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神是光，恶人害怕，义人喜欢，到那日──
审判之日，神的忿怒要向狂傲、行恶的人发作，好像烧红的火炉一样；但对那些爱祂、顺从祂的人来说，神就像温暖的阳光，并能医治人。施洗约翰父亲预言耶稣的降临，像清晨的曙光，照耀活在黑暗里的人。在神的圣城里无需点灯，因为神本身就是光，。
旧约最后的几节经文充满盼望，指出无论现在的生活样式如何，未来和万事都是由神掌管和安排的。我们爱主事主，切望将来的喜乐时刻。在我们信靠神，把生命交托给祂的一刻，这个永恒的盼望就属于我们了。
旧约律法今日还适用吗？
神在何烈山（即西奈山 ）借着摩西颁布的诫命和律例，成为以色列人日常生活、道德标准和敬拜生活的基础（参出20章 。现在，这些道德律例同样适用，我们必须继续遵行。
先知以利亚，在这里是指──
以利亚是个伟大的先知，。玛拉基死后，神藉先知的晓喻沉寂了四百多年，才有一位像以利亚的先知来，预示基督已降临，。这位先知就是施洗约翰。他要叫百姓认罪悔改，预备好自己的心来迎见耶稣，因耶稣不但带来和平与合一，还要为拒绝悔改的人带来审判。
一个时代结束了──另一个时代的开始──
玛拉基具体地告诉我们如何委身于神：神配得我们为祂献上最好的，我们不但要改变自己错误的生活方式，还要重视家庭，与配偶相伴终生。此外，我们亦应让神净炼我们，并把收入的十分之一献上，同时明白我们根本没有甚么可夸耀的。
玛拉基以末日的审判来总结他的信息。对信靠神的人来说，末日是喜乐的日子，因为他们可以在永恒的国度里与神同在；但那些离弃祂的人，则要像干草被火烧尽。神为了帮助世人面对审判的日子，差遣了好像以利亚一样的使者施洗约翰来，为弥赛亚耶稣预备道路。新约就是从这位先知呼召人认罪悔改并归向神开始的。虽然归向神要付出很大的代价，但到最后我们必定会觉得一切的牺牲都是值得的。
经文：
4:4 你们当记念我仆人摩西的律法、就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。
4:5 看哪、耶和华大而可畏之日未到以前、我必差遣先知以利亚到你们那里去。
4:6 他必使父亲的心转向儿女、儿女的心转向父亲、免得我来咒诅遍地。
钥节：“向敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。”上）
透过一系列对话式的问答体，先知玛拉基记录了上帝给以色列的默示，借以鼓励归回的余民要从属灵的软弱光景中回转、悔改，并应许那位立约的使者，弥赛亚的降临，祂要施行审判和祝福。先知在结语的部份，重申余民要谨遵上帝的律法（生命之道），以之为生命的导引，让自己置身于上帝的祝福之下。
这卷书的最后三节经文，也可以说是旧约圣经的结语。它明显跟前面的不同。玛拉基先知的基要信息是：“预备主的来到”。开始时，他从创世记中借用一个例证（雅各和以扫），然后用了大部份的篇幅去提醒祭司和百姓，必须遵守摩西的律法。在结束时，他再次郑重的提醒，他们有责任要恒常地遵守摩西的律法。在申命记，摩西对以色列人的最后教导中，包括了14次提醒选民要记念上帝所赐的律例典章。在这里，玛拉基结束他的书卷时，也是上帝结束旧约的启示，都用同样的劝导。上帝称摩西为“我仆人”（My servant），乃为要提醒这班归回的余民，摩西忠心地履行上帝的旨意，传递了上帝的诫命、律例、和典章，他们当效法他，对上帝的律法显出忠诚和顺服。
在5-6节，先知警告说：在耶和华大而可畏的日子临到以先，会有以利亚的工作。他会传悔改的信息，叫以色列知道如何逃避要来的咒诅。昔日天使对施洗约翰的父母说，他的事奉“有以利亚的心志和能力”。然而施洗约翰自己否认是以利亚（约壹21-23）。耶稣说，假若当时的百姓接受耶稣为他们的弥赛亚，约翰“就是那应当来的以利亚”。但由于百姓拒绝，施洗约翰并没有完全应验这预言，虽然他确实应验为耶稣的先锋（参。耶稣在登山变像后（其时施洗约翰已被杀），祂回答门徒说：“以利亚固然先来，并要复兴万事。”这充份说明在祂再临以先，必再有以利亚式的复兴，把咒诅逆转。“使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲”，一个可能的意思是“使父亲和儿女的心转向我（耶和华）。”
思想：我们所信所事奉的上帝，是一位将自己向我们启示的上帝。所以，祂的道就显得特别宝贵。你对主道的渴慕程度是否跟信主的年日一样，有增无减？计划：每天三至四章，一年就可以读完一次圣经。为自己建立这样的一个速读圣经的习惯，找几位主内肢体一齐去实行。
祷告：耶和华啊，祢的训词正直，能快活我的心；祢的命令清洁，能明亮我的眼目。比极多的精金可羡慕，比蜂房下滴的蜜甘甜。我愿意昼夜思想，讨祢喜悦。阿们。
