≡ 19、8月12日

因此他将又宝贵又极大的应许赐给我们。（彼后1:4）

船匠造船的目的，是不是为了把船搁在船坞里？不，他的目的是要让船驶入大洋和波涛中。在造船的时候他就已经想好了，否则他就不是一位优秀的工程师。

神把你造成信徒的时候，目的就是要把你放在试炼中。所以当他吩咐你信赖他，他会给你在狂风巨浪中能应用的应许。你想一想，神的应许难道会像有些商店卖的游泳圈——只能在玻璃窗内陈列，不能在海里用吗？

我们都知道，玩具刀剑在战场上是没用的，玩具鞋子没法穿着走路。但神的鞋是铜和铁做的，穿着它你能走到天上去，它们也永远不会穿坏。神的游泳圈可以让你游过一千个大西洋，也不会沉溺。他的应许，必然要经过试验与证明。

神最不喜欢的，就是他的子民把他当作展览品，不去用他。他喜欢我们享用他。所立的约不是给人看的，而是给我们享用的。我们的主耶稣，也是神赐给我们，让我们现在享用的。亲爱的读者，你有没有照着你所得的去享用基督？

信徒啊，我求你不要把神的应许当作展览会里的古董玩具。你应当天天使用他，把他用作安慰的泉源，在患难中随时仰赖他。

——司布真

神对他应许过的事，怎么会说“不”呢？

≡ 20、韩占慧：神的话

证道经文：彼后 1:19

[彼得后书 1:19] 我们并有先知更确的预言、如同灯照在暗处．你们在这预言上留意、直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候、才是好的。

证道内容:

彼得后书1章19节说：“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”在彼得写这卷书的时候，圣经还没有完全形成，当时只有旧约的部分内容，主要是先知的话语。所以，彼得在这里说“我们并有先知更确的预言”，“先知的预言”就是指神的话。

我们今天以“神的话”为题目和弟兄姊妹来思想这节经文。这节经文带给我们四个方面的提醒。

第一，神的话是更准确的。

在和弟兄姊妹分享真理的时候，彼得说自己曾经经验过（参彼后1:16-18）。但是他接下来又说：“我们并有先知更确的预言”，这话的意思是说，神的话会超越我们的经验，神的话比我们的经验更准确。所以，在使徒行传记载耶路撒冷会议的时候，彼得分享了神怎么带领他使外邦人归入到了基督名下。后来雅各在总结的时候说：“方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下，众先知的话也与这意思相合。”（徒15:14-15）这里“众先知的话”就是那“更确的预言”，和彼得的经验是一致的。

在今天跟随主的道路上，我们往往强调个人信仰的经验，但个人信仰的经验不能凌驾于神的话语之上。神的话是基督徒信仰的最高准则。我记得自己刚刚信主的时候，听到过一件非常可笑的事情。在一个教会里面，有一位年轻弟兄喜欢一位年轻姊妹，喜欢了很长一段时间。有一天他找到了这位姊妹，对她说：“神感动我，让我来娶你。”但是这位姊妹一点儿感觉都没有。弟兄姊妹，面对这样的状况我们该怎么办？其实在圣经里面我们会看到一个原则，神的感动是双方面的。神在带领哥尼流信主的时候，神怎样感动彼得，也怎样感动哥尼流；怎样用异象来带领彼得，也怎样用异象来带领哥尼流（参徒10:1-33）。所以，如果一件事情涉及双方的话，我们的神会在双方的里面做那无人能做的工作。这是圣经让我们看到的一个很重要的原则――神的话是更准确的。由此我们可以肯定，前面提到的那位弟兄是在妄称神的名。

第二，神的话是灯。

先知的预言就像灯一样。书当中有一句我们非常熟悉的话，“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗119:105）在解放前，有一个小教会的传道员，他的生活非常艰难，教会也没有太多的钱财来供养他。于是，在艰难的日子里他就想离开服侍的教会，去找一份工作来养家糊口。但是当他有这样的想法的时候，他的里面很纠结，他不知道神是允许他离开教会呢，还是让他继续在教会坚持牧养。为这件事情他切切地向神祷告。祷告了一段时间，有一天清早他在诵读圣经的时候，读到了书78篇9节：“以法莲的子孙带着兵器，拿着弓，临阵之日，转身退后。”圣灵藉着这节经文紧紧地抓住了他的心，也照亮了他的心。他看到自己就是经上所说的“以法莲的子孙”，“带着兵器”乃是神已经装备了他，让他服侍神，但“临阵之日”他却“转身退后”。神藉着这句话责备了他，让他知道，神的心意是让他在教会当中继续服侍。也因着这句责备，他相信全能的神必负他前面道路完全到底的责任。清楚了神的带领，他就坚定地留在了教会。神的话真的是他脚前的灯，也是我们每个人脚前的灯，能够指引我们的方向。

我也曾经多次和弟兄姊妹分享过我自己的见证。在我刚开始服侍的时候，面对准备讲章，压力非常大。那个时候就是彼得的一句话给我带来了莫大的安慰，“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”（彼前5:7）这句话就是我脚前的灯。所以亲爱的弟兄姊妹，在世上我们有苦难，在世上我们每个人都会有忧虑，盼望这句话也成为我们每位弟兄姊妹脚前的灯。如果我们愿意将一切的忧虑卸给神，神必会顾念我们。

第三，神的话需要我们留意。

彼得说：“你们在这预言上留意”（彼后1:19）。“留意”就是“思想”、“琢磨”、“思考”的意思。也就是说，神的话需要我们去琢磨、去思想。在我们海淀教会，几乎没有不认识字的弟兄姊妹，大部分人拿起圣经就能读，但是对其中的精义却明白得不多。我自己也是如此。在最初查考彼得后书的时候，对于里面的教导和启示我自己也没有明白太多。经过一遍又一遍的诵读，一遍又一遍的默想，才能够去感受到神更多的旨意，发现更多的亮光。所以书中诗人也特别告诉我们：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”（诗1:2）神的话需要我们昼夜思想，白天想，晚上也想。真的是这样，很多时候我有这样的经验，夜里有时候睡不着觉，就把白天的经文默想几遍，往往神会给予我特别的带领、特别的亮光。所以，神的话真的都是“阿们”的。

圣经里有我们都非常熟悉的一位――耶稣的母亲马利亚。特别想到的是马利亚的顺服，她还没有出嫁，却愿意被圣灵所感孕，冒着生命危险顺服神。其实在马利亚的生命中还有一个非常大的优点，就是马利亚会将神的话存在心里，常常反复思想。圣经中记载，天使对马利亚显现的时候对她说：“蒙大恩的女子，我问你安”（路1:28）。“马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。”（路1:29）马利亚在反复思想神的话。然后神的使者又对她说：“你要怀孕生子”（路1:31）。“他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”（路1:33）马利亚思想来思想去，也思想不明白，就问天使：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”（路1:34）神的使者告诉她：“出于神的话，没有一句不带能力的。”（路1:37）“你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎”。于是马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”（路1:38）

马利亚一直在思想神的话，思想不明白的时候就问，和神的使者探讨，当最终明白的时候她就顺服。其实，马利亚能够顺服，有一个很重要的先决条件，就是她反复思想神的话。所以弟兄姊妹，我们作为神的儿女，彼得在这里特别劝勉我们：“你们要在预言上留意”，也就是说我们要在神的话语上留意，要常常去思想神的话。

神的话是常读常新的，不是我今天讲了这第19节的经文，一次就把意思都讲透了。可能过一年我再看这节经文的时候，还会有新的领受。明天你思想这节经文的时候，你也许也有新的领受。神的道是活泼的，神的道常读常新，常默想，会常有亮光，会常有新的带领。

我在团契带领查经方法学习的时候，常常会用到博士朝拜耶稣的经文，也就是马太福音2章1-12节。每次学习，我会让弟兄姊妹用一周的时间读经文，至少能读七遍，我建议他们读十遍以上。我会问他们，在这段经文里，博士带给你哪些榜样和警戒。几乎所有的弟兄姊妹都能讲出博士给我们留下的榜样：千里迢迢从东方来拜，献上了黄金、乳香、没药，最后根据神指示他们的，从别的路回去了，没有听希律王的话。这些都是对的，但是不完全。我问的是两个问题：一个是榜样，一个是警戒，但几乎没有弟兄姊妹回答我的第二个问题。马太福音2章1节说：“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷”（太2:1）。这句经文提到了三个地点――伯利恒、东方、耶路撒冷。我们仔细留意这三个地点，耶稣降生在伯利恒，博士从东方来到的是耶路撒冷，他们没有去伯利恒。到了耶路撒冷就问：“那生下来作犹太人之王的在哪里？”（太2:2）这消息被希律王知道了，希律王就召聚了祭司长和文士，问：“基督当生在何处？”（太2:4）“他们回答说：‘在犹太的伯利恒。’”（太2:5）虽然后来博士被神指示从别的路回本地去了，带来的一个结果却是伯利恒城里并四境凡是两岁以里的男孩子，都被希律王杀害了（参太2:16）。

那么弟兄姊妹，我们思考一下，希律王是残暴的，但这些博士该不该为这桩血案负责呢？东方博士看到耶稣的星，特来拜他（参太2:2），但是博士走着走着，就不再听从天上星的引导了，而是按照人的常理、人的文化去想问题。耶路撒冷是当时的首都，一般人都认为王应当在首都，于是他们就去了耶路撒冷。所以，尽管我们已经熟悉了圣经里面很多的内容，但是当我们反复、仔细地去思想经文，我们就能够有更多的看见，有更多的亮光，对我们有更多的提醒。在我们的生命当中，我们的每一个脚步，是去寻求神的旨意呢，还是按照我们自己的想法，我们所接受的教育，我们的习惯去行事呢？所以，神的话，需要我们常常去留意。

第四，藉着神的话认识基督才是好的。

彼得说：“直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”（彼后1:19）这个晨星指的是什么？在启示录第22章，主耶稣说：“我是明亮的晨星。”（启22:16）耶稣基督就是那明亮的晨星。我们要通过反复思想神的话，不断地去认识基督，才是好的。当然，不是局限于某一节经文，可能需要读完一整卷书，站在更广阔的篇幅当中去看、去认识神的作为，认识基督的作为――他为我们受难、复活，他还要再来。我们只有藉着神的话认识基督，才是好的。

保罗在传福音给庇哩亚人的时候说：“这地方的人……甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”（徒17:11）他们当时的圣经和彼得的圣经是一样的，他们要透过神的话来认识基督。圣经记载，当主耶稣基督复活的那天，有两个人从耶路撒冷往以马忤斯去，他们满脸愁容，看到耶稣死了，他们觉得一切希望都破灭了。在去往以马忤斯的路上，主耶稣给他们讲解基督这样受难，又进入他的荣耀是应当的。从摩西和众先知开始，给他们都讲解清楚了（参路24:13-27）。后来这两个人彼此分享的时候说：“在路上，他和我们说话、给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”（路24:32）耶稣基督藉着神的话，让这两个人认识到，耶稣应该受难，也要从死里复活。所以，今天我们藉着神的话去认识基督才是好的，因为基督是圣经的中心。

有一个很有意思的故事：一位父亲在家里看书，女儿非常希望父亲陪她一起玩耍，可父亲却想专心看书。为了避免女儿缠闹，父亲就想了一个办法，把桌子上放的一张地图用剪刀剪成了碎片，然后对女儿说：“你只要把这幅地图拼完整了，我就立刻放下书陪你玩耍。”父亲以为，女儿需要很长的时间才能拼好这幅地图。出乎意料的是，女儿很快就把地图拼好了，父亲非常惊讶。女儿告诉父亲：“其实我不懂地图，但这幅地图的背面是一个人像，我只需要把人像拼好就可以了。”这个故事给我们一个启发：面对手中的圣经，我们只有藉着神的话认识基督才是好的。我们要藉着神的话来认识我们的救主，认识主更深才是好的。

盼望藉着彼得后书这节经文的分享，使各位弟兄姊妹更加爱慕神的话语，藉着思想神的话语，使我们每个人的生命长成满有基督的身量。愿神赐福我们。阿们！

≡ 21、韩占慧：提醒真道

证道经文：彼后1:12-21

[彼得后书 1:12] 你们虽然晓得这些事、并且在你们已有的真道上坚固、我却要将这些事常常提醒你们。

[彼得后书 1:13] 我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们、激发你们．

[彼得后书 1:14] 因为知道我脱离这帐棚的时候快到了、正如我们主耶稣基督所指示我的。

[彼得后书 1:15] 并且我要尽心竭力、使你们在我去世以后、时常记念这些事。

[彼得后书 1:16] 我们从前、将我们主耶稣基督的大能、和他降临的事、告诉你们、并不是随从乖巧捏造的虚言、乃是亲眼见过他的威荣。

[彼得后书 1:17] 他从父神得尊贵荣耀的时候、从极大荣光之中、有声音出来向他说、这是我的爱子、我所喜悦的．

[彼得后书 1:18] 我们同他在圣山的时候、亲自听见这声音从天上出来。

[彼得后书 1:19] 我们并有先知更确的预言、如同灯照在暗处．你们在这预言上留意、直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候、才是好的。

[彼得后书 1:20] 第一要紧的、该知道经上所有的预言、没有可随私意解说的．

[彼得后书 1:21] 因为预言从来没有出于人意的、乃是人被圣灵感动说出神的话来。

证道内容：

非常感谢神的恩典，今天我们又能够一同在神的面前来思想神的话语。透过彼得后书1章12-21节的经文，我们会感受到使徒彼得对于那些分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼的圣徒有着深深的爱。虽然他们已经明白真道，并且在已有的真道上坚固，但关于真道，彼得却还要常常提醒他们。

所以，今天我们藉着这段经文和弟兄姊妹思想一个题目：提醒真道。关于提醒真道，彼得给了我们三个重要的看见。

第一，提醒真道要趁着现今。

彼得说：“我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们。因为我脱离这帐棚的时候到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。”（彼后1:13-14）使徒彼得在写这封书信的时候，他清楚他离世的日子快到了，但是他要抓住这宝贵的时机，将主的真道提醒这些地方的弟兄姊妹，愿意他们能够明白真道，能够在真道上更加地坚固。

一个人在生命的尽头，往往会做自己认为最重要的事情。使徒彼得认为把主的真道提醒给弟兄姊妹是他生命当中最重要的一件事情。以色列伟大的先知以利亚也有这样的认识。早年的以利亚在服侍的时候，从来都是一个人。在何烈山的洞中，耶和华神问他：“以利亚啊，你在这里作什么？”（王上19:9、13）以利亚的回应是：“以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”（王上19:10、14）以利亚曾经服侍了一段时间，是一个人在基立溪旁，在寡妇的家里，他独来独往。后来耶和华神对以利亚说，“你要膏先知以利沙来接续你”（参王上19:16）。神还对以利亚说了一件事，在以色列人当中，神保守了七千人，是没有与巴力亲嘴的（参王上19:18）。相信这件事对于以利亚触动非常大，对于他一生的生命影响极其深刻，以至于在以利亚生命的最后一段时间，他开始注重培养门徒，开始愿意将主的真道来提醒别人，培养更多的同工。当主要接以利亚升天的时候，他走遍了一些地方，与这些地方的先知门徒道别。也就是说，在他生命的最后阶段，他再次将主的真道提醒给别人（参王下2:1-10）。

我们的救主耶稣基督在世服侍的三年多时间，也是在尽心尽力地将主的真道提醒给众人，特别是十二个门徒。耶稣在服侍的时候一再对门徒说，人子要到耶路撒冷，要受难，第三天要复活（参太16:21，17:22-23，20:18-19）。主耶稣知道自己离世的日子并不遥远，在离世之前他要尽心竭力地将主的真道来提醒给他们。在主复活以后升天之前的四十天的时间，耶稣总是和门徒聚集谈论神国的事（参徒1:3），一再将主的真道提醒给他们。

前几天我在听一个课程，这个课程的老师旨在解决学生或者大人做事的拖延症。他的方法就是死亡意识。你要是觉得你的生命没有几天了，那么你就不会再拖延，会尽快去做事情。可能对不信主的人而言，这个方法似乎不是太妥当，因为不信主的人非常忌讳听到死。但是我们基督徒却不是这样，圣经告诉我们：“人人都有一死，死后且有审判。”（来9:27）并且我们基督徒对于死亡的看法如圣经所言，我们是在主里睡了，因为我们都有复活的盼望。所以我觉得这个方法，对于我们今天的基督徒来说是一个非常好的方法，我们也应当常常有这样一种死亡的意识，以激励我们、帮助我们能够趁着现今，将主的真道提醒给别人。

一位牧者的分享留给我特别深刻的印象。他说他生命当中有一件非常遗憾的事情，自己在最初的那个教会里服侍的时候，当时有一位生重病住在医院的朋友还没有信主。有一天这个朋友打电话给他，希望听一听有关耶稣的事情，他当时因有事说改天再约时间，就把这个事情给推掉了。没想到第二天，他就听到了这个朋友去世的消息，他追悔莫及，非常后悔自己没有趁着这个朋友渴慕时，把耶稣的生、死及耶稣能带给他的盼望告诉他。所以他说，我们总要趁着现今来提醒别人真道，因为你不知道自己或他人的生命在这个地上哪一天是最后时刻。所以彼得在这里提醒我们，总要趁着现今来提醒真道。

第二，要为着将来提醒真道。

这个“为着将来”是为着别人的将来。彼得说：“并且我要尽心竭力，使你们在我去世以后时常记念这些事。”（彼后1:15）彼得是为了这个地方的圣徒将来能够在主的道路上站立得稳固，所以彼得要尽心竭力地来提醒他们主的真道。

弟兄姊妹，今天我们在主里面，我们是不是真的爱着那些弟兄姊妹，或者爱着那些还没有信主的人？我们是不是真的能够因着他们将来的需要，愿意将主的真道提醒给他们？我们在今天经文的字里行间所感受到的是，使徒彼得深知自己快要离世了，但是他的心却深深地爱着这些弟兄姊妹，在他生命的最后时刻，他愿意竭尽全力将主的真道提醒给他们。我们看到伟大的使徒对于肢体这种无私的爱。主耶稣爱了彼得，为了彼得舍命，这种爱也藉着彼得的生命流露出来，传递给更多的弟兄姊妹。

所以，今天我们也应当将这种爱传递出去，将主的真道提醒给更多的弟兄姊妹。在圣经里我们看到，使徒保罗在监狱当中的时候，他也在将主的真道不断提醒给众人。保罗写的十三封书信中有四卷书是他在狱中所写。保罗在监狱当中的时候，仍然挂念这些弟兄姊妹，愿意将主的真道提醒给他们，希望他们能够在真道上站立得稳。他写信给以弗所的教会，希望他们能够明白这救恩，主的恩召是有何等的指望，他在圣徒当中要得的基业有何等丰盛的荣耀。他写信给腓立比教会的弟兄姊妹，因为得知他们受到了律法主义的搅扰，也得知他们中间发生了一些不同心合意的事情，他希望他们能够警戒，注意这些律法主义的搅扰，更希望他们能够同心合意，兴旺主的福音。他写信给歌罗西的教会，因为这里的教会正在被诺斯底主义所搅扰，他们认为耶稣没有道成肉身，只不过是一个虚幻的形像。保罗希望藉着这封书信，他们能渐渐地多知道神。保罗还在监狱当中写了一封非常个人性的书信，就是俄巴底亚书1:。保罗写这封书信希望歌罗西教会的腓利门，能够用爱心接纳阿尼西姆。阿尼西姆是腓利门家中的一个奴隶，可能因为盗窃的缘故逃离了他的家，但是在逃离的路上因着保罗接受了福音。保罗打发他回去，希望腓利门能够接纳阿尼西姆，因为他们在主里已经是兄弟，是神的儿女。我们看到，保罗身在监狱当中，却常常想的是将主的真道提醒给别人。所以盼望这样的榜样也能够激励我们将主的真道常常提醒给别人，为别人的将来能够提醒他们主的真道。

第三，提醒真道是源于从前。

提醒真道是源于从前彼得自己个人的经历。彼得有什么样的经历呢？当我们仔细思想彼得后书1章16-21节的时候，会发现彼得有两个非常重要的经历。第一是他能够认识真道，也就是明白圣经。第二是他能够与道也就是与耶稣基督建立亲密的、真实的、个人的关系。彼得说，他自己曾经亲身经历过这位耶稣基督，也听见了父神给予耶稣的一个肯定：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（彼后1:17）这是彼得与耶稣相交的一段宝贵的经历。彼得还说：“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，只等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”（彼后1:19）这句话说明先知的预言是为耶稣基督作见证――你们要透过圣经的话认识耶稣基督。因为彼得在写这卷书的时候整本圣经还没有形成，只有部分旧约，所以彼得说“我们有先知更确的预言”。

我们发现，一个人能够提醒别人真道是源于从前自己认识圣经并且与耶稣基督建立了一种亲密的、个人的、真实的关系，这两点非常重要。因为耶稣在世的时候，那些污鬼也说耶稣“是神的圣者”（可1:24），它们也明白真道，它们说的也是真的。但是这些污鬼没有和耶稣建立个人的关系，没有真实地相信耶稣基督，所以耶稣的做法是不许它们作声（参可1:25）。

所以，为主作见证，将主的真道提醒给别人，这既是一种使命也是一种特权，只有我们明白真道，与耶稣基督建立个人的、真实的关系，我们才能够做这样的事情，我们才能够将主的真道提醒给别人。所以我们要清楚提醒真道是源于从前。为了提醒真道，我们今天应当更多地装备自己，与神与我们的主耶稣建立更加亲密的关系，也应当更多地去明白主的真道，明白神的话语。

我们知道，保罗曾经在迦玛列的门下受教，他非常熟悉圣经，但在他没有与耶稣建立关系的时候，他是要将基督徒下在监里。在去大马士革的路上，主对当时还称为扫罗的保罗说：“扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？”（徒9:4）扫罗的反应是：“主啊，你是谁？”（徒9:5）耶稣说：“我就是你所逼迫的耶稣。”（徒9:5）

这个经历对于保罗非常重要，从此他开始认识到自己所逼迫的那位耶稣与他祖宗所告诉他的神是同一位神。所以保罗后来说：“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓3:8）。保罗是因为明白神的话，并且与耶稣建立了亲密的、个人的、真实的关系后，他才愿意将主的真道不断提醒给众人的。

我也思想我自己的经历，我能够在这里服侍神，真的是神特别的恩典。前几天有一位姊妹来交通，她问到我为什么服侍神？我真是有特别宝贵的见证。我告诉她，我今天能够服侍神完全是神的恩典、带领、拣选。为什么这样说？当年教会推荐我报考神学院，我将报名表送到省两会时，省两会的牧者告诉我的消息让我特别崩溃，他们说燕京神学院考试的题目都是类似高考的题目。我虽然具有高中同等学历，但是我从来没有上过高中，这个消息当时让我很绝望。我们省里报考的学生有20多位，燕京神学院招收的名额虽然有20位，但燕京神学院是面对华北、西北十个省市招生，所以我的第一个反应是“完了”。因此我送完了报名表之后一天都没有复习，我觉得我没有任何希望被神学院录取，但是因为报了名还是硬着头皮去参加了考试。没有想到，几周以后省两会的牧者告诉我被录取了！我一直相信这真的是神特别的恩典，当年如果不被录取我不会再有第二次报考神学院的机会，也没有这样的意愿。所以，无论是在小组当中还是在教会当中，每一次我都愿意跟弟兄姊妹分享这件事，我真的相信是主特别带领我、拣选我，使我今天能够有机会与弟兄姊妹一同分享他的话语，分享他的真道。

弟兄姊妹，做传道人是神给予的一个特别的带领。今天我们都蒙恩成为神的儿女，神不仅仅是让传道人来提醒别人真道，神愿意我们每个人在自己的生活当中、团契当中将主的真道提醒给更多的人。盼望藉着这段话来激励和帮助我们，使我们愿意将主的真道提醒更多的人，使我们的脚踪能够在神的眼中变得非常佳美。愿神赐福和帮助我们。阿们！

≡ 22、因基督而更新

正道经文：彼后 1:3-4

[彼得后书 1:3] 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们、皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主．

[彼得后书 1:4] 因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们、叫我们既脱离世上从情欲来的败坏、就得与神的性情有分。

证道内容:

今天是十一月的第二个主日，十一月是海淀堂的“感恩月”，我们的主题就是“感恩”。从岁首到年终，神的恩典都充满在我们中间，我们作为一个领受者，领受神的恩典，领受神一切的眷顾。我们深深知道自己的软弱，当我们来到神面前的时候，我们内心里满了感恩。我们的生命，是因着耶稣基督而更新改变的。

彼得后书1章3-4节告诉我们，神的恩典眷顾我们每一个人，每一个来到神面前的人内心里都满了感恩和赞美。经文说：“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们”（彼后1:3）。我们可以看到神的能力，天和天上的一切星宿，地和地上的一切动物、植物，海和海里的一切生物，都因着神的能力被创造出来。神创造这一切，是要彰显他自己的荣耀，他说有就有，命立就立。

一、神带给我们生命的更新

我们存活的这个世界，可能是一个充满雾霾的世界，可能是一个需要靠你不断努力去奋斗的处境。我们需要一种能力，一种生命，一种恩典。当我们打开圣经认识那位造物主的时候，就会看到他的能力彰显在每一个时代。神藉着挪亚的一家人彰显恩典，挪亚一家用自己的生命和敬虔在神里面领受了教导，他们预备方舟在神震怒的洪水面前施行神的拯救（参创6-8）。神藉着亚伯拉罕彰显恩典，当亚伯拉罕因着神的呼召，离开本地、本族、父家到神指示他去的地的时候，就得着神赐他的生命和产业。(参创12:1-3)神藉着以色列人作为特别的见证，从旷野将他们带进迦南地，把他们从一个为奴之地带进了一个自由和充满恩典的地方。（参出）在这些历史时刻，我们都看到神藉着他的能力彰显自己的作为。

今天我们坐在这里，是因为我们看到神，荣上加荣（参林后3:18）、力上加力（参诗84:7）的恩典彰显在了我们的身上。是因着耶稣基督的拯救，因着他“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理”（约1:14），使我们今天都来寻求神对我们生命的眷顾。我们的一切都是神的眷顾和怜悯。神要将什么赐给我们呢？圣经里说得非常清楚：“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们”（彼后1:3）。什么是生命和虔敬的事？我们在马太福音第3章看到，耶稣基督受了洗，当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”（太4:1-4）耶稣基督告诉每个人，我们活在这个世界上不仅仅是为了食物，不仅仅是为了在这个地上的物质需求,也要有敬畏神的生命在我们里面，只有神的话语能带给我们真正的更新。所以，当我们作为一个基督徒来到神面前的时候，不仅要看到神的荣耀，看到神能力的彰显，更要看到他俯就在我们中间，道成肉身带给我们每个人生命的更新与改变。

神能力的彰显不是要成就一个伟大的历史功绩，乃是要俯就在我们这些卑微的人身上，赐我们生命，将他丰盛的恩典彰显出来。耶稣基督来到这个世界告诉那些寻求他的人说：“我来了，是要叫羊（或作‘人’）得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10）弟兄姊妹，当我们来到这里聚集的时候，你要感恩，不仅仅是因为你的疾病被神医治，不仅仅是因着你信主，你的家里面有了平安，更是因为你内心里面看到神的荣耀，看到神能力的彰显，看到神在你身上做了一件奇妙的事，就是藉着道成肉身的耶稣基督带给你生命的更新与改变。我们领受了一个全新的生命，不是进入到一个有形的组织里面，乃是归入到生命共同敬拜的里面。

当十一月这个“感恩月”来临的时候，我们说要感恩，不仅仅局限在你身上得到的恩惠，乃是为着你生命里面蒙了神的拯救，蒙了神丰盛的恩典彰显在你的里面，将一个必死的生命改变过来。正如主耶稣所说：“我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（约5:24）这是神给我们的一个丰盛的恩典。今天我们在这个世上活着，不是为了得世界上的某种满足，不是为了必朽坏的食物而劳力，乃是为那存在天上，就是赐我们生命的救主，带给我们生命更新的主，赐我们的生命而感恩与赞美！

二、在生活中彰显真正的生命

“神的神能已将一切关于生命和虔敬的事赐给我们”，神赐给我们生命，更告诉我们应该怎样去生活。在这个世界上，我们常常希望活得有尊严，能体现人生价值。所以我们不断地奋斗，追求好的住所、好的工作来体现自己人生的意义。但常常在追求的过程中我们会发现，在这个世界之中，真的没有一种永恒的价值或者意义值得我们用生命去换取它。所以耶稣基督告诉我们说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16:26）当耶稣基督赐给我们生命的时候，他更将如何敬虔地去生活的恩典赐给了我们。

作为基督徒，我们应该知道怎样去生活。耶稣基督不仅仅将他的话语赐给我们，而且在每一天的生活里面与我们同在。这位坐在高天上的主俯就我们，他道成了肉身，进入到我们中间，和我们成了一样的人。他经历了世间我们所经历的一切，就像我们一样，平平淡淡地生活。如果我们每一天在生活里不断地敬畏神、敬拜主，就将一个敬畏神的人应该有的样式活了出来。当施洗约翰为耶稣作见证的时候，告诉他的门徒说：“看哪，神的羔羊，除去（或作‘背负’）世人罪孽的。”（约1:29）然后就有施洗约翰的两个门徒起来跟着耶稣，耶稣基督看他们跟着，就问他们：“你们要什么？”他们说 ：“拉比，在哪里住？”耶稣说：“你们来看。”（约1:38-39）耶稣基督让他们来看一种敬畏的生活是怎么样的，看一个真正的生命是如何在生活里面不断彰显出来的。

成为一个基督徒，不是脱离了生活，乃是在你的生活中体会到耶稣基督与你同在。这样的同在体现在我们每一天的祷告、读经、工作、做家务的里面，更体现在我们今天来到这里敬拜我们的主。也体现在我们每一个义工，他们藉着自己的爱和生命敬虔来到这里侍奉我们的主，服侍每一位弟兄姊妹的工作中。我们来到神的面前，藉着耶稣基督赐给我们的生命，认识到生命的真理，看到神的恩典彰显在我们的里面，看到神眷顾、怜悯我们。当我们领受这样一种眷顾，得到这样一种怜悯的时候，我们深深地发现，这一切都是主赐给我们的，这是他给我们的宝贵的应许。

三、认识耶稣基督才能得到神所赐的恩典

我们如何得到神所赐的恩典呢？如何得到神藉着他的能力赐给我们的关于一切生命和敬虔的事呢？经文告诉我们，这一切都源于一个根本“皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”（彼后1:3）在你的生活里面，你要认识那位用他的荣耀、恩典、美德召我们的主。当我们打开圣经，不论是旧约还是新约，其中有对耶稣基督在世上生活的明确记述，也有使徒们记录的耶稣基督的教导，从中我们都可以认识他。这个认识不仅仅是指嘴上挂着“感谢主”，生活中告诉别人“我是一个基督徒”。因为耶稣基督曾藉着十个童女的比喻告诉我们说，有的人虽然也在等候主，但耶稣基督说：“我实在告诉你们，我不认识你们。”（参太25:1-12）经上也记载：“当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7:22-23）因为这些人心里面根本就不认识那一位赐他们生命的主，他们满足于领受耶稣基督五饼二鱼（参太14:17-21）的恩典，满足于他们身体上的需要，他们就时时刻刻愿意跟着耶稣基督。而耶稣基督告诉他们说：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。”（约6:27）存到永远的就是内心里面真正的相信。

什么是真正的相信呢？耶稣基督告诉我们，“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。”（太7:24）所以一个基督徒不仅仅生活在礼拜天的上午，不仅仅停留在读经和祷告的时间里面，乃是因着来到教堂敬拜，因着每一次的祷告、读经，而有了一种生命的能力，有了一种对耶稣基督纯全的认识，在生活中真正按着耶稣基督教导的去行。我们常常是希望知道更多，但又常常是在生活上行动上缺少敬畏和虔敬。当我们来到神面前的时候，藉着神赐给我们一切生命和敬虔的事，要让我们真正地进到耶稣基督里面，认识那位以荣耀和美德召我们的主。

当使徒约翰看到耶稣基督的时候，他内心充满了感动，他说：“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:14）他说，这是我们领受生命之道，“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。”（约壹1:1）并且他说：“我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。”（约壹1:3）

教会在不断的传承过程中，不是告诉我们要如何成为一个外表敬虔的人，乃是要让我们成为一个内心充满敬畏和敬虔的人，也就是说从内心改变为一个真正敬畏神的人。一个敬畏神的人，是看到了神的荣耀的人。这样的人是真正看到神藉着他的美德在召我们，使我们进到神的里面，让我们成为属他的儿女。不仅仅在地位上、身份上属他，内在里面、生命之中都成为一个属神的人。属神的人，他的生命里面有着与耶稣基督的相交，生命的连结，神的荣耀会充满在他的心里，神的美德会彰显在他的生命之中。摩西带以色列人出埃及之后，神呼召摩西到山顶上，在那里留了四十天。他在山顶上时，完全被神的荣光所注入。从山上下来时，神的荣耀从他脸上照射出来。（参出34:29-30）不仅是那个时候，当摩西为耶和华立起帐幕之后，“当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。”（出40:34）这是从神而来的荣耀！一个基督徒来到神面前，我们每一次的敬拜，不仅仅是我们唱赞美诗让我们感觉到很放松，乃是藉着这样一种敬拜进到神的里面，让神也进到我们的里面，让他的荣耀充满在我们里面。

