≡ 12、5月1日

盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生，到了日期，借着传扬的工夫把他的道显明了。（多1:2-3）

信心并不是运用意志力来说事情必将成功，而是看准这个事实：神既说过这件事必成功，那么它就是实在的，因此获得安息，因为神已经说过了。

信心能把应许变为预言。光是应许，还须我们这方面没有拦阻才能实现。现在信心既然能把应许变作预言，我们就可以公开宣布：某件事情必会成功，因为神不能说谎。

——《地上的天上生活》

我常见人祷告时求神给他们更多信心，可是当我仔细聆听时，却发现他们要的不是更多的信心，而是更多的眼见。

信心并不说：“我看这件事对我有益，所以神必定给我成全。”而是说：“这事是神所成全的，所以必定对我有益。”

在黑暗中与神同行的时候，信心只求一件事：求神紧紧握住自己的手。

——布鲁克斯（Phillips Brooks）

≡ 13、耶稣责备的教会有哪些特征？

1，耶稣在给七个教会的信中，指出要他们改正的毛病

(1)不要失去起初的爱心。

失去起初爱心的原因有许多：一种是以弗所教会所遇到的，就是在强调教会在信仰上要纯正，道德上要圣洁的时候，这本来是一件大好事，但有时候因此对那些信仰没有那么坚固的、道德生活不那么圣洁的弟兄姐妹缺乏爱心，甚至加以有意或无意的伤害。保罗教导我们：“身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面。不俊美的，越发得着俊美。”(林前12：22-23)

还有一种是教会每天每周进行的是一样的活动，见的是一样的面孔，久而久之，人变得麻木冷淡了。

另一种常见的现象是因为对教会事务有不同看法，特别是涉及到聘请牧师，建立教堂等重大事情，教会内部意见不合，严重损害彼此相爱的原则，转为彼此攻击，甚至教会分裂。

我们可以从耶稣给教会的信中，体会耶稣基督的心情，若教会内部彼此争吵，彼此攻击，甚至分裂，是多么伤耶稣的心啊!

(2)不要与假使徒，假先知，假犹太人妥协。

对今天基督徒来说，对提倡不合圣经的任何个人或观点，应当明确地加以拒绝;尤其当今时代，各种歪门邪道，各种对圣经的新观点，几乎过几年就风行一次，迷惑了许多基督徒与教会。所以我们必须儆醒。耶稣要求我们对祂“至死忠心”，因为我们不属这个世界，而是属神国子民，当然应当忠于我们的国王耶稣基督。谁在这上面变节，谁就可能失去神国公民的身份。

(3)教会不要被世俗化吞吃掉。

像撒狄教会那样，这对今天教会尤其重要，今天不少教会在向社会俱乐部方向蜕变，也有的把教会变成养老院，或儿童游乐场，或心理辅导所。

(4)教会必须洁净自己，必须从世界中分别为圣。

不要因为社会道德伦理不断突破底线，越来越堕落，而减低教会的圣洁生活的标准，如圣经讲的，天地可以改变，但神的话不会改变，神对人的道德要求不会改变。对基督教会里，一定会不断出现尼哥拉或耶洗别那样的人物，鼓吹基督教应当如何“与世界潮流妥协，以致把福音传开”等似是而非的教导，而且可能这些人物都有来头，都有使人望而生威的头衔，耶稣要我们不要怕他们，我们要持守圣经中的教导。

(5)不要对信仰不冷不热，要保持对信仰的热情。

实际上，人生短暂，我们对神的认识是相当肤浅的，无论是基督徒个人，还是教会，与耶稣基督的标准还相差甚远;我们必须抱着很大的热情，不浪费时间，努力做工，如彼得在他离世前对我们所说的语重心长的最后一句话：“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”(彼后3：18)

2，耶稣对那些不完全的教会，提出改正的方案是：

(1)邀请耶稣进来作王。

我们教会在什么地方失落，就是在什么地方没有以耶稣基督为中心，没有高举耶稣的名。实际上，基督徒个人也是如此，我们生活中的某个层次，某个方面没有让耶稣作主作王，而是我们自己作主作王，那么这个层次或方面，就是出问题的地方，甚至就是你跌倒的地方，如大卫那样。教会或个人首先要做的一步，就是通过祷告，把这些耶稣没有作主的地方完全彻底地交托给耶稣基督，让祂来管理。当然，耶稣的管理是通过圣灵，并借着圣经来引领我们走出黑暗、进入光明的。

(2)耶稣在信中多次提到改正错误的三部曲：

首先是反省：个人信主的时候，教会刚成立的时候，是如何爱神爱人，如何对耶稣和祂的应许充满信心，每天似乎都是喜乐平安的一天。而现在，怎么会变成对读经祷告没有兴趣?爱神爱人只有在不得已的情况下作出一些姿态而已，若有人谈到耶稣再来建立新天新地，心里竟感到这人好天真。

其次是找出这种变化的原因，这需要通过相当时间的祷告，聆听圣灵的引领和弟兄姐妹的帮助，在神面前彻底认罪悔改。

第三步，就是决心以实际行动来改正。改正需要一个一个毛病来改正，而不要奢望把所有的毛病一下子全都改正。最重要的改变是前面讲的，重新与主耶稣建立关系，让主耶稣确实成为教会或我们个人生活的主人。

(3)要让圣灵借着圣经，经常擦亮我们的眼睛。

对外，我们要增强我们的辨别能力，识别假先知，假使徒，以及形形色色的反圣经、反基督的异端邪说。对内，要增强对自己罪的敏感性，尤其是要对许多教会活动掩盖下的世俗化敏感，对盲目的自信和基督徒个人的自义警醒。从耶稣给这七个教会的信中知道，这些毛病都会面对耶稣严厉的审判。

参考书目：

1. Michael Wilcock: The Message of Revelation: I saw heaven opened(启示录)，2007。

2. LeonMorris: Tyndale New Testament Commentaries: Revelation(启示录)，1990。

3. George R. Beasley-Murray: 证主21世纪圣经新译：启示录，2000。

4. William MacDonal：活石新约圣经注释：启示录，2007。

5. William Barclay：The Revelation of John(启示录注释)，1991。

6. Archibald T. Robertson：活泉新约希腊文解经卷十：启示录，1995。

7. David Pawson：Come with me through Revelation(与大卫鲍森牧师一同进入启示录)。

≡ 14、看哪，你的王来了 ！

在四卷福音书中，每一个福音书的作者都用大量篇幅谈论耶稣在世上最后一周的行程和教导，约翰福音书亦然。在第12章中，约翰记述耶稣荣进圣城，这件事在四卷福音中都有记载，说明这件事很重要。这事件发生的背景是耶稣叫拉撒路从死里复活之后，如同当年耶稣用五饼二鱼让五千男丁吃饱，众人就要强逼耶稣作王。这次耶稣让拉撒路从死里复活之后，众人对于耶稣的期待再一次达到高峰。正值犹太人的逾越节来到，于是他们把期待通过行动表明出来。

一、群众的热情

在约翰福音中，作者的记载比较浓缩，他把符类福音中一些细节省略了，焦点放在群众身上。在逾越节期间，有大批的朝圣者从加利利和其它地方来到耶路撒冷，根据犹太历史学家约瑟夫的记载，逾越节最多一次居然有250万人结集在耶路撒冷。有人认为这是一个夸大的数字，但仍然有学者认为，逾越节期间耶路撒冷的人口逾百万。在这样一个人口急剧增加的城市里，如果发生群体性事件，对于这个城市的领袖而言那是不可想象的压力。在这样的一个大背景底下，圣经记载耶稣荣进圣城。

经上说：“有许多上来过节的人听见耶稣将到耶路撒冷，就拿着棕树枝出去迎接他”（约12：12-13）。巴勒斯坦有很多棕树枝，在这里他们使用棕树枝具有重要的象征意义。棕树是犹太民族的象征，在两约历史期间，当圣殿在马加比时代被重新奉献给神的时候，庆祝活动就用上了棕树（《马加比一书》13：51，《马加比二书》10:7）。利未人也会按照一些经外传统使用棕树，作为统治权力的象征（《拿弗他利遗训》5:4）。在两次跟罗马作战期间，叛乱分子所铸造的钱币上均刻上了棕树的浮雕。可见这样的庆祝行为背后其实暗藏着某种政zh i立场，它象征着以色列民的希望，而此时此刻，他们把希望都寄托在耶稣身上。

在耶稣进城的时候，群众为他欢呼：“和散那！”“和散那”是亚兰文，解作“现在就拯救我们”，这句话在书中也曾出现过（诗118:25）。接着出现的“奉主名来的，是应当称颂的！”同样引自书118:26，这句话本是为那些正要进入耶路撒冷朝圣的人祝福，但紧接着出现的一句话“以色列王是应当称颂的”却不见于书。所以在这里民众的呼声给人一个信号，他们正在欢迎某位民族的解放者。（注：约12:13，和合本里为一句，但在NIV译本中则分译为两句）

在古代社会，出征的英雄或者君王在胜利之后都会以凯旋的方式回到自己的城中，他们带着战利品，也带着争战期间的种种英雄事迹。“众人听见耶稣行了这神迹，就去迎接他。”这对那个时代的人而言，是一句常见的话，用以描述君王出征凯旋归来，城里的人出来欢迎他的情况。

从这个场景中，我们感受到当时犹太人的政zh i热情。这样的棕树枝，这样的场景，这样的叫喊声，全都让我们想起约翰福音第六章14-15节所发生的事。群众说耶稣“真是那要到世间来的先知”，就马上设法要“强逼他作王”。在这里群众也是曲解耶稣使拉撒路从死里复活的神迹，硬是把它与他们的政zh i野心联系在一起。

但在这个时候，我们看到耶稣骑驴进入耶路撒冷。通过骑驴这件事，耶稣要告诉我们一个非常重要的信息，他是王，但不是群众所希望的那样的王，他是王，但他是和平的君王。

二、耶稣的形象

耶稣得了一匹驴驹，就骑上，如经上所记的说：“锡安的民哪，不要惧怕！你的王骑着驴驹来了。”耶稣骑驴是一个再明显不过的象征举动，他是以色列的王，但却不像马加比那样，骑着战马进入耶路撒冷，也不像所罗门那样，“有套车的马四万，还有马兵一万二千”（参王上4：26）。相反，他像撒加利亚先知所预言的那位君王，“谦谦和和地骑着驴”来到（参亚9：9），他要“除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马”，透过他，“争战的弓也必除灭，他必向列国讲和平，他的权柄必从这海管到那海，从大河（就是幼发拉底河）管到地极”（亚9：10）。耶稣刻意通过骑驴的形象，宣告他的弥赛亚统治的本质乃是和平、柔和与兼容并蓄的统治。这位谦和的王，他要给万民带来和平，他要赐下生命，使人有真正的平安。

在我们的心目中，君王的形象应该是怎样？是拥有军队，手中掌握至高权力……？在这里耶稣告诉我们真正君王的形象，真正的王不是以强权来统治人，乃是以舍己之爱来服侍人；真正的王不被罪恶和死亡所束缚，却能拯救人脱离罪与死亡的权势。在今天这个世界中，君王拥有很大的权力，他们可以使用手中的权力建立良好的教育制度、经济制度，但良好的教育制度和经济制度解决不了罪的问题。越是受过高度教育的人，越是会懂得为自己谋更大的福利，成为精致的利己主义者。

耶稣是天国君王，他的道路乃是怜悯、柔和与宽恕之路，他的国度是通过牺牲、舍命而建立。跟随耶稣的人，需要要有舍己之心方能得着这个国度，这就是耶稣在下一段所要谈的“神国的定律”。

三、神国的定律

耶稣的荣进圣城、洁净圣殿引起了希腊人的注意，这些希腊人可能不确定耶稣对于外邦人的态度，因此他们透过腓力来接触耶稣（约12：21），由此带出耶稣一段非常重要的讲论：“一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多的子粒来。”

在这里给大家做一个说明，“希腊人”不一定指来自希腊地方的人，它乃是指一切非犹太人，这些人又被称为“外邦人”。在耶稣时代，有很多外邦人因受犹太信仰与道德要求的吸引而来皈依犹太教，这其中有些人接受了割礼，称为“入犹太教的人”；还有一些人从心里皈依了犹太教，被称为“虔诚人”。这些希腊人在这里也是代表着“神四散的子民”，他们是耶稣在约翰福音第十章中所说的“另外的羊”。

耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。”在这之前，耶稣多次说过他的“时候还没有到”，（参2:4,7:30,8:20），希腊人见耶稣，带出了耶稣“得荣耀的时候”来到。这里的“得荣耀的时候”指的是耶稣受死、复活、升天坐在父神的右边。

耶稣说：“一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多的子粒来。”若没有十架，就没有荣耀；若没有受难，就没有复活；若没有基督的受死，就没有我们得拯救。就像一粒麦子一样，必须先“死”了，方可带来生命，结出果实。同样，耶稣必须死去，方可为世人带来生命。

同样的原理也适合门徒。耶稣说：“爱惜自己生命的，就失丧生命，在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”这里“自己的生命”指的是肉体的生命，是属于罪的，属于情欲的，属于败坏的生命。这个生命充满自私、自利、骄傲、自大、苦毒、怨恨等，属于肉体的生命只是以自我为中心，凡事求自己的荣耀，肉体的生命是心中充满自大，听不进别人的话。这就像在我们的家庭生活中，如果我们每个人都活出肉体的生命，那这个家庭真是没有安宁。

耶稣要我们得着的是属灵的生命。这种生命本质上是充满仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。耶稣要我们对付肉体的生命，得到属灵的生命。在一个家庭里，如果我们每个家人生命中都充满仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这样的家庭会是怎样的家庭？那将是一个在地如同在天的家庭。

耶稣说：“在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”一个人为了主的缘故，肯对付心中的老我，对付肉体中的邪情私欲，结局就是永生。就像保罗所说：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝”就是这个意思，这是一个神国的法则。让我们活在神国的法则中，成为一个蒙福的人。

≡ 15、基督徒的挫折与失败

无论我们四周有多少天灾人祸，无论我们的环境有多少困难，在我们个人的经验中间，都不会比起我们自己亲身经历的挫折跟失败那样的严重。因为许多的患难是人们所共有的，但失败是个人所拥有的，许多的事是人可以经历的，但是挫折是我自己经历的，所以这个挫折跟失败变成比较个人性的患难，而经历诸多挫折的人，他们更难爬起来好好过前面的生活。所以失败过的人，他有很强的心智，胜过这些熬炼，许多人会在无意之中妥协，去放弃生存之中的价值观。没有一个人是没有失败过的，没有一个人是没有挫折感的，但是当失败挫折这些在中间来到的时候，我们应当怎么样来面对呢？如果我们没有一个很健全的心里去面对这些事，我们以后的日子就比以前更妥协、更气馁、更没有力量。我常常思想到底苦难是一个实际或是一个感受呢？如果苦难是一个客观的实际，那我们主观的感受跟客观的实际之间的关系到底是怎么样的呢，为什么同样的苦难临到不同的人，会有不同的反映；不同的果效；有不同的以后的生活方式，所以这样主观性的感受占有很重要的地位。痛苦临到一个人的时候，人在主观的经历之间一定要有所回应，而每一个人预备的心都不一样，有的人像身经百战的老练的战士，再多的困难来到他都已经预备好了，有一些人像那些没有经历过战场的人，大的声音就使他们可以吓跑了，所以这样的感受同回应是很重要很重要的。是不是我们失败的次数要多到一定的地步使我们对失败完全麻木才叫做得胜呢？不一定如此。是不是几次的失败使我们非常的惧怕，所以我们就有一个锻炼自己面对这些惊吓而变得振作起来呢？也不一定。所以次数的多寡，不能真正的决定我们的回应是怎样的。但是每一次使我们感到挫折同困难以后，我们靠着什么力量来面对这个实际，这是很重要很重要的，所以，伦敦有一个旅馆里面有一句话是这么写的：苦难来抠门，信心回到说，这里没有你所要找的人。我年轻的时候读过这一段的话语，我又很深很深的印象，你到底是一个可吞噬的人还是一个不可被吞噬的人；你到底是一个被击败的人或者是一个不可能被击败的人；你到底是不是一个常常妥协的人或者是永远站立永远不肯弯曲膝盖的人，问题在乎我们没有办法逃避困难的时候，我用怎样刚强的力量来面对它。

为什么我们会感到我们失败呢？为什么我们常常会遇到挫折的事情呢？今天我们比较注重的方面就是挫折跟失败的原因。 如果挫折跟失败是一定要有的，那么哪一种挫折跟失败才是有价值的呢？有没有真正有意义的失败是不可避免的，又有没有我们一些不需要有的失败使我们太多遇到而不需要的呢，我们今天要谈的就是那些不必要的失败，可预防的失败，不需要遇到的挫折，我们可以预见，预备心，防止的这些挫折，那这样的力量是有智慧的力量。

我们今天许多时候我们明明知道我们没有许多办法来面对一些的事情，我们有没有去想我们怎样去逃避来要面对的这些事情。而在我们失败又失败的中间，我们好像就继续让这些失败重复又重复，最后把我们制胜以至于我们完全的垮下去。这些都是活生生的事实，使我们每一个人都会遇到的事情，有谁愿意失败呢？有谁愿意挫折呢？难道有一些错误的心理我们一面失败一面欣赏自己的失败，难道有一些挫折感使我们感到我做人是有意义是因为我们有了挫折了？而挫折终究不是最后的目的，失败绝对不是我们最后要达到的成果，因为这个只能是一个过段中间，次序过程中间一些训练的必需品而已，透过挫折我们学到什么，透过失败我们感到什么，透过受挫折、受折磨、受失败的经历以后我们练成怎样的个性，那才是要紧的事情。所以有一些失败是一定要来的，是肯定有价值的，特别是神所许可的，让我们勇敢的迎接他们的来到吧！当那些不需要来到的，不需要经历的失败，我们求主给我们智慧跟能力去谨防；抗拒不要发生那些事情，这样我们才不会在冤枉的受苦中间失去我们奋斗的意志。

什么东西使人产生不需要的失败呢？第一样，就是我们有那些错误的梦想，错误的雄心大志，是过分的，是不和神旨意的，是不和人常情的，那些过分的梦想，太高的标准，不切合实际的雄心，那是非常危险的事情。而许多的年轻人就常常有这样的一个感情，他们一定要有一个像求权心理的人绝对不放松的把他们的理想放的太高，这样就使自己一直感到自己永远不能达到目的失败者。许多做父母的在教导孩子的时候也又这种错误，好像天下所有的孩子都是虫，只有自己的孩子才是龙，所以，不是给孩子特别受苦的训练，那是给孩子虚伪的没有真正根基的那种错误的梦想，当苛刻的实际使我们没有达到我们所盼望达到的那些梦想的时候，我们就不需要而又不能避免的又诸多挫折感折磨自己，这些失败是没有意义的，是可以避免的，这些失败是没有价值的，这些失败也是没有智慧在其中的，我们要一生一世逃避这些不需要的失败，没有意义没有价值的挫折。这样我就奉劝每一个人有一个比较实际的想象，比较合理的目标，不是我们自己被自己那个没有根基的梦想来左右，那是很危险的事情。

我认识一个人，这个人因为好几次失败痛苦的不得了，在恋爱的事情上，因为这个人虽然自己长的不太好，但是他每一次所爱的人都是那个最漂亮最漂亮的那个，而且无论如何他都要追到手他才甘愿，最后每一次追不到他就苦的不得了，哭得不得了又不悔改，又在找更漂亮的，找更漂亮的再给他甩了一次，他就苦的更不得了，所以经常就不断的在这种不必要的失败中间过一个没有赏赐的没有十字架的生活，我很可怜他但又不能帮助他，而这样的人我遇过几个，其中有一个他甚至讲这样的话：他说，当然要娶最漂亮的那个，那么我们这样侍奉主十字架就比较轻一点了，这个是一个传道人，他说我已经做了半死了，回来再看那个难看的不是十字架太重了吗，（呵呵呵呵）所以总是盼望想娶到最漂亮最漂亮的那个，哪问题是他去看的时候是用最高的标准，但是他没有回去照镜子看自己到底是哪一种，（哈哈）我都没不好意思说，你回去照照镜子吧，因为我相信我我说你回去照照镜子看看你自己吧，他一定说，我看了很久了，很不错嘛（O(∩_∩)O哈哈~）所以像我这样不配得她谁还配得她？！你看我这么好。

所以，这就是痛苦的开源了，这就是不必要的失败的原因了。在希腊神话里面，有一个很美的故事，这个故事不是根据物理跟科学，也不是根据事实，因为它是神话,,,,,,神话甚至有时像神经那个病人的说话（O(∩_∩)O）但是深化有时候包含的价值是很有意义的，神话有宗教性的奥秘，神话又有最难解决得事实的一种超生的解释法，神话又隐藏着道德的教训，所以神话不需要用科学去推翻它的不合理性，神话永远对很多人的心灵是一种启发，这我要讲的一个神话是什么呢？ 就是有一个少年叫伊卡洛斯，他对天上的神说，我盼望可以升到高的地方可以观看天空，飞天之梦自古就有了，在达芬奇的时候就有飞天之梦在中国古代就有飞天之梦，希腊人在两三千年前就有这个神话了，伊卡洛斯对天神说我要飞天，神说我给你翅膀，使你可以升天，但是你不能给太高，因为我给你一个限度就好了，你超过就会有危险了，因为越高就越热，因为太阳在天上（事实是越高就越冷）那如果你做飞机到三万到三万五千英尺的时候，温度是零下五十五到六十度， 那如果你的时候，你不要忘记我给你的翅膀是用蜡做的，这样越高越靠近太阳，翅膀就越容易融化，所以你就飞到一定高度，翅膀不融化，你就一直飞一直飞，如果过了那个高度翅膀融化你就很危险了，你肯听话我就给你翅膀，伊卡洛斯答应了神的条件，他得到翅膀就向天空飞翔了，19分19秒翱翔升空，在天上飞翔，看大地美的不得了，后来他发现呢，再高一点的时候看得更远，但是他忘记了他高一点了，再高一点，看得更清楚，哇！大地这么美，所以他又高一点，越飞越高越飞越高，当他忘记了警戒他的那个预言的时候，他就飞过了界限，就靠近太阳，所以就没有科学的越来越热，越来越热，热到一个地步呢，突然间他的两个翅膀就融化掉了，融化掉了他大力再升，没有办法，翅膀已经溶了，一下子他的翅膀就缩小了，刷一下来，摔倒整个骨头跌烂跌破，就这样灭亡了。这个预言说明，不能飞的太高，非太高你会死的。这里面隐藏着很重要的意义。你的理想合理不合理，你的要求合理不合理，你今天在这人生的过程中间，是谁害你常有失败的感受呢？！是谁给你诸多挫折的经历呢？！可能不是别人，就是你自己成为自己的仇敌，自己成为自己的杀手，自己把过高的理想，把不合理的梦，作为你人生的目标。这些过高的思想使你看不起别人，你夜郎自大，目中无人，结果不但打不到你所得到的，而且在你失败的时候引来了人对你的嘲笑，人家看你是活该的，所以，你的失败是没有价值的，你的挫折没有带来真正的意义，这是第一点。

第二样，一个人不应当有的失败怎么会发生呢？一个人没有意义的挫折怎么会重现呢？因为你错误的神观，错误的信仰造成了你的失败，你对错误的神学的吸收，你对神错误观念的建立，都成为你失败的原因。许多人相信上帝是全能的，因为上帝是全能的所以我才信他，而你信上帝的全能是怎样的信法呢？？你是借着你的信盼望上帝的全能成为服侍你呵护你需要的一个帮助者，按你的知识来说，上帝是无所不能的，而按照你心里面的妒忌来说，你要利用他的全能，这是极端理论派自命上的信仰。神呐，我相信你！！！！你万事都能，神呐，你一定会以我的病，所以你是建立在这种信仰上面，然后就因为这种信仰你彻底失败，因为结果没有医你，你的信就垮了。你的信心为什么会垮呢？因为从起初，就不是真正的信心，从起初就是还没有垮的空架子。所以当你把泡沫吹的越大的时候，距离他爆炸的时间是越快的。当你虚假的信心越膨胀的时候，你的失败就即刻快要来到了。

今天有许多人口里说：神啊，你是全能的！心里说，让你全能在我权柄之下受我控制，我就爱你。你知道我为什么信你？因为我相信你是全能的我所信你，如果你是全能的，就现出给我看，医我的病，解决我的困难，给我发财，让我成功，我要万代兴隆，我要万事如意，我要生意发达，我要犯罪不受罚，因为我依靠你。你既然是全能的上帝，请表演你的全能给我看。我叫你表演你就要表演。表演什么，表演我要你表演的。因为你是全能的，所以全能的主啊，我用异能抓住你的全能，你的全能服务我所要的、这种基督徒是很多的，为什么我说很多呢？！因为已经有很多牧师已经在制造这种基督徒了。所以你说，这个适合我，这个教会才是我要的，我不要在到那十字架舍己的教会了，嗦嗦。什么为主受苦啦，背负十字架啦，我20岁进到礼拜堂变成80岁。我跑到这种礼拜堂里来，有这么大的路可以走，牧师牧师娘可以开露胸的衣服，哇！做牧师娘和做歌星差不多一样了。这样现代化，这样自由，这才是我要的，上帝是爱嘛，上帝是很宽恕的嘛。这种上帝其实是我心中想象的上帝，而且我一病，他就帮助我，我一累他就变成护士，我一穷他变成圣诞老人，我一病他变成医生，我一软弱他变成保护者，我一迷路他变成指南针，这种万能万变的上帝是最好的上帝。所以我信上帝，全能的主，照我意思为我服务的上帝，这样的信仰，就是你有一天失败的时候，没有办法重整！根基的毁坏，一人还能做什么？！又一次我就讲告他，在上飞机以前，有人问，你是唐牧师吗？我赶紧停下来，我问他你见过我吗？我十多年前听过你讲的道，那你现在在哪里做礼拜啊？我不做礼拜了，那你有没有道教会去啊？我永远不会到教会去了！我说为什么呢，他说我太失望了，我问他是不是我让你失望呢？不是不是，是不是某某长老令你失望呢？是不是哪个牧师令你失望呢？不是不是不是不是，那是谁令你失望呢？他说上帝令我失望。（疑惑）我说上帝给你失望？上帝什么事情给你失望？！我正在问他的时候，last call！ last call！please go to gate~ 我说：对不起，我要上飞机了，你们从前说上帝是全能的，无论什么奉主的名都给！可我求什么都没有得到，你们的上帝是骗人的，你们的圣经是假的，你们牧师所讲的话是不可靠的。哎呀~我听了难过的不得了，我说我为你祷告！他说：不必不必不必，反正我已经不信了，我对上帝太失望，我好像含着眼泪离开他，在飞机上我一直想一直想，天赐万物予世人，人无一物以报天，杀杀杀杀杀杀，人还要怪上帝。他说他不信上帝，他对上帝所失望~（哈气）他说话的时候就是上帝所吸的氧气，连他的生气都是神供应他氧气，他才能继续生气的，怎么有人对上帝失望呢？是谁使他变成对上帝失望呢？没有别人，是错误的神学，错误的教导，错误的讲台。所以那一天，我就一直想这个问题：“神使人失望吗？？？,,,,,,”我就开始想了很多很多的事情，几乎可以成为一个钟头讲章来讲那个题目。飞机到了另一个城市，那天我就讲了这个题目：“神使人失望吗？！”圣经说，上帝是使人产生盼望的上帝，神绝对不是使人失望的上帝，有些人仰望上帝的时候并不抱愧蒙羞，你要专心依赖耶和华，你不要依靠自己的聪明，你把你一切的事都交在他的手中，他必指引你的路。

为什么这些个圣经他不知道呢？为什么他知道的就是对全能上帝的无止息的追讨呢？为什么他忽然间会感到自己完全失败呢？他感到上帝是使他挫折的了，他感到上帝是他的拦阻，因为他所求的都达不到，当一个人凭着对自己的野心，凭着对上帝提出的无限度的要求的时候，你就可能有无限度的失败，这些失败是没有价值的，这些失败是不需要有的，这些失败是你自己的起的，所以错误的信仰，错误的神学，错误的信心，害人多深！没有人，可以衡量出来。这是第二个原因。

第三个原因，为什么我们会感到失败呢？为什么会有许许多多的失败会感到对我们有侵犯呢？因为我们太过相信人。

太过相信人可能是我一生最大的毛病之一。每一个人，我一看他我就先想他有什么好处，神透过他彰显什么荣耀，因为最大的强盗还是按照上帝形象样式造的呢~我相信每一个人都可以在某个时候把上帝的形象样式反照出来，后来我受骗很多次了，一次一次再一次，而我就明白了，太过相信人使我们失败的原因之一。做人要不要好啊？要好！做人是不是够好就够了呢？做人不可以太好！什么叫做太好？！连好都有太的吗？就是不当太好的时候，你太好！中国人说，防人之心不可无，害人之心不可有。我们绝对不可害人，这样的动机，这样的心智，是不可以的。我们盼望一生没有害人，没有亏人，没有骗人，没有利用人，没有剥削人，没有玩弄人，因为人不是一个对象，人不是一个目标不是一个工具。你用一个东西去杀人的时候，这个东西是你的工具，但是很多人利用人来达到他的目的的时候，连人都变成他的工具，这是错误的。我们不应该，不能够把人当作工具来使用。要把人当作人来尊重，这是很深的哲学。当天主教反对改教运动的时候，曾经出了一派的天主教人，叫做耶稣会，耶稣会是历史上最伟大的宣教团体之一，他们刻苦精神，他们深思了解，他们学术的高深，是举世没有人可以相比，或者是可以有人否定的。但是，耶稣会早期犯了一个最大的错误，为了达到神圣伟大的目的，可以不择手段，这个是基督教的伦理绝对不能接受的事情。他们为了达到神圣崇高的目的是指什么呢？就是保护天主教的存在，所谓可以不择手段指的是什么呢？就是可以做假见证，可以说谎，可以杀死反天主教的人。亲爱的弟兄姊妹们，让我们把手段跟目的分开来。当我们不择手段，只达目的的时候，我们就是成功，我们还是失败！因为我们无形中变为撒旦手中的工具而不知觉。今天我们许多时候为什么失败呢？因为我们敢做坏事。为什么我们许多时候不做坏事失败呢？因为做人太好了。而做人太好会失败，太相信人会受骗，而我这几年受人骗多少，我不告诉你们了，我总以为他是好人，总会相信他，上个月，在离开吉隆坡旅馆的那一天，我发现我要付到南美洲飞机票的美金全部被偷了，我没有办法走掉了，那我太太还没有上飞机，还在雅加达，否则我不知道我该怎么办了，晚上要上飞机了。后来旅馆就查出来是谁的钥匙进去的，旅馆问我要不要告诉警察，把他抓进监牢，我的心太软，我不想要断他的前途，不必办，不必办了，这样就白白损失，不知怎么样回来了，因为报了以后也不一定回来了，特别在印尼，你前不见了，你报警察，结果你还要给警察钱一大堆，结果还没有弄清楚，所以我就要走了，如果警察叫住我问几个钟头，麻烦的不得了。有时候我们做人很好，我们不侵害人，不等于说人不侵害你；我们不利用人，不等于人也不利用你；你没用诡诈待人，不等于人不用诡诈带你。所以呢这是第三个可能失败的原因。太过相信人了，我问你们受过骗的请举手，有好多，所以说我不太孤单就是了。我问你，常常骗人的请举手，感谢主，一个都没有，所以，我的听众都是很好的，这样我就有可能受你骗了，呵呵~~~因为做人太信任你，（因为）你们今天也一定以前骗过人的。你不会去说我骗过人，你不会好到这个地步的。做人太好，一定有一些不必要的失败跟吃亏一定会来到的，这是第三点。

第四样，我们为什么会有一些不必要的失败会来临呢？因为我们自信心太高，我们相信我们一定会做到，我相信我的能力可能达到。对自己有自信心，是好的！对自己有过分的自信心是不好的！我对我的孩子说三次说，你的自信心太强，你的自信心太强，在他14岁，18岁，20几岁，我三次对他说过这样的话语。为什么有一些人会感动到自信心很强呢？因为他很少失败，所以他就感觉到我是不会失败的；因为他很有头脑，所以他想我一定有办法；因为他有经验，他有恩赐，所以他说我过来了，我不怕，这样的事是很简单解决的。所以过分的自信是很危险的。英国有一个百年老店，一个大银行，就是被一个过分自信的青年一天搞垮了，不过是十多年前的事情，这么经济基础强到一个地步的有一百多年经验是英国最稳定的一个银行，请了一个很聪明的人做他们里面一个很重要的职务。这个人以为他一定算对的，结果他的估计全部错了，因为他过分自信，所以百年老店毁于一旦，百年基础的银行一天之内破产了。那么青年人，我奉劝你，如果你有智慧，有恩赐，有才干，有经验，千万不要靠自己的聪明，不要太过自信，因为自信是很危险的事情，许多人因为自信而失败。为什么自信呢？因为中间没有失败么~~没有失败的人，一失败就很难再起来了。有一个人说我从来没有生病，还有另外一个人说我常常病，结果没有病的一病就死了，那个常常病的，每次并都好了。上个月我回到苏拉巴亚去，我在那个城市住了几十年，我也在那个城市做了15年的传道人，所以我问，这个城市我认识的老人还有几个，他们算来算去，只有四个，而从前我在那里传道的时候，有的哲士已经八十岁了，有的已经七十岁了，那是而是多年前了，所以这个时候回去看她已经一百多岁，没有了~这个死那个死，那个死，下个死，全部都死了，就剩下我还没有死，那我说还在的从前我做传道那些还在的有几个？结果算出来还有两个，还有一个姐妹，还有另外一个我认识人的妈妈，我认识的剩下四个人，所以，你一定可以不要太老就可以死了，如果你老到全世界没有一个人认识你，做人就没有意义了o(∩_∩)o...那么呢这四个人我就去找了，时间来不及了，两个没有找到。这两个里面有一个是特别的不得了，有一个他长的最瘦最瘦，三十天一个月，他大概20天要生病，从四十多年前就是一个病人，大家都知道啊，他就病到现在还在哎~奇怪的不得了，我相信全世界其他人的血，很难比他的血，他里面什么菌都有，什么抗体都有。什么并来了，他就抗一抗，结果他就好了，再来在抗，再来在抗......结果变成很难死的人了o(∩_∩)o.我很奇怪了，我要问一个问题，为什么健康的人一病就死了，为什么常病的人病不死？！为什么医生寿命不会比病人更多？！这句话是一个医生对我说的，“我们医生的寿命不比你们更长的”。我说医生，为什么你要讲这句话呢？他说有一个老人家来问我说，医生啊我怕死，请你帮助我给我秘诀，怎么样让我更老更老更老，医生说：“老婆婆，我告诉你，我能不能活你这么老我都不知道，我很羡慕你能活到这么老。”老实讲，医生的寿命不一定比病人更老的。哎呀~我想真的真的是这个样子的。我告诉你，（抗非O四confucands）的人是很容易死的，而那些战战兢兢什么都不敢的人，很长命。我们太大胆，不要紧，大胆要心细致。当然我们许多时候是粗枝大叶。我们最强的地方，最优的地方，常常就是我们最弱，最劣的地方。游泳选手比普通人更容易死在水里，赛车手司机比我们更容易逝世在车里，这是他们的强处吗？也成为他们的弱点。所以，你的自信心越高，你的失败率就越大。而那些谨慎，感到自己不够信心的人，不等于他们没有信心，他们做事非常细心，如履薄冰，如临深渊，所以他们的脚步就比平常人更稳当。我有时候骑马在山里面走的时候，我会把身体靠这边一边，因为那边是深渊嘛~这样就跟马平衡了一点点，当我的身体倾斜一点点的时候，马就往那边一点点，因为他以为我是半身不遂，他要平衡一点点嘛o(∩_∩)o...所以我就发现一件事情，我们骑马的时候不必太怕，因为马也要他的命的。你为只有你要你的命啊，马也要要他的命的，它也会时刻注意的看慢慢的走的。我有时候拍照的时候，有些人怕自己拍不进去，所以他就这样歪一点点，歪一点点，好像镜头的限度就在这里一样，但是相片出来之后，看见只有他一个人身体歪了^_^好像地心的吸力对他产生了特别的作用一样。还有的人在汽车里面，当这个车进到比较窄的地方他会歪一下身体，先碰会碰到车架，怎么会碰到他的头呢？过分谨慎不必要，粗心大意一定要防止；过分自信很危险，所以你以自信过分，来走你的人生道路，你是注定要失败的，这是没有价值，不必要的，没有意义的失败！

第五样，最后一样，为什么我们会有一些不必要的失败发生呢？因为有很多基督徒存折侥幸心理来信上帝，什么叫做侥幸心理呢？就像买彩票一样，每一个买彩票的人，心里都存着，我可能胜，我可能胜，我可能胜。特别是他看了上一届那个中彩的人得了几百万，他就幻想这个月买，下个月就轮到我。有这种侥幸心理的人，买彩票的心理，有几十万的人买彩票，中彩的人只有一个。你用时间跟比例来看，如果每一期有一个，那几百万轮到世界末日都不一定轮到你。他们不是没有读过算术的，他们不是不懂得估计这些系统的问题，那为什么还会有几十万的人去赌博去买彩票呢？这个叫做侥幸心理。有着侥幸心理的人，用这个代替应当有的信仰，他就产生不必要的失败，这一点呢，是每一个人用自私和命运来决定自己有的盼望，所以我们不去解释太多了，不是说没有人会中彩，有人会中彩。但你要思想到，如果使你中彩的话，你的钱来的太容易，可能你的失败就更大。而从长期来说，不可能轮到你的，所以你每一次盼望再失望，盼望再失望......侥幸心里的人，常常有一个过分失败的挫折感，我们今天不走这条路，我们要很稳定的把你拉到神的旨意圣经的原则跟应当付代价的道路上，让我跟一个按部就班，四平八稳，好好跟随主的道路的一个健全的人生。

我们何必要为这些不必要的事而失败呢。过高的梦，不切实际的雄心；对神的全能错误的信仰；对别人过分幼稚的心好；对自己太过坚强的自信；盼望侥幸的心理可以达到不应当有的虚荣中间的这种福分，这些都是错误的。求主帮助我们，不因为这些的失败而哭，但我们因应达到这些失败的错误而悔改回到上帝面前，愿上帝赐福给我们，重建我们的人生，重整我们的心理，重建我们的信仰，重建我们正确的思想，以后的路程，是走在神为我们预备的，正路、窄路、稳定的路、神引导的路，因为在上帝引导的旨意的路中间，你才不在黑暗中了，因为他的话是我脚前的灯，是我路上的光，他必指引我的路，如果主许可，那么下个礼拜我要讲怎样从失败中间起来，现在我们站起来祷告，我们一同开始祷告。

