≡ 03、我重要吗？

阅读: 传道书1章1-11节

传道者言万事尽属虚空

1 在耶路撒冷做王，大卫的儿子传道者的言语。

2 传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。 3 人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？ 4 一代过去，一代又来，地却永远长存。 5 日头出来，日头落下，急归所出之地。 6 风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。 7 江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。 8 万事令人厌烦[a]，人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。 9 已有的事后必再有，已行的事后必再行，日光之下并无新事。 10 岂有一件事人能指着说“这是新的”？哪知，在我们以前的世代早已有了。 11 已过的世代无人记念，将来的世代后来的人也不记念。

[基督耶稣]反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。——腓立比书2章7节

我站在一间超市的收银台队伍中，环顾四周。我看到一些剃光了头、镶着鼻环的青少年，正在选购零食；一个年轻的专业人士买了一块牛排、几根芦笋，和一颗地瓜；一位老婆婆正在犹豫要买桃子还是草莓。我不禁问自己：上帝知道这些人的名字吗？这些人对祂来说，真的很重要吗？

天地万物的造物主是创造全人类的上帝，祂爱我们也看重我们每个人。上帝爱我们，甚至道成肉身住在尘土飞扬的以色列，最终被钉死在十字架上。

耶稣以奴仆的样式来到世上，表明上帝大能的手甚至关心世上渺小的人。上帝的手，不但刻着我们每个人的名字，还布满一道道的伤痕，显出上帝爱我们如此之深，付上的代价如此之大。

现在，每当我发现自己沉浸在自怜、孤独与痛苦中，强烈感觉到如约伯记和传道书所描述的孤单时，我会翻开福音书，读一读有关耶稣的事迹。如果我认为：对上帝而言，在“日光之下”（传道书1章3节） 我的存在并没有多大分别，我就否定了上帝亲自来到这个世界的意义。关于“我重要吗？”这个问题，耶稣就是答案。

天父，当我们深陷孤独与痛苦之中，

唯有祢能使我们得安慰。藉着耶稣，祢让我们知道，

我们对祢而言有多重要，我们感谢祢！

耶稣说：“好牧人为羊舍命。”–约翰福音10章11节

灵粮透视

传道书的作者似乎曾迫切地追寻人生的意义。他追求享乐（2章1-3节）、规划大型工程（4-7节）、累积财富（7-8节）、广纳美妾（8节）和博得美名（9节），最后却发现这一切都是虚空。传道书在某些方面与旧约律法相对应。就如律法显明，我们无法遵守律法（所以，我们需要救主耶稣）；传道书则显明，如果我们的生命不是以上帝为中心，最终只会陷入空虚与无助之中（所以，我们需要救主耶稣才能得着满足）。如果我们只在“日光之下”的生活中追寻生命的意义，无疑是缘木求鱼。但生命的意义不是局限于“日光之下”的一切事物，因为上帝曾藉着祂的儿子耶稣基督向我们说话（希伯来书1章1-2节），因此我们要“听祂”（路加福音9章35节）。上帝看重人，因为我们远比一切更加宝贵。

≡ 04、日光之下的事

（传1:1-11）“在耶路撒冷作王，大卫的儿子，传道者的言语。传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空。凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？一代过去，一代又来。地却永远长存。日头出来，日头落下，急归所出之地。风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。江河都往海里流，海却不满。江河从何处流，仍归还何处。万事令人厌烦。（或作万物满有困乏）人不能说尽。眼看，看不饱，耳听，听不足。已有的事，后必再有。已行的事，后必再行。日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说，这是新的。哪知，在我们以前的世代，早已有了。已过的世代，无人记念，将来的世代，后来的人也不记念。”空虚孤独、徒然无奈意味着失望和梦想幻灭，听了叫人唏嘘无奈。可这却是不少人的人生真实感受。他们抓紧各样甜美的东西──金钱财物、经验技巧、权力和享乐，到头来却发现竟是一场空。人生虚无，毫无意义，令人绝望。因此在几千年前，所罗门王就已领会到了人生的这种无奈，直到今天，这个信息仍然适用。传道书是所罗门的讲章，是他对人生的真知灼见，也是鉴定人生意义的标尺，令人意味深长。其实传道书的要义，不是像一般人所说的，是消极人生观；相反却是作者在有限的人生中，在物质享乐充斥的世界里，如何争取过一个积极和有意义的人生的一种积极体现。但同时，若是执迷于日光之下的日子，沉迷其中，最后也会发出所罗门的感慨“虚空的虚空，凡事都是虚空”。今天就和大家来一起分析《日光之下的事》。

一、日光之下并无新事-传1:9-11（

（传1：9-11）“已有的事，后必再有。已行的事，后必再行。日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说，这是新的。哪知，在我们以前的世代，早已有了。已过的世代，无人记念，将来的世代，后来的人也不记念。”世上没有新的东西，都是万古之先神所创造的。今天很多人说科学发明了什么，其实不过是发现了神的创造而已。今天人类研究细胞，基因。却不知道，这一切都是神所创造的人的一部分而已。因此没有什么是在神的创造之外的。时代在变迁，但一切也皆是重重复复的发生而已，使人看了感到厌倦。这世界和我们的人生本来就是如此的单调乏味，毫无乐趣；惟有透过主，一切才能改观。有些人执着半生去探索人生的意义，都毫无所获，直到认识了创造这个宇宙，并且救赎他的上帝。

二、日光之下虚空捕风-传1:14（

（传1:14）“我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。”这节经文看似消极，但实则是很正确的。这世间的一切事，本就是虚空的。（彼前1:24）“因为凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花。草必枯干，花必凋谢。”花的娇艳，草的青翠，都是暂时的。因为这个世界是必朽坏的，只有神的道是永远常存的。（箴31:30）“艳丽是虚假的。美容是虚浮的。惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。”我们今天暂时在这世上享受这个世界，但我们最终的家却是在天上。我们如果把这个虚空的世界看的太重，就会失望。就像我们从人类的角度看一只蚂蚁一次次拖着谷粒爬墙，又一次次掉下来。它只不过是想把那个谷粒拖进它的巢穴，但最终可能无功而返，因为谷粒掉进水沟。它最后只能再去寻找下一个谷粒。或许千辛万苦能够成功，也许还会徒劳无功。但是它不会饿死，上帝会有其他的东西供应它。就像我们今天，每个人都在拼搏，都在奋斗。其实从上帝的角度，我们也是蚂蚁。

三、日光之下劳苦愁烦-传2:1－20（

（传2：1-20）“我心里说，来吧，我以喜乐试试你，你好享福。谁知，这也是虚空。我指嬉笑说，这是狂妄。论喜乐说，有何功效呢？我心里察究，如何用酒使我肉体舒畅，我心却仍以智慧引导我。又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生当行何事为美。我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园，修造园囿，在其中栽种各样果木树，挖造水池，用以浇灌嫩小的树木。我买了仆婢，也有生在家中的仆婢。又有许多牛群羊群，胜过以前在耶路撒冷众人所有的。我又为自己积蓄金银，和君王的财宝，并各省的财宝。又得唱歌的男女，和世人所喜爱的物，并许多的妃嫔。这样，我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。我的智慧仍然存留。凡我眼所求的，我没有留下不给他的。我心所乐的，我没有禁止不享受的。因我的心为我一切所劳碌的快乐。这就是我从劳碌中所得的分。后来我察看我手所经营的一切事，和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。

我转念观看智慧，狂妄，和愚昧。在王以后而来的人，还能作什么呢？也不过行早先所行的就是了。我便看出智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗。智慧人的眼目光明，（光明原文作在他头上）愚昧人在黑暗里行。我却看明有一件事，这两等人都必遇见。我就心里说，愚昧人所遇见的，我也必遇见。我为何更有智慧呢？我心里说，这也是虚空。智慧人，和愚昧人一样，永远无人记念。因为日后都被忘记。可叹智慧人死亡，与愚昧人无异。我所以恨恶生命，因为在日光之下所行的事我都以为烦恼。都是虚空，都是捕风。我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌。因为我得来的必留给我以后的人。那人是智慧，是愚昧，谁能知道。他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。”人都觉得可以通过自己的劳动，换取美好的生活。包括吃喝享受。但是最后都变成了劳苦愁烦。就连聪明智慧的所罗门王，都没有从尊贵，权势，奢华的生活当中品味到喜乐满足。何况我们呢？只不过重蹈愚昧人的覆辙而已。就像所罗门说的，“可叹智慧人死亡，与愚昧人无异。”我们看别人愚昧，其实我们何尝不在这样的愚昧当中？神说“有衣有食就当知足，因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。”但是我们却想拥有豪华的房屋，珍贵的首饰，名牌的衣服，多多的存款……最后变成钱财的奴隶，工作的奴隶，事业的奴隶，落在劳苦愁烦当中。

四、日光之下毫无益处-传2:11、22（

（传2:11、22）“后来我察看我手所经营的一切事，和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处……人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？”所罗门说这样话的时候，说明他已经明白了。追求世上一切的荣华富贵，都会转眼成空，毫无益处。剩下的都是劳苦叹息。圣经（传5:10）“贪爱银子的，不因得银子知足。贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。”今天我们也当明白金银不能带给我们满足的喜乐。有人觉得，拼命赚钱，然后花钱保养自己的身体，觉得可以青春永驻，可以健康长寿。但是最终，保健品化妆品保住的可能只是外面皮肤的光滑，却保不住里面器官的衰老。高汤圣药能够医治人的疾病，却不能保住人的性命。多少亿万富翁守着万贯家财，含恨而终。他们追求一生的事业，积攒半生的财富，都不能给他们带来期望的益处。都是虚空，都是劳苦而已。今天，穷人守着一亩三分地，种菜养鸭，供孩子上学，工作，期望孩子将来成为人上人。然后可以积攒财富，安逸享乐过富人的生活。却不知富人的梦想却是，找一处农家，买一个小院，弄一个庄园，一亩田地，种菜养鸡，陶然而居。穷人羡慕的是富人的财富，富人羡慕的是穷人的生活。真是何等令人啼笑皆非的两极。可笑世人就是在这样的一个迷局当中打转。

五、日光之下缺少公义-传4:1（

（传4:1）“我又转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺压的流泪，且无人安慰。欺压他们的有势力，也无人安慰他们。”我们知道，有人的地方，就有利益纷争。但是没有神的地方，就没有公义。因为人们都是势力和现实的，欺善怕恶，诡诈欺压，从古至今到处都是。穷人被富人欺压，无权无势的被有权有势的欺压。谁能安慰他们，为他们伸冤，唯有公义的上帝。祂是穷苦人的救世主，是寡妇的伸冤者。这个世界之所以黑暗，没有公义，就是因为这是一个败坏灭亡的世界。因此我们在日光之下所见的，都是缺少公义的现象。

六、日光之下空虚无奈-传9:11－12（

（传9:11-12）“我又转念，见日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得赀财，灵巧的未必得喜悦。所临到众人的，是在乎当时的机会。原来人也不知道自己的定期。鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中，也是如此。”我们可能很难想象“快跑的未必能赢，强壮的未必能胜，智慧的未必得饱足，明哲的未必得资财和尊荣作为奖赏。”这样我们觉得人生没有意义，但事实就是如此。叫我们生出许多无奈。有些人看到这些例子，因而说人生不公平；他们所说的不错。这个世界是有限的，罪恶将人生扭曲了，使人不按神的旨意而行。因此所罗门叫我们不要对人生期望过高，要追求属天的国度。在那里，圣经说“神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。”这是日光之上的盼望。不是日光之下的人所能领会的。世人在日光之下，却以为追求的是日光之上的生活。却不晓得是在日光之下兜兜转转而已。只有上帝能够将我们带到日光之上的天堂。那条捷径就是借着耶稣基督。

≡ 05、我们当追求的是什么？

经文：传1：2，12-14，2：18-23，路12：13-21，西3：1-11

今天所读的几处经文，都与人的生活及追求有关。上主日思想的是关于祷告的内容，人与上帝建立关系，是要常常藉着祷告明白神的心意，顺服神的旨意。当我们与神建立亲密的关系时，我们当如何看待这个世界？或者说，我们在这个世代当追求的是什么呢？今天我们就以《我们当追求的是什么？》为题，一起思想神的话语。

一、得着属天的智慧（认识万物是虚空的）

传道书的第一章就是讲人生的虚空，虚空是什么意思呢？这个词的意思是“气息”、“蒸汽”或烟雾。它包含短暂、不可靠、徒劳无益、虚假。所罗门说“凡事都是虚空。”在这个世界中一切都是不值得信任的，不实在的，没有一种努力会带来永恒的满足，最大的喜乐也会如飞而去。既然凡事都是虚空，对于那些漠视神而想去寻求满足的人，传道者的信息是最好的提醒。所罗门王所发出的感叹，说虚空的虚空，是因他与常人不同的经历有感而发。“我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事，……都是虚空，都是捕风。”（传1：13、14）作为君王，他又是个有智慧的人，在他专心用智慧寻求查究天下所作一切事之后，得出的结论是虚空和捕风。其实不止是所罗门这样的认为，约伯曾说，“我赤身出于母胎，也必赤身归回。”（伯1：21上）主耶稣曾提醒说，人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？有人可能认为，无论是所罗门王，还是一些古圣先贤，这样的世界观不是太消极了么？人生还有什么意义呢？他的意思是，若我们偏离神的旨意，断绝与他的相交，又拒绝他在我们生命中的慈爱作为，那么我们在地上的一切行动作为都是虚空盲目的。所以，在传道书的末了，所罗门王说，“这些事都已经听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。（传12：13）

二、积攒属天的财宝

在跟随耶稣的人群中，许多人有着不同的想法。有一个人请耶稣为他分家，从这个人的请求来看，好像是他与他的兄长为分家业有了矛盾，甚至他感觉受到了不公平的对待。从他的言语中也可以看出，他不是要求耶稣对双方的案情真相作出裁决，而是为了自己的利益来请求耶稣。主耶稣借此提醒众人：“免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”在这个比喻中讲到两个重要的方面，一方面是贪心，另一方面是他的无知。贪心是因他只想到今生，无知是因他没想到永恒。财主的话语中一连说出了五个“我”，我的出产，我这么办，我的仓房，我一切的粮食和财物。对我的灵魂说，这个财主不是没有，而是想得到更多，然后满足自己的吃喝享乐。却不知人的生命掌管在上帝的手中，“无知的人啦，今夜我就要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？”我们可以利用现在所有的积财在天上，以致在神面前富足。主耶稣说，“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（太6：19-21）

三、思念属天的事情

使徒保罗在写信给歌罗西教会时，劝勉弟兄姊妹在基督里的新人,与旧人是不一样的。在基督里的新人当求在上面的事，要思念上面的事，不要思念地上的事。如何区分上面的事和地上的事呢？根据保罗经文的记载，那些罪恶的事情，属肉体的事情，或者那些敌挡神的事情，都是属于地上的事情。而那些以上帝为中心，为要完成神的旨意，遵行神的真理，并为神作出美好见证的，都是属于上面的事。人的思想是活跃的，如果不加以约束，就会像脱缰的野马一般，把我们拖拽到忙乱的事务和缠累之中，甚至在罪恶里面。“你要保守你心，胜过保守一切。因为一生的果效，是由心发出。”（箴4：23）保罗为什么叫我们思念上面的事呢？“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”（西3：3）换句话说，我们的旧人已与基督同钉十字架，现在有了新的属神的生命，就当有新生命的样式，即思念天上的事。如何消极方面讲，“要治死你们在地上的肢体。”保罗的意思就是，把你自己与神对立，或阻止你不能遵行他旨意的每一部分，都要置之于死地。用现代人的语言表达就是，基督徒必须铲除自我为中心的念头，且视自己的一切私欲和野心已经死亡。凡足以阻止他顺服上帝和完全降服神的每一件东西，都必须动手术割掉。而积极方面就是，穿上新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。穿上新人，就是披戴基督，在新生命里生活，在新规律中行事为人，在新地位上侍奉神。

≡ 06、追求家“道”丰富

经文：传1:2；2:18-23，西3:1-4，路12:13-21

本周是圣灵降临后第八主日。今天的福音经文来自路加福音第十二章。耶稣当时正在对门徒和现场聚集的几万人讲说天国的真理。这时，众人中突然有人插话。他对耶稣：“夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。”他为什么这个时候请耶稣给他与兄长分家业呢？他很可能是想利用主耶稣的威望、能力、权柄，好在分家业时，不至于被兄长占了便宜。耶稣很清楚他的动机，就责备他说，“你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”接着，耶稣就藉着这人的请求，用比喻对众人讲说生命的意义，教导人对财富当有的态度。耶稣最后总结说：“凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”（路12:14，21）现今的时代是一个人人追求金钱、追求成功、追求享受的时代。家道丰富成了人们奋斗的目标。耶稣却提醒我们要追求在神面前的富足。如何在神面前富足呢？我们以“追求家‘道’丰富”为题分享今天的经文。

一、免去贪心

人常说，“家家都有一本难念的经”，“清官难断家务事”。在耶稣讲道的现场，有人请耶稣帮忙调解分家业的事。耶稣会如何调解呢？耶稣要从根本上解决问题，纠正这个人，听众，以及我们，对财物的态度。耶稣说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”（路12:15）“家道”的意思是家境。这个人之所以请耶稣帮他“分开家业”，就是因为他过于看重“家道”。所以，耶稣首先告诫他，“人的生命不在乎家道丰富”。世人认为家道丰富是一种福气，也常常以此衡量人是否有能力。这是世人普遍羡慕的人生观。这种错误的人生观很容易让人生出贪心，因为人都希望自己比别人更富有。什么是贪心？贪心就是想占有不属于自己的东西，或者想占有超过自己需要以外的东西。保罗说：“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前6:10）贪心不仅违背了神的十诫，贪心还引诱人不依靠神，甚至使人忘记神，逐渐为钱财的欲望所辖制。所以，主耶稣提醒我们应当免去一切的贪心。

二、放下自我

财主的口中提到了出产，仓房，收藏，粮食，财物，费用。在他的词汇里，都是物质，没有他人，友谊，亲情，感情，帮助，怜悯，恩慈等。他说：“我的出产……我的仓房……我的灵魂……我一切的粮食和财物……我要这么办……”，他一口气说了五个“我”。他没有提到神，这说明他不认识神，更没想过要奉献金钱给神；他也没有提到妻子、儿女、仆婢、亲属、邻居这些身边的人。他不爱主，也不爱人，是以自我为中心的人。他只是在积累财富中寻找满足。这也让他成了一个自私的守财奴。耶稣说，“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（可8：34）自私正是舍己的天敌，正是基督教的仇敌。神从天上看到人的内心，知道我们的动机。有些人给人一点帮助，动机却是要藉此得到人的称赞。很多人祷告，其实是在告诉神他多么自私：“主啊！给我这个，给我那个！”保罗承认：“我肉体之中，没有良善。”（罗7:18）他承认自己一切的善，原来都隐藏着自私的成分。所以神让我们舍己，放下自我，和自私一刀两断。

三、远离无知

比喻中的财主有很多地方值得别人去学习。他是个富有的人。他的财富甚至到了没有地方收藏的程度；他是个勤劳的人；他还是个有谋略、懂理财的人。似乎人人都当以他为奋斗的楷模。神却说他是个无知的人。什么是无知？无知不是指没有知识，而是指人对属灵的真理不清楚。财主至少有四方面的无知：1、不知道神的主权：财主不知道神掌管着人的生命。神告诉他：“无知的人，今夜要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？”-路12:20（他无言以对。2、不知道人生的短暂：财主忙着吃喝快乐，却忘了有一天，他终将离开世界，去面对神的审判。3、不知道灵魂的需要：财主对自己的灵魂说，“灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！”-路12:19（财主知道灵魂的存在，但他误以为灵魂也需要吃喝，就忙着建造仓房-路12:18（。那灵魂需要什么？需要安息在耶稣里。4、不知何谓真正的富足：世人所谓的家道丰富，其实是“虚空的虚空。凡事都是虚空。”（传1：2）所以，在神看来，财主并不富足。耶稣说：“凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”（21）耶稣的总结强调的是什么？是要我们“在神面前富足”，积财在天上。这才是我们当追求的家“道”丰富。“既然你们已经与基督一同复活，就当求上面的事；那里有基督，坐在神的右边。你们要思考上面的事，不要思考地上的事。”（西3:1-2）

≡ 07、对于钱财的态度

一个作主工作的人，事奉神的人，对於钱财的态度到底是如何的呢？这是一件相当重的事。这一个关不能过去，就不能作工。对於钱出事情，就不能作甚麽。作工的人摸钱的地方很多，这也是一个基本的问题。

基督徒对於钱的基本看法就是，玛门是站在神的对面的，所以玛门在神的儿女身上是应该被弃绝的。我们必须不落在玛门的势力之下。绝对没有一个作工的人自己没有脱离玛门的势力而能够劝弟兄姊妹脱离玛门的势力的，绝对没有这件事。如果我们自己受玛门的支配，我们自己受玛门的捆绑，我们要叫弟兄姊妹脱离玛门的支配，脱离玛门的捆绑，那是决不可能的事。作工的人应当恨恶懒惰，作工的人也应当恨恶玛门的势力。不然的话，在神的工作上没有用。所以钱财的问题是大问题。关於钱财的问题，我们在这里要谈几件事。

一、巴兰的路

第一，就是钱财和道路、道理的关系。我们知道，旧约里面有巴兰，新约里面也多次提起巴兰的道路和巴兰的教训。关於巴兰的事，在彼得书里提起，在犹太书里提起，在启示录里也提起。这给我们看见，神是如何的注意巴兰的事。巴兰乃是一个为利奔跑的先知。换句话说，他的先知职分是出卖的。巴兰并不是不知道他自己的地位；巴兰知道。巴兰也不是不知道神的心意；巴兰知道。巴勒要咒诅神子民的时候，巴兰知道他不能咒诅神的子民，因为以色列人是神所赐福的。可是，巴兰因为巴勒应许他要甚麽就给甚麽，所以一再到神面前去问我可不可以去。最後，神对他说可以去。许多人有一个基本的错误，以为这个叫作等候神。其实，如果巴勒没有给他这样的应许，他就根本不会去求问，因为他清楚知道这不是神所要作的事。神是要赐福和看顾，神不是要咒诅。可是巴兰因巴勒给他这样应许的缘故，所以他一再去问神。神後来对他说「去」，并不是神的旨意要他去，乃是神许可他去，让他去而已。在神看来，既然巴勒的东西可以叫你有这麽多的祷告，那你就去吧！巴兰的的确确是先知，没有错，可是钱影响了他的道路，叫他的道路走向错谬里去了。

一个人在主面前，如果钱的问题没有解决，钱的能力在他身上没有脱离，那麽他所在的地方必定和钱发生关系。自然而然他是看供给的问题，有供给的地方就去，没有供给的地方就不去，供给就变作带领。如果有钱的供给就去，那麽，一个地方贫穷，就自然而然的，若不是不去，也就是很快的离开，有些地方是丰富的，就自然而然的，脚踪受当地供给的影响，却还以为是神给他的带领。有的人祷告，有的人的引导，是因供给的缘故，供给变作他所注意的。利与钱，叫巴兰不断的到神面前去麻烦神，一再的问神我可不可以上那一个地方去。十几年前，有一个年老的弟兄在那里感慨说：「那麽多神的仆人为钱！多少贫穷的地方没有人去照顾，许多大的地方、丰富的地方，却有许多人常常去，是不是在引导上有问题？」这话说得相当的重。如果有一个弟兄，钱的问题没有解决，他的脚踪就难免走在巴兰的路上，这是一点不希奇的事。这样，他的道路就变作看供给有没有；供给多少，就变作他道路的方向。如果这个地方是贫穷的，他就不去，或者少去，或者去了赶快就走；如果那个地方的供给多，他就多去，或者老住在那里。这样的人，钱变作他的带领，神只好对他说：去吧。一个作工的人对於钱不能独立，就没有用。一个作工的人对於钱不能像保罗那样的夸口，就没有用。一个作工的人，如果对於钱财不是独立的，不是不受钱的影响的，他就不能作神的执事，他必定走巴兰的路。有的人顶容易受钱的引导，他的路也就受了钱的影响：这个叫作巴兰的道路。巴兰的道路没有别的，就是受钱的影响。所以愿意神施恩给我们，叫我们个个从钱里面出来，不让我们有一个是就食的人。求神不让我们作工的地方成了我们就食的地方，因为作工的地方一变作就食的地方，我们就为钱所制服。神的仆人受了钱的带领，神的仆人受了玛门的支配，这是多可怜，多羞耻的事！如果我们不是伏在神的脚前求神引导我们的路，而是受钱的支配，这是可羞耻的事！一个人如果没有彻底的从钱里面出来，那麽，他说受神的引导的时候，许多时候却是受钱的捆绑。这样的事情太可耻！当然，提起钱的事，那是太外面的事。如果我们所信的神是活的，那就任何地方都能够去；如果我们所信的神不是活的，那我们还是赶快告退，不作更好。如果我们又要传一位活的神，而我们的道路又要受钱的引导，那是羞耻的事，非常羞耻的事！

在新约里面，彼得也曾对我们说起巴兰的道路，他给我们看见巴兰的道路到底是怎样的：「他们满眼是淫色，止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。」（彼後二14）这里注意习惯。贪婪是心中的问题，但是能够变作习惯。一个人被贪婪抓住了，一次贪婪，两次贪婪，多次贪婪，贪婪就成为习惯了。「他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。」（彼後14）一个人习惯了贪婪就怎麽作？就离弃正路，就走差了，就随从比珥之子巴兰的路！弟兄姊妹，神有他规定的路，到底我们该走在那里呢？有一班人，是离弃了正路，他们走差了路，他们随从巴兰的路。巴兰的路是甚麽呢？巴兰，是贪爱不义之工价的先知。这相当清楚的告诉我们，巴兰的路，就是人出卖自己先知的职分。福音是不卖的，先知的职分也是卖的。神的福音我们不能卖，先知的职分我们也不能卖。但是，住这里有一个人出卖他先知的职分，他路走错了。他心中习惯了贪婪，所以一有引诱就走差了路。巴兰接受巴勒的话，不是他第一次中心起贪婪，乃是他心中习惯了贪婪。弟兄姊妹，你看见这一个重点吗？因为是习惯了，所以当巴勒一给他钱，他就离弃正路了。所以，钱的影响力量如果不连根拔掉，不拔得乾净，那只要一有钱的引诱，你就跟它走，你就没有用。所以，要我们的路走得正直，钱的拒绝就得彻底。不然的话，外面可以受引导，外面可以祷告，外面可以求神的旨意，我们的路还是走错了。巴兰也祷告，巴兰也寻求神的旨意，巴兰也等候神，但是巴兰还是走错了路。请你记得，如果在你心里有了地位，如果贪婪在你心里成了习惯，你也会多次到神面前去祷告说，「主阿，你让不让我到那一个地方去？」可是钱支配了你，你没有正直的路可走。

犹大的书信，也同样的提起巴兰的事。十一节：「……又为利往巴兰的错谬里直奔……」这些字都是相当重的字。有的人为利直奔。奔，是很快的跑，非常快的，很急的，往巴兰的错谬里直奔。所以神的儿女应当彻底的脱离利的引诱。不然的话，除了错以外，没有别的路好走。

