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‘懒惰人哪，
你去察看蚂蚁的动作，
就可得智慧。’
‘若不是耶和华帮助我们，
当人起来攻击我们，向我们发怒的时候，
就把我们活活的吞了……。’
‘你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上，燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵，神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。’（16－17节 ）
因此连以赛亚在内，第八世纪的先知对道德的要求不像是一个新现象，但强调它们却是新颖的。先知猛烈指斥的是崇拜与生活、主日与一周中的其余各日的分别，而不仅是我们在主日作甚么。先知多姿多采的语言是直接出自圣殿的用语，列举重要的献祭类别：团体的献祭（11节上 ），燔祭（11节中 ），素祭（13节上 ）与烧香（13节 ），这些都在利未记的前几章中提及。经文特别提出了脂油与血（11节 ），以及不同的节期，由每周的安息日到古时以色列人每月、每年所举行的大会（13、14节 ）。先知以极富创意的锐利目光，一下子就指出这些祭祀语言的要害：‘憎恶’（13节 ）一词是专门用来形容异教的敬拜风俗，是以色列律法中严严禁止的，，。在此处却是直率地用在耶路撒冷殿的经常敬拜上。在献祭中占有十分重要位置的血，，神竟然拒绝了，因为这些血是混合了无辜者的血（15－17节 ）。当先知在本书后来攻击以东时（三十四与六十三章 ），便又再次提及这些血债与暴行的死亡。这些向神大伸祷告的手，好像所罗门在献殿时那檥，但这些手却是沾满了血腥，象征者压迫与暴力。也许本段经文更重要的意义是，它运用了许多洗濯与洁净的礼仪，并且加上了道德的意义，而不单是一般礼仪的含义。正如圣洁的含义是心中的清洁。‘你们要洗濯，自洁’（16节 ），这不是为了圣殿中一些敬拜礼仪的准备，而是为了达到宗教上的道德要求，我们可以再用诗五十一篇作比较：‘他向你所要的是甚么呢？
只要你行公义，好怜悯，
存谦卑的心，与你的神同行。’
‘正直人必在世上居住，
完全人必在地上存留，
惟有恶人必然剪除，
奸诈的必然拔出。’
‘诸天哪，自上而滴，
穹苍降下公义，地面开裂，
产出救思，使公义一同发生。’，
Ⅰ君王之书（一～三十七）
Ａ以赛亚工作的舞台背景：作者序（一～五） 我们手中的以赛亚书，第一至五章成为单独的一段，彷佛是以赛亚所收集之预言的「序」。这样分析的理由有四。（1） 第六章明确的日期，与至未注明日期的神谕形成对比。这些神谕一定与某些事件有关，可是以赛亚认为不需要加以说明。（2） 我们的「第六章」，即先知的蒙召，很适合作本书的第一章，紧接在「作者序」之后（参：；；不过，阿摩司的呼召直到才说明，可见这并不是决定性的因素。（3） 除了的说明中提到非利士人之外，本段完全没有提到其他国家，甚至连那可怕的征服者也未指明是何国；由此可见，这几章所提供的是一般性的真理，要为本书的「主要」内容铺设舞台背景。（4） 第一至五章的结构紧密，资讯具渐进性。突兀的标题，显示是新的开始与两段相似，构成一个括弧（inclusio，参第9页），使其成为单独的一段。如此，就被隔开，成为序言篇中的另外两段。 由此观之，本篇「序」可以摘要如下。首先是标题。接着，是对上主的儿女严厉的责备，说他们：悖逆（2节）、败坏（4节）、受责打（5～6节）、遭损坏（7～8节）、宗教不蒙悦纳（10～15节）、彻底堕落（21～23节）。不过，这并不是全部的状况：因为上主还没有丢弃祂的子民（9节），未来也不会丢弃他们（25～28节）。尽管如此，这篇序开头的宣告无异一针见血：「你们不符合当有的样式」。 至的开始，是一个奇妙的异象，论到锡安当有的样式：它应当是全世界集会的中心，是全球真理与和平之城。但是，当然，在先知的眼中，它并非如此。上主的子民非但没有让世界向自己看齐，反倒效法世界，结果必将与世界一起受到神最后的审判；而目前，这个国家随时有可能倾覆。不过，这还不是全部的状况，因为耶路撒冷的罪最明显的证据，就是锡安女子的动作和态度，而有一天上主将加以洁净，并引进祂的新创造。不幸的是，指控的声音此处仍然持续：「你们不符合当有的样式」。 可以区分为寓言（1～7节）、应用（8～12、18～23节）和结果（13～17、24～30节），其中有六个「祸哉」，高声宣明上主的葡萄园所结的苦果（2、4、7节）。上主曾经努力在祂的葡萄园中耕耘，再没有什么还可以作的（4节）。以赛亚用这个令人心悸的真理，作这篇序的退出；他的预言就是依据这个结论而来。请注意，第五章是以诗歌开始（1节），而以黑暗告终（30节），在这两点之间，一点盼望的资讯也没有（不像。因为，倘若该作的都已经作了，神还能再作什么呢？所以，第五章的主题乃是：「你们不符合当有的样式，因为你们的产业是神全备恩典的作为，而你们却已经将其浪费殆尽。」由第五章看，最后只剩下黑暗。上主的子民即将大祸临头了。 i. 标题 这里提到的王，参导论：历史与信心。异象……见（希伯来： ḥzôn ... ḥa ̄zâ ；和合：默示）：这两个字可以指「异象的经验」，，但较常见的意思，是对上主透过特殊启示而给先知的真理，有高度的「领悟」（如：；；。因此，以赛亚文学是「对神启示给以赛亚之真理的领悟」。 ii. 全盘的失败 以赛亚在设置事奉的舞台时，选用了最明显的素材即使百姓不接受他的诊断，也无法批驳他所陈述的事实！就整个国家而言（2～9节），外国的侵略（7～8节）留下片片荒土，这个「政权独立之国」好像被打得鼻青脸肿的人。就宗教而言（10～20节），礼仪的虔诚无懈可击祭物丰富（11节）、圣殿人数众多（12节）、月朔和安息日皆遵守（13～14节）、祷告不缺乏（15节），但这一切却达不到神那里，也无力矫正国家的状况。就社会而言（21～26节），城市生活败坏而危险（21节），领袖腐化又自利（23a～d节），有需要者无人照顾（23ef节）。 以赛亚将当代的情形作这样三部分的分析，好像正站在法庭中；2ab是传唤证人，2c至23节是列出控诉，24至30节是宣告判决。在可见的事实背后，以赛亚辨视出隐藏的原因：对上主的悖逆（2d节）是全国遭难（5节）的原因；个人的罪孽污损了宗教礼仪（15节）；社会的败坏是因为弃绝了神所启示公平与公义的标准（21节）。这一切甚至可以与所多玛相比（9～10节），足以招徕神的责罚（5、20、24、28、29～31节），但是正如以赛亚一贯的表达法还有一件想不到的事：盼望是肯定的。上主并没有离弃他的百姓（9节）；祂的惩治亦是要炼净与复兴（25～26节），而他们所丢弃的公平和公义（21节），在神救赎的工作中将会恢复（27节）。 a. 国家的情形 2a.以赛亚没有解释为什么呼唤天和地来听。他对被告所讲的话与此相仿（10节），可见受造物是被传唤至法庭，作为地上所发生之事的永久见证，以确认神的控告完全真实。不过，这也可能只是要肯定召开庭讯者的尊贵地位（参：；，以及此一场面的庄严可畏。 2b.然而，受造万物必须注意的原因，更加令人生畏：因为上主已经亲自说话。这一位乃是所有受造物都要听从的；祂的子民必须向祂交帐；而透过独特又奇妙的启示与灵感，先知的话正是上主所说的话。 3.以色列（我们）的罪完全违反自然。请看野兽直觉的反应！我们悖逆之处乃是心思（认识……留意），而心思正是灵性的焦点（参：、104、130；；；、20～22）。虽然认识可有引伸的含义，包括个人的亲密关系；和合：同房）和生活方式，不过这里是指其基本的含义，就是认识真理。 4.四个名词都是特权：独特的国家（和合：国民）、蒙赎的百姓、「种子」或种类用这字指亚伯拉罕的后裔），和儿女（或上主的「众子」）。四个形容词描写出理想的失丧：犯罪的，来自分词「犯罪中」，或未射中神的靶；担着（可能是「重负」，暗示背负他们的上主觉得很沉重；；罪孽，即「邪恶」的（ ʾa ̄wôn ），指性格和本性变坏的罪；行恶的，亦即这批被拣选的种类已经变成定意行恶的人；最后，败坏的，「行为败坏」，希伯来文为 s ̌a ̄hat ，破坏，毁坏。他们已经离弃……藐视……转背：灵性堕落的基本情形，就是持续拒绝上主。或许更好的译法为，「他们把自己回转成外邦人」，亦即回复到他们没有被救赎之前的情形。以色列的圣者，见导论。他们最高的特权就是认识神圣洁的本性，如今这却成了衡量他们堕落程度的基准点。 5～8.这几节最重要的，并非究竟它是指历史上那几次的入侵。可能的几次，是主前约七三五年亚兰与以法莲的联军；代下二十八；参导论：不信的王，及本的注释〕，或是主前七○一年亚述的侵略（三十六至三十七章；代下三十二；参导论：三个危机：信实的上主；书版第21页）。重要的乃是，以赛亚认为历史是神施展道德审判的舞台。敌人的劫掠（7～8节）使全国伤痕累累（5～6节），从头（头顶）到脚（脚掌），由内（全心）到外（头顶……脚掌），无药可救（没有缠裹……滋润）；这乃是神的管教，而如果他们继续悖逆，灾祸还会不断。他们的经济尚称小康，政策也很圆滑，可是土地已经荒废（5～7节），内部脆弱（8bc节），外受威胁（8d节）。全国蒙福的关键是公义，亦即行神看为义的事，但在这方面，先知的记录却是惨不忍睹的失败。 9.然而对上主的子民而言，另外还有一个要素想不到的盼望。