使徒保罗对这样的一种改变进行了深入的描述，他说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20）所以，当我们说我们要认识耶稣基督的时候，是我们的生命与耶稣基督发生了连结，这是他藉着水，藉着生命，藉着能力来重生我们，改变我们，让我们成为一个新造的人。成为新造的人，不是活在本来的那个旧造的亚当里面，乃是活在那个永生的，因着神的能力，将神的生命和敬虔的事从肉身彰显出神荣耀的耶稣基督的里面。所以耶稣基督确切地告诉跟随他的犹太人说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”（约5:39）通过读经，通过敬拜，通过我们的生活要进到神的里面得着耶稣基督，得着神赐我们生命和一切虔敬的事，在我们的心里，才能充满神的荣耀和美德。

四、活出神的性情

耶稣基督到我们中间叫我们将神的荣耀和美德彰显出来，是他向我们发出的一个呼召，要让我们来到神的面前。圣经说：“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”（提后2:20-21）神将他宝贵的应许赐给了我们。经文告诉我们说：“因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。”（彼后1:4）所以，今天作为一个基督徒，生活在这个世界上，我们有着一个非常重要的责任，也是神的美好应许，就是要让我们自洁。

旧约记载，摩西带领以色列人从埃及出来的时候，进入旷野，为他们进入迦南地做预备，那就是“自洁”（参利），因为要进入到一个敬拜神的时间里面来。礼拜天主日是一周的第一日，在这样的一个时间我们来到这里敬拜，是因为我们要从神这里开始我们新的一周，我们要从神这里开始我们敬畏的生活，我们要从敬拜开始，让神进入到我们的生活里面。就如保罗所说的，“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。”（林后4:7）耶稣基督将他的生命赐给了我们，使我们得到神既宝贵、又极大的应许，就是神将一切的恩典都赐给了我们。

一个人有了永恒的生命，他知道怎样去生活。当我们这样用敬虔和敬畏的心去生活的时候，我们的生命就会发生改变“叫我们脱离世上从情欲而来的败坏”（彼后1:4），使我们从败坏的生命里面改变过来，把我们从死亡的辖制中释放出来，从罪恶、束缚和捆绑中释放出来，让我们进入到神的里面，“就得与神的性情有分。”（彼后1:4）一个靠着自己的性情生活的人是什么样的人呢？在使徒行传里面有一个逼迫教会的人，他的名字叫扫罗，当他在逼迫耶稣基督的门徒的路上，耶稣基督向他显现了。“晌午的时候，看见从天发光，比日头还亮，四面照着我并与我同行的人。我们都仆倒在地，我就听见有声音用希伯来话向我说：‘扫罗，扫罗！为什么逼迫我？你用脚踢刺是难的！’”（徒26:13-14）我们都知道，当扫罗经历了从老我到新我的改变的时候，那曾经逼迫使徒的人，开始传扬耶稣基督了。

一个真正生命改变的人，他的生命会发生翻转，从活在自己的性情中，活在老我的生命里，改变成在神的里面而活的人。当我们来到神的面前，就是因着耶稣基督得着了生命更新而改变，因着耶稣基督进入到我们的生命里面，让我们从死亡中被改变过来，有永生进入到我们的里面，把我们从罪恶的捆绑里面释放出来，让我们身上带着属神的性情来生活。

弟兄姊妹，当我们在感恩月里面充满感恩的时候，真的是看到神的神能将一切关于生命和敬虔的事都赐给了我们。我们认识那位用自己荣耀和美德召我们的主，因着他，我们得到了又宝贵、又极大的应许。当我们进入到圣经里面，就是领受如何去生活，将神的真理活在我们的生命中，从一种败坏的、老我的性情里面被神释放出来，让我们拥有神属天的性情，拥有属神的生命活在世界上。愿我们都在主的里面，每一天靠着他更新我们，成为一个新造的人，活在这个地上，活在生活、家庭、工作中，活在海淀教堂里面。一起感谢、赞美、敬拜、侍奉和荣耀我们的神。阿们！

≡ 23、提醒真道

证道经文：彼后1:12-21

[彼得后书1:12]你们虽然晓得这些事、并且在你们已有的真道上坚固、我却要将这些事常常提醒你们。

[彼得后书1:13]我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们、激发你们．

[彼得后书1:14]因为知道我脱离这帐棚的时候快到了、正如我们主耶稣基督所指示我的。

[彼得后书1:15]并且我要尽心竭力、使你们在我去世以后、时常记念这些事。

[彼得后书1:16]我们从前、将我们主耶稣基督的大能、和他降临的事、告诉你们、并不是随从乖巧捏造的虚言、乃是亲眼见过他的威荣。

[彼得后书1:17]他从父神得尊贵荣耀的时候、从极大荣光之中、有声音出来向他说、这是我的爱子、我所喜悦的．

[彼得后书1:18]我们同他在圣山的时候、亲自听见这声音从天上出来。

[彼得后书1:19]我们并有先知更确的预言、如同灯照在暗处．你们在这预言上留意、直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候、才是好的。

[彼得后书1:20]第一要紧的、该知道经上所有的预言、没有可随私意解说的．

[彼得后书1:21]因为预言从来没有出于人意的、乃是人被圣灵感动说出神的话来。

证道内容：

非常感谢神的恩典，今天我们又能够一同在神的面前来思想神的话语。透过彼得后书1章12-21节的经文，我们会感受到使徒彼得对于那些分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼的圣徒有着深深的爱。虽然他们已经明白真道，并且在已有的真道上坚固，但关于真道，彼得却还要常常提醒他们。

所以，今天我们藉着这段经文和弟兄姊妹思想一个题目：提醒真道。关于提醒真道，彼得给了我们三个重要的看见。

第一，提醒真道要趁着现今。

彼得说：“我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们。因为我脱离这帐棚的时候到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。”（彼后1:13-14）使徒彼得在写这封书信的时候，他清楚他离世的日子快到了，但是他要抓住这宝贵的时机，将主的真道提醒这些地方的弟兄姊妹，愿意他们能够明白真道，能够在真道上更加地坚固。

一个人在生命的尽头，往往会做自己认为最重要的事情。使徒彼得认为把主的真道提醒给弟兄姊妹是他生命当中最重要的一件事情。以色列伟大的先知以利亚也有这样的认识。早年的以利亚在服侍的时候，从来都是一个人。在何烈山的洞中，耶和华神问他：“以利亚啊，你在这里作什么？”（王上19:9、13）以利亚的回应是：“以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”（王上19:10、14）以利亚曾经服侍了一段时间，是一个人在基立溪旁，在寡妇的家里，他独来独往。后来耶和华神对以利亚说，“你要膏先知以利沙来接续你”（参王上19:16）。神还对以利亚说了一件事，在以色列人当中，神保守了七千人，是没有与巴力亲嘴的（参王上19:18）。相信这件事对于以利亚触动非常大，对于他一生的生命影响极其深刻，以至于在以利亚生命的最后一段时间，他开始注重培养门徒，开始愿意将主的真道来提醒别人，培养更多的同工。当主要接以利亚升天的时候，他走遍了一些地方，与这些地方的先知门徒道别。也就是说，在他生命的最后阶段，他再次将主的真道提醒给别人（参王下2:1-10）。

我们的救主耶稣基督在世服侍的三年多时间，也是在尽心尽力地将主的真道提醒给众人，特别是十二个门徒。耶稣在服侍的时候一再对门徒说，人子要到耶路撒冷，要受难，第三天要复活（参太16:21，17:22-23，20:18-19）。主耶稣知道自己离世的日子并不遥远，在离世之前他要尽心竭力地将主的真道来提醒给他们。在主复活以后升天之前的四十天的时间，耶稣总是和门徒聚集谈论神国的事（参徒1:3），一再将主的真道提醒给他们。

前几天我在听一个课程，这个课程的老师旨在解决学生或者大人做事的拖延症。他的方法就是死亡意识。你要是觉得你的生命没有几天了，那么你就不会再拖延，会尽快去做事情。可能对不信主的人而言，这个方法似乎不是太妥当，因为不信主的人非常忌讳听到死。但是我们基督徒却不是这样，圣经告诉我们：“人人都有一死，死后且有审判。”（来9:27）并且我们基督徒对于死亡的看法如圣经所言，我们是在主里睡了，因为我们都有复活的盼望。所以我觉得这个方法，对于我们今天的基督徒来说是一个非常好的方法，我们也应当常常有这样一种死亡的意识，以激励我们、帮助我们能够趁着现今，将主的真道提醒给别人。

一位牧者的分享留给我特别深刻的印象。他说他生命当中有一件非常遗憾的事情，自己在最初的那个教会里服侍的时候，当时有一位生重病住在医院的朋友还没有信主。有一天这个朋友打电话给他，希望听一听有关耶稣的事情，他当时因有事说改天再约时间，就把这个事情给推掉了。没想到第二天，他就听到了这个朋友去世的消息，他追悔莫及，非常后悔自己没有趁着这个朋友渴慕时，把耶稣的生、死及耶稣能带给他的盼望告诉他。所以他说，我们总要趁着现今来提醒别人真道，因为你不知道自己或他人的生命在这个地上哪一天是最后时刻。所以彼得在这里提醒我们，总要趁着现今来提醒真道。

第二，要为着将来提醒真道。

这个“为着将来”是为着别人的将来。彼得说：“并且我要尽心竭力，使你们在我去世以后时常记念这些事。”（彼后1:15）彼得是为了这个地方的圣徒将来能够在主的道路上站立得稳固，所以彼得要尽心竭力地来提醒他们主的真道。

弟兄姊妹，今天我们在主里面，我们是不是真的爱着那些弟兄姊妹，或者爱着那些还没有信主的人？我们是不是真的能够因着他们将来的需要，愿意将主的真道提醒给他们？我们在今天经文的字里行间所感受到的是，使徒彼得深知自己快要离世了，但是他的心却深深地爱着这些弟兄姊妹，在他生命的最后时刻，他愿意竭尽全力将主的真道提醒给他们。我们看到伟大的使徒对于肢体这种无私的爱。主耶稣爱了彼得，为了彼得舍命，这种爱也藉着彼得的生命流露出来，传递给更多的弟兄姊妹。

所以，今天我们也应当将这种爱传递出去，将主的真道提醒给更多的弟兄姊妹。在圣经里我们看到，使徒保罗在监狱当中的时候，他也在将主的真道不断提醒给众人。保罗写的十三封书信中有四卷书是他在狱中所写。保罗在监狱当中的时候，仍然挂念这些弟兄姊妹，愿意将主的真道提醒给他们，希望他们能够在真道上站立得稳。他写信给以弗所的教会，希望他们能够明白这救恩，主的恩召是有何等的指望，他在圣徒当中要得的基业有何等丰盛的荣耀。他写信给腓立比教会的弟兄姊妹，因为得知他们受到了律法主义的搅扰，也得知他们中间发生了一些不同心合意的事情，他希望他们能够警戒，注意这些律法主义的搅扰，更希望他们能够同心合意，兴旺主的福音。他写信给歌罗西的教会，因为这里的教会正在被诺斯底主义所搅扰，他们认为耶稣没有道成肉身，只不过是一个虚幻的形像。保罗希望藉着这封书信，他们能渐渐地多知道神。保罗还在监狱当中写了一封非常个人性的书信，就是俄巴底亚书1:。保罗写这封书信希望歌罗西教会的腓利门，能够用爱心接纳阿尼西姆。阿尼西姆是腓利门家中的一个奴隶，可能因为盗窃的缘故逃离了他的家，但是在逃离的路上因着保罗接受了福音。保罗打发他回去，希望腓利门能够接纳阿尼西姆，因为他们在主里已经是兄弟，是神的儿女。我们看到，保罗身在监狱当中，却常常想的是将主的真道提醒给别人。所以盼望这样的榜样也能够激励我们将主的真道常常提醒给别人，为别人的将来能够提醒他们主的真道。

第三，提醒真道是源于从前。

提醒真道是源于从前彼得自己个人的经历。彼得有什么样的经历呢？当我们仔细思想彼得后书1章16-21节的时候，会发现彼得有两个非常重要的经历。第一是他能够认识真道，也就是明白圣经。第二是他能够与道也就是与耶稣基督建立亲密的、真实的、个人的关系。彼得说，他自己曾经亲身经历过这位耶稣基督，也听见了父神给予耶稣的一个肯定：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（彼后1:17）这是彼得与耶稣相交的一段宝贵的经历。彼得还说：“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，只等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”（彼后1:19）这句话说明先知的预言是为耶稣基督作见证你们要透过圣经的话认识耶稣基督。因为彼得在写这卷书的时候整本圣经还没有形成，只有部分旧约，所以彼得说“我们有先知更确的预言”。

我们发现，一个人能够提醒别人真道是源于从前自己认识圣经并且与耶稣基督建立了一种亲密的、个人的、真实的关系，这两点非常重要。因为耶稣在世的时候，那些污鬼也说耶稣“是神的圣者”（可1:24），它们也明白真道，它们说的也是真的。但是这些污鬼没有和耶稣建立个人的关系，没有真实地相信耶稣基督，所以耶稣的做法是不许它们作声（参可1:25）。

所以，为主作见证，将主的真道提醒给别人，这既是一种使命也是一种特权，只有我们明白真道，与耶稣基督建立个人的、真实的关系，我们才能够做这样的事情，我们才能够将主的真道提醒给别人。所以我们要清楚提醒真道是源于从前。为了提醒真道，我们今天应当更多地装备自己，与神与我们的主耶稣建立更加亲密的关系，也应当更多地去明白主的真道，明白神的话语。

我们知道，保罗曾经在迦玛列的门下受教，他非常熟悉圣经，但在他没有与耶稣建立关系的时候，他是要将基督徒下在监里。在去大马士革的路上，主对当时还称为扫罗的保罗说：“扫罗，扫罗！你为什么逼 -/迫我？”（徒9:4）扫罗的反应是：“主啊，你是谁？”（徒9:5）耶稣说：“我就是你所逼 -/迫的耶稣。”（徒9:5）

这个经历对于保罗非常重要，从此他开始认识到自己所逼 -/迫的那位耶稣与他祖宗所告诉他的神是同一位神。所以保罗后来说：“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓3:8）。保罗是因为明白神的话，并且与耶稣建立了亲密的、个人的、真实的关系后，他才愿意将主的真道不断提醒给众人的。

我也思想我自己的经历，我能够在这里服侍神，真的是神特别的恩典。前几天有一位姊妹来交通，她问到我为什么服侍神？我真是有特别宝贵的见证。我告诉她，我今天能够服侍神完全是神的恩典、带领、拣选。为什么这样说？当年教会推荐我报考神学院，我将报名表送到省两会时，省两会的牧者告诉我的消息让我特别崩溃，他们说燕京神学院考试的题目都是类似高考的题目。我虽然具有高中同等学历，但是我从来没有上过高中，这个消息当时让我很绝望。我们省里报考的学生有20多位，燕京神学院招收的名额虽然有20位，但燕京神学院是面对华北、西北十个省市招生，所以我的第一个反应是“完了”。因此我送完了报名表之后一天都没有复习，我觉得我没有任何希望被神学院录取，但是因为报了名还是硬着头皮去参加了考试。没有想到，几周以后省两会的牧者告诉我被录取了！我一直相信这真的是神特别的恩典，当年如果不被录取我不会再有第二次报考神学院的机会，也没有这样的意愿。所以，无论是在小组当中还是在教会当中，每一次我都愿意跟弟兄姊妹分享这件事，我真的相信是主特别带领我、拣选我，使我今天能够有机会与弟兄姊妹一同分享他的话语，分享他的真道。

弟兄姊妹，做传道人是神给予的一个特别的带领。今天我们都蒙恩成为神的儿女，神不仅仅是让传道人来提醒别人真道，神愿意我们每个人在自己的生活当中、团契当中将主的真道提醒给更多的人。盼望藉着这段话来激励和帮助我们，使我们愿意将主的真道提醒更多的人，使我们的脚踪能够在神的眼中变得非常佳美。愿神赐福和帮助我们。阿们！

≡ 24、神的话.

证道经文：彼后1:19

[彼得后书1:19]我们并有先知更确的预言、如同灯照在暗处．你们在这预言上留意、直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候、才是好的。

证道内容:

彼得后书1章19节说：“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”在彼得写这卷书的时候，圣经还没有完全形成，当时只有旧约的部分内容，主要是先知的话语。所以，彼得在这里说“我们并有先知更确的预言”，“先知的预言”就是指神的话。

我们今天以“神的话”为题目和弟兄姊妹来思想这节经文。这节经文带给我们四个方面的提醒。

第一，神的话是更准确的。

在和弟兄姊妹分享真理的时候，彼得说自己曾经经验过（参彼后1:16-18）。但是他接下来又说：“我们并有先知更确的预言”，这话的意思是说，神的话会超越我们的经验，神的话比我们的经验更准确。所以，在使徒行传记载耶路撒冷会议的时候，彼得分享了神怎么带领他使外邦人归入到了基督名下。后来雅各在总结的时候说：“方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下，众先知的话也与这意思相合。”（徒15:14-15）这里“众先知的话”就是那“更确的预言”，和彼得的经验是一致的。

在今天跟随主的道路上，我们往往强调个人信仰的经验，但个人信仰的经验不能凌驾于神的话语之上。神的话是基督徒信仰的最高准则。我记得自己刚刚信主的时候，听到过一件非常可笑的事情。在一个教会里面，有一位年轻弟兄喜欢一位年轻姊妹，喜欢了很长一段时间。有一天他找到了这位姊妹，对她说：“神感动我，让我来娶你。”但是这位姊妹一点儿感觉都没有。弟兄姊妹，面对这样的状况我们该怎么办？其实在圣经里面我们会看到一个原则，神的感动是双方面的。神在带领哥尼流信主的时候，神怎样感动彼得，也怎样感动哥尼流；怎样用异象来带领彼得，也怎样用异象来带领哥尼流（参徒10:1-33）。所以，如果一件事情涉及双方的话，我们的神会在双方的里面做那无人能做的工作。这是圣经让我们看到的一个很重要的原则神的话是更准确的。由此我们可以肯定，前面提到的那位弟兄是在妄称神的名。

第二，神的话是灯。

先知的预言就像灯一样。书当中有一句我们非常熟悉的话，“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗119:105）在解放前，有一个小教会的传道员，他的生活非常艰难，教会也没有太多的钱财来供养他。于是，在艰难的日子里他就想离开服侍的教会，去找一份工作来养家糊口。但是当他有这样的想法的时候，他的里面很纠结，他不知道神是允许他离开教会呢，还是让他继续在教会坚持牧养。为这件事情他切切地向神祷告。祷告了一段时间，有一天清早他在诵读圣经的时候，读到了书78篇9节：“以法莲的子孙带着兵器，拿着弓，临阵之日，转身退后。”圣灵藉着这节经文紧紧地抓住了他的心，也照亮了他的心。他看到自己就是经上所说的“以法莲的子孙”，“带着兵器”乃是神已经装备了他，让他服侍神，但“临阵之日”他却“转身退后”。神藉着这句话责备了他，让他知道，神的心意是让他在教会当中继续服侍。也因着这句责备，他相信全能的神必负他前面道路完全到底的责任。清楚了神的带领，他就坚定地留在了教会。神的话真的是他脚前的灯，也是我们每个人脚前的灯，能够指引我们的方向。

我也曾经多次和弟兄姊妹分享过我自己的见证。在我刚开始服侍的时候，面对准备讲章，压力非常大。那个时候就是彼得的一句话给我带来了莫大的安慰，“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”（彼前5:7）这句话就是我脚前的灯。所以亲爱的弟兄姊妹，在世上我们有苦难，在世上我们每个人都会有忧虑，盼望这句话也成为我们每位弟兄姊妹脚前的灯。如果我们愿意将一切的忧虑卸给神，神必会顾念我们。

第三，神的话需要我们留意。

彼得说：“你们在这预言上留意”（彼后1:19）。“留意”就是“思想”、“琢磨”、“思考”的意思。也就是说，神的话需要我们去琢磨、去思想。在我们海淀教会，几乎没有不认识字的弟兄姊妹，大部分人拿起圣经就能读，但是对其中的精义却明白得不多。我自己也是如此。在最初查考彼得后书的时候，对于里面的教导和启示我自己也没有明白太多。经过一遍又一遍的诵读，一遍又一遍的默想，才能够去感受到神更多的旨意，发现更多的亮光。所以书中诗人也特别告诉我们：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”（诗1:2）神的话需要我们昼夜思想，白天想，晚上也想。真的是这样，很多时候我有这样的经验，夜里有时候睡不着觉，就把白天的经文默想几遍，往往神会给予我特别的带领、特别的亮光。所以，神的话真的都是“阿们”的。

圣经里有我们都非常熟悉的一位耶稣的母亲马利亚。特别想到的是马利亚的顺服，她还没有出嫁，却愿意被圣灵所感孕，冒着生命危险顺服神。其实在马利亚的生命中还有一个非常大的优点，就是马利亚会将神的话存在心里，常常反复思想。圣经中记载，天使对马利亚显现的时候对她说：“蒙大恩的女子，我问你安”（路1:28）。“马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。”（路1:29）马利亚在反复思想神的话。然后神的使者又对她说：“你要怀孕生子”（路1:31）。“他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”（路1:33）马利亚思想来思想去，也思想不明白，就问天使：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”（路1:34）神的使者告诉她：“出于神的话，没有一句不带能力的。”（路1:37）“你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎”。于是马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”（路1:38）

马利亚一直在思想神的话，思想不明白的时候就问，和神的使者探讨，当最终明白的时候她就顺服。其实，马利亚能够顺服，有一个很重要的先决条件，就是她反复思想神的话。所以弟兄姊妹，我们作为神的儿女，彼得在这里特别劝勉我们：“你们要在预言上留意”，也就是说我们要在神的话语上留意，要常常去思想神的话。

神的话是常读常新的，不是我今天讲了这第19节的经文，一次就把意思都讲透了。可能过一年我再看这节经文的时候，还会有新的领受。明天你思想这节经文的时候，你也许也有新的领受。神的道是活泼的，神的道常读常新，常默想，会常有亮光，会常有新的带领。

我在团契带领查经方法学习的时候，常常会用到博士朝拜耶稣的经文，也就是马太福音2章1-12节。每次学习，我会让弟兄姊妹用一周的时间读经文，至少能读七遍，我建议他们读十遍以上。我会问他们，在这段经文里，博士带给你哪些榜样和警戒。几乎所有的弟兄姊妹都能讲出博士给我们留下的榜样：千里迢迢从东方来拜，献上了黄金、乳香、没药，最后根据神指示他们的，从别的路回去了，没有听希律王的话。这些都是对的，但是不完全。我问的是两个问题：一个是榜样，一个是警戒，但几乎没有弟兄姊妹回答我的第二个问题。马太福音2章1节说：“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷”（太2:1）。这句经文提到了三个地点伯利恒、东方、耶路撒冷。我们仔细留意这三个地点，耶稣降生在伯利恒，博士从东方来到的是耶路撒冷，他们没有去伯利恒。到了耶路撒冷就问：“那生下来作犹太人之王的在哪里？”（太2:2）这消息被希律王知道了，希律王就召聚了祭司长和文士，问：“基督当生在何处？”（太2:4）“他们回答说：‘在犹太的伯利恒。’”（太2:5）虽然后来博士被神指示从别的路回本地去了，带来的一个结果却是伯利恒城里并四境凡是两岁以里的男孩子，都被希律王杀害了（参太2:16）。

那么弟兄姊妹，我们思考一下，希律王是残暴的，但这些博士该不该为这桩血案负责呢？东方博士看到耶稣的星，特来拜他（参太2:2），但是博士走着走着，就不再听从天上星的引导了，而是按照人的常理、人的文化去想问题。耶路撒冷是当时的首都，一般人都认为王应当在首都，于是他们就去了耶路撒冷。所以，尽管我们已经熟悉了圣经里面很多的内容，但是当我们反复、仔细地去思想经文，我们就能够有更多的看见，有更多的亮光，对我们有更多的提醒。在我们的生命当中，我们的每一个脚步，是去寻求神的旨意呢，还是按照我们自己的想法，我们所接受的教育，我们的习惯去行事呢？所以，神的话，需要我们常常去留意。

第四，藉着神的话认识基督才是好的。

彼得说：“直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”（彼后1:19）这个晨星指的是什么？在启示录第22章，主耶稣说：“我是明亮的晨星。”（启22:16）耶稣基督就是那明亮的晨星。我们要通过反复思想神的话，不断地去认识基督，才是好的。当然，不是局限于某一节经文，可能需要读完一整卷书，站在更广阔的篇幅当中去看、去认识神的作为，认识基督的作为他为我们受难、复活，他还要再来。我们只有藉着神的话认识基督，才是好的。

保罗在传福音给庇哩亚人的时候说：“这地方的人……甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”（徒17:11）他们当时的圣经和彼得的圣经是一样的，他们要透过神的话来认识基督。圣经记载，当主耶稣基督复活的那天，有两个人从耶路撒冷往以马忤斯去，他们满脸愁容，看到耶稣死了，他们觉得一切希望都破灭了。在去往以马忤斯的路上，主耶稣给他们讲解基督这样受难，又进入他的荣耀是应当的。从摩西和众先知开始，给他们都讲解清楚了（参路24:13-27）。后来这两个人彼此分享的时候说：“在路上，他和我们说话、给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”（路24:32）耶稣基督藉着神的话，让这两个人认识到，耶稣应该受难，也要从死里复活。所以，今天我们藉着神的话去认识基督才是好的，因为基督是圣经的中心。

有一个很有意思的故事：一位父亲在家里看书，女儿非常希望父亲陪她一起玩耍，可父亲却想专心看书。为了避免女儿缠闹，父亲就想了一个办法，把桌子上放的一张地图用剪刀剪成了碎片，然后对女儿说：“你只要把这幅地图拼完整了，我就立刻放下书陪你玩耍。”父亲以为，女儿需要很长的时间才能拼好这幅地图。出乎意料的是，女儿很快就把地图拼好了，父亲非常惊讶。女儿告诉父亲：“其实我不懂地图，但这幅地图的背面是一个人像，我只需要把人像拼好就可以了。”这个故事给我们一个启发：面对手中的圣经，我们只有藉着神的话认识基督才是好的。我们要藉着神的话来认识我们的救主，认识主更深才是好的。

盼望藉着彼得后书这节经文的分享，使各位弟兄姊妹更加爱慕神的话语，藉着思想神的话语，使我们每个人的生命长成满有基督的身量。愿神赐福我们。阿们！

≡ 25、作一个健康成长的基督徒（2）

彼得后书1:5-11

1作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的神，和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。2愿恩惠平安，因你们认识神和我们主耶稣，多多地加给你们。3神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。4因此祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。5正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识。6有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。7有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。8你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。9人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。10所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。11这样，必叫你们丰丰富富地，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。

要把“殷勤”和“加上”这两个态度，用在这成长的八个步骤上，基本上是由内而外，由个人的信心，品德，知识，行为，一直到爱心，既然是加上，一层一层的加上。如果不均衡，可能就会走样，甚至撑不住倒下来，我们最容易出问题的大概就是中间的那两样：节制、忍耐。

首先彼得要求基督徒要有信心，以领受信仰为起点；因为不信神的人也可以有好的品德有知识有耐心有爱心，但基督徒不同的地方就是他们的信仰，他们对神的信心。由信心出发，我们这样信，就要有相对的德行。德行是指一切的好行为，实际行出来的表现，良好的操守美德。有信心的德性标准是不一样的，彼得自己有很大的感受，因为有一次，彼得来对耶稣说：主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？耶稣说：我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。

请问你能够记录你饶恕别人四百九十次吗？别人如果惹你生气四十九次，恐怕你老早就抓狂了，不要说四百九十次，更不要说饶恕他了，这实在需要有很大的信心才办得到。耶稣说基督徒的饶恕就是完全的饶恕，是有信心的饶恕。

所以有信心的基督徒成长的第二步，不是知识不是忍耐不是爱心，彼得说先把你的品德操守建立过来，你如果喜欢贪小便宜，或是不修边幅，或是有不良嗜好，有坏脾气，爱记仇不饶恕别人，你要先改掉。有人说个性脾气很难改的，如果要花好多年才改掉的话，那这八项要等到什么时候才能完成？不要忘记刚才说的第一个态度，你要殷勤一点，积极一点，人生时日并不很长久，要把握时机。

德性开始改变了，我们还要加上知识。圣经说：“敬畏耶和华是智能的开端，认识至圣者便是聪明”（箴9:10）。所以这里所说的知识不但是指一般的学问常识，也是指对神的认识，实用的知识技能使人能正常过日子，排解生活上的难题。而对神真理知识的学习可以让我们有分辨真假对错的能力，能让我们更聪明，因为只有属灵的人才能看透属灵的事、属神的事。但这都不是一下子就能都得到。知识真理需要持续的去学习去操练，这里所说的八项不是阶段性的，都是持续性的长久性的。

有了这实用的知识和真理，我们还要加上节制。节制是对自己的要求与控制；因为人是有情感有欲望的，理性能让人不放纵。基督徒节制不是说要斩断七情六欲，而是要建立伦理，藉着圣灵，不再让肉体随意放纵情欲，让理智与情感有一个平衡点。马鞍峰教会的Rick Warren牧师出了一本书，”The Daniel Plan但以理计划”。也就是所谓四十天让你有一个健康的生活，里面主要讲的就是减肥，就是节制你的饮食。他出书的原因就是因为主持洗礼时发现大多数弟兄姊妹都吃得太好太多，以至于体重过重。但以理计划就是引导他们甩肉减重并且过敬虔的生活。

人的生活跟饮食有很大关系，饮食不节制你的生活就不正常，生活不正常你就容易在饮食上乱来，造成恶性循环，虽然你可能很有知识很有信心品性很好，但节制这一点没加上来就不行。

节制还要加上忍耐。忍耐的真正意义是坚持信仰价值，相信神的恩典必然实现，克制情绪，不受世界影响，能忍耐不受情欲辖制，人才能正常。忍耐不是一味容忍，消极的忍受，耶稣基督“为了前面的喜乐，而忍受十字架的羞辱”(来12：2)那样的的忍耐，忍耐是基督徒勇敢的接纳生命中的每一个难处，把它当作是进步的训练。马鞍峰教会那一万多个大胖子在减肥的那段时间所要作的忍耐是不容易的，但却是值得的。因为忍耐到最后的人都得回了他们健康的生活，当然他们属灵生命的这一项也成长了。

忍耐还要加上虔敬。虔敬是指我们的生活以神为中心，但虔敬不是单单对上帝而已，也要我们公平地对待别人。“虔敬”原文是“神圣、圣洁”，也就是我们要以神圣的态度来面对上帝，神是圣洁的所以我们也必须要圣洁，我们也要以圣洁的态度去面对人。保罗说：“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。”（林后7：1）又说：“操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”（提前4：8）

有了虔敬的心，就会加上爱心，爱心包括爱弟兄的心，爱众人的心。彼得将这个爱心增长的要求摆在最后，但不是说我们要到最后一步才去爱人。而是说我们的爱心是有根有基的，爱心不是施舍，不是剩余价值。要先学会爱教会的弟兄姊妹，才会知道怎么去爱教会外面的人。

爱弟兄的心这是主耶稣给我们的新命令。没有爱弟兄姊妹的心，前面讲的这么多信心德性知识节制忍耐敬虔等等变得都是空谈。我们变成独善其身，好像法利赛人一样，所有的都知道却完全不行出来。

彼得这个生命成长步骤是以信心开始，以爱心总结。因为只有爱，所有属灵的行为才有意义。当我们得了“又宝贵又极大的应许”，我们不能藏起来自己享受，好东西要与别人分享，首先，当然是身边的弟兄姊妹，其次是多数的众人。彼得对传福音有很大的负担，他希望我们都有爱灵魂的心，抢救灵魂的心志，去引人归主。

所以基督徒的信心不是一种静态的现象，而是要不断的加上才能长大成熟。信徒的灵命也需要不断的操练，才能对主的恩召与拣选坚信不移。

彼得肯定地说：“你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”这是正面的解释，有这八项，就不会闲懒，闲懒是怎么样的一个情况？懒惰的定义是“不高兴动或劳动，怠慢，闲散和没精打彩”，用神学上的说法，懒惰不单是指灵性方面的懒散，也包括我们在实践基督教教义时的冷淡和不够积极。懒惰是机会的毁坏者，在耶稣所举有关十个童女的比喻中，其中的五个童女并不是不道德、欺骗或撒谎，而只是懒惰。中文翻译闲加上懒翻得很好，我们都很希望有钱又有闲，有闲就是我们有很多多余的时间，这时间应该拿来做什么？彼得说要殷勤的去操练这八项成长的步骤。闲懒就不会有成果。

也就是说，我们在这八样成长项目中，无论是缺了哪一样，都会影响我们结果子的心志。彼得说：“人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。”（彼后1：9）