在彼得後书第二章里，除了巴兰的事以外，还说了一种情形。第叁节说：「他们因有贪心，要用捏造的言语，在你们身上取利；他们的刑罚，自古以来并不迟延，他们的灭亡也必速速来到。」彼得後书第二章都是讲假先知的事，这些假先知到底怎麽作呢？他们因为有贪心，就用捏造的言语，在你们身上取利。弟兄姊妹，请你记得，假先知、假师傅，因他们有贪心，他们就用捏造的言语，在你们身上取利。他们因为有贪心，因为盼望得利，所以捏造言语。所以，如果有人，他的路是受钱的支配，过生日子，你看见，他的道理也受钱的支配。这是一定的。他对於贫穷的人，要讲一种道理；他对於有钱的人，又要讲另外一种道理。对於贫穷的人，他要说，主有一种要求；当有富足的人来的时候，他对他们讲的，好像主对他们又有另外一种要求。他的话，要受他里面为利的心的影响。换句话说，他所讲的道是跟了钱走的。所以，神的话在这里是相当的直，也是相当的重。我们怕有人是效法假先知，我们怕有人是效法假师傅。如果有人被钱摇动他的道路，被钱改变他的道路，你能知道他是假先知，他是假师傅。没有一个事奉神的先知，事奉神的师傅、教师是可以受钱的影响的。如果钱能够买他，如果钱能够影响他，如果钱能够叫他的道路不正直，那他就应当伏在灰尘里承认说：主阿，我是假先知，我是假师傅，我是假仆人，我不是真实的事奉你。这一件事是相当严重的事。人必须完全从钱财里面得救。在走道路上，在讲道上，都在那里打算钱的供应的人，应当被关在神工作的门外。

不只彼得这样说，不只犹大这样说，保罗对提摩太也有同样的话。保罗对提摩太讲话的时候，特别注意这件事。他在提摩太前书六章叁至五节说：「若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理……」这一种传异教，传各种各样古怪的道理，不服从我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理的人是怎样的人呢？「他是自高自大，一无所知，专好问难，争辨言词，从此就生出嫉妒、分争、毁谤、妄疑，并那坏了心术，失丧与理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。」在这里有一件顶希奇的事，你若回头去读教会的历史，你能看到，所有传异端的人，没有一个肯像保罗那样为福音费财费力的。传异端的人都是从异端里面得利的。他们是看摆了多少进去能够拿多少出来。我们盼望没有一个个传福音的人想从谁身上有所得。世界上没有第二种事情被神定罪，更过於以敬虔为得利的门路。这一种的赚钱，乃是最卑鄙的事，没有第二种事比这一个更卑鄙。以敬虔为得利的门路，是全世界最卑鄙的事。作工的人对於利，都必须洗得乾乾净净，才能作工。弟兄姊妹，你要作工，就要在钱财上非常独立，宁可饿死，不能盼望得利。每一个作工的人，在这一件事上必须刚强。如果有任何人在这件事上叫你的道路不正直，你决不能给他留馀地。我们要严格的跟从我们的主。弟兄姊妹，我们的衣服可以出卖，我们的东西可以出卖，但是我们的道理和敬虔决不可以出卖。对於钱财，我们的心如果不是死的，我们的态度如果不是独立的，那我们还是不摸主的工作好。第六节说：「然而敬虔加上知足的心便是大利了。」真实的利是在这里：敬虔我就知足了，敬虔就不要求甚麽了，敬虔就不盼望得甚麽了，敬虔就以我所有的为够了。这是利，这是一个大利。如果敬虔是一个手续叫我们得钱，这是最羞耻的事。敬度加上知足便是大利。底下七至十节的话，特别是作工的人应当听的：「因为我们没有带甚麽到世上来，也不能带甚麽去；只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。」弟兄姊妹，我们不应该以敬虔为得利的门路。我们对於钱的态度要完全独立。如果在这一点上有难处的话，我们还是有另外的职业更好。我们决不能落到一个地步，受钱财的带领来说话，受接财的带领来作事。我们宁可带一个职业，好好的事奉神，那还是对的。没有一个人可以在钱财上马虎，在钱财上羞辱主的名。每一个作工的人，在钱的事情上必须乾净。无论如何，总要从心中蒙拯救，总要绝对。因为在钱上不乾净是在神的话语里定罪得最厉害的事。

犹太书十六节说：「这些人是私下议论，常发怒言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。」有许多人口里说夸大的话，说他有多少次祷告得答应，说他行过多少次惊人的神迹奇事，他说这些话实在是为得便宜。有的人为要得便宜而谄媚人，就说许多人喜欢听的话。我们必须对付谋利的存心，这一点是作神工作的人的基本性格。谁在钱财的事情上一软弱，就甚麽都软弱。我们在钱的事情上总应当硬，总应当强，不受弯曲的影响。我们是作主工作的人，对於钱的事必须对付得乾净。

二、主对钱的教导

第二，我们来看主耶稣怎样训练他的门徒。路加福音第九章记载主差遣十二个门徒出去。第十章记载主差遣七十个人出去。在四福音中，只有路加记载主差遣七十个人的事。当十二个门徒被差遣的时候，主对他们说：「行路的时候，不要带杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。」（路九3）这里有许多东西主叫他们不要带。等到七十个人出去的时候，主对他们说：「不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋。」（路十4）这里有一点是和第九章所说的相同的，就是钱的问题。换句话说，一个人要出去作工，钱的问题不存在。後来主问他们说：「我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少甚麽没有？」他们说：「没有。」（路约翰叁书1:二35）底下，主接说：「但如今有钱囊的可以带，有口袋的也可以带，没有刀的要卖衣服买刀。」（36节）那是因为时代不同了，主耶稣已经被弃绝了。但是在以色列人接受主的时候，可以不带。现在的问题乃是说，一个作主工作的人，一个被主差遣出去的人，对於钱囊是不注重的，他整个人是摆在信息里，不是摆在钱囊里。我这个人出去，是为见证拿撒勒人耶稣是神所立的主，我的态度是摆在这个信息里，不是摆在钱囊里。换句话说，能够出去作工的人，是对於钱的问题能够出来的人。如果我要为主，走遍各乡各城去传天国的福音的话，我这个人就必须不是像骆驼一样。我不能自己作一个骆驼，穿不过针眼，进不去神的国，而站在外面告诉人说，你们要努力进神的国。这是作不到的。

甚麽叫作「不带」呢？意思就是说，福音的原则，与钱囊和两件衣服的原则是不相符的。人出去传福音的时候，就顾不得这些。人出门的时候，钱袋要带，好放钱，杖要带，好走路，衣服要带两件，好更换：这些都是需要的。在路加福音第二十二章，主说你们可以带。但是在第九章主差遣十二个门徒的时候，在第十章主差遣七十个门徒的时候，为甚麽主说不要带？他说不要带是给我们看见说，传福音的人根本不以这些事为念。如果今天有差遣，我就出去；有两套衣服我出去，只有一套衣服也出去；有杖行，没有杖也行；有钱行，没有钱也行；有钱囊，带钱行，没有钱囊，不带钱也行。这样才是传福音。这是主差遣十二个使徒、七十个门徒出去作工的时候给他们的训练。弟兄姊妹，你要清楚这一个。如果一个人要传福音，这些事情根本不是问题，根本不成问题。这些事情在你身上如果是问题的话，那还是不出去的好。我们要传福音，衣服不成问题；我们要传福音，钱囊不成问题；我们要传福音，杖不成问题。如果杖住你身上是问题的话，那你不能传福音；如果几件衣服在你身上是问题的话，那你不能传福音。福音的要求是要你绝对的注意福音。福音的要求要你注意到一个地步，这些物质的东西都不成问题，只有福音在你的心上是问题。出去的时候，有人接待行，没有人接待也行，总是站在神面前作一个光荣的，能够作主见证的人。所以主说：「无论进那一家，先要说，愿这一家平安。」（路十5）这个样子多好看。一个作工的人，是给平安的人。一个作工的人，要尊重自己在神面前的地位。我们能够作贫穷的人，但是我们不能作失去体统的人。没有一个作工的人可以错误到失去体统。如果到那里，人不接受，那怎麽办？主说：「凡不接待你们的，你们离开那城的时候，要把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是。」（路九5）你看见神仆人们的体统吗？他们不是给人赶出来，觉得难为情，怨叹说：「真是倒霉，走错了人家；」他们乃是把脚上的尘土都跺下去，连那城里的尘土都不要。神的仆人有他的体统。神的仆人可以贫穷，神的仆人不能失去体统。这件事情如果不弄好，神的工作不能作。一个作工的人要好好的在神面前办交涉，必须把钱的问题在神的面前办交涉。不然的话，就不能作主的工，因为钱的问题是相当严重的。

我们也可以从五千人、四千人吃饱的事上来看主耶稣如何训练门徒。那一次，主耶稣带门徒，在那里亲口讲道给那麽多的人听，照马太福音所记的，除了妇女孩子，约有五干人。天将晚的时候，门徒进前来说：「这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。」主耶稣对门徒说：「你们给他们吃吧。」（太十四16）门徒们是巴不得主叫众人散开，让他们自己去买吃的。而主耶稣却说：「你们给他们吃吧。」有一个门徒一听，他想不得了，就回答说：「就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。」（约六7）他们就是住那里算二十两银子。主说：「你们有多少饼，可以去看看。」（可六38）等到他们把那五个饼两条鱼给主之後，主就行神迹给这麽多的人都吃饱。弟兄姊妹，请你记得，凡是计算二十两银子的人，不能作工，钱如果在你身上这麽大，你不能作主的工。主在那里给他们看见，每一个作主工作的人，是舍得给人的人。如果钱摸你，你就要看上算不上算。作工的人需要被拯救脱离钱的势力，钱在作工的人身上不应该有势力，不应该有能力。主在那叁年多的时间中，就是把他自己给了这十二个门徒，就是训练十二个门徒出来。主给他们看见，钱应当花的时候就得花。在神的工作中绝对不提上算不上算。用商业的眼光来看神的工作，那完全是错误的。一直计算钱的人不是神的仆人，乃是玛门的仆人。所以我们要学习从钱里出来。

但是，这个功课，门徒一下子还学不会。到了马太福音第十五章的时候，又来了四千人，妇女孩子还不算在内。这一次比前一次更厉害，人已经在那里叁天了。在这样的环境里，这些门徒该怎样作才可以？主在这里对门徒说：「我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经叁天，也没有吃的了。」（太十五32）这一个「也」字告诉我们，主自己也没有吃的了。主说：「我不愿意叫他们饿回去，恐怕在路上困乏。」但是门徒们没有学会这个功课，他们在那里想说，我们从那里得这麽多的饼呢？人的难处是从甚麽地方得饼。主耶稣问他们说：「你们有多少饼？」他们说：「有七个，还有几条小鱼。」他们把这七个饼和几条鱼一拿出来，主就行神迹给这四千人吃饱。

主两次这样作，就是说这十二个门徒需要这两次的训练。如果不是主给五千人吃了，如果不是主给四千人吃了，恐怕到五旬节的时候一个人都照顾不来。人如果不知道福音书中的五千人、四千人，就不知道使徒行传中的叁千人、五千人。凡看见狮子和熊就逃跑的人，看见歌利亚的时候也必定逃跑。如果不会照顾羊，也必定不会照顾以色列的百姓。在这里有一班人学了给五千人、四千人吃饱的功课，等一等列了五旬节，照顾穷穷人的问题就不成问题。所以，弟兄姊妹，你在神面前也要受同样的训练，你的心在神面前要大。你自己节省可以，但是神不要你替他节省神迹。许多人对於钱计较得很，叫你觉得说，这不像神的仆人所作的事，这不像受神训练的人所作的事。受神训练的人，钱在他心里不是大问题，接在他手里不是那麽计较的。弟兄姊妹，你越在那里算，你就越不对；你越在那里算，你就越贫穷。这不是神对於钱的原则。我们也得受这十二个门徒所受的训练，也得受这七十个门徒所受的训练。但是这十二个里面有一个是偷钱的，是贼，他在那里偷。在这里有一个人功课没有学，接在他身上是主要的问题，结果，当他看见马利亚拿一瓶真哪哒香膏，打破玉瓶，把香膏浇在主身上的时候，他就以为是枉费了，他说：「这香膏为甚麽不卖叁十两银子周济穷人呢？」（约十二5）在计算钱的人看来，一玉瓶香膏可以卖叁十两银子周济穷人，但是主没有这样说。主说：「普天之下，无论在甚麽地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个记念。」（太约翰叁书1:六13）把玉瓶打破，把值叁十两银子的香膏一下子倒在主耶稣身上，这是福音的结果。换句话说，人如果能够得福音，为主的缘故，不讲代价，根本不讲枉费不枉费，这在主看来是对的。就是多花一点，就是「枉费」在主身上，也是对的，也是该的。不明白福音的人，就在那里计较；明白福音的人，就知道这样的「枉费」是对的。主该得人所有的「枉费」。谁说叁十两银子是枉费？犹大。在这里有一个人没有学功课，他说的话相当的「有道理」，按人看，就是这麽一次费掉叁十两银子，这是多麽不上算！在他看来，叁十块钱好买一个人他出卖主耶稣的代价就是叁十块钱。在他看，这麽枉费，的确伤心。他要在这里面得好处，他是一个会计算钱的人。但是，真得福音的人，为主，甚麽都摆上也可以，太多就太多，那个太多是跟主的福音走的。没有一个地方有福音，是人和主讲价钱的。主耶稣说：「常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。」（太约翰叁书1:六11）主的意思是，你们要照顾穷人行，但是作在我身上决不是枉费。尽菅作得太多，尽管作得过多，并不是枉费。有一个弟兄说：「有的人一信主就是中庸的，这样的人一点属灵的前途都没有。」弟兄姊妹，我们过十年、二十年再中庸还来得及。初信的时候，你尽管「枉费」一点。你才信主的时候，你就甚麽都摆上，把整瓶的香膏，真哪哒香膏，都倒在主的身上，这样的拼上去，那才有路。门徒受的是这样的教育。我们要学习，在我自己身上苦一点也行，在主身七多花一点也行，在别人身上多花一点也行。神的仆人对於钱的事，就是这麽大。有钱也去，没有钱也去。对钱斤斤较量的人，总是不对的。

在使徒行传第叁章里面，彼得对那个瘸腿的人说：「金银我都没有。」我们在这里看见，彼得和约翰被主带到一个地步，「金银我都没有。」虽然在第二章有那麽多的钱，但是在第叁章「金银我都没有。」彼得对那个瘸腿的人怎麽说呢？他说：「只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣的名，叫你起来行走。」他们被带到一个地步，那麽多的钱经过他们的手，他们却是「金银我都没有」。所以，弟兄姊妹，你不作工则已，要作工，在钱的事上就得刚强。你茌钱的事上一软弱，那你就在其他的事上也都软弱。一个人在工作上能够那麽强，一点不摇动，有一个甚本的缘故，就是他在神面前对於钱是可靠的，神能够信托他。

三、保罗对钱财的态度

我们现在看第叁点，保罗对於钱财的态度怎样。保罗自己所说的话是相当清楚的。在使徒行传第二十章，保罗对以弗所人说：「我未曾贪图一个人的金、银、衣服。」（33节）这是他的存心问题，他没有贪图。他在神面前作工的时候，他自己有一件事能够讲得出，就是我没有想要任何人的东西。任何人的金、任何人的银、任何人的衣服，我心中根本没有意思要，这是一方面。接下去他又说：「我这两只手，常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。」（34节）这是所有事奉神的人所应该共有的态度。我们总得在神面前看见说，我没有贪图任何人的金银衣服，你们的东西是你们自己的，我决不想。你们的东西留给你们，但是我肯由我作工来供给我和同人的需用。这不是说作主工作的人不可以用福音的权柄，这乃是说，所有作主工作的人，必须在神面前看见对於福音应当这样：责任在我身上是这麽重，重到一个地步，我肯把两只手摆进去，我肯把钱摆进去。我总得在神面前有那个心愿。这两只手，尽量让它们作事情。自然，保罗也接受别人的送，那是另一面，那是别人的责任，等一等再提起。

保罗对哥林多人所说的也相当好。他在哥林多後书第十一章说：「我因为白白传神的福音给你们，就自居卑微，叫你们高升，这算是我犯罪吗？」（7节）又说：「我在你们耶里缺乏的时候，并没有累你们一个人；因我所缺乏的，那从马其顿来的弟兄们都补足了。我向来凡事谨守，後来也必谨守，总不至於累你们。既有基督的诚实在我里面，就无人能在亚该亚一带地方阻挡我这自夸。为甚麽呢？是因我不爱你们吗？这有神知道。我现在所作的，後来还要作，为要断绝那些寻找机会人的机会，使他们在所夸的事上，也不过与我们一样。」（9-12节）保罗并不是不接受送，不过是说，在亚该亚一带的地方，因为与见证有关，因为有人毁谤，有人找机会，有人故意的住那里夸口，好像他们是特别的，所以保罗就不给他们有机会说话。他说，我白白的传神的福音给你们，我一点不累你们，就是在有快乏的时候，也不累你们，我是凡事谨守，将来还要谨守，我总不累你们这不是说我不爱你们，因为现在所作的，我後来还要作。这是要叫那些寻找机会的人的机会断绝，叫他们没有话好说。这是一个作工的弟兄对於钱的态度。我们在任何地方，人有一点的不愿意，我们就得有一个态度，不给人有机会说话。神的儿女作神的工作，要有体统。越爱钱的人，我们越是白白的把福音传给他。越把钱抓牢的人，我们越少接受他们的送。你要见你作神仆人的地位。你如果碰像亚该亚一带地方的人不乐意，要寻找机会来说话，你就应当像保罗一样说，我决不累你们。如果你们送给耶路撒冷的穷人，我可以转交；如果提摩太来，你们要送他平安前行；但是我保罗个人，要守住我工人的体统。如果你因一个地方的送而叫人有话，那你完全失去了事奉神的体统。你应该守住事奉神的体统。你的事奉神，不能因钱的事放松，你必须严严的守住。不然的话，你就不能为神作甚麽工。

保罗在这里，还不只说自己如何维持这个体统，他并且给我们看见，他也亲手作工来供给他同人的需用。这一点，就是我们要「给」的原则。保罗说：「我这两只手，常供给我和同人的需用。」所以，每一个作工的人，不会给就不行。如果你收入多少就留下多少，专为你自己，那你还不知道甚麽叫作执事的工作。如果在同工中奉献不够多，就证明我们有毛病。如果一个作工的人只会接受送，他的信心光是会接受送，而不会把钱送出去的话，这一个弟兄就只能到此为止了。弟兄姊妹，你在神面前属灵的前途如何，就看你对於钱的态度如何。一个作工的人最不好的态度，就是给自己，给自己。今天好像要叫利未人再来给，是相当难的事，但是，利未人也要奉献十分之一。不错，利未人在各城里是没有产业的，他是寄居在十二个支派里面的，他是靠祭坛生活的，也许有的利人要说，我是靠祭坛生活的，我有甚麽可给的？但是神说，所有的利未人，受十分之一的，还是应当献上十分之一。这是叫所有神的仆人知道，你不要以为我是把甚麽都丢弃了，我有这一点点的收入，还要奉献吗？你一直看你自己的需要的时候，就要出事情，你不会供给同工。你要会供给，应当会供给所有的弟兄姊妹才可以。如果你在神面前把钱扣住，不管那个数目怎样，你只盼望神在其他的弟兄姊妹身上作工，那你就要看见，神不会把钱托在你手里。保罗说的话最好，他说：「似乎贫穷，却是叫许多人富足的。」（林後六10）在这里，有一个弟兄认识神，他以乎是贫穷的，但是希奇得很，他却叫许多人富足。弟兄姊妹，就是这个，是我们的路。弟兄姊妹，如果你作工，如果在各地的弟兄或各地的教会中有人对於你有话，如果有人对於你的态度不对，你应当维持工人的体统，你决不应该接受他们的送，你要明明的告诉他们说：「我不能用你们的钱。我是事奉神的人，你们中间有话，我不能用你们的钱。我是事奉神的人，要维持神的荣耀，我不能用你们的钱。」你就是在那麽贫穷的里面，还得学习给。你要有更多的收入，就要有更多的付出。你越能够给，就越能够受。这是属灵的原则。许多时候，我们一缺乏，反而要尽量的给。因为钱一给出去，主的供给就来了。有的弟兄姊妹有够多的经历说，钱多给，就多进来。你千万不要看手里剩多少。主说：「你们要给人，就必有给你们的。」（路六38）这是神的律法。我们不能破坏神的律法。我们基督徒管钱的方法，是和别人管钱的方法不同的，他们是越积蓄越多，我们是越给越多。这样，我们自己虽然贫穷，却是叫别人富足。

在哥林多後书第十二章里面，保罗说：「如今我打算第叁次到你们那里去，也必不累你们。」（14节）这是保罗的态度。这多严！因为从前有人说过话，有过事情，所以如今我第叁次到你们那里去的时候，还是不累你们。他接说：「因我所求的是你们，不是你们的。」（原文没有「财物」两个字。）他这样，是度量小，心地窄吗？不。他说：「儿女不该为父母积财，父母该为儿女积财。」弟兄姊妹，你在神面能够看见，保罗在这里的态度是非常好。哥林多人听了好些人的话，毁谤了保罗好些话，保罗需要不接受他们的送。保罗虽然作到这个地步，但是保罗不是在钱的事上不教导他们。可以说，关於钱的事，在哥林多後书里提得最多。如果保罗对哥林多人不提钱的事，那变作保罗受伤了。但是因为钱在他身上那样没有能力，所以保罗没有受伤，在钱的事上，还是教导哥林多人。他们应该送到耶路撒冷去，保罗没有不要他们送去。保罗是超越过了钱，所以他们对於他个人的态度，在这里就不觉得。虽然因为他个人要守体统，所以不接受他们的送，但他还是对马其顿人夸奖哥林多人说，他们已经预备好了。另一方面，他又想，万一有马其顿人来到哥林多人中间，见他们没有预备好，他们就要羞愧，所以他还是劝他们预备妥当（林後九2、4-5）。他自己没有个人的感觉在里面。哎呀，神的仆人实在应当从钱的里面被救出来。不然的话，哥林多人绝对不会听是这篇道；保罗也许对以弗所人讲这话，对腓立比人讲这话，但对於哥林多人不讲了。但是，保罗对於哥林多人还是讲这话，一点不放松，他对於哥林多人还是讲到钱。他的意思是神能用你们的钱，不是我要用你们的钱，我保罗不要得甚麽。在这件事情上，我必不累你们；但是，我盼望你们总是走前面的路。

弟兄姊妹，你每一次在教会里和许多弟兄姊妹来往的时候，你能不能分别「你们」和「你们的」？你碰那麽多弟兄姊妹的时候，你是要得「他们」，或者你是要得「他们的」？如果他们对於你有问题，叫你不能得他们的，那你能不能扶持他们，造就他们，盼望他们进步呢？保罗有够多的理由能弃绝哥林多人，可是保罗还是来，第叁次还是来，但他不要他们的。我们想，这是一个顶大的试探给神的仆人。我们要学习我们的弟兄保罗所作的事。

不只，下面他再提起一点：「我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗？罢了，我自己并没有累你们……我所差到你们耶里去的人，我藉他们一个人占过你们的便宜吗？我劝了提多到你们耶里去，又差那位兄弟与他同去；提多占过你们的便宜吗？我们行事，不同是一个心灵吗？不同是一个脚踪吗？」（林後十二15-18）弟兄姊妹，你看保罗这一个态度，他是怎样肯费财费力为哥休多人。传福音，光是人出来还不够，总得把自己所有的也摆上才行。如果传福音乃是在那里要收进钱来，那无论如何不对。总得预备好，我的钱也肯摆进去。如果你不把自己的钱摆进去，那总靠不住。如果把我自己的钱摆进去，那行，那值得作。保罗在那里就是这样。他说，我肯费力，不只，也费财。他说，我为你们的灵魂费财费力，我到你们中间来的时候不累你们一个人，提多也没有累你们一个人，那个弟兄也没有累你们一个人。我总是不占你们任何人的便宜。福音是对的，所以我要把钱摆进去传。弟兄姊妹，我们要像我们的弟兄保罗一样，就是对於人一点不累他们，要把自己都摆进去。因为福音是对的，所以我们费力行，费财也行。我们的福音是要把自己的钱也摆进去，这样，我们才会不错。

另一方面，保罗对马其顿人的送，就是腓立比人的送是接受的。所以，在正常的情形中，传福音的人应该接受送。保罗是在有的地方接受，在有的地方不接受。对於他没有问题的，像马其顿的送，他就接受。但是，在亚该亚，哥林多，有人批评，有人要找机会来毁谤，那里的送他就不接受。这是保罗的路。今天我们也该这样，或者在一个地方接受送也行，像在马其顿那样，或者在一个地方有人有话，在那一个地方就拒绝。弟兄姊妹，你在神面前要维持一件事，你千万不要以为甚麽钱都可以接受。如果後面有人批评，如果有人找机会批评，那你决不能接受那里的送。在其馀的地方你可以接受。

我们还得读腓立比书，看接受送的时候应当怎样接受。我们看腓立比书四章十五至十七节：「腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我；就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次的打发人供给我的需用。我并不求甚麽送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的帐上。」这是保罗的态度。好像腓立比人是唯一送他钱的人，他在哥林多，在帖撒罗尼迦的时候都是腓立比人在那里记念他。但是他对腓立比人说，我并不求甚麽送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的帐上。他知道他用腓立比人的钱，神入帐，神要记念说，这是腓立比人的钱。所以，他并不是说我要求你们的钱。在这里有一个人，对唯一供给他需用的人是这一种的态度；我并不求甚麽送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的帐上。马其顿人作了一次，又作了一次，但是，我们不应该注意人所送给我们的钱。人就是送的话，我们不是都接受；我们就是接受的话，还得像对腓立比人所说的一样，我们盼望他们在神面前的帐上能增加他们的果子。总而言之，一个神的仆人，如果在钱的事上不得拯救，那就都错了。你必须在钱的事上得拯救。

再看保罗接下去所说的话：「但我样样都有，并且有馀，我已经充足。」（18节）这一点不像普通的报告，普通的报告往往是说我们缺了多少，好让人知道了把钱送来。但是，我们的弟兄保罗，对唯一送他钱的教会说：「我样样都有，并且有馀，我已经充足。」保罗说的话，难得这样重复：「样样都有，并且有馀，我已经充足，」弟兄姊妹，你要注意我们弟兄的态度。他对唯一送他钱的腓立比教会说，我样样都有，并且有馀，我已经充足。我从你们那里受得够了，盼望你们的送是「神所收纳所喜悦的祭物」（8节）。在这里有一个人，他的灵非常美丽，他是一个对钱一点没有感觉的人。钱在他身上不发生感觉。

再看第十九节，这是最宝贵的一节：「我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。」他感激他们送他钱，但是他一点不失去体统。他们是把钱献给神为祭，不是给保罗自己，和保罗自己没有关系。另一面，保罗就给他们一个祝福我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们送钱的人，一切所需用的都充足。这实实在在叫我们能够说，愿荣耀归给我们的父神，直到永永远远，阿们。

