现在，众祭司啊，这诫命是给你们的。
2 万军之耶和华说：“你们若不听，若不放在心上，将荣耀归给我的名，我就使诅咒临到你们，使你们的福分变为诅咒；其实我已经诅咒了你们的福分，因你们不把诫命放在心上。
3 看哪，我要斥责你们的后裔，把粪抹在你们脸上，就是你们祭牲
☛“祭牲”：原文是“节期”。 的粪。人要把你们和粪一起抬出去，
4 你们就知道我颁这诫命给你们，使我与
利未 所立的约可以常存。这是万军之耶和华说的。
5 我曾与他立生命和平安的约。我将这两样赐给他，使他存敬畏的心；他就敬畏我，惧怕我的名。
6 真实的训诲在他口中，他的嘴唇中没有不义。他以平安和正直与我同行，使许多人回转离开罪孽。
7 祭司的嘴唇当守护知识，人也当从他口中寻求训诲，因为他是万军之耶和华的使者。
8 你们却偏离正道，使许多人在这训诲上绊跌。你们破坏了我与
利未 人所立的约。这是万军之耶和华说的。
9 所以我使你们被众百姓藐视，看为卑贱；因你们不遵守我的道，在律法上看人的情面
☛“在律法上看人的情面”或译“你们的训诲没有使人得福”。 。”
百姓对神不忠 10 我们岂不都有一位父吗？岂不是一位神创造了我们吗？为何互相行诡诈，亵渎了神与我们列祖所立的约呢？
11 犹大 行事诡诈，在
以色列 和
耶路撒冷 中行了可憎的事；因为
犹大 亵渎耶和华所喜爱的圣殿，娶外邦神明的女子为妻。
12 凡做这事的，无论是清醒的
☛“清醒的”或译“看守的”。 或回应的，即使献供物给万军之耶和华，耶和华也要将他从
雅各 的帐棚中剪除。
13 你们又再做这样的事，使哭泣和叹息的眼泪遮盖耶和华的祭坛，以致耶和华不再理会那供物，也不喜欢从你们的手中收纳。
14 你们还说：“这是为什么呢？”因为耶和华在你和你年轻时所娶的妻之间作证。她虽是你的配偶，你誓约
☛“誓约”与“配偶”的希伯来话发音相近。 的妻，你却背弃她。
15 一个人如果还剩下一点灵性，他不会这么做。这人在寻找什么呢？神的后裔！
☛“一个人...后裔！”或译“神有灵的余力，不是只能单造一人。为何只造一人呢？乃是愿人得神的子孙。” 当谨守你们的灵性，谁也不可背弃年轻时所娶的妻。
16 耶和华－
以色列 的神说：“我恨恶休妻的事和衣服外面披上暴力的人。所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。”
审判之日已近 17 你们用言语使耶和华厌烦，却说：“我们在何事上使他厌烦呢？”因为你们说：“凡行恶的，耶和华看为善，并且喜爱他们；”又说：“公平的神在哪里呢？”
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Ｂ 审判（二1～9 ） 1. 以上的控诉或许包括祭司以外的人，不过审判却是特别针对他们。称谓的方式，哦，祭司们，有不祥之感，让人想起被掳前先知审判的信息（如∶
何五1 ；
摩三1 ；
弥一2 ）。这命令（希伯来文
mis]wa^ ）意味着即将宣布的审判绝不会减轻。
2. 你们若不听从，虽然审判是以条件子句开始，但本节的结尾显示，避免受刑的可能性已经消逝，缓刑的时期已经结束。这句的结构可能是受申命记二十八15的影响，先知在提到耶和华将使咒诅临到时，可能是想到这节经文。动词临到是强化形式，因此可以译为“投出”或“放松”；咒诅必会临到，不会撤回，一旦宣布，立刻生效；就像祝福一样，不会改变（
创四11～14 ，
二十七37 ）。我要咒诅你们的祝福，可以从两方面了解。一方面，“祝福”可以解释为物质资源、先决条件；对祭司而言，便是接受百姓的十一奉献（
民十八21 ）；另一方面，可指祝福的话，这是祭司有权宣告的（
民六24～26 ）。无论是哪种情况，祝福都会反弹成咒诅，临到他们。事实上，玛拉基声明，耶和华已经执行这个威胁了，因为他们不把命令放在心上。这个讲法与哈该的“省察”类似（
该一5、7 ，
二18 ）。
3. 玛拉基现在进一步指出咒诅的内容。我必斥责你们的后裔（直译，种子），AV、RV 认为这是指收成减少，因此十一奉献与其他祭物也会减少；而 RSV 以“种子”指子孙（参∶
耶三十一27 ）。有些解经家改变母音的记号，结果就如 JB 的翻译∶“现在注意我将如何瘫痪你们的膀臂”，NEB 也相仿∶“我要砍断你们的膀臂”，意思是∶使你们没有能力作祭司的工作（
撒上二31 ；
诗十15 ；参∶
王上十三4 ）。不过希伯来经文可以有这两种解法，相当合适。人数与收入逐渐减少的事实，虽然戏剧性不强，却亦为有效执行神审判的方式。 又把粪抹在你们脸上，就是你们祭牲的粪。祭牲的排泄物要从圣所清除，拿去焚烧（
出二十九14 ；
利四11 等）；献低贱祭物的人令神非常厌恶，所以他们和祭物都会被丢到粪堆去，离开神的面。他尔根不直接写出这比喻，而译为∶“我会让你们脸上显出你们犯罪的羞耻”。这种作法并不让人意外，因为这个意象大大冒犯了生来就受训要从事圣职的人，难怪他们会起反感。相较之下，第八世纪的先知们对祭礼的斥责（
赛一11～15 ；
何四6～10 ；
摩四4、5 ，
五21～23 ；
弥六6～8 ）文雅多了。
4. 希伯来经文和所有的直译本都同意，这个命令的目的是要使我与利未人所立的约可以常存，亦即∶它要带来悔改，以致利未之约可以延续下去。圣经的警告一向都有积极的目标（
结十八32 ）。不过，JB 和 NEB 却译为消极性∶“是我给你们这个警告，我的目的是要废除我和利未人所立的约”（JB）；“我和利未人所立的约垮台了”（NEB）。这种“修正”乃是变动了一个字母（希伯来人
mih#yo^t[ ，取代了
lih#yo^t[ ；参∶
撒上十五26 ）
317 。不过，这里的意思很难确定就是如此。主张此说的人，举撒母耳记上二31作支持以利家受到审判；他们又认为，撒迦利亚书三章与六章9～14节有高举祭司职的意图。如果原来的希伯来文曾被改动，就必须在所有古译本翻译之前，目的在除去对祭司权柄的威胁。 旧约并没有正式记载与利未人所立的约。事实上，在创世记的故事（