这是负面的解释。这是灵性的瞎眼，“眼瞎”不是真正的眼将瞎了，而是故意把眼睛紧闭，装作没看到，打开眼睛也只看见近处的，就是说只顾念目前生活上可以感受到的事物，而看不到属天的事物。忘了他的罪已经得了赦免洁净而应当开始新的生命。

彼得要提醒我们，我们得救之前，是因上帝的恩召与拣选，但上帝的拣选仍须人的响应，才能完成上帝的心意。“所以，弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。”（彼后1：10）

这里告诉我们永不失脚的秘诀；乃要感恩、要更加殷勤；殷勤事奉，殷勤传扬真理、殷勤去结果子，殷勤地去完成上帝选召的使命，来响应上帝的恩召和拣选，只要在这八样的属灵的功课上去操练，就永不失脚。

最后，当我们在这八样的属灵的功课上充实自己，上帝也不吝啬，“这样，必叫你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”（彼后1：11）祂要我们得到丰丰富富的“又宝贵又极大的应许”；也就是得以进入上帝永远的国。

≡ 26、作一个健康成长的基督徒

彼得后书1:5-11

1作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的神，和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。2愿恩惠平安，因你们认识神和我们主耶稣，多多地加给你们。3神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。4因此祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。5正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识。6有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。7有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。8你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。9人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。10所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。11这样，必叫你们丰丰富富地，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。

第一节说基督徒都得到宝贵的信心，是借着我们的神和主耶稣基督的义。

第二节说基督徒多多的得到恩惠和平安，是因着我们认识神和我们的主耶稣。

第三节说基督徒得到神所赐一切关乎生命和虔敬的事，是因着我们认识那位召我们的主。

我们得到了这三样宝贵的结果，不是我们自己努力得来的。这都是因着神，是凭着主耶稣基督的义，还有因着我们认识神，认识那位呼召我们的主。彼得讲得很清楚，这是我们非常重要的信仰根基。我们为什么需要这些？神让我们得到信心恩惠平安生命和敬虔，有什么目的？第四节彼得说：因此，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。

原来在我们认识神认识基督以前，神对我们已经有一个应许，这个又宝贵又极大的应许是什么？就是第十一节所说的我们可以丰丰富富地进入主耶稣基督永远的国度。怎么进去？马上就进去吗？我们就这样照着我们的本相现在的光景进去吗？不是，这是一段过程，一个成长的过程，一个属灵的生命历程。我们必须要脱离世上从情欲来的败坏，然后开始与神的性情有分。

与“神的性情”有分，是指神借着圣灵在我们的生命中，使我们也有与神同样的性情。这是什么意思？“性情”就是本性本质的意思。人的本性本质与神的本性本质是不一样的；人性和神性之间，人的位格与神的位格之间，有清楚的划分与区别。

所以保罗曾经说(腓二：6-7)：“耶稣本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。”虽然人是照着神的形象和样式造的，但人不是神，人也不会成为神。人因为犯罪离弃神，失去了神的荣耀，被罪恶黑暗捆绑，耶稣基督来就是要拯救我们，让我们可以恢复神原来造我们的形象。所以基督徒信主之后需要有改变，就如保罗所说：“因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。”（西3：9）所以与“神的性情”有分就是我们信主的人要成长，要改变。

在经文中，彼得提出来八样我们必须要按部就班成长的项目。这是基督徒的全人发展，每一项都是必须的，这是我们的责任，若做不到或是不去做，彼得在第八第九节说，那就是我们懒惰和瞎眼，忘记我们已经是得救的人。为什么彼得要强调这几个项目？因为他发现当时许多人信主加入教会，但是他们在一个关键的道理上有错误的教导和认知，他们以为有信心得救就好了，信耶稣得永生就够了，他们的信仰就停在那个出发点，他们的生活行为性情言谈仍然没有改变，还是旧人一个。自己没有改变没有见证，怎么可能让别人看出来福音的好处呢？所以也不提传福音了。

我们常常听讲道，但听完了，一下就都忘记了。所以我建议大家在经文当中记得几个关键的词，当你读圣经的时候，注意这些关键词，然后你就会想起这些经文中的信息。这里前三节的关键词是因为的“因”。从这个字来看，你就会明白不是我们努力的功劳，而是因着神，因着认识主，我们才得到神的拯救和应许。

那么，接下来这些经文有没有关键的字呢？有，有两个关键的字，也是基督徒生命长进的两个态度。第一个态度是殷勤。

第五节提到要分外的殷勤，第十节说要更加殷勤，你有没有注意到这个字？什么叫作殷勤？有一次去一个中餐馆吃饭，在那里工作的一位老姊妹跟我们聊天，就讲到在餐馆工作的态度，她作了很多年，她一直劝年轻人打工的态度要正确，不要偷懒，要早到晚退，在人面前做，在没看见的时候也作，要勤快高兴的作，这是殷勤的态度。

我认识一个弟兄当年他申请到鸿海电子公司的工作。第一天上班他想早一点去给人家一个好印象，他早上七点不到就去上班，没想到公司停车场已经满了。他想也许还不够早，他第二天六点就去上班，没想到还是没停到位子。后来打听才发现虽然公司有固定上下班的时间，但是大部分的人为了拼业绩赶进度拼成果，根本就住在办公室不下班，这叫什么？分外的殷勤。他们工作的态度基本上就是分外殷勤的作工。彼得说基督徒生命成长的每一步每一项都要分外殷勤的去做。这一点很重要。

第五到第七节出现了七个“还要加上”，有信心就够了，彼得说，不，不够，还要加上德性。有“德性”就够了吗？不，还要加上知识。这个加上原来的意思是指“豪爽大方”，也有”平衡”的意思。彼得说我们要以豪爽、大方的态度来装备自己的生命，让自己基督徒的生活更精彩。就是说你这个基督徒不要当得别别扭扭的。

餐馆师傅在制作一道招牌菜的时候，不同的食才、调味、配料是一样一样的加上，有他一定的顺序，一定的时间，一定的火候，如果不懂的人去作这道菜，虽然用相同的东西，但就是没办法领悟那个“还要加上”的诀窍，这道菜就是学不会。

这个“还要加上”是怎么用在基督徒的成长上呢？例如，你读圣经一个月读不到几节，彼得说你应该大大方方地多读一些嘛！干嘛这么小器？你在教会服事祷告关怀奉献也都不要畏缩小器，要有豪爽大方的气概，这就是神所看重的那个“加上”。另外，我们基督徒的生活也是平衡的，一个人光长肚子不长脑袋，好不好？不好。想追求知识却没有耐心也成不了事情，什么都是不要太保守也不要太超过，要均衡发展。所以殷勤和加上是我们生命成长的两个基本态度。这两个关键词你记得了吗？（待续）

≡ 27、时常记念

证道经文：彼后1:12-21

[彼得后书1:12]你们虽然晓得这些事、并且在你们已有的真道上坚固、我却要将这些事常常提醒你们。

[彼得后书1:13]我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们、激发你们．

[彼得后书1:14]因为知道我脱离这帐棚的时候快到了、正如我们主耶稣基督所指示我的。

[彼得后书1:15]并且我要尽心竭力、使你们在我去世以后、时常记念这些事。

[彼得后书1:16]我们从前、将我们主耶稣基督的大能、和他降临的事、告诉你们、并不是随从乖巧捏造的虚言、乃是亲眼见过他的威荣。

[彼得后书1:17]他从父神得尊贵荣耀的时候、从极大荣光之中、有声音出来向他说、这是我的爱子、我所喜悦的．

[彼得后书1:18]我们同他在圣山的时候、亲自听见这声音从天上出来。

[彼得后书1:19]我们并有先知更确的预言、如同灯照在暗处．你们在这预言上留意、直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候、才是好的。

[彼得后书1:20]第一要紧的、该知道经上所有的预言、没有可随私意解说的．

[彼得后书1:21]因为预言从来没有出于人意的、乃是人被圣灵感动说出神的话来。

证道内容:

父老弟兄姊妹，主内平安！今天我们分享彼得后书1章12-21节。

一、在已有的真道上坚固，行出真理。

在彼得生活的时代里，他告诉每个弟兄姊妹，要在至圣的真道上持守自己的信仰（参彼后1:12）。这是每个时代的每个基督徒内心与生命的寻求。彼得在这里再次告诉我们，他所传讲的并不是一个只有他知道的道理，不是某些人的特权，而是神给所有敬畏神的百姓的恩典，我们藉着神的真理进入到真实的信仰中。

真实的信仰会带来真实的盼望、真实的生活和真实生命的改变。当我们看到这种恩典，彼得告诉我们，不仅要知道，“并且在你们已有的真道上坚固”（彼后1:12）。“坚固”一词常常用在建筑物上，表达房子、建筑物建筑得牢靠。这是非常重要的信息。耶稣基督也曾经告诉听他话语的百姓，这同样也是对我们这个时代的每位基督徒说的。他说：“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。”（太7:24）一个建筑物是否稳固，在于它建立在什么基础之上。对于我们每个基督徒来讲，我们的生命应当建立在什么之上呢？这是我们每个人常常要面对的挑战。这个时代变得越来越快，快得让我们不知道要如何面对它。所以很多时候我们内心有许多迷茫，因为我们不知道脚前的路应当怎样走，不知道应当过怎样的生活，找不到方向。

圣经在这里启示我们，我们不仅要听神的话语，更要在真道上尽力活出新的生命。所以基督徒每个主日都愿意带着敬虔的心来到神面前仰望神，希望更深地聆听神对我们每个人说话。我们不仅在这里听道，更重要的是领受神对我们的指引，知道怎样在生活中面对家人、面对工作、面对挑战，面对生命中的每一天。当我们这样寻求，彼得就告诉我们，我们一定要将自己的生活、生命建立在耶稣基督的里面。建立的过程就是，我们听见真理，然后去行真理。关于“行真理”，我们一定要知道，我们并不是靠自己的行为得救，因为我们知道自己的软弱，靠自己的义行，靠自己的好行为，断不能讨神的喜悦，这是我们来到神面前都知道的一个问题。

那么，如何行真理呢？行真理是让我们聆听了神的话语，回到生活之中，在生活中更清楚地认识神，更清楚地敬拜神。所以敬拜对于基督徒来讲，是一个新的开始。我们在一周的第一天，来到这里敬拜神，藉着敬拜，把敬拜的能力、敬拜的信息、敬拜的真道带到生活里；藉着敬拜，从神那里领受能力去面对生活。所以，在这里听道是为了在生活中更好地敬拜，使我们在生活、工作、家庭里更好地服侍神，每时每刻都经历到神的同在。基督徒不仅渴慕来到教会里的时间，与神同在、敬拜神，更重要的是藉着敬拜带领我们进入到工作、家庭里，进入到生活的每时每刻，让我们知道神时时刻刻与我们同在，无论我们是出是入，是躺卧是行路，神都与我们同在。当我们知道有这样一种同在，心里面就有平安。基督徒的平安并不是说给你一个这样的感受，自己去顿悟，而是真实生命的经历。当我们有这种平安，就有一种能力进入到我们里面，即耶稣基督说“我已经胜了世界”（约16:33）的能力。我们每一天过得胜的生活，见证我们是得胜的人，不是失败者。我们在生活中有许多失败的经历，可能现在还有很多失败，但我们要靠着信心来宣告，耶稣基督的得胜已经成为我们的得胜，耶稣基督的生命已经进入到我们的里面，使我们成为新造的人，“旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）所以耶稣基督藉着他的恩典、他的真道使我们真正改变。当我们真正改变，我们的生命就有根有基，是稳固的，我们是在神里面有着确据和确信的人。

说到确据和确信，人面对的最大挑战是什么呢？彼得在这里讲述了一种每个人都不情愿面对的境况。他在世的日子已经不多了，趁着还存留的日子，再次提醒弟兄姊妹，他生怕我们基督徒活在麻木里。彼得说，不是让你们记得我，乃是要记住主耶稣基督指示我们的真理。但是我们常常发现自己里面的问题，信主时间越长，应该越刚强，但我们常常会成为软弱的人。教会里侍奉时间长的人，应该是这个教会的祝福，但很多时候我们却看到不该发生的事情，就是信主时间长的人没有成为初信徒的美好榜样。每一个来到主面前的弟兄姊妹，听到提醒我们的信息以后，要反思是不是真在主的真道上知道他的真理；而且仅知道真理并不够，还要行出真理。

行出真理不是靠着自己的行为。我们是基督徒，我们领受的乃是藉着真道更好地去舍己，更好地服侍主，更好地服侍弟兄姊妹，更好地服侍主的教会。为什么基督徒会忘记呢？只有一个原因，就是我们活在自己的里面。我们靠自己来服侍，靠自己传福音，靠自己让家人得救，靠自己的努力证明我们在神面前是属神的人，而不是靠着主。

弟兄姊妹，当我们靠自己的时候，就脱离了生命的源头，进入到自我的辖制里。这种表现就是自以为是、自以为义，认为自己是最属灵的，别人都不如我。所以，当我们来到神的面前，藉着彼得的提醒，虽然我们知道真理，但是更要真正渴慕真理，有一颗坚固的心。

二、时常记念生命里对耶稣基督真实的经历。

同样，藉着彼得的提醒，我们更看到一种见证。他说话的时候很从容，因为他知道自己的结局。在约翰福音第21章，耶稣基督复活后，第三次向门徒显现，在提比哩亚海边为他们预备了早餐，他们享用了神给他们的美好预备（参约21:1-14）。然后耶稣基督三次问彼得，“你爱我比这些更深吗？”（约21:15）当彼得说爱主的时候，耶稣基督告诉了他的结局。有时候，服侍神仅仅让我们想到得祝福。但彼得的结局是，人要把你带到你不愿意去的地方，你要为至圣的真理摆上生命（参约21:18-19）。对于服侍的彼得，他想到的是人生最后时间里的挑战。他在这里说：“我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。”（彼后1:14）教会历史告诉我们，彼得为主殉道的时候，说，“我不配与主一样正着钉十字架，我要倒钉。”

彼得内心里生命的看见，给了我们一种生命真实的盼望，我们从他的身上看到耶稣基督复活的能力。所以他服侍的时候，不再靠自己，因为知道自己是软弱的。他有过血气的宣告，说：“主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心。”（路22:33）但是他三次不认主（参路22:54-62）。人靠着自己在神面前所做的事情都是有限的、有瑕疵的，并且都有自己的软弱。所以彼得在这里告诉我们，要时常记念这些事，记念他生命里对耶稣基督真实的经历，这种记念就是当他面对死亡时，满有信心的一种宣告。

前不久，有一位非常重要的神的仆人葛培理，安歇主的怀抱。他曾经有过这样一段分享：有一天，你会读到或者听到葛培理去世的消息，你不要相信人们所说的，我那时的生命比现今的生命更加焕发能力，我的生命会更加真实，我只是更换了一个住址，那时我要进到神的同在之中。

弟兄姊妹，我们看到历时历代主的仆人，都在用这样一种信心宣告，他们能够安心面对生命中最严重、最痛苦、常人最不愿意面对的状态。葛培理说，其实我比现在活得更真实，那是我进入到神荣耀里的过程，我只是变更了一个住址，只是暂时离开大家，我们还要在神的荣耀中再次相遇、再次团聚。我们听到这个信息，内心里面充满了感恩。

同样，在这里彼得告诉我们要时常记念这些事。彼得想到的是耶稣基督带给他们生命中的经历，这段经历在前三卷福音书里都有记载，那就是耶稣基督登山变像的过程。我读这段经文、预备讲章时，有一个困惑，为什么彼得没有讲述耶稣基督复活的显现，而是讲到耶稣基督带领他们在肉身宣讲天国福音的过程里，在山上的一个荣耀的显现呢？回到圣经里我们可以看到，复活的基督藉着有形有体的肉身显现，藉着他的升天，已经完成了神的计划。作为基督徒，所能经历到的恩典就是真实经历到神的国度，就如耶稣基督所说：“有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。”（可9:1）来到神的面前，每个基督徒都是天国的子民。在我们活着的这个时代里，在我们的有生之年，我们有双重身份，在地上是好公民，在天上是神的公民、天国的子民。

三、领受神的启示，将福音的恩典传下去。

彼得告诉我们，神藉着他的儿子耶稣基督将他的荣耀显明出来。约翰曾经在约叁1:第1章作见证：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。”（约壹1:1）我们现在将亲眼看见、亲手摸过的生命真道告诉你们，是你们与我们相交，我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交。也就是实现了生命的传承，这种生命的传承就是神藉着神的儿子耶稣基督将全新的生命、属神的荣耀的生命彰显出来，使那个时代的门徒看见、经历到，使他们亲手摸过、亲眼看见、亲自经历了。不仅如此，神藉着这种恩典，一代一代地传承，今天就传承到你我的身上。

弟兄姊妹，我们有着美好的宝藏，有基督徒最宝贵的恩典，就是神藉着他的儿子一代一代把宝贵的生命真道传到了我们身上。一方面，我们领受这个恩典；另一方面，我们也要把福音的恩典传下去，传给更多的人，传给我们的孩子、亲人，传给与你每次见面的人。彼得后书1章19-20节告诉我们一个非常宝贵的信息：“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。”（彼后1:19）今天的基督徒活在光明之中，我们不应该再困惑，不应该再软弱，不应该再被罪所辖制，我们应该是领受神更加确定启示的人，我们有能力真实知道神对我们的启示。每个时代都比过去的时代强，因为我们经历到的是神历时历代的启示。当时门徒们看到的是，耶稣就是神应许给以色列人的弥赛亚，就是基督，就是拯救自己的那位神。而今天的我们有更全备的福音，不仅有旧约，也有新约，还有更多的圣徒藉着生命将神的真道活出来。正如希伯来书第12章所讲：“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们”（来12:1），我们就更加清楚、更加感恩、更加降服，就更加谦卑地来到神的面前仰望神，更加活在神里面，真实地在神里面敬畏他、仰望他。

很多时候，我们常常活在迷茫里，常常排斥神给我们的很多恩典，因为懒惰排斥更多读经的追求，排斥从别人身上看到神恩典和荣耀的过程。我们嫉妒别人，“老我”常常在心里辖制我们，我们不愿意与耶稣基督同死、同埋葬、同复活。

弟兄姊妹，我们要真实地进入到神的里面，让神的圣灵进入到我们里面，挑旺爱主的心，求主给我们渴慕追求的心，在内心中真实地、更深地认识神。当我们认识神，就会发现，这世界都是神所造的，神藉着他的儿子告诉我们所有人，神把这一切都赐给了我们，所以不要在我们的生活里定义一个界限，说这里是光明的，那里是黑暗的；这里是属灵的，那里是世俗的；这里是属神的，那里不是属神的。

我要告诉你，所有的一切都是藉着主耶稣基督造的，一切都是为主而造的，主耶稣基督将这一切都赐给了我们。只要你在耶稣基督里面，就没有什么地方是黑暗的，因为耶稣是世界的光，真光已经照亮，你我不再活在黑暗里，我们充满感恩、充满喜乐、充满盼望，充满恩典和荣耀。经文中，彼得再次提醒我们：“第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”（彼后1:20-21）这里告诉我们，不要随自己的私意解释圣经。

我在教会里遇到很多人，他们说，你给我们讲讲启示录啊。其实我对这种弟兄姊妹是有质疑的，不是质疑别的，而是他为什么愿意追求认识奥秘的事、还没有显明的事？很多时候我们所存的心理是不对的，以投机的心态看待神给我们的启示。很多人想借此避过一些问题。但是我想告诉你，神绝对不是让你逃避，神要你成为承担责任、担负使命的基督徒。

所以不是不分享，乃是我们还没有预备好进入到神的里面，真实地面对这种恩典。启示录并不是一卷难明白的书，有一位神的仆人说，启示录最清楚、最明白，就是基督得胜了，黑暗失败了。弟兄姊妹，如果我们真实进入到圣经里，看到的是基督的得胜，也是你我的得胜。我们来到神的面前，不要存着其他的心来读圣经，领受神的启示，我们需要神自己藉着圣经来向我们说话，而不是我就只想听你说某些方面的话，我就只想听神说祝福我的话。

弟兄姊妹，耶稣基督告诉我们：“你们若不悔改，都要如此灭亡！”（路13:3）没有真实的悔改，不会真实理解神的话语。没有真实地来到神面前寻求，让神的圣经向你说话，没有真实地读经，没有真实地查经，没有对神真实的渴慕和仰望，就不会真实地得着神。所以，我们来到神的面前，对于神在圣经上的话语和他的预言、启示，我们所存的心理是“我是一个聆听者”，我聆听神如何向我说话、我该如何行事。我们看到旧约圣经里有很多信心伟人、属灵伟人，他们都是寻求神的人，他们寻求的不是别的，乃是寻求神向他们说话，他们是聆听者，并不是与神摔跤、与神角力、与神争辩的人，而是用一颗顺服而谦卑的心来跟随耶稣基督的人。

愿我们每个人都存着这样的心，来到神面前领受神一切的启示和他对我们生命的祝福。愿我们每个人都真实地进入到基督里，常常记念神在耶稣基督里赐给我们的莫大的、丰盛的恩典，就是藉着他的真理进入到我们里面，使我们的生命得改变，藉着他的能力进入到我们里面，使我们这软弱、无知、不配、失败的人，在他的里面成为光明之子，成为得胜的基督徒，成为有着神荣耀形像的人。愿神亲自地祝福他的话语，更祝福每一位听他话语的弟兄姊妹。阿们！

≡ 28、基督徒结果子的人生

证道经文：彼后1:5-11

[彼得后书1:5]正因这缘故、你们要分外的殷勤．有了信心、又要加上德行．有了德行、又要加上知识．

[彼得后书1:6]有了知识、又要加上节制．有了节制、又要加上忍耐．有了忍耐、又要加上虔敬．

[彼得后书1:7]有了虔敬、又要加上爱弟兄的心．有了爱弟兄的心、又要加上爱众人的心。

[彼得后书1:8]你们若充充足足的有这几样、就必使你们在认识我们的主耶稣基督上、不至于闲懒不结果子了。

[彼得后书1:9]人若没有这几样、就是眼瞎、只看见近处的、忘了他旧日的罪已经得了洁净。

[彼得后书1:10]所以弟兄们、应当更加殷勤、使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移．你们若行这几样、就永不失脚。

[彼得后书1:11]这样、必叫你们丰丰富富的、得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。

证道内容：

父老弟兄姊妹，主内平安！非常感恩在这里和大家一起来分享主的话语。上次我们一起分享了彼得后书1章1-4节的经文，今天接着分享5-11节。

彼得在这里告诉每个基督徒，我们的属灵生命要如何改变。当我们成为基督徒，不仅仅是礼拜天早上多了聚会这件事情，也不仅是多了读经这件事。我们的生命应该发生什么改变呢？上次分享中，我们看到，当我们真正成为相信耶稣基督的人，成为耶稣基督的门徒，我们是蒙神所爱的，在耶稣基督里面已经赐给我们“一切关乎生命和虔敬的事”（彼后1:3）。不仅如此，我们还有耶稣基督的生命，我们生命的成长与耶稣基督有份（参彼后1:4）。这是我们上次分享的信息。

一、要结出果子来

今天我们看5-11节。这段经文中有着非常重要的信息，告诉我们每个基督徒生命里非常重要的内容，也就是基督徒在生活中应该有的表现。经文特别告诉我们，一个真正认识神的人会结出果子来（参彼后1:8）。

耶稣基督福音的开路先锋施洗约翰，他对来到他面前受洗的法利赛人和撒都该人说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。”（太3:7-10）

施洗约翰对来到他面前准备接受洗礼的许多人，发出一个非常重要的呼召：你们知道要脱离生命中危险的事情，就应该结出悔改的果子来，与你们内心里面真实的悔改对应。不要以为自己有好传统，有一位美好信心的祖宗，就高人一等了。这样的信息也是对我们每个基督徒的提醒。基督徒的悔改、基督徒的相信、基督徒生命的见证，应该有美好的表现，应该结出果子来，与自己内心里面的悔改、相信和对神的委身相称，反映出内心真实的表现。

圣经中关于结果子、关于对我们生命的提醒和关注的经文非常多。路加福音13章1-9节里，耶稣基督对我们每个人有着生命的提醒。有人将一件非常严重的事告诉了耶稣加利利人的血掺杂在他们的祭物之中。也就是说，外邦政权来干预当时犹太人认为最神圣的事情。耶稣基督回答他们说，不要仅仅看到别人的罪，看到别人如何不好，自己应当悔改。“从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！”（路13:4-5）

耶稣基督还讲了一个比喻：“一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着，就对管园的说：‘……把它砍了吧，何必白占地土呢！’管园的说：‘主啊，今年且留着。等我周围掘开土，加上粪，以后若结果子便罢，不然，再把它砍了。’”（路13:6-9）

这个信息其实是对我们每个人生命的提醒。一个人的生命里面应该有果子结出来，体现出自己内心因信而有的生命。我们看到耶稣基督藉着这个非常重要的比喻告诉我们，如果一棵树不结果子，它的结局是被砍下来。对于我们今天的基督徒，更要知道我们活在神面前的时间是如何宝贵。在神所赐容忍我们的日子里，我们应该有着什么样的目标和行动，这是每个基督徒要回应耶稣基督的。

二、殷勤地连接于基督才能结果子

耶稣基督在约翰福音里面讲了一个非常重要的比喻。他说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。”（约15:1-2）耶稣是真葡萄树，我们就是葡萄树上的枝子。当我们与耶稣基督建立这样的关系以后，我们的生命就只有一个目的结果子。所以一个真正跟随耶稣基督的人，生活中可能更有挑战。因为神希望你更加洁净、圣洁，完全属于耶稣基督，结出更加丰盛的果子。耶稣基督告诉我们，我们要连在他的里面，才能够真正结出生命的果子。如何是连在耶稣基督的身上呢？在今天所要分享的经文中可以看到生命的连接是什么。

彼得后书1章5节说：“正因这缘故，你们要分外地殷勤。”因为神把关于生命和虔敬的事赐给了我们，让我们真正地认识主，并且让我们能有在神的生命里面这种关系，所以一个基督徒应该“分外地殷勤”。也就是说，一个基督徒不应因着自己得到了基督徒的身份就感到满足，而是应竭力追求属灵生命不断地成长。

三、竭力前往未得之地

我在海淀堂带慕道班的时候，很多弟兄姊妹接受洗礼之后会来问我一个问题：“牧师啊，我怎么没有发现我有什么改变？”很多的基督徒都有这种错误认识，认为接受了洗礼就应该一下子不一样了。也有很多弟兄姊妹希望到某个地方聚会，让某个人祷告一下，然后灵命忽然就大得长进了。其实，属灵生命的成长没有捷径，是一个不断追求的过程。以色列人必须过了红海，走过旷野里面的那段路，才能够进入到应许之地。一个基督徒的属灵生命如果不成长，就会面临非常大的问题。有个传道人说:“属灵的生命，不新则旧。”也就是说，你如果不活在新造里面，就活在旧造里面，属灵的生命不进则退。这是圣经启示给我们非常重要和宝贵的信息。所以，基督徒在这个世界上绝对不要作满足于现状的人。我们常说：“主啊，我们在这里真好”，但是我们不要停留在这里，因为神要将更大、更重要、更荣美的宝贵恩典赐给我们。

约书亚在自己老年的时候，把各族的以色列人叫到他面前说，我已经老了，但是在我面前还有许多未得之地，我已经拈阄分给你们，你们要去得那地为业（参书23:1-5）。弟兄姊妹，在我们的生命里，还有许许多多的未得之地。可能对于一个中国人来讲，过完春节才是一年新的开始。新的开始对我们意味着什么呢？我们要竭力追求，让新的一年更加充满神的恩典。正如保罗所说，“得着基督耶稣所以得着我的。”（腓3:12）不是我们自以为已经丰富了。神要在你生命中得到什么呢？这才是我们生命的方向。

四、生命成长的八个要素

这样的方向如何实现呢？彼得在这里为我们摆开了一个生命成长的蓝图。他从信心开始展开，讲了七次“加上”，一共提到了八个要素。

一个人属灵生命的成长应该是这样的：“有了信心，又要加上德行”（彼后1:5）。首先我们要看到什么是基督徒的信心。信心不是自信，不是自我相信，不是自我勉励，乃是真正地认识到神是信实的，神是我们生命中唯一的倚靠。当你真正地有这样一种认识，才会因着信从神领受关于一切关乎生命和虔敬的事，真正地认识到你的生命与神是有关系、有份的。

当我们有了这种认识、有了内心之中的信心，就应该有真实生命的流露与表现，也就是德行。中文翻译得特别好，就是德与行。基督徒相信神以后，应该有美好的品德，然后因着这种品德，在生活之中有美好的行为。美好的品德与行为的结合，是活的信心该有的生命的流露。也就是说，当你在耶稣基督里面，要得到什么呢？不是要得到地上物质的丰富，也不仅仅是人生之中的平安和稳妥，神要藉着信心来改变你我的生命。然后，我们在生活之中有美好的品德和行为，这是我们内心里面真正的属灵生命的流露。真实的信心带来真实的行动;真实的行为预示着你内心里面真实的信心。雅各书告诉每个基督徒，我们不可以说，我只有信心或者说我只有行为。信心和行为是统一在一起的，我们先有信，然后就会紧接着有行为表现出来（参雅2:14-26）。也就是说，属灵的表现不仅仅是嘴上说感谢神,而是在生活中时时刻刻感谢主。

当我们有了真正的感谢，有了真实、美好的品德与行为，圣经紧接着告诉我们，不要以为就足够了，不要以为我在生活里有一点点改变就足够了，而是“有了德行，又要加上知识”（彼后1:5）。说到知识，很多的基督徒会说，信就够了，不要搞那么清楚，不要弄那么明白。但是如果没有知识，遇到异端的时候就没有分辨，就会被别人欺骗。所以圣经在这里告诉我们:我们有了信心，我们还要有德行；有德行，但不是盲目的，还要加上知识。也就是说，从神那里来的真理和知识，应该是你生命里面第三个方面的装备。所以基督徒要渴慕读经，要渴慕成长。基督徒不仅仅停留在信就足够了，还应该因为更深的认识，更加地相信，不断地追求，使我们的生命在神里面，直到带着一种睿智。

我们今天在教会里常常看到，很多的时候弟兄姊妹很盲目地行动，表现出缺乏真理、缺乏知识。我们作为基督徒，领受了神的话语，如果不真正追求建立的话，我们就是那领了一千两银子还不去真正摆上自己的人（参太25:14-30）。所以当我们来到神的面前，彼得在这里告诉我们说，信心、德行还要加上知识，让我们在生活之中不盲目，不是无知的人，而是尽心竭力活在神面前、有着真正认识的人。

当我们有这样一种真认识、真知识，圣经里面更告诉我们：“有了知识，又要加上节制”（彼后1:6）。因为知识使人自高自大，唯有我们进到神的里面，神的灵光照我们，我们才能够真正地知道，我们要有节制。节制的意思就是自制、管理。这种管理不是自我管理，不是凭经验作出规划，而是完全地降服在神的面前，让神成为你生命之主的过程。当神成为你生命之主的时候，你生命的管理权不是你自己的，乃是主亲自住在我们里面，然后我们一言一行、一举一动就带着新生的样式。正如圣经告诉我们：“你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：‘这是正路，要行在其间。’”（赛30:21）很多时候我们都说，我没听见这个声音啊。其实一个非常重要的前提是你心里面有没有神的话语。如果我们心里没有神的话语，我们只单单地说仰望神，求神感动。而神会说，我已经赐给你那宝贵的话语了。神宝贵的话语带领我们进入到神的里面，让我们在生命里更加尊主为大，因为神在我们身上管理我们，让我们有节制。

当我们“有了节制，又要加上忍耐”（彼后1:6）。忍耐是什么呢？一般人说，心上一把刀就是忍，要忍着。其实圣经上说的忍耐是等候，等候神的旨意成就，等候那位公义的神在你的生命里施行公正的审判。所以，基督徒来到神面前，我们在知识上装备，不断让神居首位、掌王权，成为我们节制和生命的管理者；同样，我们在生活中更应该学会等候。等候的原因是我们真实地倚靠神。所以基督徒用忍耐的心体现着对神的仰望，体现着生命中对神的倚靠，体现着内心单单寻求神的公义、神的怜悯、神的信实成就在我们的生命里面。

当我们来到神的面前的时候，我们有了忍耐还不够，“有了忍耐，又要加上虔敬”（彼后1:6）。其实当我们真正地忍耐等候神的时候，我们的生活才能够真正虔敬。虔敬不仅仅是你来到教会里面，不仅仅是你如何奉献，虔敬是我们的信心、行为、知识、节制、忍耐综合起来的生命体现。基督徒要用生命真正体验虔敬是什么，也就是说基督徒生命的成长会带来虔敬的、美好的生活表现。所以虔敬的含义就是，我们有了信心，加上德行；有了德行，我们加上知识；有了知识，我们加上节制；有了节制，我们加上真正忍耐等候的心。这一切生命的表现，是一种内在的建立。

