≡ 45、7月1日

“这相信的女子是有福的！因为主对她所说的话都要应验。”（路1:45）

“到了时候，这话必然应验；只因你不信，你必哑巴，不能说话，直到这事成就的日子。”（路1:20）

亨利·马太（Henry Mathew）说：

当我们四面的出路都被封闭，对神的应许产生了疑问的时候，就该想到，神的应许是不能不应验的。因为“神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以藉着他也都是实在的，叫神因我们得荣耀。”（林后1:20）

≡ 46、 爱人如己的力量来自神

圣经中好撒玛利亚人的比喻是我们非常熟悉的故事，但是在解释上与应用上又是十分分歧的。大多数的解经家拿这段经文，鼓吹基督徒效法好撒玛利亚人怜悯的心肠，投身慈善工作，帮助物质缺乏的人。有一个大家都熟知的机构，叫「撒玛利亚人的钱包（Samaritan's Purse）」专门鼓励物质丰富地区的基督徒，慷慨解囊，捐助文具、日用品给贫困地区的孩童，看到受助者接到礼物时欢喜的笑容，似乎所有的付出都得到了回报。也有的人利用这段经文鼓吹社会正义，连犹太人瞧不起的撒玛利亚人也能行出律法上要求的善行。他们认为主耶稣利用此比喻，教导律法师突破社会上歧视弱势的成见。以此推论，基督徒也当公平对待社会上的弱势团体。教会界最常听见以上两种解释。但是主耶稣的比喻通常都传递出单一的教导目的。此处主耶稣针对律法师错误心态，提出纠正的劝告，应当是本段经文的中心。律法师的错误在哪里？我们可以在路加福音一贯的信息，及更广的前后文光照下，解读主耶稣使用这比喻的目的。

诫命与承受永生的关系

「25有一个律法师，起来试探耶稣说：夫子，我该作什么才可以承受永生？26耶稣对他说：律法上写的是什么？你念的是怎样呢？27他回答说：『你要尽心、尽性、尽力、尽意、爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。』28耶稣说，你回答的是。你这样行，就必得永生。29那人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢。」（路10：25-29）

经文中出现一位律法师，也就是犹太人中精通律法人士。他们经常研读律法，解释律法，自己严守律法，并且要求民众效法他们严守律法。这是因为犹太人遭遇被掳命运，受尽羞辱与痛苦，深知自己之所以落在神的惩罚中，是因为违背了神的诫命。归回之后，痛定思痛，为了担忧百姓违反律法，再度遭神惩戒，于是定出许多细则，让百姓严格照着条文去遵守。当时代的法利赛人已经演变成一种社会阶层，专注在规范犹太人按照律法规条去行，甚至到了只抓住外表仪文，忘却律法真意的地步。

路加福音第十章以前，已经多次出现文士与法利赛人与耶稣的冲突，他们曾经批评耶稣宣告赦罪，是说僭妄的话（路5：21），多次想挑耶稣的毛病来陷害祂。律法师这类人与法利赛人是经常是一起出现的，必然是抱着一样的立场。 25节提到，这位律法师来问耶稣问题。经文中清楚说出，他此举不是存着单纯求道的动机，而是想要来试探耶稣。 「试探」这个字另外两次出现，就是在魔鬼试探耶稣的叙事中：「不可试探主你的神。」（太4：7）还有保罗警告哥林多教会，莫效法犹太人在旷野试探神的经文：「也不要试探主，像他们有人试探的，就被蛇所灭。」（林前10：9）试探是个极度不信任，甚至带着陷害阴谋的行动。由此可知道律法师来问主问题，目的是要抓住把柄来控告主。

他的问题是，一个人当怎么行才能承受永生。首先，我们要明白这个问题是什么意思？这个问题在另一处经文也出现过。路加福音记载：「有一个官问耶稣说，良善的夫子，我该作什么事，才可以承受永生。」（路18：18）两出经文中的提问者不同，耶稣对他们的反应也不一样。但两边提出的问题是一样的，都问怎么行才可以承受永生。承受永生是犹太人关心的事。承受永生关乎人与神永恒的关系。一个承受永生的人能够进入神的国，承受神所赏赐给他的永远的福分为业。所以永生与救恩息息相关，这位律法师想要知道耶稣怎么看待一个人得到拯救的条件。犹太人的观念里面，似乎很重视按照一套行为规范去做，做到了就能满足得永生的条件。这位律法师要问主的看法，看看主的回答是否合乎他们对律法的见解。

主没有直接回答他，反而是用另一个问题，要他来回答。这种作法不是规避问题，而是针对他的疑惑，让他自己想清楚，澄清所发的问题背后真实的疑惑在哪里。孔子说：「不愤不启、不悱不发。」学生先要抱着求知的欲望，自己先去思考，老师的点拨才有意义。否则只是把问题倾倒给老师，自己不愿思考，无法求得真知识。因此，主让他反思：「律法上写的是什么？你念的是怎样呢？」他是个律法师，熟知律法中的教导，怎么会连这个也不知道？还是他明知故问，想要来检验主耶稣的回答是否符合他们认为的正统教义。他当然十分清楚答案，从旧约中引经据典地整理出两个律法要求的重点：「你要尽心、尽性、尽力、尽意、爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。」他的答案与主耶稣在马太福音里回答律法师提问，总结出律法的总纲是一模一样的：「你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。」（太22：37-39）这是个标准答案。引用自申命记中神对以色列民的教训：「以色列阿、你要听．耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力、爱耶和华你的神。」（申6： 4-5）以及利未记中神的诫命：「不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。」（利19：18）这两个最大的诫命，既然是主耶稣所回答律法的总纲，并且主所肯定当行的。我们自然不会去否定它。我们的问题在于，行出律法的总纲与承受永生有什么关系啊？我们要知道福音信息不单就只有罪得赦免的恩典；还要让罪人知道自己的真实境况，我们凭自己达不到神公义的标准，除了求主赦免我的罪之外，没有任何出路。所以，主将最大诫命提出来，并且告诉律法师：「你回答的是。你这样行，就必得永生。」他的回答满分，主把考验放在他的身上：「既然你完全答对，照着去行吧！」一个人能引经据典正确地回答神学问题，与他真能按所说的行出来，是有段极大距离的。这种理想与现实的差距，就连法利赛人的保罗也十分清楚。他曾经对自己行不出律法的要求，发出绝望的呼声：「因为立志为善由得我、只是行出来由不得我。」（罗7：18）有句俗话说：「理想很丰满，现实很骨感。」在理想与现实之间挣扎，是每个人都有的经历。理论上我都知道，但是我没有力量做到。

主耶稣按照他所回答的正确答案，命令他照着去作的时候，他才知道这个考验的难度。他心知肚明自己做到了几分？如果讲「爱神、爱人」那容易啊！如果爱只是存在心理的感觉，那每个人都可以高声宣称「我非常爱。」反正谁也看不见，随着每个人天花乱坠地自我宣称，也挑不出毛病来。今天社会上所讲的爱，就是这种感觉的爱。 「不求天长地久，只求曾经拥有。」可惜诫命中说的爱，不是感觉，而是顺服诫命的行动。在这种标准的检验下，律法师扪心自问，他也不得不自惭形秽了。

他是带着试探的动机来挑主毛病的，怎么会轻易退缩。他还想为自己辩护，证明自己有理，原文是「称自己为义」。因此他又用另一个问题来挑战耶稣。他的心中算计的是：「你让我去爱邻舍如同爱自己。我愿意啊！但是我有个问题还没得到解决。天下人这么多，我总是要先知道谁是我的邻舍，我才可能去行出来啊！」显然他不觉得每个人都是值得他去爱的邻舍。他要主耶稣给他清楚定义「谁是邻舍」。如果这定义落在他可以做到的范围，他就会觉得安心，不至于落到违背诫命的地步。他很在乎自己能做到什么。主耶稣命令他照着最大诫命去做，令他不安。显然他并不是每个人都愿意去爱。所以，为了证明他还是公义的。他要求主耶稣把邻舍的范围定义清楚：「谁是我的邻舍呢？」这是法利赛人守外表仪文常有的习惯。为了要不犯律法，一切都需要用可衡量的外在标准来规定。死板地照着规定作就没事，在他们的眼中就可以被算为公义。

人能称自己为义吗？显然不能。因为没有一个人靠着自己的行为，在神的眼中，可算作是公义的。然而，这个律法师却想要「证明自己有理」，也就是称自己为义。这完全颠覆了圣经中「称义」的观念。律法师问出的问题是：「我要做什么，才能承受永生？」、「谁是我的邻舍？」意思就是：我要做出哪些事，让我得到神赏赐的永生？给我一个范围的标准，我就可以证明自己为义。这种凭着自己的行为，让自己得称义，并得到神赐的永生，本身就是一个错误的态度。主耶稣对他的回答不是鼓励他继续保持这种错误的观念，而是要他觉醒过来，知道自己真实的本相。进而对自己自义的心态绝望，转回神的面前，寻求神的赦免。这才是主耶稣与律法师对话，想要达成的目标。让他知道想要靠自己称义，是完全没有希望的，唯有看到自己在神公义标准的鉴察下，自己无能为力的光景。才可能凭着信心，来到神面前，承认自己的无助，向神求赦免，求主赐下更新的生命，满足神的要求。诫命的目的是照明我们心中被罪所困的光景，带领我们进到神面前，寻求神的拯救与赦免。诫命的警戒与福音的恩典一同动工，来完成神拯救的工作。不承认自己达不到诫命的无助，就仍然会保持着靠自己的行为来换取救恩的想法。主耶稣在此就是要纠正这种思想的错误。以下撒玛利亚人的比喻正是要突显出，人在行出爱人如己这诫命上的无力。

自以为义的错误心态

「30耶稣回答说：有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。31偶然有一个祭司，从这条路下来。看见他就从那边过去了。32又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。」（路10：29-32）

前段经文中，来问耶稣问题的律法师有种错误的观念。他以为人要承受永生，就必须靠行出律法的要求。并且他还想问清楚，哪一些人可以算作是邻舍，成为他善行所施予的对象。在他的观念里，永生是凭着他努力行出律法所换来的。他自己的努力让他足以得到永生，事实上，这种以人的功劳为中心的救恩观完全偏离了神的心意。耶稣借着一个虚拟的比喻，为要让这个律法师明白，自己离神所要求的公义标准实在还差得太远。

耶利哥是离耶路撒冷不远的一个城市，位于通往加利利的路上。因为地形高低起伏，充满岩石沟壑，利于盗匪隐藏，犹太人自古以来就很害怕在这条路上遭到抢劫。耶稣叙述一个犹太人在经过耶利哥的路上，遭到强盗打劫，剥去他的衣裳，将他打得半死。他躺在路边，全身是伤，动弹不得，巴不得有路过的人伸出援手，救他一命。主耶稣提到了三个路过当地的人，见到有人落难，各有不同的反应。主耶稣要借着这个比喻，引导律法师思想自己的反应会如何？他真的能够做到神在最大诫命里定下的标准吗？

头一个经过的人是祭司，是神从犹太人中拣选出来，特别从事圣殿献祭，与为人代求角色的一群人。在犹太人社会中，他们是带领人亲近神的特殊阶层，照理也应当时最明白神旨意的人。结果，祭司的反应与众人对他的期待不同。他走过了这个受伤者，没有做出任何援助的举动。我们会觉得奇怪，最亲近神的人，应该是最愿意遵行爱人如己的诫命啊！怎么他对于受难的人无动于衷，似乎事情与他无关。可能他认为自己还有更重要的事请要去办，救人要花极大的功夫，他无暇顾及。或是他认为自己的身份必须保持洁净，一个躺在路边浑身受伤的人，不知道死了没有。他担心自己一旦沾染尸体，就成为不洁，连圣殿也进不去了。这些都可能是这个祭司不愿救助受伤者的原因。

不一会儿，又有一位利未人经过当地，他们虽然不是祭司，但也是神拣选去服事圣殿的支派。他们在圣殿中，组成诗班，经常感恩赞美。有的利未人协助管理圣殿献祭，杀牛宰羊，摆设陈设饼，固定在灯台商加油，挑水让祭司洗濯，除掉祭坛下的灰，保持场地洁净。他们是神从其他支派中分别出来，专门服事神的群体，与神的关系应该是更加亲近才是。可惜这位利未人与祭司的反应一样，瞟一眼，就匆匆走过，仿佛此事与他无关。这个躺在地上的受难者是犹太人，是祭司与利未人的同胞，按照诫命中对邻舍的定义，毫无疑问可以算作是邻舍的。但是这两个拥有高尚身份的人，见死不救，转身就离开。他们明知道神诫命中的要求，却当作无关紧要的虚文，面临需要他们付诸行动的时候，却毫无反应。这样的行动怎么能够算是爱邻舍如同爱自己呢？

犹太人向来以为神的选民自居，自认为高人一等。祭司、利未人又是犹太人中，神所分别出来服事神的族群。他们更加重视保持自洁，不沾染世俗污秽自己。但是律法中讲的礼仪上的洁净，背后更重要的是道德上的洁净。犹太人保持身体上的洁净，象征不效法与周围及拜偶像的民族，用祭拜偶像的习俗来污秽自己。神看重的还不是礼仪上的分别为圣，更重要的是道德上的意义。就是远离罪恶，不要被世俗的价值观同化，失去了自己蒙神拣选的身份。但是，保持礼仪上的洁净容易，只要按照律法上的规条，照章行事就满足其要求了。保持心中的洁净才是神真正对我们的期望。

我们可以从弥迦书上，神让先知提醒以色列人：「耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河么。我岂可为自己的罪过献我的长子么。为心中的罪恶献我身所生的么。世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢。只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」（弥6： 7-8）神看重的不是拘守外在的献祭礼仪。犹太人走进了律法主义的极端，为怕违反律法加上许多规条细则，以为自己将规条细则做到了，就满足神的要求了。事实上，神要求他们的不是，极尽一切努力，遵行献祭的礼仪，以满足神的心意。神所要求的祭乃是心中对祂的顺服。也就是神借着律法要求他们「行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」这才是活出律法总纲说的，爱神、爱人的精神。

或许犹太人会以为，神所要求的爱邻舍，只限于同族人，并不包括外族人。但是我们看到利未记19章提到爱人如己律法的同一段，同时又提到了，神要他们爱居住在他们四周的外族人：「和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华你们的神。」（利19：34）他们自己都曾经寄居外邦成为外人，也曾经受过被人歧视的痛苦，难道自己深受其害，转身又去歧视其他的外族人吗？这完全不合乎神对他们的教导。爱邻舍如同爱自己，范围是包括与他们同住的外族人的。就好像犹太人寄居埃及时，与埃及人成为邻舍，如今，若是外族人住在他们附近，也应当善待他们如同对自己人一样。

神是不偏待人的，这不仅在耶稣基督差遣门徒，往外邦宣扬福音才开始的。而是旧约的律法中就已经有善待同住一地的外族人这观念。以色列蒙拣选的目的是要他们承受使命，成为神与世人间的祭司国度。将神的公义慈爱属性宣扬给世人知道，劝人与神和好。但是，以色列人未能体谅神的心意，以唯我独尊的心态排斥外邦人。在主耶稣时代的律法师仍然抱有种族狭隘的观念。主耶稣用这个撒玛利亚人的比喻，就是要警告自高的律法师，看看他所轻视的外族人，竟然有超越种族的爱心，行出犹太人都做不到的事，活出诫命中要求的爱人如己。这比喻是要让这个想称自己为义的律法师反省，而自觉羞愧。

爱人如己的典范让我们自省

「33惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看见他就动了慈心，34上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。35第二天拿出二钱银子来，交给店主说，你且照应他。此外所费用的，我回来必还你。36你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？37他说：是怜悯他的。耶稣说：你去照样行罢。」（路10：33-37）

对比于刚才主耶稣的比喻中，设想的两个犹太社会中身份尊贵的人士，耶稣举出了一个最后经过的撒玛利亚人为例。我们都知道他们是犹太人瞧不起的民族。两族间互相仇视上百年，不相来往，不但见面不说话，身体也不接触。犹太人用「撒玛利亚人」这称呼来侮辱他人。约翰福音记载他们曾经这样污蔑耶稣：「犹太人回答说，我们说你是撒玛利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对么。」（约8：48）这样的人怎么可能做出什么好事？然而主耶稣故意使用这样的例子。一个你看起来不能爱犹太人的外族人。竟然在主耶稣的比喻中，活出诫命总纲里爱邻舍如同爱自己的行为。这岂不让犹太人羞愧。

在主的比喻中，当这个撒玛利亚人走过躺在地上的受伤者，必定看得出来地上躺着的是个犹太人。按照两族敌视的背景，他有足够的理由转身就走。然而，种族分离的观念并没有拦阻了他对一个异族人伸出援手。反而，动了慈心，停下脚步，伸出援手。这里「动了慈心」这个字，与主耶稣怜悯瞎眼的人，伸手医治所用的字是一样的：「耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。」（太20：34）在其它的经文翻成「怜悯」，经常与主耶稣，天父怜悯的行动连在一起。撒玛利亚人竟然有如此大的爱心，不仅用酒为受伤者的伤口消毒，用油滋润伤口，并将它包扎起来，免于受感染而恶化。见这个伤患已经不能自己行动，将他留在旷野，可能受到野兽攻击，必死无疑，他做好事就做到底，就扶他到自己的牲口上，将他载到附近的客栈里休养，还照顾他的伤势。次日早晨在他离开之前，还吩咐店主继续留他在店里养病，交代店主照应他，先为他付了几天的房费，还担心若是钱不够，他回来再补上。

这世界上有这种人吗？简直不敢相信。我曾经有一次半夜乘火车到达外地，走向网上订好的酒店，在路上就遇到一个陌生男人，说他晚上没地方住了，请我让他共住酒店一晚。我觉得不方便，就拒绝了。没想到他一路跟着我走到酒店，当我办好入住，准备进房间，他尾随着我，想要跟着进来。我告诉服务员，这个人我不认识，请他处理，维护房客的安全，最后他才知趣地走掉。在今日这世界，谁敢让陌生人一起住啊？这个撒玛利亚人的爱心，超越的种族的隔阂，超越了莫惹事生非的思想，超过了维护自己安全的考量。这种关心陌生受伤者的怜悯行动，在今日简直不敢想像。就算在民风淳朴的两千年前，当地盗匪横行的环境，这么做也是绝无仅有的例子。只有抱着极大爱心的人才可能做得到。撒玛利亚人虽然不是犹太人，他们也明白摩西律法，当然也深知爱人如己的诫命。这种犹太人都行不出来的作为，竟然受犹太人歧视的撒玛利亚人做到了。

主耶稣在这里想要借着这个比喻，说明什么教训？难道是要我们也抱着怜悯心肠，突破种族的界限，向有需要的人伸出援手？当然，这些都是主耶稣所称许的爱心行动。这比喻的重点是尚且不是让我们学习撒玛利亚人的爱心。而是教导律法师一个重要的真理，你以为你能做到爱邻舍如同爱自己吗？你以为你自己比祭司，比利未人做得更好吗？你能够超越种族的优越感，对一个撒玛利亚人伸出援手吗？律法师自以为他能，只要清楚定义，谁是那位需要我关爱的邻舍，他就可以爱邻舍如同爱自己。主耶稣在比喻中举出好心的撒玛利亚人，马上就考倒他了。这是他所歧视的外族人。甚至主耶稣问他，谁是受伤者的邻舍时，律法师连「撒玛利亚人」的名称都不愿意回答，这种族是他不屑说出口的名称。他被主耶稣询问时，心中必定百感交集，「我以为我能行出爱邻舍的诫命，只要耶稣清楚告诉我，谁是我的邻舍，我必然能做到。」哪知主耶稣用一个比喻让他自省：「你能做到这个撒玛利亚人行出的怜悯作为吗？」答案在律法师的心中是心知肚明的。

主耶稣问律法师：「你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？」律法师回答：「是怜悯他的。」他又答对了，他在回答问题上是一百分的。每次主耶稣提问，他全都答对。但是知识上的丰富，不代表行动上的能力。反倒是知而不行，明知故犯是更大的罪过。主耶稣告诉他：「你去照样行罢。」这句话对于律法师来说，是关键性的冲击。 「要我去做？像谁一样去行？」这毋庸置疑，就是律法师回答的撒玛利亚人。律法师心中可能出现极大的挣扎：「但是，这个人是我瞧不起的，我怎么可能去效法他的行为？」只要他的良知还有作用，心中必然十分清楚，在神完全的公义标准下，主耶稣比喻中的好撒玛利亚人所活出来的怜悯善行，他根本做不到。主耶稣要他照着去做吧，也就是让他醒悟，自己原有的观念，想要靠着自己，行出神所要求的「爱神，爱人」的律法标准。按照人原本被罪性辖制的景况是做不到的。

这个比喻是让他觉醒，不是靠着自己的能力去行出神在律法中的要求，律法只是鉴察出了我们在行善上无能为力的本相。我们只有坦然面对自己的原本样貌。承认自己需要神的怜悯，需要神在我们生命中更新，除去罪恶，赐我们新灵、新心。给我们能力顺服神的公义要求。不是我们有能力达到神的要求，而是唯有神赐给我们能力，我们才能不断追求，走成圣的道路。在这条路上，我们永远不能靠着自己的能力，因为我们一生都需要神施恩怜悯。即使在信主之后，在追求成圣的路上，也是如此。行善的能力来自于神，非出自于我们自己。这就是主在这段比喻想要突出的重点。

结论

律法中最重要的总纲「尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神。」并且「爱邻舍如同爱自己。」主耶稣完全肯定。然而，一个被罪所缠绕的人，怎么能行得出来，却是让我们应当深自反省的。律法师以为自己可以做得到。他满有把握地向主耶稣发出试探。当主用两个问题来鉴察他本来面目时，才让他看见自己原本想要自称为义的想法，实在是想起来都自惭形秽。我们以为知道律法就必定能行出神的标准吗？答出圣经中的标准答案，与实际活出其中的要求，是有很大差距的。我们当从这段经文中学习教训，不是我们能够做什么，以至于够资格获得永生。按照神完全的标准，我们没有一个人有资格，律法的完全标准，把我们的罪光照出来，在主耶稣举出撒玛利亚人这怜悯的典范下，我们实在力有未逮。唯有凭信心回到神面前，求神不断更新我们，此我们能力。让我们有力量活出主对我们的命令。

≡ 47、我心尊主为大――马利亚的赞歌

经文：路1：46-55

马利亚说：“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐；因为他顾念他使女的卑微，从今以后，万代要称我有福。那有权能的，为我成就了大事，他的名为圣。他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。他用膀臂施展大能；那狂傲的人，正心里妄想，就被他赶散了。他叫有权能的失位，叫卑贱的升高；叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。他扶助了他的仆人以色列，为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。”

哈拿，藉着祷告，神应允她，生了撒母耳。当孩童撒母耳断奶的时候，哈拿把他带到示罗殿里，照着在神前所许的愿，将他献上。当儿子献上的时候，她凭信看到神藉着她儿子带给以色列拯救。故此，她欢喜在神前，歌颂赞美神，写下乐歌。

马利亚也经历神的眷顾与大能，她更清楚所怀的是谁，所以她与以利沙伯一番谈话后，信心大得坚固，心中满了灵感，也歌颂神，留下伟大的赞歌“尊主颂”。

若仔细比较这两首诗，你会发现有异曲同工之妙。不过，在这里，我们单单思想马利亚的“我心尊主为大”。

一、赞主拯救

“我灵以神我的救主为乐”，之所以喜乐是因有了神及神的拯救。

耶稣，他要把自己的百姓从罪恶中拯救出来。马利亚是耶稣的母亲，但她并非没有因着自己是耶稣母亲的身份而欢喜，乃是因有了拯救者而欢喜。这道出了马利亚的谦卑，同时，也道出了马利亚的敬虔认识自己本相，知道自己所需。

你以什么为乐？

你最大的需要是什么？神所赐予的救恩解决了我们人生的最大问题罪。人类苦难的根源来自于罪对神的违背，有了拯救，就有和好，就有平安，就有一切。

二、赞主抬举

“因为他顾念他使女的卑微，从今以后，万代要称我有福。那有权能的，为我成就了大事，他的名为圣。”

1、本为卑微

2、成就大事

3、万代有福

马利亚清楚地认识自己，是卑微的，神却没有嫌弃她的卑微，反而使用她，基督藉她而出。这是何等的有福，确如马利亚自己所认识的，万代要称她有福。今日，天主教徒都喜欢称马利亚为“圣母”。虽然，我们新教没有这样称呼她，但也认定她是“有福的女子”。这一切，不是自己的意愿所能抉择的，是神的抬举与使用。

正如保罗使徒，他蒙神重用，成为福音的特使（参罗1：1）。可他清楚自己原先的情形，乃是罪人中的罪魁（参提后1：15），是因主的怜悯与恩典而成就。

耶稣藉着网多鱼的神迹呼召彼得时，彼得清楚自己的本相，他对主耶稣说：“主啊，我是个罪人，请离开我。”可耶稣竟然对他说：“不要怕，你要得人了。”（参路5：8、10）何等恩典！

我们原在灰尘中，蒙神抬举，作神百姓，为神儿子。（参诗113：7-8，他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。）

理当向神感恩，颂赞神。

三、赞主怜悯

“他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。”

怜悯是因不配得恩。都在亚当里堕落，本相皆是罪人。

怜悯是神的心怀。诗116：5，耶和华有恩惠、有公义，我们的神以怜悯为怀。

怜悯是神的主权。“如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。”（参罗9：14-18）

怜悯向敬畏神的人而发。

神的怜悯没有穷尽，直到世世代代。从过去到现在，神的怜悯广施到今，没有丝毫的减弱或缺乏。

我们靠神的怜悯而活。让我们每天都晓得仰望他的怜悯（犹20-21）。

四、赞主权能

“他用膀臂施展大能；那狂傲的人，正心里妄想，就被他赶散了。他叫有权能的失位，叫卑贱的升高；叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。”

1、能力在于神：膀臂，能力的表明

2、权柄属于神：位置，权力的象征

3、财富属于神：空手，无有的意思

神随己意行作万事，他的权能超乎一切。

尼布甲尼撒王吃草，乌西雅王长麻风，还有伯沙撒王的“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新”，当夜就被杀。这些事例都告诉我们，历史在神的手中。他掌管护理一切。

约伯遭遇苦难的时候，他称谢神，因为“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。”

无论升高或是降卑，富足还是贫穷，晓得神凡事互相效力，叫爱神的人得益处。一切环境中，去赞美，虽然边赞美边流泪。

五、赞主守约

“他扶助了他的仆人以色列，为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。”

当亚伯拉罕毅然而然离开自己的家乡，来到陌生的地方，是因那天上来的呼召。荣耀的神向他显现，并应许：“离开本地、本族、父家，往我所指示你的地方去。论福，我必赐大福给你；论子孙，我必使的子孙多如天上的星、地上的沙。万国都要因你的子孙而得福。”

亚伯拉罕从神那里得了以撒为其后裔，当神的试验如晴天霹雳临到他时，他没有丝毫的犹豫，在摩利亚山上，他把自己的儿子捆绑，献上给神。神指着自己起誓说：“地上万国都必因你的后裔得福……”（参创22：18）

神是信实的，从不背约。他是守约施慈爱的神。所以在日期满足的时候，必照着所应许的成就。现今，所应许的基督，要降生了，藉着马利亚所生。

神是信实，即或我们失信，他总不失信（提后2：13）。同来归荣耀与神！

结语：昔日，马利亚为着神的拯救而欢呼。将来，一切蒙救赎的子民，也必同唱新歌。惟愿今日，我们不断操练对神的赞美，因他极美的大德与大能的作为。起来，将荣耀归给他，直到永远。阿们！

≡ 48、两个孕妇

在主里问候在座的众位父老弟兄姊妹：主内平安！感谢神，让我们今天有这样的机会来思想圣经的话语。今天的证道经文是路加福音1章5-56节，刚才刘聪传道给我们读了其中几处重点经文：26-27节、30-31节、34-47节和56节。经文描写了两个人物：马利亚和伊利莎白。这两个人有一个共同的特点怀有身孕。那时，马利亚处于孕期的前三个月，而伊丽莎白离生产只有三四个月。这两个孕妇年龄相差很大：马利亚是一个童女，而伊利莎白已经年纪老迈（参路1:7、27）。虽然她们生活在不同的环境中，经历了不同的事情，度过了不同的艰难，但她们却有同样坚固的信心。我们今天在这里思想她们两个人，也会给我们带来信心的帮助。

一、从三个方面思想马利亚

㈠平凡的女子

马利亚是一个非常平凡的犹太女子，当时她很年轻，还是一个童女（参路1:27），也就是说她还是个处女。她的家在犹太地，即今天巴勒斯坦北部地区加利利的一座小城，名叫拿撒勒。她有一个亲戚伊利莎白，是以色列人第一任大祭司亚伦的后人，也是当时的祭司撒迦利亚的妻子。男大当婚，女大当嫁，按当时犹太人的习俗，马利亚正逢婚恋时期，有一个敬畏神、忠厚老实的青年小伙约瑟深深地爱着她，追求着她，马利亚也深爱着约瑟。他们的相爱已经很顺利地结束了婚恋中的第二个阶段花前月下恋爱之后的许配，也就是订婚，只等迎娶正式结婚。他们正朝向美好的目标迈进。相信此时的马利亚正沉浸在爱情的喜乐和对未来美好生活的憧憬中，并且积极地准备着结婚的各样事情。当然这一切并没有影响到她对耶和华神的虔诚和敬畏。她时时在寻求神对她的未来、对她人生的美好带领和预备。

㈡不平凡的经历

马利亚一生都不会忘记这一天耶和华神藉着天使加百列向她显现说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”（路1:28）忽然间遇见天使，这足以让马利亚相当惊慌和害怕，然而天使紧接着向她启示了更令她震惊的大事：“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。”（路1:30-31）“你要”意为即刻就要怀孕生子。

弟兄姊妹，即使在性开放的二十一世纪，未婚先孕或者挺着大肚子走进婚礼殿堂的人大有人在，但是她们面对家庭声誉受损、社会的舆论、传统道德的良心，内心难免要忐忑不安；何况在两千多年前，童女马利亚面对类似的情况又怎能完全不慌乱呢？所以她当时很紧张，脱口而出：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”（路1:34）我们从马利亚所处的社会背景，特别是从旧约律法的规定上来看，可以知道她心里承受着巨大的压力。

首先，没有出嫁就怀有身孕，要遭受社会舆论正面或背后的指责，个人要蒙羞，家族也要蒙羞。马利亚很可能会被逐出家门，被亲人和族人所抛弃，以牺牲自己的声誉、亲情为代价。

第二，未婚先孕也意味着马利亚将以牺牲自己的爱情为代价。她已经进入到婚姻中的一个重要阶段，许配给了约瑟，只是还没有迎娶。她没有结婚就先怀孕了，怎么向约瑟解释呢？这就意味着她将以牺牲自己的爱情作为代价，也要伤害到深爱的人，可能会被自己深爱的人抛弃，婚姻将面临破碎，也可能被当众羞辱，而且这样的事情差点就发生了。马太福音1章18节：“耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。”她丈夫约瑟是个义人，当时还不知道这个事，之后约瑟就很伤心，但他“不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。”（太1:19）这里我们看出约瑟也是一个敬畏神的人，满有从神来的怜悯。当他听说未婚妻的这件事，相当难过。按当时的惯例，他应该揭穿这事，然后把马利亚带到外面被人当众羞辱。但约瑟却“不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。”这时天使亲自向约瑟显现神亲自来干预这件事，使马利亚免受伤害。

第三，未婚先孕也意味着马利亚要以牺牲自己的生命为代价。按着旧约律法，申命记22章20-21节：“女子没有贞洁的凭据，就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死，因为她在父家行了淫乱，在以色列中作了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉。”当时天使向她宣告即将要怀孕生子，她能不害怕吗？我曾经想过，圣经中的这个要求是不是太苛刻、太严厉了？但这体现了神对人的婚姻，特别是对男女之间性关系圣洁的要求。

弟兄姊妹，当我们放眼今天这个世界和世代所充满的恶，当人在崇尚人性开放和自由的同时，道德的底线也在急剧下降。主耶稣在路加福音17章26节形容这个世代：“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁”。特别在男女亲密的关系上很随便。创世记6章2节讲到：“神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选”，指的就是在男女的关系上随意挑选。

弟兄姊妹，当我们留意每天的报纸、电视、网络报道的时候，不尽感慨万分！前不久我看到网上一个帖子：《昆明人流手术室前现学生潮》已经开始有越来越多的学生做人流手术了！贴子里讲到暑假结束，各大医院做人流的学生潮又涌过来。她们面容非常稚嫩，在医生的眼中还只不过是一个孩子，其中有一个孩子才十四岁，是初二的学生。医生们统计发现女孩怀孕的年龄越来越小，一名妇产科门诊医生感叹：“现在的孩子，该说什么才好呢！”最后作者把这个问题归结为电视、网络等媒体上很多亲热镜头登堂入室，并且社会、家长、学校对性教育漠视和回避所致。

弟兄姊妹，面对这样的事情，基督徒应该如何做出积极的回应呢？是否在追求时尚新生活、适应时代变化的同时，基督徒的本质的观念也在不经意间悄然变化？社会事件每日都在变，但圣经的真理是不改变的。当人的认识和观念随己意在不断改变的时候，神对他儿女的要求是不变的。神是圣洁的，他要我们每个作儿女的也要圣洁，所以求神来保守我们有圣洁的生命，也加给我们力量可以持守圣洁的生活。或许我们有肢体偶然被过犯所胜，不经意陷入试探的罪中，但神仍然爱我们，我们就要赶紧来到神的面前认罪悔改，离开罪，求主洁净。愿神保守我们圣洁。

我们再回到当时童贞女马利亚正在经历的挣扎中。当天使将怀孕生子的事情告诉她，马利亚非常震惊，对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”（路1:34）我们从这句话中可以看出，马利亚有两点疑惑和担忧。第一点，她对神奇妙的作为不解：我没有出嫁怎么会怀孕生子呢？第二点是道德良心自然的反应。当神藉着使者给她讲的时候，她很震惊，马上向天使解释说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”鉴察人心肺腹的神当然知道马利亚内心的焦虑，天使马上解除她的顾虑，首先，指出马利亚所怀的孕是从神来的，是由圣灵感孕，而不是从人来的：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”（路1:35）神指出她所怀的孕是圣洁的，是神的儿子。此外，天使还告诉马利亚：“因为出于神的话，没有一句不带能力的。”（路1:37）书33篇9节就讲到：“他说有，就有；命立，就立。”

㈢信心的决定

当天使宣告这个事情的时候，马利亚深知当时犹太律法、宗教和社会的规定，她即将面临个人声誉、爱情、心灵、生命的考验，马利亚马上会想到这些事情，但当天使讲完之后，马利亚回应说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”（路1:38）也许当时马利亚的信心还不是特别强，当天使回答后，她的确没有什么理由可以回应辩驳，就对天使说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”“情愿照你的话”，体现出按她自己可能不是太愿意，但是神既然有这样美好的旨意临到她身上，她情愿顺服神的旨意，即使要付上生命的代价，也愿意接受并遵行。

弟兄姊妹，我们从这里看到，神的工作方式非常独特，对于马利亚这么一个女子，神以这样一件事情临到她；然而凡是出于神的事情，神会亲自开路并指引马利亚前面的道路。天使也安慰马利亚：“况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。”（路1:36）天使连这孩子的性别都告诉了马利亚，特别藉着这话来安慰她。经上接着说：“那时候马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城。进了撒迦利亚的家，问伊利莎白安。”（路1:39-40）她要去看伊利莎白，进一步确定神对她的这个美好的带领。从经上我们看到，马利亚见到了伊利莎白，确认了这件事。

马利亚是一个很有信心的人。然而一个有信心的人也有信心的成长、发育和确认阶段。当马利亚见到伊利莎白，特别是确认了神藉着天使对她说的话，她的心中充满了喜乐、平安，因为她知道的确是神有美好的旨意。

马利亚即将成为主耶稣肉身的母亲神的儿子要从她的腹中而出，这是一个非常大的祝福。在这里我们看到，当人在承受巨大的祝福之前，必要接受很大的考验和试炼，并且要得胜。当时天使并没有对马利亚说“你不要慌，无论遇到什么事情我都给你搞定，包括你未来的丈夫约瑟，我会向他解释”，只是向她宣告了神在她身上的这个旨意。这给马利亚一个很大的考验，也让她因着信心完全地顺服，让她在成长的过程中，有这样的信心，以后能够养育主耶稣，使得主耶稣能够顺利地成长。

当马利亚见到伊利莎白的时候，信心更是大增，她自己非常喜乐，特别唱出了一首歌尊主颂：“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐……”（路1:46-55）马利亚尊主为大，表明了在她心中没有把其它事情作为非常重要的事情，乃是把神的事情摆在第一位，甚至为了成就神的旨意、完成神在她身上美好的带领，连包括自己婚姻在内的一切都可以放下。她做出了这么一个信心的决定，愿意成为神所使用的器皿。弟兄姊妹，用马利亚来对照我们自己，我们是否也能有这么大的信心，来接受神在我们身上美好的带领呢？我相信神在我们每个人身上都有美好的带领，特别在很多的事情面前，我们因着信心，就能够承受神给我们巨大的祝福。

二、从三个方面思想伊利莎白

㈠不寻常的怀孕经历

路加福音1章5节讲：“当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白。”圣经这里强调伊利莎白是祭司撒迦利亚的妻子，她还有另外一重身份是大祭司亚伦的后裔。圣经称赞这对夫妻说：“他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。”（路1:6）这说明他们很不容易。伊利莎白非常虔诚、敬畏神，但是她却面临一个极大的问题不生育。按照当时犹太人的传统观念，妇女不生育是一种耻辱，而且地位是很低的。路加福音1章25节讲到，伊利莎白说：“主在眷顾我的日子这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。”这说明不生育是一种羞耻。虽然他们两个人一直在祷告、等候，但是直到年老还是没看到什么希望，直到了不能生育的年龄，他们还是连一个孩子都没有。

弟兄姊妹，神让他们经历这样巨大的考验。当我们回到圣经才明白，原来神有自己美好的计划和时间，藉此也来操练撒迦利亚和伊利莎白夫妻二人，使他们有能力可以直接参与到神伟大的救赎计划中。

伊利莎白因着神的怜悯和眷顾怀孕了，而且她所怀的也是未来的一位伟大人物约翰，被称为耶稣基督的开路先锋。所以神使伊利莎白直接参与到神伟大的救赎计划中。特别是当马利亚来找伊利莎白的时候，马利亚也从伊利莎白的身上得到了安慰和勉励。

弟兄姊妹，当我们遇到很多事情，是否时常地怀疑：主啊，我有什么罪吗？主啊，肯定是他们家有大罪，他才会遇到这样的事情。主啊，我是义人，一直都做得好，为什么这样的事临到我的身上？主啊，你怎么还没听我的祷告？我相信当时伊利莎白一定很焦急。夫妻俩很敬畏神，也没有怀疑，一直在祷告，为什么神一直都没听？不是神没听，而是神有他美好的预备。当我们遇到不理解的事情，我们是否也怀疑别人、怀疑自己、怀疑神，甚至放弃了我们的信仰呢？这个事情值得我们深思。

㈡信心的认识和信心的安慰

伊丽莎白不寻常的怀孕经历，反映了他们对神绝对的顺服、不懈的等候、不住的祷告和完全的信靠。虽然他们一直在祷告，“神啊！求你给我们后裔，给我们产业，给我们孩子”，一直在等，还没有等到，但他们并没有因此而信心冷淡，逐渐放弃了，在他们的生活中慢慢远离了神，他们乃是如圣经所说义人，持守主的道，无可指摘。

最后神成就了他们的祷告，神的应许成就在他们身上，他们老来得子。这在常人看来是不可能的，但是圣经说：“因为出于神的话，没有一句不带能力的。”（路1:37）神因着他们的信心、祷告、等候，特别地祝福了他们。天使对撒迦利亚说：“不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。”（路1:13）所以弟兄姊妹，我们看到，当神的祝福临到他们身上时，不但祝福了他们，也特别祝福、使用了他们的后裔。伊利莎白怀孕的时候，她的胎儿“从母腹里就被圣灵充满了。”（路1:15）在以后的各样事情中我们看到神特别祝福约翰，有很多人因着约翰而悔改来到神面前。

路加福音1章24节讲到，“伊利莎白怀了孕，就隐藏了五个月”她的“保密工作”做得非常好，连她的亲戚马利亚都不知道。当天使来报喜的时候，马利亚才知道伊利莎白也怀孕了，所以急忙去找她。马利亚这时候可能在想：她也应该有同样不寻常的怀孕经历，能够体会我目前的心境吧？果然，在圣灵的感动中，身为长辈的大祭司亚伦的后裔，怀胎早于马利亚的伊利莎白，信心的眼睛看见了即将成就的事，谦卑地称马利亚为“我主的母”（路1:43），并且宣告连串的祝福，马利亚领受了她的祝福以及信心的安慰，相信了神藉着伊利莎白的鼓励话之后，才唱出了尊主颂。

㈢爱心的接纳和实际行动的帮助

弟兄姊妹，是否当我们在勉励人、帮助人的时候常常感到言语贫乏，没有力量？这让我们看到，人的话语是没有力量的，人本身也是软弱的，只有神的话语才有力量。伊利莎白对马利亚的安慰，是神藉着圣灵的感动带给马利亚的话，而不是凭着自己所说的话：“马利亚你别担心，当时我怀孕前三个月也挺难的……”伊利莎白从神面前所领受的话亲自安慰了马利亚，也只有从神得来的话才带着能力和安慰。所以我们也求神来帮助我们，藉着祷告求圣灵来感动帮助我们，使我们能够说出造就人的话，使来求助的人能够得到真正的帮助。

孕妇在孕后三个月和产前几个月心情是较烦躁的，作为准妈妈要准备很多东西，很忙碌。神做事就是这么奇妙，他大能的话语和奇妙的作为将一位未婚怀孕者最初不稳定的三个月和一位高龄怀孕者产期前的三、四个月紧密地连接在一起。当马利亚人生遭遇困境的时候，神并没有袖手旁观，而是亲自为马利亚预备了两个人来帮助她。第一个是约瑟，神亲自跟约瑟说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。”（太1:20）她是清白的、圣洁的，你应该把她娶过来。后来约瑟也是按着神的吩咐迎娶了马利亚，他本身也深深地爱着马利亚。第二个是伊丽莎白，神藉着她来帮助马利亚。这位长者具有属灵的洞察力，能够了解马利亚的处境、难处、忧虑，她明白神的计划，能用恩赐及祝福的话语回应马利亚的需要，并且还用爱心接纳的实际行动，接待马利亚在她家里同住三个月，度过艰难的时光。这两个孕妇在神的恩典中共同经历奇迹，孕育生命，并且等候神应许的实现。在这三个月美好的团契之后，马利亚就带着满满的祝福和平安回家了。

两个孕妇身上真是有神奇妙的带领和预备，她们两个人也从神领受了非常大的信心。从马利亚和伊利莎白的关系上看，在我们属灵的道路上我们也同样需要灵里的同伴，需要彼此的守望、扶持和劝勉。我们需要祷告，求神给我们这样的属灵伴侣，可能是你的朋友，可能是你的妻子，可能是你的丈夫，也可能是你周围的长者……求神给我们预备。在我们的生命中，谁是我们的伊利莎白？我们求神来预备，也求神帮助我们，让我们能成为别人的伊利莎白，经历圣灵的能力，对人说造就和祝福的话语，帮助别人成长。特别求神来帮助我们，给我们有信心、力量。让我们在生活等各样的经历中，靠主有信心，明白神的旨意，行在主的祝福中。

≡ 49、神重用的两对夫妻

路1:5-80;2:1-7;太1:18-25

新约圣经开始时，给我们记载了两对被神重用的夫妻。

一.撒迦利亚与伊利莎白夫妻

1.一对义人夫妻:路1:5-6当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白。6他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。

圣经上能称为义人的人屈指可数，而夫妻同时被称为义人的则只有撒迦利亚与伊利莎白夫妻了，他们都是大祭司亚伦的后裔，他们在神面前都是义人，遵守主的一切诫命礼仪。

2.伊利莎白不生育:路1:7只是没有孩子，因为伊利莎白不生育，两个人又年纪老迈了。

然而，这对义人夫妻却没有孩子，神使伊利莎白不生育，要使她为生育施洗约翰作预备。

3.天命预言施洗约翰诞生:路1:8-21撒迦利亚按班次，在神面前供祭司的职分，9照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。10烧香的时候，众百姓在外面祷告。11有主的使者站在香坛的右边向他显现。12撒迦利亚看见，就惊慌害怕。13天使对他说：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。14你必欢喜快乐，有许多人因他出世也必喜乐。15他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。16他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。17他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”18撒迦利亚对天使说：“我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。”19天使回答说：“我是站在神面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。20到了时候，这话必然应验。只因你不信，你必哑巴不能说话，直到这事成就的日子。”21百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。22及至他出来，不能和他们说话，他们就知道他在殿里见了异象，因为他直向他们打手式，竟成了哑巴。

有一天，当老撒迦利亚进圣殿烧香时，看见异象，天使向他显现，告诉他神已经垂听了他的祷告，预言他的妻子伊利莎白将给他生一个儿子约翰，作耶稣的开路先锋。撒迦利亚无法相信他们老夫妻如何能生育儿子，天使使撒迦利亚暂时成了哑吧，直等孩子生下来。

4.伊利莎白怀孕:路1:23-25他供职的日子已满，就回家去了。24这些日子以后，他的妻子伊利莎白怀了孕，就隐藏了五个月，25说：“主在眷顾我的日子这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。”

撒迦利亚供职的日子满了后，就回家去了，他的妻子伊利莎白果然怀孕了，伊利莎白将荣耀归给神，神能使无变为有。

5.伊利莎白称赞马利亚:路1:39-45那时候马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城。40进了撒迦利亚的家，问伊利莎白安。41伊利莎白一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，伊利莎白且被圣灵充满，42高声喊着说：“你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。43我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？44因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。45这相信的女子是有福的，因为主对她所说的话都要应验。”

马利亚圣灵感孕后，来到撒迦利亚的家，看望亲戚伊利莎白，伊利莎白腹里的胎跳动，伊利莎白被圣灵充满，就称赞马利亚是主的母，是有福的。

6.施洗约翰出生:路1:57-66伊利莎白的产期到了，就生了一个儿子。58邻里亲族听见主向她大施怜悯，就和她一同欢乐。59到了第八日，他们来要给孩子行割礼，并要照他父亲的名字，叫他撒迦利亚。60他母亲说：“不可，要叫他约翰。”61他们说：“你亲族中没有叫这名字的。”62他们就向他父亲打手式，问他要叫这孩子什么名字。63他要了一块写字的板，就写上说：“他的名字是约翰。”他们便都希奇。64撒迦利亚的口立时开了，舌头也舒展了，就说出话来，称颂神。65周围居住的人都惧怕。这一切的事就传遍了犹太的山地。66凡听见的人都将这事放在心里，说：“这个孩子将来怎么样呢？因为有主与他同在。”

伊利莎白的产期到了，就生下一个儿子，撒迦利亚给他起名叫约翰，就是施洗约翰，撒迦利亚的口立时开了，就称颂神，使凡听见的人都惧怕。

7.撒迦利亚的预言:路1:67-79他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说：68“主以色列的神是应当称颂的，因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。69在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，70（正如主藉着从创世以来，圣先知的口所说的话，）71拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手；72向我们列祖施怜悯，记念他的圣约，73就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，74叫我们既从仇敌手中被救出来，75就可以终身在他面前坦然无惧的用圣洁、公义侍奉他。76孩子啊，你要称为至高者的先知；因为你要行在主的前面，预备他的道路，77叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩；78因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，79要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”

撒迦利亚被圣灵充满，就唱出赞歌《我祖颂》，称颂神的名，感谢神给预备了救恩，预言了约翰将作耶稣的开路先锋。

撒迦利亚与伊利莎白这对夫妻，一生预备自已，在他们年老的时候就被神大大使用，作了施洗约翰的父母。

二.马利亚和约瑟夫妻

1.天命预言耶稣降生:路1:26-38到了第六个月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。27到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚。28天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”29马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。30天使对她说：“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”34马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”35天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子（或作“所要生的必称为圣，称为神的儿子”）。36况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。37因为出于神的话，没有一句不带能力的。”38马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。

当童贞女马利亚许配了青年约瑟，还没有迎娶的时候，天使向马利亚显现，说她是蒙大恩的女子，预言了她将怀孕生子耶稣，祂要作雅各家的王。马利亚听到这话，十分惊慌，就反复思想天使的话，她不明白童贞女如何能怀孕生子，天使告诉她圣灵临到她身上，她就能怀孕生子，也告诉她她的亲戚伊利莎白已经怀孕六个月了。马利亚知道自已不过是主的使女，因此情愿担当童贞女怀孕生子的重任，成就神的旨意。

2.马利亚的尊主颂:路1:46-56马利亚说：“我心尊主为大，47我灵以神我的救主为乐。48因为他顾念他使女的卑微，从今以后，万代要称我有福。49那有权能的，为我成就了大事，他的名为圣。50他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。51他用膀臂施展大能，那狂傲的人正心里妄想，就被他赶散了。52他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；53叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。54他扶助了他的仆人以色列，55为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。”56马利亚和伊利莎白同住约有三个月，就回家去了。

马利亚去看望亲戚伊利莎白，从她口中印证了所怀的孕是神的儿子，更加坚定了马利亚的信心，她唱出了千古绝唱《尊主颂》。马利亚尊主为大，让主居首位，她愿意为主舍己，称赞神为她成就了大事，知道自已能作主的母是何等的有福。马利亚与伊利莎白两个女人在这三个月特殊的岁月里，互相扶持，互相帮助，她们知道自已肩负着重大使命，马利亚信心满满地回家去了。

3.义人约瑟娶来妻子:太1:18-25耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。19她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。20正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”22这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，23说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（“以马内利”翻出来就是“神与我们同在”。）24约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，25只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷作“等她生了头胎的儿子”），就给他起名叫耶稣。

当马利亚的未婚夫约瑟得知马利亚怀孕的信息后，他是个义人，待人有恩，不愿意明明地羞辱马利亚，只想暗暗地把她休了，但他没有鲁莽行事，等待神的指示，神就在他梦中向他显现，指示他马利亚的身孕是从圣灵来的，让他只管娶过妻子马利亚来，约瑟明白了神的旨意，就立即起来，与马利亚成亲，保护了她的性命与腹中的胎儿。约瑟是个品格高尚的人，他虽然娶来妻子，却没有与她同房，他是一个勇挑重担的好丈夫，好父亲。孩子降生后，约瑟就给祂起名叫耶稣。

4.按着律法办事:路2:21-24满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣，这就是没有成胎以前，天使所起的名。22按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主。23（正如主的律法上所记：“凡头生的男子必称圣归主。”）24又要照主的律法上所说，或用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭。

耶稣生在律法之下，祂的养父约瑟按着律法的规定办事，八天给耶稣行割礼，四十天到圣殿行奉献礼，把耶稣献给神。

5.圣家族逃到埃及:太2:13-15他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”14约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，15住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。”

东方博士来耶路撒冷朝拜圣婴时无意中向希律王透露了新生王小耶稣降生的信息，天使知道老希律要杀害小孩子，就吩咐约瑟赶紧连夜逃到埃及，约瑟就起来，神圣家族连夜逃往埃及，躲避老希律。在后来希律屠杀男孩的暴行中-太2:16希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了（,保护了小耶稣的性命安全。

6.神圣家族从埃及回来:太2:19-23希律死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现，说：20“起来！带着小孩子和他母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。”21约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去，22只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。23到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说他将称为拿撒勒人的话了。

老希律死后，天使指示约瑟带领一家从埃及回来，约瑟听从神的话，从埃及回到以色列地，按着主的指示，去到加利利的拿撒勒居住。

7.把小耶稣带到神面前:路2:41-52每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。42当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。43守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道，44以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他。45既找不着，就回耶路撒冷去找他。46过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。47凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。48他父母看见就很希奇。他母亲对他说：“我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你。”49耶稣说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗（或作“岂不知我应当在我父的家里吗”）？”50他所说的这话，他们不明白。51他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。52耶稣的智慧和身量（“身量”或作“年纪”），并神和人喜爱他的心，都一齐增长。

耶稣十二岁时，已经到了一个男丁该去圣殿守逾越节的年龄了，约瑟夫妻就带着小耶稣去圣殿守节，把孩子从小带到神的面前，接受宗教教育。当马利亚看见耶稣在圣殿里时，就责备祂为何这样行，耶稣告诉她，耶稣要以天父的事为念，耶稣同他们下去，回到了家乡。马利亚和约瑟的敬虔生活，使耶稣在家庭中受到很好的宗教熏陶。

神使用撒迦利亚与伊利莎白夫妻是在他们年老的时候，而使用马利亚与约瑟则是在他们年轻的时候，神可以在人的任何一个年龄段使用人，关键是人要预备好自已，作圣洁器皿，随时等候神使用。让我们预备自已，等候主用。

≡ 50、平凡中的不平凡 ――耶稣的母亲马利亚

经文：路1：46-55；

人生在世，许多时候总想展现自己，展示自己的优点和长处，想象着超越别人，越是这样，生活越多了不如意。我们基督徒的经验是，当你放下自己，完全顺服耶稣时，你就有了尊荣，就能得到曾经非常努力却不能得到的东西；得到曾经用权柄和人的方法不能得到的尊重，得到你曾经非常努力想要得到却得不到的平安和幸福。耶稣的母亲马利亚是一个平凡的女子，出生在平凡的农家，没有什么过人之处，生活也同大多数人一样平平淡淡。她生活在加利利的一个小城拿撒勒（约1：46），但她有一颗与众不同的心，她信仰虔诚，内心充满神的话，充满对神的敬畏和渴慕。因对神的敬畏，她生发出了伟大的信心和对神完全的顺服、生活中全然谦卑、遇事忍耐到底，毫无怨言。因此，她成为蒙大恩的女子，成全了救恩，成了圣子耶稣的生母，成了历世历代信徒信靠顺服的榜样和激励。

一、满怀信心，完全信靠

在众人的眼中，马利亚也没有特别之处。按犹太人的习俗，马利亚十四、五岁就许配给了约瑟。圣经记载，约瑟是一个义人。可见，马利亚是追求圣洁的一个女子。突然有一天，一件闻所未闻的事情发生了，天使向她显现，正当她惊慌害怕时，天使告诉她：“马利亚不要怕，你在上帝面前已经蒙恩了……他要做雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”（路1:31-33）马利亚不明白所发生的一切，就对天使说，“我没有出嫁，怎能有这事呢？”天使说：“圣灵要临到你神上……因为出于神的话，没有一句不带能力的。”马利亚听到这里，竟凭着单纯的信心说：“我是神的使女，情愿照你的话成就在我身上。”（路1：38）

信心让马利亚变得内心强大，她无论面对任何事情，都绝对相信上帝不会离开她。人生的三大悲剧，有二件事都发生在他的身上，中年丧夫、晚年丧子。我们没有看到马利亚在神前的抱怨、没有看到她对神的质疑、没有看到她的灰心和停止不前，她乃是靠主默默的承受，相信上帝不会错误，相信她所经历的都在上帝的许可之下。许多人信主就是为了寻求平安，但我们认为的平安和上帝给予人的平安有时不一样，耶稣说：“在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界”。可见，基督里的平安和安息在于我们对神的信靠顺服。

二、甘愿顺服，得蒙大福

马利亚相信既然上帝验中了她，使之受圣灵的感孕，上帝必会看顾他；既然上帝验中她，她就把自己前面的道路和自己的人生完全交托给主，包括自己的性命。因为当时犹太人规定，女孩若是未婚先孕，要被众人用石头打死，即或不被石头打死，未婚夫如何对待她？周围人如何对待她？她生活在一个重男轻女的时代中，作为一个未婚先孕的母亲该怎么生活？怎样容忍别人的嘲笑？这些现实的问题摆在她的面前。作耶稣的母亲会给她带来无法言喻的痛苦，曾经有人告诉她：“你自己的心也要被刀刺透”。这一切的事她必须绝对靠神，才能够解决。马利亚愿意在神的一切事上，让神做主，凡事等候上帝的带领，不想明天如何，只按神的带领活好当下。耶稣说，“不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。”（太6：34）

上帝认识马利亚，他也确实按着马利亚的信对待她。就在她满怀信心时，圣经记载他的未婚夫确实想休他。“她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把他休了……这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：‘必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。’约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来。’”（太1：19-25）并且照顾她，直到她生了头胎的儿子。马利亚面对天使的显现和宣告，不但高唱“我心尊主伟大”，也活出了尊主为大的人生。她的尊主颂流露出了内心的喜乐和对神的尊崇。面对生活中不能理解的事情，她反复思想神的话，让神的话成为生活的力量。人类因着马利亚的顺服有了救主，人可以与神和好，因着她的顺服，万代要称她为有福（路1：44-45、48）。

三、全然谦卑，默然主前

马利亚作为主的生母，生活中没有给我们看到任何骄傲的地方。她谦卑温柔，对耶稣从来没有要求和命令，对他人也没有认为自己被神重用而高高在上，反而因着信，默然主前。这与今天人心浮躁而膨胀的人形成了宣明的对比。今天基督徒有一点恩赐，便自我感觉良好，认为自己在他人之上，想方设法抬高自己，希望引起他人的注意，甚至不惜手段达成自己的目的，常常把自己变成了被主责备的法利赛人。求主帮助我们，让我们借着今年的庆贺圣诞，将心回归上帝年前，让我们平凡的人生因主变得有方向和意义。

耶稣12岁去圣殿过节，马利亚和约瑟守完节就回去了，约瑟独自留在了圣殿，她父母并不知道。三天后她父母找到他后，她母亲对他说：“‘我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你！’耶稣说：‘为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗……’她母亲把这一切的事都存在心里。”（路2：41-51）

耶稣行第一个神迹时，“耶稣的母亲在那里，耶稣和他的门徒也被请去了。当他们酒用尽了时，耶稣的母亲对他说：‘他们没有酒了。’耶稣说：‘母亲，我与你有什么相干？我的时候还没有到。’他母亲对用人说：‘他告诉你们什么，你们就作什么。’”（约2：1-8）马利亚面对耶稣，完全谦卑，她明白自己不应干预耶稣的工作。马利亚没有因为自己是耶稣的母亲，就走在主前，她从不仗着耶稣的权势。

四、忍耐到底，活出榜样

马利亚的一生并非一帆风顺，她面对任何问题，表现出来的都是忍耐和顺服。自从圣灵感孕后，她的人生便面临艰难，未婚先孕、带着婴孩耶稣逃亡埃及、中年丈夫离去、孩子大了，还得面临人的恶待、议论、毁谤、讥笑，耶稣33岁被钉十字架，她伤心欲绝，但毫无怨言，默默承受。面对这一切，她从没有自己的言语、没有自己的主见，有的只是对上帝旨意的忍耐和等候。

马利亚的出身平凡，但她的生命因为信靠顺服神却活出了不平凡。她一生是毫无怨言的一生，是为主而活的一生，是奉献的一生。她把自己平凡的一生活出了精彩、活出了荣耀、活出了价值。马利亚给我们众人做了榜样，让我们知道，当人把自己放在神的手中，便能活出各种各样的不平凡的人生。人有许多的局限，神是全能的，交出有限，便活出宽广。

≡ 51、尊主为大的生命

马利亚说：『我心尊主为大，我灵以上帝我的救主为乐。』（路一：46~47）

圣灵最喜欢的，是表彰主耶稣。主耶稣说：『他（圣灵）要荣耀我。『（约十六：14）所以凡给圣灵领导的人，自自然然地也尊主为大了。

（一）两位信徒流露尊主为大的生命

（1）耶稣的母亲马利亚

当一位被以色列尊敬的祭司撒迦利亚夫人以利沙伯一听到马利亚问安的声音，她所怀的胎（施洗约翰）就在腹中跳动，以利沙伯且被圣灵充满，高声喊著说：『你在妇女中是有福的，…我主的母到我这里来，……因为你问安的声音，一入我耳，我腹里的胎，就欢喜跳动。』（路一42~44）马利亚听到这麽夸奖的话，她的反应是谦谦卑卑地很自然地说：『我心尊主为大，我灵以上帝我的救主为乐。因为他顾念使女的卑微，……那有权能的为我成就大事。……他扶助他仆人以色列，为要纪念亚伯拉罕和他的后裔。』（路一46~55）字句行间没有洋洋得意，反而以自己为不配受恩，是主按其美意，纪念先祖亚伯拉罕，施恩给他的后裔。同样地，当天使加百利奉上帝差遣对她说：『蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了。……你要怀孕生子，…起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子。……他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。』（路一26~35）马利亚的反应是：『我是主的「使女」，情愿照你的话成就在我身上。』（路一38）太难能可贵了。

（2）耶稣的使徒彼得

彼得在未给圣灵充满以前，虽是信仰纯正、爱主，也肯为主牺牲，放弃打鱼，跟随主耶稣，在他生命中却屡次流出属肉体的言行举止。五旬节，彼得被圣灵充满後就不同了。使徒行传三章说，申初祷告的时候，彼得约翰上圣殿去，不容易啊！这两位明争暗斗，一心想要跟随主的报赏是想坐在高位上，两人被圣灵充满後，都尊主为大，同心合意了。那一位生了就瘸腿的，四十多岁时，是彼得拉他的手，扶他起来行走，彼得对齐集惊愕看这个奇妙神迹的人们说：『以色列人哪，……这人健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。』言语中绝不敢偷主的荣耀，归功自己，而是尊主为大。再来，当意大利百夫长得天使启示，派人请彼得来传救恩真道。彼得未到前，哥尼流已经请了他的亲属密友，等候他们，彼得一进门，这位罗马官长竟然俯伏在他脚前拜他，何等地尊敬他。彼得的反应是赶快拉他起来说：『你起来，我也是「人」。』（徒十26）那一种尊主为大的生命流露表现出来了。两千年来，天主教把马利亚、彼得推崇至那么高的地位，这两位尊主为大的基督徒岂能喜欢？

（二）尊主为大生命的追求

（1）敬畏他尊敬他

『你到上帝的殿，要谨慎脚步，因为近前听，胜过愚昧人献祭，……你在上帝面前不可冒失开口』（传道五1，2）。『耶和华在他的圣殿中，全地的人，都当在他面前肃敬静默』（哈二20）。每主日提前到礼拜堂，礼拜前用祈祷豫备你的心对主说话；礼拜中安静敬畏地听主籍著唱诗、读经、圣歌团献诗与传主信息者对你说话；崇拜後祈祷才离开礼拜堂，然後与人谈话交通。今天的基督徒似乎失了崇拜的虔诚敬畏主的态度了！

『我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动』（诗十六8）。杜雷博士言：『你未祈祷前，应切实体会主就在你面前。』约瑟说：『我怎能作这大恶，得罪上帝呢？』（创二十九9）常摆主在你面前，怕使他伤心，会助你胜过试诱的。

多练习崇拜主、感谢主，『耶和华我的力量阿！我爱你』（诗十八1）。『我的心哪！你要称颂耶和华。耶和华我的上帝阿！你为至大，你以尊荣威严为衣服』（诗一零四1）。

（2）主的事排在第一

今天的信徒生活上有多方面，人际关系也有多方面，尊主为大者，主的事一定排在第一位。似乎是矛盾却是真理，你如爱主胜过父母儿女伴侣兄弟妹妹……，你就能做个好的爸爸妈妈、孝顺的儿女、忠实的丈夫妻子、友爱的兄弟姊妹。你把主排在首位，与他的关系做得好，圣灵也会指导你与人的关系做得好的。当然，有时在对主、对人的事上会发生冲突，但你如坚持忠心主事第一，主会代你解决问题的！中国有一家庭，父亲非常生气他一位儿子不体会家庭贫穷，竟然违背父命还走至香港读神学院。事後，怎会料到中共统治中国，此时供应家中费用最多的，就是这一位传道人。笔者牧会时常强调不要跪拜偶像，有一位女青年，因为不肯在祖母灵位前跪拜，给她的父亲痛打一顿，她泪流满面地向笔者诉苦，笔者称赞她站得稳、不跪拜偶像，又劝她也要遵守上帝第五条诫命，要多多地孝敬父母。过了一段时期，她父亲病了，她请我到她家中为她爸爸祷告，她爸爸亲口对我说：『邵牧师，我有好几个儿女，有信天主的，有信佛祖的，有不信甚麽神的；就是这一位信耶稣的最孝敬我！』