创二十九34 ，
三十四25、26 ）和雅各的诗中（
创四十九5～7 ），对利未都没有什么好评。但摩西与亚伦都属利未支派（
出二1 及下，
四14 ），所以这支派随之出名；在金牛犊事件后，利未人执行了摩西的命令（
出三十二26～29 ；参∶
申三十三8～11 ）。民数记二十五11～13提到的“平安之约”，是与亚伦的子孙非尼哈所立，并不是整个利未支派；最早提到这个约的，是耶利米书三十三21（参∶
尼十三29 ），那里假定这约很早就存在。摩西给利未支派祝福时（
申三十三8～11 ），吩咐他们要以乌陵和土明指引百姓，教导他们，并主持敬拜，但并没有称这是约。随着时间过去，因为不断经历神的救恩，并感激利未人的事奉，“使神对利未的应许提升起来，超过原来针对他们的有限范围，而成为立约之神眷顾祂所有子民的一个例子”
318 。 在评估这节经文的含义时，关键乃在∶玛拉基是否有可能宣告神会背弃祂的约，无论是亚伯拉罕、大卫，或是利未之约。先知书经常提到约被破坏，但每一次都是人没有守约（如∶
赛二十四5 ，
三十三8 ；
耶十一10 ，
三十一32 ；
结四十四7 ）；神起誓永远不背弃祂的约（
利二十六44 ；
士二1 ）。耶利米书三十三20、21就必须从这种背景来理解。虽然表面看来，大卫之约似乎已破坏（
耶二十二30 ），但先知却知道绝不致如此，因为神的约必定会实践，就如自然律一样（
创八22 ）。整个旧约都肯定神永远不会背弃祂的话，所以此处最好还是维持 MT 的意思，如 AV、RV、RSV。所有犯罪的祭司都当悔改，否则便会从圣殿被清除，以便利未之约能够立稳。
5. 神拣选利未的目的，是要立生命和平安的约，这词汇只在这里使用过。申命记特别强调，委身于神的法则会使人尽享生命（
申四40 ∶“你的日子得以长久”；
六2 ，
三十15～20 ；参∶
耶二十一8 ）；诗篇（
诗一3 ，
五11、12 ，
十六11 ，
二十一4 等）和箴言（
箴三2 ，生命与平安会随着顺服的心而来；
四10、22 ，
六23 等）更是奉为圭臬。赐给利未人的这些福分，是使他存敬畏的心（
参一6 ）。玛拉基从自己的经验中知道，对神的赐福若认识而震惊，就必会心生对神深刻的敬畏。那些傲慢的人献上不花代价的祭物（
一8、13 ），对敬拜不耐烦（
一13 ），还自信满满（
一6 b）；他们绝不会对神的名感到惧怕。
6. 凡是敬畏神的人，必会看重敬拜外在的细节；这样的人才具备基本资格，能教导真实的律法（希伯来文
to^ra^ ）。这种教导显然不只是传授知识；其实即使是传授知识，老师也需要是正直的。神所拣选的祭司不但熟悉神的律法，并且要亲身遵行（参∶
结七10 ）。他嘴里没有不义的话，圣经的主题之一为∶话语是人格的指标（
诗十五2、3 ；
箴十二17 及下，
十八4 ），新约尤然（
太十二33～37 ；
路六45 ；
雅一26 ，
三2～12 ）。他与我同行，这词汇代表与神亲密沟通，但用得不多（
创五22 ，
六9 ）；以平安和正直，亦即，不但守约，而且享受这约。这种人不但藉着言教，也透过身教，带出好的影响，使多人回头离开罪孽（
玛四6 ）。
7. 按照传统，祭司的装备之一应该是律法的知识（
申十七9 ，
三十三10 ）；何西阿埋怨道，他那时代的祭司忘了律法（
何四6 ）；另一方面，约沙法时代派遣臣子、祭司和利未人去巡回教训百姓（
代下十七7～9 ）；在以斯拉的时代，利未人帮助他解释律法（
尼八7、8 、11）。玛拉基认定祭司具个人辅导的角色，当有人遇到状况，需要引导，就会去找他；为这缘故，他与神的亲密关系和对律法的了解，都非常重要。他是万军之耶和华的使者，活在祂面前，因此能从祂得到信息。“使者”的头衔加在祭司身上，这是头一次；不过先知哈该曾被如此形容过（
该一13 ；参∶
赛四十二19 ）。玛拉基自己的名字或许让他想到这个描述法。撒迦利亚的第四个异象刻画大祭司进到神面前，得到装备，能成为使者（
亚三7 ）。
8. 玛拉基又回到当时的情形，追查如何从崇高的呼召堕落到现今的地步。失败始于祭司个人的生活，他们偏离正道，由这句话可看出，敬虔必须为生活全面的委身（参∶
徒九2 ，
十九9 等）。一旦放弃如此生活，他们在众人当中的事奉必受亏损，不但不能使多人离恶向善，反而使许多人在律法上跌倒，因为他们错解神的话（希伯来文
to^ra^ ）。他们先用腐败的生活，后用错误的教导，作了神的负面代表。这种会误导别人走错路的可能性，令耶稣发出极其严厉的指责（
太十八5、6 ）；而站在领导地位的人，最具误导别人的危险性。因此雅各幽默地劝勉道∶“不要多人作师傅”（
雅三1 ）。 最后，玛拉基看见利未之约已经腐败了；这个动词意味着“道德腐败”（
创六12 ）、“破坏”（
玛三11 ），只在这里用于约上。前面曾提出神从不背约的论证，因此尽管祭司违约，玛拉基绝不是指利未之约已经废除。正如与全国所立的约一样，以色列违约，审判便临到背约之人，但神的约却永远立定。
9. 藐视神名的人（
一6 ）遭到报应，因为他们被藐视。为了讨好一些人而削减神的要求，结果自己却被看为下贱，受到羞辱。一般人对敬虔立刻能辨视，对妥协祭司的假冒为善，也不会太慢蔑视。这种辨别能力和反应，至终都来自神，祂曾说∶我使你们被藐视（参∶
太七7 ；
路六37、38 ）。先知在这段的结尾再次重复神的代表们所犯的两项错误∶未能与神同行，并且企图讨好人。
317 这个修改是 Budde 所提出，为 Bulmerincq 采纳，F. Horst 引用于 HAT , p. 266. ha{ya{ 偶尔在 niph~al 形式，可有“到结尾”之意（但二1 ，八27 ），但此动词此处不在 niph~al 形式，因此 MT 不会采用这个翻译。