按行为看是一回事，按怜悯看又是另一回事。从应得的报应来说，上主并不需要向所多玛抱歉，而祂向耶路撒冷施审判也不为过！但祂是全能的上主，直译为「万众之雅巍」（the LORD of [who is] hosts；和合：万军之耶和华），复数表示，在祂里面拥有一切的可能性与能力，祂本身也就是一切的可能性与能力。那位行审判的上主（2节），也是永施保守的主（9节）。由于上主的爱，我们没有消灭；因为祂的怜悯，我们不至断绝。以赛亚就此完美的退出了本段。 b. 宗教的情形 接着，以赛亚便转向这个国家宗教的光景。把这个题目放在国家的命运（2～9节）和社会状况（21～23节）之间，意义重大。每个国家问题的核心，都在于百姓和神之间的关系。此关系若未拨正，别处便不可能上轨道。宗教决定了一切。 但是，这些百姓似乎非常看重宗教：他们花时间守月朔、安息日等规矩（13节）；祭物和献礼亦所费不赀（11节）。他们为神作了这么多，难道不会质疑为何神似乎没有为他们作什么？而问题正出在这里：他们的宗教是「我们为神作」，而不是「我们当怎样进入祂所赐的恩典中」。 这几节曾经成为辩论的焦点。有人说，上主在11节否定了献祭的意义，在12节否定了这些是祂所命定的，在13节下令终止这一切。根据这个看法，以赛亚的呼召是：「只要道德，无需宗教」，维持与神同行的守则即可，不必恪遵典礼仪式。30但这种观点是否为正确的解释，十分可疑。难道以赛亚的革命意味强到会否定自己成长传统（他视此传统源于摩西）的地步？要作这样的结论，需要更多的证据，不能单因此处简短的一段话「这样说」，就贸然定论！何况，假如这一段是否定圣殿礼仪，就等于也否定安息日（13节）和祈祷（15节）！其实，以赛亚是要我们回想，在摩西的系统里，救赎的恩典，、律法的恩赐（出二十），和宗教仪式的规定（出二十五～利二十七）乃是一个整体，三者依序而来。律法的赐下，是要让已经蒙羔羊之血救赎的人知道，他们的救赎主希望他们怎样生活。献祭是为了要弥补顺服的不完全（参：。可是以赛亚环顾四围，看见百姓多讲究仪式，却有亏道德。他们对德性的漠视，与所多玛不相上下（10节）；他们的供物是虚浮的（13节；直译：空无的礼物），因为上主不能容忍恶行与拘泥的礼仪并存。他们祷告时举起的手，沾染了杀人的血（15节）。以赛亚正如所有的先知一样，工作的范围完全在摩西启示的框架内，他在本段内的指控是：上主透过摩西所结合在一起的，就是恩典的途径（献祭）和顺服的生活，当代人却把它们拆散了。礼仪若徒具行动，却失去对救赎心存感恩、在顺服中发挥功效的本意，就毫无意义，是上主所憎恶的（13节）。 10.以赛亚和所有的先知一样，认定自己是上主的出口，是神话语的管道。训诲的意思是「教导」，灌输真理。当然，其中会有权威性的指示、命令和禁令；但是上主的训诲，最重要的乃是像慈爱的父亲对爱儿所给予的指导（参：。若不是因为神的怜悯，他们早就应当像所多玛和蛾摩拉一样受到审判（9节），因为他们的行径与所多玛和蛾摩拉一样败坏；但神却怜悯了他们。 11.仪式主义者误以为，一切都靠行礼如仪，所以作得愈多愈好。说是连续时态，「不断地说」，再三反复，要我们记牢。除了之外，只有以赛亚，，，，用这个动词形式来指神说的话。对上主而言，仪式算不得什么（11ab节）、不能增添什么（11cd节），也一无所成（11ef节）。不喜悦用同一样动词（「是上主的旨意」），讲到祂所悦纳的那有效祭物。 12.来朝见我（或「与我相聚」）也可以译为「见我的面」，看我们将希伯来经文的子音加上什么母音而定。这两个观念放在一起，表达出真敬拜的实质和奇妙（例参：。践踏：空有仪式的宗教，只是踩在石板地上吵闹的脚步声。 13～15.这里继续斥责。成为重担（14节；和合：担当）：亦即仪式本身并非重担，因为这原来是上主所吩咐的。让祂不耐烦的，不是他们对神圣典礼的运用，而是对它的误用。甚至连祷告也是如此（15节），因为我们可以「主日祈祷（pray），却整周欺凌（prey）邻舍」。遮眼不看：与悦纳和祝福时用脸光照；刚好反向。祷告不蒙垂听的原因，是有罪未能悔改（手……满了血）。神不单眼睛不看，耳朵也封住，不听这种祷告：直译，「我根本不听」。 16～20.可是，要回到神面前仍然有路：他们可以采取行动（16～17节，共九项吩咐）、可以经历应许（18节）、可以得着祝福（19节），但也可以失去一切（20节）。16至17节的九项吩咐，可以分成三项一组。第一组，「你们要按照神所规定的洁净仪式，在祂面前洁净自己」，这将从我眼前除掉你们的恶行（直译：你们行为的恶）。这里提供的洁净，在神面前有功效。接下来的三项，是调整个人生活的吩咐；止住，坚决弃绝罪；学习，培养新的思想；寻求，设立不同的目标。公平（ mis ̌paṯ ，来自√ s ̌a ̄p ̄aṯ ），「凭权威／司法判定何为正确」，是常用的字，表达上主所定为正的一切、神对祂百姓行为的旨意；这里正是此意（～4）。第三组的三项吩咐，呼吁进行社会改革：鼓励受欺压的，所译的是改过的希伯来经文，31直译为「改变／修正欺压者」。社会的变革，必须同时处理加害者（欺压者）和受苦者孤儿……寡妇。 在16节，上主呼吁祂的子民要实行祂的洁净谕令。在18节，他应许这样作必定有效。朱红是罪的颜色（参15节）。辩论（希伯来：√ ya ̄ḵah ，有时用来指庭上的辩论，如，：上主传祂的子民到祂的法庭，在那里，他们当然只能显为有罪。但同时，在那里他们才能听到赦免的话，因为神已指定了祭物，替他们而死。上主的赦免，正如祂所有的作为，完全符合祂的公平。请参阅的注释。雪……羊毛：两者自然都是白色，无需加染。因此，所应许的不单是洁净以往，更是圣洁的新性情。32 顺服是很严肃的事（19～20节）。它是「恩典的途径」，带出美物。他们必须「甘心顺服」（既甘心又听从），不只是徒具外表而已。16至18节的吩咐背后，是神严格的约束：顺服乃是神子民的头号美德，而不顺服则是他们最大的灾难。刀剑：历史上的武力乃是神所支配的，为要施行祂公平的责罚，的注释。亲口……：非常强调的说法，将以赛亚的话等同于神亲口之言。 c. 社会的情形和其后果 从文学的角度看，这几节包含三个成分。（1） 21至26节自成一首诗，以忠信的城之思想为括弧。开始的字，可叹（ ʾêḵê ，参：，和整个「韵律」，使它成为正式的哀歌。这首诗陈明了以赛亚所面对的社会状况（21～23节）、神以审判来回应（24节）和复兴（25～26节）。（2） 27～28节指出选择：悔改或灭亡。最后，（3） 29至31节扩大悔改之民的思想（27节），以及他们为过往的行为和苦果深感羞愧，又扩大（31节）对不悔改者的审判（28节）：自满之人是自寻毁灭。如此，这原来各有特色的三段文字放在一起，便结合成一个新模式：21至23节继续自2至9节和10至20节所开始的探索，刻划出社会的情形；24至26节眺望未来审判或盼望的舞台；而27至28节和29至31节，则是对这两种远景的反思。 21.的城……妓女：以赛亚只在这里用到不贞洁的比喻。作为上主的妻子，却不忠信，是失败的根本，其他种种堕落，都循此而每下愈况。以赛亚首先提到道德理想公平、公义的破坏。公义根源于神的圣洁，是以完善的原则将圣洁表达出来，而公平则是以完美的规定将公义表达出来。其次，他注意到伦理关系的破坏：凶手。一旦不再向上主委身，违背了律法的「第一条」（奸淫），必然接着会违反第二条（杀人）。灵里若不立稳，社会价值观就不能建立，也无法维持。 22～23.图喻（22节）之后便是讲述实情（23节）。银子变为渣滓，乃是全然衰退；而酒一旦搀了水，所有的成分都被稀释了。换言之，罪一旦败坏了性情，没有一部分能免受污染。从官长可以透视社会：就神来说，他们居心悖逆（参2节），与盗贼为伍，破坏祂的律法；他们滥用职权以图私利，收受贿赂和赃私，毫不关心别人。 24.官长是如此，但那位真正的主宰主……全能的……大能者的想法又如何呢？祂是主（希伯来： ha ̄ʾaa ̄ḏôn ），满有能力，全能的上主（参9节），是祂子民的绝对主宰，以色列的大能者（ ʾaḇîr yiśra ̄ʾe ̄l ，，也相同；参：；。可怕的是，这巨大的能力现在矛头指向了公平的报应。上主子民的罪触犯了神性，刺伤了祂，祂必须宣泄（和合：雪恨）。此处将让神伤心的人描写为我的对头……我的敌人，由此看来，「神恨恶罪，却爱罪人」的口头禅需要修正。罪令神与罪人对立，也召来神的报应。动词报仇（ na ̄qam ）在以赛亚书只出现这一次，但是请参名词的用法（如，，。 25.这节持续神亲自报复罪人的思想，因为手是行动的代表，如15节，。反（「转过来」）手是敌对动作的图喻（如：，但奇妙的是，在此要作的事却是炼净（25bc节）与复兴（26节）。神的惩罚和复兴是结合在一起的。祂诚然在发怒时以怜悯为念。因此，以赛亚所传盼望的资讯，与他的思想模式密切相关：（1） 这一首诗（21～26节，见上文）原是讲到罪与报应（21～25a节），却不知不觉转为炼净与复兴（25b～26节）；而 （2） 威胁的动作（反手）则变成了怜悯的工作。炼尽：「一如用清洁剂洁除」，彷佛是说，「你们有你们的洁净法，我也有我的办法」。渣滓：如22节。上主不单要除去人生活中的杂质，也要涤清人的本性。 26.起初……起先，最早使耶路撒冷成为联合王国之京城的，乃是大卫，而如今以赛亚瞻望大卫的回来，和应许的实现（参：撒下七；诗八十九）。他在此悄悄引入的主题，以后在全书中愈来愈重要。