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不尊崇神的名，基督徒要受咒诅，这可非同小可！
神警告祭司，他们若不尊崇祂的名，祂就要施行惩罚。同样，神也呼唤我们去尊崇祂的名，去敬拜祂。这意味着承认祂是神，是宇宙万物的伟大创造者，只有祂是完美的，祂用最完全的爱来爱我们，为了爱我们这群罪人甘愿到世间来。你承认这一切吗？你尊崇祂的名吗？
“不听从，不放在心上”，是玛拉基时代人的通病，也是我们的？不……会……吧……
虽然神借着祂的话多番提醒，但祭司仍轻看神所重视的东西。我们怎样知道神看重些甚么呢？首先要尽心、尽意、尽力爱祂。换句话说，我们不但要聆听神的话，还要把神的话放在心上，牢牢记着，并尽力把祂的吩咐实践出来。我们爱神，祂的话就会如明灯照亮并指引我们每一天的路途。反观玛拉基时代的祭司，他们不再爱神，所以不知道、也不重视祂的要求了。
“使多人回头离开罪孽”，这，也能成为我一生的写照吗？
利未是利未支派的祖先，神把这支派分别出来服事祂。他们最初在会幕里，后来在圣殿里事奉神。神要祭司们留意跟从先祖的榜样，谨守祂的典章律例。
“嘴里当存知识”，我却背不出几句圣经上的话……
玛拉基向祭司发怒，因为他们是神的使者，却不清楚神的旨意，更因此引导百姓走入歧途。他们故意漠视神，罪责难逃。同样，传道人和教会领袖也必须熟识通达神的道，晓得如何在生活中实践出来。你用了多少时间来研读神的话语呢？
“与人方便，与己方便”，原来还是一个“私”字作怪……
祭司容许有势力和自己喜欢的人违反律法。这些人犯罪时，祭司没有尽力指责，怕一旦得罪了他们，便会失去支持。在教会里，是否也有些“特权人士”犯了罪也没有人指正呢？我们不能对有钱、有地位的人持双重标准，要把神的话语作为我们的准则。不要偏袒自己喜爱的人，以免被神弃绝。
当今离婚如此普通，坚持神的婚姻律法太难了……
百姓虽然没有公开拒绝神，但从他们的所作所为可见他们根本没有把神放在心上。男子任意娶拜假神的外邦女子为妻；他们对家庭不忠，甚至厌倦伴侣而把她们遗弃，因此，离婚非常普遍。他们任意妄为，以为不会遭受惩罚，甚至质问神，为何不看顾又不肯收纳他们的供物，也不赐福给他们。其实我们和神的关系，跟我们的生活是不能分割的，祂必须是一切的主。
信徒与非信徒结婚是不是不讨神喜悦呢？
随着圣殿重建，城墙修筑完成，百姓都切切期待有关消灭仇敌、弥赛亚来临的预言实现。但时光飞逝，预言仍未成就。百姓感到失望，开始不愿遵守神的律法，更渐渐地公然犯罪，娶敬拜偶像的外邦女子为妻。其实早在许多年之前，以斯拉和尼希米已面对过这个问题了（参拉9－10章 。
结发夫妻，白头到老，好像越来越少了……
百姓怨无可怨，只好推说际遇欠佳。虽然怨尤并不能解决问题，但人总爱推卸责任，好减轻自己的罪咎感。其实，每当遇到难题，我们应当首先自我反省。也许我们把态度和行为改变一下，问题便能迎刃而解！
一夫一妻制，是得“虔诚的后裔”的基本保障，可是──
当时，只有男方才可以提出离婚。他们对伴侣不忠，对于神的心意──夫妇二人成为一体，教养后代敬畏神，根本没有放在心上。其实，他们不单抛弃了发妻，也漠视了与神的关系，忽视了与神在灵里沟通的真义。
对配偶不诚实，是感情出轨的第一步──
“谨守你们的心”一话提醒我们对婚姻要认真，就像神对祂向百姓所作的应许一样的认真。婚姻关系要靠感情来维系，使双方都得到满足，并且，这分感情也只应该集中在配偶身上。
为非作歹的，神都看在眼里──
人们为求私利歪曲真理，神已厌烦他们的所作所为。他们以为神缄默就表示祂容许人胡作非为。其实，神要惩罚犯各种罪的假信徒。
经文：至
2:17 你们用言语烦琐耶和华．你们还说、我们在何事上烦琐他呢．因为你们说、凡行恶的、耶和华眼看为善、并且他喜悦他们．或说、公义的神在哪里呢。
3:1 万军之耶和华说、我要差遣我的使者、在我前面预备道路．你们所寻求的主、必忽然进入他的殿．立约的使者、就是你们所仰慕的、快要来到。
