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“乌斯地”。约伯住在死海东南面的地带。把乌斯指为以东地。亚历山大大帝属下的一位希腊将军多利买，在主前第三世纪也将这地带等同于乌斯。约伯这名字的意思较难肯定。约伯可能指“回转归向神的人”或“受到攻击和迫害的人”。“完全”。约伯的完全并不代表无罪。圣经指出（经验也支持这事实 ）没有人能达到神完全的标准。作者在这里断言无人能指出约伯在道德上有任何亏缺。从人类的角度看，他是无可指摘的。
――《约伯记雷氏研读本》
乌斯地的所在不详。传统认为在约但河东岸，其地甚肥沃（14节 ）。大多数现代圣经学者同意乌斯在今阿拉伯北部，近麦地那绿洲（穆罕默德的坟墓所在 ）或舍汉洼低的阿菲拉克绿洲，因为约伯的朋友大半来自以东，提幔在以东 ），希腊文《七十士译本》的《约伯记》附录，说约伯的家乡位于“以土买和亚拉伯的边界上”。以土买为以东的希腊文写法。
约伯一名的意义看“本书书名”条，从住地知道他不会是希伯来人。其实，约伯的住地和名字的意思都无关紧要，重要的是他的品格和德性。他“完全、正直、敬畏神、远离恶事”。
“完全”不是说他“没有罪” ――《启导本约伯记注释》
「乌斯地」：位于以东境内（参串 ）。
「完全正直」：不是说约伯完全没有罪，乃指他行为纯正，并不虚假。
――《串珠圣经注释》
我们读约伯记时得到的某些信息，是书中主要人物自己所不了解的。本书的主人公约伯虽然没有过错，却丧失了他所有的一切，在他挣扎着去理解为甚么这些事会发生在他身上时，他并非是去寻求原委，而是要以这些事背后的答案和解释继续去面对自己的生活。只有这样，他才会充分建立信心。
我们也会像约伯一样，面对生活中不能解答的问题。我们是像约伯那样，无论怎么样都信赖神呢，还是向引诱屈服，说神不顾我们呢？
乌斯地的位置不详。我们仅知道乌斯有大片草地和丰富的农作物（1:3），它靠近沙漠（1:19），极易受示巴人和迦勒底人的袭击（1:14-17）；在 20节中也提到乌斯这地方。许多学者认为，乌斯位于约但河东岸，离迦南即现今的以色列很近。
――《雷建生约伯记解读》
完全: 意指“无论在哪方面都纯全无瑕”。然而,我们不能按照字面意思将约伯视为全然无过之人。因为,自从亚当犯罪以后,罪就进入世界,世人就不得不面对罪带来的惩罚。这句话表明:①约伯比任何人都努力过一种有信心、合乎道德的生活，17:1）;②强调约伯并没有犯任何罪,三个朋友单方面定罪与责难他。 敬畏神: 意味着约伯并非单纯是恪守伦理道德的人,而是诚实的信心之人。只有敬畏神的信仰才是智慧的根源,也是恪守伦理道德的动因。因为若没有信仰作前提,人就行不出善来,耶稣基督那著名的登山宝训若没有信仰作前提,也不过是一个道德经。因此,使徒保罗也强调基于信仰的伦理生活，。
――《圣经精读本》
◎约伯被评论为「完全正直」，但他和别人都不以为约伯自己是「无罪的」。这样的生命质量很少见，所以我们很难理解。不过圣经还是记载存在一个正直公义的完全人：约伯。这一点是本书的基础，不能用「世人都犯了罪」来弱化圣经的记载与苦难的难以理解性。对于一个居住在约但河谷大裂口以西的以色列人而言，河对岸的一切都是 Qedem（东方 第3节 ），涵盖了从南方的米甸到北方的亚兰旷野的每一条道路。这是像埃及人辛努黑（Sinuhe ）这类的政治犯遭放逐时的85避难处；庶出的儿子可以在这里寻求他的幸福。这是文明的边陲地带，四围环绕着浪漫的气氛；有些部分是荒野地带，盗贼会从这里出来袭击，并且掠夺那些比较安定的乡下人，，。有时候，也轮到它被暴露在来自更远之歹徒的突袭下，就如示巴人与迦勒底人。这里并不是旷野地带，因为在肥沃的地方也有耕地与城镇，至少在太平时期是如此。这里也可以看见流浪的牧人与定居的农夫；有时候同一个人也可以拥有这两个身分。这里住着一个人，名叫约伯。
「东方」不能被确认为任何一个国家，因为，它涵盖了以色列东方的整个边缘地带。这里横列着神秘的「阿玛伍人」之地（Amaw ，思高 ）、乌斯地、陀伯地，以及吕田努（Retenu ）86，向南方是米甸人、亚玛力人，和以东人，较偏向东方的是摩押人与亚扪人，向北方是亚兰人，。
——《丁道尔圣经注释》
【乌斯】
乌斯地的确实位置不明。这个词在近东很普遍。提到住乌斯地的以东民，暗示该地是在南方。然而按照，乌斯地则与非利士、以东、摩押有关。
──《旧约圣经背景注释》
【 约伯反复寻求自己遭难的原委，他的目的是甚么？】
我们读约伯记时得到的某些信息，是书中主要人物自己所不了解的。本书的主人公约伯虽然没有过错，却丧失了他所有的一切，在他挣扎着去理解为甚么这些事会发生在他身上时，他并非是去寻求原委，而是要以这些事背后的答案和解释继续去面对自己的生活。只有这样，他才会充分建立信心。
我们也会像约伯一样，面对生活中不能解答的问题。我们是像约伯那样，无论怎么样都信赖神呢，还是向引诱屈服，说神不顾我们呢。
――《灵修版圣经注释》
【 乌斯在甚么地方──】
【】乌斯地的位置不详。我们仅知道乌斯有大片草地和丰富的农作物，它靠近沙漠，极易受示巴人和迦勒底人的袭击；在 20节中也提到乌斯这地方。许多学者认为，乌斯位于约旦河东岸，离迦南即现今的以色列很近。
――《灵修版圣经注释》
【】「他生了七个儿子，三个女儿。」本书描绘了敬虔的义人约伯,在经历苦难之后,全然顺服神的主权并对来世抱有更强烈的盼望,从而信仰更加成熟。本书大致可分为五个部分（1:1-2，3:1-26，4:1-31，32:1-37，38:1-42，42:7-17）,①开端;②展开;③转折（危机 ）;④高潮;⑤结尾。本文属于第一部分。作者使用递进的手法记录了东方的义人约伯陷入困境的场面,他不仅在瞬间失去所有财产与儿女,甚至全身还长满了毒疮。借着本文所记录的事件,我们可以思想以下几点:①本文出现了两次天上召开会议的场面（1:6，2:1）,这意味着属灵的存在介入到约伯的生活。在本文中,撒但是离间者和控诉者,与我们的中保耶稣基督形成鲜明对比;②天上会议的场景,似乎让我们觉得神与撒但在玩一场赌博,约伯则是赌注。然而,神从不无缘无故地试验人。神对未来之事了如指掌,他之所以允许撒但的奸计,只是为了借着苦难将更加深奥的属灵洞察力赐给约伯。一言以蔽之,神使万事互相效力,叫爱神的人得益处;③就当时而言,本书的主人公约伯所过的信仰生活是最优秀的,他完全敬畏神,且伸手救济困苦不幸的人。这样的约伯竟然陷入不幸与困境之中,这是无法理解的,因为人们一般认为“苦难是犯罪的结果”。
――《圣经精读本》
“七”和“三”以及“十”皆象征完全。然而,这种表达方式并不否认本书的历史性,约伯的儿女也是历史上的人物。在古代社会,多子多女象征着权势与财富。因此,本书作者在介绍约伯的昌盛尊贵时,把他的儿女列在首位;在记述约伯遭遇的苦难时,则把他儿女横遭惨死的事件放在最后（19节 ）。
――《圣经精读本》
【】约伯拥有一个理想的家庭，有七个儿子、三个女儿，两个数目与它们的总和全都是完全的象征，是蒙神恩宠的一个清楚表征。
——《丁道尔圣经注释》
【】「他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。」约伯为人正直蒙福，子女众多。“七”是完整的数目，有七个儿子代表福气无穷，。他还有三个女儿，子女一共十个。“十”在东方也是完全的数目。
他家畜的数目也是“七”和“三” ――《启导本约伯记注释》
“这人在东方中就为至大”。约伯受人尊敬，既由于他的道德和灵性品格（1节 ），也由于他的财富（3节 ）。
――《约伯记雷氏研读本》
「五百对牛」：牛以「对」计算，因为农夫犁田时通常用一对负上轭的牛只。
「母驴」：比雄性的贵重，除可繁衍生殖之外，驴奶更可作饮料。
「至大」：可能指其财富而言。
――《串珠圣经注释》
他是东方人中至大的，这是与财富有关的，「首富」（现中 ）是此较好的译法。