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旧约中，大先知以列亚是先知的代表，被称为“烈火的先知”；新约中的施洗约翰，是最后一个先知，也是最伟大的先知，被称为新约的以利亚。我们来看这两个伟大的先知《先知以利亚VS施洗约翰》。一.施洗约翰就是要来的以利亚1.先知玛拉基预言以利亚的到来:看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。6他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。主前400多年，先知玛拉基预言了主大而可畏的日子即将到来，神要差来的那位使者将有以利亚的心志和能力；按耶稣的教训，他就是耶稣的开路先锋施洗约翰。约翰的工作有两方面意思:灵性方面──使当代不敬畏神、悖逆的百姓（儿女）归回正途，与以色列敬虔的列祖（父亲）一样；社会方面──使家庭恢复和谐的关系，一改当时人们弃妻另娶成风所引起的社会问题。2.施洗约翰就是要来的以利亚:门徒问耶稣说：“文士为什么说以利亚必须先来？”11耶稣回答说：“以利亚固然先来，并要复兴万事；12只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。”13门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。耶稣从变像山下山的时候，门徒问耶稣：“文士为什么说以利亚必须先来？”耶稣告诉他们，以利亚已经来了，门徒才明白耶稣所说的，就是施洗约翰。二.先知以利亚与施洗约翰的工作（一）先知以利亚的工作向背道的以色列人证明耶和华是神。以利亚名字的意思就是“耶和华是神。”1.见证耶和华是神:到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：“亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。37耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。”38于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。39众民看见了，就俯伏在地，说：“耶和华是神！耶和华是神！”40以利亚对他们说：“拿住巴力的先知，不容一人逃脱。”众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。以利亚侍奉的时期主要是以色列王亚哈在位年间（主前874-853年），亚哈是以色列最坏的一个王，他不仅犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力，又作亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚，把自已和百姓陷在罪里。以色列人背弃了神的约，毁坏了神的坛，用刀杀了神的先知，离弃真神，侍奉巴力，为巴力建庙筑坛，国中巴力先知就有450个。因此神差遣先知以利亚去见亚哈，预言国中将出现三年半的干旱。第三年，以利亚和巴力的先知们决战迦密山，耶和华神按着以利亚所求的降火烧尽燔祭，向以色列人证明耶和华是神，杀了巴力的那450个先知。归正了以色列人的信仰。2.指责亚哈的罪恶与刑罚:亚哈对以利亚说：“我仇敌啊，你找到我吗？”他回答说：“我找到你了，因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。21耶和华说：‘我必使灾祸临到你，将你除尽，凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除；22我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家，因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。’23论到耶洗别，耶和华也说：‘狗在耶斯列的外郭，必吃耶洗别的肉。24凡属亚哈的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃。’”25（从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动，26就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。）以利亚勇敢地指责亚哈王行神眼中看为恶的事：离弃真神，侍奉偶像，滥杀无辜，宣布神对亚哈家的刑罚。3.亚哈悔改:亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。28耶和华的话临到提斯比人以利亚说：29“亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸，到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。”