四、对教会金钱的处理

第四，我们来看保罗对於教会所要作的，有捐项经过他，要他处理别人的钱的时候，他有甚麽态度。哥林多後书八章一至四节：「弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明他们是按力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助，再叁的求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分。」这一点是神的儿女必须拉牢的。一个事奉神的人，为神作工的人，到一个地方摸钱的时候，必须有这样的态度。在马其顿的弟兄，因顾到在耶路撒冷的弟兄遭遇荒，所以他们捐钱。先是保罗通知他们这个难处。他们听见了这个难处，虽然自己也很困难，但是他们在极穷之间，还是越过他们的力量来顾到在耶路撒冷的弟兄。他们怎麽他呢？保罗说，他们再叁的求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分。这是在马其顿拿出钱来的弟兄们所有的态度，就是为顾到圣徒的难处，在这恩情上我也要有分。不管我穷不穷，不管我有没有难处，但是我要在这件事上有分。因这一点，他们再叁的求保罗。换句话说，保罗第一次没有许可他们。这一个是正当的态度。为主作工的人，不是一看见钱就拿进来，虽然不是为自己用。不错，是耶路撒冷的弟兄有难处，但不是只要能够把钱拿来送去就行。特别像马其顿这样的人，他们的环境相当困难，可以不要他们送。但是他们第二次再来，第叁次再来，再叁的求保罗，准他们在这供给圣徒的恩情上有分。这样，两边都是最美的。这才像基督徒。这一边，拿出钱来的人表示：我穷还要拿，我不够还要拿，越过我的力量还要拿；那一边，作工的弟兄说，你们不应该拿。这真是好看！後来，作工的弟兄说，如果你们真的要拿来，我没有法子禁止。这才像一个作工的人。保罗是料理教会事情的人，虽然他看见耶路撒冷的难处，他要顾到弟兄们的需要，但是，保罗的态度和今天许多作主工作的人的态度不一样。保罗是因马其顿众教会再叁的求他，才准他们在这供给圣徒的恩情上有分。

底下保罗说：「多谢神，感动提多的心，叫他待你们殷勤像我一样。他固然是听了我的劝，但自己更是热心，情愿往你们那里去。我们还打发一位兄弟和他同去……把所托与我们的这捐赀送到了，可以荣耀主，又表明我们乐意的心。这就免得有人因我们收的捐钱很多，就挑我们的不是。我们留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前，也是这样。我们又打发一位兄弟同去……」（16-22节）我们在这里看见保罗所作的事。当他替人把钱送到耶路撒冷去的时候，他在手续上非常清楚。没有一个神的仆人对於钱能马虎，从来没有。保罗怎样说？他说：「免得有人因我们收的捐银很多，就挑我们的不是。」保罗请一个弟兄在那里管钱，两个弟兄在那里管钱，叁个弟兄在那里管钱，保罗自己不管钱。那叁个弟兄怎样作？保罗说：「我们留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前，也是这样。」管钱的时候，要有两叁个人，才能没有难处。

为钱的事是这麽严重的缘故，所以保罗在提摩太前书和提多书特意告诉我们：作监督的人，应当是不贪财的人才能作（提前叁3；多一一7）。作执事的人，也应当是不贪财的人才能作（提前叁8）。如果有弟兄对於钱的事没有胜过，那他就绝对不能作执事，绝对不能作长老。不贪财是作长老、作执事的基本条件。钱的问题必须解决，不能马虎。不只保罗这样讲，彼得也这样讲。彼得告诉作长老的人说：「务要牧养在你们中间神的群羊……不是因为贪财，乃是出於乐意。」（彼前五2）绝对没有一个人能够牧养神的群羊，如果他是一个贪财的人。

求神恩赐给我们，叫我们把钱财的问题解决了。贪财的心如果没有对付，那迟早要出事情。钱财的问题在我们身上是基本的，这一个问题不对付好，就在这条路上一点用处都没有。钱财的问题不能解决，就甚麽都不能解决，将来必定出毛病，将求必定闯祸。你对於钱财的态度应当是独立的。甚麽地方的人对你有话，你就要学习拒绝他们的钱。另外，也要学习常常背负别人的重担，不只供给你自己的需要，不只供给同工，还要学习供给弟兄姊妹。我们如果对於钱财的问题能够解决，那就是作了一件大事。没有一个人能够把工作作得好，如果他对於钱财这样基本的问题没有解决。

≡ 08、因他活着

亲爱的弟兄姐妹，刚才我们读了旧约圣经传道书1章1-11节的经文。在和大家分享之前，我想请我们中间看过传道书的人举一下手多半的人都看过。当你看传道书的时候，感觉它很激励你，让你很有盼望，还是觉得它很消极呢？我问过很多看过的人，他们都说看了传道书以后就觉得生活都没有意思、也没有意义了。因为传道者总说“虚空的虚空，虚空的虚空”（传1:2），一切的劳碌都没什么益处（参传1:3），一切“都是捕风”（传1:14；2:17）等很多类似这样的信息，所以很多弟兄姐妹说，不要看传道书，看了以后会让人觉得很消极，没有意思。

有人曾说，传道书是圣经里最难懂或最让人困惑的一卷书，但是当我再去看传道书的时候，我相信，上帝藉着他的仆人将这卷书写出来，一定有他要告诉我们的信息和启示。传道书的作者所罗门王特别有智慧，很多远方的人都到他那里去求他的解答或指示（参王上4:34；路11:31）；而且他也非常富有，为自己建造宫殿，也为神建造圣殿，他栽种葡萄园，雇用很多唱歌的人，他有很多妃嫔、牛羊和其它的财物（参传2:4-8）。他是一位非常富有、非常有智慧的王，可是在他经历、享受了这一切之后却说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”（传1:2）又说生命就是一个循环：“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。”（传1:9）难道传道书真的是要让我们感到生活是这样没有意义吗？

今天是1月10号，2010年的第二个主日。之所以我在新的一年开始的时候分享这段经文，是想藉着这段经文和大家一起花一点时间来思考一下有关生命的意义与永生的问题。所罗门王是这样一位有智慧、富有、享受了一切的王，但是在传道书1章3节，他却提出了一个非常尖锐的问题：“人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？”

弟兄姐妹，我们每天都很忙，有很多的事情要做，有家庭的事情要我们照顾，有工作上的压力需要我们去解决……这一切的劳碌到底有什么益处呢？当那位有智慧、富有、享受了一切的所罗门换了一个角度来回顾自己一生的时候，他发现那是“虚空的虚空”。今天我们这些人可能还不像所罗门那么有智慧、享受了那么多，我们的生命是怎么样的呢？传道书给我们指出了几种人。

第一种人觉得：“既然生命这么虚空、短暂、没有意思，那我可以通过自己的努力，使我的生命变得有意义，让这个世界变得更加美好。”比如有一些人就努力地学习、工作，有的人就搞发明创造，觉得创造发明的东西越多，这个世界就会越好。但是有一个问题是需要我们思考的：有些人的确能发明一些东西，但是没有人可以创造，因为人只不过是从自然界中发现一些原理，然后再发明出东西来，而不是从无到有地创造出来，比如人不可能创造出来一只小鸡。

第二种人认为：“我可以好好地学习、工作，将所有的精力、时间、注意力、关注点都放到知识上。”有一个女大学生学习很努力，后来考研、考博，她觉得通过自己努力学习、加增知识就可以改变自己和家人的命运，可是当她真正攻读博士学位的时候，她发现她改变不了命运，于是就在自己宿舍的洗手间里自杀了。这就正如传道者在传道书1章16-18节所说：“我心里议论说，我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事。我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。”我想，所罗门在这里并不是提倡知识无用，他其实是在问我们：我们只是不断地将关注点放在知识上，但是知识能救我们吗？不能！所以我们看到，很多人越有知识，就越想寻找生活的真意和生命的意义，可是越研究反而越觉得很多东西说不明白，越觉得自己没有底气。可能当我们平常没有思考的时候，我们会觉得每天这样平平凡凡地过下去也没有问题，但是我们学得越多，知识越加增，忧愁就越加增。当我们看见很多这种事情的时候，就会想：生命的意义到底是什么？生活到底有没有意义？

第三种人说：“我好好地去做事，我能做很多新事。”可是圣经告诉我们：“日光之下，并无新事。”（传1:9）今天我们很多人把关注点放在培养孩子上，每天都是围着孩子转，让孩子学奥数、学琴、学游泳……想通过对孩子的培养来让自己的生活变得有意义。可是传道者在1章11节说：“已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。”我们中间有多少人还记得自己祖父母的名字？又有多少人知道祖父母的祖父母的名字？可能都忘掉了。我们在座的弟兄姊妹今天在这里敬拜神，可是再过一百年如果到那时主还没有再来的话没有人会记得我们叫什么，因为经上说了：“已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。”（传1:11）

第四种人会想：“我每天就化妆让自己变得美丽一点，这样可能会让我的生活有意义。”我前两天坐公交车的时候听到一个男孩对他的朋友说：“我的一个女同学天天都要花几个小时来化妆，结果到大四毕业时，我们所有的男同学在一起议论：‘真可惜，四年了我们都不知道这个女同学到底长什么样子，因为她每天都用好几个小时化完妆才出门。’”还有一天，我在网上看到有人发了一篇帖子：“诸位行行好：我把住处附近所有饭店、餐厅里好吃的菜都尝过了，今天实在不知道要去哪儿。如果各位知道哪儿有好吃的，请给我留言，我一定去尝一下。”这个人让我想起腓立比书3章19节：“他们的神就是自己的肚腹”，他把所有的关注点都放在好吃的上面，要把所有的餐厅、最美味的食品都尝一遍。难道生活只是通过这种口腹之欲，或者通过我们的眼睛和一点儿知识才能使我们得到饱足吗？传道书1章8节说：“万事令人厌烦，人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。”也就是说，无论你看了多少、听了多少，我们都不能得到满足，我们内心也没有办法满足。

第五种人觉得：“如果生活是没有意义的，那我就怀着自己的爱、道德与正义去面对它。”可是除了这个社会给我们的标准以外，我们又怎么能按照自己的意思去设定一个所谓正义的标准或者真正的道德呢？如果真是这样，那就非常悬乎了，因为社会的观念总是在不断地变化，我们自己的判断也总会有失误的时候。

通过刚才的分享，大家可能会想：“听你这么说，那生活真的没有意义了，因为我们又不能好好地吃喝，又不能好好地学习，又不能好好地工作。”其实不是这样的！传道者其实是在通过这些问题挑战我们，他要让我们认识到两个问题。

第一，我是微不足道的。包括在座所有的兄弟姊妹在内，我们都是微不足道的。无论今天我们有多少钱，房子有多大，工作职位有多高，我们都是微不足道的。我们也许会觉得靠着自己可以使生活和人生发生一些变化，可是圣经告诉我们，我们是微不足道的，因为“日光之下，并无新事”（传1:9），“已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念”（传1:11），“多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。”（传1:18）

第二，我们要认识到并承认：我不能带来什么真正的改变。这个“我”也包括你在内，我们所有的人靠自己是不能带来真正的改变的。传道书说：“一代过去，一代又来，地却永远长存。”（传1:4）“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。”（传1:9）不知道大家有没有注意过，在电视上或者生活中经常会有人说今年流行的元素是什么；你再看衣服，头一年流行这种样式，第二年流行那种样式，可是再过几年又返回到以前的样式了。我们做的很多事情也是如此，已做的事情，后来也要再做。

如果传道者只告诉了我们这些信息，在座的所有人都不会觉得这些信息可以鼓励你，相反，只会让你觉得很消极。但是非常感谢上帝，传道书并没有在第1章就结束，而是写了十二章，并在最后给出了答案12章1-5节说：“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩反回；看守房屋的发颤，有力的屈身，推磨的稀少就止息；从窗户往外看的都昏暗，街门关闭，推磨的响声微小，雀鸟一叫，人就起来，歌唱的女子也都衰微。人怕高处，路上有惊慌；杏树开花，蚱蜢成为重担；人所愿的也都废掉，因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来。”传道者在这里告诉我们，趁着我们还有力量、衰败的日子尚未来到，要记念造我们的主；而且12章13节又说：“这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或作‘这是众人的本分’）。”

弟兄姐妹，传道书并没有在第1章就结束，而是一直写了十二章；传道者在最后才把传道书的主题和写作的目的告诉我们，总意就是要让我们敬畏神。如果我们的生命只在日光之下，那是毫无新意、也毫无意义的，但是如果我们的生命是在基督里，就会如哥林多后书5章17节所说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”我们在基督里才能有希望与盼望。毫不夸张地说，我们没有认识神的时候，我们的生活就好像一个悲剧。大家想一下，我们每天在生活中重复着相同的事情：每天早上起来，挤公交，上班，处理手上的事情，中午吃饭，下午再处理事情，到晚上回家，吃晚饭，睡觉，第二天再挤公交……每一天都在这样重复，我们人生的目的到底是什么？难道人的一生真的只有烹调、工作、饮食、服饰、享受吗？除了这些还有什么？如果我们的生命状态是仅仅活着，那真的是非常可怕的，但是传道者告诉我们：“总意就是敬畏神”（传12:13）。他并不是强调生命的虚空和无意义，相反，正是要让人们思考生命的意义。

创世记1章27-28节告诉我们：“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地’”。约翰福音1章3-12节也告诉我们：“万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。……那光是真光，照亮一切生在世上的人。……凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”这几段经文告诉我们，我们的生活是有希望、有意义的，我们的出现并不是一个意外，我们是神照着自己的形像所创造的，在神的眼中，我们是他宝贵的孩子，而且凡接待主耶稣基督的人，他都赐我们权柄，作神的儿女。所以当我们思考这一切的时候，生活就变得有意义了。让我们一起来思考，有的时候我们是不是为了追逐一时的欢乐，而忘记了邀请耶稣进入到我们生命里呢？

我看过一篇文章，叫《基督的力量》。作者说，他发现周围有很多人都不快乐，因为每个人有家庭、生活、工作、学习等很多方面的压力，而且很多人很恐惧。首先是恐惧自己有些东西得不到，其次是恐惧自己会失去已经得到的东西，也恐惧自己丢面子，还恐惧死亡。但当他再观察时，他发现基督徒都很快乐，于是就决定研究这个现象。研究后他总结了几点：首先，基督徒不怕失去已经有的东西。因为我们觉得一切都是神的赏赐。“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”（伯1:21），所以我们根本不惧怕失去已经拥有的东西。我们已经有了一些钱，但也愿意拿出一些去帮助人。第二，基督徒不恐惧失去面子。因为我们的耶稣基督降生在卑微的马槽里，而且他走的也是羞辱的十字架的路，所以我们不恐惧这个。第三，基督徒也不恐惧死亡。因为启示录21章4节告诉我们，当我们到主那里的时候，他会擦去我们一切的眼泪，在那里“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”。所以我们基督徒没有丝毫的恐惧，能够很喜乐地去面对每一天的生活。我们不会总是在神的面前发怨言，也不会总是面对明天而感到非常恐惧。

弟兄姐妹，今天因着我们信主，我们可以面对前面的道路。传道书其实是在挑战我们，或者说在让所有的人思考一个问题：如果我们的生命和生活中没有神，没有主耶稣基督，没有信仰，我们每天仅仅就是活着，这样有意思吗？有一首歌叫《因他活着》（《新的赞美》65首），我看过一个CD，讲述的就是这首歌的作者和他妻子的故事。他们每次都一起作诗，但后来妻子变得很忙，每天要照顾三个孩子：早上早早地起床，开始给孩子做早餐等等，之后就要赶快开车把大的孩子送到一所学校，再把小的孩子送到另一所学校，然后就赶快去买菜，回家做饭，做完饭后就再去学校给孩子送饭，等到放学时分又要接孩子去学钢琴……每一天都是这样忙。但是有一天晚上，她回到家把所有的家务忙完之后，就开始读圣经。当她读到书71篇23节“我歌颂你的时候，我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼。”这位姊妹就哭起来了。她突然觉得自己的生活没有动力，也很没有意思。她很喜欢音乐，也创作了很多歌，但是这时她问自己：“难道我的生活每天都是这样吗？圣经说：‘我歌颂你的时候，我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼’，但是我唱的时候，只是我的嘴唇在唱，我的心与灵魂并没有这样的感动。我每天都这样一直在忙，想不起主的存在。我每天只是忙着想让孩子接受更好的教育，但是我从来没有给孩子讲过有关耶稣基督的事情。难道生活就要这样下去吗？”所以她当时就写了一首歌，意思是：有些事我必须告诉孩子们。当这位姊妹去调整自己状态的时候，她觉得她在主里有这样的平安：虽然明天可能会面对很多事情，但是她都可以去面对。这之后，她写了《因他活着》这首歌，其中副歌唱道：“因他活着，我能面对明天；因他活着，不再惧怕；我深知道他掌管明天，生命充满了希望，只因他活着。”弟兄姐妹，我们的生命中是不是充满着希望？因为知道他掌管着明天，我们的生活中是不是不再有恐惧？因为满有盼望与希望，知道他活着。

我有一位朋友叫杰里（Jerry），今年74岁，住在美国亚利桑那州凤凰城。由于那里离墨西哥很近，这位七十多岁的老人每个月都要去一次墨西哥。他过生日的时候女儿送给他一部照相机和一个便携式可以打印照片的打印机。因为墨西哥靠近凤凰城的地方比较贫穷，所以他每次去墨西哥就带着相机和打印机，给那些照不起相的贫困家庭免费照相，再打印出来，装进相框作为礼物送给他们。相框底部写着约翰福音3章16节：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”他还在他社区的报纸上登了一条回收旧眼镜消息，因为在墨西哥有很多人需要眼镜却没有钱买，所以他就说：“如果谁有废弃的眼镜，就交到我这里，我会把它们修好。每个月去墨西哥的时候，我就会把相机、打印机连同这些眼镜带上，去帮助那里的人。”

当我看到他非常有力量、充满活力地去面对每一天的时候，我就在想，这位已经74岁的老人，真的是因主活着才能够去面对明天。中国人常常觉得老人一到六十多岁就别出门了，就算要出门也得有人跟着照顾。有的时候我们还觉得，我们的一生就是这样了，但是我也看到，周围有很多基督徒因着主和主赐的这种力量，能够去面对明天，而不是觉得生命没有意义。这正如我们刚才所读的传道书12章1节所说：“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。”不要等到我们头发变白，身子已经直不起来，没有力量，手上都不能拿重东西了，才去敬畏我们的主，那样的话我们的一生过得真的就是又忙碌又没有意思，就像传道者在传道书1章3节所问的：“人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？”而且他又说：“一代过去，一代又来，地却永远长存。日头出来，日头落下，急归所出之地。风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。”（传1:4-7）

弟兄姐妹，我们都看到这日头，这些世代，这些地，这些风，它们都转回原地。让我们今天在神的面前思考我们的生活。如果我们生命里有了主耶稣基督，那么我们的生活就不再来回转圈，不再是一个恶性循环，而是每一天都很喜乐地去面对，对未来的每一天也不再恐惧，因为我们知道，“因他活着，我能面对明天；因他活着，我不再惧怕；我深知道他掌管明天，生命充满了希望，只因他活着。”所以我也是藉着传道书的这段经文盼望能和弟兄姐妹一起来思考生命的意义。每年年初，我们都会在神面前立志要过新的生活，都希望新的一年变得不一样，无论是家庭、生活、学习、信仰，都可以迈上一个台阶。在2010年开始的时候，我也盼望弟兄姐妹也能一起思考不是每次来做礼拜就可以了，而是真正地去思考要让主活在我们的生命里。如果我们中间还有人对我们的主有怀疑，或者每天还是只注视自己的生活、工作、学习等事情，我们就要来思考生命的意义。我们要在神的面前真正谦卑下来，看到日光之下无新事。让我们可以在主的面前存着一颗敬畏他的心，谨守他的诫命，让我们的生活变得不再一样。愿神亲自给我们力量，让我们在2010年真的是更加有力量、有希望！当你在每一天的生活、工作、甚至接送孩子的时候，都知道这是神所赐给你的力量，也知道你是为荣耀他而做的这会使你的生活充满盼望、充满力量！

≡ 09、你若不祷告，你的屋子是空的

使 徒 行 传 1 ∶ 4 - 8 ； 2 ∶ 1 - 4

有 一 个 晚 上 ， 我 梦 见 站 在 讲 台 上 向 会 众 讲 道 ， 说 ∶ “ 我 今 天 所 要 讲 的 题 目 就 是 你 若 不 祷 告 ， 你 的 屋 子 是 空 的 。 ” 可 惜 还 没 有 讲 道 ， 只 说 这 个 题 目 就 醒 起 来 ， 所 以 不 知 道 要 讲 的 内 容 是 什 么 。 今 天 我 就 是 要 讲 这 个 题 目 “ 你 若 不 祷 告 ， 你 的 屋 子 是 空 的 ” 。 屋 子 是 指 什 么 呢 ？ 屋 子 是 指 我 们 的 心 ， 我 们 的 家 和 我 们 的 教 会 。 现 在 分 为 三 段 来 说 ∶

一 、 你 若 不 祷 告 ， 你 的 人 生 是 空 的

有 许 多 基 督 徒 只 有 基 督 徒 的 名 ， 没 有 基 督 徒 的 生 命 ， 没 有 基 督 徒 的 生 活 。 好 像 那 五 个 愚 拙 的 童 女 ， 外 表 上 和 聪 明 的 童 女 所 提 的 灯 是 一 样 的 ， 可 是 里 面 是 空 的 ， 没 有 油 不 能 发 光 。 聪 明 的 童 女 所 提 的 灯 ， 因 为 有 油 所 以 能 发 光 。 光 是 指 基 督 徒 的 生 活 ， 油 是 指 基 督 徒 生 活 的 力 量 ， 也 就 是 指 圣 灵 。 我 们 蒙 恩 得 救 ， 重 生 的 时 候 ， 就 有 圣 灵 住 在 我 们 里 面 。 圣 灵 住 在 我 们 里 面 ， 不 但 是 我 们 作 上 帝 的 儿 女 的 凭 据 ， 也 是 我 们 灵 性 生 活 的 力 量 。 我 们 整 个 的 生 活 是 靠 着 圣 灵 的 指 引 帮 助 ， 我 们 要 听 从 圣 灵 的 指 挥 ， 不 可 消 灭 圣 灵 的 感 动 ， 叫 圣 灵 担 忧 。

“ 他 们 聚 集 的 时 候 ， 问 耶 稣 说 ∶ ‘ 主 啊 ！ 你 复 兴 以 色 列 国 ， 就 在 这 时 候 吗 ？ ’ 耶 稣 对 他 们 说 ∶ ‘ ┅ ┅ 圣 灵 降 临 在 你 们 身 上 ， 你 们 就 必 得 着 能 力 ┅ ┅ ’ ” 我 们 要 灵 性 复 兴 ， 就 要 追 求 圣 灵 的 能 力 。 门 徒 听 从 主 的 话 ， 约 有 一 百 二 十 人 ， 都 同 心 合 意 地 恒 切 祷 告 。 “ 忽 然 从 天 上 有 响 声 下 来 ， 好 象 一 阵 大 风 吹 过 ， 充 满 了 他 们 所 坐 的 屋 子 。 又 有 舌 头 如 火 焰 显 现 出 来 ， 分 开 落 在 他 们 各 人 头 上 。 他 们 就 都 被 圣 灵 充 满 ， 按 着 圣 灵 所 赐 的 口 才 ， 说 起 别 国 的 话 来 。 ” 他 们 空 虚 的 心 灵 ， 得 到 圣 灵 充 满 以 后 ， 就 满 有 圣 灵 的 能 力 和 恩 赐 。 好 像 那 五 个 聪 明 的 童 女 ， 能 发 出 亮 光 ， 见 证 主 ， 荣 耀 主 。

我 们 生 活 中 最 需 要 智 慧 和 能 力 ， 若 没 有 智 慧 和 能 力 ， 就 无 法 生 存 。 我 们 的 生 活 如 何 ， 是 看 我 们 的 智 慧 和 能 力 如 何 。 有 大 的 智 慧 和 能 力 ， 则 有 优 美 的 生 活 。 上 帝 是 智 慧 和 能 力 的 源 头 。 但 以 理 说 ∶ “ 上 帝 的 名 是 应 当 称 颂 的 ！ 从 亘 古 直 到 永 远 ， 因 为 智 慧 能 力 都 属 乎 他 。 ” （ 但 以 理 书 2 ∶ 2 0 ） 所 罗 门 向 上 帝 求 智 慧 ， 上 帝 就 赐 他 智 慧 。 雅 各 书 1 ∶ 5 说 ∶ “ 你 们 中 间 若 有 缺 少 智 慧 的 ， 应 当 求 那 厚 赐 与 众 人 ┅ ┅ 的 上 帝 ， 主 必 赐 给 他 。 ” 主 说 ∶ “ 你 求 告 我 ， 我 就 应 允 你 ， 并 将 你 所 不 知 道 ， 又 大 又 难 的 事 指 示 你 。 ” （ 耶 利 米 书 3 3 ∶ 3 ） 上 帝 将 又 大 又 难 的 事 指 示 约 瑟 和 众 先 知 ， 并 历 代 上 帝 所 选 召 的 仆 人 使 女 。 我 们 若 缺 少 智 慧 ， 应 当 求 主 赐 给 我 们 智 慧 ， 能 明 白 上 帝 的 奥 秘 ， 晓 悟 上 帝 的 心 意 来 遵 行 。

论 到 能 力 ， 主 耶 稣 说 ∶ “ 你 们 要 在 城 里 等 候 ， 直 到 你 们 领 受 从 上 头 来 的 能 力 。 ” （ 路 加 福 音 2 4 ∶ 4 9 ） 我 们 越 亲 近 主 ， 越 知 道 自 己 的 软 弱 ， 需 要 领 受 从 上 面 来 的 能 力 ， 才 能 过 得 胜 快 乐 的 生 活 。 我 们 应 当 有 自 己 的 祈 祷 室 ， 使 我 们 安 静 在 主 面 前 ， 倾 心 吐 意 与 主 面 对 面 的 交 通 ， 使 我 们 接 受 圣 灵 的 浇 灌 ， 真 理 的 造 就 。 看 看 花 草 树 木 的 叶 子 ， 都 是 在 深 夜 寂 静 时 ， 气 孔 才 会 张 开 来 接 受 露 水 的 润 泽 。 同 样 的 ， 我 们 的 灵 性 独 在 安 静 等 候 主 ， 渴 慕 主 的 时 候 ， 才 能 接 受 圣 灵 的 浇 灌 和 充 满 。 主 说 ∶ “ 我 必 向 以 色 列 如 甘 露 ┅ ┅ ” （ 何 西 阿 书 1 4 ∶ 5 ） ， 又 说 ∶ “ ┅ ┅ 你 要 大 大 张 口 ， 我 就 给 你 充 满 。 ” （ 诗 篇 8 1 ∶ 1 0 ） “ 要 寻 求 耶 和 华 与 他 的 能 力 ， 时 常 寻 求 他 的 面 ” （ 诗 篇 1 0 5 ∶ 4 ） ， 使 我 们 心 里 的 力 量 刚 强 起 来 。

