≡ 13、 七个不要忧虑的理由（第二部分）

“你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或作“使身量多加一肘呢”）？何必为衣裳忧虑呢？你想：野地里的百合花怎么长起来：它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！”（马太福音6:27-30）

《马太福音》第六章包括至少七个应许，耶稣定意借此来帮助我们对抗不信、脱离忧虑，去打那美好的仗。（第一个部分我们看过了第一和第二个应许，今天我们来看第三及第四个应许。）

应许3：你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或作“使身量多加一肘呢”）？何必为衣裳忧虑呢？（马太福音6:27）

这是可以称为应许的一个显而易见的现实情况：忧虑对你毫无益处。这不是主要的争论点，但是有时我们必须严肃地对自己说，“灵魂，这种烦躁不安是毫无益处的。你不只会把你的一天搞砸，还会把其他人的一天也搞砸。把忧虑交托给神吧，继续做你的工作。”

忧虑不会带来任何益处。

应许4：你想：野地里的百合花怎么长起来：它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！（马太福音6:28-30）

比起野地的花，在神的眼中你更加宝贵，因为你将永远活着，在永恒的国度中不住地赞美他。

然而，神拥有如此丰富的创造力和丰盛的慈爱，他慷慨赐恩给那些只存活几天的花朵。因此，他肯定会以他丰富的创造力和丰盛的慈爱来赐恩给我们这些会永远活着的孩子。

≡ 14、吴云本：唯一的福音

经文：加拉太书 1:1-10

[加拉太书 1:1] 作使徒的保罗、（不是由于人、也不是借着人、乃是借着耶稣基督、与叫他从死里复活的父 神)

[加拉太书 1:2] 和一切与我同在的众弟兄、写信给加拉太的各教会。

[加拉太书 1:3] 愿恩惠平安、从父 神与我们的主耶稣基督、归与你们。

[加拉太书 1:4] 基督照我们父 神的旨意为我们的罪舍己、要救我们脱离这罪恶的世代．

[加拉太书 1:5] 但愿荣耀归于 神直到永永远远。阿们。

[加拉太书 1:6] 我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的、去从别的福音．

[加拉太书 1:7] 那并不是福音、不过有些人搅扰你们、要把基督的福音更改了。

[加拉太书 1:8] 但无论是我们、是天上来的使者、若传福音给你们、与我们所传给你们的不同、他就应当被咒诅。

[加拉太书 1:9] 我们已经说了、现在又说、若有人传福音给你们、与你们所领受的不同、他就应当被咒诅。

[加拉太书 1:10] 我现在是要得人的心呢、还是要得 神的心呢．我岂是讨人的喜欢么．若仍旧讨人的喜欢、我就不是基督的仆人了。

证道内容：

今天的证道经文记载在加拉太书1章1-10节。选择这段经文与弟兄姊妹分享，和我前段时间的一个小经历有关。

有一天晚上坐公交车回家，车上非常拥挤。在我前面的一个小伙子正看手机中的圣经，并给他旁边的小伙子讲解。我一看他们在讨论圣经，就主动与他打招呼：“弟兄，你在哪里聚会？”他回头看我一眼，说：“我们可能信的不一样，你在哪里聚会？”我当时一愣，说：“我就在教堂里聚会啊。”他说：“那我们不一样。你们错了。安息日不是星期天，而是星期六。”我说：“这我知道啊。你们要守也挺好的。”接着他往下说：“你们的信是不能得救的。”这就牵扯到因信称义的问题了，虽然我们没有过激的争吵，但还是争辩起来了。这时，我们附近又有一个小伙子，一直笑着看我们，他也开口说：“我从小也信主，但跟你们信的也不一样。”――偶遇的四个人有三种信法，我不知道为什么会遇到这样的事情，但是此事在我心中一直有个印记。回去我读圣经，再次读到加拉太书的时候，感谢神的恩典，让我有所感动，所以藉着今天这个机会，和弟兄姊妹共同分享这段经文。

我们明明知道圣经只有一个，耶稣基督只有一个，福音也只有一个，为什么还会出现那么多不同的信仰呢？不同的信仰不在于教条，或者说你守不守的问题，而在于得救不得救的问题出了差错，那就麻烦了。问题出在哪儿呢？好比说守安息日，你守也好不守也好。但是如果说不守就不能得救，这就有问题了。

藉着这个机会，我们来查考一下加拉太书。加拉太书是保罗写给加拉太教会的一封书信，不是加拉太一个教会，而是加拉太的各教会。保罗第一次布道传福音的时候，在加拉太南部地区建立了教会。加拉太教会由于受到犹太的基督徒的搅扰，传受割礼，在福音的基础上又加了一个行割礼的问题。保罗得知这种情况之后，就非常焦急地写了一封书信。如果我们仔细读加拉太书就会发现，它与其它书信是非常不同的，语气非常凝重。

新约27卷，接近一半都是保罗的书信。保罗的书信一开头都是说“作……使徒的保罗”（参林前1:1；林后1:1；弗1:1），表明他的身份。这里我们发现还有一个括号：“作使徒的保罗（不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神）”（加1:1）。强调他保罗使徒的身份，不是人封的，也不是谁加给他的，也不是他自封的，而是耶稣基督亲自启示给他的。为什么他注重强调这一点呢？是为了接下来他分辨唯一的福音、为了强调福音只有一个，加强他说话的权威性。1章11-12节也说：“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”这里，再次强调他所传的福音是从耶稣基督直接来的。

并且在1章2节说：“和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。”就是不光他自己，还有和他同样信仰福音的一群弟兄写信给加拉太的教会。“愿恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们。”（加1:3）这是非常简单的问候，也是他书信最常用的祝福话语。第4节说：“基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”也就是在强调，这就是福音的本身。我们都知道福音是耶稣基督钉十字架，这里再次把福音简单地阐述出来，说“基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。但愿荣耀归于神，直到永远永远。”（加1:4-5）

接下来1章6节直奔主题，就是整个加拉太书的写作中心。我们经常读他的书信，就会发现加拉太书与别的书信比好像少了些什么。保罗的书信有一个特点，就是开篇先给对方表扬、肯定，然后再指出对方不好的地方。像哥林多教会出现了很多的问题：聚会的时候一直说方言、不相信死人复活、结党纷争，甚至圣餐的时候喝醉了酒……种种的问题。但是，保罗在哥林多前书中一开始还是说：“我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠，又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备。正如我为基督作的见证在你们心里得以坚固，以至你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。”（林前1:4-7）但是在读加拉太书的时候，我们看到整本书卷没有一句对加拉太教会肯定的话，语气非常严厉，这更表明了加拉太书的重要性。我们读书信都知道，这是圣灵藉着保罗的口，写给我们的，是福音的本身。可见这卷书，他接下来说的话的重要性，爱越深，责越重，他直入主题要辩明、纠正加拉太教会做的不对的地方。

“我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。”（加1:6-7）这句话是整本书福音的一个重点。就是说，当时保罗建立了教会，设立完长老，把教会交给圣灵保惠师掌管，他就离开，到下一个地方。这时有犹太的基督徒进来了。通过加拉太书后面的经文我们可以看到，他们在传扬只信耶稣基督不行，信耶稣基督还要先成为犹太人，或者说信耶稣可以，但是要加上受割礼。割礼本身就是神与亚伯拉罕的记号，而且是犹太教当中必不可少的礼仪和礼节。其实保罗真正的重心并不是在于割礼本身，而在于割礼与称义的关系问题，也就是关乎到得救不得救的问题。保罗所强调的是：“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”（加6:15）但是加拉太教会的做法把福音给更改了。

我们都知道福音是因信称义，就是相信我们是个罪人，我们相信耶稣是基督，是永生神的儿子。使徒信经中对我们所信的有一个概述。信耶稣基督是从父来的，是出于神而为神，出于光而为光，他是首生的而非被造，他与父一体，这是他的位格。首先我们要承认我们是个罪人，然后要相信耶稣是从童女怀孕、从死里复活并升天，将来还要再来。哪一件不信都不可以。除此之外就没有别的福音了。

通过这段经文我们可以看到，不是因着受不受割礼，不是因着你守不守律法得救，而是因着信得救。第7-8节说“那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”无论是谁，只要传讲的改变了福音本质，那都是扭曲的，不是真正的福音。

我们都知道，魔鬼不断在攻击神的教会，从起初就在破坏神的计划，他不光从外面攻击，更多的是从里面攻击，也就是扭曲神的话语。起初我们的始祖亚当夏娃是怎么犯罪的？神明明说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:16-17）蛇说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”（创3:1）然后就开始加以否定，明明神说的是“你吃的日子必定死”，但是蛇说：“你们不一定死”（创3:4）。所以它就巧妙地把神的话语给更改了，而且加了一个诱惑：“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”（创3:5）然后人就吃了。

我们务必要谨慎警醒，一定要明白我们信的福音是唯一的福音，是耶稣基督并他钉十字架，是因信称义为根基的，任何添加、删减、更改都是把福音扭曲了，都是偏离了主的正道。现实中，我们常遇到的偏离正道的问题包括：承认信主，但是无法接受耶稣基督是神，是创造者；或者不相信耶稣从死里复活，也不能接受他是童女怀孕。或者有的人说：“我可以相信耶稣的教义，他教人向善挺好的。”弟兄姊妹，这些观点是信福音吗？任何一个改变的都不是福音，我们一定要警醒。

保罗还说：“无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同”，都不能信。这里保罗把自己也包括进去了，也就是提醒大家，之前领你信主的人、传耶稣基督福音的人现在可能扭曲了、变了、更改了，我们是不是也要顺从他呢？是不可以的，福音只有一个，我们必须警醒。还有一点就是我们不是靠行为得救，“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:8-9）所以这跟人的行为没有关系，完全是出于神的怜悯与恩典。

我们都知道，主耶稣基督在钉十字架的时候，同钉的有两个犯人，一个在左边，一个在右边（参路23:33）。其中，“有一个讥诮他（耶稣）说：‘你不是基督吗？可以救自己和我们吧！’那一个就应声责备他说：‘你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。’就说：‘耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！’耶稣对他说：‘我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。’”（路23:39-43）

这是多么大的一个福音。第二个罪犯虽然只是一句话却不是简简单单的一句话，他承认了自己是一个罪人，他说“我们所受的与我们所作的相称”，还说“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”很明显，他知道主耶稣必定要得国再降临，他知道主耶稣必定还要复活，他知道主耶稣基督还要再来施行审判。所以我们对福音的本身一定要清楚。不光传福音，还一定要明白我们得救到底是为什么。因为这是我们信仰的根基，也就是因信称义。

有人说基督徒为什么还要有好行为？信和行为分不开。“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉体成全吗？你们是这样的无知吗？”（加3:3）信和行为一个是根一个是果，如果我们真信，就必定结出圣灵的果子，但是我们现在过于注重外在的东西而忘了根。

关于行为，我们都知道，我们得救不是靠着行为，但我们基督徒应该有怎样的行为？保罗说：“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心相互服侍。”（加5:13）我们是脱离了律法的捆绑，不因为我们的行为得救，但是我们要有怎样的行为？一般人的想法或许是“我不在律法里了，那世界对我没有什么约束了，我直接就进入世界当中吧，反正想做什么就做什么了，神已经救了我。”其实不然，保罗说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2:20）。因着律法保罗与耶稣基督同钉十字架了，是在耶稣基督里面。“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”（加6:14-15）

也就是说，神已经从律法的捆绑当中把我们释放出来了，让我们在基督里得自由，得安息，得真平安。但同时也把我们从罪恶的世界当中分别出来，进入到基督里面，所以说重要的是要作新造的人。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）这里面非常重要地表明了这个方向，我们不只是脱离了律法的捆绑，同时也脱离了罪对我们的辖制和捆绑。如果说我们偶尔被过犯所胜，偶尔我们还会犯罪亏欠神，这里说断不能把你的自由当作放纵情欲的机会（参加5:13）。“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”（约壹2:16）这就是世界上的事，我们要脱离这个世界上的事。

“若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就应当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。”（加6:1）保罗提醒我们如果有人犯罪，我们要用温柔的心把他挽回出来，也要自己小心免得被引诱。所以我们要时刻地向主来认罪，不让我们在律法的捆绑当中，不要让我们受死的规条的捆绑，也不要让我们在世界当中放纵我们肉体的情欲、眼目的情欲还有今生的骄傲。“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹2:15）我们“不能又侍奉神，又侍奉玛门”（太6:24）。我们有过犯就要求主饶恕。当我们在过犯当中不再认罪，甚至陷入罪的泥潭当中不能自拔，享受罪中之乐的时候，我们还能说我们在耶稣基督里面吗？我们要靠着主，因为我们信主之后神赐了一位保惠师圣灵住在我们心中与我们同在，也就是神与我们同在。保罗说，我想做的不去做，我不想做的反而去做了，我真是苦啊！然而靠着主耶稣基督加给我的力量就可以胜过（参罗7:19-25）。那就是靠着圣灵给我们的力量，让我们脱离罪对我们的捆绑，让我们效法耶稣过那得胜的生活。

行为是果子，我们的根基是因信称义。“我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被诅咒。”（加1:9）这里重复了两遍诅咒，这在保罗别的书信当中没有出现过，可见这个信息的重要性：福音只有一个，不能改变，任何的改变，就失去了福音的本身了。

“我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”（加1:10）这并不是说讨人的喜悦和讨神的喜悦相矛盾，而是说在重要的问题上我们必须选择一个去坚持，那肯定要选择讨神的喜悦。

这个世界非常流行圆滑，人们喜欢说一些模棱两可的话。但在信仰根基的基础上我们必须坚持真理这一点，容不得任何含糊，我们传福音和我们维护主是一样的，保罗用生命来捍卫福音因信称义的本质，因为那是从耶稣基督直接来的。因为除了耶稣基督的十字架之外，我们不能靠着任何别的行为得救。保罗说：“我……是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人……就律法上的义说，我是无可指摘的。”（腓3:5-6）保罗也说自己从前的光景“极力逼迫、残害神的教会……比我本国许多同岁的人更有长进”（加1:13-14），但是被主光照了以后，他把所有以前遵守的那些都视为粪土，为得着耶稣基督为至宝（参腓3:7-8）。所以他如此强调福音只有一个，而且因信称义是我们得救的确据，是关乎我们每个人生命的。主耶稣曾经也说：“我就是道理、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）

弟兄姊妹，我们在听到福音的基础上，或者我们自己传的基础上不要添加，不要减少，也不要更改，因为福音只有一个。愿神祝福他的话语，也祝福在座的每一位弟兄姊妹。阿们！

≡ 15、唯一的福音

经文：加拉太书1:1-10

[加拉太书1:1]作使徒的保罗、（不是由于人、也不是借着人、乃是借着耶稣基督、与叫他从死里复活的父神（

[加拉太书1:2]和一切与我同在的众弟兄、写信给加拉太的各教会。

[加拉太书1:3]愿恩惠平安、从父神与我们的主耶稣基督、归与你们。

[加拉太书1:4]基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己、要救我们脱离这罪恶的世代．

[加拉太书1:5]但愿荣耀归于神直到永永远远。阿们。

[加拉太书1:6]我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的、去从别的福音．

[加拉太书1:7]那并不是福音、不过有些人搅扰你们、要把基督的福音更改了。

[加拉太书1:8]但无论是我们、是天上来的使者、若传福音给你们、与我们所传给你们的不同、他就应当被咒诅。

[加拉太书1:9]我们已经说了、现在又说、若有人传福音给你们、与你们所领受的不同、他就应当被咒诅。

[加拉太书1:10]我现在是要得人的心呢、还是要得神的心呢．我岂是讨人的喜欢么．若仍旧讨人的喜欢、我就不是基督的仆人了。

证道内容：

今天的证道经文记载在加拉太书1章1-10节。选择这段经文与弟兄姊妹分享，和我前段时间的一个小经历有关。

有一天晚上坐公交车回家，车上非常拥挤。在我前面的一个小伙子正看手机中的圣经，并给他旁边的小伙子讲解。我一看他们在讨论圣经，就主动与他打招呼：“弟兄，你在哪里聚会？”他回头看我一眼，说：“我们可能信的不一样，你在哪里聚会？”我当时一愣，说：“我就在教堂里聚会啊。”他说：“那我们不一样。你们错了。安息日不是星期天，而是星期六。”我说：“这我知道啊。你们要守也挺好的。”接着他往下说：“你们的信是不能得救的。”这就牵扯到因信称义的问题了，虽然我们没有过激的争吵，但还是争辩起来了。这时，我们附近又有一个小伙子，一直笑着看我们，他也开口说：“我从小也信主，但跟你们信的也不一样。”偶遇的四个人有三种信法，我不知道为什么会遇到这样的事情，但是此事在我心中一直有个印记。回去我读圣经，再次读到加拉太书的时候，感谢神的恩典，让我有所感动，所以藉着今天这个机会，和弟兄姊妹共同分享这段经文。

我们明明知道圣经只有一个，耶稣基督只有一个，福音也只有一个，为什么还会出现那么多不同的信仰呢？不同的信仰不在于教条，或者说你守不守的问题，而在于得救不得救的问题出了差错，那就麻烦了。问题出在哪儿呢？好比说守安息日，你守也好不守也好。但是如果说不守就不能得救，这就有问题了。

藉着这个机会，我们来查考一下加拉太书。加拉太书是保罗写给加拉太教会的一封书信，不是加拉太一个教会，而是加拉太的各教会。保罗第一次布道传福音的时候，在加拉太南部地区建立了教会。加拉太教会由于受到犹太的基督徒的搅扰，传受割礼，在福音的基础上又加了一个行割礼的问题。保罗得知这种情况之后，就非常焦急地写了一封书信。如果我们仔细读加拉太书就会发现，它与其它书信是非常不同的，语气非常凝重。

新约27卷，接近一半都是保罗的书信。保罗的书信一开头都是说“作……使徒的保罗”（参林前1:1；林后1:1；弗1:1），表明他的身份。这里我们发现还有一个括号：“作使徒的保罗（不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神）”（加1:1）。强调他保罗使徒的身份，不是人封的，也不是谁加给他的，也不是他自封的，而是耶稣基督亲自启示给他的。为什么他注重强调这一点呢？是为了接下来他分辨唯一的福音、为了强调福音只有一个，加强他说话的权威性。1章11-12节也说：“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”这里，再次强调他所传的福音是从耶稣基督直接来的。

并且在1章2节说：“和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。”就是不光他自己，还有和他同样信仰福音的一群弟兄写信给加拉太的教会。“愿恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们。”（加1:3）这是非常简单的问候，也是他书信最常用的祝福话语。第4节说：“基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”也就是在强调，这就是福音的本身。我们都知道福音是耶稣基督钉十字架，这里再次把福音简单地阐述出来，说“基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。但愿荣耀归于神，直到永远永远。”（加1:4-5）

接下来1章6节直奔主题，就是整个加拉太书的写作中心。我们经常读他的书信，就会发现加拉太书与别的书信比好像少了些什么。保罗的书信有一个特点，就是开篇先给对方表扬、肯定，然后再指出对方不好的地方。像哥林多教会出现了很多的问题：聚会的时候一直说方言、不相信死人复活、结党纷争，甚至圣餐的时候喝醉了酒……种种的问题。但是，保罗在哥林多前书中一开始还是说：“我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠，又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备。正如我为基督作的见证在你们心里得以坚固，以至你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。”（林前1:4-7）但是在读加拉太书的时候，我们看到整本书卷没有一句对加拉太教会肯定的话，语气非常严厉，这更表明了加拉太书的重要性。我们读书信都知道，这是圣灵藉着保罗的口，写给我们的，是福音的本身。可见这卷书，他接下来说的话的重要性，爱越深，责越重，他直入主题要辩明、纠正加拉太教会做的不对的地方。

“我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。”（加1:6-7）这句话是整本书福音的一个重点。就是说，当时保罗建立了教会，设立完长老，把教会交给圣灵保惠师掌管，他就离开，到下一个地方。这时有犹太的基督徒进来了。通过加拉太书后面的经文我们可以看到，他们在传扬只信耶稣基督不行，信耶稣基督还要先成为犹太人，或者说信耶稣可以，但是要加上受割礼。割礼本身就是神与亚伯拉罕的记号，而且是犹太教当中必不可少的礼仪和礼节。其实保罗真正的重心并不是在于割礼本身，而在于割礼与称义的关系问题，也就是关乎到得救不得救的问题。保罗所强调的是：“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”（加6:15）但是加拉太教会的做法把福音给更改了。

我们都知道福音是因信称义，就是相信我们是个罪人，我们相信耶稣是基督，是永生神的儿子。使徒信经中对我们所信的有一个概述。信耶稣基督是从父来的，是出于神而为神，出于光而为光，他是首生的而非被造，他与父一体，这是他的位格。首先我们要承认我们是个罪人，然后要相信耶稣是从童女怀孕、从死里复活并升天，将来还要再来。哪一件不信都不可以。除此之外就没有别的福音了。

通过这段经文我们可以看到，不是因着受不受割礼，不是因着你守不守律法得救，而是因着信得救。第7-8节说“那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”无论是谁，只要传讲的改变了福音本质，那都是扭曲的，不是真正的福音。

我们都知道，魔鬼不断在攻击神的教会，从起初就在破坏神的计划，他不光从外面攻击，更多的是从里面攻击，也就是扭曲神的话语。起初我们的始祖亚当夏娃是怎么犯罪的？神明明说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:16-17）蛇说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”（创3:1）然后就开始加以否定，明明神说的是“你吃的日子必定死”，但是蛇说：“你们不一定死”（创3:4）。所以它就巧妙地把神的话语给更改了，而且加了一个诱惑：“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”（创3:5）然后人就吃了。

我们务必要谨慎警醒，一定要明白我们信的福音是唯一的福音，是耶稣基督并他钉十字架，是因信称义为根基的，任何添加、删减、更改都是把福音扭曲了，都是偏离了主的正道。现实中，我们常遇到的偏离正道的问题包括：承认信主，但是无法接受耶稣基督是神，是创造者；或者不相信耶稣从死里复活，也不能接受他是童女怀孕。或者有的人说：“我可以相信耶稣的教义，他教人向善挺好的。”弟兄姊妹，这些观点是信福音吗？任何一个改变的都不是福音，我们一定要警醒。

保罗还说：“无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同”，都不能信。这里保罗把自己也包括进去了，也就是提醒大家，之前领你信主的人、传耶稣基督福音的人现在可能扭曲了、变了、更改了，我们是不是也要顺从他呢？是不可以的，福音只有一个，我们必须警醒。还有一点就是我们不是靠行为得救，“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:8-9）所以这跟人的行为没有关系，完全是出于神的怜悯与恩典。

我们都知道，主耶稣基督在钉十字架的时候，同钉的有两个犯人，一个在左边，一个在右边（参路23:33）。其中，“有一个讥诮他（耶稣）说：‘你不是基督吗？可以救自己和我们吧！’那一个就应声责备他说：‘你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。’就说：‘耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！’耶稣对他说：‘我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。’”（路23:39-43）

这是多么大的一个福音。第二个罪犯虽然只是一句话却不是简简单单的一句话，他承认了自己是一个罪人，他说“我们所受的与我们所作的相称”，还说“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”很明显，他知道主耶稣必定要得国再降临，他知道主耶稣必定还要复活，他知道主耶稣基督还要再来施行审判。所以我们对福音的本身一定要清楚。不光传福音，还一定要明白我们得救到底是为什么。因为这是我们信仰的根基，也就是因信称义。

有人说基督徒为什么还要有好行为？信和行为分不开。“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉体成全吗？你们是这样的无知吗？”（加3:3）信和行为一个是根一个是果，如果我们真信，就必定结出圣灵的果子，但是我们现在过于注重外在的东西而忘了根。

关于行为，我们都知道，我们得救不是靠着行为，但我们基督徒应该有怎样的行为？保罗说：“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心相互服侍。”（加5:13）我们是脱离了律法的捆绑，不因为我们的行为得救，但是我们要有怎样的行为？一般人的想法或许是“我不在律法里了，那世界对我没有什么约束了，我直接就进入世界当中吧，反正想做什么就做什么了，神已经救了我。”其实不然，保罗说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2:20）。因着律法保罗与耶稣基督同钉十字架了，是在耶稣基督里面。“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”（加6:14-15）

也就是说，神已经从律法的捆绑当中把我们释放出来了，让我们在基督里得自由，得安息，得真平安。但同时也把我们从罪恶的世界当中分别出来，进入到基督里面，所以说重要的是要作新造的人。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）这里面非常重要地表明了这个方向，我们不只是脱离了律法的捆绑，同时也脱离了罪对我们的辖制和捆绑。如果说我们偶尔被过犯所胜，偶尔我们还会犯罪亏欠神，这里说断不能把你的自由当作放纵情欲的机会（参加5:13）。“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”（约壹2:16）这就是世界上的事，我们要脱离这个世界上的事。

“若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就应当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。”（加6:1）保罗提醒我们如果有人犯罪，我们要用温柔的心把他挽回出来，也要自己小心免得被引诱。所以我们要时刻地向主来认罪，不让我们在律法的捆绑当中，不要让我们受死的规条的捆绑，也不要让我们在世界当中放纵我们肉体的情欲、眼目的情欲还有今生的骄傲。“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹2:15）我们“不能又侍奉神，又侍奉玛门”（太6:24）。我们有过犯就要求主饶恕。当我们在过犯当中不再认罪，甚至陷入罪的泥潭当中不能自拔，享受罪中之乐的时候，我们还能说我们在耶稣基督里面吗？我们要靠着主，因为我们信主之后神赐了一位保惠师圣灵住在我们心中与我们同在，也就是神与我们同在。保罗说，我想做的不去做，我不想做的反而去做了，我真是苦啊！然而靠着主耶稣基督加给我的力量就可以胜过（参罗7:19-25）。那就是靠着圣灵给我们的力量，让我们脱离罪对我们的捆绑，让我们效法耶稣过那得胜的生活。

行为是果子，我们的根基是因信称义。“我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被诅咒。”（加1:9）这里重复了两遍诅咒，这在保罗别的书信当中没有出现过，可见这个信息的重要性：福音只有一个，不能改变，任何的改变，就失去了福音的本身了。

“我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”（加1:10）这并不是说讨人的喜悦和讨神的喜悦相矛盾，而是说在重要的问题上我们必须选择一个去坚持，那肯定要选择讨神的喜悦。

这个世界非常流行圆滑，人们喜欢说一些模棱两可的话。但在信仰根基的基础上我们必须坚持真理这一点，容不得任何含糊，我们传福音和我们维护主是一样的，保罗用生命来捍卫福音因信称义的本质，因为那是从耶稣基督直接来的。因为除了耶稣基督的十字架之外，我们不能靠着任何别的行为得救。保罗说：“我……是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人……就律法上的义说，我是无可指摘的。”（腓3:5-6）保罗也说自己从前的光景“极力逼 -/迫、残害神的教会……比我本国许多同岁的人更有长进”（加1:13-14），但是被主光照了以后，他把所有以前遵守的那些都视为粪土，为得着耶稣基督为至宝（参腓3:7-8）。所以他如此强调福音只有一个，而且因信称义是我们得救的确据，是关乎我们每个人生命的。主耶稣曾经也说：“我就是道理、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）

弟兄姊妹，我们在听到福音的基础上，或者我们自己传的基础上不要添加，不要减少，也不要更改，因为福音只有一个。愿神祝福他的话语，也祝福在座的每一位弟兄姊妹。阿们！

≡ 16、不容更改的福音

经文：加1:6-12

加拉太书是保罗写给他所建立和牧养过的加拉太教会的书信,保罗离开后不久,教会中的信徒就被一群所谓犹太背景的假教师所迷惑,认为外邦基督徒蒙救赎是基督的恩典,但得救仍必须先要遵守摩西的律法,比如一定要行割礼、谨守日子、月份、节期等才能得救-参加4:10（。保罗亲笔写此书信提醒加拉太的教会:人称义是因为信耶稣基督,这个条件不能减少也不能增加;人成圣也不是靠自己的努力去遵行律法,而是因为信靠顺服,让神藉着基督和圣灵的恩典和能力成就他的工作。今天在我们的教会里也出现这样的所谓的犹太律法主义的教训,这与加拉太教会所遇到的问题非常类似,因此今天我想跟弟兄姐妹一起来思想:圣经所说的福音是什么,保罗所说的别的福音到底是什么,其错误之处在哪里,我们应该如何来面对。希望能帮助弟兄姐妹更好地认识福音,在真道上站立得稳。

一、分辨别的福音

在加1:6-7节保罗说他非常稀奇加拉太教会的信徒这么快就偏离了他们所信的福音真理,被其他的假教师所迷惑，甚至还怀疑保罗使徒的职份,认为保罗所传给他们的福音并不是全备的福音,所以保罗非常不客气的对他们说,他们目前听到的并不是真的福音,而是别的福音,是被更改的福音。要识别什么是别的福音,就要知道什么是真正的福音。

（一）、什么是真正的福音？

保罗以最简明的方式阐述了他所传的福音:…我当日所领受又传给你们的,第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了,而且埋葬了,又照圣经所说,第三天复活了（参林前15:1-4，加1:4）。

福音就是上帝拯救罪人的好消息。从始祖犯罪之后,人类就陷入罪恶的捆绑之中,世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀,神是公义的,必要追讨人的罪,罪的工价就是死,死后还有审判,因此罪人的结局就是永远的灭亡。但是上帝爱世人,差他的独生子耶稣基督降世,他是神,却道成肉身成为人的样式,来到人间,成为“罪身的形状”-参罗8:3（,代替我们罪人上十字架,接受罪的刑罚,挂在木头上,亲身担当世人的罪,成就上帝救赎的工作。耶稣在十字架上流出的宝血,洗净罪人一切的罪污,他死了,埋葬了,第三天复活了。因祂从死里复活,以大能证明祂是神的儿子-参罗1:4（。耶稣藉着从死里复活,败坏掌死权的魔鬼,-参来2:14-15（救祂的子民“脱离黑暗的权势”，并且将他们“迁到爱子的国里”。主的死,替世人赎罪；主的复活,给信徒力量胜罪；主的血把我们过去犯的罪完全涂抹,一笔勾销。神不仅解决我们的罪,并且给我们一个新的生命，靠复活主的大能大力,抵挡一切罪的试探。这就是神所赐给我们全备的福音,完整的救恩。一切恩典都是神白白给我们的,只要我们带着单纯的信心来接受就能得到。

（二）、什么是“别的福音”呢？

1、靠律法和好行为称义的福音

别的福音是被更改的福音。那些犹太的假教师说,基督徒除了信耶稣基督以外还要遵守旧约的一些礼仪,特别是割礼才会得救。教会面临的最大危险不是教会外面的逼 -/迫,而是教会里边的假福音。在今天的教会中，“得救还是需要靠自己的努力和好行为”的思想已经影响了许多的人。我们得救是本乎恩,也因着信,不是出于行为,免得有人自夸。

