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论耶和华的日子势如烧着的火炉，只在此处描述，火是表明神的忿怒，，，，。
狂傲的和行恶的，不是两种人，而是那些恶人的特性，他们是不敬虔之辈，没有敬畏的心，言语烦琐神，而且顶撞神。他们是行邪术的，犯奸淫的，起假誓的，亏负人的工价，欺压寡妇孤儿的，屈枉寄居的。这些人都必遭火毁灭。
——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
〔暂编注解〕“那日”就是神要来施行审判之日。本节用大火炉的焚烧来描绘审判。“根本枝条一无存留”：一点也无剩余。此处不是认为人死后化为乌有，无知无觉。所指乃人肉体的死亡，不是死后的光景。照圣经所说，人死后仍有知觉，不信的受咒诅，，得救的享永福。
“那日”。耶和华的日子。
「烧着的火炉」
、「被烧尽」、「一无存留」：暗示将来的惩罚是完全的、彻底的。这是指主再来作最后审判之日。
那日临近。先知严肃地回答那些询问“公义的神在哪里呢？”（2:17）的人。有朝一日，神将秉公审判一切的恶人。这是“耶和华的日子”。见；2:1；,20；等。详见；注释。
烧着的。神对恶人的最终惩罚就是用火完全烧尽，。
狂傲的。狂傲是特别得罪神的，也是玛拉基在这里唯一单独指出的罪。
必如碎秸。没有比这个更加严厉的措辞来描写不敬虔之人的彻底毁灭了。他们不会像一般人所误解的那样永远受苦；而是像“碎秸”，很快烧尽。
烧尽。圣经从未认可永远燃烧的地狱这一普遍流传的谬论。恶人不会被无休止地焚烧。末日的大火只是把他们“烧尽”。见；；25:41；；犹7注释。
根本枝条一无存留。形象地比喻罪和罪人的根除。撒但的“根本”，是罪恶的创始者。他的追随者是“枝条”。他们都将被完全消灭。
● 4:1 前有个「看啊！」，中文圣经未译。
●「碎秸」：草禾碎屑、粗糠、谷壳。
●「根本枝条一无存留」：连子孙都不能存留。
●「一无存留」：「离弃」、「撇弃」的意思。
【】「但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。你们必出来跳跃，如圈里的肥犊。」公义的日头，指日头是公义，或产生日头，可能重点在公义，不是日头，正如：公义如光发出，使你的公平明如正午。「你的光就必发现如早晨的光，你所得?的医治要速速发明」。
「日头」也是表明神完全的救恩，日头的光线有医治的功效。
「你们必出来……」从灾祸中、危害里出来，因为那是神的审判。敬畏神的必不在审判之下。以色列人昔日从埃及为奴之家出来，得着自由。从黑暗中出来，向着阳光，对着公义，有神说不尽的恩赐。肥犊有丰盛的生命，敬畏的人也是这样，生命的能力很大，可以跳跃自如，属神的人也有这样活泼的动作。
——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
〔暂编注解〕“公义的日头”：神的公义如日头照耀万民，公义的神必救赎一切仰望祂的人，除去一切罪孽，得成为新人（“医治之能” ），恶人的荣华如草，烧尽如灰尘，为神忿怒的审判所“践踏”。
“公义的日头”。指在将来千禧年的国度里普遍向全地展示的公义（正如太阳的光线照射每个角落一样 ）。“跳跃”。象从牛栏释放出来的牛犊一样。
「公义的日头」：针对3:14-15百姓对神公义的质疑，肯定神的公义始终不变，如日头一样发光照耀，使敬畏神的人得蒙医治。
「出来跳跃...... 肥犊」：恶人受惩罚，义人则得享自由和喜乐。
公义的日头。比喻基督为“世上的光”，和公义的源泉，，，。基督随时准备把属灵的光带给衪需要中的子民。从这个意义上说，“公义的日头”在基督第一次降临时升起来了，而在基督复临前的道德大黑暗时期，“公义的日头”还将以特殊的方式“升起”。
跳跃（push ）。指赎民因神公义和慈爱的最后结果而欢欣跳跃。
圈里的肥犊（`egle marbeq ）。原文含义不明。七十士译本为“圈中放出来的肥犊”。
●「公义的日头出现」：意思是耶和华的日子公义将如阳光普照遍地般的运行遍地。也有可能是指「神自己」或「基督」。
●「光线」：原文是「翅膀」，代表太阳的「光线」。
【公义的日头与医治的翅膀】
公义的日头带来正义。在近东各地，太阳神皆与正义相关。因此旧约以太阳描述耶和华的作为并非不寻常。
「医治的翅膀」以鸟翅象征日头光线。翅膀隐含着保护照管的意思（因此得到医治 ）。在古代近东的星相学，将太阳形容为有翅膀的圆盘，在波斯时代尤为普遍。