他的财产是以牲畜来衡量的，其数量再一次说明了理想，创世记中类似的财产清单描写列祖们的财富，暗示约伯的生活方式与他们的类似；——《丁道尔圣经注释》
【牲畜的数目】
约伯牲口的数目极庞大。亚里士多德（Aristotle ）宣称阿拉伯人有三千骆驼，正是本节所列的数目。这数字又可和拿八的三千绵羊、一千山羊参较。主前第三千年纪的文献记载有些庙宇拥有一万四千只左右的绵羊，私人的羊群则通常小很多。古代近东固定牧场的羊群一般不会超过三百头。季节移牧的羊群数目则在二百到五百之间。最大的是游牧的羊群，数字可以高达几万只。约伯大小牲口的比例也颇为正常。现存史料的数字大都来自亚述的贡物总目，不能为私人牛羊的数目提供可用的估计。
──《旧约圣经背景注释》
【东方人】
【】「他的儿子按着日子，各在自己家里设摆筵宴，就打发人去请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝。」「东方人」（原文直译「东方之子」 ）在闪族语言中通常是指比布罗斯东面地区，闪族半游牧民族所住地区的居民。主前第二千年纪初期埃及之《辛奴亥的故事》就是如此用这个字眼。的东方人是住在幼发拉底河北部的亚兰人。在，这话是指以东、摩押、亚扪各地的人。而在，则是米甸人。总而言之，「东方人」似乎和「乌斯地」一样是个泛称。
──《旧约圣经背景注释》
大概七个儿子轮流在家设宴，七天一巡回，天天有筵宴。有的人说这里的“日子”指各人的生日，一年只有七次筵宴。这，普通人家也办得到，不足说明约伯一家蒙大福的光景。他的三个女儿来参加，说明全家和睦共处，其乐融融。
――《启导本约伯记注释》
【】「筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为他说：“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。”约伯常常这样行。」约伯的儿女能够享受最美好的每一样事物。对他们快乐生活的一般性描绘是清楚的，但是，译文中却很难确保其细节。虽然广大的家庭非常亲密，富家或王室子弟可能每个人都各自拥有他们自己的住宅，未必是已婚的才可以，，，。比较。姊妹们大概仍旧与她们的父母同住。
——《丁道尔圣经注释》
约伯担任家人的祭司。
――《约伯记雷氏研读本》
七天一巡回的盛宴过去，约伯大概担心众子在欢乐中会无心犯罪，为防万一，他为每人献上燔祭赎罪。“自洁”当指沐浴、更衣，做到礼仪上的圣洁才来参加献祭之礼。献祭不用祭司，而是由约伯以一家之主的身分主持。摩西律法未颁以前，挪亚、亚伯拉罕都曾为家人献祭。这也是约伯属亚伯拉罕时代人物的一个证据。
――《启导本约伯记注释》
约伯在信仰上不仅自洁（礼仪上洁洁净自己 ），更关心儿女在这方面的情况。约伯亲自献燔祭，这反映他可能是列祖时代的人，当时一家之主同时亦扮演祭司的角色。约伯恐怕子女犯了里外的罪，常为他们献祭。作者开宗明义就指出约伯日后受苦与他本人和儿女的罪行无关；他受苦不是因为犯了罪。
――《串珠圣经注释》
我们虽然不能确定，但约伯极可能生活在先祖（即亚伯拉罕 以撒、雅各 ）时期。那时神还没有颁布律法，也没有任命祭司作为宗教领袖。在约伯的时代，父亲是家庭中的宗教领袖，因为那时没有祭司指教神的律法。约伯担当了祭司的职责，向神献祭，为他和全家所犯的罪求赦免；由此可见约伯并没有自认无罪。约伯这样做是出于对神的坚信和爱，而并不只因为他是全家的首脑。你遵行神的诫命时，是出于尽本分，还是出于你对神的一颗忠心呢？
约伯对儿女的属灵生命表达了深切的关心。他害怕他们无知地犯罪，故为他们献祭。今天的家长也可以借着祷告来表示对子女的关心。每天“献上”一些时间来为子女祷告，求神赦免他们，帮助他们成长，保护他们，使他们讨神喜悦。
――《雷建生约伯记解读》
约伯打发人去叫他们自洁: 在神赐下摩西律法之前,家长具有祭司的权威。早在施行摩西律法的许久之前,就已开始献“燔祭”，22:8，31:54）。约伯最担心的是其儿女从心中背叛神,这表明他是一个真正有信心之人,重视与神进行内在亲密的相交多于重视外在的仪式。约伯不仅亲自成为信仰的表率,而且周到地照料儿女们的信仰,可以说是所有基督徒家长的榜样。
――《圣经精读本》
◎约伯自己扮演祭司的角色，这跟以色列列祖时期的族长是一样的，他也对 罪恶很谨慎，怕自己的儿女在欢宴中不小心轻浮得罪神，欢宴后就会去警告其儿女要洁净自己。这些举动都显示约伯非常敬畏神。筵宴的日子可以是指一周的周期。策克勒（Zo/ckler ） 提议说这些筵席是生日宴会（参 ，这似乎是合理的，但却难以证明。
——《丁道尔圣经注释》
【筵宴后自洁】
净化一般的用处，是使自洁者得以进入圣洁空间，或参与祭仪活动。在以色列，「在营内」居住和进到圣洁界限或圣殿特区之内，需要不同的洁净程度。约伯在礼仪方面十分严谨，设法使家人经常保持洁净。约伯和民数记二十三章的巴兰一样，以族长的身分主持祭礼，用不着祭司。洁净之礼可能包括洗濯和更衣，。
──《旧约圣经背景注释》
【心中弃掉神】
「弃掉」原文直译其实是「称颂」，这是一个婉词，圣经好几处地方都用过，，。这词经常有「鄙视、轻看」的意思。因此，约伯的儿女可能不是「咒诅」（NIV ）神，而是忽视、不顾神。轻至不敬，重至否认，都包括在这用语的含义之内。
──《旧约圣经背景注释》
【 约伯不是祭司，何以能为儿女献祭？】
【】「有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。」我们虽然不能确定，但约伯极可能生活在先祖（即亚伯拉罕 以撒、雅各 ）时期。那时神还没有颁布律法，也没有任命祭司作为宗教领袖。在约伯的时代，父亲是家庭中的宗教领袖，因为那时没有祭司指教神的律法。约伯担当了祭司的职责，向神献祭，为他和全家所犯的罪求赦免；由此可见约伯并没有自认无罪。约伯这样做是出于对神的坚信和爱，而并不只因为他是全家的首脑。你遵行神的诫命时，是出于尽本分，还是出于你对神的一颗忠心呢。
――《灵修版圣经注释》
“神的众子”。即天使。圣经在别处也是这样称呼天使。参看的脚注。这解释与撒但作为天使也来加入他们当中的事实相符。
――《约伯记雷氏研读本》
“有一天”：旧约亚兰文注释本《他尔根译本》解释此处的“一天”为元旦日。“神的众子”指的是天使，他们是神的造物，供神差遣。从本书所描写的撒但可见到“堕落的天使”的影子，他是人类的对头，也与神为敌。他的名字的意思是“反叛者”，是敌对神的恶灵的头（看“撒但”条 ）。
――《启导本约伯记注释》
「神的众子」：这里指神的使者。
――《串珠圣经注释》
“神的众子”指天使。圣经提过天上的会议；神和天使聚在一起计划他们在地上的活动，天使也要报告他们的工作。不论是服事神的天使还是反叛祂的天使，都是神所创造的，神拥有掌管他们的能力和权柄。
――《雷建生约伯记解读》
与米该雅的故事一样,本节天上会议场面极具讽喻意味。为了描述有限的人用肉眼所不能看到的属灵世界,作者使用了这种文学手法。撒但与神的众子即天使一同侍立在神面前,我们必须清楚:①撒但并非与神同等,乃是被造物,服在神的统治之下;②撒但堕落之后,在被逐出天庭,最后被丢进硫磺火湖之前,会继续统治这世界,竭尽全力地诱惑圣徒堕落，;③撒但也会装作光明的天使,愿意被人视为神的众子之一。
――《圣经精读本》
在旧约圣经中，耶和华从头至尾都呈现为宇宙的创造者与治理者，这宇宙是由无数的存在群体──它的「万军」（希伯来文 s]#b[a{~o^t ）──所居住的，祂在地上之国土的居民是所有的人类，但以色列人是以特别的意义作祂的「军」，是 s]a{b[a{~，这通常是用来形容众人集合起来成为耶和华的军队。「天上的万军」是由所有超越人类的存在所组成的，包括众星在内。这些受造之物，作为神的帮手，被称为「使者」或「天使」，或「臣仆」；作为神的同伴，他们被称为「诸圣者」；作为神的领土的管理人，这类代理人后来被称为「守望者」，积极地参与人类的事务，巡视遍地，，为要观察与保护。
——《丁道尔圣经注释》