后面还有两个“加上”，告诉我们生活外在的体现，就是爱弟兄的心和爱众人的心。一个基督徒因着有虔敬的生命，在你的生活里面不可或缺的是对坐在你身边弟兄姊妹的爱，一个基督徒真正知道的是我们从耶稣基督所领受的新命令，就是彼此相爱，我们如果彼此相爱，众人就认出我们是耶稣基督的门徒（参约13:34-35）。然而，如果我们回过头来看教会生活，常常会发现，教会里面常常讲爱，但最缺乏的也是爱。我们常常把爱挂在嘴上，但是很少用真实的生命来彼此相爱。所以很多人指责基督徒是虚假的，我认为人家说的有一定道理，这种提醒是对基督徒生命最大的挑战。我们来到神面前，不是要告诉你什么是爱，如何爱，我怎么去关心你，而是我们应该在前面的那几个方面不断地成长。当我们真正地成长，我们在生活里面才能够真正地去彼此相爱。如果没有真理的建立，我们的爱都是情欲的爱、人情的爱，都是我们人为关系的爱，没有属灵的神圣爱的表现。

神藉着他的仆人彼得告诉我们说，一个虔敬的基督徒，在生活之中应该表现出彼此相爱。基督徒的爱不仅仅表现在彼此相爱的教会团契里，更应该有一种责任和使命，就是爱众人。爱众人不是一个口号，乃是神给我们的恩典。圣经约翰福音3章16节告诉我们：“神爱世人”。神的爱没有界限，神爱所有人。他爱今天坐在这里的我们，还爱我们没有认识神的家人，还爱这个世界上所有一切被他创造的人。这是基督徒生命的看见。也就是说，我们不再站在自己的角度，以自己为中心的方式看生命的界限，乃是让我们看到，神已将所有的一切都赐给我们了。当我们看到这些，我们的生命成长，有了信心还要加上七个方面美好的建造和属灵目标之后，圣经在这里告诉我们说：“你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”（彼后1:8）

弟兄姊妹，我们来到神的面前，要提醒自己，基督徒的生命应该结出果子来，要能体现出神在我们身上的工作。因为主是葡萄树，我们是枝子，枝子就要结果子，不结果子的枝子就被剪下来，丢在外面，枯干，被火焚烧。这是非常严重的、非常重要的生命的提醒。如何结果子？就是属灵生命不断成长，是你委身耶稣基督里面，有了信心，用德行来体现；有了德行，又要知识来引导；有了知识要加上节制，真正到神的面前来敬拜他；有了节制我们还要加上忍耐，单单地仰望神；有了忍耐还需要有虔敬这种美好的表现；并且我们要爱弟兄姊妹，我们要爱众人。这是结果子的内涵，也是委身在耶稣基督里面的内涵。委身在主里面不只是句口号，而是有内涵、有实质的，是有着这样一种生命的成长。我们如果没有这几样，就是忘记神拯救的人，“就是眼瞎，……忘了他旧日的罪已经得了洁净。”（彼后1:9）也就是说心里面没有认识到，神赦免了我们众多的罪恶，把我们从死亡带进生命，把我们从黑暗带进光明。一个真正在神里面知道神的救恩的人，乃是在神面前不断成长的人。一个没有成长的生命，是死亡的生命，是不会结出果子来的。我们若真正地有这几样，还有一个更丰盛的恩典，就是“必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”（彼后1:11）所以这是一个永恒的投资。如果我们认为需要投资的话，那么在新的一年里，投资在属灵的里面，投资在属灵生命成长里面。其实，基督徒所有时间、精力和所做的事情都应该是在基督里的，没有一件事情是在基督之外做的。

弟兄姊妹，在新春伊始，一个生命迸发的时节，我们的生命应该结出果子来。因为基督徒生活在这个世界上，就要结果子，因为耶稣基督已经将我们的生命改变，因为他已将他丰盛的国赐给我们，因为我们要丰丰富富地带着自己属灵的果子进入到神的国度里。愿神祝福我们，带领我们，让我们在新春伊始满带着从神而来的宝贵的看见，在基督里面结果子并且结丰富的果子。愿神祝福他的话语，更祝福听他话语每一个弟兄姊妹。阿们！

≡ 29、关乎生命和虔敬的事

证道经文：彼后1:1-4

[彼得后书1:1]作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得、写信给那因我们的神、和〔有古卷无和字〕救主耶稣基督之义、与我们同得一样宝贵信心的人．

[彼得后书1:2]愿恩惠平安、因你们认识神和我们主耶稣、多多的加给你们．

[彼得后书1:3]神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们、皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主．

[彼得后书1:4]因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们、叫我们既脱离世上从情欲来的败坏、就得与神的性情有分。

证道内容:

弟兄姊妹，主内平安！非常感恩在这里和大家一起来分享主的话语。

今天我们要分享彼得后书1章1-4节的经文，主题就是“关乎生命和虔敬的事”。

彼得后书的作者和彼得前书一样，都是使徒彼得。写作的背景和时间都是在教会经历非常重要考验的时期。那时教会的弟兄姊妹们面对着非常大的考验，因为当时的罗马帝国开始起来逼 -/迫基督教会。不论在罗马城还是别的区域，教会都或多或少、或轻或重地经历到逼 -/迫。所以彼得写作了彼得前书和彼得后书，要劝慰在这种逼 -/迫环境中的弟兄姊妹，告诉他们环境虽然有着这样的变化，但是基督徒内心的信心、爱心和盼望却从来没有改变过，因为我们都是从神领受了那丰盛的恩典，都是生命真正改变的人。

在这段经文中我们首先看到彼得对他自己的自称：“西门彼得”（彼后1:1）。这不是一个复姓，这是两个名字，代表着彼得人生的两个部分。在他人生没有遇见耶稣基督的时候，他称为西门，是一个渔夫，他的职业、他的生活范围，都与加利利海有着紧密的联系（参太4:18）。当耶稣基督遇见他的时候，给他改了一个名字，不要再叫“西门”，乃是要叫作“彼得”（参约1:42）。所以他的生命里面，可以说“西门”代表着他没有遇见耶稣基督时的人生旅程；“彼得”见证着耶稣基督在他生命之中的改变。当他说到这里的时候，还在前面加上“作耶稣基督仆人和使徒”（彼后1:1）的身份，说明在他的生命里面有很重要的身份的改变，以前是一个渔夫，现在他是神的使徒。

使徒是神藉着他的儿子耶稣基督特别拣选出来的人。当彼得说到这个职分的时候，我们不仅仅看到这个职分，更看到他内心里面所存的状态：他把自己当作耶稣基督的仆人。这里所说的仆人不等于今天我们所说的工人、职员。因为当时是奴隶社会，一个人是他主人的奴仆的时候，意味着他是没有自己权利或者自由的人，他完全地从属于他的主人。这是西门彼得对自己生命的认识，也是每一个基督徒都应该有的一种看见。因为我们知道，我们说我们是相信耶稣的人，我们是跟随救主的人，同样我们是找到自己生命主宰的人，所以每一个基督徒都是耶稣基督的仆人，不论站在台上的我，还是坐在台下的你，我们都是耶稣基督的仆人。这和我做什么样的工作，从事什么样的行业无关，乃是对你生命中与耶稣基督关系的表达。

基督徒被称为是耶稣基督的仆人的时候，它有着这样四个方面的意义。

第一个方面，意味着他完全地从属于耶稣基督。

在现代社会，可能我们听到仆人这个词的时候，或多或少都会有一些不舒服，因为我们这个时代讲究自由、主权，我们想挣脱身上一切的捆锁。但其实在每个人的生命里面，你如果不被神所占有的话，那么你就是被罪所捆绑，这是圣经给所有人生命的启示。每个人的生命都需要找到自己生命的主人。如果你没有找到你生命的主，你就会被许许多多的东西所奴役。

所以彼得告诉所有的弟兄姊妹，他写这样一封书信并不只是把一些道理，或者是一些他看见的、他知道的事情告诉我们，乃是揭示他生命之中宝贵的经历：他是西门彼得，他是一个使徒，他生命的核心是耶稣基督的仆人。所以他其实在告诉每一个基督徒生命的意义，就是我们都是从属于耶稣基督的人。

第二个方面，一切归主名。

我们基督徒是被神所使用的人。你可能说，我不能全部时间都从事教会的侍奉，我还有家人，我还有工作要做，我还有许许多多的事情要去做。其实生命被神所使用并不意味你要只去做教会里的事，乃是你所做的每一件事情都可以为主而做。家务活不仅仅是为你的家人而做，你可以为主而做，因为你知道服侍你的家人是神给你的托付。你的工作也可以为主而做，因为神给了你精力和时间让你能够去工作，你的工作可以归在主的名下。

当我们愿意听神差遣的时候，我们愿意把我们生命中的每一件事都带到神的面前，这是基督徒没有一件事情不祷告的原因。不仅仅是说我们在生活上需要主，更重要的是内心里面愿意把每一件事都带到神的里面，希望每一件事都是我的敬拜，是我对神的倚靠，是我对神的仰望，是我对神的祈求，是我对神的跟随。

第三个方面，在凡事上都顺服神。

所以当我们说听从神的引导的时候，作为耶稣基督的仆人，我们知道顺服的是谁。可能到了一个单位里面，我们说需要顺服在我们上面的人，但其实藉着顺服，所体现出来的是基督徒内心里面真正对神的顺服。一个基督徒对世间权柄的认可和顺服是他们内心里面对神权柄的认可和顺服的外在表现，是他们内心里面对他们所跟随和敬畏的主的一种真实的顺服。所以基督徒生活在这个世界上，在凡事上都顺服神。

第四个方面，在生命中服侍神。

同样因着我们的顺服，基督徒也认为我们是耶稣基督的仆人，愿意不断地在生命中来服侍神。当我们说到服侍的时候，会想到是做教会里面的事情，比如，站在门口的接待，站在台上的诗班等等。其实坐在座位上你也同样在服侍神，因为你用你的心灵和诚实敬拜神（参约4:24）。所以，今天我们在这里，就是服侍神。在你生命的每一个角落，你都可以来服侍那一位造你的主。

所以作为一个基督徒，我们就成为了属耶稣基督的人，这就是西门彼得他自己说，写这一封书信的时候所要告诉我们的信息。

接下来，我们要来看收到这一封书信的人是谁呢？圣经说：“写信给那因我们的神和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。”（彼后1:1）收这封信的人，是在耶稣基督里面有信心的人。当我们说到信心的时候，很多的肢体会告诉我们说，你要信啊，你要信耶稣是你的救主。但什么是信，为何要信，如何才能真实地信呢？

一、信心不是源于你自己，而是源于神本身。

说到信心的时候,首先我们要区分,信心不是自信。很多时候,弟兄姊妹常常这样说：“我信神肯定会垂听我的祷告。”“我相信神一定与我们同在,肯定要成就这件事情。”这常常是自信。其实我们回到圣经里面可以看到,当说到信的时候,那不是相信我自己,不是相信我意志的认识,乃是对神真理的认识和对神主权的降服。所以,对于一个基督徒来讲,信心的对象不是我们自己,不是我们要求神来成就我们认为对的或正确的事,而是我们真正地认识神,并且相信他是信实的,并且他也告诉我们他是信实的（参来10:23），相信他是可靠的，并且真知道他是可以信赖的。

在圣经旧约里面记载了诗人大卫，也是君王大卫的很多书。“耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。”（诗18:2）“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”（诗23:1）大卫在他的人生中经历了许许多多，他从一个牧羊的孩子成为一个战士，又成为一个流浪者，再成为以色列人全民族的君王。可以说，他的人生有高低起伏，但他一直在用他的生命、他的内心宣告着对神的相信，是因为他知道神是信实的，人是虚谎的。因为他经历过自己的亲人对他的埋怨，经历过别人对他的谩骂，对他的质疑，对他的不信，他真正地知道，内心里面真实的倚靠完全是神。所以，他知道他对神的仰望。

对于一个基督徒来讲，信心不是你认为的神，而是神自己。所以当一个人说相信耶稣基督的时候，并不是认识到自己如何地抓住了神，乃是你真正地发现你活在神的膀臂之下。一个人真正地相信是发现自己是软弱的，神是刚强的；一个人真正的相信是发现自己是污秽的，神是清洁而圣洁的；一个人真正的相信源自于他内心里面的忏悔和悔改的行动，真实地发现神是怜悯和眷顾他的。所以大卫有着这样一种真实的对神的宣告和赞美的时候，是因为他内心里面对神的信实有着充分的认识，对神的怜悯有真实的经历，对神的供应和对他生命的高举，有着生命的委身。当我们说到信心的时候，弟兄姊妹，他不是源于你自己，而是源于神本身。

二、宝贵的信心是对神信实的委身，对神的倚靠。

圣经在这里说宝贵的信心，其实是说有尊荣、有荣耀的意思。那么当我们说到有荣耀的信心时，其实在告诉我们，因着我们对神的信靠把我们带进了荣耀里，把神的同在带进了我们的生命之中的过程。所以当我们真正相信神的时候，是把我们的软弱带到神的面前，然后求神改变我们，使我们得以去面对我们的生活。所以保罗在那里诠释这样的一种信心生活，他说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4:13）所以基督徒真正相信委身在神里面的时候，是对自己有了认识，是对神信实的委身，是对神的倚靠，这才是宝贵的信心。所以，宝贵的信心把我们从软弱带进了神的刚强里面，从卑污和罪恶之中带进圣洁里面，所以当我们说宝贵的信心的时候，是你通向神荣耀的过程。

三、宝贵的信心来源于神的义。

那么当我们说到这里的时候，如何有这宝贵的信心呢？是“因我们的神和救主耶稣基督之义”。这义就是神将他的儿子耶稣基督赐给普天下所有的人，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）

这种爱使我们生命发生了一个转变，就是罗马书告诉我们的：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗3:23-24）神的义加在我们这些罪人身上，使我们成为属神的人和讨神喜悦的人。这就是我们信心的来源。这宝贵的信心是神的义显明在我们这些软弱、卑污和不信的人身上的一个过程。

所以一个基督徒因着他的生命所见证的，就是神的义。这种义的体现，不是我成了一个好人，乃是说神藉着他的儿子耶稣基督改变了我。所以我们会看到很多见证，看到很多的人因着他们遇见了耶稣基督，生命发生了改变，从西门到彼得的改变，从一个渔夫成为使徒的改变，成为真正有倚靠的生命这样的改变，成为真正述说神荣耀的见证。正如使徒行传里记载彼得等使徒的事情，他们宣讲神的福音的时候，官长把他们捉拿了来，说他们这些人都是无知的小民，普通的老百姓，没有文化、没知识，社会最底层的一群人（参徒4:13-14），但是因着圣灵在他们身上工作，彼得一次讲道使得三千人悔改；一次讲道，使得千千万万的人来到神的面前，来认识神（参徒2:41，4:4）。所以，当我们的软弱在神的手里被改变的时候，是因着神的义和神的恩典体现在我们身上。这是我们看到书信的每一个人生命的改变。

四、信心的果效是神已将一切关于生命和虔敬的事赐给我们。

彼得写作书信的目的是：“愿恩惠、平安因你们认识神和我们主耶稣基督，多多地加给你们。”（彼后1:2）认识是恩惠、平安的前提，相信是认识的前提。一个人不相信神的时候，永远不能认识神。一个人真正开始信了，也就是他真正认识神的开始。认识神给基督徒的生命带来的转变，就是神的恩惠和平安要多多地显明在我们的生命里面。

什么样的恩惠？什么样的平安呢？圣经为我们做了一个非常美好的诠释。神的恩惠和平安，体现在神藉着神能，“已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”（彼后1:3）一个基督徒会真正地行在平安和神所赐的恩典里面。也就是说一个人因着相信耶稣基督，他知道如何去面对生活，这是基督徒内心里面生命的方向。

很多的时候，我们的生命里面也会有迷茫。现实中，这个世界在改变，我们常常会发现我们可能会被淘汰。一个做软件开发的弟兄告诉我，现在新技术更新的时间特别快。以前两年更新一次，现在一个月就需要更新一次，甚至每分钟都可能会有翻天覆地的改变。当我们生活在这样一种快节奏的社会里面，我们会有忧虑、担心。因为你现在掌握的，可能就是下一秒被淘汰的；你现在拥有的，可能下一秒就会被所替代。

那么当我们在这样的一种过程中，我们内心的倚靠到底来自于什么呢？中国古人说，人无远虑必有近忧，每一个人都可能活在忧虑中。但是圣经里神给了基督徒一个非常宝贵的恩典：“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”（彼后1:3）也就是说每一个基督徒都领受了神赐给我们丰富的产业，就是关于人生活在这个世界上永远都需要的生命的事情。所以耶稣基督来到这个世界，他说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10）耶稣基督将丰盛的生命赐给我们，我们才能够真真正正找到生命的倚靠，去面对这个飞速变化的时代。

虔敬的事，就是内心里面知道，无论如何改变，其实人内心里的需要没有改变过，人本质的问题从来没有改变过。也就是说，人内心里面最真实的需要如果能被解决了，我们才能够去面对这样的生活。所以圣经给了我们这样一种新的视角。以前我们是因着外在的环境改变，居安思危。但是圣经在这里告诉我们说，要解决这样的问题关键不是解决外面，而是解决内在的、生命的、根本的、内心的重要的事情。

所以当我们来到神面前的时候，神将这样的一种恩典赐给我们，这个恩典就是神“已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们”。

五、信心使我们得着神。

彼得又告诉我们说，“因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。”（彼后1:4）神不仅将虔敬、生命的事赐给我们，还把生命改变的真理放在了我们的内心里面。很多的弟兄姊妹说，圣经里面有很多神的应许，有我们得医治的应许、出行得平安的应许等等。但是如果我们回到神的面前，更重要的其实是神将关于你生命被改变的应许赐给了我们。

出埃及记中，神颁布十条诫命时说过：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”（出20:2）圣经在这里说了一件非常重要的事，说我耶和华是你的神！那个地方没有用复数，用的是单数，说“你的神”！所以神必须成为你自己的神，不是你爱人的，不是你爸爸妈妈的，不是你其他人的，而是你自己的神！你的神！所以说神要建立的是你与他的关系，这是不可以被替代的。如果你要真正地想得蒙神的应许，你要跟神建立你与他的关系。

所以当我们与神建立这样一种关系的时候，还要注意到，以色列人一直铭记着，神“曾将你从埃及地为奴之家领出来”，给以色列民族带来了生命的改变。两千多年前他们在铭记，现在他们仍然在铭记。那当我们看到他们这样一个生命经历的时候，回到你我的生命里面，你我有着这样的一种改变吗？保罗说：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。”（弗2:1）

弟兄姊妹，当我们来到神面前的时候，你我的生命也有着这样一种宝贵的经历，就是神把我们从黑暗之中带进光明，把我们从死亡之中带进他的永生里面，让我们必死的生命承受神永生的祝福，这就是神给我们每一个基督徒生命转变的过程。当我们转变的时候，神把他自己作为最宝贵的恩典赐给我们。在约翰福音里面，耶稣基督说了七个“我是”的宣告，就是神藉着他的儿子耶稣基督把最宝贵的应许完全地赐给我们。一个基督徒所能够持守和拥有的就是神本身，所以大卫说：“耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。”（诗16:6）因为他的产业是永生的耶和华神。所以他在战场上得胜，在他的人生里面他成为一个合神心意的人，那么是因为他真正地知道外在的这些都会过去，但耶和华是他杯中的份，是他所有的一切。

所以当我们来到神面前的时候，作为基督徒我们得到最宝贵的应许就是神藉着他的儿子耶稣基督带给我们生命的改变，神把他自己赐给了相信他的人，使我们脱离世上情欲的败坏，让我们有属天的生命的性情。也就是说，在基督徒的身上你会看到神生命的性情。在基督徒的心目里面，我们真正地去爱不是因为我有爱心，而是神把他的爱放在了我的心里，所以我能真正地去爱弟兄姊妹，爱我的家人，爱与我相遇的每一个人。

神把他自己赐给我们，使我们真知道我们的盼望在他的里面，离了他我们什么都不能做。我们会发现，我们如果离开了他，什么都会变得没有真正的意义。有一位属灵的长者这样说：“主，有你的同在，就是天堂！”

当我们来到神的面前的时候，神将极宝贵的应许赐给了我们，就是他将自己当作应许、恩典赐给了我们。所以当我们来到神面前的时候，那么我们知道关于生命与虔敬的事，我们知道我们有极宝贵、极重要的应许，就是神他自己。

我们做一个总结，今天的题目叫“关乎生命和虔敬的事”，其实核心就是福音，因为福音就是神差他的儿子来到这个世界，神将他自己赐给凡相信他的人，凡领受这生命和虔敬事的人才是一个真正的基督徒。

愿神亲自地保守眷顾我们，让我们常常在耶稣基督里面，从他里面知道生命和虔敬的事，知道福音带给我们神本身。愿我们每一个人都得着这宝贵的应许，愿神亲自地祝福他的话语，也祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。阿们！

≡ 30、鸡窗人语

读 经：《彼得后书》1:3-15

3.神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。4.因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。5.正因这缘故，你们要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；6.有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；7.有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心；8.你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。9.人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。10.所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。11.这样，必叫你们丰丰富富的得以进入我们主─救主耶稣基督永远的国。12.虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。

一、鸡日守鸡窗

在我们中国，作为十二生肖之一的鸡，之所以能得到人们的喜爱，是因为既是人类最早驯化和畜养的动物之一，又是与人类生活有密切关系的动物之一。所以，在我国的甲骨文中，“鸡”这个字很早就存在了，可见鸡不单在人类物质生活上很重要，在文化生活上同样有其特殊的地位。即如在中国第一部诗歌结集《诗经》里面，涉及“鸡”的美丽诗句就有不少。至于历朝历代流传下来有关“鸡”的故事、诗词、成语等等就更加不胜枚举了。

在中国神话里，据说鸡是洪水灭地之后女娲氏第一个造出来的动物，又因为雄鸡会报晓，所以鸡常常和太阳扯上关系而被称为“光明鸟”或“阳鸟”。再者，据南朝•梁•任P的《述异记•卷下》所说：东南有桃都山，上有大树，名曰“扶桑”，枝相去三千里。上有天鸡，日初出，照此木，天鸡则鸣，天下鸡皆随之鸣。

在四川“三星堆遗址”的二号祭祀坑中，曾出土一只用范铸法铸作、造型风格都十分写实的青铜雄鸡，有学者认为这就是传说中的“天鸡”。鉴于“天鸡”一唱太阳就出来并会给世界带来温暖和光明，使一切阴暗、丑陋、邪恶的东西因而无所遁形。人们因此相信“鬼魅害怕鸡啼”而视鸡为辟邪驱鬼的吉禽。于是凡取吉迎祥之事就例多用鸡了。考诸《周礼•春官•司尊彝》祭祀所用的“六彝”，其中之首件便是“鸡彝”；可见其重要性无非都是与“寓吉于鸡”有关的意思。

人们注意到小鸡常会发出“喈喈”（ji ji）的叫声，于是在需要的时候人们便会把“喈”、“鸡”、“吉”甚至“稽”这些字放在一起去联绵思考。又自秦汉以来，传统上又称一岁之首的农历正月初一日为“鸡日”。这也是新年的最大吉日，人们习惯上还会用红纸剪成鸡的形状贴在窗户上用以辟邪迎吉，这在春节期间，无疑会构成一道独特的新年民俗风景线。

南北朝时，传说有个叫宋处宗的人曾经养了一只通灵的长鸣鸡，他把鸡笼挂在书斋的窗棂上，莫想到这只鸡竟然会作人语且会和处宗谈玄论道，令处宗悟性顿开、文思猛进。后人因此就雅称书室为“鸡窗”（见《艺文类聚》卷九一引南朝•宋•刘义庆《幽明录》）

感谢上帝，赐给我也有一个小小的“鸡窗”，可惜我的书室既无窗也没有长鸣鸡，平日能和我谈玄论道的只是四壁的藏书而已。因为我的小书斋其实就是房子底层的半个地库，虽然不缺乏冷暖空调，却并没有窗，更不能养鸡；胺甓潦榛蛄樾薜氖焙颍除了亮灯之外别无他法，如果想看日升月明的风景，就只好爬上层楼了。近日苦于病足，上下爬梯已感体力惟艰。更因今年北美风雪特别凛冽，即使二楼以上门窗俱备，但非万不得已我也不会开窗启户去迎风纳雪。所以，近日外面虽有积雪皑皑，我在“鸡窗”里面依然一派温馨。但为了切时应景，只好找出一幅徐悲鸿的《雄鸡》水印画来聊扮风雅，顺便迎合“室（石）上有吉（鸡）”的意愿了。

感念一个身处海外的老人，虽无灵禽相伴，风雪中也很不容易和故人相往还，但能够与一室图书相对，毋劳舟车也不碍远近而能与古今贤哲交游，已经算得是人生一乐了。更何况无论晨昏朝夕，只须谦恭宁静地展开《圣经》细读，在上帝温馨圣言的训诲、督责、慰藉下，慢慢地灵魂的太阳便会在心中冉冉升起，以致完全忘记了衰朽之躯的实情，仍自觉可以被主驱遣继续为福音作一头老牛。而且生命的意识更强烈。若非上帝的怜悯和恩赐，如何有此福气呢？因此，趁此鸡年鸡日有机会身处鸡窗之中的时刻，感悟所及，来和诸君说些“鸡事”应该是很有意思的。

二、鸡人与鸡竿

基督徒生活中有一种功课叫做儆醒，就是自觉地提高警惕守住使命的意思。《圣经》中提及儆醒的地方很多，例如

《以斯拉记》8:29，以斯拉告诫为圣殿办事的祭司和利未人要儆醒。

《马太福音》25:13，耶稣吩咐门徒要儆醒，因为那日子、那时辰、他们无法知道

《以弗所书》6:18，保罗劝勉以弗所教会的人要儆醒，靠着圣灵、随时多方祷告祈求。

《彼得前书》5:8，彼得警告大家务要谨守、儆醒．因为魔鬼如同遍地游行的狮子、寻找可吞吃的人。

《启示录》16:15，老约翰在异象中也曾传达复活主的话说：“看哪、我来像贼一样。那儆醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人见他羞耻的、有福了。”

综上所述，基督徒不但要自己儆醒，还要帮助别人也常常儆醒。这不但是基督徒的本分，也是我们的职责。

无独有偶，在古代中国宫廷里，就有一种专管更漏事务的小官叫做“鸡人”；“鸡人”的工作本质上就是要“儆醒”。照《周礼•春官•鸡人》所说：“鸡人掌共（供）鸡牲，（分）辨其物（鸡的毛色）。大祭祀（时），夜F（呼）旦以（叫）百官。凡国之大宾客、会同、军旅、丧纪，亦如之。凡国事为期，则告之时。凡祭祀，面（向四方）禳衅，共（供）其鸡牲。”其时，鸡人不单要准时叫醒百官起来参加祭祀，当国家有大型宴会或四时祭祀的时候，还必须认真为各种场合拣选合格的鸡只作祭牲。两相比较，基督徒之必须儆醒，其责任心更应该不输称职的“鸡人”才合理。

至于举“鸡竿”的事，则是彰示赦罪的行为，多少和以色列人在旷野举铜蛇的事很有异曲同工之妙。圣经《民数记》21:4-9，记载以色列民在旷野时因犯罪的缘故，被上帝派来的火蛇咬死很多人。他们害怕了，就来见摩西，说：“我们有罪了，因为我们出恶言攻击耶和华和你；求你向耶和华祷告，叫这些蛇离开我们。”于是摩西就为众人祷告。耶和华则对摩西说：“你要做一条火蛇，挂在杆上；被咬的，一看这蛇，就必得存活。”于是摩西就做了一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬了的人，一望这铜蛇，就都活了。

新约时候，耶稣自己曾引用这件事并宣称：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生。”（约3:14，15）。这无疑是预表定罪和赦罪的标记，铜蛇被接挂在杆子上，预表耶稣受咒诅和被举起来（约8：28；12：32，33）钉于十字架之上，使罪人仰望祂就必然得救（加3：13；赛45：22；彼前2：24）因信而得永生的盼望。

从旧约杆子上的铜蛇，联想到中国的“鸡竿”，同样都是一种自上而下的赦罪恩具。原来，中国自魏晋以后，朝廷凡逢喜庆大事，通常都会举行大赦囚犯的活动。美其名曰“天鸡星动则人主当赦”。据《新唐书》卷四十八说：“赦日，树金鸡于仗南，竿长七丈，有鸡高四尺，黄金饰首，衔绛幡长七尺，承以彩盘，维以绛绳，将作监供焉。击夤那声，集百官、父老、囚徒。坊小儿得鸡首者官以钱购，或取绛幡而已。”我们注意到“鸡竿”上所用的幡和绳都是近似人血的绛（深红）色，很容易就联想起“若不流血，罪就不得赦免”的律法要求来（来9：22）。即如《圣经》所说：“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀；如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”了（罗3：23、24）。今天，我们藉中国历史上金鸡竿的旧闻和赦罪意义来进一步引伸出十字架宣赦的恩典，可知国人对罪得赦免的殷切翘盼是情真意切的。于是，值此金鸡叫晓的鸡年鸡日，笔者不单想起中国的赦罪“鸡竿”更鼓励大家要仰望耶稣基督的十字架并藉其得到拯救。

三、耶稣与母鸡

《圣经》上提到“鸡”的地方并不多，拢统地说，大概只有四次半而已，而且主要都出现在新约里面。

第一次，耶稣为耶路撒冷哀哭（太23：37；路13：34）。

第二次，耶稣用鸡蛋作比方教导门徒祷告不可灰心（路11：12）。

第三次，耶稣提醒大家，无人能知道人子什么时候来（可13：35）。

第四次，耶稣预言彼得要三次不认主（太26：34、74；可14：30、68；路22：34、60；约13：38，18：27）。

另外的半次，我认为就是出现在旧约《诗书》30：31所说意义隐晦的“猎狗，公山羊，和无人能敌的君王。”那句话了，因为不少版本都把其中的“猎狗”改成了“公鸡”。（参NIV箴30:31：a strutting rooster, a he-goat, and a king with his army around him）。

在上述这些谈及“鸡”的事件中，最令人感动的莫过于耶稣将自己比作母鸡的那次言论了。他无比沉痛地说：“耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”（太23：37）

如今，凡去过以色列的人，都可以从橄榄山的主哭耶京堂里面的祭台照壁上看到一幅令人心动的壁画，那是一只用“马赛克”(Mosaico)拼成的带光环的母鸡，正覆翼在一群小鸡之上。表示的就是前文耶稣以母鸡自譬所说的那段话。那不但是对当日愚顽的犹太人说的，也是对历时历世任何悖逆不信的人说的。吊诡的是，自从耶路撒冷覆灭、人民分散以后，经过深刻反思，犹太人虽然不得不承认自己罪有应得，却始终不肯接受耶稣就是弥赛亚的赦罪和救赎。时至今日，犹太人在每年的赎罪日中都会藉“卡帕罗特”（kapparot）的仪式。用杀鸡之法企图替自己赎罪。这种大量屠杀无辜鸡只的愚蠢行为，已经在美国不少地方引起示威抗议，事实上也达不到赎罪的功效，诚如《使徒行传》4:12所说：“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名我们可以靠着得救。”更何况是靠杀鸡之法。

四、鸡德与人德

养鸡在我国已经有8000年的历史，有文字可查的历史至少也在3000年以上，中国是世界上最早开始养鸡的国家之一。中文“鸡”字最初在籀文中从“奚”（声符，表示世代相续）从“鸟”（意符，表示属于鸟类），意义上就是世代被人们家养的鸟。这种鸟喜欢吃虫，所以能为人类除害。民间因此认为鸡可以辟邪，是吉祥之物。在中国文化中的地位，还享有“五德之禽”或“德禽”的荣誉。这是根据汉代韩婴所着的《韩诗外传》说的。韩婴认为雄鸡的头上有鸡冠，这是文德的表现；足后有距能搏斗，这是武德的象征；面对敌手敢拼命，这是勇德的底气；有食物便招呼同伴分食，这是仁德的精神；雄鸡守夜不失时，黎明前不忘报晓，这是信德的证明。

其实除了这些美德，据我看来鸡至少还有几方面优点可供我们学习。例如在吃虫方面必会除恶务尽，母鸡生蛋以后必会高歌报喜，在生计方面从不为明日忧虑和积蓄，是故称为鸡廉（与贪官之虎饱相对。见《盐铁论•褒贤》）。还有，鸡还是为人类牺牲和贡献最多的家禽，这些美德是我们可以赞美却学不来的。

人当然不是鸡，但上帝却造人比鸡更聪明也更高贵，如果鸡有五德，我们自己连一德都阙如，这如何对得起造我们的主呢？因此，当笔者今天在“鸡窗”里读了篇首所引的《彼得后书》经文之后，便联想到今年是中国农历的丁酉鸡年，也联想起主耶稣曾经预言彼得会在鸡叫两遍以前跌倒；所以就妄加善意的附会，从彼得苦口婆心的劝勉中，抽析出信徒当有的八种美德来和五德之禽攀比。它们分别就是信心、德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄和爱众人。彼得说：“你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的得以进入我们主、救主耶稣基督永远的国。”仔细咀嚼，我又在心里趟咦约海若能行这几样，论意义和价值，一定会比有五德的鸡更得主的喜悦了。