凡要遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条（参雅2:10）。事实上除了耶稣以外，根本没有一个人能够守全部律法。我们不是因行律法得救,乃是因信耶稣得救。神的话清楚告诉我们说:立志为善由得我,只是行出来由不得我-罗7:18（。我们是以信靠耶稣为我们行善的根本,我们因信耶稣,得到他的生命,靠着这生命的力量,支持我们有好行为。简单说,我们是靠耶稣遵行全律法,不是靠自己来行善。

2、讨人喜欢,而不是讨神喜欢的福音

在“别的福音”中,还有一种是讨人喜欢,不讨神的喜欢的福音,专讲爱、祝福,不讲罪。不错,神就是爱,神也愿意祝福他的儿女,可是若我们传福音中只讲上帝的爱是不够的,还要讲人的罪,讲悔改,这是人所不爱听的。“因为时候要到,人必厌烦纯正的道理,…并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语”-提后4:3-4（。耶稣说:“我来本不是召义人,乃是召罪人。”-太9:13下（人要得着神的救恩,就必须承认自己是一个罪人。当人向神承认自己的罪,耶稣的血就洗净他,圣灵进入他的心中。我们得救不是靠认罪,但是人要得救必须要认罪悔改。“我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了；我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义”（约壹1:8-9）；神喜悦我们传真正的福音,虽然常常让人听起来扎心,却是救灵魂救生命的道。今天如果我们要讨人的喜欢,只告诉会众“平安了,平安了”,其实人并没得着真正的平安,人若不离开罪怎能有真正的平安呢?没有神的同在怎么会有真正的祝福呢?真正的福音是要我们认识到自己是一个罪人,愿意悔改转向神,愿意去对付生命中的罪,愿意靠着神所给我们的力量去过得胜生活,并愿意将自己生命的主权交给耶稣。

二、如何面对别的福音和传别的福音的人

保罗清楚地告诉加拉太教会：无论是我们,是天上来的使者,若传福音给你们,与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅（参加1:8）。保罗在这里非常严厉的警告那些传别的福音的人：他们的结局是要面对神的审判。耶稣也提醒我们：你们要谨慎,免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来,说：“我是基督”,并且要迷惑许多人-参太24:4-5（。连撒旦也装作光明的天使。所以，他的差役若装作仁义的差役，也不算稀奇-参林后11:13-15（。

撒旦总是藉着人不断在教会中更改纯正的福音,在今天的教会同样如此，甚至很多异端也想把我们拉出教会,我们必须小心谨慎，自己不要落入撒旦的网罗之中,更不要被魔鬼利用成为一个传虚假福音的人。我们要在真理中站立,持守真理,不容仇敌在我们中间有任何的机会,我们应该注意以下一些方面:

第一,圣经是神的启示,并且神已经将福音非常清楚地记载在圣经中。我们必须多读圣经,按时参加教会的聚会。初信的人要参加教会的基本要道学习,这对我们建立信仰根基和信仰成长有很大的帮助。如果在信仰中有什么问题,欢迎你到教会跟牧者多一些沟通交流。让我们在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量,使我们不再作小孩子,中了人的诡计和欺骗的法术,被异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端-参弗4:13-14（。

第二,撒旦在每个时代、每个教会都使用诡计让人远离福音。如果有人跟你传讲的信息与圣经不相吻合,如有人告诉你在这个教会不得救，只有到他那里才得救等，你要特别的小心。我们一定要时刻警醒防备这些混入教会披着羊皮的狼,如果遇到异端一定要及时跟教会同工反馈,以便提醒弟兄姐妹们防范。

第三,如果你看到弟兄姐妹正在偏离真道,那么就要在基督里凭着爱心挽回他们，用神的道来帮助他们分辨,尽可能把他们拉回到正确的福音当中。

别的福音将人带到谬误之中,最终落入撒旦的网罗。求神帮助我们在这末后的日子能够在所信的道上恒心,根基稳固,坚定不移,就不至于被引动失去福音的盼望。也让我们能在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,连于元首基督,不断成长,在爱中建立自己,并为我们所信的福音齐心努力。

≡ 17、夫妻一生舍己功课的起点

“我愿意”，一句谁都可以说的话，在不同的时间、不同的场合，其份量与意义是完全不同的。

站在小店里，当人问我是否愿意花一元钱买一条冰棒解暑时，我说的“愿意”付出很少，带来的效果也只是一会儿。

坐在沙发上，孩子问爸爸是否愿意放下手机，跟他玩一会儿的时候，这时候的“愿意”就是一个美好的陪伴时间，将成为孩子美好的童年记忆。

站在红地毯上，牧师询问“你是否愿意娶/嫁……”时，那句“我愿意”一定不会随意，它伴随着的是一生的承诺，是用几十年的时间去兑现的。这也难怪受者与听者都会因为一句“我愿意”而感动不已。你当然可以赞叹它的浪漫，标榜它为人生最幸福的时刻，但我却更多想到的是“一生舍己功课的起点”。

我用“舍己”来解读人们惯常所表达的浪漫与幸福，是因为“我愿意”所带出的不是婚礼上的一句可有可无的台词，不是一时催人泪下的幸福感，更是一个决定、一份承诺，是要付上代价，是要付诸于实践的。

作为一名牧师，又兼一位婚姻辅导者，面对一对对即将牵手进入婚姻的青年男女，我总是很期待他们能够更加理性地思考即将说出的三个字。按我有限的水平，写出以下六句话作为分享，相信读者可以在后面加上更多，但必须清楚的是，每加一句都不是一种理论，更是一份实践的经验。

1.离开原生家庭，投入新建家庭

这句话很容易理解，在这里必须要多说几句的是：新建家庭与双方的原生家庭是平等的，没有从属关系的，因为新婚家庭必须真正学习“离开父母，与妻子连合”，不能再分“我家”、“你家”，而更应该是“我家是你家，你家是我家，我们共建一个新家”，至于爸妈的家，不再是“我家”。

2.不仅接纳对方，更是交出自己

当新婚双方说“我愿意”的时候，不只是表示愿意接纳对方，更是表示愿意交出自己。在“离开父母，与妻子连合”（创2：24）经文中就已经清楚表明：丈夫不能只是坐等并接纳妻子嫁到家里，自己却无需离开原生家庭，反而先是提醒丈夫离开父母，与嫁到家里的妻子组建一个独立、自立的家庭，是没有父母的干涉的，只是夫妻二人的新家。因此，夫妻在学习接纳的同时，还要交出自己，即是从自己的原生家庭出来，从自己成长的世界出来，从自己的心灵世界出来，与配偶共建新的家庭。

3.放弃改变配偶，愿意改变自己

每个人对于婚姻、配偶，都会有一份理想且浪漫的期待。所以，当发现配偶达不到自己的期待时，就会有意无意地按着自己的期待去要求对方，以致希望将配偶塑造成为自己所期待的那样。然而，每个人的成长背景不同，其个性特征、学习方式、生活模式以及价值观、世界观、人生观均有所不同。从神创造的角度来说，每个人都是独特的，神对每个人的要求也是不同的。因此，任何都不能凭着自己的期待来塑造、改变配偶。

4.承认自己的不足，接受对方的帮助

我经常说：“基督徒自知是一位罪人，自知是一位不完全的人，但总是用神的完全要求他人，甚至眼中不容有一粒沙子。”在夫妻关系中，我们虽然知道自己是不足的，但不愿意承认，反而以一位“完全者”的态度面对配偶、面对自己。其实，婚姻不是两位完全人的结合，更是借两位不完全的人的结合来追求完全。神在创造夏娃的时候，就已经清楚地表明了她的地位，就是亚当的“帮助者”。这当然不代表夏娃就一定很完全，更是表达亚当的不完全，无法完成神的使命，夏娃的加入成为他的帮助，以致共同努力去完成使命。因此，承认自己的不足，接受对方的帮助，这是“我愿意”的重要实践。

5.相信神的伟大，成全神在配偶身上的计划

很多时候，我们都会将婚姻、家庭都视为自己的私事，也会将配偶、孩子都当作私有。然而，必须清楚，我们的婚姻、家庭及其成员，甚至包括自己在内，都不能私有化，更应当使命化。我们及家人，都应该活在神的旨意里，我们的婚姻应当成为神荣耀的见证。上文，我已经提到神在每个人身上都有独特的旨意，因此不能因个人的私心而将配偶私有化，反而要成为配偶的“帮助者”（不仅是妻子），以助配偶成为神在他/她身上的美意，用他/她所领受的恩赐去实践使命。

6.不停留在自我的世界，勇敢走进对方的世界

在夫妻关系中，很多人都活在自己的世界里，不愿意让配偶走进，也不愿意走进对方的世界。从而导致有些人在婚姻中遇到问题就把躲在自以为安全的心灵世界中，完全将对方排拒在外。其实，圣经要求的“离开父母”并不只是要求从原生家庭离开，更要离开从原生家庭而塑造的心灵世界。结婚时说“我愿意”，就是开始打开自己的心灵世界，试着从中走出来，去迎接从另外一个心灵世界出来的配偶，继而因亲密的结合进入并探索对方的世界。

≡ 18、讨神喜悦的事奉

如果我们今天确实是事奉我们的神，我们怎样事奉神才能讨祂的喜悦？当然我们事奉不是要讨祂的喜悦，如果我们在事奉上忙忙碌碌，而神却不喜悦，那这些都是虚空的。也许在人面前有些作为，但在神面前不蒙喜悦，这就是虚空。在这里我稍为提几点。

1．是在启示里，而不是在遗传里

第一，今天我们在事奉神的事上，应当是在启示里，而不是在遗传里。好像加拉太书一章十一至十二节说，我素来所传的福音不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。我们知道，在事奉上，启示的事奉和遗传的事奉乃是天地之别，因为神是灵，我们要事奉祂，必须用灵来事奉。用灵来事奉，就是根据启示。因为圣灵把神的心意启示在我们的灵里，这样我们才真正知道我们的神。若我们的事奉是从遗传而来，就不须要用灵来接受，乃是用头脑传到头脑，这是用心思事奉，这种事奉不是外面的事奉，即使准确也是死的。只有在灵里的事奉才是活的，能传达生命。

本来当神向摩西说话的时候，那时他所领受的乃是活的东西，是从神而来的启示。但是慢慢的，就变为一个遗传，变为一个制度。犹太教的遗传，在当时是最美的遗传，所以当时外邦人都归于犹太教。保罗在当时是接受了最完整的遗传，他在迦玛列的门下，迦玛列是当时犹太教中最大的教师，保罗领受了这些遗传，并且他有心事奉神。但是他用人间的遗传来事奉神，结果他不仅叫神得不着事奉，反而打岔了事奉神。感谢神，在大马色的路上，他得着了天上的异像，从那时起，他的事奉是启示的事奉，是灵里的事奉，是活的，是满了生命的。将他的前后一比，就看见有天渊之别。今天我们也是这样，很可能我们从人所领受的，是最美、最好的遗传，也许是最准确的遗传，但如果我们是根据从人所领受的来事奉，你就看见，我们的事奉不过是从心思里出来，愈事奉愈律法，我们不但不能释放人，我们更是捆绑人，这是今天在事奉上极大的难处。

那么今天我们怎样在灵里得着启示呢？不错，我们是从人领受的，我们前面的弟兄姊妹为我们开了一条路，他们从神那里得着了启示，他们脱离了遗传，他们付了很大的代价，他们将他们从神领受的传给了我们，我们是从他们那里领受的，好像保罗所说：“我从神那里领受的，又传给你们。”当然我们是这样的领受。但是当我们领受的时候，我们是否只领受这些话，就以为我们有了，以为我们得着了；或是当我们领受的时候，我们回到神面前，让圣灵把这些话画在我们里头，使我们的灵也有所领受；如果这样的话，就使我们的事奉，能进入启示里，而不是遗传里。

有一件事很容易把它证明出来，如果今天你是在启示里领受，里面必定有十字架。如果你光是从人领受，而不是回到神面前，让圣灵光照的话，并不需要十字架，你就能够传给别人，那么你所传的，不过是人间的遗传，而不是将神的启示传给人。所以我们一同事奉神的时候，不能够将人的遗传接受过来，以为这就是。我们必须要将这些话带到神面前，带到圣经的光中，带到圣灵的光照里。这样我们就看见，这些东西是真的，是活的。

所谓的启示，并不是说有新的启示，神所有的启示，都已经完全在神的话里头。如果今天有人说，我得着了新的启示，是圣经所没有的，那我们很容易断定说，“这是异端”。我们所说的启示，都在神的话语里头，但是神的话要在我们里面启示出来。所以我们说“劳格斯”必须要变为“雷玛”。神说了话，神再说话，神把祂从前说的话，对我们个人再说，这个时候就是启示。所以如果我们回到神的面前，看看有多少的事奉是启示性的，有多少的事奉是遗传性的，如果我们能在这方面多注意一些，我相信我们的事奉是活的，而不是死的，这是第一点。

2．是出于爱，而不是出于本份

第二事奉必须是出于爱，而不是出于本份。因为我们的神是爱的神，所以我们要事奉这位神，必须以爱为基础。如果我们今日的事奉缺少爱，不管我们的事奉有多准确，神不会满足。很可能当我们刚开始事奉的时候，是因着爱的缘故，基督的爱激励我们，我们想一人既替众人死，众人就都死了，叫我们今日活着，不再为自己活，乃为那位替我们死而复活的主活。我们当初的事奉，是受祂爱的激励，但是当我们在事奉的路上，这个爱在神面前就渐渐的冷淡，就用本份来代替了。我们所做的事还是照旧，外面看不出，但是里面那个动机已经不同了。

所以当我们读神话语的时候，我们看见保罗写信给帖撒罗尼迦的教会，保罗告诉他们说，他们有爱心的劳苦，有信心的行为，有盼望的忍耐，在这些劳苦、行为、忍耐的背后，有信、有望、有爱。当你读到启示录第二章，主对以弗所教会说：“我知道你的劳苦，我知道你的行为，你也能忍耐”，但主说，我反对你，因为你离弃了起初的爱。我们在事奉的路上，很容易落在本份的里头，失去了那起初的爱，如果我们这样事奉下去，人也许得着帮助，但主不满意，甚至主说我反对你，你如果不悔改的话，我要将灯台挪去。所以愿我们藉着主的话彼此勉励，我自己也常常觉得，因为事奉久了，事情也做惯了，所以好像没有启示也可以做下去，没有爱也可以做下去，这些是欺骗我们自己，神决不满意。

3．是凭着圣灵的能力，而不是凭着天然的能力

第三、我们在事奉的时候，究竟是凭着什么力量来事奉？是凭着圣灵的能力，还是凭着我们天然的能力？保罗在哥林多后书四章七节说：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。”我们在事奉上有一个传统的错误，就是凭着我们天然的能力来事奉神，没有信主之前，我们用天然的能力来事奉罪恶，现在信了主，就用天然的能力来事奉神了。你如果从前是大公司的经理，现在你可以来经理教会了；你如果从前是个会计师，现在你可以来管教会的财政了。换句话说，这个能力还是我们自己的。用我们天然的才能、天然的聪明、天然的办法、天然的意见、天然的经验、学历等来事奉神，这不是神所要的。

摩西四十年在埃及的皇宫里，他学会了埃及所有的学问，大有口才、大有能力，他就用这些东西来事奉神。心是不错的，他要用他的口才来说服他的弟兄，他也用他的大能来打死一个埃及人，但是结果呢？他一败涂地，神不能用这些东西。他要在旷野四十年之久，把他的口才变为拙口笨舌，因为他不能演讲，对着羊群演讲羊也不懂，所以他说我不懂讲话是真的，因为讲话要常常练习的，你四十年如果不练习，话也说不出来了。他也没有能力了，你怎么可以用大能来牧羊呢？这样，羊都给你打死了，所以神把他带到天然的尽头了。为此，他在书九十篇说：“人的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。”他现在已经八十岁了，已经到了尽头，神就开始使用他。不是他自己的能力，乃是圣灵的能力，主说我与你同在。

所以弟兄姊妹，今天我们在这里事奉神，我们天然的能力必须被带到死地。这个话讲起来容易，但是在经历上不简单，特别在我们年青的时候，我们总有些英雄气概，我们要想用自己的能力来为神做最大的事。要我们天然的能力被带到死地，这是一件不简单的事，要我们拒绝自己，不是一件简单的事。我们不过是一个瓦器，宝贝是在我们的里面，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。如果是出于我们，就把神的能力约束起来了，所以撒迦利亚书说：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵方能成事。”约翰十五章主说：“你们离了我就不能做什么。”我们必须要有这样的经历，然后才能到腓立比书四章的：“靠着那加给我力量的，凡事都能作。”

4．需要肢体的配搭，而不是单独

第四、事奉的方式是配搭、不是单独。哥林多前书十二章说，神把我们配搭在一个身体里。我们没有一个人是一个身体，我们都不过是身体上的一个肢体，我们的元首、我们的头是基督，在基督之下的身体是众肢体合成的。因此，我们看见神把我们配搭在身体里，没有一个肢体是全备的，没有一个肢体能说，我是不需要其他肢体，我们肢体要彼此互相联络作肢体。在工作上我们需要有配搭，我们不应当单枪匹马，如果我们单独的话，我们很容易走偏了。许多神的仆人，可能是大有恩赐的，但是如果没有配搭的话，结果很容易落到偏差里去。在教会里也一样，教会里也需要有配搭，如果在教会里没有配搭，就分散了。所以我们看见，主差遣门徒出去是两个两个的。五旬节的时候，彼得站起来了，十一个使徒也都站起来了。今天我们在事奉上需要有配搭，我们大家配搭起来事奉神，这也是我们在事奉上应注意的点。

5．求神的荣耀，而不是求自己的荣耀

最后一点，我们事奉的目的是荣耀神，主耶稣在约翰福音五章说，你们在那里求人的荣耀，你们不在那里求神的荣耀。所以，今天我们在事奉的时候，应当常常记得这件事。我们在这里事奉的最终目的，乃是叫神得荣耀，我们不是在这里追求自己的荣耀。人的称赞，人的批评，这些东西都算不得什么。如果我们的心是要叫神得荣耀，我们就不会受这些外面的影响。所以今天稍为与弟兄姊妹交通这一些。我们是彼此交通、彼此帮助的，你如果在事奉上，神给你有什么光照，或者你学了什么功课，盼望你能够帮助我们，我们须要彼此帮助。或者你在事奉上碰到什么难处，你可以提出来，我们大家在神面前可以彼此帮助。

≡ 19、你与世界不一样

【加1:4】基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。

很多年前，我看过一幅对联：“道成肉身是欲肉身皆成道，神悦我心乃欲我心以悦神”。一直没有找到原创作者，但或许可以如此理解作者的意思：基督道成为肉身，是希望我们每个人都有道的生命，上帝悦纳我们，是希望我们都能以神为乐。这是对救赎生活化的阐释。

保罗在加拉太书开宗明义就指出上帝救赎之道的奥秘基督照着父神的旨意为我们的罪舍己，就是要拯救我们脱离这个罪恶的世代，而不仅是要我们个人得救。一个简明的主题表达了几个基本的概念：上帝的旨意、上帝的方法、上帝的目的，以及我们该有的回应。

一、神的旨意：罪人得救的恩典

上帝的旨意是什么？那就是要祂的爱子耶稣基督道成为肉身，为我们的罪牺牲自己，以祂义的牺牲代替我们不义的人犯罪该受的刑罚。

按着上帝的公义，祂一定要赏善罚恶，施行审判，祂绝不能容忍任何的罪孽。但我们人原本就是有了罪性，而且罪行累累。靠着自己断不能逃脱上帝那公义的审判。圣经说，人人都犯了罪，罪的工价就是死，死后且有审判。按着定命，人人都有一死，死后且有审判。（来9:27）

但按着上帝慈爱的属性，祂不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改，祂要拯救祂所创造，活在罪中毫无盼望的人。因此，上帝就定下旨意，让祂的爱子道成肉身，代替我们罪人犯罪该受的刑罚，使我们可以借着接受基督的救恩而得救。这就是上帝的旨意。

二、神的方法：基督舍己的救赎

上帝如何满足自己公义而有慈爱，似乎是自相矛盾的属性而使我们罪人得救呢？上帝没有用祂的公义否定慈爱，也没有因为慈爱而放弃对罪恶审判的原则。圣经说，上帝不能背乎自己，也就是说，上帝不会自我否定。祂要在公义的审判与慈爱的拯救之间达到完美的契合。那就是让三位一体的圣子道成肉身，成为人，而成为神人之间的中保，承担人犯罪的结果，满足上帝公义的要求，让凡接受这救恩的人，即信靠上帝的人都得永生。这就是上帝的方法。

三、神的目的：救我们脱离这罪恶的世代

上帝为何救赎？上帝的救赎是祂爱的彰显，其目的不仅是要我们得救，也是要我们能以脱离这罪恶的世代。

何谓罪恶的世代？圣经所指为何？

[现代中文]基督为了要救我们脱离这邪恶的时代；

[新译本]是要救我们脱离现在这邪恶的世代。

[新汉语]是要救我们脱离现今这个邪恶的时代。

[吕振中]译为：基督照我们父上帝的旨意、为我们的罪、把自己献出，要救拔我们脱离现在这邪恶的今世。

圣经原文所指十分清晰，就是指我们当今活在的这个世代。英文多半译为：thispresentevilage,thispresentevilworld,都是指当今这个邪恶的时代，或者世代。

圣经为何称呼当今的时代是一个邪恶的世代？

马唐纳圣经注释认为：这句话的意思不但包括这世代在道德和政zh i上是败坏的，在宗教上也把礼仪和在基督里的信混淆起来。因此，这时候正好提醒加拉太信徒，基督已为拯救他们脱离这宗教制度而死，他们却要返回这制度去！也就是说，基督徒不应该回到那个邪恶的宗教制度的本身，而是要皈信耶稣基督救赎那唯一的方法。基督信仰也不是要建立另一个换汤不换药的邪恶宗教组织，而是要藉着完全的信，成就上帝的救赎。

丁道尔圣经注释认为：犹太人很熟悉“现在的世代”和“将来的世代”的区别，基督徒亦然。我们所说的“永生”直译就是“将来的世代”。约翰福音（十二31）常让我们看到，现在的世界是被邪恶的势力所控制，因此基督的死，是要将基督徒从这个世代转到另一个世代，从撒但的势力范围转到神的国度。因此，我们的肉体虽仍住在这眼前的罪恶世代，却已能享受到属于未来世代的生命。

有关邪恶的世代一说是相对将来那个永生国度的圣洁而言。邪恶的世代并不是说，这个世界的一切人事物毫无可取之处，要我们一概否定而拒绝，而是相对将来的完美与圣洁，这个我们正在活着的世代就是一个邪恶的世代了。正如，圣经称我们所有的义不过是污秽的衣服，这不是否认我们努力为“义”的价值，而是对比了无限圣洁之主的圣洁而言。救赎是为要我们胜过罪，而不是不在乎罪。

四、人的回应：脱离这邪恶的时代

上帝的旨意就是要藉着耶稣的救赎和我们的相信，使我们得以脱离这邪恶世代的辖制，而拥有光明圣洁的永恒生命。

何谓脱离这邪恶的世代？那就是要我们从世俗中分别为圣，脱离世界的邪风恶俗。在圣经中，世代、世人、世界有着不同的含义。世代是相对永恒中的一个过程，是相对永恒天国而言的，它是将要被废弃的罪恶的世代，圣经是要我们脱离的。世人是一个个具体的有灵魂体的人，上帝爱世人，也要我们传福音给世人。世界有时代表了世俗，有时代表了地球。前者需要逃避，后者需要爱护。

对基督徒而言，这个世代不过是对永恒圣洁国度的一个过度，我们终究是要脱离这个世代，而进入真正的永恒国度。世代受世俗主义的侵蚀，充满了罪恶，我们需要分别为圣。这个世代并非我们永恒的家园，也非我们希望的终极目标。我们会在这个世代有很多委屈与压迫，有伤心与患难。但这不过都是一个要“脱离”的世代，基督救赎的目的，就是要带领我们脱离这个罪恶世代罪与死的辖制，给我们永生的福乐。

耶稣说过：基督徒不属世界，正如祂自己不属世界一样。（约17:16）“世人若恨你们，你们知道（或作：该知道），恨你们以先已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。（约15:18-19）

要知道，你若常经忧患拒绝，并不奇怪，因为，你与世界不一样！

祷告

亲爱的父上帝：

祢说：我差你们进入世界，如同羊进入狼群。所以，你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。我恐惧战兢，伤痕累累，柔弱而愚笨的羊，如何能面对狡猾的狼群？我们又该如何在群狼的世界见证祢救赎的恩典？

主啊！求祢给我灵巧的智慧，给我驯良的恩典。使我知道何谓灵巧，何谓驯良，何谓坚持真理而不放弃，何谓远避试探而灵巧像蛇！

主啊！求祢参与我的生活，指引我的侍奉。我要与祢同行同工，否则我不敢踏进世界半步。因为我们若绵羊柔弱，求祢保护我们；因为我们无力自保，求祢做我们的拯救，却为祢圣民的冤声，起来拯救。

愿祢崇高过于诸天，愿祢的荣耀高过全地。愿祢拯救，使我们亨通；愿祢兴起，使我们享福；愿祢审判，使罪恶受报；愿祢施恩，使我们复兴。

奉耶稣基督的名祈求！

阿们！

≡ 20、警惕缩水的福音

加1:6我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。加1:7那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。加1:8但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。

耶稣基督的福音是上帝赐给基督教会以及每个信徒的至宝。耶稣基督的福音是最崇高最宝贵的真理，而非众多真理之一。福音本是上帝拯救的大能，也是上帝赐给人和天使的最大启示。因此，使徒保罗把福音放在讲道的首要位置，竭尽全力讲明福音，甚至咒诅一切胆敢篡改福音真理的人。

每一代基督徒都是福音信息的管家，上帝把这个宝贝交给我们，让我们靠圣灵的能力，妥善保守这个宝贝。我们要当忠心的管家，就得潜心钻研福音，下苦功夫理解福音的真理，不惜生命捍卫福音的内容。这样，又能救自己，又能救听我们的人。

正是这种责任感促使我写这个系列。我无意从事艰苦的写作，而且今天也不缺基督教书籍。我把这些讲道材料整理成书是因为我心里有负担，我讲道也出于同样的原因。和耶利米一样，我要是不讲，“便心里觉得似乎有烧着的火，闭塞在我骨中；我就含忍不住，不能自禁。”使徒保罗也说，“若不传福音，我便有祸了！”

众所周知，“福音”一词来自希腊文“euangélion”，意思是“好消息”。在广义上，圣经每篇都包含福音；但在狭义上，福音是指一个非常特定的信息上帝的儿子耶稣基督亲自降生、受死、复活和升天，为堕落的人类成就了救恩。

按照父的美意，永生神子，他本与父同等，有父完全的神性，甘愿离开天上的荣耀，因圣灵感孕，由童女所生，且生而为神人：拿撒勒人耶稣。作为人，他在地上完全顺服上帝的律法。及至时候满足，他遭人弃绝，且被钉死。在十字架上，他承担了人的罪，忍受了上帝的忿怒，替人死了。第三天，上帝使他从死里复活。这个复活是上帝的宣言：父接纳子的牺牲为赎罪祭。耶稣为人的不顺服付了赎价，满足了公义的要求，平息了上帝的忿怒。复活四十天后，上帝的儿子升天，坐在父的右边，得了荣耀、尊贵和权柄，超乎万有之上。他在上帝面前代表属自己的百姓，替他们祈求。凡承认自己是罪人的，凡承认自己不能自救的，凡投靠基督的，上帝要完全赦免，称他们为义，让他们与自己和好。这就是上帝和上帝儿子耶稣基督的福音。

当代基督徒最大的罪就是忽视福音，而由于忽视福音，又生出许多别的顽疾。与其说“失丧的世人听了福音心里刚硬”，不如说“他们不晓得福音”，因为许多传道人完全不懂得福音最基本的真理。很多讲台已经听不到福音的核心教义上帝的公义、人的彻底败坏、基督宝血赎罪，真归信的本质、得救确据的圣经依据。甚至教会把丰富的福音信息压缩成几条秘诀，公然宣扬“信主只是人的意志决定”，只要人做一个决志祷告就宣告他得救。

这种缩水的福音影响非常恶劣。

第一，它使不信的人心里更加刚硬。这种“决志信主”的人，没有几个融入教会团契，即便参加团契也常常离开正道，或继续耽于肉体。大街上和教会里都有数不清的人好像行尸走肉，他们的生活方式并没有因耶稣基督的真福音而发生彻底扭转，而他们却坚信自己是得救的人，因为他们某年某月某日在某场福音派布道大会上跟着众人举了手、鹦鹉学舌祷了告！这种虚假的安全感制造了巨大的障碍，让他们与真福音绝缘，根本听不进去。

第二，这种福音使教会变得畸形怪异。教会本是属灵的身体，是由重生的信徒所组成的；而现在，教会成了俗人所组成的团伙，他们大言不惭地宣告自己是认识上帝的，行事却和上帝相背。倘若教会传真福音，就不需要用舞蹈表演、娱乐节目和那些与福音无关的利益勾引人入会。人来教会是因为他们爱基督、渴求圣经的真理、需要诚实的敬拜、愿意服侍上帝。一旦教会传别的福音，教会就充满了属肉体的人，他们对属灵的事毫无兴趣，伺候这些人让教会不堪重负。

然后，教会就会降低福音对人的要求，“上帝启示的信仰”被贬低为“为人处事的技巧”，“彻底的转变”沦落为“别做坏事”，“全然献身基督”让位给各种庸俗活动，而这些活动的目的只是满足会员自己的感觉和需要。教会本该是“以基督为中心的机体”，却变成了“由活动运转的机构”；教会小心翼翼地过滤真理或重新包装真理，唯恐触怒教会中庸俗的多数人。教会把圣经真理和基督教正统扔到角落，实用主义成了真正的主：只要能让教会维持下去，只要能增加教会人数，怎么都行。

第三，这种福音把讲道工作和宣教工作贬低为人本主义的事业。很多人仔细研究最新的文化潮流，以此为基础，用精明的市场营销手段来推销基督教。许多福音派信徒长期目睹各种不合乎圣经的“福音”是多么软弱无能，就以为传福音已经没用了，人已经进化得过于复杂，不能再用简单而招人厌的信息来使人得救和归正。现在，很多人只强调我们要理解这个堕落的文化和沉迷于其中不可自拔的罪人，却不说我们应该更深地理解和宣扬那唯一可以拯救文化的福音真理。结果，福音常常被装扮得面目全非去迎合当代文化。我们已经忘了一个真理：真福音永远适合一切文化，因为这是上帝给每个人的永恒圣言。