亚哈听到以利亚的话，就撕裂衣服，禁食认罪悔改，在神面前极其自卑，因此神把降祸的时间推迟到他儿子的时候。-二（施洗约翰工作为耶稣做见证按着肉体说，施洗约翰比耶稣大半年，他们是亲戚。1.见证耶稣是基督:他不是那光，乃是要为光作见证。9那光是真光，照亮一切生在世上的人。……19约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：“你是谁？”20他就明说，并不隐瞒；明说：“我不是基督。”21他们又问他说：“这样，你是谁呢？是以利亚吗？”他说：“我不是。”“是那先知吗？”他回答说：“不是。”22于是他们说：“你到底是谁？叫我们好回复差我们来的人。你自己说，你是谁？”23他说：“我就是那在旷野有人声喊着说：‘修直主的道路’，正如先知以赛亚所说的。”24那些人是法利赛人差来的（或作“那差来的是法利赛人”）。25他们就问他说：“你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？”26约翰回答说：“我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，27就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。”28这是在约旦河外伯大尼（有古卷作“伯大巴喇”），约翰施洗的地方作的见证。约公元30年，施洗约翰出来工作，最主要的工作就是作主的开路先锋，为耶稣做见证，向当时代的人见证耶稣是基督。2.领人归主:次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。30这就是我曾说‘有一位在我以后来，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’31我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。”32约翰又作见证说：“我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。33我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’34我看见了，就证明这是神的儿子。”35再次日，约翰同两个门徒站在那里。36他见耶稣行走，就说：“看哪，这是神的羔羊！”37两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。约翰向众人与门徒见证耶稣是神的羔羊，两个门徒就跟从了耶稣。3.施行悔改的洗礼:那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，6承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。施洗约翰发明了悔改的洗礼，犹太人到约翰那里承认他们的罪，在约旦河里接受他的洗礼，为主预备合用的百姓。约翰亲自给耶稣施洗。4.指责人的罪恶:约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？8你们要结出果子来，与悔改的心相称。9不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。10现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。”施洗约翰嫉恶如仇，他勇敢地指责当时宗教领袖们的罪行，说他们是毒蛇的种类，要他们结出果子来，与悔改的心相称。三.先知以利亚与耶稣一同显现1.耶稣变像:说了这话以后约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。29正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。彼得认耶稣是基督后约八天，耶稣带着三个最爱的门徒上了变像山，在那里改变了形像，就是耶稣在天国的形像:脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。2.以利亚与耶稣一同显现:忽然有摩西、以利亚两个人，同耶稣说话。31他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。就在耶稣变像后，摩西与以利亚一同显现，与耶稣说话，谈论耶稣去世的事。3.只见耶稣:彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。33二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说：“夫子，我们在这里真好，可以搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”他却不知道所说的是什么。