笔者儿子大学毕业，那一天下午我本要参加其毕业典礼，在我记忆中那天突然有一会友逝世，需要我去主持丧事礼拜。主排第一的原则下，我只好请儿子原谅，去主持丧礼了。内人一九八八年正月中病在医院，已病入膏肓了。有一晚高热至四十一度，是晚我要在本会兄弟团契职员就职礼讲道，我正在左右为难、犹豫不决中，内人开口对我说：『你去讲道吧，主会看顾我。』讲道後，服侍她的女儿打电话来：『爸爸，妈妈热度退了，请安心！』笔者坦白地承认，像这种情形，要把主事排首位，的确不是容易，一定要多方祷告，靠著圣灵的能力，才能得到。

（3）顺从圣灵的感动，凡事讨主喜悦

一九四四年笔者大学毕业後，到福建泉州培元儿中学任教师，月薪是白米一百五十斤（时值金圆券一万几千元）、金圆券八百元。时中日战争已进人第七年，日本海军封锁中国沿海，物资奇缺，泉州南街有好几间出售旧衣服的店铺，笔者领第一个月薪後，购买一套旧西装一万五百金圆券，星期日穿了上礼拜堂去，大家赞不绝口，以後几个主日一样地穿这一套西装，就有朋友建议应再购一套换换。第二个月薪发了，清晨灵修中，圣灵感动要寄一些钱给笔者在经济困难中的四兄，笔者是最幼的弟弟，四兄从来未向弟弟诉苦，但笔者把圣灵的感动压住了。那一天下午与同事到泉州南街走走，看到一件西装黑色哔吱裤子，价钱只标价金圆券二千元，在同事不断地怂恿下，压下圣灵的感动，购买了！第二天又是星期日，穿上原有旧西装的上衣，配上新购的黑色哔吱裤子，对着镜子一照，果然不错，不料，礼拜後发现裤子数处缝纫线断了，露出裂痕来，笔者赶快把这一件旧西装裤送到四姊处，要请她为我缝补，四姊拿起西装裤仔细一看说：『彰弟，你怎样会购买一件从旧棺木死人身上脱下的西装裤？你看这布料已冻腐不堪，无法缝补。』笔者气忿忿地跑到那一间卖旧衣服处，要求店主退款。店主指给我看一大布条写著：『货色出门，概不退换。』他并说：『如果不是旧货，怎能价钱那麽便宜？』笔者第二大早上灵修，向主认罪。第三个月领到月薪时，即刻寄一些钱给四兄，四兄回信大大感谢上帝，言此款正应他急需。是年年底，笔者返同安县大姊处过年。有一天大姊丈拿出两套相当好看的旧西装对我说：『彰弟，大姊文年高了，用不著常穿西装，你还未结婚，这两套西装就送你吧！』

世界运动会有一届在英国伦敦举行，英国有名的百米选手夺标希望极高，因为决赛时间排在星期日举行他就不参加，拒绝一切亲友的劝告，他顺从圣灵后，放弃素来有把握的百米赛跑，改换四百米，竟然出人意料，获得冠军。主说：『尊重我的，我必尊重他。』（撒上二30（

让我们自省：

（1）我有无每一天灵修，与主交谈？灵修时是否匆忙急促，似乎是对主应酬？

（2）我每主日是否提早到礼拜堂崇拜主？崇拜前，对主说话；崇拜中听主说话，崇拜后才同亲友说话？

（3）我在守主圣餐时，是否恭恭敬敬地纪念主，感谢他，渴望他再来？

（4）当人称赞我有甚麽好处时，我是否表面上谋卑，心底暗喜，忘记我的一切恩赐都是上帝赐予，马上归荣上帝？

（5）我是否喜欢说某某人是我带领他（或她）得救的，忘记若非圣灵工作，难能得救？

（6）在处理任何事情之前，是否先祈祷求主指示？

（7）当亲友意见似乎是对的或对我有好处，却在祈祷中知主的意旨更好，我肯否主旨第一？

（8）当我的祈求并非不对，主旨却要我做别的事，我是否愿意说：『父啊！你若愿意，就把这杯撤去。然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。』

（9）我一生的工作是否要给恶者用、世人用、自己用，还是只要专给主用？

（10）在事奉主的事工中，我是否仔细准备，还是应付应付？

（11）当为主被人误会甚至攻击，我是否能满心喜乐，以为主受苦为荣？

（12）我有无尽心尽性尽力尽意爱主，爱主没有暗中存有某种目的？

≡ 52、圣经中的三个约翰

路1:5-25;3:1-18;太14:3-12;徒13:1-5

约翰-John（是英美最常见的男子名之一，来源于希伯来语，意思是"神是仁慈的。"圣经上至少记载了三个约翰，我们来看《圣经中的三个约翰》。

一.施洗约翰

1.旧约中关于约翰的预言:赛40:3-5有人声喊着说："在旷野预备耶和华的路（或作"在旷野，有人声喊着说：当预备耶和华的路"），在沙漠地修平我们神的道。4一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。5耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。"

玛4:5-6"看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。6他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。"

先知以赛亚预言的这位开路先锋就是指约翰，他的工作是为主预备道路。玛拉基先知预言的到犹太人中去的以利亚也是约翰，他要使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲。

2.预言施洗约翰诞生:路1:5-23当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白。6他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。7只是没有孩子，因为伊利莎白不生育，两个人又年纪老迈了。8撒迦利亚按班次，在神面前供祭司的职分，9照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。10烧香的时候，众百姓在外面祷告。11有主的使者站在香坛的右边向他显现。12撒迦利亚看见，就惊慌害怕。13天使对他说："撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。14你必欢喜快乐，有许多人因他出世也必喜乐。15他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。16他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。17他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。"18撒迦利亚对天使说："我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。"19天使回答说："我是站在神面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。20到了时候，这话必然应验。只因你不信，你必哑巴不能说话，直到这事成就的日子。"21百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。22及至他出来，不能和他们说话，他们就知道他在殿里见了异象，因为他直向他们打手式，竟成了哑巴。23他供职的日子已满，就回家去了。

撒迦利亚和妻子伊利莎白都是亚伦的后人，他们是义人，但没有孩子，因为伊利莎白不生育，神要她预备生约翰。当撒迦利亚年纪老迈的时候，他进主殿烧香的时候，得见异象，天使预言伊利莎白将怀孕生子约翰，约翰的工作就是为主预备百姓。撒迦利亚无法相信伊利莎白还能生育，因不信成为哑吧。

3.伊利莎白怀孕:路1:24-25这些日子以后，他的妻子伊利莎白怀了孕，就隐藏了五个月，25说："主在眷顾我的日子这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。"

神是全能的，这事以后，撒迦利亚的妻子伊利莎白果然怀了孕，她就赞美神，感谢神对她的眷顾，除掉她在人间的羞耻。

4.施洗约翰出生:路1:57-66伊利莎白的产期到了，就生了一个儿子。58邻里亲族听见主向她大施怜悯，就和她一同欢乐。59到了第八日，他们来要给孩子行割礼，并要照他父亲的名字，叫他撒迦利亚。60他母亲说："不可，要叫他约翰。"61他们说："你亲族中没有叫这名字的。"62他们就向他父亲打手式，问他要叫这孩子什么名字。63他要了一块写字的板，就写上说："他的名字是约翰。"他们便都希奇。64撒迦利亚的口立时开了，舌头也舒展了，就说出话来，称颂神。65周围居住的人都惧怕。这一切的事就传遍了犹太的山地。66凡听见的人都将这事放在心里，说："这个孩子将来怎么样呢？因为有主与他同在。"

伊利莎白的产期到了，就生下约翰，撒迦利亚的口立时开了，就称颂神为大，使周围的人都惧怕。

5.施洗约翰传道:路3:1-6凯撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，2亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。3他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。4正如先知以赛亚书上所记的话，说："在旷野有人声喊着说：'预备主的道，修直他的路。5一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦！6凡有血气的，都要见神的救恩。'"

约翰长大后，就开始在旷野传道，行使悔改的洗礼，应验了先知的话。

6.约翰指责罪恶:路3:7-14约翰对那出来要受他洗的众人说："毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的愤怒呢？8你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说：'有亚伯拉罕为我们的祖宗。'我告诉你们：神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。9现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。"10众人问他说："这样，我们当作什么呢？"11约翰回答说："有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。"12又有税吏来要受洗，问他说："夫子，我们当作什么呢？"13约翰说："除了例定的数目，不要多取。"14又有兵丁问他说："我们当作什么呢？"约翰说："不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。"

作为大奋兴家，约翰勇敢地指责人的罪恶，呼吁人悔改，结出悔改的果子来，指示当时的人当做的事。约翰也给耶稣施过洗（太3:13-17）。

7.见证基督:路1:15-18百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。16约翰说："我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。17他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。"18约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。

作为耶稣的开路先锋，约翰的主要工作就是为基督作见证，他见证耶稣是神的羔羊。

8.施洗约翰殉道:太14:3-12起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住，锁在监里。4因为约翰曾对他说："你娶这妇人是不合理的。"5希律就想要杀他，只是怕百姓，因为他们以约翰为先知。6到了希律的生日，希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律欢喜。7希律就起誓，应许随她所求的给她。8女儿被母亲所使，就说："请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。"9王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她。10于是打发人去，在监里斩了约翰，11把头放在盘子里，拿来给了女子，女子拿去给她母亲。12约翰的门徒来，把尸首领去埋葬了，就去告诉耶稣。

约翰指责希律娶他兄弟妻的罪行，希律因此把约翰下在监里，希律生日时，处心积虑的希罗底指示女儿去跳舞，勾引希律，希律就起誓随她所要的给她，希罗底的女儿要约翰的头，希律只得去斩了约翰，把约翰的头给了女子，约翰为主殉道。

二.使徒约翰

1.耶稣呼召约翰:太4:21-22从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。22他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。

约翰本是一渔夫，耶稣出来传道时呼召了他，他就撇下所有的，跟从了耶稣，成为耶稣忠实的门徒。

2.雷子约翰:可3:13-17耶稣上了山，随自己的意思叫人来，他们便来到他那里。14他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，15并给他们权柄赶鬼。16这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得；17还有西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思.

耶稣拣选十二使徒时，约翰榜上有名，耶稣给约翰兄弟起名叫"雷子"。

3.体贴主心的约翰:约13:23-25有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。24西门彼得点头对他说："你告诉我们，主是指着谁说的。"25那门徒便就势靠着耶稣的胸膛，问他说："主啊，是谁呢？"

在跟随耶稣的岁月里，约翰由雷子变成了爱子，因此成为主最爱的三个门徒之一，在最后的晚餐上，约翰靠着耶稣的胸膛，他体贴主的心。

4.跟随主的约翰:约18:15西门彼得跟着耶稣，还有一个门徒跟着，那门徒是大祭司所认识的，他就同耶稣进了大祭司的院子。

约19:26-27耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说："母亲（原文作"妇人"），看你的儿子！"27又对那门徒说："看你的母亲！"从此，那门徒就接她到自己家里去了。

耶稣被 b u后，门徒们因惧怕而四散逃亡，但约翰却一直紧紧地跟随耶稣，他跟随耶稣进到大祭司的院里，一直跟随到十字架下，听从主的吩咐，把圣母马利亚接到自已家里去赡养，为她养老送终。

5.见证基督的约翰:约翰后来写下《约》、《）》、《约壹》与《约贰1:》，还有《启》，向世人见证耶稣是基督，是神的儿子。

6.为主受苦的约翰:启1:9我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份，为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

约翰因着为耶稣作见证，多次被捉拿、下监、鞭打，但神保佑了他，把他从仇敌手中救了出来，后来罗马z /-府把他放逐在拔摩的海岛上，他在那里看见异象，写下《启》。

7.荣归天家的约翰:约翰的哥哥雅各是第一个为主殉道的使徒，其他使徒也先后为主殉道，只有约翰，神使他长寿、善终，活到九十多岁才荣归天家。

三.被称为马可的约翰

1.约翰与巴拿巴和扫罗同工:徒13:1-5在安提阿的教会中有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求与分封之王希律同养的马念并扫罗。2他们侍奉主、禁食的时候，圣灵说："要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。"3于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。4他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往塞浦路斯去。5到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道，也有约翰作他们的帮手。

圣灵差遣巴拿巴和扫罗去旅行布道时，约翰与他们同工，作他们的帮手。

2.约翰离开布道团:徒13:13保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰就离开他们，回耶路撒冷去。

然而，当布道团在旁非利亚的别加传道时，约翰却中途离开他们，回耶路撒冷放去了。

3.保罗和巴拿巴因约翰分开:徒15:36-40过了些日子，保罗对巴拿巴说："我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。"37巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；38但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。39于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往塞浦路斯去；40保罗拣选了西拉也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。

保罗第二次施行布道时，想与巴拿巴同工，但巴拿巴要带着表弟马可，保罗却以为不可带着他，二人因此起了纷争，甚至彼此分开，巴拿巴带着马可，扫罗拣选了西拉，他们兵分两路，去旅行布道了，在与巴拿巴同工中，马可得到了锻炼。

4.保罗称赞马可:提后4:11独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处（"传道"或作"服侍我"）。

保罗后来得知马可的事情后，就接纳了马可，称赞他在传道的事上于他有益处。

≡ 53、蒙神重用的两个家庭

经文：路1：3956。

普世欢腾，救主下降。在纪念耶稣降生的日子里，世界各地的信徒都存着无比喜悦的心情，以各种各样的形式纪念耶稣的降生。教会藉此机会告诉前来庆祝圣诞的人们，特别是还没有相信耶稣、未加入教会的人们，耶稣降生对世界及人类的重要意义，宣扬神的慈爱和拯救。但耶稣的降生，不是神把他从天上直接降下，而是像普通人一样有一个怀孕生产的过程。与耶稣降生有关的每一个家庭，每一个人既有自身具备的条件和顺服，也有神的美意和安排。今天，我们要特别纪念蒙神重用的两户人家撒迦利亚、伊利莎白夫妇和约瑟、马利亚夫妇。

一、撒迦利亚、伊利莎白家庭

撒迦利亚和伊丽莎白家蒙神所重视和使用。神借着这个爱他并忠心侍奉他的家庭成就了他的事工。他们夫妻两个人的幸运经历令我们羡慕，并为他们而感恩。

（一）撒迦利亚。从亚伦开始，祭司在以色列人的信仰生活中扮演着非常重要的角色，充当着精神领袖的作用。按照圣经的记载，祭司有普通祭司和大祭司之分。按神的吩咐和祭司制度的规定，大祭司每年可以有一次机会进入会幕、圣殿的至圣所向神献祭，为百姓赎罪，并在此领受神的旨意。而普通祭司主要负责献祭事务的管理，圣殿的维修、保养，带领会众敬拜神等。从《历代志上》第二十四章三至十九节的记载看到，在大卫王时期，全国大约有两万多名祭司。他们分成二十四班，每班大致一千多人，当班那周，每天清早都有一位祭司到圣所烧香。而谁又能进入圣所，则要通过抽签的方式决定。从新约看到，撒迦利亚是一个祭司，并属于亚比雅班的。《路加福音》第一章五至六节记载说，撒迦利亚是一个义人，遵行主的一切诫命、礼仪，没有可指摘的。也就是说，他是一个信仰虔诚、生活美满、行为圣洁的人。

撒迦利亚当时的环境与周围其他人的环境一样，令人感到难过和失望。他们一方面在政zh i上受罗马帝国的统治，没有主权和自由；在宗教生活上只有形式，没有敬虔，像粉饰的坟墓一样好看，只有外表，没有美好的实质。以色列民夜以继日所盼望的拯救者弥赛亚的到来好像还遥遥无期。

根据神的应许和犹太思想，犹太人认为有了儿女就是神的祝福，没有儿女便是咒诅。因此，犹太人一般将盼望都寄托在自己的子女身上。因为有了儿女，他们在年纪老迈的时候既会有人照顾，消除寂寞与孤独，也能增加家庭的财富和地位。

可是，撒迦利亚最大的难处是年纪老迈却没有孩子。对于犹太人来说，这是相当不幸的事情，相信这件事在他侍奉神的岁月中，必定不断地向神祈祷，求主纪念。然而，随着年纪逐渐老迈，他也许不再抱以任何幻想，停止了祈求得子。可是，就在此关键时候，奇妙的事情发生了，撒迦利亚抽签后得以进入圣所烧香献祭。并且在烧香中，天使加百列不仅意外地向他显现了，而且宣告他的妻子将要生一个儿子，名叫约翰。

万万没有想到，这位信仰虔诚、熟悉圣经的祭司对神恩赐的应许却产生了怀疑。以致变成了哑巴，在静默与孤寂中学习领受和明白神的旨意。

神是信实的，他的应许绝对不会落空！撒迦利亚的经历告诉我们，人也许会忘记自己所说的话，所做的事情，但神的应许绝不会让人失望。神垂听人的每一个祷告。虽然一切的盼望似乎都要熄灭，灵魂也陷入绝望的深渊，但神仍会纪念。

撒迦利亚名字的意思是“神的纪念”。但他却对自己祷告的果效产生怀疑，甚至怀疑天使的话，因此神要他在忍耐与等候中体会神的旨意。很多时候，忧伤和逆境才能让我们看清幔内的异象。

（二）伊利莎白。撒迦利亚的妻子伊利莎白住在耶路撒冷，是亚伦的后裔。她所遭遇的与自己的丈夫相同。但她是一个女人，又是大祭司的后代，所以受到的压力比丈夫多得多。但是，在众多的压力中，她的表现却与丈夫迥然不同：丈夫怀疑神的应许，神要他学习功课，伊利莎白则有很大的信心，非常宝贵。神没有直接向她显现，只是从丈夫的手势中她知道神的应许后便立刻相信，丝毫没有怀疑。她所表现的与她的名字意思“神是我的誓约”完全一致。那么，伊利莎白的信心主要表现在那几个方面呢？

1.不怨天不尤人。自己虽已年纪老迈，还没有生育，但她没有因此抱怨神，也没有责怪自己的丈夫。她因为是亚伦的后裔,可能遭受的耻辱和非议比其他女人更大，但她更是知道，神会打破常规，赐给人不敢期望的恩典，让盼望神的人享受意外的安慰和平安。

2.不怀疑天使的话，只是隐藏了五个月。她一定相信先辈亚伯拉罕与撒拉一百岁生育和哈拿祷告蒙神应允是真实的。所以她从心里说：“主在眷顾我的日子这样看待我，要把我在人间的羞耻拿掉。”（路1：25）

3.不嫉妒他人。一般人对地位比自己低而成就比自己多的人都会不同程度地产生嫉妒心理。伊利莎白较马利亚年长，且地位更高一些，但伊利莎白却没有因此基督马利亚。从她见到马利亚时所说的一些话就反映了这一点：“你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的！”（路1：42）并称马利亚为“我主的母”（路1：43）。

4.坚持给孩子使用约翰的名字。约翰这个名子一则是天使给起的，二则它的意思是“主是仁慈的”。神要藉着这个名字告诉人：主是仁慈的，要人相信这位仁慈的主，离恶从善。正因为这样，伊利莎白也成了第一个认识耶稣的人。她的经历也鼓励、安慰和帮助了马利亚，成了马利亚的开路先锋。

二、约瑟、马利亚的家庭

耶稣和马利亚家庭毫无疑问地比撒迦利亚和伊丽莎白的家庭更蒙恩典。神让救主耶稣基督就降生在这个的家庭，使这个平凡的家庭变得无比伟大。

（一）约瑟。耶稣降生到世上以后，有两个叫约瑟的人照顾过他。一个是在耶稣降生时，另一个是在耶稣受难时。第一个是普通而贫寒的木匠，第二个是腰缠万贯的议会成员。我这儿所提的是第一个约瑟。

在《马太福音》记载的家谱中，他是最后一个男人。他是“大卫的子孙”（太1：20），或“大卫一族一家的人”（路2：4（。约瑟并不是耶稣的肉身父亲，是养父。

约瑟是一个义人，当他得知自己的未婚妻已经怀孕的时候，心中进行着非常痛苦的挣扎，因为即使他相信马利亚的话，别人也绝对不信这些，也许一辈子都要受别人的热嘲冷讽。约瑟作为义人，宽厚仁慈的本性使他不想明明地羞辱马利亚，只想暗暗地将她休了。

他尽管不是耶稣的亲生父亲，但却是一位满有慈爱的尽职尽责的父亲。耶稣降生第八天，他按规定给他行了割礼，将他献给神；在耶稣十二岁时带他上耶路撒冷在圣殿守逾越节；还有寻找耶稣时的焦急心态等都毫无疑问地都说明这一点。

通过约瑟，让我们看到：约瑟之所以被神重用，并参与救赎计划，是因为

1.他是一个义人，也是一个行事公义的人；他是一个信仰虔诚，愿意为信仰牺牲一切的人；

2.他是一个绝对顺服神旨意的人：按照吩咐，娶了马利亚，但没有同房；受指示，带耶稣逃往埃及，避免耶稣被希律杀害；后又回到拿撒勒等；

3.尽职尽责的丈夫与父亲；

4.愿意寻找生命的主等。

（二）马利亚。圣经中提到过六个马利亚，这儿我们提到的仅是耶稣的母亲马利亚。这个马利亚是圣经中最伟大的女性，家住离耶路撒冷京城大约九十七公里的一个小地方拿撒勒，家境贫寒，条件较差，但她的家却成为耶稣在世上惟一的家，创造与救赎的主与他们一起生活了三十多年，并且马利亚亲眼见耶稣被钉上十字架。天使在报信的时候，称马利亚为“蒙大恩的女子”（路1：28），马利亚被神选为耶稣的母亲，这是多么大的恩典！马利亚的所做作为也确实是神看重她的原因。

1.对神的话不疑惑。当天使说“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了”时，她没有丝毫怀疑，只是反复思想。思想的是未婚怎能先孕？“蒙大恩的女子”的称呼非常荣耀，但也要为此付出代价。因为马利亚的意思就是“苦”的意思。

2.对神绝对顺服。在天使引导和伊利莎白所作的见证鼓舞下，她清楚了解神在她身上所有成就的美事。她说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”（路1：38）

3.坚持使用耶稣这个名字。

蒙神重用的两个家庭

三、两个家庭四个人的特质和所成就的大事

（一）四个人身上所具备的特质。一是两个人都是义人。撒迦利亚作为一个祭司，是一个义人，遵行主的一切诫命、礼仪，没有什么可指摘的。他是一个信仰虔诚、生活美满、行为圣洁的人。而约瑟虽出身贫寒，但也是一个义人，并充满宽厚与仁慈。二是伊利莎白作为大祭司的后裔，不怨天尤人，笃信天使的话语，希望马利亚身上成就的事比自己更大，并坚持用天使给自己儿子所起的名子。马利亚也是一个纯朴善良的人，相信神的话语，一心尊神为大，愿意牺牲，绝对顺服神的旨意。三是撒迦利亚和约瑟都是伟人之后，一个是祭司后裔，一个是大卫后裔。四是伊利莎白和马利亚都对神充满坚定的信心。

（二）两个家庭所成就的大事。一是伊利莎白生了施洗约翰，马利亚则生了救主耶稣。伊利莎白成了马利亚的开路先锋；施洗约翰则成了耶稣的开路先锋；二是两个家庭都被神看中，都是蒙恩的家庭，参与了神奇妙而伟大的救赎计划，成为历世历代人们都称赞的对象，永远学习的榜样。三是撒迦利亚、马利亚都懂得感恩。马利亚在伊利莎白与自己见面交谈后，心里非常高兴自己身上所成就的事，有了著名的“尊主颂”（路1：4655）赞美神，撒迦利亚当儿子施洗约翰降生后，一开口说话便称颂神（路1：64）

四、这两个家庭蒙福所带来的启示

（一）神是公义的神。神的恩典对每一个人都是公平的，不论地位高低、生活贫富。

（二）伊利莎白和马利亚都很有信心，有信心的人能成就大事，因在神没有难成的事情。所以信徒应该对信实的神不疑惑，充满信心。

（三）伊利莎白和马利亚都因顺服蒙福。顺服的人必然蒙福。牺牲自己的顺服最难，但若做到，就蒙大福。放下自己，明白自己的软弱，谦卑自己，以耶稣的心为心，顺服神，能蒙福。

（四）撒迦利亚和约瑟都是义人，有好的行为与见证。这是蒙福的重要前提。所以信徒要活出信仰。

（五）撒迦利亚，马利亚的祷告成就大事。圣经说：“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”所以信徒当笃诚祷告，愿神的旨意成就在我们身上！

总而言之，神借着撒迦利亚、伊利莎白夫妇和约瑟、马利亚夫妇这两个家庭成就了他的美意。但神之所以借着他们来开启救恩，乃是因为这两个家庭的每一个成员身上都有神所喜悦的地方，他们爱神、有信心、能顺服及好的行为，都是蒙神赐福的重要前提。愿我们效法他们，成为神祝福别人的管道。

≡ 54、范国兴：预言约翰出生

证道经文：路 1:5-25

[路加福音 1:5] 当犹太王希律的时候、亚比雅班里有一个祭司、名叫撒迦利亚．他妻子是亚伦的后人、名叫以利沙伯。

[路加福音 1:6] 他们二人、在神面前都是义人、遵行主的一切诫命礼仪、没有可指摘的。

[路加福音 1:7] 只是没有孩子、因为以利沙伯不生育、两个人又年纪老迈了。

[路加福音 1:8] 撒迦利亚按班次、在神面前供祭司的职分、

[路加福音 1:9] 照祭司的规矩掣签、得进主殿烧香。

[路加福音 1:10] 烧香的时候、众百姓在外面祷告。

[路加福音 1:11] 有主的使者站在香坛的右边、向他显现。

[路加福音 1:12] 撒迦利亚看见、就惊慌害怕。

[路加福音 1:13] 天使对他说、撒迦利亚、不要害怕．因为你的祈祷已经被听见了、你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子、你要给他起名叫约翰。

[路加福音 1:14] 你必欢喜快乐．有许多人因他出世、也必喜乐。

[路加福音 1:15] 他在主面前将要为大、淡酒浓酒都不喝、从母腹里就被圣灵充满了。

[路加福音 1:16] 他要使许多以色列人回转、归于主他们的神。

[路加福音 1:17] 他必有以利亚的心志能力、行在主的前面、叫为父的心转向儿女、叫悖逆的人转从义人的智慧．又为主预备合用的百姓。

[路加福音 1:18] 撒迦利亚对天使说、我凭着甚么可知道这事呢、我已经老了、我的妻子也年纪老迈了。

[路加福音 1:19] 天使回答说、我是站在神面前的加百列、奉差而来、对你说话、将这好信息报给你。

[路加福音 1:20] 到了时候、这话必然应验．只因你不信、你必哑巴不能说话、直到这事成就的日子。

[路加福音 1:21] 百姓等候撒迦利亚、诧异他许久在殿里。

[路加福音 1:22] 及至他出来、不能和他们说话．他们就知道他在殿里见了异象．因为他直向他们打手式、竟成了哑巴。

[路加福音 1:23] 他供职的日子已满、就回家去了。

[路加福音 1:24] 这些日子以后、他的妻子以利沙伯怀了孕、就隐藏了五个月、

[路加福音 1:25] 说、主在眷顾我的日子、这样看待我、要把我在人间的羞耻除掉。

证道内容:

感谢主！我们今天一起学习路加福音1章5-25节，要分享的题目是“预言约翰出生”。路加福音没有一开始就记载耶稣，而是记载耶稣的开路先锋约翰，就是我们熟知的施洗约翰。今天不是讲他出生，乃是天使预言他的出生。重点在天使、伊利莎白以及撒迦利亚身上，看怎么预言他的出生。

我们都认为结婚后生儿育女是件天经地义的事情。然而有很多家庭结婚后多年不生育。圣经中讲到这样一个家庭，丈夫名叫撒迦利亚，妻子名叫伊利莎白，他们从结婚一直到年老，膝下无儿无女。但是圣经却说他们是敬神爱人的家庭，“在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。只是没有孩子”（路1:6-7）。有一天，当丈夫撒迦利亚在圣殿里履职的时候，有天使向他显现，告诉他将得一个儿子，要起名叫约翰（参路1:8-13）。

让我们和施洗约翰的父母一起经历耶稣基督以及圣灵保惠师的工作方式。今天我们要学习的不是我们人要做什么，乃是神在我们中间所成就的事情。这是我们要分享的主题。

我们通过三个方面一起思考。5-7节介绍“一对敬虔的夫妻”，这是值得我们学习效法的；8-23节记载的是“天使预言约翰出生”；最后，24-25节记载的是“伊利莎白怀孕”。

一、一对敬虔的夫妻

路加记载了事情发生的时间，是希律作犹太王的时候，大约在主前37年到主后4年，就在这个时期发生了今天我们要学习的这件事情。第5节描述的是一对祭司家族的夫妻，丈夫名叫撒迦利亚，他是亚比雅班里一名祭司，妻子名叫伊利莎白，是亚伦的后人。

圣经记载：“那时候马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城。进了撒迦利亚的家，问伊利莎白安。”（路1:39-40）也就是说撒迦利亚家，在犹太附近的一个不起眼的小山村，他只是个普通祭司。祭司按照条例，只能与血统纯正的犹太女子结婚，如果他有幸能与亚伦的后人结婚，就像撒迦利亚和伊利莎白这样的结合，是倍添光彩、大家非常羡慕的事情。

第6节描述这对夫妻非常敬虔：“他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。”（路1:6）你找不到差错，因为他们非常敬虔。

第7节却告诉我们这对夫妻至今没有孩子。路加记载了两个原因，一是“伊利莎白不生育”，二是“两个人又年纪老迈了”，过了生育的年龄。这段经文让我们看到伊利莎白和撒迦利亚就是新约和旧约的纽带和连接，他们的孩子为耶稣开路，过去了旧约，来到了新约之中。

犹太的拉比认为有七类人排除在神的恩典之外。第一类就是没有结婚的犹太男子。结了婚没有生育的家庭，是神所不祝福的家庭。上面这些描述说他们多么爱主、多么敬虔、多么遵守礼仪规章，就使我们更加看到撒迦利亚和伊利莎白至今无子的光景不可思议，这么爱主的家庭，在当时是义人，为什么神不祝福他们呢？因为当时的犹太人相信，儿女是神所赐的产业，是神给爱他之人的恩典和祝福。路加在这个地方特别记载了他们两个人的年纪，按常理来说他们两个人已经过了生育的最好年龄，他们的处境没有改善的可能。这就是5-7节交待给我们的内容。一对敬虔的夫妻，过着敬虔的生活。

二、天使预言约翰出生

我们来看第二个段落，路加福音1章8-23节。首先来看8-10节：“撒迦利亚按班次，在神面前供祭司的职分。照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。烧香的时候，众百姓在外面祷告。”（路1:8-10）我们一起思考三个问题。

撒迦利亚已经年纪老迈，为什么还要年复一年在圣殿里供职？因为当时的祭司和利未人是不一样的。利未人有退休年龄，祭司没有。在这种光景下，撒迦利亚依然每年按着班次，在神面前供祭司的职分。

为什么要按着班次在神面前供职？我愿意去、有时间去、喜欢去，难道不行吗？不行，需要按照班次来掣签。因为圣经记载，亚伦的后裔自然都是祭司，大卫王曾组织亚伦后裔的二十四个族长掣签排定班次，亚比雅班是第八班（参历上24:1-19），刚好撒迦利亚属于第八班的祭司。在希律执政期间，圣殿的服侍依然延续大卫时期的二十四班制，轮班供职，只有在逾越节、五旬节和住棚节才会动用所有的祭司一起到圣殿里侍奉，其他的日子每班每年只有两次服侍的机会，每次一个礼拜。

为什么要照祭司的规矩掣签才能进入主殿中去烧香呢？因为我们刚才说，祭司有很多，却没有足够的岗位，所以要用抽签的方式来决定。按照当时祭司掣签的规矩，如果哪一位中签了，那将成为他终生难忘的日子，每个祭司都梦寐以求，希望一生中能在圣殿里供祭司的职分。烧香当时被认为是一种特权，或是一份殊荣，祭司有生之年在圣殿里烧香不能超过一次，这次被掣签掣中了，今后就没有机会再掣签了，只能有一次。但是往往有很多祭司一生都没有机会中签，一直到年老都没有机会去烧香。

撒迦利亚就几乎属于这类人，他每一年都掣两次，一直到年老的时候才中签。他在里面烧香，众百姓在外面等候，他在圣所里，大家在院子里，烧香的时候可以理解为上午九点钟，也可以理解为下午三点钟，因为只有两次烧香时间。如果非常敬重祭司的职分，就会把这七天的时间看得无比重要，这正是一个祭司一生最辉煌的时刻。所以撒迦利亚进入圣殿烧香时，正是他一生中最重要的时刻。按照祭司的规矩，其他祭司和他一起进入圣所，把所有的东西摆放整齐，其他人退出，只有他一个人留下来向神烧香，这是他的特权。

我们继续看11-20节，天使向他显现。首先看11-12节：“有主的使者站在香坛的右边向他显现。撒迦利亚看见，就惊慌害怕。”（路1:11-12）当他进来烧香时，竟然有神的使者天使站在香坛右边，当时的圣殿是面向东的，所以天使站在他的南边向他显现。撒迦利亚看见就惊慌害怕，他是第一次来，也是第一次经历，他没有听过这样的事情，所以非常惧怕。这一天显然对撒迦利亚来说是人生中最辉煌、最重大的日子，他仍然会很自然地想到，他和他的妻子至今没有孩子。就在撒迦利亚几乎绝望之际，神通过天使奇妙般的异象临到他的身上，赐给他一个特大的喜讯，他的妻子要怀孕要生子。

13-17节，我们看到天使是如何预言施洗约翰出生的。天使对撒迦利亚说：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。你必欢喜快乐”，并且也预言了施洗约翰的作为。这是天使的预告。就在这个极其重要的时刻，神以一个全新的方式拯救他的子民，神宣告有一个先锋要来，成为耶稣基督的先锋。

我想问弟兄姊妹一个问题，撒迦利亚进入圣所，是为以色列民求平安祷告、为以色列国得救赎祷告呢？还是为自己没有孩子向神祷告呢？要是你我，可能先为自己的事情祷告，我这一辈子也没有孩子，也没有进到圣殿烧香，今天可得一个机会，我先把自己的事情说了，免得忘了。他不是，他一定在尽祭司的职分，为以色列国求平安，为神的众百姓祷告，就在这个时候天使对他说：“你的祈祷已经被听见了。”我相信撒迦利亚没有听到过耶稣基督说：你们要先求神的国和神的义，你们所需要的一切“都要加给你们了。”（太6:33）。但是他明白在神的国中，什么是重要的，什么是要首先祷告的。

我今年三月底和堂里的部分青年同工去了以色列，有一站就是到哭墙参观，以色列人会每周到哭墙祷告，因为只剩了一面西墙。我们中间也有很多弟兄姊妹去过，你可以看到墙上石头缝里有很多纸条，都是各国各民族的祷告。我这次去了之后，按着墙祷告什么呢？突然没有了话语，思路也断了，不知道要祷告什么。我说：“主啊，我今天到这儿到底为什么祷告？”突然神就在里面带领说，你要为所有塞上纸条的人祷告，你要为以色列这个国家祷告，你爱的不是以色列这块土地，乃是爱以色列这个民族、亚伯拉罕的子孙！神在扩充我的祷告。我去的时候就带着极大的难处、极大的困惑重担，但当我为以色列求平安、为众以色列民祷告的时候，我的问题奇妙地解决了，所以我经验到我们要先求神的国和神的义，我们生命就会得到恩典和祝福。

天使不但在这里预言了施洗约翰的出生，同时也预告了施洗约翰一生的使命，这个使命正是神赋予约翰的使命。他年龄也不大，比耶稣大六个月，他比耶稣基督要离世早得多，大概三十来岁，这是他一生最辉煌的时刻。神预言了施洗约翰的一生，在14-17节记载了五个方面：一、他的出生将要使他的父母和许多人欢喜快乐；二、“他在主面前将要为大……从母腹里就被圣灵充满了”，当马利亚到他的家里去问候，他的妈妈伊利莎白一听马利亚问安，“腹里的胎就欢喜跳动”（路1:44）；三、“他要使许多以色列人回转，归于主他们的神”；四、“他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧”；五、他要“为主预备合用的百姓”，他把以色列民带到主的面前，把罪人带到主的面前。

在这里神启示了他自己的救赎计划，神主动修复他和人类的关系，自从始祖亚当、夏娃犯罪之后，神一直在修复、维护人和他的关系，要恢复天人合一的道路。直到新约，就是施洗约翰出生的日子，神要寻找他，使他成为与神和好的一个前提、一个先锋。

弟兄姊妹，你读圣经就会发现，只有施洗约翰一个人在母腹里就被圣灵充满。这说明神从一开始就拣选他、重用他、装备他。圣经也特别谈到：淡酒浓酒都不喝。因为他从出生就成为拿细耳人。保罗也告诉我们：“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”（弗5:18）你可以看到有些人醉酒之后，就胡言乱语。圣灵充满之后，也能说一些方言，一些我们人所不知道的话语。保罗经常把这两个比在一起。醉酒和说方言是不一样的，醉酒和圣灵充满也是不一样的。保罗讲的是要被圣灵充满的感动。

在圣经中我们看到，约翰非常清楚自己的呼召，明白自己的使命。他是耶稣的开路先锋，是为主预备道路的。他自己也说：“他必兴旺，我必衰微。”（约3:30）“我就是给他提鞋也不配”（太3:11）。他深深知道，不单是理性地知道，更是在生命中流露出来：他就是为主预备道路的。

我们继续看18-20节。天使讲完这番话，撒迦利亚听得有点儿懵。撒迦利亚对天使说：“我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。”（路1:18）是啊，年纪老迈了，说“怀孕生子”真是天方夜谭。他要向天使要凭据，“我凭着什么可知道”。天使就给他凭据：“只因你不信，你必哑巴不能说话，直到这事成就的日子。”（路1:20）

撒迦利亚不敢相信。其实，要凭据就是不信或小信的表现。我们路加福音1章57-66节看到，自从伊利莎白怀孕，直到约翰出生这段日子，十个月中，撒迦利亚是哑巴，不能说话。直到他的儿子出生之后第八天，要起名字，伊利莎白说：“要叫他约翰”（路1:60）。他的家族说：“你亲族中没有叫这名字的。”（路1:61）亲族们就去问撒迦利亚，他就要来一块石板，“写上说：‘他的名字是约翰。’”（路1:63）然后嘴巴突然打开了，开始作见证了：我在圣殿里听到了什么、看到了什么，天使讲了什么。我因为不信，心里不敢接受，所以我就哑巴了，一直到现在。神用人的不信、小信，也见证神的作为。这是神的大能、神的智慧。

同样的经历，也曾发生在亚伯拉罕和撒拉身上。在创世记第17章、18章、21章，我们看到神应许亚伯拉罕生以撒。在旧约时代，神能使百岁的亚伯拉罕和九十岁的妻子撒拉生以撒。今天他能使撒迦利亚和伊利莎白生约翰。在神没有难成的事，神是昨日、今日一直到永远、不改变的神。他过去如何行事，今天依然如何行事。

我们看21-23节。当撒迦利亚明白这件事之后，圣经说：“百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。及至他出来，不能和他们说话，他们就知道他在殿里见了异象，因为他直向他们打手势，竟成了哑巴。”（路1:21-22）他在圣殿里和天使有这样的对话和经历，可是众百姓在院子里等今天这个当班的祭司，出来之后要给我们以色列民祈祷，为我们祝福，可是为什么今天这么久都没有出来？到底发生了什么事？是不是他见了什么异象？23节说撒迦利亚继续在圣殿里，一直完成这个礼拜的事工，才回家去。这是圣经记载的这段经历。

今天神也许不再像临到撒迦利亚那样，戏剧性地临到我们中间。但是神同样单独与每个心灵说话。你不要以为海淀堂人多，神就一定来这儿。神要与每一个心灵说话。或是你坐在某个角落里，或是坐在副堂里，你有没有看到牧师不重要。你有没有看到神、经历神的恩典？神要单独与我们的心说话。其实在过往我们最好的功课中，往往神在现实生活中与我们交往，让我们在经历中交流，去经历神的恩典，藉着环境驱使我们更加靠近神。

有一个弟兄来教会十多年，想谈朋友却一直找不到合适的，就来问我他该怎么办。”我说：“你就待在圣殿里吧，神一定看着你。”他去年结婚了，感谢我说：“牧师，你让我待下来，所以我就待下来了，就有了家庭。”这样的例子非常多。不是因为没有满足我们现在的需求，我们就离弃神，或是撇下神的工作不做。乃是像撒迦利亚一样：尽管我没有孩子，尽管我一年还需要两次供职，尽管我没有被掣上签，只能作一个普普通通的祭司。但是我依然愿意在殿中，尽上我的本分。到了时候，神就成就了。这是神作工的方式。

三、伊利莎白怀孕

我们看最后一个段落，24-25节。“这些日子以后，他的妻子伊利莎白怀了孕，就隐藏了五个月，说：‘主在眷顾我的日子这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。’”（路1:24-25）伊利莎白怀了孕，就隐藏了五个月。她为什么要隐藏呢？可能是因为她在神显明她、眷顾她、看待她、除掉她羞耻之前，不愿意让人知道。但是有一天神一定会抬举她，使她从灰尘中被抬举起来。尽管圣经只用了两句话描述她在神面前的感恩和颂赞，但我相信她每一天都活在感恩和敬拜中。她说“主在眷顾我”，这句话很短，五个字，“主在眷顾我”表明今天我能怀孕是神的怜悯。我们夫妻按照年龄和身体状况来说，本不应该怀孕的，是主眷顾了我，所以深刻认识到，是神除掉了我在人间的羞耻。

昔日，神除掉了伊利莎白在人间的羞耻。今天当我们专心仰望神、时刻等候神，主也必要除去我们在人间的羞耻。在当时，没有孩子通常被认为是从神而来的刑罚。伊利莎白在过往的岁月中一定承受了许许多多来自亲朋好友、街坊邻居的论断、羞辱或者中伤。但是现在神的恩典竟然奇妙地临到她身上，她不必再承受这样的重担和压力。她喜乐，她向神赞美，她高歌颂扬，是神除掉她在人间的羞耻。神所应许的一定会成就，不过是按照神自己的时间，可能会以我们很惊讶的方式来成就。当应许应验时，我们会喜乐满怀，会赞叹神说：“主的时间比我的时间更好。”我求的是我认为好的，你给的是你认为好的。在以赛亚书55章8-9节，“耶和华说：‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。’”

通过学习路加福音1章5-25节，我们看到了神差派约翰来是在他永恒的计划和安排中。施洗约翰出生的时间对于作耶稣的开路先锋的任务来说，对于神的计划来说，恰到好处。当然，约翰的父母亲很难接受，要长期忍受无子的痛苦，世人的嘲笑，可能会疑惑对主的爱和祷告为何还没有成就。但是我们从中间看到了神的主权、神的怜悯、神的赐福。所以我们真的要凭着信心仰望神的恩典，等候神的应许。

我们从中看到了神的主权。撒迦利亚和伊利莎白在年迈之际仍然无儿无女，但这并非命中注定，乃是神的主权和计划。同样撒迦利亚能如此中签，年迈之际在神的殿中供职，并且经历了天使奇妙的显现，也绝非偶然或是巧合，仍然是神奇妙的计划和安排。在基督徒的生命中没有巧合，都在神的安排和计划之中。

我们从中也看到了神的怜悯。神垂听了撒迦利亚的祷告，除掉了伊利莎白身上的羞辱、在人间的羞耻。神是我们绝望时的希望、无助时的帮助。无论环境如何,撒迦利亚依然尽心、尽性、尽意、尽力地服侍神，服侍神的圣殿。对于我们今天来说有很大启发，不管环境和遭遇有没有改良、改善、改变，我们有没有一颗起初的爱心来爱主的教会、爱弟兄姊妹、尽上本分来服侍主的教会？撒迦利亚在服侍中亲身经历了神极大的恩典和祝福。弟兄姊妹，你想满意吗？你首先要让主的心意得到满足。

我们也看到了神的赐福。撒迦利亚和伊利莎白都希望有一个孩子，普普通通的孩子，让他们的心得到安慰的孩子，但是他们得到的竟然是一个伟大的先知。正如耶稣基督所讲，“凡妇人所生的，没有一个大过约翰的”（路7:28）。多么伟大，这是神的怜悯。神的赐福超过我们所求所想，有的时候我们以为错过了某些机会，或丧失了哪些好的东西。但是神却在你前面预备了更好的东西，他所夺走的、拿走的，有他的美意，他要补给你的超过你的所求所想。

在座的弟兄姊妹，或许你和我都有自己的难言之隐，深信天父清楚他儿女心里的重担。每当我们唱起新篇赞美诗302首《恩友歌》，我们的心何尝不受神的安慰呢？我们就顿时喜乐起来，他挑我的重担，他背负我的忧愁。今天或许我们的痛苦不是因为没有孩子，毕竟人生还有许多事情会带来伤心、懊恼，或许你曾经经历过孩子夭折，或是突如其来的灾祸，或是亲人离去。或许你正经历经济危机、健康危机、情感危机等等，神从来都没有向我们保证过人生中没有痛苦或失望。他乃是说“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）耶稣基督向我们每个人发邀请：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）这是他向我们保证的。我们都有自己的重担，都有自己的难言之隐，都有自己莫名其妙的担忧。只要我们专心服侍主，主不会置之不理，他有他最美的时间。通过天使预言约翰的出生让我们看到了神的道路高过我们的道路，神的意念也高过我们的意念。让我们凭信心把难处交托给主，不管当前处境是否改善，我们都要靠主在世上敬虔度日，专心地侍奉神。虽然我们不知道明天的道路，但是我们却坚信神掌管着明天，并主宰着一切。阿们！

≡ 55、范国兴：路加福音序言

证道经文：路 1:1-4

[路加福音 1:1] 提阿非罗大人哪、有好些人提笔作书、述说在我们中间所成就的事、是照传道的人、从起初亲眼看见、又传给我们的．

[路加福音 1:2] 见上节

[路加福音 1:3] 这些事我既从起头都详细考察了、就定意要按着次序写给你、

[路加福音 1:4] 使你知道所学之道都是确实的。

证道内容：

感谢主，今天我们学习的内容是路加福音1章1-4节，题目就是路加福音序言。

我先来读几段圣经，请大家猜一猜它是出自哪一卷书。大家不用翻圣经，凭着记忆就好了。

第一处：“马利亚说：‘我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐；因为他顾念他使女的卑微。从今以后，万代要称我有福。’”（路1:46-48）

第二处经文说：“忽然有一大队天兵同那天使赞美神说：‘在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。’”（路2:13-14）

最后一处：“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”（路2:52）

哇，太棒了！大家把章节都猜出来了。这么美好的内容和章节都是来自于路加福音。

有人说牧师总是看到人性最美好的一面，律师善于发现人性最坏的一面，但是医生却能看到人的真面貌。所以我们今天要看一看在路加医生的笔下是怎样描绘主耶稣的。“提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。”（路1:1-4）在序言当中路加首先陈明了自己着书的目的，并且指出读者的身份，虽然已经有人写了这样的书卷，讲述耶稣的生平事迹，但是路加表明他要重新写一本书给提阿非罗大人，他也诉说了自己写作的方法以及资料的来源。

今天我们会从这四个方面来探讨路加福音1章1-4节――路加福音是谁写的？收信人是谁？路加福音的特点以及解经和践行部分。

一、路加福音的作者

路加福音的作者就是路加。路加是一位医生、作家，也是一位历史学家。他不是主耶稣的门徒，也没有跟过耶稣，但他是保罗的良朋密友，长期与保罗同工，保罗称路加为“所亲爱的医生路加”（西4:14）。路加曾经参与过保罗第二次、第三次的旅行布道，当保罗第四次布道时他也追行其左右，直到保罗被囚禁在罗马，他一直不离弃保罗。由此可见，路加不仅记录了基督教早期的事迹，更是亲身体验了早期的教会。

我们知道路加福音是四卷福音书――马太、马可、路加、约翰福音中最长的一卷。路加是新约圣经中唯一的一位外邦作者，也是唯一一位为福音撰写续集的作者。马太、马可、约翰没有写续集，路加写了续集，就是使徒行传。使徒行传就是出自路加的手，当你对比路加福音和使徒行传的1章1节，你发现是同一个作者。正如路加福音1章1节所说：“提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事”（路1:1）；使徒行传1章1节里说：“提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的”（徒1:1）。它们是呼应的两卷书。

弟兄姊妹，你知道在新约圣经当中哪一卷内容最多吗？你一定会回答保罗的书信。但是当我读完路加福音、使徒行传之后发现，论篇幅，路加福音和使徒行传比保罗的十三封书信加起来还要长。你可以回去对比一下它们的篇幅和内容。

二、路加福音的收信人

路加福音的收信人就是提阿非罗大人。提阿非罗到底是谁？很难考究，或者说他是罗马帝国的官员，倾向于支持新兴的基督教，他对基督的事迹略有所闻，不过并不全面。为此保罗希望位高权重的提阿非罗大人知道耶稣基督的事迹，并按照历史的顺序来记录事情的发生经过，好叫提阿非罗晓得事情的真相，进而全面地、系统地了解耶稣基督福音的本质。

三、路加福音的特点

下面看路加福音的五个特点，当然也不局限于这五个特点。

特点一，本书文学体裁优美、医学名词最多，被称为最美丽的着作。路加福音主要是为外邦人所写，不但收信人提阿非罗是外邦人，连作者路加也是外邦人。因此本书对我们在座的每位弟兄姊妹，我们所谓的外邦人来说读起来非常容易。

特点二，本书是唯一提及耶稣童年的福音书。路加福音一开篇就对耶稣的童年做了极其详尽的叙述（参路2:1-40），其他三卷没有这样做。并且记载了耶稣十二岁那年上圣殿的全部经过（参路2:41-52）。

特点三，本书以救恩和传福音作为主题，此外还特别偏重于社会的边缘人、宗教的局外人、贫穷人和妇女。“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19:10）就是指这些社会的边缘人、宗教的局外人、妇女、孩童和贫穷人。在路加的笔下犹太人和外邦人之间的偏见、宗教间的隔阂以及社会中的歧视，全都被福音的大能所打破。比如你读到本书中，有罪的女人以眼泪洗耶稣的脚，并用她的头发来擦干（参路7:37-38）；一个良善的撒玛利亚人，他作为外邦人，帮助了一位落在强盗手中的人，而之前祭司和利未人都没有帮助这位伤者（参路10:25-37）；记载了浪子回头的比喻（参路15:11-32）；记载了财主和拉撒路的比喻（参路16:19-31）；穷人和富人在地上、在天上，现在和将来的对比（参路18:18-30）；记载了那个十个长大麻风的人被耶稣所医治，回来感恩的人竟然是外邦人撒玛利亚人（参路17:11-19）；记载了税吏撒该（参路19:1-10）；在十字架上那个悔改的强盗（参路23:39-43），这些都是路加所特别描述的。

我们知道耶稣基督时代，巴勒斯坦妇女的地位极低。在犹太人的早祷文当中，男人们就会祷告说：神呀，我感谢你！你没有使我成为一个外邦人。还有人会说：神呀，我感谢你！你没有使我成为一个奴隶。有人会说：神呀，我感谢你！你没有使我成为一个女人。但是在路加的笔下，你会看到路加在记述伊利莎白（参路1:39-45）、亚拿（参路2:36-38）、拿因城的寡妇（参路7:11-17）以及抹大拉的马利亚（参路8:2），还有伯大尼的马大和马利亚（参路10:38-42）。

特点四，路加福音特别重视耶稣的祷告。“耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了。”（路3:21）所以我们多期盼今天下午某位弟兄姊妹在受洗的时候天开了，不是说我受了洗万事大吉，我拿到这个证书了，而是他祷告、感恩、赞美，天就为他而开。圣经上记载耶稣受洗以后，“圣灵降临在他身上，形状彷佛鸽子，又有声音从天上来，说：‘你是我的爱子，我喜悦你！’”（路3:22）在与法利赛人首次冲突之前，耶稣基督“退到旷野去祷告”（路5:16），他知道要面对一场属灵的争战。耶稣基督在拣选十二个门徒之前，他到山上整夜祷告神，他不是看谁长得英俊、潇洒、漂亮，他乃是“出去上山祷告，整夜祷告神”（路6:12）。耶稣基督在询问门徒“你们说我是谁”（路9:20）以及他首次预言自己受难之前，耶稣都在祷告（参路9:18）。在登山变相之际，耶稣基督“正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。”（路9:29）耶稣基督还讲到半夜朋友借饼的这个比喻，要讲祷告（参路11:1-13）；又讲到不义的官这个比喻，也讲祷告（参路18:1-8）。耶稣在彼得要受试探之前为他祷告，耶稣说：“但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心”（路22:32）。一直到耶稣基督被钉十字架的时候，他仍然在祷告。他说：“父啊，赦免他们！因他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”（路23:46）他一直在祷告。

特点五，路加福音也非常重视、强调圣灵的工作。天使预言施洗约翰“从母腹里就被圣灵充满了”（路1:15），正如“伊利莎白一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，伊利莎白且被圣灵充满”（路1:41）。这些都是医生路加写的。渔夫、税吏等一般人不知道胎动、胎跳，而医生路加知道这是胎儿在跳动。“天使回答说：‘圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。’”（路1:35）我们再看到伊利莎白一听见问安，她就被圣灵充满。还有“撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说：‘主以色列的神是应当称颂的，因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。’”（路1:68）再有当耶稣基督到圣殿里去，有一个人名西面，“这个人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。”（路2:25-26）圣经说：“他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来”（路2:27），这都是记载圣灵的事情。还有施洗约翰说：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。”（路3:16）刚才我们讲到耶稣受洗时“圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子”（路3:22），还有“耶稣被圣灵充满……圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。”（路4:1-2）首先被圣灵充满，然后圣灵引导。他不是误入歧途，不是遇到试探，乃是被圣灵充满之后来面对属灵的争战，圣灵在带领他。

路加还记载：“耶稣满有圣灵的能力，回到加利利，他的名声就传遍了四方。”（路4:14）耶稣基督在会堂里，他在宣读旧约时说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”（路4:18-19）这些都在记载、描述圣灵的工作。“正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：‘父啊，天地的主，我感谢你！’”（路10:21）耶稣被圣灵感动、充满。耶稣基督还说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”（路11:13）

耶稣基督说：“凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。”（路12:10）提到圣灵，耶稣说：“我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”（路24:49）那个从上头来的能力就是圣灵。

我列举这些例子的目的就是要唤醒大家诵读路加福音的兴趣，激发大家阅读圣经的热情。当你再读路加福音的时候，要更加留意圣灵的工作，圣灵的带领。当路加写第二卷书――使徒行传的时候，每一个人都会说这是圣灵行传，不是使徒写的，而是圣灵一步步的带领。所以你不要以为路加仅仅是个医生、是个理性者，他更注重圣灵工作的过程。

五、解经和践行

最后，我们要探讨一下经文践行部分。

“提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。”弟兄姊妹，路加已经知道有好些人向提阿非罗大人提笔作书，他不是唯一的作者，为什么还要再写一本？路加可能认为之前的作者对事情的考察不够充分，他只是想把从前作品补充得更加完整，更加具体，把神的恩典详细地记载。所以许多人写书，包括路加也写书，目的就在于“述说在我们中间所成就的事”，要讲一遍神过去的大作为，他在我们中间所成就的事情。

这件事情已经成就，因为当路加写路加福音的时候应该是在主后60-70年，也就是说耶稣基督已经离世三十年，他来写这部书，“述说在我们中间所成就的事”指的是旧约圣经中所预言的，“摩西的律法、先知的书和书上所记的”关于基督的事情“都必须应验”（路24:44），也就是指耶稣的一生。所以路加福音准确地记载了有关耶稣的一生，并且指出耶稣是弥赛亚、是救世主（参路2:11），也是一个完全的人。

福音的核心就是神通过他儿子的死和复活，将他的百姓从罪恶里拯救出来，并用圣灵和真道重生他们，使他们罪得赦免，因信称义，与神和好，得享永生。这是路加在讲述神的恩典。不但如此，这件事情是千真万确，“是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。”不是他杜撰，不是他编写，是已经有很多传道人从起初亲眼看见又传下来的，表明他们所传讲的是亲眼见过的事实，他们对主耶稣的生平事迹获得的是第一手的资料。

彼得在他的书信当中说：“我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。”（彼后1:16）

还有老约翰在他书信当中说：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。”（约壹1:1）他看到过耶稣登山变相（参路9:29），他摸过耶稣的肋旁（参路24:39；约20:20），他看到过耶稣的一切，他说他亲眼看见，亲耳听到的，他又传给我们。路加承认自己并不是第一手的资料人、见证人，他是传承下来的。

我们再看到，“这些事……从起头都详细考察了”。路加曾经多方考证历史的细节，他的记载十分地完整，直追溯到耶稣生活的起点。所以路加福音不仅仅是路加考察所得，更是圣灵从上头赐下来的恩典和祝福。路加虽然不是耶稣基督生平事迹的目击者，但他却听到了使徒们的讲道，并从使徒们手中得到一手的资料。同时他请教并详细考察过当年亲眼目睹耶稣并且还活着的人，从他们的身上领受到福音美好的见证，按着次序写出来这些事情。

我们知道，每一个作者因为背景不同，写作方法也不同。路加是按照历史的次序一步步写下来的，而税吏马太就不一样，他像我们中间的财务人员，也会按照国税、地税等等分类分别记录。所以马太福音5-7章登山宝训中讲的都是耶稣的宝训，难道耶稣基督一口气讲了那么多内容吗？他是把耶稣基督所有的宝训集合在一起。到了第13章你看到，他一连串讲了耶稣的八个比喻（参太13:1-52），难道耶稣基督真这么讲吗？因为他是一个税吏，所以他可能是把耶稣基督过去的讲道记载、罗列在一起。而路加不是这样，他是医生，他是按耶稣基督（出生），天使报告这个大喜的信息，一直到他离开世界的次序写的。

我们知道神的带领是有次序的，在教会当中，保罗说要“凡事都要规规矩矩地按着次序行。”（林前14:40）同时神的带领也需要人定意来参与，他告诉提阿非罗大人说“就定意要按着次序写给你”（路1:3），路加福音是按照历史的先后顺序进行编写的，他记述了耶稣基督人性的事迹，指出耶稣基督就是旧约圣经中所预言的人子，神的弥赛亚，是完全人，是世人的模范。我们知道圣经都是神所默示的，但并非完全超越人的思想和才能。恰恰神的默示需要借助人的思想和才能来表达他的旨意，所以在圣经中也活生生的显出了作者的个性。当然传道人也是如此。我们的讲道应显出我们的个性。但是我们的生活应反映出基督。

路加告诉提阿非罗大人说当你读了我所写的路加福音之后，它会“使你知道所学之道都是确实的。”（路1:4）表明提阿非罗大人是一个信徒。他之前在学习。他看到别人的书信感兴趣，所以当他读了路加福音之后，更深地明白所学之道都是确实的。福音都是确实可靠的。因为这些事迹都是传道人亲眼看见又传下来的，也经过写书的人详细考察，并且按着次序编写下来的。

弟兄姊妹，通过路加福音1章1-4节我们思考：我们怎么样去知道所学之道都是确实的呢？提阿非罗大人他读了之后，就知道所学之道都是确实的。那么对于今天的我们来讲，我们必须要明白完整、系统的福音，才能知道所学之道都是确实的。我不能这里学一点，那里学一点，就知道了――不会的。我们真得感谢神极丰富的恩典，是神藉着路加写下了路加福音，不但将路加福音递交给提阿非罗大人，在圣灵的感动之下，今天也传到我们中间。让我们和提阿非罗大人一起来经历福音的大能，一起来熟悉有关耶稣的事迹，最终让我们的学习有所获得。就像圣经所讲的，让我们真正知道所学之道都是确实的。（参路1:4）

我们知道圣经既不是一本百科全书，也不是一套凡俗的道德伦理，更不是一部新的知识体系。约翰在福音中说：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20:31）这是整个福音书的目的，因信耶稣的名得生命。保罗在他的书信当中说：“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”（提后3:15）当你读了这个书卷、着作，你在基督耶稣里有得救的智慧。同样希伯来书的作者也说：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”（来4:12）

弟兄姊妹，神的道是活的，不但在历史中显出它的大能，今天神的大能依然在行动；当你今天早上来这儿聚会，来敬拜神，就是福音的大能在引领你，在保守你、督促你；并且这个行动最终要达到终极的果效。其实对于非基督徒来说，当他面对神的仆人传讲福音之道时，他对福音的拒绝或接受，将决定他永恒的结局。同样对于我们在座的弟兄姊妹来讲，我们今天是否信靠、顺服主耶稣的教导，其结果也将存到永远。因为他的福音是有大能的，是有永久性、终极性的目标。所以我们信靠并顺服神的话，对于传道人或是对于我们听道的弟兄姊妹来说，都同等地重要、相当地重要。

昔日，主耶稣基督将福音的大使命托付给11个门徒，今天传福音的火把已经传递到我们中间。我们理应责无旁贷，甚至付上任何代价也在所不惜。靠着圣灵所赐的能力，竭力完成神的托付。路加医生定意要把这一封完整记载耶稣生平事迹的书信递交给提阿非罗大人，好使他知道所学之道都是确实的。

弟兄姊妹，你是否已经做好了传福音的准备？你要面对的提阿非罗大人是谁？可能就是你的丈夫或妻子，可能就是你的同事或是老板。你所要面对的提阿非罗大人或许早就风闻过基督的福音，只是不够完整、不够系统、不够全面。或许他对基督的福音感兴趣，或许存有怀疑或偏见。通过路加医生给提阿非罗大人亲笔写信，你是否愿意从今天开始，在学习神话语上，肯花时间、下功夫？你是否愿意每天都详细考察神的道，以便能将主耶稣全备的救恩传递给你的提阿非罗大人？如果你的目标是基督得荣耀，你只要对他忠诚，并衷心传递他的信息就够了。

愿我们靠着圣灵所赐的能力，将福音传给我们生命中的提阿非罗大人。愿颁布大使命的耶稣基督时常与我们同在。阿们！

≡ 56、范国兴：预言耶稣降生

证道经文：路 1:26-38

[路加福音 1:26] 到了第六个月、天使加百列奉神的差遣、往加利利的一座城去、这城名叫拿撒勒．

[路加福音 1:27] 到一个童女那里、是已经许配大卫家的一个人、名叫约瑟、童女的名字叫马利亚。

[路加福音 1:28] 天使进去、对他说、蒙大恩的女子、我问你安、主和你同在了。

[路加福音 1:29] 马利亚因这话就很惊慌、又反复思想这样问安是甚么意思。

[路加福音 1:30] 天使对他说、马利亚、不要怕．你在神面前已经蒙恩了。

[路加福音 1:31] 你要怀孕生子、可以给他起名叫耶稣。

[路加福音 1:32] 他要为大、称为至高者的儿子．主神要把他祖大卫的位给他．

[路加福音 1:33] 他要作雅各家的王、直到永远．他的国也没有穷尽。

[路加福音 1:34] 马利亚对天使说、我没有出嫁、怎么有这事呢。

[路加福音 1:35] 天使回答说、圣灵要临到你身上、至高者的能力要荫庇你．因此所要生的圣者、必称为神的儿子。〔或作所要生的必称为圣称为神的儿子〕

[路加福音 1:36] 况且你的亲戚以利沙伯、在年老的时候、也怀了男胎．就是那素来称为不生育的、现在有孕六个月了。

[路加福音 1:37] 因为出于神的话、没有一句不带能力的。

[路加福音 1:38] 马利亚说、我是主的使女、情愿照你的话成就在我身上。天使就离开他去了。

证道内容:

感谢主！我们继续学习路加福音。今天的证道经文是路加福音1章26-38节。在路加福音的序言部分，我们看到路加写这卷书的目的，正如他说：“提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。”这正是路加写本书的目的和初衷，他要将关于主耶稣的事迹如实地描述下来。在上一段，路加向提阿非罗大人讲述的是天使预言施洗约翰的出生，这一段路加继续向提阿非罗大人讲述天使预言耶稣的降生。如果说施洗约翰的出生让人不可思议，那么耶稣的降生更是让人难以置信。在伊利莎白怀孕六个月的时候，神差遣天使到拿撒勒这个小镇将大好的信息告诉马利亚：“你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远”（路1:31-33）。

在这段经文当中我们看到，天使顺服神的差遣，将大喜的信息传给马利亚；耶稣顺服神的差遣，道成肉身，来到世间；同样，马利亚也顺服神的话语，情愿照主的旨意成就在自己身上。在使徒信经上有一句话我们非常熟悉，“因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生。”我们大多数弟兄姊妹都赞叹马利亚的顺服，但在实际生活、工作和侍奉当中，却不愿意立志操练顺服。我们当在有生之年去明白顺服的真意，从心里顺服神的旨意，靠主所加的力量去走顺服的道路。

按照经文的内容，我把今天学习的内容分为三段：第一段就是26-29节：天使的问安；第二段是30-34节：天使的宣告；第三段是35-38节：天使的解释。可以简单概括为：天使奉差传喜讯，耶稣降生救万民，童女顺服蒙大恩。在这三段当中都包括了天使的宣告和马利亚的回答，我们能看到三层顺服。第一层，比较明显，就是童女顺服神的旨意；第二层，似乎有点隐藏，就是天使奉神的差遣，也就是顺服神的旨意；第三层，比较隐藏，是耶稣的降生，他顺服神的旨意，甘愿来到人世上。

第一段：天使奉差传喜讯

在第26节我们看到，路加所讲述的时间是“到了第六个月”，也就是伊利莎白怀孕的时间。地点是在拿撒勒，一个被人藐视的小城。六个月前，天使加百列奉神的差遣向撒迦利亚显现，他今天再一次奉神的差遣，来到拿撒勒向马利亚显现。上一次的显现地点是在圣殿之中，这一次的显现地点是在一个小山村，就是拿撒勒。天使顺服神的差遣，将大喜的信息传给了马利亚，正如希伯来书1章14节说：“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”天使是神打发他去，他就去。他上次报信息给伊利莎白的丈夫撒迦利亚，今天他又告诉马利亚。在此路加特意强调，马利亚是一个童女，已经许配给了约瑟。在犹太人的婚姻当中，婚礼分为两个步骤：首先是订婚，订婚视同为结婚。订婚一年之后再娶过来，成为正式的夫妻。但是从订婚之日开始一直到结婚这一年当中，在法律上视同为合法的婚姻关系。在第28节我们看到，天使说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”马利亚在历世历代的妇女当中是何等的有福！天使说“主和你同在了”，其实这句话就是圣徒的愿望，我们多么期盼主与我们同在！正如以赛亚书7章14节说：“主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”“以马内利”这个词我们都非常熟悉，就是神与我们同在。

马利亚因天使讲的这番话就很惊慌，又反复思想，到底什么事情来到我的生命当中呢？她是一个爱思考的人。书1章2节说：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”马利亚正是一个这样思考的人。通过这段经文让我们看到，如此大的恩典竟然临到马利亚身上！马利亚虽然是无名小镇当中的无名女子，没有什么出众之处，神竟然验中了她，并且差遣天使把这大好的消息告诉她。为什么？这只能归结为一个道理，一个结局：因为神的拣选。人是看外貌，神是看内心（参撒上16:7）。

昔日神拣选马利亚使她成为救赎工作的一部分，今天我们都是神拣选的器皿，“神从创立世界以前，在基督里面拣选了我们”（弗1:4）。我们今天能成为神的儿女绝非偶然或巧合。神在千万人当中呼召我们，不是因为我们有智慧有能力，一切都源自神的恩典和拣选。保罗说这“不在乎人的行为，乃在乎召人的主”（罗9:11）。因为神对摩西说：“我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。”（出33:19）这是神的主权。马利亚是在平凡的日子里，被神特别地呼召。今天我们也是普普通通、平平凡凡的基督徒，神呼召我们为主的事工摆上时，我们将会在平凡的岗位上活出不平凡的生命来，主要提升我们。当教会的事工需要我们摆上时，我们是否感觉自己不够资格，或是没有能力而逃避呢？愿主的爱激励我们，好使我将身体献上当作活祭。相信主呼召马利亚，并不是她够格，但是主呼召她，她答应，她同意了，主就用她。今天主呼召我们，也不是因为我们够格、有能力他才呼召我们，主要在我们软弱的身上，彰显他的能力。

有一个弟兄在半年前去一个聚会点担任负责人。一个礼拜前他找我谈话，说：“你把我撤了吧。你换别人吧，因为我不够格，我能力不够，凝聚力不够，管理牧养做不好，普通话也不标准。”但是，他满有神的恩典，祝福。我说神看的不是这些，我在坚固他。他说，他会再回去工作，好好牧养这个教会。当年有许多姐妹叫马利亚，神却偏偏验中了拿撒勒村庄的马利亚。我们今天看见了马利亚的福分，可是我们会经常拒绝马利亚当初所承受的那份苦痛，那份重担。今天神为了教会的兴旺，他正在寻找现时代的马利亚。每当聚会点成立时，教会总会举行差遣礼。每当教会成立新的事工部门或者成立新的团契小组时，都需要弟兄姊妹的参与和奉献，都需要大家的摆上和付出。不是因为我们够资格，乃是神的恩典和拣选。

第二段：耶稣降生救万民

我们继续看30-34节：“天使对她说：‘马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。’马利亚对天使说：‘我没有出嫁，怎么有这事呢？’”马利亚先在神面前蒙恩，再有主的同在，然后才怀孕生子。恩典是一步一步地前进，神一步一步地引导，直到她完全降服在主的面前。并且宣告说，她要生一个儿子，要为大，成为至高者的儿子，主神要把我主大卫的位给他。多少以色列民的姐妹们期盼自己的儿子能够继承这个王位啊！但是主把这个恩典给了马利亚。尽管马利亚有疑问，她说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”马利亚对将要得孩子这个应许感到非常意外，这是可以理解的，因为她是个童女。如果同样的话临到伊利莎白，临到哈拿的身上，临到撒拉的身上，她们一定是高兴得乐翻天了，因为这是她们昼夜期盼的事情。但是同样的话、同样的祝福，竟然临到马利亚身上，真的让她惊慌失措。我在牧会的经历当中经常会遇到有的单身的弟兄姊妹未婚同居，我就会引用马利亚的话语反问他说，“你没有结婚，怎么能有这事呢？”然后再用神的话语教导他，告诉他在没有进入婚姻关系之前，请中止目前这个关系，并且在主面前认罪悔改，求神赦免。

这段经文再一次启示了神的计划和心意：虽然他的儿子是犹太人的君王，却是由一个卑微的乡村女子所生。我们经常盼望神会通过社会上有名望的人或者大人物来成就大事，然而神的思路和工作方法跟我们不一样，他会与任何一个愿意被他所使用的人一起工作，显出神的伟大，最后使人没有办法夸口，这是神的作为。保罗说：“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧……使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”（林前1:26-29）

创世记在22章1-3节说：“这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：‘亚伯拉罕！’他说：‘我在这里。’神说：‘你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。’”虽然亚伯拉罕不明白神的意思，但是他还是选择了顺服。“亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。”从别是巴到摩利亚山大概有三天的路程。这三天当中，他可以反复思想，他可以说，“主啊，我后悔了，我不去了”。掉头回去。但是他义无反顾地走上这个山，要把儿子献上。在半道上，以撒说：“父亲哪！”“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”亚伯拉罕说：“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”（创22:7-8）我们想一下，此时亚伯拉罕的心情是非常地焦急的，他不知道怎么回答，只能说神必有预备。以撒的顺服预表了主耶稣的顺服。他是父亲的独生爱子，耶稣也是天父的独生爱子，以撒的献上预表耶稣基督完全的摆上。所以，我们“当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像……存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:5-8）

弟兄姊妹，顺服神这个功课容易吗？不容易，但是耶稣基督为我们留下了美好的榜样。耶稣基督不但顺服神的旨意，甘心道成肉身来到世上，他还顺服神的旨意，甘心背上十字架，走上各各他的道路。他在客西马尼园祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26:39）三次祷告都是如此。耶稣说：“神啊，我来了，为要照你的旨意行”（来10:7）。他来到世间，就是要遵循神的旨意。顺服表达了一个蒙恩的人对神的敬畏和对神的信靠，顺服就是一个蒙福的开始。

第三段：童女顺服蒙大恩

我们看最后一段，35-38节：“天使回答说：‘圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。因为出于神的话，没有一句不带能力的。’马利亚说：‘我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。’天使就离开她去了。”

我想问弟兄姊妹一个问题，天使离开马利亚往哪儿去了？到海淀堂来了。今天就来到了我们中间，将这大好的信息再次报给我们。他当年怎么启示马利亚，宣告这个真理，今天也藉着讲台的事工来告诉我们。天使说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”童女怀孕这个事实，再一次向我们强调了，惟有我们的神是宇宙万物的创造者，因为他从起初创造天地。今天圣灵依然在我们中间作工。耶稣说，“我父作事直到如今，我也作事。”（约5:17）教会就是在这种生命当中前进，不是一个死的教条，死的规律，乃是活的生命，活的建造和恩典。在此，天使说：“况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。”这是天使给马利亚的一个有力的证据，一个兆头，这件事情正在发生，你的亲戚正在经历。因为天使提醒她说，“出于神的话，没有一句不带能力的。”神的话语是带有权柄的，是大有能力的，因为他一吩咐便造成，他的话语随着他的工作成就。

马利亚从惊慌失措，反复思想到发出疑问：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”现在她完全降服在主的面前：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”我们在此看到，马利亚明确自己的身份“是主的使女”，她完全顺服神的旨意，说“情愿照你的话成就在我身上”。马利亚清楚地知道，她需要为自己的回答付出高昂的代价，并且承受人的误解和不公平的待遇。因着神话语的能力，马利亚甘心顺服主，情愿面对从家族和社会而来的压力。在顺服的背后，是一种对神完全的信靠。马利亚之所以有这样生命的转变，乃是圣灵在她心里动工的结果。

那在马利亚身上动工的圣灵，今天也在你和我的生命之中动工。你今天早上来聚会，是神在感动你，圣灵要引导我们进入恩典和真理。由于马利亚的顺服，使神永远的计划得以成就，就是那宇宙中空前绝后、惊天动地的大事得以成就。神差遣他的独生爱子道成肉身来到地上，他把独生爱子赐给我们，“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）弟兄姊妹，马利亚除了甘心乐意地回应，相信和接受，她没有其他高人之处，但是却蒙神的呼召。马利亚完全的顺服和摆上，如同一台戏要给世人和天使观看（参林前4:9）。相信当提阿非罗大人读到这段经历的时候，他由此而赞叹：神啊，你真伟大！你的恩典何其多！你的意念超过我的所求所想。马利亚的顺服表明她深深地知道，神的意念高过她的意念，神的道路的的确确高过她的道路。在此，马利亚成为每一个侍奉者的榜样，这个榜样不但愿意被神使用，而且更进一步地相信神可以跨越我的局限，可以通过我这个有限的人而成就神的伟大。在撒母耳记上有句话说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”（撒上15:22）

我有一个老师，她在1996年经历神极大的恩典。我在读神学的前一年听她讲过她的见证，至今都成为我生命的一种动力。她从燕京神学院毕业之后，没有回到老家乃是到了邯郸，在圣经学校做教务长。她的长相、条件都非常好，可是时间过了七八年，她依然是单身一人，没有找到合适的对象。别人都以为她是守独身，可是她自己却没有这个想法。直到96年的圣诞节的前三天，她来到北京一个老师家，她一个同学也从香港赶过来。两个人就问她说，“到底希望要一个什么样的人？有没有条件？”她说：“有啊，我早就写了条件，只是神还没有应允。”她就从圣经中拿出小纸条，十个条件，我现在还记得几个。第一，那位弟兄的年龄只能比她大两岁；第二，他必须是神学博士；第三，他从来没有过谈婚论嫁……下面写了一大串。看完这个之后，老师和她那个同学说，在神没有难成的事，我们就禁食三天，为你的婚姻大事祷告。他们三个人就24小时接力祷告，你祷告累了就起来，我接着祷告。就在24号的凌晨，她在祷告当中经历神的恩典。她说：“主在感动我：今年圣诞节，你要向我献上什么呢？”她说我要向主献一首赞美诗，或许讲一篇道，或许背一段圣经。主说我要的不是这些，我要的是你生命的全部，你整个人。于是她回应神的拣选，呼召，她说：“主啊，我愿奉献给你，把自己完全给你，包括我的每一个肢体，每一个器官，每一个细胞都求你行割礼，归耶和华为圣。”她被神的爱激励，她也许配给神。就在这个时候她的老师接到美国一个长途，说：“我们这儿有一个弟兄，非常爱主，这么多年就是找不到对象，你在北京认识的人多，你能不能帮他介绍一个。”他说：“那你把条件给告诉我吧！”那弟兄和姊妹的条件刚好互配，他要求的正是她的，她要求的也正是他的。这个老师非常高兴，准备等她祷告完，就把这大好信息第一时间告诉她，让她感谢神赞美神。可她祷告着迟迟不起来，一直到天亮了，太阳出来了才起来。起来之后她非常感动地说：“主啊！我感谢你！赞美你！”这个时候两个人都在旁边说：“刘老师，神给你预备了，神听到我们众人的祷告，这是刚刚接的电话，这个弟兄正是神给你预备的。”我这个老师就说：“不用了，我已经有主了。我已经把我完全许配给耶稣了，我是属于主的人。”从此之后她的见证非常多，恩典非常大。她说，在此之前假如有牧师夫妻两个去探访她，走后，她一定哭一个小时。她说别人有家，我没有家。从窗户往外看到那些情侣走路，她都很心酸：别人有伴侣，我却一个人。自从她许配给耶稣基督之后，她再也没这个想法，她的生命、讲道也改变了。她说，以前讲道像挤牙膏一样挤，现在有活水的泉源要往外涌流出来。这是神的恩典。

弟兄姊妹，如果我们真的认识到自己仆人的身份，我们就会积极勇敢地回应神的呼召：“主啊！我是你的使女。主啊！我是你的仆人，情愿照你的话成就在我身上。”我们会像以赛亚一样说：“我在这里，请差遣我！”（赛6:8）在座的弟兄姊妹，你是否愿意把自己的青春献给主，让他使用？你是否愿意把自己的一生交托给主，让更多的人因着你的顺服和摆上去认识神，经历神的大能？我们今天可能不会再像马利亚一样经历与天使对话，但是我们同样需要操练顺服的功课，并从顺服的功课当中，得蒙恩典，得蒙祝福。

通过本段经文让我们看到了天使顺服神的差遣，将大喜的信息传给马利亚；耶稣顺服神的旨意道成肉身来到世上，并且甘心被钉在十字架上；马利亚顺服神的旨意，她说情愿照主的话成就在她的身上。我们理当顺服神的旨意，学像耶稣、马利亚和天使的榜样，做顺命的儿女。顺服神的旨意是我们人生当中最宝贵的功课，愿我们今后在每个主日不单单听道，更要顺服神的话。因为讲道不只提供一些资讯和信息，它乃是引导我们如何去生活，讲道最终的目的就是让我们把对神话语的理解转变成对基督耶稣的顺服。愿神的国降临在我们的生命当中，愿神的旨意成就在我们身上。阿们！

≡ 57、范国兴：我心尊主为大

证道经文：路 1:39-56

[路加福音 1:39] 那时候马利亚起身、急忙往山地里去、来到犹大的一座城．

[路加福音 1:40] 进了撒迦利亚的家、问以利沙伯安。

[路加福音 1:41] 以利沙伯一听马利亚问安、所怀的胎就在腹里跳动、以利沙伯且被圣灵充满．

[路加福音 1:42] 高声喊着说、你在妇女中是有福的、你所怀的胎也是有福的。

[路加福音 1:43] 我主的母到我这里来、这是从那里得的呢．

[路加福音 1:44] 因为你问安的声音、一入我耳、我腹里的胎、就欢喜跳动。

[路加福音 1:45] 这相信的女子是有福的．因为主对她所说的话、都要应验。

[路加福音 1:46] 马利亚说、我心尊主为大、

[路加福音 1:47] 我灵以神我的救主为乐。

[路加福音 1:48] 因为他顾念他使女的卑微．从今以后、万代要称我有福。

[路加福音 1:49] 那有权能的为我成就了大事．他的名为圣。

[路加福音 1:50] 他怜悯敬畏他的人、直到世世代代。

[路加福音 1:51] 他用膀臂施展大能．那狂傲的人、正心里妄想、就被他赶散了。

[路加福音 1:52] 他叫有权柄的失位、叫卑贱的升高．

[路加福音 1:53] 叫饥饿的得饱美食、叫富足的空手回去。

[路加福音 1:54] 他扶助了他的仆人以色列、

[路加福音 1:55] 为要记念亚伯拉罕和他的后裔、施怜悯、直到永远、正如从前对我们列祖所说的话。

[路加福音 1:56] 马利亚和以利沙伯同住、约有三个月、就回家去了。

证道内容;

上个礼拜，我们分享了耶稣降生，天使去拿撒勒小村庄，告诉蒙大恩的女子说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”（路1:28）马利亚在神的感动下，完全降伏在主的面前。她说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”（路1:38）天使讲完之后，她就急忙从家离开去了犹大山地去，要去伊利莎白家住三个月（参路1:39、56）。三个月后，她又回到了拿撒勒小村庄。与此同时，主的使者在梦中向约瑟显现说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：‘必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。’”（太1:20-23）

我们来看这两个分别是记载在路加福音第１章和马太福音第１章的故事情节。天使先向马利亚显现，启示她要得一个孩子，三个月之后才向约瑟显现，并启示他。圣经记载：“约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，只是没有和她同房，等她生了儿子，就给他起名叫耶稣。”（太1:24-25）耶稣的降生就是神藉着约瑟和马利亚的顺服，成就神的旨意的，我们也可以看到神的工作是双方面的。

今天我们学习的这段经文可以整体把它看作两个段落：第一段就是39-45节，主要讲的是马利亚与伊利莎白会面，以及她们会面之后的交流。第二段就是46-56节，是我们今天分享的核心重点内容，就是马利亚的颂歌。被历时历代的教会称之为尊主颂。

一、马利亚与伊利莎白会面

首先来看到39-45节这段经文：“那时候马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城。进了撒迦利亚的家，问伊利莎白安。伊利莎白一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，伊利莎白且被圣灵充满，高声喊着说：‘你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的，我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。这相信的女子是有福的，因为主对她所说的话都要应验。”弟兄姊妹，在39-40节中，我们再次看到马利亚听见主的话就去行，表明她甘心乐意的顺服以及对主的信心。此前，马利亚第一次表现出她甘心乐意的顺服时说道：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”（路1:38）41-45节主要是伊丽莎白的颂赞。伊丽莎白在圣灵的感动下，讲了马利亚的三处福分：“你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。”（路1:42）“这相信的女子是有福的”（路1:45）！

马利亚是一个有福的人，为什么呢？因为主对她所说的话都要应验。其实路加福音的第1-2章，都是记载新约圣经是如何应验旧约的教导，是怎样完成神所说的话。

路加福音1章39-45节，这段经文是伊丽莎白的祝福之歌，表面上是讲给马利亚的，其实更深的含意乃是对主的尊敬，对主的崇拜。她为什么要祝贺马利亚呢？因为马利亚在妇女中是有福的。为什么她在妇女中是有福的呢？因她所怀的胎是有福的。伊利莎白在此特别认识到马利亚的福分是何其大，何其荣耀，而马利亚的荣耀在于她是主耶稣的母亲。同时我们看到，伊利莎白只因为她能与马利亚的胎儿在一起，就感到非常荣幸。这表现出她真实的谦卑。有一点我们不可以忽略，就是伊利莎白丝毫没有对马利亚产生嫉妒，乃是称赞她，并特别地认识到马利亚的福分比自己的更大。所以，一个侍奉神的人，当他明白自己在神的家中的位置之后，他就会充满喜乐和平安。他不再和别人比位分，不再和别人去比职分，乃是比以前我是一个什么样的人，如今因着神的恩典得到了自己本不配得的位分。敬畏神不在乎外在的表现，而是发自于内心的。如何才能做到真正地敬畏神呢？只有真正认识神，并真正认识自己的人，才能做到敬畏神。一个真正认识神伟大的人，才能看到自己的渺小，也必然会存着恭敬、畏惧的心态来到神的面前，将荣耀归给神。一个真正认识到神圣洁的人，才发现自己污秽不堪，才会怀着谦卑的态度来到神的面前，求神怜悯和洁净。而马利亚和伊利莎白就是真正认识到神的伟大和圣洁的人，所以她们内心没有嫉妒，只有对神的颂赞和敬畏。

弟兄姊妹，当我们不去夺取神的荣耀时，也是在敬畏神。或许你听过亚历山大和一个小牧童的故事。有一天亚历山大大帝去微服私访，一个人骑马来到了偏远的山区，看到一名牧放羊群的小牧童，就走到他跟前说：“小朋友，你有什么愿望？我都可以帮你实现。”小朋友说：“我想见一见亚历山大大帝，你能实现吗？”他说：“可以啊，你跟我骑上马，我带你去见亚历山大大帝。”中午，他们到了城市，众百姓看到国王经过，就将衣服铺到地上。前呼后拥说：“愿王万岁！”一天都在热闹当中度过了，直到傍晚，亚历山大大帝再一次问小牧童：“小朋友今天你快乐吗？”小牧童说：“我快乐！但是我没有见到亚历山大大帝！”亚历山大问：“你为什么没有见到呢？那我们今天所到之处都是欢呼声一片，喝彩声一片，难道你没有见到吗？你不觉得咱们两个人中间有一个是国王吗？”小牧童说：“这倒是提醒我，我们中间有一个是国王，不是你就是我！”这是小朋友所讲的。很多时候我们作为神的仆人就是骑在马背上的小牧童，别人给的掌声，给的赞叹是给神的，我们却伸着手去接过来，这是夺取神的荣耀，这是一个不敬畏神的最大的表现。我们当将神的荣耀归给神，其实我们人最大的恩典，至高的福分就是得到主耶稣，并且被他所使用，这就是最大的福分。

二、马利亚的颂歌

第二段是46-56节，主要讲的是马利亚的尊主颂。我们刚刚看到的是伊丽莎白的祝福歌，它是新约第一首歌，被称为“新约时代的序曲”。接下来看到的是马利亚的歌，它是旧约时代最后一首歌，被称为“旧约时代的殿乐”。马利亚和伊丽莎白之所以能在一起，能这样地欢呼、感恩、敬拜与赞美，是因为她们两个人正在亲身经历着身体的改变、心灵的变化――翻天覆地的变化。一个不生育的人怀孕六个月了，一个没有结婚的女子竟然怀孕了，被称为弥赛亚的母亲。她们两个人在一起数算神的恩典，于是马利亚继续讲述她的颂赞、她的歌声。

其实当你读四福音书的时候，你能发现惟有路加福音记录了耶稣降生时以及今后他的赞美和敬拜，因为路加既是哲学家、历史学家，也是诗歌家。他将这些赞美的诗歌全部收集在一起，成为我们今天教会敬拜赞美的依据。马太、马可、约翰福音都没有记载，惟有路加清楚地记载下来。所以我们的诗班会献诗，我们的会众会唱诗，因为我们在赞美神、歌颂主！弟兄姊妹，虽然我们都知道神是一个灵，但是我们却很少有人用心灵和诚实来敬拜他，用生命去赞美他。但愿我们今天通过学习伊丽莎白和马利亚的敬拜和赞美，让我们也通过每一次有形的赞美，进入到无形的敬拜当中；通过每一次固定的礼拜程序，进入到神的同在和无限的恩典之中。我们不是说通过这个程序非常重要，乃是藉着程序使我们进入到神的恩典和真理。

我们就今天一起来学习马利亚的尊主颂，一起来看赞美的真意是什么。

我们来看46-48节：“马利亚说：‘我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐；因为他顾念他使女的卑微。从今以后，万代要称我有福。”马利亚所说的“我心”指她整个人，包括她的心思、情感和意志。“尊主为大”表明说她希望耶稣基督在她生命当中居首位掌王权，自己已经让位。其实我们每一个人对主真实的敬拜就是从我们心里发出的尊主为大。

弟兄姊妹，尽管我们今天坐在这个地方，你的心到底尊谁为大，尊何事为大？这是我们要思考的。耶稣基督告诉撒玛利亚妇人说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约4:23-24）马利亚所写的是一首赞美诗，这首赞美诗你读起来就类似于哈拿向神发出的赞美，哈拿在他的赞美声当中他说：“我的心因耶和华快乐，我的角因耶和华高举，我的口向仇敌张开。我因耶和华的救恩欢欣。”（撒上2:1）“我灵以神我的救主为乐”，弟兄姊妹，这句话语让我们特别地看到了马利亚深深地知道自己是罪人，需要基督做她生命的救主。保罗说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）；“没有义人，连一个也没有”（罗3:10）。“因为他顾念他使女的卑微”，马利亚自觉不配领受神的尊荣和神的恩典，不配与以色列的圣人同列。“从今以后，万代要称我有福。”我们能看到因着马利亚的顺服而带来的神对她的恩典和祝福。如果你愿意学习马利亚，效仿她的榜样，走神所祝福的道路，神同样会使你经历他的恩典、复活和大能！

接下来我们看49-50节，马利亚在赞美神的能力、圣洁和慈悲：“那有权能的，为我成就了大事，他的名为圣。他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。”她把自己所怀的胎当成大事，是有权能的为她成就了大事，她以神拯救的行动，来显示神的名为圣。神怜悯敬畏他的人。一个真正敬畏神的人就是尊神为大的人。

今天在我们每一次敬拜时，我们的唱诗和赞美都是要向神表达我们的心声。尽管这首赞美诗不是你所写，但是你愿意和那作者一起来唱，你愿意和会众来一起赞美，神就得到他当得的荣耀。其实我们的主日会众唱诗或是诗班的献诗不应该成为专业人士的专利，应该成为每一位弟兄姊妹获取恩典、经历神同在的通道。嗓音不好或者五音不全都没有关系！神看的是心灵和诚实。神看的是你有没有从内心来表达，而不只是你唱得非常美，心里却说“我不信，我不信，我只是会唱”。那是歌唱家而已。神要的是心。所以我们回想一下自己对神的赞美，我们是不是经常是有口无心的赞美、机械式的赞美？是不是随众而已？我们唱赞美诗，是对神要表达一种热烈的情怀，要热情、真诚、发自内心地赞美神，要大声地、高声地唱，而不是羞答答地唱、不好意思地敬拜。马利亚她真的做到了，这正是我们效法的榜样。

我们再来看51-53节：“他用膀臂施展大能，那狂傲的人正心里妄想，就被他赶散了。他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高，叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。”在此我们看到有几类人：一类是卑贱的人、饥饿的人――这是指以色列中非常敬虔但在经济上或政治上受压迫的人，神要拯救他们，还要为他们伸冤，将神的国度带给他们，将神的恩典赏赐给他们；一类是狂傲的人、有权柄的人和自以为富足的人，神要对他们进行审判。马利亚在歌颂神伸张正义、神的圣洁和伟大。

“他扶助了他的仆人以色列，为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话”。（路1:54-55）她再一次称赞我们的神是守约、施慈爱的神。“马利亚和伊丽莎白同住约有三个月，就回家去了。”（路1:56）。圣经再一次交代，马利亚就在伊丽莎白的家住了三个月。相信这三个月，她和伊丽莎白有很多的交流，还有很多的感恩和赞美。这三个月美好的交通之后，她就回家去了。接下来六个月的情况，圣经没有记载，但是我们相信，马利亚在后六个月当中，她所经历的恩典远远超过前三个月的恩典。她不单得到约瑟的保护，更是经历神的恩典，也能安下心来孕育主耶稣。这是圣经所没有讲的，是我们大胆地想出来的。

我们看到马利亚的颂歌和哈拿的祷告有很多相似之处。马利亚的祷告完全是按照旧约书组合而成。这显示了马利亚，一个年轻而普通的女子，对她本民族的旧约圣经，特别是书，非常熟悉。当她被圣灵感动而唱歌和时，能脱口而出书的重要章节，可见是她多年所背诵的并昼夜思想的，非常地熟悉。由此也给我们带来一个恩典，有很多弟兄姊妹说：“牧师，我不会祷告，应该怎么办？”马利亚的经历启示给我们，不会祷告要多读书，将更美的句子记在心上，成为我们祷告用上的词，来表达我们的心声。

其实马利亚这一篇颂歌的主旨就是称颂神过去的作为。她回顾了神救恩的历史，一直追溯到亚伯拉罕时期。她看见了神世世代代的作为。因为神的施行救赎而喜乐。她的赞美刚好回应了旧约的书。其实凡是经历过与马利亚同样恩典的人，都能对马利亚的颂歌产生共鸣。因为神他实在拯救了我们，帮助了我们，怜悯了我们。我们知道马利亚尽管社会地位卑微，神却为她成就了大事。所以马利亚说：“我灵以神我的救主为乐”。按着肉体来讲，马利亚只是一个普普通通的、平平凡凡的乡村女子，却蒙神如此大的恩典。为什么呢？因为她完全地顺服、甘心地摆上、乐意地接受。她完全让基督在她生命当中居首位、掌王权。

三、我们也应尊主为大

试想，在现实的社会当中，我们经常被世俗的标准所迷惑，被自我中心所蒙蔽。就像圣经所讲的那个无知的财主一样，经常是以自我为中心，不再高举基督，高举的是自己。“有一个财主，田产丰盛，自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？”又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？’凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”（路12:16-21）我们有时会嘲笑这个无知的财主，其实我们自己常常就是这样的。

弟兄姊妹，当马利亚说“我心尊主为大”时，我们的心是否真的以主为大？使基督在我们的生命、生活、事工当中，凡事居首位、掌王权呢？当马利亚说“我灵以神我的救主为乐”时，我们真的以神为乐吗？真的以礼拜天敬拜神为乐吗？真的以读经、祷告、奉献、赞美诗为乐吗？“以主为大”和“以主为乐”这两者是相辅相成的，犹如一枚硬币的正反俩面。当你肯“以主为大”时，自然而然就会流露出“以主为乐”的生命；当你真的“以主为乐”时，就会产生出“以主为大”的心志。一个“以主为大”的人是个敬神爱神的人。他不单认识到神的公义信实，他也看到自己是个不配的罪人，蒙恩的罪人，同时会将荣耀、颂赞、尊贵归给坐宝座的羔羊，而不去窃取神的荣耀。

弟兄姊妹，我们通过马利亚的经历，当如何操练“以主为大”和“以主为乐”的生命呢？耶稣说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？”（路2:49）一个真的“以主为大”的人，是以父的事为念的人，是住在父神家里的人。我并不是要求所有的弟兄姊妹今天晚上就住在海淀堂，而是你的心住在神的殿当中。神要的是一颗心，而不是你这个人。耶稣基督还教导门徒说：“所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:31-33）我们经常会批评说，很多弟兄姊妹经常忧虑吃什么喝什么穿什么，这也是耶稣所批评的，这都是外邦人所求的。但是很多时候，我们边批评边这么做，包括我有的时候也是这样。当弟兄姊妹来了说：“牧师啊，求你使我的丈夫工资再高一些，使我的妻子收入再高一些。”我就为他祷告。在祷告中我意识到：主啊，我这不是成为外邦人了吗？所以从此之后，他再让我为他工资祷告时，我说：“我们先求神的国和神的义。”

我记得有一次刚刚讲完道到了楼上，一个弟兄说：“牧师，我今天听了你的讲道非常高兴、非常喜乐。”我问他有什么事，他说：“借我五百块钱。”我说：“我们先做一个祷告吧！”他说：“祷告管什么用？”起来就走了。他连祷告都不相信。

求神怜悯我们，使我们真的定睛在神的事工上。其实作为一个基督徒，我们定睛在什么事情上非常重要。如果你定睛在自己没有的东西上，你就会产生埋怨和不满。如果你定睛在自己所拥有的东西上，就会发出感恩和赞美。如果你定睛在别人的需要上，你就会发出善性和帮助。如果你定睛在神的国和神的义上，就会福杯满溢。“你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”（西3:1-2）

最后我们来总结一下：圣灵的感动是双方面的。他感动马利亚，也感动伊丽莎白，颂赞神的恩典。同样今天神先感动我讲出来，也感动你们听进去。马利亚这段颂词被教会称为是尊主颂，她用心灵和诚实来敬拜赞美这位又真又活的神，歌颂他的大能、作为、圣洁和伟大。马利亚说：“我心尊主为大”。在座的弟兄姊妹，你通常以何人何事为大？是父母还是儿女？是妻子还是丈夫？是房产还是股票？是权力还是地位？马利亚说：“我灵以神我的救主为乐”。弟兄姊妹，你们以何人何事为乐？是金钱还是名誉？是美女还是美酒？耶稣说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约4:13-14）

让我们真正坚信只有耶稣是我们生命中最大的喜乐和满足，是我们最知心的朋友和属灵的良伴。其实我们今天之所以能在教会当中去听道、去敬拜神，这一切都源自神的恩典和拣选，不是我们配得的，没有一个人配得。所以今天我们要一起思考一个问题：我们每一个人当如何写出自己现世代的尊主颂？愿我们在今后的服侍、生活和工作当中，立志操练以基督为中心的生活，以基督为大的侍奉，以基督为乐的服侍。愿神祝福他的话语，阿们！

≡ 58、范国兴：清晨的日光

证道经文：路 1:57-80

[路加福音 1:57] 以利沙伯的产期到了、就生了一个儿子。

[路加福音 1:58] 邻里亲族、听见主向他大施怜悯、就和他一同欢乐。

[路加福音 1:59] 到了第八日、他们来要给孩子行割礼．并要照他父亲的名字、叫他撒迦利亚。

[路加福音 1:60] 他母亲说、不可．要叫他约翰。

[路加福音 1:61] 他们说、你亲族中没有叫这名字的。

[路加福音 1:62] 他们就向他父亲打手式、问他要叫这孩子甚么名字。

[路加福音 1:63] 他要了一块写字的板、就写上说、他的名字是约翰。他们便都希奇。

[路加福音 1:64] 撒迦利亚的口立时开了、舌头也舒展了、就说出话来、称颂神。

[路加福音 1:65] 周围居住的人都惧怕、这一切的事就传遍了犹太的山地。

[路加福音 1:66] 凡听见的人、都将这事放在心里、说、这个孩子、将来怎么样呢．因为有主与他同在。

[路加福音 1:67] 他父亲撒迦利亚、被圣灵充满了、就预言说、

[路加福音 1:68] 主以色列的神、是应当称颂的．因他眷顾他的百姓、为他们施行救赎．

[路加福音 1:69] 在他仆人大卫家中、为我们兴起了拯救的角、

[路加福音 1:70] （正如主借着从创世以来、圣先知的口所说的话。)

[路加福音 1:71] 拯救我们脱离仇敌、和一切恨我们之人的手．

[路加福音 1:72] 向我们列祖施怜悯、记念他的圣约．

[路加福音 1:73] 就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓、

[路加福音 1:74] 叫我们既从仇敌手中被救出来、

[路加福音 1:75] 就可以终身在他面前、坦然无惧的用圣洁公义事奉他。

[路加福音 1:76] 孩子阿、你要称为至高者的先知．因为你要行在主的前面、预备他的道路．

[路加福音 1:77] 叫他的百姓因罪得赦、就知道救恩．

[路加福音 1:78] 因我们神怜悯的心肠、叫清晨的日光从高天临到我们、

[路加福音 1:79] 要照亮坐在黑暗中死荫里的人．把我们的脚引到平安的路上。

[路加福音 1:80] 那孩子渐渐长大、心灵强健、住在旷野、直到他显明在以色列人面前的日子。

证道内容:

我们今天来学习路加福音1章57-80节。尽管篇幅较长，可是只有两部分内容。

我们知道，11月份是个感恩的季节。今天我就跟大家分享圣经中一个非常值得感恩的事件。撒迦利亚和伊利莎白在年老时生了一个孩子，全家人都欢喜快乐，邻里亲族听到这个消息以后也都一同欢喜快乐。我们知道，谈起信心，往往大人不如小孩，弟兄不如姊妹，老基督徒不如刚刚受洗的基督徒。为什么？难道信主时间越长信心越小，越信主越远离主吗？其实撒迦利亚正是这样一个人。撒迦利亚在神面前供祭司职分的时候，天使告诉他说：“你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。”（路1:13）撒迦利亚却说：“我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。”（路1:18）从他的回答当中我们可以看到，他是小信甚至是不信的。天使于是说：“只因你不信，你必哑巴不能说话，直到这事成就的日子。”（路1:20）当天使讲完这些话之后，撒迦利亚就成为哑巴了。其实那个时候正是撒迦利亚的人生巅峰期，他年纪老迈，经验非常丰富，属灵的生命应该很成熟了，但他表现出来的却是不信。但是经过了十个月的功课，撒迦利亚完全降服在主面前，在圣灵的感动之下讲述了着名的“撒迦利亚颂”。我们今天就和撒迦利亚及伊利莎白一起经历神的恩典，一起向神来献上感恩的心。

一、施洗约翰出生彰显神的恩典和真理。

路加福音1章57-66节的经文记载的是施洗约翰的出生。“伊利莎白的产期到了，就生了一个儿子。邻里亲族听见主向她大施怜悯，就和她一同欢乐。到了第八日，他们来要给孩子行割礼，并要照他父亲的名字，叫他撒迦利亚。”（路1:57-59）按照犹太人的律法，一个男孩子生下来不是当场就起名字，不是当天就受割礼，乃是到了第8天，施洗约翰也是如此。耶稣基督时代和我们今天的文化传统刚好不一样，都是按照亲族来给孩子起名字，也就是照他们的祖宗、父母、爷爷奶奶的名字起。所以，亲族们说就叫撒迦利亚。“他母亲说：‘不可，要叫他约翰。’”（路1:60）“他们就向他父亲打手势，问他要叫这孩子什么名字。他要了一块写字的板，就写上说：‘他的名字是约翰。’他们便都希奇。撒迦利亚的口立时开了，舌头也舒展了，就说出话来，称颂神。”（路1:62-64）

我们看到，撒迦利亚这样一位敬虔的祭司，竟然因为不相信神成为了哑巴，十个月不能讲话。所以，即便是义人，最虔诚的人，热心追求真理的人，依然要从神那里学习完全信靠的功课。我们每一次来教会敬拜，每一次读经，每一次遭遇不同的事情，神给我们的一个功课，就是要学会信靠和顺服。因为“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人”（来11:6）。今天我们到神的面前，第一步就是必须信有神，如果不相信有神，每周日坐在这儿也是白坐。第二步，且信他赏赐那寻求他的人。我们要相信：主啊，我到你面前，如果你不给我祝福，我就不让你走。如果今天没有得到你的恩典和同在，我今天就不走了。如果我们有这样一个心志，神必会赏赐那真正寻求他的人。这就需要我们超越外在的环境，超越有形的程序进入到无形的敬拜当中。正如耶稣基督告诉撒玛利亚妇人说：“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约4:24）

查经小组里有一位组长，非常善谈。在两周前，她给我讲了她的经历：因为母亲身体欠佳，她在家里照顾母亲，并想给母亲传福音。可是，她一讲母亲就拒绝，就生气。所以她只能闭着嘴不讲话。她说：“当我不讲话的时候，神就开始向我讲话了。”有时我们缄默也是神的恩典。撒迦利亚过去十个月不能讲话也是神的恩典，所以撒迦利亚的经历正是我们每一个基督徒生命的写照。一位敬虔的祭司尚且需要重新回归到神的里面，重新学习宝贵的功课，那么，作为他的肢体，更应当去学习神宝贵的话语。神藉着撒迦利亚不能说话这个神迹，是要告诉他：现在不是你讲话的时刻，现在是要你聆听我讲话的时刻，要你亲眼目睹胎儿慢慢一天天长大，要你看到我的工作。神完全封闭了他，并在他里面运行神的恩典。我们相信，神完全是按照自己的时间，按照自己的方式和计划来完成他自己的应许，因为神的旨意没有人能拦阻。你不信是你的事，但是神的工作一直在前进当中。撒迦利亚在过去的十个月当中学习到这个教训，也深深地认识到顺服的重要，他最后开口向神献上感恩和赞美。在伊利莎白艰辛怀胎的十个月中，撒迦利亚也和他的妻子一同经历了生命的成长，神的安排是何等的奇妙！耶稣基督爱我们，怜悯我们，永远给我们机会，直到我们完全降服下来，直到我们完全信靠主的应许。这是通过施洗约翰的出生让我们看到的神的恩典和真理。众亲属都将这个事情记在心里，因为有主与他同在。弟兄姊妹，由此也让我们看到，施洗约翰有一个不平凡的出身。在过去的十个月，他的父亲也经历了神极大的恩典。

二、圣灵引导撒迦利亚唱出感恩之歌。

路加福音1章67-80节主要讲了撒迦利亚开口赞美神，被称为“撒迦利亚颂”。“他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说……”（路1:67）路加非常重视圣灵的工作，撒迦利亚这段预言我们必须要理解为：在圣灵的感动之下，由圣灵引导他进入真理，并让他讲出这样的话语。如果不是圣灵的浇灌，圣灵的带领，他根本讲不出这样的话语，这篇颂赞的内容就是路加福音1章68-70节。颂赞的主题是“主以色列的神是应当称颂的”（路1:68）。其他部分只是对这个主题的阐释。诗歌赞美的对象是以色列的神，焦点主要集中在以色列子民的身上。

刚刚清泉诗班在赞美神的时候，我突然就想起启示录当中24位长老站在宝座前，高声赞美神（参启4:4-11）。同时我也相信，这段经文是撒迦利亚在圣灵的感动下，以普通犹太人的身份讲述出神的话语。他渴望他的民族得到拯救，他渴望神来拯救他的儿女，他的百姓，也渴望约翰的出生成为属灵的转折点。这首诗歌是新约的重要总览，指出了神将来在新约圣经当中奇妙的作为。因为神要实现他对旧-系列的应许。旧约当中有许多应许，也立了好几项约，但是最特殊的就是“亚伯拉罕之约”以及“大卫之约”，都暗示了这两位新生婴孩将要完成这样的应许。“主以色列的神是应当称颂的，因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。”（路1:68）“撒迦利亚之歌”也被称为“感恩之歌”，他感谢他的神。之所以以色列的神是应当称颂的，是因为神的眷顾，神的救赎，神在大卫家中为他的百姓兴起了拯救的角。这个角可以理解为是动物的犄角，象征神的力量、刚强、勇敢、救赎和他的作为。

路加福音1章71-75节将神的作为一一列了出来：“拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手；向我们列祖施怜悯，记念他的圣约，就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他。”以色列的君王，以色列的救赎主不单是保护以色列的国家，更是以色列民道德和属灵方面的救赎。因为耶稣基督来首先就是要拯救他的子民脱离自己的罪恶，接下来要施怜悯，然后是立下盟约。这是神作工一贯的思路。我们相信，神必定不会违背自己的誓言，他与亚伯拉罕所立的约必要兑现，必要将他的百姓从仇敌当中拯救出来。这个拯救不单是把人救出来，更是救人脱离罪的辖制。神拯救他子民的初衷只有一个，就是要让他的百姓可以在他面前坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他。圣洁是神子民的品格，因为神就是圣洁的。公义也是神子民的生活方式，因为神的属性就是圣洁、公义、慈爱和信实。我们来到他的面前，要学习他的圣洁，效法他的公义，因为“非圣洁没有人能见主”（来12:14）。

路加福音1章76-77节主要讲了撒迦利亚讲述到他儿子约翰的地位。“孩子啊，你要称为至高者的先知；因为你要行在主的前面，预备他的道路，叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩”。撒迦利亚称他的儿子是至高者的祭司，并且要为主耶稣基督预备道路，为主预备百姓，首先行在主的前面。按照年龄，约翰比耶稣大六个月。他是神所设立的一个先锋。他如同一座桥梁，把旧约和新约连在一起，把失散的人和耶稣基督连接在一起。他只有一个职责，就是把人带到耶稣面前。

约翰看到耶稣来，就说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1:29）所以，今天我们传福音，最好的办法是让他们来教会听牧师的讲道，感受一下神的恩典。不是说，“我一信主，我们家就富有了；我一信主，我儿子就考上大学了；我一信主，家里就脱贫致富了。”如果讲这个，就不是讲救恩，而是讲神施于你的其中的一个恩典而已。

我们继续看路加福音1章78-79节：“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”早上，当我们看到日光，我们的心情是舒畅的，喜乐的，温暖的，就如同这两个聚光灯聚集在我身上一样，我这个地方是光明的。如果没有灯，我就看不清楚。对于我们来说，我们的神就如同清晨的日光，已经照亮了在困苦、黑暗当中摸索的人，照亮了没有指望的人。神光照他们，使他们看到了神的恩典，经历了神的同在。不单如此，还要把他们从黑暗当中引向光明，使他们的脚走到平安的路上。这都是光所带来的恩典。

坐在黑暗里的人就是指那些失丧的人，与神隔绝的人。如果没有光，我们就没有办法生活，因为生命是离不开光的。“耶稣来”就是用清晨的日光光照我们，给我们带来光明。他的话语是我们脚前的灯，路上的光（参诗119:105）。撒迦利亚以思想上的救恩结束了这首颂歌。因为救恩的来临本于神的怜悯，神的怜悯也是圣经不变的主题。耶稣基督看到困苦的人、瞎眼的人、瘸腿的人、生病的人，他都会因怜悯他们而医治保守他们。这也应该成为每一位基督徒的心肠，我们当以基督耶稣的心为心（参腓2:5）。神不单藉着施洗约翰来工作，他也藉着他的独生爱子道成肉身来到世上，成为清晨的日光。

光一旦来到，黑暗就消失掉。但在这处经文中，撒迦利亚认为自己就是坐在黑暗当中的人，是被主拯救的对象。所以，不管我们信主多久，灵命多么丰盛，我们依然是被主拯救的对象。我们不是那光，我们是为主发光。我们不能拯救百姓，不能拯救任何人，因为我们自己也需要拯救。正如施洗约翰所讲的：“我就是给他提鞋带也不配。”（太3:11）

路加福音1章80节讲到：“那孩子渐渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子。”撒迦利亚的颂赞以他儿子这段经历作为结束。我们在想：为什么施洗约翰住在旷野？通过查考圣经我们可以知道，“旷野”是指犹太旷野，是在耶路撒冷和死海之间。圣经当中说，约翰穿的是骆驼毛的衣服，吃的是蝗虫、野蜜（参太3:4）。他就像个野孩子一样，胆子非常大，灵命非常丰盛。但是他只有一个目的，就是为主预备道路。他的心智是成熟的，身体是健壮的，也是有胆识的。要为主做开路先锋，就需要这样的操练，这是神特别的恩典和计划。“直到他显明在以色列人面前的日子。”（路1:80）圣经记载，约翰是在三十岁左右开始传道，“天国近了，你们应当悔改！”（太4:17）撒迦利亚的例子向我们显明了，即使在属灵的道路上是个祭司，依然需要在灵程上不断地进深。那么今天，不管你是牧师、传道、灵命极其丰盛的基督徒，依然需要在灵命的道路上不断地进深。因为属灵的生命是需要不断地长大的。保罗也说：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:13-14）这就是走天路最好的办法。

有些弟兄姊妹说：“牧师，走天路有没有捷径?”我说：“有，一定有捷径。”他说：“哪一条路是捷径？”我说：“你直跑就是捷径，要拐着弯跑就不是捷径了。”所以，我们要像保罗，首先要有目标，就是我们的主耶稣。其次，要“直跑”，而不是“直走”。这就是最快的，最捷径的。只有这样，我们才能得到神给我们的奖赏。所以，我们在座的每一个肢体，我们属灵的生命都需要不断地长大，长成满有耶稣基督的身量，这正是主的用意。（参弗4:13）他来了是叫我们得生命，而且要得的更丰盛。（参约10:10）我们现在都在属灵的半道上，只是有人离终点近点，有人远一些，而没有一个人能说他已经跑到了。所以，我们都要像保罗一样，忘记背后，努力面前，向着标竿直跑。

其实，在现今的教会当中不难发现有现时代的撒迦利亚――真正爱主，愿意全身心摆上，属灵生命不断破碎并被主重新建造的人。我读过一本书叫《罗云的传记》，其中有一段非常感人的关于他自己生命的经历。他讲述到两个二十年，前面二十年在圣母大学、耶鲁大学神学院以及哈佛大学神学院作为大学教授讲授大学心理学。这二十年按理说应当是他最辉煌的时刻，生命最增长的时刻，因为他所面对的人和事都是最高层和顶级的。但是他却说：“这二十年耗尽了我的心灵，我不知道该怎么往前走了。”他决定在神的面前祷告，决定离开这安逸舒服的工作，到了有智障孩子的家庭里作服侍。他伺候一个智障小孩8年，一勺勺地喂饭，一把屎一把尿地拉扯着这个孩子。就这样，二十年后，他说：“我这二十年比在大学当教授的二十年更加经历神丰富的恩典。因为他们更需要救恩，他们更需要关怀。”所以，耶稣基督让我们做什么，我们就做什么，而不是因为那个地方风光。

有的弟兄姊妹说：“牧师，我就想站在教堂门口做义工，因为一进门，大家就能看见我。”我说：“做义工没有什么高与低之分，乃是用心灵和诚实来服侍弟兄姊妹，就像服侍主一般。”侍奉神不是权力和威望的体现，而是谦卑和信靠的流露。侍奉神不是让我们越来越权威，乃是越来越谦卑。我们看到，收获季节谷穗长起来，越是大的谷穗就越会耷拉下来，弯着腰低着头。谷穗籽粒不饱满的时候，才会直着往上长。所以，我们要祈求神，让我们能够低下不愿意低下的头，弯下不愿意弯下的腰。只有我们属灵的生命不断地丰盛起来，生命的成熟才能自然而然地流露出来。圣经上说：“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”（民数12:3）

通过这段经文我们要思考什么呢？我们要从仪式的敬拜、程序化的敬拜转变为真实的敬拜。神所喜悦的，是用心灵和诚实与神做面对面的真实的交通。所以，并不是每个礼拜天来教会听道，每天给神做点事，就是敬拜神了。弟兄姊妹，真正的敬拜就是要在敬拜当中去经历神，要在敬拜当中摸到神，就像血漏的妇人摸耶稣一样。（参太9:20-22）我们现在每一个礼拜天去聚会，聚会时会有一套程序，进堂礼，诗班献诗、启应宣召、祷告等等。但你不要被这些事所阻挡，你要冲破重重障碍来到耶稣的面前说：“主啊，我要单单地敬拜你，我的心要和你面对面。”程序固然重要，但程序不是我们敬拜的对象。我们不是通过程序来到耶稣面前，就像你来教堂，乘坐哪一种交通工具都一样，都不重要，到这儿的目的才是最重要的。让我们真正地突破自我，重新认识什么才是真正地敬拜神。

怎样与神面对面地交通？通过圣经我们看到了撒迦利亚从程序化的敬拜转变成真实地敬拜：他生下来就是利未支派，是祭司，所有的敬拜程序他都非常清楚，但他从来就没有经历过圣灵的充满，直到他年老时生了一个男孩，他才亲自经历了神。十个月神不让他讲话，使他的生命彻底翻转，被圣灵充满，讲述出了着名的“撒迦利亚颂”。这让我们看到一个被主光照过的生命，发生了彻底的改变。如果没有被圣灵充满，没有经历到神，我们一看到人的软弱，就很容易跌倒，因为圣灵没有内住在我们的里面。

求主光照我们的心，苏醒我们的灵魂，好使我们被圣灵充满，成为合乎神所用的器皿，一生一世来赞美他，传扬他。在圣灵的带领之下，也能谱写出现时代的张姊妹颂、李弟兄颂，并将荣耀归于我们的天父，使众人因此看到神荣耀。阿们！

≡ 59、勇于担责的女子

经文：路1:26－38

这段经文告诉我们：天使加百列奉差遣到拿撒勒城向马利亚报信说：上帝的儿子耶稣要藉着圣灵感孕在她的身上，她将成为人子耶稣的母亲。面对着这突如其来的消息，马利亚惊讶、困惑，天使便就这事向马利亚作解释。马利亚听完，便明确表态说：我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上（路1：38）。透过马利亚的表态，我们看到她是一个勇于担责的女子。那么，马利亚担当了什么责任呢？

一、担当面对苦难的责任

马利亚已经许配给约瑟，是约瑟的未婚妻。虽然他们俩未完婚，但这婚姻在犹太民间已具有效力。圣灵感孕在马利亚的身上，这样一来，在人的眼中就意味着马利亚未婚先孕了，这可是触犯律法的，要被处死的。马利亚既然接受圣灵感孕，往后的日子就要天天面对人的指指点点，还有可能随时被人剥夺性命，这对于马利亚来说便是苦难。然而马利亚不因着这样的苦难而退缩，愿意用信心去面对，体现了她勇于担当面对苦难的责任。这是今天我们每一个属神的人应当效法的。

保罗第三次外出布道行程结束后，准备坐船上耶路撒冷。圣灵启示保罗：在耶路撒冷将有捆锁和苦难临到保罗的身上。但保罗不因此而躲避。推罗教会的几位同工听见后，也劝保罗放弃上耶路撒冷；该撒利亚教会的几位信徒也担心保罗的安全，也劝保罗不要上耶路撒冷；保罗身边的同工也苦劝保罗不要上耶路撒冷。但保罗坚持要去，并明确表态说：我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的（徒21：13）。

明知前面的道路中有苦难，却不退缩、不放弃，仍是积极勇敢地继续按预定的方案走下去，体现了保罗勇于担当苦难的责任。

二、担当圣婴母亲的责任

人子耶稣既藉圣灵感孕，由童贞女马利亚所生，这样马利亚便是耶稣的母亲。犹太人的信仰理念中，儿女是耶和华赏赐给他们的产业。作为父母的本着对神的忠心，应当负起相应的责任。具体表现在：1、父母应教导儿女忠于神的道；2、父母应当全心关爱自己的儿女并且及时纠正他们的错误；3、父母要时常为儿女守望祷告。耶稣既是神的儿子，他降世为人子的任务不是为马利亚养老送终，乃是以父神的事为念。作为圣婴母亲的马利亚也清楚明白这一点，然而对于神所托付与她的特殊身份和工作性质，她都欣然接受。体现了马利亚勇于担当起圣婴母亲的责任，这是今天我们所有作父母的应当效法的。

约基别生摩西时，法老王在埃及全地推行苦待以色列人的政策。法老吩咐百姓说：以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。摩西生出来就是个俊美的男孩子，出于母亲对孩子的保护，约基别冒着危险把摩西藏在家里三个月。后来不能再藏了，她就叫人取来一个蒲草箱，抹上石漆和石油，确认安全不透水后，将摩西放在箱里，搁在河边。并安排女儿米利暗在那里守候。当摩西被法老女儿发现并抱回王宫时，约基别隐藏身份，以愿当奶妈为理由进入宫，请求照顾摩西。因此摩西最终得以回到自已的家庭，享受父母兄姐对他的抚养和照顾，以至于使摩西渐渐长大。在这样恶劣的社会环境中，摩西竟然能存活并得以健康成长，离不开作为母亲的约基别所担负起的责任。约基别为摩西所付出的这一切，正是担起一个作母亲的所当负起的责任。

“儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐”（诗127：3）。面对神的赏赐和所托付的产业，做父母的当负起责任。

三、担当上帝使女的责任

上帝的仆人理当接受神的差遣，与神同工，成就神在他身上所托付的使命与责任，做神手中合用的器皿。主耶稣曾明确告诉门徒说：谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看到他这样行，那仆人就有福了。（太24：45、46）。马利亚是一个犹太女子，是属乎神的子民。由于她的敬虔追求，更使她成为神所喜悦的儿女。既是神的儿女，马利亚愿顺服神的安排，愿遵行神的旨意，愿被神使用，做神手中合用的器皿。所以当她得悉神要她来配合成就关乎万民得救的大事时，没有推脱，乃是清晰明朗地表白说：我是主的使女，情愿照神的话成就在我身上（路1：38）。马利亚的最后表态，体现了她敢于担当起上帝使女的责任。这也是我们每一个神的仆人所应当效法的。

有一位姐妹，因病住院治疗。我得悉后，前往医院探望。找到病房时，姐妹却不在那里。经打听在隔壁区的病房。我找到她时，发现她在那里与一个病人交通谈道。她告诉我：有一次我在医院食堂吃饭前低头祷告，这个人问我在做什么？为什么要这样做？当时我就抓住这个机会把耶稣介绍给她。她听完很感兴趣，所以自那以后，我每天都来看她，与她交通谈道。当我告诉她：你现在是病人，也需要好好休息调理，不能太辛苦了。她回答说：在医生眼中我是一个病人，但在神的眼中，我却是一个上帝的儿女，所以要尽儿女所当尽的责任。别人既然有渴慕，我岂能闭口不说。说是我的责任，但她能否信，那是神的责任。

马利亚在人的眼中是个弱女子，但在神的面前，她却是个信心坚定、无比刚强，勇于担责的非同寻常的女子。让我们来效法她，在神面前做一个勇敢地去担当各种责任的好仆人、好管家。在神国度的拓展过程中、在教会的治理事工中、在信徒的牧养关怀中、在婚姻家庭的生活中、在儿女的教育抚养中、在社会的工作生活中，成为一个有责任托付的人。

≡ 60、所信之道

提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。(路1:1-4)

路1:1-4被称为路加福音的引言。

对比路加福音和使徒行传的开头可以得出结论，路加福音和使徒行传是同一位作者。“提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，直到祂借着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。” (徒1:1-2)

使徒行传数次用到 “我们”第一人称复数代名词 (徒16:10-17; 20:5-15; 21:1-18; 27:1-28:16), 因此, 路加福音的作者应该是保罗晚期事奉的亲密同工之一, 而且很可能在使徒行传中没有提及的人。

本书的内证, 作者受过良好教育, 文法功底深厚, 语言优美，熟悉医学背景,为非犹太的外邦人。

“与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。……耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人，是为神的国与我一同作工的, 也是叫我心里得安慰的。有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。……所亲爱的医生路加，和底马问你们安。” (西4:10-14)

“独有路加在我这里。你来的时候要把马可带来。因为他在传道的事上于我有益处。” (提后4:11)

“与我同工的马可，亚里达古，底马，路加，也都问你安。” (门1:24)

所有这些特征都肯定路加为作者，教会传统和早期教父也证实路加是路加福音和使徒行传的作者。

关于路加福音的写作日期，因为使徒行传结束时, 保罗住在罗马, 放胆传神的道, 没有提到保罗和彼得在罗马尼禄皇帝统治下的殉道, 而尼禄在位的时间是A.D.54-68年, 因此使徒行传应该在AD 64年之前完成, 所以, 路加福音应该在使徒行传之前即大约AD 58-62年完成。

本书的写作对象是“提阿非罗”: Lover of God, 爱神的人。但并非笼统的所有爱神的人, 根据 “大人”(most excellent) 这一称呼, 几乎可以肯定是指一个外邦高官。但受书人并不仅限于提阿非罗, 而是透过提阿非罗, 传递给所有外邦信徒。

正如《科学与信仰》这本书, 原是作者李文蔚 (笔名微言)写给他一个曾经因为他的信仰批判过他的大学同学的几封信, 后来被编辑成为一本很好的护教性的书籍。

因此, 我们也可以说, 路加福音的写作对象是外邦的信徒。

四本福音书的另外三本, 都是出自犹太信徒, 路加福音由路加所作, 在人看来, 既不是犹太人, 又不是耶稣的门徒, 这对外邦人来说, 更有说服力。路加特别注重时间、地点、人物、有许多人试图从圣经以外的历史资料中找出路加的错误, 最后都证明路加是对的, 所以, 路加被公认为第一世纪最伟大的历史学家。因为路加做事严肃认真,注重细节，也就不奇怪神选中他, 来书写祂儿子的宝贵福音。所以, 圣灵的默示并不排除人的配合与努力。

作者路加在引言中交代了他的写作方式：“提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了。” (路1:1-3)

1. 考察文字记载：

“有好些人提笔作书。”路加必是参考马太福音, 马可福音和其他记载。他认同、相信马太马可福音中神圣灵的默示。

2. 考察旧约的预言：

“述说在我们中间所成就的事。”“成就”, (Fulfilled, accomplished), 指预言的应验。如

施洗约翰具有以利亚的心志和能力, 行在主的前面预备主的道路;

马利亚的尊主颂中认定, 主“为要纪念亚伯拉罕和他的后裔”;

撒加利亚的颂歌中说, 主在大卫家为我们兴起了拯救的角;

天使向牧羊人报信说, 今日在大卫的城里为你们生了救主基督;

施洗约翰开始传道, 应验先知以赛亚有关旷野人声的预言;

耶稣的家谱追述到人类第一个人亚当，回应神在伊甸园中对人的应许;

耶稣开始传道, 在拿撒勒的会堂宣读圣经,说, 这经今日应验在你们耳中了。……

“经上记着说，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。所说的就是这个人。” (路7:27)

“耶稣对他们说，这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和书上所记的，凡指着我的话，都必须应验。” (路24:44)

3. 寻访当事人

“是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的。” (路1:1-2)

“马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。” (路2:19)

“祂就同他们下去，回到拿撒勒。并且顺从他们。祂母亲把这一切的事都存在心里。” (路2:51)

“该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王。” (路3:1)

“又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。” (路8:3)

“正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说，离开这里去吧。因为希律想要杀你。” (路13:31)

上述经文，都暗示作者对当事人的寻访。

4. 聆听使徒的讲道

“是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的。”

路加与保罗关系密切, 亲密同工, 有足够的时间和机会聆听保罗的讲道。

5. 圣灵的默示

圣经作者在圣灵的感动,带领和默示之下, 书写圣经, 圣灵依然使用作者本人的教育程度、生活背景、写作风格、惯用词汇等，但圣灵的默示确保作者所写的圣经准确无误, 永不改变。

6. 按次序书写

“就定意要按着次序写给你。” (路1:3)

1) 耶稣的诞生 (1:1-4:13)

2) 耶稣在加利利 (4:14-9:50)

3) 耶稣去耶路撒冷 (9:51-19:44)

4) 耶稣在耶路撒冷 (19:45-21:38)

5) 耶稣受难与复活 (22:1-24:53)