【神的众子】
在古代近东「神的众子」是诸神系统中次要的神祇。美索不达米亚和乌加列文献都描述过众神召开天庭会议的情景。在以色列，「神的众子」则是指天使。他们和诸神的众子一样，都是在神的天庭中侍立。音拉的儿子米该雅曾经在异象中，看见神与属下在天庭开会。在，神的众子又被称为「神明」。
──《旧约圣经背景注释》
【撒但】
值得留意的是「撒但」一语（直译是「控告者」 ）在希伯来原文中是有定冠词的（相当于英语的 "the" ）。因此在约伯记中，这字似乎是表达一个功能，不是名字。约伯记中的仇敌虽然很可能就是后来被称为撒但的那位，这一点却不能有肯定的结论。希伯来语中「撒但」（satan ）一词是用来形容仇敌，人类和超自然的活物都包括在内。即使是耶和华的使者也可以执行这功能。这字眼要到两约之间的时代（具体一点来说 是主前第二世纪 ），才有了作为名字的用法。作为仇敌者的角色通常是监视或挑战神的政策或决定。究竟撒但是否神的众子（NIV「天使」 ）之一，却不清楚。
──《旧约圣经背景注释》
【控诉者的角色】
「撒但」一语是指检察官所扮演的角色。这字眼也可以用来形容试图推翻君王的政敌，以及在法庭上作出控诉的人，。波斯和亚述都有类似的秘密特务巡行通国，侦察个人或团体的效忠程度，并在法庭提出指控。
──《旧约圣经背景注释》
【神的众子侍立在耶和华面前，众子是谁？】
答：在圣经上有不少地方说到众子的事，如「把财物分给他庶出的众子」、「明日你和你众子必与我在一处了」、「大卫的众子都在王的左右作领袖」、「众子阿，要听父亲的教训」等，这些都是关于人的众子；但在这里说到「有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中」。此处所说的众子，却不是指人的众子，乃是指着神的众天使而言。「撒但也来」，但显然，它与神的众子无关，因它是个堕落的天使，虽然经常上到天庭，只不过图谋破坏神的儿女之信心罢了，。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【 “神的众子”？神不是只有一个独子耶稣吗？】
“神的众子”指天使。圣经提过天上的会议；神和天使聚在一起计划他们在地上的活动，天使也要报告他们的工作。不论是服事神的天使还是反叛祂的天使，都是神所创造的，神拥有掌管他们的能力和权柄。
――《灵修版圣经注释》
【】
撒但原是神的天使，由于它的骄傲而堕落了。它自反叛神开始便成为邪恶的。撒但以神为敌，极力阻止神对人的工作，但它受到神权力的限制，只能做神许可的事情，，。撒但被称为指控者，因为它积极寻找可用试探来攻击的人；它借着谎言和欺骗，要令人恨神。约伯是个无可指责的正直人，得到神极大的祝福，自然成为撒但的靶子。任何委身于神的人都应有受撒但攻击的心理准备。撒但恨神，也恨属神的人。
――《雷建生约伯记解读》
【 撒但不是魔鬼吗？怎么也能到神面前去？】
【】撒但原是神的天使，由于牠的骄傲而堕落了。牠自反叛神开始便成为邪恶的。撒但以神为敌，极力阻止神对人的工作，但牠受到神权力的限制，只能做神许可的事情，，。撒但被称为指控者，因为牠积极寻找可用试探来攻击的人；牠借着谎言和欺骗，要令人恨神。约伯是个无可指责的正直人，得到神极大的祝福，自然成为撒但的靶子。任何委身于神的人都应有受撒但攻击的心理准备。撒但恨神，也恨属神的人。
――《灵修版圣经注释》
撒但认为约伯敬畏神乃因他蒙神福之故，他爱神只不过是要从神那里得着福气。
――《串珠圣经注释》
【】「耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”」从这段对话里，我们得知很多关于撒但的事情：（1 ）牠要向神交代。所有天使，不论良善的或邪恶的，都要在神面前交代（1:6）。（2 ）神对撒但了如指掌（1:7），祂知道撒但有意攻击约伯。（3 ）撒但在同一时间只能在同一个地方出现（1:6-7），它虽然有邪灵的帮助，但作为被造者，牠是有限的。（4 ）撒但不能看透我们的心或预言未来的事（1:9-11）。如果它能的话，便知道约伯不会在压力下屈服的。（5 ）撒但若没得到神的允许便甚么都不能做（1:7），所以属神的人能通过神的力量胜过它的攻击。（6 ）神给撒但定下了可做之事的界限（1:12，2:6）。撒但的回应（1:7）告诉我们，它在地上是真实和活跃的。这些关于撒但的情况有助于我们靠近强大过撒但的神。
――《雷建生约伯记解读》
“撒但”。我们从这段经文清楚可见，撒但是有位格的个体，而不止是一种邪恶的影响力。（1 ）他与耶和华交谈，而交谈是需要智力的。（2 ）他对约伯心怀敌意（9～11节 ），那显出他是有感情的。（3 ）他一心想毁了约伯，使神蒙羞，，这样，可见撒但是有意志的。然而，撒但的活动受到神的限制，。圣经从头到尾一致地描述撒但为真正的个体，也是一个灵体。他名字的意思是“对敌”，正好勾划出他的本性，就是对抗神本身、神的计划和神的子民。“从地上”。撒但能够来到地上，并且有自由在地上往来。他仍然有这种自由，并且会继续行使这自由，直到千禧年，他被捆绑一千年，然后永远被扔在火湖里为止。
――《约伯记雷氏研读本》
神全知，不是不知道撒但从哪里来，问的目的只是要撒但有说话的机会，让侍立在祂面前的众天使知道撒但的行径。神问过亚当：“你在哪里？”，也问过摩西：“你手里是甚么？”，用意相同。撒但在地上“走来走去”不是无目的地游荡，而是带有恶毒的目的忙碌非凡的活动，专找人的弱点、失败，来破坏人与神间的和谐关系。从圣经所记可以知道一些撒但的性质和活动：1，神知道撒但的心思意念（8接 ）；2，他是地上恶事的主使人；3，他做的全是破坏工作；4，没有神的许可，撒但不能作甚么（12节 ）；5，神给撒但的许可是有限制的，在神所定的范围中活动（12节 ；6，撒但的权势很大（13～19接 。
――《启导本约伯记注释》
【】这段对话是非正式的，和民间相传的故事一致。耶和华头一次的问安与雅各对哈兰人所问的一样，意思只不过是指对话的开端。问题出自神的口中，并未表示神有认识的需要，而只是要牠陈述牠的工作。
——《丁道尔圣经注释》
有些人认为，这段对话是本书作者自己编出来的。但圣经中的其他书卷告诉我们，撒但确实会到神那里去，牠甚至到神的面前控告过大祭司约书亚。如果这段对话没有发生，那么约伯受苦的原因就变得毫无意义，而约伯记也就变成了小说而非记实了。
――《雷建生约伯记解读》
【 神与撒但的对话有可能发生吗？】
【】「耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”」有些人认为，这段对话是本书作者自己编出来的。但圣经中的其他书卷告诉我们，撒但确实会到神那里去，牠甚至到神的面前控告过大祭司约书亚。如果这段对话没有发生，那么约伯受苦的原因就变得毫无意义，而约伯记也就变成了小说而非记实了。
――《灵修版圣经注释》
无所不知的耶和华主动打开那导致约伯受试炼的对话，并且对约伯的性情给予最高的赞扬。
――《约伯记雷氏研读本》
神深知撒但天天找把柄控告人，所以问撒但有没有留意 ，神对约伯的评价很高，甚至说世上无人能记。撒但因此也用最厉害的考验来找约伯的毛病。
这一场在天上进行的事，约伯和他的朋友当然都不知道。否则，他们后来探讨苦难之因便毫无意义。
――《启导本约伯记注释》
【，12】耶和华的下一个问题，是以一首四行诗的形式发出的，祂带着情感与骄傲地说到约伯。虽然译作仆人的这个字的意义可以是「奴隶」；但它在旧约圣经中，经常是用作一个尊荣的头衔，只有少数蒙爱之人才被称作「耶和华的仆人」96。
——《丁道尔圣经注释》
【】「撒但回答耶和华说：“约伯敬畏神岂是无故呢？」约伯是信靠和顺服神的典范，神却允许撒但以特别严厉的方式攻击了他。神虽然爱我们，但相信和顺服祂并不代表我们可以免受生活的灾难。信徒或非信徒都难免遭遇挫折、悲剧和悲伤。但在考验和试炼中，神希望我们向世人显出我们的信心。你如何面对困难？是问神：“为甚么是我呢？”还是说：“请使用我！”呢。
