≡ 09、另一面的爱

阅读: 约翰贰书1:1章1-11节

恩惠、怜悯、平安从父上帝和祂儿子耶稣基督，在真理和爱心上必常与我们同在！——约翰贰书1:1章3节

在基督的时代，罗马的客店声名狼藉，犹太的拉比甚至不愿意把自己的牲畜留在客店里。因为客店的环境异常恶劣，所以当时游历在外的信徒，经常都需要寻找其他信徒来接待他们。

但在这些初代信徒中有些是假教师，他们否认耶稣就是弥赛亚。因此，约翰贰书1:告诉读者，必须拒绝接待这些假教师。使徒约翰在前一封书信中提到，这些假教师既是“不认父与子的，这就是敌基督的”（约翰壹书2章22节）。在约翰贰书1:更向读者详尽阐述，人若相信耶稣是弥赛亚，“就有父又有子”（9节）。

约翰还提出警告说：“若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安”（10节）。接待那些传讲错谬福音的人，实际上却反倒是使人与上帝隔绝。

约翰的第二封书信让我们看见上帝另一面的爱。我们事奉的这位上帝总是张开双臂欢迎每个人，但真实的爱并不会容许人以欺骗害人害己。上帝绝不接受错谬的教导，但祂接纳那些真正悔改归向祂的人。

天父，祢本着真理爱我们，

求祢帮助我们，也能如此爱人，

让人得着那单从圣灵而来永不动摇的恩典。

在与人相处时，你如何反映上帝的爱？

你需要纠正自己或别人哪些问题？

灵粮透视

约翰一、二、三书没有明确指出作者是谁。约翰壹书没有提到作者的身分，约翰贰书1:和三书只说作者是“作长老的”（约翰贰书1:1章1节；约翰叁书1:1章1节）。不过，有很多证据可以证实门徒约翰是这三封书信的作者。例如，约翰福音（一般认为是由门徒约翰所著）和这三封书信都有相似的主题。今天的阅读经文出自约翰贰书1:，其中有三个要点与约翰福音中的主题相呼应：真理（约翰福音14章6节）、爱（约翰福音3章16节），以及体现顺服的爱（约翰福音15章9-17节）。

韩杰盛

≡ 10、捐得乐意，为神所爱

各位弟兄姊妹大家平安。每一次站在这个讲台上，我就觉得时光如梭，一去不复返，回想十五年前我才不过是一位三十五岁的少妇，今天回来则已经是典型的欧巴桑，时光真是过得很快。但在这十五年当中，我发现和平教会不但没有老成凋谢的景况，倒是每一次回来，都看见有许多我不认识的弟兄姊妹、上帝的儿女，从不同的地方来到这e共同敬拜、共同服事，我真的非常高兴。愿神真的祝福这个教会，从今时直到永远。

一、 前言：比尔盖兹和巴菲特的捐献

最近假若我们看报纸或媒体，就会觉得心很烦，甚至已经到了很讨厌的地步。每一天在我们社会上所发生的事情，无论是在哪一个层面，好像没有一件是好事。假若你看报纸或看电视，你会觉得我们的国家、社会是不是已经到了分崩离析，快要解体的地步了。记得以前在学校的时候，或在我们成长的过程中，很多的师长、长辈都会告诉我们说，做人就是要隐恶扬善，要把别人的恶放着，然后要张扬别人的善，好叫我们这个社会充满美善的事情，美善的事情让它去传播，别人的恶别人的坏，稍微帮他遮盖一下。可是我想，现在我们所看到的、所听的，好像跟这个美德、教导是完全相反的。这几个月我在南部，听到我很多的会友在说，他们现在日子过得很悠f，因为他们已经不看报纸也不看政论性的节目，现在耳根清静，因为他们拒绝了媒体。

但是在这两个月有一件事情，我觉得它是一件好消息，看了、听了以后，都让我沉思许久，这个好消息就是报纸上报导说：「世界第一大富豪比尔盖兹（微软的创办人），他决定两年后要全部退出微软的决策权，然后要把他后半生完全投入他所创办的基金会，要来做公益慈善的事业。」很多人一听他要退休、他要捐钱，马上的反应就是：「他今年几岁？他是不是生病了？」这是我们的观念。你不要以为比尔盖兹先生已经年纪老迈，快要回天家，所以赶快补做一些公益，好方便他上天堂。比尔盖兹先生今年才五十一岁。过几天又有一个消息出来，就是世界第二大富豪巴菲特先生，他非常的会投资，因投资而致富。这个巴菲特先生就在比尔盖兹宣布过后不久，他也同时作了一个重大的宣布，他说要捐出他所有财产的百分之八十五，大约贰1:七○亿美金，分别给五个基金会，其中比尔盖兹先生的基金会，独得三百一十亿美元。这两个人所奉献的心力和金钱，足以让这个世界有很大的改变。所以媒体这样说：「他们年轻的时候，赚了全世界的钱，现在他们要把这些钱，拿出来改变这个世界。」我觉得这是两个月少见的好消息。

紧跟着这个消息媒体就开始大作文章啦！说台湾也有很多富豪，那台湾的富豪是怎么做公益的呢？过了不久，我就看到报纸列了一张表，说台湾富豪在公益的事情上面，是怎么个做法？看了真的觉得非常失望，因为台湾的富豪的确也做公益，也成立基金会，但是他们所成立的基金会，主要是为了避税。那基金会在做些什么呢？不是用在救急、不是用在教育、不是用在培育、不是用在医院医疗，更不是用在关心弱势，他们的基金会主要是在艺术品的买卖。因为台湾的z /-府鼓励文化交流和艺术水准的提升，所以这些富豪就把所买的艺术品挂在自己的公司或事业体上，来表现出自己是有气质、有水准的。或者是办很多的活动，邀请大明星、大歌星…等表演团体，美其名说是义演，然后用这个义演的名义来提高自己公司的知名度。

二、捐献的四种心理

这两者比较之下，带给我很多的反省，我常在想：「我会怎么做？我能够做到像比尔盖兹这样吗？我能够做到像巴菲特这样吗？」也转而一想：「信仰要求我们该怎么做？」对犹太人而言，他们有三种敬虔的操练，为了要达到敬虔的地步，必须操练这三种功课，我想蔡牧师也讲过了，就是祈祷、禁食和奉献，在祈祷和禁食上，蔡牧师都有很精V的证道。今天我想要用保罗的观点，思考在捐献的事情上圣经是怎么教导我们的。假若我们来注意一般人的捐献，大概有四种不同的心态：

1、义务型：纳税

第一种就是出于责任和义务。你能够想到是什么吗？你一定要拿出来，却不是出于你乐意的，而是出于你的责任和义务的，是什么？就是纳税。谁愿意纳税？谁想要纳税？但是你不得不纳。我们教会有一个长老常常开玩笑说，我们的天父上帝赏赐万物给我们，对我们真是无微不至的好，祂只要求我们奉献十分之一；我们的z /-府说人民是头家、人民是老，但是我们的z /-府没有经过我们每个人同意，就告诉我们，你要缴20％、你要缴30％、你要缴40％，你只要一次不缴，税捐机关就会找上门，你的薪资、银行户头会被强制扣款。相较之下，我们的天父对我们真是宽容多了。纳税缴钱不管愿不愿意，都不得不拿出来，这也是捐献不是吗？最近还有一个会友跟我讲，什么叫作不得不做的捐献？他的年纪大约七十岁，他说养儿女好像在缴保险金，按时在缴，你要是缴了二十五年或三十年，到了时间，你就会连本带利的收回来，因为你的孩子就会养你，你的孩子就会回馈你孝顺你啊！他说他很幸运，他是属于缴保险金那一型的，他说：「牧师，你们这个时代养小孩是缴税金，你活得越久缴得越多，退税的机会少之又少。」听他这么一说，我也有体会到养小孩像是在缴税金，这是第一种心态。

2、积善型：民间宗教做法

第二种捐献，是我们民间宗教很流行的，就是积功德的心态。他们在劝募时的做法，有一个特点是「不是说对方需要什么，而是我做了这个善行，对我的行善是有积分效果的。」我想在台北，弟兄姊妹的感受可能不是那么深刻，在中南部我们周围充满着很多民间宗教的信徒，他们有时很乐意帮助人。譬如说他们很乐意去捐血，你若问他：「真好，你捐血可以救人一命。」他回说：「不是、不是，我们师父告诉我，每捐一次血，我的点数就累积一分。」所以为了使自己的积分升高，他们就拼命的行善。有人形容说，这种人行善，就好像我们的公教人员，他们很努力、很认真的去参加研习会，可以累积点数，为升迁或调动来做准备。所以这种积善行的捐献，重点在于我得到了什么利益，而不在于我帮助了什么人，重点是不一样的。

3、求名型：zheng.zhi人物演艺人员

第三种我们也很熟悉，就是为了得到名声、博得版面（上报纸、上媒体）。这是演艺圈或政zh i人物最常有的捐献动作和状态。我婆家在南部开一间小型的精品店，在当地还有一点名气，住在婆家的时候，常常会看到议员、民意代表，或是他们的太太来买东西，我发现他们常常买了东西拿了就走。然后就告诉我们：「过两天司机会把钱送来」，我就想：「很好，有派头。」过两天司机果真的送钱来，咦，可是他送来的钱是约定价格的五成或六成。收钱的是我，就觉得岂有此理，电话拿起来我马上要问清楚，公公在旁边就帮我把电话按掉不准我打。我觉得真是岂有此理，明明定价一万五，你怎么送七千来呢？后来我才了解到，这是不能讲的，为什么？第一、你讲的不一定有用，甚至惹来麻烦。第二个，你也需要他为你作广告，她穿你的衣服上版面，然后让你的店更有名气。过几天我在报纸的地方版，看到这个议员穿着新的衣服，到附近的孤儿院去探望那些孤儿，然后致送礼金两万元给他们加菜，图文并貌。我就想，政zh i人物、演艺圈的人，他们的捐献，恐怕多少都含有这种心态。以上这三种捐献型态，无论是因为责任义务，因为累积自己的行善积分，或者是为了博得版面得名声，这三种就人的观点来看也不尽然都不好，因为至少是你拿出来，并且是给了别人。

4、天父的榜样：（约翰三：16）

不过，就我们的信仰而言，神对我们有更高的标准和榜样，这个标准是要求，凡你乐意捐出的，你必须要出于单纯的爱，然后才有行动；也就是说，这个奉献是因为爱、因为你看见对方的需要，内心受到爱的逼 -/迫，愿意即时伸出援手，所想的就是他的需要、他的欠缺，而我能够帮助他。这个榜样，就是我们的天父及主耶稣基督。约翰福音第三章16节说：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」神是爱，不忍心我们沉沦、我们灭亡，所以牺牲祂的独生子给了我们。而耶稣基督，则是更好的榜样，圣经上说：他爱世人就爱到底（约13：1），甚至为他们钉上十字架，流出宝血，洗Q他们的罪。耶稣爱我们到底，把生命都给了我们，使我们大得利益。对耶稣基督而言，他得到什么？信仰告诉我们，奉献的标准和榜样，是出于甘心乐意，看见对方的需要，没有想到自己的得失。

三、保罗的观点

刚才我们所读的这段经文，它的背景是在当时耶路撒冷地区，连年发生了|荒，很多教会的弟兄姊妹，都生活在困苦当中。保罗等人就藉着四处传福音建立教会的机会，也传递了这个信息，在哥林多教会的人听见远在耶路撒冷教会的弟兄姊妹，生活困苦财务困难。他们想到他们的需要，想到自己多少可以补足这些欠缺，就跟保罗讲我们愿意为他们有所奉献。之后这件事情延宕了一年，愿意的心是有了，但是愿意的钱、愿意的动作还没有出来，保罗就写了这封信，再次提醒他们。保罗说：「你们的热心激动了许多人，激励了许多的人，这个热心让更多的人愿意在这件事情上面共同付出，你们的热心加上你们无私的爱愿意付出，这是好的，那么，就应该及早预备妥当，才能够显出你们是出于乐意，不是出于勉强。」所以信仰e面要求我们，假若我们有所奉献，这个「乐意」是非常重要的。我们教会e有一个姊妹告诉我，她说：「牧师，你们每一次都叫人家奉献，你知道那个奉献对我们来讲，有多么深的感受吗？」我说愿闻其详，她说：「那个固定的月献，对我们来讲，就好像蚊子叮一样，有一点感觉的耶u」她又说：「要是特别的奉献，为了整建，为了救灾等等，对我们来讲有时候是割肉之痛。」有这么严重吗？我们确实想想，我们是很愿意，我们都有愿意的心，对我们而言困难的就是，我们的资源很有限。假若有一个人他的收入是四万元，那么他每个月固定月献是四千元，那他只剩下三万六千元可以自由运用，我们都很清楚这个算数的法则，多拿出来就是自己的资源减少，以致于我们的心虽然愿意，像哥林多教会一样，在那e左思右量，难以下决定，总在想：「再延后一点，是不是可以再少一点，再久一点，是不是会听到远方传来好消息，耶路撒冷的教会已经度过难关，那我心有馀而力不用出，那真是皆大欢喜。」

1、捐献如撒种

保罗在这e给我们提出的观念不是这样，我们认为给出去是减少，但是保罗在这段经文e面，提出一个完全令我们耳目一新的想法，我们来看看保罗是怎么讲捐献。保罗他首先说：「你拿出来，你自己绝对是不会减少的。」怎么说呢？他说你拿出来给别人，就如同在撒种，你撒出去的种越多，你将来的收越多。第6节说：「少种的少收，多种的多收，这话是可信的。」我想这个逻辑我们可以接受，你不种就不能收，你种一点点就收一点点，你种很多就收很多，最重要的问题就是说：「你的种子从哪e来？」我愿意种、我愿意撒，可是我的种子从哪e来？假若我有很多的种子，用不完的种子，我当然拼命撒，假若我的种子有限呢？如同我们的人生有限、资源有限，我们岂能够多撒、多种呢？保罗在这e提醒了我们，你不用愁、不用担心，因为赏赐种子在你手中的是那万有的神、供应者天父，祂供应你。你撒的越多，祂供应你越多，这是保罗提供给我们的属灵观念。你是否一直觉得我们资源有限，所以谨慎使用，特别是要拿给别人，更要多多的思量。可是保罗的观念不是这样，保罗说那供应的天父，赏赐种子的，并且使人有粮吃的上帝，必要将多多将种子赏赐给你们，而且给你们有更多耕种的田地。种子不是我们自己拼来的，不是我们自己努力来的。假若是我们有限的努力拼赚来的，我们就要紧紧的握住它，尾坏酶别人；可是保罗的观念不是这样，保罗说种子是从天上来的。赏赐供应的神，愿意你把祂所赏赐给你的种子，多多的撒出去。这个观念完全跟我们所想的不一样。他说只要你撒出去，祂就要再多加给你。他说：「祂不但加给你种地的种子，而且让你撒出去的种子有功效，能够结出仁义的果子。」所以保罗认为在捐献这方面，那赏赐的天父，祂渴望通过我们的手，去撒更多的种子给别人，我们撒出去的种子，祂会再满满的放在我们生命中，放在我们的手中。因为神盼望我们的付出、我们的摆上，能够增添仁义的果子。反之，假若你把上帝赏赐给你的种子，紧紧的握住，你想这个种子会在你手中怎么样呢？我想它还是会漏掉，一点一点的漏掉，而且因为你握的太紧，它会发霉，不能生长。我们以为我们的资源有限，所以谨慎使用但保罗提醒我们一个观念就是，在捐献的方面，你大可放心，因为神乐意通过我们的手，结出仁义的果子，你要把你的生命、你的时间、你的专长、你的爱，多多的撒出去，那加添给你的天父，会完全无限的供应。

2、 捐得乐意为神所爱

第二个，保罗又讲了一个新的观念，他说：「捐得乐意的人是神所喜爱的。」台语的翻译我觉得非常好，他说：「欢喜提出的，上帝疼他。」捐得乐意的人是神所喜悦的。我想我们今日坐在这e，成为神的儿女、主的门徒，我们都非常的渴盼能够为神所爱，并且享受神在圣经e、在耶稣基督e，所要赏赐给我们的自由、真理、丰富、平安、喜乐，我想我们都很渴望这样。那我们要怎么做才能够这样？使徒保罗给我们提供一个最简单有效的方法，他说：「凡是乐意拿出来的人，你就是上帝所疼爱的。」假若你是神所爱的儿女，你想，你所承受的福气，是多么的多呢！有一位牧师说：「你以为这简单吗？你以为这没有神学意涵吗？只要捐献，只要拿出来给别人，你就为神所爱？在这个当中，是有很好的神学意涵的。」他举例说，我们都怎么形容我们的天父？我们都知道上帝是很慷慨的，圣经上告诉我们说：「耶和华上帝祂厚赐予人，没有留下一样好处不给爱祂信靠祂的人。」所以基本上你看到，神是多么的眷顾天地万物，天上的飞鸟，地上的人群，不管是穷人富人，神一样的眷顾。当你出于爱而拿出来给别人的时候，你这个行为就表明，你的个性跟你的天父是一样的，有慷慨、有怜悯、有行动的个性。我们想想看，我们作父母的，假若我们看见我们的孩子，在好的品德上跟我们一样，我们的心会何等受安慰，我们多么愿意把更多的留给他，把更多他需要的加给他，「捐得乐意的人是神所喜爱的」，因为你所表现的个性，刚好跟那创造你的上帝，在本质的某一些部分是相同的。

3、 使神名得荣耀

第三个，保罗还提到，假若我们捐得乐意，这个捐得乐意不只是说钱财。其实圣经上对我们的金钱要求的很少，但对我们的生命要求的很多。神告诉我们，祂要的是我们的全人，我们的时间、我们的心力、我们的专长、我们的恩赐…等等。祂要的是你的人，不只是你的钱。保罗说，假若你捐得乐意，你所做的，就会让神得着荣耀。你能够想像吗？台湾这二十年来，成长最大的宗教团体，就是慈济功德会，我想我们大家对它都很熟悉，姑且不论，他们信仰的本质我们赞同或不赞同。但你看，这二十年来，每当台湾的社会有大动U，如华航空难、921地震以及各种天灾人祸，你就会看到慈济的志工们，穿起他们的制服，走出他们的家园，他们的身影穿梭在每一个贫病疾苦的同胞当中。他们走出来、关怀、协助他人。他们的身影留给台湾社会很美的印象。他们的做法也让证严法师在台湾拥有极高的荣誉。假若这些事情是我们在做的，你想，当我们做这件事情的时候，别人是不是也把我们的作为归荣耀给我们的神？保罗说：因为假若我们这样做，别人会对这样工作的经验来归荣耀给上帝（13节），因为我们这样做，是让他们知道，我们承认耶稣基督的教导，并且愿意顺服在这个教导当中。假若我们有持续的付出，不论是金钱、不论是时间、不论是专业、不论是能力，我们也可以这样毫无保留的奉献给上帝、奉献给邻人，那么我们所做的就能够荣耀上帝的名，就能够真的让别人知道，我们是信主耶稣，并且遵照祂的旨意来行，我们所做的，岂不就是能够荣耀在天上的父吗？

4、 接受者在神面前为你代祷

第四个，保罗在这个奉献的观念上，他又提到说，你奉献还可以得到什么呢？就是得到别人为你在主前代求，第15节这样说：「他们会深深的感谢你们，然后切切的纪念你们，在主e为你祷告。」以前我看耶稣基督说：「施比受更有福」，就一直尝试在寻找答桉，到底有福在哪e？更有福在哪e？当我看到这段圣经时，就完全了解，果真是施比受更有福。更有福有几个方面，一个是上帝爱你，捐得乐意是为神所爱；第二个是天父愿意不断的把种子加在你的手e；第三个是你所做的，能够荣耀神；第四个是从人来的，就是你可以得到这个人为你代祷。保罗的书信中他写信给哥林多教会、以弗所教会和腓立比教会时，他都怎么说呢？他说：「我每一次想到你们，就为你们献上感谢，然后我就想到你们的需要，就想到你们的成长，我就在主前切切的为你们代祷。」因为保罗与他所建立的这些教会心连心，不断的向神祷告，注意他们的发展，然后为他们感谢，为他们代求。保罗说，假若你是这样爱人，对那困苦需要帮助的人，无私的为他们奉献，用你的时间、用你的金钱、用你的生命为他摆上，你会得到这个人给你什么呢？就是这个人给你的是切切的思念，然后为你代祷。你想，这是何等大的福气，有人在为你祷告。在你不注意的时候，在你没想到的时候，他想念你，纪念你曾经对他伸出援手，纪念你曾经因为主名，帮助他、协助他、关怀他，所以他会用主前的祷告报答你，为你献上感谢，为你切切代祷。弟兄姊妹，这是何等大的福气，当我想到这e我真知道「施比受更有福」的真谛。我们原本的观念是说，给别人是减法、是亏本、是不划算，这个减法的定义一直根深蒂固的在我们脑中，但对保罗的观点或就信仰层面来看，给别人加法，捐得乐意、拿出来，这是恩典满满的加法逻辑。