公义（英：righteousness）……忠信：在圣洁的原则与实践上「符合神的要求」（英：right with God），并向祂忠信，一如忠贞的妻子，参21节。 27.神会怎样炼尽（25节）和复还（26节）呢？（1） 在客观方面，祂要进行救赎（ pa ̄ḏê ）之工：得蒙救赎，「付出赎价」（参：；；而 （2） 在主观方面，人必须有悔改的行动（归正的人）。因此，以赛亚坚称，上主的怜悯符合道德的要求，能达到公平和公义，因为祂付出了赎价，满足了祂律法的要求，而且蒙赎的人也必须在道德上归正，回到神面前。 28.不过，拒绝悔改的人受到公平的待遇，必会败亡。希伯来文很简洁：「继续悖逆和犯罪的则被粉碎一气呵成！」败亡之人是因为他们不肯臣服（悖逆）、未达理想（犯罪），并拒绝（离弃）神。 29.希伯来文以「因为」开始本节，显明离弃神的指控是正确的（28节）。外表上他们遵守条例敬拜神（10～15节），但是他们的所思（所喜爱的）所愿（选择），却跟随当日各种敬拜自然和繁殖之神只的民间宗教（橡树……园子），，，。以赛亚绝不相信所有宗教都同样是好的！真正的宗教必彰显出美好的德行（10～20节），并有稳固的根基（即启示），不单是出于人的喜好（29节；参：，而且能与生命之源衔接，不会随地土枯萎（30节）。 30.常绿植物是不朽生命的象征，因此成为当地自然宗教的焦点，因为土地、牲畜，和人口的繁盛，对农业社会非常重要。就今日而言，这等于健全的经济和全国总产量的成长。人类很自然会去选择这些作神只。可是以大地为中心的宗教，会随地土而枯干，也受制于地上不稳定的资源（无水）。 31.有权势的：指靠自己所选的神明、自以为大有能力的人；工作：他们所作的偶像，和为设置宗教中心而栽植的园子。自满加上人造的偶像，是很危险的结合，如同麻瓤和火星！〔暂编注解〕本节以极精简之笔综述全书写作的时代、作者和主旨，格式与《阿摩司书》、《何西阿书》相似，但没有提到北国的君王。这当然是因为北国的前途已定，注定灭亡，提亦无益，且以赛亚的侍奉主要在南国。
“亚摩斯”不是先知阿摩司（在原文为同一字 《和合本》译名音同但用字异 ），其生平不详。犹太传统认为他是犹大国王亚玛谢的兄弟，以赛亚因此为王族之后；但此点殊乏确切证据。也许因为以赛亚与耶城政界人士稔熟，又洞悉决策内情，遂有此推测。以赛亚的所以重要是因为他所传信息。他的身世的隐藏不露反令读者更着重神藉他所说的话语。
本节所记犹大四王，其作王时期始自主前792，终于686，以赛亚侍奉活跃时期应在亚哈斯与希西家时代。因先知在乌西雅王驾崩那年始见异象蒙召；而依历史所载，约坦在乌西雅死后作王只有短短数年。
“乌西雅”。也称为亚撒利雅，一个从主前791到740年执政的好君王；“约坦”也是敬虔的君王（主前750～736年 包括与乌西雅共同执政的日子 ）；“亚哈斯”，一个邪恶又拜偶像的王，于主前736至716年执政；“希西家”（主前716～687年 ）曾进行宗教改革。
全书标题：作者、写作年分与内容。
「亚摩斯」：或许是亚玛谢的兄弟， 如此以赛亚便有王室血统。
犹大四王在位期间与以赛亚先知的事奉期间B.C.740-680相一致。以赛亚向这四位君王乌西雅（亦称为亚撒利雅-B.C.790-751 ）、约坦（B.C.751-742 ）、亚哈斯（B.C.742-725 ）、希西家（B.C.725-697 ）轮换着统治的犹大宣告预言。默示: 意指“启示”或“预言”,指藉梦浮现在脑海中的“画面”。包括有形的或视觉上的知觉,但主要指诸如梦、现象、感觉、洞察、想象等浮现于心头的视觉形象，，。
当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候。依照本注释中所采用的年表,乌西雅死于公元前740或739年，希西家死于公元前687或686年。
亚摩斯的儿子。亚摩斯在圣经中只出现这一次。以赛亚父亲的其他情况不详。不要把亚摩斯（Amoz ）与阿摩司（Amos ）混淆起来。原文是不一样的。
以赛亚得默示。这是以赛亚对自己著作的称呼。“默示”在这里指启示本身，而不是指启示的过程。过去先知被称为“先见”，后来不再使用。但从获得启示，看见常人所看不见之事物的角度而言，先知就是先见。在默示时，先知的目光穿透了阻隔这个世界和灵界的帷幔，看见了神认为适合告诉他的事。神可能显示当前局势的意义，将来的发展趋势，祂对于个人或国家的旨意，经常给予警告，规劝和指教。这一切都记录在以赛亚的“默示”里。在“俄巴底亚得了耶和华的默示”（俄1节 ）和“那鸿所得的默示”中，神向这些先知显示了祂对于以东和尼尼微的旨意。但以赛亚的默示主要涉及犹大和耶路撒冷，但也涉及周围的国家和整个世界。因“以赛亚得默示”，我们有权看到神选择借着祂的先知所告诉我们的事情。
论到犹大和耶路撒冷。见；3:1；4:3；5:3；40:2；52:1；62:1；65:9,19节。以赛亚的信息主要是对犹大和耶路撒冷的人说的，是为了他们的益处。许多信息可能是直接以讲道的方式对人讲的。
1:1-31 导论：选民信仰上的危机。本章论及神对犹大的责备、审判与复兴，勾划出全书的主题 ── 审判与救恩。
1:1~31拯救的应许与审判的警告。控诉犹大在希西家统治中期横流于世的诸般罪孽,同时预言罪孽招致的后果——神可怕的审判。当时,北国以色列已被亚述所灭（B.C.722-721 ）。犹大亦受到亚述入侵,许多人被掳去,惟有耶路撒冷像孤岛般存留。在这样的历史背景中,以赛亚宣告神对犹大的责备与拯救的信息。本章的结构:作者首先为犹大的悲惨处境发出叹息（2-9节 ）;痛斥以色列堕落的信仰（10-17节 ）;倾诉神依然应许救恩并督促百姓悔改的慈爱（18-27节 ）;警告公义的审判必临到悖逆之辈（28-31节 ）。责备、得救的应许、警告审判亦是本书不断重复的主题。
【年代小注】在，以赛亚受差遣是乌西雅王驾崩的那一年，约莫是主前七三九年，由此可见，以赛亚的先知事工一直到希西家时代，或至少到主前七○一年，西拿基立攻占耶路撒冷。这是纷扰混乱的半个世纪；新亚述帝国兴起称霸，侵略北国，攻陷撒玛利亚，大举破坏犹大国。以赛亚受差遣，正值亚述的威胁重新高涨（有关亚述在前一世纪的威胁 ，。提革拉毘列色三世于主前七四○至七三八年发动西进攻势，主要目标是叙利亚北部的阿尔帕德，结果连带南方的大马色、推罗、西顿、撒玛利亚也要进贡。
──《旧约圣经背景注释》
【以赛亚作先知时的历史背景是怎样的？】
以赛亚出来作犹大先知的时候，原来的以色列国早已分裂为北部的以色列国和南部的犹大国。北国对抗神，犯下了大罪，南国也在步北国的后尘。他们歪曲正义，压迫穷人，离弃神而去拜偶像；宁可向异教国家寻求军事援助，也不求助于神。以赛亚来自犹大，但他的信息也是对着北国说的。“以色列”有时候是指两个王国。公元前722年以赛亚亲眼看见了北国被毁和被掳。他一开始事奉就对北国发出了警告。
──《灵修版圣经注释》
【】「天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：“我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。」
【】「牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识；我的民却不留意。”」〔暂编注解〕本节开始宣告神对百姓的责备，要天地一同来作证。他们本是神立约的民，现在成了背逆、败坏的儿女。
「天哪...... 侧耳而听」：法庭上的术语。神是原告，也是法官，要天、地作证，控告选民悖逆和忘恩的罪。
诗人藉呼天唤地,以磅礴的气势暗示说话者正是神,其对象是整个宇宙。神自称为父母,将以色列描绘成长子,以此确立两者之间的关系,指出以色列的背叛就是对父母之爱的悖逆。在此要留意宇宙之主以天地为仲裁者,责备以色列的罪过。这仲裁权原是神选民的特权,但因着堕落,天地得到这番荣耀,他们则像被告被离弃。
天哪，要听。见注释；。以赛亚的第一句话就是指责自称为神子民的人。作为一个民族，他们完全没有珍惜和利用前所未有的机会，这真是奇怪得无法形容。以赛亚似乎在呼吁天上的居民来观看这个异常的现象，就像约珥所用采用的语气那样，要用百姓的滔天罪行，来证明他们的愚钝。
其他世界的居民熟悉神的律法，也知道这个世界的居民对天国的悖逆。他们明白救恩的计划，也了解以色列作为神的选民所享有的机会。神似乎在呼唤他们来见证这种奇怪现象：祂为祂的子民做了那么多，他们却毫不在乎于祂。在全宇宙面前，神的子民是有罪的。神有对悖逆者所采取的措施是公正的。
我养育。神与祂子民的关系是父子关系。神为祂的儿女尽到了作父亲的一切责任。神的子民既接受祂慈父般的眷顾，就应承担起与自己的特权相应的作儿子的职责。
悖逆。他们抛弃了天父的权威，无视祂对他们的要求。
2-3 斥责犹大如忤逆子。
2～4神的“儿女”背逆耶和华，对祂完全没有感激和归属的心，连“牛”和“驴”都不如。“槽”。饲料槽。
【呼天唤地】其他古代近东文学也记载人召唤神为一重要事件作证。此处耶和华对以色列发出正式的判决，非神格化的宇宙被召唤前来作证。一项赫人条约列出一长串神明为见证之后，还列了群山、河流、海洋、幼发拉底河、天与地、风与云，作为见证。神与以色列人立约，天与地被召来作证。所以，此处呼天唤地聆听神历数以色列人违约的罪状，是很合宜的。