――《雷建生约伯记解读》
“岂是无故”。即不是没有原因的。撒但抨击约伯的动机，他认为约伯事奉神是为了一些自私的理由。
――《约伯记雷氏研读本》
撒但不能否认约伯的确正直敬虔，但他说神给约伯的环境太好，他不是爱神而是爱他自己。“四面圈上篱笆”指约伯的家产富裕。撒但认为这种富裕不断增加一天，约伯当然会爱神一天，要是毁掉了这“篱笆”，他就会弃掉（原文作“咒诅” ）神。
――《启导本约伯记注释》
撒但认为约伯的无可指责以及正直仅因为他没有理由反对神。自从约伯开始跟随神，就一切顺利。撒但想要证明，约伯敬拜神不是出于爱，而是因为神给了他许多福分。撒但精确地分析了许多人为甚么信神。一些信徒只是在万事顺意的时候跟随神，或是为了得到些甚么而相信祂。逆境能摧毁这分虚假的信心，也可以增强真正的信心。有真信心的人，在逆境中能在神里深深扎根，使自己经得起风浪。你信心的根有多深？让你的信心在神里扎根，你就可以面对任何风浪。
――《雷建生约伯记解读》
◎撒但质疑约伯只不过是因为「想要获得福气」才行善敬虔，当然，这同时 也质疑神都是用收买的方式获得子民的忠诚。撒但认为一切都是受「因果律」控制，有「果」是因为有「因」，没有什么因果关系之外的「信仰」、「情操」。 ◎神其实在撒但对约伯的事情发言之前就主动认定约伯的本质是正直、敬畏神的，他也相信约伯并定能通过考验，因此跟撒但展开赌注。【】约伯敬畏神岂是无故呢: 本节是约伯记整体内容的核心。本书的核心主题之一就是人对神应有的正确态度,即全然的顺服:①撒但主张约伯的信仰只是获得现世祝福的手段,这就暴露了撒但的诡计,撒但总是向神控诉圣徒的过犯,仿佛它是在为神效力。然而其终极目的就是想尽一切方法离间神与人的关系;②神并不是因中了撒但的阴谋而允许苦难临到约伯。相反,神利用了撒但的诡计,神的计划就是使约伯拥有更完全的信心与更深刻的洞察力。离间者撒但的“高级”计谋,反而为约伯属灵的长进作出了贡献;③为了经历神更大的恩典,圣徒要脱离功利主义的信仰,学会彻底顺服神。
――《圣经精读本》
【】「你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所作的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。」讥讽的言词是撒但的本质。撒但相信没有一件事真的是良善的──无论是约伯那非利益性的虔诚，或是神那非利益性的慷慨。相信神的良善，是爱、盼望、喜乐，与其他一切光辉之事的核心；讥讽的言词是故意的不信，深怀敌意的心思是魔鬼最终的战栗。
——《丁道尔圣经注释》
◎我们的信仰是不是建立在「希望获得神的赏赐」“篱笆”有保护的作用。
――《约伯记雷氏研读本》
【】「耶和华对撒但说：“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。」上？这正是撒但认定的「宗教信仰原则」、「宗教信仰因果关系」。我们是否传讲「信耶稣是为了得福气」、「信耶稣一定会得福气」的「撒但信仰」？
【】「你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。”」【据史特朗经文汇编（Strong’s Concordance ），翻译作咒诅（Curse 直译原书 中文和合本作「离弃」 吕振中译本作「谤读」——译按 ）的字，原文是bera祂。但这个字在别处被翻译为祝福。为什么同一个希伯来字，会含有截然不同的两个意思。】
诚然，bara祂在加强主动语干中（即是berak ），通常解作「祝福」、「以祝福来问安」。旧约圣经的多处经文，bera祂都以「祝福」之意出现。但，11，的bera祂，却含有与「祝福」相反的意思。所用的bera祂（与ni'es「拒绝、轻慢」连在一起 ），亦含有这个意思。Brown-Driver-Brisss（Lexicon-P·139 ）作出以下解释：「祝福的含意，刚与咒诅相反……祝福是在两人道别时所给子的庆贺；但祝福到了极端，就变成我们日常用语中的咒诅。」在这情况下，及13亦是显明此字含意的例子。
，，；；及，都采用bera祂这个字，意思是「向……说再见」；在上述数段经文里，这个希伯来字都带有一个含意——祝福那准备离开的人。根据上述用法，我们可以作出总结，bera祂此字的含意是：穷凶极恶的人向神说再见，畜意离弃神，在心思意念里都不再有神。（Zorell Lexicon P．130 亦持这个见解 这似乎是令人最满意的解释了。 ）德里兹（Keil andDelitzsch 2:51）谓，bera祂代表了反话式的委婉语。他认为的上文下理，清楚显出valedicere（向……说再见 ）是道别时的说话。但总括来说，他认为约伯记里的希伯来文bera祂，其含意近似「心里不再有神」（同上引书-249 ）。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
神不是要摧毁约伯的信心，而是要考验他，让他受苦来增添对神的信心，得到更大的福气；并让后世万千受苦的人因着他的受苦而得益。撒但破坏人神关系的恶毒计谋，为神所用，反可叫爱祂的人得益处。
――《启导本约伯记注释》
神容许撒但试炼约伯，反映对约伯的信任，因为约伯的信仰不像撒但所指责的只建基在福气上面。
――《串珠圣经注释》
◎撒但在此的角色并不突出，他虽然挑战神，但还是必需在神的允许下才能动作，而且所做事情的范围还受神限制。撒但从来不是可以跟神相抗衡的力量。约伯的苦难，即使是因为撒但的挑战，却直接来自于神的「许可」从神与撒但之间的对话，我们得知关于神的一件重要事实——神完全知晓撒但将苦难和困难加给我们时的企图。神让我们受苦，我们虽然无法理解，但这些均不在祂意料之外，并且祂总是以恩慈待我们。
――《雷建生约伯记解读》
。这也是本书的主要张力来源，爱人的神，允许苦难降临在不需要惩罚的人身上。
【】「有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，」本节至22节记约伯受的首次考验，撒但以无情的手段夺去了约伯的财产和家人，灾祸接踵临门，每次都留下一个仆人来向约但报告凶讯。
撒但趁约伯家宴之际，从原野的牲畜到屋中的人，片草不留，全予毁灭，人的品格遇此猝然而至的灾祸，没有能不露本相的。撒但不予约伯一点思考或装假的机会。
――《启导本约伯记注释》
场景再次转换到约伯身上。在连续的一瞬间，四个使者带着消息而来，以致快乐的世界迅即倾圮。既然，他的儿女正在他们长兄的家里赴筵，这很可能是一周之循环的开始。德里慈（F. Delitzsch ）适切地注意到（I- p.60 ）这一定是约伯献祭以确保神的恩宠的那一天。恰恰是在他刚刚更新与他的主之和好时，这类的消息就抵达，再没有比这更令他茫然若失的了。
——《丁道尔圣经注释》
【】
在短短的一天之内,各样灾难就接踵而至向约伯袭来,约伯并没有把这些灾难视为偶然,而是承认它是神允许才发生的。希伯来人的神观就是否认偶然,相信神的护理介入到世界的大小事中,这与约伯的神观相一致。在古代近东地区,牛、驴、羊、骆驼等牲畜都是非常重要的必需品。因此,全然失去它们意味着生存面临着威胁。
――《圣经精读本》
【神为何要使敬虔的约伯受苦？】
【】答：1 神以约伯那样「完全正直，敬畏上帝，远离恶事」的美好见证，让撒但察看，为要得着无比的荣耀。然古往来今，撒但对于爱神的儿女不肯甘心。总要行出嫉妒，毁谤，讥诮，控告，蓄意破坏之能事。来使他们远离真神，后退失败，而跌倒才算罢休。神已深知撒但一贯的伎俩，肆意攻击约伯，千方百计使他家破人亡，多受苦难，悲不自胜。但神有权柄限制撒但，只要存留约伯的性命，祂为要证实约伯的忠诚信仰生活。一时容许撒但的攻击，使约伯能够忍耐到底，信心超于坚固不拔的地步，让撒但羞愧后退，为神的名得胜。，，，，，，。
