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为神预备道路的是──
这节提到两位使者。一般人认为第一位是指施洗约翰，，第二位就是弥赛亚耶稣。玛拉基和施洗约翰都是为祂预备道路的。
烈火炼真金。我愿神净炼我，可是又怕烈火……
提炼金银时必须把金银用火加热熔化，才能使杂质浮到表面并被撇去，留下高纯度的金银。没有加热熔化的过程，金银就不纯。金银内的杂质一经除去，实时变得光亮照人，甚至可以反照冶金之人的面貌。同样，我们的生命经神净炼后，亦会把神的荣光反照得更清楚，让周围的人也可以看到。因此，神吩咐作领袖的（这里指利未人 ）要特别开放自己，让神炼净他们的生命。碱是用来漂布的，在此表示净化的过程。
偏离了神还不承认，我可别作这种人……
历代以来，人不断违抗神的命令，甚至辱骂祂，但神却始终忍耐，总是乐意接受罪人悔改。然而，在这里百姓竟敢暗示从未叛逆过神！很多人不接受赦免、与神和好，也是因为他们拒绝承认自己有罪。千万不要学这些人，只要我们愿意回转归向神，祂必乐意接受我们。
夺取神的东西？我没有吧？且慢──
玛拉基催促百姓不要停止十一奉献，要把当归给神的献上。其实早在摩西时代，已经订下十一奉献的制度，。利未人会获得部分十一奉献之物，因为他们并无产业。不过在玛拉基时代，百姓并未献上当献的十分之一来支持神的仆人，以致利未人要出来工作维生，这使他们不再重视神赐给他们料理圣殿和安排敬拜的职责。我们所拥有的一切都是从神而来的，如果我们拒绝把部分归还给祂，就等于抢夺了祂的财产。你是自私地把神赐你的一切留给自己，还是愿意把部分归还给神来建立祂的国度呢？
神的家要有“粮”，我们每个人都要送“粮”入“库”，我送的够不够？
玛拉基时代的百姓并没有按神要求，把收入的十分之一存入圣殿里，他们也许舍不得劳苦得来的收成，但是他们误解神了。耶稣说：“你们要给人，就必有给你们的。”当我们付出时，必须知道神所应许的福气并非全是物质方面的，而且未必在世上时享有，不过，日后当我们与祂在一起时，就一定会完全得着。
这仓库是……
仓库是圣殿中用以储存十一奉献的谷物或其他食物的地方，祭司们就是依赖这些捐献维生。
“无利不起早”，人真的是只为利而活吗？
这几节主要是指百姓对神的傲慢态度。当我们问：“事奉神有甚么好处”时，其实就是问：“事奉神对‘我’有甚么好处？”人实在太以自我为中心了。这个问题其实应改为：“事奉对‘神’有甚么好处？”我们要服事祂，只因为祂是神，配得我们事奉。
我是不是神记念册上有名的人？
神记念那些信靠祂、敬爱祂、敬拜祂和敬畏祂的人。
特特归神！怎样才能得到这个特权呢？
“特特归我”是指神珍惜看重那些信靠祂的人。这句话应验了神跟祂的子民立约之应许。新约的信徒也是特特归神的。你是否已将自己的一生交托给神，让祂掌管保守呢？
经文：至
3:13 耶和华说、你们用话顶撞我．你们还说、我们用什么话顶撞了你呢。
3:14 你们说、事奉神是徒然的．遵守神所吩咐的、在万军之耶和华面前苦苦斋戒、有什么益处呢。
3:15 如今我们称狂傲的人为有福．并且行恶的人得建立．他们虽然试探神、却得脱离灾难。
3:16 那时、敬畏耶和华的彼此谈论．耶和华侧耳而听、且有纪念册在他面前、记录那敬畏耶和华思念他名的人。
3:17 万军之耶和华说、在我所定的日子、他们必属我、特特归我．我必怜恤他们、如同人怜恤服事自己的儿子。
3:18 那时你们必归回、将善人和恶人、事奉神的和不事奉神的、分别出来。
4:1 万军之耶和华说、那日临近、势如烧着的火炉．凡狂傲的和行恶的、必如碎秸．在那日必被烧尽、根本枝条一无存留。
4:2 但向你们敬畏我名的人、必有公义的日头出现、其光线有医治之能。〔光线原文作翅膀〕你们必出来跳跃如圈里的肥犊。
4:3 你们必践踏恶人．在我所定的日子、他们必如灰尘在你们脚掌之下．这是万军之耶和华说的。
钥节：万军之耶和华说：“在我所定的日子，他们必属我，特特归我。”上）
透过一系列对话式的问答体，先知玛拉基记录了上帝给以色列的默示，借以鼓励归回的余民要从属灵的软弱光景中回转、悔改，并应许那位立约的使者（弥赛亚）的降临，祂要施行审判和祝福。全书的主体包括七个对话式的问答体，如此的设计乃为要帮助以色列明了他们的属灵状况，并引领他们转回归向上帝。第七个问题突显出以色列的狂傲，然而那些敬畏耶和华的在“记念册”中得着保障
耶和华说：“你们用话顶撞我。”
你们还说：“我们用什么话顶撞了祢？”
“顶撞”这个字和出埃及记形容法老的心“刚硬”相同（参。从选民狂傲的话（14-15节）可以清楚见到他们误解了上帝的公义（比较问题四）。这也显示以色列人在上帝面前“顺服”、“苦苦斋戒”的目标乃是为了获取“利益”，而并非出于真诚。所以当所图谋的利益预期能获得却迟迟未兑现时，就心存不满，反过来嫉妒那些根本没有“顺服 ”、“斋戒”的恶人。
在，上帝借宣告祂的保障来回应这班悖逆的子民。上帝公义的作为至终必彰显。先知提及另有一群敬畏上帝的人将蒙记念和怜恤，上帝必要将这些人分别出来。“特特归我”的原意是“特别的珍宝”；以色列民本来就被上帝当成是特别的珍宝，但这里只把那些敬畏上帝的，即思念祂名的真以色列人当成“特别的珍宝”。18节所论述的乃是在末后的日子（那日），再临的弥赛亚要分别善人和恶人、真心事奉上帝的和假意事奉上帝的（参。
是要详细阐述的“我（耶和华）所定的日子”。主的日子将会是一个审判的日子，它的临到有若“烧着的火炉”，所有“狂傲的和行恶的”必如禾草碎屑，全被烧尽。这里被火炉完全烧毁的，正是悖逆选民称为“有福”和“得建立”的人。明显地他们只是暂时得免受灾祸，但终究还是难逃上帝的审判。“公义”被描绘为旭日，把黑暗驱除。“医治”乃指把恶人所加诸的伤害逆转，让敬畏主名的人重得自由与喜乐。
这里提到人思念神的名，神也“侧耳而听”且记在本子上，实在是令人感动。
思想：我们事奉上帝是否也只为了“得福”？还是因为我们真心觉得事奉上帝是应该的？如果事奉上帝没有“得福”，反而“招灾”，我们会不会也赌气说：“不事奉上帝的人比较懂得获取利益”？计划：尝试访问一些在教会参与事奉的人，归纳他们参与事奉的目的。
祷告：主啊，谢谢祢，能够事奉祢是莫大的恩典。因为人的事奉没法为祢添加什么，反之，事奉乃是经历祢更多恩典的机会。只有感恩。阿们。
经文：
3:7 万军之耶和华说、从你们列祖的日子以来、你们常常偏离我的典章、而不遵守。现在你们要转向我、我就转向你们．你们却问说、我们如何才是转向呢。
3:8 人岂可夺取神之物呢．你们竟夺取我的供物、你们却说、我们在何事上夺取你的供物呢．就是你们在当纳的十分之一、和当献的供物上。
3:9 因你们通国的人、都夺取我的供物、咒诅就临到你们身上。
3:10 万军之耶和华说、你们要将当纳的十分之一、全然送入仓库、使我家有粮、以此试试我、是否为你们敞开天上的窗户、倾福与你们、甚至无处可容。
3:11 万军之耶和华说、我必为你们斥责蝗虫〔蝗虫原文作吞噬者〕不容他毁坏你们的土产．你们田间的葡萄树在未熟之先、也不掉果子。
3:12 万军之耶和华说、万国必称你们为有福的、因你们的地必成为喜乐之地。
钥节：万军之耶和华说：“万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”
透过一系列对话式的问答体，先知玛拉基记录了上帝给以色列的默示，借以鼓励归回的余民要从属灵的软弱光景中回转、悔改，并应许那位立约的使者（弥赛亚）的降临，祂要施行审判和祝福。全书的主体包括七个对话式的问答体，如此的设计乃为要帮助以色列明了他们的属灵状况，并引领他们转回归向上帝。在玛拉基先知记录第五个问题，借以反映出以色列硬心，在转向耶和华的事上仍犹疑。
万军之耶和华说：“从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章，而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。”（参
你们却问说：“我们如何才是转向呢？”
耶和华的话是要指出以色列有着一个悖逆的传统。“典章”与律例常相提并论，是上帝所定的律法。“转向”实际上就是“悔改”的意思。百姓的回答实际上是“扮作无辜”。因为在上帝呼吁他们转向祂以先，已经清楚说明他们的问题：“常常偏离我的典章”。所以，表达转向上帝的方法就应该是遵守祂的律例，不再偏离（参，。在上帝说以色列的早期历史显示他们在供献的事上是得祂喜悦的。然而这样的日子并不持久（参。相对于上帝的信实（6节），就突显出选民的不忠。
第六个问题和回应是要责备以色列，借忽略十一奉献而盗取神的物，以此显示出这正是他们失收的原因。
耶和华说：“人岂可夺取上帝之物呢？你们竟夺取我的供物。”
你们却说：“我们在何事上夺取祢的供物呢？”
有关十一奉献的律法教训，参看：；；。归纳起来，共有三个十分之一的奉献，包括：（1）一切土产和牲畜的十分之一要归给耶和华，作利未人的生活需用，利未人从中再把十分之一归给祭司；（2）另一个土产和牲畜的十分之一则是分别出来，于耶和华所定的节期献为祭；部份的祭物（平安祭、还愿祭）可以和家人、仆婢、利未人等分享；（3）每三年一次，把田里出产的十分之一积存在各城，供给有需要者如孤儿寡妇及寄居的人。
早前上帝责备祭司没有献上律法所要求的祭牲，现在，祂借先知责备选民百姓没有按律法所定规的献上当纳的十分之一。如此导致利未人因为得不着足够的支持而离开岗位，以致整个献祭制度面临崩溃（参，。这是严重的罪行，等同“抢夺上帝之物”。注意：“通国的人”并不表示每一个都是如此，但这个情况变得普遍，乃招致上帝的咒诅。在10-12节耶和华提示选民补救的方法，就是回转到上帝的律法之下，好叫自己能置身于上帝应许的祝福底下，经历信实的上帝所预备的丰盛。
这里的重点是“心态问题”，就算新约的基督徒不以十分之一为今日奉献标准的铁律，但我们是否真的尊重上帝是我们能有收入的背后原因，存乐捐的心把当纳的奉献归给上帝？
思想：你对“基督徒是上帝的管家”这个教训是否理解？计划：翻查《圣经百科全书》，找出圣经对“管家”的教导，然后在小组或团契中分享。
祷告：主啊，是的，各样美好的恩赐和各样完美的赏赐，都是从祢这位厚赐百物的父上帝而来，为要我学会做一个忠心的好管家，学会服事，和与人分享。阿们。
但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能…。参考经文: ；；；；；启约翰叁书1:提要
在玛拉基的信息中，最宝贵的是在那恶劣的时代裡，他带出上帝的慈爱，和信徒的盼望。他不断的大声疾呼：「要回到上帝的殿中，回到上帝的话语中，回到上帝的工作中，回到上帝的恩典中。」他深信主必快来，公义的日头即将出现。四百年后，耶稣道成肉身，住在我们中间，使我们看见了祂的荣光，这位上帝的使者玛拉基，在祂面前预备道路，使上帝的百姓能回转向祂。
旧约圣经中的最后二节：「看哪！耶和华大而可畏之日来到以前，我必差遣先知以利亚到你们那裡去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。」这是旧约中最大的应许，是结束旧约进入新约时代的一个应许。这位以利亚就是指著施洗约翰说的，他要作基督的先锋，宣告基督的来临。而基督正是全人类的盼望。
在我们读完全本旧约时，不禁要悲叹犹太人的失败和悖逆，但感谢上帝，祂仍然在犹太人软弱失败的瓦砾中，兴起了全人类的希望，那就是教会的建立和福音的广传，以至今日，我们每一个人都可以因著相信耶稣而成为上帝的儿女，这是何等大而奇妙的恩典呀！哈利路亚！
默想1.玛拉基告诉我们，那些敬畏耶和华思念祂名的人，在上帝的心目中是极其宝贵的，上帝要用「记念册」来记录他们，这些人是属上帝的，特归上帝的，是上帝所怜恤的，是被分别出来的。上帝的记念册不断地写下去，但愿你我的名字都在其上。2.旧约的第一个和最后一个应许都是与基督有关的，试回想和之间，奇妙的经历和发展。3.旧约圣经以「咒诅」结束，新约以「祝福」结束。（启约翰叁书1:其中的关键正是「基督」，当人的生命中有了基督，咒诅就将变成祝福。祈祷主啊！谢谢您差遣玛拉基告诉我们，您要用「记念册」记录属您的儿女，让我们在世更加儆醒，谢谢您体贴人的软弱。
“他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样；他们就凭公义献供物给耶和华。”
神许可我们受试炼的原因之一，是要证明我们的信心是真的。英国清教徒神学家汤姆‧华生说：“信心是一种炼净的恩典。”因为是出于清洁的心，完完全全以神为可信的，在神的大能的作为中，甘心顺服。
主应许要将生命冠冕赐给那些“爱祂之人”。祂许可我们落在“百般试炼中”，但却应许赐下诸般的恩典。在苦难的炉中神试验我们、熬炼我们，如熬炼银子一样。祂向我们所怀的是“赐平安”的意念。“在试炼中等候”是基督徒很重要“敬虔的操练”，也是荣耀神的机会。
神试炼我们，是因为看重我们，要借由苦难塑造我们。，约伯说：“然而他知道我所行的路；他试炼我之后，我必如精金。”就如碳墨如果没有经过高压，永远不能成钻石。
“苦难”是人的潜能达到完全发展的必经之路。“信心”就是把生命的主权完全交给绝不误事的神，降服于祂。有的人单单学一个功课，就要花很长的时间；但有的人愿意加快进程，让自己置身在烈火的炉中，就能马上就学会。你发现有些“屡次劝告”都做不到的事，“经历苦难”却轻易做到了。我们生命中有许多软弱和需要，靠自己改变不了，是神借着苦难，帮助我们改变。
权柄、能力都属乎神。祂许可试炼临到我们，为的是要我们“成全完备，毫无缺欠”。苦难使信心更精炼，品格更完美，并且能坚固、安慰祂的百姓。当苦难接二连三的来到时，让我们不是一直问神“为什么？”而是顺服神，服在祂大能的手下，让神炼净我们的渣滓，除净我们的杂质，在祂手中成为贵重的器皿，为祂所重用。
彼得受过苦，所以能写彼得前书和彼得后书，留给所有面临逼迫试炼的信徒；和他们谈论受苦中的盼望，信徒所有的喜乐和荣耀，并提到“基督的榜样”，以及“将来的奖赏”。
把苦难当成是神为了我们适应在祂的国里更高的地位所给的“训练”，我们就容易得胜。神所许可的试炼会继续来到，为了证实我们不会出卖信仰，见证我们是有信心跟随主到底的。约伯受苦能忍耐，从主给他的结局，我们知道，主是满心怜悯，大有慈悲。
提到：“他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样；他们就凭公义献供物给耶和华。”主不但从天上用圣灵给信祂的人施洗，祂还要用“火”一般的试炼，来炼净祂的教会。不错，神的恩典是白白的，但是我们得着之后要持守它，却要付上代价。，雅各说：“忍受试探的人是有福的；因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。”
“受苦”就使人作出有永恒价值的决定，究竟我们是要降低神的标准迎合世界？还是要依靠神，胜过世界？在冲突和困难中是否相信神的手正在掌握，是否满有信心自己在苦难中能与主相遇？
神的工作不会受限，祂借着人的作为，关掉了那些无关重要的东西，要祂的教会脱离组织和传统的束缚，重新回归圣经，灵活事奉。人会为福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而神的道，却不被捆绑。这是保罗在提到的。保罗知道自己受患难是命定的，他要以弗所人不要因着他们所受的苦难而沮丧，因为这原是他们的荣耀。
初代教会当使徒们在公会被打，被恐吓不可奉耶稣的名讲道的时候，记载：“他们离开公会，心里欢喜；因被算是配为这名受辱。”
他们肉体虽然受苦，灵里却是喜乐。他们一面受苦，一面回想主耶稣在十字架上为他们受过的苦，蒙圣灵的安慰，见证圣灵与他们同在，因为知道没有任何事能使他们与神的爱隔绝，他们满心感恩。记载：“那时犹太、加利利、撒玛利亚，各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。”
圣徒在受苦的时候，圣灵“安慰”的工作就显明出来了。就像白天看不到星光，但黑夜来临的时候，璀璨的星光就显出来了。当我们为基督的名受辱骂，就考验我们是否遇难思迁，心意动摇？还是能够在主面前忠心到底，靠着爱我们的主得胜？
，保罗说：“我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。”与基督一同受苦，遭受世人以对待祂的方式来对待我们，是作为基督徒的荣耀。
不要哀叹，不要因为不足介意的难处退缩。要作有骨气的基督徒，接受主用来洁净教会的“炼金之人的火”和“漂布之人的碱”。神要在祂的教会彻底掌权，祂把国度带到我们中间的时候，会用各样方法来炼净祂的教会。
马丁路德的“归正神学”就是在面对死亡时所孕育出来的。教会在面对最大的逼迫和磨难的时候，“神学”是最正确的。若不是站在真理的道上，不可能对抗来自政府和教廷的压力。
马丁路德有一回发现，他正处在巨大的危险中，心里惧怕。有人看见祂坐在桌前，用指头在桌子上写字。写什么字？“祂活着！祂活着！”如果不是为了纯正的教义，马丁路德何用作出这样的牺牲呢？但为了神的真理，为了整个人类，他充满勇气，义无反顾，勇往直前。马丁路德坚心倚靠神，神就赐他大无畏的勇气，保守他胜过死亡的威胁，使他成功的点燃了宗教改革的火焰。
今天主依然特意借着苦难来炼净祂的教会。祂命定了一些苦，要我们与祂一起承受，与祂一起体验。，彼得说：“基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”
在神看来，圣徒的信心受试验，远比被火试验仍然能坏的金子，更显宝贵，因为可以在可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。你说：“主要炼我到什么时候呢？”
想象主是一个老练的银匠，祂要把银子炼到泛着银光的表面能“看见自己的形像”，才把火停了。美国知名的牧者华伦‧魏斯比（Warren Wiersbe）牧师说：“神的试炼具有炼净与加添力量的功能。结果是使我们更像耶稣。”
