≡ 61、天外视野

阅读: 约翰福音1章1-14节

施洗约翰为真光作见证

1 太初有道，道与神同在，道就是神。 2 这道太初与神同在。 3 万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。 4 生命在他里头，这生命就是人的光。 5 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。 6 有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。 7 这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。 8 他不是那光，乃是要为光作见证。 9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。 10 他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。 11 他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。 12 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄做神的儿女。 13 这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。 14 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

那光是真光，照亮一切生在世上的人。——约翰福音1章9节

太空人查尔斯·伯尔登（Charles Frank Bolden Jr.）曾说：“当我第一次上外太空时，我对地球的观点有了彻底的转变。”的确，从距离地球644公里的太空遥望地球，一切看来是如此的平静与美丽。然而，伯尔登后来回忆说，当太空梭飞越中东地区时，他突然醒悟回到现实，因为想到这地区正饱受战争的摧残。伯尔登在接受电影制作人杰瑞德·莱托（Jared Leto）的访谈中，提到他从太空中看着地球的那一刻，心中浮现了地球应有的样貌。这让他觉得自己有必要尽一切所能，使地球变得更好。

当耶稣降生于伯利恒时，世界也不是上帝想要的模样。耶稣进入这道德败坏、灵性沉沦的黑暗世界中，为世人带来生命和真光（约翰福音1章4节）。虽然世人不认识祂，但“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女”（12节）。

当生活失序、脱轨，失去应有的样貌，例如家庭破碎、孩童挨饿、战火纷飞，我们会感到深切哀伤。但上帝应许我们，透过相信基督，每个人都可以有新的开始。

这个圣诞季节让我们再次谨记，救主耶稣将生命和真光，赐给每个愿意接受并跟随祂的人。

天父，愿我们今天能与他人分享耶稣的真光和生命。

上帝正塑造我们，使我们合乎祂心意。

灵粮透视

主耶稣把恩光（约翰福音8章12节）和生命（14章6节）赐给所有信祂的人，叫他们可以进入永生与上帝同住（3章15-16节，6章47节，17章3节）。上帝赐下光，这光彰显在耶稣（生命之道；约翰福音1章1节）身上，并藉着上帝的话语，就是圣经阐述出来（诗119篇105节）。只要我们定睛仰望耶稣，时常思想上帝的话语，我们就会发现，这光在我们的日常生活中越照越亮。这样，我们也能活得更加合乎上帝的心意。

≡ 62、党同振：《寻道之路-踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫》

经文：约翰福音 1:14

[约翰福音 1:14] 道成了肉身、住在我们中间、充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光、正是父独生子的荣光。

证道内容：

一、“道”是什么

基督徒去教会听道，传道人在周日讲道，无论是听的还是讲的，都提到一个“道”。很多人在寻求“道”，追求“道”，想明白“道”到底是什么。那么，我们所说的“道”到底是什么呢？

宋代诗人夏元鼎在总结自己的寻“道”之路时写道：“崆峒访道至湘湖，万卷诗书看转愚。踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。”意思是：我来到崆峒山寻道，为了能够成功，我看破了万卷书，却是越看越糊涂；我一路走来，连脚上穿的铁鞋都踏破了，还是寻不到真理。然而，最后却在现实生活中得到了。中国文化中常常提到“道”。孔子说：“朝闻道，夕死可矣”；老子说：“道可道，非恒道。名可名，非恒名”。中国文化里的“道”常指宇宙的法则，是一个超越物质世界范畴的概念，没有人能够讲清楚、说明白。

希伯来文化同样如此。“道”是在追求认识一位神，这位神超越物质的存在，在希腊文中是logos，翻译成英文就是word，是“话语”的意思，再翻译成中文就是“道”。可见，传教士翻译圣经的时候已经非常精通我们的文化了，他们用了“道”这样一个词来让我们了解神――他是一个不可被言说的存在者。

在旧约时代，普通人没有办法见到神、接近神，人类想明白神，却始终无法实现。圣经当中的“道”，如“听道”、“传道”、“讲道”，所有的内容都是围绕着神的，里面要有神的存在。所传讲的如果没有了神，就不能称之为一篇道。所以，圣经给“道”下了一个定义：“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1:1）让我们清楚地知道，道就是神，不再是一个不可言说的存在。

二、道成肉身的意义

（一）道成肉身是为了住在我们中间

“道成肉身”是说，永恒的道用了一种肉身的方式向我们显现他的存在，他存在于历史当中，他是实体的，是可以被见证、被经历的。圣经说：“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（提前3:16）道成了肉身就是神在肉身显现。

今天有一种人，他们承认耶稣是一个历史人物，是真实的，认为耶稣可能是一个宗教领袖，可能是一个人格高尚的社会活动家，但是他们不相信耶稣是神，否定耶稣的神性。而另一种人，他们认为耶稣不是一个人，因为神不可能以一种物质的方式表现出来。在希伯来文化当中，物质是有限的，而希腊文化则认为物质是恶的，他们认为，神不可能以这个恶的、有限的方式存在于我们中间。因此，他们否认基督的人性。以上两者都不是正统的信仰。

真正的信仰是相信耶稣是一个完完整整的人，也是一个神。他用肉身的方式向我们显现，因为只有这样，他才能够担当我们的罪，用他的死――肉体的死代替了我们肉体的死，解决了我们的罪的问题。“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”（约壹3:8）道成肉身的基督体恤我们的软弱，亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些因怕死而为奴仆的人。神在肉身显现担当我们的罪，同时又战胜了罪和死亡。神是公义的，犯罪就要付出死的代价，可神又爱世人，那么谁来付代价呢？他自己来付。这就是神爱世人，道成肉身的含义，我们是靠着耶稣得救的。

道成肉身到底给我们带来了什么？“住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”（约1:14）“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1:18）这是神的一种自主的启示，否则人无法用知识理性地去认识至高超越一切的神。

旧约时代，神也是非常爱人的，因此给人颁布了律法。很多人在谈到律法的时候，觉得律法是一种辖制、束缚，这是对神的误解。律法的目的第一是让人知罪，第二是保护人。但是，法利赛人曲解了律法。他们对律法非常熟悉，但是他们是怎么理解的呢？当耶稣在安息日给人治病的时候，法利赛人却控告耶稣，说耶稣犯了罪，触犯了安息日的条例（参可3:1-5）。

很多时候，我们把神的爱看成了是对于我们思想、身体、行动的禁锢和束缚。耶稣说：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（约13:34）耶稣用实际行动表达他的爱，超越了旧约中语言的表达。他没有说，我教导你们怎样相爱，你们就怎样相爱，而是说，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。他是用生命去传递生命。

《神圣的拥抱》这本书讲到，最令人讨厌、最让人不能接受的传福音的方式，就是那些宗教徒试图用历史和科学的方法去证明他们的信仰。其实这种努力是徒劳的，作用也非常有限，因为无论你谈历史还是谈科学，别人都可以反驳你，最终可能会陷入到一场无休止的争论当中，我们中间的很多人都有过这样的经历。但是有一种方式是没有办法被反驳的，就是传讲“神道成了肉身”。我们只讲自己的故事，讲神在你生命当中的见证，讲你信了神之后的改变，没有任何人可以反驳你，因为这是你自己的改变。这就是用生命去影响生命，用生命去传递生命。这也是提醒我们，我们的信仰是一种超越语言的表达。所以，我们传福音应该用我们的生命去见证，用生命将神的形像表达出来。道成肉身住在我们中间，就是神用我们可以懂的语言、可以懂的方式让我们了解他。

基督本来是一个神，他却道成了肉身，降卑屈膝成为人的样式，成为一个奴仆的样式，住在我们中间，改变了神和人之间的关系。所以，道成肉身是神爱我们的最深的一种表达。

（二）道成肉身是为了赐给我们恩典

“住在我们中间，充充满满地有恩典”（约1:14）。什么叫恩典？让我们来反思，在我们信主十年、二十年的时间中，有没有还是觉得有很多的束缚、很多的捆锁？要做礼拜，要早起读经、祷告，还要奉献。那么，我们经历到的恩典是什么？如何理解这个恩典？恩典就是神将他的恩惠和慈爱赐给我们这些不配领受的人，是我们无法赚得的。

圣经说：“神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:4-9）这就是恩典，不是我们用行为换来的，而是神白白给我们的。

耶稣担当了我们的罪，这就是恩典；神免了我们的债，这就是恩典；藉着耶稣的死而复活，让我们跟他一同复活，战胜了死亡，这就是恩典。这恩典，是神白白给我们的，无条件的，不需要我们付任何代价，只需要我们去接受。

（三）道成肉身是为了让我们明白真理

试想一下，只有恩典没有真理会是什么样的状态？

有的人信了神，心里相信，口里承认，也受洗了，可是从前怎么生活还怎么生活，完全没有行在真理当中。这就是有恩典没有真理，这样会让人迷失，让人走入歧途。当一个人极其敬虔，宗教感情极其狂热的时候，如果没有真理，是一件非常危险的事情。一些极端分子、邪教分子表面看起来比我们敬虔多了，但他们那么疯狂不是为了追求天国的真理，而没有真理的敬虔只会让人死亡。神不单单带来了恩典，还带来了真理，有了恩典，同时还有真理，我们才能够行走在正路当中。

真理是告诉我们神到底是什么，是让我们真正地去认识我们的神，真正相信他。很多时候，人是在自己心中构建出一个神，然后去相信他，还觉得自己很敬虔，但其实信的是不对的。神带来的真理，就是让我们走在正确的道路上。恩典和真理都是由基督而来的。耶稣基督不单单住在我们中间，让我们可以认识他，了解他，他还带来了恩典，让我们享受他对我们的爱，同时也给了我们真理，让我们按照正确的方式去认识他、理解他、敬拜他。所以，我们基督徒需要真理。如何知道真理？就是藉着圣经――神的启示，逐渐认识神，不断加深认识神的程度，让我们不偏失。

（四）道成肉身带来了光

基督来了，他带来了光，他是世界的光，光给人带来了光明，带来了生命。所以，我们就可以不在黑暗里行了，而是行走在光明之中。黑暗里的状态是冷的，是没有方向的，是恐惧的，是死亡的。但是，在光中是明亮的，温暖的。这是耶稣基督给我们带来的盼望。

中国文化、古希腊文化都在追求一个神，都在寻道、悟道、修道。但我们发现，一个有限的人靠着自己是无法了解一个无限的神的，只有神自己亲自启示的时候，我们才能够认识他。无须踏破铁鞋，基督亲自向我们显现的时候，只要我们去接受他，用生命去经历他，神就住在我们里边，我们就能认识他。所以，我们在听道、行道的时候，只需要接受基督，接受神，我们自然就能够认识他。反之，如果你不接受神，任凭你怎样研究，也无法真正认识他。

愿神带领我们，祝福我们。我们是一群非常蒙恩的人，圣经说：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19:10）是神找到了我们，我们只需要打开心扉，去接受神。在座的弟兄姊妹，如果现在你还没有信神，我非常期待你能够跨出信心的一步，接受他住在你的里边，因为我们的神可以被经历，可以被认识，他的生命与我们是相融的，这是神给我们的恩典。

弟兄姊妹，基督降生给我们带来的最大的祝福，就是他来到我们中间，带着真理，带着恩典，带着光，为要拯救我们，赐给我们永恒的生命。阿们！

≡ 63、吴伟庆：道成了肉身

经文：约翰福音 1:1-14

[约翰福音 1:1] 太初有道、道与 神同在、道就是 神。

[约翰福音 1:2] 这道太初与 神同在。

[约翰福音 1:3] 万物是借着他造的．凡被造的、没有一样不是借着他造的。

[约翰福音 1:4] 生命在他里头．这生命就是人的光。

[约翰福音 1:5] 光照在黑暗里、黑暗却不接受光。

[约翰福音 1:6] 有一个人、是从 神那里差来的、名叫约翰。

[约翰福音 1:7] 这人来、为要作见证、就是为光作见证、叫众人因他可以信。

[约翰福音 1:8] 他不是那光、乃是要为光作见证。

[约翰福音 1:9] 那光是真光、照亮一切生在世上的人。

[约翰福音 1:10] 他在世界、世界也是借着他造的、世界却不认识他。

[约翰福音 1:11] 他到自己的地方来、自己的人倒不接待他。

[约翰福音 1:12] 凡接待他的、就是信他名的人、他就赐他们权柄、作 神的儿女。

[约翰福音 1:13] 这等人不是从血气生的、不是从情欲生的、也不是从人意生的、乃是从 神生的。

[约翰福音 1:14] 道成了肉身、住在我们中间、充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光、正是父独生子的荣光。

证道内容：

弟兄姊妹，圣诞节马上就要到了，所以我今天在这里跟大家分享的神的话也跟救主耶稣基督的降生有关。关于耶稣基督降生，在马太福音和路加福音中都有比较详细的记载。约翰福音虽然没有描述耶稣基督的降生，却告诉了我们几个关于耶稣基督的重要信息。

第一，“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1:1）耶稣基督就是道。

第二，“生命在他里头，这生命就是人的光”。（约1:4）耶稣基督就是光。

第三，“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1:12）人并不是一生下来就可以作神的儿女，也不是人人都可以作神的儿女，必须要满足两个条件：第一个条件，要接受耶稣基督为我们的救主；第二个条件，要信他的名，信耶稣“是基督，是永生神的儿子。”（太16:16）

第四，“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”（约1:14）耶稣基督道成肉身，要经历我们人的高山和低谷，要经历我们人的软弱和苦楚，好在天父的面前为我们祈求。耶稣基督道成肉身还要经历我们人要面对的试探，并为我们作了胜过试探并且得胜有余的美好见证。他告诉世人：世上有很多挑战，有很多难处，我都经历过，但是我胜过了。当你们经历这些诱惑、试探、挣扎的时候，你们不是一个人在战斗，乃是神与你们在一起，乃是神的能力与你们在一起。

希伯来书讲到：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来4:14-16）耶稣基督道成肉身来到我们中间，以“光”、以“道”的形式实实在在临格在我们中间，在父神面前为我们祷告，为我们作中保。

那么，两千多年前降生在马槽中的这个小小的婴孩，对今天的你我有什么影响呢？

第一个影响，因着耶稣基督道成了肉身，我们可以作神的儿女。

因为“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐给他们权柄，作神的儿女。”（约1:12）要成为神的儿女，必须要重生，并且要从圣灵而生。

约翰福音第3章讲了一个大家都熟知的故事：尼哥底母是一个犹太人的官，要钱有钱，要权有权，他夜里来见耶稣，和耶稣探讨人重生的道理。“耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。’”（约3:3）尼哥底母当时就懵了，“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”（约3:4）“耶稣说：‘我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。’”（约3:5）

因着耶稣基督的降生，我们今天可以成为神的后嗣。罗马书说：“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”（罗8:17）耶稣基督的降生，给我们开启了一扇作神儿女的大门。

作神的儿女、神的后嗣有什么样的好处呢？

第一，作神的儿女，能够得到永生。

约翰福音告诉我们：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）这是一句带着能力的应许：如果你信耶稣，如果你接受他为你生命的救主，你就能够得到永生。

第二，作神的儿女，能够得到医治。

马太福音第9章讲到：“有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸他的衣裳?子，因为她心里说：‘我只摸他的衣裳，就必痊愈。’耶稣转过来看见她，就说：‘女儿，放心！你的信救了你。’”（太9:20-22）她因着信接受了主，她就成为了神的儿女，她就得到了医治。

第三，作神的儿女，能够得到丰盛。

歌罗西书说：“因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。”（西1:19）不但是物质世界的丰盛，更是道路、真理、生命的丰盛，叫我们晓得当行的道路，叫我们晓得当用什么样的眼光来看待这个世界，叫我们拥有耶稣基督丰盛的生命。

第四，作神的儿女，能够得到荣耀。

我们世人都喜欢有荣耀，被别人尊敬，有人给拎包，有人给端茶，有人给倒水，有人给开门，有人给让座……但是，神的儿女的荣耀乃是这样的荣耀：“就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。”（弗1:20-22）我们最大的荣耀就是作神的儿女，在教会当中，在世上为耶稣基督作美好的见证。

第二个影响，因着耶稣基督的复活，要叫我们得永生。

耶稣来，不单单叫我们成为神的儿女，还要将永远的生命赐给我们。约翰福音告诉我们：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）物质生活的丰盛，个人修养的丰盛，神都会充充满满地赐给我们。更重要的是，神要将道路、真理、认识神的能力、永远的生命，丰丰富富地赐给我们，让我们拥有这丰盛的生命，就结出属灵的果子。

在你的生命当中，在你每日的工作当中，能够见证耶稣基督复活的大能、圣灵的工作，就是在你的言语、行为当中有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这些属灵的果子每日都彰显出来。正如哥林多后书所说：“神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各种善事。”（林后9:8）

第三个影响，耶稣是我们生命的光，他来，是要我们领受那光，活在光中。

“生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（约1:4-5）我们这个世界有太多的黑暗，很多人追求自己的私利满足，不求上面的事，不求神的国和神的义，反倒追求贪婪与污秽。

歌罗西书告诉我们：“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。所以要治死你们在的地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。”（西3:1-6）

通过新闻报道我们知道，国家从十八大以后反腐倡廉搞了好几年，每年都有不少贪官被抓，而且贪官贪的数目越来越大，动辄几千万、上亿。人生有多少年，能花多少钱？以现在的物价和收入为标准，某机构对500人做了一项“一个人活到80岁，一生大概需要多少钱”的调查，结论是200-300万。可是这些贪官一贪就是几个亿，他们要那么多钱干什么？这就是贪婪，这些人可以用贪来的钱买豪宅、豪车、游艇，但是他们始终生活在黑暗当中，没有平安。所以，这个世界需要耶稣，那些贪官需要耶稣，唯有耶稣能够救他们，因为耶稣基督降生，是要将光明赐给我们，是要叫我们晓得怎样行一切的美善，是要叫我们成为一个效法耶稣基督的人，舍己，帮助别人，而不是把别人的东西都贪到自己家里来。

第四个影响，耶稣来是要帮助我们不给魔鬼撒但留地步。

之所以这个世界上有太多的黑暗，是因为我们给魔鬼撒但留了地步，我们不能完全彻底地与黑暗断绝，没有让神的光照亮我们生活的每个角落，没有让神的光掌管我们的一切。有多少次我们说，这个礼拜不舒服，就不去参加小组学习了；下个礼拜约了人吃饭，就不去敬拜主了；有多少次我们说要戒烟，就抽最后一根，但结果是第二天又买了一包。有时候我们恨一个人，恨得咬牙，信了主之后跟主说要饶恕他，可是见了他之后还是咬牙。这就是因为我们不能完全效法耶稣基督，给魔鬼撒但留了地步。这样，我们就远离了神。

路加福音说：“他们走路的时候，有一个人对耶稣说：‘你无论往哪里去，我要跟从你。’耶稣说：‘狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。’又对一个人说：‘跟从我来！’那人说：‘主，容我先回去埋葬我的父亲。’”（路9:57-59）“又有一人说：‘主，我要跟从你，但容我先去辞别家里的人。’”（路9:61）这样的人太爱世上的生活，还不能完全理解主赐给我们的永生之道。“耶稣说：‘手扶着犁向后看的，不配进神的国。’”（路9:62）因为这样的人油蒙了心，生活在黑暗当中，给魔鬼撒但留了地步。

弟兄姊妹，耶稣基督降生，发生在两千年前伯利恒的小小马槽里，看似跟我们没多大关系，但是今天为什么会对我们的生命产生这么大的影响呢？因为神独生的爱子降生，要赐给我们作神儿女的权柄，要赐给我们永远的生命，要赐给我们那永恒之光，叫我们喜乐，叫我们平安，叫我们蒙福，叫我们活在神永恒的爱当中。愿神祝福大家！阿们！

≡ 64、道成肉身的福音

约翰福音1:1-14

1太初有道，道与神同在，道就是神。

2这道太初与神同在。

3万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。

4生命在他里头，这生命就是人的光。

5光照在黑暗里，黑暗却不接受光。

6有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。

7这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。

8他不是那光，乃是要为光作见证。

9那光是真光，照亮一切生在世上的人。

10他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。

11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。

12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。

13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。

14道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

引言

今天我们一起分享“道成肉身的福音”。我们感恩天父赐下圣经，赐下四福音书，我们每年都讲说其中美妙的圣诞故事，每年都传报其中的佳音，神藉福音书吸引我们信耶稣，爱耶稣，并且跟随耶稣，每卷福音都有不同的角度，使我们对耶稣有全面的多方面的认识。我们在此稍微思想一下：马可说“神的儿子，耶稣基督”（可1:1）；马太说：“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙”（太1:1）；路加说他要述说很多事，让人知道“你所学之道都是确实的”（路1:1-4）；而约翰讲说耶稣的福音时，则说：“太初有道，道与神同在，道就是神，这道太初与人同在”（约1:1），开宗明义，气势磅礴！他讲耶稣就是道，道从太初就有，耶稣从太初从亘古就与神同在。

透过四福音书，我们可以这样确认基督教：基督教不仅仅给人行善的教训，更给人基督，给人福音，一切的教训都是以基督为中心，以基督为目的，是关乎人生命的好消息！人不认识基督，就不是一个真正的基督徒，人若认识基督，就了解了救恩，就得着了福音，有得救的把握，真实的喜乐。今天我们要分享的信息正是透过约翰福音，思想“道成肉身的福音”。

我们都熟悉论语中的经典之语：“朝闻道，夕死可矣”。人们一般会解释为“早上懂得仁道，晚上死也可以”；“早上明白了人生的意义，就算晚上会死，也是可以的”。这只能说是从字面上的一般解释理解的！其实“道”这个字博大精深，正如古人说：“道可道非常道”。

中国文化中的经典之语，表达了自古以来我们中华民族都有对真理或某种信仰的追求，并且这个追求是很迫切的！孔子对“道”的追求，从《论语》中看这是不争的事实，当然孔子所讲的道是以“仁爱”为核心的伦理之道。他讲孝，讲忠，讲礼，讲知等。

我们在圣经中看到对“道”的直接解释是指向了耶稣基督，可见这道是超越文化，超越我们想象的空间，直到耶稣基督降世为人，“道成了肉身”“住在我们中间”，这“道”就成了我们亲眼看见，亲手摸着的“道”。约翰在福音书中就是为道成肉身的基督作见证，带给我们的是“道成肉身的福音”，这道成肉身的福音包含什么内容呢？

一、认识道与时间的关系

我们都知道创世记第一章讲“起初”，那是神创造这个世界的开始；而约翰福音第一章讲“太初”，讲时间的源头，太初，亘古以先，在创立世界以前就存在“道”。约翰是在借用希腊人所熟悉的“logos”观念来见证道与时间的关系，并且比希腊哲学观念更优越，有非常非常悠久的时空根源，可以说：“道”就是时间的源头，是与时间共存。

二、认识道与真神的关系

约翰宣告“道”与神同在，也就是说“道就是神”，道与神有交通，有同在的，那位创造天地的神，祂就是道，就是万物的起源，就是宇宙的终极答案。“道”的本质是什么呢？约翰说“道就是神，这道太初与神同在。”

三、认识道与宇宙的关系

圣经说：“万物是藉着祂造的，凡被造的没有一样不是藉着祂造的”。道是宇宙的创造者，是造物主，道不止是有道德，有道路，道也有真理，神的一切智慧知识都在藉着耶稣基督的创造中显明出来。

神造万物不是随意，乃是照祂的话，说有就有命立就立，祂使穹苍有智慧，使山河有知识。大卫说：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段，这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识……”（诗19:1-2）。有一人在病中让孩子读圣经，当读到书第八篇里说“凡经行海道的，都服在祂的脚下”（诗8:8），他立刻阻挡儿子再读一遍，然后他说：“够了！神的话既然说有‘海道’，那就必然有，我要把它们找出来”。他经过数年研究，最终发现了海上的航线，这是著名航海家的故事。

神造宇宙万物既然是藉着道创造的，所以宇宙万有就都有理，都有知识，都有规律，我们也应按规律，按知识对待大自然，维护神藉着道所造的世界，保护好生态环境，包括神创造的你和我，我们怎样保养顾惜自己呢？照着“道”，照着祂所交托人的智慧和知识，有人不按知识只道听途说，结果酿造“养生是养死”的苦果。

四、认识道与人类的关系

道在人类历史中显明，首先祂是生命之源，“生命在祂里头”，这生命就是人的光，是真光照亮生命。这光在人类世界有人接受了，有人拒绝了。人接受了就蒙了光照，就有了生命，如同植物有光照，生命就旺盛。人有了“道”就有了光，就有了生命，约翰说这生命就是神儿女的生命，不是来自血气，情欲，乃是来自重生的“道”，这“道”能使人的生命有从神生的经历。人有了道有了耶稣就有生命，这是不争的事实。出黑暗进入光明，活在光中，是神儿女正常生活的属灵境界。

五、认识这道与肉身的关系

每个圣诞节里我们都是在讲这博大精深的奥秘之道，这自古以来人们迫切愿意寻求的“道”，在基督耶稣的降世为人里显明出来了道成了肉身，藉着降生的婴孩，行走在人间的耶稣，十架受难的救主，复活升天的君王，显明了永恒之道的真实。

“道”可以真实地彰显，是藉肉身显明，并且“住”在我们中间。“住”支搭帐棚，不是长久居住。祂来到世间，尽管无人接待，很多人都藐视，拒绝，但祂来世间不是无家可归，祂道成肉身，在我们中间支搭帐棚收留我们这些在罪中漂泊的浪子，可以住在祂里面，使我们有家，如经上说神使“孤独者有家”，将来“神的帐幕在人间，祂要与人同住”（启21:3），使人永远住在祂里面，这岂不是以马内利的快乐？

道既住在我们中间，就显明了充充满满的恩典和真理。旧约圣经所启示的神有“慈爱”和“诚实”，这两个词译在新约圣经里就是“恩典”和“真理”。感谢主！这道是神，道成了人；道也表明了神，彰显了神，道的内在既是神，所表达的也是神。我们在圣诞节里庆祝耶稣降生，是因道成了肉身，对我们是福音，是好消息，我们在人子耶稣身上可以认识道，认识生命，认识宇宙，这道真是我们一切的一切。我们从祂的恩典里领受恩典，从祂的真理里领受真理；从祂的生命里得着生命；从祂的肉身里得着榜样；从祂的话语里得到教训，从祂的丰满里领受的也是丰满，并且恩上加恩，保罗说：“我主的恩格外丰盛！”

道成了肉身对我们是何等丰盛的福音，这道超越文化，超越我们想象的空间，在道成肉身的耶稣降生里，我们是否也能有信心，让自己的肉身，这短暂的生命成为装满主道，显明主恩的器皿，让道在肉身显明！

我们没有信主前，生命生活如何呢？现在我的生命，生活如何呢？我们在教会肢体中会看见一些弟兄姊妹有谦卑，很和蔼可亲，待人可亲，待人真诚。时间长了，我们也许会发现有的人也和不信的人差不多，但你最终发现那真诚爱主热心的基督徒，会比你的家人还好，他们的生活可敬可爱，当你和他亲近时，也觉得甘甜、享受，并且在灵性上、信仰上都得帮助，长期交往，会成为忠诚知心的朋友，你也不知不觉学会作别人的朋友，这就是真实的教会。其根本原因，他们的肉身里有生命之道，生命之光，有主耶稣！

亲爱的弟兄姊妹们，你是否愿将自己的肉身献给主，使道在你生命中彰显出来？在当今社会快步迈进，中国崛起的时代，教会和基督徒角色是什么呢？愿我们在时代中活出改变生命的永恒之道！把充满的盼望和活泼的生命福音践行在今天的时代，带给周围的人群；愿道成肉身的福音指引我们善用所有的恩赐、时间、才干，成为一个真正报福音，传平安，报好信，传救恩的人！（赛52:7）圣经说：“这人脚登山何等佳美”，愿我们都能迈出登山的脚步，在将要到来的新年里有新长进！

≡ 65、寻道之路-踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫

经文：约翰福音1:14

[约翰福音1:14]道成了肉身、住在我们中间、充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光、正是父独生子的荣光。

证道内容：

一、“道”是什么

基督徒去教会听道，传道人在周日讲道，无论是听的还是讲的，都提到一个“道”。很多人在寻求“道”，追求“道”，想明白“道”到底是什么。那么，我们所说的“道”到底是什么呢？

宋代诗人夏元鼎在总结自己的寻“道”之路时写道：“崆峒访道至湘湖，万卷诗书看转愚。踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。”意思是：我来到崆峒山寻道，为了能够成功，我看破了万卷书，却是越看越糊涂；我一路走来，连脚上穿的铁鞋都踏破了，还是寻不到真理。然而，最后却在现实生活中得到了。中国文化中常常提到“道”。孔子说：“朝闻道，夕死可矣”；老子说：“道可道，非恒道。名可名，非恒名”。中国文化里的“道”常指宇宙的法则，是一个超越物质世界范畴的概念，没有人能够讲清楚、说明白。

希伯来文化同样如此。“道”是在追求认识一位神，这位神超越物质的存在，在希腊文中是logos，翻译成英文就是word，是“话语”的意思，再翻译成中文就是“道”。可见，传教士翻译圣经的时候已经非常精通我们的文化了，他们用了“道”这样一个词来让我们了解神他是一个不可被言说的存在者。

在旧约时代，普通人没有办法见到神、接近神，人类想明白神，却始终无法实现。圣经当中的“道”，如“听道”、“传道”、“讲道”，所有的内容都是围绕着神的，里面要有神的存在。所传讲的如果没有了神，就不能称之为一篇道。所以，圣经给“道”下了一个定义：“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1:1）让我们清楚地知道，道就是神，不再是一个不可言说的存在。

二、道成肉身的意义

（一）道成肉身是为了住在我们中间

“道成肉身”是说，永恒的道用了一种肉身的方式向我们显现他的存在，他存在于历史当中，他是实体的，是可以被见证、被经历的。圣经说：“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（提前3:16）道成了肉身就是神在肉身显现。

今天有一种人，他们承认耶稣是一个历史人物，是真实的，认为耶稣可能是一个宗教领袖，可能是一个人格高尚的社会活动家，但是他们不相信耶稣是神，否定耶稣的神性。而另一种人，他们认为耶稣不是一个人，因为神不可能以一种物质的方式表现出来。在希伯来文化当中，物质是有限的，而希腊文化则认为物质是恶的，他们认为，神不可能以这个恶的、有限的方式存在于我们中间。因此，他们否认基督的人性。以上两者都不是正统的信仰。

真正的信仰是相信耶稣是一个完完整整的人，也是一个神。他用肉身的方式向我们显现，因为只有这样，他才能够担当我们的罪，用他的死肉体的死代替了我们肉体的死，解决了我们的罪的问题。“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”（约壹3:8）道成肉身的基督体恤我们的软弱，亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些因怕死而为奴仆的人。神在肉身显现担当我们的罪，同时又战胜了罪和死亡。神是公义的，犯罪就要付出死的代价，可神又爱世人，那么谁来付代价呢？他自己来付。这就是神爱世人，道成肉身的含义，我们是靠着耶稣得救的。

道成肉身到底给我们带来了什么？“住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”（约1:14）“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1:18）这是神的一种自主的启示，否则人无法用知识理性地去认识至高超越一切的神。

旧约时代，神也是非常爱人的，因此给人颁布了律法。很多人在谈到律法的时候，觉得律法是一种辖制、束缚，这是对神的误解。律法的目的第一是让人知罪，第二是保护人。但是，法利赛人曲解了律法。他们对律法非常熟悉，但是他们是怎么理解的呢？当耶稣在安息日给人治病的时候，法利赛人却控告耶稣，说耶稣犯了罪，触犯了安息日的条例（参可3:1-5）。

很多时候，我们把神的爱看成了是对于我们思想、身体、行动的禁锢和束缚。耶稣说：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（约13:34）耶稣用实际行动表达他的爱，超越了旧约中语言的表达。他没有说，我教导你们怎样相爱，你们就怎样相爱，而是说，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。他是用生命去传递生命。

《神圣的拥抱》这本书讲到，最令人讨厌、最让人不能接受的传福音的方式，就是那些宗教徒试图用历史和科学的方法去证明他们的信仰。其实这种努力是徒劳的，作用也非常有限，因为无论你谈历史还是谈科学，别人都可以反驳你，最终可能会陷入到一场无休止的争论当中，我们中间的很多人都有过这样的经历。但是有一种方式是没有办法被反驳的，就是传讲“神道成了肉身”。我们只讲自己的故事，讲神在你生命当中的见证，讲你信了神之后的改变，没有任何人可以反驳你，因为这是你自己的改变。这就是用生命去影响生命，用生命去传递生命。这也是提醒我们，我们的信仰是一种超越语言的表达。所以，我们传福音应该用我们的生命去见证，用生命将神的形像表达出来。道成肉身住在我们中间，就是神用我们可以懂的语言、可以懂的方式让我们了解他。

基督本来是一个神，他却道成了肉身，降卑屈膝成为人的样式，成为一个奴仆的样式，住在我们中间，改变了神和人之间的关系。所以，道成肉身是神爱我们的最深的一种表达。

（二）道成肉身是为了赐给我们恩典

“住在我们中间，充充满满地有恩典”（约1:14）。什么叫恩典？让我们来反思，在我们信主十年、二十年的时间中，有没有还是觉得有很多的束缚、很多的捆锁？要做礼拜，要早起读经、祷告，还要奉献。那么，我们经历到的恩典是什么？如何理解这个恩典？恩典就是神将他的恩惠和慈爱赐给我们这些不配领受的人，是我们无法赚得的。

圣经说：“神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:4-9）这就是恩典，不是我们用行为换来的，而是神白白给我们的。

耶稣担当了我们的罪，这就是恩典；神免了我们的债，这就是恩典；藉着耶稣的死而复活，让我们跟他一同复活，战胜了死亡，这就是恩典。这恩典，是神白白给我们的，无条件的，不需要我们付任何代价，只需要我们去接受。

（三）道成肉身是为了让我们明白真理

试想一下，只有恩典没有真理会是什么样的状态？

有的人信了神，心里相信，口里承认，也受洗了，可是从前怎么生活还怎么生活，完全没有行在真理当中。这就是有恩典没有真理，这样会让人迷失，让人走入歧途。当一个人极其敬虔，宗教感情极其狂热的时候，如果没有真理，是一件非常危险的事情。一些极端分子、邪教分子表面看起来比我们敬虔多了，但他们那么疯狂不是为了追求天国的真理，而没有真理的敬虔只会让人死亡。神不单单带来了恩典，还带来了真理，有了恩典，同时还有真理，我们才能够行走在正路当中。

真理是告诉我们神到底是什么，是让我们真正地去认识我们的神，真正相信他。很多时候，人是在自己心中构建出一个神，然后去相信他，还觉得自己很敬虔，但其实信的是不对的。神带来的真理，就是让我们走在正确的道路上。恩典和真理都是由基督而来的。耶稣基督不单单住在我们中间，让我们可以认识他，了解他，他还带来了恩典，让我们享受他对我们的爱，同时也给了我们真理，让我们按照正确的方式去认识他、理解他、敬拜他。所以，我们基督徒需要真理。如何知道真理？就是藉着圣经神的启示，逐渐认识神，不断加深认识神的程度，让我们不偏失。

（四）道成肉身带来了光

基督来了，他带来了光，他是世界的光，光给人带来了光明，带来了生命。所以，我们就可以不在黑暗里行了，而是行走在光明之中。黑暗里的状态是冷的，是没有方向的，是恐惧的，是死亡的。但是，在光中是明亮的，温暖的。这是耶稣基督给我们带来的盼望。

中国文化、古希腊文化都在追求一个神，都在寻道、悟道、修道。但我们发现，一个有限的人靠着自己是无法了解一个无限的神的，只有神自己亲自启示的时候，我们才能够认识他。无须踏破铁鞋，基督亲自向我们显现的时候，只要我们去接受他，用生命去经历他，神就住在我们里边，我们就能认识他。所以，我们在听道、行道的时候，只需要接受基督，接受神，我们自然就能够认识他。反之，如果你不接受神，任凭你怎样研究，也无法真正认识他。

愿神带领我们，祝福我们。我们是一群非常蒙恩的人，圣经说：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19:10）是神找到了我们，我们只需要打开心扉，去接受神。在座的弟兄姊妹，如果现在你还没有信神，我非常期待你能够跨出信心的一步，接受他住在你的里边，因为我们的神可以被经历，可以被认识，他的生命与我们是相融的，这是神给我们的恩典。

弟兄姊妹，基督降生给我们带来的最大的祝福，就是他来到我们中间，带着真理，带着恩典，带着光，为要拯救我们，赐给我们永恒的生命。阿们！

≡ 66、和平之子

经文：约翰福音1章35-42节 6 章5-13节 12章20-22节

主讲：曾昭瑞 传道

在这礼拜我们绝大多数的人因该都有看到那个令人难过的画面，有两架飞机，就这样撞进美国世贸大楼，我不知道当我们看见这样令人悲伤的画面，有多少人会为他们祷告，感谢上帝！有很多的人知道要为他们祷告，知道要把这些事交托给神。这些事情，对我们其实有影响，如果你们没有，相信对很多的金融机构造成影响，好不好？让我们每一个人都记得为这件事情来祷告。我不知道当你们看见这样的事情发生有什么感受，三千人、五千人死掉就算了，可是有三、五千个家庭因此破碎，有三、五千的小孩瞬间失去父母…亲爱弟兄姊妹，你怎能不祷告？如果我们要成为一个和平之子话，我们要求上帝，让我们有一个能够怜悯人的心，当我们看见需要祷告的事情，上帝就感动我们，我们就可以马上起来立刻为他们祷告，各位亲爱的弟兄姊妹，为我们所祷告不够的，在上帝面前求上帝帮助，让我们在祂面前可以成为一 位真正的和平之子，为这些人祷告。

亲爱的弟兄姊妹，你们可曾在上帝面前做这样的祷告：希望成为一位和平之子，你是否曾在上帝面前祷告：主啊！让我成为 和平之子！不只在唱歌的时候成为和平之子，而是在我的日常生活、在我的生命e面、为我身旁每一个跟我接触的人祷告，而不是只有来到教会的时候才说：我 是和平之子。是去到我的家庭、学校、朋友间，成为和平之子。亲爱的弟兄姊妹，当我们在为祷告的时候，我们就成为和平之子。

当我们看见美国发生这样的事情之后，不知道大家的心情如何？当天晚上我的心情不是很好，我的朋友打电话跟我通知，要我看电视，美国的五角大厦被撞了！我第一个反应是：你是白痴！这怎么可能，然当我打开收音机，播报的不是这件事！老实说，当时我想到我以前所玩的模拟程式…这不再是电影，不再是小说，更不是电动玩具，按个按键就会消失，这是一件活生生发生在约翰叁书1:世纪的事情，当看见这样的新闻的时候，大家会想到什么？我想到的是好莱坞的电影，当中有许多的英雄会在危急的时候，奇的拯救大家，可是今天，我并没有看见这样的英雄，我没有看见有人起来阻止这样的灾难，我们只看见电影中的恐怖份子，真实的做了这件事情…前几天我的朋友打电话来，说灵粮堂成立约翰叁书1:四小时的祷告会，邀我早上两点到六点去，其实我很想告诉他我不想去，因为我还没睡觉，明天早上还有事情…然后，我想到我同学九月九号结婚，还在蜜月中，找我一起去祷告，他都可以不要蜜月了，那我呢？在祷告会我遇到一些长老教会的人，他们打电话给亲朋好友，请他们要为美国的总统、美国的教会祷告，弟兄姊妹，我听到的时候真的很感动，在我们教会的年轻人，他们知道在这个时候要祷告，当他们祷告的时候，他们就成为和平之子。我有上到我们教会年轻人的bbs网站，我感到很安慰。因为我们的bbs网站上有很多人留言要为此祷告，也有很多人留言说：好可怕！可怕、恐惧不能改变世界，可是我们的祷告可以！弟兄姊妹，让我们来为这件事情祷告！

在冷战时期，美国的经济萧条、越战失败，许多美国人惶惑不安，这时，好莱坞创造了一位英雄-超人，我不用多介绍，相信大家都知道，每次有困难，他就会改变局势。超人的出现大大的满足美国人的需要，当他们在绝望之中，多么期待有一位这样的人出现，帮助他们的国家走出困境…相当程度的满足美国人的需要…他有能力改变局势、创造奇，更重要的是，他就在人群当中，跟每一个人一样的作息，吃一样的东西…平常的时候，他跟我们没有两样…所以我们不能说别人不是超人，在我们心中也有可能有这样一位超人…有些人，开始在自己的内心幻想着，那个人就是我，弟兄姊妹，一个平常人可以幻想他成了超人，阻止了冲向世贸大楼的飞机；一个人只能幻想这一切，却没有能力来改变我们所真正遇到的问题…在现实当中，很多人或许不想成为风云人物，但也不希望变的举无轻重，我们都希望能够成为自己生命中的主角，即使我们不是那个最重要的，我们依然希望大家知道我们的存在。在教会e面也是一样，没一个人希望自己只是来教会做礼拜，做完礼拜就走，长执不会跟我握手，为不知道我是谁！我们大部分的人都希望被重视，牧师那就算了，可是我希望当长执、会长、核心同工…不希望我们就这样什么都没有，没有人希望自己是平澹不被注意，好像路边的一颗石头…可是，很多时候我们会发现自己是那么的有限，特别是来到和平教会，有时候你会觉得自己来错地方，这e面人才太多，要唱歌、很多人会，读经，很多人都会，我常觉得我来到这真的什么都不如人，连教会少契的人都叫我：「小猴子！天啊！真是伤人！」可是，我是不是就该一直在这埋怨？埋怨上帝的不公平，让那么多的人有才华和能力，却没有将这样的恩赐赐给我！可是，当你很难过、很害怕自己的生命就这样过去的时候，在教会e面，很多人都希望上帝让自己成为祂所喜悦合用的器皿，怎样的器皿没关S，但是要合用，求你用我…不知道我们在心e有无这样想过？

今天我们看到的这三节经文，e面记载着一个非常平凡的人物，叫安德列，绝大多数人对他的印象都很模煳，圣经在其他地方都只提到他是耶稣的门徒，因为他所做的一切，就记载在我们今天所读的这三节圣经中，他存在，可是好像很安静…他没有犹大那样的坏，坏到出名；他不像他哥哥彼得那样的会讲道，他不曾行过神迹，也不像保罗，带着一群人四处讲道，建立许多外邦教会；圣经常常提到安德列，都要强调：西门彼得的弟兄，因为不这么讲实在没什么人知道他，大家都知道彼得、雅各…却没什么人知道安德列做过什么事情…我问你们：谁是第一个信耶稣之后向别人做见证传福音给人的门徒？没错！就是他，他不重要，可是他是第一个信主之后去传福音、做见证给他的弟兄彼得，他是第一个传福音的人，你说重不重要？安德列是谁？他是施洗约翰的门徒，所以，安德列对自己的最很敏感，因为约翰是来传天国悔改的福音，因为安德列对自己的最敏感，所以他会去追随施洗约翰；安德列去传福音的时候，他不是用口才去说服，他只说：「我遇见了主！请你跟我来！」他传福音只是因为他知道他遇见了弥赛亚，很高兴的去和他的弟兄说。

很多时候，我们信耶稣蛮久的，常常跟自己说：阿！我还没有准备好；我的圣经还没读熟…我还没有受到装备…所以，好不好？再给我半年，我就去传福音，我就去做见证；可是，我们看到安德列他怎样做，传福音最重要的就是做见证，把人带到耶稣面前，让他自己去看，比在那争论半天有效多了！怎么传福音？最简单的方法，邀他来我们团契、邀他来我们教会做礼拜，前提是你的团契和礼拜要符合他的程度，礼拜很好的话，你就请他来，他就会在这e面让上帝摸到，在这e面遇见耶稣！我们对我们的礼拜有没有这样的信心？我们要让我们的礼拜更好，让大家在这e遇见上帝，不用说太多，就让他来！

第二个，我们看到安德列将不可能的任务交到耶稣手中，耶稣问腓利：这e有这么多人，你要如何让他们吃饱？我们看到安德列他也没有想出办法，他不会行神，但是他做了一件事情，他将那个手中带有两条鱼五个饼的小孩子带到耶稣面前，不是把这个小孩赶回去。他知不知道耶稣接下来会做什么？不知道！他有没有信心耶稣会变出什么？没有！去看圣经，他不知道耶稣能够做什么，但至少他将这个孩子带到耶稣面前，不是因为他的信心够，耶稣才来行这个神，是因为他把这小孩手中的五个饼两条鱼交到耶稣手中，耶稣他自己就来行这个神；常常我们会说：上帝呀！我实在没办法奉献什么！我什么都不会！我自己也是一样，我们本来就不能做什么，可是，耶稣能！不是我能做什么，是耶稣能做呀！亲爱的弟兄姊妹，不要太依靠我们自己，当你想要依靠自己的时候，你就是觉得上帝不能，我要靠自己来解决！

把自己交给耶稣！当我们看到喜欢追求真理的希腊人来见耶稣的时候，他们去找腓利，为什么腓利去找安德列？我不知道！可能腓利知道安德列很棒，可能腓利和安德列很好，可是我们看到当安德列知道了之后，他去告诉耶稣！当他看见有心来的人渴慕真理的时候，他不是自己去和他们说，而是去告诉耶稣，让耶稣与他们面对面。他用的方法，就是让人与耶稣面对面。在圣经当中安德列并没有办过什么大型的训阑幔可是他是第一个做见证传福音的人，虽然他没有办过训阑幔可是他让彼得信了主，彼得就有能力一次让三千个人信了主；没有人知道彼得信主后有这么大的作为，如果当初安德列选择沉默，不做见证，那彼得可能就没有机会信主…安德列用什么方法传福音？只是把人带到耶稣的面前，是的，我们就是把人带到耶稣的面前。

五饼二鱼的神，就是因为安德列把小孩带到耶稣面前，如果我们仔细看圣经不难发现，这神是唯一四福音书中皆有记载的神，让所有的人知道，我不是说这神是最伟大的，但这神是唯一在四本福音书中都有记载，一件很伟大的神，这神不是安德列自己行的，但是他有参与。他怎么参与的？把一件不可能的事情，交在耶稣的手中，亲爱的弟兄姊妹，这就是你能够做的！把你所有的那一点点东西，交在耶稣的手中，当你赚很多的钱，那时你可能很忙，没有时间到神的面前，现在你就有时间，何必等到将来？在他的身上，我们看见他并非能力比别人好，他只是个渔村小孩，可是，他愿意将人带到耶稣面前，他虽然没有建立外邦教会，可是他很愿意带外邦认识耶稣；在我们当中有很多的新生，特别是在开学的时候，你能够做什么？你能做的就像安德列一样，招呼他、为他祷告，去关心他，这样就可以了，这不是说有没有念过神学院、上过慕道班的问题；把人带到耶稣的面前，因为这样做，我们就可以看到一个平凡的人做了一件不平凡的事，不论你是很了不起或是很平凡，你都能够做到，你的心理面有没有说：「阿们！做得到。」？是的，耶稣就是这样用一个平凡的人，来呼召有能力的人，耶稣藉着一个平凡的人，来行一件伟大的神，用这样平凡的人，来接触许多的外邦人，因为，他将每一个人带到耶稣面前。

如果，你要成为一个和平之子，你要想成为一个在上帝面前合他所用的人，不是要证明自己多有恩赐和才华，你只要做的是依靠上帝，把人带到耶稣的面前，他要自己为你来行神，在圣经中的那个安德列他不是做到别人做不到的事情，只是做好自己可以做的事情；在圣经当中那个满足最多人的奉献，不是他奉献出很多，而是他将他所有的奉献出来拿给耶稣；在圣经中那个传福音的使者，不是他大有能力，而是他将每一个人带到耶稣面前…你可以和安德列一样，成为一位传福音的和平使者，特别是当我们说，我们的教会、我们的和平教会、我们的和平团契，是一个向青年宣教的教会，还是只有我这样想？阿们吗？如果是那你是不是一个像青年宣教的人？你是不是？好补好，让我们回到上帝面前，，向神立志让我们成为一个和平的福音使者。和安德列一样，第一个：当我们遇见耶稣，我们去和我们身旁的人说：耶稣是主！跟我来看。第二个，将我们所能奉献带到耶稣面前，让祂来成就。第三个，关心那些刚到教会的，把人带到耶稣的面前！你做得到吗？让这样的一个问题，让你与a神对话；我们不需要会很多，我们只要把人带到耶稣的面前，单单的为他们来祷告，和平人！你不比安德列差！安德列都能做了！你可以吗？你不用靠着自己，你可以靠着神，把人带到耶稣的面前！谁是福音的使者？就是那些把人带到耶稣的面前的人，问问你自己，你能不能这样做？

≡ 67、真门徒的典范

《约翰福音》1：35-51节记述了耶稣呼召首批门徒的经过。约翰记载这段历史，是要向我们揭示一个重要真理，跟随耶稣需要建立在对耶稣正确的认识上。真门徒的典范不仅在于他怎样跟随，更在于他对主有怎样的认识。

1、安德烈的的跟随

《约翰福音》告诉我们，安德烈跟随主的原因是基于施洗约翰的见证。安德烈本来是施洗约翰的门徒，但施洗约翰的到来，不是为了显扬自己的名声，乃是为了见证基督，因此当他再看见耶稣的时候，就说：“看哪，这是神的羔羊！”两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。我称安德烈的归主有以下几个原因：第一是他站在讲道的地方，第二是他听进传道人的话，第三是他做了个人的抉择。对于今天基督徒而言，这带给我们很大启发，环境往往会影响一个人的抉择，一个人如果常和爱主的人在一起，那他离主也会近一些。第二，一个人听道，听进去和听不进去结果很不一样。第三，如何让真理和自己的生命发生关系，在于我们作如何的抉择。

当安德烈和另外一个不具名的门徒（通常我们把这个人理解为使徒约翰）跟从耶稣时，耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：“你们要什么？”这是一个非常深刻的问题。我们跟从主，到底想要得什么？如果仅仅是为了得眼前的好处，就像那些吃过五饼二鱼的人一样，跟随是不会长久。耶稣说：“你们要什么？”这两个人怎么回答呢？他们说：“拉比，在哪里住？”耶稣说：“你们来看。”他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住。

他们与主同住，我们可以理解为他们想要更多认识耶稣。从经文中也可以看到，他们与主同住的结果是对主有更多的认识。之后安德烈去找到自己的哥哥西门，告诉他说：我们遇见弥赛亚了。并把西门领到耶稣面前，西门从此成为“矶法”（“矶法”是亚兰文，希腊文翻译为“彼得”，含有“磐石”的意思。）尽管彼得的性格并不具备“磐石”的特性，他为人冲动，最后还不认耶稣。但撇开他的软弱而言，这个名字是象征着彼得在耶稣眼中在日后要成为这样的一个人。在耶稣复活之后，彼得的确成为教会的三大柱石之一。

2、腓力的跟随

腓力的跟随和安德烈不一样。对于安德烈来说，他跟随耶稣，一定程度上与施洗约翰的介绍是有紧密相关，但腓力的跟随不是这样。经上说：“又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力。”这里的“遇见”，在希腊原文中含有主动找到的意思。这里经文乃是说，不是腓力寻找耶稣，而是耶稣主动寻找腓力。就像经上所说：“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”（路10：10）当然，通过经文的字里行间我们也可以感受到，腓力是一个内心渴望弥赛亚的人，因此当腓力遇见耶稣之后，他就急忙找到与他有同样渴望弥赛亚的朋友拿但业，告诉他说：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”（约1：45）通过腓力的介绍，拿但业被带到主的面前。

我们常常说，透过关系传福音，其效果是最为明显。根据美国教会增长研究中心的一项调查发现：2%的人信主是由于他有特别的需要，3%的人信主是自己来教会，6%的人信主是透过教会的牧师，1%的人信主是透过探访，5%的人信主是透过教会主日学，3%的人信主是透过教会活动，79%的人信主是透过亲戚和朋友（数据来自《得人渔夫》个人布道教师手册）。从这个数据我们可以看到，透过关系来传福音，其效果最为明显。在耶稣呼召的首批门徒中，彼得的归主是因为安德烈，拿但业的归主是因为腓力的带领，今天我们有没有把我们的亲戚、朋友带到主的面前？

3、拿但业的跟随

当腓力把耶稣介绍给拿但业时，拿但业还不能接受耶稣为弥赛亚。因此他说：“拿撒勒还能出什么好的呢？”在耶稣时代，拿撒勒是一个很不出名的小村落，今天这个地方已经成为一个阿拉伯基督徒城市，而当时只是加利利地区的一个小村落而已。在那个时代，加利利地区曾出现过一些人，他们或明示或暗示，都曾自称为弥赛亚。对于拿但业来说，他已经受够了。因此他说：“拿撒勒还能出什么好的呢？”腓力说：“你来看。”这是一种挑战，让拿但业直面耶稣。

当耶稣看到拿但业的时候，他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”诡诈原来是用来形容雅各的，因为雅各曾经偷偷地夺去了他哥哥以扫长子的名分（参创27：35）。耶稣看出拿但业是一个为人诚实的人，这是令拿但业想不到的。耶稣说：“腓力还没招呼你，你在无花果树下，我就看见了。”拿但业在无花果树下是祷告、默想、或是学习？我们无从得知，但这里的重点是拿但业他心里完全明白耶稣在说什么。耶稣有能力知道别人所不能知道的事，换言之，在拿但业认识耶稣之前，耶稣已经认识拿但业。这时拿但业跨出了信心的步伐说：“拉比，你是神的儿子，你是以色列王。”

在《约翰福音》第一章35-51节，短短16节经文中，经文谈到门徒对于耶稣的认识，有“拉比、夫子”“神的羔羊”、“弥赛亚”、“那先知”“神的儿子”、“以色列王”等，可以看出他们对于耶稣的认识。尽管当时他们对这些名字的理解不见得有多深，但经过他们持续跟随耶稣，他们对于耶稣的认识不断加深，因此他们的信仰有根有基。这对于我们今天跟随主的人而言，意义非常重大。

美国惠顿学院曾经对他们的学生做了一个有趣的测验，目的是要知道这些学生对于他们所相信的圣经、神学思想和教会历史认识有多深，结果很叫人震惊。这些学生大多是兴旺的保守教会推荐到学校，他们是年龄在18岁的基督徒。但他们却不晓得是先有亚伯拉罕还是先有摩西，也不肯定巴拿巴是旧约时代还是新约时代的人物。老师要他们把几卷主要的圣经书卷按顺序排列（例如出埃及记、书、以赛亚书、马太福音、罗马书），他们都办不到。问他们保罗是否相信身体复活，大多数都说不相信。他们都是基督徒，但对于圣经整体知识却没有好好掌握。当测试到神学知识和教会历史等课题时，情况就更糟糕了。很多学生看到如：奥古斯丁、马丁路德、约翰卫斯理这些名字时，都没有什么概念。当然不是要他们说出这些人的神学思想，而是说对这些人物是否有所了解，很多人都无从说起。他们对于圣经和教会历史如此陌生，当他们人生做重大决定时，信仰或是神学思想对他们的人生是否会起到任何作用呢？

这让我想到，今天我们跟随主，不能只是做一个热心参加教会活动的基督徒。今天我们对于圣经真理的认识有多少？我们对于主的心意认识有多少呢？不要忘记犹大也是很热心跟随耶稣的人。不要忘记马大侍奉主也很热心，但却没有做在主的心意上。今天我们跟随主，我们对主的认识有多少？一个人做外面的基督徒很容易，教会有什么活动，他都参加。但信仰与我们的生命到底有什么样的关系？参加教会的活动，仅仅就像参加一般的社会活动吗？不要忘记，当年跟随主的人很多，在耶稣行五饼二鱼神迹的时候，单单男丁就有五千多人，但真正跟随主到底的有几个？安德烈、彼得、雅各、约翰、腓力、拿但业都是跟随主到底的人？因为他们对于主有正确的认识，所以他们的信仰有根基。正确的信仰要建立在对耶稣正确的认识上，这是这段圣经特别强调的信息。

我给这段经文取名叫“真门徒的典范”，在这段圣经中我们看到，安德烈、彼得、雅各、约翰、腓力、拿但业都是跟随耶稣的人，但更重要的是他们对于主耶稣有正确的认识。今天我们对于主耶稣有怎样的认识呢？

≡ 68、 约翰福音（2）：我是世界的光

经文：约1：9，8：12

“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”

“耶稣又对众人说：我是世界的光，凡跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”

小时候，每当过圣诞节的时候，我们就会比赛背带“光”字的经文，背的越多，奖励越多。

背“光”的经文。

创1:3节“神说，要有光，就有了光。”

诗119:130神的话一解开，就发出亮光-（

创1：4“神看光是好的，就把光暗分开了。”

书119:105:“你的话是我脚前的灯,是我路上的光。”

弗5:9“光明所结的果子就是一切的良善、公义、诚实。

太5：14-16节那里说:“你们是世上的光。城造在山上,是不能隐藏的。人点灯,不放在斗底下,是放在灯台上,就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前...

约3;19～20「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。」

一、渊面黑暗

从约翰福音中，可以看到当时的社会，人心，都是黑暗的。人喜欢罪恶，过黑暗生活，却恨恶光，怕光，不敢来就光。为什么呢？因为光来了，黑暗就不能隐藏！人在黑暗中所犯的罪，都要暴露出来，丝毫不能隐梗徽如生长在黑暗潮湿中的细菌，们都是怕光的。

1.坐在黑暗里的百姓

赛60：2“看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你；祂的荣耀要现在你身上。”

创1：1-2则说：“起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗。”感谢神，神的灵运行在水面上，神说要有光，就有光。神的光是一种权柄能力，然而黑暗也有能力，黑暗进到伊甸园，撒但引诱亚当夏娃吃了不该吃的善恶树果子。当亚当夏娃犯罪以后，黑暗不但进到他们里面，黑暗甚至影响全地，带来极大的黑暗。

-太4：16（「那坐在黑暗的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。」

2015年去浙江一个镇全村全村的人信主，虽然黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，许多百姓被撒但弄瞎了心眼，但神的光要照出来。

2.世人恨光爱黑暗

“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。”-约贰1:19～20（黑暗不但显在外面，也藏在人心里。在北美的一间华人教会，有人邀请朋友来教会，这位朋友觉得不管是教会里的人、诗歌或气氛都很好，但再次邀他时，他却不敢来，因为他现在跟他太太以外的女人住在一起。凡作恶的就恨光，不来就光，恐怕他的行为受到责备。“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。”（林后4：4）弟兄姊妹，神不但是光，祂也是爱。耶稣基督的光充满了爱，祂的光不是定罪的光，这光为我们带来光照、慈爱、赦免和医治。

3.拒绝福音真光

《成为圣洁》一书讲到一对宣教士夫妇到非洲刚果的部落传福音，他们刚到那里服事时，整村的人都活在黑暗里，他们不但恨光，且不叫福音的真光照在他们身上。所以他们拒绝这对宣教士夫妇住在那里，不给他们房子住，也不卖菜给他们，因此他们必须自己盖房子、种菜。他们请村民来帮忙盖礼拜堂，村民不愿帮忙，所以他们只好自己动手。当礼拜堂盖好，他们邀请其他村落的基督徒同工同来参与献堂礼拜。为了招待客人，师母在献堂礼拜的前一天到菜园拔菜，牧师则去钓鱼，希望用青菜和鱼来款待客人。但师母到菜园时，看见整个菜园被当地人捣毁了，就在这时，忽然听到「轰」一声，回头一看，整个礼拜堂被烧为灰烬。这对宣教士夫妇极其难过，但感谢主，神继续鼓励他们，他们也相信基督福音荣耀的光必要照出来，后来刚果的复兴就从那地开始燃烧起来。

二、我是世界的光

1.神就是光

“神就是光，在祂毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。”-约壹1：5（感谢主，祂不但是光，且是一切光的来源。当摩西听从神的吩咐上山与神同在，在神的同在中他感受到神的荣光，因而要求得见神的面。神答应了摩西的祈求，但神必须把摩西藏在盘石穴中。当神从他面前走过时，神用手遮住他，使他只看到神的背影。神的荣光极为荣耀，因此我们有罪的人无法真正用眼目直视那真光。尽管摩西只看见神的背影，但他的脸却反射出神的荣光，当他下山时，百姓不能直视他的脸。

在耶稣基督登山变像时，那光也曾显现出来。当扫罗从耶路撒冷到大马色去捉拿基督徒时，半路上神的光四面照着他，那大光使扫罗伏俯在地，问说：“主啊，你是谁？”主说：“我就是你所逼 -/迫的耶稣。”在主的光中，保罗又问：“主啊，我当做什么？”主说：“我要差遣你在君王面前为我作见证，你要到外邦人中传扬福音。”感谢主！这光是真光，照亮一切生在世上的人。因此跟从主耶稣这真光的人，就不在黑暗走，必要得着生命的光。

2.耶稣是真光

约1：9说：“那光是真光，照亮一切生在世上的人，”光是什么意思？根据约壹:1：5“神就是光，在他毫无黑暗”的话，则知光就是圣洁的意思。有罪的人，如在黑暗里，得主赦罪后，则如在光天化日之下。神是光，表其完全圣洁；耶稣就是神，自然也是完全圣洁的。

耶稣所以到世上来，是因世界太黑暗了，特来照亮一切黑暗中的人。太四13-16的话，原是应验以赛亚先知所预言的，那里说：“西希伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约但河外，外邦人的亚利利地。那坐在黑暗里的百姓，看见了大光，坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。”

耶稣无论到那里去，那里就得见光明。他不止是光，且为真光。真光又是什么意思？世人都犯了罪，但主耶稣是没有罪的，若主耶稣稍微有一点罪，我告诉各位，今天我就第一个人不愿信主耶稣了。同时也劝各位可不必信主。主耶稣若是有罪，那么他也不过是一个圣人，宗教家，……不能为人的救主。但是，他没有罪，“在他毫无黑暗”，所以除他以外，别无拯救了。

旧约时代，神藉着摩西拯救以色列人，但先要以色列人守逾越节。守逾节的规例，在正月十日预备一只羊羔，待至十四日才把杀掉，为何要预备四天之久，就是要他们有多时候检查那羊羔有没有缺点，毛病，若稍有缺点毛病，则不能做逾越节的羔羊了。检查没有缺点之后，乃宰杀了将羔羊血涂于门楣之上，这样，天使降下施罚击杀埃及人长子的时候，便越过那家的门口了。

主耶稣就是为我们逾越节的羔羊，在他是没有瑕疵的，他在十字架上担负了世人的罪。（）29）我们看主耶稣讲了一句无论何人都不能讲的话：“你们中间谁能指证我有罪呢？”（约八46）

一次，文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来耶稣处，问耶稣该不该照依摩西的律法用石头打死她？耶稣对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她！”他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了。只剩下主耶稣一人。主耶稣为什么不出去，因他没有罪。主耶稣本有权打死那妇人，但主耶稣不施行他的权，所以对她说：我也不定你的罪，去罢！从此不要再犯罪了。”主耶稣来，无非是要拯救世人，并非要定世人的罪。一个无罪的主，在一有罪的人之前，显出他特别的怜爱和恩典，这是何等奇妙的一件事呀！

约十四30：“以后不再和你们多说话，因为这世界的王将到，在我里面是毫无所有。”这是主耶稣在将离世时所说的话。那世界的王是谁？就是魔鬼。为何魔鬼在主耶稣里面毫无所有？因有主耶稣无罪。若主耶稣有一点点的罪，则虽不完全属魔鬼，但罪为魔鬼的产业，有罪则他在里面有地位。有权柄，随时皆可出入搅扰之。主耶稣说：“魔鬼在我里面毫无所有”，这是清楚告诉我们，魔鬼在主耶稣心中，是丝毫没有地位和产业。

主耶稣被捉到彼拉多面前，众人竭力想查出主耶稣的罪，结果，都查不出，看那审判官彼拉多三次说同样的话：“我查不出他有什么罪来”。不止彼拉多查不出，那卖主的犹大亦承认主耶稣被卖被钉是无辜的。他直认不讳的说：“我卖了无辜之人的血，是有罪了。”（太约翰叁书1:七4）主耶稣无罪，因他是真光，

原本在黑暗里行走的尼哥底母，当他看见那光，就跟随光，得着生命的光。

曾跟许多男人一起生活的撒马利亚妇人，原本也活在黑暗中。但当耶稣的光照在她身上，她就得着生命的光。

还有一个原本是瞎眼的，耶稣基督使他得以看见，他不但肉眼看见光，更宝贵的是他看见那真光，得着生命的光。

曾被七个鬼附着的抹大拉的马利亚，活在黑暗痛苦当中，耶稣基督来了，把她里面的鬼赶出去，让她得着生命的光，不再行走在黑暗里。

谁能叫税吏远远地站着连举目望天也不敢，只捶着胸说∶“上帝啊！开恩可怜我这个罪人。”（路加福音18∶13）谁能叫保罗说∶“我是罪人中的罪魁。”岂不是基督的光照入他们的心内，叫他们看见自己的过犯而自责、而悔改吗！当上帝的光照以赛亚时，以赛亚就认识自己是嘴唇不洁的人。只有上帝的光能叫人认识自己的卑微、污秽、软弱而谦卑顺服主；只有主的光能叫人认识主、信从主。

3.祂吩咐光

当地是空虚混沌、渊面黑暗的时候「神说：『要有光』，就有了光。」（创1：3）不但如此，神吩咐光从黑暗里照出来，「那吩咐光从黑暗照出来的神，已经照在我们心，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。」（林后4：6）那光也进到保罗心里，使他的眼睛得开，使他从黑暗归向光明，从撒但的权下归向真神。「因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫的人，把我们的脚引到平安的路上。」（路1：78～79）

三、跟随主必要得生命的光

稣自称是真光，是世界的光；这说法是指属灵的意思说的，并非说耶稣是灯，是蜡烛等等。约翰福音特别强调这件事，“说祂是真光，更照亮一切生存在世上的人。”

1.得生命的光

基督对众人说：“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里面走，必要得着生命的光。”-约8：12（当我们来到耶稣基督面前，看见祂是世界的光，我们愿意接受跟从耶稣，就不在黑暗里走，得着生命的光。当我们还不认识神，不知道什么是黑暗，只觉得别人身上有黑暗，但当我们来到神面前，就察觉到自己内里的黑暗；当我们让耶稣的光进到我们里面，黑暗就离开了，我们就得着生命的光。

主耶稣是世界的光，他能叫人肉眼看见（路加福音18∶42-43），也能叫人心眼明亮。当时门徒对主的复活心里起疑念，“于是耶稣开他们的心窍。”“他们的眼睛明亮了，这才认出他来。”（路加福音24∶45，31）

当亚兰人围困以利沙时，以利沙的仆人看见车马军兵围困了城，“仆人对神人说∶‘哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？’神人说∶‘不要惧怕！与我们同在的，比与他们同在的更多！’以利沙祷告说∶‘耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。’耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。”（列王纪下6∶16-17）于是那仆人就不惧怕了。书119∶18诗人祷告说∶“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”

2.你们是世上的光

主耶稣是生命的光，是光的源头。我们基督徒是发光的灯，我们自己本身没有光，但因有主的生命在我们里头，就能把生命的光表彰出来、反映出来。我们的灵命越丰盛，我们的光亦越明亮。约翰福音5∶35说∶“约翰是点着的明灯。”那麽我们是一盏点着的明灯，还是一盏未点着的明灯呢？

光的工作只有一件，就是发出亮光来，照亮周围的地方，指引人走当走的道路，不至迷失。我们基督徒是世上的光，应当把我们的光照在这凄凉黑暗的社会里。什么是黑暗、善恶不分、黑白不明，这就是叫做黑暗。以赛亚书5∶20说∶“祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。”今天是一个不分好歹、不辨是非、不讲道义的世代，狡猾的人被称赞为聪明、有本领，这真是是非颠倒、皂白不分、弯曲悖谬的世代。主要我们在这黑暗的世代中发出光来。

古时的英国无路灯，他们有一条法律，就是每家都要在门前挂一盏灯，这样整条街都亮了。黄昏的时候，z /-府就派人在接上呼喊∶“把灯挂出来！把灯挂出来！”半夜还有人来查看看灯是不是都亮着。有的灯无油不能发光，有的灯罩太脏，光照不出来。今天圣灵也在众教会中行走呼喊∶“把你的光照出来！”每个基督徒若照亮他自己一角的黑暗，教会就要大放光明。可惜许多基督徒像无油的灯不能发光，像灯罩太脏的灯光照不出来。

主耶稣说∶“叫他们看见你们的好行为。”光就是指着基督徒的好行为。保罗说∶“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女；你们显在这世代中，好象明光照耀，将生命的道表明出来。”（腓立比书2∶15-16）

“人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。”这是特别指明基督徒对于家庭的本分真如台上的灯。斗底下是不宜放灯的。灯若放在斗底下，不但光亮放射不出并且很快会熄灭，因为没有空气。这是说我们得到主的生命，有了生命的光，就要在光明中生活，不然若生活在黑暗中，活在罪恶过犯中，这就是像灯放在斗底下，不但不能发光还要全然失去。

（但以理书12∶3）说∶“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”能发光的是智慧人。“那使多人归义的、必发光如星。”你的光的大小是看你引导人归主有多少而定。你的光有多少，是看你灵性的美好的程度而定。你的灵性有十分的美好，你的光就有十分的明亮；你的灵性有五分的美好，你的光也仅有五分的明亮。主耶稣说∶“那时义人在他们父的国里，要发出光

宗教不能真正解决我们里面的黑暗，基督教也无法散发出真光，我们真正需要的是基督的光。我在基督教家庭长大，从小都在教会里，但我并没有真正认识基督的光，因此在家里说谎，在学校打架。直到重生得救，当我真正认识基督的光，我的生命才开始改变。

当我们在基督的光中，那光会越照越明，我们会越快脱离黑暗，进入神的光中，得着生命的光，并且成为世上的光。耶稣说：“你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”-太五14～16（撒马利亚妇人遇见耶稣以后，不但得着基督生命的光，且成为世上的光。后来她在乡亲面前，诉说耶稣在她身上做了何等荣美的事。

撒该在遇见耶稣之前，他讹诈人、贪污；但当他遇见耶稣，他得着生命的光，且成为世上的光。他说：“我从前讹诈了谁，要还他四倍。我要变卖财产，一半Q济穷人。”

马丁路德曾经说：一个基督徒如果不能够成为一座灯塔的话，也一定要成为一根蜡烛。他的意思是说，我们一定要发光，无论光大还是小，必须要发光，去照亮这个黑暗的世界，给别人带来希望，能够将人引到耶稣基督的面前。否则，他们就生活在黑暗中，没有办法得着永恒的生命。

3.兴起发光，结光明的果子,

弟兄姊妹，当我们得着生命的光，不要以为自己已经完全了，我们必须常常活在光中，在光明中彼此相交，耶稣的宝血就洗净我们的罪。我们要成为神光明的子女，结出光明的果子。“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。”（弗五8～9）我们不但成为世上的光，且要兴起发光，因为神的光已经来到！

诗20∶27说∶“人的灵是耶和华的灯”。我们的灵是一盏灯，不过在未重生之前，这灯未被燃起，所以人还没有得着主耶稣的生命以前，人的里头完全是黑暗的，到得了主耶稣的生命，我们里头就有了光。这样黑暗的人生就变成光明的人生。保罗说∶“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当象光明的子女。”（以弗所书5∶8）

当一个人行在光明中，他的人际关系会改变，当他遇到冲突，往往会先认错道歉，或先伸出和好的手。夫妻之间不要抱怨，“为什么每次都要自己先认错”，假如先认错，表示自己更多活在光明中。一位姊妹得罪，背后说牧师的坏话，这牧师说“她这样说，她舒服就行”弟兄姊妹，这就是光明所结的果子。

4.耶和华成为我们永久的光

将来有一天，一切的黑暗都要过去，神的光要完全地照在我们里面。“日头不再作你白昼的光；月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光；你神要为你的荣耀。你的日头不再下落；你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光。你悲哀的日子也完毕了。你的居民都成为义人，永远得地为业；是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀。至小的族要加增千倍；微弱的国必成为强盛。我耶和华要按定期速成这事。”（赛60：19～22）有一天黑暗将要完全过去，真光照耀，义人的路要像黎明的光，越照越明，直到日午。

耶和华不但要成为我们永远的光，祂也要成为我们家庭、教会永远的光，因为祂是生命的粮，是世上的光。我们要让神的光照在我们里面，我们要宣告：黑暗要永远过去！神的光要在我们里面，成为永远的光！

≡ 69、效法上古先贤 为主做美好的见证

约1:19-51;徒2:22-42;17:1-4

神拣选我们的目的，就是要我们成为祂的见证，为祂做见证，那么，什么是为耶稣做见证？如何为主做见证？圣经上记载了许多上古代先贤，他们为主做了美好的见证。我们来看《效法上古先贤 为主做美好的见证》。

一.施洗约翰的见证--这是神的羔羊

约1:6-8有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。7这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。8他不是那光，乃是要为光作见证。

《约》的作者使徒约翰告诉我们，施洗约翰是从神那里差来的，他来的目的，是为耶稣做见证，叫众人因他可以信，约5:31-33 我若为自己作见证，我的见证就不真；32另有一位给我作见证，我也知道他给我作的见证是真的。33你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证。约翰是一个最成功的见证者，我们来看施洗约翰的见证。

1.我不是谁:约1:19-21约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说："你是谁？"20他就明说，并不隐瞒；明说："我不是基督。"21他们又问他说："这样，你是谁呢？是以利亚吗？"他说："我不是。""是那先知吗？"他回答说："不是。"

施洗耶稣作为耶稣的开路先锋，他为耶稣做了美好的见证。当犹太的宗教领袖们听到约翰的声音后，他们差遣人专程来到约翰那里，他们要知道约翰究竟是谁，是不是他们盼望已久的基督，还是那要来的以利亚或那先知。然而，约翰清楚地告诉他们：我不是基督，不是以利亚，也不是那先知。约翰不是他们所猜疑的人。

2.我是谁:约1:22-28于是他们说："你到底是谁？叫我们好回复差我们来的人。你自己说，你是谁？"23他说："我就是那在旷野有人声喊着说：'修直主的道路'，正如先知以赛亚所说的。"24那些人是法利赛人差来的（或作"那差来的是法利赛人"）。

约翰清楚地告诉他们：他是先知以赛亚所预言的那位基督的开路先锋。约翰清楚地知道自己的位分，知道自己的使命。

3.我给祂解鞋带也不配:约1:25-28他们就问他说："你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？"26约翰回答说："我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，27就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。"28这是在约旦河外伯大尼（有古卷作"伯大巴喇"），约翰施洗的地方作的见证。

他们不明白约翰既然不是基督，不是以利亚，也不是那先知，又为什么施洗。约翰告诉他们，他施的是悔改的洗礼，基督要用圣灵与火给人施洗。但基督是他们不认识的，约翰自谦地说：我给祂解鞋带都不配。

4.看哪，神的羔羊:约1:29-31次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说："看哪，神的羔羊，除去（或作"背负"）世人罪孽的。30这就是我曾说'有一位在我以后来，反成了在我以前的，因他本来在我以前。'31我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。"

第二天，当耶稣来到约翰那里时，约翰看见祂，就兴奋地喊着给祂做见证说："看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。"虽然接着肉体来说，耶稣比约翰来的晚（小6个月），是约翰的表弟；但按着灵里说：耶稣本来在约翰之前，祂从太初就有（约1:1）。

5.这是神的儿子:约1:32-34约翰又作见证说："我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。33我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：'你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。'34我看见了，就证明这是神的儿子。"

太3:16耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。

约翰给耶稣施洗后，耶稣一上来，天为祂开了，神的灵仿佛鸽子降在祂身上。因此约翰想到差他来施洗的对他说的话："你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。"约翰亲眼看见了，就知道了耶稣是神的儿子，因此他就向人做见证。

6.这是神的羔羊:约1:35-37再次日，约翰同两个门徒站在那里。36他见耶稣行走，就说："看哪，这是神的羔羊！"37两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。

又是新的一天来到了，约翰同两个门徒站在那里，他看见了耶稣行走，就向门徒做见证："看哪，这是神的羔羊！"两个门徒听见了约翰的话，就跟从了耶稣。约翰为耶稣做见证的目的就是把人带到耶稣的面前。

7.与主同住:约1:38-39耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说："你们要什么？"他们说："拉比（"拉比"翻出来就是"夫子"），在哪里住？"39耶稣说："你们来看。"他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住。那时约有申正了。

耶稣看见他们跟着，就问他们要什么，他们要与耶稣同住（做主的门徒），他们那夜就与耶稣同住。约翰见证耶稣是神的羔羊，把自己的门徒领到了耶稣面前。

二.安得烈的见证--我们遇见弥赛亚了

1.安得烈见证耶稣是基督:约1:40-41听见约翰的话跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。41他先找着自己的哥哥西门，对他说："我们遇见弥赛亚了（"弥赛亚"翻出来就是"基督"）。"

安得烈是个领人归主的榜样，他作了耶稣的门徒后，就先去找着自己的哥哥西门，告诉他"我们遇见弥赛亚了，"这是一个多么振奋人心的好信息，安得烈竟然遇见了盼望已久的弥赛亚。

2.领哥哥去见耶稣:约1:42于是领他去见耶稣。耶稣看着他说："你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（"矶法"翻出来就是"彼得"。）"

安得烈就把哥哥西门领到耶稣的面前，耶稣给他改名叫"矶法"（ 彼得），渔夫西门因着遇见耶稣成了使徒彼得。耶稣来要改变人的生命。

三.腓力的见证--你来看

1.耶稣呼召腓力:约1:43-44又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说："来跟从我吧！"44这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。

又是一天到来时，耶稣想要往加利利去，那里的事工在等待着祂，耶稣遇见了伯赛大的腓力，就呼召他："来跟从我吧！"腓力就撇下一切，跟从了耶稣。

2.腓力向拿但业介绍耶稣:约1:45腓力找着拿但业，对他说："摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。"

腓力立即去找到好友拿但业，告诉他自己遇见弥赛亚了，腓力是个诚实人，他告诉拿但业：这个弥赛亚"就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。"

3.拿但业的责疑:约1:46a拿但业对他说："拿撒勒还能出什么好的吗？"

腓力不提拿撒勒还好，他一提拿撒勒，拿但业就起了责疑："拿撒勒还能出什么好的吗？"拿但业不是藐视拿撒勒人，而是出于本能的责疑。

4.你来看:约1:46b腓力说："你来看。"

腓力没有给拿但业解释什么，他只是要拿但业"你来看。"你不是责疑吗？你自己去看看吧！把耶稣介绍给人，让人自己去认识耶稣。

5.这是个真以色列人:约1:47-48耶稣看见拿但业来，就指着他说："看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。"48拿但业对耶稣说："你从哪里知道我呢？"耶稣回答说："腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。"

拿但业是个爱慕真理，寻求真理的人，他立即跟着腓力去看耶稣，他不要他人介绍的耶稣，他要亲眼看看耶稣。耶稣看到拿但业，就称赞他是个真以色列人，心里没有诡诈的。拿但业不像他的祖宗雅各是诡诈的，欺骗人的，而是诚实的。面对耶稣的称赞，拿但业十分好奇："你从哪里知道我呢？"耶稣告诉他，他在无花果树下默想的时候，耶稣就看见他了，耶稣也看见了我们每个人，知道我们的心思意念。

6.拿但业的认信:约1:49拿但业说："拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。"

听到耶稣的话，拿但业立即认信："你是神的儿子，你是以色列的王。"这是一个何等伟大的认信。从此，拿但业成为主忠实的门徒。

7.耶稣给拿但业的应许:约1:50-51耶稣对他说："因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。"51又说："我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。"

拿但业的认信，使得耶稣十分满意，因此他应许拿但业将要看见比这更大的事：耶稣的受难与复活。耶稣又应许门徒：将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上（创28:12）。

四.彼得的见证--这位耶稣就是基督

1.彼得见证耶稣是基督:徒2:22-36"以色列人哪，请听我的话：神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。23他既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。24神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。……32这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。33他既被神的右手高举（或作"他既高举在神的右边"），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。……36故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。"

主后33年，五旬节降临后，彼得和十一个使徒被圣灵，向聚集到耶路撒冷的各地人见证这位被犹太人钉在十字架上的耶稣，神已经叫祂从死里复活了，神已经立祂为主、为基督了。

2.三千人受洗:徒2:37-42众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说："弟兄们，我们当怎样行？"38彼得说："你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。39因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。"40彼得还用许多话作见证，劝勉他们说："你们当救自己脱离这弯曲的世代。"41于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，42都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。

圣灵感动听道的人，使他们觉得扎心，就问使徒当怎样行。彼得叫他们各人悔改，奉耶稣的名受洗，领受他话的三千人就受洗加入教会。

五.保罗的见证--证明耶稣是基督

1.证明耶稣是基督:徒9:19-22扫罗和大马士革的门徒同住了些日子，20就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。21凡听见的人都惊奇，说："在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。"22但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。

扫罗转变归主后，就在大马士革传道，证明耶稣是神的儿子，是基督。

2.这位耶稣就是基督:徒17:1-4保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。2保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，3讲解陈明基督必须受害，从死里复活，又说："我所传与你们的这位耶稣，就是基督。"4他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。

保罗和西拉布道团来到帖撒罗尼迦时，进入犹太人的会堂，本着圣经，证明基督必须受害，然后从死里复活，告诉众人他所传的这位耶稣，就是基督。使多人听了劝，归了耶稣。

六.效法上古先贤，为耶稣做美好的见证

1.见证的内容--耶稣是谁:我们这些上古生先贤身上看到，他们见证的都是这位从死里复活的耶稣，证明祂是神的儿子，是基督。

2.见证的范围--由内到外:徒1: 8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。

施洗约翰把耶稣介绍给门徒，介绍给犹太人；门徒安得烈把哥哥西门领到耶稣的面前；腓力向好友拿但业介绍耶稣；彼得向犹太人传讲耶稣；保罗则向外邦人传扬耶稣。我们也要把耶稣传给亲人、邻里、朋友、同胞、陌生人……

3.见证的目的--引人归主:太28:18-20耶稣进前来，对他们说："天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作"给他们施洗，归于父、子、圣灵的名"）。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。"

他们为主做见证的一个共同目的，就是把他人带到耶稣面前，使他们做主的门徒。

让我们效法上古先贤，为耶稣做美好的见证。

≡ 70、天路历程必经的三座山

读经：约翰福音1:17律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。

今天我们来思想基督徒在信仰道路上必须要经历的三件事。这是我们信仰的基础，也是信仰的必经之路。我们信仰的道路上要经过这样三个阶段：

一、悔改认罪，承认需要主耶稣

二、认识主耶稣十字架上的恩典，他赦免我一切的罪，使我成为上帝的儿女

三、领受主耶稣赐给我们的圣灵，在我们里面有喜乐、平安、力量

这三方面是基督徒在信主的道路上要走过的三个重要经历。而且不论信主时间长短，我们每天都要去瞻仰、回顾走过的道路，每天重新去认识自己，去认识神。而对于初信的人来说，这三方面是建立基本的信仰根基所必须的。

悔改，得救，被圣灵充满，信仰道路的这三个阶段，让我们联想到圣经中的三座山。圣经中记载许多的山：创世纪中，挪亚方舟停在亚拉腊山上，亚伯拉罕在山上献祭，摩西在山上设立律法，以利亚在迦密山上……更重要的是，我们的主耶稣在山上被钉十字架。此外，不光有地上的山，还提到天上的山，就是锡安山。圣经中的山有特别的含义，我们就从这个角度来思想神所完成的救赎工作。神要我们经历的，都通过一座座山向我们显明。

首先我们来到悔改认罪的山，就是西奈山。摩西带领以色列人出埃及后，神向以色列人显现，在西奈山上对摩西颁布律法，与以色列人立约，今天我们叫它旧约。所以刚才读的圣经说：“律法本是藉着摩西传的”。西奈山，就在今天阿拉伯的西奈半岛上。以色列人从埃及出来越过红海，就是现在的苏伊士湾，之后就到了西奈山。从西奈山向北经过耶利哥，进入迦南地，就是现在的巴勒斯坦，是神为以色列民设立的疆土范围，首都是耶路撒冷。耶路撒冷有两座山，各各他山和橄榄山。第二座山就是各各他山，又叫伽略山，在这座山上主耶稣为我们钉十字架，流血、舍命。三天之后复活，四十天之久向门徒显现。当他要升天的时候给门徒留下一个重要的应许：你们要受圣灵的洗，要受圣灵的浇灌，要得着能力，到世界各地为我做见证。这些应许是在哪里发生的？耶稣是在哪里升天的呢？都是在同一个地方，就是第三座山：橄榄山。

我们可以很清楚的看到，主耶稣要我们所经历的信仰上重要的几件事，就是在这三座山上发生的。三座山分别代表旧约和新约：西奈山代表的是律法，是旧约，神和以色列人所立的约，整本圣经三分之二的篇幅都是旧约，这个约开辟了律法时代。直到主耶稣来，新立了一个约，叫新约，是与我们信他名的人立的，从此又开辟一个时代，叫恩典时代。圣经中说，旧约是律法时代，是借着摩西传的。摩西是以色列人的领袖，把他们从埃及领出来，同时摩西也代表神把律法传给他的百姓。新约是神的儿子耶稣基督亲自到地上来，用他的血为我们立约，同时开辟了恩典时代。恩典时代就是两座山：耶稣为我们流血舍命，使我们得救蒙恩的山：各各他山；还有让我们领受圣灵的能力、圣灵的平安、圣灵的喜乐的山：橄榄山。

从三座山可以清楚的看到我们信仰的经历，就像是一段朝圣的旅程。基督教历史上有一部重要的文学作品《天路历程》，是17世纪英国作家约翰班扬写的。这本书有很高的文学价值，但更重要的是，它描写了基督徒属天的道路。这本书被认为在历史上发行量仅次于圣经，在欧美国家家喻户晓，是每个人的基本读物，也是孩子的启蒙读物，因为他很生动地将一个基督徒看不见的属灵道路用小说的形式写出来。书中描写了一个基督徒经过悔改认罪，经过各各他，经过十字架的道路，一直走向天上的锡安山。这是基督徒灵修的宝贵遗产，对我们很有帮助。

今天我们讲三座山，就在我们心灵的旅程上，属天的道路上，是基督徒新生命的起点。我们的生命就是从这三座山开始，走向天上的锡安山，到达我们的目的地。求神今天帮助我们建立这样的信仰基础，知道我们所信的是谁。正如保罗所说，“我知道，我所信的是谁，他必保全我所交托他的，直到那日。”（参提后1:12）这是我能把握的，我知道我是怎么蒙恩的。这是非常重要的经历，就是知道我的生命是如何诞生，如何开始的。

现在我们一起思想这三座山该如何经历、观光和瞻仰。

第一座山：西奈山

这座山在西奈半岛上，位于亚洲和非洲交界的地方，位置非常特殊。圣地旅游有一个景点会去西奈半岛看摩西曾爬上去的那座山：摩西峰。有考古学家说这座山不一定就是摩西当初走过的那座山，只是历代的传说，因为山上没有相关的考古发现。但是在西奈山旁边另一座山上发现大量以色列人出埃及留下的考古文物，甚至在山顶上岩石有一种被火焚烧过的痕迹，而这种痕迹是无法用地上几百度温度的火烧出来的，只有几千度上万度的温度才能导致岩石的这种融化。科学家认为很可能这就是当初摩西出埃及时所登上的那座山，就在西奈半岛以北的一个地方，靠近贝都因人的住地。以色列人出埃及在西奈山的经历是真实的，有历史记载并有考古发现的。

摩西带领以色列人出埃及是为了逃避法老的奴役，因为在埃及他们做牛做马，做埃及人的奴隶，建造房屋、积货城，朝不保夕，过着非常悲惨的生活。这个经历告诉我们，每个人在罪恶中都是罪的奴隶，没有自由。当他们脱离埃及的时候他们就被解放，被神带出来要走一条新的道路。这条道路的起点就是从立约开始，从西奈山开始。

以色列人的经历是预表今天的教会，我们每个信主的人从这个世界出来，走一条崭新的道路。我们首先来到的威严的地方就是西奈山，我们朝见神，见神的面。在西奈山见神的面和在各各他山见主耶稣钉十字架有什么不同呢？西奈山是颁布律法，律法就是告诉我们都是罪的奴仆，神看我们都是罪人，神颁布了十条诫命，以色列人律法的核心就是十诫，记载在出埃及记20章。