2 约伯的受苦，从撒但的观点看，乃是试探，从神的旨意言，乃是出于试炼。约伯经过神的试验，不以失去他的财产，家庭，健康的一切为念。仍然持守他的纯正，并不以口犯罪，离弃神。他曾大声说，「祂虽杀我，我仍要信靠祂，」。其至死向神的信心，该是何等宝贵。当他受到友人斥责，自以为义，颇受苦楚冤屈之时，而听到神在旋风中回答声音以后，复以自卑悔改的态度见神。认识自己，为罪自责，在尘土和炉灰中懊悔。因此神使约伯从苦境中转回，所赐之福较昔为倍。由此可知他的受苦问题得以明白，不是神的任意刑罚。乃是于他受苦有益，对神认识更深，仰望更切。而致苦尽甘来，在他的生命中结出了成熟的果子，实为后世信徒之良范.，，，，，三十三—三十七，，，，，，，，，。
——李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【】「有报信的来见约伯说：“牛正耕地，驴在旁边吃草，」约伯在一连串的打击中仍对神信靠不移，显示撒但第一回合的考验失败了。
――《串珠圣经注释》
巴勒斯坦人在初冬耕种。
――《串珠圣经注释》
【】这四个灾祸，每一个都用相同的格式来形容，就像是民间故事一样。最大的灾祸是没有一个幸存的人。在叙事诗的传统中，需要一个逃难的人──称为「那逃脱的人」，──来传达讯息。每一个新的报告都像是在约伯心中加上重重一击一样。田里的牲畜（13～15节 ）、羊?（16节 ）、骆驼（17节 ），最后则是他的儿女们（18～19节 ），这一切全都失去了。
——《丁道尔圣经注释》
【】「示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。”」撒但利用大自然和异族来袭击约伯一家。
――《串珠圣经注释》
“示巴人”。住在乌斯和南部的游牧贝度因人（bedouins ）。
――《约伯记雷氏研读本》
“示巴人”：示巴在耶路撒冷南1500公里，位于今阿拉伯大沙漠之南，其女王当年曾亲访所罗门王。示巴人以善经商闻名。此处所指当为示巴人更古的祖先，，属阿拉伯游牧民族，以残酷、劫掠著称。
约伯所受第一灾乃人为的灾，接上来的为天灾。
――《启导本约伯记注释》
「示巴人」：属亚拉伯人。
――《串珠圣经注释》
示巴人: 是以残忍与掠夺而臭名昭著的阿拉伯人,指生活在乌斯与其南部的游牧民族，,其地据推测是今日的也门。
――《圣经精读本》
示巴人在圣经中位在二或三个地方。最为人所熟知的，是在南亚拉伯的示巴王国，因着访问所罗门的那位女王而闻名100，这些人是以贸易商而知名，不是强盗，至少不会从家乡千里迢迢到此当强盗。在有些经文中，示巴与底但（Dedan ）有关，已与以色列近得多了，但这之所以有可能，是因为他们的旅行商队从那条路而来；如果约伯的家位在北方的外约但，这甚至距离示巴人的巢穴太远了。掳掠而来的牛驴不可能被带到遥远的沙漠中。
——《丁道尔圣经注释》
【示巴人】
【】圣经中一共有三种名叫示巴人的人。一种人来自示巴。示巴就是现代的也门，在这时代已经极度都市化，其文明已经达到十分复杂的程度（王上十 ）。现存很多碑文都是来自这地区的示巴人。此外，衣索匹亚亦有示巴人，和合本「西巴」 ）。将示巴人等同于阿拉伯半岛北部的提玛。这大概就是主前八世纪末提革拉毘列色三世和撒珥根二世的亚述碑文中提到的示巴。约伯记第一章提到的，大概就是这种示巴人。
──《旧约圣经背景注释》
示巴人来自阿拉伯西南方，而迦勒底人来自波斯湾北部地区。
――《雷建生约伯记解读》
【 示巴人、迦勒底人都很熟啊，他们是……】
【】「他还说话的时候，又有人来说：“神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了；惟有我一人逃脱，来报信给你。”」示巴人来自阿拉伯西南方，而迦勒底人来自波斯湾北部地区。
――《灵修版圣经注释》
“神从天上降下火来”。也许是闪电。
――《约伯记雷氏研读本》
“天上降下火来”：此火指闪电，极不寻常，因击杀羊群七千只和看守的人。
――《启导本约伯记注释》
「火」：指闪电；这次雷殛极其厉害，有七千只羊和一些仆人都死了。
――《串珠圣经注释》
“神的火”为形容雷电的修辞短语，。在这里，这非比寻常的雷电击杀了七千只羊。
――《雷建生约伯记解读》
神……火: 似乎是“闪电”或“火与硫磺阵雨”。这火并不是自然现象,而是撒但欲加害于神子民之邪恶的破坏性行为。
――《圣经精读本》
「神火」（吕译 参思高 ），通常用以指闪电，，，除非是火山爆发。要烧灭为数达七千的羊群，必须是件非比寻常的事。
——《丁道尔圣经注释》
【神从天上降火】
本节将闪电形容为「神的火」。在，耶和华与巴力的竞争中，闪电也被形容为「耶和华降下火来」，，，，。风暴之神的肖像通常都是手执霹雳。
──《旧约圣经背景注释》
【 天上真的降下火来了么？还是……】
【】「他还说话的时候，又有人来说：“迦勒底人分作三队，忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。”」“神的火”为形容雷电的修辞短语，。在这里，这非比寻常的雷电击杀了七千只羊。
――《灵修版圣经注释》
“迦勒底人”。在另一个地带过游牧生活的掠夺者，不要与后期的迦勒底人混淆，后者住在（并且有一段时期统治了 ）巴比伦帝国（主前七至六世纪 ）。
――《约伯记雷氏研读本》
“迦勒底人”：在旧约后期；指在伯拉大河流域的巴比伦人，尼布甲尼撒所建新巴比伦帝国的统治者来自此族。本书所记的事发生甚早，指的当为定居米所波大米南部的早期游牧民族迦勒底人。
闯来抢劫约伯家财的南有示巴人，北有迦勒底人，都是凶悍的野蛮民族。
――《启导本约伯记注释》
「迦勒底人」：或许是来自北部的一群游牧民族（示巴人却来自南方 ）。
――《串珠圣经注释》
迦勒底人据悉是于主前第九世纪居住在底格里斯河（译注圣经上译作伯拉大河 ）附近。他们是属亚兰族的，要解释他们在南方的外约但劫掠，就跟解释示巴人在北方的外约但一样困难。如果约伯是住在加利利东方的话，就在这两种人可及的范围之内。
「三队」虽然分作三队攻击的战略在圣经中用过几次，情况却相当不同。如果基甸的战术是类似的话，目的一定是要把牲畜驱赶往同一个方向。
——《丁道尔圣经注释》
【迦勒底人】
【】「他还说话的时候，又有人来说：“你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，」从亚述纳瑟帕二世（主前884～859年在位 ）年间开始，亚述年表已经有迦勒底人的记载。他们似乎是在巴比伦定居的半游牧民族，在主前八世纪末成功地控制了该地区。到了主前七世纪末，更接续亚述人在近东建立帝国。其势力在尼布甲尼撒二世（主前605～562年在位 ）年间达到高峰，耶路撒冷就是灭在他的手下。
──《旧约圣经背景注释》
【】「不料有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了；惟有我一人逃脱，来报信给你。”」四次报告使用重复的话，支持这一节的读法为 `o^d，还，而不是马所拉经文（MT ）的 `ad。
——《丁道尔圣经注释》
接着人为灾祸，又来天灾。这次是狂风，从其风势的厉害看，当属旋风。
撒但可以用人力也用自然来达到他的目的。他一举而尽杀约伯的众儿女。约伯和他的妻子未参与宴会，妻子与他分担此打击，直到约伯的肉体遭逢苦难，她才发出怨言。
――《启导本约伯记注释》
「狂风」：或许是旋风，所以连房屋也被刮起。
「少年人」：包括约伯的儿子和仆人。
――《串珠圣经注释》
狂风: 据此风击塌房屋的力量来看,似乎是突然发生在沙漠的“旋风”或“龙卷风”。
――《圣经精读本》
【】「约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，」狂风一定是某种旋风，尤其是因为只有居住在一个地方的人被害死了。房屋显然不是帐篷，但既然必须有位使者来报信，这里所说的就比较像是田地里的房屋，而不是城市里的。这个安排使我们想到睚珥把他的财产分配给定居在三十座称为「城邑」里的三十个儿子。受难者被称为少年人，直译为「男孩子们」，同样的词句用来指在前面的灾祸中被杀的「仆人」；这里可能包括约伯的孩子们在内，但他们的死，比较像是由只有那使者得以幸免的情形中所暗示的。