──《旧约圣经背景注释》
【公义的日头出现，其翅膀有医治之能，何意？】
答：万军之耶和华说：「但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。你们必出来跳跃，如圈里的肥犊。」（2 ）中有小字：「光线原文作翅膀」，如文理本译作「有若矫翼，照育万物」，吕振中译本作「它的翅膀、光线，有医治效能」。这翅膀乃表明太阳之广荫大地，普庇万物，并且表示它的迅速，一飞而至，这就是线或翅膀的一种形容的说法。对于敬虔的人必被称为义者，并得医治，好像是蒙受日头光线照耀一样，毫无罪污黑暗；又好像是在它的翅膀荫下，得着覆庇，安全美好。公义的日头出现，就是豫言基督耶稣为公义之主，凡接触他的人，都会得着医治的能力，他使伤心者得着安慰、犯罪者得着赦免。当主再来之日，他要按照公义审判仇敌，拯救万民，将仇敌（那恶者 ）毁灭，给信者带来得救的喜乐，有如牛犊欢然跳跃，满得活泼的盼望，，，，。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【】「你们必践踏恶人，在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。」
敬虔的人是得胜者，他们以前是欺压者脚下的牺牲品，被恶人践踏，现在情形完全改变了。他们是余民，蒙神保守，他们现在要胜过邻邦，践踏他们，制服他们。这里的「恶人」是狂傲人与行恶的人。恶人是战败者，照古时的习俗，胜利者要将脚踏在他的颈项上，，。
恶人必成为灰尘，因为已经被火烧毁了。以西结书也有类似的话。在脚掌之下，都是表明神的审判，将公义伸张了。
——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
〔暂编注解〕践踏。描写义人最后将战胜恶人。见注释。
所定的日子。见第1节注释。
万军之耶和华。见注释。
●「必如灰尘」
：已被火烧毁了。
◎这里被火炉完全烧毁的，是 3:15 被称为有福的、建立的人。显然他们只不过是暂时脱离灾祸，终究还是难逃神的审判。
◎ 4:1-3 正好可以用来反驳「普救主义」。
【】「“你们当纪念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。」
「纪念」一词不仅有记得或提醒的涵义，也有切实遵行的意思。纪念就是遵行，。纪念就是遵守或「守」（56节 ）。纪念是不偏离（51节 ），不忘记（61节 。
律例典章为绝对的命令与情节论定的律法，前者是必须遵守的，后者可随情节而论，有考虑变通的余地。但在旧约中多以一般性的律法为准，指律法的总称，，，，。
——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
〔暂编注解〕“何烈山”。西乃山。
「何烈山」：位于西乃旷野，故亦称为西乃山。，24:16）。
神曾在此向摩西颁布律法，包括道德上的诫命、宗教方面的礼仪与国家的律例典章。
纪念我。玛拉基在预言结束时劝告他的同胞要顺从神。人的顺从一定是在神的赐福以前。《旧约》圣典最后一位先知强调必须遵守神在“何烈”（见利26 申28 ）山赐给衪子民的教训，这是很重要的。“摩西的律法”在帮助百姓为主的日子做准备方面，同样起着重要的作用。
我仆人摩西。特别提到他，显然因为他是“中保”，。神籍着他在西奈山赐下训诲，“律法和诫命”，。
●「记念」：不仅有「记忆」、「回想」的意思，也有「切实遵行」的意思。 民 15:39-40 从上下文来看不只是回想过去的事情，而且带有「重新认定」、「重新建造」的意思，就是要他们重新经历过去忠于神的生活。
●「何烈山」：本意是「沙漠」，就是「西乃山」。
4～6这段是先知最后的劝勉。“何烈山”：即西奈山，为以色列人领受律法之地，先知要人注意二事：一、记住当日所颁律法，信守与神立的约；二、趁着大而可畏的审判大日来前，在救恩的时代，回头转向神，免去那可怕的咒诅。
4-6 总结：劝民守律法及预言以利亚来临。
●4~6有些学者认为本段是外加的，代表整个十二先知书的结尾。不过也很有可能是玛拉基书本身的结语。
【何烈】
【】「“看哪！耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。」何烈是西乃山的另一名称，就是神向摩西显现自己，并颁布十诫的地方。西乃山的位置并不确定，学者在叙利亚南方至少提出四个可能地点：穆萨山、拉斯萨弗撒费山、塞巴珥山，以及阿尔何落布（al～Hrob ）附近的一座山。有关西乃山地点的讨论，请参：注释。