34说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们。他们进入云彩里就惧怕。35有声音从云彩里出来，说：“这是我的儿子，我所拣选的（有古卷作“这是我的爱子”），你们要听他。”36声音住了，只见耶稣一人在那里。当那些日子，门徒不提所看见的事，一样也不告诉人。彼得看到了摩西、以利亚与耶稣一同显现，兴奋得不知道说什么好，就把他们与耶稣等同起来，要为他们搭三座棚，有一朵云彩来遮盖他们，有声音从云彩里出来，说：“这是我的儿子，我所拣选的，你们要听他。”天父要门徒只见耶稣，不见一人。摩西、以利亚固然伟大，但他们是人，只有耶稣才是神的儿子。四.先知以利亚与施洗约翰归天家1.以利亚乘旋风升天:他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。12以利沙看见，就呼叫说：“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”以后不再见他了。神接以利亚的时候到了，门徒以利沙步步紧随，他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了，他是旧约中记载的第二着活着被接去的人。以利沙亲眼看见师傅被接升天，感动以利亚的灵加倍感动以利沙了。2.施洗约翰殉道:起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住，锁在监里。4因为约翰曾对他说：“你娶这妇人是不合理的。”5希律就想要杀他，只是怕百姓，因为他们以约翰为先知。6到了希律的生日，希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律欢喜。7希律就起誓，应许随她所求的给她。8女儿被母亲所使，就说：“请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。”9王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她。10于是打发人去，在监里斩了约翰，11把头放在盘子里，拿来给了女子，女子拿去给她母亲。12约翰的门徒来，把尸首领去埋葬了，就去告诉耶稣。以利亚指责亚哈的罪恶亚哈就悔改了，他也没有加害于以利亚。但施洗约翰没有以利亚那样幸运，他因责备希律与希罗底不合法的结合而被希律捉拿下监，希罗底对约翰怀恨在心，伺机杀害约翰。希律的生日到了，希罗底让女儿去跳舞，使希律欢喜，希律在得意忘形时就随便起誓，应许随她所要的给她。希罗底指示女儿要约翰的头，希律虽然忧愁，但碍于面子，还是吩咐给她。施洗约翰为主殉道，希罗底陷丈夫希律与不义，神公义的审判在等待着希律与希罗底这对奸夫淫妇。约翰看似死得很悲惨，但奖赏在天。我听见从天上有声音说：“你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了！”圣灵说：“是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”在天上必有公义的冠冕为先知以利亚和施洗约翰他们存留。一、玛拉基书简介：
1.先知玛拉基的声音消逝后，神再没有发言，再没有启示，也没有兴起士师、祭司、君王或是先知，玛拉基书是神在这四百年沉默来临之前的最后话语。
2.“他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地”(.旧约最后一句话)圣经没有任何有关玛拉基的背景和书卷的资料。玛拉基意思是“神的使者，，。
3.神藉先知玛拉基对以色列人的思想和行动，宣布了责备和审判。同时带出神的预言，给予人类最后的一个应许，与神的第一个应许前后呼应，将神的计划进一步显明。
4.玛拉基书中有个文体格式的特色，以当日希腊流行的“问答”或是“对话”方式所写成。
二、玛拉基书的对话辩论：
1.第一回合()关于耶和华对以色列的爱。
2.第二回合(:9)，关于祭司藐视神。
3.第三回合(丨6)，关于以色列人毁约。
4.第四回合(:5)，关于神的公义。
5.第五回合(丨2)，关于神的不变。
6.第六回合(：3)，从审判与怜悯看神的信实。
三、两约之间史略：
1.波斯帝国统治时期：
主前538年灭巴比伦帝国，犹太地也归在这帝国的统治之下，主前330年波斯帝国被希腊帝国所灭。波斯帝国善待各族的人，因此犹太人在宗教信仰方面有极大的自由，准许犹太人归回耶路撒冷重建圣殿及城墻，并加以协助。
2.希腊帝国统治时期(主前330至年)：
i.亚力山大大帝统治时期：善待犹太人，给予宽大的信仰自由，鼓助犹太人移居埃及力山大城，享有第一等公民的优惠权利。
ii.多利买王朝统治时期：帝国被四位大将瓜分，南部地区归多利买将军统治，包括巴勒斯坦地区。给予犹太人信仰自由，着名的七十士译本在此时期完成。
