≡ 04、弦断有谁听？

经文：“我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷，说： ‘耶和华天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你、守你诫命的人守约施慈爱，愿你睁眼看、侧耳听，你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了！我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你藉著仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。求你记念所吩咐你仆人摩西的话说：‘你们若犯罪，我就把你们分散在万民中。但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。’这都是你的仆人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救赎的。主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。’”（《尼》1:4-11）

岳飞在内忧外患之中曾写下一首词《小重山》，其中几句“欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？”是否也反映了我们今天的愁苦呢？在疫情肆虐，人心惶惶之中，我们的倾诉和呼求，又有谁听？但感谢神！他是你我的知音，他能听懂我们的音符和旋律。事实上他向来如此，乐意垂听我们的恳求。以色列百姓的苦情他看了、听了。耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔、流奶与蜜之地（《出》3:7-8）所以大卫可以弹琴歌唱：“我要为你的慈爱高兴欢喜，因为你见过我的困苦，知道我心中的艰难。”（《诗》31:7）。所以尼希米可以禁食祈祷，说：“这都是你的仆人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救赎的。主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷。”（《尼》1:10-11）。所以我们今天可以祷告祈求、祷告说：创造宇宙万物，赐我们生命气息的神啊！你照著你无法测度的智慧，和长阔高深的慈爱独行其事。无人能作你的谋士，你愿意怜悯谁，就怜悯谁。赐予人健康，使我们尚有动作存留的是你；听到我们的苦情，陪我们一同受苦的也是你，你的名是应当称颂的！

你应允要救我们脱离一切的苦楚，擦去我们一切的眼泪，进入你为我们预备的新天新地，在那里不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛。你要让以前的事都成为过去，让万物都更新。

你让你的儿子耶稣基督替我们承担最大的痛苦，让祂成为我们通往新天新地、承受永生的唯一道路，祂存心顺服你的旨意，以至于死，且死在十字架上，为赐我们生命，所以你将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于你，我们的父神。

但许多人不叫基督荣耀福音的光照著他们，因为他们被这世界的神弄瞎了心眼。求神怜悯，挪走这世界上蒙蔽人心眼的神，就是各样让人自高自大的知识、理念、金钱、名声、权力、情欲等，求你赦免他们的罪，打开他们的心眼，好让人得知你的救恩。这救恩就在赐我们荣耀福音的基督里，祂是真理，祂是生命。

我们相信，耶稣不光救赎我们，在天上为我们预备地方，而且在地上也有赦罪的权柄，有医治的能力。求神医治许多的患者，赐能力与智慧给医疗、卫生、政府等机构，控制疫情。求神唤醒人们，让人在困难当中意识到需要你，需要耶稣我们的救主。求你使用你的子民帮助人们，彰显你的爱，分享福音，把盼望带给所有在黑暗中的人。奉耶稣基督名求，阿们！

≡ 05、祷告之后

弟兄姊妹，主内平安！我们今天分享的经文是尼希米记1章4-11节、2章4-5节以及4章4-5节、9节。这几处经文讲到了一个人物尼希米。尼希米生活在公元前五世纪，在当时统治巴比伦的玛代波斯帝国为王作酒政，用今天的话说，就是给王做私人助理，应该说工作很稳定，待遇很高。但是有一天，他听到从家乡犹大地耶路撒冷城传来一个消息：“耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧”（尼1:3），就悲伤、痛心，再也无法让自己的心平静下来。于是他来到神的面前禁食祷告，祈祷神赦免这民族的过犯，并帮助他、使他能在王的面前蒙恩。

他这样恒切祷告之后，就等待机会，希望能参与重建他家乡的城墙。果然有一天，他的愁容被王看见，王就主动问他“为什么面带愁容”（尼2:2）。于是他就大胆表述他悲哀的心情，并且抓住机会直言，请求王帮助，希望王批示他回家乡重建城墙。并且他还求王给他赐下诏书，使他回去的时候能得着权力和建筑材料。正是因为他在求王的过程中，再一次在心中默祷（参尼2:4），所以他知道神必帮助他。结果，他真的在王的面前蒙恩，他请求的这一切都得到了王的允准。他回到家乡耶路撒冷开始了重建城墙的工程，并组织、管理、监督、激励他的同胞百姓作工。

但是事情并不是一直这么顺利地进行下去。他们开工时就受到了参巴拉、多比雅这一群人的攻击和阻碍。这群人嗤笑、羞辱、恐吓他们。这时，尼希米又一次来到神的面前祈祷，求神帮助给他勇气（参尼4:4-5）。他不但自己从神得到力量，也同样鼓励百姓，胜过了这样的阻碍，开始继续他们的工程。

从5章1-13节中，我们看到一个插曲：当外来的阻碍藉着祷告被平息后，内患又兴起。他们本族中一群有钱有势的人欺压自己的同胞百姓，所以百姓就向尼希米哀号呼求，告诉他，他们生活窘迫，自己的儿女因为没有钱做了仆婢，被欺压。这样的事情会影响到工程，于是尼希米就亲自去怒斥那些贵胄和官长，告诉他们应当同心合意地帮助他们的弟兄们，一起解决他们的困难，面对共同的敌人；同时，他也以身作则，把自己的钱拿出来帮助那些困苦的百姓。这样就带动那些人一起向神悔改，并且都把自己的钱拿出来，去帮助那些穷苦的同胞。这样就解决了内患。

于是他们继续建造，就在城墙即将完工的时候，参巴拉和多比雅这群人想最后一搏，就攻击他们，派人去恐吓尼希米，还贿买别人带给他坏消息，想挫败他的信心。这时尼希米仍然是向神祈求：“神啊，求你坚固我的手。”（尼6:9）他仍旧知道：必须得向神祈求帮助。这次又是神的力量帮他渡过了最后的难关，结果只用了五十二天，他的城墙重建工程就竣工了。这项伟大工程完成，使那些不信、敌挡的人和以色列的百姓一起看到了神的信实和荣耀。他们也知道是神在帮助他们，使这个看似不可能完成的工程仅仅用五十二天就完成了。

从这个过程之中，我们看到，尼希米是一位倾心祈祷的信徒，也是一位卓越的领袖，能组织百姓齐心合力地完成神所托付的工程。他还是一个乐意委身、受神赞赏的好仆人。我们今天就要看这样的一个榜样，从他的身上学习功课。

一、恒切祈祷

1章4-11节记载了尼希米在神面前的一次禁食祈祷。我们从他的身上发现，“恒切祈祷”是他生命的主要特征。整卷尼希米书共有十处经文记载了有关他祈祷的事，其中八处是他自己的祈祷。第一处：当他听到自己的家乡受到迫害、城墙被毁，无比伤痛、忧愁，“就坐下哭泣，悲哀几日”（尼1:4）。他忧虑无助的时候，为自己的重担，向神切切地祈祷，这体现在他禁食，并且昼夜在神面前祈祷。从方式上看，禁食表明他心中的悲伤和迫切；从时间上看，昼夜在神的面前为众以色列民祈祷，说明尼希米的祈祷又迫切又恒长。

他这样为自己的忧虑重担祷告、交托之后，就从神得到了力量和指引，明白自己要做的事情，就是回耶路撒冷重建城墙；并且他也明白，第一个必须要通过的难关，是得到王的同意。因为他在巴比伦这个外邦之地做官，要回到自己的家乡就必须得到王的同意，所以在祷告之后，他明晰自己要做的事情，就从神那里祈求力量，求神使他在王的面前蒙恩。他祈求之后，并没有坐在那里一直等，而是开始寻找机会。直到有一天，王看出他的悲伤愁容的时候，他就勇敢地向王表露。我们要知道，他为王作酒政，要陪着王，替王品尝酒宴，以保证王的安全如果食物中有毒，他就能试出来。所以当时他陪王一起去赴宴，是比较欢庆的场合，但是在这样的场合，他带着愁容，也会威胁到他自己王有可能会因为他仆人悲伤的表情，就降罚与他，甚至杀他的头。但是他无法隐藏自己对民族同胞的那种愁烦，即便在王的面前，也表现出他自己的忧虑。他也知道，他这个时候的处境是危险的，他需要的是向神祈祷“我默祷天上的神”（尼2:4）。在那样的场合，他没有一个环境在神的面前跪下正式祈祷，但是他心里知道，他需要神的力量。所以他就在王的面前、在他工作的环境中，在心中默祷。他默祷的时候，神就在其中作工，真的使他在王的面前蒙恩。

我们忧伤痛悔的时候，要学会祈祷、交托，并且我们要知道：我们惧怕战兢的时候，也需要向神求助。尼希米在王面前恐惧的时候，需要向神求助；当他回到耶路撒冷开始修复城墙的工作时，受到敌党的嘲笑、讥讽和恐吓。他自己心里有恐惧，也有来自里面的攻击，他靠着祷告战胜了；后来面对外面的攻击别人恐吓、毁谤、阻挠他他依然选择了向天上的神祈求。

尼希米知道，生活的每一个层面无论是自己内心的焦虑问题，还是外面环境，别人施加的艰难、挑战都在神的掌管之中。所以他又一次因他外面这些敌人的阻挠，向神祈祷。他同样是藉着祈祷，从神那里得着了力量。从整卷尼希米记十处有关他祷告的经文中，我们都可以看到，他除了在忧伤、难过、受到攻击恐吓的时候外，就是当他完成在神的面前所作的工，他也向神祈求。比如在13章22节，他说：“我的神啊，求你因这事记念我，照你的大慈爱怜恤我。”在13章31节，他说：“我的神啊，求你记念我，施恩与我。”求神记念，这一祈祷连续出现了几次，让我们看出：他除了交托神以外，在作完神的工之后，也反馈神，就像一个忠心的仆人小心翼翼地向主人交账一样神啊，求你记念我，我作的事是这样，我交在你的手中，求你来看顾，施恩于我，继续带领我。

尼希米的祈祷，在任何情况下都是对着神的。无论是顺利还是有困难的时候，他都知道必须要向神交托，知道他所作的一切都要面对神。从他的身上我们看到，祈祷是我们面对生活中各种忧虑挑战、开始我们工作的第一步。尼希米做事，要先祈祷，我们也该如此。我们开始做任何事情的时候，都要谨记：第一步是祈求。藉着祈求，我们就会知道接下来该怎样做。

二、充分预备

祈祷之后怎么办，是我们更要关注的。基督徒离不开祷告，当我们有疾病、困难以及各样拦阻的时候，别人都会说“你要祷告”。是的，祷告很重要，但是有很多人祷告之后不知道怎么进行下一步。他们常常说，“我也一直在祷告，但是没有发现神在我交托的这件事上作工，我不知道神接下来会怎样带领。”

我们需要继续看我们的榜样尼希米。关于他祈祷之后怎么做，我们看这样几个例子：第一，在1章4-11节，尼希米祈祷之后，并没有一直在那里等，而是开始寻找机会，并且从他和王的对话中，我们看到，他是深思熟虑的。王问他要去耶路撒冷多少日子、几时回，他就给王一个时间，并且求王写诏书帮助他，使他能从别人那里得到建造的材料。这都说明，他在心里有所思考和准备。我们为一件事情祈求之后，自己也要作充分的思考或准备，以配合自己所交托的事情。神往往会在我们祈祷之后，就给我们感动、启示、光照，使我们心中有一个方向。我们要抓住神给的带领，为这个方向预备去行。

第二，有人要攻击尼希米，因此他向神祈祷，之后说：“然而我们祷告我们的神，又因他们的缘故，就派人看守，昼夜防备。”（尼4:9）这就是说，我们祷告了神，但是因敌人时时在寻找机会攻击我们，所以我们要因这敌人的缘故，派人看守，并且昼夜防备他们的攻击。他们因敌人而一起祷告；祷告之后，他紧接着就派人看守城墙，而且“昼夜防备”。他们重建城墙，是一手拿兵器，一手拿工具，也就是说，他们一面干活，一面还要准备战斗（参尼4:16），因为有敌人在盯着他们，想要破坏他们的工程。这让我们看到，尼希米作为领袖，带领着他的同胞一起交托、祈祷之后，接下来就和他的同胞一起行动，一起配合他们的祈祷，开始作工神啊，求你保守我们，求你帮助我们来战胜敌人。我们要拿起兵器，开始履行自己的责任，进行自己该做的事情：看守、防备。我们不是交托之后就坐在那里等待，而是按照我们向神所交托的事情，并配合着自己的责任，等候神成就在其中。

尼希米处理外面的阻碍和内里的忧患（自己同胞之间的矛盾）的时候，也是以身作则，在行动上一点儿都不落后。他除了按神的话语去教导他的百姓、斥责那些压迫别人的同胞贵胄的同时，自己也作出行动，把自己的钱先拿出来，帮助有需要的同胞，然后带动那些人悔改，并一起去帮助同胞，完成神的托付。这让我们看到，祷告之后的生活中，要有行动、有准备、能配合祷告。所以，当你正在为身体健康祈祷（“神啊，我要一个健康的身体”）之后，你有没有开始去改善你的饮食、休息和运动的习惯，去配合你所祈祷的事呢？你祈祷说“神啊，我要为我的学习成绩向你交托”，之后你有没有为此付上自己当付的努力，好好预备功课呢？你说“神啊，我为我的工作祈祷，求你使我有好的业绩”，之后你是否就养成了好的学习习惯、装备自己、提高技术，并且改善工作态度呢？这是我们要思考的。

我看过一部福音影片《面对巨人》，影片讲述了一个橄榄球教练的故事。他在工作上遇到了极大的挑战，在生活中也遇到了很大的麻烦。那时他就非常软弱，无论是工作还是家庭中的问题，都使他跌到了谷底。有一天一个同工告诉他圣经上的一句话，他就得到很大的帮助神开的门，无人能关，神关的门，无人能开，神的力量是大的（参赛22:22）。他听了之后，得到很大的鼓舞，就和这位同工交流，说：“其实我也一直在为我工作上的问题、为我的困苦祈祷，可是我似乎没有看到神在我祈祷的事情上作工。”我想，他这句话似乎是大多数信徒的一个反应。我们往往都一直在为某件事祈祷，但是看不见神在这件事情上的果效，只看到这件事还是越来越糟地发展。这位同工就给他讲了“两个农夫”的故事：有两个农夫同时因自己田地遭受干旱而祈祷，两个人都恒切祈祷说，“我的田干旱，需要神来降雨”，但是只有一个农夫祈祷完之后就去田里预备，等候神在地中降雨，而另一个什么都没去做。同工讲完了故事，就问他，“你觉得哪一个农夫是更有信心来接受神的带领的？”答案当然是那个去田里预备的人。他的信心更大，因为他知道：我祈祷了，就要准备、行动，因为神要作工了，我得预备好。这名教练一下子明白过来：我除了祈祷，还要行动。于是他回去就开始认真为他球队的发展制定目标（神在祷告中给了他正确的目标），并鼓励、带领他的球队朝着这个目标努力。最后神迹出现了，这支实力很弱的球队连连获胜，还战胜了一支实力比自己强很多倍的著名球队。

三、周详计划

基督徒要祈祷。是的，一定要祈祷，这是工作的第一步。但是祈祷之后，我们紧接着要预备自己，这包括有思考、有行动，而且我们还要有周详的计划。我们可以从尼希米建造城墙的过程中，看到他周详的计划。他回到耶路撒冷，住了三日，有一天夜间起来，骑着牲口，悄悄地去勘察城墙的情况（参尼2:12-15）。他到耶路撒冷之后，没有马上就号召百姓，宣布他的计划，而是悄悄地在夜间去勘察城墙是怎样的，哪里毁坏了，有多少个楼，现在的地形怎么样……我们可以从这个小细节中发现一点：他在召集百姓重建城墙之前，要先看一下城墙的情况，作一个周详的计划，因为他要自己心中有数，再公布给百姓。同时我们也看出，他很谨慎在夜间去察看，不想引起别人的戒心，因为他也知道，当时城墙被毁坏是因着一些人的敌挡和阻挠，所以在他自己没有考虑成熟的时候，不去张扬，而是先作准备、作计划。

他勘察之后，尽上了自己的责任、本分，就开始去作自己的计划。计划周详之后，他才开始在百姓面前公布他的作工方案。这一点也让我们看到：我们基督徒要为某件事情祈祷，也要为这个事情做具体的计划，至少要把能尽的本分尽上我能做哪些，我要按着这个计划做神就会在计划中一步一步地带领。尼希米作好计划之后，号召、鼓励百姓，他鼓励的方式，就是向百姓说明他怎样在王的面前蒙恩，要百姓从他的这一经历中看见神的荣耀。所以百姓都知道，他们是靠神的力量开始工作的。他计划中的第一步，是用神的见证和力量，来鼓舞他的百姓。当百姓听到这样的事情时，都齐心协力地回应，并开始了建造。正是在这位出色的领袖的周详计划之下，他们一次一次地战胜困难。困难很真实，一开始建造时，参巴拉等人就敌挡、攻击他们，但是尼希米已经作好了周详的准备，并且他知道要随时随地从神那里得着力量、帮助、鼓舞。所以当他被恐吓的时候，他祈祷说：“神啊，求你坚固我的手。”（尼6:9）他把这个计划交在神的手中，祈求神使他继续完成工作。

这让我们看到，首先我们要向神交托，然后开始充分预备，再作周详的计划，并开始实施。我们在实施计划的过程之中，又需要根据具体情况，来向神作具体的交托不是说计划作好了，就一股脑地去按照我的想法做；我们在实施计划的过程中，还可以配合祷告来调整计划。尼希米先做好交托祷告，然后思考、周详计划；在他计划的过程之中，他又随时祈祷、调整；当遇到敌挡的时候，他知道他需要神来坚固他的手；他自己做完了一件事，也知道还要再次来到神的面前，小心翼翼地向神祈祷：“我的神啊，求你记念我为这百姓所行的一切事，施恩与我。”（尼5:19）这不是向神邀功，而是一个神的仆人小心翼翼向神交帐的心态：我现在的计划交在你手中，求你帮我审视一下。

这是我们需要从尼希米身上学习的功课。我们在具体的事情之中，需要神来不断调整、引导，即便是我们成功了，也需要交给神来审视“神啊，我现在做得很顺利，求你记念我所做的事情，求你帮助我，继续施恩与我，带领我。”