──《旧约圣经背景注释》
〔暂编注解〕牛、驴都有认识主人的天性。以色列的百姓却违背被造物的本性，既不承认造他们的主，也不明白这样做罪无可赦。“槽”：牲畜饲食的器具。
「认识」：有亲密的关系，包含忠心和爱心。
「槽」：饲养牲畜的地方。
严正地指出以色列不仅失去仲裁者的名誉,言行举止也已沦落到不如牛和驴的地步。
牛。家畜都知道是谁每天供应他们粮食。没有理智的牲畜尚且知道从哪里获得食物，对供给者产生一定的依赖。神的子民却没有这样！他们犯下了最愚蠢的忘恩负义之罪，不留意也不感激他们天父的慈爱眷顾。他们的意识甚至不如不会说话的动物。
以色列却不认识。这里的“以色列”是特指犹大。因他们作为雅各的后裔，继承了神赐给这个民族先祖的应许（见第1、8节注释 ）。
【】「 嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。」
〔暂编注解〕“犯罪的”。源于一个意思为“击不中靶子”的动词。以色列是一个达不到神的目标的“国民”。“罪孽”，源于一个意为“折弯或扭曲”的动词。“行恶的”。源于一个意为“有害”的动词。“败坏的”。使腐烂，堕落。耶和华对以色列的控告是很明确的。
「犯罪的国民 ...... 儿女」：选民作恶，失去与万民「分别」的身分。
「以色列的圣者」：于本书出现26次，是以赛亚书中重要的神观，意指神与被造物有别，是丰富与荣耀的神，绝不会容忍罪恶，因此行恶的选民必要受惩罚，参63注。
嗐: 一般言语不足以表达犹大百姓的悖逆,以赛亚以感叹词开始描绘其堕落景象。担着罪孽的百姓: 直译为“因罪孽而发沉”,如同“我的罪孽高过我的头,如同重担叫我担当不起”,栩栩如生地表现出罪带给人心灵的压力。“以色列的圣者”是对以色列之主、圣洁之神的称呼。
咳！犯罪的国民。神所拣选作为“圣洁的民” 归祂的人，变成了犯罪的民族。他们不圣洁的状况，是他们的忘恩负义所造成的，，。他们忘记了是神赐给他们所享受的一切美好事物，竟公开背叛和违抗。消极的遗忘发展成为积极的悖逆。
行恶的种类。见注释。他们原来是“圣洁的种类”，却变坏了，结出无价值的果实。
他们离弃耶和华。即投靠了另一个主人，就是邪恶之王。
藐视。神的爱是“不轻易发怒”的，，。但是以色列抛弃了神的恩惠，藐视了祂的教训，以致祂再也无法容忍了。否则祂就是违背自己的本性，支持他们作恶。
以色列的圣者。这的以赛亚所爱用的词组，共享了25次。而其他《旧约》作家一共才用了六次。当以赛亚第一次在异像中看见神坐在祂宝座上的时候，他还听到天使的合唱：“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华”。神的圣洁品性给先知留下了深刻的印象。他认为神最重要的乃是圣者，并且渴望像祂。以赛亚今后一生的伟大使命就是向以色列人展示神圣洁的品格，规劝他们放弃罪恶，努力追求过圣洁的生活。
往后退步。他们不仅没有亲近神，与祂同行，反而疏远祂，远离圣洁的道路。与以赛亚同时代的何西阿，伤心地说“以色列倔强，犹如倔强的母牛”。
4～9百姓犯罪受神刑罚可从耶路撒冷以外的城乡大半被劫被毁，荒凉一片，只剩耶城孤立无援看出。这几节所说的当指历代异邦的侵掠，先有亚兰、以东和非利士，后有亚述王西拿基立在主前701年进军犹大国，掳掠肆虐。在此役中只有耶路撒冷一城得神拯救，因希西家称臣纳贡得以苟延残喘。到主前605至586年间，更受到巴比伦帝国的攻击，终于走上国破家亡之途。
4-9 叹百姓受罚仍不悔改：从7-8节看来，百姓所受严重的责打，大概是指主前七○一年亚述王西拿基立进攻犹大之役（参代下32章 赛36章 ）。
【指控举国集体罪行】《埃拉与伊舜神话》（主前第八世纪巴比伦作品 ）提到城市理当被毁灭，因为人民背弃了公义与正直，作恶多端、无所不用其极。在古时，知名城市被毁，一般都解释为是被神弃绝的结果。肇因多半是王触犯了罪行，或者根本就是天意。
──《旧约圣经背景注释》
【】「 你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。」
〔暂编注解〕为什么？或“在何处？”。看到他们遍体鳞伤，父亲不忍再加责罚。虽然仍有必要，但本着怜恤，宁可不责打旧伤未愈的儿子。
还要受责打么？自称为神子民的人因自己的罪而惹祸上身。他们在罪中陷得越深，招致的苦难就越沉重。以赛亚尽量与他们评理，问他们为什么选择如此愚蠢的行径。就像顽固悖逆的儿子因自己的罪行一再挨打，直至体无完肤。
你们为什么屡次悖逆。或“你们为什么继续悖逆。”以赛亚不是在预言，而是在讲论悖逆的事实。持续的犯罪使他们不断地遭受管教和责打。
5~6这图画不是描述一个病人，而是一个受到鞭打的人。“伤痕”。更可作：鞭痕。【】「从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。」
〔暂编注解〕形容病入膏盲的言语,暗示当时犹大每个人及整个社会都漫延着罪恶。以赛亚使用拟人法,生动地描绘漫延于犹大的罪之严重性。然而即使在这严厉的责备中,仍可感觉到神的深爱浓情。表明神如此严厉的责备,并不是想要灭绝他们,乃是出自拯救他们的慈爱（1-18节 ）。
没有一处完全的。全身都受了伤。以赛亚在耶路撒冷和犹大的任何地方，都看到了犯罪的后果。
新打的伤痕。就是流血溃烂的伤口。罪恶使人类的疗法失效。它产生大量的溃疡和脓液，无法包扎和用药——在巴勒斯坦通常是涂橄榄油。以色列内外都受了伤，已经病入膏肓。国家处在混乱和危难之中。这个病人即将在恶心的状态中死亡。【】「 你们的地土已经荒凉，你们的城邑被火焚毁，你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞。既被外邦人倾覆，就成为荒凉。」
〔暂编注解〕以赛亚在世的时候，犹大受到以色列、叙利亚、以东、非利士和亚述的攻击，后来被尼布甲尼撒（主前605～586年 ）掳去了。
以赛亚事工期间,犹大遭到以色列、叙利亚、以东、非利士及亚述的入侵,尤其在B.C.701,西拿基立率领亚述军兵,使整个犹大陷入灭亡的恐怖与羞辱中。
你们的地土已经荒凉。先知对于土地的描述，从比喻（第2-6节 ）转到了写实。这里展示了亚述人入侵时犹大的真实画面。亚述人以他们一贯的残酷，扫荡了这个国家，烧杀掳掠。许多坚固的城市已被占领，无数村庄遭到毁灭，大片土地沦为荒野。结局不会太远了。
成为荒凉。库姆兰死海古卷1QIsa为“被荒凉覆盖”。
7-8 描写劫后满目疮痍的犹大：许多城邑已陷落，唯耶京（锡安城 ）未被蹂躏。
【大地荒芜】大地的惨状是被袭击的自然后果。入侵的大军常常因为军源不足，当然就要靠他们所占领的地方维生，而用不着的东西就摧毁。不仅谷物被烧，连土地也遭践踏，导致好几季都没有收成。有时，被攻击的民族甚至会不惜烧毁谷物，不容敌人吃自己辛辛苦苦种植的粮食。神的审判中常常有土地荒芜这一项。《埃拉与伊舜神话》有一段文字形容埃拉准备如何施行毁灭：城市受创变成旷野；群山、牲畜、作物被毁；人口被消灭；立昏君坐在王位上；放野兽为害；铲平宫殿。
──《旧约圣经背景注释》
【】「仅存锡安城（“城”原文作“女子” ），好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。」
〔暂编注解〕“草棚……茅屋”。临时的棚屋。
劫后余生的耶京犹如「草棚」、「茅屋」等临时建筑物，远离人居，孤独地立在田园中，只供看守果园的人居住。
瓜田的茅屋: 看守黄瓜地或香瓜地的临时草屋,象征选民荣耀的锡安山竟落到如此悲惨地步,选民已蒙受极度的羞辱。
锡安城。就是耶路撒冷，。锡安原为耶布斯的要塞，大卫的城，，，后来泛指整个耶路撒冷。在诗歌里，常把城市及其居民说成女子，，。
草棚。为看守葡萄园的人或收获季节时家人所居住的小屋。住在这里的人当然与社会隔绝，失去保护。现在耶路撒冷的情况就是如此。
茅屋。黄瓜之类的植物在东方很普遍。到了夏天，田里往往搭起茅屋，攻看守人居住，防止农作物被窃。
被围困的城邑。耶路撒冷在西拿基立入侵的时候，受到了亚述军队的包围。除了耶路撒冷以外，犹大全地都被敌人占领了。
【锡安的女子】锡安是耶路撒冷所在的一座山，也代表耶和华征服与统治的宇宙所在，因此与大卫之约，以及神所立定的王权相关。一如和合本所译，锡安的女子就是指城。
──《旧约圣经背景注释》
【对照的用意】
农夫在果园里搭一些小茅屋，供看守的人在收成时保护水果。收成结束后，这些茅屋就会被弃置，在光秃秃的田地中任其荒废。这里形容耶路撒冷也一样空旷荒凉，没有什么东西好保护的了。
──《旧约圣经背景注释》
【】「若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。」
〔暂编注解〕“余种”：即“余民”。就是指在以色列中存留的敬畏神的人。引用这话来指犹太基督徒。“所多玛、蛾摩拉”因犯罪，全城受罚倾毁净尽（创十九章 ），至今一无所存。在先知书中，常用这两个城作为犯罪者的鉴戒。
引述这节经文，谈到犹太的基督徒。关于“所多玛”的邪恶，参看的脚注。
按理百姓该受惩罚，像所多玛、蛾摩拉那样全然灭绝，然而，仍有百姓存留生还（「余种」 ），乃是「万军之耶和华」这位全能神的恩典。