我们在受苦的时候，神一直在观察，等我们灵命中的渣滓被试炼净到一个地步，别人能从我们身上看见祂的形像，祂的救助就来到了。“炼金”不是一件“速成”的事，神有神的时间和方法，祂并不着急。
神知道苦难对教会的益处，能够达到的果效。当苦难一来到，“麦子”和“稗子”就分别出来。当火一般试炼一来，“真的”就留住了，而“假的”就离开了。不是属灵的利未人就走了。那些预备扛抬圣物，在会幕里事奉的利未人就留下来了。
主在凡事上有祂的美意。那些能离开舒适安逸，“轻看羞辱”，能无惧于逼迫的人才是勇者，因为他们效法了主。他们所受的一点“暂时的损失”，和所带来的永恒的价值、永远的荣耀比起来，是无法比的。在受试炼的过程中，主会亲自成全我们、坚固我们，并赐力量给我们。
在烈火一般的试炼中，不要只把眼光放在自己身上，因为靠有限的自己，必定会活在惧怕里。要把“神”放在自己跟环境之间，仰望神施恩的手帮助，等候祂在我们身上施展大能。
若神要我们在世人面前见证，祂是那“叫死人复活，使无变为有”的“大能者”，我们就不用害怕大山一般的难处。主已经为我们舍命在十字架上，祂爱我们，拯救我们，凡事引导我们，我们心里何用多疑？
在受苦的环境里，要期待与主相遇。不要把自己的心交给忧愁和失望。要因为知道神按数目领出天上的星宿，因祂的权能，又因祂的大能大力，连一个都不缺。祂决不误事，而安静等候。
神的“时间表”是完美的，美国知名的布道家约翰‧乔威特博士（Dr. Jowett）说：“神若延迟，并不是遗忘，而是在预备祂的器皿，来背负他们的工作。”，所罗门说：“除去银子的渣滓就有银子出来，银匠能以做器皿。”
不要自满，而要谦卑。连学了埃及王宫一切学问、说话、行事都大有能力的摩西，都还得在旷野受四十年的磨练，神才用他，何况我们呢？所以不要在试炼中埋怨神，身上充满“火燎的气味”，而要因为明白神的美意，在指望中喜乐。
请我们一起祷告：
主啊，各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从你而来。虽然有时祝福的“包装”，丑陋到叫我们一时认不出来。想到约瑟被卖到埃及，你用你的话试炼他，直等到你所说的应验了。约瑟作了埃及的宰相，保全了许多人的性命，承受你荣耀的托付，成就你旨意中预定的美事。主啊，惟有你断定，使这人降卑，使那人升高。你是叫人活的灵，你的道是完全的，帮助我们更多明白你的真理，甘心接受你的熬炼，有信心经历你的保守。我们恭敬把自己交托恩主手中。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“祂必坐下如炼净银子的。”
人的本性是只看重外貌体面，而忽略自己的个性需要改善，以致更加完善。苏格拉底有句名言：“一个人在移动世界以前，必须先移动自己。”“让自己更好”的企图心是一切进步的动力，但人喜欢安于现状，被习惯所支配，不想要做出改变。，经文提到摩押因为自幼年以来，常享安逸，以致他的“原味尚存，香气未变。”神不要我们活在这种安逸自满中，祂不要我们“原味尚存”，而要我们散发因为认识基督而有的香气。
主耶稣不单只是失丧人的救主，祂要洁净我们，使我们作祂的子民，热心为善。提到：“他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样；他们就凭公义献供物给耶和华。”
神试验义人、熬炼圣徒，如同熬炼金银一样。祂好像一个老练的银匠，要把银子炼到泛着银光的表面能看见自己的形像，才把火停了。
在基督里，我们是新造的人。，保罗提到：“这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”
主说：“像我爱你。”“像我饶恕你。”“像我....。”主喜悦看见自己的形像，从我们的生命中反照出来。当你落在百般试炼中，被主熬炼到纯净的时候，人们就能从你身上看见耶稣的形像。
神要我们像祂的爱子一样，我们“罪得赦免”是因耶稣基督的代赎牺牲，但“义的恢复”，是靠着耶稣基督死而复活的大能。，保罗说：“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”15节，保罗又说：“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女；你们显在这世代中，好像明光照耀。”
“炼金”不是一件“速成”的事，神有祂的时间和方法，祂并不着急。好像炼净银子的，要把纯金与渣滓分别出来，神极有耐心。生命中的每一个障碍、每一个烦恼，每一件让人心痛的事，都是神安排的课程之一。许多事情的成就需要时间。不要想从神手中偷取明天，而要让神有足够的时间指教你，向你显明祂在你身上的旨意。
中国有句俗话说“真金不怕火炼”，因为你里面有“真金”，才需要火炼。，所罗门说：“除去银子的渣滓就有银子出来，银匠能以做器皿。”
主要炼尽我们的渣滓，除净我们的杂质。叫我们变得纯全，可以反照祂自己的性情和模样。祂炼净我们，好承担将来艰难的工作。我们里面的骄傲、野心、自私、心中缺少从祂而来的爱，神都知道。我们的胆怯、愚昧，使自己屡屡错失服事神的机会。神是独一全智的神，祂的谋略奇妙、智慧广大，祂有祂的计划和步骤。
，神说：“我要引瞎子行不认识的道，领他们走不知道的路；在他们面前使黑暗变为光明，使弯曲变为平直。这些事我都要行，并不离弃他们。”
，神又说：“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。”不脱离旧习惯，就不能进入新领域。神怎样透过环境塑造约瑟和大卫，怎样再造雅各、彼得、约翰、和马可，祂也照样熬炼我们。
神苦炼约瑟、苦炼大卫，使他们一个一个成为合祂心意的人，在祂手中成为贵重的器皿。神要我作什么事之前，祂必须先让我成为那样的人。主在王宫预备摩西，在旷野磨练他，直到摩西八十岁的时候才呼召他。因为“事奉”是“生命”的延伸，先有“对”的生命才会有“对”的事奉。
神要除去我们生命中的“杂质”，叫我们不是带着旧有的习惯，和错误的观念来服事祂。不要只看自己独自在忍受试炼，而是渐渐明白，更多的是神在忍耐你。成熟的心志能把人对你的“苦待”，看作是神对你的“预备”。
当你开始认识“炉火”的价值，懂得欣赏试炼你的“炉火”，把苦难看作是炼净生命的好机会，就表示你在心志上已经成熟。不要因为事不如意就灰心，要学基督的忍耐。在黑暗苦闷中，要听神的话，仰望从神而来的帮助。保罗说：“患难生忍耐”。
神会用祂的方式炼尽我们，除去我们里面的虚假，那些不是出于神的，而留下永存的真理。祂炼净我们，使我们胜过必要过去的情欲，能够遵行祂的旨意，在地上荣耀祂。，保罗说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”
所以要把“受苦有益”、把“必如精金”的正面想法存在心里，在受苦中向神感恩。知道“神所许可发生在我们身上的一切，都是为了我们的益处。”这样的想法能给自己带来难以形容的喜乐和安慰。
神反面的带领，为要领我们到丰富之地。祂许可我们受苦，为要使我学习祂的律例，知道祂的法则，直到有祂的心，能讨祂喜悦。神不但把我们召来，祂也帮助我们，行事为人能够与蒙召的恩相称。祂试炼我们，为要留下“精金”，使我们永远属于祂。
“时间”在神的手中，要等候神，不要给时间设限，而要相信神的慈爱，靠着祂的恩典继续忍耐。炼净银子的人，坐着一面观察火，一面观察银子，一直到所有的杂质尽都被除去，银子成为纯净为止。神是“熬炼人心”的神，祂在炼我们的时候，显露出我们的缺点，借着祂的灵光照我们，使我们看清楚自己的无知和败坏。认清自己还没有除去的旧酵，生命中的渣滓。神因为爱我们，才不会看着我们里面的败坏继续发展，不加阻止；必要的时候，祂的管教会来到。，作者说：“生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。”
神要我们保持圣别，一定会管教我们。，主说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。”神熬炼我们的同时，会赐下够用的恩典，使我们能超越自己，生命不断的成长。祂会按心中的纯正牧养我们，用手中的巧妙引导我们；会更新我们的心意，使我们看见祂永世的计划。祂会借着试炼，挪去我们错误的判断，使我们一天一天有祂的心思和意念，能够看见祂所看见的。
借着苦难，神使我们认识自己，懂得全心倚靠祂。，神说：“那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。”
，诗人说：“我未受苦以先，走迷了路，现在却遵守你的话。”苦难使我们离开错误，归回正途。神借着苦难熬炼我们，却成了我们成长的契机。因此，不要逃避，而要感恩。谦卑接受神所许可的试炼，情愿让神熬炼你。当你顺服主，照着祂的旨意受苦的时候，才开始发现你里面潜在的力量，看见神给你的恩典有多大。
，彼得说：“所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。”，彼得又说：“那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。”
主帮助我们在苦难中学会“舍己”，使我们懂得向着罪死，向着义活。或许我们眼前我们看见的尽都是挫折、混乱和艰难，但祂知道我们所行的路。，约伯说：“他试炼我之后，我必如精金。”
神所要的结果是我们“如同精金”。祂熬炼我们的目的不是要“苦待”我们，而是要我们“成长”，要我们“完全”。迈尔博士提到，“刑罚”与“炼净”两者有极大的分别。不要误把神的“炼净”当作是惩罚。
保罗深知无论患难、逼迫、困苦、危险、刀剑，都不能叫他与神的爱隔绝。，提幔人以利法讲了一句话：“你六次遭难，他必救你；就是七次，灾祸也无法害你。在饥荒中，他必救你脱离死亡；在争战中，他必救你脱离刀剑的权力。”所以不要在试炼中埋怨神，身上充满“火燎的气味”，这样就显出没有得胜。
每一个“事件”都在神的掌握之中，没有任何意外；学习勇敢面对生命中的每一种境遇，等候主。，保罗说：“在指望中要喜乐。在患难中要忍耐。祷告要恒切。”神的时间永远恰当，不会过早也不会太迟。苦难一旦达到它的目的，就会停止。
保罗无论是生，是死，总叫基督在他身上照常显大。这种“没有差别”，总是把主“摆在第一位”的信靠，是我们要学习的。今天我们努力的传扬基督的同时，要让自己“更像基督”。
约翰‧斯托牧师在一次宣教会议上说：“在印度，有一个信奉印度教的教授，对一个基督徒学生说：“如果你们基督徒活得像基督，明天整个印度都要归顺你们了”。”
弟兄姊妹，让我们省察，是否我们所活的，正像我们所传的？，主说：“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说：“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”我就明明的告诉他们说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”！”
只有常常遵守主道的人，才真是主的门徒。主耶稣要用圣灵与火给人施洗，当火一般试炼一来，“真的”就留住了，“假的”就显出来了。让我们心紧紧跟随神，效法大卫，在患难的日子里，仍然不住的歌颂赞美神。神必赐力量给祂的百姓，必赐平安的福给属祂的人。
愿我们随着信主的年日，越来越能够体会神在我们生命中隐藏的恩典，有意识的不让自己被塑造成世界的样子，而是让自己投入神为我们预备的模子里，在神的善良、纯全、可喜悦的旨意里，甘心被祂塑造。
请我们一起祷告：
主啊，人算什么？你竟看他为大？将他放在心上，每早晨鉴察他、每时刻试验他。你不但叫我们得救，还要帮助我们成圣。诚如越高质量的东西就要花越多的时间、越多的心血。帮助我们明白在一切你所许可我们经历的苦难背后，你那不离弃我们的爱。在苦难的炉中，你拣选了我们，你看我们是“属灵的利未人”。你把我们召来，用水借着道把我们洗净，叫我们可以献给你，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。你熬炼我们，是要我们丰丰富富的进入你永远的国；帮助我们在试炼中能够耐心等候，直到映照出你的荣美。求主坚固我们的信心，叫我们能够得胜世界，像你得胜一样。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”
神说，你们可以“试试我”，“你们可以问我”，“你们可以吩咐我”。
神定下以色列人当纳的十分之一的条例，要他们透过把当纳的十分之一献上，学习敬畏祂、爱祂。记载：“你要把你撒种所产的，就是你田地每年所出的，十分取一分。又要把你的五谷、新酒，和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华你神面前，就是他所选择要立为他名的居所。这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神。”
“奉献”是提醒我们，这一切都是神的。，经文记载：“万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”请留意，这里不是说“奉献”，而说“当纳”的，就是本来就应该给的，这是对神爱的回应，是学习“主权的交回”。不把神当神，是得罪神；神这样爱我，我岂能徒受恩典，空手见祂？
神要显明祂是神，就在人们甘心奉献的事情上多多赐福给那些爱祂的人。，所罗门说：“你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。这样，你的仓房必充满有余；你的酒醡有新酒盈溢。”
，保罗说：“神能将各样的恩惠，多多的加给你们；使你们凡事常常充足，能多行各样善事。”我们是神百般恩赐的“管家”，而不是“拥有者”，是神恩典流通是管子。我们不可抱着“利益交换”的心，以为用献上的十分之一来“换取”神更大的酬报。
神要我们存着“敬畏的心”来试试祂，不是存着“贪心”。当我们的心态不对，只关心物质上的福气，把眼光只放在“天上的窗户”上，而不放在敞开天上窗户的神身上；为了更正我们的注意力，神会关上天上的窗户。所以不要作胡涂人，要明白神的旨意如何。要顺服神，而不是试探神。
神要我们证实祂是“万军之耶和华”，要我们在地上成为祂的见证。而祂怎么赐福给我们呢？神借着先知玛拉基，对当时以农业为主的以色列民说：“我必为你们斥责蝗虫，不容牠毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子。”
神可以透过许多不同的管道显出祂的荣耀来。那些乐意奉献的人就有机会见证神的信实，，经文记载：“万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”
，保罗对那些甘心奉献的腓立比信徒说：“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。”神知道我们生活的需要，祂会为那些爱祂，守祂诫命的人敞开天上的窗户倾福与他们。，主耶稣说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”
要对神有信心，把神的家放在第一位，使神的家有粮，因为我们是称为神名下的人。，神借着先知哈该责备在建殿的事上停工的以色列人：“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？”
神借着先知哈该告诉以色列百姓，这就是他们的庄稼收成不好的原因。：“你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。”他们的心不在荣耀神，使神的心喜乐，结果“盼望多得，所得的却少。”
，神说：“你们收到家中，我就吹去。这是为甚么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋。”10-11节，神说：“所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。我命干旱临到地土、山冈、五榖、新酒，和油，并地上的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的。”
，神要先知哈该告诉百姓：“现在你们要追想，此日以前（就是在他们来为神的殿作工以前），耶和华的殿没有一块石头垒在石头上的光景。在那一切日子，有人来到榖堆，想得二十斗，只得了十斗。有人来到酒池，想得五十桶，只得了二十桶。在你们手下的各样工作上，我以旱风、霉烂、冰雹攻击你们，你们仍不归向我。这是耶和华说的。你们要追想此日以前，就是从这九月二十四日起，追想到立耶和华殿根基的日子。仓里有榖种吗？葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树都没有结果子。从今日起，我必赐福与你们。”
神的赐福会多到一个地步，因为我们无处可容纳，而感到不好意思。这让孙大中想到，当耶稣的名声传遍了加利利和周围地方，众人都就了祂来。有一天，耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤祂，要听神的道；因为人多，就吩咐门徒叫一只小船伺候着，免得众人拥挤祂。这一只船是西门彼得的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。，经文记载：“讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”“耶稣不是给彼得一个请求，一个建议，而是给彼得一个命令。“彼得，把船开到水深之处，下网打鱼。”
彼得说什么呢？记载：“西门说：“夫子！我们整夜劳力，并没有打着什么；但依从你的话，我就下网。”“彼得整夜劳力，表示当时加利利渔夫是在夜间打鱼，而且多半是在比较浅的水域下网。彼得才晒好了网，耶稣就要彼得把船开到水深之处下网。把船开到水深之处，要划好远，而且已经整夜劳力，万一又白忙一场怎么办？