尼希米的成功之中，有三个必须的环节：恒切祈祷、充分预备、周详计划。弟兄姐妹，今天我们在面对压力的时候，祈祷了吗？我们祈祷之后，预备了吗？我们预备之后，行动了吗？祷告之后，我们要让神的工在我们身上发动，就要预备好“田地”，他就会“降雨”在我们的“田地”上。所以，让我们行动起来，为我们所交托的去配合神、与神同工，使他的旨意成就在我们的生活中。愿神的话语在我们中间成为脚前的灯和路上的光！

≡ 06、尼希米成功的几个要素

尼1-6章

《尼》记载了亚达薛西王的酒政尼希米，听到耶路撒冷的光景后就回国，用五十二天时间修完了耶路撒冷城墙的故事。我们来看尼希米成功的几个要素。

一. 尼希米的心动

1.尼希米的身份:尼1:1哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中。

尼希米是犹大国的亡国奴，他被掳到巴比伦，在王宫里作酒政，享受着花天酒地的安逸生活。

2.尼希米关心耶路撒冷:尼1:2-3那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。3他们对我说：“那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”

尼希米身在曹营心在汉，他虽然身在巴比伦，但心系祖国犹大，当几个犹大人来到他那里时，他就向他们询问犹大人与耶路撒冷光景，得知犹大人遭大难，受凌辱，耶路撒冷城门被焚烧，城墙被拆毁。

3.尼希米禁食祈祷:尼1:4-11我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷说：5“耶和华天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你、守你诫命的人守约施慈爱。6愿你睁眼看，侧耳听你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了。7我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你藉着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。8求你记念所吩咐你仆人摩西的话说：‘你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；9但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。’10这都是你的仆人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救赎的。11主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷，和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。”我是作王酒政的。

热爱自已祖国与人民的尼希米听到后，立即心动，他为祖国、为人民悲哀，在神面前禁食祈祷，祈求神的赦免与怜悯，使他在王面前蒙恩，能让他回国重建耶路撒冷城墙。

二.尼希米的行动

1.尼希米返耶路撒冷:尼2:1-9亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。2王对我说：“你既没有病，为什么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。”于是我甚惧怕。3我对王说：“愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗？”4王问我说：“你要求什么？”于是我默祷天上的神。5我对王说：“仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。”6那时，王后坐在王的旁边。王问我说：“你去要多少日子？几时回来？”我就定了日期。于是王喜欢差遣我去。7我又对王说：“王若喜欢，求王赐我诏书，通知大河西的省长准我经过，直到犹大；8又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，作属殿营楼之门的横梁和城墙，与我自己房屋使用的。”王就允准我，因我神施恩的手帮助我。9王派了军长和马兵护送我。我到了河西的省长那里，将王的诏书交给他们。

神使尼希米在王面前蒙恩，准许他回国重建城墙，且为他派了军长马兵护送，使他顺利地回到了耶路撒冷。

2.尼希米号召犹大人起来重建城墙:尼2:17-18以后，我对他们说：“我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。”18我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：“我们起来建造吧！”于是他们奋勇作这善工。

尼希米夜间察看了城墙后，就号召犹大人都起来重建城墙，于是犹大人都奋勇起来作这善工（尼3章）。

三.胜过仇敌

1.尼希米回击藐视者:尼2:19-20但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅和阿拉伯人基善听见就嗤笑我们，藐视我们，说：“你们作什么呢？要背叛王吗？”20我回答他们说：“天上的神必使我们亨通。我们作他仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无份、无权、无记念。”

尼希米的仇敌嗤笑他，尼希米却依靠神心里得坚固。

2.尼希米用祷告胜过阻挡他工作的人:尼4:1-5参巴拉听见我们修造城墙，就发怒，大大恼恨，嗤笑犹大人。2对他弟兄和撒玛利亚的军兵说：“这些软弱的犹大人作什么呢？要保护自己吗？要献祭吗？要一日成功吗？要从土堆里拿出火烧的石头再立墙吗？”3亚扪人多比雅站在旁边，说：“他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必倒。”4我们的神啊，求你垂听，因为我们被藐视。求你使他们的毁谤归于他们的头上，使他们在掳到之地作为掠物。5不要遮掩他们的罪孽，不要使他们的罪恶从你面前涂抹，因为他们在修造的人眼前惹动你的怒气。

尼希米是个祷告的健将，他善于利用神赐给他的权柄，面对仇敌的嗤笑，他祷告神，求神照着仇敌所行的报应他们。尼希米的祷告贯穿于他整个工程。

3.警醒防备:尼4:7-8参巴拉、多比雅、阿拉伯人、亚扪人、亚实突人听见修造耶路撒冷城墙，着手进行，堵塞破裂的地方，就甚发怒。8大家同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱。9然而我们祷告我们的神，又因他们的缘故，就派人看守，昼夜防备。

尼希米一边藉着祷告交托神，一边尽上自已的本分，一手作工，一手拿兵器，昼夜防备，不给仇敌留破口。尽人事，听天命。

4.尼希米处理官长们的剥削:尼5:1-13百姓和他们的妻大大呼号，埋怨他们的弟兄犹大人。2有的说：“我们和儿女人口众多，要去得粮食度命。”3有的说：“我们典了田地、葡萄园、房屋，要得粮食充饥。”4有的说：“我们已经指着田地、葡萄园，借了钱给王纳税。5我们的身体与我们弟兄的身体一样；我们的儿女与他们的儿女一般。现在我们将要使儿女作人的仆婢，我们的女儿已有为婢的。我们并无力拯救，因为我们的田地、葡萄园已经归了别人。”6我听见他们呼号，说这些话，便甚发怒。7我心里筹划，就斥责贵胄和官长说：“你们各人向弟兄取利！”于是我招聚大会攻击他们。8我对他们说：“我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦的犹大人；你们还要卖弟兄，使我们赎回来吗？”他们就静默不语，无话可答。9我又说：“你们所行的不善！你们行事不当敬畏我们的神吗？不然，难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。10我和我的弟兄与仆人也将银钱、粮食借给百姓，我们大家都当免去利息。11如今我劝你们将他们的田地、葡萄园、橄榄园、房屋，并向他们所取的银钱、粮食、新酒和油，百分之一的利息都归还他们。”12众人说：“我们必归还，不再向他们索要，必照你的话行。”我就召了祭司来，叫众人起誓，必照着所应许的而行。13我也抖着胸前的衣襟说：“凡不成就这应许的，愿神照样抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了。”会众都说：“阿们！”又赞美耶和华。百姓就照着所应许的去行。

正在尼希米他们专心重建城墙时，百姓中怨声载道，因为他们受到官长的剥削，尼希米知道后，立即处理官长剥削问题，使百姓能够专心作工。

5.尼希米以身作则:尼5:14-19自从我奉派作犹大地的省长，就是从亚达薛西王二十年直到三十二年，共十二年之久，我与我弟兄都没有吃省长的俸禄。15在我以前的省长，加重百姓的担子，每日索要粮食和酒，并银子四十舍客勒，就是他们的仆人也辖制百姓；但我因敬畏神，不这样行。16并且我恒心修造城墙，并没有置买田地，我的仆人也都聚集在那里作工。17除了从四围外邦中来的犹大人以外，有犹大平民和官长一百五十人在我席上吃饭。18每日预备一只公牛、六只肥羊，又预备些飞禽，每十日一次，多预备各样的酒。虽然如此，我并不要省长的俸禄，因为百姓服役甚重。19我的神啊，求你记念我为这百姓所行的一切事，施恩与我。

尼希米自已以身作则，不仅不剥削百姓，还主动奉献，供应工人需用。

6.尼希米专心作工:尼6:1-9参巴拉、多比雅、阿拉伯人基善和我们其余的仇敌，听见我已经修完了城墙，其中没有破裂之处（那时我还没有安门扇）。2参巴拉和基善就打发人来见我，说：“请你来，我们在阿挪平原的一个村庄相会。”他们却想害我。3于是我差遣人去见他们说：“我现在办理大工，不能下去。焉能停工，下去见你们呢？”4他们这样四次打发人来见我，我都如此回答他们。5参巴拉第五次打发仆人来见我，手里拿着未封的信，6信上写着说：“外邦人中有风声，迦施慕（就是“基善”，见二章十九节）也说，你和犹大人谋反，修造城墙，你要作他们的王。7你又派先知在耶路撒冷指着你宣讲说：‘在犹大有王。’现在这话必传与王知，所以请你来，与我们彼此商议。”8我就差遣人去见他说：“你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的。”9他们都要使我们惧怕，意思说，他们的手必软弱，以致工作不能成就。神啊，求你坚固我的手。

尼希米的仇敌为搅扰尼希米的工作，多次致信给他，要使他惧怕而停工，但尼希米不怕谣言，专心作工，祈求神坚固他的手。

7.尼希米不惧怕环境:尼6:10-14我到了米希大别的孙子、第来雅的儿子示玛雅家里，那时，他闭门不出。他说：“我们不如在神的殿里会面，将殿门关锁，因为他们要来杀你，就是夜里来杀你。”11我说：“像我这样的人，岂要逃跑呢？像我这样的人，岂能进入殿里保全生命呢？我不进去！”12我看明神没有差遣他，是他自己说这话攻击我，是多比雅和参巴拉贿买了他。13贿买他的缘故，是要叫我惧怕，依从他犯罪，他们好传扬恶言毁谤我。14我的神啊，多比雅、参巴拉、女先知挪亚底和其余的先知，要叫我惧怕，求你记念他们所行的这些事。

自从尼希米开始重建城墙，仇敌的攻击就没有停止，但尼希米不惧怕环境，不听信谣言，他一面祈求神的帮助，一面求神惩罚恶人。

神赐福给尼希米，尼希米终于胜过仇敌，用五十二天重建了城墙。

≡ 07、祷告与事工

尼希米记

在被掳的以色列人中，尼希米并不是头一个归回耶路撒冷的人。公元前538年，即在尼希米回归之前的九十三年，所罗巴伯已带领第一批以色列人回归。公元前458年，以斯拉领第二批人返国。十三年后，尼希米连同第三批人返回耶路撒冷。经过三个月的旅程，他终于抵达目的地，看到了落成的圣殿，并与早期回归的以色列人相见。不过尼希米发现百姓的组织松散，城市又缺乏坚固的城墙作保护。以色列人在被掳以前有自己的语言、君王、军队，也有自己的身分地位，但现在却一无所有。他们欲重建自己的城邑，可惜不知该从何做起，也不知应行的方向，所以急需领袖出来引领。尼希米回归不久，即着手作准备工作。他照顾以色列人的切身需要，建立公平的z /-府，修筑城墙；他更关心众人灵性上的需要，重建他们破碎的灵命。尼希米是一个乐意委身、受神称赞的好领袖。尼希米记中有很多今天仍实用的功课。首先尼希米记当中的祷告功课，就是尼希米带领百姓建造城墙能力的最大源头。在尼希米记中，先后有八次他发自内心的祈祷（2：4；4：4－5，9；5：19；6：14；13：14，22，29）。尼希米随时祷告，因他知道神掌管一切，与他同在并乐意聆听和响应他的祈求。尼希米有信心地祈祷，因为恒常祷告，使他与神更亲密了。若我们想祷告达到神面前，想我们手中的事工大有果效，就必须花时间深入地祈祷，才能与神建立亲密的关系。今天我们就来和大家分享一个内容《祷告与事工》。

一、祷告预备事工（尼1：1-5、2：1、4-8）

（尼1:1-5）“哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下。亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中。那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回，剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。他们对我说，那些被掳归回剩下的人，在犹大省遭大难，受凌辱。并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日。在天上的神面前禁食祈祷，说，耶和华天上的神，大而可畏的神阿，你向爱你，守你诫命的人守约施慈爱。”耶路撒冷是犹太人的圣城，所以尼希米十分关心那里的情况。作为犹大的首都，它是犹太人国家地位的象征，因为神住在城中的殿中，所以这城得蒙赐福。尼希米虽然生在巴比伦，心里却热爱祖国。他希望返回圣地，再次团结组织犹太人，一洗城墙被毁的耻辱，使人都知道是神与他们同在，又加添他们力量，好将荣耀归与神。但是，这些负担不是光靠心急如焚就能解决的。可以说这些事工，是人手不能完成的。所以尼希米在上帝面前祷告祈求。尼希米对耶路撒冷和同胞的负担，让他在上帝面前禁食祷告。从（尼1：1）说的基斯流月，到（尼2：1）说的尼散月一直在祷告。“基思流月”为当时波斯历制的九月，相当于现在阳历十二月。“尼散月”当时波斯历制的一月，即今阳历四月；从基思流月到尼散月之间已隔约四个月。可见，一些事工，不是我们想开展就能开展的。需要祷告神，求神来预备。（尼2:4-8）“王问我说，你要求什么。于是我默祷天上的神。我对王说，仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。那时王后坐在王的旁边。王问我说，你去要多少日子。几时回来。我就定了日期。于是王喜欢差遣我去。我又对王说，王若喜欢，求王赐我诏书，通知大河西的省长准我经过，直到犹大。又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，作属殿营楼之门的横梁和城墙，与我自己房屋使用的。王就允准我，因我神施恩的手帮助我。”我们看到，因着尼希米在上帝面前迫切的祷告，上帝真的感动了亚达薛西王，王不仅答应尼希米的请求返回耶路撒冷，还馈赠物资。这真的是不可思议的事情。就像尼希米说的，真的是“因我神施恩的手帮助我。”

二、祷告开展事工（尼2：11-12、4：1-9）

（尼2:11-12）“我到了耶路撒冷，在那里住了三日。我夜间起来，有几个人也一同起来，但神使我心里要为耶路撒冷做什么事，我并没有告诉人。除了我骑的牲口以外，也没有别的牲口在我那里。”这说明尼希米和神有没有交流？一直有交流。接下来是神感动尼希米亲自只身去勘察城墙的实际情况。尼希米悄悄地回到耶路撒冷，用了几天时间，察看城墙的损毁程度。经过深思熟虑，他充满信心地提出了一套计划。他示范了一个解决问题的好途径──先搜集资料，详细分析形势，然后提出可行的策略。我们应该学习尼希米，开始工作前预先作周详计划，查考所有数据，肯定我们的建议是切实可行的，再充满信心地介绍我们的方案。当然这期间少不了祷告的功课。然后到了第三章，就开始了分派工作。具体由谁负责哪一段城墙的修造。

三、祷告推动事工（尼4：1-9、5：19、6：14）

（尼4:1-9）“参巴拉听见我们修造城墙就发怒，大大恼恨，嗤笑犹大人。对他弟兄和撒玛利亚的军兵说，这些软弱的犹大人做什么呢？要保护自己吗？要献祭吗？要一日成功吗？要从土堆里拿出火烧的石头再立墙吗？亚扪人多比雅站在旁边，说，他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必倒。我们的神阿，求你垂听，因为我们被藐视。求你使他们的毁谤归于他们的头上，使他们在掳到之地作为掠物。不要遮掩他们的罪孽，不要使他们的罪恶从你面前涂抹，因为他们在修造的人眼前惹动你的怒气。这样，我们修造城墙，城墙就都连络，高至一半，因为百姓专心做工。参巴拉，多比雅，亚拉伯人，亚扪人，亚实突人听见修造耶路撒冷城墙，着手进行堵塞破裂的地方，就甚发怒。大家同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱。然而，我们祷告我们的神，又因他们的缘故，就派人看守，昼夜防备。”我们看到，每一项事工开展，或多或少都会受到一些拦阻。因为哪里有圣灵工作，哪里就有魔鬼搅扰。正当神的工作进行时，祂仇敌的攻击便越加厉害，他们更连手制造混乱、阴谋陷害犹大人。这时候，尼希米没有灰心，他们祷告寻求神的帮助。一边祷告，一边刚强壮胆努力做工。魔鬼除了用外在的逼 -/迫外，也用内在的软弱来摧毁神的工作。当城墙已连到一半之时，犹大的居民竟软弱起来，觉得工作太多太难，无法完成；敌人也从嘲笑、捣乱，进而厮杀，这种失望的心渐渐蔓延到全体百姓之中。不过，神必保守祂的儿女及工作，又藉尼希米激励百姓为家国争战，百姓再次被神兴起。（尼5:19）“我的神阿，求你记念我为这百姓所行的一切事，施恩与我。”参巴拉和多比雅眼见城墙即将竣工，他们的努力将前功尽弃，便不惜孤注一掷，采取新策略，集中攻击尼希米的人格。他们用谣言、欺骗和假话来攻击他。人身攻击和不公正的论断，容易令人灰心绝望。当我们为神工作时，可能有人会中伤我们的人格，这时我们便要效法尼希米，相信神会完成大业，并会澄清一切不公正的指控。（尼6:14）“我的神阿，多比雅，参巴拉，女先知挪亚底，和其余的先知要叫我惧怕，求你记念他们所行的这些事。”可以说从（尼1-13章），尼希米的祷告都没有间断。

四、祷告完成事工（尼6：15-7：3）

（尼6:15-7：3）“以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。我们一切仇敌，四围的外邦人听见了便惧怕，愁眉不展。因为见这工作完成是出乎我们的神。在那些日子，犹大的贵胄屡次寄信与多比雅，多比雅也来信与他们。在犹大有许多人与多比雅结盟。因他是亚拉的儿子，示迦尼的女婿，并且他的儿子，约哈难娶了比利迦儿子，米书兰的女儿为妻。他们常在我面前说多比雅的善行，也将我的话传与他。多比雅又常寄信来，要叫我惧怕。城墙修完，我安了门扇，守门的，歌唱的，和利未人都已派定。我就派我的弟兄哈拿尼，和营楼的宰官哈拿尼雅，管理耶路撒冷。因为哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神过于众人。我吩咐他们说，等到太阳上升才可开耶路撒冷的城门。人尚看守的时候就要关门上闩。也当派耶路撒冷的居民，各按班次看守自己房屋对面之处。”如此浩大的工程，从人的角度来看，根本不可能完成，更不要说这么快速的完成。就像圣经说的“这工作完成是出乎我们的神。”阿们！