五、鸡叫几遍了

除了耶稣以母鸡自譬的恩言之外，彼得在鸡叫以先曾三次不认主的那种软弱表现，恐怕更是我辈信徒最耳熟能详的教训了。不过有人以为这里的“鸡叫”可能是罗马兵营传出的更声而非真的打鸣报晓的雄鸡声。这其实并不重要，因为关键乃在“不认主”而不在“鸡叫”；何况耶稣在其它场合也曾提过人们熟悉的“鸡蛋”和“鸡叫”，而且在拉比的《米示拿》（Mishnah）中也有提及耶路撒冷城里有人养鸡的事。所以，只要彼得三次不认主的事为真，由何处岷挝锎来的“鸡叫”声就都无须深究了。即使今天在许多城市里已经极难听到鸡叫的声音，但只要还有背叛主的事例或羞辱主的人存在，就都值得我们警惕和反省了。

彼得的软弱是抹不掉的历史事实，但这种软弱并无损彼得作为圣徒的形像，反而揭示其作为有血有肉真实的人性；而且这事之后并没有再发生第二次，因为当鸡叫的时候有三件事发生了，

1.主转过身来看他。

2.彼得便想起主对他所说的话。

3.他就出去痛哭了。（路22:59-62）。

彼得从此便彻底改变过来了。所以，这次鸡叫反而成为彼得生命的分水岭，虽然遗憾却也意义却非常重大。

经历失败的彼得因为主“看他”，又能“想起”主的话；最后又能悔恨自己的罪而出去“痛哭”。终于重新站起来并成为最伟大的圣徒之一。与之相反，真正可怜、可惜、可恨的事，反而是历时历世那些终极失败的基督徒，他们在危险面前很容易就放弃起初的信仰，有的甚至甘心沦落到成为敌基督者的帮凶，反过来为虎作伥地残害教会和自已的弟兄姊妹。这些人即使知道主在看他，也不容易去思想主的话，更不容易为罪为义为审判自已责备自已，何况是悔恨地出去痛哭呢？

对于这种人，“基督教”已经变成空洞的“鸡都叫”了，还有什么方法叫他悔改呢。最可怕的是：这些人可能就是我们自己。所以，值此鸡年鸡日清晨独处鸡窗的时刻，实在越想越惶恐，只能虔敬地向主祈求赦免和拯救：

主啊，求你更多地看顾我，更彻底地复兴我，拯救我脱离“鸡都叫了”的危险！改变我成为合你使用的信徒。阿们。

洪光良牧师（2017年元月29日）

≡ 31、灵程路上，稳步前进

经文：彼后1：511

人犯罪后就与神隔绝了，但因神爱我们，将他的独生子耶稣赐给我们，主耶稣成为神与人之间的中保，是天梯。我们刚刚读的经文记载彼得所讲的信心、德行、知 识、节制、忍耐、敬虔、爱弟兄之心和爱众人之心，这八步灵程如同天梯上的台阶，我们要一步一步去走，虽然走这生命的道路不容易，但为了将来能在神的面前站 立得住，我们必须要去经历。今天和大家分享的题目是《生命路上，稳步前进》。

一、灵程八步，步步相连

第一步信心

信心是一切力量的来源，也是我们蒙恩的条件，更是我们得神喜悦的根本。耶稣说：“在信的人，凡事都能”(参可9:23）。使徒约翰指出：“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约壹5：4下）

第二步德行

“德行”就是美德、善行。信心固然重要,但要有德行来证明，德行是信心的必然流露。里面有信心，外面就有行为，没有行为的信心，就是死的信心，就不能算为信心。

第三步知识

知识能更好地规范行为。神说：“我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你……”（何4：6上）。所罗门说：“敬畏耶和华是知识的开端，愚 妄人藐视智慧和训诲”（箴1：7）。没有知识和见识，就不能分辨是非，这样即使有善行，也难免受骗上当，甚至好心办坏事。科学家牛顿说：“无知识的热心， 犹如黑暗中的远征，越走越远，越帮越忙。”

第四步节制

节制，原文是自我控制，自我约束、克制的意思。正如保罗所说：攻克己身，叫身服我。我们生活中时时处处需要节制。没有节制就没有真正的自由。任何事情超出了一定的限度，就会有害身心健康，也不荣耀主名。

第五步忍耐

忍耐，是对所盼望的事有等候的心，对不理解的人或环境，有承受力。有人说：“节制与忍耐是双胞胎。”要节制，必须先要忍耐，要忍耐，必须要学会节制。

第六步敬虔

敬虔，是指人在上帝面前有一颗虔诚、敬畏的心，是人们对神虔诚、敬畏之心的自然流露，也是内在生命的外在表现。没有敬虔的忍耐最终是要大爆发的，或者使忍耐成为骄傲的资本。所以，有了忍耐必须加上敬虔。

第七步爱弟兄的心

敬虔的表现是仁爱。如果说一个被称为敬虔的人没有爱心，就如鸣的锣，响的钹一般，对人对己毫无益处，若再以敬虔的名义搞纷争，那就如耶稣所说： “有敬虔的外貌，却没有敬虔的实意。”何等的悲哀，所以，敬虔还要加上爱心，首先从爱弟兄开始，就是从身边的人做起。一个敬虔的人，加上爱弟兄的心，那是 美上加美，如虎添翼，也才有可能进入灵程的顶峰爱众人的心。

第八步爱众人的心

“有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”彼得将爱的范围扩大了，由爱弟兄到爱众人，由信徒到世人，由教内到教外。是的，耶稣不单是信徒的救主，也 是普世的救主。上帝叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。他的爱是普世的爱，是登峰造极的爱。真正与神同行的人也必有爱众人的心。

二、走过的人所能得着的

1、不闲懒，结果子：有了信心和德行，就是在灵性追求和行为上都不懒惰的人，藉此生命得改变，并能荣耀主名，这是最美好的果子。

2、不瞎眼，看得清：有了知识能看得清，辨得明，凡事按主旨意行，能忍耐节制又有爱心。

3、丰丰富富进神国：走过这灵程道路的人不仅仅是灵性知识丰富，更是带着主所赐丰盛的生命进入神的国度，何等的美好。

求主带领保守我们，赐我们真信心，使我们走好灵程道路上的每一个台阶，不仅自己丰丰富富，也给别人带去基督里的丰盛，将来都能丰丰富富进入神的国度。

≡ 32、丰丰富富地进入神的国

彼后1：3－11节：1作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得写信给那因我们的神和（有古卷无“和”字）救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。2愿恩惠、平安因你们认识神和我们主耶稣，多多地加给你们。3神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。4因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。5正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；6有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；7有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。8你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。9人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。10所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。11这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。

有话说：“思想比金钱更有价值”。主说：“生命比物质更有价值”（太16:26）。彼得说：“神国里的丰富比万物更有价值”（彼后1:11）。

一、谁能进入神的国

1.神的国即指天国：主曾在-太19:23-24（将它互相替换着使用。“神的国”以a、千禧年之前，神的国在我们心里-路17:21（；b、千禧年之时,得胜者与基督同作王一千年（启20:4）；c、千禧年之后，指新天新地新耶路撒冷降临之时（启21:1-4）三个不同时期体现。

2.谁能进入神的国：（彼后1:3-4）的两个“赐给”告诉我们a、认识主的人；b、与神性情有份的人；c、神预定得救恩的人都能进神的国。均因祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到爱子的国度里（西1:13）。

二、不能进入神的国的人

没有重生的人（约3：3－5），手扶着犁向后看的人（路9:62），不变成小孩子样式的人（可10:15），不能进入神的国。

是拒绝救恩，否定耶稣的人。是存着不信恶心不信耶稣死里复活的人。

是不认识神，否定神的人。

是偏向邪道异教而抵挡真道的人。

三、进入神的国有丰丰富富地进入，也有仅仅得救地进入

（彼前4：17－18）仅仅得救，如罗得一样，一无所有。如火里经过（林前3：14－15），你一生所行的，无论传福音、行善、奉献钱财、服事教会等，都没有永远的果效，不能让你得到主的称赞，因为没有行主的旨意。

你想如何？谁愿意仅仅得救，毫无赏赐，被主责备呢？

四、丰丰富富进入神国的条件

要多结果子。要遵行神的旨意。要更加认识我们的主耶稣基督。（弗4：13－16）

要分外殷勤。“殷勤”原文，在新约其他经文，或译作：“尽心，热心，赶紧，急忙，竭力，尽心竭力，极力”。

在什么方面殷勤？（不是今生的钱财、名誉、学业、事业、享乐，或心中的偶像，喜好的事物）。要在属灵方面殷勤。灵程八步：八个台阶，一步一步上去。有了又要加上，“加上”原文为供应上，指有了信心勿忘供应上德行……

1.有了信心：信心的定义（来11：1信就是所望之事的实底，是未见之事的确据）信心的对象：对主耶稣的信心，有信靠、依赖、交托

信心是根基，是神所赐的（来12:2仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”）。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边），是接受主所赐福份的基础。若没有信心，一切都不能使你与神建立联系，信心是使我们与神发生正常关系的通道。神的一切恩典与福份，都藉着信心，赐给人。

信心的类别：得救的信心、生活的信心、服事的信心、得胜的信心

在一生一世的一切方面，都要有“信心”。我们往往没有，小信或信心缺乏。

不行！要藉着圣灵的引导，操练信心的增长。“有了吗？”有了？还不够！

2.加上德行：德行是美好的品行，注重与人的关系而言。有“信心”，使人得了生命，才有“德行”，活出新的生命。德行是新生命的见证。世人也都崇尚品德，若无德行，则信心也是死的（雅2：17、26）。

德行是在公开场合与私下一样的表现，不是虚伪的、做作的，不是礼多必诈，不是修养，不是狼披着羊皮，能够在社会、教会、单位、家庭，都有美好的表现。

比如善良、正直、信实、温柔、恩慈等方面，一切美好的品行。

“有了吗？”虽然很难，仍要一生追求。

3.加上知识：有了“信心”与“德行”，还不够，需要“知识”，这知识是指属灵方面的知识，特别是藉着耶稣基督对神的认识，（诗1：7节敬畏耶和华是知识的开端）。（赛11：9下：因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。）包括神藉着主耶稣与透过圣经启示给我们的一切属灵真理，而其中最关键的是：认识主耶稣基督和他的钉十字架，即主耶稣的救恩真理。

知识使人分辨是非、对错、好坏、轻重，免除“随众心理，凡事“留心去做（罗12:17），这正是保罗所祈祷的（腓1:9-12）。信心、德行、知识是相辅相成互为因果的。

我们来到主面前，就是认识主的开始：（约17：3节：认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。）

我们的生命长进，也是一个追求更加认识主耶稣的过程。（弗4：13节：直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量）

通常所称耶稣基督的五步福音“降生、钉死、复活、升天、再来”是根基性的真理。

除了基要真理，还有比如教义与神学方面的知识：

如上帝论、三一论、基督论、圣灵论、启示与圣经观、救赎论，教会论、人论、末世论等，及圣经的全备真理与各卷意义，及释经学，教会史等等。

“经历”知识：理论上的知道与认识，还需要亲自“经历、体验、尝尝”，单停留在头脑中是不行的。你知道主的救恩，还要得着救恩。知道宝血的功效，还要经历宝血洁净己罪的平安。认识主的同在，还要体验主的同在。晓得圣灵内住，还要经历圣灵随时的引导。相信神的慈爱与眷顾，更要通过祷告蒙允来尝尝。……

信心、德行、知识三者是相辅相成，互为因果的。先听道（知识）而相信（信心）而接受加入教会（行为）。越有信心，便越有德行，便越追求认识神。越认识神，就越有信心，就越有德行。三者要一直处于良性的循环中，而不要落在恶性的循环之中。（无知识，就信心缺乏，而品行放松，而更不想认识神，更缺信心，生活更放纵……那就糟了）

4.加上节制：（知识增长，会叫人自高自大，需要节制。林前8：1）

节制是指：受约束与管制，不放纵，使所言所行都处于正常合理的状态。即处事有一个度。好比汽车的刹车，处事有度。它的原文由：“在…之中”，和“管制”两个字组合，节制是圣灵的果子。所以我们的言行要在圣灵的管制中。

如吃、喝、玩、看书、学习、工作、劳动等等，一切生活都需要节制，需要一个度。因为正常的基督徒，不是一个不知约束的人，不是不懂自制的人。节制是教会领袖非常重要的品格：提前3：2节“作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守、端正……”3：11节说“女执事也是如此，必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心”

5.加上忍耐：忍耐是爱的特征，是圣灵的果子（林前13：4、7，加5：22），指有克制，有耐心，不急躁不暴躁，对不喜悦的或刺激的事物不会产生暴躁冲动的情绪。（原文是：恒久忍耐的性质）。

忍耐的美好见证极多（旧约中约瑟，大卫等）

除了日常生活，待人接物的忍耐之外，面对责难逼 -/迫无礼的忍耐之外，还有：

在苦难中要忍耐，包括在病患中。

在盼望等候主的时候，要忍耐，而不可失去了耐心。

在追求灵命，以及教会的服事中，也要忍耐。要“凡事忍耐”，不可或缺。

6：加上虔敬：虔敬，原文是：美好的敬拜。指对神存着敬畏、诚实的心灵，而有了美好的敬拜与生活。虔敬指对神有敬畏的心，献上心灵和诚实的敬拜。

假的虔敬（虔诚）是徒有宗教的礼仪“禁食、祷告、奉献、礼拜等”，而没有内心对神的敬畏，甚至藐视神与神的命令。如法利赛人与祭司们。在宗教上很热诚，在生活上很糟糕。（雅1：26－27）一些假师傅是有敬虔的外表，背了敬虔的实意（提后3：1－6）

许多人并未真正的信靠主，顺服主，只学了外表的皮毛。而许多人信主的时日渐多之后，礼仪虽然仍牢牢持守，内心却渐而与神疏远，正是“嘴唇敬拜神，心却远离神”，拜神也是枉然。（太15：7－9节）

我们的一切敬拜都要出于心灵与诚实。我们对神要有真正的敬畏。

7：加上爱弟兄的心：爱弟兄的心是主的命令（约13:34-35），切实的相爱是最要紧的（彼前4:8）。有爱弟兄的心，就是真正实行彼此相爱。做在最小的弟兄身上就是做在主的身上。包括

消极方面：不怀恨、不论断、不毁谤、不损害弟兄姊妹的一切利益（名誉、心灵、身体、财物、儿女、产业等方面）。

积极方面是：彼此帮助、彼此相顾、彼此服事、有怜悯、恩慈。在生活上，比如拿财物帮补缺乏的。在属灵上，比如代祷探访关心安慰劝勉等。

爱的定义是：林前13：4－7节。教会若是宗派的、党派纷争的、彼此踢脚的，相互怨恨，不和睦的，势利、冷漠、互不相干的，没有同气连枝，一个肢体得荣耀，别人是嫉妒的。一个肢体受苦，别人是幸灾乐祸的，那就沦为世俗的团体，很可怕很可怜。

爱人如己，是舍己，不自私，是愿意别人得益处，得喜悦，宁可自己吃亏。是凡事不亏欠人，反常觉亏欠。是奉献自己的力量，帮助或供给人。做在最小的弟兄身上，就是做在主身上。求主使我们从小事做起，身边做起，现在做起，按自己的所有与所能做起……

一个彼此相爱的教会是何等美好的教会呀！

8：加上爱众人的心：指爱心要扩展到教会以外，不受任何限制，使所有失丧的灵魂归到主的大爱里面。对众人的爱，最重要的表现是：传福音给他们，救他们的灵魂。还有：生活上的帮助，包括扶贫、救灾、助残、帮困、助学，以及公益事业，和针对孤儿及孤寡老人等等弱势群体的专门帮助。

爱众人，起码做到：不损害社会，在一切的生活与事业中，不损人利已。

我们都愿意丰丰富富地进入神的国，得救是出于主的恩典，白白赐下。而进入神的国得赏赐，则是按照各人的行为，在圣灵引导下，我们要顺服主，对付罪恶与不义，在属灵的方面竭力追求，有了“信心，还要加上德行，有了德行，还要加上知识。有了知识，还要加上节制，有了节制，还要加上忍耐，有了忍耐，还要加上虔敬。有了虔敬，还要加上爱弟兄的心，有了爱弟兄的心，还要加上爱众人的心”我们若充充足足地有这几样，就必能丰丰富富地进入我们主耶稣基督永远的国。阿们。

五．丰丰富富进神的国（彼后1:8-10）的经文中出现三个“若”

1.我们若充充足足地有这几样，就能结出美好的果子。

2.人若没有这几样，是瞎子、近视的、忘恩者。

3.你们若行这几样，就得以丰丰富富进入神的国。这表明神从不强迫人，而是给人足够的自由意志去行。真所谓知易行难，讲易行难（太7:21-23），只有靠主而行（罗7:21-25）。

结语：所以，应当分外地殷勤、更加殷勤（彼后1:5、10）地追求这几样，使之一步一步进深，达到丰丰富富地得以进入我们救主主耶稣基督永远的国。谁能进神的国?神国的子民有哪些生命追求？怎样才能丰丰富富进神国？这些是我们所要追求的。付上我们一生的力量，依靠主的圣灵来结出这些美好的果子。

愿神赐福给我们！

≡ 33、可爱、可感、可乐、可学

所谓标竿，就是目标，它指出思想的蓝图、行动的方向，也指出工作的重点和生活的准则。作为一个教会，每年应有自己的标竿，吸引信徒走这一年的道路。诸位如果不健忘，一定记得去年我们教会有一个标竿，就是：“人人读经，事事祷告，家家礼拜，天天传道。”这去年的标竿，是关乎生命的培养；今年的标竿，蒙神启示，是关乎生命的流露。用圣经的话说，去年是往下扎根，今年，是向上结果。可惜，去年的根扎得不够深，我知道固然有不少弟兄姊妹，已经建立了有系统地读经和祷告的习惯，也部分的参加了教会的各种事奉，也有若干的家庭为主开放，成为敬拜神的所在，这都是往下扎根的具体表现，可是不容否认，还有许多弟兄姊妹，对去年标竿下的工夫还太肤浅。所以我们今年一方面要努力向上结果，一方面还不能忽略往下扎根，必须双管齐下，齐头并进。今年的标竿着重生命的流露，也必须是将生命培养到一定程度，才能流露出好的生活，所以可以说，去年的重点是放在灵修上，使生命成长；今年的重点，是放在见证上，在行事为人、待人接物方面，期望有良好的表现，这是今年努力的方向。现在我们一同查考四处经文，找到我们今年标竿的依据：

第一、人人可爱请看彼得后书一章七节。这段经文，要我们去“爱众人”，换句话说，就是“人人可爱”。能看每一个人都是可爱的，这是主的生命的流露，除非你往下扎根相当深，否则做不到这一点，你在肉体中总觉得人人可厌、人人不如你、人人有弱点。人凭肉眼看人，结果都是这样，但是，今年我们要靠主的恩典，竖起这个标竿人人可爱。

彼得告诉我们，我们既蒙恩脱离世界的败坏，接受了从神而来的性情，我们里面有了永生，就会改变过去的生活，旧的去掉，新的活出。旧的生命是从亚当遗传下来的，是败坏的、软弱的、自私自利的、自高自大的，应当让它死。新的性情是从上帝赏赐来的，是谦卑、温柔、忍耐、公义、圣洁、慈爱、信实、怜悯的；世上一切的美德，都可以在上帝性情里找到，这个性情一进入里面，彼得说，我们就要分外殷勤，有了信心还要有德行、有知识、有节制、有忍耐、有虔敬，并且爱弟兄，更要爱众人。我们之所以把“人人可爱”作为标竿，是因为我们有把握这样要求。什么把握呢？因为上帝就是爱，而且他住在我们里面，影响我们的性情。

有一位圣徒说：“爱能使人像神。”苏格拉底也说：“人生的目的，在求像神。”可以说，什么地方有爱，什么地方就有神。你有爱心活出，就距离上帝不远了，因为爱是从神而来，没有神的生命在人里面，人想爱也爱不来，纵然是爱也爱得不完全、不彻底、有限度、有条件，这都不是真的爱。所以，人活在爱里，多多少少就摸着神的性情，爱能使人像神。一个基督徒活出爱心的生活，可以说是像神的儿女，配称为耶稣的门徒。门徒应该像老师，儿女应当像父母，我们基督徒应该像基督才是。圣经说：“神爱世人”，因为“神就是爱”，他的爱无所不包，广大无极，我们能够爱众人，爱一切人，就证明是神性情的流露，是主生命的活出。我们怎能爱众人呢？众人中各色人等都有，品德、程度、阶层样样不一，我们怎能一一都爱呢？但我们的神是爱全世界人的，他把世人都爱到心里，无论智、愚、贤、不肖、强盗、小偷、圣贤、豪杰，一无例外地都爱，这爱实在伟大。我们人只能爱可爱的，爱那爱我们的，凡不可爱及不爱我的，我们都不爱。但神的爱超越一切，我们既有神的生命，在生活中就能效法神；孔子说要效法天，这个天就是指神说的。外面的效法是不能完全的，也不能持久的，惟有信徒有了神的生命，才能活出神的性情，就能爱一切人，如同神爱世人一样。

就教会一般经验说，有三句话可以帮助我们信徒去爱一切的人：

（一）用欣赏代替嫉妒：当我们看见对方比我好，比我强，比我更有恩赐，比我更有才干，一切都比我行的时候，也许我会嫉妒他。这时，我们用欣赏来代替嫉妒，就可以看出，他给你提供了很好的榜样，给你带来了很多的勉励，他比你好，比你强，你会敬重他，更爱他。

（二）以同情代替厌恶：当你碰到一些人很令人讨厌，在一般场合表现得劣根性很突出，虽然他并未害你，但你又怎能爱他呢？这也有个方法，就是用同情来代替厌恶。为什么要同情他呢？他还未信神，是个外邦人，他这种可厌恶的态度，是理所当然的；他满了罪污，因他里面有罪的生命，自必引导他过犯罪的生活。所以，你必须去同情他，不要去厌恶他。同情他的结果，就发现你在爱他。

（三）以帮助代替愤怒：有一种人对你极不友好，处处和你作对，这种人你怎能爱他呢？方法是：用帮助来代替愤怒。你不要对他发脾气，只要用爱心帮助他，为他祷告，用各种可行的方法去挽回他，使这个对付你的仇敌，变成为你的朋友。只要以爱代恨，什么问题都能解决，人所发生的一切问题，都是由于有恨，爱消灭了恨，一切对头都不存在了。

所以，这三句话，我常在神前求告，使我们能在生活中实行出来。这三句话，是有圣经根据的，因为耶稣基督就是这样。主耶稣曾告诉门徒说：“我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事”（约14：12），这不是说：我们能够超过主，我们的能力比主强，智慧比主高，作的事比他多，万万不是。他是神，我们是人，我们怎么能作得比他更好呢？但是，主乐意用这些话来激励我们，劝勉我们去作更大的事。彼得果然抓住这应许，在讲道时，竟有三千、五千人悔改（使徒行传）。耶稣在世时，有一次在哥拉汛和伯赛大讲道，竟然没有一个人悔改，你可以看出，主乐意以欣赏的态度来鼓励门徒作工，比他作得更多，比他作得更大，这是主了不起的地方。他是充满宇宙的独一真神，却愿意对我们这些卑微渺小的人，说这些谦卑话，要我们作更大的事，这是主的心。

犹大这个卖主的人，多么可厌恶，跟随主耶稣三年半，居然为了三十两银子，把主出卖，但主始终怜悯他，一再识破他，给他悔改的机会，可惜他执迷不悟。有一次，主说：“那人不生在世上倒好”（可14：21），他不生在世上，倒不会灭亡，这是以同情代厌恶。再看主对彼得的态度，彼得是主最先呼召的门徒，主对他抱有很大希望，彼得竟然三次不认主，但主对他没有愤怒、没有咒骂，反而怜悯他。用他慈爱饶恕的眼光瞧他，一瞧把他瞧哭了（路22：61），让他忧伤痛悔，认罪得赦，主是用帮助代替愤怒。后来，主复活之后，又叫天使去告诉一些爱主的姊妹说：“你们可以去告诉他的门徒和彼得……”（可16：7），这个“和彼得”的“和”字，应该改译为“包括”，才合原文之意。主耶稣体恤彼得，怕他灰心丧胆，所以用加倍的恩典扣住他，由此可见，主一直用帮助代替愤怒。我们的主如此，我们是主的门徒，也当如此。天父的心就是爱，这爱把一切人包括在内，对他好也好，对他不好也好，抵挡他也好，敬拜他也好，神都把爱给他，我们也应当有份于这个神性，看人人为可爱。

教会如果做到人人可爱，其兴旺光景，就绝不止于今天这样坐满屋子的九百多人。我们不仅感谢神赐福“基督之家”，更希望神赐福全台湾的教会，巴不得全世界所有属神的教会都蒙福佑，每一个主日崇拜都有坐满了屋子的人，心被恩感，归荣于神，在主恩中，一天天建造更多的礼拜堂，成立更多的教会，为主得更多的人。这是高举“人人可爱”的结果。当我们从心里感觉到人人可爱，并且愿意顺服圣灵的引导，去爱每一个人时，神就活出来了，就在我们的爱中被人看见，你我爱心的行为，就把神具体介绍出来了。讲到这里，我们实在亏欠，我们是不是已经做到这种光景呢？今年这一年，就是努力朝向“人人可爱”而行的一年，若有一人自绝于恩典之外，都是我们的责任未尽，有一个人跌倒冷淡，都是我们的过错；因为我们没有用爱心为他祷告，没有用帮助代替愤怒，我们的爱心不够，帮助不足，所以才有这种不应该有的光景。我们要追求做到，人人可爱。

清代的文人郑板桥，对苏东坡特别欣赏，他说：“东坡一生最可爱的地方，是他觉得人人可爱。因为他觉得人人可爱，所以，东坡自己也使人觉得可爱。”当你觉得人人可爱的时候，你就是人人所爱的人；使自己真正可爱之道，就要去爱每一个人。我们真需要靠主常存爱一切人的心志，能这样做，教会第一个标竿就建立起来了。

第二、事事可感请看以弗所书五章二十节。如果你能做到“人人可爱”这第一个标竿，“事事可感”这第二个标竿，就很容易建立起来。因为既然人人可爱，人与事分不开，每件事自然都可感谢，没有遗憾了，不会觉得不愉快了。经上说：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”（罗8：28）每一件事的内涵，都有因果关系在，一个真正顺服神的人，相信神是统管万有的主宰，天地万物是他造的，宇宙一切都在他掌握之中，你有这个属灵的看见，就发现每一件事都非偶然的。我多次讲过：“基督徒字典里面没有偶然一词”，一切发生都是必然的，不过，表现的方式有的好像是偶然的，其实严格分析起来，都是理所当然。

亚里斯多德说：“世无无因之果”，每一件事都有他的因果关系，也许目前看不出来，时间一长，就能觉察到。天地间没有一事没有道理，没有一事是偶然发生，都在因果律支配之下，因此我们遭遇任何一件事情，都值得感谢神。因为每一件事情，都是天父为他的儿女安排的，健康也好，疾病也好，得着也好，损失也好，遭灾也好，蒙福也好，平安也好，危险也好，我们如真有属灵的眼光，就会知道万事可感，因为直接、间接都是于我有益。我们到医院探望，看到病人躺在床上，就要感谢主，是我们站在那里为他祷告，我没有病，还能服侍病人，就证明主的恩典托着我们，否则我们照样可以躺在病床上需要他人的慰问。你能去探望别人，不是别人探望你，这就是福气。被小偷光顾的人，也应当感谢主，因你是一个被偷者，而不是偷人者，这些都是主的保守，否则饥寒起盗心，谁能保证不犯罪呢？我们要把事情整个想想，不要只看一面，两面都想，就没有一件事不可感谢的了。

有一年，我在新加坡讲道，有位弟兄接待我，他家里每一个饭碗，都刻有一首诗：“有人有饭不能吃，有人想吃没有饭，我今有饭又能吃，怎能闭口不谢饭。”病在床上的人，有饭也不能吃；穷人沿街乞讨，想吃又没有饭。这位弟兄每餐都叫他的儿孙背一背这四句打油诗，吃饭常谢饭，这是最好的理由。日常生活中所接触到的每一件事，用信心的眼光看都可感谢。如遇到倒霉的事情更要感谢，千万不要被不愉快的事情绊倒。撒但就是要用一些不愉快的事情，使你怨天尤人，你怨天尤人，它就高兴了；应当把怨天尤人，变成荣神益人，这样，你就站住了地位。

世界上有一些关乎感谢的俏皮话，像昨天报上说：英国的玛格丽特公主，被美国人选出为“世界十大服装最坏的女人”，服装设计家的评语说：“玛格丽特公主的服装，使伦敦人感谢他们的雾。”因为雾大，就看不见穿什么衣服了。世上有很多感谢，动机不一定纯正。我们的感谢，却有最坚实的理由：确实知道神爱我们，他许可临到我们身上的事，最后都是叫我们得益处。约伯受了许多苦难，最后神把加倍的恩典赐给他，最重要的好处是他从前风闻有神，现在亲眼看见了（伯42：5）。这些经验告诉我们，你如果不经过苦难，不能进入荣耀；不经过水火，不能进入丰富之地（诗66：12）；不背十字架，就没有冠冕。当我们经历难处的时候，先要感谢主，他瞧得起我，才给我这个功课学，我们存这样的心，在主面前便觉得万事可感，没有一件难事苦事，能夺去我们由衷感谢的心。

我初蒙恩时，老听到母亲说感谢主！感谢主！当时我觉得毫无意义，等到自己被神慢慢带领向上，更多摸着了恩典的实际之后，就发现我不说也不行了。常常在生活中油然而生感谢之心，你会感到神这样奇妙的安排和引导，我们怎能不说感谢呢？神恩浩大，实在够用，我们只有哈利路亚！

有位爱主的基督徒有这样一个祷告，很有榜样，他说：“主啊！求你给我宁静的心，能忍受那不可改变的事情。主啊！求你给我勇气，去改变那应当改变的。主啊！再求你给我智慧，让我能分别什么是可以改变的，什么是不可改变的。”什么是可以改变，什么是不可改变的呢？大体说来，凡是既成事实，如死亡夺去亲人，就是不可改变的了，如死者信主，将来一定复活，如果不信主，死了就到应当去的地方，哭闹也没有用，怨天尤人，更不应当。这时，应当安静接受那不可改变的事实。什么是可以改变的呢？像嗜好拿不掉，靠主拿掉它，老是恨人、嫉妒人的心，靠主改变它。主啊，我愿意与你合作，加给我力量，改变我的“老我”，把羞辱神的东西拿掉，一切使我良心不安的都拿掉，靠主一一改变它！

求主给你智慧，使你知道什么是可改变的，什么是不可改变的，当你忠心这样做的时候，你就会觉得无一事不可感恩。许多人对于一件不如意事情临到，总是在神前存不信的恶心（来3：12），追根究底，为什么？为什么？为什么？问“最后的原因”（FINAL CAUSE）是没有用的，你当问“最初的原因”（FIRST CAUSE）是什么？问最后的原因，越问越找不出理由来，如问第一个原因（即基因），即创造天地万物的真神，你就找到了结果。如果你离开了最初的原因而去找最后的原因，必定愈找愈软，愈找愈疑惑。只有去找神基因，则一切问题都迎刃而解了。因为有人的地方就有问题，有神的地方就有答案，问题再多，带到神前，总有答案，西谚云：“耶稣是一切问题的答案”，就是这个道理。因为你能信神是宇宙最高主管，一切由他安排定规，这样一来，你就放心，觉得万事可感，神绝不偏待人，神是绝对公义的，你还问什么理由呢？

三、常常可乐请看帖撒罗尼迦前书五章十六节。刚才聚会之前，有一位弟兄问我，今天讲台的题目，我指出这个标竿常常可乐，他说：“这好像世上卖的‘可口可乐’一样。”我说：“这也不错，我们今天都要喝常常牌的可乐。”提到“常常可乐”，使我想到美国的“百事可乐”和“可口可乐”的广告，他们在电视上联合做广告。背景是金字塔实景，一个考古学家到埃及金字塔里面找古迹，结果，找到一个“小型木乃伊”，用布缠着，考古学家把缠着的几十层布一层一层地打开，里面竟是一口棺材。棺材慢慢打开，大家急于看木乃伊是什么样子的，结果里面是一块布，写着几个古埃及的文字，又找到语文专家来翻译，译了半天，总算翻出来了，原来是：“欲求长寿，多服可乐”。

现在，我们这“常常牌”可乐，是要天天喝的，我们这个可乐，是真的可乐，没有任何理由可以使我们不乐。为什么没有理由不乐呢？因为我知道有一位创造天地万物的主宰，掌握宇宙，他是我的天父，又是我的救主，他爱我救我，负我一切的责任。今天人之所以闷闷不乐，是因为人负不了自己的责任，患得患失，不能自主，也没有自由，是非恩怨，不知如何化解，碰到灾难，不晓得怎么处理，危险来了，不晓得怎么躲避。这是因为人负不了自己的责任，所以常常痛苦，没有喜乐。假如你晓得有一位愿意而且能够负你的责任，这一位是你的天父，不像你肉身的父母，负你的责任还是有限的，所能给你的不过是一个肉身。“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵”（约3：6），肉身的父母，只能给你一个肉身，必须是万灵之父的神，才能给你一个属灵的生命，所以，人有了神的生命，便是神的儿女，做了神的儿女，他就负你的一切责任。那你还怕什么呢？人就怕没有上司负责，公务员都有主管，能够替他担当，他就放手做事，只要奉公守法，公忠体国，不会有什么难处，难处来了，有上司负责。所以有肩膀的主管，容易找到干部，就是这个道理。

