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玛拉基
玛拉基书──旧约的最后一卷书；玛拉基──旧约时代最后一位先知，他有甚么信息给我们？
默示是指从神而来的信息。玛拉基是旧约中的最后一位先知。约在公元前430年前后，他继哈该、撒迦利亚和尼希米出来传讲神的默示。当时，圣殿重建完成差不多已经一个世纪了，百姓对敬拜开始失去热心，再加上以赛亚、耶利米和弥迦那些令人兴奋的、关于弥赛亚的预言仍未实现，使百姓觉得失望，于是便渐渐冷淡下来。此外，导致耶路撒冷在公元前586年沦陷的各种罪，仍存留在他们中间。因此，玛拉基特别针对他们的伪善和罪行，把公义的神跟这些心硬的百姓的一连串争辩和对话生动地描绘出来。
“你在何事上爱我们呢？”这也是我常问神的话吗？
神藉玛拉基所说的第一句话是：“我曾爱你们。”此话虽是对以色列人说的，但其实也是对每一个时代的人说的。可惜，许多人都以世俗的眼光看神的爱，他们用政治和经济的成就来作为成功的标准。以色列人因为当时的政治腐败，经济不景，人民穷困，就以为神已经不爱他们，这实在是大错特错了。神爱所有的人，因为万民都是祂所创造的。然而，永远的赏赐只属于信靠祂的人。
神的拣选很奇妙，能被祂选上岂不是极大的荣幸吗？
“我恶以扫”这句话只说出神拣选了雅各来作以色列民和弥赛亚的祖先，与以扫的永生问题无关。其实，神也让以扫成为以东人的祖先，只可惜他们后来成了以色列的世仇，。因为神要藉雅各和他的后裔赐福给万国，所以对以色列人特别看顾，只可惜他们虽蒙神拣选，却把神拒诸门外。
要把最好的献给主，我，做得怎样？
神的律法要求只可把洁净、无残疾的祭牲献给祂，但这些祭司却容许百姓把瘸腿的、有残疾的、瞎眼的祭牲献上。因此神极不喜悦，指责祭司们竟然容许这种藐视祂的行为。其实，我们的生命就是献给神的活祭，如果我们没有把最宝贵的部分献上，只肯把剩余的时间、金钱和精力给祂，就与这些敬拜者同罪。我们向神所献上的，充分反映出我们心底对祂的态度。
藐视神的名？当时的祭司如是？当时的人如是？──
神指控祭司没有敬畏祂，甚至藐视祂的名，灵性上也没有给百姓作好的榜样。圣殿在公元前516年重建后，他们虽然在那里敬拜神，却没有正确地敬拜，也从不按神的律法献祭。祭司以斯拉曾在公元前458年左右发起一次大复兴运动，但到了玛拉基的时代，民族领袖又再次跌倒离开神，而百姓自然跟他们一样。敬拜不再是由衷地赞美神，而变成了祭司沉重的公事。
神不会受人欺哄，人要好自为之──
在献祭上百姓犯了错误，他们贪图方便，贪便宜，祭物越贱越好，又漠视献祭方法，更不遵守神的命令，随心所欲地乱献祭。此等行径反映出他们对神的轻率态度。你有没有贪图方便或草率地奉献呢？你是不是也随一己之意来奉献呢？
基督徒都是神的祭司，我有没有辱没这职分？
祭司是神与百姓之间的桥梁，有责任反映神的性情、态度和价值观。他们接纳有残疾的祭牲，百姓便以为神也会接纳，但神说：“我不喜悦你们。”同样，我们也会影响亲友对神的看法。别人从你身上看见神的甚么性情呢？假如我们任意犯罪，就与玛拉基时代的祭司无异，神也不会喜悦我们这样做。
今日神的名在哪里还没有被尊为大？对此，我可以做点甚么？