四、结论：路六：38

最后，我们来听主耶稣基督怎么应许我们，在路加福音第六章38节，主说：「你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀e；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。」你们用什么量器量给人，上帝也用什么量器量给你们，甚愿我们的观念从保罗得到大大的突破，让我们时常乐意拿出来，使上帝疼爱我们的心到永远。让我们一起来祷告。

「亲爱的天父，谢谢你，让我们听见保罗的观念，大大的改变我们对奉献的观念。我们原本以为奉献是减法、是亏本、是失去的一种行为。但是通过保罗的教导，我们知道奉献是一个恩典满满的举动。耶稣基督应许我们，凡来到你面前的，你要赐给他们新的生命，不但是新的生命，而且是更丰富的生命。我们若真的愿意照使徒保罗的观点，顺服主耶稣的教导，来就近主，在这个世上遵行主的旨意，顺服主的教导来实践，来操练我们的敬虔，我们就能够真正的得着丰盛的生命。天父，求你也帮助我们和平教会，和平教会正要准备整建，我们正要平地起高楼，我们正要用我们的捐款、我们的奉献，向左邻右舍证明说，我们爱这个教会，神的灵也在这e激动我们，所以就让我们在这件事情上有好的学习。愿保罗的话语改变我们的观念，愿你的圣灵与我们同在，让我们真愿意、也有能力这样的实践出来，然后我们便会经历到，你是如何的爱我们，如何的加添给我们，然后经历到我们的作为怎么样使你得到荣耀，也使那得到我们帮助的人，在主前纪念我们，谢谢你听我们的祷告，我们这样恳求，奉耶稣基督的圣名，阿们！」

≡ 11、神的三大祝福

读经：《约贰1::2》“亲爱的兄弟阿，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”

这节经文包括了三方面的美好祝福，是神给我们的“全人”祝福和关怀。第一、神要祝福我们“凡事兴盛”，在我们物质生活上、财富上，神要满满地祝福我们；第二、神要祝福我们“身体健壮”，神应许给我们有健康的身体、强健的体魄；第三、神祝福我们“灵魂兴盛”，使我们内在的生命富足、健康、强壮。这是今天神要对我们的祝福！哈利路亚！！！

一、“凡事兴盛”的祝福

神是祝福的源头，一切的祝福从神而来。“凡事兴盛”就是指在物质财富上，神是供应我们一切需要的神。书23说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”（诗23:1）这是神祝福我们的确据。在我们所经过的一切道路上，我们可以凭着信心去支取神给我们的预备，在凡事上，我们都是富足的，是不会缺乏的。如果有缺乏，就要找原因，是什么原因阻塞了这个供应？是什么原因导致贫穷，日子艰难？我们要寻找根源，如何过得胜的生活。

但是，什么是富足的标准？它在于我们的幸福感，幸福感决定富足。有人即使吃的是山珍海味，住的是洋房别墅，但是心灵却是贫穷的，心灵仍然感到缺乏，没有满足感、幸福感，这就不是富足。

神祝福我们“凡事兴盛”，首先需要在我们心灵里有一个立足点。如果心灵里有空洞，那是任何东西都填不满的。所以，“凡事富足”首先要我们灵魂兴盛，从经文看，“凡事兴盛、身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”“灵魂兴盛”在语法上，是一个前提，你只有灵魂兴盛了，财物富足、身体健壮才能水到渠成。只有灵魂兴盛，才能享受生命，才会享受生活，才有安稳日子，一菜一饭也会有幸福感。《箴15:17》“吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。”

1、咒诅被破除，从神而来的祝福就临到

我们分享“凡事兴盛”，是为了让大家不走极端，以为只要生命的兴盛，在生活上就应当以穷为乐，过贫穷生活就是属灵的。传统教会不敢讲上帝的祝福，生怕讲了“祝福”，讲了“凡事兴盛”后，信徒就忘了神、远离了神，会不会这样呢？会的！从以色列的民族史就可以看出，他们始终走不出那个怪圈、历史的周期：他们蒙福了就骄傲、远离神，然后审判就到来，神兴起各样的环境、各样的艰难迫使他们呼求、悔改，再一次回到上帝面前，于是再得神的祝福，然后，又再远离神。在《旧约》里，这周而复始“蒙福犯罪呼求得救”的循环在《士师记》里表现得尤为突出。最后，以色列国破家亡，因为神要管教他们。他们实在是一群不受教的百姓！

“祝福”出于上帝，“祝福”是耶稣基督救恩里的一部分。

从大的方面看神给我们国家、社会的祝福，人类文明的发展在历史上是和宗教改革分不开的。从马丁·路德宗教改革后，神就开了一条祝福的道路，世界进入了物质繁荣的时代。中世纪的贫穷和压抑，是和教会黑暗垄断神的救恩，阻断神的祝福分不开的，那时教会的腐败，使社会充满咒诅。

贫穷是咒诅，是从罪恶来的咒诅，贫穷始终是和罪恶连在一起的。咒诅不一定来自你的罪，可能是环境的罪、是社会的罪，或是整个时代的罪、历史的罪，当我们回转向神的时候，神就把这个咒诅打破，祝福就临到我们。

马丁·路德1517年宗教改革，这就是西方资本主义萌芽发展的开始，从而进入工业时代。从他，先是德国宗教改革，后是荷兰、瑞士，这些国家得到一一复兴。瑞士的日内瓦周边原是一个小渔村，都是贫穷人。因着宗教改革，教会恢复了纯正信仰，重回《圣经》，瑞士一下子成为欧洲的首富，成了世界著名的大花园，人人向往的地方，世界许多重要国际机构也都在瑞士的日内瓦和洛桑设立总部。

神通过我们的悔改，就会将祝福临到国家，从而改变历史。宗教改革到了荷兰，荷兰成为海上马车夫。荷兰对外扩张甚至到了台湾，在十六世纪，中国还是明朝年代，借着荷兰的统治，传教士也到了那里，福音也传到了台湾，比马礼逊到澳门宣教还要早得多。

英国的宗教改革虽是晚了些，但是它却赶上了欧洲，成为世界火车头。近代很多的科技发明都是英国科学家的贡献，无论是火车、电等现代文明都来自英国。可以说，一个国家悔改归向神，祝福就会临到！英国复兴后，传到美国。十八、十九世纪，美国经历了三次大复兴，他们叫“大觉醒”。当一个个国家悔改，神祝福的手就在地球上移动，从一个国家到一个国家，当然，当一个国家堕落的时候，神祝福的手也会离开。这个规律，历史学家不得不承认。神的祝福，是和这个国家的福音化，人民悔改、教会复兴紧密关联的。

首先是要我们教会复兴，才能使国家蒙祝福，这是神的原则。

韩国赵镛基牧师建立了世界上最大的教会。他们的教会是从帐棚开始的，当时的韩国经历了南北战争，生灵涂炭、物质缺乏。所以，赵牧师说，他们大部分时间都在禁食祷告，因为没有什么可以吃的；夜里冷得睡不着，因为没有棉被盖，就通宵祷告。禁食祷告和通宵祷告就成了他们教会的基础。随着上帝的祝福临到，他们教会大批的人生命被改变，很多第一代、第二代都是穷人，都是负债的社会底层人，法院执行判决，总能在他们教会找到逃债的。但是当检察官来，听了福音后，他也信主了。他们的教会就这样发展，先是三千人，后来突破一万人！从三千人，他们建立小组，三千人发展到三万、十万、二十万、五十万，后来，每年以十万人的数目在增长。一直到前两年的顶峰八十万！他们创办三个神学院，因为需要大量的工人、传道人，目前他们有三百个传道人。他们还有电视台，办了在韩国很有影响的日报《国民日报》，影响社会舆论。赵镛基牧师说，正是悔改，神的祝福才临到自己的教会！而整个韩国，也应着教会的复兴，整个祝福临到这个国家。北韩和南韩的差异多大！那么小的国家南韩对全世界有着巨大影响，三星手机、电视机、汽车、韩流文化，从八十年代，韩国就发展起飞了。历届总统、国家部长，许多都是基督徒，基督徒在人口中的比例占了一半以上！而南韩本身原来是佛教国家。

我曾经向一位有识之士传讲福音，他向我讲了他的看见：观察全球各国，每当佛教兴旺的时候，那个国家就贫穷；每当基督兴旺的时候，这个国家就繁荣富足、先进文明。这是一个聪明人的看见！他的观察和思考，帮助他认识耶稣基督到底是真是假，而他所看见的正是一个事实！

我们的神是一位奇妙的上帝。神愿意祝福我们，祂就等待着我们归向祂，但是因为人远离了神，就落在贫穷咒诅中。申命记28章讲述了背离神的结局和后果，而其中贫穷是一个咒诅。

感谢神，这个咒诅因着主耶稣为我们钉十字架，就被破除！耶稣舍命流血完成救恩，祂在十字架上，不仅破除了罪的锁链，而且破除了贫穷的锁链！这种咒诅和贫穷来自于罪和远离神。

再从小的方面看神给我们个人生命、生活的祝福，许多人因为甘心乐意地爱主，放下幸福的享乐、财富，就像当初十八、十九世纪，放下本国的生活，到中国甘愿过贫穷的生活的宣教士，他们所得的不是咒诅，而是祝福，因为是为主的缘故舍弃富足，走的是十字架的道路。但是，从神的原则来看，主的十字架打破了贫穷的捆绑和咒诅。

我们看加拉太书（3:13-14）“基督既为我们受了咒诅，（受原文作成）就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”亚伯拉罕得了神的应许，是个富有的人。从他赤手空拳地从迦勒底的吾珥、现在的伊拉克向西走到今天的巴勒斯坦、以色列国，他两手空空地来，神却使他成了财产丰富、祝福满满的人。他跟从上帝，祝福也跟随他。他的儿子以撒更富有，他们一代比一代富有，到后来的雅各，又到十二支派。令当地人都刮目相看，而迦南的当地人，因为活在罪里，招致贫穷。亚伯拉罕属于神，他的祝福也从神而来。当地人把他看成是无冕之王，“尊大的王子”（创23:6）。

神是创造宇宙万物的神，他有祝福的主权，他有权柄把牛羊给你、把人口给你、把土地给你。神是祝福的神，神让亚伯拉罕向东西南北观看，神说这大一片土地，神都要给他！只要是他能看见的，就赐给他！亚伯拉罕是活在信心中的人，他因为信心承受了神极大的祝福！经文说，“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”这咒诅包括贫穷、包括疾病和各种灾难。世人走不出这种咒诅，就想通过算命来破除。但是他们始终跳不出魔鬼的魔爪，因为能破除咒诅的，只有这一位创造宇宙万物的神！

耶稣破除了咒诅，是要让亚伯拉罕的祝福临到我们，使我们的生命有改变，使我们能承受神给我们的祝福，使我们能预备好成为蒙福的器皿，把祝福传递给别人!

我们有个朋友，生活富足，住在大别墅里，但她的牧师不断地强调“金钱就是罪恶”，使她一直活在内疚和罪恶感中。她是一个很能干的老板，生活富足、享受，但是心里却不平安。我告诉她，富足本身不是罪，是我们的心态，骄傲、贪恋使我们成为罪人。当我们享受上帝的祝福时，心存感恩，同时又活在一种“责任”里，那就不是罪！那是上帝给我们的祝福！上帝说，“全地是我的，银子是我的、金子是我的”（哈2:8）神稍稍赐给你一点儿，你就可以富得不得了了。我们带上一点儿金银在手上，就炫耀，但是在天上，黄金是铺在地上的。（启21:21）

我们今天领受了亚伯拉罕的祝福，目的是什么？就是成为像亚伯拉罕那样能带给别人祝福的人！

主耶稣的十字架救赎使我们脱离从魔鬼来的咒诅，使我们脱离贫穷。来看哥林多后书（8:9）“你们知道我们主耶稣基督的恩典。他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”主耶稣在地上的时候，一无所有，祂不是来地上享受的。祂空空地来，降生在马槽；空空地去，赤身露体死在十字架上。祂是带着受咒诅的状态死在十字架上，被鞭打、被剥光、被唾弃、被羞辱，是因为承担了我们的咒诅、罪恶和疾病。所以《圣经》说：“因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。”（赛53:5）

主耶稣所承受的，不是因为祂自己，而是为了我们！我们用千言万语来歌颂祂也不足够。祂是我们信心的焦点，是我们信心的出发点，也是落脚点。因为祂身上有我们一切所需要的！我们可以在祂身上支取一切的恩典和祝福！书上说，一切的好处不在祂以外！（诗16：2）所以的好处都在祂里面，天上、地上的权柄都归于祂！

所以，主耶稣所做的是使我们脱离罪的咒诅，使我们凭着信心可以享受不缺乏的人生！我们今天吃什么、穿什么，将来孩子会怎样，都不用担心，只要信靠在主耶稣里面，将信心建立在祂的磐石上，不要动摇，祂必供应我们一切，这是信心的法则。在耶和华的山上必有预备，神知道最佳时机、最佳地点、最佳供应，祂一定为我们预备！神会让你经历“耶和华以勒”！

我们的祝福在神那里，祝福在咒诅被除去后，就临到我们。

2、“祝福”是神要我们承担的使命

神让亚伯拉罕领受祝福，并不是为了让他安度晚年，今生享受。他接受使命的时候，也已经七、

八十岁了。神是要他的人生重新有意义，不是成为金钱的奴隶，而是要成为蒙福的器皿。

我们看神对他的应许：“耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。”（创12:3）这就是神祝福我们的原因，“得祝福”并不是让我们只顾个人享受，一人独霸天下，而是让我们成为祝福的管道，成为装满神祝福的器皿，神要让我们成为流通的管道、活水的管道、祝福的源头，这是神赐福给我们的目的。

基督徒企业家应该是与众不同的。一旦领受了神的祝福，一旦明白了神的真理，他的境界就会改变，眼光就会不同，神就会将更加倍赐福给他。

从世界角度看，比尔盖茨就是一例，他把一半的财产分掉了，一般人是无法理解的，而他正打算把所有的财富分掉。他所运用的是《圣经》原则！他生命的意义因此就不一样。一个人可以住豪华别墅、可以吃山珍海味，但是他的享受能力是有限的。山珍海味吃多了，身体健康就可能受影响；房子住得大了，夫妻感情就可能因距离而产生冷淡。祝福需要有器皿，祝福要能承担得起。人往往在穷的时候恩爱，一有钱夫妻就吵架、儿女就背叛，始终落在咒诅当中，走不出前面所说的“周期率”。得祝福，首先要从十字架上解决。祝福也是从十字架来。离开十字架，祝福也是咒诅。

有钱人并不以金钱为满足，反而在心里追求神的国、神的义，我认识一些有钱人，他们在某些领域已经是首屈一指的，但是他们却十分关心神家里的事，热心资助传道人，甚至鼓励帮助他们到有福音需要的国家、地方去。马太福音六章说，不要为生命忧虑吃什么，喝什么。为身体忧虑穿什么。你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。（太6:25、33）当你寻求神的国、神的义时，神会大大地祝福你，让你一无缺乏，上尖下流地倒在你的怀里（路6:38），无处可容（玛3:10）。神的祝福是从天上倾倒下来的。神给我们祝福，是要我们成为祝福他人的人。

“少种的少收，多种的多收。这话是真的。各人要随本心所酌定的。不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人，是神所喜爱的。神能将各样的恩惠，多多地加给你们。使你们凡事常常充足，能多行各样善事。如经上所记，他施舍钱财，周济贫穷。他的仁义存到永远。那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子。叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们使感谢归于神。”（林后9:6-11）这是一份播种，你凭信心施舍出去的钱财，就像是种子，能结出三十倍、六十倍、一百倍的收成，是几何级的。再多的钱财也有用完的时候，但钱财一旦作了种子，就会不断地倍增。对于属神的人来说，神祝福的财富就是种子，是让他人得祝福的，神的国、神的义从你身上流通出去，是你建立神的国、神的义的投资，是把财宝积攒在天上。而你的财宝在哪里，你的心也在哪里（太6:21）。有钱人只恨银行没有开通把钱寄去天上的业务，他们就急着把钱投资在教会里、神的家里。美国麦当劳的老总因心脏病去世，他的夫人把几十个亿给当地的浸信会教会。地上的一切都是靠不住的，金钱是暂时的，它经过你的手，你就要抓住机会，祝福他人。趁着有机会我们要播种，使我们可以蒙受更大的祝福。这是颠覆不破的法则，“凡事富足，可以多多施舍”、“凡事常常充足，能多行各样善事。”你越有财物，你的手就越有多行善事的能力。

美国富豪洛克菲勒的母亲教导他，在教会礼拜要坐前面第一排，做敬虔人。他从少年时代得第一份工薪起，就固定将其中十分之一奉献给教会，他十分富有，也提供大量资金资助大学教育、公共卫生和医学发展。婴幼儿出生后所打的预防针育苗，开发和研究的资金不是z /-府的，而都是这些在神面前敬虔的基督徒奉献的。全人类都在享受从神而来的的好处，就是因为这些人愿意慷慨的捐助。如果他们也像中国老板那样，死后造大坟墓，活着带大戒子，他们只会被世人唾弃，那就可怜了。

今天，神能够把我们的生命翻转，使我们的人生有意义，因为神要使用我们，要使我们成为蒙福的器皿，把祝福从你的身上流露出去。

二、“身体健壮”的祝福

今天，我们特别来思想这节经文的第二个方面神对我们“身体健壮”的祝福！

我们是赤着身子，空空地来到这世上的，本是一无所有，但是神给我们一生充满了恩典。我们身外的一切都是神所赐的。而“身体”是神赐给我们可以享受一生之久的恩典，“身体”也是神创造的工具，可以让我们一生为神而活，能在神的面前荣耀祂。

每一个人也有使命保养自己的身体，因为它是一次性的。如同银行卡,“健康”是神存在我们人生的“卡”上让我们天天支取的恩典。

神告诉我们怎样看待我们的身体，如何领受神的恩典。神知道我们的身体在世上承担了重担和压力，甚至很多人活在各样的疾病缠累之中。主耶稣在地上的工作中，大部分是“医治”的工作。今天也是一样，“健康”是大多数人第一迫切的需求和心愿。因为也只有身体健康了，才能享受其它；没有身体的健康，我们就不能享受神丰盛的恩典和美好的祝福。

神为我们创造的身体是何等的奇妙！正如诗歌所唱“我们受造奇妙可畏”，我们每一个人的身体就是神创造的杰作。神的创造是进化论无法解释的，它是一个美妙的组合，它充满了神迹奇事的智慧作为。人体系统那样精巧、完备，使我们足以应对在生活中一切所需的功能运作。

有人说，人体内的血管连接起来的长度可能比长江还长，甚至还有人说可以绕地球一圈。试想，是谁在维护和治理这血管呢？是我们的神!祂使这血管成为我们体内的高速公路，能够把营养输送到全身！从母腹中成胎起，人体的心脏就开始跳动，一直工作到人去世。这一跳就是几十年，上百年。多么强大的力量，人造的机械绝不可能运作上百年，但是心脏却有源源不断的力量！甚至把心脏割下一块肉，都是能跳动的。现在科学家都无法解释清楚，心脏连续不断地收缩、扩张的能量和它跳动的机制来自何方？！即便把整颗心脏取出来，我们看到心脏还在跳动，动物也是如此，心脏昼夜不断地工作。当你在休息的时候、在工作的时候，心脏、也包括其它全身的器官都在为你效力，都在完成上帝给它们的使命！这让我们看到上帝的创造何等奇妙，让我们不得不在祂面前敬畏祂。

科学家解释，关节，能承受上百斤的力量，只要你使用得当，它就不会磨损。藉着它们你就能享受健康生活。而机械做的“关节”，要不时地保养，几年后可能还要报废，但是神使人的关节有韧性，能抵制磨损，从医学角度深入地认识人体，你就会谦卑在上帝面前，赞叹“神啊，你真奇妙！”。我们确实地在享受着生活，享受着上帝创造的奇妙。

当我们回到上帝面前，思想上帝的恩典时，我们就会懂得要珍惜我们的生命，懂得为我们生活的每个点滴感恩。我们只有为身体的奇妙作为来感恩，才能享受其妙的人生，因为是神赐给我们健康身体。

我们从三方面分享上帝给我们的身体祝福：

1、要享受健康的身体，你要尽责任。

神给我们创造了免疫系统、消化系统、神经系统等等，而这些系统的运作，是神在掌管。但是，

我们有责任来维护它，我们要尽上我们的责任。《圣经》有一个“身体”的绝妙比喻，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们。”（林前3:16-17）你就是神的殿！神的殿是圣的，神的殿是充满荣耀的。所以，你有责任维护这个殿，好像房屋，你有责任维护各样设施，做适当的修理，要维护这房子的正常功能。

我们住在“身体的房屋”里面，上帝给我们使用一生之久，而你不是这房屋的真正主人，而是耶和华神。所以当我们信主的时候，我们就把身体的主权重新交还给神，我们承认有一位是超越我的，是创造我的主。所以，我愿意向祂负责，我是受托付来管理这身体的。我们的家庭、工作也是这样，我们只是受托付的管家。

如果我们以为身体是自己的，想怎么样使用它，怎么样挥霍它，都是自己做主，那就错了！今天许多疾病就是由于没有很好使用你的身体而造成的。身体是上帝一次性交付我们使用的，我们过度挥霍、透支，它就会过早地衰残。我们需要为自己过度使用、挥霍自己身体的健康来认罪。无节制的生活，不仅得罪你的身体，也得罪了我们的神!