318 W. Eichrodt, Theology of the Old Testament , I., J. A. Baker 译（SCM Press, 1960），p. 65.
Ⅳ 家庭生活的重要（二10～16 ） 这一段可能包含来自三次讲道的题目，因为先知一开始（10节）的问题，是视全国为一个家庭；接下来（11、12节）则视全国为属灵的家；最后四节转而谈国内个人的家庭生活。另一种看法则为∶这里的主题是约的忠诚；这篇讲章是先知看到不忠诚的个案，有感而发。
10. 我们岂不都是一位父么？这个问题的意思，必须由上下文来决定。既提到我们列祖的约，就表示一位父很可能为列祖之一，或是亚伯拉罕，或是雅各（以色列）。圣经有“你们的父亚伯拉罕”（
赛五十一2 ）之先例，耶柔米与加尔文偏爱这个解释；玛拉基经常提到雅各（
一2 ，
二12 ，
三6 ），十二支派（列祖）都由他而出。玛拉基所谓的我们，无疑是指犹太同胞，所以即使他是以神为那一位父，他也不是在想“四海之内皆兄弟”。他所关注的，是以色列国内应当有兄弟忠诚相待的现象。岂不是一位神所造的吗？将父与创造当作孪生观念，可参申命记三十二6和以赛亚书六十三16，六十四8（参∶
玛一6 ）；不过这观念总是特指以色列而言，因为这个国家必须反映出父的本性，因祂已将祂的法则教导她（
何十一1 ）。 我们为什么竟不忠诚……？显示不重视约定、协议的风气，已遍及商业、婚姻及社会各种事情（
赛二十四16 ）。然而，一个正直的人是绝不会亏负他邻舍的（
诗十五4 b）。不负责任的行为玷污了国家之约。这个动词与第8节不同，但意思类似；另一个约遭到破坏。
11. 镜头从群众转至个人，先知指向一种风俗，历代以来以色列的灵性都受它的亏损，即与宗教文化不同的人通婚。反对通婚的理由不是基于种族。以色列人离开埃及时，有一大群混杂的人也随着他们出来（
出十二38 ），他们愿意行割礼，守逾越节，向以色列的神效忠（
出十二48 ；
民九14 ）。波阿斯娶了摩押女子路得，但她已经放弃了基抹神o，选择以色列的神（
路一16 ）。玛拉基说∶娶外邦神的女儿为妻，这句话直指反对的最大理由。“的女儿”意指具备某神o“的特性”，她的整个性格完全与以色列之神的公正相反。一对夫妻若要愉快地生活，必须有共识，在宗教上必有一方需要妥协。以色列的经验证明，实际上总是要求比较低的一方获胜（
王上十一1～8 ，
十六31 ；
尼十三23～27 ），而背道很快就蔚为风气。既然被掳的罪魁是背道，这个群体竟会甘冒同样的风险，实在匪夷所思。 用犹大和以色列之名，显示先知认为回到犹大的人，是古老应许的现代传人。然而他们行了可憎的事，这个词十分强烈，用于偶像和与偶像崇拜相关的事（
申三十二16 ；
赛四十四19 ）。甚至埃及人也不与和他们文化不同的人往来（
创四十三32 ，
四十六34 ），而拜自己手所造之神的人，亦不会离弃这些神明（
耶二11 ），但犹大亵渎耶和华的圣殿，因他们既去敬拜偶像，又来到祂面前。在以斯拉时代，祭司和利未人中有与异族通婚的情形（
拉九1、2 ），而玛拉基既提到圣殿，似乎是将这些人包括在内。不过，有些人认为圣殿（希伯来文
qo{d[es% ，“圣洁”）是指百姓，“圣洁的种类”（
赛六13 ；
拉九2 ），耶和华的产业（
申三十二9 ）。祂所爱的当然是他们。权衡之下，这个解释比 RSV 的意思较好。
12. 玛拉基祷告，要耶和华不让犯罪者有后代，以从这地除灭邪恶。任何作见证或回答的人是一句成语，其意义无法确知，有一些建议如下∶有人认为这比方是指学生死背老师的教导（参 Vulg.；AV∶专家和学者）；另一说法，如 RV∶睡醒的和回答的，是指游牧民族晚上轮值巡行帐棚守夜；这说法可配合雅各的帐棚；而游牧者或定居者（NEB）则是根据阿拉伯译本。他尔根不是翻译，而是解释，意译为“儿子与孙子”，这是先知想要说的意思。拜偶像的人，年老时无后人，显然不蒙福，其他人看在眼里，就不会去效法他；他将没有孩子延续他的罪。
13. 先知又注意到另一个明显不忠诚的事，你们又行了一件这样的事。不过，他首先批评过分夸大表现的感情，其目的显然是想感动神，要祂回答长期以来的祷告。有人辩称既然平民没有资格就近祭坛，这是比喻的说法；但如果是祭司犯的罪，就没有问题。他尔根推测，这里是指被抛弃之妻子的哭泣；耶柔米也跟随这主张；但这解释说不通，因为文中尚未提到她们。
14. 流泪哭号也没有用，因为道德的过失婚约破坏切断了亲近神之路。汉摩拉比法典规定，婚姻是一法律契约，要签文件为凭
319 ，但以色列人认为这是一种盟约，有耶和华作见证（
创三十一50 ；
箴二17 ），因此约束力更强。这种灵性的层面有助于家庭生活的稳定。双方各自对立约之神的忠诚，形成一种结合力，使俩人能终生相伴。伴侣一字通常用于形容男人的亲密伙伴，可以同生死、共患难的人（
诗一一九63 ；
箴二十八24 ；
歌一7 ，
八13 ；
赛一23 ；
结三十七16 ；AV、RV；
但二17 ），只在这里用于妻子。藉此玛拉基平静地指证美满婚姻关系的模式∶虽然幼年即结，俩人的情谊不会随时间的流逝而淡化。当然，只一味坚持法律上婚礼的约束力，不容许离婚，并不能造成这种伴侣关系；而忠诚与信实的个性，与彼此信赖的建立，才是稳定婚姻的要素。玛拉基控诉他的同胞，就是违背了这种信赖。
15. 此节经文有困难，也许是某些文士觉得这教导很特别，而将其改动。解释的指标之一，是必须符合玛拉基清楚的用意，就是本节末所言，鼓励丈夫对元配忠诚。按照现今的希伯来文，实在无法成意，所以每一种翻译，包括最早的译本在内，都有解释的成分在内。问题的一部分为∶“一”字可以有不同的看法。它可能是“造”的主词，代表一位神（RSV、NEB）；它也可能是该动词的受词，主词（神）不言自明∶祂不是造了一吗？（RV；参 AV、RSV 小字），亦即∶一体（