一诫：除了我以外，你不可有别的神。

二诫：不可为自己雕刻偶像；也不可做甚么形像彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可事奉它。

三诫：不可妄称耶和华你神的名。

四诫：当记念安息日，守为圣日。

五诫：当孝敬父母，六诫：不可杀人。

七诫：不可奸淫。

八诫：不可偷盗。

九诫：不可作假见证陷害人

十诫：不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。

这十诫就是律法的核心，以色列人从西奈山见神的面，要领受这十条诫命。这十条诫命的重要性体现在什么地方？就是上帝亲自用手指头，烈火，写在石板上的。用烈火烧上去，像激光刻上去一样。整本圣经都是神的话，但是上帝亲自写的就是这十诫，是上帝用手指头亲自写在石板上的。这是非常重要的，是神对我们最基本的要求，是一个底线。在旧约时代，遵守了底线就是遵守了律法。但是今天主耶稣来了，对十诫有了崭新的要求，已经不停留在字面上了。很多人可能没有这些罪，没有杀人，没有奸淫，没有偷窃······但是圣经告诉我们，今天神不是从字面上来定我们的罪，主耶稣说，如果有这些罪，淫乱、偷窃、贪恋在心灵里，有别的偶像代替耶和华神，虽然你没有供一个偶像，但是有一个偶像在心灵里，这就是罪。虽然你没有用一把刀把人杀死，但是心里面想过、恨过，神说恨人就是杀人。哪一个人心里没有恨人呢?十诫要告诉我们，世界上每个人在神面前都是罪人。不是要看着十诫做到了就能得救，神要告诉我们：律法不是要人得救的，而是要显明人的罪。就是光照在心灵里，看见你心中的污秽和黑暗。好像一面镜子，把你心灵、黑暗，污秽照出来，然后你去看医生，去洗脸，洗澡。所以西奈山不是让你得救的地方，而是让你认罪的地方。

罗马书3:20所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。

十诫就是律法的核心和大纲。在神面前没有一个人能靠着律法得救，但是神为什么要颁布律法呢？摩西从埃及把以色列人带出来为什么不直接带到各各他山，而是带到了西奈山呢？为什么我们的圣经一翻开不是马太福音，而是创世记，出埃及记等等？为什么要有旧约呢？因为，律法是为主耶稣做准备的，来显明你的罪，让我们懂得耶稣基督的恩典是何等的浩大。律法就是告诉你，人无法靠着自己得救，你在神面前就是一个罪人，十条诫命，没有一条是守住的。我们靠着自己守不住。你没有贪心吗？有的人以儿女为偶像，有的人以金钱名利为偶像，虽然你没有去拜偶像，这些取代神在你心中地位的都是偶像。偶像不能带给你平安、祝福。神在你里面能带给你平安喜乐满足，所以偶像是偷窃上帝荣耀的，也是咒诅。圣经中说，拜偶像的结局就是咒诅：

出埃及记20:5不可跪拜那些像；也不可事奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；

你去看拜偶像的家庭，哪一个人烧完香以后有平安？哪一个偶像成风气的社会很文明，发展进步？历史上，越拜偶像的民族，越愚昧落后，有些偶像是人造出来的，有的偶像就是人。就算破除了外在的偶像，人还是会树立起以人为代替的偶像。很多青少年崇拜明星，电影明星，体育明星，心灵空虚用这些来填满。但是只有主耶稣才是我们生命的主，赐给我喜乐满足和力量。

对照十诫，我们都犯了罪。律法就好像到医院看病，诊断之前去做核磁共振，CT等一系列检查，做完一看检查结果，医生就诊断你有病。我们跑医院好像跑山爬山，一会检查科，一会专家门诊，一会理疗科，今天我们生命的历程也是这样，今天神先带我们到西奈山，检查身体，检查属灵的生命，看在我们里面有什么恶行没有，知道我们没有一个人是完全人。信仰的第一条是要让我们认罪，承认我们在神面前是得罪了神，是罪的奴仆。使徒保罗告诉我们，他也在西奈山上，感觉到痛苦，感受到律法的威严，神的可怕。

罗马书7:7这样，我们可说甚么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，“不可起贪心”，我就不知何为贪心。

神定我们有罪，保罗就认这个罪。我们到西奈山是要让我们知道我是一个蒙恩的罪人，我需要他的拯救。地狱是罪人所去的地方，我的罪使我下地狱。我恨恶罪，因为神是绝对圣洁。我们要经历这样的西奈山，生命就有福了，就有了一个美好的根基。什么时候能看到自己的罪？当我们听到福音，读神的话，唱诗的时候，神会光照我们。就像看见自己的X光片，看到我里面那么的污秽、肮脏，心灵的丑陋，都能显明出来。

旧约有一个人在人看来是不错的，叫以赛亚。他是先知，到耶和华的殿里去敬拜神，突然他灵里的眼睛打开，看见上帝的荣耀充满了圣殿，他听见天使在呼喊：“圣哉，圣哉，圣哉”，他感到自己无地自容，说，我有祸了，我这样怎么能见神的面？浑身都是污秽和肮脏。他已经是个信主的人，但是在耶和华面前仍然感到自己是那么的污秽，贫穷，可怜。所以他发出这样的感叹，神就差遣天使用火洁净他的口。以赛亚说：我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。今天很多人也是满嘴脏话，我们在这个世界上沾染了很多的污秽、丑陋，言语只是一个方面，很多人自私、骄傲，社会的淫乱、色琴，都有沾染。当神向我们显现，我们也像以赛亚一样感觉到无地自容。这就是西奈山的经历，叫你看见自己的罪。因为如果你不看见自己的罪，你的生命就无法经历到第二座山，也不能认识主耶稣。只有认识了自己是罪人，知道自己是那么可恶，有罪恶在身上，我们才会进一步走前面的道路，去寻求赦免，寻求主耶稣的拯救。

书51:17神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

忧伤痛悔的心在神看来比黄金还要珍贵。并不是看我们外表怎么样，而是看我们是不是带着忧伤痛悔的心来到神面前，这就是我们经历了西奈山。你回想自己信主的时候有没有这样西奈山的经历？看见自己不配，自己污秽，需要拯救？主啊，你救我，不救我我就要灭亡了。有这样一个经历我们才能走下去，寻求主耶稣的拯救。看到自己的丑陋，走过西奈山，我们才会有赦罪的平安，有一种喜悦、轻松。西奈山就是能让我们看见自己的罪，生命做一次检查，带着忧伤痛悔的心朝前走。

第二座山：各各他山

各各他是主耶稣为我们钉十字架的山。主耶稣被钉在十字架上，是无罪的，他为了人的罪舍命流血被钉。这是他人生的目的，是神到地上来的计划，为了人的罪而死。山上的三个十字架，两个十字架中一个强盗说，神啊，求你救我，神说“你今日要同我在乐园里了”。另一个强盗就是自以为义，讽刺耶稣的。各各他山上的三个十字架是要给我们看见，你要走哪条道路。十字架上的耶稣是我们流血的泉源，在各各他山十字架上流下的血能洗净我们一切的罪。

所以我们从西奈山带着忧伤痛悔的心走到各各他山下，主耶稣的血就洗净我们一切的罪，把我们生命中的污秽、肮脏，重新洗净，好像做了血透一样，把肮脏排出去。今天主耶稣不仅仅是为我们做血透，而是赦免我们的罪，使我们得着崭新的生命。

十字架上主耶稣讲的第一句话是：父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不晓得。在十字架上主耶稣有赦免的恩典，在十字架上我们可以带着忧伤痛悔的心来到主前得到赦免，使我们得着自由。十字架是我们要经历的第二座山，是我们要抬头仰望的山。不光是刚开始信主的时候，我们每天每时刻每刻都要把十字架画在眼前，每天要瞻仰，透析你的生命，支取你生命的动力，使你得着生命的更新。

希伯来书12:13我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。

这里反复提到我们要仰望主耶稣，思想主耶稣的十字架，因为这是我们生命中的必经之路。因为十字架我们得着赦免，因为十字架我们得着恩典，我们生命能与神相连，有生命的泉源。所以基督徒对十字架有特别的感情。十字架被竖起来就要吸引万人来归向耶稣，十字架是流血的泉源。在十字架上主耶稣是没有罪的，他替我们死，担当我们罪的刑罚，使我们可以免于永远的审判，免于罪带来的辖制，使我们得享自由，可以得着生命。我们今天活着就有盼望，因为我们和死亡没有关系，和地狱没有关系。

加拉太书3:13基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”

十诫中只要触犯了一条，人就被套到罪的咒诅里去了，因为每个罪后面都有一个咒诅，使你的生命受咒诅，家庭受咒诅，身体受咒诅。主耶稣为什么要在十字架上死的那么惨？为我们流血，为我们浑身受鞭打，头上戴着荆棘冠冕，手上、脚上都被钉穿？因为这是一个咒诅，十字架是一个咒诅，就是因为主耶稣受的咒诅，我得着祝福。

加拉太书3:14这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。

我们脱离了咒诅，就得到了亚伯拉罕的祝福。亚伯拉罕的生命是神祝福人的典范。亚伯拉罕是因信得祝福，今天我们可以因十字架得祝福，化咒诅为祝福。我们很多人在信主之前满了咒诅，事事不顺利，婚姻不顺，家庭不顺，工作不顺，没有平安。今天主耶稣愿意为你承担咒诅，但是你要承认你的罪，用你忧伤痛悔的心把罪交给他，他替你死。这就是主耶稣的大爱，我们认了罪，受羞辱的不是我们自己，而是由主耶稣替你死，替你受罪的咒诅，你可以得着喜乐和十字架上的祝福。

当我们来到各各他山下，我们罪的重担一下子就掉在了地上，人就豁然开朗，浑身轻松，手就举起来了。天路历程中描写的那个基督徒气喘吁吁爬上各各他山，十字架上的主耶稣为他流血舍命，他一下子感动了，身上的黑黑的包袱滚到了山下黑色的洞里，滚到地狱中去。今天主耶稣替我们忍受羞辱，忍受十字架的刑罚，是为了让我们得着赦免。使我们能得着平安、祝福，解决罪的问题，活得有喜乐。因为罪不能做我们的主，我们的主是耶稣。在各各他山上，我们的罪都赦免了，从自己的角度来说，我得救了；从上帝的角度，他给我新的生命，让我重生了。所以得救重生是一件事的两面，好像手心手背。得救的时候你就重生了，得救是你脱离了罪恶和死亡，重生指神给你新生命。

第三座山：橄榄山

橄榄山是领受圣灵的地方，“使我们因信得着所应许的圣灵”。

橄榄山是解决圣灵的问题。很多基督徒对圣灵陌生，这不是圣经的意思，我们看到对这三座山的认识，其实就是认识圣父、圣子、圣灵的工作，很奇妙。西奈山就是上帝的审判，他的威严、愤怒。各各他山是圣子，主耶稣的儿子为我们死，而橄榄山是与圣灵相关。圣灵来充满我们浇灌我们，使我们得到满足、喜乐和力量去走前面的道路。这三座山是必须要经历的，就会是完整的信仰。我们要认识天父，认识主耶稣，也要认识圣灵。可惜很多基督徒只认识两座山。他们走过西奈山，认罪很痛苦，也走过各各他山，得救了重生了。但是他们不知道还有一座橄榄山，怎样被圣灵充满，怎样活在圣灵当中。

基督徒从得救后所有的经历都是和圣灵连在一起的。重生需要圣灵，平安喜乐需要圣灵。圣灵与我们的心同证，证明我是上帝的儿女。圣灵告诉你，神住在你里面，你是上帝的儿女，是上帝所爱的，当我们重生得救的时候圣灵就住在我们里面。这里提报提到的“应许”我们的圣灵是什么呢？就是“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”（使徒行传1:5）圣灵的工作非常丰富，是伴随我们基督徒一生的。上文圣经提到“应许的圣灵”，是指着圣灵的充满，圣灵的浇灌，圣灵的洗所讲的。不是指圣灵的内住，圣灵的重生。

我们很多人是受了施洗约翰的洗，就是水洗。他们只停留在水的洗，只到了各各他山，但是我们今天要经历橄榄山，就是经历到圣灵和我之间有特别的联接，就是主应许的“受圣灵的洗”。信主的时候被圣灵充满，就受圣灵的洗。这是两个洗：一个是圣灵的洗，一个是水的洗。信主的人都要受洗，这是我们必须的。耶稣说，“信而受洗的就必得救”，这是水的洗，另一种是圣灵的洗，是神所应许的。今天我们来到橄榄山就是为了要领受圣灵。

橄榄山是主耶稣应许给我们用圣灵施洗的地方，是耶稣最后一次和门徒相会的地方，在众人面前徐徐上升、回到天上去的地方。今天如果我们去耶路撒冷，会看到各各他山在耶路撒冷的西郊，橄榄山在耶路撒冷的东郊。耶路撒冷是个山城，有点像南京，耶路撒冷有很多山峰，西边有各各他山，东边有橄榄山，中间就是锡安山。橄榄山在圣殿的后面，比圣殿山还要高，从橄榄山上可以俯瞰圣殿。在橄榄山上，门徒指着山上的圣殿对耶稣说：主啊，你降临和世界的末了有什么预兆呢？圣殿将来会怎么样呢？耶稣说，这个圣殿一块石头也不会留在一块石头上，我再来的时候就是世界的末了。还有很多关于末世的预言，这些都是在橄榄山上说的。

橄榄山的山脚就是客西马尼园，主耶稣在那里祷告，心灵忧伤痛苦，和门徒告别。主耶稣在地上最后的一个礼拜的行程，是围绕着耶路撒冷展开。山上有橄榄树，因此叫橄榄山。为什么在圣殿后面种了整片的橄榄树呢？就是用树上的橄榄来榨油成为圣殿里面点灯和膏油的原料。这是神所命定的，橄榄油是代表圣灵。在圣殿中金灯台要用油，祭司受膏的时候要抹油在头上，那都是橄榄油。圣经提到的橄榄油不像我们为了保健养生，而是用来代表圣灵：圣灵的能力，圣灵的膏油，圣灵的同在。圣殿里很多物件都离不开橄榄油。橄榄的种植压榨加工，都是在橄榄山和客西马尼园之间完成，客西马尼园的意思就是“压榨的地方”，就是把橄榄压碎使它流出油的地方。

主耶稣在客西马尼园那么痛苦，心里极其忧伤，是他一生中最痛苦的时候，他独自走向十字架。现在他从死里复活，选择在橄榄山升天。这个意义非同寻常，是要告诉我们在橄榄山，圣灵的重要性。圣灵就是主耶稣离开之前对我们应许的：“我要回到父那里去，但是我要差保惠师来，就是圣灵，叫他永远与你们同在。”信主的时候，圣灵就住在我们里面，但是主耶稣特别应许是要受“圣灵的充满”，得圣灵的能力，受圣灵的洗，要能享受圣灵很强烈的同在的感觉。圣灵让你热泪盈眶，让你心灵充满了喜乐和平安。这就是橄榄山要告诉我们的。

在使徒行传1章，主耶稣应许了圣灵，对门徒说，“不多几日，你们要受圣灵的洗”。不多几日到底是几天呢？门徒不知道。到了第二章，门徒就只知道祷告，白天祷告，晚上祷告，耶稣升天的时候有五百个人看到了，最后坚持在马可楼祷告的就是五旬节第一批领受圣灵充满的人。

2:14五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。

基督教因为圣灵的浇灌而诞生了。

在橄榄山看到非常重要的经历：你蒙恩得救了，罪得赦免了。但是你里面是不是还是空荡荡呢？主耶稣说我要用圣灵来充满你。圣灵充满的时候你就充满了喜乐、能力、平安，就好像五旬节的那阵风，从天上吹下来，又像舌头火焰一样浇在你的身上，使我们得着特别的能力。这就是圣灵的充满。这就是主耶稣对他们说的，你们不要离开耶路撒冷，要等待我所应许的那个时刻的到来，就是要受圣灵的洗。他们被圣灵充满，也就是受圣灵的洗。这也是主耶稣自己经历过的。主耶稣出来工作的时候是30岁，施洗约翰为他施洗，主耶稣从水里上来的时候就开始祷告，圣经说，祷告的时候天就开了，有一只鸽子从天上下来，当然不是真的鸽子，而是圣灵的形状，像光和火一样的浇灌在耶稣身上，耶稣从那个时候开始得着能力，开始传道。

路加福音4:1耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。

连耶稣自己都要被圣灵充满，连使徒们都要被圣灵充满，今天很多教会很可惜，不要被圣灵充满，他们说这叫灵恩派。当然我们不要追求那些偏激的感受和经历，我们要的是圣经所应许的，神给我们的每个经历我们都要，我们要一个完整的基督教的信仰，主耶稣完整教导我们的，我们去经历主耶稣和使徒们要我们去经历的。这样我们的信仰就完整了，从里到外就有了喜乐平安。圣灵就带着我们走属天的道路，我们就不会孤单。这是圣灵的工作。

我们都知道基督，基督是什么意思？是主耶稣的名称，基督就是受膏者。受的是圣灵的膏油，换句话说，耶稣就是被圣灵充满的人。我们今天做基督徒是不是每个人都是被圣灵充满的人？因为我们是耶稣身上的肢体，就好像亚伦的油，从头上流下来，流到胡须，流到衣襟，流到全身，因为我们都在耶稣的身上，都必须被圣灵充满，这样我们就有能力。我们很多基督徒经历了西奈山，忧伤痛悔，经历了各各他，心灵有平安，但是那个平安很短暂，遇到环境的试探就没有平安了。他虽然有新生命，但那个新生命被这个世界环境压制了，因为他没有来到橄榄山，主耶稣应许，给你们新的生命还不够，还要给你们新的能力，就是让你经历主耶稣通过圣灵和你同在，这就是圣灵的充满和浇灌。然后就去完成大使命，因为在橄榄山上，耶稣升天前又一次重申大使命。

今天我们分享的这三座山的经历就是我们基督徒完整的三个经历，一步步走过来，去瞻仰三座山上看到的景象。在西奈山上瞻仰那一位威严的审判人的神，颁布律法的神，在各各他山上我们看到一位流血的主耶稣，为我们舍命流血的，在橄榄山看到主耶稣用圣灵给我们施洗，要让我们得着能力，在地上为他做见证，成为我们人生的目标。

求神祝福我们，让我们在日常生活中天天瞻仰这三座山，可以重新坚固我们的信仰和信心。你有没有经历忧伤痛悔，有没有经历罪的赦免？有没有被圣灵充满？

以弗所书5:18不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。

很多人为什么留恋酒瓶？因为醉酒的感受很陶醉，所有烦恼都忘记了，但是主耶稣要给我们更美好的酒就是圣灵，主耶稣说被圣灵充满比美酒更美。让我们能在圣灵里面整个陶醉，享受神给你的喜乐、平安，属天的快乐，使我们能有力量，因为喜乐的人才有力量。让我们每天都去经历这三座山，爬爬这三座山。愿我们的生命每天有更新，每天有调整，让我们在生命上不断长进！

≡ 71、边文爱：认识真神

证道经文：约 1:6-9

[约翰福音 1:6] 有一个人、是从神那里差来的、名叫约翰。

[约翰福音 1:7] 这人来、为要作见证、就是为光作见证、叫众人因他可以信。

[约翰福音 1:8] 他不是那光、乃是要为光作见证。

[约翰福音 1:9] 那光是真光、照亮一切生在世上的人。

证道内容：

在传统佳节，弟兄姊妹与家人团聚的时候，除了一同分享一年的生活、工作和学业情况，对于我们基督徒来讲，更重要的事情是要传讲主的福音，将耶稣基督介绍给我们的父母、兄弟姐妹、同学和朋友。传福音的时候，怎样来传讲这位独一的真神，我们所敬拜的这位神，又是我们众多弟兄姊妹内心当中困惑的一个问题。今天我们就一同来分享“认识真神”这一主题。

一、耶稣是基督，是永生神的儿子。

耶稣呼召的12个门徒中，有3个人他最看重，就是彼得、雅各和约翰。

约翰是一个非常细腻的人，每一次耶稣的问题他都会在心里头反复琢磨。约翰因为感情上、思想上非常细腻，所以他对耶稣基督的认识和思考，超越了一般的门徒。他在约翰福音第1章当中为耶稣作见证说:“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1:1）他所描述的这位真神，是太初之道，是独一的真神，又是道成肉身来到这个地上的。这位道成肉身的耶稣基督，是父怀里的独生子，他将神向人显明。约翰将一条非常清晰的福音道路展现在我们众人面前。约翰是在耶稣复活升天之后，在自己经历了各样的事情，在磕磕碰碰，跌跌撞撞当中，才对耶稣基督形成了这种越来越清晰的认识。

彼得是一个心直口快的人，每次耶稣的问题他都是第一个来回答。彼得在跟从耶稣的时候就认耶稣为基督。马太福音16章13-17节记载：“耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说:‘人说我人子是谁？’”（太16:13）耶稣需要清楚门徒内心当中究竟怎样认识自己。门徒有各种各样的回答，但都不是耶稣基督真正想要的答案。于是耶稣又问门徒说：“你们说我是谁？”（太16:15）西门彼得就抢先回答：“你是基督，是永生神的儿子。”（太16:16）说这种话在当时的犹太人当中是要被定罪，要被石头打死的，因为这是在亵渎神。当耶稣说自己是神的儿子的时候，法利赛人、大祭司说耶稣说了僭妄的话，亵渎的话，想要把耶稣治死（参太26:57-68；可14:53-65；路22:66-71，23:1-5；约18:33-37，19:1-7）。彼得的回答是让耶稣基督非常满意的一个答案，基督，是神的儿子，是耶稣真实的身份。但这种认识超越了彼得的理性和判断，所以耶稣说：“这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（太16:17）我们对主耶稣基督的认识，要超越自己理性的判断。虽然后来彼得有三次不认主的经历，但是他当时对耶稣的认识是清晰、坚固的。所以耶稣也接着说:“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”（太16:18）磐石是指彼得对耶稣的认识――耶稣是基督、是神的独生子、是弥赛亚、是受膏者。耶稣向门徒首次宣告自己的权柄，耶稣是得胜者，是荣耀者，阴间的权柄不能胜过他。

二、对耶稣基督的认识是不断进深的过程。

我们对耶稣基督的认识有三个步骤，是一个不断进深的过程。

第一，初步的认识――耶稣基督有别于假神。基督徒家庭出身的孩子大都从小就知道耶稣基督是谁，但对于大部分非基督徒家庭出身的弟兄姊妹来说，我们接触福音的时候，会对耶稣有一个初步的认识，就是他与假神不同。我们要敬拜独一的真神，相信耶稣是基督，信耶稣不能烧香，不能磕头，不能拜偶像等等。但是这种认识远远不够。

第二，基于经验的认识。我们接受了基督耶稣以后，就会祷告、寻求，有病的得到了医治，心里愁苦的有了平安，有了喜乐，总之从信了耶稣之后我们都有了改变。但是在一些时刻，我们的信心又非常软弱，生活中的事情又迷惑了我们对耶稣的认识，就像彼得在耶稣被抓之后三次不认主一样，这都是我们每个人本性当中的软弱。这个时候我们的信仰就会进入到旷野的生活当中，有时清晰有时迷茫，有时确信有时软弱。我们对耶稣基督的信仰不足以支撑我们的生活。这种信仰当中的旷野让我们经历着一种深深的煎熬。

第三，超越自己的领会与判断，完全委身的认识。约伯记中讲到义人为什么会受苦，这个答案其实在圣经当中非常清晰。但是，每当遇到环境的时候，我们基督徒往往还是会迷惘，会禁不住发出疑问：是我们犯罪了吗？是神的管教吗？当约伯遭遇患难的时候，约伯宣告了自己的信仰，也宣告了自己对神的认识和敬畏：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21）“在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以神为愚妄。”（伯1:22）在我们的信仰生活中，虽不至于经历约伯的苦难，但是每一个敬畏神的人多多少少也会经历到一些困苦，我也曾经遇到过。我的家从七十年代就是一个教会，我父母是热心服侍神的人，全家也在神里得到莫大的祝福和恩典。但是，突然之间发生了一场变故，让全家人都难以接受，我也有困惑，那时我强迫自己去相信“神给的一定是好的”。多年以后我再回想这件事，已经不是强迫而是感恩，我也真的看到了神给的是好的。这就是真神在我们身上的作为，不同于假神的作为，因为他是活着的，他是爱我们的，他为我们预备的一切都是于我们有益处的。当约伯从环境当中走出来，他说了一句话：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯42:5-6）这样一个在神的口中完全正直、敬畏神的人，当神向约伯显现之后，约伯看到自己的污秽，自己的软弱，自己对神认识的不足。这是一种对耶稣基督，对神的委身的认识，完全将自己所有的一切放下，以灵进入到神面前。我们对耶稣基督的认识，要超越他在地上所行的神迹，超越他在我们身上所行的事情，要直接进入到耶稣基督里面，要透过圣经上对耶稣基督的启示，对他有一个完全的认识，这才是符合神心意的。

三、认识耶稣基督的渠道。

我们认识独一的主宰、道成肉身的耶稣基督，需要通过三个渠道形成清晰和明确的认识。

第一，不断研读圣经，在我们的思想里建立对真神的认识。我们所接受的这位真神，不仅区别于假神，还建立在圣经的启示上。约翰福音1章1-14节的经文，是使徒约翰和施洗约翰为耶稣所作的见证，这见证告诉世人，这位神是从始至终一直向人启示和显现的一位神。

耶稣道成肉身来到地上，他是神的爱子，是基督。这位基督是神不断在各个时代向人启示的神。这也是使徒约翰引导犹太基督徒，以及今天我们这样的外邦基督徒，对基督的一种正确认识。这简短的四节经文，阐述了一个跨越时代的真理和信息：这个真神是太初之道；他是神，万物是藉着他造的；生命在他里头，这生命就是人的光。

使徒约翰在为耶稣作见证的时候，他对神的认识直接是“我里面的光”。如果使徒约翰没有对耶稣有这样的一种思考和认识，他也不可能以这样精炼的几节经文把耶稣基督讲得如此清晰和明白。弟兄姊妹，我们传讲耶稣基督的福音，为主作见证，为了要把这位在我们身上显现的神，引导我们相信他、认识他的这位耶稣基督讲给别人，我们需要预备很久很久，经过长期不懈的训练才能收到果效。

使徒保罗说过：“你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆”（罗6:19），“作义的器具”（罗6:13）。弟兄姊妹，敬畏我们独一的真神，不是懒懒散散就合神的心意，不是随随便便就可以得神的恩典，而是要用百倍的严谨的心态对待圣经当中对我们的启示。我们不仅要读经，而且要不断地认真地研读圣经，从圣经当中认识我们独一的真神。

约翰还向我们展示了这位真神与世界的关系：“他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（约1:10-11）耶稣来到地上，遇到的难处与坎坷比我们遇到的更加艰难，世人不仅不接待他，还把他钉死在十字架上。耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）弟兄姊妹，我们走的唯一一条通往永生的道路，就是耶稣基督所走的这条道路。我们和真神之间的关系是什么？“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1:12）认识耶稣基督，不是常人肤浅地认为的“宗教都是叫人做好事”。耶稣基督呼召我们成为他的儿女，是让我们承受神给我们的恩典的应许，天国的祝福。当然了，一个真正敬畏耶稣基督的人，一定有好行为。不信耶稣也可以做好事，但相信耶稣基督是让我们作神的儿女，与神和好，成为神的子民。圣经说：“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:13-14）有了这种认识，无论遇到任何的环境，我们都不会疑惑，不会离开耶稣基督，对神的敬畏始终如一，抱着一颗完全委身的心来敬拜我们的神，因为神给我们的每一次的功课，都是于我们有益处的。

第二，通过不断研读圣经，建立起符合圣经真理的信仰生活。在申命记4章1-2节，摩西在离世前向以色列民说：“以色列人哪，现在我所教训你们的律例、典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业。所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。”（申4:1-2）在这里，摩西要求以色列民在神面前做一个信仰严谨的人，严格按照摩西向以色列民所宣布的律例和典章去行事，不要删减，也不要加添。耶稣也说：“律法的一点一画也不能废去”（太5:18）。新、旧约圣经前后呼应。“律法的一点一画也不能废去”就是神曾经在律法当中启示的话语，耶稣来是将律法成全得更加完美，而不是废掉。

今天的基督徒，只读新约圣经是不够的，我们一定要明白旧约圣经当中神怎样藉着以色列民来彰显他自己的荣耀，来启示他自己。律法和典章是以色列民维持与神关系非常重要的基础，也是他们得以存活的依据，更是他们承受迦南为业的一个基础。这是律法和典章在以色列这个国家历世历代所起到的一个作用。在路加福音21章33节中，耶稣也说过：“天地要废去，我的话却不能废去。”耶稣的话不只是新约圣经当中他曾经讲过的话，旧约圣经也都是指着耶稣基督说的。约翰说:“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”（约1:17）

约翰在约翰福音6章63-64节为耶稣作见证说:“我对你们所说的话就是灵，就是生命。只是你们中间有不信的人。”这个“不信”并不是说不信耶稣，而是指没有让自己的思想进入神的道中，仅仅凭着自己对耶稣的分析和判断，停留在圣经之外的自己的认识上。没有去研读圣经，没有去思考和求问，反而以人的思想去判断，一知半解地去传讲一个不确切的信息。

申命记4章5-8节，摩西对以色列民说:“我照着耶和华我神所吩咐的，将律例、典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。所以你们要谨守遵行。这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：‘这大国的人真是有智慧、有聪明。’哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神、在我们求告他的时候与我们相近呢？又哪一大国有这样公义的律例、典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”弟兄姊妹，摩西在以色列民面前一再强调的一件事情，就是神藉着他吩咐给以色列民谨守的律例和典章。在旷野要谨守遵行，进了迦南地也要谨守遵行。“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。”（书1:8）

保罗说：“我不以福音为耻”（罗1:16）。保罗不以作一个犹太人为耻，不以作一个使徒为耻，不以遵守神的话语为耻，所有的一切都是神给他的荣耀。弟兄姊妹，我们为了遵行神的道，有时候是要舍己的，要放弃自己的利益、自己喜好的，要放下自己的脾气。如果我们不能够放下这一切，神的道就无法在我们里面生长起来，有百倍的收成。圣经说：“一生的果效，是由心发出。”（箴4:23）要训练自己，每一件事情要认认真真严谨地去做。信耶稣也是如此。不懂没有关系，没人笑话你，但是千万不要把主的福音传歪、传偏了。因为凭着自己的想象传讲耶稣的福音很容易，如果是传讲圣经启示的神，不容易。这要求我们去读经、祷告、思考和求问，才能够从神那里得到神给我们的信息和亮光。

第三，通过建立符合圣经真理的基督徒信仰生活，预备为主作美好的见证，委身于基督，有担当，有使命。约翰福音1章17节说:“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”从约翰的身上我们看到，他既懂摩西的律法，也懂耶稣基督的恩典和真理，这样的人才能够将一个真实的信息传讲得清楚和明白。约翰能够将神的信息，将圣经当中对神所启示的那么多的内容，浓缩成几句话，浓缩在耶稣基督的身上，浓缩为光，浓缩成与我们每一个人有关系的信息。约翰既懂得律法，也懂得恩典和真理是由耶稣基督来的。他既懂旧约，也懂新约。他既懂摩西所传的律法，也晓得耶稣基督道成肉身所做的事情，所以他才能够将耶稣传得清清楚楚，明明白白。

我们为主作见证，仅仅传讲主的福音是不够的。基督徒所作的见证是生命的见证，既有语言，也有生活，更有行动。合而为一的见证，才是有力量的见证。在申命记28章1-6节，摩西吩咐以色列民说：“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：你在城里必蒙福，在田间也必蒙福；你身所生的、地所产的、牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福；你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。”基督徒得福是有前提的，是要谨守和遵行神一切的诫命和律例。简单的三节经文当中，有六个“蒙福”，这就是基督徒的见证――一个敬畏神、遵行神话语的人，无论在家里、在职场、在路上，走到哪里，哪里就因你而得祝福。

神要祝福以色列民，还要藉着他们得到神的祝福，在万民当中作主荣耀的见证，万国必因他们的后裔得福。到今天为止，神的应许在以色列人的身上仍然在继续。许多去过以色列的人，都觉得以色列是个好地方。不是因为风景好，而是那个地方的人好，他们的信仰生活好。我去过以色列两次，到了以色列才知道什么叫作真正有信仰的人，真正有信仰的人过的是什么样的生活。到了以色列也才明白神为什么说那个地方是“流奶与蜜之地”（参出3:8）。“流奶与蜜之地”是靠着敬畏神而得的恩典。弟兄姊妹，以色列民族蒙神的赐福，真的有我们学习的地方，是我们在信仰生活中学习的榜样。

一个有主见证的人，无论走到哪里，都是主的见证。无论走到哪里，你敬畏神，遵行神的话语，神就赐福给你，你在万民当中就成为别人的祝福。今天藉着新年，和弟兄姊妹分享这个信息，就是希望我们在新的一年中，定下一个信仰的标准。对于耶稣基督的认识，不要停留在与假神的区别当中，不要停留在我们自己的分析和判断上。要静下心来，进入到神的话语当中；要静下心来，研读圣经，从圣经当中挖掘其中所启示的神。让主耶稣基督的应许，他宝贵的话语，在我们身上满满地覆庇我们，让我们成为为主作见证的人。使我们的教会，成为一个为主作见证的教会。愿主在2018年赐福所有的弟兄姊妹。无论年老的，年少的，我们能够静下心来，进入到圣经当中，细细地读圣经，认真地读圣经，天天地读圣经，反复地读圣经，让神的话扎根在我们的生命当中。阿们！

≡ 72、何等奇妙的蒙召

每个基督徒在他的一生中，令他最感恩的，想必是被神蒙召，成为祂的儿女。那位创造天地的主宰，伟大的上帝，圣洁的神，竟然道成肉身，降卑在人世界。在茫茫的人海中，呼召渺小如同灰尘、入蛆如虫、污秽不堪的罪人。并且与罪人做朋友，最终为救赎罪人，以自己为赎罪祭，被钉死在十字架上。

约1:35-51

一、不同的蒙召经历（35-39、43）

每一个神的儿女蒙召的经历都有所不同。那么，施洗约翰的两个门徒，有着怎样的蒙召经历呢？

在约旦河外的伯大尼，也就是施洗约翰做见证的地方。那日，约翰同着他的两个门徒，他看见耶稣正在行走，就将手指向耶稣，大声的对门徒喊着说：“看那，这是神的羔羊”！但真是奇妙，就这一句话，门徒听见后，就离开约翰，立刻跟从了耶稣。

门徒甚是渴慕耶稣，他们想更深的认识耶稣。当耶稣见他们跟随他时，就问他们说：“你们要什么”？门徒没有向耶稣要求物质或其他的东西，不加思素的说：“拉比，在哪里住”？那一天耶稣邀请他们到他住的地方，与他们同住了一天。

使徒约翰只提说了两个门徒之中有一位名叫安得烈，并没有说另一位门徒是谁？一般的圣经学者认为他就是本书的作者约翰。

过了一天，耶稣在前往加利利的路上，遇见一个叫腓力的人，就对他说“来，跟从我吧”！这是耶稣亲自面对面所呼召的一个门徒。

当日主耶稣藉着施洗约翰呼罪人，也用自己不可抗拒的大能光照罪人，以至他们甘心舍去一切来跟随他（约1：43、另参考使徒行传第9章）。

在我们中间，有大多数跟随主耶稣的人，是透过讲道人或福音布道会被主呼召的。今天主耶稣也藉着祂的仆人、圣经、电台、媒体、神迹（约1：47-51）等不同的方法，透过他的话，向世人发出呼召。

感谢神！这一切都是出于神的怜悯和恩典，对那些被呼召以及获取救恩的人们，都应该知道，不是我们有任何的功利可以换来或赚取神的怜爱，因为悔改和信心这两样是神白白的赐给世人。彼得在五旬节那天讲道时说：

“神且用右手将他高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人（徒5:31）”。

当彼得叫一个生下来是瘫子的人起来行走时，众人就稀奇，以为这种能力是来自彼得。见众人一脸的惊讶，彼得就说道：

“我们因信他的名，他的名便叫你们所看见、所认识的这人健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了（徒3:16）”。

二、与他人一同分享救恩（41、45）

遇见耶稣的安得烈想必那时欣喜万分，首先找到了他的哥哥彼得，告诉他今天遇见了弥撒亚（基督）了。于是就带着彼得去耶稣（约1:41）。那么，见到耶稣的腓力，他又有怎样的反应呢？圣经说他找到了与他同城的拿但业，与他分享他所看见的大好的消息，就是他遇到了摩西和众先知所记载的那一位，拿撒勒人约瑟的儿子（约1:45）。

弟兄姊妹！今日教会是接受基督大使命的托付者，其职责就是传扬福音。而信徒是传扬福音的管道，要将他所领受的大好信息，与他人分享。

从安得烈和腓力的身上，我们看到的是，福音是先传给自己的家人和邻居，这是大使命的原则。主的吩咐是福音以耶路撒冷为中心，直传到地极（徒1:8）。

在大谈跨文化宣教的今天，我们说，教会要消除种族主义、狭隘的民族观。以爱灵魂的心，胸怀普世，把福音传向世界的每一个角落。这些口号很美好，很励志，也鼓舞人。但我们应该冷静下来，问问自己，我真的爱人灵魂吗？我有否将那么好的恩惠福音、救人的福音，传给与我日日生活在一起的家人，或是我的亲戚、邻居吗？如果有，我会为你感谢我们的神！因为你真的有一个爱灵魂的心，如果还没有，那么，你就是自欺欺人，一切的口号将如同鸣的锣、响的钹那样，变得毫无意义。

保罗是一个名符其实的福音战士，也是你我的榜样。做为一个外邦人的使徒，就是在异地向外邦传福音的同时，他都忘不了在安息日，首先进入犹太人的会堂，向自己的骨肉同胞传福音。为了要使同胞悔改，接受福音，他心里时常伤痛，甚至忧愁的说：

“为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意（罗9:3）”。

但愿在座的都能有保罗的情怀，无论在近处或远处，都能成为一个真正的福音使者。

三、人对福音的不同反应（40、45-46）

安得烈的信仰经历看起来没有什么难处，听到主的呼召就立刻跟随了，彼得听完安得烈的介绍后，也顺服的跟着弟弟去见耶稣的面。但拿但业却不是这样，当腓力找到拿但业后，告诉他遇见了弥赛亚，并告诉他这位弥撒亚出自拿撒勒时，拿但业就嘲讽道：“拿撒勒还能出什么好的吗？（约1:46上）！”

原来拿撒勒是约瑟、马利亚和耶稣的家乡，是一个名不见经传，被人藐视的小镇，若比起他的家乡伯赛大，就简直是不值一提。像这样的一个小地方，还能出什么好东西呢？面对不屑一顾的拿但业，腓力并没有气馁，耐心的对拿但业说：“你来看（约1:46下）”，他的意思好像是说，你有看法没事，我可以带你去见耶稣，你可以面对面的认识他，然后你再下定论。

教会今日福音事工停滞不前，大多是认为福音工作带来的果效甚微，不能立竿见影。有很大一部分信徒，相信开始传福音时，是热情高涨，意气风发。但过了一阵子，他们发现传福音的工作不是他们想象中那么的简单，不但没有人说你好，反而遭受对方的藐视、误会，甚至被人咒骂等。于是，起初的那股热忱就从此一落千丈，以致最终完全放弃。

其实，论传福音的果效，耶稣基督大可不必叫我们去传，他可以交给天使去传，因为天使传福音的果效会比我们更佳。我们之所以今天在福音的事工上有份，是神的恩典，也是主的吩咐。

传福音的工作需要有耐心，每个神的儿女务必要知道，传扬福音是我们的本分。我们所扮演的角色只是神救恩的管道，祂要透过我们向罪人发出呼召，真正做成救恩的是神自己。其次，传福音不是单单的领人归主为目的，更重要的是，每当我们传扬一次福音，神荣耀的名就被传出去了。就算听见你传的福音没有人相信，这又有何妨，因为福音将要成为一切拒绝基督之人定罪的依据。

从腓利的身上，我们看到了他已尽到了本分。最终成就救恩的是神祂自己。基督亲自呼召并改变了拿但业，透过神迹证明了他就是神的儿子。耶稣基督的无所不知使得拿但业惊讶，但耶稣给他的回应是，你将会看见更大的神迹。这更大的神迹就是他，他是罪人与神中间唯一的一张天梯，罪人只有藉着他才能到父神那你去。

结语

亲爱们弟兄姊妹！感谢神的怜悯！我们本来是没有指望的罪人，和世人一样。然而，这位神的无罪羔羊，亲自降卑自己，道成肉身来到世上，寻找失丧的人，并藉着福音呼召我们。甚至为我们舍命流血，使我们与父神和好。

我们是基督的门徒，他把福音的使命托付在我们身上，要我们将从他那里领受到的恩典，大好的信息，分享给亲人、朋友、以及我们的骨肉同胞和一切需要的人。朋友！你预备好了吗？

≡ 73、从施洗约翰看成功人生三要素

约1:19-34

人人都追求成功，但各人成功的标准不同，追求也不同，从神的眼中看施洗约翰的人生是成功的人生，我们来看他成功人生的三个要素。

一.认识自已是谁

1.你是谁:约1:19约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：“你是谁？”

有人说“认识自已是最难的事，”但这也是最重要的事。当他人问我们“你是谁”时，你会怎样回答呢？耶稣时代的人看到约翰不同异常的举动时，对他的身份发生了猜疑，因此差祭司与利未人到约翰那里，问他“你是谁？”

2.约翰的不是:约1:20他就明说，并不隐瞒；明说：“我不是基督。”

约翰清楚地知道自已的不是:

A.我不是基督:太3:1-2那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：2“天国近了，你们应当悔改！”

太4:17从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”

路3:15百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。

太16:13-14耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁（有古卷无“我”字）？”14他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”

约翰与主所传的福音相同，因此许多人猜疑约翰就是基督。但约翰知道自已不是基督，自已给祂解鞋带都不配。

B.不是以利亚:约1:21a他们又问他说：“这样，你是谁呢？是以利亚吗？”他说：“我不是。”

以利亚是旧约时最伟大的先知，是先知的代表，他勇敢地指责罪恶，向以色列人证明耶和华是神。约翰有以利亚的心志与能力，勇敢地指责罪恶，因此人猜疑他就是以利亚，但约翰告诉他们:“我不是”。

C.不是那先知:约1:21b“是那先知吗？”他回答说：“不是。”

申18:15耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。

这里所说那位像摩西的先知就是耶稣，因此人们认为约翰是那先知，但约翰告诉他们不是。

3.约翰的所是:约1:22-23于是他们说：“你到底是谁？叫我们好回复差我们来的人。你自己说，你是谁？”23他说：“我就是那在旷野有人声喊着说：‘修直主的道路’，正如先知以赛亚所说的。”

约翰清楚地知道自已的所是:他是先知以赛亚预言的那位为主修直道路的人。

4.约翰的见证:约1:24-28那些人是法利赛人差来的（或作“那差来的是法利赛人”）。25他们就问他说：“你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？”26约翰回答说：“我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，27就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。”28这是在约旦河外伯大尼（有古卷作“伯大巴喇”），约翰施洗的地方作的见证。

差役不明白约翰既然不是，为什么施洗，约翰告诉他们，约翰是用水施洗，他给基督解鞋带都不配。约翰能如此谦卑，就是他知道自已的所是与所不是。

罗12:3我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。一个只有认识自已的人才能看自已合乎中道，不高看自已，以致骄傲自大；也不低看自已，以致自卑。

认识自已，才能正确看待自已，认识自已的位分，持守自已的位分，尊荣自已的位分，在自已的位分上荣耀神。

二.认识神

1.约翰认识耶稣是神的羔羊:约1:29-31次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。30这就是我曾说‘有一位在我以后来，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’31我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。”

认识神是最重要的事，但要认识神得有神的启示，神不启示人，人就无法认识神。在神的启示下，当约翰看到耶稣来到他那里时，约翰就慧眼认出耶稣是神的羔羊，背负世人罪孽的。

2.约翰见证耶稣是神的儿子:约1:32-34约翰又作见证说：“我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。33我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’34我看见了，就证明这是神的儿子。”

约翰看见圣灵降在耶稣身上，因此知道耶稣是神的儿子，且向世人作见证。

3.竭力追求认识神:何6:3我们务要认识耶和华，竭力追求认识他；他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。

赛6:1-5当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。2其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。3彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！”4因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。5那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”

以赛亚看到神的荣耀后，才看到自已是个嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的百姓中，因此被洁净，被神大大使用。

路5:1-11耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。2他见有两只船湾在湖边，打鱼的人却离开船洗网去了。3有一只船是西门的。耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。4讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”5西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”6他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，7便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。8西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”9他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。10他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰也是这样。耶稣对西门说：“不要怕！从今以后，你要得人了。”11他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。

西门看到一船打了两网鱼的神迹后，认识到耶稣是主，自已是个罪人，从此撇下所有，跟随了耶稣，成为得人渔夫彼得。

何西阿先知呼求世人竭力追求认识神，认识神越多，才能交托祂越多。

三.知已使命

约翰带着使命出生，也为使命而活，为使命而死。

1.传天国的福音:太3:1-2那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：2“天国近了，你们应当悔改！”

作为宣教士，施洗约翰传扬天国的福音，与耶稣所传的一致。

2.施行悔改的洗礼:太3:5-6那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，6承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。……11a我是用水给你们施洗，叫你们悔改。

太3:13-17当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。14约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”15耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作“礼”）。”于是约翰许了他。16耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。17从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”

约翰给人施行悔改的洗礼，给耶稣预备合用的百姓，且亲自给耶稣施洗。

3.指责罪恶:太3:7-10约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？8你们要结出果子来，与悔改的心相称。9不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。10现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。”

作为大奋兴家，约翰勇敢地指责罪恶，谴责法利赛人和撒都该人，要他们结出果子来，与悔改的心相称。

4.见证基督:太3:11b-12“但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。12他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”

作为耶稣的开路先锋，约翰最主要的使命是见证基督。耶稣要用圣灵与火施洗，用簸箕来扬净他的场。

5.领人归主:约1:35-37再次日，约翰同两个门徒站在那里。36他见耶稣行走，就说：“看哪，这是神的羔羊！”37两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。

施洗约翰把自已的门徒约翰与安得烈介绍给耶稣，他们就跟随耶稣，作了祂的门徒。约翰知道自已的本分是把人领到耶稣面前，而不是自已面前。

6.他必兴旺，我必衰微:约3:22-30这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住施洗。23约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多，众人都去受洗。24那时约翰还没有下在监里。25约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼，26就来见约翰说：“拉比，从前同你在约旦河外你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。”27约翰说：“若不是从天上赐的，人就不能得什么。28我曾说‘我不是基督，是奉差遣在他前面的’，你们自己可以给我作见证。29娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。30他必兴旺，我必衰微。”

当约翰的门徒告诉他众人都到耶稣那里去了，约翰不仅不嫉妒耶稣，反而为祂高兴，他把耶稣比喻为新郎，而自已是新郎的朋友，因此这喜乐满足了，约翰知道“他必兴旺，我必衰微。”也愿意神的旨意成就。

7.约翰殉道:太14:3-11起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住，锁在监里。4因为约翰曾对他说：“你娶这妇人是不合理的。”5希律就想要杀他，只是怕百姓，因为他们以约翰为先知。6到了希律的生日，希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律欢喜。7希律就起誓，应许随她所求的给她。8女儿被母亲所使，就说：“请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。”9王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她。10于是打发人去，在监里斩了约翰，11把头放在盘子里，拿来给了女子，女子拿去给她母亲。

希律王娶了他兄弟腓力的妻子希罗底，受到约翰的责备，希律就想要杀他。在希律的生日，处心积虑想杀害约翰的希罗底让女儿在众人面前跳舞，使希律欢喜。希律在得意忘形时就随便起誓，应许随她所求的给她。结果女儿被母亲所使要施洗约翰的头，王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她，约翰因此为主殉道，息了自已的劳苦，走完了自已光辉的一生。约翰奖赏在天，而神也必照着希律所行的报应他。

结语

约翰能够活出成功的人生，就在于他有三个要素：认识自已、认识神、认识自已的使命。

≡ 74、【深度】人生六个"道"

导语

太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。约1:1-3

希伯来人的上帝之"言"，希腊人的"logos"，中国人的"道"，诗中的"智慧"都有着异曲同工之妙。很多释经学家甚至将这些概念等同。比如使徒约翰在约翰福音第一章中的"道"（和合本），在希腊原文就使用的是希腊斯多葛派哲学思想中的logos。英文多数译本都承接了希伯来文化中的"言"Word。而中文译本基本没有创造一个新的词汇，而直接使用了中国文化中的"道"。在圣经中道不仅是位格化上帝自己的称谓，也代表了上帝创造中的神圣定律。比如，耶稣讲过："约12:47 若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。约12:48 弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。"

耶稣在这里所讲的上帝的道，就是父神自己的启示，同样，上帝之道也是蕴含于上帝创造世界背后的伟大定律。在人生世事中，我们都能看到那一个看不见，却无处不在的道的化身和蕴藏着万事万物背后的伟大规律。也许，我们可以尝试从六个方面来看看蕴藏在我们人生世事背后的"道"：

1.天道酬勤

也许有人说，天道酬信--上天看重的是你的信心。但我依旧喜欢中国文化中的天道酬勤。因为，信心可以作假，但信心生长出来的行动--"勤"是你无法作假的。耶路撒冷教会的领袖雅各就说过：雅2:22 可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。雅2:26 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。也就是说，你有真实的信心，一定会产生积极的"勤"--为信心表达的积极的行动。

中国人说，天助自助者，上帝赐福给你，也需要你用行动来承接祝福。我们需要用勤奋赢得尊重，用行动证明信心。

从圣经看，上帝恨恶懒惰的人。在耶稣有关最后审判的比喻中祂就说过：进天国的是又良善又忠心的，而被神弃绝在黑暗中的是又恶又懒的的。

太25:21 主人说：'好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。'

太25:26 主人回答说：'你这又恶又懒的仆人，

太25:30 把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。'"

天主教把懒惰列为七宗罪(Seven deadly sins)之一，13世纪道明会神父圣多玛斯·阿奎纳列举出各种恶行的表现。顺次序为：傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、暴食及色欲。

贪婪，失控的欲望，是七宗罪中的重点。其他的罪恶只是无理欲望的补充。

色欲：肉体的欲望，过度贪求身体上的快乐。

饕餮：tāo tiè贪食的欲望，浪费食物或者过度放纵食欲，过分贪图逸乐皆为饕餮一罪。

妒忌：财产的欲望，因对方拥有的资产比自己多而心怀怨恨（此处的资产并非限定于财产，更多的指才能、才华）

懒惰：逃避的欲望，懒惰及浪费所造成的损失为懒惰一罪的产物。

傲慢：卓越的欲望，过分自信导致的自我迷恋，以及过分渴求他人的关注为傲慢。

暴怒：复仇的欲望，源于心底的暴躁，因憎恨产生的不适当邪恶念头。

可见，懒惰不仅是一种不良的生活习性，更是一种上帝难以容忍的罪恶。懒惰是对上帝托付的不屑一顾，是对自己使命的蔑视轻忽。

2.地道酬善

善良不仅是一种美德，也是对生命本质的形容。上善若水，从善如流。有句话说，心作良田耕不尽，善为至宝用不完。善良让我们心怀敬畏，而不会锋芒毕露；善良让我们与人亲密相处，而不会咄咄逼人。圣经形容善良是圣灵的果子：

加5:22 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、

换句话说，善良是圣灵的果子，邪恶就是魔鬼的果子。

保罗说：光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。（弗5:9）那么，邪恶就是黑暗的权势所结的果子。

良善也是可以追求的果子。圣经帖前5:15说：你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶；或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。

善良终究会结出善良的果子。真诚对待和帮助身边的每个人！最终你会发现你的良善会成为你的祝福！

3. 人道酬德

我们的古人常说："厚德载物"，简而言之，就是道德高尚的人方能委以大任，道德高尚的人才能承担大事。上帝恩待的都是有德行的人，一个人没有德行，其能力越大破坏性就越大。德行赋予能力和资源以意义。没有德行，你的资源越多，你的能力越大，你的伤害性就越大。

基督徒常以为得救只靠信心即可，这是没错的。但一个连德行都没有的人，绝不可能有得救的信心。耶稣就说过：人子要在他父的荣耀里同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。（太16:27）罗2:6 他必照各人的行为报应各人。上帝在审判的时候，不是照你的信心报应各人，而是照着你的行为--你德行活出来的行动报应各人。

上帝要我们建立德行。也引导人追求德行。罗14:19 所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。罗15:2 我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。

4. 家道酬爱

中国人所描绘的标准的家庭是父慈子孝，夫唱妇和，睦邻友好，兄弟相亲，妯娌相爱，婆媳相合。这一期的基础就是：彼此相爱，互敬互信。

保罗说：人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。（提前5:8）

约13:34 我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。

约13:35 你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。"

约15:12 你们要彼此相爱，象我爱你们一样；这就是我的命令。

这些经文给我们的一个基本原则就是：爱从家里起首，而家的根基正是彼此相爱。一个相爱相亲，相敬如宾的家庭，一定会是一个复兴发达的家庭。

5.业道酬精

人生在世，不仅要敬天，尽孝，有人道，有家慈，也要有卓越的功业。业代表的就是你的事业，是上天给你托付，你自己的发挥程度。

事业之道的价值就在于"精"--兢兢业业，尽力把事情做到最好，把上天托付我们的恩赐能力发挥到极致。这就是"精"。"精"是我们能够过好一生的最大资本。

你精致于你的事业，你的事业就会蓬勃发达。正如耶稣所言：主人说："我告诉你们，凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。"（路19:26）你能把上天托付你的恩赐发挥到极致，你的恩赐就会倍增，你的境界就会拓展。

而一个人在事业上，专业上之所以能"精"，就在于他能专一：惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。（民14:24）迦勒为何能在两百万以色列人中脱颖而出，因为他有一个心志，专一跟从上帝。因此，在属灵的道路上，虽然众人皆迷，他却能保持清醒。因为他专一。

圣经教导我们，做哪一行，就要精于哪一行，哪怕是侍奉也是如此：

罗12:7 或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导； 8 或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。

雅1:8 心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。

雅4:8 你们亲近上帝，上帝就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！

上帝不仅要求我们专一，而且圣经的价值观是恨恶三心二意：诗119:113 心怀二意的人为我所恨；但你的律法为我所爱。

总之，上帝给了我们每个人都有自己的天赋恩赐，祂的心意就是要我们发挥我们的恩赐天赋，倍增我们的价值。将恩赐天赋发挥到极致，那就上帝的心意了。

6. 商道酬信

事业之道在于精，商业之道在于"信"。《论语》孔子曰"人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？"人无信任，不守信用，是无药可救的。你一次欺骗了别人，一生就要活在欺骗之中了。有人说：人无信不立，业无信不兴，国无信则衰。你没有信用连安身立命的基础都不会有了。

诚信是圣灵的果子：加5:22 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实。换言之，魔鬼所结的果子，就是谎言和欺诈。

圣经是把谎言和欺诈视为下地狱的罪恶：惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。"（启21:8）不要以为一点小小的谎言无所谓，甚至为骗得一点好处而沾沾自喜，所有的欺骗都是在用那自己的生命做抵押的。

商道酬信的另一层含义是契约精神。我们所有的承诺都是在神人面前的契约。上帝亲自见证你的承诺，上帝就是你承诺的见证人。因此，破坏契约就是对上帝自己的僭越，上帝一定追讨。正如耶稣所言：若有一文钱没有还清，但不能从那里出来。你必须兑现你的承诺，否则就要向神交账。

结语

上帝创造了一个有规律的世界。万事万物的背后都有祂那看不见的定律--道！天道酬勤，地道酬善，人道酬德，家道酬爱，业道酬精，商道酬信。违背天道必有惩戒，你遵守上天之道都是有报答的。人生世事也只有行在"道"中才会有复兴盼望。

张远来

2016年9月18日星期日

≡ 75、肉身承道的使命

近日读《约翰福音》，特别是第一章，再思上帝救恩的计划，基督道成肉身的奥秘，不得不感佩上帝的奇妙、伟大、智慧。且让我娓娓道来：

一、人如何认识神？

1.父的独生子神(《约》1：18)

真神是看不见的，犹太人很清楚这一点，因为十诫中第二诫清楚指出：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。”所以神不是像天使一样的形像，更别提像物质界的其他受造物的形像了，可是基督教却说耶稣基督是神，岂不是违反了旧约的教导吗?

原来人凭着自己的确不可能看见神，除非神向人启示祂自己，而神向人的终极启示就是透过认识祂怀里的独生子耶稣基督，从而去认识父神，约翰甚至用独生神来形容耶稣，这在当时的确是惊世骇俗的说法。

看不见的事物如何能被具象化?这就像音乐被“听见”，或是绘画被“看见”一样，神借着耶稣基督表明自己，使得受造物得以认识创造主。

2.道与神相同(《约》1：1-5)

中国人对道的理解就是宇宙万物的秩序与法则，或是受到老子“道可道，非常道”的影响，以为道是神秘不可测的，所以把修道看为是追寻天理。但是道却不是神，只是一种法则。圣经中的道则不同：希腊文的道是话语，神的话就等同于神自身世界是借着神的话造成的;道是万有的本源，是万有存在的根基，同时也托住万有的运行，如《书》33章6节所说：诸天借耶和华的命而造;万象借祂口中的气而成。

一切生命也都是道所赐予的，特别是人的生命(参《箴》20：27);人是按着神的形像造的(参《创》1：26)，人的灵也是耶和华所赐的。出于道的生命，就是人的光，光象征喜乐、拯救、盼望，为黑暗中的世人照明道路。虽然黑暗代表死亡、忧愁、沉沦，可惜世人却活在黑暗中，拒绝接受光照。

3.道成了肉身(《约》1：14)

只有一个办法能让世人醒悟，就是道成肉身，神亲自作人来领路!耶稣基督就住在世人中间。祂所带来的恩典与真理是那么的丰富，祂的荣光就是神与世人同在的明证。

这一节也提到耶稣是父的独生子，祂是从父那里差来的。“独生子”这个称谓对希腊文化来说，是粉碎那些说真理只是一种哲学之假设的说法，对犹太人来说，更是让他们感到震惊，因为独一神论在他们的信仰中牢不可破，说耶稣基督是父的独生子，或是祂怀里的独生神，都是对他们信仰的挑战!

更何况耶稣基督也是一个完全的人，神成为人，不是像希腊神话中神明的化身，也不是暂时地显身，好像旧约中耶和华的使者那样，祂乃是由马利亚十月怀胎所生，经过婴孩、儿童、青少年时期，长大成人。

二、 耶稣基督是谁？

1.约翰的见证 (《约》1：6-8)

如果你很想认识贝多芬，但你不会有机会直接去找他自我介绍，你只能透过他的音乐作品认识他。而你认识他之前，也应该已经听过很多关于他的事了，比如说他创作了九首交响曲，很年轻就成为世界知名的钢琴神童，中年的时候耳朵聋了等等，但这些都不是贝多芬自己，只不过是间接让你知道他的生平。

耶稣基督是谁?这是比认识贝多芬更重要的问题。有一个人作的见证很重要，他就是施洗约翰。施洗约翰是从神那里差来的，为了作那生命真光的见证。他出现在犹太人等候一位率领他们复国的救世主的时代，他在旷野传讲悔改的道(参《可》1：5)，约翰在当时是一位很有影响力的人!

2.约翰作见证 (《约》1：15-17)

约翰是先知，百姓都以为他就是弥赛亚，就是那位要来率领他们复国的救世主。施洗约翰却见证耶稣才是基督，虽然比他晚出现，却是从上头来的，而且带来了超越摩西律法的恩典与真理。施洗约翰说过一句很重要的话：“祂必兴旺，我必衰微。”(《约》3：30)他很清楚知道自己的角色，就是为耶稣基督作见证。

在摩西律法下，世人只能知道自己有罪了，却没有不犯罪的能力。悔改又怎么样?还是会再犯!世人深陷在明知故犯的痛苦循环当中。好像一个染上毒瘾的人，明明知道吸毒会身败名裂，家破人亡，可总是吸了又戒，戒了又吸。就像保罗所描写的：“但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?”(参《罗》7：23-24)

这种天人交战的经验，是我们很多人都共有的。明明知道要好好读书，却舍不得离开电视;明明知道抽烟伤肺、喝酒伤肝，可是不抽不喝又伤心。怎么办呢?谁能指引一条明路呢?耶稣基督带来了超越摩西律法的恩典与真理。祂知道我们的无力感，道自己成为人，来示范一个完美的人生应该怎样活。

施洗约翰见证耶稣是那位“神的羔羊，除去世人罪孽的。”耶稣道成肉身的目的就是要帮助我们解决罪的问题，就像祂的名字的涵义一样：“要将自己的百姓从罪恶里救出来。”我们从耶稣所领受的丰满恩典，是恩上加恩!

约翰的认识是很深刻的，因为基督是造物主自身的显现，祂带来丰富的救赎之恩。

三、道为何成肉身？

真光与世界(《约》1：9-11)

道成肉身可以有很多种方法，不必那么麻烦嘛!神大可以使耶稣降生在大卫王朝的鼎盛时期，使祂征服世界，宣扬神威。但是耶稣却降生在卑微的马槽，耶稣到世上来，世人却不接待祂。连客店都客满了，你我的心中有空处给耶稣吗?还是我们只接待那些有地位有权势的人?或是富有的商人?或是博学多闻之士?道到自己所造的世界上来，却不被认识，遭到拒斥。

神为什么用这样的方式来彰显祂自己呢?那生命真光可以照亮全人类，却甘愿选择这种隐藏的方式，这是因为祂拯救的方式和我们期望的不同之故。世人期待慈爱的上帝无条件地赦免他们的罪，又期待同一位上帝秉公义为他们伸冤报仇。我们总是宽以待己、严以待人，无可救药地以自我为中心。我们却不知道这才是我们最大的罪与捆绑!我们常埋怨神不公平，对我们不够慈爱，对别人不够公义，言下之意，我们会做得比神好。

道成肉身却用一种我们全然陌生的方式来向我们显现，那就是虚己。道为何成肉身?这个问题跟我们有切身的关系，因为我们不知道怎样做人。神给我们一本操作手册就是圣经，但是我们还是不会操作，所以“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。”(《约》1：14)祂亲自来示范。

“住在我们中间”或者可翻译成“在我们中间支搭会幕”。这正可以解释祂的荣光与摩西时代会幕的关系。会幕是神与人相会之处，是以色列人出埃及旅程中的圣所，云柱火柱都显在会幕之上，摩西也在会幕之中领受律法，亚伦则在会幕之中为百姓献祭。

耶稣就是来作我们的会幕，祂是神人之间的中保，只有在祂里面，我们才得以与神相会。祂也一次为我们献上了永远的赎罪祭，就是祂自己，作了我们的代罪羔羊。祂甘心离开天上的宝座，到最贫贱的人中间生活，目的就是要显明神的爱，祂来不是为审判来的，而是为了拯救来的。

四、肉身如何承道？

作神的儿女(《约》1：12-13)

耶稣基督来到世上，为我们开了一条通天之路。人不但可以透过祂认识父神，更大的恩典是可以得到权柄做神的儿女。接待耶稣的人就作神的儿女，耶稣赐他们权柄，因信归入祂的名下。我们就因此被父神收养了，回到天父的家中。

一般人生儿养女，乃是出于血气，或是出于肉体的私欲，或是出于人的私意。从神生的，与世人不同，没有一位父亲能像神一样，除了照顾我们一切的需要，还对我们的人生有最美好的计划，使我们能够活出一个讨祂喜悦的人生。

接待耶稣的人，就蒙圣灵重生，在我们里面有一个新的生命，这生命有能力脱离罪的捆绑，因为信靠耶稣，可以天天支取祂丰盛的恩典与真理，更深地熟悉操作手册，更重要的是有主耶稣基督自己教导我们操作。

所以肉身承道变为可能，不是靠修行或是灌顶，不是靠积功德，也不需要靠高深的学识。肉身如何承道?就是信靠主耶稣基督，接待祂住在我们的心中，让那生命真光照亮我们心中的黑暗，引导我们回到天父的家中!

我们流浪在外，好像乞丐一样，主耶稣来寻找我们，告诉我们如何得到王子的位份，并且差遣圣灵保惠师来教导我们如何活得像一个王子。“神化”的真正意义，不是成为一尊神明，而是承受了神的生命，也就是“肉身承道”。

结语

在美国总统肯尼迪处理古巴危机的时候，国家安全顾问、国务卿、参谋总长、三军的将领，都在白宫开会，没有经过邀请，他们绝对不可能参加这个秘密会议。但是三岁的小肯尼迪例外，因为那是他的家，美国总统是他的爸爸，所以他可以跑进跑出，甚至跳到爸爸的腿上!

肉身承道是一个特权，只有神的儿子耶稣基督，那位道成肉身的救主住在我们的心中，我们才有资格成为神的儿女，随时随地来到天父的施恩座前，坦然无惧地向祂祈求。相信主耶稣基督，归入祂的名下。这是认识那位造物主唯一的门路，我们需要靠那生命真光来领路，好活出一个讨神喜悦的人生。

≡ 76、得儿子名分的四个记号

前言:

你要试验，察看你是不是被收养的？所有的世人都可以被分成两个种类：神的儿女和地狱的后嗣。"……祂就赐他们权柄，作神的儿女"（-12）。让我们察验自己。我们不能以为我们有敬虔的父母，就可以拥有神儿女的名份。犹太人以他们为亚伯拉罕的后裔而自夸，并认为他们来自圣洁的血统。但神儿子的名分并不是来自血缘。有许多敬虔的父母，却有邪恶的儿女；亚伯拉罕生了以实玛利；以撒生了以扫。玉米在撒种的时候是精纯的种子，但在收成的时候却带着荚壳；照样，圣洁的父母会生下不圣洁的孩子。正如耶柔米所说的："我们不是与生俱来成为神儿女的 （non nascimur filii）。"我们不是因为有圣洁的父母，所以会成为神的儿女，而是出于神的收养和恩典。那么，让我们察验看看，我们是否是神所收养的儿女。

壹

得儿子名分的第一个记号就是顺服。

儿子会顺服他的父亲。"于是我在利甲族人面前设摆盛满酒的碗和杯，对他们说：请你们喝酒"（耶二十五5）。照样，当神说：不要喝这罪恶鼓惑人的杯的时候，一个属神，被神收养的儿女会说，我的天父命令我，所以我就不敢喝。一个蒙恩的人不但相信神的应许，并且遵从祂的命令。真正属神儿女的顺服必须是前后一致的，并且包含了五件事情：

（１）它必须要按一个正确的规则而行。顺服必须拥有神的道作为其规则。这是试金之石（Lydius lapis）。"人当以训诲和法度为标准……"（赛八20）。如果我们的顺服不是根据神的话语，那么，这就等于是向神献上凡火；这是私意的敬拜；而且神将会这么说：是谁要求你这样作的呢？使徒咒诅了敬拜天使的人，虽然他们这种行为表面上看起来是谦卑的（西二18）。犹太人也许会说，他们不敢自己来到神的面前；然而他们愿意在天使的面前表现得更为谦卑，想要让天使成为他们在神面前的中保。他们对天使的敬拜似乎在表示他们的谦卑；但这是可憎恶的，因为他们没有神所允许的话语，叫他们这样行；因此这就不是顺服，也是偶像崇拜。属儿女的顺服是与天父所启示的旨意相一致的。

（2）这顺服必须来自一个正确的原则，一个高贵的信心原则。"……使他们信服真道"（罗十六26）。奥古斯丁说："所有蒙神悦纳的行为都来自信心（Quicquid decorum est ex fide proficiscitur）。"一颗山楂子树也许会结出悦人的果子，但它的果子却是酸的，因为它不是来自一个好的树根。一个有道德的人也许会在表面上顺服神，这在其他人的眼前看来也许是光彩夺目的；但他的顺服却是酸的，因为它不是来自一个甜美的信心之根。神的儿女献给祂来自信心的顺服，这使得他的事奉变成甜美的，并且使他们流露出较好的滋味。"亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美……"（来十一4）。

（3）真实属神儿女的顺服，必须要有正确的目的。目的决定其行为的价值（Finis specificat actionem）；顺服的目的就是荣耀神。许多在外表上表现的光彩夺目的事奉，因着他们的目的是错的，所以他们的事奉至终是败坏的。"所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀"（太六2）。善行应照在人前，不该成为人自我的夸耀。"我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益"（林前十三3）。照样，我们的目的也必须是诚恳的；不管我有多么的顺服，如果我没有诚挚的目的，它就对我没有什么益处。真正的顺服是在一切的事上仰望神。"……总叫基督在我身上照常显大"（腓一20）。虽然神的儿女距离目标尚远，但他们的目标是正确的。

（4）真实属神儿女的顺服，必须是前后一致的。属神的儿女会竭力去实行神的命令，我们所有为神作的事必须带着同样热切的心（Quicquid propter Deum fit oequaliter fit）。所有属神的命令，都带有同样属神权柄的印记在上面；如果我顺服了其中的一样，因为这是天父所命令我的；照样，我必须顺服所有的。正如血液穿过身体上所有的血管一样，也像穹苍中的太阳，穿越了所有的星辰一样；照样，真正属神儿女的顺服，必定会遵守记载在第一块和第二块石版上的诫命。"我看重祢的一切命令，就不至于羞愧"（诗一一九6）。在某些宗教的事上顺服神，在其他的事上却不顺服神，显露了他有一颗虚假的心；就像以扫在拿鹿肉给他父亲的事上顺服了他的父亲，但在选择妻子，这更大的事上就违背了他的父亲。属神儿女的顺服，就是顺服神一切所吩咐的命令，就好像磁石上的指针按着磁石所指而走一样。神的吩咐若与我们自己的意愿有所冲突的时候，若我们是属神的儿女，我们仍会顺服我们的父亲。

然而有谁能在一切的事上都顺服我们的神呢？

虽然一个属天的后嗣，不能在每一件事上都完全的顺服神，但他的顺服却是属灵的（evangelically）。他同意神的每一个诫命。"……我就应承律法是善的"（罗七16）。他喜悦神的每一个命令。"我何等爱慕祢的律法……"（诗一一九97）。他的心渴望顺服神每一项的命令。"但愿我行事坚定，得以遵守祢的律例"（诗一一九5）。当他达不到神的标准时，他会仰望基督的宝血来弥补他的亏欠，这就是属灵的顺服（evangelical obedience）；虽然他在顺服上无法满足神的要求，但他的顺服却是蒙神悦纳的。

（5）真正属神儿女的顺服，是持续不断的。"凡遵守公平，常行公义的，这人便为有福"（诗一Ｏ六3）。属神儿女的顺服，不像人所流露出的忿怒脸色，很快地它就消失了；但却像正常、快乐的脸色，是会持续下去的；并且就好像祭坛上的火一样，要继续不断的燃烧下去。"在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭"（利六13）。

贰

得儿子名分的第二个记号，是喜爱来到神的面前。

一个爱父亲的孩子，当他亲近父亲时，是他最快乐的时刻。我们是属神的儿女吗？那么我们就会喜爱在神的恩典之道里来到神面前。在祷告中，我们向神说话，在证道中，祂向我们说话。神的儿女是何等喜爱聆听他父亲的声音啊！"……我的心切慕祢。我在圣所中曾如此瞻仰祢，为要见祢的能力和祢的荣耀"（诗六十三1-2）。那些藐视神恩典之道的人不是上帝的儿女，因为他们不在乎来到神的面前。"于是该隐离开耶和华的面……"（创四16）。这里并不是指他可以离开神的视线，而是指该隐离开了属神的教会和百姓，因为上帝的教会象征着祂的同在。

叁

得儿子名分的第三个记号，是被神的灵所引导的。

"因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子"（罗八14）。一个孩子仅拥有生命是不够的，这孩子的每一个步骤都必须要有保姆的引领；照样，被神收养的孩子不仅仅是由神而生的，并且拥有圣灵的带领，去过圣洁的生活。"我原教导以法莲行走，用膀臂抱着他们……"（何十一3）。就像以色列人被火柱所引导，照样，神的儿女被圣灵所引领。被神收养的儿女需要神来带领他们，因为他们有偏行己路的倾向。我们的肉体倾向于犯罪；我们的理解力和良知应该引导我们的意志，但意志却是刚硬且悖逆的；因此神的儿女需要圣灵来矫正败坏，并且带领他们走正路。正如恶人是被邪灵所牵引的--撒旦的灵牵引希律去犯乱伦的罪，亚哈去犯杀人的罪，犹大去犯背叛基督的罪一样--照样，良善的圣灵引导神的百姓进入善行。

然而那些属灵上的狂热分子，自称被神的灵所引导，而实际上，那只不过是一种妄想（ignis fatuus）而已。

圣灵的引导与神的道是并行不悖的；属灵的狂热分子离开了神的道。"……祢的道就是真理"（约十七17）。"只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理……"（约十六13）。神话语的教导和圣灵的带领是一致的。

肆

得儿子名分的第四个记号，就是当我们被神收养的时候，就拥有了完整的爱来对待每一位属神的儿女。

"务要……亲爱教中的弟兄……"（彼前二17）。虽然神的儿女有些瑕疵，但我们仍然爱他们。在神的儿女里面有些污点（申二十二5）；然而我们必须要爱圣洁美丽的脸，虽然其上有疤痕的存在。如果我们拥有儿子的名分，我们会喜爱看见在神儿女身上的良善；我们景仰他们所蒙受的恩典，越过他们所疏忽的地方。虽然他们有些失败的地方，然而如果我们不能爱他们，那么我们怎么认为神会爱我们呢？难道我们可以说："我们是例外的吗？"由上述所说的记号，我们知道我们拥有神儿子的名分。

≡ 77、一切的灵

“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”（-4:1）

在教会中出现的灵，不一定都是圣灵；那些站在众人面前的教导者，也不一定都是基督的差遣。因为魔鬼也会装作光明的天使，假借圣灵的名义向众人说话，以谎言和谬论混乱主的教会。因此约翰告诉我们，“总要试验那些灵是出于神的不是”。

第一，试验的原因：

“总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”（-4:1）主耶稣受难前曾告诉门徒：“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太24:24）没想到，教会诞生仅仅几十年，至约翰写本书时，许多假先知已经出现在各地教会当中。故此，约翰提出“试验”那些灵，就是为了清除假先知对教会的影响，保护信徒受遭他们的迷惑。

第二，试验的方法：

“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来；凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。”（-4:2-3）凡从圣灵而来的，都具有一个明显的特征：他们承认耶稣基督的道成肉身，接受耶稣基督的神人二性。从当时来说，诺斯底主义对教会的冲击非常严重，他们并不接受耶稣的人性；而更多派别只将耶稣视为一个圣人，而不承认他的神性。因此约翰提出的这一试验方法，具有非常重要的神学意义。

第三，试验的力量：

“小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”（-4:4）对于属灵的试验，很多人都畏惧三分，不敢轻易得出结论；他们不只是担心干犯了圣灵，更担心受到撒但的攻击。但约翰告诉我们，在我们里面的圣灵，比在世界上的魔鬼及其势力更大，因此我们不要害怕假先知的力量，放胆与他们争战，主必让我们得胜有余。

第四，试验的结果：

“他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。我们是属神的，认识神的就听从我们，不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。”（-4:5-6）正所谓物以类聚，人以群分，我们分辨真理的灵和谬妄的灵，从最终的结果可以看出来。那些属世而不属神的人，因受到撒但的操纵只听从假先知；而那些认识神的人，因受圣灵的引导，就一定会听从我们。

彼得说：“将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。”（彼后2:1）求主擦亮我们的眼睛，赐给我们分辨诸灵的智慧和恩赐，免得我们历遭受假先知的迷惑而偏离了基督的教训。愿我们在这场属灵的争战中，靠主胜过魔鬼一切的作为！

≡ 78、上帝的命令

题：上帝的命令

“上帝的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”（-3:23）“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的仍住在死中。”（-3:14）

什么叫命令？它是一种来自权威强加的意志。命令不是协商，也不需要征求你的同意，只要你无条件服从。军人在战场上，听从命令就活，不服从命令就代表着死亡。人爱上帝，敬畏上帝，就在于听从上帝的一切话语。“…人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”（申8:3）如果一个人连上帝的命令都可以置之不理，他如何提得上听从上帝的话语？

约叁1:这里讲到上帝的命令，其中包括两个内容：一是“叫我们信他儿子耶稣基督的名”；二是“照他所赐给我们的命令彼此相爱”。这两件事，都是关系着我们生死存亡的关键问题。也许有人会说：“信他儿子耶稣基督的名，这是关系到得救；照他所赐给我们的命令彼此相爱，这话应该是讲行为的；人得救是藉着信，而不是因着行为。难道彼此相爱的行为也关系得救吗？”是的，也关系得救。

“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了”，出死入生不是说得救吗？“没有爱心的仍住在死中”， 仍住在死中，你说这叫得救还是没得救？没信主之前没有得救，是住在死中；信主之后应该出死入生了，他却仍住在死中，这说明他还没有得救。这不是说人可以凭行为得救，而是说信耶稣是得救的唯一条件，彼此相爱的行为却是人得救必有的外在表现和见证。人信耶稣如果没有得救的生活见证，很难说这人真的蒙恩得救了。

耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:34,35）

什么叫新命令？从时间概念理解，是说过去从未提出过，是第一次提出来的；从性质概念讲，它是历久弥新的，永不会变为陈旧的。

那么，难道旧约圣经中有关“爱人如己”的诫命，不应该也是讲彼此相爱吗？大家在一起，彼此之间都是爱别人如同自己，那不自然就彼此相爱了吗？为什么说彼此相爱是主的新命令呢？

原来，这两种爱虽然都是彼此相爱，但其性质却是不相同的。“爱人如己”是叫我们照着自己对自己的那种爱去对待别人；而彼此相爱，却是叫我们照着基督对我们的爱去爱别人。

孔子讲：“己所不欲，勿施于人。”主耶稣说：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”（太7:12）都可以作为“爱人如己”的一种解读。不过耶稣接着说：“这就是律法和先知的道理”，而不是说这就是主耶稣彼此相爱的道理。因为耶稣讲彼此相爱是说“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”，不是叫我们仅以爱己之爱去爱别人，而是以主耶稣爱我们之爱去爱别人。“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。”（约15:12）

主耶稣的爱是上帝的爱。上帝的爱不同于人的爱。人的爱是出于人的本性，而上帝的爱则是出于他的神性。上帝的爱高于人的爱，是人性里面没有的一种爱。

人的爱是属感情的，有条件、有限度、容易改变；而上帝的爱却是超越感情的，没有限度的，不会改变的。按着上帝的爱去爱，就不是根据人的感情，对喜欢的就爱，对不喜欢的就不爱；而是按着真理，照着上帝的吩咐，为着上帝的自己去爱。不论自己是否喜欢，只要上帝喜欢，哪怕对方是自己最不肯爱的人，我们仍然要欢喜去爱。

是的，人的爱有条件，上帝的爱没有条件。人可以爱义人，爱对自己好的人；却不能爱坏人，爱仇敌。因为这是人的天性中所没有的，是人拿不出来的一种爱。人的爱有限度，而上帝的爱却没有限度。人说他爱好人，爱对自己有恩的人，那么他能爱到什么程度呢？可以爱到愿为他死吗？耶稣说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”（约15:13）这就是说，人的爱能爱到为知己者死，这就己经达到顶点了。

但是论到上帝的爱，论到基督的爱，保罗说：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”（罗5:7,8）

“在我们还作罪人的时候”，不是别人，是我们，是我们还在作着罪人的时候！正当其时，而不是在日后。就是我们这些人，正当将唾沫吐他的脸，将荆棘冠冕戴在他头上，鞭打他、钉他在十字架上，正在十字架底下撇嘴摇头的时候，他却为他们祷告：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）这就是上帝的爱，上帝的爱就在这里，在十字架这个地方向我们显明了！

主耶稣命令我们以上帝的爱彼此相爱，是因为重生得救的人有基督的生命，与上帝的性情有份。耶稣说：“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。”（太5:44,45）

≡ 79、爱的测验

经文：亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令，这旧命令就是你们所听见的道。再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由；唯独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了（-2:7-11）

我们现在需依据这些真理来省察自己的生活了。我们爱神的子民，并因此表明自己信心的真实性了吗？我们的爱是内在一些不可证明的态度和情感，还是那些真实、可行和可测的言词、态度和行动等证据呢？为帮助你在这一重要方面定位自己，我们有必要思考如下问题：

第一，你最喜欢与什么人为伴？你愿意和其他信徒交通，喜欢跟他们谈论基督的话题吗？还是你更喜欢与世界为伴，并很少谈及神？你上次真心与其他信徒聚会并想得着基督是在什么时候？在回答这些问题的时候，我们应该小心，因为如今所谓的基督徒聚会的内容已经很少与基督相关。

第二，你会在公众场所承认自己是基督徒，并和祂的子民在一起吗？还是你会因为身边有口认耶稣为主并顺从祂话语而活的信徒而感到羞耻？你的非基督徒朋友会认为你是“那些基督徒”吗？还是你早已站在世界这一边，取了它的形象，很少听到或压根地听不到这样的控告呢？当这个世界认为信仰太肤浅，指责神的儿女陷入某种宗教狂热和幻想时，你会和他们站在一排吗？你会像躲避受辱的亲戚一样地远离教会吗？摩西不肯称为法老女儿之子，他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐（来11:24-25），你认同他的行为吗？

第三，或许你意识到了教会的很多缺陷和道德不足，你还会致力去改善她吗？还是你与魔鬼和世界一起去指责她？我们总要牢记，魔鬼指责我们的弟兄，而那些在教会之外指责她的人是在作他们的父魔鬼的工。反之，真信徒会用爱回应他弟兄的失败。此爱能抹去很多过犯，给失足的弟兄带来恢复和改善的激励。不管教会和圣徒有过多少迷失，他都不会放弃他们。藉着神爱的勉励，他会寻求他们，就像何西阿寻求歌蔑，为着他们的益处和将来的荣耀而劳苦。

第四，你委身和服事当地教会吗？我们必须记住，约翰书信中的爱只会在基督徒与其他信徒在基督身体里联结的关系中才会出现。你是在杀死旧我，愿意为服事其他信徒而舍己吗？你在运用不同的属灵恩赐为了教会的荣耀而不辞辛苦吗？简单说，你有为建造神百姓的生命和在他们中间推进基督事工做过什么吗？

这些问题对象不局限于神职人员，而是面向基督身体里的每一个肢体。事实上，我们是身体一部分的证据之一是，我们对身体有益处。与此对应，未归信的证据之一是，我们对神无用，无任何善工。有爱无果，就好比无行为的信心，是死的。绵羊和山羊的区分是，他们为神的子民所做的和所没做的。记住这点或许对我们有益处。

总之，爱不仅仅是众多善事中的一种，而是最大的，甚至超过信心和盼望。所以，难怪约翰将其列在所有的归信试验中很重要的位置。我们必须拿出自己的教义条规与圣经的标准对照一下，依此省察个人的敬虔专一的生活。然而，最重要的是，我们必须试验自己的爱。我们必须先有这份爱，用行动去显明它，继而才能确定无疑地宣告我们认识祂，就如约翰多次劝诫我们那样：

我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住死中（-3:14）。

人若说：“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神（-4:20）。

≡ 80、爱主要听主的话

经 文 ： 约 1 7 ： 2 0

《 约 翰 福 音 》 十 七 章 一 整 章 ， 都 是 关 于 耶 稣 为 门 徒 献 上 的 祷 告 。 在 祷 告 中 ， 我 们 可 以 看 到 ， 耶 稣 为 k 子 民 所 求 的 都 是 与 属 灵 的 事 有 关 的 。 我 们 所 信 的 主 ， 不 曾 求 在 地 上 有 富 贵 和 尊 荣 ， k 为 我 们 所 求 的 ， 也 是 如 此 ， 是 要 让 我 们 能 够 脱 离 罪 恶 ， 分 别 为 圣 。 但 我 们 很 多 时 候 祷 告 所 寻 求 的 ， 都 是 在 物 质 的 层 面 、 属 世 的 层 面 ， 比 如 身 体 的 需 要 等 等 。 因 此 ， 很 多 时 候 我 们 的 祷 告 与 属 灵 的 事 还 无 法 挂 钩 。 求 主 帮 助 我 们 能 够 常 常 自 我 省 察 ， 使 我 们 的 祷 告 能 够 合 乎 主 的 心 意 。 下 面 ， 我 们 就 借 着 《 约 翰 福 音 》 十 七 章 2 0 2 6 节 ， 来 思 想 耶 稣 在 祷 告 中 所 呈 现 的 两 个 心 愿 和 一 个 盼 望 。

一 、 心 愿 一 ： 教 会 的 合 一

在 《 约 翰 福 音 》 十 七 章 2 0 2 1 节 中 ， 耶 稣 就 希 望 地 上 的 教 会 能 合 而 为 一 。 但 纵 观 教 会 的 历 史 ， 我 们 对 主 总 有 许 多 的 软 弱 和 亏 欠 ， 因 为 教 会 缺 少 合 一 的 见 证 。 比 如 ， 在 哥 林 多 教 会 中 ， 出 现 了 许 多 分 门 别 类 的 事 情 。 有 的 人 说 “ 我 是 属 彼 得 的 ” ， 有 的 人 说 “ 我 是 属 保 罗 的 ” … … 教 会 中 之 所 以 会 出 现 这 一 类 的 情 况 ， 往 往 是 因 为 没 有 降 服 在 真 理 当 中 ， 而 是 以 某 一 个 人 为 标 准 。 长 此 以 往 ， 就 会 阻 挡 人 来 信 靠 耶 稣 。

现 在 ， 社 会 上 有 一 种 声 音 ， 就 是 希 望 所 有 的 宗 教 要 “ 大 联 合 ” 。 但 我 们 要 知 道 ， 这 种 所 谓 的 “ 联 合 ” 是 属 世 界 的 ， 是 在 机 构 和 组 织 里 的 。 而 耶 稣 所 说 的 “ 联 合 ” 是 在 生 命 中 的 、 是 在 真 理 中 的 、 是 在 上 帝 的 道 中 的 那 种 合 一 。 《 圣 经 》 很 清 楚 地 告 诉 我 们 ， 要 用 心 灵 和 诚 实 来 敬 拜 上 帝 ， 要 在 真 理 中 敬 拜 上 帝 。 如 果 不 是 这 样 ， 不 管 在 何 时 何 地 ， 都 不 蒙 神 的 悦 纳 。 所 以 敬 拜 的 合 一 必 须 是 在 真 理 中 ， 而 不 是 在 外 在 的 形 式 和 人 的 管 理 上 。 教 会 不 是 组 织 机 构 中 的 连 接 ， 而 是 信 徒 在 真 理 的 道 中 、 在 基 督 的 生 命 中 彼 此 相 连 。 这 样 的 教 会 才 能 真 正 得 到 建 造 和 更 新 。

同 样 的 ， 在 花 巷 教 会 中 ， 我 们 也 要 以 基 督 为 中 心 ， 而 不 是 以 某 一 个 人 为 中 心 。 人 是 有 感 情 的 ， 不 同 的 信 徒 喜 爱 不 同 的 牧 者 也 是 可 以 理 解 的 。 但 要 注 意 ， 我 们 的 信 仰 、 敬 拜 的 中 心 应 该 是 上 帝 。 信 徒 对 于 牧 者 讲 道 的 态 度 ， 是 检 验 其 信 仰 生 命 光 景 的 重 要 依 据 。 我 们 应 该 看 牧 者 所 说 的 是 否 符 合 《 圣 经 》 的 真 理 ， 而 不 是 看 人 。 只 有 把 人 完 全 放 下 ， 单 单 仰 望 上 帝 的 时 候 ， 人 才 与 神 合 一 ， 教 会 也 才 能 合 一 。 这 才 是 我 们 应 该 反 思 的 。 盼 望 神 来 帮 助 我 们 ， 让 我 们 的 教 会 在 真 道 上 能 够 合 一 。