≡ 16、靠主的爱，得胜有余

各位弟兄姊妹大家平安。来到和平教会差不多一个多月，跟我在佳冬聚会时有一点不太一样，我一直在想是哪e不一样，其中有一点不同的是，一般教会是读主祷文作信仰告白，和平教会是用尼西亚信经，这是我在其他教会很少遇到的。每次读到最后一句「我们相信死人复活，来世的生命。」我就想「我们相信死人复活，来世的生命」这两句话的意思，我们既然相信有死人复活，相信有来世的生命，那来世的生命到底是多远？到底切不切实际？现代人似乎比较要求实际和果效，我们都已经被赶出伊甸园了，哪麽来世的生命，要去哪e？或有、那谁有资格去。现在是考季，我┡的一个孩子，今年考高中，我┡比他的孩子还紧张，因为他的分数就在能进不进雄中之间跳来跳去。结果考出来真的就差那麽一点点才能上雄中。有一天，当我们要进入乐园时，上帝说:你就差那麽一点才能够过关，结果还是无法进去？圣经告诉我们，我们在世上要行出上帝的话，到那一天，我们才能够回到伊甸园。

前言：「送行者」

最近有一部日本电影非常有名，片名是「送行者」，这部电影上映时有很多人告诉我说这部电影非常好，特别是牧师一定要去看。「咦？是什麽片子指明一定要牧师去看？」我就真的去看了。这部电影是在讲一个提琴手，刚好他的乐团被解散了，他就开始看报纸找工作，结果发现一则广告上刊登徵求「旅行的陪伴者」，他觉得不错，就去应徵，结果那是在帮过世者化妆的工作。想不到他虽然原本是一个大提琴手，他在这个工作上也是表现的非常专业。到影片的尾声，是他帮他父亲化妆，他还是非常的专业，可是当中的差别在哪？前者是正经八百的在做这件事，后者是在流泪水中完成的。其实他和他父亲的关S非常不好，因此当人家通知他要给父亲收尸时，他是拒绝去的，但最后他还是去了。当他去的时候，看到他父亲手中握着他小时候送给父亲的石头（他们以前常常在河边捡拾石头），他就知道父亲虽然离开他，但还是非常的爱他。所以我们看到他同样在做这件专业工作时，他的心是激动的，为甚麽？因为有爱。面对其他人来讲，那只是他的职业，所以他很专业的在做着，但是当面对的人是他父亲时，他的心激动是因为有爱。

本文：

一、「爱」D像两面的剑

1. 爱能带来快乐爱可以让一个人很痛苦，当然也可能让一个人很快乐。我觉得爱就像一把两刃的剑一样，有时候让我们快乐，但有时候让我们痛苦。我要用保罗的例子来说明。当保罗信主以后，他非常爱他所带领的兄姊；当时保罗被囚，但他对腓利门说：「兄弟啊，我为你的爱心，大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。」（门1:7）一个人在监狱e面竟然能够很快乐，是因为他知道有一位弟兄非常的有爱心，非常愿意服侍众教会，所以保罗说他很快乐。我也在想，当我们教会每一位弟兄姊妹都能够大有爱心、大有信心在服侍时，我想我们的蔡牧师可能就可以睡觉了，不然他是一位不太睡觉的牧师，我们的长老大概也不需要做那麽多事情，而且会快乐。保罗说，因为有这麽一位弟兄那麽有爱心，这让被囚的保罗快乐。

2. 爱能带来痛苦

当然也有带给保罗很痛苦的事情，哥林多教会带给保罗非常多的眼泪，保罗对他们说：「我先前心e难过痛苦，多多的流泪，写信给你们，不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外的疼爱你们。」（林后2:4）保罗因为爱那些他所传福音的对象而流泪、痛苦。其实爱能够让人快乐，也能够让人流泪。

二、亚当与夏娃的伊甸园

1. 有爱的「伊甸园」圣经告诉我们起初上帝创造的是一个有爱的伊甸园。每当上帝创造完成一次工程时，圣经最后都会说，「神看着是好的」。「神看光是好的」（创1:4），「神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的」（10），「于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类；果子都包着核。神看着是好的」（12），「管理昼夜，分别明暗。神看着是好的」（18），「神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的」（21），「于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的」（25），可见伊甸园的这一切都很好。

2. 隔绝的「伊甸园」但是人类始祖选择违背上帝的话，从此人与上帝隔绝，圣经说:「耶和华神便打发他（亚当）出伊甸园去，耕种他所自出之土。」（创3:23）每当我读到这e常常都会卡住，上帝已经把人赶出伊甸园了，那接下来怎麽办呢？亚当夏娃有本事吃分别善恶的果子，那他们到底有没有本事带领我们回到伊甸园？伊甸园是他们两个人住过、看过的，我们连看都没看过，更不用说吃什麽分别善恶的果子，何况还有一棵生命树咧。圣经说，人类被赶出前，原先上帝所创造的都是好的、而人类却选择了不好的。接着我们要来看隔绝的伊甸园是否有可能重返, 新约似乎隐隐约约告诉我们可以重返伊甸园呢？

三、伊甸园D乐园

1. 圣经中的乐园路加福音23:39-43：「那同钉的两个犯人有一个讥诮他，说：你不是基督吗？可以救自己和我们吧！那一个就应声责备他，说：你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。就说：耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！耶稣对他说：我实在告诉你，今日你要同我在乐园e了。」在新约，耶稣已经告诉我们，当一个罪人相信耶稣是弥赛亚时，他能够跟耶稣进去乐园。当我看到这e就觉得比较心宽，原来有耶稣的人可以去乐园，不然我实在很想去伊甸园，却又被赶出来了。但耶稣说，你若相信弥赛亚，就可以跟我同在乐园e。在牧函e面我有稍微作点解释，「乐园」其实是从波斯文来的，后来希腊文用此字来称「伊甸园」，换句话说，耶稣是在邀请这个强盗犯人回到伊甸园，邀请他回到原本有爱的地方──能够与上帝同在、非常和谐、和好的地方。

那我们怎麽重新回到上帝的面前，回到上帝的e面呢？耶稣告诉我们，只有在耶稣基督e才有可能，另外一处圣经提到乐园，亦保罗也有这样的经验，保罗在哥林多后书说，他「被提到乐园e，听见隐z的言语，是人不可说的。」（林后12:4）他说他在乐园e听到那e所讲的话不是人听得懂的，保罗有这样的经验。还有一处经文是在启示录讲的更明白，启2:7：「…我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。」在这e说，我们要回到乐园e，吃那生命树的果子。那这句经文的前面是怎麽讲呢？「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。」看到这e我就觉得很放心了，如果我不是差一点才能够上天堂的话，我是那个得胜者的时候，我就可以进入乐园，上帝就必将他园中生命树的果子赐给我。在创世纪第三章22节提到说：「耶和华神说：那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。」这e告诉我们吃了生命树的果子就会活到永远，不是像我们在世上只有活七八十年，也就是我们常常在告别式所讲的，我们有另外一个永远的生命，永远跟上帝在一起，跟你所爱的人永远在一起，跟那些得胜者在一起，因为吃了生命树的果子就要活到永远。所以创世纪已经告诉我们有一种可能，就是做个得胜者，有耳可听的，就当听圣灵的话，做个得胜者。

2. 「爱」使人归回乐园

就今天的经文来说，要当一个得胜者，靠你自己有可能吗？我想绝对不太可能，我们心知肚明，无法靠我自己得胜，因为我是个有限的人，我是被造者，靠人是不能的，还好上帝没有忘了我们，他已经为我们预备了一个帮助我们得胜的人，就是我们的主耶稣基督，他愿意，而且他有能力，因为他是上帝的儿子。在希伯来人来讲，弥赛亚有三个身份，是君王、祭司和先知，耶稣基督是大卫的儿子，大卫是君王和先知，但他不是祭司。当我读经到这e又被卡住了，咦？耶稣若不是祭司，那他怎麽为我们献祭呢？一个不是祭司的人，把自己都献上，那这样的祭到底有没有效？在希伯来人讲，大祭司要进到圣殿的至圣所，身上是要绑着绳子的；当他没有洁Q自己时，他若进去献祭是会被上帝击杀的，最后再被绳子拉出来，因此一般人是不能进入至圣所的。所以若耶稣不是祭司时，那是很严重的事情，也就是等于我们在这e作礼拜，我们相信有一位耶稣为我们死，他第三天复活，我们就会像保罗所说的，我们真的像疯子一样。保罗在这e处理这件事情，也在告诉我们：「基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说你是我的儿子，我今日生你的那一位」（来5:5），「并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。」（10）耶稣的大祭司职分是从麦基洗德来的，耶稣基督是从还没有人是祭司的层次时，就已经是位大祭司了，所以我们看到一个人的身份非常的重要。

我在佳冬教会时，都会带妇女团契到监狱去训溃我讲道，她们唱诗歌，我跟那些犯人说：「你们想不想像我们一样能够到外面去，等一下结束时,我开门，你们就都跟我走，你们就自由了。」我得到的回应是，哄堂大笑。我真的很希望你们可以出去，但是我能不能？我当然不能。虽然我是个牧师，但是我不能，因为我的身份不对。在此保罗就是要告诉我们这件事情，祭司的身份是非常重要的，至圣所只有大祭司每年才能够进去，还要自己洁Q，但是我们的主耶稣基督，他一次在十字架上死且复活了，我们每个礼拜都在「我们相信复活，相信来世的生命」，在这e我们就可以知道，这位大祭司是有功效的，也就是说他能够带我们回到伊甸园。有一条真的很确定的路可以回去,圣经告诉我们说：「得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃」，让你活到永远。

四、爱的呼召

带领「人」回到乐园D耶稣差遣门徒

既然我们的主耶稣都已经为我们预备好了，那他不希望只有我们这些少数人在这e能够成为得胜者、能够重返乐园，他希望我们能够将他的大能、他能够带人重返乐园的这个信息，去告诉那些还不知道的人。所以耶稣在他要升天时，他对门徒的呼召是要带领人回到乐园，他不要我们停留在只有我们自己享受和期待能够吃那生命树的果子，耶稣说：「所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」（太28:19-20）这就像启示录所讲的，「有耳当听的，就应当听圣灵的话」，你若去行，你将是一个得胜的人。

五、结语：效法基督D成为万民的祝福

从七月开始，蔡牧师和我要一起来带领安德烈小组，我们希望有更多的人能够一对一带领更多的人，回到上帝确实是有为你我预备的乐园，不是那个从伊甸园被赶出来，也不知道还能不能回去的，是确实有的那个乐园。我们的L报上常常印有一句经文，就是要「成为万民的祝福」，无非希望我们能够跟随我们的主耶稣基督，陪一个人去走第二哩路。现在我们要搬迁到华神，也有很多的需要，我们要有一个小组，这个小组e面又分成十个小组，为了要把我们教会的东西搬迁，每个礼拜的往返都需要四个人，这些都是服侍的机会。或许我们会想：「教会有这麽多人，应该不需要我。」其实就是需要你，像这样的一个小组就非常的需要你。

我到和平这一个多月以来，常常会看到一个妇人，每次我们教会聚会后，她就必需开始收拾，我不知道她的名字，我只是常常看到她，我前几天才知道她不是基督徒。我心中一直问：「她不是基督徒，那她来这e打扫多久了？」我想我们教会有五、六百人。那有没有可能我们五、六百人去带她信主？当然不是说我们这五、六百人去把她围起来，那会吓死她。

而是当我们在教会时，我们尽量不要u造一些不该有的东西让她收拾，让她能感觉到和平教会的弟兄姊妹非常的不一样，我们五、六百人只要做一点点就好，不要随便丢一个杯子让她去收拾，有口才的人就去跟她传福音，或是看到她的时候跟她问安，而不是看她是我们请来的，她在那e打扫是她的工作，就忽略了她，连跟她打个招呼都没有。盼望下次我们五、六百人看到她的时候都跟她微笑请安，一句「辛苦樱刮蚁胝庋对她来讲感受一定会不一样，希望透过我们五六百人的力量能够带领她很快的信耶稣。不是这样子吗？不然的话我们五六百人在这e进进出出，她可能在这e打扫一年两年，她还是她、她还是在那e打扫、她还是在那e捡拾杯子。

我想这是我们可以做的。这个人其实就是我们可以跟随主耶稣基督的样式所服侍的对象，就算你什麽都没做也没关S，对她抱以一个微笑，对她就是一种鼓励，我想这是我们所能够做的。

另外628教会要大合照，教会的椅子要与副堂的椅子对调，铭益执事本来告诉蔡牧师说，他要用一个礼拜来搬。蔡牧师没答应，期待礼拜五祷告会大家来参加祷告会结束后，特别是我们的勇士，一起来做这件事情，把它当作是我的教会，这是上帝所赐给我的教会，我们也一起来服侍上帝。

我们一起低头祷告。

「主，我常常在思索爱是什麽？主，告诉我爱是什麽。如果我只爱我的亲人，只关心我的朋友，只喜欢那些我所喜欢的人，那麽主，我永远不懂什麽是爱；如果我只知道追求自己的幸福，只知道保护自己的利益，只知道为自己祷告，那麽我仍然不懂什麽是爱；如果我不能领略夕阳的灿丽、大海的辽阔、山峦的雄伟、孩子们纯真的笑声，那麽主，我还是不懂什麽是爱。我的主，让我从你那e学习什麽是爱，让我的爱不是一句空洞的口号，而是融合了我的生命，发自我灵魂深处的一项行动，让我不仅懂得如何去爱，也勇于去爱。奉主耶稣基督的名祷告，阿们！」

≡ 17、一件美事...

约翰十二章一至八节

（唱诗）

我本死亡罪恶之中力图自救终于无力

多亏基督为我流血救我出死得生得荣

奇妙救主伟大救主我要毕生虔诚事奉

以谦以恭以勤以忠财产生命全为主用

约翰十一章记载拉撒路复活，众人看见那么大的神迹，就跟从主耶稣；犹太人的领袖却很嫉妒，想杀主耶稣。主耶稣因父的时候还未到，于是退避到耶路撒冷东北五十里的地方，其后到庇利亚。父的时候到了，祂就向南走到耶路撒冷，最后那礼拜日，祂在圣殿讲道，晚上到伯大尼。

一天晚上，那长大q疯的西门为主耶稣摆设筵席，我们研究：q疯人怎能请客？犹太人的规矩；q疯人要离家出外，住在旷野，远见人来就要掩口大叫说：“不洁净了。”为什么长大q疯的西门可以在家里？西门长大q疯，是从前的事，主耶稣把他医治好了。西门很多：一个是西门彼得；一个是奋锐党的西门。为着分别的原故，所以称那西门是长大q疯的西门。有人说马大是西门的妻，拉撒路陪客，马利亚拿香膏膏主，那些香膏值三十两银子，她把玉瓶打破，把香膏倒在主的头上，浇到脚上，房子满了香气，犹大向她生气说：“三十两银子，可以用来救济穷人，为什么这样浪费？”主耶稣听见就说：“由她罢，为什么难为她？她在我身上所作的是一件美事。常有穷人和你们同在，向他们行善随时都可以，可是你们不常有我，她所行的是尽她所能的，是为我安葬的事，我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传福音，也要述说这女人所作的以为纪念。”

各位，你我听主耶稣那样说有什么感想？主说：“她所作是一件美事，要与福音一同传开。”美在什么地方？

第一：美是美在以静默无声的爱献上。爱有很多方法表示，例如：为主牺牲，劳碌，受苦，下监牢，都表示爱主，马利亚爱主，是用静默无声的爱。人心充满爱，是静默寡言的。各位，你有这经验吗？我很爱我的母亲，她住在乡里，因为乡里有我们的产业，我的兄弟和亲人也在那里。我一年多没有看见母亲，就想一个方法去看她。我心里想：“这么久不见了，见面必定有很多话要说。”到家叫她一声：“妈妈！”彼此对着只是笑，没有话说。再看还是笑，没有说什么话。马利亚满心爱主，她不说话，她静默无言，至诚之爱夺了主的心。主喜悦说：“马利亚作的是一件美事，要与福音一同传开。”美是美在什么地方？

第二：是尊主克己的爱。她以主为非常尊贵，她把香膏浇在主的脚，用布抹是不配，用衣服抹也是不配，于是用头发抹主的脚。头发是女人的荣耀。有人梳头很讲究，或戴花，或佩金饰，女人剪发也用方法把头发弄得美丽。马利亚用头发抹主的脚，心里思想：主是那么尊贵，天上天也不足为祂的座位，我这卑贱的罪人，请尊荣的主领受我的爱，啊！很不配！用头发擦主的脚是她的谦卑。主心很喜悦，我们把主看得愈高愈好，不怕太高；看自己愈低愈好。主耶稣说：“马利亚所作是一件美事，要与福音并传。”美是美在什么地方？

第三：是花费金钱的爱。三十两银子，在一千九百年前，是什么价值？我小的时候，三个小钱一包糖，六个小钱一个鸡蛋，数十年前物价那么低；一千九百年前，三十两银子等于现在数十万，一百万。马利亚花费这么多钱在主的身上，钱是爱的试金石。儿女病请医生，买药买了多少钱？没有钱就当衣服，把吃饭的钱省下来，医好了，用了一百万也甘心。儿女长大，就送他读书，小学，中学，大学，卖田卖房屋也不顾，因为爱，就肯用钱在他身上。很多人说：“爱主。说得天花乱坠，是真的爱吗？不肯花钱，便不是真的爱。从前我在上海，每月赚一千元，我看教会捐册，张某捐六十元，李某捐五十元，黄某捐三十元，以下还有人捐二毫，三毫，四角。我说我捐十元，我比上不足，比下有余，张，李，黄，之外算我捐得多，我一年得万元，我的能力可捐一千元，但是我没有重生，我不爱主，不肯为主出钱。蒙主恩惠，我重生了，心很爱主。从前我捐十元；以后我一切奉献，我非大富，也是小康，在浙江，上海，我有田地，主的爱激励我，我一切奉献，人说你这样不会穷吗？”但是，我七个儿女，长得很胖的，而且都进了大学，六个大学毕业了，我穷吗？各位，在别的事，用钱不可浪费，但是在主身上要慷慨。神说：“你把十分之一献上，使我家有粮，以便试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福于你们，甚至无处可容。”很多人有这经验，陈牧师对我说：“我们传道人不穷，你看我们的儿女都进了大学。”我说：“感谢主”。你会打算盘吗？把一切奉献主，主看顾你。马利亚为主花钱，一点不计算，三十两银子是她的妆奁费，积蓄很多年，而肯为主用去，把爱倒在主身上。主耶稣说：“她所作的是一件美事，要与福音并传。”美是美在什么地方？

第四：是诚实无伪的爱。真哪哒香膏不多，当时的香膏有九种，气味都是很好，专家查验才知道真假。马利亚不怕麻烦，找真的香膏献上。主是真的主，人不可拿假物奉献。很多人在教会，服务动机不对。加入唱诗班，是想出风头，那就是假香膏，有人热心说方言，但是很多是假的。我在加拿大读书的时候，一个同学，他父亲是农人，他献身读神学，他说：“我毕业之后，在大城市中做牧师，教会中有官长，大人物，听我讲道，我多么体面啊。”他那样读神学，是为自己求地位，出风头，那不是真香膏。完全奉献，没有一点自己的意思参杂在内，那才是真哪哒香膏。主耶稣说：“马利亚作的是一件美事，要与福音并传。”美是美在什么地方？

第五：是善用机会的爱。主说：“她所作的，是为我安葬的事。”马利亚听闻主耶稣上耶路撒冷，将要被杀，心里说：“我现在趁他还没有死，在这里吃饭的时候，拿香膏膏”。我们中国人，把绣花的东西盖在死人身上，那是很矜贵的送殓；犹太人把香膏油抹在尸上是很尊贵的。马利亚尽送殓的本份，主耶稣死后三天复活，妇女们拿香膏去膏祂，但是到了坟墓，不见主，看见天使，天使对她们说：“主已经复活了。”妇女们没有机会奉献。抹大拉马利亚哭。伯大尼马利亚不在内，她早已奉献了。

上海一个大富翁，神感动他把钱奉上，他正在写支票签名奉献，忽然有人来对他说：“有一批好货，可以赚钱，你买不买？”于是他放下笔去买货。奉献的支票不写了。一而再，再而三，都是错过机会，忽然起了大风潮，他破产了，因忧致死！死时，他叹息说：“啊！钱财，生不带来，死不带去，我多次错过机会，没有奉献，抱憾而终！”各位，我们爱主，不要失掉机会。

希腊有一个故事：一个人，面貌是青年，脚上有两个翅膀，头面有一条小辫子，头后面是光秃的。人看见他那种奇形怪状，很觉希奇！一个好奇的人去问他：“先生你贵姓？”他说我名叫“光阴”，别号“机会”。那人问：“机会先生，为什么你脚下有翅膀？”他说：“我走得快，像飞去一般。”再问：“你头上有小辫子，什么意思？”他说：“我叫人抓住我的小辫子。”又问：“你的头后面为什么光的？”他说：我走过人的前面，人不快快抓住我的小辫子，我一走了，人在我后面抓我，但是我的头后面是光的，抓不住的”。各位弟兄姊妹，这寓言意思深奥，人不趁机会爱主，不及早奉献，见主面的时候，不好交账，要善用机会，奉献金钱，气力，物质，智慧，讨主喜悦。主说：“马利亚作的是一件美事。”因她善用机会。

各位弟兄姊妹，主等候你，快把爱心献上。

── 周志禹

≡ 18、真假师傅

经文：提多书1：1-16

1神的仆人、耶稣基督的使徒保罗，凭着神选民的信心与敬虔真理的知识，2盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生，3到了日期，藉着传扬的工夫，把他的道显明了。这传扬的责任是按着神我们救主的命令交托了我。4现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安从父神和我们的救主基督耶稣归与你！5我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。6若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。7监督既是神的管家，必须无可指责，不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪无义之财；8乐意接待远人，好善、庄重、公平、圣洁、自持，9坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。10因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人，那奉割礼的更是这样。11这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。12有克里特人中的一个本地先知说：“克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。”13这个见证是真的。所以，你要严严的责备他们，使他们在真道上纯全无疵，14不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。15在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。16他们说是认识神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。

记得小时候看电视剧《西游记》，出现了真假孙悟空，如何进行辨认呢？于是唐僧念紧箍咒，那会头疼的就是真孙悟空了。

今日，在教会中出现了真假师傅，我们又当如何进行辨认呢？本章的内容给我们提供了很好的属灵指导。

一．真教师

·真教师的身份

1-4节

1神的仆人、耶稣基督的使徒保罗，凭着神选民的信心与敬虔真理的知识，2盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生，3到了日期，藉着传扬的工夫，把他的道显明了。这传扬的责任是按着神我们救主的命令交托了我。4现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安从父神和我们的救主基督耶稣归与你！

保罗采用了希腊书信的一般格式，其中包括三个内容：写信人、收信人和问候语。在短短四节经文中，我们可以看见真教师的四个身份。

1）神的仆人

这是一个既高贵又卑微的身份，一方面作为仆人，就是奴隶，是社会最底层的人士。另一方面作为神的仆人，又是何等的荣幸和高贵。在旧约摩西、约书亚、大卫、所罗巴伯等都被称为“耶和华的仆人”。作为仆人，让我们学习谦卑，我们是卑微的器皿。作为神的仆人，又让我们感到荣幸和自豪，我们在恩典中为主勇敢。

2）耶稣基督的使徒

使徒是受差遣的意思，保罗被称为外邦人的使徒，主要受差遣向外邦人传扬福音，扩展神的国度。使徒的教训等同于基督的教训，使徒的教训就是真理。从狭义角度而言，使徒特指十二使徒和保罗。从广义角度而言，所有的宣教士都具有使徒的功能，但不具备使徒的职分。

作为神的仆人和耶稣基督的使徒，他的侍奉目标是为了要培育神选民的信心、知识和盼望。

3）传道人

神将传扬的责任托付给保罗，他就将真理的旌旗扬起来，借着传扬的工夫，将神的道显明出来。信道是从听道来，没有听见，又怎能相信呢？道必须要有人传扬，真教师是负责传神的道的人。

4）属灵的父亲

保罗称提多是他的真儿子，一方面表示提多可能是保罗带领归主的，另一方面也表示提多是保罗所提携栽培的，所谓“一日为师、终身为父。”可见保罗是提多的属灵父亲。

保罗也称提摩太是他的真儿子（提前1:2），阿尼西姆是他在捆锁中所生的儿子（门10），哥林多教会是他用福音所生的儿子（林前4:15）等。盼望今日的教会中，出现更多属灵的父亲。

·真教师的资格

5节

5我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。

在旧约以色列民中，有七十位长老一同治理神的百姓。到了新约，继续沿用旧约的治会模式，在各城设立长老来治理神的百姓。

5节是长老，7节是监督和神的管家，这三个词是指同一个职分。希腊人用的监督，犹太人用的是长老，保罗称自己是神的管家，但这个词不怎么常用。在中国的耶稣家庭，就用管家这个词。神的心意是要设立长老来治理和牧养他的教会。

保罗在6-9节提供了设立长老的一些资格，给提多作为参考。其中“无可指责”一词提及了两次（6节和7节）,不是指毫无瑕疵，而是没有可指责的地方，没有可以被人控告的地方。保罗特别提出了三方面的资格：

1）在婚姻及家庭中必须无可指责

6节

6若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。

婚姻方面强调是一夫一妻的，对配偶忠诚的。儿女是信主的，生活有见证。因为长老若不能好好管理自己的家庭，便不能好好管理教会。清教徒认为家庭是小教会，家庭是教会的缩影。因此，牧养教会的一个秘诀是好好牧养治理自己的家庭，如此让信徒效法我们的家庭，这样就产生更多健康的家庭。一个教会健康的家庭越多，教会就越健康。教会是有机体的存在，教会越健康，教会自然就越复兴。

2）在品格及行为上必须无可指责

7-8节

7监督既是神的管家，必须无可指责，不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪无义之财；8乐意接待远人，好善、庄重、公平、圣洁、自持，

保罗用了11个词，五个是消极的，六个是积极的。这11个用词的主要思想是：长老一定要是一个能够管理自己的人。如果长老不能管理自己，便不能管理好教会。

五个消极的用词，都跟五种强烈的试探有关：骄傲、脾气、饮酒、权力及金钱。

六个积极的用词，可以分成三组。

接待远人、好善和公平，这三者是与他人有关。一方面要以恩慈待人，另一方面要以公平待人，恩慈和公平彼此相亲。

庄重和自持是与自己有关，自持即节制，自持是内在的道德操守，就会有外在的庄重，不轻浮不稳重。

圣洁是与神有关，指对神敬虔的人。

3）在纯正的教导上必须无可指责

9节

9坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。

除非长老对使徒所传可信的话能认真持守，否则教训及驳倒两方面的侍奉都不可能做好。

加尔文说：“一个牧师必须是双声带，一种声音是用来招聚羊群；另一个声音是用来驱赶豺狼及盗贼。圣经为他提供了做这两件事得工具；那些在神的话语上领受过正确教导的人，便能够教导那些受教的，也能够驳斥真理的敌人。”1

二．假师傅

第一章的两段5-9节与10-16节是由一个连接词“因为”衔接起来的。可见当假师傅增加时，最适当的长远之计，就是倍增教导真道的教师，这些教师是被装备好去驳斥假师傅的人。

·假师傅的身份

10节

10因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人，那奉割礼的更是这样。

克里特教会出现的异端就是律法主义或守割礼派，这个异端曾经影响加拉太众教会，保罗写了《加拉太书》就是驳斥这个异端的错谬。这个异端也影响了腓立比教会和歌罗西教会，其实也影响今日我们的教会。只要主张一个人的得救，不是唯独恩典和唯独信心的，还要加上我们的一些努力，就是律法主义的更新版。

·假师傅的影响

11节

11这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。

他们造成的影响是败坏人的全家，因此我们要堵住他们的口，借着驳斥异端来阻止异端思想的蔓延。这里的“全家”可以解释为神的教会，因为当时的教会大部分是在家庭中聚会的。假师傅进入家庭教会，传讲错谬的道理，给教会带来了破坏。神的家中最为重要的讲台，不要轻易让人上去宣讲，否则就会造成对教会的破坏。

·假师傅的品格

11-13节

11这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。12有克里特人中的一个本地先知说：“克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。”13这个见证是真的。所以，你要严严的责备他们，使他们在真道上纯全无疵。

保罗指出假师傅是贪不义之财的人，为了要在信徒身上取利，就会捏造一些话语欺哄信徒。

保罗引用本地先知是伊皮麦尼德（Epimenides）的话，指出假师傅就是这样的人。本地先知对革里底人品格有三重的评价。2

其一，常说谎话。

其二，乃是恶兽。伊皮麦尼德进一步开玩笑说：“岛上没有野兽，因为所有的野兽都由岛上的居民取代了。”

其三，又馋又懒。波立比乌（Polybius）说：“贪心和贪婪可说是克里特的土产，以致克里特人在为自己获取利益一事上，是毫无廉耻之心的；世界上只有他们是这样的。”

面对传播异端的人，提多的责任是要严严地责备他们，责备的背后是一个积极的目的，是要将他们从错谬中挽救出来，好在真理中建立他们。

·假师傅的错谬

14-16节

14不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。15在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。16他们说是认识神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。

保罗从来源、本质和结果三个角度驳斥他们的错谬。

其一，他们听从人的诫命。

耶稣曾经责备当时的人，离弃神的教导，遵守人间的遗传，不过是人的吩咐而已。保罗责备克里特人听从那些离弃真道之人的诫命，舍弃从神而来的启示，去听从人的意见。

其二，他们对“纯正”这观念有错误的了解。

他们看重外在及礼仪上的洁净，比内在及道德上的洁净更重要。

其三，他们说是认识神，行事却和他相背。

假师傅是知行不一的人，假师傅的教训无法更新人的生命，因为生命的更新在于行道。

结语

面对时代的假师傅不断的增多，我们所要学习的功课有二个方面。

其一，让我们仿效保罗的策略。

假师傅不断的增多，我们就要培育更多真教师，才能与之抗衡。更新教会最好的途径，就是建立持守纯正信仰的神学院。神学院是训练牧师和教师的基地，有话说：“教会是神学院的倒影。”

其二，让我们维持保罗的标准。

当教师人数不足时，我们很容易妥协，降低我们对教师的要求。这样做的结果不是复兴教会，而是拦阻教会的复兴。

≡ 19、圣灵，祷告，复兴

现在我们要看一个很重要的问题：「我是因为圣灵感动而祷告呢？或者我该用祷告去感动圣灵？」「我是因为圣灵感动而祷告？或者我要好好祷告，感动圣灵不得不动呢？」如果因圣灵的感动才祷告的话，那么我就可以不必过祷告的生活，因为圣灵还没有感动我啊。基督徒可以不过一个祷告的生活吗？或者我祷告要多一点，多到圣灵被我感动到不能不做。这就是祷告生活动力的两个不同的神学观点。灵恩派的人祷告较恳切，传统派的人祷告比较平静，也比较冷淡，这不奇怪，因为这其中有一个「先后」的问题、「动力从哪里开始」的问题。圣经告诉我们「你们要等候」，你们要在耶路撒冷祷告，神的时间你不知道，神的主权你不能强逼，但是你们要在那里等候，祷告、等候、仰望。

祷告、寻求是我们的责任，是因为我们重生了以后，神在我们里面所推动起来的责任。你无论怎样恳切祷告，怎样渴想成全神的旨意，都不要忘记这个动力是从神来的。但你不能因为没有感到这个动力就可以不必做，因耶稣吩咐他们要在耶路撒冷祷告等候。耶稣的门徒就在那里等，在那里祷告。

是因为我祷告，上帝才赐恩呢？还是上帝赐恩我才能祷告？是因为我求，他垂听后就做了我要他做的事？还是因为他在我身上动工到一个地步，我不得不开口向他祷告呢？奥古斯丁困扰了一段时间以后，他的结论是SolaGratia(唯靠神恩)：因为你感动我，使我能够正确地按照神的心意求。所以我盼望要祷告求复兴的人，先好好的从圣经明白神要我们复兴的内容是什么，然后照着神的心意和旨意、照着圣经的要求和圣经要我们达到之目标来向神祷告。

欧依文博士是《教会复兴史〉的作者。有一回他和葛理翰、我三个人一同在韩国举行的世界祷告大会作主要的讲员，他说：“Historykeepssilentonanyrevivalwithoutprayer。”(历史对那些没有祷告的复兴总是保持缄默的)，换句话说，每一个复兴之前必有祷告。我们的责任就是不断的祷告、祈求，但这并不表示可以用我们的意愿和计划改变上帝的主权和时间。祷告是我们的责任。主说：「我必快来！」约翰说：「我愿你来！」是主先说「我必快来」，约翰才说「愿你来」；不是「我要你快来」，主就说：「那我就听你的话快来吧。」不！圣经的原则是从来不乱的，圣经的原则是：神的时间是神的时间，神的主权是神的主权！但，我们因此就没有责任吗？我们有责任！责任就是祷告！按照神的旨意求，我们要放弃我们的有色眼镜，放弃我们主观的选择、过滤。并不是说，因着祷告，圣灵降临节就提早到来，还是要到了五旬节那天圣灵才降临，神的时间到了。我们求主把复兴赐下来没有错的，但我们要按照神的旨意求。上帝赐下恳求的灵，所以圣灵和祷告不能分开。真正的祷告要在灵里面，真正的祷告只有靠着圣灵的动力，靠着圣灵所启示的真理光照、教训，靠着圣灵及时的帮助和扶持，靠圣灵对你的祷告所产生的更正作用才能成为合适的祷告。所以祷告与圣灵的关系无法分开。

请注意，圣灵是真理的灵，所以不能说：「我祷告是在灵里祷告，和真理没有关系」，保罗说你在灵里祷告，也要用悟性祷告；也就是用真理光照你的思想，使你的悟性能引导你心灵的火热，这种有真理导引的祷告才是真的祷告。你不能说：「我只要在灵里祷告」。

悟性不是魂的知识、不是人理性的头脑、不是哲学的思想；悟性是圣灵光照、管制、引导的理性，当你的理性归向真理就叫做「信仰」，圣灵把人的理性带到真理。耶稣说，当圣灵来了，「要叫你们想起我对你们所说的一切话」(约十四：26)，谁说圣灵抹煞理性？谁说灵性抹煞理性？谁说有信仰就可以丢掉我们思想的功用？圣经从来没有这样的教训，那是异端，不是基督教的思想！基督教的思想是圣灵光照理性，真理引导理性，理性归向真理。圣灵就做了这个引导的作用，圣灵就作了导师，圣灵是唯一能够把理性带回真理并产生效用的位格。除了圣灵，没有一位能够把你的理性带回真理。而当圣灵把你的理性带回真理，使你明白整个真理的意义时，你才懂得怎么「照着神的旨意来祷告」

保罗说：「用那充充足足的悟性去明白上帝的旨意，又知道怎样认识他，渐渐对他的知识又再增多」(参：西一：9-10)。明白了神的旨意必然会使我们的祷告更进步。保罗提醒我们要在心里受光照，要领受「智慧和启示的灵，使你们真知道他」(弗一：17)。

圣灵光照的悟性使你的祷告不随便，不是随着私意，不是随着风吹草动，不是随着环境的影响来祷告。乃是在整个动荡不安的世代中间照着神的心意、照着圣经的原则来祷告。

我很少为我的健康祷告，很少为我的走路、坐飞机的平安来祷告，因为这不是我祷告的重点；我所祷告祈求的都是神的国度扩展、教会回到真理、信徒真正遵行神的道这些事情。我已觉悟不能单单凭着我的感情和外表的现象，求个人的平安、关心个人的得失，我要求的就是自己怎样在神的旨意里面顺服、归回，理性归回他的真理，然后盼望主成全他的意念在地上如同在天上，神的旨意成就，这是我的祷告。

圣灵感动人、引导人祷告的时候，第一方面祂是施恩使人恳求的灵，祂把恩典赐下来让你可以求祂，在求祂的时候，恩典再赐下来。这是「恩」先临到你，「祷」又把你带到「恩」的面前，再继续把恩典临到你身上，这就是恩上加恩。第二方面，圣灵感动人到一个地步，使这个人尊主为大服在神的主权之下。所以若不是圣灵感动，没有人能称耶稣为主，圣灵感动你服在神的主权之下，你才能称呼祂为主，你明白吗？如果从这些神学思想去发展「祷告的意义」和「祷告的神学」，整个教会就可以重新认识祷告是什么。

有些人跪下来祷告半天，祷告什么？他在咒诅一些人。所以有的人越祷告越表现他的自私。祷告不是自私和私欲的呈现，祷告不是公报私仇的许可证，不是念念有词与灵界有交通就算了，祷告乃是把你的主权放在神的主权之下，把你的自由放在祂的自主之下，把你的意念放在祂的旨意之下，这个「降服的动向」就是祷告。

祷告的人要知道神的主权、神的旨意，要知道自己不过是神主权之下应当顺服的被造位格，更要知道神的话语要达到之目的。不但如此，还要加上一样：祷告的人要抓住上帝的应许！所以当耶稣基督说：神凭着他的主权所定的时间、所要做的事，你不能知道，但你们要在耶路撒冷等候。这些人就凭着主的权柄、凭着神所定的时间，不知道什么时候，只知道：我的责任就是「求」，照着他的旨意、顺着他的主权求，盼望他的时间来到。

宋尚节博士还没有大大被主使用，甚至还没有出生以前，上帝已经在兴化兴起了两位妇女不断为中国教会的复兴祷告。我还没有奉献作传道以前，上帝己经感动我的母亲，天天为着兴起青年人奉献做主的工作祷告。想不到结果上帝呼召她的孩子，等到一个奉献、两个奉献、三个奉献。她才发现：「糟了，怎么都是我的孩子？」她说：「主啊！兴起人！」上帝说：「你的儿子！」「主啊，再兴起！」上帝说：「再兴起你的儿子！」她有一个错误的观念，以为作传道大概没有饭吃，所以她说：「主啊，我老的时候怎么办啊？这些孩子作了传道可能就没有饭吃了，怎么养我呢？主啊，可怜我，我可能祷告错了，求主怜悯，求主给我七个孩子中至少有一个做生意，使我能养老。」她求复兴，但却没想到神的复兴是要她付代价的，后来她顺服了，感谢上帝。

祷告是你的责任。复兴什么时候来到，你不知道。有没有可能你一生为复兴祷告，但到你死的时候，复兴还没来到？可能！有没有可能是因为你的祷告，复兴才来到，所以你功劳很大？不可能！如果你明白了这些神学原则，你在神的家里面就没有夸口骄傲的余地了。人家骂你骄傲，如果你不是骄傲、你不必管他。人家说你谦卑，如果你不是谦卑，你也不必高兴。你要清楚知道在神面前什么叫「谦卑」，什么叫「骄傲」，什么叫「顺从」。你的祷告不能成全神的旨意，你的祷告只能盼望神的旨意来成全。对神主权的降服，对神旨意的成全，盼望神的应许在我有生之年若是可能给我看到，使我在其中欢乐，这种预备的祷告是正确的。复兴的来到，并不是不用付代价的，并不是没有困难，并不是没有背十字架。