逢年过节，我们大吃大喝，让身体超负荷运作，过量的饮食成了它的压力。过多积累的脂肪，影响血管的通畅，心脏的运作。求神医治之前，你首先要悔改，我愿意照你的旨意来生活，因为我们一切的好处不在你以外！遵行神的旨意，人生才有保障，这是神创造的规律！

林前6:19说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人。”你的身体应该让人一眼就能看出有神的同在，神的荣耀在你身上，因为“神的殿”是充满荣耀的，“神的殿”也是充满祷告、充满赞美的，你的“殿”维护得怎么样？！

弗5:29-30说：“从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。因我们是他身上的肢体。（有古卷在此有就是他的骨他的肉）。”我们的身体要保养、顾惜，是我们的责任，也是神的心意。

前两年，我体检有些指标不合格，身体也有些胖。近一年，却总有人问我怎么一下子瘦了？！因为，我在饮食上来了个“紧急刹车”。原来我喜欢吃红烧肉、红烧大肠的，但是人要为吃什么负责。当我查出血脂超标，我就不再吃那些东西，原来吃两碗饭，现在吃一碗，人就瘦了很多。我们必须在某些事上要有节制。喜欢，却不利于自己健康的，我就坚决不做！我们很多人喜欢熬夜，但是熬夜对身体的伤害是非常大的，我知道有几个得癌症的病人，大多有熬夜的习惯。上帝创造的规律中是有“早晨”、有“晚上”的，“晚上”就是上帝给我们机会来维护身体的。我们的小汽车需要半年维护一次，而身体，是你在睡觉时，上帝来维护的，维护你的肝脏和血液循环，除了呼吸和心跳继续进行之外，其它的全都由上帝为你维护。从头到脚为你保养。所以，我们睡觉前要祷告、起床后也要祷告！这是健康的生活方式！但是当上帝在维护你时，你还在工作，不懂得安息，所以，这就是罪！

为什么神要我们得安息？为什么神要我们周日做礼拜，来敬拜祂呢？因为，这是健康的生活方式！对我们的身体健康有利，对我们的家庭也有利，一家人敬拜神是美好的，会成为孩子一生的祝福。所以，不论从什么角度看，只要按着神的旨意生活，就是祝福！

我们要为我们的生活负责。我们不能一面领受神的恩典，一面挥霍神的恩典，这就是罪了。我们要悔改，悔改以前不健康的生活方式，而积极地过上健康的生活方式。

2、要享受健康的身体，要有健康的心灵。

箴4：23说：“你要保守你心，胜过保守一切，、因为一生的果效，是由心发出。”。心灵的健康决定了身体的健康。今天，很多人疾病缠身的原因，也是因为心灵承担了太多的压力。

我们可以看到不少国家元首比任何人都敬虔和渴慕，因为他们承担的不是一般人能承担的压力，他更需要神！我们每一个人心灵的承受力是有限的，所以祂愿意和我们一起分担，祂要成为我们生命的主，神说：“你不要把千斤重担挑在自己的身上，”神说，“要把你的忧虑卸给！因为我顾念你。”但是许多时候，我们愿意自己承担，我们心里充满了灰暗和压力，充满了苦毒，这就是你疾病的原因。

《登上健康快车》的作者，中国卫生部健康教育首席专家洪韶光，据说也是中南海的保健医生，在健康保养方面，他有独到的领受。他说，人76%的疾病来自情绪所造成的。据他的研究，没有一个贪官是健康的，因为他们心里的压力、良心的不安，使他们已经受到了刑罚。这是神的公平，神是公义的。我们要有身体的健康，就要有心灵的健康！健康的心灵需要有一位健康的主，祂就是主耶稣，祂能维护你的心灵，就像维护你的身体一样。使你的心灵能得到保养、得到按摩，可谁能够按摩到你的心灵呢？只有这位上帝，祂能使你的心灵充满了平安、充满了喜乐，祂能使你的心灵有一种依靠和支撑，这使你能产生力量。

中国人说“神气十足”，神的气“圣灵”就在你里面，你就会精神抖擞、容光焕发、神采奕奕，因为你的身上有神的同在。我们中国古人是敬拜神的，所以，称为“神州大地”，许多文字语言里充满了对神的渴慕。可惜东汉年间，随着佛教的传入，中国人从此远离了神，使文字语言中对上帝的观念越来越远离了。

今天，我们回到上帝的面前，知道上帝是我们的保障，神是我们喜乐的泉源，箴17:22说：“喜乐的灵，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。”喜乐的心灵比任何的保健品都更有效，都能够治愈你的身体，健康的心灵才能使你享受健康的身体。现代科学告诉我们，现在有许多东西都不可以吃，各样的事情都已被环境污染，吃什么都要谨慎。只要是在地球上，我们就被各种各样的污染环绕，呼吸的空气、喝的水都在威胁我们的健康。我们就只能减少外出，多些有机食品，多吃粗粮等等。但是没有一样是比健康心灵带给你身体健康的果效大。我们说，腌制品，如腌肉等不能多吃，因为亚硝酸盐过高，但是我从小家乡就是吃这类食物的，偌大的村子从没有听说有得“癌症”的。现在的人为什么一查就是癌症？健康无法保证，社会已经充满了威胁，食品安全无法保证。亚硝酸盐还是次要的，更重要的是你的心灵承担了更多的压力，惶惶不安，你的心灵没有规律，心中没有喜乐，使吃下去的毒素日积月累······而一个人有健康的心灵，身体中的毒素是会排掉的，在神的创造中，你的身体里就有这样的功能，能帮你排掉这个毒素。

非常奇妙，不仅你的肝脏可以解毒、你的肾脏也可以解毒，人体是个很奇妙的自动运转的化工厂。健康的心灵能提高免疫系统的能力，把体内的毒素排掉。人体每天都在生成几百上千个癌细胞，健康的免疫系统就能把这些癌细胞消灭掉，但是很多人心灵郁闷、愤怒、压抑，癌细胞就有了可趁之机。就像一个污秽肮脏的房子里，老鼠、苍蝇、蟑螂就成群结队了，人体也是这样，所以，你只有打扫心灵，才能使身体得到健康。

但是，什么地方可以帮助你打扫心灵呢？只有教会！教会是世界的希望，教会能带给人健康的人生、健康的祝福，不仅仅是永生，也在今生有美好的生活。

诗34:12-14说：“有何等人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。”。这段圣经告诉我们健康长寿的秘诀。你要有一个健康生活，能享受神美好祝福的人生，就要禁止你的舌头不要出恶言，勒住口，只说赞美的话，鼓励的话。这样的心灵才能享受平安和喜乐。嘴唇一说谎言，心跳就会加速，测谎器就能根据你的心态、表皮等方面的变化测出你是否说谎。说谎也会伤害健康，一个诡诈的人晚上睡不好，会做噩梦。人体的机制是上帝创造的，说谎、口吐恶言都是罪，都会破坏身体的平衡，都会使你不能享受健康生活。离恶行善，乐善好施的就有健康的心态，所谓“仁者寿”！“寻求和睦，一心追赶。”这是善人的目标，充满了对人的祝福！良善的举动和思想意念都是健康生活方式。

此刻，我愿意大家悔改，领受神所赐给我们的健康人生，拥有健康的生活方式！

3、要享受健康的身体，来源于信心

信心超于前面所讲的，信心就是一种看见、就是一个把握，相信我的身体是健康的，是神给我的一个祝福。神的祝福需要我们用信心去领受。相信我的一生是健康的，不要疾病缠身的生活，从现在起就要设想一个健康的图像，想象自己七、八十岁，仍然可以健步如飞。仍然可以思路清晰，要透过信心的眼睛看自己是健康的。神能够赐给你健康，这是神所应许给你的。

我有个三外婆，她现在已经一百多岁了，一直身体很好。我回想起，二十年前，家里来了一个邻居，他不断地咳嗽，还说着自己就快要死了，阎罗王已经带消息给他了，他是不信神的。我就跟他讲福音，说：“虽然信了耶稣的基督徒也会生病，会死亡，但是我们有永生。”想不到一旁的三外婆阻止了我：“不会的，信耶稣的人有神赐的健康身体，我们不会生病的，我们去世也会很安详！”二十多年前，她的一番话，让我明白为什么至今她那么健康长寿，因为她始终相信基督徒是健康的。101岁了也不像人家那样老态龙钟的样子。因为她喜欢去旁边有一座山那个教堂，就从杭州拿着老年卡坐公交车去做礼拜，还不需要有人陪着。聚了会之后到有很多台阶的山上锻炼身体，山上有很多人还为她庆祝过百岁生日，记者也去采访，在杭州她是个新闻人物了，人看到她的样子也就七十几岁。她过着健康的生活方式，几十年都是这样，从来没有怨恨过什么人，没有苦毒，永远是积极、健康的。对周围人，家里人都是和和睦。她的儿子已经都80岁了，还在杭州的一家医院里做专家门诊，因为他是骨科专家，七十年代曾被国家派到非洲做医疗支援。儿子效法妈妈锻炼身体，喜欢爬山，也有很健康的心态。这就是神所应许给他们的健康人生。

你就要有这样一种信心，一种心志，一种你能切实看见的，我信耶稣就要健康！神就按照你的信心，赐福给你。我们就可以走出疾病，走出软弱，走出阴影，因为我们给神了一个工作的机会，心中的力量就可以刚强起来。

《旧约》里的摩西在80岁被神大大地使用，他共活了120岁。《圣经》描述他：“摩西死的时候120岁，眼目没昏花，精神没有衰败。”（申34:7）。就像睡觉一般地去世了，就像我们也亲眼看到的很多基督徒去世的样子。台湾曾经有个教授很反对基督教，有人告诉他信耶稣的人死后有永生，死的样子会与众不同。他特别不相信这句话，说：“死的面前人人平等，哪一个人不怕死呢？死都是可怕的。”他为要攻击基督教，就去医院研究。护士医生告诉他，信耶稣的人就是不一样，死的时候就是平安，就像睡觉一样的；又像是看到天父了，带着微笑回天家。后来他就成为基督徒了。这就是我们看到神儿女所蒙的福，我们从现在起就要树立这样的信心，“神啊，我愿意健康！”我的健康来自我的信心，这种信心是我认定我的神，在一生所行的路上都要认定k（箴3:6）。

《圣经》里另外一位伟大人物，迦勒，他80多岁跟随以色列人的大军进入迦南地，没有说“我年纪大了，你们年轻人上前线。”而是主动请缨，“自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照他所应许的使我存活这四十五年。其间以色列人在旷野行走。看哪，现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样。无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。”（书14:10-11）这就是神给我们的祝福。

今天我们教会年长者的还不多，有年纪大的人真是我们教会的宝贝，家有一老如有一宝。但愿他们有迦勒的心志。他说，他虽然85岁，但是仍然像40年前一样。你们可以想象，40年前的你可能还在读书，或者40年前刚刚成家，那是时候身体强壮，40年后的今天也要有像当初那样的劲头，这就是一种信念，一种信心！相信神没有难成的事，因为你里面有这信心、有这力量的源泉，所以你的身体会返老还童，书里面说“如鹰返老还童”（103:5），这是神给我们的信心，使我们可以去战胜疾病的信心。即便你的身体有疾病，你的器官有病变，但是你要相信“我能够健康，神能够医治我！”这样你给神一个机会，让祂使你的身体得到健康。

美国有一位叫约翰的牧师，他提到他母亲的见证。在二十年前他的母亲得了癌症，医院里说已经晚了。他的母亲是个信心的伟人，一个信心的妇人，她回家后就发动全家祷告，却不只是祷告神的医治临到，她还把她年轻时的照片全部印出来贴在墙上，她外出旅游的、骑马的，还有那种充满青春朝气的照片都贴在墙上，然后相信自己一定会重有这样的健康，这个“健康”神仍然会赐给她。她就生活在这样的一个信心当中，她发现她的身体越来越好，越来越好，最后到医院里一查，没有任何癌细胞了！“信心”是我们得医治的根本原因，在神没有难成的事。

神能使死人复活，何况我们身上的疾病？！因为祂既然创造你，也能医治你。你把生命的主权交给祂，即便祂最后让你回天家，但是你依然要和疾病争战，使我们能带着喜乐的心回天家，因为我那美好的仗已经打过了，这场“人生的仗”不能因为有疾病，你就放弃，就做逃兵。保罗说：“那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。”（提后4:7）保罗就可以在神面前领受奖赏了，而不是一开始就做逃兵，一开始就是灰心丧气，一开始就活在消极和忧愁情绪当中。

所以，真正的信仰能够带给我们健康，能够带给我们健康的人生。求神祝福我们，让我们每一个人都领受这样的祝福！

求神祝福这里的每一位，你们的家庭要蒙福，你个人的身体要蒙福。初春了，春暖花开的季节将到，愿你的身体也能像春天一样朝气蓬勃，迎接阳光灿烂的每一天，愿我们的每一天都充满了阳光灿烂，每一天都充满了神的恩典和祝福。而这来源于你对神的信靠，因为祂爱你，祂要挑你一切重担，祂要你有健康的生活方式！

三、灵魂兴盛的祝福

我们已经分享了“凡事兴盛、身体健壮”，下面我们要分享“灵魂兴盛”！而“灵魂兴盛”是前提，是我们一切蒙福的源头。

“凡事兴盛”使我们知道一切祝福从神而来。在耶稣基督里，神把亚伯拉罕的祝福赐给一切信靠祂的人，使我们能在耶稣基督里领受各样丰盛的恩典和祝福。神是祝福的源头，祂创造万有，祂有权柄将万有赏赐给我们。同时，祂有慈爱，祂那慈爱的手带着祝福伸向我们。

我们得祝福是要成为传递祝福的人。基督徒蒙福的观念，不仅仅是自己要得祝福，而且要加倍地将祝福带给周围的人。

“身体健壮”的祝福，是神要使我们的身体力上加力。要身体健壮，我们就有责任守护、顾惜、保养它。这身体的主权不是你的，你只是住客而已。有一天，你要告别这个身体，因为神赐给你的是一次性身体，所以你要珍惜、倍加爱护它。这样不仅使你能为荣耀神而活，而且能使你享受美好人生。在这方面，我们要反省、要悔改破坏我们身体的各种各样的行为、生活方式。同时，我们也看到“身体健壮”和信心有关，神应许我们可以靠着信心领受神所赐的健康身体。在信的人，凡事都能（可9：23）：神应许我们有丰盛的恩典，应许我们身、心、灵都健壮。

祝愿在座的弟兄姊妹都能有健壮的身体、健康的灵性、因为它们是连在一起的，你的身体就是圣灵的殿，求神祝福我们“身体的殿”能容光焕发。

“灵魂兴盛”是我们的追求，也是一个事实。神要赐给我们属灵生命的丰盛。主耶稣告诉我们，我来了是要叫你们得生命，并且得的更丰盛（约10:10）。这个“生命”是指灵魂的生命。灵魂是生命的一个具体方面。耶稣给我们这个生命，它要不断地丰盛，不断地成长，这生命体现在哪里？体现在你的灵魂上！

首先，要关注你的灵魂。你有两个方面，身体是你的外壳，谁住在你的里面呢？你的灵魂！我的灵魂住在我的身体里面，我的灵魂是我身体的住客!这身体是我荣耀神的工具，也是灵魂的居所。所以，我们首先要关注我们的灵魂。

灵魂是我们区别于动物的根本所在！动物没有灵魂，它有本能。它或许有感情，但是它死后，不会存在灵魂。人的生命和动物的生命不是等同的，也不是等价的，人的生命是按着神的形象造的，所以，他有荣光，他有永恒！而灵魂和身体相比，它是独立的。这使我们区别于动物和牲口。从这角度看，你只有在灵魂的层面上活着，才能享受生命、才能认识自己，才能认识神！身体只是我们的一个躯壳而，而灵魂是独立的，并不等于精神、境界。人常说“某某人精神活着”，只是象征性的表达，却对灵魂的独立存在避讳莫言！

而灵魂是真实存在的，它是可以离开躯体。在医学上有不少相关报道，曾有一个人频临死亡，又被抢救回来，醒后他向医生描述，“他”看见他们是怎么抢救他的，“他”还听见医生间讲了些什么，其中一位医生还出言不逊了等等，而“他”就在天花板上，看着自己的躯体躺在病床上！美国有一位著名电台主持人，年轻的时候曾在一艘驱逐舰上服役。有一天夜里，他看见自己的父亲站在床边，对他说：“孩子，再见！”，然后消失了。第二天，就得到消息，他的父亲因为心脏病复发去世了。

这是科学无法解释的现象，灵魂真实存在。灵魂超越时空，因为亲情的连接，可以在这样的异象中，看见父亲向他告别！我告诉大家这些事例，就是提醒大家，我们太不关心这些事实的存在了。我们只关心吃、喝、穿，然后是工作、学习这些身外的事物。神要我们关心你的灵魂。灵魂的居所在哪儿？灵魂从哪里来？到哪里去？你的灵魂有没有永生？告别这世界时，你的灵魂会去哪里？许多人恐惧的不是死亡本身，而是死亡后，灵魂去哪儿？！恐惧死后将面临巨大的黑暗，那种永无止境的黑暗、死亡的阴影笼罩了人的一生。这才是死亡真正可怕之处。

而为什么基督徒能活得坦然、喜乐？！因为我知道我是谁，我要到哪里去，我知道我灵魂永远的归属。在这世界上，我们每一个人都是短暂的。灵魂却是不灭的。灵魂是个灵体，它不能被杀灭，所以耶稣说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。”（太10:28）灵魂这样重要，我们才更要认识这位创造宇宙万物的神，祂也是我灵魂的主，祂必要祝福我，使我的灵魂得到满足。

我们说一个人没有信仰，就是指这个人只关心身体的需要，吃什么、穿什么，只关心发财，却没有信仰。中国人拜财神是信仰吗？不是！说它是民俗吧，倒有可能是。但是有多少拜拜的人，连自己所拜的是什么都弄不清楚。《新民晚报》上有一篇报道：今年大年初五，武汉归元寺有五、六十万民众前去烧香迎财神，把大街小巷拥堵得水泄不通。可笑的是，归元寺是佛教寺庙，而财神是道教的神仙，这不是“牛头不对马嘴”嘛！它反映出中国人信仰的空白和愚昧，到了饥不择食的地步。但是他们心灵饥渴，却不知道哪里能得饱足？哪里能找到灵魂的居所？哪里有灵魂的意义？

这是令人深思的。

今天，我们要神“灵魂兴盛”的祝福，首先，我们要关注灵魂。要知道灵魂才是我们真正的自我。是不随岁月改变、永远存在的自我！我们是有很多事务要忙碌、要奋斗，但是首先要关心你灵魂的事情。要留出时间关心一下自己的灵魂，要来到上帝的面前。这是别人不能代替的，也是别人不能满足的，必须你自己对自己负责任，必须你自己关爱你自己。

我们举一个《圣经》的例子。路加福音12章15-21节，有一个财主的故事，他只关心发财，以为发财灵魂就可以有一个安身立命的地方，但是他想错了。这是一个生动的故事，是关于一个只顾发财，不顾灵魂的人。房子越盖越大，所拥有的越多越好，这是许多人的心态，许多人的人生哲学。然而错误在于，灵魂无法吃喝你所拥有的一切，因为灵魂的需要不是靠物质能满足的，灵魂的居所只要一颗平安的心灵就够了。灵魂的需要和身体的需要是不同的两个层面，这财主把它们混为一谈，这也是很多人的问题所在。神却对他说：“无知的人啊，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢。·······”（路12:20）神并不是不让我们积财，乃是要我们知道财富也是从上帝而来，神要问我们的是，在祂面前，我们的灵魂有没有财富？！在神面前，我们的灵魂是不是富足？！许多人，家财万贯，可他的灵魂却是贫穷，一无所有，为自己积财，在神面前却不富足。（路12:21）他没有什么可以带回天家，因为世界的一切无法带入天家，无法带入永恒。你所拥有的一切反而会成为神对你的审判。因为神给你的多，要的也多（林后9:6）。因为，这不是托付，这是一种责任！这就是值得我们关注的你的灵魂。