第四，这种福音让世人有机会亵渎上帝的圣名。听了这种注水的福音，那些属肉体的人和不信的人进入教会团契中。因为教会不执行合乎圣经的教会纪律，所以这些人总是老样子，既不能得到纠正，也不受责备。这些人玷污教会的纯洁和声誉，让上帝的圣名在不信的人中间遭到亵渎。结果，上帝不得荣耀，教会不得造就，未归正的会员不能得救，教会在不信主的世人面前没有好见证。

不论我们是福音的管家还是平信徒，眼睁睁看着“可称颂上帝的荣耀福音”被人用“别的、不光彩的福音”取代，怎能不心急如焚？上帝既然信任我们，我们就有责任重拾那唯一的真福音，大胆向众人讲清楚。我们应该听从司布真的劝告：

在这段时日，我感到必须反复强调基督教最基本的真理。在和平时期，我们或许觉得可以搞点探险，探索真理国度中人迹罕至的有趣领域；但现在，我们必须老老实实呆在家里，捍卫基督教信仰的基本原则，保护教会的中心和家园。在这个世代，教会自身里面冒出很多乖谬之人，专门传播邪门歪道。好些人用他们的哲学和新发明的经文解释来搅扰我们，否认他们本该教导的教义，暗中破坏他们本该保守的信仰。而我们既然心里深知所信的是谁，口里的话也是光明正大的，就应当站立得稳，持定生命之道，讲明耶稣基督福音的基本真理。【摘自保罗•华许《福音的大能和信息》， 杨基译】

≡ 21、神儿子耶稣的血洗净一切的罪

经文：加1：4；-1：7；西1：21-22；弗5：26-27；约8：3-11；启12：9-11

唱诗：赞美诗40首《荣耀归主名歌》；赞美诗216首《近主十架歌》；诗歌集29首《不能夺去》

刚才已经读了好多的经文，今天藉着所读的经文，要和弟兄姊妹分享的主题是神儿子耶稣的血洗净我们一切的罪。分三个方面给大家分享：一个是称义的恩典，一个是得胜的地位，一个是成圣的生活。

一、称义的恩典

大家很熟悉一句话：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”（提前1：15）还有约翰福音第3章的17节：“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”刚才我们宣召的经文中加拉太书第1 章的第4节：“基督照我们父上帝的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”

这些经文都告诉我们一个最重要的真理，就是基督为什么到世上来。如果基督没有到世上来，那根本就没有基督教，也没有教会，也没有基督徒，也没有今天的崇拜，我们和别人一样。那么基督为什么到世上来？上帝为什么差他怀里的独生爱子道成肉身、牺牲在十字架上？这些经文将上帝的心意，上帝的爱，上帝的牺牲，主耶稣基督的顺服，主耶稣在十字架上的舍己，还有他到世上来的目的，都给我们讲的非常清楚。基督耶稣降世是为了拯救罪人。

我们刚过了春节，前一个主日给大家讲的是《祝福》，因为春节都互相祝福，所以我们也讲祝福。看来人都愿意得福啊，但不是人想得就得的，所以人只能说是“祝福”。说上帝祝福，这句话也可以，但是说上帝赐福比较合适。为什么呢？你想一下，除了上帝谁能给你福啊？直接给你了，还用得着祝了吗？给你就是了，给你的那叫赐福。你说主耶稣祝福还可以，因为赐福的是圣父。但是说天父祝福，我觉得这个词不太恰当，上帝是赐福。

你想一想，世界的上福除了上帝谁能给啊？有人说是碰运气，但是他这样说也不是这么想的。实际上祝福就有信仰的成份，你想一下，为什么春节的时候很计较这个？他里头就有迷信的成份，有信仰的成份。文化大革命的时候说万寿无疆、永远健康，这里面都有永生的希望啊，是不是？如果是绝对唯物主义的话，你讲这些话就不合适，这些话就不是唯物主义说的话，也不客观，也不实事求是。本来就没这个事，但是他的心愿就是得永生。

这都是祝福的话，万寿无疆是祝福的话，永远健康是祝福的话，春节万事如意这不都是祝福的话吗？人说了有用吗？但是里面有信仰的成份，他知道这个福不是碰运气。如果碰运气的话还祝什么呢？他该碰什么就碰什么就是了。既然是祝就不是运气，不是运气从哪里来的呢？不认识神就这么说吧，你祝福我祝福，说了都没用。

福只有一个来源，就是从上帝来的。问题是神不愿意人得福吗？人这么愿意得福怎么上帝不满足人呢？人互相祝福就是不满意，就是感觉缺福，互相祝福他才高兴，这说明人都希望得福。上帝是不是不爱人，是不是不愿意人得福？不是这样，神爱世人。

我们再想一想，人求的那些福都是些属世界的好处、属肉体的好处。为什么呢？因为他想不到别的，一个属肉体的人他只能想到属肉体的事。你让他想到属灵的事这是不可能的，一个活这几十年的人，他只能想到暂时的福，他不想永远的。他就求这个，你让他求永远的，他没有这种知识。反过来说，如果一个不属世界的人光知道世界的福，你就太可怜了，抓小放大，把最重要的丢了。世人求世界的福、肉体的福，那情有可原。一个有永生盼望的人成天吃什么、喝什么，耶稣说你别求那些东西，那是外邦人所求的。你们要求他的国，别到了时候到不了他那里去；要求他的义，你今天能够行神的旨意才能进天国，你得悔改。你说神这么愿意让人得福，人怎么得不着福呢？你想一想，一个罪人光想着得福，你一个罪人是需要得福还是需要悔改啊？一个坏人谁愿意待他好啊？一个好人谁都祝福他，都愿意他好。所以这个问题在这里。

前几天我们讲祝福，不但赐福的是上帝，上帝也最愿意让人得福。但是人得这些暂时的真的算不得什么，他希望你得的是永远的、属灵的、属天的、永恒的。暂时的他不愿意让人得吗？如果你把永远的放到一边光求暂时的，神说这孩子不走正道，他求的不对，就干脆就别让他得这些暂时的。让他没有办法了，他才想起来这是怎么回事。你只要求的对了，暂时的不求也少不了你的。你求错了神就得截住你，免得你走错路。

你看何西阿书2章6节那里，你走错了路，神说：“因此，我必用荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她，使她找不着路。”所以人光求世界那些好事，他说我那那些福都是巴力给我的（巴力是世界），我不跟随以前的丈夫了（就是耶和华），我要追随新的丈夫。所以你追求新的丈夫让你追不上，要用荆棘堵塞你的道，筑墙挡住你的路。

你有没有感觉到，人家不信主的求风得风求雨得雨，一个基督徒你走了错路就倒霉。你说别人行我怎么就不行呢？你是神的孩子你说怎么不行？你的孩子要是和别的孩子做坏事，你管不管啊？你是两个一起管还是光管自己的孩子？世人怎么样是一回事，你走错路不行。为什么？“因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。”（箴3：12）不管他还好吗？管你还不知道好歹：“哎呦，怎么这么倒霉啊？耶稣不爱我了吗？耶稣不管事了吗？怎么信主的还不如不信主的？怎么还摊上不好的事了？”你看到没有啊？筑墙挡住她道，走着走着碰壁回来了，走着走着追求好事最后走到荆棘窝里去了，受不了了。这都是恩典。

你和神打交道就像和父母打交道一样，他都是为着你好啊，你只要求的对了，你只要走的路对了，你就会处处蒙福。有一首唱诗说“人生在世都愿走世路”，人生到世界上嘛，他就愿意走世界的路。下面说“随从今世风俗，放纵情欲走斜途，不肯醒悟。”走世俗的路是跟着世界走，放纵情欲是放纵肉体，三样大仇敌诱惑众耳目。三样大仇敌就是肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲，都是些这个。我们过去讲魔鬼就是这三件事，对谁也是这三样法宝。一个是肉体的情欲，一个是眼目的情欲，一个是今生的骄傲。

世人讲这个也就算了，如果一个教会老是讲升官发财、肉体得福，讲成功神学那一套，我觉着那不是神的话，那是打着神的旗号讲了一些完全误导信徒的假福音。这就应验了提摩太后书第4章3-5节：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。”这是保罗嘱咐提摩太。保罗预言到，他说时候要到，人要厌烦纯正的道理。

福是从神那里来的，你和神关系好好的能不得福吗？你和神闹别扭，还非要让神对你好，赐福给你，你这个脾气我觉着不大恰当。人家整天和你干仗，还得要求你好好地对他好，你不觉着过分吗？你整天和神闹别扭，还让神来赐福你，你觉着这个事合适吗？你改改不行吗？你改改他就赐福给你了。你说我不愿悔改，你不愿意悔改他也不愿意赐福。你说我过得不错，有一天你会看到这些东西全都是虚空。那些所谓的福，实际上不是真正的福，你求那些东西在神眼里看算不得什么。

所以你讲悔改就有人不爱听，有的说你讲悔改我就觉着别扭的慌，你也讲讲神赐福不行吗？我说你悔改就蒙福了，你不悔改光想蒙福，你这个脾气不行。我讲悔改你就别扭得慌，看来不犯罪你就别扭得慌。我听着你犯罪觉着别扭，讲神祝福你不觉着别扭，我说不出这样的话来，因为我觉着不合理，你和谁这样打交道也不合道理。

“时候要到，人必厌烦纯正的道理。”讲悔改、讲求永远的不愿意听，讲求世界的他愿意听，讲肉体的好他愿意听。你看好多人一讲耶稣给谁治好了病了，那眼睛就发亮。一说咱也得好好地爱主，接着耷拉眼皮了。一说主爱你，这就高兴了。一说你得爱主啊，就哎呦着叹气。今天主爱你不是问题，你爱主是问题。今天主爱你，你得今天和神的恩典相称。

刚才说没有耶稣到世上来就没有基督教，也没有教会，也没有基督徒，也没有今天我们蒙的恩典。我们还是回到过去给大家讲的老话题，今天你来了，你信耶稣，你为什么信主啊？肯定有原因，每一个人都有原因，反正不管什么原因都信了主了。有的听见说信耶稣能改脾气，我这个脾气不大好，弄的家里不和睦，我自己改不了让耶稣给我改改吧，来改脾气了。有的说信耶稣能治病，某某人癌症还真好了，说是耶稣医治的，我也有病了，信耶稣的吧。还有的说人家信耶稣讲的，神一祝福天地万有都是他的，神一高兴想给他什么就给他什么，咱也去信耶稣，到那里好好地讨神一个好，一下子神一高兴，让咱发个财就吃不了的。就为着得福来的。

你是为着这个来的，但是你知道耶稣为什么来的啊？你今天信耶稣，最主要的是耶稣拣选你。你信主有你的一些追求，有你的一些想法，但是不管你有什么想法，神拣选你的目的只有一个，就是叫你得救。你是想得福，神是让你得救。得福重要还是得救重要啊？我说的得福是眼前的那点福。

刚才没说完，说“时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。”什么意思啊？有些人讲的道就是顺着情欲，让你得福啊、信主发财啊，你就喜欢听这个。讲悔改你不喜欢听，一讲升官发财你喜欢听，这叫随从情欲增添好些师傅，就专门听这样的道，就喜欢这个。还说人家这里讲的真好啊，信主还真是，耶稣让发财咱就发了财……

在官扎营的时候，人家请我去为他祷告，祷告不能不去啊。去了是怎么呢？他们是一些南方的在那里干买卖开业，让我给他祷告。就是让祷告祝福他，开业就发财，让我祷告这个，你为他祷告还给你钱。我说这就和那个请和尚道士一样吧？我也弄不清楚这些事，但是我觉着奇奇怪怪的。本来我糊里糊涂的去了，但是越想越觉得，这是办了一个什么事啊？他说祷告我寻思他很敬畏神，结果还是 说开业了求神保守祝福发财。我说你好好地信主，咱不大关心这些事，我说你干商业也是为了荣耀神啊，做买卖也是为了荣耀神。

那就是说，人都是想得这个，但是神是为了叫人得救。怎么叫得救呢？得救主要的是两件事情：第一是罪得赦免，第二是得新生命。最重要的就是得救啊，最重要的是不至灭亡反得永生。你说哪有比这个更重要的？再说这样的好事谁能给你啊？除了天父能给你，除了耶稣能给你，除了神能给你，谁能给你啊？你只能靠耶稣，所以除他之外别无拯救啊。你说你升官发财最后下地狱，你升官发财有用吗？你说升官发财日子过得好，再过得好，你钱再多，你用到自己身上就是吃穿啊，全世界的钱都给了你，你还是一天三顿饭，你也吃不了这么多。你还是穿一个棉袄，你也不能穿上一百、二百的，你用不上。

所以圣经上说对肉体的这些东西，有吃有喝就当知足。实际上咱有缺吃少穿的吗？你看圣经上说的属世界的事是什么呢？说我们日用的饮食天天赐给我们，没说发财。我们不缺吃不缺喝，天天一无缺乏，多了不就是在那里看着吗？生不带来死不带去，没用。没用在那里放着吧，放着你能上了天堂也行啊。所以主耶稣到世上来，第一个是让人得救。就是让人得救，有比这个重要的吗？

罪的工价就是死，那么主耶稣借着十字架上的牺牲，担当了你我的罪，我们应该受的刑罚他为我们受了，那我们因着他在十架上所流的宝血罪得赦免。什么叫因信称义啊？因信称义这是在神面前的一种光景，称义是什么呢？称义的原文是指的在法庭上宣布某人为无罪，撤销罪案，宣告他是清白的、是正直的。这是根据当时的罗马文化，因为它是讲法治的一个社会，是指法庭上宣告某人为无罪、为清白、为正直。保罗为了解明福音，就把它用到解释福音上。最高的审判官是上帝，我们在神面前都是罪人，我们因着耶稣基督的牺牲，我们因着信耶稣，我们应该受的刑罚耶稣替我们受了，在上帝的审判台面前宣告为无罪、为清白、为正直。但是称义还有一层意思，是罗马的法庭所没有的，就是可以为神所悦纳，意思就是和神和好了。

没有和好之先是怎么样呢？没有义人，连一个也没有，神的愤怒从天上显明在一切不义的人身上。世界上没有义人，这就叫都在神的愤怒之下。所以信子的人有永生，不信子的人得不到永生，神的震怒常在他身上。那么你和神这么一种关系，一个罪人、一个和神为敌的人，你想得福能得福吗？怎么得福啊？你和神和好了，神爱世人，神都为你舍了他的独生爱子，圣经上说：“上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？”（罗8：32）人想得福只有一个方法，只有一条路可走，那就是和神和好，和神有好的关系。但是一个罪人和神怎么和好啊？我们的罪我们自己没有办法，耶稣为我们洗净一切的罪。

那么我们得救了之后，要靠着主要有成圣的生活啊，要有得神喜悦的生活，要做神喜欢的事，这就是一个正常的生活。没有信主的人需要信耶稣，需要主的宝血洗净罪，把罪的问题来解决了，把得罪神的那些事解决了。那我们得救之后呢？今天要立志遵行神的旨意，保罗说我立了志向要得主的喜悦，做事行事都是为了得主喜欢，不是为了求肉体喜欢。

二、得胜的地位

这是因信称义，因信称义这是上帝的设计，无论什么样的罪人，你只要信耶稣，所有的罪就都得到赦免了。所以刚才我们读的歌罗西书第1章21-22节那里说：“你们从前与上帝隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”这全是他做的，他藉着基督的肉身受死，他的爱子牺牲在十字架上，使我们与他和好。还说“都成了圣洁”，圣洁这个词咱们不敢想啊，圣洁这个词怎么和我联系起来啊？圣洁这个词怎么能和你联系起来啊？你感觉着这个圣洁这个词能和你联系起来吗？

现在还不是说哪个传道人成为圣洁了，神说是都成了圣洁。圣洁到什么程度呢？没有瑕疵，无瑕无疵，完完全全，被带到神的面前。从前和现在不一样，从前是与神隔绝，和神为敌，得罪了上帝了，不能和神来往了。和神隔绝就是和生命隔绝了，你想得福也得不到了，为什么呢？隔绝了。“因着恶行心里和神为敌”，恶行是外面的事，你为什么有恶行啊？从心里就不服神，从心里就不圣洁，从心里和神为敌。这是过去，但是如今呢？如今怎么和神和好的？不是我好，是上帝藉着他的独生爱子为我们死在十字架上，叫我们与他自己和好，叫我们都因着他的爱子与上帝和好。结果还因着他的儿子都成为圣洁，毫无瑕疵。

你相信不相信这句话，都成为圣洁没有瑕疵？你说我信不下去，这个话我愿意信，但是不符合事实啊，今天早晨我想一想毛病还不少，我刚才坐在那里我还胡思乱想，也不好好地聚会，我还想不该想的，不想神的话，又走了神儿了，神不喜欢。还无瑕疵呢，刚才就是个毛病。

顺便说一句，你别看着都来聚会，我说你得学着行道。我说你坐座位的时候一个是往前坐，一个是往里坐，把方便来留给别人，别图你自己方便。这不是教会的要求，是你要学着行道，学着在最小的事上行道。但是说了之后绝大多数还是听不进去，因为他不拿着这个当事。实际上你爱神不爱神不在大事上，人不大在意小事，但实际上一个人怎么样一个眼神你就注意到了，一句话的口气你就注意到了。人和人的关系才不在大事小事，一举一动主要的不是这个事大小，而是你怎么想的，你这个人什么脾气，你这个人到底是敬畏神不敬畏神，你这个人到底爱人不爱人。你说那个以扫不就是一碗红豆汤吗？他不是喝红豆汤的问题。大卫杀了义人乌利亚，犯了这么大的罪，神还说他后面的那些王没有一个能够比上大卫那么敬畏神的。

在人看来好像我们的毛病有的是，人的看法是这样，我们自己的看法也是觉得有好多的缺点。但是神的看法和人的看法不一样，神怎么说呢？神说我们都成为圣洁。我看着这个屋里按行为没有一个够圣洁的，还说没有瑕疵，哪里啊？这些话都和我们联系不上，但是神看着我们没有瑕疵。有些人在人看来那真是好人，就是圣人，称他圣贤，圣贤就是很完美无缺的人。但是神没说，我告诉你，人看着不管多好的人在神眼中也是罪人。但是神称为义的人毛病有的是，缺点有的是。现在的问题是，人说好但是上帝不说好白搭，人说不好但是上帝说好，你说也没用。你说他真不好，耶稣说他真圣洁了。你说我没看出来，神说我看出来了。人说这个人很完美啊，神说他是个罪人。你说我怎么没看出毛病来啊？你看不出毛病，神说在我这里净是毛病。

你说咱俩不一个看法，你和神一个看法你不就成了神了吗？你和神不就是一样的水平了吗？你和神不一样的看法这是很客观的，这个就对了。不是说对了，你是个人啊，神的意念高过我们的意念，神的道路高过我们的道路，神的想法是我们根本就想不到的。你觉着他好，神说不好；你看着不好，神还说他好呢。所以今天这一个人好不好不是他的行为问题，而是他有没有靠耶稣的宝血洗净罪。如果不靠主的宝血，按自己的行为没有一个是义的。今天无论什么样的罪人，只要接受耶稣的宝血，耶稣的宝血洗净罪。不是你好，是主好。你今天的义不是你的，是主的。所以人没看出你好来，你今天罪得了赦免了，人能看出来了吗？罪得赦免那是神的事，你的罪得了赦免那是神的好。

你罪得赦免人没看到，但是你老犯错误他看见了，所以人的说法不一样。人说你看他做的这个事不好，神说你看他所有的罪都得赦免了。这个人没毛病，他的毛病耶稣都担起来了，一个有毛病的，一个担起来的，耶稣担起来了就不在你身上了。耶稣说这个人没毛病啊，人说他一点毛病也没有吗？就是一点毛病也没有。为什么呢？因为耶稣全担起来了，一点不剩的担起来了，你这个人就完全圣洁了。

今天就像我们这些罪人，如果没有神的救赎谁也别想得救。这是什么样的救赎啊！但是上帝的救赎和人的看法不一样，我们也觉着自己不好，但是你要知道主的宝血洗净一切的罪，这是恩典。这是在上帝的审判台面前，人的审判台多了，人批评论断这也是想当审判官。社会上也有审判，但是社会上的审判也可能不一定太公义。但是我们看到在上帝面前，那一个审判是绝对公义的，神说：“我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜；万口必向我承认。这样看来，我们各人必要将自己的事在上帝面前说明。”（罗14：11-12）

你看孔子吧，人说他是圣人，圣人就是很完美啊，但是他自己不说是圣人。他说什么呢？他说他是罪人。你说我怎么没听见他说？他说获罪于天无所祷也，他不是说在社会上犯了罪了，他说在上天面前他是罪人。他的学生问他，你怎么不祷告呢，生病为什么不祷告啊？他说获罪于天，无所祷也。他说上天不听我的祷告，因为我是得罪了上天的人，我在上天面前是个罪人。

你今天说面对将来，你今天是求永生，他说了句话不让你求永生，他说未知生焉知死，活着的事还管不了呢，还管死后的事。这些话本身就害人，这些话害多少灵魂？好多话都是很好的，但是有些话是要命的。人就是人啊，今天那个得永生是多大的事啊！

那么圣经上说教会也是好多毛病，教会那有完美的？圣经上说：“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗5：26-27）教会是人组成的，没有人哪有教会？但是你说有个完美的人吗？没有完美的人怎么有完美的教会？那里说上帝是用水借着道把教会洗净，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，而是圣洁没有瑕疵。

这对得上吗？人在这个世界上活着，在这个污秽的世界上活着，没受到世界任何的污染，这叫毫无玷污，没沾上脏，没沾上污秽，这叫出于污泥而不染。还没有皱纹，皱纹是病吗？皱纹不是病，皱纹是一种生理现象，人老了就长皱纹。怎么圣经上说是病呢？肉体长皱纹不是病，但是灵里不更新，这个问题很大。他的教会好到哪里？在世界当中没沾上世俗污秽，活在肉体当中没有老旧人的表现。皱纹是老化，没有这样的毛病，他身上没有旧生命的表现。

这是教会吗？哪个教会毫无玷污？这些人没有一个沾染世俗的，世俗的那些坏东西在他身上一点都没沾上，这些人的表现没看出有老旧人来，旧脾气没有。这符合事实吗？我从小到现在就没遇到这么一个人，教会里头我也没找到这么一个人，但是圣经上这么说。

你知道圣经为什么这么说啊？圣经上这么说对吗？怎么个对法呢？你那些毛病耶稣都担当了，所以光剩下个没毛病的人了，这就叫耶稣的宝血洗净一切的罪。你知道什么叫洗净一切的罪啊？如果没有耶稣的宝血，今天我们是个什么人？但是有主的宝血，在上帝的面前什么样的罪人都完全圣洁没有瑕疵，不然叫得救吗？“哎呀，我虽然信耶稣，我的毛病主也不一定原谅我……”这还叫得救吗？你这样叫谦卑还是怀疑主的宝血啊？还是怀疑神的救恩啊？你今天是对罪的权势看得太大还是看到神救恩的权能太小啊？今天你如果不完全圣洁没有瑕疵，你能得救吗？你能上天堂吗？是不是上天堂都是些罪赦免得差不多的，那些小毛病赦免不了了，只好带了去，有这个事吗？上天堂的全都是完全圣洁、没有瑕疵的。那么是指着你还是指着我啊？都不是，全是耶稣的宝血。

今天你要明白，耶稣的宝血洗净一切的罪，所以我们因着信耶稣称义。要不然你怎么好意思地说完全圣洁啊？今天不是我们好意思，我们今天感恩地说，凭着信心宣告：我们一个罪人圣洁了，一个罪人凭着耶稣的血得救了，完全圣洁没有瑕疵！连一点瑕疵都没有。我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血，荣耀归主名。

魔鬼不服气啊，所以有些弟兄姊妹说：“我信了耶稣了，怎么脱离不了魔鬼招呼我？”我告诉你，“我今靠十字架，脱离罪权势。”你靠耶稣的宝血脱离了罪的权势，你就脱离了魔鬼的权势。你说我怎么对付不了它呢？你当然对付不了它，你今天靠着耶稣的宝血，你只要彻底地洗净，魔鬼在你身上就毫无权势。你说这个魔鬼怎么回事啊，我认罪认得不彻底吗？你认了罪你就相信，主赦免了，你今天你要好好地靠主拯救。

我告诉你，魔鬼是神的仇敌，神想干的事魔鬼没有不眼红的。耶稣想着救你，魔鬼就想着害你。你称义了，这是它最不愿意的事，是它最反对的一件事。所以魔鬼成天在神面前告你，他知道神是绝对圣洁、绝对公义的，必不以有罪的为无罪，这些这样的罪人还完全圣洁？不光你觉着不合适，魔鬼在主面前也说不合适，他这样的人你还算他完全圣洁，这不合适，你这样太过分了，他不配……这什么圣洁啊？他这样的能圣洁吗？这个能得救吗？魔鬼告你，他根本不是要帮助你，魔鬼就让你在神面前站立不住。魔鬼还挺忙，不是昼夜地控告吗？不是我说的，圣经上说魔鬼昼夜控告我们的弟兄（参启12：10），弟兄是重生得救的人，神的儿女才叫弟兄，是不是？

魔鬼也有好几个名字，一个名字叫古蛇的，古蛇就是引诱人的。还有一个名字叫大红龙，是迷惑普天下的。魔鬼有诽谤者的意思，它控告有些是有理由的，也有些是没有理由的，反正就是说坏话。这个控告目的是把我们告倒，可能也有的是有根据，也有的是说些没根据的话，它控告也许有原因，也有的没原因，它就是生气，它就找些话来控告你。控告就是这样，它的目的是告倒你，不是讨论讨论你的行为，管你好行为坏行为。所以魔鬼是诽谤者的意思。撒旦是抵挡者的意思，是对头、仇敌的意思。还有一个名字是控告者，昼夜地控告，白天控告、黑夜控告。

你说它怎么这么忙啊？我想，你忙它就忙。你忙着犯罪它就忙着控告啊，你黑夜睡不着觉想些不该想的，魔鬼知道啊，它说你看他，这是一个信主的该想的事吗？你看他的脑子里多污秽肮脏啊，这个能上天堂吗？和你那个圣洁配吗？这个就得定罪了！如果这个事不定罪，魔鬼继续说他还恨人呢，他还想着打公骂婆，你看他不干好事……就是告啊。

你看到了吧？好像来到审判台前了，上帝是审判者，我们是被告，撒旦是原告，那个原告整天搜集你的罪状，你知道吧？到处取证，取证是为什么啊？好告你，它就忙着干这个。还用着取证了吗？咱们睁开眼就犯罪，一大把一大把的，所以它就挺忙。忙着控告，不能让他得救，不能让他上天堂，还得让他下地狱， 还得定他的罪。

说实在的，别说魔鬼说，我们自己都觉着说全圣洁不好意思，咱们哪里圣洁啊？咱可不配。你看旧约的那个巴兰，巴兰是个坏先知。巴勒雇了他去咒诅以色列人，结果他虽然是个堕落的先知，但也是先知啊，神藉着他说话。他说：“他（耶和华）未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。”（民23：21）你说以色列人有没有罪？没有罪怎么倒毙在旷野的？哥林多前书10章说他们贪恋恶事、 拜偶像、行奸淫、发怨言、试探主，使神发怒，使神厌烦，所以都倒毙在旷野。他犯了罪神管教他是管教他，但是魔鬼来告的时候，神说我没看见我的孩子有罪孽。

你说这是不是和有些当老的护驹子似的，他那孩子做了错事，他说我孩子就是没做错，我孩子就是好，我没看出有毛病来。是不是神也会犯这个毛病？不是这样，神说好都是有根据的。这代表上帝的选民在主的宝血底下，无论你怎么看，无论人怎么看，他只要是个得救的人，他就是完全圣洁、没有瑕疵。所以你今天看弟兄姊妹要注意，他只要是个得救的，他有了错你帮助他行，你不要随便定他的罪，魔鬼才希望人定罪。如果今天人有了错，你帮助他以一个定罪的态度，恐怕你定他的罪，你就定了自己的罪了。

所以今天神这么看我们，希望每一个弟兄姊妹也要这么看。怎么看啊？只要是神的孩子，不管他有多少缺点、多少不好，在神眼中都是完全圣洁、没有瑕疵。所以一个基督徒他无论有多大的缺点，我们不会给他定罪，不悔改那是另一回事了。你有罪改不了我们都宽容，不是不想改，是改不了。但是你根本就是故意犯罪，恐怕你就不是得救的了，告诉你神不赦免。你只要愿意认罪悔改，你不要怕神不要你。

你说我改不了啊，我告诉你，要是想改都能改了的话，就没有什么不好意思了，就是实实在在地全都圣洁了。这就说明，在神面前魔鬼怎么告不倒呢？昼夜地告也告不倒，神又是绝对的圣洁，有一点不圣洁他就绝对不容许，就像我们这个样，魔鬼怎么也告不倒是怎么回事？你说为什么告不倒？那里有一个公义的审判官，我们是被告，撒旦是原告，我们这么一大堆罪，为什么告不倒呢？因为旁边还有一个人呢，谁啊？约翰说：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（-2：1-2）中保是什么呢？中保意思就是辩护师、辩护者，用什么辩护啊？用他的血辩护。为什么告不倒？“弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。”（启12：11）耶稣的血能回答撒旦任何的控告。

今天你能不能说“我圣洁了！完全了！”？相信不相信？凭什么说啊？不是凭着做的好，而是凭着耶稣的血，耶稣的血能回答撒旦任何的控告，所以无论什么样的罪人，仍然是完全圣洁、没有瑕疵。这叫得胜的地位，魔鬼怎么告也告不倒，被告胜了，那个原告败了，摔下去了。

三、成圣的生活

今天我们一个罪人蒙了赦免，得了这么个恩典就算了吗？你要行事为人与蒙召的恩相称，所以你要追求成圣的生活。在宝血底下，你做错了耶稣的宝血赦免，但是你今天要竭力地得主喜悦，你要行事为人与蒙召的恩相称。

刚才读到有一个行奸淫的妇人，大家到耶稣面前告她，按律法来说应该砸死她。主耶稣不回答他们，但是他们不住地问他，耶稣说按律法应该怎么办啊？他们说应该砸死。耶稣说那你们谁觉着自己是不该死的人你可以砸死她，在主面前你只要不是该死的罪人你就可以砸死她。结果从老到少都溜走了。

所以今天面对弟兄姊妹的罪的时候你要知道，你说这个人有什么罪，她是被人发现了，你那个罪可能没被人发现。我听见说有些弟兄姊妹，有些教会说你这样不合适，你得改，要处理他。他说我改了，有些弟兄姊妹说改了就原谅他，有些弟兄姊妹说不行，得小心他，他不一定改好。他这是公开出来，实际上没公开出来的这样的人就是好人吗？面对那个行奸淫的妇人，耶稣说你们谁是没有罪的就可以打死他，看来他们都有该死的毛病，从老到少都走了，一个不该死的都没有。谁暴露了他就抓住谁不放，你那没有被发现的毛病也多得很啊。