常 听 见 基 督 徒 说 ∶ “ 我 的 心 灵 衰 弱 ， 没 有 力 量 ， 为 何 得 不 到 圣 灵 的 能 力 呢 ？ ” 雅 各 书 4 ∶ 2 告 诉 我 们 说 ∶ “ 你 们 得 不 着 ， 是 因 为 你 们 不 求 。 ” 箴 言 6 ∶ 9 - 1 1 说 ∶ “ 懒 惰 人 哪 ， 你 要 睡 到 几 时 呢 ┅ ┅ 你 的 贫 穷 就 必 如 强 盗 速 来 ， 你 的 缺 乏 仿 佛 拿 兵 器 的 人 来 到 。 ” 我 们 之 所 以 贫 穷 、 衰 弱 ， 乃 因 我 们 懒 惰 祷 告 。

诗 人 说 ∶ “ 我 就 走 到 上 帝 的 祭 坛 ， 到 我 最 喜 乐 的 上 帝 那 里 。 ” （ 诗 篇 4 3 ∶ 4 ） 诸 位 弟 兄 姊 妹 ， 你 有 以 上 帝 为 最 喜 乐 的 吗 ？ 诗 篇 3 7 ∶ 4 说 ∶ “ 又 以 耶 和 华 为 乐 ， 他 就 将 你 心 里 所 求 的 赐 给 你 。 ” 当 浪 子 醒 悟 时 ， 就 说 ∶ “ 我 父 亲 ┅ ┅ 口 粮 有 余 ， 我 倒 在 这 里 饿 死 吗 ？ 我 要 起 来 ， 到 我 父 亲 那 里 去 。 ” （ 路 加 福 音 1 5 ∶ 1 7 - 1 8 ） 我 们 心 灵 饥 饿 吗 ？ 要 起 来 祷 告 。 主 耶 稣 说 ∶ “ 你 们 虽 然 不 好 ， 尚 且 知 道 拿 好 东 西 给 儿 女 ， 何 况 天 父 ， 岂 不 更 将 圣 灵 给 求 他 的 人 吗 ？ ” （ 路 加 福 音 1 1 ∶ 1 3 ）

二 、 你 若 不 祷 告 ， 你 的 家 庭 是 空 的

许 多 基 督 徒 的 家 庭 ， 外 表 虽 有 基 督 教 的 装 饰 ， 里 面 却 没 有 敬 虔 的 生 活 ， 没 有 家 庭 的 礼 拜 ， 没 有 基 督 的 爱 心 ， 没 有 属 天 的 平 安 ， 没 有 光 的 行 为 ， 没 有 盐 的 气 味 ， 所 以 不 能 引 导 邻 舍 归 主 。

创 世 记 1 3 ∶ 1 2 - 1 3 说 ∶ “ 亚 伯 兰 住 在 迦 南 地 ， 罗 得 住 在 平 原 的 城 邑 ， 渐 渐 挪 移 帐 棚 ， 直 到 所 多 玛 。 所 多 玛 人 在 上 帝 面 前 罪 大 恶 极 。 ” 亚 伯 拉 罕 是 住 在 上 帝 所 应 许 的 迦 南 地 ， 罗 得 却 渐 渐 迁 移 帐 棚 到 罪 大 恶 极 的 所 多 玛 居 住 。 我 们 看 这 两 个 家 庭 不 同 的 地 方 ， 亚 伯 拉 罕 的 家 庭 是 住 在 主 里 面 ， 有 个 人 灵 修 ， 有 家 庭 祭 坛 ， 每 天 都 有 家 庭 礼 拜 ， 以 敬 虔 事 奉 上 帝 为 要 务 ， 为 喜 乐 。 如 诗 人 所 说 的 “ 我 就 走 到 上 帝 的 祭 坛 ， 到 我 最 喜 乐 的 上 帝 那 里 。 ” （ 诗 篇 4 3 ∶ 4 ） 这 个 家 庭 满 有 属 灵 的 空 气 ， 有 祷 告 的 生 活 。

我 们 再 看 罗 得 的 家 庭 ， 罗 得 的 家 庭 没 有 祭 坛 ， 没 有 家 庭 礼 拜 ， 没 有 个 人 灵 修 ， 不 以 事 奉 上 帝 为 要 务 ， 不 以 事 奉 上 帝 为 喜 乐 。 他 们 是 寻 求 世 上 的 快 乐 ， 爱 世 界 ， 爱 父 的 心 就 不 在 他 里 面 。 罗 得 的 家 庭 是 不 祷 告 的 家 庭 ， 所 以 他 的 家 庭 是 空 的 家 庭 。

列 王 纪 下 4 ∶ 1 - 7 所 记 以 利 沙 门 徒 的 妻 子 的 家 庭 ， 也 是 一 个 不 祷 告 的 家 庭 ， 是 个 空 的 家 庭 。 “ 家 中 除 了 一 瓶 油 之 外 ， 没 有 什 么 ” ， 而 且 负 债 ， 债 主 要 取 他 的 两 个 儿 子 作 奴 仆 ， 这 样 贫 穷 的 家 庭 实 在 可 怜 。 她 向 先 知 以 利 沙 哀 求 ， 以 利 沙 说 ∶ “ 你 去 ， 向 你 众 邻 舍 借 空 器 皿 ， 不 要 少 借 ； 回 到 家 里 ， 关 上 门 ， 你 和 你 儿 子 在 里 面 ， 将 油 倒 在 所 有 的 器 皿 里 ， 倒 满 了 的 放 在 一 边 。 然 后 去 卖 油 还 债 ， 所 剩 的 ， 你 和 你 儿 子 可 以 靠 着 度 日 。 ” 诸 位 弟 兄 姊 妹 ， 你 的 家 庭 是 个 祷 告 的 家 庭 ， 还 是 一 个 不 祷 告 的 家 庭 ？

三 、 你 若 不 祷 告 ， 你 的 教 会 是 空 的

我 们 之 所 以 蒙 恩 得 救 ， 是 从 祷 告 来 的 。 罗 马 书 1 0 ∶ 1 3 说 ∶ “ 凡 求 告 主 名 的 ， 就 必 得 救 。 ” 求 告 主 名 就 是 祷 告 。 教 会 历 史 的 起 始 是 从 一 百 二 十 人 ， 一 连 十 天 同 心 合 意 ， 恒 切 的 祷 告 ， 直 到 接 受 从 上 头 来 的 能 力 ， 教 会 因 此 得 以 建 立 和 扩 展 。 教 会 是 属 灵 的 ， 只 有 圣 灵 的 能 力 才 能 叫 教 会 兴 旺 。 “ 万 军 之 耶 和 华 说 ∶ 不 是 倚 靠 势 力 ， 不 是 倚 靠 才 能 ， 乃 是 倚 靠 我 的 灵 ， 方 能 成 事 。 ” （ 撒 迦 利 亚 书 4 ∶ 6 ） 使 徒 时 代 的 教 会 是 祷 告 的 教 会 ， 所 以 满 有 圣 灵 的 能 力 ， 使 得 救 的 人 增 加 。 现 在 许 多 教 会 因 为 缺 少 祷 告 ， 没 有 圣 灵 的 能 力 ， 好 像 老 底 嘉 教 会 ， 物 质 富 足 ， 灵 性 却 困 苦 、 可 怜 、 贫 穷 。

从 前 ， 有 一 个 复 兴 的 教 会 ， 每 主 日 聚 会 有 数 千 人 ， 真 是 兴 旺 发 达 。 因 为 他 们 有 一 个 数 百 人 的 祷 告 团 ， 为 教 会 复 兴 的 原 动 力 。

南 韩 教 会 之 所 以 能 够 复 兴 ， 就 是 因 为 他 们 每 天 早 晨 四 时 半 起 来 祷 告 。 天 天 如 此 ， 没 有 停 止 ， 已 有 十 数 年 之 久 。 南 韩 有 三 千 万 人 口 ， 基 督 徒 占 三 百 万 ， 有 十 分 之 一 的 比 例 。 南 韩 处 在 那 麽 艰 难 的 环 境 中 ， 还 能 站 立 得 住 ， 就 是 因 为 他 们 有 了 三 百 万 基 督 徒 ， 许 多 年 来 每 天 早 晨 四 点 半 起 来 祷 告 。 他 们 靠 着 这 不 住 地 祷 告 ， 托 住 这 个 多 难 的 国 家 。 “ 倚 靠 耶 和 华 的 人 ， 好 象 锡 安 山 ， 永 不 动 摇 。 众 山 怎 样 围 绕 耶 路 撒 冷 ， 耶 和 华 也 照 样 围 绕 他 的 百 姓 ， 从 今 时 直 到 永 远 。 ” （ 诗 篇 1 2 5 ∶ 1 - 2 ）

在 路 加 福 音 8 ∶ 2 2 - 2 5 主 耶 稣 平 静 风 浪 的 故 事 中 ， 叫 我 们 看 见 不 顺 的 环 境 ， 如 何 变 成 平 静 ， 就 是 借 着 祷 告 。 “ 门 徒 呼 求 主 说 ∶ ‘ 夫 子 ！ 夫 子 ！ 我 们 丧 命 啦 ！ ’ 耶 稣 醒 了 ， 斥 责 那 狂 风 大 浪 ； 风 浪 就 止 住 ， 平 静 了 。 ” 许 多 人 的 内 心 纷 乱 ， 许 多 家 庭 不 和 睦 ， 许 多 教 会 有 纷 争 ， 这 是 因 为 缺 少 祷 告 。 只 有 借 着 祷 告 ， 主 一 起 来 作 主 ， 风 浪 就 平 静 下 去 。

主 耶 稣 是 我 们 最 好 的 模 范 ， 他 的 生 活 就 是 祷 告 的 生 活 。 天 未 亮 就 到 安 静 的 地 方 去 祷 告 ， 有 时 候 整 夜 祷 告 。 他 随 时 、 随 地 、 随 事 、 随 人 ， 不 住 地 祷 告 ， 与 父 上 帝 息 息 相 通 ， 所 以 满 有 能 力 。 多 祷 告 ， 多 有 能 力 ； 少 祷 告 ， 少 有 能 力 ； 不 祷 告 ， 没 有 能 力 。 主 说 ∶ “ ┅ ┅ 你 要 大 大 张 口 ， 我 就 给 你 充 满 。 ” （ 诗 篇 8 1 ∶ 1 0 ） 愿 我 们 多 多 地 祷 告 ， 不 住 地 祷 告 ， 使 主 的 能 力 充 满 我 们 ， 使 我 们 有 美 好 的 灵 性 生 活 ， 使 我 们 的 家 庭 成 为 人 间 的 天 堂 ， 使 人 羡 慕 而 归 向 基 督 ， 使 我 们 的 教 会 成 为 五 旬 节 使 徒 时 代 的 教 会 ， 为 主 作 有 力 的 见 证 。

≡ 10、我们需要怎样的复兴

我们用祷告亲近神，这是好的。看到许多教会忽视了集体祷告，我们的心真是伤痛。

如果我们懒得不求，我们怎么可以期待神祝福我们呢？如果我们从来不在一个地方聚在一起等候神，我们怎么可以盼望五旬节的到来呢？弟兄们，除非基督徒更加看重祷告聚会，否则我们不会看到在教会里会有更多向好的转变。

但我们既然聚在一起，我们应该如何祷告? 让我们不要落入形式主义，否则我们以为自己是活着，其实却是死的。让我们不要在不信中摇动，否则我们的祷告就是徒劳。哦，求神给我们更大的信心献上更大的祈祷!

我们把赞美和祷告联合在一起，成为极美的香气，籍着基督我们的主把它们献在香坛上；此时我们岂不要献上特别的更深广的祈求吗？我想我们要为全世界信仰的真正复兴祷告。

真正持久的复兴

有任何生命的迹象，哪怕是狂热的，一瞬即过的，我也要为此欢喜，我不要速速论断任何有良好动机的运动，但我非常担心许多所谓的复兴长远来看造成的伤害要比所成就的好处要大。一种信仰的赌博让许多人着迷，让他们对真正敬虔的严肃事业反而失去了兴趣。

但如果我撇弃假冒，我不会因此低估真金的价值。与之相反，我们要无限量地恳求主赐下属灵生命真正持久的复兴。

我们需要一种超自然的圣灵的动工，在对神话语的宣讲里加入能力，来自天上的能力鼓励一切的信徒，庄严地影响散漫人的心，让他们可以转向神得生命。我们不要被属肉体的激动所陶醉，而是要被圣灵充满。我们要看到有火回应义人有效恒切的祷告，从天降下。我们岂不要求神在这个堕落空虚的时代向所有的人显露他的臂膀吗?

古老的教义

我们要古老教义的复兴。在当今这个时候，没有任何教义不是被那些本应为此辩护的人竭力暗中伤害的。 没有任何对人宝贵的真理不被那些本应宣告这真理的人加以否认的。对我来说，很清楚我们需要像怀特腓和卫斯理一样的古老福音宣讲的复兴。

圣经一定要成为一切教训的坚固根基，人的堕落，救赎和重生一定要明确无误地被宣讲出来。

个人的敬虔

我们迫切需要个人敬虔的复兴。这的确是教会兴旺的奥秘所在。当个人从坚固里跌落，教会就被前后摇动；当个人的信心坚固，教会就对她的主忠心。

信仰的将来在神的手中，建立在真正敬虔和属灵的人身上。哦，求神赐下更多真正圣洁的人，被圣灵唤醒和充满，奉献给主，被他的真理成圣。

弟兄们，如果要教会有生命，我们每一个人必须要有生命；如果我们要看到神喜悦的在我们的手中兴旺，我们就必须向神而活。成圣的人是社会的盐，是人群的拯救者。

家庭信仰

我们切切需要家庭信仰的复兴。基督徒的家庭在清教徒时代是敬虔的堡垒，但在这个邪恶的时代成千上万的所谓基督徒却没有家庭崇拜，对成长的儿女没有控制，没有正确的教育和管教。连他自己的门徒都不把福音教导给自己的儿女，我们怎么可以希望我们主的国度得到扩展?

哦，男女基督徒，在你的行为，知识和教导上成为完全！训练你的家庭敬畏主，你自己要"归耶和华为圣"；使你可以在我们周围翻滚的谬误和不虔的波涛中如磐石般坚立。

强健，委身的力量

我们也需要强健，委身力量的复兴。我已经为敬虔恳求，现在我要为敬虔的最大的结果之一恳求。我们需要圣徒。我们需要满有恩典的人得到培训，靠着在单独和神更多交通，进入更高层次的属灵生命。

圣徒之所以伟大是因为他们不断回到主和他们相遇的地方，在那里他们获得祷告的能力，这是我们极其需要的。哦，愿我们有更多像诺克斯（John Knox）那样的人, 他的祈祷对玛丽皇后来说比一万兵丁还要可怕! 哦，愿我们有更多的以利亚，他的信心可以开关天上的窗户!

这种能力不是靠突然的努力而来的，这是生命向以色列的神委身的结果! 如果我们的生命全部在外表，这将会是一种浅薄易散的没有果效的生命；但如果我们在隐秘处和神有很好的交通，我们要大有能力。与神亲密的人在人面前，必按着真正高贵的尺度得高位。

小心不要成为倾歪的墙，努力把你自己的城墙建立在对主耶稣的的真信心上。愿我们没有一人落入对人可怜穷乏的依靠! 我们要我们当中的信徒好像那些一代传一代的坚固宏大的家宅，成为地标；不是单薄的，而是建造稳固，可以经历一切的风雨，经受得住时间的考验。

有一群坚定不动摇，常常持守主工的人，神恩典的荣耀必要得到彰显,不单在这些人当中，还要在他们身边的人当中彰显。求主赐给我们委身力量，属天能力的复兴!

如果你不能用口传道，就用你的双手吧。当我们教会的成员结出真正敬虔的果子，很快就会有人询问结如此果实的到底是一棵怎样的树木。

哦，五旬节首先是圣徒的聚集，然后接着是罪人的聚集。 开始它只是一个祷告的聚会，但结果是为成千悔改的人的壮大的受洗。哦，信徒的祷告可以成为吸引罪人的磁石! 哦，每次忠心的人的聚集都要吸引其他人来归向耶稣! 愿许多的人因着看见其他人朝这方向飞奔而快快归向他。

"主，我们把这些可怜愚昧的犹豫的人交给你自己，求你向他们赐下你全然智慧和满有恩典的灵! 主，转变他们，他们就要得转变! 因着他们归向你，我们祈求今晚就开始一场真正的复兴! 让这复兴传遍我们的每一家，从一家教会传到另一家教会，直到所有的基督徒都被从天而降的火燃点!"

≡ 11、智慧在招唤

经文：传1：1－11，3：1－15,12：1、13－14。

传道书是一本很有深度的智慧书，它里面包含着许多人生哲理；告诉我们人生中哪些事会带来虚空，帮助我们去发现人生的真正意义，找到人生中永恒的价值，获得真智慧。这一人生的智慧与警戒，使我们不至于掉进没有神的虚空之中。

传道书的信息告诉我们：人不可能从知识、金钱、工作或声望中找到人生的意义。完全的满足来自人对生命意义的探索与认识，并知道我们所做的事，都在神对我们一生的计划之中，最终获得双重的喜乐与满足。在此，与各位思想的题目：“智慧在招唤”以作共勉。

一、虚空人生，多厌倦

传道者说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？一代过去，一代又来，……万事令人厌烦（或作：万物满有困乏），人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。已有的事，后必再有；已行的事，后必再行；日光之下，并无新事。……已过的世代，无人记念，将来的世代，后来的人也不记念。”（传1：2－11）

“虚空”一词在本书中重复出现有30多次，原文有“一口气”的意思。就如（诗144：4）说：“人好像一口气，他的年日，如同影儿快快过去”又如（诗90：9）说：“我们经过的日子，都在你震怒之下，我们度尽的年岁，好像一声叹息。”作者在此从属世的眼光看（即在日光之下看人生），人生是虚空的，劳碌且无益处，根本跳不出包藏万般烦恼的物质世界与历史的局限。

人生本已短暂，若和所生活的大自然比较，更显得匆忙！我国诗人云：“月圆月缺，曾慨叹人生太匆匆。”《书》的作者也有人生“如夜间的一更，……如睡一觉”之叹。所罗门好像做实验似的寻求满足。从中他发现，没有神的人生没有意义；人生在世，寻寻觅觅，要得到快乐与满足，到头来却只是一场空。

公元前335年，25岁的亚历山大继承他父亲的王位。他不但梦想征服世界，还梦想把整个世界希腊化，他转战叙利亚、埃及、两河流域，只二年时间便将称霸世界的波斯帝国倾覆了。是他亲自点燃火把丢进波斯，在波利斯王宫里宣告自己的胜利。他为掠夺印度的财富，带兵越过伊朗，进入印度，经十二年战争，建立了庞大的希腊大帝国，掳掠了无可记数的金银财宝，他以自己的名字命名了被征服土地上的城市，妄图把自己的名字传遍世界。

当他派出勘探的远征军，并计划派海军将领奈阿尔科斯去寻找一条海路进行远航征服时，他得了致死的病症，艰苦的行军，旧日的创伤，贪色暴饮，使他一病不起。死前一刻，他命令一切老将士经过他的面前，看着这位征战大英雄是怎样死的。据说在他的遗嘱中吩咐死后把他棺材两侧挖两个洞，使他的两手伸出棺材之外，告诫世人，这一位曾统治征服世界的伟人，在死后，他也是两手空空地下阴间。享年三十三年。

千古以来，不知有多少显赫一时的帝王、将相，名震中外的英雄豪杰，倾国倾城的才子佳人。他们既逃不出神的命定“人人都有一死”，也无法逃脱神的命定，“死后且有审判。”（来9:27）

公元十九世纪，当拿破仑登上历史舞台时，他为自己的权力，发动了许多的战争。奥地利人、普鲁士人、俄国人，都受过他的侵略。拿破仑每次胜利后，都把自己的亲属安置在那些国家的宝座上，他把他的兄弟立为德意志的国王，另一个为西班牙的国王，一个妹夫为意大利南部国王，妄图建立一个以拿破仑为中心的天下大帝国。

但是他失败了，1815年6月18日滑铁卢一役，他彻底被打垮了，他被放逐到南大西洋的圣赫勒拿岛。这时，他仅有一个士兵竟抗上不听他的命令，当时拿破仑叹息一声。“啊！世界上只有耶稣基督最伟大，想我拿破仑，当大权在握时，叫谁死谁敢不死，个个唯命是从。但如今失败后，连卫兵也不听从我使唤了。可是耶稣基督他手下无一兵一卒，自从被钉十字架后，不知有多少信徒愿意忠于他，为他死也甘心。”这就是拿破仑一生痛苦中所得出的教训。

人仍在寻觅。他们越要抓取，就越感到自己所有的实在很少。人贪得无厌、永不知足。再者，世事不全由人控制，人的财产和成就也会无端被夺去。

大卫曾在（诗39:5-6）向神祷告：“耶和华啊，……你使我的年日窄如手掌；我一生的年数，在你面前如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。世人行动实系幻影；他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。”

约伯也见证：“我赤身出于母胎，也必赤身归回……。”新约圣经中的雅各说：“你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”

二、觉悟人生，存盼望

人生既然如此短暂，我们就当觉悟人生，并承认神在万事万物中的主权地位。因为“生有时，死有时，栽种有时，拔出所栽种的也有时；杀戮有时，医治有时，拆毁有时，建造有时；哭有时，笑有时，哀恸有时，跳舞有时。”（传3：2－4）上帝创造了时间，又把时间赐给人类，是要我们在有限的时间中做该做的事。

因此，传道者见证说：“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里，……我知道世人，莫强如终身喜乐行善，……神一切所做的都必永存，无所增添，无所减少。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。”（传3：11－14）这就是传道者的人生感悟。

我们永不能完全满足于世上的享乐和追求。由于我们是按照神的形像造的，所以(1)我们有灵性上的饥渴；(2)我们有永恒的价值；(3)只有永生神能真正满足我们。他把对完美世界的渴求安置在我们的心中，这只能在他完全的统治下，才可得到真正的满足。

在我们有生之日喜乐行善，是人生有价值的追求。神愿意我们享受人生。当我们对神有了正确的认识后，就发现真正的快乐，是把自己所享用的一切都看作是神的恩典，而不是自己积聚得来的。

生命的目的是敬畏神，并且把他放在首位，即尊主为大；否则我们便无法完成他在我们身上所定的旨意，也就是把人生的主权交给神，并顺服他。

一个公墓看守人，每星期都收到一个妇人寄来的一封信，内附钞票，要守墓人买一束鲜花放在她早逝的儿子坟墓前。

有一天，妇人亲自来了，守墓人见她病得很厉害，行动都已很困难，眼神哀伤，无精打采，她说自己将不久于人世，医生说只有几个星期了。她又自言自语地说：“死了倒好，活着也没有意思，我只是想着这死去的儿子，亲手放一束花。”

守墓人说：“夫人，您这几年寄来钱买花，我总觉得可惜。”“可惜？”妇人问道。

守墓人说：“是的，死人已没有了知觉，无法看，无法闻，您为什么不去孤儿院、养老院、医院，那些都是活人，他们是爱看花、闻花的人。”妇人没有回答，小坐一会。默默祷告以后便离去了。几个月后，这位妇人又来了，她不但没有死，反而康复了，是自己开车来的。她高兴地对守墓人说：“你的话真好，我照着去行，他们见了我的花很高兴，我也很快活，病竟然好了，医生不明白，我自己明白，因为我活着还有一些用处。”是的！“人最大的需要，是被需要。”被需要的人，才体现人生的真正价值。

三、智慧人生，享永福

“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说‘我毫无喜乐’的那些年日，未曾临近之先，当记念造你的主！”（传12：1）

传道书的语调看似消极悲观，其实它最终是要引出一个智慧的人生敬畏神。人的一生中最重要的一件事便是认识神并敬畏他。本书既有实用的智慧，即如何完成世上之事，又远离烦恼；也有属灵的智慧，即如何寻求和认识永恒的价值。

所罗门坦诚看待生命，他对人生万事无益的评述，为的是叫人要寻求真正的福乐。他并不是要使人因虚空的人生而感到绝望，且是叫人把盼望寄托于独一的真神身上，因为惟有他能成全人一切的希望。

所罗门在《传道书》中说明人不追求与永生神建立关系，而单一追求今生的欢乐，是多么空虚。追求享乐、财富和成功，只会令人失望。世界上没有任何事物可以填补人内心的空虚并满足人永不止息的渴望。然而，那以神为中心的生活态度，是治愈人心灵空虚的良药。神的爱能填补人生的空虚。不要只求一时的享乐，要一生敬畏神、侍奉神与服侍人。

人人都有其大限，这个事实使人觉得凭着自我的成就，都变得毫无意义；然而神对人的安排超越生死。人的衰老和死亡的真相提醒着每一个人，人生的尽头有神的审判。“人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”（传12：14）“银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂；尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神”。（传12：6－7）这些描述都象征着生命的脆弱。死亡很容易临到我们，我们也会迅速而不期然地归回尘土。所以，我们要视生命为珍贵的财富，有智慧地运用，不要轻率地浪费它！

生命是短暂的，所以我们需要有超乎这世界所能给予的智慧。我们需要神的话，聆听神的话，他的智慧便能教导我们免受徒然的人生苦楚，并给我们死后的盼望。

人类的智慧并不能解决一切的问题，知识和教育的力量也极为有限。惟有从神的话语圣经中，我们才能参透人生，得到真智慧。既然知道神要审判我们所做的一切事，就应生活得有智慧。要记住神无处不在，并要学习顺从他给我们的生活指引。要得到神的智慧，我们首先要认识他，尊敬他。“这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。”（传12：13）人的存在，是爱我们的神所赐给我们的。因此，人必须生活在神的爱里，才能有真正的满足。

死是每一个人的份，只是不知何时来到，可能遥远，可能很近。对于意外死亡的人，连计划都来不及去想了，如果在一年前能知道，必然会改变自己的行事和生活方式，计划自己有限的生命。“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”（诗90：12）天天准备，准备好迎见我们的神。

对基督徒而言，人生有两件具有永恒价值的事：

1传福音：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”(太28:19－20)

2行善：“我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。所以，有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”(加6:9－10)“他施舍钱财，Q济贫穷，他的仁义存到永远。”（诗112：9）

≡ 12、从虚空到真实——《传道书》鸟瞰

《传道书》属于圣经五卷智慧书之一，在希伯来文圣经中被收入“圣文集”的“五卷MEGILLOTH”，是以色列人例定在住棚节宣读的书卷(以色列人会在他们不同节期宣读“五卷”)。传道书在希伯来圣经和以色列民的生活中占有非常重要的地位，但它同样也是圣经中最难理解、被误读最多的书卷之一。要正确理解这卷书的意义，必须首先理清三个概念：传道者的身份及其教训的性质、传道书所言虚空之本意、传道书的主题及其宗旨。