旧约中经常出现“我（耶和华 ）的名在外邦中必尊为大。”这一信息在这里再次得到确定。以往神拣选了犹太人，要藉他们来拯救赐福全世界，今日神同样使用所有相信祂的人，包括犹太人和外邦人来拯救赐福世界。基督徒是神的选民，我们献给神的馨香祭乃是在基督里的新生命。你让神来使用你，叫祂的名在各国受尊崇没有呢？这个使命首先从我们的家庭和邻舍中开始，与此同时，我们更要为神的全球宣教使命祷告与努力。
事奉神有时真很累、很烦，可是……
对这些祭司们来说，敬拜是烦琐之事，是重担。太多人以为跟随神可以使生活舒适安逸、事事亨通，他们只想在神身上找方便、占便宜。事实上要达到神的标准，我们必须付出极大的努力，甚至要过贫穷困苦的生活。不过，如果我们以事奉神为人生的最高目标，那么现在所付出的代价，与日后所承受的永生和赏赐相比实在微不足道。
经文：至
1:6 藐视我名的祭司阿、万军之耶和华对你们说、儿子尊敬父亲、仆人敬畏主人．我既为父亲、尊敬我的在哪里呢．我既为主人、敬畏我的在哪里呢。你们却说、我们在何事上藐视你的名呢。
1:7 你们将污秽的食物献在我的坛上、且说、我们在何事上污秽你呢．因你们说、耶和华的桌子、是可藐视的。
1:8 你们将瞎眼的献为祭物、这不为恶么．将瘸腿的有病的献上、这不为恶么．你献给你的省长、他岂喜悦你、岂能看你的情面么．这是万军之耶和华说的。
1:9 现在我劝你们恳求神、他好施恩与我们。这妄献的事、既由你们经手、他岂能看你们的情面么。这是万军之耶和华说的。
1:10 甚愿你们中间有一人关上殿门、免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说、我不喜悦你们、也不从你们手中收纳供物。
1:11 万军之耶和华说、从日出之地到日落之处、我的名在外邦中必尊为大．在各处、人必奉我的名烧香、献洁净的供物．因为我的名在外邦中必尊为大。
1:12 你们却亵渎我的名、说、耶和华的桌子是污秽的、其上的食物是可藐视的。
1:13 你们又说、这些事何等烦琐．并嗤之以鼻．这是万军之耶和华说的。你们把抢夺的、瘸腿的、有病的、拿来献上为祭．我岂能从你们手中收纳呢．这是耶和华说的。
1:14 行诡诈的在群中有公羊、他许愿却用有残疾的献给主、这人是可咒诅的．因为我是大君王、我的名在外邦中是可畏的．这是万军之耶和华说的。
2:1 众祭司阿、这诫命是传给你们的。
2:2 万军之耶和华说、你们若不听从、也不放在心上、将荣耀归与我的名、我就使咒诅临到你们、使你们的福分变为咒诅．因你们不把诫命放在心上、我已经咒诅你们了。
2:3 我必斥责你们的种子、又把你们牺牲的粪、抹在你们的脸上．你们要与粪一同除掉。
2:4 你们就知道我传这诫命给你们、使我与利未〔或作利未人〕所立的约、可以常存．这是万军之耶和华说的。
2:5 我曾与他立生命和平安的约．我将这两样赐给他、使他存敬畏的心、他就敬畏我、惧怕我的名。
2:6 真实的律法在他口中、他嘴里没有不义的话．他以平安和正直与我同行、使多人回头离开罪孽。
2:7 祭司的嘴里当存知识、人也当由他口中寻求律法、因为他是万军之耶和华的使者。
2:8 你们却偏离正道、使许多人在律法上跌倒．你们废弃我与利未所立的约．这是万军之耶和华说的。
2:9 所以我使你们被众人藐视、看为下贱、因你们不守我的道、竟在律法上瞻徇情面。
钥节：“我曾与他立生命和平安的约；我将这两样赐给他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，惧怕我的名。”
