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在乌西雅王同时，以色列王耶罗波安二世在位。「在大地震前二年」，大地震在以后的先知著作中曾经提及，可以见到。根据考古资料，可照夏琐（Stratum VI ）及撒玛利亚两地的发掘，估计约在主前761年。
提奇亚是在耶路撒冷以南（现代的地名为Hirbet Tequ_ ），所发现之陶器，在铁器时代或早期的铜器时代。提奇亚离伯利恒也不远，只有七公里，是在伯利恒的西北部，有一通道（Ascent of Ziz ）可到达死海的西岸，与隐基底毗邻。这地也是犹大的旷野边，向西才有耕地。
「得默示」，是指先知属灵的经历，那是先知特有的意识，在祭司阿玛谢称呼阿摩司为「先见」，是同一个字。那是带着讥刺的口吻，却说明先知自身所强调的经验，他确实看见神特有的异象，作为信息的依据。
——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
〔暂编注解〕阿摩司一名有“神负担”或“神支持”的意思。他的家乡提哥亚是个畜牧中心，距耶路撒冷南约20公里。阿摩司不同于靠侍奉养生的那些专业先知，他带着职业侍奉，是位很有学问的农夫。
“大地震”：一定是一次大家都记得的很厉害的地震，所以用来标志先知奉召的时间。所提到的地震当属同一事。
作者在书前提到地震，接上就宣布刑罚，要人明白公义的神对罪恶决不宽容。
“大地震”。撒迦利亚和约瑟夫都曾提及此事，他们认为这与乌西雅擅自充当祭司的罪有关。
「提哥亚」：是南国的地名。
「以色列」：指北国。
默示。这是来自神的默示，由先知记录下来。
牧人。直译是“养羊者”。,15说明阿摩司或者是小群羊的主人，或者是贫穷的工人。他属于百姓中的下层阶级。
提哥亚。是犹大的一个小镇，位于多沙并有些荒凉的牧区，在伯利恒以南5英里（8公里 ，，20:20，。提哥亚现为Teqû` 。
论以色列。阿摩司的工作像何西阿一样，主要针对希伯来人的北方王国以色列。阿摩司用以色列指北方王国，但有时也包括南部王国犹大。
大地震前。世界史没有提到这一事件。但很久之后，先知撒迦利亚提到了这次地震。这次地震显然非常严重，给后来的世代中留下了深刻印象。约瑟弗斯称，当国王乌西雅擅自进入圣殿烧香的时候，地震发生了（《上古史》9-10-4 。
●此大地震在 亚 14:5 中提及，可能与乌西亚王患痲疯被逐有关，约在公元前760年左右。
●「提哥亚」：位于伯利恒以南5英里，耶路撒冷以南10英里，是海拔2800英尺高原上的村庄。犹大王罗波安把提哥亚修筑为堡垒城。
●「牧人」：有社会地位的畜牧户。
●「得默示」：原意是「看见」，此字用来指特别的先知异象。
【提哥亚】
提哥亚农村被认为是特夸小区（Khirbet Tequ'a ），约在耶路撒冷南方七哩、伯利恒南方五哩处。因其位于可耕地边缘，居民大概需要非常努力工作才能维持农牧的生活。关于这个犹大山地小村的进一步信息，请参看：注释。
──《旧约圣经背景注释》
【地震】
叙利亚─巴勒斯坦地区的地震活动时常发生。此地区位在大马色到亚喀巴湾的约但裂谷之上，因此受到地表间歇活动的影响。夏琐第六层挖掘出大规模地震的证据，年代约在主前七六○年。有可能就是此处提到的地震，但需要其他地点的确实证据，特别是伯特利和撒玛利亚。以这次地震来界定阿摩司预言活动与乌西雅王统治的时间，可见应该规模很大，而且是一次撼动人心的事件。如果阿摩司的确预测这次地震，那么就确定了他是雅巍真正先知的角色。
──《旧约圣经背景注释》
【年代小注】
【阿摩司在大地震前二年得默示是何年？】阿摩司书中纪年提到的列王，为他的先知任务指出一段时间范围。犹大王乌西雅与以色列王耶罗波安二世统治了主前八世纪的前半部。此处提到的地震，可能是在夏琐第六层挖掘所证实的地震，约主前七六○年。因为阿摩司自称不是以先知为业，许多解经家相信此书的预言涵盖时间较短，没有长达数十年。
──《旧约圣经背景注释》
答：1按所说，他得默示论到以色列是在犹大王乌西雅（主前787～735年 ），以色列王约阿施的儿子耶罗波安的年间（主前790～749 ），就是大地震前二年。关于这大地震究竟发生于那一年，不能确定。惟据犹太史家约瑟弗说，的大地震与乌西雅患大麻疯同时发生，约坦亦于此时开始与乌西雅一同作王（约主前749年 ）。如按此计算，则阿摩司得默示的预言，约发生于主前751年。
2 按，23记载，约阿施的儿子耶罗波安作以色列王共41年，亚玛谢的儿子乌西雅作犹大王共52年，这二王同时代有若干年，据一般解经家的推究，阿摩司先知所得的默示说预言，是在耶罗波安的暮年，约于主前787年。
3 关于此处所提的大地震，在以色列民族中，一定是一件很严重的事。，。所以当地震发生之后，民众便会想起阿摩司所说过的预言，认为这是神所降罚的大灾。因此在二百余年之后归国的先知撒迦利亚，亦曾旧事重提，以此预表末日的审判。。
——李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【】「他说：“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀，迦密的山顶要枯干。”」