一、传道者的身份及其教训的性质

《传道书》开宗明义直指作者的身份和作者所传讲信息的性质：1:1-2，“在耶路撒冷作王，大卫的儿子，传道者的言语。传道者说……”符合这一条件的大概只有所罗门，研究希伯来圣经的专家对此少有异议。但我们在此要理清的是“在耶路撒冷作王，大卫的儿子，”是以什么样的身份在讲述这一篇信息的(传道书是一篇主题清晰，一气呵成的讲道)，这一身份又代表着什么?本卷书作者首先点明他不是以王者的身份、非以宗教领袖的身份、也不是先知的身份，而是以传道者的身份在宣讲。《当代圣经》则更加简洁明了地翻译为：“我是大卫儿子、耶路撒冷的王，现在以传道人的身份和大家一同作人生之探索”(1：1-2)。我们知道不同的身份所传达的意向是不同的。传道者这一身份在圣经中是较为特殊的，在和合本及原文希伯来语圣经中“传道者”一词整本圣经只有七次，都出现在《传道书》中(传1:1;1:2;1:12;7:27-28;12:8;12:9;12:10)。“传道者”在希伯来原文圣经中的意思是“召集大家聚会并训以言辞的人”。传道书的书名即来源于此向人群说话的人。在旧约时代，以色列民的领袖型人物时常召集百姓集体学习上帝的话语。比如摩西在离世前曾在约旦河东的摩押平原召集百姓学习律法(申1：1-5);以斯拉曾召集被掳回归的犹太人学习律法(拉8-10)。不过其中也有些许差异，即前两者侍奉的性质是传讲和解析律法，而传道者的角色和侍奉的性质是召集百姓基于律法的精神，为大家讲解人生哲理。故《传道书》其实是以诗歌体撰写的哲学书籍[②]。

在不同版本的圣经中，“传道者”有不同的翻译，比如：老师、传道人;英文版本的圣经有更多的翻译，如：Teacher(教师)、Preacher(传道人，传讲和解析上帝话语的人，今天在教会的各类神职人员可以笼统称为传道人preacher)、Philosopher-哲学家，这个词使我们想起古希腊社会及印度、中国很多从民间兴起的哲学大师，他们一般带领一批学生，教授哲理课程。比如苏格拉底、伯拉图、亚里斯多德、孔子、释迦摩尼等。从某种角度看，传道者做的其实就是一个类似希腊哲学大师，教授人生哲理的工作，但不同的是，传道者传讲信息是立足在摩西律法精神这一天启的标准上，而希腊等哲学大师的教诲则是一种社会哲思。不同译本对“传道者”一词的翻译不同，它们没有一个词可以完全表达出希伯来民族传道者这一特别的身份和侍奉，也正是因此才会翻译出不同的名词。它们都表达了传道者身份和侍奉的部分内涵，但难以言诉其完全的本质，当我们将这些词汇综合在一起的时候，便更加容易理解传道者的身份和传讲信息的性质了(这一原则适用于释经学)。即他不是先知，也不是律法条文的解释者，他们只是在基于律法的基本原理，讲解人生的智慧。

从犹太人对旧约的分类或许更容易看出传道者与一般先知和五经作者的区别，希伯来圣经的分类比基督教更基于圣经内容及作者侍奉的性质：律法(摩西五经犹太专有名词叫托拉TORAH)、先知①和圣文集①。律法在圣经和犹太人的信仰中有着至高无上的地位，它直接来自上帝给摩西面对面的启示，它不同于一般先知的启示。圣经记载，上帝曾宣告：“你们中间若有先知，我耶和华必在异像中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形象。”(民12：6-8)。上帝说这段话是在责备摩西的姐姐米利暗和哥哥亚伦，他们把摩西当成了普通的先知，而忽略了摩西侍奉的特殊权威。耶和华上帝要在此强调的是，摩西的属灵地位超过一般的先知，上帝给他的启示是面对面完成的，是明说而非如谜语的。故由上帝启示摩西所写下的摩西五经在圣经中也照样具有特殊的地位和意义，它们是圣经中最早写成的书卷，也是最有权威的书卷，它相当于圣经中的“宪法”。其次是先知书。先知书是由上帝启示先知们记录的书卷，由于启示的特殊性，上帝要求他们记录上帝的默示，先知们对他们所记录的并非完全理解，比如但以理曾无法明白上帝给他的启示(但8：15)，这一点与摩西是有区别的。而且判断先知书的权威性要看它是否符合摩西五经的教导(参申13：1-5)。故先知书同样出于上帝的默示，但其权威地位在犹太人的观念里是次于律法书的。希伯来圣经的圣文集便是基于律法和先知的基本精神进行的人生哲思，作为圣经中的经卷，它同样出于上帝的默示，同样具有权威，但我们不可以把它的每一句话都当作“教义”。比如《约伯记》中众多的对话，你不能将他们自己的观点都当作上帝圣言的启示。这就是传道书(圣文集)与摩西律法及先知书的区别传道书并非严肃的教义!它们不少是记录了个人的经验。

从我们对传道者身份和侍奉性质的分析，我们可以知道传道者所传讲信息的特点：不同于先知直接所受的天启的启示(特殊启示)，传道者的言语是一种对人生自然规律的观察(自然启示)，两者性质不同。

二、传道书所言之虚空的本意

“虚空”一词在短短12章的《传道书》中重复过39次(见詹逊的《旧约精览》，和合本是33次)之多。但什么是虚空?若非深究其意，我们就会对它有种模糊的负面的感受。虚空首先不是一种教义，也不完全指人的空虚感，它是指人失去上帝后，那种心灵的失落。几个常见英文版本的圣经分别译为：vanity(无价值的、无益的、不满意的)、meaningless(无意义的、无动机的)、useless(无用的、无效的)、formless(难以明状的)、futility(uselessness、pointlessness无效、无用、无益)……BBE直译为all is no purpose一切都是无目的的。从这几个词的词义，我们基本可以理解，虚空不是说人生不重要，而是人生是一个过渡到真实的过程;虚空并非仅仅强调一种精神上的感受，而是在现实生活中人生实在的困境，人试图去满足这种困境，但最后却发现一切的努力都是白费心机。它意味着失望和梦想的破灭，一种徒然和空洞的感觉，一种在经历种种失望后的无望的失落。换句话说，我们需要一种超越、超脱，但无论我们在自身之内怎么努力，我们都没法超脱这种力不能及的困境以及因为无能为力面对这种困境的失落感，就是作者要表达的虚空。

那么，人生到底需要一种怎么样的超脱呢?其本质又是什么呢?这几乎是所有宗教和哲人致力探讨的问题，但似乎只有传道者才给出了明确的答案：神造万物，各按其时成为美好。又将永生(eternity，或者永远，永恒性)安置在人心里。然而，神从始至终的作为，人不能参透。(传3：11)。说浅白一点就是：神使万事万物在其最合适的时间发生，神让万事都互相效力，神原造的一切都甚美好，而且赋予了人永恒的意识，而且人不仅有这种意识，也实在就有永生，可惜人在犯罪时失去了永恒。但人的心里一直有永恒性的渴求，人有超越朽坏的盼望，没有永恒，人就不会满足。因此，当人类失去永恒时，他们便试图从物质的、现世的功名利禄、抑或艺术、享乐中寻找永恒的东西，或者希翼借此掩埋对永恒性的需求。但所罗门告诉我们，这一切的努力都是虚空白费力气!所罗门在传道书中曾详细列举了至少十类他曾经努力追求以满足永恒性的东西，它们包括：智慧知识(2：15-16)、劳苦奋斗(2：19-21)、理想美梦(2：26)、竞争以超越他人(4：4)、财富繁华(4：8)、声名美誉(4：16)、金银财宝(5：10-)、妄想虚度(6：9-)、轻浮狂欢(7：4-)、死后受抬举(8：10-)、男女的爱情等等。不过这一切都让所罗门深深失望虚空!有趣的是，所罗门在爱情上的感悟似乎最深刻，传统认为所罗门年轻时写下《箴》，所罗门称之为歌中的箴，那时所罗门盛赞爱情如死亡之坚强，称佳偶是山中的百合花，在众女子中如玫瑰花在荆棘中，对爱情可谓充满了期待和盼望;中年的所罗门热衷智慧，写下《诗书》，这时的所罗门绝口不提什么爱情，相反对女人又有了新的评价：宁可住在房顶的角上(旷野)，也不愿与争吵使气的妇人同住(见诗21:9,19;25:24);晚年的所罗门写下《传道书》，就在他纵论智慧的第七章，却突然又大发对女人的感慨：“26我发现(find遇到、见到)有些女人比死亡可怕。她的爱情像陷阱，像罗网;她拥抱你的手臂像一条锁链。蒙上帝喜悦的人得以逃脱她的手，但她要抓住罪人。27传道者说∶这是我寻求答案时，一点一点发现出来的。28我想找出其他答案，但找不到。在千名男子中，我可以找到一个可敬佩的，但在女子中，一个也找不到。29我所学到的只有一件∶上帝造人原是很单纯的，但是他们把自己弄成这么复杂(传7：26-29，现代中文译本)。看来晚年的所罗门对所谓爱情是彻底失望了!所罗门一生至少娶了一千个妃嫔，他说我没有禁止我眼所欲的，也许每一个女人都曾让他心动过，但到头来却发现“比死还苦”!一切都是虚空，都捕风。这就是所罗门要阐述的：人心真正的渴望是永恒，日光之下一切的努力，对满足人永恒性的需要都是徒劳无益(虚空)的。

奥古斯丁在他的《忏悔录》中也有同样的感悟，奥古斯丁前半生声色犬马，贪功名利禄，甚至企图寻找神秘宗教来满足他莫名的虚空感就是所罗门所讲的安置在人心灵的永恒，到头来他终于感悟：“祢为祢自己创造了我，如果我的心不在你里面安息，就得不到安息。”继奥古斯丁以后还有两部著名的《忏悔录》，一本是法国启蒙运动先驱之一卢梭的，一本是托尔斯泰的，前者试图以人文精神自我满足，将上帝驱逐出人类的心域，强调在自然中寻找人性的淳朴，以自我解决自己的问题，是反理性的理性主义;后者则在上帝的救赎和自我的忏悔中找到了真正可以满足心灵永恒性的实在。奥古斯丁和托尔斯泰的《忏悔录》都是基于真实的生存体验，而卢梭的《忏悔录》实在是理性主义下的另一个心灵的陷阱。法国哲学家帕斯卡尔则把人心永恒性不得满足的虚空形容为一种空洞：上帝在造人时把一个真空留在了人心，除非上帝自己住在人心，否则，人永远不会满足。

上帝原本创造万物各按其时成为美好的世界，有永恒性的人，为何永恒会变成一种虚空呢?追根求源，还是因为罪!当初亚当夏娃在伊甸园没有犯罪以前，他们的生活是美好的，永恒就在他们里面，那里没有虚空。当人类犯罪试图以自我的独立来代替与上帝的联合时，人便与永恒分离!上帝是永恒之原，背离了上帝，等于人割裂于永恒。失去了永恒，人突然发现人生原来竟是那么空虚，人们依旧渴望永恒，但却无可挽回地趋于衰败虚空!诗人摩西晚年就曾叹息：我们经过的日子都在祢震怒之下;我们度尽的年岁好像一声叹息!我们一生的年日是70岁，若是强壮可到80岁，但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去(书90：9-10)。就人生看人生，人生实在空虚。自亚当犯罪以来，空虚就成了人最本质的特性。人生如一趟西行的旅程，早晨我们发现希望就在眼前，可是任你怎么追赶，它依旧可视而不可及;中午希望变得渺茫，成了一个小点，似乎就在脚下，但一样触而不及;到了下午，人就基本见不到希望了!原来希望如影，见到是虚空，见不到也是虚空。人生一路走过，前瞻的尽头是死亡，回顾的一路竟写满了空虚。当上帝向犯罪的亚当宣告：“你本是尘土，仍要归于尘土”时，虚空衰败性便成了人生的定律。人无论怎么努力，都将无济于事(虚空)!于是传道者唉叹：“尘土(人的肉体)归于尘土，人往他永远的家去(死亡)。雨后云彩返回，看守房屋的发颤，有力的屈身，推磨的稀少，从窗户往外观看的都昏暗…….”(传12章)。人逐渐衰败，疾病缠身，到老了双手发颤，腰腿弯曲，牙齿稀少，眼睛昏花，耳朵发聋，自出生娘胎，人便开始了一条虚空衰败的路。

≡ 13、旧约浅说（22）活出意义

一、作者：

传道书的作者，按书卷本身的介绍，是那位“在耶路撒冷作王，大卫的儿子。”(传1:1)他曾“得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事。”(传1:16)虽然没有绝对的资料证实这是所罗门的着作，但了解作者的背景资料后，没有谁比所罗门更适合成为这位传道者。

二、如何了解传道书：

1.智慧文学的特点：

a.真正的智慧是从神而来的。

b.注重现实生活的问题与回应。

c.人不可脱离神而存在，必须有神，才有真正的人生意义。

2.留意作者观察的结果：作者观察不全是真理，部份不过指出人生百态，甚至有些观察只代表当时的感受，而不能代表神的心意和启示。故勿断章取义，需从圣经全面评估与应用。

3.传道者的人生观：作者是一个现实主义者，看清楚人生真相，知道如何超脱虚空，藉着神的启示和教导，使我们过有意义和丰盛的人生。

三、虚空的虚空：

1.虚空的字意并非负面，只是翻译上容易令人産生消极联想，未能完全表达传道者意思。

2.虚空，表达人生一切事情的短暂性质，还有不能掌握或控制的意思，表达了不能知晓、不能测透、不能捉摸，甚至荒谬的情况。

3.传道书中感叹的，不是人生的空虚和没有意义，而是确认生命既短暂、又无从掌握、难以理解的现实真相。传道者关心的，是如何在现实中，能够活出精彩和有意义的信仰人生。

四、日光之下：

1.日光之下这词语大约出现了30次，指的并不是人离开神、没有信仰的情况，而是指我们每天生活的现实场合，时空范畴，属于客观的描述。日光之下，就是指在这世上、这历史时空下，泛指人世间所发生的一切事情。

2.传道书从来没有出现过日光之上，传道书并没有鼓励我们离开日光之下，对传道者来说，日光之下的生活场合，才是经历神，活出信仰生活的环境。日光之下，传道者没有因此而悲观，既活在这世界的时空，就要拥抱这世界，努力在这日光之下，抓住神，活出信仰。

五、传道书内容概要：

1.前题立论：人离开上帝，只有虚空。

2.于是，传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空(传18章)。

3.面对虚空的生活态度，不是消极，而是积极，只要人懂得从创造主的角度看待人生：

a.仍悬而未解的隐秘不应减低人的喜乐。

b.仍悬而未解的隐秘不应拦阻人努力工作。

c.人要儆醒交帐，记念造你的主(传11:712:8)。

六、总结：

敬畏神的人，在日光之下能够过快乐而有意义的生活;特别是可以享受神所赐予的一切;(传3：1213，5:1819，8:15，9:7)以及有工作和事奉的机会(传9:10)。简单而言，有意义的人生，就是敬畏神的人生(传12:13)。今天在世界各地，很多人会觉得人生没有乐趣，要面对各种困难和压力，前途又不明朗，人生找不到出路，每天的生活经验充满愁苦忧虑。传道书的信息，相信会帮助我们，让我们看见一个敬畏神的人，在一个动荡，无意义，无出路的世代中，可以过着快乐和有意义的人生。另外，现代人以为人生最好是安享清福，不用工作是最舒服的;但按传道书所讲的，这观念并不正确丨这并不是神的心意，因为神的心意是要每一个人都做工，能作工的，才是神所赐的福份。热爱生命，认真生活，不因虚空而煺缩，在日光之下经历神的同在，“人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于神的手。”(传2:24)现代中文译本译为：一个人能够吃喝，享受他劳碌的成果，便算是幸福的了，可是，我看这也是出于神的旨意，这是神所赐的礼物。

≡ 14、 新人，新生命

「亲爱的主，我们感谢祢！祢对我们的爱永远不改变。因着祢不改变的爱，我们何等有盼望。不管我们的光景如何，因着祢的不改变，我们来到A面前的，A必拯救到底。不管我们的光景如何，因着祢的不改变，祢在我们身上所要成全的定规要成就。主啊！带领我们在祢面前的这段时间。主啊！我深信，既然祢吸引我们来，祢要在我们身上成全祢自己的工。主啊！求A祝福这段时间，求A的圣灵与我们同在。感谢主，奉耶稣基督的圣名祷告，阿们！」

藉着新年，我们要讲一些相关的信息。最近，中国人都忙着过“中国年”，每个人都喜欢一个新的气氛。过年时，中国人就有一个习俗「大扫除」，把旧的杂物都清理掉，添置一些新的东西；房屋粉刷一下，庭院也要整理一下，使人在新年的时候，感觉焕然一新。我想新的一年，除了日咽腔恍碌模除了有一个新日子摆在眼前以外；最重要的是旧的过去，属灵新的光景在我们身上出现。过去我们讲到怎麽过年？过年用赌博过年，过年用喝酒过年。这样有什麽意思？对他来讲日子是新的，但是生活是旧的，他用旧的生命过新的日子。

到底什麽是新的，到底什麽是旧的？在哪e才是新的，在哪e才是旧的？在旧约圣经传道书1：9-10「已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新事。岂有一件事人能说这是新的？哪知，在我们以前的世代早已有了。」为什麽历史会重演？为什麽有前车之鉴，还要再犯同样的错误？因为“已有的事后必再有，已行的事后必再行”。以前读高中的时候，老师看我们读书不认真，就对我们讲：「你们不要和我一样读这个烂大学，好好用功读书啊。你们要注意身体，不要凭着自己年轻什麽都可以做。年轻的时候所造成的伤害，四十岁以后都会找你麻烦的啊，年轻时候不要鲁莽啊，有时一失足就成千古恨啊。」那时候哪e会听，没有一个人会听，因为根本感受不到的。等到四十岁才会想起来：年轻时不懂得好好地照顾自己，这个腿用力过勐，现在就会痛。赶紧告诉自己的孩子：「趁着自己年轻好好照顾自己的身体，煎炸的东西不要吃啊，多吃蔬菜水果啊，千万不要把身体弄坏了。」但是他们也还得等到四十岁的时候才会知道。人真是可怜，在环境里面一直反复去犯同样的错误；神藉着圣经的原则，明明地告诉我们事情的结果，但是人就是不听。传道书中将人性看得很清楚，人在日光之下没有新事，在人类的历史中，一再重演。过去所发生的事，已经警戒他、告诉他了，就像以色列民一样，神告诉他们不要拜偶像，要遵行神的话。在申命记里，一再地重申前令，你怎样神会祝福的，你怎样神会咒诅的。摩西讲完后，他就觉得对这些人讲没有用，后来摩西说这些人每一份咒诅都会有份的。北国以色列因着离弃神而亡国的，南边的犹大也不以此为警戒，最后也因着离弃神而亡国。

“已有的事后必再有，已行的事后必再行”，在日光之下，环境就逼着你。明明知道先前有这些例子，但没有办法，环境逼着你走同样的路，因为都随着环境，消失在环境中，受环境的影响。日光之下没有新事，有人会觉得奇怪，那怎麽可能？科学在进步，天天在改变。但是所谓的科学创造发明，这些原理、原则是神创造宇宙时早已存在的，只是人没有发现罢了。所谓创造、发明是去发现这些早已存在的原理，去开发新的材料，实际上这些材料是早已存在的，圣经告诉我们：“只有神的创造才能使无变有”。“日光之下没有新事”，所谓日光之下是指神第一次的创造。第一次神所创造的受造之物都是属于旧造的范围，因为他们堕落了，在日光之下，就在旧造的里面，翻来覆去转来转去都是旧的。我们不可能在属地的境界里寻找新的事，我们必须离开属地的范围、属地的环境去找新的事。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”。只有在基督的领域里才有新造的，而且旧事已过，都成为新的，因为在基督的里面就在另外一个属天的领域里面。

希伯来书1：11-12「天地都要灭没，祢却要常存。天地都要像衣服渐渐旧了，祢要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。唯有A永不改变，A的年数没有穷尽。」天地都要灭没，这是神注定的，所有的受造之物在时空里面的，有一天都要结束。天地讲的是所有的时空，时空里面的东西都要灭没，都要过去；它有一个指向，指向消失，指向结束。天地像衣服一样渐渐旧了，由渐渐旧了，走向消失、结束，这是神对旧造的命定。天地都要灭没，像一件外衣被卷起来，但是只有神永远不改变。为什麽提到“日光之下没有新事”？我们都有这样的经验：比如家里买了新的砭悖添置了新的物品，刚开始就会爱不释手，过了一段时间，就会厌倦了；人真是“喜新厌旧”，刚开始有新鲜感，过段时间就厌倦了。人就是在神对旧造的诅咒、命定里面，虽然一直在改变，但是却走向陈旧，走向消失。今天觉得是新的，明天就觉得是旧的。天地都要灭没，神用这话来警戒人：不要以为今天好好的，我们都不知道明天。“天地都要被卷起来，像一件外衣，唯有（神）祢不改变，祢的年数没有穷尽。”唯有神永不改变，唯有耶稣基督永不改变。有一个年轻人，我问他：「为什麽要结婚？」他就说：「因为我很爱我的女朋友。」他不懂什麽是婚姻，婚姻是以神的旨意为基础，绝不是人的爱为基础，因为不单是女朋友会改变，而是他自己的爱也会改变。人很可怜！改变的不是对方，而是自己，人的爱实在靠不住。感谢神，t永远不改变，因为t不在时空的领域里面，t在永远里面，t只是出现在时空里面；虽然在日光之下没有一件事不改变，但神却是永不改变。中国有个词叫“中流砥柱”，像水一样，一直冲。在急流当中，还能不改变，立在那里。当天地过去，一切就都过去了，当所有的一切都在改变的时候，有一个不改变的生命在我们里面；只有神不改变，因为t不受时空影响，时空是t造的，t在日光之下出现，在日光底下都有影儿，只有t没有转动的影儿。

到底在哪e会有新的，为什麽会有新的？雅各书1：17「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在t没有改变，也没有转动的影儿。」希伯来书13：8「耶稣基督昨日今日一直到永远是一样的。」t不受时间、空间的影响，t昨日今日一直到永远是一样的；因为t没有转动的影儿，因为t不改变，所以t永远常新。因为t不改变，相对地，在日光之下一直在改变，一直走向结束，但在基督的里面就永不改变，在基督的里面就永远常新。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都成为新的”,这个“新”不受时空的影响，你在日光之下，找不到新的；只有在基督里才有新的，只有在基督里面有新造的人，只有在基督里面有新城耶路撒冷，只有在基督里面有新天新地，都用“新的”来形容他。因为t永远常新，t没有时空，不在时间空间的影响底下。因为t永远常新、t永不改变就证明这是永远的生命，一直到永远都是一样，这真是太全能了。

t能胜过黑暗，不因为黑暗而改变，主耶稣在世上的时候，能够和罪人在一起，但是却不受罪的影响。法利赛人就没办法理解：为什麽不受罪的玷污，不受罪的影响？他们不知道耶稣为什麽不受影响，因为t里面有一个属天的生命，就不会受属地的影响；t同样生活在地上，也吃也喝，但是t有一个属天的生命，所以不受属地的影响，就因此永远不改变。一个人除非进入新造里面、进入基督里面，才会有一个不改变的生命，才会活出一个不受环境影响的生活，才会显出一个属天生活的见证。“新”和“旧”绝对不是时间长短的问题，“新”和“旧”是你所在领域的问题；在基督里面永远都是新的，在日光之下那一定是旧的。“新”和“旧”是所在领域的问题，所以才会有以旧的生命来过新的日子；旧的性情、旧的生活习惯，旧的性格带到新的年度来。人以为他在过新年，在神看来他还在过旧年。

新年对这个旧人是没有意义的，他不是在过新年，还在过旧年。在神看来，只有在新的领域里面，在基督里面，在复活里面，才有新造的人。因为与基督一同复活，一举一动才有新生的样式。新生的样式都是从复活的境界里所发出来的，都是在新造里面生活的表现。

新约时代明确地提出：只有在基督里面，才有新生的样式，只有在基督里面，才是在新造里面；他所得着的是新的生命，才能过新生活。神的救恩对我们也是这样设计的，他要使我们脱离旧造的领域，进入新造的领域，在神的面前成为新造的人；而且永远常新，从现今直到永远，永不改变，时空结束，他还依然存在。时空整个变旧了，脱去了，他依然屹立在那里，将我们带进新造的里面。神的救恩藉着耶稣基督，把我们带入新造里面，让我们成为新造的人。

希伯来书10：20「是藉着t给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是t的身体。」幔子是t的身体，又新又活的路是藉着t的身体经过的。在日光之下，因为它变得陈旧，在神命定的死亡里面都要走向结束，所以对神来讲，这些旧造都是死的。“又新又活”，相对的是“又旧又死”，在神看来，在日光之下，只有将死和已死的人，这是我们要认定的事实。只要在旧造的里面，在日光之下，只有将死和已死的人；今天活着，不知道明天怎样？这里有一条又新又活的路，让我们能够进入新造的领域、永远不死的领域、永不改变的领域；那就是在基督里面，那就是在复活里面。“复活”是胜过了死亡，又新又活的路是藉着耶稣基督为我们成全的路，耶稣基督为我们死在十字架上，第三天从死里复活；t完成十字架的救恩，t流出血洗Q我们的罪，t用十字架的权能结束我们的旧生命，使我们与t同死，t又从死里复活，把复活的新生命赐给我们，使我们得着这生命活在、进入基督里面。这就是籍着t的身体给我们开了一条又新又活的路。耶稣基督藉着t的死，流出宝血，洗Q我们一切的罪，藉着耶稣的死，这十字架的权能让我们旧生命与t同死，让基督成为我们的生命；t从死里复活，把复活的生命赐给我们，藉着复活的生命我们得以活在基督里面、进入基督里面。这永远的生命是永远活着的生命，所以主耶稣说：「信我的人永远不死。」

约翰福音14：6「我就是道路，真理，生命，若不藉着我不能到父那里去。」耶稣就是道路，就是唯一的方法，藉着得着耶稣，得着这复活的生命，把我们带入新造的境界里面。很多人用各种宗教的方法来追求永生，耶稣说你不必去开发、研究方法，t就是方法，除耶稣以外没有方法。得着耶稣就得着方法，没有耶稣就永远没有方法。只有t可以解决我们里面的生命，除了耶稣以外没有生命；在耶稣以外，一切的生命都会结束，它本身就带着死亡。很多人认为死亡是他生命的一部分,他把死亡修饰得很美。过去有一个日本教授，得了末期癌症；他戴着呼吸气去上课，告诉学生不要害怕死亡，死亡是生命的一部分。耶稣的生命不带着死亡，人就认定自己是必死的，真是可怜，不知道有永远的生命。神在以诺身上作了一个明显的动作，告诉我们人是可以不死的。以诺给自己的孩子取名为玛土撒拉是必死的意思，我们看见人真是无奈，他认定、接受必死的事实。神在当时作了件奇妙的事，用以诺作见证；他与神同行三百年，不经过死就被提，身体改变进入荣耀。神告诉我们有一个永生的例子，t不是要定人罪，要人因t得救；t来不是来灭人的性命，是要人因t得救，人是该死，但神有t的拯救。t来的目的：让人因t得救,所以t用十字架的救恩来救我们。神造人起初的心意，要人通通上天堂，但必需具备一个属天的性质，否则就上不去。要进入太空要换太空衣，要进入新造里，生命的性质一定要改变，只有得着新的生命才能进入荣耀。主耶稣为什麽付这麽大的代价？为什麽要死在十字架上？t要把生命瘟舜透我们，让我们得着这属天永远的生命，让我们因着这生命的改变，成为属天永远的人。这就是t起初造人的心意，按着t自己的形像样式来造人。