二 、 心 愿 二 ： 完 全 的 合 一

耶 稣 在 《 约 翰 福 音 》 十 七 章 2 3 节 中 说 ， “ 使 他 们 完 完 全 全 地 合 而 为 一 ” 。 现 在 ， 很 多 教 会 在 基 督 的 生 命 中 是 合 一 的 ， 但 是 在 现 实 中 却 不 一 定 。 我 们 的 信 仰 要 完 全 ， 一 定 要 在 生 活 中 能 够 表 现 出 来 ， 能 够 “ 接 地 气 ” 。 现 在 很 多 的 信 徒 在 礼 拜 堂 里 表 现 得 都 还 不 错 ， 但 一 旦 走 出 礼 拜 堂 ， 就 原 形 毕 露 了 ， 跟 在 教 会 里 的 行 为 相 比 ， 完 全 判 若 两 人 。 就 像 有 的 信 徒 在 教 会 中 很 和 气 ， 表 现 得 也 很 谦 卑 ， 但 一 回 到 家 里 ， 对 家 人 就 没 有 那 么 温 柔 了 。 这 样 的 信 徒 ， 他 的 信 仰 只 是 在 教 会 中 ， 没 有 在 生 活 中 表 明 出 来 。 但 基 督 徒 的 合 一 ， 是 一 定 要 完 全 的 ， 在 教 会 中 怎 样 ， 在 生 活 中 一 定 也 要 怎 样 。 我 们 离 开 教 会 ， 是 带 着 神 的 使 命 和 祝 福 的 ， 是 要 在 社 会 和 家 庭 中 显 明 基 督 生 命 的 。 这 样 ， 外 人 看 到 我 们 的 好 言 行 ， 看 到 我 们 所 展 现 出 来 的 新 生 命 ， 就 会 把 荣 耀 归 给 基 督 。

《 圣 经 》 这 里 的 “ 完 完 全 全 ” ， 是 “ 被 成 全 ” 的 意 思 。 也 就 是 说 ， 我 们 今 天 信 了 主 ， 有 了 基 督 的 生 命 ， 但 还 要 被 成 全 ， 成 长 到 “ 完 全 ” 的 地 步 。 就 像 耶 稣 所 说 的 ， “ 我 来 了 ， 是 要 叫 羊 得 生 命 ， 并 且 得 的 更 丰 盛 。 ” （ 约 十 1 0 ） 基 督 徒 不 是 单 有 新 生 命 就 可 以 了 ， 而 是 要 在 生 活 中 把 新 生 命 流 露 出 来 ， 让 看 见 的 人 能 够 把 荣 耀 归 给 神 ， 这 是 十 分 重 要 的 。

上 帝 拯 救 我 们 ， 拣 选 我 们 ， 就 是 要 让 我 们 在 这 末 后 的 世 代 中 侍 奉 k 、 见 证 k 、 荣 耀 k 。 所 以 我 们 每 一 个 蒙 恩 得 救 的 基 督 徒 ， 本 应 该 侍 奉 上 帝 的 。 只 有 通 过 侍 奉 ， 我 们 的 生 命 才 能 被 上 帝 成 全 ， 才 能 被 祝 福 ， 才 能 成 长 。 但 今 天 很 多 基 督 徒 不 想 侍 奉 神 ， 只 想 作 个 “ 礼 拜 天 的 基 督 徒 ” ， 这 是 不 行 的 。 基 督 徒 是 要 一 生 跟 随 上 帝 的 ， 而 不 是 只 有 在 礼 拜 天 。

今 天 ， 我 们 花 巷 教 会 号 称 “ 万 人 教 会 ” ， 看 上 去 好 像 人 很 多 ， 但 真 正 愿 意 出 来 侍 奉 的 ， 只 有 千 人 左 右 ， 而 剩 下 的 大 部 分 人 只 是 礼 拜 天 来 “ 露 个 脸 ” ， 希 望 求 个 祝 福 和 平 安 。 甚 至 一 些 基 督 徒 认 为 ， 能 够 来 教 会 聚 会 敬 拜 ， 就 已 经 “ 很 不 错 了 ” ， 觉 得 神 应 该 要 奖 赏 报 答 才 是 。 但 岂 不 知 ， 神 在 万 民 中 拣 选 我 们 ， 赐 下 救 恩 ， 这 是 k 用 宝 血 重 价 换 回 的 ， 是 我 们 无 论 做 什 么 都 无 法 回 报 的 。 愿 神 怜 悯 我 们 ， 让 我 们 不 要 只 是 作 个 “ 礼 拜 徒 ” ， 而 是 要 在 社 会 上 、 家 庭 中 活 出 基 督 的 生 命 ， 见 证 神 的 荣 耀 ， 吸 引 更 多 的 人 来 认 识 、 信 靠 耶 稣 基 督 。 愿 我 们 顺 服 神 的 带 领 ， 让 基 督 的 生 命 进 到 我 们 里 面 ， 来 侍 奉 k 、 荣 耀 k 、 见 证 k 。 这 个 顺 服 的 功 课 是 我 们 一 辈 子 要 学 习 的 ， 是 需 要 不 断 操 练 的 。

当 然 ， 在 侍 奉 中 有 不 同 的 岗 位 ， 加 入 诗 班 是 侍 奉 ， 参 加 探 访 ， 做 幕 后 的 工 作 ， 同 样 也 是 侍 奉 。 我 们 要 按 照 神 给 我 们 的 带 领 和 恩 赐 ， 按 照 圣 灵 的 感 动 来 侍 奉 ， 而 不 是 按 着 自 己 的 血 气 和 喜 好 。 只 有 这 样 才 是 真 正 地 侍 奉 上 帝 ， 否 则 就 是 炫 耀 老 我 。 其 实 神 在 每 一 个 信 徒 生 命 中 都 有 k 特 别 的 带 领 和 安 排 ， 关 键 在 于 我 们 信 徒 是 否 愿 意 顺 服 ， 是 否 明 白 神 的 心 意 。

三 、 盼 望 ： 同 在 荣 耀 里

在 《 约 翰 福 音 》 十 七 章 2 4 节 ， 耶 稣 说 ： “ 父 啊 ， 我 在 哪 里 ， 愿 你 赐 给 我 的 人 也 同 我 在 那 里 … … ” 耶 稣 是 坐 在 天 父 上 帝 的 右 边 ， 是 与 父 同 在 的 ， k 与 天 父 本 为 一 。 耶 稣 说 过 ， “ 天 上 地 下 所 有 的 权 柄 都 赐 给 我 了 。 ” （ 太 约翰叁书1: 八 1 8 ） 耶 稣 盼 望 我 们 能 与 k 同 在 ， 就 是 希 望 所 有 信 靠 k 的 人 都 能 与 k 同 在 于 神 的 永 恒 里 。

耶 稣 为 我 们 的 罪 受 死 ， 埋 葬 ， 第 三 天 复 活 后 升 天 ， 最 后 坐 在 天 父 上 帝 的 右 边 。 因 此 ， 耶 稣 也 盼 望 我 们 所 有 信 k 的 人 都 能 与 k 一 样 ， 就 是 在 十 字 架 上 与 k 联 合 。 我 们 经 常 唱 “ 十 字 架 永 是 我 的 荣 耀 ” ， 但 我 们 的 生 命 中 是 否 有 这 样 的 十 字 架 呢 ？ 我 们 如 果 没 有 把 自 己 的 老 我 钉 上 十 字 架 ， 是 无 法 与 主 连 结 的 。 如 果 我 们 没 有 舍 己 ， 没 有 背 上 十 字 架 ， 可 以 得 到 神 的 祝 福 吗 ？ 明 显 不 能 。

求 主 帮 助 我 们 ， 让 我 们 能 够 明 白 ， 我 们 的 侍 奉 和 付 出 本 是 我 们 应 当 做 的 ， 是 基 督 徒 应 有 的 生 命 表 现 。 同 样 的 ， 耶 稣 也 要 求 我 们 要 彼 此 相 爱 ， 若 我 们 爱 教 会 ， 我 们 一 定 也 会 爱 弟 兄 姐 妹 。 我 们 爱 主 ， 也 自 然 会 爱 主 的 话 ， 也 会 遵 行 主 的 命 令 。

≡ 81、合格的救赎者

道成了肉身，住在我们中间。（约翰福音1:14）

神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信。（罗马书3:25）

我们现在要把注意力转向更加深入的学习，认识基督如何为我们作了挽回祭。在此之前，我们要先思考一个问题：人需要具备什么资格才能作挽回祭？明白了这点，可以帮助我们进一步认识基督。简单地说，人的牺牲是毫无意义的，除非舍命的人确实有资格作挽回祭。换句话说，这个行为的价值取决于这个人的品格。多数福音派信徒在讲基督十字架的时候，非常强调基督“做了什么”，这无可厚非，但我们常常不够重视基督“是谁”。耶稣既是上帝又是人，既是无可指责的（无罪的）又是无限宝贵的。假如耶稣达不到作救主的资格，那他即便替我们舍命也一事无成。然而，我们应当明白他真是合格的，并且是超乎我们所想。因此，耶稣完全有资格献上自己作赎罪祭，作世人的救主，他的资格是独一无二的。

▶ 一个警告

当我们论述耶稣基督的位格时，必须要十分小心。上帝道成肉身的奥秘，我们不能完全明白；基督神性和人性在救赎工作中的确切作用，我们也不能完全掌握。使徒保罗写道，“大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然。就是上帝在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”

在教会历史上，关于耶稣基督的抻性和人性之间的关系，一直有许多异端。这些异端要么想否认基督的神性，要么想否认基督的人性，由此生出许多假教导。然而，还有一些错误的教导出自真基督徒，他们的问题在于过于自信，想凭自己的聪明把这个复杂的奥秘解释清楚，他们不愿意给上帝留一点神秘的空间。因此，我们说话写作都要十分谨慎。在这个问题上，要宁缺毋滥，宁可把许多事归入奥秘的范畴，也不要试图用人的智慧消除所有奥秘。正如摩西所警告我们的：“隐秘的事是属耶和华我们上帝的，惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”

▶ 神人二性与救赎大工

圣经一直见证说，唯有上帝是救主，他不与任何人分享自己荣耀的神圣特权。上帝借先知以赛亚的口说，“惟有我是耶和华，除我以外没有救主。”即便在这个世俗主义的时代，世界上也充斥着各种神灵，人人都想扮演救世主。然而，圣经反对这种神灵和救主自助餐的潮流，坚定地宣告：救赎的工作单单属于上帝，就是创造天地的独一真神。正如先知约拿在大鱼腹中所说，“救恩出于耶和华。”因此，把拯救的工作或“救主”的头衔归于任何人，都是大大亵渎上帝。

可是，这个圣经真理提出一个问题，难倒了思考新约“关于耶稣基督位格和工作的主张”的人。既然救恩是唯独属于上帝的工作，而且圣经反复说耶稣是救主，那么结论就是：既然耶稣是救主，那他就必定一一在最严格意义上一一是上帝。否则就不是救主。

有些人否认基督的神性，却说耶稣的死可以造福世人，自己也从中受益，得到了道德上的洗涤。这种人是自相矛盾。假如耶稣不是上帝，就不能救人。然而，如果耶稣是真神，那么，以赛亚所说“除耶和华以外，没有救主”和彼得所说“除耶稣以外，别无拯救”，这两句就不互相矛盾了。这样，以赛亚就能向地极的人发出警戒，单单归向上帝，才能得救；使徒保罗也能向众人发出呼吁：“凡求告主名的，就必得救。”

基督要当世人的救主，就必须是上帝，同样，上帝的公义必然要求罪在人里面得到惩罚，因为罪行是在人里面犯下的。因此，牺牲的必须是一个人。既然是人触犯了上帝的律法，那么死的也必须是人。正如上帝借着先知以西结所说，“犯罪的，他必死亡”。因为，一个灵魂要免于上帝正义的审判，就需要另一个具有与之相同本质的灵魂替前者而死。希伯来书作者说，公牛和山羊的血断不能除人的罪，因为人性高于牲畜。这句话证明了这个真理，只有一个真正属于亚当族类的人，才能替别人赎罪。

圣经告诉我们，拿撒勒人耶稣就是“那人”。希伯来书作者告诉我们，他既来救拔亚伯拉罕的后裔，所以他凡事该与他的弟兄相同;儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。因此，当使徒保罗说基督是上帝和人中间唯一中保的时候，他说基督就是“那人”。基督要作百姓的救主，就必须道成肉身，住在我们中间，并且他本有上帝的形象，“成了人的样式”。彼拉多的名言“你们看这个人”提醒我们：耶稣基督正是那人！

▶ 神人二性与上帝的忿怒

根据圣经，上帝的忿恨和烈怒是人无法想象的。耶和华一发怒，大地震动;他一恼恨,列国都担当不起。所以，连那些最强大的人，有一天也要向山和岩石哀求，倒在他们身上，把他们藏起来，躲避上帝的忿怒。凡是见过上帝的书作者和先知,无不惧怕上帝烈怒的毁灭力量。他们看见上帝发怒，问道，“你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？”“他发忿恨，谁能立得住呢？他发烈怒，谁能当得起呢？”他们找不出答案,只好说，“惟独你是可畏的。”

我们既然知道上帝的忿怒多么可伯，就晓得一点：假如拿撒勒人耶稣不过是一个人或被造物，他就不可能承受上帝向罪人所发的忿怒。然而，基督能够承受到底并且得胜，正是因为他是道成肉身的上帝，靠他全能的神性保守了自己。《威斯敏斯特大教理问答》告诉我们：“第38问：为何这位中保必须是上帝？答：这位中保必须是上帝，好保守人类，免得人类落在上帝无穷忿怒与死亡权势之下。”既然晓得上帝大能的忿怒，我们就必须承认“基督有完全的神性”这一真理，但我们也必须十分谨慎，不要否认或降低了另一个同样重要的真理：基督是作为人承受了全能上帝的忿怒。我们必须谨慎地维护基督的人性：在髑髅地的十字架上，上帝真实的忿怒落在一个真实的人身上，让他承受了真实的说不出的痛苦。尽管基督的神性保守他，但神性并非一个保护罩，使他不用承受上帝所倾倒的忿怒。他“亲身”忍受了上帝十足的忿怒，他所受的痛苦足以满足上帝公义要求并在上帝和百姓之间实现和平。因此，他真是一个“多受痛苦、常经忧患”的人。

神人二性与基督牺牲的价值怀疑者常问，“一个人在十字架上受了一会苦，怎能为许多人赎罪，救他们脱离永远的刑罚呢？一个人的生命怎能满足上帝对这么多人的公义要求呢？”

圣经最美好最宝贵的一个教义能够回答这些问题：上帝儿子具有无限的价值，并且他完全顺服了律法的要求。被钉死在髑髅地十字架上的人是上帝，并且他所舍的生命具有无限的价值。这位挂在木头上的是一个完人，他完全顺服了上帝的律法，这种完全的顺服让他的牺牲具有功德,可以将完美的义归算到百姓的身上。因此，当怀疑者问我们，“一人怎能替多人偿债”，我们就指向耶稣基督:他能救赎无数人，是因为他作为上帝，本身具有无限的价值；而他作为人，完美地顺服了律法。

关于耶稣基督的神性，我们必须再次强调，他在最严格、最充分的意义上是上帝。并且，正因为基督有完全的神性，所以他的人格无限尊贵，他的牺牲具有无限的价值。伟大的日内瓦改教家图瑞金（Francis Turretin)精彩地说明了这个真理：“尽管金钱在国王手里并不比在囚犯手里更有价值，但国王的脑袋和性命显然比农奴贵重（正如大卫王一人的命强过以色列万人一一撒下18:3)。同样，基督一人的价值超过众人的总和。基督人格的无限尊贵吞没并吸收了我们所当受的无限刑罚。”约翰•牛顿说：假如弥赛亚只是一个无罪的完人，那么，尽管他完全顺服了上帝的旨意，这也只够他自己用的。最美好最尊贵的被造物也不能超越上帝为被造世界所设定的规律。作为被造物，他永远有责任用自己的一切来服侍上帝，他的责任永远等同于他的能力，他顺服的功劳总是有限的。如果顺服的工作要蒙上帝悦纳，且够众人支取千百万年之久，叫一切愿意求告的人都白白受惠，那么，这个顺服的工作就必须与无限的神性相连，才能不受上述限制。

我们又要问，“仅仅一个人的生命怎能满足上帝对众人的公义要求？”因为他是真神，他一人的生命比众人加起来更宝贵！想象整个被造世界被置于天平的一端，山脉和丘陵、沙子和恒星、老鼠和人类，过去的和将来的，再想象基督把脚踏上天平的另一端：天平会立刻朝基督那边倾斜，因为他的价值远超别的一切的总和，是不可限量的。

假如真有一个无罪的人或一位无可指责的天使愿意牺牲自己，那他的死也不能赎我们的罪。假如数不尽的众天使全都愿意把自己的生命献上，挂在那木头上，他们的牺牲也不足以偿债，满足不了上帝的要求。我们得救所需要的祭，必须具有无限的价值，而“我们至大的上帝和救主耶稣基督”就具有这种价值。我们得赎，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭无瑕疵无玷污的羔羊之血，基督的宝血，上帝自己的宝血！

我们已经证明，基督必须具有完全的神性，他的人格才有无限的价值，他的牺牲才有无限的功德；现在，我们必须十分小心，不要忽略了另一个同样重要的真理：基督是完全的人，他完全顺服上帝的律法，所以他能够为百姓的罪而死，将完全的义归算于他们。

第一，我们必须明白，这个替别人的罪而死的人，自己必须是完全人，是无罪之人。否则，他自己就会丧命，因自己的恶行而受死亡的咒诅和永远的刑罚。因此，是基督积极的顺服（完全顺服上帝的律法）让他消极的顺服（献上自己作赎罪祭）成为蒙上帝悦纳的祭。简而言之，罪人不能献上自己的生命为别人赎罪，他必死于自己的罪。因为耶稣基督是无罪的，所以他能白白献上自己，替百姓牺牲，为他们赎罪。

第二，我们必须明白，人得救不仅需要清除罪责，而且需要归算之义。一个人要与上帝和好，他就不能仅仅被赦免了事一一他还必须在上帝面前称义。大卫在书里清楚地说明了这个真理，他回答了一个困扰人类千年的问题，“谁能登耶和华的山、谁能站在他的圣所”：“就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。”

要进入上帝的同在，最要紧的是“义”一一绝对服从上帝的律法, 完全顺服，不论是心里的意念还是表面的行为，都要丝毫不差。这个真理成了罪人无法逾越的障碍。圣经清楚地见证说，没有一个义人，都是犯罪的，我们在道德上不断失败，根本不可能通过遵守律法而成为义。简而言之，我们完全是不义的被造物，在道德上彻底破产，根本不配站在上帝面前。我们没有力量，也没有指望。

福音的好消息是:拿撒勒人耶稣在上帝面前活出了完全的义。他的每个意念、话语和行为都符合上帝的旨意，没有丝毫偏离。他一生的每一刻，都尽心、尽性、尽意、尽力爱主他的上帝。凡他所做的，连吃喝这样的小事，都向上帝的荣耀而行。因此，父为他作见证，说“这是我的爱子，我所喜悦的。”

我们必须明白，基督不仅为百姓而死，而且也为他们活出了完全的生命。这个生命被归算于一切信他的人。所以，耶稣完全的义就算在一切信他的人帐上。因此，使徒保罗说我们“在他里面成为上帝的义”。保罗这样解释说：“但如今上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是上帝的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。”

归算，这美好的教义表明了第一个亚当和最后一个亚当之间的关系。第一个亚当是人类的元首。在伊甸园里，他的堕落导致自己和他的后裔都被定罪。因此，使徒保罗总结说，“因一次的过犯，众人都被定罪”，“并且因一人的过犯，众人都死了”。与之类似但更伟大的是：第二个亚当，耶稣基督，作为属他的百姓的元首，不仅为他们而死，也为他们而活，好叫他完全的顺服归算于他们，只要凭信心就可以白白领受。因此，使徒保罗说，因一人的顺从，众人也成为义了。

基督必须是上帝，因他的神性，他的牺牲才具有无限的价值。同样，基督必须是人，这样，他才能在活出完全的顺服又替罪人而死之后，将他的义归算给一切信他的人。

▶ 神人二性和合格的中保

韦氏词典把“中保”定义为“有资格和能力在两方之间进行调停，促进双方和解或相互理解的人”。要成为上帝和人之间的中保，拿撒勒人耶稣就必须既是上帝，又是人。他必须有真人性，才能与人按手，使人得救，安慰人。他必须有真神性，才能与上帝按手，与上帝相交一一被造物怎么可能做这样的事而不灭亡呢？从圣经里，我们知道，连最强大的撒拉弗也不敢伸手去碰上帝，上帝是烈火，住在不能靠近的光里。撒拉弗得低头遮脸才敢在上帝面前站立。这进一步证明，尽管我们的中保必须是人，但也必须大过天使和一切被造物。他必须是上帝，才能替我们与上帝沟通。

拿撒勒人耶稣满足了所有要求。他也和我们一样亲自成了血肉之体，所以他称我们为弟兄，也不以为耻。“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”而且，他是上帝的儿子，这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他代替我们，升入高天，与那全能者按手。

关于基督这个人，几页纸的描述还不及峻岭之麓。然而，我说这些的目的是督促牧师和平信徒继续探索基督的荣耀，让更多人通过听福音认识基督。我们得救，不仅是靠基督为我们所成就的事，而且是靠他的身份一一他过去是、现在是、将来永远是上帝；这点，我们必须珍藏在心，永志不忘！【选自《福音的大能与信息》】

≡ 82、黑暗中的光

讲道内容

讲题：黑暗中的光

经文：约翰福音1:1-14

主讲：潘币谴道师

一、引言

弟兄姐妹们平安，感谢上帝让我们在一L之后，再次一同来敬拜上帝。不知道大家这L过得怎麽样？这礼拜，我跟先生一起搭公车回家时，听到公车上有两位太太聊天聊得特别起劲，似乎是在讲过年时去哪玩。其中一位太太讲了一个词士林-台语（特别大声，先生很兴奋地转头跟我说：「他们是基督徒耶！我听到她说『属灵』。」我对先生说：「她们刚刚在讲士林官邸，是士林的台语『士林』啦！」

不知道各位弟兄姐妹会不会像我先生一样这麽注意身旁的基督徒？我们可能都会对属灵的事情特别敏感。一方面这是好的，表示我们对灵性的关心；但另一方面，也会有些危险，就是我们可能会误以为，没有直接与信仰相关的事情就是不属灵的。例如：读上帝的话语喂养灵性，是属灵的；吃美食填饱肚腹，是不属灵的。读神学着作启迪思想，是属灵的；种花种草陶冶性情，是不属灵的。L日到圣殿敬拜上帝，是属灵的；L一到L五打卡上班，是不属灵的。我所举的例子，显然都不是坏事，但我们在比较之下，还是会有高低之分。这样的分别不只在这个时代，其实早在第一世纪的罗马帝国就有了。

二、约翰福音背景

耶稣在罗马帝国的统治下，出生、成长、传道、受苦、受死、复活、升天，早期教会也在罗马帝国的统治下发展成型，也因此，即使基督教根源于犹太信仰，耶稣基督的信徒仍受到希腊罗马的宗教、文化、思想-简称希罗思想（影响。

对希腊人来说有两个世界，一个是真实的世界，在真实的世界中，伟大而真正存在的事物会存留到永远，是灵魂居住的世界；另一个是感官的世界，也就是我们肉体居住的世界，虽然我们生活的世界有许多美好的地方，但只是暂时的，是真实世界的影子，是u品。也就是说，我现在使用的麦克风，是u品，大家坐在一个美丽的礼拜堂中聚会，这个礼拜堂也是u品，u的来源真实世界有所有样本原来的样子，比感官的世界还要高层次！进一步来说，希腊人认为看不见的思想、精神比可见的物质更高层次。而神是属于心灵层面，是高尚美好的，那神一定没有感官上的感觉，也不会受苦，人的肉体以及居住的世界会是腐坏的、是邪恶的，所以神不可能与我们的世界直接接触。《约翰福音》就是在对这样的世界观说话。

在我们的教会传统中，认为《约翰福音》是由十二使徒之一、西庇太的儿子约翰所写，《约翰福音》与《马太》、《马可》、《路加》三本福音书比较起来很不一样，这三本福音书有许多共同的资料，但《约翰福音》却是独树一格，并喜欢使用象徵性、两相对照的词。例如「光明」与「黑暗」。

《约翰》没有像《马太》、《路加》这两部福音书记述耶稣诞生的事，不像《马太》从以色列的始祖亚伯拉罕往下记载耶稣家谱，也不像《路加》从耶稣，往上追溯家谱到人类的始祖亚当。对约翰来说，他以一个见证者的角度来述说对「道成肉身」的领悟，他直接破题，以一个不论是希罗文化或是犹太文化背景都能理解的方式谈论耶稣，但也大胆挑战希罗思想及犹太思想。

三、道与自己的关S

希腊人原来就有道-Logos（的观念，「道」在希腊文被理解为「理性」，是神管理宇宙的法则。如果你问一个希腊人：「一年四季为什麽可以交替不息？」他会说：「是神的道！」或是问：「人类为什麽可以思考、推理？」、「每一天白昼跟黑夜为什麽可以轮替地井然有序？」一个有希腊思想的人会回答你：「宇宙的秩序是来自神的道。」

「道」也有「话语」的意思，犹太人完全熟悉上帝的话语满有力量，《创世记》便记载着「上帝说：要有光，就有了光。」犹太人认为道是神圣的，但又与父上帝不同。所以综合希罗思想与犹太思想，「道」是约翰可以用来描写耶稣最接近的字。

「太初有道，道与上帝同在」-和合本（更直接的翻译是「宇宙被造以前，道已经存在」-现代中文译本（，意思是说，道在上帝创造天地以前就存在了，就像在《出埃及记》3:14，上帝对摩西说：「我是自有永有的。」「太初有道」及「自有永有」的「有」都是being的意思，道绝对自主地存在，他不只比被创造的有形世界更早出现，他就是万物存在的原因。

四、道与上帝的关S

「道与上帝同在」或是说「道在上帝面前」、「道与上帝面对面互动」，让我们看到道与上帝的亲密关S。他们有团契生活，既然道跟上帝可以互动，那他们一定是可以区别的两位。「道就是上帝」这样的宣告对犹太人来说很特别，因为犹太人相信的一神信仰，不认为上帝之外还有别的上帝，但对基督徒来说，这就是父上帝与子上帝的关S，这也是基督教最难以用文字说明的部分之一。我们相信独一的上帝，但圣父上帝、圣子上帝、圣灵上帝却不相对等。「道与上帝同在，道就是上帝」让我们知道，耶稣基督一直与父上帝同在，所以基督非常认识父上帝，基督是上帝，所以基督拥有与父上帝相同的性格、本质，因此基督在世上时可以将父上帝很好地表现出来。基督在世上所做的一切及感受的一切，就是父上帝会做、也会感受到的。

五、道与世界的关S

父上帝是宇宙创造的主宰，「万物是藉着道造的」帮助我们明白，创造世界是父上帝、子上帝、圣灵上帝共同的工作，万物不只藉着道被造，也藉着道继续存在着，道是一切生命的源头，道就是人的光。

「光」在《约翰福音》中出现了二十多次，我们可以很容易了解约翰的比喻，在地球上，阳光、空气、水是构成生命的三要素，阳光可以协助人体营养物质的合成，以及废物的排出。光对人体的重要，不只在身体上，也在心理上，在纬度比较高的国家，人们甚至会因为冬天日照时间大幅度减少而产生季节性忧d。光还有一个很重要的功能，就是能引导人的脚步。

六、道与我们的关S

耶稣曾对众人说：「我就是世界的光。跟从我的，必不在黑暗里走，必要得着生命的光。」-8:12（ 耶稣是世上的光，引领人的方向，如果在黑暗中走路必定会跌倒，但跟从世上的光，就能走得稳，而人在黑暗与光明间是有选择权的。耶稣说：「光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗e行走的，不知道往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。」-12:35-36（

管光是如此重要，但却不是人人都接受耶稣基督的引导，「光照在黑暗e，黑暗却不接受光」，人对光很直觉的反应是要遮挡，这不是指人物理的反应，而是指人心灵的状态。「光来到世上，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗」-3:19（ 习惯生活在黑暗中的人不愿意认识光，宁愿选择黑暗，因为当光照出罪恶的行为时，一时间会感到痛苦、会想要抗拒，我们或多或少都有经验，是当别人指出我们的不是时，第一时间会想要反抗，甚至因为面子、因为习惯、因为比较舒适而执意选择继续做不对的事，光照在黑暗中也是如此。约翰感叹地描述耶稣「在自己的世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。」-1:10-11（ 「不认识」不是说不知道有耶稣这个人物存在，而是说没有真正地认识耶稣，与耶稣有生命的连结，世界上很多人知道有耶稣这个人，但却没有接受耶稣。

那要怎麽样接受耶稣呢？「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作上帝的儿女。」-1:12（。「接待」是人际关S中一个很亲切的行为，接待耶稣的人，就是接纳耶稣、相信耶稣之名的人，「名」不仅是一个人的名字，也包括整个人所代表的一切，例如：一个人的个性、一个人会怎样思考、怎样对待人……等。接待耶稣的人，就是知道耶稣的身分、使命、权柄，并且来信靠他的人。耶稣给予这样的人很大的恩典跟权利，就是成为上帝的儿女。上帝儿女既不是透过人自然生育的过程产生，也不是透过人的意念、愿望产生，人亦没有办法靠自己的行为来努力成为上帝儿女，成为上帝的儿女只能靠上帝的恩典，只要接受耶稣就可以了！

这是一件破天荒的事情！父上帝的独生子耶稣成为肉体的样式，住在人们的中间，「『住』在我们中间」有暂时搭帐棚、寄居的意思。这一个历史事件表示一件事，成为「人」的道，他要像所有活在世上的人一样，受到时间、空间的局限，活在该时代的背景、律法之中，他会受到肉体限制，无法瞬间移动到各地、不能无所不在。上帝有肉身这件事，打破了希腊人认为身体是邪恶的观念、打破希腊人认为上帝不会直接管理世界的想法，也打破我们对属灵、不属灵的分别。

这是一件破天荒的事情！在以色列历史中，父上帝虽然持续透过立约及拯救彰显他的恩典及真理，但是连神人摩西都没有亲眼见到父上帝，而成了肉身的耶稣却让众人看见。人们可以在耶稣的生活中看见恩典与真理，也因为耶稣与上帝有亲密的关S，人看见耶稣，就是看见父上帝。

这是一件破天荒的事情！光会照亮「每一个人」与约翰时代的思想很不同，希腊思想认为有些知识是为少数的菁英分子设立的；罗马人鄙视北方的蛮族，把蛮族当做低等人；犹太人也憎恶外邦人。但世界的真光耶稣基督居然是照亮「每一个人」！每一个人都可以认识耶稣、接受耶稣、信靠耶稣。虽然耶稣基督道成肉身是两千多年前在巴勒斯坦的事，但耶稣基督这真实可靠的光，仍然持续地照亮每一个人直到现在-原文有「持续」照亮的意思（。

七、应用

如果没有耶稣，我们都是活在黑暗中的人。我还没信主时，若是对生活有所疑惑，就会求神拜佛，遇到不同情况还要拜不同的神明，求姻缘拜月老、遇考试拜文昌帝君，除此之外，每个月固定到土地公庙报到，每年到观音庙报到。我在这样的循环中，不觉得有甚麽问题，就连教师甄试要考教学演练，我也先试教给我们家供奉的菩萨看。我的生命看起来充满了光，但却也常常迷惑，例如：我到庙e求`，若求到不好的`，我会问神明可不可以重抽一张？如果神明允许，我就会继续抽到自己满意为止，但这样的满足只能带给我短暂的平安。信主后，回头看才明白基督以外的引导都不是真正的光。世界上的光有许多种，有些光只是真理的闪烁，会迷惑人、溷乱人，或许可以引导一时的方向、但更多时候是让人更迷失。耶稣基督才是真光！就算成为基督徒了，跟从真光引导也会是一生的功课。有基督徒朋友分享，有时会想透过算命、看星座来预测自己的人生，但是虚假的光只会让人的心更不安定。我们真的需要时常亲近主，书36:9「因为在你那e，有生命的源头。在你的光中，我们必得见光。」跟从光，才有真正的生命。

会让基督徒迷失的光，不只是其他的宗教信仰，也会有人误将信仰很好的属灵领袖当作真光。今天的经文谈到为光做见证的约翰，就是很好的提醒。这位约翰不是耶稣的十二门徒，这位是施洗约翰，他传悔改的道、为人施洗，不少人将施洗约翰与基督溷淆，但施洗约翰不是基督。施洗约翰自己也说过：「他-基督（必兴旺，我必衰微。」本来人们会到施洗约翰那受他洗礼，但耶稣出现后，众人都往耶稣那e去，施洗约翰并不因此嫉妒、难过，因为引领人到耶稣面前正是他的目的。有一句很流行基督教俚语：「W.W.J.D.What would Jesus do?」意思是「耶稣会怎麽做？」，许多人喜欢配戴W.W.J.D.的手环提醒自己在做任何事之前要想想耶稣会怎麽做，但我想将W.W.J.D.做另一种诠释「What would John the Baptist do?施洗约翰会怎麽做？」

为什麽这样说呢？最近，基督教界有个消息，有「二十世纪最伟大的训兰摇怪称的美国牧师葛理翰-Billy Graham（在本月21号辞世，享寿99岁，葛理翰生前训70馀年，足迹遍讶球185个国家，包括台湾，估计有超过2亿人听过他的训溃许多当今的基督教领袖都曾受他影响。当葛理翰的棺木运回他的家乡时，有上千人在街头目送致意、悼念他一生的侍奉，还在世的历届美国总统都将会出席他的葬礼。这位让人崇敬的训兰一蛐砣貌簧偃耸游这个时代的光，但是也有人发现，在他忙于训拦ぷ鞯耐时，与子女聚少离多，葛理翰成为缺席的父亲，当然也换来孩子的叛逆。葛理翰的不完美提醒了我们，每一位跟随基督的人都是不完美的，葛理翰不是真光，基督徒不是要跟从像葛理翰这样的名牧师，基督徒是要跟从基督的真光。但葛理翰做了一个很美的工作，就是用一生见证真光。我们无法、也不该成为上帝，「What would John the Baptist do?施洗约翰会怎麽做？」我们可以像施洗约翰、像许多属灵前辈一样，引人到基督面前、让人被真光引导。

大家有看过这张卫星图吗？认得出来这是甚麽地方吗？这是北韩，很明显地与接壤的南韩、中国有很大的不同，北韩是目前全世界最封闭的国家之一，在黑夜中，北韩非常地黑暗，只有首都平壤有比较明显的亮光。我第一次看到这张图时，内心有很深的难过，因为北韩以及整个世界有这麽多坐在黑暗角落的人，这些没有光亮的地方，有许多受苦的人民，他们没有机会听闻福音，或是他们听过耶稣的名字，但没有真正认识耶稣是谁。但当我再更深默想时，意识到这些在城市中闪烁的光仍不是真光，黑暗不只存在于穷乡僻壤、黑暗不只存在于受压迫的人民中，黑暗也存在于繁华热闹的城市之中，但是真光就像太阳的光一样大方、不偏心地普照在每一个人身上，照在每一个角落。

八、结论

「那光是真光，来到世上，照亮所有的人。」-1:9（ 你接受真光了吗？真光已经来到，也持续地照耀每一个人，你愿意接受真光吗？所有接受真光的人，就是相信耶稣的人，也就得到上帝的恩典，成为上帝的儿女。

你愿意见证真光吗？也许你很愿意见证，但不知如何见证，就像与父上帝亲近的基督可以表明天父一样，当我们更加认识基督，我们就更能向人表明基督。在教会的灵修年，鼓励大家继续有稳定的灵修生活，时常亲近主。也鼓励大家，把握教会的成人主日学课程，藉由授课老师的解说，以及与弟兄姐妹们一同的讨论学习，可以更加认识上帝。

愿我们每一个人都成为接受真光，也见证真光的上帝儿女。我们一起来祷告：天父上帝，感谢你差遣你的独生爱子耶稣基督道成肉身来到世上，透过耶稣基督在世上所做的一切，让我们更加认识你的恩典及真理。求你帮助我们，不再倚靠自己在黑暗中找方向，帮助我们接受从你来的真光，用一生跟随耶稣基督，成为你的儿女，也成为耶稣基督的见证人。祷告奉耶稣基督的名。阿们！

≡ 83、认识真神.

证道经文：约1:6-9

[约翰福音1:6]有一个人、是从神那里差来的、名叫约翰。

[约翰福音1:7]这人来、为要作见证、就是为光作见证、叫众人因他可以信。

[约翰福音1:8]他不是那光、乃是要为光作见证。

[约翰福音1:9]那光是真光、照亮一切生在世上的人。

证道内容：

在传统佳节，弟兄姊妹与家人团聚的时候，除了一同分享一年的生活、工作和学业情况，对于我们基督徒来讲，更重要的事情是要传讲主的福音，将耶稣基督介绍给我们的父母、兄弟姐妹、同学和朋友。传福音的时候，怎样来传讲这位独一的真神，我们所敬拜的这位神，又是我们众多弟兄姊妹内心当中困惑的一个问题。今天我们就一同来分享“认识真神”这一主题。

一、耶稣是基督，是永生神的儿子。

耶稣呼召的12个门徒中，有3个人他最看重，就是彼得、雅各和约翰。

约翰是一个非常细腻的人，每一次耶稣的问题他都会在心里头反复琢磨。约翰因为感情上、思想上非常细腻，所以他对耶稣基督的认识和思考，超越了一般的门徒。他在约翰福音第1章当中为耶稣作见证说:“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1:1）他所描述的这位真神，是太初之道，是独一的真神，又是道成肉身来到这个地上的。这位道成肉身的耶稣基督，是父怀里的独生子，他将神向人显明。约翰将一条非常清晰的福音道路展现在我们众人面前。约翰是在耶稣复活升天之后，在自己经历了各样的事情，在磕磕碰碰，跌跌撞撞当中，才对耶稣基督形成了这种越来越清晰的认识。

彼得是一个心直口快的人，每次耶稣的问题他都是第一个来回答。彼得在跟从耶稣的时候就认耶稣为基督。马太福音16章13-17节记载：“耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说:‘人说我人子是谁？’”（太16:13）耶稣需要清楚门徒内心当中究竟怎样认识自己。门徒有各种各样的回答，但都不是耶稣基督真正想要的答案。于是耶稣又问门徒说：“你们说我是谁？”（太16:15）西门彼得就抢先回答：“你是基督，是永生神的儿子。”（太16:16）说这种话在当时的犹太人当中是要被定罪，要被石头打死的，因为这是在亵渎神。当耶稣说自己是神的儿子的时候，法利赛人、大祭司说耶稣说了僭妄的话，亵渎的话，想要把耶稣治死（参太26:57-68；可14:53-65；路22:66-71，23:1-5；约18:33-37，19:1-7）。彼得的回答是让耶稣基督非常满意的一个答案，基督，是神的儿子，是耶稣真实的身份。但这种认识超越了彼得的理性和判断，所以耶稣说：“这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（太16:17）我们对主耶稣基督的认识，要超越自己理性的判断。虽然后来彼得有三次不认主的经历，但是他当时对耶稣的认识是清晰、坚固的。所以耶稣也接着说:“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”（太16:18）磐石是指彼得对耶稣的认识耶稣是基督、是神的独生子、是弥赛亚、是受膏者。耶稣向门徒首次宣告自己的权柄，耶稣是得胜者，是荣耀者，阴间的权柄不能胜过他。

二、对耶稣基督的认识是不断进深的过程。

我们对耶稣基督的认识有三个步骤，是一个不断进深的过程。

第一，初步的认识耶稣基督有别于假神。基督徒家庭出身的孩子大都从小就知道耶稣基督是谁，但对于大部分非基督徒家庭出身的弟兄姊妹来说，我们接触福音的时候，会对耶稣有一个初步的认识，就是他与假神不同。我们要敬拜独一的真神，相信耶稣是基督，信耶稣不能烧香，不能磕头，不能拜偶像等等。但是这种认识远远不够。

第二，基于经验的认识。我们接受了基督耶稣以后，就会祷告、寻求，有病的得到了医治，心里愁苦的有了平安，有了喜乐，总之从信了耶稣之后我们都有了改变。但是在一些时刻，我们的信心又非常软弱，生活中的事情又迷惑了我们对耶稣的认识，就像彼得在耶稣被抓之后三次不认主一样，这都是我们每个人本性当中的软弱。这个时候我们的信仰就会进入到旷野的生活当中，有时清晰有时迷茫，有时确信有时软弱。我们对耶稣基督的信仰不足以支撑我们的生活。这种信仰当中的旷野让我们经历着一种深深的煎熬。

第三，超越自己的领会与判断，完全委身的认识。约伯记中讲到义人为什么会受苦，这个答案其实在圣经当中非常清晰。但是，每当遇到环境的时候，我们基督徒往往还是会迷惘，会禁不住发出疑问：是我们犯罪了吗？是神的管教吗？当约伯遭遇患难的时候，约伯宣告了自己的信仰，也宣告了自己对神的认识和敬畏：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21）“在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以神为愚妄。”（伯1:22）在我们的信仰生活中，虽不至于经历约伯的苦难，但是每一个敬畏神的人多多少少也会经历到一些困苦，我也曾经遇到过。我的家从七十年代就是一个教会，我父母是热心服侍神的人，全家也在神里得到莫大的祝福和恩典。但是，突然之间发生了一场变故，让全家人都难以接受，我也有困惑，那时我强迫自己去相信“神给的一定是好的”。多年以后我再回想这件事，已经不是强迫而是感恩，我也真的看到了神给的是好的。这就是真神在我们身上的作为，不同于假神的作为，因为他是活着的，他是爱我们的，他为我们预备的一切都是于我们有益处的。当约伯从环境当中走出来，他说了一句话：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯42:5-6）这样一个在神的口中完全正直、敬畏神的人，当神向约伯显现之后，约伯看到自己的污秽，自己的软弱，自己对神认识的不足。这是一种对耶稣基督，对神的委身的认识，完全将自己所有的一切放下，以灵进入到神面前。我们对耶稣基督的认识，要超越他在地上所行的神迹，超越他在我们身上所行的事情，要直接进入到耶稣基督里面，要透过圣经上对耶稣基督的启示，对他有一个完全的认识，这才是符合神心意的。

三、认识耶稣基督的渠道。

我们认识独一的主宰、道成肉身的耶稣基督，需要通过三个渠道形成清晰和明确的认识。

第一，不断研读圣经，在我们的思想里建立对真神的认识。我们所接受的这位真神，不仅区别于假神，还建立在圣经的启示上。约翰福音1章1-14节的经文，是使徒约翰和施洗约翰为耶稣所作的见证，这见证告诉世人，这位神是从始至终一直向人启示和显现的一位神。

耶稣道成肉身来到地上，他是神的爱子，是基督。这位基督是神不断在各个时代向人启示的神。这也是使徒约翰引导犹太基督徒，以及今天我们这样的外邦基督徒，对基督的一种正确认识。这简短的四节经文，阐述了一个跨越时代的真理和信息：这个真神是太初之道；他是神，万物是藉着他造的；生命在他里头，这生命就是人的光。

使徒约翰在为耶稣作见证的时候，他对神的认识直接是“我里面的光”。如果使徒约翰没有对耶稣有这样的一种思考和认识，他也不可能以这样精炼的几节经文把耶稣基督讲得如此清晰和明白。弟兄姊妹，我们传讲耶稣基督的福音，为主作见证，为了要把这位在我们身上显现的神，引导我们相信他、认识他的这位耶稣基督讲给别人，我们需要预备很久很久，经过长期不懈的训练才能收到果效。

使徒保罗说过：“你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆”（罗6:19），“作义的器具”（罗6:13）。弟兄姊妹，敬畏我们独一的真神，不是懒懒散散就合神的心意，不是随随便便就可以得神的恩典，而是要用百倍的严谨的心态对待圣经当中对我们的启示。我们不仅要读经，而且要不断地认真地研读圣经，从圣经当中认识我们独一的真神。

约翰还向我们展示了这位真神与世界的关系：“他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（约1:10-11）耶稣来到地上，遇到的难处与坎坷比我们遇到的更加艰难，世人不仅不接待他，还把他钉死在十字架上。耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）弟兄姊妹，我们走的唯一一条通往永生的道路，就是耶稣基督所走的这条道路。我们和真神之间的关系是什么？“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1:12）认识耶稣基督，不是常人肤浅地认为的“宗教都是叫人做好事”。耶稣基督呼召我们成为他的儿女，是让我们承受神给我们的恩典的应许，天国的祝福。当然了，一个真正敬畏耶稣基督的人，一定有好行为。不信耶稣也可以做好事，但相信耶稣基督是让我们作神的儿女，与神和好，成为神的子民。圣经说：“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:13-14）有了这种认识，无论遇到任何的环境，我们都不会疑惑，不会离开耶稣基督，对神的敬畏始终如一，抱着一颗完全委身的心来敬拜我们的神，因为神给我们的每一次的功课，都是于我们有益处的。

第二，通过不断研读圣经，建立起符合圣经真理的信仰生活。在申命记4章1-2节，摩西在离世前向以色列民说：“以色列人哪，现在我所教训你们的律例、典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业。所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。”（申4:1-2）在这里，摩西要求以色列民在神面前做一个信仰严谨的人，严格按照摩西向以色列民所宣布的律例和典章去行事，不要删减，也不要加添。耶稣也说：“律法的一点一画也不能废去”（太5:18）。新、旧约圣经前后呼应。“律法的一点一画也不能废去”就是神曾经在律法当中启示的话语，耶稣来是将律法成全得更加完美，而不是废掉。

今天的基督徒，只读新约圣经是不够的，我们一定要明白旧约圣经当中神怎样藉着以色列民来彰显他自己的荣耀，来启示他自己。律法和典章是以色列民维持与神关系非常重要的基础，也是他们得以存活的依据，更是他们承受迦南为业的一个基础。这是律法和典章在以色列这个国家历世历代所起到的一个作用。在路加福音21章33节中，耶稣也说过：“天地要废去，我的话却不能废去。”耶稣的话不只是新约圣经当中他曾经讲过的话，旧约圣经也都是指着耶稣基督说的。约翰说:“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”（约1:17）

约翰在约翰福音6章63-64节为耶稣作见证说:“我对你们所说的话就是灵，就是生命。只是你们中间有不信的人。”这个“不信”并不是说不信耶稣，而是指没有让自己的思想进入神的道中，仅仅凭着自己对耶稣的分析和判断，停留在圣经之外的自己的认识上。没有去研读圣经，没有去思考和求问，反而以人的思想去判断，一知半解地去传讲一个不确切的信息。

申命记4章5-8节，摩西对以色列民说:“我照着耶和华我神所吩咐的，将律例、典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。所以你们要谨守遵行。这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：‘这大国的人真是有智慧、有聪明。’哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神、在我们求告他的时候与我们相近呢？又哪一大国有这样公义的律例、典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”弟兄姊妹，摩西在以色列民面前一再强调的一件事情，就是神藉着他吩咐给以色列民谨守的律例和典章。在旷野要谨守遵行，进了迦南地也要谨守遵行。“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。”（书1:8）

保罗说：“我不以福音为耻”（罗1:16）。保罗不以作一个犹太人为耻，不以作一个使徒为耻，不以遵守神的话语为耻，所有的一切都是神给他的荣耀。弟兄姊妹，我们为了遵行神的道，有时候是要舍己的，要放弃自己的利益、自己喜好的，要放下自己的脾气。如果我们不能够放下这一切，神的道就无法在我们里面生长起来，有百倍的收成。圣经说：“一生的果效，是由心发出。”（箴4:23）要训练自己，每一件事情要认认真真严谨地去做。信耶稣也是如此。不懂没有关系，没人笑话你，但是千万不要把主的福音传歪、传偏了。因为凭着自己的想象传讲耶稣的福音很容易，如果是传讲圣经启示的神，不容易。这要求我们去读经、祷告、思考和求问，才能够从神那里得到神给我们的信息和亮光。

第三，通过建立符合圣经真理的基督徒信仰生活，预备为主作美好的见证，委身于基督，有担当，有使命。约翰福音1章17节说:“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”从约翰的身上我们看到，他既懂摩西的律法，也懂耶稣基督的恩典和真理，这样的人才能够将一个真实的信息传讲得清楚和明白。约翰能够将神的信息，将圣经当中对神所启示的那么多的内容，浓缩成几句话，浓缩在耶稣基督的身上，浓缩为光，浓缩成与我们每一个人有关系的信息。约翰既懂得律法，也懂得恩典和真理是由耶稣基督来的。他既懂旧约，也懂新约。他既懂摩西所传的律法，也晓得耶稣基督道成肉身所做的事情，所以他才能够将耶稣传得清清楚楚，明明白白。

我们为主作见证，仅仅传讲主的福音是不够的。基督徒所作的见证是生命的见证，既有语言，也有生活，更有行动。合而为一的见证，才是有力量的见证。在申命记28章1-6节，摩西吩咐以色列民说：“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：你在城里必蒙福，在田间也必蒙福；你身所生的、地所产的、牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福；你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。”基督徒得福是有前提的，是要谨守和遵行神一切的诫命和律例。简单的三节经文当中，有六个“蒙福”，这就是基督徒的见证一个敬畏神、遵行神话语的人，无论在家里、在职场、在路上，走到哪里，哪里就因你而得祝福。

神要祝福以色列民，还要藉着他们得到神的祝福，在万民当中作主荣耀的见证，万国必因他们的后裔得福。到今天为止，神的应许在以色列人的身上仍然在继续。许多去过以色列的人，都觉得以色列是个好地方。不是因为风景好，而是那个地方的人好，他们的信仰生活好。我去过以色列两次，到了以色列才知道什么叫作真正有信仰的人，真正有信仰的人过的是什么样的生活。到了以色列也才明白神为什么说那个地方是“流奶与蜜之地”（参出3:8）。“流奶与蜜之地”是靠着敬畏神而得的恩典。弟兄姊妹，以色列民族蒙神的赐福，真的有我们学习的地方，是我们在信仰生活中学习的榜样。

一个有主见证的人，无论走到哪里，都是主的见证。无论走到哪里，你敬畏神，遵行神的话语，神就赐福给你，你在万民当中就成为别人的祝福。今天藉着新年，和弟兄姊妹分享这个信息，就是希望我们在新的一年中，定下一个信仰的标准。对于耶稣基督的认识，不要停留在与假神的区别当中，不要停留在我们自己的分析和判断上。要静下心来，进入到神的话语当中；要静下心来，研读圣经，从圣经当中挖掘其中所启示的神。让主耶稣基督的应许，他宝贵的话语，在我们身上满满地覆庇我们，让我们成为为主作见证的人。使我们的教会，成为一个为主作见证的教会。愿主在2018年赐福所有的弟兄姊妹。无论年老的，年少的，我们能够静下心来，进入到圣经当中，细细地读圣经，认真地读圣经，天天地读圣经，反复地读圣经，让神的话扎根在我们的生命当中。阿们！

≡ 84、神的荣美，藉他彰显

经文：约1：18

新约希伯来书的作者论基督时，说：“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。”-来1:3（又说他在世的日子：“也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”-来4:15（他是“一位已经升入高天尊荣的大祭司。”-来4:14（“他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源……”-来5:9（等等，这些经文都已清晰地描述了基督的完美性。

彼得在哥尼流家中传福音时，同样见证了基督的完美，他说：“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人……”-徒10:38（

主耶稣被钉十字架之前，受审时，彼拉多见证了耶稣是无罪的，他说：“看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来……”-路23:14（ “彼拉多第三次对他们说：‘为什么呢？这人做了什么恶事呢？我并没有查出他什么该死的罪来。”-路23:22（ 连卖耶稣的犹大，也承认耶稣是无辜的，他说：“我卖了无辜之人的血是有罪了。”-太27:3－4（

基督为了担当世人的罪，替我们受死，成为神圣洁的羔羊，背负世人罪孽的救赎主。故此，与耶稣同钉十字架的一个囚犯也见证说：“这个人没有作过一件不好的事。”-路23:41（耶稣在十字架上，断气之后，“百夫长看见所成的事，就归荣耀与神，说：‘这真是个义人！’”-路23:47（是的，基督是无罪的，却为我们成为罪犯。

基督完美的性情，彰显了神的荣美，主要体现在以下四个方面：

一、谦卑虚己的生命

保罗勉励所有的基督信徒，说：“你们当以基督耶稣的心为心：他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式……”-腓2:5－7（

“人的样式”表明在神创造的整个宇宙万物之中，是软弱与卑微的象征。基督成了肉身，且“取了奴仆的形像，”而“成为人的样式，”这是基督谦卑虚己的实际行动。

“反倒虚己”是“倒空自己”的意思，即基督舍弃了他在天上的荣耀-约17:4（、地位-约5:30；来5:8（、富足-林后8:9（、权利-路22:27；太20:28（，以及他神性的彰显-约5:19；8:28；14:10（。

虚己，这不仅指基督甘愿放下自己神性的作为和权柄，或把神性隐藏起来；而且也意味着他甘愿接受患难、误解、恶待和憎恨，并且受咒诅被钉死在十字架上。

尽管基督拥有完全的神性，但他还是取了人的样式，遭受试探和羞辱，经历人的软弱，只是没有犯罪-来4:15（。主耶稣为了拯救我们，他把自己的生命都倾倒在十字架上，完全的献上。神的救恩，是透过基督倒空自己而成全的。

在基督圣洁荣耀的生命中，谦卑与虚己是成全上帝救恩的基石。有了这样的美德，基督才能完成神救赎人类的计划。“奴仆的形像”就是服侍众人的形像。主耶稣对世人最伟大的服侍就是为罪人死，他说：“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”-太20:28（

在主耶稣传道期间，他不断地呼吁他的门徒说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。”-太11:29（ 犹太人用“轭”字，表示完全的顺服；他们论到律法的轭，诫命的轭，天国的轭，上帝的轭。耶稣在此邀请我们把他的轭放在自己的肩头上，这表明我们需要跟从耶稣，领受他的教导，且在他谦卑虚己的生命中一同承受属天的安息。上文“到我这里来”（太11：28），是主耶稣对我们的邀请；这里“学我的样式”同样是主的邀请，也就是在他谦卑柔和的生命中与他一同有份。一颗谦卑温柔的心必蒙神的悦纳与赐福，便能获得他的救恩，享受神同在的福分。

因此，基督不单是我们的救赎主，也是我们谦卑服侍神的最佳榜样。当我们接受基督作救主和生命之主的时候，就能活出他的生命来，荣耀神的圣名。

二、忍耐顺服的生命

关于基督的品格，保罗又勉励我们说：“愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐。”-帖后3:5（ 可见，基督的忍耐是我们学习的榜样。基督怎么忍耐呢？圣经说：“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难……”-来12:2（又说：“耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。”-来13:12－13（

基督是为我们的罪而“忍受了十字架的苦难”；而我们也必须靠着他的恩典，去“忍受他所受的凌辱”，即效法他的死，也就是对付我们的肉体（罪性），在死的形状上与基督联合，与他一同埋葬。这样，我们的新生命才能从他复活的生命中突显而出。

“忍耐”是在苦难中学习的，并在患难中产生；它不仅是一种美德，更是我们生命中战胜困难的力量。中文的“忍”字是“刃”放“心”上面，“耐”字是“而”与“寸”字合成的，两个字连起来是刀放在心上寸而又寸。“忍耐”的功课常使我们有伤心流泪的经历，但这是对付旧我最有益的武器。当我们的心，因主的缘故像被刀刺一样疼痛时，不可忘记这正是主耶稣在我们身上所行的一种属灵的“割礼”，割去那些属于亚当里的旧造，使我们活得更像基督。

“叫你们爱神，并学基督的忍耐”原文直译：“进入神的爱及基督的坚忍里”；这是我们等候基督再来的最佳方式，也是我们最该学习的属灵功课。爱神，就是全心专注基督，欣赏他，恋慕他，追求他，单求他的满足和喜悦；学基督的忍耐，是指在等候基督回来的时候信心稳固，不逃避十字架的道路，跟随基督，至死忠心，直到他的再来。我们如果心中有神的爱，生命中有基督坚忍的力量，就能面对生活中各种挑战而成为得胜者。

彼得在他的书信中指出：“你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”-彼前2:20－21（又说：“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。”-彼前4:1－2（

基督“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”-腓2:8（ 顺服神的心灵，是基督生命中的美德，他完全顺服父神的旨意，降卑为人，并为担当世人的罪，死于十字架；这种完全彻底的顺服是基督生命最崇高的境界。我们务必依靠基督十字架的大能，在这样一个完美的生命中服侍神，并行神所喜悦的事，必能见证神的荣耀。

三、舍己爱人的生命

保罗宣称：“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”-罗5:6－8（

“因我们还软弱的时候，”意即当我们无力抗拒罪恶，又无能遵行神旨意的时候。“基督就按所定的日期为罪人死。”这是基督舍己爱人的最高表现。爱，原本是心理状态，但作为外在的证据，它必定会用实际的行动证明出来。为此，神藉着基督的牺牲，最为具体而积极地证明了他对人类的爱。

基督在十字架上对世人所显明的爱，远远超越人世间一般的爱。人世间最大的爱，莫如 “为义人死”。只有神的爱，才会使基督为了“罪人”，就是那些“不荣耀神，也不感谢他的人”（参罗1：21、22）而牺牲了他的独生子。在我们还未认识神的时候，基督就已为我们而死。神没有等待我们首先踏出回到他身边的第一步，反之，他已经用完全出于恩典的行动来介入，为我们提供一条可以重生、得救、称义的道路。

保罗说：“基督爱教会，为教会舍己。”-弗5:25（ 这种舍己的爱，才是真正愿意为世人的罪而牺牲自己的爱。基督那完全而神圣的爱，今天显明在我们这些蒙召的罪人身上，这是何等奇异的恩典。

主耶稣说：“我是好牧人；好牧人为羊舍命。”-约10:11（ 因此，使徒约翰也回应，说：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。”-约壹3:16（

“舍”是放下，放弃之意；“舍命”指牺牲自己；爱的定义，是不求自己的益处-林前13：5（，是对所爱的人无私的施与，而不望对方的回报。

“为弟兄舍命”并非指真的为弟兄去死，而是指甘心乐意与弟兄分享生命中所拥有的-参见约壹3：17-18（。主为我们舍命的爱，乃是基督徒彼此相爱的榜样；彼此相爱的表现，就是肯为弟兄牺牲自己，不求回报。只有甘心乐意的付出，而不望别人偿还的人，才懂得爱的真谛。

爱，是上帝赐予人类最尊贵的礼物，也是人类生存的基本条件。一个在基督里生活的人，必然随时随在考虑到他人的感受和需要；因为爱的本质就是舍己，而基督已经充分地表达了这样的美德，所以跟随他的人也要以此为基督信仰的切记与特征。

恨是负面的，消极的，要让对方受害，所行乃是与他作对，甚至会到仇杀他人的地步（参见创4：8）。爱则是正面的，积极的，要使对方得益处，所行乃是为了他人的利益，甚至到舍命的地步。

基督的爱，正是何等长阔高深的爱，是超越一切的爱，是充满万有的爱。（参见弗3:18－21）如果我们拥有了这样的爱，在我们的生命中，就能彰显神的尊贵、荣耀与丰富。

四、圣洁公义的生命

主耶稣是满有怜悯和慈爱的神，却也是一位满了公义圣洁的神。他那圣洁公义的生命，表现在说话和行事上都站在真理的一边，尤其是对罪恶的敏感度。耶稣曾经对一个病了三十八年，而被主医好的病人说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”-约5:14（

新约福音书记载了耶稣两次洁净圣殿（约2：13－17；太21：12－13），都反映出他内在生命中圣洁公义的性情。他不忍心看到神的殿被人玷污，于是，“耶稣进了神的殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；对他们说：‘经上记着说：我的殿必称为祷告的殿，你们倒使他成为贼窝了。’”-太21:12－13（

耶稣并不是反对买卖动物与兑换银钱的商业行为，而是不同意让这些事在圣殿中进行。圣殿，象征神人同在的地方，是神与人相会的居所。教会是圣洁的，是神所喜悦的；它不容许世俗的事务或罪恶来影响神与人相交的生活。

耶稣洁净圣殿，同时也显明其弥赛亚的主权与使命；他是神公义的苗裔。“耶和华说：‘日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。’”-耶23:5（“惟有万军之耶和华因公平而崇高；圣者神因公义显为圣。”-赛5:16（ 基督就是这样一位伟大的神。“你（基督，下同）喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”-诗45:7（

主耶稣在新约启示录中，给小亚西亚七所教会的书信里，他一方面肯定与赞扬了当时教会的优点，但另一方面又不断地提及教会内部所存在的问题，并予以使用严厉的警告和责备的话，这都反映出他那圣洁、公义的属性。

主对以弗所教会说：“……然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以，应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”-启2:4－5（ 这是一所失去起初爱心的教会。

主对别迦摩教会说：“……然而，有几件事我要责备你：因为在你那里有人服从了巴兰的教训；……也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。所以，你当悔改；若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。”-启2:14－16（ 这是一所在真道上迷失方向的教会。

主对推雅推喇教会说：“……然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。”-启2:20（ 这是一所与罪恶妥协的教会。

主对撒狄教会说：“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。你要警醒，坚固那剩下将要衰微的；因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。所以要回想你是怎样领受、怎样听见的、又要遵守，并要悔改。”-启3:1－3（ 这是一所名存实亡的教会。

主对老底嘉教会说：“我知道你的行为，你也不冷也不热；……你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”-启3:15－17（ 这是一所不冷不热的教会。

为此，使徒保罗教导我们说：“要用水藉着道（或指圣灵藉着神的道所作的工作），把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”-弗5:26－27（ 彼得也有类似的教训：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”-彼前1:15－16（ 今天我们必须靠着主的恩典，追求圣洁公义的生活，与他同行，才能荣耀主的圣名。

五、效法基督的榜样

基督完美的性情，是在他的生命中，因为他的生命本质就是完美的。我们如果在他的生命中也能达到这样完美的地步。保罗说：“他（父神）预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”-罗8:29（ 诚然，他是我们每一位跟随主的人效法的榜样。

“他在许多弟兄中作长子”这表明我们在属灵的生命中，与基督有着联属的关系，神按着他永恒的计划，要在基督里把我们塑造成他儿子的模样，这是何等浩大的恩典。

神在永恒中最终的目标，是要我们在属灵的生活上有基督的样式。约翰说：“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体。”-约壹3:2（

我们怎样效法基督的模样呢？

1、与主联合

“我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式……。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合…… 所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”-罗6:4－5，12－14（

我们与基督联合，是我们效法基督的基石；而且必须要有先死（旧我）后生（新人）的属灵经历（参见林后4:10-11），这是我们一生所要追求的人生目标。

2、领受真道

“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。但愿赐忍耐安慰的神叫你们彼此同心，效法基督耶稣，”-罗15:4－5（基督信徒需要每天领受圣经真道，才有生命的长进。

耶稣说：“我对你们所说的话就是灵，就是生命。”-约6:63（ 这个生命能够体现出神的美德。因为灵性生命上的重生始于神，也终于神，他向我们启示真理，住在我们心中，使我们在实际的生活中能够回应真理。

3、顺从圣灵

“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”-加5:16（“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”-加5:25（ 这是保罗对因信称义之人提出的最基本的生活态度必须靠圣灵行事。

圣灵能帮助我们每一个基督徒过得胜的生活，而我们的责任就是顺从圣灵，藉着圣经真理对我们的带领，依靠圣灵行神所喜悦的事。

4、实践真理

“所以我说，且在主里确实的说，你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”-弗4:17－24（

保罗用十分郑重的语气，强调了基督徒在现实生活中活出基督的重要意义。真理是用来实践的，不是在知识的储备中求生存。真理能彰显神的荣耀，并且能够造福人类。

愿主赐恩与我们，怜悯我们，使我们不但做一个领受真道的人，更做一个在基督里实践真理的人。

≡ 85、信靠仰赖耶稣基督

《约翰福音》1：12-14凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

《希伯来书》11：1-2信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。

《圣经》是关乎生命永恒的教科书，耶稣为引导我们灵魂苏醒而亲临人间，为救赎我们而牺牲在十字架上。但全智全能的耶和华神又使基督耶稣复活并且当众升至高天，并且承诺再来接我们进天国乐园。信仰基督的实底就是顺服神的旨意和圣灵的引导，确保生命与神同进天国的乐园里。

一、 我们千万不能再无知地活着，必须读经祷告明白天国的真理。

人类的始祖曾在伊甸园中无忧无虑地生活，风和日丽，鲜花盛开。《创世记》2：16-17耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”但是人类的始祖对神的命令还是掉以轻心，对蛇的诱惑却毫无警觉，因此必死的罪就临到了人类。《创世记》3：1-3耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”

诡诈狡猾的魔鬼特别擅长察颜观色和挑拨离间，它通过与夏娃的交谈便知道夏娃对神的命令不够敬虔，暴露出许多的破绽，留有可欺骗和进攻的弱点。蛇对女人说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”(创3：4-5)”蛇首先用“不一定死”来否定神的权威，紧接着挑拨离间，把神的禁令说成是因为神怕我们的眼睛“明亮”好与神同等。魔鬼将自己装扮成完全替夏娃着想的好朋友，反而让夏娃觉得耶和华神不够朋友。由此可见，人对神的话语若不信靠顺服或将信将疑，势必就会倾向邪恶而与异端邪教同流合污。因为夏娃根本不清楚自己从何而来？更不明白最终将归向何方？结果将自己的注意力都集中到眼前所见的果子上。于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。(创3：6-7)

由此可见，亚当夏娃只因轻信了撒旦的鬼话，再看那禁果就格外地唾涎欲滴，内心只想着与神同等就胆大妄为地吃了禁果，从此那必死的罪就进入了世人的心灵。《创世记》3：8-13天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”耶和华神对女人说：“你作的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”

二、人类始祖违背了神的命令，必死的罪就此临到了世人。

亚当夏娃在舒适的伊甸园中只知道享受生活，对创始成终的耶和华神缺乏敬虔，与神的关系开始疏远了。因此放松了警惕又经不住诱惑，将自己的注意力集中到分别善恶树的果子上，忍不住诱惑就冒险吃了禁果。从此罪的毒性就在人体内起作用，开始与神的亲密转变成惧怕，因而躲避耶和华神。使原本相亲相爱的夫妻，因逃避神对罪的责罚而彼此推诿责任。如今依然有不少的世人我行我素与神疏远，甚至公开否认上帝的存在，攻击基督徒是因为内心空虚而愚昧落后。其实不然，智慧聪明的所罗门王劝勉我们说：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。(箴9：10)”世上许多顶级的科学家和发明者，绝大多数是敬畏耶和华神又热爱科学的人。世上93％的诺贝尔奖得主是敬虔的基督徒，谦卑顺服相信耶和华神创造天地，尊重自然科学的规律，甘愿为荣神益人而活。那才是人生最精彩的抉择，是我们学习效法的榜样。

《希伯来书》9：27-28按着定命，人人都有一死，死后且有审判。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。我们信靠仰赖基督耶稣以后格外珍惜蒙恩得救和悔改重生的机会，人在世上无论地位有多高或拥有许多的财富，终究会有人去楼空的一天。所以我们灵魂苏醒以后，更要珍惜活在神的恩典里，将分分秒秒都成为荣神益人的好机会。确保有限的生命通过听道、读经而更清楚明白天国永恒的真理，期盼基督耶稣的再来，确保生命永恒进天国的乐园与神同在。当时的亚当夏娃听从了蛇的鬼话，内心的贪婪还是冒险吃了禁果。罪恶的毒素使人产生了对耶和华神的惧怕，因而千方百计地躲避神，用无花果树的叶子来遮掩自己。但是“树欲静而风不止”，因百般的无奈和内心的不安、惧怕好比雪上加霜！

《诗书》10：8-10心中智慧的，必受命令，口里愚妄的，必致倾倒；行正直路的，步步安稳，走弯曲道的，必致败露；以眼传神的，使人忧患，口里愚妄的，必致倾倒。如今的世人常因为心中没有正确的信仰而忘乎所以，我行我素如同行尸走肉，在世上热衷于贪赃枉法、吃喝嫖赌而不顾一切。却不知道无论何事“人在做而天在看！”若只顾追求眼前的痛快而我行我素，其结果将被丢进地狱承受永火的刑罚。我们身为基督徒就当灵魂苏醒而努力悔改重生，努力向敬虔真诚的大卫王学习。《书》32首：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：“我要向耶和华承认我的过犯。”你就赦免我的罪恶。为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你，大水泛溢的时候，必不能到他那里。你是我藏身之处，你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住它，不然，就不能驯服。恶人必多受苦楚，惟独倚靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他。你们义人应当靠耶和华欢喜快乐，你们心里正直的人都当欢呼。

阅读《圣经》能启迪我们在漫漫人生路上，谨言慎行、靠主得胜。但是魔鬼依然会混在世人中间，进行百般地阻挠和误导，使带罪之人无法彻底悔改重生。为此耶和华神差遣独生爱子耶稣，道成了肉身亲临人间特来拯救我们，毫无瑕疵的救主耶稣宁愿担当我们的罪而牺牲在十字架上。凡诚心归向基督耶稣的人，都可以罪得赦免而成为新造的天国的子民。《约翰福音》1：12-14凡凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

三、惟有信靠仰赖基督耶稣的拯救、生命与神同在而进入良性循环。

1. 真诚建立正确基督信仰的人、每时每刻都活在神的旨意里。

婴孩出生时都是闭着眼睛，憋着一口气从母腹来到这陌生的世界；刚出生时只知道拼命啼哭，用足力气挣扎着呼吸。全凭肉身的本能乱抓乱摸，根本不清楚生命永恒平安的实底，在世上得过且过。同样我们不完全知道自己的由来和最终的去向，惟有认真阅读《圣经》，力求明白耶和华神创造我们的旨意和最终的归属。永生的根本在于清楚明白、严肃认真地活在基督耶稣里。《马可福音》8：34-38于是，叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？凡在这淫乱的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”

神的话语是我们脚前的灯、路上的光，使我们清楚明白亚当夏娃违背了神的命令才中了魔鬼的奸计。罪恶的毒素就此渗透到了人们心灵的深处，使原本在伊甸园里平安祥和恩爱的夫妻，只因为听了魔鬼的话而偷吃了禁果。又为逃避神的惩罚而彼此推诿责任，失去了对耶和华神的忠诚和敬畏，顿时使温暖祥和的伊甸园变得寒气袭人。如今同样有人灵魂没有苏醒而我行我素和不敬畏耶和华神，也会因骄傲自满而目空一切，结果就成了撒旦吞噬的对象。《罗马书》6：12-14所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。

事实上有不少世人犯罪以后，常会出现逃避罪的责罚而采用形形色色无效的活动，有人去跪拜偶像假神，或与异端邪教结党营私，其结果离耶和华神越来越远。人定要紧跟牧者耶稣，决不自以为义而我行我素；人若滑向死阴的幽谷，谁能抓起自己的头发离开地面一分钟呢？我们惟有紧跟牧者耶稣悔改重生，方可进天国乐园与神永远同在。《约翰福音》3：16-18神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。

2. 持守正确信仰的实底、必须广传福音合神的心意。

我们已经接受了基督耶稣为生命的牧者，还要面临人生永恒的意义和最终的结局，无论何人死后灵魂还要经受神严格的审判。然后才能决定生命永恒的归属，到那时你若不是在天国乐园与神同在，就必定被丢进燃烧着浓烟烈火的地狱，两者必居其一。所以人生的关键在于活着的时候，清楚明白并且自己持守基督信仰的实底；确保灵魂苏醒而紧跟牧者耶稣，彻底认罪悔改重生，方可成为合神旨意的新人！凡远离牧者耶稣而我行我素的人，就必承受永火的刑罚，到那时候再哀哭切齿、悲痛欲绝就悔之晚矣。《罗马书》2：11-16因为神不偏待人。凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。

这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。

我们已经受洗归到基督耶稣名下的人，行事为人如同行在白昼，光明磊落；确信灵命最终定能进天国乐园与神同在，那是何等的善、何等的美！我们有了正确的信仰，还要努力活出真实美好的见证，到那时候再见主面绝对不会胆战心惊和羞愧满面。保罗早就语重心长地告诫我们说：“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。(弗4：25-30)”

因此，凡真心诚意活在基督耶稣里的人，行为举止时时处处必须端正，成为名符其实的真基督徒。还要积极广传悔改重生、因信称义的福音使亲朋好友和朝夕相处的人都成为天国的子民。“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。(太28：19-20)”因此广传福音、拯救灵魂的大使命已成为我们毕生当尽的本分；最好先从自己的家人和亲朋好友开始，特别是夫妻同心最为重要。我与妻子受洗归主以后，就竭诚让自己的父母受洗归主，成为名副其实的基督徒。特别我的丈母娘长期生活在农村，92岁才去教会听道，到102岁才正式受洗归主，在105岁坦率从容地回天家。临终前还十分关切地问：“我信耶稣的时间短，能否进天国乐园与神永远同在？”我们肯定地告诉她：“一定能，你在天堂的房间神早已预备好了，将来我们还可以再相会。”她满心欢喜点头称好！然后就像努力登山那样用力呼吸，信心满怀地荣归天家，十分平静地安息主怀。我的亲生母亲96岁和另一位老人92岁，都是在基督里无疾而终，十分从容平安地荣归永恒天国的乐园。

3. 信靠仰赖基督耶稣、得享生命永恒平安。

《希伯来信》11：1-2信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。今天来到教会的弟兄姐妹，绝大多数已决志受洗归到了基督耶稣的名下。我们信靠和仰赖基督耶稣得了救赎的人，早有在地如同在天的信念，因信称义就是天国的子民。确信永恒的生命必能进天国的乐园与神永远同在，得享天国的喜乐平安。《约翰福音》5：24-29我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命；并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。

我们已经确立了纯正基督信仰的人，生命的意义决不只是在物质世界中短暂的丰丰富富；更是深信不疑基督耶稣还要再来，接我们重返天国的乐园与神同在的生命才能喜乐平安到永恒。《罗马书》8：28-30我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。所以，即使我仍在世曾经遭遇过这样那样的艰难试炼，千万不要再沉迷在利害得失或肉身的私欲里，被罪恶诱惑而远离耶和华神。因为我们已经是耶和华神的儿女，荣神益人者最终必定能重返天国的乐园，与神同在直到永恒。

亲爱的弟兄姐妹，最后让我们以真诚敬虔的心，一起来阅读并且牢牢记住《圣经》最后的结语：《启示录》22：18-21我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份。证明这事的说：“是了，我必快来。”阿们！主耶稣啊，我愿你来！愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们！

思考题：

1. 圣经如何记载人类始祖犯罪的过程，留给我们怎样深刻的教训？

2. 人类始祖犯罪以后人在世上的状态如何？必死的后果将会怎样？

3. 何谓基督信仰的实底？请你述说信主以后与神的同在有何确据？

4. 我们应该怎样面对世界的现实？请你述说基督信仰以后的感受。

5. 你是否确信基督会再来？与神同在生命永恒平安心中有何把握？

≡ 86、实实在在的救恩

约翰福音是作者约翰描述神的儿子如何实实在在进入人类历史。耶稣的生活是人一个完美的典范，祂完满地成就了祂的使命，为我们的罪作了完全的牺牲，叫我们能够得救。耶稣是我们完美的领袖和救主，祂赦免凡接受祂为生命的主、并相信祂的话是真的那些人。耶稣不仅是一位教师，也不是只讲一套理论，祂是实实在在关心你。惟有这种强烈的爱，才能满足你的需要。唯有这实实在在的救恩，才能使我们从黑暗走向光明，从死亡走向永生。我们看到约翰福音当中，主耶稣讲话的时候，反反复复强调“我实实在在地告诉你”。祂是真正站在人子的角度，恳切的教导我们相信祂的话，接受祂为我们做成的救恩。约翰福音共二十一章当中“实实在在地告诉”用了二十五次之多。可见我们的主，多么迫切的希望我们得救。今天就借着这二十五节经文，和大家分享一个系列的题目《实实在在的救恩》之一。

一、实实在在的预表（约1：51）

（约1:51）“又说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”这是施洗约翰将耶稣的身份介绍给门徒的时候，约翰的两个门徒，彼得的兄弟安德烈首先跟随了耶稣。第二天，耶稣又呼召了腓力跟随他，腓力又去找自己的好朋友拿但业。并向拿但业介绍耶稣是拿撒勒人。由于有罗马军队驻在拿撒勒，犹太人都十分鄙视这地方。有些人猜测拿撒勒人冷漠的态度和道德上、宗教上卑劣的名声是令拿但业作出如此刻薄论断的原因。拿但业的本乡是迦拿，离拿撒勒约六公里。拿但业听说弥赛亚从拿撒勒来，就非常奇怪，质问腓力，腓力答道：“你来看！”幸好，拿但业真的去见耶稣，并且成为祂的门徒。如果他只靠偏见行事，不再探求，便会错过认识救主的良机！不要让人因对基督有成见而错失良机，以致不能认识祂的慈爱和能力。邀请他们来看耶稣的真正身分吧。耶稣未看见拿但业之前，已经认识他。耶稣也认识我们每个人的真相。忠诚的人会因为祂看透自己而感到舒畅，但虚伪的人则会感到不安。在神面前，你的任何伪装都是徒然的，神知道你，并且希望你跟随祂。（约1：51）这里引用了（创28：12）雅各的天梯之梦。耶稣有独特的身分，既是神又是人，因而成为天地间的阶梯。这并不是指肉身的经历，只是一个属灵的表征，指出耶稣的真正本性和祂来到世上的目的。（来10:19-20）“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。”

二、实实在在的重生（约3：3）

神的救恩是真实的，耶稣基督对我们讲的每一句话都是真实的。（约3:1-3）“有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说，拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”圣经没有解释为何尼哥底母夜里来见耶稣。可能是因为当时耶稣不为大部分犹太人所接受，若他给人看见来见耶稣，会感困窘、不便。但无论如何，他来找耶稣，称主是由神那里来作师傅的，因为没有神直接的帮助，无人能行主所行的神迹。但纵使尼哥底母满腹经论，却不知耶稣就是道成肉身的神。他正如现今很多人一样，称耶稣为伟人，一个出色的教师，一个模范。但这些称呼都是以偏盖全。耶稣就是神，昨天今日亦然。

放眼看来，耶稣的回答似与尼哥底母所说的不相干。但耶稣的意思是：“尼哥底母，你找我为求教训，但你所需要的是重生。你一定要先重生，先从上头而生，否则断不能见神的国。”重生──一乃个g e命性的观念，在挑战尼哥德慕，也在挑战我们，我们的思想观念可能接受？尼哥底母的故事与前面的不同。很多在耶路撒冷的犹太人自称相信主，但却不真心。尼哥底母却是例外。主知道他一心追求真道。尼哥德母对神国的认识有多深？他从旧约圣经得知这国将由神统治，且在地上实现，神的子民住在其中。我们再次看到人要明白主耶稣所说的话是何等困难。尼哥底母将主所说的话照字面解释。他不明白一个成年人怎能够重生，认为人根本无法再进母腹生出来。尼哥底母理解的重新生是从母腹生，耶稣说的是从神，从灵生的。尼哥底母是属血气的人，如哥林多前书二章14节所说：“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”

耶稣告诉这位虔诚的法利赛人，神的国不只是临到犹太人，还会临到整个世界，就像（约3：16）“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”祂又告诉他，除非他重生，否则不能进入神的国。这实在是一个g e命性的观念：神的国是个人的，而不是国家或民族性的，进入这个国的条件是悔改和重生。耶稣后来（路17：21）也说，神的国已经透过圣灵临到信徒的心中，当祂再来审判世界，灭绝一切罪恶后，神的国就会完全实现了，这是（启21－22章）的内容。

三、实实在在的改变（约3：5）

（约3:5）“耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”‘重生’是让神在人的心灵上作澈底的改变；人天然的生命若没有经过重造，就不能认识神国度的事。反过来说，一个重生的人就能够看见神的国。因此，当我们一重生，里面就产生一种属灵的视力，能以看见并明了神国度中一切属灵的奥秘。所以重生的人，人生观，价值观就会从属地转向属天。（林后5:17）“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”“从水和圣灵生的”可以指（1）肉体的诞生（水）与灵性的诞生（圣灵）两者的对比；或（2）藉圣灵获得的新生命，并透过洗礼显明这种重生，水亦可代表圣灵清洗洁净的工作。（多3：5）“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新”。（彼前1:23）“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。”

四、实实在在的见证（约3：11）

-约3:11）“我实实在在地告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的。你们却不领受我们的见证。”主耶稣继而强调祂的教训是真确、绝无谬误的，但人却总不相信。自亘古以来，主耶稣已知道这一切，祂也教导所见过和知道的，而且真实无误。但当日尼哥底母和很多犹太人都不相信祂的见证。这位犹太教师熟读经典，却不明白当中讲论弥赛亚的一切。知识并不是救赎，你需要认识圣经，但更重要的是要了解圣经所启示的神，和祂赐予的救赎。“我们所说的，是我们知道的”我们看到，主耶稣在世上的时候，给门徒教导的，很多时候都是通过生活当中的比喻为例，使人从浅显当中明白真理。比如，撒种的比喻，失羊的比喻，葡萄园的比喻，撒网的比喻等等，这些都是犹太人非常熟悉的实际生活。就像保罗说的，没有用高言大志来教训，而是用他们所熟悉的情景来教导。当然也有深奥的真理，主耶稣（约16:12-13）“说“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。”（约12:16）“这些事门徒起先不明白。等到耶稣得了荣耀以后，才想起这话是指着他写的，并且众人果然向他这样行了。”耶稣复活后，门徒借着圣灵的感动，终于明白许多先前忽略了的预言，耶稣说过的话和做过的事有了新的意义和解释，门徒反省时，渐渐更深入了解明白祂的真理。此刻，我们要停下来，想想神是如何带领我们走过以往的日子。当我们年纪渐大，反省回顾将会使我们更清楚神是如何安排我们一生的。我们打算如何为耶稣作见证呢？

五、实实在在的合一（约5：19）

（约5:19）“耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照样作。”耶稣自认与父神同等，无疑是自称为神。祂不容许我们相信神却否认神的儿子（5：23）。（约10:30-31）祂更说“我与父原为一。犹太人又拿起石头来要打他。”法利赛人称神为父，但耶稣宣称自己与神有独特的关系。面对耶稣，法利赛人只有两个选择：相信祂，或控告祂犯了亵渎的罪，可惜他们选择了后者。耶稣与神合而为一，照神的旨意而活；同样我们与耶稣认同，也必尊敬祂并照祂的旨意而活。我们可以借着两个问题：“耶稣会怎样做？耶稣希望我怎样做？”来帮助自己作出正确选择。耶稣和父神的关系非常紧密，子凭着自己不能作甚么。这不说子没有能力凭自己作事，而是因为祂与神紧密的关系使祂只作那些祂看见父所作的事。主耶稣声言自己与父平等，但并没有离父而独立。虽然祂全然与父平等，但却不自为一体。（约14:20）“到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（约17:21）“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。叫世人可以信你差了我来。”

看到这篇信息的弟兄姊妹，我们何等有福，被上帝所拣选拯救，得到耶稣基督的救恩。（来2:3）“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。”是的，祂的救恩是实实在在的。是祂亲口发出预言给先知，所传给门徒，今天更是借着圣经传给我们的。我们岂能视而不见呢？愿我们都能以感恩的心，回报神的恩典，阿门！

≡ 87、可怜无知的犹太人

我们与大家所读过的经文，是讲到无知的犹太人不认识主耶稣是基督；你看25节的经文，当主在圣殿中讲道时，有些住在耶路撒冷的人说：这不是官长们所想要杀的人么？你看他居然公开的向大众讲道，难道公会的官长们，现在承认他是基督么？我们知道这个人是从拿撒勒出来的，基督来的时候我们怎能知道呢？基督岂能从拿撒勒出来么？因此：主耶稣在圣殿中高声教训众人说：你的以为自己知道我的来历，我来并非由于自己，是那位真实的神差了我来。可惜你们不认识他，只有我才认识他。在场的官长听见耶稣所讲的话，就想捉拿他，只是没有人下手，这是因神所定的时间还没有到。当时在众人中有许多信耶稣的人，就纷纷的说：基督来的时候，他所行的神迹，难道会比这位耶稣更多吗？于是法利赛人听见众人这样的讲论耶稣就派人去捉拿他。那个时候主耶稣就对众人说：我还有不多的时候与你们在一起，不久我要回到差我来者的那里去。在那时你们要找我就找不到了，因我所要去的地方你们不能到。只是犹太人不明白主耶稣所讲的意思，是通过死而复活，回到神那里去。他们就彼此说：他要到那里去，是我们不能到，难道他要往外国去教训希利尼人么。现按本段经文取题：“愚昧无知的犹太人”犹太人按肉体来说，是世界最聪明的民族，世界最有名望的科学家有许多是犹太人，但在属灵方面他们是最愚昧的。基督降生在犹太国，犹太人却不接待他（约1；11），只有少数人相信他。所以基督为我们生马棚，卧马槽。主耶稣曾讲过狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子在世间没有枕头的地方。现在我们来看看犹太人是怎样的无知？

一、不承认主耶稣是基督：25-27

他们自以为知道基督的来历27，却藐视耶稣是从拿撒勒出来的。25/26当耶稣在殿里讲道的时候，耶路撒冷人中有的说：『这不是他们想要杀的人么？」他们很惊讶地说，你看他还明明的讲道，官长们也没有什么动静，他们就想问道，难道官长真知道这是基督么？27他们正在猜测之时，又面对一个问题：「然而我们知道这个人从那里来；只是基督来的时候，没有人知道祂从那里来。」他们以为基督是突然出现的，这是拉比按次经的教导，其实是不正确的。圣经已经预言：弥赛亚将会诞生在伯利恒-参42节；太二5~6（，只是他们认为明显来自加利利的耶稣，便不可能是弥赛亚-参41，52节（。他们真不知道神的踪迹何其难寻，他的道路高过我们的道路（罗11；33，赛55；8/9）。基督生在伯利恒，长大在拿撒勒，传道时住在迦百农。无知的犹太人自以为聪明反成了愚拙，不承认主耶稣是基督。这事提醒我们你若信耶稣是圣人，贤人，g e命家，宗教家，是世上完全人的模范，都是不完全的认识，都不能叫你得救。我们是相信主耶稣是基督，是神的儿子，叫你们因信他的名，就可以得生命。

二、不知道基督是父差来：28-29

主耶稣知道他们心中的困惑，「那时耶稣在殿里教训人，大声说：『你们也知道我，也知道我从那里来；我来并不是由于自己，但那差我来的是真的；你们不认识祂。」「大声说」是作一个重要公开的声明，这是针对他们片面的认识而说：你们以为认识我，以为自己知道我从那里来，就不可能是弥赛亚。其实他们却不知道耶稣是从神那里来。主耶稣接着说：「我来并不是由于自己，」指主耶稣来到世间，既不是由于祂自己的权柄，也不是为着行祂自己的意愿。「但那差我来的是真的，」主耶稣有意在此指出，祂所以是『真的』-参18节（，乃因为差祂来的神是『真的』。是靠得住的意思「你们不认识祂，」意指他们所以不认识耶稣，乃因为他们不认识神。人若认识真神，就必认识祂所差来的主耶稣；认识神，乃是认识一切属神事物的诀要。29「我却认识祂；因为我是从祂来的，祂也是差了我来。』」「差了」差遣，差作全权代表。证实他是完全认识神的，他所说的也是完全真实的。犹太人虽然从祖宗亚伯拉罕起都是敬拜神的人，可是他们却未真正认识神。遗传的信仰，不能完全证明他是认识神的。例如：约伯所说的，我从前是风闻有神，我现在是亲眼看见神，所以认识神需要亲身的经历（伯42；5）。一个认识神的人，同时认识耶稣是神所差来的救主。主耶稣说：认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生（约17；3）。

三、不相信主所行的神迹：30-32

我们先看31节，「但众人中间有好些信祂的，说：基督来的时候，祂所行的神迹，岂能比这人所行的更多么」？犹太人的官长虽然如此凶恶，但在民众中，必竟还有少数人信了耶稣。当时在场的犹太人的官长「他们就想要捉拿耶稣；只是没有人下手，因为祂的时候还没有到。」他们找不到适当的时机，免得触怒群众。其实是神的大能阻止了加害耶稣的诡计，直到所定的时候到了，才被献上作赎罪祭。在众人中有些人因神迹信了耶稣，他们的推理是耶稣若不是弥赛亚，那么？行什么神迹证明他是基督呢？虽然因神迹而相信，这还是初步的经历，还不算完全（约2；23/24）。我们是信那能行神迹主耶稣是我们的救主，并非单信神迹。但这些心地刚硬的犹太人，他们亲眼看见主耶稣行了大神迹，他们还是不信（约11；45/46）。所以主耶稣警告他们，哥拉汛哪！你有祸了，伯赛大啊！你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早披麻蒙灰悔改了（太11；30/32）。可见无知不信的犹太人，比所多玛人的罪还大，将来的刑罚也还重。