透过一系列对话式的问答体，先知玛拉基记录了上帝给以色列的默示，借以鼓励归回的余民要从属灵的软弱光景中回转、悔改，并应许那位立约的使者（弥赛亚）的降临，祂要施行审判和祝福。全书的主体包括七个对话式的问答体，如此的设计乃为要帮助以色列明了他们的属灵状况，并引领他们转回归向上帝。第二个问题关乎耶和华尊贵的名，得到了回答，借此显示出，祭司忽视了利未制度献祭事宜的神圣。
万军之耶和华对你们说：“儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？”（参，，
你们却说：“我们在何事上藐视祢的名？”
耶和华称这些宗教的领袖为“藐视我名的祭司”（6节），因为他们违反献祭的律，献上污秽的祭物（参；。虽然是百姓把不当的祭物带来献上（留意14节的“他”），但身为祭司，没有按律法把关行事，难逃罪责。
上帝在11节提醒以色列人：有一天，祂要在万族中被尊为大；故此，怎能接纳百姓所献上的污秽和不洁的祭物呢？有关11节的含义，比较，，，；；。
是利未之约的辩明，是对众祭司的警告。基于他们没有按律法办事，约中所论及的咒诅就会临到他们，3节的意思是上帝要“除去他们祭司的职分”。上帝发出警告的目的乃是为保存（ 4节），因为利未的约是有条件的：生命与平安乃随顺服的生命而来（5-7节）。很不幸地，玛拉基时期的先知失责，乃遭受审判与惩罚。
思想：现在我们的服事和每周的聚会，到底是烦琐的例行公事？还是呼召、敬拜？我们有服事、敬拜大君王的自觉吗？计划：为自己的敬拜和事奉分别列出一张需要准备事项的清单，借以检视是否带有对上帝的“尊敬”。
祷告：主啊，求祢帮助我，晓得按祢所定规的来敬拜祢，来事奉祢。阿们。
经文：
1:1 耶和华借玛拉基传给以色列的默示。
1:2 耶和华说、我曾爱你们．你们却说、你在何事上爱我们呢．耶和华说、以扫不是雅各的哥哥么．我却爱雅各、
1:3 恶以扫、使他的山岭荒凉、把他的地业交给旷野的野狗。
1:4 以东人说、我们现在虽被毁坏、却要重建荒废之处．万军之耶和华如此说、任他们建造、我必拆毁．人必称他们的地、为罪恶之境、称他们的民、为耶和华永远恼怒之民。
1:5 你们必亲眼看见、也必说、愿耶和华在以色列境界之外、被尊为大。
钥节：“ . . . 愿耶和华在以色列境界之外，被尊为大。”
以民从巴比伦被掳归回，至先知玛拉基的时代，已过了差不多100年。虽然圣殿已重建完成，城墙亦已修建；但早期的热诚和委身亦已淡薄。在以斯拉和尼希米所领导的短暂复兴后，祭司和百姓又倒退回往日的光景。另一方面，归回的百姓仍在波斯帝国的统治下，虽然得以返回耶路撒冷，也得到掌权者的帮助，但百姓仍在怀疑，到底耶和华会否成全祂跟以色列的约，这个民族会否还有一真实的未来。
尼希米和玛拉基共同关注在归回的余民中三方面的事情：（1）祭司忽略对圣殿的事奉；；（2）百姓对十一奉献和献祭的事都有所松弛；；（3）与外邦妇女通婚之事；。
透过一系列对话式的问答体，先知玛拉基记录了上帝给以色列的默示，借以鼓励归回的余民要从属灵的软弱光景中回转、悔改；并应许那位立约的使者（弥赛亚）的降临，祂要施行审判和祝福。全书的主体包括七个对话式的问答体，如此的设计乃为要帮助以色列明了他们的属灵状况，并引领他们转回归向上帝。第一个问题和解释是透过上帝拣选雅各，而不是以扫，再一次向以色列确证上帝守约的爱。
耶和华说：“我曾爱你们。”（参，；；
你们却说：“祢在何事上爱我们呢？”