抱着“姑且一试”的心理，彼得对耶稣说：“但依从你的话，我就下网。”怎么知道彼得是抱着“姑且一试”的心理呢？因为当耶稣说：“把船开到水深之处，下网打鱼”的时候，那个“网”的原文希腊文是多数的。而彼得说：“夫子！我们整夜劳力，并没有打着什么；但依从你的话，我就下网”的这个“网”是单数的，，路加说：“他们下了网。”这个“网”也是单数的。
结果这一网下去，路加说：“就圈住许多鱼，网险些裂开。”英文圣经的翻译是“网开始裂开了。”因为主要给他们的鱼的数量之多，是他们没有想到的。彼得一看到这个情形，不得了，赶紧招呼另外一只船上的同伴来帮忙；他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。记载：“西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前说：‘主阿！离开我，我是个罪人。’”
彼得知道发生了什么事情，之前他对耶稣没有信心，只下了一个网，让他又惊喜、又尴尬的事情发生了。，经文记载：“耶稣对西门说：‘不要怕，从今以后，你要得人了。’”主呼召彼得，不要只是得鱼，从今以后，要为祂得人。彼得不是凭着自己能够为主得人，而是主把能力从天上厚厚的浇灌在彼得身上。
今天我们一样可以在遵行神旨意的时候，经历神的信实和大能。神感动英国“信心的使徒”乔治‧穆勒办孤儿院。穆勒是一个平凡的信徒，但是有非凡的信仰。他的想法很简单，若以他一个不名一文的普通人，能够单靠祈祷与信心，而不需求助于任何人，便能够创立一间孤儿院，好好经营，把它办成。那么，不只对未信的人会在良心上证明神的作为的真实，就神自己的子女，也在信心上大大得着刚强，这就是他何以要办孤儿院最重要的理由：“证明今日的神仍如往昔一样。”
今天很多弟兄姐妹担心，老了怎么办，把眼光放在自己身上，而没有仰望使死人复活，使无变为有的神。神兴起穆勒，借着祂的信心对人说话，告诉人，祂是真神，是活神，今日的神仍如往昔一样。神能医治那不可能医治的，赐下不可能有的。祂在寻找有非凡信心的平凡人。
神给穆勒感动，也给他话语上的印证。一天晚上穆勒读经读到诗81篇第10节，神对他说：“我是耶和华你的神，曾把你从埃及地领上来；你要大大张口，我就给你充满。”
他就像孩子一样，照着神的应许来相信。就跪下来，求神赐给他我房屋和一千英镑，以及适当的人手，来照顾孤儿院要收容的孩子。他说：“我不寄望所在的布里斯托，我甚至不寄望英国，我只寄望所信的活神。”结果他不只办成了一间孤儿院，而是办成了五间，先后收容了将近一万名孤儿。
神喜悦我们向祂求又大又难的事。你看尼希米，当他听见那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难、受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。他就有意重建城墙，可能吗？事实证明，他只用了短短的五十二天，就把城墙修建完成。记载：“我们一切仇敌、四围的外邦人听见了便惧怕，愁眉不展；因为见这工作完成是出乎我们的神。”
创立“宣道会”的宣信博士（Dr. A.B. Simpson）在凭信心做主工的同时，他渴望在基督里长大成人，满有基督长成的身量，从而成为“恩典流通的管子”，作彰显主恩典和荣耀的器皿。他极力主张“使用教会忽略，未曾经好好用的资源，去接触世界被忽略的人群。”他领受的感动是：“教会不应只是每个礼拜聚会一次，听一篇讲道，而要训练神的儿女，积极装备圣徒为基督的名争战。”
他凭信心创立了“宣道会”，开始全球各地的宣教事奉。神给他非凡的信心。当他21岁读完神学院时，他有两个选择，一个是很容易的，就是在镇上一间充满爱的，已经很兴旺的教会事奉。另外一个是很艰难的，就是在城市的大教会里事奉。那里的会友众多，牧者的责任重大，牧养及关怀的工作极为沉重。
所有亲友和师长都劝宣信选那个容易的，但他说：“我想，如果我接受那容易的，虽然做起来会应付自如，然而就是如此罢了！所以我最终还是选了那个难的。事后看来，正因为我接受了那份较难的工作，我才得以借着神的恩典，培养出一份敢于接受挑战和不畏艰难的勇气。”虽然他成功的牧养城市里的大教会，但他不满足于只是留在一间大教会，让这个教会更有名、会友更多，他要更多的经历神。借着在隐密处与主的灵交，主感动他离开宽敞的大路，效法亚伯拉罕，走信心的道路；效法保罗，“立志不在基督的名被称过的地方传福音。”结果他的事奉，就给无数的人带来祝福。
宣信博士说：“勇敢的精神是使徒时代教会的特点。如果我们试图为神作大事，期待神大事；最基本的质量，就是从神来的胆量，勇敢的心。神是超自然的，我们从神那里得到人不能给的，并且多跟神要比少跟神拿还要容易；大胆地站在应许上，比胆怯地贴近岸边来得轻松。信心的生命，要像聪明的水手那样，把船开到水深之处，见证在神并没有难成的事，在信的人果然凡事都能。”让我们今天就试图为神做大事，凭着祂所赐的信心，信神能够成就大事，并且依靠祂的大能来做成这些事。
是的，神要做的事，没有人禁止得了。希伯来书11章列出了许多古代在信心上得了美好证据的人物。40节，作者说：“神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”今天神也给我们机会，满足祂所定的条件，经历祂所赐，超过我们最大胆祈求的赐福。
请我们一起祷告：
主啊，你要我们全然信靠你，在奉献的事上尊荣你，因为一切都是从你而来，都是你所赐的。你要我们在你所应许的事上试试你，借着我们的信心，让你证实在你没有难成的事。赐福我们今天所听见的，激励我们更甘心乐意把自己献给你，为你和你的国度效力。纠正我们错误的观念，使我们在你的真道上长进。愿你在我们生命中居首位、掌王权，使我们行在你的旨意里。父啊，但愿你在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
她要坐下来，像炼净银子的人……。
你此时正处在炼银之火当中吗？如果是的话，请不要抗拒或试图逃跑；要安静地坐着，好让炼银匠做成祂的工。《圣经》说：‘‘祂要坐下来，像炼净银子的人那样……像熬炼金银一样（去除杂质）熬炼他们，使他们……所献的祭物就会蒙耶和华悦纳，如同以往的日子、从前的岁月” ）。
一位姊妹在查经班读到这节经文，就想知道这经文跟她与上帝的同行有什么联系，因此约见了一位银匠。除了对银匠说她很感兴趣炼银的过程，她再没有说别的，接着就坐下来观察银匠的工作。这时银匠把银块放在火上，跟她解释说，他必须让银块持续在烈火中间烧，那是温度最高的地方，这样才能够去除银块里所有的杂质。她问银匠是否通常要一直坐在火前，直到银子炼成。他回答说：‘‘对。我不仅要一直举着银块，而且还要一直盯着它。如果我把银块留在火里太长时间，它一定会被烧毁。”这姊妹想了一会之后，问道："那你怎么知道工序完成了呢？”银匠微笑着说：‘‘那再容易不过了——我在银块上看见自己的脸， 就知道银子被炼净了。”
如果你此时正处在炼银之火当中，请记得：
一、你的银匠清楚自己所做的，因此你要信靠祂。
二、祂绝不会任你被环境毁坏或是将视线从你身上移开。
三、当工序完成后，你就更有耶稣的样式，而你的旧性情就会减少。这不就是你想要的吗？你不是为此祷告过吗？
阅读: 8 人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。9 因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。10 万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。11 万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫（“蝗虫”原文作“吞噬者”），不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子。12 万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”
你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮。——
我儿子小维六岁的时候，一个朋友带她的小孩来我们家玩。我看到小维慷慨地送小朋友玩具，感到很高兴。直到他想把一个毛绒动物送给对方，我才有点不太乐意。那是我丈夫跑遍不同城市，好不容易才找到的。我朋友知道这玩具得来不易，便礼貌地拒绝。然而，小维却把礼物放在她孩子的手中，并说：“我爸爸给我很多玩具，可以跟小朋友分享。”
虽然，我真想说，小维不愿独享玩具的态度是跟我学的。但事实上，我却不是那么乐意与人分享或是奉献给上帝。然而，当我想到，我拥有的一切都是天父所赐，祂也必供应一切所需，与人分享就变得容易多了。
在旧约圣经里，上帝吩咐以色列百姓信靠祂，不要独享上帝的赏赐，要把部分归给祭司利未人，祭司也要藉此帮助有需要的人。当以色列百姓不愿听从吩咐时，上帝就藉着先知玛拉基告诉他们这是夺取耶和华的供物。但如果他们甘心献上，这表示他们相信上帝应许的供应和保护（10-11节），别人就会认出他们是蒙上帝赐福的子民（12节）。
无论是奉献财物、时间，或上帝赋予我们的恩赐，都可以成为我们对上帝的敬拜。无私地奉献，表明我们信靠慈爱的天父和祂的看顾，而且祂才是那位慷慨的供应者。
主，求祢帮助我们满心相信祢信实的供应，好让我们能为祢、为人全然摆上。
对古时的以色列百姓来说，将收入的十分之一献给上帝，乃是一条核心命令；；。在以色列百姓被上帝治理的那段期间，百姓献上十分之一可用来供应利未支派，好让他们能专心办理向上帝献祭的事，并参与圣工。此外，这笔奉献也能用来帮助穷人。今天阅读的经文让我们看到，先知严厉警告百姓疏忽了对上帝的奉献，并将这种轻忽称为偷窃。
基督的降临满足了摩西律法的要求（参阅，就不再规定十分之一的奉献了。不过，圣经仍鼓励信徒按照自己的收入、慷慨地定期奉献；。奉献是尊崇上帝的一种方式，而慷慨的奉献更可显明我们相信那位满有恩典的上帝。
本周你将如何藉着慷慨奉献来尊崇上帝呢？
阅读:
那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听。-
李先生是个勤奋尽责的银行职员。然而他发现，当他要在工作中活出信仰时，常常显得突兀不群。例如，当同事在休息室谈论不雅的话题时，他会选择离开。他在查经小组中跟大家提到，他很担心自己会因为没有融入群体，而失去升迁的机会。
在先知玛拉基那个时代的信徒，也面对类似的挑战。以色列百姓从被掳之地返回，并重建圣殿，但他们对于上帝的带领依然存疑。有些以色列百姓还说：“事奉上帝是徒然的，遵守上帝所吩咐的，……有什么益处呢？如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立。他们虽然试探上帝，却得脱离灾难。”
在这个鼓吹若不附和众议就会被淘汰的文化中，我们如何才能为上帝站立得住？在玛拉基的时代，信仰坚定的人对这项挑战所做出的回应，就是与其他敬畏上帝的人一起聚会、互相鼓励。玛拉基还特别提到很重要的一点：“耶和华侧耳而听。”（16节）
上帝关注并看顾那些敬畏且尊崇祂的人。祂不是要我们附和众议，而是要我们互相鼓励，每天与祂更加亲近。让我们持续坚守信心吧！
主啊，求祢让我们在这不信的世界里，不断彼此激励，持守对祢的信心。
玛拉基的预言是整本旧约恰当的总结。先知的预言揭露了以色列百姓被掳归回后的光景，也表明弥赛亚将会降临。第一章和第二章是针对上帝百姓背道的一连串指责，以致先知说：“你们用言语烦琐耶和华”。然而，即使以色列民对上帝不忠，但上帝仍应许拯救他们。说：“万军之耶和华说：‘我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入祂的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。’”这位使者就是为耶稣预备道路的施洗约翰，而耶稣就是以色列民期待已久的弥赛亚。我们纵然失信，但我们的上帝却仍然信实！
上帝的信实如何激励你对祂忠心呢？
他必坐下如炼净银子的。
我们的父要我们完全圣洁，像他自己圣洁一样。我们都知道金属越贵重，炼起来越费力——它们必须经过烈火，因为烈火能叫它们熔化。只有熔化才能把里面的杂质分别出来，也只有通过熔化，才能把它们造成新的模型。老练的锻工会一直坐在坩埚旁，绝不走开，惟恐热度太高会叫金属受损。他把最后的渣滓撇去，只要看见上面反照出自己的脸来，就立刻把炉火熄灭。
——皮尔森（Arthur T. Pierson）
你们要将当纳的十分之一全然送入仓库……以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。
亲爱的读者，在这里神是要对我们说：“我的孩子，天上的窗户和从前没有两样，窗闩和从前一样光滑，铰链也一点没有生锈。这扇窗我为摩西敞开过，那时红海分开了；我为约书亚敞开过，那时约但河止住了；我为基甸敞开过，敌军就逃跑了。现在我也愿意为你敞开——只要你肯让我这样做。在我这边，天仍旧是个丰富的仓库，泉源仍然是满溢的，宝藏室里也依然放满了礼物。缺乏的不是我，而是你。可我还在等候着。试一试我！你去履行你那方面的条件——将当纳的十分之一，全然送入仓库——其余的便是我的事了。孩子，给我一个机会——给我一个倾福与你的机会。”
神的能力真是远超过我们所求的！我今天回想我多次在神面前祈求——我求的是什么？不过是一小杯水，可那里还有一整个海洋！我不过求一线阳光，可太阳还在那里挂着！我所求的和父要给的相差多远呢——父给的真是远超过我所想所求。
——乔怀德（J. H. Jowett）
讲道内容
讲题：在放牛班也有春天 -编者改为：以此试试我（
经文：
主讲：林琬婷牧师
玛拉基书的第一个印象应该是每次当牧师讲要奉献时就会拿出来讲的，特别在今天所读其中一节：「你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」
印度电影《我的嗝嗝老师》描述一位想在教育界服务却患有妥瑞症（也就是身体、脸会不自觉地发出声音或抽筋的疾病）的女生的故事，一路上总是非常坎坷，在她快要放弃的时候，她得到一份全职教师的工作，然而她马上就知道被录取的原因：原来她被分配到全校的灾难班一群最顽皮、不断惹麻烦的放牛班。然而老师在这样的困境中，对自我产生怀疑直到最后用爱心与耐心帮助这些同样受别人歧视的学生找到自己的价值。
当上帝透过使者玛拉基对以色列人讲：「以此试试我」是否就像电影中这位老师对她的学生一样。她对这群不理她的学生的爱及愿意付出的心，一直都在，只是需要等待他们愿意回转、愿意亲近老师的时刻。
一、耶和华的使者
－玛拉基
先知玛拉基名字的意思就是耶和华的使者，再次回到开始，这句话就是：耶和华默示的话藉着他的使者，传给以色列的。
当圣殿与圣城围重建多年，以色列人民的热情逐渐消退，开始对礼拜、奉献、社会伦理等等变得散漫。先知在如此景况当中传讲上帝对以色列的爱，也指责这些祭司对上帝的违逆、人民对上帝的不忠。《玛拉基书》全4章当中，是耶和华和祂子民之间的对话，特别是上帝对他们连续的控诉，显出以色列人是如何违背上帝的命令。
二、十一奉与税
耶和华特别祝福以色列人，并非因为他们比较会奉献，而是因为以色列尽了他们所当尽的本分。这个概念可以回推到，自希西家王时代开始就设有特别的「仓库」，是用来收藏人民所缴什一奉献的五Y。在那个时候，上帝所赐的「福气」指的是农作物丰收以致仓库快满出来了！
在这麽长的时间中，十一奉献是近东地区很平常的动作，对耶和华的子民而言，不过是遵守一个现有、为了维持z /-府及宗教运作的行为。也可以了解到其实「十一奉献」在政教合一的背景中更接近z /-府对人民的课税，课税与十一奉献两者都是从人民收取缴给z /-府，收于圣殿建筑内，然后将这些五Y、油、酒平均分配来供应王宫以及宗教人员。三、献上与归还
奉献常常是以人做中心的观点，也就是「人献给上帝」。但是先知玛拉基所言却是以上帝做中心。他认为一切东西本来就是属于耶和华，只是上帝允许人先保留一段时间，人只是将所保管之物还给上帝而已。而倾倒下来的福气更不是只给个人，也不是只给某一个群体。并且当献祭是遵守上帝所规定的律法时才会蒙祂悦纳。
讲到奉献也时常连结到新约：「……我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉乃是理所当然的……」是一段常被提出在献身服事的经文，并且在此所谈的奉献是更加广阔的。我们该要问的问题不是是我们应该奉献什麽？而是我们哪些东西是属上帝的：既然耶稣基督藉着祂的死作为替赎，如此我们应该将全人献给上帝做祭物，因从今以后，我们全人都是属于上帝的。
四、结语
同样在玛拉基书，「我不喜欢你们，也不从你们手中悦纳供物。」但在第三章又说：「要将当纳的十分之一全然送入仓库……」我们必须警醒我们所认为的奉献是否是上帝喜悦的奉献，是得以让这个群体一同成长的，或是我们是自己想要如此行、又或者我们是半推半就的奉献。
至高的上帝其实不需要「人来拜祂」，然而祂对和祂立约之人却有无限的慈爱，纵使人一直令祂失望、一再犯错，祂仍然等待人回转。
在实况中，人在顺境时常忘记上帝的赐福，忘记是上帝的保守让我们丰收、平顺，如同重建圣殿时期的以色列人，在那个时候是看重世上的荣华多于上帝的命令；反过来说，人在逆境中，同样也看不到上帝一直存在的恩典，像电影e那群被人看不起、在社会中爬不起来的孩子，纵然有一位真的为他们设想的老师在旁边，在他们愿意回转之前是看不见那个好在哪e。然而当我们愿意转向祂时，试看看，是否感受到祂仍然在，在等待与我们再次相遇的时刻。
