地传扬和见证基督十字架的福音真道，直至基督的日子。-加1：10、5：11、6：12-14、17（

有关“割礼派”异端的经文出处：徒15：1-21、28-29;《加拉太书》整卷;腓3：2-3、18-19等。

二、“ 纵欲主义”的异端及其危害

“ 纵欲主义”的异端也起源于使徒时代的教会，他们错用了在基督里的自由;放纵肉体的情欲，贪行种种的污秽，败坏了许多人的信心与圣洁的品行。“将我们神的恩变作放纵情欲的机会，”他们并不真正认识“ 独一的主宰我们主耶稣基督。”这些人“自古被定受刑罚的，是不虔诚的”-犹 4（。犹大还称他们为“作梦的人，也象他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。……他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕;是没有雨的云彩，被风飘荡;是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来;是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来;是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。……这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。”是“引人结党，属乎血气，没有圣灵的人。”-犹8、12-13、16、19（

在《三十》仅仅25节的经文中指控“纵欲主义”异端就有六项罪状;是新约圣经中最直接猛烈抨击假教师的一卷书。1、偷着进来的假先知-犹4、参见加2：4、彼后2：1（。 2、污秽淫乱-犹8、16、18（，如同该隐一样向世俗妥协-犹11（。 3、不虔诚的-犹4（，贪婪如巴兰，悖逆如可拉-犹11（。 4、狂傲自大的态度-犹8、16（。 5、虚谎狡诈的言语-犹16（。 6、分门结党、放纵私欲的行为-犹19（。

在《彼得后书》中同样也有许多经文直接批判“ 纵欲主义”异端的错谬。这些人“连买他们的主他们也不承认，……将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。……他们胆大任性，毁谤在尊位的，也不知惧怕。……这些人好象没有灵性，生来就是畜类，……他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。……这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，……他们满眼是淫色，止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，……他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。……这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人。他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆;……俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃;猪洗净了又回到泥里去滚，这话在他们身上正合式”-彼后 2：1-3、10、12-15、17-19、22（。

这类人正如《希伯来书》10章29节所说的：“践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵。”他们的行为给教会带来何等大的危害，羞辱了主的圣名，把人引到灭亡的路上。他们错误的教训：信徒赖恩得救，可以陷入各种严重的恶行而不被神定罪;错误地理解罪得赦免的恩典，摒弃一切神公义圣洁的要求，而过着放纵情欲的污秽生活。他们只传罪的赦免，而闭口不谈圣洁的必要性。刻意扭曲赖恩得救的福音，谬解神救赎的大能和应许。这种人和“割礼派”的异端相反;“割礼派”的异端使人失去在基督里的自由，而他们却是滥用在基督里的自由，使人产生许多败坏的行动作为，凭私意曲解神的话语-彼后1：20（，偏离了神的真道，并怀疑主再来的应许-彼后3：3-7（。

综合他们的行为有以下几点特征：1、信仰上的不承认-否认主、否认真理（。 2、生活上的淫荡。 3、态度上的不顺服。 4、言语上的毁谤-包括怨言等（。这些情况在不同程度上也存在于今天的教会之中;有人片面及过分地强调“恩典”;却忽略了基督徒圣洁的品行。当使徒保罗讲到恩典的超越性时说：“罪在那里显多，恩典就更显多了”-罗 5：20（。但保罗接着又警戒我们说：“这样，怎么说呢?我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗?断乎不可!我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢?”-罗 6：1-2（。所以，我们应当正确理解“恩典与行为”的关系，以此来抵挡异端思想的入侵。

如何防范和对付“ 纵欲主义”异端思想的侵害?

1、对异端邪说应有防范意识，免得被一些错谬的思想所迷惑而离弃真道-彼后3：17（。

2、教会的领袖们要采取积极的行动;“要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩” -犹 3（以此来维护神话语的纯正性。

3、追求明白真理的两重性-彼后1：19-21、3：18（，使自己在灵性上有平衡的发展，即进入八步灵程-彼后1：3-8（。

4、仰望神的帮助，过信心与行为并行的生活-雅2：14-26、犹20-21（。

三、“假知识”的异端及其危害

所为“假知识”就是错误的神学理论，特别在基督论方面;所以，保罗特意在《歌罗西书》1章15-22节中精辟地阐述了一段“基督论”的教义，指出：1、基督是宇宙万有之主。他是首生的-从死里首先复生的（，不是被造的-西1：15-17（。2、基督是教会的元首-西1：18（。3、基督给万有带来了和平-西1：19-20（。4、基督是神与人之间唯一的中保-西1：21-22（。