过去，有一个训浪，在训浪周围，都是一些贫民；他们因为生活的贫穷，非常的沮丧，常常用一些酒精麻醉自己。有一个人叫老周，他也是一个酒鬼，有一点钱就去买酒，不工作，全身臭哄哄的。很奇怪，在他信了耶稣后，整个人改变。他来到训浪里，每个人都很爱他，喜欢他，他帮那些酒鬼清理污秽，清理厕所，照顾那些有需要的人。在他做这些事的时候，就带着一种感谢的神情，因为在他看来，有这个机会让他做，他觉得很感谢。过去被人家骂的，现在有成就感。在他看来，没有一件事太低贱使他不能做。有一天晚上，训浪里在传道，来的人都是垂着头，有的在发呆，有的在喝酒。突然有一个人站起来，来到前面，跪下来。他就祷告，求神说：「神啊，改变我像老周一样啊！」他就这麽大声地喊。那个传道人就对他说：「老弟，你不要这麽祷告。你要祷告说，神啊，改变我像耶稣一样。」那个醉汉就抬起头，非常困惑：「改变我像耶稣一样，耶稣和老周一样吗？」他不认识耶稣长什麽样，他只知道老周什麽样。真是奇妙，他看不见耶稣，他从基督徒的身上来认识耶稣。神很奇妙地改变一个人，真是一个新造的人，他的生活整个改变，在他的身上，人透过他来认识神。

有一个训兰医蟹夷岵┦浚一天他到一个地方讲道，有一个人过来找他，对他说：「今天晚上讲完道后，你到我家来一趟，我们谈谈关于灵魂的事。」芬尼就点点头说：「好！」弟兄姊妹知道以后，就劝芬尼博士，对他说：「你千万不要去，这个人在这个地方是一个凶恶的歹徒，他杀过人的。」芬尼说：「我已经答应他了，就必须去。」会后，芬尼就走到那个人的家里，那人在门口等他；他就握着芬尼的手，请他到房子里面。从口袋里掏出手枪来，他对芬尼说：「你不用害怕，我不会害你，但有几个问题你必须回答我。昨天晚上我听你说，耶稣的血能洗Q我一切的罪。你相信不相信，这是真的还是假的？」芬尼说：「我当然相信，这是神所说的话。」那个人又说：「你看我的手枪，这枝枪已经杀了四个人。两个是我杀的，两个是我的伙计杀的。像我这样的人还有希望吗？」芬尼对他说：「耶稣基督的血能洗Q我们一切的罪，t能拯救我们。」那个人又说：「这房子后面有一个卖酒的地方，各样的酒徒都来喝酒，每次我都让他们把所有的钱喝光才走。有一个酒徒的妻子，抱着婴孩，哭着来求我不要再把酒卖给她的丈夫，我把她赶走，继续卖我的酒，像我这样的人还有希望吗？」芬尼说：「这是神说的，耶稣基督的血洗Q我们一切的罪。」那个人又说：「芬尼弟兄，我还有一个问题要问，在这房子对面有一个赌场，我用各样的诡诈方法，把这些酒徒身上唯一的钱都骗光了。所以有的人一出赌场，就自杀了，有些人的钱不是自己的，都是从别人那借过来的。像我这样的人还有希望吗？」芬尼又说：「依然是那句话，耶稣基督的血洗Q我们一切的罪。」那个人又说：「最后我还有一个问题。13年前我到纽约，遇见一个美丽的女孩，我骗她说是一个商人，她就嫁给我。跟我回来之后，她看到我在这边卖酒，开赌场，做这样的事业就非常的难过，心都碎了。我还喝醉酒就打她，常常把她关在门外，使她生不如死。一个月之前，我大醉回来，看见妻子就打。那时女儿站在我们中间，我一巴掌过去，她摔到那个烧红的火炉里。从肩膀到手都烫伤，恐怕永远不能恢复。像我这样的人还有希望吗？」芬尼抓住他的肩膀说：「你所说的事都是很黑暗的，但耶稣基督的血能洗Q我们一切的罪。」那人就非常感激，请芬尼为他祷告。

第二天，那人来到自己的办公室，把镜子、炉子、桌子打碎。来到那个卖酒的地方，把所有的酒和酒具都打碎；又来到那个赌场，把所有的赌具，桌子、椅子打碎，丢到火炉里去。然后他脸上冒汗，眼中流泪回家了。到吃早餐的时间，女儿上楼来请他，他听到女儿的声音，就柔声呼唤她上来。女儿恐惧战兢地来到他面前，他就和她亲嘴，抱着女儿嚎啕大哭。他的妻子在楼下听到，觉得莫名其妙，不知道出了什麽事？他又叫妻子上楼来，看到妻子他就抱着她大哭。几分钟后，他就压制自己的情绪说：「不要害怕，今天神已经带着一个新丈夫，新的父亲回到家里来。」第二天他就带着妻子、女儿到教会里面，接受主耶稣成为全家的救恩。福音真是神的大能，神做人所不能的事，只有在基督里面，才能使我们成为新造的人。这个世界上没有平安，没有一个人可靠。我们的妻子丈夫儿女之所以可靠，是因为我们的神是可靠的。t对我们的爱不改变，因着t的不改变，我们才能在人群中有把握地生活。因为我们有个不改变的神，我们得着这不改变的生命，住在我们里面，这才真是一个新造的人。我们应该为家人祷告，我们有信心，相信这位不偏待人的神，t怎样拯救我们，也怎样拯救我们的家人。

如果你还没信耶稣，请你不要失去这个机会，不要以为看不见神，就以为神不存在。不要搞错了！我们看不见细菌，细菌依然存在；我们看不见风，风依然存在。我们可以感受到神活在我们里面，万物是本于t，要依靠t，将来也要归与t。神造了我们，不会把我们丢在一边，成为孤儿，t要我们依靠t才能成为一个正常的人。我们需要t，没有一个人不需要耶稣。我们不需要，是因为不认识t，不知道我们的需要。好像婴孩一样，他不知道要吃什麽，父母给他预备好，喂养他，使他得以成长。

祷告：「主耶稣，我需要祢！主耶稣，我求祢进入我的心里，让我成为新造的人。主耶稣，A帮助我！祢的大能住在我里面，让我有A复活的大能改变我的生命。祢那复活的大能在我里面，让我活出新的生活。让我有这样新的生命来应付我所有的环境。主耶稣，我相信祢！在新的一年，A给我们新的生命，在我们身上要有新的起步，带我们进入新造的里面。旧事已过，都成为新的。主啊！祢负我一生的责任，带领我一生的脚步，直到见A面的日子。奉耶稣的名，祷告阿们。」

≡ 15、惟独圣经真理能够解决人类的根本问题

引言：虽然每个人类个体都是独一无二的，各自有不同的性情、脾气、志趣、需求，然而就本质而言所有人都是一致性的。都源自一个始祖；都按上帝形象被造；都从始祖继承了同一罪性；都有着永恒本质，都渴望永生、真理、爱、圣洁；然而却又都落在了上帝的忿怒中，当归入永死。人类着共通与一致性，使每个人内心深处真正渴望和恐惧都是一致的。所有人真正恐惧的就是死亡及审判，真正渴望的便是建基在赦罪和永生之上的绝对平安。我们从整个人类历史会不断地看到这一点。全人类都在想尽各种办法试图逃脱死亡、审判、罪恶、苦难。然而历史与现实都不断的证明，人一切想要达到此目的的方法都彻底失败了！罪恶、死亡、苦难、恐惧不是减少，而是越发加增了！

1、人试图借以解决自身根本问题的理学与方法之来源与本质世间理学（知识）是指在上帝特殊启示即《圣经》之外，人凭着自己堕落有限理性的观察，而产生的诸如宗教、科学、哲学、政zh i、艺术、教育、法律、道德等等。

如前面所说：虽然人类已经犯罪堕落，但依然还保留着共同记忆与基本观念。就如：上帝创造万物并掌管决定一切，他喜爱良善，恨恶罪恶，并最终要报应审判所有人。及大洪水、泥土造人、天堂与地狱、鬼的存在。还有良知律（基本道德是非观）、真理（不变、永恒、美善）观念与意识的一致性，此外人类还共有对永恒及永生的共同意识、追求与渴望。其实全人类共同的记忆与基本观念，正是人与人之间可以互相理解交流的原因和基础。所以世间理学都源自或建基于人类的共同记忆与基本观念，本质上就是堕落人类对上帝普遍启示的反应。这一切在使人类认识万物的秩序、定律、理则（上帝彰显于受造界真理与美好），还有在宣扬美善，遏制人类罪行的爆发之上，产生了非常重要与积极的作用，是上帝普遍恩典的赐予、护理与保守，当受到特别的重视。

在全人类的意识中，都觉得人类现在这般罪恶败坏的样子，是人类自身出了问题，是不应当的。全人类都深深渴望从罪中解脱而达到圣洁美好的境况。这就是说，全人类都在渴望，重回伊甸园，回到上帝原初造人时的无罪与美好当中。人类用尽了各种办法，包括上面说的宗教、科学、法律等等，试图遏制或消灭罪恶，并试图逃脱苦难与死亡。一方面人因着有上帝的形象与样式，所以渴望回到造他的上帝那里。另一方面，人类又因着其犯罪堕落，而抵挡逃避上帝。于是我们看到人类一方面想要回到上帝那里，一方面又因着其罪性对上帝的抵挡与逃避，而走上了必然失败的，试图靠自身力量脱离罪与死的错路上。其实整个人类历史也不断使我们看到了这一点。正如巴文克所言：“当人藉着手作的工来满足自己生活上的必须，为保守自己而反抗种种敌对势力，并藉着科学与艺术来制服全地时，只有一个目的，就是想从罪恶中得解脱而进入善境。”

人类起先并不是如今的样子，所以全人类都在盼望脱离罪恶与死亡，回到原初的样子。实际上，这种需要救赎，渴望恢复义人地位的观念是全人类所共有，且是无法抹灭的！而人类的错谬就在于，想要透过自身的力量，以世间的理学为阶梯或方法，来解决自身（罪、苦难、死亡）的根本问题。注意：我并不反对知识，人类各样的理学，是人拥有上帝的形象和样式的表现，是因着上帝赐予了人领受启示的能力。乃是说堕落后的人类试图利用这些来拯救自己，就必然落入彻底地失败。就如脏衣服不能自己洁净一样，罪人也不能靠自己除去自己的罪。

罪人凭着自己对上帝普遍启示的反应，而有的各样理学，并不能认识上帝及自身真实光景，更不能拯救自己。唯有透过上帝藉着特殊启示（《圣经》）赐下的恩典，人才能得蒙上帝拯救，并与他和好。从而得以认识上帝及自己，恢复并保持与上帝，及其他受造物的美好关系。由此才会正确的认识上帝的普遍启示，正确认识与发现万有中定律、理则、秩序、奇妙、美好，随之产生巨大的社会、经济和科学等各方面的突破和归正，这时人的理学才能契合于真理，并产生其当有的意义与价值诉说见证上帝之荣耀。

2、世间一切理学（方法）失败的原因

历史与现实都不断表明，出于人的一切理学（方法）还有称为体制、政zh i、法律等等。在解决人类根本的问题上，非但彻底失败了，而且失败的很大，甚至加重了人的恐惧与痛苦。正如《圣经》所言：“因为多有智慧，就多有愁烦。加增知识的，就加增忧伤。”（传1:18）根本原因就是，人类从始祖那里继承来的罪性，即原罪在人里面发动，使人落在各样的罪行里。原罪污染了包括意志、理性、情感在内的整个人。

使人类不再以上帝为中心，而是以自我为中心。于是人的情欲就变得不受控制，而满了自私、妒嫉、骄傲、毒恨、淫乱等一切罪恶意念。人里面既充满了以上犯罪行恶的巨大倾向，又怎能不行恶呢？如经上所说：“恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。”“这就如罪是从一人（注：始祖）入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（路6：45，罗5:12）所以不承认、面对并解决人性里面催使人犯罪的原罪，仅通过人的理学或方法进行劝化、督责、禁止，是不能解决人类罪恶问题的。就如若不熄灭或挪去使水烧开的炭火，又怎能使水不滚沸呢？然而人类的问题就出在这里。因为世上一切的理学，都是直接或间接否认人的原罪。就像一个人不能通过清洁、加油、给轮胎充气等方法，使一个发动机损坏的汽车行走一样。人也不能通过外在罪行的刑罚、宗教律例、劝化或教导，来解决人类的根本问题。因人类根本问题的根由在于原罪。先找到机械故障的根由，才能谈得到排除故障；先找到了病人的病原，才能谈得到治疗。同样先明白了人类罪与死的问题的真正所在，才能谈得到解决问题。人的堕落和有限，使其失去了真确认识上帝和自身的能力。人类仅仅看见自身出了问题，却看不到自身问题的核心与根源。唯独真正敬畏上帝并透过《圣经》启示，人才能看见自身的无能与败坏，承认原罪是人类一切问题的总根源。

原罪使人与上帝隔绝，使人变的心灵黑暗，以致看不见自己有罪有限的真实光景，反认为自己是良善、正确、无辜和聪慧的。这正是世间一切宗教和哲学，都不承认人有原罪的原因。既然不承认一切罪恶都是因着原罪在人里面发动所致，那就谈不到解决罪恶问题了。原罪催使人越过良心、道德与法律，落入各样的罪念罪行。原罪使人看不见自己原罪及所致的本罪（哪怕一次罪恶意念），早已无限量的触犯了上帝完全的公义。落入必归入地狱永刑的悲惨中，仍然刚硬无知的以为自己可以拯救自己。世间理学既谈不到在今世解决罪恶问题，因着不承认一切罪恶的根由原罪。更不能改变罪所致的结局地狱，因它们都没有一位能够担当人的罪，满足上帝无限公义的救赎主。

人类根本的问题：罪恶、痛苦、死亡。而原罪又是罪恶、痛苦与死亡的根由。所以只有解决了原罪问题，才能解决人类根本问题。综上所述，我们看见人是完全绝望的。因人类自己一切自救的办法都失败了。然而我要说，如果你对自己还没有绝望，又怎会寻求上帝呢？所以对自己的绝望背后实际上是上帝的恩典，因上帝正是借此使你寻求他，并得着在基督里无限宝贵的救恩，从而得以永远解决罪恶、痛苦、死亡问题。

3、真正地解决之道

惟有上帝赐予人超越人类力量之上，得胜罪恶的内在能力。

A、消极层面

如果人不信上帝，也就不信人在死后要面对上帝审判这回事，那人就只能活在今世了。可这样的推论必然催使人去更多的犯罪。因真如此的话，那为什么不及时行乐呢？既然人只有今世，也就不用为为自己一切所作的担罪责。所以只要自己的私欲得以满足，别人的死活又算得了什么呢？“让我们吃吃喝喝，尽情纵欲享受吧！因为明天我们都会死的。”所以人心若没有上帝的道约束，其道德就没有内在的支点或基础。便会溃败于魔鬼和自己的罪性之下，成为罪的奴仆。

由于原罪的污染，人总认为自己是良善、无辜、聪慧和有能力的。惟有回到上帝面前，相信并透过《圣经》人才能认识上帝，继而看见自己全然败坏、污秽、无能、软弱的真实光景。对上帝的认识，使人知道上帝完全公义，极恨恶与不能容得罪，并且将来必彻底永远的刑罚一切罪。而且人一切所思、所说、所行的哪怕最隐秘的，全知全在的上帝都看见，都知道，都必要审问。（见：传12:14，太12:36）世上的教育和法律体制，无论多么健全与严酷，总是脆弱与有限的。既无力在罪恶发生之前制止，也无法做到完全公义的制裁恶人。这样就必会有很多作恶的免于刑罚，无辜者反遭到苦害。上帝之律法则是完全公义的，刑罚也超越今世，乃是永远的。且绝无疏漏错判，更是不能逃脱！以上认识使人对上帝生出真实的敬畏之心，并因着惧怕上帝的刑罚，而在消极层面上不敢随从肉体私欲任意作恶犯罪。这样上帝之律法在人里面，便有了良心和世间法律所没有的，对罪恶约束的内在力量。

B、积极层面

惟有透过圣经启示，尤其是耶稣基督并十字架，人才能真正认识上帝的完全与无限。上帝不单是完全的公义，也是完全的慈爱。上帝完全可以一个人都不拯救，因人人都犯了罪，触犯了他完全的公义，本应当灭亡。上帝也不会因此有丝毫损失或影响。因唯独他是自有永有和独立自主者，唯独他创造与护理万有。万有却不能离开上帝护理而一刻存留。上帝甚至也全无必要造人，他创造人乃是他的主权与意志。

“人算什麽？以赛亚书40:15，17节告诉我们：“看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘。他举起众海岛，好像极微之物。万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。”可是我们看到上帝居然愿意拯救人类，他这样做只是因着他的慈爱怜悯。上帝虽然是完全公义的，但他又是完全慈爱的。他不忍不愿看到他所造的人，短暂的生命转眼归于灭亡，于是他定意要救我们脱离地狱永死。“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”（约3：16节）“神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（）4：9-10）“为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5：7-8）”

这样我们便知，上帝拯救世人是因他完全的慈爱与怜悯。这样上帝藉着人的信，使人透过《圣经》，在耶稣基督并他十字架上，真正感受认识到，上帝那无以言表，无法测度，完全与无限的大爱。并由此生出对上帝真实的爱与感恩，而积极的不去犯罪，不做上帝恨恶的事。

于是人心便有了两大超越人自身的，胜过罪恶的力量。一方面在消极层面，因着对上帝的敬畏而不敢作恶。另一方面因着对上帝的爱与感恩，而积极的不去作恶。而后者将比前者给人以更大的胜过罪恶的力量，因是主动的，积极的。所以对上帝的爱使人心甘愿、渴望与自由的不去犯罪，并作上帝喜悦的一切事。这样人就无需外在力量的强制、管束与督责了。而且上帝赐下《圣经》作为人的绝对标准、权威、原则与指引，使人确知什么是罪恶，什么是圣洁公义，什么上帝喜悦的事，并如何得胜罪恶，如何遵行上帝的道。上帝藉着他赐给人的信心并圣灵的内住与引导，使人透过《圣经》认识上帝与他们自己，并生出对上帝的真正敬畏与爱，并由此得着从上帝而来的，得胜和克制罪恶的力量。由此就如熄灭或挪去使水烧开的炭火一般，从根本上得胜了催使人犯罪的罪性（原罪）。

4、赦罪之恩

罪使人因着不敬畏上帝，以自我为中心，而落入贪心、仇恨、骄傲、纷争、淫乱、沮丧罪使人伤害他人和自己，当然也被他人伤害。罪导致了人一切的重担、恐惧、伤痛，及战争、饥荒、瘟疫等灾难。罪更导致了人类终极的恐惧与结局死亡与地狱的永刑。所以人若得不到上帝的赦罪之恩，也就是说，从根本上解决罪的问题。那人无论多么圣洁，多么远避罪恶的生活，也依然是毫无意义。因堕落后人的最好行为，也远达不到上帝那完全的标准，在他看来依然为罪。也就不能改变人至终归入地狱的结局。

所以满有慈爱的上帝才把他的独生爱子，赐给世人。（见：约3：16）上帝使耶稣基督舍命在十字架上，来担当世人的罪，代替本应临到人类的刑罚。使上帝那完全的公义得以满足，向人所发的永远忿怒，得以挽回。唯如此上帝才能赦罪一切信主耶稣之人的罪，并赐给他们无限宝贵的永生。

人类最需要与迫切的就是得着上帝的赦罪之恩，永远地挪去罪所致的后果与结局。所以耶稣基督就是：一切其他宗教和理学所没有的，惟一能够担当人的罪，满足上帝无限公义的救赎主。

首先上帝使藉着人对《圣经》的相信与接纳，使人产生内在的因敬畏与爱上帝而出的，远超于良心和一切外在法律的，约束与得胜罪恶的力量。

而对上帝的敬畏与爱的意义和根基，就是上帝在基督里赐下的赦罪之恩。在上帝的赦罪之恩里面，我们不但得胜了罪恶，也得着了因赦罪与永生而来的真平安与满足。更一次性，永远地解决了人类最根本、最关键的罪与死问题。以上正是人类通过自身努力，用尽了一切方法，发明了无数宗教、哲学、科学都不能解决和办到的。

5、结语：

【本世纪英国伟大哲学家之一，乔德（C.E.M.Joad）是一位才华洋溢的知识分子和强悍的非基督徒。他加入了萧伯纳、罗素等一干怀疑主义者的阵营，并且不停地攻讦基督教信仰，但在晚年时他写道，人本主义的最终极的问题是罪。早年，他认为人性本善，只要在正确的环境下，我们可以在地上创造天堂。但经过两次骇人的世界大战，以及第三次大战的威胁之下，他回到了人性的原点，承认人性本恶的事实。这位前怀疑主义者下结论说，罪的解决之道是耶稣基督的十字架。他的心终于像无数的人心一样地翻转过来了！

他说：我观察到每一个怀疑主义者，从色尔萨斯（Celsus）到威尔斯（Wells）都站在基督的摇篮前，并所发出的微不足道的叹息。我怀疑为何这个无助的婴孩要诞生在罗马人贪婪、犹太人厌恶，和希腊人精明的时空之下，以及三者都要消灭他的时代里。然而，这个历史上最强烈和最具毁灭性的组合，强化了这位马槽婴孩来到世间的目的。

没有一个非基督徒可以告诉我，为什么今日他的震撼一如一千九百年前？也没有任何嘲弄者可以向我解释，为什么那双钉痕的手能抓住人间的魔王，把他们污秽的灵魂从罪恶的深渊中救拔出来，并在一夜之间转而变成屹立不摇与耀眼的十字架英豪？没有一个不可知论者可以清楚地向我交代，为什么表面上永恒的帝国终将昙花一现，而那位被杀害的加利利人，其荣耀和能力可以在历世历代里创造出如此的美丽和动力？

也没有任何一个嘲弄者可以解释为什么耶稣大胆的预言，能够借着大象、飞机、收音机、铁路、马匹和双腿，不断地穿透最密的森林，爬过最高的山区，越过最深的海洋和最顽固的沙漠，感化了地球上每一个国家、族群和人民？

没有哪一位怀疑者可以告诉我，这位被孤立的犹太人如何能说出童稚能懂，但却让智者以为深不可测的话语。这位奇特的人，他的生命、话语和人格不啻是历史上的谜。任何自然论者的解释只会使祂变成一个更困惑的谜题，一个更深邃的神秘。

但当我接受他说他是谁的时候，我解出了这个谜语上帝的儿子从天上来。人类得到了救主，我得到了救主。当天使说「今天，为你们生了救主，就是主基督」时，我兴奋地发抖。现在我明白这个伟大的真理：：「尽管听过基督在伯利恒诞生千万回，如果他不能在你的心中诞生的话，你的灵魂仍是荒凉的。】引自《如果没有圣经》一书

≡ 16、一生的日子

经文：传1：12-14

传道书是大卫儿子所罗门的诗，所罗门是大家所熟知的一位君王，权力至极，财富至多，更有从上帝所赐的智慧。传道书是所罗门王用自身的经历和属灵体验，分享了对人生的感悟。因此今天的题目是：传道者的人生感悟;传道者就是所罗门王。所罗门以传道者的眼光把人生的感悟与寻求者有互动。

所罗门看到了人生有两种不同的道路，有两种不同的人生体验，有两种不同的人生感悟，同时，这是解开传道书的钥匙;人该怎样解开人生的答案。所罗门看到一种是：日光之下的人生，另一种是：日光之上的人生。

一、日光之下的人生是忙碌-传2：22-23（

我们生活在一个快节奏的城市中，快的含义是“忙”，大街上人来人往，川流不息，都是为了工作、生活、事业、家庭在忙。所罗门说：“人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢?因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这也是虚空。”-2：22-23（所罗门看到人在更多的劳碌中感受到愁烦，陷入到追逐名利、地位、金钱，导致人精神的困郁。物质给人安逸的生活，却也不知不觉增多了人很多的重担。耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?”-太16：26（有一首歌叫“忙，忙，忙”，歌词说到：忙忙忙忙，你真忙，为吃为穿为儿女，天天忙碌碌，浑身都累伤，你若不信耶稣，一生白白忙。这就是日光之下现实的写照。

二、日光之下的人生是短暂-诗90：10-12（

“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”-诗90：10（每一个人都是人生短暂的亲历者，每个人都有体会，二十年前美好的青春好像昨天一样，今天你已步入四十、五十…，诗人说“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心”，旧约圣经中的雅各，他有十二个儿子，有一个儿子约瑟在埃及作了全地的宰相，他总结自己的人生是“我平生的年日又少又苦”;人人都感叹人生的短暂，当你的事业小有成绩时，忽然发现自己该退休了;当把自己的儿女培养成人，想好好休息时轻松一下，忽然发现自己去的最多的地方是医院;青春如飞而去，死亡常常象不速之客一样不知道什么时候降临身边，夺走你亲爱的人。圣经说：人的一生如梦，如花，如草，如一声叹息，短暂无常。

三、日光之下的人生是迷茫-）1：11（

日光之下很多人生活在黑暗中，如圣经中该隐和亚伯的故事，他们是亲兄弟，在事奉上帝的过程中发生了争执和矛盾，圣经中说：上帝看中了亚伯和他的供物，只是没有看中该隐和他的供物，上帝首先悦纳的是“人”，然后才悦纳人的祭物。上帝说：“你若行得好，岂不蒙悦纳?”人人都有罪，罪往往带来的是黑暗的生活;在海南举行了博鳌亚洲论坛2011年青年领袖会议，中央电台的记者访问姚明：“财富给他带来多在的幸福?”姚明说：“当我拿到第一张NBA”的支票时确实感到很幸福，之后有无止尽的欲望，我要控制自己。NBA的球员在打球前都要约见牧师，信仰是我们缺乏的，因为在我们的文化背景里我们找不到。相比物质生活来讲，或许我们最缺乏的是信仰。我在NBA打球时，牧师在赛前都会在球员的座位上放一个牌子，上面写着祷告的地点，我们缺乏信仰，因而很多的时候我们会困惑，或迷茫。”当一些成功人士的事业、财富达到顶点时，忽然感到很彷徨，很抑郁，不知所去，他们走不出心灵的黑暗。比如作家三毛，诗人海子，他们在精神的境界永远超越不了心灵的黑暗。有人说中国的知识的份子在心灵的荒漠中苦苦寻求，找不到人生的答案，是没有信仰之光的照耀与指引。耶稣说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”

所罗门作为传道者把日光之下的“虚空”人生描绘出来，隐含了与“虚”相对的“实”，与“空”相对的“真”，让那些寻求人生答案的人有思考，有寻求，目的是，与日光这下的忙碌、短暂、迷茫、困惑，相对的是日光这目上的人生，安息、永生、确据、答案;所罗门让我们看到不仅有日光之下的人生还有日光之上的人生。

四、日光之上的人生有安息-太11：28（

凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。-太11：28（你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。这就是所罗门王带给我们的人生追求，要敬畏上帝，纪念上帝，因为上帝厚赐万物给我们，眷顾我们，赐福与我们，因为祂爱我们。“他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。”-诗103：3-5（这是日光之上的人看到上帝给他的安息和应许，就是野地的百合花和空中的飞鸟上帝尚且养活它们，更何况是我们呢?日光之上的人生才有安息和保障。