但是今天在神面前，不管人发现不发现，你只要信耶稣就都是圣洁的。人就是看着谁有了毛病，他就忘了自己有毛病了。看到谁有缺点，自己说别人污秽，实际上他心里也不干净，他老是说别人。耶稣说你们谁是没有罪的，你们可以执行死刑，一让他检查自己，没有一个敢说比她好的。但是耶稣不说这个的时候，都觉着我比她好，为什么呢？这个被人抓住了，我只要不被人抓住我就是好人，反正没抓住我。我给你说今天不管多么犯罪的，你别看着我在这里讲道，我也不会比你更强，在主面前都是罪人。每一个人到主的审判台面前，那些装得挺好的人也不一定都好。所以今天只有上帝是审判者，我们今天都要要求自己悔改，看到谁有罪，你要知道你绝对不能觉着比他强，你要谦卑。都是一样的罪人，今天你这样蒙恩，你也要领着他蒙恩。你不要自以为义，把人拒之门外。

那么都走了，耶稣说没有人定你的罪吗？她说主啊，没有人定我的罪。耶稣说我也不定你的罪，平平安安地去吧。我现在告诉大家，这个人就没想到平平安安地去。这样的事还有好吗？再也没想到她能够平平安安地回去。但是下面说，不要再犯罪了。听见了吗？罪得赦免了，你不要再犯罪了。你说做不到呢？主说你不要再犯罪，做到做不到你先别论断，你不要这么做就行。你做不到主有恩典，你今天只要做神就施恩典。

芬尼先生神很用他，借着他得救的有二百多万人。有一天晚上他讲的就是这个题目《神的儿子耶稣的血洗净一切的罪》。讲完了之后，有一个人说你能不能到我家里谈谈得救的事？他说好啊。那个人走了，他说我回家等着你的，我的家在哪里哪里。弟兄姊妹说你答应他了啊？他说答应了。他们说不要去，这是个恶徒啊，他杀人不当回事，你远着他点。他说我已经答应他了，他说他要跟我谈灵魂的事。他们说谈什么事你也别上他家里去，他说那不行，我得去。

结果他去了，来到门口那个人等着呢，一把把他拉到屋里来，拉进来就把门关死了，关死就掏出手枪来了。他说你不用害怕，我不伤害你，我今天为什么这样叫你来呢？你看到这把手枪了没有？他说我这把枪杀了4个人了，有两个是我自己杀的，有两个是我和别人一块儿杀的。他说就像我这样的人，你今天讲的这个道，耶稣的血洗净一切的罪，我这样的罪耶稣也能洗净吗？芬尼先生说这是耶稣说的话，不是我说的话，这是神的话。

那个人点了点头，他说多少年之先，我在纽约遇到一个女孩子，我很喜欢她。我就说我是商人，多有钱，结果骗来了。她一看我又是赌博又是杀人，一看很后悔，我就很折磨她，让她生不如死，让她感觉着一点尊严都没有，活着还不如一条狗，还不如死了好呢。他说我折磨她多少年了，我经常打她。有一天我打她的时候，我13岁的女儿站到中间不让我打，我就把她推到炉子里，把她的胳膊都烧坏了，她是永远恢复不了了。他说就像我这样的人，耶稣的血能洗净罪吗？芬尼抓住他的肩膀晃着他，你所做的这些事，这是多么样的邪恶！多么样的不可原谅！但是你放心，上帝说耶稣的血能洗净你的罪。

那人点了点头，他说你不要走，我还有事。他说我有个酒楼，有多少人都弄得家破人亡妻离子散，都成了些酒徒，我榨尽他们最后一分钱。他说有人就带着大人孩子来求我，不要再让他来了，我就把她赶出去。我后面还有一个赌场，他们剩下点钱我也让他赌尽了，因着我还不知道有多少妻离子散的，这样的罪耶稣能赦免吗？他说你放心吧，神儿子耶稣的血洗净我们一切的罪。

他说好，你走吧。结果他第二天早晨来到酒楼，打了个稀巴烂，把他的酒楼什么的都烧了。他的妻子叫他吃饭，他说你过来，他的妻子不知道怎么回事，他抱着他的妻子放声大哭。他女儿看看也不知道怎么回事，怎么着谁哭啊？他说你过来，三个人抱到一块儿，他哭了一会儿。他说今天耶稣给你们领回来一个新的丈夫，一个新的父亲，他再也不是过去的那一个人了。“若有人在基督里，他就是新造的人。”

有一个无神论者，他对他的朋友说，你这么一个身份的人，你也信耶稣？那些都是迷信，那个以水变酒的神话故事你见了吗？他朋友说我没看到耶稣怎么以水变酒，但是有一件事我见了，他把我家里的酒都变成新的家具了（他是个酗酒的酒徒），你看我家里变了样子了。

在基督里就是新造的人。阿门。

（个人听道整理，仅供参考）

≡ 22、我们的忧虑是徒劳的

精华摘录：“ 他应许我们一盏脚前的灯，而不是一个预测未来的水晶球。我们不需要知道明天会发生什么。我们只需要知道他会引领我们，“当我们需要的时候，我们就会蒙恩获得帮助。”

你10岁的孩子忧心忡忡，食不下咽，寝不能眠。“有什么不对劲儿吗？”你问道。他摇了摇头，哀叹道：“我还没有退休金计划呢。”

你4岁的孩子在床上哭泣。“怎么回事，小甜心？”她呜咽道：“我永远也过不了大学的化学课程。”

你8岁的孩子满面愁容。“我会是一个糟透了的父母。上梁不正下梁歪，这可怎么办？”

你该怎么回答这样的问题呢？除了给一名幼儿心理医生打电话，你可能会强调说：“你还太小，不必为这些事情担心。车到山前必有路。”

幸运的是，大多数孩子不会有这样的想法。

不幸的是，我们成年人总是过分忧虑。忧虑是一个粗麻袋，里面装满了“怎么办”和“该怎样”。“婚礼那天下雨怎么办？”“该怎样给我的孩子立规矩呢？”“我老公要是打呼噜怎么办？”“该怎样付孩子的学费呢？”“要是在我节食之后，他们发现菠菜会让人发胖，而巧克力让人苗条，那该怎么办？”

忧虑的粗布麻袋笨重、厚实、丑陋、粗糙，根本没法装上把手。没有人想背，又无法交给他人。没人想要你的忧虑。

打开天窗说亮话，你也不想忧虑。你无需任何人提醒焦虑的高昂代价。忧虑会使人分心。《圣经》上“忧虑（merimnao）”一词是一个复合词，由两个希腊词语构成，“分开（merizo）”和“思想（nous）”。焦虑将我们的精力分散，一部分用于处理今天的事情，一部分用于思考明天的问题。我们的思想一半在现在，一半在将来，结果就是心不在焉的生活。

这还不是唯一的后果。忧虑不是一种疾病，但它会导致疾病。忧虑会导致高血压、心脏病、失明、偏头痛、甲状腺功能紊乱和胃痛。

焦虑是一种昂贵的习惯。当然，如果它可以奏效，也算物有所值。可它根本不奏效。我们的忧虑是徒劳的。耶稣说：“你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？”（太6:27）忧虑从不会点亮一天、解决一个问题或治愈一种疾病。

一个人该如何处理焦虑呢？你可以试试这位老兄的做法。他的忧虑太多，于是决定雇一个人来替他忧虑。他找到一个人，这人愿意接受年薪20万美元，作他的“代忧者”。接受这份工作之后，这人问他老板的第一个问题就是：“你每年从哪里弄到20万美元呢？”这个人回答道：“现在这是你该忧虑的事了。”

不幸的是，你无法将忧虑这份工作交给他人，但你可以克服它。最好的开始莫过于牧人之歌的第二节。

他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。 （书23:2）

“他领我在可安歇的水边。”大卫说。害怕我们不明白，他在下一节中再次重申：“他……引导我走义路。”

“他领我。”上帝不是在我们后面喊“快走”，而是在我们前面呼唤“快来”。上帝在前方，披荆斩棘，开出一条路来。在转弯的地方，他说：“向这边拐。”在爬山之前，他说：“踩到这里。”在岩石旁边，他警告道：“小心脚下。”

他引领我们。在我们需要知道的时候，他会告诉我们所需要知道的一切。正如《圣经》中一位作者所说：“当我们需要的时候，我们就会蒙恩获得帮助。”（参来4:16）

来看另一个译本：“所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来4:16）

上帝的帮助是随时的。他帮助我们，就像一位父亲将飞机票交给他的家人。当我和孩子们一起旅行时，我会带上全家的票。登机的时候，我站在乘务员和孩子们中间。每个女儿经过的时候，我都会把票交到她手里。然后她将票交给乘务员。每个人都在恰当的时候拿到票。

我为女儿做的事，上帝也会为你做。他满足你的需要。在恰当的时候，他会把票交到你手里。这不正是他给门徒的应许吗？“人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么；到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么，因为说话的不是你们，乃是圣灵。”（可13:11）

这不正是上帝给他以色列百姓的信息吗？他应许每天供应他们吗哪。那些不听话、捡了两天饭量的人，后来发现多余的吗哪都腐烂了。唯一的例外是安息日前一天：在周五，他们可以捡两天的量。除此之外，上帝都是在他们需要的时候，将他们所需要的东西赐给他们。

上帝引领我们。上帝会在恰当的时间做恰当的时候。这是多么意义重大啊！

既然我知道上帝有随时的供应，那我就可以享受当下。

“将你的全部注意力集中到上帝正在做的事情上，不要考虑明天会发生什么，不会发生什么。到了那时候，无论发生多么艰难的事情，上帝都会帮你处理。”（太6:34）

最后一句话值得注意：“到了那时候。”

“我不知道，如果我的丈夫去世了，我该怎么办？”到了那时候，你会知道的。

“到了孩子离家的时候，我觉得自己会受不了的。”这事确实不容易，但到了那时候，你会得到力量的。

“我永远无法带领一个教会，有太多东西我不知道。”你可能是正确的，或许你太急于了解一切。有没有可能，到了那时候，上帝会向你启示答案？

关键在于：用今天的力量来面对今天的问题，明天再处理明天的问题。你还没有获得明天的力量，你的力量只够今天用。

八年多以前，一位伟大的加拿大医务工作者威廉·奥斯勒爵士（Sir William Osler）给耶鲁大学的学生发表了一篇名为《一种生活方式》（A Way of Life）的演讲。在演讲中，他提到了一件自己乘坐远洋客轮时发生的事情。

有一天，当他和船长一起参观客轮时，甲板下传来了一阵尖锐刺耳的警报声，紧接着是奇怪的摩擦声和破碎声。“那是我们的水密隔间关闭的声音，”船长解释道，“这是我们安全演练的重要组成部分。在真正发生意外时，渗进一个隔间的水不会影响船只的其他部分。即使我们像泰坦尼克号一样撞上冰山，涌进来的水只会充满那个破碎的隔间，而这艘船却仍可以浮在水面上。”

在向耶鲁大学的学生演讲时，奥斯勒想起了船长对船的描述：

你们每个人的身体构造都比那艘远洋客轮更为不可思议，你们的航程也要更远。我希望你们学会处理自己的生活，每一天都作为一个“日夜隔间”，这将保证你们安全地驶完一生的航程。在人生的每一阶段，都要按下按钮，听铁门关上的声音，将过去已经失去的昨日关在门外；然后按下另一个按钮，将未来尚未来到的明天挡在金属的窗帘之后。这样你就安全了今天安全了。

不要去想将要完成的工作和将要克服的困难，而要热心地将眼下的工作做好。今日事今日毕。我们的职责不是去眺望远处模糊的景象，而是完成手边清晰的工作。

耶稣用更少的言语表达了同样的观点：“所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”（太6:34）

说起来容易，做起来难，是不是？我们都很容易忧虑。昨晚我在睡梦中忧虑，梦见自己被诊断患有运动神经细胞症，这是一种肌肉萎缩疾病，曾夺走了我父亲的生命。我从睡梦中醒来，在午夜时分开始忧虑起来。然后耶稣的话浮现到我的脑海中：“不要为明天忧虑。”这一次我决定不再忧虑，放下了粗布麻袋。毕竟，干吗用臆想的明天的难题来破坏今夜的休息呢？我醒着就可以不得这种疾病吗？总是去想就可以延缓自己得病吗？当然不能。所以，我做了最属灵的事情我睡觉去了。

你为什么不可以这样做呢？上帝在引领你。明天的难题留给明天。

亚瑟·海斯·苏兹伯格是第二次世界大战期间《纽约时报》的出版商，由于世界大战，他发现自己几乎无法入睡。他一直无法将忧虑从自己的脑海中赶走，直到他将自己的座右铭该为“一步一步带领”，这句话源自赞美诗《慈光歌》（Lead Kindly Light）。

恳求慈光，导我前行，

我不求主指引遥远路程，

我只恳求，一步一步带领。

上帝也不会让你看到远方的景象，所以你最好趁早放弃。他应许我们一盏脚前的灯，而不是一个预测未来的水晶球。我们不需要知道明天会发生什么。我们只需要知道他会引领我们，“当我们需要的时候，我们就会蒙恩获得帮助。”（参来4:16） 【摘自作者《卸下重担》，标题自加】

≡ 23、保罗论福音（上）

经文 ：加1章

保罗和巴拿巴刚结束了第一次宣教旅程；他们在行程中去过加拉太省的以哥念、路司得、特庇等城市。回到安提阿之后，保罗随即就遭受到一些犹太人基督徒的指责。他们指责保罗为迎合外邦人而篡改福音内容，并反对保罗所主张的外邦人毋须遵守犹太人传统律法的观点。有些人甚至顺着他的行程到那些城市去，宣称外邦信徒必须接受割礼，并要遵从所有犹太律法和礼仪，否则无法得救。换句话说，他们认为外邦人必须先成为犹太人，然后才可以成为基督徒。为了驳斥这些指责，保罗给加拉太的众教会写了这封信。他解释遵守旧约律法或犹太律法都不能为人带来拯救。人只能靠着神的恩典、借着信心得救。保罗约在公元49年，耶路撒冷会议召开之前不久写了这封信；这个会议也是为了要处理律法与恩典的冲突问题。今天我们也借着（加1章），和大家分享《保罗论福音》上部。

一、保罗的职分（加1：1-5）

（加1:1-5）“作使徒的保罗，（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神）和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。愿恩惠平安，从父神与我们的主耶稣基督，归与你们。基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。但愿荣耀归于神直到永永远远。阿们。”保罗一开始就说明自己的身分，因为有些加拉太人怀疑他的权威。当时，他信主已约十五年了。当时，加拉太是罗马帝国的一个行政省份，位于今天的土耳其。全省大部分的土地处于广阔而肥沃的平原中。由于地理环境优越，不少人都迁居到那里。保罗几次旅行宣教的目标之一，便是要到人口最集中的城市去，将福音传给更多的人。神的计划就是要借着耶稣的死亡来拯救我们。我们得以脱离这个由撒但控制、充满残暴、悲惨、引诱、欺骗的罪恶权势，这并不表明我们脱离了世界，只是我们不再受它辖制。我们蒙拯救，是要为神而活，我们的生命是不是反映出我们对神的感激？我们有没有将效忠的对象从这个世界转移到基督的身上呢？

1、从神领受的（加1：1-2）

保罗写本书时，一落笔便自称是“作使徒的”，他不是要高抬自己，乃是要驳斥那些毁谤他的犹太人，及向加拉太信徒说明自己的身分，以免他们受别人谗言的影响，动摇本身的信仰。初期的教会，素来尊重“使徒”，并遵守其教训，故使徒具有代表基督说话的属灵权柄。当时有人在加拉太各教会中毁谤保罗，指控他并非真正的使徒，因此他所传的教训不足信服。他们说，十二使徒是直接受了基督的召命，而保罗的职分是借着人的召。保罗向加拉太信徒说明作使徒的职分，并不是由于人，也不是藉着人，乃是从神领受的。希望他们不要怀疑他的身分，相信他向他们所传的福音，能够在真道上站立得住。保罗为他的使徒资格辩护，说明他作使徒：“不是由于人”指非直接由任何团体（例如十二使徒同工团）所差派的。“也不是借着人”指非间接透过任何人（例如巴拿巴）的介绍而促成的。（徒九15）可以证明，乃是那从死里复活的耶稣基督亲自向他显现并拣选的。保罗十分肯定他的工作乃出于神的呼召，并以之为荣；我们今日成为神的儿女，可有以此为荣吗？

2、为信徒祝福（加1：3-5）

保罗为加拉太信徒祝福，除了常说的：“愿恩惠平安，从父神与我们的主耶稣基督归与你们”，还加上说明：就是基督遵照父神的旨意，为罪人舍己，救他们脱离罪恶的世代，及要将荣耀归与神。无疑他是要加拉太信徒尊重他属灵的权柄，愿意接受他的祝福，并且要他们知道，救恩是神为人预备的，像（弗二8～9）说的，故此人的“得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”。藉着耶稣的舍己，我们得以称义：但我们有没有像保罗所说那样，被救脱离这罪恶的世代呢？倘若我们仍在罪恶的世代中，我们怎样解释这句说话呢？在冲突及争斗中，在灵里的痛苦中，保罗的最大关注依然集中在教会的好处、福音的宣扬，以及神的荣耀上。这些岂不是保罗的使徒职分乃是从神而来的最佳证明！

二、纯正的福音（加1：6-10）

1、异端的教导（加1：6-7）

2、严重的警告（加1：8-10）

（加1:6-10）“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”保罗知道有些加拉太信徒，听从了那些虽然信了主，但仍固守律法的犹太人，他们强调外邦人信主亦要接受割礼，成为犹太人。这和他向加拉太人所传因信称义的道理背道而驰，故他对这些擅自更改福音的犹太信徒，提出严重警告。有些人传讲别的福音，他们认为外邦人要得救，单是信靠基督并不足够，还必须遵守犹太人的律法和习俗，尤其是割礼。这样的信息否定了福音的真理：救恩是恩典，并不是好行为的回报。耶稣基督不单是为犹太人，而是为全人类预备了这份礼物。今天我们也要警惕那些宣称在相信基督之外还要做些甚么才能得救的人。要是有人为救恩附加任何额外条件，他们就是否定了基督在十字架上的救赎能力。

那些搅扰加拉太信徒的都是狂热的犹太人基督徒，他们认为每个信徒都要遵守旧约的要求如割礼和食物的禁忌等规定。这些要求外邦基督徒先成为犹太人的信徒或教师，称为犹太教士。一般说来，辨别歪曲了的真理比揭穿明显的谎话更要困难。犹太教士歪曲了基督的真理，他们声称跟随耶稣，却否定祂在十字架上的死足够拯救人类。今天也常常会有人歪曲福音，他们也许是误解了圣经的教导，或者是不能接受某些论点。要辨别一个群体是不是歪曲了福音真理，我们首先要了解这个群体对耶稣基督的看法。如果他们的观点跟神的道有所不同，那么他们就是歪曲了真理。保罗以强硬的口吻来谴责这些犹太教士的作为。他指出即使是从上面下来的天使，他们要是传讲跟福音相违背的其它道理，也要受到咒诅。事实上假如有个天使传讲别的道理，不管他外表如何，都可以肯定他不是从天上来的，因为撒但也会装扮成光明的天使。保罗甚至把这个咒诅伸延到自己身上，假使他以后传别的福音的话，他甘愿遭受同样下场；他的信息永远不能改变，因为福音真理永不改变。保罗的语气非常郑重，因为这是关乎得救跟沉沦的大问题。保罗对加拉太信徒的批评是严厉的，因为他们偏离真道，走在危险的边缘。他没有为自己直率的言词而抱歉；他知道假如他任由加拉太的信徒偏行己路的话，那他就是没有忠于基督所托。我们今天要讨谁的喜悦呢？是神还是其它人呢？求神赐我们勇气，把得神的称许摆在高于任何人的评价之上。

三、耶稣的启示（加1：11-24）

1、蒙召的经历（加1：11-17）

（加1：11-17）“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼 -/迫残害神的教会。我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的。惟独往亚拉伯去。后又回到大马色。”保罗要加拉太信徒相信，他所传的福音不是从人领受的，而是他在亚拉伯旷野三年之久直接从耶稣基督的启示而来的。如果有人传福音给他们，与他所传的不同，便不应接受那福音。为要证实他所言非假，他便把蒙召的经历和得救的见证告诉他们。保罗承认在犹太教里，曾是一个热心于祖宗的遗传，并残害神教会的中坚分子；司提反被人用石头打死的时候，他在旁观看，还为那些用石头打司提反的人，看守他们的衣服。后来地又拿着大祭司的文书，往大马士革城去捉拿基督徒，但在路上蒙了神的光照，醒悟自己所逼 -/迫的是弥赛亚，便彻底悔改，接受主的差遣，作向外邦人传福音的使徒。

2、得救的见证（加1：18-24）

（加1：18-24）“过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。我写给你们的，不是谎话，这是我在神面前说的。以后我到了叙利亚和基利家境内。那时，犹太信基督的各教会都没有见过我的面。不过听说，那从前逼 -/迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道。他们就为我的缘故，归荣耀给神。”保罗蒙恩得救后，过了三年才上耶路撒冷，他在那里和主的门徒矶法住了十五天。在这期间，他没有机会和当地的弟兄姊妹见面，不过他们都知道保罗怎样得救，怎样由一个迫害基督的人，转变为一个传扬耶稣的人，成为一个在基督里的新人。保罗述说他归主的经历，目的是要指出他的信息是直接来自神的。神差遣他去向外邦人传福音。在接受了使命以后，保罗并没有跟任何人商量，就在阿拉伯旷野住了三年之久，然后他跟彼得和雅各见面，但是往后很多年，他都再没有跟犹太籍的基督徒进一步接触过。在那些年间，他致力向外邦人传扬神的信息。保罗所传的福音是来自神，并非来自人。保罗悔改后，曾以三年的时间重新思考、整理他的信仰；我们作为基督徒，曾以多少时间确定我们的信仰呢？

福音之所以称之为“福音”，就是因为它带给我们的是生命的祝福。生命已经改变的保罗，得到那些曾见过或听过他的人的不住称赞。他的新生命使他们惊讶，也叫他们为此称谢神，因为惟有神才能使一个热衷于迫害基督徒的人成为基督徒。也许我们生命的转变没有保罗那样惊心动魄，但是也要在生活各方面荣耀神。当人们看到我们的时候，他们会不会发现神改变了我们？如果没有的话，恐怕就是我们没能够活出应有的生命来。

≡ 24、怎样事奉才能讨神的喜悦

如果我们今天确实是事奉我们的神，第二个问题就是：我们怎样事奉神才能讨祂的喜悦？当然我们事奉不是要讨祂的喜悦，如果我们在事奉上忙忙碌碌，而神却不喜悦，那这些都是虚空的。也许在人面前有些作为，但在神面前不蒙喜悦，这就是虚空。在这里我稍为提几点。

1．是在启示里，而不是在遗传里。

第一，今天我们在事奉神的事上，应当是在启示里，而不是在遗传里。好像加拉太书一章十一至十二节说，我素来所传的福音不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。我们知道，在事奉上，启示的事奉和遗传的事奉乃是天地之别，因为神是灵，我们要事奉祂，必须用灵来事奉。用灵来事奉，就是根据启示。因为圣灵把神的心意启示在我们的灵里，这样我们才真正知道我们的神。若我们的事奉是从遗传而来，就不须要用灵来接受，乃是用头脑传到头脑，这是用心思事奉，这种事奉不是外面的事奉，即使准确也是死的。只有在灵里的事奉才是活的，能传达生命。

本来当神向摩西说话的时候，那时他所领受的乃是活的东西，是从神而来的启示。但是慢慢的，就变为一个遗传，变为一个制度。犹太教的遗传，在当时是最美的遗传，所以当时外邦人都归于犹太教。保罗在当时是接受了最完整的遗传，他在迦玛列的门下，迦玛列是当时犹太教中最大的教师，保罗领受了这些遗传，并且他有心事奉神。但是他用人间的遗传来事奉神，结果他不仅叫神得不着事奉，反而打岔了事奉神。感谢神，在大马色的路上，他得着了天上的异像，从那时起，他的事奉是启示的事奉，是灵里的事奉，是活的，是满了生命的。将他的前后一比，就看见有天渊之别。今天我们也是这样，很可能我们从人所领受的，是最美、最好的遗传，也许是最准确的遗传，但如果我们是根据从人所领受的来事奉，你就看见，我们的事奉不过是从心思里出来，愈事奉愈律法，我们不但不能释放人，我们更是捆绑人，这是今天在事奉上极大的难处。

那么今天我们怎样在灵里得着启示呢？不错，我们是从人领受的，我们前面的弟兄姊妹为我们开了一条路，他们从神那里得着了启示，他们脱离了遗传，他们付了很大的代价，他们将他们从神领受的传给了我们，我们是从他们那里领受的，好像保罗所说：“我从神那里领受的，又传给你们。”当然我们是这样的领受。但是当我们领受的时候，我们是否只领受这些话，就以为我们有了，以为我们得着了；或是当我们领受的时候，我们回到神面前，让圣灵把这些话画在我们里头，使我们的灵也有所领受；如果这样的话，就使我们的事奉，能进入启示里，而不是遗传里。

有一件事很容易把它证明出来，如果今天你是在启示里领受，里面必定有十字架。如果你光是从人领受，而不是回到神面前，让圣灵光照的话，并不需要十字架，你就能够传给别人，那么你所传的，不过是人间的遗传，而不是将神的启示传给人。所以我们一同事奉神的时候，不能够将人的遗传接受过来，以为这就是。我们必须要将这些话带到神面前，带到圣经的光中，带到圣灵的光照里。这样我们就看见，这些东西是真的，是活的。

所谓的启示，并不是说有新的启示，神所有的启示，都已经完全在神的话里头。如果今天有人说，我得着了新的启示，是圣经所没有的，那我们很容易断定说，“这是异端”。我们所说的启示，都在神的话语里头，但是神的话要在我们里面启示出来。所以我们说“劳格斯”必须要变为“雷玛”。神说了话，神再说话，神把祂从前说的话，对我们个人再说，这个时候就是启示。所以如果我们回到神的面前，看看有多少的事奉是启示性的，有多少的事奉是遗传性的，如果我们能在这方面多注意一些，我相信我们的事奉是活的，而不是死的，这是第一点。

2．是出于爱，而不是出于本份。

第二事奉必须是出于爱，而不是出于本份。因为我们的神是爱的神，所以我们要事奉这位神，必须以爱为基础。如果我们今日的事奉缺少爱，不管我们的事奉有多准确，神不会满足。很可能当我们刚开始事奉的时候，是因着爱的缘故，基督的爱激励我们，我们想一人既替众人死，众人就都死了，叫我们今日活着，不再为自己活，乃为那位替我们死而复活的主活。我们当初的事奉，是受祂爱的激励，但是当我们在事奉的路上，这个爱在神面前就渐渐的冷淡，就用本份来代替了。我们所做的事还是照旧，外面看不出，但是里面那个动机已经不同了。

所以当我们读神话语的时候，我们看见保罗写信给帖撒罗尼迦的教会，保罗告诉他们说，他们有爱心的劳苦，有信心的行为，有盼望的忍耐，在这些劳苦、行为、忍耐的背后，有信、有望、有爱。当你读到启示录第二章，主对以弗所教会说：“我知道你的劳苦，我知道你的行为，你也能忍耐”，但主说，我反对你，因为你离弃了起初的爱。我们在事奉的路上，很容易落在本份的里头，失去了那起初的爱，如果我们这样事奉下去，人也许得着帮助，但主不满意，甚至主说我反对你，你如果不悔改的话，我要将灯台挪去。所以愿我们藉着主的话彼此勉励，我自己也常常觉得，因为事奉久了，事情也做惯了，所以好像没有启示也可以做下去，没有爱也可以做下去，这些是欺骗我们自己，神决不满意。

3．是凭着圣灵的能力，而不是凭着天然的能力。

第三、我们在事奉的时候，究竟是凭着什么力量来事奉？是凭着圣灵的能力，还是凭着我们天然的能力？保罗在哥林多后书四章七节说：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。”我们在事奉上有一个传统的错误，就是凭着我们天然的能力来事奉神，没有信主之前，我们用天然的能力来事奉罪恶，现在信了主，就用天然的能力来事奉神了。你如果从前是大公司的经理，现在你可以来经理教会了；你如果从前是个会计师，现在你可以来管教会的财政了。换句话说，这个能力还是我们自己的。用我们天然的才能、天然的聪明、天然的办法、天然的意见、天然的经验、学历等来事奉神，这不是神所要的。

摩西四十年在埃及的皇宫里，他学会了埃及所有的学问，大有口才、大有能力，他就用这些东西来事奉神。心是不错的，他要用他的口才来说服他的弟兄，他也用他的大能来打死一个埃及人，但是结果呢？他一败涂地，神不能用这些东西。他要在旷野四十年之久，把他的口才变为拙口笨舌，因为他不能演讲，对着羊群演讲羊也不懂，所以他说我不懂讲话是真的，因为讲话要常常练习的，你四十年如果不练习，话也说不出来了。他也没有能力了，你怎么可以用大能来牧羊呢？这样，羊都给你打死了，所以神把他带到天然的尽头了。为此，他在书九十篇说：“人的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。”他现在已经八十岁了，已经到了尽头，神就开始使用他。不是他自己的能力，乃是圣灵的能力，主说我与你同在。

所以弟兄姊妹，今天我们在这里事奉神，我们天然的能力必须被带到死地。这个话讲起来容易，但是在经历上不简单，特别在我们年青的时候，我们总有些英雄气概，我们要想用自己的能力来为神做最大的事。要我们天然的能力被带到死地，这是一件不简单的事，要我们拒绝自己，不是一件简单的事。我们不过是一个瓦器，宝贝是在我们的里面，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。如果是出于我们，就把神的能力约束起来了，所以撒迦利亚书说：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵方能成事。”约翰十五章主说：“你们离了我就不能做什么。”我们必须要有这样的经历，然后才能到腓立比书四章的：“靠着那加给我力量的，凡事都能作。”

4．需要肢体的配搭，而不是单独。

第四、事奉的方式是配搭、不是单独。哥林多前书十二章说，神把我们配搭在一个身体里。我们没有一个人是一个身体，我们都不过是身体上的一个肢体，我们的元首、我们的头是基督，在基督之下的身体是众肢体合成的。因此，我们看见神把我们配搭在身体里，没有一个肢体是全备的，没有一个肢体能说，我是不需要其他肢体，我们肢体要彼此互相联络作肢体。在工作上我们需要有配搭，我们不应当单枪匹马，如果我们单独的话，我们很容易走偏了。许多神的仆人，可能是大有恩赐的，但是如果没有配搭的话，结果很容易落到偏差里去。在教会里也一样，教会里也需要有配搭，如果在教会里没有配搭，就分散了。所以我们看见，主差遣门徒出去是两个两个的。五旬节的时候，彼得站起来了，十一个使徒也都站起来了。今天我们在事奉上需要有配搭，我们大家配搭起来事奉神，这也是我们在事奉上应注意的点。