（摘录自唐崇荣牧师的《圣灵、祷告、复兴》）

【作者简介】是一位基督教布道家和神学家，世界华人福音事工联络中心副主席。是一位思想深邃、思维精密、逻辑严谨的神学思想家。在唐崇荣牧师许多的神学、哲学讲座中，常给人一种峰回路转，别有洞天的意外惊喜。唐家四昆之一，另外三兄弟为唐崇平牧师，唐崇明牧师和唐崇怀牧师。祖籍中国福建，印尼国民，住在雅加达。在他五十年的工作中在全世界至少向二千万人演讲。他在十七岁时便开始传道人的事奉。他布道的特色是透过归正神学的圣经原则带领人归向基督。

≡ 20、基督徒柔软时的四种情形

人一被圣灵破碎，就自然而然有因着敬畏神而产生的柔软。当人和他接触的时候，他就没有那么硬，他就没有那么凶，他就没有那么厉害，他就被主带到一个地步，声音是柔软的，态度也是柔软的。他从里面敬畏神，就自然而然在态度上、言语上流露出他里面的敬畏来，他自然而然变作一个柔软的人。

一、容易对付

甚么种的人是柔软的人呢？柔软的人是容易对付的人。柔软的人是一个容易说话，容易请求的人。一个人在神面前一被破碎，连他的认罪也容易，连他的流泪也都是容易的。有的人要他流泪是何等的难。这不是说流泪有甚么特别的用处，乃是说一个人受过神的对付，他外面的性情给神磨碎的时候，他的思想、他的情感、他的意志被神磨碎的时候，他就容易看见他自己的错，也很容易认罪。他不是一个难说话的人。在他身上的那一个壳子打破了，叫他在情感上、在思想上，都容易接受别人的意见，容易让别人告诉他，容易让别人教训他。从那一天起，他就要被神带到一个新的境界里，能事事处处都得着造就。

二、容易感觉

一个柔软的人也是容易感觉的人。因为他外面的人被破碎的缘故，他的灵就很容易出来，并且他也容易摸着弟兄姊妹的灵。人的灵稍微有一点动作，他就知道。他的感觉变得非常敏锐，能一下子就知道一件事的对不对，人的灵一动，他这一边就有反应。他就不会作一件木头木脑的事，不会作一件得罪人感觉的事。许多时候，别人的灵觉得这件事不对，但是我们还能继续去作，这是因为我们外面的人没有破碎，别人的灵有感觉，我们却没有感觉。许多时候，有的弟兄姊妹在聚会里祷告，别人觉得厌烦，觉得他应该停下来，但是他仍然继续下去。别人的灵已经出来说，不要祷告下去，但他没有感觉。人所感觉的，在他身上没有反应。这就是因为他外面的人没有被破碎。人如果是一个破碎的人，他的灵就很容易摸着别人的灵，也很容易感觉别人所感觉的。他不会像一个没知没觉的人，他不会作一个许多人都知道，而他自己不知道的人。

只有外面的人被破碎了的，他才起首知道甚么叫作基督的身体，他才能摸着身体的灵，摸着别的肢体的感觉，不至于你作你的，他感觉他的。一个人如果没有感觉，他在身体中就像一个假的肢体，就像是装上去的一只假手一样。假手也能随着身体活动，但是它缺少一个东西，它没有感觉。有的人是没有感觉的肢体。整个身体都感觉了，但是，他这个肢体没有感觉。外面的人一破碎，他就能摸着教会的良心，能摸着教会的感觉。他的灵是开起来的，他能让教会的灵摸着他的灵，让教会把所感觉的交通给他的灵。这是一件非常宝贵的事，每逢我们错了，我们就能知道自己错了。外面的人的破碎，并不是叫我们从今以后不会错，乃是有了一个机关，叫我们很快就知道自己的错。弟兄姊妹知道你的错，他们口还没有开，你却一碰他们就知道自己的错，你只要一碰他们的灵，就能知道他们对这件事是反对或是同情。这乃是身体生活里基本上所需要的。没有这个，身体的生活就不可能。基督的身体，不是大家在那里商量了才知道这是怎么一回事，乃是像我们这个身体那样，不必商量，自然而然各个肢体有共同的感觉。那个感觉是表示身体的意思，那个感觉也表示元首的意思，头的意思。元首的意思乃是通过身体的意思而表明出来。我们外面的人被破碎了，我们就容易被更正，容易有身体的感觉。

三、容易得造就

最大的帮助还不在我们的错误能得到校正，最大的帮助，乃是我们外面的人一破碎，我们的灵就变作敞开的灵，能显出来，同时也能叫我们得着众灵的供应。我们的灵不只能出去，并且叫我们无论到那里都能得着属灵的帮助。如果外面的人没有被破碎，就不容易得着别人的帮助。比方，一个弟兄，他外面的人没有被破碎，是因为他思想特别强。这个弟兄来到聚会里，就很不容易得着造就。因为一个思想强的人，除非给他更强的思想，他不能得着帮助。别的弟兄在那里说话，他感觉这个思想也不行，那个思想也不行，他以为这也没有意思，那也没有意思，这也不能帮助他，那也不能帮助他。一个月、两个月，一年、两年，也许他一次的帮助都没有得着。他有一个思想的壳子，他只能从思想里得着帮助，他不能得着属灵的造就。但是主如果进来，一次、十次、几十次，一年、二年、几年的工夫，把他思想的壳子拆光，给他看见他的头脑是何等无用，结果，他就变作一个婴孩，很容易听人说话，再也不敢那样轻看别人了。他在那里听一位弟兄讲道的时候，不是听他念的字音如何，不是听他道理讲得对不对，意义讲得明白不明白，乃是在那里用自己的灵去碰他的灵。主在讲的人身上有一点工作，他里面的灵有一点出来，他里面的灵动一动，听的人的灵就得着苏醒，就得着造就。如果一个人的灵是破碎的，每一次弟兄的灵一出来，他就得着造就，不是道理上得造就，那是另外一件事。人的灵在神面前受的对付越多，外面的人的破碎就越彻底，所能得着的帮助也越多。在任何弟兄姊妹身上神的灵有一点动，他就能得着帮助。他也就不再用道理来批评人，不再用字句来测量人，他不是注意某弟兄讲的意思好不好，某弟兄的口才好不好，或者解经解得好不好。他的态度完全改变了。所以，我们能得着多少人的帮助，就看我们的灵如何。许多时候，人从我们面前经过，因着我们的壳子硬得很，我们就不能摸着人的灵，就不能得着造就。

甚么叫作受造就？造就不是思想的增加，造就不是意义的增加，造就也不是道理的增加，造就乃是我的灵多一次和神的灵接触。不管神的灵藉着甚么人出来，无论是在聚会里，或者是在平日的交通里，神的灵在别人身上轻轻的动一下，我就吃了一顿饱，我就得了苏醒。我们的灵像镜子一样，每一次我们得着造就，就像有人把我们的灵擦一擦叫它亮一下。造就的意思没有别的，就是我们的灵被别人的灵摸着，我们的灵被圣灵摸着。圣灵藉着别人的灵摸我们一下，我们就得着造就。从灵出来的东西，一碰就亮，就像电灯一样，不管灯罩的颜色是红的绿的，不管电线的包皮是白的黑的，电通过来的时候总是发亮。灯罩如何我们不管，我们注意的是电的出来。别人的灵稍微出来一点，你就已经亮了。你把你所知道的神学都忘记了，你只知道在这里有灵出来；感谢神，你得着了苏醒，你在神面前吃了一顿饱。这样，你就成了很容易得着帮助的人。有些人是何等不容易得着人的帮助。你想要帮助他，你要花多少工夫去祷告，你要花多少力气才能帮助他。刚硬的人非常不容易受帮助，柔软的人才容易得着帮助。

所以，在这里有两条完全不同的路。一条路是外面的，思想进去，道理进去，解经进去，有人也能说他得着了帮助。另一条，完全不同，乃是灵和灵的接触，灵接触了，就在灵性上得着帮助。你摸着后一条路，你才摸着真实的基督教，这才真的叫作造就。你如果只知道听道，今天你听过了一篇道，到下个主日你又去聚会，刚刚好又遇见这个弟兄，又听见他讲这一篇道，你就有点不耐烦，你就想走。你觉得同样的道只要听一次就彀了。你以为基督教是道理，你是把道理装在脑子里。但是你要知道，造就不是道理的问题，是灵的问题。那个弟兄上一次在那里讲的时候，如果他的灵出来，把你整个的人摸一下，碰一下，你就好像被他洗过一下，你就得了苏醒。你下一次又去，这个弟兄的灵又出来，你又在那里得着帮助。尽管题目是旧的题目，道理是旧的道理，但是他的灵又出来一下，你就又得着一次洁净，像被水洗过一样。我们要记得，造就就是灵和灵的接触，不是思想的增加。造就是灵和灵的事，不是一个外面的人给你得着了多少道理，给你得着了多少教训。一切的教训，一切的道理，如果不是有灵的接触，那个教训，那个道理，我们只能说它是死的。

你外面的人被破碎之后，你就变作容易得着造就的人，你所得着的造就就会很多。有人来问你一个问题，你能从他身上得着造就。一个罪人来寻求主，你和他一同祷告，你也得着造就。一个弟兄大错，主叫你和他说很重的话，责备的话，你摸着他的灵出来，你又得着造就。你能得着许多方面的造就，你能得着许多方面的供应，你觉得整个身体都在供应你这个肢体。无论那一个肢体都能供应你，无论怎样你都是得着。你成了能彀接受的人，全教会都是你的供应。这是何等的丰富！你就真的能说元首的丰富是身体的丰富，身体的丰富是我的丰富。这与思想和道理的增加是何等的不同，这一个不同是太大的不同。

一个人得着的帮助越多，得着的帮助越广，就越证明他是破碎的人。一个难以得到帮助的人，并不是他比别人更聪明，而是证明他外面的壳子比别人更硬，所以甚么都不能吸引他。主如果怜悯他，把他这个人打破，重重的打破，多方的打破，到了有一天，他就能得着全教会的供应。我们要问自己，我们能不能得着别人的供应？你如果是有硬壳子的人，就当圣灵从别的弟兄身上出来的时候，你不会遇见灵。你若被神打碎，只要人的灵一动，你就得着帮助。虽然细微得很，但不是细微不细微的问题，是遇见不遇见的问题。就是这个灵的遇见你叫你得着苏醒，得着造就。所以，弟兄姊妹们，千万要看见这个外面的人的被拆毁，乃是我们在神面前到底能不能得着帮助，到底能不能得着造就，到底能不能作工的基本条件。

四是能交通

交通不是思想和思想的交通，交通不是意见和意见的调和，交通乃是灵和灵的接触。我们的灵摸着别的弟兄的灵，灵的接触是交通。所以只有当我们在主面前蒙怜悯，把我们外面的壳子打破，把我们外面的人拆毁了，我们的灵才得出去，才能摸着弟兄姊妹的灵。从那一天起，我们才开始明白圣徒的交通，从那一天起，我们才开始明白圣经里为甚么说灵里的交通，才开始明白交通是灵里的交通，不是彼此看法的交通，灵里有交通，就能有同心的祷告。多少人的祷告是用头祷告，这样就难以寻到同心的人，因为要找到人的头和他的头相同的话，也许跑遍天下都没有。事实上交通乃是在灵里有交通。一切得着重生有圣灵住在里面的人和我们都能有交通。如果让神把拦阻除掉，把我们外面的人拆掉，就我们的灵是打开为着所有的人。我们的灵能打开接纳任何弟兄的灵，我们的灵能被任何弟兄的灵摸着，我们的灵也能摸着任何弟兄的灵。我们能摸着基督的身体，我们也就是基督的身体，我们的灵就是基督的身体。书四十二篇七节说，深处与深处响应（“深渊”也可译作“深处”），深处的的确确是在呼喊深处。你里面的深处在那里呼喊，盼望能摸着我的深处；我里面的深处也在那里呼喊，盼望能摸着全教会的深处。这是深处和深处的交通，深处和深处的呼喊，深处和深处的响应。如果我们外面的人被拆毁，里面的人能出来，我们就能摸着教会的灵，我们就能在主面前作比较有用的人。

启示：

1、我们所提起的外面的人的拆毁，只有圣灵能作，人不能效法，效法没有用。我们说人要变作一个柔软的人，但并不是劝人从明天起就去作一个柔软的人。你如果这样去作，有一天你要看见，你自己所造出来的柔软也要拆毁。人自己造作的柔软没有用，必须是圣灵工作结果的柔软才有用。一切在我们身上的成功，不是靠着我们，乃是靠着圣灵。只圣灵知道我们的需要，祂在环境里替我们安排遭遇，祂在那里替我们拆毁。

2、我们的责任乃是求神给一点光，叫我们能知道，能承认圣灵的手，能作一个服在神大能手下的人，承认祂所作的都是对的。我们不要作一个蒙昧无知的骡马，我们情愿把自己交给主拆毁，我们情愿接受主的工作。你把自己交在主大能的手下，你就要看见，这个工作也许前五年前十年已经开始了，可是在这五年十年中，在你身上没有显出果效。今天你将自己交在主手里说，“主，我从前好像瞎子，你要从那里带领我，我不知道，你要把我带到那里，我也不知道。今天我知道你要拆毁我，今天我把自己交给你。”这样，也许前五年十年没有结果的，今天要有结果。主在你身上能彀拆掉许许多多已往你所不知道的东西。有了这些拆毁之后，你就在那里不骄傲，你就在那里不自爱，你就在那里不高抬自己。这个拆毁，叫你的灵得着自由，叫你的灵能出来，叫你变成有用。到了这个日子，你才能使用灵。

3、在这里附带两个问题。第一个问题是：外面的人的破碎需要圣灵的工作，用不着自己去效法，那么，我明明知道有一个活动是出于肉体的，还是我自己去阻止它活动呢，还是等候圣灵来打破，或者等候大的光照，我一点也不去约束它？

关于这一个问题，我们是这样看：所有肉体的动作，我们都应该停止它。这和装作不同。今天我要骄傲，我拒绝我的骄傲，但是我不装作谦卑。今天我要发脾气骂人，我拒绝发脾气，但是我不装作温柔的样子。停止是停止消极方面的，装作是装作积极方面的。如果消极的方面要爬起来，我就在那里拒绝它，不放松它，但是我绝不装作积极的方面。骄傲是消极的，我要对付它；谦卑是积极的，我不能模仿它。比方你这个人本来是顶刚硬的，声音是硬的，态度是硬的，今天你受对付拒绝这个硬，但你并不装作温柔。所以你所认识的一切肉体的活动和行为，你要停止它，但是积极方面的美德，你不用效法来得着，你可以将自己交给主说，“主，我不用力量去效法，我仰望你作工。”你看见神就在那里拆毁，神就在那里建立。

外面的效法，不是神作的，乃是人自己作的。所以凡是追求的人，要从里面学，不要从外面效法。要让神从你的里面作成了，而在你的外面彰显。凡是人在外面作的，都不是真的，人造出来的都要拆毁。一个人有了假冒的东西，不只别人会受欺骗，连他自己也会受欺骗。我们外面的模仿一多，造作一多，结果我们就相信自己是这样的人。有一天，你就是指明给他看，这不是真的，要除去，但他自己都不知道是真的还是假的。所以我们千万不要在外表上效法，作人还是自然一点的好，让神在我们身上建立。我们简简单单的作一个自然的人，我们不在外面模仿、效法，而是天天盼望主将我们所该有的美德加在我们身上。

第二个问题是：有的人在他天然方面也有一些美德，比如说温柔罢，有的人天然就是温柔的，这样，从天然而来的温柔与从管治而来的温柔有甚么分别呢？

关于这一个问题，我们可以题起两点。第一，所有天然的东西都是独立的，都不需要灵和它联络在一起。从圣灵管治而来的东西，是受灵的支配的，灵动它才动，灵不动它就不动。天然的温柔也会成为灵的拦阻，而一切拦阻灵的都是刚硬的。换句话说，我天然的温柔都会变作刚硬。一个人如果天然是温柔的，他那个温柔是独立的，是他自己温柔。假定说，主需要他站起来说两句重话，他天然的温柔就能变作拦阻，他会说，“唉！这个我作不来，我一生一世都没有说过这样的话，这话只好请别人来说，我不能。”你就看见，他天然的温柔，不能受灵的管辖。任何出乎天然的东西都是有它自己的意志的，都是刚硬的，都是它作它的，灵没有法子用它。从破碎而来的温柔就完全两样，那一种的温柔是灵所能用的，它没有抵挡，没有反对，也没有一点意见，它完全受灵的管辖。

第二，一个天然温柔的人，你顺着他的意志的时候，他是温柔的，你要他作他所不愿意作的事，摸着他所不乐意的事的时候，他就不温柔了。所以人一切天然的美德都不能叫他舍己，人一切天然的美德都是给他利用来建立他自己的。这是一定的，所有天然的美德，不只是温柔，每一件都是给他本人用来建立自己的。所以，甚么时候摸着他的自己，他所有的美德就都不见了。天然温柔的人，你一摸着他那个命根的时候，他就温柔不来。甚么时候摸着一件事是他所不愿意的，他那个谦卑就没有了，他那个温柔就没有了，他甚么都没有了。从管治而来的美德就完全两样。乃是你的自己被拆毁了，才有那些美德。甚么时候神在那里拆毁你的自己，你那个美德反而出来。你的自己越受伤，你就越温柔。天然的美德和圣灵的果子是有基本上的不同的。

4、外面的人必须被拆毁，这一个，我们没有法子装作，也没有别的东西可以代替。我们必须服在神大能的手下，接受祂在我们身上的对付。外面的人一被拆毁，里面的人就刚强。也有少数的人外面的人虽被拆毁，里面的人还不彀刚强。但是里面的人是应当刚强的。如果你外面的人被拆毁了，而里面的人还不刚强，你就不是要去祷告求刚强，你乃是要说，“我要刚强。”圣经是命令我们“应当刚强。”顶奇妙的事就是，你外面的人一被拆毁，你说刚强就刚强，你要刚强就刚强，你定规刚强就刚强，你试试看，你在那里说我要这样，就是这样。外面的人的问题一解决，刚强的问题也解决了。要刚强，就刚强，必定刚强。从今天起，谁也不能拦阻你。就是你要一下，定规一下，就是这么一下，奇妙的事就发生。主说“要刚强。”你说，靠着主你要刚强，就是这样，你刚强了。

【作者简介】陈终道（Stephen C. T. Chan，1924年－2010年11月24日），香港人，客居加拿大。着名华人基督教牧师、解经家。母亲陈倪闺臣是倪柝声的大姐。1936年随母亲到聚会所听道。1937年被接纳擘饼，但他自述少年时期非常反叛。1939年脱离家庭，在中国西南地区自立求学。1945年在重庆北碚复旦大学读书期间，艾得理、赵君影、于力工牧师与江守道弟兄在复旦基督徒团契举行奋兴布道大会，推动中国学生归主运动。受到影响遂向校长承认伪造文凭进复旦大学一事，退学后进入贾玉铭所办的灵修神学院。当时该院设在南岸山上。于印尼玛琅圣道神学院（1953-1956）、菲律宾圣经学院（1968年先后4次）、新加坡等5所神学院的专兼任圣经教师，曾任香港及若干地区培灵研经大会讲员。先后在中国大陆、东南亚和加拿大牧会多年。1978-1984年担任加拿大温哥华市列治文宣道会牧职。

≡ 21、主知道，主的警告

这一堂讲的这个教会，被主称颇多，但很稀奇的，主也有很严重的警告。

主用一个警告的形象显现

2:18，「你要写信给推雅推喇教会的使者，说：那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说：」每一封信都是耶稣跟教会使者说的话，但因为教会的状况不一样，耶稣用不同的话来表达他自己的身分。

这个教会非常的好。这个推雅推喇教会和以弗所教会（就是耶稣所讲的第一个教会）很像，但也有很不像的地方。

很像：这两个教会都非常的勤劳，多做主工。他们在行动上、积极上，主对他们有称，这是他们相像的地方。

但也有一个很不像的地方：以弗所教会非常严厉，严厉到后来他们好像失去了爱，他们忘记自己也是个蒙恩的罪人，以至于耶稣对他们有一些警告；推雅推喇教会呢？相反地，他们的特点就是很宽大，宽大到是非对错好像都不分了，以至于神对他有警告。

因此，对于一个太宽大，在眼中不作任何分辨、是非对错都有点和稀泥的教会，虽然他们很有爱心，但他们的爱心已经失去了公义、正义、正确。所以，当一个眼目昏花的教会被警告，耶稣就用一个形象──「眼目如火，脚像明铜」──显在他们面前：

「眼目如火」，表示他是明察秋毫，不容许罪恶的；「脚像明铜」，耶稣的脚像光明的铜，铜通常是一个鉴察的标志，就像我们中国历史讲的，「以铜为镜，可以整衣冠」。铜是在水银镜未发明的时候，用来反射出人穿着得规矩不规矩，有哪些要纠正的地方。耶稣的脚踪所到之处何等佳美，固然是赐下恩典的脚踪，但他的脚踪也是审判的脚踪。人若要得到这福音、重生得救，就要认罪悔改。

推雅推喇教会的优点，在于他们是极其热心工作的人，但有一缺点：他们宽大到不大讲是非，所以耶稣用这样一个形象「眼目如火，脚像明铜」来和他们讲话。

「我知道……」，这一句话是安慰鼓励的话，是对每一个教会说的。我们所爱的人知道我们的委屈、辛苦和艰难，这是很令我们安慰的。这一句话对推雅推喇教会来讲，也是一个警告的话，「你在干什麽我都知道」，「你自己不知道的事，我知道」。

主的安慰

主先说，我知道你的美好，「我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。」这真是一个非常难得的好教会。其实信心的行为最主要就是要有爱心。他是一个有爱心的教会，他的爱也建立在信心上，他的爱也建立在对上帝的依靠上，所以他能继续地勤劳。

常常有爱心、有行为的人，特点不是勤劳，特点是疲倦。我不知道听过多少爱主的弟兄姊妹、父母或老师在讲好累喔。好像我们已经极尽我们一切的力量做了很多事了，再没有力气了。各位，如果你我是这样的状况，我们需要常常归回安息。你一定要在你的勤劳里面因为信靠上帝有安息。是神在做事，不是我们在做事；是神在赐恩典，不是我们在给人恩典。不过你一旦离开了这赐恩典的根，一旦自己在拼死拼活，很不幸地，尤其如果我们是事奉人的，包括教会里的，公司里面的，还有在家庭里面的，如果我们是做给人看的，那就很累。这是中国人、中国文化里面很难避免的一个缺点，我做事做给人看；做给人看很多时候就特累。

请各位原谅，包括教会的弟兄姊妹，也许姊妹比较多一点。我碰到一个姊妹，她从来不在家烧饭，但她常常帮忙做教会的爱筵。因为在家烧饭的结果，就是家人都在挑剔，「喔，怎麽这麽咸！盐怎麽放那麽多？是最近的盐比较便宜吗？」你在家做饭，尤其你的老公不会感谢，只会挑剔、批评。你在教会做饭，每个人都会说：「唉呀，姊妹做饭真是太好吃了。」

各位，请你不要那麽受伤，「我今天做了那麽多辛苦的事，还被这样说，不做了！」我只是在说，我碰到有些人事奉，他的动机是做给人看；但我们不是做给人看。我若是做给人看，就不是基督的W人了。这是保罗在加拉太书1:10讲的，「我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的W人了。」

我们在人间（世界），一定是讨人的喜欢──顾客一定是对的，学生一定是对的，选民一定是对的。这在世界也许不能避免，可是教会不是。教会只有上帝是对的！不是长老才是对的、会众才是对的！这里面都有它的相对性，但只有上帝是绝对对的！我们不是一个讨人喜欢的教会。这个很重要。

对不起，我知道台湾很多教会都在学 “seeker-sensitive church” （慕道友导向的教会或 “seeker-friendly churches” 投慕道友所好的教会），「我们这教会是包君满意的。我们这教会还有会后满意度调查。」各位，我没说这些不好。但我再一次说，教会的主不是客人、顾客、会友；教会的主也不是长老、执事和牧师；教会的主是耶稣。我们是讨他的喜悦，他也讨我们的喜悦，「主你使我心里快乐，胜过丰收五Y、新酒。」我们求主怜悯，让我们不断地从主那里得到安慰、鼓励，使我们对人的爱是因为上帝白白地爱我们，而不是我们想要得到其他人给我们的回馈。

他们有行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，末后所行的善事，比起初所行的更多，这非常好，但不是我们指望的。我们的动机、动力是来自「基督的爱激励我们」（林后5:14），不是什麽赏罚，不是胡萝卜和棍子。

我们感谢主，任何一个弟兄姊妹，任何一个教会，我们能够继续殷勤地服事，都是因为主的爱不断地在激励我们。我们对主的爱有更多、更丰富、更好的认识，我们就更乐意服事，就更看到自己的亏欠，我们也就更勇敢、更有爱心，能够责备人的错误，也继续不断地进步。

「末后所行的善事，比起初所行的更多。」我自己都非常的惭愧，很多时候我们这些传道人都会讲，以前神学院刚毕业的时候，何等的火热，后来就变得老油条，变成职业传道人，就变成神棍型的传道人；做事也变得很机械式、很刻板；也许是熟能生巧了，但是没有爱，能生多少巧？

我们求主帮助，求主让我们对上帝的爱，一方面是刚才责备以弗所教会，你失去了「起初的爱」，是初恋的、单纯的、没有任何瑕疵的、狂热的那种爱；另外一方面，我们也不是初恋那种幼稚的爱，我们对主的爱如果是丰富的，我们对人的爱也是这样越来越丰富的。

我在信友堂服事十七年了，我希望我能很诚实的说：我是越来越爱他了。我觉得是这样。我跟我太太结婚三十几年了，我希望我能跟她说我越来越爱她。我觉得也是这样。各位，这说起来算是相当荣幸的一件事。

多半老夫老妻，不是冷了、澹了、冰了，就是变成仇人了；不是仇人，就是没有交往、交集了，你是你，我是我了。各位，希望我们跟上帝、跟任何人不是这样的关S──失去爱。

我们的肉体是会朽坏的。热力学第二定律就是可用的能量在一个封闭系统是越来越少的；这可能是真实的。但是我们连于上帝，我们就越来越丰富，我们「外体虽然毁坏，内心却一天新似一天」（林后4:16）。

求主帮助每个教会、每个团体、每个个人，我们末后所行的善事、所有的恩典、慈爱比起初更多。将来在天上一定是这样。现在，不是说我们能做更多事，不是说我们精神会越来越好。我们老化是一定的，但是主在我们里面的生命，对主的认识能够越来越丰富。这个教会就是如此。但是主对他们也有一个很严重的警告、很严重的责备。

主的责备：容许歪理、不敬虔的事

20节，「然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的W人，引诱他们行σ，吃祭偶像之物。」「容让」，记得我刚说的吗？这个教会特点就是「很宽大」，就是这个字的意思。我非常喜欢自由，我非常觉得上帝给我们自由，让我们有很多的宽大。但是你的宽大、自由，一定是在主的恩典、主的权柄之下，一定是合乎上帝律法的。

这个教会他「容让那自称先知的妇人耶洗别教导我的W人」，这不要在教会里多讲，但是我的确觉得今天在神学院里面，包括福音派的神学院就有这样的毛病因为学术界，不管后现代或者现代的学术界，都有这样的趋势──就是要宽大。什麽样怪里怪气的理论都能接受，这才稀奇。尤其对不起，我觉得文学院特别是这样，文学院和社会学科最普遍。那流风所及，很多教会也喜欢标新立异，提出最新的，「我们是最新的」。

各位，基督徒不保守，基督徒不是守旧，基督徒「持守那一次交付圣徒的真道」，但我们并不是没有更新变化的，我们并不是没有新的电视，我们并不是没有新的会堂，我们并不是没有新的手机，甚至对于基要真理的丰富，包括三位一体的了解，教会历史上都越来越丰富的，但是我们对上帝的信靠，我们对这位神的爱绝对没有改变。

当有人耳朵发痒提出一个新道理的时候，我们要小心！这个教会竟然「容许自称是先知的妇人耶洗别教导我们的W人」。各位，我不知道你能想像吗？在香港有一个早期的基督教学术机构叫「道风山」，道风山里面的打扮都是佛堂，里面是有莲花座，他们表达他很开放。这十几年来，包括华人福音派的写的论文，我看到一篇《论密宗的灵修跟基督教灵修或者卫斯理的灵修观的异同》，然后结论是可以互相学习。各位，我再次说，基督教不是死板。你知道但以理在巴比伦，学会了巴比伦人的学问；还有约瑟和摩西在埃及，也都学会了埃及人的学问。你今天可以学很多的学问，不只是世界上的工程、理工这些东西，包括文的。

我在政大查经，有一个中文系的老师，他在中文系教的就是佛学。你不是不可以学。但以理学会的，如果你看但以理书，很多是巴比伦的占星术。但以理被尼布甲尼撒、伯提沙撒或者母后说是术士的领袖。但以理能够解梦，能够知道未来的事，完全是上帝的恩典；但他在巴比伦学会的知识，那我们没有办法，但的确但以理有接触这些。

各位亲爱的基督徒，我们不是离开世界，我们不但不离开世界，我们进入世界。所以，如果有人认为台北市是所多玛、蛾摩拉，要离开的话，你们搞错了！约翰福音17:15、18，耶稣说：「我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。……你怎样差我进入世界，我也怎样差他们到世上。」基督徒不离开这个世界，不管这个世界怎麽罪恶，我们知道这个世界是上帝在掌管，我们不能离开。

另外更重要的，约翰福音17:17，耶稣说：「求你用真理的道使他们成圣；你的道就是真理。」我们不但不离开世界，我们带着使命、带着信息进入这个世界。我们在世而不属世；我们入世而不厌世；我们入世而不爱世界，我们叫这个世界归向创造这个世界的主。

但是我们要有力量，我们需要认识上帝，我们需要认识十字架的道理。我觉得我们需要有一切的否，再有一切的肯定。我们要对这世上说绝对的NO，「就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上」（加6:14）；「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着」（加2:20）。我们需要单单靠主而活、为主而活，要有主是我的一切这种心。当我们有这样的心的时候，这个世界和其上所有的，我们就能恰当的使用，恰当的享受，恰当的见证。可是当主不在我们心中作主的时候，我们以自由为宽大，我们就歧视自由了，一旦进入罪恶、进入魔鬼的手下，你就不自由了，你就被罪恶挟制了。

「耶洗别教导我的W人，引诱他们行σ、吃祭偶像之物」，这里的意思应该就是指着「信仰的多元化」。我也很遗憾，包括葛理翰晚年，实在是很煳涂。他这几年常常讲，一个诚心的佛教徒可能也是得救的。有人说葛理翰夫人死得太早了，要不然葛理翰不会说出这种煳涂话。我也不知道是不是这样！但是，如果一个人的信仰需要他的夫人来坚固，这也不太好。

我知道我们当中可能有人觉得，那些没听过福音的人或者那些很好的佛教徒下地狱很不公平。我也觉得他们很好，我没说他们不好。圣经也没有说，这世界上没有那些道德行为上相对好的人。有，有很多，而且我们要跟他学习的。

我们都知道，包括在约拿书里面，在约拿搭的船上，那些满嘴v话的水手，比约拿要敬虔得多；包括尼尼微城的人，上帝再过四十天要灭掉的，比约拿要敬虔得多。我们没有说我们是好人。我们没有说不信主的人当中没有好人。我们没有说基督徒道德比他们都好。我们承认大家都是罪人。我们只是说，这世界上没有一个人可以靠自己的行为在上帝面前称义。我们只是说，我们每个人都要在上帝面前认罪悔改，我们希望作大家的好邻舍。你们隔壁不是善导寺，可是林森南路礼拜堂隔壁就是善导寺。我们也跟他们作好朋友。我们也希望能够敦亲睦邻。我们并不是要跟别人作坏朋友。即使是该撒，耶稣也说，「该撒的物当归给该撒」（太22:21），我们也纳税。

我再说一次，我们对这世界，我们入世，我们不属世。我们基督徒在这个世界上生活，应该有最大的贡献，但是我们并不爱世界，我们爱创造世界、管理世界的主。我们爱世人最好的方法，就是我们尽一切可能地见证耶稣给他们；那就是我们基督徒非狭窄不可的地方了。

我们可以学习非基督徒的电脑、数学或者其他的一切，甚至佛学，但我们只能单单的敬拜、相信耶和华。当我们没有这样的时候，我们就是犯淫乱了。旧约新约都是这样讲的。

各位，我不知道举这个例子你能不能懂，当然这例子其实还不够恰当。假如，的丈夫在结婚时跟有个君子协定：「一年365天，我364天保证都很爱你，对你好得不得了。」364 / 365，这比例很高，超过99% 。「我有99% 以上的时间是专心的爱，但一年我只要有一次放，我可以跟别的女人睡一觉。」各位，会说「真好」，你会觉得「这真的太棒了，我的老公对我这麽好，99%的忠心度」？各位，不会吧！姊妹，会要他百分之百对忠心！甚至我们要这样说，如果你在其他364天对我那麽好，我指望没有一天你对我不好。

相反的，丈夫对妻子的要求也是这样；用在我们对上帝也是一样。我们对上帝不是全忠的话，那是淫乱！

这里我再一次说，不是我们不读书，不是我们不在世界，不是我们不跟人来往；但是我们心里，单单的除他以外，我们没有别的神。我们不敬拜别的神，不相信别的神。我们单单以独一真神为我们的一切。除他以外，我们再没有别的神。

主的警告

21-22节，「我曾给他悔改的机会，他却不肯悔改他的淫行。看哪，我要叫他病卧在床。那些与他行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。」这个我们不能不提醒大家一下！在生活中碰到打击的时候，有的时候不是我们犯罪，是上帝给我们的磨练；但有的时候，打击的确是因为我们犯罪。

我在每次吃圣餐的时候，都有这样的心，「主啊，求你治我的病。」你说：「康牧师，你怎麽这麽迷信！」我没有迷信！这是保罗讲的，「无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。」（林前11：27-30）

我们并不轻看物质上的东西，当基督教讲属灵的时候，不是柏拉图式的属灵，没有物质的。物质也是上帝创造的，非常好的。我们在世界上，生活的丰富也不是坏事。当我们生病的时候，也不是不求医治。各位对痛苦、对疾病需要有正确的认识。其中一个，痛苦疾病是不好的事情，在上帝创造的世界里是没有的，在将来新天新地里也是没有的；但在罪恶的世界，痛苦和疾病却如同健康和富裕和快乐一样，可以是好的，也可以是坏的。

是好的，如果用这些东西来更加亲近上帝，因着这些事情我们更加谦卑、柔和、刚强壮胆，那这些都是好事。「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」，包括痛苦和疾病。

但是一切也可以是坏的。痛苦疾病可以叫我们对上帝咒诅、抱怨；富裕和健康可以叫我们在上帝面前自高自大。那麽我们希望神恩待我们，让我们不管是在痛苦疾病或者是健康快乐中，我们都能够讨主的喜悦，对他有更大的信心。如果主挪去，我们也应该求主挪去，藉着苦难和艰难试炼我们、锻我们的心志。

基督徒并不是被虐待狂，我们并不会自己拿鞭子打自己，像一些灵修传统一样。我们不会这样。我们学习禁食祷告，也不是要练我们的功力。禁食祷告是学习对人有更大的爱心，对上帝有更大的依靠，并不是苦待自己。我们有时候也让自己的身体比较辛苦，那也不是虐待，是锻。总之，基督徒不是被虐待狂，我们希望没有疾病，但是我们生活中碰到一切的打击、痛苦，神若没有挪掉，而且我们认罪悔改、发现不是我们错的时候，我们就欢喜快乐的接受或者让这些事在我们身上产生更美好的效果。因为彼得前书3:17，还有一些新约书信，还有旧约都告诉我们，神的旨意若是要叫我们因行善受苦，为义受苦，我们为此也感恩。

如果我们因为做错了而受苦，也有好处，就是神在提醒我们，要我们悔改；「若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。」

神会管教，神会刑罚。每次看到一些灾难的时候，一方面我们希望能够爱人，我们自己能够先悔改。每次遇到灾难，我自己从圣经看到的反省，这从路加福音学会的，路加福音13章，「从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人」；耶稣说：那些人不比众人更有罪，彼拉多杀了一些人，耶稣说那些人不比众人更有罪。不是因为他们更有罪才受到这些很可怕的事情。而是，如果你们不悔改，都要如此灭亡。

我们并不知道那些不比我们更坏的人，为什麽会遭遇这些悲惨的事？但是我们知道神爱我们，要他们受到那些伤害，为的是叫我们悔改，「你们若不悔改，都要如此灭亡。」（路13:3、5）所以，不要让西罗亚楼白白倒塌了。所以，不要让日本的海啸白白淹死那麽多人。那些都是用在我们身上的，「你们若不悔改，都要如此灭亡。」让我们看到任何灾难的时候，我们同情；也希望帮助那些受难者；然后我们要想到，我们若不悔改都要如此灭亡。求主帮助我们能够悔改。

当我们在生活中有一切丰富的时候，让我们能够先感谢主；然后可以跟人分享这些；然后我们想到，如果这些事是这麽快乐，这一顿饭是这麽快乐，这婚姻是这麽快乐，我们为什麽不能让别人得到永远的福呢？永远享受主的身体、主的肉可以吃；永远享受跟主立约的永远的美善，永远的有永生，永远的有平安和安息。人如果不悔改，那麽灾难就会越来越多。

各位，神想到的都还是教会，23节，「我又要杀死他的党类（原文是儿女），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。」

各位，这是我们所爱的主所讲的话，并不是天使讲的话，并不是以利亚或施洗约翰讲的话。这是爱我们的主所讲的话。提醒那很有爱心的教会，不要宽大到继续容忍罪恶。

24节，「至于你们推雅推喇其馀的人，就是一切不从那教训、不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。」如果有人在邪恶的世界，他不被这些迷惑、不晓得这些、不听从这些，神就不把其它的担子放在他们身上。我们也求主帮助我们。

前阵子，台湾主流教会有举办个「国际反邪辩证座谈会」，我没有很积极去参与那些反东方 - 闪电的活动，我的理由是：我们实在不要花太多力气去了解异端是什麽。异端多得不得了，你需要多花点时间去了解正统是什麽！各位弟兄们，你不需要在你的书房里放一万张妓女的照片，然后说这是妓女，千万要认清楚，不要上她的当。你放一张你太太的照片就够了。你不必了解那麽多邪恶的事。正确美好的事已经太多了！