七十年前，所罗巴伯完成圣殿重建，之后以斯拉返回耶路撒冷，复兴以色列人的灵命。十三年后，尼希米被神呼召回归。当时耶路撒冷城垣损毁失修，尼希米得知后哀伤悲痛。他向神祷告时，心里面已筹算着自己可为城墙作何贡献。他甘愿放弃在波斯安稳的家和工作，跟随神承担那“不可能”的使命。由始至终，尼希米都不住地求神帮助和记念他，尼希米记就是在“我的神啊，求你记念我，施恩与我”中结束。在整个“不可能”的工程中，尼希米表现出超凡的领导才能。而这才能正是尼希米从不断的向神祷告中获得。工程虽曾一度受阻，他仍以快速的时间完成城墙重建，甚至连仇敌也在惶恐中不得不承认神与以色列人同在。不仅如此，神也透过尼希米唤醒以色列人的灵性。或许我们认为自己没有尼希米的特殊才能，且地位卑微难成大事，但透过两种方法，我们可成为神有用的人。首先，要恒久祷告，要恒切祷告。让神的感动进入我们的心，与祂分享我们的感受、顾虑和梦想。第二，要与神同工，与神同行，将祂的教诲付诸行动。或者，神也会将“不可能”的任务交托给你。感谢主，愿神赐福祂自己的话语，阿们！

≡ 08、倚靠祷告得力的尼希米

讲道内容

讲题：倚靠祷告得力的尼希米

经文：尼希米记1:1-11

主讲：杨博文牧师

一、前言

尼希米记是记载上帝的选民以色列百姓被掳归回这一段的历史。虽然以色列百姓他们是面临国家极大的困境，但是，上帝的恩手仍然在引导、带领、保护他们！当我们用心研读以色列百姓被掳归回这一段的历史，可以帮助我们对爱我们的天父上帝有更大的信心，因为不论我们目前生命的处境是如何，不论我们目前面临多麽大生命的难处，只要我们愿意认罪、悔改，再次回到上帝的面前，上帝就要重新再一次拥抱我们，上帝就要陪伴我们走过人生的低谷。

二、本文

-一（ 尼希米记

在以色列全国的人民面临亡国、被掳到外邦为奴的世代，爱我们的天父上帝仍然眷顾这一群曾经与祂立约的百姓。在溷乱、动U、不安的世代中，上帝兴起、呼召祂所重用的奴W所罗巴伯、以斯拉以及尼希米，引导、带领以色列百姓归回到故土，重建耶路撒冷的圣殿和城，再次回到上帝的面前，重新过圣洁的生活。

若要对上帝通过整本尼希米记要告诉我们的信息有更深入的了解，我们就必须对作者尼希米有进一步的认识。

-二（ 尼希米这个人

尼希米他不是在耶路撒冷出生，而是父母被掳到外邦，在波斯王朝出生的犹太后裔，从小生长在外邦，而且他不是出自祭司、先知或君王的世家，只是一个非常普通被掳者的后裔。我们可以从他的父母为他所取的名字「尼希米」得知「尼希米」原文的字义是「耶和华安慰」，他的父母期待若在他未来遭遇患难的日子，他只寻求耶和华作他的安慰，他的父母更期待尼希米能将上帝的安慰带给受苦的以色列百姓。尼希米的家庭可以说是敬虔犹太人的家庭，非常重视家庭宗教教育的传承。

经文中，尼希米出现的时候，是担任波斯亚达薛西王的酒政。酒政的职责是要预尝国王的膳食。尼希米虽然担任波斯王所信任的酒政，却没有忘记自己是「一个犹太人的身份」。

从整本尼希米记的经文中，我们可以看到尼希米在他的生命中有几项的特质，值得我们好好来学习：

1. 尼希米是一个内心很容易被上帝感动、搅动的人

尼希米虽然在王宫中过着不愁吃、不愁穿的生活，但他从来没有忘记自己是一个犹太人的身分。当尼希米听到哈拿尼带回故乡悲惨的消息，他柔软的内心就一直被上帝搅动着。从基斯流月到尼散月这四个月期间，尼希米一直在思考一个问题：「今日上帝让我成为波斯国王的酒政，我能为上帝、为我的同胞、为我的故乡做些什麽呢？」如同末底改当年劝勉以斯帖皇后的话一样：「焉知你得了王后的位分不是为现今的机会吗？」（帖4:14）

上帝透过从故乡回来的弟兄，将「重建耶路撒冷城」异象放在尼希米的心中，上帝也一直不断地在搅动尼希米的内心，让他对「重建耶路撒冷城」的负担，是超越他对「酒政」这个职位的看重，甚至是超越他对自己生命的珍惜。因为这个负担不是「从外面加进来的事工」，不是别人要求他要做的，这个负担是尼希米从他自己内心深处起动那「上帝的呼召和使命」。因此他透过不断的祷告，认真寻求上帝的心意。最后，尼希米欢喜回应上帝付给他的「呼召和使命」。

2. 尼希米是一个睁开眼睛努力实践异象的人

当国王察觉尼希米在服事他的时候，面带愁容、心事重重，询问尼希米说：「你想要什麽？」的时候，尼希米就将这四个月持续祷告许久的事，一一向波斯王提出，希望能在王的眼前蒙恩，得到国王的协助。尼希米向国王提出：

a、 求王赐诏书通知省长，允许他经过，直到犹大；

b、 求王赏赐重建城及房屋的木料。

尼希米在禁食祷告中领受上帝所付重建城的异象之后，他并没有马上辞了酒政的职务，单独一个人前往耶路撒冷，而是在持续不断的祷告中，恳求上帝继续施恩、保守、开路以及引导。

我们从上帝所领受的每一个异象，都需要经过耐心等候、细心规画、用心执行的过程，最后通过上帝出手轻轻地一拨，我们就能完成上帝所交的使命。尼希米把握上帝让他在担任国王酒政，服事王的机会，并且尼希米也能考量现实的处境，在祈祷中等候，在内心中计画，上帝就一步一步开路，补足所有的不足与欠缺，提供足够的协助与帮助。因此尼希米才能成为在关键的时刻，为上帝所重用的W人。

尼希米是一个能够传递上帝异象激发百姓热情的人

当尼希米在王的面前蒙恩，得到诏书，取了木材，满怀信心，带着异象，回到耶路撒冷的时候，一开始尼希米并没有马上告诉别人，上帝存放在他内心要为耶路撒冷做的事。尼希米连续三日在夜间，独自巡察城破损的状况，并且尼希米在心中一直在思考，应如何完成上帝存放在他心中的感动以及使命。等尼希米拟定好全盘的计划及策略之后-尼二9-16（，尼希米邀集所有以色列的百姓，呼吁他们一同来为耶和华上帝「做大事、行奇事」，尼希米将「重新建造耶路撒冷城」的异象和使命，成为「所有以色列百姓」的异象和使命。尼希米鼓励他们说：「我们起来建造吧！」全体以色列百姓受到尼希米的激励与鼓励，在短短52天之内修建完成耶路撒冷的城。

3. 尼希米是一个祷告的人

尼希米有很多方面的特质，其中有一项是全本书不断出现的就是尼希米的祷告。尼希米时时以祷告与上帝亲近，常常用祷告来寻求上帝心意。我们可将整卷书看作是尼希米对上帝的祷告。尼希米记共有十三章，总共记载十三次在不同的情境下，尼希米对上帝的祷告：一5-11、二4、四4-5、四9、五19、六9、六14、十三14、十三22、十三29、十三31。全本尼希米记是以祷告为开始（一4～11；二4），是以祷告贯穿整本书（四4，9；五19；六9，14），更是以祷告作结束（十三14，22，29，31）。

虽然尼希米的祷告都很简短，但却能让我们感受到，尼希米那发自内心对上帝谦卑的祈求、热切的呼求，以及恳切的祷告。尼希米是以『祷告』来承载他一生的事奉。整本书，尼希米随时随地用不同的方式向上帝祷告，上帝的恩手就一直不断的扶持与帮助他们，完成了只靠人的力量无法完成的圣工。尼希米清楚知道神掌管一切，且一直都与他同在，乐意聆听和回应他的祈求。

三、思考

-一（ 思考一：在外邦出生长大的尼希米，为何仍会为耶路撒冷的毁坏而忧伤难过呢？

一个在外邦出生，之前未曾有机会回到故乡，未曾踏上耶路撒冷故土的尼希米，为何当听到当地以色列的百姓所遭遇的苦难，以及故乡城的破旧，在他内心的深处会如此的激动、感伤、悲痛呢？在外地出生，对故乡仍是有那麽深的情感连结，牧师相信尼希米他们家庭的宗教教育是深深地影响小小的尼希米。这就是犹太人家庭的宗教教育值得我们学习的地方。犹太民族可以在二千年没有国家的保护，长期寄居在世界各地的时候，仍能保有自己的文化、能说自己的母语、能维持原本宗教的信仰，跟他们非常重视家庭的宗教教育有很大的关S，每一个犹太人的父母将用心教育自己的子女，传承宗教的信仰看得比留下万贯的家财给子女更为重要。

每年的五月份教会之律动为家庭月，期待可以再一次唤起大家对家庭宗教教育之重视，重视家庭祭坛的设立，殷勤教导子女、敬畏上帝、与人和好。时常在与我们教会年轻朋友分享中听到，因为看到父母跪在客厅祷告的画面、看到阿公、阿嬷陪他们读书时殷勤读圣经的画面，深深刻画在他们的脑海中，让他们今日也欢喜跟随、认真追求信仰、用心服事。有什麽事是比「为上帝留下敬虔的后代」更为重要的呢？诗二十二章6节：「教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。」

-二（ 思考二：跟尼希米学习如何祷告

整本的《尼希米记》不仅仅是一本记录尼希米如何通过上帝的帮助，在短短52天之内，完成重建耶路撒冷城的记事而已，更是一本记录尼希米向上帝祷告「属灵的笔记本」，让他有足够的勇气与信心，面对不同阶段的挑战与困难，让我们再一起跟尼希米来学习祷告：

1. 尼希米祷告的动力源自于强烈的负担

一个强而有力的负担会搅动我们的内心，催逼我们去祷告。「我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的上帝面前禁食祈祷」。（尼一4）尼希米哭泣，悲伤地在耶和华上帝的面前，向上帝祷告、呼求，求上帝怜悯他的同胞。

我们每一位基督徒都知道要祷告，我们也都会祷告，但是为什麽我们常常觉得自己的祷告没有力量，无法持续呢？若我们的祷告都是形式上、交代式的祷告，若我们的祷告是有口无心的祷告，若我们的祷告连自己听了，都不会感动，听我们祷告的上帝会感动吗？我们的祷告是要发自内心的！我们的祷告是要有温度的！不管是为自己、为别人、为教会、为台湾、为世界等等，我们都要将我们真正的情感、强烈的负担放到我们的祷告中。每L教会的L报都会刊登许多代祷的消息，我们是否都只是看过知道有这些事？还是我们会将这些代祷的事项一项一项带到上帝的面前，为他们提名代求呢？

2. 尼希米祷告的信心是来自对上帝有清楚的认识。

尼希米向上帝祷告说：「耶和华天上的神，大而可畏的神阿，你向爱你守你诫命的人，守约施慈爱。」（尼一5）尼希米的祷告虽然很简单，但却表达出他对上帝有清楚的认识，这样的认识帮助他在祷告时更有信心、让他的祷告更有力量。

因为尼希米清楚认识上帝的大能，并且知道如果上帝愿意，这事就必会成就。在人看，重建耶路撒冷城是不可能完成的事，但尼希米确信只要大而可畏的上帝愿意，那守约施慈爱的上帝就要成就此事。因此，尼希米紧紧抓住上帝曾应许的话，向上帝祈求（V8-9）。我们的祷告是不是有足够的信心，是在于我们对上帝的认识有多少，当我们越认识祂、当我们越明白祂不变的应许，我们的祷告就会越有信心越有能力。

3. 尼希米随时、随地祷告祷告成为他生活的一部份

从整本尼希米记中，我们可以看到不论尼希米心中有任何的想法、要做任何的事，或者是他要做重大决定之前，尼希米很自然地就会跟上帝祷告。尼希米相信上帝一直都与他同在，一直都在聆听他的祷告，他随时、随地、都会想到上帝，并且很自然地会想要与上帝说话。

我们在日常生活中，或在工作上，是否能像尼希米一样，随时随地都想与上帝说话呢？我们说话的内容不用多，我们祷告的长度不用长，就是很自然地，想要与爱我们的上主倾心吐意。你是否会将你目前的心情，你目前生命的处境，无论是欢喜忧伤，无论是难过痛苦，用祷告带到上帝的面前呢？

在别人的面前，有时我们戴着面具是比较自在的，但来到上帝面前，解下我们的面具，用最真诚的自己来面对上帝，尝试将自己内心最深的感受告诉爱我们的天父上帝。跟上帝祷告，如同与最亲密的朋友、家人打电话一般地轻自然，没有压力。让祷告成为我们生活的一部份，找车位我们祷告，睡不着我们也祷告，站在人生的十字路口，我们更要祷告。愿上帝恩待我们，教导我们祷告，让我们和尼希米一样，与上帝时时保持亲密的关S，让我们的一生都能蒙神的悦纳与祝福。

4. 我们要如何学习让祷告成为我们生活的一部份呢？

（1）用祷告作为一天的开始与结束。

早上起床，我们可将我们新的一天用祷告交给上帝来引导与带领。晚上就寝前，也可思想，今天在何事领受上帝的恩典？今天在何时离开上帝的恩典，让圣灵忧伤呢？用感恩的祷告作为一天的结束。

（2）培养时时与上帝说话的习惯

一天之中，可随时随地，无时无刻，无论做任何事都可以透过祷告，与上帝对话。

（3）参与每个活动前都祷告

「当将你的事交耶和华，并倚靠他，他就必成全。」（书三十七5）上帝渴望参与我们人生的大小事，并非只I限主日、教会的活动而已。我们平常任何的活动，大到人生目标的追寻，小到家中大小事上帝都眷顾，我们都能藉着祷告明白祂的心意。

（4）读经前要祷告

上帝时时透过圣经的话语对我们说话。我们在每次读经前都要作个祷告，恳求上帝显明祂的心意与真理，光照我们目前生命中的难处。

（5）将与上帝对话的内容记录下来，我们每一个人都需要有一本个人的属灵笔记本。

当我们跟上帝祷告，上帝会透过祂的话语、大自然，或者是其他人对我们所说的话，来回应我们所祈求的。我们应记录我们的祷告，以及上帝对我们祷告的回应，成为一本我们个人属灵的笔记本。

四、结论：倚靠祷告得力【灵修年读经、祷告】

今年教会的主题是：成为万民的祝福之灵修年。我们「灵修的生活」有没有比往年更进步呢？「与上帝的关S更好、与人的关S更好！」基督徒最大的问题就是太忙录，忽略跟上帝祷告；基督徒最大的危机就是做主的工，却没有时间跟上帝交通。我们要看重「与主亲密的时间」，有一固定的时间、有一固定的场所，设定一个HOLY TIME，设定一个HOLY PLACE，将时间分别出来，让上帝来指引我们人生的方向，让上帝时时来修正我们生活的目标，如此我们的生命将会活得很精彩、很快乐，没有虚度此生，并且更会让我们的生命成为许多人的祝福。

≡ 09、一个荣耀神的典礼

各位亲爱们！我相信在这里的每个人，一生之中会参加过不少的典礼。如毕业典礼、结婚典礼、新房建成典礼、开业典礼等等。那么，参加这些典礼的宾客大多都会称赞对方。若好友的儿子考上了名牌重点大学，你就会夸做父母的教子有方；在婚礼上，你就会夸对方年轻有为，郎才女貌，是天设的一对；在新房的建成典礼上，你不但会夸主人能力外，还会对房屋的设计者以及建筑师赞不绝口。但有一个典礼，工程是浩大的，参与建设的是全民性的。然而在落成的隆重典礼上，始终看不到建设者之间彼此称赞、彼此夸耀。那么，这到底是一个什么样的典礼呢？

尼希米12章

一、各尽所能（1-26）

耶路撒冷是犹太人的圣城，作为犹大的首都，它是犹太人国家地位的象征，城墙是一座城市的保障。耶路撒冷自从被尼布甲尼撒二世毁坏以后，耶路撒冷一直是个废墟。城墙、城门被毁，经历了一百四十年后，到尼希米年间还依旧如此。对于外来的侵略完全没有防御的能力。身处被虏之国书珊城宫中的酒政尼希米（尼1:1）。为着耶路撒冷的遭难，禁食哭泣，并为自己的父家和犹大民族在神的面前省察认罪，祈求神施行怜悯。深信他所信的神是一位权能的神，是一位掌管历史的主。

我们的神是有怜悯、有恩典的神，他不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实（出34:6）。他垂听尼希米的祷告，感动波斯王亚达薛西，应允尼希米回耶路撒冷重修城墙-尼2:6（。回到耶路撒冷后，尼希米组织、管理、监督、激励百姓，把他们分成小队，分派他们负责城墙各个部分（3章）。

然而，重修城墙是一项庞大的工程，在人看来，一群一无所有被虏回国的亡国奴，要修复城墙，简直是痴汉做梦！正如亚扪人多比雅讥笑说：他们所修造的石墙，就是狐狸上去也倒塌。

重建工程并非毫无阻力。参巴拉、多比雅还有其他敌党用羞辱、讥笑、恐吓和破坏的手段，企图阻止工程进行，百姓因此胆怯消沉。但尼希米每次都靠着祷告、鼓励、防卫和巩固等策略，挫败了敌人（4章）。外忧解决了，内患却更棘手。一班财雄势大的犹太人压榨工人，尼希米就当面怒斥他们（5章）。城垣重建工程即将完工时，参巴拉、多比雅和他们的同党还想做最后一搏，不过，尼希米态度坚定，城墙终于在短短五十二日内建成。这座城墙见证着神的慈爱和信实，不论敌友，无一不知神帮助以色列人（6章）。

城垣建成后，尼希米继续组织以色列民，委任守门的、利未人和各种官员（7章）。以斯拉带领全民敬拜神并宣读律法书（8-9章），以此重建信仰，以色列人立志忠心事奉神，信仰得到复兴（10-11章）。

在12章里，可以说这一章是人口普查表，记录的很是详细，我们会觉得这一章没什么可讲，都是在记载人名。1-7节是记录同着所罗巴伯归回的祭司名单。利未人在8和9节列出。第10和11节列出从耶书亚（所罗巴伯的时候；1节）到押杜亚之大祭司的名字。第12至21节列出在约雅金的时候祭司的名字；约雅金的儿子以利亚实在尼希米的时候作大祭司（三1）。名单上的人那时大概仍然在生。利未人的名单是从大祭司以利亚实一直记录到几任之后的押杜亚的时代。第24至26节提到的人名，在尼希米成为省长之前或任内事奉神。