5．求神的荣耀，而不是求自己的荣耀。

最后一点，我们事奉的目的是荣耀神，主耶稣在约翰福音五章说，你们在那里求人的荣耀，你们不在那里求神的荣耀。所以，今天我们在事奉的时候，应当常常记得这件事。我们在这里事奉的最终目的，乃是叫神得荣耀，我们不是在这里追求自己的荣耀。人的称赞，人的批评，这些东西都算不得什么。如果我们的心是要叫神得荣耀，我们就不会受这些外面的影响。所以今天稍为与弟兄姊妹交通这一些。我们是彼此交通、彼此帮助的，你如果在事奉上，神给你有什么光照，或者你学了什么功课，盼望你能够帮助我们，我们须要彼此帮助。或者你在事奉上碰到什么难处，你可以提出来，我们大家在神面前可以彼此帮助。

≡ 25、要为真道争战

我们今天来看三十，只有一章，这一章的主题也是非常明确的。三十在圣经里是最末了的一封书信。当然我们也是把启示录看作书信，不过它不是一般的书信。三十既然在书信里摆在最末后，圣灵作这样的安排，也是有祂的意思。虽然三十里的信息，并不是叫人很激动的信息，但是三十的信息却是对我们有非常明确的提醒，叫我们在跟随主的路上受保护。

犹大是谁

我们先来看看犹大是谁？三十大概是在主后六，七十年左右写的一封信，也大概是主复活以后三十年左右。在那一个时候，教会已经开始发生好些难处，这些难处主要是在真理的辩明上面。主的灵用着犹大写了这样的一封书信，这封书信的内容跟彼得后书非常接近，都是照着那个方向来发表，但是有不同的重点。

犹大是谁呢？我们看看第一节，“耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大。”弟兄姊妹们，你看到犹大是谁了。当然在服事上来说，他是主的仆人，但与主的关系，有一个非常特别的地方。在属灵的事上是不说肉身的关系的，如果我们要看肉身的关系，犹大在这里说，他是雅各的弟兄。雅各是谁呢？雅各就是我们的主肉身的弟兄。我们感谢神，在雅各书也好，在三十也好，这两位我们的主肉身的弟兄给教会写信的时候，它们都隐藏他们和主肉身的关系，连提都不提。因为这一件事在属灵的事上是没有什么意思的。所以他们只是说出他们是服事主的，是耶稣基督的仆人。

但是有很多的犹大，究竟是那个犹大？为了要说明是那一个犹大，他就提出是“雅各的兄弟”，就像有很多西方人，他们并不注意他们的父亲是谁，他们所留意的是那一个作母亲的儿子。因为在西方来说，人的名字不像我们中国人那么丰富，他们有的名字只是有限的不多几个，你要是跑到街上大喊一声“约翰”，或者大喊一声“雅各”，你一定会发现好多人答应你，因为几乎满街满巷都是约翰，是雅各。这个主日有一个刚信主的朋友，他找到我，他说，“你能不能替我起一个英文名字，我要一个名字是很少人用的。”我说，“你要找很少人用的英文名字就很难。”所以你去银行你开户口的时候，要填一个表格，那表格里有一项就是你母亲的姓名，要用这一个来确定你的身份。所以犹大在这里提到我是雅各的弟兄，也就印证他是谁。

我们感谢主，我们在书信上面看到两位主肉身的弟兄，他们在发表他们自己的时候都是把他们与主肉身的关系隐藏起来，不像地上的人，一有机会总是拉上人中间的关系。我们感谢主，在开头就给我们看见一个属灵的功课，看重属灵的关系过于肉身的关系。弟兄姊妹不要误会，这并不是等于说，不必管肉身的关系。我们在属灵的事上面，我们是看重属灵的关系过于属地的关系。我想这也是在弟兄姊妹们中间很自然的一件事。我们从前有很多朋友，我们有很多同学，或者其它关系的人，他们没有信主。没有认识主以前，我们与这些人来往也许是很频繁的，但是我们得救了以后，我们就多认识了一些在主里的弟兄姊妹。很自然的，慢慢的你就发觉，在弟兄姊妹们中间的那一种感觉，那一个关系就超越过从前所有的那些朋友、同学的关系。我们晓得，在弟兄姊妹中间，我们有共同的生命，因着这个共同的生命，我们有共同的语言，并且有共同的生活内容，更重要的是有一个共同的追求目标和方向，没有人与人之间的利害关系。

收信的人

我们感谢主！这是神儿女们的关系，很自然就是如此的发展起来，所以在犹大写信的时候，他就隐藏了他自己肉身与主的关系。但是我想，他写了这封信，收他这封信的人，恐怕不一定完全认识犹大，当然犹大也是不完全知道他们，因为是在主里面，他们是有了交通，他们是有了彼此的劝勉。我们感谢主，这封信没有说是写给谁，没有说是给哥林多的教会，也没有说是给在圣布诺的教会，更没有说是给湾区的众教会，没有一个固定的收信的人。但是你看见里面所包括的，就是所有蒙神保守的神的儿女们，这就是教会，是基督的身体。犹大的这一个交通，是交通在基督的身体里，交通在神儿女们生命的实际里。

写信的目的

我们开始来看犹大在圣灵的感动下写这一封信的目的是什么。我们可以说，第三节就是那个目的。然后，底下就提出几件事，那几件事都是为着第三节。第三节究竟说什么呢？弟兄姊妹你看到，犹大是非常敞开的，开门见山就说，“我想尽心写信给你们，论到我们同得救恩的时候，我不得不写信劝你们。”劝他们什么？接下去那两句话，就是三十的主题，“要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。”

弟兄姊妹们，在这里我们要留意，留意什么呢？留意这一个圣灵的托付。托付一个什么？托付给什么人？许多时候，我们不自觉的以为，圣灵在这里的托付是给特殊的人，或者是给一些教会的长老，或者是给一些传信息的人，最低限度是说得上是教会的领袖。不是的，弟兄姊妹你留意这一封信是写给所有神的儿女们的，让每一个神的儿女都看见，神托付给他们一件事，就是要为神的真道来争战。弟兄姊妹们，在这里我们要留心，神的真道在还没有启示以前，就已经惹动了属灵的争战，不是要等到这个真道发表出来以后，那争战才开始。

属灵的争战

弟兄姊妹，我来举一个例子，你马上就能领会。但以理在被掳中为着犹大的前途求问主，究竟犹大的前途是怎样？神就差遣使者来给他答应。但是那使者没有及时来到，为什么不能及时来到呢？后来使者来到的时候就说出原因，因为他在来的中途，就碰到一些从撒但的集团出来的阻挡，所以他来晚了。弟兄姊妹，从这一件事上，我们看到属灵的争战，在神的真道还没有启示出来以前，仇敌已经用尽各种各样的方法来阻挡。

弟兄姊妹也记得，我们的主到地上是要上十字架的，祂一定要上十字架的，祂不上十字架是不成的。但是你看见，在祂上十字架的路途上，你看见撒但用了多少的方法来挡住祂，不叫祂上十字架。出生不久，就叫希律下命令杀婴孩。撒但试探主，叫祂放弃十字架的道路。然后你又看到，我们的主把神的话告诉众人的时候，人受不了，几乎要把祂从山顶上推下去，把祂摔死。弟兄姊妹你又看到，人要强迫祂作王。弟兄姊妹你看，这许多的事，从表面上看来，好像没有什么特别，那是人的常情。弟兄姊妹，你看到背后就看见撒但的手在那里，如果杀婴孩成功，我们的主就不必上十字架了；如果在山上把祂推下去，摔死了祂，祂也不必上十字架了；如果让祂坐在宝座上，也就不需要上十字架。但不是这样，我们的主是要上十字架，所以在主的一生路程上面，你一直看见十字架的阴影随着祂。也就是说，属灵的争战在我们的主的身上没有停止。

现在我们的主复活了，祂升到天上去了。把祂的见证托付给教会，也把真道托付给教会了，属灵的争战就从主的身上转移到神儿女们的身上来。撒但不能再到主的面前去跟主争战，但是祂能对付打扰跟随主的人，用各种各样的方法来作成所要作的。其中顶厉害的就是改变神的真道，这种改变可以是增加一点，也可以是减少一点，当然也包括根本就完全改变掉。正因为这样，圣灵说话了，提醒神的儿女们，要为着神的真道来站立，来争战，来争辩。我们感谢赞美主！

神让我们看到，每一个属神的人，他们都接受一个托付，来维持神真道的准确。昨天有姐妹来我家，我们交通起来，我们的姐妹说出一件事，她说，别人怎么怎么说她，或者说一些事情，她都不会光火，但如果她听见有人把神的话语乱讲，她就会光火。我想这样的心思，神的儿女们还是需要有的，不过不要发泄怒气就好。如果我们接触到一些人把神的真道来改变的时候，我们里面没有一点感觉，我就很担心我们在主面前的路走得不对，我们的心思向着主恐怕也是不对了。

为交付了给圣徒的真道竭力争辩

圣灵在这里说到真道的时候，有两件事项是我们要很注意的。第一，这真道是神交付给圣徒们，并且是已经交付给我们了，你要推也推不掉的。你作了神的儿女，你就接受了一个责任来维护神自己的真道。如果神的儿女们，不维护神的真道，神的真道给更改了，那么“神的工作”在地上尽管有很多的发展，但结果是等于零的。所以我们必须看见，神已经把这一个真道交付给我们，我们有一个责任来维护主的真理。

其次，我们留意这里，“要竭力的争辩。”我们留意，在初期教会的时候，弟兄姊妹们的确是在这一点上摆上他们自己。年长的弟兄在一次特会上的交通，提过这么两句话，“神并不是叫我们每一个人都要作一个殉道者，但是我们每一个人必须要有殉道者的心志。”弟兄姊妹，我们看这一件事在教会初期的时候，的确是非常明显。到了现在靠近主回来以前的日子里，你难得看到有很多这样的事再出现。为什么呢？是神在起初的时候，兴起一些有这样心思的人，而现在神就不再作这样的工了，是不是？当然不是。从前神怎样作工，如今神还是一样的作工。既然神没有改变，为什么情形不一样呢？

弟兄姊妹，如果我们稍微留意一下，我们会发觉其中有一个原因，虽然不是唯一的原因，但却是一个很重要的原因，乃是神的真道已经被人修改又修改，就是那些没有把主的真道修改的，也没有多少人像从前那些圣徒们那样尊重神自己的真道。太多太多其它的事霸占了他们的心思，叫他们不那么重视神自己的真道。但是当我们读到这些话的时候，我们里面实在需要受一点光照，神的话跟我们的关系是怎么的一个关系？是可有可无的吗？是我喜欢就重视一下，我不喜欢，我就把它放在一旁，是不是这样呢？但愿主给我们能在主话的光里，看到我们与神的真道的真实关系。我们不重视主自己的话，我们自然就不可能会为主的话竭力去争辩。我们也许会争辩，但是不会竭力，因为那争辩完全是一个被动的问题。我信主了，你说我的主不好，你怎么可以这样做？是这样争辩，却不是为着真道去竭力争辩。当然，竭力争辩不是去跟人吵架，甚至是打架，不是这个，乃是说把真道说清楚。

为什么要说清楚呢？难道神的真理不能有所增加的吗？这个恐怕是应该有点商量的余地吧！神是那样浩大，祂要增加一点点，怎么不可以？从前祂说的没有说完，现在说清楚，怎么不可以？弟兄姊妹们注意，道理是可以说得过去，但是事实上却不能这样。为什么呢？弟兄姊妹们留意这里说的话，“要为从前一次交付圣徒的真道。”一次就交付完毕了，一次就启示完毕了。这个“一次”是指着什么呢？乃是指着从创世记到启示录，这个事情在神的启示里，神已经把它作为一个完整的事实作完了，人不能再在这里增加什么，人也不能在这里减去什么。

尤其是我们读到启示录的时候，我们翻去那里看看，看看这句话的原意，二十二章十九节，“这书上的预言，”“这书上”就是指着启示录，既然是指着启示录，你说那就不包括启示录以前的那一些。弟兄姊妹们千万要注意，启示录乃是把将来必成的事说清楚，也就是说出神所要作还没有作完的。或者说出神已经说过，但还没有说完的，都在启示录里说完了。所以在这里虽然是指着启示录，但实际是包括了整个神永远计划的启示。我们留意十九节，“这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。”这就说出不能减少。然后十八节，“我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。”弟兄姊妹们，这是一个很严肃的警告，对神自己的真道，没有一个人有权柄去加增或者减少，如果有人胆敢这样作的话，他在神的面前就不能不受审判，受很严肃的对付。

“从前一次交付给圣徒的真道”，这是很重要的一个事实，因为教会的见证，神儿女的持守，整个的根据就是根据在这一个“一次交付给圣徒的真道”上面。好，我们感谢主！圣灵用着犹大很重的提醒神的儿女们，要留意这一点，尤其是到了末了的时候，三十在整本圣经差不多到末了，我想圣灵的确有这个意思，事实上我们也真看见，从创世记到约翰贰书1:为止，所有关乎真理的话，神都启示出来，剩下的三十跟启示录，只有事实的发表，却没有真理的发表。我们感谢主！

三类不服神话语权柄的人

神的儿女们能看到这样一件严肃的事，圣灵就因着犹大继续说话。指出有许许多多混到神儿女们中间的人，他们要改变神的道，甚至是改变我们的主的身位。弟兄姊妹，这些改变都是从根把神的真道来改变，也是把神托付给教会的见证从根拔出来。弟兄姊妹留意，所以圣灵就用着犹大说了底下好些话，把神的儿女们带回一些属灵的历史上面去。头一件事是让神的儿女们去认识，在历史上掌管一切的主怎么来处理历史的事。从第五节到第七节，提出了三类的人，也就是三个不同的历史。第一个就提到称为神的百姓，另外一个是堕落的天使，再有一个就是所多玛，蛾摩拉地区的人。

弟兄姊妹，你看这里提到三批人，第一类是与神有点关系的，第二类是在天上服役的灵，第三类是地上根本不把神放在眼里的人，这三类的人有一个共同点，就是不服神的话语的权柄。说得更清楚一点，就是不信。这三种人都是说明一个很重要的事实。这些脱离埃及的以色列人，如果从经历上面来说，他们离开埃及就是得救了，但是他们当中有一批人，却不能进迦南。如果从神整个救赎的事实来看，这一批人是蒙了拯救，但却没有进到神所要的结果。他们是被称为神的百姓，但是不因为他们给称为神的百姓，神就说，既然你们都离开了埃及，好吧！全都给你们。但是神没有这样说，他们在进迦南的路上，神把他们毁坏了。我想，我们中文把它翻成“灭绝”是翻得过火一点，把它翻成“毁灭”了，那就差不多。这个“毁灭”是肉身的毁灭，如果是“灭绝”，他们就连得救的机会都没有了。

我们看，所多玛和蛾摩拉的人，神的公义显出来对付他们，我们没有难处。堕落的天使等候将来的审判，我们也没有难处。“神啊，你的公义应当是如此的执行。”但是我们不甘心说以色列人，我们常不自觉把以色列人的原则用在我们身上来，我们觉得我们已经得救了。我们在神面前是否守住神自己的话，这个是不太重要。但是神说，“你们看，他们那些离开埃及的人，在旷野还是倒毙。”我们看，如果他们是出埃及的以色列人，我们会说“那也是应该的。”但是如果把那个原则用到我们身上的时候，我们就说“这个不可以，因为我们已经得救了，我们已经离开埃及了，神不可以这样严厉的对待我们。”弟兄姊妹，神并不是愿意严厉对待我们，祂既然为我们舍弃祂自己的儿子，祂怎么会很严厉的来对待我们？但若是我们学着以色列人那样子，用不信来顶撞神，不要上去迦南而要回埃及，这个怎么可以？

你说，“我们若是他们，我们不会作这样的事。”弟兄姊妹，不见得。我们一直说，在神的救恩里，神是预备我们每一个人都要与祂儿子同坐宝座的，要与神的儿子一同得荣耀。如果我们是得救了，但我们却没有预备我们自己去接受与神的儿子同得荣耀，我们还没有到达与主同坐宝座的时候，我们就毁坏了我们自己。你说“是神毁坏我们，还是我们自己毁坏我们？”很显然的是我们自己毁坏我们自己。在这三类的人里，弟兄姊妹，你看见一个共同的事实，那就是不信，不信神的话。说具体一点，就是不服神的权柄。结果三类的人都在神的面前接受了或等候接受神公义的追讨。

神对不信的人的追讨

弟兄姊妹们，圣灵在这里又给我们看见那一位不会伤害祂自己公义的神。神自然不会让祂的公义受损害，祂不以有罪为无罪，因此，祂对那些在祂面前过不来的事，祂一定追讨。正因为这样，我们对“一次交付给圣徒的真道，竭力争辩”的这一点上，我们不能随便。

然后从第八节开始，说了一大堆的话，说到在神的眼中，神怎么看这样的人。我们看这些事的时候，你就留意到这些人是怎么看他们自己，很显然就是两件不同的事，神的话在这里说，“这些改变神话语的人，这些不尊重神话语的人，他们实际上是作梦的人，活在自己的幻想里。”什么人会活在自己的幻想里？没有神的人就活在自己的幻想里。明明是有神却说没有神，他们不把神放在眼里，他们就随便放纵人的自己。所以神说，这些人是作梦的，他们是完全活在幻想里，完全根据人的自己来决定一切的行动，说一些话亵渎神，说一些话欺负人，根本不理会那些事对或不对，只要他自己喜欢就叫做对，一点也不知道什么叫作神的权柄。

不可轻忽神的权柄

圣灵用着犹大说出一件事是我们从前不知道的，只有在三十这里说出来。当摩西在尼波山上死的时候，我们从旧约圣经里知道一件事，就是神亲自埋葬摩西，我们就是知道这么一点点。摩西死了，神就埋葬他，不是摩西的儿子们去埋葬他，是神自己去埋葬他。当然这是一个好大好大的恩典，神来为祂的仆人料理他的身后事，但是我们却不知道那个过程是怎样。三十就给我们看到一件事，摩西死了，我们不知道是为了什么原因，撒但要来抢摩西的尸体，神不让抢去，天使长米迦勒就来干预这事，圣经没有在别的地方记载这事，所以我们不知道那个过程，也不知道那个原因。

我想，当然这个不能为准，只是讲讲而已，撒但要抢走摩西的尸首，只有一个目的，要叫摩西的尸首在以色列人中间成为偶像。除了这个原因，撒但抢走摩西的尸首有什么作用呢？但神不允许抢去，米迦勒就来干预，米迦勒来对付撒但当然是可以的。但圣灵在这里记下这一件事，米迦勒并没有跟撒但面对面的在那里吵架或打架，我们想象撒但一定是很凶的，因为不接受神的权柄，也不服神的权柄，根本就不承认神的权柄。所以是为所欲为的。但米迦勒就不是这样，他是服在主权柄底下的人，他虽然来干预这件事，但是他知道处理这事的权柄是在神手里。他不能越过主的界限，去代替主出什么主意，作什么工，所以他只是说，“主责备你。”

你留意圣灵在这里说，“就是米迦勒，他也不敢说毁谤的话，只是说主责备你。”为什么他不说一些更严厉的话？他知道权柄不是在他手里，处理的权柄是在神手里，他不敢越过主的界限。但是这些人，他们在作梦，他们根本就不理会神，所以他们什么话都说得出来，什么事都作得出来。好了，现在我们来留意，按人看来，这些人在人中间是意气风发的，是很威风的，人也觉得他们是有权有势的。

没有理性的牲畜

弟兄姊妹你看，神怎么看他们？神说，“这些人和没有理性的牲畜是一个样。”我们中文翻成“没有灵性”，这个不准确，应该是“没有理性的”。虽然他们在人中间好些很威风，但神说，跟牲畜差不多。为什么神这样说出他们的光景呢？神要指出这些人为什么会这样作，神又在这里说出一些事来，又是三类的事。你们看十一节，神说，“他们有祸了，”为什么有祸呢？第一，“他们走了该隐的道路，”什么叫做该隐的道路呢？以自己为重要。第二，“又为利往巴兰的错谬里直奔。”什么叫做巴兰的错谬呢？以利益为先。关于巴兰的故事，弟兄姊妹都知道，他晓得神的意思不是这样，但是为了要得着许许多多的金银财宝，他不管神的意思，只要自己得着利益就对，这是巴兰。然后又说，“在可拉的背叛中灭亡。”什么叫做可拉的背叛？那就是以自己为主。我们晓得，可拉的事就是他们不服摩西跟亚伦两个人在神面前所接受的托付，而要他们自己作主，去代替主的安排。这是可拉的背叛。

弟兄姊妹，这里提到三件事，看自己为重要，看利益为优先，看自己就是权柄。事实上，在神的眼中是怎么回事？神说，“他们如果是与你们一同坐席，他们就是礁石，定规要叫你们受难处的。因为这些人只知喂养自己，他不管别人的。他们就好像没有雨的云彩，好看是好看，但却对地没有滋润的，因为是不能给人滋润的。所以是轻飘飘的，风一吹就没有了。他们是秋天没有结果子的树，不能给人有供应的，应该供应人的时候是没有供应的，所以他们实在是死二次的人。”（参12～13节）中文圣经译作“死而又死”的人。

弟兄姊妹，什么叫死二次？弟兄姊妹，这真的很有意思，弟兄姊妹你晓得，我们读启示录就看到有一个死叫做“第二次的死”。什么叫做第二次的死？那就是经过白色大宝座审判以后，要进到火湖里的人的结局，那是第二次的死。第一次的死，就是肉身的死。第二次的死，乃是灵、魂、体一同死，是永远的灭亡。弟兄姊妹你看到，这些人虽然在人中间很有威风，但是神说，他们实在的光景是如此。底下还有一些描写，但是总归起来就是说，他们的前途就是“有墨黑的幽暗为他们永远存留。”我们感谢神！主给我们看见，那些对付神的人，要改变神的作为的人，他们在地上也许是有权有势，但是在神的眼中他们是如同没有。

底下还说了一些话，我轻轻点一下就够了。有一件事也是在圣经其它地方没有提的，只有在这里提起，那是关乎以诺所预言的事。以诺预言什么呢？弟兄姊妹记得，以诺是与神同行三百年的那一个人，他生下一个孩子叫玛土撒拉，是对那一个世代提出了警告的。现在犹大在这里又发表一件事，以诺在那个时候就说到，“将来主在荣耀里降临的时候，主一定处理这一切不敬虔的事。”这话就响应了上边所说的，神一定不会伤害祂自己的公义这个意思。

在真道上造就自己

所以到末了，圣灵就借着犹大对弟兄们说一下具体的事。头一样就提醒我们，“在末世必有好讥诮的人，”这跟彼得提醒我们的完全是一样。他们这些人说许许多多无聊的话，说许许多多败坏人信心的话，神的儿女们面对这样的环境的时候怎么办呢？弟兄姊妹们，仍然是彼得后书的信息，不要让眼见的事物来打乱我们。在积极那方面，看二十节，“亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里多方的祷告。”这是什么？积极那一方面，在神话语里下工夫，把我们的信心扎根在神自己的话语上，叫一切在我们周围发生的事，我们都能用着神自己的话，好像一个筛子一样去过滤。用着神自己的话来建立我们自己，在神的话以外的主张，我们绝不以那些作根基，一切的根基都是神自己的话语，也就是神的自己。维持时刻在神面前的交通，这样就保守我们自己常在主的爱里，这样就叫我们所有的指望没有离开我们的主耶稣。因为一切改变真道的事实，就是要改变基督的所是和基督的所作。我们却是持定我们的主，作我们追求的方向、道路和目的。

然后对有一些在你周围的人，你怎么去与他们相处？“有些人存疑心，你们要怜悯他们，同情他们，可能的话，帮助他们脱离那种疑惑。另外有一些人，你们要尽力把他们抢救出来。但是有一些人，你们却要非常小心的去避开他们，虽然盼望他们能苏醒，但却不能和他们在一起，因为他们的作为，你沾染上一点点都不得了。”（参22～23节）这样一来，神儿女们要站立在神的见证地位上，是不是很难承担呢？

凭主的信实站住

感谢主，最末了的时候，圣灵借着犹大的笔，给我们看见很宝贝的一件事。是什么事呢？我们能站立，其实是不在乎我们，而是在乎神的自己，因为神拯救我们是要拯救我们到底的。“祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”希伯来书又说，“祂救他们就救他们到底的。”什么叫做“到底”呢？“到底”就是说，神所要作的，神完全的负责作成在我们的身上，这就叫做“到底”。如果用救恩的三个主要的内容来说，得救，得胜，得赎，都是神要作的，都是神自己要作成功的。在这里也是说到这一点，“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在祂荣耀之前的。”（24节）既然是神自己要作成这件事，我们能维持自己在祂的那一边，祂就有机会把我们作成祂所要作的。

我们还要留意一件事，就是在神作成这样的一件事的过程里，那关键还是神的儿子耶稣基督。所以，在二十五节里，你就看见，“愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归于神。”弟兄姊妹，这些话给我们看到好几方面的事，我轻轻提提就好，第一，我们能站立在一个悖逆的世代里，我们是以神的信实作为能力。第二件事，我们要看见神是从永远到永远得荣耀的。弟兄姊妹注意，神得荣耀是从万古以前，并现今，直到永永远远的。尽管撒但不甘心接受这事实，但事实就是这样。尽管人不甘心接受这样的观念，但神是在万古以前就是得荣耀。第三件事，持定永远与神有交通的路，就是神的儿子耶稣基督。因此我们看见，整件事是神定意作的，实际上是基督去成全。

我们感谢神，在三十里，圣灵给我们看到这一些平常我们不是太注意的事。我们感谢主！主还说会按着祂的时间，引领我们去站在为着k“一次交付给圣徒的真道，竭力争辩”，祂也就负责吸引我们，在至圣的真道上建立我们自己，叫我们能坚强的站在祂的那一边。

── 王国显《总要作神的仆人──三十读经札记》

≡ 26、真正的孝敬是把爱化成行动

精华摘录：“孝敬父母是要付代价的，你需要花时间、精力在他们身上，有时候甚至要花钱。如果不肯付代价，你就没有办法孝敬父母。”

真正的孝敬，是把爱化成行动

本文选自：刘志雄《孝敬父母》

人不孝敬父母，就是“自私”。要孝敬父母，不光是嘴上说说，是要付代价的。我知道有一家人，每年母亲节的时候，大家都会买一张卡片或一些小礼物送给妈妈。有一年又到了母亲节，大家决定这次稍改变一下，他们给妈妈写了一张保证书，每个人在上面签上自己的名字，保证什么呢？承诺从那年的母亲节开始，每天晚上他们轮流洗碗。

听起来很简单，可做起来就难啦。刚开始的时候，大家都觉得新鲜，还愿意去做，半个月过去了，就没有意思了，于是就开始推脱了：这个要练琴，那个中文没写完，要不就是学校的功课做不完……编织出了一千个理由，一万个借口。

弟兄姊妹，孝敬父母是要付代价的，你需要花时间、精力在他们身上，有时候甚至要花钱。如果不肯付代价，你就没有办法孝敬父母。

今天，很多时候我们很自私，不肯付代价。很多做了父母的年轻的弟兄姊妹，当自己的小孩生病的时候，带孩子去看医生，看一个不行，再换一个，不行再换，三个四个都不烦。忙得团团转，也不嫌烦。

当自己的妈妈跟她讲：“女儿，我这里不太舒服！”你猜她怎么说：“你怎么这时候生病，我马上要出差，下个礼拜回来找时间带你看医生吧！”。

小孩子学钢琴、游泳、跆拳道、中文，学这个、学那个，父母忙得天翻地覆。但是，他们的父母有时候想要参加一个长者聚会，有没有接送一下呢？没有。这是什么？这是自私！今天的人哪，脸皮真厚啊！父母要看病，他没有时间，不能请假，于是在教会找别人来帮他做。还真好意思啊！这是什么？这是自私。自私让人没有办法孝敬父母。

现在该轮到我了

很多人不能孝敬父母，是因为他还没有独立。《创世记》二章24节说：“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”这里是说，我们每一个人都要离开父母。离开父母不是说你从此宣告独立，就可以不理父母，再也不听父母的话了，那不是真正离开父母的本意。

圣经里面讲的离开父母，就是我们这个人要独立的活在上帝的面前，要为我们自己的一切负责任，要做一个成熟的人。这才叫离开父母。

今天的很多人即使是结婚、生子了，都没有真正离开父母。为什么呢？因为他没有独立，他的经济没有独立，情感没有独立，很多事情都没有独立。他只要一看到妈妈，立刻就变成三岁小孩。我就见过这样的人，自己都做了母亲啦，还是无法独立。不独立你怎么孝敬父母？很难的！一个没独立的人，是不会想到要孝敬父母的。他觉得好多事情都是天经地义的，觉得父母就是到了七八十岁还是父母，要照顾我的，因为从小他们就是这样照顾我的。

如果你不清楚自己已经长大，已经是一个独立的人了，你就很难孝敬父母。你很难会想到，现在该轮到我了。所以，这是常常拦阻我们孝敬父母的一个很重要的原因。一个长大、独立、成熟的人，才能够孝敬父母。

孝敬父母是上帝的命令

大部分基督徒之所以没有膝前进孝，是因为不尊重上帝的诫命。他们不觉得这是上帝给我们的命令，觉得没什么大不了的。事实上，今天很多基督徒读圣经的态度常常不端正，只喜欢那些安慰、鼓舞的话，忽视那些造就人的诫命。但是，你要知道，一个信徒在上帝那里能够蒙福，最重要的就是要听他的话。耶稣说：如果有人爱我，他就一定遵守我的诫命。如果一个信徒说他很爱主，但对主的话却不当作一回事，那他就是自己骗自己。

《雅各书》一章22节说：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”你不要自己欺哄自己，自己跟自己讲：我已经听了，我知道了；以为听说过了，就有了。其实不然，上帝的话听了以后，没有行出来，仍然不是你的，你还是一无所获。所以，我们不能够孝敬父母，是因为我们不觉得这是上帝很看重的一条诫命，觉得这好像无所谓。就像我刚开始时提过的，我们最敢得罪的人就是父母。为什么呢？因为父母一定会原谅我们！所以，我们最不怕、最不在乎、最不在意的就是我们的父母。但是，你如果知道这是上帝的诫命，你必须要孝敬父母，那就不一样了。

《士师记》最后有一句话，二十一章25节说：“那时以色列中没有王，各人任意而行。”在今天，许多信徒都是活在《士师记》的时代里，都是活在一个“任意而行”的时代，“只要我喜欢，为什么不可以”。常有年轻人来问我：“刘叔叔，为什么不可以？”他问的是婚前性行为。我说：“不可以！”“我们小心一点就好了嘛，为什么不可以？”他坚持。