iii.西流古王朝统治时期：起初善待犹太人，后强逼犹太人接受希腊化，又兵临进耶路撒冷，不许犹太人守安息日、行割礼，又把圣殿的坛毁掉，另立偶像祭坛和神像。
3.马加比时代：
西流古王朝逼害犹太人的信仰，主前167年起，爆发马他提亚一家带领犹太人的起义。此一时期称为独立运动时期，马他提亚第三子犹大(外号马加比，铁锤的意思)，带领革命军攻进耶路撒冷，得到一段为期百年的独立时期。
4.罗马帝国统治时期至主耶稣降生：
罗马帝国兴起，主前63年将军庞培征服巴勒斯坦，指派犹大的治理者，并由帝国任命大祭司，犹太人在信仰上虽是自由，但常受干预。后来以土买的总督安提帕特利用金钱贿赂罗马新王，而使其儿子希律受封为犹大的统治者，这就是后来的大希律，主耶稣在这时期降生。
四、两约之间的宗教发展：
1.公会：犹太人的最高法院，目的在重新教导巴比伦归回本土之犹太人的宗教生活。在基督时，公会成员大多数为祭司、撒都该派的贵族、法利赛派和文士。
2.会堂：犹太人地方性的聚会所，由长老团主持。聚会时公开朗读圣经，并向青年人施教。会堂传到犹太人散居之地，成为各个犹太社区的宗教中心。
3.法利赛派：由于希腊文化与异邦宗教崇拜风行，为了对抗这种影响，敬虔派犹太人叙极回应，致力保守祖国的尊严和严格遵守摩西律法，这就是法利赛派的起源。但后来极端化，变到自以为义和假冒为善的道德主义，只有敬虔的外貌，失去了敬虔的实义。
4.撒都该派：这一派赞成接纳希腊文化与习俗，属世俗主义，由于财富与地位在社会中有着相当的影响力，相当程度上控制了公会。
5.文士：文士制度开始于被掳期间，不但抄写圣经，也包括圣经的研究与解释。因此被公认为圣经的权威，有些文士的决定和看法传流下来，变成了一种口头上的律法，并产生律法师这派别来，与法利赛人十分配合。
五、总结：
“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”()时候满足，牵涉到两约之间的历史，这是神为救赎计划而设定的时空背景。经过了旧约后四百年的发展变化，政治上，当时犹太人饱受罗马人的欺压，没有自由，人心不平，总希望有人来领导他们脱离外邦人的统治，在这人心思变的情况下，当主耶稣一来到，就有许多人已预备了心来接受主，拥护他作王。宗教上，在玛拉基书的信息结束之后，神整整400年没有差遣先知对他们说话了。在这段漫长的岁月，以色列人感到虚空至极，渴望弥赛亚的到来。基督就在此时降生，是满足人心最好的时机。当施洗约翰一出来呼召，人们就千呼百应地到他跟前来接受施洗，可见人心的归向。至于，文化、交通、语言等背景，经过了希腊和罗马的统治打造后，出现了一个适合福音传播的环境，所以，时机已经成熟，神子降生!“及至时候满足”，既透露了基督降生的历史背景，更说明了新约福音的主调，基督降生就是要把我们这些在律法下得不到自由的人赎出来，得着儿子的名分。
免得咒诅遍地
请读经文：。
经文读完了，我们给本章经文取个命题叫：“免得咒诅遍地”。咒诅的意思是指起誓赌咒、降祸给人、使人没有好结果。神咒诅遍地是我们大家都不愿意看到的，但神咒诅遍地又是命定中的事，我们想方设法追求避免咒诅是应当的。在列祖时期因着以利亚的作工就使一些假先知回转过来避免了神的咒诅。经文借着以利亚告诉我们在末后照样兴起以利亚的工作。
神的咒诅若临到几个人身上，这项工作是好作的。但这篇经文是在讲论避免神咒诅遍地的工作，需要很多在基督里的人才能把这项工作干好？世界的面积这么大，不是少数人能把这事办得好的。争取有更多的人都避免神的咒诅，作这一项工作的时间并不是太多的。
前言：玛拉基书是先知书，有的时候我们说先知写的经文章节不多，就说他是小先知。其实不然，不能因为写的经文篇幅少，就说他是小先知。总之来说，玛拉基在神眼里他是一个很有份量的先知。预言着将来要发生的事情。是神借着玛拉基这位先知，讲说了世界末了必要快成的事。
本章经文只讲说了三件事情：（1）讲说的是恶人必被焚烧的那个日子快到了。（2）属神的人应当警醒接受神的造就，洗净自己。（3）神所爱的人要警醒守望，神在末世兴起来的先知，要有一个代求、代祷、献身的工作。使神的心转向儿女，使儿女的心归向父亲。
说明一下解经的三个原则：（1）必须收到为耶稣基督效力的效果。（2）能有造就整体教会的效果。（3）能有造就个人的效果。并且要争取同时收到这三方面的效果。进入经文讲道：
1节：万军之耶和华说：我们无可置疑，这话是神说的。神在不同的时间段里有不同的名字。此时在与撒但争战之中，神的名字变成统管精兵的神、统管天国万军的神、是争战中用特别权柄的神、称为万军之耶和华。
神告诉玛拉基，让他奉主的名把这话转达出来，告诉我们一件预言中的事情，这是没有什么可怀疑的事情。经文用了倒叙的写法，先告诉我们结局的事情，叫人们先看见结局马上采取相应的选择。
那日子临近，势如烧着的火炉：哪个日子？肯定不是婚丧嫁娶的那个日子，乃是万物结局的日子。借着经文里面的意思让我们看见了“势如烧着的火炉”。你若想知道那日子的状况，你看看烧着的蜂窝炉，看看烧炉子的状况。烧着的火炉，谁都能看得见。圣经把这个日子作了很形象的比喻。