2节下是耶和华主动对以色列（雅各）的爱：百姓的问题似乎是因过去被掳的经验，和归回后一切的建设都较往日渺小而引发的。为了确证祂的爱，上帝把他们所经历的和以东所经历的作一比较。
3节是论述耶和华对以东（以扫）的恨恶－“爱雅各，恶以扫”是希伯来文学的表达方式，表示“最爱雅各”、“次爱以扫”的意思。虽然雅各和以扫都是以撒的儿子，是孖生的兄弟；但上帝却只拣选雅各和雅各的后裔作为祂立约的子民。这约的关系乃建基于上帝对亚伯拉罕无条件的应许，确保雅各的后裔永远拥有应许之地（参，13-15）。也是基于这个应许，上帝领他们从被掳之地归回，再住在应许之地。反之，以东在经历上帝的审判后，不得复兴。有关对以东的审判，可以参看《俄巴底亚书1:》。
第4节是以东的定志（矢志重建）和结局（上帝必毁坏）；主因是那地是“罪恶之地”（wicked land）；那地的民是“永为上帝恼怒之民”。反之，以色列与上帝有约的关系；归回的选民看见以东的结局，就知道上帝是信守承诺的，并承认上帝确实爱他们。
思想：其实，我们也常常健忘，怀疑上帝的爱。回想过去的经验，是什么帮助自己可以重拾对上帝的信心？计划：写下一个对上帝重拾信心的经验，在这个星期内于小组或团契分享，或投稿教会刊物。
祷告：主啊，帮助我时常记得数算祢的恩典，让我不论在什么境况，都不会怀疑祢对我的爱。阿们。
因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的，这是万军之耶和华说的。参考经文: ；-23；；提要
玛拉基是旧约中最后一位先知，而玛拉基书正是旧约与新约之间的桥樑。玛拉基名字的意思是「我的使者」，他被上帝呼召，为要叫上帝的百姓从属灵的昏睡中甦醒过来。他向百姓宣告了上帝的责备和应许。玛拉基说预言的时间大约在尼希米任犹大省长之时（BC433～425）。就在所罗巴伯、以斯拉、哈该以及撒迦利亚之后约100年，那时百姓处于痛苦贫穷之中，祭司堕落而冷漠，加上他们所期待的黄金时代，和先知所预言的美丽远景并未来到，因此许多人开始失望了。
这时玛拉基适时地出现，他在百姓中间传达复兴的信息。他一面斥责、一面鼓励。他希望解除百姓心中的困惑，重拾对上帝的信心。他以对话的方式，一面提出质问，一面加以反驳，以此提醒祭司和百姓，将他们引导回到真理之中。他真是上帝在旧约中最后的呼声，此后经过四百年的静默，始有施洗约翰成为耶稣的先锋，将人类引入新约之中，这位上帝的使者忠心地扮演祂所赋予的角色。
小档案地点：耶路撒冷职业：先知（BC433～425）默想1.玛拉基这位「上帝的使者」，是旧约中最后的人声，他与施洗约翰一前一后成为上帝的「声音」。他们斥责也鼓励那些心中困惑、灵裡贫穷的百姓，复兴他们污染而虚假的信仰。这正是每一位上帝使者的工作。2.玛拉基一共提出七个问题值得我们深思，本日经文中有三个：(1)「耶和华说：我曾爱你们，你们却说：(2)在何事上爱我们呢？」(3)「我既为父亲，尊敬我的在那裡呢？我既为主人，敬畏我的在那裡呢？你们却说：我们在何事上藐视的名呢？」(4)「你们将污秽的食物献在我的坛上；且说，我们在何事上污秽呢？」请问：我们是否也如此回覆主呢？祈祷主啊！我愿学习玛拉基成为「上帝的使者」，无怨无悔被您使用。
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金言福音不是一场讨论或辩论，而是一项宣告。