五、日光之上的人生有永生-约3：16（

人生活在世上不仅有肉体，人还有灵魂，圣经告诉我们身体没有灵魂是死的，耶稣传福音时，时常告诫跟随祂的人和门徒：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多;引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”-太7：13-14（耶稣告诫那些犯罪的人对永恒生命的选择要付出代价，耶稣说：“若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱”，这是上帝对那些寻求永生的人极大的应许勉励和警戒。心理学家马斯洛的有著名的“人类需理论”：第一、生理需求的层次;第二、安全需求的层次;第三、爱与社交需求的层次;第四、个人尊重的层次;第五、个人实现的层次;他的理论影响很大，非常深刻，当人们从生存的需求走到生活的满足时，你仍然发现生命缺少什么，这就是确据、答案、目标。传道者的人生感悟中，发现日光之上的人生才能确据答案，才有目标。

六、日光之上的人生有答案-罗8：16（

圣经上说：圣灵与我们的心同证我们是神的儿女，既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣-罗8：16-17（。我们是神的儿女，在今生只是作客旅，短暂的，有一天你还会回到家中，人的身份价值也不是用今生的地位财富金钱来衡量，每一个人有一个最大的属灵身份“上帝的儿女”，有圣灵在人的心里，把人生的确据答案给你了。人需要日光之上的灵光照我们的内心，圣经告诉我们：按着定命，人人都有一死，死后且有审判。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。答案目标都在这里，信耶稣的人不被定罪，不信的人罪已经定了，因为他们不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。耶稣告诫人要悔改，转向上帝。所罗门经历了荣华富贵，得到了智慧知识的人生感悟，他感悟到日光之下的人生结局是空虚，而日光之上的人生答案是永生，是真实。所罗门写了许多的“虚空”，其目的是让人思考与日光之下相对应的日光之上的“真实”，你是否得到了。所罗门教导世人不要羡慕他的荣华富贵，不要爱恋所罗门的智慧知识，用今天的网络流行语说：不要迷恋哥-所罗门（，哥-所罗门（只是一个传说;我们应当迷恋寻求谁呢?彼得给了我们答案：主啊，祢有永生之道，我们还归从谁呢?我们已经信了，又知道你是神的圣者。-约6：68-69（

≡ 17、日光之下皆虚空！

经文：传道书1：1-11

题目：日光之下皆虚空！

讲道目标：认识没有神的人生，凡事都是虚空的。

诗歌分享：729首《日光之下》

引言

我们一提到传道书，就会想到两个字：“虚空”。全本圣经出现共63次，其中在本书出现33次，可见“虚空”是本书一个很重要的主题。

传道书传统认为是所罗门所写，他写作的目的是认识世界的虚空，将人心举向天上的事。日光之下的人生是虚空的，日光之上的人生是有意义的。

传道者说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”这是希伯来文的表达形式表示虚空到了极致。虚空的虚空，没有什么比虚空更虚空的呢？虚空到了极点了！以下作者从三个方面描述人生的虚空。

本论

一．人类不断的劳碌是虚空

3-4节

3人一切的劳碌，

就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？

4一代过去，一代又来，

地却永远长存。

“益处”是商业用语，指余剩或利润。我们在日光之下的劳碌，或许能带来暂时的利益，但不能带来永久性的利益。

4节是一个比较，短暂的人生与永存的地做了一个比较。劳苦的旧一代过去，要接续劳苦的新一代又来。代代都要劳苦工作，但是地却永远常存，这是相对的说法，不是说地永远不会废去。

诗90：10

10我们一生的年日是七十岁，

若是强壮可到八十岁；

但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，

转眼成空，我们便如飞而去。

·一生劳碌是虚空

传2:18-26

18我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌，因为我得来的必留给我以后的人。19那人是智慧，是愚昧，谁能知道？他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。20故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。21因为有人用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为份。这也是虚空，也是大患。22人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？23因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这也是虚空。

24人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于神的手。25论到吃用、享福，谁能胜过我呢？26神喜悦谁，就给谁智慧、知识和喜乐，惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的、所堆积的归给神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。

·三等不同的工作态度

传4:4-8

4我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。

5愚昧人抱着手，吃自己的肉；

6满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。

7我又转念，见日光之下有一件虚空的事：8有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足。他说：我劳劳碌碌，刻苦自己，不享福乐，到底是为谁呢？这也是虚空，是极重的劳苦。

1）工作狂：往往被嫉妒和贪心驱使，希望出人头地。

2）愚昧人：好吃懒做。

3）没有子女亲人的人：劳碌到底是为谁呢？

·福音故事：忙碌是魔鬼的诡计

有一次魔鬼召开大会，商量如何破坏弟兄姐妹的热心？有一个小鬼建议说：“用逼 -/迫”。魔鬼说：“不行，越逼 -/迫教会越复兴啊！”另一个小鬼建议说：“用异端搅扰他们。”魔鬼说：“这个也行不通，异端反而使他们越发认识真理。”后来，有一个小鬼建议说：“用忙碌，让他们忙的没时间来聚会，没时间看圣经，没时间做祷告。”魔鬼一听：“准，这是个好主意。”

亲爱的弟兄姐妹，要小心魔鬼的诡计，这个时代，魔鬼可能正在用忙碌破坏你与神的关系，与耶稣的关系。今天，我们听到最常用的借口，就是忙，我很忙。我们问候的时候，往往也是这样问他人：“最近，你忙吗？”好像人活着就是应该要忙碌的，忙是好的，不忙是不好的。

我们要忙吗？要忙，只是不要太忙了。工作忙到没有时间来聚会，祷告和读经，照顾自己的家人的时候，就是你太忙了。你要学习节制了！

·为主忙不落空

林前15:58

58所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

爱主的，这人是神所知道的。爱主的人，必不落空。

·诗歌分享

730首《忙来变歌》

忙忙忙忙忙忙忙你真忙，为吃为穿为儿为女忙。

天天忙忙碌，浑身都累伤，你若不信耶稣，一生白白忙。

二．自然不断的循环是虚空

5-8节

5日头出来，日头落下，

急归所出之地。

6风往南刮，又向北转，

不住地旋转，而且返回转行原道。

7江河都往海里流，海却不满；

江河从何处流，仍归还何处。

8万事令人厌烦（或作“万物满有困乏”），

人不能说尽。

眼看，看不饱；

耳听，听不足。

作者上文从人的角度描写人在日光之下一切的劳碌，徒劳无益。本段经文作者从天上、地上和海里三个角度描述自然不断的循环，也是一无所获。

首先，从天上开始讲，天上的太阳早上上山，晚上落山，不断的循环。注意我们不能用科学的角度去解读圣经，这样你会认为圣经不合乎科学，太阳是恒心是不动的，地球绕着太阳跑，不是太阳绕着地球跑。但圣经的用语往往是日常用语的表达，参照物的不同，也可以这样说是太阳绕着地球跑。

“急归”有喘息的意思，太阳好像一个跑步运动员，在不断的喘息，这是很形象的描述太阳疲惫的摸样。

诗19:5

5太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。

诗人大卫的描述比较乐观的，太阳如同勇士那样非常高兴且有力的奔跑。大卫是借太阳的存在启示神的存在。如果将神放在一边，那么就会像所罗门所描述的是比较悲观的，太阳已经累的不行了，气喘吁吁的，毫无目的的在运转。

其次，讲到风在地上的刮，往南刮，又向北转，不住的旋转，而且是返回转行原道。所罗门描述的是悲观主义的观点，风是毫无目的的刮来刮去。

风的存在是毫无目的的吗？不是，希伯来书说神以风为仆役，风要成就神美善的旨意，特别是在出埃及记中，神借东风吹干红海干路，神借大风吹来很多鹌鹑。

最后，讲到江河都往海里流，海却不满，经过海水蒸发，变成了云，被风一吹，正极电的云与负极电的云碰撞，于是又下雨，雨水经过江河，又流向大海。总是不断的循环。

注意，8节括号里的话说：“万物满有困乏。”这话很形象的描述了太阳、风和水都困乏了，都累了。

不断的重复一个动作，你就会特别的累。自然不断的循环，我们度过的年日好像也是不断的循环，周而复始。工人们早上起来上班，到了下午下班，吃饭睡觉，第二天照样。学生们早上起来上学，到了下午放学，吃饭睡觉，第二天照样。我们总是单调的，疲乏的，周而复始的循环我们的年日。我们不断的重复昨天的事情，我们累吗？真的很累。

有人说：“休息其实就是换一种方式生活。”本来你一直在读书，那么你累了，那么换一个方式唱歌吧，这就是休息。唱歌唱累了，那么你们就听我讲道吧，这就是休息。

不要让你的头脑空闲，空闲的头脑往往会滋生罪孽的想法。

波提反的妻子太空闲了，家里什么活都不用干，空闲的头脑就开始动歪脑筋，打约瑟的主意。

大卫王也是如此，该出去打仗的时候，他不用出去了，空闲的头脑就给魔鬼留下地步，有机可乘，一失足成千古恨。

·新约视角：万物都伏在虚空之下

罗8：19-25

19受造之物切望等候神的众子显出来，20因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。21但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀（“享”原文作“入”）。22我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。23不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。24我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？（有古卷作“人所看见的何必再盼望呢？”）25但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。

三．历史不断的重演是虚空

9-11节

9已有的事，后必再有；

已行的事，后必再行。

日光之下，并无新事。

10岂有一件事人能指着说这是新的？

哪知，在我们以前的世代，早已有了。

11已过的世代，无人记念；

将来的世代，后来的人也不记念。

历史可以说是一连串事件的不断重复，今天重复着昨天的故事，明天又要重复着今天的故事。历史是一个封闭的圆，日光之下没有新事，因此我们不必夸口，我们今天所有的成就，以前的世代就有了。

所罗门所描述的是没有神介入的历史，是毫无目的，毫无意义的在重演。但我们知道历史的车轮在神的掌握中，神是历史的主宰，历史是朝向神为他所定的目标而前进。

·旧约的以色列民活在历史亮光之下

旧约有12卷书从约书亚记到以斯帖记被成为是历史书，创世纪、出埃及记和民数记也有很多的篇幅是历史叙事，这么多的历史叙事，是为了提醒以色列民要活在历史的亮光之下，留意古代的百姓如何依靠神，他们如何奔走天路。

·新约的百姓仍然活在历史亮光之下

林前10:1-11

1弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，2都在云里、海里受洗归了摩西，3并且都吃了一样的灵食，4也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。5但他们中间，多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。6这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；7也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”8我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人；9也不要试探主（“主”有古卷作“基督”），像他们有人试探的，就被蛇所灭；10你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。11他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。

·学习历史的必要性

我们都要学习历史，在学校里要学习历史。读神学也要学习教会历史，世界教会历史，中国教会历史，基督教神学发展史等。

为何要学习历史？历史是一面镜子，能起到借古鉴今的作用。

黑格尔说：“历史给我们的教训是我们没有接受历史的教训。”

格言：“不从历史学习的人必会重蹈覆辙。”

结语

在这段经文中，我们没有看到一个“神”字，没有神的人生是虚空的，是毫无意义的。当神介入我们的人生，我们的忙碌就有了益处；当神介入整个自然界，满了困乏的万物，就有了等候救赎的盼望；当神介入人类的历史，历史不再是毫无意义的重演，而是演绎他儿子耶稣基督救赎人类的故事-Historyishisstory（。

≡ 18、永生是什么

提到“永生，”曾经流传一个滑稽的笑话。早期宣教士来华传道，贴出大字标牌：“信耶稣得永生！”但因刮风吹走了两个笔划，就变成了“信耶稣得水牛！”结果那一天来了很多人。即便今天，在多数人看来，“永生”依然没有“水牛”来得实惠。

永生到底是什么？本文试图从以下几个方面粗略探讨这个问题：

人追求永生倾向

永生到底是什么

永生在哪里得着

永生从何时开始

永生生命的特质

如何能得着永生

一、为什么人具有追求永生的倾向？

人类具有求生的本能，将这种生存本能放大于种族和社会，生存资源的争夺，也常是种族、部落、国家间战争或冲突的根源。最近中国和菲律宾在南海的对峙、中国与日本关于钓鱼岛的摩擦、中国与越南关于南沙问题的争执都是这种生存本能受到威胁所引发的争端。

有关人类个体求生的本能，在美国作家杰克伦敦的中篇小说《热爱生命》中有生动描述。小说细致刻画一个淘金者在阿拉斯加的荒野拼死求生的情景。这位淘金者因脚部扭伤被同伴离弃，自己仍挣扎着爬行。因为饥饿，他抓过小水沟的鱼虾，曾捕捉雏鸟连翅膀吞下，最后在频死之时与一只同样频死的病狼对峙，双方都失去了最后的力气，等待着对方死去好将对方吃掉。最后，淘金者的耐力更胜一筹，他拼出最后一口气，咬住饿狼的脖子狠吸狼血，终于保住自己的性命。后来，淘金者被一只科学考察船救起，每日神情恍惚，神经质地将一堆面包揽在自己怀里，生怕被人抢去。

张贤亮的小说《绿化树》中有关于人饥饿时不顾自尊的描写，是人求生本能的另一种形式的体现。

圣经列王记下第七章记载的那四个麻风病人，生活在围困、灾荒、饥饿、疾病、鄙视、排斥、屈辱之中，按理死了比着还好，但他们仍然不愿意死，还是要抓住一线希望活下去。

今日，医药品、营养品、保健品有极大的市场，也与人求生的欲望成正相关的比例。

人何以有如此顽强的求生意志？

因为神最初造人时，将“永恒”的渴求放在人的心中。

“神造万物，各按其时成为美好。又将永生安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透。”（传道书3:11）

神是自有永有的神（出埃及记3:14），而人又是按照神的形象创造的（创世记1:26），因而人具有永恒性，人的这种永恒性促使人对永生有一种深切的向往和追求，于是便自然表现出对死亡的恐惧和对生命的渴望。

圣经马太福音十九章和马可福音第十章，都记载了一个少年官对耶稣的提问：“夫子，我该作什么善事，才能得永生？”（马太福音19:16；马可福音10:17 ）

在路加福音第十章著名的好撒玛利亚人的比喻中，那个律法师也是如此问耶稣，“夫子，我该作什么才可以承受永生？”（路加福音10:25）

这些问题并非偶然，它反映人类对永生的普遍性期盼。

圣经也明确指明，人有永生。

“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”（约叁1:5:13）

新约约翰福音，作者著书的目的，就是希望读者能够相信书中的见证从而得着永生：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约翰福音20:31）

而且圣经也同时指明，永生是神的恩赐：“唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。”（罗马书6:23）

二、永生到底是什么？

人们通常将永生理解为长生不死，而这个“死”又是以肉体的死亡为标识和参照。世人因着这样的误解，便看到“永生不死”的梦想与“世人皆死”的现实构成不可调和的矛盾，于是便得出结论：基督徒所说的“永生”类似于痴人说梦。在人们头脑的概念中，基督徒信耶稣是为了“死后上天堂，”于是，基督信仰便因此被讥讽为势利、荒谬、可笑。

其实，这是多数人对永生概念的误解。如果仅仅把永生理解为永远存在，那么每个人的灵魂都是永存不死的，但显然不是每个人都得永生。

那么，永生到底是指什么呢

在约翰福音第十七章，主耶稣亲自给出永生的明确定义：

“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约翰福音17:3）

所以，永生不是指一种持续的存在，乃是指一种深切的关系。

在这节经文中，“认识”英文翻译为“知道”，它显然不是一种泛泛的了解，乃是指亲密的关系。实际上，创世记第四章，亚当与夏娃同房生了一个儿子，“同房”用的就是“知道”这个字。

与永生相对应的是死亡。

圣经中的死亡包括如下几种形式：

第一，肉体的消失。这是人们通常所看见的所理解的死亡概念。

第二，灵性的分离。神对亚当说，“分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创世记2:17）亚当吃了善恶树的果子后，在人看来他并没有立刻就死，而是活到九百多岁才死，但亚当犯罪堕落的灵已经与神就隔绝了。所以，圣经中的“死”更多的是指一种“分离”的状态。

第三，永远的死亡。在最后的白色大宝座审判之后，不信之人被扔进硫磺火湖中遭受永远的刑罚，叫做第二次的死，也称作永远的死。

综上所述，应当明确一点：永生不仅仅是永远的存在；死亡也不仅仅是指肉体的消失。这一点需要明白谨记。

三、永生在哪里可以得着？

“这见证，就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。”（约叁1:5:11）

因此，永生是在神的儿子耶稣基督里。

永生既然是与神的一种亲密关系，那么在哪里才有这种亲密关系

在耶稣基督里。

我们都死在自己的过犯罪恶当中，世人因罪与神为敌，但神借着他儿子耶稣基督的宝血，使罪得以赦免，我们可以与神重新和好。

“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。”（以弗所书2:3-5）

“这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。”（哥林多后书5:19）

“我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。 ”（约叁1:5:20）

“生命在他里头。这生命就是人的光。”（约翰福音1:4）

黑暗常用来描述罪恶和死亡，但耶稣基督的真光，可以驱除罪恶和死亡的黑暗，因为在他里面有生命的光。

主耶稣说，“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约翰福音6:63）

所以彼得说，“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（约翰福音6:68）

四、永生从什么时候开始？

“人有了神的儿子就有生命。没有神的儿子就没有生命。”（约叁1:5:12）

“人有了神的儿子就有生命”这句话就澄清了人们关于永生是死后上天堂的误解，所以永生是从接受神的儿子耶稣基督那一刻已经开始。

“人有了神的儿子就有生命”也同时强调永生的生命形态和生命特质，而不仅仅是时间上的起始，更不是自私的投机和势利。

因此，永生的概念所着重的是：信徒从接受耶稣的那一刻开始所拥有的一种崭新生命。

耶稣的话“我来了，是要叫羊（人）得生命，并且得的更丰盛”（约翰福音10:10）也是同样的内涵：“我来了”，表示永生的开始，“更丰盛”，标志着一种崭新的生命。

所以，“永生”不单是指基督徒死后上天堂（当然包括在内），乃是你现时就拥有的一种新生命。

五、永生生命的特质

永生所强调的不是时间上的起始，乃是着重生命的特质。永生生命的特质，简单地说，就是神的生命在人身上活出来。

永生神生命的性情大体上就是加拉太书中所说的圣灵的果子：

“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。”（加拉太书5:22-23）

哥林多前书第十三章保罗关于“爱的篇章”，也是对这种生命的描述。

“爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事。不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，爱是永不止息。”（哥林多前书13:4-8）

当然，耶稣基督在登上宝训中提到的“八福，”（马太福音5:3-10）“你们是世上的盐、世上的光，”（5:13-14）“要爱你们的仇敌，”（5:44）“你们要完全，像你们的天父完全一样”（5:48）等，都是这种生命的具体体现。

六、如何得到永生？

“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”（约叁1:5:13）

所以，如何得着永生？很简单信奉神儿子之名，就必得永生。

“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约翰福音3:16）

这里所说的“信”，不是一般的知道有耶稣其人而已，或是对他的生平事迹略有了解，若是这样，全世界的人基本都可以得救了，因为没听说过耶稣的人非常罕见。

但耶稣自己说，“引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（马太福音7:14）

耶稣的兄弟雅各说，“你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。”（雅各书2:19）

圣经记载，魔鬼也相信耶稣是神的儿子，却是极为恐惧颤惊。

所以，圣经里讲的信，不仅要心里明白，而且要将自己交托给所信的那一位。

希伯来书有关于“信”的定义：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来11:1）

（”Now faith is being sure of what we hope for and certain of what we do not see.”）

查尔斯•布朗丁-Charles Blondin，1824-1897（ 1859年6月30日完成走钢丝横穿尼亚加拉大瀑布的壮举。横跨瀑布的全程1100英尺，高达160英尺。他在尼亚加拉大瀑布上走钢丝时，甚至还做出许多花样。他可以在钢丝上完成一个后滚翻，可以被蒙住眼睛行走，他可以同时推一辆独轮车，甚至在钢丝上踩高跷，还可以在夜里依靠他平衡杆两端燃烧的蜡烛行走，有一次他在走钢丝途中停下来，在他便携式的炉灶上做一个熟煎蛋。

1860年9月15日，布朗丁做一件最让人惊讶不已的事情。他面向观众问道：你们相信我可以背一个人走过去吗？众人一齐喝彩：我们相信！布朗丁问：有谁自愿上来让我背他过去吗？人群中一片沉默。他指着观众的一个问，你愿意吗？那人躲闪着答道，我可不愿冒这个险！然后他又指着一个人问：你相信我可以背你过去吗？答：我完全相信。再问：你愿意吗？答：我愿意。那人爬上去，趴在布朗丁的后背上，他们继续前行。人们屏住呼吸，直到他们走过去，然后爆发出山呼海啸般的欢呼。

后来人们知道，那个爬上去的人是布朗丁的经理。他跟随布朗丁多年走钢丝，亲眼目睹他万无一失，将他的信心完全放在布朗丁身上。

主耶稣比布朗丁更值得你的信任，你愿意信靠他得永生吗？

最后，让我们将本文讨论内容做一个简要总结：

1. 为什么人有追求永生的倾向？

因为“神造万物，各按其时成为美好。又将永生安置在世人心里。”（传道书3:11）

2. 永生到底是什么？

“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约翰福音17:3）

3. 永生从哪里得着？

“这永生也是在他儿子（耶稣基督）里面。”（约叁1:5:11）

4. 永生从什么时候开始？

“人有了神的儿子就有生命。”（约叁1:5:12）

“我来了，是要叫羊得生命，而且得的更丰盛。”（约翰福音10:10）

5. 永生生命的特质是什么？

“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。”（加拉太书5:22-23）

6. 如何得着永生？

“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约翰福音3:16）

愿这永生的福分你也能够得着！

任运生 来自中国大陆，现为牧师，在美国牧会。

≡ 19、两种不同的人生观

经文：传1∶1--11，12∶1--2，13-14

我所选取的是《传道书》中的三处经文。传统认为《传道书》是大卫的儿子所罗门所作。作者凭他智慧的眼光和饱经世事的苦乐所得来的知识，为我们分析了人生的价值与意义。

作者首先站在“日光之下”，完全从世人的角度来观察分析人生，他给人生打了一个大问号：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空，人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？”接着，他又站在“日光之上”，以信心的眼光来分析人生，结果就不一样了。作者认为世人如果记念造物主，敬畏神献上自己、远离恶事、追求圣洁、充满爱心，在世过以神为中心的生活，那么人生就是美好快乐的享受，这样的人生就是有价值的人生。

面对作者列出的这两种不同的人生处境，我们要思想，日光之下的人生真的虚空吗？真的毫无益处吗？还是作者写这段话的时候，有他当时要针对的时代背景和隐藏在经文背后的深意？《传道书》中前半部分存在的虚空观念，意在把已经远离上帝或正在渐渐远离上帝的以色列人，从这致命的错误中唤醒，并且挽救回来，是在警告以色列人，不要因太热衷于这个时代而忘却了去敬拜与记念永恒的创造之主。今天作为一个神学生，我的人生观是什么？是止于拥有日光之下的人生观呢？还是认为拥有日光之下的人生观还不够，还应去追求日光之上的人生观呢？

一、日光之下的人生观

1.人生是忙碌的

人生是忙碌的。我们看大街上人来人往，车来车往，大家怀着对更美好生活的憧憬都在忙碌着。说到人生的忙碌，我觉得人生在世辛勤忙碌是很重要的。《诗》十二章二十七节“懒惰的人不烤打猎所得的，殷勤的人却得宝贵的财物”。我们想一想，如果没有人们的忙碌，互相服务、互相补足需要，那么人类如何进步？社会如何发展？正是因为父母和家人的忙碌支持，我们才可以在这里安心学习。我们每天穿的衣服是服装厂工人忙碌的结果，我们每天日用的饮食是农民忙碌的结果，我们有安定的、欣欣向荣的社会环境是大家共同忙碌构建的结果。所以，人生的忙碌是具有积极意义的。关于人在日光之下的忙碌，我想强调的是我们世人在忙碌工作和学习的同时，别忘了去敬拜与记念赐给我们生命的上帝。《与神同在》的作者劳伦斯是一个修道院的勤杂工，他的工作特别忙碌，但他不忘在最忙碌的时候亲近神。这对于一个基督徒来说是非常重要的。今年暑假我结识了一个姊妹，她家是做装潢生意的，生意很红火。我想向她传福音，于是问她：“你信耶稣吗？”她说：“我信，没出嫁之前就信，现在也信，只是现在太忙没有时间去做礼拜。”我说：“赚了不少钱吧！”她说：“是的。”我说：“你过的快乐充实吗？你感觉幸福吗？”她说：“不快乐，只是觉得人生太累了。”我说：“你现在觉得累、不快乐，是因为你与神的关系疏远了，你认为你去做礼拜是神占用了你的时间，其实是你占用了神的时间。在神分别为圣的时间里，你不去亲近神，卸下重担，享受主里的安息，反而将其占为己有，当然活得累了。”

人忙碌的事情多了，必然会觉得劳苦愁烦，所以在劳苦愁烦的人生中，转向神，与神建立密切的关系，而且听命于他，比日光之下任何事业都重要。因为物质生活的追逐，往往招致精神上的困扰，财富的贪爱必使心灵贫乏。物质不能填满精神的虚空（传5∶10--12），其实财富的价值是相对的，它未必带给人满足和安全，可能反倒带来烦恼甚至病患。财富增多了，感官方面满足了，精神却增生困扰。物质给予人逸乐，权势给予人虚荣，但这一切往往给予心灵的却是无比的重担。

正因为日光之下的人生会有劳苦愁烦，所以主耶稣呼召说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11∶28）今天我们都是走在生命路上的天路客，我们一切的忧愁重担主已担当，所以在现实的劳苦愁烦中，我们不要担心与绝望，要对神有一颗倚靠的心。凡事交托、凡事仰望，从日光之下的劳苦愁烦中解脱出来。

2.人的生命是短暂的

《书》九十篇十节中的“转眼成空、如飞而去”，是形容人生的短暂。有人说：“《传道书》中的思想太消极了，说什么都是虚空，那还活着干吗？这卷书不能读。”其实在旧约的希伯来原文中，虚空并非虚无，“虚空”二字的原意为“短暂”，也是指瞬息即逝多变的景象。传道者实际是说：“短暂的短暂，凡事都是短暂。”他是要提醒世人，既然人生是短暂的，是稍纵即逝的，就要及早认识神，归向神，记念造物的主，这样才能让短暂而有限的生命与永恒连接起来。

说到人生的短暂，我们都深有体会，人生过得太快了。当我们回首往事的时候，会发现十几年，二十几年前发生过的事情，仿佛就在昨天。神人摩西在《书》九十篇中感慨地说：“在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。你叫他们如水冲去，他们如睡一觉。早晨他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干……我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”

人生快如白驹过隙，其中又充满了诸多无定的因素，面对这些，存在主义者对生存的意义发生了怀疑，由焦虑至失望，由失望至恐惧，即使倡导以勇气去面对事实，也只是一种无可逃避的应付方法。所以有许多高级知识分子和成功人士在达到自己人生辉煌顶点的时候，反而抑郁与彷徨了，更有些人因为走不出这些心灵的黑暗历程而选择了自杀的道路。如诗人海子、作家三毛、北京大学的教授余虹（去年自杀，年仅40多岁）等等。据调查说，本世纪最大的杀手是抑郁症。人的精神上只有倍受折磨陷入困境才会自杀，因为他们（她们）跨不过心灵中的那道黑暗。为什么跨不过？其中原因之一，我想就是因为没有信仰之光的照耀与指引。耶稣说：“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约8∶12）我们只有接受主耶稣真光的引领，才能冲破生命中的黑暗，踏上光明的生命历程。