我有时候听到有人传福音说：「知己知彼，百战百胜，所以我要了解这些这些。」如果神真的给你这些负担，我不反对。但是我知道的，包括在神学院里有人说：「台湾真的太需要了解佛教徒了，因为佛教徒那麽多，我们需要了解佛教的教义。」我知道有人就钻研这些，钻研到后来的演变是：他简直变成一个佛教徒了，福音没有传给别人，自己倒失落了。

各位小心一点，我还是建议大家，我们多了解正确的──也就是上帝的事，而且这是很喜乐的。我知道，你觉得研究上帝的事不大喜乐，研究这旁门左道比较快乐。有人说：「叫人快乐的事，第一个是违法的，第二个是有罪的」（Does something make you happier? Something illegal.）。

我们能喜悦良善的事，我们能喜悦我们的配偶，我们能享受我们的婚姻，这是多麽普遍的现象。尤其是现在的文化，好像外遇、婚外情都有很大的喜乐。要跟自己的老公老婆在一起就无聊。你何时看到电视剧讲幸福家庭的？大概都是婚外情、通φ庑┍冉虾猛娴氖隆２灰晓得这些！除非神给你特别的负担，不必去晓得这些。

但是要把你现在有的持守，第25节，「但你们已经有的，总要持守，直等到我来。那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；」这里我也简单的说一下。我还是不觉得我们要把这些话，包括圣经里，启示录里这些话，说成只在将来的某个时刻。其实在正统的教导里面，这些是应用在我们教会的历史上。如果将来在新天新地里面，我们还要用权柄制伏列国，那就不通。

「用铁杖辖管他们，（原文是牧养他们），将他们如同H户的瓦器打得粉碎」，将来在新天新地里应该没有这些了。这些状况我觉得是我们现在在主耶稣再来之前，耶稣复活、升天、赐下圣灵，神的儿女在这世界上会做的事。

是，我们有时候看起来胜，有时候看起来败，但是一个忠心爱主的教会，神给他的权柄是在世上列国中能够得胜的。这得胜不是用武力的得胜。耶稣对彼拉多讲：「我的国不属这世界；我的国若属世界，我的臣W必要争战。」（约18:36）所以十字军是错的，我们不会拿武器来争战。我们是会争战的，但「我们争战的兵器本不是属血气的」（林后10:4），是属灵的。

将来在新天新地里应该没有争战；在现在的世界里面，我们求神给教会权柄，有对上帝的忠心和顺服，有对他话语的接受，以至于我们能像基督从父领受的权柄一样，用铁杖辖管万国，而且我们有盼望。

主赐盼望

「我又要把晨星赐给他。」耶稣是明亮的晨星，晨星的意思就是「黑暗就要过去了」，晨星的意思就是「我们活着有盼望」。这盼望已经显出来了。

我们低头祷告。天父，我们谢谢你的恩典，求主把你的晨星赐给我们，让我们在黑暗中间，看到越来越多的曙光。但是我们承认还是有黑暗，我们求主恩待我们，让我们能够持守，一直到你再来。让你来的时候，我们是欢喜的，你也是欢喜的。奉耶稣的名祷告。阿们。

≡ 22、旧约浅说（7）迷失旷野

一、旷野40年：

1.原因：在加低斯巴尼亚，以色列人差派探子打探迦南。当民众听到探子回报，只想到迦南城大人高，心生惧怕，忘记神的应许和能力。他们违背神，竟然想打死摩西，回去埃及。所以神惩罚他们，令百姓从加低斯巴尼亚转回，在旷野飘流。

2.结束：上一代小信背叛的人，已经死在旷野，摩西带着新一代的百姓来到摩押平原，重申神的律法，提醒进入应许地的信仰生活。后来摩西在尼波山上死去，神就兴起约书亚，带领色列人过约旦河，进入迦南。

3.分段：

a.第一段：从埃及到西乃山;

b.第二段：从西乃山到加低斯巴尼亚;

c.第三段：从加低斯巴尼亚转回，38年后再经加低斯巴尼亚到摩押平原。

4.民数记：民数记载了以色列人在旷野飘流的大部分资料，民数记的希伯来文原名意思是「在旷野」。由于第1章中数点民数，故在翻译时借用这事作为书卷名字。在民数记中共有两次数点民数。第一次在西乃山出发前;第二次在飘流旷野38年后。两次人数只计20岁以外男丁，第一次是60万多一点点。在西乃山时的人数比40年后在摩押平原的人数不过多了1820人，显明神对以色列人的保守看顾。

二、漂流旷野的启示：

1.以色列人脱离埃及的奴役后，疏忽了在神面前的谨慎，失去了进入应许地的指望。神以这段历史作为预表，也用来作为鉴戒，提醒那些经历过神拯救，自以为站立得稳的人，必须谨慎，免得跌倒。(林前10:1-12)

2.希伯来书3:1619.提出了第二个“鉴戒”，就是人的犯罪和不信。以色列人犯罪的结果，就是尸首倒在旷野。不信的结局，就是不能进入安息。

三、从埃及到西乃山：

1.以色列人离开埃及，头3个月发生了以下主要事件：经历过红海的神迹，在玛拉找不着水而发出怨言，到了泛的旷野为食物而投诉，在利非订，摩西击打磐石出水，并靠着向神祷告战胜了亚玛力人。

2.旷野生活中的特别食物是吗哪，这是神回应以色列人的怨言而赐下的。神给以色列人有鹌鹑吃，每一天早上，还给他们吗哪。神又为他们定下取用的规矩，要在日头发热前拾取，一天拾取一天的份量。哥林多前书10:2节称吗哪为“灵食”，预表神对人灵命的供应，也预表基督作为生命之粮的意义。击打磐石而得水，预表了基督被钉十字架，他被击打的生命流出活水江河，成为信主的人的供应和喂养。

3.争战的时候，以色列人若倚靠神，他们就得胜。若不倚靠，他们就即时失败。神看他的儿女非常宝贵，他必不容许任何人对他们发出轻视和攻击。神必要对付他。

四、从西乃山到加低斯巴尼亚：

1.在西乃山下，神按自己的计划，为以色列人建立了一个以神为主的国度。神藉着摩西，将一切律法，和各样事务妥善安排，又以会幕为中心，定下以色列人安营的位置和起行的次序，以云柱和火柱作为行动与安营的引领。

2.只因摩西上西乃山领受神所颁布的律法，迟迟未见下山，以色列人就造了金牛犊来代替真神，神起首要毁灭全体以色列人(出32:20)，只因摩西的代求，他们才幸免于难。

3.服事神的人又轻视神所设立的献祭规条，私自献上“凡火”。神对此即时施行刑罚，从神面前发出火来，烧死亚伦两个献「凡火」的儿子。神说：“我在亲近我的人中要显为圣;在众民面前，我要得荣耀。”(利10：3)。

4.因着没有肉吃的问题，民众再次发出怨言，神也再次以鹌鹑回应，但随之而来是被神所击杀。因为他们经历了神的供应却仍留恋昔日罪中之乐，领受律法而不曾长大!

5.短短数月的时间，见证了以色列人的失败。由于拒绝进入迦南，神在怒中起誓说：“他们断不可进入我的安息。”(来4:3)这段时间结束时，以色列的男丁，从20岁以外，凡向神发怨言的，都不能进入神应许的地。

五、加低斯巴尼亚转回，到摩押平原：

1.摩西先后受到亚伦和米利暗的毁谤，还有可拉和250个首领起来攻击，挑战摩西的权柄。神为摩西辩护说：“他为人极其谦和，胜过世上的众人。”(民12:3)并对付惩罚那些反对摩西的人。

2.神的仆人凡事需要十分谨慎，摩西亚伦第二次击打磐石犯错，领袖在神面前行得不好，审判会比别人所受的还要重。

3.由加低斯巴尼亚到摩押平原，过程记在民数记最后的16章圣经中。神在这段历史中，藉着铜蛇被木头举起来，第一次在圣经中启示耶稣基督是如何死去，人的信又是如何发生作用。

4.什亭事件，那一天以色列人中死了24，000人。这事件前，仇敌要藉着贪财的先知巴兰来咒诅以色列人，这计谋被神所击破。

六、总结：

“这40年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。”(申8:4)以色列人在旷野飘流四十年后，摩西站在摩押平原，向以色列人说了这句话。以色列人都经历了这一件事实，在酷热的沙漠生活了40年，他们的衣服确实没有穿破，他们的脚真的没有肿。神恩典足够使用!神的供应奇妙。他的恩典丰盛。无论人如何失信，神仍然守约施慈爱，神的启示继续在以色列人的历史中显明。在刑罚中，神不忘施恩，在飘流中他仍有启示，并预备百姓，最终带领他们进入应许之地，按神所颁布的律例典章，建立一个属神子民的国度，从列国分别出来。

≡ 23、勿为富不仁

雅各书信息（十六）

本文将分享一个敏感又重要的话题---钱财！圣经与钱财有关的经文远多于天堂、地狱、永生等议题。主耶稣所讲的比喻，差不多一半都与钱财有关。

财富本身并不是罪，但如何赚取财富及如何使用财富则会使人陷入罪恶。所以钱财不是万恶之根，“贪财是万恶之根。”（提前6:10）

“悖你们这些富足人哪，应当哭泣，号啕，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈。那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积攒钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱。这工钱有声音呼叫。并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。”（雅5:1-6）

如果将雅5:1-6这段经文用一句话总结，那就是---为富不仁者戒！

一、警告那些为富不仁者

A. 他们的财富

“你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈。”（雅5:2-3）

那个时候没有货币、没有证券、没有股票，所以财富的形式主要是：粮食、衣服、财宝。新约圣经论到人的财富也常指这几方面。

路加福音十二章，主耶稣关于无知财主的比喻，是说一个财主田产丰盛，于是他就拆了仓房另盖更大的，收藏很多粮食和财物，然后对自己说，“灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。”（路12:19）这个无知财主的财产主要就是粮食。

同样在路加福音，第十六章记载另一个财主，“穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。”（路16：19）后来财主死了就下到阴间受苦。所以这个财主的财富主要表现在“紫色袍和细麻布衣服。”

马太福音十三章，主耶稣关于天国的比喻，他将天国比作是藏在地里的宝贝和重价的珠子，人就变卖一切所有的去买这宝贝和珠子。所以金银财宝是公认的财富。

雅各书第五章所说的这些为富不仁者，他们的财富在这几方面都占全了：他们所拥有的是那样多，以至于他们的粮食吃不完都坏掉了，他们的衣服都被虫子咬了，他们的金银财宝都生了锈。

B. 他们的生活

1. 冷漠

“你们在这末世只知积攒钱财。”（雅5:3）

这些为富不仁者为自己积累了大量财物，而对身边贫穷人的困苦和需要则视若不见。

这些为富不仁者为自己囤积大量财物，宁可被浪费掉。虽然基督徒也应当积蓄，做神的好管家，为明日做必要的预备，也可以有能力帮助他人。但囤积则不同，他们大肆积累财富，是为自己的安全感而不需要依靠神，是为拥有大量财富的优越感，囤积者常是为着今日的宴乐。

2. 不义

“工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱。这工钱有声音呼叫。并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。”（雅5:4）

他们财富的来源是靠对穷人的压榨、亏欠工人工钱等不公不义得来的。但圣经禁止欺压和亏欠雇工的工价。

“不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜，留到早晨。”（利19:13）

“那行不义盖房，行不公造楼，白白使用人的手工不给工价的有祸了。”（耶22:13）

这些为富不仁者定义人的罪，伤害无辜的人。

“你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。”（雅5:6）

他们在审判争讼的事上屈枉正直，他们因为冷漠不顾别人性命。

“他若是穷人，你不可留他的当头过夜。日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖着睡觉。…你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头。”（申24:12-13；17）

3. 奢华

“你们在世上享美福，好宴乐。”（雅5：5）

耶稣比喻中提到的财主大多奢华宴乐。雅各谴责这些“享美福、好宴乐”的为富不仁者。

Evander Holyfield, 曾四次获得世界级拳王称号。

Holyfield在他的拳击职业生涯中挣得2.5亿美金。他曾花费二千万美金购买一套真正意义上的豪宅：占地235英亩，豪宅面积5400平方英尺，共有109个房间，11个卧室，17个卫生间，一个电影院，一个保龄球馆，一个奥运会级别大小的游泳池，仅每月的水电费用就足以买一辆四驱高级跑车。何等的浪费和奢华！

毫不奇怪，Holyfield 最后和许多中了乐透大奖的人一样---破产了。

Bernard Mandoff, 这个人搞连环投资骗局，致使许多人上当受骗，令投资者损失500亿美元，其中大部分的钱被他挥霍浪费。2009年6月29日Mandoff被判处150年徒刑。

中国2016年人大政协两会，其中有107位富豪，总的身价是3525亿美金，人均33亿。一个政协代表伸出手臂显出自己38万人民币的手表，然后他的发言主题是：中国为什么没有自己的品牌？这只表38万人民币，真值38万吗？我就是要买人家的名牌。那位红色公主身穿定制的名贵成衣却手提一个环保袋，是多么的具有讽刺意味。腐败官员动辄几十亿、几百亿地吞噬老百姓的血汗。

但在另一面，中国还有几千万的贫困人口，两亿多的民工为生存奔波劳碌，还有许多的国企职工和下岗职工发不下工资，社会存在普遍的不平等和不公义。

这个世界的游戏规则是：

“谁的玩具多谁就赢了。”（ “The one who has themost toys wins.”）

“所谓黄金律就是谁拥有黄金谁就可以制定游戏规则。”（ “Goldenrule is that whoever has the gold makes rules.”）

但贵格会的信徒曾有这样一条简谱生活的原则：“Tell me what Thou dost need, and I’lltell Thee how to get along without it.” （“告诉我你需要什么，我就可以告诉你没有这些你可以如何生活。”）

C. 他们的结局

雅各给出了这些为富不仁者的结局。

“悖你们这些富足人哪，应当哭泣，号啕，因为将有苦难临到你们身上。”（雅5:1）

雅各警告为富不仁者应当哭泣，号啕，因为他们不是要遇到世上一般意义的不幸或苦难，乃是将有严厉的审判和悲惨的结局在等着他们。

“那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。”（雅5:3）

金银财宝都生了锈，这锈成了无可推诿的铁证，证明他们的不是，以至在审判时他们无话可说。

财富如同火焰，火可以有很好的用途，同时也很危险，因为火可以吞灭你所有的一切。

“当宰杀的日子竟娇养你们的心。”（雅5:5）

牲畜在被宰杀之前总是先养肥养壮，这些人也如同娇养自己预备宰杀一样，等待神的公义审判。

圣经的警告：“你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰；你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿；你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣。”（路6：24-25）

主耶稣关于财主和拉撒路的比喻中，那个奢华宴乐财主的结局是所有为富不仁者的警戒。

二、圣经关于钱财的教导

钱财不是罪，但贪财是万恶之根。钱财可以很有用，但也有很大潜在的危险，因此对待钱财必须有正确的态度。

A. 钱财的危险

1. 忘记神：“你要谨慎，…恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，你就心高气傲，忘记耶和华你的神。…恐怕你心里说，这货财是我力量，我能力得来的。你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的.”（申8：11-14；17-18）

2. 多愁苦：“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前6:10）

3. 起贪心：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富。”（路12:15）

4. 拜玛门：“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”（太6:24）

B. 钱财的用途

1. 养家：“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。”（提前5:8）

2. 奉献：“你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”（玛3：10）

3. 助人：“有施散的，却更增添。有吝惜过度的，反致穷乏。”（箴11:24）

“怜悯贫穷的，就是借给耶和华。他的善行，耶和华必偿还。”（箴19:17）

“施比受更为有福。”（徒20:35）

4. 纳税：“凡人所当得的就给他。当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。”（罗13：7）

5. 预备：“智慧人家中积蓄宝物膏油。愚昧人随得来随吞下。”（箴21:20）

C. 正确的态度

1. 从神而来：“我们的神啊，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名。我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献。因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。”（代上29:13-14）

2. 不是万能：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16:26）

3. 财不持久：“太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了。那富足的人，在他所行的事上，也要这样衰残。”（雅1:11）

4. 钱不满足：“贪爱银子的，不因得银子知足。贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。”（传5:10）

5. 不可受贿：“不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。”（出23:8）

6. 务要诚实：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？”（路16:10-11）

7. 知足常乐：“我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4:11-13）

“只要有衣有食，就当知足。”（提前6:8）

“你们存心不可贪爱钱财。要以自己所有的为足。因为主曾说，‘我总不撇下你，也不丢弃你。’”（来13：5）

套用主耶稣的话，“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”（可2:27）因此我们可以说：钱是为人服务的，但人不是为钱服务的。

最后以保罗的话总结：“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财。只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”（提前6:17-19）

≡ 24、饥渴慕义的人有福了.

今天我们要来谈八福的第四福，|渴慕义的人有福了。上帝应许凡|渴慕义的都是有福之人，会有什麽样的福呢？他们必得饱足。

不知道你是否有这样的经验，半夜起来肚子饿，打开冰箱，e面好多东西，却不知道要吃哪样，因为没有一样是对胃口的，这个太酸，那个太冰。站了好半天，没有一样食物可以满足我们的需要。圣经说我们当|渴慕义，就能得饱足。义就是渴望跟上帝有正确的关S，如同你吃到了正对胃口的食物，就感到非常满足。当我们在耶稣基督e知道自己的身分、地位，并领受这身分、地位，我们的心就得满足。

一、正确知道并相信与上帝的关S

世上没有任何物质、财富或名誉、地位可以真正满足我们心灵的需要。我看过也接触过很多成功且富有的人，他们通常都拥有高社会地位，但内心却仍感空虚，总觉得只要再多一点，就可满足。当他们走到人生终点时，没有一个说财富、地位可以真正让他们的心得满足。圣经说，我们唯有藉着耶稣为我们所成就的救恩，知道我们是被父神所接纳、所爱的，我们的心灵才能得到真正的满足。

就像当我的儿子跟女儿知道我这个作父亲的无条件爱他们、接纳他们，不管他们犯了什麽错，做了什麽愚蠢的决定，我永远敞开双手接纳他们，这会成为他们信心的根基。作父母的要让儿女知道你无条件接纳他们，这并不是溺爱，也不是允许他们为所欲为，乃是让他们从内心真正知道，父母永远不会弃绝他们，这个身分不会因他们的外在表现或成就而被抹煞。

同样的，在耶稣基督e，任何相信并接受耶稣基督救恩的人，只要凭着信心相信自己是天父的儿女，这个地位、身分绝不会改变，上帝永远爱我们。当你有这个确信，就不会因别人对你的批评和看法而受影响，因为你确实知道，你是上帝的儿女。虽然你有软弱，会犯错，但都不能抹煞一个事实，天父爱你。

在我刚认识上帝的时候，以为只要服事上帝、读圣经、参加聚会、帮助人，上帝就会爱我比别人更多。后来我慢慢发现，这个观念错了，因为那只会增长我的骄傲。当我以为我比别人好，很多神的恩典就被抵销了。圣经说：｢上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。 」（雅各书四：6）上帝爱我不是根据我的表现，乃是因为祂就是爱，祂爱每一个祂所造的人。

曾有弟兄姐妹跟我坦承，他们不配得到上帝的恩典与祝福，甚至因自己的一些行为不敢来教会，因为教会是个圣洁的地方。你是否也曾有这样的想法呢？千万不可，上帝不会凭我们的表现来决定要不要爱我们或饶恕我们。因此，当我们犯错时，更需要来到上帝面前。当你有这样的信心，你会发觉神的能力进入你生命中，甚至神会为你翻转情况，赐给你属天的能力，你自己做不到的事。

我再说，我们不是凭着行为称义，乃是凭信心称义。而且这个礼物是白白得来的，是上帝赐给我们的礼物。如果你还是以为自己比别人好，你比别人更能守住十诫，行为更合乎道德规范，我告诉你那是骄傲。我们不要成为这样的人。

一个领受上帝恩典的人，必定会恩待别人，因为他已不再活在律法主义e面。律法主义就是你做对上帝祝福你；你做了让上帝伤心的事，上帝就惩罚你。但是耶稣已经为我们降生，并用生命为我们的罪付上代价，使一切都改变了。我们今天何等有幸能活在这恩典的时代，我们要每天宣告，我在上帝面前已成为义，我是上帝的儿女，我们就可以从内心真正得到满足与平安。

最近我又开始回到医院做新生儿检查的工作，我已经有十年没到医院做这样的服务。我在1992年刚开业的时候，野心勃勃。大家知道我出生在一个不富裕的家庭，所以我这一生有一个目标，就是有一天可以赚到人生的第一桶金，在美国买下自己的房子。因此那时我非常努力工作，接了很多检查新生儿的工作。在美国，如果有孕妇在医院生产，小儿科医生要在24小时内到医院去为新生儿做检查，确定婴儿一切正常健康，院方该做的处理都妥善处理了，产妇才能出院。有十几年的时间，我几乎早、中、晚都在医院e检查新生儿。一直到2007年上帝呼召我成为牧师，加上我希望在孩子的成长过程能有多一点时间陪伴他们，因此我放下这工作。

去年我有重新回到医院的感动，于是我递出申请表，让医院的审核委员会评估，看我适不适合这工作。我把所有申请表格都交给秘书小姐，请她帮我填写。其中一个问题，问到过去几年有没有医疗纠纷的保险。秘书小姐看到我壁上挂了一张2004年医疗保险的单子，她心想不要给我添麻烦，就自己把0字涂掉，写上1，变成2014年。因为是拷贝文件，所以一点都看不出来。几天后，医院打电话来，说他们打电话到保险公司询问，我的保险单文件并不是原件，是经过变造的。身为牧师，我一听觉得好羞愧，竟然被指认造假。又过了几天，我收到了一封信，他们愿意给我机会解释为何有这样的事发生。虽然这件事不是我犯的错，但我没有善尽监督的责任，责无旁贷，当然要负全部的责任。感谢主，让我有再一次的机会面对错误，并得到这份工作。

二、透过耶稣为我们所成就的

当我的儿女还小，我经常蹲下来跟他们说话，当他们犯了错，我会看着他们的眼睛告诉他们，虽然你做的事让我伤心难过，但爸爸还是爱你。有人会说，牧师，这样做不是让孩子觉得，不管做什麽坏事都没关S吗？这样他们不是会做出更多坏事嘛！我告诉你，事实刚好相反，一个领受恩典的人，知道他不是凭表现才被爱，他们反而不会轻易去伤父母的心。台湾话有句俗语说：｢严师出高贼。」严师不是出高徒，而是出高贼。严格的老师或父母，反而会教出喜好欺骗的儿女，相信有它一定的道理。

当我们知道自己的身分和地位，我们内心会有平安，不会活在别人的眼光当中，也不会因为表现不好而自暴自弃，圣经说：｢公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远。」（以赛亚书三十二：17）我们今天可以成为上帝的儿女，领受祂的恩典，不是因为我们做了什麽，乃是我们凭着信心，接受耶稣并祂为我们所成就的救赎恩典。

我身边有一些非基督徒朋友，其有中一位每年到九月一定要到中国某名山的庙e朝拜，从山下三跪九叩直到山上，前后要花三个小时左右的时间。我问他怎麽受得了，他说为了得到神明的祝福，他愿意忍受。世上很多人以为只要靠着苦行，藉着表现，就可以得到神明的祝福。但我们的上帝不是这样，上帝定意爱我们，并赐给我们白白的恩典。

每次当我有这样的信心，我感受到好像天地间所有的资源都开始移动，我经历上帝的恩典与祝福。相反的，当我试着藉自己的表现去感动上帝来爱我、祝福我，不仅我自己很累，也得不到上帝的恩典与祝福。因此我再说，你若要领受上帝的恩典和祝福，唯有凭着信心，别无他法。

有一位姐妹染毒十几年，一直戒不掉。她因为吸毒，身体变得非常虚弱，经常向公司请假。不仅这样，跟先生的关S也愈来愈紧张，最后到了无可挽救的地步。她在软弱的时候去寻求教会的帮助，传道人却告诉她：｢姐妹，你要更爱神，神就会更爱你。」她很痛苦，但不管怎麽努力、表现，都达不到上帝的标准。她努力想挽救婚姻，但有声音告诉她：｢你不配，上帝不可能爱你。如果上帝医治像你这样有毒瘾的人，上帝岂不是没有公义吗？」

她就这样一直活在罪恶感当中，努力想讨好神，却把自己搞得疲累不堪。直到有一天，她听到因信称义的信息，豁然开朗了。从那时起，她不再靠行为跟表现来换取上帝的恩典与祝福；相反的，她不断宣告上帝的爱与无条件的接纳。当负面的话语或黑暗势力又来控告她时，她就越发凭信心抓住上帝的应许。

过了一个月，有一天原本应该是毒瘾发作的时间，但什麽事都没发生。又过了几天，毒瘾越来越轻，甚至她已想不起毒品的味道，几个月过后，她就完全得释放自由。她不用再藉吸食毒品来提振自己的精神。感谢主，当我们相信并承认耶稣基督为我们所成就的救恩，就启动了上帝的奇妙工作，让我们经历祂的同在与能力。

经历神其实不是太难。很多人以为生命中没有经历神，是因为人有罪，犯了错。如果这是事实，我们每个人都不可能经历神，因为我们都是罪人；但是当我们宣告上帝的大能，接受耶稣在十字架上的救赎恩典，我们就可以来到神面前，享受耶稣基督e一切的丰盛。

三、自由无惧怕的人生

很多人认为自己的出生是个咒诅、是不被需要的，因而带着负面的情绪、罪恶感活在世上。但你知道吗？耶稣为每一个世人而死，祂的宝血已洗Q我们一切罪污，即使你的父母没有计画生下你，但你的出生绝对是上帝所计画的。没有所谓的私生子，只有私生的父母而已，你的出生是上帝所预定的。

有一个小女孩天生兔唇，在三、四十年前兔唇是没有任何手术可以矫正的。她的父母第一眼看到她，非常惊吓，因为她的下唇完整，上唇却有一条很大的裂口，直裂到鼻子，甚至连上颚都裂开了。妈妈哭了好几天，爸爸则认为这有损家门，一定是他们做了什麽坏事，得罪了神明，以致灾祸临到他们家。

小女孩从小就活在自责e，认为自己是被诅咒的，为家e带来不幸，让父母在村子、左右邻舍中抬不起头。上学以后，同学嘲笑她，给她取不雅的绰号。她因为兔唇，嘴巴合不拢，讲话声音很怪，所以几乎没有人愿意跟她作朋友。

有一天，学校要做一项听力试验，那时没有测听力的机器，测验的方式是，老师坐在教室的最前面，每一个小朋友排队站在最后面，背对着老师，老师讲几句话，如果小朋友可以正确覆诵出来，就表示听力没问题。当轮到这个小女孩时，老师说：「我真希望你是我的女儿」。小女孩听到愣住了，因为从出生至今没有人跟他讲过这样的说，即使父母也常说话羞辱她。但在那一刻，老师的这句话在她内心产生极大的变化，当她覆诵老师的话时，她完全被震慑了，但从内心深处又开心得无法自已。

老师的那句话不只小女孩听到，其他小朋友也听到了，全班同学在那一刻都知道老师爱这个兔唇的女孩，因此所有人对这小女孩的看法全然改变，大家都希望成为她的朋友友，愿意和她一起玩。小女孩长大后，接受手术，恢复了正常的样貌。她回顾过往说，若不是那一天老师对我说了那一句话，无条件的爱我、接纳我，我不会有信心或能力面对未来。

我们有一位天上的父亲，祂以永远的爱爱我们。不管我们做了什麽、长相如何，祂永远爱我们，无条件的接纳我们，并应许永远与我们同在。你要认识这位爱你的父神，在耶稣基督e得着神儿女的身分，你就会有信心面对未来，即使你走到人生最终时刻，你的心仍然可以安稳，因为你知道你要往何处去。

我看过一则报导，是关于苹果前执行长贾伯斯的故事。大家都知道贾伯斯患了胰藏癌，离开人世。他从小跟父母去教会，长大后就慢慢离开上帝，但到底他是一位受过洗的基督徒，在他要蚕伦詈笠豢谄时，身旁的人听到他突然迸出声音说：「woo……」。没有人知道那是什麽意思，但据推测，如果他是看到地狱或不好的东西，应该会说：｢oh no……」，所以大家觉得贾伯斯应该是看到天堂了，看到上帝为他预备的美好地方。

是的，将来我们都要回到天上，在那e没有痛苦、没有疾病、没有忧伤沮丧。凡相信耶稣基督救恩的人，在蚕伦詈笠豢谄时，都可以有确据，知道我们将要到一个永a的地方，在那e享受上帝永远的同在。

好几年前，有一位姐妹开车不小心出了车祸，传道人到了现场，没有关心她是否受伤，车子如何处理，马上把她叫到一旁，说，你一定犯了错，得罪了神，赶快认罪悔改吧，这样上帝才不会惩罚你。那不是我们的信仰，上帝不是惩罚人的上帝，虽然我们生活中会发生不好的事情，但那绝不是上帝造成的，也不是上帝故意要给我们的。

基督徒也不相信风水。我有一些朋友因为相信风水，只要生意不好，办公室的桌子就得变个方向，或多一面镜子，少一个盆栽等等。前几天有一位姐妹跟我说：｢牧师，你诊所前种了很多玫瑰花，这不好。」我说为什麽不好？她说因为玫瑰有刺，会刺破你的钱袋，让你的财富流失。我说我不信这一套，我每天来到诊所，看到玫瑰花长得那麽漂亮，心e就愉悦，况且玫瑰有刺，正可防别人来偷摘阿，所以刺是我的祝福，不是我的咒诅。

我们相信耶稣的人，已蒙耶稣基督的宝血遮盖，不管我们到哪e，都可以把上帝的恩典与祝福带到那e，环境或人无法决定我们能不能蒙福，我们之所以领受祝福，是因为我们在耶稣基督e的身分。

圣经说：｢你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」（约翰福音八：32）如果你的宗教告诉你，开车出门要决定方向，生孩子要决定时辰，你就不是一个自由的人。真理会叫我们得以自由。真理是什麽？就是耶稣基督的宝血已洗Q我们的罪，让我们可以与神和好，成为祂的儿女。如果你知道这真理，就可以得到完全的自由。上帝就是爱，在爱e没有惧怕，当我们活在上帝的爱e，惧怕就除去。|渴慕义的人是有福的，他的心灵必得饱足，环境或人不能再影响他，他必要蒙受神的祝福。愿神祝福每一位。

≡ 25、仆人领袖

I.引言：东方之旅

不久前，我以「幸福的I包」为讲道主题，因为大家急迫认同，要让我们教会e的弟兄姐妹，无论是生活上遇到什麽样的事情，都有人可陪伴。可是，目前在教会聚会的弟兄姐妹，参加团契或小组的人约为55％；仅参与主日礼拜的人，则为45％。因此，没有参加团契小组的这群人，若生活中发生事情时，必须自己去面对与承受，因为教会e无人知晓，也无从给予协助与陪伴。所以，我们希望每个人在教会中，有固定的小组生活、彼此关怀。因而我们需要培育更多愿意成为陪伴者的同工。那要如何成为一个好的陪伴者呢？其特点是，愿意学习耶稣的榜样 「W人的角色」。

这个观念，是由德国Hermann Hesse（1877-1962）提出来的。他因为不赞同希特勒的作法，而逃到瑞士，且转籍成当地人。他是位诗人、小说家、画家；并在1946年得到诺贝尔文学奖。他于1932年出版一本德文小说，名为「东方之旅」（The Journey to the East）。深入了解此书后，发现应该翻成「东方朝圣之旅」（Pilgrimage to the Orient）较为贴切。East只是东西南北的东方，Orient有古老的东方之意，包涵「智慧」的意思。而Journey只是旅行的意思，Pilgrimage则有朝圣之意。而故事正是描述一群各式各样的人往东方去旅行，他们要寻找的是 --终极的真理。小说e提到的人物，例如柏拉图、莫札特，这些历史中伟大的哲学家、音乐家，还有唐吉诃德这个小说中的人物。这些顶级的人，跟我们的主角，叫H,H，组成一个团队，到东方去寻找智慧。因为旅程需要，就找了一个W人，帮他们处理路上的杂事，这个W人叫Leo。但是，Leo陪他们走到一个城市，叫Morbio Inferiore之后，就莫名地离开了。当Leo在时，旅程都很顺利，所有的问题，他都能处理得很好。不料，Leo离开以后，这一群人无法再继续往前走，因为他们都很优秀，凡事各有主见，谁也不愿意听谁的。最后没办法，这个团队只好解散。H,H非常难过，心想为什麽会这样呢？最后，他独自一人，很辛苦地找到了真智慧以后，上主对他说：「其实，你们的领袖是Leo。」他非常吃惊，回说：「Leo不学无术，什麽都没有，他只是我们的W人。」上主说：「我就是要让你们学到一个功课，真正的领袖，就是愿意服侍的W人。」

II.W人式领袖

这个观念后来影响了Robert K. Greenleaf（1904-1990）。当时正是全世界都在讨论，关于团体领导的方式，有各式各样的理论。例如：X 理论、Y理论，都是这个时期的学说。当Greenleaf看完Hermann Hesse这本小说时，他认为一个真正好的领导者，不应该是如何去利用人、管控人，而是如何去服侍他人，就如Hermann Hesse 所说的。所以，他将这个观念发展成为一本书，这本书后来成为管理学，或是领袖学一本很有影响力的书，在1970年出版，叫作「W人领袖」（The Servant as Leader）。多年之后，他的学生James Sipe和 Don Frick （2009）两人将W人领袖应该有的特点整理出来，写成一本书 Seven Pillars of Servant Leadership，内容说明，要成为W人领袖，需具有七大特点，他们称为七大支柱。

1.高尚品格

首先，要有「高尚品格」的特点。在提多书中写到「要乐意接待外人，好善，克己，正直，圣洁节制。」（多1:8）所以，要成为领袖的人，必须乐意接待人，且好善、正直、圣洁。

2.他人优先

在遇到问题、困难时，不是优先考虑自己，而是先考虑到别人。要存心谦卑，看别人的需要比自己更强，就如圣经上说：「只要存心谦卑，各人看别人比自己强。」（腓2:3）从原文研究，会发现字意是「各人看别人的需要，比自己的需要重要」。而有这特点的人，就是属于W人领袖型者。

3.擅长沟通

再者，他必须愿意且擅长与别人沟通。耶稣说：「我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。」（约15:15）亦即，不是把想法憋在肚子e，而是愿意与所带领的人好好沟通。

4.热忱合作

除了会看到他人的需要、使人尊敬、愿意沟通之外。当他处理事情时，还要愿意与别人合作，不是自己独揽。愿意与大家同一个心志，齐心努力，把事情完成。「知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。」（腓1:27）以今年教会圣诞节「回家」的活动为例。我们不希望只是年青人把这戏剧u作得很好，我们希望是全教会有恩赐的人一起来参与。就像他们u作的短片，当中有成契、有夫妇团契、有社青、有青契、有儿主，大家一起把剧完成。

5.高瞻远瞩

另外，领袖必须要有「前瞻」的能力，不是只有看到近处，这叫「先见之明」-Foresight（的眼光，如同现在常说的永续发展的精神。处理事情需要长远考量，这决定对十年、约翰叁书1:年后会有怎样的影响？举例，曾经有一段时间，z /-府非常鼓励大家使用免洗餐具-保丽龙，目的为要解决肝炎传染的问题。等到用了几年才发现，保丽龙是无法分解的垃圾，现在z /-府又改变政策，推广民众不要使用。可见早期当我们处理肝炎传染问题，裼谜飧龇椒ㄊ保并无思考到这决定，将对台湾长远的影响会造成何种困境！保罗说：「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。」（林后4:17）所以，当面对一件事情时，不是只看到现在的痛苦，而是会想到将来永远的荣耀，这人便是具有领袖特质的人。

6.顾全大局

除了看得远，还要看得广。领袖不能只看单一事情，必须看到对整体的影响是什麽？他必须是一个具有「系统思考」的人。所以一个领袖不是只看到问题就立即处理，也需要有整全的思想，不然可能因为未加思索地处理，而影响整个大局。即使是一点点的I酵，也要考虑到它可能对全体的影响。所以，保罗说：「你们这自夸是不好的。岂不知一点I酵能使全团发起来吗？」（林前5:6）

7.道德权柄

最后，别人听从、顺服他，是因为他在道德上的表现，而不是机构所给他的权力。圣经说，要成为无可指摘、诚实无伪，作无瑕疵的儿女，这样才能够明光照耀。「使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀。」（腓2:15）以上是他们提到七大W人领袖的特点。

III.耶稣的榜样

从耶稣身上，我们也看到这样的榜样。耶稣基督到世上来，说：「我不是要受人的服侍，我是要服侍人。」这是我们今天的主题，学习耶稣，成为一个「W人式的领袖」。

1.拣选亲爱赐灵使命

这个W人是怎麽产生的？他是被神拣选的，不是自己自愿说：「我要当W人。」在小说中，是上主呼召Leo出来当他们的W人，以W人的样式带领这一群很聪明的人，到东方寻找智慧。圣经说：「看哪！我的W人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。」（太12:18）所以，当有人愿意出来选长执时，他们心中会有一个感觉，是神拣他、呼召他。并不是有一群人支持他出来当公W，而是神拣选他出来当神W，他愿意当「神的W人」，服侍神的群羊。所以，神是喜爱他，把灵赐给他，他也领受使命，要把福音传给万邦。这就是Chosen＆ Beloved。

2.道成肉身认同体恤

要完成被拣选所负的使命，他必须愿意到所带领的人当中，特别是最软弱、最弱势的人，跟这群人在一起，亦即，「道成肉身」-Incarnation ＆ Identification（。他愿意成为我们的样子，并且能够体谅我们的痛苦，这样他才能带领我们。「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，…我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。」（来2:14;来4:15）

3.走遍城乡宣讲医治

不只在人当中，他还愿意到各地方去。无论是城市、乡村…，只要有需要，他都无所谓、都愿意去，作各样的服侍、教导、传扬福音，还有医治病症。他愿意工作，也愿意分享-Work ＆ Word（。「耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。」（太9:35）当我们提到南港拓植事工时，需要学习对主说：「亲爱的主，你让我留在和平，我就留在和平。你让我去南港，我就去南港，我不会坚持一定要在哪e？请你告诉我，我应该在哪e？我就愿意去。」不是只有用嘴巴讲，而是手、脚也愿意服侍。这是耶稣基督留给我们的榜样。

4.洗门徒脚留好榜样

只有W人才会帮人洗脚，耶稣在最后的晚餐时，帮他的门徒洗脚，留下W人的榜样，这是一个W人领袖的榜样 谦卑的服侍-Humble Service（。所以，他说：「我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。」（约13:14-15）