四、不明白耶稣的教训：33-36

当众人这样纷纷议论耶稣的时候，祭司长和法利赛人，就打发差役去捉拿祂。」「于是耶稣说：『我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。」主耶稣在此是用隐喻的方式豫言，祂即将被害，完成救赎大工后，回到天父那里去-即复活升天（。当法利赛人的打发差役来抓他的时候，他就知在世的时间不多了。于是主耶稣对众人说；我与你们同在的时间不多了，不久就要回到差我来者的神那里去，在那时你们还要找我就找不着了，因我所去的地方是你们不能到。主耶稣这样的提醒他们，当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他（赛55；6，）以免机会错过，恐怕机会就不再来。主自己也曾讲过：当趁着有光信从这光，使你们成为光明之子（约12；35/36）。可惜无知的犹太人不明白主耶稣的教训，以为他往住希利尼的犹太人那里去。正如现今那些属肉的信徒，把属灵事当作普通的事去领会。

≡ 88、《约翰福音》中的几个“一个”

约1:6-8;3:1-8;4:1-26;5:1-18;8:1-11;9:1-7;11:1-6;38-44

《约》作为一卷特殊的福音书，书上注重耶稣的个人布道，提到许多一个，我们就来看其中的“一个”。

一.一个从神那里差来的人施洗约翰

1.这人是从神那里差来的:约1:6有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。

约翰在这里特别的告诉读者，这人是从神那里来的，既然如此，这个约翰就与其他约翰有着很大的不同。

2.这人的工作是为光作见证:约1:7-8这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。8他不是那光，乃是要为光作见证。

这个约翰的出生不同:有天使的预言，有奇事发生（路1:8-22），他的生活、衣着等与众不同，他的工作是为光作见证，也清楚地告诉人们他不是那光，乃是为光作见证，叫众人因他可以信。他是耶稣的开路先锋。

二.一个法利赛人尼哥底母

1.这人夜间来见耶稣:约3:1-2有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。2这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”

圣经上提到许多法利赛人，但这个法利赛人尼哥底母与众不同，他是犹太人的官，他夜里来见耶稣，夜里是人结束了一天的工作，休息的时候，也是一天中最黑暗的时候，他却来找耶稣，一定有重要的事情想与耶稣交谈。他不与其他犹太人同流合污，他听说耶稣事迹后，察其言，观其行，认出他是由神那里来作师傅的，是一个伟大的拉比。

2.耶稣与尼哥底母谈重生:约3:3耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”4尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”5耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。6从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。7我说，‘你们必须重生’，你不要以为希奇。8风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。”

耶稣知道这个法利赛人尼哥底母关心神迹，想与祂谈神迹，但耶稣知道他需要的是重生，就开门见山地与他谈重生。这次夜间暗访，使这个法利赛人尼哥底母得着了重生，进而成为主忠实的门徒。

三.一个撒玛利亚的妇人

1.耶稣正午来到雅各井:约4:1-6主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多2（其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗），3他就离了犹太，又往加利利去，4必须经过撒玛利亚。5于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。6在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。

犹太人从加利利去犹太地不经过撒玛利亚，他们怕沾染撒玛利亚人污秽，绕道而行，但耶稣却必须经过撒玛利亚，“必须经过”是因那里有人需要祂，也看到了耶稣为了拯救罪人，走的是一条与常人不同的路，是一条被人弃绝的路。

2.耶稣和撒玛利亚妇人谈道:约4:7-26有一个撒玛利亚的妇人来打水，耶稣对她说：“请你给我水喝。”8那时门徒进城买食物去了。9撒玛利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。10耶稣回答说：“你若知道神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”11妇人说：“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？12我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？”13耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴；14人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”15妇人说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”16耶稣说：“你去叫你丈夫也到这里来。”17妇人说：“我没有丈夫。”耶稣说：“你说没有丈夫，是不错的。18你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。”19妇人说：“先生，我看出你是先知。20我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”21耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。22你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。23时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”24神是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。25妇人说：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”26耶稣说：“这和你说话的就是他。”

按照犹太人的规矩，一个犹太男人视向一个女人问路以及要水喝是一件羞耻的事，但耶稣为了让这个心灵干渴的撒玛利亚妇人得到祂所赐的活水，主动向她要水喝，从此引出了活水的话题，耶稣告诉撒玛利亚妇人当用心灵与诚实拜神，也告诉她耶稣就是他们盼望已久的弥赛亚，使妇人放下水罐子，往城里去给耶稣作见证。因着耶稣的一席话，撒玛利亚妇人由淫妇变成了宣教士。

3.那城里有好些人信了耶稣:约4:39-42那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。”40于是撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下，他便在那里住了两天。41因耶稣的话，信的人就更多了。42便对妇人说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”

因着妇人的见证，那城里的许多人信了耶稣。耶稣透过这个撒玛利亚妇人，拯救了那城里的众人。

四.一个病了38年的病人

1.毕士大池旁边的病人:约5:1-4这事以后，到了犹太人的一个节期。耶稣就上耶路撒冷去。2在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。3里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人（有古卷在此有“等候水动，4因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了”）。

人生在世，难免生老病死，我们看到，在耶路撒冷毕士大池旁边，躺着各种各样需要医治的病人。

2一个病了38年的病人.:约5:5在那里有一个人，病了三十八年。

人一生的年日是七八十岁，而这个病人病了三十八年，他一生中一半的时间都是在疾病与痛苦中度过的，他何等的可怜，不能过着正常人的生活。

3.耶稣医治38年的病人:约5:6-8耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈吗？”7病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”8耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”9那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。

耶稣是怜悯人的神，祂看到这个38年的病人可怜，就主动地怜悯他，不顾是犹太人安息日，医治了他的疾病，让他起来行走，过上了正常人的生活，神的恩典何其浩大。

4.病人出卖耶稣:约5:10-15那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：“今天是安息日，你拿褥子是不可的。”11他却回答说：“那使我痊愈的对我说，‘拿你的褥子走吧！’”12他们问他说：“对你说‘拿褥子走’的是什么人？”13那医好的人不知道是谁，因为那里的人多，耶稣已经躲开了。14后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”15那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。

耶稣医治了这个病人，他却出卖耶稣，主动地去告诉犹太人是耶稣医治了他，是耶稣叫他拿褥子走，是耶稣犯了安息日。

5.犹太人越发想要杀害耶稣:约5:16-18所以犹太人逼 -/迫耶稣，因为他在安息日作了这事。17耶稣就对他们说：“我父作事直到如今，我也作事。”18所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。

在犹太人看来，耶稣不仅犯了安息日，还把自己与神当作平等，因此想要杀害耶稣。

五.一个行淫时被捉的女人

1.行淫的妇人被带到耶稣面前:约8:1-6于是各人都回家去了，耶稣却往橄榄山去。2清早又回到殿里，众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。3文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。4就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。5摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”6他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。

耶稣正在圣殿里教训人的时候，那些文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，为要试探耶稣，得着告祂的把柄，好杀害祂。

2.谁是没有罪的:约8:7-8他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”8于是又弯着腰用指头在地上画字。

耶稣的沉默是要众人看到自己的真实光景，这个妇人是罪人，在那里的人哪一个没有罪呢？但众人却不知道，继续问耶稣，耶稣就告诉他们：“文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来。”

3.众人都出去了:约8:9他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。

是啊，谁没有罪呢？在耶稣的责备下，众人终于认识到自己也是罪人，因此从老到少一个一个的都出去了，没有义人，连一个也没有。耶稣藉着这个有罪的妇人让众人认识到自己也是罪人。最后只剩下了两个人:无罪的耶稣与有罪的妇人，善与恶、美与丑、真与假这里形成了鲜明的对比。

4.耶稣赦免犯罪的妇人:约8:10-11耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”11她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”

耶稣赦免了这个妇人的罪，但告诉她：“从此不要再犯罪了。”

六. 一个人生来是瞎眼的

1.一个生来是瞎眼的人:约9:1耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。

耶稣在耶路撒冷的时候，遇见一个生来是瞎眼的人。

2.是谁犯了罪？约9:2门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”

按照门徒的神学观念，一定是这人或是他的父母犯了罪。

3.是要在他身上显出神的作为来:约9:3-5耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。4趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。5我在世上的时候，是世上的光。”

耶稣告诉门徒，不是的，是要在他身上显出神的作为来。

4.耶稣医治生来是瞎眼的人:约9:6-7耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，7对他说：“你往西罗亚池子里去洗”（“西罗亚”翻出来，就是“奉差遣”）。他去一洗，回头就看见了。

耶稣用唾沫和泥这种特殊的药物抹在瞎子眼睛上，让他去西罗亚池子里去洗，当他听从耶稣的吩咐去行时，眼睛就看见了。

5.灵性的盲目:约9:39-41耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”40同他在那里的法利赛人听见这话，就说：“难道我们也瞎了眼吗？”41耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”

有一种瞎眼，比肉体上的瞎眼更可怕，那就是灵性的盲目。耶稣在安息日医治一个人生来是瞎眼的人，法利赛人反而以为耶稣犯了安息日，是个罪人。耶稣责备他们灵性的盲目。这个能看见的法利赛人，连这个生来是瞎眼的人都不如，生来是瞎眼的眼睛看见了，灵眼也睁开了，显出了神的作为。

七.一个死人--拉撒路

1.拉撒路病了:约11:1-3有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。2这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的，患病的拉撒路是她的兄弟。3她姐妹两个就打发人去见耶稣说：“主啊，你所爱的人病了。”

拉撒路病了，他的姊妹们就打发人去告诉耶稣，把自己的难处带到神的面前。

2.拉撒路死了:约11:4-15耶稣听见就说：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”5耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路，6听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。7然后对门徒说：“我们再往犹太去吧！”…… 14耶稣就明明地告诉他们说：“拉撒路死了。15我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧！”

耶稣听到拉撒路患病的信息后，没有马上动身，反而在所居之地住了两天，而后告诉门徒们：拉撒路死了。

3.拉撒路臭了:约11: 17耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。……39耶稣说：“你们把石头挪开。”那死人的姐姐马大对他说：“主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”

耶稣到达伯大尼时，拉撒路已经在坟墓里四天了，他不仅死了，而且臭了。

4.拉撒路活了:约11: 41-44他们就把石头挪开。耶稣举目望天说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我！42我也知道你常听我。但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。”43说了这话，就大声呼叫说：“拉撒路出来！”44那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，“解开，叫他走！”

生命在主，复活也在主，当耶稣对着拉撒路的坟墓呼叫：“拉撒路出来”时，死人拉撒路就活了，拉撒路变成了活人，他听从主的话，从坟墓里出来了。

拉撒路用他复活的生命见证了神。

≡ 89、信耶稣是和神的一种活的关系

题：信耶稣是和神的一种活的关系

真正的信耶稣不是一种宗教活动，也不是一种道理，而是你个人和神的一种关系。这是一种活的关系，是一种生命的关系。你真知道耶稣是谁了，你接受了他，你今天就要以他为你的神，要好好地爱他，全心依靠他。

有人说：“这个教会讲的东西不能供应我的需要了。”也许是这样，但是要看你追求的是什么，这里给你讲的是什么，是知识还是生命？人追求知识，容易自高自大；追求活出基督的生命，只能永远谦卑。

道和道理是有区别的。基督是道的本身，“生命在他里头”（约1:4），真正的传道不是传递头脑的知识，而是传基督的自己，是以生命传递基督的生命。神的话是灵、是生命，生命的道是死而复活的道，是叫人治死自己活出基督的。这不是道理，而是道路、真理和生命。人不肯对付老我、治死自己，就肯定不需要十字架的道了。

道理一会儿就听明白了，但是神的话永远不会过时。神的话里面那种生命的丰富，那种无限的丰富，凭着人这有限、有罪的头脑去认识，怎么可能弄明白？这本圣经几千年了，不就是这么本书吗？讲的东西不都是讲了多少遍了的吗？书二十三篇，唱了几千年了，现在唱着过时了吗？真正从神来的话语有过时的吗？

信不是一种理论，而是你个人和神的一种关系。神爱世人，是说明神要和人建立关系。“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。”（可12:30）神是希望你和他建立关系；“因为他专心爱我，我就要搭救他；因为他知道我的名，我要把他安置在高处。他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在。”（诗91:14,15）“耶和华与敬畏他的人亲密”（诗25:14），这不是关系吗？“耶和华远离恶人，却听义人的祷告”（箴15:29），“义人祈祷所发的力量，是大有功效的”（雅5:16），这不都是说的关系吗？

你说神对人还有远有近吗？你说呢？耶稣十二个门徒里，也有他最爱的门徒啊，怎么能说没有远近？“耶和华与敬畏他的人亲密”，你说有没有远近？人的想法就是公平啊，“哎呀，都该一样对待，别偏这个、远那个。”这是你认为的公平。神是公平的，但他的公平不是罪人所想的那种公平，不是是非不分的那种公平。

神的教会是活生生的，恶要厌恶，善要亲近，那肯定是态度不一样。对爱主的也不羡慕，对犯罪的也不责备，教会能这样？耶稣洁净圣殿的时候是一团和气吗？“一团和气”地赶出牛羊鸽子，“温温柔柔”地推倒兑换银钱之人的桌子，是这样吗？不是！他说：“我为我的殿心里焦急，如同火烧！”（约2:17）你和人来往，知道怎么才能搞好关系，怎么做会破坏关系，你和神来往，就不知道怎么才能有密切的关系了吗？

今天神是你的神，他巴不得和你建立密切的关系。“你们亲近神，神就必亲近你们。”（雅4:8）“你们若转向我，我就转向你们。”（玛3:7）“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。”（诗25:12）前头有条件啊，“敬畏耶和华的，什么好处都不缺。”（参诗34:9,10）没说一个拿着犯罪不在乎的人什么好处都不缺，也没说一个不敬畏神的人什么好处都不缺。“投靠他的人有福了！”（诗34:8）没说远离他的人有福了。

我们今天传福音，讲道，和弟兄姊妹交通，讲圣经这本书，我们传扬神的话最重要的，不是叫人明白些什么，而是要人改变些什么。这本书（圣经）不是叫人听的，而是要人行的。每次听神的话，你不要拿着当道理，要拿着当吩咐；不要拿着当理论，要拿着当命令。每次传福音、每次讲道，最主要的，不是让人明白些什么，而是让人改变些什么。改变罪人和神的关系，改变浪子和父亲的关系，改变信徒和主的关系。

我们基督徒这种宗教生活，聚会也好，听道也好，你是为什么来作这件事的？是为着一种宗教习惯吗？“信了主了，得按时聚会啊；信耶稣都这个样啊；上哪聚会好？去聚个会吧。”这样就变成一种死气沉沉的侍奉了。你今天作这些事，如果是为了些宗教习惯，随之而来的，就变成了一种宗教仪式了，不说是假冒为善，但都成了一些外表的形式。

基督徒今天来聚会，最重要的是为着你里头和主的那种关系。你今天来到这里和主见面，是来敬拜神，是为着和主亲近，是为着这种亲密的关系来的。一个蒙恩的罪人，来朝见生你养你、在基督里重生你，为你舍命流血的那一位主，你是为着这个无比的爱的关系，来和弟兄姊妹一块敬拜神的。

你参加唱诗班，按规定应该按时来，如果是为着一种制度的需要，也可以，但最重要的，应该是为着你和主的那种关系。你今天认识主，你今天面对主，你知道他是谁，知道你和他是一种什么关系，这样你每次唱就不一样了。你一张嘴唱，一往那里站，就不一样，因为你这个人不一样。都是唱诗，为着什么来的？不一样；为着什么唱？不一样。你今天来到这里，是作为一个爱主的人来的，而不是说，参加唱诗班了，这次要唱得好一点，别让人说唱得还不如上一次呢！这成什么了？那就是另一回事了。

你今天心向着主，就成活的了。你卫生组今天打扫卫生，你说是为了弟兄姊妹来了干净，是为着遵守教会制度，为这个都可以。但最重要的，应该是为着你和主的那一份儿关系，是主爱激励，主爱催促！这样的话，你那干活的动作都会不一样，你的侍奉就成了一种活生生的了。

每一个侍奉都是活的，都是被圣灵感动的，是和主越来越近的关系。同样做一件事，你的动机是为着事还是为着主的自己？这个大不一样。都是干同样的事，目的不一样，动机不一样，心态不一样，性质就不一样。大家都能这样的话，整个教会的所有侍奉，就会生机勃勃，就会充满生命的活力，而不会是死气沉沉的了。

≡ 90、信而顺服的母亲

今天是母亲节，在主基督里问候每位母亲节日快乐！今天我们要分享的题目是“信而顺服的母亲”马利亚的榜样。无数的人围绕她创作了不朽的作品，她被称为“蒙大恩的女子”，这一切皆因她的一生用信而顺服谱写了“尊主为大”的美好篇章。

一、虔诚相信

到主耶稣降生的时代，以色列人已有四百年的时间听不到神的声音，看不到神的神迹奇事，在这种看似上帝缄默的日子里，他们被外族侵略欺压着……相信 在生活中真实经历过苦难、疾病、无助的人，才能够真正地了解他们对呼求的迫切性和失望的彻底性。一如世世代代以来人们的倾向一样，人们需要身体的医治、物 质的富饶，却常常忽略神所重视的属灵生命（信心）和内在（骄傲、假冒伪善）的塑造，耶稣基督来不是叫人贪图舒适，乃是叫人在上帝眼中看为伟大。以色列百姓 们所渴求的是一位解救他们脱离压迫、疾病、贫穷，带领他们走向独立、昌盛、繁荣的王。百姓们将自身处境下的特殊需求诉诸于信仰中神的应许与赐福。然而四百 年的黑暗时期，上帝在哪里？上帝隐藏了吗？上帝弃绝人了吗？终于，在历史中我们看到了答案。在日期满足的时候，神打破了沉默，道成为肉身“活”在人间将神 表明出来（参约1：14）。祂亲自在凡事上与祂的弟兄们（人类）认同，教导他们认识真理，引领人们跟随神（“来跟从我”，“所以你们祷告要这样说：‘我们 在天上的父’……”）。

天使首先将有关耶稣降生的信息报告给了蒙恩的马利亚。天使所报的信息中隐含了重要的救恩真理：“你要怀孕生子”，表明弥赛亚的真实人性；“可以给 祂起名叫耶稣”，宣告祂作为救主的使命和祂施行拯救的作为；“称为至高者的儿子”，表明祂的身份；“主神要把祂祖大卫的位给k”，宣告祂继承大卫王位的资 格；“他要作雅各家的王，直到永远”，表示祂永恒和普世的国度。马利亚问，“怎么有这事呢？”表达的是惊奇而非不信。天使回答说：“圣灵要临到你身上，至 高者的能力要隐庇你……出于神的话，没有一句不带能力的”。 历世历代以来，“童女怀孕”和“死而复活”的问题是每一位接受基督教信仰者必须用信心跨越的藩篱，许多人因为不能跨越理性的障碍而隔绝于外。人们既希冀自 己所信仰的对象无所不能，可以用超然的全能施行奇妙的神迹；但同时又用理性为神的大能作为画上局限的圈子，要求神迹奇事的发生必须在人的理性和思想可接受 的范围内。由此，人的矛盾不证自彰！

马利亚虔诚的相信天使所报告的“救恩信息”必定成就，她说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”（路1:38）马利亚的亲戚伊利莎白被 圣灵充满说：“这相信的女子是有福的……”（路1：45）神没有做不到的事，只要存着谦卑顺服的心，神就会一步一步让我们看见并经历祂奇妙的作为。马利亚 虔诚相信、坚定顺服，活出了一种与当代人迥然有别的生活，她与同时期的撒迦利亚夫妇、西缅、亚拿等，共同以真实的信仰为根基，在荒凉的环境中对神笃信不 疑，在苦难的试炼中持守虔诚圣洁的生活，成为照亮黑暗时代的明光。

二、坚定顺服

顺服最能得神的喜悦，相信神就当敬畏祂、认定祂、倚靠祂。当上帝的旨意临到马利亚时，未出嫁而有孕的她将要面临的不是众人的祝贺和祝福，乃是被误 会、羞辱、遗弃，甚至是被用石头砸死，但是马利亚为了遵行上帝的旨意，无条件地顺服神。真正的顺服，并非只在凡事合乎自我心意、计划的情况下，而是在完全 违背自己意志的情况下，依然无条件地遵行上帝的旨意。圣经从来没有应许我们，顺服上帝就事事顺利，相反，顺服的结果可能是无尽的苦难。马利亚顺服上帝的结 果可能是被未婚夫约瑟遗弃，她可能会被不明就里的犹太人当淫妇处置而被杀，她还需要大腹便便时长途跋涉去报名上册，在将要生产时因客店没有地方而进入马 棚，之后又带小耶稣逃到埃及避难，最终还亲眼看到自己的儿子被钉死在十字架上，应验了先知西缅的话，“……你自己的心也要被刀刺透。”（路2：35）真正 的顺服是无论上帝吩咐什么，我都愿意接受。也许上帝的计划对我们而言是一系列冒险，需要以信心跟随一位看不见的上帝走一条未知的道路。但是神必一步步引 导、保守，直至祂的计划完全成就，神的荣耀全然彰显！

在《约伯记》开篇，记载了一段撒旦与上帝间的对话。撒旦认为，约伯敬畏神是有原因的，因为神赐福他家产丰富，儿女众多，健康无疾。如果上帝把所有 的“赏赐”拿走，人的信心就会垮台，人便会对上帝产生失望。约伯的经历让我们看到，他信心的战场是失去财物、家人、健康。一如今天的我们，也面临着不同的 挣扎，遭遇类似约伯的境况，也许我们常在苦难、失败、无助中埋怨，常因呼求神后看不到即刻的改变而不再祷告、不再到教会敬拜神，甚至故意以一种远离神、自 我堕落、放纵、伤害的方式反抗上帝的不公与沉默。弟兄姊妹们，当最难相信和最不可信的时候，也正是最需要信心的时候。事实上，最大的战场不在外面，而在我 们心里，因苦难会逐渐打击我们心灵最深处的信念！约伯的遭遇和经历引我们思考问题的另一面，过去我们常常询问“上帝在哪里？”但今天在痛苦中我们开始反思 “我们在哪里？”

“我们在哪里”？在苦难中，我们落入撒旦的论调中，跌倒远离神了吗？还是更加坚强，超越了“上帝对我好，我就跟随k”的初级阶段？不同的人，对苦 难的不同态度，引发了不同的结果。苦难使软弱的人更软弱，使坚强的人更坚强，经历过苦难试炼并得胜的人，他们的信心比金子更宝贵。马利亚在一切艰难面前毫 无怨言，爱主到底，故此她成为所有顺服上帝之人的榜样。主耶稣也应许我们说，“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了”（太12：50）。

三、尊主为大

马利亚作为耶稣肉身的母亲，一生尊主为大。她清楚知道主耶稣是神的儿子，所以她从不用母亲的地位干涉主的工作。主耶稣十二岁的时候，马利亚、约瑟 按着惯例上耶路撒冷去守节，在返程的途中找不到主耶稣，经过三天的寻找最终在圣殿里找到主耶稣，祂说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念么？” （路2:49）主耶稣行第一件神迹的时候，马利亚主动去提醒耶稣说：他们没有酒了（参约2:3）。“耶稣说：“母亲，我与你有什么相干？我的时候还没 到。”（约2:4）马利亚随即对用人说：“他告诉你们什么，你们就做什么。”（约2:5）将主权完全交回，并且在人前表示尊主为大的态度。有一次，马利亚 和儿子们去找耶稣，有人告诉主，主却回答说：凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了（参太12：4650）。马利亚仍默然无语，从不争取特殊 的待遇和地位，既或在她不明白时，她就将一切的事默默存在心里。反复思想，顺服等候将来有一天明白。

马利亚蒙受了作为耶稣肉身的母亲是一件蒙福的事，但这同时像一把利刃刺破她的心。蒙福的两难之处，在于在同一时间把上帝至大的喜乐和至重的使命赐 与个人。在将来的某日里，马利亚将会见到自己的儿子钉在十字架上。蒙上帝拣选往往既是喜乐的冠冕，同时又是忧伤的十架。事实上上帝的拣选并不是为了叫人过 一些安稳舒适和自私的快乐生活；相反，乃是要他完成托付与使命。上帝拣选的人，是神要使用的人，当时候满足之时，一切为上帝所受的劳苦忧伤将要成为过去， 因为这些忧苦正是荣耀！神的旨意纯全可喜悦，祂的旨意永远没有错！真光照亮人生的阴暗面，因一切皆在上帝的掌管之中。

四、牺牲蒙恩

马利亚是一个顺服的母亲，也是一个受苦的母亲。为了这个儿子，她童贞女怀孕；为了这个儿子，她被追赶逃往埃及；为了这个儿子，在拿撒勒生活；为了 这个儿子，她的心要被刀刺透（参路2：35）。马利亚是一个坚强的母亲，当所有的人都四处逃散时，耶稣的母亲站在十字架底下，她亲眼看着自己的儿子被钉 死，亲眼看着自己的儿子忍受辱骂、痛苦……她的儿子有做错任何的事吗？她的儿子有说错任何的话吗？相反，她的儿子行了很多神迹，带给许多人祝福和医治，人 还这样的对待祂？马利亚没有任何的申诉，她坚强地陪伴祂到十字架下，她默默地注视着祂所承受的一切……每一个做父母的都望子成龙，希望孩子出人头地、功成 名就，但太多时候这种爱成了伤害，殷切的希望成为沉重的重担，也许天下的母亲能从马利亚的陪伴与注视中学习到很多！

耶稣“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2：8）这是父神的计划；这是祂的使命；这是天使的预言；这是人类 的需要！神没有用毁灭和刑罚的方式来报复和摧毁罪恶的人类，祂以独生爱子舍命的爱教导人类何为爱，使人在爱与光明中自愿弃恶从善，以恢复神起初创造人类之 时的尊严和美善。马利亚默默承担着一切，正如她从起初就选择的，以信而顺服使神的旨意成就。主耶稣在十字架上也没有忘记她的母亲！在这个谦卑、温和、敬畏 的女子肩上承担了太重的重担，在这个相信、顺服、坚强的女子心中忍受了太重的伤痛。主耶稣在生命垂危之际，特别地将她交付给自己最心爱的门徒，这份母子之 爱，是世间最伟大、最完美的榜样。

主耶稣在十字架上都没有忘记自己的母亲，我们每一个做儿女，学效耶稣关爱父母、感恩回报。经上告诉我们说：“你们作儿女的，要在主里听从父 母……。”（弗6:1）“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”（弗6:3）中国是以孝道为教育之本，敬老尊贤、长幼有序。圣经也 将敬老的观念，从父母延伸至所有的老人。“在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和华.”（利19：32）

今天是母亲节，是我们应该感谢母亲的日子！让我们给自己的母亲打个电话，陪她们聊聊天，为她们准备一个小礼物，陪她们一起用餐……让我们从现在开始，尊敬所有的老人，按神的心意“敬老尊贤”，建立合神心意的良好社会和家庭秩序。

愿神祝福祂的话语，阿们！

≡ 91、人生六个“道”

太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。约1:1-3

希伯来人的上帝之“言”，希腊人的“logos”，中国人的“道”，诗中的“智慧”都有着异曲同工之妙。很多释经学家甚至将这些概念等同。比如使徒约翰在约翰福音第一章中的“道”（和合本），在希腊原文就使用的是希腊斯多葛派哲学思想中的logos。英文多数译本都承接了希伯来文化中的“言”Word。而中文译本基本没有创造一个新的词汇，而直接使用了中国文化中的“道”。在圣经中道不仅是位格化上帝自己的称谓，也代表了上帝创造中的神圣定律。比如，耶稣讲过：“约12:47 若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。约12:48 弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。”

耶稣在这里所讲的上帝的道，就是父神自己的启示，同样，上帝之道也是蕴含于上帝创造世界背后的伟大定律。在人生世事中，我们都能看到那一个看不见，却无处不在的道的化身和蕴藏着万事万物背后的伟大规律。也许，我们可以尝试从六个方面来看看蕴藏在我们人生世事背后的“道”：

1.天道酬勤

也许有人说，天道酬信上天看重的是你的信心。但我依旧喜欢中国文化中的天道酬勤。因为，信心可以作假，但信心生长出来的行动“勤”是你无法作假的。耶路撒冷教会的领袖雅各就说过：雅2:22 可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。雅2:26 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。也就是说，你有真实的信心，一定会产生积极的“勤”为信心表达的积极的行动。

中国人说，天助自助者，上帝赐福给你，也需要你用行动来承接祝福。我们需要用勤奋赢得尊重，用行动证明信心。

从圣经看，上帝恨恶懒惰的人。在耶稣有关最后审判的比喻中祂就说过：进天国的是又良善又忠心的，而被神弃绝在黑暗中的是又恶又懒的的。

太25:21 主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’

太25:26 主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人，

太25:30 把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。’”

天主教把懒惰列为七宗罪(Seven deadly sins)之一，13世纪道明会神父圣多玛斯·阿奎纳列举出各种恶行的表现。顺次序为：傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、暴食及色欲。

贪婪，失控的欲望，是七宗罪中的重点。其他的罪恶只是无理欲望的补充。

色欲：肉体的欲望，过度贪求身体上的快乐。

饕餮：tāo tiè贪食的欲望，浪费食物或者过度放纵食欲，过分贪图逸乐皆为饕餮一罪。

妒忌：财产的欲望，因对方拥有的资产比自己多而心怀怨恨（此处的资产并非限定于财产，更多的指才能、才华）

懒惰：逃避的欲望，懒惰及浪费所造成的损失为懒惰一罪的产物。

傲慢：卓越的欲望，过分自信导致的自我迷恋，以及过分渴求他人的关注为傲慢。

暴怒：复仇的欲望，源于心底的暴躁，因憎恨产生的不适当邪恶念头。

可见，懒惰不仅是一种不良的生活习性，更是一种上帝难以容忍的罪恶。懒惰是对上帝托付的不屑一顾，是对自己使命的蔑视轻忽。

2.地道酬善

善良不仅是一种美德，也是对生命本质的形容。上善若水，从善如流。有句话说，心作良田耕不尽，善为至宝用不完。善良让我们心怀敬畏，而不会锋芒毕露；善良让我们与人亲密相处，而不会咄咄逼人。圣经形容善良是圣灵的果子：

加5:22 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、

换句话说，善良是圣灵的果子，邪恶就是魔鬼的果子。

保罗说：光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。（弗5:9）那么，邪恶就是黑暗的权势所结的果子。

良善也是可以追求的果子。圣经帖前5:15说：你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶；或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。

善良终究会结出善良的果子。真诚对待和帮助身边的每个人！最终你会发现你的良善会成为你的祝福！

3. 人道酬德

我们的古人常说：“厚德载物”，简而言之，就是道德高尚的人方能委以大任，道德高尚的人才能承担大事。上帝恩待的都是有德行的人，一个人没有德行，其能力越大破坏性就越大。德行赋予能力和资源以意义。没有德行，你的资源越多，你的能力越大，你的伤害性就越大。

基督徒常以为得救只靠信心即可，这是没错的。但一个连德行都没有的人，绝不可能有得救的信心。耶稣就说过：人子要在他父的荣耀里同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。（太16:27）罗2:6 他必照各人的行为报应各人。上帝在审判的时候，不是照你的信心报应各人，而是照着你的行为你德行活出来的行动报应各人。

上帝要我们建立德行。也引导人追求德行。罗14:19 所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。罗15:2 我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。

4. 家道酬爱

中国人所描绘的标准的家庭是父慈子孝，夫唱妇和，睦邻友好，兄弟相亲，妯娌相爱，婆媳相合。这一期的基础就是：彼此相爱，互敬互信。

保罗说：人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。（提前5:8）

约13:34 我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。

约13:35 你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”

约15:12 你们要彼此相爱，象我爱你们一样；这就是我的命令。

这些经文给我们的一个基本原则就是：爱从家里起首，而家的根基正是彼此相爱。一个相爱相亲，相敬如宾的家庭，一定会是一个复兴发达的家庭。

5.业道酬精

人生在世，不仅要敬天，尽孝，有人道，有家慈，也要有卓越的功业。业代表的就是你的事业，是上天给你托付，你自己的发挥程度。

事业之道的价值就在于“精”兢兢业业，尽力把事情做到最好，把上天托付我们的恩赐能力发挥到极致。这就是“精”。“精”是我们能够过好一生的最大资本。

你精致与你的事业，你的事业就会蓬勃发达。正如耶稣所言：主人说：‘我告诉你们，凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。（路19:26）你能把上天托付你的恩赐发挥到极致，你的恩赐就会倍增，你的境界就会拓展。

而一个人在事业上，专业上之所以能“精”，就在于他能专一：惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。（民14:24）迦勒为何能在两百万以色列人中脱颖而出，因为他有一个心志，专一跟从上帝。因此，在属灵的道路上，虽然众人皆迷，他却能保持清醒。因为他专一。

圣经教导我们，做哪一行，就要精于哪一行，哪怕是侍奉也是如此：

罗12:7 或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导； 8 或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。

雅1:8 心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。

雅4:8 你们亲近上帝，上帝就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！

上帝不仅要求我们专一，而且圣经的价值观是恨恶三心二意：诗119:113 心怀二意的人为我所恨；但你的律法为我所爱。

总之，上帝给了我们每个人都有自己的天赋恩赐，祂的心意就是要我们发挥我们的恩赐天赋，倍增我们的价值。将恩赐天赋发挥到极致，那就上帝的心意了。

6. 商道酬信

事业之道在于精，商业之道在于“信”。《论语》孔子曰“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”人无信任，不守信用，是无药可救的。你一次欺骗了别人，一生就要活在欺骗之中了。有人说：人无信不立，业无信不兴，国无信则衰。你没有信用连安身立命的基础都不会有了。

诚信是圣灵的果子：加5:22 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实。换言之，魔鬼所结的果子，就谎言和欺诈。

圣经是把谎言和欺诈视为下地狱的罪恶：惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”（启21:8）不要以为一点小小的谎言无所谓，甚至为骗得一点好处而沾沾自喜，所有的欺骗都是在那自己的生命做抵押的。

商道酬信的另一层含义是契约精神。我们所有的承诺都是在神人面前的契约。上帝亲自见证你的承诺，上帝就是你承诺的见证人。因此，破坏契约就是对上帝自己的僭越，上帝一定追讨。正如耶稣所言：若有一文钱没有还清，但不能从那里出来。你必须兑现你的承诺，否则就要向神交账。

上帝创造了一个有规律的世界。万事万物的背后都有祂那看不见的定律道！天道酬勤，地道酬善，人道酬德，家道酬爱，业道酬精，商道酬信。违背天道必有惩戒，你遵守上天之道都是有报答的。人生世事也只有行在“道”中才会有复兴盼望。

2016年9月18日星期日

≡ 92、耶稣基督――上帝赐给人类最珍贵的礼物

经文：约1：14－18

时光如水，转眼间，又到岁末年初。当圣诞祝福随风飘至；当一株株圣诞树迎风而立；当圣诞礼物在丝带的包扎下飞到身边时，圣诞节到了。在圣诞节，我们首先想到的是什么？不同人有不同答案，有人说是圣诞贺卡，有人说是圣诞聚会，有的说是圣诞聚餐，有的说是商家的圣诞促销活动，而小孩更多的会说是圣诞老人。小孩特别期待圣诞老人的到来，因为他会带来很多圣诞礼物。

圣诞节是一个喜庆的节日，教堂里充满了欢声笑语，大家共祝圣诞快乐；圣诞节也是一个分享的节日，大家互送圣诞礼物，与人分享耶稣降生的喜乐。

在人类历史洪流中，曾出现无数叱诧风云的英雄人物，但到底有谁在世人心里留下最深刻久远的痕迹呢？历史学家们经过长久研究和客观分析后，普遍的结论是耶稣基督，并赞叹“耶稣基督是最崇高的道德标准，是至善至美的超人”。而基督徒更多地会想到圣诞节的主角DD耶稣基督，他才是圣诞节的中心。他是上帝赐给世人的一份厚礼。上帝将耶稣作为对人类最好的礼物赏赐给一切愿意接受的人。

值此圣诞佳节之际，我们要思考：上帝为何要赐给世人这份珍贵的礼物，上帝如何将这份礼物赐给世人，我们又如何能得到这份礼物？

不可否认的事实是，人时常生活在焦虑与不安当中。人迷失了自我，并在苦苦寻找自我。清朝顺治皇帝作了一首诗：“未生我时我是谁？生我之时谁是我？长大成人方知我，合眼朦胧又是谁？”人为万物之灵。无论是君王还是黎民都会思索许多人生的问题？诸如我是谁？我为什么存在？我从哪里来？我将到哪里去？这些问题从古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图直到今天依然一直困扰着我们。有人说，谁要是能回答这些问题，说明他已经把握了人生的真谛。

我们不禁要问：人为什么会生活在焦虑与不安当中？人为什么会迷失自我？《圣经》告诉我们，人是上帝所创造的，因此人只有回归到造物的主上帝那里，心灵才能得到安息，就好象一个吃奶的婴儿，只有到他母亲的怀里才有安息一样。四世纪北非的古教父奥古斯丁说过一句名言。他说：“人的心如果不回到造物主上帝那里，那么他永远不可能得到安息。”原来，人因犯罪而远离了上帝，因此人的心灵就无法得到真正的安息。人离开了上帝，就丧失了自我；人离开了上帝，就失去了依靠；人离开了上帝，就迷失了自我。

人需要上帝的拯救！上帝爱世人，他就差遣独生爱子耶稣基督亲自成为人的样式来到人间拯救世人，救人脱离罪恶，使人的心回归到上帝那里享受安息，叫一切信他的人不至灭亡，反得永生（参约3：16）。

在两千多年前的一个夜晚，人类的救主DD耶稣基督就在巴勒斯坦一个名叫伯利恒的小城镇中的一个客店的马棚里降生了。耶稣的降生开创了人类历史的新纪元，改变了千万人的命运。

耶稣基督的降生与凡夫俗子的出生不同，主要表现在以下四个方面：

一．空前绝后

耶稣基督的降生是空前绝后的事件，是上帝出于对人类的需要所采取的救恩行动，并有圣经多方面的预言加以印证。在人类的历史当中，没有一个人的诞生能像耶稣基督那样，有那么多先知曾经写下那么多有关耶稣生平的预言。据统计，旧约圣经有300多处经文记载的预言与耶稣的生平有关。这些记载在旧约圣经中的预言被应验的精准性叫人惊讶，它包括基督降生之处，降生时所发生之事，降生后的生平事迹等，都完全地得到应验。如果你是一位有心人，当你把旧约中所有有关这方面的预言与新约的记载对照来看，你会惊奇地发现，基督降生预言的应验是其它宗教经典所没有的。到今天为止，耶稣的降生仍是人类历史中一件空前绝后的奇迹。

1969年7月20日，两个美国宇航员尼尔·阿姆斯特朗和埃德温·奥尔德林乘“阿波罗11号”宇宙飞船首次成功登上月球，实现了人类登上月球的梦想。当美国的宇宙飞船第一次成功登陆月球时，当时的美国总统尼克松先生说“那是空前的创举”。美国着名的布道家葛培理牧师却说了一句很有意义的话：“平心而论，人类历史最空前也是绝后的伟大时刻，是上帝的儿子，这位无限永恒的上帝降临到世界的那一刻。”

二．惊天动地

根据《新约》的记载，耶稣基督降生看起来是在寂静中的夜晚，当时人们似乎很少注意到伯利恒这个小地方。然而，圣经也让我们看到，耶稣基督的降生其实是一件惊天动地的历史事件。

首先，惊天动地的事是发生在野地里。有一群牧羊人在看守羊群时，天使突然向他们显现，向他们宣告说：“今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督，你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里”的好消息。当时牧羊人甚惧怕，并且他们亲眼看见天上忽然有一大队天兵出现，听见同那天使赞美上帝说：“在至高之处荣耀归于上帝，在地上平安归于他所喜悦的人。”（路2：8-14）

其次，当耶稣降生的时候，有几个博士从遥远的东方长途跋涉，千里迢迢地来到耶路撒冷寻访圣婴。他们的到来，惊动了全城的人。《马太福音》2章1至3节记载，当几个博士从东方来到耶路撒冷时，问说：“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”那时人的反应是：“希律王听见了就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。”

第三，希律王召见了从东方来耶路撒冷朝拜圣婴耶稣的几个博士，向他们细细打听那星是出现的时候后，就差他们去朝拜耶稣，并对他们说，寻找到了，就报信给他，他也要去拜他。当那几位博士朝拜完耶稣之后，在梦中被主指示不要回去见希律，他们就从别的路回去了。

当希律王见自己被几个博士愚弄后，就大大发怒，下令把伯利恒城里面所有两岁以下的婴孩尽都杀掉（太2：16）。希律王发动凶残的大屠杀行动也正说明了上帝的真光划破人类历史的黑暗。“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”（约1：5）。

由此可见，耶稣的降生的确是一件惊天动地的事件，惊天方面：天使显现并宣告耶稣基督的降生，天兵、天使同声赞美上帝的大爱。动地方面：它上震君王，下惊平民，远吸博士朝拜，近引牧人敬拜。

三．不可思议

耶稣基督的降生是一个叫人不可思议的奥秘。上帝竟然取了婴孩的样式，藉着童贞女马利亚怀孕而生。道成了肉身，上帝成为人，荣耀的救主竟然降生在卑贱冰冷的马槽里。无限进入有限，尊贵变成卑微，永恒进入人类历史，这些都是超越人类一切理智所能明白的奥秘。这些事的确叫人不可思议。当天使向马利亚宣告说：“蒙大恩的女子，我问你安，你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣”时（路1：28－31）。马利亚也好奇地问：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”（路1：34）天使对她回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为上帝的儿子。”（路1：35）上帝就是用这样令人无法想象的奇妙作为来拯救世人。

童女怀孕生子，这在现今科技发达，医学昌明的现代人看来可能会觉得是很荒谬和不可思议的事情；但对基督徒来说，它是上帝在历史中最伟大的神迹。不管人如何不信此事，我们基督徒完全相信这是上帝的大能，是永恒的上帝在人类历史中最不可思议的行动与方法。所以，使徒保罗惊叹说：“大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然：就是上帝在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（提前3：16）

上帝的方法是超乎我们所想象的，他的救恩途径是超越人的理性所能领悟的，《圣经》说：上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的（参林前2：9）。人类的理性是非常有限的，宇宙中的许多奥秘至今我们无法测度。让我们放下自己的成见，放下自己的有限，凭着信心接受耶稣曾在历史中降生的事实。

四．千真万确

或许有人不敢相信耶稣基督的降生DD道成肉身这个事实，认为它是凭空捏造的神话故事，就如当日那些熟悉圣经，并能准确地向东方博士们指出基督降生之地的文士们听见基督降生的消息竟然无动于衷。然而，圣经和历史学家都异口同声证明：基督的降生是历史的事实。上帝爱我们，要藉着耶稣基督的救恩把我们引到永生之门。

耶稣他为了拯救世人脱离罪恶和死亡，甘愿降卑为人。他原是富足的，却为我们成为贫穷。他降生在卑微的马槽里。他到处传扬上帝的真道，最后被钉死在十字架上，第三天从死亡中复活了。这些都是千真万确的历史事实。这些历史事实，已被当时千千万万的人所知晓、所见证；这些历史事实，也已被世人代代相传，经久不息。

耶稣的降生至今虽已过了两千年，但他所带来的救恩却已成为千千万万人最有力的见证。这许许多多的见证人如同云彩般环绕着我们。古往今来，有无数的生命被改变，多少忧伤的人变喜乐，暴怒的人变温和，迷茫的人有了方向，许多濒临破碎的家庭得以和好，被罪恶捆绑的人因信耶稣从罪恶中得到释放，瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，死人复活。保罗说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的。”（提前1：15）

耶稣基督的降生是上帝赐给人类最珍贵的礼物。上帝已经为我们预备了礼物，就看我们是否愿意接受这个礼物了。怎样得到这份礼物呢？

《罗马书》1章16节说：“这福音本是上帝的大能，要救一切相信的人”，只要我们相信福音，愿意接受主耶稣基督作自已的救主，他就乐意住到我们的心中，使我们经历“与上帝同在”的福乐。他作我们的生命，也作我们的倚靠。尽管在这世上有苦难，但我们在基督里有平安与安息。

耶稣爱我们，他为担当我们的罪，为拯救我们脱离死亡而舍弃了自己的生命。他是全能的神，他的宝血能涂抹我们的罪，也能改变我们的生命。他比任何人都知道我们每一个人的需要，他愿意怜恤我们的软弱，赦免我们的过犯，担当我们的重担，垂听我们的祷告。

人心实在是太大了，大得世界上任何事物都无法填满，人心不足蛇吞象。但当我们得到耶稣之后，就会觉得人心实在是太小了。因为我们认识到耶稣基督是那充满万有者所充满的，在他的关照下，我们会发现我们是多么渺小！

只有得着耶稣的人，才是一个解决了人生之真谛的人，才会解决以下问题。

我是谁？我是上帝创造的杰作，是上帝大爱的对象，是上帝拯救的对象；我为什么存在？为要达成上帝创造我的目标，彰显上帝的荣耀，见证上帝的大爱；我从哪里来？我是造物主所创造的，上帝是我生命的源头；我将到哪里去？落叶归根，我将回归到创造天地万物的上帝那里去！

亲爱的弟兄姊妹，你希望自己的家里多一份祥和与安宁吗？你愿意做一个好丈夫、好妻子吗？你盼望做一个更称职的父母吗？你盼望成为让父母更放心的子女吗？你希望拥有属天的平安喜乐吗？你希望拥有永恒的生命吗？过圣诞节，我们不仅要庆祝、纪念历史上的耶稣基督的降生，我们更希望今天它能够成为我们个人的圣诞节，也就是说让我们伸出信心的手，接受主耶稣降生到我们的心中。生命有限，时光会老，不要迟疑！当圣诞钟声再次响起时，我们诚挚地邀请您把握机会，伸出您的手从主那里接受上帝赐给人类最美好、最珍贵的礼物──耶稣基督。

如今，耶稣基督已经在你的心门外叩门，他盼望你能把他接在心中，让他成为你生命的主，生命的王。《圣经》告诉我们：“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子”（林后6:2）。因此，接受耶稣就在今天，就在此刻。让我们打开心门，诚心向主祈祷，迎接耶稣基督作自己的救主和生命的主，直到永远。同时也请你们把这个圣诞节最重要的信息DD上帝爱罪人这个大喜的信息告诉你的家人，你的朋友，你的同事，你的亲戚。

本文转载自《陕西基督教》2016第4期

≡ 93、恩上加恩---诗篇第85篇讲解

恩上加恩，是圣经中出现过的名词，【约1:16】从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。这个词告诉我们，我们蒙恩可以是无止境的，恩典上再加上恩典，恩典上再加上恩典，可以层层增加。但是，神家里不是实行大锅饭，谁能得到多少恩典，这要看各人遵守神的话的情况。这篇诗就是让我们看到神的恩典，以及怎样的人才可以恩上加恩。

一.被掳归回：1-3

【诗85:1-3】耶和华阿，你已经向你的地施恩，救回被掳的雅各。你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。你收转了所发的忿怒，和你猛烈的怒气。

在这三节圣经里，我们看到神的恩典有三个：救回、赦罪、息怒。

首先，神救回了他的百姓。以色列与犹大因着不听神的话，杀害神差来警戒他们的先知，曾先后亡国被掳。以色列亡于亚述，犹大亡于巴比伦，七十年后，照着神所定的日期，神拯救以色列人归回。

【拉1:1-8】波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说，波斯王古列如此说，耶和华天上的神，已将天下万国赐给我。又嘱咐我在犹大的耶路撒冷，为他建造殿宇。在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿(只有他是神)。愿神与这人同在。凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银，财物，牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷神的殿甘心献上礼物。于是，犹大和便雅悯的族长，祭司，利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。他们四围的人就拿银器，金子，财物，牲畜，珍宝帮助他们(原文作坚固他们的手)，另外还有甘心献的礼物。古列王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来，放在自己神之庙中的。波斯王古列派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。

犹大人已经亡国在外邦人手下做了几十年的奴隶，北国已经做了二百年的奴隶，我们想，哪个王能肯主动放走这些廉价劳动力。奴隶是既不用付给他们什么待遇，又可以逼迫他们干最累、最危险的活，任何一个王绝不可能主动放奴隶走，看看当年的法老就知道了。古列宣告以色列这群奴隶自由了，那是因为耶和华激动古列的心，吩咐他为耶和华建殿。以色列人当时已经分散在外邦人中，他们联络不起来，所在各处都分别受到各自奴隶主的辖制。古列王这道圣旨一下达，张贴到各城各乡，谁还敢不放人。不但要放以色列人走，那地的人还得要用金银，财物，牲畜帮助他们，还要为建殿献上礼物。如果不是神的恩典，这样的好事绝不可能发生，其实，以色列人也没想到他们还能归回，并且还是那么光彩的离开异邦，幸福来得太突然了，他们恍如做梦，【诗126:1-2】当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人。我们满口喜笑，满舌欢呼的时候，外邦中就有人说‘耶和华为他们行了大事’。虽然看不见神，但是，神却在暗中成就了这么神奇的事，这是神的恩典。

神已经赦免了这些百姓的罪，以色列人曾违背神的话，杀害神差派来的先知，现在，神的审判已经结束了，又重新施恩给他们。赦罪，这也是大恩典，除了神，谁也没有权力赦免人的罪。

神审判之后，已经收转了所发的忿怒，和他猛烈的怒气。这节圣经让我们知道，神会向他的儿女发猛烈的怒气，别以为既然神是爱，我们就怎么惹他都没事。神对他是儿女会发怒，甚至会发猛烈地怒气。父母在管教儿女时，有时候也是会发烈怒，用刑杖打、用鞋底抽，每一下打在孩子身上都是火辣辣的疼，此时，孩子心里是非常恐怖的，会很紧张地担心下一杖落下来。与父母用刑杖打孩子的痛苦相比，神的烈怒更加可怕。父母打在孩子身上的皮肉之苦，再怎么重，一个星期、半个月之后，淤血也就渐渐消下去了。但是，神的管教往往不是十天半月痛苦就过去了，而是几年，甚至是终生痛苦。例如大卫犯罪，虽然神已经赦免了他的罪，但是，神借着先知告诉他，从今以后刀剑祸患必不离开他的家。他犯罪的时间不长，顶多一年不到，但是，神给他的审判之苦却是漫长的后半生。圣经告诉我们，神是不轻易发怒，有丰盛的慈爱。不轻易发怒不是不发怒，不轻易发怒是因为神的宽容忍耐，等候我们悔改。可是有的人竟然不珍惜神的宽容，觉得反正犯罪也没事，于是就继续留在罪中，一旦神审判起来就够他们受的，圣经中有很多这样的实例。比如：以利的两个儿子，他们边服事边犯罪，他们侵吞百姓献给神的祭物，他们与会幕门口事奉的妇女苟合。他们不是什么事也没发生吗?财物的好处占到，肉体的罪中之乐尝到，他们还是照样平平安安的在“侍奉神”。但是，我们看到当神动手审判他们的时候，是在毫无征兆的情况下突然临到，这两个恶儿子与老以利同一天死亡。神不是先击打他们一两下，如果他们仍旧犯罪不悔改，再击打他们两三下……，这样由轻到重，若顽固到底，死不悔改，最后再给予最严厉的审判。而是他们犯罪却平平安安的啥事也没有，神给他留很多时间悔改，他们若总是不悔改的话，罪恶积累到一定程度，神一动手就是严重的后果。扫罗、亚哈都是这样，这就是神做事的方式。所以，我们奉劝今天那些仍在作恶犯罪的人，抓主眼前还有的悔改机会，不要以为自己犯罪到如今都没事就以为没事了，这是神在忍耐我们，不要等到神的愤怒临到悔之晚矣。

以色列人被亚述、巴比伦掳去，神拯救他们归回，这是神的恩典。我们今天在和平年代，不会被巴比伦或哪个国家掳去，那么，这篇诗对今天的我们还有什么意义吗?有的!在路加福音里，记录主耶稣在会堂里的第一篇讲道，主题经文就是【路4:18-19】主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。这话今天应验在我们身上了。我们虽没有被哪个国家掳去，但是，我们每个人却都却被仇敌魔鬼掳去，如果不是神的拯救，我们决没有一个人能得释放、得自由。主耶稣借着死败坏了掌死权的魔鬼，如今任何人只要愿意离开魔鬼的辖制，都可以借着耶稣的名自由离开，除非那人自己想留在魔鬼权下，在罪中与魔鬼同赴灭亡之路。

二.求神施恩：85:4-7

【诗85:4-7】拯救我们的神阿，求你使我们回转，叫你的恼恨向我们止息。5你要向我们发怒到永远吗?你要将你的怒气延留到万代吗? 6你不再将我们救活，使你的百姓靠你欢喜吗?

这几节圣经让许多基督徒都很困惑，因着理解的差异而产生对本章书解经思路的差异。有人说这篇诗是被掳回归之后写得，因为任何人直接读这篇诗，根据诗中的时态关系，自然就会产生这种观点。但是，也有人说，这是还没有回归之前写得，读上去好像是已经发生过的事情了，那是因为作者是凭着信心发出的预言。他们为什么要做这样的猜测呢，依据就是这三节经文，他们想，如果神已经拯救他们回归了，那就说明神的怒气已经结束了，怎么这里还向神呼求，求神止住怒气呢?

被掳归回其实只是一个起点，并不是一回归，恩典就一步到顶了，后面还需要更深的悔改，常常的悔改。今日是有人传“重生的人就不需要认罪了”“既然是义人了，犯罪也再不是罪”“得救后不要努力行善”等此类一步登天、一步完全的教训，这都是异端害人的道理。我们知道得救仅仅是万里长征第一步，是属灵的入门，后面还需要不断地努力，常常的悔改，求神继续施恩。不是为了得救，而是作成得救的功夫，使我们长大成人，满有基督长成的身量。

就如这里的以色列人被掳归回也是这样，并不是一归回就万事大吉了，归回只是恩典的起点，后面还有很多路要走，方方面面仍然都需要神继续施恩。当以色列人回归故土之后，满眼是一片荒凉萧条的景象，残垣断壁，土地被毁坏，水源被堵塞，更重要的是连圣殿也已被拆毁。他们要着手重建家园、重建圣殿。在重建的过程中，也是非常不顺利，遇到了仇敌强烈的拦阻，建殿的工作曾经一度被迫停止了二十年，尼希米带领修缮城墙的工作也是面临敌人种种的拦阻，最终，靠神的恩典在艰难中都恢复完成了。同样，从属灵的意义说，我们得救就如同是以色列民的回归，这只是恩典的起点，后面还会面临仇敌种种的拦阻与破坏，我们仍需要求神施恩。在这一漫长建造的过程中，我们仍会犯罪得罪神，仍会惹神发怒，仍需向神悔改，求神止息怒气。这是恩上加恩的过程。

三.等我悔改：85:8-13

【诗85:7-13】耶和华阿，求你使我们得见你的慈爱，又将你的救恩赐给我们。我要听神耶和华所说的话。因为他必应许将平安赐给他的百姓，他的圣民。他们却不可再转去妄行。他的救恩，诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。慈爱和诚实，彼此相遇。公义和平安，彼此相亲。诚实从地而生，公义从天而现。耶和华必将好处赐给我们。我们的地，也要多出土产。公义要行在他面前，叫他的脚踪，成为可走的路。

我们要想得到神的持续恩典，有一件很重要的事，就是要持续的悔改，悔改不是一劳永逸的事，而是要持续不断的悔改再悔改。洗澡一次就够了，但是，洗脚是要常常做，反复做的，彼得一开始不让耶稣洗他的脚，主耶稣就告诉他，如果不洗你的脚，你就与我无份了。今天有些异端就是只强调悔改是一劳永逸的，大谈特谈这一面，都没他们谈烂了，却禁止主耶稣说到的另一面真理脚是要反复洗的，否则就与主无份，可见这些异端的险恶用心。

※不再妄行：

“再”，说明他们曾经是因妄行导致了痛苦的后果，现在不可再妄行。主耶稣曾经也用类似的话警告过一个被他医治好的瘫子，【约5:14】后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了。不要再犯罪。恐怕你遭遇的更加利害”。这句话很重要，告诉了我们得到主恩典的人若再犯罪，会遭遇更加厉害的审判。以色列人曾经因犯罪不听先知的话，不肯悔改，神使他们被掳七十年受痛苦。如果再犯罪会遭遇的更加厉害，果然，到了耶稣时代的以色列人罪恶更大，连圣殿里面的大祭司都是不信神的人，圣殿成了贼窝。过去他们的祖宗只是不听先知的话，现在他们不听神儿子的话，并且齐心钉死主耶稣，叫嚣着‘这罪归于我们和我们的子孙’。这次亡国就不是七十年那么短暂了，而是流亡了一千九百年，居无定所，惨遭屠杀。我们要从中受警戒，我们曾经在罪中放纵，顺服空中掌权者的首领，本是可怒之子，如今蒙神的恩典被救了回来，我们是否再犯罪，如果再犯罪，会遭遇的更加厉害。有些基督徒，遭灾之后还说‘咋回事啊?神怎么不保守我啊?我不是已经信他了吗’，他们首先要想一想，他们是怎么信的?神是不轻易发怒，但是，如果有人持续犯罪，甚至胆子越来越大，神一定会让他们遭遇的更加厉害。

※敬畏神：

我们最好是在爱里顺服神，这是最讨神喜悦的。但是，人里面总有天然悖逆不信的恶心生出来扰乱我们。因此，敬畏神是作为第二道防护线保护的。当我们即使不能在爱里顺服的时候，也要因着敬畏的缘故而顺服。教会的讲台上总是既宣讲安慰的信息，也宣讲警戒的信息。使那些爱主偶然被过犯所胜的圣徒得安慰，使那些随意犯罪的人受警戒。神的万王之王，是审判全地的主，这绝不是件小事情，我们每个人必须对他心存敬畏。

约瑟在波提乏家里，被主母长期引诱，对一个寄人篱下奴隶来说，这是极大的试探，对一个少年人来说，更是如此。但是无论怎样，约瑟始终不犯罪。约瑟不是怕被主人波提乏发现，约瑟是对上帝敬畏。瞒得过人的事情，瞒不过神，神的眼目随时鉴察，如果每一位基督徒都有这样的确信，犯罪一定会大大的减少。

※诚实：

慈爱和诚实彼此相遇，公义和平安彼此相亲。这两句话给我们绘制了一幅图画，慈爱和诚实，公义和平安就像是两对双胞胎形影不离。我们想要神的慈爱吗?那么，我们就做诚实的人，因为慈爱和诚实才能彼此相遇。诚实的人可能会在人前吃亏，或失了面子，或失了利益，但是，在神那里，神却会给他们特别慈爱。如果我们要想得平安，那我们就做公义的人，因为公义和平安彼此相亲。我们做事很容易不公义，常常都是不知不觉的不公义，以貌取人，远近亲疏。有时候不公义，多少还有些原因与理由，比如谁伤害过我，谁帮助过我，那么，我们对待起来就有可能不公义。但是，有的时候，我们不公义甚至是更加无理的，只是自己不自觉，却身不由己。比如，我们不喜欢穿红衣服的人，我们不喜欢单眼皮的人，我们讨厌声音沙哑的人……，只是因为我们曾被穿红衣服的人、单眼皮的人、声音沙哑的人……伤害过，在记忆里留下了痕迹，以后我们每次遇到这样的人，我们第一印象就会不喜欢你面前这个素不相识的人，把别人对我们曾经的伤害转嫁到了其他无辜的人身上，这是不自觉的表现，极难防备。所以，一个人做到公义是不容易的，需要非常丰盛的生命，并且时时活在神的光里。

上帝是公义的，他的公义好像高山。如果一个人得罪了我们，并且是极其严重的伤害，通常我们一般就会不自觉的连那个人的儿子也不喜欢，就算不像对这位父亲那样恨恶他的儿子，至少是会很不喜欢他的儿子。但是，我们的神不是这样，亚哈斯严重的得罪神，但是，对他的儿子希西家，神并没有另眼相看，反而还很喜欢希西家。亚哈斯坏，就算亚哈斯坏;希西家好，就算希西家好，神决不会因这个人迁怒那个人，除非是那个人自己坏，得罪神。公平、公义是神宝座的根基。

※效法主耶稣的脚踪：

如果神只是把要求给我们，让我们自己去做，我们会说‘神啊，你不知道世上有多难，我们根本做不到’。可是，现在主耶稣亲自成了肉身，与我们一样生活在世上，与我们一样受撒但的试探，凡事上给我们留下榜样，使他的脚踪成为可走的路。我们虽然没有见过主耶稣，但是，四福音书全方位的把主耶稣的一举一动生动描绘出来，只要仔细查考完四福音书，我们就真实的遇见了主，仿佛亲眼见过、亲自跟过他一样。所以，这些年我一直在教会的主日信息里只查考四福音书，先是讲了耶稣所行的神迹系列，后来又讲了耶稣所讲的比喻系列，现在接着又开始讲耶稣基督的教训，目的就是让我们认识这位救主，让他的脚踪成为我们可走的路。

≡ 94、遇见耶稣！

证道经文：约1:43-45

[约翰福音1:43]又次日、耶稣想要往加利利去、遇见腓力、就对他说、来跟从我吧。

[约翰福音1:44]这腓力是伯赛大人、和安得烈、彼得同城。

[约翰福音1:45]腓力找着拿但业、对他说、摩西在律法上所写的、和众先知所记的那一位、我们遇见了、就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。

证道内容：

感谢主！今天我们一起分享神自己的话语。

约翰福音1章43-45节的经文中有两个“遇见”。一个是耶稣“遇见腓力”,第二个是“我们遇见了”。我们知道，“遇见”是相互之间的，是双方相互之间有交流和分享，并不是单方面的。所以，我愿意藉着这段经文和大家分享“遇见耶稣”，即“与耶稣相遇”这一信息。

一、耶稣遇见门徒

圣经记载：“耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：‘来跟从我吧！’”（约1:43）从此，腓力就做了主的门徒。感谢主，今天我们信靠跟从耶稣，做了主的门徒，都是因为主耶稣先遇见我们，选召了我们，他充充满满地有恩典和真理。不单单是约翰福音这一句“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”（约1:14）耶稣每一次与门徒相遇的时候，都会说，愿你们平安！你的罪赦了！你要痊愈吗？等等。都是祝福的话语，是门徒和信靠他的儿女所需要的。

我们信耶稣，耶稣就将永恒的生命、属天的生命赐给我们。释放我们的心灵，让我们在忙碌当中有安息，在危难当中有依靠，在愁苦当中有安慰。赐给我们离罪行善的智慧和力量，医治我们各样的病症……给我们恩典，感谢主！

我们知道，宇宙万物与人类都是神所造。耶稣降世，为要拯救罪人，也让我们明白诸多真理，如：丈夫应该爱妻子如同爱自己的身体一样（参弗5:28），妻子应该敬重顺服自己的丈夫（参弗5:22）。耶稣基督道成肉身，将他的恩典和真理赐给我们，我们都享受其中，并为此无限感恩。

我讲一个美好的见证。在我的家乡江西赣州，有一位弟兄，原来是小学校长，三十多岁的时候得了白血病，在医院里接受治疗。很长时间都治不好，基本上已经无法工作。弟兄姊妹顺服神的差派到医院里面去看望他，为他祷告。他一听见福音，就觉得是闻所未闻的；一看到圣经，如饥似渴地读起来。在医院那种环境里，他只用了七天时间就把整本圣经读完了。感谢主！神恩待他，在人看来已经没有痊愈的希望了，他却得到了医治。所以这位弟兄非常地感恩。出院以后，他马上就开始参加教会的聚会，并乐意将自己奉献给主，为主所用。

神不单是给这位弟兄恩典，神也给我们每一位弟兄姊妹恩典和真理，做主的门徒是何等的有福分！我们每一个人，在耶稣看来都如同眼中的尤室谎宝贝，珍贵无比。耶稣遇见我们，他欢欢喜喜地变卖一切所有的，甚至将自己完全献上，被钉十字架，甘愿付上生命的代价，把我们买赎回来。感谢主！耶稣是主动遇见我们，并选召了我们，给我们恩典和真理。耶稣爱你，耶稣也爱我，他愿意将更荣耀丰盛的恩典和真理赐给我们。

二、门徒遇见耶稣

耶稣遇见腓力，说：“来跟从我吧！”他就跟从了耶稣。腓力后来找到他的好朋友拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”（约1:45）

腓力对拿但业所讲的，其实正是他遇见耶稣的经历和他对主的认识。腓力所说的“摩西在律法上所写的”，而摩西与腓力的时代相差了一千五百年。腓力告诉拿但业，这位先人所写所记的，也就是圣经上记载的耶稣，他已经遇见了。这个遇见，是认知历史上的耶稣。我们可以透过圣经了解耶稣的生平，也可以透过考古，或者宇宙自然来见证耶稣确实的存在。耶稣降生距今已有两千多年的时间，正如腓力所讲的，他是摩西和先知记载的那一位。这是对耶稣的历史的一个认知。这个认知，可以通过学习，通过查考圣经，通过信徒和历世历代众圣徒的讲说来得到。我们确信，耶稣在几千年前都这样存在过，而且有历史文字的考证，有考古的证明。

腓力对拿但业所讲的还有一句话，就是“约瑟的儿子拿撒勒人耶稣”。这代表什么呢？拿撒勒人耶稣是与腓力同时代的人，和他们一起的人，住在拿撒勒，养父约瑟是和他们一样的人。遇见了耶稣，表明耶稣从过去到现在，不单单是圣经所记载的耶稣，不单单是摩西和先知律法上所写的那位耶稣，而且是在我们每一个人的生活当中的耶稣，与我们同在，我们遇见了。

同时，耶稣是从昨日、今日，一直到永远，永不改变的耶稣，他是又真又活的神。腓力遇见耶稣，我们也同样遇见了这位耶稣，我们要认知历史的耶稣，我们也要与耶稣相遇，与永活的耶稣对话交流，享受他丰盛荣耀的恩典和真理。

三、如何与耶稣相遇

一是灵修，在灵修中遇见耶稣。我们看经文，“他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。”（太1:18-19）就在约瑟左右为难的时候，他把这些事情向主祷告，所以“有主的使者向他梦中显现，说：‘大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。’”（太1:20-21）约瑟醒来后就知道这事是旧约圣经早已经预言的，因为他知道人要称耶稣的名为以马内利。（参赛7:14）于是，约瑟“就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，只是没有和她同房，等她生了儿子，就给他起名叫耶稣”（太1:24-25）。约瑟藉着祷告遇见主，明白了神的心意，并遵照神的话去做，成全了神救赎世人的计划。

我们都知道，在灵修当中是要藉着读经、祷告、默想，来见主的面，和耶稣有相互的交流和分享。曾经有一个弟兄作见证说，他下班回家吃完饭就迫不及待想要去书房，与耶稣相会，他说耶稣在那里等他，他要藉着读经与耶稣交流，享受与主同在的甘甜。正如大卫所说：“我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。因此，我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。”（诗16:8-9）当我们去读圣经的话语的时候，我们就在神面前蒙福了。

久居大都市，行色匆匆，生活节奏很快。在生活当中，工作之余，回想我们有多少时间与耶稣独处，安安静静地读一节圣经，与耶稣亲近交流，我们的祷告也不是形式化的，而是一种享受，与主同在，喜乐自心里流出。我真的愿意弟兄姊妹多多聚会，更多地遇见耶稣又真又活的主。他愿意我们每个基督徒名副其实，愿意我们每个人能够安静地祷告、灵修，享受与他同在的甘甜。

二是在工作中遇见耶稣。耶稣降生的时候，有东方的博士追求真理而遇见耶稣。东方的博士因为占星术懂得天文，突然之间天上有一颗奇异的星出现了，他们跟随那颗星，到耶路撒冷王宫里，又离开耶路撒冷到了伯利恒寻找耶稣，寻见了，就拿黄金、乳香、没药来献给耶稣。这是他们和耶稣的相遇。（参太2:1-12）我们看到，东方的博士大有学问，工作也很繁忙，也有很多不明白、不懂的真理，不明白的事情，但是他们用一颗谦卑的心来寻求，甚至不远千里，也要查考个究竟。东方的博士从不知道到寻求，再到遇见耶稣，他们在工作中遇见了耶稣。而祭司和文士们熟读圣经，知道“犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧羊我以色列民。”（太5:2）但是他们不去行，虽然服侍主，甚至可以说他们一生下来就信靠了神，但是在他们的生命历程当中，在他们的工作当中，他们没有遇见耶稣，好似耶稣与他们无关。东方的博士和祭司、文士形成了鲜明的对比。

我们每一个人都有自己的一份工作，那么我们在工作当中如何遇见耶稣呢？我想，其实从很小的事情上就可以让你遇见耶稣。记得有一年圣诞期间我们排舞蹈，选了几个姊妹，大多是年轻的、形象比较好的。其中有一个姊妹非常用心，但是因为没有舞蹈基础，身体语言僵硬，常有人在背后嘀咕，也曾有人找我建议说，为了整体的演出效果，把她换下来。但是，另外一个姊妹对我说，我们不能这样做，对外传福音固然要考虑形象，但是不能因此让这个姊妹心灵受伤害，虽然她没有舞蹈基础，但更要紧的是要用基督的爱，在台上跳舞，如果我们本身都没有爱，那如何能从里面发出爱来让人看到呢？我很赞同这位姊妹的话。我们不妨问问耶稣，“主啊，如果是你，在这个团契小组里面，你会不会不要这个姊妹？主啊，你来当主宰、你来当成员的话，你要不要这个姊妹？”

从这样一件小事就能看出我们在工作当中有没有把主的那种柔和、宽容和接纳的心彰显出来。这一次我们发怨言说，“怎么就选了这么一个人来搭档呢！”下一次可能又报怨说，“怎么让我碰到这样的人和事！”我们在工作当中会碰到形形色色的性格迥异，教育修养也不同的人，各人信心的坚固程度也不一样。那么，我们该如何在工作当中把基督的馨香之气彰显出来呢？我们真的需要主耶稣来恩待、怜悯我们，也需要我们不断地归正自己。我们愿意用主的话来勉励自己，正如歌罗西书3章23节所说，“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的”。这样我们才能在工作当中存着谦卑、忍耐和爱，凡事感恩、不发怨言，才能把基督的荣美彰显出来，才能遇见耶稣。

感谢主！耶稣“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”（约1:14）主耶稣愿意我们在敬拜、赞美、读经、祈祷、侍奉的工作当中与他相遇，享受他天上、地上一切的福分，并且让我们得享神永远的尊贵。愿主耶稣赐福我们每一个人能够恩上加恩，力上加力！愿神祝福他的话语！阿们！

≡ 95、道在这里成为肉身

今天给弟兄姊妹分享的题目是“道在这里成为肉身”。我们分四个方面：第一是道成了肉身，住在我们中间；第二，充充满满地有恩典，有真理；第三，基督道成肉身，是为了叫我们在肉身中活出他的道；最后一点，道在这里成为肉身的意义。

一、道成了肉身，住在我们中间

约翰福音第1章1至3节：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”下面第14节说：“道成了肉身，住在我们中间。”基督教信仰的核心就是道成肉身。

“道”的希腊原文是“LOGOS”，意思是宇宙的理性；有观念、思想、智慧等含义。“道”的原文还有话语的意思，包括表达出来的话，也包括没有表达出来的话。

“太初有道”的“太初”，和创世纪开头“起初神创造天地”的“起初”，原文是一个词，翻译成中文的时候，用的词不一样。虽然从字面上是一个意思，但表达的内容不一样。创世纪开始讲的“起初”，是讲神创造天地的开头；太初有道的“太初”，不是讲万有从什么时候开始的，而是讲“道”是什么时候存在的。

“道”早还是万有早？说“万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的”，既然万物都是藉着他造的，那他肯定是先于万有而存在的。宇宙当中除了造物主就是受造物，没有其他存在。在万物没有创造之先，宇宙当中有什么呢？什么都没有，唯一有的就是上帝。所以，道既然是先于万有的，那么道就是上帝。

这就奇妙了。这里首先不是讲的上帝，是讲的太初有道。道是话语、思想、观念的意思。希伯来文里，道是“上帝的解意者”，是上帝心意、思想的表达，也就是上帝的启示。即通过上帝的话语，把上帝的思想、观念、心意表达出来。

太初有道，这个“有”，原文表达的是一种持续不断地“有”。太初是什么时候？是在万物之先；万物之先有开头吗？没有开头。时间也是上帝创造的，什么时候创造的？创世纪第1章第1节：“起初神创造天地。”这个“起初”就是时间的开头。宇宙是时间和空间的总和，“上下四方谓之宇，古往今来谓之宙”，神创造万有的时候，那就是时间的开头。

所以，太初有道的“有”，既是在万有之先就有，那就是超越了时间，也就是永恒了。他是在永恒之中存在的，从没有开头的开头就存在，是在过去的永远里就有了！

下面强调的是“道成了肉身，住在我们中间”。道进入了空间和时间之中，进入了人类的历史。谁进入了人类的历史？是上帝道成肉身，成为一个有血有肉的人，来到了人间！上帝从至高来到人间，从永恒进入历史。

他是太初就有的道，也就是从过去的永远就有，现在还是“有”，不过是变成另外一种方式“有”：道成了肉身，他取了人性，成为和我们一样的血肉之躯，来到我们中间。那么，“有”到什么时候？肯定是直到永远。所以，这一个“有”，是过去有、现在有、将来有，是从永远到永远持续不断的“有”，这个就是昔在、今在、以后永在，这一个“有”就叫“自有永有”。他就是永恒。

一讲“自有永有”，我们就知道了，耶和华就是自有永有的意思。上帝就是以永恒的方式存在，他是自有的、永有的。

道是话语，“话语”本身不能独立存在，肯定是出于说话的那一位。“智慧”肯定是出于那位智慧者，“观念”也肯定是有源头的。说话的那一位是谁？就是那位智慧者，就是上帝。“这道太初与上帝同在，”他本身又是上帝，又是与上帝同在；上帝的道本身就是上帝，上帝的道又是出于上帝。上帝的道是与上帝共存的，从来就没有分离过。我们讲到上帝，实际上就是讲到无限的奥秘。

神创造了宇宙万有，我们从神的创造当中看到了上帝无限的智慧。科学就是研究和发现神创造的这些受造之物里的自然规律的，表面上叫“自然规律”，实际上都是神创造的。道不但表达了上帝的自然属性，也就是神的无所不能、无所不知、全然智慧，还表明了他的道德属性。他是爱，他是圣洁，他是公义。神藉着这个“道”创造了万有，他不但代表着这种自然规律的奥秘，也代表着一种道德规范。

万物是藉着他造的；你只要看到是被造的，那就没有一样不是藉着他造的。“生命在他里头，这生命就是人的光。”他是生命的源头，他就是生命。基督就是太初就有的道，他说：“我是道路、真理、生命。”（约14:6）道是道路（不仅仅是道理），道是真理，道是生命。

基督本是神的像。神有像吗？神是看不见的，是人不可能了解的，人没有能力体认。上帝是宇宙万有的创造者，我们是小小的受造物，太渺小了，没有能力认识上帝。为什么说基督是神的像？如果没有基督的道成肉身，我们想“基督是神的像”这句话就没有意义。这个“像”就是为了让你认识神的，“像”就是上帝对人类的一种自我表达、自我启示。这是借着基督的道成肉身，将那看不见的上帝向人显明。你不通过耶稣基督，你就不可能认识上帝，基督就是上帝的启示。

上帝从永恒进入了历史，从至高进入了人间，这就叫“道成了肉身，住在我们中间”。用什么方式？就是取了人的形像，成为人的样式，因为人类就是上帝照着自己的形像用地上的尘土造的。上帝的形像本身就代表着上帝的自己，就像神的名字代表着神的自己。人不是神的形像，但人是照着神的形像受造的；谁是神的像？基督是神的像。

人本来是尘土，人的高贵在于照着神的形像被造，这就直接地把人类和上帝的荣耀连到一起了。人类本身没有其他的因素，除了尘土就是神的形像。按我们的本体不过是尘土，神照着自己的形像造人，那我们只有活出神的形像来，才对得起神的赏赐、神的恩典，对得起神的抬举、神的心意。

神把万有交给人管理，但是人自从受到撒但的引诱，吃了分别善恶树的果子，罪从一人入了世界。始祖犯罪，这不是吃果子的问题，是背弃上帝的问题。为什么？上帝是真理，你是照着上帝的形像造的，你不用吃分别善恶树的果子，天生就有是非之心；只要不符合神的，不符合真理的，人天生就有排斥性。你看，有人做坏事，人就说了：“这是人该干的事吗？”这句话的背后，就是说每一个人的里面，天生就知道人该干哪些事、不该干哪些事。所以，这还需要吃分别善恶树上的果子吗？神是真理、圣洁、公义，只要不符合真理、圣洁、公义的，人的天性就有排斥性。到现在人也是喜欢好人、不喜欢坏人。

人为什么吃分别善恶树上的果子？那就是要背弃上帝，那就叫不顺服，那就是不希望让神说了算，不希望自己和上帝保持一个思想、一个观念。神说对的，我还得考虑考虑；神说错，我还去分析分析，我得认同了才行，成了这样了。所以，人吃分别善恶树的果子，他不是吃果子的问题，是背弃上帝的问题。

上帝是真理，你背弃了真理，这不叫罪吗？上帝是圣洁，你背弃了圣洁，这不叫罪吗？上帝是公义、良善，你背弃了上帝，这不叫罪吗？上帝是你生命的源头，你背弃了上帝，这不是你吃的日子必定死吗？人的死就是和上帝隔绝了，死在了过犯罪恶之中。人受到罪的败坏，没有能力不犯罪，没有能力抵抗罪，对于罪是死的，给罪当工具，没有能力活出上帝的圣洁来。

基督为什么道成肉身？因为人都堕落到罪中了，神要拯救罪人。现在这一位至高者、这一位绝对真理的本体、这一位绝对圣洁的本体顺服天父的旨意降卑，降世为人，面对这个罪恶的世代和全然败坏的人。现在上帝找上门来了，你冒犯了上帝的圣洁了，他来到了！

越圣洁的，越恨恶罪恶；上帝是绝对的圣洁，他必然就绝对恨恶罪恶。有人说，神恨的是罪，爱的是罪人，这句话不恰当。圣经上从来没有说神爱罪人，说的是神爱世人。当然，世人都犯了罪了，都是罪人，那么说神爱世人和神爱罪人有什么区别呢？神爱世人的原因是因为他是照着神形像造的人，而不是因为他是罪人。

人都犯了罪了，神恨恶罪恶，谁犯罪他就向谁发怒，所有的罪人都在神的愤怒之下。罗马书第1章18节说：“原来，神的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人身上。”第3章第10节又讲到：“没有义人，连一个也没有。”神向罪人发怒，这个愤怒就是将来愤怒的审判。罪越严重，神的愤怒越大，所以今天福音的信息就是你要逃避将来的愤怒。为什么说有人犯罪不悔改是在天天积攒上帝的愤怒？为什么叫积攒？因为你当时犯了罪，不一定现时现报，但是早晚跑不了。“主说，‘我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。’我们各人必要将自己的事在神面前说明。”（罗14:11,12）你行的善没不了，作的恶也没不了。当审判的日子，连句句闲话都要供出来，连人的心思意念，连那些最隐秘的事都要显明出来。

所以，我不同意说神恨的是罪恶，爱的是罪人。这句话给教会带来很大的副作用，什么副作用？就是让人拿着罪不当回事，在罪面前不警醒，犯了罪，自我感觉还很不错。没有这样的事！上帝是绝对恨恶罪恶的，圣经上说的是你要逃避将来的愤怒。

上帝是绝对圣洁的，人全然败坏，你能面对上帝吗？对头见了面了，罪人能够在至圣至洁的神面前站立得住吗？绝对站立不住！但你不用怕，基督这一次来，圣经上说“神差他的儿子降世，不是要定世人的罪”，是为了什么？“是为了叫世人因他得救”。什么叫得救？得救就是叫你脱离神的愤怒、脱离将来的审判。基督耶稣降世为要拯救罪人，基督降世的目的就是要把他的百姓从罪恶里拯救出来，所以，信耶稣一定要杜绝那种光信主不悔改的想法！

二、充充满满地有恩典，有真理

基督是绝对公义、圣洁的，他怎么不计较这些罪人了？因为他道成了肉身，这一次来是带着充充满满的恩典来的！是充充满满的、够用的恩典！所以我们说主的恩典够我用的。

恩典是什么？我给大家讲过，基督徒没有什么好骄傲的，基督徒所有的长处，不是你立的功劳大，不是你行为多好，感动了上帝了，不是，而是蒙的恩典大。我们看到整个教会历史上，所有的圣徒、先知，在神面前那些信心的榜样，那些信心的伟人，都是因为蒙的恩典大，而不是因为他自己有什么了不起。保罗说，在罪人中我不过是个罪魁；我已经与基督同钉十字架，现在活着不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他还说，我今日成了何等人，是因为蒙了神的恩才成的。

恩典不是你行得好、做得好，给你的一种奖励；恩典是为人的罪预备的，为人的失败预备的，为人的一切软弱、缺点和各种各样的问题预备的。无论你是一个什么样的罪人，他都能救你到圣洁、完全的地步。这一个恩典，不但是上帝的救赎，也代表着上帝的慈爱、上帝的亲近、上帝的眷顾、上帝的接纳、上帝的不丢弃不拒绝！无论你是什么样的光景，他都能拯救你，救你到完美的地步！

今天他这一次来，他是绝对圣洁的上帝，进到这个罪恶的世界当中，来面对罪人。他和罪人什么关系？他要作罪人的朋友。圣经上说，税吏和罪人就近耶稣，要听耶稣讲道。法利赛人自以为圣洁，（“法利赛”就是分别为圣的意思，）“圣洁”到什么程度？不但不和罪人在一块，连自己的衣服也不允许普通人摸。因为他要隔离，他要圣洁，普通人都不如他圣洁，所以主耶稣说他假冒为善。实际上他不圣洁，是装作圣洁。

那些法利赛人看见税吏和罪人就近耶稣，要听他讲道，他们就说，这个人怎么专门和罪人在一块？亲爱的弟兄姐妹，那一位圣洁的上帝带着充充满满的恩典来到人间，和罪人交朋友啊！朋友可以无话不说，朋友可以交心，所以，弟兄姊妹，你有了什么软弱、困难、失败，都可以就他来，因为他的恩典不是为你的长处预备的，就是为人的失败、为人的跌倒、为人的堕落、为人的罪预备的。这叫充充满满地有恩典，满有恩典！

今天这太不相称了！一方面是全然败坏的罪人，一方面是绝对圣洁的上帝；他现在面对人间，他要拯救罪人，就要体恤人的软弱。他要成为一个血肉之躯，进入我们的生活，进入我们的世界，体恤我们的软弱。今天这一个差距怎么调和？他今天是按着我们每一个罪人的需要，带着充满的恩典来的。弟兄姐妹，你无论在什么情况下，他的恩典都够你用的！任何人，他的恩典都能够拯救到完美的地步！

神不但是绝对的圣洁，神还是完全的爱，今天，神因着他的爱，他不能不拯救这些落在他圣洁愤怒之下的罪人。拯救就要付代价，爱只要大，他多大的代价也要付；他是无比的爱，他给罪人付的就是无比的代价。上帝牺牲了他怀里的独生爱子，还有什么比这个代价更大的吗？因着这种牺牲成就的恩典，适合任何人的需要，你只要接受。这叫充充满满的恩典！

今天你说你蒙恩，你怎么理解的恩典？你千万别到这里为止。充充满满的恩典，下面跟着的是什么？有真理。所以，今天信主不是光让你沾便宜得好事，而是你要悔改。你本来堕落了，藉着神的恩典，要活出神的道来，要活出神的圣洁来，这是目的。你说这是讲行为吗？不是讲行为。神要求你行为，你失败了；现在神把他的独生子赐给你了，他就是真理。你今天蒙恩的同时，就应该作新造的人，让基督来作你的生命，让这个真理的本体在你里面作你的生命。

主说“我是道路”，悔改就是道路；当你接受基督，就代表着你人生道路的一种转向。道路关系着你到哪里去。你过去走的道路没有永恒的盼望，等待你的是上帝的愤怒；今天你要进入永生的盼望，你的道路肯定要转向。基督就是道路，基督就是真理，基督就是生命。神将基督赐给你，就是为让你在生命中与他融合为一。

三、基督道成肉身，是为了叫我们在肉身中活出他的道

古教父金口?约翰说：“神道成肉身，是要叫我们肉身成道”。有人说这话不对，因为圣经说道是神，你说肉身成道难道是说人可以成神吗？当然绝对不是。我想这话是说，基督道成肉身，是要叫我们因得到基督的生命，而在肉身中所有的生活和行为中活出基督、活出他的道来。

基督是神的形像，你是照着神的形像造的。你要活出神的形像来，就是要把神的话语、神的公义、良善、圣洁从你身上活出来。怎么来完成？基督来不是要废掉律法，而是要成全律法。今天我们接受基督，“生命在他里头，”这就是要让基督来作我们的生命。既然他是我们的生命，那么，我们就是他的身子，圣经说：“岂不知你们的身子是基督的肢体吗？”（林前6:15）既然我们的身子是基督的肢体，就理当从自己身子上活出他的生命、活出他的道来。

上帝是宇宙万有的创造者，万物都是藉着基督造的。我们看到这位“道”来到了人间，不是再造了个地球让你看看，而是带着充充满满的恩典和爱，在人性中凡事与人认同。正如希伯来书的作者说的：“儿女既同有血肉之体，…所以，他凡事该与他的弟兄相同。”（来2:14-17）

约翰福音记载：“文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说：‘夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？’”（约8:3-5）耶稣却弯着腰用指头在地上画字，并不回答。他们以为耶稣答不了。这个话很恶毒啊，你说打死她？打死她还怎么拯救罪人？你说释放她？释放她也违背律法。“他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：‘你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。’于是又弯着腰用指头在地上画字。”（约8:7,8）结果“他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说：‘妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？’她说：‘主啊，没有。’耶稣说：‘我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了’。”（约8:9-11）

大家注意，前面耶稣没有抬头，弯着腰写字。写字是看着人写还是看着地写？肯定是看着地写；为什么不抬头？这个妇人很羞耻啊，耶稣不抬头看她，他不让人难堪，弟兄姊妹，他的爱何等柔细！那些人都走光了，这个时候耶稣抬起头来，说：“没有人定你的罪吗？”她说：“主啊，没有。”主说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”

“摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”在这里，律和恩典相遇了。他不但充充满满有恩典，同时有真理。什么叫律法？“把这样的妇人用石头打死。”这就叫律法！什么叫恩典？“我也不定你的罪。”什么叫真理？“去吧！从此不要再犯罪了。”恩典的目的不是叫人继续犯罪的，而是要把人带入他的真理：“从此不要再犯罪了。”

耶稣对门徒说：“你们称呼我夫子，称呼我主，你们说得不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。“（约13:13-15）这是奴仆干的事！那个至高、至圣、至大的君王，今天来到我们中间，在干奴仆所干的事，“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可10:45）这是主耶稣。

今天，弟兄姐妹，我们是罪人，蒙了恩典得到基督了，就应该把基督活出来，这叫肉身成道。肉身成道别老是想大事，而是具体生活中的一举一动。神要的不是功劳，神要的是你这个人是什么样的人。要功劳的话，那是让你立功，让你做大事。神今天不是让你立什么功劳，神是要救罪人，是要救你到圣洁完全的地步。

有句话：“天地人格从方寸作起，宇宙事业从舍己开端。”教会是基督的身体，包括天上地下的全家。宇宙事业要从舍己开端，世界上办任何事都是为了利益，什么样的事都是把利益放到头里，但是这里有一个事业是从舍己开头的，这是一个属天的事业。天地人格从方寸作起，今天活出基督要从最小的事上作起，一举一动，每个心思意念都要追求圣洁。今天不要把神的道变成很抽象的高言大智，道不是一个高深的理论，道是要造就每一个人的生命，要作你的生命，使你成为一个不一样的人，要注意你的一举一动、生活行为。生命的表现都是在最普通的事上。