“因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。万军之耶和华说，从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章，而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说。我们如何才是转向呢？人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说，我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。万军之耶和华说，我必为你们斥责蝗虫，不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。万军之耶和华说，万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”
上一次我们讲到基督徒不奉献的错误，原因是不认识奉献，也不明白十一当纳的意义。基督徒不奉献，就等于不认识神，不相信神。那么结果就像玛拉基时代的以色列人一样，招致咒诅，天不降雨，庄稼生虫。因为上帝的祝福离开了，咒诅才临到。那么，当人们悔改，将当纳的十一全然送入仓库的时候，上帝的祝福也来临了。今天我们就来分享一个内容《正确认识奉献的恩典》。一、神敞开天窗倾注祝福-（1、祝福之多～无处可容-（“万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”我们看到，上帝是何等的包容忍耐我们这些无知的人，甚至允许我们“试试”祂。这是何等的慈爱胸怀？祂顾念我们是愚昧无知又信心软弱，因此情愿自己被怀疑，被试探。以此来一点点培养我们奉献的信心。祂甚至应许我们献上十分之一以后，祂就敞开天窗倾福与我们。什么是“倾福”？就是“倒下”许多的祝福。这祝福多的甚至无处可容。什么意思？就是祝福多的装不下。我们看，上帝何等的恩待我们，把我们如小孩子一样的，循循善诱的对待。是上帝缺钱，需要我们的奉献吗？不是。是上帝要给我们更多的恩典。2、祝福实际～土产丰富-（-1（、不生虫～神看护-a（-2（、不掉果～神保守-b（“万军之耶和华说，我必为你们斥责蝗虫，不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。”上帝应许我们如果把当纳的十分之一全然送入神家的仓库，祂就多多赐福我们，那用什么样的方式呢？就是祝福我们的收成。使我们的庄稼不生虫，不掉果。这一点，或许居住在城镇，靠上班，工资生活的弟兄姊妹不能完全理解，这到底是怎样的一个祝福。但是生在农村，靠种庄稼收成的弟兄姊妹就深有体会了。因为神应许以色列民“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上，你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊，羊羔，都必蒙福。你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败。他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你。耶和华你神也要在所给你的地上赐福与你。”当时以色列是以农牧业为主的国家，因此上帝是根据他们的实际情况来祝福他们的。也就是他们很快就可以亲身感受到的。不像今天许多人说的，说上帝要是真祝福，就直接赐给祂的儿女钱财不是更直接。错了，这是因为世人不懂得祝福的真意。钱财地位不一定是祝福。因为奢华宴乐如果给了没有生命的人，只会加速他的败亡。就是一般人，也会令他滋生懒惰，挥霍的心。“不劳而得之财，必然消耗。勤劳积蓄的，必见加增。”因此，这节经文不仅是赐给身为农民的弟兄姊妹，在各个岗位上都适用，我们存着敬畏神的心，在任何岗位都像是在服事主，然后我们虔诚献上我们的十分之一当纳的。就必蒙上帝加倍赐福。反之，我们不合神心意的收入，就会像哈该书说的“.......得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。”3、祝福表现～喜乐满足-（“万军之耶和华说，万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”真正是上帝所赐的福气，就一定是喜乐的，满足的。而不是透过劳苦愁烦，千辛万苦谋来的。因为圣经“耶和华所赐的福，使人富足。并不加上忧虑。”另外，神所赐的福，不仅体现在收成出产方面，也体现在我们的生活当中.......二、神在饥荒中加倍祝福-王上17章（1、信心奉献～换来生机-（“耶和华的话临到他说，你起身往西顿的撒勒法去（撒勒法与同），住在那里。我已吩咐那里的一个寡妇供养你。以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴，以利亚呼叫她说，求你用器皿取点水来给我喝。她去取水的时候，以利亚又呼叫她说，也求你拿点饼来给我。她说，我指着永生耶和华你的神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油。我现在找两根柴，回家要为我和我儿子作饼。我们吃了，死就死吧！以利亚对她说，不要惧怕。可以照你所说的去作吧。只要先为我作一个小饼拿来给我，然后为你和你的儿子作饼。因为耶和华以色列的神如此说，坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。”在这段经文当中，我们看到几点亮光。首先，撒勒法的寡妇，是西顿撒勒法。以利亚是以色列的先知，上帝为什么让他去西顿，一个外邦之地的寡妇供养先知，难道以色列没人了吗？还有，这个寡妇是个敬畏神的人，而她的同乡，亚哈王的王妃耶洗别，是西顿王谒巴力的女儿。穷寡妇是接待先知，而耶洗别却是残害先知。通过上面的经文我们看到，因为亚哈耶洗别和以色列百姓得罪神，他们拜巴力。据说是掌管风雨农业和生殖的神。因此上帝就刑罚咒诅他们，使天三年半不下雨。大旱之年，亚哈都束手无策，穷寡妇母子也不能幸免。家里没有粮食了，孤儿寡母更是艰难。当以利亚到达的时候，穷寡妇正准备捡点柴火，和儿子吃最后一餐。然后就只能等死了。这时候，先知以利亚却要求先给他吃。不得不说，这个要求非常过分，换做任何没有信仰的人，都不会答应。即使有信仰，信心小的人，也不会应允。因为这是生死关头啊！但是这个寡妇因为敬畏神，就相信先知的话。把仅有的一点食物，做了信心的奉献。而上帝也因着她的信心奉献，给了她极大的应许和祝福。“因为耶和华以色列的神如此说，坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华借以利亚所说的话。”2、爱心奉献～蒙神纪念-（“弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们。就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助。再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分。并且他们所作的，不但照我们所想望的，更照神的旨意，先把自己献给主，又归附了我们。因此我劝提多，既然在你们中间开办这慈惠的事，就当办成了。你们既然在信心，口才，知识，热心，和待我们的爱心上，都格外显出满足来，就当在这慈惠的事上，也格外显出满足来。我说这话，不是吩咐你们，乃是借着别人的热心，试验你们爱心的实在。你们知道我们主耶稣基督的恩典。他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。我在这事上把我的意见告诉你们，是与你们有益。因为你们下手办这事，而且起此心意，已经有一年了。如今就当办成这事。既有愿作的心，也当照你们所有的去办成。因为人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。我原不是要别人轻省，你们受累，乃要均平。就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。如经上所记，多收的也没有余，少收的也没有缺。”这段经文是保罗写给哥林多教会的书信，在这章经文的一开头，保罗就给哥林多教会做了一个榜样式的见证。见证外邦马其顿的教会是如何在自己都缺乏的情况下，无私帮助耶路撒冷教会的。而相对来说，富足的哥林多教会却是迟迟没有表现出他们的爱心与行动。保罗在第三次的宣教行程中，已经为耶路撒冷穷乏的信徒筹募捐款。马其顿的各教会──在腓立比、帖撒罗尼迦及庇哩亚，虽然贫穷，但仍慷慨乐捐；他们所献出的，比保罗所预期的还要多。这是一次自我牺牲的捐赠──他们自己虽贫穷，仍愿意助人。捐赠的关键不在于捐出多少，而在于我们为何捐赠和怎样捐赠。神不会要我们献不甘心乐意献的东西，祂期望我们能像马其顿各教会那样，以帮助有需要的人为乐，视此为自己当行的善事，爱其它的弟兄姊妹，把自己奉献给主。与马其顿各教会的乐捐相比，我们的捐赠达到怎样的程度呢？神纪念马其顿众教会的爱心奉献，千百年来，每一个读圣经，读到保罗书信的时候，无不为马其顿众教会的爱心行动而感动。“因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。万军之耶和华说，从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章，而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说。我们如何才是转向呢？人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说，我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。万军之耶和华说，我必为你们斥责蝗虫（蝗虫原文作吞噬者），不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。万军之耶和华说，万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”
玛拉基书是旧约最后一卷书。玛拉基、哈该和撒迦利亚都是被掳后南国犹大的先知。哈该和撒迦利亚责备百姓没有重建圣殿，玛拉基则谴责他们藐视圣殿，更没有真心敬拜神。全书以神就一连串问题回答百姓、百姓反问的形式带出信息，像“万军之耶和华说，从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章，而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说。我们如何才是转向呢？人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说，我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。”这样的形式，可谓玛拉基在文学上独特的写作风格。在刚才我们所读的这段经文中，神责备祂的子民偏离祂的律法，又没有献上当纳的十分之一。其实，神向我们所要的，是单单的奉献吗？神所要的，乃是人转向祂、爱祂、守祂的律法。先爱祂，才肯真心献上供物，没有献上十分之一的是强抢神的物，因十分之一是属于神的，故此是“当纳”的，而不是“奉献”，超过十分之一的才是奉献，而这“十一”要全然送入圣殿的库房里。盗取神的“十一”带来咒诅，而奉上神的“十一”是丰盛恩典的源头，仇敌要被除去，产业蒙保守。神是一位乐意施恩给我们的神，但我们必须先爱祂，再用物质奉献表达我们的爱。
玛拉基催促百姓不要停止十一奉献，要把当归给神的献上。其实早在摩西时代，；已经订下十一奉献的制度。利未人会获得部分十一奉献之物，因为他们并无产业。不过在玛拉基时代，百姓并未献上当献的十分之一来支持神的仆人，以致利未人要出来工作维生，这使他们不再重视神赐给他们料理圣殿和安排敬拜的职责。我们所拥有的一切都是从神而来的，如果我们拒绝把部分归还给祂，就等于抢夺了祂的财产。我们是自私地把神赐我们的一切留给自己，还是愿意把部分归还给神来建立祂的国度呢？今天我们就来就来分析一个内容《纠正奉献的错误认识》。
一、不奉献的原因-（
“以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。这二祭司待百姓是这样的规矩，凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，将叉子往罐里，或鼎里，或釜（fu（里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说，将肉给祭司，叫他烤吧。他不要煮过的，要生的。献祭的人若说，必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。仆人就说，你立时给我，不然我便抢去。如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物（或作他们使人厌弃给耶和华献祭）。”
我们从这段经文当中看到，因为以利的两个儿子的败坏圣职和献祭的秩序，导致百姓们不愿再献祭。括号里面说“他们使人厌弃给耶和华献祭”。可以说以利时代末期，百姓不献祭，不敬畏神，有以利家的责任，是他们把百姓绊跌了。因为他们败坏的行为，使百姓们怀疑神的公义圣洁。而今天这种情况却并不多见，何况，我们今天的信心是建立在耶稣基督的救赎上。我们真正相信耶稣基督的基督徒，没有人会怀疑自己信仰的真实性。至于“谷仓中的害虫”是避免不了的。但我们都知道，信仰是个人与神之间的关系。我们献上十一的当纳，是交给神了。如果因为害怕被别人贪墨，我们就不奉献，是我们的小信和亏欠。因此，很多人打着“教会领袖工人贪污奉献款”的借口而不奉献，是站不住脚的。那今天为什么还有人亏负“十一”奉献呢？
1、出于不认识真理-（
“就如摩西的律法记着说，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。难道神所挂念的是牛吗？不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种。打场的也当存得粮的指望去打场。我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗？伺候祭坛的，就分领坛上的物吗？主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。”
今天有人认为属灵和属世的区别就在于“要不要钱”。属世的单位要工资是正常的，不给工资还要“维权”。而属灵的教会就不能“提钱，提工资”。你要工资就是属世，不属灵的表现。似乎福音是白白得到的，关于信仰方面的一切，都应该是免费的。我们身边的教会弟兄姊妹是不是这样的？另外，如果一个教会建堂，那么信徒都踊跃奉献，都想在这“属灵的工程”上被纪念。而如果教会奉献款被用来支持福音事工，供养工人，信徒心里就不甘心了。认为你们都奉献归主了，还要什么工资？神都在天上赏赐你们了，地上就应该过信心生活才算属灵爱主。不得不说，现今许多教会的信徒就是这么糊涂理解的。因此许多教会的工人都是义工，教会的奉献款必须存到银行攒着。结果一批批的工人被“饿跑”，一个个”利未人“纷纷“归田”，一个个“渔夫”重新下海。然后教会领袖和信徒哭天抹泪的向神呼喊“神啊！我们教会老龄化，没有接班人，教会荒凉......”教会为什么荒凉？教会荒凉如果是因为工人没有供给产生的，第一应该审判的是“领袖无能”，“信徒无知”。其次才是“工人无用”。因为什么呢？
2、认为是便宜工人-（
“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍地敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。因为经上说，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。又说，工人得工价是应当的。”这段经文基督徒都应该熟悉，可以说几乎每个教会都讲过。可是为什么还不愿意供给工人呢？出于自私和狭隘。因为他自己不在“供给的行列”。所以他不愿意别人得到供给。这就是没有神的生命，属肉体的表现。法利赛人整天是满口律法，不还嫉妒耶稣呢吗？不还预谋陷害耶稣吗？所以我们当自己省察，看到别人得到教会供给的时候，我们心里是什么滋味？是酸的，还是甜的？就能够了解自己的属灵生命光景是什么状态了？
二、不奉献的举动
1、是对上帝没忠心-（
“大利乌王第二年六月初一日，耶和华的话借先知哈该，向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚说，万军之耶和华如此说，这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。那时耶和华的话临到先知哈该说，这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？现在万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。你们撒的种多，收的却少。你们吃，却不得饱。喝，却不得足。穿衣服，却不得暖。得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。你们要上山取木料，建造这殿。我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。你们盼望多得，所得的却少。你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋。这是万军之耶和华说的。所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。我命干旱临到地土，山冈，五谷，新酒，和油，并地上的出产，人民，牲畜，以及人手一切劳碌得来的。”