5.成全付荣耀上主

主耶稣必须要成全上帝给他的付，然后把荣耀归给上帝。在最后的晚餐结束之后，耶稣基督带门徒到客西马尼园，他作了一个祷告说：「我在地上已经荣耀你，你所付我的事，我已成全了。」（约17:4）换言之，我们参与教会服侍，当明白神所付的是什麽？当我们尽忠成全，完成使命之后，要把荣耀归给神。盼望这次长老执事选举出来的人，也会对神说：「请让我知道你所付我的是什麽事？我愿意尽忠地把它成全。好把荣耀归给你。」所以，要努力达成他的使命（Fulifilling Goal），且将荣耀归给上帝（Glorifying God）

6.虚己奴W顺服至死

最后，这个W人在必要时，甚至愿意把自己摆上牺牲性命。如今天的启应文，「反倒虚己，取了奴W的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」（腓2:7-8）耶稣基督怎麽成为一位领袖？就是愿意先成为W人，甚至为了完成使命，死在十字架上，以致成为大家由衷愿意听从、顺服的好领袖。这就是系统神学上所称的 「倒空自己」-Kenotic Servant Kenotic（。当一个人愿意将自己的地位、一切都倒空，然后服侍别人，使别人从心e愿意佩服他，遵从他，听从他的话。且如同耶稣基督顺服到死，便成为一个「倒空自己的W人」（Obedient Unto Death）。

IV.属灵的功课

1.求主亲自拣选

首先，我们要为这次42位执事候选人，与9位长老候选人祷告，希望神亲自向他们说话，呼召他们。当犹大自杀以后，门徒们要进行补选时，「众人就祷告说：『主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。』」（徒1:24）他们求主指明他自己所拣选的为何者，门徒再随着圣灵的感动选之。所以，希望我们也先祷告。祷告完，让神呼召他们。并且也求神感动我们，使我们选出来的人，是神所感动的。

2.认同俯就卑微

希望被选出来的人，不会想高高在上当长老、执事。而是愿意跟教会e面比较弱势、比较没有被注意的人同在，愿意亲近他们，陪伴他们。正是保罗提醒的，不要志气高大，要俯就卑微的人。「要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。」（罗12:16）

3.跟随基督脚踪

再来，所选出来的长老、执事，要愿意跟随耶稣基督的脚踪，愿意受苦的心志。「你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。」（彼前2:21）

4.虚己谦卑服侍

不只要愿意跟随耶稣基督的脚踪，愿意受苦的心，也要愿意谦卑自己，来服侍弟兄姐妹。「你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」（彼前5:5）

V.结论：从老到领袖

有人用上图来区分商业管理的模式，谁属老型，谁为领袖型？坐在后方上面，要前面一群人往前拉，成为大家重担的是老。愿意在前面，带领大家，把重担一起往前拉的，是领袖。希望我们选出来的长老、执事们，不是要作教会的老，是作我们的领袖。

有人更进一步分析，老与领袖的差别。（如下图）老是驱使别人，领袖是鼓舞别人。老是要求尊重，领袖是赢得尊重。老是只讲自己，领袖是常说我们。老是让人害怕恐惧，领袖是让人产生热心积极。老是会推诿卸责，领袖是勇于负责。老是利用别人，领袖是栽培别人。老是独坠绩，领袖分享功绩。老是下令前进，领袖是陪伴同行。老是发号施令，领袖是请教建议。老是要求给解答，领袖是我们一起来寻求解答。耶稣基督对门徒说：「我在你们中间，是如同服事人的。」（路22:27）希望我们能够跟随耶稣脚踪，在服侍中、成为W人领袖。

祷告：

主耶稣，在我们的一生当中，或多或少会有影响周围人的机会与能力。求主帮助我们，当有这样能力与机会时，我们心中愿意来学习你的榜样，成为一个W人的领袖，作为一个领袖的W人。感谢垂听我们的祷告，奉耶稣基督的名祈求，阿们。

≡ 26、基督徒行事七“要”(上)

父老兄弟姐妹主内平安！感谢主的恩典，让我们又一起聚集在神的圣殿之中，我们一起来敬拜我们的主，我们一起在上帝的面前聆听祂的话语。

在分享之前我们一起低头闭目同心的献上祷告：

亲爱的天父，我们感谢赞美祢，感谢祢差祢的儿子来到我们中间。主耶稣基督，我们谢谢祢在十字架上为我们流血舍命。主啊！因着祢的流血舍命使我们的生命得着拯救。主，祢更复活了，祢复活的能力充满在我们这里。主，我们在七日的头一日纪念祢复活的时候，求主让祢复活的信心进入到我们心里，让我们看到祢真理的时候，不是单单地自己去努力，乃是让主祢的生命在我们里面，让我们有全新的看见。主啊！让我们真的在祢里面成为新造的人。让我们在生活之中有全新的目标和目的。让我们靠着主祢来过一个得胜的生活。主啊！我们愿意将我们的心交托仰望在祢的圣手之中，求祢将我们的心打开。让祢的话语进入到我们心里面；让我们的心被祢的话语所充满；让我们的心被主祢的灵所感动；让我们的心紧紧地被祢所带领。主啊！我们将以下的时间仰望交托在祢的圣手之中。籍着我的分享，使我们台上台下得着主祢的话语的供应和喂养，使祢的名因着我们得荣耀。主啊！我们知道，人的言语总是有限的，但主祢的话语每一句都带着能力。求祢亲自的与我们说话，让我们得听祢的话语，让我们心中得着生命的供应，向主献上感谢和赞美，这样同心合一的祷告奉耶稣的名求，阿们！

证道内容：

刚才的单弟兄为我们读了今天要分享的经文，今天我们还是接着分享《以弗所书》，在《以弗所书》里面告诉了教会应该是什么样的。

教会是怎样的呢？教会是一个属灵的团契。属灵的团契之中有你和我这些生命改变的弟兄姊妹组成的神的家。当我们来到上帝的面前，当我们看到这一段经文的时候，有七个“要”与大家分享。当我们看到“要”的时候，想到的是我要努力的去完成，我要靠我自己的努力做到。但是我在这里所要告诉弟兄姐妹的是：我们来到上帝的面前，我们没有能力说我要做到，我们只能求得是神祢的灵感动我，让我做到。所以说弟兄姐妹，当我们来到上帝的面前，基督徒不是靠自己去争战，基督徒不是靠自己去生活，基督徒乃是靠耶稣给我们的生命改变的这一种能力在上帝的面前去生活。所以信仰对于基督徒来说，不是律法、不是规定、不是规条、不是模式，乃是在上帝里面有了全新的盼望、全新的看见、全新的目标。

籍着保罗的书信和弟兄姐妹所要分享的是七个方面，这是基督徒因着生命改变之后，有了一个全新的生命目标和目的。我们要在耶稣基督的里面努力成为合神心意的仆人，这个努力不是靠自己，乃是用信心来到上帝的面前。靠着神让上帝的灵在我们心里工作。

第一个“要”：要谨慎行事。第5章15节经文里告诉我们说你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。谨慎行事，因为在今天基督徒所生活的时代，当我们没有认识主的时候，我们会感觉到世风日下，世界的风气越来越不好。但对于基督徒来说，我们更看到的是在我们的生命之中，在我们的人生里面，我们要谨慎行事，是因为我们生活的这个时代是一个充满邪恶、黑暗、罪恶的时代，这个时代是离主再来越来越近的一个时代。在黎明之前黑暗总是最浓重的时候，但基督徒知道耶稣基督来的日子越来越近。我们也看到时代的争战也越加的明显、越加的激烈、越加的让我们看到那一种紧迫性，所以基督徒在这个时代里面行事为人要谨慎。

谨慎的意思是什么呢？就是小心。作为一个基督徒如何的小心谨慎呢？说做一件事情要小心、要谨慎往往是说这件事的重要性。作为基督徒你的生活就是一件重要的事情，不仅仅地是来到教会说我要小心、谨慎免得别人说我不属灵是件重要的事，弟兄姐妹你更要看到的是你的生活更加的重要。上帝看我们的时候不仅仅看到我们在教会短短的这一个小时的时间，更看到的是上帝看我们的人生，看我们的每一天都是重要的。所以当我们来到上帝的面前，我们去看自己的人生，看自己的生活的时候，我们的行事为人应该更加的小心谨慎。在这里做了一个对比智慧人和愚昧人。智慧人是什么呢？是谨慎的，愚昧人是不谨慎的。耶稣基督讲了一个比喻，说有十个童女预备等候新郎来到，当新郎耽延的时候，这几个童女就打盹，聪明的人有了灯又预备油，愚拙的有了灯却不预备油。当上帝将生命赏赐给我们的时候，将人生摆在你面前的时候，有的人知道去预备，有的人不知道去预备，预备的人就是有智慧的人，不预备的人就是愚拙的人。

作为一个基督徒，在今天的生活里面什么是我们谨慎预备的灯油呢？可能是你对神警醒的心；可能是你在上帝面前对上帝话语的态度；可能是你来到教会里面那敬拜的时刻。更要在你的工作中、在你的家庭生活中去彰显上帝荣耀的机会。当我们多多地预备就有生命的成长，并带给我们生命的丰盛。一个小孩子总想快快地长大，因为他想有那一种能力，今天的基督徒也要长大，长成满有基督身量的时候，我们行事为人带着地乃是从天上而来的荣耀盼望。所以经文告诉我们说，我们要谨慎行事，也就是告诉我们在今天的生活里面，耶稣基督并不是推迟耽延，祂乃是忍耐等候我们的悔改；祂乃是等候我们身边的弟兄姐妹，等候我们的家人朋友来到上帝的面前。在祂等候的时侯，愿我们预备好自己，让我们传扬祂的福音，因为神时时刻刻要我们来谨慎行事，这是第一个“要”。

第二个“要”是：要我们爱惜光阴。经文第16节告诉我们说，因为现今的时代邪恶。当我们生活在这个时代的时候，我们的教育说一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴，这是一个耳熟能详的人人都知道的道理。但是我们说如何能节约光阴呢？我们认为我们要快、我们要努力、我们要不断地加快我们的脚步。你在北京已经感受到这样一种飞快的节奏让我们喘不过气来。但是，仅仅是对时间吗？其实不是，什么是珍惜光阴呢？就是活在当下，当你去面对你的时间的时候，你是全心的去投入，认真地去面对，那才是真正的珍惜。今天的时代让我们觉得很快，我们手里拿着手机，桌上摆着笔记本，让我们总是一心多用，让我们没有认真去听去看，没有认真去想，我们更没有认真地去生活。所以很多的时间从我们的手中流过，有很多的作家在形容时间时说，当吃饭的时候，时间从饭碗里经过，当睡觉的时候，时间从身边悄悄地溜走。

当你不断努力的时候，我们看到的是耶稣基督带给我们的是：时间就是当下、现在。不要寄希望于明天，因为明天总是未知的，也不要对昨天耿耿于怀，那已经过去。上帝给你的时间是现在，你要把握好你的现在。要现在用你的真心、用你认真地心去面对现在、当下，让神的灵感动你做正确的事情。当我们来到上帝的面前我们要爱惜光阴，因为这个世界给我们一个负面的影响，在这个世界里面所流淌的价值观、文化等可能对于基督徒来说，我们永远是逆流而上，所以我们需要付出勇气，需要付出代价的。

作为一个基督徒在你的人生里面，你愿意放下那匆忙的脚步享受基督赐给你宁静的时刻，在神的恩典之中享受祂的同在的时候，那才是你真正的明白上帝恩典的意义。所以弟兄姐妹，世界告诉你要快，教会要告诉你要慢下来。当世界告诉你忙碌是正常的，但圣经告诉你要学会休息、要学会安息、要学会在神的里面重新得力。当我们这样去做的时候，我们才能真正的说我们在爱惜光阴。面对你的现在就是当下，享受神的同在、享受你的家庭、享受你的工作、享受你的学习、享受你与你的朋友你的家人同在的时刻。更要知道我们要在神的面前要尽心竭力地进入到基督里面，所以上帝说要让我们爱惜光阴，爱惜你的现在。

很多的时候我听到有一些弟兄姊妹说，我很多年前就听到福音了。如果我那个时候要是信了该多好。我说，弟兄和姊妹珍惜你的现在，现在对你来说是可以把握的。现在是你要更亲近上帝的时候，不要想我要留到以后，也有人说，我等到退休的时候，时间多一些我来教会服侍。教会的服侍不是那个时候，而是你的现在。如果你现在就愿意摆上有这样的心志，上帝就悦纳你，不在于你做多少，乃在于你的心单单地摆上。愿我们真正的摆上自己，让我们在上帝所赐给我们的时间之中，珍惜当下、珍惜现在、珍惜上帝赐给你珍惜的机会。这是我们看到第二个要爱惜光阴。

≡ 27、“基督信仰 影响世界” 2013 十大热点新闻总结

一、两位政zh i界名人

他们曾集权力于一身，他们曾影响世界，他们都是虔诚的基督徒。

1、基督徒总统曼德拉

当地时间12月5日，南非前总统曼德拉去世，引起全球关注。亚洲的中国基督徒们也纷纷缅怀曼德拉，并致敬曼德拉光辉的一生，祝他走好，安息主怀。不少人也再次听其已故歌手黄家驹为曼德拉所写的《光辉岁月》，共同缅怀曼德拉的人性光辉，祈祷他能安息主怀。

曼德拉，南非首位黑人总统，被尊称为南非国父。他成功地组织并领导了“蔑视不公正法令运动”，赢得了全体黑人的尊敬，并于1994年至1999年间任南非总统。曼德拉曾在牢狱中服刑长达27年，在其40年的政zh i生涯中共获得过一百多个奖项，其中最闻人所知的是1993年的诺贝尔和平奖。

曼德拉从小在教会学校读书，属于卫理公会信徒。2010年10月13日，曼德拉写的《与自己交谈》一书出版。在书中曼德拉坦白自己和普通人一样是个罪人：“在狱中有件事深深困扰我，我不经意向世界展示了一个错误形象，被人当成是圣人，”曼德拉说，“我从不是圣人，而是一名不断努力的罪人。”这是被很多基督徒欣赏和关注的一句话。

曼德拉人格的魅力，在于他的饶恕与和解。饶恕是基督徒宝贵的品格，基督徒在面对许多世间的不公以及人际关系中的复杂时，最需要的是饶恕与主动和解。虽然二十七年牢狱，但他立志绝不向仇敌报复。他说：“当我走出囚室，已经清楚，自己若不能把悲痛怨恨留在身后，那么仍身陷牢狱”。

他完成在世间使命已安息主怀。曼德拉最让人铭记的，是他虽长期监禁，但始终坚持为黑人争取平等国民权利的斗争，无论环境多险恶其心不渝，‘风雨中抱紧自由’。曼德拉当选总统后，他推动的真相与和解，也为其他转型期国家指明了道路。”

基督徒诗人苏小和也发表了一篇长篇文章回顾了曼德拉的一生，他在最后说：“关于曼德拉，人们与其赞美他伟大的成就，不如赞美他和平的方法。与其赞美他耀眼的光环，不如赞美他伟大的更新，赞美他灵魂的重生。这是一种真正意义上的生命风景，从仇恨的深渊里走出来，用爱去改变世界。在改变世界之前，首先要去改变自己。不要试图用自己的力量去改变自己，唯有在不倦的祷告之中祈求上帝的力量降临……一个自由的南非，就这样那个从曼德拉的手上诞生。”

BEYOND乐队的这首经典之作感动了无数国人，伟大的歌曲是因蕴含的伟大信仰而感动，而歌词里正也蕴含着基督信仰的元素。黄家驹在1990年8月6日从巴布亚新几内亚之行回来后，创作了《光辉岁月》，藉此向南非首位黑人总统曼德拉致敬。据说，曼德拉总统在听到这首歌曲之后，找人来翻译了歌词内容，当他看完歌词之后，不禁潸然泪下。

2、基督徒首相撒切尔夫人

当地时间4月8日，英国“铁娘子”、前首相撒切尔夫人去世，享年87岁，撒切尔夫人1979年至1990年任首相，是英国唯一一位女首相，也是英国20世纪连续执政时间最长的首相。撒切尔夫人被认为是20世纪杰出的权力女性之一，她没有任何家世背景，撒切尔夫人从小在清教徒式和俭仆的环境中长大，有强烈的工作热情，父亲培养她独立和自我充实。

1979年，撒切尔当选首相，撒切尔上任后毫不妥协地进行了改革，在经济上，推行新自由主义，打破福利国家格局；在政zh i上，缔造英美联盟，反对欧洲一体化，在军事上，赢得马岛战争。所有这些激进且争议巨大的政策被称为“撒切尔主义”。

撒切尔夫人在1979年说过：“我不是个谋求共识的政zh i家，我是个有信仰的政zh i家。”撒切尔在权利的“顶峰”时发表过一个演讲，她说：“我们不能单纯为了些许的社会改革和社会福利或者更高标准的行为准则而信奉基督教并去教堂，然而因为我们得到了圣洁的生命，和自由相伴而生的责任，以及基督崇高的牺牲。”

玛格丽特撒切尔基金会提供的一个1978年的采访，撒切尔说到自己对于“宗教和个人责任”的观点时，她引用了C.S.Lewis，说：“循道宗主义是最奇妙的福音派信仰，在卫理公会当中有我认为比圣公会更伟大的爱和音乐理念。但是你有时候也会想要多点更为正式的礼拜或者多一点有神学基础的仪式。”

“所以在我的一生当中，我感觉到这两样东西都很需要，某种程度上因为不拘礼节，某种程度上因为你所从事的工作；但我一直发现自己需要多一点以敬虔为基础的实际教导。就像我所说的，我追求过一些相对来说比较正式的东西。我觉得对一个人来说，他的信仰第一，其次才是背景。”

这些历史材料再次让我们看到撒切尔夫人对于信仰的关注。撒切尔夫人的一家都是虔诚的卫理公会信徒，她的父亲曾经教导她无论做什么都要做到第一，去教堂一定要做第一排等等，这些清教徒式的生活塑造了撒切尔独特的坚强的个性，为她之后的政zh i生涯奠定了不可忽略的基础。

对于撒切尔传奇的一生，很多人也许熟悉是她的政坛业绩，不过其实撒切尔夫人虔诚的信仰也很大的影响了她的一生。她非常赞成侄女成为神职人员的职业选择。撒切尔夫人的父亲阿尔弗莱德·罗伯茨也是一个传道者，他和妻子就是在教堂认识的。

二、两位基督教领袖

他们是华人教会熟悉的牧者，一生辛苦为主，都在今年安息主怀，荣归天家。

1、林献羔牧师

8月3日下午2时，神的老仆人、中国家庭教会老前辈林献羔在广州安息主怀，荣归天家，享年89周岁。林献羔是中国家庭教会上一代的重要领袖之一。二十世纪，在十分艰难的信仰环境中，涌出了王明道、袁相忱、以巴弗、谢模善、杨心斐等一代神国忠心的仆人，他们都曾为主坐监牢多年，这些老仆人们先后安息主怀。林献羔荣归天家，标注着一个时代的结束。

林献羔生于1924年10月4日，广东台山县人，出生于澳门。他的父亲林保罗担任澳门白马巷浸信会的牧师，父亲给儿子起名为献羔，意为献给羔羊基督。他的英文名为Samuel Lamb，名为Samuel（撒母耳），取自于《圣经》旧约还未出生就被母亲献上给耶和华上帝的先知撒母耳，姓为Lamb（羔羊），羔羊基督的意思。

1936年，他在香港长州受洗，1942年进入到梧州建道圣经学院就读，1945年起开始在广州传道，1950年在广州市中心大马路35号的家中开始聚会，称为“大马站福音会堂”。后由于不愿意加入三自爱国运动，于1955年9月开始坐监，虽中间有短暂获释1年经历，但有20多年的时间都在为主坐监，直到1978年最终出 y u。

1979年，出 y u的第二年，林献羔就恢复了在广州大马路35号家中的聚会，之后教会一直增长，后搬迁至广州的荣桂里15号，牧养了许多信徒，各地许多牧者在与他的交流中也得到许多喂养和劝慰。林献羔的《灵音丛书》免费供应给国内的许多教会。

“他们息了地上的劳苦，做工的果效也随着他们（启示录14:13）”我们用这句经文纪念刚刚安息主怀的林献羔弟兄。我们不仅为林献羔弟兄一生的服事感恩，也为与他一个时代的领袖们、家庭教会的老前辈们的摆上献上感恩。这一代人的逝去，也代表着一个时代的结束。他们这一代人就好像带领以色列人出埃及的摩西，摩西逝去之后，约书亚时代开始了。这诚如现在中国家庭教会的景况：中国教会需要兴起更多的约书亚。摩西时代结束了，而约书亚时代已经到来了

2、滕近辉牧师

滕牧师（1922年1月15日－2013年12月19日）19日凌晨2时22分在将军澳医院安息主怀，享年92岁。滕近辉，华人教会界熟知的牧师，是基督教宣道会牧师、宣道会所建立的建道神学院荣誉院长，“驱动差传事工”的先锋，他是一位神学教育家，也是书法家和音乐家。

滕近辉牧师1922年，出生于美丽的山东潍坊。他的父亲是位牧师，滕近辉牧师从小得闻福音信主。1939年重生、1940年决志奉献事主。1946年毕业于国立西北大学外文系，并于1947年远赴苏格兰爱丁堡大学神学院深造，1950年毕业。1950年到港事奉，先在圣经学院任教，1956年，滕近辉出任宣道会北角堂传道，翌年被按立为牧师，于宣道会北角堂牧养信徒达30年之久。1977年亦曾去印尼宣教，对宣教差传很有负担。

滕牧师牧师，一生辛苦做工，曾先后出任建道神学院及中国神学研究院义务院长，荣休后先后担任美国乃役神学院北美华人教会事工道学硕士课程系主任、牧职神学院讲座讲师。他还曾担任宣道会香港区联会、世界华人福音事工联络中心、远东福音广播事工、香港读经会、宣道出版社等十多间机构的董事会主席，并出任葛培理训阑帷毒裨裨驴》的中文版主编。他还曾担任宣道会香港区联会荣誉主席及荣誉牧顾长、宣道会北角堂荣誉顾问牧师。现时，宣道会北角堂是香港宣道会中最大的教会之一，每主日有数千人出席崇拜。

滕近辉牧师一生著作甚丰，数量达四十本之多。早期的著作如1971年出版的《路标》、《写给信仰的追寻者》；《我是谁》、《时代的挑战》、《灵力剖视》、《灵程高处的经历》、《生命的事奉》、《偏差与平衡》、《在圣灵中长进》、《圣经中的国度真理》等，本本经典，至今大家仍乐意阅读及收藏。2009年出版个人回忆录《都是恩典》。除了著述，滕近辉牧师亦参与编译，作品有：《圣经手册》、《现代心灵的疾病》、《祈祷出来的能力》、《饮于能力之源》、《能力的浇灌》（下）、《祂握我手》等，多年来都成为信徒在真理和灵性上的宝贵帮助。

2002年，宣道出版社曾在为滕牧师八十大寿志庆发行《金辉岁月──滕近辉牧师八秩荣寿纪念》一书，当中把滕牧师多年来的诗作、书法、珍贵照片，以及过往著作中一些精警而充满属灵智慧的语句等整理，辑录成书。

他曾于2009年出版的《都是恩典滕近辉回忆录》中告白自己所走的道路都是上帝的恩典。他说：“向后看，都是恩典；向前看，也都是恩典。感谢神，恩待一个不配的人。”

三、两位布道老斗士

他们是闻名世界的布道家，都处于身体极其软弱的暮年，仍在奋尽全力传福音。

1、葛培理

葛培理，是21世纪基督教重要人物之一，他与约翰斯托得等共同推动的福音主义运动影响了全球基督教数十年的发展与历史。同时，他亦是全球重要的布道家，向全球数以千万计的人分享福音，他还曾是美国十多位总统的牧者，在美国处于许多道德滑坡中常常大声疾呼悔改归向真神。

著名布道家葛培理在2013年11月7日迎来了他95岁生日，为主献身侍奉60多年，在95岁生日之际，依然通过大众媒体向全美国人宣讲十字架信息，并且他说这可能是他给国家的最后一则信息。葛培理牧师虽然95岁高龄，但是对于传福音热情丝毫不减，去年94岁生日时，他说：“我从来没想到我会活得这样长久，比我所爱的妻子Ruth和许多朋友亲人在世时间都长，我相信神让我依然活在世上必定有一个目的，我很期待知道这个目的究竟是什么。”

1918年11月7日，葛培理出生在北卡罗来纳州夏洛特镇附近牧场的一个长老会家庭，是家中的长子，家族有苏格兰人和爱尔兰人的血统。少年时代的葛培理除了爱打棒球，并无过人之处。1934年9月在一次哈姆牧师在镇上带领的奋兴会上深受感动，决志奉献，并更换宗派加入美南浸信会。这件事改变了他的人生。

1936年5月，葛培理高中毕业后，进入田纳西州的鲍勃琼斯学院-今鲍勃琼斯大学（就读，因不适应那里严格的基要派气氛，1937年转入佛罗里达圣经学院，今佛罗里达三一学院，1939年，葛培理被按立为美南浸信会牧师。随后又进入伊利诺伊州惠顿学院（Wheaton College）进修，攻读人类学。

1949年9月，葛培理组成布道团，在洛杉矶举行布道会，引起轰动，原定3周，结果延到8周。带动了全国布道会的热潮。1950年，成立“葛培理布道协会”（The Billy Graham Evangelistic Association，BGEA），总部起初在明尼阿波利斯，后来搬到夏洛特。此后由他主领之布道会均统称为“葛培理布道大会”（The Billy Graham Crusade）。1954年他在伦敦的布道会持续了12周，1957年，在纽约市麦迪逊广场公园举行的布道会持续了16周。1956年1月，远赴印度南部喀拉拉邦布道，同样大受欢迎。至九○年代初，估计全球（在美国境外）共有超过一亿一千万人次亲身出席参加过他的布道会，葛氏的足迹几乎遍及世界各大重点城市，冲破了种族、文化和政zh i的障碍。

1959年，他带领了澳大利亚历史上最成功的布道会，带动了此后15年的教会增长，建立了许多新教堂，组成许多家庭圣经小组，持续了35年。参加人数最多的一次是1970年代在南韩汉城（首尔），当时有一百万人出席。

2005年6月24至26日，87岁的葛培理在纽约的法拉盛草地公园主领了最后一场布道会，超过约翰叁书1:四万二千人出席，决志人数有九千多。葛培理通过电视、广播、电影和网络接触的听众比历史上任何人都多，超过2亿人，分布于185个国家。不过，葛培理已经88岁高龄，患有脑积水、帕金森病和前列腺癌，2005年五月在北卡罗来纳州家中又跌伤骨盘，行动不便，出席活动时需要使用助行架。

2、唐崇荣

唐崇荣，一位基督教布道家和神学家，世界华人福音事工联络中心副主席，是一位思想深邃、思维精密、逻辑严谨的神学思想家。在唐崇荣牧师许多的神学、哲学讲座中，常给人一种峰回路转，别有洞天的意外惊喜。祖籍中国福建，印尼国民，住在雅加达。在他五十年的工作中在全世界至少向二千万人演讲。他在十七岁时便开始传道人的事奉。他布道的特色是透过归正神学的圣经原则带领人归向基督。

1974年，唐崇荣在泗水开始教书。 1979年，唐崇荣国际布道团成立，设办公室于新加坡和美国圣地牙哥。唐崇荣近年每周开查经讲座于东南亚，包含新加坡、吉隆坡、台北和香港。 1985年，在菲律宾马尼拉的La Madrid International Academy of Leadership被颁与荣誉博士学位。他现在主要是在印尼雅加达自己创立的归正福音神学院以印尼语教授神学和哲学。 1989年，建立印尼归正福音教会。 1996年，在美国宾州费城创立“归正学院”，每年夏天在美国开设课程，此外也在全球各地巡回开课，由不同老师教授改革宗神学，护教学，布道学等等。 2008年5月在美国威斯敏斯特神学院接受荣誉博士学位。 2011年9月12日，当代归正神学重镇美国威斯敏斯特神学院正式成立唐崇荣归正神学教授席位（Stephen Tong Chair of Reformed Theology），同日任命Dr. Jeffrey Jue 为第一任执教此席位的受衔人

2013年，布道家唐崇荣牧师在印尼一直持续火热的进行着，据据唐崇荣国际布道团消息，第一季度，唐崇荣牧师在印尼共举办45场布道会，再次刷新印尼四百年教会史记录。唐崇荣牧师2013年前三个月已在印尼举办45场信仰更新布道会，共有23万人参加，19万人走向台前，刷新了印尼四百年教会史纪录。而且布道计划并未停止，4月初，新的布道会继续火热的进行着。

唐崇荣牧师是一个对于布道非常有负担的牧师，去年在印尼的布道突破了150万人，影响了印尼许多的人，特别对于青少年，减少了当地的打架斗殴的事件，对于他的布道还得到了印尼总统的称赞。唐崇荣牧师不以150万的布道人数为满足，激励同工要去赎回更多的灵魂。他说：“当我走完人生道路的时候，新的人就要继续出来布道，让神的工作生生不息！”

近年来，唐牧师身体欠佳，健康数次亮红灯。曾在去年7月初，唐牧师在一场主日讲道上突然身体极度不适，中途离场，检查结果显示他有高血压及低脉搏的情况，身体虚弱。他罕有地暂停了两次在港台等地的讲道事奉，休养一周后又投入紧张的归正福音国际巡回讲经大会。去年11月，唐崇荣又旧病复发并做了心脏手术。13年11月20日，当时他正在波士顿举行布道会，心跳加速平均120下。其血管堵塞导致心脏无法获得足够的氧气，因而需于11月中旬进行必要的心脏手术。

四、两位布道新勇士

他们被全世界的人共知，一个励志演说家，一个篮球明星，但都是一个布道家。

1、力克胡哲

5月24日，世界著名励志讲员、福音布道家力克·胡哲开始了世界巡回演讲活动。他已经去过日本冲绳县、菲律宾，接下来他相继在马来西亚、越南、柬埔寨。5月底在澳门、香港和韩国传递励志信息。

5月16日，力克前往巡回演讲的第二站--菲律宾的首都马尼拉。第二天，力克全天接受了菲律宾媒体的大量采访。他在faceboo祂上说，“非常兴奋能与如此多的人分享基督的盼望，还有什么事情能比环游世界去分享福音更好的呢？”

18日，在力克菲律宾大型演讲活动的新闻发布会上，菲律宾主要电视台和报刊的记者被吸引到场出席，力克兴奋地说，“我们会触及到80%的菲律宾人。”19日，菲律宾演讲正式结束，“我毫不怀疑神对菲律宾人有着伟大的计划，因为有许多生命被感动，很明显圣灵在强有力地作工，”力克总结道。力克胡哲在菲律宾共3天的时间，这期间他接触了大量的媒体，并进行了演讲。20日，他又马不停蹄地前往马来西亚，继续向那里的年轻人传递希望的信息。

两天后，他抵达越南，并将在这个国家首都河内和胡志明市两地展开为期5天的演讲活动。巡回越南结束后，力克还将前往柬埔寨、澳门、香港和韩国等地分享他充满盼望的话语。力克胡哲在东南亚布道期间，受到总统府的邀请，与新加坡总统陈庆炎会晤。在会晤期间，残疾布道家力克抓住机会向陈总统见证福音。

13年9月，力克胡哲马来新亚城市丰收教会，布道会超9500人参加，250人决志。

10月12日晚，力克胡哲在厄瓜多尔的瓜亚基尔足球体育场向12000名听众分享信息，足足1000人决志委身耶稣基督。

13年10月，在南美的宣教之旅上，力克胡哲在南美洲中部的内陆国家巴拉圭停留了两天，并在该地主领了两场布道会。力克胡哲的布道深受当地民众欢迎，两场布道会座无虚席，第一场布道会超过1万5千人出席，并超过9千人接受主耶稣。而第二场布道会听众更加火热，至少有1万2千人回应呼召，归入主名。

10月28日，据“没有四肢的生命”网站消息，力克胡哲结束南美洲布道秘鲁之旅。最后一天晚上，力克胡哲在圣马科斯体育场向8000人布道，近2000人将他们的生命交给耶稣。

2、林书豪

2012年2月4日，林书豪第一场爆发，震惊NBA，很快扩散到全世界。就像有网友评价的：看林书豪第一场爆发，是偶然；连续两场，是侥幸；连续三场，是奇迹；连续四场，是实力！从此在世界掀起了“林疯狂”。

身为基督徒的华裔球员，林书豪扮演着两个角色，一个是第一位在NBA打球的亚裔美国人，另一个是在世界上耶稣基督的大使。他说：“希望通过我的故事和所有发生在我生活中的不可能与奇迹，人们会受到鼓舞，至少对耶稣基督是谁会感到一点点温暖。”

至于想成为耶稣基督的大使、委身于耶稣基督的缘由，林书豪说：“我从小就在教会里，我一直有些了解圣经故事，也知道主日学的答案，然而，当我上高中一年级时，我加入了青年小组，那时候我才看到彻底的爱，那时候我开始看到基督教团体应该是什么样子，团契应该是什么样子。那年之后，我觉得这些人有些不同，他们信仰的果实在日常生活中展现出来了，我感觉有些我需要将自己委身其中的东西。”

无论去什么地方，林书豪都会想着去教会亲近神。在城里的时候会去教堂。即使在旅途中，他也会预备书或者讲稿，也会有始终对自己信仰负责的人，无论是自己的牧师还是自己的家人。因为日程的安排，自己必须在某些方面更有选择性和主动性。林书豪坦言信仰生活中最重要的是自己和耶稣基督的关系的本身，耶稣基督的关系会影响到生活的方方面面。“我觉得有很多人会分割开来，这是教会，这是神，这是我的生活，这是我的工作，但我认为，真正的信仰是它在你生活的每一个方面都会体现出来。”

当他成名后，很多教会开始邀请他去作见证，甚至开青年布道会，影响了不少年轻的生命。就在今年8月18日，林书豪在台湾再次举办“勇敢梦，做自己青少年之夜－与林书豪一起逆风飞翔”布道会，近2万人参加，他真诚地分享了自己在成名后一年多经历的各样挣扎，也告诉大家自己真实地在各样世界的声音面前迷失过，最终回到上帝里面，只听上帝的声音，在基督里找回真正的自己。

“今晚将要去亚洲...迫不及待地想看到大家！带了一点小礼物给你们！”这是林书豪亚洲之行开始时在微博上发的内容，附带一张照片仿真小篮球。而近日林书豪抵达上海站，给球迷发放小篮球，小篮球上含有圣经约翰福音3：16节经文，林书豪传福音热心不减。

9月7日，林书豪在美国旧金山举行了一场大型布道会，超过一万人参加了这次布道会，其中大部分是亚裔美籍的青年人。这是继林书豪台北“勇敢梦，做自己林书豪逆风之行”的又一次布道大会。林书豪再次分享自己因为追求世上名利而失丧喜乐，以及悔改归向神、重新找回自己的喜乐，并告诉会众自己的本分是为上帝打球，而不是理会别人的批评等。

五、两位基督徒艺人

一个歌唱家，一个舞蹈老师，都曾经被命运捉弄，都最终被基督得着。

1、黄绮珊

2003年黄绮珊信主；2004年6月，黄绮珊受浸归入教会。

2009年，黄绮珊报读了厦门一间神学院的三年的教会音乐文凭课程。这个班级原先只录取有大学音乐学位的申请者，但却愿意破例让她成为试读生。通过第一年的试读，成为正式的全修生。

边学边在教会里实习，可是越事奉就越发觉自己还是不足，因此2012年她又参加了神学院的延伸班，去新加坡进修，希望进一步装备自己更加懂得《圣经》的知识。11月底结束了学习，回到中国。

灵魂歌者黄绮珊今年因着《我是歌手》被众人认识，2013年这一年，黄绮珊数次获奖，近日她又获得由中国新闻周刊举办的“影响中国2013年度人物”，凭一千六百多万票喜获年度人气歌手奖。

2013年12月20日，由中国新闻周刊举办的“影响中国2013年度人物”盛典近日在北京举办，黄绮珊凭一千六百多万票喜获年度人气歌手奖，她发微博说：“今天手捧影响中国年度大奖，内心只有一个无限的感恩～感谢天父，感谢我的珊瑚们！！”

“影响中国年度人物榜”也赋予了黄绮珊简短的致辞：“对于音乐圈，她早已是公认的实力唱将；对于公众，她是个来历不明的歌坛新人。《我是歌手》中，她用一首一首歌讲述自己的过往，人们先是被打动，然后才开始认识了这个资深的歌坛新人。面对争议，黄绮珊再次开启了自己的音乐征程。”这是“影响中国年度人物榜”赋予黄绮珊简短的致辞，高度概括了她的实力和成就。

这一年对于黄绮珊来说非常特殊，虽然经历了27年的沉默期，但是神在她2013年又重新打开了另外一扇门，多次获奖可以说是公众对于她的认可，同时，她每次近乎完美的歌唱也履行了她的“歌手应该热爱音乐，注重音乐，回归音乐”极高的艺术追求。盼望黄绮珊在2014年能够得着更加丰盛的生命。

2、廖智

2013年5月13日23:25分，不少守在电视机前的观众借着柴静的《看见》认识了一位叫做廖智的基督徒的故事：廖智今年28岁，如果没有当年汶川的地震，她应该有一个完美的家庭，女儿也该满周岁了，她也依然在德阳市天天好舞蹈学校教学生跳舞。但地震摧毁了一切。5月12日午饭后，廖智和婆婆在家逗孩子玩，突然，地震来袭，她眼睁睁看着自家一半的空间垮掉，几秒钟后她和婆婆、女儿一起随垮塌的房屋掉了下去……在那场灾难中，她失去了深爱的女儿和婆婆。廖智在废墟里挺过26小时后获救，但却面临截肢的现实。

虽然失去双腿，但廖智并没有放弃舞蹈梦。在没有腿的这条舞蹈之路上，廖智流过眼泪，心里痛苦过，挣扎过，想放弃过······但最终，她还是坚持了下来。而她用她残缺的身体演绎的并不残缺的心灵舞蹈也鼓舞了许许多多在困境中的人。雅安地震，她奔赴抢险救灾一线，被赞为最美志愿者。面对灾难，廖智不觉得谁亏欠了她，“如果一切不是这样子发生的话我也不能成为现在的样子”。柴静感叹说“廖智的生命美的让人流泪。”廖智则说，“这一切都是上帝的恩典。”

5月4日，同样是基督徒艺人的郑秀文也赞廖智让她更加看到耶稣生命的荣美。当天，她转发一条廖智的微博，评价说：“一个廖智，启迪和牵动了成千上万的心灵。看着你，我愿意相信生命中没有跨不过的难处和痛。看着你，我进一步看到耶稣的荣美。我不曾亲眼见过耶稣，但祂总通过不同的人与事让我一再肯定祂的存在。这一次；是你。”