≡ 61、感恩的人在哪里？

经 文 ： 路 1 7 : 1 1 - 1 9

这 段 圣 经 记 载 耶 稣 医 治 了 十 个 长 大 麻 风 的 人 。 大 麻 风 是 一 种 很 严 重 、 非 常 容 易 传 染 的 疾 病 。 它 预 表 人 的 罪 ， 是 从 里 面 出 来 的 ； 它 代 表 人 的 罪 性 很 难 更 改 ， 同 时 又 很 容 易 传 染 ； 它 的 结 局 就 是 肉 腐 烂 ， 这 预 表 人 的 沉 沦 和 灭 亡 。 另 外 ， 圣 经 中 有 两 个 例 子 ， 一 个 是 摩 西 的 姐 姐 米 利 暗 ， 她 跟 摩 西 的 哥 哥 亚 伦 一 起 被 神 差 派 ， 协 助 摩 西 引 导 以 色 列 百 姓 出 埃 及 进 迦 南 美 地 。 有 一 次 ， 米 利 暗 不 服 摩 西 ， 她 就 长 了 大 麻 风 。 （ 参 民 1 2 : 1 － 1 6 ） 所 以 大 麻 风 也 预 表 背 叛 权 柄 ， 不 听 从 命 令 。 另 一 个 例 子 在 列 王 纪 下 第 五 章 ， 那 里 记 载 亚 兰 国 元 帅 乃 缦 长 了 大 麻 风 ， 以 利 沙 医 好 了 他 ， 乃 缦 要 赠 送 以 利 沙 大 量 金 银 财 宝 ， 以 利 沙 没 有 接 受 ， 但 是 他 的 徒 弟 基 哈 西 却 追 上 乃 缦 索 要 这 些 财 物 ， 于 是 ， 大 麻 风 就 临 到 基 哈 西 。 所 以 ， 大 麻 风 也 预 表 人 贪 婪 等 污 秽 的 罪 。

在 那 个 时 代 ， 大 麻 风 病 人 要 与 常 人 隔 绝 ， 他 们 的 人 生 没 有 盼 望 。 但 是 ， 今 天 的 经 文 中 的 这 群 大 麻 风 病 人 是 有 福 的 ， 因 为 他 们 有 机 会 遇 到 耶 稣 ， 得 着 神 的 话 语 。 今 天 我 们 要 从 三 个 方 面 来 分 享 。

一 、 人 虽 蒙 恩 （ 路 1 7 : 1 1 - 1 4 ）

在 那 个 时 代 ， 长 大 麻 风 的 人 看 见 人 的 时 候 ， 相 隔 很 远 就 要 呼 喊 ： “ 不 洁 净 了 ， 不 洁 净 了 ！ ” 身 患 重 病 ， 还 要 这 样 自 己 喊 叫 不 洁 净 ， 真 是 非 常 痛 苦 ， 活 得 像 行 尸 走 肉 一 样 ！ 但 是 这 十 个 麻 风 病 人 却 蒙 了 恩 ， 因 为 他 们 来 寻 求 耶 稣 。 他 们 看 到 耶 稣 ， 远 远 地 站 着 ， 高 声 说 ： “ 耶 稣 ， 夫 子 ， 可 怜 我 们 吧 ！ ” 耶 稣 看 见 ， 就 对 他 们 说 ： “ 你 们 去 ， 把 身 体 给 祭 司 察 看 。 ” 他 们 去 的 时 候 就 洁 净 了 。

信 心 一 定 要 建 立 在 主 的 话 语 上 ， 否 则 就 是 迷 信 ！ 社 会 上 人 人 都 有 一 套 道 理 ， 到 底 要 听 谁 的 ？ 标 准 在 哪 里 ？ 所 以 ， 基 督 徒 一 定 要 听 主 的 话 。 人 的 话 是 相 对 的 ， 是 道 理 ， 公 说 公 有 理 ， 婆 说 婆 有 理 。 因 此 夫 妻 吵 架 ， 会 得 理 不 饶 人 ， 而 上 帝 要 我 们 在 家 中 讲 爱 ， 有 爱 就 能 忍 耐 ， 有 爱 就 能 包 容 ， 有 爱 家 就 会 和 睦 。 上 帝 的 话 是 真 理 ， 真 理 是 放 在 每 一 个 国 家 ， 每 一 个 家 庭 都 是 行 得 通 的 。 是 人 都 有 软 弱 跟 局 限 ， 但 神 却 是 全 知 全 在 全 能 的 ， k 的 话 是 真 理 。 我 们 要 想 了 解 真 理 ， 就 得 熟 读 圣 经 ， 因 为 圣 经 是 神 的 话 语 。 我 们 的 信 心 必 须 建 立 在 神 的 话 语 之 上 ！

长 大 麻 风 的 人 寻 求 耶 稣 ， 寻 找 的 就 寻 见 ， 于 是 他 们 就 得 了 医 治 。 所 以 人 要 有 寻 求 耶 稣 的 心 。 在 旧 约 当 中 规 定 ， 如 果 长 大 麻 风 的 人 觉 得 自 己 已 经 好 了 ， 就 要 先 给 祭 司 察 看 。 当 时 耶 稣 还 没 有 上 十 字 架 ， 新 约 还 没 有 真 正 来 到 ， 人 子 要 尽 诸 般 的 义 （ 参 太 3 : 1 5 ） ， 所 以 耶 稣 叫 他 们 去 给 祭 司 察 看 。 他 们 没 有 等 到 病 医 好 了 再 去 找 祭 司 察 看 ， 耶 稣 也 没 有 先 告 诉 他 们 去 了 就 一 定 会 好 ， 但 是 他 们 遵 行 主 的 话 ， 病 就 好 了 。 听 了 主 的 话 要 相 信 ， 并 且 行 出 来 ， 医 治 和 恩 典 就 来 到 了 。 跟 从 主 的 人 虽 然 很 多 ， 但 是 唯 独 遵 行 神 话 语 的 人 才 能 进 天 国 ！ （ 参 太 7 : 2 1 ） 我 们 要 用 生 命 遵 行 神 的 话 语 。 今 天 ， 我 们 在 教 堂 里 崇 拜 ， 台 下 的 人 会 回 应 说 “ 阿 们 ” ， 表 示 接 受 神 的 话 语 。 但 到 世 界 上 ， 有 的 人 就 觉 得 神 的 话 语 行 不 通 了 ， 还 是 要 按 照 世 界 的 规 则 来 行 ， 忘 记 了 神 的 旨 意 要 行 在 地 上 ， 如 同 行 在 天 上 。 神 的 旨 意 要 先 在 蒙 恩 的 人 身 上 通 行 。 如 果 人 怀 疑 就 无 法 蒙 恩 。 十 个 长 大 麻 疯 病 的 人 相 信 神 的 话 ， 遵 行 神 的 话 ， 一 去 病 就 得 了 医 治 。

你 真 的 相 信 吗 ？ 你 的 信 心 建 立 在 什 么 上 ？ 信 心 一 定 要 建 立 在 神 的 话 语 上 。 听 神 的 话 ， 相 信 遵 行 的 就 必 蒙 恩 。 但 人 有 软 弱 和 疑 惑 。 求 主 帮 助 我 们 能 像 这 十 个 长 大 麻 风 的 人 ， 听 了 耶 稣 说 的 话 就 去 遵 行 。

二 、 必 须 感 恩 （ 路 1 7 : 1 5 － 1 8 ）

十 个 麻 风 病 人 当 中 只 有 一 个 人 懂 得 感 恩 。 教 会 也 常 常 是 这 样 ， 大 部 分 信 徒 往 往 是 忙 于 自 己 的 事 ， 只 在 主 日 来 做 礼 拜 ， 为 的 是 求 平 安 ， 却 不 懂 得 感 恩 。 我 们 得 主 恩 是 理 所 当 然 的 吗 ？ 不 ！ 我 们 应 当 感 恩 ！ 我 们 要 感 恩 神 拣 选 了 我 们 ， 给 了 我 们 永 恒 的 生 命 ； 我 们 应 当 为 国 家 有 和 平 的 环 境 ， 我 们 有 优 越 的 生 活 而 感 恩 ； 我 们 要 为 父 母 对 我 们 的 培 育 而 感 恩 … … 但 我 们 常 常 觉 得 这 一 切 都 是 理 所 当 然 的 ， 我 们 常 常 忘 记 了 感 恩 。 我 们 常 常 祈 求 的 时 候 很 流 利 ， 但 要 感 恩 的 时 候 却 很 迟 钝 。 我 希 望 大 家 回 家 都 要 向 父 母 感 恩 ， 对 他 们 说 声 谢 谢 。 对 国 家 和 平 稳 定 ， 人 们 安 居 乐 业 也 要 感 恩 ， 不 要 只 是 埋 怨 ， 说 负 面 的 话 语 。

你 看 只 有 一 个 撒 玛 利 亚 人 懂 得 感 恩 ， 来 到 耶 稣 面 前 俯 伏 。 这 里 只 有 一 个 外 族 人 来 感 恩 ， 这 也 预 表 福 音 先 临 到 外 邦 人 。 俯 伏 在 耶 稣 脚 前 ， 表 示 把 荣 耀 归 给 神 。 这 样 的 态 度 表 示 他 从 自 己 心 中 的 宝 座 上 下 来 ， 把 主 权 交 给 耶 稣 。 这 是 感 恩 的 正 确 态 度 ， 完 全 的 降 服 。 你 真 的 觉 得 ， 耶 稣 可 以 掌 管 、 保 护 我 们 吗 ？

另 外 ， 我 们 的 感 恩 商 数 ( G Q ) 有 多 少 ？ 许 多 人 注 重 I Q ， E Q ， 但 是 我 们 的 G Q 高 吗 ？ 我 们 向 谁 感 恩 ？ 我 们 蒙 恩 很 多 ， 赞 美 却 很 少 ， 疑 惑 、 怨 言 反 而 很 多 。 求 主 光 照 我 们 。 我 们 要 自 问 ： 感 恩 的 人 在 哪 里 ？ 希 望 我 们 都 对 主 说 ： “ 感 恩 的 人 在 这 里 ! ”

三 、 才 能 得 恩 （ 路 1 7 : 1 9 ）

耶 稣 对 这 个 撒 马 利 亚 人 说 ： “ 起 来 ， 走 吧 ！ 你 的 信 救 了 你 了 。 ” 这 句 话 ， 耶 稣 也 曾 经 对 用 香 膏 抹 他 的 妇 女 说 过 。 许 多 人 都 只 求 肉 体 的 医 治 ， 没 有 得 到 更 宝 贵 的 灵 魂 永 恒 的 救 赎 ！ 这 里 这 个 撒 玛 利 亚 人 倒 像 祭 司 一 般 ， 他 以 感 恩 为 祭 献 上 ， 神 的 恩 典 就 更 丰 盛 地 临 到 他 。 感 恩 越 多 ， 得 恩 就 越 多 。 他 不 但 肉 体 得 了 洁 净 ， 而 且 得 到 永 生 的 生 命 ， 而 其 余 九 个 人 只 是 肉 体 的 疾 病 得 到 解 决 ， 跟 永 生 没 有 关 系 ！

今 天 社 会 上 很 多 人 也 只 是 关 注 到 肉 体 的 疾 病 ， 却 没 有 关 注 到 灵 魂 的 疾 病 才 是 真 正 致 命 的 。 因 为 肉 体 的 疾 病 得 医 治 ， 将 来 还 是 会 灭 亡 ； 只 有 灵 魂 得 救 才 能 免 于 沉 沦 ， 得 到 永 生 的 生 命 。 上 帝 的 恩 典 是 恩 上 加 恩 ， 我 们 越 来 到 神 的 面 前 感 恩 赞 美 ， 上 帝 的 恩 典 就 越 加 丰 盛 地 临 到 。

赞 美 诗 《 齐 来 谢 主 歌 》 的 作 者 是 德 国 牧 师 卡 林 特 ， 他 经 历 了 3 0 多 年 的 战 争 ， 常 常 每 天 要 主 持 三 、 四 十 场 的 丧 事 。 在 1 6 3 7 年 ， 他 整 整 作 了 4 4 8 0 场 丧 事 礼 拜 ， 其 中 包 括 他 的 妻 子 、 兄 弟 和 同 事 的 。 但 是 ， 就 是 在 那 样 的 环 境 下 ， 他 仍 然 能 够 写 出 这 首 赞 美 诗 。 我 们 在 唱 这 首 诗 歌 的 时 候 要 想 想 ： 我 们 是 不 是 常 常 感 谢 主 呢 ？ 在 顺 境 当 中 也 许 有 ， 但 在 逆 境 中 呢 ？ 我 们 要 知 道 生 命 在 神 的 手 中 ， 我 们 有 永 生 ， 有 盼 望 。 求 神 帮 助 我 们 在 逆 境 当 中 仍 然 能 够 感 谢 和 赞 美 。 有 时 我 们 遇 到 一 点 家 庭 、 婚 姻 、 事 业 当 中 的 难 处 就 灰 心 ， 但 是 这 位 牧 师 懂 得 向 上 帝 感 恩 ， 上 帝 就 恩 上 加 恩 ， 让 更 多 的 人 因 着 他 而 蒙 祝 福 ！ 这 一 首 诗 歌 造 就 了 历 世 历 代 许 许 多 多 的 基 督 徒 。

花 巷 盖 了 新 教 堂 ， 装 了 管 风 琴 （ 圣 诞 节 就 可 以 使 用 ） ， 有 这 么 好 的 环 境 、 条 件 ， 我 们 应 当 感 恩 ！ 感 恩 才 能 更 多 蒙 恩 ！ 盼 望 我 们 借 着 感 恩 ， 祝 福 自 己 的 小 家 、 我 们 的 国 家 以 及 神 的 家 ， 让 主 的 名 得 到 荣 耀 ！ 愿 我 们 都 用 正 确 的 心 态 来 信 靠 神 的 话 语 ， 相 信 上 帝 的 恩 典 一 定 会 充 充 足 足 地 临 到 我 们 ！

≡ 62、患难重重，心志依旧

在每个人的一生中，或多或少，或大或小，都会经历过患难。当患难来临时，有些人会因其失去生活的信心，对前路一片茫然，以至灰心丧志；然而，有的人一生患难连连，延绵不断，甚至有些患难是毁灭性，是常人所难以承受的，尽管生活一次次给予无情的打压，但他们起初的心志依旧，怀揣理想，持守信念。那么，能以支撑他们顽强面对，勇往前行的力量是什么？答案是信心、盼望！那么，对于一个传福音的人，除此之外，还有使命！

使徒行传5章17至15节

“保罗和西拉经过暗妃坡里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，从死里复活；又说：“我所传与你们的这位耶稣，就是基督。”他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希利尼人，尊贵的妇女也不少。但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭夥成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：“那搅乱天下的也到这里来了！耶孙收留他们。这些人都违背凯撒的命令，说另有一个王耶稣。”众人和地方官听见这话，就惊慌了，于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。所以他们中间多有相信的，又有希利尼尊贵的妇女，男子也不少。但帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传神的道，也就往那里去，耸动搅扰众人。当时弟兄们便打发保罗往海边去；西拉和提摩太仍住在庇哩亚。送保罗的人带他到了雅典，既领了保罗的命，叫西拉和提摩太速速到他这里来，就回去了”。

一、为真道竭力的争辩

“保罗和西拉经过暗妃坡里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，从死里复活；又说：“我所传与你们的这位耶稣，就是基督（徒17:1-4）。”

患难对使徒保罗和他的同工来说，可说是司空见惯，屡见不鲜。但这次的福音事工艰难重重，层层阻隔。

刚刚经历在腓立比的逼 -/迫患难后的保罗，同着西拉离开腓立比，途径暗妃坡里、亚波罗尼亚，来到了帖撒罗尼迦。帖撒罗尼迦是马其顿最富饶和具有影响力的城市之一。它是马其顿省的首府，位于腓立比城西南方，约有一百六十公里的地方，境内有一个犹太人的聚集区，其间有犹太人的会堂（徒17:1）。

到达帖撒罗尼迦后，保罗照素常的规矩，在安息日进入犹太人会堂。这次他们接连三个安息日在会堂与犹太人辩论。本着经上的话，指出他传的就是旧约先知所预言的基督，他来到世上为要拯救世人，必须要受害，而且从死里复活（徒17:2-4）。

基督徒为了捍卫真道，辩论是很有必要的，特别是教会面对假师傅、假教师的异端道理时。辩论是分辨真伪道理的唯一标准，因为圣经是神透过先知和使徒，启示并记载下来的话。但是今日教会为何与异端妥协，允许错误的道理进入教会？问题就出在有些信徒认为，每个人对圣经的见解不同，所看到的亮光也不同，所以就没什么对错之分；也有一些年长的信徒认为辩论是一种骄傲的表现，它只能会给教会带来纷争、结党，以及破坏信徒间的和睦等。

以上种种看法在某个角度来说是没错的，就是那些与真理无关的事情，特别是对灵性软弱的人，辩论是无益处的，它只会破坏信徒间的合一。例如软弱的信徒由于良心的缘故，认为不洁净的食物不可吃，那么，赞成能吃的信徒，这时就要体恤并接纳他们，以免使其跌倒；又如教会被提是在灾前、灾中或灾后问题等。这些圣经没有定论的问题辩论，保罗将它称之愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的（提后2:23）。

异端的道理如同毒奶，明知它会毒死人的，我们岂能视而不见？任凭其毒害他人？特别是教会处在这个末后世代，各种成功神学、恩典神学等频频出现，似是似非的异端穷出不尽。当有人更改福音时，教会就不能继续沉默下去，应当挺身而出，捍卫真理，甚至为之牺牲。

这次使徒到帖撒罗尼迦，再一次受到逼 -/迫，就是因辨明福音引发的。首先保罗的辩论引起了那些不信的犹太人的嫉妒。他们招聚了市井匪类，搭伙成群，耸动全城的人，进入接待使徒的耶孙家中捉拿保罗和西拉，只是他们扑了个空。于是就迁怒于接待之人，把耶孙和几个弟兄抓到地方官那里，控告保罗他们扰乱天下，企图推翻罗马z /-府，传扬另一个王耶稣。城里的众人和地方官听后，心里甚是惊慌，因为这件事牵扯到政zh i，害怕受其牵连。因此让耶孙家写了保状，意即保证以后不再接待保罗他们，然后就释放了耶孙等人。

可见，经历过多次患难的使徒保罗，如果若置神的圣言不顾，与异端妥协，那样，大家就会相安无事。但保罗对加拉太的信徒是怎么说呢？

“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了（加1:10）”。

那么，今天主将他的“群羊”托付给教会牧养，教会就有责任为信徒儆醒守望，让“群羊”随时有纯正的灵粮供应；并且防止异端的侵入，保护主的群羊，不受其伤害。这样，我们就是神忠实的好管家，福音的好执事。

二、福音带下两种结果

每个传福音的人都是一名战士，我们的敌人是空中属灵气的恶魔…会藉着各样的环境，以及人和事物来拦阻福音，保罗在信中提醒以弗所的信徒说：

“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（弗6:12）”。

这一场战争可称的上是一场战役，如火如萘。这场战役之长，是要持续到世界的末了。

也许你会不解的问，主为何不为我们清除传福音路上的一切障碍呢？其实主要我们籍着属灵的争战显明基督是永远得胜的天国君王，也借此使他荣耀的名被高举，得称赞！

走在这条路上的人，都要经历流泪、艰难、逼 -/迫、患难。保罗是如此，就连基督来到世上时也不例外。但使徒们并没有因为之前所遭遇的患难而灰心丧志，这次也一样。弟兄们见此情形，就打发保罗和西拉离开帖撒罗尼迦，连夜前往离帖撒罗尼迦西南处，约四十五哩外的庇哩亚。但在庇哩亚的福音事工仍然受到搅扰。因为身在帖撒罗尼迦的犹太人，知道了保罗已转移到庇哩亚，他们就立刻追寻到庇哩亚，耸动城里的众人，加以阻挠。无奈之下，弟兄们只好让西拉和提摩太继续留在庇哩亚，然后送保罗到了海边，前往雅典（徒17:10-15）。

纵观保罗几次传福音旅途中遭到的拦阻和患难，其中有使人大受安慰的和不如人意的两种结果。叫人安慰的是，虽然他和同工们为了传扬福音，历经千辛万苦，甚至几乎丧掉性命。但同时看到了患难中结出的果实。如腓立比河边的那群接受福音的妇女；狱卒全家受洗归主，以及看到在帖撒罗尼迦和庇哩亚接受救恩的人们（徒17:4、11-12）。

"他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希利尼人，尊贵的妇女也不少（徒17:4）"。

"这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。所以他们中间多有相信的，又有希利尼尊的妇女，男子也不少（徒17:11-12）"。

而不如意的是，福音似乎对那些百般阻挠福音事工，以至加患难给他们的同胞，没有任何果效。

今日教会在传福音的工作上很是被动，原因是觉得传福音的果效甚微，不能立竿见影，还是好好牧养好现有的信徒就可以了。有很多的信徒觉得传福音太难了，有时对福音朋友说干了口水，最终还是归于徒然；再者，有时传讲的福音不但说服不了别人，甚至被对方难住，感觉甚是沮丧。久而久之就失去了起初的热情。

保罗是福音的先驱，也是每位传扬福音之人的榜样。我们必须明白，传福音是主的命令，也是每位信徒应尽的责任，叫人得救的是神。因此，我们要时刻不要忘记教会在地上的使命，就是传扬福音，领人归主！不管环境如何，总要传扬福音。每当无力灰心时，就要多多思想信心伟人，如挪亚传道一百二十年，却没有一人悔改相信，而他却信心满满，心志依旧。

“务要传道！无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人（提后4:2）”。

结语

教会今日在地上除了传扬福音的使命之外，还要务必儆醒、谨慎。因为在末世，假师傅必会像残暴的豺狼进入羊群，残害群羊，并且散布异端和毒死人的教训。故此，为了捍卫真道，教会应誓死要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩（犹3）。

≡ 63、写给事奉者

经文：路1：74-75

叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉他。

撒迦利亚在圣灵的感动下，预言到神将要行的新事，他在大卫之家兴起拯救之角，使我们可以靠着脱离仇敌之手。神如此行，是因记念他的圣约。

神把其子民拯救出来的目的是什么呢？在74-75节中，撒迦利亚直接告诉我们答案，就是每位蒙救赎的子民，要事奉神。在此，他构划了一幅事奉的蓝图，让我们清楚事奉的真义。提醒我们每一位蒙恩的人，必须事奉在神面前，且是终身的在神面前。

一、事奉，是因蒙他拯救

"叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉他。"

这是事奉的原因，也是事奉的资格。之所以我们要在神面前事奉他，是因为他救了我们。把我们从仇敌--罪恶、死亡及魔鬼的手下得以释放，我们事奉他那就是理所当然的。像使徒保罗劝勉罗马的信徒那样："弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉是理所当然的。"（参罗12：1）

所以，每位蒙救者必须是事奉者。反之，每位事奉者也必须是蒙救者，清楚自己的身份与地位，才能带着乐意感恩的心事奉在神面前。

以色列民，当他们被带出埃及，在旷野中，神指示摩西造会幕，为的是在此与他们相交，让他们学会事奉神。救出不是目的，目的乃是事奉神前。

请问，你是神所拯救的人吗？若是，你必须事奉他。

同时，我们也问今日有份于事奉的每一位，你确定已经蒙了神的拯救吗？若果不是，那么，你为什么要做主的事工，因为你喜欢吗？这可没有什么报酬。我们都当确定自己是个蒙恩者，这样，我们的事奉才能变得喜乐与甜美。

二、事奉，需要终身持续

"叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉他。"

蒙恩者表达自己的感恩，是事奉在神面前。那么，事奉神多久呢？是一时，是一月，是一年？不，撒迦利亚告诉我们答案：是终身。

赞美诗歌"乐做主仆"中唱道：我是救主买的仆人，……总要伺候万万年。

事奉一时是容易的，一个月也很快过去，一年咬咬牙坚持下去。但不是这样的，需要的是一辈子，一生在神面前。

"底马因着贪爱现今的世界，就往帖撒罗尼迦去了。"（提后4：10）这样，就被钉在耻辱柱上。有一条路需要我们寻求，更需要我们去走。有人看了看，有人走了个头，有人走了一半，有人走了十分之九。你准备是继续，还是想过要放弃。

保罗在亚基帕王面前宣告："我从来没有违背那从天上来的异象。"（徒26：19）是的，他一生打过美好的仗，跑尽当跑的路，也守住了所信的道。

我们蒙恩的年日有多长，事奉的日子也应该有多长。记得：终身在他面前。

三、事奉，留意在他面前

"叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉他。"

事奉者不是在人面前，乃是在神面前。这个位置我们必须留意，这是一个至尊的地位，也是一个最好的提醒。

为什么这样说呢？

思想一下，这"他"不是一般的人，也不是地上的君王，乃是创造宇宙万物的主宰，是天地间独一的主宰，是万军之神。我们被救出来，能够在这样的尊贵之主面前事奉，这是何等的荣耀。在今日的社会，讲究关系。若能与当官的，不用说大官，就是小一点，攀附上关系，都让人感觉良好。而我们蒙恩，能够在天地之主面前去事奉他，这是至尊的地位。

同时，也提醒我们，今日我们所作的是在神面前。察看全地的主，面前的事怎会忽略不见呢？当时刻提醒自己，我们是否真心为主而做，是否常讨他的喜悦？我们事奉虽然常在人前，但不能只为讨人喜悦，因为神监察我们所做的一切。

"我若仍旧讨人的喜悦，我就不是基督的仆人了。"（加1：10）

当将神常摆在我们面前，常常反省自己，我们是在他面前，要向他交账的。

四、事奉，当用圣洁公义

"叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉他。"

圣洁：忠诚地持守对神虔诚的责任。

公义：司法责任的性质与状况，对神标准的遵行。

圣洁与公义是指一个人生活状态，透过对圣洁公义的寻求，塑造自己拥有这样的品格。神是圣洁的，也是公义的。在他没有丝毫的不义与污秽，毫无黑暗。

道成肉身的基督是义者，因为他生在律法之下，一生完美地遵行了律法，诚如他自己所说的"我来本不是要废掉律法，乃是成全律法"。彼拉多说："我查不出他有什么罪来。"所以，神多次对耶稣说："你是我的爱子，我所喜悦的。"

我们也当这样活在神面前，一生竭力地遵行神的旨意，活在神的标准下。远离已经知道的罪，躲避一切的不义。与神的判断保持一致，乐意以神的道为我们生活的准则。对神充满爱慕，而对罪存忌邪之心。因为"那召我们的主是圣洁的，我们也当圣洁。"（彼前1：15-16）

若失去圣洁公义的生活见证，一个人的恩赐再突出，其服侍都会受极大的损失。神看重一个人的品格过于人的能力、知识。

事奉者，追求圣洁公义，才能被神使用。"人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。"（提后2：21）

人不圣洁，不能见主。所以，我们当追求圣洁。（来12：14）

结语：每位基督徒，我们都蒙了神的拯救，所以都应该事奉神，不可逃避。这是我们的本分，也是我们的责任，更是我们的福气。惟愿我们一生都服事在他面前，竭力地追求圣洁公义，好让那一天，在他面前得蒙称赞。阿们！

≡ 64、悔改之道

撒迦利亚颂（路1:68-79）；玛3:1-4；腓1:3-112；路3:1-6

为了持守纯正，教会选择“经课”讲道，一方面可以从全本圣经认识救恩，另一方面也可以将66卷的圣经三年一次完全呈现。这样做可以保证崇拜以耶稣基督为中心，不偏离主的话。根据教会年历，圣诞节前四个礼拜是“救主将临期”，讲台信息以“预备”为主题，以谦虚、温柔、忍耐的心迎接救主降生和盼望基督的再来。

刚才选读的四处经文都提到与“悔改”相关的信息。悔改是向神回归，与神亲近。这是将临期最基本的预备。撒迦利亚被圣灵充满的时候说出智慧的言语，他说：“主以色列的神是应当称颂的，他纪念亚伯拉罕的约，把我们从仇敌的手中拯救出来，把我们的脚引到平安的路上。”他告诉我们，悔改之道实际上是救恩之道，拯救世人是上帝原有的计划，他预备了一切。在差遣他自己的爱子道成肉身之先，预备施洗的约翰，叫他在旷野发声预告，让天下凡有血气的都要看见上帝的救恩。

旧约最末一卷《玛拉基》书的作者传递上帝的话说：上帝要差遣使者预备道路，上帝要洁净利未人，使所献的祭物蒙悦纳。“利未人”是指一切事奉上帝的人，人对上帝的服事就是献祭。事奉要凭着公义，在公义面前，一切的私心、欲望都得被洁净。悔改之道实际上也是洁净之道。

保罗在《腓立比》书提醒我们，要我们的爱心在知识和各样的见识上多而又多，作诚实无过的人，要持守，直到基督的日子。这悔改之道又是持守之道。

一、悔改之道是救恩之道

救恩出于耶和华，施洗约翰为耶稣作见证的时候，清楚地指出救恩是上帝亲自设立的。我们的得救不是一个神话，因为神话故事开始就说很久很久以前在一个遥远的地方，这表示没有一个确定的时间、没有一个确定的地方。但福音书的作者告诉我们，上帝拯救我们人类是在一个确定的时间、一个确定的地方开始了他的救恩。

上帝又差遣施洗约翰在旷野呼喊。在每一个时代人们都是只顾吃喝玩乐，很少想听上帝的声音，也很难听到并听懂上帝的声音，“那时候的人又吃又喝，又娶又嫁……又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造……”（路 17:27-30）在耶稣来临前也是那样，上帝才打发先知约翰向人们宣告悔改，并引领人归向上帝。就如同大卫和乌利亚的妻子拔示巴犯了邪淫罪，还觉得自己犯的罪天衣无缝，只有当拿单先知代替上帝发言谴责他的时候，他才承认自己的罪过。这是上帝对人的恩典，使人有悔改的机会。

同样，我们可曾想到上帝的话？我们可曾想到如何面对死亡？感谢上帝，他叫我们听到了他的救恩，唤醒了我们的灵魂。因此我们要以感谢祭献给上帝，他救我们脱离了罪的捆绑（罗7:24-25），虽然我们常有软弱过犯，但只要我们有尽心尽力向善，他就成全我们；又给我们说不尽的恩赐（林后9:15），在事奉上有充足的恩惠，在救恩上有宽容的机会，在生活中有够用的恩典

二、悔改之道是洁净之道

玛拉基和福音书中，提到在主来的日子之前，人要洁净自己，路加福音用了四个动词来形容悔改：“修直”、“填满”、“削平”“改为”。我们身上还有什么不足需要填满呢？我们不喜欢祈祷吗？要用祈祷来填满；我们经常不守主日吗？要用守主日来填满；我们不孝敬父母吗？要用孝敬父母来填满。我们爱贪图小便宜吗？要用知足铲平；我们喜欢说别人是非长短吗？要用谨口慎言来铲平；我们有骄傲吗？要用谦逊来铲平；我们爱发怒吗？要用忍耐来铲平；我们爱嫉妒别人吗？要用仁爱来铲平；我们悭吝吗？要用大方来铲平。我们是既侍奉上帝有侍奉金钱吗？不要继续在金钱和上帝之间徘徊，应当修直通往上帝那里去的道路，好能从上帝那里得到真正的财富。“你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知你是那困苦、可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改！”（启3:17-19）我们是否还在罪恶中打转吗？我们要把奔向罪恶的道路改为奔向永生的道路，就像圣使徒保罗悔改前疯狂地迫害教会，当他认识了耶稣，就变成了信仰的宣讲者、教会的导师。

三、悔改之道是持守之道

在腓立比书圣保罗固然赞扬腓立比城的信徒，协助了他宣传福音的工作，但他还是归功与上帝。他说：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”救恩的开始者、完成者都是上帝。在这份救恩中，圣保罗要我们持守自己的爱心。

爱心表现在欢喜地为别人祈求。以祈祷去回应救恩并不简单，试问我们的祈祷有多少次是深入地意识到基督的临在呢？其次是“欢喜地”祈祷，不要把祈祷看成任务，那将成为一种重担，而是要将祈祷看为与上帝亲密的时刻，欢喜地祈祷，这是了不起的回应；保罗在监狱中，在不自由的恶劣环境中，仍能欢喜地祈祷，因为他心中充满基督的爱。最后更是欢喜地“为别人”祈祷。为别人祈祷，它帮助人消除仇怨。所以我们要“欢喜地为别人祈祷”，特别是为自己不喜欢的人，作为将临期对基督恩典的回应。

进入将临期第二周，我们即将庆祝主耶稣的降生，让我们都作好准备：在生活中，如果有什么阻碍我们与上帝的爱相契合，我们要设法加以铲除、填平、修正；在生活中多结爱心的果实，使上帝获得荣耀和赞美。最后，让我们满怀信心，坚信上帝的许诺，准备心灵迎接祂的再来。

≡ 65、妇女们在救恩中的作用

路1:57-66;2:1-7;8:1-3;约12:1-10;12:1-8;19:25;20:11-18

进入五月份，又是一年一度的母亲节快到了。耶稣来解放了妇女，妇女们也参与了救恩工作，我们来看妇女们在救恩中的作用。

一. 伊利莎白生下耶稣的开路先锋施洗约翰

1.天使预言施洗约翰诞生:路1:5-25当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白。6他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。7只是没有孩子，因为伊利莎白不生育，两个人又年纪老迈了。8撒迦利亚按班次，在神面前供祭司的职分，9照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。10烧香的时候，众百姓在外面祷告。11有主的使者站在香坛的右边向他显现。12撒迦利亚看见，就惊慌害怕。13天使对他说：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。14你必欢喜快乐，有许多人因他出世也必喜乐。15他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。16他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。17他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”18撒迦利亚对天使说：“我凭着什么可知道这事呢?我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。”19天使回答说：“我是站在神面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。20到了时候，这话必然应验。只因你不信，你必哑巴不能说话，直到这事成就的日子。”21百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。22及至他出来，不能和他们说话，他们就知道他在殿里见了异象，因为他直向他们打手式，竟成了哑巴。23他供职的日子已满，就回家去了。24这些日子以后，他的妻子伊利莎白怀了孕，就隐藏了五个月，25说：“主在眷顾我的日子这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。”

祭司撒迦利亚与伊利莎白夫妻都是义人，但伊利莎白不生育，当他们夫妻年老的时候，天使向撒迦利亚显现，预言伊利莎白将怀孕生子，要给他起名叫约翰。撒迦利亚相信不来，因此暂时成了哑巴。果然，伊利莎白怀孕了。

2.施洗约翰出生:路1:57-66伊利莎白的产期到了，就生了一个儿子。58邻里亲族听见主向她大施怜悯，就和她一同欢乐。59到了第八日，他们来要给孩子行割礼，并要照他父亲的名字，叫他撒迦利亚。60他母亲说：“不可，要叫他约翰。”61他们说：“你亲族中没有叫这名字的。”62他们就向他父亲打手式，问他要叫这孩子什么名字。63他要了一块写字的板，就写上说：“他的名字是约翰。”他们便都希奇。64撒迦利亚的口立时开了，舌头也舒展了，就说出话来，称颂神。65周围居住的人都惧怕。这一切的事就传遍了犹太的山地。66凡听见的人都将这事放在心里，说：“这个孩子将来怎么样呢?因为有主与他同在。”

伊利莎白的产期到了，就生下了施洗约翰，他要作耶稣的开路先锋，在旷野施行悔改的洗礼，为耶稣预备合用的百姓。

二.耶稣藉童贞女马利亚降生

1.天使预言耶稣降生:路1:26-38到了第六个月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。27到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚。28天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了!”29马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。30天使对她说：“马利亚，不要怕!你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”34马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢?”35天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子(或作“所要生的必称为圣，称为神的儿子”)。36况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。37因为出于神的话，没有一句不带能力的。”38马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。

伊利莎白怀孕六个月的时候，天使向童贞女马利亚显现，预言她将怀孕生子耶稣，马利亚知道自已是神的使女，就冒着生命危险接受了童女怀孕生子的既艰巨又光荣的使命。

2.马利亚看望伊利莎白:路2:39-45那时候马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城。40进了撒迦利亚的家，问伊利莎白安。41伊利莎白一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，伊利莎白且被圣灵充满，42高声喊着说：“你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。43我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢?44因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。45这相信的女子是有福的，因为主对她所说的话都要应验。”

马利亚得知她那不生育的亲戚伊利莎白怀孕的信息后，就从加利利的拿撒勒来到了犹大山地，探望伊利莎白，伊利莎白被圣灵充满，称赞马利亚在妇女中是有福的，她所怀的胎也是有福的。

3.马利亚的尊主颂:路1:46-56马利亚说：“我心尊主为大，47我灵以神我的救主为乐。48因为他顾念他使女的卑微，从今以后，万代要称我有福。49那有权能的，为我成就了大事，他的名为圣。50他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。51他用膀臂施展大能，那狂傲的人正心里妄想，就被他赶散了。52他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高;53叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。54他扶助了他的仆人以色列，55为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。”56马利亚和伊利莎白同住约有三个月，就回家去了。

马利亚听到伊利莎白的祝福后，唱出了伟大的赞歌《尊主颂》，赞美神给人类预备的救恩。在以后三个月的时间里，童贞女马利亚与年老的伊利莎白这两个伟大的母亲互相劝勉，彼此坚固，共同来完成神赋予她们的使命。

4.耶稣降生:路2:1-7当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。2这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。3众人各归各城，报名上册。4约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，5要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。6他们在那里的时候，马利亚的产期到了，7就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。

按着先知的预言，神的时候，公元元年，耶稣藉着童贞女马利亚降生在了犹太地的伯利恒。

三.妇女们跟随供应耶稣布道团的需要

路8:1-3过了不多日，耶稣周游各城、各乡传道，宣讲神国的福音。和他同去的有十二个门徒，2还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来;3又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。

我们看到抹大拉的马利亚等妇女们，为了报答耶稣的医治之恩，跟随耶稣，也用自已的财物供给耶稣布道团，她们有份于耶稣的事工。

四.伯大尼的马利亚用香膏膏主

1.马利亚用心听到:路10:38-42他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。39她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。40马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗?请吩咐她来帮助我。”41耶稣回答说：“马大，马大!你为许多的事思虑烦扰，42但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”

当耶稣来到伯大尼村庄时，热情好客的马大把耶稣布道团接到自已的家，她一心把耶稣伺候好：让祂吃好、喝好、休息好。但妹妹马利亚却体贴主的心，知道耶稣不是来作客，而是传扬福音，因此坐在耶稣脚前听道，马大伺候的事多，心里忙乱时，就前来向耶稣告马利亚的状。耶稣责备马大为许多的事思虑烦扰，称赞马利亚选择了上好的福分，是人不能夺去的。马利亚因着用心听道，知道基督必须先受害，而后得荣耀这一真理。

2.马利亚用香膏膏主:约12:1-8逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。2有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。3马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。4有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，5说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢?”6他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。7耶稣说：“由她吧!她是为我安葬之日存留的。8因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”

受难周的前一天，当耶稣再次来到伯大尼，马利亚乘耶稣在西门家里坐席之机，用一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，招来了犹大的非议，他把马利亚用香膏膏主看成一件枉费的事，而耶稣却称赞马利亚作了一件美事，是为祂安葬之日预备的，并要门徒们传扬福音时，纪念马利亚用香膏膏主的事迹。马利亚用香膏膏主香飘千年。

五.跟随耶稣到十字架下的妇女们

耶稣被钉十字架时，犹大吊死了，彼得出去痛哭了，其他门徒四散逃亡了，只有门徒约翰跟随耶稣到十字架下，然而，却有一群勇敢的妇女们站在十字架下，陪伴耶稣生命的最后一程。

1.一群勇敢的妇女们:可15:40-41还有些妇女远远的观看，内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米，41就是耶稣在加利利的时候，跟随他、服侍他的那些人，还有同耶稣上耶路撒冷的好些妇女在那里观看。

我们看到，这里提到两个马利亚和从加利利来的好些妇女们，爱使她们不再惧怕。

2.圣母马利亚和她的姊妹们:约19:25站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姐妹，并革罗罢的妻子马利亚和抹大拉的马利亚。

他人都可以离开，都可以不认主，但圣母马利亚却不能不认主，不能离开主，她陪伴耶稣到生命最后时刻，我们从她身上看到一个坚强的母亲。

六.耶稣向抹大拉的马利亚显现

1.马利亚还在哭:约20:11-13马利亚却站在坟墓外面哭，哭的时候，低头往坟墓里看，12就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。13天使对她说：“妇人，你为什么哭?”她说：“因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。”

抹大拉的马利亚是一个一直跟随耶稣、供给耶稣的姊妹，她不仅要活着的、受人拥戴的耶稣，也要死去的耶稣。耶稣被钉十字架时，她陪伴，她亲眼看着耶稣安葬，在耶稣死后第三天的早上，她又第一个来到坟墓，却发现墓门大开，不见了耶稣的身体，门徒们看到后就回去了，她不知道耶稣已经复活了，她为着找不到耶稣身体哭成了泪人，天使向她显现。

2.复活的主向马利亚显现:约20:14-17说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。15耶稣问她说：“妇人，为什么哭?你找谁呢?”马利亚以为是看园的，就对他说：“先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里，我便去取他。”16耶稣说：“马利亚!”马利亚就转过来，用希伯来话对他说：“拉波尼(“拉波尼”就是“夫子”的意思)!”17耶稣说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父;见我的神，也是你们的神。”

复活的主被马利亚大爱所感动，就向她显现，关切地问她为什么哭，马利亚却把耶稣当成了管园的，耶稣直呼马利亚的名字：“马利亚。”马利亚才认出耶稣来。

3.马利亚传扬主复活的喜讯:约20:18抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：“我已经看见了主。”她又将主对她说的这话告诉他们。

马利亚看见了复活的主，忧愁变喜乐，泪水变欢笑，她激动地去告诉门徒:“我已经看见了主。”马利亚因着爱主，成为第一个看见复活主，第一个传扬耶稣复活喜讯的人。

七.妇女们传扬耶稣复活的喜讯

1.天使向妇女们报告耶稣复活的喜讯:太28:1-7安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。2忽然，地大震动，因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。3他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。4看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。5天使对妇女说：“不要害怕!我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。6他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。7快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。”

第一个复活节的早上，妇女们来看坟墓，地大震动，天使向她们显现，报告耶稣已经复活的喜讯。

2.妇女们要去向门徒报告主复活的喜讯:太28:8妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。

听到天使的话，妇女们就跑去，要把耶稣复活的喜讯报告给门徒们。

3.复活主向妇女们显现:太28:9-10忽然，耶稣遇见她们，说：“愿你们平安!”她们就上前抱住他的脚拜他。10耶稣对她们说：“不要害怕!你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。”

耶稣亲自向妇女们显现，祝她们平安，要她们去传扬耶稣复活的喜讯，她们成为传扬耶稣复活的第一批人。

≡ 66、祈求与等候的功课

约翰福音共记载耶稣行了七个神迹。这里所记载的是最后一个神迹。这个神迹充分表达了耶稣对人的友爱，和祂对使命的承担。耶稣对人的友爱：耶稣和住在伯大尼的马大、马利亚和拉撒路一家有亲密的友谊关系，他们曾接待过耶稣。这时，拉撤路病了，姊妹两人打发人去见祂说：“主啊，你所爱的人病了。”她们并没有清楚道出要求，但是她们知道耶稣必会来医治她们的兄弟，因为拉撒路是祂所爱的人。耶稣对使命的承担：耶稣没有立刻前去，他在原处逗留了两天。祂这样作，为要指出祂所作的一切，完全在祂主权的安排下，而非基于其它因素。门徒又告诉他，在犹太地有人想要杀祂，但是祂仍决定前往。主说：“白日不是有十二小时吗？”祂的意思是说假若人行在光明中，便会安全。按着神的旨意行事的人，也会得到安全的保障。此外，神命定每日之长短，是人不能改变的，祂的时间仍未来到，没有人可以改变，祂仍可作祂要作的事。

耶稣将要施行神迹，彰显祂的荣耀，使人相信祂。耶稣说“拉撒路睡了”，但是祂的门徒并不明白，于是耶稣便清楚指出“拉撒路死了”。祂要前往使拉撒路复活，并且使他们看见祂的作为，使他们相信祂。基督教的明证就是看见耶稣基督所行的事，我们也是看见祂在我们身上所作的奇事，以致相信祂是神的儿子。主耶稣来到马大、马利亚所住的地方时，拉撒路已死了四天。姊妹两人当然相当悲痛，而且心中对耶稣也有些微的埋怨。她们曾先后对耶稣说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”她们埋怨耶稣在听到她们报告拉撒路病了的消息后，还不尽快赶至，这埋怨的心态看来是人之常情。今天我们有时候祷告，未蒙主应允时，会不会存着埋怨的心？不要埋怨，要学会等候。因为神有祂自己的时间表。今天我们分享的题目就是《祈求与等候的功课》。

一、神做事有定时

1、神的意念高过人意念----拉撒路之死（约11：1-6）

（约11:1-6）“有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的。患病的拉撒路是她的兄弟。她姊妹两个就打发人去见耶稣说，主阿，你所爱的人病了。耶稣听见就说，这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。耶稣素来爱马大，和她妹子，并拉撒路。听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。”马利亚和马大曾目睹过耶稣施行神迹，当她们的弟弟病重时，她们就向耶稣求助，相信祂能够医治他。我们也可以从圣经和别人改变了的生命中认识耶稣的大能。当需要特别帮助时，不要犹豫，快快向神求助，祂会赐我们格外的力量。无论是为自己，还是为他人代祷。我们看到，马大姐妹也是这么做的。她们向耶稣祈求。然而，主的反应，令我们很迷惑。祂说“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”这个我们能够理解。然而圣经说“耶稣素来爱马大，和她妹子，并拉撒路。听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。”这个我们就不能理解了。如果是我们所爱的人病了，尽管我们不是医生，我们也急于奔到他们身边是不是？可是耶稣却又在那里停留了两天，似乎是故意停留的。因为（约11:15）“我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧。”“我没有在那里就欢喜，”指当拉撒路死的时候，主耶稣没有在场，祂为此而欢喜；主欢喜的理由，不是因为拉撒路死了，乃是因为如此一来，对所有属主的人会有更大的益处。若拉撒路临死前，耶稣在他身旁，他可能已经痊愈了，因耶稣不会眼见他死去而袖手旁观。但拉撒路死了，耶稣可以向门徒和其它人显出其胜过死亡的权柄，拉撒路的复活彰显了耶稣的大能。从死里复活是基督教信仰的关键，耶稣不单自己从死里复活，也有能力叫其它人复活。我们说让人疾病得医治的神迹大？还是让人从死里复活带给人的震撼大呢？不言而喻，当然是后者。所以，主耶稣允许拉撒路死了。这对于不明真相的马大姐妹来说，可能是失望，是打击。因为耶稣那么爱他们姐弟，却没有听她们的祷告，让拉撒路康复，反而死了。不软弱是不可能的。今天我们祷告的时候，巴不得主耶稣立刻垂听，立刻成就，我们的难处立刻解决。可是神做事有定时，祂常常让我们在等待中经历信心的功课。

2、人的尽头与神的起头----拉撒路复活（约11：39-45）

当耶稣到了伯大尼的时候，拉撒路已经死了四天了。并且已经早已埋葬在坟墓里面了。所以当祂到来的时候，马大姐妹都有些埋怨耶稣，但同时也在惋惜。他们认为，也深深相信，若耶稣四天之前就来到，也就是拉撒路还有一口气，还活着的时候，耶稣来了，一定能救他。但是现在，一切都晚了。拉撒路几乎已经臭了。拉撒路的坟墓似是在地下的一个洞，人要藉着阶梯或梯子才能下去。洞口有一块石。拉撒路的坟墓不像主耶稣那个，祂的坟墓是从石上凿出来的，一个人可走进去、正如走进山边的洞穴一样，并不需要爬下或走下去。耶稣吩咐旁观的人把墓穴口上的石头挪开。其实只要耶稣一句话，石头便会自动挪移。但神不会这样做，祂通常会让人做自己能够做的事。马大见耶稣要打开坟墓，显得很惊慌。她知道拉撒路在那里已经四天了，尸体也该开始腐化。显然，拉撒路的尸体并没有膏上香料，防止腐化。他的尸体，该如当时的风俗，在他死那天便埋葬。拉撒路在墓里四天这事实非常重要。他不是在睡，也不是昏过去。所有的犹太人都知道他死了。他的复活只可解为一个神迹。就在所有人都以为拉撒路毫无希望的时候，主耶稣却叫他复活了。人看作不可能的事，在神岂有难成的事。这就是人的尽头神的起头。若说在拉撒路病中，耶稣医治他。那么算不上神迹，人们也只会像以前一样，把耶稣当成一个医生，而不是能够让人死而复活的救主。今天我们也一样，在我们遇到难处之初，主耶稣帮助我们，我们当时可能很感激，很激动。但是，热情消退，我们会疑惑，“或许是巧合？或许，事情没想象当中那么严重？”总之，就是不归荣耀与神，不把它当成神大能的作为。这是人的本性。即使嘴上说着感谢神，心里也是不全信。但是，当事态发展到不可收拾的地步，我们几乎绝望的时候，神所赐出人意外的平安临到我们，我们内心当中，那一刻经历的震撼与信心则是真实的。所以，当我们祈求的时候，要等候神做工，不要急于催促神。祂有自己的时间表，是我们所不知道的。

二、神预定人顺服（可5：22-43）

祈求要有信心等候。在（可5：22-43）当中，一个病危小女孩的父亲的祈求，就经历了一场信心的熬炼。（可5:22-23）“有一个管会堂的人，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在他脚前，再三地求他说，我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。”我们初听他的祈求没有什么。细细思想，却是没有信心的。他首先告诉耶稣，他女儿快要死了，然后求耶稣去给按手，使他女儿痊愈，接着是活了。我们听他的祈求与（太8：2）麻疯病人的祈求有什么不同？麻疯病人说“......主若肯，必能叫我洁净了。”睚鲁是按照自己的方式求耶稣，而麻疯病人则是把一切主权交给主，他不担心耶稣医治的能力。只求祂的怜悯。比较起来，睚鲁是又开方子，又下结论。耶稣在他心中，似乎只是一个实习医生。然而，睚鲁最可取的地方，则是他在血漏妇人摸耶稣衣裳穗子得医治的时候，耐心见证这个神迹。没有催促，没有埋怨。然后当听到有人传话来说他女儿死了之后，也没有灰心，而是听从耶稣的嘱咐“不要怕，只要信。”睚鲁所面对的困境令他慌乱、害怕、绝望，耶稣对正在危机中的睚鲁说的话“不要怕，只要信”，也是对我们说的。我们看到，睚鲁和马大姐妹的祈求有一个共同点。都认为在人还活着，就是事情还有转机的时候，相信耶稣的能力。但事实告诉我们，耶稣那里有无限的应许和盼望，下一次当你像睚鲁一样感到绝望和恐惧时，试试从耶稣的观点来看自己的困难，祂是一切盼望和应许的源头。有主就有希望。我们要耐心等候神为我们成就大事，不可灰心。要顺服，像睚鲁一样，认真听从神的安排。不要再自己乱开方，下结论。要知道，神是全知全能，而我们是有限的人。永恒当中的预定安排，只有神知道。所以，今天我们信神的人，在祈求祷告的时候，要学会等候的功课。要知道，祂不仅是医病赶鬼行神迹的神，更是使死人复活的神。阿们！愿神圣灵光照带领我们。阿们！

≡ 67、平凡中的不平凡

经文：路1：46-55；

证道：郝书霞牧师

人生在世，许多时候总想展现自己，展示自己的优点和长处，想象着超越别人，越是这样，生活越多了不如意。我们基督徒的经验是，当你放下自己，完全顺服耶稣时，你就有了尊荣，就能得到曾经非常努力却不能得到的东西；得到曾经用权柄和人的方法不能得到的尊重，得到你曾经非常努力想要得到却得不到的平安和幸福。耶稣的母亲马利亚是一个平凡的女子，出生在平凡的农家，没有什么过人之处，生活也同大多数人一样平平淡淡。她生活在加利利的一个小城拿撒勒（约1：46），但她有一颗与众不同的心，她信仰虔诚，内心充满神的话，充满对神的敬畏和渴慕。因对神的敬畏，她生发出了伟大的信心和对神完全的顺服、生活中全然谦卑、遇事忍耐到底，毫无怨言。因此，她成为蒙大恩的女子，成全了救恩，成了圣子耶稣的生母，成了历世历代信徒信靠顺服的榜样和激励。

一、满怀信心，完全信靠

在众人的眼中，马利亚也没有特别之处。按犹太人的习俗，马利亚十四、五岁就许配给了约瑟。圣经记载，约瑟是一个义人。可见，马利亚是追求圣洁的一个女子。突然有一天，一件闻所未闻的事情发生了，天使向她显现，正当她惊慌害怕时，天使告诉她：“马利亚不要怕，你在上帝面前已经蒙恩了……他要做雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”（路1:31-33）马利亚不明白所发生的一切，就对天使说，“我没有出嫁，怎能有这事呢？”天使说：“圣灵要临到你神上……因为出于神的话，没有一句不带能力的。”马利亚听到这里，竟凭着单纯的信心说：“我是神的使女，情愿照你的话成就在我身上。”（路1：38）

信心让马利亚变得内心强大，她无论面对任何事情，都绝对相信上帝不会离开她。人生的三大悲剧，有二件事都发生在他的身上，中年丧夫、晚年丧子。我们没有看到马利亚在神前的抱怨、没有看到她对神的质疑、没有看到她的灰心和停止不前，她乃是靠主默默的承受，相信上帝不会错误，相信她所经历的都在上帝的许可之下。许多人信主就是为了寻求平安，但我们认为的平安和上帝给予人的平安有时不一样，耶稣说：“在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界”。可见，基督里的平安和安息在于我们对神的信靠顺服。

二、甘愿顺服，得蒙大福

马利亚相信既然上帝验中了她，使之受圣灵的感孕，上帝必会看顾他；既然上帝验中她，她就把自己前面的道路和自己的人生完全交托给主，包括自己的性命。因为当时犹太人规定，女孩若是未婚先孕，要被众人用石头打死，即或不被石头打死，未婚夫如何对待她？周围人如何对待她？她生活在一个重男轻女的时代中，作为一个未婚先孕的母亲该怎么生活？怎样容忍别人的嘲笑？这些现实的问题摆在她的面前。作耶稣的母亲会给她带来无法言喻的痛苦，曾经有人告诉她：“你自己的心也要被刀刺透”。这一切的事她必须绝对靠神，才能够解决。马利亚愿意在神的一切事上，让神做主，凡事等候上帝的带领，不想明天如何，只按神的带领活好当下。耶稣说，“不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。”（太6：34）

上帝认识马利亚，他也确实按着马利亚的信对待她。就在她满怀信心时，圣经记载他的未婚夫确实想休他。“她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把他休了……这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：‘必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。’约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来。’”（太1：19-25）并且照顾她，直到她生了头胎的儿子。马利亚面对天使的显现和宣告，不但高唱“我心尊主伟大”，也活出了尊主为大的人生。她的尊主颂流露出了内心的喜乐和对神的尊崇。面对生活中不能理解的事情，她反复思想神的话，让神的话成为生活的力量。人类因着马利亚的顺服有了救主，人可以与神和好，因着她的顺服，万代要称她为有福（路1：44-45、48）。

三、全然谦卑，默然主前

马利亚作为主的生母，生活中没有给我们看到任何骄傲的地方。她谦卑温柔，对耶稣从来没有要求和命令，对他人也没有认为自己被神重用而高高在上，反而因着信，默然主前。这与今天人心浮躁而膨胀的人形成了宣明的对比。今天基督徒有一点恩赐，便自我感觉良好，认为自己在他人之上，想方设法抬高自己，希望引起他人的注意，甚至不惜手段达成自己的目的，常常把自己变成了被主责备的法利赛人。求主帮助我们，让我们借着今年的庆贺圣诞，将心回归上帝年前，让我们平凡的人生因主变得有方向和意义。

耶稣12岁去圣殿过节，马利亚和约瑟守完节就回去了，约瑟独自留在了圣殿，她父母并不知道。三天后她父母找到他后，她母亲对他说：“‘我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你！’耶稣说：‘为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗……’她母亲把这一切的事都存在心里。”（路2：41-51）

耶稣行第一个神迹时，“耶稣的母亲在那里，耶稣和他的门徒也被请去了。当他们酒用尽了时，耶稣的母亲对他说：‘他们没有酒了。’耶稣说：‘母亲，我与你有什么相干？我的时候还没有到。’他母亲对用人说：‘他告诉你们什么，你们就作什么。’”（约2：1-8）马利亚面对耶稣，完全谦卑，她明白自己不应干预耶稣的工作。马利亚没有因为自己是耶稣的母亲，就走在主前，她从不仗着耶稣的权势。

四、忍耐到底，活出榜样

马利亚的一生并非一帆风顺，她面对任何问题，表现出来的都是忍耐和顺服。自从圣灵感孕后，她的人生便面临艰难，未婚先孕、带着婴孩耶稣逃亡埃及、中年丈夫离去、孩子大了，还得面临人的恶待、议论、毁谤、讥笑，耶稣33岁被钉十字架，她伤心欲绝，但毫无怨言，默默承受。面对这一切，她从没有自己的言语、没有自己的主见，有的只是对上帝旨意的忍耐和等候。

马利亚的出身平凡，但她的生命因为信靠顺服神却活出了不平凡。她一生是毫无怨言的一生，是为主而活的一生，是奉献的一生。她把自己平凡的一生活出了精彩、活出了荣耀、活出了价值。马利亚给我们众人做了榜样，让我们知道，当人把自己放在神的手中，便能活出各种各样的不平凡的人生。人有许多的局限，神是全能的，交出有限，便活出宽广。

≡ 68、尊主颂

经文：路1：46-55

引言：基督降世、道成肉身，是上帝关乎生命救赎与敬虔的奥秘，也是上帝将救恩赐予人们和祂自己大爱的彰显。藉着主耶稣基督的降世，被天使看见、被传于外帮、被世人信服（参提前3：16），要让所有寄居在世、生活悲苦的人们从内心发出赞美的声音。马利亚的这首颂歌表达了她对主尊崇颂赞之心，也激励着历世历代的基督徒尊主、靠主、爱主的心志。1723年巴赫将《尊主颂》创作成曲，历代教会常常在崇拜和早晚祷中献唱，成为世代歌咏，见证着上帝神性的伟大和对世人的爱。

一、个人生命性的变革----心灵中的满足、卑微中的眷顾（1：46-49）

路1:46-49马利亚说：“我心尊主为大；我灵以神我的救主为乐。因为他顾念他使女的卑微，从今以后，万代要称我有福。那有权能的，为我成就了大事，他的名为圣。”

这是马利亚个人灵性生命的重大变革，神要在一个贫穷、渺小、身份卑微的女子身上成就祂伟大的计划。马利亚要成为道成肉身的母亲，这事对她来说从来没想、也不敢想的，所以当天使对她说：“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。”（路1:30-33）当时马利亚的第一个反应是：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”（路1:34）是的，一个没有出嫁的女子就怀孕生子，她将如何面对家人、亲人？如何面对她的未婚夫约瑟？当时的人们会怎么看她？她将如何面对摩西的律法？但马利亚愿意顺服，她说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”（路1:38）这就叫做“尊主为大”，愿意遵从主、顺服主，让神的心意成就在自己身上，哪怕在世人的眼中看来不一定是好事，但马利亚明白出于上帝的，她愿意顺服，因为出于上帝的没有一件不是好事。

一个不断追求生命长进、追求心灵满足的人才可能有这样的胸襟，一个凡事尊主为大的人才可能在任何的环境中去顺服上帝在个人生命中的带领，这需要我们在上帝面前有顺服的心志，相信任何事情的临到都有上帝的美意，哪怕在世人看来不一定是好事。在圣经中所记载的上帝仆人们，以及历世历代教会中被上帝所重用的人，他们都是愿意在个人生命性的变革方面去顺服上帝的带领，成为上帝所重用的器皿。我们所熟悉的在创世纪记载的那个约瑟，一个十七岁之前就经历被他哥哥虐待、被卖、为奴、下监，他没有抱怨上帝，始终坚信：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创50:20）

保罗是我们所熟悉的上帝重用的仆人，他带给我们侍奉上帝的秘诀是：“尊主为大、靠主喜乐”，保罗因着“无我唯主”的信心，在腓立比被囚时在监狱中与西拉高歌颂主，使监狱的地基摇动、监门全开，让禁卒看到上帝的大能回转信主（参徒16：25-34）。他为基督的缘故就以软弱，凌辱，急难，逼 -/迫，困苦，为可喜乐的（参林后12:10），他经历江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险，（参林后11：26）但他仍然以主为乐，因为上帝要藉着他成就大事。这就叫做“尊主为大”，以神的事工为他“心灵中的满足”。

弟兄姊妹：有时候在我们个人生活中一样会经历试炼、急难，当这些事情临到的时候，我们是否能对主说：我是主的人，情愿照着你的心意成就在我身上。

有一天可能我们最亲的人、在我们生命中最重要的人突然离我们而去，你会怎么做？有时候我们无法理解上帝为什么这么做，当我们深信我们所经历的现在不明白，将来一定知道，因为在神那里有无尽的恩典和测不透的奥秘！我们只要单纯的信靠、“傻傻”的顺服，我们就会成为蒙福的人。

二、社会性的变革-----叫狂傲的、有权柄的失位，叫卑贱的升高（1：50-52）

路1:50-52“他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。他用膀臂施展大能；那狂傲的人正心里妄想就被他赶散了。祂叫有权柄的失位，叫卑贱的升高”

基督降世，成就了社会性的变革-----祂叫狂傲的、有权柄的失位，叫卑贱的升高。基督教的信仰消除了世俗的名位和威望。

毛里提斯是中世纪一位四处流浪的学者，他生活清苦，却学问渊博。有一次在意大利的市镇突然病倒，有人把他当流浪汉送进一个专门为流浪汉而设的一家医院。医生觉得他是一个没有价值的流浪者，就商量、建议把他当做医学的试验品，当时医生们是用拉丁文在讨论他的病情以及商谈他们所想做的决定，以为他听不懂，没想到毛里提斯不但听懂，而且还会用拉丁文回答说：“不要随意认定一个人没有价值，因为基督为他降生、为他死！”

上帝爱世人，祂给我们的救恩是给所有的人，在神的眼中没有贫富、贵贱之分，祂要怜悯谁就怜悯谁、要恩待谁就恩待谁，这是神的主权，那自以为有权柄的，上帝要叫他失位；叫自以为卑贱的，上帝要叫他升高。当年的希律王亚基帕自以为有权位，穿着朝服，坐在高位上，高谈阔论一番。百姓喊着说：“这是神的声音，不是人的声音。”希律不归荣耀给神，主的使者立刻罚他，被虫咬气绝身亡（参徒12:21-23）。

社会历来都是阶层等级明显。早期社会把人分为三、六、九等，东汉时期的史学家班固，把人分为上（上智、上贵）、中（中庸）、下（下愚、下贱）三等；后来有人把人分为十类：一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七匠、八娼、九儒、十丐，这是以人们从事的职业、社会地位、财富来分的，但无论你是什么人，是高官、是富翁还是贫困潦倒的，都不能离开生命的源头、离开生命气息、离开上帝而独立存在，都不能不思考人生的终局与生命的意义，因为有一天你我都要站在上帝面前，结束在地上寄居的岁月。我曾经为好多位在z /-府部门工作的领导、上市公司的老总做过追思礼拜，他们大多数都是在中年时因病才回转信主的，在世人眼中他们应该都是高官、富豪、贵人，但在上帝的眼中他们都是人，关键在于你是否与上帝建立关系，是否成为属上帝的人。其实信仰本身就是体现我们与上帝的关系，这个关系取决于你我是否尊主为大，让上帝来掌管你我的一生，顺服上帝在我们每一个人生命中的带领。耶稣基督的降生就是上帝救恩介入我们生命的伟大创举，成就了人在上帝面前的本相-----人人平等、人人需要救恩，没有人可以自夸。

三、经济性的变革------饥饿的得饱足、富足的空手而去（1：53）

基督降世，改变了人们的价值观念，让人们从一味的、单纯的追求物质利益，满足肉体的需要，转变为真正生命富足的属灵内涵。启3:17-18主耶稣责备老底嘉教会：“你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”自以为富足的，主说你却是可怜的、贫穷的。罗马天主教到了十三世纪初，教皇的利益权势达到巅峰。当时有一位著名的神学家叫托马斯阿奎那（THOMASAQUINAS，1225--1274）曾经到教庭要觐见教皇，此时教皇正在数点巨额金钱，就有感而发地对他说：“今天的教会不必再像当年彼得所说‘金银我都没有’的话了，阿奎那当即回答说‘可惜现今的教会也不像当年彼得那样，可以奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走’”（参徒3：6）。你可能今天拥有很多很多的钱财，但你不一定满足；你可能拥有很多很多的钱财，但你的能力没有了、生命没有了，你自以为富足却是可怜、贫穷。

上帝来到人间，在我们信仰生活中掀起贫富的g e命，马利亚的回应是：“但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事，都称赞他。因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物”（诗107:8-9）。

四、民族性的变革------神纪念永约、怜悯子民（1：54-55）

颂歌中体现了强烈的民族性变革，上帝纪念与选民所立的约，以慈爱和怜悯参与祂选民的历史，使我们得以生存于上帝所赐的蒙福之地。

宗教本身具有强烈的民族性、区域性，唯有基督教是普世性，有一天国家、政党可能消完了、但教会还存在，上帝的应许永远不会改变、永远立定在天。基督耶稣降世，普世欢腾！当今全世界有三分之一的人信耶稣，打破了民族性、区域性，所有信耶稣的人都称为上帝的子民，上帝将救恩赐给所有人，让所有人因信靠耶稣在基督里同归于一，成为一家人。西1:12-13“又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里”。我们感谢上帝，今天我们每一个人出生的地方不同、背景不同、受教育的程度也不一样，在坐的弟兄姊妹可能有的官员、教授，有的可能连字都认得没几个，但我们可以坐在一起，一同敬拜侍奉上帝。林前12:13“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵”。弗4:4-6“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”。这就是上帝藉着基督的降生，带给全人类民族性变革的真实意义。

结语：一曲激励人心的赞歌，谱写着人们对关乎生命与永恒的态度，对社会价值观正确的认知，对饱足与饥饿之物质观念的重塑，以及上帝介入民族历史的应许与怜悯。让我们在信心中仰望、在盼望中等候、在经历中感恩、在恩典中述说、在敬畏中献唱道成肉身的尊主颂歌。

≡ 69、预备心灵 迎主降生

经文：路1:46-47

刚才所读的经文记载的是马利亚的尊主颂，《尊主颂》又称《马利亚颂》，是八首最古老的基督教颂歌之一，教会历来惯于在降临期思想这段经文。尊主颂这段经文讲的是圣灵感孕的童贞女马利亚前去亲戚家，看望怀孕的伊利莎白，“伊利莎白一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，”伊利莎白便称许马利亚的信心，说她“是有福的，”马利亚就以这篇被称为《尊主颂》的颂歌回应，来感谢神。（路1:39-45）颂歌非常美好，引导我们的心灵不断地归向神，更值得我们去默想。

圣诞节就要到了，当用什么样的心灵去迎接救主降生呢？时间的原因，愿和弟兄姊妹仅分享这个颂歌的前两节经文，题目是：预备心灵，迎主降生。我们献上的敬拜，神最看重的是心灵，那马利亚预备了什么样值得我们效法的心灵呢？

一、尊主为大的心（路1:46）

马利亚说：“我心尊主为大，”（路1：46） 童贞女马利亚在迎接救主降生时，确实有一颗尊主为大的心。

《路加福音》1章这样记载：天使加百列奉神的差遣告诉她：“你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”（路1:31-34）

马利亚，不相信这是事实，也不敢相信，怎么会有这事呢？我怎能未婚先孕呢？太羞辱的事了，出于他的本能，她是不愿意接受的。

天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子。因为出于神的话，没有一句不带能力的。”马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。（路1:35-38）

看到了么？马利亚其实是不愿意圣灵感孕的事临到己身的，但当她知道这是出于神，作为神的使女，她就情愿照神的话成就在自己身上。

感谢主，这就是尊主为大的心。愿我们都能像马利亚一样，不管什么样的事发生在我们身上，不论自己有多么的不愿意，不理解，不明白，但只要是神的旨意，神的安排，我就情愿去听命，去遵行，去领受。这就是尊主为大的心啊！

今天我们一同迎接救主降生，同样也都需要有一颗尊主为大的心。在世界与上帝之间，在金钱与信仰之间，一定要以神为先，尊主为大。

愿圣灵感动我们，都扪心自问，有没有像马利亚一样尊主为大呢？如果有，感谢神；如果没有，那么是什么在拦阻我们的心，使我们不能尊主为大呢？

（1）但凡把人和耶稣相比较，就不能尊主为大。

耶稣有十二个使徒，为首的是彼得。我们就看他有没有尊主为大。在马太福音17章记载了一个神迹：耶稣显荣（可9:2-13；路9:28-36）

1耶稣带着彼得、雅各和约翰暗暗的上了高山，2就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。3忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。4彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”5说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他！”6门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。7耶稣进前来，摸他们，说：“起来，不要害怕。”8他们举目不见一人，只见耶稣在那里。（太17:1-8）

这段经文就让我们看到，彼得虽天天和主在一起，却没有尊主为大。彼得要搭三座棚：一座为耶稣，一座为摩西，一座为以利亚。感觉山上太好了，想永远留在山上。这就是没有尊主为大的表现。

三座棚：一座为耶稣，一座为摩西，一座为以利亚。彼得把耶稣和摩西、以利亚去一样的对待，而没有尊主为大，超过那两个人。摩西是律法的代表，以利亚是先知的代表，他们在以色列人心中虽有着极崇高的地位，但他们却都不能和主耶稣相比。其实把世上任何一位伟人与基督相比，都是没有尊主为大的表现。即便是与神曾面对面的神人摩西，即使是被火车火马接走的先知以利亚，在主耶稣面前也都算不得什么。因为“万物都是藉着他（耶稣基督）有的，我们也是藉着他（耶稣基督）有的。”（林前8:6）他们不过是人，耶稣却是完全的人又是完全的神。这就告诉我们彼得是没有尊主伟大的。之所以会有这样的想法，是失去了对耶稣的绝对并超然主权的认识。

感谢主，神阻拦了这种声音和想法，因为这不是神想听见和看见的，于是一朵光明的云彩遮盖了他们，然后神的声音出来了“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他！”（太17:5）神要让门徒尊主为大，听耶稣的话。

门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。为什么害怕，他们知道错了，没有单单的敬拜耶稣，把属世的人和属天的主相比了。7耶稣进前来，摸他们，说：“起来，不要害怕。”（太17:7）这时我们终于看到，圣经出现了一句永远值得我们记住的经文：“8他们举目不见一人，只见耶稣在那里。”（太17:8）弟兄姊妹，我们的心，什么时候只见耶稣，不见一人，那才是尊主为大啊!