今天很多信徒任意而行，没有想到问一句：上帝对这件事情怎么说？他的诫命是什么？上帝说可以的，就可以，上帝说不可以的，就不能任意妄为。你如果没有这样一种心志，你一生都不会有福气，因为你是一个悖逆的人。一个悖逆的人，这一生定规是会很痛苦的。

所以，你要记得一件事，今天你之所以不能孝敬父母，很多时候是跟你与上帝的关系出了问题。你是不是把上帝的话当作神的话，还是把人的观念、传统，当作生活的标准，当作思想行为的准则？今天，有些信徒，不管不问圣经怎么讲，只晓得：我爷爷就这么教的，我爸爸就这么教的，所以我就这个样。

我认识一位父亲，儿子都已经四五十岁了，跟他讲话还要立正站好。开什么玩笑啊！这都什么时代啦！他说：“这是传统，我们世世代代都是这个样子。”他是黄埔军校毕业的，所以觉得很有理。“站好，给我立正站好！”哪里还有这种事情哪！

所以，妨碍我们不能孝敬父母的第一个很重要的原因，就是我们不尊重上帝的诫命，不知道上帝很看重这件事情。信徒如果没有这个观念，不只是你跟人的关系上会出问题，你跟上帝的关系也会出问题。

我举一个简单的例子。我们生活中所有各样的需要，上帝都是知道的。既然他都已经知道，还跟他讲什么呀？为什么还要祷告？今天很多信徒祷告的样子，就好像上帝不知道。他知道。那为什么还要讲，还要祈祷？理由只有一个，因为他说：“你们要祈求”。这是他的命令，你不要问他知道不知道。同理，我们要孝敬父母，这也是上帝的命令。

当然，在孝敬父母这件事上，上帝给我们很多好得不得了的祝福，但最重要的一点是，这是他的命令，你我就要按照去做。你如果不去遵行上帝的命令，还照样自行其是，你一定做不好。

≡ 27、要么争战

精华摘录：“我们没有机会，没有选择。要么必须争战，要么必定失丧。”

莱尔：要么争战，要么失丧

by 莱尔主教《圣洁》

我们一定要争战，这是必须的。耶稣基督给七个教会的书信中，只有那些“得胜”的享有应许。哪里有恩典，哪里就有冲突。信徒是战士。非争战没有人能圣洁。得救的灵魂总是争战过的灵魂。

这场争战具有绝对的必要性。不要认为我们可以在这场战争中保持中立，作壁上观。在国家间的争战中，这样做或许还行得通，然而在关乎灵魂的冲突中，这样做是绝对不可能的。深为许多政客所喜爱自恃的不干涉政策，“巧妙地不作为”策略，保持沉默任其自然的图谋所有这些在基督徒的争战中根本不合适。在这里，任何人都不能以他是“一个和平的人”为借口而逃脱。与世界、肉体、魔鬼和睦，就是与神对立为敌，并行在引致灭亡的宽路上。我们没有机会，没有选择。要么必须争战，要么必定失丧。

这场争战具有普遍的必要性。没有哪个等级、阶层和年龄可以请求豁免，或是，逃避这场战斗。牧师和平信徒，讲道者和听道者，年老的和年少的，高阶的和低层的，富贵的和贫穷的，上流人士和普通居民，国王和臣民，地主和佃户，有学问的，没学问的所有人都一样有责任拿起武器去争战。世上一切人与生俱来都带着一颗充满骄傲、不信、懒惰、世俗和罪恶的心。一切人都住在一个使灵魂跌入网罗、陷阱和圈套的世界中。在所有人身旁都围绕着一个忙碌、不停歇和充满恶意的魔鬼。所有人，上至宫廷女王，下至济贫院贫民，要想得救，都必须争战。

这场争战具有持久的必要性。它不容许有喘息的时间，没有休战，没有中止。无论是工作日或是礼拜天，私下里还是公开场合，家中壁炉旁或是身处外地，是管理口舌脾气的小事还是治理国家的大事，这场基督徒的争战都要无休止地进行。和我们交锋的敌人从不休假，不打盹、不睡觉。只要我们一息尚存，就必须穿戴军装，并牢记我们是在敌人的地盘上。一位弥留的圣徒说：“纵然在约旦河边，我仍感到魔鬼在啃我的脚跟。”我们必须战斗至死。

让我们好好考虑这些事。让我们小心，务必确保我们个人的信仰是真实正确、诚实无伪的。许多所谓的基督徒最为悲惨的症状是，他们的基督教全无冲突和争战。他们吃、喝、穿戴、工作、娱乐、赚钱、花钱，每周勉强地参加一两次正式的教会聚会。但是关于重大的灵魂争战它的警醒和挣扎，痛苦和焦虑，战斗和争竞对所有这一切，他们似乎一无所知。我们要小心，不要让这样的事发生在我们身上。灵魂最糟糕的状况是：壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他的财物平安无事魔鬼任意掳去男人和女人，而这些人却毫不反抗。最可怕的镣铐是囚犯既看不见也觉察不到的（路11:21；提后2:26）。

如果能感到内心的争战和冲突，我们就可以为自己的灵魂感到安慰。内心的争战和冲突是基督徒真正圣洁的一贯伴侣。我知道，它并不是一切，但它十分重要。我们是否发现自己内心深处有属灵的争战呢？是否感到有情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，使我们不能去做自己愿意的呢？（加5:17）是否感到心中的两个律争着作主呢？我们是否感到有内在的战争呢？好吧，让我们为此感谢神！这是好兆头，因为这它很可能是成圣伟大工作的证据。所有真正的圣徒都是战士。所有这一切都比冷淡、停滞、死气沉沉和无动于衷好。感到这一切就表明我们的状况比许多人好。大部分所谓的基督徒完全是漠然、麻木的。撒但像今世的君王一样，是不会和自己的臣民打仗的。很明显我们绝不是撒但的朋友。撒但攻击我们这个事实，应该让我们的心灵充满盼望。我要再次说，我们应该感到安慰。神的儿女身上有两大标记，我们拥有其中之一。一个人既可以从内在的平安也可以从内在的争战显示出他是神的儿女。

≡ 28、抵制异端讲章：只有一个福音

经文：加1:6-9

讲道王子司布真说：“今天，不学会为道争辩，很难成为一个真正的基督徒。” 可见每一个基督徒都应该为主的道去竭力争辩。使徒保罗曾为这道争辩过,他说：“那美好的仗我已经打过了”(提后4:7)耶稣的兄弟犹大更是写《三十》劝我们说“论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。”(犹 1 : 3) 如果使徒时代、司布真的时代需要为主的道争辩，现今的时代就更需要我们为主的道争辩了。基督徒不仅要信道、还要宣道、卫道、护教。今天愿藉着刚才我们所读的经文，和弟兄姊妹分享一篇护教卫道的信息,题目是只有一个福音！

一、识破假福音

使徒时代加拉太教会就有异端了！保罗指出说：“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。（加1:6-7）”可见当时有些别有用心的人，来到加拉太教会搅扰他们，传别样的福音，与使徒们所传给他们的福音是不同的。其实他们传的不是福音，是诡计，是来搅扰,是在更改基督的福音.这两节经文讲到三个问题

1什么是福音呢？福音就是“好消息”。圣经当中一直把福音描述为基督的福音、天国的福音、神的福音、平安的福音、得救的福音、荣耀的福音。从旧约到新约，福音都是保持一致的，都是指向耶稣的。从福音的内容来说，林前15:3-4清楚的告诉我们说，“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了”这就是福音，神儿子的死、埋葬和复活，这三个经历就组成一个完整的福音。缺一个都不是福音。

2什么是“别的福音”呢?说到底那不是福音，是被更改的福音。“更改”就是扭曲、歪曲、篡改。更改的福音就是把不是福音的东西来代替基督的福音。举几个例子：

异端邪教全能神教。赵维山，自封“全能神”的大祭司，他的的情妇杨向彬被封为“女基督”,而杨向彬实际上是一名精神病患者,高考落榜，精神受到严重刺激而患精神病，据《潇湘晨报》报道：1992年2月20日，所谓的“神”化作女人现身，发表她的第一篇“说话”：“整个宇宙的每一件事，无一不是我说了算，什么事不是在我手中？我怎么说就怎么成。”在47篇“说话”中，“女基督”回顾了她六千年来的种种历程，包括世界诞生之初自己怎么造人、中世纪时自己又怎么化身耶稣被钉在十字架上，还附带讲述这些过程中的心理活动，活似一本“六千年自传”。这些“说话”成为所有组织成员昼夜学习、日日交流心得的“圣经”。

在《潇湘晨报》记者了解的案例中，被吸收的成员最开始都认为自己信仰的是“基督教”。河南许昌县一名母亲被卷入组织的受害者说：“他们一开始都不说自己是全能神，只说是基督教，等你接受基督教了，再慢慢偷换概念，诱导到接受全能神。”帖撒罗尼迦后书2章3节：“人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑。因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。”

异端安商洪教会。安商洪---韩国所谓“神的教会”的教主，宣称自己是基督的第二次降临。耶稣第一次降临拯救世人没拯救好，这回他来拯救来了。不但他来了还带着老婆一起来了。让人们称自己为“父上帝”，他老婆是“母上帝。”不许信徒带十字架，不许信徒奉主耶稣基督的名祷告。而要奉他和老婆的名祷告。这样的行为简直可咒可诅！圣经上说的道理不对，他说的才对。就这么瞎折腾，能落着好吗？很“不幸”，神看不过眼了，在他67岁时让他吃了一碗泡菜冷饭，脑溢血死了。没永生，连复活都没有。你以为他们的把戏这就完了？公的没了，母的不还在吗？这家伙举着圣灵大旗，说生命册在他们手上，“不信我，你就完了。”还宣扬世界末日，一次说是1988年，没事，就改了1999年，没事，又改2000年，还没事，再改2012年。说是“父上帝”怜悯人，想多救人所以推后了。你说你一个谎撒破了也不换一个。就这样瞎胡闹到处招兵买马。你别说，还真有那不开眼的跟着瞎起哄，说当年犹太人不认识耶稣是神，结果把耶稣基督杀了。现在我们不能再不认识“安商洪基督”了。

如果你在步行街、广场、公园等地，遇到有人问你是否知道有母亲上帝，那么“恭喜你”，你被邪教挑中了，当然你可以不理他们，直接走开；但是如果你有一点点的兴趣，愿意听他们讲，那么“”再恭喜”，你中招了，你很有可能会被拉入邪教, 如果听了这一次以后你还想听，那么我连“恭喜”都说不出来了，因为你几乎已经注定要加入这个邪教了.耶稣基督早就提醒我们说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。”(太24:4-5)

3福音是不可更改的!弟兄姊妹们，这里我们遇到一件严肃的事，福音是不能更改的。因为福音是出自从永远到永远的神，是神在过去的永世里所计划的，在现今的世代来执行的，执行出来的果效要存留到以后的永远，因此福音是不能更改的。

有这样一位牧师受邀到外地讲道，第一次去，那里的人和正统教会没什么区别，而且特别热情，第二次又请他去，可就变了样，暴露出真实的面目来，让他讲异端邪教的东西，牧师不讲，就给关进屋子里，不给吃喝，再到后来，拳脚相加，最后牧师妥协了，被他们洗脑式的培训之后，放回牧师所在教会，命其继续讲错误的异端教义，牧师回来后没有再讲异端教义，可是没过多久就被打来电话告诉他要小心，牧师很稀奇当天讲的晚上他们就知道，难道有卧底，牧师向公安报了案，很快查出卧底，不是别人就是他妻子，他妻子就是异端邪教安排在他身边的人！异端邪教，多么阴险、诡诈、恶毒，不择手段，只为达到目的！异端邪教，本是属于撒旦，魔鬼就是要害人性命，耶稣的福音却是要救人性命！

所以，福音本身所带来的，就是一个属灵的争战。耶稣来世界的目的，就是将自己的百姓从罪恶里面拯救出来！主说“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约15:19）我们原来是在撒但的权势底下，耶稣基督的福音把我们分别出来归于神，撒但岂能甘心就放你走呢？当然不甘心。既然不甘心，就弄一个叫作“别的福音”出来，表面上还是叫作“福音”，名称上还是叫作“福音”，但实质是“别的福音”。就如同当初在伊甸园里，蛇对夏娃所做的一样！更改神的话语！

​异端产生的原因到底是什么？就是曲解圣经，谬解圣经，强解神的话。总是在圣经上找出一个东西来，好像有圣经的依据，不是强解就是谬解。比如有人解释五饼二鱼的神迹，他说哪儿是耶稣用五个小饼就变给那么多吃的，其实啊，每一个人出门都带着吃的呢，当小朋友拿出来之后，他们都受感动了，大人也纷纷地把自己的这个东西拿出来，大家彼此分享，吃完之后剩了很多就收拾了十二个篮子。从情感肉体的理性上来说，我更愿意接受这种解释，不愿意接受圣经。可这不是真理，这是强解、谬解、曲解神的话语。五饼二鱼本是耶稣的神迹！不可否认！

弟兄姊妹们，今天的异端邪教多种各样，五花八门，这些都是撒旦的诡计，切莫中计。福音只有一个，根基只有一个，就是耶稣基督！高举耶稣！唯独耶稣！荣耀耶稣！

二、远离假福音

弟兄姊妹，加拉太教会的难处，也是今天教会的难处。所以耶稣早有远见的告诉我们“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。”(太24:4-5) “23那时，若有人对你们说‘基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信。24因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。25看哪，我预先告诉你们了。26若有人对你们说，‘看哪，基督在旷野里’，你们不要出去；或说，‘看哪，基督在内屋中’，你们不要信。”（(太24:23-26)）

今天，在教会中什么样的人容易被异端拉走？或是什么样的人，容易成为异端？就是说信仰根基不够牢靠，不是建造在耶稣的根基上，不是扎根在基督耶稣的磐石之上的人，或是信主时间并不长，毫无分辨的人,他们是话就信。（王上13:1-26）

弟兄姊妹，有些最阴险的教义往往是从天使般的脸蛋上出来的。他们是带着天使的面具,里面是魔鬼的狰狞丑脸.他如野兽四处寻找可吞吃的人。 保罗说“那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪。因为连撒但也装作光明的天使。所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。”（林后11：13-15）

所以,当你伤心难过流泪特别绝望的时候,要注意那些与你未曾见过面、说过话,反而向你献殷勤,百般靠近你的教会里的陌生人，他们很可能就是在你最软弱的时候,向你下手,拉你离开，到他们那里去。有人跟你要电话号码，不要不加思考就给他，有个分辨，不该给的不要给，不要随便领他们到你家里去，不要轻易跟人家走，不要随便去哪儿隐秘的地方说有新牧者，这些都是可怕的！当远离的！

为什么今天混乱主道的人依然在教会中存在呢？

“因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了”（启12：12）

“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅；并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（提后4：3-4）

今天基督徒应该如何抵制异端，活出真道呢？我个人有这样几点体会：

首先教会要重视基本要道的宣讲，要加深对基本要道的学习，《使徒信经》基本教义的学习！这是长久不可放松的学习！

其次，牧者要提高自身讲道水平，提高圣经储备，重视以经解经，不要读一段圣经之后，把圣经往那里一放，开始讲故事、讲新闻、讲人情冷暖、讲世俗的道理、天南海北，虽讲的很远，也能自圆其说，阿门声不断、哈利路亚不停、气氛挺好，散会回想却没有真道，没有得着耶稣基督舍命流血救恩的真理，这样的讲道是最失败的讲道！久而久之，弟兄姊妹怎能不被异端邪教掳走！

再其次，弟兄姊妹避免好奇的心。不要过于追求难解的经文：分别善恶树上的果子到底是什么水果啊？吞进约拿先知的大鱼是什么鱼啊？那十二个篮子有多大啊？是什么作的？天堂到底什么样啊？有谁去过天堂又回来了，快去听啊……申命记29章29节告诉我们说，“因为隐秘的是属耶和华我们神的，唯有明显的是属于我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法书上一切的话。”

结语

异端邪教如同正统信仰身上上的一颗毒瘤，既然是病，就需要去治！要内外兼治：教会的牧者既要保护好群羊，按时分粮，为自己谨慎，为教会谨慎；同时弟兄姊妹也要在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。（弗4:13-14）弟兄姊妹，愿我们离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步！永远确信，福音只有一个！阿们！

笔者 辽宁抚顺 李天照教师

2017年3月9日

≡ 29、福音来自基督的启示

加1：11-24

保罗所传的福音有三个要点：

救恩完全在耶稣基督里完全成就

人被神接纳完全靠着信心，不靠守律法或任何行为表现

既然救恩完全出自基督白白的恩典、靠着信心接受，得救的条件就不能因橛烫人与外邦人不同而有差别待遇。

保罗在此极力争辩的就是：犹太主义的人宣称不受割礼不能得救。这理论完全违背福音的真理，是不能接受的，应该严加拒绝。以下是他争辩的内容。

福音源自神的启示

「11弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。12因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。」（加1：11-12）

保罗传的福音是来自基督的启示，不是人的理型推演而来。保罗根据他个人归主前后的事迹提出证据来，以表明他的福音和使徒职分都是从神而来的。12节和1节有平行的关系，我们比较如下。第1节论保罗的使徒职分：「作使徒的保罗，不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神。」（加1：1）第12节论保罗的福音：「因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。」（加1：12）这两节经文的相似之处清楚提示，对保罗而言，他的使徒职分的权威性、和他的福音之可信性是一体的两面，不能分割。而1章11、12节的三次「不是」和「乃是」强烈对比，加上第一节的两次「不是」和「乃是」强烈对比，有力地否认某些指控，指保罗自创与福音相悖的新理论。保罗这段自我背景的介绍基本目的，是要鼓励受苦的信徒对基督保持信实。

为何来自神的启示就有最高的权威？启示就是神将隐秘的信息「揭露开来」的意思。保罗所传福音的来源是从神的启示而来。他怎么得到这福音的启示？是耶稣基督亲自向他揭开的。保罗在往大马士革路上与复活的基督相遇，接下来基督直接向他说话，把传福音的使命赐给他。保罗归主时，藉启示得知「耶稣是基督」。并有与主亲密相交的经历，他从基督那里领受福音的真理、以及神的旨意、和计划；不是为了人的利益编造出来的理论。从神来的启示、与从人来的传统成了强烈的对比。从福音的起源就可以判断，到底是保罗所传的，或是犹太主义所宣讲的，才具有权柄。

保罗为何逼 -/迫教会？

「13你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼 -/迫残害神的教会。14我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。」（加1：13-14）本段描述保罗归主的过程，从他戏剧性的改变看到，除非是基督亲自挽回他，人不可能有如此剧烈的翻转。保罗前是怎么样的人：（1）极力逼 -/迫残害神的教会、（2）比犹太人同胞更激进、（3）对犹太人遗传的规条更加热心。

保罗归主前是一个对律法热心的法利赛人。对法利赛人而言，律法就是最高的权威。他们认为耶稣及其信徒忽视律法的传统。看到耶稣的门徒声称耶稣是弥赛亚，法利赛人以为他们是亵渎上帝和藐视律法，又是背叛犹太教的人。以前的保罗深信他迫害基督徒是符合神的旨意的。保罗认为基督徒是背叛律法者，因为基督徒们对律法、及圣殿崇拜，是按照基督所教导的新的态度。所以保罗对基督教的迫害，首先是由于他对律法的热心，他认为信奉耶稣和信奉犹太教是截然不同的，基督徒兴起的这个新教门对律法至高无上的地位构成威胁。对犹太人而言，十字架是咒诅的记号，弥赛亚是来拯救的，是复兴以色列国的，却被耻辱性地被钉了十字架。认信耶稣是弥赛亚，真是不能理解的荒诞之说。保罗对律法热心，加上十字架本身就是犹太人的绊脚石，这都造成了保罗逼 -/迫教会的原因。

本段经文证明，因着保罗的背景，他不可能因着人的劝诱被说服，或被教导一套人的理论而相信福音。他的归信完全是因着基督的神迹性的介入而造成的。保罗性格的特质是对以他所认为真实的事情完全委身，过去投入犹太教，积极逼 -/迫基督徒。如今却一百八十度转变，成了为传福音不怕牺牲性命的使徒。这么剧烈的转变就足以证明神介入人类历史，拣选使徒来完成祂的使命，非人的作为能够解释。

保罗蒙召经历

「然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的。惟独往亚拉伯去。后又回到大马色。」（加1:15-17）

虽然保罗的出身是对犹太教极端热心的法利赛人，却蒙主呼召成为向外邦人传福音的使徒。他的呼召主要来自大马色路上所遭遇的异象。那次的经历让他蒙召归信基督。同时也蒙召作使徒。保罗把自己蒙召描述成从完全不出自与人为的计划，单单是神的主权。他说：神「把我从母腹里分别出来」，就是神对保罗预先的拣选之意。和耶利米所说的一样：「我未将你造在腹中，我已晓得你。你未出母胎，我已分别你为圣。我已派你作列国的先知。」（耶1：5）拣选与呼召二者在时间上的关系就如罗马书8章30节说的预定和呼召的关系一样，前者是指神在其永恒的计划中所作的决定，后者则指神在历史时间的范畴里所采取的行动。保罗获得启示经历神对他的呼召，同时这经历使保罗明白神早已把他分别出来。

福音是以直接启示的方式临到保罗的。有两方面的事实支持：（1）保罗归主前的生活、生命的方向、和原则皆与基督教背道而驰，排除了他曾受初期的基督徒传福音影响的可能性。（2）归主后，他立即去阿拉伯向外邦人传福音，回来后也没有和耶路撒冷接触。他领受福音的来源与人无关。完全是基督神迹性的介入，并亲自将启示的话语告诉他。

保罗接着描述他在信主以后，并没有立刻到耶路撒冷去造访使徒们，从他们那里领受教训、交通、讨论，反而一个人前往阿拉伯（加1:16~17）。他在这段时间一定是在仔细地默想过去所领受的旧约教导，如何在基督的光照下重新理解。究竟他所得到的耶稣基督的启示，要如何跟他过去所领受的教导相结合，保罗需要好好地思想。后来，他从阿拉伯又回到大马士革去，面临了生命的危险之下，逃离了大马士革。当时，他没有立刻上耶路撒冷去，直到过了三年后，他才去耶路撒冷，为要让使徒们知道自己领受的福音与他们所传的是一致的。

耶路撒冷领袖称赞保罗

「18过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。19至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。20我写给你们的，不是谎话，这是我在神面前说的。21以后我到了叙利亚和基利家境内。22那时，犹太信基督的各教会都没有见过我的面。23不过听说，那从前逼 -/迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道。24他们就为我的缘故，归荣耀给神。」（加1：18-24）

本段描述保罗上耶路撒冷的行程，是他信主后第一次上去，离他信主已经过了三年（加1:18）。使徒行传九章中记载，保罗想要与耶路撒冷的门徒来往，可是大家都怕他，只有巴拿巴来接待扫罗，领他去见使徒，并为他信主的经过与传福音作证。保罗在耶路撒冷与彼得同住了十五天，其他的使徒，除了主耶稣的兄弟雅各，都未与他见面（加1:18~19）。

他生平的事实表明，从开始到现在，从没有处于受命于耶路撒冷的领袖，不论是他的宣教使命、使徒权柄或是福音，都不是依赖他们而得的。却是直接从神的呼召与基督的启示而来的。既然福音的来源是基督，不是他人的传授。所传的福音就有最高的权威，足以驳斥那些挑战他使徒权柄的人。后来保罗在叙利亚，基利家一带传福音，虽然众教会的门徒未曾见过他，但是他的事工与为人渐渐地被人接受。各教会的人听说他的改变，将荣耀归给神。显明领受纯正信仰的众门徒，在主里当相互支持，而不是彼此争竞、而削弱见证的力量。

结论

保罗虽然亲自遭遇基督向他显现，领受基督直接的启示；他并不孤芳自赏，反而愿意与其他肢体相交，共同兴旺福音。唯独对于那些歪曲基督的福音的人，把福音变质的假教师，丝毫没有一点容忍。他不在乎个人的声誉，也不求别人对他的赞赏，只求主耶稣的肯定。为何他会这么坚持？因为他清楚知道这福音是来自于基督，是从神而来，不能改变的启示。在本段经文中，他描述自己得救的经历，来证明神在他身上的呼召。并且以他使徒的权柄，宣称他所传的福音完全来自神的启示。以此驳斥与他为敌的割礼派。不是与他们争夺利害关系，乃是真理大是大非的争论。保罗的坚持，让我们知道所领受福音真道的可贵。我们今日仍然需要坚守到底。

≡ 30、使徒保罗所传的福音

加1：1-5

引言

翻阅二千年教会历史，正统信仰、纯正的福音从使徒时期就受到各类极端、异端、世俗的哲学、宗教等搅乱。在每一个时代总会有人传讲一些所谓的'新观点、新福音'，将这些"新亮光"加在福音之上，搅乱我们对福音正确的认识。不过在每个时代，神兴起一批护教者捍卫纯正的福音和正统的信仰。

加拉太书就是一本捍卫纯正福音的书信。加拉太教会是保罗开拓的，使徒保罗离开不久，有一批从耶路撒冷下来的犹太教师，他们否认保罗使徒的身份及他所传的福音。在保罗所传的福音上加上律法、割礼、饮食条例等等，他们教导说，只有遵守这些条例才能蒙神的悦纳，才能获得救恩。保罗听到加拉太教会被'别的福音'迷惑，偏离正道。就写了这封信给他们，让他们知道什么是纯正的福音？提摩太凯勒说'整卷加拉太书谈的就是福音，福音不只是开始，其实福音是过程，也是终点。'

今天分享的经文是加拉太书1：1-5节，题目：使徒保罗所传的福音。

一、保罗传福音的权柄（1-2）

作使徒的保罗，（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神）和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。

那些从耶路撒冷下来的假教师否认保罗所传的福音，首先是基于否定保罗使徒的身份。对于初期教会，使徒是一个特殊的身份。它的特殊性并不是这个使徒名称。使徒希腊原文的意思'被差遣的人'，按中文的理解就是使者、代表。那些被教会差遣的人被称为使徒（罗16:7又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安。他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。）不过，初期教会很清楚十二使徒和其它被称为使徒的人有区别。新约使用这个词时，可分为一般用法和特定用法。一般用法是指那些被教会差遣的人，特定用法是指十二使徒及使徒保罗。

十二使徒是耶稣特别拣选、呼召和委派的人，他们奉耶稣的名教导人。故此，使徒意指一特殊地位的特使，享有无上的权柄，并带着特别的托负。加拉太书1：8-9节保罗提到使徒的另一个权柄：一个特别的、从神而来的信息奉差遣者，这信息就是福音。这两节经文的意思：保罗直接从神领受信息，他的教导就是标准，可以判断谁是正统，谁是异端。彼得印证了保罗的教导，彼后3:14-16亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。

使徒行传第一章记载卖主的犹大失去了使徒的职分，他们商议要选出一个人取代他的职分。其中选立的标准：主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。'使徒'必须是跟随耶稣，见过复活的耶稣，并领受耶稣使命的人。只有这样的人才能成为耶稣基督的正式代表，成为耶稣特定的使者，传讲福音的信息。

我们可能会想到安提阿教会差遣保罗和巴拿巴出去宣教，从这个意义来看，保罗只是被教会差遣的一般使徒。从耶路撒冷下来的假教师否定就是保罗特定用法的使徒身份，他们认为保罗只是一般的使徒。

当保罗说'作使徒的保罗--不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神'，他宣告自己使徒的身分与十二使徒的身分是同等的地位。他作使徒不是被人差遣、而是被耶稣基督和父神差遣。保罗在此要说明他作使徒的权柄并不是来自耶路撒冷的十二使徒及安提阿教会。他的使徒职分是神所赐的，他的权柄来自耶稣基督，是复活的耶稣亲自委派他，差遣他成为外邦的使徒。保罗在此暗示加拉太的信徒，我见过复活的耶稣，是这位复活的主差遣我成为他传福音的使者。请留意保罗怎样将自己与执笔时身边的其他众弟兄，这些弟兄也是被教会差遣的一般使徒。但是保罗区分了两者之间的差异：一切与我同在的众弟兄。他很乐意与他们一起向加拉太的信徒问安，但是保罗让加拉太信徒知道我是神特选的使徒，他们是和你们一样的众弟兄。

各位，保罗怎么作不是要突出自己，好大喜功、而是突出他使徒的职分，其目的是捍卫他所传的的福音。如果保罗不是使徒，人就可以拒绝保罗所传的福音。保罗为了捍卫纯正的福音，他必须保护他使徒的权柄。

今天还有使徒吗？从特定用法来说，现在没有使徒了。但是今天那些受圣灵呼召全职服侍神的人，他们是一般用法的使徒，译为'宣教士'。我们服侍的最终权威是耶稣在圣经里的话语，不过我们的服侍不是由于人，但是我们是藉着人的指派。或者说教会的圣职人员必须清楚神的呼召，这呼召来自神。我们作传道并不是由于人，听命于某某机构或某某人。各位，我们是被神呼召，成为神的仆人，并不是人的仆人。今天温州教会有一个极其可悲的事，全职服侍的人必须听命于人，听命于这些企业的老板，成为人的仆人。传讲福音成为讨好人的好消息，却不传耶稣的好消息。不过，我们成为神的仆人必须透过教会，经教会的选举、按立、差遣。今天温州教会有另外的一大怪现象，教会里有很多所谓的传道人（他们有点像保罗，不是由于人，也不借着人，但是他们又不是耶稣特定的使徒），其实他们没有被教会选举、没有被按立、没有被差遣，但是他们是教会中的传道人，游走在各教会，成为教会中的'游侠'。对于这些人我们要防止，因为他们不是特定的使徒，也不是教会一般差遣的宣教士，他们传道的目的只有他们自己知道。

二、保罗传福音的信息（3-5）

愿恩惠平安，从父神与我们的主耶稣基督，归与你们。基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。

这两节经文是保罗传福音的信息大纲，虽然简短，但是全面。不过，加拉太书后面的内容非常详细的阐明什么是福音？今天我们来看保罗列出的福音大纲的内容。

1、恩典的福音：保罗祝愿：恩惠、平安是从父神与主耶稣基督，归与我们。这正是保罗所传的福音，他所传的福音是一个恩典的福音。恩典就是白白赐予，它不用我们付出任何的功劳。如果人用自己的行为赚取福音，那么这个福音就不是恩典，这个福音就是人的工价。但是保罗说，这恩典是神归与我们，不是我们靠自己获得的。福音完全是神自己的杰作，他赐下独生子耶稣基督，为我们的罪'舍己'，要救我们脱离这罪恶的世代。

这一句话包含了恩典福音的精髓。恩典福音首先让我们看到人的光景-人活在罪恶的世代里。在圣经里给我们看到两个世代，一个是撒旦掌控的世代，另一个是被基督掌控的世代。撒旦所掌控的世代就是罪恶的世代，人类的始祖亚当堕落后都成了这个世代的人。）5:19全世界都卧在那恶者手下。弗6:12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。各位，我们没有得到恩典福音之前，每个人都活在罪恶的世代里，我们都是罪的奴仆，犯罪是我们的天性。我们敌对的那个世代就是基督的世代，我们是与基督为敌的人。