当犹太人于主前五三八年从被掳之地返回耶路撒冷后，他们便积极重建他们全国崇拜的中心──圣殿，立下根基，准备继续建造上去；然而当遇到拦阻的时候，他们就停工了。并且十五年已经过去了，圣殿之工程毫无进展，仍在最初阶段中，为此神兴起哈该来督促百姓重张旗鼓，为神的殿努力建造。但百姓面对先知责备时的反应竟是借故推托搪塞，说时候未到。但问题是，甚么才是适当的时候？今天亦有不少信徒借口说自己经济紧张，正在“供房，供车，供学生，给儿子准备彩礼，给女儿准备嫁妆”等等借口不奉献。不是和当时惹神发怒的以色列人一样吗？哈该指责百姓住在舒适的房屋，享受安逸，生活萎靡，然而却让神的殿荒凉。换句话说，先知指出他们错误的价值观来，这不是说享受是错误的，只是人没有在价值观上排列优先的次序。敬拜神应是首要的事，神自然会供给人在物质的需要，倘若人轻忽神，神也必以灾祸代替祂的祝福。我们是愿意忠心的期盼神的家兴旺，而甘心奉献。还是等着神自己伸手取走呢？很多人就是“聪明反被聪明误”，把钱财紧紧捂在口袋里，结果却是放入“破陋的囊中”。这都是不忠心的下场。
2、是对仆人没爱心
-1（、是自私狭隘-（
“摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，说，难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？这话耶和华听见了。”不得不说，今天我们有许多属灵的人，总是觉得神是“听不见，看不着”的。因此总是打着属灵的旗号，做着私心的事儿。就像摩西的哥哥姐姐，明明是嫉妒摩西，却拿摩西的妻子说事儿。就像保罗说的“你是谁？竟然论断别人的仆人呢？”亚伦米丽暗凭什么论断摩西呢？就是凭着自己的身份高。是“哥哥和姐姐”，偏偏这个“小弟”却得到神大大的抬举，地位高过了自己，心里难免不舒服。今天教会当中也有许多摆“老资格”的人，动不动就是“我们当年服事，从没有拿过教会一分钱”。我们承认，从前许多老仆人，在神面前忠心耿耿，任劳任怨。但是，时代在前进，不能老拿从前的黄历看今天啊！也不能老拿我们的标准要求别人啊！这到底是对神忠心？还是自私狭隘吹毛求疵呢？
-2（、是虚伪嫉妒-（
“逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席。马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦。屋里就满了膏的香气。有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，说，这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。”这段经文说的是伯大尼的马利亚用一斤极贵的真哪哒香膏膏抹耶稣，没有得到众人的赞扬，相反却被门徒们责备，尤其是犹大，而6节说出了犹大责备马利亚的动机是“他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的”。换句话说，他生气，不是因为觉得“枉费”，更不是因为对穷人多么有负担。而是马利亚这个奉献，直接就用掉了。害他没有“掌管”的机会。今天像犹大这样的财会虽然不多，但是掌握着教会财政大权，甚至领袖同工使用都要经过他同意，这样越权的财务人员却不少。美其名曰为神忠心。不错，某种程度来说，确实是好的“管家婆”，但是影响教会事工，使教会圣工成为一滩死水的责任，他也是要担的。
3、是对信仰没信心-（
“这样信心若没有行为就是死的。必有人说，你有信心，我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。”有些人不愿意奉献的原因，还是对信仰，对上帝没有信心。认为钱财奉献了，就没有了。所以一直不愿意奉献。但是又不愿意承认自己没有信心。我们若真有信心，就知道无论是是十一还是奉献，都是讨神的喜悦的。若要证明自己的信心，就把当纳的，归给神。
经文：；，；
在耶稣降生之前，有一位重要的人物也出生了，那就是施洗的约翰。他在母腹中就已经被圣灵充满，成为至高神的先知。他的父亲名叫撒迦利亚，是一位祭司，母亲是亚伦的后人，名叫以利沙伯。圣经说：“他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。”-（
“他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”-（这是施洗约翰在世上的工作：预备人心，接受上帝的救恩，藉着施洗把人带到上帝的面前，与上帝和好。
“天国近了，你们应当悔改！”-（ 这是施洗约翰传道的主题。耶稣说，他是旧约时代中一位最伟大的先知。他的侍奉完全是以基督为中心；这成为他在神面前服侍众人的使命与担当：
1、传扬基督。“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：‘看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”-（
2、见证基督。“约翰又作见证说：’我曾看见圣灵，彷佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的、对我说：你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。我看见了，就证明这是神的儿子。‘”-（
3、高举基督。约翰初来传道时，看见耶稣就对众人说：“他必兴旺，我必衰微。”-（
一、仰慕救主，快要来到
经文：。
玛拉基先知强调了弥赛亚降临的必然性；他必要来临，在全地施行他的公义。但在弥赛亚到来之前，父神将差遣一位使者预备道路。后来，当耶稣基督的开路先锋施洗约翰来到时，这一预言就应验了-参；；；（。
在玛拉基时代的以色列人认为，上帝的显现必定全然是好消息；但事实并非如此，上帝不仅为赐下祝福而来，他也要为审判而来。审判所有作恶的人，包括那些亵渎上帝的人。为这日子的来临，神应许说：“我要差遣我的使者，在我前面预备道路。” 指的就是施洗约翰的工作。
“你们所寻求的主……立约的使者，”指新约的基督；这信息预言了基督的两次降临。他是以色列的拯救者，也是全人类的审判者。“他来的日子”：这一节预言最终将在基督第二次降临时应验，那时他将洁净以色列并对他们施行审判。
当主来的日子，他要做两件事：一是洁净肯悔改归向他的罪人，二是审判其余的人，两者相辅相成。“炼金之人的火和漂布之人的碱。”强调洁净的彻底和猛烈。他来要作炼净的工作，不是毁灭；而这熬炼的目的，是叫他们信靠神、敬拜神（向神献供物）。基督再来又要作审判的工作，他的审判是根据他的律法和不变的慈爱。
他将从地上剪除所有邪恶，只有义人才能存留-；（。“炼净银子的”: 施行审判的基督是炼净的主，因为坐在宝座上的神是“烈火”-（，是用火试验各人工程的神-（。不仅如此，施行审判的基督会洗净神百姓污秽的衣裳并漂白如雪-;,14（。
今天“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”-（
二、晨光来临，照明黑暗
经文：。
撒迦利亚经过几个月不能说话后，他开口第一句话就赞美神。他在颂歌中预言救主降临，拯救百姓；他又预言他的儿子约翰将要为弥赛亚预备道路。旧约所有的预言都快将实现了，弥赛亚要在他有生之年降临，而他的儿子则蒙拣选为他预备道路，因此撒迦利亚要称颂神。
在被圣灵充满下的预言，才是来自神的话。撒迦利亚先提到几百年来神在历史中完全的作为，从亚伯拉罕开始，直到永远。这里他的叙述急速转入他的儿子蒙拣选，在这历史的舞台上扮演一重要的角色。神虽然有无限的力量，但他却选择脆弱的人完成他的工作，最初他们还是无助的婴孩。所以不要小看那些信靠他的人，神能藉着他们做大事。
犹太人热切期待弥赛亚的到来，然而，他们希望他来拯救他们脱离强盛的罗马帝国。他们准备接待的是一位统帅民族作战的弥赛亚，而不是爱好和平、征服罪恶的弥赛亚。
古时君王出巡时，有一批先遣人员在前呼喝开路，遇道路有坑洞或崎岖难行时，必先修补使之平坦。“你要行在主的前面，”“主”指耶稣基督；这里表明施洗约翰要作主耶稣的先锋。“预备他的道路，”这里是“他的道路”，而不是我们所要走的道路；指明施洗约翰的任务就是替主铺路促使人的心思回转归向主，好让主有平坦的道路，能进到人的心中，施行拯救。
主仆的首要任务是为主预备道路；凡不是让主在我们的里面越过越有路的话，就不是服事主的工作。主的道路不是一些外面的教训、规条、方法、制度，而是我们这些“人”；“人”对了，主才有路。
“叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩；”本节是说明救恩的起头乃是赦罪，因为人得蒙救赎，乃是罪过得以赦免。“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，”“清晨的日光，”指基督荣耀福音的光-参（。若非出于“神怜悯的心肠”，没有一个人能认识基督；神的怜悯和慈爱，乃是我们得救的根源。救恩的第一步乃是光照，基督就是光-参，9，（；主来了，就是光来了，这是我们的福音。
“要照亮坐在黑暗中死荫里的人；把我们的脚引到平安的路上。”我们原是“坐在黑暗中死荫里的人”，因为心眼被撒但所蒙蔽-参（，所以是在黑暗中，不认识神，也不认识自己。撒但不只叫人“坐在黑暗中”，也坐在“死荫里”。
光乃是生命的源头，光带来了生命；那里没有光照，那里就是一片死亡的景象。我们必须是被“清晨的日光”“照亮”的人，我们的脚才能走到“平安的路上”。基督的光越照明，我们的道路就越有主的平安。
三、预备人心，接受救恩
经文：。
犹太人的祖先出埃及后，曾在“旷野”飘流四十年，故在犹太人的心目中，“旷野”是神带领他的子民往前行与施恩的地方。“旷野”也象征与世俗有分别。因此，我们必须从世界里分别出来，神的话才能临到我们。人若爱世界，爱神的心就不在他里面了-（，所以服事神的人，首先要从世界中出来，凭信心过仰望神的生活。约翰生长在旷野，传道也在旷野，这表示他所传讲的信息和他的生活完全一致。
“悔改的洗礼，”是将悔改的人浸在水里，藉以表明受浸者对自己以往的看法已有所改变，自己只配死，故把他埋葬（浸在水里）。悔改不是行为的改变，所以不是弃恶从善；悔改乃是心思的改变，是将心思从一切在神之外的人事物转向神自己。人在神面前最大的罪，乃是心中背逆、不顺服神；这也就是我们在悔改时所要认的“罪”。人一切的罪都是出于背叛神。洗礼不只是仪式，乃是信仰的宣告；表明自己归向神，愿意接受救恩的信心。
“预备主的道，修直他的路，”指明施洗约翰的任务就是替主铺路促使人的心思回转归向神，好让主有平坦的道路能进到人的心中，掌权作王。这里是指“主”的道和“他”的路，并不是指我们信主之后所要走的“义路”-（。一个事奉主的人，应当尽力把人引到主面前，而不计较自己的得失、地位和名利，更不可企图叫人跟随自己。
“喊着说，”表明约翰里面真是满了负担，使他不能不喊；我们事奉主，必须是出于负担，并且满心要把里面的负担倾倒出来。我们原来的心不但高低不平，并且有许多弯曲；真正的“悔改”就是铲平并修直，也就是“预备主的道，修直他的路”。我们的心不只要转向主，并且也要让主在我们的心里有平直、通达的道路，好叫他能占有我们心中的每一角落。
人惟有真正接受神的救恩，才能“填满”心中的欲求，得以满足；“削平”心中的傲慢，谦卑下来；“修直”心中的弯曲，诚实无伪；“平顺”心中的风浪，平安坦荡。神藉他的独生子耶稣基督来完成救恩；人看见他就是看见救恩。救恩是给所有人的，问题乃在于看见的人愿不愿意接受，接受-相信（的人就得着救恩。
四、殷勤作工，等主回来
经文：。
保罗在写给腓立比教会的书信中，一开始就说：“我每逢想念你们，就感谢我的神”，有什么事情能使保罗一想起就感谢神呢？那就是他们非常重视福音工作；而且“是同心合意的兴旺福音”。一个肯传福音的教会，必是一个复兴的教会。
保罗能为腓立比信徒感恩，表示他们对所听的道，有很好的表现和见证，使保罗因他们心中大得安慰。保罗的心常常挂念主的羊群，为他们代祷，并且“常是欢欢喜喜的祈求。”喜乐是基督徒生活的标志；保罗“欢欢喜喜的祈求”是他生命成熟的表现。使徒保罗对腓立比教会亲切的关怀，流露出他对神恩典工作的信心。
他深信那在腓立比信徒心中动了善工的神，就是那使他们从头一天直到如今，都同心合意兴旺福音的神，必成全这工作，直到“耶稣基督的日子”。神的救赎与更新的工作，将在基督耶稣的日子达到高潮，完全实现。
保罗为腓立比教会所祈求的；第一，爱心的增长。爱心若以圣经的真理为准则，才不致盲目冲动。一个教会能同心合意的兴旺福音，这固然是好，但有时可能会爱心不足。试想福音的工作若不是出于爱心而作，又有什么价值呢？爱心需要在知识和各样见识上有发展，才能结满仁义的果子。第二，属灵的智慧能分别是非（喜爱那美好的事）。信徒只是一味地热心传福音，原不足夸，但若能分别是非，那就不论是对人或对工作都有好处了。第三，作诚实无过的人，也就是行为完全，作事公义的人。否则自己传福音给别人，到后来反因行为不全而被弃绝。
这段经文二次提到 ”基督的日子“，强调了主再来的重要性。如果我们真的确信基督必要再来，我们的生活与侍奉都不会胡作非为。换一句话说，一个等主回来的人，必定在他的生活与侍奉上不会乱来。
主的再来是我们每一位基督徒荣耀的盼望和永生的祝福，需要我们在信心与爱心上追求长进，透过热切的侍奉，忠心的爱主，过圣洁的生活等，来实践这一目标”靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。“
结语：
基督在二千年前，照着父神的应许为我们而降生，从此给整个人类历史开辟了新的纪元；正如撒迦利亚所预言的：他“要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”-（
基督是为我们的罪死于十字架，作我们每一个人的救主，使我们因信得救作神的儿女。如今，因着他的复活与升天，坐在天父的右边作我们的大祭司（中保），末了他还要再来，审判万民，接圣徒永远与他同在，我们完全的得救就此开始（即身体得赎）。
一个经常忽略主再来的信徒，他的生活一定不够敬虔与圣洁；相反的，一个警醒祷告，追求圣洁，殷勤服侍的信徒，当主再来时必不至于羞愧。但是我们不能片面地理解并过分（即过于主所教导的）强调主的再来（即许多异端邪说就是这样的），以免我们忽略作基督徒的责任与本分；但愿你我的生命与生活都能符合主再来的要求。阿门！
经文：
世界各地，房子无论大小都有窗户，开窗户的目的，是让阳光和空气能畅通无阻进入屋内，带来光明，令人神清气爽，健康快乐。《圣经》告诉我们，在天上也有天窗，神要为我们敞开天上的窗户，把天上各样属灵的祝福和恩典倾倒下来。《圣经》所说的这个天上的窗户，就记载在中。神在这段经文中，为我们详细讲述了天窗的方向、天窗的条件，以及天窗的应许。
一、天窗的方向
上帝责备以色列民偏离了神的方向，沉重地呼唤人回转。他们却听不明白，就问神：“我们如何才是转向呢？”神回答：“人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。” 他们又问：“我们在何事上夺取你的供物呢？”于是神清楚地指出:“就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上”()。
神用了三个词组来表示以色列人的行为:(1)夺取()；(2)从你们列祖的日子以来（7节）；(3)通国的人（9节）。以色列人在神面前犯下大罪，神不能不审判。神向以色列人发出警告：“因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上”。所以神呼唤他们回转，赶快停止抢夺的行为。神愿意向我们敞开天上的窗户，但我们也要转向天窗的方向转向神，就是我们要听神的话，遵照他的命令去行，把我们该纳的交给神。
二、天窗的条件
我们来到神面前是要得祝福，而不是招咒诅。那么如何得到敞开天窗的祝福呢？
1．当纳的十分之一：为什么要纳十分之一呢？因为：1）所有的一切都是神给我们的；2）“奉献”与“敬畏”有极其密切的关系。 当亚伯拉罕顺服神，献上独生子时，天使说： “现在我知道你是敬畏神的了……”（参；3）使神的家有粮：以色列12 支派中只有利未支派没有地业，因为神拣选利未人专职事奉他，其余支派必需纳1/10供应利未支派的需要。做好“十一”奉献，使利未人可以专心事奉神。神的家兴旺，国家也必复兴。
2．当献的供物：“十一”奉献只是应当奉献的起点，并不是应当奉献的全部。除了当纳的十分之一之外，《申命记》还提到各种不同的祭物，以及将每三年中第三年所收的，另外取出十分之一，用来在自己居住的城中赈济贫民（参。当我们这样奉献的时候，正如主所说：“施比受更有福”。
3．全然送入仓库：“全然”是指全部收入的十分之一。“仓库”在旧约中是指圣殿四周装满粮食财物的许多房子，新约中是指我们所属的教会，就是我们属灵的家。按照神的命令，奉献必须送入神的家，因为奉献款属于神，我们没有支配权，无权自己决定这部分钱要怎么用。
三、天窗的应许
当我们遵主的命令去行时，神应许要为我们敞开天窗，倾福与我们，甚至无处可容，并要保护我们一切所得的（参。
神是不可试探的，但神为了赐福给人，在“十一”奉献上，唯一的一次应许人说：你们以此试试我。谁信神，按神的命令实行“十一”奉献，他一定会蒙福。在教会中许多弟兄姐妹都有类似的经历体验。那乐意奉献的人，耶稣说：“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”。如果我们大家都坚信神的应许，尽自己的力量作“十一”奉献，使神的家有粮，神必然会更多地赐福给教会。教会蒙福，信徒的福气自然更多。