我从报道上看到，中国有247个癌症村，还有城市中数以千万计的人得癌症。有些家庭有两、三个得癌的，还有的是“癌症孤儿”的。照片上这些人空洞无助的眼神，非常凄凉······。中国人只顾发财已经到了一个疯狂的地步，一个无以复加、不可思议的地步！温州人发了财的多，有钱的多，他们中间得癌症的也多。很难找到这样一个民族，只关心发财，不关心灵魂的，实在是到了癫狂的地步，人人都想着赚了钱，再赚更多的钱，灵魂的事可以到年老了再去思考。但是，生命的主权不在我们自己的手里，有些人一生是没有年老的，比如王均瑶。

不只是没有信主的人，就是已经信主的人，也仍然为这世界而忙碌，根本没有时间关心自己的灵魂。人所追求的不能带到永恒里，甚至在审判的那一天，神要问，我给你那么多，你存了多少到永恒里？

这是让我们经常深思，看到了这个时代的荒谬。对钱财的执迷，对灵魂的麻木，成了鲜明的对比。我们基督徒实在是到了“要醒一醒”的时候了！

书23篇3节说：“祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”！兴盛灵魂的表现是有生命的表现，有蓬勃的生命力，有属天的生命力，是这个世界不能压垮的生命力。“兴盛”就表现为健壮而有力的生命力。灵魂不仅要苏醒，灵魂也要强壮起来，灵魂也要长大。所以，我们每个礼拜的讲道、聚会，都是在喂养你的灵魂，都是让你的灵魂处在健康的状态。同时，每天，我们还需要祷告、读经，我们需要活在灵魂丰盛的状态中。

灵魂兴盛的表现包括在这几个方面：

1、“灵魂兴盛”表现在你里面充满了神的爱

“爱”是灵魂的满足，“爱”是灵魂的食粮。我们从小灵魂里就有这样的一种需求，渴望被爱。因为被爱的人是富足的，尤其是渴求真爱，无论是来自夫妻的、来自父母的，更重要的是来自天父的爱。活在爱里的人是富足和丰盛的。爱给人以保护和安全感。爱也给人以力量。爱让人生有滋有味，这就是爱！我们常说世界冷漠，不就是缺乏爱嘛！

神就是爱！通过主耶稣，神把爱展现给我们。这是流血的爱，舍命的爱，具体的爱，接纳的爱，神拥抱我们在祂的怀里，洗净我们的罪，擦干我们的眼泪，医治我们破碎的心灵。主耶稣来这世界的工作就是把爱给这个世界！

祂的爱不是讲理论、讲道德、讲哲学，祂是用生命来告诉我们爱的真谛。当我们得着这个爱，活在这个爱里，我们的灵魂就会兴盛，也就有力量把这种爱给别人！

我们参加小组，带领小组，都是在发挥你灵魂的作用，让你的灵魂能够把爱流露出去！

2、“灵魂的兴盛”也表现为有神的话语

“神的话”在你里面是另一种养料，主耶稣说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4：4）因为，神的话是我们灵魂的粮食，是属灵的粮食。我们查考《圣经》，背诵、默想神的话语，将人人都有的《圣经》中的句句话，变成神对你说的话。这就是我们所说的“Rhema瑞玛”神对你说的话！是你自己灵魂的宝贝。我们有时觉得灵里干渴，就是你里面缺少神的话。阿摩司8章11节说：“主耶和华说：‘日子将到，我必命饥荒降在地上。······’”电影《1942》讲的就是因为饥荒，遍地哀鸿，人们饥饿而死。但是你有没有想过？人类的心灵正在经历一种极大的饥荒，这种饥荒正降在地上，人们感觉饥饿，不是因为没有饼，人们感觉干渴，不是因为没有水！为什么呢？耶和华说：“人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”（摩8:11）。因为你里面没有神的话，你不肯听从神的话！

所以“神的话”这本《圣经》是要供应你心灵的需要的。让你的心灵有力量，让神的话进入你的心里，使你滋润、饱足，给你充实！有的弟兄姊妹听了一个小时的道还觉不够，因为他们有属灵的胃口，有灵魂的需求，听道、行道，神的话才能使我们满足！

这个世界会改变，但是神的话不会改变。“神的话”是给这时代每个人生命的粮。“神的话”也要改变这个世界，带给这个世界文明和这世界中人心灵一切的需求！

3、“灵魂的兴盛”还表现为有喜乐和满足

灵魂兴盛的人一定是喜乐的，而没有忧愁。满足感能带给人灵魂富有的感受。我们看罗马书14章17节：“因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。”在神的国里，你的灵魂得到了安身之处，祂是我藏身之处（诗32:7），祂使我隐藏在他翅膀的荫下（诗63:7），祂是我喜乐的源泉（诗43:4），我用唱诗歌颂赞美祂。所以，喜乐和满足能使我享受每一天，享受丰盛的生命。“和平”指的是在圣灵中的平安喜乐，joyintheHolySpirit。灵魂兴盛的人，脸上是喜乐的，他也能把喜乐感染身边的人，能够影响身边的人，因为他身上有一种魅力和光彩，对周围人有一种吸引力。这样的人可能仍然活在贫穷中，在物质上可能有缺乏，但是他的灵却是丰富的。所以他也能拥有奉献精神！《圣经》里的那个穷寡妇，她投入奉献箱里的两个小钱，是一切的养生，（可12:41-44）。但是耶稣能看出她生命是丰盛的，她有信心相信自己一无缺乏。这就是一个灵魂兴盛的人的表现。

我们看到有很多基督徒甚至把房子都卖了，把工作辞了，在物质上，他们到异国宣教，去把神的爱带给没有听过福音的人。可能物质上他们有缺乏，但是能够活在神的丰富里，总是感觉喜乐，总是感觉满足。

灵魂的兴盛，就是灵魂的财富！你需要去守住它，主耶稣提醒我们有一个贼、有一个强盗，它会来偷窃你所有的，它偷窃的还不只是物质的，它更要偷窃的是你灵魂的财宝，我们的责任就是守住你灵魂的财富，守住你灵魂所拥有的，不要被偷窃了。

许多时候我们常常以为是因为天气不好、睡眠不足影响了心情不好，有时甚至觉得心灵的喜乐荡然无存，曾经拥有的那一种属灵的甘甜离你而去，到底是什么原因呢？是魔鬼！它把你的喜乐偷走了！当你软弱的时候（离神远的时候），当你不小心的时候（疏于读经祷告的时候），魔鬼就把你的喜乐偷走了。把你灵魂的财富偷走，你就会感觉自己灵里的贫穷，感觉自己乏力，甚至感觉自己跟不信的人没什么两样，这就是你要守住自己灵魂财富的时刻，你要认定神已经应许了你的灵魂是兴盛的，仇敌魔鬼是说谎欺骗人的。这样，就能抵挡仇敌的偷窃，耶稣说：“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫人生命。并且得的更丰盛。”（约翰福音10：10）让我们能够守住，从魔鬼来的小偷，它偷窃每个人的生命，要防止他来偷窃你的财富。

今天很多房子门口安装了防盗门、防盗窗，弄的像一个个小监狱似的，虽没有人能来偷你的东西，但要知道心灵的贼（魔鬼），靠这些防盗门、防盗窗是防不住的。你心灵没有守护，它就长驱直入，偷走你的喜乐，偷走你的平安，偷走你对神话语的信靠。我们需要警醒的祷告，需要互相的提醒。耶稣说:你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。（约8:44）魔鬼是说谎的，它说：“你贫穷，你完蛋了，你一无所有。”不要相信魔鬼的谎言，因为它始终在窥探，试图偷窃你灵魂所拥有的喜乐，平安和信心。我们要相信在一切困难当中，即便在软弱困难当中，神仍然是供应我一切需要的。书二十三说：“在我敌人面前，你为我摆设筵席。”（诗23:5）即便是在敌人面前，四面楚歌，但是神仍然给你摆设丰盛的宴席，这是心灵的宴席，能让你的灵魂饱足。神关心你灵魂，祂让你的灵魂有充足的喂养，这首脍炙人口的书是大卫在逃逃避扫罗的追杀中写的，他颠沛流离，流离失所，到处流浪，但是大卫仍然在一切的艰难当中看见神是他灵魂的保障，神是他灵魂的居所。

生活在这世界上有些艰难，有些人婚姻有问题，有些人经济有问题，有些人有这样、那样的艰难，，但你要知道倚靠耶和华神，祂是你的财富，祂是你一切的供应。你拥有了上帝，就拥有了一切。书34篇第8节里面反复应许我们，“投靠祂的人有福了。”

书34篇，有应许健康的，“有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福。就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。”（诗34:12-14）。它同样也蕴藏着神给我们一切保障的应许，是关于我们灵魂的需求的，你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。投靠他的人有福了。耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。少壮狮子，还缺食忍饿。但寻求耶和华的。什么好处都不缺。（诗34:8-10）。

因为我们信靠神，神会把你所需求需要的赐给你，让你不需要去担心、去惧怕，面对前面的道路我该怎么走，我的工作怎么办，将来的生活怎么办，我的房子怎么办，我的家庭、儿女、婚姻，这一切神都会供应给我们。

美国皮尔牧师些的《积极思考的力量》一书中有一个很好的例子：一个52岁的人，有一天来找皮尔牧师，他说：“牧师，我一无所有了，我经营不善破产了。我活不下去了！”牧师说：“不急不急，坐下来说。”就问他说：“你妻子还在吗？”他说：“妻子在，妻子身体也不错。”牧师叫他把这一项写下来；第二项，“你妻子还爱你吗？”，“妻子爱的，一直都是忠心耿耿，夫妻同心。”第二项也写下来；第三项，“孩子怎么样？”，“孩子也很好！”；第四项：“你健康怎么样？”，“健康也很好。”，这么一项项写下来，最后牧师告诉他：“你信上帝吗？”他说：“当然信啊！不信上帝，我老早就自杀了！”。拿着满满一张纸，牧师问他：“怎么可以说你一无所有呢？你拥有丰富的资源都在这里呢！怎么可以说你已经破产了呢？你拥有的比任何时候更多！这就是信仰所带给你的！”那人听了以后很开心地走了。原来一切的丰富，神都已经给他了。

有时，环境好像是一无所有，这正是显出你灵魂兴盛的时候，显出你信仰力量的时候。所以，神的话是我们的保障，神的话应许我们有享受丰盛的人生。

求神祝福我们，让我们凡事兴盛，让我们身体健壮，也让我们灵魂兴盛，这是神给我们的祝福！让我们举手领受神天上的赐福，使我们的灵魂始终在神面前能够得以苏醒。我们来追求灵魂的丰盛、守护灵魂的丰盛，爱它、关心它，不让仇敌夺取你的喜乐，夺取你灵魂的财宝，因为神是我最大财富。

≡ 12、使徒约翰为什么爱该犹？

约翰贰书1:：1，作长老的写信给亲爱的该犹，就是我诚心所爱的。2，亲爱的兄弟阿，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。3，有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。4，我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。5，亲爱的兄弟阿，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的。6，他们在教会面前证明了你的爱。你若配得过神，帮助他们往前行，这就好了。7，因他们是为主的名出外，对于外邦人一无所取。8，所以我们应该接待这样的人，叫我们与他们一同为真理作工。

1，约贰1:1-2节经文：“作长老的写信给亲爱的该犹，就是我诚心所爱的。亲爱的兄弟阿，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”有几点需要讨论：

(1)这里“作长老的”与第二封书信的作者是同一个人，前面我们已经讨论过，学者们都认为就是使徒约翰。受信人是该犹，看来与约翰关系深厚，在这短经文中，用了三次“亲爱的”：第1节中“亲爱的该犹”，第2和5节称该犹为：“亲爱的兄弟啊”;而且在第1节中还说该犹，“就是我诚心所爱的”，也可翻译成：“我在真理中所爱的”，这些都说明该犹是使徒约翰所爱的一个基督徒。

(2)使徒约翰在第2节经文中的祝愿很有意思：若光看“凡事兴盛，身体健壮”，似乎这个祝愿很“世俗”，颇有成功神学的味道;但约翰后面立刻说：“正如你的灵魂兴盛一样”。这样一来，约翰的祝愿就很平衡。在教会历史中，在如何对待肉体和灵魂之间，常像钟摆一样，从一个极端转向另一个极端：要么就是极端否定世界，倾向禁欲主义和苦待自己，在早期教会有不少这样的追随者，实际上行的是律法主义。保罗曾批评这种倾向：“你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢?”(西2：20)“这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。”(西2： 23)新译本为：拘守那不可摸、不可尝、不可触的规条，在随着己意敬拜，故作谦卑，和苦待己身等事上，似乎是智慧之言，其实只能叫人放纵肉体，再没有任何价值。

要么转向认同世界，祈求神的各样美好的赏赐，而且不自觉地，把事业成功，家庭美满，身体康健作为灵性长进的指标。这些事情是可以向神祈求的，因为神的本性就是愿意赐福我们的;但我们不可把在世上的福气视之为理所当然的，把自己在灵性上的追求与这些福气挂钩。有这种观点的基督徒，一旦遭受到苦难，就会面临双重痛苦，一方面是苦难本身，一方面认为是神对自己的惩罚，甚至离弃。具有这种想法的基督徒实际上堕落到与其他宗教信徒一样在与神交易。圣经的教导是很清楚，也是很平衡的。

第一，我们活在一个肉体中，活在这个世界里，神当然关心我们身体和生活的需要。所以，约翰在这里说凡事兴盛与灵魂兴盛放在一起。

第二，要记住的是：我们身体和灵性都属于神，耶稣基督拯救我们的是一个全人，耶稣不仅赐下圣灵住在我们心中，更新我们的灵魂，同时在将来，也赐给我们一个不朽的荣耀的复活身体。即使今天，我们的身体如保罗说的：“身子就是圣灵的殿”(林前6：19)，所以爱护自己身体也是重要的。

第三，我们在世日子如何，生命的长短，健康的好坏，也包括灵性的高低，最终都决定于神的主权，我们只要做到应做的事情，结果如何，神负完全责任。所以，在面对人生所遇到的一切问题时，若我们对神保持畅通透明的关系，那么大可泰然处之。因为我们坚信，世上没有任何事情能把我们与神的爱隔绝。

第四，同时我们要记住：神看重我们永恒生命的价值远超过今世一生的价值，神看重我们属灵的品格提升远超过生活的安稳，神看我们与祂的关系远比我们与世人关系重要，神看我们行事为人是否有价值带进神国里，远比今世的成功名望更重要。因此，神对祂所爱的，常常用苦难来磨练他们，使他们真正成为一个被神使用的战士。

2，约贰1:3-4节经文：“有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。”

(1)这节经文说明该犹这弟兄是坚持自己信仰的人，而且付诸于行动，并得到其他弟兄旁证。在第6节里，又谈到该犹对弟兄的爱，证明该犹是一个有光照耀的基督徒，他的真理和爱心都在教会里有目共睹的，这样的基督徒，使徒约翰当然感到喜乐。

(2)约翰说：“我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的”，这是一个牧者应当有的喜乐。今天，许多牧者喜乐表现在，教堂扩建了，教会人数增加和奉献数目增多了，这些事情当然应当高兴，但作为牧者，最应该关心的事情，就是教会里的兄弟姐妹是否按真理而行，他们的灵命是否在长进，否则，牧者就成为一个公司的经理了。

3，在约贰1:5-8节经文中，约翰以该犹为例子，来说明应当如何接待传道人。因为当时基督教发展甚快，不是所有教会有合格的牧长们在牧养，所以有相当像保罗那样的宣教士巡回布道来喂养许多家庭教会的基督徒。这几节经文是这封信中的主要经文。与约翰壹书来比较，当时教会存在着两个极端，一个是过于热心接待外来的传道人，因此把传扬异端邪说的人也接待了，所以在约翰壹书中，使徒约翰是要教会在接待人前，先要辨别被接待人对真理的态度。但教会又有另一个极端，就是什么人都不接待，即使是使徒们打发来的传道人也不接待，这不仅没有做到彼此相爱这命令，而且实际上是另一种异端来拒绝正统的基督教信仰的教导。

(1)在这段经文中，约翰指出那些“为主的名出外”的宣教士或传道人，“我们应该接待这样的人”，因为他们“对于外邦人一无所取”，这里的“外邦人”不是指非犹太人，而是指非基督徒，意思这些宣教士无法得到非基督徒的供应。只能从接纳他们的教会得到帮助。

(2)约翰说，接待宣教士是教会的义务和责任，因为接待他们，就是“与他们一同为真理作工”。耶稣也说过：“人接待你们，就是接待我。接待我，就是接待那差我来的”(太10：40)。所以，约翰称赞该犹接待这些“作客旅之弟兄”的行为，实质是他对自己信仰，或者说对主耶稣基督的“忠心”。

(3)约翰还称赞该犹：“你若配得过神，帮助他们往前行，这就好了”，新译本翻译为：“你照着神所喜悦的，资助他们的旅程，这样是好的”。这意思是，我们不仅要提供这些宣教士的吃住，而且还为他们去下一站的行程准备路费。

≡ 13、愿你凡事兴盛

证道经文：约贰1:1:2

[约翰贰书1:1:2]亲爱的兄弟阿、我愿你凡事兴盛、身体健壮、正如你的灵魂兴盛一样。

证道内容：

弟兄姊妹，我们一起读了约翰贰书1:第2节的经文：“亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”虽然这节经文很短，但读起来却那么美好。这是使徒约翰写给教会一位普通信徒该犹弟兄的一封信，表达了这个祝福。如果多读几遍这节经文，你会发现一个次序。他说“我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”由此推断该犹弟兄是个属灵生命兴盛，在神面前非常追求的人。

“我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样”，这是一个非常美好的祝福，也是每个基督徒都想得到的祝福。我们不但希望在神面前身体得医治，也希望我们的灵里是健壮的；不单单希望我们的灵里苏醒、得到饱足，也希望我们的身体是健康的，更是达到一个凡事兴盛的地步，我们都喜欢这样的祝福。

外在身体和内在属灵生命都非常健康，这样一个美好的组合是每个人都羡慕的。提到身体健壮、灵魂兴盛的时候，我想起一件很重要的事情。在我们的日常生活中，为了保持身体健康，你是不是定期做体检？有时候你去医院检查，是因为身体不舒服了，但每年做体检时，希望提前发现问题，早点医治，避免出现更大的问题。我们去做体检，早发现问题早医治。

我们如此顾惜肉体的健康，其实属灵生命更为重要。灵里的生命健壮了、兴盛了，会使外在状态发生改变，像诗17章22节所说：“喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。”如果灵里是健壮的、非常好的，那么整个人看起来就非常喜乐，也特别有精神，所以灵里的状态也可以通过身体反应出来。

谈到灵里生命时，在这里我想鼓励大家，我们要定期给自己做属灵的检查，常常思考与神的关系。有一个姊妹说：我按照读经表的顺序，每天读几章圣经，一个月内必须把新约圣经读完。即使不想读我也每天都读，可是读完了一点感动也没有，就很着急。其实我们有时也是这样，正常做礼拜，正常读经，正常祷告，可是我们没有停下来思想跟神的关系是怎样的，是什么样的状态。只是按部就班地做一些事情，而忽略跟神之间的关系。对此我们要检查、思想。

我自己就有这样的体会和感受，比如我跟家人、同事或在外面处理事情时，会有处理不好的时候，首先会发现是跟神的关系出了问题。如果你跟神的关系好了，里面是平安的，就不爱发怨言，不容易发脾气，看什么都比较顺眼，看什么心里都很平安、很坦然。如果不是这样，你的灵里是焦躁的、没有平安的，可能总会发脾气，总是埋怨，生活中总是感到很多事情不如自己的愿。

约翰福音1章4节说：“生命在他里头，这生命就是人的光。”生命的光照在我们里面，黑暗不接受光。我们去做体检时要拍胸片，要用到CT这种光来照，看看里面的问题。我们属灵生命的体检也是这样，停下来用神的话语来光照自己，而且这个光比我们体检的光要更厉害。希伯来书4章12节说：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”你去体检拍片时，能不能把骨髓照出来？能不能看见你的大脑或心里想的是什么？这些东西是看不出来的，但是圣经说神的道比两刃的剑更快，能够剖开我们里面的东西，看到里面的状况。如果你里面有问题，可能别人不知道，但一读神的话语就会发现，原来这里出问题了，原来我没有按照神的话语来做。就像身体上任何一个部位受伤了，整个人都会受影响一样；我们属灵生命也是这样，会影响你整个人的状态。可能是在里面的，别人看不出来，但会影响你的生活状态、心情、人际关系或做事能力。