今天，我们找到一位：“天是我的座位，地是我的脚凳”（赛66：1），这么大的一位上司，他负我们一切的责任，只要我们信靠顺服他，你想，还有什么事情值得忧虑呢？还有什么理由应当痛苦呢？我们不能拿任何理由到上帝面前说：“我今天不快乐，因为我有理由。”诸位，在神的面前，人的理由根本不存在，所谓理由都是由于你不信靠他、不仰望他、不跟随他、不事奉他的结果，才造出“理由”，其实都是不成理由的理由，反而拦阻你到主前支取他预备给你丰丰富富的喜乐，因为你讲理由，不要恩典。感谢主，神的话要我们常常喜乐，我们就应当常常喜乐，魔鬼最怕的，就是你常常喜乐。魔鬼巴不得夺去你心中的喜乐，叫你失去见证；人一失去见证，撒但就得荣耀，上帝就受羞辱。喜乐，是信心的表现，是坚强的见证，面对苦难和重担，仍然常常喜乐，喜乐产生力量（尼8：10），就能靠主胜过一切的苦难，担当一切的重担，这是基督徒最好的功课，应常常学习。

我们所说的喜乐，是属天的，不是属世的。有的喜乐是人工的，例如为了讨好顾客，女店员奉命一天到晚脸上挂着笑容，为了工作，不能不笑，那是职业性的喜乐，最靠不住的。有的喜乐又是很尴尬的，昨天报上记载一个很尴尬的局面，美国尼克松总统为海格少将受勋，勋章没有挂好，掉在地上，只好捡起来再挂，尼克松总统笑了一笑，那种笑是什么笑呢？是遮羞的笑。有的是为了饭碗而笑，有的是为了面子而笑，这都不是我们基督徒所要的笑。我们喜乐，是从里面的平安发出来的，如果有罪在身，永远乐不起来，罪存在一天，喜乐就失去一天；什么时候罪从前门进来，什么时候喜乐就从后门溜走，只有把罪对付清楚，人才会真正喜乐。

主耶稣基督赐给我们的平安，不像世人所赐的，他所赐的是出人意外的平安，从而给我们带来发自内心的喜乐，得着这喜乐的人有福了。今天如果你还是一位慕道友，还在救恩门外观望，还没有进入主里面，定规没有喜乐平安，我劝你赶快信靠神的儿子耶稣基督，因他替你死在十字架上，他流的血能洗你的罪，你的罪一得到赦免，里面立刻得着平安。平安就是一把尺度，什么时候有平安了，就证明什么时候神与你同在；什么时候你犯罪了，失去神的同在，同时就失去了平安。里面的平安一失去，外面的喜乐也跑掉了；里面的平安有了，外面的喜乐也来了。可以说，平安和喜乐是分不开的双胞胎。感谢主，这个喜乐我们都有了，希望今年这一年，弟兄姊妹无论在家庭生活中间，在教会工作中间，都能像我们的诗歌“神的旨意”中所说的，“笑脸常开”，有真从里面流露出来的快乐，用笑容来迎接新的一年。这个叫做常常喜乐。

第四、处处可学请看腓立比书四章十一、十二节。保罗无论处于什么景况，卑贱也好，丰富也好，他都学会适应，我们应当“学”。基督徒一生有学不完的功课，这个是处处可学，无论处什么环境，都有功课可学。去年的标竿，我们尚未完全学好，今年还要往下扎根，继续学习，多多学习，才能向上结果。爱默森有一句名言：“一个聪明人能拜一切人作师傅。”什么是聪明人？看什么人都比我好，都比我强，这就是聪明人。能在每个人身上看出我所缺少的好处，学到我所应学的功课，学习他人的信心、爱心、忠心、殷勤、温柔、谦卑、忍耐……弟兄姊妹中间，要彼此学习，互相教导，只要有个谦卑的心，到处可以学到功课，到处都可找到老师。宇宙本身是一本大书，用智慧的眼睛，可以每天读这本书，一辈子也学不完，处处可学，是我们的标竿。保罗当年讲这话的时候又说：“我无论在什么景况，都可以知足”，知足常乐，人要知足。

英国人有句俗语：“好好照顾你的店，你的店就好好照顾你。”你如果把这个“店”换成别的东西，也是一样有效，好好照顾你的家庭，好好照顾你的事业，好好照顾你的教会，家庭、事业、教会也就好好照顾你，这是一定的道理。今天人的问题在哪里？不知足！家也好、事业也好、教会也好，总是在这个地方怨这个地方，做一行怨一行，一句话，不知足。我告诉你，在神的奇妙安排之下，每一个人现有的，永远是最好的；现在的家庭对你最合适，现有的事业对你最可为，现属的教会对你最有益，上帝既然把你放在这里，就要你在这个地方安静下来，好好地学功课。万勿轻举妄动，好高鹜远，不要随随便便，见异思迁，这山看那山，一山比一山高，这样做法，不能讨神的喜悦，“好好照顾你的店，你的店也会照顾你”，一点不错。

美国故总统约翰?甘乃迪说：“不要问国家为你做了什么，先要问你为国家做了什么？”这句名言，刻在他的墓碑上，也应该刻在每一个国民的心版上。在教会立场，也要求所有信徒，不要问教会为你做了什么，要问你为教会做了什么？但愿今年这一年，大家真能把自己投入神的怀抱，让神领我们走应当走的路，作应当作的事，向每一接触到的人、事、物，学功课。在对人态度上，以欣赏代替嫉妒、以同情代替厌恶、以帮助代替愤怒，你这样做，就会觉得人人可爱。仰望真神，自然事事可感，也必常常可乐。以谦卑知足为怀，也便处处可学，成为灵程中的帮助。愿神藉着这四个大标竿，保守我们全年的脚踪，巴不得到了岁暮年终，大家在神前交帐的时候，每一个人都能把这四大标竿高举，也把标竿所产生的果子，一齐奉献给神。

（选自《爱与标竿》集）寇世远

≡ 34、看圣经上准确的预言

更准确的预言

前 言

读经："我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。"（彼后1：19）

世界的命运似乎是由人掌握，但你的想法错了。圣经说，一切都是由神来掌握的。虽然魔鬼要搞乱天下，但鬼的作为，都要得神的许可。换言之，神是在上面支配著的。我们信有神，因为万物的奇妙证明有神。我们相信圣经，因为圣经是神的话。不过有些人认为，圣经是人写的，不是神的话。其实这些人是不信有神，所以他们也不相信圣经。如果你发现圣经是真实可靠的话，那你也就会相信真神了。

有什么证据可以证明圣经是真实可靠的呢？证据多得很。圣经预言的应验是证明圣经是神的话的有力证据之一。彼后1：20，赛41：21，都是真神向假神挑战的话；同时，也是向世人挑战。你说没有神，但圣经的预言不仅给你看见有神，更给你证明圣经是真实可靠的。

圣经的预言和世界的所谓预言是不同的。有些人有远见，能预见未来的事，但这一切只是预测，而且暂短，惟有圣经的预言才是真预言，因为圣经在几千年前就预言几千年后的事，并且都准确地（100%）应验了。还有，圣经的预言往往有两次的应验：近的应验和远的应验，或叫小的应验和大的应验。这就是说，在发预言之后的不久，有一次小的应验（近的）；在主再来前又有一次大的应验（远的，也叫完全的应验）。如果有人认为圣经的预言是碰巧的应验，那么，我们要问，为什么圣经的预言又有第二次的应验呢？既有两次的应验，假在哪里呢？还有，世人的预言，尤其是那些巫婆和算命先生所说的话，多半是模棱两可的，而且讲"预言"的人的道德都是败坏的，带有邪气的。但圣经的预言既不含糊，同时说预言的人的道德更是光明、圣洁的。这一点必须注意。

"更确的预言"并不意味著其他的证据就"稍确"。彼得在上文提到，他们在圣山上曾亲自听到父神的声音，这是确实的。不过，我们没有听见这声音。于是他提醒我们还有先知的预言，使我们更加深信不疑。过去有许多预言应验了，也许有人以为是"杜撰"（事情发生后才写）的。但预言不断地应验在我们眼前，使我们能亲自看见它们奇妙地逐步应验，好叫我们"确信"不疑。

圣经中的预言，有对个人的（对基督的特别多）、有对城市的、有对国家的、还有对整个世界的。现在我们所著重的是对城市、国家和世界的预言。

第一章 四大帝国

世界第一大帝国是巴比伦；第二大帝国是玛代波斯；第三大帝国是希腊；第四大帝国是罗马。当罗马统治以色列的时候，耶稣降生了。这就是说，耶稣降生前的四大帝国就是巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马，这是世界v史。凡在中学里念过书的人都知道这个次序。

但以理书2：37－43节就预言这四大帝国的次序。但以理年轻时，巴比伦攻打犹大，把她灭了。巴比伦王把他们掳到巴比伦做奴隶。尼布甲尼撒在位的第2年，他作了一个梦，梦见一个大像："这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。"（但2：32－33）但以理给王讲解这个梦，说："……你就是那金头（巴比伦）。在你以后必另兴一国，不及于你（玛代波斯有如两臂，不如巴比伦尊贵）；又有第三国（希腊），就是铜的，必掌管天下。第四国（罗马），必坚壮如铁……一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开（罗马果然分为东西罗马）……。"（但2：38－41）

过了相当的年日，但以理做了一个梦，梦见有四个大兽。头一个像狮子（巴比伦）；第二个是熊（玛代波斯）；第三兽是豹（希腊）；第四个是无名怪兽（罗马）（但7：1－8）。

从王的角度来看，世界有如人像之巨；但从神看来，世界有如野兽之凶。

一、巴比伦

人像的头是巴比伦："你就是那金头"（但2：38）。它又是狮子（但7：4），兽中之王。我们知道巴比伦是以"伟大帝王"为代表。

昔日的巴比伦就是今天的伊拉克。洪水以后，它是人类的摇篮，世界的发源地，这是世人所公认的。凡学世界v史的人，必先从巴比伦学起。

巴比伦帝国计有1200年（主前1800－538年），分为古巴比伦和新巴比伦，中间插入亚述帝国统治时期。

1．古巴比伦

主前1800－626（计1174年），由阿摩利人初建，称为巴比伦尼亚Babylonia，首都又称巴比伦。在这以前，她的首都是吾珥。

2. 亚述帝国

主前700多年，她攻陷了古巴比伦（她又攻取叙利亚，征服埃及），以尼尼微城为首都。

主前612－605年，巴比伦和米底国（玛代）联合攻陷尼尼微城，灭了亚述帝国。

3. 新巴比伦

主前625－538年（只存88年），主前7世纪末，迦勒底人占了巴比伦城，建新巴比伦（巴比伦人称前巴比伦人为迦勒底人）（耶25：14），以巴比伦城为首都。现在伊拉克的首都是巴格达。巴格达是在主前775－754年被建造的，762年迁都于此。

主前538年，巴比伦亡于玛代波斯。波斯王古列（居鲁士）不战而占了巴比伦城，灭了巴比伦帝国。四个月之后，玛代王大利乌（大流士）进入巴比伦，他从古列王得了委任，成为总督（副王）（史载54－55）。

以赛亚13：17－19的预言，是在巴比伦被倾覆前175年发出的。过了175年，玛代波斯果然联攻巴比伦，灭了她。

如果你不信圣经预言在先，事情发生在后，那么让我们从考古发现来证明圣经的真实吧！

考古学家发掘出巴比伦王宫遗迹。宫前有两大石狮，狮身各有两个翅膀，现存于伦敦博物馆里。

巴比伦区内没有石料，古建筑物所余的石块已不存在了，因为阿拉伯人将所有石块烧成石灰，以为建筑之用。这正应了耶利米51：26的预言："人必不从你那里取石头为房角石，也不取石头为根基石；你必永远荒凉，这是耶和华说的。"

近来，考古家发现尼布甲尼撒王所立的一块石碑，上面记载他所修建的七级巨塔（他称之为"永生殿"、"七光宫"），高耸如山，因此被称为"行毁灭的山"。可是巴比伦境内并没有山，但因为该塔有经火焚的迹象，正象"烧毁的山"，有如耶利米51：25所预言的："耶和华说：你这行毁灭的山哪，就是毁灭天下的山，我与你反对。我必向你伸手，将你从山岩滚下去，使你成为烧毁的山。"

还有巴比伦遗字："狮子与鹰"就是巴比伦国的表记。

圣经预言巴比伦城永不再被建造（赛13：19－22），直到现在，巴比伦还是个废墟，无人能再建造。第一个尝试要重建的是拿破，他命工程师测量。后来多人尝试重建都失败了（关于这一点，请详见《巴比伦与圣经》）！

二、玛代波斯

巴比伦帝国完了，玛代波斯帝国开始了（主前538－330，共计208年）。玛代波斯是人像的胸膛和膀臂，这是银质的。银不如金，正如玛代波斯不如巴比伦的尊荣，权力不在王的手中，而操在众臣的手中。它又如四兽中的第二兽："又有一兽如熊，就是第二兽，旁跨而坐，口齿内ブ三根肋骨……。"（但7：5）波斯就是现在的伊朗。这兽坐下时是"旁跨而坐"，前面二腿一高一低。波斯比玛代强，一高一低，正如熊旁跨而坐一般。

玛代与波斯两国联攻巴比伦，但玛代（米底国）短暂，直到主前550年为波斯居鲁士所灭。

波斯王大流士一世（大利乌）把国土扩张成了波斯帝国：东起印度河（包括阿富汗），西至小亚细亚沿岸，曾占欧洲色雷斯部分地区，南至埃及，形成庞大的帝国，分为23个郡。但以理7：5说它ブ"三根肋骨"，这是指玛代波斯吞灭吕底亚、巴比伦和埃及（这是主要的）。另外，它还吞灭多国，所以下文说："起来吞吃多肉"。

三、希腊

第二帝国玛代波斯完了，第三帝国是希腊国。

主前492－490年，波斯攻打希腊，"波希战争"持续多年，直到主前330年，亚力山大攻陷波斯首都帕赛波里斯，灭了波斯。

圣经早就预言波斯亡给希腊，逐步发展成为第三帝国："……又有第三国，就是铜的，必掌管天下。"（但2：39）铜比金银都硬，但荣光比不上以上二帝国，政权操在贵族手中。但以理7：6说："此后我观看，又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀。这兽有四个头，又得了权柄。" 第三兽是豹，豹是跑得飞快的意思。希腊帝国共存262年。

主前4世纪，兴起了马其顿--希腊帝国，包括欧亚非等。国王腓力二世（主前359－336年）日盛，不久被刺。他儿子亚力山大在主前336－326年完成东侵。

主前332年，亚力山大进入耶路撒冷时，他准备毁灭犹太，但他梦见耶和华向他显现，阻止他攻打犹太。后来他遇见一个祭司长。这个祭司长胸前佩戴金牌，上面刻著耶和华的名字，正在俯拜献祭。祭司长把但以理8：8指给他看，证明他大大得胜："这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方长出四个非常的角来。"当亚力山大看了，他笑了笑，便宽大犹太人，允许他们敬拜神，自由居住在亚v山大城，给他们免税优待。

他建立希腊帝国时才20岁。但他早逝，死时只33岁。当他死了以后，先是12将领分了他的财物，由他儿子的监护人亚利地亚斯Ayidaeus作王一个时期。不久，他的4个将军把他的帝国瓜分了：（1）卡山豆 Cassander占了马其顿；（2）利西马克斯 Lysimachus 得土耳其与小亚细亚诸国；（3）塞琉古Seleuals 占叙利亚与东南诸邦；（4）托勒密（多利买）Ptolemy占埃及。但以理第8 章详细讲论第二、三大帝国："你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。那公山羊就是希腊王；两眼当中的大角就是头一王。至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国……。"（但8：20－22）但以理在世的时候，正是巴比伦将亡时期和波斯的初期。他竟能说出波斯要被希腊所代替。"两眼当中的大角，就是头一王（指亚力山大）。至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国。"但以理怎会知道亚力山大死后，他的国会分成四国呢？第三兽如豹，这兽有四个头，都是同样预言希腊要分成四国，事实就是这样。圣经能预言日后要发生的事，事情也一一成就。你看，圣经是不是神的话！

四、罗马

凡读过世界史的人都知道，希腊帝国完了，接替它的就是罗马帝国。

圣经怎样预言罗马呢？"第四国，必坚壮如铁……。"（但2：40）罗马比希腊坚壮得多，坚壮如铁，但铁没有铜那么贵重，正如罗马的威荣也不如希腊。但以理7章说到这第四兽是个无名怪兽（但7：7）有十角，长小角。

古罗马，从主前68年－主后476年，共计544年。

罗马城，现在是义大利的首都。但古罗马不止义大利一国。最初，拉丁族，他们的老家是在义大利北部，约是主前2000年间分批进入意境。拉丁人建立一些奴制小邦，罗马是其中一邦。罗马城原是由两兄弟在主前7世纪下半建造的。到主前510年，罗马成为一个共和国。主前4世纪至3世纪初，经过三次战争，逐渐战胜义大利。以后，罗马共和国一直发展成为罗马帝国。

汉尼拔征服义大利，几乎灭了义大利。后来罗马西庇阿，编师出击迦太基（在北非），汉尼拔败退。直到主前147年，迦太基才被划为罗马的一省，名"阿非利迦"。

经过南征非洲北部，到主前3世纪至主前2世纪，罗马与马其顿发生了四次战争，主前192－188年又与叙利亚战。罗马灭了希腊帝国，发展成罗马帝国，从共和制成了帝制。

主前49－45年，凯撒与庞培战，他成了第一个独裁者。第2年3月15日，他被亲信刺杀了。后来由后三头的屋大维为第一个皇帝（主前27至主后14年）。

主后1－2世纪，罗马帝国领土包括英、德、奥、匈、罗。西临大西洋，东到幼发拉底河，南包括埃及与北非。

3世纪后渐衰。到395年，君士坦丁迁都君士坦丁堡，于是罗马就分为东西。西罗马仍以罗马为都，东罗马则以君士坦丁堡为都。罗马分为东西，正应验了人像的两腿的预示。还有："你既见像的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁……。"（但2：41）全罗马有如泥和铁一样，有弱有强。

主后476年，西罗马灭亡。但以理人像的预言全部应验了，这是近的（小的）应验；不久，还有远的（大的）应验。

第二章 推 罗

现在让我们谈谈有关城市的预言。

推罗是以色列北面黎巴嫩国的一个古城。圣经对推罗的预言是最不寻常的。

推罗城的城墙特别坚固，城内原来居住著腓尼基人，他们的航海业和商业特别繁荣，他们的探险闻名于世。

对推罗的预言，以西结说她永不重建，但以赛亚说她要兴起。因此，有人怀疑圣经，不用说圣经的预言灵验不灵验，单看看圣经的预言本身就互相矛盾了。

请我们不用焦急，圣经的预言奇就奇在这里。似乎互相矛盾的两段预言都奇妙地应验了！

"主耶和华如此说：我必使诸王之王的巴比伦王尼布甲尼撒率领马匹车辆、马兵、军队，和许多人民从北方来攻击你推罗。"（结26：7）以西结预言3年后，尼布甲尼撒果然围攻推罗，时为主前573年。围了13年才攻陷，推罗投降巴比伦，接受它的保护。主前538年，巴比伦亡给波斯，于是推罗归波斯管理。

当尼布甲尼撒进入推罗时，他看见城内一空，一无所获（原来城中居民早已把财物运到离城约1公里远的海岛上，他们建筑了一防城，保持强大几百年）。于是尼布甲尼撒大怒，把城拆毁，成了废墟。这就应验了以西结的预言："他们必破坏推罗的墙垣，拆毁她的城楼。"（结26：4）"他必安设撞城锤攻破你的墙垣，用铁器拆毁你的城楼。"（9节）"人子阿，巴比伦王尼布甲尼撒使他的军兵大大效劳，攻打推罗，以致头都光秃，肩都磨破；然而他和他的军兵攻打推罗，并没有从那里得什么酬劳。"（结29：18）圣经预言尼布甲尼撒"没有从那里得什么酬劳"，结果他就一无所获。

主前333年，亚力山大击败了大流士3世，向埃及进军。他呼吁腓尼基各城自动投降，但推罗城拒绝投降（这里所说的推罗就不是古推罗，而是指海岛的"环水推罗"）。于是亚力山大进攻环水推罗。因水势汹涌，他又没有舰队，他命令推罗开城门，推罗不开门。因城门坚固，无法攻破。亚力山大就用古推罗的木、石、土来建造一堤道，在堤道的远方建成一守望台和器械库。这就应验了以西结26：12节："……将你的石头、木头、尘土都抛在水中"的预言。如果不是亚力山大要筑堤道，他怎么会把古推罗的石头、木头和尘土都抛在水中呢？

可是海底越来越深，当亚力山大派人修筑堤道时，他们常常受到推罗城人民的干扰。于是希腊军建造两个守望楼，同时派兵保护筑堤工人。但推罗人用火船来烧毁两个守望楼。当希腊军救火时，推罗人又去破坏堤道。亚力山大要进攻环水推罗，就号召各城为他造舰。不久，各城给他造舰共223艘。亚力山大用舰队来围攻环水推罗，围了7个月，攻破了推罗，杀了8000人，又掳了3000人为奴。他极其忿怒，把推罗拆成废墟，连尘土也刮光。这就奇妙地应验了以西结26：4节"他们必破坏推罗的墙垣，拆毁她的城楼。我也要刮净尘土，使她成为净光的磐石"的预言。很多城市成了废墟以后，也不会成为"净光的磐石"。

古推罗不再重建，但环水推罗曾多次重建。不久，推罗重建，后来亚力山大的大将安提哥攻破了推罗。主后638年回教军掳掠推罗，主后1124年6月27日十字军得之，后来又多次落入回教人手中，直到1291年，回教徒攻破推罗，就彻底摧毁推罗了。

以西结26：3说："……使许多国民上来攻击你，如同海使波浪涌上来一样。"推罗多次被毁，真是被"许多国民上来攻击你"。

以上都是奇妙地应验了的预言。或者有人说这是杜撰，事情过后才说"预言"。

但是，预言至今仍是真确，请我们再看以西结26：14节："我必使你成为净光的磐石，作晒网的地方；你不得再被建造，因为这是主耶和华说的。"古推罗不得再被建造。现在还没有人建造古推罗。法国有一个怀疑派，名叫弗尼，他到古推罗遗址观察，果然看见渔人在石上晒网。"她必在海中作晒网的地方"。但在古推罗旧址邻近建造了很多新城。奇妙得很！若附近没有渔村，渔人是不会常在推罗旧址晒网的。

古推罗城中的瑞斯兰Reselain大水泉仍然存在。当初全城都靠这水泉供水。直到现在，水泉仍然流出淡水，每天有5万多公升淡水流入海里。若把推罗重建，有淡水供应是很理想的。但神说："你不得再被建造"。推罗就不得重建。以赛亚23：15－18节预言推罗要再兴起，这似乎和以西结的预言不符。推罗果然兴起过。耶稣在世时也到过推罗（太15：21－31）。但古推罗一倾不起，而另于海面上建环水推罗。两段预言都对，都一样应验了！现在古推罗和环水推罗都成废墟了。

第三章 西 顿

西顿与推罗为姐妹城，都在黎巴嫩境内。西顿在推罗北面，两城相距100公里。主前11－4世纪，推罗控制腓尼基，那时，西顿不是她的对手。按当时的情况，只能预测西顿永不被建造，而推罗则日兴月盛才对。但圣经说推罗一倾不振，对西顿呢？只说她屡遭灾祸，而没有说她永不得再被建造。结果，西顿现在还在，而推罗则是废墟。你看，圣经预言奇妙不奇妙？

西顿屡遭灾祸："我必使瘟疫进入西顿，使血流在她街上。被杀的必在其中仆倒，四围有刀剑临到她，人就知道我是耶和华。"（结28：23）

主前351年，西顿属波斯。原来西顿先叛变成功，但后来西顿王为了保存自己的性命，就把西顿卖给敌人。援军绝望，40,000居民誓死不降，相率自焚于屋内，老幼尽死火中，这正应验了"血流在街上"的预言！

数百年后，十字军东征，西顿屡被攻陷。她三次被十字军掳去，又三次败于回教军手中，这又应验了"四围有刀剑临到她"的预言！德鲁斯Dyuse（黎巴嫩与叙利亚一回教教派）与土耳其战，土耳其与法国战，都以西顿为战场。1840年，西顿被英、法、土舰队炮击，真是"血流在她街上"、"四周有刀剑临到她"了！

但不久，西顿又繁盛起来。现在西顿有20,000多人。她虽然多经血战，但未被灭绝，这是预言的奇妙！

第四章 尼尼微

过去，世界v史没有亚述的记载，直到19世纪，英国考古家雷亚爵士Sir Austen Layard 挖出许许多多的证据，证明圣经是真的。现在我们读世界史，都可以读到亚述国了。亚述国在巴比伦北面，尼尼微城是它的首都。它是个军事强国，人口不少。主前663年，正是它发展高峰时，圣经就预言它因恶贯满盈而灭亡。

主前862年，约拿曾到尼尼微城传悔改之道，他们都悔改了。约是150年之后，即主前713年，因他们背弃真神，拿鸿先知又向尼尼微传悔改之道，并预言尼尼微的灭亡。

尼尼微是个大城市，她的内墙是坚石墙，高33米，厚17米，6辆汽车可以并行。墙上守望楼高66米。内外墙相距有660米，中隔一条宽50米的壕沟。环城圆周有11公里，共有15座城门。她的防御非常巩固，难被攻破。

底格里斯河流经城的西部，又有两条支流经过，所以此城经常河水锢模几个世纪以来一直遭受河水锢闹灾，损失巨大。后来亚述王西拿基立改换河道，减少了锢摹

圣经对尼尼微大城是怎样预言的呢？请听："你们像丛杂的荆棘，像喝醉了的人，又如枯乾的碎秸全然烧灭。"（鸿1：10）这个预言本来是很难实现的。但在拿鸿先知预言后100年，尼尼微城果然被攻毁了。

主前614年，赛克斯王Cyaxares进攻尼尼微，无法攻破。两年后（主前612年），玛代与巴比伦等联攻尼尼微，3个月就攻破了。

本来尼尼微很坚固，存有3年粮食，不易被攻毁。尼尼微王因有所恃而常与士兵狂饮。后来，仇敌发现他们常常喝醉，所以在夜间出击。难怪圣经预言"她像喝醉了的人"。圣经还三次预言她要被洪水淹没："但祂必以涨溢的洪水淹没尼尼微，又驱逐仇敌进入黑暗。"（鸿1：8）"河闸开放，宫殿冲没。"（鸿2：6参8）事情果然是这样：河水暴涨，主要城墙倒塌了4公里，淹没了城的一部分。军兵溃散，人民慌乱。王得知大势已去，于是下令收拾所有宝物，自己引领妃嫔进入宫庭内室，关闭大门放火自焚。这就应验了拿鸿书3：13节："你的门闩，被火焚烧。"不久，敌人入占，阿拔士为王。

最近考古家发现，有一村庄正座落在较大的皇宫上。因尼尼微太大，他们要挖30米深才到遗迹地层。他们挖掘出皇宫被焚的遗迹。很多城市被焚，都不像她那样彻底。你看，圣经是不是神的话！

第五章 以 东

过去，世界史也没有记载以东。自从19世纪，考古家在埃及和亚述古迹中发现有关以东的记载，这才证实圣经是真实可靠的。他们最后发掘出西拉城，这是一个奇怪的岩石城。全城只是一块大石，城里许多建筑都是从大岩石凿削出来的。城外只有一个峡谷般的狭窄入口，易守难攻。有一所能容纳4000人的戏院，又有庙宇、祭坛等古迹。

以东，在死海东南部，面积17000平方公里，首都西拉（西珥）。以东就是以扫的后裔（俄18）。它是个罪恶昭彰的国家，特别是向以色列施行强暴（珥3：19）。6个先知同时预言它必成荒野，而犹大与耶路撒冷必永存（20节）。

"我必藉我民以色列的手报鸵远……。"（结25：14）。当以西结这预言时，犹太人正在巴比伦，没有可能会灭以东，看来这预言很难应验。

后来，马革比家族子孙海克纳斯Hycarns，是犹太的祭司，他和西门合攻以东，要他们行割礼，入犹太籍。这应验了"我必藉我民以色列的手报鸵远"的预言。

1812年，瑞士旅行家勃克哈特发现这是一片荒漠。直到现在，以东还是荒凉，为野兽穴居之处。这正应验了"必世世代代成为荒废"的预言（赛34：10）。

在以东东部有个繁华的城市叫提幔，位于回教徒往麦加朝圣的大路上。这个城市不荒凉，而且很繁华。请听预言："所以主耶和华如此说：我必伸手攻击以东，剪除人与牲畜，使以东从提幔起，人必倒在刀下，地要变为荒凉，直到底但。"（结25：13）请注意"从提幔起"，提幔不荒凉，其余都荒凉，事实也就是这样。奇妙不奇妙？书52篇，特别是1－7节，是论以东的，这一切都活现在我们眼前了！

第六章 埃 及

圣经论埃及的预言也是很独特的，让我们先看看几段有关埃及的预言，再对照事实，就不能不叫我们感到希奇。

一、藉外邦人的手征服埃及

以西结在主前590年间发出这个预言："……我必藉外邦人的手，使这地和其中所有的变为凄凉。这是我耶和华说的。"（结30：12）

预言发出不久，巴比伦进攻埃及，开始应验了这段预言："……我必藉巴比伦王尼布甲尼撒的手，除灭埃及众人。"（10节）主前349年，波斯征服了埃及。希腊灭了波斯后，亚力山大征埃及。罗马帝国也曾征埃及，那时埃及已有2000年的v史了。以后屡遭"外邦人"进攻与征服，例如撒克逊、阿拉伯、土耳其、法国。直到1882年，英国就一直统治埃及了。这段预言经v了2500年，一再应验。

二、"从挪弗除灭神像"（结30:13）

埃及初时称挪弗为"巴挪弗"Pa－Nourf（即现在的孟斐斯），位于尼罗河下游（北段），是米尼士 Meneo所建。她是埃及史上第一座开始制定拜偶像及神庙中敬奉仪式的城市，是古埃及大庙城，以偶像名于世，她是埃及王国的首都，仅次于亚v山大城。那时，她为"一群优美建筑的组合"。自开罗（现在的首都）兴起后，她开始没落。现在已成废墟了。最奇妙的是，挪弗废墟上找不到一个偶像。一个偶像城里找不到一个偶像，因为神说过，要"从挪弗除灭神像"。

三、挪被毁

挪与挪弗不同，挪就是底比斯，挪弗是孟斐斯。主前525年，波斯王攻入挪，焚毁神庙，打碎高大偶像。不久又恢停但不像当年光景。

主前85年，埃及王子攻挪，3年后毁杀，以后挪不痛嬖诹耍这就应验了以西结30：14，15节的预言。16节"挪必被攻破"，"攻破"二字，原文作"分裂"。后来，挪的原址果然分成若干小镇，现计有九条村。挪已成废墟，只有10多个垃圾堆，10多个破石像，但还有许多偶像。你看圣经没有说要除灭挪的神像，所以挪仍有偶像。一个偶像城挪弗反倒找不到偶像，因为神说要"从挪弗除灭神像"。事情按著预言一一应验了。

四、"必不再有君王出自埃及地"（结30:13下）

预言发出不久，埃及一直在外邦人的统治之下，没有王。独立前不久，埃及有王，这就好像预言不应验了。但独立前的埃及法老鲁克（王），按世系是阿尔巴尼亚人，这王不是"出自埃及地"的。直到1953年，埃及废除王制，成为共和国，彻底应验了"必不再有君王出自埃及地"的预言了！

五、未全灭

圣经没有预言埃及永不兴起，所以现在还有埃及。直到主再来立千年国时，还有埃及国。撒迦利亚书14：18－19是预言千年国时还有埃及的。

第七章 对俄、美等国的预言

以上所讨论的预言，多半关乎上古各国或个别城市的事。现在让我们看看圣经论及有关近世的预言和预言的应验，好证明圣经是神的话，是真实可靠的。过去的事，可能有些人不t解，但当前世界各国的事，活现在眼前，谁也骗不了谁。

一、俄罗斯

圣经有没有提到俄罗斯呢？有："人子阿，你要面向玛各地的歌革，就是罗施、米设、土巴的王，发预言攻击他。"（结38：2，39：1）

"罗斯"Rosh：他们原居黑海，东方人称之为罗斯、俄罗斯，这是个民族的名称。

伊凡四世为王称皇帝，把原国名墨斯科威Muscovy 改为俄罗斯，这是从Rosh演变而来，俄文叫露茜Prccr.