在美国有一个16岁的男孩，因家里贫困不得不去打工。他牢记“十一”奉献的原则，上帝就祝福他，使他的收入渐渐增加，自己当上了老板。他不但坚持“十一”奉献，而且还渐渐增加为十分之二、十分之三奉献。最后，他做到了十分之十的奉献，因为他所拥有的已经用不完了。他就是“高露洁”的老板，现在“高露洁”牙膏已经畅销全世界。也许你会说：我想“十一”奉献，但我的收入仅够糊口。那么你就看看下面这则见证：有一位姐妹听了牧师讲的道，很想奉献十分之一的收入，但她是一个单身妈妈，她的收入只够吃用，若做了“十一”奉献就会没钱吃饭。于是她来找牧师，牧师建议她试着做一次“十一”奉献，若真的没有饭吃就到牧师家来吃。月中时，姐妹果然来找牧师，但她并不是来吃饭的，而是带来好消息，因为她给公司提了三条建议，老板发给她3000美元奖金。
“十一”奉献是神的命令，也是我们蒙福的途径。你渴望昌盛、渴望蒙福吗？那么，就遵神的命令行，抓住神的应许，天上的窗户必向我们敞开，并倾福予我们！
（根据录音整理）
讲道内容
讲题：看不见的眼睛
经文：
主讲：陈光胜牧师
一、前言我想一定也有许多兄姐会在网路上买东西吧，因为实在没有时间出去买东西，许多节期的贺礼，在网路上看一看就可以下单买，真的很方便。只是在网路上买东西真的要特别小心，我想大家都听了许多关于诈骗的例子。我特别去看了一下九月份的诈骗资讯，警政署有做了一个全民防诈骗的网站，看起来九月份因为买东西的诈骗名次虽然不是最高，但还是需要特别的注意，如果买了东西，却有接到假冒厂商的人打电话来，说「订单错误要请大家去操作ATM」，这就一定是诈骗，赶快电话就可以挂了。有人说，知道是诈骗，可以跟他传福音啊。我是不知道有没人因为这个机会成功的传福音，但是我知道，有人以为自己很厉害，不小心反而还是被骗了。
明明知道是诈骗，为什麽还会有人被骗？听说这些诈骗的人员他们受过了一连串的训练，有的时候深知人的心性，能够透过不同的心理技巧，使得人在不注意不小心的情况之下，做了让自己后悔莫及的动作。虽然我不知道这些人是怎麽做的，但是我相信人的确是十分的软弱、脆弱及有限，只要是稍微没有注意的情况之下，的确很容易被人的话来影响。
最近这几个礼拜我们透过一连串的讲道来认识许多的先知，而今天要谈的是列于旧约圣经的最后一个先知玛拉基。我们翻开玛拉基书读到第二节，便看到了一个很特别的问句，上帝跟以色列人说我曾爱你们，以色列人却回答上帝说你在什麽事情上爱我们？我一看到这段经文就想到我自己的得救历程，我曾经跟各位兄姐分享过，记得那大概是我国中要升高中的时候，我觉得那是我人生最低潮的时刻。那时我觉得没有人爱我，我是一个很可怜的人，这个世界对我来说是极度的残忍与灰暗。我印象很深刻，有一天，忽然有一个从心e冒出的声音告诉我说「你有感谢过我吗？」当时我心e想，我要感谢什麽呢？我已经这麽可怜，这麽倒楣了，有什麽好感谢的？直到后来我让自己安静下来，我才发现在我生命当中，有许多帮助我的人，照顾我的人，关怀我的人。我却因为看不见的眼睛，而妄自菲薄自怨自艾，导致我甚麽都看不见。
二、经文中的挑战是的，就像诈骗集团能透过人的限制作出欺骗，我因为只看自己的困境而失去感谢的能力，今天玛拉基书的作者，很清楚的点出了以色列人在自己时代的困境中，也面临了同样看不见的情境。
上帝对人的呼唤我们看这玛拉基书短短的四章e面，上帝便发出了许多呼唤的声音。
耶和华说：「我曾爱你们。」「藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，W人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪e呢？我既为主人，敬畏我的在哪e呢？ 你们怎麽将污秽的食物献在我的坛上？ 你们用言语烦琐耶和华。 万军之耶和华说：从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。 人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。 耶和华说：「你们用话顶撞我」。每一句都是深层的提醒，也都明确的指出人们远离上帝的现实。我想带过孩子的都知道，这e的每一句，当父母的可能都说过，就像是「我爱你」、「你把我的话当耳边风」、「你怎麽用这种态度跟我说话」一般。
众人对上帝的回应为人父母的在陈述一个互动中的实况，但是所得到的回应，就像以色列人对上帝的回应一般，令人难过。
「你在何事上爱我们呢？」
『我们在何事上藐视你的名呢？』
『我们在何事上污秽你呢？
「我们在何事上烦琐他呢？
我们如何才是转向呢？
我们在何事上夺取你的供物呢？
我们用甚麽话顶撞了你呢？
先知信息这个时期的以色列人，一般会认为是回归后重建圣殿时期或者是重建圣殿完的这个时期的人。我们会认为以色列人经过了流离失所的岁月，这个时候能够回归，能够重建圣殿，应该在信仰与生命都与之前的先祖不一样。不过玛拉基书的先知做的这些提醒，又让我们彷坊氐搅酥前以色列要灭国的处境一般，众人都没有真实的连结于上帝，每一个人都妄自行动。难道是因为他们真的习惯远离上帝了吗？还是他们自己没有看到自己的问题，就像是前面的这些问句一样，他们问上帝，我们哪e藐视你？我们哪e污秽你？我们哪e烦琐你，又怎麽样是转向你呢？
事实上，上帝的话，一开始便对祭司团体这样说
我曾与他立生命和平安的约。我将这两样赐给他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，惧怕我的名。 真实的律法在他口中，他嘴e没有不义的话。他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽。 祭司的嘴e当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。 你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒。你们废弃我与利未所立的约。这是万军之耶和华说的。也就是说当祭司团体的教导出了偏差，以色列人看上帝的眼光就出了问题。也就因为如此玛拉基书的作者清楚的指出，在众人所寻求的主出现之前，上帝必差派使者来预备众人的心。从新约福音书中，当约翰在耶稣开始传道之前所做的事情，我们便清楚的看见，上帝先将人的眼光调整到正确的方向，恩典的讯息才能正确又精准的被传达，并理解。
「看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那e去。 他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。」这段经文，许多人都认为上帝所差遣的以利亚便是约翰。也就是那个带来强烈信息，翻转人们生命的那个上帝使者。
三、世俗化的观念那麽我们今天的生活又是怎麽样的影响我们呢？我们都知道在这两千年的历史进程中，从一开始的农业社会人们都过好自己的生活，甚至学着彼此成为彼此的帮助，慢慢地因为工业的进步进入了工业时代，也就是现代社会的时期，人们开始讲求效率，讲求有意义的价值，讲求更高的收，更有意义的人生。看起来反应迟钝的，效率差的，没有足够产值的，都是不好的。所以当孩子要考大学的时候，我们会看他到底上哪个科系比较赚钱，我们会考虑孩子这样子的未来会不会吃得饱，许多人甚至会觉得。学校只要教，会考试的东西就好了，不要再做一些有的没有的事情，譬如艺术、人文、科技等等其他跟考试没有必然关S的科目。
接着因着时代的变化，后现代价值观的兴起，人们开始挑战所谓的价值是什麽，也开始挑战所谓的真理是什麽。这个过程所谈论的许多事情，其实并没有不好，但是也因为越来越杂的思想脉络，让许多人失去了方向，甚至不确定人生的道路该怎麽走下去。
上帝怜悯我们的软弱在马太福音有一个纪录是这样说的
有法利赛人来试探耶稣，说：「人无论甚麽缘故都可以休妻吗？」 耶稣回答说：「那起初造人的，是造男造女， 并且说：『因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。』这经你们没有念过吗？ 既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。」 法利赛人说：「这样，摩西为甚麽吩咐给妻子休书，就可以休她呢？」 耶稣说：「摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我们很清楚地从这个例子看到，上帝体贴人的软弱，许多祂订定的规范原则，本意是让人过更好的生活，拥有更美好的生命品质。但是却因着人的软弱，有些事情出现了妥协的作法。关于这些妥协，这无关乎罪，也无关乎对与错，这跟人们的文化脉络氛围有关，也因着如此，上帝常常在不同的世代e面，容许人们用不一样的方法回应他的爱。纵使有些实况与上帝当初所订的原则有极大的出入。
过分强调恩典却失去焦点
譬如在马可福音有这样一段纪载
摩西说：『当孝敬父母』；又说：『咒骂父母的，必治死他。』 你们倒说：『人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板』（各耳板就是供献的意思）， 以后你们就不容他再奉养父母。耶稣提到了以色列人中有一个奇怪的传统，那就是人们如果把本来要奉养父母的钱，拿去当作奉献的使用，他们就可以不用奉养父母。这一个传统的脉络，其实一定有他非常特别的一个时代记号在e面，但是当人们使用了这样一句话或者遵行了这样的传统，反而规避了奉养父母，孝敬父母的责任，这就是在上帝的恩典中，找到不行上帝旨意的理由，反而离上帝更远。
另外譬如，耶稣曾经说， 「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。」所以许多人便以为自己有自由自在使用安息日时间的特权，毕竟安息日不是为了限制人，乃是要给人有足够的休息时间与亲近上帝的时间。这让许多人误以为安息日的时间是自己可以任意使用的时间，也造就了许多人，觉得在安息日工作，完成许多事情，乃是十分正常的。虽然守安息日对我们来说，不一定是指礼拜天这一整天的时间，但是最少是一Le面分别为圣的一段时间，这样的一段时间，是让我们真实的来到上帝面前安息的时间，这应该不只是短短的一两个小时礼拜的时间，也应该有弟兄姊妹彼此连结，彼此交，扶持祷告的时间。
错误的观点带来错误的方向接着便因为这越来越多的妥协，我们可能在不同大小的事情e面因着上帝的怜悯与恩典，而慢慢地忽略了上帝起初设立这些原则美好的心意。当以色列人建立了一个只要给太太休书就可以休妻的系统；当以色列人认为只要奉献给教会就不用再奉养（hōng-iáng/hōng-ióng）父母；当人们以为只要自己能够控制好时间，守不守安息日都无所谓。更多的妥协，将带着人们离上帝起初设定的美好越来越远。这e不是要我们过着坚守律法的生活而不知变通，但是当我们不断的因着自己生命的需要，而不断的挑战圣经中基本的教导，则我们的确很容易以为我们是对的，而听不见也看不见上帝的心意。
四、生命眼光的校正 重新建立信仰脉络事实上，若我们愿意重新回到上帝的话语e面，我们可以看见圣经中，从创造天地以来，人们经历了像亚伯拉罕的被呼召，像雅各的挣扎与顺服，像出埃及事件的蒙救赎，像旷野时期的撞期，像士师时期的看似有信仰，却是荒唐的过日，像王国时期的自己想当生命的王，像灭亡时期的生命被破碎，像回归时期的重新抓住上帝。进入新约，看见耶稣的救赎，保罗和众使徒分享的福音。甚至两千年的基督教历史中，人们经历上帝带领的高低起伏。这些圣经中属灵前辈的历程，都能再一次的帮我们把生命的准心带回上帝面前。纵使我们知道上帝的怜悯与通融依然在，但是我们不会看不见自己所做不合上帝的事情是甚麽。
检视生命各样的提醒而教会的牧者在讲台上的信息，或者是在成人主日学中所开设的各样课程，都可以成为我们的帮助。还有，如果我们有一同在信仰追求的属灵朋友或者是长辈，当我们在主爱e肢体交通的时候，我相信这也常常会带出许多上帝话语的提醒。
另外我想一定有些弟兄姊妹有这样的经验，那就是在面对我们生命生活的某些挑战或选择，心e却油然浮现一段经文与提醒，我深信这些都是上帝圣灵的工作，让我们能够在上帝恩典的带领中，不偏左右，经历祂丰富美好的带领。
炼Q人心的上帝今天的经文，清楚地提醒我们，在上帝的时刻中，有谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的硷，他必坐下如炼Q银子的。当上帝的话清楚明白的进到我们的生命当中，这些话语挑战我们，激励我们，调整我们。为的不是要定我们的罪，乃是要我们更贴近上帝的心意，在上帝恩典中做完全人，经历他所赏赐真正美好的生活。
当我们从上帝的话语中看见我们的不足，我们所要做的不是羞愧不已，乃是要从上帝的话语中，建立一个新的生活模式。因为能够改变我们生命的，不是达不到上帝要求的罪咎感，而是经历上帝引导的新的生命价值观。一个人会被别人看得出他有所不同，必定是他行事为人的价值观，与其他的人有明显的差距。一个基督徒能够在这个世界，被人看出基督的芬芳，必定是行事为人，都彰显了圣经所阐扬的价值。上帝的话，不是要定我们的罪，乃是要我们经历一个不同于我们认知中的美好。而如果我们觉得一个人做不到，我们的力气有限，在信仰团体中，得到一个支持的力量，是我们可以做的。
可能会有兄姐问，牧师，今天的经文不是对祭司团体说的吗？上帝透过先知玛拉基，不是在提醒身为祭司的众人，要回到上帝面前，使得众人不再行在错误的道路中吗？我想从宗教改革之后，我们很清楚，我们众人都承接了这祭司的职分，也就是说，我们都需要面对为耶稣真理带出正确眼光的使命。当这个世界的人，因为错误的价值观看不见上帝恩典话语的光，我们要去，使万人因为明白而来跟随耶稣。
五、一个故事最后，我跟各位分享一个故事，这是查尔斯•狄更斯所做，中文翻译成「小气财神」的一个故事。故事的主角叫做Ebenezer Scrooge史古基，史古基是一个只看重金钱，不在乎任何关S的人，基本上只要跟赚钱无关的事情，无论是慈善团体，还是有需要的小孩子，他都不愿意出钱帮助他们。他不喜欢社交生活，更讨厌圣诞节，因为他认为圣诞节只是一个商人的骗局，只是一个商人想着法子骗人花钱的活动罢了。
他是一个非常严厉苛刻的人，甚至在假期的前夕，他的┳永囱请他吃饭也被他赶了出去。更不用提当有慈善机构来募款的时候，史古基更是无动于衷，甚至冷嘲热讽的表达如果这些贫穷的人死掉，那麽也正好解决人口过剩的问题。苛刻的史古基，一天的假期也不愿给他的员工鲍伯。直到后来，终于心不干情不愿的答应让鲍伯放一天的圣诞假，还要求鲍伯假期一结束，要提早上班。
圣诞夜的晚上，史古基遇到他人生的转泪点。他看到了他以前的合作伙伴死后受苦的模样，更遇到了改变他看世界眼光的三个精灵。
第一个精灵叫做过去的圣诞精灵，这个过去的圣诞精灵带着史古基回到史古基小时候的场景。在这e史古基看到小男孩史古基在大家都高高兴兴地回去过圣诞节的时候，他的父亲却对他不闻不问，看着好像全世界都要遗弃他的时候，他的姐姐如天使般的出现，非常温柔慈爱的接了史古基回家。史古基看到这一幕，想起了他已经过世的姐姐唯一的亲人，就是早上来找他邀请他一起晚餐的外甥，他忽然为了自己的冷漠觉得十分抱歉。
精灵接着带着他到了中年时期的史古基所在的工作地点，那一夜老特别要大家好好的休息，一起来庆祝圣诞夜，在工厂e大家开开心心的跳舞庆祝，也让他真实的感受到欢愉的气氛。精灵问史古基说，你为什麽会觉得很开心呢？这不过就只是花几个小钱的老罢了，值得你们那样感激吗？史古基忽然激动得起来，好像年轻时的自己，回答精灵说：「话不能这麽说，一个老很容易能够左右下属的情绪，让他们快乐，或是让他们难过，让他们觉得负担很重，还是觉得轻省。工作觉得痛苦或喜乐，关键都在于这个老的态度，那不是金钱可以衡量的，他给我们快乐真的是十分的大，超过所赚的许多钱。精灵犀利的眼神看着史古基，史古基忽然想到他的助手鲍柏。
又一幕，精灵带着史古基到壮年时候的工作场所e，此时的史古基目光充满了野心与贪婪，与他相恋多年的恋人在一旁苦苦相劝，希望他不要为了追求财富而成为了财富的奴隶。不过此时的史古基完全听不下别人任何的建议，只得眼睁睁地看着他的恋人离开。看到这一幕的老年史古基，不禁在一旁痛苦的说，不要再让我看下去了，我一定要被这样折磨吗？
当第一个精灵离开了之后，第二个精灵出现了。这个精灵是现在的圣诞精灵。现在的圣诞精灵带着史古基去看他的员工鲍柏的家。鲍伯家的生活十分辛苦，家e有许多的子女，还有一个残障的小提姆。鲍伯与他的太太尽力的让圣诞节的菜P感觉丰富，不过在史古基的眼e看来，也还只是很平常的烤鹅与布丁，不过鲍伯家愉悦地气氛，却十分吸引着史古基。在过程中史古基被面临死亡的小提姆深深地吸引，史古基悲怜的看着病重的小提姆，好像想为他做什麽，反而是圣诞精灵，学着史古基过去的腔调回应着小提姆的命运，这让史古基觉得自己过去实在是一个残酷的人。现在的圣诞精灵也带着史古基去他外甥的家e，他发现在亲人们的眼中，自己实在是个令人讨厌的小气鬼。
最后第三个圣诞精灵未来的圣诞精灵出现，未来的圣诞精灵带着史古基去看自己与小提姆的葬礼。他看到没有一个人为自己的过世留一滴泪，甚至有人因此还感到高兴。史古基在三个精灵的引导下，重新思考自己过去的生活方式，他决定彻底改变自己，愿意对别人生命的需要，提供最大的协助，也因此他重新认识圣诞感恩与助人的意义。故事中的史古基，从看不见别人的需要，到真实的看见并愿意改变。看起来是三个精灵所带来的影响，却是故事的作者狄更斯想要表达的真确意义。英国诗人兼幽默大师汤玛士•胡德（Thomas Hood）在一篇发表于1844年1月的书评中曾如是说：「如果说圣诞节那古老温馨好客的传统及它所建立社会慈善的风尚正面临倾颓的危机，那麽能够作为中流砥柱力挽此一狂澜者，也就是本书了。」
六、结语我们的眼睛，常常不如我们以为的看得见。我们常常因为自己的限制与成见，还有对世界有限的理解，而看不见许多东西。纵使上帝呼唤着说我曾爱你们，你们亵渎我，你们需要转向我，我们还是有可能听不懂也不明白。愿我们在基督的肢体e，因着重新回到对上帝话语的认识，清洗我们的眼睛，让我们的生命成为上帝福音的使者，为这个世界能经历上帝恩典，带来预备更新的道路。