3:2 他来的日子、谁能当得起呢．他显现的时候、谁能立得住呢．因为他如炼金之人的火、如漂布之人的碱。
3:3 他必坐下如炼净银子的、必洁净利未人、熬炼他们像金银一样、他们就凭公义献供物给耶和华。
3:4 那时、犹大和耶路撒冷所献的供物、必蒙耶和华悦纳、仿佛古时之日、上古之年。
3:5 万军之耶和华说、我必临近你们、施行审判．我必速速作见证、警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的、和不敬畏我的。
3:6 因我耶和华是不改变的、所以你们雅各之子没有灭亡。
钥节：“祂来的日子，谁能当得起呢；祂显现的时候，谁能立得住呢。”上）
透过一系列对话式的问答体，先知玛拉基记录了上帝给以色列的默示，借以鼓励归回的余民要从属灵的软弱光景中回转、悔改，并应许那位立约的使者（弥赛亚）的降临，祂要施行审判和祝福。全书的主体包括七个对话式的问答体，如此的设计乃为要帮助以色列明了他们的属灵状况，并引领他们转回归向上帝。第四个问题是关乎耶和华的公义，先知在回答中，提到“立约的使者”将要来到，炼净以色列。
先知说：“你们用言语烦琐耶和华。”
你们还说：“我们在何事上烦琐祂呢？”
百姓在所说的实际上是质疑耶和华公义的属性。当时以色列仍受波斯帝国的统治，归回时短暂的欢欣已经过去；后又遭遇蝗灾，圣殿的敬拜也渐渐变得形式化；上帝所应许的弥赛亚国度连一点影儿都未见到。这岂不也是今天的人常有的疑问吗：为何义人受苦，恶人亨通？
是耶和华宣告祂的信实公义，祂所应许的，必会成全。1节的“立约的使者”乃指弥赛亚。这名字乃表示祂要执行“约的内容”。换言之，他操赏罚大权（参；。至于“我的使者”则明显不是主自己。参照这是指基督第一次降临时的施洗约翰。 其功用乃为主预备道路。比较，这使者可以解作以利亚。留意比较和的“我要差遣”，以及和提到的工作性质都是“预备性”的。昔日主耶稣曾多次进入圣殿，但却未有应验这里所说的“忽然进入祂的殿”；这要等到祂再临、建立弥赛亚国度的时候。
2-6节是详述弥赛亚的职任：要做炼净、洁净的工作；特别强调洁净利未人（祭司）和所献的供物，使它回复至“古时之日、上古之年”，意指这制度未受玷污之时（比较。此外，上帝的公义要彰显，主必亲自成就一切。5节所描述的罪行表明他们对立约的主的不尊重；6节表明上帝的守约（信实），他们才蒙怜悯，不致灭亡；。如此，更是显彰上帝的公义。上帝不改变的属性跟其“公义”有关，这也间接回应了以色列人的质疑：“上帝不公义”。
思想：“耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。”你曾否对此产生怀疑？。计划：记下会令你怀疑上主的信实的情境，并列出帮助自己得胜的秘诀。
祷告：主啊，无论环境怎样改变，我的感觉是否良好，叫我仍然坚信，“在祢并没有改变，也没有转动的影儿。”阿们。
经文：
2:10 我们岂不都是一位父么．岂不是一位神所造的么．我们各人怎么以诡诈待弟兄、背弃了神与我们列祖所立的约呢。
2:11 犹大人行事诡诈、并且在以色列和耶路撒冷中、行一件可憎的事．因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁、〔或作圣地〕娶事奉外邦神的女子为妻。
2:12 凡行这事的、无论何人、〔何人原文作叫醒的答应的〕、就是献供物给万军之耶和华、耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他。
2:13 你们又行了一件这样的事、使前妻叹息哭泣的眼泪、遮盖耶和华的坛、以致耶和华不再看顾那供物、也不乐意从你们手中收纳。
2:14 你们还说、这是为什么呢．因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证．他虽是你的配偶、又是你盟约的妻、你却以诡诈待他。