——《丁道尔圣经注释》
“撕裂外袍，剃了头”。这个时期常见、表达悲痛的做法，。“下拜”。悲痛与敬拜往往互相为伴。
――《约伯记雷氏研读本》
撕裂外袍和剃头都是悲伤哀恸的表示，。“外袍”乃社会上有地位的人所穿，是吧4。约伯伏在地上不是绝望而是谦卑在神脚前，相信祂的慈爱和保守，，。这一连串厉害异常的打击，一点不能改变他对神的敬爱和信心。
――《启导本约伯记注释》
「撕裂外袍」：表示悲哀（参串 ）。
「剃了头」：也是伤痛的表号，。
――《串珠圣经注释》
【】约伯的响应是极优秀的，他的动作是深思熟虑而高贵的，像大卫与希西家一样。显要之人在他们的里衣之外还会穿着一件外袍，把它撕裂了，是象征接到坏消息之后立即产生的悲伤。剃头则是在米所波大米与迦南举哀礼仪的一部分，在古代的文献中经常有所描写。因为它与异教的关联，故它事实上是被律法禁上的，却经常在旧约圣经中提及。
——《丁道尔圣经注释》
【】「说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”」约伯没有掩饰他那难以抑制的悲痛，然而他并没有对神失去信心。约伯流露的感情显示出他有人性，非常爱自己的家人。神创造了我们的情感，而像约伯那样表达自己的感情并非不当或犯罪。如果你经历了一次巨大损失、失望或伤心，就坦承你的感情，表达自己的悲伤吧。
约伯在撒但第一轮攻击中失去了财产和家人。但他正确地响应神，知道神对赐给他的一切拥有主权。撒但输掉了第一轮。约伯经受住了考验，证实了人爱神是因为祂是神，而非因祂的赏赐。
――《雷建生约伯记解读》
约伯在极大苦难中仍能凭信心镇定如山，称颂神的名。“赤身出于母胎，也必赤身归回”为诗歌式形像表达，即“来时空手，去时空手又何妨”，何况人生祸福在神手中，赏赐或收回，悉听主旨。
――《启导本约伯记注释》
◎神容许撒但在很短的时间中夺取约伯的一切，而且还用了两次天灾，让约伯知道这是神的工作。约伯也的确认为这是神的作为，在他眼中完全没有撒但的存在。 ◎约伯是悲伤的，他用行动表明了自己深切的悲哀，但他的祷告却是顺服的，承认神可以赏赐、收回原本不属于约伯的东西。以致撒但的控告完全失败。约伯的反应说明他的敬虔跟利益无关，「信仰，不全是因果关系可以说明的」。 ◎我们是否认为自己所有的东西都是属于神的？神有权可以收回？我们是否真的由内心相信我们只是我们财产与儿女的管家？愿意顺服神给的境遇？一无所有了，我们还信神吗？【】赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华: 突出地刻画了约伯的信仰态度。亦即:①他告白神是万物之主宰,自己不过是管理从神领受之物的管家;②告白掌管人生死祸福的是神,人作为被造物理当顺服神的主权,称赞神的名。然而,随着极度困境的长期延续,约伯如此忠诚耿直的信仰也开始动摇。虽然他并没有按照撒但的诡计而陷入咒诅神的地步,却被深深的怀疑与失意所困,以致咒诅自己的生日,而向神发怨言（3:1，10:18）。这些事实使我们:①充分理解约伯所承受痛苦的严重性;②目睹约伯起初所拥有之信仰的局限。然而,有一个明确的事实,那就是约伯竭尽全力想要持守对神的信仰,并且这一事实是耶和华夸赞约伯的主要原因（8节 2:3）。
――《圣经精读本》
【】「在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以神为愚妄（或作“也不妄评神” ）。」撒但第一次的攻击是针对约伯的财产。其目的是揭露约伯事奉神的真正动机，而撒但曾指出约伯的动机是自私的。神容许撒但试炼约伯，撒但马上作出这个攻击。约伯知道一切都有神的安排，并以正确的态度对待他的财物。财产是神所恩赐的礼物，而不是人自己赚取和有权保留的东西。
――《约伯记雷氏研读本》
“以神为愚妄”就是否定神的造物主身分，否定祂对受造之物的主权。约伯既不妄评神，也不犯罪，一心仰望神。
――《启导本约伯记注释》
约伯通过了第一次的考验。他没有「以上帝为处理失当」（吕译 ）。希伯来文 tipla{h （约伯不以之归于神 ）的意义经常被人讨论，但没有肯定的结果。它可能不是指约伯讲话的态度是「愚妄的」（参和合本小字妄评神 及 AV ）；摩法特（Moffatt ）说他不「触怒神」，但经文的意思显然是他在神里面没有像人所可能预期的一样，找到 tipla{h 的过失，我们所能得到这个字根最接近的意义是「没有味道」，像在一样；但没有证据显示它是指把东西吐出来，以表达道德上的憎恶之情101。
——《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第1章 ）】
1神同意撒但降灾与约伯，但二者的目的有何不同？按约伯的为人，竟也要受神试炼，那么有什么人可以幸免呢？你遇到试炼时，该以什么态度去面对？。
2家财万贯的人若一天失去所有家产、儿女，通常会怎样？约伯的反应与常人有什么差别？这显示他的信仰如何？
3唐佑之博士认为敬虔应该受得起任何的损失与痛苦，因为一切都不足以使人离弃神，神永远是可称颂的。若有一天你失去至宝或至亲，你能否称颂神呢。
──《串珠圣经注释》
【伯一章】
本书开头叙述约伯是一个族长，在沙漠地中是一个首领，在当时也就是一个王。财产丰富，势力雄厚，尤以为人正直，敬虔，慈善而著名。但这一个好人，忽然之间，厄运当头，受无情的摧折。这一件事，传之遐迩，人人惊骇，遂成为大众讨论思索的资料。示巴人掳去他的牲畜；天火烧死他的羊群；迦勒底人抢去他的骆驼；狂风吹倒房屋，把他的儿子压死；撒但攻击他，使他满身生疮；忽然之间，祸不单行，都临到他了。
示巴人是闪的后裔，住在亚拉伯之南。迦勒底人是从东方，由亚伯拉罕的本地而来。
――《雷建生约伯记解读》
「燔祭」燔祭是人类最古老的宗教礼仪。主要目的是为赎罪以致献祭者能蒙神悦纳。「燔」字本指「上升之物」，它的特点就是整只祭牲都要烧在坛上作为馨香之祭上升给神。
――《雷建生约伯记解读》
当我们从约伯记中看到灾害和苦难时，应该记住，我们也活在一个堕落的世界里，好行为不见得会得到赞赏，坏行为也不一定受到惩罚。我们看到一个恶名昭彰的罪犯享福，而一个无辜的儿童陷在痛苦之中时会说：“这不公平！”但事实的确是这样。罪恶已经扭曲了公义，使我们这个世界变得丑恶和不可理喻。约伯记展示了一位好人无故受苦的经历。令人感叹的是，我们这个世界也常有这样的事。然而约伯的故事不是以绝望告终。通过约伯的生命，我们可以看到，即使我们处在无望的情况下，仍应该对神有信心。信心不应建立在得奖赏或成功的基础上，而应坚信神的国度最终会临到。
――《雷建生约伯记解读》
【伯1章 我们的社会中有没有约伯式的人物？你怎样看待好人受苦的事？】
当我们从约伯记中看到灾害和苦难时，应该记住，我们也活在一个堕落的世界里，好行为不见得会得到赞赏，坏行为也不一定受到惩罚。我们看到一个恶名昭彰的罪犯享福，而一个无辜的儿童陷在痛苦之中时会说：“这不公平！”但事实的确是这样。罪恶已经扭曲了公义，使我们这个世界变得丑恶和不可理喻。
约伯记展示了一位好人无故受苦的经历。令人感叹的是，我们这个世界也常有这样的事。然而约伯的故事不是以绝望告终。通过约伯的生命，我们可以看到，即使我们处在无望的情况下，仍应该对神有信心。信心不应建立在得奖赏或成功的基础上，而应坚信神的国度最终会临到。
――《灵修版圣经注释》