我们很可能会说，这些人记在圣经中有什么意义呢？应该从圣经中“删去”；其实这个名单再次提醒我们：神非常注重那些默默事奉他的平凡人。在整个尼希米书里，无论是祭司、利未人、领袖、歌唱的、看门的，他们都各尽职守（尼12:9、25、第3章）。我们虽然对这些人不感兴趣，但主却如数家珍！我们不注意他们，但主不但注意他们的名字，甚至他们身后的一切事，主都知道！把他们的名字记在圣经，以作纪念，而且要纪念到永远！

“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的（林前15:58）”。

以色列人欢喜快乐地用诗歌、赞美把城垣献上（12:24，27-29，35-36，40-43）。他们经历了神大能的做为，深知若不是神的帮助，就没有今天的城墙（对照湖横兴建教堂的经过）。

“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒（诗127:1）”。

二、众民奉献

那天可以说是众民最喜乐的日子，场景是声势浩大的。第一个唱诗班的安排，游行大概是在城西的谷门开始，第一个唱诗班在城墙顶部向南（反时针方向）游行，前往城墙南端的粪厂门。接着沿东侧北上，直达狭窄之山脊的另一边，在谷门东面与之相对的水门。他们巡行了城的南半部，即耶路撒冷的旧城。（12：31～37）。

第二个唱诗班的安排，另一个游行队伍则偕同尼希米，从西面顺时针方向北向东行进。他们也是从谷门出发，巡行城的西北:（12：38～39）。

那一天也是众民大大喜乐的日子，就是小孩也大大喜乐，因他们向神献上的是赞美感恩的大祭（尼12:43）。喜乐的同时，他们都以感恩的心献上十分之一的初熟之物，归入殿里的库房（尼12:44）。

他们为什么这样乐意的奉献，是因为他们看到殿里设立供职的祭司、利未人，歌唱的、看门的就喜乐!圣经说所奉献的是供给他们每日的需要，也是他们当得的份。

按律法要求，在殿中供职的必须是利未人，祭司必须是利未支派中的亚伦家族。他们是全职侍奉神的人，理应接受百姓对他们生活上的供给。

奉献是一条蒙福的路，也是圣经的教导（玛3:8-12）。今天信徒轻看奉献之道，是出于他们不明白奉献的重要。然而教会和牧者是要负大部分的责任，好些教会的领袖认为，讲台上要少讲奉献，原因是害怕人数会减少；牧者不讲奉献是因为害怕信徒误会，所以最好还是不讲。但是，如果我们讲清了奉献的课程，那么信徒就会乐意奉献，因为奉献能给大家带去祝福！

“万军之耶和华说：‘你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容（玛3:10）’”。

一个教会有全职的工人，是教会的祝福，是信徒的喜乐！如果没有全职工人，就是一个不健康的教会。奇怪的是，有些教会认为，我们不要全时间的工人，因为他们不一定讲道讲的好，还要给他们工资；甚至有一位教会负责人说，我们算了一下，一个全职工人一个月就讲几堂课，平均一堂课将近花一千元钱，所以，我们的主日，我们的小组，每次聘请重量级的外来同工服事，能节省许多钱。但这位弟兄却忘记了，外来的工人是无法知道我们教会群羊的属灵光景，以及他们的需要，更谈不上牧养；再说，这位弟兄也忘了，一个全职工人备一堂要付出多少的心血；还要付出更多的时间到信徒家中探访、牧养。

结语

亲爱们！建立属灵的教会，基督的身体，需要大家同心合意，就像当日的那些建造城墙的工人；因为我们时刻会面临我们敌人的拦阻和攻击，我们也急需像尼希米和神的百姓那样，为我们教会的荒凉禁食、认罪、悔改、祷告。也为我们的教会急需兴起一个全时间服事的团队，献上恳切的祷告。好使我们的服事能成为荣耀的典礼献给神。阿们！

≡ 10、尼希米在急难中的祷告

经文：尼希米记第一章

一.引言：

从这个主日开始，我们将用三个月的时间，宣讲《尼希米记》；十月初再回到《使徒行传》。交替查考新、旧约《圣经》，可以帮助我们更好地了解整部《圣经》。

二.《尼希米记》背景介绍

以耶稣基督的降生为界，六十六卷《圣经》分为旧约（39卷）和新约（27卷）两大部分。旧约《圣经》含律法书、历史书、先知书和智慧书；历史书又可分为被掳前的历史书和被掳后的历史书两部分。《尼希米记》和《以斯拉记》、《以斯帖记》都属于被掳后的历史书的范畴。

在以色列人的早期历史中，有五个重要年代：

1440BC 摩西带领以色列人出埃及

930BC 联合王国分裂

722BC 北国亡于亚述国

586BC 南国亡于巴比伦国

539BC 波斯王古列元年允准犹太人回归圣城

第一批回归圣城的犹太人，在所罗巴伯和设巴萨的带领下，回到耶路撒冷重建圣殿，并于大利乌王第六年（516BC左右）建成（拉6：15）。第二批、第三批犹太人分别在文士以斯拉和省长尼希米的带领下回到耶路撒冷，重整灵性，重建家园。传统的看法是，以斯拉率领百姓于亚达薛西王（一世）第七年（458BC）回到耶路撒冷（拉7：7）；十三年后，尼希米于亚达薛西王二十年（445BC）带领第三批犹太人返回圣城（尼2：1）。

犹太人《圣经》中，《以斯拉记》和《尼希米记》是一卷书；基督教《圣经》则将它们当作两卷书，分别由历史文献、以斯拉的“回忆录”（拉七~十章；尼八~十章）和尼希米的“回忆录”（尼一~七章，十一~十三章）组成。

尼希米带领第三批犹太人回归，重建耶路撒冷的城墙，是主要的、但并不是唯一的目的；祷告和敬拜也是本卷书的重要内容。全卷书可分为两部分。第一部分(一~七章)是重建圣殿城墙的记述，第二部分(八~十三章)是尼希米的宗教改革。虽然城墙已经重建，但犹太人仍缺乏属灵重整，因此复兴与再献身成为后半卷书的主题。有学者说，在《尼希米记》中，重建城墙和重建灵性是等量齐观的。

三.《尼希米记》第一章释经

这一章可分为尼希米得知圣城被毁（1：1-4）和尼希米的祷告（1：5-11）两个自然段落。

“哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年斯基流月，我在书珊城的宫中。那时，有我一个弟兄哈拿尼同着几个人从犹大来；我问他们那些被掳归回剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景”（1：1-2）。

“

“哈迦利亚”字义是“耶和华是神秘的”、或“等候耶和华”等；“尼希米”字义是“耶和华安慰”。尼希米从出生于异邦，但从名字可以看出，他们对耶和华神的坚定信仰；他的家人应该是虔诚的被掳犹太人。

“尼希米的言语”：《尼希米记》一半以上的篇幅是尼希米个人的日记，其余部分是相关的工作记录。

“亚达薛西王二十年基斯流月”的原文，没有“亚达薛西王”这几个字；不过，参照尼2：1，这里应该是“亚达薛西王二十年”。时间应在主前446年11月到12月之间。

“书珊”是波斯王的冬宫，位于波斯湾以北200公里，巴比伦东边295公里。《以斯帖记》记载的历史事件，也发生在这里。

“弟兄”的含义很广泛，可能指“兄弟”或“亲属”。这里可能指的是尼希米的亲兄弟(参考尼7:2)。经文没有交代这群客人的来意；但不大可能是来报告耶路撒冷城遭破坏的消息的，因为他们并没有主动向尼希米讲述。

“被掳归回剩下逃脱的犹大人”可译为“被掳逃脱的犹大余民”（新译本）：被掳到巴比伦、又有幸回到耶路撒冷的犹大幸存者。

“他们对我说：‘那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱。并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。’”（尼1：3）

“耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧”：应该不是指一百五十年前尼布甲尼撒侵略、烧毁耶路撒泠这件事（王下25:8-10），而似应指《以斯拉记》记载的以色列人重建耶路撒冷城墙却被迫停工的事件（拉4:7-24）。其中虽没有“拆毁城墙，焚烧城门”的字句，但停建城墙的命令下达后，反对修建耶路撒冷的人，出于敌意，拆毁城墙、焚烧城门是完全可能的。尼希米和以斯拉服侍同一位波斯王亚达薛西，时间上很接近。因是故乡传来的“新消息”，尼希米才会如此哀痛。

“我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷说：

‘耶和华天上的神，大而可畏的神啊，祢向爱祢、守祢诫命的人守约施慈爱。愿祢睁眼看、则耳听祢仆人昼夜在祢面前为祢众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向祢所犯的罪。我与我父家都有罪了。我们向祢所行的甚是邪恶；没有祢藉着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。

求祢纪念所吩咐祢仆人摩西的话，说：‘你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人，虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。’

这都是祢的仆人、祢的百姓，就是祢用大力和大能的手所救赎的。主啊，求祢侧耳听祢仆人的祈祷和喜爱敬畏祢名众仆人的祈祷；使祢仆人现今亨通，在王面前蒙恩。’我是作王酒政的”（尼1：4-11）。

“坐下哭泣”、“悲哀几日”、“禁食祈祷”是一个渐进式的哀悼行动。

“在王面前”原文是“在这人面前”。看下文可知是指波斯王亚达薛西一世。虽然有人因此质疑这不是尼希米的祷文，但相对于天上的神，亚达薛西王不过是普通的人，再说，这是尼希米个人的祷告，而不是向别人提到王，用“人”代称，不足为奇。

“酒政”直译为“端饮料给人喝的人”，其职责是为国王选酒、试酒、倒酒，防范有人在酒中下毒，并且陪国王喝酒。酒政是国王绝对信任的亲信。由于亚达薛西王一世继位时曾经发生暗杀流血事件，酒政这个职位就更显重要了。

从尼希米这个祷告，有几点值得我们思考。

1）圣城遭毁坏使尼希米极为痛心、忧心。作为神治的国家，以色列国竟先后被外邦所灭。耶路撒冷和圣殿被毁，犹太人流离无依。几十年以后，好容盼到波斯王古列允准犹太人回到耶路撒冷重建。不想，重建工程被迫中止，圣城再遭毁坏。这对期盼以色列复兴的犹太人来说，身心灵都受到重创。但是，他没有埋怨，也没有陷入自怜。他积极地行动起来。首先他来到神面前祷告。他的祷告，有赞美、有感恩、有认罪、有代求。

在急难中，我们也会及时地向耶和华祈祷。但是，我们的祷告也是像尼希米这样在灵里与耶和华亲密地相交呢，还是单单求某些具体的事呢？

2）尼希米祈祷是为圣城遭毁坏的事。但他不是局限在这个具体事件上，而是把它置于神在漫长历史中怎样对待祂子民的全景之中，置于神和子民所立的圣约的根基上。所以他恳求神的怜悯：虽然以色列人一再犯罪，常常惹动耶和华的怒气，但他们毕竟是上帝拣选的子民；只要以色列百姓悔改，耶和华一定会帮助他们、拯救他们，恢复和他们的关系。“求祢纪念所吩咐祢仆人摩西的话，说：‘你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人，虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。’”（尼1：8-9）他铭记，“耶和华的圣民哪，你们要歌颂祂；称赞祂可纪念的圣名。因为祂的怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久”（诗30：4-5）。因此，在急难中，尼希米仍对耶和华充满了信心。

我们也会遭遇各样难处，我们也会感到困惑、焦急、无助、无奈，是很自然的。尤其当恒切祷却见不到盼望的果效时，更是如此。因为我们渺小、有限。但是，在急难中，我们是否时刻想到，我们也是神的子民，上帝在基督里拣选了我们呢？我们祷告时，是否常常将急难的处境置于耶稣基督的救恩历史之中了呢：

“神预所先定下的人，又招他们来；所招来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们的荣耀。既是这样，还有甚么说的呢？神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么？”“我们深信：无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们主基督耶稣里的”（罗8：30-32，38-39）。

“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！祂曾照自己的大怜悯，藉着耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。因此，你们是大有喜乐；但如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵”（彼前1：3-7）。

“所以我们不丧胆；外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”（林后4：16-18）。

“我们得救是在乎盼望，只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢[有古卷作“人所见的何必再盼望呢”]？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候”（罗8：24-25）。

如果时时记住自己的神的子民的身份，将祷告放置在耶稣基督的救赎的根基上，我们就能站得高、看的远，就会从心底溢出感恩和赞美；不论处境是否有转机，无论我们是否感到上帝在垂听我们的祷告，我们都坚信耶和华上帝不会丢弃我们，祂永远与我们同在。我们可以依靠上帝的大能和肢体的帮助，战胜逆境。

3）尼希米是波斯王的宠臣。“伴君如伴虎”，稍有不慎，就可能引来杀身之祸。何况，尼希米事奉的波斯王，正是决定让耶路撒冷城墙停止建造的亚达薛西王（拉4：23-24）。尼希米在王面前为耶路撒冷求情，将冒的危险是极大的。但尼希米毅然将个人的安危置之度外，立刻来到神面前祷告，而且决心凭着自己的职分向波斯王禀告以色列民的苦情。我们是否常常顾念神的国度的需要、是否曾为神的国度冒过险？我们是否也能像尼希米一样，不轻看神给我们的位份，而能在神给我们的岗位上，为神作光作盐呢？

4）尼希米为耶路撒冷城的事忧心如焚。但他在祈祷中等候耶和华，在等候耶和华时祈祷。他深知，“等候耶和华的必从新得力”（赛40：31a）。尼希米从斯基流月（11-12月）就迫切祈祷，但几个月之后，直到尼散月（来年3-4月，尼2：1）他才向亚达薛西王述说苦衷（尼2：1-5）。在急难中，我们是否有勇气耐心地等候耶和华呢？

【作者简介】冯秉诚即里程，《游子吟》的作者，着有多部有影响力的基督教专着。已婚，现有一子一女。现全家四口全改信基督教。现任威斯康星州米城中华基督教会（Chinese Christian Church of Milwaukee）差传牧师和真道培训中心（True Word Training Center）主任。“中国基督徒作家基金会”专业作家。

≡ 11、膏主的马利亚

膏主的马利亚是一位非常爱主的姊妹，她家住在伯大尼一个靠近耶路撒冷郊区的小村子里。我们的主在地上的时候，顶喜欢带着门徒到她家去投宿或是去休息，因为那一家有大姊马大的事奉，有二姊马利亚的爱，还有三弟拉撒路的见证，从死里复活的见证。虽然拉撒路没有讲过一次道，没有传过一次福音，没有作过一次出声的见证，可是他从死里复活的无声的见证，却赢得许多人归向基督。他们姊弟三人有事奉、有爱、有复活的见证，这是一个标准的基督徒家庭的必要条件。

马利亚对主的爱是一种非比平常的爱，是一种静的爱、不出声的爱、默然的爱。她是以“默然爱你”(番3：17)的爱来爱她的主。每次她出现，她总有几个特点：一.俯伏在主脚前。一次马大接主和门徒到她家休息，马大忙于事奉，马利亚却坐在主脚前，安静地听主讲话;又一次主去伯大尼叫拉撒路起来，还没有进村子，马大遇见了主，回来暗暗地对马利亚说：“主来了，叫你”。马利亚立刻跑到主那里俯伏在主脚前。这一次她膏主用她的头发擦主的脚，当然又是俯伏在主脚前。二.不多讲话。新约圣经中只记载马利亚说过一句话：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死”(约11：32)。其实这句话不是她自己的话，只是重复着姐姐马大说的话(约11：21)。三.不为自己申辩。每次马利亚受到难为、指责、埋怨、批评，她总是不为自己表白什么、申辩什么。那回，主和门徒在她家的时候，马大因为伺候的事多，心里忙乱，埋怨她妹妹不来帮忙，对主说：“主啊，我的妹妹留下我一个伺候，你不在意吗?请吩咐她来帮助我。”马利亚一声不响俯伏在主脚前，安静听主说话，主回答马大说：“马大，马大，你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的事只有一件，马利亚已经选择那上好的福份，是不能夺去的。”我年轻时候，读到这段圣经心中很有意见，明明马大爱主的是对的，为什么主要责备她呢?明明马利亚是懒惰不爱劳动，为什么主要袒护她呢?这是不公平的。后来我在主里稍微有些长进，我再读这段圣经，心中就有和以前不同的感觉。我不否定马大是爱主的，我却要肯定马利亚是更爱主、最爱主的。因为马利亚爱主是爱到主心坎上的，叫主得到无上的满足。原来主在地上的时候，东奔西走一直在寻找一班人，能够听他的话，重视他的话，牢记他的话。主有满腔满腹的话，要向人倾吐出来，可是他找不到一个真能领受他话的人，虽然在他身旁有十二使徒以及一些门徒，可是他们都不能领会主的心意，主曾几次对他们说：“……人子也要这样三日三夜在地里头”(太12：40)。主又说“……人子来……要舍命作多人的赎价”(可10：45)。他们听了，根本莫名其妙，毫无表示、一无反应。虽然有一次彼得听了主将受难的消息，他一把拉住主，向主说：“主啊!万不可如此，这事必不临到你身上”(太16：22)。你瞧彼得的反应使主何等的难受，他虽称主为主，可是他不让主作主，而是他要自己作主。他可以拉住主，他可以命令主：“不可如此”;他还可以改变主在永世里的计划，“这件事必不临到你身上”。主不得已，只能斥责彼得和他背后的撒但“退我后边去吧，你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”(参太16:21-23)。彼得受了主这么严厉的责备，仍旧不当一回事，不久也就忘了。主在他周围的人中间，确是找不到有什么人能够听他的话。可是他在伯大尼的那一家找到了一个姊妹确是能听、能领会、能重视、能牢记主的话，那个姊妹就是马利亚。那一次主在她家里，马大只知道伺候，预备主和他门徒的饮食和休息之处，马利亚却知道主有满腔的话和满腹的心事要吐露出来，所以她一直俯伏在主脚前，静听主说的话。这是我们的姊妹，以默然的爱，爱到主的心坎上，主得到无比的满足，马利亚并不是不爱她的姐姐马大，可是她更爱她的主。