恩典福音第两方面让我们看到基督为我们的罪'舍己'，基督要'救'我们这些人脱离罪恶的世代。他不是帮助我们脱离罪恶的世代；他不是教我们一套脱离罪恶世代的方法，让我们自行修炼，最终脱离罪恶的世代；他不是立了一个榜样，让我们效法他，最终脱离罪恶的世代。各位，以上所说的都不是福音，这些只是宗教的自救法。基督是救我们脱离罪恶的世代，这个'救'就是要告诉我们，人不能自救，人已经丧失生命，人靠自己不能脱离罪恶的世代。

基督如何救我们脱离罪恶的世代？保罗说'基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己'。基督是为我们的罪被钉在十字架上牺牲自己的生命，救信徒脱离罪恶的世代。这里有一个重要的字'为'，这个为就是告诉我们基督代替我们受死，他的死是代赎性。这就是福音，基督代替我们死。本来我们是死的，不是我们将要死，各位，我们已经死在罪恶过犯之中了。但是基督代替我们死，让我们这些已经死在罪恶世代的人被他救活过来，进入基督的世代里。

保罗劝加拉太的信徒回归真正的福音，其核心就是基督在十字架上代赎，这代赎是惟一的方式。十字架是信徒脱离罪恶的世代进入基督的世代的惟一途径。那些假教师教导信徒说，在十字架之外还要加上摩西的律法、割礼、饮食礼仪等条例，只有遵守这些条例才能救你们脱了罪恶的世代。其实这类教导是否定了基督在十字架救赎之功，他们认为只有基督的救赎之功还是不够的，必须还要加上其它的。各位，这就是假福音。假福音是在真福音上加上或减去一些，让福音变成99%救赎，必须还要加上1%其它（律法、人的行为、礼仪等）。我和一些弟兄姐妹谈福音时，有些人的观念是'多遵守比少遵守要好，多遵守总没有错'，这些人完全相信真正的福音，但是他们还相信一些希奇古怪的教导，遵守一些礼仪律，遵守一些属灵长辈的习惯。以此标榜自己的信仰是纯正的福音。保罗完全反对这种观念，我们遵守这些'希奇古怪'条例时，其实心存不信的恶心，不相信基督惟一的救赎，百分之百的救赎。对神应许给我们的恩典福音心存不信。严重的话，低估基督的救赎之功，认为基督的救赎之功不能救我们脱离罪恶的世代，还需要加上我的一些行为。

恩典福音的第三方面是主权的福音：'基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己'。恩典福音的源头是出于神的主权，基督为我们代赎是照着父神的旨意成就。各位，基督的救赎并不是神弥补人类的堕落，基督的救赎是在人类堕落之前，在神创造世界之前，在永恒中三位一体神就互相立下救赎之约：圣父无条件的拣选人，基督为圣父所拣选的人代死，圣灵将基督成就的救恩施行在预定得救的人。可见，基督的死是要救自己的百姓脱离罪恶的世代。这个主权的福音要教导我们，恩典是出自神的主权，并不是我们做了什么，而是神在我们的身上做了救赎大功。

恩典福音的第四方面是荣耀的福音：'基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。但愿荣耀归于神直到永永远远。阿们。'我前面提到基督救我们脱离罪恶的世代进入基督的世代。圣经将历史划分为两个时期：一个是"今世"，一个是"来世"，今世就是罪恶的世代，来世就是神的国度。这个来世并不是指人死后的世界或耶稣基督第两次再临的世界，这个来世是指耶稣掌权的地方。耶稣传道说'天国近了，你们当悔改'。就表明神的国度已经来临。福音把人带到'来世'，让我们脱离罪恶的'今世'。我们这些在基督里的人不再被定罪，是因为我们已经脱离了罪恶的那个'今世'，罪对于我们不再有约束的力量。虽然我们还会犯罪，但是我们已经不属邪恶的今世。

不过我们要记住，这个邪恶的世代依旧活跃，但是我们这些被基督救赎的人已经进入新的世代，在这个新世代里我们有一个新的身分。斯托得说'基督已经开启来世序幕，虽然今世仍未完全过去。两个世代是重叠的，是同时并进的。当人悔改归向基督的时候，就获得救脱离旧的世代，进入新的世代，进入'来世'了。基督徒的人生，乃是在今世活出来世的生命'。

基督救我们脱离邪恶的世代，进入来世，这只是恩典福音的起点。同时福音还要带我们得着荣耀，进入那更美的家乡。各位，我们并不是靠福音进入'来世'，福音就终止了。其实我们是靠福音入门，靠福音行走天路，靠福音进入最终的荣耀里。故此，保罗想到这个荣耀的福音，就跪拜在神的面前说'但愿荣耀归于神，直到永永远远，阿们。'

2、平安的福音：保罗所传的福音是平安的福音，平安是福音的实质。这里的平安并不是一般人所理解的身体平安、环境平安。神学家对平安有两种解释：第一：是与神和好，第二：来自神的平安。我们首先来看第一方面：平安是与神和好。人堕落后，人与神的关系处在敌对状态，不但如此，人与人、人与自己、人与自然界都处在敌对的关系里。福音给人带来人与神、人与人、人与自己、人与自然和好关系。

第二方面来自神的平安：福音给罪人带来平安，这种平安是指神的恩典带给罪人有确切的平安。我们知道罪人不安的原因是罪、审判，福音解决了罪人的罪，基督承担了神的审判。故此，罪人在福音里获得了从神而来的平安。

保罗说'平安'是从父神与我们的主耶稣基督归与你们。对！平安来自神。保罗的意思是说'平安的福音给堕落的世界带来秩序性恢复，给混乱的人类带来关系性的恢复，给罪恶的世界带来更新力量'。

总结

使徒保罗所传的福音，清楚明确地告诉我们救恩是神的主权性的作为，完全是神的拣选、基督的救赎，神将恩典、平安的福音白白赐予堕落的罪人。使罪人成为义人。故此，福音并不是罪人作了什么，而是神在罪人身上作了什么？罪人作了什么是假福音，只有神在罪人身上作了什么，才是真福音。

≡ 31、基督徒如何进到神的里面？

经文：加拉太书1:1124节

从神而来的领受

1112节，“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示而来的。”清晰而又确定的信仰，有三个“不是”：1、不是出于人的意思。出于人的意思是暂时的，经不起时间的考验。2、不是从人领受的。从人领受的是摇摆不定的，会不断地被更改。3、不是人教导我的。若是人的教导，会不断被更高明的人的教导更新和取代。有一个“是”：乃是从耶稣基督启示来的。是直接从神而来的，源头是神，教导者是耶稣基督，途径是启示，就是直接的默示。所以所获得的信仰是稳妥可靠的，内心是满有确信的。

皈依前的光景

1314节，“你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼 -/迫、残害神的教会。我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。”这是一个随着宗教本性生活时的光景，是不认识神，是按着人的理解和热心过信仰生活。这样的信仰是出于人，不是出于神。按照人的教导，人的理解，人的意志力去生活的，在这样的一个宗教体系里面节节上升，大有前途。却完全是与神的旨意背道而驶，耳聋听不见神的声音，狂热地按着自己的本性行事，是一个瞎眼的宗教人士。

戏剧性的转变

15节，“然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神”，真信仰发自神的工作，是神突然的介入，全盘地打乱一个人的计划，使人发生一个180度的大转变，是神预先的旨意和拣选，是神恩典的选召，是神布置天罗地网对一个迷失罪人的捕获，是我遇到了神，不！更准确地说，是神抓住了我。

旨意与使命

16节，“既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中”，一个遇见神的人要问：“主啊，你在我身上的旨意是什么？我该做什么？”神在保罗身上做的两件事也是要作在每个信徒身上的，第一个是将神的儿子丰满地启示在心里，充充足足地认识耶稣基督，在你的身上彰显他丰满的生命。第二个是要借着你将他传扬出去，借着你的生命，你的口将他传扬出去。

脱俗和离群

1617节，“……我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的……”两个“没有”：没有与人去商量神的事，也没有去从人领受教导。信仰要经历脱俗和离群，从人的中间出来，从人的观念、教导的体系中出来，无论人多么聪明、有经验、有权威，都不过是人。信仰要走向深处，必须越来越彻底的离开人的影响，独自走向深处，寻求那位住在隐秘之处的神。神的恩典彰显在教会中软弱的和属灵的人的身上，比比皆是，但信仰往深处走，必须追本溯源，寻求神自己。

阿拉伯旷野

17节，“……惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。”在阿拉伯旷野接受神自己的教导，独自亲近神，有至少三年的时间。与神的独处能建立信仰上的确信，对神有第一手的认识，从世俗和宗教的体系中脱离出来，真正的认识这位又真又活的神。不再是我的宗教本能，不再是人间的哲理智慧和宗教遗传，而是神自己。阿拉伯旷野是走向神，走向深处，独自面对神的呼召。从人的体系中脱离，从自我中脱离，从看得见的一切中脱离，随圣灵带领，进到灵的深处，进到神的里面，独自与神面对面。这是信仰的真谛和核心。放下全世界去面见神，象一个婴儿一样在神的怀抱中被乳养、教导、训练和成长。在灵性的境界里越来越强盛，向着肉眼看的见的一切如同已死。先在旷野中面对神，充分地与神独处，而后才进入世界中实现使命。先神后人，这是信仰上的顺序。

被同工印证

1819节，“过了三年，才上到耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。”一个从旷野上来，满带着恩典的人，一定会找到一同蒙恩的人的印证的，一个从神那里出来的人，一定会遇到同工的。圣灵的工作有先有后，有强有弱，但一定会彼此印证的。同从一位师傅出来的弟子，即或没有彼此见面，一见面就会心心相印。彼此之间关系的根基是背后同一位神，所以有的会见面，有的没见面，都不要紧。见面时间长或见面时间短，也都不要紧。

随圣灵引导的脚踪

2021节，“我写给你们的不是谎话，这是我在神面前说的。以后我到了叙利亚和基利家境内。”说的话不是有意跟人说的，而是在神面前说的。去哪里不是人的安排，而是随圣灵的带领。从旷野上来的人懂得被圣灵管制和引导，说话行事满有神的同在和带领。这是我们要好好学习的，我们通常的问题是旷野的生活不够透彻，与神的相处不够深入，因此还没进入被圣灵引导的路径中。

听见就被激励了

2224节，“那时，犹太信基督的各教会都没有见过我的面。不过听说那从前逼 -/迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道。他们就为我的缘故归荣耀给神。”听见就被激励了，不需要见面和传讲，神的工作自己就带出来了。一个被圣灵充满的人，神自己就会从他的身上出来，神是他生命中的一切，他的改变有目共睹。旷野的经历使我们完全的被神得着，从旷野上来，神会从我们身上出来，向着世人见证他自己，是大有能力的见证，是死而复活的见证。

对我们的启示

更深地进入旷野，过读经祈祷与神独自对晤的生活，追求全然地向世界、向自己死，彻底地进到神的里面，不再是我，乃是基督。走向灵的深处，消失在神的里面，直到神的时候，带领我们出来。神啊，是的，我要寻求你，我的心切慕你，让我进到你的里面，直到完完全全地与你联合！阿门！

≡ 32、只有一个福音!

证道经文：加1:1-10

[加拉太书1:1]作使徒的保罗、（不是由于人、也不是借着人、乃是借着耶稣基督、与叫他从死里复活的父神（

[加拉太书1:2]和一切与我同在的众弟兄、写信给加拉太的各教会。

[加拉太书1:3]愿恩惠平安、从父神与我们的主耶稣基督、归与你们。

[加拉太书1:4]基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己、要救我们脱离这罪恶的世代。

[加拉太书1:5]但愿荣耀归于神直到永永远远。阿们。

[加拉太书1:6]我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的、去从别的福音。

[加拉太书1:7]那并不是福音、不过有些人搅扰你们、要把基督的福音更改了。

[加拉太书1:8]但无论是我们、是天上来的使者、若传福音给你们、与我们所传给你们的不同、他就应当被咒诅。

[加拉太书1:9]我们已经说了、现在又说、若有人传福音给你们、与你们所领受的不同、他就应当被咒诅。

[加拉太书1:10]我现在是要得人的心呢、还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢么？若仍旧讨人的喜欢、我就不是基督的仆人了。

证道内容：

最近四个礼拜我在学习加拉太书。今天我要结合这卷书和海淀教会目前所受到的异端搅扰的状况做一点分享。加拉太书的核心就是：因信称义。马丁路德的加拉太书释义成为他日后宗教改革运动的依据，并成为此运动的独立宣言。布道家司布真说：每一个基督徒都应该熟悉加拉太书，且都应该成为一个为真理竭力争辩的人。只有这样，我们才能够成为成熟的基督徒。司布真的年代如此，今天更是如此。我们每一个人都应该用简单的话宣告我们的信仰，正如我们所背诵主祷文和我们所唱的《荣耀颂》。

加拉太书共有六章，可以分为三个段落。前两章保罗讲的是个人性的，证明自己使徒的职分；第三、四章讲的是教义方面，要证明福音的真理；第五、六章是教会实践方面，要讲明基督徒的真自由。

首先，我们看保罗的问安。他说：“作使徒的保罗（不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神），和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。”（加1:1-2）这是他的自称，他并不是要故意高抬自己，炫耀自己的身份，乃是要向假使徒和教会的弟兄姊妹证明自己使徒的权柄。这个宣告是合理的、神圣的。我们在使徒行传第九章可以知道保罗的蒙召是从他在大马士革的路上被主光照时开始的。他并不是通过主的门徒，像雅各、彼得或是约翰，领受的福音，而是直接从神那里领受的。

接下来保罗说这封书信是他和众弟兄写给加拉太的各教会的。加拉太教会是保罗在第一次宣教时所建立的若干教会中的一个。但是当时加拉太这一地区的教会面临同样一个问题，就是异端的搅扰，就是一些别有用心的人，从耶路撒冷来到这里传授割礼，讲授在基督救恩之外，再增加行为，靠律法称义。所以保罗在得知这一信息之后，就马上和众弟兄写信给所有的教会。

他接下来说：“愿恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督归于你们。”（加1:3）他首先将神的恩惠和平安在问候中带给加拉太的各教会。接下来第4节，我们要特别留意：“基督照我们父神的旨意为我们的罪舍已，要救我们脱离这罪恶的世代。”保罗在这里简明扼要地讲明了福音的真理，信仰的核心耶稣基督来的目的正如天使所宣告：“因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）保罗自己深有体会：“他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”（林后1:10）其实保罗在此要特别点出的是第5节：“但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿们！”

第1-5节是他献上的感恩与祷告，讲述了耶稣基督基本的工作，也是他的一个问安。他要讲的核心内容是第6-10节，是我们今天分享的核心。保罗开门见山地说：“我希奇你们这么快就离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。”加拉太教会出问题了，出大问题了。就如同一个家庭出问题了，这个问题不是经济问题，乃是情感问题。经济问题还好恢复，情感出问题很难破镜重圆。保罗说你们几乎走到了信仰的边缘，就如同婚姻生活当中两个人几乎要分开了，因为两个人的心已经不再属于彼此了。

保罗说：“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督；我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”（林后11:2-3）保罗引经据典地告诉加拉太的各教会，你们是一个童贞女，是一个特别纯洁的童女，我早就把你们许配给基督了，在基督迎娶的日子，你们的心要始终专一地向着他，而不要偏向邪恶，当年夏娃就因没有抵挡蛇的诱惑而得罪了神。

其实加拉太的教会，大多数弟兄姊妹是外邦人。既然是外邦人就没有受割礼这个说法。所以别有用心的那些犹太的假教师们从耶路撒冷下到加拉太，暗自传授割礼说，你们只信耶稣还不够，你们要想成为基督徒必须要先成为犹太人。要想成为犹太人，男人身体上必有记号，那就是割礼。这就是在基督之外增加了人的行为。与基督纯正的福音，因信称义的道理，刚好是相背而驰。所以，保罗在这里特别警告说那不是福音。

弟兄姊妹，什么是福音？福音就是“好消息”。从旧约到新约，福音都是保持一致的，都是指向耶稣的。圣经当中一直把福音描述为基督的福音，天国的福音，神的福音，平安的福音，得救的福音，荣耀的福音。但是保罗在此特别指出是别的福音。别的福音说到底不是福音，是被更改的福音。“更改”原文意思就是扭转方向。

其实他们并不是马上要否认福音，他乃是在他们的思想里渐渐地注入律法化、形式化。那些社会福音，那些稀释的福音，使他们慢慢地改变，就像温水煮青蛙一样，慢慢地福音就失去了味道，失去了福音的纯真。这种福音不是福音，是被稀释的福音。就像在牛奶中若加注过量的水，喝起来就没有牛奶的味道。虽然对身体没有伤害，但是没有营养。保罗说：“假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的；你们容让他也就罢了；但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗。这是我们在凡事上向你们众人显明出来的。”（林后11:4-6）

弟兄姊妹，我们说异端从时间上划分，有初期教会的诺斯比主义，他们否认耶稣的神人二性。到了中世纪教会依然还有异端，到了当代、现代依然有异端。我们的广场摆着那一排展板介绍的都是当代异端、现代异端，新兴的异端。他们有自己的主张，有自己的主见，就是要迷惑人。

异端产生的原因到底是什么？它不外乎曲解圣经，谬解圣经，强解神的话。比如有人解释五饼二鱼的神迹，说：“哪是耶稣用五个小饼就变那么多吃的？其实每一个人出门都带着吃的，当小朋友拿出来之后，他们都受感动了，大人也纷纷地把自己的东西拿出来，大家彼此分享，吃完之后剩了很多就收拾了十二个篮子。”这就是强解、谬解、曲解神的话语。这样的例子还有很多。

弟兄姊妹，魔鬼撒但从起初就是要迷惑人的。蛇在引诱夏娃时说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？……你们不一定死”（创3:1-4）。如果你真的记住神的话，你说神说了吃分别善恶树上的果子一定死，他就不再迷惑你了。夏娃没有记清楚，就继续被引诱。魔鬼撒但试探耶稣基督的时候说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”（太4:3）你如果不分辩说，假如我不变，那我就不是神的儿子，我就给你变一个看。你就中计了。魔鬼撒但从古至今一直是试探人的，要让你自己抬高自己，自己炫耀自己。你跳下去吧！跳下去之后有天使托着你，你的脚也不会碰在石头上（参太4:6）。

今天，在教会中什么样的人容易被异端拉走？或是什么样的人，容易成为异端？就是信仰根基不够牢靠，没有扎根在基督耶稣的磐石之上的人，或是信主时间并不长，但是特别热心追求的人。这个教会也跑，那个教会也跑；这个网也上，那个书也看，没有经过正规的神学装备，没有完整的信仰体系，所以要么是走到成功神学，要么是走到这个神学，那个神学。今天的这些异端都是这样发源的。假如我们教会没有好好把一个新人带领好，他没准哪天走上异端，那是很可怕的。因为他热心追求。

有人看到马太福音24章27节说：“闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。”于是发明了东方 - 闪电，说东方 - 闪电圣经有答案，这是耶稣的话。他们是断章取义。还有关于守安息日的主张，耶稣基督时代就有。耶稣走到毕士大池的旁边一个病了三十八年的瘫子面前说：“你要痊愈吗？”（约5:6）他没有回答要不要痊愈，他说：“水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”（约5:7）他在讲自己的经历。耶稣基督知道他的心，耶稣说：“起来，拿你的褥子走吧！”（约5:8）他拿着就走了，这个时候就被那些宗教领袖们看到了，说，今天是安息日你知道吗？你今天拿褥子是不可以的。他说，那使我痊愈的，他让我拿着褥子走，我才走的。于是这些法利赛人，宗教领袖就开始捉拿、逼 -/迫、迫害耶稣。我们想一想，这个人病了三十八年，每一年都有五十二个安息日，三十八年有多少个安息日呢？有这么多的安息日，他都没有得到真正的安息。可是在耶稣基督给他私人定制的这个安息日，他得到了安息，宗教领袖们就对他不满，对耶稣不满。主张守安息日的人往往不是明提便是暗示，人除了相信基督外，必须守安息日才能得救。这是个极其危险的道理。保罗写加拉太书信，是特为驳斥这一类的异端。那么什么是真正的安息？需要大家一起来思考。我也守安息日，但是我的安息日不是礼拜六，我的安息日是礼拜一，因为礼拜一教会没有任何工作，我可以在家里休息。每一个人都需要安息日，但不是特定的安息日，不是人为的。求神怜悯我们，使我们得到真正的安息，因为耶稣基督要赐给我们真正的安息。

近日海淀教会正在经历“新天地”这个异端。这个名字多好啊！新天新地，我们多么向往那个地方啊！他们会拉人，他们有自己的培训课程，分初级、中级、高级，一直到特殊的一个班。

为什么今天混乱律法和恩典的人依然在教会中存在呢？启示录早就预先告诉我们说：“因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。”（启12:12）

今天你在做工，神在做工，圣灵在运行，魔鬼也从来没有停止过脚步，他今天的花招比在伊甸园里更狡猾了。其实耶稣基督也是允许稗子和麦子一起长，门徒希望先把稗子薅出来，耶稣说不要薅，等着一起长，到收割的时候先把稗子捆成捆放在火里去（参太11:24-30）。关于这点耶稣基督早就提醒我们说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。”（太24:4-5）“若有人对你们说‘基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信。”（太24:23）“若有人对你们说，‘看哪，基督在旷野里’，你们不要出去；或说，‘看哪，基督在内屋中’，你们不要信。”（太24:26）因为基督来的时候就如同闪电一般，从东到西，我们都到空中与他相遇，他不需要在地上逗留，不需要有间隔。所以保罗向加拉太教会提出严厉的警告：“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”（加1:8-9）双重的咒诅，与保罗传的不一样，就应当受咒诅；与弟兄姊妹过去领受的恩典福音不一样，也应当受咒诅。保罗讲的很绝对，即便是天上来的使者也不例外，“那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以，他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇。”（林后11:13-15）

圣经列王纪上13章记载了一个故事，耶和华神差遣一个神人从犹大到伯特利去，要做一件事情，要对那个坛说：“这坛必破裂，坛上的灰必倾撒。”当他这样吩咐了，事就这样成了，于是他骑上牲口要回到犹大去。这个时候有几个年轻人看到这一幕觉得很惊讶，回到家里告诉父亲，因为他父亲是老先知，他父亲听到这一幕也觉得很特别，就让儿子给他备上驴去追那个神人，追上之后说：“请你同我回家吃饭。”神人就说：“耶和华神吩咐我说：‘你在那里不可吃饭喝水’”。老先知说：“有天使奉耶和华的命对我说：‘你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。’”于是小先知就乖乖地回来了，他并没有求问神：主啊！真的还是假的？他没有去求，乃是相信了老先知的话，以为他有属灵的经验，他信主时间长，他受洗时间长，他爱主，就被骗走了。当他们回到家正在吃饭的时候，老先知发预言：“你既违背耶和华的话，不遵守耶和华你神的命令，反倒回来，在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。”他在路上就被狮子咬死了。

弟兄姊妹，你千万不要以为一个属灵生命比你高、比你深的人讲的什么事情都对，你要好好寻求神的旨意。其实保罗希望当时的异端、异教的人能早日悔改，免得瞎子领瞎子。

保罗继续说：“我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”（加1:10）弟兄姊妹，我们今天到底是讨谁的喜欢呢？今天的教会和保罗时的教会相比没有什么明显的好转，异端依然盛行，依然在搅扰神的教会，“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（提后4:3-4）保罗说：“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后4:2）在小组团契，在讲台上，该责备就责备，该教育就教育，该劝勉就劝勉，那是神给你的权柄。

保罗也告诉我们每一个人应该如何尽上自己的本分：“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。”（来10:25）约翰福音20章24-29节记载，耶稣基督复活之后向门徒显现，当天夜里缺了一个人，就是多马，其他十个门徒都看到耶稣基督复活了，他们告诉多马主复活了，但多马说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”耶稣基督为了多马，下一个礼拜又来了，让多马摸他手上的钉痕。多马说：“我的主，我的神！”尽管多马没有去摸，但是他相信了。尽管他相信了，可是他比别的门徒多背重担一个礼拜，因为他上一周缺课了。

今天海淀教会应该如何在这个异端盛行，我们的心不冷不热的状态当中活出信仰的本质，活在主的正道之上？我个人有这样几点体会：教会要重视基本要道，要加强基本要道的学习，每一个人应该能用简练的话语讲出你所信的是谁。其次，我们还要重视以经解经，这是对牧师来说，对小组带领者来说。要以经解经，不要读一段圣经往那里一放就开始讲故事，讲新闻，讲的很远，虽然能自圆其说，但是却没有讲到诚恳的、中肯的神的话语。

圣经告诉我们：“你们要查考宣读耶和华的书。这都无一缺少，无一没有伴偶；因为我的口已经吩咐，他的灵将他们聚集。”（赛34:16）假如你读一段新约圣经没有读明白，旧约有答案；读一段旧约没有读明白，新约有钥匙，彼此都是有伴偶的。这是神的恩典，所以你要学会以经解经。

除此，我们要对圣经的真理有全面的学习，并且不要过于追求难解的经文，那个石头是什么意思？是千禧年之前被提还是之后被提？申命记29章29节告诉我们说：“隐秘的是属耶和华我们神的；惟有明显的是永远属于我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”

在主日讲道或者团契小组我们都应该是“按着正意分解真理的道”（提后2:15）。除此，我们在每次聚会的时候要“越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去”（来2:1）。这是我们的特别要求。每一次聚会要珍惜这个时间，越发郑重，要竖起耳朵去听，全神贯注地去听，分辨地去听。哪些该领受，哪些该摒弃，应该如何行在主的旨意上。

此外，这几天我在思考如何面对异端的时候，也从批判异端的角度学习了如何去带领教会。比如异端他会分班，初级、中级、高级。他的分班是很科学的。耶稣基督也告诉彼得说，你要喂养我的小羊；你要牧养年轻力壮的羊；你还要喂养我的羊，老羊，牙口不好的羊，分出层次（参约21:15-17）。所以海淀教会也应该分班，分出层次去带领。就如同我们小学六年，一年级、二年级到六年级。如果教会有条件也要分班去学习。

同时，我认为比这些还要重要的就是重视一对一的培养。目前全球有74亿人口，除了那些双胞胎和某些特殊的，都是一个一个生出来的，都是一对父母来养育这个孩子，不是养育满月就把他扔出去了，不是养到一周岁就够。我认识海淀堂一个弟兄，他在01年就开始一对一地牧养，一年牧养一个人，把他送到慕道班，让他受了洗，再栽培他，把他放到我们的主日，然后第二年开始又去培养另一个人。14年过后，他牧养了14个属灵的产业，都在我们海淀教会的重要岗位上做义工。假如我们每一个人过去也这样去做，那我们今天的教会每个主日六堂绝对不够。假如今天我们海淀教会有8000位弟兄姊妹，你一年一个，明年这个时候就16000个了，后年又翻倍，倍增了。可是我们一直在等，求神怜悯我们。

在此也要特别提醒，我们要靠主去捍卫真理。捍卫真理也是今天的教会一个特别的需要，因为这场属灵的战争从来没有停止过，一直会持续到主再来的时候。今天我们一直在战争当中，我们不仅自身要成长，还要帮助我们的同伴，保护我们的教会，为自己谨慎，为教会谨慎。所以我们“要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中”（犹20-21）。我们要看重神的话语，笃信神的话语，牢记神的话语，活出神的话语。神的话语能使我们的灵命成长，让我们得到建造，得到更新与改变，得到力量，使我们能胜过罪恶。

我们要坚守主给我们的真道，并“要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”-犹1:3（，好使我们见主的时候也能唱出保罗所唱的得胜的凯歌：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”（提后4:7）阿们！

≡ 33、神安慰、医治恐惧的人

们最近在介绍一本书《我的力量泉源》，作者是理查.史丹利牧师。今天我们要接着跟大家介绍神安慰、医治恐惧的人。

在我早年的生活是非常的混乱的，我从来不知道下一秒钟会发生什么样的事情，对于明天是否会更好，我一点也没有把握。我就像一个小孩子一样缺乏安全感跟恐惧。这乃是因为我在年幼时候的四个事实所造成的。

首先，在我生命中的前十六年里头，我们搬了十七次的家，我从来不知道下一次我们可能会住在哪里？

再说我们是一直非常贫乏的，在这个单亲的家庭里头，我的母亲一直为生活奋斗，然而大部分的时间她所能做的仅仅是维持三餐跟躲避风雨的住处。我记得不知道有多少次保险公司的人站在门口要收保险费，而母亲躲在门后，要我告诉收保险费的人她不在家。虽然我们是如此的贫乏，母亲总是让我穿着干净的衣服，我们从来没有穿得破破烂烂的。虽然我们是如此的贫困，但是母亲却从来不曾吝啬与别人分享我们所拥有的，即便是一片小小的面包。

造成我早年缺乏安全感及感到恐惧的第三个原因在于母亲必须要独立负责养育一个好动而且充满好奇心的儿子，她经常对我说：“不要走到街上，注意呀，小心呀！” “不要伤到自己呀！”然而我却将她的叮咛转化成为具有毁灭性而且令人沮丧的信息，“不要冒险！生活是令人胆战心惊的，你将会受到伤害的。”

最后一个造成我缺乏安全感及恐惧感的原因比前三者更为诡异可怕，那就是神是一位严厉的审判官，一直要等待着要惩罚那些超越界限、不听话小男孩的概念，一直是伴随着我成长的。我被这个概念所惊吓，因此在年幼的时候，我不敢做坏事。

这四个原因在我成年的生活中形成了四个根深蒂固的观念：第一，是不要与人深交，因为你随时有可能搬离的；第二，不要浪费你所有的，因为你可能无法再取回；第三，不要冒险；第四，不可让神失望。

整体来说，对生命的这种看法实在是一种极深地情绪上的不安全感、焦虑和恐惧。我要再强调一次，我不是唯一有这些情绪困扰的人。今天到处可以见到过着焦虑生活的人们，焦虑正无所不在地影响着我们的人格及所做的每一件事情。领导者为经济战争及自己的政zh i生涯而焦虑；父母亲为了孩子生活费，维系婚姻及工作而焦虑；孩子们为了课业前途、朋友的看法而焦虑；有许多更为家庭的安定而担忧。假如要用一个词来形容今天的社会，那就是“焦虑”，焦虑不安的人常常会有以下的说辞：

“哎呀！我不知道还有什么是我可以依赖的，整个世界好像正在快速的改变，远远超过我所能掌握的。”

“我不知道我回家的时候，我太太是否仍然在，我的孩子们也有相同的问题。”