──《旧约圣经背景注释》
看哪！我差遣，表明差遣的事是刻不容缓，立即必行的事。「到你们那里去」是为你们的缘故，可见神的计划已经十分明显，目标也已确定，必定实行出来。
以利亚是先知，，七十士译本还加上「提斯比人」。
——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
〔暂编注解〕“以利亚”再来为先知象征式的说法，指的是施洗约翰，他作主基督来到世上的先锋，6节说“他必使父亲的心转向儿女…”，与所说施洗约翰的心志吻合。
“以利亚”。参看的脚注。
这里是指：神要差来的那位使者（3:1）将有以利亚的心志和能力；按新约的教训，他就是耶稣的先锋施洗约翰（参串 ）。
这个预言使后来的许多犹太人期待以利亚亲返人间。然而这里所预言的是带着以利亚“心志和能力”的人来临。他所传的信息与以利亚相似。基督第一次降临以前，这项工作是由施洗约翰来担任的，，。在基督复临以前，这项工作将由那些宣扬三位天使信息的人来担任。详见；,4；11:14注释。
耶和华大而可畏之日。见注释。
●「以利亚」
：根据犹太的传统（死海古卷也这样记载 ），这个未来的以利亚是大祭司。所以施洗约翰否认自己是以利亚约 1:21 ，而耶稣认定施洗约翰就是以利亚太 11:13-14 。
【】「他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”」
「转向」在叙利亚译本与拉丁文译本作「改变」，或「转变」，也为大多学者所接受。有的认为只是「转向」，并非「转变」。这是家庭的问题，尤其是因异族联姻与离婚的情事，引起家庭的纠纷。以利亚来为解决这些，要建立社会的新秩序。社会的不安是咒诅的现象。但是以利亚不是只为家庭复和的关系，更是立约的关系。在圣约之下，父子的关系必须完美。
「免得」我来咒诅遍地，「免得」是「唯恐」，「不然」或否则。这里只有两种可能，如果没有蒙受福分，就会遭受咒诅了，可见事态非常严重。咒诅遍地，遍地是全地，但在此处是父亲与儿女的地，可能专指应许地，就是所说的「喜乐之地」。地也指人民，，全地与全民都是特特归神的，耶和华是以色列的父亲。
——唐佑之《天道圣经注释—玛拉基书》
〔暂编注解〕“免得我来咒诅遍地”：要是不悔改，必如以东人一样，完全灭亡。旧约以“咒诅”结束，和新约以“恩惠”结束适成强烈对比。先知所预告的基督的降生，改变了人类的历史，引领世界进入有公义的日头照耀的恩典的新时代。
本节有两种解释：1灵性方面──「以利亚」到来，使当代不敬畏神、悖逆的百姓（儿女 ）归回正途，与以色列敬虔的列祖（父亲 ）一样；2社会方面──「以利亚」到来使家庭恢复和谐的关系，一改时人弃妻另娶所引起的社会问题。
使心转向。这里所预言的信息将会引导人真心悔改。许多人将“回转，归于主他们的神”。见注释。
儿女。指肉身的以色列人。他们当中有许多人将回归他们先祖的真信仰。详见,17注释。
咒诅（cherem ）。“当灭的物”，。《旧约》以这个严肃的警告结束。凡没有真心悔改的人要算为恶人，遭遇他们的命运。但玛拉基发出了希望的信息。因为毁灭恶人的神，也给悔改的人带来永远的“医治”（第2节 ）。
●「父亲....儿女」：都是复数，所以不是指神和以色列人的关系，而是指以色列的列祖与当代的以色列人，或指当代的家庭关系。
●「咒诅」：原意是「分别出来要拿去毁灭的东西」、「被奉献来彻底毁灭的东西」。例如：迦南民族 书 6:17 就是被咒诅的。这跟 1:14 3:9 的「咒诅」有点不同
【】
【公义的太阳】「公义的日头出现，其光线有医治之能。」
在旧约的结语中，日头出来。乐园的清晨曾经来到，是无云的一片晴朗，但不久天堂就昏暗了，最后好似完全笼罩起来，只剩了一小片的蓝天。在以后的世代中，都是幽暗，但是阳光仍然存在，只是被遮掩起来。阳光的光线仍旧出现。每个项宝贵的应许，每一件严肃的预表，每一个圣洁的生命，在超然的美中之中浸淫着。这些好似阳光从人为的罪恶与黑暗的阻挡中仍然射出来。旧约圣徒所梦想愿望的，还不及那些多。到了时候，一切预表、象征、比喻都要相继实现，有清晰的异象，看见神的面。
我们现在是有明显的异象，我们尽管前去欢乐吧！我们为神赐给一切的美物而欢喜，我们应表现我们的喜乐，好似初春的羊羔在草原上跳耀欢乐一般。我们欢乐，因为神的爱光照着。我们欢乐，因为黑暗已经过去，真光正在照耀。我们欢乐，因为祂正要再来，好似以前来过那么确实。我的灵应该醒起，唱诗弹琴歌咏！新郎近了。听哪，车轮滚动的声音真洋溢在天空，是了！主耶稣啊，我愿你来。