日光之下的人生虽然短暂，但并不是没有意义的。日光之下的人生是美好的，上帝创造了这个世界，使万物各按其时成为美好，又把人安置在其中，是为了让人来享受这世界的美好。日光之下的人生是实实在在的，因为所有要实现的理想与愿望，必须用今生来完成。有很多人用短暂的人生，铸就了辉煌的事业，为人类作出了很大的贡献。也有很多人，在生活中活出了真善美的见证，推动了社会文明的进步，活出了生命的真正意义。

日光之下的人生虽然美好，但它毕竟是短暂的。一个基督徒的追求只停留在短暂的今生层面上是远远不够的，我们应当用短暂的人生去铸就生命的永恒。人生确实短暂，会转眼成空，如飞而去，但我们不怕，因为我们有美好的盼望，有信仰之光的指引；因为我们相信今天所见的只是暂时的，所不见的才是永远的。所以我们要积极地面对今生，因为今生是永生的前奏与基础。

3.现实中拥有的一切很难让人得到真正的满足

传道者说：“人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？”“益处”为商业用语，可译为“盈余”。人一生的劳碌有什么盈余呢，留下什么呢？他又接着说：“江河都往海里流，海却不满。”海是永不满溢的，它表征着空乏的人心和无底的欲望。其实恒常的渴求永远都不会满足。有这样一个故事，有一个人他拥有很多，但他总觉得心里有不满足的地方。于是他去请教一个智者，问他说：“请问欲望的尽头是什么？”智者想了想对他说：“欲望的尽头还是欲望。”

盘踞在人心底里有一个严重的错误，就是认为人生存活的那几十年就是永远，于是终日筹算不休，不单忧虑吃的穿的，甚至贪图更多的钱财，更大的名誉，更显赫的地位等，反而忘了那位给予他生命的上帝。人得到了他想要的一切又怎样呢？传道者有帝王之尊，拥有极其荣华的物质财富，任何巨大的工程都可作成；然而一切成就仍不能给他带来真正的喜乐与满足。他只能感慨地说，这一切有什么益处呢？也就是说，我不住地去追求使我的欲望和感官得到满足，但我真正得到满足了吗？

生命的满足不是得着需要，而是成为需要。有些人当他们真正成为别人需要的时候，就永远地活在了人们的记忆当中，如在汶川大地震中舍己救人的英雄们和为人类社会谋福利的人。耶稣之所以被人永远地记念与信靠，乃是因为他成为了全人类的需要。他用十字架上无声的大爱征服了我们的心，使我们降服在他的面前，使我们在追求过日光之下生活的同时，又不止于过日光之下的生活，又不止于满足今生的需要，更引导我们去追求过日光之上的生活，去成为别人的需要，去给别人和社会带去益处。他也使我们的生活不再是以自我为中心，而是以神为中心，这样的生活才有更大的价值与意义。

二、日光之上的人生观

1.献上自己

《传道书》十二章一节“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。”传道者在讲说了一切无益之后，只总结了一件事是有益的，那就是记念神向神献上自己。记念神，向神献上自己，这是人当尽的责任与本分，没有值得夸耀的地方。向神献上自己要趁早，青春是宝贵的，因为青春是生命中最炫耀的时期，要向神献上这最好的生命时段，没有什么舍不得的，要抓住这青春的机会向神献上自己。向神献上自己要有明确的目标，因为心不清则无以见道；志不确则无以立功。首先我的人生有没有目标？如果有，我的这个目标有没有永恒的价值和意义？如果有永恒的价值和意义，那么我现在有没有为着这个目标去奋斗？同样当我决定向神献上自己的时候，我的目标是什么，我应做的是什么，我是以荣耀神传福音为己任，还是为了混一口饭吃呢？记得一个老师曾问我们决定奉献于神是否有清楚的蒙召异象？对福音是否有真正的托付感和使命感？他说，如果只是为了生计而奉献于神，那不如去卖茶叶蛋，因为卖茶叶蛋的人都比传道人富有。

通过观察我们会发现，在教会中有两种截然不同的奉献观，有一种人是真的献上自己，为了主福音事工的拓展在兢兢业业、勤勤恳恳地奉献着，从来不敢懈怠。另一种人奉献只是为了自己的私利，以奉献为名，实际上在教会中进行掠夺，还振振有词地说：“我整个人都已奉献于主，那么主的当然就是我的了，所以神家的东西我可以随意地拿取。”面对这两种不同的奉献观，我们要不断地反省自己，今天我的奉献观属于哪一种呢？是活祭的奉献，还是理所当然的奉献呢？

2.敬畏神远离恶事

《传道书》十二章十三到十四节“这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”《传道书》的结尾证明它的主题不是虚空，而是在虚空的人生中知道敬畏神，存着敬畏神的心来做日光之下的事。为叫人脱离虚空的、无谓的劳苦，把虚浮的、悲观的人生，转化为积极的、快乐的人生。这种人生是对神有荣耀，对社会有贡献的荣美人生，这中间的转化，是《传道书》的中心目的。

作为神的儿女，在世上生活，敬畏神特别得重要。每当我们决定做一件事情的时候，我们首先要问自己，我做这件事情是否是怀着敬畏神的心去做的？得罪神的事千万别做。旧约中有很多典型的例子，如亚伦的两个儿子拿答、亚比户，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈，亚干等人，他们不敬畏神结果自取灭亡。神说：“尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。”（撒上2∶30下）约瑟被卖埃及，当他在护卫长波提乏家中做管家的时候，波提乏的妻子见他长的俊美就引诱他，约瑟说：“我怎能作这大恶，得罪神呢？”约瑟没有说：“我怎能得罪我的主人呢？他知道一定会处死我的！”这些约瑟都不想，他首先想到的是：“我不可以得罪神。”可是在生活中有的基督徒才不这样想呢！他首先想到的是，做这件事对我有没有利益，如果有利益不合神的心意我也做。不但不在世上作光作盐，反而使主的名受到了亏损。这样怎谈的上敬畏神，远离恶事呢？宗教改革家马丁·路德说：“基督徒不是为自己活，乃是为基督和他的邻舍活，不然他就不是一个基督徒。”作为基督徒，我们要思想，我敬畏神远离恶事了吗？我所做的能使别人得造就，给他人带来益处吗？《书》25∶12说：“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。”

3.追求圣洁充满爱心

《利未记》十一章四十四节神说：“我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。”神是圣洁的，所以要求他的儿女们也要追求过圣洁的生活。诗人说，应当以圣洁的装饰敬拜耶和华（诗96∶9）。神是忌邪的神，任何污秽之物都不能靠近他一步。《书》二十四章三到五节说：“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。”所以要想亲近神，生活圣洁是必须的。作为一个传道人更要做到这一点，要在清洁上作信徒的榜样。因为在教会中一个信徒不圣洁也许影响不大，但一个牧人如果生活不圣洁会绊倒许多人。2006年听说了一个发生在牧师身上的丑闻，这个牧师应邀到一个大城市讲道，所讲的信息是《上帝的审判》，分上下两场讲，他讲完上半场后离开，带着圣经到旅馆去犯十条诫命中第七条上面的罪（不可奸淫），结果被公安机关抓获，上帝的审判真的临到了。当时有很多信徒因他软弱和跌倒，甚至有的信徒到教会发出疑问：“这个人他曾给我施洗，那我的洗礼还有效吗？我要求重洗。”这让我们看到一个牧人不守圣洁，它的影响是何等的大啊！所以作为牧人或即将作为牧人的我们，要努力追求圣洁的生活。当然我们靠自己做不到完全的圣洁，惟求神帮助我们洁净我们，为我们造清洁的心，使我们里面重新有正直的灵，使我们靠他能自洁脱离卑贱的事，在神家作贵重的器皿。

我们追求圣洁生活的同时还要充满爱心，爱心在主儿女的生活中是绝对不可少的。保罗将爱称为是最妙的道。他说：“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。”他对爱的总结是，如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。陈终道牧师说：“信和望只是在今生有价值，因为到见父面的那一天，信和望就不再需要了；唯有爱不仅是今生的，也是永世的，它在神的国度里将永远长存。”

爱应该如何在生活中实行出来呢？德兰修女说：“如果一个人凭着爱心做事，即使只是从地上捡起一根草，他（她）所做的也必蒙记念。”她在加尔各答弃婴之家的墙上写道：“花时间去爱与被爱，花时间去给予，那是青春长驻的秘诀，那是上主赋予的特恩，一日光阴苦短何容自私为己……”我们知道我们的生命不是为虚空而造，我们的生命是因为爱而有的。上帝因为爱我们而创造了我们，而他也希望我们能回应他的爱来爱他。爱神的具体表现就是爱弟兄、爱邻舍、爱同胞、爱朋友、爱你所认识或不认识的人，甚至爱仇敌。因为惟有爱心能造就人（林前8∶1）。惟愿我们能够将从神而来的爱在生活中实践出来。

4.凭信心过入世而超世的生活

作为基督徒我们不是活在真空之中，我们乃是活在地球之上，活在很多还没有接受福音的人中间，每个人都是有血有肉的个体存在于这个世界上，这就注定了我们的生活首先是入世的，超世的生活是建立在入世生活之上的。但有的基督徒认为超世的生活就是将信仰与实际生活分割开来的生活，所以一味地追求属灵的生活，轻看了地上的生活，将道德伦理，生活责任各方面的事工看为是属灵生命之外的东西，在生活中失去了见证，没有在生活中起到光和盐的作用，有的甚至使主的名受到了亏损。这怎能算是入世而超世的生活呢？

我们今天生活在物欲横流的时代，社会上充满了太多的诱惑，无论从肉体上，还是精神上对人们都造成很大的挑战。有人说，社会像个大染缸，能将人染得脱离本色。作为基督徒的我们也生活在这样的挑战下，那么我们应活出什么样的生活呢？是顺应环境而改变自己呢？还是去努力地改造身边的环境，去做社会的良知呢？潘霍华在他的《狱中书简》中批评了那些逃避社会责任的基督徒，他说：“有些人企图躲进自己的个人的美德的内殿，以逃避乱七八糟的公众生活。然而，这种人面对自己周围的不义不得不封住口闭上眼。只有以自欺作为代价，他们才能保持自身的纯洁远离承担责任的行动所带来的污垢。因为他们所获得的一切，他们弃之不为的一切，仍将扰乱他们内心的平静。所以面对这种扰乱，他们不是在精神上走向崩溃，就是发展为一切法利赛人当中最伪善的人。”所以，入世而超世的生活是不推脱社会的责任；是在社会中活出应有的见证；是做一个对别人有益的人；是努力成为别人的需要；入世而超世的生活是有出淤泥而不染的本质，不但不被社会上罪恶的势力同化，反而去挽救那些在罪恶下的人们，去唤醒他们迷失的心灵。但我们知道，在生活中活出入世而超世的生活，靠我们自己是很难做到的。所以只有凭着信心，求神亲自带领我们，使我们靠着他那从上头来的力量去过入世而超世的生活。

今天我们虽然生活在日光之下，但我们并不止于过日光之下的生活，我们更要追求去过日光之上的生活。因为我们是被神分别为圣的一群人；是肩负特别使命的一群人。使徒彼得说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2∶9）既然我们的身份这么特殊，那么选择日光之上的人生观，活出荣神益人的生活，就是我们这些神的儿女义不容辞的责任与本分。

≡ 20、传道者的人生感悟

经文：传1：12-14

传道书是大卫儿子所罗门的诗，所罗门是大家所熟知的一位君王，权力至极，财富至多，更有从上帝所赐的智慧。传道书是所罗门王用自身的经历和属灵体验，分享了对人生的感悟。因此今天的题目是：传道者的人生感悟；传道者就是所罗门王。所罗门以传道者的眼光把人生的感悟与寻求者有互动。

所罗门看到了人生有两种不同的道路，有两种不同的人生体验，有两种不同的人生感悟，同时，这是解开传道书的钥匙；人该怎样解开人生的答案。所罗门看到一种是：日光之下的人生，另一种是：日光之上的人生。

一、日光之下的人生是忙碌（传2：22-23）

我们生活在一个快节奏的城市中，快的含义是“忙”，大街上人来人往，川流不息，都是为了工作、生活、事业、家庭在忙。所罗门说：“人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这也是虚空。”（2：22-23）所罗门看到人在更多的劳碌中感受到愁烦，陷入到追逐名利、地位、金钱，导致人精神的困郁。物质给人安逸的生活，却也不知不觉增多了人很多的重担。耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16：26）有一首歌叫“忙，忙，忙”，歌词说到：忙忙忙忙，你真忙，为吃为穿为儿女，天天忙碌碌，浑身都累伤，你若不信耶稣，一生白白忙。这就是日光之下现实的写照。

二、日光之下的人生是短暂（诗90：10-12）

“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”（诗90：10）每一个人都是人生短暂的亲历者，每个人都有体会，二十年前美好的青春好像昨天一样，今天你已步入四十、五十…，诗人说“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心”，旧约圣经中的雅各，他有十二个儿子，有一个儿子约瑟在埃及作了全地的宰相，他总结自己的人生是“我平生的年日又少又苦”；人人都感叹人生的短暂，当你的事业小有成绩时，忽然发现自己该退休了；当把自己的儿女培养成人，想好好休息时轻松一下，忽然发现自己去的最多的地方是医院；青春如飞而去，死亡常常象不速之客一样不知道什么时候降临身边，夺走你亲爱的人。圣经说：人的一生如梦，如花，如草，如一声叹息，短暂无常。

三、日光之下的人生是迷茫（）1：11）

日光之下很多人生活在黑暗中，如圣经中该隐和亚伯的故事，他们是亲兄弟，在事奉上帝的过程中发生了争执和矛盾，圣经中说：上帝看中了亚伯和他的供物，只是没有看中该隐和他的供物，上帝首先悦纳的是“人”，然后才悦纳人的祭物。上帝说：“你若行得好，岂不蒙悦纳？”人人都有罪，罪往往带来的是黑暗的生活；在海南举行了博鳌亚洲论坛2011年青年领袖会议，中央电台的记者访问姚明：“财富给他带来多在的幸福？”姚明说：“当我拿到第一张NBA”的支票时确实感到很幸福，之后有无止尽的欲望，我要控制自己。NBA的球员在打球前都要约见牧师，信仰是我们缺乏的，因为在我们的文化背景里我们找不到。相比物质生活来讲，或许我们最缺乏的是信仰。我在NBA打球时，牧师在赛前都会在球员的座位上放一个牌子，上面写着祷告的地点，我们缺乏信仰，因而很多的时候我们会困惑，或迷茫。”当一些成功人士的事业、财富达到顶点时，忽然感到很彷徨，很抑郁，不知所去，他们走不出心灵的黑暗。比如作家三毛，诗人海子，他们在精神的境界永远超越不了心灵的黑暗。有人说中国的知识的份子在心灵的荒漠中苦苦寻求，找不到人生的答案，是没有信仰之光的照耀与指引。耶稣说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”

所罗门作为传道者把日光之下的“虚空”人生描绘出来，隐含了与“虚”相对的“实”，与“空”相对的“真”，让那些寻求人生答案的人有思考，有寻求，目的是，与日光这下的忙碌、短暂、迷茫、困惑，相对的是日光这目上的人生，安息、永生、确据、答案；所罗门让我们看到不仅有日光之下的人生还有日光之上的人生。

四、日光之上的人生有安息（太11：28）

凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。（太11：28）你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。这就是所罗门王带给我们的人生追求，要敬畏上帝，纪念上帝，因为上帝厚赐万物给我们，眷顾我们，赐福与我们，因为祂爱我们。“他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。”（诗103：3-5）这是日光之上的人看到上帝给他的安息和应许，就是野地的百合花和空中的飞鸟上帝尚且养活它们，更何况是我们呢？日光之上的人生才有安息和保障。

五、日光之上的人生有永生（约3：16）

人生活在世上不仅有肉体，人还有灵魂，圣经告诉我们身体没有灵魂是死的，耶稣传福音时，时常告诫跟随祂的人和门徒：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太7：13-14）耶稣告诫那些犯罪的人对永恒生命的选择要付出代价，耶稣说：“若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱”，这是上帝对那些寻求永生的人极大的应许勉励和警戒。心理学家马斯洛的有著名的“人类需理论”：第一、生理需求的层次；第二、安全需求的层次；第三、爱与社交需求的层次；第四、个人尊重的层次；第五、个人实现的层次；他的理论影响很大，非常深刻，当人们从生存的需求走到生活的满足时，你仍然发现生命缺少什么，这就是确据、答案、目标。传道者的人生感悟中，发现日光之上的人生才能确据答案，才有目标。

六、日光之上的人生有答案（罗8：16）

圣经上说：圣灵与我们的心同证我们是神的儿女，既是儿女，便是后嗣。（罗8：16）我们是神的儿女，在今生只是作客旅，短暂的，有一天你还会回到家中，人的身份价值也不是用今生的地位财富金钱来衡量，每一个人有一个最大的属灵身份“上帝的儿女”，有圣灵在人的心里，把人生的确据答案给你了。人需要日光之上的灵光照我们的内心，圣经告诉我们：按着定命，人人都有一死，死后且有审判。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。答案目标都在这里，信耶稣的人不被定罪，不信的人罪已经定了，因为他们不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。耶稣告诫人要悔改，转向上帝。所罗门经历了荣华富贵，得到了智慧知识的人生感悟，他感悟到日光之下的人生结局是空虚，而日光之上的人生答案是永生，是真实。所罗门写了许多的“虚空”，其目的是让人思考与日光之下相对应的日光之上的“真实”，你是否得到了。所罗门教导世人不要羡慕他的荣华富贵，不要爱恋所罗门的智慧知识，用今天的网络流行语说：不要迷恋哥（所罗门），哥（所罗门）只是一个传说；我们应当迷恋寻求谁呢？彼得给了我们答案：主啊，祢有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。（约6：68-69）

≡ 21、在上帝面前富足

经文：传道书1：1-11

题目：日光之下皆虚空！

讲道目标：认识没有神的人生，凡事都是虚空的。

诗歌分享：729首《日光之下》

引言

我们一提到传道书，就会想到两个字：“虚空”。全本圣经出现共63次，其中在本书出现33次，可见“虚空”是本书一个很重要的主题。

传道书传统认为是所罗门所写，他写作的目的是认识世界的虚空，将人心举向天上的事。日光之下的人生是虚空的，日光之上的人生是有意义的。

传道者说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”这是希伯来文的表达形式表示虚空到了极致。虚空的虚空，没有什么比虚空更虚空的呢？虚空到了极点了！以下作者从三个方面描述人生的虚空。

本论

一．人类不断的劳碌是虚空

3-4节

3人一切的劳碌，

就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？

4一代过去，一代又来，

地却永远长存。

“益处”是商业用语，指余剩或利润。我们在日光之下的劳碌，或许能带来暂时的利益，但不能带来永久性的利益。

4节是一个比较，短暂的人生与永存的地做了一个比较。劳苦的旧一代过去，要接续劳苦的新一代又来。代代都要劳苦工作，但是地却永远常存，这是相对的说法，不是说地永远不会废去。

诗90：10

10我们一生的年日是七十岁，

若是强壮可到八十岁；

但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，

转眼成空，我们便如飞而去。

·一生劳碌是虚空

传2:18-26

18我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌，因为我得来的必留给我以后的人。19那人是智慧，是愚昧，谁能知道？他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。20故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。21因为有人用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为份。这也是虚空，也是大患。22人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？23因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这也是虚空。

24人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于神的手。25论到吃用、享福，谁能胜过我呢？26神喜悦谁，就给谁智慧、知识和喜乐，惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的、所堆积的归给神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。

·三等不同的工作态度

传4:4-8

4我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。

5愚昧人抱着手，吃自己的肉；

6满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。

7我又转念，见日光之下有一件虚空的事：8有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足。他说：我劳劳碌碌，刻苦自己，不享福乐，到底是为谁呢？这也是虚空，是极重的劳苦。

1）工作狂：往往被嫉妒和贪心驱使，希望出人头地。

2）愚昧人：好吃懒做。

3）没有子女亲人的人：劳碌到底是为谁呢？

·福音故事：忙碌是魔鬼的诡计

有一次魔鬼召开大会，商量如何破坏弟兄姐妹的热心？有一个小鬼建议说：“用逼 -/迫”。魔鬼说：“不行，越逼 -/迫教会越复兴啊！”另一个小鬼建议说：“用异端搅扰他们。”魔鬼说：“这个也行不通，异端反而使他们越发认识真理。”后来，有一个小鬼建议说：“用忙碌，让他们忙的没时间来聚会，没时间看圣经，没时间做祷告。”魔鬼一听：“准，这是个好主意。”

亲爱的弟兄姐妹，要小心魔鬼的诡计，这个时代，魔鬼可能正在用忙碌破坏你与神的关系，与耶稣的关系。今天，我们听到最常用的借口，就是忙，我很忙。我们问候的时候，往往也是这样问他人：“最近，你忙吗？”好像人活着就是应该要忙碌的，忙是好的，不忙是不好的。

我们要忙吗？要忙，只是不要太忙了。工作忙到没有时间来聚会，祷告和读经，照顾自己的家人的时候，就是你太忙了。你要学习节制了！

·为主忙不落空

林前15:58

58所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

爱主的，这人是神所知道的。爱主的人，必不落空。

·诗歌分享

730首《忙来变歌》

忙忙忙忙忙忙忙你真忙，为吃为穿为儿为女忙。

天天忙忙碌，浑身都累伤，你若不信耶稣，一生白白忙。

二．自然不断的循环是虚空

5-8节

5日头出来，日头落下，

急归所出之地。

6风往南刮，又向北转，

不住地旋转，而且返回转行原道。

7江河都往海里流，海却不满；

江河从何处流，仍归还何处。

8万事令人厌烦（或作“万物满有困乏”），

人不能说尽。

眼看，看不饱；

耳听，听不足。

作者上文从人的角度描写人在日光之下一切的劳碌，徒劳无益。本段经文作者从天上、地上和海里三个角度描述自然不断的循环，也是一无所获。

首先，从天上开始讲，天上的太阳早上上山，晚上落山，不断的循环。注意我们不能用科学的角度去解读圣经，这样你会认为圣经不合乎科学，太阳是恒心是不动的，地球绕着太阳跑，不是太阳绕着地球跑。但圣经的用语往往是日常用语的表达，参照物的不同，也可以这样说是太阳绕着地球跑。

“急归”有喘息的意思，太阳好像一个跑步运动员，在不断的喘息，这是很形象的描述太阳疲惫的摸样。

诗19:5

5太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。

诗人大卫的描述比较乐观的，太阳如同勇士那样非常高兴且有力的奔跑。大卫是借太阳的存在启示神的存在。如果将神放在一边，那么就会像所罗门所描述的是比较悲观的，太阳已经累的不行了，气喘吁吁的，毫无目的的在运转。

其次，讲到风在地上的刮，往南刮，又向北转，不住的旋转，而且是返回转行原道。所罗门描述的是悲观主义的观点，风是毫无目的的刮来刮去。

风的存在是毫无目的的吗？不是，希伯来书说神以风为仆役，风要成就神美善的旨意，特别是在出埃及记中，神借东风吹干红海干路，神借大风吹来很多鹌鹑。

最后，讲到江河都往海里流，海却不满，经过海水蒸发，变成了云，被风一吹，正极电的云与负极电的云碰撞，于是又下雨，雨水经过江河，又流向大海。总是不断的循环。

注意，8节括号里的话说：“万物满有困乏。”这话很形象的描述了太阳、风和水都困乏了，都累了。

不断的重复一个动作，你就会特别的累。自然不断的循环，我们度过的年日好像也是不断的循环，周而复始。工人们早上起来上班，到了下午下班，吃饭睡觉，第二天照样。学生们早上起来上学，到了下午放学，吃饭睡觉，第二天照样。我们总是单调的，疲乏的，周而复始的循环我们的年日。我们不断的重复昨天的事情，我们累吗？真的很累。

有人说：“休息其实就是换一种方式生活。”本来你一直在读书，那么你累了，那么换一个方式唱歌吧，这就是休息。唱歌唱累了，那么你们就听我讲道吧，这就是休息。

不要让你的头脑空闲，空闲的头脑往往会滋生罪孽的想法。

波提反的妻子太空闲了，家里什么活都不用干，空闲的头脑就开始动歪脑筋，打约瑟的主意。

大卫王也是如此，该出去打仗的时候，他不用出去了，空闲的头脑就给魔鬼留下地步，有机可乘，一失足成千古恨。

·新约视角：万物都伏在虚空之下

罗8：19-25

19受造之物切望等候神的众子显出来，20因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。21但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀（“享”原文作“入”）。22我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。23不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。24我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？（有古卷作“人所看见的何必再盼望呢？”）25但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。

三．历史不断的重演是虚空

9-11节

9已有的事，后必再有；

已行的事，后必再行。

日光之下，并无新事。

10岂有一件事人能指着说这是新的？

哪知，在我们以前的世代，早已有了。

11已过的世代，无人记念；

将来的世代，后来的人也不记念。

历史可以说是一连串事件的不断重复，今天重复着昨天的故事，明天又要重复着今天的故事。历史是一个封闭的圆，日光之下没有新事，因此我们不必夸口，我们今天所有的成就，以前的世代就有了。

所罗门所描述的是没有神介入的历史，是毫无目的，毫无意义的在重演。但我们知道历史的车轮在神的掌握中，神是历史的主宰，历史是朝向神为他所定的目标而前进。

·旧约的以色列民活在历史亮光之下

旧约有12卷书从约书亚记到以斯帖记被成为是历史书，创世纪、出埃及记和民数记也有很多的篇幅是历史叙事，这么多的历史叙事，是为了提醒以色列民要活在历史的亮光之下，留意古代的百姓如何依靠神，他们如何奔走天路。

·新约的百姓仍然活在历史亮光之下

林前10:1-11

1弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，2都在云里、海里受洗归了摩西，3并且都吃了一样的灵食，4也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。5但他们中间，多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。6这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；7也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”8我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人；9也不要试探主（“主”有古卷作“基督”），像他们有人试探的，就被蛇所灭；10你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。11他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。

·学习历史的必要性

我们都要学习历史，在学校里要学习历史。读神学也要学习教会历史，世界教会历史，中国教会历史，基督教神学发展史等。

为何要学习历史？历史是一面镜子，能起到借古鉴今的作用。

黑格尔说：“历史给我们的教训是我们没有接受历史的教训。”

格言：“不从历史学习的人必会重蹈覆辙。”

结语

在这段经文中，我们没有看到一个“神”字，没有神的人生是虚空的，是毫无意义的。当神介入我们的人生，我们的忙碌就有了益处；当神介入整个自然界，满了困乏的万物，就有了等候救赎的盼望；当神介入人类的历史，历史不再是毫无意义的重演，而是演绎他儿子耶稣基督救赎人类的故事-Historyishisstory（。