今天我们不是讲社会上那种一般所讲的伦理道德，那不是道成肉身的“道”。我们不能把信仰解释成人的文化，解释成人的一套抽象的道理。道成了肉身，他是上帝，是超越的。我们肉身成道，就是要让基督在我们身上活出来。所以，今天如果把他的神圣性、超越性、崇高性拿走了，光讲做好事，光讲要有好行为，这不是基督的道理。

基督的道理是，虽然我们做的是小事，但是为了主做的。我们做的虽然都是些微不足道的小事，但是基督作我们的生命，使我们在任何事上都顺服他，不顺服原来那个肉体的本性。这条道路就是舍己的道路、十字架的道路。所以，神的道不是一套空洞的理论，而是实实在在的生活。因着那一位太初原有的生命之道来作我们的生命，他藉着他充充MM恩典和真理使我们成为一个新造的人。这一个新造的人的表现，就是在所有的事情上把神的道活出来。

保罗说：“如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗4:21-24）神的道不是武装头脑的，而是要改变生命的。听了道的效果是什么呢？要脱去旧人，穿上新人。这个人要变，而不是光头脑里懂的多了。神的道不是形而上的，不是武装你头脑的，而是改变你生命的。

听过道没听过？没听过是另外一回事；如果听过，听过的效果应该怎么样？如果你听了，领受了，就要脱去原来那个旧人。这不是让你自杀的，是让你脱去行为上的旧人，脱去以前那种生命的生活表现。这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。还要怎么样？脱去旧人是外面的，更重要的是心志要改换一新，里头要变，心变人才能变。你光强调行为没用，因为主导行为的是你的心。所以，要将你们的心志改换一新，并且要穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的。

当初人是照着上帝的形像造的，后来堕落了，现在神要将你从所有的堕落当中拯救出来，这就叫“这新人是照着神的形像造的”。原来你是照着神的形像造的，堕落了，现在你脱去旧人，穿上新人，神拯救你的目的就达到了。里头改换性质，外头改换行为，活出基督，活出真理，要有真理的仁义和圣洁。真理和理性有关系，你的想法、看法，要有正确的观念；仁义和感情有关系，圣洁和意志有关。要恨恶罪恶，不喜欢不义，只喜欢真理。信耶稣不是是非不分，对罪恶要有态度；要恨恶罪恶，喜爱良善。

圣经上说：“神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”（诗45:6,7）你要知道，上帝是喜爱公义、恨恶罪恶的，这是他的国权，他的国权是正直的。你不喜爱公义，也不恨恶罪恶，你还叫正直人吗？正直人可能不讨人喜欢，说话直来直去的，不留情面，但是这个人是真的。

上帝道成肉身，就是要拯救我们肉身成道。我们哪里不像耶稣，都要改，要照着耶稣改。耶稣是道，你得活出道来。今天我们听了道也好，接受了基督也好，就是要在肉身当中，不是我们成为上帝，而是要活出神的形像来，要活出神的道来。

四、道在这里成为肉身的意义

基督教不是西方的，也不是东方的。这不是东方和西方的关系，是天上和地下的关系。基督到世上来，不是光是为着犹太人，也是为着外邦人，是为着普天下的人。神爱世人，没说他只爱犹太人，也没说神只爱西方人或东方人。上帝是宇宙之主，基督道成肉身是为着全人类。

基督牺牲身体为普天下人的罪作了挽回祭，将一切以他身体的重价所赎买的人带进他的身体里，成为他的教会。正如圣经说的：“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”（弗1:23）基督升天了，他的身体教会还在地上。教会在世上的使命是为基督作见证。“耶和华说：‘你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华。在我以前没有造作的神，在我以后也必没有。惟有我是耶和华，除我以外没有救主。我曾指示，我曾拯救，我曾说明，并且在你们中间没有别神。’所以耶和华说：‘你们是我的见证，我也是神。’”（赛43:10-12）

基督徒为主作见证，并非放下俗务远离人群。我们要看到，世界的每一个角落，都需要基督的代表，在那儿为他作见证。“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。”（腓2:15,16）基督是道，你不是基督，但你是基督舍了身体换来的，你是基督的肢体。这些基督的肢体都应该是道，这是些和别人生命不一样的人，你在这里要把神的道活出来。

“大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然，就是：神在肉身显现（基督道成肉身）…。”（提前3:16）教会是他的身体，教会是普世性的，信徒是他的肢体。基督徒“肉身成道”，就是要让基督藉着每一个肢体在世界的每一个角落“道成肉身”，向世人彰显他的自己。

道是至为神圣、超越、崇高的，他成为肉身，与世人相认同；所以，你在你的家里，在单位上，在任何地方、任何场合，在任何生活或工作环境中，你都要让道藉着你所在的这里“成为肉身”，带着神充满的恩典与人认同，好将他们带入神圣洁的真理。世界上的问题多了，风土文化、习俗差异等等，方方面面、角角落落都不一样。今天我们面对这个世界，不管怎么样，你说要和社会打成一片？这样是好啊，但是你要知道，你不能把道的崇高性、神圣性去掉，如果去掉，那就世俗化了。因为充充M满的恩典，不是要你失去原则，而是要将圣洁的真理带给这个罪恶的俗世。

今天我们讲行为，是讲在这个时代中要将生命的道表明出来。基督道成肉身，来到世上，他已经得胜了世界。得胜不是说得胜别的，是得胜罪恶。今天基督徒要靠着主，在任何地方都要得胜，要作得胜者；要把他的真理、把他的爱、把他的圣洁活出来。

关于传福音“处境化”的问题，正如初期教会向犹太人传福音，就要以希伯来文化为载体；向希腊人传福音，就要以希罗文化为载体；照样，今天神的教会在中国，也需要穿上中国文化为载体，成为“肉身”。正如保罗说的：“我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人；向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”（林前9:19-23）这正是一种道成肉身的理念。

不过，你可以成为“肉身”，但你不是一般的“肉身”，你所要表达的是基督的生命，是神的道。你首先是基督的肢体，是基督道成肉身。如果基督不是道成肉身，把神圣性丢掉了，那他就不是基督，而只是个普通人了。如果他只是一个完全人，那他就不能拯救罪人了，他也不能来拯救这个世界，不能改变人了。

有人说基督徒要“作光作盐”，我不是太赞成这个说法。可能是说着顺口？但圣经上没说让你作光作盐，耶稣说你们是世上的光、你们是世上的盐。（参太5:13-16）你说我抠这样的字眼儿有什么用处？问题是，你说作盐的话，说明你不是盐；你作光，说明你不是光。你能作盐的话，也能作别的，因为你本身不是这个。你作，是因为你想起这么一种选择了。但说你是盐、你是光，那你就没有别的选择了。

盐总是影响别的东西，而不是受别的东西影响。基督道成肉身，他是以殉道者的榜样来成全神的道。今天基督徒在这个罪恶的世代当中要把神的道、神的良善、神的爱活出来，就要效法基督，以殉道者的身份，用自己的生命来为主作见证。这个殉道者就是向自己的旧生命死，向着主的生命活。这叫十字架的道。

你是光是盐，今天你不要把这个“本体”的神圣性拿掉，要坚持他超越的一面，那是基督道成的肉身。说作光作盐，那可能就忽略了“体”，只注重“用”了，应该体用结合。什么叫“体”？就是今天你是基督的肢体，基督是上帝道成肉身，他是体；至于他来到这世界上，他那些行为起的什么作用，那是“用”。

基督徒在世界上不能光为了起作用，而忽略了自己的本体。本体不属世界，是属天的，是永生神的儿子。你是基督的肢体，说“作光作盐”，可能强调的是用；说“是光是盐”，主要是强调他的体。教会是属天的，不属世界。在世界上爱人也好、行善也好、为社会作贡献也好，你今天是以基督肢体的身份参与，要把上帝的道表明出来。

道成肉身的真理告诉我们，你今天结合社会上的文化，你不能忽略了教会的神圣性，因为他是神从世界上分别出来的。你忽略了他的圣洁，那就世俗化了。说作光作盐，就是把他的本质放到一边，光强调作用了。光也好、盐也好，要发挥作用都要消耗。盐不融化不起作用，光没有燃烧也发不出光来，这都是要舍己。基督徒所跟随的这一位耶稣是殉道者，所以基督徒也是殉道者，要舍己将生命的道表明出来，你不能光强调“用”。

教会是基督的身体，基督徒是基督的肢体，是圣洁的，是属天的。我们在世界上是带着上帝的恩典，面对人世间各种各样的问题，要恒心忍耐，遵行神的话语，直到他的日子。

≡ 96、有恩典有真理

有恩典有真理

经 文：约1:14、16-17

证道人：周秀云牧师

整 理：朝阳堂编辑组2016年10月16日白天讲章

引言：

使徒约翰藉着我们所选的这几节经文给我们讲述了一个主题就是：“恩典和真理”。使徒约翰在他书信的一开始就告诉我们：我们所信靠的神是道成肉身的神，并且祂住在我们中间充充满满的有恩典有真理。这位神并不是高不可攀的神，因为当年这位神曾在地上和门徒们一同生活了三年之久。门徒们就经历了这位充充满满有恩典有真理道成肉身的上帝。约翰曾说从祂丰满的恩典里我们都领受了。而且恩上加恩。律法本是神藉着摩西传的，恩典和真理都是从耶稣基督来的。每个人都愿意得到神的恩典，我们信了主后都得了神的救恩。神用祂的宝血拯救了我们，我们愿意神的恩典伴随着我们。神的恩典和真理是并行的，神赐给我们恩典的同时也将真理赐给了我们，真理就是神的话，神的旨意和诫命。当我们遵行神的旨意的时候才能够得到神所赐的一切丰满的恩典。我们很多时候没有得到神众多的恩典是因为我们没有想遵行神的旨意。

一、有恩典

使徒约翰告诉我们：律法本是神藉着摩西传的，恩典和真理都是从耶稣基督来的。神藉着摩西将律法传给了当时在旷野的以色列民。在以色列民出埃及进迦南的路途中神赐律法让他们遵守。神降下吗哪供应他们，这是恩典。神用云柱和火柱引领着他们，时时刻刻眷顾着他们。神在旷野给他们开道路，在沙漠给他们开江河。但是因着他们不听从神的话语，违背了神的旨意。结果第一代出埃及的以色列民几乎都死在了旷野。神救恩的恩典救赎了他们，在埃及地行了十灾；在旷野当中引领着他们。但是他们常常的悖逆神，不听从神的话语。结果自己受到了极大的亏损，没有进入到神应许给他们的迦南美地去。所以在以色列的历史中让我们看到了神的心意、作为和恩典。在《出》34章6到7节那里讲道：耶和华神满有恩典，不轻易发怒，有丰富的恩典和慈爱。为千万人赐下恩典，赦免人的罪恶，万不以有罪为无罪。耶和华神把祂是以为怎样的神告诉了祂。神是满有恩典的神，不轻易发怒。但这不意味着祂根本不发怒。神不看有罪为无罪，因为祂是公义的神。祂要追讨人的罪由父及子直到三四代。我们看人一生也只能见家人三四代的人，所以年长的更应该警惕自己不得罪神。我们应该常常带领我们的家人常常的来敬畏神。

《圣经》中曾经记载了以诺的家，以诺到九十五岁的时候与神同行，他活了三百六十五岁就被神接去了。以诺生玛土撒拉，玛土撒拉生拉麦，拉麦圣诺亚。这些人我们都不陌生，玛土撒拉是《圣经》中最年长的人。玛土撒拉的意思就是活到洪水来的时候。以诺与神同行，就是行在神的旨意里面，就是听神的话语，按照神的话语去行的人。一个人活在神旨意里面的人，他的后代都蒙福。神藉着诺亚造方舟拯救了他的一家人还有所有地上和天空的动物，这样人类和动物界才存留到今天。我们在这个家庭中看到了神的恩典，神向守祂的约的人施慈爱。我们想诺亚造方舟和领那么多动物安排进方舟是多么的不易。

神给我们多么大的恩典，祂亲自道成肉身为我们的罪定死。祂的救恩要带领所有接受耶稣基督的人进入到救恩的方舟里面。传福音不容易，但是神就是要让我们付上我们的努力，带领更多的人来到神的面前。使神家里面蒙恩得救的人天天加增。《罗马书》十章四节告诉我们：律法的总结就是基督，使凡信祂的人都得到永恒的生命。所以今天我们这些接受主耶稣的人在神里面都有充充满满的恩典临到我们。这恩典就是神拯救罪人的恩典，都是在耶稣基督里赏赐给我们的。就像《圣经》中记载的那个浪子一样，他的父亲用慈爱时时等着他的回家。这说明我们的天父也在用宽容的心时时等着我们回家。

神以恩典为我们年岁的冠冕，我们道路处处滴满了神恩典的脂油。虽然我们在这一条道路中常常软弱，但神从来不放弃我们，他的恩典常常伴随着我们。恩典是我们不配得着的东西神赏赐给我们。神给我们这样大的恩典，我们还求什么呢？神给我们这么大的恩典，人却常常求暂时的利益。《圣经》四福音书中都记载的一件神迹就是“五饼二鱼的神迹”。在那里很多人看见耶稣能行这样的神迹来追随祂。但是耶稣知道他们的心，劝他们不要常为那能朽坏的食物劳力，而要为那永恒的生命劳力。在这里我们就看见：那肉身的食物就是恩典，但耶稣所强调的为永恒的生命劳力即是真理。

二、有真理

《约翰福音》十四章六节告诉我们：耶稣曾说：“我就是道路、真理、生命。若不藉着我，没有人能到父那里去”。耶稣用祂的身体为我们成就了一条通往永生之路，这路就是恩典之路。是通往永生的路。我们蒙主拯救出来，就走在了这条蒙福路上。这是耶稣应许赐给信祂之人的。我们若想到达这个永恒的目的地，得到这样的祝福，我们就要行在真理里面。所以神赐给我们恩典的同时，也让我们去更多的遵守祂的真理。每一个神的儿女都应该按着神的旨意去行，若神没有清楚的把真理告诉我们，我们就不知道如何行。恩典没有了真理就使人失去了方向。

三、恩典与真理并行

恩典与真理并行就可以救人脱离堕落。怎么样让恩典和真理并行呢？《圣经》中有个例子，耶稣曾在圣殿那里的时候，文士和法利赛人带着一个行淫的妇人来到耶稣面前。他们跟耶稣讲这个女人按照摩西的律法该被石头打死。但是犹太人当时没有杀人的权利，因为必须听从罗马政府的指令。他们把这个难题抛给了耶稣，耶稣一言不发只是在地上画字。他们在再三追问，耶稣告诉他们如果谁没罪就可以先用石头打死这个女人。最后他们省察自己，一个一个都走掉了。主耶稣反问那妇人无人定她的罪吗？耶稣说祂也不定她的罪。神给了她恩典，但是耶稣又给了她真理：从此不要再犯罪了。耶稣用宽恕来表示给她恩典，她被主接纳了。神差遣祂的爱子不是要定人的罪，乃是要赦免他们的罪。这也是对我们每一个儿女说的，但是神常常劝勉我们不要在犯罪了。

如果单有恩典没有真理就是纵容，单有真理没有恩典是律法。得到恩典要追求真理，行出真理。《圣经》中耶稣和打水的撒玛利亚妇人对话也是如此，赐给她真理的活水。神把恩典给她，同时也把真理给她。我们在教会中只有渴慕祂话语的心才能够真正的得到神的真理。所以神曾医治我们的身体，但是我们有遵守祂的真理吗？

《书》第一篇曾告诉我们让我们像溪边的树一样栽在溪水旁。溪水是神的话语，无论遇到任何事情要按照神的话语去行。最近碰到一个姊妹，她说她不能饶恕一个得罪她的人。但是我告诉她说我们不饶恕人，神也不饶恕我们。这就是在讲，我们被人饶恕，这是恩典，但神让我们去饶恕人这是真理。

结语：

我们唯有活在神的恩典当中，并且在祂的真理中不断的成长。让神的话语引领我们，让我们的根在神的话语中扎牢，行在真理里面。我们的天父指导我们，主耶稣把清清楚楚的旨意告诉我们，让我们能够时时在祂的恩典中不断的成长。

≡ 97、要得更丰盛的生命《约翰福音》1：12-14

《约翰福音》1：12-14凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

人生在世弹指一挥间，我们“作神的儿女”，当清楚自己的由来和存有永恒生命的盼望。当格外珍惜耶和华神赐予我们的恩典，活着的分分秒秒都是荣神益人的机会。我们在基督耶稣里要恒切祈求圣灵充满，活出见证，彰显出更丰盛的生命；结出鲜美的果子讨耶和华神的喜欢，进天国与神同在直到永永远远。

一、何谓更丰盛的生命，全靠仰赖耶和华神

1、首先我们必须认清，生命的由来与归属。

《圣经》明确告诉我们：耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。上帝又用亚当的肋骨，为他造了配偶夏娃，从此人类开始繁衍生息(参考创世记2章)。 可见构成我们肉身的材料十分便宜，成分不过是尘土，而且来自尘土必将归回尘土。惟有上帝吹进我们鼻孔的那口气才是人的灵魂，全智全能的神，必将我们一生的 心怀意念和言行举止记录在案。将成为分别为圣的依据，最终由耶和华神审定进天国或被弃绝入地狱，两者必居其一。所以人活着就当灵魂苏醒，清楚自己的由来和 永恒的去向。

通过读经、听道、祈祷，明白人生的使命，千万不要因虚度年华而悔恨。《创 世记》1：26-28神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神 就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上 各样行动的活物。”

可见耶和华神对我们关怀备至，寄予厚望；可惜不少世人，还是愚昧无知地活着。人若没有正确的信仰，就没有正确的目标而我行我素。生命丰盛的关键是珍惜神的恩典，抓住机遇，尽心竭力荣神益人。《希伯来书》9：27-28按着定命，人人都有一死，死后且有审判。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。

2、专心仰赖祈求耶和华神，争取成为天国合格的子民。

珍惜生命就当决不虚度年华，胜过任何邪情私欲，竭力追求得更丰盛的生命。《希伯来书》10：25-27你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。让我们终生与主亲密，敬虔祈祷，谨言慎行。立定心志跟随基督耶稣过好每一天，让属灵的生命茁壮成长，成为合神心意的天国子民。

我们当真心诚意地向父神祈求，学习圣经中那位极好的榜样小巨人雅比斯。《历代志上》4：9雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。说明“雅比斯”这名字本是个痛苦的记号，相当于世人所称的“讨债鬼”或“害娘生”。这可能是他母亲生养时难产，差一点母子双亡。然而这位极其卑微的小人物，因为他最懂得仰赖和信靠耶和华神；竭力追求恩上加恩，力上加力使生命更丰盛。

圣经记载：雅比斯求告以色列的神说：“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。”神就应允他所求的。(历上4：10)这祷告已经成为历世历代信徒的榜样。“甚愿你你赐福于我”，这个“甚”字就相当于五个惊叹号，表达神的儿女十分认定和渴望天父的赐福。从此“雅比斯”在人生旅途中不甘心落后，就像谦卑的孩子，诚恳而坦率地向天父祈求。“扩张我的境界”，表达“雅比斯”积极向上，永不自满，积极追求来自天国的上好福分。他甘心乐意地荣神益人，特别祈求耶和华神“常与我同在”。这是“雅比斯”祷告最聪明之处，他完全懂得持守信仰的根本就是与神亲密，全靠圣灵充满即可得着更丰盛的生命。当然，我们亦当严于律己，清楚明白神的旨意；永不错失耶和华神赐予的一切机会，为荣神益人而活得更加精彩。

3、灵命越是丰盛、越要谦虚谨慎。

每当我们节节胜利，奋力向着十字架标竿直跑的时候，表明在我们的心里已满有喜乐平安的确据。但是人在一帆风顺的时候，要特别警惕不甘心失败的魔鬼，它会用尽心计来陷害和攻击我们。所以“雅比斯”又十分忠恳认真地提醒我们：在人生征途中必须灵魂苏醒，面对垂死挣扎的撒旦，祷告当更加恒切。特别在节节胜利，福杯满溢时冷静地恳求天父：“保佑我不遭患难，不受艰苦”。

自古以来，多少英雄豪杰的证明：“事修而谤兴，德高而毁来”。所以我们在基督耶稣里，靠主得胜的生命越来越丰盛的时候，定要头脑清醒，谨言慎行，不给魔鬼留下任何可乘之机！《书》1：1-2不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。无数历史事实告诉我们，祈求圣灵充满，固本强身；远离恶者的试探而防患于未然，比竭力与恶魔争辩更有聪明智慧。所以生命越来越丰盛时，就当加倍认真地活在基督耶稣的旨意里。敬虔地读经祷告，言行一致，谦虚谨慎；遵守耶和华神名定的法规，时时处处与神同在。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。

凡他所作的尽都顺利。(诗1：3)

二、生命更丰盛的实际，活出真实美好的见证

1、当像多结果的葡萄树、结出更丰盛生命的果子。

我们的救主耶稣，在即将离世归父前，在生离死别最为重要的时刻。曾用葡萄树的比喻，语重心长地告诫我们：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。(约15：1-2)”基督徒就是与主心心相印的肢体，就像已经嫁接成活在天国真葡萄树上的枝子。意味着我们与基督耶稣在灵里相通，悔改重生成了神的儿女，因圣灵充满必然会结出合神心意的果子来。信徒活在基督耶稣里，行为举止必须时时处处具备天国子民的品格，活出荣神益人的美好见证。

如今我们靠主得了丰盛的生命，就决不再像自生自灭的野葡萄树；外观生气勃勃，却结不出象样的果实。圣徒保罗语重心长地提醒我们：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。(加5：22-26)”

信仰基督耶稣的实际就当提升生命的品质，决不充当假冒伪善的教徒。所以主耶稣十分忠恳地说：“这样，凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。(太7：17-20)”我们若缺乏正确的信仰，短暂的一生如同行尸走肉；当上帝审判的日子一旦临到，徒有虚名的假信徒最终必被丢入永不熄灭的火湖里。到那时捶胸顿足，哀哭切齿，悔之晚矣。

2、要得着更丰盛生命的关键，必须接受基督的栽培与修剪。

基督徒生活在世上，在灵里已经是神的儿女。但是要得更丰盛的生命还要时时处处与圣天父心心相连。接受神的管教和操练，就像嫁接在天国真葡萄树上的枝子，需要在主的爱里茁壮成长。正如保罗满心欢喜地说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。(加2：20)”

信仰纯正的基督徒，就当时刻警醒，按神的旨意来省察自己，真心实意地悔改重生。就像在丰产的葡萄园里，经验丰富的果农，常会对葡萄枝清理修剪。我曾在新疆吐鲁番的葡萄沟，亲眼目睹果农将葡萄树顶端粗壮的“滑枝”剪去。比喻外形好看而不结果子的葡萄枝，就像没有悔改重生挂名教徒，外行人看了十分婉惜。这使我想起光长叶而不结果的“无花果树”，被基督咒诅弃绝后就立刻枯干了(参太21：18-19)。

我又看见果农提着一桶清水，将倒伏在地沾满泥浆的葡萄枝，小心翼翼用清水洗净；再轻轻将它扶起，用柔软的绳子把它绑在葡萄架上。果农说：“别看这被风刮倒的枝子样子弱小，因它与主干靠得很近，将来在阳光雨露的哺育下必定结实累累。”正如主耶稣说：“凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。(约15：2下)”对啊，我们也曾被世界污染过，甚至跌倒在地而心灰意冷。但是基督安慰我们说：“压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭。(太12：20上)”所以我们在基督耶稣里定要愈挫愈奋，确信灵命丰盛而福杯满溢。

3、学习葡萄树的比喻，使灵命更丰盛的启迪。

基督耶稣再三告诫我们：“你 们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。我爱你们，正如父爱 我一样，你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。(约15：7-10)”

《圣经》中如此忠恳重要的命令和应许，实在是神对我们的慈爱。主耶稣说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。（约 15：16上）”保罗也说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；（弗2：8）”如 今我们活在基督耶稣的爱里，心灵越敬虔，生命就越丰盛。我从南京医学院毕业后，先后在二军大附属长征医院进修外科一年；又在上海中山医院进修麻醉和疼痛治 疗一年。在昆山第一人民医任外科医生，又当麻醉科主任；又在苏州地区率先开创了疼痛治疗。还救治了大量疑难杂症和被毒蛇咬伤的病人。1989-1991年 赴坦桑尼亚援外医疗二年多，曾被评为昆山市首届名医，靠主福杯满溢，荣耀和赞美全归属于耶和华神。

如今从医疗战线完全退休以后，有更多的时间安静在基督耶稣的脚前，读经祷告，热衷于用文字布道和广传福音。保罗勉励我们说：“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。(西3：16)”古人说：“不会讲传之不远；不会写存之不久。”为此我学习基督耶稣的福音，努力言传身教，在基督福音证主协会的帮助下，先后出版了七本书。目前正在着手编写第八本《学习生命之道》。这使我想起网络上有篇文章：《拥有豪华游轮头等舱船票的故事》，提示我们作为天国子民，千万不要错失父神赐予的恩典。

三、生命彻底丰盛的根本，进天国得永恒的奖赏

1、人在世间生命短暂，功过得失转眼成空。

人生在世几十年，极少有人超过百年，生命的意义何在？传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？(传1：2-3)” 有多少人为国为民赤胆忠心而建功立业？又有多少人终日劳苦愁烦，忙于发家至富和儿孙满堂？其实光阴似箭，日月如梭，上帝赐予各人得赏赐的机会实在很多，只 是世人不知道把握机遇而错失了良机。直到头发花白，力不从心时才感叹“高处不胜寒”；一生的财富、荣誉、地位、享乐都将转眼成空。各人的功过得失由谁来评 说？生命的意义究竟何在？

“你 们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想：野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时 候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！……你们要先求他的国和他的义这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；天的难处一 天当就够了。(太6：27-29、33)”

感谢赞美道成了肉身的耶稣基督，舍生忘死来担当我们的罪，劝勉我们悔改重生。我们作为神的儿女，天国的子民当特别警醒等候基督耶稣的再来。千万不可掉以轻心，忘乎所以，切记主耶稣的教诲：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。(太16：26-27)”

2、得永恒奖赏的实际，首要成为天国的子民。

天国子民的生命之所以最丰盛，并不因为我们具备某种特异功能，或地位显赫；而是在乎在基督耶稣里靠圣灵的充满，甘心乐意为荣神益人而活，要得天父永恒的奖赏而荣耀归主名。所以基督再三提醒我们：“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了……你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的，要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你(太6：1、3-4)”

基督徒生命的丰盛，不在乎战功显赫和得天独厚；每当我们加倍敬虔靠主，在世节节胜利的时候，灵魂当格外清醒地珍惜与神同在。赞美声越多就越要谨慎，戒骄戒躁，虚怀若谷。学会攻克己身，谨防骄傲自满，在基督耶稣里专心仰赖、等候基督耶稣的再来。主说：“凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。(太19：29-30)”

3、基督耶稣信仰的实底，是与神同在直到永恒。

我们深信在基督耶稣里，灵命的丰盛将永无止境，完全得胜的标准并不是凡事一帆风顺。若要得更丰盛的生命，有时需要经受百般的锤炼和改造，与世俗分别为圣。主耶稣告诫我们：“人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的，他们的祖宗待先知也是这样。(路6：22-23)”人在世上难免会经受到各种各样的试炼和生离死别的考验，但是我们已经坚信自己在基督耶稣里，就会感受到与耶和华神同在的喜乐平安就没有穷尽。

基督为了我们被钉死在十字架，又在复活升天后应许我们说：“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。(约14：2-3) ”所以我们已有与神永远同在的应许，坚守纯正的信仰就能胜过任何苦难，笑迎生死忧患。保罗曾深有体会地说：“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；

人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样。(林前3：11-15)”

我们深信种瓜得瓜，种豆得豆。如今活在基督耶稣里的分分秒秒，都是神的恩典，理当珍惜使生命更丰盛的一切机会。积极投入毕生的智慧、精力和财富。所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。(林后4：16-18)让我们立定心志，争分夺秒地努力，加倍地以实际行动迎接基督耶稣的再来。阿们！

思考题

1、阅读圣经，请你述说人类生命的由来和对灵魂的认识。

2、请问何谓更丰盛的生命？怎样才能得着更丰盛的生命？

3、雅比斯的祷告是使生命更丰盛的典范，有何深切体会？

4、你对圣灵的果子有何认识？如何像多结果子的葡萄树？

5、基督徒生命丰盛的实际是什么？怎样得着永恒的奖赏？（昆山堂2016-06-26）

≡ 98、对“道”应有的态度

圣经说：“太初有道，道与神同在……”（约1：1－2）“道”（LOGOS）的内涵极其丰富，可指成为肉身的“道”就是耶稣基督，又可指真道就是神的话语，或许还可指道路，因耶稣说“我就是道路”（约14：6）。而且，在“道”这些内涵之间又有着丰富的联系。

道，不是纯希腊化的教义。在希腊人的观念中神人之间有一不可逾越的鸿沟，道成肉身的教义不适合他们。我们来看看“LOGOS”的希腊、希伯来文化渊源。 在希腊文化中，“LOGOS”指一个理性的原则；在希伯来文化中，是指先存的智慧。在希腊最早为“LOGOS”原则作说明的作家是HER- ACLITUS，公元前500年。道是常变世界中的不变律，就是火，就是神。后来斯多亚学派继承了这样的学说，万物源自“灵火”。

现在让我们 回到圣经，来看一看约翰对“LO-GOS”的解释：（1）为说明耶稣是神的儿子所下的伏笔；（2）为期望说明耶稣是神（是道），也是人（成了肉身）。约翰 在《约翰福音》中讲到耶稣的LOGOS角色有三种特质：与父的关系造物之先，与神同在；与世界的关系万物藉他而造；与世人的关系道成肉 身，成了人的样式，住在我们之间。LOGOS在《约翰福音》1章1节成为“生命之道”，仍指基督。在《使徒行传》中路加可能认为基督就是道，因为从中我们 看到凡讲到基督徒讲道的地方就是指传扬耶稣基督。保罗在《哥林多前书》2章2节也说：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十 字架。”这也可看作使徒保罗对“道”的一种理解与态度。

那么在“道”的面前，应该存这样的态度呢？不用说这个问题对传道人很重要，我想说对每个基督徒都很重要。

第一方面 忠道

《启示录》2章10节记载神对士每拿教会的话说，“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕”。在 启示录中的七个教会，只有第二个和倒数第二个教会士每拿教会、非拉铁非教会没有受责备。神对以弗所教会的责备，让我们看到劳苦工作却失去爱主 爱人之心，不能满足主的心。诚然，忠道不仅为道殷勤工作，还需要加上对道的赤诚之爱。

忠道，就是要忠于教会的根基耶稣基督及对他的认信。“磐石”是耶稣基督，“你是基督，是永生神的儿子。”

忠道，就是对“道”发出“尔旨承行”（就是“愿你的旨意成全”）的祷告。《书》84篇说：“心中想往锡安大道的，这人便为有福。”就是说不要单单停留 在对生命之道的渴慕，而是走在这锡安大道上，是“想”且“往”的道。耶稣基督说：“若听见我这话就去行的有福了。”“喜爱耶和华的律法”不是在顺畅地背出 经文，让人钦羡之后，而是在“三不”“不从恶人的计谋、不站罪人的道路、不坐亵慢（就是‘心骄气傲’）人的座位”之后，是在知罪、悔罪、认罪、胜罪 之后，这些是在讲“承行”。

面对“尔旨”我们又该如何呢?圣经说，神的意念非同我们的意念，神的道路非同我们的道路，并且是“高于”。这样就 有神的意念与人的意念相冲突的必然，就是不能同得神的心、人的心喜爱的时候，那我们该怎么办呢?耶稣是这样做的，“不要照我的意思，只要照你的意思”、 “我来了，是要照你的旨意行”。保罗遇到这样的问题时，他面对选择作取舍，他反问道：“我现在侍奉，是仍旧得人的喜悦吗?”，“听从你们，不顺从神，可以 吗?”。主曾告诉他的门徒，要跟从他有“三部曲”舍己、负架、跟从。第一步就是舍己。何谓“舍己”?舍去我们自以为宝贵的、可爱的，若不是宝贵的、 本是多余的，又何谈“舍己”。第二步就该负架。当十字架上什么都没有，车子、房子、票子都没有的时候，只有那位“连枕头的地方都没有”，连仅有的一件外衣 都给别人夺去的耶稣，你还愿意负起这样的十字架吗?保罗的举动是，上前负架。因为他以耶稣基督为至宝。故此，得着耶稣基督的保罗得着在基督里一切的丰富， 是最富有的人。

忠道，就是凭良心说正直的话。《提摩太前书》有四次提到“良心”，其中在3章9节说：“要存清洁的良心，固守真道的奥妙。”在 这个几乎丧尽天良或天良的亏欠的世代里，人在问过“良心值几个钱”之后，扔掉良心。而传讲真道的教会必须担负起作为众人的良心的职责。需要勉励众人，不管 周围的人怎样生活，我们务要对“道”忠诚。

忠道，就要让道造就自己。“造就”有约束、磨练、修正之意义。《三十》20节：“亲爱的弟兄啊，你们都要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。”神的造就在忠于他的人身上更显得有果效。

你我是否愿意作忠道的人，得蒙上帝的喜悦，有神称赞我们是他又忠心有善良的仆人呢？你我需要问问自己，听听自己心灵深处的声音。

第二方面 守道

《提摩太后书》4章7节是保罗的得胜凯歌“所信的道我已经守住了”。《提摩太前书》6章19－21节说到“持定那真正的生命……保守所交付你的……避免世俗的虚谈……偏离了真道……”。

守道，就是保守自己常在神的道中。一要遵守主道。《约翰福音》8章31节主耶稣说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒了。”二要看中主道、心向主 命（诗119：15，112）。三要以圣经作为准则。《以赛亚书》8章20节说：“人当以训悔和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光”。 《提摩太后书》1章13－14节提到一个词语，需要我们注意，即“纯正话语的规模”。可以这样说，越过这一个“规模”，这个范围，哪怕是一步，即是谬误， 不是真道。主仆司布真说：“我迄今仍能持守我早年所传扬的要道，深引为乐……至于真道本身，我今日所站的立场，正如主当初召我的时候所启示给我的立场一 样。”诚然，那耶稣基督昨日、今日，一直到永远，是一样的。如果我们传讲耶稣基督，昨日这样，今日那样，那么明日就会不像样。

巴不得我们到老都不偏离主的道，都不违背那从天上而来的异象，不违背我们赤诚奉献给主的初衷。在这个无根的时代做有根的工人，所做的能经得起震动，经得起试炼，是金银宝石的工程。

第三方面 卫道

《三十》节3说：“亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为一次交付圣徒的真道竭力地争辩。”

之所以要卫道，是因为有否定圣经要道的思想、降低属灵标准的挑战。是要福音社会化，还是要社会福音化，这是个值得关注的问题。教会与社会，哪个是盐，哪 个是光，谁影响谁，这同样是个值得考虑的问题。我记得在《以西结书》中先知有这样的话说，“殿在山顶上，四围的全界要成为至圣。”这里是说，殿的周围因圣 殿发出的属灵影响而成为圣洁。这是“殿的法则”，是教会发展的方向。

在圣经中有很多卫道的榜样

先知拿单在作为一国之君的大卫犯罪时，直言指出他的罪恶说，“你就是那个（抢夺的）人”。

以色列民都跪拜巴力，弃绝耶和华，就是曾领他们出埃及的独一真神，也弃绝一切侍奉耶和华的人，包括神的先知。就在这背“道”之时，以利亚先知挺身而出， 要在众民面前见证自己的信仰，维护上帝的正道。在迦密山上，众民的眼目定睛以利亚，以利亚定睛列祖的上帝。当上帝的作为向以色列民显明的时候，众民的心回 转到正道，俯伏在地说，“耶和华是神，耶和华是神”。

施洗约翰在希律娶了兄弟的妻子时，就出来指责说，“这样做是不合理的”。

保罗也是一个卫道的勇士，“为辩明福音而设立的”，他经历到这样的道理即或保罗被捆绑，神的道却不被捆绑。

彼得对主说：“你有永生之道，我还跟从谁呢?”神的仆人，起来卫道！因真理是不能被扭曲的。立定心志，为真道打那美好的仗，持定道路、真理、生命。如撒母耳先知所言，“至于我和我全家，仍要侍奉敬拜耶和华”。他是认定“道”的人。

第四方面 传道

《提摩太后书》4章2节：“务要传道，无论得时不得时，总要专心”。《腓立比书》1章5、27讲到腓立比教会同心合意为福音的兴旺齐心努力。

传道，首先要“得道”。要将生命的道表明出来，就必须里面有神所赐的新生命，“道”的种子在你的心里已经深深扎根，发芽，生长，结实。不断的往下扎根， 向上结出生命果实，产生生命的子粒。相反，一个没有生命的传道人，不但不能救人，反倒还能绊倒人。这样看来，“得道”是传道的先决条件。先尝尝主恩的滋 味，才知道主是美善。然后告诉人，投靠主的人便为有福。

有一个教会的长老，在一次主日崇拜的证道中，只讲了三个字“我爱主”，却让教会 的众肢体得到主爱的激励，为自己不够爱主而悔改认罪，之后生命更新、越发爱主。这其间满了圣灵在人心里的工作，与此同时也让我们看到这位长老的言行一致、 表里如一的火热爱主赤诚爱主的生活见证所带来在人心里的震动。

传道是教会的三大标志之一。这三大标志就是宣讲神的真道、正确施行圣礼、实行教 会劝惩。其中，宣讲神的真道（传道）是首要标志。传道包括向内传讲和向外传讲两个方面，而这两个方面是有着相辅相成互相联动关系，顾此失彼，教会都不会有 长足发展，因此需要把握这两者的平衡。

传讲悔改之道，是应作为传道的主题信息之一。可今日教会讲台上这样的信息少了。从圣经来看，无论是旧约 还是新约，从旧约先知的宣讲到新约使徒的宣讲，悔改的信息是不断出现的。在旧约里，先知对罪恶的责备随处可见，不必多说。在新约里，施洗约翰说，“天国近 了，要悔改”；耶稣说，“天国近了，要悔改”；保罗也说，“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却要吩咐各处的人都要悔改”。今日我们仍要宣讲主的预言 必要应验，趁着还有一点点的时候，速速悔改，免得速速灭亡!

说到这里我仍要补充一句，大哉之“道”，安定在天，永不改变。道的本体，道的内容亘古不变，古旧福音，历久弥新。但传讲“道”的方式可变，而且一定要变，并且需要探求多种传道方式。让“道”在不同的时代里得到持续的宣扬。

忠道、守道、卫道、传道，都是因为“爱”道。

音乐指挥家小择征尔在指挥演奏《二泉映月》时，因处于对音乐的热爱而跪倒。斯人为“乐”尚能如此，我人为“道”岂不当更甚。对“道”更当有俯伏投诚之态 度。“热爱真理，就存在和谬误长期斗争的可能。不愿为自己所热爱的去拼搏奋斗，热爱充其量只是一次任性而矫情的冲动。怕为自己所热爱的奉献牺牲，热爱也不 过是脆弱而虚伪的标榜。”

对“道”多一些热爱吧，主所爱的人，起来，热爱基督!

原载《陕西基督教》2008年第2期

≡ 99、务要恒久在神的恩典中

被称为马可的约翰与保罗 分手回耶路撒冷，保罗与巴拿巴来到彼西底的安提阿，当时还有相当多的犹太人和进了犹太教的非犹太人跟着保罗和巴拿巴，他们希望能在一个安息日时仍然听到保 罗讲道。使徒保罗就以“务要恒久在神的恩典中”为题，对他们进行教导和勉励。保罗从以色列的故事和耶稣在世的事讲起，证明耶稣为救主，并且着重讲到神如何 叫耶稣从死里复活，从此不再归于朽坏，并重申必将所应许大卫的那圣洁可靠的恩典赐给他们，并勉励他们“务要恒久在神的恩典中”。

《约翰福音》 1章16节说：“从他丰满的恩典里我们都领受了，并且恩上加恩。”从中国教会近60年的发展史实和广大基督徒的生活实际充分而有力的证明神的话是如何真实 可靠可信。正如圣经说恩典与真理是来自耶稣基督，而且是极其丰满的，并且是恩上加恩（参约1：17）。什么是恩上加恩？就是恩典本身（客观存在的）是无止 尽的，没有终止的时候，这一点是十分可靠的，可信的，因为有永远的保证。上帝说：“我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。”（赛55：37）

问题是，如何使那客观存在的那丰满的恩典成为我们基督徒个人和教会的主观经历，成为我们主观生活的实际。最核心、最根本、最有效的途径就是保罗所提出的 “务要恒久在神的恩典中”。这是所有基督徒走属灵道路必须学会的基本功课，这是所有教会能一直行在神的旨意中得到建设的保证。怎样才能“务要恒久在神的恩 典中”？

一、不可徒受神的恩典（林后6：1）

经上说：“我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。”这里的“他”是指神，是 指耶稣基督。所谓“徒”，意即徒然，即对神的恩典没有反应，或没有效果，效果不大，不明显。那么，要得着神的恩典应该有何种回应？《哥林多后书》6章3至 4节给予非常明确的回答：“凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤，反倒在各样的事上表明自己是神的用人。”神要得着人，要使他所造的人成为他的器皿， 神的用人。神的奥秘计划要藉着人最终得以成就。因此说，神需要同工，人就是神的同工。如果我们徒受神恩，这是最使神心痛的事。

我们是否“徒 受”的分界线，决定我们为何而“得着”。《腓立比书》3章12至14节，使徒保罗说：“我乃是竭力追求基督耶稣所要我得着的。”弟兄姊妹，有没有看到，或 者说，有没有意识到，在我们的实际生活中，有两个“得着”的存在，一个是耶稣基督所要我们得着的，另一个就是我们人自己所要得着的。保罗称“我不是以为自 己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”。保罗“前面”所要努力的，保罗的标 杆是什么？是要得着神的基督里从上面来的奖赏。那么，从上面来召保罗的奖赏是什么呢？就是“在各样的事上表明自己是神的用人”（林后6：4）。我们能成为 神的用人，神的有用器皿，能成为与神同工的这个奖赏是何等的大，何等荣耀啊！可是我们有些基督徒，有些自称为属灵人，到处吹捧自己是如何爱主爱教会的人， 他们所追求的是什么？在他面前所要努力的是什么？他们的标杆是什么？回答是不一致的，但有一点是共同的，他的核心，他的重心就是自己。个人需求，个人利益 高于一切。由于在实际中存在两个“得着”，影响着、阻碍着神的计划，神旨意早日的成就。必须使两个得着，变成一个得着，一个目的，一个统的标杆。也就是 说，让个人的得着，个人的目的，个人的标杆融化在耶稣基督所要我们的“得着”里，统在神的目的中成就神的旨意，在各样的事上表明我们是神的用人，是与神 同工的。所以保罗勉励我们：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上当着活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉乃是理所当然的。”（罗 12：1）弟兄姊妹，我们若如此行就不是“徒受”神的恩典，就会“恒久在神的恩典中。”

二、不可废掉神的恩典（加2：21）

保罗 在《加拉太书》2章21节宣称他自己“不废掉神的恩”，也就是说，在与保罗同时代有人废掉神的恩。这就告诉我们，在任何时候都会有人不废掉神的恩，也有人 会废掉神的恩。什么叫废掉神的恩？两种人是废掉神的恩的人。《加拉太书》2章17节说：“我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？ 断乎不是！”“却仍旧是罪人”，也可译为“却仍旧在罪中活着”。一个自称是基督徒，自宣是因信称义永远有效的人却一直活着罪中，难道不是废掉神的恩吗？否 则是基督叫他犯罪和基督徒仍在罪中叫恩典显多的歪理得以成立了。保罗说：“断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”这种状况的基督徒是废掉神 恩的基督徒，因为他们虽然受了洗，但他们没有归入死，没有一同被埋葬，一举一动仍然是老样子没有新生的样式。另一类废掉神恩的人，就是活在自己里的人。每 一个基督徒都应该是“活着是为主而活，若死了是为主而死”的人，“或活或死总是主的人”（罗14：7－8）。使徒保罗是一个不为个人目的，个人利益而追求 的人，他完全是为基督而活的人，因此他敢于宣告“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2：20）。弟兄姊妹，我们呢？你能在神面前在众弟兄姊 妹面前像保罗那样的宣告吗？你每日的祷告，每次祷告内容是什么呢？不妨拿一张纸把它排列出来，一看就清楚了。除了为自己和与自己有关的而求以外，特别是完 全为神的工作，为神旨意的成就，为教会事工，为众人而代求的有多少呢？一个完全活在自己中的基督徒，实际上就是废掉神的恩的基督徒。这样的基督徒不可能 “恒久在神的恩典中”。

三、“要在基督耶稣的恩典上刚强起来”（提后2：1）

首先要明白恩典的含义。保罗在《提摩太后书》1章9 至10节说，神之所以用圣召召我们，是按着神的旨意和恩典，而这个恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，且是藉着救主耶稣的显现才表明出来的。将死废 去，将不能坏的生命彰显出来，是基督耶稣福音的核心，是恩典的本质核心。离开这个核心，这个本质核心讲恩典那不是基督耶稣的恩典，那是你个人所求所属的所 谓恩典。再是所谓刚强，乃是指我们必须在意志上，性格上坚强不屈不挠，是作为“基督的精兵”（提后2：3）忠于福音真理，见证和实践福音真理，把那无可比 的爱，通过我们的工作、生活、为人洒向人间。

我们常常有一个错觉，认为遇到困苦、难处才需要刚强，这样的认识是错误的。其实一个人越是出于顺利之中，越需要坚定的性格，坚定的意志，才能保持刚强，只有保持刚强我们才能一直活在主的恩典中。

四、要做一个无愧的工人（提后2：15－16）

经上说：“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道，但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。”所谓“工人”不能 仅仅理解为那些专职的牧师、长老、主教及传道人。是的，这些人是神的工人，他们是专职侍奉神，服侍教会的，这是属于特指的工人。还有广义的“工人”，就是 一切信耶稣的人都是神的用人，都有责任为主作见证，一切为神，为教会而活的工人。因此说每个基督徒都有责任，都有义务作个无愧的工人。也就是说，我们面对 神恩能否问心无愧，能否做到无惭愧之感，成为一个问心无愧，当之无愧的基督徒呢？

这里也特别提醒注意的两个方面：一是15节强调的，要“按着 正意分解真理的道”。不按正意分解真理的道的状况不仅有，而且很普遍。不仅历史上有，就是今天还时有发生，有时还很突出。例如：有一次我问一位信耶稣多年 的信徒，为什么你的行为如此不检点，在地方上名声如此之坏。他回答说：“长老，这有什么关系！某传道人告诉我，罪在哪里显多，恩典就在哪里显多。”“有了 信心就有了一切，干吗还管那些不信耶稣之人的反应呢？”弟兄姊妹，这样的传道人是按照正意分解真理的道吗？肯定不是。那么何为“正意”呢？根据我在神面前 的领悟，最主要有三点：（1）符合不符合神的旨意？本意即本性。神一切意思均从他们本性而出，神之所以作为完全，所行无不公平，又正直又公义，诚实无伪， 因为神本身就是公平、公义、正直、圣洁的神（约壹1：9），所以神喜爱公义，恨恶罪恶（来1：9）；（2）符合不符合神话语的全面？对神的话语绝对不能按 自己或利益集团私意任意取舍或断章取义。是的，我们到神前是凭着信心，也是藉着信，但同时神的话也明确说，行公义的才是神所生的（约壹1：29），“凡有 爱心的，都是由神生的，没有爱心的就不认识神，因为神就是爱”（约壹4：7－8）“行善的属乎神，行恶的未曾见过神”（约叁11），“凡不行义的就不属 神”（约壹3：10）。弟兄姊妹，千万切记神藉着雅各所说的话：“你信上帝只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的 信心是死的吗？”（雅2：19－20）我们要全面掌握和理解神的话语，千万不能做一个为了私利断章取义的虚浮人，要做一个信、行一致的基督徒；（3）符合 不符合神更新变化的启示规律（罗12：2）？我们能不能察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意，决定于我们的心意能否更新而变化，这种更新而变化不是随着 人意，而是根据圣灵的启示。而圣灵的启示不是一次性的，而是渐进的，是一步一步进深的，是受客观社会的状况和人的醒悟制约的。这是圣灵工作的规律。这重 要信息，不是被众多信徒所认识的，是件憾事。弟兄姊妹，圣灵工作的最最核心的工作，最本质的工作就是更新的工作（提多3：5），就是要将人的心志改换一新 （弗4：23），在知识上渐渐更新（西3：10），使我们成为新人（西3：9；弗4：20－23）。第二个方面就是“要远避世俗的虚谈”。所谓世俗的虚 谈，归结起来就是那些能洋洋万言却是与实际不符，与事实不符，夸大其词，似是而非的学问和超凡的神迹奇事及治病敢鬼的“能力”。这种状况在专职传道人和广 大信徒中非专职传道人中不乏少见。应该看到，这等人不仅把自己还会把别人引到更不敬虔的地步，他们的话如同毒疮越烂越大。

弟兄姊妹，以上两个方面所反映出来的问题，不仅不是一个无愧的工人，而且实际上是抵挡真道，是应该坚决废弃的，否则不可能“恒久在神的恩典中”。

五、要在救主耶稣基督的恩典和知识上不断长进（彼后3：18）

恩典和知识是两个内容不同的事，但他们是密不可分的，是紧密相连的，特别是反映在具体信徒和教会事上。恩典的主要内涵是什么？如何能获得神的恩典，又如 何能使基督徒个人和教会一直活在神的恩典中。特别是“恒久”，这与认识发生极大关系，认识与知识又是一个难解难分的主体。因此，圣经一方面教导劝勉门徒 “务要恒久在神的恩典”中；一方面又教导、提醒他们必须在救主耶稣基督的恩典和知识有长进（彼后3：18）。弟兄姊妹能否“恒久在神的恩典中”，一方面是 实行、实践问题，同时也有认识、知识问题，我们应该看到恩典上的长进与知识上的长进是关联的。

以上五个方面，是我们能否“恒久在神的恩典中的”重要途径，只有“恒久在神的恩典中”，才能不断地、不停顿地获取神恩。求神保守我们，看顾我们，不断地给我们亮光，给我们力量，让我们能“恒久在神的恩典中”，不断地散发出基督的馨香之气。荣耀归给神！

转载自《陕西基督教》

≡ 100、基督的道成肉身

基督的道成肉身

经文：约1:14

基督道成肉身，乃是神智慧、恩典、权能最奇妙、最荣耀的表现。这乃是人类不能言说，不能测度的敬虔奥秘，绝非凭世人有限的理性、智慧所能了悟理解的，然而却又是一件无可否认的神迹，也是不得不探讨而需要明白的真理，故只求圣灵在已启示的圣经里光照我们，使我们以圣经的记载为依据来共同谈论这个重要的教义。

一、道所包含的意义

我们既谈道成肉身，必须先要理解“道”这个字所包含的是什么意义，也就是道所指的是什么。这个“道”是仅指名词的道，还是指道德的道，还是指人们思想中概念的道？让我们来看使徒约翰在约1:1-4中对道的理解和宣布是如何的。

1、道在太初就存有：约1:1太初有道。这就说明道是一位真实的实体而存在，不是一个概念或名词，但这个真实的实体是在太初就存有的，不是从某个时间或空间出来的，也不是从某个哲学文化里而产生的。只因先有这位太初就存在的道之实体，后才有人在哲学、文化里有道的概念和名词。所以道实体的存在不是从西方、东方哲学文化里有道名词概念而产生的，也不能藉着在哲学文化里的道的名词、概念能使人认识寻到这位在太初已存在的道之实体。

2、道是第二位格真神：约1:1-2约翰见证道与神同在，道就是神，这道太初与神同在。从约翰的见证里使我们明确知道，这个“道”就是指圣子位格、圣子位格的“道”与神同在，这个“神”是指圣父位格和圣灵位格。道就是“神”是指圣子位格本身就是神，这不是三位神，乃是一位神三个不同的位格，但这三个不同的位格都是神。约翰主要是见证这位在人类界成肉身的耶稣，他原是太初的真道，是三位一体第二位格的真神。这不是说圣父、圣灵不是道，而是突出圣子位格道的本质。

3、道是创造万有的神，约1:3凡被造的都是“藉”着道而造的，从这句经文中可知圣子位格的“道”在创造万有的事工上所担任的角色是什么，所以创造之工作乃由圣父开其端，圣子从中斡旋。圣灵则付诸实施。

4、道是生命的真光，约1:4生命在他里头，指“道”是生命的本体，生命的源头，才能赋生命给被造者。这生命就是人的光。意指“道”永恒的生命是真光，人若得到这永恒的生命，其里面必然光明。世人因犯罪远离了这位生命之“道”，所以内心黑暗没有光明。并且行在黑暗之中，弗4:17-19约1:5。当一个人接受了这位“道”，与生命的光源连接之时，其内在的生命必重得光明不再黑暗，约12:35-36。

二、道成肉身的意义

1、是神在肉身显现：提前3:16大哉敬虔的奥秘无人不以为然，就是神在肉身显现……因此道成肉身就是圣子神在肉身显现，在旧约里圣子神藉人形显现，当道成肉身以后，才把自己有形有体实实在在具体的显明出来。

2、是成了人的样式，腓2:6-7他本有神的形像……取了奴仆的形像，成为人的样式……罗8:3神就差他自己的儿子成了罪身的形状……

形像、形状、样式乃指一个人或事物内的本质，这三个不同名词指基督取了人性的实质。指永恒的三位一体中的第二位格圣子所作的一种行动，他取了另一个本性，就是人性，他是在感孕之时才拥有人性的。

3、是“道”之奇妙本能，约1:1-4，14道不仅是一个名词或概念，而是一个真实的存在体，这个存在体又不是被造的，或无所作为的，而是永恒的自存者，是全能的奇妙者。故道成肉身乃是这位永恒自存、全能的存在者，其内在大能的作为所成的。所以对“道成肉身”一词有几点需要理解。

（1）不是“道”改变了他原有的本质：“成”照原文字意解释，并没有改变其原有本质的意思。

“道”之所以为“道”，即使成了肉身以后但“道”原有的本质是始终不变的，因为永生神的儿子其本质、地位乃是永不改变的。

（2）不是“道”变成一个有位格的人。“道”原来其本身是一个独立位格的神，是三位一体第二位格的真神。道成肉身不是放弃其原来第二圣子位格，而变成一个人的位格，乃是在其原来第二圣子位格里增加了一种人性本质而已，结果成了一个拥有原有道性和后有人性合一的位格。

（3）他位格里的人性不是被造的：基督位格里的人性包括身体、灵魂，虽是后有的但不是受造的本质。因为基督位格里的人性产生非同普世人类从父母那个被造的遗传基因而产生，而是他原有永恒“道”无穷大能的一种作为，在肉身的范围向人显现。

4、是神人二性合一位：赛9:6因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权……他名称为奇妙、策士、无所不能的神、永在父……婴孩指人性，子、无所不能的神、永在父指神性。

从基督位格里人性来说是无父的，神性来说是无母的。神学家华菲德博士说：“基督降世的整个任务，乃是要履行上帝救世的永远计划，他原为神子，他原与神同在，乃被差遣降世为女子所生，但他仍为至高上帝，不过取了人性，成为真正完全的人而已。我们虽见他有完全的人样式，他却仍有完全的神性。”

5、是神住在人的中间：约1:14“道成肉身住在我们中间……”。赛7:14以马内利，是神与人同在。在旧约时代神以显身方式向人显现，并借会幕和圣殿显示神和人同在，但这种同在是暂时的形式的。到了新约圣子神亲自成了人的样式住在人中间与人同在，这种同在是具体化，显明神与人类的真切关系。

所以在永恒界的道与暂时界里的人同住，超时空界里的道与在时空界里的人同住，创造界里的道与被造里的人同住，这是何等奇妙，何等恩典的一事。

三、道成肉身的成功

基督道成肉身是一件超自然的事，是人为天然力量所不能达成的，那到底这件超凡的事是如何成功呢？

1、是上帝大爱和牺牲：约3:16约壹4:9-10

基督原是三位一体第二位格的圣子，三位一体在永恒自存的关系里是完全合一的，他们的和谐更以神圣的爱为基础。但第二位格的圣子来到这个被造的世界成为人，为罪人而舍命流血，这若不是上帝主动的爱和无私的牺牲是人任何的因素所不能促使而成的。

2、是基督谦卑和顺服：腓2:5-7

基督道成肉身虽是出于圣父主动的爱和牺牲，但这并不表示基督他的爱和牺牲是在被动的态度之上，乃是以位格的着重方面。基督是以他的谦卑、顺服而受圣父的差遣，愿意舍弃天上的富有、尊荣、敬拜，道成肉身，暂时忍受人世间一切的苦楚，至终在十字架上为罪人受咒诅刑罚。

3、是圣灵奇妙的作为：路1:35，加百列天使已经向马利亚说明了，你所怀的孕不是按照寻常自然的程序而来的，乃是圣灵奇妙的作为，并以道无穷生命之大能从马利亚摄取了人性的实质。这不是说耶稣的人性在未成孕前是先存的，否则就成了投胎论。也不是说耶稣的人性是受造物，乃是圣灵，道无穷生命大能的作为。太1:16那称为基督的耶稣是“从”马利亚生的。经文中的代名词“从”是阴性单数词，清楚指耶稣唯经马利亚所生，非经由马利亚与约瑟而生，也非由马利亚染色体细胞而生。

4、是童女马利亚顺命：路1:38：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”马利亚根本没有顾及自己是童女却要生子以及所面临的各种压力，这体现马利亚顺服的美德。

四、道成肉身的预言

基督在未降生之前有好多关于他道成肉身的预言在旧约圣经记载，到了时候这些预言都准确无误地应验在基督降生这一事之上。这说明基督道成肉身非同于世间凡人出生，更证实他是神的儿子，是太初的真道为拯救人类而道成肉身。

1、预言基督出于亚伯拉罕后裔：创22:18地上的万族都必因你的后裔得福，加3:16乃是说一个子孙就是基督。是神向亚伯拉罕应许救赎之恩，耶稣是亚伯拉罕后裔，太1:1。但亚伯拉罕仍赖此救赎之恩，约8:56-58此应许之恩更成万国万族蒙恩的基础，这又可证明那所预言人类要藉他得救的那位亚伯拉罕子孙乃是真人，又是真神。

2、预言基督出于犹大支派：创49:8-10启5:5来7:14证明基督为君王，并他为大祭司不是按照肉体的条例。

3、预言基督出于大卫子孙：撒下7:12-16赛11:1-5耶23:5-6君王之约路1:32-33天使向马利亚说明了你所要生的圣者是一位君王，接续大卫的王位。但大卫被圣灵感动称他为主．太22:41-45徒2:4说明了这位大卫的子孙是真人，又是真神。

4、预言基督由童女而生的，创3:15女人后裔赛7:14童女生子

预言中的童女有三种不同的观点，第一种非弥赛亚的观点认为已被当时一位不知名的女子所应验，第二种唯独弥赛亚的观点专指马利亚，第三种指当时的某一位女子，更指将来的马利亚。谁是当时的女子与儿子，也有三种观点，第一种认为是亚哈斯的妻子，其子是希西家，第二种不知名的女子，其子不知名，第三种认为在预言时，以赛亚仍未迎娶的第二个妻子（女先知），其子是玛黑珥沙拉勒哈施罢斯，赛8:3-4比赛7:14-15。笔者认为第三种观点可接纳，因当时神给亚哈斯的兆头论以色列和大马色的毁灭跟这个孩子直接有关的，若直接指向马利亚和耶稣，就失去了当时神给亚哈斯王兆头的背景和意义。但此预言更明确地指向马利亚和耶稣，所以使徒马太直接引用赛7:14来证实童女马利亚生子必称以马内利（太1:22-23）。

5、预言基督生于伯利恒城，弥5:2伯利恒城是大卫城证明基督是大卫的后裔，但先知弥迦的预言这位生于伯利恒城的耶稣。他的根从亘古、太初就有，证明这位在时空里出现的耶稣本是超时空的真神（路2:4-7）。

五、道成肉身的目的：基督为何要道成肉身。

1、为要向人类显明那看不见的神：约1:18说从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。

●神的属灵实体和神圣本质，人不能用视官去看他，但神虽借许多方法向人启示他自己，可是都不够完全，因此神借道成肉身的基督启示了自己，因神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面，西2:9来1:3。

●人能看见父唯一的方法，便是认识子，约14:8-9腓力求主将父显给他看，主的回答是说你看见了我，不是看见了父吗？

●今天我们想要认识子唯一的方法，便是借着研读记载他生平的圣经（四福音），由于他成为人身使神的启示，更加人格化，由于他是神，使这启示成为全然真实。

●神学家梅钦博士说：当我们仰望主耶稣基督，便已实实在在地亲眼看到了真神，这乃是道成肉身的奥秘，我们可凭肉眼确确实实地看到那位从来没有人看见的上帝，天下还有比这更奇妙的事吗？天下还有比这更大的恩典吗？

2、为要成为我们生活上的好榜样：

●人类犯罪失去了神原初造人时所赐于的形像，所以主本是神本体的真像，他道成肉身在世上，在凡事上都成为我们的模范，给我们树立了一个最崇高的榜样。罗8:29彼前2:21约壹2:6

●主耶稣为我们的模范，不像中华民族几千年历史以孔子、老子为模范，孔子、老子虽为万世师表之尊称，但却影响、改变不了效法者内心生命和外表实际的行动，世界任何宗教、教主或人物。虽给人提供了道德的标准，却不能给人力量去实行，就连那些宗教家、道德家、哲学家，自己也不能按他们自己所言去行。这就是道德知识与道德生活脱了节，能说不能行。

●但主耶稣身为人，经历了人生、生命的变化无常，给我们提供了一个过来人的榜样（包括人对神、人对人、人对己）。他身为神给我们有能力去跟随、效法他的榜样。

3、为要成就神与大卫所立的约，撒下7:8-17耶23:5-6

神与大卫立了一个永约，要使他的后裔坐在宝座永远为王统治管理他的子民，若要登上大卫宝座必须要有一个人，所以弥赛亚必须是一个人，并且他是一位神，所以须道成肉身成为人，然后钉十架从死里复活才能永远为王，至终成就了神与大卫所立的约。路1:32-33天使对马利亚所说的。

4、为要成为永远有效的赎罪祭：来10:5-14．

罪的工价就是死，世人都犯了罪无法自赎，需由基督代赎，基督本是神，但神是不会，也不能死的，为达到为人的罪而死，所以基督必须道成肉身，因此基督是真神又是真人，他有无限的价值代人赎罪，更能担当因人罪孽应受咒诅而带来的痛苦。至终献上身体成为永远有效的赎罪祭。

5、为要败坏并除灭那恶者的作为：

魔鬼是堕落的天使，他愿意站在与神敌对的立场来敌挡真神，并且引诱世界人类远离、背逆真神，使人类在他的权下受他的捆绑和陷害，他又是掌管这个世界，故称为这世界的王，约16:11。但神因其所定的永恒计划并为爱被造的人类之故，就差独生子道成肉身来到这个世界，在这个世界被钉在十字架上败坏了魔鬼的权势，使一切相信者得到自由，至终使其永恒的计划得以完满实现，约壹3:8来2:14创3:15。

6、为要成为能体恤信者的大祭司：

人因肉体之故经常遇试探并经历各样软弱和痛苦，基督若未道成肉身，他原是神之属灵实体，是不能存有被试探和各样软弱痛苦。他为搭救、体恤信者的软弱必须道成肉身，经历了人性不是因罪而带来的各种试探和软弱，如此才能成为一位能体恤、搭救人的大祭司。来4:14-16来2:18。

7、为要成为神，人间唯一的中保：

提前2:5因为只有一位神，在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。

人类犯罪之后远离了真神，神人之间因人的罪之故，并神、人本质之别，无法来往、沟通。又因人犯罪必须向上帝要负起道德的责任，并神是公义定要追讨人罪的后果，所以在这事上双方不能协调、解决。若能作这双方全权代表来协调双方的关系，必须有一位具有是神、又是人的条件，可是这个条件在人类间是不可能存有的，因为人是人，不可能成为神。所以真神自己亲自成为人，这位就是道成肉身的耶稣基督，他不仅是真神，又是真人，才能成为神、人之间唯一的中保，并是神赐福与人得福唯一的凭藉（弗1:3）。

≡ 101、“加号”真谛

经文：约1：14-16;诗84：5-7;赛35：1-2;林后3：18。

一个星期天的早晨，一位父亲初次领着自己最小的儿子，一同上教堂去礼拜。当父子俩刚跨入圣殿大门时，儿子带着奇怪的目光，手指着台上悬挂着的十字架说：“ 爸爸!一个好大的‘加号’噢?”(原来，这个儿子刚在算术课上学到“加号”)作爸爸的弯下腰轻轻地说：“ 孩子，这不是‘加号’，是十字架。”儿子又接着说：“爸爸， 在学校里老师明明教过说‘十’字都是算术‘加号’吗?”作爸爸的刚要启齿，突然在脑子里闪出一个念头：“是的，的确是一个‘加号’。十字架，在我们基督教的信仰上是一个属灵的‘加号’;天父上帝藉着基督十字架的救赎，加给一切属他的儿女许多充足的恩典。”

保罗说：“神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人……。”(罗3：22)这是因信称义的福音所加给我们的福分。因此，圣经中有几个相关的“加法”，都与我们基督徒的灵性生命有着直接的关系，富有许多宝贵的属灵意义。现就此题目思想几点内容，以作彼此的勉励。

一、恩上加恩

“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。……从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”(约1:14，16)

“恩上加恩”指神所给予一个接着一个的祝福;就是不断经历和体验到神一次又一次的恩眷。有的圣经译本“恩上加恩”作“祝福陆续来到”或“一个恩典取代另一个恩典”等意。无论环境如何，都足以满足我们灵性生命中一切的需要，是我们生命中生生不息，每天更新的属灵经历。

恩典是神对人类极大的怜悯与慈爱;“愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们!”(弗1:2) 这是保罗常用的祝福语。当神差遣他的独生子耶稣到世上来，为我们的罪而死，他的恩典就已经清清楚楚地显明了。神一切的祝福临到众人，都是由于他那丰盛的恩典。这恩典来自基督，是“神在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气：”(弗1:3) 从他丰满的恩典里，所有信徒都有恩上加恩的经历。基督是我们一切福气的源头。基督的丰富是没有界限的，“因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。”(西1:19) “神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面，”(西2:9)

我们信主之后，在基督里可以凭着信心领受许多丰盛的恩典。诸如罪得赦免，作神儿女;内心平安，喜乐满足; 病得医治，健康活泼;生活有力，行路有光;彰显基督，荣耀真神;作光作盐，造福人类;荣归天家，得享永生;等等。在我们人生的道路上，这些也是我们追求的目标。

二、力上加力

“靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福!他们经过‘流泪谷’，叫这谷变为泉源之地;并有秋雨之福盖满了全谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。”(诗84:5-7)

“锡安大道”指以色列人往耶路撒冷京城过节所走的大路，预示着依靠神的人所必须走的一条属天的道路。“流泪谷”喻痛苦与艰险之路。而“泉源之地”为长途跋涉、精疲力竭的人所挖的泉水。诗人用“流泪谷”描写朝圣者旅途中的艰难与困苦。“流泪”的原文是指一种香汁树，只在干旱之地生长，比喻渴望亲近神的人，逆境可成为属于神的儿女信心长大的机会。干旱之谷因朝圣者切慕到达圣殿，在他们心中可成为泉源之地，正如雨水为那山谷带来新的生命一样。

诗人可能在被掳的人中间，渴望当年领以色列人从旷野进入迦南美地的神，现在能拯救他们从异国他乡回到故土。所以，“力上加力”就是圣城在望，途中艰苦完全忘却，疲劳尽失，力量倍增。

今天，在基督里面的喜乐也为我们软弱者，行走天路时带来新的力量。基督徒行走天路的力量来源：

1、神自己;因为圣经说：“靠你有力量。”(诗84：5)“耶和华是我的力量，是我的盾牌;我心里倚靠他，就得帮助。”(诗28:7)

2、神的道;“因为，出于神的话，没有一句不带能力的。”(路1:37) 这是天使对马利亚的宣告。正如诗人所说：“他说有，就有，命立，就立。”(诗33：9)

3、属灵的智慧与知识;“智慧人大有能力;有知识的人力上加力。”(箴24:5)

4、充足的信心与坚强的意志力;保罗说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”(腓4:13)

5、美好的生活见证;约伯在人生中的经验之谈，他说：“义人要持守所行的道;手洁的人要力上加力。”(伯17:9)

三、乐上力乐

“旷野和干旱之地必然欢喜;沙漠也必快乐;又像玫瑰开花，必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。利巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给他。人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美。”(赛35:1-2)

《以赛亚书》35章是预言及描写了弥赛亚(即基督)国度中的情形：大地肥沃，百姓生活康泰，一片繁荣的景象。神的选民蒙拯救时的欢喜快乐。这里说：“耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安;永乐必归到他们的头上;他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。”(赛35:10) 神在为他的子民准备一条通往天家的道路。神将与我们同行，他从不会仅仅是指路，而是总在我们走的时候在我们身旁，随时给我们行走的力量。

这里也预示了神施行救赎的日子。那时全地将盛开公义之花，神子民必欢喜快乐，述说神极大的荣耀。从基督的降临，到他的再来，神的救恩得以在整个人类历史的进程中，不断得到应验(参见启19-22章)。所以，保罗凭着信心宣告：“我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的;因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”(林后4:16-18)

喜乐，应该成为我们每一位基督徒生活上的标签， 因它带给我们健康的生活。圣经说：“喜乐的心乃是良药;忧伤的灵使骨枯干。”(箴17:22) 喜乐不但使人对目前的生活充满热诚，也令人对前途有着积极的态度。这种人就像良药一样，给自己与他人都带来身心的健康，并受人欢迎。那么，如何使我们的生活充满喜乐呢?

1、靠主喜乐

“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。”(腓4:4) “我靠主大大的喜乐。”(腓4:10) 因为主耶稣是世上所有问题的最终答案和权威。他是始，也是终。

2、以神为乐

“不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着他以神为乐。”(罗5:11) 因为神是万物的创造者，也是掌管者，在他有绝对的主权。

3、顺服圣灵

“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、”(加5:22) 圣灵被喻为喜乐油，能滋润和医治人的心，使人拥有健康的属灵生命。

4、在盼望中

“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的;因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望;”(罗5:1-4) 盼望是基督徒属灵生命的根基，是喜乐的动力所在。

四、荣上加荣

“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”(林后3:18)

这节经文是关乎基督徒灵命长大成人的情形。主的灵(即圣灵)所发出的荣光，比摩西当年所经验到的更光亮更持久，因摩西所得见的是影儿，不是实体。今天，我们常到神的面前接受他的光照，就像人常从镜子里看见自己有需要修饰的地方一样，叫我们的灵性生命渐渐变成主那样荣美的形状。诚然，当我们敞开心灵在基督里来看父神时，就可以更像基督。

在福音书里，我们认识到关于基督的真理，当我们明白并且应用这些真理时，我们的本性就会改变。我们认识越多，圣灵就越容易改变我们的性情。然而，变成基督的样式是需要不断努力的。“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来;所召来的人又称他们为义;所称为义的人又叫他们得荣耀。”(罗8:29-30) 蒙召、称义、得荣耀，是我们在基督里蒙恩的整个过程。

“荣上加荣”: 指着神救赎恩典的参与者信徒，将得到与复活的基督相同的荣耀形状。圣徒们的这种终极变化和荣耀，将在基督再临时实现，成为所有基督徒盼望的根本性依据(提前4:15,16)。当基督再来的时：“他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”(腓3:21)

为这缘故，使徒约翰勉励我们说：“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明;但我们知道，主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体。”(约壹3:2) 基督徒的生命，实际上是一个愈来愈像基督的过程。这个过程必须要持续下去，直到我们与主面对面。我们愈与他接近，就愈能像他，这是“荣上加荣”的另一个属灵意义。

彼得说：“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。正因这缘故，你们要分外的殷勤;有了信心，又要加上德行;有了德行，又要加上知识;有了知识，又要加上节制;有了节制，又要加上忍耐;有了忍耐，又要加上虔敬;有了虔敬，又要加上爱弟兄的心;有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心;你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”(彼后1:3-8)

成长的力量不是来自我们自己，乃是来自神创造与救赎的恩典。我们根本没有能力活出真实敬虔的生活，神就让我们“得与他的性情有分”，使我们能脱离罪恶，为他而活。我们重生时，神藉着圣灵加给我们力量，去过有道德圣洁的生活，我们为此献上感谢，更不断寻求神的帮助。

结语： 若不是神在圣经中藉着他的众仆人所启示的真理，我们真不知神有那么多丰盛的恩典与慈爱。如今，我们只有存着感恩的心和充足的信心，去领受并持守这一丰盛的恩典，且为主作美好的见证，荣归父神。愿神祝福他自己的话语，阿们!

≡ 102、罪的代价VS义的恩典

罪是人堕落后的产物，罪使人失去了应得的福分，罪使神远离了人，罪是多么可怕，魔鬼却让人觉得罪不可怕，使犯罪后的人对罪越来越麻木，甘愿去享受罪中之乐，沦为的奴隶。感谢神，为我们预备并成就了全备的救恩，使我们因信称义。今天，我们一同靠着神的恩典来分享《罪与义》。

一.罪的定义

什么是罪？我们看圣经上是如何定义罪的：

1.凡违背律法的就是罪：-3：4凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪。

罪的基本定义，就是违背神的旨意。始祖因为违背神的旨意，便与神隔绝，人的灵就死了。自此以后，神就为人定下了律法作标准，人若按着律法而行就可以存活。神的律法写在全本圣经里面，但在旧约的时候，神将祂的律法归纳在一起，包括十条诫命，给人遵守。

出20章十诫第一诫：除耶和华神以外，不可有别的神。第二诫：不可雕刻偶像跪拜。第三诫：不可妄称神的名。第四诫：当守安息日为圣日。第五诫：当孝敬父母。第六诫：不可杀人。第七诫：不可奸淫。第八诫：不可偷盗。第九诫：不可作假见证。第十诫：不可贪心。神虽然立了律法诫命叫人遵守，无奈没有一个人能守全律法。

2.凡不义的事就都是罪：-5：17 凡不义的事都是罪。不义是指一切不正当的行为，即使是律法管不到的事，但良心仍然管着。这个良心，又称为是非之心；或以为是，或以为非，都为良心所判断。有时我们昧着良心做事，或者违背良心做事，所做的乃是不义的事。这时良心就会指责我们，使我们无所借口，来掩饰自己的罪了。

3.凡知善不行的就是罪：雅4：17 人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。

善事就是好事，是应该行的事；但知道却不去行，就是罪了。耶稣曾经讲过一个是仆人向主人交账的比喻：主人责备那个又懒又恶的仆人，因为他领了主人一千银子，却没有照主所吩咐的去赚钱，或将银子存放银行变利息；反而把银子埋在地里。到交账的时候，还责怪主人，把责任推在主人身上。主人定他的罪，因为他知道应该去行的事，却不肯行（参太25：14－20）。

神定人的罪，不但是因为人所作的恶，更是因为知善而不行。世人所有的东西，不论是金钱、学问、才干，没有一样不是神所赐的；如果我们不善用，没有照神所吩咐的，好好的去使用它，用它去造福人群，反而去伤人，那就是罪了。

4.凡不出于信心的就是罪：约8：24所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中。圣经论到世人所犯最大的罪，就是不信的罪，始祖不信神的话，怀疑神的美意，篡改神的话，那就是罪了。

二.罪的产生

1.蛇的引诱：创3：1耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”

这是一条被魔鬼附身的蛇，魔鬼要藉着来引诱女人犯罪，所以主动来找女人，给女人说话。因为女人的名字是软弱。

2.女人轻忽神的话：创3：2－3女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”

在伊甸园，神给人的命令很简单：创2：16－17耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”只要稍微留心就能记住，但女人显然没有记住神的命令。面对试探，也没有找比她刚强的亚当一起来抵挡，而是自己单独面对。

3.蛇的欺骗：创3：4－5蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”

蛇一看女人给留下了破口，就乘机引诱女人，挑拨人与神之间关系，让人怀疑神的美意，挑起人“能如神知道善恶”的欲望。

4.人的犯罪：创3：6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

“能如神知道善恶”不知足的欲望使女人忘记神的命令，偷吃了禁果，且给了她丈夫吃。从此罪入了世界，人类进入不想犯罪也得犯罪的阶段。

5.人的办法：创3：7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

为了遮掩自己的羞耻，人们自作聪明拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。无花果树叶子编制的裙子不仅不能保暖，也不经久耐用，因为凉风要起，叶子会失去水分而枯干破碎。能遮掩人罪的，只有耶稣基督的宝血。创3：21耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。

三.罪的结果

罗6：23因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。犯罪就要受到神的惩罚，人类犯罪后带来了几个分离与三种死亡。

1.几种分离：Ａ与自然的分离：创3：8a天起了凉风，耶和华神在园中行走。人类犯罪前，没有凉风，一犯罪，天气就转凉了。这种凉风，是一种让人毛骨悚然的风。表示着人与自然的分离。

B.与神分离：创3：8b那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。赛59：1－2耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。2但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。

人犯罪后，开始躲避神的面，罪使人与神隔绝。

C.与人分离：创3：11－12耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”12那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”

犯罪前，亚当与夏娃恩爱如一人（参创2：23），现在亚当却推卸自己的责任，要夏娃承担犯罪的责任，表示人与人关系的破坏。

D.与动物分离：创9：2凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐、惧怕你们。

犯罪前的人与动物和睦相处，是朋友，现在却如仇敌。

E.与伊甸园分离：创3：22－24耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

人类犯罪后，被赶出伊甸园。从此，人找不到回家的路，直到耶稣为人类的罪钉死在十字架上时，右边的强盗竟然成为第一个进入乐园的人。

2.三种死亡：罗5：12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。犯罪带来三种死亡：灵死、肉体死亡与永远的死亡。人犯罪后，灵生命就已经死亡了，因为神说：

“你吃的日子必定死。”虽然人吃后肉体还活着，但迟早会死。来9：27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。再就是不信主的人要永远在地狱里受刑罚。

四.罪的普遍

1.罪性与罪行：诗51：5我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。

在母亲怀胎时候，胎儿便有了罪，胎儿的罪指的是他的罪性，凡是从亚当生的老旧人都生下来就带着罪性。罪行是人生下来后作成的，因此，世人既有罪性，也有罪行。

2.人人有罪：约8：7－9他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”8于是又弯着腰用指头在地上画字。9他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。

罗3：23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。罗3：9－10这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。10就如经上所记：“没有义人，连一个也没有”。

对罪十分敏感的犹太人听到耶稣的话后，“就从老到少一个一个的都出去了，”证明了没有一个义人。保罗在罗1－3章也证明了“犹太人和希腊人都在罪恶之下，”人人有罪，只是罪的大小、性质不同罢了。

五.罪的解决

罗7：18－19我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。19故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。千百年来，人一直想解决罪的问题，各种宗教应运而生，但都是想靠人的善行称义，却没有一条路能行通。我们看到人的无能为力，因为犯罪后的人想不犯罪已经不可能了。感谢神，慈爱的天父给人类预备了全备的救恩，耶稣来成就了救恩，圣灵让人称圣在心。

1.他要将自己的百姓从罪恶里救出来：太1：21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。

天使在梦中向耶稣的养父约瑟显现时，说出了耶稣降生的目的。

2.耶稣的神人两性：太1：16雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。

耶稣是童贞女马利亚生的，女人的后裔，从根本上切断了罪性。

路1：30－33天使对她说：“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。” 从天使的预言中我们得知，耶稣是完全的神子。

耶稣既是完全的人子，也是完全的神子，既无原罪也本罪，决定了只有祂有资格担当世人的罪。

3.耶稣的受难：来9：22按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。罗4：25耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作“耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了”）。耶稣一生没有犯罪，彼拉多曾三次为耶稣作见证说：“我查不出这人有什么罪来。”耶稣是为世人的罪钉死在十字架上，祂流出宝血，是要洗去我们的罪，解决罪的问题。

六.因信称义

罗8：1－2如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。2因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。

1.一切人都可以因信称义：创15：6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。

约3：16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

弗2：8－9你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；9也不是出于行为，免得有人自夸。

罗1：16－17我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。

17因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”

耶稣为我们道成了肉身，成就了救赎大功，叫一切信他的，白白得以称义。

2.因信称义的福：罗5：1－2 我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。2我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。这里说到，我们因信可以得到四种福气：

A.因信称义：罗8：33－34谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。（或作“是称他们为义的神吗？”）34谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。

B.与神相和：罗5：10因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。

C.进入现在所站的这恩典中；彼前2：9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。

D.欢欢喜喜盼望神的荣耀。-3：2亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。

4.享受属灵的福气：弗1：3－14愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。4就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。5又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，6使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。7我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。8这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，9都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘；10要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。

11我们也在他里面得了基业（“得”或作“成”），这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的，12叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。13你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。14这圣灵是我们得基业的凭据（原文作“质”），直等到神之民（“民”原文作“产业”）被赎，使他的荣耀得着称赞。

这里说到我们可以得到基督里的七种属灵福气：拣选的福气，成为圣洁，得儿子的名分，得蒙救赎，知道他旨意的奥秘，得天上的基业，受圣灵印记。

（原文标题：《罪与义》，编辑时有改动。）

≡ 103、道不远人

对“道”应有的态度

圣经说：太初有道,道与神同在......(约1:1-2)。“道”（LOGOS）的内涵极其丰富，可指成为肉身的“道”就是耶稣基督，又可指真道就是神的话语，或许还可指道路，因耶稣说“我就是道路”（约14：6）。而且，在“道”这些内涵之间又有着丰富的联系。

道，不是纯希腊化的教义。

在希腊人的观念中神人之间有一不可逾越的鸿沟,道成肉身的教义不适合他们。我们来看看“LOGOS”的希腊、希伯莱文化渊源。在希腊文化中,“LOGOS”指一个理性的原则；在希伯莱文化中，是指先存的智慧。在希腊最早为“LOGOS”原则作说明的作家是HERACLITUS，公元前500年。道是常变世界中的不变律，就是火，就是神。后来斯多亚学派继承了这样的学说，万物源自“灵火”。

现在让我们回到圣经，来看一看约翰对LOGOS的解释：

（1）为说明耶稣是神的儿子所下的伏笔；

（2）为期望说明耶稣是神(是道)，也是人(成了肉身)。约翰在《约翰福音》中讲到耶稣的LOGOS角色有三种特质：与父的关系造物之先,与神同在；与世界的关系万物藉他而造；与世人的关系道成肉身，成了人的样式，住在我们之间。LOGOS在《-》1:1成为“生命之道”，仍指基督。在《使徒行传》中路加可能认为基督就的道，因为从中我们看到凡讲到基督徒讲道的地方就是指传扬耶稣基督。保罗在《林前》2：2也说，“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”这也可看作使徒保罗对“道”的一种理解与态度。

那么在“道”的面前，应该存这样的态度呢？不用说这个问题对传道人很重要，我想说对每个基督徒都很重要。

第一方面，忠道。

《启》2：10记载神对士每拿教会的话说，“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕”。在启示录中的七个教会,只有第二个和倒数第二个教会士每拿教会、非拉铁非教会没有受责备。神对以弗所教会的责备，让我们看到劳苦工作却失去爱主爱人之心，不能满足主的心。诚然，忠道不仅为道殷勤工作，还需要加上对道的赤诚之爱。

忠道，就是要忠于教会的根基耶稣基督及对他的认信。“磐石”是耶稣基督，“你是基督，是永生神的儿子。”

忠道，就是对“道”发出“尔旨承行”（就是“愿你的旨意成全”）的祷告。书84篇说，“心中想往锡安大道的,这人便为有福”，就是说不要单单停留在对生命之道的渴慕，而是走在这锡安大道上，是“想”且“往”的道。耶稣基督说，“若听见我这话就去行的有福了”。“喜爱耶和华的律法”不是在顺畅地背出经文，让人钦羡之后，而是在“三不”“不从恶人的计谋、不站罪人的道路、不坐亵慢（就是“心骄气傲”）人的座位”之后，是在知罪、悔罪、认罪、胜罪之后，这些是在讲“承行”。

面对“尔旨”我们又该如何呢?圣经说，神的意念非同我们的意念，神的道路非同我们的道路，并且是“高于”。这样就有神的意念与人的意念相冲突的必然，就是不能同得神的心、人的心喜爱的时候，那我们该怎么办呢?耶稣是这样做的，“不要照我的意思，只要照你的意思”、“我来了，是要照你的旨意行”。保罗遇到这样的问题时，他面对选择作取舍，他反问道：“我现在侍奉，是仍旧得人的喜悦吗?”,“听从你们，不顺从神，可以吗?”。主曾告诉他的门徒，要跟从他有“三步曲”舍己、负架、跟从。第一步就是舍己。何谓“舍己”?舍去我们自以为宝贵的、可爱的，若不是宝贵的、本是多余的，又何谈“舍己”。第二步就该负架。当十字架上什么都没有,车子、房子、票子都没有的时候，只有那位“连枕头的地方都没有”、连仅有的一件外衣都给别人夺去的耶稣，你还愿意负起这样的十字架吗?保罗的举动是，上前负架。因为他以耶稣基督为至宝。故此，得着耶稣基督的保罗得着在基督里一切的丰富，是最富有的人。

忠道，就是凭良心说正直的话。《提前》有四次提到“良心”，其中在3：9说，“要存清洁的良心，固守真道的奥妙”。在这个几乎丧尽天良或天良的亏欠的世代里，人在问过“良心值几个钱”之后，扔掉良心。而传讲真道的教会必须担负起作为众人的良心的职责。需要勉励众人，不管周遭的人怎样生活，我们务要对“道”忠诚。

忠道，就要让道造就自己。“造就”有约束、磨练、修正之意义。《犹》20节，“亲爱的弟兄啊，你们都要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。”神的造就在忠于他的人身上更显得有果效。

你我是否愿意作忠道的人，得蒙上帝的喜悦，有神称赞我们是他又忠心有善良的仆人呢？你我需要问问自己，听听自己心灵深处的声音。

第二方面，守道。

《提后》4：7是保罗的得胜凯歌“所信的道我已经守住了”。《提前》6：19-21说到“持定那真正的生命......保守所交付你的......避免世俗的虚谈......偏离了真道......”。

守道，就是保守自己常在神的道中。一要遵守主道。《约》8：31主耶稣说，“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒了”。二要看中主道、心向主命(诗119：15,112)。三要以圣经作为准则。《赛》8：20说，“人当以训悔和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光”。《提后》1：13-14提到一个词语，需要我们注意，即“纯正话语的规模”。可以这样说,越过这一个“规模”，这个范围，哪怕是一步，即是谬误，不是真道。主仆司布真说，“我迄今仍能持守我早年所传扬的要道，深引为乐......至于真道本身，我今日所站的立场，正如主当初召我的时候所启示给我的立场一样”。诚然，那耶稣基督，昨日、今日，一直到永远，是一样的。如果我们传讲耶稣基督，昨日这样，今日那样，那么明日就会不象样。

巴不得我们到老都不偏离主的道，都不违背那从天上而来的异象，不违背我们赤诚奉献给主的初衷。在这个无根的时代做有根的工人，所做的能经得起震动，经得起试炼，是金银宝石的工程。

第三方面，卫道。

《犹》3说，“亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为一次交付圣徒的真道竭力地争辩。”

之所以要卫道，是因为有否定圣经要道的思想、降低属灵标准的挑战。是要福音社会化，还是要社会福音化，这是个值得关注的问题。教会与社会，哪个是盐，哪个是光，谁影响谁，这同样是个值得考虑的问题。我记得在《结》中先知有这样的话说，“殿在山顶上，四围的全界要成为至圣。”这里是说，殿的周围因圣殿发出的属灵影响而成为圣洁。这是“殿的法则”，是教会发展的方向。

在圣经中有很多卫道的榜样

先知拿单在作为一国之君的大卫犯罪时，直言指出他的罪恶说，“你就是那个（抢夺的）人”。

以色列民都跪拜巴力，弃绝耶和华，就是曾领他们出埃及的独一真神，也弃绝一切侍奉耶和华的人，包括神的先知。就在这背“道”之时，以利亚先知挺身而出，要在众民面前见证自己的信仰，维护上帝的正道。在迦密山上，众民的眼目定晴以利亚，以利亚定晴列祖的上帝。当上帝的作为向以色列民显明的时候，众民的心回转到正道，俯伏在地说，“耶和华是神，耶和华是神”。

施洗约翰在希律娶了兄弟的妻子时，就出来指责说，“这样做是不合理的”。

保罗也是一个卫道的勇士，“为辩明福音而设立的”，他经历到这样的道理即或保罗被捆绑，神的道却不被捆绑。

彼得对主说，“你有永生之道，我还跟从谁呢?”神的仆人，起来卫道！因真理是不能被扭曲的。立定心志，为真道打那美好的仗，持定道路、真理、生命。如撒母耳先知所言，“至于我和我全家，仍要侍奉敬拜耶和华”。他是认定“道”的人。

第四方面，传道。

《提后》4：2“务要传道，无论得时不得时，总要专心”。《腓》1：5,27讲到腓立比教会同心合意为福音的兴旺齐心努力。

传道，首先要“得道”。要将生命的道表明出来，就必须里面有神所赐的新生命，“道”的种子在你的心里已经深深扎根，发芽，生长，结实。不断的往下扎根，向上结出生命果实，产生生命的子粒。相反，一个没有生命的传道人，不但不能救人，反倒还能绊倒人。这样看来，“得道”是传道的先决条件。先尝尝主恩的滋味，才知道主是美善。然后告诉人，投靠主的人便为有福。

有一个教会的长老，在一次主日崇拜的证道中，只讲了三个字“我爱主”，却让教会的众肢体得到主爱的激励，为自己不够爱主而悔改认罪，之后生命更新、越发爱主。这其间满了圣灵在人心里的工作，与此同时也让我们看到这位长老的言行一致、表里如一的火热爱主赤诚爱主的生活见证所带来在人心里的震动。

传道是教会的三大标志之一。这三大标志就是宣讲神的真道、正确施行圣礼、实行教会劝惩。其中，宣讲神的真道（传道）是首要标志。传道包括向内传讲和向外传讲两个方面，而这两个方面是有着相辅相成互相联动关系，顾此失彼，教会都不会有长足发展，因此需要把握这两者的平衡。

传讲悔改之道，是应作为传道的主题信息之一。可今日教会讲台上这样的信息少了。从圣经来看，无论是旧约还是新约，从旧约先知的宣讲到新约使徒的宣讲，悔改的信息是不断出现的。在旧约里，先知对罪恶的责备随处可见，不必多说。在新约里，施洗约翰说，“天国近了,要悔改”；耶稣说，“天国近了,要悔改”；保罗也说，“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却要吩咐各处的人都要悔改”。今日我们仍要宣讲主来的日子近了，“比初信的时候更近了”，趁着还有一点点的时候，速速悔改，免得速速灭亡!