我们敬畏神的人，一切所有的都是蒙神喜悦﹑赐福和加增的。撒但看见这样一个事实就对神说：「你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的么？他手所作的，都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。」原来这位完全﹑正直﹑远离恶事的约伯，神用篱笆来护?他和他一切所有的。用今天的术语来说，就是为他和他的家人及家产，都买了保险。又赐福予他手所作的，所以他的家产在地上增多，不单止靠自己的本领，也托赖神的祝福。神要求我们基督徒不要看重一己的「所有」，乃要看重自己的「所是」，神会按着我们是何等样的人来赐福予我们。然而，许多时候，人总是计算着一生要追求拥有多少，心中得不到喜乐和愉快，往往是因着与他人比较；这种情况甚至在一些信主多年的信徒身上存在着，确是可惜。
在美国，有一位师母某次出去探访曾到教会礼拜的一位姊妹，在走近她的寓所时，眼前出现一幢大房子矗立在高冈上。当师母称赞这位姊妹有福气的时候，不料对方却忍不住哭了起来，原来她的丈夫在这个山头上给她盖了一间房子，但在另一个山头上又给姨太太买了另一所房子。请问，这位太太最羡慕她的丈夫「所有」还是他的「所是」？她丈夫所有的再多，人的本质坏了，拥有了这一切又算得甚么呢？所以，奉劝各位年青的弟兄姊妹们，将来找配偶的时候不要像世人般，看他「有」甚么；乃要像神一样，看他的本质。他是否正直﹑追求完全﹑敬畏神﹑远离恶事？这种看法必定叫你终身受用不尽。我们看见很多的人，到了人生尽头才有所醒悟，他们一辈子以赚钱为目的，但到了终老的时候，墓碑上不是宣告他赚了多少钱，而是写着他的为人如何。由此可见，幸福的根源在我们的为人要得神的喜悦；然后，神会赐福我们，让我们得着所当得的。
── 焦源溓《约伯的启示》
【】
「约伯说，恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。」
宴乐的事常有许多试探，腰间转松，心灵的束带也会松弛了。在欢乐之中，大家玩笑之间，思想与言语都不合神的心意，与祂的国度与事工也有碍了。所以约伯恐怕他儿子玷染污秽，却是属灵的思想。
我们在社交方面，有时也难免参加宴乐。主自己也会参加婚筵，接受西门的邀请。所以我们也不能避免，因为我们生活还在世界中。但是我们参加娱乐的时候，就该格外谨慎，带上兵器，多有默想祷告准备自己，应付无可避免的试探。在娱乐之后，灯光熄灭，我们就要好好省察自己，尤其要在神话语的光中。如果在言语上不慎，说些不和善的话，或看别人强过自己而嫉妒，或因自己衣着谈吐胜过别人而骄傲，我们必须认罪悔改，求神饶恕。
约伯为基督徒父母树立了完全的楷模。你的儿女若与世人混杂在一起，你无力阻止他们，就为他们祷告，以恳切的代祷保护他们。你无法顾到他们，但是信心使神的膀臂达到他们。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 你以甚么方式爱子女？你多久为他们作一次祷告？】
约伯对儿女的属灵生命表达了深切的关心。他害怕他们无知地犯罪，故为他们献祭。今天的家长也可以借着祷告来表示对子女的关心。每天“献上”一些时间来为子女祷告，求神赦免他们，帮助他们成长，保护他们，使他们讨神喜悦。
――《灵修版圣经注释》
【】
这一段经文给我们看到宇宙中一个奇妙的事实，那就是神的手、人的手、撒但的手都在做工。在圣经里面有四只伸出来的人手，把基督教的教义都概括的说出来了：第一只手是夏娃伸手摘善恶树的果子，今天一般宗教都强调善恶、是非，惟有基督教注重生命。第二只以扫的手是虚假的，整个世界是虚假的，虚空的，虚幻的，虚妄的，虚伪的，唯得着真理（耶稣即是真理 ）做生命才不虚。第三只是乌撒的手，自以为能服事神，其实，是给自己带来诅咒与死亡。第四只彼拉多的手（洗手 ），是自以为义，自认无罪，靠己除罪，这是今天一般宗教的光景。我们要斩掉这四只手，才能在神面前与神的手联合，共同抵挡撒但的手。
─ 寇世远《剩下集》
【 你对撒但的了解有多少？】
从这段对话里，我们得知很多关于撒但的事情：（1 ）牠要向神交代。所有天使，不论良善的或邪恶的，都要在神面前交代。（2 ）神对撒但了如指掌，祂知道撒但有意攻击约伯。（3 ）撒但在同一时间只能在同一个地方出现，牠虽然有邪灵的帮助，但作为被造者，牠是有限的。（4 ）撒但不能看透我们的心或预言未来的事。如果牠能的话，便知道约伯不会在压力下屈服的。（5 ）撒但若没得到神的允许便甚么都不能做，所以属神的人能通过神的力量胜过牠的攻击。（6 ）神给撒但定下了可做之事的界限，。撒但的响应告诉我们，牠在地上是真实和活跃的。这些关于撒但的情况有助于我们靠近强大过撒但的神。
――《灵修版圣经注释》
【，12约伯那样敬虔的人都要受试炼，遑论他人呢。如果是我……】
约伯是信靠和顺服神的典范，神却允许撒但以特别严厉的方式攻击了他。神虽然爱我们，但相信和顺服祂并不代表我们可以免受生活的灾难。信徒或非信徒都难免遭遇挫折、悲剧和悲伤。但在考验和试炼中，神希望我们向世人显出我们的信心。你如何面对困难？是问神：“为甚么是我呢？”还是说：“请使用我！”呢。
――《灵修版圣经注释》
【 撒但的辩驳虽不适用于约伯，但对其他人呢？对你呢？】
【持守纯正的就是持守神──持定永生】撒但认为约伯的无可指责以及正直仅因为他没有理由反对神。自从约伯开始跟随神，就一切顺利。撒但想要证明，约伯敬拜神不是出于爱，而是因为神给了他许多福分。
撒但精确地分析了许多人为甚么信神。一些信徒只是在万事顺意的时候跟随神，或是为了得到些甚么而相信祂。逆境能摧毁这分虚假的信心，也可以增强真正的信心。有真信心的人，在逆境中能在神里深深扎根，使自己经得起风浪。你信心的根有多深？让你的信心在神里扎根，你就可以面对任何风浪。
――《灵修版圣经注释》
持守纯正的就是持守神，当他遇着难处之时，会有特出的原则──持定永生。换句话说，即是从永恒﹑从属天的角度去看自己的遭遇，当人的眼睛看得越远，感受就截然不同。
神既用祂荣耀的恩召召我们，又借着耶稣基督叫我们与神的性情有份，我们如今既已得着神儿子的生命，得生命是神迹，但生命的成长有一定的规律，人也当尽其本份。我们知道生命的长进是需要时间的，所以我们要殷勤的追求，丰丰富富的进入神的国。当我们明白到这方面，苦难的问题就不难忍受了。
在这里我愿意再说一个自己的见证。我是从国内出来的，在中国大时代的转变里奉献作传道，很愿意好好的服事主，并且满以为不会遇太大的困难。但其后困难不断，先是染了肺病，妻子又得了心脏病，儿子竟有骨痨病，一家三口都成了大病之人。市道不好，家中各人都有病，令我的信心受到很大的考验。然而，靠着神的恩典，依然站立得主。及后，窘迫并没有止住，神学院被封闭了，我被批斗，之后就要到工厂里去劳动。坦白告诉大家，我原本的天性是爱劳动多过爱传道，所以我不怕劳动；但是到了工厂里头成为一个改造的对象，心中就不是味道。我在肺病痊愈以后，本想被派去重工业的工厂去大展拳脚一番，岂料却被派往织毛衣的轻工业工厂去，里头百分之八十都是女工，令我产生了被人轻视的感觉。在那工厂里，我就像只将宰的羔羊般终日被人欺侮﹑改造，灵性极之低沉，在神面前满肚牢骚，常发怨言，甚至对神抱怨说：「这个玩笑开得太大了。我老早岂不说过要放弃不当传道的吗？但你感动来﹑感动去，要我留下；现在又传个甚么道呢？只有你才知道吧！早知如此，何必当初哩！」正当我这样埋怨时，忽然间又来了一个思想，令我反思自己当初为何要献身事主；是爱主么？是为着要传道么？都是，可是如今没法子再传道了，怎办？谁说一定要有个名份，站在一个位置上才可以传道？保罗岂不在监狱里头也可以传道么？我突然醒悟过来，就在这个毛衣厂里也可以传道，用生命来见证神的荣美。从那天起，我的心灵打开了！日子不再难过，活得有目的﹑有意义。
──焦源濂《约伯的启示》
【 神知不知道我受的苦，为甚么受苦？】
【物质会过去】从神与撒但之间的对话，我们得知关于神的一件重要事实──神完全知晓撒但将苦难和困难加给我们时的企图。神让我们受苦，我们虽然无法理解，但这些均不在祂意料之外，并且祂总是以恩慈待我们。
――《灵修版圣经注释》