作为基督徒，我们的信仰是又真又活的，我们可以在唱诗中、在晴朗的蓝天中寻找耶稣，在雨点中、花香中、绿叶中看到耶稣的同在，在祷告中也可以寻找到神，我们能体会到神与我们同在，在不断地检查、调整中，我们的生命得以成长。但很重要的一点是要意识到自己的需要。有时我们根本没有意识到自己的问题，按部就班地做各种事情，直到身体发出警报。属灵生命也是这样，有时我们没有意识到问题，没有提前体检，一直在耗尽的状态中，没有及时补充，就好像在干枯的井里不断地汲取水。而真正要做的是往干枯的井里注水，就是从神那里寻求力量。有时我们没有做体检，感觉不舒服但不知道问题出在哪里，当我们与神的关系通畅，用神的话语来光照自己时，就会发现问题所在，从而做出调整。

几个星期前我经历了一件事情。我女儿5岁多，在学钢琴，有一段时间弹得特别好，每天高高兴兴去弹，很有效率。可是后来几天她总是哭闹，不想弹琴。有一周，她每天晚上弹琴时都会哭闹，直到最后我非常气愤，就打了她。之后我非常难过，也很纠结，一方面我知道学东西得坚持，不想让她反感；另一方面我又不知道该怎么管她了，所以最后我选择了一个方式打她。其实我是不知道怎么管教，也不知道怎么处理自己的情绪，有种无力感。

我们中间作父母的，对待孩子也会这样。曾在网上看到，有人陪孩子做作业，心脏病犯了，这并非夸大其词。后来我就停下来，开始思想这件事情，做属灵检查，意识到是我与神的关系出了问题。我太着急，太看重她学琴的态度，太看重她学琴的效率，太看重她练琴的时间，我太看重这些了。之前一段时间，我们每天弹琴前都一起祷告，然后开始弹琴。可是我太着急的时候，就没有想起祷告这件事情，就是觉得到点了该弹琴了，所以导致整个人是崩溃的。虽然这是在外面表现出来，但是我知道是里面出问题了。于是我跟神祷告，求神来帮助我，调整我里面的状态。

这时我在书柜里看到一本书《如何为你的孩子祷告》，里面的话语提醒了我：“在生命的每个阶段里，孩子都需要我们的祷告，也都从我们的祷告中蒙受了莫大的祝福与益处，关键就在于不要全然靠着自己的力量去做，而是随时求助于那位最有经验的父亲，我们的父神，他的帮助；我们不是卸下做父母的责任，而是宣告自己将完全与神同工，他将会承担一切的劳苦重担，供应我们所不能及的各种智慧、权能、保护和能力。我们要尽本分地管教、教导、养育并教养孩童，使他走当行的路。”还有一句话说：“我们需要在孩子没有遭受任何伤害之前，就靠着主先克服我们自己的问题。”

当看到这些话语，结合圣经经文时，我就发现是自己出了问题，我在陪女儿练琴时，没有邀请神与我们同工，没有靠主来克服里面的问题。所以在孩子没有遭受任何伤害前，我们得先靠主克服自己的问题，先把你自己的负面情绪拿走，先把你从别人那得来的垃圾拿走，先把你里面的那些苦毒、埋怨拿走，这时才能管教你的孩子。

我们服侍做各种事情时也是这样，如果里面出了问题，我们里面有很多东西，我们没有跟神有良好的沟通，没有把这些东西拿走。所以反映在很多事情上，很多人际关系处理上，很多的教会服侍等方面，我们出现问题。当我们的灵里面的问题解决了，我们的心里面没有这些压力，我们的身体就是健壮的。我就想起了当我没有处理好这个关系的时候，当我打了女儿之后，我内心里像压了一块石头一样沉甸甸的，一直在想这个事情该怎么处理？接下来下一步该怎么办？但是神的话语提醒了我，我忽然觉得释放了，我不想这个事情了。我就告诉孩子：即使有的时候妈妈会着急、会忘记，但是你一定要提醒我，我们俩每天在弹琴之前祷告，一定要以祷告开始，邀请神与我们同工，邀请他赐你智慧。

弟兄姊妹，开始一天的生活、工作时，我们首先要来到神面前，不单单是去读规定的那几章经文，你要思考我们跟神之间的关系，邀请他与我们同工，进入到我们每一天的生活中，在生活中、在每一个点滴里经历神的同在，经历神的改变。

我们看到约翰给该犹的祝福非常特别：“我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”（约叁2）当时有一种异端，他们觉得什么物质的、外在的都不重要，只要灵里与神关系好，只要信神就好了。可是约翰不是这样说，他说：“我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”神不只关心你祷告的时间、读经的时间，神更看重你们之间的关系，当你与神有好的关系时，你的外在、你的身体是健壮的，你的灵里是兴盛的。

今天我们也是一样，不能只强调、只关心每天聚会时间的长短，也需要关心我们身体的状况，当开始关心身体的状况、到神面前寻求医治时，我们也开始关注灵里的状况了。只有我们的外在和里面都跟神有通顺的关系，才会经历凡事兴盛。这是我们对自己的属灵体检。你有没有定期的属灵体检？有没有定期停顿一下，思考你跟神的关系？弟兄姊妹，我们主日聚会，不是说到了周日的规定时间就坐这儿，然后说完“阿们”就走了，不是这样，而是停下来想一想我跟神的关系。在日常生活中有没有经历神的同在？此时此刻有没有到神面前把自己完全向神交托？

说到个人属灵的体检，我还想谈一谈团契、教会的属灵体检。作为女生，很多人非常注重面容，我们中间眼睛比较小的姊妹们，化妆时就想怎么能把眼睛画大些？怎么涂眼影或睫毛膏，让眼睛看起来大一点，要不然贴个双眼皮贴。对于皮肤比较黑的女生，就想什么样的粉底能让脸更白，皮肤看起来更有光泽。在打扮自己时，使不满意的地方变得更好看。弟兄可能也有好方法，比如怎么穿让自己看起来更帅一点，打蓝色领带还是红色领带更好看一点。

我们会有自己的想法打算，因为顾及到身上的需要。在圣经中也有相关的经文，哥林多前书12章20-26节：“但如今肢体是多的，身子却是一个。眼不能对手说：‘我用不着你；’头也不能对脚说：‘我用不着你。’不但如此，身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的。身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。”

我看到教会里有不同团队、不同团契，每个团契里有不同职分，每个团队在教会里承担的也是不同的职责。每一个团契的属灵生命也需要定期检查。教会的属灵状况也是要做定期的体检。我们在教会中有作手的，有作口的，有作眼睛的，有做不同服侍的。我们在服侍中有没有定期做体检？在团队里有没有需要调整的，哪个地方有缺欠，需要给它多一些俊美？哪一个弟兄姊妹特别软弱，需要额外给他一些照顾和帮助，需要给他加上一些俊美？让这个肢体、这个部分被补足后，整个人更加健壮，整个团队更加健康。

在我们看来，如果教会有很多事工、很多团契，这是一种健壮。但我们也需要停下来看看里面的状况是怎样的，看看里面的灵魂是否兴盛。教会的事工不仅仅体现在外面的兴盛，也要检查弟兄姊妹灵里的兴盛。就像初期教会一样，到教会里面你不会感到压抑，弟兄姊妹之间是彼此鼓励的、彼此相顾的、彼此相爱的。让人到教会里面不是感觉沉甸甸的、压抑的，而是感到释放的，感到整个状态是凡事兴盛的状态，是身体健壮的，团队建设非常好，而且里面的属灵生命也有这样的表现。

在花园路分堂，在年中或年终，我们都会跟义工讲一些问题，义工每一个人会反思这一年的服侍。有几个问题：我自己跟神的关系如何？我为什么会在教会服侍？我服侍的初心和动机是什么？我是否看重自己的职分、在岗位上尽职尽心？我是否留意到神在教会哪个地方动工？有没有寻求神对教会的心意和计划？如果有，神给我的启示和带领是什么？在教会或者在我所服侍的团队中，有需要改进和加强的地方吗？如果有，我可以做什么？

弟兄姊妹，我们的教会需要这样的体检。我们在这里的每一个人、参加服侍的人，需要这样的检查。没有参加教会服侍的，也需要这样的检查：我来到海淀堂聚会，有没有为它祷告？这个教会里面有哪个地方是不俊美的肢体，需要加上俊美的？我有没有看到这种启示和感动？我能在里面做什么？只有当我们每个人去尽职的时候，我们每个人在神家里尽忠的时候，我们会让教会内的弟兄姊妹和从外面来的弟兄姊妹、朋友体会到教会的凡事兴盛。

有的时候我们真是里面出问题了，我们守着主，却不知道从主里面寻求力量。就好像一个笑话：一个天鹅在湖里面给干死了、渴死了，我们会觉得奇怪，怎么可能在湖里面干死？就是因为不知道喝。有时候我们在神面前，知道神有这样的力量，但是我们不知道寻求，忙着自己的打算，忘记到力量的源头来寻求主。

我们作牧师的有的时候也会这样：忙着神家里的事情，却离力量的源头远了，最后觉得干渴无比。我们作基督徒的时候有时候也这样，忙着自己的打算，却忘记到力量的源头来寻求主的帮助，最后我们会觉得作基督徒有什么用啊，不就是跟别人一样吗？有的时候我们这些服侍主的，忙着用自己的力量来服侍，问题百出，还要埋怨说：“为什么服侍主就这么难？”所以真的我们要常常做属灵的体检，看看我们目前身体状况怎么样，属灵健康怎么样，有哪些地方需要注意，有哪些地方需要调整？

路加福音6章38节，当耶稣讲到我们应当如何对待他人时，讲到这样一句话：“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”这讲的是我们要怎样对待人。它也可以用于我们跟神之间的关系。弟兄姊妹你有没有想过，什么样的状态是一个上尖下流、连摇带按的状态？可能我们中间有很多人有这样一个经历：夏天把米、豆等从袋子里装在塑料瓶里，防止生虫子。你装的时候，明明已经满了，还会再摇一摇，这样又会出来一些空间，可以继续倒进去。

神给我们的祝福就是这样的：连摇带按的、上尖下流的，就是装满了再摇一摇，再给你更多，上面都堆成尖儿了，底下都流出来了，想想就觉得特别美好。但问题是，你准备了多大的器皿，你有没有准备器皿？有的时候我们给神一个小杯子，说：“就这点儿，你把这点儿弄满就行了，剩下的事我来想办法，我来做。”有的时候我们给了一点点，然后说：“神你怎么没有祝福我？”神慷慨地将他的独生子赐给我们作救主，耶稣基督自己也毫无保留地倾倒生命，死在十字架上，来担当我们的罪。所以弟兄姊妹，我们的神是阔气的，不是小气。他给我们是用十足的升斗。但是问题是我们有没有在神的面前准备好自己的器皿，还是说就是拿我们生命那一点点无足轻重的东西就到神的面前了，给他一点儿时间吧。不是这样的。有的时候不是神不给，是我们太小信了。

我记得有一个见证，美国有个神学院叫达拉斯神学院。我们中间有一些弟兄姊妹在那里学过课程，或者学过网络上的远程课程。在这个学校最初建立之时，有一段时间资金非常缺乏，以至于到最后没有办法继续下去。有一天学校的所有的董事就约好，最后一起祷告、一起开会，然后就关闭、解散这个学校。然后他们就聚集在一起来祷告，其中有一个人是这样祷告的：“主啊，你说过，树林中的百兽是你的，千山上的牲畜也是你的，求你来为我们开路。”这句祷告出自书50篇10节：“因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。”其实他们只是这样祷告，觉得完了，尽上自己的本分就好了，祷告完该结束就结束。可是等他祷告完，就有人来敲门。对方说：“我是一个农场的，刚刚拉了一车牛卖了，有这些钱，我们想看看学校有什么需要，我们把钱拿过来奉献。”里面所有的人都惊呆了。

理论上我们知道神是丰富的，什么都是神的。他祷告的时候也知道，这些牲畜，树林中的百兽都是神的，但是没有想到神用这样一种方式来应允人的祷告。那个人就是卖了牲畜，然后拿来资金奉献给神学院，之后神学院就继续办下去了。

我是在几年前看到的这个见证，一直印象特别深刻。因为我看到，我们理论上知道万物都是主的，他是无所不能的神，但是有时我们会忘记到神的面前来求告他。这个见证让我们看到，神是听祷告的神，而且也是幽默的神，他没有直接感动一个人拿了多少美金来奉献，他感动那个人卖了一车牲畜。你不是说吗？百兽都是我的。所以我卖了一车牲畜，把钱给你了。有时神听我们的祷告，虽然你不知道他以什么方式动工，但是等你经历之后，你会看见神在你身上的工作。所以弟兄姊妹，我们要记住神的广阔、信实，要学会在他里面汲取力量。我们要常常停顿一下，做个人的属灵体检，做团契、教会的属灵体检。看看有哪些不俊美的地方，有哪些需要调整的地方。当我们到神的面前去汲取力量、调整我们的关系，你会发现、会经历“凡事兴盛”。

大家还记得，刚才我们读启应经文时，在书63篇5节，你知道世人是怎样描述他与神之间亲密关系的美好吗？“我在床上记念你，在夜更的时候思想你，我的心就像饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。”弟兄姊妹，我们是不是每天早上、晚上躺在床上思想神的话，心里就像饱足了骨髓肥油的甘甜、亲密？还是感觉刚刚又吃完了一盘苦瓜，心里好苦，肉体也好苦？我们是什么样的状态？让我们能记住神的话语，到神的面前，以欢喜、感恩、快乐的心情，每一天经历神的同在，记着要常常做属灵的体检。愿神带领我们，使我们每一天经历他的同在，正如约翰对该犹的祝福一样：“愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”（约叁2）阿们！

≡ 14、基督徒容易忽略的一个问题

读经：

「有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。耶稣回答说：我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。尼哥底母说：人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么？耶稣说：我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说你们必须重生，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。尼哥底母问祂说：怎能有这事呢？耶稣回答说：你是以色列人的先生，还不明白这事么？我实实在在的告诉你，我们所说的是我们知道的；我们所见证的是我们见过的；你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。叫一切信祂的都得永生。」-约贰1:1-15（

「在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多Q济百姓，常常祷告神。有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：哥尼流。哥尼流定睛看他，惊怕说：主阿！什么事呢？天使说：你的祷告和你的Q济达到神面前已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。」-徒十1-5（

「那人就告诉我们，他如何看见一位天使站在他屋里，说：你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说：约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候，给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。」-徒十一13-18（

我曾用一个问题问过许多人，但是他们多数不能回答，有的虽答复了，但是所答多非所问，不晓得我所问的究竟是什么。这个问题就是：「你得救了没有？」我们听道最先应解决的问题就是：「我得救了没有？」如果这个问题没有解决，或者不晓得这个问题的意思，那么我就要问你为什么听道？听得什么道？

许多人对这个问题不能答复，是因他忽略了这个问题。哦！这个问题哪可以忽略！但是有许多人不能答复这个问题，就是因为他不明白这个问题的意思，不知道什么是得救。

什么是得救呢？要明白这个，我们应先看什么不是得救，那样，就很容易明白什么是得救了。刚才所读的圣经，对于这个问题颇有帮助，如尼哥底母与哥尼流两人，有许多情形是我们平常以为是得救的，但是他们却还没有得救，所以主耶稣才对尼哥底母说重生。天使才叫哥尼流去请彼得来讲道，好叫他全家得救-徒十一13-14（。

什么是普遇人所谓得救而却不是得救呢？

-一（行善：许多人以为我若是行善，行得完全像主耶稣，那么我就得救了。所以当他行得不错的时候，就满心欢喜以为得救有望了，当他行为失败的时候，就忧愁丧志以为应当沉沦了。哪知行善不能得救，得救不是在乎行善。得救是一件事，行善又是一件事，尼哥底母是一个很好的法利赛人，哥尼流是一个很虔诚的义人，但他们俩还未得救，因为「得救是本乎恩……不是出于行为」-弗二8-9（。如果是凭行为，就没有一人能得救-罗三20（。

-二（热心：很多人以为我若热心就得救了，所以有很多人说：「先生哪，我太冷淡，不能热心，哪能得救呢！」哪知热心也不是得救，尼哥底母顶热心，半夜里来见主耶稣，哥尼流顶热心，常常祷告神，但他们俩还未得救，可见热心也不是得救。

-三（认识真理：许多人以为我若晓得真理就是得救了，哪知不然，真理不过是使人认识得救的途径，但不能说认识了途径就是已经进入了得救的境地。许多人对于圣经、真理很熟悉，但是还未得救；许多人对于真理不大认识，叫他说也说不出来，但是他却已得救了。可见认识真理也非得救。尼哥底母比较一切法利赛人认识主耶稣深一点，怎可见呢？他认识主耶稣所能行各样神迹是由神那里来的，哥尼流是比一切外邦人多认识神的，所以他晓得敬畏神。但他俩却未得救，因为得救非知识问题，乃生命问题。

-四（守教会仪式：有的人要说：「先生哪！我未出世之先我的家庭就听道了，我也受洗入教，每礼拜日都来礼拜，每年也有捐钱，我也在教会任职……」他们以为有了这些就是得救。其实这也是错误，尼哥底母是法利赛人，对于律法与礼仪守得很严紧，但他还未重生。行邪术的西门虽是受洗，但是彼得还责备他有灭亡的危险-徒八13-24（，恐怕将来也有许多名叫基督人的，竟终至于沉沦阿！

-五（看异象：我时常听人说，他害病的时候曾看见光明的景象。所以我心里常想，若是在梦中可以看到天堂，或是什么异象，那么我就有得救的把握了，哪知道这也是错误，哥尼流虽有看过异象，但还未有得救。

-六（在世上的平安顺境：有一位弟兄告诉我说：「乡下教友，问他得救么？他常误会以为在世上顺境就是得救。」如果真是这样，那么保罗是不得救了。因保罗为主的缘故，在世上很受苦，很不顺境。当知我们所说的得救，不是属这世界，乃是属灵与将来的。保罗说「我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜」-林前十五19（。

-七（懊悔：懊悔不仅是信徒有的，世人也有，试问世人能否因他懊悔就算得救么？不，因为懊悔与得救是有分别的。不过我们可以说懊悔与得救有很大的关系，因能懊悔自己罪恶的就自然而然需要寻求主的救恩，但不能说有懊悔就是已经得救了。好像知道自己害病苦就自然而然寻求医生的医治，但不能说当他感觉害病痛苦的时候，就是已经医治了，懊悔与得救的分别就是在这里。

什么是得救？

什么是得救呢？简单说来，得救-灵的得救（有两方面：-1（罪得着赦免；-2（得着新生命。

人所以应沉沦，就是因人犯罪，犯罪的必定死亡，这是神公义的判决。所以人的罪若非得着赦免，就不能免死而得救。在路加福音第七章记载一女人亲近主，主先对那女人说：「的罪赦了，」-48节（然后才说：「的信救了，平平安安的回去吧！」-50节（可见罪应得赦才能得救。但是感谢主，祂已经为我们的罪死在十字架上，流血使我们的罪得赦了-太约翰叁书1:六28（。所以凡觉得自己罪恶的痛苦，知道罪恶刑罚的可怕的，就请来到神的面前承认你的罪，信主耶稣的死就是为你的罪死，信祂的流血是为你的罪舍命。当你这样在神的面前认罪并靠主耶稣的时候，神就要按祂的公义、信实赦免你的罪，洗尽你一切的不义-约壹一9（，并得称为义人了-罗五9；徒十三38-39（。

还有一点，就是：人不但需要罪得着赦免，同时也需要一个新生命。因为人所以能犯罪，是因为有了犯罪的生命，有了犯罪的生命自然就有犯罪的结果。神现在没有改良人犯罪的生命，从肉身生的就是肉身-约贰1:6（，无法改良。神现在是要赐人一个新的生命，因「从灵生的就是灵」，从灵生的才不犯罪，才能胜过罪。猪的生命如何不能变为人的生命，人的生命也照样不能变为神的生命。一个认识自己生命的败坏的，他就知道得着新生命是何等的急需了。新生命代替旧生命，这是神唯一的救赎法。

哥尼流虽是公义、虔诚、行善、祷告、敬畏神，但仍是属肉体。不能因他的行为就可由「肉身生的」而变为「从灵生的」，他如果没有得着主的生命，还是不得救。但当他顺命请彼得来的时候，彼得一开讲，圣灵便降在他们身上，叫他们悔改得生命了-徒十一13-18（。

尼哥底母与哥尼流的需要正是一样。所以主耶稣才对他说：「你们必须重生。」重生不是换新。重生的意思就是：由父母所生的生命以外再由圣灵而得着一新生命的意思。人如果没有再得此新生命就不能进神的国。

如何才能得着新生命？只要相信，接受主作你个人的救主，「使基督因你的信，住在你们心里」-弗三17（，因为「人有了神的儿子，就有了生命」-约壹五12（。所以人如果肯认罪，并接受主耶稣为他的救主，他的罪就得赦免，并得着新生命而得救了。