这是耶和华公义的声音，如狮子一般吼叫，正如本所重提的。为甚么耶和华的声音发出锡安与耶路撒冷呢？因为那里有圣所，是耶和华居住的所在（参阅诗五十篇 ）。而阿摩司是见证人。这里并未指出谁是听众，但必是面对全地的人，都应恭听神大而可畏的声音，这不仅是发出森林的吼声，更是震动大地的雷声，听见的人无法充耳不闻，必在惊惧中战抖，因为耶和华真正显现了，谁能在神面前站立呢？
牧人的草场是牧人的生活范围，也是他们最关怀的。迦密的山顶是北国的森林地带，该是最丰饶的区域。如果「山顶」或译作「首领」，那么牧人与首领都可能指北国的君王。那么，悲哀与枯萎就是王朝衰落的情况了。如果这只是自然界的现象，必指耶和华的审判，使他们失去生机。
——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
〔暂编注解〕作者点出全书的主题。“锡安”就是耶路撒冷，是神在地上的宝座。神要在这里审判祂的民，同时宣布对列邦的刑罚。狮子的吼声震耳，听到的胆战心惊。“悲哀”亦作“枯萎”。“迦密”位于地中海东北，有“花园”之称。神的刑罚来临，富庶的山和肥沃的绿野都要变为荒地。
神要“吼叫”，象狮子跃向猎物那样。“迦密”，意思是“花园地”，概述以色列正在享有的繁荣，但这景象不久就要归于无有。
「悲哀」：原文或作「干旱」。
耶和华必从锡安吼叫。相同的比喻。
耶路撒冷。提到耶路撒冷为神的住所，显然是要强调神没有在但和伯特利居住，因为那里是敬拜牛犊偶像的地方。
草场。希伯来语是ne'oth 。作为牧羊人，阿摩司很自然用这样的话语表达全地经受神的报应。
迦密。实际上是一个山脉，而不是一个山顶，以出产丰富而闻名，35:2，。
●「吼叫」：指狮子突然向猎物飞扑时的吼叫。
●「发声」：可怕的声音，如暴风的吼叫。
●「悲哀」：原文或作「干旱」、「枯萎」。
●「迦密山顶」：在当时是一特别富庶之地。「迦密」：意为「果园」或「肥沃之地」。
◎这里明确的说明先知的身份与发言时间，并提到神的审判如扑向猎物的狮子，如暴风的吼声，袭向目标，破坏力能使最肥沃的土地枯干。
【迦密山顶】
【】「耶和华如此说：“大马色三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他以打粮食的铁器打过基列。」迦密山从以色列北方海岸俯瞰地中海。海上的微风和二十八吋的年雨量，使其成为整个国家里面最为茂盛的地区。在古代，其青翠山坡上满是橄榄树、葡萄园以及富庶的牧草地。阿摩司与其他先知创造出与该地平时肥沃的相反形象，还有神的怒气带来之干旱。先知也为此灾难提供一个地理上广度的概念，从南方的耶路撒冷到北方的迦密山。
──《旧约圣经背景注释》
「三番四次」，多而又多，「三番」已经是不少了，一个整数，而现在更多，恶贯满盈了。这是以数字之方式说明之。
「我必不免去他的刑罚」这是表明耶和华的审判是确定的，无可更改，也不能避免的。这里以打粮的铁器来描写他们战争的行为，也说明他们的凶残，置人在铁蹄之下，受压被害。
——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
〔暂编注解〕本节“打粮食的铁器”为打谷用的木制器具，木板底下装有利齿，用牲畜拖着辗过谷粒，把谷壳辗碎，让米或麦粒脱出来。大马色（今大马士革 ）指叙利亚，位于以色列北方，时时侵扰以民（“三番四次”一再重复。“三”甚多 “四”多而又多 真是罪大恶极 ）。基列位于约但河东，属以色列，曾为亚兰人侵占。神要刑罚他们残酷对待基列人的罪。
“三番四次”。即重复并无数次的反叛（可见于6-9-11-13节。“我必不免去”。我不会干涉。大马色的亚兰人确实用过有钉的、打谷的大锤劈打囚犯的身体。阿摩司向周围列国宣告结局的时候，只提到一项罪；但对以色列，却列出了七项。
「大马色」：是亚兰的首都，先知以首都来代表国家。
「三番四次」：文学修辞，表示不可胜数。
「免去它的刑罚」：原文仅作「把它收回」，指神不会收回的忿怒或审判。
「打粮食的铁器」：形容战争的残酷。
「基列」：指以色列在约但河东面的领土，这地在耶户作王时曾被亚兰人夺去。
耶和华如此说。在讲到以色列以前，阿摩司宣布了对周围外邦国家的惩罚，因为他们迫害神的子民。既然外邦人要受到惩罚，拥有更大亮光的以色列岂能逃避。
三番四次的犯罪。又见第6,9,11,13；,4,6。这些数字不必按字面理解。它们不是犯罪的具体次数，而是表示数量之多。提到四是为了加重分量，33:29，。运用数字是古代诗歌写作的一种方式，也见诸于乌加列的迦南文献之中。下面的例子就是来自乌加列文献：“巴力憎恨两种祭，不，是三种，即腾云驾雾之祭，羞耻卑鄙之祭，以及凌辱侍女之祭。”
“三番四次的犯罪”足以证明内心中的恶行不可救药。但摩1-2章中所提到的国家都已经超过这个界限。不断犯罪导致恶贯满盈。神长久地忍耐了恶人，但最后他们越过了祂忍耐的限度。
大马色。强国亚兰（叙利亚 ）的首都，故代表所有的亚兰人。她环境优美，繁荣，并且防御坚固，是世界上最古老的城市之一。自从利汛起兵攻击所罗门，占领了向大卫纳贡的大马色以后，大马色经常与以色列为敌，造成双方时而交战，20 22 王下7 10:32，12:17-18，13:3-5）。阿摩司担任先知时的以色列王耶罗波安二世，再次打败大马色，迫使她纳贡。。
基列。是约旦河东的高原牧场。泛指约旦河东赐给流便和玛拿西半个支派的所有领土。
打粮食的铁器。用厚木板制成的雪橇或车辆，下面嵌入尖锐的石头或铁钉。上面有重石或驾车者，由牛在谷粒上拉过，41:15）。七十士译本把译成“因为他们铁锯锯迦拉底（Galaadites ）孕妇”。