万军之耶和华说：从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说：‘我们如何才是转向呢？’ 人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。 因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。
万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。 万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫（原文是吞噬者） ，不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子。 万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。” - 和合本（
这段经文是基督徒都熟悉的关于十一奉献的经文。在经文里我们可以看到，“神之物”指的是当纳的十分之一和当献的供物。但神强调了十分之一的奉献。经上说:“地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。 人若要赎这十分之一的什么物，就要加上五分之一 - （。 我们所有收入的十分之一是神的，不奉献十分之一的人就是抢夺神，也是背离神。不奉献十分之一的人会有咒诅临到。在经文里我们看到:十分之一是“当纳的”，这里的“当”是“应当”“必须”的意思。耶稣说“当纳粮的就给他粮，当纳税的就给他税”，这是一个公民应该尽的义务。有人问耶稣用不用纳税时，耶稣让彼得钓鱼从鱼嘴里得钱。耶稣作为神在地上，人微小的制度也遵从，可见耶稣的谦卑。我们作为天国的子民也有当作的事，“当纳的十分之一”是每一个信徒都应该做的，是本分。不要觉得纳上十分之一是多么爱神，十分之一是神的，我们奉献十分之一是把属于神的还给他。中国的法律偷税的得判 x ing。十分之一是神的命令，不正常奉献十分之一的人是轻看神。一个公民就应该尽公民的义务，作为天国的子民，轻看自己的责任，天上的窗户也敞不开。这不是哪个传道人强求人奉献十分之一。
当今社会拜偶像的人特别多，尤其是做买卖的。很多买卖人家里都供着偶像，他们供偶像的目的很明显:就是想让偶像保佑他们发财。我以前到拜偶像的家庭传福音时，看到他们放偶像的台上摆放着人民币。我总结了一下，所有拜偶像的心思无非是求发财、求事业顺利、求身体健康、求儿女兴旺等等属地的事情。在教会里有很多引领者讲十分之一时也是这样讲，他们把“神向人敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容”说成是钱财的祝福。说奉献了十分之一会得到三十倍、六十倍、成百上千倍的金钱祝福。这使听了的人都把十分之一当做发财的手段，这可比任何理财产品的利率都高得多了。
那么神所倾倒的福真的像他们讲的那样吗？多年来一直坚持十一奉献的基督徒们，你们的钱财真的多到无处可容了吗？我从我自己的情况就知道答案是没有。那神倾倒的福是什么？原文圣经解释的“福”是“福气”的意思，“万国必称你们为有福的”这里的“有福”是指“有福、引导、直走、修正”的意思。从原文的解释我们不难看出:真正的有福是有神的引导、有神修正我们的行走的方向，使我们不偏斜。我们因为有这样的福而喜乐。“天上的窗户”指的是天上的东西，天上窗户里倾倒的是地上没有的，不是指地上的钱财。如果是地上的神为何不说将地上的福库打开？天上的祝福才是真实的。在本文里也讲了奉献十分之一后地上的祝福，这祝福是11节的经文:“万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫（原文是吞噬者） ，不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子。”这节经文没有说奉献十分之一后的田产增加多少，田还是原来的那些田，没有变。只是神会保守地里的出产没有损失。我们也可以这样引伸的理解:十分之一奉献使我们在生活中没有损失，很少得病，遇到危险时神保守我们不受伤害等等。
引领者把“倾福”说成是属地的钱财，这是非常微小的，天上的比地上的宝贵。耶稣说求神的国和义的人，地上必须用的已经都加给他了，属地的是极小的一部分祝福，不求也给。如果把十分之一讲成是让人发财的渠道，把属灵领域的赐福说成是属地的祝福，这是拜假神的教导，是把神当成偶像去拜。教会是基督的身体，建立的是人的德行。里面灵魂的兴盛比一切的财物还要宝贵，信心比火炼的金子宝贵。如果教导者讲十分之一时把人的心灵引到发财，听的人会以为到教会就是神保守财利兴盛。但教会不是让人发财的地方。把神当成偶像去拜的教导使人忽略了那更大的盼望，就是神应许的从天上赐下的更大的福气和盼望，这是超越物质的。
那么我们在神面前奉献十分之一的目的应该是什么呢？在经文里告诉我们，神的目的是:“使我家有粮”。我们能从神那里得到什么都在于神，我们只有按我们的本分去做才行。当我们奉献十分之一的目的和神相同时才会蒙悦纳，把神放在第一位、为神的家着想的人才会敬畏耶和华。一个刚信主的婴孩听了发财的教导，奉献十分之一后求地上的钱财，神可能会满足他，因为他的灵命和信心程度就这样，一个婴孩到神面前只会索取，神也不会怪他。但信了很多年应该为基督承担责任的人还是这个观念，甚至讲台上也这样教导，这就是与世俗为友，是世俗的侍奉。强调十分之一会发财的教导实际是在“愚民”，有的教导者可能真不知道奉献十分之一的真意，但有的教导者却故意这样引导。在神面前当纳的十分之一是使神国度扩张，使教会被建立，使传道人没有后顾之忧。我们奉献钱财应该有这样的目的，而不是把人心引向假神，让人的心思成为拜偶像的心思。这样的教导在神面前是有缺欠的。这样的心思只能让人有亏损，不能使人得祝福。
“使我家有粮”中的“粮”是给谁吃的呢？经上说:“祭司利未人和利未全支派必在以色列中无分无业；他们所吃用的就是献给耶和华的火祭和一切所捐的。 他们在弟兄中必没有产业；耶和华是他们的产业，正如耶和华所应许他们的。” “凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业；因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。 -和合本（”“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。 不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。 - 和合本（”“你们岂不知为圣事劳碌的就吃殿中的物吗？伺候祭坛的就分领坛上的物吗？ 主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。 - 和合本（”
任何一个工程一个产业都要有经济支柱。信徒在被建造的过程当中，播种的人会付出很多辛苦，即使收入微薄也不计较，依然去传福音。但中国教会专职牧者的供养往往被忽略，这导致了传道人的穷乏，尤其是那些为了使神国扩张完全摆上的义工们。我曾听说有的教会差派宣教士到新疆、西藏等艰苦地区传道，却一点儿生活费也不给他们。这是不符合圣经的。让牛到场上去踹谷，怎么能拢住他的嘴呢？如果传道人都饿跑了，神的国怎么能扩张？有很多教会甚至把钱用在世俗上也不愿意供养传道人。但教会不供养传道人以及在道理上受教的，不供养施教的人都是轻慢神，是顺着自己的情欲撒种。神的很多话语我们可能都遵行了，但不供养传道人却是轻慢神，是在神面前极不敬虔的。尼希米看到无人供给利未人，使供职的利未人和歌唱的都离开自己的侍奉回家种地去了，他就斥责以色列的官长说:“为什么离弃神的殿呢？”神殿的荒凉，传道人离开侍奉到世界谋生，被指责的不应该是传道人，而是受教的我们自己！是因为我们不爱神、是因为我们塞住怜悯的心，任凭神的仆人们缺吃少穿、才导致神的殿荒凉、神的国不能扩张。保罗说:“我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？ -和合本（”
供养传道人是被神悦纳的。属灵的工程也需要资财，奉献供养之物是极小的事，什么事情比天上的事重要呢？你所献的十分之一如同陈设饼，祭司吃了得到的力量是与你有份的。他所做的一切工作都与你有份。神给他的赏赐中也有你的份。所以不要轻看十一奉献，这涉及到神国度的事工与你有份。使徒时代恩膏运行时，各人变卖家产拿到使徒面前，凡物公用。这是真实的属灵建造，属灵程度远远超过我们的想象，凡物公用，共享共荣。现代教会模仿不了当时的事工，神悦纳的奉献需要真正信心的建造，这信心不是被要求和强迫的。用钱参与神喜悦的事工，得到属天的祝福远比他拿出的钱财要多得多。奉献是极其微小的，但很多人做的时候却没有信心。轻慢神的人即使祷告读经赞美再多，又能从神那里得到什么呢？生命没有变化，最基本的都做不到，怎么建造更大的信心呢？
虽然十分之一奉献是基督徒最基本的一件事，神也应许了奉献十分之一的赏赐，但牧者们在本地教会一般都不太敢讲，因为有向人要钱的嫌疑，一般都是找外人来讲十分之一。但信仰最根本的事情必须要让人知道。如果信徒们不知道十一奉献的真意，没有正常的心态去领受十一奉献，会有很大的损失。差派宣教士和供养传道人的国家的国力都特别的兴盛，而且宣教的资金给出的越多，得到的也越多。在善事上做会得到更多的祝福，并且爱心的加增使他们更加乐意捐助，神也会利用他们的心，多多地赐给他们钱财使他们成为祝福的管道，去资助更多的传道人。这些财富较比他们内心的丰富是极其微小的，他们付上极小的代价，得到了更多的祝福。所以贫穷地区的传道人得不到本地信徒的供养，很多福气在这些信徒身上就没有。该尽的本分没有尽，使他们应得的福气都让给别人了。有的教会觉得有人供养传道人了就不用自己教会供养了，这也是把福气让给别人了。因为那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子； 叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们使感谢归于神- 和合本（。
当孝敬父母是世人也都接受的。近代的那些老传道人们，他们就像我们的属灵父母一样，应该有教会的供养。聪明的信徒会用心去关照老传道人的生活，即使这传道人没有喂养过他。这使属天的福气都落在他身上，义人的祷告大有功效，他里面的敬虔借着他对这传道人的供养而大大加增，甚至他所供养的传道人的恩膏都在他身上。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。 -（ 属灵人在难处中得到的供养如同撒勒法的寡妇供养以利亚，供养是需要信心的。而这信心既养活了以利亚，也养活了寡妇自己和她儿子。
捐献钱财的另一用处就是教会之间的互相帮补。保罗在给哥林多教会的信中提到了马其顿教会在极穷之间还显出乐捐的厚恩，以求得他们在供给圣徒的恩情上有份。保罗也愿哥林多教会显出爱心的实在。他说:“我原不是要别人轻省，你们受累， 乃要均平，就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。 如经上所记：多收的也没有余；少收的也没有缺。 - （” 基督徒在这世界不过是客旅，我们在世上唯一的价值就是操练对神的敬虔，使内心结出果子来。我们或贫穷或富足都有神的美意。贫穷的是神让你在以后富足时，因你贫穷的经历能体谅贫穷人；富足的是神让你看到贫穷的有一颗怜悯的心去帮补他。世上的宗教都讲究“行善”，作为慈爱神的儿子，看见弟兄穷乏，更不能塞住怜悯的心。毕竟人们从基督徒彼此的切实相爱中，才能看到耶稣。
法利赛人奉献了十分之一，却没有被神悦纳，是因为他们的心是恶的。同样是到神的面前献祭，该隐是恶的不被悦纳，亚伯是善的被神喜悦。我们奉献钱财时只有按神的心意奉献才能得福。我们当祈求神国度的稳固和扩张，按神的义使我们的属灵父母神的仆人们不缺乏，让他们专心喂养主的群羊。看到穷乏的弟兄时，热心的去帮补。神就会向我们敞开天上的窗户，把他的福向我们倾倒，使我们的福杯满溢，无处可容。阿们！
生活在这个世上的人，没有一个不向往幸福，得到福气。我们也期盼从别人那里得到祝福，而往往人的祝福不能兑现使之成为现实。要想成之为现实，我们必须要找到幸福的源头，并且付出行动。那么，这个幸福的源头在哪里呢？又如何去得到呢？
“万军之耶和华说：从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说：‘我们如何才是转向呢？’人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。”万军之耶和华说：“你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”万军之耶和华说：“我必为你们斥责蝗虫（原文作“吞噬者”），不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。”万军之耶和华说：“万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地！”弟兄姊妹!你有没想过，我们的的神对我们是何等的慷慨，我们对人所谓的慷慨，往往是把自己多余的东西赐给我们身边的人，并且还要看对方值不值得我们去给予。但我们的神又是怎样的呢？一、夺取神之物的恶果神的慷慨最先是在十诫的第四诫里就向我们显明了。祂赐给祂的百姓六天的时间劳作，而祂向百姓所要的就是第七日，要向祂守安息日，为的是纪念祂的创造及对他们的拯救、；照样，在奉献上也是如此，祂赐予人的是十分之九，所要的却是十分之一。然而，昔日神的百姓却没有遵守神的律列典章，在奉献一事上竟夺取了本应属神的十分之一礼物，他们还装成不知晓。弟兄姊妹！对照一下我们也岂不是这样的吗？我们觉得六天的工作还不够，甚至将主日一天礼拜神的时间也占为己有；在财物上，当日神的百姓全国上下，从领袖到百姓都夺取神之物。那么，今日的教会呢？大部分的情形也是这样。以笔者知晓的一间中型教会，信徒以经商为主，若以百分之五的奉献计算，年奉献至少有一百五十多万元，但实际奉献上来的只有区区几十万元；教堂的场地租金、水电费、全职同工的薪水以及各项费用就得六七十万元。以致最终到了入不敷出的境地。相比之下，我们是多么吝啬！亲爱的弟兄姊妹！我们的家庭、财产、儿女、精力等都是来自于神的赏赐，正如约伯所说的那样：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”。那么，对于夺取神之物的百姓。后果将会是怎样的呢？神说：“因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。”因着神的百姓夺取神之物，阻止了神施恩的手，以致他们的田产欠收。,他们所遭到的惩罚与其说是神降下的,还不如说是他们各人的选择所带来的必然后果。弟兄姊妹！耶稣说：“该撒的物当归给该撒；神的物当归给神”。请你反省一下自己，有没有夺取属于神的十分之一。我们承认，信徒的贫穷、苦难，多少时候是出于神的旨意，以及祂对我们信心的试验等；但有时是出于神的管教。当你看到你辛苦一年赚来的钱被送进了医院......当你忙碌了一年，庄家缺颗粒无收。朋友！请问问你自己，问题到底是出在哪里？这样看来，神是否缺乏什么，至于这么小气吗？给你奉献，你就祝福；不给奉献，你就发怒不喜悦！二、愿你从此蒙神祝福其实神从来不缺乏，看看神是怎么说的：“我的民哪，你们当听我的话；以色列啊，我要劝戒你。我是神，是你的神！我并不因你的祭物责备你，你的燔祭常在我面前。我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊。因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿”。是的，世界和其中所充满的都是神的，也是祂造的，神什么都不缺；祂倒将生命和气息赐给我们。奉献的目的是要时刻提醒我们要知道感恩。朋友！当你在享受阳光、雨水、空气时......当你和家人围绕在餐桌,吃着美味佳肴时，你是否知道你正在享受着神的恩典，你有感谢神吗？然而，我们今天是处在一个只知道支取，不知道付出的忘恩时代。对于别人的帮助视为理所当然；对一些拥有财富的人来说，认为眼前的一切是靠自己的本事赚取的，何来的感恩？如果要感谢的就是自己。那么，现今的教会呢？也步入了这个时代的后尘，像当日神的百姓那样，忘记神恩，夺取属神之物，导致神家中的仓库空空如也上）。按理说神家是最富有的，之所以神的家成为这般荒凉的光景，是教会的羞耻！奉献是神给予我们的恩典，我们本来在奉献上是不配的，我们是什么？我们又算什么？当大卫看到他的百姓甘心乐意奉献，为建神的殿献上各类物资时，就向神发出感谢：“我们的神啊，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名！我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你！我们在你面前是客旅、是寄居的，与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存（或作“没有长存的指望”）。耶和华我们的神啊，我们预备这许多材料，要为你的圣名建造殿宇，都是从你而来，都是属你的”。亲爱的弟兄姊妹，奉献除了感谢神之外，也是提醒我们在世的年日是短暂的，如客旅、如寄居。地上的物质若与天上永远的产业相比，那么，我们所奉献的就无可挂齿了。对于那些怀疑神真实性的人，神说，你可以试试我，会不会因着奉献导致你物质上的缺乏？这位养活麻雀的天父在祂那有源源不断福气，只要你遵行祂的命令！祂要堵住破口，让你劳碌辛苦得到的一切不至于流失，使你所承受的地要成为喜乐满溢之地。这是神的应许，你信吗？结语亲爱的弟兄姊妹！在此祈求神赦免我们以往夺取祂之物的罪，从现在开始，走蒙福之路，做蒙福之人。神在旧约对祂百姓奉献的要求是十分之一，那么祂在新约对我们的要求是全所有；因为我们是主的宝血买赎的，是主的人。“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的”。讲道内容