2:15 虽然神有灵的余力能造多人、他不是单造一人么．为何只造一人呢．乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心、谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。
2:16 耶和华以色列的神说、休妻的事、和以强暴待妻的人、都是我所恨恶的．所以当谨守你们的心、不可行诡诈．这是万军之耶和华说的。
钥节：“当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。”下）
透过一系列对话式的问答体，先知玛拉基记录了上帝给以色列的默示，借以鼓励归回的余民要从属灵的软弱光景中回转、悔改，并应许那位立约的使者（弥赛亚）的降临，祂要施行审判和祝福。全书的主体包括七个对话式的问答体，如此的设计乃为要帮助以色列明了他们的属灵状况，并引领他们转回归向上帝。第三个问题和对答，乃解释为什么以色列的献祭不为耶和华所悦纳。
耶和华说：“坛上的供物我不再看顾，也不乐意从你们手中收纳。”
你们还说：“这是为什么呢？”
以色列人的不忠实行为，实在是违背了“约的生活”的基本要求。作为一个立约的群体，上帝的百姓有如一家人一般，上帝乃他们的父亲（10节上；参；。在这约的关系里，一个人有责任对上帝和对弟兄忠诚（10节下）。
在这段经文中，先知列出归回的百姓所犯的三宗罪，包括：
（1）以诡诈对待同伴 （10节）：“诡诈”这个字的原意就是指人用不当的方法夺取别人的外衣，17），后来引伸为“人用不当的方法夺取别人拥有的东西”。
（2）亵渎圣地 （11节上）：指娶了外邦女子为妻。除非女子已归信犹太教，否则这些信奉外邦神的女子终会引诱她们的丈夫拜偶像，从而污秽了圣地（参；；。
（3）娶了外邦的女子为妻（11节下-16）：这样做影响了他们自己的敬拜生活和婚姻生活。不少人与配偶离婚，再娶外邦的女子。
上帝的回应也是三方面：（a）不收受他们所献的供物（13节）；（b）重申祂对婚姻的意旨，并宣示祂对离婚的恨恶（14-16节）；（c）勉励百姓回转（15节下，16节下）。
思想：在基督的教会，以“诡诈”待弟兄的行为可以包括………………？计划：在每个列出的行为后面，写上一个与之相反的行为，然后按此去行。
祷告：上帝啊，求祢赐我平静的心去接受不可改变的事情；赐我勇气去改变可以改变的事情； 赐我智慧去区分什么是可以改变的，什么是不可以改变的。阿们。
万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路，你们所寻求的主，……就是你们所仰慕的，快要来到。（玛叁1）参考经文: ；；提要
玛拉基是个极富情感的人，在他严厉的责备背后，满了上帝丰富的恩典和怜悯，在那有力的警告背后，隐藏了上帝无限的应许和大爱。若我们能仔细研读玛拉基书，进入作者的思想和感情中，你必会深受这位上帝使者的感动。玛拉基劝勉百姓，并向他们讲述上帝奇妙的大爱，要他们回转归向上帝，上帝也必转向他们。（玛叁7）这是何等宝贵的应许！天父就像那位等待浪子回头的父亲。
玛拉基提醒人们，上帝决不会失信，只有人才会忘恩；许多时候我们得不着祝福，乃是因為我们对上帝不忠。玛拉基向世人发出挑战：「万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否為你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」（玛叁10）在全部圣经中，这是唯一一次上帝允许人试试祂。人的贫穷拮据，有时候是因為我们夺取了上帝的供物。其实十分之一只是外面的表记，我们一切所有的都是属上帝，而开啟祝福窗户的钥匙，正是承认一切都是上帝的，并且向祂献上，如此必能经歷到上帝丰富的祝福，不但在物质上，更在属灵上得着恩典。