1:3-2:3审判邻近列国：先知在向以色列提出详尽的斥责之前，先对周围的列邦宣告神的审判，从亚兰开始，跟着是非利士、腓尼基、以东、亚扪、摩押和犹大。先知对列国的斥责采用固定的形式，以「耶和华如此说」为引语，然后指出该国伤害他人的罪行，最后宣告审判。
自本节至为耶和华吩咐先知向多国宣布的刑罚。先是在巴勒斯坦的六个邻国，依次为叙利亚（即亚兰 大马色为其首邑 ）、非利士（以迦萨城代表 ）、腓尼基（以推罗城代表 ）、以东（提幔为其大城 ）、亚扪（首邑为拉巴 ）及摩押（加略或为其首邑 ）。接上向犹大和以色列两国宣判。本书信息的主要对象为北国以色列，故将以色列的刑罚放在最后。
先知指出北国以色列的大罪是离开耶路撒冷为中心的敬拜，在伯特利、吉甲另立中心，虽设有祭坛向耶和华献祭，但百姓却敬拜巴力，陷在淫邪的异教犯罪仪式中。神的审判因此是从他们离开了的宗教中心耶路撒冷发出的。南国与北国处在敌对状态，阿摩司敢这样讲话，冒被指为“图谋叛乱”之险，可见是一位有大勇、为真理舍生忘死的人。
「三番四次」也有可能是文学上的修词用语，用以表示不可胜数。
「不免去他的刑罚」：原文是「把它收回」。意思是指神不会收回他的愤怒或审判。
●这里提出的审判似乎已无可避免了。
●阿摩司书中的「犯罪」一字主要不是指「道德上的败坏」，而是指「背叛」和「叛变」的意思，是一个政治性字眼而非宗教性或道德性的字眼。意思是背叛或反叛神的至高主权。
●「大马色」：亚兰的首都，先知以首都来代表国家。
●「打粮食的铁器」：形容战争的残酷，以不人道的方式对待基列人。
●「征讨基列」：大概是 王下 13:3-7 的事迹。
●「基列」：指以色列在约旦河东面的领土。属于迦得支派，此处土地非常肥沃。
【主前第八世纪早期的大马色】
对亚兰王国和其首都大马色而言，主前第八世纪是以灾难作开场。主前七九六年亚述王阿达德尼拉里三世成功包围了大马色。根据亚述年表，叙利亚王比尔哈达（Bir～Hadad 亚述文作 Mar'i ）被迫成为附庸。他也被要求付出巨额贡款，包括两千三百他连得的银，以及五千他连得的铁，来拯救该城。主前第八世纪中叶，衰弱的叙利亚君主政体与其领地，甚至有可能都臣服于以色列王耶罗波安二世。
──《旧约圣经背景注释》
【打过基列】
【】「我却要降火在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿。」提革拉毘列色三世的亚述年表对于一个国家如何被击败、丢弃，如被「打谷车碾过」一般，有完整的描述。此处阿摩司所提到的事件，可能跟主前第九世纪中，基列和加利利地区遭到叙利亚王哈薛入侵有关，以及近期挖掘的但城遗址 ）。关于其他使用打谷车的比喻，请参看：；；等注释。
──《旧约圣经背景注释》
在大马色曾有便哈达三个王朝。第一世是在第九世纪初。他不会是以色列的亚哈王之劲敌，因为那是在第九世纪中叶，，。这个便哈达被哈薛所杀。哈薛也自称便哈达王朝，是与以色列的约哈斯王同时，自主前806年起至700余年（主前第八世纪 ）。阿摩司是否指这个便哈达，还是哈薛二世呢？哈薛二世应为便哈达四世，因为亚兰王朝以后始终以这两个名字为朝代。
这个便哈达必是侵犯基列，使先知如此气愤与憎厌，他必针对历史的实情而作咒诅之豫言。
——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
〔暂编注解〕“哈薛的家”。叙利亚王朝的创始人和阿摩司时代的统治者哈薛的王宫。“便哈达”。哈薛的儿子和继任人。
「降火」：指战争所带来的毁灭。
「哈薛」、「便哈达」（三世 ）：父子都是亚兰的君王，他们与以色列君王彼此为仇（参串9 ）。
降火。也能指真的大火，但主要喻指战争及其恶果，，49:26-27）。
便哈达。直译是“哈达（神 ）的儿子”。便哈达三世是哈薛的儿子。这些名字可能代表哈薛王朝和大马色城及其辉煌的王宫。这座骄傲的城市要受到罪的报应。
●「便哈达」：哈薛之子，意思是「哈达（当时的某神名 ）」之子。
●「降火」：指战争所带来的毁灭。
4～5哈薛为亚兰新王朝的建立人，便哈达是他的儿子，接续他作王。二人统治期介乎主前842至775年。“火”是刑罚的象征。“降火”多指战争时城市、宫殿为敌军所毁。“亚文平原”可能指大马色所在的河谷。“伯伊甸”或即大马色，此城景色美丽如伊甸园。“吉珥”位置不详，据所记，亚述王攻陷大马色后把居民掳到其地；也是亚兰人的祖先所居。此地在和底格里斯河北的以拦同提，或在其附近。
【哈薛的家】
【】「我必折断大马色的门闩，剪除亚文平原的居民和伯伊甸掌权的。亚兰人必被掳到吉珥。这是耶和华说的。」由于哈薛在主前第九世纪的功绩，亚兰／叙利亚的王朝便被称作「哈薛的家」。该词出现在比哈薛晚一世纪执政的提革拉毘列色三世（主前744～727年 ）的年表中。因此阿摩司并不是指称特定的一位王，而是整个王朝，并以此类推指亚兰这个国家。
──《旧约圣经背景注释》
大马色的城门有门闩，必是铜铁所铸造的。这必是十分坚固的，是城门最后防守的关键。
亚文平原是在利巴嫩北面的丰饶地带，称之为利巴嫩平原。伯伊甸可能在叙利亚之北部，。「掌权的」原意直译出来，与居民（或「居住者」 ）成为同义字，指其中的人们，举国上下均失去保护，好似树木一样被切除锯断，绝了生机。亚兰人是指整个的民族必被掳去，掳到吉珥。亚文平原的「亚文」原意为「罪孽」，「伯伊甸」为伊甸之居所，或可译为「快活居」。