除了仅存的耶路撒冷,整个犹大已荒废,甚至连耶路撒冷,亦几乎像所多玛、蛾摩拉那样遭到完全毁灭。残暴的亚述王西拿基立为何存留耶路撒冷？圣经回答 :“我们不至消灭,是出于耶和华诸般的慈爱;是因他的怜悯,不至断绝”,暗示神必为以色列介入历史。
万军之耶和华。这是以赛亚在异像中看见神的荣耀时，天使对神的称呼，指出神是天军的统帅。
余种。犹大全地都落入敌人手中。只有首都耶路撒冷除外，但她很不安全，非常危险。除了这些“余种”以外，犹大民族都将像所多玛和蛾摩拉一样遭受厄运。
【对照的用意】创世记第十九章记载的所多玛与蛾摩拉不是被外敌毁灭，但这不是此处对比的用意。经文强调的是神审判的毁灭是全面性的。作者道出此意，接着在下一节马上提到以色列的邪恶也不相上下。一位公正的神想必会对着同等的罪，发出同等的审判。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们神的训诲！」
〔暂编注解〕「所多玛的官长」、「蛾摩拉的百姓」：先知以此称呼耶京的领袖和百姓，表示他们犹如所多玛、蛾摩拉城的人民，一味悖逆行恶。
以赛亚用所多玛、蛾摩拉区分官长、百姓,并非因他们之间有巨大的差异。只是表明官长、百姓的处境与所多玛、蛾摩拉完全相同。因为比较所多玛与蛾摩拉,一方并不比另一方好。
“所多玛”在这里寓指犹大，因为他们的情况是相似的。对于一个自称奉神的名进行治理的国家提出这样的指责，实在是可怕。国家的统治者已经远离神，在方针和做法上与地上最邪恶国家的统治者没有什么区别了。所以神向他们发出了一个最严肃的信息，警告他们如果不悔改，全民族将要遭遇的厄运。
10～15百姓的献祭（1 1节 ）、守节（13-14节 ）和祷告（15节 ）都是虚假的。神不是否定献祭的制度（那是祂自己设立的 ），而是责备他们虚伪的宗教行为。
10-17 指责百姓虚有宗教的外表并呼吁回转：这个呈现病态的国家并不缺乏宗教的活动：献祭频繁，节期众多，百姓也举手祈祷。但实际上百姓已失去信仰的精神，内心远离神，手中尽行强暴。因此，先知呼吁百姓要悔改，表里一致。这并不表示宗教礼仪本身是神所不悦的事，注。
1:10~17堕落的根本原因。值得注意的是以赛亚最先指出犹大的罪不在于政治、经济、社会、法律方面,乃在于信仰的堕落。没有信仰的悖逆无道者是因其没有根本,然而有些自称信徒的人言行举止也像不信者一样悖逆无道。他们有一种错觉,以为自己必会得救。但形式上认识论上的信仰决不是真信仰,真理告诉我们那种信仰并不能救人。陷入形式主义、律法主义、习惯性惰性（mannerism ）里的人会因迟钝的灵性，只是急于祈福,在生活中不实践神的话语,却披着信仰的外衣。
【】「耶和华说：“你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。」
〔暂编注解〕神所喜悦的是人远离罪恶，遵守祂的命令。靠仪式和献祭而无顺服的心，决得不到神的祝福。
「肥畜」：经特别饲养、长有很多脂肪，可供献祭用的祭牲。
犹大在外表上依然是一个非常虔诚的国家。圣殿里奉献大量的祭物，百姓却没有真正的信仰。自称为神子民的人虽然维持着表面的宗教仪式，却忘记了神对于他们的真正要求。他们愿意向神奉献祭物，却不愿奉献自己的内心。他们了解宗教的仪式，却不知道他们需要一位救主，以及公义的意义。以赛亚尽力使人醒悟过来，认识到自己行为的愚昧。他希望通过一系列的尖锐问题，使他们明白，单靠外表仪式的宗教在神眼中乃是罪恶。多世纪以来，神的代言人努力说明神所要的是顺从，而不是祭祀，是公义而不是仪式，，51:16-19，，7:3-12，14:12，，，。
【燔祭】人通常带着请求献祭。古代人多认为献祭是为神明准备食物。如果对神有什么特别请求，为神准备餐食是应当的礼仪。在以色列，献祭虽然也与请求有关，但是「为神准备餐食」的态度在理论上被排除，只不过如以赛亚与其他先知所指，改正的看法并没有生根，以色列人常常陷于混杂异教思想的情况。「喂养神」的看法认为，敬拜者可以满足神明的某些需求，因此会蒙神明恩宠。
──《旧约圣经背景注释》
【】「“你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？」
〔暂编注解〕「践踏」：亵渎之意。
你们来朝见: 以色列所有男丁一年要三次朝见神,以使他们对耶和华常存敬畏之心,通过圣会维续与神的相交。然而,以此为目标的聚会却变质,圣会违背神的心意,逐渐变成不以信仰为目的,而偏重人的利益和交流。
“朝见神”是人们来到圣殿参加重大宗教仪式时所常说的话，84:7，。希伯来人以为自己一来到圣殿，自然就来到了神的面前。圣所的建造确实是为了让神可以居住在他们中间。但并非每个人来到圣殿的人都来到了神的面前。神借着以赛亚宣布祂“住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居”。
【践踏院宇】古时圣殿是绝对不可冒犯的空间，进出严格监管限制。一般人只有献祭的时候，才能进圣殿，而且只能进到外院。若不是为了圣洁的目的进入神圣空间，就是亵渎的擅自闯入行为。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。」
〔暂编注解〕「月朔」：及注; 注。
作罪孽,又守严肃会: 圣会是比日常生活更洁净心献给神的神圣时刻,罪恶渗透到此,好比全地之水都在发臭,仅剩的最后一个水源也已被污染。
虚浮的供物。献祭如果没有真诚的悔改，就是徒然的，，，也是毫无价值的。
我所憎恶的。耶和华非但没有悦纳献给祂的馨香，反而很不喜欢。宗教仪式如果缺乏真正的精神，就毫无意义。神说明如果没有顺从，祈祷也是祂所憎恶的。
月朔和安息日。这里同时提到两种圣日，就像；和一样。遵守这些圣日是希伯来宗教的重要组成部份。这些圣日是神亲自指定的，也是祂要求以色列遵守的，利23章 民28 29 。但是在表面上遵守这些宗教仪式是不够的。如果没有公义，仪式和礼节就失去了意义。神指出，即使是在形式上遵守祂所亲自指定的圣日，如果缺乏顺从，乃是得罪祂的。
作罪孽。这个分句可译为：“我不能容忍罪孽和严肃的会。”意思是在宗教上严肃事奉，同时在生活上犯罪，那就是得罪神。在以赛亚的时代，希伯来人“长”于宗教仪式，却“短”于公义。许多人严格地遵守仪文律法的正规要求，却公然冒犯神律法的严肃命令。他们的所作所为是对宗教的嘲弄，被神视为耻辱。
【香品】香是古代与祭物一起献上的珍贵物品。香气会掩盖施行礼仪所造成的异味。香的价格不菲，但大家都相信是蒙神喜悦的祭物。
──《旧约圣经背景注释》
【月朔与安息日】
古代以色列采用阴历，每个月的第一天是「新月」（亦即和合本所译的「月朔」 ），定为节日（每二十九或三十天 ）。在安息日要停止一切工作，要献祭。过月朔的习俗一直延续到被掳后，。从主前第三千年纪的美索不达米亚，直到第一千年纪中期的新巴比伦时期，月朔一直是很重要的节日。
──《旧约圣经背景注释》
【集会、严肃会、节期】
有三大节期，来自各地的朝圣客会在耶路撒冷聚集欢度。另有其他节期，本地人较多。宗教节期让信徒有机会欢庆、一起进餐、彼此见面。但是原先定为赞美、尊崇神的方式，却不蒙神悦纳。
──《旧约圣经背景注释》
【】「 你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。」
〔暂编注解〕“月朔”指每逢月之初一举行的祭祀等仪式。“宣召的大会”包括逾越节，住棚节、五旬节等一年一度的大节期（看利二十三章 ）。
有关以色列的各个“节期”，参看利未记第二十三章题为“节期”的图表。
神正在对一班外表上很虔诚的人说话。他们热中于宗教礼节，以为这样就可以获得神的悦纳。但神告诉他们，祂十分恼恨他们的行为，不喜欢他们遵守所指定的节日，拒绝他们的敬拜，讨厌他们的伪善。他们不肯行走神的道，实际上就是藐视祂。任何宗教仪式都无法掩盖他们的罪孽。
【】「 你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。」
〔暂编注解〕以色列人的宗教外表和他们的实际行为不相符。他们一方面热心于祷告，一方面又杀害人命。
「你们的手...... 血」：指百姓手行强暴。
你们举手祷告。希伯来人祈祷的时候，常常向神伸出他们的手，17:11，，，，，143:6）。
我也不听。；。祈祷要蒙垂听，就一定要真诚。伪善者的祈祷不会垂听，。祷告虽然又多又长，也无济于事。手沾鲜血，执意行恶的人，他们的祈祷无法达到施恩座。在以赛亚时代中，希伯来人表面上非常虔诚，经常祈祷，却不肯放弃他们的罪孽。他们的祈祷是来自嘴唇，而不是内心。神说，这样的祈祷祂不要听。
满了杀人的血。死海古卷1QIsa多了一句：“你的手指充满罪孽”，与前面形成对仗句。【举手祷告】形容所罗门站着，举起双手、掌心朝天对会众讲话，并且为献殿祷告。美索不达米亚的吟诵祷告，诸如对伊施他尔女神的祷告，祷告者似乎是俯伏在地，也举起双手。赫人的祷告姿势也类似。亚喀得文学则提到一种称为 Shuilla（「举手」 ）的吟诵。详细资料请参看：注释。
──《旧约圣经背景注释》
【神明不听祷告】
对求告者的不耐是古代文学常见的情节。例如，在尼尼微城挖掘出来的亚述巴尼帕图书馆，里面有〈向众神的祷告〉（"Prayer toEvery God" ），提及求告者请求所有的神明赦免所有他想到的罪，然后哀叹自己虽然忏悔，但是没有神明愿意牵起他的手、站在他身边；简言之，没有一位神明听他的祷告。《吾珥被毁悼词》这部作品则从神的角度来写，讲到亚奴神与恩里勒神决定不理会呼救的请求，依然会施行毁灭。