凡狂傲的和行恶的，必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留：这是指着狂傲的、行恶的那些人的肉身将要经火烧，接受火的刑罚。就仿佛碎秸放在火里烧一样，这不是在地狱里的火，乃是用火刑罚那些在肉身活着的狂傲人和罪人。乃是一点火就着，一燎就没了。神不是爱吗？怎么用火来爱人呢？到那个时候神的性情就是以烈火的状态出现。那个时候神的爱就是用烈火烧，没有悔改的余地了。参见：。
根本枝条一无存留：经文所说的意思就是指大罪人敌基督以及他所属的大小罪人。悟性中肯定树根树干要多烧一会的。参见：。（经文用吃肉表明赴喜乐的宴席，从火烧恶人中享受喜乐。）
2节：但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线（或作“翅膀”）有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊：你们是什么人呢？敬畏耶和华的人或者敬畏耶稣基督的人。对于这些人来讲，有造就、加工、光照的这么一套工序。这些人还不是完全的人，需要接受光照。圣经上写到：
有公义的日头出现：用公义的日头表明了必有属基督的人或者是那些活着就是基督的人。他们表现出来的性情如公义的日头，光照这些敬畏神的人。圣经在这里用日头的公义普照，来表明在基督里的人要面对各种人物和环境。特意的提说一下这光要产生生命里的作用。可以从耶稣和约翰的身上，看清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人。这样的义人在复活前后都有相同的功用。进入复活以后，太阳也要产生变异，他的亮度就要加七倍的大。参见：、。
其光线有医治之能：光线原文作翅膀。他的翅膀有医治之能。光线和翅膀这两个概念能并列起来吗？若是把这两个概念合而为一看一下，光线就是面对黑暗，是指光照人、责备人的意思，有全方位的能力表现出来。翅膀也是象征能力，用处是安慰人、劝勉人或者保护人。象母鸡保护小鸡一样。翅膀就有这个保护的功用。（此时肯定没有剪除、毁灭、咒诅、烈火）
那么对于神家里的子民用光线、翅膀这两个概念，表明出在神家里这些人身上，要用一种特别的能力加工你、造就你、让你进入圣洁没有瑕疵。既然提到医治之能，这话就是说在那敬畏耶和华的人身上，存在肉体的病、灵里的病、各样的病症。所以这里一提到医治之能就侧面的告诉我们，属神的儿女身上的一切疾病都要得到医治。参见：.我们可以接近生活的说一下，有一些外伤或者从胎里带来的疾病都要得到医治，关键是灵里的病要得到医治。
你们必出来跳跃，象圈里的肥犊：没见过牛圈里肥牛犊出来跳跃的样子，就想办法去看看。那么肥犊跳跃是什么意思呢？是吃饱了撑的消化食吗？不，就是高兴的意思，高兴的蹦两下，无论蹦的怎么丑都是指无法形容的喜乐语言。用牛犊的生活现象，反射出那时义人的侍奉状态，这是一件必然的事情。
这个动作怎么形容一下呢？我们可以把情感投入到米利暗当年跳舞的现场直播里。法老的军兵在红海里淹死了，在米利暗的
视线中，瞪着眼看着他们在挣扎中淹死了，米利暗在那一蹦一个高，不知道嘴咧的有多大。那时候蹦几个高跌几个倒，这都不是个丑态。就是那么一个喜乐的样子。其实下文就把这个意思给衬托出来了。要看看这个肥牛犊蹄子底下践踏的是什么东西？
参见：。我们就设身处地的进入到当时的现场直播里面，以后讲这段经文最好能设身处地的去领会一下。抛在海里：拿起来又抛下，是一会上、一会下的镜头。而且这一切是在以色列民的视线底下，或五十米之内。大家想想米利暗他们高兴的是什么样？难到光唱歌吗？还能不能跳舞？一高兴跳舞也没了节奏、步骤，就是表达喜乐的心情，能跳两下，也能叫两下。就象牛圈里的肥犊，而且埃及那些特选的军长肯定是特别有争战能力的人。看着他们如同小蚂蚁掉在水里一样，脑袋一会出来，一会下沉，在水中挣扎。看到这情形，回想从前那些法老军兵怎样对待以色列军民，怎样叫他们烧砖又不给柴和……。这是过去的一些事，在当时就全给化解了。神给拉清单、算总帐了，所以这个事情就可以与米利暗相提并论，当时米利暗……。
3节：你们必践踏恶人，在我所定的日子，他们好象灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的：你们必践踏恶人这话是很准确的，这是万军之耶和华签字盖章的，丝毫都不能更改。玛拉基不说：“我是奉主的名说的”。乃是说：“这是万军之耶和华说的”。放在这里肯定是准确的。在这里我们把第二节读一下，配合跳跃的牛犊。乃是叫属神的人在后来必定高高兴兴的践踏恶人如同践踏灰尘。（反射出属黑暗之人的作为）
我所定的日子：不是指所定永远的日子，肯定是有一个时间段。而且践踏恶人也不是往死里去践踏。肯定在这之前有一个特别的审判。你们敬畏神的人病好了，让他们在那里唉哼。有的时候我们想怎样治那些恶人，治那些狂傲的人。叫他起来好一会，再叫他躺一会；起来再叫他躺一会。神说要践踏他们。参见：。