爱的行动

有人说马利亚这么以静默的爱来爱主，并不是一件难事，她不动、她不出声、她一味地听主讲……谁都能作得到的。可是事情真的这么简单么?你和我真能作到象她那样爱主么?难道她静然的爱真是一点没有爱的行动么?有!真的爱不是空谈，必定有爱的行动，没有爱的行动就不成其爱。“神爱世人”，如果到此为止，我们人类还是没有指望的，感谢神，底下还有一句爱的行动“甚至将他的独生子赐给他们”，才能“叫一切信他的不至灭亡，反得永生。”下面你瞧马利亚爱主的行动。她的行动是惊天动地的。简直象在整个宇宙上生了两个环，用两手抓住把宇宙摇了几摇。

“逾越节前六日”，马利亚早从平时所听到主的讲话中知道她的主就是神所预备的那逾越节的羔羊。那逾越节的羔羊，为了她也为了全人类必须被宰杀流血，好叫她和一切相信的人罪得赦免。她又想到她的主为了她舍弃与神同等的地位，为了她舍弃了在天上所享受的荣耀、尊贵、权柄、国度……为了她到地上来作人，作奴隶、作囚犯“以至于死”，为了她受尽人间的苦楚，挨饿熬夜并没有枕首的地方，为了她受尽了人的逼 -/迫、羞辱、**、弃绝，为她身钉十字架，舍弃全部生命，流出了最后一滴血，为了她而被神弃绝不顾。她想：“我的主为了我舍弃一切，把他所有的爱倾倒在我身上，我该怎么作呢?我也要趁他未死之前把我所有的爱都倾倒在他身上。”她果真是这样作了，就在逾越节的前六日，我们的主在伯大尼西门家里坐席的时候，马大被请去伺候，拉撒路在席间照样作他无声的见证，瞧我们的姊妹马利亚拿着一玉瓶至贵真哪哒香膏，到主面前把玉瓶打破了。把香膏浇了主的头，抹了主的脚，又用自己的头发去擦主的脚。弟兄姊妹，这是件什么事?在人看来，这是一件糟蹋浪费的事，甚至是一件神经不太正常的事。惟有认识主的人看来，马利亚所作的事是尽她最大的可能，把她全部的爱一起倾倒在主身上。

“这香膏可以卖三十多两银子”，这是犹大的估价，他盼望这香膏由他转卖，当然他不会抬价，只会压价，他才可以从中取利，他得到膏价之后，再由他“周济”穷人，又可以从中剥削。可是就算膏价是三十两银子，这对于马利亚说来毕竟不是一笔小数，马利亚不是一位贵族千金小姐，她是出身于贫民家中的一个普通女子，当然三十两银子对她来说，并不是一个小数目，也许这个数字是她平时替人家作些女红、洗洗缝缝劳动所得的一些收入积蓄起来为着将来养老之用，可是她想到主为了舍弃一切、忍受一切把他所有的爱倾倒下来，她决意也要不顾一切地把她所有的爱一起浇奠在主身上。三十两银子是一个相当大的数目，后来的日子，也是相当重要的，可是只要主因着她而有所得着、有所享受，就是失去了她的一切，也是万分值得的。那个捐两个小钱的穷寡妇就是这样爱主的，她是“把她一切养生的都投上了”，我们的主不得不受感动、不得不表扬她。主对马利亚也是如此，因为她把全部的爱倾倒在主身上，主得到满足、主受到感动!

马利亚又用自己的头发去擦主的脚，这是不是一个失常的举动?不，认识主的人都知道这是我们的姊妹爱主的一个非常举动，原来长头发是姊妹们的荣耀(林前11：15)马利亚以自己的头发去擦主的脚，意思是她看自己天然的荣耀在荣耀的主面前是算不得什么的。头发擦主的脚，意思是将自己的荣耀献给主，让主荣上加荣。这和宝座周围二十四位长老敬拜那昔在、今在、以后永在的主神时候，各将自己的金冠冕放在宝座之前的事具有同样的意义。那就是说，金冠冕是他们的荣耀，但就在敬拜无比荣耀的主神的时候，金冠冕的荣耀就根本算不得什么了。他们放下自己的荣耀，好让荣耀的主神受无上的荣耀。

打破玉瓶这是一件失常的事吧，玉瓶是“贵重的器皿”，不是什么瓦器或是不值钱的卑贱器皿，今天我们要买一个玉瓶就没有这么容易了，店铺子里没有玉瓶卖，即使有人有，也不一定肯卖。因为玉瓶是由玉制成的，玉是顶硬的宝石，把整块玉石精雕细琢，才成玉瓶的外形，还不能盛物，必须把瓶的里面也花上一番苦工夫挖空了，才成一个宝贵的玉瓶才能盛宝贵的哪哒香膏，也许这个玉瓶就是她们父母给她们的传家宝，并且叮嘱她们纵使家道衰落，也切不可把玉瓶卖掉，可是这次马利亚事前并未和姐姐弟弟商议，竟在主前不等揭开塞子就把玉瓶打破倾出香膏浇主，买三十两银子真哪哒香膏来膏主已被人讥为“枉费”“糟蹋”，打破玉瓶来膏主，更是作践贵品，更是暴殄( tiǎn)天物，可是我们的姊妹并不是这样想的，她也知道玉瓶是一件无价之宝，价值连城，可是她更清楚地知道在无上宝贵的主面前为要使他得到一点甚至半滴的满足，打破了玉瓶有什么不可?有什么留连?有什么可惜?当时马利亚爱主爱到这个地步，只有爱没有其他了。

主的辩白

这时将要卖主的犹大实在耐不住了，他说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢?”人要干一件顶坏的事，往往是借着一件顶好的事的名义而去干的。犹大就是这样，他是个贼，常窃取公帐的钱财。当时其他门徒也附和着，犹大向我们的姊妹生气，可是马利亚和以往一样安静在主脚前不作一语之答复、不作一言之申辩。换了我，我准暴跳如雷，驳斥他们：“钱是我的，我爱怎么使就怎么使，你们管不着!”因为她只知道爱主，爱主到了顶点，就只有主而没有她自己，受到一点委屈，这算得什么呢?!

主又一次为她说话了：“由她吧，为什么难为她呢，她在我身上作的是件美事”这三句话就把枉费、糟蹋、暴殄天物等谬论否定无遗。“因为常有穷人和你们同在，要向他们行善，随时都可以，只是你们不常有我。”这几句话又把犹大的乐善好施假面具撕下了。

有了上面两个否定，然后有下面主的一个肯定：“她所作的是尽她所能的，她是为我安葬的事预先把香膏浇在我身上。”至此**大白，马利亚膏主之秘才被完全揭开，原来我们的姊妹为了爱主的缘故，竭尽所有和所能，一起化**来花在主身上，只要主能因之得到一点的享受或半点的满足，什么都够了。你瞧，她膏主之后，在十字架下面，许多姊妹在场，独她不在场，许多爱主的姊妹不顾天还不亮去主埋葬之处探墓，她又没参与其中，因为主的死、埋、复活，对她不是意外事，而是意中事，她也早已把真哪哒香膏给主浇上了，她是无需在场了。在耶路撒冷那间祷告的楼房中又没有看见她，在建立原始教会的过程中，书信中又都没有提起她，这是为什么?原因没有别的，马利亚爱主已经是尽她所能的。已经是顶点，无以复加了。主也享受她的爱到了顶点，主得到的满足也到了顶点，无可比拟了，难道马利亚以后真是被人冷落不顾、遗忘了么?不，她是常被记念的。

主的称赞

由于马利亚膏主的爱，主得到极大的享受和满足，又受了极大的感动，他对当时的门徒也对今天的我们说：“我实在告诉你们”，注意这是一个郑重又严肃的嘱咐：“普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为记念”。这是主给马利亚爱主的赏赐和称赞，主以前没有说过这样类似的话，他没有说：“普天之下，无论在什么地方传这福音也要述说彼得在客西马尼园中拔刀相助，把马勒古的耳朵砍掉的故事以为记念”。他也没有说“……也要述说雅各、约翰搀着他们的母亲前来说项，一个在左一个在右永远伺候我的事，以为记念。”主独独要把“这个女人所作的事以为记念。”因为他享受了爱的无上满足。

在我过去学习事奉主的岁月里，我曾向主许愿，凡我所到之处，若有机会传福音，我一定要讲一次膏主马利亚的事以为记念、以为信徒爱主的榜样，今天在这里所提的正是完成我的愿。

亲爱的弟兄姊妹，让你我做一个在主面前含着眼泪，从马利亚膏主的事上学习一些爱主的功课，过去多次我们硬着心放弃了爱主的机会，哦，让我们今后不再错过主所赐给的、所安排的爱主的机会。马利亚爱主是“尽她所能的”，让我们爱主也是尽我们所能的，因为主所要求于我们的不是超过，也不是不及我们所能的，而是要求尽我们所能的。那领五千的尽了他所能的，赚了五千，主称赞他说：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多的事派你管理，可以进来享受你主人的快乐”。那领二千的，也照样尽他所能的为主人赚了二千，他主人也给他称赞和赏赐，和那领五千的一式一样，没有丝毫的减少。独有那第三个既恶且懒的仆人，嫌主人给他少，不肯尽他所能，把银子埋在地里，他受到的亏损何等的大呢?让我们引以为戒。

马利亚姊妹爱主是尽她所能的，让你我好好学习她爱主，也尽你我所能的。马利亚姊妹爱主是争取在主未受难之前，把她所有的爱一齐倾倒在主身上，让我们也争取在主未来之前，把我们所有的爱倾倒在主身上。

≡ 12、神所使用的工人――尼希米

尼1-2章，4-6章

《尼》记载了尼希米带领犹大人建造耶路撒冷城墙的事。

一.尼希米关心耶路撒冷

1.尼希米的身份:尼1:1哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下:亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中。11我是作王酒政的。

A.尼希米是犹大人:这是他的民族，无论在那里，他都不会忘记自己的民族。

B.尼希米是亚达薛西王的酒政:犹大亡国后，犹大人被掳到巴比伦，尼希米被神抬举作了亚达薛西王酒政。他住在书珊城的宫中，过着养尊处优的生活。

2.尼希米关心耶路撒冷:尼1:2那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。

尼希米身在巴比伦，心却是犹大心。他关心自己的民族命运，关心圣城耶路撒冷的光景。因此，当他的弟兄与犹大人来到时，他关切地向他们询问犹大人和耶路撒冷的光景。

3.尼希米得知实情:尼1:3他们对我说:“那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”

他们如实地向尼希米说出犹大人遭大难，受凌辱与耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧的情况。

4.尼希米的禁食祷告:尼1:4-11我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷说:5“耶和华天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你、守你诫命的人守约施慈爱。6愿你睁眼看，侧耳听你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了。7我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你藉着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。8求你记念所吩咐你仆人摩西的话说:‘你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；9但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。’10这都是你的仆人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救赎的。11主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷，和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。”

爱，需要用行动来体现，尼希米自己生活在王宫里，过着无忧无虑的生活，但他没有安于自己舒适的生活，记挂着自己的同胞，愿意与他们同甘共苦，得知同胞生活在水深火热之中时，立即在神面前禁食祈祷，他祷告的内容主要有以下几方面:称颂神，在神面前为民族认罪，求神纪念祂所应许的话，让尼希米在王面前蒙恩，应允他回去修建城墙。

二.尼希米返耶路撒冷

1.尼希米请求王让他回去并蒙应允:尼2:3-6我对王说:“愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗？”4王问我说:“你要求什么？”于是我默祷天上的神。5我对王说:“仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。”6那时，王后坐在王的旁边。王问我说:“你去要多少日子？几时回来？”我就定了日期。于是王喜欢差遣我去。

尼希米求王差遣他到列祖坟墓所在的那城去重新建造，王就应允了他的请求。

2.尼希米返耶京察看:尼2:9王派了军长和马兵护送我。我到了河西的省长那里，将王的诏书交给他们。……13当夜我出了谷门，往野狗井去（“野狗”或作“龙”），到了粪厂门，察看耶路撒冷的城墙，见城墙拆毁，城门被火焚烧。

尼希米回去后，立即着手重建耶路撒冷城墙的工作，连夜察看城墙，果然与弟兄们所说的一样:城墙拆毁，城门被火焚烧。他的目标明确而单一。

3.动员建造:尼2:17-18以后，我对他们说:“我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。”18我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说:“我们起来建造吧！”于是他们奋勇作这善工。

察看之后，尼希米就动员大家重建耶路撒冷的城墙，大家都投入到这项工作上来。一人不能完成大使命，神家的工作需要大家都参与进来，同心建造。

三.祷告的健将

1.禁食祷告:尼1:4我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷说……

我们从《尼》中看到了许多祷告:有尼希米单独的，也有犹大人集体的；就尼希米的祷告有禁食祷告，也有默祷，在求坚固的祷告，有求败敌的祷告，有求纪念的祷告……，这里，我们看到尼希米禁食祈祷，显明他态度的恳切。

2.默祷:尼2:4王问我说:“你要求什么？”于是我默祷天上的神。当王询问尼希米求什么时，他先默默祷告在天上的神，这也是我们当效法的祷告:先求神再求人。我们可以出声祷告，也可以默祷，不在于我们祷告的方式，关键在于我们的态度是否恳切。

3.警醒祷告:尼2:10和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒。尼4:4-5我们的神啊，求你垂听，因为我们被藐视。求你使他们的毁谤归于他们的头上，使他们在掳到之地作为掠物。5不要遮掩他们的罪孽，不要使他们的罪恶从你面前涂抹，因为他们在修造的人眼前惹动你的怒气。……9然而我们祷告我们的神，又因他们的缘故，就派人看守，昼夜防备。

那里有圣灵的工作，那里就有魔鬼的搅扰。当尼希米要建造城墙时，仇敌就来攻击、毁谤，面对仇敌攻击，尼希米一直警醒祷告。

4.边作工边祷告:尼4:16-23从那日起，我的仆人一半作工，一半拿枪、拿盾牌、拿弓、穿铠甲（“穿”或作“拿”）。官长都站在犹大众人的后边。17修造城墙的，扛抬材料的，都一手作工一手拿兵器。18修造的人都腰间佩刀修造，吹角的人在我旁边。19我对贵胄、官长和其余的人说:“这工程浩大，我们在城墙上相离甚远，20你们听见角声在哪里，就聚集到我们那里去。我们的神必为我们争战。”21于是我们作工，一半拿兵器，从天亮直到星宿出现的时候。22那时，我又对百姓说:“各人和他的仆人当在耶路撒冷住宿，好在夜间保守我们，白昼作工。”23这样，我和弟兄、仆人，并跟从我的护兵都不脱衣服，出去打水也带兵器。

面对仇敌的攻击，尼希米他们没有停止工作，而是边工作边祷告，一手拿兵器，一手工作。这也是我们工作时应采取的态度。

四.尼希米的榜样

1.处理官长们的剥削:尼5:6-13我听见他们呼号，说这些话，便甚发怒。7我心里筹划，就斥责贵胄和官长说:“你们各人向弟兄取利！”于是我招聚大会攻击他们。8我对他们说:“我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦的犹大人；你们还要卖弟兄，使我们赎回来吗？”他们就静默不语，无话可答。9我又说:“你们所行的不善！你们行事不当敬畏我们的神吗？不然，难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。10我和我的弟兄与仆人也将银钱、粮食借给百姓，我们大家都当免去利息。11如今我劝你们将他们的田地、葡萄园、橄榄园、房屋，并向他们所取的银钱、粮食、新酒和油，百分之一的利息都归还他们。”12众人说:“我们必归还，不再向他们索要，必照你的话行。”我就召了祭司来，叫众人起誓，必照着所应许的而行。13我也抖着胸前的衣襟说:“凡不成就这应许的，愿神照样抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了。”会众都说:“阿们！”又赞美耶和华。百姓就照着所应许的去行。

尼希米听到百姓受到官长的剥削后，就着手处理这件事，斥责这些贵胄和官长们，命令他们将百姓的田地、葡萄园、橄榄园、房屋并向他们所取的银钱、粮食、新酒和油，百分之一的利息都归还他们。

2.大公无私:尼5:14-19自从我奉派作犹大地的省长，就是从亚达薛西王二十年直到三十二年，共十二年之久，我与我弟兄都没有吃省长的俸禄。15在我以前的省长，加重百姓的担子，每日索要粮食和酒，并银子四十舍客勒，就是他们的仆人也辖制百姓；但我因敬畏神，不这样行。16并且我恒心修造城墙，并没有置买田地，我的仆人也都聚集在那里作工。17除了从四围外邦中来的犹大人以外，有犹大平民和官长一百五十人在我席上吃饭。18每日预备一只公牛、六只肥羊，又预备些飞禽，每十日一次，多预备各样的酒。虽然如此，我并不要省长的俸禄，因为百姓服役甚重。19我的神啊，求你记念我为这百姓所行的一切事，施恩与我。

尼希米以身作则，不仅不吃省长的俸禄，还在修建城墙时乐意奉献，供给百姓的饮食。尼希米舍弃舒服的生活，甘愿与百姓同甘共苦。

3.识破仇敌的计谋:尼6:1-9参巴拉、多比雅、阿拉伯人基善和我们其余的仇敌，听见我已经修完了城墙，其中没有破裂之处（那时我还没有安门扇）。2参巴拉和基善就打发人来见我，说:“请你来，我们在阿挪平原的一个村庄相会。”他们却想害我。3于是我差遣人去见他们说:“我现在办理大工，不能下去。焉能停工，下去见你们呢？”4他们这样四次打发人来见我，我都如此回答他们。5参巴拉第五次打发仆人来见我，手里拿着未封的信，6信上写着说:“外邦人中有风声，迦施慕（就是“基善”，见二章十九节）也说，你和犹大人谋反，修造城墙，你要作他们的王。7你又派先知在耶路撒冷指着你宣讲说:‘在犹大有王。’现在这话必传与王知，所以请你来，与我们彼此商议。”8我就差遣人去见他说:“你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的。”9他们都要使我们惧怕，意思说，他们的手必软弱，以致工作不能成就。神啊，求你坚固我的手。

我们看到，工作越重要，仇敌的攻击就越大，大工必然招来大攻，当尼希米修完了城墙时，仇敌又来攻击他，捏造谎言说他想要作王，尼希米识破了仇敌的诡计，不上他们的当。

4.大无畏的精神:尼6:10-12我到了米希大别的孙子、第来雅的儿子示玛雅家里，那时，他闭门不出。他说:“我们不如在神的殿里会面，将殿门关锁，因为他们要来杀你，就是夜里来杀你。”11我说:“像我这样的人，岂要逃跑呢？像我这样的人，岂能进入殿里保全生命呢？我不进去！”12我看明神没有差遣他，是他自己说这话攻击我，是多比雅和参巴拉贿买了他。