创二24 ）
320 。下一子句的解释∶“得到生命（或灵命）的继承”，要看第一个子句如何定位；不过没有一个建议令人满意。有人主张修改，将一个母音变动（
s%#~e{r 取代
s%#~a{r ），使“继承”变成“肉体”，不过创世记二24不是用这个字（ba{s*a{r）。JB 采用这个修改∶祂不是造了单一个体，有肉体和生命的气息吗？NEB 作∶有肉体与灵命吗？这个文意甚佳。神造俩人成为一体，有特别的目的，是的，是要赐他们敬虔的后裔。当双亲忠于婚约，孩子才有安全感，这乃是敬虔生活的基础。家庭乃是学习神法则的学校，和操练的地方（
出二十12 ；
申十一19 ）。这个神设立的组织受到威胁，所以玛拉基极力劝勉∶谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。
16. 然而还有一个不容忽视的因素∶耶和华说∶因为我恨恶离婚。英文译本都同意这是先知的意思，不过希伯来经文读为∶“如果他厌恶，送（她）出去”，古译本亦如此。显然经文被某个人改动过，他想将玛拉基的教导与申命记二十四1配合，那里容许离婚的事。这种读法完全贬抑了先知要传达的意思。以色列的神，玛拉基只在这里用这名字，用得很恰当，因为这题目与这被拣选之族未来的命脉有关。他认为离婚好像用强暴盖住人的外衣，这是比喻，指各种不公平的事，就好像无辜被杀之人的血，在衣服上留下记号给众人看。 JB 使最后一句显得意义非凡∶因此，尊重你们自己的生命，不要这样破坏信任。无论是为个人或为团体的好处着想，家庭最好不要因离婚而破坏。玛拉基的恳求，为耶稣的教导铺了路（
太五31、32 ，
十九4～9 ）。
319 ANET , p. 171, No. 128. 参 Elephantine* 蒲草纸抄本中记载的婚约， ANET , pp. 222, 223.
320 还有一个可能性，为犹太注释者所偏好∶“一位”或许指亚伯拉罕（参二10 ）；然而有人抗议，因他娶了夏甲，成为娶第二房的先例。那么，先知就会回答，亚伯拉罕的动机不一样。他是想要得到敬虔的后裔。R. Cashdan, Soncino Commentary ，推出这观点，及其他观点。这些解释的弱点为∶使先知的主要论点显得不够强。
Ⅴ 耶和华将在公义中临到（二17～ 三5 ） 恶人事业发达的老问题，在玛拉基的时代也困扰人心。神似乎恩待坏人。耶利米（
耶十二1 ）和哈巴谷（
哈一2～4 ）都质问神，祂公义的护理何在，但同时他们仍然坚信，神的公义至终必要彰显。然而玛拉基的同胞却失去信心，并且对神冷嘲热讽，完全放弃分辨善恶的用心，所以先知以未来的审判来警告他们。值得注意的是，他没有尝试举出神义论，来为神的作法辩护。那样作或许能说服人的头脑，但先知明白，他需要震撼人的良心。
17. 圣殿重建之后，失望随之而来，因为几十年过去了，并没有超自然的事显示耶和华回到锡安。从表面评估，犹太人已经尽上本分，但神却没有实践应许（参∶
亚八3 ）。祂的耽延被无神论拿来作藉口。公义的神在哪里呢？这问题等于怀疑祂的存在。由于这种信心的失败，他们用言语烦琐耶和华；祂绝不会对人的祷告和问题感到厌烦，只对人的罪厌倦（
赛四十三24 ）。
万军之耶和华说：“看哪，我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然来到他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，看哪，快要来到。”
2 他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金匠的火，如漂洗者的碱。
3 他必坐下如炼净银子的人，必洁净
利未 人，熬炼他们像金银一样；他们就凭公义献供物给耶和华。
4 那时，
犹大 和
耶路撒冷 所献的供物必蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日、上古之年。
5 万军之耶和华说：“我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒那些行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、剥削雇工工钱的、欺压孤儿寡妇的、屈枉寄居者的和不敬畏我的人。”
十一奉献 6 “我－耶和华是不改变的；所以，
雅各 的子孙啊，你们不致灭亡。
7 从你们祖先的日子以来，你们就偏离我的律例而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。你们却说：‘我们如何转向呢？’
8 人岂可抢夺神呢？你们竟抢夺我！你们却说：‘我们在何事上抢夺你呢？’其实就是在你们当纳的十分之一奉献和当献的供物上。
9 因你们全国上下都抢夺我的供物，诅咒就临到你们身上。
10 你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。这是万军之耶和华说的。
11 我必为你们斥责蝗虫
☛“蝗虫”：原文是“吞噬者”。 ，不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树，果实未熟以先也不会掉落。这是万军之耶和华说的。
12 万国必称你们为有福的，因你们必成为喜乐之地。这是万军之耶和华说的。”
神应许施怜悯 13 耶和华说：“你们用话顶撞我。”你们却说：“我们说了什么话顶撞你呢？”