有人不赞同我们把罗施解作俄罗斯，说我们曲解圣经。现在让我们引用1978年第六期《世界知识》一篇题为《谈谈欧洲国家的名称》的一段话："苏联在十月g e命前由沙皇统治，称俄罗斯帝国，简称沙俄。其名称本身是从罗斯一词演变而来的。'罗斯'来源于中世纪，出现在东欧，指的是由斯堪的纳维亚半岛南下的兰几亚人。"你看，世人都公认罗斯就是俄罗斯。还有，圣经说罗斯（施）的位置是在"北方的极处"，俄罗斯就是在北方的极处，所以我们说，罗施就是俄罗斯。

"米设"Mosch ，就是莫斯科。当初他们从小亚细亚进入俄南，后来迁到俄北，演变成莫斯科。希腊文Moschi是从希伯来文演变成米设Meshech的。

"土巴"Thobol ，建于1587年,演变成托博尔斯克Tobolsk.她的位置是在乌拉尔山之东，托博尔河（接鄂毕河）边。

莫斯科代表欧洲部分，而托博尔斯克代表亚洲部分。罗斯、米设、土巴，合起来就是整个俄罗斯。

"玛各地的歌革"：希腊人称西古提人为玛各人（西3：11）。西古提是玛各，亦是歌革，玛各人以前常占高加索做营地，威胁附近的民族，所以称为高加索。高加索由歌革Gog与 Chasan 合成，后者是营地 Gogchasan变音为 Caucasus的 ，常指外高加索。任何上等古史都有追溯塞西亚加珊 Scythians为俄罗斯的一员。

圣经既然提到俄罗斯，那末，我们现在就要看看圣经怎样预言俄罗斯："我去要抢财为掳物，夺货为掠物，反手攻击那从前荒凉、现在有人居住之地，又攻击那住在世界中间、从列国招聚、得了牲畜财货的民。"（结38：12）从这节经文我们得知，苏联将来是要攻打以色列的。它知道死海沉矿很多，全部价值约有1亿亿美元之巨。所以它将来要去"抢财为掳物，夺货为掠物"。以色列是在1948年5 月14日复国的，她从前荒凉，现在成了有人居住之地；以色列人曾住在世界中间，现在从列国招聚回国。当以色列复国时，第一个承认以色列国的是前苏联，后来它与以色列断绝外交关系，最近又与以色列国搞好关系，但终久是要攻打以色列，这样反停正应验了"反手攻击"。

二、英国

当将来俄国要攻击以色列时，有一些国家就要出来对付俄国。以西结38：13提到英国："示巴人、底但人，他施的客商。"示巴是在亚丁湾，底但是在波斯湾右边，这两个地方在第二次世界大战时都是英国的军事基地。他施，是雅完的儿子（创10：4），他的后裔是靠海居住。他施地是西班牙的一个海口，也是一个贸易商埠。"他施的客商"是指英国人，他们善于经商。以西结27：12说："他施人因你多有各类的财物，就作你的客商，拿银、铁、锡、铅，兑换你的货物。"因此，"示巴人，底但人，他施的客商"（结38：13）就很有理由是指英国说的。

自从洪水淹没世界后，挪亚的3个儿子和他们的后裔散居各国：闪在亚洲，含在非洲，雅弗则在欧洲。英国人是雅弗（白种人）的后裔。

三、美国

我们知道，美国人大部分是英国人（也有法国人等）。他们从欧洲移居到美洲，所以美国是出于英国的。以西结38：13上文既是指英国，下文"和其间的少壮狮子"，就是指美国说的。因为"其间的"就是"出于英国"的意思。虽然有些译本把狮子译作"乡村"，但达秘圣经仍是译作"狮子"。这不能是俄国，因为少壮狮子是对付俄国的。把少壮狮子比作美国也很合适，因为狮子是兽中之王。这里狮子是复数，就是一群狮子。我们知道美国原是13州，后发展到48州，而现在则是50个州的"合众国"，真是一群狮子。"少壮"：美国只有200多年的v史（少），但她却是一个强大的国家。只有英国和这群少壮狮子能对付苏联："……都必问你说：你来要抢财为掳物么？你聚集军队要夺货为掠物么？"（结38：13）

圣经预言将来俄国等国攻打以色列时，英美等国就要出来对抗。你看，现在两个大国是不是在对立呢？

四、随从俄罗斯的国家

在未来的战争中，美苏是两方的首要国家。跟随美国的当然不止英国，还有很多其他的国家。同样，跟随俄国的也不止一国，亦有许多的国家。不过，以西结点出名字的有以下几国，现在让我们分别看看这些俄国的跟从者（结38：5－6）。

1. 东有"波斯人"（伊朗）

波斯，就是今日的伊朗。伊朗一直是亲美的，可是以西结竟预言它要跟著俄国。看来这是不可能的。但怎样？

看以色列

序 言

读经：赛43：5－10.

信有神的人是唯心吗？相信圣经是神的默示，是不可靠的吗？这些问题不只一般人弄不清楚，就连许多信徒都在迷糊当中，可惜得很！

《圣经不可信么》一书，已经把这些问题答土恕！犊匆陨列》是在该书第5章里的第11分题里。第5章是用应验了的预言来证明圣经的真实可信。最强而有力的证据就是"以色列"了。为著一般人的需要，就把《看以色列》拿出来作为"单印本"。盼望多人能藉著这小册子而相信有神，并叫信心软弱的信徒得以坚固。这本小册子要比原来的更详细更清楚。

对于未信的人，最好把这本书多读几遍。请你把以往的成见除去，并站在客观方面来读。以色列从开国到现在，都不断地应验著圣经的预言。不过，在以往的应验，许多人认为是杜 撰，事情过去以后才写的。但最奇妙的是，以色列人回国与复国，这都一一应验圣经的预言了。以色列是在1948年复国的。这是一件惊天动地的事，是一件很大的神迹。神在这几十年间行了一件大事，应验了圣经的预言。但最奇怪的，就在这些年间，许多人都极力反对有神，说信神的人迷信！原来神早就知道人要反对祂，所以在这几十年间，祂行了极大的神迹，应验了圣经数千年来的预言。那些国亡而没有分散天下的国家复国是不难，但以色列人分散天下，本国地土被琢烨Ф嗄辏他们要从各国归回与复国，这实在是一件不可能的事。但因为圣经早已预言这件事，再难也得要应验。只要你虚心的研究，就不能不信"圣经都是神所默示的"了。有一次，德国弗里德大帝问一位牧师，说："你可以用极简单的方法来证明圣经是神所默示的吗？"他想了一想，便答他一句："犹太人就是一个最简单的证据。"真的，只要我们看看以色列，我们就要相信圣经是真实可靠的了！本书中引用了不少的经文，未信的人可以一直读下去，不必翻阅那些经文。但遇著有关预言的应验时，不妨也翻阅圣经来对照，这就更显出预言的价值了。

未信的人，不需要从头看，最好先从第二章第十点"耶路撒冷与圣经的预言"读起，读完全本书之后，然后再从头多读几遍就比较清楚了。如果先从头读起，恐怕你就不耐烦了。请你试用这个方法！

已经相信的人，就可以从头读起，好叫我们对"以色列"有更深的认识。以色列人不会永远被神丢弃，他们将来在七年灾难的后期，人口剩余1/3，他们都是要"全家"得救的。

我们读《看以色列》，不只叫我们笃信圣经的预言，更是叫我们知道主耶稣快要再来了！"……这样，你们几时看见这些事成就，也该知道人子近了，正在门口了。"（可13：28－29）

一九五五年一月七日，广州

第一章 概论

以色列人是神的选民。神从世界各国中拣选他们成为自己的百姓，与万民分别。以色列国就是圣经"中心的国家"。

一、位置

以色列位于亚洲的西部，地中海的东岸。在它的东面有许多小国。较远的就是巴比伦，北有叙利亚，南有阿拉伯等国。以色列国的北界是"但"，南界是"别是巴"，所以他们很喜欢把自己的国土称为："从但直到别是巴"（撒下24：2），或称"从别是巴直到但"（代上21：2）。从南至北的距离共有250公里长。以色列的位置是在世界的中心--"至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。"（申32：8）万民的疆界是以以色列为中心的。因为从陆地看以色列真是在欧、亚、非三洲的中间，所以成了世界中心点。

二、名称

圣经最先称以色列人为"希伯来人"（创14：13），意思就是"渡到那边的"，因为他们的始祖亚伯兰是从迦勒底的吾珥渡过来的。他们的地被称为"希伯来人的地"（创40：15）。

比希伯来先用的名称是"迦南地"（创11：31）。不过，那是在神应许的时候所用的称呼（来11：9），是未曾归属以色列人的。当亚伯兰离开迦勒底的吾珥之后，他就迁往迦南地去居住（创13：12－15）。"迦南人"原不是指以色列人。当以色列人下埃及以后，有许多人到迦南地居住。迦南人是指那些土人说的（民13：29），他们后来是要被赶出去的（书3：11）。我们千万不要把他们与以色列人混在一起："有一个迦南妇人，从那地方出来，喊著说：'主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。'……耶稣说：'我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去'。"（太15：22－24）迦南人并不是以色列人。

1． 以色列

这个名称本来是雅各的新名。神用他的名字来称呼他们的国家"……那人说：'你的名不要再叫雅各，要叫以色列……'。"（创32：27－28，参34：7，出32：4）直到大卫的时候，他们仍称为"以色列"（王上11：42）。在国土分为南北以前，有时也用这个名称来与犹大分别（撒上11：8）。自所罗门王死了以后，他的儿子罗波安作王（王上11：43），因他不肯行仁政，所以国土分为南北（王上12：16－17）：北称"以色列"（有时用以法莲代替），南称"犹大"（指犹大与便雅悯，12：20－21）。所以"以色列"就特别是指北国说的。不过，许多时候提到以色列，也是把"犹大"（南国）包括在里面的。

2．犹大

这个名称本来是由他们国分南北以后用来称呼南面犹大省的。王下16：6的犹大人，英文圣经译作犹太人Jews, 是指二支派的人说的。自希伯来人由被掳之地归回后，他们就很普遍地用这个名称了（斯2：5，太2：2）。波斯帝国把犹大地划为一省，称它为"犹大省"（拉5：8），路加23：5的"犹太地"，是与以色列地有分别的。现在的人都很普遍地用这个名称来称呼全国，因为现在的犹太人，多半是以前南国的犹大人的子孙。

3．叙利亚

这是以色列国东北部的一个国家。特别在亚力山大统治下，是包含以色列的（路2：2），所以有时亦称"以色列国"为叙利亚。

4．巴勒斯坦

圣经没有这个名称。这是他们亡国以后的称呼，意思就是非利士人的地。旧约许多时候都是这样称呼以色列为"非利士地"（但非利士"人"就是指以色列人的仇敌说的）。现在的巴勒斯坦是指亚洲的西南面，包括叙利亚的南部说的。在耶稣之后，希腊与拉丁的作者常用Palestina（巴勒斯坦Palestine）这个名称。因为非利士人强盛，所以常用这名。但犹太人不喜欢这个名称，而用"以拉斯以色列"Erelzisrael.

5．圣地

圣经只有撒迦利亚2：12用这个名称Holyland（其他都用Ground或Sanctuary place，正如马太24：15所用的"……那行毁坏可憎的，站在圣地"是指圣殿说的）。在中世纪的时候，许多作家都喜欢用"圣地"这个名称来指巴勒斯坦说的。

三、地文概况

地文本来是包含著地质、地势、山脉、河流、湖泊、海岸及气候等，但我们现在只说山、河、海。

1．山

以色列本来是有许多山的，但我们只提一些比较出名的山，好叫我们有所认识。

（1）黑门山Mt. Hermon：又叫西连山Sirion，示尼珥Shenir，西云Sion：这黑门山，西顿人称为西连，亚摩利人称为示尼珥（申3：9，4：48）。黑门山是在该撒利亚腓立比以北23公里，以色列的北部。相传主耶稣是在这山上向门徒显荣耀的（太17：1）。

（2）锡安山Mt. Zion：这是耶路撒冷所在的众山之一，是在耶路撒冷的南面。在玛革比的时候圣殿是在这山上建造的。

（3）摩利亚山Mt. Moriah：这山也是在耶路撒冷的。不过，它是在城内的东面。所罗门是在这山上建造圣殿的（代下3：1）。

（4）橄榄山Mt. Olives：它是在耶路撒冷城郊的东边（亚14：4）。耶稣常常喜欢到这山。祂是在这山上升天的，当祂再来的时候，祂还要下到这山上。

（5）利巴嫩山Mt. Lebanon：它是在以色列的西北界，这山常有雪覆盖著，它的意思是"雪白"。从这山上流下来的溪水的声音是很悦耳的（参歌4：15）。

（6）迦密山Mt. Carmel：它是在亚设支派南部，地中海边岸上的（耶46：18）。这里出产很多建筑木材。

（7）尼波山Mt. Nebo：它是在死海东面摩押的平原上，是在流便支派里的。摩西是在这山上去世的，"摩西从摩押平原登尼波山……"（申34：1）。

2．河

最显著的河流是约但河Jordan. 它是在黑门山及利巴嫩山之间发源的，从北面直流到南面，经加利利海至死海为止。它把全国分为东西：称"河东"、"河西"："……河西的臣民云云。"（拉4：11，16－17）"……摩西在约但'河东'所赐给他们的。"（书13：8）

3．海

（1）地中海Mediterranean Sea：这是世界上很有名的海，位于欧亚非洲之间的。圣经称它为"海"（徒10：6）、"大海"（民34：6）、"非利士海"（出23：31）、"西海"："……并伯拉大河，直到西海，都要作你们的境界。"（申11：24）因为地中海是在以色列的西界的。

（2）死海Dead Sea：它是在以色列的南部，在耶路撒冷的东南。圣经没有这个名称，这名称是希腊人在主后百余年间开始用的。圣经称它为"盐海"Salt Sea（创14：3，因为它的水比别的海水咸四、五倍）、"亚拉巴海"Arabah Sea（申3：17）、"东海"（结47：18，因它是在耶路撒冷的东南面，参阅"死海的托"一节）。

（3）加利利海Sea of Galilee：它是在以色列北部加利利省内，是个淡水湖。圣经称它为"海"（太4：13，即18节的"加利利海"）。它本来叫作"基尼烈湖"Sea of Chinnereth（民34：11），以后叫作"革尼撒勒湖"Lake of Gennesaret（路5：1），又叫"提比哩亚海"Sea of Tiberias（约6：1，21：1）。

第二章 v史与预言的应验

圣经中的预言，最多而且最重要的是关于耶稣的事与犹太的史实。只要我们看看以色列，读读圣经，我们就当相信有神了。从以色列复国起，直到现在，不断地应验著圣经的预言。

一、立国

亚当并不是以色列人的始祖。以色列人的始祖是亚伯拉罕："不要自己心里说：'有亚伯拉罕为我们的祖宗'。"（太3：9）约在主前2000年，神曾向亚伯兰（即亚伯拉罕）显现，预言他要成为大国："耶和华对亚伯兰说：'……我必叫你成为大国……'。"（创12：1－2）

二、以色列人下埃及与出埃及

"耶和华对亚伯兰说：'你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带著许多财物从那里出来。'"（创15：13－14）"到了第四代，他们必回到此地……。"（16节）以色列人的经v，都一一照著预言应验了：他们的后裔果然寄居别人的地："那与雅各同到埃及的……雅各家来到埃及的共有七十人。"（创46：26－27）他们真的服事埃及人，又要受苦害："于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们……。"（出1：11）后来他们带著许多的财物从那里出来："以色列人照著摩西的话行，向埃及人要金器、银器，和衣裳……。"（出12：35－36，参诗105：37）到第四代，他们回到迦南地去（出6：16－26）。一一应验了：雅各先下埃及，他的儿子是利未；第二代是哥辖；第三代是暗兰（18节）；第四代是摩西、亚伦（20节）。神藉他们带领以色列民出埃及（26节）。这是以色列人首次回国（经旷野的路程约有40年）。创世记28：13－15节预言神将要赐迦南地给他们为业，约书亚11：23节果然应验了："……将地分给他们为业。"

三、士师时期

从士师记到撒母耳记上2：25节，神用士师（审判官）来治理以色列人，约有450年："此后给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。"（徒13：20）

四、王治时期

自撒母耳记上8章以色列人求立王起，直到全国沦亡，以色列人都是以王治国的（撒母耳记上至v代志下），共约434年，（即主前1020－586年）。头一个王是"扫罗"，他作王40年（徒13：21）。第二个王是"大卫"，他作王40年（王上2：11）。第三个王是"所罗门"，他作王40年（王上11：42），圣殿是由他建造的（王上6：1）。头三个王都是治理全国十二个支派的，共有120年之久（主前1072至952年）。以后，以色列就分为南北（王上12章）。

1．北称以色列

当初，以色列以示剑为京城（王上12：25），后来移到得撒（14：17），最后搬到撒玛利亚（16：24）。以色列共有19个王，第一个王是"耶罗波安"（王上12：20），末一个王是"何细亚"。圣经有很多地方预言以色列将要亡国且要被掳。尤其是先知书预言更多（参摩6：7，14，7：9，11等）。亚述国多次来攻打以色列，在亚哈谢王之后，还有4次来攻打：第1次是撒缦以色第二ShalmanesserⅡ前来攻打；以色列王耶户给他进贡。第2次是提革拉毗列色第二Tiglath-PileserⅡ前来攻打。他原来的名字是"普勒"："亚述王普勒来攻击以色列国，米拿现给他一千他连得银子，请普勒帮助他坚定国位。"（王下15：19）第3次还是他前来攻打（29节）。最后一次，撒缦以色第五战胜了以色列人，但他在主前722年12月被刺，由他的将军撒珥根二世完成攻陷撒玛利亚的工作，把他们掳到亚述国去了（王下17：1－6，详看全章），时为主前721年。

2．南称为犹大

犹大与便雅悯二支派合称犹大，其余十个支派统称以色列。犹大以耶路撒冷为京城，计有19个王（连亚他利雅女王共有20个王，代下22：10－12）。第一个王是"罗波安"，末一王是"西底家"。圣经亦多次预言犹大将要亡国且被掳："我必召北方的众族和我W人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民……。"（耶25：9）并且说明被掳的年日："……这些国民要服事巴比伦七十年。七十年满了以后……。"（11－12节）圣殿中的圣物也要被掳去（27：21－22）。后来巴比伦果然分3次来攻打并掳掠了犹大（详看王下24：－25：17）。主前605年夏天，尼布甲尼撒的父亲死了，他就作巴比伦王。他攻打耶路撒冷，把许多犹太人迁到巴比伦去。直到主前586年，犹大就全亡了。它比以色列的寿命长135年。当犹大亡于巴比伦的时候，"外邦人的日期"就开始了。

五、被掳时期

我们现在不说以色列，因为以色列人至今仍未正式回国。我们现在是说犹大。犹大（犹太）人被掳到巴比伦共有70年。他们在巴比伦的心情顶不好："我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。"（诗137：1，详见全篇）70年以后，他们仍得回本国去："耶和华如此说：'为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地'。"（耶29：10，参25：11）这是他们第2次的回国（第1次是由埃及回去的）。这是百多年前，神曾藉先知以赛亚预言古列的事（赛45：1－4）。后来古列果然来了，他是波斯王。巴比伦是亡于玛代波斯的。那时，正是犹太人被掳后的第70年。神就感动了波斯王古列把犹太人放回本国去，回国的人计有4万多。他们回国就重建耶路撒冷的城墙与圣殿："……在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿。"（拉1：1－3）

六、从巴比伦回国

他们回国是特殊的，是奇妙的，比旧约各个时代的奇事更奇特。

以斯帖记说：不是全部的犹太人都回国。有不少的人仍是留在波斯与巴比伦居住的。他们在那里所遭遇的事，都记在以斯帖记里。

以斯帖记与尼希米记说：约有5万犹太人归回本地。他们人数不多，大半是犹大和便雅悯支派的人。由初次被巴比伦掳掠算起（主前606年）直到归回为止，共有70年（606－536年）。犹太人的归国是由他们的省长所罗巴伯（亚4：6，9）等带领的（拉2：2）。主前536年，他们回国立了殿的根基，20年后才建殿完毕（515年）。以斯拉是在主前458年恢吐煞ㄓ肜褚堑摹Ｄ嵯Ｃ准鞘羌窃匮∶窆楣后建造耶路撒冷城墙的事。主前454年，尼希米就恢统乔健Ｓ山ǖ钔瓯嫌肟始建造城墙，相隔有70年之久。约是在那个时候，全部旧约圣经已写完了（主前400年间）。从那时起到新约的开始，圣经没有记载选民的v史了。我们只能从《次经》（旧译《外传》）里找到。

七、希腊的统治

圣经没有记载以色列末后400年的v史，但有预言。当我们把犹太v史与圣经的预言一对照，就会希奇神的话语是那么的奇妙。波斯之后，以色列是由希腊统治的（主前332年）。当亚力山大死后，希腊分为4国。犹太是介乎埃及与叙利亚之间，时常沦为战场。两国共有4次战争，前后约有100多年之久。圣经已有预言这些事。但以理11：5－20所说的南方王是指埃及王，北方王是指叙利亚王。第1战（5－8节），第2战（9节），第3战（10－12节），第4战（13－20节）。

南北王战争后，大安提阿库在主前198年克服了犹太，将巴勒斯坦分为5个省：加利利、撒玛利亚、犹太、特拉可尼Trachonitis与庇利亚Peraea. 主前190年希腊与罗马互战，希腊大败。罗马将军罚安提阿库1.5万他连得款。安氏因此要抢夺圣殿的储金，并圣殿中的财物。于是那地的人民极其恨恶安氏，甚至要把他弄死。

安提阿库·依皮斐尼第四Antiochus Epiphanes, 意即光明-主前177－168年（。他为人非常险恶，曾4次战胜埃及。主前170年，他战胜了埃及。在回程中，他闻犹大反叛，因此就杀了4万多的犹太人并夺取了圣殿的宝物："北方王必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地。"（但11：28）几年之后（主前168年），安提阿库第四要往埃及，预备围攻亚力山大城，但当他将到的时候，竟被罗马兵舰所阻，这就奇妙地应验了圣经的预言"因为基提战船必来攻击他，他就丧胆而回……。"（但11：30）罗马官长对他说："你若不离埃及，就向罗马宣战吧！"因此，他就失意而归。在回程的时候，他与背约的犹太人一同毁灭犹太人。他来到耶路撒冷，预备建造一个运动场，使犹太人戴希腊式的帽子，穿希腊式的衣服，藉外教来侵入他们。那时候的祭司喜欢参加运动场的游戏过于在殿里事奉（玛革比后书4：13－14）。

他迫害犹太人，要将耶路撒冷圣殿供献给奥林匹克的济乎斯神Zeus-Solympias，撒玛利亚圣殿供献给眷顾客旅的济乎斯神Zeusxenios，他又禁止犹太人守安息日，以及律法上的节期，又不许替婴孩行割礼。无怪乎圣经预言他是个卑鄙的人了（但11：21－35，8：9）。主前168年12月25日，安氏在圣殿的坛上献死猪，强迫百姓吃猪肉；他把猪血洒在坛上。圣经对这事也有详细的预言"他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。"（但11：31，参8：13）

八、玛革比朝

主前142－63年。

玛革比Maccabaeus的g e命成功，成了犹大v史光辉的一页（主前166－70年）。因为安提阿库的逼 -/迫，便引起犹太人的g e命。当时城市的祭司不敢起而对抗，惟有一位犹大西部乡间敬虔的祭司马提亚坚决不从异教，不向偶像的祭坛献祭，且杀死一个在偶像祭坛献祭的犹太人，又推翻他们的祭坛。他带领他的5个儿子及一切跟随者离开原居地摩丁逃到犹大山地，组成一支不怕死的g e命军反对安提阿库的迫害。这支敢死队在犹大各城镇摧毁偶像祭坛，杀死那些接受希腊信仰的犹太人，又替那些没有受割礼的男婴行割礼。于是许多人都相继而起。

g e命开始几个月后，马提亚死了。他临终前立他第3子犹大（别号玛革比，锤子的意思）为总司令，组成g e命军。他的4位弟兄都帮助他。从主前167－161年间，常常有战事。他们多次击败安提阿库四世的军队，吸引更多的人加入，以游击战术击败北国的军队。主前165年，犹大再拙菀路撒冷，洁净了圣殿，扔掉异教的祭坛和偶像，又把圣殿原来献燔祭的祭坛拆毁，因为它曾被丢斯神像玷污了。主前164年12月25日是圣殿被污的3周年，他们再将殿献给神，恢驮有的献祭。此后，每年守献殿节，为期8天。新约的修殿节（约10：22）就是指这"献殿节"说的。

九、罗马的统治

玛革比朝亡

十三、以色列人回国

以色列人回国是事实，但这不是偶然的，因为圣经早就预言了："……我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。我要对北方说：'交出来！'对南方说：'不要拘留！'将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回。"（赛43：5－6，详看11：12，耶29：14，3：10，结11：17，36：24，37：11－13，21，摩9：14，15等）

主后7世纪以前，犹太人在重压之下，他们是抱著归回故土的盼望的。他们将要归回故土，这是第3次的归回。以后，他们是不会再从那里出来了。

主后1000年间，犹太人在各国住下，就不愿意回国。因此，神要让他们受凌辱，遭危难，藉此迫使他们要回国，但他们还是不大愿意回国。

1517年，土耳其统治以色列地，她是回教国，她亦不许他们回国。直到1827年土耳其g e命，民穷财尽，就向全世界犹太人招手，要他们回国购业，但那时，只有500多人归回。1882年，神让多国迫害犹太人，但他们仍不愿回，多半逃到美国。1890年和1914年，欧洲排犹，使他们住贫民窟，有时集体屠杀，但回国的也只有5万人，而多半还是逃往美国去的。

犹太人是优秀的民族，在世界各地执经济的牛耳，多半的科学家是犹太人；在美国得诺贝尔奖金的犹太人占了一半。他们怎肯回国呢？（结20：36－38）

1．"锡安运动"

这个运动又称"郇山运动"，郇山就是锡安山Zion，犹太人组织锡安运动，他们分为3派：仿古派，新教派，从今派。主后1897年犹太人何素Theodore Herzel在瑞士巴赛尔成立"锡安主义大会"，筹画返回故土。

2．《贝尔福宣言》

第一次世界大战英国从智利进口氮，用来制造武器。后来，德国封锁大西洋，使英国得不到供应。正在困难之间，犹太人魏滋曼向英提出，从空气制取氮。从此，英国就对以色列特别好感。在英首相贝尔福宣言Balfour Declaration中，准许犹太人回国，购买产业，但要受英国的治理和保护。这件事得到美国总统威尔逊的支持。这是在1917年11月2日颁训摹Ｍ炼其在英军未进入耶路撒冷前48小时先退出，时为12月9日，即犹太历的9月24日（参该2：10－20）。12月11日，阿兰秘胜利地进入耶路撒冷，他开放了犹太的门户。当时以色列本土只有2.7万犹太人。大战后，犹太人才得良机回国。1943年，回国的人数达50万之多。犹太人在宣蚜⒐之前，已有5万人违反英国禁令，私自由欧洲回本国去了。

3．1923年9月，英正式接受联合国的委任统治

1939年，英国"白皮书"：限制犹太人移民到巴勒斯坦的人数（总数为7.5万人）。这数字满了以后，就停止移民。1945年，阿拉伯联盟成立后，就开始反对犹太人回国。英国为著中东的石油，就要讨好阿拉伯国家。阿拉伯国家不喜欢犹太人回国，英国就限制犹太人移民，每年只准他们1500人回国，如果超过1500人，就把其余的送到塞普路斯难民营里。结果，难民营无法收容。东欧国家希望英国退出中东，就帮助10万犹太人越过奥、意、南，波、捷也给他们过境的方便。战时火车不多，但苏联仍允许犹太人坐火车。英国难以处理，塞普路斯难民营怎能再容下10万人呢？同时，杜鲁门总统请英国首相艾德礼立即批准犹太人回国，美国极力赞成，东欧全力支持，苏联外长葛罗米柯也为犹太人辩护。直到1946年7月底，英国提出三部计画：犹太区，阿拉伯区，中间为英统治地带。当时，犹太人回国的人数已达60万了。

4．归回的两个方法

"……并且我要领他们再入我从前赐给他们列祖之地。耶和华说：'我要召许多打鱼的，把以色列人打上来，然后我要召许多打猎的，从各山上、各岗上、各石穴中猎取他们'。"（耶16：15－16）第1个方法是"打鱼"：神用温柔的方法使他们喜悦地归回。第2个方法是"打猎"：藉著人的逼 -/迫使他们归回。犹太人被各国逼 -/迫，所以要归回本国。这就证明圣经的预言不是人为的。

5．十二支派的人归回

原有十个支派的人，仍在亚述，或在波斯的克迪斯顿Kurdistan山中，沿著俄挪密湖Lake Pnoomia祂生活著，因为那里的居民现在仍然遵守摩西的律法。还有些以色列人散居在埃及，十个支派的人不是别的人，他们是以色列人，因为他们"不列在万民中"（民23：9）。他们将来是要被召出来（赛11：11，16），与犹太合而为一的（结37：20－22）。

现在回国的人是犹大与便雅悯支派的人，是从巴比伦回国的人的后裔。但十个支派的人亦有混在其中；在以色列分南北的时候，他们曾移居到犹大支派中（代下11： 13－17）；不久，又迁移许多人口进来（代下15：8－9）。直到十个支派的人被掳后96年（主前625年），还有以色列人混在犹太人当中（代下35：17－18）。所以当犹太人被掳的时候，也有许多以色列人一同被掳。当犹太人从巴比伦归回的时候（当时巴比伦是与亚述合一的），亦有许多以色列人一同归回："……住在我国中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他们与你们同去。"（拉7：12－13，参看26）他们亦有分"行奉献神殿的礼"（6：16－17，8：35）。犹太人当中因此杂有以色列人了："以色列人、祭司、利未人、尼提宁……。"（尼11：3－4，20）直到新约的时候，还称他们为"以色列家"（太10：5－6，徒2：36），"以色列人"（徒2：22，3：12）。所以现在回国的犹太人，是杂有以色列人在其中的，不过大多数都是犹太人吧了。

6．回国大约的时间

先知何西阿曾在主前780年发出预言："来吧，我们归向耶和华！祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。过两天祂必使我们d醒，第三天祂必使我们兴起……。"（何6：1－2）

这里所说的"过两天"表示过两千年，因为"主看一日如千年"（彼后3：8）。神撕裂他们也必医治他们。过两天（2000年）犹太人d醒了，第三天（从何西阿发预言起第3000年），神使他们兴起。所以近年来，犹太人才回到祖国去，这是预言的奇妙。

7．他们回国时还未信主

有两类预言是关乎以色列人回国的，一类是先回国后归主；另一类是先归主后回国。这并不是冲突的。现在归回的以色列人仍是不信主的："我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈；他们也必生养众多……。"（耶23：3－4）他们虽然归回，但仍未得救，下面跟著就要说到他们得救的事了："……在祂的日子，犹太必得救，以色列也安然居住。祂的名必称为耶和华我们的义。"（5－6节）耶30：3节说他们先归回，9节说他们要归主；32：37节说他们先归回，38－39节说他们要归主；以西结36：24节说他们先归回，25－27节说他们要归主；37：21说他们先归回，23节说他们要归主。但当主再来的时候，还有未归国的以色列人，他们在各处听闻主如何显现，行神迹奇事，于是受感而痛悔，一同信服，然后归回故土："我要显神迹在他们中间……他们必将你们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马，或坐车，坐轿，骑骡子，骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华……。"（赛66：19－20）

申命记30：1－2节说他们先信主，3－6节说他们要归回；耶利米31：6－7节说他们先信主，8－9节说他们要归回；50：4节说他们先信主，第5节说他们要归回；撒迦利亚10：9节说他们先信主，第10节说他们要归回。

不过，以上是普遍的情形，并不是说现在归回的以色列人都是不信的，今天的教会是包括以色列与外邦的。不论犹太人或外邦人信主，他们都是教会的一分子了。

1929年4月28日，有一位犹太人名叫所罗门瑞德耳Solomon Shaayder在邓弗耳Denver Colorado聚合一班有名望的以色列人开一纪念大会，在会中宣称："要考虑查核拿撒勒人耶稣的生平，和祂所受的审判。"请我们注意圣经上的预言"后来以色列人必归回，寻求他们的神耶和华，和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠。"（何3：5）这又给我们知道主来的日子近了。但我们总不要忘记，现在回国的犹太人多半都不信耶稣是基督（弥赛亚）的。他们回国为要等候弥赛亚降临，而不知道耶稣就是当来的弥赛亚。祂已经来了，但是被犹太人钉在十字架上。曾有一位犹太人从上海回国，路经广州，与一位弟兄谈话，他觉得这位弟兄很和善，这位弟兄对他说："我是个基督徒。"他说："我们不信耶稣，我现在回国是要等候弥赛亚降临的。"