该派异端的主要特征：1、高举人的哲学-西2：8（。2、谨守犹太人的规条-西2：16-22（。3、假装谦虚-西2：18上、23（。4、敬拜天使-西2：18上（。他们认为： 神一切全备的丰盛都充满在整个宇宙万物之中，通过“天使”以及星宿之灵等等来左右人类的命运，掌握人的生死沉亡，把守住天国的大门。而基督只是诸灵之一，人类必须敬奉这些住在星宿之中的诸神，才能获得永福。这种错误的思想也反映在犹太基督徒中间，故此，《希伯来书》的作者针对这一思想进行论述。参见《希伯来书》1章4-14节（5、以自己的经历夸耀自己-西2：18下（。6、建立虚假的崇拜礼仪，即“用私意崇拜” -西2：23上（。7、苦待己身，倾向于苦修主义-西2：23下（。

保罗用“理学”和“私意崇拜”来描述当时教会中虚假的教训。他把这种哲学的思想与错误的信仰体系称之为“世上的小学”，这些东面都不能与基督相比，也不能建立正确的信仰，反而使人成了基督十字架的敌人。这一类型的异端在教会中迷惑性最大，因它有很强的所谓“理论”依据和虚假的敬虔外表，使人误以为非常属灵。他们也注重知识，把灵与物质分开，并对立起来;认为物质是邪恶的，灵是善良的。因此他们说：“基督没有真实的物质形体”，即否认了基督的道成肉身。这种错误的神学观念，早在第一世纪末期就已存在于教会之中，在使徒约翰的书信中就此明确地指出：

“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于 神的不是;因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出 神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于 神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。小子们哪，你们是属 神的，并且胜了他们;因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。我们是属 神的，认识 神的就听从我们;不属 神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来”-约壹 4：1-6（。

“因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的;这就是那迷惑人、敌基督的”-约贰 1：7（。

“小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来。现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。他们从我们中间出去，却不是属我们的;若是属我们的，就必仍旧与我们同在;他们出去，显明都不是属我们的。……我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。谁是说谎话的呢?不是那不认耶稣为基督的吗?不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的，就没有父;认子的，连父也有了”-约壹 2：18-19、21-23（。

这些经文都是针对当时“假知识”的异端而说的，为了提醒信徒务要受这些错误思想的影响而进入撒但的网罗之中。这种错误的思想也导致基督徒信心与行为的脱节，所以，约翰在此警戒我们说：“我们若说是与 神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。……人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。……小子们哪，不要被人诱惑;行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为” -约壹 1：6、2：4、9;3：7-8（。

他们喜欢在《圣经》以外寻找知识-即希腊的哲学（作为信仰的依据，所以自命为“智慧派”，它就是诺斯底主义的前身-第二、第三世纪的异端（。我们一定要认识到：真与假不在乎称呼，乃在乎他的信仰与行为的统一性。真与假也不在乎理学，乃在乎是否出于神的启示。一切属灵的真知识都来自神的启示。

如今的异端无不以“认识神最高的启示”而自荐，传播许多虚假的道理，刻意弯曲《圣经》。说什么“基督若只是创造者，而不是被造者他就不是一切……，因他是包罗万有的主。”这话听起来似乎非常符合逻辑，但实质上早已违背了神在《圣经》中关于“基督的启示”-西1：15-18、约1：1-3、来1：1-4（。这派的异端往往在基督教最基本的教义神学上偏离了神原本的启示，使人在信仰上走入歧途而成了神真理的敌人。

如何防备和对付“假知识”异端思想的迷惑?

1、要追求明白神在《圣经》中有关教义性的启示内容，特别是“三位一体神”的教义和“基督论”的神学。要有稳固的基要神学基础，并坚守纯正的信仰-提后1;13-14（。

2、要追求得着在基督里的真知识-西2：1-4、8-10（，以此认清那敌基督者的真面貌-约壹2：22-23、4：1-3（。

3、要传全备的福音-西1;25（，即关于基督的降生、受死、复活、升天和再来。使人得着基督，且把人在基督里完完全全地引到神的面前-西1：28（。

4、要活在神话语的光中，见证神活泼常存的道-约壹 1：5-7、2：3-6、9-11、3：6-10、18等（。

四、“教牧书信”中所论及的异端

使徒保罗在教牧书信中-提摩太前、后书;提多书（，给年轻的传道人予以教牧工作上的指导，其中特别提到关于如何捍卫真理，以防异端思想的侵害等内容，非常实在与实用。指出当时教会面临着各种形式的异端，危害着初期教会健全的发展;提醒教会福音的工人“要谨慎自己和自己的教训”-提前4：16（，警戒教会中传异端的人，并积极努力地引导信徒走合神心意的道路。