说到这里我仍要补充一句，大哉之“道”，安定在天，永不改变。道的本体，道的内容亘古不变，古旧福音，历久弥新。但传讲“道”的方式可变，而且一定要变，并且需要探求多种传道方式。让“道”在不同的时代里得到持续的宣扬。

忠道、守道、卫道、传道，都是因为“爱”道。

音乐指挥家小择征尔在指挥演奏《二泉映月》时，因处于对音乐的热爱而跪倒。斯人为“乐”尚能如此，我人为“道”岂不当更甚。对“道”更当有俯伏投诚之态度。“热爱真理，就存在和谬误长期斗争的可能。不愿为自己所热爱的去拼搏奋斗，热爱充其量只是一次任性而矫情的冲动。怕为自己所热爱的奉献牺牲，热爱也不过是脆弱而虚伪的标榜。”

对“道”多一些热爱吧，主所爱的人，起来，热爱基督!

≡ 104、耶稣的门徒安得烈

耶稣门徒安得烈

经文：约翰福音一章35-42节

主讲：李晶晶牧师

祷告

亲爱的天父我们要谢谢你，因为每当我们想起你的爱的时候，就充满了力量、就思想这是美好的一天，所以我们如此来敬拜你，也如此来事奉你，也要如此的来亲近你，愿主你的圣灵运行在我们当中，让我们无论在任何的情况，使我们每个人可以在这里遇见你，我们祷告奉耶稣的名，阿们。

一、前言：安得烈行动

安得烈对我们教会来讲其实并不陌生，在推动教会小组事工时，有一个小组叫做安得烈小组，这个小组很大的异象跟动力就是要带领福音朋友，但是圣经其实对安得烈的记载很少，倒是他的哥哥彼得非常有名，圣经有很多的记载，彼得是在早期教会的一个建造者。

安得烈没有什麽丰功伟业，也没有什麽了不起的讲道篇，或行了什麽样的神奇事，但是安得烈每一次被记载在圣经上的时候，都是因着同一件事情，那就是把人带到耶稣的面前，这可以称为安得烈的行动，圣经上共有三次的记载。

第一次是今天所提的这段圣经，当安得烈听到福音、遇见耶稣之后，他做的第一件事情，是去找他的家人，带领哥哥西门彼得，。约翰福音如此描述：「他先找着自己的哥哥西门，对他说：『我们遇见弥赛亚了。』于是领他去见耶稣。」（约1：41-42）安得烈第一个带领的就是他的家人，带彼得去见耶稣。很多人也会有这样的渴望，当我们自己遇见神、经历神，得到这个宝贝、这个福音的时候，巴不得自己的家人也可以认识神。

安得烈第二个带领的是孩子，当耶稣传讲完福音要散会的时候，耶稣要门徒想办法让所有人有得吃，可是在那个野地里面没有食物，。安得烈发现一个孩子他有五饼二鱼，就把这个孩子，还有他的五饼二鱼，带到耶稣的面前，。在第六章当中，圣经这样说：「有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：『在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人还算什麽呢？』」（约6：8-9）

安得烈带领这个孩子来到耶稣的面前，接下来就看到神使用这个孩子手里的五饼二鱼，行了一个很大的神。虽然安得烈没有行神，可是他把孩子的五饼二鱼带到耶稣的面前，使他也可以参与在这个神的里面。

第三个是在约翰福音第十二章，当耶稣进入耶路撒冷，这也是最后一次记载安得烈的事。当时全城的人都在喊和撒那，当中有一些希腊人觉得很好奇，他们也渴望要来见耶稣，这些希腊人跑去找腓力，可是不知道为什麽，腓力觉得怪怪的，跑去找安得烈，安得烈就带着腓力和这些外邦人去见耶稣，。十二章当中说：「那时，上来过节礼拜的人中，有几个希利尼人。他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说：先生，我们愿意见耶稣。腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。」（约12：20-22）因为希腊人见到整城的人都在欢迎耶稣，他们觉得很好奇，也想要认识耶稣，可是他们去见腓力的时候，腓力没有立刻带这些希腊人去找耶稣，而是先去找安得烈，可能他觉得安得烈知道怎麽办，于是安得烈就做了同样的事情，他带着他们去找耶稣，去告诉耶稣，这是第三次。

二、门徒安得烈

1.施洗约翰的门徒

我们看到只有短短的三次记载安得烈的事，不过我们都看到安得烈所做的是同一件事情，都是将人带到耶稣面前，让人自己去遇见神。安得烈是耶稣的门徒，但他第一个老师并不是耶稣，而是施洗约翰，他是施洗约翰的门徒，。圣经上说：「再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说：看哪！这是神的羔羊！两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。」（约1：35-37）圣经没有告诉我们另外一个人是谁，解经学家认为，另一个人可能就是写这本书的约翰他自己。我们不能确定，可是至少可以很清楚知道，其中一个人是安得烈。

2.耶稣第一个门徒

所以安得烈第一个老师是施洗约翰，是施洗约翰把福音传给了安得烈，因为施洗约翰作见证说：「看哪！这是神的羔羊！」什麽是神的羔羊呢？神的羔羊是一个需要牺牲的，透过他的牺牲，成为我们的拯救，透过他的救赎，我们得着新的生命。约翰来就是来作见证，他带领了安得烈到耶稣面前，所以有解经家这麽说，事实上耶稣的第一个门徒是安得烈，是施洗约翰把安得烈介绍到耶稣的面前，。我想安得烈在跟着施洗约翰的日子里面，听了很多耶稣的事情，所以很快的就跟随了耶稣，成为耶稣第一个门徒。

圣经上说：「次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：看哪，神的羔羊，除去（或作：背负）世人罪孽的！这就是我曾说：『有一位在我以后来、反成了在我以前的，因他本来在我以前。』」（约1：29-30）施洗约翰是一个很好的老师，他不是把学生聚集到他的面前，而是很清楚应该要把学生带到耶稣的面前。所以安得烈会把人带到耶稣面前，恐怕是受到第一个老师很大的影响，因为施洗约翰把他带到耶稣的面前，他成为施洗约翰的门徒没错，可是更重要的是施洗约翰说：，你跟从我是为了将来还有一个更重要的人。而那个人就是耶稣。我们把很多人带来教会，让他认识我们，但更重要的，是要将对方带到耶稣的面前，让神成为超越我们的见证，最重要的是这一位神，耶稣他自己。

安得烈在圣经里面的记载不多，使徒行传第一章当中，只说他是十二门徒，提了一次他的名字，之后就再也没有看到。不过有一些历史学家，像是优西比乌引用早期教父俄利根的说法：，事实上在那之后，安得烈从小亚细亚开始传道，一直传到现在乌克兰的首都基辅。另外也有这样一个说法，安得烈在希腊要殉道的时候，他自觉不配钉死在十字架上，所以要求用一个X字型的十字架。在第八世纪，有一个传说是，当苏格兰在打仗的时候，苏格兰王抬头望天，看见天空上有一朵白云，白云上有一个X形状，他心里就有一个祷告，如果这一次打胜仗，就要把安得烈当城市守护他们国家的守护者，。在那次战役里面，他果然打胜仗，所以苏格兰的国旗是蓝色的底，然后有一个白色的X，之后再加上英国的红底十字图，就变成现在英国的国旗，这是我们所认识的安得烈。

三、安得烈「自己」遇见主

1.遇见耶稣

在圣经里面我们看到，安得烈把福音传给他的兄弟彼得，把彼得带到耶稣面前，可是当他把彼得带到耶稣面前之前，有一个很重要的是，那就是他自己先遇见神。我们常说要把福音传给人，要把人带来教会，要邀请人参加聚会，可是有一件也很重要的事情是，我们自己这个邀请的人，先需要遇见神、经历神，以致于我们说的出来、渴望去说，因此需要常常去思想主的爱，当我们想到主的爱在我们生命里，就愿意来敬拜、事奉他，愿意轻看一些小事，愿意纹一些还在挣扎的事情。惟有我们自己先遇到了耶稣，才有办法把人带到神的面前；惟有我们自己知道神的甘美，才有可能知道为什麽要来经历神。所以第一个是我们自己要先遇见神。

同样的，我们也都是透过别人来认识神，我们会认识神，或是今天会坐在这里，是有别的基督徒、可能是我们自己的父母，可能是别人，可能是同学、老师，可能是邻居，都是透过别人，看见他们生命里面经历了神，透过他们把我们带到神的面前，所以很重要的，我们自己必须要先经历神，我们才可以领人道耶稣的面前。安得烈他自己跟随了神，以致于可以带他哥哥来到神的面前。

2.听到见证

第二个是听见见证，。安得烈是听见他的老师施洗约翰说：「看哪！神的羔羊！」施洗约翰一出来，就是要成为神的见证，约翰福音第一章从第六节开始都是在说施洗约翰是为了作见证而来：「有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。」（约1：6-7）约翰看见耶稣来到他那里，就说：「看哪，神的羔羊，除去（或作：背负）世人罪孽的！」（约1：29）约翰又作见证说：「我曾看见圣灵，彷犯胱哟犹旖迪拢住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的、对我说：你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。我看见了，就证明这是神的儿子。」（约1：32-34）从上面这些经文可以知道，如此一来，安得烈就一直在听施洗约翰作见证，就会知道耶稣是神的羔羊，是上帝的儿子。我们一样也是透过别的基督徒听见见证，经见别人的生命里面有神在行奇妙的大事。

3.听见耶稣

更重要的是，我们自己要听见耶稣说话，不是只有一直停留在听见证，因为见证是别人在经历神，。经文告诉我们，两个门徒听见施洗约翰的话之后，不是停留在那里，他们跟从了耶稣、去找耶稣、开始跟耶稣对话，耶稣问他们要找什麽，他们问耶稣住在哪里，这是一个对话的开始，他们开始亲自听耶稣说话。之前他们听施洗约翰老师说这一位神，是上帝的儿子，是弥赛亚，可是现在他们自己要听耶稣说话，就像现在我们自己要去传福音，可是我们需要先进到上帝的圣殿来，需要在这里听主的话语，像是查经班、主日或各种聚会、自己的灵修祷告，都是想要听到神的话语，这很关键很重要，不再只是听别人说耶稣说什麽，而是听耶稣说他自己，也需要透过真理来认识神。所以透过别人、透过听见证、透过真理来认识神都很重要。

4.经历耶稣

不只是上面那三点，我们也需要自己来经历神，圣经上说：「耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：你们要什麽？他们说：拉比，在哪里住？（拉比翻出来就是夫子。）耶稣说：你们来看。他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住；那时约有申正了。」（约1：38-39）里面有提到，耶稣问他们你们要找什麽？其实我们每天都在找，很核心的是，我们在找生命的意义，。过去的一L，有一个带领了很久的福音朋友，但就是一直过不去一些关卡，但那天他主动来找我，他坐在我的家中看着我，他是一个很有成就的中医师，而且最近又开了一个新的门诊，来了很多的人，可是他告诉我说：「这些都没有意义。」他在找生命的意义，他的身份、他的职业、他的财富、他的成就，没有让他感觉到生命有意义，即使在他手上病人有病得医治，那对别人有意义，可是对他来说，他找不到生命的意义，。他问我：「生命的意义是什麽？」安得烈他们问耶稣说你住在哪里，不是真的想要知道耶稣住在哪里，而是想要认识耶稣。

我们在找生命的意义，往其他地方找是找不到的，只有在耶稣基督的里面，在这个宇宙创造者的身上。因为想要认识神，他们找到了，施洗约翰一路带领他们要找的这位救主，他们想要更认识神，耶稣跟他们说：「你们来看。」就是说你来观察、来认识的意思，那一天他们就与耶稣同住，同住的意思就是一种亲密的互动关S。有人把福音传给我们，跟我们作见证，我们自己也读经祷告，但是更重要的是，我们自己生活当中要经历神，找到生命的意义，不断的跟神有更亲密互动的关S。

四、安得烈「领人」遇见主

1.找属灵的敏锐度

安得烈自己先遇见了主，以致于能够带领人到耶稣的面前，。他一开始先找的是家人，找着了他的哥哥并对他说：「我们遇见弥赛亚了。」他对彼得作做见证耶稣是弥赛亚，然后带彼得去见耶稣，耶稣亲自对彼得说：「你要成为矶法。」在他的生命里面做一个生命的改变。

这样看来安得烈很会找，原本的老师施洗约翰告诉他，耶稣是弥赛亚，是上帝的儿子，安得烈就找着了耶稣。找代表着一种属灵的敏感度，也是一个积极的态度，而且他没有停留在那里，马上就去找了他的家人，希望好东西和朋友分享，他要和他的家人分享，不是等在那里，而是积极的去找生命的意义与答桉，找着了就去分享。

2.说分享生命见证

安得烈除了找人，也有生命的敏锐度，。他先是开口跟他兄弟彼得说：「我们遇见弥赛亚了。」要开口说我们自己生命的经历，圣经上说：「我们心里要尊主基督为圣。当有人问我们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答个人。」（彼前3：15）所以要常作准备，分享我们生命中的见证。就像是一种训练，用三分钟说说自己的见证，第一分钟说认识神以前自己是怎麽样的人，第二分钟说自己是怎麽遇见神的，第三分钟说遇见神之后自己如何不一样。

3.领带到耶稣面前

最后更重要，不是停留在那里，而是把人带到耶稣的面前，让主自己对他说。我们可以说很多，可是重要的是，神要亲自对他自己说，。「若有人在基督里，他就成为新造的人，旧事已过，都变成新的了。」（林后5：17）人遇见我们，听了很多见证故事，可是只有当人亲自遇见神，他的生命才会变成一个新的故事。

五、安得烈「见证」遇见主

1.自己安得烈成为耶稣的门徒

安得烈自己生命遇见神，并且带领人遇见主，最后见证也经历，并且陪伴人生命的改变。他自己经历神成为了耶稣的门徒，也成为别人生命里面的安得烈。

2.他人彼得成为初代教会使徒

安得烈带领他的哥哥，带他来到耶稣的面前，耶稣说：「西门，你要成为矶法。」解经学家认为西门是页岩的意思，页岩看起来很尖锐、很扎实一层一层的，其实不然，。他很尖锐，但是很脆弱，一敲打就碎了。所以耶稣的意思可能是，你的生命不再一敲打就碎了，你要成为矶法，矶法的原文是磐石的意思，是坚韧的，是人可以建造在上面的。安得烈见证了他的哥哥生命的改变，在圣经里面我们可以看到非常多的彼得的故事、彼得的事，但是那很重要的是因为安得烈把彼得带到了耶稣的面前，让他的生命被改变。我们也可以成为别人生命中的安得烈，将人带到耶稣的面前。

3.至小孩童可以成就伟大神

安得烈把一个小孩带到耶稣的面前，我们可以想想看这个孩子，可能只是刚好在那一天带着五饼二鱼，跟着父母亲来听耶稣讲道。但是因着安得烈，这小小的孩子经历了一个大大的神，这对他的生命是一个很关键的事情，他亲眼看见五饼二鱼拿出来之后，就喂养了超过五千人，让这小小的生命可以经历神。儿童主日学的老师就是一直在这件事情上努力着，带领孩子认识神，安得烈看见人生命的改变，不只是在他家人，而是在那至小的一个生命当中，也可以去经历神对他生命的改变。

4.普世外邦人也能够得着永生

希腊人是外邦人，安得烈带着希腊人和腓力来到神面前，我们可以说人生命改变，不仅是我们的家人，或是在最小的一个身上，还有在普世，在外国人身上，在不同的人身上。

有许多外国人来到台湾工作，不管是印尼、还是菲律宾，还是泰国，这都是一个机会，当我们成为他们生命的安得烈，在这个异乡的国度里面，让他们遇见了神，他们可以把这个福音继续带回他们的国家。

六、属灵功课：传给人

1.个人先到主前～救恩生命的经历

求神帮助我们，让我们自己先到神的面前，经历一个救恩的生命，让我们的生命是一个可以经历神的生命。

2.领他人到主前～救恩生活的延续

不只是经历神，也可以带人来到神的面前，继续延续这样救恩的生活；不只是停留在我们自己身上，我们也可以成为别人生命中的安得烈，使人的生命可以遇见神。

3.见证生命改变～救恩服事的目标

人生的终极目标，是带人信耶稣，这是一个极美的事奉，。我们可能不能像彼得一样，站起来一讲道就大有能力让三千个人信主，或是一按手就使人的病的医治，可能也没有其他特殊的恩赐，可是我们可以像是安得烈一样，单单把人带到耶稣的面前，这是一个救恩的服事，是一生的价值，是在地上欢喜也如同在天上。

祷告

天父我们谢谢你，给我们每一个人有一个恩典跟恩赐，使我们可以认识你，让我们的生命被你来改变并遇见你，神求你继续帮助我们在这个恩典和恩赐的当中，让我们去说、去分享你的爱，把一个人带到你的面前，使他们和我们一样，经历这份奇妙的爱，和生命的改变，我们祷告奉耶稣的名，阿们。

≡ 105、“你们来看”的邀请

经文：约1:38耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：“你们要什麽？”他们说：“拉比，在那里住？”（拉比翻出来就是夫子。）约1:39耶稣说：“你们来看。”他们就去看他在那里住，这一天便与他同住；那时约有申正了。

耶稣基督道成肉身，降世为人，来到这个世界为的是传讲神国的福音，拯救世人，引人归主。路4:43但耶稣对他们说：“我也必须在别城传上帝国的福音，因我奉差原是为此。” 可16:15他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民--万民：原文作凡受造的（（听。可16:16信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。可见传福音是何等的重要，因为只有听、信福音，才能使人归主得救。那么怎样传福音，引人归主呢?

圣经中记载的主耶稣和他的门徒、信徒是怎样引人归主的。当我们来看圣经时，奇妙的事出现了，因为圣经给我们的答案正是“来看”这个动作，这个邀请。我们就从圣经中这个你来看这个邀请，得到一点属灵的美好教训。

一、主邀请跟从者与他同在

约1:38耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：“你们要什麽？”他们说：“拉比，在那里住？”（拉比翻出来就是夫子。）约1:39耶稣说：“你们来看。”他们就去看他在那里住，这一天便与他同住；那时约有申正了。

第一个邀请：主耶稣邀请愿意跟从他的人进入他的生命。耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：“你们要什么?”他们说：“拉比，在哪里住?”耶稣说：“你们来看。”他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住，那时约有申正了。我们来思想当时的情形，当施洗约翰的两个门徒，听了约翰的介绍、见证：耶稣“这是神的羔羊”之后。他们就很想认识耶稣，想接触他，和他搭话。可是不知如何开口，生怕冒失，不敢上前主动搭话交谈；然而他们又实在很想认识耶稣，不愿错失机会，所以惟有恭敬地跟在后面，就在这“进又不敢、退又不舍”的两难之际，耶稣主动地接近他们。

这里让我们看见神常常都是先采取主动的，当人的心思在寻找，心灵在渴慕的时候，神就主动地来接触我们。我们所寻找的神，不是一个将自己藏起来，并拒我们于千里之外的神，而是一位正在等候我们，呼唤我们，主动接近我们的神。

主耶稣首先开口问：“你们要什么?”希望我们每一个人都好好地思想，我们在神面前要的是什么?约翰的两个门徒问：“拉比，在哪里住?”这两个人不是因为好奇耶稣的住处而提出这个问题，他们的意思是他们不只是想和耶稣在路上随便谈谈，而是希望和耶稣有长久相处的时间。愿意跟从主的人，不能满足于只和主浅交，不能满足于只和主打一个擦边球而已。他们接触耶稣不要只像一个过路相识的人，而要进入他的家中做他的朋友。耶稣说：“你们来看。”这是耶稣对愿意跟从他的人发出的邀请。邀请他们与他同行同住，进入他的生命。

中国有句古话说：“眼见为实，耳听为虚。”耶稣没有向他们作自我介绍，没有告诉他们住在哪里，耶稣只是说：“你们来看。”只有亲自看见、亲自感受、亲自体验，才能认识深入、全面。神愿意我们认识他、了解他、亲近他。于是他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住，那时约有申正了。约翰的两个门徒因着约翰的介绍而渴慕认识耶稣，当耶稣向他们发出邀请时，他们就欢喜地与耶稣同行同住，而这一天对于他们有了新的意义，以至于其中的一位将时间都记了下来。

今天，主也对我们发出了邀请，主说：“你们来看。”我们又是怎样回应呢?我们是欣然地接受主的邀请呢?还是对主说：等等，等我忙完了今世呢？……很多人都想“在世做财主，在天做拉撒路”。如果时间、生命在我们预料控制之中，或者可以，可惜现实不是那么一回事，人既不知明天会有什么意外，也不知生命何时、怎样结束；就该趁主对我们发出邀请时，存感恩的心欣然接受，让主耶稣做我们生命的主，以免永远沉沦。希望每一位弟兄姊妹都能像约翰的两个门徒一样，接受主的邀请，欢欢喜喜地与主同行同住，得着主的生命。

享受以马内利的快乐！

二、门徒邀请身边的人归主

约1:45腓力找着拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”约1:46拿但业对他说：“拿撒勒还能出什麽好的吗？”腓力说：“你来看！”

第二个邀请：主的门徒邀请身边人归主。腓力找着拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”拿但业对他说：“拿撒勒还能出什么好的吗?”腓力说：“你来看。”听见约翰的话跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了。”于是领他去见耶稣（约1∶40-42）。腓力像安得烈一样，不能把这好消息据为己有。于是腓力去找他的朋友拿但业。他告诉拿但业，他在拿撒勒人耶稣身上看到了那应许已久的弥赛亚。拿但业听了心存轻视，拿撒勒是个无名的小乡村，拿但业是迦拿人，迦拿是加利利地区的一个城市。而城乡之间的歧视，自古就有。拿但业此时是个骄傲，且心存偏见的人，同时也是个诚实没有诡诈的人；所以拿但业的反应是直截了当的。他说：“拿撒勒还能出什么好的吗?”腓力是有智慧的，他并不争辩，只说：“你来看。”把拿但业领到耶稣面前，约1:48拿但业对耶稣说：“你从那里知道我呢？”耶稣回答说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。”

结果拿但业说：“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。”许多人都不是经过争辩而信耶稣的。争辩常常是害多益少，使人认识基督最好的方法，就是把他领到耶稣面前，使他亲自面对耶稣基督。大致来说：不是争辩式的或哲学式的宣教或教训可以引人归主，而是十架的故事、十架的救恩引人归主。最好的辩论就是对人说：“你来看。”直接把人领到耶稣面前，使他正面地去认识神。

三、蒙恩者邀请他人信耶稣

约4:28那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：约4:29“你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”约4:30众人就出城，往耶稣那里去。约4:31这其间，门徒对耶稣说：“拉比，请吃。”约4:32耶稣说：“我有食物吃，是你们不知道的。”约4:33门徒就彼此对问说：“莫非有人拿什麽给他吃吗？”约4:34耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。约4:35你们岂不说‘到收割的时候还有四个月’吗？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了--原文作发白（（，可以收割了。约4:36收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。约4:37俗语说：‘那人撒种，这人收割’，这话可见是真的。约4:38我差你们去收你们所没有劳苦的；别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。”约4:39那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。”

第三个邀请：一个蒙恩得救的人邀请他人归主。那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗?”众人就出城往耶稣那里去。我们先来了解这件事的起因，这个撒玛利亚妇人，在中午气温最高的时候，从她住的叙加城走十几里路到雅各井边来打水，在井边遇到耶稣。耶稣主动消除隔膜与她说话，耶稣藉着向她要水喝展开话题。告诉她世界的水与生命活水之间的区别；指出她生活中的罪行，规劝她要悔改。使她面对自己，用心灵与诚实去敬拜神。并告诉她，和她说话的就是应许中的弥赛亚。

之后，那妇人就留下水罐子，往城里去。那妇人留下她的水罐子，显出她的两种心态。一是：她急于与人分享这奇特的经历；二是：她还要再回来。那妇人的行动告诉我们一个真基督徒的信仰过程。这过程就是：首先她被逼面对自己，看见自己的卑微、污秽和软弱、接着她认识到神的全知、全能和慈爱。随后她要为神作见证，传福音。

那妇人不在自己的城里打水，而在中午气温最高的时候，走这么远的路，到雅各井边来打水，这件事就说明她是要避开她的邻舍。她无疑是个道德有问题，被人鄙视的人。而要与人分享的愿望，除去了她心里的羞愧，她对众人说你们来看。因着撒玛利亚妇人的见证，众人就出城往耶稣那里去。

为什么当那妇人作见证，这些人会听信她，跟她去见耶稣呢?这是因为每个人都需要救恩。有的人的罪是公开的，有的人的罪是隐藏的，不为人知的，而只要有罪就需要基督的拯救与赦免。那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。”于是撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下。他便在那里住了两天。因耶稣的话，信的人就更多了。便对妇人说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”（约4∶39-42）这段经文告诉我们，因着我们不隐藏，而荣耀神的见证，就可以引人归主，使人得救。但这些人的得救是因着神的大能与慈爱，而非我们的功劳，我们要引人归主，而非引人归自己，千万不可抢夺神的荣耀。

四、信徒邀请主看望拉撒路

约11:33耶稣看见他哭，并看见与他同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，约11:34便说：“你们把他安放在那里？”他们回答说：“请主来看。”约11:35耶稣哭了。

第四个邀请：信徒邀请主耶稣去看望“死人”。耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁。便说：“你们把他安放在哪里?”他们回答说：“请主来看。”耶稣哭了。马大、马利亚的兄弟拉撒路死了。耶稣看见马利亚和她同来的犹太人哭，就心里悲叹，又甚忧愁。这里表现出神与人同悲，带给我们一个信息，就是神是关怀眷顾世人的。主耶稣便问：“你们把他安放在哪里?”他们回答说：“请主来看。”

这第四个邀请与前三个邀请不同，前三个邀请是邀请有自由活动能力的人到主面前来，认识主。而这里的邀请是邀请主耶稣去看望一个死人。在今天有些人就属灵的生命来说，也是死的。我们没办法将这些人领到耶稣基督面前，然而我们可以为他们祷告，以哀伤的心恳求主亲自做工，去看望他们，拯救他们，赐给他们新的属灵的生命。因为主说：“复活在我，生命也在我。”更因为主耶稣哭了。耶稣的哭表达了他对人的爱与怜悯。人是何等的软弱，人被罪所捆绑，被死亡所辖制。人无法自拔，无法自救，惟有耶稣基督能救赎世人。

耶稣来到拉撒路的坟墓前，吩咐他们把石头挪开，拉撒路的姐姐马大说：主啊，他已经死了四天，必是臭了。耶稣说：你若信，就必看见神的荣耀。这里主告诉我们看见神的荣耀，前提条件就是“信”。耶稣对马大说“你若信，就必看见神的荣耀。”之后就举目望天祷告。这告诉我们一个真理，就是能力乃是从天父而来，神迹乃是得到应允的祷告。同时也体现出耶稣基督一心只求荣耀天父。耶稣祷告完就吩咐说：“拉撒路出来。”于是拉撒路就死里复活走出来了。

今天我们为了那些没有重生的人祷告，首先要有主的爱心，主作为神，尚且因人失去生命而哭，何况我们不更应该为我们的亲人、朋友付上我们的爱心吗?若我们的代祷不是出于真正的爱，就变成虚假的言辞，变成鸣的锣、响的钹一般。同时我们的祷告要有信心，因为主说：你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着……

五、天使邀请妇女看望空墓

太28:5天使对妇女说：“不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。太28:6他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。太28:7快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。”太28:8妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大的欢喜，跑去要报给他的门徒。

第五个邀请就是邀请妇女们看安放主的地方。天使为什么要邀请妇女们看安放主的地方呢？因为我们的主耶稣已经复活了，祂不但为我们的罪钉死在十字架上，并且从死里复活显明祂是上帝。主耶稣复活的消息对于当时的教会来说是多么重要啊！有多少人看见主耶稣死了灰心丧志，如回到以马忤斯的两个门徒就是例子。天使要使这些妇女看到主耶稣已经复活了，已经不在坟墓里面了。太28:7快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。”太28:8妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大的欢喜，跑去要报给他的门徒。

妇女们就把主耶稣复活的特点喜讯传给人们。给当时信徒，当时的教会带来了极大的鼓舞！

希望你来看，也成为我们每一个人传福音的经验，你来看使更多的人归向基督，使更多的人得救！

≡ 106、你们要什么？.

经文：约1：35－42

再次日，约翰同两个门徒站在那里。他们看见耶稣行走，就说：“看哪！这是神的羔羊。”两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：“你们要什么？”他们说：“拉比，在哪里住？”耶稣说：“你们来看。”他们就去看他在哪里住。那一天便与他同住。

“你们要什么？”这是耶稣见到跟从他的门徒时说的第一句话。耶稣第一次见到人家就直接问：你们要什么？我们读来觉得很别扭。中国人第一次见面习惯问人家：你吃了没有？欧美人第一次见面喜欢说：How do you do？（你好！）。犹太人信靠同一位耶和华上帝，大家互称兄弟，但彼此第一次见面就问人家“你们要什么？”这还是很不常见的。耶稣为什么会选择这样一种奇怪的方式作为他与即将拣选的门徒见面的开场白？耶稣究竟希望用这样的开场白传达一个怎样的信息？我们又可以从其中得到怎样的教训？让我们尝试从经文进行一点思考。

一、我可以向上帝要

“你们要什么？”这不是我们见到不速之客时的呵斥：“你们想干什么？”不是打发乞丐时高高在上的施予：“想要我给你们什么？”耶稣的问题至少包含了两个基本的概念：

1、我们可以向上帝要。

2、当我们决定跟随耶稣时，我们要知道我们为什么跟随祂。

第一、我们可以向上帝要

耶稣的问题其实是对门徒的一个应许，即，我们可以向上帝要。耶稣在世时不止一次应许门徒：你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的就得着；寻找的就寻见；叩门的就给他开门。你们虽然不好，尚且知道拿好东西给你们的儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？（太7：7－11）。你们向来没有奉我的名求什么，但如今，你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。（约16：24）。你们若奉我的名求什么，就必成就。（约14：14）。我们不仅可以向上帝要，而且我们看到上帝非常喜欢我们向他祈求。耶稣教导我们要恒切祷告，祷告包含着寻求。耶稣曾用不义的官与穷寡妇的比喻说到基督徒当如何向上帝恒切祈求而不要灰心。耶稣说有一个不义的官，他不惧怕上帝，也不尊重世人。有一个穷寡妇受到不公正的待遇，于是到不义的官那里告状。不义的官完全不予理睬。可是穷寡妇天天缠着不义的官。最后不义的官被穷寡妇缠得心里烦乱，说：“我虽不惧怕上帝，也不尊重世人，只因这穷寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我。”（路18：4－5）。耶稣说：你们听这不义的官所说的话。上帝的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？（6－7节）。耶稣是在教导我们，不义的官尚且因为一个无依无靠的穷寡妇恒切的哀求而听了她，何况我们的天父岂不听祂儿女恒切的祈祷呢？耶稣是在鼓励我们恒切向上帝祈祷。圣经甚至应许：“你们若大大地张口，我就充满你们（有使你满足的意思）。”很多时候我们的失败就在于我们不知道祈求，不知道向上帝“要”！对上帝我们像一个陌路人，遇到问题，我们只知道自己想办法，若非山穷水尽就不知道向上帝求助。可能你会说，我祷告了，可是上帝没有听我的祷告啊！是的，上帝好像常常对我们的祷告无动于衷，我想也许有几个原因：第一、我们的祷告不够恒切，上帝的时间还没有到；第二、我们的祈祷不符合上帝的心意；第三、我们的祷告不够真诚，不像是祈求，而像是汇报。上帝终会对我们的祈祷有所反应，只要我们恳切。因为当我们决定跟随上帝时，他是希望我们在跟随他的脚踪时会有所得着。因此，他第一个问门徒的问题就是“你们要什么！”

第二、知道我们为什么跟随k

耶稣第一次见到跟随的门徒就问他们：你们要什么？他也是要门徒明确自己的决定：“我为什么要跟随耶稣？”明白自己跟随耶稣的心态和目的是非常重要的。中国着名的黄埔军校成立之初，在学校的大门上刻着一句重要的校训：要想升官发财莫入斯门！军校要他的学生知道，报考军校就是为了报效祖国，要想借此升官发财，那目的和道路都走错了。跟随耶稣更是如此，要想借着“跟随耶稣”得到什么功名利禄那么方向就错了。我们看到犹大跟随耶稣三年之久，目的不清，最后终于发现跟随耶稣得不到他所期望的，白白错失三年宝贵时间，因此犹大“亡羊补牢”，以三十块钱出卖了耶稣，身败名裂，遗臭万年，终不得好死。试想，如果犹太当初知道“我要什么”以后再选择跟随耶稣与否，他就不会落得那样一个下场。今天，有些人选择了侍奉的道路，读了神学，到了教会，不是叫苦不迭大呼上当；就是甘愿像犹大一样，反正“上了贼船”，管他什么信仰道德，先捞它一把功名利禄再说。两种都是得不偿失，可见不先明确自己要什么，就忙于“跟随”耶稣，是一件十分危险的盲目行为。到头来不仅发现自己竹篮打水一场空，还可能人财两空，留下千古遗恨。

二、我可以不要什么

耶稣问门徒：“你们要什么？”要清楚我们要什么，不妨先问问自己：我可以不要什么？我可以不要什么呢？细观你现在所拥有的，你会发现，从前你拼命想要得到的很多东西，今天是你所不需要的。你花钱买的衣服可能放在你的柜子里很多年没有翻过一次；你精心准备的鞋子、你珍藏的图书、你购买的影碟你所拥有的很多东西，可能这一生你都不会再用第二次了。你会发现有很多东西，我们以为宝贵的，可以是我们不要的。相反，他们可能成为你的垃圾，你本该使用的东西，反而因为那许多的“垃圾”而被淹没。往往，在我们的生命中就是有了太多我们可以不要的，而使我们失去了我们生命中那必要的东西。当我们的人生观变了，价值观变了，当我们的生活方式变了，许多我们以前认为必不可少的东西就变得毫无意义了。保罗就说过：只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的，不断如此，我已将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事当作粪土，为要得着基督。因此，“我可以不要什么”是一个人生观的问题。当我们端正了我们生命的态度时，我们就会知道我可以不要什么。

我可以不要什么也是一个舍与得的问题。我可以舍弃什么！舍而得！舍与得都是一个相对的概念，当我们想要得到什么时，同样意味着我们先要舍弃什么。只有舍了，我们才可以得到；得了，也必定舍弃了什么。就像种与收的关系，收意味着先要有所耕种，从种到收，从舍到得，这是一个无法改变的定律。如果你想得到耶稣希望你得到的东西，你也先要舍弃耶稣希望你舍弃的东西。耶稣曾经对他的门徒说：若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的必丧掉生命，凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。（路9：23）。可见，你想要得着，必须先舍弃！当你在思想如何回应耶稣的应许：你们想要什么时，你必须先反省自己：我可以不要什么，我可以舍弃什么？！没有舍弃就没有得着。老子说，有所为而有所不为。也许我们可以这样说，有所不为，才有所为！有所舍，才有所得。当我们决定告诉上帝，我要什么时，不妨先清楚我可以不要什么；当我们决定向上帝要什么时，不妨先下定决心：我要为此舍弃什么！

“我可以不要什么”？这也是一个人的人生观、世界观、价值观的问题。当耶稣问门徒：“你们要什么”时，不光表明耶稣有能力满足人真正的需要，同样，耶稣也是在考验门徒的信仰和价值观。当我们决定跟随耶稣的时候，我们就当清楚，我们到底想要的是什么？我也将为此不要什么（舍弃什么）？一个人的追求决定了一个人的人生观和价值观。当我们在决定信仰和跟随耶稣的时候，我们首先需要抉择的是自我的价值观，事实上，信仰精神的真意不在于得什么，而在于舍什么！舍是信仰，得是结果！耶稣说“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我”！德国伟大的具有信仰精神的神学家潘霍华面对纳粹的淫威庄严宣告：当上帝呼召一个人，他是呼召他们为祂而死！潘霍华的宣告代表了他特殊的背景，但却反映了信仰的精神实质，反映了信仰者的信仰价值观！潘霍华没有象自诩为伟大哲学家的海德格尔一旦面对纳粹的b ao-/政、恐怖和淫威便主动放弃哲学的先知精神，相反，潘霍华以他年青而伟大的生命祭奠了他的信仰，用他的血见证了当他决志接受耶稣的呼召时，他决定不要什么！信仰的价值在于信仰者知道在他人看来宝贵的追求中懂得放弃有时空局限的价值而追求永恒的意义。信仰否弃功利。当年耶稣在他最“辉煌”的时刻，有数以万计的群众跟随，但耶稣告诫他们：我实实在在地告诉你们，你们找我并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。……面对耶稣真理的教训，耶稣的门徒多有退去的。耶稣问他的拣选的12个门徒：你们也要去吗？彼得说：主啊，你有永生之道，我们还跟从谁呢？（约6章）。彼得的回答代表了他信仰的价值观，也许我们可以这样引申彼得的价值观：主啊！我们已经选择了你，别无所求！

三、我能要什么

耶稣曾经对他的门徒说过：你们出去是要看什么呢？是看风吹动的芦苇吗？是看穿细软衣服的人吗？他们是在王宫里；是要看先知吗？我告诉你们，是的。（参见太11：7－13；路7：24－26）。“看”含有欣赏和羡慕的意思。上帝不是要我们流连山野的风景，也不是要我们羡慕有权有势、财利双收的人，上帝要我们学效先知的榜样，特别是以利亚的脚踪。以利亚是最顺服上帝和大而无畏的先知之一。他不畏权势，不惧艰险，不看人的脸色，圣洁慈爱，全心信靠，几乎先知所有的优点都集中在他的身上了。因此耶稣要他的门徒学效先知的榜样。知道我能要什么！不是独善其身，退居山野，自寻其乐，孤芳自赏，终日漫步于上帝的创造中，赏山花烂漫，不问人间疾苦；不是终日追逐世俗势利，跻身名流社会，放浪于风花雪月，沉醉于奢华宴乐，作虚伪纨绔，当达官显贵；而是要学效先知作风，不苟且于世俗，不沉陷于自我，委身基督，全当活祭，看名利如虚空，视万事为粪土。

“你们要什么？”惊喜于上帝如此慷慨的应许，我能要什么？我不能要什么？我们拼命想要的是否真的是我们最需要的？我们最想要的是否就是有益于我们的？殊不见，我们很多的磨难不正是我们自己要来的？并非你想要的一切上帝都会给你。耶稣实在是说过“祈求就给你们”，但耶稣说的是按着你们的“需要”给你们，耶稣给的是我们需要的，但不一定是我们“想要”的。想要的不一定就是我们需要的。我们想要的许多东西最后发现幸亏没有得到，因为我们想要的太多的东西并非我们真正需要的。雅各就直截了当地告诉我们：你们得不着是因为你们不求，你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。妄求不光得不到所求，而且也是上帝所不喜悦的，因为之所以妄求，说明我们的心思并没有体贴上帝的意思，我们根本没有关注上帝所关注的。

四、我该要什么

耶稣问门徒：“你们要什么？”耶稣不光是问安德烈，耶稣是在问我们。那么，我们该要什么？着名的童话《三个愿望》说到这样一个故事：有个贫穷的樵夫去砍柴，在树林中，他看到一棵外形奇怪而且丑陋的树，樵夫准备把它砍了。正在樵夫举起斧子准备砍树的时候，突然从树里跳出一只精灵。精灵告诉樵夫，这棵树是他的家。如果樵夫不砍这棵树，精灵就会答应樵夫三个愿望。樵夫晚上回到家，将白天发生的事告诉了妻子，妻子骂他是傻瓜，说：“怎么会有这样的事！”樵夫本来就对精灵的话将信将疑，被妻子这么一说，也觉得自己是一个大傻瓜竟然被一个精灵欺骗了。晚饭时，看着妻子做得热腾腾的饭菜，樵夫说：要是有香肠该多好啊！话刚说出，果然出现了香喷喷的香肠。妻子和樵夫不觉大叫：“天哪！原来是真的！”这时樵夫的妻子埋怨丈夫浪费了第一个愿望，竟然只要了一根香肠。樵夫被妻子的话激怒了。大骂：“我巴不得这根香肠能塞住你的鼻子！”话音刚落，香肠一下子飞向樵夫的妻子。不管怎样挣扎，香肠最后还是塞住了樵夫妻子的鼻子。樵夫不得不许下最后一个愿望，请香肠从妻子的鼻孔下来。

故事的结尾说，他们还没有来得及要一锅金子，就浪费了三个愿望。读来不觉惋惜，如果你也有三个愿望，你准备要什么？其实，耶稣岂止给了我们三个愿望，他对我们说：“你们祈求就得着！”“你们要什么？”那么我们该向上帝要什么？当年年青的所罗门刚刚继位，接续父亲大卫为以色列的国王时，即到基遍献祭给上帝。上帝悦纳了所罗门的祭物和祈祷，晚上在梦中上帝告诉所罗门：“你无论向我求什么，我必应允你。”这个被称为空前绝后的智者，当时就向上帝祈求了两件事：智慧和宽广的心。并且所罗门向上帝解释了为什么祈求这两样：因为上帝派他治理这么广大的以色列民，没有智慧和宽广的心，他无法承担上帝的托付。上帝非常喜悦所罗门的祈祷。告诉所罗门：“你没有祈求长寿，也没有祈求灭绝你仇敌的性命。只求能完成好上帝的托付，因此我将赐给你（空前绝后）的大智慧”。并且上帝还赐给了所罗门他没有祈求的，就是长寿和国位的坚固。在所罗门继位之初，国位十分不稳，觊觎王位者势力强大，所罗门能有这样的祈求实在难得，难怪上帝如此称赞所罗门的祈祷。试想，如果有一天上帝告诉你：“无论你向我求什么，我必应允!”你会求什么呢？

我们该求什么呢？我想，最智慧的祈求莫过于祈求上帝最希望我们祈求的。所罗门祈求的智慧就在于他的祈求触摸到了上帝的心意，他所求的正是神所想的。耶稣就曾教导过他的门徒当要什么。在马太的记载中，耶稣呼召他的门徒来跟随他，作得人的渔夫。“来跟从，我要叫你们作得人的渔夫。”（太4：17）。得着人心，使人归向上帝，这正是上帝的心意。在另一个地方，耶稣教导他的门徒：你们要先求上帝的国和上帝的义，这些东西都要加给你们了。（太6：33）。祈求上帝国度的拓展和上帝旨意的实现，祈求上帝的统治能在我们身上和我们的教会中完全实现，让主成为主；让我们的行为和信心能像上帝那样义。这是上帝希望我们祈求和追求的。上帝最关注的是他的国度（上帝的意旨在人类中被完全施行，即由他来统治人心，人对上帝完全的顺服）的拓展和实现。因此，在耶稣教导我们的祈祷中，他首先说到三个愿望：愿人都尊你的名为圣；愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。耶稣把这当作我们的祷文，说：“你们祷告的时候当这样说：…….”耶稣是希望我们能照着这三个愿望来祈祷。当他问我们“你们要什么”时，他希望我们能照着这三个愿望去“要”。

“你们要什么？”我相信，这也正是耶稣对你我的应许。当今天耶稣将这个问题带到你的面前时，你要什么？

≡ 107、约翰的自我认识

经文：约1:19-28

一个改变爱因斯坦的故事

爱因斯坦小时候十分贪玩。他的母亲常常为此忧心忡忡，再三告诫他应该怎样怎样，然而对他来讲如同耳边风。这样，一直到16岁的那年秋天，一天上午，父亲将正要去河边钓鱼的爱因斯坦拦住，并给他讲了一个故事，正是这个故事改变了爱因斯坦的一生。故事是这样的：

“昨天，”爱因斯坦父亲说，“我和咱们的邻居杰克大叔清扫南边工厂的一个大烟囱。那烟囱只有踩着里边的钢筋踏梯才能上去。你杰克大叔在前面，我在后面。我们抓着扶手，一阶一阶地终于爬上去了。下来时，你杰克大叔依旧走在前面，我还是跟在他的后面。后来，钻出烟囱，我发现一个奇怪的事情：你杰克大叔的后背、脸上全都被烟囱里的烟灰蹭黑了，而我身上竟连一点烟灰也没有。”爱因斯坦的父亲继续微笑着说：“我看见你杰克大叔的模样，心想我肯定和他一样，脸脏得像个小丑，于是我就到附近的小河里去洗了又洗。而你杰克大叔呢，他看见我钻出烟囱时干干净净的，就以为他也和我一样干净呢，于是就只草草洗了洗手就大模大样上街了。结果，街上的人都笑痛了肚子，还以为你杰克大叔是个疯子呢。”

爱因斯坦听罢，忍不住和父亲一起大笑起来。父亲笑完了，郑重地对他说，“其实，别人谁也不能做你的镜子，只有自己才是自己的镜子。拿别人做镜子，白痴或许会把自己照成天才的。”

爱因斯坦听了，顿时满脸愧色。

爱因斯坦从此离开了那群顽皮的孩子们。他时时用自己做镜子来审视和映照自己，终于映照出生命中的熠熠光辉。可见自我认识是很重要的。

王安石说：“知己者，智之端也，可推以知人也。” 意：认识看清自己的，才是智慧高端的人，可以推导看清别人。

我们来看施洗约翰，他对自我的认识是怎样的。好让我们也对照一下自己，是否和约翰一样彻底的认识自我。根据这段经文和大家分享《约翰的自我认识》：

一、认识自己的身份

身份：是社会的地位。约翰认识自己的身份，是主的开路先锋，很明确。所以，他就说了几句话，认定自己的身份。

1、三个不是

1）不是基督

约翰明说，并没有隐瞒，自己真的不是耶稣基督。讲这句话是需要勇气，不然，他不会这样说（因为人都是想别人看我们高点的）。因为在人们的心目中，会作这些事的人，不过只有几种人，一般的人是不会做或做不来。所以，当时的百姓，就凭他所作的来断定他，你就是基督。这也是告诉我们，会做基督所作的某些事情，不等于就是基督。或基督传天国的福音，我们也传……

亲爱的弟兄姊妹们……我们也会做很多耶稣做过的事情啊，难道我们也是基督吗？

2）不是以利亚

这可能与玛拉先知的记载有关（玛4:5看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。），但是约翰说：不是。这也说明了对自己的认知，但耶稣却说以利亚已经来了（太17:11-13耶稣回答说，以利亚固然先来，并要复兴万事。只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰）。一个人的到来，有点像圣经所记载的，不等于就是所记载的那一位。

亲爱的弟兄姊妹们！我们有时不要被蒙骗。现在的假象、异端……很多。虽然，他们讲的和圣经差不多，但不是真理。我们要小心。

3）不是先知

他说自己不是先知，但他父亲说他是至高者的先知（路1:76）。为何？我想约翰是谦卑而说。约翰又是如何回答此问题呢？（22-23）。同时也提醒我们，会讲先知所讲的话，不一定都是真先知。

亲爱的弟兄姊妹们！你的身份和约翰的一样吗？约翰说自己什么都不是，但其中有你是的那一个没有。

2、一个不配

他认识到自己的身份，什么都不是时，才觉得自己的不配。若有身份才会觉得配得。如：主人和仆人、老板和员工……

约翰觉得自己的身份如此卑微，给祂解鞋带都不配。解鞋带原是仆人的事情，这说明他是仆人的仆人，卑微至极。今日，我们深感自己的不配，我是什么人，耶稣你竟爱我。

亲爱的弟兄姊妹们……我们觉得自己是谁呢？你的身份是什么？有好多的待遇你配得吗？或受到别人的接待、服侍等。今天，我们不要以现有的身份，作骄傲的本钱，要记得我们的身份是耶稣的仆人，只不过是卑微的尘土（‘蜡黄泥一堆’，最讨厌的变成最可爱）。人什么都不配得，只有耶稣配得。然而，因耶稣的怜悯，抬举了我们（从灰尘中、从粪土中），使我们重新恢复作神的儿女，这是我现在的身份。

二、认识自己的本分

本分：自身份内的事情，是理当作的事。

1、预备主的道

2、修直主的路

这两句话意思其实是一个，都指明施洗约翰的任务就是替主铺路──促使人的心思意念回转归向主，好让主有平坦的道路能进到人的心中，掌权作王。怎样预备、修直人心呢？

A 填满一切山洼 路3:4-5

山洼： 山中低洼的地方。特指欲壑hè难填（欲：欲望；壑：深谷。形容欲望象深谷一样，很难填满。指贪心，没法满足）贪得无厌。

这句话原指路上的洼地或坑要填满，让王通行无阻。属灵之意，指人的心灵如山洼，人的欲望难填，贪得无厌。耶稣和他的救恩能使人虚空的心灵得以满足，填满你有需要的地方。

B 削平大小山岗

山岗：较低的山，比地高一点。指目空一切，高傲无状。山岗原指阻在王去的路上，凸出之地或绊脚石要削灭、搬走。属灵之意可指人心的骄傲，拦阻人认识主的硬心。神的道能粉碎人刚硬之心（石心成肉心），使人谦卑，接受耶稣。

C 修直弯曲地方

弯弯曲曲：不是直线。特指狡猾奸诈，曲而不直。原指道路上弯曲，属灵之意可指人心狡猾、诡诈，曲而不直。心中的弯曲，唯有神的道能使人心变为正直，诚实无伪。如税吏也能悔改。

D 铺平高低道路

高高低低：不平坦。特指随心所欲，起伏无定。原指道路上的崎岖不平。属灵之意可指人心随心所欲，起伏不定（看到别人有自己没有，就想要）。神的道能使人心平安坦荡；使性格粗暴、残酷的人，会变得温驯和高雅。土话就是“心平”。

在当时那样混乱，罪恶猖獗、泛滥的世代，如果约翰不先出来为耶稣开路，那世上真是无路给耶稣走。故此，施洗约翰被称为开路先锋。

亲爱的弟兄姊妹、父老长辈！今天，我们要认识自己的本分，去做我们该做的事。我们原来的心不但高低不平，并且有许多弯曲；但真正的‘悔改’就是铲平并修直，也就是“预备主的道，修直祂的路”。我们的心不仅要转向主，并且也要让主在我们的心里有平直、通达的道路，好叫祂能占有我们心中的每一角落。人惟有接受神的救恩，才能填满心中的欲求，得以满足；削平心中的傲慢，谦卑下来；修直心中的弯曲，诚实无伪；平顺心中的风浪，平安坦荡。这也是我们对自己的本分。

三、认识自己的职分

职分：职位上应尽的本分。你有什么职位，就要尽到你该做的。

1、传悔改的道 太3:1-8

约翰他知道自己的职位，也知道在这职位上怎么做。就是传悔改的道，使人听见能悔改回转，结出果子和悔改的心相称。

亲爱的弟兄姊妹们……我们同有一个职位，神的儿女，还有人是神的仆人（传道人）。你尽到自己的本分了没，做儿女的怎么做，做传道的怎么做？做儿女的应该尽到做儿女的本分，孝敬上辈，同辈相亲，爱护下辈（属灵的也一样）。若是神的仆人或传道人，就当传道。若传道人不传道，就不是传道人。（传道传道传的是道，传道人不传道就是胡说八道）你我当反省，我在这职分上尽职了吗？还有些基督徒，是社会上的职位，那你在自己的岗位上尽职了没，即对人和对神。最重要的是，传福音的使命，是我们每一个人的天职。

2、行施洗的礼

他还有一件应尽的事，就是施洗的工作，这是一个仪式、礼仪，也是真正悔改的人们，借着水的施洗而归入基督的名下，更是外在美好的见证。这两件事都是大使命当中的，约翰尽力而做。因他知道自己所在的职位，就是做这些事情的。

亲爱的弟兄姊妹们……今日的基督徒，作很多与自己职位相违背的事情，这是失职的作为。所以，要认识自己的职分很重要。既然你在这职位上，就当尽上你的本分，做好你职分内的事情。还要努力传悔改的福音，领人归向主，而不是争名夺利，更不能把神给你的职位，作犯罪、利己的平台（世人是有权不用，过期作废）。巴不得我们每个人，认清自己的身份，尽上自己的本分，在职分上荣耀神，作神手中合用的器皿，如同施洗约翰一样。阿们！

≡ 108、神的羔羊――耶稣

经文：约1：29-34

今天与弟兄姊妹们分享的题目是“神的羔羊耶稣”，有人说整本圣经可以用“三只羊”来形容，那三只羊呢？一是神的羔羊，二是迷失的羊，三是草场的羊。这个比喻虽然简单了一点，但是非常地形象、生动；圣经一直在告诉一个真实的事情：人的迷失，神的救赎，人的归回。而神的羔羊耶稣，恰恰成了人归回得拯救的重要一环。因此，当施洗约翰看见主耶稣时，他大声为主耶稣做见证，说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”。

一、神的羔羊背负世人罪孽的

约翰强调主耶稣DD神的羔羊，目的是让人们知道这位拿撒勒人耶稣是神的儿子，祂是上帝给生活在罪恶痛苦中的人预备的羔羊。一讲到上帝给人预备的羔羊，我们必须回到圣经中来学习。，在创世记3：1-20圣经记载了人类的始祖亚当、夏娃听信魔鬼的引诱，吃了分别善恶树上的果子以后，上帝的审判就临到了人类的始祖亚当和夏娃，上帝对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”又对亚当说：“……你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”但是在圣经创世记3：21节说：耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。我们看到了，这是神为亚当和夏娃预备的皮衣来遮盖他们羞耻。不仅如此，在创22：1-14记载了神要试验亚伯拉罕的信心，圣经说：神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。……以撒对他父亲亚伯拉罕说：“父亲哪！”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”亚伯拉罕说：“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”圣经继续说，当亚伯拉罕在那里筑坛把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。”所以，当施洗约翰为主耶稣做见证时，就是要让周围的人知道，主耶稣是上帝预备的羔羊，就如同耶和华上帝，用皮子给亚当夏娃遮盖罪的羞耻，又如，给亚伯拉罕预备的羔羊，来替代以撒献在祭坛上，被神悦纳。

二、神的羔羊带给人恩典和真理

约1：31：我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。从圣经的记述中，我们知道按肉体说施洗约翰是主耶稣的表兄，比耶稣大六个月，他怎么可能不认识耶稣呢？虽然，约翰一定认识主耶稣，但约翰之所以说：“我先前不认识k”的意思强调的是，我以前不知道木匠耶稣是上帝的儿子，只是把耶稣作为自己的一个兄弟，亲属来对待而已。所以约翰在这里特别重申“我先前不认识k”就是要告诉每一个人，不能按耶稣的外貌去看耶稣，去认识耶稣，而是要在圣经启示和圣灵的光照下来认识主耶稣。

今天，也同样有很多人认为自己也认识主耶稣，祂是犹太人，在地上生活了33年，职业是木匠，是一位有影响宗教领袖等等；但是这些都是不够的，圣经说：道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。（约1：14）律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。（约1：17）“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。’”圣经中告诉我们有两条路，太7：13-14：你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。

主耶稣说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”，今天的社会人们追求自由、渴望自由，但很多人把自由等同于“纵欲”“纵情”“放纵”自己，这是非常错误、非常愚昧的。

主耶稣说“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”，我们看到“自由是从真理”而来，而真理就是主耶稣的道，主耶稣的教训，主耶稣的榜样，主耶稣的道，教训、榜样是什么？是舍己爱人，谦卑奉献，荣神益人，服侍众人。所以当主耶稣对犹太人说：你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。犹太人看似“自由”，但肉体中充满了杀人的恶念，让我们看到他们的内心被罪恶捆绑，被邪恶辖制，是罪的奴仆并不是自由的人。

三、神的羔羊应许赐给人圣灵

施洗约翰说我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’我看见了，就证明这是神的儿子。有些刚信耶稣的青年弟兄姊妹爱问一些问题，比如：既然宇宙万物都是上帝创造的，那么在宇宙中到底有没有外星人？有没有飞牒？有没有UFO？说实话，面对这类圣经和现代科学之迷的结合，我真找不到答案，所以我的回答是不知道。

但是从圣经中我们基督徒当知道在我们生存的空间，不仅有人类、动物、植物，还有一类往往被很多人忽略甚至排斥拒绝的，“灵界”的存在，圣经说有“天使”“魔鬼”。

圣经告诉我们，天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？（来1：14）而魔鬼是迷惑人，引诱人类犯罪，因而主耶稣的目的就是要除灾魔鬼的作为。太28：34，可5：1-20，路8：26-39都记载这样一件事：有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。他们喊着说：“神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？”离他们很远，有一大群猪吃食。鬼就央求耶稣说：“若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧！”耶稣说：“去吧！”鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。）3：8：犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。

今天当我们相信神的羔羊耶稣时，祂就应许赐下圣灵给我们，圣灵来重生了我们，让我们为罪为义为审判，让我们得着生命的能力，让我们为耶稣是神的儿子做美好的见证。同时圣灵也是我们得天国基业的凭证，圣灵因耶稣的名住在我们心里。我们知道神的羔羊耶稣，已经在施洗约翰的见证中显明在我们中间，约翰把主耶稣介绍给他的门徒和以色列民，今天上帝依然需要千千万万向施洗约翰一样的人把主耶稣神羔羊的见证显明在你的家中，单位中，让众人看到神的作为，经历神的大能，正如圣经说：但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。（阿们）

≡ 109、得救的呼召

经文：约1：40/42

彼得蒙主选召时与我们一样，不是超人，他也有软弱，也有愚拙，也会为难处焦急，也会使用小聪明，因为他与我们同为亚当的子孙，但他那爱慕主的心意，接受主的权柄，以主为他的生活目标，使他脱离了人的愚昧，成为神所重用的器皿。

一. 西门的盼望

1. 盼望弥赛亚来临

西门一听到弟弟安得列说：“我们遇见弥赛亚了”（约1：41），就立刻被吸引，并且去见耶稣，说明他是一位素来盼望弥赛亚降临的人。有人说：“盼望是属灵生命的营养品，如同黑夜中出现的晨星，给人带来光明；使绝望中的人带来支柱”。西门常存着这颗盼望的心，故此听到弥赛亚的消息就立刻前往。虽然他的弥赛亚观与传统的犹太人弥赛亚观一样，是民族性的弥赛亚观，政zh i性的弥赛亚观，是军事性的弥赛亚观，甚至有人说彼得当时的弥赛亚观纯粹是接受耶稣为推翻罗马帝国、建立地上政权的弥赛亚，但经过主的陶造、教导、矫正了西门的认识。西门正因存着这颗盼望的心，以致得以见到基督。

2. 盼望以色列蒙救

以色列民生活处在水深火热之中，引颈渴望得蒙拯救。

（1）、政zh i衰败

犹太国在主前63年被罗马宠培将军攻城，曾经一度辉煌的马客比王朝被消灭，以色列民成了罗马的殖民地，犹太民族失去了政权、兵权、财权，被罗马帝国统治，处在水深火热之中。

（2）、神话短缺

以色列民在四百多年的沉默时期没有先知，耶和华藉先知领以色列从埃及上来；以色列也藉先知而得保存（何12:13）。

（3）、道德堕落

分封王希律竟娶兄弟腓力的妻子希罗底为妻（太14：3/4）。耶稣曾称那世代为“邪恶淫乱的世代”（太12：39）。

（4）、信仰混乱：

撒都该党、法利赛党、希律党、奋锐党、艾色尼党，党派林立。

彼得是热心的爱国者，像他的一切友伴一样，如果能看见大卫的子孙重登宝座，就是牺牲一切也在所不惜。故此听到弥赛亚的消息而欣然前往。

二. 兄弟的见证： 约1：41/42

西门彼得与雅各布认识主，都是由自己的弟弟见证与带领的，历代圣徒都以安得列为个人布道的模范（参约1：41，6：8/9，12：22）。

1. 安得烈介绍约翰的见证

施洗约翰向耶路撒冷的特派员、周围的群众、自己的门徒见证耶稣，

（1）耶稣的尊贵：我给他解鞋带也不配（约1：27）

（2）耶稣的性格：羔羊（约1：29）

（3）耶稣的身份：神的儿子（约1：34）

（4）耶稣的工作：用圣灵施洗（约1：33）

（5）耶稣的救赎：除去世人的罪孽（约1：29）

施洗约翰见证主耶稣是基督，是无罪的羔羊，是神的儿子。安得烈必定将施洗约翰向他所介绍的耶稣基督向兄弟作了见证。

2. 安得烈讲述自己的见闻

安得烈与那门徒经约翰的介绍后。跟从了主耶稣，那夜与他同住。“住”在圣经指生活。安得烈经历了主，领会了与主同住的甜蜜，并且认识了主（约1：39），他将自己的经历阐述给彼得，作见证的重点是“讲自己所信的，信自己所讲的；讲自己所行的，行自己所讲的；讲自己所经历的，经历自己所讲的”盛足风。

3. 安得烈领他到主的跟前 约1：42

安得烈除了用口见证“我遇见弥赛亚了”之外，还领他去见耶稣，带他到耶稣跟前，让他亲自经历主，使他接受耶稣为个人的救主。

引人归主是我们每个人的应尽本分，第一职责。今天我们是否有将人领到主面前。

三. 基督的赐名： 约1：42

耶稣在遇见彼得时，就看着他，“看”的原文是“注视、仔细看”，续而用他的旧名“约翰的儿子西门”称呼他，再赐他一个新名“矶法”，使彼得亲自触摸主，清楚蒙召的经历，有重生、得救的确据。

1. 他原名西门

西门原意为“听”，他专心听世界渔业的信息，听世界各样的情况。他是听者，却不是行者（雅1：22），我们应该注重听（罗10：17），但重要的是行，更不能以耳朵作眼睛，听别人的号令而行，“一切行动听指挥”。

2. 主称他为西门巴约拿

（1）约翰的儿子西门（约1：42），约翰是“神的礼物”或“神的恩惠”之意，那么他是神的礼物之子。

（2）西门巴约拿（太16：17），约拿是“鸽子”之意，鸽子具有一双深沉明亮，单纯专一的眼睛（歌4：1），具有宽广的心胸，传扬和平的福音。鸽子圣洁的祭物（利1：14），驯良顺服。

3. 主给他改名为矶法

矶法是希伯来文，即希腊文的彼得，意为石头，在圣经中将旧名改为新名，都代表着一个崭新人生的开始，如亚伯兰改名为亚伯拉罕，雅各布改名为以色列，扫罗改名为保罗等，主赐给他新名“彼得”，说明西门彼得的人生遇到基督，有了新的起点，新的征途。西门，是喜欢出头露面的、为首的、善变的、软弱的，主将他改名为彼得，即盘石，有稳固、刚强、常被压在底下之意，后成为教会柱石（加2:9）。

（1）彼得经琢磨可成大器

石头是粗糙的，必须经过雕琢，才能合乎主用，主赐他名为彼得，意即告诉他，我看出你是一块可造之才，倘若你经过陶造与训练，你将会成为神国的一块坚固石头，神国的栋梁。神要使用的人都要经过雕琢、陶造、除去自己的一切，如自私、自利、自义、自我炫耀、自作主张，主耶稣愿意训练西门成为彼得，将这块顽石中粗糙不平的地方磨去，经过修理、琢磨、锻造，让他日后成为教会的柱石。

（2）彼得掘潜能终成奇葩

石头的本质是坚硬的，可作建筑根基之用，耶稣看出彼得生命中充满的潜能雄心壮志、追求上进，若有合适的目标来引导他，必会成就，他那敢为天下人先的作为、寻求挑战的精神，正是主使用他的先决条件，他是个尽心尽力工作的人，在工作的开始之际，那锲而不舍、追求完美的态度是主使用他的主要原因。

彼得经安得烈的介绍认识主，遇见主生命得以改变。古今中外，凡遇见主的生命都改变，你遇见主了吗？

≡ 110、翻过的饼：恩典与真理

经文：约1：14、17，8：1-11、32－36

引言：耶稣出生的时代，正是摩西律法盛行时期，且是律法成为教条，又趋向形式化的严重时期。许多口传的条例束缚着犹太民众，使他们在律法之下不得心灵的自由。约翰见证说：“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1：14）耶稣基督就是成了肉身的道，祂将父的荣光彰显出来，给予在律法之下的百姓带来恩典和真理。

本段经文将律法下人们（包括宗教领袖与百姓）生命的束缚与耶稣基督带来的恩典和真理作了很好的描述。

一、律法下：死罪难逃（3－5）

住棚节，主耶稣在耶路撒冷圣殿讲道，激起了祭司长和法利赛人的敌视，甚至派人去捉拿祂。但因为主耶稣讲道的权柄，差役没有动手。第二天，主耶稣又回到圣殿，众百姓就集中在殿里听祂讲道。主耶稣就坐下来教训他们。

正在主耶稣讲道的时候，众人聚精会神地听道时，圣经作者约翰将我们的视线转到一群不速之客身上。他们就是文士和法利赛人。此时，他们没有派差役来抓，而是“带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。”（8：3）很明显，这批文士和法利赛人是有备而来的。“叫她站在当中”，表示罪恶被揭露，对于那犯罪的妇人来说是极大的羞辱。他们让妇人站在当中之后，就义正言辞地说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”（8：4－5）从表面上看，文士与法利赛人是站在公义的立场，对于犯罪者进行审判，那是伸张正义、揭露罪恶。他们好像也是挺谦卑地，来询问耶稣的意见。但是作者约翰却告诉我们一个事实，文士和法利赛人“说这话，乃试探耶稣，要得着告祂的把柄。”（8：6上）

因此，我们需要重新思考文士和法利赛人的行径。他们将妇人带到耶稣面前，其目的并不是要定妇人的罪，而是要抓住耶稣的把柄，来定祂的罪。为什么这么说？我们可以从另一个角度来思想就可以猜测其险恶用心：妇人在行淫时被拿，那么问题是为什么只是带了妇人来，那奸夫到哪里去了？我们可以把他们找个合理的理由，就是逃掉了。但对于行淫时被抓的男人来说，逃掉也是可以被抓回来的。

在旧约律法中，曾对行淫有详细的记载，首先利未记中明确记载说：“与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。”（利20：10）另外，在申命记中对于几种情况有不同的记载：

第一、“若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死”（申22：22），这跟利未记的记载一致。

第二、“若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫，你们就要把这二人带到本城门，用石头打死女子是因为虽在城里却没有喊叫。男子是因为玷污别人的妻。”（申22：23－24）

第三、“若有男子在田野遇见已经许配人的女子，强与她行淫，只要将那男子治死。但不可办女子。她本没有该死的罪，这事就类乎人起来攻击邻舍，将他杀了一样。因为男子是在田野遇见那已经许配人的女子，女子喊叫，并无人救她。”（申22：25－27）

第四、“若有男子遇见没有许配人的处女，抓住她，与她行淫，被人看见，这男子就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲。因他玷污了这女子，就要娶她为妻，终身不可休她。”（申22：28－29）

从律法的规定可见，在城里发生行淫的事，最应该被抓出来审判的是男人，而女人则视情况而论。但当他们只是将妇人带来，而任男人逍遥法外之时，不得不说他们的目的不是要定伸张正义，而是有其他的意图。而我们还在猜测的时候，作者约翰就像我们揭露了：“乃试探耶稣，要得着告祂的把柄。”

他们假惺惺地称呼耶稣为“夫子”，似乎让我们想到此时将要发生的事情，就是“夫子”间的“斗法”，因为他们比耶稣更加正统地被称为“夫子”。接下来的问题是：他们向耶稣说的话中，从哪里看出是要试探祂？耶稣陷入怎样的困境里？他们说：“摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”他们将“摩西的吩咐”与“你的意见”并列起来，这对于耶稣来说本来就是一项挑战。因为在犹太人的眼中，无人可以与摩西抗衡。接着，我们可以想像，主耶稣其实那时面临两难，因为祂即不可以说不能打死，又不能说打死。若说不能打死，那祂就触犯了摩西的律法，这对于犹太人是很严重的罪。若说打死，那就触犯了罗马的法律，因为犹太是罗马帝国的殖民地，本民族是没有杀人的权力的。

从本段经文的论述，我们可以看到那些伸张正义、执行律法的文士和法利赛人，本身带着险恶的动机，想要找到耶稣的把柄。

二、律法下：活罪难饶（6－9）

当文士和法利赛人将问题抛给耶稣的时候，我们可以想像当时场景里鸦雀无声，所有人将目光从行淫的妇人转向耶稣，都要看看这位“夫子”会如何为自己解围。我们理解了当时的场景之后，可能也会为主耶稣捏一把汗。

约翰在这里的描述中，用“却”字来提醒我们，主耶稣当时的表现让所有人都意想不到。“耶稣却弯着腰用指头在地上画字”（8：6），这是祂异常的举动。我们想像一下，主耶稣为什么会在面对两难的问题时，弯着腰用指头在地上画字？是不是祂在逃避？是不是祂真的被难倒了，故意拖延时间？我相信，我们的猜测是有理由的，因为那时的文士和法利赛人可能也是这么认为，因此在主耶稣弯腰的时候，他们“还是不住地问他”。他们可能以为自己胜券在握，因此摧逼着耶稣赶快给出答案。

从主耶稣后面的回应可以看出，主耶稣不是要逃避，而是一种心理战术。祂的弯腰画字，乃是表示拒绝以文士所定的条件来辩论。我们发现，当文士和法利赛人不住地问祂时，主耶稣就真起腰来。祂并没有正面回答他们的问题，反而对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”主耶稣讲的这句话可以说是吓我们一跳，祂居然没有直接回答问题，反而直接叫他们拿石头打。难道主耶稣真的是豁出去了？当然不是！主耶稣的话，很有智慧。首先，主耶稣没有直接给女人定罪；其次，律法规定，第一块石头要由证人下手。主耶稣没有定罪，反而叫证人自己先打，那么即使真的打了，也不是主耶稣的责任。

另外，主耶稣又说：“你们中间谁是没有罪的”，更是从各人的反心程度来定了他们的罪。主耶稣虽然没有直接指出他们的罪，但是在场的所有人都可以从良心里面来扪心自问：“谁是没有罪的”。再则，即便有人认为自己没有罪，那拿石头打妇人的责任，也是没有人敢去承担的。

约翰告诉我们，主耶稣说了这话“弯着腰用指头在地上画字”（8：8）。我们不禁要问，这时的主耶稣在战术上从被动转为主动，完全可以站着，甚至可以揪着文士和法利赛人，让他们承认自己的罪，使他们难堪。很多人会很好奇，主耶稣到底在地上画的是什么字？有人在这里过分引申，臆测说主耶稣可能在地上将众人的罪行都写出来，他们一看自己的罪，就羞愧难当，偷偷离开现场。我认为，在这里我们无需过分的臆测，因为圣经中没有记载主耶稣在地上画的是什么字，我们也不用将自己的意思强加上去。但我们更愿意说，主耶稣又弯腰画字，其实就是要给他们反省的机会，不直接去审判他们。他们自己就已经定了自己的罪，因此经文告诉我们：“他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了。只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中。”（8：9）从他们的行动可见，他们虽然没有像妇人一般犯罪，但自己也实在没有权柄来定妇人的罪。

三、恩典中：不被定罪（10－11）

当众人都离开之后，经文告诉我们，那里“只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中。”那时，耶稣直起腰来，对妇人说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”（8：10）这让我们看到，所有人在律法面前都无法站立，我们都无权去给他人定罪，因为我们都不是完人。当文士和法利赛人想要给他人定死罪的时候，自己的罪也暴露无遗。

读到这里，我们会为主耶稣的智慧而欣喜不已，但是主耶稣却并没有将事件停留在这里。经文告诉我们，主耶稣在听到妇人回答说“主阿，没有”之后，没有自己去定罪，反而说：“我也不定你的罪”。这又是令我们觉得奇怪的。从主耶稣的权柄来说，祂完全有审判与定罪的权柄，因为祂是神的儿子。但是主耶稣为什么不定罪？向我们展示了主耶稣的恩典。在主的恩典里，祂放弃了定罪的权柄。约翰曾说：“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，（或作审判世人下同）乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约3：17－18）

在这里，我们不禁要向主发出感谢，因为按着律法的义来说，犯罪的被定罪是必然的事，也是罪有应得的。按着保罗所说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3：23）且说：“因为罪的工价乃是死。”（罗6：23上）然而，在主耶稣的恩典里，祂不但没有定我们的罪，反而给我们得救的恩典。在保罗讲完“世人都犯了罪”之后，他说：“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗3：24）在“罪的工价乃是死”之后，他又说：“惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。”（罗6：23下）

主耶稣的恩典如何向我们显明出来？保罗的话给我们最好的总结：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5：8）

四、真理中：必得自由（11、32－36）

经文没有在这里结束，主耶稣继续说：“去吧。从此不要再犯罪了。”主耶稣虽然没给妇人定罪，但祂也不愿意她仍然活在罪恶之中。在恩典之后，祂给她提出真理的要求，就是“不要再犯罪了。”这正是主耶稣道成肉身的奇妙！作者约翰曾宣告说：“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1：14）在约翰的论述中，将主耶稣与摩西的不同向我们展示出来，他说：“律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。”（1：17）

主耶稣将充充满满的恩典与真理向我们展示出来，使我们信的人不仅得主的恩典，享受恩典的好处，更将真理启示出来，使我们在得到恩典之后，得以在真理里得到生命的自由。在第8章接下来的经文里，主耶稣与众人辩论关于真理的问题。主耶稣说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（8：32）众人回答说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说，你们必得自由呢？”（8：33）主耶稣说：“我实实在在地告诉你们。所有犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（8：34－36）

≡ 111、你们要什么？

约翰福音1:35-38

这一段圣经是论主耶稣对两个跟从他的门徒说：「你们要什么？」这是我们今天所要讲的题目：「你们要什么？」这是主耶稣问每一个跟从他的人的问题。

人进学校是要求学问；做生意是要赚钱。无论作什么都有他的目的。我们跟从耶稣到底是要什么？

马太福音8:19-20说：「有一个文士来，对他说：『夫子！你无论往哪里去，我要跟从你。』耶稣说：『狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。』」我连枕头的地方都没有你还要跟从我吗？这是要考验他。人跟从耶稣的目的若是不对，就无法跟从。当时有成千成万的人跟从耶稣，有的是要看神迹，有的是要吃饼，有的是希望耶稣作王，他们可以得到好处，这些都是不对的目的。我们跟从耶稣到底是要什么？我要提出三点：

一、要永生之道

约翰福音6:66-69说：「从此他门徒中多有退去的，不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说：『你们也要去吗？』西门彼得回答说：『主啊！你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是上帝的圣者。』」西门彼得跟从耶稣是要永生之道。马利亚坐在主耶稣的脚前是要听永生之道，主说那是上好的福分，是不能夺去的（路加福音10:42）。我们每主日到圣殿要听永生之道，我们每天灵修、读经、祷告是要永生之道。永生之道是我们心灵的粮食，是我们生命的亮光。

「你的话是我脚前的灯，是我路上的光」（书119:105），指引人生的道路。主耶稣说：「人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。」（马太福音4:4）不是说我们不需要食物，乃是说不是单单靠物质的食物，也需要属灵的食物，就是上帝的话，使我们的灵性和身体能一齐增长，都能得到健康。

耶利米说：「耶和华万军之上帝啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。」（耶利米书15:16）基督徒是称为基督名下的人，应当以主的话为欢喜快乐，以主的话当食物吃了。

约伯说：「我看重他口中的言语，过于我需用的饮食。」（约伯记23:12）保罗说：「当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富地存在心里。」（歌罗西书3:16）每逢教会复兴的时候，弟兄姊妹都是恒切祷告并勤读圣经，喜听主的话。但是冷淡的时候就没有恒切的祷告，没有把永生之道存在心里，没有看重主的话语。每天有时间看报纸、有时间看电视、有时间听收音机或作其他的事，却没有时间读圣经。

「主耶和华说：『……人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。」（阿摩司书8:11）许多人灵性之所以软弱，不一定是为着有罪，乃因不听主的话，以致心灵贫穷，正如老底嘉教会的情况，物质富足一样都不缺，心灵却是困苦可怜、贫穷、瞎眼、赤身的（启示录3:17）。

亚伯拉罕是个大财主，但是他的生活却是帐棚的生活和祭坛的生活。他认定在地上是作客，不久就要离开世界。希伯来书11:16说：「他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的；所以上帝被称为他们的上帝。」亚伯拉罕虽然是个大财主，但他不爱慕世界，他爱慕天家。我们不久都要离开世界，所以要思念上面的事（歌罗西书3:2）

二、要基督耶稣

保罗说：「只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。」（腓立比书3:7-8）保罗要得着基督耶稣，因他以基督耶稣为至宝。人都是以身体为宝贝，为身体安排吃什么、喝什么、穿什么、享受什么，其他一切都是身外之物，唯有身体最宝贝。但是灵魂若离开身体，身体就成死尸，不久便腐烂了，成为粪土，还有什么宝贝。

主耶稣说：「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。」（约翰福音6:63）「因为『凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花；草必枯干，花必雕谢。唯有主的道是永存的。』」（彼得前书1:24-25）大卫说：「我的心哪，你曾对耶和华说：『你是我的主，我的好处不在你以外。』」（书16:2）我们的好处不在主以外，所以我们所宝贵的是主，所要的是主，好像所唱的诗，「我要耶稣，我每日需要耶稣。」我们生活中需要能力和智慧，若没有能力和智慧就无法生存。我们的生活如何是看我们的能力和智慧如何。有大的能力和智慧就有优美的生活。保罗说：「基督总为神的能力、神的智慧。」（哥林多前书1:24）又说：「因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面；你们在他里面也得了丰盛。」（歌罗西书2:9-10）我们若得着基督耶稣，不但得着永生之道，也得着上帝的能力和智慧并上帝一切的丰盛。

从前有一位王子要挑选妻子，许多美女都应召入宫。王子宣布开放珠宝室，让每位美女各自挑选一样她最喜爱的礼物。众美女都争先恐后的去挑选，只有一位美女站着不动，王子问她说：「你为什么不去挑选礼物？」她反问王子说：「陛下说这里面每样东西从其中选择一件，我选了就是我的，是吗？」王子说：「是的。」这个聪明的美女抱住王子说：「我要选你，我只要你，不要别的，因我爱你胜过一切。」王子看出这女子是最爱他的，于是就选她为妻子。其他的美女每人只得一样宝物，这位聪明的美女选上了王子，自然一切的宝物都归她了。并且不久王子为王，她就为王后，与王同享荣耀。我们若选择基督耶稣，也就得到基督耶稣一切的丰盛。

从前彼拉多问犹太人说：「你们要我释放哪一个给你们；是巴拉巴呢，是称为基督的耶稣呢？」他们说；「巴拉巴！」（马太福音27:17，21）他们要巴拉巴不要耶稣，许多人好像犹太人一样，要巴拉巴不要耶稣，他们要巴拉巴，就把耶稣钉在十字架上。

你们要什么？这个问题时时摆在我们面前考问我们，要我们选择。我们要巴拉巴还是要耶稣？巴拉巴是代表我们自己，就是我们的旧人旧性。巴拉巴是代表罪恶。我们若要耶稣，就不要行巴拉巴所行的路，不要跑罪恶的道路，不要照自己的意思行事为人，只要遵行主的道。

三、要与主同住

主耶稣问那两个门徒说：「你们要什么？」他们说；「夫子，在哪里住？」他们跟从耶稣，乃是要与耶稣同住。有了永生之道，认识耶稣是上帝的圣者，以耶稣为至宝，然后才能要耶稣，要耶稣才能与耶稣同住。

主与我们同在，虽然遭遇苦难也不怕灾害，因他的恩惠够我们用，他借着苦难领我们与主越近来接受他更大的祝福，成就他的旨意在我们身上，只要我们信靠他、顺服他。

怎样能够使主耶稣与我们同住？以弗所书3:17说：「使基督因你们的信，住在你们心里。」我们要有信心主才能住在我们心里。

怎能知道主住在我们心里？约叁1:3:24「我们所以知道上帝住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。」我们蒙恩得救重生的时候，上帝就将圣灵赐给我们，我们肉体的眼睛虽然不能看见他，但我们的心灵却能知道主与我们同在。主耶稣的名称为以马内利，以马内利的意思就是上帝与我们同在（马太福音1:23）。

只要我们信靠他、顺服他，他就时刻与我们同在，永远与我们同住。主同在是天堂，有主同在的平安喜乐是人生最好的享受。所以爱主的人，不求世上的享受，因为有主同在就心满意足了。

书73:25说：「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」人若真实爱主，就不爱慕世界。约叁1:2:15说：「不要爱世界和世界上的事；人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」加拉太书2:20说：「我已经与基督同钉十字架。」我们要耶稣就把巴拉巴，就是旧人旧性钉在十字架上，以至现在活着的不再是我，不再是旧人旧性，乃是主在我里面活着。这就是与主同住。

≡ 112、约翰福音分享（二）

本书分析:

一、序言: 约1:1-18

(一)、他是生命 约1:1-5;他是生命的来源。

(二)、他是光 约1:6-13;

(三)、他是爱 约1:14-18

二、他是生命 约1:197章

(一)、见证生命 约1:19-51

1、施洗约翰的见证 1:19-39

⑴、我不是、他是 1:26-28;我是仆人，他是尊贵的神

⑵、他是神启示我的那一位神的羔羊 1:29-34

⑶、你们当跟从神的羔羊 1:35-39

2、安得列的见证他是弥赛亚 1:40-42

3、腓力的见证他是律法和先知所记的寻一位 1:43-46;申18:15

4、拿但业的见证神的儿子、以色列的王 1:47-51

(二)、生命的改变 约2-3章

1、迦南婚宴 2:1-12 没有耶稣人生没有喜乐

2、洁净圣殿 2:13-25 没有耶稣敬拜混乱

3、真的改变在乎重生 3章

⑴、学问、经历不能使人重生

⑵、重生在乎你相信、接纳神所做成的 约3:14-16

⑶、不相信的必死在罪中，落在黑暗里

插曲:施洗约翰的见证 约3:22-36

(三)、生命的敬拜 4章

1、形式和遗传的敬拜使人的心灵得不到满足 4:7-15

2、真正的敬拜是用心灵和诚实，使人心里得滋润 4:16-26

3、生命的敬拜带出行动，使人认识真是救世主 4:27-42

(四)、生命的见证 5章

1、生命工作的显明 5:17;我父做事，我也做事 5:1-18

2、生命的权柄 5:19-30; 父子同等:

⑴、工作平等 5:19;

⑵、知识平等 5:20

⑶、使人复活的能力平等 5:21;28-29

⑷、审判的权柄相等 5:22-27

⑸、尊贵平等 5:23

⑹、使人重生的力量平等 5:24-25

⑺、自存平等 5:26

这是公开回答犹太领袖的话，原因是因 约5:18 的以神为父。

3、生命的见证 约5:31-47

⑴、施洗约翰的见证 5:31-35

⑵、我所做的事的见证 5:36;顺服父所做的事是更大的见证。

⑶、父的见证 5:37-38

⑷、圣经的见证 5:39-42

⑸、摩西的见证 5:43-47

(五)、生命的天粮 6章

1、五饼二鱼的神迹 6:1-15

2、主啊!常将这粮赐给我们生命的成长需要属天的吗哪 6:22-33

3、耶稣说:我就是生命的粮 6:34-71

⑴、父的意思 6:34-46

⑵、生命之粮的功效 6:47-59

⑶、谁能听呢? 6:60-71

(六)、生命的活水 7章

1、耶稣的弟兄们:活在世俗的观念里，而没有活在生命之律里 7:1-9

2、犹太人对耶稣:活在人的议论与嫉妒中，自己没有主见 7:10-36

3、耶稣宣告活水的应许 7:37-52

⑴、纷争

⑵、拒绝

三、他是光 8-12章

(一)、我是世界的光(8:12) 8 章

1、光照在黑暗里 8:1-20

⑴、行淫时被拿的女人 8:1-11;照亮了他的生命，驱走了他的黑暗

⑵、真理叫你们得自由 8:23;34-38

2、黑暗却不接受光 8:9

⑴、我们没有做过谁的奴仆 8:33、37、41

⑵、你是撒玛利亚人，是被鬼附着的 8:48、52-53、57、59

⑶、他们拿石头打他……他从殿里出去了 8:59

(二)、趁着有光(9:4) 9章

1、光照在黑暗里 9:1-12

⑴、医治生来瞎眼的 9:1-7;耶稣使生在黑暗中的人见了光。

⑵、众人的议论与盘问 9:8-12

2、黑暗却不接受光 9:13-41

⑴、他不是从神来的 9:16

⑵、他是个罪人 9:24

⑶、于是把他赶出去了 9:34

(三)、我就是门(10:9) 10章

1、光照在黑暗里 10:1-18

⑴、好牧人耶稣带领、引导、光照

⑵、目的得生命，得的更丰盛

2、黑暗却不接受光 10:19-39

⑴、他是疯子、鬼附的 10:19-20

⑵、你说僭妄的话……将自己当作神 10:33

⑶、拿石头打他、拿他，他却走了 10:31、39

(四)、跟从这光(11:9-10) 11章

1、光照在黑暗里 11:1-44

⑴、明确的应许必然复活 11:23-26

⑵、神使拉撒路复活 11:38-44

2、黑暗却不接受光 11:45-57

⑴、犹太人拿石头打你 11:8

⑵、我们怎么办呢 11:47;56-57

⑶、商议杀耶稣 11:53

≡ 113、恩上加恩

《约》1：16“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”

《路》17:11-19“耶稣往耶路撒冷去，经过撒马利亚和加利利。进入一个村子，有十个长大麻疯的，迎面而来，远远地站着，高声说：‘耶稣，夫子，可怜我们吧’耶稣看见，就对他们说：“你们去，把身体给祭司察看！”他们去的时候就洁净了。内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢他；这人是撒马利亚人。耶稣说：‘洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？’就对那人说：‘起来，走吧！你的信救了你了。’”

“恩上加恩”的“恩”是什么恩？是从神那里赐下的、属天的、丰富的恩典，因为“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。”（雅1:17）“恩典”一词在新约出现156次，旧约出现245次，单在《书》里使用127次。可见神的恩典多而又多，奇妙丰富，恩上加恩。