——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
〔暂编注解〕“门闩”。用来锁城门。“亚文”。可能是巴力伯克（Baalbek ），位于大马色附近，是异教膜拜的中心。“伯伊甸”。大马色王的夏宫。虽然“吉珥”的位置不能确定，但可知的是，那是提革拉毗列色放逐亚兰人的地方。
「门闩」：代表城的防御。
「居民」：或作君王。
「吉珥」：见9:7注。
主前七三二年亚述王攻陷大马色，将亚兰人掳到吉珥，应验了这预言。
折断大马色的门闩。门闩被用来保护城门的，，。折断门闩，就会让敌人进来。
亚文平原。位置不详。七十士译本用“安城的平原”代替“亚文平原”。安城的希腊语名称是赫利奥波利斯（太阳城 ）。一些权威人士认为安城平原在黎巴嫩和前黎巴嫩山脉之间，上面有著名的巴比克神庙，也叫赫利奥波利斯。
伯伊甸。直译是“高兴的家”。有人认定伯伊甸是美索不达米亚的一个地区，相当于亚述的Bīt-Adini ，位于幼发拉底河岸。
吉珥。位置未确定。叙利亚人（亚兰人 ）最初就是从这里迁出去。发出这个预言几年以后，提革拉-毗列色三世杀死利汛，洗劫了大马色，许多亚兰人被掳走。
●「门闩」：代表城的防御。
●此审判的应验： 王下 16:5-9 ，亚述王如此做了。
【亚文平原】
因为亚文在希伯来文中的意思是「软弱」或「偶像崇拜」，很有可能这不是一个城市，而是一个敬拜巴力的地区，伯亚文等同伯特利 ）。先知所讽刺的目标，有可能是肥沃的贝卡谷地。
──《旧约圣经背景注释》
【伯伊甸】
主前第九世纪，从亚述纳瑟帕二世到撒缦以色三世时期的亚述年表，都称伯伊甸（Beth Eden 又称 Bit Adini ）是一个反叛的亚兰人王国，位于巴勒斯坦东北方两百哩，在幼发拉底河与巴利克河之间。由于它在撒缦以色三世执政期间被征服并且改名，伯伊甸出现在主前第八世纪阿摩司的预言中，引起这是否为同一地点的质疑。不过提革拉毘列色三世的年表中继续使用伯伊甸来指称一块包含叙利亚城市的地方，而阿摩司可能是用该传统的地理名称。阿摩司时期的执政者是桑希伊鲁（Shamshi～Ilu ）。
──《旧约圣经背景注释》
【亚文平原、伯伊甸、吉珥究竟是何地方？】
【】「耶和华如此说：“迦萨三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他掳掠众民交给以东。」答：1.亚文－－意即无有，系属于以色列国的北境。亚文平原直译是偶像谷，就是利巴嫩山脚下的平原，中有巴力大庙，庙的四围都有城墙环绕，为拜太阳神的中心点。但其地究竟是在何处，却有不同的意见。史密夫教授G.A．Smith认为它是巴尔贝克Baalbe祂；有人则认为它就是指着大马色的本身，是那宽广肥沃的绿洲；此外，埃及国中，亦有此名。
2.伯伊甸－－意即平原之家，即伊甸屋，亦名伊甸，乃为米所波大米之一境，在幼发拉底河中部，有一个地方称为毕塔底尼Bitadinil，即亚述语的伊甸屋。有些圣经学者认为伯伊甸是指着这个地方，但看此处的上下文，应该是指大马色地区内的某处，或指此区的一个村子；甚至今日的大马色，仍旧是阿拉伯世界的乐园地呢！
3.吉甲－－意即要塞，其地点不明，拉丁通俗译本作古利奈。惟根据本书的记载，它是属于巴比伦东南的一地，是亚兰族人的发祥地。先知阿摩司曾豫言亚兰人，他们到了日子必被亚述掳回原籍地去。这话应验在主前七四五年亚述王提革拉昆列色年间，。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
迦萨是非利士最重要的城市。位于最南端，接近埃及的边界。动词「掳掠」，原意为「围困」，可能指他们将这些战俘囚禁起来，施以虐待，极不人道。以东有很多铜矿，需要大批工人，所以转卖运来的奴隶，是廉价的劳工，且易驱策。这些战俘奴工原是以色列人，所以更引起先知的愤恨。
——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
〔暂编注解〕迦萨是当时买卖奴隶的中心。
「众民」：大概是指以色列人。
亚兰人攻打以色列时，非利士和腓尼基趁机俘获以色列人，将他们卖给以东作奴隶。
迦萨。第6-8节宣布对非利士人的惩罚。他们一贯与以色列为敌。迦萨是非利士五座主要城市中最南面的城市，地位显要，所以作为整个国家的代表，正如大马色代表所有的亚兰人那样（见第3节注释 ）。第8节提到了其他三座非利士城市：亚实突，亚实基伦和以革伦。没有提到迦特，可能因为她不再重要，或已毁灭。也许迦特包括在“非利士人所余剩的”之中。
●「众民」：大概是指「以色列人」，亚兰人攻打以色列时，非利士和腓尼基趁机俘获以色列人，将他们卖给以东人作奴隶。
●迦萨是当时奴隶买卖的中心。
●迦萨在公元前734年为亚述所灭。
6～8“迦萨”、“亚实突”、“亚实基伦”和“以革伦”都是地中海畔非利士人的名城，原来有五大城，其中迦特城可能已为乌西雅攻取，故不见此处。“迦萨”在此代表非利士。“掳掠众民交给以东”：非利士人把掳来的以色列人卖给以东为奴。神的刑罚是全都消灭，非利士地后为亚述王撒珥根所灭。
6-8 审判在以色列国西南的非利士：本段所提的迦萨、亚实突、亚实基伦和以革伦是非利士四个重要的城邑。
【主前第八世纪早期的迦萨】