──《旧约圣经背景注释》
【】「 你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，」
〔暂编注解〕你们要洗濯。罪恶导致道德的败坏和属灵上的衰落。大卫犯罪以后祈祷说：“求你洗涤我，我就比雪更白”。他认识到罪的污秽，就求神给他一颗清洁的心（第10节 ）。他的祈祷得到了垂听。每一个罪人都需要道德上的洁净。他们的心中必须清除道德的腐败。神呼吁罪人洗去心中的恶，洁净他们犯罪的手。祂应许把祂的律法写在他们心中，并且洗净人的一切不义。以赛亚要求耶路撒冷穿上她华美的衣服。因为时候将到，不洁净的人不能进入那里。约翰宣布，凡不洁净的，总不得进入圣城。以赛亚竭力让以色列人认识到，“以色列的圣者”神要求祂的子民圣洁。
要止住作恶。神呼吁祂的子民停止作恶。祂是圣洁的，所以他们也要圣洁。每一个神儿女的生活中必须清除罪恶。天国纯洁的气氛中将不存在罪恶。所有进入天国的人都必须穿戴公义的衣袍。
16～17比较.真实的敬虔不是单单严守宗教上的仪式规条，而是要表现出怜悯慈爱。朝见神单在外表上把手上的血洗净是不够的，必须有整个生命的改变。先知告诫当政者秉公平治理，照顾无依无靠的人。
1:16~1716节强调与神的关系;17节强调在人际关系中恢复实质性公义。希伯来文“辨屈”是法庭用语,意为“为某人辩护、为保护其权利提供帮助”,体现了圣经中高尚的保护人权与社会公义思想。
【信仰的伦理层面】秉行公义是任何神祇对信众的基本要求。此处所发的是格式化的命令，表示这些是任何文明社会理当承担的责任。建立公义、保护弱者，是一个君王英明与否的标记。以色列与其他国家，这方面惟一的差异在于这些责任与灵性生活有何关联。在古代近东地区，神明有责任维系正义，其中有个很实际的原因：受压制的人会一直不厌其烦地向神吵着得解脱。而且，他们相信公义是宇宙的经纬，其法则在众神的守卫之下。以色列人的世界观不同。他们相信公义是神的内在属性，而不只是供神使唤的工具。美索不达米亚人有信仰上的责任去取悦神，主要是借着礼仪与不破坏文明来达成。以色列人的信仰责任是要学像神，借着伦理行为与个人的圣洁达成。美索不达米亚人会认为洗濯是实质的礼仪行动。以色列人知道，这是指灵性上的悔改与更新。
──《旧约圣经背景注释》
【】「学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”」
〔暂编注解〕“给孤儿伸冤”。即给孤儿带来正义。
「寻求公平」：指下半节所列举的责任，即履行与神立约的要求。
学习行善。事奉神的人“要恶恶好善”。基督徒单单忍住不作恶是不够的。虔诚乃是积极的原则。培养公义是抵制罪恶最可靠的保障。一个人不论他以前倾向于什么，都必须下决心不仅停止作恶，而且尽心竭力为善。为达到这个目的，他需要天上来的坚定宗旨和援助。人不是生下来就是品格完美的基督徒。他必须慢慢耐心地学习行神的道。借着好学，勤奋，忍耐，坚持，毅力和操练，他们就能养成公义的生活习惯。每一个行善的人都经历过漫长艰辛学习行善的过程。只有当公义的道成为人的习惯时，他才算真正学会了行善。
公平。就是“正义”。
解救受欺压的。或“纠正错误”。许多以色列人遭受同胞的压迫。爱神的人有责任纠正这种现象。压迫者要受到抵制。受压迫者要得解救。
给孤儿伸冤。喜爱公平的人将出面援助孤儿，以保证正义的伸张。
为寡妇辨屈。贫穷不幸，遭受压迫的人，非常需要救助。自称为神子民的领袖们，正在损害这些不幸阶层的利益，以增加自己的财富。这种局面需要纠正。真正的爱心和同情会表现在努力纠正冤屈和建立公平世界上。任何宗教如果不致力于解决今生的问题，使人与上天的原则和谐，就不配称为宗教。单有显赫的礼仪，却不顾及孤儿寡母需要的宗教是毫无意义的。详见注释。
【】「耶和华说：“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。」
〔暂编注解〕“朱红”和“丹颜”同为耀目和不易褪的颜色。
「彼此辩论」：就关于神对百姓的控诉。
「朱红」：指血红色。
你们来。神在这里邀请人与祂自由坦率地讨论他们的问题。祂不是一个无情的法官或专横的暴君，而是一位慈父和良友。人类的利益就是祂的利益。人类的好处就是祂的好处。祂的一切劝告都是为了人的益处。祂希望人们明白和相信这一点。天地的主宰竟亲切地邀请人与祂“辩论，”，神的奇妙的大爱和良善，没有比这表现得更加感人了。神是通情达理的。祂希望人知道放弃罪恶，走在公义的道路，对他们是有好处的。人可以运用自己的理智明白顺从的益处和悖逆的灾祸。
你们的罪虽。连罪大恶极的人也可以从这个应许找到安慰和希望。神在这里向我们保证，无论我们过去的罪孽有多么深重，都有可能恢复到纯全和圣洁的状态。这个应许不仅涉及罪的后果，也涉及罪本身。罪恶可以从人生中杜绝和完全消失。在神的帮助之下，罪人可以完全克服他的一切烦恼。
18-20 两个选择：蒙赦或受罚。
18～20先知促民作选择，一方面是无尽的恩典，无论罪多重，即令象“朱红”、“丹颜”那样深，染上了永远褪不掉，神都能洗净，变成如雪如羊毛般洁白。犯罪的人只要肯回头、悔改，仍可成为神的子民，重享幸福生活（“必吃地上的美物” ）。否则，只有为外地，例如亚述大军，所吞噬（“必被刀剑吞灭” ）。
呼吁神的子民内心归向神，是先知们一贯的信息，。本章的责备是根据《申命记》二十八～二十九章的原则，如果神的子民顺从神，便享大福；如不顺从，便要受责打。
18~20呼唤他们辩论。18节出现两种极端对比的色彩,在圣经中朱红色象征血、罪恶,白色象征纯洁。在希伯来文“辩论”是法庭用语,指通过辩论决定审判。神此番呼唤具有两种意义,带给我们深深的感动:①神所喜悦的不是盲目信从,乃是基于真理的忠诚，;②辩论的目的不是为了毁灭被告,乃是为了恢复他们。此番呼唤同时体现神的公义与慈爱。
【对照的用意】这里提到的染料是最耐久、最醒目的染料，会留下明显、永久的斑渍。在旧约或是古代近东文学，找不到红色是罪的象征，但白色的确象征纯洁。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你们若甘心听从，必吃地上的美物，」
〔暂编注解〕你们若甘心听从。以赛亚在这里说明顺从的结果。快乐和幸福的人生是顺从神律法的自然结果，因为神不能祝福那些不尽心竭力的人。天国的快乐不是神随意赐给跟随祂之人的礼物，而是服从祂要求的自然果实。神把公义的道路摆在人面前。因为这道路是正确的，且伴随着各种的福气。
必吃地上的美物。这个应许既适合今生，也适合来生。顺从的庄稼不但在天国收获，也在地上收获。以色列进入应许之地以前，摩西向他们宣布了他们若行在神的道上将要享受的福气。以赛亚指出，这些福气尚未实现，因以色列人没有顺从神的命令。神现在向他们保证，如果他们悔改，行在公义的道路上，这些福气仍可以属于他们。
【】「若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。”这是耶和华亲口说的。」
〔暂编注解〕若不听从。神不是凭着专横的命令制裁罪人。人只收获他自己所播撒的结果。正如公义的生活伴随着福气，灾祸也伴随着犯罪。人如果违犯神的诫命，其不可避免的结果就是死亡。这只是因果报应的自然法则。当以色列转离神的时候，他们肯定会走上毁灭的道路。摩西在以色列进入应许之地以前就已说明了这个真理。当人们悖逆神，拒绝顺从祂的律法时，就是自取灭亡。每一个人手中都完全掌握着自己的命运。只有他自己可以决定将来是快乐还是不幸。以赛亚向神的子民所展示的伟大真理，乃是罪恶最终会带来自己的毁灭。罪孽永远不可能成为快乐和幸福的基础。从真实的意义上来说，罪人是自食其果。
这是耶和华亲口说的。神已经预言了罪恶不可避免的结果，但这绝不是出于专横的命令。神并不喜欢恶人死亡，，但知道犯罪不可避免的结果，祂已准确地警告人不顺从的后果，14:1，，，。
【】「可叹忠信的城变为妓女。从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。」
〔暂编注解〕「忠信」：意指敬虔与德行。
「变为妓女」：指生活上充满不义，偏离约的要求，犹如妻子不忠于丈夫。
「凶手居住」：指京城暴行猖獗。
妓女: 以赛亚用“妓女”形容犹大百姓离开神的正直,悖逆行恶。以妓女比喻离弃神的圣洁之爱,使人产生共鸣。
变为妓女。锡安曾经是忠实的城市，却不再贞洁了。她本是耶和华真实的妻子，却背叛了祂，与别人相好。她变成了一个妓女。何西阿（何2章 ），耶利米和以西结（结16章 ）也使用了同样的比喻。以色列的历史证明人可能堕落到何等的深度。曾经纯洁正直，蒙神拣选和眷爱的以色列，远离了神和公义的道路。以色列原来是忠诚顺从，圣洁正直的，现在却变得腐败罪恶，成为悖逆神可怕后果的惊人例子。
现今却有凶手居住。公义离开了。腐败和堕落乘虚而入。圣徒的城市变成了凶手和罪犯的城市。何西阿描绘了一幅相似的画面：“强盗成群，怎样埋伏杀人。祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮” 。路上的旅客和城里寄居的人遭到了凌辱谋杀。这些事发生在一个百姓自命为圣洁的，热心于宗教信仰的地方。
21-23 哀叹锡安居民对神不忠、对人不义。