廖智曾在博文写到：“耶稣，我想过很多次，如果没有你，或许我早已离开这个残酷的世界。我不是个坚强的人，虽然全世界都用这两个字来形容我，但是你知道，我不是的。”

原来在扭转廖智内心的、给予她最大支持的，是她于灾难时候认识的独一的创造真神。

文更的工作人员于灾区提供心灵辅导的时候，遇上了廖智。当她看到工作人员戴着十字架，主动说要看圣经。原来她说小时候在《读者文摘》中读过一段话“爱是恒久忍耐，又有恩慈”当时就感觉这段话是她一生都要信的话，又知道是“引自圣经”神圣的经，后来才知道就是基督徒所读的《圣经》。而她从香港电视中得知挂十字架的是基督徒，于是见到文更的工作人员，就很想拿一本《圣经》看。

六、两位最平凡的基督徒

他们过着平凡的生活，但都活出了不平凡的生命，他们是世上的光和盐。

1、牧琳爱

一个美国老人，一个传教士的后代，卖掉山林、别墅、花园和汽车，赴聊城农村14年，行善无数感动中国人，她把一切都奉献给了中国，她说她虽然是一个美国人，但是有一颗中国心。

1999年，她卖掉在美国的山林、别墅、花园和汽车，赴聊城农村，用14的时间，完成了自己在有生之年帮助山东乡村民众的心愿。“为什么非要来中国不可？”是牧琳爱生前要经常面对的一个问题。“我的童年在聊城度过，曾经亲眼目睹了中国农村的贫困状况，童年的记忆让我从小就有了这个想法。”这是牧琳爱的回答。以至于，在1930年跟随父母回到美国时，年仅13岁的她，便在归国的轮船上许下“一定要回到中国”的誓言。

1902年，牧琳爱的父母以传教士身份来到中国，先后在中国育有两男三女。排行老四的牧琳爱，在父母来到中国后的第十五个年头在秦皇岛出生，英文名E-unice Broc祂，中文名叫牧琳爱。这个出生在传教士家庭的女孩，后来随父母搬迁到聊城她的父母在那里修建了教堂，成立了教会。

捐资助学、修路植树、爱心义诊……牧琳爱定居阳谷县农村期间，做了数不清的好事，成为村民眼中实实在在的慈善大使。以至于她自己也说不清到底捐出了多少善款。来自山东慈善总会的统计数字显示，仅截止到2006年，牧琳爱就已捐助善款30余万。此外，她还通过国外的朋友，为聊城的医疗机构赞助了一些昂贵的医疗设备。作为阳谷县安乐镇育才小学名誉校长，她把爱心倾注于中国孩子身上捐款30余万元人民币用于学校建设和助学，还捐资修路植树。

中央电视台新闻联播在播出牧琳爱事迹后，还配发了短评。短评说，“牧琳爱的晚年丝毫没有夕阳黄昏的感觉，相反，她把知识、财富都不计回报地留给了她所热爱的中国乡村，这一切让她的晚年光彩照人。老人走了，除了留给我们家人般的温馨回忆，还有一份超越国界，也超越年龄的精神遗产。”对于一个普通的美国老人的报道，用时4分27秒，约占整个新闻联播时长的六分之一，这在“寸秒寸金”的新闻联播节目中并不多见。

一位宣教士的后代，一位虔诚的基督徒，一位蒙恩蒙爱的老人，一段美好感人的生活见证，正是基督徒当有的美好品格。盼望更多人能够从这位美国老人身上看到基督美好的荣耀的彰显。

2、最美乡村医生李前锋

“最美乡村医生”、“扁担上的120”，这是中央电视台给李前锋的称呼，这个称呼如何得来？十年来，他一直行医在深山之中，一根扁担，一头挑着药箱，一头拴着干粮，累了就席地而坐，渴了喝点山泉，身患尿毒症身体羸弱的他，让许多人为之动容。这一切背后，他说，他有着坚定的信念和梦想，然而有许多人却不知道，李前锋的心中是因为有来自上帝的爱。

李前锋出生于一个五代行医的村医世家。卫校毕业后，他本可以呆在收入不错的诊所，但了解到大浪村2000余名壮族村民遭遇看病难问题后，他却毅然选择了做乡村医生。十年如一日的劳苦奔波，使他不幸患上了尿毒症。患病期间，他得到了村民和社会的帮助，病愈后继续投身治病救人的事业。之后他的事迹被媒体关注，他也走入了大众的视野，并且还获得了“最美乡村医生”的称号，受到了总理的接见。

《奇迹7G》节目采访了李前锋，在节目中，他再次回忆了当年那段遇到上帝的经过。李前锋在得知患了尿毒症之后，他分享说，自己经历了一个前所有未有的对于死亡的恐惧。当他在北京准备接受肾脏移植的手术时，他已经写好了遗书，他认为自己很可能下不了手术台，然后一位基督徒志愿者的分享让他找到了一些希望，当天手术非常成功，而且他也奇迹般的康复了。

经历过上帝的拯救的李前锋，他坚定不移的相信了上帝的恩典。在他回去之后，他依然奔走于深山之中，最终一次感冒让他住进了医院，再一次死亡靠近的时候，他选择信靠神，不停止的祷告，然后病再次奇迹般的好了，这一次的经历，他跟神的关系变得更加坚固。现在李前锋，虽然受到了许多人的资助，然后他依然不忘记这一切都是神给他的，他也在行医的过程中，努力的向更多传扬福音，让我们在这里也一起为他祝福，盼望他能够在这一条道路上更多的见证主的恩典。

七、两块热赞的视频

他们的声音，因赞美耶稣基督，而变的无比动听。

1、《加油耶稣》

五月，一首备受基督徒喜欢的儿童赞美诗被“优酷”视频在其官方网站上推荐，短短一天时间内得到了将近1500的转发量，在世俗媒体上实属难得。在优酷视频官方微博上，这首《加油耶稣》赞美诗被称作用“超美的童声”、“瞬间被秒杀”、听完后实在让人忍不住“果断单曲循环中”。

被推荐的这首歌曲是由意大利antoniano-安东尼亚诺（小合唱团来演唱，这是世界最负盛名的儿童合唱团之一。它是联合国和平文化遗产、联合国儿童基金会亲善大使，意大利一年一度的著名传统儿歌赛事“金币”世界幼儿歌曲大赛的伴唱合唱团。

合唱团创立于1963年10月，成员均是3到12岁的孩子。小合唱团现任指挥老师sabrina simoni。小合唱团除了在金币赛亮相之外，在各大重要节日还有自己的音乐会，意大利国家电视台全程转播。

合唱团以演唱各种赞美诗为主，其中演绎儿童赞美诗更是仿佛充满圣灵的同在。儿童清澈的心灵加上天堂的赞美，让这个合唱团显得与其他儿童合唱团那么的不同。

2、《你真伟大》

中国大众广为熟知的福音歌曲，首屈一指的非《奇异恩典》莫属。日前，德克萨斯州19岁女大学生霍莉.塔克（Holly tucker）在美国歌唱比赛《The Voice》中演唱的福音歌曲《你真伟大》（How Great Thou Art）在赢得了观众的响亮掌声和评委的好评之后，《你真伟大》的现场版在中国音悦台等网站热播

霍莉.塔克是美国德克萨斯州的贝勒大学的女大学生。在舞台上唱这首赞美诗《你真伟大》，初衷是为了宣告她的基督教信仰。并且她在参赛前告诉她的老师谢尔顿，“如果不分享我的全部，我会感到羞愧。”虽然她也说她知道不是每一个人都认同她所相信的，但是这没关系。

而在节目中，霍莉的表现也是相当得镇定精彩，如有上帝特别的同在。霍莉后来在推特上告诉大家她在舞台上演唱的体会到，那是一个“甜蜜的时刻”，“上帝在那个地方”。她说，她要永远记住那个歌唱的夜晚。

八、两件基督文化影响

耶稣基督和圣经，永远都是历史的焦点。

1、耶稣在“最有影响力的十大伟人”中排名第一

英国《每日邮报》12月10日消息，两位美国电脑学家以英文版维基百科为数据基础，对1000多位历史人物生前生后对人类的影响进行量化分析，评出对人类“最有影响力的十大伟人”。

结果显示，耶稣居榜首。

这两位电脑学家是斯基纳（Steven Skiena）和沃德（Charles Ward）。他们在新书《谁最大？历史人物的真实排名》中为历史名人重要性排名，方式是纯用数据分析，数据来源包括维基百科英文版、已扫描的数以百万计书籍等。两人表示，他们衡量历史人物重要性的方法，就像Google为网页重要性排序，会参照各人条目得到有多少网页连结、长度、读者人数等，越多人提及的人物排名就越高，并考虑了人气随年月过去而减弱的因素，令古今人物有公平比较。

以下是这两位科学家所排出的10位伟人。

1）耶稣基督

2）法国一代枭雄拿破仑

3）英国大文豪莎士比亚

4）伊斯兰教先知穆罕默德

5）美国前总统林肯

6）美国开国总统华盛顿

7）德国纳粹狂人希特勒

8）古希腊哲学家亚里士多德

9）亚历山大大帝

10）美国前总统杰斐逊

2、圣经经文成为主流媒体微博问候语

2013年1月15日，新周刊发早安问候语告诉600多万粉丝，“心中有信仰，灵魂得安宁。”有近1000条转发率。在这个浮躁的社会，大多数人活在焦虑和不安中，因此越来越多的人开始寻找信仰。

2013年1月12日，《环球杂志》新浪微博引用《圣经》经文祝网友早安，引用经文为圣经马太福音6章34节。环球杂志微博内容为：不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。（from《圣经》）早安，各位。

针对“砍柴”风波，拥有粉丝三千万稳坐微博女王的姚晨1月24日发圣经经文马太福音7：3 “为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”

“爱是恒久忍耐，又有恩慈。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。”2013年6月16日，央视一套《舞出我人生》的微博引用圣经经文赞誉廖智“给舞台带来一种爱的平和”。

2012年十月的最后一天，31日早晨七点多，中国周刊微博发《圣经》经文问候网友，“爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。《圣经》早安。”

2012年8月3日早上7:30，《新京报》微博向207万粉丝发圣经经文：“人纵然赢得了全世界，却赔上了自己的灵魂，对他有什么益处？早安。”

九、两部基督信仰的电影

只有伟大的信仰，才能产生伟大的作品，自古至今皆如此。

1、史诗剧《圣经》

《圣经》是在今年3月于美国历史频道播出，并引发了收视热潮，吸引了1300万人观看，并在DVD销售上成绩突出，加上7天之内的数码摄录播放，这部剧集达到了平均每集1320万人的高收视率，也成为了2013年收看人数第三多的有线剧集。

这部迷你剧不仅仅在美国引起巨大反响，在中国也引起了许多基督徒和非基督徒的巨大关注。当时《圣经》每周一集，每到即将播出的时候，许多人都守候在微博上，热切的等待着，新一集一旦出来立刻会被疯狂转发，基督徒之间也互相通知“《圣经》新的一集出来啦！”

马克·伯内特曾制作过《幸存者》、与《好声音》等著名的节目的制片人。他的妻子唐尼也因出演《与天使有约》而出名。这对夫妻尝试在共10集的短剧中以演员表演的形式再现《圣经》中的经典故事，比如挪亚方舟、出埃及记与耶稣生平等。唐尼解释说，3年前她和她丈夫从圣经经文中受到启发，决定创作这一系列片。“我一生挚爱耶稣，”唐尼说，“对于马克和我来说，这是一个充满激情的项目。”马克·伯内特说，《圣经》系列迷你剧正好是发生在我们信仰当中的伟大的故事。

有代表作《你在他乡还好吗》等歌曲的内地音乐人李广平，近年来致力于中文赞美诗的写作。他在微博上强烈推荐史诗剧《圣经》，李广平在微博上写到：“如果您是基督徒，您一定要看史诗剧《圣经》，如果您还不是基督徒，这部史诗剧会是您了解基督信仰的入门剧。这一定是一次美好的体验：诺亚方舟、出埃及记、亚伯拉罕及耶稣降生、死亡及复活等历史故事贯穿其中，波澜壮阔神迹尽显；如果您关心自己的灵魂生活，寻求永生之门，请看此剧。”

@陈世卿院士回复说：“谢谢分享！高水平，介绍基督教‘信仰’的纪录片！美国历史频道播出，超过数百万人观赏，难得的是，有很多年轻人也被吸引住了！”

李思琳跟她爸爸李广平一起看了《圣经》迷你剧后，对于大能的神听她的祷告很感恩。她在微博上说，“让惩罚降临，红海分开，带领他的民众过去，走向自由和应许之地。何等大能的神，主宰一切的神，竟会听我的祷告，如此如此微小的祷告，又不关乎生死，又不关乎伟大的事。他竟会听我的祷告。There is only one GOD, and he is with us. HAVE FAITH。”

2、《悲惨世界》

基督教电影《悲惨世界》上映以来获得了基督徒们的大力推荐，纷纷称这部电影是震撼灵魂的伟大电影。

《悲惨世界》是根据雨果的同名小说改编，故事围绕一名获释的罪犯阿让展开，着重描写他寻求救赎的过程。贫苦的冉?阿让为了挨饿的孩子去偷面包，结果被判处19年的苦役。出 y u后，走投无路的他偷走了收留他过夜的主教的银器潜逃，被警察捉回。主教为挽救他，申明银器是自己送给冉.阿让的，使他免于被 b u。主教的言行感化了他，他化名马德兰，从此洗心革面奋发向上开始新生活。

《悲惨世界》中的“救赎”主题非常突出，它也是电影历史上清晰地展现出这一主题的例子之一。它几乎可以说是一个完美的例子。冉·阿让没有走到葛培理的布道会上接受基督。然而，它都戏剧性地表演出来了，并把你拉到故事当中。

《悲惨世界》已经19次被拍成电影，还有4部电视剧。这次的电影改编是以同名音乐剧为基础。《悲惨世界》在北美公映首日就获得1800万美元票房，位居北美票房首位。在韩国也是热映，上映18天观影人数就已突破400万大关。

在微博上，也有许多人纷纷贴出《悲惨世界》的经典台词，这些台词中，都可以让人看见上帝的存在。

任晓雯：雨果是人道主义者，也是基督徒，这是解读《悲惨世界》重要路径。人道主义反对教会桎梏、宗教迫害。但信仰和宗教是两回事。信仰是人和神的直接关系；宗教是人的组织，有人的地方就有罪恶。人心既有被上帝光亮的善，也有罪性与黑暗滋生的恶。

蒋佩蓉：看【悲惨世界】的反省：大主题：恩典胜过律法，怜悯胜过审判-雅各 2：13（。两个主角一直问自己“我是谁？我是谁？”一个是恩典与怜悯，另一个是律法与审判。一个接受了不配的善待（恩典），最终“回家”到接受恩典的群众里。另一个无法放下审判，最终因为得到恩典却宁愿接受他自己的审判，拥抱死亡。

十、两部格莱美音乐奖

当音乐为基督而存在时，音乐才有价值。

1、《尊崇主》

今年获得格莱美当代基督教音乐表演奖的是来自英国的麦特瑞-雷德曼（Matt Redman）的作品《10,000 Reasons》。同时，这首歌所在的同名专辑还获得今年格莱美的最佳灵乐/当代基督教音乐表演、最佳当代基督教音乐专辑。本届格莱美当代基督教音乐奖项只有5项，他这首歌竟夺得其中三项，其精典可见一斑。

麦特瑞雷德曼是一位英国基督教音乐领域杰出歌手和词曲作者，他的音乐风格呈现出鲜明的英国风格，同时更是融合着基督信仰的馨香，每首歌都是经典的信仰的告白。麦特常常在世界各地举办过多场敬拜特会，在各地带领众多基督徒与非基督徒在敬拜中领受与上帝同在的感动。

2、《你同在就是天堂》

对于华人教会来说，Matt Redman的《10,000 Reasons》比较熟悉，而另外一首则知晓的比较少。其实Israel Houghton-以色列-霍顿）从事当代基督教音乐服事以来，其创作出多首福音歌曲被广泛传唱，如《The Power of One》（《大能的一位》）、《You are Good》（《主是良善》、《Great is Thy Faithfulness》（《神信实广大》），这些歌曲国内的弟兄姐妹透过百度音乐盒就可以收听到。

而则是霍顿的最新力作，一经推出就收到许多教会如美国超大型教会湖木教会等广泛传唱，更是赢得许多基督徒的喜欢

≡ 28、跨越时代的先知之声

一、《要义》及其背景

加尔文1559年版《基督教要义》（以下简称《要义》）汉语简体版全译本刚刚面世。【1】这部自诞生起一直不断深刻影响世界历史进程的巨著，终于可以被世界上人口最多的民族所挖掘、思考和研究，这本身就是一桩意义重大的事件。

加尔文一生勤于笔耕，著述等身。他几乎为每一卷圣经正典都写了注释书，还有多部讲道集、书信集，并为教会制定了要理问答等等。但《要义》无疑是他倾注了最多心血的著作，凝聚了他思想的精华。《要义》首版（1536）问世之后，一时洛阳纸贵，很快售罄。在随后的23年中，加尔文又五次精心充实内容，调整架构和编排。最终版《要义》（1559）的篇幅是初版的五倍，总计80章，洋洋50万字（拉丁文）。它没有因篇幅之巨令人望而却步，反而行文简洁流畅，节奏稳健明快，几乎每句话都包含着丰富的内涵，可读性极高。

《要义》到底是一本什么样的书呢？文学家们赞叹它是文学世界的杰作；语言学家发现加尔文自己将本书翻译成的法文，形塑了法语的发展；政zh i学家推崇它蕴含了后来共和体制的蓝图；而经济学家们公认它刺激了资本主义经济体系的茁壮。但从基督徒的角度简而言之，“《要义》是全部基督教信仰的梗概，是加尔文其它释经著作的导言，是教会生活实用指南和手册，是基督徒个人敬虔操练的初阶教程，是神学生的教科书，是改教运动的辩护文，是神学发展的里程碑。”【2】

粗略分析一下500年前加尔文及其写作《要义》的历史背景，我们会发现加尔文所处的时代和我们现今的时代有惊人的相似性。首先，当时的欧洲社会正处在从农业社会向都市化发展的急速变迁中，政zh i动荡不安，外有伊斯兰政权的觊觎，内有诸城邦间的倾轧，“打仗和打仗的风声”不绝于耳，人心惶惶，路德甚至认为基督即将回来。【3】今天的中国，虽然没有战云笼罩的恐惧，但人心浮躁，没有安宁。数以亿计的农民工进入城市，社会政zh i与经济正经历着难以预料的深层变化。其次，加尔文所处的社会虽然经历了文艺复兴的繁荣，但从中世纪承继下来的传统正在分崩离析，社会文化道德秩序混乱，其根源可追溯到“人本主义”。【4】今日的中国社会，传统文化影响式微，红极一时的乌托邦理想名存实亡，肆虐全球的后现代思潮（以人为中心的思潮发展到极致的产物）正畅行无阻地掳掠着年轻人的世界观。

当时的教会与今天中国教会所面临的内外挑战也有很多相似之处。加尔文时代的基督教信仰正陷入混乱，各种声音喧嚷，争相号称各自的正统性；以路德为代表的改教运动虽然重创了天主教王国，但尚未建立起完整清晰的信仰体系，“圣经的权威性、福音的恩典性和教会的合一性仍然没有确立；”【5】外有教庭的严厉逼 -/迫，内有极端改革派（重洗派）的分裂干扰，改教事业失去明确的方向，风雨飘摇，面临存亡的危机。今天中国教会的状况是，信徒普遍灵命浅、真理弱；“三自教会”与家庭教会之间剪不断、理还乱的关系还看不到解决的前景；而家庭教会又包含有多种不同形态，农村教会面临“五多一少”（老人多，妇女多，文盲多，纷争多，异端多，工人少）的危机，城市教会虽然人数在增加，但在向建制化转型的摸索过程中，同样遭遇内外重重困难。

回顾教会发展历史，我们可以毫不夸张地说，“加尔文在关键时刻挽救了改教运动”【6】，引导当时的许多基督徒归回正统信仰；《要义》成为指导教会生活各个方面的“大全”，圣经的终极权威重新得到坚立，关乎教会存亡的核心神学教义被明确有力地阐明和护卫，改教的正当性得到巩固，因而得以继续和深化。而加尔文和他的《要义》对今日华人教会有何直接意义呢？这实在是一个巨大的题目，包含着浩瀚的内容，不可能在有限的篇幅中详尽论述，这里仅择要简略探讨之，恳请不吝赐教。

二、《要义》与属灵生命

华人教会对“属灵”之事向来非常关注。但何谓属灵之事？在加尔文看来，对上帝的颂赞崇敬、个人的委身、门徒的训练、教会的纲纪、圣道透过圣灵的光照、生命的更新变化、以基督为中心的心思意念和荣耀基督的心志，【7】这些事都是“属灵”的范畴，亦是《要义》详细阐释的内容。我们都活在三一上帝的面前，他无所不知，无所不在，鉴察人心，且拥有绝对主权，所以我们必须以信实和敬虔，借着圣灵来顺服并敬拜圣父和圣子。【8】

《要义》经常被称为“敬虔大全”，其拉丁文书名InstitutioChristianaeReligionis中的Religionis一字直译就是“虔诚”。“敬虔”还是其首版的副标题之一。加尔文称“敬虔是出于对上帝的益处的认识而产生的对他的敬畏和爱慕”（1.2.1）。换言之，第一，敬虔源自对上帝的认识，第二，敬虔也包括崇拜和事奉他当有的态度与作为；前者是后者的基础，后者是前者的结果，二者密不可分，彼此促进。这与我们传统中所谓的知行合一有异曲同工之妙。

当今教会中有一普遍做法：高举读圣经，轻视学信条。读经的重要性毋庸置疑，无论怎么强调都不过分，但两千年的教会历史证明，学习信条对正确理解圣经的作用不可轻忽，是属灵生命成长过程中必不可少的步骤。信条如大公教会诸信经、教理问答或信仰告白，简单、明了而系统地教导儿童和成人什么是信仰中最重要的真理，及如何实际活出这些真理。就篇幅而言，《要义》的内容远非任何信条可以涵盖，但这并不意味它与信条在造就信徒成为敬虔的目标上相左。事实上，《要义》在结构上就采用了使徒信经提供的圣父、圣子、圣灵、教会的四点大纲，全书也分为四大卷：卷一论述创造者上帝，卷二，在基督里的救赎主上帝，卷三，领受基督恩典的内在途径（圣灵），卷四，保守救恩的外在工具（教会）。《要义》的基督论也借鉴了使徒信经中对基督的阐述；对十诫和主祷文的解释也是从信条的角度来陈述的；关于基督徒的生活原则的教导（3.6-10）本身就是地道的信条，经常被抽出来作为单行本印刷，内容涵盖了谦卑顺服，效法基督，舍己，背十字架，默想来生，善用今生。总之，《要义》不是空谈“属灵”的道理，而是要帮助我们切实活出属灵的人生，因此认真学习《要义》可弥补当今中国教会的不足。许多基督徒体悟到《要义》对灵命长进之宝贵，以它作为每日灵修的内容，反复诵读它。

中国教会在敬虔上有过为主受苦、舍己、背十字架的心志与经历，这是神特别恩赐的宝贵属灵财富，我们恳切祷告神无论教会将来面对的内外挑战有多大，但愿这财富能一直传承下去。但另一方面，毋庸讳言，许多中国教会对敬虔的理解和实践，还停留在重洗派与敬虔主义的影响之下，与加尔文所教导的、更合乎圣经的敬虔观相去甚远，这是我们的一大亏损。实际上，加尔文认为，真正的敬虔不是在狭隘的圣俗二分的基础上取舍。基督徒不应当从世界中消极撤退，试图建立一个孤芳自赏的世外桃源，放弃上帝托付我们的文化使命，反而应当积极投身到世界中，用我们的真诚和上帝的律法，充分发挥上帝给我们每个人的恩赐和恩典，成为光和盐，在上帝所创造的每一个领域荣耀他，享受他。加尔文时代的日内瓦遗留了中世纪两种不正确的观点：第一，只有在教堂里的祷告才蒙垂听；第二，敬虔是与教会相关的事务，操练信仰只需在教堂四面墙内。为了改正这两个错误，加尔文坚持要求日内瓦教会在两次崇拜之间锁上教堂的大门，不让会众在崇拜之外的时间待在教堂里，而是让他们进到社会里、市场上、家庭中；因为基督教应当跨出教堂的四壁，基督徒的敬虔不只是来教会听讲道而已，生活的每一个方面都应当是为了基督。【9】

加尔文的敬虔观后来发展成为新教工作伦理，深刻影响了西方文明，促进了资本主义的发展，也对当代中国教会有非常重要的提醒作用：整个世界都是我们的“修道院”，无论职场的工作还是教会的事奉，都是神呼召我们操练敬虔的场所与机会。中国迫切需要一大批专业技能超群且属灵生命美好的基督徒，在各行各业见证主，活出与世俗和潮流不同的人生，这是当今教会的重大使命之一。

需要补充的是，尽管加尔文教导我们善用今生，但他对永恒的盼望更为热切；在地上的生活与天上的生活无法相比，且有本质的区别：“如果天堂是我们的家园，那么这世界除了是我们的流放之地外还会是什么？与天上的生活相比，在地的生活无疑立刻被藐视并被置于脚下”（3.9.4）。【10】这一点其实也是今天的基督徒需要常常被提醒的：对未来的态度决定我们今天的作为；只看重今生，缺乏永恒的眼光，是我们灵命成长的一大拦阻。

三、《要义》与加尔文的谦卑

敬虔的生命蕴含着多重要素，其中加尔文格外强调“谦卑”，认为这是基督徒最重要的品格。在《要义》中他写道：

“我对屈梭多模（Chrysostom）的一个见解常觉欣慰，那就是：我们人生哲学的根基是‘谦卑’；但奥古斯丁对此的见解更让我窝心。他说，一位雄辩家被问到，雄辩的第一个要诀是什么，他回答说是‘表达方式’，又问第二和第三个要决是什么，他的答案仍旧是‘表达方式’。类似地，假如有人问我，作基督徒的第一、第二和第三条格言是什么，我将始终以‘谦虚’作答。”（2.2.11）

《要义》许多处都透露出加尔文对谦卑的重视。他在第一卷第一章第一节就开宗明义地指出：若不是上帝透过圣经启示他自己，人就没有能力认识他，也无能真正认识自身。人若承认自己有限，无能做什么，无力行律法，而必须依靠上帝，那他就很难再骄傲得起来（1.1.1；亦见2.8.3）。在第三卷中加尔文多次呼吁读者放弃对这个世界的荣耀的渴慕，拒绝傲慢与自我膨胀（3.7.2；3.7.10）。至于预定论，加尔文认为本质上这是恩典的教义，若能正确理解的话，只会引导我们更加谦卑，对上帝更加感恩、挚爱、依靠和敬畏（3.21.2；3.22.2；3.22.6）。

对加尔文的误解在历史上层出不穷，但真实的加尔文却是一位谦卑的牧者。年仅27岁就一鸣惊人，写出流芳百世的经典，他是有资本骄傲一番的，但他却选择默然离开使他出名的城市巴塞尔（Basle）；因在日内瓦第一次改教引发不满，他被羞辱地驱逐出境，他本有权利感到委屈不平，但他对当权者没有一句恶言相向；重返日内瓦之后，他领导的改教终于取得成功，成为改教的旗帜，赞誉之声鹊起，但他并未以此为资本谋求任何权力；他殷勤诚恳，全心奉献，无怨无悔地服事教会，却从没有为自己谋求一丝利益；他公开表示对路德、慈运理、布塞尔等改教家的衷心敬佩，从未把他们当作竞争对手，而认定他们是改教的同路人，【11】认为他们的工作是开创性的，而他自己只不过将他们的看见加以综合整理而已；他不允许他的跟随者冠他之名成立新的宗派；临终前仍能虚怀若谷又恰如其分地评价自己的一生，并嘱咐不让人知道自己的坟墓何在，也不可树碑纪念他。

《要义》作为一部“敬虔大全”，其作者的一生切实活出了他所教导的合乎圣经的敬虔。加尔文是“向自己死，向基督活的人，他愿意天天背起他的十字架（路9:23），好让他能够服事神和托付给他的群羊（3.15.8）；他不看自己过于所当看的（罗12:3），但看别人比自己强（腓2:3）（2.2.11；2.2.25）；他为人处事完全彻底寻求神的喜悦（西1:10；3:23）；而从不为了取悦于人（3.14.7）；他的字典里没有个人的国度，他活着只为了上帝的国度（太6:33）（3:15.5;4.20.26）；他追求在神的眼中看为忠心，不企求世人眼中的成功（启2:10）；他从不为自己得荣耀，但在凡事上都要让上帝得荣耀（林前10:31；西3:17）。”【12】加尔文伟大，因为“他对上帝的感悟之深刻和他对上帝引导的降服毫无保留，均无人企及。”【13】

遗憾的是，之后的历代教会，都有所谓加尔文的门徒，打着他的旗号，却与他的言行背道而驰，当今的中国教会也不例外。有些加尔文的崇拜者似乎总是对他们的教牧不满，要帮助他们“进步”；另有些认同加尔文神学的基督徒热衷于使其它教会的信徒皈依到自己所属的宗派；更有一些人，熟背预定论或加尔文主义五要点（“TULIP”），但却似乎忘记或偏离了福音的核心。“当TULIP教义被当作他唯一重要的教义，并将之与基督徒的温柔和敬虔相割裂时，人会倾向‘好斗’且自以为是。”【14】难怪传统中国家庭教会怀疑、反感并拒绝这些轻狂的“加尔文主义者”。

这一切都不是真正的加尔文主义。真正的加尔文主义者也当是真正的基督徒，不狭隘偏执，不冷酷无情，而是因为活在神的恩典之中，出于对上帝、对灵魂的爱，满有怜悯的心肠，更加恢弘大度。透过《要义》和历史上真实的加尔文，我们看到，加尔文的灵命表现在：他的谦卑、对祷告和传福音的迫切、以基督为中心的心意、悔改受教的精神、感恩的心肠、顺服的意志、圣洁的生活和凡事荣耀上帝的目标。【15】中国基督徒不应只学习加尔文的神学，也当效法加尔文的生命，活出加尔文的神学所倡导的生命与敬虔的榜样，才能最有效地吸引人认识加尔文和他的倡导。

四、《要义》、圣经与神学

中国教会发展的最大瓶颈之一就是教会同工们神学造诣的薄弱。教会亟需神学普及化教育，而《要义》正是最好的神学教科书之一，因为它不仅是一部敬虔大全，也是一部神学大全。加尔文自己在最终版的引言中说道：“本书的目的是预备和教导神学生们研读上帝的话，以便他们容易理解它，正确传扬它。”【16】

尽管加尔文是历史上最伟大的思想家之一，但他从未宣称过他的任何神学观点是原创的。作为第二代的改教家，他的目标不是创新，而是保守与承传，系统、准确地整合属灵前辈们的观点。在他的心目中，或多或少，圣经神学中所有主要真理都已经被发掘了，他需要做的，就是将前人（从初代教父到改教先驱）的洞见系统化，并在此基础上发掘出它们的蕴涵。【17】《要义》就是这样一部著作。

如果我们进一步问加尔文，《要义》的内容是什么？他会毫不迟疑地回答：是用圣经自己的观点对神学和敬虔的归纳总结。那圣经又是什么样的书呢？加尔文有一个非常著名的巧妙比喻：圣经就像一幅眼镜，戴上它可以矫正我们因罪而导致的“视力扭曲”，让我们对上帝和他创造的世界有正确的认识。他坚信：如果我们允许圣经自己来说话，就会发现它的内涵是贯通一致的，而且为人的生命中所有可能遇到的问题提供一个审视的角度和解决原则。【18】请注意，加尔文并不认为圣经是人生的百科全书或操作手册，而这两点正是华人基督徒对待圣经时常犯的错误。加尔文透过《要义》为研读圣经奠定了一个根基，提供了一套解释和应用圣经的原则。他的神学之所以有强大的生命力，正是由于他对上帝的启示毫不妥协地忠诚，一切从圣经出发，再回到圣经。凡是不能反映圣经明显教导的，他一概拒绝；凡是上帝在启示中联合的，他绝不分开。所以，《要义》呈现的是掷地有声的以基督为中心的神学和信仰。在这一切的背后，是贯穿整本《要义》所有内容的一个重要原则，加尔文称之为“神的知识”。这一原则之所以重要，因为它将所有的圣经真理与教义和基督徒的信仰经历与实践统一起来，圣经不能只被视为一本阐述上帝是谁的神学书籍，而是上帝的自我启示，让我们认识他进而事奉他。【19】

加尔文对待圣经的态度和解释圣经的原则对我们这个时代的基督徒有举足轻重的意义。他总是带着敬畏、谦卑、仔细、顺服和祷告的心，持守以基督为中心的原则，与古今众圣徒一同研读和明白圣经。他不是发明了一套新的解释圣经的传统，而是恢复并改善了单单以圣经为本、为权威，回溯到初代教父和教会历史的正统解经传统（姑且称为T1）。天主教的解经原则是把圣经和“使徒传承”的教导都当作神的话，前者是“文字”的，后者是“口传”的（T2）。【20】而重洗派则丢弃了所有的传统解经原则，直接诉诸圣灵对个人的光照，是个人主义式的解经，这种不要传统的思维也渐渐成了一个传统（T0）。【21】

今天的世代是加尔文所持守的圣经无误性与权威性被挑战的世代，所以也是解经原则混乱不堪的世代。这一时代精神与上述诸家传统相互作用，衍生出形形色色的后代，最具代表性的有：1）后现代主义与T0一拍即合，产生了当代一波又一波的灵恩运动；2）启蒙运动导致了理性至上主义和对“圣经无误”的反对，它们与T1、T2结合的变种产生了自由派神学；3）自称为加尔文的跟随者，但却不肯像他那样坚持全部圣经是神无误的话语，而且误用加尔文的“圣灵见证圣经论”，产生了新正统派；4）对现代主义和当今教会不耐烦，但热情拥抱后现代主义，并高喊归回初代教会，结果是新兴教会模式（EmergingChurch）。

在全球化、信息化的当今，上述形形色色的新花样引起中国教会的关注是必然的。事实上，这些观点和神学已经透过“宣教”和文字形式，在中国教会中产生了某些影响力。我们需要严肃思考的是：难道这些真比加尔文所代表的T1（新教传统）更可靠、更合乎圣经吗？在中国新一代基督徒知识分子当中，越来越多能够听到“超越宗教改革”、“连结大公传统”、“回到初代教会”的呼声。其实加尔文代表的传统才是真正的大公传统，真正的初代教会传承。中国的基督徒知识分子，既有中国传统士大夫的遗风，又有后现代学者的特点，但更需要像加尔文一样，有属灵的洞察力和分辨力，毫不妥协地坚持圣经是神全备的话语。《要义》实在是我们中国基督徒不可或缺的属灵食物！

五、《要义》与神恩典的福音

更具体地说，加尔文的《要义》呈现给读者的是一个完整的神学体系。他把圣经所启示的重要真理，按逻辑顺序编排，用当时代的人能够明白的方式，前后一致地表达出来。这些真理中包括：认识论、启示论、原罪论、基督论、圣灵论、基督徒的生活原则、预定论、教会论、圣礼论、z /-府论等。

《要义》是否有一个神学架构来统筹所有内容？对此众说纷纭，没有定论。但因信称义的教义是“支撑宗教的枢纽”（3.11.1），也是改教时代神学的中心，所以加尔文不惜用长达八章的篇幅（3.11-18）来详细讨论因信称义的本质，并刻意把这些章节放在整本书最中央的部分。在它之前的内容，可以看作是因信称义的必须性的论证；在此之后的内容，可以理解为我们这些被称义的罪人的“属灵健康实施计划”。加尔文不仅是深邃的思想家，也是充满怜悯的敬虔牧者，在陈述这一切的教义时，他心里最殷切的盼望是每个人都能认识上帝的恩典，而且穷其一生来荣耀他，因为“一切关乎他的知识都唯独出于他启示的圣经，不是出于人自己的洞察与想象；救赎带来的所有祝福，包括与神相和，被称为义，得儿子的名分，重生，将来得荣耀，等等，都唯独来自基督，不是出于人的善行和功德，也不是由于教会具有祭司的中保功能；基督的恩赐唯独凭信心才可以得到，不是靠人的努力可以赚取的；上帝把得救的信心赐给我们，且保守它不至失落，是唯独出自他的恩典，为要让我们知道人在救赎中的贡献是零；所以这一切的荣耀也当唯独归于上帝，不可归给任何人。”【22】改教运动的核心诉求在《要义》里得到最充分和有力的表达。

谈到加尔文的神学，不可能不提到他关于神的主权的教义。他在《要义》里强调，人类全然败坏，从本质上是封闭的，既不肯也无能寻找上帝，而是要自寻出路，自力自救。要让人类得拯救，上帝就必须有所作为。他必须是有恩典的上帝。人类只能完全依靠上帝的救恩。但显然上帝恩典的作为并没有惠及所有人。他没有选择把救赎的恩惠赐予每一个人。他以自己的主权预备了救恩泽被雅各、以色列和彼得，但却没有以扫，埃及和卖主的犹大的份儿。加尔文坚持认为，在施恩典给人时上帝有他的主权，没有任何人可以指望这份恩典一定会临到他，也没有任何人可以假设他有权利得到它。上帝的救赎计划不可能被阻挠和挫败，被上帝拣选的人，既不可能抗拒救恩，也不可能失去救恩。这就是所谓加尔文主义五要点（TULIP）的核心。

这一教义在历史上为加尔文招来许多反对者，在现今的世代也照样不受欢迎，因为它与主流文化思潮太脱节了。首先，传统的人生来就有罪的原罪论，与当代文化早就格格不入了。今天大多数西方人士都认为人的本质是善良的，且人对自己的拯救可以有所贡献，而贡献的方式就是行善，因为“上帝帮助那些自我帮助的人”。其次，当代的西方民zh u社会讲究的是性别平等、种族平等、机会平等；良善的上帝必须是公平的，应当给所有人相同的得救机会，这样的上帝才值得信。如果上帝决定拯救谁，不拯救谁，冒犯了人类“天赋的得救权”，那么这位不公平的独裁者就不值得相信。【23】中国文化中历来就有人性本善、行善积德、中庸之道和包容天下的思维，对于加尔文主义如此“极端”的教义，中国教会接受起来也不是件容易的事。加尔文主义者“好斗”的刻板印象，更让许多华人教会对TULIP敬而远之。