14 你们说：“事奉神是枉然，我们遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前哀痛而行，有什么益处呢？
15 现在，我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得以建立；他们虽然试探神，却得以逃脱。”
16 那时，敬畏耶和华的人彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人。
17 万军之耶和华说：“在我所定的日子，他们必属我，是我宝贵的产业。我必怜悯他们，如同人怜悯那服侍他的儿子。
18 那时你们必再一次
☛“再一次”：七十士译本是“归回”。 看出义人和恶人，事奉神和不事奉神的人有何差别。”
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三1. 为了回答这个问题隐含的挑战，耶和华亲自说话。看哪，直译为“看我”，“我在这里，预备要差遣我的使者”。到了最后，没有一个人可以避免面对神，祂出于好意，警告人这件事。王家出巡必定要先作准备，同理，耶和华的来临也将有先锋开路（
赛四十3 ），并呼召百姓铺平车辙，移去石头（
赛五十七14 ，
六十二10 ），亦即预备道路。玛拉基让听众去揣摩这比喻的意思。我的使者，身分没有说明。玛拉基既在推动百姓悔改，他应当明知自己正应验这角色；但所有的先知皆是如此，认为他是在讲自己的说法不可置信。那位使者的特殊任务是作先锋（
参四5 ），他和立约的使者是不同的人物。 预备工作完成后，主（希伯来文
~a{d[o^n ）必忽然进入他的殿
321 。由这个应许看来，尽管有哈该和撒迦利亚的鼓励（
该二7 ；
亚二10 等），百姓对第二座圣殿的失望挥之不去；其实想望神作出超过他们眼见的事，原本是健康的。等到主莅临时，以西结在异象中所见，荣耀回来充满这殿（
结四十三1～5 ）的情形便会实现，这座重建的圣殿也就达到目标了。但立约的使者是指谁？这个头衔只在这里出现，因此除了上下文，别无其他帮助可作解释。他与耶和华同时来到即使不认为他就是耶和华（AV、RV 却认为如此）的话；而按新约的亮光，从弥赛亚的角度来解释，他就是耶和华。不过，先知的想法或许为∶摩西之约是经耶和华的使者立定的（
出三2 ；参∶
赛六十三9 ），因此在立新约的时候，也有此需要（
耶三十一31 ；
结三十七26 ）。犹太学者认为，他是被指派去报复违约者的使者，或是以利亚
322 。 你们所仰慕的可能语带讽刺。过去阿摩司必须指出，耶和华的日子黑暗没有光明（
摩五18 ），同样，立约的使者来到时，从他来的用意看，他们不见得会欢迎他。他会忽然来的事实，有不祥之感，因为突然常与灾难相连（如∶
赛四十七11 ，
四十八3 ；
耶四20 等）。
2. 他来的日子谁能当得起呢？这个问题意指将有严格的考验；第二个问题，谁能立得住呢？借自战争的意象（
王下十4 ；
摩二15 ），意为“谁能站在他的地上？”先知认为，没有一个人能通过耶和华将实施的严厉考验。不过，炼金之人的目的不是要毁灭，而是要炼净；漂布之人的肥皂，或碱（我们所谓的肥皂，当时还未发明），是用来漂白布匹的。根据这些比喻，苦难为神计划中的一环，旨在除去个性中的渣滓。炼金者的描绘，许多先知都曾使用（
赛一25 ，
四十八10 ；
耶六29、30 ；
结二十二17～22 ）。“当炼金之人从火炉口望进去，看见自己的影像清楚反映在融化的金属面上，他就知道已经大功告成，所有的渣滓都烧净了。这就是此比喻的美丽之处。”
323 3. 炼金之人坐在那里，全神贯注于锅炉内的金属，刻画出耶和华对祂子民圣洁的关注。祂从圣殿开始（参∶
结九6 ），先熬炼利未人之子，直到他们献上正确的祭，直译则为，凭公义献祭（AV、RV）。两种意思都需要。品行若得到更新、洁净，祭物（希伯来文
minh]a^ ）就有价值，且能配合正确的态度献上。
4. 到那时候，其余的百姓他们也必定经过熬炼所献的供物，才能够蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日；最后一个片语为不定式，可用来指摩西之时（
赛六十三9、11 ；
太七14 ）和大卫之日（
摩九11 ）。几乎可以肯定玛拉基视摩西的时期为理想纪元（
耶二2、3 ），因当时以色列人直接倚靠神。
5. 灾难对一些人是熬炼，对另一些人则是审判。整个群体受到熬炼，正如金属一样，低劣的元素必被除掉。对那些拒绝改正，所以“在那日”遭审判的人，在法庭上，耶和华既是见证人，也是审判官。不需要别的证人，因为没有人够资格（
二14 ；参∶
耶二十九23 ）。速速一字，较好的翻译为“老练”，速度是由训练而来，参以斯拉记七6那里的“敏捷”出于同一字根。玛拉基是位忠心的牧者；尽管他的同胞可能会完全拒绝，但他仍一直盼望赢得他们的心。 行邪术的，是持续自古流传的迷信；除了这一项外，其余所列皆为社会性罪行。在以上论不忠诚的讲章中（
二10～16 ），玛拉基曾特别对付起假誓的人；而休妻者也被他算在犯奸淫的之内。玛拉基的时代，领工资的被“亏负”，或是少付工钱，或是迟迟不发（参∶
利十九13 ；
申二十四14、15 ）；寡妇孤儿没有人保护，以致受到缺德者的欺压（参∶
亚七10 ）。耶和华一直很注意这类事（
出二十二22～24 ；
利十九10 ）。寄居者，在当时应为外地迁入者，或移民。这种人也有权利，神会审判剥夺他们权利的人。这些用铁蹄践踏别人的人，显示他们不敬畏万军之耶和华，但当祂“临近，施行审判”时，“公义的神在哪里”（
二17 ）的问题，就会得到答案。
321 a {d[o^n 与耶和华（Yahweh）可以互通，参∶亚四14，六5；‘全地的
~a{d[o^n ’.