21～28“忠信之城”指耶路撒冷，《七十士译本》在“忠信之城”后加有“锡安”二字，在此代表整个犹大国。犹大本应忠于神，现在敬拜偶像的外邦神，成了灵性上人尽可夫的妓女。耶城原与公平、公义不可分，现在却容纳凶手居住。本来象纯银、美酒的锡安城，如今已一文不值，淡而无味。为官的贪污到极点，社会已无公道与怜悯。只有把他们去除（25节 ），耶城才能恢复昔日光荣（26节 ）。先知似已预见到犹太人被掳后的回归。
21-31 神要施行审判及使锡安复兴。
【】「你的银子变为渣滓；你的酒用水搀兑。」
〔暂编注解〕银子……酒: 以赛亚用“银子”与“酒”比喻高官显贵,然而银子与酒未能尽其本分。纯正的银子变成渣滓,酒被稀释。它们已失去真正的价值。比喻世上虽然有形式上的正义与关爱,却没有真正的友爱。
以赛亚用两个合适的比喻把今昔进行了对比。百姓的品格从宝贵的银子变成无用的渣滓。公义和圣洁的纯酒被冲淡了。耶稣也用类似的比喻说到失味的盐。
【银子与渣滓】在古代，银子经过一种称为「灰吹法」的冶炼过程，淬取、检验。熔炼过程初步是将银子从含银量不到百分之一的铅矿里淬取出来。铅放在可以渗透的材料，例如骨灰或是陶土作成的容器里，然后用风箱把空气打到溶解的铅上，产生铅氧化物（「铅黄」 ）。有些氧化物会被骨灰吸收，有些可以从表面刮去。照理说，银子则会留在容器里。只不过，这种提炼过程有许多问题。如果温度过高，或是原料里有其他金属（常见的有铜与锡 ），灰吹法就会失败。若是这种情况，铅黄刮去后，留下来的不是纯银，而是搀杂了其他金属的银子，所以没有用处。这种无法使用的产品，或许就是此处所译的「渣滓」。经文也有可能指检验过程，亦即将银子与大量的铅一起加热，以便抽取杂质。如果铅的量不够多，不能抽取杂质，银子也就作废了。若是这种结果，银子非但没有炼净，反而比检验前更糟糕。经文可能是指此过程，结果银子成了无用的废物。不过检验过程可以一直重复，最后也有可能成功（见25节 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【美酒】
根据相关的亚喀得用语，此处所提的饮料可能是啤酒，而不是葡萄酒。最常见的啤酒是用大麦芽酿制的，但是也有用小麦，甚至用枣椰酿制的啤酒。至于葡萄酒种类就更多，而且价值不等。亚述巴尼帕图书馆有段记载，列出十种上好的酒（伊扎拉的纯酒公认是上上品 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你的官长居心悖逆，与盗贼作伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤，寡妇的案件也不得呈到他们面前。」
〔暂编注解〕锡安本像银子般精纯、美酒般香醇，现今却变得像含有杂质的银矿、淡而无味的薄酒。
你的官长。何西阿宣称“他们的首领都是悖逆的”。以色列的官长们顽固地悖逆神。首领们犯下了各样的罪行，9:16，。
与盗贼作伴。以色列官长的职责本来是执法，却在暗地里与违法的人同流合污。拦路抢劫的盗贼没有受到官员的惩处。因为这些官员是与他们分赃的。
各都喜爱贿赂。弥迦说“君王徇情面，审判官要贿赂”。贿赂成风。以色列的官长做任何事情都指望得报酬。
他们不为孤儿伸冤。法官对孤儿和寡妇的案情装聋作哑，因为他们无法像压迫他们的人那样提供酬谢。法官可以轻而易举地无限期拖延穷人案件的开审。
【法庭上的孤儿与寡妇】以色列的法律传统有一重点，就是为被列为弱势与穷人的群体设定规条。这些人包括寡妇、孤儿，与寄居的外人，，。早在主前第三千年纪中叶，美索不达米亚的法律档，也关心有需要的人，并且提到保障权益，以及维系法庭的公正。根据吾珥南模法典，与汉摩拉比法典的前言，作王的清楚知道，保障穷人、寡妇、孤儿，是「贤君」应有的职责。埃及作品《善辩之农夫的故事》，原告首先称法官为「孤儿之父、寡妇之夫」。由此可见，照顾弱势群体是古代近东地区共有的关注。
──《旧约圣经背景注释》
【】「因此，主万军之耶和华以色列的大能者说：“哎！我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。」
〔暂编注解〕「我的对头」、「我的敌人」：指偏离神的百姓。
雪恨: 从反面表明,虽然此时神的心境并不舒畅,但为了成就大爱,他在忍耐中等候。
以色列的大能者。；60:16对神采用了类似的称呼。以色列的法官对穷人不感兴趣，因为从他们身上法官得不到酬谢。但穷人的案件已经呈到了天国的主宰和全地的审判者面前。压迫穷人的人几乎没有意识到自己是在与全天庭的权能作对。神借着以赛亚传达了信息：“与你相争的我必与他相争”。
我的对头雪恨。义人的仇敌就是神的敌人。神反对各种不公正和压迫的事。那些乘人之危的人，是在与神作对。因此，以色列的领袖们很快就使自己处在神不得不处置他们的地位上。
向我的敌人报仇。神惩罚犯罪的人，不是为了报复。祂的目的乃是拯救，而不是毁灭，但是犯罪需要惩罚。虽然神的宗旨是尽可能从罪孽中拯救罪人，但坚持犯罪的人需要明白，时候将到，他们将面对全地的审判者。祂发誓绝不以有罪的为无罪，。
24-27 神要审判及炼净锡安，然后复兴它。
1:24~31必要来临的审判。圣经中罕见的对恶人的警告。有时神以失去悖逆之子的父母之心，有时神以失去恋人的心情劝勉他们悔改。然而,这并不是因神懦弱,而是因他的慈爱先于公义。但如经文所示,自甘堕落、失去承受神大爱的人,必受神公义的审判。同样,耶稣因慈爱背负十字架,而不是他没有能力,日后他将以审判主的身份再来。
【】「我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。」
〔暂编注解〕我必反手: 象征神主权的介入,显明他的医治与恩典,有时表明可怕的审判（59:1，，，。22节的“渣滓”与“水”主要指个人的堕落,此节的“渣滓”与“杂质”主要指社会的腐败,尤其参看26节,可指腐朽的社会领袖。
我必反手加在你身上。全地的审判者也是人类的救主。以色列的罪一定会受到惩罚。但悔改的人必然得救。神在发出惩罚的警告时，总是提供拯救的应许。耶路撒冷必须受到惩罚，但也一定会得救。虽然原来忠实的城市变成了一个妓女（第21节 ），但仍能成为一座圣洁的城市，即“新”耶路撒冷，“就如新妇壮饰整齐，等候丈夫”，。神“反手”加在祂的子民身上，要救赎和复兴他们。
渣滓。就是氧化铅，。只要以色列愿意为祂这么做，神就会除去他们所累积的罪孽沉渣。苦难的火焰将除去渣滓。只有圣洁品性的纯金会保留下来。
杂质。所有品格上的不良特性都将清除。只有纯金保存下来。
【】「我也必复还你的审判官，像起初一样；复还你的谋士，像起先一般。然后，你必称为公义之城，忠信之邑。”」
〔暂编注解〕这些预言将要在千禧年国度里应验。
显然神在炼净百姓的过程中，要除去腐败的领袖（见23 ）。
「像起初一样」、「像起先一般」：指大卫时代锡安城的理想情况。
我也必复还: “审判官”与“谋士”指犹大领袖。一个社会是否追求良善,很大程度上受其领袖影响。因此,神宣告首先当更新领袖的心意。在神面前,领袖不仅要为自己的人格负责,也要为所产生的影响负责。
复还你的审判官。先知展望到有朝一日，将重新出现像撒母耳，大卫和所罗门这样忠信的审判官。在理想的统治者领导之下，以色列将成为理想的国家。
忠信之邑。只有到一千年结束，新耶路撒冷从天降下的时候，耶路撒冷才称得上是“忠信之邑”。这个城市将由大卫的子孙耶稣治理，“施行公平和公义”。这个理想的城市，和她公义的国王一样，将被称为“耶和华我们的义”，。【审判官∕谋士】因为这段经文与社会及法律制度的公正相关，此处的审判官是司法人员，而非士师时代拯救人民的人物（译按「审判官」与「士师」在英文皆为 judge ）。与其对应的称呼的「谋士」一词也是左证，因为谋士从没有用来形容士师。谋士的职责是协助君王订立政策、推行政策。法官的职责是协助君王制定、推行法律，此处的矛头是指向国家政策与司法体系。
──《旧约圣经背景注释》
【】「锡安必因公平得蒙救赎，其中归正的人必因公义得蒙救赎。」
〔暂编注解〕锡安因着神的公平和公义得以复兴，愿意悔改归正的人得蒙救赎。
必因公平得蒙救赎: “救赎”包含被“搭救”的意思。如以赛亚所记载，圣经明确指出神救赎的标准与目的就是公义。这与一些宗教的特权阶级承诺的非伦理性祈福不同,体现出渴望参与救赎的人所当持有的态度。
因公平得蒙救赎。公正的审判者会通过公平的判决救赎和恢复锡安山。依据祂公义的法令，罪恶之城的渣滓将会彻底清除。
其中归正的人。锡安“归正的人”是指那些认识自己的罪而悔改的人。只有他们会得救，成为公义。锡安山将成为圣洁的城市，由圣洁的神所统治，住着圣洁的居民，基督的义将是拯救的手段和目标。耶稣是公义的，所以一切住在圣城里的人也要是公义的，因为他们将要像祂。耶稣的义要栽培和分赐给一切跟随祂的人。拯救意味着祂把公义栽培在他们心中，赎他们所犯下的罪，也意味着祂把公义分赐给他们，帮助他们过离罪的生活。人就是这样完全恢复到他们原先被造时的神形象。
【】「但悖逆的和犯罪的必一同败亡；离弃耶和华的必致消灭。」
〔暂编注解〕败亡。背叛神犯罪作恶的人必将灭亡。悖逆上天就是与耶和华挑战较量，其结果是不可避免的。所警告的厄运肯定会落在他们身上。