得救的凭据（如何知道自己得救）

我的罪得着赦免，并且得着新生命，这个从何而知呢？有何凭据呢？有两方面的凭据可以使我们知道自己得救：

-一（客观方面：「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」-约壹五13（这里告诉我们自己有永生-即得救（，是可以知道的，从何知道呢？因「我将这些话写给你们」，所以凭圣经的话是可以知道自己有没有得救的。许多人说：「我想我自己是得救。」哦，这个想法是何等靠不住！我们知道自己得救，不是自己如何的想法，乃是圣经的话怎么说。圣经说：「信的人有永生。」「信……是已经出死入生。」现在的问题是我们是否有信，如果有信，圣经又告诉我们说：「信的人有永生。」那么，我们不是自己说有永生，乃是圣经说我们信的人有永生了，这是最可靠最确实的证据。

比方说：我现在穷得很，就向一位朋友借款，那位朋友就立刻答应，并写一张支票签字交给我去领款。此时如果有人问我：「你为何知道你的朋友肯以款借你呢？」我最好的答应，就是支票已经在我手里，这是一个最大的凭据。照样，神如今为向祂求恩的也赐下一个顶确实的凭据在圣经里，就是「信的人有永生」。我们有信这句话就好像一张已签字的支票在我手里了，所以我们能知道自己已经得救。

神是信实的，祂决不说谎。祂既说「信的人有永生」，就必定赐给「信的人有永生」，断不能给信的人没有得永生的。愿我们因信而欢乐说：「我信，我已经得救了。」

-二（主观方面：一个人知道自己得救，不但有客观的证据，也有主观经历，有这两方面才算完全。因为单有客观而没有主观，这是自欺；单有主观而没有客观，这是自信，无论偏哪方面都有危险。因福音不止是道理，乃神的大能-罗一16（。难道神的大能临到我们身上，而我们都没有经历吗？难道罪得赦免，神的生命进入我们里面，而我们竟毫无感觉吗？如果人未信主时如何，信主后也如何，一点的经历都没有，那么，我就要疑惑他的得救了。

罗马书八章十六节说：「圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女。」这一节圣经就是告诉我们得救的人，是有里面经历上的见证。一个得救的人，他里面究竟有什么经历呢？虽不能说每人都是如此，却能说普通人多是如此。

1.有赦罪的平安-路七48-50（：圣经说：「恶人必不平安」-赛五七20-21（，因有罪恶压在他身上。但当他认罪得赦时，真如释了重担，平安喜乐就油然而生了。

2.与神有父子的交通-罗八14-16（：人未得救前虽或者能祷告，不过未免有许多牵强，不能与神亲密。一个得救的人，他的祷告是很自然，而且当祷告中常能得着与神交通上的喜乐，若是缺乏祷告，他心中就觉有所失。他爱神，因他已得着神的爱。

3.有爱慕真理的心-彼前二2-3（：有属灵的生命就有属灵的嗜好，如小孩之爱慕奶一样。所以人一得救，对于圣经必有一种新的爱慕，读的时候必多得新的感动，虽然有些是不识字，但是他们也有一个爱查问欣慕听道的心，至于未得救的就没有这种经历。

4.不犯罪-约壹三9（：这并不是说得救的人都不犯罪-因他里面还有旧生命（。乃是说，他信主时所得的新生命，那个新生命是不犯罪的。所以当人得救得生命时，他对罪必有新的怨恨、新的拒绝，并且里面时有与罪交战的经历-加五17；罗七18-25（。当他新生命得胜而不犯罪时，就有喜乐；当旧生命得胜而犯罪时，就有忧愁，这个就是证明有新生命在他里面才能如此。

5.喜欢为主作见证：「人心里所充满的，口里就说出来。」-太十二34-35（人既得救，充满了救恩的喜乐，口里就很自然要说出救恩为主作见证，有时甚至忍不住，若不是为主作见证，就异常不舒服。

6.有爱弟兄的心-约壹三14（：同类的生命喜欢寻找同类的生命，照样，同有神生命的-主内弟兄（也有一种相寻相爱的心。我未得救时，对于神的儿女漠不关心，及得救后，一闻谁是热心爱主的，就很爱去寻找他、认识他，这吸引力是证明我已经出死入生了。

以上几种情形，是按多数人得救时普通有的经历，虽然不一定都是这样，但总有一部分一时期是这样。如果有人信主以后，完全没有尝过赦罪平安的滋味，对主耶稣没有亲密的交通，对圣经没有新的爱慕，对罪没有新的怨恨，犯了罪心里是如何，不犯罪心里也如何，完全不愿意把救恩向人们作见证，与弟兄们也没有爱心上的联络。那么，我就恐怕神福音的大能并未进入你心呢！这是关系你的永生永死问题，愿你们慎重的查问自己。

说到这里，就有一个难题发生：「我既然相信，为何没有得救的经历呢？」我也曾遇过许多人，他们真是满口相信，但都没有得着得救的经历，这究竟是什么缘故呢？神的话说：「信的人有永生。」为何现在竟有人信而得不着永生呢？这个错处是在哪里呢？据我看两方面只有一方面错误，如果不是神错便是人错。神错：就是神不按祂的话使信的人有永生，但我们知道神是信实、公义的，祂是愿意万人得救，祂绝不能失信而使信祂的人没有永生。神既然不会错，那么错在哪里呢？就是人的相信有错。

头脑的相信与心里的相信

圣经说到相信都是心里相信，不是头脑思想中的相信，「你若……心里信神叫祂从死里复活，就必得救。」-罗十9（可怜许多人都是在头脑中的相信，而没有按圣经用心来相信，无怪他信而不得永生了。什么是在头脑的相信？什么是在心里的相信呢？我说个比方如下：有一人害了一种特别的病，普通医生不能治他，后来有人告诉他在某地方有个很高明的医生，他必定会医你的病。这病人听了，也相信有这个医生，并且也相信他会医他的病。你想，他这样相信会给他的病痊愈吗？不，因他只在头脑里知道相信。

什么是在心里相信呢？就是病人听了这医生以后，不但相信那医生会医治他的病，并且是设法去见那个医生，把他的病告诉他，求他医治，接受他的医治。你想，这样的相信与前者的相信有分别吗？有，因他是从心里信靠那医生，接受那医生的医治。可怜许多人信主，都是像那样病人-在头脑的信（。信有一位主耶稣，信主耶稣能救人，甚至有人也信主的死是为他死，信主的血是为他的罪而流的。但从来没有到主的面前认罪过、祷告过、求主拯救过，这无怪他信而不得救了。

前几天我问过一位朋友：「你如何信主的呢？」他说：「我信有一位主耶稣。」唉！这样相信的人太多了，如果这样相信可以得救，那未许多反基督的人也可以得救了，因为他们也信有一位耶稣。

我不是说头脑的相信不必，这也是很要紧的。我是说头脑的相信不够的，因为不能使他得救。如何信才能得救呢？照着圣经来看，信有两方面：

-一（是信靠：「所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的，你们……信靠这人，就都得称义了。」-徒十三38-39（这里很清楚的告诉我们，信主是信靠的意思。

信而靠之，就是称义。这并不是理想中的相信而已，「是从心里信靠主，在主的面前认罪，靠主的替死流血，求主施恩拯救，如同病人的信靠医生一样。

-二（信是接受：「凡接待-较好的译作接受（祂的，就是信祂名的人。」-）12（这里又告诉我们接受就是信，信就是接受，就是接受主耶稣住在我们心里做我个人的救主，「使基督因你们的信住在你们的心里」-弗三17（。这就是圣经所说的信主。就是当我们这样的信靠主接受主的时候，神就按祂的公义赦我们的罪，神的灵就在我们里面作工，使我们重生而有新的生命。

信而不靠，信而不接受，这不是真实的信，因为，当我们真实相信一位医生的时候，就自然会信靠他、接受他的医治。

愿我们用相信的心到主的面前祷告说：「主阿，我是一个有罪的人，现在到你的面前来依靠你做我的救主，因你为我的罪死在十字架上，流出你的宝血，使我的罪得赦。主阿，我求你住在我的心里，做我个人的救主。」如果你肯这样相信，这样切实去祷告，我敢断定说：「神必使信的人有永生。」

原文标题《你得救了吗？》

≡ 15、大胆的祷告

祷告会启动神的能力在我们生命当中。有一个统计说，95%的人都认为祷告会带来能力，你相信吗？当我们祷告，代表我们信靠神，我们对神的信心会让我们得以经历神。

然而我们的祷告常常是一些无关痛痒的、很客气的、不好意思的祷告，我们会这样祷告说：「神啊！让我勉强能够付下个月的房租就好；神啊！我身上有病，求祢让我不要疼痛就好；神啊！我的孩子让我头痛，求祢让他能够毕业就好」，那是信心小的祷告；但是大胆的祷告不一样，大胆的祷告是跟神说：「神啊！不仅让我的薪水够用，还可以有馀，好帮助其他有需要的人；神啊！不仅让我的儿子不要u造麻烦，求祢帮助他成为一个有影响力的领袖，成就祢在他一生的命定；神啊！不仅让我不要有病痛，求祢让我恢复健康，甚至比生病前还健康」。我们要学习大胆的祷告，神期待我们向祂大大张口，祂就要大大为我们充满。

一、为什麽要大胆的祷告？

大胆的祷告会释放神的能力

当我们祷告，代表我们相信神，如果我们对神的认识是淼小的，就不可能向祂祈求大事；但是当我们更多认识神的伟大与奇妙，我们就会向祂提出大胆的祷告。圣经说神会按照我们的信心为我们成全。耶稣走出耶利哥城时，看到路边有两个瞎子，他们听说耶稣是神的儿子，行了很多神，而且耶稣要经过此地，所以他们非常兴奋的早就等候在那里。终于耶稣来了，一群人簇拥着耶稣，非常高兴。这时这两个瞎子就大声喊叫说：「大卫的子孙，求祢可怜我」。周遭的人就制止他们，叫他们不要吵，耶稣还有很重要的事要做。但是这两个瞎子不仅没有因此而噤声，反而更大声的喊叫说：「耶稣，大卫的子孙，求祢可怜可怜我吧！」耶稣就走过去问他们说：「你们要我为你们做什麽？」耶稣是要测试他们的信心程度，结果他们回答：「我希望能够看见！」他们没有求耶稣给他们一点银子就好了，或让他们有一根很棒的拐杖、有地方可以住，他们向耶稣求神，他们大胆的祈求，因为他们知道耶稣可以成就人所不能成就的事。耶稣说：「照着你们的信心给你们成就！」意思就是，你的信心既然这麽大，相信我可以医治你的瞎眼，我就照你的信心为你成就。

今天耶稣如果站在我们面前，问我们希望祂为我们成就什麽，也许你会说：「我刚到美国来，让我有一份打工的机会就好」，或「让我找到一个合适的学校，可以学英文」，也许是「我最近身体不适，让我找到医生开点药就好」，这样的信心不能启动神的能力，神要看到我们真正的信心。当我们向神求微小的事，神就为我们成就微小的事；当我们向祂求伟大的事，神说按照我们的信心祂要为我们成就。我们的信心会启动神的能力，基于对神的信心大胆的祷告会释放神的能力在我们生命中，我们的神是超自然的神，祂可以成就超过我们所求所想的事。

神使我们的梦想成真

神在每个人生命中都有美好计画，因此祂让我们有梦想，但是当我们要去完成目标和梦想时，经过理性评估，觉得自己的出生、条件、经验都不太可能成功，因此就放弃不再追寻，这是多麽可惜的事！其实当神给我们梦想，神也应许祂要帮助我们完成祂放在我们心中的感动和梦想，重点是我们有没有大胆的向祂祈求。虽然经过理性评估是不可能，只要相信在神凡事都能，大胆的向神求恩典、能力和智慧。当神的能力介入，梦想必可成真。

有一个非洲的小男孩出生在贫民窟e，六岁时他的爸爸就被杀死，在他九岁那年，妈妈也因病过世了，他只好被送去跟祖母过日子。祖母的生活也很穷困，他每天早上五点就起床读书，六点，走一个半小时的路程到附近唯一供应乾Q水的村庄去打水。打水回来，做简单的早餐给祖母吃，然后去上课。下午五点回家，又要花一个半小时走路回家。这样的辛苦日子过了好几年，到了他十二岁的那年，祖母病重，他除了打点生活上的需要，还要照顾生病的祖母，生活更加艰苦，看来毫无盼望，他的出生好似注定要失败，前景一片黑暗。但是这个孩子心e有一个梦想，他相信神创造他一定有独特的意义和计画，他相信神必然会为他成就伟大的梦想。他每晚睡前都跪在床前跟神祷告说：「上帝，我知道祢存在，祢创造了我。我渴望读书，成为有影响力的人，我不希望我的生命就像贫民窟的孩子一样，一辈子都活在黑暗贫穷当中，求祢帮助我，让我有机会可以更上一层楼，成为一个截然不同的生命。」

有一天，这个男孩祷告完，那天晚上做了一个梦，梦见在他家附近，走路约贰1:十分钟的地方，有一栋很大的房子，e面住了一位先生叫Standly，神说这位先生会供应他在学习上的一切所需。当他醒来后，梦e的情境依然很清晰，这个梦一直在他脑中萦绕。有一天，他真的大胆的朝着梦境e的那一条路走去，走了约贰1:十分钟，果真看到一栋很大的房子，是一个比利时商人的大庄园。他走过去，守卫问他来做什麽。他说我要见Mr. Standly，那些守卫很惊讶，因为很少人知道老的名字，这个小男孩怎会知道，男孩说是上帝在梦中告诉他的。后来他获得允许进去见Standly先生。Standly先生问他来做什麽，他说上帝在梦中告诉我你会供应我学习上的一切需要。Standly先生听了就说：「年轻人，你去找附近最好的高中，一切的学费需要我一定供应你，直到你高中毕业。」

就这样，他进入一间附近最好的高中就读，读书期间，老师发现他非常上进聪明，而且愿意学习，就在暑假期间帮他找到z /-府机构法律部门的打工机会。在打工期间，主管发现他很有理想抱负，和其他孩子不一样，就在他毕业后破例向z /-府部门推荐，给他机会公费到美国学习法律，他因此得到全额奖学金，进入美国的大学法律系就读，后来成为律师，又过了许多年，他成为他们国家的总理。

二、我们凭什麽大胆的祷告？

因着耶稣，我们可以坦然无惧的向神求

亲爱的朋友，神可以成就超乎我们所求所想的，只要你愿意扬起信心，相信即使环境看起来不可能，你的出生、背景、环境似乎没有条件，但是当你愿意大胆的向神求，神就能成就超过你所求所想的。贫民窟e有许许多多的孩子，但只有这个孩子相信神，并且向神大胆的祈求，我相信他不只是跟神求说：「让我祖母的病好起来，让我高中可以毕业就好，让我有一点点钱，可以养活自己就好。」我相信他必然凭着信心大胆的向神祷告，以致神超自然的能力就彰显在他生命中。我要鼓励看到这篇信息的你，不要只怀抱小小的梦想，当神把感动梦想放在你心中，你不要觉得不可能，乃要坚定的相信，相信神可以成就超过你所求所想的事。

也许你会说，哪有那麽容易？我犯了那麽多错误，像我这样A人怎麽可能得到上帝的祝福！圣经说：「义人祈祷所发的力量是大有功效的。」（雅五16）当我们来到神面前，靠耶稣的宝血洗Q我们的罪，让我们得称为义，可以进到神面前献上我们的祷告与祈求。神不是看我们生活中的表现来决定是否接纳我们，而是因着我们的身分，当我们来到耶稣面前认罪悔改，耶稣的宝血会洗Q我们，让我们成为义人，可以来到神面前向祂大胆的祷告祈求，神就垂听我们的祷告。

保罗在圣经中说：「所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」（来四16）每个相信耶稣的人都可以大胆的来到耶稣面前向祂祷告祈求。每次我们祷告完都会说：「奉耶稣基督的名祈求。」那是在提醒我们自己，我们之所以能蒙神的恩典与祝福，我们的祷告能蒙神应允，是因为我们是耶稣的宝血所洗Q的人，因此我们可以坦然无惧的向神祷告，并相信祂必要施恩予我们。

即使别人说像你这种人不配得神的祝福，神不会应允你的祷告，你仍要大胆的宣告，在耶稣基督e我的身份已经改变了，我已经成为神的儿女，即使我不完美，仍会犯错，但是没有人可以凭着行为在神面前称义，只有倚靠并相信耶稣的宝血，洗Q我们一切的罪，我们才可以成为义人。这是我们的确信，因此我们可以大胆的向神祈求，让神为我们成就我们自己所无法成就的事。

神调动万有成就我们的心愿

前一阵子我听到一个见证，有一位姐妹和伙伴们发明了一种可以让水变洁Q的技术，不仅让水Q化，且可以保留水中的矿物质与养分。她很兴奋的找了很多家银行，希望他们能贷款给她创业。当她递上计画书，没有一家银行有兴趣，都认为这没有赚钱的机会，不可能成功。最后有一家银行有兴趣，但是因为当时刚好发生亚洲金融风暴，经济不景气，因此银行的作法都很保守，不敢借钱给中小企业或刚创业的人。银行的总经理委婉的拒绝她说：「这样好了，股票市场已经连跌了两个月，只要下个礼拜能够连升三天，我就把钱借你！」这个总经理原以为可以藉此把她打发走，没想到这个姐妹回家后大胆的向神祷告，她每晚跪在床前跟上帝祷告说：「神啊！祢是超自然的神，求祢让下个礼拜连续三天股票上涨；我相信在人不能，在神凡事都能！」

结果那个礼拜果然股票市场连续三天上涨，而且涨很多，跌破许多分析人的眼镜，让很多专家学者都大呼不可思议。这个姐妹非常高兴，就喜孜孜的跑到银行找总经理，总经理摸摸头说：「我真不敢相信，股票真的连涨三天，我原先只是跟你开玩笑，想把你打发了事，没想到真有这样的事！」于是就借钱给她。

当那个姐妹拿到银行的贷款要离开时，总经理问她为什麽会有这样的事发生，姐妹就说：「我认识一个大老非常有钱、又有能力，只要我大胆的向他祈求，他必定照我的信心成就，他就是我的上帝。」

三、神如何回应我们大胆的祷告？

不要把神赐给我们的礼物尘封在仓库e

也许你会说，万一我祈求，却没有得到呢？很多时候是因为我们没有求所以得不到，圣经说：「你们得不着，是因为你们不求。」（雅四2）有一个弟兄做了一个梦，梦到他到了天堂，彼得带他参观天堂，走着走着非常欢喜高兴，黄金街、碧玉城，只见天堂一片辉煌荣耀的景象。走过一间仓库时，彼得并不带他进去，他感到很疑惑，彼得说你不会想进去的，但他坚持要进去瞧瞧，于是彼得就让他进去。进去后发现e面有很多小小的房间，每个房间外都贴了名字，他问是否有他的名字，彼得说有。后来彼得就带他走到一个小房间，房间e有很多小箱子，打开来看e面竟然都是神原先要赐给他的祝福或机会。他问为什麽这些东西仍在箱内没有被打开？彼得说：「因为你没有求，所以就得不着这些礼物。」但愿将来有一天我们到了天堂，进到神为我们预备的房间时，e面一个盒子都没有，因为我们已经得到所有神要给我们的恩典和祝福。

我们要大胆的向神祈求，我们所求很可能不是我们能力所能做到的，否则我们就不需要神了。你的疾病看似已经病入膏肓，医生已经宣盐弈芪力，但你要大胆的祈求神的医治，这样你才会经历神，也才会把荣耀归给神。

很多人内心有渴望梦想，却从来不曾对人说，也不想让人知道，诸如成立公司，找到好的对象，还有人是为孩子祷告……。我们内心都有隐藏的秘密，或愿望、渴望，圣经说：「又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。」（诗二十七4）你内心的梦想和愿望神都知道，你要以神为乐，神就成就你内心的梦想与渴望。如果那是神给你的感动，你就要大胆的求，要相信在人不能，在神凡事都能。就像葛师母上个礼拜所分享的，那个脸部严重烫伤的女孩，以前是非常自卑的，后来因为认识神而变得非常喜乐，在一次聚会e，在那麽多漂亮的女孩子当中，有一位英挺的男士就只看到她，且被她吸引，后来他们结婚了，葛师母和牧师还参加了这个充满幸福喜悦的婚礼。

求神藉着我们祝福更多的人

我们要大胆的祈求，不要限制神的作为，有时候我们的思想会限制神的能力和作为，我们常常会觉得这事不可能，太过分了，太不合逻辑……，我们要排除这样的想法，把决定权交给神。