由于阿摩司用迦萨作为称呼所有非利士人城邦的同义字，它或许是当时最广为人知的城邦。迦萨因为与阿拉伯部落联盟（后者控制南向阿拉伯之商业路线 ），在约兰王执政期间是犹大商业上的竞争者。不过，亚述开始扩张其影响力至叙利亚─巴勒斯坦以后，政治上的情况变得更为复杂。在主前第八世纪头十年，亚玛谢与乌西雅打败以东，重新控制亚喀巴海湾的主要港口（以拉他 。乌西雅也在这段时间打败非利士城市与阿拉伯人。阿摩司在此神谕中，指的可能是迦萨与犹大间的敌对关系。不管怎么说，提革拉毘列色三世的亚述编年史（主前734年对非利士战役 ）显示出在那个世纪，迦萨这个城市被迫要付出高额贡款以及作为亚述的附庸国。
──《旧约圣经背景注释》
【贩卖俘虏】
【】「我却要降火在迦萨的城内，烧灭其中的宫殿。」战争与边境劫掠，获利最高的就是奴隶交易。俘虏很容易卖给贩子，后者会将其运至远离家乡之处，。值得一提的是，早在前撒珥根时期（约主前第三千年纪早期 ）的美索不达米亚行政文献，就已经有包含分配名单，记载哪些人「属于」、「附属于」家庭或商家（织坊 ）。这些或许比较适合称作农奴、奴工的人，实际数目不大，当然不能跟希腊与罗马城邦的庞大奴隶数目相比。
──《旧约圣经背景注释》
对迦萨，以火焚烧，是战士取胜后，毁灭该地的首领权力，不留丝毫余地。
迦萨为非利士的代表，正如大马色代表叙利亚。迦萨是非利士五大要地之一，可能是最重要的，也在最南端，可通往埃及。
——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
〔暂编注解〕“迦萨”。一个贩卖奴隶的商业城市，许多以色列人在那里被他们最痛恨的仇敌以东人卖为奴隶。
后来迦萨分别被埃及国王，亚历山大大帝（围城二个多月以后 见约瑟弗斯《上古史》9-8-4 ），和其他侵略者征服。
【】「我必剪除亚实突的居民和亚实基伦掌权的；也必反手攻击以革伦。非利士人所余剩的必都灭亡。这是主耶和华说的」亚实突在迦萨东北三十五公里，也如迦萨一样离海岸线很近。亚实基伦在迦萨与亚实突中间。以革伦的地理不甚确定，可能在亚实突之北面，离海岸线稍远。
「反手」是指祂转过来打击，神是公义的，断不以有罪为无罪，不肯轻易放过他们。非利士人中有余剩的，也无法幸免，都不能逃脱。在论以色列的余数，起初还可逃脱，但是最后仍无法免去，，。
——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
〔暂编注解〕“ 亚实突…… 亚实基伦…… 以革伦”。非利士人的城市。最后都被尼布甲尼撒所灭。
「居民」：或作「君王」。迦萨终在主前七三四年为亚述所灭。
亚实突。七十士译本和称之为亚锁都，位于迦萨东北约203/4英里（33.2公里 ），离海岸几英里。亚实突先后被乌西雅，撒亚述王珥根和埃及国王萨姆提克所征服。
亚实基伦。是非利士在海岸的唯一名城，位于天然的环形广场之中。从海上望去，非常壮观。它虽然只有条件简陋的小港，贸易却很活跃。这是维护它权势和地位的重要支柱。
也必反手攻击。即我将再次惩罚以革伦。
以革伦。在亚实突东北约8英里。非利士的五座城市都有自己的王。但是他们结成同盟，在需要的时候商量合作，16:5-8，。
●此处所提之非利士城邑漏了「迦特」，可能迦特当时包括在犹大境内或在亚实突权下。
【主前第八世纪早期的亚实突】
于夏琐、基色等地所见，建造于主前第十世纪的所罗门风格的下城及其防御工事规模，暗示着第八、第九世纪时这个非利士城邦的富庶。在第九层的挖掘显示出亚实突的巨大城门在主前七六○年左右部分遭毁。这可能是犹大王乌西雅讨伐非利士人的结果。在亚述控制叙利亚─巴勒斯坦以前，非利士的小规模城邦、犹大、以色列、外约但竞相控制贸易路线，间歇发生战事，作为一统该地区政治领导权的方法。然而七五○年以后，亚述和埃及利用这些小城邦作为他们自己的政治手段。
──《旧约圣经背景注释》
【主前第八世纪早期的亚实基伦】
如同亚实突，亚实基伦是非利士五大城邦之一，。我们对这个地点在主前第八世纪的了解，大多来自亚述编年史与进贡清单。然而，直到提革拉毘列色三世在七三四年的战役之前，对于亚实基伦没有太多着墨。亚实基伦付给亚述统治者的贡品，部分具有异国风情（像是蒲草纸与象皮 ），暗示它可能与阿拉伯和埃及有商业来往。
──《旧约圣经背景注释》
【主前第八世纪早期的以革伦】
【】「耶和华如此说：“推罗三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他将众民交给以东，并不纪念弟兄的盟约。」以革伦所在地范围，于主前第一千年纪的头两个世纪缩小。这可能是因为以色列人在所罗门执政时掌管非利士。主前第八世纪有些新的建设，包含一个要塞塔，暗示在犹大王希西家控制该地区时，有复兴之势。考古发掘并未显示主前第八世纪早期，有任何可观的财富或繁荣。这可能是因为在这篇预言中，其名字只是常见非利士城市列表的一部分。
──《旧约圣经背景注释》
推罗是腓尼基的商业城，却有军事防御，以保障海事与贸易。这里提及他们与以东联营买卖人口的恶事，可能也是指战俘作为奴仆，而被任意买卖。他们的罪与非利士人类似。
「纪念」指持守，不只是思想的心态。所以立约必需以积极的态度持守确保。这里弟兄的盟约，是推罗与以色列。是由希兰与所罗门缔结的。
——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
〔暂编注解〕“盟约”。推罗王希兰与大卫和所罗门所立的约，明显包括禁止把希伯来人卖作奴隶，，。