必致消灭。惟有神是生命的泉源。离了祂，人就无法生存。放弃神，罪人唯一的命运就是生命的结束。所有抛弃神的人所得到的将是永死，而不是永生。“罪的工价乃是死”。“犯罪的，他必死亡”。“要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面”。“恶人却要灭亡。耶和华的仇敌，要像羊羔的脂油（或作像草地的华美 ）。他们要消灭，要如烟消灭。”“万军之耶和华说，……凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留”。“他们就归于无有”（俄16节 ）。；“还有片时，恶人要归于无有。你就细察他的住处，也要归于无有”。
28-31 顽梗悖逆的人必全然灭亡。
【】「那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧，你们必因所选择的园子蒙羞。」
〔暂编注解〕“橡树……园子”。可能指与偶像膜拜和邪淫之异端膜拜有关的橡树林和园子。
「橡树」：迦南人以此作偶像膜拜。
「园子」：拜偶像的地方。以色列百姓效法外邦人拜偶像。
所喜爱的橡树……所选择的园子: 当时犹太人在四季常青的橡树底下及特别的园子立偶像，聚集膜拜。人离弃神的旨意,追求自己的安全与名誉,认为某些存在可以帮助自己。从属灵的角度看,这一切皆是偶像。如今,撒但依然疯狂地给人提供诸般偶像。
橡树（'elim ）。可能是一种笃耨香树。
园子。；66:17。这些园子可能是树木周围开垦的。
29～31先知清楚指出，一切拜偶像的必受刑罚。拜偶像的人喜欢献祭和宣淫的地方（“橡树”和“园子” ），本希望生命兴旺，谁知偶像无力照顾自己，枯干萎谢，拜的人亦随之灭亡。自恃无恐的恶人好像易燃的“麻瓤”（麻屑 亦作“火绒” ），他们作的恶事有如火星，二者一触即燃，自取灭亡。
【神圣的橡树与花园】（参现中 ）古代近东的花园是种满果树、绿荫参天的公园，作为户外神龛，或是神庙周围的优美环境。神木在当时民间信仰很重要。一般人都以为石头与树木是神明落脚处。迦南宗教则以树木为丰饶的象征，，，但是考古与文学上没有留下什么资料，更清楚界定圣木的角色。考古学家在铜器时代晚期的基提翁一地，挖掘到一座神庙，上面刻有六十棵树洼的圣木丛。
──《旧约圣经背景注释》
【】「因为你们必如叶子枯干的橡树，好像无水浇灌的园子。」
〔暂编注解〕拜偶像的人没有像树木那样生长茂盛，却像它们因缺水而枯干，这是极大的讽刺。
橡树。人和他们所崇拜的自然界物体一样，也会灭亡的。
好像无水。无水的花园是不可能茂盛的。与神在一起乃是活水的泉源。撇弃祂乃是撇弃活水的源泉。就像一个无水的花园会变成一片荒地，以色列离开了神，就会退化成为一片旷野。以色列因抛弃了生命之源神，而注定了自己的厄运。
30~31有权势的……无人扑灭: 以赛亚指出,那些拜偶像的人,暂时像树汁丰盛的树木或水源充足的园子般富饶强盛,但终究归于虚妄。【】「有权势的必如麻瓤，他的工作好像火星，都要一同焚毁，无人扑灭。」
〔暂编注解〕“麻瓤”。火绒盒，引线。
自以为强盛的恶人作茧自缚，结局如火烧灭绝。
「麻瓤」：易燃的麻丝屑。
如麻瓤。指纺纱用的亚麻，大麻或黄麻的落屑，是极易燃烧的。自以为强壮的人将在那吞没恶人，不可扑灭的大火中烧尽。
他的工作。恶人和他们的工程都将在末日的烈火中烧净。
【思想问题（第1章 ）】
1以赛亚书以审判的信息开始，指斥选民不认识神
【认识神】
「牛认识主人驴认识主人的槽以色列却不认识。」
如果谁说人“畜生不如”，不仅算不上称赞，还是很严重伤人的话。这正是神所作的。神不是不懂修辞，也不是不会客气，更不是教人不礼貌；祂说的是真理：“人心比万物都诡诈坏到极处”，人的虚骄受伤，才会省察，悔改。
华人自诩“礼义之邦”，以色列人也以“圣民”自傲。但神却藉先知，呼天唤地的说：“我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。
牛认识主人，驴认识主人的槽，
以色列却不认识，我的民却不留意。”牛是忠诚的，甘心负轭，为主人服务。驴的品性较差，类似“驽马恋栈豆”，只是为了主人槽里，有可以餧饱肚子的食物，是为饭碗的功利主义者。牛驴虽然无知，总算能记得主人和主人的恩典，能自己回到家里。但以色列民却不如此，他们是悖逆的儿女，不记得神待他们的恩典。
神不弃绝祂的儿女，虽然责打，却不是要打死，而是给他们留下余种，使他们有悔改蒙恩的机会。因为管教的目的，只是要“炼尽你的渣滓，除净你的杂质”。
炼金的人，把矿石或矿砂放在炼炉中，加以炽烈的热火熬炼，却并不是要烧毁丢弃，而是要炼除渣滓，炼出宝贵的精金来。神使祂的儿女受苦，不是由于恨他们，要消灭他们；而是有其美好的目的。正如祂让雅各受对付，遭苦炼，是为要成就祂的旨意，把他的诡诈炼去，成为精纯真诚的以色列，非要到祂的目的达成，总不会停息。
神选召摩西的时候，使他在何烈山看见异象：“荆棘被火烧着，却没有烧毁”。这是神向“在神全家尽忠”的摩西，显示以色列的历史：神让祂的子民受苦，有祂一定的计划，一定的时间。虽然受苦，有神的同在，总不至于烧毁。所以在进入迦南之前，摩西就写了“国歌”，教导以色列的全体人民：蒙福而骄傲，背逆犯罪，必须受管教；炼净后才归向神，为自己的罪抱愧，悔改后复兴的恩典就临到了。
教会在地上受苦，是有主在她身上的旨意，也是要作炼净的工作，使教会成为“公义之城，忠信之邑”，作祂荣耀的见证。── 于中旻《以赛亚书笺记》【愚顽之甚】
“耶和华说﹕‘我的百姓愚顽﹐不认我﹐他们是愚昧无知的儿女。’”
有一位寡妇﹐只有一个独生爱女﹐可惜是献子。当女儿过十四岁生日的那天﹐有位邻妇来看望她们﹐看见母亲独自痛哭﹐伤心不已。邻妇惊讶地问﹕“究竟何故这样伤心﹖”那母亲说﹕“我辛苦地看顾并抚养这女儿已十四寒暑﹐至今她还不认识谁是母亲﹔只要她能叫我一声妈妈﹐这十四年的辛苦也算值得。”说罢又号啕痛哭起来。
亲爱的朋友﹗神爱世人﹐甚至将痘的独生子耶稣赐给我们﹐为了我们的罪甘心舍己﹐牺牲在十字架上﹐痘有这么大的恩爱﹐并将父神表明出来﹐我们竟不认识痘﹐也不承认她。难怪我们的神--耶和华说﹕“牛认识主人﹐驴认识主人的糟﹔以色列却不认识﹐我的民却不留意。”现在也有许多人拜偶象﹐把其它事物当作神敬拜﹐令神痛心。── 佚名《喻道故事续集》【恒河之水岂能洗净罪孽】
经文﹕“你虽用碱﹔多用肥皂洗濯﹐你罪孽的痕迹﹐仍然在我面前显出﹐这是主耶和华说的”（耶2﹕22 ）。
印度有一条长达一千五百六十英里的恒河﹐在印度人眼里认为是最神圣的“恒河母亲”。据公元前三百年写的一部印度教经典说﹕“恒河乃赎罪之源。在百万次出生期间积下许多罪过﹐只要一接触到充满该河之水气的一阵风﹐便消除了。”所以恒河对五亿二千八百万印度教徒来说也是信仰之河。因此每天总有数千名教徒在该河沐浴并饮用河水﹐以求得到赎罪之能。
岂知近代“甘地和平基金会”（一个社会研究组织 ）经过调查报告﹐说成“恒河母亲”是世界上污染最严重河流之一。最近一次报告又说﹐千万万印度教徒称之“恒河母亲”的这条河流正危害着各种水生动物﹐水生植物﹐并影响着河水“使用者”。故现已张贴了警告禁止数万教徒饮用未经处理的河水。
由此可知恒河之水﹐自身尚保不住﹐迭遭污染﹐它何能为力洗濯世人的罪过呢﹖从这件事启发我们﹐人若觉得自己有罪﹐并且迫切希望摆脱罪的污染﹐这是出于人的天性。可是应该懂得恒河之水对于人的罪孽是一点也洗濯不掉的。告诉你唯一得到赦罪的方法﹐只有信靠救主赎罪的功劳﹐因为祂为了世人的罪恶﹐甘心舍命牺牲在十字架上流出宝血﹐完全洗清我们众罪。
“我们若认自己的罪﹐神是信实的﹐是公义的﹐必要赦免我们的罪﹐洗净我们一切的不义”（约壹1﹕9 ）。
“何况基督借着永远的灵﹐将自己无瑕无疵献给神﹐他的血岂不更能洗净你们的心﹐除去你们的死行﹐使你们事奉那永生神么”（来9﹕14 ）。
“耶和华说﹕你们来﹐我们彼此辩论﹐你们的罪虽象朱红﹐必变成雪白。虽红如丹颜﹐必白如羊毛”（赛1﹕18 ）。── 佚名《喻道故事续集》【神为甚么将犹大比作妓女？】
“忠信之城”是指耶路撒冷，并代表整个犹大。神把百姓的行为比作卖淫，是因为他们离开真神去拜偶像。他们的信心不纯、三心二意。“拜偶像”从里到外都是属灵意义上的“奸淫”，它撕毁了人对神委身的许诺，把心抛向其他的东西。耶稣时代的人虽然严守教规，但耶稣称他们为淫乱之人。我们跟教会一样，是基督的“新娘”，靠信心我们才能披上祂公义的军装。你的信心是否变得不纯了呢？求神把你带回来，使你对神的信心坚强而纯洁。
──《灵修版圣经注释》【】
「烧尽你的渣滓，除净你的杂质。」
银子成为汪洋。耶路撒冷这蒙拣选的城充满着不忠不洁、暴行与空洞的形式宗教。以前有神的律法与公义，现在却只有不法残暴。这就是为什么灾害临到她，使她无可避免。现在全地都荒凉了，城被火烧，只有少数剩下的余民。这位先知以他爱国的热枕，满怀忧虑，将她喻为末期的病人，全头都是病，心也衰竭，从头顶至脚掌，没有一处是完好的。我们不要省察内心，看到底我们对神的亏欠是什么？为什么带给我们苦痛？祂实在爱我们，不能容许败坏的过程发展下去，不加阻止。
大能者爱祂的百姓，要亲手从事洁净与炼尽的工作。祂不只施刑罚。祂要除去为敌的，不准他们在祂百姓中间，祂要炼金渣滓，除净杂质。刑罚与炼净两者有极大的分别。神要除净之后再重新施恩，这是心灵重要的经历，当我们不再因过去的罪而受苦，先行恢复，像先前一样，完全如开始一样地更新。
──迈尔《珍贵的片刻》