尼希米是神的仆人，他认识到自己位分的重要，持守自己的位分，尊荣自己的位分，不随从恶人的计谋，不依从恶人犯罪。尼希米为了神的荣耀，置自己安危于度外。一不逃跑，二不躲避。尼希米有一颗勇敢的心。

五.工程结束

1.工程结束:尼6:15以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。

诗127:1若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。感谢神，在神大能的手帮助下，他们战胜了仇敌，用52天时间，顺利地建成了城墙。

2.仇敌忧愁:尼6:16我们一切仇敌，四围的外邦人，听见了便惧怕，愁眉不展，因为见这工作完成，是出乎我们的神。

就当神的百姓为城墙的顺利修建欢欣鼓舞时，仇敌却忧愁起来。

≡ 13、彼得、雅各、约翰――门徒中的属灵代表

彼得、雅各、约翰――门徒中的属灵代表

他们在门徒中是居前列的，是与主最贴近的，是主门徒中的门徒，是主最爱的。在最关键的事上，主总是带着这三位――彼得、雅各、约翰。他们作为门徒中代表性的成员，得以参加[密的场合。

但他们也在门徒中，在各样事上，带头回应主所喜悦的事。我们在这里把他们代表11位门徒向主回应的事录为七项：

一、代表性的认罪

我们向主认罪，有的是个人在神面前承认自己的罪，神是公义、诚实的，必赦免我们的罪；有的是集体性的认罪，只有代表性的人在神面前为集体公众的认罪，神有代表性的人在神面前的认罪，神就赦免了众人的罪。在旧约，神设立祭司、先知和君王作为代表，在神面前为百姓认罪，神因有代表的人认罪，神就垂听并赦免百姓的罪。

例如，《尼希米记》一章四至十一节所记，当尼希米在王宫作酒政时，听了故乡从耶路撒冷来的弟兄，向他述说被巴比伦人俘虏后故乡人的情况，他们对我说：“那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。” 我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷说：“耶和华天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你、守你诫命的人守约，施慈爱。愿你睁眼看，侧耳听，你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了。”

我们再来看以斯拉为以色列民认罪，在《以斯拉记》第九章他认罪说：“献晚祭的时候，我起来，心中愁苦，穿著撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的神举手，说：“我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重。因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞，正如今日的光景。”（拉9:5-7）

但以理从《耶利米书》神的话临到他说，耶路撒冷荒凉70年炽知道神的旨意就起来为本国和人民在神面前认罪祈祷说：“我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。我向耶和华我的神祈祷、认罪说：“主啊，大而可畏的神，向爱主守主诫命的人守约施慈爱。我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章。没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖和国中一切百姓所说的话。主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹大人和耶路撒冷的居民并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。主，我们的神是怜悯饶恕人的，我们却违背了他，也没有听从耶和华我们神的话，没有遵行他藉仆人众先知向我们所陈明的律法。以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话。“因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言，都倾在我们身上，因我们得罪了神。他使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话；原来在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的神在他所行的事上都是公义，我们并没有听从他的话。主，我们的神啊，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽，被四围的人羞辱。我们的神啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。我的神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的神啊，因这城和这民，都是称为你名下的。” 我说话、祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我神的圣山在耶和华我神面前恳求。我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。”（但9:3-21）

这三位先知与先贤都有是同一个时代以色列国走到灵性堕落最严重时，他们被掳在外邦人之地被他们凌辱欺压遭大难，本故乡耶路撒冷城墙被拆毁，城门被火烧，土地成荒凉，他们的身在外邦，心思故乡，他们身居王宫得王的厚待，受皇禄操政权，他们在外邦别人的国里辉煌尊贵，但他们的心片时没有忘记自己的祖国遭遇，等待神给他们时候来到返回自己的故乡，时机一来到，他们代表为自己民族同胞们在神面前恳切承认他们罪的祈祷，而且撕裂衣袍双膝跪在神面前求大施怜悯的心，承认自己的人民罪恶滔天，罪孽灭顶，求神赦免施恩，使他复兴重返神的殿，按祂的大仁大义使祂的忿怒转离祂的城耶路撒冷。求主垂听、求主赦免、求主应允而行，不要迟延这样迫切的祈求，就动神的慈悲的心，就差迦百列天使来答应他的恳求。

在《路加福音》第五章记着主耶稣站在革尼撒勒的湖边，众人护挤他，他就上了彼得的船坐在船头上，就教训众人。这事以后，就叫彼得到水深之处，下网打鱼，据彼得的经验不打鱼，因为整夜劳力在海里没有打着什么鱼，这次他依从耶稣的话，就下网打鱼，结果拉上来一网满满的鱼，他就招呼同伴西庇太二个儿子来帮助他，就装满两艘船，他心里非常激动，惧怕就俯伏在耶稣膝前说：“主啊，离开我，我是个罪人！” 他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。他的夥伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说：“不要怕！从今以后，你要得人了。” 他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。”（路5:8-11）

主这次使他打了一网的鱼，他们的心又惊讶又惧怕。彼得俯伏在耶稣膝前代表门徒和自己在主面前，认罪祈祷说：“主啊，离开我，我是个罪人！” 他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。他的夥伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。”这里说彼得的认罪，西庇太的两个儿子也同样的表示他们也响应了彼得在主前的认罪。他们表示“阿门”，这时主回答他说：“不要怕！从今以后，你要得人了。”一个人若在主面前认自己的罪，承认自己的无能，“主能”的人，主就向他宣布合格了。“从今以后，你要得人了。”就是能作主的圣工了。

今日的教会不复兴神的旨意不通畅，福音的圣工不开展都是我们有许多罪拦阻神的圣工。我们很缺少如以斯拉、尼希来、但以理、彼得这些属灵代表性的领袖起来恳切为自己、为教会的认罪的祷告，使主的事得到释放。如彼得和门徒们一天三千五十人归向主，这不是他能作什么，乃是主把得救的人加给他们。所以站在属灵领袖的同工，我们要不断地为自己、为教会众人在神面前认罪的祈祷。求神侧耳听，睁眼看，眷顾我们，求祂的怒气转离我们，求主垂听，求主赦免，应允我们不要迟延，求祂的脸光照着我们，使我们复兴。

二、代表性的跟主

在四福音里分为七个历程的跟主就是：蒙召的跟主、代表的跟主、一心的跟主、舍已的跟主、受考验跟主、伴随的跟主、撇下所有的跟主。

1、蒙召

在《马太福音》第四章里说彼得蒙召跟主，经上记着说：“耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说：“来，跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。” 他们就立刻舍了网，跟从了他。”（太4:18-20）

蒙召就有抬举，《圣经》上说：“他们本是打渔的。”以前的君王和先知也是如此，大卫本是牧羊的，神叫先知撒母耳膏他为君王。以利沙本是农民赶着牛耕田的，以利亚把衣服披在他身上，成为先知。彼得本是打渔的，蒙主呼召成为得人的使徒。有呼召就有托付，为我们去呢？我说：“我在这里，请差遣我！” 他说：“你去告诉这百姓说：‘你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。’”（赛6:8-10）主耶稣托付彼得的话说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼。”这就是主神圣的托付，祂在升天时托付大使命说：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:19-20）这大使命是托付给所有神的仆人的，不是一个人能完成的。这使命的内容：使万民作主的门徒，①是指所有的传福音者；②是牧长指施洗的神的仆人；③指喂养、培灵、教训这些教师、牧长们说的，他们互相配搭来完成主所托付的大使命。

既有蒙召就有负完全的责任，生命、生活。主在、《约翰福音》第十章应许说：“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（约10:28）

主耶稣对彼得负责说：“我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。” 耶稣说这话，是指著彼得要怎样死，荣耀神。说了这话，就对他说：“你跟从我吧！”（约21:18-19）

在生活方面保证负责说：“你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗？伺候祭坛的，就分领坛上的物吗？主也是这样命定，叫传福音的靠著福音养生。”（林前9:13-14）

彼得蒙召后，也有人的软弱本性，到革尼撒勒湖畔仍去打鱼，主再一次将他挽回，主耶稣被拿那一夜，他远远地跟着主，在大祭司院子里，三次否认主，主转过身来看他，他出去悔改痛哭了。主为我们钉在十字架上，被埋葬在地里，他以为“得人”的使命不能完成了，他到提比哩亚海边重操旧业――打鱼去了，并招呼同伴一起去。主复活后，就在海边向他们显现，主招呼他们吃了早饭以后，主三次提问彼得爱祂吗？彼得说，主，我爱你。祂又给他托付说，喂养我的小羊。

我们的同工蒙召后，也同样有软弱，当遭到攻击、逼 -/迫的时候会灰心，被阻挡时就走老路，不好的环境来临时就惧怕退后。当灰心软弱时，主同样会安慰鼓励我们，祂的爱时常激励着我们，叫我们仍归到祂的岗位上。

也有人会失去奉献的心志，走自己的老路，在世界上找着职业就不愿意奉献给主用，他们在世界上走了一圈走不通了，也有仍然回来归主所用，因他已奉献，是在主的手里，他逃不了主的手，谁也不能从主的手里夺去，因为我们没有任何理由，不去走脚下的路。这条路是十字架的窄路，你愿为主走到头必得主的赏赐。诗曰：

求主天天扶持我，

赐力量并保守我，

使我一生走主窄路，

叫主心满意足。

2、跟主

在《马可福音》第五章说：“于是带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰同去，不许别人跟随祂。”（可5:37）

自从格拉森被污鬼附着的人，主吩咐那污鬼从他身上出去以后，那鬼又进入猪群里，全群的猪从山涯投入海里淹死了，格拉森人因猪的损失而不接纳主耶稣在他们的城里，央求耶稣离开他们的境内，主就上了船渡到那边去，他们一上岸就有许多人聚集。有一个管会堂的睚鲁俯伏在主面前，说：“小女儿患病快要死了，求主到他家按手在她身上，使她痊愈，得以存活。”主耶稣和门徒与他同去，也有许多跟随他的人拥挤他，在途中，主医治一个患十二年血漏的妇人，在这时候睚鲁的家人差人来对睚鲁说：“你的女儿已经死了，何必还劳烦先生？”耶稣听到这话就安慰睚鲁说：“不要怕，只要信。”在这同时祂就带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰同去，不许别人跟随祂。就是其他的门徒和拥挤祂的人，不许到他的家，祂进入里面叫刚死去的十二岁的闺女复活了。使他们一家人转悲为喜。

从这里我们看出主每次进入最重要的场合，都是带着这三位代表性的门徒参加，这三位代表所有的门徒。马太和路加都记载主耶稣登上高山带着这三位门徒，变了形像进入云彩里，又有摩西、以利亚在荣光中显现出来，与主耶稣谈论关于耶稣去世的事。（路9:31）我们知道在这幽静的高山有神的国降临，就是主把他们带入祂的荣耀国度里，有天上来的贵宾记载《圣经》里的律法和先知，见证要来的救赎主的总代表，来参加与主谈论神的救赎大事，他们三位代表使徒参加这至高神圣的会议，可惜他们没有警醒祷告。《圣经》说：“彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。”（路9:32）他们虽然参加却没有听清楚从天上来的贵宾和耶稣论神所发明的救赎奥秘的大事，他们还是不明白在耶路撒冷将要发生的事，在临到主得荣耀的时候，就是被拿的时候，这些门徒就惊慌失措，四散逃奔，连彼得在大祭司院内三次不认主。如果他们在山上参加这次神圣且荣耀的会议，听到神救赎的计划将要临到的事，听清楚明白，就不会发生这样失败跌倒的事了。

主耶稣基督满了三十年，从拿撒勒出山后，来到约旦河受约翰的洗，头一次被圣灵催到旷野禁食祷告与恶魔奋战，战胜了三大情欲的试探，最后一次要进入客西马尼园祷告，与魔鬼决战，他们从马可楼下来，经过汲沦溪，叫门徒们坐在那里，只带着彼得、雅各和约翰进入那园子祷告，当时，祂对三个门徒说：“我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。”（太26:38）祂稍往前走，俯伏在地祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。”这是在肉体里的祷告。《路加福音》更详细记着：“耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。”在《希伯来书》圣灵共鸣客西马尼那一夜痛苦决战的景象说：“基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主。”（来5:7）这是尽自己所能将十字架的阴影笼罩在耶稣的身上，使主不愿为我们罪人死，叫神的救赎不能成功。主如果一直在肉体里这样的祷告，我们世上的罪人就没有希望了。在这时刻凡是拦阻神救赎的大事，都是出于撒但的，我们来看彼得体贴祂肉体的时候，主就责备他说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（太16:23）因为主耶稣道成了肉身，成了人的样式，与我们都是一样会困乏,（参约4:6）也会伤痛，（参路22:44）也会哭了，（参约11:35（也有恼怒，（参可10:14）祂有欢乐，（参路10:21）他真正是完完全全的一个人，人身上的七情在祂里面也拥有，因被十字架阴影的笼罩时，在肉身上所反应出人的成分。但主耶稣来世界上，一定要得胜的，祂的得胜就是在于一句在父面前祷告说：“然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”感谢赞美主，祂已经从肉体里出来了，神的旨意再也不受肉身所拦阻了，神看着自己的儿子在客西马尼的交战已得了胜，祂就差天使来加添祂的力量，就是取决于这句话祷告，祂愿意为世人付上生命的代价，愿为罪人死。祂救赎的工已万事俱备，如同亚伯拉罕献以撒，他儿子问他父亲说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”亚伯拉罕献燔祭给 神，必须筹备好刀、火、柴及供物，亚伯拉罕备了刀、火和柴，这供物就是他儿子以撒，他自己全明白，但与他同行的儿子却不知道，所以他问他的父亲，他的父亲回答他说：“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”

“刀”：神预备外邦的巡抚官员彼拉多的刀杀神的羊羔主耶稣，以赛亚预言说：“祂像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。”（徒8:32）公会这些人借着他们的刀来杀耶稣。

“火”：是指祭司点着火煸动百姓钉死耶稣。

“柴”：预备柴是指着没有生命的干树枝的犹太人，作为献燔祭的燃料。“他们喊着说：‘把他钉十字架’”。（路23:31）

“祭物”：预备祭物就是预表主耶稣的身体。《以弗所书》说：“……基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神。”

上帝在天上等待着祂的儿子愿意献上的这句舍己的祷告，就有了供物齐备了。这祷告叫父神的心意满足，这样世上的罪人就有指望罪得赦免了，主得胜回来看这三个门徒困倦睡着了，就对彼得说：“怎么样，你们不能同我警醒片时吗？总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”主虽然带领他们来到决战的场所，希望他们与自己一同用祷告来战胜肉体，而愿意体贴神的心意。但他们虽有身临其境，却没有与主一同参与这场的决战，而且我们的主已经得胜且有余。

3、专一

《马太福音》第八章与《路加福音》第九章记着三种人跟主：

（1）文士跟主：《马太福音》第八章说：“有一个文士来，对他说：‘夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。’耶稣说：‘狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。’”（太8:20-21）在人看来,这个文士来跟从主有着良好的表现，首先，他自己提出要跟从主；其次，主无论往哪里去，他都要跟随。这样的门徒实在难得。当时彼得也没有这样的主动来跟从主，是主先招呼他，他才跟随了主。这人又主动又决心跟主，但我们的主拣选人不是看外貌，是看内心的，又不是人来拣选主，乃是主选拣人。这时，主就洞察要跟从祂的文士，对他说：“地上的狐狸有洞，空中的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”耶稣说出内心的光景，狐狸预表魔鬼；（歌2:15）飞鸟代表恶者。（太13:4、19）主耶稣就洞察出要跟从祂的人的内心世界，在他的心中有狐狸在打洞安居，也有空中的飞鸟在他心中搭窝，主看穿了他整个内心被魔鬼所占据了，意思也就是说，你如果要接受我，你的内心没有我的枕头的地方，你怎么能跟我呢？这人主就辞了他。

主在《马太福音》十三章又告诉我们说：“凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来。”在这里主并不是说文士就不能做主的门徒，因他做主的门徒难处大，好像一个家主从他库房里拿出新旧的东西来。凡是称为文士的人，他一定有学历，他们从前受异教学术的熏陶，在他里面印下许许多多的烙印，世界有句话说：“先入为主。”主在《路加福音》更清楚地说明这个问题：“没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。”（路5:39）“酒”预表教训。他以前已经喝了陈酒，也就是接受了别的教训。“新酒”预表耶稣的道。他既接受了以前的教训，又来接受主的道。主说，这是很难的，因他总是说陈的好。主耶稣在新旧难合的比喻中也说明了这个问题：“没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上；若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。但新酒必须装在新皮袋里。没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。”（路5:36-39）

在这里，主说了新旧难合的三个比喻, 这是人在日常生活中实际所体验过的，人人都见过这个道理,祂也说明祂的道不是来适应这个世界,也不能与世界的道理融合在一起的，祂所说的“新布”、“新皮袋”和“新酒”都是说明天国真道，而“旧衣服”、“旧皮袋”及“陈酒”都是指属世的道理。

祂来到这个世界不是在旧的基础上修修补补，乃是要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。在《哥林多后书》又说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”这就是主的意思叫我们改变旧的观念，建立新的观念，祂在我们身上所造成的，全都是新的，没有旧的结合。

“旧皮袋”就是我们旧造，就是“旧人”，“新酒”就是主的道，不能放在旧人里面，因为里面的旧人容不下主的道，若有人把这天国的道放在他里面，这旧皮袋就会裂开，新酒也会漏出来的。所以这旧人必须要重生，只有重生过的人才能容得下新酒，这两样都得保全了。陈酒、新酒上面已经说过，在这里就不再重复了。

所以主说：“凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他的库房里拿出新旧的东西来。”就是这个道理。