──迈尔《珍贵的片刻》
「向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现。」
不止是现今愤世嫉俗的人这么说，时不分古今，地不论中外，都认为世界黑暗，向往公义和光明。
只是现实远不如理想。圣经说：“末世必有危险的日子来到…作恶的和迷惑人的，必越久越恶”。在约贰一千年前，使徒保罗勉励信徒说：“你们晓得，现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近。”现在更可以说：“审判的主站在门前了！”祂只要一举步，就可以搴开门帘，向世界宣布：“时候到了！”
圣经用美丽的比喻，预言主的显现：“向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其翅膀有医治之能。”表示一切的痛苦，都要随祂的来临而除去，正如光明来临就逐走黑暗一样。这是耶和华的荣耀和赐福，也是以色列公义的王。
不过，要记得人的本来面目：人是死在罪恶过犯当中，按律法当受咒诅；经上说：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”，，。人败坏背逆的罪性，使他既不能，也不肯遵行神的律法。但是神是慈爱的，不愿人灭亡沉沦，因此差祂的使者，先来叫人悔改预备心，迎接那位要来的公义之王：“看哪！耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”
这预言应验在施洗的约翰身上。在他还未生下来，天使加百列就告诉他的父亲，约翰将来的使命，是为主预备合用的百姓。主耶稣也亲自指示：那旷野的人声，是在祂面前预备道路的使者，，。
多数的犹太人，拒绝那“清晨的日光”，仍然坐在黑暗死荫之中；只有信的人得着了，与被拣选的外邦人一同蒙恩。主耶稣最后要再来，地上的国要成为基督的国，同在这公义的太阳普照之下。那时，不再有咒诅，而要在基督的荣耀中，同享永远的光明与喜乐。那将是何等的日子！我们要张开臂膀，迎接旭日，同约翰说：“主耶稣啊，我愿你来。”── 于中旻《玛拉基书笺记》
【阳光的力量“必有公义的日头出现。”】
我至今仍记得一天早起到花园时，发现整个大地被雾气所笼罩着，我的视野只能达到几英尺远。地上太潮湿了，我根本无法工作。但早起给我带来了别处的收获，谷仓的门面向东边，我坐在门口的一个放马铃薯的筐子上，我被最美丽的自然景象吸引住了。
首先雾气变亮了，当太阳洒下光芒和温暖，雾气开始上升，太阳最终放射出万丈光芒。树叶滴着水珠，小草和灌丛上成千上万的水珠，在太阳光的照耀下，像无数的钻石闪耀着光芒。
我无声地坐在那里，忘记了我原来是计划来采豆子的。在日出中我看到了自身的经历。我曾经迷失在雾气中，直到有一天公义的日头在我心中升起。首先是一丝希望，然后有一天光芒突然冲过浓雾洒下，我见到了那个把我的疑虑和担忧一扫而空的人。
我们今天就像那露珠，反射他的光和荣耀，因为“我们……在光明中行”（约壹17 ），愿所有的人，通过我们的生活和言语，看到神子的光芒闪耀。
亲爱的救主是我灵魂的太阳，
当你到来时，黑夜就退去；
愿人世的乌云不要升起，
遮挡你的仆人看你的眼光。
基督徒是能透过耶稣的恩典之光的窗口。
──《生命隽语》
【】
第一个亚当失败了，所有亚当的子孙，也都失败了，因而旧约末后一卷，最后一章，最后一句宣布了咒诅。这约是旧了，是破了，是归于无有了。—— 牛述光
【转向主，投靠他】「……他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。」
我们在遇到试探或患难时，应当有一个祷告，是求主给我们投靠他的心。往往我们只会求主救我们，而却不会求主叫我们转向他。主救我们是好，但不如我们投靠他为更好。因为我们一投到他面前，还有什么难处或试探不能胜过呢？
我们缺乏的不是主的恩典或能力，而是主的自己。有了主自己，我们还会有什么不能作呢？还会有什么不能胜呢？
我们的问题是在于偏行己路，没有更好的投靠主，所以我们求主怜悯我们，给我们一个时时事事都会投靠他的心，这是得胜的真源头、真动力。
诗人说：“神啊！求你怜悯我，怜悯我，因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去”。
—— 李慕圣《晨光》