“教牧书信”中所论及的异端，有以下几个特征：

1、深具犹太特色《提多书》形容传异端者为“奉割礼的”-多1：10（，又警戒信徒不要听“犹太人荒渺的言语”-多1：14（。由此可见，书中所谓“家谱的空谈”和“因律法而起的争竞”-多3：9（，很可能和犹太家谱，摩西律法有关-参提前1：4、7-10（。

2、内容荒渺无凭保罗在此形容异端为“荒渺的言语”-提前1：4、提后4：4、多1：14（，以及“世俗的虚谈”和“似是而非的学问”-提前6：20、提后2：16（。这类的学问只流于辩论，且生出嫉妒纷争，并对敬虔和真理的追寻毫无益处。

3、偏离道德标准异端分子一面“禁止嫁娶”，“禁戒食物”-提前4：3、多1：15（，一面却“以敬虔为得利的门路”-提前6：5、提后3：5-6（，行事悖逆神-多1：16（。

4、信仰不符正统《提摩太前书》指出许米乃和亚历山大二人已偏离真道-提前1：19-20（，《提摩太后书》则提到许米乃和腓理徒声称“复活的事已过”，就败坏了好些人的信心-提后2：17-18（。所谓“复活的事已过”，可能是说信徒已经历了灵性的复活，将来不再有肉身复活的事。 保罗在《哥林多前书》十五章中专门讨论“基督徒将来身体复活”的真理，也是针对这一错误的思想而发。

上述异端明显崇尚虚渺的知识，贬低人的肉身，以致有禁欲和纵欲的做法，且在信仰上否认信徒身体复活的言论。由此看来，这类异端也很可能就是带着犹太色彩的雏形诺斯底主义，它为这一异端日后的发展奠定了基础。所以，异端始终是魔鬼破坏教会合一的工具，是“那敌真道、似是而非的学问”-提前 6：20（，把人引到虚无的境地，走向深渊。今天的教会依然面临着各种异端思想的冲击，使教会在真道上接受挑战，在信仰上接受考验。

如何防备和对付这类异端对教会的危害?

1、作教会的守望者，随时提醒信徒勿入歧途-提前4：6、提后2：14（。

2、要远避异端错谬的言论和行为，且要追求灵命的长进-多3：9、提后2：16、22、提前6：11（。

3、警告传播异端者是传道人的职责-提前1：3、多1：9、11、13（。

4、在讲道侍奉中，要“按着正意分解真理的道。”-提后 2：15、多2：1（，而且我们必须“坚守那可靠、符合教义的教训。这样，他就能够用健全的教义来感化别人，同时纠正那些反对的人的错误”-《现代中文译本》多1：9（。

5、牧者在凡事上都作信徒的榜样-提前4：12、16（。

五、错误的“末世论”对使徒时代教会的影响

这类错误的思想起源于第一代的基督徒，对主再来以及死人复活的真理不够了解和认识，日后渐渐成为许多异端的主流思想，其表现在关于“基督再来”的糊乱猜测以及“不信复活的事”。使徒保罗在《帖撒罗尼迦前、后书》中就明确地指出这些事，他说：“弟兄们，论到时候日期，不用写信给你们;因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好象夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样;他们绝不能逃脱。弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们象贼一样。你们都是光明之子，都是白昼之子，我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的;所以我们不要睡觉，象别人一样，总要警醒谨守。因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救”-帖前 5：1-9（。

他还说：“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，象那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人， 神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先;因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响;那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在” -帖前 4：13-17（。

“弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集，我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑;因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神” -帖后 2：1-4（。

使徒彼得在他的书信中也有类似的警戒和劝勉：“第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：‘主要降临的应许在哪里呢?因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。’……亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要象贼来到一样;那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了”-彼后 3：3-4、8-10（。

关于“死人复活”保罗在《哥林多前书》十五章12-19节讲到：“既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢?若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然;并且明显我们是为 神妄作见证的，因我们见证 神是叫基督复活了。若死人真不复活， 神也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。”并且保罗在《提摩太后书》二章18节又指出：“他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。”

主耶稣在《马太福音》二十四章中，就他再来之事也有清晰的话语：“耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说：‘请告诉我们，什么时候有这些事?你降临和世界的末了，有什么预兆呢?’耶稣回答说：‘你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，’说：‘我是基督，’并且要迷惑许多人。……那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶;且有好些假先知起来，迷惑多人。……那时，若有人对你们说：“基督在这里，’或说：‘基督在那里，’你们不要信。因为假基督、假先知，将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。看哪!我预先告诉你们了。若有人对你们说：‘看哪!基督在旷野里，’你们不要出去;或说：‘看哪!基督在内屋中，’你们不要信。闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样” -太 24：3-5、10-11、23-27（。

“末世论”是基督教教义中非常重要的一项内容;它关系到基督徒的基本信仰。自古以来，撒但一直喜欢从这儿入口，给人对此有迷糊的概念，以致败落了许多基督徒应有的信心与爱心，最终使人失去在基督里永恒的盼望，害人之深，由此可见!