“我丈夫回来与否，完全是照他自己的意思，我一点也不知道她会带着怎样的心情回来，或者是喝醉了回来虐待我。大部分的时间我觉得我是在如履薄冰的处境。”牧师或者是咨询员每天听到的都是诸如此类的说法。

焦虑的根源

焦虑是对未来的恐惧。当明天看似可怕，当未来毫无改变的希望，当生活失去控制，而且我们不知道下一分钟将会发生什么样的事情的时候，我们就会焦虑不安。有的时候焦虑来自个人，认为自己没有办法处理新的挑战的无力感，在没有做任何努力之前，就认定自己是一个失败者，看不出自己有任何成功或冲破危机的可能性。

焦虑有时候是来自个人对自己所定的过高的标准，经常以自己或任何人根本达不到的标准、目标来衡量自己。

当人必须从两个不同的看法或自己所爱的人中间所抉择的时候，也会造成焦虑。比如，做丈夫的介于母亲和妻子之间，孩子面临父母亲之间的拔河战，或者是职员处于老板和同事间的争执。

焦虑也可能来自对过去某些事物尚未解决的惆怅的情绪。一个人可能继续生活在一个现今并不存在的想象中充满愤怒及苦毒的过去。

耶稣知道这些引起焦虑的根源，当他还在世上的时候，就知道生命的基本需求会造成焦虑的问题，因此他教导门徒：“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳，你想，乌鸦也不种也不收，有没有仓，有没有库，神尚且养活它，你们比飞鸟是何等的贵重呢！你们哪一个能用思虑使寿数多增加一刻呢？这最小的事情你们尚且不能做，为什么还要忧虑其余的事呢？你想百合花怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线，然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪！野地的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给他这样的妆饰，何况你们呢！你们不要忧虑吃什么，喝什么，这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的父是知道的。”

焦虑的征兆

易怒；优柔寡断；不断地做出错误判断，即使没有迫害者也感觉自己被迫害；利用药物来解决失眠及神经紧张的问题；工作效率低。耶稣曾经提到焦虑乃是指世上的思虑，耶稣认为这种思虑会把神的话从人的心中挤出去。焦虑几乎可以使人成为一个没有工作效率的人。事实上，一个人的焦虑越严重，他的工作效率就越低。心灵方面也是如此，缺乏安全感，焦虑恐惧的人在神的国度里就没有办法结出圣灵的果实。

如何克服焦虑

要克服焦虑，必须先要处理对未来的恐惧感。你需要生命中的锚，无论发生了什么事使你都不会偏离航道，神就是你生命中唯一的锚，只有透过耶稣基督你才能找到神。最重要的是只要你与神建立良好的关系，他就能使你面对生命中的一切处境并且得胜有余。你可能会遭遇到困境、苦难或者是试炼，但是只要是以神为锚，就有希望。

克服焦虑最重要的第一步，乃是确定你已经和耶稣基督建立了个人关系。要与主建立个人关系，你必须真实而诚恳地到神的面前告诉他：我要和你建立关系，我愿意接受你成为我所做的一切，就是差遣基督耶稣到世上来，为我死在十字架上，成为我的赎罪祭；我也要相信你渴望与我建立关系，我今日要接受你赐予我的恩典，我要跟随主。

假如你从来没有接受耶稣成为你的救主，你生命中最大的问题就是罪，也就是不信的问题。不相信就是焦虑的根源，当我们不相信神掌管我们的未来的时候，我们就没有办法相信任何人，而这不信所产生的结果就是害怕。除非你从与神的关系中找到安全感，否则你就没有办法从生活中的任何事物得到真正的安全感。只有耶稣才能够抚平你的焦虑。你可能会怨天尤人，你会对一切未知的事物感到害怕，除非耶稣成为你生命中的一部分，你生命中有一部分是神为他自己而造的，除了神自己没有人能填满那个虚空。只要你仍然与神分离，拒绝让耶稣基督以他自己来填满你生命中的那个空缺，你就会永远有失落感。那是一种好像掉了什么，有一些莫名的不对劲，或者是缺乏整体的不安全感。你的安全感来自与接收耶稣基督成为个人生命中的救主，这是他给你的应许：“我总不撇弃你，也永不离开你。”耶稣应许说：“我永不离开你，也不撇弃你。”我们可能会离开神，但是神从不离开我们；我们可能拒绝耶稣，但是他从来不拒绝我们。这也就是为什么他是我们生命中的锚。

寻求他的国，一旦你与耶稣建立关系，深信他，从中获得安全感之后就必须要跨出第二步，也就是耶稣在《路加福音》第12章31节所说的：“你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。”先认识耶稣，你才能借着他找到神的国，也就是明白神的国度。

神的要求是什么呢？他希望我们做什么呢？神要我们如何与他同在呢？以及他要我们与其他人建立什么样的关系呢？

借着阅读《圣经》你可以找到这些问题的答案。先从四福音书开始阅读，特别是《约翰福音》，从阅读中你就可以知道耶稣是谁，见了他与他相遇，了解他的个性、他的话、他的反应和他对人的关怀（当然也包括你）。然后你可以读《书》，体会诗人大卫在苦难与挣扎中的感受，那也正是你我今天也经常有的感受。你会发现你不是唯一有那种感觉的人，而且就在那里，神要与你见面。

当你开始读神的话，而且将它融入你的生命中，圣灵就会赶走你生命中的恐惧，这个过程是非常直接和明白的。你越了解神，就越知道他所喜悦的是什么，你的态度和思想就会有更多的改变，你就会开始照着神的话去做，开始与神有同感，与神的想法一致了。当你开始与神有同感并与神的想法一致的时候，恐惧感就会从你的心里消失，信赖与确信就会油然而生了。你会发现你越来越仰赖神，相信神。你越仰赖神，就会发现神从来没有让你失望，你可以全然地仰望他，然后勇敢就在你的灵中开始滋长了。焦虑乃会变成过去式，你知道你在基督眼中你是谁，你也知道基督在你生命中的意义，你开始相信无论任何的情况，他都与你同在，与你经历生命中的每一刻。最后你会发现神是你的盟友，他不是你的敌人，更不是严厉的审判官，时时等待要找出你的错误。他爱你，渴望你在他的爱中成长。

你惧怕什么？有些人一直在惧怕神的情境当中挣扎，他们不怕人和环境，但是他们却惧怕神。我经常向那些惧怕神的人说，告诉我你和你父亲的关系。对于小孩来说，父亲的关系就如同神一般，父亲在家中是最有权威的了，父亲有能力，而且控制孩子们的生活，除了神以外，没有人能够如此。假如小孩子是从惧怕父亲的家庭环境中成长的，他们就很容易将对世上父亲的恐惧，转移到天上父亲神的身上。神与世上的父亲是截然不同的，一个人的父亲也是人，就像其他的人一般也会犯错，父亲可能对你不好，忽视了你的存在，或者是对你冷漠。但是我们的天父是充满了爱、饶恕、亲切、怜悯、恩典、仁慈的神。他是永远将最好的给儿女的父亲。

我们必须要问我们自己，神到底像什么？我们不应该根据我们所被教导的或者是对世上父亲的经验来判断神到底像什么，我们应该追究神真正的性格，最能够帮助我们了解天父的方法就是查考耶稣的行径。耶稣说，他就是神的形象，他不做任何神不喜悦的事情，他所做的一切都是照着神的旨意而行。耶稣待人极其仁慈，尊重而且宽大。以撒该为例子，他是犹太人中最低贱的人了，他不仅是犹太人的仇敌，罗马z /-府的税吏，他还对他的同胞不诚实。耶稣并没有对他说：“撒该，你这个恶棍！我来，是要来责备你的。”耶稣对撒该说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”如果你想知道全部的故事，请参阅《路加福音》第19章1到10节的经文。

另外，还有一个妇人的例子，她在城里头是声名狼藉，她曾经结过五次婚，并且跟一个男人同居，耶稣并没有对她说：“你这个罪人，不要跟我说话。”相反的，耶稣对她说：“如果你要得到生命中真正的满足，你必须寻求我，我是你生命中的活水泉源，我要给你活水，使你永远不渴。”（《约翰福音》第4章5到41节）。

还有那个犯奸淫被抓到的妇人，根据犹太人的律法，她应该是被人用石头打死的，耶稣判了她的罪吗？没有，耶稣说：“去吧，从此不要再犯罪了。”（《约翰福音》第8章3到11节的经文。一次又一次，我们在福音书里面看到耶稣走向人群，医治人，安慰人，使死人复活，使人从邪灵中得到释放，祝福人，他的本性是与哀哭的人同哭，与喜乐的人同乐，饶恕人的罪，使他们的眼泪变成喜乐，这才是神的本质。神是公义的，但是因为神也是一位怜悯的神，他对身为他儿女的我们所做的审判也是为我们好的。他是全能的神，也是爱的神，他的能力在天上及地上运行，所以我们可以体验他为我们所创造一切美好的事物。

亲爱的朋友，你认识这位真神了吗？盼望今天的分享能够带给你帮助，使你能够真正认识这位创造天地宇宙万物的神，爱我们的主。

≡ 34、保罗――从启示来的领袖

保罗――从启示来的领袖

主的门徒是跟过主耶稣在世界三年半之久，他们是亲眼看过主所行的事，亲耳听过主的教训，亲手摸过主的同在，同时也培训过他们，也考验过他们，但保罗他没有跟过主耶稣，他作扫罗的时候是为祖宗的遗传，发热心的一位闯将，他残害神的教会，进各人的家拉着男女下在监里，神叫他转变成为忠心传主的福音的使者。

他在《加拉太书》第一章见证他自己说：“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼 -/迫、残害神的教会；我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。”（加1:11-17）

我们将保罗一生分几个段落,现在我们一同来欣赏他的人生：1、分别；2、出生；3、恩召；4、启示；5、传道；6、作书；7、受苦；8、冠冕

一、分别

神的预定在母腹中就分别出来，《以弗所书》说“”（弗1:4-5）

这段经文给我们看见作为神的仆人在母腹中，神就分别出来了，而且在创世之前，神在基督里已经拣选了我们，得神儿子的名分。全知全能的神祂实在伟大，在《罗马书》第九章说：“”（罗9:11-15）

保罗又在《提摩太前书》第一章说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。（提前1:15-16）

在母腹中分别，《圣经》中有许多的例证：以撒（参创17:19）;摩西（出2:1）;参孙（士13:1-5）;施洗约翰（路1:13-17）;等等。

二、出生

他虽然是神所分别所预定作祂的仆人，但他出生在犹太教祖宗遗传文化的背景里，从小就在迦玛列门下，受他们祖宗遗传律法的熏陶而成为犹教中一个正正宗宗的文士，他在《腓立比书》作见证说：“因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。”（腓3:4-5；参徒22:3-4）

犹太教的教义是靠肉身来成全律法的（参加3:3），所以他说：“若是别人想他可以靠着肉体，我更可以靠着肉体了。”他说出靠肉体的规条：1、生下来第八天受割礼；2、以色列12支派中人；3、希伯来人；4、发热心；5、守全律法。他在这教义上是根深蒂固的，以为自己是圣洁的，是完全的人，除此之外，若是有别的就是异端，他就竭力来悍卫他们祖宗遗传的宗教。他以为这样的发热心是正义的，是为神发热心的，正如主预言说：“我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。”（约16:1-2）

我们知道一个人虽然是神所预定属他的人，但若受异教的熏陶感染他们的教训先入为主正是；主说：“凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来。”（太13:52）。又说：“没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。”（路5:39）主不是说文士不能作天国的门徒，是比较难。因为他接受了旧教训总说旧教训好，没有像保罗那样的文士虚心来接受新酒（真理），他见证说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓3:7-8）

三、恩召

保罗的恩召地点是在大马士革的路上，经上记着说：“扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，听见有声音对他说：‘扫罗，扫罗！你为什么逼 -/迫我？’ 他说：‘主啊，你是谁？’主说：‘我就是你所逼 -/迫的耶稣。起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。’”（徒9:1-6）

在《使徒行传》第二十六章他在亚基帕王面前分诉主恩召他使命说：“你起来站着！我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象。”（徒26:16-19）从此知道保罗得“恩召”是非常清楚也很明显的，主从异象中虽给他看，又从异象中发出声音向他说话，特意向他显现，安派他作见证，将看见的事和他将按指示他的事证明出来，又把福音托付给他，叫许多人眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神，又因信主耶稣得蒙赦罪和一切成圣人因得基业。这就是福，所以他对亚基帕王见证说：“我故此没有违背从天上来的异象。”他就跟着这异象走遍亚细亚一带地方把这福音传给外邦。

所以我们作神的仆人蒙召一定要清楚，如果祂定然召你，祂就会把一切都赐给你的，祂也会负责到底，如恩赐，作主仆人的明证，划给你工作的地界、环境方面、生活需要的祂都会给你的，不然的话你就没有保证了。

四、启示

保罗在大马士革在异象中蒙召后，神把他安排在亚拉伯三年灵修，神在那地给他启示后，他又回到大马士革因为那里是他蒙恩之地，所以在《哥林多后书》第十二章对弟兄激动时，就把以前蒙启示的经历向他们述说：“我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道，只有神知道。我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道，只有神知道。他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。”（林后12:1-4）

《罗马书》第一章说：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。”（罗1:19）保罗见证自己说：“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的… …然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我心里，叫我把祂传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量。”（加1:11-16）

神既恩召他，特派传祂天国的福音，就乐意将祂的儿子启示在他心里，叫他传福音给外邦人。他在书信中对以弗所教会说：“谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘，这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。”（弗3:2-5）

保罗做使徒都是从神启示来的，所以他就成了何等的人，都是从神恩才成的。我们知道神给他启示恩加在他身上也是神给他的荣耀，神的恩典越大他的荣耀也越多。所以知道基督教乃是启示的宗教，我们传道人若没有启示，就不能作为传道人，因为我们不是从人领受的，乃是从主启示来的，这样的做工就有功效，不然就没有功效。我们工作的方向和讲台的供应都应当是从启示来的，今日的讲台这样枯燥缺少圣灵的恩膏的原因，就是缺少启示，正如《撒母耳记上》所说：“那时，撒母耳还未认识耶和华，也未得耶和华的默示。”（撒上3:7）我们知道他虽然有事奉，未得启示的还是未曾认识神。

保罗为以弗所教会祷告说：“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望；他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。”（弗1:17-18）

我们知道教会是属神的，一切的启示和恩赐都是从上头来的，不可有人意属地的掺杂，若有神不喜悦的，我们要求神将智慧和启示的灵赏给我们，使我们真知道祂的旨意，使我们所做的凡事亨通。

在《雅各书》第一章说：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:17）

五、受苦

保罗神赐他特别受苦的心志，他是一个带锁链的使徒，他在传福音中一直受逼 -/迫，他到哪里犹太人就到那里陷害他，一次又一次都是神的手保守他脱离他们的手，他在亚基帕面前见证说：“因此，犹太人在殿里拿住我，想要杀我。然而我蒙神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵、卑贱、老幼作见证。所讲的，并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事。”（徒26:21-22）

在《使徒行传》第二十一章记着他们从水路上来到凯撒利亚就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。他有四个女儿，都是处女，是说预言的。我们在那里多住了几天。有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来。到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：“圣灵说：‘犹太人在耶路撒冷要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。’”我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。保罗说：“你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。” 保罗既不听劝，我们便住了口，只说“愿主的旨意成就”便了。（徒21:8-14）

人遇到患难都是逃避的，但保罗明知到耶路撒冷受逼 -/迫、受捆锁，这里的弟兄姐妹听到先知预言保罗的受苦，他们为他都流着眼泪，劝阻保罗不要上耶路撒冷去，保罗却非常坚决地回答他们说：“你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。”这就是保罗为主受苦的心志，人不能改变他的心志，这是大丈夫的意志，他劝勉哥林多教会的弟兄说：“你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。”（林前16:13）

而后，他又在哥林多教会述说自己受苦的经历：“我比他们多受劳苦，多下监牢；受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次；遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦。多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？”（林后11:23-29）

保罗为主的受苦比任何人多，他说我比他们多受劳苦，神的恩典给他比别人也更大，所以，他在《哥林多前书》第十五章说：“我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼 -/迫神的教会。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且祂所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。”（林前15:9-10）

所以许多人对保罗的评价，他一生为主所受的苦比书信上的教训感动人更大，他对弟兄们说：“你们该效法我，像我效法基督一样。”（林前11:1）保罗一生为主受的劳苦真是令人钦佩的，他效法基督受苦的精神不但如此，他说：“现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”（西1:24）最后，他在罗马为主的道，在尼禄王手下受难，将身体摆上为主殉身。

六、传道

神量给保罗传福音的地界比众使徒更大更广，他从耶路撒冷出发到安提阿，那里成为福音的大本营，凡在耶路撒冷受逼 -/迫的门徒，大部分都到这里聚集，有人去大数找扫罗（保罗），找到了，他们把他带到安提阿，他们从这里受圣灵的差遣，沿着地中海北边一带亚细亚，亚该亚到马其顿，直到意大利的罗马城传主的福音。

正如主耶稣对门徒说，预言做更大的事说：“我实实在在地告诉你们：我所做的事，信我的人也要做；并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。”（约14:12）

他在亚基帕王面前见证，在大马士革见了异象后受了主的托付，传主的道所经历的地方说：“先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。因此，犹太人在殿里拿住我，想要杀我。然而我蒙神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵、卑贱、老幼作见证。所讲的，并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事，就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人。”（徒26:20-23）

他在这里见证他传道的地方，又说到传道的目的，又说到为主的道受难，又说到他所传的内容不外乎众先知和摩西所说的，就是见证主耶稣受害并从死里复活，把这光明的道传给本国的百姓，也传于外邦。也证明祂受审问是无辜的。所以亚基帕听了，对他的反应说：“你想少微一劝，便叫我作基督徒啊？” 保罗说：“无论是少劝，是多劝，我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链。”（徒26:28-29）这正是应验主对亚拿尼亚所说的预言：“你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”（徒9:15-16）

从此我们知道保罗为主在君王面前、以色列面前和在外邦传主的道是神所预定的，他所受的苦难也是主所命定的，因为他所说的话必将应验在他的身上。

七、冠冕

他在《提摩太后书》，他最后为他福音所生的儿子提摩太劝勉他说：“你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后4:5-8）

我们知道工人无论给主人和老板作工，他们都有给他们工价和赏赐，这是我们明白的，耶稣作比喻说，清早雇用人进葡萄园做工，一天给他们报赏一钱银子，又《路加福音》主人交银子给仆人做生意，又赚来交给主人，主人称赞他是忠心良善的仆人，就赏赐他管理十座城，也有给他管理五座城的报赏，在《马太福音》第二十四章说：“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人要派他管理一切所有的。”（太24:45-47）这三处的经文记着他们做工和经营都有工价和赏赐的，保罗在未离世以前，就知道他的劳苦必定有功效，知道那公义审判的主必定赐给他公义的冠冕，为他存留。彼得也说：“到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”（彼前5:4）

《罗马书》说：“因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。”（罗7:22-23）

《罗马书》第六章说我们人类就是作奴仆的，不是给“罪”作奴仆，就是给“义”作奴仆，结果有两种工价，给“罪”作奴仆，就是死给你的工价；给“义”作奴仆，给的赏赐就是永生。又说：“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。”（罗6:16）弟兄们，我们把身体献给义的器皿，作顺命的奴仆，以至成义，也得到保罗神赐的公义冠冕，他说：“不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。”

八、书信

保罗作书最多了，有《罗马书》、《哥林多前后书》、《加拉太书》、《以弗所书》、《腓立比书》、《歌罗西书》、《帖撒罗尼迦前后书》、《提摩太前后书》、《提多书》、《腓立门书》，前面九卷是以地方教会为书名，其余四卷是以受书的人为书名，共有十三封写给教会或个人的书信，其目的和内容各有不同。

1、《罗马书》简介

《罗马书》是“因信称义”的经典。保罗用旧约里两节经文作为本书的依据，第一节《圣经》是《创世记》第十五章神领亚伯拉罕到外边指给他看天上的众星不能数过来，对他说：“你的后裔将要如此。”“亚伯拉罕只信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创15:6）第二节《圣经》是《哈巴谷书》第二章说：“迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。”（哈2:4）作为《罗马书》主要的依据。

《罗马书》是《新约圣经》中最重要的一卷，又是神话语中最系统的基督教神著述。

在历史上，《罗马书》是最有影响力的《圣经》书卷，奥古斯丁因读到《罗马书》第十三章第十三到十四节而悔改归主（主后380年），马丁路德明白神的义和义人必因信得生的意思后，便兴起了宗教改革运动的帷幕（主后1517年）。卫斯理约翰在伦敦奥德斯盖特街的莫拉维亚家庭教会聚会时，听见人朗读马丁路德的《罗马书注释》的前言，体会到得救的确据（主后1738年）。加尔文曾写道：“任何人通晓这卷书，就是找到一条明白整本《圣经》的通道。”“这卷书是基督信仰的权威根据”。―高德

2、《哥林多前书》简介

《哥林多前书》是一本“问题专著”。

因为保罗在书信中处理“论到…”教会在邪恶的哥林多城所遇的各种问题。故此，这书信正是教会现今内外交困时至为需要的。所处理的的问题包括分争、领袖崇拜、道德败坏、法律争讼、婚姻问题、低劣的行径和运用属灵恩赐的规则。

然而，如果以为全书只是问题的重心的话，那就错了！《哥林多前书》第十三章，是关于爱的篇章，是全书圣经甚至在文学上最美丽的。此外，书信对基督和信徒的复活，有卓越的教训（十五章）和对捐助圣徒的指示（十六章）还有关于守主圣餐的规则（十一章）。

假如没有《哥林多前书》，信徒就会贫乏得多了。在基督徒先话的教训方面这卷书堪称你是珍贵。

3、《哥林多后书》简介

《哥林多后书》是当保罗跟哥林多教会之间发生了裂痕时写的。当时，哥林多教会的某些会友多方攻击保罗，但是他始终盼望跟他们和解。他终于能够跟哥林多教会和解，为此他表示十分欣慰。

在本书信的前部，保罗讨论他和哥林多教会的关系，解释他为什么要严厉地对付教会里说侮幔话和站在反对立场的人。他对采用这种态度，而促成的悔悟与和解觉得欣慰。接着，他劝勉哥林多教会努力捐献、接济在犹太贫的信徒，在最后几章，保罗为他自己的使徒职份辩护，因为当时哥们林多教会有少数人自认是真使徒，而指责保罗为假使徒。

4、《加拉太书》简介

当耶稣的福音开始在非犹太人中传布广受欢迎时，教会中开始讨论是否必须遵守摩西的律法才能成为真基督徒的问题，保罗认为没有之个必要。他指出：要在基督里得生命的唯一可靠的根基是信，由于信人得以跟神有合宜的关系。但是当时罗马治下不亚细亚有一个加拉太省，在那省真的几个教会中，有人反对保罗的主张，声言一个人必须同时遵守摩西的律法才能够跟神有合宜的关系。

保罗写《加拉太书》的目的是要把那些受谬误教训的信徒们带回正确的信仰和生活中。保罗先为自己有权称为使徒一事辩护。他坚持他蒙召作使徒是出于神，不是出于人的权柄，并且他对非犹太人藉着信，人才得以跟神有合宜的关系。最后，保罗强调性有藉着信，基督徒才有真自由，而这自由应该藉着爱的行动在日常生活上表现出来。

5、《以弗所书》简介

《以弗所书》的主题是：“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面归于一”（弗1：1-10）作者要求神的子民在生活上力求符合神这一个伟大的计划全人类在耶稣基督的生命里而为一。

在本书的前部，作者阐述合一的理论，说明父神选召他的子民赦免他们，藉着他的儿子耶稣基督使他们从罪的束缚中得到释放，并且说明神的伟大应许是从圣灵为保证的。在后章，作者劝勉读者要在团契生活中实现与基督的合一。

作者用好些比喻来说明神子民在基督生命里的合一：教会好比人的身体，而基督是头；教会好比一所建筑物，而基督是基石；教会好比妻子，而基督是丈夫。作者深受神在基督里所赐的恩典的激励，用深奥的语气将它表达出来。他以基督的爱、牺牲、赦免、恩典和圣洁为标准来判断一切事。

6、《腓立比书》简介

《腓立比书》是保罗写给他在欧洲建立的第一个教会的信，腓立比在罗马治下的马其顿省。这封信是保罗在监狱里写的。那时候，他正遭受其他同工的攻击，又因腓立比教会受异端侵袭，使他深感困扰。可是这封信依然洋溢着喜乐和确信，显示他对耶稣基督有坚定不移的信心。

保罗写这封信的主要目的是向腓立比的信徒们道谢：因为在他缺乏的时候，他们接济他。现在他要趁这机会鼓励他，坚定他们的信心，让他们看见虽然遭受患难，而他们自己也在困难中，但仍然能保持勇气和信心。保罗劝勉他们要学习耶稣的谦卑，不要被自私和骄傲所支配。他提醒他们借着信心领受的，不是靠顺从犹太人的律法而得到的。他也提到神赐给在基督生命里的人所享有的喜乐和平安

本书的特征是强调喜乐、合一和坚忍不拔的信心与生活。书信中处处流露出使徒保罗对腓立比教会的热爱。

7、《歌罗西书》简介

《歌罗西书》是保罗写给歌罗西教会的书信。歌罗西位于小亚细亚省以弗所东边的一个市镇。这里的教会不是保罗创立的，但他觉得对这一地区的教会负有相当的责任，因为他曾从以弗所（罗马统治下亚细亚省的首府）派遣同工到那里工作。保罗听见歌罗西教会出现了假教师：他们坚持人若要认识神获得完全的拯救，必须崇拜某些灵界的执政者和掌权者，他又主张人必须遵守特别的礼仪，如割礼，也必须严格遵守有关食物和其他一些规条。

保罗根据福音的信息写信反对这种教训。他认为耶稣基督有完全的救恩，其他的理论或方法反而会把人引入岐途而离开基督。神藉基督创造世界，也藉基督使归回于祂。只有活在基督的生命里，世界才有获得拯救的希望。最后，保罗说明这重要教训在信徒生活上的意义。

值得注意的是替保罗送信往歌罗西去的推基古，有阿尼西母跟他结伴同行。阿尼西母是一个奴隶，保罗曾经为着他写信给腓利门。

8、《帖撒罗尼迦前书》简介

帖撒罗尼迦是罗马治下马其顿的首府，保罗离开腓立比后，在那里建立了教会，可是不久当地的犹太人因嫉妒保罗在非犹太人中传布基督的信息成功地转移了他们对犹太教的兴趣而起来反对保罗。保罗被迫离开帖撒罗尼迦往庇哩亚去。他到了哥林多以后，他的同工提摩太来看他，向他报告帖撒罗尼迦教会的情况。

保罗写这封信的目的在鼓励帖撒罗尼迦的基督徒，坚定他们的信心。他为了听到有关他们的爱心和信心的消息而感谢神，他提到他们跟他在一起时的生活情况，然后回答他们所提出关于基督再来的一些问题，例如：一个信耶稣的人在基督再来以前死了，能否分享基督再来时所带来的永恒生命？基督什么时候再来？保罗乘这个机会劝勉他们要继续默默地工作，在盼望中等候基督的再来。

9、《帖撒罗尼迦后书》简介

基督再来的问题不断地困扰着帖撒罗尼迦的教会。保罗给帖撒罗尼迦人第二封信提起他们所信的，认为基督再来那日子已经到了的问题。他纠正他们的错误指示：基督再来以前，由于敌基督那神秘的不法的人的诱惑，世上罪恶将发展到最高峰。保罗极力劝勉信徒，无论在任何困难环境中都要坚守信仰，像他和他的同工们一样，靠自己做工来维持生活并尽力行善。

10、《提摩太前书》简介

提摩太是小亚细亚的一个青年。他的母亲中犹太人，父亲是希腊人。在保罗宣道工作中，提摩太成为他的同工和助手。保罗致提摩太前书的主要内容有三点：

（1）、警告教会提防虚伪的教义。这种教义混合着犹太和非犹太的思想，相信物质世界是邪恶的，人要获得拯救必须只依靠特别的秘密知识，以及禁戒某些食物和守独身。

（2）、对教会行政和崇拜秩序的指示，讨论监督和执事应有的品德。

（3）、指导提摩太怎样作基督忠心的仆人，怎样对各种不同的信徒尽劝戒、教导的责任。

11、《提摩太后书》简介

《提摩太后书》多半是作者个人指导他年轻同工和助手的话。主要的论题是坚忍。作者劝勉提摩太要不畏惧任何艰难，始终忠心见证耶稣基督，坚守基督福音和《旧约》的纯正教义，负起教师和传道人的责任。

作者特别告诫提摩太要弃绝那“愚拙无学问的辩论”因为那种辩论毫无益处，只会腐化听的人。保罗希望提摩太能以他自己的生平为榜样，学习他的信心、忍耐、爱心、坚忍受压迫的痛苦。

12、《提多书》简介

提多是一个归依基督教的外邦人，以后成为保罗宣教工作的同工和助手。保罗致提多的信就是写给这位当时在革哩衣的年轻助手，他曾留在那里指导教会的工作。这封信讨论三件事。

一、作者提醒提多处在道德低落的革哩衣人中，教会领袖所应具备的品格和条件。

二、作者告诉提多怎样教导教会中各种类型的人，老年人、年老的妇女，让他们再去教导年轻妇女、青年人和奴隶。

三、作者指示一般基督应有的品行，特别注重要以和平友善的态度待人，以及避免愤恨、争辩或在教会里制造纷争。

13、《俄巴底亚书1:》简介

腓利门是一个有声望的基督徒，可能是歌罗西教会的会友，他也是奴隶阿尼西母的主人。阿尼西母从主人那里逃出来，跟正在囚禁的保罗有了来往。阿尼西母受保罗的影响成为基督徒。保罗写信给腓利门，送阿尼西母回到他那里去，请他原谅这个奴隶，欢迎阿尼西母回去，不但宽恕这个出走的奴隶，也要以同属于基督的弟兄关系看待他。

祈 祷

父神啊！祢眷顾自己的百姓，祢在历代以色列民中，拣选作为祢子民代表属灵的领袖来。在律法的时代祢呼召摩西，带领以色列人出埃及离开为奴之地；在士师的时代兴起约书亚，带领子民进入迦南，得祢所应许之地，后又兴起许多士师来施行拯救；在列王时期，祢立大卫和许多君王来治理人民，又兴起许多的先知传达祢的旨意；在新约时期，就从弟兄中间兴起一位先知像摩西，就是祢儿子基督耶稣，就是祢所应许给亚伯拉罕说：“地上万族都要因你后裔得福”，祂从死里复活，升天坐在祢宝座的右边，祢又叫祂的门徒继承祢儿子传天国的福音和行神迹奇事，成为新约时代的代表，成为属灵的领袖来完成祢的使命。

愿颂赞荣耀归给祢，直到永久，奉主圣名，阿门！