我们来到神的面前，人的行为不能讨神喜悦，也不可能获得神的报偿。神没有义务报偿我们所做的，他之所以能够给予我们一切，都是他的恩典。神是在他爱子里给我们恩典，所以是“从他丰满的恩典里，我们都领受了，并且恩上加恩。”

一、什么是恩上加恩

恩上加恩的恩典，不是指财富加增、地位高升、大富大贵、身强体壮……当然这些都是恩典，但在神看都是小恩典，属地的恩典；如果神给了，我们感谢领受，并且善用恩典。如果神没给，一点都不影响我们的心情，因为都是普遍恩典，神会给那些应该得到的人。许多爱主的人一生贫穷，常经患难。如果恩典只指健康、财富、地位的话，那主耶稣、众使徒、众先知们一生一世在世界上既没财富，又没地位，岂不是没有神的恩典了。所以，恩上加恩是指神透过基督赐给我们丰丰富富，各种各样，方方面面，里里外外属灵的恩典。神给我们有得救之恩，赦免之恩，生命之恩，得胜之恩，保守之恩，引导之恩，平安之恩等等，神的恩典真够我们用的，取之不尽，用之不竭。感谢主！

《申》32:6-14节记载，当摩西年老快要离世时，他回顾往事，思念主恩，数算恩典有三要点：

1、养育供应之恩。他把“创造主”看为以色列百姓的“父亲”，在万物上进行丰富的预备，作为供应我们的需要。神真是我们的“父”。父亲的伟大之处，在于默默付出，不求回报，供应家人的需要。

2、救赎大爱之恩。摩西强调，以色列人在旷野漂流，受埃及人欺负时，“耶和华……就环绕他，看顾他”，保护他们。今天，我们蒙恩救赎，像浪子在绝路中蒙“父”接纳，在死亡边缘中被救赎回来，我们成了何等样的人，成为神的儿女，随时可以向神祈求，我们要感恩。

3、看顾保护之恩。摩西120岁，仍然身体健壮，耳清目明，头脑精明，这是神对他的看顾。徐思学老牧师93岁，仍然在外讲道作见证。耳不聋，牙不掉，手不抖，眼不花，吃得下，睡得着。这是神的看顾之恩。神的仆人大卫在《诗》103:1-2节说：“不可忘记神的一切恩惠。”我们不要成为那忘恩负义的人。要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。”（诗116：12-13）

《路》17：11-19记载，耶稣进入一个村子，有十个长大q疯病人经历主的医治，然而只有一个撒玛利亚人回来感恩，大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢他。被主医治的q疯病人有十个，但只有一个回来感恩，于是主就赐给他恩上加恩的福气！那个撒玛利亚人得的是身体医治之恩，加上灵魂享受救恩之恩，他经历了恩上加恩的恩典。

《诗》65：11“你以恩典为年岁的冠冕。”大卫说以年岁的冠冕，是对着那些心中有神，把自己生命焦点放在神那里的人而言。年岁越久，恩典越多。我们不仅在基督有得救的恩典，也有在教会里能事奉的恩典。

《太》25章记载按才干受银的比喻，一个给五千，另赚五千；一个给二千，也赚二千；那一千的把银子埋在地里。主人回来，和他们算账。五千的和两千的受主人表扬：“你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”夺过一千给那一万的，“凡有的，还要加给他，叫他有余。”这就是恩上加恩。我们各人才干不同，但只要努力服侍，神一定会恩上加恩，使我们的侍奉成为蒙恩的侍奉。

二、神喜悦人的感恩

大麻风在旧约律法规定，病人必须远离人群，若在外面行走，遇到路人，要蒙脸高喊，“不洁净了、不洁净了……”，让人躲开。因此，除了要忍受身体的溃烂之痛，还要承受远离亲人的心理之痛。生别的病，总有亲人、子女在身边的陪伴、看顾、安慰，但麻风病要隔离，无论夫妻怎么相爱，儿女再怎样孝敬，必须离开。当耶稣用手摸他时，他心里深刻感受主的大爱。这种刻骨铭心的医治，怎么能不回来表示感恩呢！可是，十人医治，只有一人回来感恩。人的忘恩，令主伤心，我们是不是这样的人？

1、神喜悦人的感恩（路17:15-19）。耶稣对那回来感恩的撒玛利亚人发出三个问题U“洁净了的不是十个吗？那九个在那里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？”耶稣奇怪，只有这个“外邦人”，被犹太人看不起的撒玛利亚人回来感恩。路加在经文中强调了一个对比：向耶稣求医治的是十人的集体行动，而回到主面前感恩敬拜的却是一个单独的行动。这种现象也是今日教会存在的现状祈求的多，感谢的少；也看见真正的感恩是一项个人的行动，而且是自自发的！

2、感恩有优先次序（路17:15）。当十个麻疯病人在去耶路撒冷给祭司察看的路中，发现身上的麻风病已经医治了。十个人都经历神迹，但不是全部都因此信靠耶稣，只有撒玛利亚人立即作出决定：回去向耶稣感恩。尽管很想与亲人团聚，也想早点被祭司宣告净的喜讯；但他要先“回来”向耶稣感恩，他是个懂得处理优先次序的人，我们学他。同时发现，经历神迹的人，不一定都会信靠耶稣。

3、感恩是属灵表现（路17:15-16）

首先，这人对耶稣的感恩心强烈。13节的“高声呼求”与15节的“大声感恩”是一个明显对比，都表现出他的真诚与渴望。很多人在困难时“高声呼求”，问题解决后，不见“大声感恩”，这是我们的亏欠。

其次，这人对耶稣的认识很到位。他得主的医治，将荣耀归于神（2次）。这是我们欠缺的眼光和判断力。他透过耶稣看见了神。我给一个老长辈祷告，身体康复。她的女儿拎着一包东西来向我感谢，说我的功力很深，闭眼睛念几句后，她妈妈的病好了。我晕！把我当“巫师”了。这是神的作为，不是人的功力。

最后，这人对基督的敬拜很真实。他“俯伏在耶稣脚前感谢他。”（路17:16）这个动作表达出他心中真实的谦卑、真心的感恩和真正的敬拜。他没有因自己的感恩，去批评九个没回来的犹太人，他的心完全被敬拜主的意念充满！主就赐给他更多的恩典使他恩上加恩，得到双倍的福分！当他俯伏在耶稣脚前感谢时，主对他说U“起来走吧！你的信救了你了”，承受了生命的救恩。

弟兄姐妹，这不只是一个感恩的故事，更强调人与主的关系。

三、恩典患难的关系：

本来恩典是恩典，患难是患难，风牛马不相及，但是在神的旨意中，把恩典隐藏在患难里，使人在遭遇患难时因依靠神，经历神奇妙的恩典，因为神的能力总是在人的软弱上显得完全。

1、患难使人和睦同居（路17：11-13节）。这十个大麻风病人，9个是犹太人，1位是撒玛利亚人，他们因着民族的矛盾，本来相互看不起。但因同样的疾病使他们走到了一起。如果他们是健康人，或许种地的种地、打鱼的打鱼、经商的经商……谁也不认识谁。北国以色列被掳之后，撒玛利亚人与外族人通婚，造成血统混杂；犹太人非常看不起撒玛利亚人。但得了麻风病后，他们都必须远离人群，没人来爱他们，他们只好同病相怜，互相照顾，彼此关爱。他们来见耶稣时，是10个人一起来的，他们摈弃民族的隔阂，来到耶稣面前求告医治，患难使他们同心协力，又同心合意向耶稣祈求。这是患难带出的正面影响。周莲美老师的舅舅，资产上亿，为人傲慢，叫他信主，被他取笑摈弃。这次他肝脏手术，医生告诉他，可能上的去下不来，他要求耶稣帮助，在1月26日晚上在上海中山医院动手术，我们一起为他祷告，感谢主，手术非常成功！他也服下来了。神有办法，神的软弱总比人智慧。借着疾病叫人服在神的面前。这是患难的正功能。

患难可以让人性里善良的一面表现出来。人在自己生病之后，才会看到别人生病的痛苦，容易产生怜悯心。反过来说，财富有时候会使人人性暴露，不能和睦同居。圣经也有这样的记载。《创》13：6节说到亚伯拉罕与罗得的事，“那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。”神呼召亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥去迦南地，罗得跟着亚伯拉罕走上了蒙福的路。从吾珥到哈兰，到迦南再到埃及，他们都一直和睦同居。什么时候开始争吵呢？就是亚伯拉罕在埃及法老手里得到“极多”的财物，也给罗得“甚多”财物。从埃及回来后，罗得有了自己的私有财产，正在这时候，圣经记载了“罗得的仆人与亚伯拉罕的仆人”开始吵架了。人在财物面前，人性的败坏完全显露出来了。有些夫妻能同患难却不能同享福。富起来后，爱没有了，常常争吵，移情别恋。

2、感恩是续恩的途径（14-19节）。当10个大麻风病人都得到医治后，只有1个撒玛利亚人回来感恩。紧接着，主对那人说：“你的信救了你了”。身体的医治，是暂时的恩典；灵魂的得救是属灵的恩典。这恩上加恩的恩典，只有撒玛利亚人得到，那9个犹太人没有得到。这提醒一个宝贵的真理越感恩、越蒙恩。弟兄姊妹，我们应该常常感恩、凡事谢恩、用心感恩、警醒感恩，就更蒙神的赐福。

旧约以色列人得神很多恩典，但他们常常忘记恩典，一有难处，马上怨言。惹神发怒，使他们倒毙旷野。这不得不成为我们的提醒。

我们感恩，要避免有口无心的口头禅。《路》18章记载一个法利赛人的感谢祷告，他祷告的第一句就是“神啊，我感谢你”。但内容不是祷告，是控告“我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。”税吏远远站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”

我们的感谢可以羞辱仇敌。撒旦对神说：“如果让约伯遭遇大灾祸，他就离开你。”神允许约伯遭遇家产损失、儿女死亡的灾难，但是约伯的口里仍然发出感谢的话。撒但让约伯患重病，从头顶到脚底浑身生疮，他仍然不发怨言。仇敌失败了，神在约伯身上得了荣耀。神为我们预备的是十字架的路，我们必须以受苦的心志当做兵器，才能胜过仇敌。保罗说：“淫词，妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。”（弗5：4）

3、我们要检查受恩的心态。10个被医治的麻风病人为何不回来感恩？这是心态问题。犹太人向来有一种强烈的优越感，认为自己是亚伯拉罕的后裔，血统纯正，得神的恩典是应该。因为觉得应该，所以就失去感恩的心。其实，没有应该的事。撒玛利亚人以为不配，就会感恩。今天，好多信徒在刚蒙恩时千恩万谢，成为基督徒以后，得到恩典时反而不知道感恩，原因就是“应该心理”。

我们要承认所有的恩典都是神赐的，不要习以为常，要谢恩。我们天天能呼吸、能看见、能吃饭、能走路、能做事，都要感谢神。不要让感恩成为一种形式主义、口头禅，要保持每一次的感恩都是新鲜的、认真的、是从里发出的。某教会有一残疾弟兄，大家对他很照顾，在衣服、劳动、钱物上，长期给予帮助。时间长了，在一些固定帮助他的信徒中，有的因为搬家，出国，不能再继续帮助他了。他开始批评了，说现在的教会没有爱心。他应该要为过去得到过的恩典感恩，也要为现在少量的帮助感恩。而不能因为帮助减少，批评可以增多。因此，可见我们的灵性光景有多少。

《帖前》5：18“要凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”9个麻风病人为何不回来感恩？除了犹太人的优越心态外，恐怕还有归心似箭的心理。多年的麻风病终于医治，迫不及待地回家与亲人团聚也是可以理解的。不回来感恩的第三原因是路途遥远。耶稣医治他们的地点在加利利与撒玛利亚中间，而要他们给祭司查看的地方是在耶路撒冷，这其间的距离有100多里路。当时没有汽车，靠双脚走的，若要返回谢恩，路途遥远，再加上离家多年，强烈的亲情牵挂，所以就不回来了。将心比心地想一想，若换作我们，你会回来吗？感恩是需要付代价的。

“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！”（诗34：8）

≡ 114、基督道成肉身的奥秘

经文：约1:14

基督道成肉身，乃是神智慧、恩典、权能最奇妙、最荣耀的表现。这乃是人类不能言说，不能测度的敬虔奥秘，绝非凭世人有限的理性、智慧所能了悟理解的，然而却又是一件无可否认的神迹，也是不得不探讨而需要明白的真理，故只求圣灵在已启示的圣经里光照我们，使我们以圣经的记载为依据来共同谈论这个重要的教义。

一、道所包含的意义

我们既谈道成肉身，必须先要理解“道”这个字所包含的是什么意义，也就是道所指的是什么。这个“道”是仅指名词的道，还是指道德的道，还是指人们思想中概念的道？让我们来看使徒约翰在约1:1-4中对道的理解和宣布是如何的。

1、道在太初就存有：约1:1太初有道。这就说明道是一位真实的实体而存在，不是一个概念或名词，但这个真实的实体是在太初就存有的，不是从某个时间或空间出来的，也不是从某个哲学文化里而产生的。只因先有这位太初就存在的道之实体，后才有人在哲学、文化里有道的概念和名词。所以道实体的存在不是从西方、东方哲学文化里有道名词概念而产生的，也不能藉着在哲学文化里的道的名词、概念能使人认识寻到这位在太初已存在的道之实体。

2、道是第二位格真神：约1:1-2约翰见证道与神同在，道就是神，这道太初与神同在。从约翰的见证里使我们明确知道，这个“道”就是指圣子位格，圣子位格的“道”与神同在，这个“神”是指圣父位格和圣灵位格。道就是“神”是指圣子位格本身就是神，这不是三位神，乃是一位神三个不同的位格，但这三个不同的位格都是神。约翰主要是见证这位在人类界成为肉身的耶稣，他原是太初的真道，是三位一体第二位格的真神。这不是说圣父、圣灵不是道，而是突出圣子位格道的本质。

3、道是创造万有的神，约1:3凡被造的都是“藉”着道而造的，从这句经文中可知圣子位格的“道”在创造万有的事工上所担任的角色是什么，所以创造之工作乃由圣父开其端，圣子从中斡旋，圣灵则付诸实施。

4、道是生命的真光，约1:4生命在他里头，指“道”是生命的本体，生命的源头，才能赋生命给被造者。这生命就是人的光。意指“道”永恒的生命是真光，人若得到这永恒的生命，其里面必然光明。世人因犯罪远离了这位生命之“道”，所以内心黑暗没有光明。并且行在黑暗之中，弗4:17-19约1:5。当一个人接受了这位“道”，与生命的光源连接之时，其内在的生命必重得光明不再黑暗，约12:35-36。

二、道成肉身的意义

1、是神在肉身显现：提前3:16大哉敬虔的奥秘无人不以为然，就是神在肉身显现……因此，道成肉身就是圣子神在肉身显现，在旧约里圣子神藉人形显现，当道成肉身以后，才把自己有形有体实实在在具体的显明出来。

2、是成了人的样式，腓2:6-7他本有神的形像……取了奴仆的形像，成为人的样式……罗8:3神就差他自己的儿子成了罪身的形状……

形像、形状、样式乃指一个人或事物内的本质，这三个不同名词指基督取了人性的实质。指永恒的三位一体中的第二位格圣子所作的一种行动，他取了另一个本性，就是人性，他是在感孕之时才拥有人性的。

3、是“道”之奇妙本能，约1:1-4，14道不仅是一个名词或概念，而是一个真实的存在体，这个存在体又不是被造的，或无所作为的，而是永恒的自存者，是全能的奇妙者。故道成肉身乃是这位永恒自存、全能的存在者，其内在大能的作为所成的。所以对“道成肉身”一词有几点需要理解。

（1）不是“道”改变了他原有的本质：“成”照原文字意解释，并没有改变其原有本质的意思。

“道”之所以为“道”，即使成了肉身以后但“道”原有的本质是始终不变的，因为永生神的儿子其本质、地位乃是永不改变的。

（2）不是“道”变成一个有位格的人。“道”原来其本身是一个独立位格的神，是三位一体第二位格的真神。道成肉身不是放弃其原来第二圣子位格，而变成一个人的位格，乃是在其原来第二圣子位格里增加了一种人性本质而已，结果成了一个拥有原有道性和后有人性合一的位格。

（3）他位格里的人性不是被造的：基督位格里的人性包括身体、灵魂，虽是后有的但不是受造的本质。因为基督位格里的人性产生非同普世人类从父母那个被造的遗传基因而产生，而是他原有永恒“道”无穷大能的一种作为，在肉身的范围向人显现。

4、是神人二性合一位：赛9:6因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权……他名称为奇妙、策士、全 - 能 - 神、永在父……婴孩指人性，子、全 - 能 - 神、永在父指神性。

从基督位格里人性来说是无父的，神性来说是无母的。神学家华菲德博士说：“基督降世的整个任务，乃是要履行上帝救世的永远计划，他原为神子，他原与神同在，乃被差遣降世为女子所生，但他仍为至高上帝，不过取了人性，成为真正完全的人而已。我们虽见他有完全的人样式，他却仍有完全的神性。”

5、是神住在人的中间：约1:14“道成肉身住在我们中间……”。赛7:14以马内利，是神与人同在。在旧约时代神以显身方式向人显现，并借会幕和圣殿显示神和人同在，但这种同在是暂时的形式的。到了新约圣子神亲自成了人的样式住在人中间与人同在，这种同在是具体化，显明神与人类的真切关系。

所以在永恒界的道与暂时界里的人同住，超时空界里的道与在时空界里的人同住，创造界里的道与被造里的人同住，这是何等奇妙，何等恩典的一事。

三、道成肉身的成功

基督道成肉身是一件超自然的事，是人为天然力量所不能达成的，那到底这件超凡的事是如何成功呢？

1、是上帝大爱和牺牲：约3:16约壹4:9-10

基督原是三位一体第二位格的圣子，三位一体在永恒自存的关系里是完全合一的，他们的和谐更以神圣的爱为基础。但第二位格的圣子来到这个被造的世界成为人，为罪人而舍命流血，这若不是上帝主动的爱和无私的牺牲是人任何的因素所不能促使而成的。

2、是基督谦卑和顺服：腓2:5-7

基督道成肉身虽是出于圣父主动的爱和牺牲，但这并不表示基督他的爱和牺牲是在被动的态度之上，乃是以位格的着重方面。基督是以他的谦卑、顺服而受圣父的差遣，愿意舍弃天上的富有、尊荣、敬拜，道成肉身，暂时忍受人世间一切的苦楚，至终在十字架上为罪人受咒诅刑罚。

3、是圣灵奇妙的作为：路1:35，加百列天使已经向马利亚说明了，你所怀的孕不是按照寻常自然的程序而来的，乃是圣灵奇妙的作为，并以道无穷生命之大能从马利亚摄取了人性的实质。这不是说耶稣的人性在未成孕前是先存的，否则就成了投胎论。也不是说耶稣的人性是受造物，乃是圣灵，道无穷生命大能的作为。太1:16那称为基督的耶稣是“从”马利亚生的。经文中的代名词“从”是阴性单数词，清楚指耶稣唯经马利亚所生，非经由马利亚与约瑟而生，也非由马利亚染色体细胞而生。

4、是童女马利亚顺命：路1:38：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”马利亚根本没有顾及自己是童女却要生子以及所面临的各种压力，这体现马利亚顺服的美德。

四、道成肉身的预言

基督在未降生之前有好多关于他道成肉身的预言在旧约圣经记载，到了时候这些预言都准确无误地应验在基督降生这一事之上。这说明基督道成肉身非同于世间凡人出生，更证实他是神的儿子，是太初的真道为拯救人类而道成肉身。

1、预言基督出于亚伯拉罕后裔：创22:18地上的万族都必因你的后裔得福，加3:16乃是说一个子孙就是基督。是神向亚伯拉罕应许救赎之恩，耶稣是亚伯拉罕后裔，太1:1。但亚伯拉罕仍赖此救赎之恩，约8:56-58此应许之恩更成万国万族蒙恩的基础，这又可证明那所预言人类要藉他得救的那位亚伯拉罕子孙乃是真人，又是真神。

2、预言基督出于犹大支派：创49:8-10启5:5来7:14证明基督为君王，并他为大祭司不是按照肉体的条例。

3、预言基督出于大卫子孙：撒下7:12-16赛11:1-5耶23:5-6君王之约路1:32-33天使向马利亚说明了你所要生的圣者是一位君王，接续大卫的王位。但大卫被圣灵感动称他为主．太22:41-45徒2:4说明了这位大卫的子孙是真人，又是真神。

4、预言基督由童女而生的，创3:15女人后裔赛7:14童女生子

预言中的童女有三种不同的观点，第一种非弥赛亚的观点认为已被当时一位不知名的女子所应验，第二种唯独弥赛亚的观点专指马利亚，第三种指当时的某一位女子，更指将来的马利亚。谁是当时的女子与儿子，也有三种观点，第一种认为是亚哈斯的妻子，其子是希西家，第二种不知名的女子，其子不知名，第三种认为在预言时，以赛亚仍未迎娶的第二个妻子（女先知），其子是玛黑珥沙拉勒哈施罢斯，赛8:3-4比赛7:14-15。笔者认为第三种观点可接纳，因当时神给亚哈斯的兆头论以色列和大马色的毁灭跟这个孩子直接有关的，若直接指向马利亚和耶稣，就失去了当时神给亚哈斯王兆头的背景和意义。但此预言更明确地指向马利亚和耶稣，所以使徒马太直接引用赛7:14来证实童女马利亚生子必称以马内利（太1:22-23）。

5、预言基督生于伯利恒城，弥5:2伯利恒城是大卫城证明基督是大卫的后裔，但先知弥迦的预言这位生于伯利恒城的耶稣。他的根从亘古、太初就有，证明这位在时空里出现的耶稣本是超时空的真神（路2:4-7）。

五、道成肉身的目的：基督为何要道成肉身

1、为要向人类显明那看不见的神：约1:18说从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。

●神的属灵实体和神圣本质，人不能用视官去看他，但神虽借许多方法向人启示他自己，可是都不够完全，因此神借道成肉身的基督启示了自己，因神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面，西2:9来1:3。

●人能看见父唯一的方法，便是认识子，约14:8-9腓力求主将父显给他看，主的回答是说你看见了我，不是看见了父吗？

●今天我们想要认识子唯一的方法，便是借着研读记载他生平的圣经（四福音），由于他成为人身使神的启示，更加人格化，由于他是神，使这启示成为全然真实。

●神学家梅钦博士说：当我们仰望主耶稣基督，便已实实在在地亲眼看到了真神，这乃是道成肉身的奥秘，我们可凭肉眼确确实实地看到那位从来没有人看见的上帝，天下还有比这更奇妙的事吗？天下还有比这更大的恩典吗？

2、为要成为我们生活上的好榜样：

●人类犯罪失去了神原初造人时所赐于的形像，所以主本是神本体的真像，他道成肉身在世上，在凡事上都成为我们的模范，给我们树立了一个最崇高的榜样。罗8:29彼前2:21约壹2:6

●主耶稣为我们的模范，不像中华民族几千年历史以孔子、老子为模范，孔子、老子虽为万世师表之尊称，但却影响、改变不了效法者内心生命和外表实际的行动，世界任何宗教、教主或人物。虽给人提供了道德的标准，却不能给人力量去实行，就连那些宗教家、道德家、哲学家，自己也不能按他们自己所言去行。这就是道德知识与道德生活脱了节，能说不能行。

●但主耶稣身为人，经历了人生、生命的变化无常，给我们提供了一个过来人的榜样（包括人对神、人对人、人对己）。他身为神给我们有能力去跟随、效法他的榜样。

3、为要成就神与大卫所立的约，撒下7:8-17耶23:5-6

神与大卫立了一个永约，要使他的后裔坐在宝座永远为王统治管理他的子民，若要登上大卫宝座必须要有一个人，所以弥赛亚必须是一个人，并且他是一位神，所以须道成肉身成为人，然后钉十架从死里复活才能永远为王，至终成就了神与大卫所立的约。路1:32-33天使对马利亚所说的。

4、为要成为永远有效的赎罪祭：来10:5-14．

罪的工价就是死，世人都犯了罪无法自赎，需由基督代赎，基督本是神，但神是不会也不能死的，为达到为人的罪而死，所以基督必须道成肉身，因此基督是真神又是真人，他有无限的价值代人赎罪，更能担当因人罪孽应受咒诅而带来的痛苦。至终献上身体成为永远有效的赎罪祭。

5、为要败坏并除灭那恶者的作为：

魔鬼是堕落的天使，他愿意站在与神敌对的立场来敌挡真神，并且引诱世界人类远离、背逆真神，使人类在他的权下受他的捆绑和陷害，他又是掌管这个世界，故称为这世界的王，约16:11。但神因其所定的永恒计划并为爱被造的人类之故，就差独生子道成肉身来到这个世界，在这个世界被钉在十字架上败坏了魔鬼的权势，使一切相信者得到自由，至终使其永恒的计划得以完满实现，约壹3:8来2:14创3:15。

6、为要成为能体恤信者的大祭司：

人因肉体之故经常遇试探并经历各样软弱和痛苦，基督若未道成肉身，他原是神之属灵实体，是不能存有被试探和各样软弱痛苦。他为搭救、体恤信者的软弱必须道成肉身，经历了人性不是因罪而带来的各种试探和软弱，如此才能成为一位能体恤、搭救人的大祭司。来4:14-16来2:18。

7、为要成为神、人之间唯一的中保：

提前2:5因为只有一位神，在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。

人类犯罪之后远离了真神，神人之间因人的罪之故，并神、人本质之别，无法来往、沟通。又因人犯罪必须向上帝要负起道德的责任，并神是公义定要追讨人罪的后果，所以在这事上双方不能协调、解决。若能作这双方全权代表来协调双方的关系，必须有一位具有是神、又是人的条件，可是这个条件在人类间是不可能存有的，因为人是人，不可能成为神。所以真神自己亲自成为人，这位就是道成肉身的耶稣基督，他不仅是真神，又是真人，才能成为神、人之间唯一的中保，并是神赐福与人得福唯一的凭藉（弗1:3）。

≡ 115、天父赐给基督徒的四大宏恩

经文：约1:1-2、14、16

常称父母的爱是伟大的爱，因为父母无私地把好处赐给他们所生的儿女。其实，我们在天上的父亲更伟大，他爱世人，是博爱。路加福音3:38上记载“亚当是神的儿子”，因所有人类都是亚当的后裔，所以神爱着这一切，就是每个国家，每个民族，每个家庭，每个人……。

亲爱的弟兄姐妹，从使徒时代开始到如今，我们这些跟从主的人常向主提出一个问题：“我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”<太19:27>慕道朋友也会问：“你们基督徒现在和将来到底要得什么好处？”

约翰福音1:14说：道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光；16节说：从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。

恩典就是不付任何代价白白得的好处，所有信耶稣的人都可以白白得到最少四方面的宏恩。基督徒无论是姊妹还是弟兄；信的早还是晚；年老还是年轻；有文化还是没有文化；无论是贫穷还是富足，你只要相信主耶稣，这四大恩典就一样不少的赐给你。

一、罪得赦免

始祖亚当因违背天父的话而犯罪，罪就从他一人入了世界<罗5:12>。在人类的生命中潜伏着一种罪性，就有犯罪的必然性，保罗称这种罪性为犯罪的律<罗7:23>，会使人产生罪行。罪有大小和多少之分，但人都是罪人却没有分别。按照神的律法，人人都被定罪，如罗3:23所说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”按照律法都要受罪的刑罚，就是罗6:23所说的，“罪的工价乃是死”，希伯来书9:27说：“按照定命，人人都有一死，死后且有审判。”罪夺走了人类的平安、喜乐、健康、祝福、永生和天堂，但主耶稣爱我们，替我们担当刑罚，为叫我们得平安<赛53:6>，替我们受鞭伤为叫我们得医治<彼前2：24>；替我们死，叫我们得永生<）4:9>；替我们下阴间叫我们可以进入天堂<彼前3:19来2:10>。主死后埋葬，第三天从死里复活，使我们信的人可以在他里面称义。

主在约3:17-18节上说：“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”马太福音9:13主又讲到：“……我来本不是召义人，乃是召罪人。”

当我们看到罪人的结局和神的爱，被圣灵光照知罪时，就要向神认罪悔改，如大卫在诗32:5所说：“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：‘我要向耶和华承认我的过犯’。你就赦免我的罪恶。”罪人只要向神认罪悔改，神就照着应许赦免我们，洗净我们！）1:9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。赛1:18耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。赛44:22我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。我们罪得赦免，赦罪的平安就必然来到。徒3:19“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到。”在主的宝血里称义，就脱离了咒诅，进入了上帝的祝福。诗3:33“耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。”

二、作神儿女

在亚当里我们因为罪远离了神，失去了神儿女的权柄，成了在外漂流的浪子，如弗2:12说：“那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。”你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了<弗2:13>，我们重新得回了神儿女的权柄。约1:12凡接待主耶稣，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。有人问：“牧师，我们是神的干儿子吗?”我的回答是：不是干儿子，是真儿子！”在雅各书1:18说：他按自己的旨意用真道生了我们。）3:1说：你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是他的儿女。我们里面有神儿女的依据：罗8:15-16你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父！”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。我们也享受神对儿女的爱：神不忘记我们，赛49:15妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。神不撇下我们，约14:18我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。从我们生下到年老，神一直保抱，赛46：3-4雅各家、以色列家一切余剩的，要听我言：“你们自从生下，就蒙我保抱；自从出胎，便蒙我怀揣。直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀揣。我已造作，也必保抱，我必怀抱，也必拯救。”

我们的天父是万王之王，万主之主。作为永生神的儿女，我们是何等的荣耀，何等的有福啊！我们一生只要作顺命的儿女，先求神的国和神的义，神就将需用的一切都加给我们了。罗马书8:17说，既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。这样，我们就是天父产业的承受者。

三、得享永生

在亚当里，我们因罪失丧了生命。人的一生仅有七十岁，若是强壮可到八十岁，人人都不想死，惧怕死，却又被死紧紧抓住。人尽其所能寻找出路，却又毫无所获。罗马书3:27说：既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法！

请听，耶稣基督宣告：“信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。<约3:36>”祂又在约5:24上说：“我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”我们实在是有永生把握的：约10:28我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。罪的毒钩已被主伸直了。林前15:55-57死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜，死不再作我们的主了。罗6:8-9我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。

我们现在肉体若朽坏，不是死了，乃是睡了<司提反在逼 -/迫中被石头打，就睡了。徒7：59-60>。无论怎么离世，是天灾人祸还是年老疾病，安然离世，在信的人都是睡了，到主再来之时，我们也都必睡醒。

在圣经上说：论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以，你们当用这些话彼此劝慰。<帖前4:13-18>

我们将来复活后的身体再不会有衰老，再不会有疾病，是一个不死的荣耀的身体，和主复活后的身体相似。腓3:20-21我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。

弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。所以，我们因有永生的保证，复活的盼望，就不再惧怕死亡。

四、承受天堂

神起初创造天地，在渊面周围划出圆圈为我们预备了可住之地，就是地球。由于人类对生态平衡的破坏，这天和地就如书102篇中所说的，像一件外衣渐渐地旧了，神要把它像里衣一样更换。地上的家已经破损到不能居住的地步，神在爱中又给我们预备了一个新家。

主耶稣说：在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。<约14:2-3>

主所预备天家的美丽是世上任何一个风景区都不可相比的。主为我们预备的天堂美境乃是这样：城是正方形的，由精金砌成，如同明净的玻璃，城的十二根基由各样的宝石修饰，墙是碧玉造的，十二个门是十二个珍珠，街道是黄金，黄金街中间贯穿一条生命河，发源于神的宝座，河两岸长生命树，生命树结生命果，我们可以随意吃随意喝。<参启21：、22：>

我们今天在地上是寄居的，是客旅<彼前2:11>。我们的盼望是在天上，如保罗所说：我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的<腓1:23>。主所预言世界末了的预兆正在应验，主将要驾云来接我们进入那荣耀的天堂。

愿主所赐我们这四大宏恩激励我们信望爱如火挑旺，在工作上，传好福音，牧好群羊；在生活上，有好行为，如点着的明灯照亮周围的人，荣耀主名。迎接主的再来，步入永生！

耶和华作我们的父，我们作祂的儿女，直到永远！阿们！

≡ 116、圣诞：道成肉身的意义

约1：1-2，14，18

马太福音、路加福音、约翰福音从不同的角度记载了耶稣的降生，去年分享的是马太福音中的圣诞节，通过耶稣降生让我们知道耶稣为谁降生，他来到这个世界的目的：把自己的百姓从罪恶里拯救出来。这个目点有二个重点：第一、耶稣来是要拯赎罪人；第二、这些罪人是神所拣选的子民。我们如何知道在千万人群中谁是神拣选的子民呢？就是通过传福音将他们从世人中分辩出来。为什么博士千里迢迢来到伯利恒，为什么牧羊人放弃羊群寻找圣婴呢？是因为他们看见了神所启示的福音，听见了神所要成就的福音。他们的行动见证了他们是一群跟随耶稣的人，因此他们来了。重要的不是他们来了，而是他们又把这福音传开了。因此基督徒过圣诞节是一个特别的提醒：我们是一群传福音的人。这并不是说我们只在圣诞节传福音，通过一个节是提醒我们：今年我传了几个人，有几个人是通过我传福音把他们从不信的群体里辩认出来的。有个别基督徒存在某一种错误的思想：人得救是上帝的预定和拣选，我何必传福音呢？这是一个错误的问题和逻辑思维，第一、人得救完全是出于上帝的主权和恩典；第二、上帝透过基督将这救恩完全的启示给人；第三、上帝透过福音把那些选民辩别出来。因此传福音是上帝预定人得福音的途径，人得救必须是从福音来的。或者说传福音是上帝让人在救恩的事工上经历他的恩典，因此，只有那些传福音的人才能经验上帝的恩典在人类的历史中成就。同时，传福音也是基督耶稣赐给教会的大使命，为什么上帝没有把如此重要的使命交给天使来完成呢？天使没有空间上的限制，他可以在空中显出一个大异象，我估计人类就会相信福音。但是上帝没有把这个使命交给他，相反他把这个大使命交给了教会、他的门徒，这就是上帝预定人的得救的方式之一。罗10:13-17因为凡求告主名的，就必得救。然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美……。可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。这里有一个次序：求主的名之前先是信神---在信之前先是听神的道---在听道之前先是有人传在传之前先是差遣。这一切的过程都是出于上帝的预定，没有偶然的事件在其中发生。

约翰福音记载有关圣诞的信息就是从最初那个差遣开始，他没有记载耶稣降生的过程，而是记载了圣父差遣圣子成了肉身。他开门见山的说：太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。……道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。……从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。今天我们分享的信息：道成肉身的意义。

一、救赎性的意义

在神的救赎计划里为什么要为圣子预备一个人类的肉身呢？耶稣为什么要成为一个完全真实的人类呢？有些人对耶稣是完全的人存在某一种程度上的怀疑，其实在初期教会就有人提出了这个疑问，他们认为耶稣的肉身只是借用的（幻影说）。耶稣是人和我们是人在性质上是有区别的，这一类异端在教会历史上频繁出现。有人认为约翰福音就是针对这一类异端（诺斯底主义）而写的福音书。当然耶稣的成孕是一个神迹，但是耶稣的出生和成长完全和所有的人类都是一样的。约翰没有记载耶稣降生的过程，而是直奔主题告诉我们道成了肉身，他是一位真实的人，一位有血有肉的人，一位充满人类情感的人：他参加迦拿的婚宴，和所有的人类一样一同欢乐；他看到圣殿成了卖买的场所，心里充满了忿怒；他看到自己最爱的人死了，他会哭泣流泪；他会走路困乏、疲惫，他会饿了、他会渴了。上帝为耶稣所预备的一个肉身和所有人类的肉身都是一样的。在上帝的救赎计划里为什么需要一个完全真实的肉身呢？或者说耶稣为什么要成为完全真实的人呢？首先我们从亚当的堕落开始来分析这个问题，人类的始祖亚当在伊甸园里违背了上帝的命令，犯罪了，按着上帝与亚当所立的约，违约的亚当要接受死的惩罚。按着上帝公义的审判，罪的工价就是死，这个世界上没有一个人可以例外（罗6：23，来9：27）。全人类在亚当里面都被定了‘死罪’。这位创造人类的上帝他是恩慈的、满有怜悯。因此他要拯赎这些堕落的人类。好像上帝处在一个‘自我矛盾’里面，按照公义的原则他要审判全人类，按照恩慈的原则他要拯救人类。诗人大卫说：（诗98:2）耶和华发明了他的救恩，在列邦人眼前显出公义。上帝发明了他的救恩，又不违背他的公义，而这个公义在人类面前被彰显出来，使人类信服他。上帝所发明的救恩就是将他的爱子成为人类，接受上帝公义的审判。耶稣成为人类的赎罪祭，他承担了选民的罪接受十字架的刑罚。因此在十字架上我们看到了上帝公义的审判，也看到了上帝的慈爱。所以这位被挂在十字架上的耶稣他是完全的人，他所经受的痛苦和人类经历这种痛苦程度是一模一样的，另外他经受罪在他身上的痛苦是人类无法体会的。他在十字架上呼喊：“我的神，我的神，为什么离弃我”。圣父、圣子、圣灵是三位一体的神，他们是一个爱的团契，他们在爱中相交，但是在十字架上圣子耶稣痛苦的呼喊：我的神，我的神，为什么离弃我？此时此刻圣子身上承担着人类的罪恶，他在接受上帝的审判。或许我们认为上帝太残忍了，但是你有想过吗？上帝如此作的目的就是出于他对人类的爱，他要人类知道罪所带来的代价就是死。因此圣子在十字架上所经历的痛苦不只是肉身方面的，最大的痛苦的是来自上帝的离弃，爱的破碎。我们无法体会这种痛苦，或许我们可以来个类比：我相信我们都有爱过人，可能爱的对象是你的妻子、儿女、父母，如果有一天你所爱的人离开了你，我相信这种生死离别之痛会触及人心灵的痛：是一种无法用语言能表达出来的痛，这个世界对于你来说都是灰色的，人生好像没有色彩，我们的眼泪止不住的流，好像里面的泉源被打开了一样。为什么耶稣有这样的一种经历，希伯来书2：14-18告诉我们答案：儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。这段经文有二个重点：1、在上帝所设的救赎计划里需要一位救主，他要承担人类的罪，他要成为那个祭物。在人类里能找到一位救主？在亚当的后裔中能找到一位无罪的人类？因此圣子道成了肉身成为人类中的一分子，他成了一位完全的人类，他在凡事上与人类相同，成为慈悲忠信的大祭司，将自己献在祭坛上，为选民的罪献上挽回祭。2、耶稣为什么没有救堕落的天使，却只救亚伯拉罕的后裔呢？在回答这个问题之前，我先提出另一个问题，人没有信耶稣就死了，死后还能得救吗？不能。现在我们正面来回答前面这个问题，堕落的天使和堕落人类是不同的，堕落的天使是没有救恩的，他没有得救的可能；然而堕落的人有神所设立的救恩，因此神所拣选的人类就会得救。为什么天使没有得救，人会有得救呢？第一、天使被造的时候只有一个灵体，而人有灵魂和身体两部份组成。天使是一个纯灵体，而人有灵和物质的组成，这是在构造上的不同。人的灵魂和身体分开这就是死，约翰福音6：36，耶稣说「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」耶稣这一句话不是说，「人的身体没有益处」，只是说，「在使人活着的事情上，身体本身的存在是没有益处的」，所以要有灵叫人活，「我对你们讲的话，就是灵，就是生命。」耶稣的道是生命的道，耶稣的道是灵性的道，我们因神的道而活着，我们不是单单在食物方面领受生活的源头。所以耶稣说人活不不是单单靠食物。天使是纯灵，没有物质身体的这一部份，我们是灵跟肉结合的一个活物，我们是灵魂跟物质混在一起的一个活物，所以我们与天使不一样。天使没有得救是因为他是纯灵体，而人有得救是因为人有物质的身体。第二、天使被造在永恒的状态里面对上帝，人类被造是在物质的状态里面对上帝。天使对上帝的认识和人对上帝的认识是不同的，人类无法现象永恒，但是天使却在永恒界里。天使被造的时候没有物质的限制，他完全超越物质，但是人类却被物质限制。被限制的人类对永恒认识是模糊的，林前13:12我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（模糊不清原文作如同猜谜）。到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时就全知道，如同主知道我一样。因此我们对上帝的认识是在物质界凭着信心去认识神，然而天使却在永恒界面对面的认识神。第三、天使被造没有一个试验的过程，人类被造有物质的身体存在，因此上帝对被造的人有一段试验期。这也是许多人要问的，上帝为什么造一个会犯罪的人呢？其实这段试验期（可能会犯罪的时间里）也就是表示上帝所造的人是有自由意志的，而不是一个机器人，被程序所控制。因此人堕落后有上帝所设立的救恩，是出于上帝顾念我们的软弱。诗103:13-14父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。第四、人类在肉身中犯罪，因此基督道成了肉身成为有肉身的人类，并在肉身中定了罪案（罗8:3律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案）。基督要在肉身中解决人类的罪。没有这个肉身人的罪是得不到赦免和救赎。这里我要反复强调一点：人在肉身中间犯罪，所以要在肉身中间去解决罪。如果我们不在肉身中间解决犯罪的事情，把我在肉身中间所犯的罪带到永恒里面去，那样的话，罪就变成永恒性，那个时候，我们与天使一样在永恒中间，我们的罪就变成永恒的状态，不能得赦免。那就可怕了。因此我们要在活着的时候去思考我的罪如何解决，我们要在活着的时候悔改、认罪，因为基督已经成了肉身，他在肉身中为我们受了刑罚，他在十字架上为你、我献上了赎罪祭，只要相信、信靠他的人必得到赦免。

我想，通过以上的分析大家应该清楚了，耶稣降生成为人，他要在肉身中解决你、我的罪，这就是圣诞节真正的意义。

二、宣教性的意义

每年圣诞节我们都会思考如何过？在思考这个问题之前，我们先得思考圣诞节是一个什么样的节日。其实圣诞节是上帝准备已久的日子（加4:4及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下），他差派他的爱子基督耶稣来到这个世界，这是他在永恒里和圣子所立的救赎之约。也就是说耶稣的降生是这个‘约’具体行动的一个步骤。上帝在人类历史里预备这个时候的到来。道成肉身是上帝向人类宣教，而这种宣教方式极其特别，创造人类的上帝成了人类中的一分子，他成长在人类中，用人类的语言宣讲关于永恒中的奥秘。所以在这个上帝差派圣子来到世上‘日期’里，教会应该思考如何传福音。在如今这个时代，我们如何传福音呢？许多弟兄姐妹都感到传福音特别困难。今天我们思考道成肉身这个真理时，让我们从中得到一个启发，我们传福音必须是道成肉身式的宣教。我们活在这个时代里，必须认同这个时代，必须用这个时代的语言、文化、习俗传福音。就像耶稣活在我们中间一样，耶稣没有用高言大智讲一些‘奥秘’语言，相反他用人日常生活的语言，日常生活的例子讲述真理。保罗说：“林前9:18-23既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人。向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法，在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”

今天教会里有一个怪现象就是内部不断的出现争吵，辩论一些无关紧要的神学、教义，中世纪时候教会所讨论的神学问题：一枚针头上能站几位天使？却没有讨论今年教会带领多少人信主，如何带领人信主？其实今天教会所关注的问题是什么？保罗说凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。这是保罗的优先原则，在这个原则下保罗可以放弃很多东西，我们发现保罗是一个没有原则的人、没有自己的个人立场。保罗是不是这样的一位人呢？不是，保罗是一个很坚持原则的，他的原则就是道成肉身式的传福音，他抓住每一个时机向不同的人传福音。（罗1:14-16无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。）因此道成肉身的真理告诉每一位领受大使命的人，我们活在这个时代要活出道在这个时代的‘肉身’。

道成肉身式宣教另外还有一重意思就是宣教的精神：耶稣从天上到地上，从神成为人---这是宣教的精神。在这个精神里就没有民族、国界等局限和界线之分。

教会在宣教的过程中总是有各式各样的局限和禁止，比如初期教会向外邦人传福音，这里就有一个民族界线存在，彼得在个界线之内无法跨越，耶路撒冷的教会也无法跨越这个底线。

我们有没有类似的界线和限制呢？我们有没有划分出某一些群体、民族是不配领受福音的呢？如果他们是应该得到福音的，为什么我们[希奇]等待他们灭亡呢？可能我们认为时机还没有成熟，条件不许可等理由。可能我们认为现在还是[四月]，到收割的日子还要等一段时间，但耶稣说现在是时候了。举目向田观看，庄稼已经熟了，（原文作发白）可以收割了。

三、操练性的意义

‘肉身’可能我们认为是不好的，在教会里我们喜欢谈生命、谈灵性，却不认同肉身。我们认为肉身是有罪的，是臭皮囊。在救赎性的意义里我已经谈到肉身的价值，圣子也成了肉身，这是对肉身的存在的意义。同时我还要强调一点，人的组成：灵魂和肉身两部分，将来在永恒里人的组成也是这两部分。因此耶稣成了肉身后被钉在十字架上死了，他不是脱离了这个肉身，相反他的复活是身体的复活，门徒可以看到他被钉钉过的伤痕，可以看到他吃下食物，他带着肉身升到天上去。但另外一方面我们要正确的认识这个肉身，就是这个物质的肉身是人的限制，耶稣道成肉身成为人也受到这个肉身的限制。这个限制对于人而言是一种恩典，如果没有这种限制人可能和天使一样，堕落后就没有救恩了。

我们里面有一个永恒的心，外面有一个限制的肉身。人里面有一个无限的心，却被困限在一个有限的肉身内。少年人都有一个梦想，梦想着成为亿万富翁，梦想着有一天去月亮上；到了晚年时发现所有的梦想都是幻想，所有的可能被限制在物质界里成为不可能。梦想和幻想最大的区别就是幻想是空的，是无法完成的。其实人都会有梦想，却受困在肉身里，让梦想变成了幻想。我可以计划每天五点晨更起来祷告、每月有计划禁食祷告、每周有计划传福音，并且这些计划都有了详细、可操作性的步骤。但是这一切的计划需要我们这个肉身来完成它，如果到了关键时刻，我们的肉身却没有实际的行动。这些宏伟的计划都成为幻想。

道成肉身的耶稣同样面对肉身的问题，在他三年多传道过程中我们看到他不断的操练肉身，使自己顺服上帝的旨意。如果我们仔细阅读四福音，你会发现耶稣在公开传道之前必须有隐藏的灵修生活：四十天在旷野禁食祷告、晨更起来祷告、退到旷野独处、客西马尼园三次祷告等等。

另一方面我们也必须面对就是我们得到救恩也是从这个肉身得到的，我们得到生命并不是一个抽象的概念。约17:3认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。这里的认识并不单指理念上的认同，知识方面的了解，而是一个行动，一个跟随耶稣的行动。这个行动必须是从肉身来完成的。我相信跟随基督的人都有同样的一个经历：罗7:24我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？我们的肉身无法完成从大脑来的行动，我们发现自己被困在肉身里面。因此一个得着新生命的人必须要直面自己内在真实处境，我们不是要破碎自己的肉身，也不是这个肉身是罪恶的。而是我们里面另有一个律，就是人堕落的本能仍然在我们里面发动工作，使我们敌挡上帝。因此我们要依靠圣灵，操练自己顺服上帝。

魏乐德《灵性操练真谛》：我们受限于我们的躯体，因此，除非我们愿将自己躯体的每一部分，都确实全然地降服于上帝，否则所有的操练都无法落实。当我们选择利用肉身来进深灵性生命时，便找到肉身在救赎过程中所起的正面作用。……新约传达的信仰，是一种独特的生命力，这生命力源于上帝话语对灵魂所产生的影响，而这种力量，对我们生存的所有层面，包括肉身以及其社会和政zh i环境，都带来决定性的影响。

救恩对一个人的影响是全面的，新的生命进入我们里面我们就有了一种向‘善’的本性，同时我们要不断的在神的道上操练自己的生命，正如保罗所说的：林前9:27我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。就像一个婴孩成长一样，我们在真道上要不断的学习、操练自己，克服各式各样的困难，在基督里长大成人，林前16:13你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。

≡ 117、上帝、耶稣和门徒

约1:1－8；腓2:15－16

约1：1-8太初有道，道与神同在，道就是神。2这道太初与神同在。3万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。4生命在他里头，这生命就是人的光。5光照在黑暗里，黑暗却不接受光。

6有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。7这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。8他不是那光，乃是要为光作见证。

腓2：15-16使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，16将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳。

在国外，特别是西方和欧洲，由于基督教是本国的主要宗教，因此，过圣诞节就像中国人过春节一样被人们广泛重视。从十一月上旬开始，教会便忙碌起圣诞节的各项准备工作，甚至有的已开始了庆祝活动，教堂、街道等地方被布置得流光异彩，圣诞物品琳琅满目，节日气氛非常浓厚。

在我国，虽然这项工作相对晚些，一般到十二月上旬才开始行动，但好像也成为一个全民节日。在社会上，不论大小城市，邮局、书店、商贩、花店等都忙着销售圣诞卡、圣诞树、圣诞老人；餐厅、夜总会、宾馆、饭店藉机搞起了各种各样的促销活动，其规模和热度一点不亚于教会。在教会里，教会积极筹划，精心组织，排练节目，布置教堂，张灯结彩，兴高采烈，信徒们如同三博士一样准备为纪念耶稣的降生奉献自己的体力、时间、物质和金钱。与社会上显然不同，教会所作的一切，都是围绕耶稣降生这个中心，因为他是关乎万民的。在圣诞节来临之际，我愿与大家分享“上帝、耶稣和门徒”这个基本信息，是对耶稣降生的纪念。

一、上帝荣耀的本源

上帝既是犹太人敬拜的上帝，也是天主教、东正教及新教信徒所敬拜的上帝。就上帝的特性而言，用他自己的话说，就是自有永有的（参出3:14），即自然而然就有，一直有，永远有，无始无终。用诗人的话说:诸天未曾生出，地与世界未曾造齐，从亘古到永远他都是上帝（参诗90:2）。用使徒保罗的话说:“深哉！上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，依靠他，归于他。”（罗11:33－36）可是，这样一个全能、慈爱的上帝，却从来没有人看见，“从来没有人看见上帝。”（约1:18）

尽管世界上有些人顽固不化、强硬悖逆，不肯来认识这位慈爱的上帝，正如上帝藉先知说:“牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识，我的民却不留意（赛1:3）。但上帝爱世人，还是非常愿意与祂所创造的人类在一起，希望世界上的人们都认识祂。《圣经》里面有很多这方面信息的加载，例如，在《创世记》，有亚当和夏娃与上帝一起生活的精彩描写；在《出埃及记》，上帝与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般（参出33:11）等等。其实，一般人都有希望看见上帝的强烈愿望。摩西就很希望见到上帝，说:“求你显出你的荣耀给我看”（33:18）。上帝说:“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活”（出33:20）。上帝只让摩西爬在洞穴中看见祂的背（参出33:33）。诗人说:“我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”（诗42:1）

“诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬祂的手段。”（诗19:1）上帝愿意藉着自然界的一切事物让渴慕真理的人们认识祂自己:如火焰、会幕、圣殿、先知等。保罗说:自从造天地以来，上帝的永能和上帝性是明明可知的，……叫人无可推诿。（罗1:20）既然上帝愿意世界上的人们认识自己，当然就要更加深入、更加明显地启示祂自己。

二、耶稣荣耀的临在

大凡信徒都知道，人是照着上帝的形象造的，因此，耶稣也必须成为人，使众民能够看得见、摸得着，能够感觉到祂是一位活生生的、住在人们中间的、有血有肉的，有感情的真实的人。保罗说:“因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。”（西2:9－10）“因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。”（西1:19）“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是:上帝在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外帮，被世人信服，被接在荣耀里。”（提前3:16）约翰说:“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理，……正是父独生子的荣光。”（约1:14）又说:“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”（约1:18）“祂是荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像。”（来1:3）显而易见，耶稣是成为人子的上帝。“上帝就照着自己造人，乃是照着祂的形象造男造女。”（创1:27）“因为上帝造人是照着自己的形像造的。”（创9:6）保罗说:“祂本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为抢夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:5）

耶稣降生时的一些特殊情况说明了这一点。尽管祂降生在一个极其普通而贫寒的木匠家庭，甚至在一个冰冷的马槽里，好像根本不能引人们的注目，但是，

第一，祂的降生，与当地婴儿的出生有天壤之别。一般婴儿降生没有天使的预言和报信，而祂在好多年以前却被天使预言了，非常特殊；

第二，在关键时刻，上帝藉着天使三次向他的父亲约瑟显现，有效避免了不幸事情的发生，保证祂顺利地降生；

第三，三个尊贵的博士，千里迢迢，不远万里，拿着昂贵的黄金、乳香和没药来朝拜这位圣婴，而这三样，正是代表着君王、祭司和先知的身份；

第四，有社会的底层牧羊人的朝拜；

第五，有虔诚老人西面的祝福；

第六，当时执政的犹太王希律极其害怕和恐慌；

第七，有施洗约翰作为祂的开路先锋，忙于鞍前马后，为其事工冲锋陷阵。

耶稣的成长及祂后来的事工都说明这个问题。耶稣十二岁时便在圣殿里求问，和教法师交流思想，祂的提问充满智慧，让不可一世的教法师们惊奇不已。可以说，这个时候，上帝和人喜爱祂的心都一齐增长。耶稣所说的话充满慈爱和恩惠；祂的教训满了圣洁与公义。耶稣也说:我父做事直到如今，我也做事（参约5:17）你们看见了我，就是看见了父（参约14:9）。我就是道路、真理和生命（参约14:6）。你们若认识我，也就是认识了我的父（14:7）。

三、门徒荣耀的彰显

作为耶稣的门徒，相信耶稣的一群人，既然用心灵和诚实敬拜上帝，相信了这位祂所启示的，能够彰显祂的荣耀的救主耶稣。

（一）我们从祂和圣灵得了重生，有了属于耶稣的生命，成为一个新造的人。“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着上帝活泼常存的道。”（彼前1:23）“他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”-彼前1:3（“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”-林后5:17（

（二）我们满了一切属灵的福气，上帝的恩典与我们相随。保罗说:“他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，就按着自己意志所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”（弗1:3－7）

（三）我们在享受着上帝在耶稣基督里为我们预备的一切恩典的同时，也应该尽自己的责任和本分。

首先，我们活着就是基督。基督徒为谁而活呢？有人说，为自己的恋人而活，有人说，为自己的幸福而活，有人说，为父母而活，也有人说，为子女而活，也有人说，为金钱和荣誉而活。为金钱和荣誉而活，这种活法显得低级了一点，为恋人、幸福、父母、子女等而活是有一定道理的，意义是积极的。但作为基督徒，我们还少了非常重要的一样活法，那就是为主而活。保罗说:“我活着就是基督，我死了就有益处。”（腓1:21）耶稣因爱我们而舍己。在我们还作罪人的时候，祂为我们死，上帝的爱就由此显明。我们理所当然地应该为我们死而复活的主耶稣活。

其次将生命的道表明出来，荣耀基督。保罗说:“因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”（林前6:20）耶稣说:“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:13－16）所以，“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”（太10:42）

综前所述，天父上帝是荣耀的本源，耶稣基督作为上帝的儿子，他身上具备上帝的慈爱、智慧、圣洁和公义等属性，充分地将天父上帝表明出来，是上帝荣耀所发的光辉；我们作为耶稣的门徒，也要发光作盐，活出基督的生命，彰显基督的荣耀，活着就是耶稣。

≡ 118、一生的呼召

文：约1：43-51

被誉为意大利最伟大的诗人但丁，在他最有名的一本著作《神曲》当中，是以这样一句话作为文章的开始的：“在生命之旅的中途，我发现自己身处一片黑暗森 林。” 有很多人都把人生比作一场旅程，而事实上，每个人在人生的这一旅途中，都会在某个阶段因为陷入人生困境或者体验到人生的虚空而开始思索人生的意 义。曾经网上专设了一期对白领阶层的调查问卷， 题目便为“你认为人生的意义是什么”？当然，白领们各抒己见，答案五花八门 “人生的意义就是一生奋 斗不息”；“人生的意义就是活着，就是去做正确的事，做不后悔的事”；“人生的意义就是与心爱的人快乐过一生”；“人生根本没意义可言”……其实，人无论 在情感、意志和智慧上都是有限的，而这种局限性往往使得人们无法在最为低谷的时候，依然能靠着自己活出生命的真谛。

人要真正寻找到人生的意义并为此活下去，我想，便该如现代存在主义的创始人克尔凯郭尔说的一般人生“重点是认识我自己，看见上帝真正要我做的事；重点 是发现一个对我而言是真理，发现我能够为之而生、为之而死的理念。”人类存在的目的不只是要活下去，而应该为了一个明确的目标而活。所以克尔凯郭尔认为哲 学研究的起点是个人，终点是上帝，而人生的道路也就是天路历程。那么，在迈向上帝的这一条道路之中，你必须首先寻找到的，便是你一生的呼召那来自上帝 的声音，告诉你关于你整个人生的最终目的与意义。

聆听耶稣的呼召

两千多年前，耶稣基督肩负着这个世界上最伟大的使命而道成肉身。耶稣既是神子，事实上祂完全可以靠着天父与祂的同工来完成祂拯救世人的使命。然而我们却看 到耶稣在开始他的布道事工之先，便开始选召门徒。耶稣愿意呼召人与祂同工，那是因为上帝愿意使用我们。祂把使命放在门徒们的身上，因着这一生的呼召，从 此，门徒们的生命发生了改变。

这一段经文当中，记载到耶稣呼召腓力和拿但业。有意思的是，约翰福音的作者不惜笔墨，用了六句话来谈论拿但业成为门徒一事。腓力要向拿但业介绍耶稣，但拿 但业的第一反应是：拿撒勒这个地方出不了大人物。由于罗马军队驻在拿撒勒，犹太人都十分鄙视这个地方，在路7:50-52也提到“加利利（拿撒勒在加利利 地区）没有先知”，实际上，当时的拿撒勒是个不被看重的地方，而拿但业的本乡是迦拿，离拿撒勒约有六公里。然而，拿但业后来称耶稣是“神的儿子”，拿但业 的这个反应是所有被耶稣呼召感动后而跟随耶稣的门徒的反应。如果不相信耶稣来自于神，他们就不可能放弃自己的现有生活方式而跟随耶稣。如果他只靠着偏见行 事，不再探求，便会错过做基督门徒甚至认识救主的机会。

耶稣呼召门徒的时候没有对他们讲述过多道理或者劝诫他们什么。他只说：“来，跟从我吧！” 耶稣并不仅仅对腓力和拿但业提出了跟随的呼召，他对所有的门徒 都发出了同样的呼召。路加福音中也记载了耶稣呼召马太为徒的事他对正在收税的马太说：“你跟从我来”。所以“跟从”，是耶稣对门徒的首要要求，也是今 天作为“基督徒”的你我的首要要求跟从基督。

明白呼召的意义

一生的呼召重要吗？答案是肯定的。每一个人都需要明白上帝对自己的呼召是什么。对于为人之母的姐妹而言，随着孩子们长大带来的空巢期，为人母亲心想着有哪 一个高尚的目标能够填补生命下一阶段的虚空时，就在面临这个问题。对于极为成功的四五十岁的人而言，当其成就引起与其成功相关的社会责任，以及更深刻的关 于生命意义的问题时，就赫然发现自己已在面对这个问题。而老年人往往再度面对这个问题：一生的成就有何意义？在赚得全世界之后，无论巨大或渺小，我们是否 廉价地出卖自己的灵魂，完全错过人生真正的重点？事实上，从搬家到换工作、到婚姻的选择、到健康的危机，人们在生活的一切变动中面对它。所以你必须知道， 你为了什么而活，上帝让你存在于这个世上的意义是什么。

有句话说的好，人有两种失败，一种是你想做的事没有做成，另一种是你想做的事居然做成了，但却不是上帝所要的。很显然，人的成功也有两种，一种是世人眼里 的成功，世俗的金钱、权利、荣耀和情欲等，然而，这样的“成功”可能会从外面奉承我们，让我们觉得“很重要、很有意义”，以致逃避自己内在的空虚。但实际 上，正如所罗门早就说过的，这一切不过是虚空的虚空。另一种却是上帝眼里的成功，真正伟大的成功是联结这神圣与无限的成功，否则必将迅速朽坏。

曾经，亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥，跟随上帝的呼召，不知道自己的目的地。以色列人白天跟着云柱、夜间跟着火柱，穿越毫无轨迹可循的旷野。他们的方向感和意 义完全来自上帝的呼召，而非来自他们的远见、智慧或判断环境的能力。今天我们跟昔日的他们有什么不同呢？我们居住在这个城市，可能拥有月薪极低或者酬劳优 厚的工作；可能拥有美满或是令你失望的婚姻；可能有在你看来平淡或者令人印象深刻的人生履历。但对于跟随基督的门徒而言，这些事物都不能决定我们生命的意 义。重要的是我们跟随呼召而行。生命可能仍然带着在旷野中受试炼的记号，但是云柱和火柱在那里提供引导和保护。无论现代环境多么不确定和混乱，只有跟随基 督的呼召……

这种“呼召”，就是上帝毅然决然地呼唤我们就近他，以至于我们对整个生命、所作的每一件事，以及拥有的每一样事物，都注入一种特殊的忠诚和活力，在生活中响应他的召唤并进行事奉。

三．发掘呼召的方法

明白自己的呼召是什么，这呼召将能带领你走上合神心意的道路。那么，我们就该寻找到发掘呼召的方法照着我们被造的样式及所领受的恩赐来发掘。

昔日，耶稣未看见拿但业之先，已经认识他（1:47）。耶稣也认识我们每个人的真相。在上帝面前，你的任何伪装都是徒然的，上帝知道你，并且希望你跟随 祂。上帝按照祂的形象创造我们，每个人都是独特的，拥有不可剥夺的尊严，因此从创造的意义来说，正确的生命目标其实是“成为你所是”。但这还只是一半的答 案。创造我们的上帝还愿意来呼召我们，如果我们回应他的呼召，我们就会达到靠我们自己不可能达到的高度，那将是通向无限的高度，充满信心、盼望和热爱的人 生。因此，从呼召的意义来说，生命的目标不仅是“成为你所是”，而且是“成为上帝要你成为的所是”。

另外，《圣经》的教导是，恩赐从来不是真正属于我们，或是为我们自己的益处所赐的。弗4:7 ：“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。”我们拥有 的都是上帝给的，我们只是管家负责小心管理不属于我们的财产。事实上，上帝并非在为我们的恩赐寻找安身之处；上帝创造我们及我们的恩赐乃是为了他所选 择的位置只有当我们在那个位置时，我们才是真正的自己。所以现代人为何越来越多人迷茫，甚至言我不知道哪个时候的我才是“真正的自己”。正是没有找到 自己的位置，不知道什么是呼召，听不到耶稣的声音。而今日，你能确定你已经在上帝所要你所在的那个位置了么？当你明白至高者对你的呼召之时，你回应祂了 么？

回应至高者的呼召

有这么一位英国传教士，他的一生都毅然跟随着上帝的呼召，成为一位被主所重用的人，他就是戴德生。戴德生是中国内地会的创造人，他自1853年来华直至卒 年，倾其毕生于中国的福音事工。他尚在母腹时，父母便已将他奉献给主。戴德生从小就常听父亲和爱主的朋友讲论海外布道，尤其是当时四万万人民的中国之需 要，父亲感叹地说：“我们为什么不派传道人到中国去？这么多的民众，精明强干博学的民族该成为我注意的目标啊！”此事深深印在小德生的心里。十七岁时，戴 德生清楚得救。在一次祷告中，一种庄严深刻的感觉终于临到，他知道他的奉献已蒙悦纳，上帝的同在极其真切。同年，他里面清楚上帝的呼召，坚决要到中国来传 道。在1849-1853年间积极准备自己去中国，除了学中文以外，还学医学，不断运动去锻炼身体，以求可以适应中国的艰苦环境。此外，他每日锻炼自己过 简朴的生活，放弃一切享受，以神为乐，更多信靠主。为了来中国，戴德生不惜放弃了那位不愿和他同来中国的未婚妻。22岁那年，他终于抵达了上海。没有人接 船，没有人领路，孤单一人开始了他在中国的传道工作，数十年如一日。神赐他一位好同工，就是美国奋兴布道家宾威廉。神亦赐他一位好妻子，是一个能干、爱 主、志同道合的伴侣。戴德生在中国为主工作直到73岁-1905（高龄时，才息劳归主。戴德生有一句激励了千万人心的名言，他说：“假使我有一千英磅，中 国可以全数支取。假使我有千条性命，决不留下一条不给中国。”

戴德生以自己的一生回应了上帝对他的呼召，而对于今天的你我来说，我们可以如何回应？对今天基督的跟随者而言，呼召意指在金钱和市场之上，有一个绝对、实 时，且随时随刻的主权在那里。要事奉哪个主，已经决定了。只有一位上帝，除了上帝之外没有别的神。另外，我们做生活中当做的事，因为我们是蒙召来做的，而 不是因为我们可以得到酬劳。在今天，商业经济的原则、习惯及看法主宰一切不只是产品，思想和人都可以购买和出售。政zh i、工作、运动、休闲、艺术、教 育、关系等，都让我们看到人性的主要动机是，理性地计算如何使利益最大化。然而对于基督的跟随者而言，呼召意指生命是为了上帝而活，内在的满足胜过外在的 报酬，比如薪资、晋升以及受人赏识。

有人说基督徒在世上旅行，“就像一个穿越时间的朝圣者，寻找永恒的王国。” 你是否，找到你的王国了，是否明白你在这个世间上帝让你当有的位置是在哪里？ 聆听拿撒勒人耶稣的声音吧，响应他的呼召。只有明白自己被造的特殊目的，以及蒙召奔赴的目标，才能找到生命的意义。回应创造主的呼召是生存的“最根本原 因”，是人类存在意义的最终源头！（讲员：李荔莎 传道）

≡ 119、信仰与科学 （六）

基督徒科学家黄雅格牧师谈：这是我心深知道的......

凌云牧师、黄雅格牧师主持

神按自己的形象造人

我们已经讲了神是如何的创造天、地和生命。那么今天我们来谈谈，神是如何创造万物之灵的人类的。在《创世纪》第一章里，创造这个字眼用了三次，而且都是用在神的身上。其它都是用制造。第一次提到时是指神创造天地；第二次提到时是指神创造生命；第三次提到时是指神按照自己的形象创造人。所以，可见人的生命，与其它生物的生命还是有些不一样的！神创造万物的时候，从来没有说，祂要按照自己的形象造什么东西，只有在创造人的时候，祂才说要按照自己的形象和样式来造人！究竟什么是神的形象呢？我记得我小时候的一位奶妈。她不识字，可是呢，她是信耶稣基督的。她告诉我：“神按照自己的形象造我们，所以神就象一个老公公一样的：有两只手、两个眼睛、一个鼻子……，和我们长的一样的…”那是不是这样呢？在《圣经》中也有许多的先知，他们在异象中，所见到的坐在宝座上的神，根据他们的形容，都几乎就是人样子！

神是个灵

那么在《约翰福音》第一章里面记载说：“从来没有人见过神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”耶稣基督也说过：“上帝是灵，所以拜祂的，要用心灵和诚实拜祂。”可见神的形象不是物质的。神不是物质，神本身是个灵！惟有神差祂的儿子，道成肉身，成为人的形象，来到世人当中，让人看到这个形象，祂就是耶稣基督！所以神的形象，能够看得到的呢，就是耶稣基督！所以我们看到，神说按照祂自己的形象造人，究竟这个形象是什么意思呢？首先这里特别强调一下，这个造人，原文是创造人。创造人与其它的生物还是有点不同的，究竟它的不同在什么地方呢？

从基因看人与其它动物的不同

如果说，神是按着祂自己物质的形象造人的话，就好象神也有两只手、两只脚、两只眼睛、两个耳朵的话，那么我们想想看：猴子也有、大猩猩也有啊。黑猩猩也有两手、两腿、也可以直立走路。那为什么神没有说，神是按照祂的形象，来造大猩猩呢？但是神只是在创造人的时候，才说是按照祂的形象造人。那么显然，人与其它的生物，即使是跟人长的非常相象的大猩猩，也都是有所不同的！人的形象显然有着特别的意义！我们来看看，人的特殊地方在哪里呢？

整个宇宙的历史、生物的历史、人的历史大概的年龄是多少呢？整个宇宙呢，大概是137亿年前所造成的；地球呢，差不多是45亿年前造成的；那地球上最简单的单细胞生命呢，差不多38亿年前就开始了；高等生物就是比较复杂的生物呢，差不多是4.5亿年前就开始了；人类呢，在整个宇宙、地球、生物的历史中，又有多少的时间呢？我们用生物的眼光来探测和观察，就发现现代人的人科、人属、人种里面的这个人，他的历史其实非常的短！在地层里面，挖掘出来的现代人资料，只不过有15万年的历史而已！那这个15万年，与地球的45亿年的历史相比，是差的很多的！如果将45亿年，想象成是一个100米的足球场的话，那么15万年呢，就只象头发的一根丝而已！不成比例的。

我们可能从前学过，有山顶洞人呀、有北京人呀，有爪哇人呀……，那些人不是都据说有几百万年的历史吗？我们中国人不应该是北京人的后裔吗？究竟是不是呢？我们必须要这样来回答：在人类学所有生物学分类里面，有界、门、纲、目、科、属、种这样的分类。在灵长目里面，现代人是人科、人属、人种，学名字叫作Homo sapiens sapiens（智人）。那其它的，象山顶洞人、北京人，爪哇人……这些在英文里面，不是称为人的，而是叫作homonid。这个字准确的翻译不是人，而是猿人。所以正确的翻译，应该是山顶洞猿人、有北京猿人，有爪哇猿人……。它们不是与我们同科、同属、同种的人类！我们必须了解这一点！的确在地球上，曾经出现过相当多种类人猿的这种猿人，可是这些猿人，现在都已经灭种了。这些猿人，它们不是现代人的人种！属于现代人人种的只有一种：就是属于人科、人属、人种里面的智人。那在现代人的人科、人属、人种里面，根据地质挖掘出土的资料显示呢，只有不过15万年的历史而已！而没有几百万年的历史。这个人科、人属、人种在地球上发展的时间非常的短。

那这个人科、人属、人种又有什么特别之处呢？那我们先看怎样来判断生物是有生物呢？就要从它的DNA（去氧核糖核酸又作基因）来看。有基因才能成为有生物；没有基因就不能成为有生物。人类的基因存留在什么地方呢？如果将我们人的细胞，放在显微镜下看，就观察到在人的细胞里面，有23对染色体！其实这是一个很长的DNA长链！这个DNA的长链，如果我们把它全部拉开，每一格呢，象个梯子这样的宽度的话，那么这个DNA的长链，可以围绕地球好几圈！如果将它如毛线球一样盘起来，就形成23对、总共46个在人类细胞的染色体上面。人最早开始的时候，只不过是一个0.1公克，如同半粒芝麻大小的受精卵开始而已！但是这个受精卵，已经包括了制造你整个人的基因在里面！整个人的程式，已经放在这里面了！整个人的基因库、资料库，已经放进这半粒芝麻大小的受精卵里去了！然后它在人的子宫里面开始繁殖。由一个细胞变为两个细胞，再由两个细胞变成四个细胞……，直到最后长成一个完全的人！讲到这里让我们看到，神创造人真的是不可思议！神创造人，不单单是在复杂的程度上，与其它的生物有相当大的差别，而且从人种学来看，从生物遗传学来看，人种是非常特别的一个种类，叫人科、人属、人种，他的历史只有15万年。

那么我们来看看，人究竟与其它很接近的生物，比如说大猩猩、黑猩猩有什么不同？那我们如果只看外表，就会觉得的确是很像啊！我们可以去动物园观察，特别是母的黑猩猩，抱着小猩猩在喂奶的那个样子和神情，真的很象人！所以现在有很多人会有错觉，认为这就是我们的“老祖宗”。其实按照演化论的理论来说，也不是说是猩猩变成人，而是说人跟猩猩有共同的祖先。那现在我要告诉大家，一个可能让人非常惊讶的事实！研究发现：人的DNA跟黑猩猩的DNA有多大的差别呢？或者说相似的程度有多少呢？按照最新的数字：黑猩猩与人类的DNA两者相似的程度是98.4/100！那我再告诉大家另外一个科学数据，人跟人之间有多大差别呢？人种至少有白、黄、红、黑、棕五种人，这是从肤色来分辨的。但是科学上不是这样分辨的。比如说，我们中国人，在亚洲人系来讲，叫蒙古利亚种。这蒙古利亚种包括了，象是从西藏蒙古高原开始然后到中国的北边；再到南边越南、南洋；然后向北越过西伯利亚；然后越过伯令海然后到美洲的北部。所以如果以人种学来看的话，我们所谓的美国的爱斯基摩人与美国现代的印地安人，同属于中国人的人种来源。非常的接近！即使人与人之间，看起来肤色等各有不同，他们之间的DNA差别也只有0.1/100。所以在世界上任何相差再远的人，拿来分析他们的DNA（染色体），他们当中的差别也不过是0.1/100！所以98.4/100看起来好象很相近，可是人跟人之间的差别，最多最多不过是0.1/100！最少呢，我们可以这样讲：黑猩猩即使以生物学上的差别来讲，与人类的差别最少是14倍！

那么人类这个0.1/100的差别又在哪里呢？这是将人的基因库排列起来，然后按照这基因库里面，每个基因一对一的来比较，人差不多是三万个基因。0.1/100的差别就是人与人之间，大概30个基因不同而已！任何不同的种族或人与人之间最大的差别也不过是0.1/100而已。也就是说，每一个人，不论是否是同一个种族，也都不过是0.1/100的差别而已！其实以生物的眼光来看的话，黑猩猩与人还是有很大的差别的！

那么《书》中的诗人，当时也没有象现在这样丰富的科学知识，但是他也会说： “我的肺腑是祢所造。我在母腹中，祢已覆庇我；我要称谢祢，因我受造奇妙可畏；祢的作为奇妙，这是我心深知道的。”（书139：13-14节）是的，这是我心深知道的！一切的智慧、权柄、荣耀......,都归于造物的真神！

≡ 120、基督的死

 亲爱的弟兄姐妹，所以从量的方面「无穷之生命的大能」解决了全世界的人因罪所要承当的死权得到的结局。所以这一件事用最归纳的一句话就是施洗约翰讲的一句话 ----「看哪!上帝的羔羊，除去世人罪孽的」(约翰福音：1章29节)。你明白吗?他一个人解除全世界人的罪债，因为他有「无穷之生命的大能」。

 从时间来说，「他长远活着，直到永永远远」。所以他能为我们代祷毫无止息。也为这个缘故，他解决我们到底，这个「到底」你想好象游泳池很深那样「到底」。这里的「到底」(to the end)，这个到底是什么?「直到终极，直到最后」，这就好象耶稣讲的「世界的末了」，好象「时间的终极」，好像「永恒的最终极」那个意思。所以这样，我们从「量」方面来看，基督的无限成为我们一定可以得救的保障。我们从「质」和「时间」来看，基督的永恒性，使我们得着生命成为绝对的可能。这样，他是「长远活着为你们祈求」。你还记得基督之所以像麦基洗德的等次，因为麦基洗德是什么?是活着的那一位，是永远活着的那一位。麦基洗德是谁?我已经对你说了，麦基洗德就是麦基洗德，那我们不必再讲下去。但是麦基洗德有一个很特别的特点，他在他们的观念中间「长远活着」，是「至高上帝的祭司」，是亚伯拉罕都要尊重，都要献祭的领受他尊崇的一个宗教的领袖。所以，这个麦基洗德「无始、无终、无父、无母、无族谱」，这五点就相似于上帝的儿子，像耶稣基督一样。不是耶稣像他一样，乃是他像耶稣一样。所以耶稣是像的原本，他是像的副体，你明白吗?

 那这一位麦基洗德他是长远活着的，又是至高上帝的祭司。所以这里还是一样，两样东西：第一，从「本质」来说是最高上帝的祭司;从「功效」来说是长远活着，所以他能拯救到底。所以耶稣基督是起誓立的，耶稣基督是长远活着的。

第三样、耶稣基督与所有祭司不同的地方在哪里?耶稣基督不是有罪的祭司，耶稣基督是完全无罪的。所以他不需要先为自己的罪献祭求赦免，已经得着了洁净以后，然后才开始为百姓赎罪，耶稣不需要有这样的事情。为什么呢?因为他原是无罪的救主，他是毫无邪恶，无瑕疵的救主。所以他是以「圣者」的身份来到世界中间。所有的宗教教主与耶稣基督不同的地方。所有的宗教教主都是在人中间真正觉悟罪的存在，知道自己的状况然后就继续修身养性沉思默想，打坐立功，盼望可以将功补过成为圣人的那些罪人，耶稣基督不是如此。所以，当加百列天使对马利亚预言的时候，他说「你所要生的是圣者，是至高上帝的儿子」(参：路加福音：1章32节)。这样，基督在母腹中间就是圣者，基督在母腹中间就是无罪的，他从生直到死是完全没有罪的。他是圣洁的本体，所以叫作 the Holy One 圣者的本身。这样，这位基督就和别的祭司不一样了。

 耶稣基督不需要为自己的罪先献祭;耶稣基督不需要先求上帝赦免他，然后才有资格来代替别人来求恩，求赦罪，不需要的，因为耶稣基督自己是圣者所以他与他们是不一样的。接下去我们看见其他的祭司，他们因为被死阻隔，所以他们的祭祀就有限制，有停止。当他们死的时候，他们祭祀的工作就结束了，然后需要有别人接替下去把百姓赎罪的工作可以继续做下去，耶稣基督不是如此。

 我们在印尼常常有一些的事情很紧张，比如说，这个军官，或者这个首长，或这个政府的省长对基督教比较好的，要申请教会的准字，或者对基督教的一些事情的时候，我们很盼望他任内快快做好。你明白吗?因为他一死了，或者换了另外一个人，极端回教徒接替他的位，我们就很困难了，你明白我的意思吗?所以「任内」很重要的话，你们这里不是像我们那样紧张，因为你们的宪法比我们更明文的规定，你们对宗教的压力不会比我们那样大，所以你们中间反基督教的情形不会比我们激烈。这四年来在印尼被烧掉的礼拜堂已经超过七百九十四间，最大的一间是可以坐一千五百人的就烧到整个屋顶都通天的时候，我一天早上祷告就决定用那个通天、烧焦有味道的礼拜堂举行一次的演奏会，把孟德尔颂(FelixMendelssohn,1809-1847) 诗歌，弥赛亚诗歌，大的诗歌演唱，为他们募捐，义演，后来得了好多的钱来帮助建礼拜堂。这个礼拜堂现在快要建好了，我前个礼拜从那里过去，最后的装修快要成功，还是照样可以坐一千多人，感谢上帝。

 那么，「任内」可以完成的，我们就很高兴。因为后任就不知道变成什么东西。所以，这样，他们的事奉是受周期性，受有限的期限所限定。但是耶稣基督不是如此，为什么呢?他不会被死隔绝，「因为他曾死过，而且又活着，活到永永远远」(参：启示录：1章18节)。所以这里说「他是长远活着，他没有被死所阻隔。」

感谢上帝。不但如此，我们在这里看见二十六节这里就作了一个关于这位祭司本质的五句话来作一个总结：「像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。」

 在这里把耶稣基督为祭司生命的本质，和他作为祭司代求的功能的资格就用五句话把它写出来了。他是谁?他是圣洁的大祭司。他是谁?他是无邪恶的大祭司。他是谁?他是无玷污的大祭司。他是谁?他是远离罪人的大祭司。他是谁?他是高过诸天的大祭司。大家再念一次「像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。」

≡ 121、受难周再思十字架（一）

受难周再思十字架（一）

本站作者：华美

按着教会的传统，从复活节之前的主日开始的一周，被称为“受难周”。受难周是四本福音书共同的重点，约有五分之一的篇幅直接记载受难周所发生的事件，再加上间接提及的经文，这一周可能占了福音书的一半篇幅，可能很多的弟兄姊妹都会问为什么？因为这一切都在为一件事做准备，那就是主耶稣要被钉死在十字架上，并借着他的死，成全神的救恩！所以圣经才会如此告诉我们：

“看哪、神的羔羊、除去〔或作背负〕世人罪孽的”（约翰福音1:29下）。

“他为我们的罪作了挽回祭．不是单为我们的罪、也是为普天下人的罪。”（约叁1:2:2）。

今天纪念受难周的弟兄姊妹们，我们不能不仰望十字架上被钉死的救主，不能不思考十字架所成全的救恩，因为这一切直接关系着我们的今世和永生的事情，为此圣经特别言道：“我们若忽略这么大的救恩、怎能逃罪呢．”（希伯来书2:3）

十字架:舍己的路

“耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。”-约翰福音6:15（

“从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的告并且被杀。”-马太福音16:21（

“于是，耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”-马太福音16s24（

“从此，他们徒中多有退去的，不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说，你们也要去吗？西门彼得回答说，主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”-约翰福音6:66-68（

“耶稣快到耶路撒冷看见城，就为他哀哭。”-路加福音19:41（

借着以上经文，弟兄姊妹，看到没有，这里有两种人的选择。一种人选择世上的福份，他们选择耶稣基督在地上作王，是想着吃饼得饱；一种人是想摆脱那个罗马人的辖制，他们拥护耶稣基督在地上作王，拥护的越热烈，越积极，将来可以得一个一官半职。现在可倒好，耶稣不但不在世上做王，而且还说，他要到耶路撒冷去。他要被钉十字架，他要受害，而且跟随他的人还得背着自己的十字架，天天来跟随他。圣经说，从此就多有人退去的。但是彼得说，“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”

弟兄姊妹，当主也问我们同样的问题，你们也要退去吗，我们会怎么回答？可能有的人会说，阿们，我们愿意跟随，因为主耶稣给我们祝福。但如果要“舍己，天天背起他的十字架来跟从”时，弟兄姊妹，我们能不能阿们？能不能像西门彼得说，“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”

从主耶稣基督开始，他的十几个门徒，以及历代传福音的人，历代被神重用的人，都是从这样的一条路上走过去的，这是一条十字架的道路。借着经文，大家已经知道主耶稣基督定意往耶路撒冷去，远远地看见了城，就为她哀哭。耶路撒冷是什么地方？不仅是主耶稣基督受群众的欢呼，高唱和散那的地方，但是在耶路撒冷有客西马尼园，有各各他山，有十字架！主耶稣知道不知道？知道！但是，他定意面向耶路撒冷走去。

弟兄姊妹，“你们也要退去吗？”主耶稣让你自己回答，让你自己决志。主不勉强我们。你若是不肯应征，不肯随从，不肯回应主的呼召，神可以照样呼召别人。但是，这一荣耀，这一福份和你就无份无关了。十字架是一条窄路，服事主也是一条窄路。难不难？难！苦不苦？苦！但是，苦中有甜，难中有乐，乐中有美。

在十字架道路上是要舍己的，舍己就是要尊主为大，舍己就是要在神面前承认自己，承认自己是软弱的，承认自己需要神的怜悯，需要靠着主走当走的路程。求主赐福给弟兄姊妹们足够的力量，让我们走完这最后的一段路程，也是最美的一条路，

十字架：羞辱的路

“巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子，用荆棘编作冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他说s恭喜犹太人的王啊！又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。”（马太福音27s27/31）

借着以上经文，弟兄姊妹看到了么，我们的主正在受到兵丁的嘲笑和戏弄！当他们说耶稣是犹太人的王时，乃讽刺耶稣根本不是犹太人的王。

羞辱一：被嘲笑的却是王

上帝知道，弟兄姊妹也知道，耶稣正是犹太人的王，而这些嘲笑耶稣的人却不知道。更重要的是，在耶稣受审判的过程中也带出了这个主题。“耶稣站在巡抚面前、巡抚问他说、你是犹太人的王么。耶稣说、你说的是。”（马太福音27s11）但耶稣到底是哪一种王呢?