在现今的教会中有人宣称：“基督已经来了-指圣灵的来临（，却是以另一个形态出现，……圣灵就是基督的实际与实化。”这种错误的论调已经迷惑了许多基督徒的心灵。我们在追求属灵生命长进的同时，对教会内所传播的任何信息都需加以辩别-约壹4：1（，不能随便而轻易地去接受。凡是神在基督身上所作、所成就的一切，只作部分的接受，再加上自己所获得的所谓“新的亮光”，这就是异端。

如何防备和对付错误的“末世论”异端思想?

1、从《圣经》中去正确领悟“末世论”的教义;确信基督的再来、死人复活以及末日的审判-帖后2：14-17（。

2、对基督再来的日期不作任何的猜测，但需警醒地预备自己，殷谨而忠心地侍奉主;且常存活泼的盼望等候主的再来-太24：36、42、25：13;帖前5：5-9;帖后3：6-9（。

3、对这一类的错误教导，不作任何的妥协，却要坚决抵制，正面驳斥-太24：4、23-24;彼后3：17-18;犹1;3下（。

4、追求敬虔、圣洁的生活，以此在凡事上讨神的喜欢，遵行他的旨意-帖前4：3-5、7、9、5：14-24;彼后3：11-14（。

六、《启示录》中所提及的异端

复活荣耀的基督藉使徒约翰给小亚细亚七所教会的书信中，就已清楚地看见了异端在第一世纪教会中的阴影和毒根。它在许多方面都不断地危害着当时的教会;然而也使当时的教会在面对各种的异端中产生许多积极的果效。

当主耶稣称赞以弗所教会的优点时说：“我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。……然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。” -启 2：2、6（“假使徒”便是异端的领袖人物;所以先知的真伪，教训的正谬，都需要经过试验，方可确认-约壹4：1（。“尼哥拉一党”就是当时存在于教会内部的异端，按早期教父们的解释-例如爱任纽、亚历山大的革利免等（，这个名称指败坏的挂名基督徒。他们与不良的世界妥协，把自由当作拜像和放荡生活的藉口。在以弗所教会，他们背离真道还只见于行为，但在别迦摩教会中，则已成为教训，即异端的谬论-启2;15（，以致影响着基督徒灵命的健康成长。

主耶稣给士每拿教会的书信中提到“那自称是犹太人……，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。”-启 2：9（按历史的意义来说，他们是一小群有势力的犹太人，与罗马人勾结，专门排斥且逼 -/迫住在士每拿城的犹太籍和外邦基督徒。主因此勉励士每拿教会：“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕”-启 2：10（。但按属灵的意义来理解便是：从古至今，在有形的教会中有时会让一些“自称为神选民的人”得逞，对真基督徒进行迫害-用攻击、排斥、弃绝等方式（，-加4：29、5：11（这种情形致终必经不住火的试炼和白色大宝座的审判。

主耶稣给别迦摩教会的书信中所提到的：“巴兰的教训”和“尼哥拉一党人的教训”都跟当时的异端有关。巴兰原是旧约的先知，他不把神的百姓以色列人带往应许之地;反而进入了摩押人的城市，随从敌人的邪恶风俗，陷入了无知有害的罪恶之中-民22-24章、31章（。巴兰成了向虚假信仰妥协的代表，引导教会走与神为敌的道路，与不良的世界联合，犯了灵性上不贞的罪-雅4：4（。“尼哥拉党”就是第一世纪由与巴兰相似的假先知领导的一群人，他们的教训：基督徒可以敬拜城里的假神，随从他们的荒淫风俗，好让基督的福音为当地人接受。

主耶稣给推雅推喇教会的书信中，同样描述了异端在教会中的情景。这里讲到：“那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。”。-启2：20（耶洗别是腓尼基的一位公主，几个世纪前嫁给以色列国王。她要以色列人不但拜巴力假神，还随从她犯罪。第一世纪的推雅推喇教会里也出现了一位与耶洗别类同的女人，教导基督徒拜城里的假神，随从他们淫荡污秽的生活，当时教会居然容让这样的人。