（2）、埋葬父母后跟主

又对一个人说：“跟从我来！”那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。” 耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。”（路9:59-60）这个人跟主与前面那个人跟主有所不同，后者是主动要跟从主，而前者是主耶稣呼召他的，当时，这个人也没有推辞，只是心中有一件事牵挂着：就是他的父亲离世还未安葬。他对主提出一个要求，先将他的父亲安葬妥当后，再来跟从主。他一提出这事，主就对他说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。”主说这话好像不切实际，怎么说“死人能埋葬死人”呢？主这话并不是指着肉身说的，乃是指着属灵说的，在《路加福音》二十章记载：“至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的神，以撒的 神，雅各的神，就指示明白了。神原不是死人的神，乃是活人的神；因为在祂那里，人都是活的。”（路20:37、38）

我们知道在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人都活了。在这里，耶稣所说的“死人”是指亚当里的人。我们活着若没有神，肉身活着也是死的；有神的人就是在基督里的人，《以弗所书》记着说：“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”（弗2:5-6）主耶稣说在神那边都是活的，没有死人，主叫我们不要作死人，乃要作活人。惟有在基督里才是真正的活人，愿神作你的神，也作我的神，我们都是活的，哈利路亚！

（3）、辞别家人来跟主

“又有一人说：‘主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。’耶稣说：‘手扶着犁向后看的，不配进神的国。’”（（路9:61-62）这个人跟主也是自己主动提出要跟主，与前面一个一样有家里的牵挂，并向主提出先回去辞别家里的人，之后来跟从主。主耶稣却对他说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”这二人向主提出请求不是很烦，一个要先回去埋葬他的父亲后，就来跟从主；一个想辞别家里的人就来跟从主。从我们的角度来看都是很正常的事，但按主的心意，叫那“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。”又对那个说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”这样，我们就摸着主的心意，主耶稣是把救人的工作放在第一位。世界上任何的事都没有比救人的灵魂脱离死亡更要紧的，如同在火中抢出人来一样，我们也要像主爱人的灵魂，把他们从水深火热中抢救出来，这就是主耶稣的心愿：叫我们一心一意的跟随祂。

4、舍己

“于是叫众人和门徒来，对他们说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？’”（可8:34-37）

这里，主先对我们跟从祂的人提出的要求：就当舍己，背起他的十字架来跟从我。我们知道背十字架是有艰难、逼 -/迫和风浪的，对我们的肉身是有伤害的。主接着又改变我们的观念说：“凡要救自己生命的，必丧掉生命。”因为人总是想自己的肉身在世界上能够更好的活着，人一切的劳力、争夺都是为了这肉身。但主在这里明确的指出：“必丧掉生命。”

“凡为主和福音丧掉生命的，必救了生命。”这就是主叫我们改变世界观，改变这样的观念是不容易的。最后，主又向我们说明这两个生命价值：“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”

在《路加福音》中将这二个对比的更加明显：“凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。两个人在田里，要取去一个，撇下一个。”（路17:33-36）

主在这里说的二个生命，一个是肉身的生命，一个主给我们永远的生命。这也是二个规律：要保全肉身生命，必丧掉永远的生命；为主丧掉肉身生命的，必得着永远的生命。下面接着说，“当那一夜”就是主来的那一夜，两个人在床上取去一个，撇下一个。就是说到夫妻在一起睡，取去一个，撇下一个；两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。一同推磨的不是两姐妹，就是两妯娌，我们知道被主接去的就是有主的生命之人，被主撇下的一定是没有生命的。到那时候，用什么来换得生命呢？

“舍己”就是丧掉旧生命，换得新生命。《约翰壹书》说：“人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。”所以愿意舍己背十字架跟从主的人都得到这新生命。

5、忠心

在《帖撒罗尼迦前书》第二章说：“但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。”（帖前2:4）主给祂的门徒信心、权柄、恩赐，都是经过验中后才托付给他们的，主向门徒所要的是忠心、良善和见识，所以保罗说，但神既然验中了我们，把福音托付我们。我们每个同工都要经过考验后才能受托付，不然就没有托付的。

使徒彼得他们跟从主都是经过验中的，在《约翰福音》中描述：“从此，祂门徒中多有退去的，不再和祂同行。耶稣就对那十二个门徒说：‘你们也要去吗？’西门彼得回答说：‘主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。’”（约6:66-69）主耶稣拣选十二个门徒以外,在《路加福音》中记载着还有七十个门徒，在加利利海边主用“五饼二鱼”叫五千人吃饱时，第二天就有许多人来跟着耶稣，耶稣向他们谈论关于“生命的粮”的事，主说：“我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。”（约6:48-50）后来，主耶稣指出这生命的粮就是祂的肉。“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。” 祂这样说立即引起许多人的不理解，《圣经》接着说：“因此，犹太人彼此争论说：‘这个人怎能把祂的肉给我们吃呢？’”这时，祂的门徒中有好些人听见了，就说：“这话甚难，谁能听呢？” 耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说：“这话是叫你们厌弃吗？”（约6:60-61）因着这个缘故，祂门徒中多有退去的，不再和祂同行。从这里，我们看到主耶稣的形势很不好时，祂的门徒中有好些人听见了，就说：“这话甚难，谁能听呢？”这时门徒的情绪很不好，也很为难，又有许多人退去不与主同行。

在这样的情况下，主的头转过来，对那十二个门徒说：“你们也要去吗？”这话是一种考验的话，其实主是不愿意门徒随着他们而去的，主说这话，是要考验门徒的心，是否会像墙上的草随风倒。感谢主，这时彼得挺身而出，代表十一位门徒向主表示说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”

今日的教会领袖们，如果有一天因环境对教会不利，有逼 -/迫临到，这就是主要考验教会的领袖们，许多信徒都以福音为耻的时候，也有人看环境，与我们在一起的人退去了，不与我们同行的时候，正如主对门徒所说的：“你们也要去吗？”这关键的时刻，主看我们的表态是什么，若像彼得这样表态说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”这样的认识叫主的心里喜悦了。

6、追随

主对我们要跟随祂的人的要求就是要我们伴随着祂的，祂在《约翰福音》第十二章说：“若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。”（约12:26）

伴随跟主就是更深经历祂，更深爱祂，如路得跟随拿俄米，她对她的婆婆说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的 神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”（路1:16-17）我们跟随主也要像路得那样与她婆婆寸步不离跟从她，这种精神是千古流芳，做我们跟随主之人的榜样。

又如学生以利沙跟随他的师父以利亚一样，他的师父将要被主接去的那日，以利亚几次拒绝他，不要他跟随，他在他师父面前指着永生的耶和华起誓要跟随他。这些人都是给我们后世的基督徒做榜样的。（参王下2:1-14）

7、撇下

撇下一切跟主不是人所能作得到的，是 神在人心上作的。耶稣看见他们就说：“有钱的人进神的国，是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”听见的人说：“这样，谁能得救呢？”耶稣说：“在人所不能的事，在 神却能。”彼得说：“看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了。”耶稣说：“我实实在在告诉你们：人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”（路18:24-30）人生在世界，最关爱的就是钱财、房屋、妻子、弟兄、父母、儿女，我们若爱这些过于爱主，就不配做主的门徒，跟从主也就跟不牢的，彼得在主面前表态说，他为了跟从主撇下一切所有的，就他来说捕鱼的职业和家里的一切，主就应许他说：“没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”我们若像彼得这样的跟从主，必定得到主向彼得所应许的。阿们！

三、代表性的认主

三年半主在门徒中间和他们奔走各城各乡，传天国的福音，医治各样的疾病，吩咐污鬼从人身上出去，同时又培训并考验门徒对祂的认识，在《路加福音》第五章主叫彼得打鱼的过程，乃是培训门徒去得人成功以后，主最后一句对他们成绩肯定，说：“不要怕！从今以后，你要得人了。”

在《马太福音》第十六章，主把他们带到凯撒利亚腓立比境内，试验门徒对祂的认识，祂开口测试他们说：“人说我人子是谁？” 他们说：“人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”这里是提问他们，平时在人群中，他们看主的神迹奇事和主的教训，这些群众对主的认识：祂是历代以色列中出现过的先知，不认识耶稣是他们的救主。

这时，转过来试问门徒说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”这位心直口快的西门彼得被圣灵感动代表其余门徒回答主。这时主就赞扬他的回答，耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”彼得这样正确的认识主，真是叫主心满意足，主称赞他是有福的。但这样准确的认识，不是从他来的，乃是父藉着圣灵启示来的。在《马太福音》十一章说：“……除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”

从此，我们知道我们认识父与认识子都是从上头启示来的，没有神的启示，就没有人能认识这位奥秘的神，所以我们的基督教乃是启示的宗教，不是凭着人的头脑来认识神，保罗见证他的经历说：“然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我心里，叫我把祂传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。”（加1:16-17）

保罗认识主是从神来的，神把祂的儿子启示在他的心里，叫他传道给外邦人，他没有和属血气的人研讨认识神的事，也没有和主的门徒学习过，他完全是从神的启示来的，正如《罗马书》第一章所记载：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。”因为时候到了，“认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。”（哈2:14）“他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄说：‘你该认识主，’因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”（来8:11）

今日教会的领袖们，你们都要像保罗一样求神将祂的儿子启示在你们心里，使你们真知道祂，叫祂的儿子在你们心里活出来，使你们用身教、言传、书教，使他们在你们身上认识神的儿子，得以长大成人，满有基督的形像。

四、代表性的爱主

西门彼得是主耶稣第一个门徒，他是特别的爱主，听从主的使唤，同时，这些门徒也是随着他出入，他们或爱主、或爱世界都与他有关的。当主耶稣为我们钉死在十字架上，死后埋藏在坟墓中，门徒四散，他们以为救人的使命不能再继续下去，在《约翰福音》第二十一章中记载着有几个门徒，他们聚集在提比哩亚海边，西门彼得对他们说：“我打鱼去。”他们说：“我们也和你同去。”他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什么。天将亮的时候，耶稣向门徒显现，对他们说：：“小子！你们有吃的没有？”他们回答说：“没有！”耶稣说：“你们把网撒在船的右边，就必得着。”他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。……耶稣对他们说：“把刚才打的鱼拿几条来。” 西门彼得就去，把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条。……耶稣说：“你们来吃早饭。”……他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”

主耶稣复活后，知道彼得和这些门徒爱祂的心有所距离，他们的心仍回世界去了，跟着彼得打鱼去了，主耶稣这一次向他们显现的目的，使他们的心仍回到主的身边来，当他们离了主不能作什么，他们整夜在海里的劳力，并没有打着什么，当他们又饥又冷最缺乏的时候，主就向他们显现，因神迹使他们得到饱足，吃完了早饭后，就向约翰的儿子西门说：“你爱我比这些更深吗？”这就是主向他的提问，“爱主比这些更深吗？”就是“主与这些”，就是说爱主和那一些的对比，“那些”就是世界（在他就是网、船、鱼），主说你爱我比这些更深吗？这时，彼得代表众弟兄说：“主啊，是的，你知道我爱你。”这时，主马上给他托付说：“你喂养我的小羊。”他回答主“我爱你”。他回答这句话是容易，“喂养我的小羊”是舍己的。在《约翰福音》记着，他的兄弟领他到耶稣面前，主耶稣叫出他父亲和他的名字来，主看着他说：“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（‘矶法’翻出来就是‘彼得’）。”所以在他身上有两个生命，一个是他父亲约翰所生的西门，一个是矶法就是彼得主给他的生命。所以主每次叫他都是叫他“西门彼得”，因此主有时也有叫他“西门”，当他出于肉体出来的时候，就叫他“西门”，当他从灵里出来的时候，主就叫他“彼得”。这里《圣经》记着，他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门。”这就是叫他属血气的名字，因主洞察他里面的光景，就叫他“西门，你爱我比这些更深吗？”主的提问爱的激励时，他里面“彼得”就动起来了，彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”这样主就三次向他提问“你爱我吗？”每次都是彼得出来回答主说“你知道我爱你。”也是他三次承认主，主这三次对他的查问，从此以后，他和这些门徒都爱主更深了。

如今教会的领袖们，你们在弟兄们中间，无论在什么事上都要带头爱主，无论是喂养主的羊、是建造主的圣殿，在信徒缺乏的帮补上，或是传福音的事工上，还是在为主受苦的心志上，都要在前面带动众同工和肢体们起来爱主。我们若不在前头先动，后面就不会动了。教会的动力是从主爱的激励，众肢体在爱中彼此的激励就能带动一切的圣工。

主今日同样也查问我们的同工说：“你爱我比这些更深吗？”同工们，你今日怎样回答主呢？主正在等候你回答祂。我们各人的“这些”都有不同，我们是爱主还是爱“这些”呢？

五、代表性的祷告

在《使徒行传》记载说：“申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。……”二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。他们听见了，就同心合意地高声向神说：“主啊，你是造天、地、海和其中万物的，你曾藉著圣灵托你仆人──我们祖宗大卫的口说：‘外邦为什么争闹？万民为甚么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。’”希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道；一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因著你圣仆耶稣的名行出来。祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。（徒3:1；4:23-31）但我们要专心以祈祷传道为事。（徒6:4）

这些使徒不但受了主福音的托付，还担负着为福音、为环境、为教会负起祷告的责任。他们定时到圣殿里祷告，他们受逼 -/迫得胜回到弟兄家里，在家中和弟兄们为环境、为福音、为神迹奇事都同心合意恳切祷告，以《圣经》应验在他们中间来申诉这些掌权者，希律、本丢彼拉多和圣职人员并以色列人一起来攻击神的受膏者耶稣基督，叫神起来鉴察且使神的仆人放胆讲论主的道，并伸出手来医治疾病，使神迹奇事显出来。他们的祷告得了神垂听的凭据：“聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”

我们作为一个传道人要先学会祷告，然后才传道，若不会祷告就不会传道。使徒们是“专心以祈祷传道为事，”从这句话里我们就看见使徒们有三个特点：

一是“专心”，我们传道人一定有一个专一的心。保罗劝勉提摩太说：“务要传道！无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后4:2）专心是作为传道人的条件，又说：“凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。”（提后2:4）我们的传道人就如同在军队里当兵一样要专心，没有事务缠身，若有事务缠身的话，就不能招你当兵的主心里喜悦。

二是“祈祷”，是先祈祷后传道，不是先传道后再祈祷的。这二者不能颠倒的，祈祷是内因的工作，传道是外因的工作，内因和外因的结果才能成就福音的大事。我们到一个地方开展福音的工作，必须先为环境祈祷，又为这地方人的内心祷告，求圣灵来释放环境，又求圣灵来开垦人内心荒凉之地，然后你再加外因传主的福音，他们就会接受福音，以致得救。若没有内因单是外因就不能成就大事的，如果圣灵引导保罗到马其顿一座城，当安息日我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。（徒16:13-14）

三是“传道”，是传救人之道。《希伯来书》说：“这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”（来2:3-4）这道就是耶稣基督我们传道人宣传这信息，不能偏离这个主题，离开了这个主题就是不是道了。所以保罗写信给哥林多教会说：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。”（林前2:1-2）

从此我们知道保罗所传的就是这个主题，我们应当效法保罗所传的信息，保罗在《加拉太书》非常严厉宣布说：“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”（加1:8-9）

另外，传道人不能见风使舵，看形势行事，要随着圣灵的引导，跟着异象去传道。保罗教导福音所生的儿子提摩太说：“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。（提后4:2）

在这妇女的得救过程中，保罗的传道是内因与外因相结合的，《圣经》说这个卖紫色布妇人来听保罗讲道，圣灵就作工来开导她的心，使她留心听保罗的讲论，这福音就在她心里成功，她领了洗得救了，成为一个“真信主”的人并强留保罗在她的家里住了几日。

我们要效法保罗，到了罗马的驻防城后，他就找一个祷告的地方，《圣经》这样描述说：当安息日我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。那里有一班妇女在聚会，保罗便趁着这个机会，向这些妇女讲道。我们知道这些虔诚的使徒们，他们到一个地方，就先找一个地方祷告。他们把祷告放在圣工的最重要位置上，他们首先祷告，然后神开展圣工。若没有祷告，他们就不作工。今日的教会发热心的同工、传道的同工也不少，但是会祷告的同工却是不多。我们为主作工的人，首先要为自己祷告，为福音工作祷告，为同工祷告，为环境、为听道的人祷告，为教会、为病残的人祷告。雅各告诉我们说：“义人祈祷所发的力量是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。”（雅5:5-18）

神是藉着地上的代表性的同工的祈祷，神才会来成就祂所喜悦的事。以利亚是列王时代的代表性的人，他是先知，神是听他的祷告，因以色列君王的败坏，听从他妻子耶洗别的话，使人民陷在拜巴力的罪中，他就祷告叫天上的神不要把雨降在地上，然后他在迦密山上献祭祷告祈求神降下雨来，使地生出土产。

神是垂听历代祂的仆人的祷告。同工们，我们起来祷告吧！

六、代表性的宣讲

当五旬节圣灵降在门徒身上，他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。这次从天上来的响声就影响了周围的列国和地方，就有许多人从别国来聚集在耶路撒冷，他们听到使徒们用乡谈（即方言）与他们说话，他们甚纳闷且惊奇。他们看着这些加利利人，怎么能说他们生来的乡谈呢？向他们传说神的大作为，他们就想不通，又惊讶又猜疑，他们彼此说：“这是什么意思？”还有人讥诮说：“他们无非是新酒灌满了。”

使徒们明明是主所应许的圣灵降在他们身上，因圣灵的缘故，所发生在他们的身上。这些人随着自己的私欲出来讥诮使徒，使徒们听了他们讥诮说：“他们无非是新酒灌满了。”看他们是不正经的人，他们就忍不住了。彼得和十一个使徒站起，高声说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。你们想这些人是醉了？其实不是醉了，因为时候刚到巳初。这正是先知约珥所说的：‘神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。……到那时候，凡求告主名的，就必得救。’以色列人哪，请听我的话：神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将祂证明出来，这是你们自己知道的。祂既按着神的定旨、先见被交与人，你们就藉着无法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫祂复活，因为祂原不能被死拘禁。”（徒2:12-24）

彼得和众使徒向他们解释圣灵浇灌的事，以《约珥书》为依据，在末后必定应验神所应许的圣灵沛降的事，又见证拿撒勒人耶稣在他们中间行神迹奇事，是他们亲眼见过的，并见证主耶稣钉十字架死，神叫祂从死里复活，他们又引证他们的先祖大卫，主死后说：“因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”他们以这二处经文为依据来说明神国的福音，来高举基督说：“这耶稣，神已经叫祂复活了，我们都为这事作见证。祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。”（徒2:32-33）他们最后号召这些听众说：“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。”彼得代表众使徒向他们述说本着《圣经》为依据，当时，他们也被圣灵感动，他引证《圣经》为依据，如两刃的利剑刺入他们的心，《圣经》说：“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行？’”