老以利家的祸患，都源于先知以利没有尊主为大，神说他“尊重你的儿子过于尊重我，”（撒上2:29）“因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。” （撒上2:30）

（2）把钱财和耶稣相比，就不能尊主为大。

在马太福音19章讲到：16有一个人来见耶稣说：“夫子，我该作什么善事，才能得永生？”17耶稣对他说：“你若要进入永生，就当遵守诫命。”18他说：“什么诫命？”耶稣说：“就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，19当孝敬父母，又当爱人如己。”20那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”21耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”22那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。（太19:16-22）

看到了么，这个青年财主他有很多的钱，神让他在拥有钱财和跟从耶稣之间做选择、做取舍的时候，他的心就没有尊主为大，选择了钱财，而没有跟从主，忧忧愁愁地走了。

他为什么不能尊主为大？就是他把钱财当成了主，让钱财便累住了心，羁绊住他跟从耶稣的脚步。其实对于钱财和神之间的取舍，主耶稣在登山宝训那里就有过特别的讲论：论神和财利（太6:24）

“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门（“玛门”是“财利”的意思）。”（太6:24）

看到了么？心若爱财利，重财利，就不能爱神，重神，侍奉神了。心若爱财利，就是尊财为大；不是尊主为大了。“因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（太6:21）

（3）把世上任何人、事、物与基督相比，都不能尊主为大。

今天有许多人将属世的，属肉体的，甚至属撒但的东西，和耶稣相比较，都不能尊主为大。主说“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约2:15）

圣诞节就要到了，我们都在欢庆圣诞。但耶稣到底是谁呢？我们到底是谁呢？我们真的要想清楚，弄明白，摆好自己和耶稣的位置，才能尊主为大。

耶稣是谁？耶稣就曾问过门徒说：“你们说我是谁？”很多门徒的回答都是错误的，只把耶稣当成了先知而已。唯有彼得的回答是准确无误的。16西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。” （太16:15-16）耶稣是神子，万王之王，万主之主。耶稣是神和人中间，唯一的中保。（提前2:5）耶稣是“已经升入高天尊荣的大祭司”。（来4:14）耶稣是群羊的大牧人、从死里复活的救主（来13:20）

我们又是谁？我们是“耶和华神用地上的尘土造人，”（创2:7） “ 因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”（103:14）“因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”（创3:19）

当我们认清了这个位序，耶稣是主是神，我们是他造的，他救赎的。所以，一切要听他的，我们的心就会尊主为大了。

亚伯拉罕就非常清楚的认识到这一点，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”多听话。2神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”（创22:1-2）

亚伯拉罕在百岁得到的独生爱子以撒和神的命令之间做选择的时候，放下一切，毅然决然的选择了神，听神的话献上爱子。这就是尊主为大的心啊！

“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；”（太10:37）

圣诞节就要到了，愿我们都能冲破一切属世缠累，放下一切劳苦重担，以耶稣基督的心为心，尊主为大，今生跟随主耶稣，一生背主十字架。

二、救主为乐的灵（路1:47）

在旧约主曾藉先知以赛亚预言“说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。” -太1:23（（赛7:14）

马利亚就是应着这预言，蒙神所拣选的童女，她所怀的孕是从圣灵来的。-太1:20（但是这在人有限的头脑里是无法理解的事情，童女怀孕，也就是未婚怀孕，这怎么可能呢？就连马利亚自己也不敢相信这是真的，她对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”（路1:34）她丈夫约瑟更不愿接受这样的未婚妻，圣经说“她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。” -太1:19（

可见马利亚当时的内心是承受着巨大的压力，一个未婚待嫁的女子怀孕了，这事即使在今天尚且为人所鄙夷,更何况在那样一个严守律法的时代呢？按照犹太人的律法，一个未婚女子怀孕生子，是要被众人用石头打死的。

可以想象得到，马利亚的内心，本应当是愁闷、痛苦、悲伤、难过、委屈的，然而马利亚所表现出来的不是这些，而是以一颗喜乐的灵来回应神，马利亚说“我灵以神我的救主为乐。”（路1:47）因为她深知自己是神所要使用的器皿，要在她身上成就神救赎的工作。马利亚和主有何等美好的生命关系啊，所以她就能以神以救主为喜乐。这是真正的喜乐。真正的喜乐不是建立在财富上、名誉上、权利上，而是在神我们的救主那里。

先知哈巴谷就说“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”（哈3:17-18）先知哈巴谷和马利亚一样，他们的喜乐都是源于神。

在新约圣经当中我们看见使徒保罗，他们的喜乐也同样是源于神。

主特别呼召他做外邦的使徒，在神所带领他走的这条道路上，他经历了许多的苦难。他特别地对哥林多的弟兄姊妹们作见证说：他“多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦。多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱我不软弱呢？”-林后11：23--29（。

在保罗所侍奉的道路上，经历了这么多的艰难困苦和危险。保罗是怎样面对的呢，我们想他可能常常是受不了，做不下去了，整天都忧忧愁愁，喜乐不起来的样子吧。

错了，保罗不是这样的，他依然能够唱着喜乐的凯歌，他对罗马的弟兄姊妹们说:“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼 -/迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?如经上所记:‘我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。’然而，靠着我们的主，在这一切的事上己经得胜有余了。”-罗8：35-37（

特别是在保罗的监狱书信里，我们更是看到他的愁苦，忧伤，反而是喜乐，常常喜乐。即使保罗身在监狱之中扔不见愁苦，尽是喜乐。保罗说“你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。”（腓4:4）

保罗甚至说“我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐；你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。（腓2:1718）亲爱的弟兄姊妹看到了么？保罗的灵性何等美好啊！甚至看为主而死，都是喜乐的。这就是以神我的救主为乐的灵啊！

保罗为此蒙召，就是作外邦人的使徒，传福音给外邦人。他“我不以福音为耻；”（罗1:16）

今天我们每个神的儿女，都有来自神的使命。若要忠于神的托付，完成他赋予的使命，是需要付出代价甚至做出某些自我牺牲的。

在完成神的工作中，若需我们承受压力、或被人毁谤、甚至遭受逼 -/迫，而这些内心的痛苦都不被他人理解，甚至是家人也不理解我们，此时我们是否会像马利亚那样对神说“我是主的使女，情愿照主的话成就在我的身上”呢？

面对为福音所受的苦难，处处危险，甚至身陷囹圄，为主殉道，我们能否像保罗一样，不以福音为耻，反而以福音成就在自己的身上而分外的喜乐。

结语

圣诞节就要到了，愿我们都被主爱来激励，主耶稣本是天上真神，为要将自己的百姓从罪恶里救出来，披上血肉身躯，降临尘世，然而主到自己的地方来，自己的人倒不接待他，世界也不认识他。（约1:11）反倒将他定死在十字架上，主为救罪人忍受了何等大的苦难啊！想想主耶稣，再想想我们，今天这些苦难算得了什么呢？

愿我们都能以尊主为大的心，以神我的救主为乐的灵，来面对神赋予的使命，来胜过在福音路上所遭遇的苦难。阿门！

回应祷告

天国的君王主耶稣感谢赞美你，你顺服天父旨意，道成肉身降尘世，做成救赎的宏恩！圣诞来临之际，我们怀着感恩的心来纪念你。更感谢你将马利亚摆在我们面前，让她成了我们迎接救主的榜样！主啊！求你怜悯我们，加力量给我们，使我们的心能尊主为大，使我们的灵能以神我们的救主耶稣为乐。主啊，我们愿完全顺服你的旨意，完全顺从你的引导，传扬见证荣耀你的圣名。主啊！求你与我们同在直到永远！阿门！！

≡ 70、预言约翰出生

证道经文：路 1:5-25

[路加福音1:5]当犹太王希律的时候、亚比雅班里有一个祭司、名叫撒迦利亚．他妻子是亚伦的后人、名叫以利沙伯。

[路加福音1:6]他们二人、在神面前都是义人、遵行主的一切诫命礼仪、没有可指摘的。

[路加福音1:7]只是没有孩子、因为以利沙伯不生育、两个人又年纪老迈了。

[路加福音1:8]撒迦利亚按班次、在神面前供祭司的职分、

[路加福音1:9]照祭司的规矩掣签、得进主殿烧香。

[路加福音1:10]烧香的时候、众百姓在外面祷告。

[路加福音1:11]有主的使者站在香坛的右边、向他显现。

[路加福音1:12]撒迦利亚看见、就惊慌害怕。

[路加福音1:13]天使对他说、撒迦利亚、不要害怕．因为你的祈祷已经被听见了、你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子、你要给他起名叫约翰。

[路加福音1:14]你必欢喜快乐．有许多人因他出世、也必喜乐。

[路加福音1:15]他在主面前将要为大、淡酒浓酒都不喝、从母腹里就被圣灵充满了。

[路加福音1:16]他要使许多以色列人回转、归于主他们的神。

[路加福音1:17]他必有以利亚的心志能力、行在主的前面、叫为父的心转向儿女、叫悖逆的人转从义人的智慧．又为主预备合用的百姓。

[路加福音1:18]撒迦利亚对天使说、我凭着甚么可知道这事呢、我已经老了、我的妻子也年纪老迈了。

[路加福音1:19]天使回答说、我是站在神面前的加百列、奉差而来、对你说话、将这好信息报给你。

[路加福音1:20]到了时候、这话必然应验．只因你不信、你必哑巴不能说话、直到这事成就的日子。

[路加福音1:21]百姓等候撒迦利亚、诧异他许久在殿里。

[路加福音1:22]及至他出来、不能和他们说话．他们就知道他在殿里见了异象．因为他直向他们打手式、竟成了哑巴。

[路加福音1:23]他供职的日子已满、就回家去了。

[路加福音1:24]这些日子以后、他的妻子以利沙伯怀了孕、就隐藏了五个月、

[路加福音1:25]说、主在眷顾我的日子、这样看待我、要把我在人间的羞耻除掉。

证道内容:

感谢主！我们今天一起学习路加福音1章5-25节，要分享的题目是“预言约翰出生”。路加福音没有一开始就记载耶稣，而是记载耶稣的开路先锋约翰，就是我们熟知的施洗约翰。今天不是讲他出生，乃是天使预言他的出生。重点在天使、伊利莎白以及撒迦利亚身上，看怎么预言他的出生。

我们都认为结婚后生儿育女是件天经地义的事情。然而有很多家庭结婚后多年不生育。圣经中讲到这样一个家庭，丈夫名叫撒迦利亚，妻子名叫伊利莎白，他们从结婚一直到年老，膝下无儿无女。但是圣经却说他们是敬神爱人的家庭，“在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。只是没有孩子”（路1:6-7）。有一天，当丈夫撒迦利亚在圣殿里履职的时候，有天使向他显现，告诉他将得一个儿子，要起名叫约翰（参路1:8-13）。

让我们和施洗约翰的父母一起经历耶稣基督以及圣灵保惠师的工作方式。今天我们要学习的不是我们人要做什么，乃是神在我们中间所成就的事情。这是我们要分享的主题。

我们通过三个方面一起思考。5-7节介绍“一对敬虔的夫妻”，这是值得我们学习效法的；8-23节记载的是“天使预言约翰出生”；最后，24-25节记载的是“伊利莎白怀孕”。

一、一对敬虔的夫妻

路加记载了事情发生的时间，是希律作犹太王的时候，大约在主前37年到主后4年，就在这个时期发生了今天我们要学习的这件事情。第5节描述的是一对祭司家族的夫妻，丈夫名叫撒迦利亚，他是亚比雅班里一名祭司，妻子名叫伊利莎白，是亚伦的后人。

圣经记载：“那时候马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城。进了撒迦利亚的家，问伊利莎白安。”（路1:39-40）也就是说撒迦利亚家，在犹太附近的一个不起眼的小山村，他只是个普通祭司。祭司按照条例，只能与血统纯正的犹太女子结婚，如果他有幸能与亚伦的后人结婚，就像撒迦利亚和伊利莎白这样的结合，是倍添光彩、大家非常羡慕的事情。

第6节描述这对夫妻非常敬虔：“他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。”（路1:6）你找不到差错，因为他们非常敬虔。

第7节却告诉我们这对夫妻至今没有孩子。路加记载了两个原因，一是“伊利莎白不生育”，二是“两个人又年纪老迈了”，过了生育的年龄。这段经文让我们看到伊利莎白和撒迦利亚就是新约和旧约的纽带和连接，他们的孩子为耶稣开路，过去了旧约，来到了新约之中。

犹太的拉比认为有七类人排除在神的恩典之外。第一类就是没有结婚的犹太男子。结了婚没有生育的家庭，是神所不祝福的家庭。上面这些描述说他们多么爱主、多么敬虔、多么遵守礼仪规章，就使我们更加看到撒迦利亚和伊利莎白至今无子的光景不可思议，这么爱主的家庭，在当时是义人，为什么神不祝福他们呢？因为当时的犹太人相信，儿女是神所赐的产业，是神给爱他之人的恩典和祝福。路加在这个地方特别记载了他们两个人的年纪，按常理来说他们两个人已经过了生育的最好年龄，他们的处境没有改善的可能。这就是5-7节交待给我们的内容。一对敬虔的夫妻，过着敬虔的生活。

二、天使预言约翰出生

我们来看第二个段落，路加福音1章8-23节。首先来看8-10节：“撒迦利亚按班次，在神面前供祭司的职分。照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。烧香的时候，众百姓在外面祷告。”（路1:8-10）我们一起思考三个问题。

撒迦利亚已经年纪老迈，为什么还要年复一年在圣殿里供职？因为当时的祭司和利未人是不一样的。利未人有退休年龄，祭司没有。在这种光景下，撒迦利亚依然每年按着班次，在神面前供祭司的职分。

为什么要按着班次在神面前供职？我愿意去、有时间去、喜欢去，难道不行吗？不行，需要按照班次来掣签。因为圣经记载，亚伦的后裔自然都是祭司，大卫王曾组织亚伦后裔的二十四个族长掣签排定班次，亚比雅班是第八班（参历上24:1-19），刚好撒迦利亚属于第八班的祭司。在希律执政期间，圣殿的服侍依然延续大卫时期的二十四班制，轮班供职，只有在逾越节、五旬节和住棚节才会动用所有的祭司一起到圣殿里侍奉，其他的日子每班每年只有两次服侍的机会，每次一个礼拜。

为什么要照祭司的规矩掣签才能进入主殿中去烧香呢？因为我们刚才说，祭司有很多，却没有足够的岗位，所以要用抽签的方式来决定。按照当时祭司掣签的规矩，如果哪一位中签了，那将成为他终生难忘的日子，每个祭司都梦寐以求，希望一生中能在圣殿里供祭司的职分。烧香当时被认为是一种特权，或是一份殊荣，祭司有生之年在圣殿里烧香不能超过一次，这次被掣签掣中了，今后就没有机会再掣签了，只能有一次。但是往往有很多祭司一生都没有机会中签，一直到年老都没有机会去烧香。

撒迦利亚就几乎属于这类人，他每一年都掣两次，一直到年老的时候才中签。他在里面烧香，众百姓在外面等候，他在圣所里，大家在院子里，烧香的时候可以理解为上午九点钟，也可以理解为下午三点钟，因为只有两次烧香时间。如果非常敬重祭司的职分，就会把这七天的时间看得无比重要，这正是一个祭司一生最辉煌的时刻。所以撒迦利亚进入圣殿烧香时，正是他一生中最重要的时刻。按照祭司的规矩，其他祭司和他一起进入圣所，把所有的东西摆放整齐，其他人退出，只有他一个人留下来向神烧香，这是他的特权。

我们继续看11-20节，天使向他显现。首先看11-12节：“有主的使者站在香坛的右边向他显现。撒迦利亚看见，就惊慌害怕。”（路1:11-12）当他进来烧香时，竟然有神的使者天使站在香坛右边，当时的圣殿是面向东的，所以天使站在他的南边向他显现。撒迦利亚看见就惊慌害怕，他是第一次来，也是第一次经历，他没有听过这样的事情，所以非常惧怕。这一天显然对撒迦利亚来说是人生中最辉煌、最重大的日子，他仍然会很自然地想到，他和他的妻子至今没有孩子。就在撒迦利亚几乎绝望之际，神通过天使奇妙般的异象临到他的身上，赐给他一个特大的喜讯，他的妻子要怀孕要生子。

13-17节，我们看到天使是如何预言施洗约翰出生的。天使对撒迦利亚说：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。你必欢喜快乐”，并且也预言了施洗约翰的作为。这是天使的预告。就在这个极其重要的时刻，神以一个全新的方式拯救他的子民，神宣告有一个先锋要来，成为耶稣基督的先锋。

我想问弟兄姊妹一个问题，撒迦利亚进入圣所，是为以色列民求平安祷告、为以色列国得救赎祷告呢？还是为自己没有孩子向神祷告呢？要是你我，可能先为自己的事情祷告，我这一辈子也没有孩子，也没有进到圣殿烧香，今天可得一个机会，我先把自己的事情说了，免得忘了。他不是，他一定在尽祭司的职分，为以色列国求平安，为神的众百姓祷告，就在这个时候天使对他说：“你的祈祷已经被听见了。”我相信撒迦利亚没有听到过耶稣基督说：你们要先求神的国和神的义，你们所需要的一切“都要加给你们了。”（太6:33）。但是他明白在神的国中，什么是重要的，什么是要首先祷告的。

我今年三月底和堂里的部分青年同工去了以色列，有一站就是到哭墙参观，以色列人会每周到哭墙祷告，因为只剩了一面西墙。我们中间也有很多弟兄姊妹去过，你可以看到墙上石头缝里有很多纸条，都是各国各民族的祷告。我这次去了之后，按着墙祷告什么呢？突然没有了话语，思路也断了，不知道要祷告什么。我说：“主啊，我今天到这儿到底为什么祷告？”突然神就在里面带领说，你要为所有塞上纸条的人祷告，你要为以色列这个国家祷告，你爱的不是以色列这块土地，乃是爱以色列这个民族、亚伯拉罕的子孙！神在扩充我的祷告。我去的时候就带着极大的难处、极大的困惑重担，但当我为以色列求平安、为众以色列民祷告的时候，我的问题奇妙地解决了，所以我经验到我们要先求神的国和神的义，我们生命就会得到恩典和祝福。

天使不但在这里预言了施洗约翰的出生，同时也预告了施洗约翰一生的使命，这个使命正是神赋予约翰的使命。他年龄也不大，比耶稣大六个月，他比耶稣基督要离世早得多，大概三十来岁，这是他一生最辉煌的时刻。神预言了施洗约翰的一生，在14-17节记载了五个方面：一、他的出生将要使他的父母和许多人欢喜快乐；二、“他在主面前将要为大……从母腹里就被圣灵充满了”，当马利亚到他的家里去问候，他的妈妈伊利莎白一听马利亚问安，“腹里的胎就欢喜跳动”（路1:44）；三、“他要使许多以色列人回转，归于主他们的神”；四、“他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧”；五、他要“为主预备合用的百姓”，他把以色列民带到主的面前，把罪人带到主的面前。

在这里神启示了他自己的救赎计划，神主动修复他和人类的关系，自从始祖亚当、夏娃犯罪之后，神一直在修复、维护人和他的关系，要恢复天人合一的道路。直到新约，就是施洗约翰出生的日子，神要寻找他，使他成为与神和好的一个前提、一个先锋。

弟兄姊妹，你读圣经就会发现，只有施洗约翰一个人在母腹里就被圣灵充满。这说明神从一开始就拣选他、重用他、装备他。圣经也特别谈到：淡酒浓酒都不喝。因为他从出生就成为拿细耳人。保罗也告诉我们：“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”（弗5:18）你可以看到有些人醉酒之后，就胡言乱语。圣灵充满之后，也能说一些方言，一些我们人所不知道的话语。保罗经常把这两个比在一起。醉酒和说方言是不一样的，醉酒和圣灵充满也是不一样的。保罗讲的是要被圣灵充满的感动。

在圣经中我们看到，约翰非常清楚自己的呼召，明白自己的使命。他是耶稣的开路先锋，是为主预备道路的。他自己也说：“他必兴旺，我必衰微。”（约3:30）“我就是给他提鞋也不配”（太3:11）。他深深知道，不单是理性地知道，更是在生命中流露出来：他就是为主预备道路的。

我们继续看18-20节。天使讲完这番话，撒迦利亚听得有点儿懵。撒迦利亚对天使说：“我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。”（路1:18）是啊，年纪老迈了，说“怀孕生子”真是天方夜谭。他要向天使要凭据，“我凭着什么可知道”。天使就给他凭据：“只因你不信，你必哑巴不能说话，直到这事成就的日子。”（路1:20）

撒迦利亚不敢相信。其实，要凭据就是不信或小信的表现。我们路加福音1章57-66节看到，自从伊利莎白怀孕，直到约翰出生这段日子，十个月中，撒迦利亚是哑巴，不能说话。直到他的儿子出生之后第八天，要起名字，伊利莎白说：“要叫他约翰”（路1:60）。他的家族说：“你亲族中没有叫这名字的。”（路1:61）亲族们就去问撒迦利亚，他就要来一块石板，“写上说：‘他的名字是约翰。’”（路1:63）然后嘴巴突然打开了，开始作见证了：我在圣殿里听到了什么、看到了什么，天使讲了什么。我因为不信，心里不敢接受，所以我就哑巴了，一直到现在。神用人的不信、小信，也见证神的作为。这是神的大能、神的智慧。

同样的经历，也曾发生在亚伯拉罕和撒拉身上。在创世记第17章、18章、21章，我们看到神应许亚伯拉罕生以撒。在旧约时代，神能使百岁的亚伯拉罕和九十岁的妻子撒拉生以撒。今天他能使撒迦利亚和伊利莎白生约翰。在神没有难成的事，神是昨日、今日一直到永远、不改变的神。他过去如何行事，今天依然如何行事。

我们看21-23节。当撒迦利亚明白这件事之后，圣经说：“百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。及至他出来，不能和他们说话，他们就知道他在殿里见了异象，因为他直向他们打手势，竟成了哑巴。”（路1:21-22）他在圣殿里和天使有这样的对话和经历，可是众百姓在院子里等今天这个当班的祭司，出来之后要给我们以色列民祈祷，为我们祝福，可是为什么今天这么久都没有出来？到底发生了什么事？是不是他见了什么异象？23节说撒迦利亚继续在圣殿里，一直完成这个礼拜的事工，才回家去。这是圣经记载的这段经历。

今天神也许不再像临到撒迦利亚那样，戏剧性地临到我们中间。但是神同样单独与每个心灵说话。你不要以为海淀堂人多，神就一定来这儿。神要与每一个心灵说话。或是你坐在某个角落里，或是坐在副堂里，你有没有看到牧师不重要。你有没有看到神、经历神的恩典？神要单独与我们的心说话。其实在过往我们最好的功课中，往往神在现实生活中与我们交往，让我们在经历中交流，去经历神的恩典，藉着环境驱使我们更加靠近神。

有一个弟兄来教会十多年，想谈朋友却一直找不到合适的，就来问我他该怎么办。”我说：“你就待在圣殿里吧，神一定看着你。”他去年结婚了，感谢我说：“牧师，你让我待下来，所以我就待下来了，就有了家庭。”这样的例子非常多。不是因为没有满足我们现在的需求，我们就离弃神，或是撇下神的工作不做。乃是像撒迦利亚一样：尽管我没有孩子，尽管我一年还需要两次供职，尽管我没有被掣上签，只能作一个普普通通的祭司。但是我依然愿意在殿中，尽上我的本分。到了时候，神就成就了。这是神作工的方式。

三、伊利莎白怀孕

我们看最后一个段落，24-25节。“这些日子以后，他的妻子伊利莎白怀了孕，就隐藏了五个月，说：‘主在眷顾我的日子这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。’”（路1:24-25）伊利莎白怀了孕，就隐藏了五个月。她为什么要隐藏呢？可能是因为她在神显明她、眷顾她、看待她、除掉她羞耻之前，不愿意让人知道。但是有一天神一定会抬举她，使她从灰尘中被抬举起来。尽管圣经只用了两句话描述她在神面前的感恩和颂赞，但我相信她每一天都活在感恩和敬拜中。她说“主在眷顾我”，这句话很短，五个字，“主在眷顾我”表明今天我能怀孕是神的怜悯。我们夫妻按照年龄和身体状况来说，本不应该怀孕的，是主眷顾了我，所以深刻认识到，是神除掉了我在人间的羞耻。

昔日，神除掉了伊利莎白在人间的羞耻。今天当我们专心仰望神、时刻等候神，主也必要除去我们在人间的羞耻。在当时，没有孩子通常被认为是从神而来的刑罚。伊利莎白在过往的岁月中一定承受了许许多多来自亲朋好友、街坊邻居的论断、羞辱或者中伤。但是现在神的恩典竟然奇妙地临到她身上，她不必再承受这样的重担和压力。她喜乐，她向神赞美，她高歌颂扬，是神除掉她在人间的羞耻。神所应许的一定会成就，不过是按照神自己的时间，可能会以我们很惊讶的方式来成就。当应许应验时，我们会喜乐满怀，会赞叹神说：“主的时间比我的时间更好。”我求的是我认为好的，你给的是你认为好的。在以赛亚书55章8-9节，“耶和华说：‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。’”

通过学习路加福音1章5-25节，我们看到了神差派约翰来是在他永恒的计划和安排中。施洗约翰出生的时间对于作耶稣的开路先锋的任务来说，对于神的计划来说，恰到好处。当然，约翰的父母亲很难接受，要长期忍受无子的痛苦，世人的嘲笑，可能会疑惑对主的爱和祷告为何还没有成就。但是我们从中间看到了神的主权、神的怜悯、神的赐福。所以我们真的要凭着信心仰望神的恩典，等候神的应许。

我们从中看到了神的主权。撒迦利亚和伊利莎白在年迈之际仍然无儿无女，但这并非命中注定，乃是神的主权和计划。同样撒迦利亚能如此中签，年迈之际在神的殿中供职，并且经历了天使奇妙的显现，也绝非偶然或是巧合，仍然是神奇妙的计划和安排。在基督徒的生命中没有巧合，都在神的安排和计划之中。

我们从中也看到了神的怜悯。神垂听了撒迦利亚的祷告，除掉了伊利莎白身上的羞辱、在人间的羞耻。神是我们绝望时的希望、无助时的帮助。无论环境如何,撒迦利亚依然尽心、尽性、尽意、尽力地服侍神，服侍神的圣殿。对于我们今天来说有很大启发，不管环境和遭遇有没有改良、改善、改变，我们有没有一颗起初的爱心来爱主的教会、爱弟兄姊妹、尽上本分来服侍主的教会？撒迦利亚在服侍中亲身经历了神极大的恩典和祝福。弟兄姊妹，你想满意吗？你首先要让主的心意得到满足。

我们也看到了神的赐福。撒迦利亚和伊利莎白都希望有一个孩子，普普通通的孩子，让他们的心得到安慰的孩子，但是他们得到的竟然是一个伟大的先知。正如耶稣基督所讲，“凡妇人所生的，没有一个大过约翰的”（路7:28）。多么伟大，这是神的怜悯。神的赐福超过我们所求所想，有的时候我们以为错过了某些机会，或丧失了哪些好的东西。但是神却在你前面预备了更好的东西，他所夺走的、拿走的，有他的美意，他要补给你的超过你的所求所想。

在座的弟兄姊妹，或许你和我都有自己的难言之隐，深信天父清楚他儿女心里的重担。每当我们唱起新篇赞美诗302首《恩友歌》，我们的心何尝不受神的安慰呢？我们就顿时喜乐起来，他挑我的重担，他背负我的忧愁。今天或许我们的痛苦不是因为没有孩子，毕竟人生还有许多事情会带来伤心、懊恼，或许你曾经经历过孩子夭折，或是突如其来的灾祸，或是亲人离去。或许你正经历经济危机、健康危机、情感危机等等，神从来都没有向我们保证过人生中没有痛苦或失望。他乃是说“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）耶稣基督向我们每个人发邀请：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）这是他向我们保证的。我们都有自己的重担，都有自己的难言之隐，都有自己莫名其妙的担忧。只要我们专心服侍主，主不会置之不理，他有他最美的时间。通过天使预言约翰的出生让我们看到了神的道路高过我们的道路，神的意念也高过我们的意念。让我们凭信心把难处交托给主，不管当前处境是否改善，我们都要靠主在世上敬虔度日，专心地侍奉神。虽然我们不知道明天的道路，但是我们却坚信神掌管着明天，并主宰着一切。阿们！

≡ 71、路加福音序言

证道经文：路1:1-4

[路加福音1:1]提阿非罗大人哪、有好些人提笔作书、述说在我们中间所成就的事、是照传道的人、从起初亲眼看见、又传给我们的．

[路加福音1:2]见上节

[路加福音1:3]这些事我既从起头都详细考察了、就定意要按着次序写给你、

[路加福音1:4]使你知道所学之道都是确实的。

证道内容：

感谢主，今天我们学习的内容是路加福音1章1-4节，题目就是路加福音序言。

我先来读几段圣经，请大家猜一猜它是出自哪一卷书。大家不用翻圣经，凭着记忆就好了。

第一处：“马利亚说：‘我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐；因为他顾念他使女的卑微。从今以后，万代要称我有福。’”（路1:46-48）

第二处经文说：“忽然有一大队天兵同那天使赞美神说：‘在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。’”（路2:13-14）

最后一处：“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”（路2:52）

哇，太棒了！大家把章节都猜出来了。这么美好的内容和章节都是来自于路加福音。

有人说牧师总是看到人性最美好的一面，律师善于发现人性最坏的一面，但是医生却能看到人的真面貌。所以我们今天要看一看在路加医生的笔下是怎样描绘主耶稣的。“提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。”（路1:1-4）在序言当中路加首先陈明了自己著书的目的，并且指出读者的身份，虽然已经有人写了这样的书卷，讲述耶稣的生平事迹，但是路加表明他要重新写一本书给提阿非罗大人，他也诉说了自己写作的方法以及资料的来源。

今天我们会从这四个方面来探讨路加福音1章1-4节路加福音是谁写的？收信人是谁？路加福音的特点以及解经和践行部分。

一、路加福音的作者

路加福音的作者就是路加。路加是一位医生、作家，也是一位历史学家。他不是主耶稣的门徒，也没有跟过耶稣，但他是保罗的良朋密友，长期与保罗同工，保罗称路加为“所亲爱的医生路加”（西4:14）。路加曾经参与过保罗第二次、第三次的旅行布道，当保罗第四次布道时他也追行其左右，直到保罗被囚禁在罗马，他一直不离弃保罗。由此可见，路加不仅记录了基督教早期的事迹，更是亲身体验了早期的教会。

我们知道路加福音是四卷福音书马太、马可、路加、约翰福音中最长的一卷。路加是新约圣经中唯一的一位外邦作者，也是唯一一位为福音撰写续集的作者。马太、马可、约翰没有写续集，路加写了续集，就是使徒行传。使徒行传就是出自路加的手，当你对比路加福音和使徒行传的1章1节，你发现是同一个作者。正如路加福音1章1节所说：“提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事”（路1:1）；使徒行传1章1节里说：“提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的”（徒1:1）。它们是呼应的两卷书。

弟兄姊妹，你知道在新约圣经当中哪一卷内容最多吗？你一定会回答保罗的书信。但是当我读完路加福音、使徒行传之后发现，论篇幅，路加福音和使徒行传比保罗的十三封书信加起来还要长。你可以回去对比一下它们的篇幅和内容。

二、路加福音的收信人

路加福音的收信人就是提阿非罗大人。提阿非罗到底是谁？很难考究，或者说他是罗马帝国的官员，倾向于支持新兴的基督教，他对基督的事迹略有所闻，不过并不全面。为此保罗希望位高权重的提阿非罗大人知道耶稣基督的事迹，并按照历史的顺序来记录事情的发生经过，好叫提阿非罗晓得事情的真相，进而全面地、系统地了解耶稣基督福音的本质。

三、路加福音的特点

下面看路加福音的五个特点，当然也不局限于这五个特点。

特点一，本书文学体裁优美、医学名词最多，被称为最美丽的著作。路加福音主要是为外邦人所写，不但收信人提阿非罗是外邦人，连作者路加也是外邦人。因此本书对我们在座的每位弟兄姊妹，我们所谓的外邦人来说读起来非常容易。

特点二，本书是唯一提及耶稣童年的福音书。路加福音一开篇就对耶稣的童年做了极其详尽的叙述（参路2:1-40），其他三卷没有这样做。并且记载了耶稣十二岁那年上圣殿的全部经过（参路2:41-52）。

特点三，本书以救恩和传福音作为主题，此外还特别偏重于社会的边缘人、宗教的局外人、贫穷人和妇女。“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19:10）就是指这些社会的边缘人、宗教的局外人、妇女、孩童和贫穷人。在路加的笔下犹太人和外邦人之间的偏见、宗教间的隔阂以及社会中的歧视，全都被福音的大能所打破。比如你读到本书中，有罪的女人以眼泪洗耶稣的脚，并用她的头发来擦干（参路7:37-38）；一个良善的撒玛利亚人，他作为外邦人，帮助了一位落在强盗手中的人，而之前祭司和利未人都没有帮助这位伤者（参路10:25-37）；记载了浪子回头的比喻（参路15:11-32）；记载了财主和拉撒路的比喻（参路16:19-31）；穷人和富人在地上、在天上，现在和将来的对比（参路18:18-30）；记载了那个十个长大麻风的人被耶稣所医治，回来感恩的人竟然是外邦人撒玛利亚人（参路17:11-19）；记载了税吏撒该（参路19:1-10）；在十字架上那个悔改的强盗（参路23:39-43），这些都是路加所特别描述的。

我们知道耶稣基督时代，巴勒斯坦妇女的地位极低。在犹太人的早祷文当中，男人们就会祷告说：神呀，我感谢你！你没有使我成为一个外邦人。还有人会说：神呀，我感谢你！你没有使我成为一个奴隶。有人会说：神呀，我感谢你！你没有使我成为一个女人。但是在路加的笔下，你会看到路加在记述伊利莎白（参路1:39-45）、亚拿（参路2:36-38）、拿因城的寡妇（参路7:11-17）以及抹大拉的马利亚（参路8:2），还有伯大尼的马大和马利亚（参路10:38-42）。

特点四，路加福音特别重视耶稣的祷告。“耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了。”（路3:21）所以我们多期盼今天下午某位弟兄姊妹在受洗的时候天开了，不是说我受了洗万事大吉，我拿到这个证书了，而是他祷告、感恩、赞美，天就为他而开。圣经上记载耶稣受洗以后，“圣灵降临在他身上，形状彷佛鸽子，又有声音从天上来，说：‘你是我的爱子，我喜悦你！’”（路3:22）在与法利赛人首次冲突之前，耶稣基督“退到旷野去祷告”（路5:16），他知道要面对一场属灵的争战。耶稣基督在拣选十二个门徒之前，他到山上整夜祷告神，他不是看谁长得英俊、潇洒、漂亮，他乃是“出去上山祷告，整夜祷告神”（路6:12）。耶稣基督在询问门徒“你们说我是谁”（路9:20）以及他首次预言自己受难之前，耶稣都在祷告（参路9:18）。在登山变相之际，耶稣基督“正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。”（路9:29）耶稣基督还讲到半夜朋友借饼的这个比喻，要讲祷告（参路11:1-13）；又讲到不义的官这个比喻，也讲祷告（参路18:1-8）。耶稣在彼得要受试探之前为他祷告，耶稣说：“但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心”（路22:32）。一直到耶稣基督被钉十字架的时候，他仍然在祷告。他说：“父啊，赦免他们！因他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”（路23:46）他一直在祷告。

特点五，路加福音也非常重视、强调圣灵的工作。天使预言施洗约翰“从母腹里就被圣灵充满了”（路1:15），正如“伊利莎白一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，伊利莎白且被圣灵充满”（路1:41）。这些都是医生路加写的。渔夫、税吏等一般人不知道胎动、胎跳，而医生路加知道这是胎儿在跳动。“天使回答说：‘圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。’”（路1:35）我们再看到伊利莎白一听见问安，她就被圣灵充满。还有“撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说：‘主以色列的神是应当称颂的，因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。’”（路1:68）再有当耶稣基督到圣殿里去，有一个人名西面，“这个人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。”（路2:25-26）圣经说：“他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来”（路2:27），这都是记载圣灵的事情。还有施洗约翰说：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。”（路3:16）刚才我们讲到耶稣受洗时“圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子”（路3:22），还有“耶稣被圣灵充满……圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。”（路4:1-2）首先被圣灵充满，然后圣灵引导。他不是误入歧途，不是遇到试探，乃是被圣灵充满之后来面对属灵的争战，圣灵在带领他。

路加还记载：“耶稣满有圣灵的能力，回到加利利，他的名声就传遍了四方。”（路4:14）耶稣基督在会堂里，他在宣读旧约时说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”（路4:18-19）这些都在记载、描述圣灵的工作。“正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：‘父啊，天地的主，我感谢你！’”（路10:21）耶稣被圣灵感动、充满。耶稣基督还说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”（路11:13）

耶稣基督说：“凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。”（路12:10）提到圣灵，耶稣说：“我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”（路24:49）那个从上头来的能力就是圣灵。

我列举这些例子的目的就是要唤醒大家诵读路加福音的兴趣，激发大家阅读圣经的热情。当你再读路加福音的时候，要更加留意圣灵的工作，圣灵的带领。当路加写第二卷书使徒行传的时候，每一个人都会说这是圣灵行传，不是使徒写的，而是圣灵一步步的带领。所以你不要以为路加仅仅是个医生、是个理性者，他更注重圣灵工作的过程。

五、解经和践行

最后，我们要探讨一下经文践行部分。

“提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。”弟兄姊妹，路加已经知道有好些人向提阿非罗大人提笔作书，他不是唯一的作者，为什么还要再写一本？路加可能认为之前的作者对事情的考察不够充分，他只是想把从前作品补充得更加完整，更加具体，把神的恩典详细地记载。所以许多人写书，包括路加也写书，目的就在于“述说在我们中间所成就的事”，要讲一遍神过去的大作为，他在我们中间所成就的事情。

这件事情已经成就，因为当路加写路加福音的时候应该是在主后60-70年，也就是说耶稣基督已经离世三十年，他来写这部书，“述说在我们中间所成就的事”指的是旧约圣经中所预言的，“摩西的律法、先知的书和书上所记的”关于基督的事情“都必须应验”（路24:44），也就是指耶稣的一生。所以路加福音准确地记载了有关耶稣的一生，并且指出耶稣是弥赛亚、是救世主（参路2:11），也是一个完全的人。

福音的核心就是神通过他儿子的死和复活，将他的百姓从罪恶里拯救出来，并用圣灵和真道重生他们，使他们罪得赦免，因信称义，与神和好，得享永生。这是路加在讲述神的恩典。不但如此，这件事情是千真万确，“是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。”不是他杜撰，不是他编写，是已经有很多传道人从起初亲眼看见又传下来的，表明他们所传讲的是亲眼见过的事实，他们对主耶稣的生平事迹获得的是第一手的资料。

彼得在他的书信当中说：“我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。”（彼后1:16）

还有老约翰在他书信当中说：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。”（约壹1:1）他看到过耶稣登山变相（参路9:29），他摸过耶稣的肋旁（参路24:39；约20:20），他看到过耶稣的一切，他说他亲眼看见，亲耳听到的，他又传给我们。路加承认自己并不是第一手的资料人、见证人，他是传承下来的。

我们再看到，“这些事……从起头都详细考察了”。路加曾经多方考证历史的细节，他的记载十分地完整，直追溯到耶稣生活的起点。所以路加福音不仅仅是路加考察所得，更是圣灵从上头赐下来的恩典和祝福。路加虽然不是耶稣基督生平事迹的目击者，但他却听到了使徒们的讲道，并从使徒们手中得到一手的资料。同时他请教并详细考察过当年亲眼目睹耶稣并且还活着的人，从他们的身上领受到福音美好的见证，按着次序写出来这些事情。

我们知道，每一个作者因为背景不同，写作方法也不同。路加是按照历史的次序一步步写下来的，而税吏马太就不一样，他像我们中间的财务人员，也会按照国税、地税等等分类分别记录。所以马太福音5-7章登山宝训中讲的都是耶稣的宝训，难道耶稣基督一口气讲了那么多内容吗？他是把耶稣基督所有的宝训集合在一起。到了第13章你看到，他一连串讲了耶稣的八个比喻（参太13:1-52），难道耶稣基督真这么讲吗？因为他是一个税吏，所以他可能是把耶稣基督过去的讲道记载、罗列在一起。而路加不是这样，他是医生，他是按耶稣基督（出生），天使报告这个大喜的信息，一直到他离开世界的次序写的。

我们知道神的带领是有次序的，在教会当中，保罗说要“凡事都要规规矩矩地按着次序行。”（林前14:40）同时神的带领也需要人定意来参与，他告诉提阿非罗大人说“就定意要按着次序写给你”（路1:3），路加福音是按照历史的先后顺序进行编写的，他记述了耶稣基督人性的事迹，指出耶稣基督就是旧约圣经中所预言的人子，神的弥赛亚，是完全人，是世人的模范。我们知道圣经都是神所默示的，但并非完全超越人的思想和才能。恰恰神的默示需要借助人的思想和才能来表达他的旨意，所以在圣经中也活生生的显出了作者的个性。当然传道人也是如此。我们的讲道应显出我们的个性。但是我们的生活应反映出基督。

路加告诉提阿非罗大人说当你读了我所写的路加福音之后，它会“使你知道所学之道都是确实的。”（路1:4）表明提阿非罗大人是一个信徒。他之前在学习。他看到别人的书信感兴趣，所以当他读了路加福音之后，更深地明白所学之道都是确实的。福音都是确实可靠的。因为这些事迹都是传道人亲眼看见又传下来的，也经过写书的人详细考察，并且按着次序编写下来的。

弟兄姊妹，通过路加福音1章1-4节我们思考：我们怎么样去知道所学之道都是确实的呢？提阿非罗大人他读了之后，就知道所学之道都是确实的。那么对于今天的我们来讲，我们必须要明白完整、系统的福音，才能知道所学之道都是确实的。我不能这里学一点，那里学一点，就知道了不会的。我们真得感谢神极丰富的恩典，是神藉着路加写下了路加福音，不但将路加福音递交给提阿非罗大人，在圣灵的感动之下，今天也传到我们中间。让我们和提阿非罗大人一起来经历福音的大能，一起来熟悉有关耶稣的事迹，最终让我们的学习有所获得。就像圣经所讲的，让我们真正知道所学之道都是确实的。（参路1:4）

我们知道圣经既不是一本百科全书，也不是一套凡俗的道德伦理，更不是一部新的知识体系。约翰在福音中说：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20:31）这是整个福音书的目的，因信耶稣的名得生命。保罗在他的书信当中说：“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”（提后3:15）当你读了这个书卷、著作，你在基督耶稣里有得救的智慧。同样希伯来书的作者也说：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”（来4:12）

弟兄姊妹，神的道是活的，不但在历史中显出它的大能，今天神的大能依然在行动；当你今天早上来这儿聚会，来敬拜神，就是福音的大能在引领你，在保守你、督促你；并且这个行动最终要达到终极的果效。其实对于非基督徒来说，当他面对神的仆人传讲福音之道时，他对福音的拒绝或接受，将决定他永恒的结局。同样对于我们在座的弟兄姊妹来讲，我们今天是否信靠、顺服主耶稣的教导，其结果也将存到永远。因为他的福音是有大能的，是有永久性、终极性的目标。所以我们信靠并顺服神的话，对于传道人或是对于我们听道的弟兄姊妹来说，都同等地重要、相当地重要。

昔日，主耶稣基督将福音的大使命托付给11个门徒，今天传福音的火把已经传递到我们中间。我们理应责无旁贷，甚至付上任何代价也在所不惜。靠着圣灵所赐的能力，竭力完成神的托付。路加医生定意要把这一封完整记载耶稣生平事迹的书信递交给提阿非罗大人，好使他知道所学之道都是确实的。

弟兄姊妹，你是否已经做好了传福音的准备？你要面对的提阿非罗大人是谁？可能就是你的丈夫或妻子，可能就是你的同事或是老板。你所要面对的提阿非罗大人或许早就风闻过基督的福音，只是不够完整、不够系统、不够全面。或许他对基督的福音感兴趣，或许存有怀疑或偏见。通过路加医生给提阿非罗大人亲笔写信，你是否愿意从今天开始，在学习神话语上，肯花时间、下功夫？你是否愿意每天都详细考察神的道，以便能将主耶稣全备的救恩传递给你的提阿非罗大人？如果你的目标是基督得荣耀，你只要对他忠诚，并衷心传递他的信息就够了。

愿我们靠着圣灵所赐的能力，将福音传给我们生命中的提阿非罗大人。愿颁布大使命的耶稣基督时常与我们同在。阿们！

≡ 72、 一对蒙恩的夫妇

谈谈施洗约翰的父母

经文：路1：5-25

当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后人，名叫以利沙伯。他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的；只是没有孩子，因以利沙伯不生育，两个人又年纪老迈了。撒迦利亚按班次在神面前供祭司的职分，照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。烧香的时候，众百姓在外面祷告。有主的使者站在香坛的右边向他显现。撒迦利亚看见，就惊慌害怕。天使对他说：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。你必欢喜快乐；有许多人因他出世，也必喜乐。他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”撒迦利亚对天使说：“我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。”天使回答说：“我是站在神面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。到了时候，这话必然应验。只因你不信，你必哑巴，不能说话，直到这事成就的日子。”百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。及至他出来，不能和他们说话，他们就知道他在殿里见了异象。因为他直向他们打手式，竟成了哑巴。他供职的日子已满了，就回家去了。这些日子以后，他的妻子以利沙伯怀了孕，就隐藏了五个月，说：“主在眷顾我的日子，这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。”

天使向马利亚报信的时候，称马利亚是“蒙大恩的女子”。是的，马利亚确是蒙了神的大恩，基督由她而生。在基督降生之前，他的先锋必须先行来到。其先锋就是施洗约翰，而约翰是藉着撒迦利亚与以利沙伯生的。因此，这一对夫妇也可以称之为“蒙大恩的人”。

今天，我们来思想这一对夫妻，也就是约翰的父母。看神是如何预备他们，使他们成为神在那个时代所要用的人。

一、他们是亚伦的后人

5节，“当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个 祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后人，名叫以利沙伯。”

亚比雅班是祭司班次中的第八班，这是大卫年间所安排的。把祭司分成二十四个班次，然后每个班次在殿中服事半月后，回到自己的城市（参代上24：1-19）。撒迦利亚是正统的祭司，所以他的婚姻也是有要求的，必须是本族中的处女（参利21：7，13-14）。所以以利沙伯，亚伦的后人，成了他的妻子。夫妻一同事奉神。

祭司是世袭的，没得选择。若人认识神，乐意事奉神，这真是欢喜感恩。因为这何等蒙福，正如神在示罗对以利所说的，“在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？”（撒上2：28）在以色列民有许多羡慕，却因着自己不是亚伦的后人，就只能作拿细耳人，分别自己事奉神。

不过，话得说回来，若身为亚伦子孙却不想为祭司，这也没得选择。不能从事其他职业，因为是亚伦后人，已经被分别归神。他们若服事的不好或不甘，必受审判。看亚伦的两个儿子之遭遇就可以读出（参利10：1-2）。为什么？因为尊重神的，神必重看他；藐视神的，他必被轻视（撒上2：30）。

我们今日是属神的人，是神特别所拣选的，也被称为尊君的祭司（参彼前2：9）。请问，你是甘心还是不愿？是感恩还是勉强？是欢喜还是敷衍？是福？是祸？是被重看还是被轻视，取决于你自身的态度。

二、他们是神前的义人

6节，“他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。”

“义人”，也许有人一听到这词，就会产生困惑，保罗使徒在罗马书中不是说“世上没有义人，连一个也没有”吗？明明圣经在这里宣称撒迦利亚夫妇是义人。

必须清楚，“义人”在这里是指他们信仰敬虔，遵照律法去生活。不是说他们没有丝毫的罪。同时，也需要明白，这里的“义人”也非因信称义，非归算之义（创15：6）。就是特指他们的信仰与生活。

就如挪亚是个义人（参创6：9），强调的是他的生活相对于当代人而言，是那么的完全、圣洁、公义、及对神的敬重。

“义人”意味着他们对神：

1、心存敬畏；

2、乐行主道；

3、无可指摘。生活没有特别明显的罪恶，以致落人把柄。

我们也是义人，是因信称义，神算我们为义，将基督的义披戴在我们身上。原先我们都是罪人，行事为人与神反对。但神藉着基督的死，赎去我们先前一切的亏欠，洁净了我们一切的污秽。藉着信，与基督联合，神将基督的义算为我们的（参罗3：23）。

我们有义的地位，在今日，是否也有义的实际、义的生活呢？

是否对神存有敬畏的心？是否生活乐意是神的话语为标准，并行在其间？但求我们能在主的道上不断成长，不断追求圣洁，好叫我们真成为义。

三、他们是不育的老人

7节，“只是没有孩子，因以利沙伯不生育，两个人又年纪老迈了。”

两个人结合，期待一双到老，但绝不期待到老还是一双。因为在婚姻中，神所命定的祝福是“生养众多，遍满地面”（参创1：28）。可惜，他们夫妇并没有得着孩子，且到老都没有。哪怕他们是祭司，哪怕他们生活很敬虔，哪怕他们都是义人，事实上他们就是没有孩子。

这事提醒我们，信仰绝不是让我们有了神，因着神的大能，我们就可以心想事成，在生活中，再也没有坎坷、苦难。不，绝不。神没有应许我们天色常蓝、花香满径，神没有应许我们一帆风顺、再无苦楚。他的应许是他必同在任何环境中，神与我们同在，加添我们力量，与我们同行。他必保守我们，不将我们丢弃或撇下。

这事也提醒我们，苦难也并非都是罪恶的缘故。撒迦利亚夫妇没有孩子，不一定是他们的生活比他人更糟糕、更罪恶。反而，他们更加努力地追求圣洁，在神前敬虔度日。可，神没有赐他们孩子，也许他们祷告也很迫切，但就一直不见成就。神的作为我们无法测度，所以，不要轻易诊断定罪他人。

细想一下，没有孩子，会给他们夫妇带来什么？

情绪的冲击…… 从憧憬、渴求、等候、失落、绝望。

人间的羞耻……在那年代，又是以色列民，没有孩子的羞耻会有多大。哈拿的眼泪是最好的实证。

生活的残缺……

信仰的挑战……祷告、质问、怀疑、信靠。

在这样的考验中，他们依然事奉，且是坚定地事奉，特别是以利沙伯，从她对神的称谢中可见。“主在眷顾我的日子，这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。”她深知神没有把她们丢弃，一直在眷顾着。他们的年纪老迈，他们的生命越发老练。

信仰的日子里，不可能没有风浪。若你是抱着“我信了，我不会受苦”的心态来相信神，恐怕你会失望而归。若你能信靠神，紧紧把握神的应许，会让你跨越风浪，行在水面上。

四、他们是特别的哑人

21-25节，“百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。及至他出来，不能和他们说话，他们就知道他在殿里见了异象，因为他直向他们打手式，竟成了哑巴……他的妻子以利沙伯怀了孕，就隐藏了五个月，……”

1、撒迦利亚的哑巴：因不信

为什么撒迦利亚对天使的消息会持怀疑不信的态度呢？

也许是幸福来得太突然了。N年的祷告不见成全，当夫妇年迈，失去生育能力的情况下，恩典却意外地来临。并且是先知玛拉基所预言的那一位“行在主面前，有以利亚心志”的使者要由他们家庭而出。这真得令人难以置信，就像门徒们面对耶稣的复活，是“喜得不敢信”。

或许是在圣殿的事奉，日久后，成了一种习惯，成了一种仪式。想不到，神真的在此，并对他说话。当神圣的礼仪成为宗教活动时，人心不再有敬畏感，对神的作为并不敏感，甚至不再相信有神迹。

也许是因为失望太久，加上自身的情况，令他对孩子已不再抱有任何希望。所以对于天使所传报的，他怀疑不信。他忽略了“在人不能，在神凡事都能”，他们的祖宗亚伯拉罕就是在毫无指望的时候，因信仍有指望，就从神那里得着以撒。

哑巴了，是神对他不信的一个管教，也是一种恩典的提醒。给他这样一个确据，使他深知神的奇妙，好让他在今后养育孩子时，记得神的旨意，顺服在其中。

在信仰的旅途中，怀疑与信心其实是在不断的交织中。信仰需要去寻求理解，但绝不能陷于知性中。因为他是神，是那位无所不能者，惟愿单单仰望。

2、以利沙伯的销声：因谦卑

以利沙伯怀孕后，就隐藏了五个月。她以另一种方式“哑巴”了销声匿迹，为什么呢？圣经没有说法，只能用常理去猜测。

其一，对年长的孕妇而言，需要更多的保养与安静。

其二，面对意外之喜，终于可以在人前扬眉的试探会不期而至，需要在神前保持一颗平常之心，离开人群是一种很好的方法。

其三，撒迦利亚一定会同她分享个人在殿中的异象，即或言语不通（无法开口），可以用手势或文字。就算没有，从丈夫的突然哑巴再到自己的意外身孕，定会意识到神作为的奇妙，安静地在人后去寻求神的旨意，是必要也是紧要。

在神前若有特殊的经历，不必急于在人前炫耀。重要的是要去寻求神藉此（异象、异梦或其余）吩咐我做什么，因为这些个人性的经验非对大众，只是神对你个人的引导，不是突出你比他人更属灵，所以学会像以利沙伯那样安静，是可取的。也惟有如以利沙伯这样安静在人后，才能成为他人生命的供应与激励（马利亚见了天使，就过到以利沙伯这里寻求帮助）。

结语：基督来到世上，圣经首先记录的是这一对夫妻的预备，先锋约翰由他们而出。看他们事迹的记录，虽是简单，但已足够。因为短短的信息中，我们可以看到他们对神信仰的持守与坚定，领受特别恩典时那种生命的从容对神的高举。学效他们吧。

≡ 73、新约中的七首歌

路1:46-55,67-79;2:14,29-32;林前13:4-8;罗8:31-39;提后4:7-8

新约中有许多歌，我们来看其中的七首。

一.圣母马利亚的《尊主颂》

1.马利亚尊主为大:路1:46-47马利亚说：“我心尊主为大，47我灵以神我的救主为乐。”

路1:38马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。

马利亚是神所拣选与重用的器皿，当天使给她报她要怀孕生子的信息时，马利亚知道自己的身份是主的使女，情愿照着天使的话成就在她身上，马利亚之所以能冒着生命危险接受这艰巨而光荣的任务，就是她有尊主为大的生命。当怀孕后的马利亚去看望她的亲戚伊利莎白时，伊利莎白称赞马利亚是有福的，马利亚唱出了尊主为大的颂歌。马利亚心尊主为大，灵以主为乐，她愿意为主渺小自己，让主在她身上显大。

2.尊主为大的原因:路1:48-49因为他顾念他使女的卑微，从今以后，万代要称我有福。49那有权能的，为我成就了大事，他的名为圣。

马利亚尊主为大是因神顾念她的卑微，为她成就了大事，使她做神独生子的母亲。

3.歌颂神的怜悯:路1:50-55“他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。51他用膀臂施展大能，那狂傲的人正心里妄想，就被他赶散了。52他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高;53叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。54他扶助了他的仆人以色列，55为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。”

马利亚歌颂神是位有怜悯的神，祂怜悯敬畏祂的人，歌颂神的大能与信实。

二.撒迦利亚的《我祖颂》

1.歌颂神的拯救:路1:67-75他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说：68“主以色列的神是应当称颂的，因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。69在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，70(正如主藉着从创世以来，圣先知的口所说的话，)71拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手;72向我们列祖施怜悯，记念他的圣约，73就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，74叫我们既从仇敌手中被救出来，75就可以终身在他面前坦然无惧的用圣洁、公义侍奉他。”

撒迦利亚是祭司，是施洗约翰的父亲，当约翰诞生的时候，他被圣灵充满，说出预言来赞美神，他歌颂了神的拯救。

2.预言约翰的工作:路1:76-77孩子啊，你要称为至高者的先知;因为你要行在主的前面，预备他的道路，77叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。

撒迦利亚预言了约翰的工作是作至高者的先知，行在主的面前，为主预备合用的百姓，作基督的开路先锋。

3.歌颂神的怜悯:路1:78-79“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，79要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”

撒迦利亚歌颂了神的怜悯，给人预备了救恩，就是清晨的日光基督，要照亮所有生在世上的人。

三.天使的《荣耀颂》

1.天使报喜信给牧羊的人:路2:8-12在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。9有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。10那天使对他们说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。11因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。12你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”

就在耶稣降生的那天夜里，天使向牧羊人显现，给他们报告基督已降生的大喜信息，就是在伯利恒城，为人类生下了救主，且告诉他们婴孩的记号，便于他们去寻找。

2.天使的赞歌:路2:13-14忽然有一大队天兵同那天使赞美神说：14“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人(有古卷作“喜悦归与人”)。”

天使与天兵一同来唱出第一首圣诞赞歌，就是《荣耀颂》：在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。

四. 西面称颂救主

1.西面得启示:路2:25-26在耶路撒冷有一个人名叫西面。这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。26他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。

西面是个又公义又虔诚的义人，他得了圣灵的启示，知道在他未死之前，必看见神所立的基督。

2.西面遇见救主:路2:27他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。

当耶稣降生后祂的父母来圣殿行奉献礼时，西面受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见小耶稣。

3.西面称颂救主:路2:28-32西面就用手接过他来，称颂神说：29“主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世，30因为我的眼睛已经看见你的救恩，31就是你在万民面前所预备的，32是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”

西面接过小耶稣来，称颂耶稣是神在万民面前所预备的救主，是照亮外邦人的光，是以色列民的荣耀。

五. 神之爱的凯歌

1.神的帮助:罗8:31-34既是这样，还有什么说的呢?神若帮助我们，谁能敌挡我们呢?32神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗?33谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了。(或作“是称他们为义的神吗?”)34谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。(“有基督云云”，或作“是已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗?”)