“撒但深奥之理”可能就是指假女先知的教训。她自称藉圣灵能知道“神深奥的事”，这也是历来许多异端的特色。她的教训：勾引信徒与恶结缘，滥用自由去体验放纵情欲的生活，以示能克服肉体罪恶，其实是故意破坏神的道德律。她所传的当属诺斯底派的异端。

由此可见，第一世纪基督的教会就已面临着各种异端的挑战，也受一些错误思想的左右，使当时许多的基督徒在灵性上处于低落状态-启3：14-18（;又没有行为的见证-启3：1-3（。因此，复活荣耀的基督亲自向他们说话;警告异端的传播者-启2：21-23（，责备与劝勉受异端影响的信徒，赶快悔改，离弃一切虚假的行为和教训，走合神旨意的道路-启2：4-5、16、20，3：1-3、14-17（。鼓励基督徒作得胜者，并应许给他们荣耀的赏赐-启2：7、11、17、24-29;3：5、10-13、21-22（。

总之，《新约·圣经》中所提及的异端和它所传播的错误思想，对第一世纪的教会危害性极大，尤如蛀虫，不断影响着教会整体的健康发展，使教会在痛苦的挣扎中成长。如今，异端的活动更加猖獗，他们以全新的手法来遮饰自己，吸引许多无知的信徒加入他们的假教会，败坏人的信仰和德行。故此，我们众教会却不可掉以轻心，务要警醒谨慎，并以积极的姿态来面对异端的种种威胁，用神的真道抵挡它，攻破它坚固的营垒。

识别异端的基本原则：

1、是否承认整本《圣经》为信仰生活中最高的权威?

2、是否承认“三位一体的神”?作为我们所信靠、敬拜、侍奉的唯一对象;即圣父、圣子、圣灵。

3、是否承认因信称义的福音?并高举基督和他十字架的救赎。

4、是否有生活行为上的见证?即凭果子便可认识树的好坏。

自古以来各种类型的异端，它们综合的特征：

1、许多异端往往在《圣经》以外另设与《圣经》同等，甚至超过《圣经》的权威著作，并宣称对真理的“新启示”。

2、对“三位一体神”的教义有着新奇的解释，完全违背了《圣经》在这方面的启示。

3、曲解《圣经》或片面地强调某些教训，并把它高举成为一种特殊的教义，这也是许多异端惯用的手法。

4、有一位活动能力和组织能力较强的领袖人物，他们把其的人格和话语神格化，且把他提升到基督的高度。

5、贬低基督十字架救赎的功效，过度强调末日的审判，以此胁迫他人的信仰;甚至过度强调外在的行为，想靠行为得救。

6、使人对来世没有确切的把握得救的确据。要求人追求一种神奇的经历，来满足自己灵性的需要。

7、宣称自己的教会才是唯一的真教会，并以入该会为得救的条件。

异端组织的工作特征：

1、离间信徒，挑启争端，制造分裂-罗16：17（。

2、绊跌信徒，灌输虚假教训，叫信徒离开原先所领受的真道-罗16：17（。

3、他们不是基督的仆人，而是谋求私利的不良分子-罗16：18（。

4、他们自命博学多才，以花言巧语来欺哄教会内头脑较简单的老实人，以跑江湖的姿态混入教会之内进行活动-罗16：18（。

对于那些受异端思想迷惑的信徒，我们需用神的真道忍心地劝导他们，帮助他们从迷路上转回。《圣经》在这方面的教导：

“我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。……弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来;又当自己小心，恐怕也被引诱。”-加 4：19、 6：1（

“我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转;这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”-雅 5：19-20（

“用温柔劝戒那抵挡的人;或者 神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。” -提后 2：25-26（

还需扶持一些灵性上软弱的基督徒。《三十》22-23节：“有些人存疑心，你们要怜悯他们;有些人你们要从火中抢出来搭救他们;有些人你们要存惧怕的心怜悯他们;连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。”这里圣经指出三种类型的人，需不同对待：

1、对真道存疑心的人，他们不知道谁讲的对，故需要正确引导。

2、开始走向错误道路上的人，这些人要将他从火中救出来，免得他们灭亡。

3、已经进入异端错谬之中的人;对这类人的帮助，我们需要十分小心谨慎，免得自己在他们的罪上有份。

愿神的权能和圣爱来洁净和保守他的教会，使教会在完全的圣洁中得以成长，直到基督凯旋归来。阿们!