322 R. Cashdan, Soncino Commentary , p. 349.
323 J. Neil, Everyday Life in the Holy Land （Church's Ministry among the Jews, 1913）, p. 163.
Ⅵ 耶和华渴望祝福（三6～12 ） 这几节和前一段有密切关系，二者形成一段括号，夹在两篇论神审判的讲章中间。思想的顺序为∶以色列所以有机会质问神是否公义，是因为祂没有改变，仍然在耐性地提供悔改的机会。先知建议用一个方法让百姓试试，看事实是否如此。他的作法会摸到他们的钱袋，让他们的悔改付出代价，才显出是真的。对这样的悔改，耶和华也会用可测量的物质来回应，等接下来几次的收成便见分晓；凡将自己的财物交给神来支配的人，必会发现有明证显示，祂已接纳，且祝福了奉献者。
6. 这一句的前后两半互相平衡。希伯来文读为∶“因为我耶和华不改变，而你们，雅各之子，才没有断绝。”英译本大半将最后一个动词译为消灭殆尽，原因很简单，因这个字也有此意；而 NEB 的译文也可理解∶我是耶和华，不改变；而你们也没有停止作雅各的儿子；这是很自由的译法。事实上，神和以色列都没有改变。神待人的原则也贯彻始终。祂曾爱雅各（
一2 ），也继续爱他的儿子，虽然他们效法父亲欺骗、排挤的作风（
创二十七36 ；参∶
玛三5 ）。这里对立的平行句，是要凸显神的美善。
7. 玛拉基并没有将过去的时代美化（参∶
拉九7 ；
亚一2 ）。神的典章启示祂的旨意（
申四4～7 ），但所有的人都同样持背逆的态度。这里用撒迦利亚的词汇呼吁悔改（
亚一3 ），但却得不着回应，因为百姓不觉得自己有错。
8. 玛拉基用一个方法来唤醒良心，让人自觉有错。他指出一个大家公认为不好的态度。人岂可抢夺神呢？译为“抢”的动词（希伯来文
qa{b[a` ），旧约很少出现，不过犹太文学中可清楚查明其意为“用暴力夺得”
324 。现代学者多尝试调动子音，变为动词
~a{qab[ ，“欺诈、狡猾地攻击”，即“雅各”一字的字根。JB 译为∶人岂能欺骗神？NEB 译为人可以诈欺神吗？都是接受这种修改，七十士译本也支持。虽然这翻译以雅各的名字作双关语，相当具吸引力，但希伯来经文有武加大（Vulg.）译本支持，优点为直截了当，比较真实，应当保留。 英文字
tithes 译为“十分之一”。将十分之一的财物给在上者的作法，显然渊远流长，创世记中便有例证，亚伯兰把掳获之物的十分之一给麦基洗德（
创十四20 ），雅各也在伯特利这样起誓（
创二十八22 ）。律法规定，一切出产的十分之一是“归给耶和华为圣的”（
利二十七30 ），为要给利未人（
民十八24 ），他们再将十分之一给祭司（
民十八28 ）。从申命记的规定可以看出，受益者还有别人；每三年一次，在收十一奉献时，要办团体筵席，除了请利未人，还要请有需要的人（
申十四28、29 ）。倘若不交纳十一，孤儿、寡妇、寄居者也会连带受苦（参5节）。 供物是祭物中留下来给祭司的部分（
出二十九27、28 ；
利七32 ；
民五9 ），以及为特定目的献的甘心祭（
出二十五2～7 ）。尼希米的任务之一，就是设法让支持圣殿事工的供物今后不至于匮乏，不再像他不在任期间所发生的状况（
尼十三10～13 ）。如果没有供物，利未人就不得不放弃事奉，去耕田维生。
9. 有一则箴言教导∶愈施舍，愈有钱；愈吝啬，不肯付出该给的，愈会缺乏（
箴十一24 ）。这便是对吝于给予之人的咒诅，因为无论个人、教会或国家，若不肯留给神，神也不能祝福。此外，神与祂的仆人认同，不给他们就是抢夺祂。
10. 凡是怀疑神存在的人，不妨从祂的要求开始来尝试，以货真价实的礼物尊荣祂（因为十一至少等于现代人薪水袋的十分之一），使我家有粮。倘若神的贮藏室空了，就要怪祂的百姓；这样，他们便是让祂的仆人失去可喜悦的权利，就是分享祂的分。而神会倾福，大大超过人献上礼物的比例；不献上的人则无法经历到。天上的窗户曾打开，降雨成大洪水（
创七11 ），但在神的命令下，会将神丰厚的礼物浇灌下来。
11. 先知在传统上是以土产作为神祝福的应许（参∶
该二19 ；
亚八12 ）。玛拉基补充说，不会有吞吃者侵害，也许属蝗虫类，不过“吞吃者”（devourer）这个字在希伯来文很常用。毁坏农作物的蝗虫有三种
325 ，因为破坏力很强，所以令人惧怕（
珥一4 ）。田间的葡萄树果树中的代表也会结葡萄，不致掉落（参∶
该二16 ）。
12. 然而，单有好收成，还不足以使一个国家成为喜乐之地。虽然先知是用物质方面来形容，但与土产相对，必有属灵方面的出产。这并不是要将物质的福分灵意化。神应许要赐福给乐意施舍者，是按字意而言的（
路六38 ；
林后九6～11 ），但是对给予者个性上带来的益处，则是无价之宝（
箴十一25 ）。不仅个人如此，团体亦然。相形之下，获取的态度，就是想得到全部而分毫不给的心态，必会导致贫困（
箴十一24 ）。
324 R. Cashdan, Soncino Commentary , p. 351.
325 G. S. Cansdale,
Animals of Bible Lands （Paternoster Press, 1970）, p. 240f.