在大卫和所罗门的时代，腓尼基与以色列修好，，在暗利和亚哈的时代双方亦结为盟国。但这友好关系在耶户作王时便告终止。
「将众民交给以东」：见本章6注。
推罗。第9，10节宣布了对腓尼基主要城市推罗的惩罚。
交给。当时骄傲的商业大城市推罗，与非利士人合作，反对希伯来人。阿摩司没有说推罗人带走了俘虏，而是说把他们交给以东人，忘记了与大卫和所罗门所立的约，，9:11-14，。腓尼基人向以东人出卖了犹太人。他们对犹太人所受的苦负有责任。在神的眼中，一个人所造成的罪恶与他亲自所犯的是一样有罪的。
●推罗是腓尼基地的主要海港，位于以色列的西北。
●罪行同非利士，但多了「背了兄弟的盟约」。也许是指所罗门王和希兰（5:12-9）之间所立的条约。
●当时国际间的条约最重要的一环就是「兄弟之盟」，包括双方的互惠条件。
9～10推罗为腓尼基的著名海港城，与以色列人初甚为友好，所罗门王曾与其王希兰立约修好。亚哈王且娶西顿王之女为妻；后来可能因利害冲突而交恶。“推罗”在此当指全腓尼基。“将众民交给以东”：腓尼基人的罪和非利士人一样（看6节 ）。
9-10 审判推罗：推罗是腓尼基地的主要海港，位于以色列之西北。
【主前第八世纪早期的推罗】
在主前第八世纪的头二十五年，毕马隆（Pygmalion ）国王统治推罗。这对腓尼基人来说是相当富庶的时代，他们控制了地中海地区绝大部分的商业活动。他们新近扩展殖民脚步，主前八一五年在北非建设迦太基。有趣的是，阿达德尼拉里三世的亚述入贡清单中，包含了西顿国王，却没有推罗。显然推罗像昌盛的以色列一样，，得以暂时避免亚述的纠缠。
──《旧约圣经背景注释》
【推罗并不纪念弟兄的盟约为何约？】
【】「我却要降火在推罗的城内，烧灭其中的宫殿。”」答：在圣经中有许多地方论到立约的事，如神与君王，或与百姓的立约；有君王与君王，或与百姓的立约；有族人与族人，或与亲属的立约；其内容与性质虽各有不同，但总是以在神面前由誓约为互相信守的凭据；若有背弃盟约的，必要受到不利的报应，。在这里耶和华如此说：「推罗三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚，因为他将众民交给以东，并不纪念弟兄的盟约。」（9 ）推罗代表整个腓尼基人，正如迦萨代表整个非利士人（8 ），他们的罪乃是出卖奴隶，和忘记弟兄的盟约。奴隶的买卖不仅是在非利士流行，在腓尼基也是一样。此处所谓弟兄的盟约，没有说明它的内容何所指，我们很难了解。不过根据推罗一地，或者是指推罗王希兰与所罗门王所立的约而言，，也许是指较后所立的一种盟约。推罗因犯双重之罪，神要降下火的刑罚，来烧灭其中的宫殿，亦即是战争的兴起。推罗先是被亚述人所灭，后来又被巴比伦王尼布甲尼撒所亡，继之希腊亚力山大帝攻克了它，把其中的三万居民出卖为奴隶，这真是罪有应得的报应呢。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
那时推罗仍向亚述进贡，成为亚述的附庸国，但是那样情形并非延长很久。战火，也是神烈怒的火，终于烧灭他们的宫殿，政权失丧，主权失去，国家因此灭亡。参阅若干先知的信息，这样宣判终成事实，读以赛亚书第二十三章；；起起，有类似的豫言，可见先知信息的连贯与合一性。
——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
〔暂编注解〕“推罗”，一个看似难于攻陷的岛屿城堡，在主前332年被亚历山大大帝攻取了。
推罗终于在主前七二二年为亚述所灭。
在希西家的时代，推罗被亚述王撒珥根围攻了五年后占领，后来被尼布甲尼撒围攻了十三年，最后被亚历山大大帝攻占和毁灭。
10～12“以东”人为雅各的兄弟以扫的后裔（创三十六章 ）。以色列人出埃及往迦南曾图借道以东，但为所拒，并施攻击。
【】「耶和华如此说：“以东三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他拿刀追赶兄弟毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。」以东与以色列的关系恶化，是在大卫的时代，所罗门的时代。他们的争执在提亚拉巴湾的领土问题。在乌西雅的时代（就是阿摩司的工作期间 ），情形并未好转。以东拿刀追赶兄弟，应在巴比伦征服耶路撒冷的时候，该为主前587年，犹大的难民遭受以东人逼害与杀戮。
「怜悯」似指同胞手足之情，以东早就没有这样兄弟的情分，所以毫无怜悯可言。发怒的行为是恣意撕裂，也可解为在怒气中作撕裂的行动。「永怀忿怒」也可译为「继续发怒」这是叙利亚译本与拉丁文译本的词法，，，。
——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
〔暂编注解〕“拿刀追赶兄弟”或指此事，也可指9节所说“盟约”弟兄。以东与以色列间立约难数，但屡犯边境，故有“三番四次”犯罪之语。“提幔”和“波斯拉”都是以东大城，前者在以东的东北部，后者在死海东南。
以东与以色列分别是以扫和雅各两兄弟的后裔，历代以来结为世仇。，，，，，，14:7）
「毫无怜悯」：有学者译作「消灭盟友」。
「撕裂」：有学者译作「存留怒气」。
阿摩司开始斥责与以色列有血缘关系的三个国家：以东，亚扪和摩押。以扫的后裔以东人与以色列人关系最密切，但敌意最大。阿摩司所斥责的，是以东人从以扫的时代到当时，一直对雅各的后裔无情无义。，，23:7，，。俄巴底亚的全部预言都是针对以东的，35 。恨敌人是不对的，恨朋友更错，恨兄弟那就是错上加错了。