也许你觉得目前一切都很好很满足，我告诉你，你这样的想法太自私，你应该跟神说：「神啊！不仅让我足够，让我拥有更多可以帮助有需要的人，成为更有影响力的人。」

我个人在生活上的需求并不太多，因为我过得很简朴，但我经常向神求让我的每一笔投资都赚大钱，让我生意越来越好，不是为我个人的需要，乃是能够帮助更多的人。你要学习这样祈求，向神求给更多的祝福，更多的收入，好能帮助更多穷人，可以让更多人有机会来认识神。当我们这样求，神必定成就。

弟兄姐妹，当我们认为自己不可能达到的时候，正是扩展信心的时候，正是我们经历神的时候。大胆的把问题、梦想和渴望带到神面前，相信自己配得神的祝福，相信神创造你有美好的计画，相信神要藉着你成为别人的祝福，相信神要使用你成就更大的事情，让我们学习在神面前大胆的祷告祈求，神要为我们成就超过所求所想的。愿神祝福我们每一个人。

≡ 16、人得了重生有什么表现？

「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。」-约贰1:8（

风是人人所明白的一个名词；刮风是人人所懂得的一件事情。我们说某日天气炎热，一点风也没有，某日略有一点凉风，某日刮了半夜大风，到了次日早晨风才止息。又说某日所刮的是西北风。但如果我们问说，某日所刮的大风究竟有多大？那日所刮的风是几丈高？几丈长？几丈宽？是方的还是圆的？是红的还是绿的？大约听见的人都要笑着回答说:「风是看不见的东西，你怎么问这个问题呢？」那样我要反过来问他说：「风既是看不见的东西，你怎么样知道某日刮风，某日没有飓风，某日刮微风，某日刮大风，某日刮东南风，某日刮西北风呢？」我知道听见的人都会回答说:「风是看不见的东西，然而刮风的时侯必定有看得见的现象。几时我们看见那些因着刮风所发生的现象，我们便知道那是刮风了。」

是的，风是眼看不见的东西，刮风是眼看不见的事实。但什么时侯发生这件事实，同时必有许多眼可看见的现象来为这件眼看不见的事实作见证。没有风的日子，地上的尘土都停留在地面上，林间的树枝与树叶也都静止不动，旗杆上所悬的旗子直垂在杆子顶上，海中的水像镜面那般平坦，没有少许的波浪。但一到刮风的时候，一切便全改变了，地上的尘土扬到空中，树枝与树叶一齐摆摇不止，旗杆顶上的旗子在空中不住的飞舞，海中的水起了极大的波浪，停留在密室中的人虽然看不见室外这种种现象，但也能听见呜呜的巨响，报告给他们说，现在外面刮起了大风。

一个人被圣灵所生是一件事实，但它正如刮风一样，是一件眼看不见的事实。我们末曾看见圣灵怎样来到他的身上、怎样在他里面作工、他怎样获得重生；也末曾看见圣灵所生的那个里面的人是什么形状，这些都是隐秘的事，是眼看不见的。但他一得了重生，立时就显露出一些特别的现象，他的心思、意志、愿望、生活、言语、行为都与以前大不相同，他的人生有了一种空前的改变。这种改变他自己看得出来，认识他的人更看得出来。这种改变，就是他得了重生以后所必有的一种现象。我们看见这种特殊的现象显在一个人身上，便知道在他里面必是已经发生了一件事实他得了重生。

一个人平日在思想、言语、行为上充满了罪恶，非但不以为苦，反觉十分高兴。他以为损人可以自己得利，弄诡诈可以发财……可庆幸的是，一夕之间，他忽然完全改变了态度，他深深地痛恨罪恶，他以犯罪为世上最苦的事。他看弄诡诈损人所得来的利益如同蛇蝎，如同毒药，必须立时弃掉方能安心。以前罪恶好象他的好友、他的情人，但现在他看罪恶好象不共戴天的仇敌，他恨不得立时与罪恶完全断绝了关系，永不再见面！我们看见这种现象必要感觉希奇，其实这并不是什么希奇的事，这乃是因为这个人得了重生，得了神的生命，所以有这种奇异的改变。

一个人平日总是遮掩自己的罪恶，显扬自己的善行。听见人讲道论到罪恶，责备犯罪的人，立时掩耳疾走，甚至攻击逼 -/迫那讲论罪恶的人。如果有什么人把他的罪说出来，劝告他、规责他，那更了不得了，他要立时老羞成怒，挺身起来，以为别人是有意羞辱他、反对他，他总不肯承认自己有什么罪恶。一夕之间，他忽然完全改变了态度，他极乐意听别人将他的罪恶告诉他。他看这样的人是他的好友；他不再遮掩自己的罪，他承认自已是极坏的人。他不再吹捧自己、夸耀自己；他厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。我们看见这种改变便知道这人是得了重生。

一个人平日总是自私自利，他思索、说话、行事、作工，总是要求自已的好处；凡事为自已谋求、富贵、荣华、安逸、宴乐。他的眼中没有看到他人的痛苦、缺乏、伤心、眼泪，他以为那是与他毫无关系的事。叫他去爱人、帮助人，那真无异乎与虎谋皮。一夕之间，他忽然完全改变了态度。他的心似乎充满了爱，他似乎忘记了他自己，事事想要帮助别人，使别人得益处。他甘心为别人的缘故舍弃自己的利益、金钱、安逸、宴乐、名誉、尊荣，有时甚至损伤自己的身家性命也毫无顾惜。他看见别人缺乏就尽力济助他们；看见别人伤心就设法安慰他们，看见别人跌倒就伸手将他们扶起；看见别人没有得着他们应得着的好处，就尽心竭力的帮助他们，要叫他们也能得着。这种改变也是一个人得重生的一种表现。

一个人平日总是醉心于物质方面的事物，他所追求的不外乎金钱、享用、安逸、娱乐、名誉、尊荣，你若对他讲天上的事、灵界的事，他非但掩耳不听、闭眼不看，他简直要说你迷信，骂你愚腐，笑你是世上第一等笨汉。你若约他去看电影、观剧、喝酒、赛马，他不但毫不推却，并且乐而忘返；你若约他去听道、查经，或与一位热心虔敬的圣徒谈道，他一听见就无异于送他到刑场那样可怕。一夕之间，他忽然改变了态度。他将世上一切的名利、宴乐、财产、享受都看作粪土，专心追求灵界的事。他看天上的事比地上的事贵重千百倍。他忽然绝迹于电影院、跑马场、戏园、酒馆，却踊跃参加讲道会、查经班。他素日所喜爱的现在变成了所憎恶的；从前所憎恶的现在变成了最喜爱的。他似乎换了一个新的心境、新的性情，这种改变也是证明这个人得了重生。

一个人平日不信圣经、厌恶圣经，轻看笑骂那些信圣经、读圣经的人。他一位热心爱主的朋友，有一次特意买了一本圣经送给他，请他抽暇看看。他因为情面的关系，不得不收下。但他把这本圣经拿回家中以后，连翻也没翻过一次，便把它扔在堆煤的屋子里。若不是因为这本圣经是他朋友送给他的，他早已把它丢到火炉去了。一夕之间，他忽然完全改变了态度。他笃信圣经，更喜爱圣经；他看圣经比世上任何书籍更宝卖。他翻开圣经去读的时候，觉得有无穷的意味，以致他每逢读的时候总不肯释卷。他觉得圣经里的言语真是「比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕，比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。」他回想自己以前对圣经的态度，再想到现今是怎样爱慕圣经，连他自己也觉得莫名其妙。这也是一个人因得重生所发生的改变。

一个人平日喜欢亲近酒肉世俗的朋友，稍有暇时，便大家聚在一处，嬉戏宴乐，说些粗俗下流的言语，唱些市井的歌曲，行不循轨，言不及义。一见虔诚有德行的信徒，好似遇见毒蛇猛兽一般，尽力远避，惟恐因亲近他们而受损害。有时偶然遇见虔诚的信徒，不及走避，勉强敷衍几句，赶快告辞就走。似乎虔诚的信徒身上发出一种特殊的气味，是他的鼻子所不能忍受的。一夕之间，他忽然完全改变了态度。他毅然决定离弃旧日的昵友，他不再愿意同他们在一处放荡饮宴，也不再去寻找他们，他们来寻找他的时候，他给他们以闭门羹。同时他开始亲近那些从前他所鄙视、所远离的圣徒。他不惜低首下心地去访谒他们，喜欢与他们谈话，喜欢听他们口中所出智慧的言语，他甘心接受他们的责备和劝诚。他巴不得终日与虔诚的圣徒同处，他看这是荣幸无比的事。这种改变也是告诉我们这个人是得了重生。

一个人平日眼中不怕神、远离神、弃绝神、辱骂神、亵渎神，看热心事奉神的人为迷信、为愚腐、为时代的落伍者。他看见信徒祈祷便批评他们痴呆，他断定祈祷乃是对空气说话，以为这真是一种最无意识的举动。他以为世上只有愚昧无知的人才信神。一夕之间，他忽然完全改变了态度。他笃信神、寻求神、敬拜神、热心事奉神。他常常祈祷，而且非常恳切诚挚。他看那些不信神的人不但十分愚昧，而且可怜至极。他巴不得能帮助每一个他所接触的人都来与他一同信靠神、事奉神。他以亲近神为最快乐的事，他看远离神为最大的损失。这种非常的改变就是由于这个人得了重生才发生的。

我不能一一细说一个人因得重生所发生的改变。一个自己得了重生的人，必能述说这些现象。我们在那些得了重生的人身上也能看见这种种的改变。总括来说，一个人得了重生以后的生活与心境，与他得重生以前的生活和心境必是完全不同。他似乎变了另一个人，别人也看出他与从前的不同。他对于自身的改变也感到惊奇。认识他的人或者称赞他，说他从什么人学好了，或者讥笑他，以为他患了神经病。他自己或者明白这是他蒙了神的恩，得了重生，或者一点不晓得这是怎样一回事。无论别人了解不了解，他自己明白不明白，我们看见这种种的现象和改变，都可确知他是重生了。

我说到这里也许有些人要误会我的意思。他们说，是的，我们已经作基督徒许多年，但我们从来不确知是否得了重生。今**说一个人得了重生必定有什么改变，必定与从前不同。好了，现在我们晓得我们是得了重生，因为我们已经与从前不同。我们从前一点不知道圣经是怎样的一本书，它的内容是什么，更不用提了。现今我们知道旧约共有三十九卷，新约有二十七卷。我们也能将各卷的名称从创世记背诵到启示录，并且熟习每卷书中的大意，这是何等大的改变呢？我们从前不会祈祷，不会唱赞美诗，更不到礼拜堂中敬拜神，也不肯在教会中捐钱，现在我们会作私祷，也会作公祷。我们知道怎样谢恩，怎样认罪，怎样为自己、为教会、为世界祈求。我们会唱几百首赞美诗，也常到礼拜堂中敬拜神，并且常在教会中捐钱。我们真是与从前不同了。我们从前抽烟、喝酒、赌博、骂人，现在这些不良的嗜好都戒除了，这不也是奇异的改变吗？

我要回答这些人说，是的，你们有这些改变诚然是好的。但你们所有的改变只是这些吗？还有许多更重要的改变你们有没有呢？

爱罪变为恨罪；喜欢人的称赞变为喜欢人劝责；自私自利变为爱人如己；贪恋世界宴乐变为追求天上应许；厌恶圣经变为爱慕圣经；喜爱结交世俗朋友变为喜爱亲近圣徒；不信神、远离神、亵慢神变为信靠神、敬爱神、热心事奉神……

这些乃是更重要的改变，乃是里面的改变，乃是生命上的改变，唯独这些改变方能证明一个人真正得了重生。明白圣经、唱赞美诗、祈祷、捐款、到礼拜堂去敬拜神，这些事是可以学习的。无论信的人或是不信的人，得了重生的人或是末得重生的人，稍用一些工夫都可以学会，这些都只是属于外面的。所以只会这些事并不足证明一个人是得了重生。唯独有了那些生命上的改变，方能证明一个人是得了新的生命，是被圣灵所生。

如果一个人作了基督徒许多时候，学会了祈祷、读经、唱诗、讲道，也戒除了几样不良的嗜好，又常聚会、捐款帮助一些教会的工作，但是他的心思、意志、性情、生活、所喜爱的、所憎恶的，都与从前没有分别：

从前喜爱犯罪，现在仍是这样；从前不愿意人说他的过失，现在仍是这样；从前一味的自私自利、损人利己，现在仍是这样；从前对人没有丝毫的爱心，现在仍是这样，从前专一追求、贪恋属物质的好处，厌恶天上的事，现在仍是这样；从前不爱圣经、不愿意读圣经，现在仍是这样；从前远离虔诚的人，亲近世俗的朋友，现在仍是这样；从前远离神、轻慢神，现在仍是这样。这样的一个人，就是他能把全本圣经从第一章到末章都背诵得烂熟，能将他的家产捐上一半，能在讲台上口若悬河、滔滔不断、长篇大论地讲道，就是他作过几十年的基督徒，作过执事、长老、牧师、会长、监督、主教，他自己告诉我说他已经得了重生，别人也为他作见证说他是重生的人，我仍不能信他们所说的事实，因为他没有新生命的表现。

自然我不是说一个人一旦得了重生，立时就成为一个完全人，也不再有丝毫的过失、缺欠、软弱、失败。一个人得了重生以后，需要日日长进，渐渐达到完全的地步。一个重生的人或者有许多缺欠过失，也可能陷在大罪里，但无论如何，他一定有过生命上的改变，这种改变就是他得了重生的确据。

一个春天的早晨，我同一位朋友坐在一座小山上向四面眺望，看见湖面的水平静得像镜子一般，树叶和青草都一点不动，远方一座楼顶旗杆上所挂的旗子直垂在杆上，完全看不出是什么旗子，大道上没有丝亳的尘土扬起。除去几只吱吱乱叫的小鸟以外，全地都是十分的寂静，听不见一点声音。

忽然我的朋友开口对我说道：「哎呀！风刮得怎么这样大啊！」我听见这话不禁十二分的惊奇，我想我的朋友若不是在那里说梦话，便是他的神经有什么毛病。风固然是人的眼睛所看不见的东西，刮风也是人的眼睛所看不见的事，然而刮风的时侯一定有因刮风所引发的现象，方能使我们确知那时正在刮风。一个人从圣灵得着重生也是这样。看不见一点刮风的现象，我决不能信刮过了风；照样，看不见一点重生的表现，谁能信一个人是得了重生呢？

≡ 17、宽门？窄门？――关切永生永死对于辨明福音和教会牧养的重要性

一位弟兄过年回家，参加当地的家庭教会聚会，那天讲道的是一位约贰1:十岁的姊妹，证道经文是申命记28章。讲道的主要内容是：“信耶稣吧，照神的话好好做，那么出也蒙福，入也蒙福；生意兴隆，收成满满……”这位弟兄聚会后找讲道的姊妹交通，问她说：“如果信耶稣听神的话就一定蒙这些今生的福，那耶稣听了神的话为什么却受苦甚至被钉十字架呢？”姊妹对此确实不明白，就说：“是啊，为什么呢？”

我觉得，对于这位弟兄提出的问题，很多教会都可能有类似的回应。试想，若这样的教会遇到异端，面对异端的火热和教训，怎能抵挡得住而不被掳去呢？使徒论到在这末世，会有人背道，偏离耶稣基督十字架上所成就的关乎神的国、永生永死的福音，变成关注今生、贪恋世界、专顾自己（参提后3:1-2，彼后2:3）。这一切都正在应验，且会越来越严重，直到主终末的审判来到（参太24章）。如此教会与信徒如何在这末世保守自己？只有回归圣经所启示的、耶稣基督和他的使徒所传讲的福音。

一、福音是关乎永生永死的

约翰福音3:16恐怕是基督徒最熟悉的经文之一：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”这节经文也确实包含了几个能区别真假福音的重要特征。这里行动的主语是神，行动的对象是世人，动因是神的爱，神因他的爱而有的拯救行动是将他的独生子耶稣赐给世人，为救赎他们舍命在十字架上，且三天后复活，并叫一切信他的人，不至灭亡永死，反得永生。这经文所宣告的福音是关乎“永生永死”的。

这里的“永生、永死”不仅指时间意义上永恒的状态，同时也指向人与神在永恒中处于怎样的关系。马太福音25:46说：“这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去”；约翰福音3:36说：“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”这里与“永生”相对应的是“永刑”和“神的震怒”。

神与罪人的关系是怎样的呢？有罪的人不敬畏神、不把神当神、不行神所喜悦的事的人，神的忿怒在他们身上（参罗1:18）。神如今是在忍耐他们，但当最后终末的日子来到，神必照各人的行为报应各人。永恒的结局只有两个：承受不能朽坏之福的“永生”，和承受神忿怒的“永死”。（参罗2:4-8）也就是说，“永死”是因所犯的罪而要受神永远的刑罚，这刑罚是在神的忿怒中永远沉沦，永远被神弃绝，在地狱的永火中受痛苦；而“永生”是本应永死的罪人，却因信从主耶稣的福音，与神和好，被神喜悦，在天国与神同住直到永远。

这是一个何等惊人的福音！是关乎神在永恒中施行审判与拯救、人永恒之结局的事。但魔鬼却不断地试图改变这福音，使这关乎“永生”和“灭亡”的福音，变成只是关乎人今生的期待与利益的“福音”。

人根本的问题是什么？不是世上的艰难、贫穷、疾病、死亡，而是有罪的人将面对公义的神的审判，这关乎他的永恒结局。也正因此，当主耶稣预言他将在十字架上舍命而门徒为此忧愁时，主安慰门徒的话是：“你们心里不要忧愁……我去原是为你们预备地方去……”（约14:1-3），这地方就是永恒的新天新地（参启21:1-4）！并且，当主背着十字架，耶路撒冷的妇女为他号啕痛哭时，他却对她们说，不要为他哭，要为她们和她们的儿女哭，因为日子将到，神最终的审判将临到人，“那时，人要向大山说：‘倒在我们身上！’向小山说：‘遮盖我们！’”（路23:30）那时，人宁愿被山覆盖，也不愿面对神的审判与忿怒。而主耶稣继续说：“这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？”（路23:31）他把他要被钉十字架的事和那终末要临到世人的审判联系起来，换言之，主耶稣在十字架上所受的刑罚，是在历史中预先为那些信他的人承担了他们本应在终末承担的神的审判，因此，这些信他的人，才不至灭亡，反得永生（参约3:16）。这就是主的福音，是关乎永生永死的。

若把福音所指向的这根本的问题变成世上任何没能达成的期待或今生某一痛苦的解决，都会使福音变质，也不能让人明白耶稣基督和他的福音。而这也正是当年面对主耶稣和他所宣告的天国的福音的人，与耶稣发生冲突的根本原因之所在。

二、“永生永死”与耶稣基督的宣讲与事奉

福音书记录了神差他的儿子耶稣基督进入这个世界，并透过他的死和复活，成就了神国的福音。但当犹太人面对耶稣时，耶稣被抵挡，耶稣和他们产生了很多冲突。这些抵挡的人除了当时的领袖：祭司、文士和法利赛人，还包括跟从他的门徒，以及耶稣的家人。而这些冲突与抵挡，几乎都是因为他们不认识耶稣作为弥赛亚是要通过受苦舍命被钉十架，来成就关乎永生永死的救恩。

马可福音8:31-10:52记述了门徒和基督主要的冲突点在于门徒期待的弥赛亚是今世的、大卫式的、荣耀的君王，来建立今世的新以色列国。[1]但耶稣的回应却是他的受难。在福音书中，耶稣直接把今生对于受苦的、隐藏的、卑微的弥赛亚的接待，和对于差他来的至荣耀的神的接待联系起来，也把人的行为与人终末的结局（即“永生还是永死”）联系在一起。但因为门徒对弥赛亚的期待执着于今世，所以耶稣虽说得如此清楚明白，他们却无法理解弥赛亚为什么要受苦？因此就不能认识耶稣基督和通过耶稣基督的死与复活要成就的神永远国度的福音。

而耶稣和家人的冲突比较早就出现了。在马可福音3:20-35，耶稣的家人不理解耶稣，甚至和毁谤耶稣的文士站在一起，要拉住耶稣，以为他是“癫狂”了。人人都觉得不对的事耶稣却在做，那就不是对错的问题，而是耶稣深深地意识到一件事，是周围的人没有意识到的那就是神决定性的时刻正在来到，神永恒的统治正在通过他临到这个世界，而每一个人都要在那个时刻进入到永恒的判决之中。这就是“末世论意识”，也就是对“永生永死”、神终极性审判的关切。

其实不仅是主耶稣的门徒和家人当时无法认识耶稣基督和他的福音，若不以耶稣基督十字架为核心，并带着对永生永死的关切，我们也无法理解使徒们的事奉和他们所传讲的福音。

三、“永生永死”与使徒们的传讲与事奉

请听：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。”（腓1:23）若没有“永生永死”，你无法理解保罗在面对死亡时所说的话：“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”（林后4:18），“你们要思念上面的事，不要思念地上的事”（西3:2），而你也无法理解使徒所顾念的事。