Ⅶ 神的审判将成定局（三13～ 四3 ；希伯来经文三13～21 ） 先知现在转回来谈审判的题目，但这次比二章17节至三章5节更有深度。他指出，事奉神的人和不事奉祂的人，根本上有巨大差异，不仅现时如此，更重要的是，在神审判大日时，结局大不相同。要从那最后的审判来看一切不公平之事；那时善与恶要曝光，悔改的机会不再有。实际上玛拉基所说的是∶当活在那日的亮光中。
13. 玛拉基以同样的方法开始∶神指控那些对事奉失望的人，他们用强硬（NEB∶难听）的话顶撞祂；这些话，显然是无心之言。然而口无遮拦会导致士气低落。
14. 这里先知是在对“守道者”说话，还是对“背道者”假定两者之间界线分明？注释家对此意见不同。这里所形容的态度，是神的仆人很容易会有的，尤其是局势艰难，而他们已失去年轻的冲劲之时。玛拉基心目中的这群人遵守神所吩咐的，也就是照神的诫命生活。这个词汇用于约的一般规定（
书二十二2、3 ），不过有时特指祭司的责任（
利八35 ；
亚三7 ）。如果这里的对象是因十一奉献不足而受苦的利未人，就更容易了解了（
三8 ）。他们在万军之耶和华面前好似在哀恸，惟恐自己犯罪而表悔改，仍然经历短缺。 “好似在哀恸”一词（希伯来文
q#d[o{ranni^t[ ），准确的意思没有把握，因为在旧约只出现这一次。翻译者通常将它与动词“黑暗”（希伯来文
qa{d[ar ）相关，因此有哀恸之解；但另外有一个动词（希伯来文
qa{d[ad[ ），意思是“弯腰”，可能代表尊敬的姿态，不过这却需要修改经文，虽然只改一点。汤玛斯（D. Winton Thomas）
326 则以阿拉伯文
qadara （“量过的”）为其字源；正如拉丁文
modeste 是来自
modus ，“衡量”意为“谦和地、节制地、谨慎地”；这个意思也与前一说类似。NEB 所译恭敬地行事，即采用此意；JB 的哀恸地行走则保持一般的解释。这里既是“肯定德性”，应当选择措词较强的说法。
15. 那些蔑视神，狂傲的人，似乎享有保障，实在令人气馁。诗人也曾面对同样的困难（
诗七十三2～14 ），他“见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平”（3节），这些人问道∶“‘神怎能晓得？’”（11节）。恶人大行其道，神似乎包容他们犯罪，令人愤慨。他们试探神，看可以犯多少罪而没事。可与第10节对照，那里神邀请人试试祂会赐下多少祝福。 被掳前的先知确知被掳事件必会发生，因而苦口婆心传道，要人悔改。诗人对神公义的护理有把握而心得安慰，又以与祂沟通为乐（
诗七十三17～28 ）。玛拉基则有他独特的方法，表明神给他的答案。
16. 简言之，他的把握便是∶神知道，祂在意。敬畏耶和华的不一定与发怨言的为两批人，乃是听进了责备之言，开始互相鼓励，更新信心之人。这种追求信心的努力，耶和华侧耳而听。记念册不是记好行为，如一位波斯王的编年大事记（
斯六1、2 ），而是记那敬畏耶和华、思念祂名的人的名字。他们像亚伯兰一样相信神（
创十五6 ），并发现因这样行，自己被称为义（18节）。 耶和华用册子记录祂子民之名字的观念，早在出埃及时便有（
出三十二32、33 ；参∶
诗六十九28 ，
八十七6 ；
但十二1 ），但惟有玛拉基称它为“记念册”。他的想法为∶凡相信的人，神一个也不会忘记。
17. 神要赏赐这些信徒的最高特权，就是成为属祂的人；属我在希伯来文为强调语，特特归我更进一步予以背书。这些话引自立约用语（
出十九5 ），后来也在相关场合提到（
申七6 ，
十四2 ，
二十六18 ；
诗一三五4 ），让人注意以色列原先蒙拣选的事实。这先知中的最后一位说明，神首先拣选一个民族的目的，即将实现了。父子之类比，强调神对这些不配仆人的怜恤（
参一6 ）。
18. 这里的平行语，把义人与事奉神的人相等，而恶人则与不事奉的人等同。义人并非自己有何善行，而是“被宽恕的人”（17节）。审断最终极的关键，在人与神的关系，而这关系取决于他对神“转向”之邀请的回应（
三7 ）。
耶和华的日子临近
万军之耶和华说：“看哪，那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的都如碎秸，在那日被烧尽，根与枝条无一存留。2 但是，对你们敬畏我名的人，必有公义的太阳出现，其光线☛“光线”：原文是“翅膀”。 有医治的能力。你们必出来跳跃如圈里的牛犊。3 你们必践踏恶人；在我所定的日子，他们必成为你们脚掌下的灰尘。这是万军之耶和华说的。4 “你们当记念我仆人摩西 的律法，就是我在何烈山 为以色列 众人所吩咐他的律例典章。5 “看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我要差遣以利亚 先知到你们那里去。6 他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来诅咒这地。” ❎ 关闭
四1. 玛拉基已经用过炼金之火的比喻（三2 ），现在他则是讲毁灭之火。那日将如热带燠热之日，枯竭的菜蔬突然起火，干燥的田园成为大火炉，甚至植物的根都化为灰烬。狂傲的和行恶的，就是拒绝悔改的，都无处可逃。 2. 现在意象改变了。耶和华亲自向你们敬畏我名的人（参三16 ）说话，也就是那些已经悔改，并渴慕见到祂得胜、公义伸张的人。对他们而言，那造成烈火的太阳（1节）却成为公义的日头，为喜爱公义的人带来健康与医治（赛五十七18、19 ）。他们将像牛犊从圈中被放出来，享受阳光；他们会跳跃，心中释放，为公义的得胜而欢欣。 “公义的日头”一词，在圣经里只出现这一次，翅膀的意象代表太阳的光线，让人想起近东纪念碑上如翅的太阳光轮327 。当万军之耶和华带着全能，彰显自己为审判之主时，这幅图画是最适合不过了。 3. 从前因为行义而遭痛苦的人，最能激赏这里的大翻身；恶人烟消云散。他们不可自己报复（申三十二35 ；箴二十22 ），在没有盼望下咬牙忍受。每一个时代受逼迫的信徒，都渴望戏剧化的终局出现，神永远的治理如日高升。先知则渴望先有普世悔改的情形出现；若是不然，不悔改者的灭亡，便是惟一选择，无法避免。 326 'The Root s]n` in Hebrew, and the meaning of q#d[o{ranni^t in Malachi III: 14', JJS , I （1948～49）, p. 182～188.