神帮助我们，就无人能抵挡我们;神称我们为义，就无人能控告我们;基督已经为我们死了，就无人能定我们的罪。

2.神那不能隔绝的爱:罗8:35-39谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?36如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”37然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。38因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，39是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的。

世上没有任何的困苦、逼迫与患难，以及其它事物，能使我们与基督的爱隔绝。神的爱是不能隔绝的爱。

六.爱的颂歌

1.爱是最妙的道:林前12:31你们要切切的求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。

在《林前》12章保罗讲到诸多的属灵恩赐，但保罗要圣徒追求更大的恩赐，最妙的道。

2.爱不是什么:林前13:1-3我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。2我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。3我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。

爱不是恩赐，爱不是知识，爱不是信心，爱不是外表的行动。

3.爱是什么:林前13:4-8爱是恒久忍耐，又有恩慈;爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，5不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，6不喜欢不义，只喜欢真理;7凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。8爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有。

保罗告诉我们爱是什么:爱是恒久忍耐，又有恩慈，八个“不”与四个“凡”，恩赐会停止，会归于无有，但爱是永不止息。

七.保罗的凯歌

1.保罗离世时候到了:提后4:6我现在被浇奠，我离世的时候到了。

在圣灵的指示下，保罗知道自己离世的时候到了，世界不是我们永恒的家，我们在世只是寄居的，我们的家在天上。

2.保罗的凯歌:提后4:7-8那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

回顾过去的人生旅程，保罗无怨无悔，上不愧天，下不愧人，那美好的仗他已经打过了，而且得胜了，他得胜了仇敌，得胜了世界，得胜了自己;当跑的路他已经跑尽了，自从保罗归主后，他就开始奔跑天路，多次旅行布道，把福音传到了欧洲，带领许多人归主，建立了多间教会;所信的道他已经守住了，保罗归主后，虽然环境是恶劣的，但他的信心没有发生过动摇，持守了他所信的道，致死忠心。因此，保罗有理由相信，从此以后，有公义的冠冕为他存留，神是公义的，必赐给保罗公义的冠冕。

≡ 74、基督升天与我们的益处

基督的复活是福音中重要的一部分。如果他只有降生、受死、复活，而没有升天的话，那么，他就是一个普通的人，因为他的复活就如同雅鲁的女儿和拉撒路一般，虽然复活了，有一天也会再次死去，长眠于大地；如果基督没有升天，就不会有他的第二次再来以及信徒的被提。那么，我们今天会活在一个没有明天、没有盼望日子里。没有基督升天的教义，福音也就不能称之为福音了！

徒1:7-11

7耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。

8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”

9说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。

10当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：

11“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”

约14:1-3

1你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。

2在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了；我去原是为你们预备地方去。

3我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。

使徒信经第六条

他升天，坐在全能父上帝的右边。

耶稣的升天对基督徒来说到底有什么关系呢？

一、基督的升天与圣灵的赐下

耶稣基督的升天对我们首要的益处就是赐下圣灵。故此，耶稣在受难前对门徒的应许是：

“......我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己（约16:7-8）”。

“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理......-约16:13（”。

“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作“训慰师”。下同），叫他永远与你们同在”-约14:16（。

基督的升天，首先赐下圣灵。圣灵来了，祂要指出世人的罪，他们是要被定罪的，是该死的。因着他们不信和刚硬的心，今生来世要接受神公义忿怒的审判；圣灵也引导人悔改归正，并且同时做重生的工作（约3:5）。感谢主！祂籍着圣灵重生了我们，以致我们已死的灵性重新活了过来，籍着福音，将救恩施行于我们，以至于接受耶稣基督做我们个人生命的救主，归入基督！

祂所赐下的圣灵，不但重生我们，并且引导我们进入真理，明白真理，因为只有属圣灵的人才能明白神的事：

“只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事（林前2:10-11）”。

最叫我们得安慰的是，他应许所差遣的圣灵会内住在我们的心里，永远与我们同在（约14:16），这是旧约信徒所不能享受的。

我们原不会祷告，是圣灵教导我们祷告，他亲自用说不出来的叹息替我们祷告（罗8:26）。不但如此，圣灵住在我们心里，成为我们得救的印记（弗1:13、4:30）。

感谢神！在传扬福音上，若没有基督升天，就没有五旬节的圣灵，因着圣灵的降临，福音才得以广传，以致直到地极（徒1:8）。

二、基督升天成为我们的中保

祭司是站在神与人中间的人，神是圣洁的，有罪的人岂能朝见神？岂不是祭司带着牛羊的血到神前为百姓赎罪吗？况且人间的祭司也是有罪之身，故此，祭司得首先借牛羊的血为自己赎罪，然后才能为百姓献上赎罪祭。然而，也只有这位永生神的儿子，无罪的羔羊，他是祭司，是献祭人，又是祭物，把自己当作无瑕无疵的赎罪祭献上。在十字架上，他胜过了掌死权的魔鬼，并且三日后从死里复活，四十天后升天。

他升到至高者父神的右边为大祭司，替我们祈求（来7:25）。原来活在软弱中的我们，每天都有过犯亏欠，因着耶稣的代求，以至于我们的罪孽得蒙天父的赦免；也因着他的代求，使我们每次在罪恶试探面前得蒙拯救。

感谢神！之所以有这样一位伟大荣耀的中保，才使我们的敬拜、祷告才能畅通无阻的籍着他到达父神的台前。我们本来与父神彼此为敌，因着这位大中保的流血舍命，才得以与父神和好。圣经说除了这位中保，没有人可以到父那里去：

耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去（约14:6）。

三、基督升天与我们将来的住处

当逾越节前夕，耶稣给门徒洗完脚后，就告诉门徒一个残酷的事，就是他很快就会被抓、受审，要被判钉死十字架，甚至要离开他们升天。到那时门徒定会因着环境忧愁。所以，耶稣就此安慰他们，叫他们不要忧愁，他离开他们是暂时的，有一天他还会再来接他们到他那里去。他去是为他们预备天上的住处，并且应许他们在那里，会永远与他们在一起（约14:1-3、徒1:11）。

亲爱们！昔日耶稣给予门徒的这个应许，同样也是赐给我们的，面对这个世界的不公，以及世界给我们带来的逼 -/迫、患难、疾病，甚至痛失至亲。这一切都会使我们生活在忧愁里，以至于失去喜乐。然而，主的应许给了我们无限的安慰和力量，他是在告诉我们，这世界不是我们永远的家，它是会震动的，有一天会被烈火销化的（彼后3:12）；基督徒今生在地上是寄居、是客旅（彼前2:11），我们永久的家乡乃在天上，那是一个永不震动的国度。等到有一天，这位为万王之王、万主之主，升入高天的基督，定会带着千万的圣者从天降临，消灭一切邪恶势力和最后的敌人--死亡，并迎娶他的新妇（教会）到荣耀里。到那时，神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了（启21:4）。”

结语

亲爱们！基督荣耀的升天，给我们带来荣耀的盼望；基督若不升天，就不会有他的第二次再来，我们所信的也就成为枉然，因为福音也就不再是福音了。

基督被升入高天是理所当然的，是配的荣耀的，因他先将自己降为至卑：

“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名（腓2:6-9）”。

这也是今天基督徒的属灵原则，我们若紧随基督的脚踪，就会升高：

“所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高（彼前5:6）”。

≡ 75、马利亚――伟大母亲的典范

路1:26-38

母亲节，愿主耶和华赐福普天下所有的母亲们，也祝愿所有母亲们节日愉快！

在母亲节的特别时刻，让我们看一位独特的母亲耶稣的母亲马利亚。

在主前七百多年，先知以赛亚宣告说，“必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。”（赛7:14）甚至从创世之初，在人类的始祖堕落的同时，神应许一位救赎主，祂被称为是“女人的后裔。”（创3:15）所以从创世之初开始，神便一直在寻找预备一个敬虔的女子，作为祂儿子道成肉身时的母亲。而这个女子就是生长在加利利拿撒勒的童女马利亚。

当天使加百列向马利亚报信的时候，称呼她为“蒙大恩的女子，”（路1：28）所以马利亚被神选中是神给马利亚的极大恩典。同时，“蒙大恩的女子”英文翻译为“you are highly favored,”意思是“你是蒙神极为喜悦的。”

所以，马利亚被神选中首先是神的恩典，其次也是因为马利亚本人的品格。

那么，马利亚究竟有什么独到的特质，使她被神选中作为救主弥赛亚的母亲？

马利亚的圣洁

“到了第六个月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。”（路1:26-27）

由于北国以色列被外邦亚述所灭，有很多外邦人被安置在以色列地，北部的加利利地区更是首当其冲，而拿撒勒尤其是一个臭名远扬的地方，被正统犹太人所蔑视和厌弃。

拿撒勒的声名不佳有圣经为证。约翰福音第一章，当腓力兴致勃勃地找到拿但业，说他遇见了摩西律法所记的弥赛亚就是“拿撒勒人耶稣”时，拿但业的回答冷淡又刻薄：“拿撒勒还能出什么好的吗？”（约1:45-46）

然而神做事常常与人的逻辑相反。神就是在这肮脏污秽的拿撒勒，寻得一个出污泥而不染的纯洁女子童女马利亚。

今天世风日下，很多人生活太过随便。据媒体报道，湖南被称为大学城的岳麓地区，同时也是青年学生群体中的艾滋病高发地区。高校学生成为艾滋病高危人群，很具讽刺意义。

保守自己的贞洁，对一个女性来说，是一生最重要的操守，也是一个姐妹被神拣选使用的基本前提。

说到“圣洁，”人们常常想到的是“纯洁”，对女性来说，尤其指“贞洁”。但圣经中所说的“圣洁”更是指“分别为圣。”马利亚定意将自己分别为圣归于神，如她自己所说，“我是主的使女。”（路1:38）

当然，神拣选马利亚出自拿撒勒城，也是为应验先知以赛亚的预言：“从前神使西布伦地，和拿弗他利地被藐视。末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地，得着荣耀。在黑暗中行走的百姓，看见了大光。住在死荫之地的人，有光照耀他们。”（赛9:1-2）

马利亚的信心

对于天使加百列的预告“你要怀孕生子，”（路1：31）马利亚的反应是：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”（路1：34）

马利亚的回答看似疑问，其实恰巧是马利亚的信心。

对比祭司撒迦利亚，当天使对他说“你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子”时，撒迦利亚的反应是不信，而且向天使要一个凭据：“我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。”（路1:18）

马利亚没有向神要凭据，只是有“我没有出嫁怎么可能怀孕”的疑问。

天使回答说，“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。…因为出于神的话，没有一句不带能力的。”（路1：35-37）

虽然马利亚没有要，但天使还是给她一个证据，她的亲戚以利沙伯在年老的时候已经怀孕有六个月了。

于是马利亚就毫不怀疑地相信并接受了天使的话。

马利亚的信心也借着以利沙伯被圣灵充满所说的话得到印证：“这相信的女子是有福的。因为主对她所说的话，都要应验。”（路1:45）

马利亚相信神的权能，马利亚相信她所要生的是神的儿子。

在迦拿的婚宴上，马利亚对耶稣（她的儿子）说，“他们没有酒了。”然后对用人说，“祂告诉你们什么，你们就做什么。”（约2:3；5）可见马利亚完全相信、清楚知道耶稣的身份。

这坚定的信心，支撑着马利亚一生的生命，使她可以度过一切的误解、诽谤、艰难、痛苦，包括耶稣的十字架。

基督徒的信仰，是“本于信以至于信。”（罗1:17）一个信心坚定的母亲，她不仅会以圣经的教训养育儿女，并且可以因信将儿女的一生交托仰望在神的手中。

马利亚的顺服

“马利亚说，我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”（路1:38）

当马利亚说，“我情愿…”时，她是否想到过如此顺服的代价？

结婚生子，本是一个女子幸福喜庆的大事，本该享受父母亲人的祝福。然而，马利亚如今要未婚先孕，别说是在两千年前的犹大地，那里向来有将行淫的女子用石头打死的传统，即使在时光后退三十年前的中国，未婚先孕依然是见不得人的羞耻。

马利亚将要承担怎样的后果呢？

她很可能被未婚夫约瑟遗弃，被父母赶出家门，被犹太人用石头打死。实际上，她的未婚夫约瑟正打算这样做。

“马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。”（太1:18-19）

马利亚很可能一生背负淫乱的丑名。这也不是空穴来风，约翰福音第八章，犹太人与耶稣辩论时不无挖苦地说，“我们不是从淫乱生的，”（约8:41）可见马利亚所承受的羞辱和诽谤。

除了背负骂名以外，马利亚还要付出什么样的代价呢？

我们相信此时的马利亚还只是个十几岁的年轻少女，根据圣经的记载，马利亚和约瑟双方都是家境贫寒，而她所生养的又是神的儿子责任重大。马利亚是否担心过自己有能力将神的儿子抚养长大吗？

马利亚还要付出什么样的代价呢？

马利亚忍受身孕已重的艰难，长途跋涉到伯利恒。产前到了，没有接生婆，客店里又没有地方，只能将耶稣生在马槽里。不久之后，为逃避希律王，和约瑟带着耶稣逃难埃及，后来又小心翼翼地回到拿撒勒。

马利亚有没有感受到抚养神的儿子责任重大而小心谨慎呢？

路加福音第二章记载，耶稣十二岁时随父母上耶路撒冷，守完节期回去的时候，耶稣仍在耶路撒冷，但祂的父母并不知道，以为耶稣走失了，就在亲族中四处寻找祂。

你想马利亚当时是怎样焦急万分的心情呢？把神的儿子弄丢了，该如何交代呢？

三天后在圣殿里找到祂，马利亚略带埋怨地对耶稣说，“我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你。”（路2:48）

总之，马利亚的顺服，为此付出难以想像的代价！

一个敬畏神的母亲，教导儿女顺服权柄，自己应当成为顺服的榜样。在外顺服权柄，在家顺服丈夫。“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。”（弗5：22-23）

马利亚的母爱

母爱是上帝赐予母亲的本能。

母爱是无私。

十月怀胎的艰难，生产时极度的苦痛，但欢喜一个新生命的诞生。将孩子抱在怀里，喂奶穿衣，换洗屎尿布，为哄孩子入睡，唱着摇篮曲，自己却常常夜不能寐。儿病母揪心，儿行母担忧。心疼孩子读书求学路苦，母亲常伴随左右；遇到孩子青春期反叛，母亲常常独自伤心泪流。盼望儿女长大，即使儿女成家立业，心中仍免不了不尽牵挂。然而，哪怕是心血耗尽、鬓发先衰，那出自天父赐予的本能，母亲因爱始终是无怨无悔。母爱何其伟大！

耶稣虽贵为神的儿子，但祂也是完全的人子，祂也从一个婴孩一天天长大。

“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱祂的心，都一齐增长。”（路2:52）可想马利亚和普天下的母亲一样，付出怎样的心血和操劳。

母爱是牺牲。

有真实的故事，说在一个寒冷的冬夜，一个贫穷的母亲将要临产，她想要走到桥尽头的一对宣教士夫妇的家，她知道他们会帮助她。但她在桥头跌了一跤，正在这时阵痛开始了，她知道自己不可能走到宣教士的家，于是在桥下靠着桥墩生下了她的儿子。她将自己的衣服一件件脱下，将儿子严严的包起来放在自己身边。

第二天早上，宣教士太太开车过桥的时候，正在那桥头处，她的吉普车熄火了，她下来要查看是怎么回事。当她走下来，便听到桥下有微弱的婴儿啼哭声。她走下桥去，看见一个包在衣服里的婴儿正在因饥饿哭闹，而一边的母亲却在寒冷的冬夜里已经死去。

多年后，这个孩子长大，追问养父母自己是如何被他们领养的。宣教士告诉孩子他母亲的故事。于是那已经长大成人的孩子跑到母亲的坟旁扑倒，长久痛哭之后将自己的衣服一件件脱下来，包裹在母亲的坟墓上。

马利亚牺牲了什么？

马利亚牺牲了自己的名誉，甚至不顾惜赔上性命的风险。未婚先孕、长途跋涉、生子于马槽、逃难埃及等，都是马利亚的牺牲。

马利亚还牺牲了什么？

耶稣虽然是马利亚所生，但马利亚不能像其他母亲一样声称，“这是我的儿子。”因为耶稣是神的儿子，马利亚从来都不能真正拥有或“占有”这个儿子。这一点对任何母亲来说，在感情上都是难以接受的。

路加福音第二章，马利亚四处寻找耶稣，最后终于在圣殿里找到祂，焦急地对祂说，“我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你。”（路2：48）

耶稣回答说，“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？”（路2:49）这句话也可译作：“岂不知我应当在我父的家里吗？”耶稣的回答，在约瑟和马利亚听起来是不那么舒服的。但马利亚必须接受这样的事实，至少她必须慢慢学习接受这一事实。

约翰福音第二章，马利亚对耶稣说，“他们没有酒了。”（约2:3）

耶稣回答说，“母亲（妇人），我与你有什么相干？我的时候还没有到。”（约2:4）

这话马利亚听来也不会太舒服，但耶稣告诉母亲，祂一切的行动日程都必须服从天父的时间表。

马太福音十二章，耶稣正在向众人讲道，有人告诉祂，祂的母亲和弟兄找祂要和祂说话，耶稣回答说，“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”（太12:48-50）

这话在马利亚听来无论如何也还是有点儿刺耳，但马利亚尽管是耶稣的母亲，也必须慢慢适应这个事实：耶稣是神的儿子，祂不完全属于自己。

马利亚还牺牲了什么？

耶稣出生后满了洁净的日子，约瑟和马利亚带祂到圣殿，要将祂献于主，西面对马利亚说，“这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起。又要作毁谤的话柄。叫许多人心里的意念显露出来。你自己的心也要被刀刺透。”（路2：34-35）

“你自己的心也要被刀刺透。”西面的预言最后终于成为事实：耶稣被钉在十字架上，而母亲马利亚就站在十字架下，目睹自己的儿子忍受十字架的极苦，而马利亚只能在十架下默默流泪。人间没有什么苦难比母亲看着儿子受苦却爱莫能助更加撕心裂肺的了。

耶稣被钉死的唯一罪名是祂自称为神的儿子，马利亚如果想要救耶稣，她本来可以站出来说，“祂不是神的儿子，祂是我的儿子。”但马利亚没有这样做，她选择沉默，她选择自己的心被刀刺透的痛。马利亚，一个多么坚强的母亲，她选择与儿子一同受苦。

“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”（约3:16）但从人的角度看，马利亚为世人献出了自己的儿子！

母亲们，当效法马利亚的舍己、牺牲、深沉的母爱，知道你的儿女不是自己的私有财产，他们是耶和华的产业，他们属于耶和华神。将他们献于主，为主所用。

马利亚的敬虔

“马利亚说，我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。”（路1:46-47）

天使向马利亚报信，预言她将要生一个儿子至高者的儿子。马利亚去看望以利沙伯，从以利沙伯口中得到印证，于是马利亚唱出一首诗歌，记载在路加福音一章四十六至五十五节，俗称“尊主颂！”

“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。因为祂顾念祂使女的卑微。从今以后，万代要称我有福。那有权能的为我成就了大事，祂的名为圣。祂怜悯敬畏祂的人，直到世世代代。祂用膀臂施展大能。那狂傲的人，正心里妄想，就被祂赶散了。祂叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。祂扶助了祂的仆人以色列，为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。”（路1:46-55）

《尊主颂》的内容包括：耶和华对马利亚的怜悯；（1:46-49）耶和华对普世人的怜悯；（1:50-53）耶和华对以色列的怜悯。（1:54-55）《尊主颂》回应旧约撒母耳记上哈拿的颂歌，具有浓重的旧约主题、信息、词汇，包括神的救恩、怜悯、公义、能力、威严等。

在《尊主颂》的赞歌中

首先马利亚看现在，看到神在她自己身上所做的，她要以童女之身怀孕生子，人类的救主将从她而生，实在是莫大的恩宠。

然后马利亚看将来，看见神为全世界的人将要成就的，祂阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人，使一切敬畏祂的人都得到永生的救恩。

最后马利亚看过去，神从来没有忘记祂的百姓以色列，祂要兑现祂向以色列列祖所应许的，向祂子民以色列施怜悯直到永远!

一个年幼低微的小女子，何以能有如此深邃的看见？

人们从马利亚身上再次看到这样一个事实:一个敬畏神的人必将蒙神特别的恩典和眷顾！但前提是，马利亚是一个敬虔爱主的人。

马利亚的敬虔爱主，从她如何养育耶稣就可以看出：耶稣生下来第八天就遵循律法的要求为祂行割礼；满了洁净的日期，就带婴孩耶稣到圣殿将祂奉献归于主；每年逾越节，就带耶稣到耶路撒冷去朝拜神。

今日的世代，特别需要像马利亚一样敬虔的母亲，培育敬虔爱主的下一代。

马利亚的默想

提到耶稣的母亲马利亚，就不能不提到她的一个独有的性格特征：马利亚的默想。

当天使向马利亚报信时，马利亚“反复思想这样问安是什么意思。”（路1:29）

牧羊人受天使指使，去寻找婴孩耶稣，既看见就把天使论到祂的话传开了。“马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。”（路2:19）

马利亚焦急地寻找耶稣，耶稣却对她说，“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？”（路2：49）马利亚“把这一切的事都存在心里。”（路2:51）

默想成为马利亚一生的习惯。哪些事是马利亚可能要默想的？

天使报信，以利沙伯称她为“我主的母”，牧羊人寻找耶稣，东方博士来朝拜，西面关于耶稣的预言，亚拿论到耶稣的话，希律要杀婴孩耶稣，约瑟两次在梦中被天使指引，耶稣变水为酒，耶稣不同场合对她所说的话，耶稣的讲道、教训、医病赶鬼、神迹奇事，耶稣最后被钉十字架……

所有这些事迹都势必让马利亚反复思想。

“反复思想”是什么意思？默想并察验神的作为

“主啊，你的旨意是什么？主啊，你要做什么奇事？主啊，你要我做什么呢？”而这些，也正是敬虔的母亲需要向神祷告求问的。

马利亚的祷告

福音书中记载马利亚的事迹不多，在耶稣复活升天之后有关马利亚的记载尤其少见，唯一的一次是使徒行传中记载马利亚和门徒在楼房里一起祷告。

“当下门徒从那里回耶路撒冷去。进了城，就上了所住的一间楼房。在那里有彼得，约翰，雅各，安得烈，腓力，多马，巴多罗买，马太，亚勒腓的儿子雅各，奋锐党的西门，和雅各的儿子犹大。这些人，同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。”（徒1:12-14）

在耶稣被钉死埋葬的日子，马利亚作为母亲经受了心如刀割的三天，那令人心碎的苦痛，只有痛失爱子的母亲才能够体会。但第三天，马利亚和其他妇女们来到坟墓，她和其他妇女一道看见了耶稣的复活（参路加福音24:10，马太福音13:55， 27:56）。她从不怀疑神的权能，如今让她活生生地经历。想必马利亚再次回忆起天使对她说的话：

“祂要为大，称为至高者的儿子。主神要把祂祖大卫的位给祂。祂要作雅各家的王，直到永远。祂的国也没有穷尽。……因为出于神的话，没有一句不带能力的。”（路1：32-33；37）

马利亚切实地坚信：她的儿子耶稣是神的儿子，为“要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）于是，马利亚和门徒一道，俯伏敬拜、祷告称颂。

使徒行传这段经文，补充记载了马利亚的敬虔，同时也显明天主教向马利亚祷告之教义的谬误。

马利亚这位敬虔的母亲，她也是一位祷告的母亲。无论是圣经还是教会历史都显明，那些伟大的母亲几乎没有例外都是祷告的母亲。

有人说，“如果你想要知道一个人的未来，只需仔细观察他的母亲。”（If you want to know how somebody will turn out, take a good look at their mother.）

主耶稣贵为神的儿子，但祂在出来传道以前，与母亲马利亚一同生活了三十年，马利亚的敬虔爱主依然影响、塑造、激励了主耶稣的伟大品性：主耶稣的圣洁，主耶稣的顺服，主耶稣的舍己，主耶稣的信靠，主耶稣的祷告！

主耶稣的母亲马利亚，实在是今日所有敬虔爱主母亲效法的典范！

≡ 76、马利亚的侍奉人生

经文：路加福音1：26-38、4647

路加福音1:26到了第六个月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。1:27到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚。1:28天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了!”1:29马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。1:30天使对他说：“马利亚，不要怕!你在神面前已经蒙恩了。1:31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。1:32他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。1:33他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”1:34马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢?”1:35天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子-或作“所要生的必称为圣，称为神的儿子”（。1:36况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候，也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。1:37因为出于神的话，没有一句不带能力的。”1:38马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开他去了。

路加福音1:46马利亚说：“我心尊主为大，1:47我灵以神我的救主为乐。”

童贞女马利亚生活在拿撒勒，从《圣经》地理的位置上看，拿撒勒离耶路撒冷很远，是属加利利的一个小城，这也是一个被常人看不起的小城。-参约1：46（马利亚虽然生活在这个小城里，离京城耶路撒冷又远，但她却是一个有虔诚信仰的少女。马利亚信仰的虔诚，不因环境而改变，她甚至比生活在京城的女子更爱主。从马利亚的身上让我们看到，一个人的信仰是否虔诚，是不能以地理位置和生活环境来衡量的，信仰是属于人内心的，它在人内心深处生发后，活出与常人不一般的信仰表现。马利亚侍奉王侍奉主侍奉在心灵明深处，这从她对上帝旨意的顺服和她的尊主颂中就可以看出来。主母马利亚的侍奉人生是不断思索的人生、是甘愿顺服的人生、是尊主为大的人生、是永远奉献的人生。

一、不断思索神话语的人生

当天使奉神差遣向马利亚问安的时候，马利亚很惊慌。惊，是因为天使忽然向她问安，她没有一点思想准备;慌，是因为在犹太人的信仰观念中，人不能见圣洁神的面，见了必死无疑。-参出33：20;士13：22（但神与天使是不一样的，人是可以见天使的，所以当马利亚听了加百列的问安后，只是一时很惊慌，但她没有一直地惊慌下去，而是思想神藉天使对她所说之话的意思，不但思想，而且反复思想。

从马利亚的反复思想中让我们看到她是一个注重神旨意的女子，也是一个善于思考的聪慧女子。马利亚对神话语的反复思想提醒我们看了、听了从神而来的话语后，是要不断思想的。

《书》一章2节说：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”中国古代著名的思想家、教育家孔子也说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”说明思考对信仰、学问、人生等各个方面都是很重要的，尤其是在倡导神学思想与时俱进的今天，不思索如何与时俱进!所以，我们要通过不断地探究、思索，把神学思想的成果，转化到讲台的供应中，使教会的发展真正地与时俱进。

在此马利亚之所以要反复地思想天使的问话，是因为思想了才能作出更好的回答!马利亚听了天使对神旨意的传达后，经过反复思想，理性地问天使：“我没有出嫁，怎么有这事呢?”天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子……因为出于神的话没有一句不带能力的。”马利亚回答天使说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”马利亚表示同意的回答不是随便的，而是经过不断思索的。

马利亚经过认真思索，站在属灵的高处作出的理性回答给我们所有侍奉神的人一个什么启示呢?我们要学习马利亚不断思索的人生，认真思想神的话语，明白神在新时代中的旨意，传好时代的福音，把教会建立在神的心意之上。

二、甘愿顺服神旨意的人生

马利亚领受了从神而来的旨意后，甘愿顺服在神的旨意中。当马利亚说出“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上”这句顺服的话时，整个天庭、人类、宇宙都要欢呼。因为因着马利亚的顺服，人类有了救主。没有救主之前，人类与神隔绝，有了救主，人就可以与神和好了，而且宇宙万物都要和好，这能不让人欢呼吗?

但马利亚作出甘愿顺服的选择是要付出代价的，她要容忍人对她的嘲笑与讥讽，甚至要冒着生命的危险，才能完成神的旨意。因为按照摩西的律法、犹太人的传统，一个女孩子如果未婚先孕，任何人都有权力拿石头打死她。对于这一切马利亚没有因惧怕而退却，她冒着生命的危险，甘愿顺服神的旨意，她用柔弱的肩膀担负起从神而来的托付与使命。因为她知道人类只有藉着她这个道成肉身的载体才会有希望。

马利亚甘愿顺服的人生给我们什么启示呢?《圣经》说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭;顺从胜于公羊的脂油。”-撒上15：22（跟从主的路不全是康庄大道，有时也会有人的思想暂时测不透的崎岖道路，此时人要做的就是甘心顺服。比如，耶稣的养父约瑟，得着神在梦中藉使者的启示后，醒了，起来，就遵着神使者的吩咐，把妻子娶过来，只是没有和她同房，等她生了儿子，就给他起名叫耶稣。-参太1：2425（再比如，以色列的儿子约瑟，他被卖埃及为奴后，即使被人诬陷下在监里，仍能够顺服在神的面前，归荣耀于神。当他做了宰相后，不计前嫌救了父亲全家的性命。哥哥们在父亲去世后唯恐约瑟报复他们，但约瑟反过来安慰他们说：“不要害怕，我岂能代替神呢?从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”-创50：1920（

是的，我们岂能代替神呢?要知道在我们人生所经历的每一件事上都有神的美意，但有多少时候我们能像主母马利亚和两位约瑟一样甘愿顺服在神的旨意中呢?主差我何往，我必前往了吗?命我何言，我必言了吗?先知弥迦说：“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢?只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”-弥6：8（愿我们所有跟从神的儿女都能够学习主母马利亚甘愿顺服神旨意的精神，做一个甘愿顺服神旨意的人。在生活中行公义，好怜悯，存谦卑的心，与神同行，忠心侍奉在神的面前。

三、尊主为大的人生

马利亚唱出了名垂千古的尊主颂，从她的尊主颂中，让我们看到她对《旧约圣经》特别地熟悉，-参诗33：9;赛7：14，9：6（对于一个年少的女子来说，熟悉《旧约圣经》是很不容易的。马利亚不但熟悉，还能应用，就更不容易了，也正因为她熟悉神的话，所以才能明白神对以色列民族及全人类的应许。

什么应许?在《以赛亚书》七章14节和九章6节神藉先知应许说：“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。…‘因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”

从马利亚的尊主颂当中让我们看到，她没有一丝一毫的骄傲，没有认为我将是主的母亲，我太伟大了，没有人能超过我了。在她的心里只有尊主为大的意念。在耶稣出生以后，她对耶稣从没有做母亲的居高临下的命令，而是谦卑地听从主的命令。

比如，在迦拿的婚筵上，当酒用尽了的时候，她来到主面前告诉主，他们没有酒了，为要寻求主的意见。当主对她说：“母亲-原文作“妇人”（，我与你有什么相干?我的时候还没有到。”-现代中文译本译为“母亲，请别勉强我做什么，我的时刻还没到呢。”（她只对用人说：“他告诉你们什么，你们就做什么。”

主母马利亚活出了尊主为大的人生，可我们生活中有没有尊主为大呢?有时我们在礼拜堂中会尊主为大，但在生活工作中却没有尊主为大;有时我们在信的人面前尊主为大，但在不信的人面前却没有活出敬畏神的美好见证。

我们看约瑟面对波提乏妻子的引诱时，断然地说：“我怎能作这大恶，得罪神呢?”面对世上诸多罪恶的引诱时，我们能否尊神为大地说：“不!?”惟愿我们学习马利亚和约瑟尊主为大的人生，在生活中能够真正地尊主为大。因为在《撒母耳记上》二章30节下半节，神说：“因为尊重我的，我必重看他;藐视我的，他必被轻视。”

四、永远奉献的人生

马利亚从接受上帝的旨意成全在自己身上的那一刻开始，她的一生就完全奉献给神了。首先她为迎接神子的降生献上了自己的青春年华;在她生下耶稣后，又带着耶稣逃亡埃及，经历了风餐露宿的艰辛岁月，但她没有一句怨言，以爱呵护着儿子的童年，精心哺育着让儿子得以健康成长;在儿子12岁那年带他上耶路撒冷过节，回来的路上发现儿子丢了时，她又不辞劳苦地回去寻找，相信她寻找的每一步里都藏着深深的母爱和焦虑的思念;最后她的儿子茁壮成人后，她的心却被刺透了，因她亲眼看着自己的儿子因着世人的罪，被无辜地钉在十字架上。十字架下，一个母亲悲痛欲绝的心，谁能够体会呢?今后，她要生活在丧子的悲痛中，在思念爱子的岁月里度过余下的人生。

马利亚的一生真是为主奉献、为主而活的一生。马利亚永远奉献的人生，不禁让我们反思我们的奉献，我们真的为主奉献上自己了吗?还是在奉献的道路上瞻前顾后、举足不前呢?

主母马利亚的人生，给我们每一个侍奉主的儿女作出了美好的榜样。从她的一生中，我们学到作为一个神的儿女，不断思想神话语的重要性，甘心顺服神旨意的重要性，尊主为大的重要性，向神永远奉献的重要性。愿我们学习主母马利亚不断思想神的话，甘心顺服神的旨意，一生尊主为大，向神永远奉献自己，积极响应神的呼召，完成神的托付，使神的旨意在我们身上得以畅通无阻地运行。

是的，我们岂能代替神呢?要知道在我们人生所经历的每一件事上都有神的美意，但有多少时候我们能像主母马利亚和两位约瑟一样甘愿顺服在神的旨意中呢?主差我何往，我必前往了吗?命我何言，我必言了吗?先知弥迦说：“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢?只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”-弥6：8（愿我们所有跟从神的儿女都能够学习主母马利亚甘愿顺服神旨意的精神，做一个甘愿顺服神旨意的人。在生活中行公义，好怜悯，存谦卑的心，与神同行，忠心侍奉在神的面前。

三、尊主为大的人生

马利亚唱出了名垂千古的尊主颂，从她的尊主颂中，让我们看到她对《旧约圣经》特别地熟悉，-参诗33：9;赛7：14，9：6（对于一个年少的女子来说，熟悉《旧约圣经》是很不容易的。马利亚不但熟悉，还能应用，就更不容易了，也正因为她熟悉神的话，所以才能明白神对以色列民族及全人类的应许。

什么应许?在《以赛亚书》七章14节和九章6节神藉先知应许说：“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。…‘因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”

从马利亚的尊主颂当中让我们看到，她没有一丝一毫的骄傲，没有认为我将是主的母亲，我太伟大了，没有人能超过我了。在她的心里只有尊主为大的意念。在耶稣出生以后，她对耶稣从没有做母亲的居高临下的命令，而是谦卑地听从主的命令。

比如，在迦拿的婚筵上，当酒用尽了的时候，她来到主面前告诉主，他们没有酒了，为要寻求主的意见。当主对她说：“母亲-原文作“妇人”（，我与你有什么相干?我的时候还没有到。”-现代中文译本译为“母亲，请别勉强我做什么，我的时刻还没到呢。”（她只对用人说：“他告诉你们什么，你们就做什么。”

主母马利亚活出了尊主为大的人生，可我们生活中有没有尊主为大呢?有时我们在礼拜堂中会尊主为大，但在生活工作中却没有尊主为大;有时我们在信的人面前尊主为大，但在不信的人面前却没有活出敬畏神的美好见证。

我们看约瑟面对波提乏妻子的引诱时，断然地说：“我怎能作这大恶，得罪神呢?”面对世上诸多罪恶的引诱时，我们能否尊神为大地说：“不!?”惟愿我们学习马利亚和约瑟尊主为大的人生，在生活中能够真正地尊主为大。因为在《撒母耳记上》二章30节下半节，神说：“因为尊重我的，我必重看他;藐视我的，他必被轻视。”

四、永远奉献的人生

马利亚从接受上帝的旨意成全在自己身上的那一刻开始，她的一生就完全奉献给神了。首先她为迎接神子的降生献上了自己的青春年华;在她生下耶稣后，又带着耶稣逃亡埃及，经历了风餐露宿的艰辛岁月，但她没有一句怨言，以爱呵护着儿子的童年，精心哺育着让儿子得以健康成长;在儿子12岁那年带他上耶路撒冷过节，回来的路上发现儿子丢了时，她又不辞劳苦地回去寻找，相信她寻找的每一步里都藏着深深的母爱和焦虑的思念;最后她的儿子茁壮成人后，她的心却被刺透了，因她亲眼看着自己的儿子因着世人的罪，被无辜地钉在十字架上。十字架下，一个母亲悲痛欲绝的心，谁能够体会呢?今后，她要生活在丧子的悲痛中，在思念爱子的岁月里度过余下的人生。

马利亚的一生真是为主奉献、为主而活的一生。马利亚永远奉献的人生，不禁让我们反思我们的奉献，我们真的为主奉献上自己了吗?还是在奉献的道路上瞻前顾后、举足不前呢?

主母马利亚的人生，给我们每一个侍奉主的儿女作出了美好的榜样。从她的一生中，我们学到作为一个神的儿女，不断思想神话语的重要性，甘心顺服神旨意的重要性，尊主为大的重要性，向神永远奉献的重要性。愿我们学习主母马利亚不断思想神的话，甘心顺服神的旨意，一生尊主为大，向神永远奉献自己，积极响应神的呼召，完成神的托付，使神的旨意在我们身上得以畅通无阻地运行。

≡ 77、参与在上帝的应许里

讲道内容

讲题：参与在上帝的应许e

经文：路加福音1:26-38

主讲：周元元牧师

引言

上礼拜生命教育备课的时候，有位姊妹拿了一个包装好的礼物要递给我。还没等她开口，我就说：「不用送我啦，你们每个礼拜进班的故事妈妈才值得领礼物啊！」结果这位姊妹回答：「你误会了，这不是要给你的，这是要请你下礼拜送给该班级老师的礼物！」当下我好尴尬。不过很明显的，是因为这个礼物包装精美，又送来我面前，所以我才会误以为她是要送礼物给我。相反地，如果今天有个人拿了一个看起来很奇怪的东西要给我，我心e想的应该是：这不要跟我有关吧？！给我这个做甚麽？

今天的经文中，有一个人遇到天使向她显现，但当天使说出上帝要给她的礼物时，却是让她有点迟疑啊？

一、马利亚质疑应许的真实性

在希律作犹太王的时候，有一天，上帝差遣天使加百列到加利利一个不出名的小城，叫做拿撒勒。这座城内仅仅住着一两千人，这样的人口数，若是在台湾，一定也是位在平地或山上的偏乡。天使奉上帝差遣，必然是要传上帝的讯息，那为什麽不选个大城市去呢？就像之前天使去耶路撒冷，去对宗教领袖祭司撒迦利亚说话一样。重要的地方、重要的人物，感觉才像是个重要消息要发布的地方。然而，天使加百列真的来到这个名叫拿撒勒的小地方，而他说话的对象更是稀奇！是一个年轻的女子，已经跟大卫家的后裔约瑟有了婚约，但还没有嫁过去。一个还没结婚的年轻女子，在当时的社会来说是毫无社会地位的。上帝要天使去向这样一位在社会上毫不起眼的女子说话？是的。而且天使一开口就说：「蒙大恩的女子，你好，主和你同在！」蒙大恩的女子？！对当时的女性来说，出嫁了，嫁到一个好夫家，地位也不过是属于先生的财产，况且她的未婚夫也不是甚麽达官贵人，只是个木匠。这样就称她为蒙大恩的，也太奇怪了吧？难怪马利亚听了之后，满脸疑惑，怎麽都想不通。

还好，天使继续说话，天使说：「马利亚，不要怕，你在上帝面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，要给他起名叫耶稣。他将要为大，称为至高者的儿子; 主上帝要把他祖先大卫的王位给他。他要作雅各家的王，直到永远； 他的国没有穷尽。」不要怕，因为「你要怀孕生子…」。光听到你要怀孕生子，马利亚可能就惊讶地卡住了，接下来天使所说：你的儿子将要为大、称为至高者的儿子、作王直到永远…可能都听不清楚了吧？！因为犹太人的婚约是这样子的：从订婚到结婚的期间通常是一年，这期间新娘若有不贞的行为，是要被众人用石头打死的。

天使说马利亚你在上帝面前已经蒙恩了，上帝要给你的应许是你要生一个儿子。但是，马利亚回答说：「我没有出嫁，怎麽会有这事呢？」天使说的蒙恩，上帝给的应许，怎麽是未婚怀孕啊？！这还没到甜头、就可能会到苦头的应许，怎麽会是上帝的祝福？

对上帝的应许感到质疑，马利亚绝不是圣经中唯一的例子。当以色列人被埃及人奴役四百年之后，在旷野地的何烈山上，上帝曾对一个落魄的逃亡者摩西显现。上帝对摩西应许说：「我要救你的同胞以色列人脱离埃及的手。现在，我派你去，带领他们出来。」多麽铿锵有力的应许，可是摩西怎麽回答？他说：「我是甚麽人？竟能去见法老，把以色列人从埃及领出来呢？」另一个例子：士师的时代，当以色列人落在米甸人手e七年、受尽苦楚，上帝的使者出现在一个偷偷在m酒池打麦子的人面前，名叫基甸。上帝的使者对他说：「大能的勇士啊！耶和华与你同在！去，拯救以色列脱离米甸人的手掌。」基甸回答甚麽？「主啊，请容许我说，我怎能拯救以色列呢？」上帝的应许好不好，很好。马利亚要生一个永远做以色列的王的耶稣；摩西、基甸要去拯救同胞脱离敌人的压迫。可是，这个将来对许多人会大好的应许，对要参与在这应许中的马利亚、摩西或基甸来说，摆在眼前的却一点都不好！是显而易见的困难、是冒着生命危险。难怪他们都回答：「怎麽可能？」换作是我们，应该也是一样的回应吧？

二、今日，世人也质疑这应许是真的吗

天使称马利亚为蒙恩的女子，常常我们也会称一些人很蒙恩。可是我们一般怎麽定义蒙恩，或说一个人很受祝福？通常都跟好的生活条件绑在一起，像是经济安定、有好的声望、身体健康等等。可是天使称呼马利亚为蒙恩的，接下来却是要带她进入一条颠簸的、不容易的道路。这不仅挑战马利亚，也很颠覆我们的想像！

今天要洗礼的兄姊中，有一位弟兄，从小就在母亲的带领下，到教会接受幼儿洗、参加主日学，就是接受主耶稣所说：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们。」-太19:14（的应许。然而当他国中时，他第一次对信仰产生了疑惑。他问了一个问题：「神为何造人？神造人是为了好玩吗？人不听话就用洪水把他们毁灭？这跟小孩子玩玩具有何不同呢？」他问了许多教会e的长辈，但没有人能给他一个满意的答桉。国三那一年，一次考试失常，被母亲责备；加上在学校遇到人际上很大的困境，他对自我的价值产生了莫大的怀疑。他觉得世界并不需要他，世人只是用那些外在的成就在定义自己的价值，如果是这样，上帝也不需要他。于是他跟神打赌，不再依照祂的旨意行事，若是因此上帝要灭了他，那上帝就是不慈爱；但若是留下他，那上帝就不是公义的上帝。之后，他的内心失去了大部分的情绪和情感，只想去看尽世界的苦难。

上帝是慈爱的吗？如果是，为什麽有苦难？或说，如果上帝真的看人为宝贵，那麽为什麽人是活在一个以外在成就来定义个人价值的世界，而为此受苦？马利亚的苦是她不明白她的未婚怀孕怎麽成为祝福，至少对她本身来说是莫大的困难啊！世人的苦是在生命的难题上，怎麽相信还有一个上帝仍然掌权、还爱着我，甚至透过我这些经验要成为更多人的祝福？这有可能吗？

三、马利亚参与在上帝的应许e

在人的质疑中，上帝透过天使的口回应马利亚：「圣灵要临到你身上；至高者的能力要庇荫你，因此，那要出生的圣者要称为上帝的儿子。况且，你的亲戚伊利莎白，就是那素来称为不生育的，在年老的时候也怀了男胎，现在怀孕六个月了。因为，出于上帝的话，没有一句不带能力的。」上帝不是给人应许，然后就丢下他、不管他的上帝，上帝给了马利亚两个帮助、一个印证和一个保证。两个帮助是：圣灵要降临到她身上、以及至高者的能力要庇荫她。换句话说，圣灵要与马利亚同在帮助她，让没有过房的她怀孕，将这不可能变为可能；至高者、就是上帝本身的能力也要帮助她，帮助她面对可能临到她的难处。不仅如此，上帝还给她一个印证，就是她年老的亲戚，已经不孕一辈子的伊利莎白也已经怀孕六个月了。最后，天使说了一句保证：「因为，出于上帝的话，没有一句不带能力的。」

两个帮助、一个印证、一个保证。没有一个能免去未婚怀孕这件事，但是，上帝说我一定跟你同在，因为我是将不可能变为可能的上帝，凡我所说的话，没有不带能力的。

天使把上帝的话传达完毕，接下来，是自由意志时间。这是一条蒙恩的路、有着上帝应许的路，但不是容易的路。马利亚，你的选择是甚麽？

马利亚的回答，成了往后的岁月中，人对神的呼召的回应中，一个不朽的典范。马利亚说：「我是主的使女，愿意照你的话实现在我身上。」马利亚的回答不是我明白了，我了解一切了。至少当下她一定不会想到有一天她要看到由她所生下的儿子得受尽苦楚，甚至被钉在十字架上。然而，那个愿意让出生命主权，就是让上帝作她的主，她作上帝的W人的选择，却使平凡如她、在最不可能的情况下，甚至要面对众人都不明白这是怎麽一回事的状况下，成了上帝拯救世人的计画中、一个荣耀的应许实现的重要开始。

四、今日，我们继续参与在上帝的应许e

「我是主的使女-或说W人（，愿意照你的话实现在我身上。」这句话，不只是马利亚的回应，也是每一个基督徒面对救恩的应许时，面对上帝的呼召时都回答过的话。

洗礼时，主礼者总会问要接受洗礼的人三个问题：1.「你相信上帝是你的天父，耶稣基督是你的救主，圣灵是你的保惠师吗？」2. 「你是否诚心认罪悔改，并信靠耶稣基督救赎的功劳？」前两个我们都回答：是。3.「你当倚靠上帝的恩典，尽力服事祂，一生行祂的道，尽信徒的本份。你愿意如此行吗？」我们回答甚麽？「我愿意」。

感谢上帝，这是上帝的恩典主动临到我们。我们才有可能听见福音、接受救恩，如今在和平教会成为弟兄姊妹。我们透过三个洗礼时的回答，说我们相信上帝是我们的天父、耶稣基督是我们的救主、圣灵是我们的保惠师。也说我们诚心认罪悔改，并信靠耶稣基督救赎的大能。于是，我们像我们信仰前辈马利亚一样，我们接受了上帝做我们生命的主。并且，我们也像她一样，将在生命中倚靠上帝的恩典，不是倚靠自己的聪明才智、身分地位，更不是倚靠我们从此就明白所有的真理、不再有疑惑了。我们说我们愿意，愿意倚靠上帝的恩典，尽力服事祂，一生行祂的道-不是只行容易的路、我想走的路（，尽信徒的本份。

所以，这是一个好恐怖的宣誓？！今天要受洗的这位弟兄，就是我刚刚说到他曾经感觉生命没有价值、苦难没有答桉的弟兄，在他受洗见证的最后结论是这样说的：「因缘际会于今年五月来到和平长老教会，我所感受与看见的和平教会是一个狂热与理性的平衡点。每个人始终是带着缺憾与苦难来到这间教会，并试着在一同追求信仰的过程中，让自身、姊妹弟兄、教会群体甚至社会整体一步步朝神的『完全』前进，我想这就是我在和平教会的感受与期许。没有人知道耶稣何时再来、末日何时发生，这些『何时』不过是人试图理解神时勉为其难的词。『信仰』是毋须消除未知却能无惧前进的确信，这就是我于此的盼望。」

结论、我是主W，愿照主意

「『信仰』是毋须消除未知却能无惧前进的确信。」由此，我们将生命的主权、包含前方的道路完全仰望在上帝手中。于是，这个「我愿意一生行祢的道」的宣告，不是一个扛不起的重担，而是无论前方是高山低谷，都有圣灵与我同住、上帝大能庇荫我的恩典之路。

今天，不只是要准备受洗的弟兄姊妹，还有所有已经领受耶稣基督救赎恩典的我们，我们是否愿意在上帝的呼召面前，就是上帝要透过我们成为更多人的祝福的应许面前，再次用马利亚的这句话成为我们的回答呢？如果你愿意，邀请我们一起在主前回答说：「我是主的W人，愿意照你的话实现在我身上。」

≡ 78、杨乐誉：两个孕妇

在主里问候在座的众位父老弟兄姊妹：主内平安！感谢神，让我们今天有这样的机会来思想圣经的话语。今天的证道经文是路加福音1章5-56节，刚才刘聪传道给我们读了其中几处重点经文：26-27节、30-31节、34-47节和56节。经文描写了两个人物：马利亚和伊利莎白。这两个人有一个共同的特点怀有身孕。那时，马利亚处于孕期的前三个月，而伊丽莎白离生产只有三四个月。这两个孕妇年龄相差很大：马利亚是一个童女，而伊利莎白已经年纪老迈（参路1:7、27）。虽然她们生活在不同的环境中，经历了不同的事情，度过了不同的艰难，但她们却有同样坚固的信心。我们今天在这里思想她们两个人，也会给我们带来信心的帮助。

一、从三个方面思想马利亚

㈠ 平凡的女子

马利亚是一个非常平凡的犹太女子，当时她很年轻，还是一个童女（参路1:27），也就是说她还是个处女。她的家在犹太地，即今天巴勒斯坦北部地区加利利的一座小城，名叫拿撒勒。她有一个亲戚伊利莎白，是以色列人第一任大祭司亚伦的后人，也是当时的祭司撒迦利亚的妻子。男大当婚，女大当嫁，按当时犹太人的习俗，马利亚正逢婚恋时期，有一个敬畏神、忠厚老实的青年小伙约瑟深深地爱着她，追求着她，马利亚也深爱着约瑟。他们的相爱已经很顺利地结束了婚恋中的第二个阶段花前月下恋爱之后的许配，也就是订婚，只等迎娶正式结婚。他们正朝向美好的目标迈进。相信此时的马利亚正沉浸在爱情的喜乐和对未来美好生活的憧憬中，并且积极地准备着结婚的各样事情。当然这一切并没有影响到她对耶和华神的虔诚和敬畏。她时时在寻求神对她的未来、对她人生的美好带领和预备。

㈡ 不平凡的经历

马利亚一生都不会忘记这一天耶和华神藉着天使加百列向她显现说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”（路1:28）忽然间遇见天使，这足以让马利亚相当惊慌和害怕，然而天使紧接着向她启示了更令她震惊的大事：“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。”（路1:30-31）“你要”意为即刻就要怀孕生子。

弟兄姊妹，即使在性开放的二十一世纪，未婚先孕或者挺着大肚子走进婚礼殿堂的人大有人在，但是她们面对家庭声誉受损、社会的舆论、传统道德的良心，内心难免要忐忑不安；何况在两千多年前，童女马利亚面对类似的情况又怎能完全不慌乱呢？所以她当时很紧张，脱口而出：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”（路1:34）我们从马利亚所处的社会背景，特别是从旧约律法的规定上来看，可以知道她心里承受着巨大的压力。

首先，没有出嫁就怀有身孕，要遭受社会舆论正面或背后的指责，个人要蒙羞，家族也要蒙羞。马利亚很可能会被逐出家门，被亲人和族人所抛弃，以牺牲自己的声誉、亲情为代价。

第二，未婚先孕也意味着马利亚将以牺牲自己的爱情为代价。她已经进入到婚姻中的一个重要阶段，许配给了约瑟，只是还没有迎娶。她没有结婚就先怀孕了，怎么向约瑟解释呢？这就意味着她将以牺牲自己的爱情作为代价，也要伤害到深爱的人，可能会被自己深爱的人抛弃，婚姻将面临破碎，也可能被当众羞辱，而且这样的事情差点就发生了。马太福音1章18节：“耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。”她丈夫约瑟是个义人，当时还不知道这个事，之后约瑟就很伤心，但他“不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。”（太1:19）这里我们看出约瑟也是一个敬畏神的人，满有从神来的怜悯。当他听说未婚妻的这件事，相当难过。按当时的惯例，他应该揭穿这事，然后把马利亚带到外面被人当众羞辱。但约瑟却“不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。”这时天使亲自向约瑟显现神亲自来干预这件事，使马利亚免受伤害。

第三，未婚先孕也意味着马利亚要以牺牲自己的生命为代价。按着旧约律法，申命记22章20-21节：“女子没有贞洁的凭据，就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死，因为她在父家行了淫乱，在以色列中作了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉。”当时天使向她宣告即将要怀孕生子，她能不害怕吗？我曾经想过，圣经中的这个要求是不是太苛刻、太严厉了？但这体现了神对人的婚姻，特别是对男女之间性关系圣洁的要求。

弟兄姊妹，当我们放眼今天这个世界和世代所充满的恶，当人在崇尚人性开放和自由的同时，道德的底线也在急剧下降。主耶稣在路加福音17章26节形容这个世代：“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁”。特别在男女亲密的关系上很随便。创世记6章2节讲到：“神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选”，指的就是在男女的关系上随意挑选。

弟兄姊妹，当我们留意每天的报纸、电视、网络报道的时候，不尽感慨万分！前不久我看到网上一个帖子：《昆明人流手术室前现学生潮》已经开始有越来越多的学生做人流手术了！贴子里讲到暑假结束，各大医院做人流的学生潮又涌过来。她们面容非常稚嫩，在医生的眼中还只不过是一个孩子，其中有一个孩子才十四岁，是初二的学生。医生们统计发现女孩怀孕的年龄越来越小，一名妇产科门诊医生感叹：“现在的孩子，该说什么才好呢！”最后作者把这个问题归结为电视、网络等媒体上很多亲热镜头登堂入室，并且社会、家长、学校对性教育漠视和回避所致。

弟兄姊妹，面对这样的事情，基督徒应该如何做出积极的回应呢？是否在追求时尚新生活、适应时代变化的同时，基督徒的本质的观念也在不经意间悄然变化？社会事件每日都在变，但圣经的真理是不改变的。当人的认识和观念随己意在不断改变的时候，神对他儿女的要求是不变的。神是圣洁的，他要我们每个作儿女的也要圣洁，所以求神来保守我们有圣洁的生命，也加给我们力量可以持守圣洁的生活。或许我们有肢体偶然被过犯所胜，不经意陷入试探的罪中，但神仍然爱我们，我们就要赶紧来到神的面前认罪悔改，离开罪，求主洁净。愿神保守我们圣洁。

我们再回到当时童贞女马利亚正在经历的挣扎中。当天使将怀孕生子的事情告诉她，马利亚非常震惊，对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”（路1:34）我们从这句话中可以看出，马利亚有两点疑惑和担忧。第一点，她对神奇妙的作为不解：我没有出嫁怎么会怀孕生子呢？第二点是道德良心自然的反应。当神藉着使者给她讲的时候，她很震惊，马上向天使解释说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”鉴察人心肺腹的神当然知道马利亚内心的焦虑，天使马上解除她的顾虑，首先，指出马利亚所怀的孕是从神来的，是由圣灵感孕，而不是从人来的：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”（路1:35）神指出她所怀的孕是圣洁的，是神的儿子。此外，天使还告诉马利亚：“因为出于神的话，没有一句不带能力的。”（路1:37）书33篇9节就讲到：“他说有，就有；命立，就立。”

㈢ 信心的决定

当天使宣告这个事情的时候，马利亚深知当时犹太律法、宗教和社会的规定，她即将面临个人声誉、爱情、心灵、生命的考验，马利亚马上会想到这些事情，但当天使讲完之后，马利亚回应说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”（路1:38）也许当时马利亚的信心还不是特别强，当天使回答后，她的确没有什么理由可以回应辩驳，就对天使说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”“情愿照你的话”，体现出按她自己可能不是太愿意，但是神既然有这样美好的旨意临到她身上，她情愿顺服神的旨意，即使要付上生命的代价，也愿意接受并遵行。

弟兄姊妹，我们从这里看到，神的工作方式非常独特，对于马利亚这么一个女子，神以这样一件事情临到她；然而凡是出于神的事情，神会亲自开路并指引马利亚前面的道路。天使也安慰马利亚：“况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。”（路1:36）天使连这孩子的性别都告诉了马利亚，特别藉着这话来安慰她。经上接着说：“那时候马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城。进了撒迦利亚的家，问伊利莎白安。”（路1:39-40）她要去看伊利莎白，进一步确定神对她的这个美好的带领。从经上我们看到，马利亚见到了伊利莎白，确认了这件事。

马利亚是一个很有信心的人。然而一个有信心的人也有信心的成长、发育和确认阶段。当马利亚见到伊利莎白，特别是确认了神藉着天使对她说的话，她的心中充满了喜乐、平安，因为她知道的确是神有美好的旨意。

马利亚即将成为主耶稣肉身的母亲神的儿子要从她的腹中而出，这是一个非常大的祝福。在这里我们看到，当人在承受巨大的祝福之前，必要接受很大的考验和试炼，并且要得胜。当时天使并没有对马利亚说“你不要慌，无论遇到什么事情我都给你搞定，包括你未来的丈夫约瑟，我会向他解释”，只是向她宣告了神在她身上的这个旨意。这给马利亚一个很大的考验，也让她因着信心完全地顺服，让她在成长的过程中，有这样的信心，以后能够养育主耶稣，使得主耶稣能够顺利地成长。

当马利亚见到伊利莎白的时候，信心更是大增，她自己非常喜乐，特别唱出了一首歌尊主颂：“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐……”（路1:46-55）马利亚尊主为大，表明了在她心中没有把其它事情作为非常重要的事情，乃是把神的事情摆在第一位，甚至为了成就神的旨意、完成神在她身上美好的带领，连包括自己婚姻在内的一切都可以放下。她做出了这么一个信心的决定，愿意成为神所使用的器皿。弟兄姊妹，用马利亚来对照我们自己，我们是否也能有这么大的信心，来接受神在我们身上美好的带领呢？我相信神在我们每个人身上都有美好的带领，特别在很多的事情面前，我们因着信心，就能够承受神给我们巨大的祝福。

二、从三个方面思想伊利莎白

㈠ 不寻常的怀孕经历

路加福音1章5节讲：“当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白。”圣经这里强调伊利莎白是祭司撒迦利亚的妻子，她还有另外一重身份是大祭司亚伦的后裔。圣经称赞这对夫妻说：“他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。”（路1:6）这说明他们很不容易。伊利莎白非常虔诚、敬畏神，但是她却面临一个极大的问题不生育。按照当时犹太人的传统观念，妇女不生育是一种耻辱，而且地位是很低的。路加福音1章25节讲到，伊利莎白说：“主在眷顾我的日子这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。”这说明不生育是一种羞耻。虽然他们两个人一直在祷告、等候，但是直到年老还是没看到什么希望，直到了不能生育的年龄，他们还是连一个孩子都没有。

弟兄姊妹，神让他们经历这样巨大的考验。当我们回到圣经才明白，原来神有自己美好的计划和时间，藉此也来操练撒迦利亚和伊利莎白夫妻二人，使他们有能力可以直接参与到神伟大的救赎计划中。

伊利莎白因着神的怜悯和眷顾怀孕了，而且她所怀的也是未来的一位伟大人物约翰，被称为耶稣基督的开路先锋。所以神使伊利莎白直接参与到神伟大的救赎计划中。特别是当马利亚来找伊利莎白的时候，马利亚也从伊利莎白的身上得到了安慰和勉励。

弟兄姊妹，当我们遇到很多事情，是否时常地怀疑：主啊，我有什么罪吗？主啊，肯定是他们家有大罪，他才会遇到这样的事情。主啊，我是义人，一直都做得好，为什么这样的事临到我的身上？主啊，你怎么还没听我的祷告？我相信当时伊利莎白一定很焦急。夫妻俩很敬畏神，也没有怀疑，一直在祷告，为什么神一直都没听？不是神没听，而是神有他美好的预备。当我们遇到不理解的事情，我们是否也怀疑别人、怀疑自己、怀疑神，甚至放弃了我们的信仰呢？这个事情值得我们深思。

㈡ 信心的认识和信心的安慰

伊丽莎白不寻常的怀孕经历，反映了他们对神绝对的顺服、不懈的等候、不住的祷告和完全的信靠。虽然他们一直在祷告，“神啊！求你给我们后裔，给我们产业，给我们孩子”，一直在等，还没有等到，但他们并没有因此而信心冷淡，逐渐放弃了，在他们的生活中慢慢远离了神，他们乃是如圣经所说义人，持守主的道，无可指摘。

最后神成就了他们的祷告，神的应许成就在他们身上，他们老来得子。这在常人看来是不可能的，但是圣经说：“因为出于神的话，没有一句不带能力的。”（路1:37）神因着他们的信心、祷告、等候，特别地祝福了他们。天使对撒迦利亚说：“不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。”（路1:13）所以弟兄姊妹，我们看到，当神的祝福临到他们身上时，不但祝福了他们，也特别祝福、使用了他们的后裔。伊利莎白怀孕的时候，她的胎儿“从母腹里就被圣灵充满了。”（路1:15）在以后的各样事情中我们看到神特别祝福约翰，有很多人因着约翰而悔改来到神面前。

路加福音1章24节讲到，“伊利莎白怀了孕，就隐藏了五个月”她的“保密工作”做得非常好，连她的亲戚马利亚都不知道。当天使来报喜的时候，马利亚才知道伊利莎白也怀孕了，所以急忙去找她。马利亚这时候可能在想：她也应该有同样不寻常的怀孕经历，能够体会我目前的心境吧？果然，在圣灵的感动中，身为长辈的大祭司亚伦的后裔，怀胎早于马利亚的伊利莎白，信心的眼睛看见了即将成就的事，谦卑地称马利亚为“我主的母”（路1:43），并且宣告连串的祝福，马利亚领受了她的祝福以及信心的安慰，相信了神藉着伊利莎白的鼓励话之后，才唱出了尊主颂。

㈢ 爱心的接纳和实际行动的帮助

弟兄姊妹，是否当我们在勉励人、帮助人的时候常常感到言语贫乏，没有力量？这让我们看到，人的话语是没有力量的，人本身也是软弱的，只有神的话语才有力量。伊利莎白对马利亚的安慰，是神藉着圣灵的感动带给马利亚的话，而不是凭着自己所说的话：“马利亚你别担心，当时我怀孕前三个月也挺难的……”伊利莎白从神面前所领受的话亲自安慰了马利亚，也只有从神得来的话才带着能力和安慰。所以我们也求神来帮助我们，藉着祷告求圣灵来感动帮助我们，使我们能够说出造就人的话，使来求助的人能够得到真正的帮助。

孕妇在孕后三个月和产前几个月心情是较烦躁的，作为准妈妈要准备很多东西，很忙碌。神做事就是这么奇妙，他大能的话语和奇妙的作为将一位未婚怀孕者最初不稳定的三个月和一位高龄怀孕者产期前的三、四个月紧密地连接在一起。当马利亚人生遭遇困境的时候，神并没有袖手旁观，而是亲自为马利亚预备了两个人来帮助她。第一个是约瑟，神亲自跟约瑟说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。”（太1:20）她是清白的、圣洁的，你应该把她娶过来。后来约瑟也是按着神的吩咐迎娶了马利亚，他本身也深深地爱着马利亚。第二个是伊丽莎白，神藉着她来帮助马利亚。这位长者具有属灵的洞察力，能够了解马利亚的处境、难处、忧虑，她明白神的计划，能用恩赐及祝福的话语回应马利亚的需要，并且还用爱心接纳的实际行动，接待马利亚在她家里同住三个月，度过艰难的时光。这两个孕妇在神的恩典中共同经历奇迹，孕育生命，并且等候神应许的实现。在这三个月美好的团契之后，马利亚就带着满满的祝福和平安回家了。