他们必如灰尘在你们的脚掌之下：从前以色列人把亚衲族人看成是高大的,把自己看成是小蚱蜢。参见：。神说，到那个时候他们在你们脚下象灰尘、微粒、蚂蚁。相差的那么悬殊？这是谁说的？是耶和华说的。这不是谎言，是真实的应许，是将来必要成的事。（拉清单反射出他们闹的欢）
4节：你们要记念我仆人摩西的律法……典章：我们的情感要进入到摩西当年的现场直播里，才能明白末世神在我们身上的要求，否则纪念的焦点问题就错位。参见：（读）这是摩西因为以色列民犯罪的缘故，他在以色列人和神之间作了中保，作了代求、救赎的工作。参见：。以色列人面对神要灭绝他们的时候，摩西在这里作了一个中间人。摩西在这里干的工作确实干的好。参见：（读）大略的把刚才读的两段经文给总结一下。以色列人又惹耶和华发怒，至少已经惹了两回，这是再一次惹神发怒。神要灭绝他们。灭绝对不对？有没有理？神作事能没有理吗？就为了这个缘故，摩西就作了代求的、救赎的。于是就上了山，也不吃饭也不喝水，就在那里苦苦的向神求。神就给他两块法版，让他回去把以色列人圈在罪里。可是摩西拿法版去的时候，以色列人又犯罪，造了金牛犊。神说：你赶紧回去吧，以色列人又拜金牛犊了。摩西回去一看结果就把法版摔了。就仿佛老师把坏学生的书本撕了一样。摩西在神和人之间作代求的，有些时候在摩西身上，十分生气上火的事情表现出来了。回过头来他还得苦苦的向神求四十昼夜。那么这四十昼夜是怎么个情形呢？参见：（读）我们把这段经文大略的说一下：摩西照旧俯伏四十昼夜。肯定是不吃饭不喝水。在这段经文里的代求加大了语气。代求的，救赎的人就好像是律师，那张嘴总是向着百姓说话。达到的目的是什么？就是前言中所说的第三个内容，就是把神的心给转化过来，使神的心转向儿女。他用估计的思路讲说，外邦人能说的话：“耶和华因为不能将这百姓领进他所应许之地，又因恨他们，所以领他们出去，要在旷野杀他们。”参见：。这是在加大力度讲说道理。摩西的目的是把神的心意转回过来，把神的忿怒化解一下。有的时候我们说话要达到目的，就在某些环节上加大力度。但是不能用无理的说法，摩西这种估计是合乎情理的。
我们在这里也当确定百姓的顽梗、邪恶、罪过。顺着这个意思把读一下，摩西把自己列在那些灭亡的人中间。我们看看代求的人容易吗？他若是单单表白自己说：“主耶和华啊，我是好人你留着我，把他们杀掉，我和你一帮。”这样的祷告说的也是实话。摩西却换一个说法祷告：“你把我也杀了吧？在生命册上涂抹我吧？我也和那灭亡的百姓一同灭亡吧？”神说：谁得罪我，我就涂抹谁的名字！这样的心怀意念是好的，我们多请这样的律师，替我们老百姓说话。在神面前给犯罪的百姓争个理，得到神的宽容。在神与人之间摩西是一个好的中间人。耶稣更是一个好救赎、好中保。（我们中间的义人要不要为犯罪的弟兄舍命？参见：）。）
就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章：第四节我们讲说神的律法，特特的提到在何烈山上吩咐他的律例典章。原是叫我们能按着何列山上的原则，处理当代那些顽梗、邪恶、犯罪的会众。
5节：看哪！耶和华大而可畏之日未到之前……：这话是神说的，是神借着玛拉基讲说了一个加大语气的言语。“看哪”，这句话和主降生，主再来的那句话有一样并列的力度。看哪神的羔羊……。看哪他驾云降临……。这是一个很重要的时间段。
大而可畏之日未到以前：大而可畏的日子很多很多，就是火烧恶人的日子、复活显现的日子、水灭世界、洪水泛滥、山洪爆发、火山爆发、大地震、这都是耶和华行大而可畏的事情。不过在这里说的大而可畏，就是火烧恶人、火烧狂傲的人这日子之前，应当说前三年半，再往前提四年五年到现在也行。提前到耶稣那个时候也对，神要作一件事。要差遣以利亚到神的儿女那里去。
在我们这个历史时期以前，有个名叫以利亚的先知来了。确实作了一个使人与神相和的工作。不但以利亚，摩西也作了一个使人与神和好的工作，耶稣更是标准型。当时的约翰也是当来的以利亚。那么到底几个以利亚？世界末了还有这么些以利亚兴起来，从事着历史上那个以利亚所从事的实质性的工作。以利亚是个大先知是可以与耶稣干的工作相提并论。在耶稣给门徒看的异像里提到以利亚和摩西。参见：。
6节：他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲：以利亚来干什么呢？他工作的中心目的要达到“父亲的心转向儿女”。在历史上的先知都是以个人的身份出现在圣经上的。例如：摩西、以利亚……、约翰、耶稣。其实是以个人的名字代表了一个整体。等到世界末了的时候呢？就不用人的名字来作代表，乃是从一个整体的观念出现的，神要差遣有以利亚心志的这么一帮人，作一个心态转换的工作。让父亲的心转向儿女。必须有这么一帮中间人。若没有这个环节，父亲的心就不能转向儿女，儿女的心就不能转向父亲。这里面的父亲是指着神说的，儿女是指着神的百姓。中间得有一个中保，就是奉差遣的人干以利亚所干的事，这么一帮人就要落实在世界的末了。在末世一两个以利亚乘坐直升飞机传道，也不可能在短时间内作好全世界的圣工。