这些圣灵的话就深深触动他们的心，他们就向使徒提出关于挽救的办法，他们主动说：“弟兄们，我们当怎样行？”这时，彼得就向他们指明得救的方法，说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵……那一天，门徒约添了三千人。”（徒2:36-41）

这次是在主耶稣升天后的第五十天，圣灵沛降在使徒身上，使徒们第一次传天国的福音，感谢主，这次福音传得很成功，且大有功效，一天之内，门徒就增添了三千人，也就是三千人悔改受洗，归向主。

门徒传福音这样的感动人，且产生这样的果效。我们不得不进入探讨：

（1）、他们是靠着圣灵的大能传说神的福音；

（2）、他们以《圣经》为依据来驳倒外邦人的舆论；

（3）、他们以事实为证据来论证耶稣在他们中间，行异能神迹奇事；

（4）、提起他们的祖宗这伟人的名字，他的预言来证明耶稣的死：灵魂不撇在阴间，祂的肉身也不见朽坏。

（5）、最后，向他们发出呼召，证明神立耶稣为基督，叫他们信祂的名，因祂的名得救。这些都是他们传福音成功的原因，要成为我们世世代代传福音使者的样版。

七、代表性的受难

耶路撒冷的教会从司提反被石头打死后，教会大遭逼 -/迫，那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。（徒11:19）

那时,犹太公会和希律联合起来,在耶路撒冷,教会大遭“白色恐怖”的迫害，司提反成为头一个殉道者，门徒们只好向撒玛利亚和外邦四散。

在《使徒行传》第十二章又描述说：“那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后，把他提出来，当着百姓办他。于是彼得被囚在监里；教会却为他切切地祷告神。希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中。看守的人也在门外看守。”（徒12:1-6）成为教会属灵的代表性领袖，神给他的恩赐多，给他的权柄也大，在各个环节中都成为代表性的，在为主受苦中也成为教会代表的人，在《使徒行传》第十二章记着说：“那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得……”

我们知道主登山变像带着这三个门徒，到睚鲁家叫他的女儿复活也带着这三个门徒，而且不许别人去，最后到客西马尼的祷告也是带着这三个门徒，这次为主受辱被希律苦害的也是这三个人，所以我们知道神也给祂的仆人尊荣，也有给他们受苦。他们在五旬节，被圣灵充满，神给他们恩赐，一天三千人五千人悔改，接受福音得救，他们大发热心，把田产房屋卖掉放在使徒脚前，主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事。他们都同心合意地在所罗门的廊下；其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们。信而归主的人越发增添，连男带女很多。甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。（徒5:12-16）

这些属灵的领袖大有能力、大有权柄，他们大有尊荣，他们以为为主受苦仍是得荣耀，他们受逼 -/迫的时候，公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。（徒5:40-41）

从此，我们知道他们在公会被鞭打了，他们倒心里欢喜，为什么呢？他们认为“因被算是配为这名受辱”。就是说他们为配受为主的名受苦欢喜快乐。

如果主拣选我们，配为这名受苦的人，那时逃也逃不了的。我们应当心甘情愿为主受苦，必得赏赐，主升天的时候已经向彼得说了预言：“我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”（约21:18）由此可知，患难是神所预定的，祂使彼得年轻的时候他自己束上腰带，到处随便往来，没有什么人能拦阻他的作工。他年老了，神叫他死，死也为神而死来荣耀祂的名。

神把我们的一生都定好了，《书》第一百三十九篇说：“我未成形的体质，你的眼早已看见了。你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。”（诗139:16）

这次希律下手苦害教会几个人，就是彼得、雅各和约翰，在门徒中最出名的人就是他们逼 -/迫的对象，这主要就是要捉拿这三个人，当时捉到雅各的时候，就用刀杀死了他。这位主爱的门徒，最贴近主的爱徒，就为主道殉身了。就是当时教会的第二位殉道者，他在门徒中摆在前二、三位，他虽然没有《圣经》记着他像彼得传福音一天三千人、五千人归主，又行许多神迹奇事，他没有记下行一件事，为什么排在前面呢？弟兄们，我们知道，圣灵这样的排列不是按照恩赐大小，出不出名，乃是根据他们的生命来排列的，是按他们生命的大小为次序排列的，并以“基督的身量”为依据，他有这样长成的基督身量，神叫他作弟兄们的榜样，把生命置之度外，不爱惜生命，愿意为福音舍去自己的生命，正如主耶稣所说：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约12:24）他好像一粒麦子，若不死了，仍旧是一粒，他死后就兴起千千万万的殉道者，神作的事是人不能测度的，因为教会越遭逼 -/迫，越有殉道者出现，福音越发广传，这是教会历史的规律，正如主自己亲口说：“我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？”这位雅各好像主手中的火把，从主的手里丢在地上，这福音的火就燃烧起来，就点燃许多的火把，从此以后，这福音就传到外邦，使许多人得救，这都是出于神，哈利路亚！

自从雅各为主殉道后，《圣经》记着说：“他（希律）见犹太人喜欢这事。”你看这些掌权者秉政，他不按公义审判，乃按犹太人喜欢这事为准则，那本丢彼拉多也一样，他审出耶稣没有罪，应该可以释放，他原知道，他们是因为嫉妒才把祂解了来。但他讨犹太人喜悦，释放巴拉巴，把耶稣交给他们钉十字架。

这希律见犹太人喜欢这事，讨他们的喜欢，又去捉拿彼得，把他收在监里，交付四班兵丁看守，在犹太人逾越节后，当着百姓来办他，彼得被囚在监里的时候，教会却为他切切地祷告神。他们对待他如同判死刑的强盗提防，他被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中。看守的兵丁也在门外看守。那夜，神就差遣使者拍醒彼得，叫他跟着出了牢监，使他脱离希律的手。这希律在外邦、推罗、西顿不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。这位万恶的希律神使他落得这样的下场。

这位愿意为主受苦的彼得，主将要升天时，最后向门徒显现，主与他们谈话，预言彼得说：“我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”（约21:18）主的话果真应验在彼得的身上，他未行一步，他的事都已经在经卷上记着了。因他年轻的时候，真正随意往来，被希律关在戒备森严的牢监中，神差祂的使者将他从希律的手中释放出来，仍然为主传扬福音，因他年老的时候还没有到。

在教会历史中有个古老的传说，当彼得到了年老的时候，他伸出手来，别人把他拉到受苦之地，当时，他不愿意就逃走了，在半路上，他遇见了他的主，在十字架上受难的景象，向他显现出来，他的心被主的爱激励，仍然回到受苦之地，对那执刑的人说：“我主为我钉十字架，我不配钉这十字架，你把我倒钉在十字架上，头向下，脚向上。”他用这样的死来荣耀神。

这蒙主所爱的门徒约翰，他为主的道，在教会的历史中也有一个美丽的传说：当他被逼 -/迫，人把他扔在油锅中受重刑，神迹出现，他没有死。后来，人又把他发配到一个无人居住的拔摩海岛上，他在《启示录》书中说到：“我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分，为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。”（启1:9）

这约翰与彼得和众弟兄同受苦共患难，同作工，是彼得最好的同工，他被放逐在拔摩的海岛里说：“我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分。”在《使徒行传》中记载着他好几次与彼得同祷告，同作见证，同受逼 -/迫，同蒙差遣。

1、一同祷告

在《使徒行传》这么记载说：“申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。”虽然短短的一节经文，却包含着三个方面：

1）、说明他们的敬虔有定时的祷告――是在下午三点钟左右。凡是当时敬畏神的人都是有定时申初的祷告，如外邦的军官百夫长哥尼流，他是定时的祷告，《圣经》说：“有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：‘哥尼流。’哥尼流定睛看他，惊怕说：‘主啊，什么事呢？’天使说：‘你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。’”（徒10:3-4）《圣经》介绍这位外邦的官长，他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。他在虔诚祷告的时候，神就爱他，神差天使来告诉他所做的事，就是叫彼得到他的家中传天国的福音，使他全家和亲人都得救。所以我们知道这样虔诚定时的祷告所带来的果效，《雅各书》说：“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”

使徒们身负福音的大使命，关心人的灵魂，他们是专心以祈祷传道为事，他们专心以这两项重要为事，所以他们每日都是定时到神的殿去祷告神，使神的旨意行在地上，如同行在天上。

2）、祷告分为个人灵修与神相交的祈祷。也有同心的祷告，主在《马太福音》应许我们说：“我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。”（太18:19）祷告同心是非常重要的，这次祷告成功与否关键在于同心，这就是主对我们祈祷的人的要求。要达到同心的前提才能得到父的成全，主升天后，门徒回到耶路撒冷的一座楼祷告说：“这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。”（徒1:14）

这两位使徒是心连心，他们为主是同一个心志的，所以他们申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。这里说明他们二人同心的上圣殿祷告。

3）、《圣经》说：他们上圣殿去，这“上”是上行，上行到神面前，《书》有上行诗，说明他们正在上行，正如《书》作诗的人说：“我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。”他们二人同心走到神的祭坛，到他们最喜乐的神那里来赞美祷告神，他们上圣殿祷告，因为神的殿称为万民祷告的殿。

2、一同作见证

自从彼得与约翰要上这圣殿去祷告，经美门，他们奉拿撒勒耶稣的名，叫一生来就瘸腿的人起来行走，他进了神的殿，走着，跳着，赞美神。那些观众都认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，他们看见都希奇惊讶这得医治的人，拉着彼得、约翰的手在所罗门的廊下，这些群众就一齐跑到他们那里去，很觉希奇，彼得就开口对百姓说：“以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣；你们却把祂交付彼拉多。彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主，神却叫祂从死里复活了，我们都是为这事作见证。我们因信祂的名，祂的名便叫你们所看见、所认识的这人健壮了。正是祂所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。”（徒3:13-16）

我们知道为主传福音一定要有一个话题的，在《使徒行传》第二章，彼得为解释他们这些门徒说方言，为着那些讥诮他们是“被新酒灌满了”，就本着《圣经》的预言说明这事，又见证耶稣钉十字架死，又从死里复活，神将祂高举作人类的救主，证明耶稣是基督，那一天就有三千人归主。

在《使徒行传》第三章，以美门口这一位生来就瘸腿的，他们奉拿撒勒耶稣的名叫他起来行走，众人以为希奇惊讶，他们就藉着这瘸腿起来行走的原因，来见证耶稣的死，又说神叫祂从死里复活，他们引证摩西和众先知所见证这位主，“叫你们各人回转，离开罪恶”。《圣经》说：“但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。”使徒们传福音有这样的果效，是我们学习的榜样，他们先在“话题”如同主耶稣在雅各井边向撒玛利亚妇人传生命之道，祂是向她要水喝，以活水为主题说明神的道，门徒们还有主题就是高举主耶稣为罪人死，神叫他复活，这是他们的主题。最后向他们呼召离开罪恶，归向耶稣。彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2:38）又呼召说：“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹；这样，那安舒的日子就必从主面前来到。”（徒3:19）这就是一次完整传福音的程序。

3、一同受苦

在《使徒行传》第四章说：“使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官并撒都该人忽然来了。因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，于是下手拿住他们。因为天已经晚了，就把他们押到第二天。”（徒4:1-3）第二天，有官府、长老、大祭司等聚集在公会，叫使徒站在他们中间好审问他们，说：“你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？” 那时，彼得被圣灵充满，对他们说：“治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈，你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，神叫祂从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。”（徒4:8-10）

他们带着得痊愈的病人，是因耶稣基督的名得痊愈的，又说：“除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）

他们因被圣灵充满有这样的胆量，在他们贵胄面前见证耶稣，又看看他们原是没有学问的市井小民，就希奇认明他们是跟过耶稣的，又见那被治好的人和他们一同站着，就无话可驳。他们吩咐门徒出去，他们就商议怎样办这两个人。因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。但他们又怕这事越发传扬在民间，他们商量决定必须恐吓他们，不叫他们再奉这名对人讲论。他们就到使徒面前禁止他们，不准他们奉耶稣的名教训人，彼得、约翰回答他们说：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！”最后他们这些贵胄们没有办法了，只好恐吓他们一番，就释放了。这是因众人为所行的奇事，都归荣耀与神。原来藉着神迹医好的那人有四十多岁了。他们靠主得胜回到弟兄那里，和他们一同赞美主，又和他们一起祷告神，祷告完了，地大震动，他们都被圣灵充满了，放胆讲论神的道，

4、一同被差遣

“使徒在耶路撒冷听见撒马利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。”（徒8:14-17）

从《使徒行传》第四章所记载的使徒们被逼 -/迫后，官府、祭司、公会和撒都该人都联合起来逼 -/迫耶路撒冷的教会，正是应验了大卫在《书》所说的预言：“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。” （徒4:25-26）从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼 -/迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。司提反被石头打死后，扫罗又起来残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。

门徒们四散到各地传神的道。腓利下撒玛利亚城去宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里就大有欢喜。原来犹太人和撒玛利亚人是没有来往的。

使徒们被迫上撒玛利亚城去，这福音本是神的大能，要救一切相信的。这福音到哪里，那里就得释放，得自由。在那城里就大有欢喜。在耶路撒冷的使徒听见撒玛利亚人领受了神的道，他们就差遣彼得和约翰一同往他们那里去。他们一到那里就为他们祷告，因为他们只奉耶稣的名受洗，还未受圣灵。这时，使徒们就按手在他们身上，他们就受了圣灵。从这里我们知道，彼得和约翰虽然是在使徒中为首的，但他们也是顺服教会的差遣去执行圣事。

八、代表性的写作

在十二使徒中，只有彼得和约翰有写书信给教会，虽然是他们二人写书信，同时他们也是代表众使徒写信给教会，在所写的书信内容里，他们都是“阿们”的，他们的书信有《彼得前、后书》、《约翰壹书》、《约翰贰书》、《约翰叁书》和《启示录》等几卷书信都录在《圣经》的最后面，最后的书信对信徒灵里有很大的鼓励和启发性的真理。让信徒怎么样在圣洁上有分，在灵程上能不断的登高，并预防假师傅异端的侵害，使他们离开罪恶与神的儿子相交，又吩咐弟兄要彼此相爱，常住在神的爱中，遵守神的诫命，把信徒带入启示里。我们更要明白书中的主要意义。

现在，我们一同来看看这些书信的简介：

1、《彼得前书》简介

本书是作者写给散居在小亚细亚北部一带的基督徒。书中称他们为“被拣选的”，本书写作的主要目的是在鼓励那些为了信仰遭受苦难的信徒。作者一再强调耶稣基督的福音――祂的死、复活和再来的应许――劝勉他们，给他们希望，因此，他们必须忍受苦难，确信苦难是对他们信心的考验，并且会使他们在“耶稣基督显现的时候”，得到奖赏。

作者不但鼓励劝勉他们怎样处患难，同时也劝告他们在生活上要表现出他们是属于基督的人。

2、《彼得后书》简介

本书是作者写给早期教会的一般信徒。其主要目的是要纠正一些假教师的言论，和他们在教会中造成的腐败现象，要解决这些问题，必须根据对神和主耶稣基督有真正的认识；这种认识是那些曾经亲眼看见过耶稣和听见祂教导的人所传授的。作者特别强调指出那认为耶稣基督不会再来的言论是错误的；基督之所以迟迟不来，乃是因为神不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改得救。

3、《约翰福音》简介

本书主要内容在描写耶稣是神永恒之道；祂道成肉身住在我们中间。作者的目的是要读这本书的人信耶稣是基督，是神的儿子并因为这样信而获得永恒的生命。

本书第一章神的永恒之道成为肉身，以此作为全书的导论。第二至十二章记述耶稣所行的许多神迹异能，证明祂就是救主，是神的儿子。根据这十二章的记载，我们知道有许多人信了祂，接受祂作救主；但也有些人反对祂，不信祂。第十三至十七章详细记载耶稣和门徒的亲密关系，以及祂在受难前夕教导他们、鼓励他们的话。第十八至二十一章记载祂被 b u，受审，被钉死和复活，以及复活后向门徒显现。

本书作者特别强调耶稣就是引到真理和生命的道路。凡信祂并接受祂的人都将得到永恒的生命。《约翰福音》的显著特征在于能用日常生活上的普通事物，例如水、饼、光、牧者和羊群、葡萄树和它的果子等来象征灵性上的意义。

4、《约翰壹书》简介

作者写本书有两个主要目的：其一，为要鼓励读者与神和祂的儿子耶稣基督保持密切的相交；其二，就是警告读者不可听从那些会破坏这种团契的谬论。这种谬论认为邪恶是因跟物质世界接触而产生的。因此，神的儿子不可能真的是人。这些假教师主张，即便是摆脱对今世生活的一切关怀，得救跟道德生活或受爱邻人等并没有关系。

为要反对这种言论，作者很清楚明确地指出耶稣基督是真实的人，同时又强调一切信耶稣爱神的人都必须彼此相爱。

5、《约翰贰书》简介

本书是由一位“长老”写给“蒙拣选的太太”和“她的儿女”――可能是指某地方教会和她的会友们。作者写这封信的主要目的，是劝勉信徒要彼此相爱，同时警告信徒要提防假教师和他们的言论。

6、《约翰叁书》简介

本书是由一位“长老”写信给一位名叫该犹的教会领袖。作者称赞他热心帮助其他信徒，同时，他遣责一个名叫丢特腓的人，因为他想作教会的领袖却不行善。

7、《启示录》简介

作者约翰写此书时，正值基督徒因信耶稣基督，承认耶稣为主而惨遭迫害。作者写本书的主要目的是在于给他的读者希望和鼓励，劝勉他们在遭受苦难和迫害的时候，仍要坚守信仰。

本书多半包含一些默示和异象，用象征性的语言表达作者的信息。本书的内容对当时的信徒而言，不难领会，但对于未信人士和后世读者就明白。正如交响曲一样，本书的主题用种种的异象，以不同的方法重复出现，虽然这些异象的细节有不同的解释，但中心意义却很明显，就是藉着主耶稣基督，神最终将彻底击败一切仇敌，包括撒但在内，而且要在胜利之日奖赏祂忠心的子民，赐给他们新天新地。

本书作为整本《圣经》的最后一卷是非常适当的，因为最后几章正是描写世界的末日和神拯救大业的完成。