●由大卫王到乌西亚王期间，以东一直都在犹大的控制下，除了公元前850 年约兰王时期外，故此敌意似乎有点问题。但目前少有当时情势的记载资料，所以我们也不能随意否定这件事情的正确性。但以色列、犹大被掳后即十分明显有此状况（4:21-22）。
【主前第八世纪早期的以东】
【】「我却要降火在提幔，烧灭波斯拉的宫殿。”」被并入大卫王国以后，以东最终反叛，在约兰执政时期从犹大手下独立。在西拉之役（也就是以东北部边境的 es～Sela ），亚玛谢至少重新夺得以东部分土地，而到了以色列王耶罗波安二世执政期间（主前789～749年 ），以东和其邻国间持续有边境冲突与对峙。
──《旧约圣经背景注释》
提幔是一个地区。这也是一个城市，俄9 。提幔与以东为同义字。这里没有提到城墙，因为七、十、十四节都有，译为「城内」，所以提幔可能不是一座城。
波斯拉是以东的重镇，在死海之南端，死海与亚拉巴之间，有若干经文提及，。波斯拉与以东一同提及，，。
——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
〔暂编注解〕“提幔”。以东，俄9 ）。“波斯拉”。以东其中一个主要的城市。
「提幔」
：或指以东，或指以东南部的地名。
提幔。是以东的一个地区。也是用以扫后代一个支派的名字命名的城市，。
波斯拉。以东的一座重要城市，位于一座山上，离死海东南24英里（38.4公里 ）多，在彼特拉北面约30英里。
●「提幔」：以东的主要城市，土地肥沃、人口众多，以智慧出名。
●「波斯拉」：以东的重要堡垒城，是以东最坚固的城邑。
【】「耶和华如此说：“亚扪人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。」基列在约但河东，雅博渡口之南，为以法莲定居之处，北方为亚兰之毗邻，另一方面也是与亚扪为邻的。耶罗波安二世欲收复基列与亚扪之交界的失地，并不成功。所以阿摩司严责他们扩张自己的境界。剖开孕妇既是描述战争的凶残，必指亚扪以武力来扩张境界。
——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
〔暂编注解〕亚扪人是罗得与小女儿所生的儿子便亚米的后裔。有关这里所提及的不人道事件，参看。
剖开孕妇是当时极度残酷的战胜者对战败者所施行的刑罚，15:16，，为使对方绝后、无法复苏。
亚扪人。先知阿摩司在第13-15节宣布临到亚扪人的惩罚。亚扪人因罗得而与以色列人有血缘关系。所罗门的后宫有许多亚扪女子。亚扪人原来虽然似乎是流浪掠夺的民族，但他们土地上众多的废墟，表明他们后来定居了下来。
剖开。关于亚扪人敌视以色列人的例子，见，，代下20章，,19，。嫉妒和恐惧把亚扪人和摩押人联合起来，雇请巴兰诅咒以色列人。这里所记录亚扪人对基列人的暴行，虽然没有其他左证，但亚兰王哈薛曾有过这样的暴行，而且很可能有亚扪人参加这种兽行，。
扩张自己的境界。亚扪人想占领古以色列人从西宏所夺的土地，并在耶弗他时代企图占领它（见士11 ）。后来他们占领了迦得的领土，受到先知耶利米的斥责。
●意在恐吓人民使人口减少，是边境战伎俩。
☆亚扪、摩押、基列今为约旦王国之领土。
13～15亚扪为求扩张领土而挑起战祸，其民凶残，连孕妇也不放过，以杜绝兵源，可见屡杀之甚。先知以西结也曾预言其灭亡。后为亚述所灭。“拉巴”为其首都。“呐喊”（14 ）或指战争、暴动。“旋风狂暴”当指自然灾害。
【主前第八世纪早期的亚扪】
如同以东，亚扪这外约但国家间歇地反抗以色列人的统治，而在主前第八世纪时被迫向犹大进贡（乌西雅王执政时 。政治情势转变的证据，在一份亚述数据源中提到第八世纪时，亚扪使者来到卡拉（Calah 今称「宁鲁德」Nimrud ）进贡。不过，第一位列在亚述文献中的亚扪王是哈哈许（Hahash ）之子朔比（Shobi 提革拉毘列色三世于主前733年所列 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【对待孕妇】
【】「我却要在争战吶喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿。」将怀孕妇人剖开的行为很少提到。在一首诗歌中有以此称颂提革拉毘列色一世（约主前1100年 ）的征服。另外在一首新巴比伦的哀歌中也略有提到。
──《旧约圣经背景注释》
「争战吶喊」在中译词似指战争中兴奋的呼喊，在攻击中吶喊助兴，为振奋士气，以致取胜，成为胜利的欢呼声，不乏这样的例证，，，，，，。但是吶喊也可指在痛苦中喊叫，，。
旋风狂暴的现象，是有非常的威胁，表明耶和华显现，，祂的怒气好似旋风狂暴，落在恶人头上，，，。「拉巴」原意为「大」，是亚扪的京城，以「大」来描绘，。京城与宫殿被毁，国力就会灭绝。
——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
〔暂编注解〕“拉巴”。亚扪人的首都。
「拉巴」
：亚扪的首都。
拉巴。直译为“伟大”，即首都。亚扪人的首都拉巴或拉巴亚扪，位于约旦河东，雅博河南边，是该地区唯一重要的城市。后被大卫攻下，12:26-31）。约瑟弗斯说，尼布甲尼撒在进军埃及时占领了亚扪，（《上古史》10-9-7 ）。拉巴现名安曼（与“亚扪”相似 ），是约旦王国的首都。