两个孕妇身上真是有神奇妙的带领和预备，她们两个人也从神领受了非常大的信心。从马利亚和伊利莎白的关系上看，在我们属灵的道路上我们也同样需要灵里的同伴，需要彼此的守望、扶持和劝勉。我们需要祷告，求神给我们这样的属灵伴侣，可能是你的朋友，可能是你的妻子，可能是你的丈夫，也可能是你周围的长者……求神给我们预备。在我们的生命中，谁是我们的伊利莎白？我们求神来预备，也求神帮助我们，让我们能成为别人的伊利莎白，经历圣灵的能力，对人说造就和祝福的话语，帮助别人成长。特别求神来帮助我们，给我们有信心、力量。让我们在生活等各样的经历中，靠主有信心，明白神的旨意，行在主的祝福中。

≡ 79、耶稣与施洗约翰

路1:39-41;约11:19-27,36-37;3:22-30;太11:2-19

我们从四福音书中看到，耶稣与施洗约翰有着千丝万缕的关系，我们来看见《耶稣与施洗约翰》。

一.耶稣与施洗约翰肉体上关系

1.耶稣与施洗约翰是亲戚:路1:36天使回答说:“况且你的亲戚伊利沙伯，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。”

圣母马利亚与施洗约翰的母亲伊利沙伯是亲戚，因此，按肉体说耶稣与施洗约翰也是亲戚。

2.约翰比耶稣大半岁:路1:36。我们看到，约翰比耶稣大半岁。

3.约翰欢迎圣母:路1:39-41那时候马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城。1:40进了撒迦利亚的家，问伊利沙伯安。1:41伊利沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动。

我们看到，当圣母来看望伊利沙伯时，伊利沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，约翰早在母腹里就欢迎圣母及耶稣的到来了。

二.施洗约翰与耶稣的相同之处

1.都是应许之子:圣经上有许多应许之子，而施洗约翰与耶稣都是应许之子。

2.怀孕都有天使报信:A.天使向撒迦利亚报信:路1:13-17天使对他说:“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。1:14你必欢喜快乐；有许多人因他出世，也必喜乐。1:15他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。1:16他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。1:17他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”

A.施洗约翰是撒迦利亚夫妻在年老时所生的儿子，在他出生前，天使向他的父亲撒迦利亚报信，预言了约翰的出生与工作。

B.天使向马利亚报信:路1:30-33天使对她说:“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。1:31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。1:32他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。1:33他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。”

耶稣降生之前，天使向圣母马利亚报信，预言救主要藉着她降生，所要生的儿子要作以色列的王。

3.所传的信息相同:太3:1那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说:3:2“天国近了，你们应当悔改！”太4:17从那时候，耶稣就传起道来，说:“天国近了，你们应当悔改！”

我们看到，他们出来传道时，所传的信息是相同的:“天国近了，你们应当悔改！”难怪许多人认为约翰是基督，而希律也认为耶稣是约翰从死里复活了（太14:1-2）。

三.施洗约翰是耶稣的开路先锋

1.约翰为耶稣做见证:约1:6-8有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。1:7这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。1:8他不是那光，乃是要为光作见证。

约1:19-31约翰所作的见证记在下面:犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说:“你是谁？”1:20他就明说，并不隐瞒；明说:“我不是基督。”1:21他们又问他说:“这样，你是谁呢？是以利亚吗？”他说:“我不是。”“是那先知吗？”他回答说:“不是。”1:22于是他们说:“你到底是谁？叫我们好回覆差我们来的人。你自己说，你是谁？”1:23他说:“我就是那在旷野有人声喊着说:‘修直主的道路’，正如先知以赛亚所说的。”1:24那些人是法利赛人差来的（注:或作“那差来的是法利赛人”）。1:25 他们就问他说:“你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为甚么施洗呢？”1:26 约翰回答说:“我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，1:27就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。”1:28这是在约旦河外伯大尼（注:有古卷作“伯大巴喇”），约翰施洗的地方作的见证。1:29次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说:“看哪，神的羔羊，除去（注:或作“背负”）世人罪孽的。1:30这就是我曾说‘有一位在我以后来，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’1:31我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。”

约翰作为耶稣的开路先锋，他的工作就是为耶稣做见证，他清楚地认识自己的身份:三个“不是（基督、以利亚、那先知），”一个“不配（我给他解鞋带也不配）。”他向人见证耶稣说:“看哪，神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。”

2.约翰给耶稣施洗:太3:13-15当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。3:14约翰想要拦住他，说:“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”3:15耶稣回答说:“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（注:或作“礼”）。 ”于是约翰许了他。

当约翰在约旦河边施悔改的洗礼时，耶稣也来受他的洗，起初约翰想拦阻耶稣，但耶稣告诉他理当尽诸般的义，约翰许了祂并给祂施洗。

3.约翰领人归主:约1:35-37再次日，约翰同两个门徒站在那里。1:36他见耶稣行走，就说:“看哪，这是神的羔羊!”1:37两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。

约翰看见耶稣，就把门徒介绍给耶稣，两个门徒就跟随了耶稣。

4.他必兴旺，我必衰微:约3:25-30约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼，3:26就来见约翰说:“拉比，从前同你在约旦河外、你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。”3:27约翰说:“若不是从天上赐的，人就不能得甚么。3:28我曾说‘我不是基督，是奉差遣在他前面的’，你们自己可以给我作见证。3:29娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。3:30他必兴旺，我必衰微。”

约翰把耶稣比喻为新郎，那他自己就是新郎的朋友，约翰知道自己的工作就是把人领到耶稣面前，因此听见门徒说众人都去了耶稣那里时，约翰不仅不嫉妒，反而为耶稣欢喜:“他必兴旺，我必衰微。”

5.约翰差人问主:太11:2-6约翰在监里听见基督所做的事，就打发两个门徒去，11:3 问他说:“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？” 11:4耶稣回答说:“你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。11:5就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活， 穷人有福音传给他们。11:6凡不因我跌倒的就有福了。”

约翰下监后，信心产生了动摇，开始怀疑耶稣是基督的身份，就差人问主。耶稣要人把自己所做的事告诉约翰，并且告诉约翰说:“凡不因我跌倒的就有福了。”坚固了约翰信心，使他能坦然为主殉道。

四.耶稣论施洗约翰

1.他比先知大多了:太11:9-11a他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说:“……11:9你们出去究竟是为甚么？是要看先知吗？我告诉你们:是的，他比先知大多了。11:10经上记着说:‘我要差遣我的使者，在你前面预备道路。’所说的就是这个人。11a我实在告诉你们:凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。

耶稣高度地评价了施洗约翰，说他比先知大多了，因为他是耶稣的开路先锋，奉差遣行在主的面前，为主预备道路，约翰比妇人所生的都大。

2.天国里最小的比他还大:太11:11b 然而天国里最小的比他还大。

耶稣还没有成就救赎的大功，天国还没有降临，约翰就去世了，因此天国里最小的比约翰还大。

3.约翰就是以利亚:太11:12-14从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。11:13因为众先知和律法说预言，到约翰为止。11:14你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。

耶稣直接告诉门徒，约翰就是那要来的以利亚，因为他有以利亚的心志与能力。

4.人们对约翰与耶稣的议论:太11:16-19我可用甚么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，说:11:17‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。 ’11:18约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的；11:19人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是（注:有古卷作“但智慧在行为上就显为是”）。

在这个对什么信息都不感兴趣的世代，因着约翰不吃也不喝，人说他是被鬼附着的；耶稣来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是。

五.耶稣与施洗约翰的死

1.约翰为主殉道:太14:3-12起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住锁在监里。14:4因为约翰曾对他说:“你娶这妇人是不合理的。”14:5希律就想要杀他，只是怕百姓，因为他们以约翰为先知。14:6到了希律的生日，希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律欢喜。14:7希律就起誓，应许随她所求的给她。14:8女儿被母亲所使，就说:“请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。”14:9王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她。14:10于是打发人去，在监里斩了约翰，14:11把头放在盘子里，拿来给了女子，女子拿去给她母亲。14:12约翰的门徒来，把尸首领去埋葬了，就去告诉耶稣。

约翰是个刚正不阿的人，他勇敢地指责希律娶他兄弟腓力的妻子希罗底的罪行，被希律拿住锁在监里。在希律生日时，正在兴头上的希律随便起誓，应许照着希罗底的女儿所要的给她，结果女儿被母亲所使，要施洗约翰的头，约翰就这样为主殉道。约翰完成了他的使命，安息在父怀中，等待他的将是公义的冠冕。

2.耶稣被钉十字架:太27:35-37他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，27:36又坐在那里看守他。27:37在他头以上安一个牌子，写着他的罪状说:“这是犹太人的王耶稣。”

按着神的定旨先见，耶稣被卖在罪人手里，被钉死在十字架上，担当了全人类的罪，成就了救赎大功。但祂第三天从死里复活了，以复活的大能显明祂是神的儿子。祂用十字架的大爱吸引了无数人归祂，今天世界上承认自己是信主的人就越过了20亿。

≡ 80、一对蒙恩的夫妇

谈谈施洗约翰的父母

路1：5-7，21-25

当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后人，名叫以利沙伯。他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的；只是没有孩子，因以利沙伯不生育，两个人又年纪老迈了。

百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。及至他出来，不能和他们说话，他们就知道他在殿里见了异象，因为他直向他们打手式，竟成了哑巴。他供职的日子已满了，就回家去了。这些日子以后，他的妻子以利沙伯怀了孕，就隐藏了五个月，说：“主在眷顾我的日子，这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。”

天使向马利亚报信的时候，称马利亚是“蒙大恩的女子”。是的，马利亚确是蒙了神的大恩，基督由她而生。在基督降生之前，他的先锋必须先行来到。其先锋就是施洗约翰，而约翰是藉着撒迦利亚与以利沙伯生的。因此，这一对夫妇也可以称之为蒙恩的人。今天，我们就来看看这对夫妻，也就是约翰的父母。看神是如何预备他们，使他们成为神在那个时代所要用的人。

一、他们是亚伦的后人

5节，“当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后人，名叫以利沙伯。”

亚比雅班是祭司班次中的第八班，参代上24：1-19。

祭司的婚姻是有要求的，必须是本族中的处女。参利21：7，13-14。

他们都是亚伦的后代，意味着他们都是祭司的后人，是事奉者。

祭司是世袭的，没得选择。你认为这是喜？是悲？

祭司是属神的，必须圣洁。是圣？是俗？看亚伦的两个儿子之遭遇，看以利家庭之悲剧。

祭司是尊荣的，神人中保。是福？是祸？取决你自身的态度。

二、他们是神前的义人

6节，“他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的；”

义人，非因信称义，非归算之义（创15：6），特指他们的生活。

就如挪亚是个义人（创6：9），强调的是他的生活相对于当代人而言，是那么的完全、圣洁、公义、及对神的敬重。

心存敬畏

乐行主道

无可指摘

三、他们是不育的老人

7节，“只是没有孩子，因以利沙伯不生育，两个人又年纪老迈了。”

两个人结合，期待一双到老，但绝不期待到老还是一双。神所命定的福是：生养众多，遍满地面（参创1：28）。

这没有孩子，定会带来：

情绪的冲击……从憧憬、渴求、等候、失落、绝望

人间的羞耻……

生活的残缺……

信仰的挑战……

但他们依然事奉、坚定，特别是以利沙伯，从她对神的称谢中可见。

四、他们是特别的哑人

21-25节，“百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。及至他出来，不能和他们说话，他们就知道他在殿里见了异象，因为他直向他们打手式，竟成了哑巴……他的妻子以利沙伯怀了孕，就隐藏了五个月，……”

1、撒迦利亚的哑巴：因不信

为什么撒迦利亚对天使的消息会持怀疑不信的态度呢？

幸福来得太突然

宗教仪式化时，很难相信神迹

就像耶稣的门徒，对耶稣的复活是不敢信

2、以利沙伯的隐匿：因谦卑

为什么以利沙伯怀孕后隐藏五个月？

尊荣赏赐在于神

在神前安静，成他人生命的供应与激励

结语：基督来到世上，圣经首先记录的是这一对夫妻的预备，先锋约翰由他们而出。看他们事迹的记录，虽是简单，但已足够。因为短短的信息中，我们可以看到他们对神信仰的持守与坚定，领受特别恩典时那种生命的从容对神的高举。学效他们吧。

≡ 81、 新约中几个爱主的榜样

路1:38;8:1-3;10:38-42

神不仅是人类的创造者，也是人类的供应者、保护者、拯救者，因此爱神是理所当然的，我们从新约中看几个爱神的榜样。

一.圣母马利亚

1.马利亚的顺服:路1:38马利亚说:“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。

当天使向童贞女马利亚报信，告诉她将要怀孕生子时，马利亚知道自己是主的使女，冒着生命危险挑起童女怀孕生子的重担。

2.马利亚尊主为大:路1:46-47马利亚说:“我心尊主为大；1:47我灵以神我的救主为乐。”

马利亚有尊主为大的生命，她处处尊主为大，在受到耶稣责备时，她能默默忍耐。

3.马利亚成就圣工:路2:6-7他们在那里的时候，马利亚的产期到了，2:7就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。

马利亚的顺服使得主耶稣基督藉着她道成肉身，降生在这个世界，拯救罪人。

二.耶稣的养父约瑟

1.待人有恩:太1:18-19耶稣基督降生的事记在下面:他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。1:19她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。

约瑟是圣经上为数不多的几个义人之一，得知未婚妻马利亚怀孕的信息，年轻的约瑟没有意气用事，而是想要暗暗地把她休了，保全她的性命与名誉。

2.起来成亲:太1:20-25正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说:“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。1:21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”……1:24约瑟醒了，起来，就遵著主使者的吩咐，把妻子娶过来，1:25只是没有和她同房，等她生了儿子，就给他起名叫耶稣。

约瑟思想的时候，主的使者就在梦中向他显现，告诉他马利亚的身孕是从圣灵来看，叫他把妻子娶过来成亲，约瑟顺服神，就起来成亲，保护了她的性命。

3.起来下埃及:太2:13-15他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说:“起来！带著小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”2:14约瑟就起来，夜间带著小孩子和他母亲往埃及去，2:15住在那里，直到希律死了。

希律要谋杀小耶稣，因此神在夜间指示约瑟要带着小孩子和他母亲往埃及去，他就连夜逃到埃及去了，在那里保护了小耶稣的性命。

4.从埃及归回:太2:19-21希律死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现，说:2:20“起来！带著小孩子和他母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。”2:21约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去。

希律死后，神指示约瑟从埃及地归回，他就带着小孩子和他母亲从埃及回到以色列地来。正是约瑟的顺服，使得小耶稣得以顺利地降生与成长。

三.东方几位博士

1.博士来拜:太2:1-2当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说:2:2“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”

得知基督已经降生的信息后，这几位德高望重的博士从遥远的东方来到耶路撒冷，特意来拜基督。

2.谦卑奉献:太2:11进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。

这几位德高望重的博士看见小孩子就拜祂，他们是何等的谦卑，并献上最贵重的礼物给这位新生王。

3.顺服主命:太2:12博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。

希律要他们寻见小孩子回来报信给他，但博士得到主的指示后，就顺服神不顺服人，从别的路回去了，他们的顺服给小耶稣的逃走赢得了时间。

四.抹大拉的马利亚

1.跟随耶稣:路8:1-2过了不多日，耶稣周游各城各乡传道，宣讲神国的福音。和他同去的有十二个门徒，8:2还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来。

这个马利亚是蒙了神大恩的人，她曾被七个鬼所附，过着生不如死的生活，是耶稣来了，把鬼从她身上赶出来，她得到了自由与释放，主让她活着像人，从此她就一直跟随耶稣，直到十字架下。马利亚是个知恩感恩的人。

2.供给耶稣和门徒:路8:3又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。

耶稣布道团在地上布道时，马利亚用自己的财物供给耶稣和门徒，支持他们的布道事业。

3.马利亚探墓:约20:1七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了……20:15耶稣问她说:“妇人，为甚么哭？你找谁呢？”马利亚以为是看园的，就对他说:“先生，若是你把他移了去，请告诉我你把他放在哪里，我便去取他。”20:16耶稣说:“马利亚！”马利亚就转过来，用希伯来话对他说:“拉波尼（拉波尼就是夫子的意思）！”

马利亚不仅要活着的耶稣，也要死去的耶稣，她的生活不能没有主，耶稣被钉后第三天早上，她就早早来到坟墓探墓，她对主的爱感动了刚刚复活的主向她显现，她有幸成为第一个见到复活主并且传扬主复活喜讯的人。

五.伯大尼的马利亚

1.用心听道:路10:39-42她有一个妹子，名叫马利亚，在耶稣脚前坐著听他的道。10:40马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说:“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”10:41耶稣回答说:“马大！马大！你为许多的事思虑烦扰，10:42但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”

马利亚能体会主的心，当姐姐马大把耶稣接到家里时，她能抓住这个难得的机会排除一切干扰用心听道，给我们留下听道的好榜样。

2.马利亚膏主:约12:2-3有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。12:3马利亚就拿著一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。

马利亚因着用心听道，知道耶稣不久就要上十字架，在受难周前一天，趁耶稣坐席之机，把事先预备好的极贵真哪哒香膏膏抹在耶稣身上。虽然受到门徒责备，却得到主的夸奖。

六.伯大尼的马大

1.马大接待主:路10:38他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人，名叫马大，接他到自己家里。

我们知道，接待客人是一件费时费力费财物的事，但因着对主的爱，马大把耶稣布道团十三个人接到自己家里款待。

2.马大服侍主:约12:2。我们看到，马大有服侍的恩赐，她由开始不情愿到后来情愿，给我们留下了殷勤服侍主的好榜样，

七.奉献两个小钱的寡妇

1.穷寡妇的奉献:可12:41-42耶稣对银库坐著，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。12:42有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。

当众人都来圣殿奉献时，一个穷寡妇也来了，她奉献了两个小钱。

2.主的称赞:可12:43-44耶稣叫门徒来，说:“我实在告诉你们:这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。12:44因为，他们都是自己有余，拿出来投在里头，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”

财主奉献若干，主没有称赞，因为他们是按着律法的规定奉献自己的十分之一，是尽了他们当尽的本分。而穷寡妇是自己不足，把她仅有的两个小钱奉献给神，她把一切养生的都奉献给了神，因为她有一颗知足感恩的心。

八.认士约瑟

1.求耶稣的身体:约9:38这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。

别人都是要活着的、能行神迹的耶稣，而这个议士约瑟却要死去的耶稣，他的爱才是最真诚的爱。在耶稣活着时，他暗暗作门徒，耶稣的十字架大家激励他，使他勇敢地站出来，承认自己是耶稣的门徒，去向彼拉多求来耶稣的身体。

2.及时奉献:约19:41-42在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。19:42只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。

耶稣没有坟墓，要安葬祂就需要约瑟奉献新坟墓与细麻布，而约瑟的及时奉献，使得耶稣得以顺利地安葬。

九.犹太人的官尼哥底母

1.谦卑慕道:约3:1-3有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。3:2这人夜里来见耶稣，说:“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”3:3耶稣回答说:“我实实在在地告诉你:人若不重生，就不能见神的国。”

尼哥底母是受人尊敬的法利赛人，且是犹太人的官，他是个有见识的人，没有与众人同流合污，他在暗中观耶稣的行为，听祂的教训，知道这位耶稣是从神那里差来的。对道的渴慕使他能放下架子，撇下面子，谦卑地向一个木匠求教。当他叩响真理小屋的门时，他得到了重生。

2.行公义为主辩护:约7:50-52内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说:7:51“不先听本人的口供，不知道他所做的事，难道我们的律法还定他的罪吗？”7:52他们回答说:“你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。”

当官长和法利赛人与耶稣的冲突越来越白炽化时，尼哥底母还在众人面前为耶稣辩护，虽然软弱，却难能可贵。

3.厚葬耶稣:约19:39-40又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带著没药和沉香约有一百斤前来。19:40他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。

耶稣死后，尼哥底母勇敢地站出来，向众人承认他是主的门徒，用一个王的规格来厚葬了耶稣。

十.使徒约翰

1.撇下所有，跟从耶稣:太4:21-22从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。4:22他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。

约翰兄弟听到耶稣的呼召后，就撇下所有，跟从了耶稣，从此他们由渔夫成为得人渔夫，约翰一直跟随耶稣到十字架下。

2.孝敬马利亚:约19:26-27耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说:“母亲（注:原文作“妇人”），看，你的儿子！”19:27又对那门徒说:“看，你的母亲！”从此那门徒就接她到自己家里去了。

耶稣被 b u后，其他门徒四散逃亡，而爱里没有惧怕，约翰对主的爱，使他冒着生命危险跟随到十字架下，当耶稣在十字架上看见约翰时，就把母亲马利亚托付给他，从此约翰就把马利亚接到自己的家，给她养老送终。

当然，爱主的肢体还大有人在，如彼得、保罗等，就不再一一细说了，让我们效法这些爱主的榜样，都能成为一个爱主的人。

≡ 82、伊利莎白与马利亚

路1:5-56

伊利莎白与马利亚是亲戚，她们都是敬畏神的人，都在不可能怀孕生子的情况下怀孕生下儿子:一个是施洗约翰；一个是神的儿子耶稣。她们是平凡的，又是不平凡的，因为她们都得到神的重用。今天我们就来看这两个伟大的母亲。

一.亚伦的后人伊利莎白

“伊利莎白”（Elizabeth或Elisabeth）一词的字面意思是“以神的名义起誓”。

1.伊利莎白的所是:路1:5-6当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白。6他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。

伊利莎白的丈夫撒迦利亚是祭司，她也是以色列人第一任大祭司亚伦的后裔。祭司是神人的中保，是神的使者，他们要在圣殿里办理属神的事，献祭烧香，为民祝福，将神的律法教导百姓。作为祭司的后人，他们遵行主的一切诫命礼仪，被称为义人。

2.伊利莎白不生育:路1:7只是没有孩子，因为伊利莎白不生育，两个人又年纪老迈了。

诗127:3儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。神使人生育，也使人不生育，这夫妻两个是义人，但神使他们不能生育，因为神的时候还没有到。现在他们俩个又过了生育的年龄，年纪老迈得不能生育了。他们没有为不生育像亚伯拉罕一样想自己的办法，也没有抱怨神，只是切切地祷告神，等候神的时候。

3.撒迦利亚服侍神:路1:8-10撒迦利亚按班次，在神面前供祭司的职分，9照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。10烧香的时候，众百姓在外面祷告。

撒迦利亚是专职服侍神的祭司，得进主殿烧香，百姓在殿外祷告。

4.天使预言施洗约翰诞生:路1:11-17有主的使者站在香坛的右边向他显现。12撒迦利亚看见，就惊慌害怕。13天使对他说:“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。14你必欢喜快乐，有许多人因他出世也必喜乐。15他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。16他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。17他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”

就在撒迦利亚烧香时，天使加百列向他显现，告诉他神垂听了他的祷告，他的妻子伊利莎白要给他生一个儿子，要给他起名叫约翰，并告诉他约翰的使命，他要终身归神作拿细耳人，他的工作是为主预备合用的百姓，作主的开路先锋。

5.撒迦利亚的疑问:路1:18撒迦利亚对天使说:“我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。”

此时撒迦利亚与妻子都年纪老迈了，他无法相信妻子如何还能生育，就向天使提出疑问。撒迦利亚没有信心相信天使的话。

6.撒迦利亚成为哑巴:路1:19-21天使回答说:“我是站在神面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。20到了时候，这话必然应验。只因你不信，你必哑巴不能说话，直到这事成就的日子。”21百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。22及至他出来，不能和他们说话，他们就知道他在殿里见了异象，因为他直向他们打手式，竟成了哑巴。

天使预言了撒迦利亚将暂时成为哑巴，结果当撒迦利亚从殿中出来后，真的成了哑巴。

7.伊利莎白怀孕:路1:23-25他供职的日子已满，就回家去了。24这些日子以后，他的妻子伊利莎白怀了孕，就隐藏了五个月，25说:“主在眷顾我的日子这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。”

因为出于神的话，没有一句不带能力的，虽然在撒迦利亚看来，妻子不可能再生育了，但神却使她怀了孕，伊利莎白感谢神对她的眷顾，除去她的羞耻。

二.耶稣的母亲马利亚

1.天使预言耶稣降生:路1:26-33到了第六个月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。27到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚。28天使进去，对她说:“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”29马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。30天使对她说:“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”

就在伊利莎白怀孕六个月的时候，天使向童贞女马利亚显现，预言耶稣的降生。此时，马利亚已经许配给了约瑟，但还没有迎娶（太1:18）。

2.马利亚的疑问:路1:34马利亚对天使说:“我没有出嫁，怎么有这事呢？”

撒迦利亚是不信，而马利亚是不知道一个童贞女如何能怀孕生子，她想知道。她是个常常思想神话的人。

3.天使的解释:路1:35-37天使回答说:“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子（或作“所要生的必称为圣，称为神的儿子”）。36况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。37因为出于神的话，没有一句不带能力的。”

耶和华神岂有难成的事吗（创18:14）？神的话句句都有能力，天使告诉马利亚圣灵临到她身上时，她就能怀孕生子，告诉她所要生的圣者，就是神的儿子，并且告诉她她的亲戚伊利莎白也怀孕六个月了。

4.马利亚愿意接受重任:路1:38马利亚说:“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。

马利亚的这句话很宝贵，她听了天使的解释后，欣然接受了这个重任，意味着她从此就要背负无形的十字架，但她认训人自己的位分，情愿让主的旨意成就在自己身上。马利亚这个‘情愿’是不计个人得失，冒着生命危险的，因为犹太律法规定:未婚先孕的女子要在父家门口被石头打死。她不仅名誉受损，甚至还有生命的危险，但她相信神必为她负完全的责任。

5.约瑟娶马利亚:太1:18-24耶稣基督降生的事记在下面:他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。19她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。20正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说:“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”22这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，23说:“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（“以马内利”翻出来就是“神与我们同在”。）24约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来。

马利亚的未婚夫约瑟听到她怀孕的事，约瑟是个义人，他待人有恩，不明明羞辱马利亚，思想如何保护她的性命，他没有草莽行事，而是三思而后行，就在他思想这事的时候，神就作工了:主的使者向他显现，告诉他马利亚所怀的孕是从圣灵来的，吩咐他把马利亚娶过来，约瑟得到天使的吩咐后，就立即把妻子娶过来。保护了马利亚的名誉与生命，也确保了小耶稣的顺利降生。

1.马利亚看望伊利莎白:路1:39-40那时候马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城。40进了撒迦利亚的家，问伊利莎白安。

听到天使的解释后，马利亚立即动身去看望伊利莎白，两个在不可能怀孕生子的情况下怀孕的女人相见了。

2.伊利莎白的称赞:路1:41-45伊利莎白一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，伊利莎白且被圣灵充满，42高声喊着说:“你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。43我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？44因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。45这相信的女子是有福的，因为主对她所说的话都要应验。”

伊利莎白看见马利亚时，腹中的胎开始跳动，她知道马利亚就要成为圣母，就称她是‘我主的母，’称赞马利亚是有福的女子。

3.马利亚的尊主颂:路1:46-55马利亚说:“我心尊主为大，47我灵以神我的救主为乐。48因为他顾念他使女的卑微，从今以后，万代要称我有福。49那有权能的，我成就了大事，他的名为圣。50他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。51他用膀臂施展大能，那狂傲的人正心里妄想，就被他赶散了。52他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；53叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。54他扶助了他的仆人以色列，55为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。”

马利亚听到伊利莎白的祝福后，就唱出了流芳千古的尊主颂，唱出了她那颗尊主为大的心，歌颂神的权能与怜悯、信实。

4.两人同住三个月:路1:56马利亚和伊利莎白同住约有三个月，就回家去了。

马利亚与伊利莎白这两位伟大的母亲在相处的三个月的时间里，互相勉强，互相帮助，做好了齐心合力来完成神赋予使命的准备。

≡ 83、在风雨中见主的面

非常感谢主，这个礼拜下了几场雨天气凉爽多了。我们这个世界上有很多人靠天吃饭，如果天一直不下雨那我们将会受罪，而如果雨下得太多也是受罪。因此我们希望每年都是风调雨顺的。可以说我们都是神所栽种的树苗，没有经过风雨我们这棵树苗就长不大也长不结实。但当我们经过了一定的风雨，或者不害怕风雨了。神就用我们，使我们在建造神的房屋上作栋梁或作门作窗户等。但有人不喜欢经历风雨，喜欢躲在舒适的环境里。那神所拣选我们的这棵树苗就长不高，如果长得好看最多被人挖走放在盆景里。你是喜欢常常被人呵护，最终仅仅作为一棵被人观赏的盆景？还是喜欢经历风雨长大成人，最终成为上帝所贵重的器皿？我想我们都喜欢，成为神贵重的器皿。是么？

一、在绝路中见主的面

在圣经中有许多神所重用的器皿，都是经历许多风雨的。神拣选了一个人，设定他做一项重大的事情。但不是他马上就能承担，马上就能去做的。我们看到，他要经过许许多多的磨练，他才成熟他才老练，他才能够被神高举。摩西是这样的，大卫是这样的，以利亚也是这样，就是耶稣的门徒也是，都是。

摩西是神所拣选所重用的仆人，神用了整整80年来磨练摩西。使他在性格上、品行上、学识上等方面成熟了，神才呼召他出来带领以色列人出埃及。但这还只是一个起点，一开始是以色列人不接受，等以色列人接受了，法老不愿意。我们知道神在埃及降下十个灾祸，法老最后才勉强同意摩西领以色列人出来。如果你是摩西，当神呼召你去带领以色列出埃及，碰到了法老的十次刁难，你会怎么做。可能我们的信心都软化了。神的应许永不改变，但在等候神的应许过程中，也是我们经历风雨的历程。我们看到摩西带领以色列人时，所展现的是那么有能力。这种能力在于他对神信实的信靠，在于他愿意把自己当做活祭献上，做神所让他做的事情。所以当以色列人到了红海边上，法老的追兵来临时，摩西没有恐惧。他知道神会为他开出路，虽然这个时候在世人看来是绝路了。我们知道当这个世界不给我们路走了，神会为我们开一条又新又活的道路。或者说你如果跟着这个世界走，到头来是死路一条。我们跟着神走天路，神没有绝路。我们最后是要到天家，与神面对面。如果我们是走世界的道路，一开始看起来好像很恒通，什么都可以做。好像我们现在有人在食品里面弄点毒药，就好看好买也好吃。如果这个企业一直买的是有毒食品，这个企业是走在死胡同里。以前的三元奶粉厂这样做倒闭了，现在洋奶粉这样做收到巨额罚单。还有用死猪肉做的肉松、敌敌畏泡的金华火腿、有毒香肠等等，这些企业最终都会走向死亡。所以我们不要按照世界的道路走，我们要走神所为我们预备的道路。

但我们要走神所要我们走的道路，那是一条窄路，是一条备受煎熬的道路。而当我们乐意走上了，却满有神的恩典满有神的同在。在我们看来摩西带领以色列从红海经过，到了西奈旷野，所有的以色列人从此就会完全顺服摩西，按照神所吩咐摩西的话去做了。没有！以色列人出埃及以后，神本来可以让他们马上进入迦南美地。可上帝担心，以色列人这么快就进入迦南，会拜迦南人的偶像，学他们的淫行。所以让他们先在旷野里呆了整整一年，操练他们的灵命、操练他们的团队合作精神、操练他们单一依靠神，提升他们的作战能力等等。可这些以色列人觉得生活在旷野太枯燥乏味，还不如到埃及作奴隶去。结果就起来挑战摩西的权威，这些人都是以色列人的宗族领袖和摩西的近亲。可以说他们是在世界上有尊位的人，有权有势的人。相对于法老追兵的绝路，摩西面对可拉一党250名宗族领袖的背叛更让他觉得走到了悬崖峭壁上来。在人看来摩西无路可走了，那么多的领袖与摩西分道扬镳。但感谢主，摩西并没有恐惧害怕，他没有与神隔绝。摩西仍然坚定仰望救赎他的主大有能力的主。第二天，神为摩西开了有一天新的路，是一条审判背叛者的路，一条从来没有人走过的路。地开了一个大口，把那些悖逆的领袖活活吞下，然后大地又复合起来。这次事件发生以后，神审判以色列人在旷野漂流40年。而摩西在这40年中，时不时忍受以色列人发怨言。因以色列的悖逆，神要灭绝他们。因着摩西的祷告，神赦免了。为他们开出路，从天上降下吗哪，吩咐摩西击打磐石出水等等。可以说摩西经历了一次又一次的绝路，神一次又一次为他开出路。因为摩西紧紧与神联接，摩西在地上活出神的荣耀。神得到荣耀，神也荣耀摩西。摩西是神的朋友，与神面对面说话。借着摩西神把祂的律法颁布出来，把得福的方法告诉了世人。

二、在危境中见主的面

弟兄姊妹我们不一定会碰到绝路，但我们有时候会碰到危险的环境，在这样的环境中我们仍然会遇见神。当我们求告神的名，神同样乐意为我们开一条又新又活的道路。我们也因此认识上帝是一位，满有能力的神。因为神从来没有离开我们，我们无论走到哪里都可以见到神。我们真是感谢主，神那样的爱我们。

保罗是神所爱所拣选的，但保罗的一生处处惊心。在他没有信主之前，他先让别人惊心。他到大祭司那里得了文书，要把信耶稣的人抓起来。但他在大马色的路上被神的光光照，就悔改信靠主，并且愿意为主受逼 -/迫。悔改以后的保罗，基督徒怕他，而原来的那些同事以及其他的犹太人却要抓捕他。他退到阿拉伯旷野与神亲近了3年，后来圣灵感动巴拿巴把保罗找出来。保罗被神呼召作外邦人的使徒，他到欧洲各地建立教会。但在这过程中，经历了许多的险境。【林后11:】这些危险有：江河的，盗贼的，同族的，外邦人的，城里的，旷野的，海中的，假弟兄的。还有一次在大马色遇到危险，就从窗户中，在筐子里从城墙上被人缒下去。神爱我们，但不是就让我们一帆风顺。祂允许我们遇到危险，但祂会在危险中拯救我们。保罗虽然有这么多的险境，但每次他都见到主的面，耶稣基督亲近拯救他脱离危险。保罗与主紧紧联结，就是在监狱里他也能发出赞美神的诗歌。保罗和希拉在监狱里唱诗赞美神，结果监狱的门被打开了。所以我们的赞美是大有力量的，我们的赞美甚至会让地动让山摇。

我们在危境中，如果能像保罗那样仍然有赞美主的心态，我们随时随在会见到主的面。因为有主的同在，我们什么都不用害怕。旧约里还有一个人，安心在监狱里，而见到主的面。约瑟因为哥哥们的嫉妒，被卖给埃及法老护卫长波提乏。一夜之间约瑟从一个尊贵的部落王子，成为外国人的奴仆。约瑟并没有怨天尤人，安然如故。过不久约瑟又被主母陷害，落入死囚犯的监狱里。虽然约瑟的境遇，一次比一次艰难。但每一次，他都安心他所处的环境，与主亲近。有耶和华与他同在，他就百事顺利。他的品格也一次又一次提升，不断被人肯定。13年之后，又是一夜之间，约瑟从一个死囚犯成为埃及的统管。这是他所没有想到的，他只是安居于神所安排环境，神亲自提升了他。我们活在这个世界上，随时都会遇到险境。我们不知道哪一天，会像约瑟那样的人生落差。但我们知道，耶稣不会离开我们。我们无论在何种境遇中，随时都可以见主的面。我们不知道明天的道路，但耶稣掌权。我们所遇到的每件事情，都有神的美意，都是对我们有帮助的。或者要造就我们成为一个刚强人，或者神借着我们要去祝福更多与我们一样遭遇的人。

在澳洲有一个著名的演讲家，也是一个基督徒。他的特征是无手无脚，但他自己说：无手无脚无烦恼。尼克胡哲刚出生时，他的样子吓坏了她的父母，他的母亲直到他4个月大她才敢抱他。尼克胡哲的父母并没有放弃这个小生命，他们希望尼克能像普通人一样生活和学习。但到了学校，同学们异样的目光，不断受欺凌，让小尼克萌生了想要结束生命的可怕念头。感谢主，上帝一次一次的保守了他。在15岁的时候，尼克决定把生命全然献给神。尼克19岁时开始学习演讲，经过他刻苦训练终于成为一位著名的演讲家。尼克到过20多个国家演讲，透过电视、报纸、杂志与超过六亿人沟通，这包括世界上的名人，z /-府官员甚至总统。他的事情激励了许多在绝望、甚至打算自杀的人。尼克说：即使你知道会失败也要去尝试，因为你知道这件事值得你去失败。所以，不要轻言放弃，尤其是在你没有尝试时，你不知道下一秒你会遇到什么事，你不知道下一秒你会遇到什么人，你更不知道，下一秒你是会失败还是成功。

从外面看，尼克处处有危境，天天有危境。不说其他，他一走出来就是危险：车的危险、行路的危险、动物攻击的危险等等。但是感谢主，尼克靠着主，把危险置之度外。在危险中见到了主的面，与我们的救主紧紧相连。他危险就是耶稣的危险，在耶稣看来没有什么危险。尼克也不再求上帝给他长出手脚的神迹，他说他现在这样就是一个的神迹。

三、在风雨中见主的面

耶稣在世上的时候，和我们一样也经历了风雨。（可4:35-41）当耶稣讲道完了，带着祂的门徒到一个地方去。他们在途中遇到了风浪，而耶稣却睡着了。门徒把耶稣叫醒，耶稣起来斥责风浪，风浪就平静了。这是我们看到的，耶稣与门徒一起经历风浪。在往下看，我们发现风浪的原因。耶稣讲完了道，马上就要到格拉森去拯救那个被鬼附的人。所以在途中有风浪，因为撒旦要拦阻神的工作。我们越是要为主工作，越是有风浪越会受到撒旦的攻击。你害怕了吗？外面有风浪，耶稣也睡着了。难道我们真的要丧命了吗？我们不用怕，因为耶稣知道风浪伤害不了我们。

有的时候，看似风浪伤害了我们。我们的身体有疾病或受伤、我们的钱财丧失、我们的家庭破裂、我们的工作丢失。但我们知道没有神的允许，我们的一根头发都不会掉落。既然神允许这场风雨临到我们，祂会对我们付完全的责任。祂不会丢下我们，祂允许我们跌倒了，为的是要让我们站得更直。在基督教网站上，经常报道一个失去双腿的舞蹈老师廖智的事迹。2008年汶川地震中失去了双腿和不到一岁的女儿，在废墟中被压了26个小时后奇迹般的存活。在最绝望无助的时候，她祷告：上天啊，如果你真的有灵，你是神的话，你一定是万能的，那你就救我出去吧！我求求你，如果你救我出去，我会用全部的余生回报你。神听了她的祷告，她得救了。

廖智虽然获救，却失去了双脚。这看起来好像神并不完美，神既然拯救了廖智却让她失去双脚。作为一个舞蹈老师，没有双脚，那意味着什么。廖智刚安装假肢时很痛苦，人只能站在那里，每动一点点都很痛。医生说，你不可能象以前一样走路，更不要想跳舞了。廖智开始放弃，不愿意练习使用假肢，成天被轮椅推着。有一天家里没有人，廖智要上厕所，只好自己爬起来找假肢安上，摇摇晃晃来到洗手间，却一头摔倒在里面，头撞在马桶上，头发落进马桶里。廖智挣扎着站起来，在镜子里看到一副头上鼓起大包、头发往下滴水、脸睡得浮肿的样子。廖智大哭说：我不要成为这样，我不要这样狼狈的生命！在最绝望时她听到一个声音：你不是说要用全部生命回报我吗？你不是说如果能活下来就会珍惜生命吗？虽然很多人对你说做不到，但我有这么对你说吗？回到房间，翻开圣经读到：神要帮助的，没有人能抵挡。神是要带给人丰盛的生命，丰盛的生命绝不是这副样子。第2天廖智开始对着镜子踢腿、扭腰，她不知道要练到什么时候，康复中心许多人假肢安了7、8年走路还是跌撞，还要靠轮椅，但廖智记得神说过：我没有说不可能。有一天屋子里的水烧开了，好长时间没人理，廖智就走出房间倒水。这时爸爸听到了赶紧冲出来，看着她完整做完全部过程，他眼圈红红地看着廖智，就问：你是怎么做到的？廖智这才意识到，十几天前站在这里，连拿一本书都会晃，手指一戳就会倒。廖智这时也被自己吓了一跳，赶紧进到房间里感谢神，不是十几年，只是十几天而已。那时她才明白，因为人自己的软弱，人太容易被周围的环境打倒，被人的话语影响，可是这样的环境也是神所预备的，他预备这样的环境是为了让我们学习信靠他。廖智不但重新站起来，还重新登上了舞台，跳以前都没有跳过的舞。2013年4月21日，当四川雅安地震后，廖智穿着假肢第一时间出现在救灾现场，分发物资，安慰了许多受到地震伤害的孩子。她也因此被称为最美的志愿者。这个时候，我们要说神的美意本如此，神是最完美的神。

弟兄姊妹，我们有时也会遇到风雨。有时候遇到了一个，看起来好像很难过去的坎。每个礼拜天晚上证道后，我们依次请有重担的、有疾病的、心灵软弱的弟兄姊妹站在中间。每次都有很多人，站出来。我看到有的人每个需要都站出来，有的弟兄姊妹几个礼拜都站出来。我看到了咱们堂的很多弟兄姊妹正经历风雨，我们迫切为他们祷告。我不知道，你们在风雨中见到了主的面了没有？有没有经历主的同在，经历神的大能、经历神的爱。风雨不会伤害我们，神却是要借着风雨让我们有更丰盛的生命。风雨过后是彩虹。只要我们让耶稣来为我们生命掌舵，再大的风雨我们也不怕。撒旦就是要兴风作浪，它要拦阻我们侍奉神的脚步，它拦阻我们与神亲近。撒旦的工作就像空中的乌云，它不会一直存在。而神的爱就像蓝天，不管乌云有多大都大不过蓝天，也拦阻不了我们见到蓝天的脚步。乌云是暂时的，蓝天却是常久的。风雨也是暂时的，主的爱却是永远的。

林后1:4我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。我们每个弟兄姐妹都要成为别人祝福的管道，因为林后1:6节说我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰。这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。

思考：

1、为什么神非要我们走窄路才能进天堂？

2、在风雨中你是怎样看见神的？

3、请分享神为你开一条新路的见证。

≡ 84、新约中妇女的榜样

写于2015年妇女节前夕

作为占人口一半的妇女，在人类发展历史上发挥了重要的作用，在教会发展史上也发挥了不可替代的作用。又是一个妇女节到来之际，我们看新约中妇女的榜样。

一.承担耶稣降生使命的马利亚

1.天使报信:路1:26-33到了第六个月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。27到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚。28天使进去，对她说:“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”29马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。30天使对她说:“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”

神要权利要求人为祂做某事，但神尊重人的自由意志，从不勉强人去做什么。神在千万童女中拣选了童贞女马利亚，先派天使去给她报信，征得她的同意。马利亚听到天使问安的话就很惊慌，接着天使告诉她至高者的儿子耶稣要藉着她降生。

2.马利亚的疑问:路1:34-37马利亚对天使说:“我没有出嫁，怎么有这事呢？”35天使回答说:“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子（或作“所要生的必称为圣，称为神的儿子”）。36况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。37因为出于神的话，没有一句不带能力的。”

马利亚是个童贞女，她不明白，她一个童贞女如何能怀孕生子？当天使向她解释“圣灵要临到你身上……”，并以伊利莎白在年老时怀孕的例子告诉她“出于神的话，没有一句不带能力的。”

3.马利亚接受使命:路1:38马利亚说:“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。

马利亚听到天使的解释后，不再怀疑，立即答应愿意承担这一神圣使命。这是一个勇敢的决定，这意味着她从此就要背负无形的十字架大姑娘怀孕生子，她不仅要面临着被犹太人用石头打死的危险，而且她的夫婚夫约瑟听见后也可能会休了她。但为了承担这一神圣的使命，马利亚不顾自己的名誉与性命。

二.跟随并供应耶稣的妇女们

路8:1-3过了不多日，耶稣周游各城、各乡传道，宣讲神国的福音。和他同去的有十二个门徒，2还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来；3又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。

这些妇女们是被耶稣所救赎、所医治的，如果没有主的爱，她们的生命怕都不存在了，为了报答主的恩典，她们从此就跟随了耶稣，且用自己的财物来供应耶稣与他的门徒们。她们是一群知恩、感恩、报恩的人。

三.服侍耶稣的妇女们

1.彼得岳母:太8:14-15耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。15耶稣把她的手一摸，热就退了。她就起来服侍耶稣。

当耶稣来到彼得家里时，见彼得的岳母害热病躺着，耶稣就医治了她，为了报答主的医治之恩，她就起来服侍耶稣。

2.马大的侍奉:路10:38-42他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。39她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。40马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说:“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”41耶稣回答说:“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，42但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”

约12:2有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中……

马大有服侍的恩赐，她听说耶稣来了，就把祂接到自己家里，她要尽情款待耶稣，尽上自己主人之情，忙得不亦乐乎，心里忙乱中，开始产生了抱怨:她觉得自己做的事重要，而妹妹在那里坐着听道不重要，所以近前来向主告了妹妹一状，连耶稣都抱怨了，结果受到耶稣的责备，耶稣不是责备她的服侍，而是责备她的心态。她受到耶稣的教导后，从此不再发怨言，而是甘心乐意地服侍。现今，“马大”已经成为教会中有服侍恩赐人的代名词。

3.无名的侍奉:林前8:3若有人爱神，这人乃是神所知道的……15:58所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

当然服侍主的人还有许多，他们的名字有的记载在圣经上，有的没有记载在圣经上，但神一定会纪念他们，他们的劳苦，在主里面不是徒然的。

四.信心的妇女榜样

1.血漏的妇人:太9:20-22有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸他的衣裳Z子，21因为她心里说:“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”22耶稣转过来看见她，就说:“女儿，放心！你的信救了你。”

这是一个不幸的女人，她患了礼仪上不洁的血漏病，花尽了自己的所有，病势反倒更重了。按犹太的律法，她因沾染礼仪上的不洁不能进到人前，更不能摸他人。但她的信心让她冲破了这一切，她不顾一切地挤到耶稣跟前，只为摸一下祂的衣裳Z子，就在她用信心触摸时，她就得到了全身的医治，她的信心之大，也得到了耶稣的称赞。

2.迦南妇人:太15:21-28耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。22有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说:“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”23耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说:“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧！”24耶稣说:“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”25那妇人来拜他，说:“主啊，帮助我！”26他回答说:“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”27妇人说:“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”28耶稣说:“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！”从那时候，她女儿就好了。

这个迦南妇人是个大有信心的妇人，在耶稣的试验中她得胜了，耶稣也照着她的信心给她成全了:医治了她的女儿。

3.切求的寡妇:路18:1-8耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。2说:“某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。3那城里有个寡妇，常到他那里，说:‘我有一个对头，求你给我伸冤。’4他多日不准。后来心里说:‘我虽不惧怕神，也不尊重世人；5只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我！’”6主说:“你们听这不义之官所说的话。7神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？8我告诉你们:要快快地给他们伸冤了。然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”

这是一个不灰心的寡妇，虽然她的遭遇很不幸:自己失去了丈夫的保护，又有一个对头常来找她的麻烦，同时她还遇到一个无信无德的昏官，但她从不灰心丧气，常来求这个昏官给她伸冤，他不准，寡妇就常来缠磨他，最后无奈下昏官也给她伸了冤。何况我们的神呢？只要我们不灰心地求，神一定会为我们成就。

五.奉献的妇女们

1.有罪的妇人膏主:路7:36-38有一个法利赛人请耶稣和他吃饭，耶稣就到法利赛人家里去坐席。37那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，38站在耶稣背后，挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。……48于是对那女人说:“你的罪赦免了。”……50耶稣对那女人说:“你的信救了你，平平安安地回去吧！”

这是一个自知有罪的女人，罪如重担让她担当不起，听说耶稣在法利赛人家里坐席，她就拿着盛香膏的玉瓶，来奉献给耶稣，她为自己的罪行真诚地懊悔，用自己的行动来表示自己的忏悔及对耶稣的爱，耶稣就让她得到了赦罪的平安。

2.马利亚膏主:太26:6-13耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里，7有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。8门徒看见就很不喜悦，说:“何用这样的枉费呢！9这香膏可以卖许多钱，周济穷人。”10耶稣看出他们的意思，就说:“为什么难为这女人呢？她在我身上作的是一件美事。11因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。12她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的。13我实在告诉你们:普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个记念。”

伯大尼的马利亚是个听道行道的好榜样，她用心去听道时，明白了耶稣必要为世人的罪上十字架的道理，为了表达她对主的爱，就奉献上最好的香膏膏在耶稣身上，使耶稣的心甚得满足。虽然受到门徒的非议，却得到耶稣的称赞，有什么比耶稣的称赞更能让人满足呢？

3.穷寡妇的奉献:路21:1-4耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里，2又见一个穷寡妇投了两个小钱，3就说:“我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多，4因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”

这是一个爱神的穷寡妇，虽然神对她的剥夺很多:她没有了丈夫，也没有钱财。但眼前的这一切困境都没有能改变她的爱心与信心，她把仅有养生的两个小钱也奉献给了神的家。当耶稣看到这感一的一幕时，不能不对门徒们夸奖了她。她信心的奉献也激励了无数后世人的奉献。

六.跟随耶稣到底的妇女们

1.跟随耶稣到十字架下的妇女们:太27:55-56有好些妇女在那里，远远的观看，她们是从加利利跟随耶稣来服侍他的。56内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲。

早在耶稣被 b u时，面对险恶的环境，门徒们四散逃亡，彼得远远地跟了来，但在小使女面前已吓得不敢承认主名，只有约翰跟随主到十字架下。但这群勇敢的妇女们，却没被眼前的危险所吓倒，她们紧紧跟随耶稣到十字架下。）4:18爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。

2看见了耶稣安葬的全过程:太27:61有抹大拉的马利亚和那个马利亚在那里，对着坟墓坐着。

耶稣十字架的大爱，吸引了暗暗作祂门徒的约瑟与尼哥底母，他们同心合意地站出来，把耶稣在光天化日之下安葬了。这群妇女们观看了耶稣安葬的全过程。

3.复活主日来膏主:太28:1-10安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。2忽然，地大震动，因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。3他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。4看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。5天使对妇女说:“不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。6他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。7快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。”8妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。9忽然，耶稣遇见她们，说:“愿你们平安！”她们就上前抱住他的脚拜他。10耶稣对她们说:“不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。”

在主日的凌晨，天快亮的时候，这帮忠心的女徒们又来看坟墓，准备膏耶稣的身体，她们对主的爱深深地感动了刚刚复活还没有升天见天父的耶稣，祂最先向这帮爱主的妇女们显现，且差遣她们向正在惊慌惧怕中的门徒传扬耶稣已经复活的好信息。

七.传扬福音的妇女们

1.亚拿讲说耶稣降生的事情:路2:36-38又有女先知名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年，就寡居了。37现在已经八十四岁（或作“就寡居了八十四年”），并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜侍奉神。38正当那时，她进前来称谢神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。

女先知亚拿，清心地等候主的降生80年之久，当她得知耶稣已降生的好信息时，就将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。

2.撒玛利亚的淫妇:约4:28-30那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说:29“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”30众人就出城往耶稣那里去。……39那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说:“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。”

这是一个有六个丈夫的淫妇，耶稣来改变了她生命，她马上去城里传扬基督已来到的信息，使城里许多人都信了耶稣。

3.历代妇女:徒9:36-42在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加（“多加”就是“羚羊”的意思）。她广行善事，多施周济。37当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。38吕大原与约帕相近。门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说:“快到我们那里去，不要耽延。”39彼得就起身和他们同去。到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所作的里衣外衣给他看。40彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说:“大比大，起来！”她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。41彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活的交给他们。42这事传遍了约帕，就有许多人信了主。

徒16:13-15有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。15她和她一家既领了洗，便求我们说:“你们若以为我是真信主的（或作“你们若以为我是忠心侍主的”），请到我家里来住。”于是强留我们。

罗16:14我对你们举荐我们的姐妹非比，她是坚革哩教会中的女执事。2请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助，你们就帮助她，因她素来帮助许多人，也帮助了我。3问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，4也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。

女徒多加，广行善事，多施周济，神让她经历了死而复活的神迹，也带领了许多人信主。卖紫色布匹的妇人吕底亚成了欧洲第一个信徒，她在建立教会、接待信徒、资助保罗布道团的事工上起到了很大的作用。一世纪，已经出现了像非比这样教会中的女执事，还有百基拉夫妇，为传福音将自己的颈项置之度外……

诗68:11主发命令，传好信息的妇女成了大群。教会建立两千年来，妇女们在教会的建造、发展以及福音传播事工上起到了不可代替的作用，今天的教会里有许多女牧师、女传道、女执事、女信徒……，正是她们默默奉献，教会才得以健康发展，愿神纪念她们的劳苦，赐福给她们！

≡ 85、 得胜的生活

基督徒在生活中常会遇见难题，就是发现自己灵性忽冷忽热，有时心中火热、有时却冷淡；有时爱读经祷告、有时不读经祷告；有时爱传福音、作见证，有时却懒得动；有时觉的自己得胜，有时却觉得失败。会发现自己有这问题的人，一般都对这现像不满意，却又不知如何改变。幸运的是能有这种感受，代表此人尚且有得胜的愿望，属灵生命并非不存在，只是不健康、需要成长。

得救与得胜

得胜与得救这两者在圣经中，紧密相关。得救的意思是脱离灭亡、审判的命运。得胜就是在各种试炼考验中胜过试验、持守信心到底。在讨论得救得胜这主题时，我们常会有一些疑问：

1.两者的意义是否不同，应该分开看待？

2.有没有人得救不得胜？不追求的基督徒能成为得胜吗？这种人在教会很多。但是说他们信不信主？也信，并不是不得救的。

当仔细思考圣经对这两个词相关的经文时，我们会发现得胜这个观念，是与得救不同，它是得救后的持守、成圣过程。但是两者紧密相关、如重生与成长的关系、称义与成圣的关系一样。

就好像：称义的人应该要走成圣道路、重生的人应该要生命成长、得救的人应该要走得胜的道路一样。

得胜的定义

圣经中有关得胜的经文全部都是与争战、考验相连的。如罗马书八章35-37：「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊。然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。」这是保罗对基督徒面对患难逼 -/迫的勉励，要他们靠着主的力量得胜试炼。

另一段经文就是哥林多前书15章55-57节：「死啊，你得胜的权??势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？56死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。」保罗在经历极大的逼 -/迫之下，甚至是死亡的威胁，他仍然可以靠着主耶稣基督得胜，不怕死亡的毒钩。

启示录中的得胜

启示录中的得胜，与保罗书信中的得胜也类似。启示录出现「得胜」这个字的地方，都是勉励基督徒面对假先知的教训、患难、逼 -/迫、不冷不热这些让我们退后跌倒的问题。所以「得胜」这个字，似乎确实有，称义之后，进一步持守、追求的意思在。

首先让我们来看启示录七个教会书信中，对得胜者的七个应许-启2-3章（

1.得生命树的果子-启2:7（。

2.得生命的冠冕，不受第二次死的害-启2:11（。

3.得隐藏的生命粮并得着新名-启2:17（。

4.得权柄制伏列国，打胜仇敌，又得晨星-启2:26-28（。

5.得穿白衣，名字不被涂抹-启3:5（，并在神面前被承认。

6.为神殿中的柱子，永得坚立-启3:12（。

7.坐在主的宝座上与主同掌权-启3:21（。

这些应许都在启示录最后的新天新地中得到应验。耶稣基督给七教会的得胜的应许，在最终基督来临时实现，基督将要胜过一切仇敌的势力，我们也要与他一同得胜。现今门徒胜过考验，指向将来与基督一同得胜。如启示录17章的经文所说：「他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之??主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜。」（启17：14）基督战胜仇敌后，得胜的基督徒将要领受的赏赐。21章在新天新地中，这赏赐最终临到得胜的基督徒：「得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。」（启21：7）所以今日的得胜与将来的得胜有紧密的关系，现今得胜引导到最终的得胜。现今是忍耐、盼望、胜过试炼，将来是得主的奖赏。

按照以上的经文，我们可以为「得胜」下个定义：通过考验、患难、罪恶的引诱，在属灵的生命上成长、至终坚守信心到底。得胜需要在两个方面下工夫：一是平时的属灵操练，另一则是作战考验。我们可以用实际的例子来比喻，这就像学生平时做功课一样，考试则考验出真正的实力。士兵平常出操演习，作战时就是考验。

平时功课：灵命更新

基督徒在平时需要怎么做属灵操练？我们该学习脱去旧人、穿上新人。正如歌罗西书三章经文说的：「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。...不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」（西3∶1-4,9-10）当我们有了新生命就当活出新生的样式，这如同脱下一件污秽肮脏的旧衣服，穿上洁白新衣服一样。另一段经文也说了：「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死。或作顺命的奴仆，以至成义。」（罗6:16）我们生命的主人已经与过去不同了，我们不再是罪恶的奴仆，而是主的奴仆。因此我们的行为也要反映出这种身份的改变。

平时功课：生命读经

读经、祷告、听道、行道，这些都是一个基督徒成长所必要有的操练。不是勉强克己、乃是靠神的力量每天更新。神的话就像一面改变生命的镜子，如雅各书一章所说：「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目。看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。」-雅1:22-25（每一句神的话都要从心中接受，而且愿意从生活中活出来。

考试：试探考验

圣经中出现的，人类第一个考验就是始祖亚当夏娃所经历的：「蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。蛇对女人说，你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫二章，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。」（创3：2-7）蛇用许多诡计来诱惑夏娃，让她受到欺骗。

魔鬼常用之三招是：

（1）Desire私欲-创3:6（正如约叁1:二章说的，魔鬼用「肉体情欲、眼目情欲、今生骄傲」来勾引人。

（2）Delusion假象-创3:2,4-5（以似是而非的问题来怀疑神：「神岂是真说？」、歪曲神的命令，猜测神的动机为**的：「你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。」这些都是引诱人自高自大的陷阱。

（3）Decline犯罪沉沦-创3:14-24（，让犯罪的人陷在罪恶感中、不敢见人、不敢见神。承受犯罪的可怕后果。。

试炼和试探

我们通常会有个问题：试炼和试探有什么不同？雅各书有清楚的解释：「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。」-雅1:2-4（这里提到的就是试验，是出自于神，是为了让我们在考验中经历神的能力，磨练我们的信心。

那「试探」有有什么不同呢？「试探」主要是从那里来的？目的是什么？雅各书又告诉我们了：

「人被试探，不可说，我是被神试探。因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。」-雅1:13-14（试探与试验原文虽然是同一个字，但是在不同的前后文有不同的意义。本句经文中的意义就是负面的，试探来自于魔鬼，要让我们堕落、远离神。所以我们知道虽然「试验」与「试探」都是让我们经历难处、痛苦，但是两者来源不同，一个出自与魔鬼、另一个出自于神。两者的目的也是不同的，一是让我们成长、一是让我们堕落灭亡。

得胜试探之方法

主耶稣所经历的试探，与始祖亚当所经历的是一样的，甚至更加厉害。马太福音中提到主耶稣说试探说：「当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说，你若是神的儿子，可以跳下去。因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。耶稣对他说，经上又记着说，不可试探主你的神。魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看，对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。耶稣说，撒但退去吧。因为经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他。」（太4:1-10）撒旦魔鬼使用食物、以神迹显扬名声、万国的荣华来试探主耶稣，但是主耶稣都不为所动，反而用神的话来斥责魔鬼的作为。这就是抵挡魔鬼引诱最大的力量。

保罗也以哥林多前书的一段话，来警惕我们，在魔鬼的试探中，要靠着主赐的力量、忍耐经历的苦难、抵挡魔鬼的诡计。「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」（林前10:13）这段经文中提到我们生活中一切所遇到的试探，无非是人所能受的，也就是神容许发生在我们身上的。既然发生，也应当是我们能够忍受得住的。受试探时，神愿意赐给我们得胜的能力。我们在试探面前，可以求神引导我们免去试探，但是最终的主权在神。神可能不会除去我们的试探，但他应许给我们能力，胜过试探。怎么胜过？求神为我们开一条出路，让我们在试探时，能忍受得住。我们生活中充满了诱惑与陷阱，这就是考验我们能否抵挡试探，靠着神给的力量得胜的时刻。在受试探时，我们要如何避免犯罪呢？雅各书中说到：「故此你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。」-雅4:7（面对试探，我们千万不要高估自己的能力，要十分儆醒，坚持对神话语的顺服，神的命令怎么说，我们就怎么行，决不打折扣。在魔鬼的面前，不要逞能，逞能的结果通常都是跌倒，圣经中要我们要逃避少年的私欲。

不与之接触、不要让自己曝露在诱惑中，以致为试探所胜、无法自拔。

得胜试探之五招

综合以上圣经的教导，我们看到了得胜试探方法是：

Truth，坚守真理，也就是神的话、不要被魔鬼的诡计欺骗。

Obedience，立志顺服、听主的指挥，不自以为是。

ExperiencingGod，经历神的大能、要倚靠神的灵，靠主耶稣争战。

Growth，成长、在考验中慢慢成长，需要屡败屡战、即使跌倒，也要回头、反败为胜。

Exaltation，荣耀神、不要自高、一切以神的荣耀为目的，将得胜的荣耀归给神。

若失败犯罪了怎办么办？

不要绝望，偶尔跌倒不是无可救药，要面对自己的错误、及时认罪悔改，重返神身边。圣经中给我们宝贵的应许：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约壹1:9）只要我们愿意回头，神必然会赦免我们的罪，重新建立我们与他亲密的关系。

结语

我们人生在世，经历争战、考验无法避免，基督徒成长的过程也是一样。撒旦想要筛我们，让我们堕落、陷在它的陷阱中。我们当小心他的诡计。靠着神给我们的清楚的话语、靠着祂给我们的力量，抵挡撒旦的诱惑、作个争战得胜的基督徒！

≡ 86、圣经中的四位好母亲

感谢神的恩典，众所周知神创造世间万物，而这当中最大、最美好的创造莫过于创造了人，创造了男人、之后创造了女人！男人与女人都有着上帝自己的荣耀与形象，但是，神却更是将不同的特质赋予男人与女人，使得他们彼此成为帮助者，互补、联合成就上帝完美的形象！

在圣经这本‘人类’自己的书里，记载了很多神眼中喜悦的男人与女人，也记载了很多值得注意、警醒的不讨神喜悦的男男女女！叫人受益、叫人深省！

而在男女的角色定位里，透过圣经我们看到犹太民族是一个非常注重母性传统教育的民族之一，一如我们中国一样，母亲在整个社会中的角色重量及其重大！有句话说“一个好的母亲可以兴起一个民族”这话一点不假！不是说女人比男人重要，乃是说，一个好的民族的起源与发展与母性在社会里的定位与付出是密切相关的！也就因此，今晚我们就透过圣经一起来看看，在神的眼中，怎样的母亲得蒙神的无比眷顾！也盼望为人妻、为人母的神的儿女们不要轻看自己的位分，而是可以尽心竭力做好、做完神所交托的，直到见主面时向祂无忧交账！！阿们！