是否接受预定论，关键不在于我们是否喜欢，或者我们所处的文化氛围是否认同。加尔文之所以坚持这一真理，因为圣经的确如此教导（3.21.2），不是他自己发明的。基督的福音在很多方面与文化观念相抵触，到底以神为中心还是以人为中心才是二者的本质区别。其实，TULIP让人更懂得珍视福音的恩典性，使人谦卑，知恩感恩，给人得救的确据，对未来充满向往，进而激发他完全依靠神，满有动力过圣洁的生活。【24】有迹象显示，中国教会对加尔文主义的接受程度仍在逆势成长中，这实在是神格外的恩典。

六、《要义》与加尔文的“好斗”

最终版《要义》还包括了加尔文与之不懈争战的一系列异端和错误，如：反对三位一体论、伯拉纠主义、灵光派、反律法主义、自救主义、僧侣制度，以及在称义观、教会权柄、圣礼观等方面的偏差。他认为，一个切慕上帝荣耀的人不可能对这些让上帝的荣耀受辱的教义袖手旁观，所以他为真道竭力争辩，对敌手毫不留情。加尔文有律师训练的背景和争强好胜的倾向，辩论之犀利让对手无力招架。16世纪通行的争辩方式允许他在攻击敌手观点的同时进而对其本人不假辞色。《要义》中加尔文使用了一些争辩性的文字，是他刻意的做法。既然圣经是要在理性和智慧都遭到扭曲的世界宣扬上帝的真理，那它必然会包含许多强烈的争辩性内容；既然加尔文是基督徒和传道者，那他必然也是一位真理的战士；既然改教运动是在教会已经沦为异教的处境下要来恢复合乎圣经的信仰，那它必然也是一场争战性的运动；而《要义》作为改教的宣言和辩护书，也必然是一本争战性的著作。用上帝的话语对抗人的错误和罪，是加尔文一生的执着，其程度之甚，令人钦佩。所以他在《要义》中辩论性的内容不是他正面教导可有可无的补充，虽然现代人读起来会觉得刺耳甚至反感。【25】对加尔文而言，有些不可妥协的真理是需要不惜生命去捍卫的，正如亚他拿修当年为三位一体教义所付出的一样。加尔文留给人以“好斗”的印象，概源于此。

但实际生活中的加尔文却是一位和平爱好者，他对争论感到烦恼和痛心。他也不是一位宗派主义者，而是对教会合一非常注重的牧者。【26】他最大的负担之一是愈合改教运动内部出现的裂痕。为此，他不顾身体病痛、路途险恶甚至性命之危，不知疲倦地穿梭在当时的改教家之间，在16世纪40年代中几乎跑遍了当时所有的改革重镇，与其他改教家共商合一之道，为要在无休止的争辩中寻求和解与和平。【27】从他对路德的圣餐论（同质说）和慈运理的圣餐论（纪念说）的修订可以看出，他不仅提出了更合乎圣经真理的第三种观点（属灵同在说），同时也竭力试图弥合他们二人的极端对立，而采取了较为中道的路线。路德本人在了解了加尔文的观点之后曾经意味深长地写道：“我也许从一开始就应当把（关于圣餐性质的争论）这件事交托给加尔文处理。如果我的反对者（慈运理）也如此的话，我们本当早就彼此和好了。”【28】路德宗与改革宗的分道扬镳非常令人遗憾，但若把它归咎于加尔文，就是对教会历史的不尊重，对加尔文的不公平了。在对待改教运动中的极端重洗派的态度上，也可以看出加尔文竭力保守改教运动合一的良苦用心。当时几乎所有的正统改教家都视重洗派为洪水猛兽，避之唯恐不及，更别说与之来往。与第一代改教家不同的是，加尔文虽然也写了许多文字强烈批判重洗派的错误，【29】但他愿意主动接触激进的重洗派成员，给他们耐心讲解圣经，当面指出他们的错误。这一做法挽回了一些人，其中包括一位重洗派的牧师，他的遗孀依蒂丽（Idelette）后来成为加尔文钟爱的妻子。【30】

为真道竭力争辩的加尔文也是为教会合一呕心沥血的加尔文。他给我们挂心中国教会合一前景的弟兄姐妹树立了一个美好的榜样。

七、《要义》、教会、合一与加尔文主义

《要义》所表达的教会论也非常、非常值得中国教会深刻反省。教会到底是什么？根据圣经，教会是普世信徒所组成的合一的团契，她的元首是基督（4.2.6）；教会是圣洁的，因为教会分别为圣归给神（虽然教会也会犯严重的罪）（4.1.17）；教会是大公的，因为教会包括世界各地所有的基督徒（4.1.2）；教会建立于使徒的根基之上，因为她竭力保存纯洁无瑕的使徒教训（4.3.6）。至于天主教的教皇、神职制度和圣经以外的教义，不但是非本质性的，而且事实上是对真理的扭曲；这些多余的教义是她的羞辱，绝非她的荣耀。惟有透过圣经说话的神才是无误的，而非教会或任何神职人员。任何教会内信徒所实行的教训，以及教会所颁布的教导，都必须被“明白记载下来神的话语”来检验和校正（4.2.7-12）。

在加尔文看来，教会最核心的标志只有两个：宣讲上帝的道，正确实施圣礼（4.1.9）；而教会的纲纪（4.12.1）保证这两个标志得到贯彻，如前所述，是属灵之事，不可或缺。在这三点上的任何一点出了问题，教会就会软弱。加尔文非常关心基督“有形的身体”的健康，他在《要义》中花了很长的篇幅论述教会的治理。今天许多地区的华人教会，有轻视神学，不重圣礼，罔顾体制的倾向，这些都千万要不得。加尔文提醒我们，应当同时注重教会的短期建立与长远的建造。【31】

教会合一是所有关心神国度之拓展的人必然思考的题目。从理论上讲，加尔文对教会所下的定义相当宽泛，增加了教会合一的可能性。当今教会中流行着一个非常危险又误导人的口号：“教义导致分裂，经历产生合一”。当有些人看到当今基督教宗派林立，四分五裂，对教义存在许许多多的分歧时，就想当然地把教会不合一的原因归咎于教义：“都是教义惹的祸”，并给出解决的办法：“舍弃教义，经历真神。”但我们真的能丢弃教义吗？一个不在乎教义的教会，还能称之为教会吗？如果它不在乎教义，那么它必然也不在乎福音信息，因为福音本身就是一个教义，它描述并教导我们：为了达成拯救人类的目的，上帝到底做了些什么。教会要合一，在关乎耶稣基督的福音这一核心教义上必须合一；而且只有这个教义才能把教会在基督的爱里联结在一起。如果我们有限的属灵经历成为我们盲信的对象，有可能导致对福音信息的妥协，从而加尔文定义的教会的第一个标志“上帝的话语被正确传讲”这是教会的命脉就会荡然无存。从这个意义上说，以上的口号也许应当反过来才对：“教义导致合一，经历产生分裂。”当然更平衡的说法是：真正合乎圣经的教义和经历都促进教会的合一，错误的教义和经历引发教会分裂。【32】仅举一例以说明。

灵恩派助长了当今教会的不合一，这是有目共睹的事实。在灵恩派教会高举个人的属灵经历和追求神迹奇事的心态背后，是对教义和传统的懈怠，对上帝启示的完备性的妥协，对受制于上帝在圣经里已经明确记载的话语不服，对平淡无奇而又真实活泼的，天天舍己背十字架的信仰经历的轻视。如果灵恩派弟兄姐妹愿意对教义更认真一点，《要义》中关于圣灵的工作的教导必定会大有帮助，因为加尔文被誉为最懂圣灵的神学家，圣灵论是加尔文最重要的神学贡献之一，也是贯穿《要义》的核心教义之一。加尔文认为，救恩是圣父早在创世之前就已设计预定的，经过圣子道成肉身，十架受死，复活升天，赐下圣灵这一系列救赎性、历史性的作为，在客观上已经成就了；圣灵最核心的工作是使我们与基督联合，把这已经成就的救恩实施、应用到我们身上，成为我们主观的实际（3.1.1）。【33】换言之，我们得救是圣灵的直接的工作，此看法迥异于天主教所言是教会的功劳。该教义对今天教会的重要性在于：它澄清了圣灵工作的本质。圣灵见证圣经的完备、无误和权威（1.7.4），让我们不仅得到救恩，而且透过他赐的话语操练我们的属灵品格，造就我们成为圣洁（3.3.5）。如果灵恩派和非灵恩派教会都对此认真反思，放下成见，谦卑学习加尔文的圣灵论，就可以增加彼此的了解与合一。

上世纪著名神学家华腓德（Warfield）认为，每一位真正的基督徒，无论他的神学系统是什么，在祷告的时候都是加尔文主义者，因为在此时此刻反映出他单单仰赖上帝的恩典的态度：“所有真正的基督徒在他们的膝盖上都是加尔文主义者；但使得其中一部分成为彻头彻尾的加尔文主义者的是：他们定意在凡事上都要让自己的心思意念和外在的身体保持在他们的膝盖上，而且只用这一个态度来思考、感觉和行事。”因此，他对加尔文主义的著名的评价是：“加尔文主义是最纯粹的宗教。”【34】加尔文主义肯定不是完美无缺的，但无疑是最自觉要使自己最符合全部圣经而又最努力要达成一贯的。今天中国教会中的神学探讨需要这一精神，灵命成长需要这一精神，教会合一也同样需要这一精神！

八、《要义》与中国教会

每个人都有自己的神学，每间教会都有自己的教会论，虽然有些人或教会尚未意识到这一点，因为神学是信仰生活实践的基础与指南，生活是神学的落实与体现，对个人如此，对教会亦然。加尔文深谙此道，所以才强调敬虔的根基是对上帝的认识。他的神学中没有哪条教义对教会生活没有指导意义。而且，加尔文的神学体系是一个生命有机体，每一个教义都与其它教义之间有不可分割的关联，任何个体都不可能取代整体，不可以偏概全。从这个原则来审视和理解每个教义，才不至产生偏差。当今西方教会中似乎出现了“加尔文主义”的一个小复兴，被冠以“新加尔文主义”。但在这一复兴运动中，许多加尔文的崇拜者们不了解这个重要的原则，加尔文的教会论所论及的圣礼、崇拜、教会体制等内容，没有受到当有的重视。他们所接受的“加尔文主义”不可避免地是有点变味的。中国教会在学习加尔文和《要义》时当自勉，避免重蹈我们华人所擅长的“拿来主义”覆辙，即对我们眼前有用、有利的才肯拿、肯学，但却不肯放下自己原有的“本”。

结束这篇长文的时候，让我们再次思想当前中国教会所面对的挑战：那些几十年前在各种运动中屡次被迫成为“运动员”，为主受尽苦楚，视吃苦为“进补”的老一代传道人，随着他们一个个被主接回天家，他们留下的宝贵财富，新一代传道人有能力承传吗？后现代主义与世俗化倾向正快速蔓延，大有席卷全球的态势，中国的教会如何增强免疫力？那曾经受住了极大逼 -/迫之“火”的试炼的中国教会，能否在中国经济崛起，成为全球经济巨人的新环境中经受住金钱之“水”的试探？从前一无所有的中国教会，在整个社会进入小康之后，将不可避免有自立、自养、自传的条件，神在物质方面的祝福，否能带来真正、持久的属灵成长？新一代中国教会领袖应当有知识，能明白圣经真理，更应有为主舍己的生命，认定以神的话语为唯一的根基和权柄，传讲纯正的福音，帮助会众活出真正的敬虔，促进众教会合一，带领中国教会在新时代中稳步发展。这样一批人在哪里？

加尔文的《要义》是一部伟大的属灵和神学著作，因为它源于并忠于圣经，所以“象一棵树，栽在溪水旁，按时结果子，叶子总不枯干”（诗1:3，新译本），象圣经一样有超越历史和文化的能力。在经过数百年之后，仍然直接向我们的心说话，向今天的教会发声。《要义》所发出的是先知性的信息，是振聋发聩的真理之声。它如同黑暗中的大光，又如同旷野中先知的呐喊，为彷徨中的教会指点迷津不仅为加尔文的时代，也为后来的时代，包括我们现今的时代。中国教会诸多亟待解决的问题，答案当然最终在上帝亲自向我们所说的话语里，但也已经被加尔文极为清晰、简要地在写在了《要义》里。

中国教会翘首以盼的《要义》简体版全译本诞生了。赶快“拿起来读”吧！

≡ 29、约翰福音读经分享

第一节 太初有道，道与神同在，道就是神。

太初：时间出现之前。创世纪提到起初，应该是太初中的一刻，那一刻神创造了这个世界，才有了时间、空间、日月星辰。

道：这是约翰福音很独特的一个词，道按照圣经本来的意思就是神的话。世界上很多文化都提到“道”，中国也有，老子认为有一物是“先天地生的，独立而不改”，但老子说“吾不知其名，故强字之曰道”，我们中国人也是挪亚的后裔，早期的祖先有继承挪亚而来神的观念，也是敬拜独一的神的，只是对神的认识是模模糊糊，到后来封建皇帝为了自己的利益把信仰搞乱掉了，造了很多假神。老子不知道这个道是谁，老子说的道是一种说不清讲不明白的东西,约翰同时代希腊哲学家讲的道则是一种宇宙的规律或奥秘，这些和约翰讲的道是完全不同的，约翰这里就很明白的说“道就是神”。约翰讲的道不是一个理念，一种思想，或一些模糊的观念。他是一个真实的实体，就是神。不但如此，约翰在第一节中还表示了道和神又是两个位格，道与神同在，既然是同在，至少有两个人才能用同在这个词，我和你在一起那可以说同在，就我一个人那就没办法说同在了，道就是神，道又与神同在，这里已经在表明二位一体的概念了，如果加上约翰福音后来提到的圣灵，三位一体的思想就很清楚了。

第二节 这道太初与神同在.

继续讲明这个道是从太初一直和神同在的，我们现在可以知道约翰讲的那个道在后面就是指着耶稣基督讲的，而在约翰那个时代，已经出现了不少的异端，要否定基督的神性，所以约翰在这里要反复强调基督和神的关系，基督是在太初就和神一起的，不是像中国人的那些神仙观念，中国人讲的神仙之前都是人，后来修炼成为神，那是编故事。耶稣基督亘古到永远就是神。这是要坚固众门徒的信仰。耶稣基督如果不是神，那我们的信仰也就毫无意义了。

第三节 万有是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。

刚才我们提到了创世记，约翰在这一节要告诉我们的是道参与了创世的过程，不但是参与，而且万物还是由这个道而来的，因为道就是神的话，我们看到创世记的记载，神说要有光就有了光，神说要有什么，就有了什么，神说的就是神的话。万物是从神的话而来的。这里很奇妙，神说的话就是神，和神是二而一的，我们人说的就只是话，不可能又变成一个人，但神却不一样，这是属于神的奥秘，三位一体是奥秘，我们只能了解大概的概念，却无法完全明白。约翰福音没有家谱，因为约翰要强调耶稣的神性，所以开篇就讲明了道是创造者，不是被造的。这里一节约翰讲明了宇宙的起源，科学家一直在找宇宙的起源，他们找到的答案就是宇宙肯定是有一个开始的，那个开始他们称为奇点，那个奇点爆炸开来，就形成了宇宙。但是不知道怎么会爆炸，也不知道这个奇点是那里来的，更不知道宇宙的起源之前是什么？这些问题他们再怎么研究也没有答案，最近科学家研究发现，整个太阳系甚至整个宇宙的存在似乎就有一个目的，好像就是为了人类存在而存在的。这其实在创世记中已经表明了，所有五天创造的东西都是为了第六天创造的人预备的。而约翰这里更告诉我们，真正的中心是道，就是耶稣基督，就是神自己，人也是因为神而被造的，如果读完整部约翰福音，我们就知道神做这一切的目的是因为祂的爱。神造我们是为了让我们享受祂的爱！这里也完全否定了宏观进化论，一切都是神创造的，没有什么生物是靠进化来的，我之所以说是宏观进化论，因为还有一种叫微观进化，微观进化有些是符合事实的，比如说农民都知道，以前田里的虫子只要稍微用点农药就可以杀死了，现在却不行了，再多一些农药也往往杀不死，因为虫子对农药耐药了，这耐药就是微观进化的一个表现，或者说是微观变化，这个变化不能产生新的生物，其实这是神创造的生物本身对环境的一种自我调节适应能力，只能更进一步说明神创造的奇妙。而达尔文是产生新物种的宏观进化论，这是不符合圣经的。

第四节 生命在他里面，这生命就是人的光。

前三节都是在讲道的事，第四节开始和人相关了。这里提到了一个词，生命，这个生命是他的，这个他是指前面讲的道，所以这里告诉我们这个道里面有生命，而且这个生命要成为人的光，创世记记载神说要有光，就有了光，这个光是自然界的光，是神的话创造的光，而这里的光就是在神的话当中的光，不是创造出来的，是本身存在的，这个光对人很重要，首先一点这里描述的这个光是生命之光，这个光是有生命的。一般自然界的光也有类似的特点，生物的成长离不开光的，没有光所有的生物几乎都要死，但自然界的光只是带来生命，而约翰所介绍的光不但能带来生命，这光本身就是生命。其次，也是更重要的，这个生命之光是从造物主那里来的。创世记中记载当亚当夏娃违背神的旨意，吃了分别善恶树的果子，按照神所定的，吃的日子必定死，在那一刻，人里头来自神的生命已经死了，人的里头也进入了黑暗。如今在约翰福音里提到，神里面的生命要成为人的光，这是要让人借着这光使里面神的生命再次活过来，这完全是神的恩典。

第五节 光照在黑暗中，黑暗却不接受光。

这里的黑暗可以指世界的黑暗，也可以指人心中的黑暗，黑暗不接受光在原文的意思是黑暗不能胜过光，不管怎么解，有一点是肯定的，黑暗和光是不能相融合的，有黑暗就没有光，有光就不能有黑暗。但是黑暗却不能胜过光，最终要被光所驱逐。而且光是主动来驱除黑暗的，只是祂的方法是我们想像不到的。对于这个罪恶黑暗的世界，神有的是办法来更新和改变，但神却选择了最有利于人却对神损害最大的方式，神所做的没有给仇敌任何的借口，如果神直接来一次对人心中的罪的清除，那么就违背了祂公义的本性，因为神自己定下的罪的工价就是死；如果再像挪亚时代一样来一次毁灭，就违背了当初对挪亚的誓言，也违背了神慈爱的本性，所以神差遣了光来到世界，虽然被世界的黑暗所拒绝，却最终在十字架上成功了救恩，使凡接受这光的就有生命进入到里面，这也是人离开黑暗唯一的出路。这真是神的恩典。

这段内容约翰提出了道、生命、光3个重要的词，约翰福音的开篇太伟大了，短短几节经文就解决了人类几千年来一直在寻求的问题。宇宙的起源，人类的出路，神是谁？做了些什么？神和人有什么关系？等等。有人打了比方，真理好比一座山，有一批科学家和一批哲学家在往上攀登希望能爬到山顶以掌握真理，当他们最后辛辛苦苦爬上去的时候，却发现山顶有一批的神学家在等他们，原来所有的科学研究和哲学思考，最终还是要找到神那里，因为神是真理的源头。我们真要感谢神！我们比那些科学家、哲学家幸福太多了，神把自己向我们显现，又赐给我们圣经使我们得以知道真理！我们要为此感恩！跟圣经相比，你就觉得世上的那些真的实在是小学而已了。我们要为能看圣经好好感谢神！以前我看很多的小说，现在想想那实在是太愚蠢了，这样的宝书不好好读，太可惜了！新的一年我们一定要好好读圣经！不但读，还应该学会昼夜思想。

还有一个重点要提一下，是和我们直接相关的，就是第五节，前面提到这个黑暗是指世界的黑暗或人心中的黑暗，实际就是罪辖制下的环境，这个黑暗不是物质的，不是白天黑夜的黑夜，而是没有生命没有神的光的黑暗，这个黑暗不是神创造的时候就有的，这个世界的黑暗是亚当夏娃犯罪后出现的。我们看到创世记中当亚当夏娃犯罪后就开始逃避神，撒旦说吃那果子可以眼睛明亮，实际它是在说谎，吃的那一刻人是进入黑暗了，人不再认识神也不再认识自己了，所以神当时问的第一个问题是“你在哪里？”这个问题其实就是一个光照，要让人认识自己的处境。这个问题，神今天也同样要问我们，祂要用光来光照我们，我们在哪里？我们所处的位置是在光当中还是在黑暗当中，我们的言语行为能不能都摆在光当中照一照？如果我们心里面还有一些的角落是不愿意让光来照的，无论我们的外表做的多好，我们还是应当当心了，有一种可能是愿意让光来进入的，是我们里面有软弱，没有力量来胜过。但是更可能的是什么呢？就是还没有真正把光接到心里，还是要有所保留，不愿意真让光来对付，觉得这样很好啊，可以保留一些自己喜欢的东西，又可能拿到天国的门票，我们来看圣经是否同意这样的心态呢？罗马书第六章都是在讲这个问题，结论就是绝对不行。如果我们里面还有黑暗存在，还不愿意让光来胜过，那我们要当心可能是和基督的生命无分的。外面的样子不能保证我们进入天国，即时是多年的基督徒，即时是受了洗，甚至即时是做了很多的主工。只有里面真接受光，被光来掌管，那才是得到基督生命的保障。

1:6 有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。

这一节是对施洗约翰一个开头的介绍。我们介绍一个人往往会讲他是谁，是哪里人或来自哪里，做什么工作等等。使徒约翰在这里也是这么介绍的，不过，这里介绍的重点是“神那里差来的”几个字。这个真的很重要，施洗约翰是做神的工作，那当然是要神差遣的，不是神差遣的却在做神的工作，很可能会得罪神的。宗教改革的先锋马丁路德说过一句话：我如果没有神的呼召，那么我逃避讲台传道要像逃避地狱的火一样。世界上的工作，尤其是很重要的职位都是要经过很多选拔最终有单位的相关领导同意才可以获得，更何况是神的工作。传福音是神给每个基督徒的使命，作传道却不一样，一定要有神真实的呼召。现在有些地方对此并不重视，有些基督徒也不重视，信主几年了，圣经也熟悉了，就以为可以站起来作站讲台作传道的工作了，有些教会的长执为了培养好教会下一代的接班人，也轻易的让一些人通过几次试讲就把他们完全的推上了讲台，这其实是很危险的事情。有牧者提到一个在讲台上讲的很好的人圣经很熟悉的人可能还不是一个重生的基督徒，这完全是有可能的，但是很可惜的是这样的人往往听众不会觉察，甚至连他自己都不清楚，以为自己能这样作神的工了就一定是重生的了，结果很有可能成为耶稣口中从来不认识的人中的一个了。其实作神的工真正的意思是信耶稣基督，这在约翰福音后面会提到的，不是那些表面的工作。只有神亲自差遣的人才会是真信他的人，才是真的在作神的工的人。所以我们要对神的工有战兢的心，真要作神的工，一定要有清楚的呼召或感动或异象，否则还是要等候装备。

1:7 这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。

这节在介绍约翰的工作，前面是有了差遣，现在是具体的工作，约翰的工作只有一个：为光作见证，目的是叫人信。这个光就是基督，就是上面的道中的生命，信也是叫人信基督。这里的他应该是指施洗约翰，因为在8节接下去也讲到了他，那个他很明显是指约翰。因他可以信按照原文是借着他可以信，完整的表述应该说叫众人借着约翰这个人的见证可以信这个光。在这里我们要思想，我们也是得了耶稣的命令，要我们作主的见证，我们有没有叫人通过我们身上来信耶稣的。我们的行为言语，我们与人相处时的各种表现，有没有真正的在见证耶稣，我们的见证让多少人可以来信？有一次我在上海三自两会的一个销售基督教书籍的地方挑书，我就听到两个阿姨在那里交谈，大致是在讲一个阿姨遇到了一件让她很生气的事，她说了一些表达她生气的话，最后总结了一句：如果我不是一个基督徒，我早就要和对方大吵一场了。这句话听来似乎蛮不错的，因为信耶稣了，里面有改变了，所以不会和对方吵了，但是这是不是耶稣说的作祂的见证了呢？这种情况其实在不少的基督徒中存在，而且常常听到类似的总结性的话，包括我自己有时遇到事情嘴上不说心里可能会有类似的想法。其实这句话的言下之意给我的感觉是并不是真的不想吵，而是碍于基督徒这个身份，所以把吵架的心思压抑到心里面了。这个生气到不生了，变成了憋气。如果那一天憋不住了，就要大吵一场了。这不是基督里的自由，反而是不自由，被限制了，连脾气都不敢发了。真正的见证是什么样的呢？耶稣在十字架上就是最好的榜样，这样的被讽刺被欺凌，没有一点抱怨或生气的意思，反而是充满了爱，还求神赦免他们。怒气在耶稣里面找不到半点影子。碰到那些不合理，不公平的事，我们心里也没有半点不良的情绪，完全用爱来对待，我想这样才是真的效法基督，才是真的见证。这种爱是世界上没有的，只有这种爱才能吸引人来信耶稣。盼望耶稣十字架的爱能激励我们。

1:8 他不是那光，乃是要为光作见证。

他，很明显是指施洗约翰，这里再次强调他的工作和身份，因为后面有看到以色列的百姓会把约翰当作是基督，以至于祭司来询问。使徒约翰在这里就要表明施洗约翰与基督的关系。只是为光作见证的，但不是那光。这里让我想到了一个包括我自己也会常犯的毛病，夺取神的荣耀。我们的骄傲在里面，如果当有人夸奖几句，虽然表面上很谦虚，但是心里面有时会冒出一些沾沾自喜的念头，觉得自己还不错。这样的念头在我们里面多多少少总会冒出来，至少我是这样的，冒出来一下下，我就又开始责备自己了，又在偷窃神的荣耀了，如果不是神的恩典，我实际什么都不是。这样的情况常常会发生，虽然有悔的心思，却一直很难改变，这需要基督的生命在我里面长大。（听到一位美国的华人牧师讲的一个事情，他们教会有一个同工的孩子，从小学习亲近神，神的同在在这个孩子的身上，有一次13岁参加台湾及大陆的的一个数学全能竞赛，有心算、珠算等等，那位同工忙于服事，也想让孩子锻炼一下，就让孩子独自和美国参加的团队一起去了。虽然每天通话，但都忘了问孩子比赛的情况，孩子也没说。过了好多天，那位同工在给孩子通电话时才想起孩子参加比赛的事，于是询问情况，结果那个孩子说自己也忘了告诉妈妈了，他得的是第一名。我想这种事情放在我们的身上可能早就要向自己的家人朋友报喜讯了，这个小弟兄却根本不当回事情。）要看轻个人的荣誉而不夸耀这对我们来说是一个很重要的功课。对于要为神作工的人来说是更加重要了，我们太容易窃取神的荣耀了，我们也容易把工作的成绩当作工作的中心，其实神最看重的并不是成绩，这个在后面也有提到的，今天就不多说了。这节经文让我们要摆正一个身份，我们只是为光作见证，而不是光本身，我们要知道我们在神的工作上永远只是一个器皿。

1:9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。

这是真光，是真的可以给人带来永远的光明的。不是像世界上其他的宗教或者学校的教育，那些最多是蜡烛光或者是打火机，根本没有持续性，更别说永远了。这节经文要否定一切其他自称为光的，那些假光只能照到人的外面，根本无法照到里面，教育的结果是多了一些更聪明的犯罪头脑，而且犯的罪更加隐藏，甚至可以不受法律的限制。世上的宗教劝人为善，其实我觉得那是劝人伪善，伪装的伪。他们可以一边吃斋念佛，一边做些很黑暗的事情。当然，信耶稣的如果没有基督的生命在里面也只是入了一个宗教，宗教是属于死人的，宗教里面没有真光。这一节还告诉我们真光是照亮世界上所有的人的，不是只为一部分的人。神的爱是让日光照歹人也照好人的，人的爱常常是有选择有条件的，神却不是这样的。这个约翰在后面还有更详细的谈到。

1:10 他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。

作为一个父亲最大的痛苦是什么呢？当把一个孩子抚养长大，孩子却不听他的话，不但不听，甚至还不认他，更严重的是当众羞辱他的父亲。这是耶稣在世界所遭遇到的。这里这一节告诉我们的是世界不认识他，也告诉我们，虽然他造成了这个世界，但不是对这个世界就不闻不问了，他还是在关注他所创造的这个世界，他亲自来到这个世界。可惜真的有一位神因着爱来到我们中间时，我们却不认他了，却不当回事了。一位无限的神要为了我们渺小的人类而来到这个极其有限的世界上，按实际说整个宇宙都容不下神，但神却甘愿被限制在一个肉身中，还要受尽痛苦，这只是因为神的爱。

1:11 他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。

这一节在说不但不被认识，连接待都没有了，原文接待是接受的意思。打个比方，我买了一栋房子，然后给我一个贫困没有住房的朋友住了，后来朋友外出了一段时间，他的孩子在那个房子里，有一天我过去，告诉他们我是这个房子的主人，来看看他们。结果那些朋友的孩子竟然不认识我，不相信，还把我关在门外连进都不让进。这时我应该是什么心态？我会不开心，我会责怪这个朋友是怎么告诉他的孩子的。这里也间接告诉我们属灵的传承的重要性，很多基督徒的家庭出来的孩子却不是基督徒，甚至成为反对耶稣最厉害的，这样的例子很多。我们要因此切切的为自己的孩子祷告，也要有一个好的属灵的榜样。这里自己的人应该是指犹太人，因为犹太人是神的选民，但他们也没有做好属灵的传承，以至于最后把爱他们的神钉了十字架，这是太可怕又太可怜的事情了。我们要谨慎，不要让这样的事情在我们的家中发生。

1:12 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。

接待他的就是接受他的，信的意思也有信入的意思。不但是头脑的认知，更是发自心里的接受，这才是真信。这里我们还看到作神的儿女竟然是神赐下的权柄。为什么是权柄呢？因为我们之前是属于罪的奴仆，是被撒旦掌管的，这权柄使我们得了释放，得了自由。而且这权柄使我们就住在了神的家里，撒旦再也没有办法来掳掠我们了。就像我们拿到了尚方宝剑、免死金牌，谁也不能改变了。当然，这个权柄我们不能乱用的，如果以为拿到了尚方宝剑就可以为所欲为，那要当心这个宝剑可能是假货了。一个真正属神的儿女会为罪忧伤的，权柄只能是我们得胜仇敌用的，不是成为犯罪的保障。

1:13 这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。

这一节告诉了我们神儿女的真实情况，得救的基督徒，不是靠人的作为，而完全是来自神的。这一节也否认了自己救自己的可能性，所有的教育和大部分的世界的宗教都是要求人靠自己的行为来获救，以为人自己最终能建立美好的世界，但这根本就是一个谎言，哪怕就算人能把世界上的一切搞的很好，但和神无关也还是没有一点益处。从神生的更好的解释在后面第3 章的耶稣对尼哥底母的谈道中。

这一段可以说是整个耶稣基督福音最基础最中心的内容。这一段也使人和神之间的联系成为可能。耶稣基督的钉十字架也是要以这段内容做基础。所以，保罗说的是只传耶稣基督并祂钉十字架，而不是说只传耶稣基督的十字架。这一段内容也是我们的信仰和世界上的宗教哲学最本质区别的地方。那就是“道成肉身”的真理。

1:14 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

道成肉身是一个奥秘，保罗在提前3：16说：大哉、敬虔的奥秘、无人不以为然．就是神在肉身显现、被圣灵称义、被天使看见、被传于外邦、被世人信服、被接在荣耀里。虽然是奥秘，但我们必须要知道，不能说完全明白，但一定要了解。使徒约翰还把这个奥秘作为鉴别真假圣灵的证据，）4：2、3凡灵认耶稣基督是成了肉身来的、就是出于神的．从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣、就不是出于神．这是那敌基督者的灵．圣灵对基督徒太重要了，我们的重生、我们的认识神都要圣灵来工作和引导，如果，基督徒连圣灵也不认识，也无法鉴别，那做基督徒就枉然了。这里我们不谈圣灵的情况，我们要了解道成肉身的真理。

我们从几个方面来了解，道，我们之前已经查考过了，现在来看这个“肉身”，有人说耶稣不是真的成为和我们一样的人，耶稣在世界上仍然是神，所以，耶稣在十字架上也是神的身份，耶稣受的痛苦只是为了符合人的表现，耶稣的死也只是一种形式，这种说法根本不符合圣经。这种说法是把耶稣基督的神性和人性分开来看了。我们要知道一点，耶稣的身上是100％的神性，也是100％的人性，人的软弱性情等等都在耶稣身上，神人二性都在耶稣的身上，两个特性是不能分开的。我们不应该试图去把两个特性分开来解释，那会犯错误的。圣灵借着保罗已经明白告诉我们，这是奥秘，耶稣的肉身是一个奥秘，这不是我们人有限的头脑可以随便解释的，这是神的作为。道成肉身是彰显了神的大爱，我们上次也提到过无限的神甘心被限制在这样一个有限的肉身中，这是神的爱的体现，世界上的宗教的教主或被称为神的，有哪个是为了世人愿意成为人，还愿意担负世人的罪而死呢？我是一个都没听说过。他们所谓的神本身就是人，人为人死，又算什么呢？保罗说：为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。所以，我们所信靠的神是道成肉身的神，这是和世界上宗教最本质的区别。

这一节的接下去是“住在我们中间”，原文的意思是在我们中间搭帐篷。这是犹太人的一个风俗，传统的犹太人很多是游牧为生的，没有固定的居所，人到哪里帐篷也搭到哪里，约翰这句话用的很好，耶稣到我们中间来的时候是搭帐篷的，一方面说耶稣在世上是居无定所的，因为人子连枕头的地方也没有，更深一层，我觉得耶稣搭帐篷是为了我们这些属于祂的羊群。世人都盼望是有一个家，没有人盼望是居无定所、露宿街头的生活的，我们形容我们的地球是我们世人共同的家园，但这个家园现在却越来越不像家园了，这次海地地震，据说死亡人数要超过10万，地球的灾难越来越多，因为人的罪，人没有遵照神的命令修理看守我们的家园，反而是大肆破环，如果，我们整天把自己住的房屋搞的乱七八糟，到处是垃圾，各种有毒的气体充满其间，那就不再是家了。哲学家思考要找回家的路，宗教家也在寻找，他们假想了很多的家，什么西方极乐世界、什么天宫，但都不是真正的家，世人在找家却找不到，约翰这里告诉我们，耶稣亲自来到我们中间要带我们回家。耶稣来到世上在我们中间搭帐篷，耶稣将来再来到世上要带下新天新地，那才是我们真正最美的家，是最安全、最温暖、最舒适的家，而现在耶稣搭的帐篷也是以后新家的一个缩影，虽然还不是很完美，但却让人有真正的归属感。有人说这个帐篷预表教会，耶稣来到世上借着门徒建立了教会，我觉得可以这么说。

我还有一个想法是耶稣的帐篷就是神的国的缩影，就是有神真正同在的地方，那里仇敌无法掌权，那里充满光明，约翰这里说是“充充满满地有恩典，有真理。”真的感谢神！真理和恩典要在这个家中彰显，神的荣光也要在这个家中彰显。在这个家里我们能见到神的荣光，这是何等荣耀的事情！如果我们在一个教会或者一个聚会的场所一直没有感受到那种归属感，没有感受到神的恩典、真理、荣光的彰显，那么有两个原因：一个我们自身的原因，我们还有什么没有对付好的，因为不圣洁不能见神的面，这个圣洁不是全然圣洁，全然圣洁只有主耶稣才是的。而我们的圣洁是真的认清罪，被主对付，被主宝血洁净遮盖，被称为义了。如果还没认清罪，还没对付好，那当然感受不到神的恩典、荣光了。其次，是这个聚会场所的原因，一个聚会场所可以是在传讲神的道却完全是没有神同在的地方，原因是可能里面参与的人以及负责的人还有没对付的严重的罪，也可能是他们根本没讲神的道或错误传讲神的道，也可能是他们只说不做，只有谈道听道却根本没有行道，这样神的道只在他们的头脑而没有进入心里。无论是哪个方面我们都需要悔改。

所以，耶稣住在我们中间，在我们中间答帐篷是为了我们这些流浪的人，世人以为买更大的房子，赚更多的钱来改善生活，提高生活品质，这就是拥有家了。可惜，如果他不认识耶稣，他还是一个流浪汉，只是这个流浪汉表面打扮的好看一点，因为他的心没有真正的归属，遇到像海地的地震，再大的房子，再多的钱也无法带来平安！感谢神！我们回家了！是真正永恒的家！是神特地为我们预备的！我们真当时时感恩！这一节约翰还用了一个很特别的词“父独生子”，这个在18节还会提到，到那里一起来解释。

1:15 约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说：‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”

之前有提到约翰为光作见证，但没有具体讲是什么见证，这一节是约翰福音中施洗约翰的第一个说出来的见证，而且这句话约翰说了两次，目的是在证实耶稣的神性，耶稣是先他而存在的。从血缘身份来讲，耶稣是约翰的表弟，出生比约翰迟，但是从实际的位分来讲约翰根本没有办法来和耶稣比的。这对我们来说也是一样，我们必须让耶稣永远在我们的前面，我们只是跟随耶稣的人，耶稣是我们的主，作仆人的不能走到主人前面去的。约翰对自己位分的认识是非常清楚的，其实，当我们对耶稣有足够的认识的时候，我们自然而然的会高举耶稣，会隐藏自己了。和耶稣比，我们真的什么都不是。

1:16 从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。

这里提到丰满的恩典里，原文中没有恩典两个字，是从他的丰盛里，这个丰盛没有特指恩典，但是，无论是丰盛的爱，还是丰盛的生命、还是丰盛的赐福等等，这都是神的恩典，所以，加上恩典两个字并没有错，只是没有这两个字可以让我们想到更多丰盛的东西。这些东西我们都可以从耶稣里面领受了。不但领受了，还要恩上加恩，就是成倍的领受，更好的翻译是一个接一个的祝福和恩典。刚前几天读经读到五饼二鱼的神迹，小小的五饼二鱼竟然供应了那么多人的需要，而且还留下了十二篮子，有人会觉得那是浪费，其实那实在是神的恩上加恩，神要给我们的往往是超过我们所求所想的！神的丰盛我们能不能想像？我是无法想像的，但我知道肯定是连整个宇宙都是容不下的，无限的丰盛，感谢神！祂竟然愿意让我们分享！我们越思想神的话语就越感恩！

不过还有一件非常可惜的事，我们的信心太小了，我们对于这样的丰盛我们常常都只是小小的开口，以至于我们虽然成为了神的儿女，但我们还是活的很累，我们还是会面对这样那样的问题，无论是家庭的、无论是身体的，无论是灵里的，我们见了面最常说的是我软弱啊！这是神的儿女真实的情况吗？这是领受了神无限的丰盛的样子吗？这中间肯定有问题的，有人说圣经上讲基督徒在世上有苦难，又有人讲神要让我们经历试炼，这些没错，但是我们应该了解神对我们真实的心意是什么？神是爱我们的！我们经历一些苦难和试炼当然是正常的，不正常的是我们常常处在这样的光景当中，以为自己是在经历试炼，其实根本是对神的小信，甚至不信。