在圣经记录的年代，“王”是一个极有权柄的字。那时候没有什么君主立宪制，你若是君王你就完全统治。所以当那些兵丁讥笑耶稣时，他们正是讥笑他没有权柄。但马太坚持说耶稣是王，理由是他要走上十字架。事实上，在最初三百年的基督教会里，基督徒不断地宣告着一个极大的“羞辱”基督在十字架上做王！因为在新约时代所讲的十字架，与我们今天所知的有很大不同。罗马时代的处决方式有三种，而钉十字架是最残酷的一种。在古时的文学中它总是和羞辱连在一起，在我们今天画面上耶稣在腰间还束着一块布，但事实上罗马人是在公共场所将人赤裸裸地钉在十字架上。古代文学告诉我们，那时的父母甚至不允许孩子提到十字架。钉十字架这种刑罚只用在奴隶和非罗马公民的人身上，罗马公民永远不能被钉十字架除非由君王亲自批准。

但耶稣却被挂在了十字架上，在他头上挂了块牌子，上面写着这是犹太人的王耶稣。而马太告诉我们他就是王，这个被羞辱为王的人，他实在就是王。不仅在新约记载他是犹太人的王，而且借着死与复活，更显明是万王之王万主之主，是太初与神同在的那一位。歌罗西书第一章告诉我们，万物都是借着他造的，又是为他造的。腓力比书中说万膝当跪拜，是所有人的王，所有的人都当在他面前屈膝。

他虽是至高无上的王，与世人心想眼见不同却在十字架上掌权，成为十字架上的王！

“他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。到了一个地方，名叫各各他，意思就是髑髅地。兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服；又坐在那里看守他。在他头以上安一个牌子，写着他的罪状，说,这是犹太人的王耶稣,当时，有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。从那里经过的人讥诮他，摇着头说,你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”（马太福音27s32/40）

以上经文有很多详细的描述，讲到耶稣是多么的软弱无力，然而这软弱无力的却实实在在是王，当时在场的人们何曾想到？

羞辱二：被指控的是大能

照当时的惯例，在犯人被处死的地方，是将十字架中那根竖立的木头先钉在地上，而在犯人被判决后要被鞭打，他自己还要再将十字架中那根横木，扛到钉十字架的地方。但耶稣此刻极其虚弱，已无力扛那根木头，所以32节中我们看到兵丁强迫一个过路人去扛那根木头。然后到了行刑的地方，犯人被钉或绑-耶稣是被钉（在那根水平的木头上，再往高处提到那根竖立的木头上。那时，在第一世纪的时候，要有四个兵丁看守被钉的犯人，原因是早年有时犯人的朋友会来将犯人的身体放下来，而这人会被救活。所以那时候，就要有四个兵丁看守被钉犯人的身体，不让人碰。被钉的那个犯人要伸开他的手和脚来打开胸腔，这样才能呼吸。然后肌肉开始痉挛，那是最痛的，这是身体上的刑罚。但当他要松一下以减轻疼痛时却又无法呼吸，然后他要再伸开他的手和脚来呼吸更多的空气，然后肌肉再次痉挛，他就要再松一下……这样状态会持续几个小时。而兵丁就一直看着他，而且是在公共场所如一个街角或在广场上被这样钉死的，所以就有人会来看或讥笑他，他随身的衣服会被兵丁瓜分。换句话说，这是一幅完全贫穷和软弱的画面。用人的话来说，除了死，他一无所有了。这时羞辱就开始了，“你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，从十字架上下来吧，我们就信你了”，这一点也曾在耶稣受审时提出来过。在26章59节中讲到祭司长和全公会寻找假见证，控告耶稣，要治死他。虽有好些人来作假见证，总得不着实据，最后有两个人前来说s“这个人曾说，我能拆毁神的殿，三日内又建造起来。”

为什么这是个很大的罪呢？罗马帝国认为亵渎任何神殿是罪大恶极的，当时在罗马有很多宗教并存，为使他们和平共处，罗马帝国不允许任何人亵渎任何神殿，否则要被处死。而正好有证人来作证讲耶稣说过拆毁圣殿的话，可这些话真的是亵渎圣殿吗?真的因为“拆毁神殿”这句话来定耶稣的死罪吗?事实上罗马帝国判耶稣死罪的罪名是“叛国罪”，因为他自称为王。其实“你们拆毁这殿，我三日内要再建起来”这些都完整地记录在约翰福音第二章，当耶稣讲这些时，反对他的人根本不知道他在讲什么，连耶稣自己的门徒也不知道他在讲什么。他们嘲笑耶稣，因为他们确信他不可能从十字架上下来。他现在被挂在十字架上了，他所讲过的拆毁圣殿之类的话还有什么意义呢？

但上帝知道，被钉在十字架上的耶稣成了神的殿。十字架不是终结，十字架引向复活。因神的大能，耶稣成了最完美的殿，成了神与人相遇的地方，成为我们唯一的盼望。

耶稣对门徒说s若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？

耶稣说你要做我的门徒吗?那就准备着被钉死在十字架上。要做我的门徒，就要背起你的十字架，来跟从我。今天我们一讲到背十字架，就往往将它等同于生活中我们面临的某一个难处。要么是天灾人祸、艰难困苦等大事，要么是一些小事，如钱丢了、钥匙找不到了，要么是我们生活在一个基督教受逼 -/迫的环境中。其实在一世纪，背起十字架意味着你已经被定了死罪，你要走上刑场，换句话说就是向自己死。耶稣真的背起了他的十字架，自己死了，为了使我们活。现在他说，若我们要跟从他成为他的门徒，就必须要向自己死。所有这一切是出于他说的“拆毁圣殿、三日又建造起来”，岂不知完全看起来无能力的人，却是大能的，因为他的能力竟然是从顺服以至于死而来的。

羞辱三s不救己的却救众人。

“祭司长和文士并长老，也是这样戏弄他，说，他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。”（马太福音27s41/42）这里又是一个很大的羞辱。新约里“拯救“这个动词有时用作“医治”。众人曾经看见耶稣医治别人，但现在他在十字架上怎么来救自己呢？换句话说这种讥笑又是一个羞辱，他们的观点是s那个人虽然能救别人，但却无法救自己。马太是这样告诉我们的“天使告诉约瑟，要给这孩子起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”耶稣这个名字的真正来源于旧约中的约书亚，意思是耶和华拯救。他拯救什么？他将我们从罪里拯救出来。马太福音一开始就讲到了“耶稣”这个名字的来历，这就如同一个标记来告诉我们怎样读整本福音书。例如耶稣在登山宝训中讲的内容，就是关于他如何将百姓从罪中拯救出来的一部分；而第８、９章耶稣所行的神迹也是为了将百姓从罪中拯救出来。所有的疾病死亡或被鬼附的，都是直接或间接来自因罪带来的诅咒。将我们从罪中拯救出来不仅意味着赦免我们，还包括把我们从罪引起的后果中拯救出来。这就是为什么在８、９章中，耶稣行了神迹后，他自己引用以赛亚书５３章的经文s他代替我们的软弱，担当我们的疾病。这些是他将他的百姓从罪中拯救出来的整个异象中的一部分。马太福音10章中，耶稣训练自己的门徒出去传福音，也是为了将他的百姓从罪中拯救出来。在第13章我们读到关于天国的比喻，也是因为他要将他的百姓从罪中拯救出来。而且所有的福音书都将我们带到了十字架与复活。

当耶稣要上十字架时，他去了，他完全明白他若救了自己就不能救别人，所以他甘愿受死。他没有救他自己，他却救了众人。

羞辱四s没有依靠神却是完全信靠神。

“他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他；因为他曾说s“我是神的儿子。”那和他同钉的强盗也是这样的讥诮他。从午正到申初，遍地都黑暗了。约在申初，耶稣大声喊着说s“以利，以利！拉马撒巴各大尼？（就是说，“我的神，我的神！为什么离弃我？）”（马太福音27s43/46）

一方面，从43节我们可以看到，他们又一次羞辱他说，“那人倚靠神，可结果怎样呢?”耶稣大声喊着说“我的神，我的神，为什么离弃我”的时候，他们在想，这刚好证明了这个人最后的绝望，他没有倚靠神嘛。他最后还不是和普通人一样，自哀自怜吗？所以他们说的所谓他倚靠神，其实是一种羞辱，意思恰恰相反。

上帝知道，他最后的喊叫刚好说明他是完全倚靠神的。这不正是客西马尼的意义吗?“不要照我的意思，只要照你的意思。”也就是说，他完全明白，他经历十架的痛苦之时，也正是遵行父神的旨意之时。十架苦难的意义决不是他感到自怜和绝望，觉得被出卖了，他完全明白他正在遵行父神的旨意，因为他的确信靠父神。

这些经文的意义是与当时的情景连在一起的s黑暗掩盖了大地，经文在持续不断地提醒我们当时所发生的事。他因我们的过犯被压伤，他在木头上担当了我们的罪，他担当我们的过犯，以至于我们可以在神那里称义。在三位一体神的奥秘里，基督担当了我们的罪，公义的父神掩面不看他的儿子，按照他自己的旨意，将黑暗盖满了大地。这位荣耀永恒的三位一体中的神子，他担当了我的罪、我的羞辱。即使在那绝望的一刻，他清楚知道自己背负的是什么，他也完全信靠父神，所以他呼叫说s“我的神，我的神，为什么离弃我！”弟兄姊妹们，在永恒里我们永远不用这样哭喊，因为耶稣在哭喊着“我的神，为什么离弃我”的时候，他已经粉碎了罪的枷锁、将他的百姓从罪中拯救了出来。

让我们一同祷告s“求怜悯的上帝帮助我们从此不轻看十字架。十字架不单单只是基督教的一个标记，乃是在提醒我们不要忘记救主所受的苦难。我们感谢主，因主基督的死使不义的我们在神面前得称为义。慈悲的上帝啊，今天求你让我们记住，当耶稣被挂在十字架上的时候，他最大的痛苦不是肉体的苦，乃是因为他背负着我们的罪而与父神的隔绝。主啊，帮助我们，使我们能在十字架的亮光里省察我们自己的罪，使我们清楚地看见，因着基督为我们受死，我们得着了何等的释放、赦免和救恩！主啊，愿我们以悔改、赞美和感恩的心俯伏在你的面前，愿我们的敬拜得蒙你悦纳！愿我们能够再一次火热来跟从你！奉耶稣基督的名祷告，阿们！”

≡ 122、生命的种子与果子

一、圣经是什么书？

不信主的人，甚至一些信主的人，都以为圣经是一本道德诫命和生活指引。其实，圣经是一本生命之书。

圣经里有三个字非常重要。第一个字是恩。从创世记到启示录，包括宇宙的创造、耶稣的救赎、将来新天新地，一切都是神白白给人的恩典。

第二个字是信。神的恩典是藉着人的信心得到的。我们是凭着信心活在大自然里，也是凭着信心领受耶稣的救恩，对永生的盼望更是凭着信心。

第三个字是命。伊甸园里有一棵生命树，那果子就是生命，可惜亚当夏娃没有吃。神要赐给人的不是道理，也不是道德，是生命，让我们不再一样地活着。后来耶稣基督给我们送来了葡萄树。他说他是真葡萄树，就是那生命树，赐生命给世界的。

二、生命在哪里？

约翰福音一开始就讲：“太初有道，道与神同在，道就是神……生命在他里头。”生命在他里头的原文是：在他里头是生命。

这个生命，不仅仅是肉体生命，因为我们知道肉体生命很快就过去了，从生到死只不过是几十年。神赐给人的生命，伊甸园里那棵生命树上的生命，耶稣给我们送来的生命，圣经所应许的生命，是永a的，是里面的生命。

三、神为什么造人？

许多不信主的人说：神造人多麻烦啊！造了他们、养着他们，还要管教他们，还得把自己的独生儿子耶稣差派到世上为他们死，还得差派这么多牧师、传道人传道，弄了半天还没多少人信。好像上帝造人是不该的。

圣经讲，神造人是按照他自己的形像造的，是他自己荣耀的彰显。也就是说，我们每一个人都是神荣耀的光辉所发出来的一点光，有一点点神性在我们身上，是神的能力、神的荣耀、神的生命力的延伸。所以圣经一开始就告诉我们，一个完全的人就是一个像神的人。

当初上帝六天造了世界，每一天造完以后，都看着为好。最后一天把人造出来，他看着甚好，是完美的、没有污染的。亚当心中没有罪恶，人跟动物在一起都没有问题。那时候人都活的很长，即使亚当夏娃犯罪之后，人仍可以活八、九百岁。那时人生头胎孩子，是在一百多岁。那时人吃蔬菜水果，发育很慢。大洪水之后，人开始吃肉了。挪亚的后代三十岁就生孩子，死得也快，超不过二、三百岁了。现代人十几岁就可以生孩子，因为从小喝激素牛奶，发育非常快。

在此看到，只有上帝起初造的亚当，是完全人。

四、真生命什么样？

耶稣到世上来，活出了真生命的样式：就是爱，同时有公义，有怜悯，有能力，有永生。

五、为什么罪导致死？

“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”我们本来是上帝的荣耀，是他生命的延伸，因为他的灵在我们里面，我们是有真生命的。但后来我们犯了罪，他的形像在我们身上活不出来了，就像太阳照到你这儿不反光，你就像黑洞一样，这就是罪。基督徒讲罪，不是一般世人所说的杀人、放火、偷盗、σ，而是上帝放在人里面的那个东西，活不出来了。就像电脑，工程师设计的功能，因病毒的感染被破坏了。

人犯罪就是病毒进到我们里面，使上帝当初放进我们里面的价值、意义、使命都坏了。爱活不出来了，公义活不出来了，战胜今生苦难的能力没有了，永生也没有了。

可见一个完全人，一个真生命，亚当犯罪以后就没有了。

六、死是什么意思？

上帝在伊甸园里对亚当说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”（创世记二16至17）亚当夏娃都吃了，表面上看，肉身没死，但是真生命死了，里面那个灵死了。在上帝眼里，死人就是灵死的人，因为上帝是个灵，灵与灵相通，如果一个人的灵没有活着，那么上帝看这个人就不存在。就像手机，开着机，我们互相打电话，都是活的；但如果你死机了，我就找不着你了。所以在伊甸园中上帝呼喊亚当夏娃：“你在哪里？”（三9）就是信号断了，没信号了，联系不上了。你与生命的源头断了，上帝的话你听不见，你跟他也没话说，这不就是死人吗？所以当一个门徒说，我先去埋葬了父亲，再来跟从你，耶稣说：「任凭死人埋葬他们的死人；你跟从我吧！」（马太福音八22）这句话好像不通人情，却是真话。因为世人在上帝眼里都是死人；凡是在灵里与上帝断了的，在上帝眼里都是死人。

七、谁是生命的种子？

有人说虽然人这样，但神是全能全爱，他难道不能救我们吗？其实上帝在伊甸园里就告诉亚当：相信我的话，不要吃那善恶树上的果子。可惜始祖不信不听上帝的话。

当地上罪恶滔天的时候，神又用挪亚方舟，来挽救、来存留人的真生命。挪亚和他的三个儿子闪、含、雅弗都挺好，往下又继续败坏。直到这一次，神的儿子耶稣来拯救我们，这是末世最后一次拯救，就是直接把真生命赐给我们。

挪亚方舟是一次审判，一次淘汰，也是一次拯救。该淘汰的淘汰，该拯救的拯救，彷反右恋樵爸匦驴始。只是神不是重造亚当和夏娃，而是拣选了一家义人，让他们做生命的种子。

挪亚一家就是种子。只有挪亚一家活着，没有意义。神要藉着挪亚一家生儿育女，遍满全地。

注意：当神爱一个人、拯救一个人的时候，不是只为了这一个人，他是要让这个人成为种子，去繁衍后代。请看当年神吩咐亚当，伊甸园中什么样的果子可以吃呢？是带核的果子。带核的果子是可以繁衍生命的。如果这果子没核，吃了就没了。生命是一定要繁衍的。

基督徒也是一样，既然身上带着真生命，如果只是自己享受而没有传递，那就是一个没核的果子。想想挪亚一家，如果他的三个儿子媳妇，出了方舟以后都不生育，那世界是什么光景？生命绝迹了。他领进去的一对一对动物，如果也不生育，那就绝种了。

所以，与其说是上帝爱挪亚一家，拯救他们，不如说是上帝要藉着他们一家祝福我们后代，一代又一代。如果我们基督徒在这末世的时候，如果只为了我们自己，我们在上帝面前还是一个死人。

八、种子有什么特征？

种子有三个特征，第一，要有生命力。如果它没有生命力，是个坏种，不能发芽，不能活下去。第二，愿意死掉自己。耶稣说：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”（约十二24）一个基督徒不但要有生命力，自己活出来，还要死过去，愿意被人羞辱，渭罕掣菏字架。第三，要能够结果子。加起来就是活着、死去、结果子。每个好种子都是这个过程。

九、生命结什么果子？

结果子包括两方面，一个就是圣灵的九个果子：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，为人处事，待人接物，在人与人的关系中，你和世人不一样。基督徒当然不可能是完美的人，从亚当、夏娃、亚伯拉罕、摩西、大卫，到后来的保罗、约翰、彼得，没有一个是完美的。但基督徒身上有一些基本的神性彰显，首先是仁爱，没有恶意。凡是神所重用的人，一个都没有恶意、没有苦毒。所以耶稣对门徒说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约十三35）

还有靠神喜乐、和平，宁愿死也不与人作对。还有忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞愧。这些都是生命的果子，表明我们是具备神赐的真生命的。在生活中或在网上，一开口就不一样。基督徒不会用刻薄、攻击的话，而是带着馨香恩典之气。

生命的果子是永存的，仁爱、喜乐、和平等等，都是在永a中有份的，因为神看得见。凡是神看得见的才算数，凡是神看不见的，哪怕你得了奥斯卡奖、诺贝尔奖，在天国里也不算数的。

十、为什么传福音？

除了自己活出生命来，也让别人活出来，就是领人信耶稣，得生命，就是传福音，结出外在的果子。这是神所喜悦、天使都欢呼的。

神让我们成为一个个结果子的葡萄枝。耶稣讲，他是真葡萄树，就是把生命赐给世界的，我们是他的枝子。枝子连到葡萄树上后，就是结果子。耶稣甚至以这个判断我们是不是属他的，他说：「凡结果子的，他就修理乾Q，使枝子结果子更多。」（约十五2）凡属我不结果子的枝子，他就剪去，放在一边，等干了之后，扔在火里烧掉。耶稣用果子做标准，来判断他要不要留着你。

十一、生命的果子多么重要？

耶稣有一个比喻：有人到无花果树前找果子，却找不着，就对管园的说：看哪，我这三年来到这棵树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！管园的说：主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪，以后若结果子便罢，不然再把它砍了。（路十三6至9）这全是指着我们基督徒讲的。

从马丁路德宗教改革以来，特别讲因信称义，这很重要，但也带来一些负作用。好多基督徒以为，我只要信了，就可以拿到进天国的门票，不管怎样我总是得救了。其实不见得，因为耶稣说过：凡称呼我主啊、主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。（太七21）那些喊主啊主啊的，是不是自以为信了的？当然是。但主却说我不认识你，你们这一切作恶的人，离开我去吧！到外面必要哀哭切齿了（路十三27至28）。为什么，因为你没有活出神的那个善良纯全可喜悦的生命来。

十二、结果子很难吗？

很多时候我们以为结果子很难，实际上不难。一个真诚信靠耶稣的人，一定会结果子。就像一个葡萄树的枝子，只要紧紧地连着葡萄树，就一定会长葡萄。问题只在于你是否紧紧连着他呢？如果你真的跟葡萄树连得很紧的话，你自己不用费力气，生命本是一种自然的流露。

基督徒不是没有软弱。你如果要求别人完美，你一定会落入论断。如果你要求自己完美，你一定会苦不堪言，这是我信主二十多年的体会。一个有真生命的人，一定知道自己的老我是必死的，是可恶的，你恨恶自己，这是最重要的。一个没有真生命的人，因为他没有参照系，他觉得自己还不错，比上不足比下有余，我的良心没他那么坏，等等。保罗知道自己有刺。没有新生命的人，他看到的是别人的刺，不是自己身上的刺。

十三、怎样结出生命的果子？

有真生命的人，第一就是谦卑，就是认罪，有悔改的意志力。在这个过程中，神会带领我们结果子，就是连接我们这些野枝子（外邦人）。野枝子接到葡萄树上之后，有个改造的过程。因为你原来不是结葡萄的，是结荆棘的，接上以后要慢慢转化成结葡萄，有一个痛苦的蜕变过程。

我建议大家不要管别人，好好对付自己，让神对付天然的老我，让自己讨神的喜悦。至于别人，有神对付他。包括传道人。传道人的责任是把人直接带到耶稣基督面前，自己不要挡在中间。有些人宣称：神跟我说了，我来跟你说；我听神的，你听我的。结果这样中间一转手，就加上自己很多的罪和狭窄片面的东西。牧者的责任是把人领到神面前，让神去对付每一个人。

你要关心一个人，不要去指责他，最好的办法是用祷告，将他交给神，让神来对付他。不然的话，自己不长进，老指望别人长进，结果彼此谁都不长进。夫妻之间，这一点很重要。以前我也是这样为我太太祷告：主啊让她更贤慧，主啊让她更更爱我……。到后来慢慢知道：主啊你改变我，让我更能忍耐她，让我对她更好......。

信仰最大的课题就是生命，而生命的问题归根到底是每个人自己的问题。别人的生命你是没法管的。别人生命的光景也只有神才知道。所以每个人都对付自己，就天下和平，而且神喜悦。

十四、什么是信耶稣？

信耶稣，就是接受耶稣带给我们的新生命，信靠他，吃喝他，跟随他，活出他，结出他的果子，这就是基督徒。

圣经上有一句话：“心里相信，口里承认，就必得救。”然而你知道说这话的时候是什么背景吗？那是在罗马帝国统治下，如果你心里相信，还没问题，但是你口里承认，那意谓着什么？那意谓着你要被杀死、被烧死、被扔到角斗场去被狮子吃掉。那时候的口里承认，决不像现在这么轻松体面，而是意谓着你和你全家都可能遭害。那时候，口里公开承认信耶稣，要比现在放下世界工作全身心去传道的勇气还要大。那时侯心里相信口里承认本身就是一个伟大的生命果子，表示连命都不要了。

十五、谁是真正的基督徒？

这世界有多少真正的基督徒？我不知道，我只知道真正的基督徒，他的心不是活在这世界上，而是活在天上。所以谁是真正的基督徒，只有神点头才算数，因为他在天上察看，知道哪些人的心归向他，哪些人的心仍被世界捆绑着，被荣华富贵包裹着，被荆棘杂草挤塞着。至于我们，要到将来，在天国里我们才会知道，哪些人真正可以进天国。有些自称基督徒的，其实未得救。

得救有一些客观的印证，包括要活出基督的香气，要渭海要结生命的果子。一个基督徒一定不是只想着自己，他一定会想着别人。一个基督徒一定不是只领受福气，他一定会造福别人。

十六、谁是有灵的活人？

有灵的活人，一方面是与神相通相连，另一方面是将神的生命传递在人间。他的生命就是一个活的枝子，一定是会延续生长的，否则就是死了。甚督徒不能只停留在一种蒙恩、蒙福、得平安的光景里。神的恩典很多，很丰富，一定要将它倾流出去，为教会、为福音流出去，为周围的人渭骸Ａ鞒鋈ピ蕉啵神给你倾注得越多。你不信可以试试。如果你把出口都塞住，只向神张开入口，求神赐恩给你，那么神就会说，我给你的恩已经满溢，在里头已经发嗅，不可再倾注给你了，因为你没有出口。但如果你大放出口，把生命、金钱、能力都施放出去，给那些需要福音的人，需要爱的人，大大的流出去，神一定也大大的给你倾注，叫你全家蒙福，从天上流下来清新的活水。

我自己也亲身体验到，如果我不是为主献身摆上一生的话，我就会像死人一样，活着也没有意义。一个人有病时，去服事比自己病的更重的人，自己的病就会好许多。心情忧郁的时候，去爱那些贫困的人，去帮助那些残疾的人，自己就会得医治。这就是施比受更为有福的道理。

十七、什么是真正的大事？

如果你属于世界，就与世界同灭亡；如果属于神，就与神同在永生里。

轻看世界、纹自我，实在很重要。一个没有价值的东西，因为渭海交给主，在主的手里升价无数倍。一个东西看似很有价值，但没有交在神的手里，便与世界一同灭亡。

主耶稣说：什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？金子很值钱，但是属世界；若放在圣殿里，就成为圣物，与永a有份了。我们的金钱也一样，譬如有一万块钱，一半自己用，归于虚无；一半来奉献，用在公义和爱，用于神永恒的国度，就永远存着。属世的再真实也是虚幻的，属神的看起来虚幻也是真实的。

这就是永a跟短暂、天国跟人间、真实跟虚幻、永生跟今生的分别。

一个人纹今生的、短暂的、人间的、虚幻的一切，就在神的永a里有份了，并且在今生也蒙福了。这样的人活得真实，自己也瞧得起自己，知道自己不是自私贪婪的人，知道自己对得起神，祷告时也理直气壮的。如圣经雅各书说：“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”（雅五16）就是这意思，因为他知道他是讨神喜悦的。

注：这是一篇讲道的整理。

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≡ 123、耶稣的三次哭了

今天我要和大家分享一个题目『耶稣哭了』。耶稣是上帝，来到地上作人。意思是说这位创造天地的上帝，祂降生成为人，祂不是由人变成 神，祂原来就是那位创造天地的神，祂为了爱我们，愿意来到地上。也就是说这位神祂穿上人的身体，这就是约翰福音第一章所告诉我们的，『道成肉身，住在我们中间。』“道”就是上帝。 所以耶稣基督是完全的 神，祂有神全部的属性，祂是无所不知的、无所不能的、无所不在的，当祂来到地上的时候，祂也是完全的人。为什么耶稣是完全的人呢？只有祂成为完全的人，才能代替你跟我上十字架，耶稣在地上的时候，祂跟你与我一样，祂会疲倦、哭、笑、饿、口渴……，圣经上说祂曾凡事受过试探与我们一样，所以祂能体恤我们的软弱。

我要和大家分享『耶稣哭了』，我们很难想象这位创造天地的上帝，祂竟然会哭，圣经上记载耶稣哭了有三处的地方。第一处在约翰福音十一章，耶稣所爱的朋友拉撒路，他生了很重的病，他的姊姊马大与马利亚跑来找耶稣，希望祂赶快过去医治他的疾病，耶稣没有马上过去，祂过了两天之后才去，当祂去了之后发现拉撒路已经死了四天了。当马大看到耶稣的时候，她很难过的对耶稣说: “主啊！你若早一点来就好了，我弟弟就不会死了” 。但耶稣对她说: “你的兄弟一定会复活” 。马大说: “我相信我兄弟在末日的时候一定会复活” 。 耶稣回答他说：『复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活。』那时马利亚也过来俯伏在主的面前说：『主啊！你早来就好了，我兄弟必不死』。 33-35节『耶稣看见她哭，并看见与他同来的人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁。便说，你们把他安放在那里。他们回答说，请主来看。耶稣哭了。』『耶稣哭了』是整本圣经里最短的一节经文，中文有四个字，希腊文与英文只有两个字， 可是却完全表露出耶稣的心情。 耶稣在这里为什么哭？这里犹太人说，你看祂爱这人何等恳切。 在犹太人看起来，耶稣哭是为拉撒路的死而哭。在以赛亚书也是这样说『他们在一切苦难当中，祂也同受苦难』。这个祂是讲到创造天地的耶和华，祂也与我们同受苦难。 我们的神不是高高在上的，祂愿意陪伴我们走苦难的道路，所以当我们遇到苦难与难处时，我们的神是愿意陪着我们一同流眼泪，祂陪同我们一同哀哭，祂不会袖手旁观，祂是看顾我们的 神。不过这个不应该是主耶稣哭的主要原因，我们读到后面时知道耶稣能叫拉撒路复活，因为耶稣说『复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了也必复活。』祂是生命的主，祂有权柄把生命给人，也有权柄叫人从死里复活; 既然耶稣能叫拉撒路复活，祂不需要为拉撒路的死太伤心。 并且在 神看起来，人肉身的死不是真正的死，人真正的死是在永恒里的死亡，神看人的死与人看人的死不一样，神看人肉身的死不是绝望，只有在永恒里死亡u是绝望。有一位伟大的传道人叫韦斯利约翰，当他离开世界的时候，有人为他做了一个墓碑，刻了两句话『 神埋葬了祂的仆人，但 神继续祂的工作。』神的仆人死了，祂把他埋了，但是 神的工作不会停止，祂会继续祂的工作。所以拉撒路的死不代表 神的工作停止了，神会继续祂的工作。所以耶稣不需要为拉撒路的死而悲伤，因此耶稣的哭不是这原因。有人认为耶稣是看到人对死亡的绝望而难过。死亡对人而言是一个绝望，甚至神的儿女面对死亡也会很难过，我们看到马大与马利亚就是这样子，因此马大说：『主啊！你早在这里就好了。』当耶稣叫他们移开石头时，马大说：『主啊！他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。』意思就是说已经没有希望了，人对死亡感到很绝望。在1920年代的时候，有一个很有名的魔术师，他有一个很好的绝活，就是能够逃命，就是你把他关在箱子里，他可以从箱子中逃出来。这个人很厉害，不管你怎么把他关起来，他都可以走出来。有时候你把他关在监狱里，他也都能走出来。直到他死的那一天还没有人知道他用什么方法出来。有一天他生病了就快死了o他太太坐在旁边哭，那魔术师对她说: “你不要哭, 你要相信我，我那么厉害o没有人可以关得住我的。我相信死亡也不能把我关起来，我虽然埋在坟墓里面，我相信我一定可以走出来。所以他跟他的太太约好一个时间，你到那个地点等我，你只要大叫我三声我就会出来了，我会跟以前一样”。所以他太太等他死了以后，到他所约定的地方，大叫三声，可是一点动静都没有。所以死亡好像监狱一样，最厉害的逃命专家都逃不出来，圣经上说死好像毒钩一样把我们钩住。这个钩背后有一个权势就是罪，圣经上清楚的告诉我们，罪的工价乃是死，所以按着定命人人都有一死。罪的问题没有解决，死的问题就没办法解决。耶稣基督来到地上就是为了解决我们罪的问题，只有解决罪的问题才能解决死亡的问题。人面对死亡的确是无能为力的，人面对死亡一定是绝望的。但是当我们读这段经文的时候，我们知道耶稣的哭也不是为了这个原因。 我们再仔细读这段经文33-38节的地方，『耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁。…耶稣哭了。犹太人就说，你看他爱这人何等恳切。其中有人说，他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死么。耶稣又心里悲叹。』这里有一句话一直重复出现，就是『心里悲叹』，悲叹原文不是悲哀的意思，乃是悲愤的意思，是生气的意思，也就是生气到哭的意思。当犹太人对耶稣说『你看他爱这人何等恳切。其中有人说，他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死么。』这不是奉承的话，这是嘲笑的话，那人不相信耶稣。他们认为即使耶稣早一点来也没有用的。所以耶稣是为这些犹太人的不信而哀哭。 不仅犹太人不相信他，另外两个信主的人: 马大与马利亚，她们也不完全相信耶稣。当耶稣刚到这个家庭时，马大对耶稣说，21节『主啊！你若早在这里，我兄弟必不死。』意即假如耶稣早一点来才有用，现在已经没有用了，人都死了。 这是过去的信心: 马大相信以前耶稣能行神迹，现在没有用了。 23节『耶稣对他们说，你的兄弟必然复活，马大回答说，我知道在末日复活的时候, 他必复活。』马大相信将来耶稣也许能行神迹，但不是现在。所以马大的信心是将来的信心和过去的信心，不是现在的信心，但 神所要的是我们现在的信心。 耶稣清楚的对她说: “复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了也必复活” 。祂反问马大“你信这话吗？” 马大回答说“主啊！是的我信，我信你是基督，是 神的儿子”。 这并没有错，她相信耶稣是永生 神的儿子; 但这只是一个广泛的信心，不是我跟 神之间的个人的信心。在1858年，在美国有一个走钢索的专家，他在加拿大与美国之间的尼加拉瓜瀑布架了一条钢索，于是他拿着一根平衡杆就从加拿大慢慢往美国走过去。当他到达之后o观众就大声欢呼o掌声雷动。因为他是一个专家，冒险几百次了，大家都很佩服他。于是他就对会众说: “我准备从美国再走回加拿大去，但我觉得我一个人走太孤单了，我想背一个人一起走过去。你们相不相信我可以背一个人走过去呢？” 那些群众都大声的喊: “我相信！我相信！” 都拍手准备看表演，于是专家再问他们: “既然你们相信，是否有人愿意上来让我背过去?” 结果o鸦雀无声o没有一个人赶上去。各位弟兄姊妹，我们常常对上帝的信心只是像这样而已，我们相信祂是基督o祂是永生 神的儿子; 但当神要我们把一生都交给祂的时候，我们就信不过祂了，我们常想用自己的办法来走自己的道路，这就是马大的问题，也是我们大部份人的问题。这就是耶稣为什么哭的主要原因，祂为我们的不信而哭。 所以主耶稣说『你若信就必看见神的荣耀。』这句话不仅是对马大与马利亚说的，也是对我们每一个信靠他的人说的。 你今天面对什么困难、难处? 你敢不敢把这难处带到主耶稣的面前? 你若信必看见神的荣耀。

我们再来看主耶稣第二次哭的经文，路加19：41-44。这里主耶稣是为耶路撒冷而哭，为住在耶路撒冷的所有犹太人而哭。另外一段类似的经文记载在马太23：37『耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在你的翅膀下，只是你们不愿意。』耶稣为什么要为耶路撒冷而哭呢？ 第一、因为耶路撒冷的人不知有危险将要面临在他们的身上，所以他们不懂得尊重要来的弥赛亚。耶稣所讲的乃是指主后七十年，罗马将军提多带着罗马大军来攻打耶路撒冷的事。当他攻陷耶路撒冷时屠杀了一百多万的犹太人，而且用火来焚烧圣殿，圣殿完全被破坏了。当他们焚烧圣殿的时候，贴在圣殿上的金子就融化了流进了石头缝间，那些兵士为了挖掘当中的金子，所以把石头一块一块的挖起来，圣经上的预言完全逐字的应验，『连一块石头也不留在石头上』就是这个意思。但是当时的犹太人不了解。当时耶稣所看到的圣殿是非常宏伟的，那时的犹太人对耶稣说，这圣殿是用了四十六年时间所建起来的，他们不相信这么宏伟的圣殿会被破坏掉。所以耶稣为他们哀哭，因为他们不知道危险，所以耶稣说：『巴不得你在这日子，知道关系你平安的事。无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。』其实今天我们所面对的很多事情，我们都看不透o看不清楚，我们活着只看到现在眼前的东西。当我们向人传福音的时候，他们都说将来太遥远了，现在比较实际些，好好找工作比较实际，好好读书比较实际，不要去想永生的事，那太遥远了。现在很多事都是隐藏的，我们看不出来。但是我们的神不同，祂是从外面看世界，祂知道我们所面临的危险r我们一点都不知道什么是平安，但是我们的神知道。所以祂为我们的灵魂担心，祂很清楚的知道我们一步一步走向灭亡，这是耶稣为耶路撒冷哭的第一个原因。马太福音更告诉我们『我多次差遣先知到你们中间，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀下，只是你们不愿意。』 因为人的心刚硬。 我们常常拒绝这位神，好像犹太人一样。 神多次差遣先知到他们中间，最后差遣自己的儿子来到，但是『祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。』这是我们每个人的光景，没有人天生就愿意接受耶稣基督的，我们天生就是悖逆这位 神的，我们的心常常刚硬。 所以耶稣也是为我们的刚硬而哭。这里我们要注意，这些犹太人都是有信仰的，这些法利赛人对信仰都非常虔诚，他们愿意遵守很多信仰上的规条，但是他们却拒绝 神的儿子耶稣基督。这段话也是对我们每位基督徒的一个警告，我们是不是真的相信这位耶稣基督? 还是我们只是遵守一些宗教的规条而已? 我们拒绝这位耶稣，我们心里并没有被这位 神所感动。 我们有多少时间没有为我们的罪而忧伤? 多少时间, 当神的话临到我们心上时，我们一点感动都没有? 有句话说『哀莫大于心死』，各位弟兄姊妹，假如你的心已经很久没有被 神的话所感动，你要小心啊！因为你的危险将要临到，主耶稣正在为你哭，因为你不知道所面临的危险，因为你的内心刚硬，因为你拒绝了神的爱。

圣经记载耶稣第三次哀哭是在希伯来书5：7-10: “基督在肉体的时候, 既大声哀哭流泪祷告” 。很多解经家都相信o那是指耶稣在客西马尼园里的祷告（马太26：30，36-39）。当主耶稣快被钉十字架的时候，祂来到客西马尼园，祂向父神祷告，并且哀哭的大声祷告。很多人读到这里时，会认为耶稣是为怕死而哀哭。其实不是的，耶稣曾很清楚的向门徒预言，祂会受死并且三天后复活。既然耶稣知道会复活，祂没有必要为面临死亡而哭。其实耶稣的哭是因为祂将面对的十字架。十字架所代表的不只是死那么简单o乃是无尽的羞辱o无尽的孤单。在当时并不是所有死刑犯都被钉在十字架的，只有一些罪大恶极的人才钉十字架; 所以耶稣被人钉十字架，圣经上说『祂与罪犯同列』，但是他却没有犯罪。人察不出祂有什么罪。假如是你自己，你没有犯过什么错事，今天被人冤枉说你是一个罪大恶极的人，你会有怎么样的感受，这是一个极大的羞辱。并且当祂被钉之前要脱去所有的衣物，兵士分掉了他所有的衣物。祂赤身露体的被钉在十字架上，在下面还有很多人嘲笑她说: 『假如你是上帝的儿子你可以跳下来，你跳下来我们就相信你』。主耶稣在地上行了很多的神迹，祂唯一一次不能行神迹的地方就是十字架，假如祂从十字架跳下来，我们就完了o救恩就不能完成o所以十字架是一个没有神迹的地方，也是一个不受激动的地方，也是最羞辱的地方。不仅如此，主耶稣也要面对无尽的孤单。我们知道主耶稣是被祂的门徒犹大所出卖的。当主耶稣被抓之后，所有爱祂的人都跑掉了。甚至是彼得，也三次的否认祂，连主耶稣最爱的门徒都不要祂。各位弟兄姊妹，假如你是耶稣，你的感受如何呢？无尽的孤单。当祂在十字架上时，祂担当我们全人类的罪，我们最污秽的罪都在祂的身上。圣经上说『凡被挂在木头上的, 都是被咒诅的』，祂为我们承受罪的咒诅，所以在那一刻连跟祂最亲密的父神都要与祂分开，因为祂那时代表着你与我在罪的光景当中。所以耶稣在十字架上叫了一句话说『我的神，我的神，你为什么离弃我？』 所以祂知道所面对的十字架是无尽的羞辱与无尽的孤单。所以祂在客西马尼园里的祷告，是祂内心里的挣扎。按祂里面人性中的软弱是不愿意上这十字架; 另方面祂也很清楚没有十字架就没有荣耀，没有十字架就没有救恩。但当时祂还在人的肉身当中，祂有与你跟我一样的软弱，祂不想接受这样的羞辱与孤单，所以在客西马尼园里祂向父神祷告说：『我父啊！倘若可以，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。』就是叫神审判的杯离开祂。希伯来书说「因祂的虔诚就蒙了应允」，如何蒙应允？我们看到这一刻时有天使加给他力量，最后主耶稣得胜了，主耶稣说『假如这杯一定要我喝，愿你的旨意成全』，主耶稣是为了我们每一个人走向神的旨意当中，这就是顺从。希伯来书5：8-9，『祂虽然为儿子还是因所受的苦难学了顺从。祂既得以完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源。』在这里请大家特别注意马太26：30『他们唱了诗，就出来往橄榄山去。』这段经文似乎与耶稣在客西马尼园的祷告不太相配。当时主耶稣是与门徒一同守逾越节。逾越节是为纪念当时以色列百姓要离开埃及，法老王不准他们离开，神用很多的灾难来惩罚埃及，第十个灾难神要以色列人杀掉羊羔，将血涂抹在门上，当灭命的天使经过的时候，看到羊血在门上就不把灾难降在这家。所以那天对犹太人而言是一个喜乐的日子，是一个得救的日子。所以以后每年他们都纪念这个日子。主耶稣被卖的那夜，刚守完逾越节，他们一同唱诗，一同到客西马尼园。虽然圣经并没有说他们唱什么诗，但由犹太人的传统知道他们是唱书113-118篇，其中书118：24『这是耶和华所定的日子，我们要欢喜快乐的日子。』这是我们都会唱的诗歌，这是一首喜乐的诗歌。 但是那一天晚上耶稣却在客西马尼园里大声的哀哭流泪祷告。『这是耶和华所定的日子』到底这是一个什么样的日子，有人认为是主日崇拜; 不是的，在原文里这是个单数的字o就是指耶稣按着神所定的日期为我们死的日子，就是主在客西马尼园里哀哭的日子，也是这位羔羊被杀的日子。耶稣的哀哭变成我们的喜乐，这就是希伯来书所告诉我们的， “因着他的顺从成了我们信靠他的人，永远得救的根源”; “因他所受的鞭伤o我们得医治，因他所受的刑罚o我们得平安”。在【读者文摘】上有一段这样的故事，当国共内战结束之后，国民党退守台湾，那时有一个军人跟着来到台湾。多年以后他知道没有机会再回到大陆，所以他准备成家立业。在当时台湾的本省人不愿意把女孩嫁给外省人，特别是军人。所以他就请媒人介绍一个女孩子，终于有一个人家愿意把女孩嫁给他，于是他就去相亲，看那女孩长的五官端正非常不错，因此军人就把聘金给媒婆。到洞房花烛夜时当他把红巾拉开时，怎么变成一个满脸麻子的女孩，他非常的生气，但生米以煮成熟饭了没办法，他知道被骗了，他心里很多的怨气，所以他把所有的怨气都发在他太太身上，他认为她的家人欺骗了他。他太太对他非常的好，不管他怎么打她骂她，她都逆来顺受，对他非常的好。有一次这军人参加演习时，一颗炸弹在他眼前炸开了，所以他被送到台北的三军总医院，发现他的眼角膜已经被破坏，主任医师对那军人说，你的眼睛已经没有希望复原了，那军人听到之后心灰意冷，想到将要一辈子都过着盲人生活，他非常的难过，他太太劝他吃东西他都不吃。过了两天之后那主任医师对他说：『你有希望了，有人愿意把眼角膜捐给你，你可以重见光明了。』那军人非常的高兴，就接受开刀，经过一个星期打开纱布后他又可以看到东西，他非常的高兴。那时他突然想到一件事情，为什么这一个礼拜当中，他太太都没有服侍他，他正准备大发脾气的时候，突然间他发现在他病床旁边的病床上躺着一个女人，那就是他的太太，眼睛上也蒙着纱布，他突然明白是他太太把眼角膜捐给他。于是他马上跪在地上对他太太说：『没想到我对你那么不好，打你骂你，没想到你因为爱我的原因，愿意把眼角膜给我，愿意失去自己的光明，让我得到光明。』各位弟兄姊妹，这就是主耶稣对我们的爱。这是耶和华所定的日子，也是主耶稣被杀的日子，是耶稣为我们钉十字架的日子，是耶稣在客西马尼园里为我们哀哭流泪的日子，却成为我们喜乐的日子。

今天就是要与大家分享耶稣三次的哭。主每一次的哭都有特别的意义, 都与我们有关系o祂为我们的不信而哭, 祂为我们内心的刚硬而哭, 祂为能让我们得到喜乐而哭。祂是这样爱我们, 我们怎能辜负祂的恩典? 怎能继续的软弱, 让祂难过, 让圣灵担忧?

耶稣在哭泣（转载）

你们要智慧，却不读圣经；

你们要祝福，却不祝福他人；

你们要财富，却不愿奉献；

你们要福音，却不传福音；

你们要赦免，却不宽恕别人；

你们要永生，却不愿重生；

你们要以马内利，却不愿祷告；

你们说哈利路亚，心里却没有感恩；

你们要我带领，却不问我的旨意；

你们说爱我，却沉迷于这世界！

（原文标题《耶稣哭了》，有变动）

≡ 124、在恩典中敬拜

“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”（-4:1）

在教会中出现的灵，不一定都是圣灵；那些站在众人面前的教导者，也不一定都是基督的差遣。因为魔鬼也会装作光明的天使，假借圣灵的名义向众人说话，以谎言和谬论混乱主的教会。因此约翰告诉我们，“总要试验那些灵是出于神的不是”。

第一，试验的原因：

“总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”（-4:1）主耶稣受难前曾告诉门徒：“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太24:24）没想到，教会诞生仅仅几十年，至约翰写本书时，许多假先知已经出现在各地教会当中。故此，约翰提出“试验”那些灵，就是为了清除假先知对教会的影响，保护信徒受遭他们的迷惑。

第二，试验的方法：

“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来；凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。”（-4:2-3）凡从圣灵而来的，都具有一个明显的特征：他们承认耶稣基督的道成肉身，接受耶稣基督的神人二性。从当时来说，诺斯底主义对教会的冲击非常严重，他们并不接受耶稣的人性；而更多派别只将耶稣视为一个圣人，而不承认他的神性。因此约翰提出的这一试验方法，具有非常重要的神学意义。

第三，试验的力量：

“小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”（-4:4）对于属灵的试验，很多人都畏惧三分，不敢轻易得出结论；他们不只是担心干犯了圣灵，更担心受到撒但的攻击。但约翰告诉我们，在我们里面的圣灵，比在世界上的魔鬼及其势力更大，因此我们不要害怕假先知的力量，放胆与他们争战，主必让我们得胜有余。

第四，试验的结果：

“他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。我们是属神的，认识神的就听从我们，不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。”（-4:5-6）正所谓物以类聚，人以群分，我们分辨真理的灵和谬妄的灵，从最终的结果可以看出来。那些属世而不属神的人，因受到撒但的操纵只听从假先知；而那些认识神的人，因受圣灵的引导，就一定会听从我们。

彼得说：“将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。”（彼后2:1）求主擦亮我们的眼睛，赐给我们分辨诸灵的智慧和恩赐，免得我们历遭受假先知的迷惑而偏离了基督的教训。愿我们在这场属灵的争战中，靠主胜过魔鬼一切的作为！

≡ 125、神丰满的恩典

经文：约1：14、16、18；弗1：3

耶稣基督道成肉身，叫信他的人享受永生，并且是充充满满地享受从他而来的恩典。在《约翰福音》里说到神丰满的恩典是什么？就是《以弗所书》1章3节，保罗告诉以弗所的信徒说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”下面我用三点来分享这丰满的恩典。

一、经历丰满恩典的前提

在基督里

“在基督里”这几个字在《以弗所书》中出现有5次之多，神给我们的很多福分都是在基督里面的。但是在基督里不等于在教堂里，在基督里是与神相爱的实实在在的关系，神在“基督里”赐给我们各样的福分。

神把我们从亚当里迁到基督里，是与亚当分裂，与基督联合。如果一个属基督的人，不祷告，不读经，不聚会，不亲近基督，就会有失落感。在基督里还强调生命的经历，更注重具体的生活。今天不少人来到教堂参加主日崇拜大概有四方面的原因：1．听圣乐，“听”进教堂的，教堂的音乐深深地吸引他们进入教堂。2．看到很多信主人家庭、夫妻关系好，是“看”进教堂的。3．“跟”进教堂的，男朋友跟着信主的女朋友来教堂；儿子、孙子跟着爸爸妈妈、爷爷奶奶来到教堂。4．逆境逼 -/迫着进到教堂，生活遇上难处，开始求告耶稣。

保罗在《哥林多后书》5章17节告诉我们：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”所以基督徒要有生命的改变。你的生活是否有改变呢？过去赌博、打老婆，现在要改变；原来是犯罪、自私的生命，现在要过圣洁、充满爱的生活。

有一次，十几个年轻人进教堂要求受洗，说是受老板的影响，愿意接受耶稣基督为救主，后来有机会见到他们老板，那位老板说，作为一个基督徒，她经常换位思考，站在员工的位置上，不仅不克扣工资，而且常常关心他们，告诉他们说：“耶稣爱你。”其实这就是生命影响生命，生命孕育生命，生命改变生命。

二、享受丰满恩典的保障

曾赐给我们

享受丰满恩典的保障是五个字“曾赐给我们”，不是将来赐给我们，乃是已经赐给我们。我们读《创世记》第1章就会发现，人是最后一天受造，神为人预备好了享用的一切，给人类提供了保障才创造人类。按照人的想法，应该是先创造人，让人帮助他来创造万物，但神不是，神的最好创造乃是让人享受神所创造的一切。“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（林前2∶9）基督徒的享受是从现在就开始的。有一次，一个教会的弟兄邀我参加其父亲的安息礼拜，我在那次追思礼拜上告诉弟兄姊妹，神的恩典不是死后享受，而是在生前就能享受到的，因为当我们接受耶稣基督为救主的时候，我们就得到新生命，就享受到在基督里面的恩典。

三、彰显丰满恩典的内涵

天上各样属灵的福气

我们可以从三个方面来分析这节经文，“天上的”、“各样的”、“属灵的”福气。

天上的福气：地上没有的，是超过地上的福气。比如（1）“平安”，就是天上的福气。在主耶稣降生时，天使报喜信“在地上平安归于他所喜悦的人”；主耶稣也曾对门徒说：“在我里面有平安，在世上你们有苦难。”（约16∶33）复活后主站在门徒中间说的第一句话就是：“愿你们平安。”（约20∶19）世上有句话是：“金贵银贵，生命最贵；千好万好，平安最好。”可见人们对平安的渴望是多么的强烈。（2）“满足”，靠主得满足，保罗说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”（腓4∶12）保罗的意思是无论在什么状况下，他都能够靠主满足。有一天，苏格拉底问他的学生：“全世界谁最富有？”很多学生以物质的多少来评判富有的标准，但是都没有得到苏格拉底的认可，其中一人回答说，真正内心满足、知足的人是世上最富有的。苏格拉底肯定地说：“知足者是世上最富有的。”台湾基督徒富商王永庆生前建造了100多所希望小学，他时常说：“家有金银千吨，一天只吃三顿（饭），金银不算啥，最重要的是知足。”（3）“喜乐”，喜乐也是天上的福气，医学研究证明，那些经常喜乐的人不仅身体健康，并且能够长寿，喜乐是上帝赐给他儿女的福气。

各样的福气：神所赐的福气不是只能满足弟兄的，不照顾姊妹；也不是只满足年长的，不满足年幼的；也不是只照顾健康的，不顾及生病的。神的各样福气是满足各种需求的。神所赐的福气能够满足各个社会阶层的人，也能够满足古今中外的人。《书》23篇中告诉我们，神所赐的福气上下、左右、前后、内外都有：上面是用油膏我；下面是青草地上；前面引导我走义路；后面必有恩惠慈爱随着我；里面使我的灵魂苏醒；外面住在耶和华的殿中；左右是你的杖你的竿都安慰我。所以，弟兄姊妹，我们要知道，神所赐的各样福气时刻环绕着我们，围浸着我们。

属灵的福气：属灵的福气就是有神的生命，靠神得胜。每一个基督徒都有属神的生命，属神的生命需要成长，成长所需要的营养就是圣经和祷告，我们越追求，越能够享受到、经历到神丰富的恩典。

弟兄姊妹，在这圣诞佳节，你们是否愿意在基督里经历神丰盛的恩典？

≡ 126、道成就生命，道成了肉身

2012年7月8日礼拜信息：

道成就生命，道成了肉身（约翰福音1:1-18）

感谢主！让我们来到一个新的时间表，从今天开始分享约翰福音。相比同观福音，约翰福音是难的，有相应的信主时间和属灵生命的，在圣灵光照下才能进一步地领受。求主开我们的心窍。约翰福音20章30-31节清楚地表明了这本福音书的写作目的：“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”当时面临着信徒对主再来的疑惑等思想上的问题，教会出现假先知、假教师的问题，社会上对基督教逼 -/迫加紧的问题。主所爱的门徒约翰用这卷福音来帮助人们获得真正的信仰，从而得到永生。真正的信仰是什么呢？约翰亲历主耶稣的传道、受死与复活，经历了圣灵的降临和爱的燃烧，他终于明白了：

一、道就是神：若非神自己的启示，没人能懂得。（约1:1-5）

1、道是什么？道就是言，就是生命

关于“道”在不同的文化里有相对不同的意思。在希伯来的思想中，道就是言，它包含三层意思：A、道是籍着言的创造，书33:6“诸天籍耶和华的命而造，万象籍着祂口中的气而成。”书19:4“他的量带通遍天下，他的言语传到地极”。B、道是上帝籍着先知所传的信息，这尤其在大小先知书里很清晰的。C、道是神的律法和神圣的标准。书119:11“我将你的话藏在心里，免得我得罪你”。言是如何成就生命，这和道怎么会成肉身一样，是人根本不能理解也不能接受的概念，除非神自己来启示祂自己!

2、石破天惊的宣告：道就是神

对犹太人来说，道就是神是亵渎的话，是致死的罪。对约翰和神的儿女来说，道就是神，则是全新的神赐的福音耶稣基督的好消息。什么样的好消息？道的所有都指向一个：耶稣基督，祂就是道，祂就是神。终于明白的约翰在这本福音书里开篇就宣告：“太初有道，道与神同在，道就是神”。随着这个道的显明及其宣告，人类进入新纪元！越在末世，我们越要思想这宣告的意义，翻转的意义、更新的意义和超越时代的意义。

这意义究竟有多重要呢？我们先从约翰福音1:1-5来理解“道”所启示的：一是耶稣存在的时间，二是耶稣身分的本质，三是耶稣与上帝的关系，四是耶稣与世界的关系。“太初有道”意思是在“太初”之前，时间以先，没有任何创造物，只有道，上帝的儿子，天地万物籍着独生子耶稣所造。万有本于祂，也归于祂。祂与父原为一。作为主耶稣的肉身的弟弟犹大后来也像约翰一样欢呼：“愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与他，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们！”（三十1：25）。让我们与多马一道匍匐跪在耶稣的面前，满怀喜乐和惊喜地认耶稣为“我的主，我的神”！

二、接受光照进黑暗的，才是从神生的。（约1:6-13）

1、那光是真光

“那光是真光，照亮一切生在世上的人”……为什么“自己的人倒不接待他”？愿弟兄姊妹常常思想这个问题，不单是从思想、知识、学问来思考，而是在光照下去看见。看见里面最深层的黑暗，看见罪人的本性怎么本能地想抵挡和逃避，看见光的必然和全然的得胜，看见顺服在光中的明亮、喜乐与丰满。也常常提问：我真的接待耶稣了吗？信主越久的反而越要对此警醒，我真是光明之子吗。当看见并因光而得见光的时候，自然由衷地赞美：哈利路亚！何等蒙恩，我是神的女儿，我是光的见证。

2、为光做见证

怎样为光做见证？将自己的经历和改变诚实地表现出来就是见证。自己曾经怎样在血气当中偏行己路、在情欲中放任放纵、在人意中漂流辗转！并且浑然不觉有什么不好，世人都是这样，这就是命运，这就是生活。虽然总觉得心里空空，缺了点什么。缺了什么呢？只有当接待祂、信祂名、拥有祂所赐的权柄的时候，才晓得所缺的最大的是属天的生命，永不朽坏的属天的生命！这属天的生命就是基督的生命，我们因信耶稣基督而在神永恒的产业上有份。唯有从神而生，神的儿女们才有了全新的神儿子的生命，这本身就是一个神迹。

神是一个灵，从来没人看见神。我怎么知道我有了属天的生命，基督的生命？这18节经文是典型的三明治结构，希伯来思维方式的循环论证，而非希腊的直线理性。约翰在讲了神的儿女当有的身份、权柄和生活后，又马上回到道中指出怎样认识真道、活出真道。

三、道成了肉身：恩典、真理和荣光全在耶稣基督里（约1:14-18）

“道成了肉身”用简单直白的话来说，就是神成了人。世上的宗教和文化最高的追求就是肉身成道，也就是人想成神，人想成圣。中国古人梦寐以求的就立功、立德、立言，但人怎么可能成为神圣本身！真理却是这样：人和神之间本是绝对的区别，但因着耶稣基督，人和神之间有了绝对的联系。当道成了肉身，耶稣作为完全的神也是完全的人来到，住在我里面，住在我们中间，人所愿所求的才有了可行之路原来主耶稣说：“我就是道路、真理和生命，不籍着我没人能到父那里去”是对此而言的：

1、充充满满的恩典：以马内利，神同在

说起神的恩典，大多想到的是从神而来的各种好处，属灵的、属世的，外邦人所求的也是这些好处呀。其实最大的恩典就是神把他的儿子耶稣基督给了我们，同时又把最好的礼物赐给我们就是保惠师圣灵。“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”（以弗所书1:13）扪心自问：我接受了这最大的恩典吗，还是总在这恩典之外贪求恩赐？如果是瞎眼不见、贪求妄求，神丰满的恩典其实没有领受，也无法“恩上加恩”（约翰福音1:16）。

2、丰丰富富的真理：真理的自由就是死里复活，从新得力，彰显神的荣耀

什么是真理并真理的自由？自由不是任意妄求，不是随心所欲，而是在一切环境和处境中都能不被压制的超越和胜出。怎样才能不被压制？常常得着死里复活的奥秘，时时地从新得力，如鹰上腾。这怎么可能？真理本身来到让自由成为可能，成为自由本身。那就是耶稣基督道成为肉身，在他三十三年的工作里所启示的，在他复活升天并赐下圣灵里显明的。

3、至高无上的荣光：基督对律法的成全和独生子的荣光

“律法本是籍着摩西传的，恩典和真理都是有耶稣基督来的。”（约翰福音1:17）这是说不用律法，而只有恩典和真理了吗？不是！“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。律法本是好的，不是坏的。”（罗7:12）并且经上说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（马太福音5:17）“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”（罗3:31）

荣光就在于因着恩典和真理，不能守住律法的守住了律法并活出了律法的义。怎样守住并活出？旧约时代律法刻在石版上，新约时代圣灵将律法刻在基督徒的心版上，通过圣灵将律法刻在我们心里，对圣灵越是敏感，也会越容易靠着圣灵活出律法的义，从心里自然地流出律法的义。

律法的总结是什么？“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”（罗10:4）律法的义是什么？是爱。耶稣说律法和先知一切道理的总纲是爱神与爱人，保罗说爱人的就完全了律法。怎样爱神爱人？仰望十字架，并效法“父怀里的独生子”！让那些未信者看见神儿女的基督之光而信服这真道。

≡ 127、圣经中的七把钥匙

钥匙通常是用来开启大门，或是保险库，或是贮藏室的门。如果没有那把钥匙，你就无法得到你所要的东西。在圣经里启示出神有七把钥匙赐给祂的儿女们，是能打开天上宝库的，也是我们每个信徒应该拥有的：

一.金钥匙(约1：12)

这把金钥匙，即信心之钥，也就是神儿女的钥匙。是能打开我们的心门，使我们因此得着神儿女的名分：

凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。 (约1：12)

要作神的儿女，唯一的条件就是打开心门，接待主耶稣基督进来作救主，这是信心之门，需要用信心的金钥匙才能打开(彼前1：7)。

二.银钥匙(玛3：10)

这把银钥匙，能够打开天上的窗户：

万军之耶和华说：“你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福于你们，甚至无处可容。”(玛3：10)

这把银钥匙能打开天上的窗户，使神降下无数福分，但要获得这把钥匙，唯一的条件，就是要将当纳的十分之一，全然送入仓库(也即教会神的家)才成。许多信徒失去了这把银钥匙，因为他们没有履行十分之一奉献给神，甚至从未奉献过。他们埋怨神不赐福给自己，但又没省察自己在奉献上有否忠心。神说我们可以以此试试祂，这是祂最特别的应许。

三.政权之钥匙(赛22：22)

“我必将大卫家的钥匙放在他肩头上，他开，无人能关，他关，无人能开。”(赛22：22)

大卫为一国之君，他的钥匙就是政权之钥匙;对今天的信徒来说，这钥匙就是属灵的权柄，也就是福音的权柄。基督徒传福音给人，使人得福音的好处，叫人得从罪恶的深渊中释放出来。

四.福音之钥匙(启3：7)

这节经文是主耶稣对非拉铁非教会的自我介绍，也是引用以赛亚书第二十二章22节的经文。非拉铁非教会是一个传福音的教会，故此主给他们一道敞开的门，这就是福音之门。有一天，这福音之门打开之后就没有人能关，若关了也没有人能开。谁也不能关这福音之门，毛泽东曾说过要将耶稣赶出中国，将所有教堂关闭。不错，教堂是被关了，但教会却未被关，今天中国的信徒比民国时代不知增了多少倍。教堂虽被关，但福音之门从未被关，事实证明主的话是真的。

五.天国之钥匙(太16：19)

“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”(太16：19)

这把钥匙是打开天国之门的钥匙，和福音之钥匙有异曲同工之妙。神赐给彼得一把能打开天国之门的钥匙，叫他有传福音的能力，在五旬节时一下子就将教会从一百二十人暴增至八千多人。这八千多人是因为彼得将天国之门打开，叫他们可以进去。我们也应该常携此钥匙，让多人信主归向神。

六.知识之钥匙(路11：52)

“你们律法师有祸了，因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们。”(路11：52)

主耶稣责备律法师，他们将知识的钥匙夺了去。什么是知识的钥匙?就是认识神的知识。律法师有这些知识，但却不让别人拥有，他们知道得救之道，自己却不进去，反要拦阻想进去的人，说明这班律法师成为别人进天国的绊脚石，徒然拥有知识。

七.死亡之钥匙(启1：18)

这节经文也是主耶稣的自我介绍。祂说祂曾死过，现在又活了，且活到永永远远。不单如此，祂还拿着死亡和阴间的钥匙。因为祂胜过了死亡，死亡和阴间的钥匙在祂的手中，因此，凡信靠主耶稣的人，就不再惧怕死亡了。

≡ 128、道成肉身-

经文 约1∶1-14，提前3∶16

道成肉身是一个奥秘，正象三位一体是一个奥秘一样。说它是奥秘，因为没有人能说得清楚，童女马利亚怎么能从圣灵怀孕生下耶稣，没有一个科学理论能解释，没有一个实验能重现。

这奥秘还不仅在于这件事的过程如何，而在于这件事中两个方面的关系如何。两个方面，即：道或上帝一个方面，肉身或人一个方面。道与肉身究竟是什么关系?

我们很容易认为肉身与道，或说人与上帝是对立的。我们人是如此地败坏、污秽，满了亏欠；而上帝是那样地完美，他是全爱、全能、全善、全然圣洁。我们这样想，是很自然的。作为一个人，一个肉身的人，能够认识到自己的缺欠与不足，是非常不易的。一个人灵性程度越高，越会发现自己的不完全、自己的软弱。象以赛亚，当他在异象中看见耶和华神的时候，他就惊呼：“祸哉，我灭亡了，我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”-赛 6∶5（难道以赛亚果真比任何人都不干净吗?不!相反，在当时，以赛亚是最最干净的。正因为他比别人灵程高，能看到自己的不够。在一间污秽肮脏的房间里，再去倒一桶垃圾，人家也不会觉得脏了多少。但一间一尘不染打扫得干干净净的房间，人从外面进入，脚上带进去一点点尘土，也会使人感到不能容忍，好象脚上那么一点点尘土是一大堆垃圾似的。我们在圣洁的上帝面前，会感到一个小小的缺点，也是不能容忍的。我们在全爱、全能、全善、全然圣洁的上帝面前，觉得我们自私、渺小、污秽，是上帝的对立面。我们灵里有这样的体会是宝贵的。

但事实上，道与肉身，上帝与人，不是对立的。上帝与撒但，上帝与罪，才是对立的。

道成肉身这件事说明上帝并不否定人，非但不否定，而且是十分肯定的。如果上帝否定人，道成肉身就成了不可思议的事。因为道成肉身就是上帝到世上来做人。一个人决不会去买一件他明明不喜欢的衣服穿在身上。

上帝毁灭过人。那是在挪亚的时候，上帝用洪水把除了挪亚一家的人都灭掉了。看起来是对人的否定，其实，因为当时人都犯罪作恶，而挪亚因为是义人，所以被保全了。可见是对罪的否定。而洪水过去后，上帝就与挪亚立约，以虹为记号，不再毁灭一切血肉之物了-创9（。

有一次主耶稣带着门徒到了撒玛利亚的一个村庄，想要在那里住下来。撒玛利亚人知道他们是犹太人，要到耶路撒冷去守节，就不接待他们。门徒就说，主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们吗?耶稣就责备他们，说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来，不是要灭人的性命，是要救人的性命。”-路9∶51-56（

道成肉身这事本身说明上帝并不否定人，而道咸肉身的目的也不是为了否定人。为什么道成肉身?目的是什么呢?是要救人脱离罪，是要把人与罪分开。人子来不是来灭人，而是为人除罪。施洗约翰为耶稣作见证说：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”这是对罪的否定，对人的肯定。

道可以成为肉身，说明道与肉身是相通的。人可以成为上帝爱的对象，人可以与上帝形成爱的团契。那么，上帝为什么爱人，人为什么值得上帝爱?即使人犯了罪，离开了上帝，上帝仍然爱?

因为人是上帝所创造的。我们都会有这样的经验：某一样东西是我自己亲手做出来的，我就会对它有特别的感情。哪怕你亲手炒一个菜，你动了一点脑筋，花了一点功夫，炒好了端到客人面前请客人品尝，当客人称赞几句，你会感到十分高兴。一个孩子由你拉扯大，尽管他不大听话，但他是你所生，是你所养，在养育这孩子的过程中，你倾注了你全部的爱。孩子闯了祸，你会流着泪骂他打他。我们自己做的一件什么东西，我们也不会因为它不完善，有缺陷而随随便便丢掉，随随便便把它否定掉；何况上帝所造的是创世记第1、第2章记上帝造天地万物，大到那么大的宇宙，但圣经中记载的都很简单，造什么都是上帝一句话，要有什么就有什么。造人放在最后，这是上帝的“压轴戏”，说明人的重要。而且造人的过程，圣经里说的话最多。人是上帝的创造物中最杰出、最尊贵的一个创造。

其他的创造物是为人而有的，而且其他的创造物要归人管理。圣经中还说，上帝所造的各样活物，空中飞的，地上走的，都要让亚当取名。取名权是个十分重要的权利，不是随便什么人都可以为一个人或一样东西取名的。孩子的取名权归父亲或母亲所有。一样新产品的取名权归创造发明这样产品的人所有。上帝把为他自己所造的活物取名的取名权交给人，可见人在上帝所造万物中的地位。

书第8篇，诗人也有这样的体会：人在宇宙当中是很渺小的，但上帝给人非常特殊的地位。诗人说：“你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。”人是上帝如此尊贵的创造物，上帝能随随便便否定掉吗?

而且人与其他万物还有一个根本不同，就是人里头有上帝的形象。创世记第1章里说，人是按上帝的形象造的。有人说，人在被造的时候是有上帝的形象的，但在亚当犯罪以后，人里头上帝的形象就消失了。这样的论断是不对的， 因为不符合圣经所说的。人虽然犯罪，人里头还保留着上帝的形象，只是受了损害，并没有全部消失。因为圣经中除了创世记第一章，还有几处写到人里头有上帝的形象-见创9∶6，雅3∶9（。创世记9章6节说的是，不可流人血，雅3：9说的是，不可咒诅人。那么，为什么不可流人血，不可咒诅人，这两处圣经的回答都是： 因为人是按上帝的形象造的。这里说的流人血的“人”，咒诅人的“人”，都说的是亚当犯罪之后的人。所以，是圣经告诉我们：人堕落以后，人里头还有上帝的形象。因为人里头有上帝的形象，所以上帝要我们人不否定人-譬如流人血，咒诅人（，上帝自己当然也不否定人。上帝只否定罪，决不否定人。

人犯了罪，上帝就千方百计要挽救人，人是可以挽救的。上帝对人有信心，因为在人里头存在这样的可能性。若人是不可能被挽回的，那么，把人统统消灭掉，重新再创造，对上帝来说，也不是一件难事。

路加福音15章记了三个比喻，说的都是上帝拯救的大功：一是失羊的比喻，二是失钱的比喻，三是浪子的比喻。浪子的比喻也可称为失子的比喻。失羊、失钱的比喻都记了羊的主人、钱的主人怎样去寻找。而失子的比喻却没有写父亲去寻找浪子；只说，父亲在家门口等着，浪子自己醒悟过来，往回家的路走。这个比喻当然不是说，人可以自己救自己，而是说明，人里头有被挽回的可能性。人的得救，不完全象一只羊、一块钱被主人找回来那样。一部圣经既是上帝寻找人的记录，也是人寻找上帝的记录。人所以有被挽回的可能性，人所以会寻找上帝，因为人里头有上帝的形象。我们说，人是上帝最尊贵的创造，就是因为人里头有上帝的形象。

上帝这样爱世人，这样重视人，高抬人，并不是人有什么功劳，而是上帝奇妙的恩典，是上帝奇妙的创造之功。所以诗8诗人说了“人算不了什么，却有上帝给他的荣耀尊贵为冠冕”之后，说：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美。”

从道成肉身，我们看到道与肉身不仅不对立，不相互否定，而是相通的。

既是相通的，道能成肉身，肉身能否成道呢？能！因为道成肉身的目的就是叫肉身成道。我们靠着十字架的功劳，我们成为上帝的儿女，我们能在上帝的性情上有分。我们今天活，不再是我们自己活，而是基督在我们里面活，基督在我们身上活出来。我们每次圣餐都有一个祷告：借着圣餐这个圣礼，基督进入我们里面，我们进入基督里面，让我们与基督合而为一。我们当然不会求变成上帝，那是不可能的。但我们可以也应当求，我们自己整个的生命被上帝所占有，被上帝的道所充满，让我们活不再是我们自己活，而是基督在我们身上做主做王。

≡ 129、基督耶稣降世的意义（二）

（一）基督降世，世人两分开

旧约圣经开头，神发出的第一句话，就是“要有光”。神称“光是好的，就把光暗分开”。新约圣经开头，神作的第一件事，就是基督降生。耶稣基督从以色列走出来。他就是那真光。但是，光照在黑暗里，黑暗却不接受光。（约1：5）

基督降世，光暗分开圣经给我们一个清楚的看见，当地是空虚混沌渊面黑暗时，神吩咐光出来，光就把光暗分开；当“世人蒙昧无知的时候”（徒17：30），神差遣生命之光基督降世，将世人分开。请看圣经的见证：

约1：11：“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的女儿”（这是接待与不接待的分开）。

路2：9：“主的荣光四面照着他们（牧羊人），约1：5：“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”。（这是接受光与拒绝光的分开）。

路2：10：“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”太2：3：“希律听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安”。（这是因基督降生大喜和因基督降生心里不安，两种人的分开）。

太2：12：“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说那生下来作犹太人之王的在哪里，我们在东方看见他的星，特来拜他”。太2：16“希律大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩……凡两岁以里的都杀尽了”（这里是寻找敬拜基督与寻找杀害基督两种人的分开）。

路2：1314节，在天使宣告基督降生的大喜信息之后，牧羊人听到“有一大队天兵与那天使赞美神说，在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人”。在另一面，太2：18节，因希律为除灭耶稣，杀了无数的男婴孩，“在拉玛听见号G大哭的声音”，（这里是享平安与遭遇不幸的两种人分开）。

路2：35节，圣灵感动素来盼望基督降生的西面说：“这孩子被立，是叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起”。（这里是因基督跌倒和因基督兴起两种人的分开）。

在太2：1节说“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒”。在太2：19节说“希律死了”。（这里是生与死两种人的分开）。

从圣经记述基督降生的事实中，清楚告诉我们一个事实，在这位生在马棚的圣婴耶稣基督面前，世人截然分开，分成两个相反的族类。朋友，请问你属于哪一边？

（二）基督降世，把天福全带来

弗1：3节说，神在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。这些福气包括哪些方面？

基督降世赐给我们的第一样福气，就是把他的名赐给我们。

徒4：12节说：“在天下人间（除耶稣基督的名以外），没有赐下别的名我们可以靠着得救”，耶稣基督的名是那“超乎万名之上的名”（腓2：9）。

“凡求告主名的就必得救”（罗10：13），耶稣基督的名，代表基督的本体和所有，代表基督的身份和位格，代表基督的生命和属性，代表基督的权柄和能力智慧。

基督把他的名赐给你，就是把他自己赐给你。约17：6节说：“我已将你的名（即主耶稣基督之名）显明与他们”。叫我们“因他的名得生命”（约20：31）。神叫“一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝”（腓 2：10），又叫人“都尊你的名（即耶稣基督之名）为圣（太6：9）”。

基督更应许我们：“你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们”（约16：23）。现在基督把这尊贵的名赐给你，为你所有，为你所用，为你的专利，你不感到这是最大的福气吗？

基督降世赐给我们的第二样福气，就是把他的生命赐给我们。

约1：4节说：“生命在他里头”。约10：10节说：“我来了是叫羊得生命，并且得的更丰盛”。人犯罪得到的最可怕的结局就是失去神永远的生命，落在永死与永刑之中。人会犯罪，会失去神的生命，但人自己绝不会离罪再得到神的生命。只有耶稣基督来才能赐给我们。

耶稣说“我就是生命的粮”（约 6：35），又说“跟从我的，必要得着生命的光”（约8：13）。他是“生命之道”，又是“生命之主”。耶稣在与门徒分离前的祷告中向天父说：“我已将永生赐给你所赐给我的人”（约17：2），并且是永远的赐给，不再收回，并保守我们不再失去。

耶稣又告诉我们生命的重要： “人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？”（太16：26）。神的生命对一个人来说，比全世界还重要。一个人失去神的生命，就是落入永远的黑暗、永远的死亡、永远的刑罚、永远的痛苦之中。今天耶稣基督把这承受天国福气的生命白白赐给你，你不感到有福吗？

基督降世赐给我们的第三样福气，就是他求父，将真理的圣灵赐给我们，叫他永远与我们同在。

这圣灵，就是基督的灵，又叫保惠师，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他。我们却认识他。他常与我们同在。“真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理……他要将受于我的告诉你们” （约16：1214）。

他赐圣灵重生我们，开我们心中的眼睛，赐给我们对基督的信心，明白圣经真理，过成圣的生活。圣灵要在我们身上荣耀基督。基督为我们完成的全部救恩，都由圣灵具体地实施在我们个人身上。我们的身体就是圣灵的殿。圣灵伴随我们走完今生在世的人生道路，直到归回天家。有这样一位保惠师时刻与我们同在，你不感到荣幸吗？

耶稣基督赐给我们的第四样福气，就是将他的道（话）赐给我们。

主在向天父祷告时说：“你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了”（约17：8）。主的道就是撒在我们心田里生命的种子，必要生根开花结果；主的道是我们脚前的灯，路上的光，使我们行走在真理的路上；主的道是我们生命的粮，使我们的新生命丰盛成长；主的道是我们的力量，战胜罪恶的武器；主的道是我们爱的泉源，使我们尽心尽性尽意尽力爱主，又爱人如已。主的道就是借着先知和使徒写下的圣经。主道在我们心中光照我们明白圣经，主道在圣经里坚固我们的信心，并丰盛我们的生命。有这真道在我们里面，我们就是这世界上最有福的人。

基督赐给我们的第五样福气，就是把他的血和肉赐给我们。

基督为我们成了血肉之体，有四个美意：①以血肉之体为我们献上永远的赎罪祭，为我们“成了永远得救的根源”（来5：9），将来“要向我们这些等候他的人第二次显现，并与罪无关”（来9：28）。

②基督以他的血，成就了他与天父立下的永约，因为“这血是神与你们立约的凭据……若不流血，罪就不得赦免”（来9：20，22）。耶稣又说：“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”（太26：28）。

③基督以他肉的破裂，血的流尽，在十字架上担当我们罪的苦刑，使我们不再受这死的刑罚。

④基督把他的肉与血赐给我们作生命的粮。他说：“吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活”（约6：54）。朋友，当你每次吃圣餐时，你感受到这基督的肉和血中爱的分量吗？

基督降世赐给我们第六样的福气,就是把神儿子的名份赐给我们。

耶稣基督在永恒中是天父独生的儿子。我们在神永恒预定的旨意中也是神的儿子。但在基督降世之前，（对我们个人来讲是在信主之前），我们却成了罪的奴仆，被罪奴役辖制。如加4：17节所说，我们虽然是将来承受产业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，话在这罪恶世界文化制度之下，活在律法的咒诅之下。直等到神差遣基督降世，把我们从这律法的咒诅之下救赎出来，叫我们得着儿子的名分。

神差遣他儿子的灵进入我们的心，呼叫阿爸父。“原来那为万物所属，为万物所本的”神，借着基督的降世，“要领许多的儿子进荣耀里去”（来 2：10）。这“许多的儿子”中就有你。也许你羡慕过地上国王的儿子能继承他父的权力、地位、荣耀和富贵，岂不知耶稣基督已把掌管天上地上万物的神的儿子名份赐给了你，叫你与基督一同承受天国的产业。想到这一点，你不感到自己是世界上最尊贵的人吗？

基督赐给我们第七样福气，就是把神的权柄能力赐给我们。

耶稣说：“天上地下所有的权柄都赐给我了”（太28：18），但耶稣又说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐给他们权柄，作神的儿女” （约1：12）。耶稣又说：“我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们” （路10：19）。朋友，也许你很渴慕地上当官的权柄，能作人上人，能为所欲为，能享受地上荣华富贵。但是，这地上的权柄能使你作神的儿子享受永生吗？能享受天国的尊贵荣耀吗？能使你脱离死亡，脱离地狱永远的苦刑吗？能脱离恶魔的手掌吗？绝对不能！想到这点，你不感到自己是这世界上最有权柄、最气壮的人吗？

基督降世，光暗分开基督赐给我们的第八样福气，就是把喜乐赐给我们。

每个人都带着罪来到这充满罪恶的世界，世上罪人越多，罪恶越深重。罪恶给人的回报并非快乐，乃是愁苦。如战争、饥饿、争斗、失业，毒瘾、无家可归、贫困、疾病、死亡等等。然而罪给人带来的真正的最大的愁苦还不是这些，乃是神的震怒在人身上。神的震怒发作出来，就是罪人永远的死亡和火湖里永远的刑罚。虽然罪人被人间各种假道迷惑，活在罪中麻木不仁，不为这地狱火湖恐惧，但这火湖之永刑却紧追着他。哪个人不是哭着来到这个世界又哭着告别这个世界，归入黑暗里去？只有一种人，就是基督徒，从耶稣基督那里得着真正的喜乐。

施洗约翰看见了基督，就说“我这喜乐满足了” （约1：29）。耶稣对门徒说：“要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足”（约15：11）。保罗在腓立比书接二连三地教导我们“要靠主喜乐”，“常常的喜乐”。这喜乐的根基、源头，就是主耶稣救我们脱离永死永刑，得到了永生永福。朋友，你难道不觉得你是世界上最喜乐的人吗？

基督赐给我们的第九样福气，就是平安。主耶稣又叫“平安王”。

当他刚刚降生下来，天兵天使就唱出了响彻宇宙的平安颂歌：“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人”（路2：14）。主耶稣对我们说“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯” （约14：27）。当主复活后，每见到门徒第一句话就是“愿你们平安”。主所赐的平安所以是“真平安”，“出人意外的平安”（腓4：7），是因里面包含着主在十字架上的得胜。因他“已经胜了世界”（约16：33）。这“世界的王”在基督里毫无所有。主赐的平安，横扫了我们心中一切的忧愁和胆怯。朋友，你不感到你在基督里面是世界上最保险、最有靠山、最稳妥、最平安的人吗？

基督赐给我们的第十样福气，就是神的荣耀。荣耀本是属于神的。

人堕落后完全“亏缺了神的荣耀”。但基督来经过十字架的救赎，洗净我们一切的罪污，使神荣耀的奇光异彩加倍地照耀在我们身上。主耶稣向天父说：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们”（约17：22）。基督使我们得着他荣耀的生命，高举他荣耀的名，拥有他荣耀的圣灵，将来要复活一个荣耀的身体，最后进入他荣耀的国度，享受天国荣耀的生活。朋友，你是否觉得作基督徒是最荣耀的人？

基督降世，光暗分开基督赐给我们的第十一样福气，就是将他的国度赐给我们。

耶稣对门徒说：“我将国赐给你们，正如我父赐给我一样，叫你们在我的国里，坐在我的席上吃喝，并坐在宝座上，审判以色列的十二个支派”（路 22：29，30）。基督要把神所赐给他的人一个不失落地拯救回他的国，这是他降世的大使命。他向我们传道的第一句话是“天国近了”！他教导我们祷告的第一句话是“愿你的国降临”，他叫我们祷告要“先求神的国和神的义”，他在十字架上宣告（天国）“成了”！他又借使徒保罗告诉我们：“他救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到爱子的国里”（西1：13），并教导我们“行事要对得起那召你们进他国得他荣耀的神”（帖前 2：12）。朋友，当你在这世上的国深感难熬绝望的时候，要想到主已为你预备好一个美好的永存的国。只等时候一到，主就把你接进去。为此你不感到极大的安慰吗？

基督赐给我们的第十二样福气，就是把神的产业赐给我们。

这产业，指的是神为我们在天国里所预备的全备的救恩，永远的福乐，真实的美好、快乐和享受。来 9：15节说：“他作了新约的中保，即受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”弗1：13节又说：“即然信他，就受了所应许的圣灵为印记，这圣灵，是我们得产业的凭据”。靠着耶稣基督十字架的恩典，我们与基督一同承受神这永远的产业，这是我们最大的福气，最高的享受。

学过光学原理的人都知道，白光经过三棱镜，就分解成红、橙、黄、绿、青、兰、紫七种色彩。再把这七种色彩合在一起，又成了白光。基督就是神的光，生命之光。他是神天上各样属灵福气的本体。神爱我们，把基督赐给我们。把基督的恩典分开讲，就是把他的名、他的生命，他的灵，他的道，他的血肉，他的儿子名分，他的权柄能力智慧，以及他的喜乐、平安、荣耀、国度、产业都赐给我们。再把这十二样天上属灵福气合在一起，还是那位基督。基督降生，把天福全带来，赐给你我。这十二样，就是天上完全的福气，这是永远真正的满足。

基督降世，把天国、地狱的门打开

从基督的降生，我们看到他把世人从七个方面分开；从基督的应许，我们看到基督为神所赐给他的人带来十二个方面的福气；从基督在十字架上的死，我们又看到他把天国、地狱的门打开。

基督降世，光暗分开。基督打开天国的门分两步：第一步先打开坟墓的门，叫已死的圣徒活过来，走出坟墓。太27：5253节说“坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现”。第二步，开通通往至圣所的路，到达神的宝座面前。太27：51节说：“忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半”。圣所指地上的教会，至圣所是指天国里神的最高z /-府（即神的居所）。基督的身体就是教会通往天国的道路（即雅各在伯特利所见之天梯）。

基督在十字架上被杀，断气，天怒大发。“那时约有正午，遍地都黑暗了，日头变黑了”（路23：44）“地也震动，磐石也崩裂”（太27：51，52）。 “黑暗”就是死亡的别名。“地震动，磐死崩裂”，指地狱之门自动打开；“日头变黑”，指地狱之门宽大无边，要吞噬凡日头所照之地一切与基督为敌之人。“百夫长和一同看守耶稣的人……就极其害怕”（太27：54），表现出面对地狱与死亡之人的心情。

弟兄姊妹，朋友们，以上就是耶稣降生这件人类历史最大事件，给我们的看见。是圣经上说的。你是属于哪一边？是欢喜还是惧怕？是迷茫还是作出决择？是继续沉醉于世界，还是决志与主同钉十字架？请你向这位拿撒勒人耶稣回答！

≡ 130、道成肉身的耶稣

约翰福音1：1-17

前言

几个月前圣诞节刚刚过去。每次圣诞节时，人的心里总是有种温暖的感受。不单是受到节庆气氛的感染，亲友间相互祝贺，互相邀请一同聚餐，互相赠送礼物。教会里也有平安夜的表演活动。为什么要庆祝圣诞节呢？大家都知道是为了庆祝耶稣基督诞生。祂的诞生有什么特别呢？为什会称祂诞生的晚上为平安夜？

世上有这么多人诞生，为什么唯独耶稣基督的生日，带给人平安的感受？因为耶稣基督的身份与世上其他伟人不同，祂是神的儿子，却在二千多年前人类的历史中出现，在伯利恒的马槽中降生为人。圣诞节带给世人最宝贵的信息就是「以马内利」，神与人同在。耶稣基督道成肉身，正应验了先知「以马内利」的预言。

这是古往今来最重大的一件事，创造宇宙的主宰，竟降卑为人的样式。道成了肉身，住在我们中间。与我们每一个人一样，承受了人世间的悲欢离合、喜怒哀乐。他不是高高在上，不知人间疾苦。我们所遭遇的困难，祂也亲身经过。我们经常听到道成肉身这个圣经名词，听起来似乎有点高深莫测。耶稣基督道成肉身对我们每个人又有什么关系呢？祂是神或是人？是神变成人或人变成神？这与我们的信仰有什么关系呢？我们知道从古到今多少异教、异端，无不在倾全力歪曲、攻击「道成肉身」这个真理。这也一直是魔鬼所最怕、最要否认的一件事。前一阵子有一部电影「达文西密码」极力地推销一种想法：耶稣只不过是一个人。片中引用的资料，很多都是乡野奇谭，根本没有可信度。然而这种似是而非的言论，却动摇了很多不坚固的基督徒的信心。身为基督徒我们一定要搞清楚自己的信仰，不要随世界的风潮所摇动。 「道成肉身」是关乎基督信仰中最基要的真理之一。对明白道成肉身的意义，我们实在不能轻忽。

今天我将会以三段经文来与各位探讨道成肉身这个主题。从这些经文我们看到耶稣基督降世为人的目的主要有三点：彰显父神的荣耀、遵行父神的旨意、成为代求的大祭司。

彰显父神的荣耀

「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」-约1：14（

什么是道？约翰福音第一章一到十八节是整个福音书的序言，十四节就是这整段经文的钥句，而道成肉身则是这节经文的中心。其他整个约翰福音就是在说明这个中心思想。当我们听到道成肉身，首先我们会有的疑惑就是什么是道？道成为肉身又是什么意思。要明白道的意义，首先要看第一章一节：「太初有道，道与神同在，道就是神。」-约1：1（这节经文指出了道与神的关系，道就是神。道既然是神，怎么又与神同在呢？从后面的第十四节经文我们就看到了答案。道成肉身所显出的荣光是父独生子的荣光，从这我们就明白了这个道就是圣子耶稣基督，也就是神的第二位格。

我曾经与两个人在网路上辩论，他们把道解释成自然律、或宇宙万物的真理。这是不对的。自然律是没有位格的，如何能说自然律就是神呢？太初有道的道不是自然律，而是神的第二位格圣子，就是道成肉身前的耶稣基督。万物既是借着祂造的，祂就不是万物的一部分。这万物当然包括无位格的自然律。神借着道造万物，道必先于万物而存在，事实上这道就是神子基督，祂是从亘古到永远都存在的，天地是祂手所造的。这说法也得到希伯来书一章二节的支持。从作者约翰犹太文化的背景，我们可知道，犹太人在旧约中读到神的话这个字时几乎就是称神名字迂回的说法。万物借神的话而造，救恩从神的话而来。另一个旧约中与道的意义相似的是智慧，在旧约诗中有三段把智慧位格化，智慧有永恒的存在，有创造的力量，在神那里为工师。与约翰福音所说的相近。可见将道解释作成为肉身前的基督是很适当的。

住在我们中间：耶稣基督道成了肉身，住在我们中间。原意是在我们中间支搭帐幕。他原住在天上，却愿意支搭帐幕在人间，与我们生活在一起。旧约时代神要摩西建造会幕，成为神与人相会、和说话的地方。而新约时代神却差爱子耶稣来到世间，住在我们当中，让跟随祂的人能亲跟看见t，亲手摸过祂，与t面对面说话。祂来到世间并没有成为富有高贵的人物；反而成为一个卑微又贫穷的木匠。以赛亚书形容将要来的基督：「他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他，他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。」为什么圣洁的神要成为卑微的人呢？因为祂要向我们彰显神的荣耀。我们都渴慕能更加认识神，然而我们都没有办法看见神，十八节说：「从来没有人看见神，只有父怀里的独生子将祂表明出来。」-约1:18（神的属性凭着我们有限的智慧是无法测透的。唯有基督向我们显明神的荣耀，祂身上充充满满的有恩典与真理。从祂身上让我们看见了父独生子的荣光。我们看见了祂就如同看见了父。

耶稣基督可以说是最早的跨文化宣教士。祂进入了人间，站在人的地位，接受当时的风俗文化，并服在律法以下。为了要以人能懂的话，向周围的人传扬天国的福音。我们传福音时，有时会带着一种高傲的态度。当我们面对与我们的文化完全不同的群体时，我们很难脱离一种文化本位主义的思想。认为我们的文化是先进的；我们的传统是最好的，我们的思想是文明的；与我们不一样的文化，就是落后的、愚昧的。特别在传福音时，我们容易不自觉把自认为优越的文化，代替了真理去教导别人，并试图去改造别人。

十八世纪欧美的宣教士满腔热血，到中国来宣教。其中有些人是带着西方文明的优越感，来教化野蛮、愚蠢的化外之民。他们偏差的态度，遭到中国人的排斥。不但宣教失败、打道回府，更种下了中国人排斥洋教的祸根。这恶劣的印象，到今天仍然没有完全洗除，有人戏称基督徒为洋人买办、二毛子。但是另外有一些宣教士却愿意放下了自己的文化优越感，进入了当地的文化当中。当戴德生在中国宣教时，本来是穿着西装。发现每次出去讲道，大家都好奇地嘲笑他的奇装异服。他不想让别人把他当外人。所以他就决心要跟中国人一样，当地人吃什么，他就吃什么。当地人穿什么，他就穿什么。他就把西装换成长袍马褂，把头发剃掉，梳一条很长的辫子。这作法被当时很多英国人嗤笑为不伦不类。但他认同中国文化的作法却得到了中国人的接纳，最后为主得着了许多灵魂。这正是学习耶稣道成肉身的精神。

彰显荣耀：耶稣向我们显明了神的形象，从耶稣的身上我们看到恩典与真理。也就是神的永远的慈爱与信实。我们每个人对神形像的认识常受到我们父母的影响。如果有个严厉的父亲，我们常想像神是个严格易怒的暴君。如果有个整天嗦、挑剔的父母，我们也会以为神就是专挑我们毛病的管家婆。如果父母对子女不理不，我们也会以为神根本就不在乎我的存在。世上有多少破碎家庭成长的小孩，他们心中丝毫没有办法体会到神的爱。我们当中身为父母的，知不知道自己小孩心中神的形象是什么？他们能不能从你的身上看到天父的慈爱与信实呢？耶稣道成了肉身进入我们当中，彰显了神的荣耀。我们能不能学习耶稣道成肉身进入儿女当中，显明神的荣耀呢？是不是愿意在儿女成长的路上，花上足够的时间、精神陪伴他们，成为道成肉身的榜样？这是我们作父母的要好好反省的。

我家里有两个孩子，我常会想他们长大之后要作什么？医生、科学家、企业家。我们也真希望其中有一个奉献给神作个传道人。有一天我就问六岁的儿子Wilson：「如果有一天你长大了，上帝要你当牧师，你当不当？」他脸上露出困难的表情回答我：「爸爸。我不知道怎么当。」我就告诉他：「你好好读圣经，努力学习，长大自然就会了啊。」他还是面有难色说：「别的小朋友都没有当，我也不当。」我不放弃，继续问：「你不要管别人，我只问你愿不愿意当。」他被我逼急了，就说：「爸爸，你要我当，我要你陪我当。」虽然是童言无忌，也有几许事实。我们自己都不认真追求神，怎么可能期待小孩比我们认真呢？为人父母望子成龙、望女成凤；总希望他们比我们更好。可是我自己都不愿意的事，怎么可能期待小孩去做呢？

我们的父神却不一样。祂为了要让我们能够认识祂，愿意差祂的独生子耶稣基督到世上，不是去作科学家，也不是去作大老板，也不是医生，也不是作总统，而是作一个传道人。耶稣跨越了神人之间巨大的文化隔阂，祂用我们所能理解的方式，将神丰富的道，实实在在地活在我们面前。让我们从祂身上看到了神的荣美。弟兄姊妹，我们身上能显出神的荣美吗？