说到圣经新旧约里的母亲有很多位，但是感谢神，靠着圣灵的带领，经过仔细思量爱儿选择了有限的、满有代表性的四位母亲来与大家分享，不是说其余的母亲就不重要，而是说这四位母亲身上的种种特质乃是为人母、做一个讨神喜悦的母亲所不可或缺的，求主亲自带领我们的分享！归正我们里面一切偏离主道的思想与行为，使我们更加合神心意、造就我们的家人，颂赞归主名！阿们！

一、事事为人着想的好母亲拿俄米

在旧约圣经【路得记】里记录着一位事事为人着想的好母亲、好婆婆拿俄米，圣经告诉我们

“ 1 当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒，在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子，往摩押地去寄居。 2 这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。”【路1：1-2】

3 后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。 4 这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。 5 玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。6 她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回。因为她在摩押地，听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。 7 于是她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去。 8 拿俄米对两个儿妇说，‘你们各人回娘家去吧，愿耶和华恩待你们，象你们恩待已死的人与我一样。 9 愿耶和华使你们各在新夫家中得平安。’于是，拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭， 10 说，‘不然，我们必与你一同回你本国去。’ 11 拿俄米说，‘我女儿们哪，回去吧，为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？12 我女儿们哪，回去吧，我年纪老迈，不能再有丈夫。即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子。13 你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这样，我为你们的缘故，甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。’14 两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。15 拿俄米说，看哪，你嫂子已经回她本国，和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧。 16 路得说，不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去。你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。 17 你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地奖罚与我。”

拿俄米是一个不幸的女人，跟从丈夫下摩押，带着两个儿子、财物而去，却是只带着一个外邦媳妇而回。但是就是这样一个无助的丧夫又丧子的女人，却是因着耶和华神圣爱的充满而对两个儿媳时心里满了爱，事事为人着想，这位母亲的可贵就在此彰显！荣归主名！

在我们日常的生活里，作为一个家庭里的母亲，我们也应当以拿俄米这样处处为家人着想的心思与行为来处理日常与家人的关系。或许我们也正经历着公司的不景气而带来的裁员的困境与迷惑、或许我们生命里也正经历着很多不期而遇的伤心与苦痛，或许我们正在失去亲人的悲哀里……或许，有太多的或许！但是，作为一个家庭的母亲或甚至是婆婆，我们应当怎样来面对这一切环境给我们的历练？我们是将这些烦恼的情绪全部迁怒与家人与晚辈？还是面对困境生出苦毒的心，之后叫更多‘无辜’的人也被卷入‘苦毒人’的行列！求主圣灵光照！而透过今天所谈到的第一位母亲拿俄米的行为与言语，我们应该可以找到正确处理这一切的答案与榜样效仿！求主帮助我们！因这是成为一位被人、被神所爱的好母亲、好婆婆所当做也不得不做的，到那时，一个个因着看见、感知到婆婆拿俄米由心而出、事事为自己着想而被这样爱打动的路得会被建立和兴起，一个个被神祝福的俄备得又会因好媳妇路得而出……

感谢神！历来婆媳关系是人际关系里最大的难点，这都是因着婆婆看媳妇为媳妇不是女儿，而媳妇看婆婆为婆婆不是母亲！但是，拿俄米这位婆婆、这位好母亲却是看两位媳妇为女儿，并事事、处处为她们着想，“我女儿们哪！…我女儿们哪！”是她口中常常挂着的话，更是她行为里常常行出来的！而这带给如今的婆婆们、母亲们又是怎样的警醒呢？若是婆婆们都可以这样去尽心去做，那相信无论再刚硬的媳妇也会被这样的爱软化，毕竟人心都是肉长！当这些被爱缠裹的媳妇们回过头来仔细思想时，也必会将所有的荣耀和颂赞归给好婆婆拿俄米背后赐圣爱的真神耶和华！到了这时福音还会难传吗？而事实是，透过经文，我们看见也听见路得这位蒙福的外邦媳妇对婆婆拿俄米说：“不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去。你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。 17你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”叫人很感动的生活场景，不是吗？！整个故事真是以悲剧开始却是以喜剧收场，拿俄米虽然失去了两个儿子和丈夫，甚至一切，但是如今却是得着了一个与自己肝胆相照的好女儿！以至于到了后来，路得嫁给了本族的波阿斯，生了俄备得，俄备得就是大卫王的祖父！这个家族从新兴旺起来！而这也成为每一个面对着各样困境，但是却有待复兴的家庭们的希望！愿主爱激励、愿每一位婆婆和媳妇都可以因着这样的分享与看见再次看清一个家庭要兴旺，婆婆和媳妇所各自应当做的和必须要做的！愿神赐福每一位婆婆、每一位媳妇、并叫她们再次重思自己各自的角色与本分，更愿神赐福每一个因为婆婆、媳妇归回神心意而得着祝福的家庭福杯满溢！阿们！

二、诚信的好母亲哈拿

在旧约圣经【撒母耳记上1：1-28】里记着这样一个故事：

“ 1 以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙，托户的曾孙，以利户的孙子，耶罗罕的儿子。 2 他有两个妻，一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。 3 这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华。在那里有以利的两个儿子何弗尼，非尼哈当耶和华的祭司。 4 以利加拿每逢献祭的日子，将祭肉分给他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的儿女。 5 给哈拿的却是双分，因为他爱哈拿。无奈耶和华不使哈拿生育。 6 毗尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要使她生气。 7 每年上到耶和华殿的时候，以利加拿都以双分给哈拿。毗尼拿仍是激动她，以致她哭泣不吃饭。 8 她丈夫以利加拿对她说，哈拿阿，你为何哭泣，不吃饭，心里愁闷呢？有我不比十个儿子还好吗？ 9 他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。 10 哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华， 11 许愿说，万军之耶和华阿，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。12 哈拿在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看她的嘴。 13 原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她喝醉了。 14 以利对她说，你要醉到几时呢？你不应该喝酒。 15 哈拿回答说，主阿，不是这样。我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。 16 不要将婢女看作不正经的女子。我因被人激动，愁苦太多，所以祈求到如今。17 以利说，你可以平平安安地回去。愿以色列的神允准你向他所求的。 18 哈拿说，愿婢女在你眼前蒙恩。于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。 19 次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿， 20 哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说，这是我从耶和华那里求来的。”

哈拿是个幸福的女人，丈夫虽是有两个妻子，但是丈夫却是甚爱她，尽力竭力满足她身、心一切需要！但是哈拿心里也是极苦的，因着天然的母性的感情牵引，因着虽是丈夫极爱自己，但是却是没有孩子的缺憾，哈拿心里极苦。这样的苦情与丈夫对自己的真爱是成正比的！面对自己所爱和爱自己的男人而自己却是不能为他留下一男半女，这是哈拿心里真正凄苦之处！

加之，丈夫另一个妻子毗尼拿因为自己会生孩子而哈拿没有孩子而轻看她，激动她、甚至羞辱她，这使得哈拿心里极其愁苦，以致她常常以泪洗面。因在以色列人的文化背景里，女人不生育这是极大羞辱！

但是哈拿更是幸运的，因她认识神，忧伤的哈拿带着满心的惆怅来到神的殿中，来到神的面前，流着泪向神倾心吐意！藉着祷告哈拿向神倾诉，甚至发愿说：“万军之耶和华阿，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”【撒上1：11】

‘终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。’的意思就是将他归于神做拿细耳人！终生归神为圣，服侍神！！ 因着神的怜悯，也因着哈拿的心灵与诚实，神喜悦哈拿的祷告，圣经接着告诉我们“19 次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房。耶和华顾念哈拿，20 哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说，这是我从耶和华那里求来的。”

亲爱弟兄姐妹，我们每一个为人母的都有各样不同的苦情，当你面临各样的苦情时，你当如何行？是抱怨吗？是满了苦毒的报复吗？还是像认识神的哈拿一样藉着祷告向神倾心吐意？！答案是肯定的，哈拿向我们为人母的人们表彰了一个真正敬畏神的圣洁妇人该有的美德----凡事仰望、倚靠神甚于倚靠人自己的聪明！

圣经接着告诉我们：“以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。 哈拿却没有上去，对丈夫说，等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里。她丈夫以利加拿说，就随你的意行吧。可以等儿子断了奶。但愿耶和华应验他的话。于是妇人在家里乳养儿子，直到断了奶。 既断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿。又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒。那时孩子还小。 宰了一只公牛，就领孩子到以利面前。妇人说，主阿，我敢在你面前起誓，从前在你这里站着祈求耶和华的那妇人，就是我。我祈求为要得这孩子。耶和华已将我所求的赐给我了。所以，我将这孩子归于耶和华，使他身归与耶和华。于是在那里敬拜耶和华。【撒上1：21-28

因着哈拿不自己伸冤，乃是在这最大、最难的事上仰望神，因此神顾念她，赏赐她宝贝产业---子！神洗刷了哈拿一切的羞辱！！之后哈拿还她向神所许的愿，在孩子断奶后将孩子带到圣殿归给耶和华神为圣！！再一次的，哈拿彰显了一个凭着神所赐的信心彰显出的认识神的圣洁妇人信实的美德！！因她深深知道，她如今所有的一切都是神所赐！神若不赏赐自己那自己什么也没有！因此她并不将这宝贝的儿子留着不给神！而是坦然的、甘心的摆上自己所爱的！因着这极大的信心，神纪念哈拿的摆上！后来哈拿的儿子撒母耳成为神所喜悦、拣选的以色列历史上伟大的先知与祭司【参撒上7章】，透过他神膏立了扫罗和大卫两位以色列的君王；而哈拿并未将自己头生的儿子撒母耳摆上给神而损失什么，相反神因着夫妻二人对神的信实而大大祝福哈拿和她的丈夫，“耶和华眷顾哈拿，她就怀孕生了三个儿子，两个女儿“【撒上2：21】他们得着神‘人丁’的赐福与恩典！亲爱弟兄姐妹，这叫我们看见信实的、敬畏神的妇人在耶和华神的眼中何等有福！！求主帮助我们也都做像哈拿这样仰望耶和华成就万事、靠着神所赐的信实行做、判断万事的、敬畏神的圣洁妇人！

而作为一位为人母亲者，信实的品质很重要！若母亲不信实，母亲没有诚实的心来对神、对人，母亲整天谎话连篇、母亲整天投机取巧、母亲整天做那被人神共弃的满了欺哄的事情，那这样一个与下一辈亲密接触的社会角色，将会带出、教育出怎样的下一代呢？结果不言自明！一位好母亲她不仅要有舍己的、事事顾及别人的心，她更要拥有‘信实’这样的为人之本来面对人与神，因为惟有出于这样的母亲所讲的、所做的在孩子眼里和心里才是最满了权柄的！不是吗？！

三、舍己的母亲马利亚

“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐”【路1:46-47】，这是马利亚的写照。

一个童贞女，在当时的犹太地，甘愿为主的缘故背负‘未婚先孕’的骂名，担当有可能被未婚夫约瑟休妻的危险，承受‘被拉出去用石头打死’的危险，只为成就主旨意，完成主藉着她完成以马内利道成肉身的计划。这样的行为，不要说在当时的犹太社会，就是在今天也不是每一位女子都可以承担的，马利亚无疑是真的‘有福’的女子。这样在神眼中的福气，是由舍弃自己名誉、利益、生命为开始进而得到的。这就难怪被圣灵充满的伊丽莎白在看到来探望她的马利亚时会高声喊着说：“你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。”【参路1:42-43】。

做为一位母亲，马利亚无疑是称职的，她身上有着一位好母亲的特质：温柔、忍耐、舍己、顺服。并且今天当我们来站在一个更高的高度看待这位母亲时，我们会看到她身上更是有着一位神眼中合格母亲的特质：敬虔、尊主为大！而她的福气也就在于此！换言之，因着她敬畏神的心，使她因此成为一位满有智慧的女性。

亲爱弟兄姐妹，‘敬畏神’这是一个神眼中的智慧妇人所不可或缺的宝贵特质。因为敬畏神的人必定远离恶事！！这是个人的福气，更是一个家的福气所在！也因为这样的全心摆上，马利亚承受了神无比的赐福：在未婚夫约瑟正打算退婚，‘不明明的羞辱马利亚’关键的时候，天使在约瑟的梦里为马利亚证实她的清白以及神藉着她完成‘童真女怀孕生子’的托付。并使约瑟照常娶过马利亚来，进而避免了马利亚按照常例所必须面对的一切麻烦与危险。也使神的计划顺利完成，直到神之子道成肉身的预言透过童真女完全实现。

耶稣降生以后，神赐福她和与她患难与共的丈夫约瑟，他们俩后来除耶稣外又有了很多个自己的、健康的孩子！

这位母亲是有福的，“满了八天，就给孩子行割礼”【参路2:21】她与丈夫的此举是与当时其他的以色列人认同，也为耶稣以后的侍奉扫清不必要的障碍，为神福音的传播扫清障碍！这是神藉着约瑟夫妇行做的奇事！她也按着犹太的传统教导幼年的耶稣，将神的道教导祂，也将那敬畏神的优良的品质藉着言行彰显、影响耶稣生命里的每一个层面。“孩子渐渐长大，强健起来，又有神的恩在祂身上。”【路2:40】“每年到了逾越节，祂父母就上耶路撒冷去。当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去，守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道。…过了三天，就遇见祂在圣殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。凡听见祂的，都稀奇祂的聪明与应对。祂父母看见就很稀奇。”【路2：41-48】若是没有神的眷顾、若是没有父母或者说母亲对犹太文化的早期教育和对神律例亲自的行为带领，相信耶稣不会有经文里的应对与表现！因为在耶稣还未出来传道之前，祂还没有受洗领受圣灵之前，那时的耶稣与其他的男孩子并没有太多不同！都需要来自于父母，尤其是母亲亲自的一点点的督导与教育，感谢神！耶稣所表现出的优良的特质说明了祂肉身的母亲确实是按着神的托付在竭力尽上自己的本分，赞美主！颂赞归主名！

在马利亚的一生里满了做神‘器皿‘的顺服与舍己，也充满了对神满满的感恩回应---尽上自己的本分料理家务、照管儿女，尽心竭力顺服神在她生命里每一个决定，包括面对耶稣的被 b u、被打、被戏弄、被杀害，她都以一个神所爱的圣洁妇人所拥有的忍耐特质而勇敢承受‘自己的心被刀刺透’的苦楚与哀哭！这是一位蒙福的母亲，就算耶稣后来被钉十字架，但是耶稣仍是将她交托给了自己最爱的门徒约翰照顾，直到终老，尽到一位人子当尽的本分！马利亚后来也由约翰照料在以弗所直到年老归回天家，这是一位蒙福的母亲。

四、料理家务、待人有恩、乐于接待的母亲马大

在离耶路撒冷城不远的伯大尼，那里有一个家庭有三姐弟，姐姐叫马大，另有一位妹妹马利亚、一位弟弟拉撒路。圣经没有讲到这个家庭里有父母，只知道，在这个家庭里有一位既做母亲又做姐姐的能干的马大！马大没有一副漂亮的容颜与一个魔鬼的身材，因为对于一个真正被主所爱的人来说，这一切外在的属形质的东西并非至关重要！而主最看重的是，这位乐意跟从祂的女性是否在灵里有对祂真实无伪的敬畏和爱！而因着这份敬畏的爱你是否活出敬虔的生命不仅爱神、更是爱人、体贴人、关心人、乐意接待远人、殷勤料理家务、对主有良好的属灵分辨力，这才是神所最看重的重点所在！马大就是这样一位因为爱神、更是爱人、体贴人、关心人、乐意接待远人、殷勤料理家务、对主有良好的属灵分辨力而蒙主喜爱的女性和既做姐姐又做母亲的女性！

马大的家里平时有三位的成员，马大、马利亚、拉撒路。马大料理家务，至少饮食和身上所穿戴的从未叫弟、妹缺乏，在这个家里她是姐姐，但是她也承担着母亲的角色，要负责照顾弟妹。更重要这个家敬畏神，有爱主的三姐弟，这个家里的每一位成员用他们力所能及的一切彰显他们对主的爱！而这一切都与马大无私的付出分不开！

【马太21:17】记着当主耶稣进入圣城耶路撒冷洁净了圣殿、斥责了那些假冒伪善的文士与法利赛人之后，耶稣“于是离开他们，出城到伯大尼去，在那里住宿。”【马太21:17】，感谢主！当耶稣做完这件在祂人生中重要的事情，带着忿怒、不平静的心离开，这时祂最想去的休息之地不是别处，就是伯大尼马大的家！就算要步行很远从耶路撒冷到伯大尼，但耶稣也愿意。因为在这个家里有真实无伪的爱！哪怕直接的、当面的指责，但是却是胜过背地的爱情！耶稣喜欢这样的真实！这里也有爱祂、用香膏膏祂的马利亚、还有年轻但也同样爱祂的少年人拉撒路。这个家里有主耶稣需要的敬虔和爱！而这一切与这个家的‘家长’马大爱的回应与付出密不可分，营造这样温暖家的感受的就是这个家的‘好母亲’马大。

这位能干的马大不仅做家事很利索，也是一位很有属灵分辨力的女性！说到这一点，你可能会很惊讶，因为在我们几乎所有的人心里，马大似乎就是与粗重的家务活联系在一起的，‘属灵分辨力’这几个字似乎用在她身上并不合适！可是，无论你怎样认为，事实却是：马大是一位真正蒙福的人、也是圣经里记录第一位真正认识主是基督、永生神的儿子的女人。很让人惊讶不是吗？在 【可8:29、太16:16、路9:20】记着彼得是第一个认出耶稣是基督的男人！！而在【约11:27】记着“马大 说：‘主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。’”马大是第一位认识主是基督、是神的儿子的女人！！这是不争的事实！透过马大所说、所做的，让我们看见一个有血有肉的马大，她会累、会抱怨、顾家、乐意接待远人、照顾家人、她更是爱主具有属灵分辨力的蒙神喜悦的好姊妹！她真实的活着、满了爱神、爱人的心！

感谢神！一位好的母亲可以给一个家庭带来温暖，一位好母亲更是可以叫人透过她感知神在这个家庭里的祝福与一切美好的旨意！在我们的圣经里还记录了很多其他的母亲们！她们都各有特点！但是每位神眼中智慧的母亲都必定首先是一位敬畏神的女子！

拿俄米因着敬畏神因此就算自己因为身处在丧夫、又丧子的悲痛、苦楚里也仍是以忍耐、感恩的心来看待跟随着自己的两个外邦媳妇，并更可以站在对方的立场与角度处处为像女儿一样的媳妇们着想，说服他们改嫁他人，不要像她一样承受孤独无助的痛苦！就是因着这样来自于神的爱打动了外邦媳妇路得的心，将这不认识神的外邦媳妇带到了神的面前；哈拿因为敬畏神而不去随己意在爱自己的丈夫面前论断羞辱、激动自己的毗尼拿，只将自己的哀伤、痛苦藉着祷告交托全能的主！马利亚因着敬畏神，担当有可能的一切的危险与麻烦只为成就神拯救人的普世计划与救恩；马大因着敬畏神甘愿料理家务、照顾弟妹，默默尽着母亲和姐姐双重的职责…这不禁使爱儿想到了【诗31:10-31】里以一个丈夫的角度所看见的一位贤德的妇人所当有的样子与别人的观感。

“才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益。……未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，…她以能力束腰，使膀臂有力她的灯终夜不灭。她手拿捻线杆，手把纺线车… 她张守周济困苦人，伸手帮补穷乏人…她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服……”

其实这未尝不是一位好母亲当有的样子与品行呢？求主帮助我们、保守我们都可以成为一位荣神益人的好妻子、好母亲！也可以真正成为一个‘爱丈夫、爱儿女、谨守、贞洁、料理家务、待人有恩，顺服自己丈夫的女子！免得神的道理被毁谤’【参提1:4-5】

在我们日常的生活里，每一位母亲都有自己不同的难处与苦楚，每一位妻子也都有着自己不同的需求与盼望，但是盼望神之灵真是藉着今晚我们所分享信息里圣经对以上几位有代表性的母亲、女性的分享，真是叫我们如今在不同光景的女性们、母亲们看清自己所当行也不得不行的方面；也真是求神帮助我们可以更多、更好的藉着人们因为我们认识神而有的香气将人带到神的面前，一起来享受神所赐的恩典与福气，愿神祝福祂自己的话语，阿们！

≡ 87、圣诞的四重颂歌

首先祝福弟兄姐妹圣诞快乐。是基督的降生给我们带来了喜乐。全人类都在这一天欢天喜地，赞美上帝并且互相祝福。老人和少年、妇女和孩童、天使和世人到在为基督的降生而欢呼。我们刚才所读的经文，都是记载关于耶稣当年降生人们而发出的的颂赞。第一处是讲马利亚从圣灵感孕时对上帝的赞美，这被称为“尊主颂”；第二处是讲马利亚怀孕后祭司撒迦利亚对上帝的赞美，这被称这“撒迦利亚颂”；第三处是讲耶稣降生时天使对上帝的赞美，这被称作是“荣耀颂”；最后一处是讲耶稣降生后到圣殿中受完割礼后，老先知西面见到耶稣后发出对上帝的赞美，这被称作“西面颂”。这四段颂歌都是关于基督降生而发出的赞美，基督降生普世都当赞美，让我们加入颂赞的行列，一起来吟咏对上主的赞美。

一、尊主颂童女怀孕（路1：46-55）

马利亚尚未出嫁，但天使对她说：“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。”马利亚自知未嫁女子怀孕生子，必定受人误解、歧视，甚至会被人用石头打死。但是她的心仍然以上帝为喜乐，确信上帝会眷顾她！在世上她是一个卑微不为人知、不被注意的弱女子，上帝不只看见她，拣选她成为一个恩典的器皿，将来的世代也要称她有福。上帝是看顾弱小p被欺压的，正如以赛亚所说的s“压伤的芦苇，他不折断r将残的灯火，他不吹灭。”（赛42:3）上帝挑选弱女子马利亚，使童女怀孕生子，这真是神迹，超越人的理性。

路1：46-55马利亚说：

“我心尊主为大，

47我灵以神我的救主为乐。

48因为他顾念他使女的卑微，

从今以后，

万代要称我有福。

49那有权能的，为我成就了大事，

他的名为圣。

50他怜悯敬畏他的人，

直到世世代代。

51他用膀臂施展大能，

那狂傲的人正心里妄想，

就被他赶散了。

52他叫有权柄的失位，

叫卑贱的升高；

53叫饥饿的得饱美食，

叫富足的空手回去。

54他扶助了他的仆人以色列，

55为要记念亚伯拉罕和他的后裔，

施怜悯直到永远，

正如从前对我们列祖所说的话。”

二、撒迦利亚颂哑巴说话（路1：67-79）

上帝不只感动马利亚使其怀孕并发出赞美，他更是开了哑巴撒迦利亚的口发出了对上帝的赞美。撒迦利亚因为年纪老迈，但膝下无子，当天使告诉他将也要生个儿子时，他满心狐疑说：“我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。”天使回答说：“我是站在神面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。到了时候，这话必然应验。只因你不信，你必哑巴不能说话，直到这事成就的日子。”撒迦利亚因为对天使话语的不信，他立时成了哑巴。但当神的应许成就后，他却立时又开口赞美上主。我们有口却赞美主，甚至怀疑。但神开了哑巴的口使其赞美神的伟大。他的赞美不是因为自己生了个儿子，乃是因为见到了清晨的日光，并要照亮住在死荫中的人。这些赞美都是针对耶稣的降生而发出的。

路1：67-79他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说：

68“主以色列的神是应当称颂的，

因他眷顾他的百姓，

为他们施行救赎。

69在他仆人大卫家中，

为我们兴起了拯救的角，

70（正如主藉着从创世以来，

圣先知的口所说的话，）

71拯救我们脱离仇敌

和一切恨我们之人的手；

72向我们列祖施怜悯，

记念他的圣约，

73就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，

74叫我们既从仇敌手中被救出来，

75就可以终身在他面前坦然

无惧的用圣洁、公义侍奉他。

76孩子啊，你要称为至高者的先知；

因为你要行在主的前面，

预备他的道路，

77叫他的百姓因罪得赦，

就知道救恩；

78因我们神怜悯的心肠，

叫清晨的日光从高天临到我们，

79要照亮坐在黑暗中死荫里的人，

把我们的脚引到平安的路上。”

三、荣耀颂天使歌颂（路2：13-14）

神不但用人间的弱妇子、哑巴发出赞美，神更是差遣了天上的使者对基督的降生发出歌颂。天使的颂歌被称作《荣耀颂》，只有短短两句，却响彻云霄。“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。”荣耀，平安；荣耀，平安。地上的人除了平安以外，基本生活最需要的，我们要荣耀。所以很多要体面，要面子，要名誉，为什么？盼望不受人羞辱，不受人藐视，我们要光宗耀祖，荣耀。所以地上最基本的需要是“平安”，最高尚的目标是“荣耀”。而荣耀不是归于地上任何一个人，因为他多高还是地上的人。所以世界的荣耀不是真的，世界的尊贵都是假的，耶稣在地上曾经讲一句话，“人所当作尊贵的事，在神眼中是可憎恶的事情”，表示价值观，人与神是不一样的。我们当将荣耀归给神，而求神将平安赐给他所喜悦的世人。

路2：13-14忽然有一大队天兵同那天使赞美神说：

14“在至高之处荣耀归与神，

在地上平安归与他所喜悦的人。”

四、西面颂老叟睿智（路2：28-32）

当主耶稣出生后，他的父母将其抱到圣殿施行了割礼。当他们还在耶路撒冷的时候，一个名叫西面的老先知，看到这个婴儿后就情不自禁地发出赞美：“主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世，因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”西面已经老了，但不糊涂，而且心眼明亮，一眼就看出这个婴孩就是以色列人所盼望已久的弥赛亚，真是一个睿智的老人。

中国人认为人生最大的满足就是“五福临门”，这五福是长寿、富贵、平安、小好德、考终命。小好德的意思是，年幼时正直公义，考终命的意思是，年长时寿终正寝。西面见到耶稣，产生了一个意念，我这一生没有遗憾、已经满足了，可以安然离开这个世界了。圣经还告诉我们西面是一个公义并且虔诚的人。公义是为人，虔诚是对神，这样的一位老人对上帝从内心发出对上帝的赞美，被上帝深深悦纳。

路2：28-32西面就用手接过他来，称颂神说：

29“主啊，如今可以照你的话，

释放仆人安然去世，

30因为我的眼睛已经看见你的救恩，

31就是你在万民面前所预备的，

32是照亮外邦人的光，

弟兄姐妹，让我们一同加入到先知圣徒天使颂赞救主降生的行列吧！

≡ 88、圣诞真谛

路加福音一章67－79节：

他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说：

“主以色列的神是应当称颂的。因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，（正如主藉著从创世以来圣先知的口所说的话。）拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手，向我们列祖施怜悯，记念他的圣约，就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉他。

孩子啊！你要称为至高者的先知；因为你要行在主的前面，预备他的道路，叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩；因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”

提摩太前书一章15－17节：

“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。

然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！

引言：

上个月是感恩月，因为上个月有一个感恩节。

这个月是圣诞月，因为这个月有一个圣诞节。

庆贺耶稣基督圣诞是普世欢腾，万民同庆的日子！

但耶当日稣圣诞的时候人们是怎样对待他呢？耶稣圣诞最真实的意义是什么呢？耶稣圣诞给我们带来什么呢？今晚与弟兄姐妹共同勉励的题目是：《圣诞真谛》

要分以下三个方面来谈：

一，耶稣圣诞人们是怎样对待他？

二，耶稣圣诞最真实意义是什么？

三，耶稣圣诞给我们带来了什么？

一，耶稣圣诞人们是怎样对待他？

耶稣基督的道成肉身与马利亚的顺服接受分不开。

路加福音一章28－38节：

天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是甚么意思。天使对她说：“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。”马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子（注：或作：“所要生的，必称为圣，称为神的儿子”）。况且你的亲戚伊利沙伯，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。因为出于神的话，没有一句不带能力的。”马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。

但耶稣基督诞生的时候人们对待他的态度却有很大的不同。

1，有人烦躁不安：

希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。-太2：3（现在也有人听见圣诞的信息就不想听，就烦躁不安。

2，有人忠心传扬：

在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按著更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照著他们，牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说：“不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包著布，卧在马槽里，那就是记号了。”忽然，有一大队天兵同那天使赞美神说：“在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人（注：有古卷作“喜悦归与人”）！”众天使离开他们，升天去了。牧羊的人彼此说：“我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。”他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里；既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。（路2：8－12）

3，有人远道寻求：

当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。-太2：1－2（

4，有人知道不行：

他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处？”

他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记著说：‘犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。’”-太2：4－6（

5，有人狡诈迫害：

他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处？”他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记著说：‘犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。’”（太2：7－8）

希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照著他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。这就应了先知耶利米的话，说：“在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”（太2：16－18）

二，耶稣圣诞最真实意义是什么？

是为了互送圣诞礼物、互送圣诞卡？为了表演或观看圣诞节目？为了吃圣诞宴席？这些或许都有一些必要，但这些都不是最真实的意义。圣诞的最重要最真实的意义有以下几个方面：

1，神亲自进入了人类历史：

因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（注：或作“审判世人”。下同），乃是要叫世人因他得救。（约3：17）

“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。（提前1：16）

神创造了人，人类的历史就开始了，但因着人类的始祖犯罪堕落后，人类无法自救，我们的神从导演，进而当主角。

2，神的道有了具体的形象：

道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约1：14）

爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉著他造的，又是为他造的。（西1：15）

中国的老子在《道德经》中写到：“道可道，非常道”认为道不可言说。但耶稣基督圣诞之后，道有了具体的形象，我们说：“道可道，是真道！”

3，神与人之间就有了中保：

我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。（约2：1）

为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得著所应许永远的产业。（来9：15）

4，我们因信主成为神儿女

凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。（约1：12）

神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（约3：16）

我刚蒙恩的时候，被圣灵感动写了一首诗歌，第一段是这样的:

我们因信便称为义，我们得救乃在于恩，

从此成为神的儿女，那有比此更大福分！

欢欣，欢欣，教会复兴，教会复兴，万众欢欣！

三，耶稣圣诞给我们带来了什么？

耶稣基督的圣诞给我们带来了什么呢？这又是一个很大的题目，接着简单地提几点：

基督的降生是给冷漠、多变的世界，带来热烈、不变的爱。怎样才能把基督的爱活出来呢？只有让基督的生命充满我们的心。

我们庆贺圣诞，是要打开心门让基督进入我们的心、永远住在我们的心。这就是庆贺圣诞的意义，基督纵然千趟降生在伯利恒，如果没有诞生在你的心中，仍然与你无益。有了耶稣基督的生命就有一切，因为神的一切丰盛都在基督了藏着。

1，带来丰满恩典：

从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是藉著摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。（约1：16－17）

2，带来奇妙救赎：

……他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。（启1：4）

但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀（注：“享”原文作“入”。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得著儿子的名分，乃是我们的身体得赎。（罗8：21－23）

3，带来生命真光：

因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。（路1：78－79）

生命在他里头，这生命就是人的光。（约1：4）那光是真光，照亮一切生在世上的人。（约1：9）

4，带来身心平安：

忽然，有一大队天兵同那天使赞美神说：“在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人（注：有古卷作“喜悦归与人”）！”（路2：14）

信子的人有永生；不信子的人得不著永生（注：原文作“不得见永生”），神的震怒常在他身上。”（约3：36）

不信永生神的儿子耶稣基督的人得不著永生，他们身心都得不到平安，神的震怒常在他身上。

5，带来荣耀盼望：

神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。（西1：27）

还没有信主的人，常常在羞辱与绝望之中，耶稣基督的诞生给我们带来荣耀的盼望！我们不仅今生得福百倍，来世还要得着永生，我们有何等大的福分！

耶稣基督的圣诞是神赐给我们最大的礼物，耶稣基督圣诞开辟了人类历史的新纪元，给我们带来极大的祝福和永远的福乐！

在这里我预祝大家圣诞快乐，新年蒙恩！

≡ 89、天国窄门（二）

天国窄门（二）天国窄门需要努力

我们先一起来祷告：主耶稣，我们再一次将以下的时间恭敬仰望在你手里。求主你的宝血来洁净和遮盖我们，赦免我们的罪，洗净我们的不义，让我们存一个谦卑受教的心来领受你的话语，成为我们生命的养分，成为我们生命的帮助与祝福。我们恭敬地将每一位弟兄姐妹、朋友放在主的手中，求主你的圣灵亲自引领，也保守孩子让我们说的听的同感一灵，同蒙圣灵的造就。与我们同在，奉耶稣基督的圣名。阿们！

上周我们讲到了进入天国窄门需要努力。耶稣向我们指示出有两条的道路：一条是宽门大路，一条是窄门小路。宽门大路是通向死亡通向灭亡的路，而窄门小路则是通向永恒生命之路。死亡之路是一条宽广的路，并且没有门槛的限制，是宽大的，没有任何的困难，没有任何的拦阻，你想怎么走就怎么走。耶稣说这是条很宽的路，宽到一个框边都没有，连一个界线都没有。当一个人在世上任意妄为的时候，其实就是走向一个灭亡之路。但是为了找到真的生命，我们应该离开这条大路，穿过窄门，进入小路行走。这就是为什么耶稣道成肉身来到世界，来呼召、拣选我们，让我们能够从黑暗和死亡当中来脱离而进入到耶稣为我们所预备那永恒美好的生命里。耶稣说：这样一条道路是进入一个窄门穿过一条小路。

或许有人会问：是先有窄门还是先有小路呢？或者进窄门的路和难走的小路根本就是一回事？我根据个人领受可以打个比喻：窄门和小路就像是一个窄小的隧道，当我们进入到耶稣基督这个信仰的时候，我们就已经进入行走在这样的小路中，所以门和小路是同时开始的。我们就是在耶稣的这些定规里遵行他的教导和旨意来行走我们在世的日子。宽和窄的意思，用“宽松的”和“限制的”这样的翻译可能更好些。因为这里所比较的并不是路好走不好走的问题，而是有多少人要走或能走的问题。同样世界上也只分两种人：一种是得救的人，一种是不得救的人。真正的基督徒在世界上是少数，我们所信的也是一个只有少数人才接受和持守的信仰。虽然现在环顾世界有很多被称为基督徒的，尽管如此，在这个世界还是算少数。耶稣在《约翰福音》14章6节说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”耶稣就是那窄门，我们必须完完全全地在他里面我们才能进入，因此信耶稣的人必须瘦身。什么叫瘦身？就是27节下半节告诉我们的，我们必须要除去世俗的价值观念，要远离恶行。如同行走在信仰和灵性的窄小的隧道之中，有时窄到一个地步，必须要努力才能够挤过去。这就是我们要背负十字架天天跟随主所付出的一点点代价，不是容易能够做到的，却是能够让我们蒙福的道路。

很多人以为我信耶稣了，我决志了，我受洗了就可以了。不！我们信耶稣的人不仅仅是一个宣告，不仅仅是一个洗礼，更重要的是我们洗礼之后人生道路怎么走，是行走在耶稣基督里，还是依然回到充满黑暗和罪恶的世俗的价值和观念之中。耶稣呼召我们，就是要让我们走在信仰和灵性的窄小的隧道里。努力就是“奋力、竭力”的意思。可能有人会问：这是靠行为得救的道理吗？我们不是因信得义吗？怎么还要努力呢？其实，努力这个词是“指全心全意的行动”，用来指那些在竞赛当中争胜的专门的术语，强调的乃是门徒的态度问题、心态问题。耶稣给他的门徒定立了一个很高的生活与信仰标准以及道德伦理规范，是让门徒在日常的生活和信仰中实行出来。当然不见得每一个门徒都能做得完美，但是你是否定意去做，你是否努力去行，才是耶稣最关心的。因此，基督徒信仰生活与侍奉当中，动机与心态永远是耶稣最看中的。他不会很在乎我们到底成就了多少事情，因为成就大事的乃是神自己，所以要进入天国窄门，我们必须努力去遵行耶稣的教导，将信仰的真理活出来，这才是信耶稣的真实含义。一个努力进入窄门的人，才是真正重生得救的人。

进入天国窄门需要关系

耶稣深知在末日审判的日子有很多人要向他恳求，于是耶稣就告诉那个人将来会发生的那一幕（2527节），或许那时候很多人被堵在天国门外，说：“耶稣，我们认识你呀，我们在你面前吃过喝过，你也在我们街上教训过人呀，我就是当中曾经的那一个，也许我靠你很近，也许我们对你知道得很清楚，很熟悉……”但是耶稣却对他们说：“我不认识你。”这是何等严肃何等可畏的话！很多人认为认识耶稣了，可是在天国的门口耶稣却不认同他们，所以个人的得救不是根据他是否在表面上熟悉耶稣而决定。也就是说，不要以为你是耶稣的邻居，你的同学或亲戚，或我们家隔壁就是牧师，这跟你个人的得救没有关系。人的得救乃是根据自己个人跟耶稣自己的关系来决定，就好像有些人不会因为他们读过很多次《圣经》，读过很多属灵的书籍，或听过许多讲道，参加过许多教会的聚会和活动，就自然而然的得救，乃是要看他是否与耶稣基督建立一个生命的关系，这种个别的关系只有在耶稣说“我认识你”的时候才能得到证实。就如同生活中你对朋友说，我认识认识某位，但是这不算数，很多人我都认识，问题是他不认识我，所以在关系中，我们并没有一个彼此认知的关系。耶稣在这里实际上是在说：你可以熟悉我，与我同桌共食，甚至站着听过我的教导，但是这一切还不够，你必须要遵行我的教导与我的生命连接起来，可见个人的得救不是靠着熟知主，得救必须建立在个人与耶稣的关系上。耶稣在《马太福音》7章2123节说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”

在28节下半段到29节耶稣在那里又加上另外的说明，他说：“这些人在那里要哀哭切齿了，从东从西从南从北将有人来在神的国里坐席，只有有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。”耶稣在这段话里启示了一个事实，人与他的关系不是与生俱来的，在那时候的犹太人依赖他们与亚伯拉罕、以撒、雅各有着血源关系，所以他们以为他们一定都在救恩里面，在天国已经笃定有了妥当的位置，而耶稣告诉他们，你们祖先的血源关系算不得什么，重要的是属灵的关系，最重要的是你们与我那种属灵的关系，就是要他们拥有和祖先一样的信心，并且效法他们顺服神敬畏神的那种生命。让我们不要忘记主耶稣对这个问题的回答。我们如果也想问说：得救的人是多是少呢？或者其他类似的问题，那么永活的主仍在对我们说：我不回答推测性的问题，我所关注的是你们要努力进入窄门。亲爱的弟兄姐妹们，若要进入天国窄门必须与耶稣建立真实的生命关系，我们要努力进入得救的行列中，不要管得救的人数是多是少，因为耶稣从来没有要我们关心这些数字。

记得以前在纽约生活的时候，在曼哈顿工作，上下班挤地铁的经历是非常辛苦的，必须要奋力，因为相当多的人都要在同一时刻挤入同一节车厢，必须要努力，但是努力了也不一定上得去。在上下班的时候挤地铁，如果你不努力更不行。耶稣说：“你们要努力进窄门。”我们知道救恩诚然不是靠人为的努力得来，乃是源于耶稣的恩典和拣选。但是既然我们蒙了恩典与拣选，我们自当要舍己，紧紧地依靠主耶稣，努力去遵行耶稣的教导，与耶稣建立真实的生命关系，成为讨主喜悦的人，成为我们领受恩典的一个回应。努力，不一定使我们的心思意念、行为举止达成百分之百的完美，但是努力可以表明我们对信仰与生命的心志与追求，可以使我们保持灵里的活力，可以使我们保持正确的方向，可以使我们靠着耶稣基督的恩典持续地行走在真理的小路上，以至我们得以进入天国的窄门，得享永远的平安和喜乐。

亲爱的弟兄姐妹们，亲爱的朋友们，我们进入天国窄门，需要舍己，需要努力，需要与耶稣建立生命的关系，求主来帮助我们。

让我们一同在主面前祷告：

天父上帝，爱我们的主耶稣，我们实在是感谢你的恩典，因为你的拣选，因为你的怜悯使我们有机会进入你永恒的生命里。我们都是一群不配的罪人，然而我们又是一群蒙恩的罪人，保守我们，建立我们，让我们今天听到信息的弟兄姐妹们、朋友们都能把握住这样的时刻向耶稣有一个回应。假如你心里可以和我这样祷告：主耶稣，我愿意将我生命的主权全然的放在你手里，求你掌管我生命的一切，无论是我的心思意念，还是我的言行举止，让我能够完完全全地进入到你的生命里，让我学习舍己，努力建立与你真实、亲密、美好的关系，遵守你的话语，遵行你的旨意，讨你的喜悦，得蒙你的悦纳，成为配得你所称赞的忠心又良善的仆人。带领我们前面人生的道路，也让我们立定心志进窄门走小路，跟随耶稣走永恒的道路。听我们祷告，感谢、祝福奉耶稣基督的名。阿们！

原文地址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5d9b36f90102esd8.html

≡ 90、拯救的角

经文：路1：67-79

撒迦利亚是施洗约翰的父亲，在主耶稣降生之前，他被圣灵充满说预言：“在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角。”（路1∶69）拯救的角就是主耶稣，他要将自己的百姓从罪恶中救出来（参太1∶21；路19∶10）。

一、拯救出于神的怜悯

怜悯是神的属性，圣经告诉我们，“我们的神以怜悯为怀”（诗116∶5）。在《路加福音》1章中五次提到怜悯（路1∶50、55、58、72、78），怜悯有同情之意。这里所提到神怜悯的心肠，是比喻神对人的爱有血有肉，人类犯罪失落使神牵肠挂肚，他在寻找我们：“你在哪里？”一个人的孩子丢失时，会不惜一切代价去寻找；神不但寻找我们，还差遣他的独生爱子降世为人来拯救我们。

神怜悯有疾病的人

耶稣在传讲天国福音时，常被许多病人围着，四福音中有大半篇幅记载耶稣都在医病，而有些疾病是让人害怕躲避的传染病，如大麻风病，这些患者往往被赶到山头野地，并一面走一面呼喊“我是不洁净的人”。根据律法规定，大麻风病人要先关锁七天，不好再关锁七天（参利13∶1－4）。这些病人被视为犯罪，被视为神的惩罚，被视为不洁净的人，他们会被社会藐视，视为次等人，人们离他们越远越好。而耶稣见到他们不但动了慈心，还伸手去摸他们，让他们有人的尊严，使他们得到洁净，给他们生命（参可1∶40－45）。

神怜悯哀苦的人

耶稣降生时，犹太国被罗马帝国奴役，国破家亡。他怜悯这些被压迫的同胞，同情生活在水深火热中的百姓，为耶路撒冷遭遇灾难哀哭（参路19∶41）。他有人性的一面，同情怜悯悲伤的人，当他看到拿因城因痛失爱子的寡妇哀哭时，就怜悯她，吩咐她儿子站了起来（参路7∶11－17）。

神怜悯敬畏他的人

一个人到世上来，没有敬畏之心，百无禁忌，为所欲为，非常危险。敬畏神并不是什么事都不敢做，乃是怕我们所做的事不是出于神，不荣耀神。我们要在言语、心思、行为等方面远离恶事，行蒙神喜悦的事。约瑟敬畏神不敢落入试探-参创39∶8－9（；但以理三个好朋友敬畏神不敢去拜偶像-参但3章（；东方博士敬畏神不肯把耶稣降生的地点告诉希律-参太2∶1－12（。

二、拯救如清晨的日光

日光象征希望、快乐和生命，生命离不开日光。神没有造人之前，宇宙一片混沌，没有秩序。旧约以光开始了神的创造，新约以光开始了神的救赎。清晨的日光又象征黑暗结束，人类要进入新生活。为什么把耶稣比喻为清晨的日光呢？因为日光

最 早

使徒约翰告诉我们：“太初有道，道与神同在。”-约1∶1（“道”就是主耶稣。“太初”比《创世记》里说的“起初”还要早，虽然词义相同，意义却不同。他在万有之先-参西1∶7（，正如耶稣所说：“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。”-约17∶5（“起初创造天地”时才有时间，之前不存在先后。在太初多久啊？没有人知道。老子也说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周而行不殆……吾不知其名。”在天地产生之前有一个存在的道，他苦恼不知道他的名字。

最 高

太阳离地球的平均距离为1.5亿公里，这个距离虽然非常遥远，但可以测度。日光从高天临到我们，这是比喻主的恩典从神那里赐给我们，因为至高之处是神的居所。至高之处，再没有更高的了，神的爱的确无法测度。大卫说：“天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大。”（诗103∶11）人常说不知道天高地厚，就是不懂道理。保罗希望以弗所的教会能认识基督的爱是何等长阔高深，这等爱是人不能用标尺来测量的（参弗3∶17－19）。

最 亮

光所带来的是方向、温暖和能量。人的生活离不开光，无论是白天或是夜晚，都不可或缺。发电会带来光，燃油会带来光，但这些光是有限的，有缺乏的，会损坏的。主耶稣多次提到他自己就是光。“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（约1∶9）这光不但照外面也能照里面，X光机能照人里面的疾病，却不能照出人的心思意念和人里面的罪，主的光却能（参诗139∶23－24）。

三、拯救黑暗中的人

提到黑暗人总是有些惧怕，怕在黑暗中跌倒，怕在黑暗中失去方向……社会上每提到某个人或某种势力很坏，就在前面加一个“黑”字：黑手、黑客、黑社会、黑道等。在属灵的道路上，如果生活在黑暗之中，如同属灵的瞎子一样，一问“四”不知：对人不知道人何去何从，不知道人是神造的、人是有罪的、人有灵魂体；对己不知道自己的自私、贪婪、软弱，出现问题总是推脱给别人。人与人之间会出现那么多的争吵，就是觉得自己没有错，这就是我们老亚当的生命在作怪；对神不知道他的存在。人们习惯否认有神，常说：“我怎么看不见神？神在哪里？”神是非物质的，人岂能以眼见来证实他的存在？保罗说，看见他创造的万物，就可以晓得（参罗1∶20）；对鬼不知道，撒但弄瞎了人的心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们（参林后4∶4）。在黑暗中有三种人

走在黑暗中（箴2∶13；赛9∶2；约12∶12）

这等人是在竭力摆脱黑暗，在黑暗中摸索，因为缺乏光照和引导，找不到光明大道。正如以赛亚先知所言：“我们都如羊走迷，各人偏行己路。”（赛53∶6）感谢神！他为我们预备了大光，让我们结束黑暗，成为光明之子，“跟从我的就不在黑暗中走。”-约8∶12（

坐在黑暗中（太4∶16；路1∶79）

这等人在黑暗中走累了，有些失望麻木，坐下来听天由命，圣经多次说是在死荫之下的人，就是被死亡的阴影笼罩。在黑暗中坐着歇息吗？非也！诗人比喻他们被困苦和铁链捆锁，原因是他们违背神的话，藐视至高者的旨意（参诗107∶10）。如果我们谦卑下来，仰望清晨的日光，就得着永远的生命。

躺在黑暗中（赛50∶11；摩5∶2）

这等人在黑暗中既不行走也不坐等，干脆躺下，圣经称这种人为跌倒。阿摩司先知为跌倒的以色列百姓作了哀歌；使徒约翰说:“全世界都卧在恶者手下。”-）5∶19（“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”-约1∶5（不就近光的人很难得到光照。

四、拯救我们走在平安的路上

“平安”二字贯穿整本圣经，圣经提到平安约391次，可见平安对每个人何等重要。在人类历史长河中，古今发生了许多不平安的事，战争、地震、暴力、疾病、意外事故、失业；因犯罪受圣灵的责备和良心的控告；面临死亡的恐惧等。由此可见，人最需要的是平安，联合国成立了安理会，社会有了保险公司，给人起名叫平安等都表达了人类对平安的追求。

神特别关心人的平安，在耶稣降生时，天使报喜信说：“平安归给他所喜悦的人。”-参路2∶14（耶稣称为和平之君，他不是要执政管理国家，也不是带领军队把罗马帝国打败，更不是显神迹除灭罪人，乃是成全神人和好、人人和好，赐人平安。这位拯救的角被杀，平安的路神早就预备了，只是因为黑暗人找不到。如果我们遇到任何人、任何事、任何物使我们失去了平安，就当省察我们和主的关系是否正常。保罗说：“体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。”-罗8∶6（体贴圣灵就是靠圣灵治死身体的恶行，活出新生命。

耶稣基督是我们拯救的角，他得胜了罪恶、死亡和撒但的权势，要救我们脱离黑暗，进入光明、喜乐、平安和永生的道路。

≡ 91、基督徒之歌

经文：路1∶4655

路1∶4655记载的是马利亚的尊主颂，教会惯于在降临期时思想这段经文。经文美好值得我们随时默想，也吸引我们的心灵不断地归向上帝。

一、 黑夜里独自低吟的小调

这首颂歌是马利亚去见伊利莎白,和她交谈后，向上帝所发出的赞美。颂歌的意境和优美的词句着实惹人喜爱，然而其背后却隐藏着更丰富的属灵宝藏歌唱者的心路历程。

耶稣降生时希律做巴勒斯坦全地的王。希律是一个极其残忍的独裁者，为了他自己的利益可以不择手段，滥杀无辜：早在十五岁时，他就参与镇压加利利的犹太人起义;在他称王之前，已有数千人命丧其手;他统治时期，因害怕自己遭到反对和背叛，杀害了发妻马利亚姆妮和她生的两个儿子;晚期时，他为了使自己的政权不受任何威胁，屠杀了伯利恒所有两岁以内的男婴;这个暴君的亲军还常常到处骚扰以色列百姓。以色列百姓无疑是胆战心惊、终日惶恐不安，却也只能默默忍受着这一切。然而以色列百姓在绝望中仍有盼望，因为他们深信上帝差派的使者弥赛亚，必会拯救他们脱离苦境。

我们从旧约中看到，以色列人的信仰经历了从起初的多神论，到大神论，再到独一神的变化。到了新约时代独一真神的信仰已经根植于以色列民心灵深处,溶入血液之中。上帝藉先知给他们应许：“主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕”-参赛7∶14上（; “他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固。”-参赛9∶7下（这些应许时时萦绕在以色列民的耳边，深印在他们的心里。这些应许和他们现实处境形成了极大的反差，但恰恰又是这些应许支撑以色列民族之魂屹立不倒。

据说因上帝给犹太人以马内利的启示，在巴勒斯坦地区，总有一些未婚犹太女子预备自己等候救主,希望自己能成为先知所预言的那位童女。上帝从众多女子中拣选了马利亚。当天使向马利亚问安，告诉她已经蒙大恩的时候，她第一反应是很惊慌。天使接着告诉她要怀孕生子的时候，她再也无法抑制心中的不安，“我还没有出嫁，怎么有这事呢?”马利亚在面对使命时显然有她的挣扎。

《耶稣诞生记》里的一个场景反映了马利亚当时的心理。她从天使领受了神的旨意后去见伊利莎白。她们俩坐在门前的石阶上，看上去马利亚有些茫然无助。伊利莎白问她说：“你害怕吗?”

“恩!”马利亚回答，“你说约瑟怎么办呢?”

伊利莎白安慰她说：“求上帝来带领吧。”

“为什么上帝要选择我呢?”马利亚把疑问指向了上帝，她的挣扎是真实的。虽然马利亚所领受的是上帝的呼召，别人却不知道事情的真相。一个未婚待嫁的女子怀孕了，这事在现代社会尚且为人所鄙夷,更何况在那样一个严守律法的时代呢?马利亚的家人颜面何存，她又如何向爱自己的未婚夫解释呢?

天使接着说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”社会舆论的压力、犹太律法的规定、家人和自己的信仰的虔诚都不允许马利亚未婚先孕;然而同胞处于水深火热之中的事实又催促她必须接受使命。挣扎之中马利亚好像意识到了什么，她将要生的是神子，是苦难中的同胞一直盼望的那一位!因此就在这重重压力之下、黑夜般的环境中，马利亚向上帝独自吟唱着顺服的小调 “我是主的使女，情愿照主的话成就在我的身上”。

今天每个基督徒都有来自上帝的使命。若要忠于上帝的托付，完成他赋予的使命，需要付出代价甚至做出某些自我利益的牺牲。我们是否仍能忠于托付?在完成上帝的工作中，若需我们承受压力、或被人毁谤、甚至遭受逼 -/迫，而这些内心的痛苦都不被他人理解，甚至是家人也不理解我们，此时我们是否会像马利亚那样对上帝说“我是主的使女，情愿照主的话成就在我的身上”呢?

二、 因信心发出的颂赞之歌

马利亚说：“那有权能的，为我成就了大事，他的名为圣。” -路1∶49（此时马利亚并不知道上帝已经在梦中向约瑟显现，把同样的启示给了他。马利亚说上帝为她成就了大事，这是她信心的宣告。《马太福音》第二章记录上帝怎样一步步带领约瑟一家三口脱离希律王的毒手。上帝看顾、保守主耶稣的降生，的确是上帝自己成就了大事!若没有上帝的作为，若没有上帝成就他自己的旨意，无人能担当他的使命。马利亚认为自己微不足道，但那无关紧要，因为“大能者”在工作。

这首歌与哈拿的歌有一些相似之处，因此人们猜测马利亚一定是知道哈拿的诗。在“尊主颂”中马利亚告诉我们上帝的价值观与人类的价值观完全相反。得着优势的,不是狂傲的人、有权柄的人或富足的人。事实上，神将要藉着他的弥赛亚废除这些人。“神怜悯敬畏他的人，赶散狂傲的人” -参路1∶5051（，在每一个世代，上帝必定怜悯尊敬他的人。这里用心里妄想来形容狂傲的人,也就是说,不只是傲慢自大的行为,也包括心中骄傲的、藐视上帝的人都必被赶散。“他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高” -路1∶52（， 这一原则完全翻转了人类关于权势和卑贱的观念。压制贫困者、软弱者的人，从他们权势和地位上必被赶走。内心真正谦卑的人，被抬举做伟大的事情。 正如哈拿之歌中唱道：“他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐。” -参撒上2∶8（“叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。”-路1∶53（这里说喂饱饥饿的人,却打发富足的人空手回去,是极大的突破。在古代的世界,富足的人被认为是蒙眷顾的,至于贫穷之人则注定要挨饿。此处的“饥饿”也指灵性上的饥渴。那些意识到自己灵性上的干渴，渴望灵性满足的人，被上帝祝福;而那些自我满足，觉得不需要上帝怜悯的人，或自以为义的人，最终因自己内心的贫穷而羞愧。哈拿也如此说： “素来饱足的，反作佣人求食;饥饿的，再不饥饿。”-参撒上2∶5（

马利亚虽然处在一个外在饥饿、贫穷、沦落异邦的生活环境中，但对自己所信的上帝有很清楚的认识。马利亚知道上帝不按世俗的规则行事，因此她在面对不幸、困苦的生活时，仍然有信心向上帝发出颂赞。她称赞上帝的慈爱、怜悯、公义、全能。赞歌是与当时的世俗完全相悖的。

在迦拿的婚筵上，酒用尽了，耶稣的母亲对他说：“他们没有酒了。”耶稣说：“母亲，请别勉强我做什么，我的时刻还没有到呢。”马利亚却吩咐仆人：“他要你们做什么，就照他的话做。”此时马利亚没有责怪自己的儿子不孝顺，而是顺服上帝的心意，等候主的“时刻”，并且参与主耶稣的工作。主耶稣复活升天之后，马利亚对上帝的服侍并没有终止，“这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。”-徒1∶14（马利亚得到了上帝特别的恩宠和直接的启示，对上帝有了正确的认识。她没有用这些法则去论断他人、控告他人、指责他人;而是用尽自己的一生默默跟随主、顺服主、服侍主;以自己的生命谱成一首完整诗歌，见证了她所宣信的尊主颂。

人们常把物欲横流的世界比作一个大染缸，基督徒在这如此真实的世界当怎样生活，怎样为上帝做见证呢?除此之外，我们有自身的软弱，偶尔会被眼目的情欲、肉体的情欲并今生骄傲所捆绑。在内外双重压力之下，基督徒应该持有怎样的立场呢?是向罪恶妥协，还是站在上帝这边呢?马利亚给我们树立了尊主为大的榜样，上帝怎样为马利亚成就了大事，他今日也必定帮助我们做得胜的基督徒，在世上为他作光和盐的见证。愿尊主颂成为每一个基督徒对上帝的颂赞之歌。

≡ 92、福音书与使徒行传

新约中，首先谈到的是福音书和使徒行传，有人认为这五卷书是新约的历史书卷，四福音记载有关耶稣的生平，而使徒行传是记载使徒时代教会发展的过程，既然这五卷书的文体，基本上都是叙述性的，因此在解释这些书卷时，都应根据字面上的意义去解释，当然偶尔也会有一些特殊的修辞，如：路一46～55就是有名的「马利亚颂」，是以诗歌体裁写成的，而四福音书中，也有不少比喻性的修辞，如耶稣说他是真葡萄树，很明显的，不能按着字面的意思去解释，以下将略为介绍四福音的特色。

马太福音

它的对象是犹太人，主题是在证明耶稣是犹太人的王，也是犹太人所盼望等候的那位弥赛亚，有何根据呢？在第一章的家谱，即可发觉这是一个王族的家谱，可证明耶稣是大卫的子孙，是王的后裔，当然这家谱也可追溯到亚伯拉罕，充份显出马太福音的犹太色彩。此外当耶稣被钉在十字架上时，马太特别记载，当时耶稣的头上被钉了一个牌子，写着说：「这是犹太人的王－－耶稣」，马太福音特别突显的介绍耶稣的身份；同时马太也指出，耶稣就是犹太人所等候的弥赛亚；因此特别引用了许多旧约的经文，证明耶稣就是旧约中所预言的弥赛亚，虽然马太福音的犹太色彩浓厚，但也有它普世性的意义。例如：在耶稣的家谱中，马太加入了四位妇女，分别是他玛、喇合、路得和乌利亚的妻子，她们都是外邦女子；并在太约翰叁书1:八18～20的「大使命」中，耶稣更明言要门徒往普天下去传福音，使万民做他的门徒：此外，马太福音是唯一提到「教会」这个名词的福音书，所以有人也称它为教会的福音。 copyright 基督网

马可福音

许多解经家都认为马可福音是四卷福音书中，最早面世的一卷，它的主题是在证明耶稣是神的儿子，为世人的罪降世为人，甚至甘心成为仆人，有许多理由证明马可福音的对象是外邦人，因为它很少引用旧约的经文，即使引用也常加上解释，尤其是与犹太人的文化习俗有关的事，例如：七2～3有关吃饭前洗手的习俗，七11的「各耳板」等，都特别加以解释，很明显的并非只是给犹太人看的；马可福音的主题在陈明耶稣本是神的儿子，却自我谦卑成为人的样式，且甘心降为仆人。所以，其中较少记载耶稣的言语，大多是主终日忙碌为人治病、赶鬼，甚至废寝忘食，在这本书中「立刻」、「随即」等字句共出现达四十二次之多，可算是一部充满动感的福音。此外，马可福音描述人物时，常把人的情绪反应也记载下来，使读者倍感活泼、生动。

路加福音

路加开头第一句话就说「提阿非罗大人啊！」想必这是一位有名望的希腊人，路加福音的对象可能是一群知识、教育程度较高的外邦人，本书的目的是盼望世人能认识耶稣为救主，是神的儿子。路加特别以历史家的角度，记载耶稣的一生，让世人明白耶稣基督的福音是真实的，是建立在历史的事实上。路加福音另一个特点，强调耶稣的人性，耶稣具有完全的神性，却同时也是一个活在人群中的人，路加追溯耶稣的生平，从婴孩时期一直到长大成人，这是一般正常人所需经过的阶段，书中又描述耶稣也有和一般人一样的感情，且处处流露出他对世人的关怀与怜悯。 本文来自基督网

本书卷的思想极宽广，天使在耶稣降生时就曾宣告「福音是关乎万民的」，在整卷福音书中，会发觉作者经常拿犹太人与外邦人作比较，用以纠正犹太人狭窄的民族优越感；路加福音还有一个特色，就是对下阶层的人格外关怀，包括妇女、穷人和其他受当时社会所歧视的人，这个特色很明显的在马利亚颂里流露，路一52：「他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高：叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。」路加福音也可说是卑微者的福音。

约翰福音

它的风格和前面三卷不同，读起来使人行些玄妙的感觉，本书最主要的对象为犹太人，唯信息切合历世之信徒。书中提到许多有关犹太人的风俗时，都详加解释，从字汇来讲，约翰福音是四卷福音书中用字最少的，但就其意义来讲，约翰用的字却较丰富且有深度，如在一1～14的序言里，「道」、「光」、「生命」，这些字重复出现，虽然较抽象，但内容却是十分丰富：此外约翰福音的作者似乎较重感情，也较个人化，书中有几段描述一些个人与耶稣的相遇，主乃是在与人交谈中展开他个人布道的工作，如尼哥底母、撒玛利亚妇人、拉撒路等，使人觉得亲切、平易。约翰福音也特别强调生命，其中有些观点，如生命与死亡、光明与黑暗等，就像是在催逼人做出生命的抉择。约翰福音以耶稣为中心，主要部份特重耶稣的言行，以受难的事件为终极，书中有许多耶稣语重心长的谈话。

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福音书中的比喻

在四福音中，耶稣曾经用许多的比喻教训人。如浪子回头、好撒玛利亚人、天国的比喻等，都是很有名的比喻。为了了解这些比喻，应掌握解释比喻的原则，解释比喻，首先要从比喻的上下文断定它的目的，然后去辨认它、定义它，并且应认清主耶稣在当时所用的比喻，对当代的读者，有什么真理的教训。而不致把中心思想扯得离题太远，也无需在小节上伤透脑筋，或做一些不必要的解释，反而造成画蛇添足的结果。

使徒行传

使徒行传也是出自路加的手笔，同样是写给提阿非罗的，他的目的，是要为教会的起源及发展提供确实的历史根据，此外路加也藉此告诉罗马帝国，基督教并不会对罗马帝国的法律和社会秩序构成威胁，在使徒行传里面，经常可以读到基督徒被人诬告，却又找不出什么犯罪的证据来，及路加对教会扩展的描述，在本书更清楚可看见神的救恩是普世性的，外邦的信徒也是教会的一份子，与犹大信徒的地位是平等的，使徒行传十章记载彼得的醒悟，第十五章是耶路撒冷会议的决定，都可说是外邦信徒的福音；致于使徒行传的内容，主要是描述教会怎样先在耶路撒冷建立，再扩展至犹大全地，并藉着逼 -/迫分散到外邦，也清楚记载了曾逼 -/迫教会的扫罗，是如何蒙召，经过悔改而成为福音执事的保罗，他透过三次传福音的旅程，把福音从亚洲带到欧洲，并在所到之处建立教会，最后以保罗在罗马坐 l a o为结束。

≡ 93、超凡的传道人－－施洗约翰

一、有超凡的身份－－母腹中被选（路1：13－16,80）

约翰是神特选的时代工人，如保罗与耶利米一样（参加1：15－16，耶1：5）。

二、在超凡的工场－－犹太的旷野（太3：1）

“旷野”是属灵的好工场，主也喜欢在旷野工作（太14：13，赛43：19）

三、传超凡的信息－－悔改进天国（太3：2,4：17）

悔改进天国是前数千年未有的信息。

例：保罗传超凡的信息（参西1：25－26）。

四、站超凡的地位－－行在主面前（路1：76,21：36）

在弯曲悖谬的世代，却有多少工人失去了这地位（参提后4：10）

五、过超凡的生活－－入世过超世（太3：4，王下1：8）

工人所过的是日光之上的生活（映传12：8）

六、显超凡的灵能－－震动犹太教（太3：5－10，参徒6：7）

宋尚节博士聚会讲道的震动力，被人称为扔炸弹。

七、存超凡的心志－－忠心尽职责（路1：17，参提后4：2－5）

正如迦勒一样，“另有一个心志”（参民14：24）