讲题：平安中的不平安
行礼如仪、失去热情的生活
经文：
主讲：徐信得牧师
1.引言
兄姐平安！平顺日子中，若缺乏锻，信心可能就在不知不觉中，转为怀疑。
2.信心在不知不觉中耗尽，成为怀疑的心态
先知说预言，多在政zh i动荡不安时。玛垃基先知的时代，却是风平浪静，上帝彷芬淹了他的百姓，任凭他们一个小犹大行省，忍受贫穷和外国势力的欺压。哈该和撒迦利亚曾说，所罗巴伯和约书亚是上帝为新时代所拣选的人，带领犹太人回到祖国。但先知过世、甚至圣殿完成，也没有任何迹象，显示上帝即将降临，用荣耀充满圣殿。以西结的预言没有发生，以西结书说，上帝的荣耀要通过东门、进入圣殿，当时人们并没看见。以利亚和以利撒的神时代过去，宗教仪式仍L而复始，众人照礼仪献祭，欠缺了热情。他们怀疑，列祖的上帝是否存在，是否有必要侍奉他？一代又一代过去，上帝的应允总没发生。许多人因此失去了信心：，约书亚在世时，以色列人侍奉上帝；他死后，那些亲眼见过上帝作为的长老们仍活着时，百姓仍侍奉上帝。相反地，那没经历过的人，忘记了上帝。历史有许多等候期，人的生命也是如此。玛垃基的预言，是对这些等候中的人说，此刻的压力、阴郁，常不知不觉中耗损信心，使信成为怀疑，和永活的上帝失去连结。没有重大事件发生的年代，祭司和百姓们，照宗教献祭规定，行礼如仪过日子，不知不觉中失去了重要意涵而不自知。所以，当上帝责备祭司们，「你们不尊敬我、藐视我」时，祭司尚且不明就里。上帝指出，你们的错就是，将失明、跛脚、有病的牲畜，献为祭牲，污秽圣坛。这些牲畜若作为礼物献给统治官长，他们也不会欢喜接纳，何况上帝？这样的献祭，藐视了上帝，上帝告诫祭司，你们必须用行为尊敬我；若再不聆听、存在心里，咒诅就要临到。
现代生活也存在行礼如仪。许多基督徒不明白，每L做礼拜的意义，对礼拜的程序感到繁，可见信徒缺乏对礼拜仪式的真实了解。玛垃基书里，「立约」是个重要主题，提及四次，其一是对利未人、祭司的约，第二是与列祖的约，第三是婚姻的约。上帝和百姓的约中，曾应许赏赐生命、平安，要百姓尊敬上帝，记住立约的日子，确实尊敬上帝、敬畏他。所以，祭司的职务是传授真理，不讲不义的话、彼此和谐相处，不只自己行为正直，也要帮助多人，弃绝罪恶。他们负责教导有关上帝的知识，要人民来学习，了解上帝的心意。
3.平安中的不平安～逐渐沉沦的信仰
但在缺乏重大事件的年代，祭司却离开正道，歪曲道德，以致慕道者也走歪了。祭司原来和上帝有约，顺服上帝，踏实带领百姓。但平静日子里，他们废弃与上帝所立的约，彷菲桨仓械牟黄桨玻信仰渐渐沉沦。祭司的无能和不忠的严重性，在百姓对信仰的表达，即可窥见。百姓藐视上帝和列祖所立之约，在婚姻、社会、经济关S上，破坏彼此的忠信。百姓娶拜外邦神明的妇人为妻，污秽圣殿，悖逆年轻时在上帝面前立誓忠心的妻。生活上行巫术、淫乱、作假见证、苛扣工钱，欺负孤儿寡妇和外国人。百姓不尊重宗教领袖，宗教领袖不忠心教导百姓，导致信仰渐渐沉沦，只满足一己之需，不顾上帝要求，更欠缺公义，不怜恤困苦。除非人愿意悔改，否则就落入了神圣的咒诅中。
台湾社会好像存在类似光景，全球发展进入「M型社会」，富人越富、穷人越穷，基本薪资和最低工资，都让一般人只能满足最基本的b口而已。穷人活在社会边缘，挣扎奋斗却无能为力，许多家庭因为老人失去健康，生活落入困境；穷苦人家的小孩，几乎缴不出上学所需的费用。首善之区的居民或许很难了解这样的光景。我居住的社区想做课后辅导，告诉学校想照顾经济较不好的家庭，送小孩来教会，有人陪他们做功课。整所学校一千四百多位学生中，大约只有十八位学童来自低收入户家庭。若在乡下的学校，大约百分之七十五来自低收入户家庭；偏远的原住民部落小学，则是百分之百。都市、乡下、和偏远山区，资源十分不平均。
但政策有时让人感受不到被照顾，反而处处礼遇那资源丰富、有权有势的人。生活在这样的处境下，久了也习惯了，对四周的不公义，无力关心，自顾不暇。这外表看似平静、平安，其实搀杂了许多的不平安。人们纷纷到庙里烧香，祈求平安；教会也因此兴旺，礼拜人数增多，人们来祈求上帝保守自己，免受灾害困境。面对不佳的大环境，人们静默无声，暗自忍受，让心里没有平安的人，在看似平安的环境中，孤军奋斗。
4.真正的平安是对上帝的顺服
我们的时代，和玛垃基的时代类似。先知玛垃基向一群灰心丧志的百姓说话，挑战信仰。百姓们从被掳之地，返回犹太故土，以为以赛亚要来。但他们不是经历百战百胜、五Y丰收，反而是贫穷、饥荒、经济困境。玛垃基刚好切合时事。百姓怀疑上帝的应许，因为等待许久，却看不见应许成就；所以无法热心，委身于应许而活，尽心敬拜侍奉上帝。先知玛垃基写书时，针对当时百姓，昏昏欲睡的心灵，呼吁清醒，并警告说，若不悔改，审判就要来到。先知想说服时人，认真面对上帝，改变奉献的态度，认真实现先知的教导。先知说，若认真遵行上帝的诫命，上帝要亲自关心，并丰富赏赐福气。
以色列人在平静日子中，习惯生活，认为上帝并不在意他们是否行恶；因为行恶不义，似乎没有被上帝刑罚；他们认为，行恶不义没关S。上帝的回应是，他会先派使者来预备道路，然后才会回到圣殿，审判恶者。以色列人以为，上帝不会袢⌒卸。其实，并不是上帝不理会祭司或百姓的罪；先知预告，百姓已让上帝感到厌恶，他们怀疑上帝的公义。百姓中虔诚的人也问，为何公义允许这些藐视上帝的人和宗教领袖存在？身为信徒，看见宗教领袖一边看似虔诚地行礼如仪；但生活中看不见公义，应该都会发出疑问，怀疑上帝为何容许这种人存在。
先知耶利米曾问过，究竟什麽是公正？为何坏人事事顺利？哈巴谷也曾问，上帝怎能容许，坏人欺压好人，正义被歪曲？这是否也是这时代的感叹？台湾近期发生了黑心食品事件，企业政商勾结，利用特权，侵吞欺骗；百姓却无可奈何，遭受冤屈无处可诉。玛垃基时代的人问，上帝是否以恶者为良善？公平的上帝在哪？同样地，今日时人也如此问。但被掳归回的以色列百姓，并没有真正敬虔地，寻求上帝的使者。他们认为，上帝的使者来，不是审判我们，而是审判那欺负我们的列国。可惜他们最后才发现，上帝的使者不只审判恶人，以色列人同样受审判。
我们也感受到社会不公义，但我们期待上帝来，审判那不公义的作恶之人，却忘记自己是否是那罪恶结构中的一份子？上帝来，不只审判行不义的人，也包括那对不公义，静默无声的人。台湾社会存在一种情况，大企业家为了社会形象，设立许多基金会，聘请社工关怀缺乏陪伴的儿童。然而，大企业聘请员工，让员工超时工作，以致于没时间陪伴家人，亲子关S发生问题。企业家为了公益形象，设立基金会，聘社工人员，其实问题是他们创造的。若能减少工时，让员工按时下班，有更多时间陪伴家人，就能减少一部份的问题。德国z /-府即立法，限制工时，让人回家，和家人相处，减少问题。
5.悔改才是正途
面对这些问题，只有悔改才是正路。上帝何时临到无人知晓，但他要来审判，用火焚烧好像炼金炼银一般。对那随便敬拜、献祭的，他再不容许他们的污秽行为。上帝使者不只会做预备工作，也要洁净、审判列国，完成彻底的改革，不只针对不洁净的献祭仪式，也针对百姓的悖逆行为。他要完成彻底的改变，就像炼金、炼银，直到人们改变心思、态度，献给上帝他喜悦的祭物。不只个人行为，百姓的集体社会行为，也要被导正。第5节说，「行邪术的、犯σ的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的」，都要受审判。只有悔改，归向上帝、虔诚敬拜，才能得到怜悯与赦免，真正享受平安。玛垃基书指出，回转的道路乃是彻底更新伦理道德，奉行宗教礼仪的意义和重要性。参加礼拜，若了解每个程序，就会感到有意义。好像司会祷告，带领会众认罪悔改，是要让人能平安地坐在礼拜堂里，敬拜上帝。每个祷告、每个步骤，都有它的意义。当了解意涵，参加礼拜时就会觉得，这是有意义的，不只是行礼如仪而已。
6.结论
待降节第二主日，我们要祈求平安、等待平安。但真正的平安，却亟待好好思考。行礼如仪的生活中，仍拥有宣教的热情；对上帝仍发自内心、真诚地服事。社会的不公义，感同身受地同理，并与受苦的人同在。教会经过长考，想聘请新任牧师，接续目前的教牧团队，牧养教会。过去几年，教会在兴建新礼堂时，并不因自身的需要，就断绝对外的关S。建堂过程中，仍有极强的宣教热情和异象，开拓教会、建立伙伴关S。我们不只看见自己的需要，也看见他人的需要，仍有这般热情。盼望会友们抱着期待和欢喜的心，在之后的会员和会中，选出新任主任牧师。许多教会在选举牧师或传承过程中，因为意见不同，阻碍了对外的关心、和对内的进步。若能在选举牧师上，通过信心，表达期待将这事视为传道的延伸，让教会在平和的过程中，维持现况，延续过去的优点并发扬光大；接续现任团队，和会友彼此同工，让会众的灵性，不断更新成长，教会更有活力，在这世代做更好的见证。这就是在这看似平静的时代，教会可以做的，让力量延续下去。期待在看似平安当中，当社会让人们感受不平安，一起反省自身，是否还保有热情？教会在中会里，是指标性教会之一；盼望我们在宣教的事上，做好的楷模。教会历经五任主任牧师，每位有上帝给各自的恩赐，和阶段性的任务。期待在牧师的选举上，显明上帝交给教会的任务；也通过选举一事，看出教会是否做好预备，要跟上帝同工，在这看似平安、却不真平安的社会中，为社会尽更大的力量。一起祷告。
祷告
主，恳求你和我们同在，让我们在等候中，看似平静无事时，仍兴起力量，有够用的信心、热情，向社会宣扬主名，让社会能真正得到你的平安。恳求你的灵和我们同在，也保守每一位，让我们的家庭、教会，能像周遭做出有力的见证。奉主耶稣的名恳求，阿们！
给 我们产出了十分之一奉献的真理。奉献的重要性，并非金钱的本身；在十分之一奉献的后面，乃是基督徒对神的信心和爱心的表现。
一.不奉献的性质
人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说:‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。
先知玛拉基直言不讳地指责选民的罪。我们对神的话，多少时候没有用严谨的态度去接受；因此就轻看了十分之一的奉献。你知道吗？不纳当纳的十分之一给神，是一种严重的罪行。
1.夺取神的供物:人岂可抢夺神的供物呢？译为“抢”的动词（希伯来文 qa
经文：:3
《玛拉基书》：神子民的灵性诊断书上帝对悖逆子民的呼唤（1）神还在爱我吗？信仰迟钝，否认神的爱（2）我还敬畏神吗？:9）信仰放纵，亵渎神的名（3）我心怀诡诈吗？信仰放肆，践踏神的约（4）神还有公义吗？:6）信仰混乱，质疑神的义（5）我该如何回转？信仰松懈，抢夺神的物（6）侍奉神徒然吗？:3）信仰危机，藐视神的话:3之经文观察神的责备：“你们用无礼的话顶撞我”（新译本）以色列的反应：“我们用什么话顶撞了你呢？”神的宣言：揭露（诊断）警戒（矫正）应许（更新）:3）在这段经文里，先知玛拉基直接或间接地提到了三种人：热衷宗教之人：对自己进行宗教包装，实际上自私自利，自我中心，对神选择性顺服，侍奉神也是为了捞好处。用今天的话说这类人是“宗教徒”。骄傲作恶之人：目中无神、狂妄自大、为所欲为。透过热衷宗教之人的口传达出来）敬畏主名之人：谦卑顺服，立志遵行神的旨意，他们是属于主的人。先知严厉责备的是第一类人，这正是当时以色列人信仰状况的写照，而先知试图唤醒他们那沉睡又麻木的灵性。一、神的诊断：宗教徒的问题之所在“你们（按：指的是那些宗教徒）说：‘事奉上帝是徒然的；遵守上帝所吩咐的，在万军之永恒主面前愁眉苦眼而行，有什么益处？如今我们呢，竟称傲慢人为有福了！而行恶的人居然得建立了！他们虽试探上帝，却还得逃脱、免受灾难呢！’”吕振中译本）先知继续以辩论体展开他的信息，继续着对以色列民的呼唤。在此，我们看到以色列人存在的灵性问题，他们堕入到宗教的形式礼仪当中而发生严重的错乱：价值观错乱认为侍奉神是无价值的，藐视过敬虔的生活。他们是如何侍奉神的呢？表面上看也很火热，披着宗教的外衣，心却远离主。因此，先知形象地将其描述为“苦苦斋戒”（其它中文译本分别译为：“愁眉苦脸而行”/“哀痛而行”/“穿苦衣而行”）。他们侍奉神不再是一种甘甜，而是变为一种重担，心里满了哀怨和苦毒。宗教徒的侍奉是不能持久的，因为他们的心没有得着福音救恩的甘甜，而是被某些私欲充满牵引。善恶观错乱善恶颠倒，嫉妒恶人。面对恶人充斥的世界，他们的心失去了定位，是非不分善恶颠倒，以嫉妒羡慕的心态去面对恶人：“作恶的人居然顺利”，竟然还是“有福的”。他们的道德判断体系全然崩盘，他们全然忘记了书37和73篇有关“不可嫉妒恶人”的训诲。上帝观错乱认为神对人间的冷暖不管不问，对恶人恶事置之不理。在他们眼中，傲慢和邪恶的人兴旺发达，反复试探神挑战神的底线，常常侥幸得脱，这是神不予干预的证据。一方面他们对恶人投以羡慕的眼神，另一方面他们又质疑神的主权和公义。在他们心中，耶和华神不再是那位守约施慈爱的神了，他们对神失去信心，善恶价值错乱，以至于他们要加入恶人的行列了！生活大错乱丢掉良善，放弃行义，藐视敬虔。既然有如此错乱的价值观和信仰态度，这种态度势必就如同毒酵一般蔓延在以色列人的群体当中，严重侵害到以色列人的信仰生活。他们活在宗教的躯壳里，却肆意顶撞神，放任自己的堕落，侍奉神徒然，敬虔生活徒然，行义也是徒然的，自身要放弃良善，甚至要同流合污。但这样的态度是对神的侮辱，它混淆了善与恶，放弃良善而去追求邪恶。二、神的矫正先知满有把握地宣告道：其实神在意，他知道！鉴察人心得并没有置身人类社会之外，而是始终在关注着，并随时准备予以介入，但未必是按照你我的思路或以你我所设想的方式。神在意什么呢？在意敬畏他并思念祂的名的人！他们在神面前是有记录在案的，好似天上有个备忘录。这些敬畏神的人走到一起，成为同路人，彼此劝勉，一同在信仰上长进。他知道什么呢？他知道谁是真正敬畏他而属他的产业！“他们必属我，特特归我”或译为“他们必属于我做特别产业”（吕振中译本）/“他们必是属于我的特殊产业”（思高译本）。神特别指明是在一个特殊的日子“在我所定的日子”，这句话带有浓厚的末世论意味。虽然当时整个以色列信仰群体在宗教的躯壳里颓废不已，但是神的计划神的工作并没有受阻，反而朝向一个新的时代迈进。那就是一个新的信仰群体正在神的预备和塑造中这个群体不是那个活在宗教里属肉体的以色列，乃是“新以色列”，是由那些敬畏神的忠信余民所组成的！“万军之耶和华说：‘在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤、服待自己的儿子。’”对于这样一个“新以色列”，新的信仰群体，神视之为珍宝（“属我”的希伯来文包含的意思）！“如同人怜恤、服待自己的儿子”，这是一种立约的用语，以父子关系做比喻，表明神对这些人的怜恤，是出于莫大的恩典。神在表达怜恤之后，对人群进行了区分分别义人和恶人：“那时你们必归回，将善人和恶人，侍奉神的和不侍奉神的分别出来。”我们看到神的性情，对于恶人，神要施行审判按照神的时间神所定的方式。又出现火（炉）的比喻，在那里是炼净的火，在这里是审判的火！谁是那“狂傲的和行恶的”呢？不仅仅包括未悔改的第二类人，更包括那未悔改的第一类人（宗教徒），他们的生命中没有敬畏主的印记，自然就不是属主的。我们一定还记得耶稣基督在马太福音登山宝训的最后所说的话：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”三、神的应许“‘但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线（注：原文作“翅膀”）有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。你们必践踏恶人；在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。’这是万军之耶和华说的。”“但”一个伟大的转折，不仅仅是一种语法上的，更是一种神的作为上的！先知在描述完那幅大而可畏的末世论式的审判景象之后，转而引出神伟大奇妙的应许，给那些真正属神的忠信百姓！“公义的日头”是一个比喻，重点在公义，神的公义如太阳般灿烂有力。而“翅膀”的喻像代表太阳的光线，也代表保护。这个比喻就是在应许在展望，神的公义必为那些敬畏他的人带来医治和健康、翻转和得胜！对敬畏主名敬虔行义的新信仰群体，神的应许是赐给他们的，也是为他们而预备的。全能的神以公义的日头拥抱和接纳他们，无论他们曾经是多么卑微多么遭遇逼 -/迫，他们必得着医治的光照，胜过一切的仇敌而翻身大解放。公义之神的主权要如日之高升，历史最后的得胜者是是属神的敬虔子民！历史的终局是义人完胜恶人，信仰完胜宗教！神如何以“公义的日头”介入历史，带来扭转？我们必须从新约的眼光来思想，耶稣基督才是那“公义的日头”，在他身上彰显并成就了耶和华神的义。他来到人间，不是带来新的宗教，而是打破宗教的枷锁，带给我们全新的生命和全新的信仰道路。效法并跟随耶稣基督，就是真正的信仰之道！最后，我们要强调一点，敬畏神=认识神！这就是说，敬畏神是认识神的另一种表达方式，由于我们认识了神是怎样的一位，知道了他的作为，敬畏神就成为一种发自内心的对神的爱，一种与至高者同在的情感，是那种儿女对父亲般的敬畏，而非奴仆对主人般的惧怕！敬畏神、信靠神、爱神、认识神，其实是一回事。敬畏感来自于认识神的爱和恩典，他除去我里面一切的罪，他对我了如指掌，他以如此强烈信实不变的爱爱了我！我以敬畏他来回应。这是我在情感和意志上对神爱最强烈的回应！敬畏神具有医治的能力，理应是基督徒的生活方式/思考模式！宗教徒必须被敬畏神的医治能力所转化和更新，才能走出宗教的枷锁，而进入到自由喜乐的生命当中！敬畏神是医治他们灵性和良心之药！生命与信仰的省思：敬畏神如何成为认识神的另一种表达方式？敬畏神有没有成为你生命得更新和医治的药方？敬畏神有没有成为你的生活方式/思考模式？“那些并不真敬畏你的人，他们对你的爱也少得可怜。主啊，如果爱是你的吸引，敬畏就是你的触摸。”