我们都是做父母的，我们对待自己的儿女，我们不可能三天两头都要找点难处来为难自己的孩子，让自己的孩子整天哭丧着脸，整天挑很重的担子，如果有这样的父母，那肯定是有问题了。我们都是爱护自己的孩子，只是在必要的时候允许他们经历一些的难处。神难道会愿意我们常处忧患？圣经明明讲的是神要在祂的丰盛中恩上加恩。就像马丁路德有一次很是灰心丧胆，整天唉声叹气觉得难处太大了，结果他的妻子穿着丧服在他面前走来走去，马丁路德问是谁死了，他的妻子回答是上帝死了，马丁路德很愤怒，怎么可以这样亵渎神呢？上帝是昔在今在永在的。他妻子回答说既然上帝没死，你这么灰心忧愁干什么呢？感谢神！我们的神是永在的神！我们的神是无限丰盛的神！我们是他的儿女，我们要大大张口，神不是斤斤计较的神，祂的爱是长阔高深的，连独生子都赐下了，还有什么是不能赐下的？耶稣说要我们回到小孩子的样式，小孩子的信心是极其单纯的，不像我们成人有太多的思虑重担，我们的知识经历反而成了我们信心的阻碍。我想小孩子信靠父母，他们基本上不会在那里考虑父母会不会给，他们的信很单一很直接，会不会给并不是他们需要考虑的，那是父母的事情。即使没有得到，最多暂时的不开心，一会儿就过去了，我们对神的信心也当如此。

1:17 律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。

1:18 从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。

我们在讲说圣经历史观的时候常常有一个区分，把旧约称为是律法时代，把新约称为是恩典时代。旧约的人是借着律法来认识神，最著名的就是十条诫命，要听的人来遵行。新约中却是让我们借着耶稣基督来认识神。律法只是恩典和真理的一部分，耶稣才是全部，所以耶稣说祂来不是废掉律法而是成全律法。这里还有一句话很特别，约翰说：从来没有人看见神。整本圣经只有约翰这么说。我们今天传福音常常听到有人讲：你说神是存在的，那让我看到了我就信。我们怎么回答？约翰这里回答了，从来没有人看见 神。神不是用我们肉身的眼睛来看的，因为神是个灵。如果实在想看到神，那或许只有一个办法，人死掉了，那就剩下个灵魂，灵魂应该能看到神，不过不一定马上能看到，看到的时候很可能是大审判的时候了，到那时也就失去得救的机会了。不过约翰这里提供了一个更好的办法，借着认识耶稣可以来认识神。18节约翰再次提到了父独生子，这个独生子不是在人意义上的独生子，这个生也不是世人生育的生，这里约翰用这个词是表明耶稣和父神之间有一种子与父的位分关系，而且还表明子和父一样是神，一样是创造者，一样是自有永有的，打个不恰当的比方就像儿子生下来完全继承了父亲的遗传基因，这叫独生子，有些原文直接翻译版本的圣经把独生子翻译成是独生神，应该是更接近原文的意思的。这种特殊的父子关系是只存在于父神和耶稣之间的。我们基督徒也被称为神的儿子，我们是在圣灵里被重生的儿女，但耶稣没有这个生的过程。借着这个子与父特殊的关系，子道成肉身后，我们才有机会来认识父神了。

约1:19约翰所作的见证，记在下面。犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说，你是谁。

这里开始详细记载约翰做的见证了，这是约翰最重要的使命。这里“犹太人”持指耶路撒冷的宗教领袖团体，不是以色列国所有的犹太人。约翰所做的引起了他们的注意，以色列已经四百年没有先知兴起来了，而之前每次先知的出现都是在传递神的话，往往是带来神的责备和指出神将要行的事，约翰同样继承了先知的职分，他传讲的内容在其他福音书中有提到“天国近了，你们应当悔改”，他的声音和行为受到了当局者的关注。其实以色列人一直还算是对神忠心的，特别是那些领袖和专注律法的人，他们对神是很敬畏的，可惜的是他们太久没有先知的提醒了，所以渐渐的对神的认识和对圣经的认识都有了很大的偏差。没有先知就没有来自神的启示，他们只能读以前留下的圣经和各种律法规条，没有圣灵的同在，他们就无法真明白圣经，所以问题就很多了。现在，约翰来了，他的所作所为很像旧约的先知，这当然引起了那些宗教领袖团体的关注。他们想详细了解约翰是什么人，就差派了人来询问。这里另外还有一个内容需要注意的，我们看看那些来询问约翰的是什么样的人？祭司和利未人。那在以色列人中是属于高层的人了，约翰作见证使得高层的人受到震动，这说明约翰当时的影响有多大了，虽然以色列是个小地方，大概面积差不多有4、5个嘉兴地区那么大，那个时候可不像现在通讯那么发达，信息完全是靠口传的，但是就这样一个在一个河边小地方讲讲道施施洗的人竟然有产生了那么大的影响，在马太福音里我们看到，犹太全地的人都到约翰那里承认他们的罪接受洗礼。我们要知道，这个约翰做工的时间其实只有6个月，6个月之后就被杀头了，我们能否用6个月的时间来影响一个城市？让人来到神的面前悔改？不要说城市了，我们常常连一个小区甚至一个楼道都很难影响。原因在哪里呢？我们确认一点，约翰的神是不是我们的神？都是同一位神，那么问题就出在我们自己身上了，我们和约翰的差别在哪里呢？我们传讲的信息一样吗？好像是差不多，都是为耶稣作见证。唯一不同的是在哪里呢？圣灵的能力，约翰是自母腹就被圣灵充满的人，而且我们从他的生活和他的见证会发现，他从来没有为自己而活。他是完全活在圣灵中的人，能力也就随着他了，所以他的话语也会带着权柄。听的人没有办法来抵抗。其实，我们了解历世历代以来那些带领复兴的基督徒，他们都是这样的人，就拿我们中国的宋尚节博士来说，当一个人真的没有自己，完全让神来掌管使用的时候，整个服事工作都完全不一样了。都不是我们人在做了，完全是神在做了，在神岂有难成的事吗？这个没有自己不是说奉献做传道了就会达到了，传道人照样会有很多的保留。有牧者说宋尚节是为神发神经，所以被送到了精神病院，他还说可惜如今愿意为神发神经的人太少了。约翰就是这样为神发神经的人，他甚至可以只穿骆驼毛的衣服，吃蝗虫野蜜，这是什么样的生活啊？当然神对我们各人的呼召不一样，给我们的恩赐也不一样，但是我们要在我们的服事上有能力，那就真的要完全的没有自己，在达到这个之前我们还是需要被对付被操练。我们需要有这样预备的心。

约1:20他就明说，并不隐瞒。明说，我不是基督。

从这句约翰的回答中我们可以了解到那些宗教人士询问的第一个问题真正的内容是问他是不是弥赛亚，因为约翰的表现，所以以色列的老百姓中有人会把他当作是弥赛亚，因为他很有能力的传讲神的话，而且还为人施洗。但是，约翰这里就明说，这里用了两次明说，这是要表明约翰的态度，这个问题是不可以犹豫的，在真理上明显的事情是不应该犹豫的，不是就不是，是就是。在真理上我们的态度应该是唯一的，否则反而给魔鬼留空子，比如对待异端上面，像那个东方 - 闪电，以前在我们那边也是用尽手段，威逼利诱，什么都用上了。有几次他们到一个农村肢体的家庭，几次去的时候都带着香蕉、苹果像做客一样，到那里还帮忙扫地、干农活，很有爱心的样子，那个肢体来问教会的同工，他们这么客气这么有爱心该怎么办？中国不是有古话叫伸手不打笑脸人。同工给的意见，没有什么怎么办，用扫帚扫出去，那些东西有多远扔多远。你以为他们是客气？他们要用这些香蕉来换你得永生的机会，他们根本不是爱心，完全是要害你。那个肢体听了才明白过来，后来那些人还来，这个肢体就真这么办了，把人赶出去，甚至还警告他们要报警，最终他们就不来了。所以明显和真理直接相关的事情，我们只要按着真理说或做，没有第二条路的。约翰很明确的说他不是基督。

约1:21他们又问他说，这样你是谁呢，是以利亚么。他说，我不是。是那先知么，他回答说，不是。

约1:22于是他们说，你到底是谁，叫我们好回覆差我们来的人。你自己说，你是谁。

犹太人相信弥赛亚来临前，以利亚会先出现（参玛四5）。的确是这样，按照圣经，以利亚会出现在耶稣第一次和再来之前，其实约翰的服事的确和先知预言的以利亚的服事相同，在路1：17天使对撒迦利亚说到约翰：“他必有以利亚的心志能力”， 太17：12耶稣说：以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。后面提到的那先知就是指申命记十八章十五节预言将来有位象摩西的先知出现。其实这位先知真正的身份就是耶稣。摩西是预表了耶稣，耶稣要把他的百姓从埃及带出来，摩西曾经是预演了一遍。约翰对这些问题都是回答不是，这让那些高层人士不知道该怎么办了。只好让约翰自己说。其实他们这样询问约翰还有一个原因，因为在那个时代常常会有一些人冒充弥赛亚，有的是确实想推翻罗马的统治，也有的纯粹是自以为是的人，这些冒充弥赛亚的人对于以色列的宗教领袖来说是冒犯神的人，他们会把这些冒牌的丢进监狱，现在约翰影响这么大，超过他们的影响了，他们一定要问清楚，如果约翰一犹豫承认了一点，那他的工作也就结束了。约翰不是头脑发热也不是自以为是的人，他始终是清醒的。虽然，约翰有以利亚一样的心志能力，但他是约翰，的确不是以利亚，耶稣的话也是从工作的实际意义来讲的。更重要的是，约翰如果说自己是以利亚，那些犹太人肯定会更加疯狂的追随他，因为以利亚在以色列历史上的影响力太大了。约翰知道真正的焦点是耶稣，他不能把人的眼光吸引到他的身上。

约1:23他说，我就是那在旷野有人声喊著说，修直主的道路，正如以赛亚所说的。

虽然约翰没有承认自己是以利亚，但是他承认了自己的服事是像圣经预言中的开路先锋。约翰说的这句话出自以赛亚书40:3有人声喊著说，在旷野预备耶和华的路，-或作在旷野有人声喊著说，当预备耶和华的路（，在沙漠地修平我们神的道。联系这句的上下文，我们可以看到这句是指这以色列真正得救的日子来到之前，是耶和华大有能力临到之前的事，在这些之前，会有人来预备道路。应该来说，这句不是特指约翰，甚至可以说包括我们基督徒也是，我们也是要为耶稣作见证，相当于也是在为主预备道路。预备道路实际就是预备人心。不只是预备别人的心，更要预备我们自己的心。约翰这句话其实是对那些来询问他的人的一个挑战，我是来为弥赛亚预备道路的，你们的心预备好了吗？你们有资格来迎接那位要来的弥赛亚了吗？那些居上位的宗教人士最不开心的是有人来质疑他们的信仰，他们一直都觉得自己是最靠近神的人，其实这样的心注定了他们是要被神离弃的，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。无论我们身居何位，无论我们作出了什么成绩，我们都要像保罗说的看各人都比自己强。就是我们都要注意到别人的优点，无论是谁总有值得我们学习的地方，我们不能看轻任何一个人。这是基督徒该有的态度。我们要预备好自己的心，使神的大能可以临到，我们要求神保守我们，不要成为他工作的拦阻，往往我们的自己很多的时候，神的工作就不通达，像约翰那样完全没有自己的时候，神就要大大做工了。约翰是作开路先锋的，先锋是一个吃力不讨好的差使，直接要面对很多的危险，现实中就像是宣教士，无论是到中国的戴德生，还是到非洲的利文斯顿，都是面对了极大的危险和困境的，最终还付上了生命的代价，他们都是先锋。但是，并不是只有宣教士才是先锋，才会遇到危险和困境，我们每个基督徒也一样会遇到，因为耶稣说我们是羊进入狼群。我们要去传福音作见证，我们要得那未得之地，我们一样会遭遇那些前辈们所遭遇的，所以我们的心也要有这样的预备。

约1:24那些人是法利赛人差来的。--或作那差来的是法利赛人（（

这句话对那些来问约翰的人的背景作了进一步的介绍。因为在那些宗教团体中，有法利赛人和撒都该人，后者比较新潮，比较靠近罗马z /-府，他们对律法相对法利赛人要不看重的多，所以说也只有法利赛人会这么关注约翰的事情。他们常常以神的代言人自居。他们常常以为在为神发热心。但是，他们却偏偏在拦阻神的工作，这是很可怜的事情，所以，我告诫自己说，我学的属灵知识越多，信主时间越久，我越要谨慎，说不定什么时候我也在拦阻神的工作，自己却不知道。蒙恩的罪人，这永远是我们最合适的称呼。

约1:25他们就问他说，你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢。

当约翰告诉他们他是开路先锋的时候，如果那些人真是盼望弥赛亚，真的认识神的心意的，他们就该问：你说的主是哪一位？他在哪里呢？可是他们没有这么问，他们没有关心真正属神的事，他们还是关心人的事，就像我告诉别人我是传福音的，结果他们问你是什么学历的？在哪个教堂的？这是在模糊焦点。同样，我们查经，我们就应该讲圣经，即使要作一些的见证也该是和今天所查经文相关的内容，如果谈一些前提无关紧要的事情，谈一些人的事情，虽然有时会带上一些感恩之类的话，我觉得那个焦点还是在说自己，而不是在耶稣的身上或者在这段圣经上面，这是我们要注意的。要分享一些和经文不相关的见证完全可以另外安排时间。照法利赛人对旧约圣经的认识，他们认为将来只有弥赛亚才有资格给以色列百姓施洗，而在次之前犹太人中的洗礼只是针对外邦人，当外邦人愿意信犹太教，愿意加入犹太人中，就会接受洗礼，表示洗去外邦人的污秽。而这里约翰在给犹太人行洗礼，而且约翰又承认不是弥赛亚，这就又让法利赛人不明白了。有些时候，我们也会犯法利赛人一样的毛病，特别是在一些教派之间，基督教中存在有很多的教派，往往看到一个教派的人指责另外一个教派的人，往往是这个教派以自己的神学立场，以自己对圣经的领受来否定另外一个教派对圣经的领受，或者是否定另一个教派的一些做法，当然，这里有个前提，大家都不是明确的异端。这样的前提下，那种指责就就毫无意义了，一些行为和教义上的差别是完全正常的。如果我们真的要指责，也需要一个前提，就是提出指责的一方必须是完全掌握了圣经全部的真理，而且没有半点偏差，但这样的教会在地上是不存在的。所以我们更可能是犯了像法利赛人的毛病，以为自己掌握的是唯一真理。其实，神就是这么使用了另外一些人就是这样光照了他们，我们的意思怎么能代替神的意思，自己没有领受或者没有经历的并不是就肯定不存在了，神的道路高过我们的道路。

约1:26约翰回答说，我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，

约翰这里没有直接回答为什么施洗，他不觉得需要回答，因为他做这些不是要获得人的同意和称许，只要是神让他做的就行了。人的意见根本不重要。约翰不但不回答，而且继续为耶稣作见证，这是他的本分。你们不需要了解我是谁，但一定要知道我后面来的那一位，这是约翰的心志。这是真正完全舍己的心志，这是真正为耶稣作见证的心志。后面接下来的话一定让法利赛人摸不到头脑，有一位站在你们中间，是你们不认识的。法利赛人在了解约翰，约翰还没有讲清楚自己的情况，却另外又介绍了一位，这一位是在他们中间，他们却仍然不认识，为什么法利赛人不认识呢？因为还是他们自己所认为正确的宗教弄瞎了他们的眼睛，他们被各种律法知识传统蒙蔽了，他们被自己里面的骄傲阻挡了，这样的事情一直都存在，很多的人对他们讲了耶稣的福音，他们甚至也会说耶稣很伟大，但是他们就是不愿意信靠。因为他们的学识，他们的经验，他们的骄傲塞住了心中的眼睛。对于我们基督徒也同样要当心的，我们可以学了很多的神学知识，我们可以把神的属性谈的头头是道，我们可以把圣灵的方方面面分析的清清楚楚，但是我们却仍然可能是没有神同在，没有经历圣灵真正工作的人，甚至当圣灵真的在我们中间运行时，我们还不认识祂，原因也是一样的，我们的神学知识，我们的经验反而成了围绕我们的围墙。当然，我不是说神学不需要，也需要，但是我觉得神不是在神学中找到的，神是要在生命经历中经历到的，我们的信仰是经历的信仰。盼望我们能更多的经历神在我们身上的作为，好让我们更认识祂。

约1:27就是那在我以后来的，我给他解鞋带，也不配。

这一节和上次提到的第15节有类似的地方。只是这里更加见证了那后来的一位的尊贵，连约翰这样为百姓施洗，大有影响的人，竟然连给他解鞋带，也不配。解鞋带这在犹太人中是那些最下层，最低等的奴隶才做的事。约翰这么说就是要见证将要来的那位才是真正的弥赛亚，可惜法利赛人还是不认识。

约1:28这是在约但河外，伯大尼，--有古卷作伯大巴喇（（约翰施洗的地方作的见证。

这个伯大尼地点目前无法考证，和耶稣待过的伯大尼不是同一个地方。

约1:29次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。

这个次日是接续上面的内容，这里约翰见到耶稣过来，这次约翰和耶稣的相遇至少应该是第二次了，不是其他福音书提到的去约翰那里受洗，应该是耶稣在旷野40天受试探后的事了，耶稣这次去可能是和门徒有关的，35节以后就可以看到了。这里约翰再次在众人面前为耶稣作见证。看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。这句话应该是引用自，以赛亚书，赛53：7他像羊羔被牵到宰杀之地，10耶和华以他为赎罪祭。施洗约翰的基督论比谁都清楚，虽然他从来没有跟在耶稣身边，但是约翰不但见证耶稣是弥赛亚，他还知道耶稣要如何除去世人的罪。那些日夜跟随耶稣的门徒在耶稣复活之前都还不知道耶稣的救赎，甚至到了五旬节圣灵降临后才真明白，彼得在五旬节的那次讲道中是讲明白了。施洗约翰可以说是当时代最认识耶稣的人了，因为他身上有圣灵的工作，他是在母腹中就被圣灵充满的。圣灵让他可以认识耶稣。

约翰的这句话也是一个宣告，宣告神救赎时代的到来。神的救赎不同于人的救赎，人无论怎样努力也无法清除自己的罪，有人想用修行或者行善来弥补以前的过失，那根本是不现实的，就像有一个强盗，他曾经杀人抢劫干了很多坏事，后来他良心发现洗手不干了，搬到另外一个城市做起了大善人，但后来还是被**查到了，那么他要不要按照法律被判 x ing呢？肯定还是要判 x ing，甚至还因为杀人要被q b。同样，一个人本来就应该好好做人，好行为也不是功劳，而是应该的，因为大家心里都知道做坏事是不对的是不应该的，这样以后的好行为当然不可能弥补以前的过失和罪，所以那些靠行善来获得他们的神认可的做法根本就是自欺欺人，那些神连世界法律的公义都不如，所以是假神。真神预备的救赎不需要人多努力，以前的罪带来的刑罚竟然是神让自己的独生子来背负，来承担了。这里的“除去”原文就有承担、背负的意思。这才是公义，也更是爱。没有一个神会这么做，只有耶稣基督，祂亲自担当了我们的罪，背负了我们的重担。以赛亚被圣灵启示，说：他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。感谢神，为我们预备了这样的救恩！我们只要相信接受，这实在是神的恩典！

约1:30这就是我曾说，有一位在我以后来，反成了在我以前的。因他本来在我以前。

这个在前面作者约翰曾经提到过，我想这里是施洗约翰确实面对耶稣做的见证，前面是使徒约翰在写福音书的一个引用。当然，这句话施洗约翰也是在不同的场合说过的，因为这里用到了“我曾说”，很可能约翰刚出来传道时就讲了。他反复说，目的是为了强调耶稣的身份是超越人的血缘关系的，因为祂是神。

约1:31我先前不认识他，如今我用水施洗，为要叫他显明给以色列人。

这里施洗约翰说不认识耶稣是指着耶稣真实的身份来讲的，约翰和耶稣应该是表兄弟，所以肯定是从小就认识耶稣的，就算居住地方隔开几个城市，但30年来还是有机会见到的，但这个认识只是外表的认识，只是血缘的认识，只是属地的认识，没有认识耶稣属天的身份。我们认识耶稣也不能光凭着外貌行为来认识耶稣，很多人说耶稣是一个伟大的人，他们把耶稣和孔子，和其他宗教的创始人相提并论。他们不相信耶稣是神，因为他们是停留在外表来认识耶稣。甚至不少的基督徒也是这样，像我们中国著名的传道人宋尚节博士，他是受他父亲的影响而信耶稣的，还没有重生之前去美国读书，后来进入美国的一家神学院，学了一大堆，差点把耶稣学丢了。后来神把他转变过来，他真认识了耶稣，却反而被那家神学院送到了精神病院。其实国内三自的一些领袖他们对耶稣的认识也是这样的，他们不相信神迹，他们不相信童女怀孕生子，他们不相信耶稣的复活，所以被王明道先生称为不信派。

不管别人怎么样，我们自己要当心，虽然我们不至于像那些不信派的人那样，但我们也要思想我们是怎么认识耶稣的？我们是真按着圣经来认识，还是掺杂了自己的喜好和意见，有些人的耶稣只是救苦救难的，有些人的耶稣只是带来财富成功的，有些人的耶稣只是熬炼人的，特别是这条，在家庭教会当中多见一些，因为老一辈有不少是这样经历的，在教导下一辈时也或多或少给人一个映像，就是只有在苦难中成长起来的基督徒才是合格的基督徒，才是真正得胜的基督徒，他们甚至把背十字架就是受苦，其实耶稣叫我们背十字架那句关键是舍己，不舍己的背再多的十字架也没有意义。当然，苦难的确能帮助基督徒成熟，但神用千万个不同的办法来帮助我们，圣经也没有定规只有这一种方式，神也不会只用这一种方式来造就所有的信徒，也不会在一个信徒的一生当中只用这一种方式，我们需要被熬炼，但也需要被扶持和祝福，现在有些基督徒过分到一个地步，没有苦难的时候自己去求苦难，那实在是自讨苦吃了。

我们对耶稣的各种认识很多的确都有圣经的经文支持，但这都不是耶稣的全貌，就像瞎子摸象，只有局部，所以我们要多多学习圣经，要常常查考圣经，帮助我们更认识耶稣。这里后面约翰提到了他的两个工作：用水施洗和向以色列人显明耶稣。约翰对自己在世上的工作始终是很清楚的，他是反复的提到，因为他是真认识神认识耶稣的人。我们只有不断的认识神我们才不会在各种事工当中找不到自己真正的职分。我们千万不能用各种的事工来代替了对神的认识。我们应该有一个原则，如果可能会在各种事工当中迷失自己，甚至以事工来代替神，那么宁可多一些的安静，多一些的与神相交，等真有神清楚明显的带领再做，而且是做神明显要我们做的事。

约1:32约翰又作见证说，我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。

这一节约翰福音第一次提到圣灵，而且还描述了圣灵给人的印象，彷佛鸽子。同样是圣灵降下来，在五旬节的时候圣灵像火。这是两个很特别的描述，鸽子给人感觉是温顺，柔和的，而且在世界上鸽子往往代表和平，而火给人感觉是有激情的，很有力量的，这两种截然不同的特性都是在描述圣灵，而且圣灵在我们身上的表现在圣经中也有不同的描述，按照圣灵结出的九种果子，似乎是和鸽子的特质比较相近，但按照彼得他们的表现，特别是他们被人误解为是醉酒，这是在说那一种让人无法理解的状态，至少不是安静的。圣灵到底如何在我们身上工作，到底会有些什么表现，这不能一概而论，但是有几点是可以统一的，第一就是一定会让我们认识道成肉身的基督，第二一定是让我们进入真理并认识真理，真理就是耶稣就是神，认识了真理我们就会认识自己，才会为罪为义为审判自己责备自己，第三是一定会给我们带来能力的，但这个能力是各有不同的，可以是过敬虔生活的能力，可以是得胜罪恶的能力，可以是结出果子的能力，可以是行出各样恩赐的能力等等。我觉得这三条是并存的，圣灵在我们身上工作一定会有这三个表现。

有些人可能觉得重生的基督徒有圣灵内住了，但不一定个个都有能力啊，我想基督徒只是有圣灵内住是不够的，重生只是第一步，我们在基督里面的新生命要长大的，而要活出基督里的新生命靠我们自己绝对是不行的，所以一定要有圣灵的能力。其实，我们对于圣灵的认识还是非常欠缺的，我们都只是看到了一个部分，我们福音派的教会比较少谈到圣灵，即使谈到也是选择性的讲，或者讲的不完全，结果很多时候教会都比较安静，甚至沉闷，在社会中也没有很大的福音影响力；而灵恩派的教会很热衷于讲圣灵，尤其是喜欢讲圣灵恩赐的一方面，结果教会很火热，福音的影响力也很大，但中间真理上的偏差也不少。我觉得大家都需要反省，需要平衡这方面的真理，而不是站在自己的立场去指责对方。

约1:33我先前不认识他。只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。

这一节讲到了施洗约翰是怎么来真认识耶稣的，是神对他讲了话，我们要认识耶稣也是要借着神的话，就是这本圣经。这里提到了两种洗礼，水的洗礼和圣灵的洗礼。从约翰这句话我们知道圣灵的洗礼比水的洗礼更重要。水的洗礼更多的时候是一种表示洁净的仪式，这种仪式是为了在神和天使以及众人面前宣告自己愿意归入基督，愿意与耶稣同死同复活，水的洗礼是身份的重新确认和显明，水的洗礼绝对不是得救的证据，更不是进天国的保障。马可说信而受洗的必然得救，不是受洗就得救了，全面的看圣经我们知道关键还是在信，受洗其实是我们信了之后的一个见证，既然我信了，我当然要以这个仪式来做一个宣告，在众人面前见证我是信耶稣了。真正得救的证据是受圣灵的洗，而这个洗不是人人都可以看的见的，甚至有些所谓的信主时间很长的老信徒仍然没有圣灵的洗，那是很可惜的。信耶稣我们不能糊里糊涂的信，我们受水洗要通过考试，工人会问一些信仰的问题，能够回答是很好，但不一定就代表已经受了圣灵的洗，也不代表已经真重生了，听道听多了，这些问题自然就能回答了，人的判断是有限的，神才知道各人的心。那么怎么知道自己受圣灵的洗呢？我想圣灵的洗是圣灵的工作之一，那受圣灵洗的那一刻一定会有上面提到的三条表现：从里面认耶稣基督为主，在真理的神面前看到自己的罪而真心的悔改，有活出新生命的能力临到。

圣灵的洗只有一次，但圣灵的其他工作是常常的，因为圣灵要不断的来更新造就我们，要把我们模成基督的样式，如果我们顺服圣灵，那这个改造工作就顺利，如果我们老生命要闹别扭，圣灵的工作就不顺利，我们的新生命就长不大。保罗在罗马书说：随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。原来体贴肉体的，就是与上帝为仇。我们很会体贴自己的肉体，这个大家都有经历，也不会否认，（但我们还很体贴别人的肉体，我因为想能够更好的按照圣经来教养自己的孩子，所以我会留意看这方面的书，最近看刘志雄长老的《按照圣经教导子女》，他里面提出了一个很重要的观念，我们关爱自己的孩子是很好的，但是我们必须明白，这个孩子也是个罪人，他生命当中最重要的是救主耶稣，如果为了爱孩子却忽略了这个，那以后我们到哪里去找孩子呢？去地狱吗？所以我们要注意我们是否过分在体贴孩子的肉体了，而忽略了他灵性方面的需要。魔鬼很会抓住机会的，如果它看到我们很爱孩子，它就偏偏在孩子身上搞点小动作，结果就让我们没办法来亲近神，孩子幼小没有办法抵挡魔鬼的，所以这一招魔鬼是百试百灵的，我自己的经验，孩子生病是一个我们和魔鬼争战的时刻，适当的医疗是合理的，但不能把心思完全放在孩子的病上，我们反而要更加依靠神，更多的祷告，祷告也不是一味的为孩子的病祷告，重点是要省察并让神在我们家中掌权，还有唱赞美诗，让魔鬼没有机会来搅扰。孩子身体弱并不可怕，不认识神才是可怕的。）

这里还有一个问题，书中提到了耶稣用圣灵施洗，但实际上耶稣在世上从来没有为一个人施洗过，那耶稣怎么用圣灵来施洗呢？我们来看一下来9:14-15何况基督藉著永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心。除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝么。为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。这一段基本说明白了，耶稣的施洗就是借着圣灵成功了救恩，在十字架所流的宝血来洗净我们一切的罪。耶稣用圣灵施洗实际就是十字架的救恩。

约1:34我看见了，就证明这是上帝的儿子。

约翰看见了神借着圣灵在耶稣身上的作为，才真认识了耶稣。我们也一样。我们要认识耶稣也要借着神的作为。可以是神在我们自己身上的作为，也可以是借着神在其他人身上的作为。这个其实很好理解，我们中间很多人信耶稣都是见过一些神的作为的，无论是自己的病得了医治或是看到别人如何经历改变等等，这些都是见证，我们很多人因此信了耶稣，但这个和约翰有点不同，约翰是先有了神的话然后再看到来印证神所说的，这个对我们来说我们看到圣经的话我们很多时候就要去经历，去印证，让我们能更认识神，圣经怎么说的我们就怎么信，圣经说要成就在我们中间的事我们就相信一定会成就。

约翰要印证神给他的那句话其实是很辛苦的，因为每天到他那里受洗的人实在是太多了，可能有上千人，约翰一直在做施洗，还要传悔改的道，没有圣灵的能力在他身上根本是做不到的，不但如此，约翰还要注意那上千来受洗的人中哪一个会与众不同，那一个会有圣灵降下来，而耶稣出来工作比约翰迟半年，所以约翰在这半年当中一直注意却没有发现，我想如果是换作我可能早就把神说的忘掉了，至少早就急的不行了，上帝说的怎么还没有成就呢？更何况每天成百上千人的工作量，哪里还有经历去留意这个啊，但约翰偏偏坚持住了，也留意到了圣灵降临的那一刻，他始终不会在工作中迷失，他把神放在首先的。如果我们无论是在生活中还是在工作及事奉中，如果能真的把神放在首位，把神的话放在第一位，我们的一切都会很不同的，那就真的如保罗所说的“活着就是基督”。另外，我们是借着神的作为来认识神，如果我们要见证我们的主，我们也当在我们的身上彰显神的作为，让他们借着神在我们身上的作为来认识我们所信靠的这位神。这个也其实是让我们来鉴别一个人是不是在做神的工的条件之一，如果他所做的是把人真引向基督的，那一般就是了，如果是把人引向他自己的，那就要当心了。神的工作一定是让人更认识祂，更信靠祂的。（陆续更新中）

≡ 30、如何知道上帝给我们的使命

亲爱的朋友，大家好！我是陆平。

我们在上一次，谈到了一个很有意思的问题人生的目标。人生的目标在上次我们谈到说，快乐的秘诀是十分简单的，就是你找到个人的生命目标，也就是你想做跟喜欢做的事，并全力以赴，这就能够带给你最大的快乐。同时我们谈到生命目标，应该注意到两件事情：第一，就是我们的生命目标是完成上帝交给我们的使命；第二，上帝交给我们的使命，不只是我们得到好处，而是使别人也能得到利益。在上次结束之前，我们留下的问题是：我应该做什么？这是个非常不容易解答的问题，让我们继续来探讨。

生命目标和才干

我们在上一次的比喻中提到，主人给仆人银子，一个给了五千，一个给了两千，另外一个给了一千。这个“千”字在原文价值相当于一个日薪工人二十年的工资，可见这三个仆人他所领受到的是巨额资金。这也反映出主人对仆人的信任和期望。“千”在这个地方可以指仆人领受的责任和使命。主人是怎样分配责任呢？是按照个人的才干，给他们银子。这表明了每一个人都是有才干的，但不是相等的。有些人会多一点，有些人会少一点。而我们要做的，就是找出自己的才干，然后用它来完成上帝给我们的使命。

为什么要找出自己的才干来运用呢？

第一，就如这个比喻所表明的，上帝给我们的使命，常常是和才干相连的。祂不会要求我们做一些事，而不给我们才干去做。所以找出自己的使命，可以由上帝所给的才干来入手;。

第二，在不少的时候，我们的使命可能是我们自己想做的事，而我们有才干做的事，又多是我们喜欢和想做的。当然，这不是一个绝对的标准，因为有些先知被呼召去做，是做一些他们不想做的事。上帝的使命既然跟才干是相连的。我们必须先面对自己，来认识自己，发掘自己才干。

当然，找出自己的才干并不可以就此决定上帝所给的使命。我们还应该继续问：我们最想做的是什么呢？才干加上想往，有助于我们知道自己的使命。但是这个还不足够，因为有人或许会说，假如有两件事都是我有才干和想做的，那我怎么决定呢？答案有两个，第一，我们要看哪一件更能够对人有益处，哪一件更能够使上帝的国度更扩充，哪一件更需要我去做呢？哪一件较少人更愿意去做。第二，或许这两件事都应该去做，只不过有先后顺序，上帝在人生命不同的阶段里头，可以给人不同的使命。一生不是只有一个使命，也不是只有一个生命目标。

另外会有人问了：我同意上帝给我的使命跟祂所给的才干是有关的，只是我现在从事的职业，并不是我有才干做的，而且明显的不是我的使命。我是否应该立刻辞职呢？那么如果辞职了，我怎么能够养儿活女呢？这个问题我们将会在“生命目标和冒险”的分段当中来谈。

总而言之，我们的才干加上想往，可以提供一些线索来帮助我们找到我们的使命，但是这只是第一步，还要看其他的因素，比如说，像环境和需要，因为使命，像我们刚才所指出的，应该对别人有益处，而不只是让自己得益处。我们在找寻使命的过程当中，还要留意：

第一，要求上帝的帮助，让我们知道，祂给我们什么样的使命。我们应该寻求上帝的旨意，去发掘自己的使命。

第二，可以请教认识我们的人，让他们提供意见。

第三，要忍耐。这个过程需要一段时间慢慢地去寻索，并不是可以一蹴而就的。

主人把银子分给了三个仆人，但是却没有吩咐如何地运用，他们可以自由的用这些银子。上帝同样给我们可以自由去用所得到的才干。用或者不用，完全在乎我们。但是不用的后果却是十分严重，对我们是百害而无一利的。让我们记住：天生我才为主用。必须要尽量的使用。

生命目标和忠心

主所讲这个比喻有一个奇特的地方，就是那个领两千银子仆人所得到的称赞，跟那个领五千的是完全一样的。主人对他们说同样的话：“你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多的事上派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”这表明了主人并没有要求领两千的要像领五千的那样赚五千银子回来，他只是要求领两千的像那领五千的忠心，运用所得的银子。同样，主人斥责那个领一千的仆人，并不是因为他没有赚得五千，令主人大怒的是他完全不去运用所有的银子，连把钱放给代换银钱的人这么轻而易举的事，他都懒得去做。这也反映出他批评主人那番话，全是推脱，是恶人先告状，与事实是不符的。上帝要求他把一千银子放给兑换银钱的人，表明上帝所要求的是用所得的去投资，利润多少并不重要。

主人对三个仆人的话，表明了一个重要的真理：对上帝来说，将来的赏罚，并不是按我们所得的才干，或是使命的大小来决定的。而是按我们是否有忠心的使用祂给的才干，去完成祂的使命。上帝所要求我们的是要有忠心。这是《圣经》为成功下的定义。当主再来，祂不会问：你为什么不像摩西、不像大卫、不像保罗那样成功，为我做大事呢？祂只会问：某某人，为什么你不用我给你的才干，去完成我给你的使命呢？

在《马太福音》第25章三个比喻，十个童女按才干受责任，以及绵羊山羊，就支持了我们刚才所谈的论点了。因为若是把这些比喻一起来读，你就会发现它相同地方：被指责的人，他的问题不是做错了什么，而是没有做应做的事。就如同那个愚拙的童女没有预备油，那第三个仆人不用所得的银子，山羊没有帮助有需要的肢体。这也是我们见主面的时候祂要问的：你没有做的是什么，为什么没有做应该做的。主必定也该问到：为什么你不忠心地发挥我给的恩赐呢？

第三个仆人不用所得的才干，或许不了解主人的心意，不知道这银子是给他用的，他可以全权使用。当他不用时候，银子就被全部夺去了。这个让人想到，达尔文的自传，提到年少的时候，很喜欢音乐和诗歌，但后来潜心钻研生物学，疏忽了这两样，结果音乐对他来说只是一些吵闹的声音，诗歌也完全没有意义。他说，如果重头来过，他必定不会放弃这两样的。所以我们不但要找出上帝要给的才干，更需要忠心地使用和发展。千万不要像那个仆人一样，把才干埋在地下。世界上有许多有才干的的失败者，不成功不是因为没有才干，而是因为没有使用才干。

让我们记得这仆人不用才干所带来的刑罚是极其严厉的：

第一，他被称为又恶又懒的仆人。

第二，他所有的被拿走。

第三，他被丢在哀哭切齿的地方。

相反的，我们越用所有的才干，就越会得着更多的才干和责任。有人会问了：既然这样，为什么领一千的仆人，不忠心地用所得的银子，反而把银子埋在地下呢？撇开他那不成理由的托词，有两个可能的原因：

第一，或许他嫉妒其他两个仆人所得的银子，所以消极的抗议，什么都不做，这值得我们警惕！千万不要妒忌别人有比较多的才干，因为妒忌是非常恶毒的情绪。一方面可以令人像第三个仆人那样放纵。什么都不做，或者是全时间去埋怨上帝的不公平；另外一方面会驱使人去做出不应该做的事，就比如像在旧约，该隐杀他的弟弟。怎么样可以处理妒忌别人多才干呢？最好的办法是记得：第一，在上帝的眼中，成功不是要做很多伟大的事，只是忠心使用祂所给的才干；第二，我们当相信上帝是全智全爱的，祂不把五千银子给所有人是有祂的原因的。祂赐给人不同的才干，是按照祂自己的意思。我们应该为上帝所给的感恩，而且不要跟人比较，免得妨碍我们积极和忠心运用上帝给我们的才干。

第二，第三个仆人不肯用所得的一千银子是因为怕冒险。

今天因为时间的缘故，就不能够跟您讨论了。但是我相信每一个人都有这样的问题，当我们有了生命的目标的时候，我们是不是也怕冒险呢？盼望大家都来思考这样的问题：我们是不是也怕冒险呢？怕冒什么样的险呢？让我们下次继续来谈这个重要的题目。