默想1.人常忘恩，上帝却永不失信。人的缺乏，是因我们夺取了上帝当得之物。2.在今日的经文中，玛拉基继续提出四个问题：你们用言语烦琐耶和华。你们还说：(4)我们在何事上烦琐祂呢？(5)万军之耶和华说，现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说：我们如何才是转向呢？（玛叁7）(6)人岂可夺取上帝之物呢？你们竟夺取我的供物！你们却说：我们在何事上夺取您的供物呢？（玛叁8）(7)耶和华说，你们用话顶撞我，你们还说，我们用甚麼话顶撞了您呢？（玛叁13）你是否发现，这些问题也正是今日许多信徒的问题！让我们好好在上帝面前省察自己罢！祈祷主啊！教导我谨守十分之一的奉献，这是我对您的感恩、顺服和爱，愿您悦纳。
【】 你们又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳。你们还说：“这是为什么呢？”因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。虽然神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。耶和华以色列的神说：“休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。”
弟兄姊妹们平安！今天特别问杨弟兄、秦姊妹平安，及双方的家人、朋友平安！
这一场婚礼我们等了很久，他们也等了很久，刚才也因亲友耽误推迟了，这真是一场迟到的婚礼。领受神的恩典是多么慢啊，悔改来得多么慢啊，一男一女重新走在一起有多么慢啊。他们刚才在地毯上也走得很慢。不是因为他们舍不得到前面来，是因为他们身上实在有“极重无比的恩典”。不过，感谢主，因为今天的婚礼很特别，大家知道他们是复婚，站在我们面前这两个人，二十多年的婚姻，曾经离弃了，破碎了，他们在婚姻中一起堕落。昨天杨弟兄给我说，没想到这辈子还会有今天。
如果你今天是第一次来参加基督徒的婚礼，你可能会看到这里有不同的庄严，不同的圣洁，这里也有上帝的话语所来的、不一样的责备，不一样的沉重；我们实在要祝福他们，但连这祝福都是沉甸甸的，是昂贵的恩典，是值得哭泣的喜乐。
今天站在我们面前的这两位，他们的确是罪人，站在我们面前的这位弟兄，他曾经背离他的妻子，亲手拆毁他的家庭。但今天我们在这里，却特别透过他们，要来见证神的恩典。每个基督徒都有耶稣基督在他们生命中的故事，但今天，我们特别要来听他们的故事，特别为着神在他们生命当中的恩典而欢呼。
两周以前，我应邀在《深圳特区报》做一个讲座，叫“幸福人生大讲堂”。中午我去卫生间，刚进去就看见洗漱台前面一个人的背影，把我吓一跳，以为我走错了。因为那个人很瘦。像我这么胖，实在是因着不节制的罪，但一个男人像那么瘦似乎也不太正常。头发又很长，所以我一看见就以为自己走错了，赶紧退出来。然后再看，的确是男卫生间。这个世界，上帝造人是造男造女，只有这两种人，所以这个世界所有的问题，家庭的，国家，社会的，从天上到地下，加起来其实也不过就是两个问题，一是男人的问题，二是女人的问题。这个世界没有第三种问题。
问题就是，男人不像男人，女人不像女人。你上卫生间的时候，有没有看到墙上的标志，会让你很糊涂而不知道自己该去哪边的？你不会，我也不会。因为标志的意思，就是彰显一个普遍启示，显明神造人是“造男造女”的，人们造一个标志挂在那里，是要让我们分清楚，而不是分不清楚。但现实中的男人却不像男人了，女人也不像女人了。所以我一看那个背景就糊涂了，而一看外面的标志就清楚了。不知道你们有没有这样的经历？很尴尬的，不知道人家是男是女，不知道自己走错了没有。
外貌还很容易判断，但是男人到底怎样才像男人？做弟兄要怎样做，做妻子又应该怎样做呢？
刚才这段经文，我们看到一个重要的词：“盟约”。基督徒的婚姻，在圣经中称之为一个盟约。在这段经文中，“盟约”对应着几个词，我们可以从中看见几组对应的关系：
第一组对应关系，是“盟约”对“见证”。
“耶和华神在你幼年所娶的妻中间做见证”。这是以色列人、也是基督徒的婚姻观，婚姻就是一男一女在上帝面前，并以上帝为证，一男一女、一生一世的彼此委身的生命的盟约，这个叫婚姻。盟）定要有见证。古往今来你可以看到基本上有四种婚姻的见证，也就是四种婚姻的合法性。