呐喊。指敌军在战场上的呐喊，增加了撕杀场面的惊怖。
狂暴。指神对该城的忿怒。
●「旋风狂暴」：常形容神审判的天灾（23:19，30:23）此处用来表明神向仇敌所发的烈怒。
●「拉巴」：亚扪的首都。「大城」的意思。
【】「他们的王和首领，必一同被掳去。这是耶和华说的。”」「他们的王」一词，有人照字音改为「米勒公」，这是亚扪人的神，那与米勒公有关的是那异教的祭司。这样更改是根据希腊文译本，，可能希腊文译本依照这样的名字译出 ）。
首领是指宫廷的官员及军事首长，如果「他们的王」指异教的祭司，那就包括全国的领导人物。他们都必毁灭。耶和华必在历史中干豫，施以刑罚，以公义审判万民，作恶者必不能逃脱。
——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
〔暂编注解〕亚述在提革拉毗列色三世的统治下，于主前734年征服了亚扪。
他们的王。希伯来语是malkam（国王 ），可用作人名，即米勒公，，又为摩洛，亚扪人的主神，，。当时的人崇尚把外族的神祗及其崇拜者都当战利品。阿摩司很可能指亚扪的国王和神都被掳了，作为这个国家完全失败的标志。
被掳去。对于以色列来说，被掳是为了改革。神使外邦民族被掳，则标志着宽容时期的结束
【】
「提哥亚牧人中的阿摩司得默示。」
神不犹豫使用一个牧人，只要他的心纯正，且热心事奉。神的呼召必在他同伴中，要他粗来，指定他从事神圣的工作。当神的火在里面照亮焚烧的时候，最普通的陶土也可成为透明的晶品，一条赶牛的棍子、一个羊角，一块石子都可造成神的目标，可见关系重大的，不在乎人有什么，而是他是谁？有什么身份。
我们研读这部古代的先知书，知道其中有许多说法与表像，是牧人生涯特别感受出来的。一个向神效忠的高贵心灵，可以将最低微的工作提高，而且使最寻常的事也成为尊贵了。农田不比圣殿次要，照样可将神的真理说明。这是以西结所熟悉的，没有任何事物会是平凡与不洁的。我们将事物看为庸俗，因为我们的心庸俗。我们若是从神的观点看，必有神圣的光照射，好像基督的尸布异常的光洁白净一般。神的荣耀是从他祂的心照出来。
神很少从上层社会的人们，挑选有用的人。弟兄们，你们蒙召，按肉体说有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多，神却拣选软弱的、低微的、卑贱的，很多属神的仆人出身低微。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】「耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声。」
当耶罗波安二世在位的时候，以色列颇有小康局面，军事强盛，经济发展，长久的风调雨顺，国泰民安，使人民享受优裕的生活；其成就远超迈犹大国的乌西雅王。
当时，那地区的霸权，埃及有朝代的更迭，有大小的内战和不安局面，自顾不暇；亚述忙于侵掠，既要伸展势力，又要消化吞下去的地区，给犹大和以色列有喘息的机会。从米所波大米到埃及的亚非大道，再度畅通无阻；商贾往来，使地处中间的国家获得丰厚的利益。经济建设的发展，在遍地开出了灿烂的花朵。神审判的时钟，似乎又往后拨转了。犯罪得来的财富，可以再投作犯罪的资本。富有的人民，既习惯了安定的生活，以为明天还是跟今天一样。谁还有必要想到神？
哪知道大震撼的危机，已经在潜伏发长，在两年之后，大地震就要来了。就在这时候，出身牧人的平民先知阿摩司说：“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；
牧人的草场要悲哀，迦密的山顶要枯干。”这是多么惊人的信息！但平安和繁荣，在人心周围，筑起了坚厚的墙：“富足人的财物，是他的坚城，在他心想，犹如高墙。”从外面来的声音，包括上面来的信息，都不能侵透那圈圈，引起他的注意。久过城市生活的人，看不见外面的丛林，也难以相信还有狮子的存在。
【人犯罪，自然界也必受苦】人若犯罪，影响自然界，或是风灾，水灾，旱灾，蝗虫灾等，这都是由于人与神的关系而定的。如果人能够在神的面前安份守己，一定得到神的帮助和赐福，自然天时地利的。今天，人犯的罪越来越多，地一直受影响。圣经说：那地的人犯罪作恶，神要把那些人吐出去。
不过，这暴风雨前的平静，不能误会作天下太平无事，叫人松弛戒备，为所欲为，就“三番四次的”习惯性犯罪。神的子民该知道：神“其实不是耽延，乃是宽容”。
过惯了田园生活的先知，进到繁荣的城市暴发户小区，必然会感到震撼。那些人，仍然宣称是敬拜耶和华的，却过着实际无神的生活，只想到自己，只为了自己，以“我爱自我”为生活目标。先知明白神的启示，所传的信息，就是要给他们大震撼，唤醒人心灵的沉睡。但是，繁忙的市声，掩盖了先知的怒吼，灾难将要临到，有谁在意？
两年之后，那乌西雅年间的大地震来到了，不但猛烈，而且震区甚广。地上的居民才想起：耶和华是全地的王。今天，你我需要神震撼我们的生活吗？几天之前我到过越南，看见许多美国军队，使我发生一个感想：为甚么美国青年要跑到越南去呢？当然越南人犯罪，美国人也犯罪，神就把美国的青年从本国吐出去。因此，人的幸福与土地是很有关系的。基督徒是世上的盐，也是世上的光，若能带人归向神，使更多的人得救恩，就必然国泰民安了。
── 包忠杰《阿摩司书的信息》