几乎每卷书信，使徒们在福音里论到的每个主题，比如盼望（罗8:24）、爱（林前13章）、信心（来11:1）、圣洁（）3:3）、敬虔（彼后3:11）、苦难中的安慰（彼前1:6-7）、死亡与事奉（腓1:20-24）、福音的使命（提后4:1-2）、婚姻与末世（林前7章）、警告（提后、彼后、））……，都是带着十字架以及永生永死的关切而论及的。他们一边回望十字架，一边仰望主再来的日子，竭力地事奉、争战，最后在盼望中为主死去。而使徒们晚年，甚至在离世之前，在他们最后的劝勉中仍不断地提说主耶稣的十字架，以及他们永恒的盼望。

保罗在离世前写信给提摩太说：“你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难……他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来……为这缘故，我受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”（提后1:8-12）保罗虽被囚，却毫不以为耻，因为通过十字架的福音，神把死废去，将永远的生命彰显出来。而且他知道他所信的是谁，他所做的一切事奉，都要在那日子在主面前交帐。

彼得在晚年的时候劝人要殷勤的原因是：“这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”（彼后1:11）约翰在晚年时写信给教会劝勉信徒说：“不要爱世界和世界上的事”，“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（）2:15、17）使徒们不断地发出警告说：“末世必有危险的日子来到，因为那时人要专顾自己”（提后3:1），“在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说：‘主要降临的应许在哪里呢’”（彼后3:4），“小子们哪，如今是末时了”（）2:18）。末世的人要专顾自己，要贪爱世界，面对主耶稣再临时要完全成就的神的国，却漠不关心，甚至讥诮。而主耶稣基督的再临，现今比使徒的时候更近了。

四、这关乎永生永死的福音如何被人真实地体验？

有人分享说：我相信永生是真实的，但为什么对我来说却不那么实在，也不能真实地体验到呢？我想这一问题是弟兄姊妹常有的。那么，这终末性的“永生永死”，如何对我们来说是“实在的”，以至于在这末世，能真实、活泼、有效地体验，并有确据地盼望？

只有通过耶稣基督的死和复活所成就的“替代性救赎”才能认识神，才能真实地体验这关乎永生永死的福音。也就是说，我怎么知道那地狱的永死之可怕？请仰望主耶稣基督的十字架。神的儿子被刑罚，正是在为你承受你当受的审判。我怎么知道那天堂的永生之宝贵？请仰望主耶稣基督的十字架。神的儿子被钉死，第三天复活，荣耀不朽已升天，将来必在天父和圣天使的荣耀中再降临，信徒必复活在新天新地，与神同住直到永远。当你仰望主耶稣基督的十字架，你才真明白这永死之真切，永生之宝贵，且在与基督的联合中不断体验着这生命，结果是更明白和体验着这救赎之恩是如此的浩大，盼望永生。

反之，若离开了基督的替代性救赎，不面对透过“耶稣十字架上的被审判”所显明的“将临到自己的神最终的审判”，人只会把这永生永死当成一个虚无飘渺的概念，以为耶稣的十字架和永生永死都和自己没有关系，也就无法在福音里明白并真实地体验在基督里的永生。而这正是教会中许多信徒的光景，是牧者在牧养中格外需要留意的。

五、在教会牧养中关注“永生永死“

1“永生永死”与重生得救

我们在和弟兄姐妹就其福音认信状况陪谈的时候，有时会问“如果你此刻死亡，生命结束，你觉得你会去哪里？为什么？”“信主以后你得到的最大益处是什么？”诸如此类的问题，来考察他是否关注永生、主和主的救恩，或只是关注今生和自己。这样考察后的结果常常能显示出信徒在福音认信上的问题，甚至牧者和他自己都发现，其实他根本还没有信，没有重生，这是何等可怕的真相！羊在井旁渴死，作为神所设立的牧者，在那日如何在主面前站立、交账？

同时，这样的认信考问也能激励真信徒，明白自己所信的是怎样的福音，并被这福音激励，警醒度日，担当使命，凭着盼望，承受永生（参多3:7）。一个人可能口里称自己信耶稣，甚至知道耶稣被钉十字架，但却可能不明白耶稣为何为他而死，为何必须要替他死，除非教会不断地宣讲并确认他真明白这救恩。因为福音的要点是对于永生永死的关切和赦罪的应许，真信靠的人必会有相应的关切和感激。

2“永生永死”与信徒成圣生命的动力

在新约中，永生的盼望是基督徒在地上生命极强有力的动力，使他虽有肉体却渴慕圣洁，面对苦难却有喜乐，面对死亡却有盼望，面对世界却能担当使命。

基督因那摆在前面的喜乐，就轻看今生的羞辱，忍受了十字架的苦难，基督徒也会因那前面的永生而喜乐，就轻看今生的苦楚（参来12:2，约15:11）。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗8:18）“亲爱的弟兄啊，……我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（）3:2-3）使徒彼得也说：“这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。”（彼后3:11-12b）若我们发现信徒不冷不热，也不寻求圣洁，那很可能是他贪恋今生，不盼望永生，这时，要重新回到这关乎永生永死的福音，求主赐下恩典，使我们悔改并发热心，使我们寻求圣洁，担当使命，盼望新天新地。

3“永生永死”与传福音的热切

无论是福音书还是新约书信，耶稣基督和他的门徒都有强烈的末世意识。当意识到一个人今生的决定会影响他永恒的结局，这会使我们“马不停蹄”地传讲天国的福音，甚至在人看为癫狂。“在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？”（林后2:16）“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你，务要传道，无论得时不得时”（提后4:1-2b）。

关切“永生永死”，不仅使信徒更关注传福音的使命，也应成为他们宣讲的福音的核心关注。否则信徒一定会以福音为耻，也必定会悄悄修改福音，使这福音更适合人今生的需要。

过年期间，一位弟兄给我打电话，说在家里遇到了逼 -/迫，父母听说他信主后流泪劝他不要信了，弟兄不知如何面对家人。我问他：“你给他们讲福音了吗？”他说：“也讲了，但有些不敢讲，只讲了信主后带给我的改变，比如性格上的改变。”我说：“这就是问题所在，福音的本质就是会与世界有冲突，这冲突无法避免，但要使这冲突产生在福音本质的地方，而不是在父母自以为的偏见中。你要找一个较完整时间，邀请他们，请他们中间不要打断，容你把福音认真地讲给他们。特别要认真地从这福音是关乎天堂地狱、永生永死开始讲，清楚地讲我们因自己的罪进不了天堂，只能受地狱之永火，再清晰地传讲耶稣基督的十字架。他们才能明白你信的是什么。讲清楚福音之后，冲突可能不会马上解决，甚至可能更强烈，但他们知道了这福音，而圣灵也必为这福音作见证。”这位弟兄立刻就明白了，而圣灵也真的给他勇气，使他渴望传讲真正的福音。虽然现在不知结果如何，但有理由期待，这位弟兄对福音必会更清晰，信心也必在福音里更坚固，他的家也必因此更有机会面对天上之永福。

结 语

文章开头时所提到的那位过年回家聚会的弟兄，后来和我们分享说，他所去的这个教会其实很缺传道人，那位讲申命记28章的姊妹一家是从山东过来的，她的丈夫也在服侍教会，家庭生活其实也很艰难。弟兄说：“你们看主的教会何等荒凉！只能把如此的重担托付给如此软弱年轻的姊妹身上。”我们听后心里都非常沉重。其实，我们也知道自己所在的城市教会，在关注永生永死的问题上，并不比老家教会强多少，甚至还更轻忽。

教会是主所挚爱的，使这教会被建立的是福音，使这教会能活泼成长的也是福音。这福音是神通过独生子在十字架上的拯救行动，这拯救的核心项是关乎人永生永死的。若离开对永生永死的关切，福音就会变质，教会也会变质。教会不仅无法牧养信徒，更是把人引到那灭亡的、又大又宽的、通向地狱的路上。“但你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太7:13-14）愿主的话提醒我们，关切“永生永死”，辩明并持守纯正的福音，并在这福音中牧养主的羊，直到见主的日子。

引文及注释

[1] 陆昆：“今夕何夕经上所指和我们所在的教会与世代”，《教会》，2008年1月，总第9期。

≡ 18、教会在现今世代中的责任

帖前l：9－l 0

我们首先要问一个问题：什么是教会?大）千九百多年以前，在巴勒斯坦-即今日之以色列（发生了一个令人瞩目的运动。最初这个运动并不为人所注意；但在一百年以内，它在罗马帝国各大城市中根深蒂固，并在未来约贰1:百年中征服了整个罗马帝国。此后，这个运动已经遍布在地球的每个角落。

这个运动就是基督教会。这个运动在最重要开始的阶段像什么呢?关于这个问题的回答在历史家中-不拘是基督徒或非基督徒（，都有些同意：基督教会起初在友敌的眼光中都清楚的显示出她的某些特性。

第一，基督教会根本是属于教义的，这是为人所共知的。教义不仅仅是基督徒生活的表词，正如今天实用主义怀疑论所想象的，正相反的是教义在先，生活在后。生活是以信息为基础，而不是信息以生活为基础。

在原始教会的文件中，都可以清楚看到教义是基督徒生活的根基。例如在帖撒罗尼迦前节中，使徒保罗就给了我们一个他所传信息的总纲。保罗在帖撒罗尼迦，腓立比以及各处所传的信息，可以说使当日的世界天翻地覆。保罗所传的信息是什么呢?在他所传的信息中包括整个的神学系统。保罗说，“你们是怎样离弃偶像归向神，要服事那又真又活的神，等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”-帖前l：9－10（根据保罗所传的基督教的教义，它并非是在得救以后产生出来的基督徒经验的表白，乃是基督徒得救所必须的条件。根据保罗来说，基督徒的生活是以信息为基础的。

我们考察最初耶路撒冷教会的情形也是如此，耶路撒冷教会根本也是属于教义的。保罗在哥林多前书中论到他从原始的耶路撒冷教会所领受的，给了我们一个归纳性的说明。他所领受的是什么?原始耶路撒冷教会所传给他的又是什么?那仅是一种劝勉吗?仅是生活计划的提供吗?在耶路撒冷最初的基督徒仅仅说：耶稣曾经度过一个高尚自我牺牲的生活，我们也受了他的感化，要像他那样的生活，并且呼求我们的听众和我们一同享受这样的生活吗?绝对不是的。请听那些初代基督徒所说的：基督按照圣经所说为我们的罪死了，并且埋葬了，又照圣经所说第三天他复活了。”那不是劝勉，乃是事实的重述；那不是一个生活的方案，乃是一项教义。

第二，基督教会根本上是不妥协的。原始的基督教会绝不容忍当时的宗教上的一夫多妻制，基督教会要求信徒完全对神敬虔与崇拜。人不能崇拜基督徒的上帝同时又拜别的假神。他不能接受基督所提供的救恩而同时承认为别人可能还有别的救法。那就是我们所说原初的基督教会根本上是不妥协的。

第三，原始教会根本是属于伦理的。当日的宗教除了犹太人之外与善良绝对没有密切的关联。但原始的基督教会与这种非伦理的宗教无关。根据原始的基督教，上帝是圣洁的，不洁之物不能在神面前站立。耶稣基督在世上过了一个完全美善的生活，只有那些饥渴慕义的人才能属于他。当然这并不是说基督徒是完全的，他们只是靠赖救主基督的功劳才能站立在神面前，并不是靠赖他们自己的功劳，但是他们得救是要成为圣洁，而在今世生活中也必须表现出圣洁。一个人说他得救了而又继续在罪中生活，根据原始教会来说，不拘他对基督有什么样的信仰，他也是一个假牌货。

原始基督教的特征在基督教会长期的历史中从未完全丧失。可是，这些特征必须在教会内外去抵抗仇敌而自卫。这个冲突在使徒时代已经开始了。在新约教会中是不能够避免冲突的，一个人不能只宣传真理而不去攻击错谬。在第二世纪还有一个冲突发生那就是抵抗诺斯底派的教训，另外尚有个冲突就是奥古斯丁在基督徒对罪的看法上，抵抗伯拉纠派的主张。（注一）

在中世纪的末叶，基督教似乎终于战败了似乎最终教会要与世浮沉了。当马丁路德去到罗马的时候，异教主义已在控制一切。但圣经已被发现。九十五条抗议文已经钉在韦敦堡教堂的大门上，加尔文约翰已经写下了他的《基督教要义》，在罗马教会中有反宗教改革的运动。于是基督教会的基本的性格得以保存。宗教改革运动正如原始基督教一样，根本是教义的、不妥协的、伦理的。宗教改革在抵抗势力的面前保守了这些特性。她宣布了圣经中的信息，就是唯一的得救之法。

基督教会在现今时代中又面临一个冲突。正如以前的冲突一样，这个冲突并不是基督教两个方式之间的冲突，乃是基督教与另一个宗教之间的冲突。然而，这项冲突正在教会中进行着。非基督教的势力引用基督教的名词企图控制教会的组织。

对基督教的现代攻击曾采取了许多不同的方式，但不拘在什么地方它在本质上都是相同的。有的时候它公开的表示自然主义的态度，否认基本神迹的历史性，即如耶稣基督的复活。有时它攻击基督教信息的必要性。严格说来，攻击信息的必要性，就是攻击该信息的真理，因为信息的必要性乃是信息本身的中心。往往它对基督教的攻击完全是出自实用主义的怀疑论，这种攻击说基督教是生活而非教义，教义是基督徒经验的表词。一项教义可以表白基督徒在此一世纪的经验，在未来的世纪中可能同样表白一个相反的教义。当然这不仅是说这一项或那一项的真理受到攻击，乃是说真理本身受到了攻击。这样一来我们根本就得不到什么真理了。

这实用主义怀疑论，这人类自足的乐观宗教，今天已经取代了救赎的宗教，这救赎的宗教就是基督教，她的教义就是神的超越，人类失丧罪中的绝望，以及神在耶稣基督降世受死与复活中的伟大的救赎作为，神彰显了他奇妙的恩典。教会中大多数的人以及许多个别的教会团体都是真正的基督徒。但是有许多教会的中心组织在各方面已经逐渐的停止了对基督教义的宣扬，并且已经成为一个虚伪宗教宣传的代理者，这个虚伪的宗教是根本与基督教相反的。

当我们说到基督教会在现今世代中的责任的时候，我们乃是说到真正基督教会的责任。现存的教会组织在世界中或许有些用途，但是她的功能绝不是真正基督教会的功能。问题是有少数的人在控制着教会的组织。教会的存在大部分是基于信条的，根据他们的信条，在过去他们才邀请人予以支持。可是，教会的中心组织已经悄悄的把这些信条推到背后，而从事其他的活动或与教义无关的宣传。从世界的眼光来看，他们这样做或许有些成就。但一般说来，他们所站的错误立场已经干犯了教会最高尚的目的。

有些现存的抗罗宗教会组织-有几个显著的例外（，在真基督徒之前被认为必须经过根本的改革。与这些组织不同的真正基督教会的功能又是什么呢?

第一，真正的基督教会在根本上说来总是属于教义的。她绝不引用实用主义怀疑论的暗语，它绝不说教义是经验的表词，它绝不把凡是有用的就当作是真实的，乃以真理当作生活中一切追求的根基。真教会对于变幻无常的人类意见，对有关现代人生意义的失望，都给予清晰与迫切的信息，那信息是在圣经中。圣经并非包含人类宗教经验的记录，圣经乃是从神启示而来的记录。

第二，真正的基督教会根本是不妥协的。可是在这一点上需要解释。教会的偏执并不包括任何与自由的冲突，相反的，乃是保守自由。在民事的与宗教的自由中，最重要的因素之一就是自动参与的权利，教会是一个自动参与的会社，没有人被强迫做一个教会的会友，也没有人被强迫做该会的代表。基于同样理由，我们反对教会联合，我们反对现在所梦想的一元化的教会组织，把整个的抗罗宗教会置于几个委员会的管制之下。如果这个梦想实现，那就是一个不可容忍的教会专政。那也意味着真教会联合的死亡。

但是我们所说真正基督教会根本上是不妥协的，我们只是说教会必须主张她的信息的绝对排他性与普遍性。教会所提供的耶稣基督的福音不仅为一项救法，乃是唯一的救法。那就是说基督教会绝对不能以其他宗教信仰在人得救上主张殊途同归。真正基督教会主张异教徒必须改宗归向基督。教会的呼召是普遍性的，并且承认没有任何人是例外的，众人都失丧在罪中，若不借着福音中所阐明的救法，就没有一个人能得救。人们不欢迎基督教的地方就在这里，但这也是她的光荣与能力。一个容忍其他宗教的基督教，根本就不是基督教。

第三，真基督教会在根本上是伦理的。所谓教会是属乎伦理的并不是说她希望在凡事上都体贴人的意思，也并不是说她认为本身是完全的，虽然这教会的信徒都已经靠着神的恩典得蒙救赎。乃是说这真教会在另外的一个世界中怀抱着希望与真正的善良，甚至现今可以显示新生命的开端，这新生命就是神的恩赐。

这新生命要在爱心上有所表现。毫无问题的，这爱要向众人，不拘是否是基督徒，扬溢出来。这新生命要把许多的福益提供给人，不像那位祭司利未人一样，看见有人在急难中，冷冰冰的从旁边走过去。但真教会也不以满足人的肉身需要为满足，乃是在各处，把所有的人，-不论尊卑、富贫、智愚（带进信心之家的温暖与喜乐中。

有些事情是你不能从这真基督教会有所期待的。第一，你不能期待这个教会与任何作基督教的宗教合作，或参与非基督教的伦理的文化活动。有人说为要建立人的品格，应当研究圣经。真基督教会是不参与这项计划的。一个若不接受圣经中所宣布的借着神儿子的伟大救赎，而仅根据人类经验来建设品格，则可能是品格的毁灭。这种思想与圣经中的罪观是相对立的，圣经中的罪观是所有基督徒信念及基督徒生活的根基。

圣经的中心就是救赎，只以圣经为建立人格的凭借是靠不住的，以此为标榜的宗教也是虚伪的宗教，以人类经验为基础而非以神的律法为基础的道德不是真道德，真正基督教会反对这种宗教教育与品格建立的方案。我们要按照神的话来教育儿女，同时要劝勉其他的父母相信基督，并用同样的方法来教养他们的子女。

第二，你不能期待真基督教会就有关当时政zh i的与社会的问题作正式的宣布，教会的功能完全是另外一件事，她用以抵抗罪恶的武器是属灵的而非属肉体的，教会的使命就是宣传基督的福音。

此外，还有些事情你能够期待真基督教会做到的，如果你对世上所谓的善良不满足，如果你感觉到心中有罪，饥渴慕义。如果这世界不能满足你的心，并且你想寻求一位真活神，那么你就应该转向耶稣基督的教会。这个教会在今日往往不易分辨，因为有许多假伪的教会，鱼目混珠。真教会往往未能以强大的组织以及壮观的人数来表现她自己，她总是隐藏在这里或那里，以个别会所的姿态单独出现，拒绝集权中央的教会组织，这真教会有大小不同的团体，这些人就是脱离罪恶得蒙救赎的天国子民，不拘你在哪里找到这个教会，你一定要归向这耶稣基督的真教会，为求得从神来的信息。你必需要听从这信息，如果你听从并留心这信息，你就拥有了这世上最大的财富。

不要以为假如你听从了这信息，你就对社会的问题漠不关心，不要以为你成了天国的子民，你就不配来解决这世界的难题。你以为接纳了基督教的信息就会拦阻社会的进步吗?绝不是的。那些只把这个世界当作他们希求对象的人是永远也不能解决这世界的难题的。如果你想这个世界只此而已，这世界永远也不会变好。为要推动这个世界，你必须在世界以外有一个站脚处。

这就是我们对目前问题的答案，教会在现今世代中的责任，正像她在每一个世代中的责任一样。她见证这个世界已经丧失在罪中，人的生命也可以说人类历史的期限，在永世的深海中乃是一个极渺小的海岛。有一位奥妙的、圣洁的真活神，就是宇宙万物的创造主宰，他托住万有，他是无限的，在万有之外，他借着他的话将自己启示给我们，他愿意借着主耶稣基督叫我们与他自己有交通，为个人为国家，除此以外并无救法，但这救法是充份的，是白白的，不用付任何代价，任何人有了这救法就是获得了宝藏，不但他自己获得这宝藏，连那些听他见证的人也照样可以获得这宝藏，这宝藏是世上的万国，甚至连天上的众星的光彩也不能与之比拟的。

有人说这信息是不时髦的，是不能兑现的。但它却是基督教会的信息，忽视它你就要灭亡，听从它就得生命。