第一种是上帝为证，这是《圣经》告诉我们的婚姻。上帝行走在你们中间，上帝为你们说出来的誓言作见证，上帝知道你的心，也保守你的心，不然你们说了也没有用。
第二种是父母作见证，中国传统叫“父母之命”。没有“父母之命”，你们的婚姻，就叫做野合。今天是一个淫乱的世代，是一个充满了野合的时代。甚至人们都不再认为野合是一件错误的事情，而认为那是两情相悦的事情。野合的意思就是缺乏见证，缺乏见证就没有盟约的成立。
第三种是国家的见证。在人类的历史上，是从法国大g e命开始的，g e命者砸烂了教堂，把宣布婚姻的权力从教会那里夺过来，交给了国家官员。所以从那以后，多数人的婚姻就变成了国家为证。在座年老的朋友都知道，我的父母也是这样，他们是在毛z huxi面前结婚的。中国古人在父母面前结婚，我们的上一代在毛z huxi面前结婚。今天呢，是在婚礼上宣读z /-府盖了章的结婚证，“宣布他们的结婚是合法的”。
最后一种，是年轻人觉得很浪漫的那种，叫山盟海誓，天地为证。但基督徒不会这样看，因为《圣经》告诉我们，我们在所有的受造物中是最尊贵的，我们要在天地、万物的面前为上帝做见证，天地都要废去，天地怎么能为上帝的儿女做见证呢？天地不能做见证，山盟海誓一样没有用的。如果你们的婚姻，不能在天地的面前呼吁上帝的爱为你们做见证的话，你对着峨眉山宣誓和你在家里对着垃圾桶宣誓，意义其实都是一样的。
今天我们很感恩，因着这是一个有见证的婚姻。这是一个复合的婚姻。今天不是他们的父母牵着他们的手从后面走来，是他们自己牵着对方的手从后面走过来。是上帝牵着他们的手走过来，是他们的救主耶稣基督牵着他们的手走过来，牵着他们走过离异之后的岁月，悔改、信主的岁月，和彼此复合的岁月。每一段路都很艰难，都有眼泪。所以我们也是来见证这一个盟约，我们来见证这两个人曾经怎样背弃了他们之间的盟约，我们来见证上帝却怎样没有离弃他与这个家庭的盟约。原来在上帝那里，杨弟兄和秦姊妹一生一世的盟约，从来没有废止过。我们感谢上帝，今天把他们重新带到这里来，带到他自己面前，带到他们曾经不认识的这一位救主的面前。
第二组对应的关系，是“盟约”对“配偶”。
Partner，就是伴侣，牙膏配牙刷，咖啡里面放糖，这就叫伴侣。但这段经文说，她是你的伴侣，你的配偶，她又不只是你的配偶。她而且还是“你盟约的妻”。如果你从来没有从一种盟约的观念来理解婚姻，你会觉得妻子就是配偶，配偶就是妻子。为什么会说她“虽然是你的配偶”，又是你“盟约的妻”呢？
我们也常听到一些年龄比较大的、或者有过失败婚姻的人，当他们结婚时，他们会说婚姻的意思，就是要找一个伴、老伴，就是“少年夫妻老来伴，一天不见惊叫唤”。伴就是配偶，就是同伴，就是Partner。但圣经说，婚姻不只是如此，婚姻不只是牙膏和牙刷配在一起，不只是咖啡要加糖。“盟约的妻”，是指向一个一生一世的神圣盟约。这两个人，他们要分别在上帝面前，说出他们婚姻的誓言。杨弟兄作为新郎，他要先讲。他讲完之后秦姊妹会不会讲呢？是不是我完全把自己交出来了，但是她讲的时候万一却要附条件呢？第一个讲的人，其实风险比较大，第一个说出誓言的人，比较需要勇气，至少是一种傻乎乎的勇气。因为很多人结婚的时候其实根本没有想清楚。
所以教会为基督徒举行婚礼，要有婚前辅导。要帮助杨弟兄明白，在对方还没有立誓的时候，你已经在上帝面前立下一生的誓言了。其实这是一个单方向的誓言。是两个单方向的誓言重合在一起了。虽然说出誓言，是与你们以前彼此相爱的经历有关，但婚姻的誓言，当面向不可知的未来时，仍然是一个单方向的誓言，在时间的维度上也是单方向的。它的实质就是，无论你未来怎样，我也立誓要在未来爱你；无论你未来是否忠诚，我已立誓要在未来忠诚于你，这就是我们称之为的婚姻的委身与信心的交托。我们把自己交出来，交在上帝面前。这是一个极其严重、庄重、慎重的誓约，如果没有上帝在他们中间为这个盟约做见证，父母、国家或者山盟海誓，都是没有用的。