十四、以色列复国

回国不是复国；复国也不一定需要回国。但以色列人既已分散天下，就必须先回国才能复国。

圣经中的预言："到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样……。"（摩9：11－15）这是预言以色列的托耍直到千年王国的时候为止。这是以色列人素来所盼望的（徒1：6－7）。还有，耶稣曾用无花果树来代表以色列人。因为他们不结果子，所以受了咒诅（太21：19）：她被移植到葡萄园内（路13：6），这是神拣选的奇妙。但因她不结果子，所以要被砍下来（7－9）：耶稣在以色列作工3年，但他们不悔改。神再延长他们40年，就藉罗马将军提多（神的斧子）把她砍下来，丢在外邦（分散在万国中）。虽然如此，无花果树还是可以发芽的（伯14：7－9）。耶稣又说，当祂再来之前，以色列是要托说模"你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。"（太24：32）欧战以后，以色列人得到回国的良机；第二次世界大战之后，因为他们对英方有贡献，就得到复国的机会，但阿拉伯人认为巴勒斯坦人口过盛而不许他们移入。这件事一直延到1946年还没有正式复国，但已开始形成一个影子内阁。

虽然以色列复国是一件不容易的事，可是在神看来，却是小事："现在祂说：'你作我的W人，使雅各众支派托耍使以色列中得保存的归回，尚为小事'……。"（赛49：6）1947年初，英国仍然是不允许以色列人移入的。后来英国将巴勒斯坦问题交由联合国机构解决。联合国成立一个"巴勒斯坦问题委员会"。1947年11月29日，联合国决定允许巴勒斯坦部分归以色列人，并且议决允许在1948年10月1日复国（独立）。阿拉伯国家拒绝，英驻军也受到暴徒的袭击，英国很难对付，气得要命，不待10月，而在5月就提前撤退，意思是叫他们无法维持，自消自灭吧了。谁知以色列不但不灭，反而成立了国家。1948年5月13日耶路撒冷发表犹太大会，准备于5月16日宣殉闪⒂烫独立国，并将先行组织一个临时z /-府。……犹太大会通过一项宣言，重申其立场，坚决反对延阻组成犹太国之任何计画及管制。……并表示该临时z /-府将于英国终止其代管后，立刻执行职务。但不待16日，其实在5月14日14时以色列国就成立了！以色列总理古理安立即在特拉维夫升起大卫星的国旗，以色列有总统了！魏滋曼博士Dr. Chain Weizmarn原是希伯来大学的校长，又是锡安运动的主席。当以色列立国的时候，他已成为以色列国的元首了。他就职时读以赛亚43：5－10节。总理古理安David Ben Gurion宣读《独立宣言》。请听圣经上的预言："世上一切的居民和地上所住的人哪，山上竖立大旗的时候……。"（赛18：3）当英国宣延烫人立国的时候，正是这种境况。结果，英军退出巴勒斯坦，不干预政zh i与军事。1949年以色列复国后，苏联为了孤立英国，首先承认了以色列。英、美、法等接著也承认了。1949年5月11日，以色列加入联合国。于是以色列成为联合国第60个成员国了。

十五、复国后的情况

以色列人回国，应验了预言，以色列人复国，又应验了预言，以色列人复国后的发展，更应验了预言。

1．人数

在16世纪以前，全世界约有100万犹太人，20世纪末，已有1700万了，如果连混血的犹太人算在一起，就有了3000万犹太人。请听圣经的预言："耶和华你的神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得著；又必善待你，使你的人数比你列祖众多。"（申30：5）"我要发丝声，聚集他们，因我已经救赎他们。他们的人数必加增，如从前加增一样……这地尚且不够他们居住。"（亚10：8－10）在巴勒斯坦本土的人口有多少呢？1922年巴勒斯坦有8万3794个犹太人；到1948年已达65万了，1949年11月满了100万人；1952年约有130万人；1970年约有340万人之多；1999年约有490万人了！

2．自犹太人分散天下各国（主后70年）后，直到十字军的时候（约主后1000年），巴勒斯坦几乎是一片荒场。这就应验了圣经上的预言："又看见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长，好像耶和华在忿怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样。"（申29：23）"所以耶和华的怒气向这地发作，将这书上所写的一切咒诅，都降在这地上。"（27节）以色列复国的时候，他们只有5000平方公里地土。他们的地土千多年来都没有雨水，所以变成了荒场。这又应验了圣经上的预言："耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡。"（申11：17）但在过去的几十年中，巴勒斯坦的雨量有惊人的增加。耶路撒冷的所罗门水池有很多的水，许多古泉又喷水了。1870年降雨量为36米，1878年已有1米多了！水量一直在增加。这又应验了神对以色列人末后的应许（预言）："地土啊，不要惧怕；要欢喜快乐，因为耶和华行大事……因祂赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一样。"（珥2：21－23）他们重掘圣经所说的古井，每井可供160条村使用，当犹太人回国以后，他们就向阿拉伯人买地来建造工厂和农场。现在他们有不少肥美的地土，出产大麦、小麦等。巴勒斯坦共有2亿6000多万亩（公亩）可耕的地土（约2万多平方公里），现在开垦已过半数了。多产柑、梨、苹果、李、梅、木瓜、石榴、香蕉、无花果等。所种的西瓜有30斤重一个的；橙的数量比美国加州的多一倍。橄榄园，葡萄园亦有很可观的产品，桔子的产量多得很！请听圣经上的预言："……地土所产的，都绰绰有余；因为耶和华必再喜悦你，降福与你，像从前喜悦你列祖一样。"（申30：9－10）1939年，巴勒斯坦蔬菜的产量只有1万2000吨，但只在1952年已产有14万5000吨了。每年有4次的收成。现在还有粮食出口（结36：30），埃及虽为农业国，但还要从美国进口粮食。

有人说："以色列复国，是人为地叫圣经的预言得以应验的。"不，不！这是神的作为。但退一万步说，就算是人的作为，请问：数千年前的先知又怎知末世会有人促使预言得以应验呢？他们又怎知"地土"都会改变呢？虽然以色列人用最先进的科学方法来研究农学而有很好的成果，但为什么其他国家亦用新科学方法来开垦，却得不著以色列在其荒芜近2000年的国土上所得的果效呢？其实这是神的作为，好叫圣经上的话得以应验："以色列山哪，你必发枝条，为我的民以色列结果子，因为他们快要来到。看哪，我是帮助你的，也必向你转意，使你得以耕种。"（结36：8－9）"过路的人虽看为荒废之地，现今这荒废之地仍得耕种。他们必说：'这先前为荒废之地，现在成如伊甸园；这荒废凄凉、毁坏的城邑现在坚固有人居住。"（36：34－35）"……修造果木园，吃其中的果子。"（摩9：14）

他们开发南部尼革夫大沙漠，用巨型吸水机吸约但河的水。四处重挖古井，由地中海敷设地下水管吸海水，利用他们发明的阳光化热的滤水机，将海水变为淡水。他们又在沙漠筑公路，种树于路旁，又在沙漠中建迪英那城，十分华丽。

3．死海的托

死海，在以色列的南部，面积约102平方公里。死海的表面低于地中海海面392米，是世界陆地最低处。它是世界最咸的海，它的咸度9倍于海洋，因为它的浮力很大，不会游泳的人也沉不下去，更淹不死。有人说死海将要死亡，要避免它的死亡唯一的办法是开凿一条联接地中海的运河。但圣经预言死海要托恕Ｗ源拥谝淮问澜绱笳胶螅英国与犹太人开垦死海，发现海里有许多种原料：只死海的"溴"就够全世界用3万年；"灰氧"够全世界用2000年；氯化钙有60多亿吨；氯化钾有20亿吨；食盐（氯化钠）有135亿吨；其他如"镁"、"硫"、"磷"等亦甚丰富。死海所有原料的价值相当于全世界财富的两倍。请听圣经的预言："祂对我说：'这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出来的水必流入盐海，使水变甜'。"（结47：8）"变甜"二字，原文作"得医治"（请注意小字）。这段经文（6－12节）是预言死海托说摹Ｏ衷谝丫开始应验了！有人从事于罗登布格计画Rutenberg Scheme：开垦死海的资源。其中有一条说：从死海到地中海开一条运河，除了多得鱼之外，还可以使以色列的发电量增加10%. 这又奇妙地应验了预言："这河水所到之处，凡滋生的动物，都必生活，并且因这流来的水，必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。必有渔夫站在河边，从隐·基底直到隐·以革莲，都作晒网之处。那鱼各从其类，好像大海（地中海）的鱼甚多。"（结47：9－10）又有人提议说：在j湿之处建造盐场。这就使预言继续著应验："只是泥泞之地，与j湿之处，不得治好，必为盐地。"（11节）不过，以西结47章完全的应验还在将来，可是现在已经有前影了。只要我们细读圣经中的预言，再留意以色列的动向，就不能不信圣经是真的了。

4．城市

以色列3大城市：耶路撒冷、海发与特拉维夫。

（1）耶路撒冷：她是以色列国的京城。主前3000年，迦南人耶布斯部族从阿拉伯半岛迁来，定居于此。"耶布斯就是耶路撒冷"（书15：8，参63）。考古家在埃及挖出的"他尔亚马拿"泥版，证实这城早就有了。

麦基洗德（创14：18－20）是撒冷王，他就是最初的设计者与建造者。"耶路"是城的意思，"撒冷"是和平的意思。迦南人琢煺獬牵原王是亚多尼·洗德（书10：1）。

耶路撒冷是个赭色石头的山城，四面环山，海拔790米。

主前1042年，大卫在耶路撒冷作王，以之为首都（撒下5：5）。主前586年，巴比伦人攻滓路撒冷（弥3：12）。

以色列于主后70年分散天下，耶路撒冷被琢欤被毁坏。直到主后622年她才成为伊斯兰教圣地。相传穆罕默德曾在麦加遭到反对。某日晚上，有一个天使把他唤醒，给他一匹有女人头的银灰色的牝马，穆氏就跟随天使由麦加到耶路撒冷。又传他曾到7重天上。他得到天启后，当夜就回麦加。直到主后622年，耶路撒冷就成了他们的圣地。主后636－1098年，耶路撒冷被回教军统治。

现在的耶路撒冷只包括锡安的北角，古城大部分已成为耕地了（亚3：12）。但耶稣墓地有一"突罱烫"（圣墓教堂），是君士坦丁皇的母亲希拉娜太后于335年巡游耶路撒冷的时候所建造的。

1947年，联合国决定它为国际城市，由联合国管理。当时是阿拉伯人琢斓模话⒗伯国家不接受这个决定。所以联合国把它分为东西二区。

当以色列复国时，她立即取了西城；当时，阿拉伯人在东城，破坏很多。1950年1月23日，以色列宣岩砸路撒冷为首都，但当时只是个虚名。

今日的耶路撒冷分为两部分：旧城（东城）和新城（西城）。旧城由约旦控制，很陈旧，人少，但古迹多。她是土耳其苏莱曼大帝在400年前修建的。现在她是三大教的圣地，有很多圣迹。她有一道40米高的城墙围住，有七座城门。在新、旧城之间有许多间隔物（砖墙、有刺的铁丝网、地雷区和狙击哨所）把两部分隔开，互相对峙。旧城里有个"哭墙"。新城建于19世纪，比旧城大几倍。她是个现代化的城市，人烟稠密，有宽阔的马路、美丽的高楼。请听圣经的预言："主耶和华如此说：'我洁净你们，使你们脱离一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒场再被建造。"（结36：33）复国后，全城街名是照著以色列十二支派的名字称呼的。

全城面积158平方公里。人口约有30多万，3/4的犹太人都是住在新城里面。

从约帕到耶路撒冷的一段，"在那里必有一条大道，称为'圣路'。污秽人不得经过，必专为赎民行走；行路的人虽愚昧，也不至失迷。"（赛35：8）这是圣经上的预言，果然就是这样。圣经又预言耶路撒冷将要扩充（耶31：38－40，亚14：10）。现在他们已用路标划出扩张的范围了！现在耶路撒冷又成为以色列的首都（详看《耶路撒冷》）。

（2）海发Haifa：海发是在迦密山麓，是圣地唯一的海港，在亚设支派内。地势有如"脚"的形状，又如同橄榄的形状，所以有许多油；有个煤油公司把油经海发转销各国。这就奇妙地应验了圣经的预言："论亚设说……可以把脚蘸在'油'中。"（申33：24，参创49：20）

（3）特拉维夫Telaviv：这是一个新建的城市，是当时以色列人唯一的住处，她有个10万犹太人的住宅区，为犹太人生活中心的要地：她是以色列复国初期的临时首都，行政设备完美。她又是一个深水港。

（4）以拉他：她是以色列最南的城市，位于阿克巴湾之滨，为通向红海之口。向北设有油管，将遍岩陨列。这是他们的生命线，是南方唯一海口，有一主干道通以色列各地（赛43：19）。

5．其他

（1）"工商业"：以色列现在有许多企业公司，如死海化验公司等。它的电汽公司，是利用约但河瀑布供应全地的电、光、热力等，复国后它已成立无线电公司，在本国建造世界第一个希伯来无线电广播台。这又是与预言有关的（赛2：2－3），因为犹太人要在千年王国的时候传丫榷鳌Ｏ衷谌国的工业产值真不少！

（2）预备重建圣殿：以色列人回国必定要重建圣殿（结11：23，帖后2：3－4，启11：1－2）。建殿的位置是在耶路撒冷东区（旧城）的摩利亚山上。

1990年10月8日，是犹太人的赎罪日。耶路撒冷东区的圣殿山曾是第一、第二圣殿的遗址。第二圣殿被战争破坏后只剩下50米的一段残墙，叫"哭墙"，这已成为伊斯兰圣地西墙的一部分。现在山上有伊斯兰教和犹太教的遗址。在以色列分散天下后一直被穆斯林所控制。

最近，一些犹太人计画在圣殿山上举行奠基仪式，重建新的圣殿。

10月8日，几千名穿黑袍戴阔沿帽的犹太人在"哭墙"（圣殿山）下祷告，引起3000多名巴勒斯坦人示威，双方用石头互相袭击。以色列员警开枪打死22名示威者，打伤150多人。有7名犹太人和部分以色列员警受伤。

主再来后，7年灾难时，以色列人必须有圣殿。现在以色列已经预备了建殿材料，又计画在某某遗址上举行奠基仪式。芝加哥一位律师的太太捐助5万美元作为建殿之用。现在耶路撒冷设有利未人的学校，为造就圣殿圣职人员。

（3）"建造会堂"：1952年耶路撒冷建筑了一座世界中心会堂，名叫The Beth Kuesset，它能容纳1万人，是以色列各宗教的代表。

（4）关于中东的战争：以色列复国应验了"无花果树发芽"的预言。但除了预言无花果树发芽之外，耶稣还说："……和各样的树；它（原文作"它们"）发芽的时候，你们一看见，自然晓得夏天近了。"（路21：29－30）。自1960年以来，中东与非洲有许多国家相继独立。"各样的树"，指环绕以色列周围的各国说的。这是一个令人触目惊心的"兆头"。以色列发芽，它们也发芽，可是它们是对立的。中东国家，以色列是一边，阿拉伯国家又是一边。我们知道，亚伯拉罕有两个儿子：以撒和以实玛利。本来只有以撒才是亚伯拉罕的儿子，他是承受产业的。亚伯拉罕是以色列人的始祖，那么，以撒也就是以色列人的始祖，可是在亚伯拉罕生以撒之先，他已从他的使女夏甲生了一个孩子，名叫以实玛利（创16：7－11），他就是今日阿拉伯人的始祖。以撒与以实玛利不能同居，最后，夏甲和以实玛利都被赶出这个家庭（创21：9－16）。

这两个弟兄不能同居。希奇得很，以色列人不回国则已，他们一回国就与阿拉伯人打起来。当以色列人分散天下各国之后，她的本国就被各国所侵祝被多国所统治，但以阿拉伯人拙莸米疃嘧罹谩Ｋ们已在巴勒斯坦成家立国。当以色列人回国后，自然就要收回他们的领土。

i 第1次中东战争：1948年5月15日，就是复国后的第2天。以色列跟埃及、黎巴嫩、叙利亚、约旦、伊拉克和沙乌地阿拉伯等6个国家，打了9个月，到1949年1月7日停战。以色列在迦萨打胜了，把国土扩充了7000平方公里（由1万4000平方公里扩充至2万1000平方公里），应验了以赛亚43：1－3的预言。

ii 第2次中东战争：1956年10月，打了8天。这就是"苏伊士运河战争"。约旦、叙利亚、埃及与以色列战，以色列用100多小时横扫西乃半岛直到苏伊士运河。后来由苏联调解，否则就打到开罗去了。以色列以少胜多，正如申命记32：30所说的。

iii 第3次中东战争：1967年6月5日，即有名的"六·五"战。打了6日，所以又叫"六日战"。以色列用130个小时打败南北13个国家的联攻。她收土嗽嫉河西，夺回了耶路撒冷（包括"哭墙"，其上有回教寺。初到的叫"热吻"；开始几天，有20万人到此祈祷），以色列占了西乃半岛。以前我们不明白"五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人"（利26：8），现在我们就会觉得惊奇了！

iv 第4次中东战争：1973年10月6－24日"圣战"，又叫"赎罪日战"，打了18天。叙利亚与埃及再攻以色列，称"纽吉普战役" Yom Kippur. 许多人预测以色列一定要失败而灭亡了。埃及萨达特知道以色列人在赎罪日要禁食，所以他偷袭以色列。他是继续纳塞尔为总统的，他北联叙、约，预备三面进攻。叙利亚南下，几乎收回戈兰高地。开始，以色列失败了。但不多几日，正当叙利亚坦克离耶路撒冷8公里时，突然坦克没有汽油了，后面油车还没有到，以色列出动了号称世界一流的"幼狮"飞机，把几千辆苏联制造的叙利亚坦克全部炸毁。以色列回头往讨埃及于"大苦湖"：次日早上，太阳特别强烈，埃及坦克从南往东北，正面朝向太阳，苏制坦克没有冷气。以色列坦克来自美国，有冷气，往南背向阳光，以色列100多辆坦克，只两个小时就把埃及坦克全部毁灭。反败为胜，土地扩大6倍。1970年以前，你读以赛亚19：16－17会发笑，但现在埃及人真的惧怕以色列人了（详看《中东形势》25－27页）。

1981年6月7日，以色列派了一个飞行中队投下了16枚炸弹，仅仅两分钟就把伊拉克的核设施全部摧毁。伊拉克发誓要报仇，要毁掉半个以色列。

v 第5嫩首都贝鲁特的贝卡山谷摧毁叙利亚的萨姆--6导弹基地。又空战两次，击落叙利亚80架战斗机，而以色列没有损失一架，轰动了世界。这场战争是"电子战争"，被称为"明日的战争"，而英国与阿根庭的战争却被称为"昨日的战争"。以色列的"幼狮飞机"真是"林间百兽中的狮子"（弥5：8－9）呢！

阿拉伯人说："从7世纪以来，巴勒斯坦的绝大多数居民是阿拉伯人"，"犹太人复国，使大批阿拉伯人被逐出家园，沦为难民。自1948年以来，巴勒斯坦难民的数目大约在150万到250万之间。"所以他们反对犹太人复国。但以色列人强调："阿拉伯所琢斓牡胤剑无论是v史根源，还是宗教根源，都证明是他们的领土。"（请参看《中东形势》19－29页）

（5）埃以和谈：1979年3月26日，埃及总统萨达特和以色列总理贝京在华盛顿白宫签订了和平条约。1980年2月24日，埃以双方互换了大使。2月26日建立了外交关系。

对于"埃以和谈"与"埃以建交"问题，阿拉伯国家有什么反应呢？阿拉伯国家对"埃以和谈"的态度大体上分为3类：

i 利比亚、叙利亚、阿尔及利亚、南也门和巴勒斯坦解放组织4国5方组成的"拒绝阵线"，以及伊拉克，都反对和谈……要求对埃及和美国进行严厉制裁。有的还坚持要以武力"消灭以色列"。

ii 沙乌地阿拉伯、约旦、突尼斯、摩洛哥、北也门、科威特、阿联酋等近10个被称为"温和派"的国家，反对大卫营协议，同意制裁埃及，但留有余地。对美国，不愿把关系闹僵；对以色列国家的存在，认为已是既成事实，但坚决反对其扩张侵略。

iii 阿曼、苏丹、索马里曾不同程度地支援大卫营协定，但后来态度有所改变。

"拒绝阵线"十分仇视以色列，其中有个巴勒斯坦解放组织正在蕴酿成立"巴勒斯坦国"。这个巴勒斯坦组织也是"拒绝阵线"的一员，他们是阿拉伯人。巴勒斯坦解放组织占河西5900平方公里，人口约80万。他们拥有一个"立法机关"（全国委员会），一个"内阁"（执行委员会）和遍咽澜绲82个办事处。有个以100名成员组成的全国委员会，包括各行各业的巴勒斯坦人，每年开会两次。

"年轻的人入伍者满腔热血，一心要摧毁犹太人复国主义者的仇敌……"《达到更广泛和平的关健》。

"巴勒斯坦解放组织仍然拒绝承认以色列存在的权利。更有甚者，巴勒斯坦解放组织一些主张强硬路线的人，至今还不放弃他们毁灭以色列的主张。这就成为英国及其欧洲盟国所谓在承认这个组织以前要非常谨慎从事的正当理由。"巴勒斯坦解放组织大力反对"埃以和谈"，拒绝埃以达成任何协定，谴责埃及单独讲和，认为萨达特背叛阿拉伯。

本来"埃以和谈"，也不是圣经的教训（参赛31：1）。我们知道埃及是阿拉伯人，他们始终是要敌对以色列的。过去，埃及是以色列国的压迫者，将来也是。但为什么神又允许"埃以和谈"甚至"埃以建交"呢？原来这只是一个暂时的现象，为要暴露其他阿拉伯国家的态度。特别是以上4国5方的面目。因为这件事，他们极力的反对，甚至叫嚷"要求对埃及和美国进行严厉制裁，有的还坚持要以武力消灭以色列"。但以色列是灭不了的了（赛17：12－14）。

奇妙得很，1983年12月埃及与以色列关系恶化了。自从1979年埃及与以色列签订和约后，大多数阿拉伯国家同她断交，阿拉伯国家联盟和伊斯兰会议组织，也相继终止了她的成员资格。而后来这两个组织欢迎埃及回到她们那里去了！不久，埃以又要和谈，因为将来埃及是要认识耶和华的（赛19：21，25）。

（6）"两伊战争"：

正当以色列在1980年通过要以耶路撒冷为不可分割的首都以后，这一决定激起了伊斯兰国家的恼火，她们要联攻以色列。1980年7月29日联合国大会通过，限期以色列于同年11月15日前撤出她在1967年6月所琢斓"阿拉伯领土"，包括耶路撒冷。第二天（1980年7月30日），以色列议会通过一项"将耶路撒冷定为永远首都"的法案。

8月7日，伊拉克与沙乌地阿拉伯决定，将同承认以色列的国家断绝外交关系。4天内，9个阿拉伯国家支持这一决定。这时，阿拉伯国家很可能就要进攻以色列了。

正在紧急的关头，"两伊战争"爆发了。事先在9月16日，40多个伊斯兰教国家开会，但无法解决，"两伊战争"于1980年9月22日正式爆发了。于是伊斯兰国家分裂，而顾不上与以色列交锋。这场战争一直打了8年。

如果伊斯兰国家（包括阿拉伯国家）没有矛盾，她们就要联攻以色列了！

伊拉克多年来一直是不肯同以色列和解的。但是奇妙得很，以色列是不会再亡国的。

（7）叙利亚和巴勒斯坦国：

i 叙利亚：她是以色列北方的顽敌。她在1946年4月14日独立。两日后，她在贝鲁特召开阿拉伯联盟会议，决定如果以色列一复国，阿拉伯联盟就要立即攻打以色列，使她不能成国。

5次中东战争，叙利亚都有分参与，为要消灭以色列。她们虽能得到苏联的援助，但以色列仍不被消灭。1983年和1986年，她虽得到苏联大大的支援，但最终被以色列击退，奇妙地应验了圣经的预言（耶1：13－16，4：6－18，6：22－23）

在主再来之前，叙利亚一直是神的"棍"与"杖"，用来击打不悔改的以色列人（赛10：5－6）。

ii 巴勒斯坦国Palestine：这本来是个地区，原是圣经中的非利士Philistines（创10：14）。

以色列复国，要收土焱痢４1948年以来，巴勒斯坦难民数目约是150万到250万，他们大力反对犹太人复国，称"犹太复国主义"。但以色列强调："阿拉伯人所琢斓牡胤剑无论是v史根源，还是宗教根源，都证明是我们的领土。"

1982年，巴勒斯坦解放组织攻打以色列，反而被以色列打败了。这个"败而不亡"的原因，无法解释，但圣经说他们是以色列人的"刺"（士3：1－4）。她是以色列人心脏的刺。1988年11月15日巴勒斯坦国诞生了。他们要求以色列必须从"被琢斓陌屠账固沽焱"和耶路撒冷撤走。

在以色列北面的叙利亚是一根"棍"；在她心脏的巴勒斯坦是一根"刺"。

（8）"海湾战争"：

自从1990年8月2日零晨2时伊拉克侵入科威特这事，引起了全世界的谴责。

1963年，伊拉克曾经承认科威特为独立国，但后来竟说它是伊拉克的一个省。

按国际分析家说，这场战争是打不起来的；如果打，就会引起世界大战。

但圣经的看法，这次战争不会引起世界大战，因为第三次世界大战必是核大战，要在基督再来到空中，教会被提后，在地上七年灾难的末期（哈米吉多顿战）发生的（启16：14－16）。

海湾战争终于在1991年1月17日爆发了，但不是第三次世界大战。

原来在这以前，伊拉克等国要进攻以色列。及至在战争发生之前还威胁说，如果伊拉克受到进攻，她就要先消灭以色列。在战争开始不久，她曾多次向以色列发射飞毛腿导弹。她希望以色列回击，这会引起阿拉伯国家转移视线，同攻以色列。但美国叫以色列克制，不要反击，结果以色列伤亡不大。

战争结束了，伊拉克以失败告终，而以色列又平安无事。在过去的5次中东战争中，"以色列每打必胜"，这次海湾战争，"以色列不打而胜"。

犹太人大量回国引起阿拉伯人的反对。苏联大量遣返犹太人。当前每天有500名新移民登记要进入以色列。1年半之后约有50万苏犹移民。沙米尔要把苏犹安置在琢烨，使琢煸嫉河西岸和加沙地带合法化。准备在两年内驱逐4.5万巴勒斯坦人，又打算在西岸驱赶12万巴勒斯坦人，埃塞俄比亚将在1年内把全部犹太人（1.4万）移居以色列地。许多犹太人回国，引起巴勒斯坦的不满。伊拉克的萨达姆说，"可能发生一场可以同1967年的六日战争（第3次中东战争）相比的战争。"

正在危急的关头，突然来了个"伊侵科"。这是神把视线转移了。当时十分紧张，如果美国撤军，矛头就指向以色列；如果美国打，伊拉克就要对以色列在内格布拉沙漠地区核武器试验及在生产地常常进行袭击。

以色列用14万多现役部队和50多万预备役部队组成庞大的以色列国防军。当时，美国准备向以色列转让10亿美元先进武器，包括拦截导弹的"爱国者"地对空导弹M－60作战坦克和"阿帕奇"坦克及直升飞机。那时，以色列会受到突然袭击，但又会在多国部队撤出海湾前打击伊拉克。

一切都由神操管。人要千方百计地消灭以色列，但神早就预言以色列不再会灭亡，直到大灾难末期，以色列才逃难到约但河东去。

只要我们看看以色列，对照圣经，我们就当相信有神，并且能笃信"圣经都是神所默示的"了。

末了，我们还要说几句话。以色列现在回国的，绝大部分是犹太人，但国名是"以色列国"，因为这是它原来的国名，他们复国后就不再分南北，而是合而为一的了。

在这末世，我们知道主快再来，现在很多人看世界形势，总是看美苏的发展。请注意，我们基督徒看形势，固然也要看美苏的发展，但更重要的是：中东形势的发展，这是圣经的看法。最近以色列面临阿拉伯国家的挑战，甚至有些国家说要制裁美国，要消灭以色列，因为以色列决定把耶路撒冷定为她永远的首都。

以西结37章预言以色列复国的事：以色列分散各国，好比"枯骨"埋在坟墓里。以色列从世界各国归回本国，正如"骨与骨互相联络"（结37：7）。可是还要耶和华使气息进入骸骨，骸骨便活了。这是以色列复国的情形。

以西结36：24－28预言以色列要复国，37章就用枯骨复生来比喻以色列的复国。他们分散天下各国有1900多年，这好比他们被埋在坟墓里似的。他们回国，是从坟墓中出来（"坟墓"就是他们所在的各国），神要使他们"进入以色列地"（37：12）。在他们复国前，曾有人提出用"犹太国"这个名称，但最后决定用"以色列国"。以西结37：15－23说，犹太和以色列要合一，"她们不再为二国"（结37：22）。在15－20节讲合二为一之后，下面就一直用"以色列"为统一的国名，而不再说犹大（犹太）了。

以西结36－37章预言以色列的回国与复国，这是已经应验了的（当然还有些地方要继续应验）。现在就面临第38－39章的事了（详看《更确的预言》）。

现在我们不准备再多说。我们只介绍了圣经预言以色列复国（结36－37章）后的局势（38－39章），再让我们自己继续观察中东的形势。现在正是处在38章之间。盼望我们很好地读这几章圣经，对照形势的发展，这样，我们在看以色列怎样应验圣经预言的同时，也叫我们看到如今是末时了，主必快来了。当我们看看以色列，对照预言，我们就不能不相信有神。我们也无法再否认圣经的真实，我们更当儆醒等候主的再来，因为基督再来之前的形势已经活现在我们眼前了！

≡ 35、基督徒的美德

经文：彼后1：511

人犯罪后就与神隔绝了，但因神爱我们，将他的独生子耶稣赐给我们，主耶稣成为神与人之间的中保，是天梯。我们刚刚读的经文记载彼得所讲的信心、德行、知 识、节制、忍耐、敬虔、爱弟兄之心和爱众人之心，这八步灵程如同天梯上的台阶，我们要一步一步去走，虽然走这生命的道路不容易，但为了将来能在神的面前站 立得住，我们必须要去经历。今天和大家分享的题目是《生命路上，稳步前进》。

一、灵程八步，步步相连

第一步信心

信心是一切力量的来源，也是我们蒙恩的条件，更是我们得神喜悦的根本。耶稣说：“在信的人，凡事都能”(参可9:23）。使徒约翰指出：“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约壹5：4下）

第二步德行

“德行”就是美德、善行。信心固然重要,但要有德行来证明，德行是信心的必然流露。里面有信心，外面就有行为，没有行为的信心，就是死的信心，就不能算为信心。

第三步知识

知识能更好地规范行为。神说：“我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你……”（何4：6上）。所罗门说：“敬畏耶和华是知识的开端，愚 妄人藐视智慧和训诲”（箴1：7）。没有知识和见识，就不能分辨是非，这样即使有善行，也难免受骗上当，甚至好心办坏事。科学家牛顿说：“无知识的热心， 犹如黑暗中的远征，越走越远，越帮越忙。”

第四步节制

节制，原文是自我控制，自我约束、克制的意思。正如保罗所说：攻克己身，叫身服我。我们生活中时时处处需要节制。没有节制就没有真正的自由。任何事情超出了一定的限度，就会有害身心健康，也不荣耀主名。

第五步忍耐

忍耐，是对所盼望的事有等候的心，对不理解的人或环境，有承受力。有人说：“节制与忍耐是双胞胎。”要节制，必须先要忍耐，要忍耐，必须要学会节制。

第六步敬虔

敬虔，是指人在上帝面前有一颗虔诚、敬畏的心，是人们对神虔诚、敬畏之心的自然流露，也是内在生命的外在表现。没有敬虔的忍耐最终是要大爆发的，或者使忍耐成为骄傲的资本。所以，有了忍耐必须加上敬虔。

第七步爱弟兄的心

敬虔的表现是仁爱。如果说一个被称为敬虔的人没有爱心，就如鸣的锣，响的钹一般，对人对己毫无益处，若再以敬虔的名义搞纷争，那就如耶稣所说： “有敬虔的外貌，却没有敬虔的实意。”何等的悲哀，所以，敬虔还要加上爱心，首先从爱弟兄开始，就是从身边的人做起。一个敬虔的人，加上爱弟兄的心，那是 美上加美，如虎添翼，也才有可能进入灵程的顶峰爱众人的心。

第八步爱众人的心

“有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”彼得将爱的范围扩大了，由爱弟兄到爱众人，由信徒到世人，由教内到教外。是的，耶稣不单是信徒的救主，也 是普世的救主。上帝叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。他的爱是普世的爱，是登峰造极的爱。真正与神同行的人也必有爱众人的心。

二、走过的人所能得着的

1、不闲懒，结果子：有了信心和德行，就是在灵性追求和行为上都不懒惰的人，藉此生命得改变，并能荣耀主名，这是最美好的果子。

2、不瞎眼，看得清：有了知识能看得清，辨得明，凡事按主旨意行，能忍耐节制又有爱心。

3、丰丰富富进神国：走过这灵程道路的人不仅仅是灵性知识丰富，更是带着主所赐丰盛的生命进入神的国度，何等的美好。

求主带领保守我们，赐我们真信心，使我们走好灵程道路上的每一个台阶，不仅自己丰丰富富，也给别人带去基督里的丰盛，将来都能丰丰富富进入神的国度。