327 ANEP 中至少有十六块版，取自埃及、叙利亚和亚述，上面有展翅的碟形太阳，覆盖所记载的事。有时是特殊设计，如 Stele of Merneptah（342）和 Shalmaneza's Black Obelis祂（351），但有时是写实，如来自 Byblos 的477图。
Ⅷ 最后的劝勉（四4～6 ；希伯来经文三22～24 ） 玛拉基书的最后三节是很恰当的结论，而本卷书亦成为“十二先知书”的结束。希伯来文圣经是以书卷（Writings）为结尾，而非先知书，但我们的旧约圣经是依据希腊和拉丁文译本的顺序，亦显得相当合宜。此处提到摩西的律法和先知以利亚，耶稣在变像山上曾和这两位人物谈话（太十七4 ，及平行经文），一方面是回顾过去之约，一方面则是瞻望未来将成全一切的约。要来的“以利亚”之应许，保证在末日来临之前，还将有一次先知之声。 这几节尾语虽然很美妙，但常有人指称，这是后来两次加入本书的（见导论，231页）。然而，这里同样强调伦理，写作风格也与全书一致，显示作者仍可能是玛拉基。 从早期就有人尝试，避免本书以如此尖锐的话作结束。希腊抄本将第4节置于第6节之后，而希伯来仪文中将第5节在第6节之后又重复一次。希伯来圣经后来便将第5节在全章最后再印一次。 4. 这一节特指整个摩西五经，用申命记的词汇表达。当记念的劝勉，在申命记用过十三次，要人注意他们被神拯救的经历；这里则呼吁所有以色列人要遵行摩西的律法。这个名词主要是指立约时当尽的义务（书八32 ，二十三6 ；王上二3 ），后来则概指摩西五经（代下二十三18 ，三十16 ；拉六18 ，七6 ；尼八1 ）。律例典章，狭义是指原则性的法则与个案类法则，不过常用来指神的律法（利二十六46 ；申四1、5 等；拉七10、11 ；尼一7 ；诗一四七19 ）。何烈是西乃的另一个名字，常有人说是专属申命记的，但出埃及记三1，十七6，三十三6也出现，而西乃则出现于申命记三十三2。如果以色列人不听玛拉基的预言，让他们记住∶神的律法乃是命令，而一位大君王的命令若被忽视，必遭惩罚。 5. 谈完过去的命令，玛拉基便瞻望那耶和华大而可畏之日，这是约珥书二31的用语。不过，那时之前将先有警告。用以利亚预表未来那位先知，或许与刚才提过何烈有关，因为他也像摩西一样，在那里从神领受了启示（王上十九8～18 ）；而以利亚成为全国道德的催化剂，没有一位先知能像他，如此戏剧化地改变同胞的态度，影响了全国的命运。或许作者认为以利亚就是三章1～3节的使者；他可以叫火从天降下（王上十八38 ），在何烈山看见耶和华的狂风、地震与烈火（王上十九11、12 ），又被火车火马从以利沙身边接走；他既没有经过死，就表示他还活着，可以执行他的任务（参∶代下二十一12 ）。 6. 这位未来先知的使命，被形容为在两代之间架桥梁。第五诫意味家庭是社会最基本的学校。在这个“小世界”里，可以学到权柄与服从，爱与忠诚，顺服与信任，远超过在别处的学习；倘若神的话成为家庭的指南，整个社会都会改变。玛拉基最后的话为另一项恐怖的抉择∶神的咒诅（希伯来文 h]e{rem ）。“咒诅”一字与“圣”的概念有关，指一种禁忌，专用于毁灭，只要有人敢动原本起誓要献给神的因此是“圣”的，不让世俗来用就会遭灭绝（书七11～15 ）。迦南人的城与人口都属于其他神o，所以受到咒诅，要全然灭尽（申十三12～18 ，二十16 及下）。这种凄惨的命运后来成为最后审判的恐怖写照；能够逃脱的人乃是蒙了大恩（亚十四11 ；启二十二3 ）。 这一节的话，西拉赫（Ben Sirach）在形容以利亚时曾引用过（《德训篇》四十八10 ），路加记载，天使传话给施洗约翰的父亲撒迦利亚时，也曾提到。耶稣指认玛拉基书三1的使者即为约翰（太十一10 ），以利亚也是约翰（太十一14 ）；不过约翰曾否认他是以利亚（约一21 ），依罗秉逊（J. A. T. Robinson）的看法，约翰认为耶稣即如火之人（太三12 ；路三17 ）328 。 无论约翰对他自己的角色有何认识，他相信弥赛亚时代被引进了，而且若要逃避最后的审判，就必须先经过试炼之火（太三11、12 ）。他显然非常熟悉玛拉基的信息，并且深受其影响。约翰的期待，在耶稣一生中并未实现。主第一次来临与第二次降临之间有一段间隔，恩典的时日延长，最后审判延后了。然而这不是说，审判已经取消。旧约结束时的警告，在新约的结尾亦未消失（启二十二10～15 ）；不同的是，新约的最后一句仍以恩惠作结语（21节）。 328 J. A. T. Robinson, Twelve New Testament Studies （SCM Press, 1962）, p. 28～52.