下面我们先讲一讲耶稣是怎样使父亲的心向儿女。我们知道耶稣是个好人、是个义人。耶稣在耶路撒冷付出舍己舍命的代价。耶和华看在耶稣的份上，看在耶稣的情面上，把心转向以色列人。这里告诉我们耶稣的代求必有功用。参见：。
经上记着摩西作了救赎的、耶稣是救赎的、以西结是担罪的、以利亚是救赎的。参见：。世界末了在基督里的人，也应当干一种属于担罪、救赎性质的工作。在基督里的人若要维持住自己仅仅得救，列祖还用得着付出那么大的舍己吗？还用往来奔跑吗？神啊：“我仅仅得救就行了。我该做的我都做了。我大罪不犯，小错误不断。凑合着仅仅得救行不行？”只要你有这个想法，就不可能多付出代价。
※这里提到的是一个整体或者一个人物，作救赎、中保、代求的工作，让父亲的心转向儿女。
回过头来再讲摩西，他使父亲的心转向儿女。摩西就这么设身处地的往那些灭亡的人中间一站，向神献上祷告：“你把我的名涂抹掉吧！以色列人不能进迦南到应许之地，都灭亡在这里是我的责任，你看那魔鬼怎么说你吧”。摩西带着一种责任感加大语气的替百姓争理，让父亲的心转向儿女。父亲心里的火那么一消，心回转过来就有死亡线以外的一部分救恩，去拯救一部分狂傲、悖逆、犯罪的百姓，决不是全部百姓。参见：。
儿女的心转向父亲：怎么能使儿女的心转向父亲呢？付出了舍己舍命的代价。这些犯罪的百姓一看，“我们犯罪他受神这么击打，他是个好人哪！哎呀……”叫儿女们良心发现，回转过来。再者神也给人一些更多更大的智慧，神也配合这方面的工作，让儿女的心转向父亲。具体点来说就是把好人钉十字架，那个强盗所代表的人心能不感动吗？“本来我是该死的怎么回事呢？把我放了叫他钉十字架。真不公平。”这样就在良心里发现自己是个亏欠的。
以色列人拜金牛犊，招惹神的忿怒，摩西在神的山上四十昼夜也不吃饭也不喝水。（这件事落实在我们今天，讲出来的意思就是禁食、祷告在基督里灵修，或是在魂游象外的异像中，或是在生产之苦的环境中）你就瞪眼看着不吃饭不喝水，你心里是什么滋味？还不转向父亲吗？在这里我们提说，有一件不合理的事情摆在你面前，把不合理变成合理，把不合理的事情放在你心里，使你心里久久不能平静。能不能听懂这话？把不合理的事情变成合理的，把这个不合理的观念放在众人里面，软化众人的良心。在众人的良心上控告，对付众人的良心。还不转向父亲吗？本来是你杀的人，有人替你顶罪去了，你说说你能活的平安吗？你是该受责打，该死的，让别人去代替了。你活的时候肯定为那个替你死的人去出力，为他作奴仆。好好报答他对你的舍己。这样来见证儿女的心转向父亲，就有这么一层道理。好了，只要有这么一个耶稣或一群效法基督这样的中间人，神就能作成了这么一项救人的工作。
免得我来咒诅遍地：神能在忿怒的节骨眼上咒诅遍地，就是指咒诅大面积上的人。从这件事上我们看到神的性情，一股火上来是相当厉害的。在这个咒诅没有来到之先，尽可能的减少被咒诅的人群。借着在基督里的人代求，就能把这股火压下去。圣经上不是有这话吗？耶稣想把无花果树砍了，就有求情的说“别砍，留着吧。好不容易栽了一棵无花果树，浇上水加上粪留着吧？不就是半年的时间吗？若不结果子再把它砍掉。”耶稣看这人的情面和他的责任感就答应，这就是代求的功用。
那么从配得代求的人身上看，他们总应当有敬畏神的心。亵渎圣灵的还为他代求吗？参见：）。摩西的代求也是有范围的，不是说所有的人都给他代求，他代求的对象是神家里的那些听过道理的人，他们所作的事都是在狂傲、悖逆中直奔的人。参见：。这样的救法肯定的讲没有第二次。
至于说外邦人，没有敬畏神的心，又狂傲、悖逆、犯罪、所代求的内容也就不同了。参见：。他们爱怎样就怎样吧，目前就这样了。到看见复活以后再不信就灭亡。在一个时间段里天诛地不灭，到时候天诛地也灭了。有断定罪名，不立刻施刑的这个法度就是了。参见：。这章圣经讲完了，我们总结一下：
总结：弟兄姐妹们万物的结局近了，也是神咒诅遍地的时候近了。在玛拉基书4章中用六节经文见证了两个日子。⑴那日临近。⑵大而可畏之日。并且讲说了在这两个日子的前后，有一些事情要发生。借着先知告诉我们要施行神的计划，重点指出了以利亚的工作，就是要使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲。
圣经在这里借着以利亚默示出世界的末了，在基督里整体的工作中心。历史上是借以利亚这个人，作成了耶路撒冷周围的工作。世界的末了在基督里的人，应当把全世界中当办的事都办妥了。这是一个在基督里的教会整体，应当承担起来的使命。使儿女的心转向父亲，使父亲的心转向儿女。
神借着圣经告诉我们这么三件事情：
⑴属神的人若狂傲、行恶的，自始至终不悔改人，他将来的结局是咒诅、焚烧。
⑵属血气教会里敬畏神的人，当尽的义务是更新自己，成为圣洁没有瑕疵，因摩西的律法而战兢。都有一线得胜的指望。有份内的喜乐就是跳跃象肥犊。
⑶更重要的是如何效法以利亚、约翰、耶稣、摩西，营造出基督里的整体，完成这项历史使命。
祝愿神的话语兑现出生命胜过死亡的大能！营造出在基督里属以利亚的整体，使儿女的心转向父亲，使父亲的心转向儿女。免得耶和华来咒诅遍地。阿们。