【】「约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，说：我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。」狂风刮来，房子就没有了，人也死了。这风，是旋风吧。旋风一刮，整个城都可能没有。其他如财产、物质、金钱……很可能一瞬间全没有了。天降下火，羊和仆人烧灭了；示巴人忽然闯来把牲畜掳去了；迦勒底强盗一来，骆驼被夺去了。种种的天灾人祸，瞬间就临到，这是人所不能预知的，也是人所不能避免的灾害。
记得我在北方传道，遇大风，那时坐在家中，天井堆有大堆煤炭，狂风一刮，大堆炭煤完全没有了，如果人站在那里，也被卷去。世界上的物质正似这样，经风一刮，很快就不见了。
有一次我遇到强盗，把所有的东西抢了，我当时觉得没有许多东西赘累，就祈祷说：「主阿，我什么都没有了，从此更简单生活，无牵无挂了。」我心中觉得物质会过去了，在我心中留下一个深刻的教训。
战时，有一个人由湖南往贵州逃难。他把所有的钱放在箩内，上面用别的东西盖住。由家中两个工人挑走，以为到达目的地，有这么多钱，总可以过日子，岂科半途遇了强盗，把箩内的钱都抢走，他眼见一生的积蓄没有了，便很伤心，随即把自己囊里的少许余钱拿出来，分给两个工人，并吩咐他们走，而他自己，却跳下山崖寻死去。世界的东西是靠不住的。一个没有主的人，当世界变化，物质没有的时候，就连自己的生命也觉得没有意思了。
反过来看约伯又如何呢？他却说：「我赤身出于母胎，也必赤身归回，赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。」他明白了空手来，空手去的真理，所以当他失去他所有的时候，仍称颂耶和华。他把世上物质看淡了，把世界看破了，所以他仍站得住。今天所有属主的人应该效法约伯。世界不是家乡，我们要「看破世界」。今日可以这四个字来包括这段圣经的真理。
──曾霖芳《约伯记精义》
我一生一世顶大的幸福，就是叫我能够认识和受恩教士。在她的祷告中，有几十次或几百次说：「主，我称颂你的道路」。我知道这是顶深的祷告，这是一个顶刚强的祷告。请你记得，神的道路不一定都是那么顺利的，神的道路不一定是那么上算的。神不一定会那么听你的祷告。但是在那个时候，你能否说：「神！我敬拜你，我要敬拜你的道路。」
弟兄姊妹们，我不知道你所经历的是什么，但是，我知道神在许多人身上做剥夺的工作，叫你失去许多，叫你的道路不亨通。我告诉你，你在那里怎样？许多人不蒙福的缘故，就是在那里一直踢，一直不平，一直说为什么别人都没有这样的难处，难处就是临到我身上。我告诉你，你可以说许多话，但你要学习顺服神，你要学习服在神的下面，你要学习接受神的道路。我告诉你，你服在神的道路下面的时候，你就能敬拜。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
【 你不愿流露悲伤，怕别人说你软弱吗？】
约伯没有掩饰他那难以抑制的悲痛，然而他并没有对神失去信心。约伯流露的感情显示出他有人性，非常爱自己的家人。神创造了我们的情感，而像约伯那样表达自己的感情并非不当或犯罪。如果你经历了一次巨大损失、失望或伤心，就坦承你的感情，表达自己的悲伤吧。
――《灵修版圣经注释》
【 假若我失去了全部财产和儿女，我能说出约伯说的这些话吗？】
约伯在撒但第一轮攻击中失去了财产和家人。但他正确地响应神，知道神对赐给他的一切拥有主权。撒但输掉了第一轮。约伯经受住了考验，证实了人爱神是因为祂是神，而非因祂的赏赐。
──《灵修版圣经注释》
「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。」
在旧约时代，一般的认识是敬畏神的人，必然得享福乐；所指的是地上的赐福。在新约时代，圣徒“蒙恩不但得以信服基督，并要为祂受苦”，但有属天蒙福的应许。
约伯记这旧约古老的书卷，其思想却超越了旧约的范畴，而达到永恒。约伯“完全正直，敬畏神，远离恶事”，并不就必定是一帆风顺，也会有受苦的时候。人类古老的仇敌撒但不仅是控告人的，而且残忍恶毒；不过，它总不能越过神的旨意，而受全能神的限制。撒但能了解，世人只在发达顺遂的时候相信神。约伯虽然没法有我们今天同样的了解；在一日之间，家破人亡，儿女和财产完全失去的时候，他仍然能说：我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”
处于约伯的景况，能说这样的话，实在是不容易，他真可以算为“受苦能忍耐的榜样”。
在极大的悲痛中，约伯想到人“没有带甚么到世上来，也不能带甚么去”，这是再确定不过的事。既然如此，起初不曾有过，身后不能保留，怎能够算是损失？又何须埋怨？何况世上许多人，根本不曾拥有过子女财货；既然是由神所赐给的，不是人的权利，而是神的恩典，人有甚么理由，可以坚持神所赐的，祂不能够收回？在狂风暴雨的摧残下，约伯仍然能平静，说“耶和华的名是当称颂的”，没有抱怨，没有咒诅，他的口不犯罪。这就是信心的表现。
约伯“完全正直，敬畏神，远离恶事”，是每天思维生活如此，所以在遭遇患难的时候，自然流露出来。
圣经说：“你当默然倚靠耶和华，耐性等候祂…不要心怀不平，以致作恶。”敬畏神，自然就会忍耐等候祂，知道一切出于主；如果不满意神的手，结果就是要自己伸手，所作的就是恶了。追迹起因，还不是由于心怀不平，抗议神的安排：为甚么这事临到我身上？
撒但直接的攻击，并没有摧毁约伯的信心，他仍然能仰望主。是妻子和朋友的劝告，和始于善意的安慰，使他烦躁，几乎沉下去。想帮助人和能帮助人，到底不是一回事。── 于中旻《约伯记笺记》
【赤身归回】
【面对灾难的约伯──真人的真像】「我赤身出于母胎，也必赤身归回，赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。」
约伯本是个大财主，家业丰富，儿女众多，名高位重，样样齐备。然而有一天，那一切一下子都失去了，只剩下光秃一个人，好像一阵风吹过，草枯叶落，一扫而光，什么也抓不住了。这是一场梦吗？却是实在的事，曾经有过那一切东西，现在都不存在了。除了在脑海里留下一些的记忆之外，什么都过去了，亲人吗？房屋吗？牛羊吗？名誉吗？地位吗？……统统过去了，只剩下一口气，总算是还活着而已。
世界究竟是什么，人生究竟是怎么一回事,只有临死时才如大梦初觉，可是约伯在活着的时候已经觉悟了。虽然祂本来是知道的，但直到亲自遭遇，才体会到，真的认识。人生不过是在两个赤身中间穿过几件衣服，世界不过在得失之间不断地变换着。在日光之下的确尽属虚空，都是捕风捉影，眼看看不饱，耳听听不足，手抓抓不住，心想想不够。原来，人与世上的一切事物，没有什么直接的关系。
还是及早醒悟吧！像约伯一样，认识到在那一切的背后是神，赏赐与收取的皆是神，快乐与痛苦也在乎神，祸患与幸福都出于神，在神以外不能强求，求无所得，只有服在神大能的手下，祂赐什么是什么，给多少就多少，不给，神拿去，也应当称颂神。神自己井没有改变，安定在神身上，就超过那一切的得失，苦乐了。
──《每日天粮》
约伯有一个正确的人生观，他视人生为一个旅程，终有结束归家的一天，而一个旅程的价值，不在乎拥有多少；因为我是赤身而来，也不能期望离开世界时，要带着甚么东西离去。所以，当我们离世之时，究竟拥有多少对我们根本毫无意义。一个人对于拥有的看法根本是看你是甚么；所谓：「人看衣装，佛看金装。」人是按外貌和你的拥有来定看待你的态度，有些时候，我们对待自己也往往犯上这个错误，男子有财有势又有学问的时候，女子年青貌美的时候，我们就自命不凡，好像高人一等一样。实际上，这并非人的价值，人的价值在乎他内在的生命如何。
我们在这一点的看法上也经常犯错误。我坦白告诉大家，我本身虽是传道人，但很多时候也犯这个错误；现在让我告诉大家一个笑话，但郄是事实。我有一个独生子，他结婚多年，膝下犹虚；但终有一天，他来电告诉我：「有了，有了。」我马上就明白过来，知道有了甚么；再过了一段时间，他又来电报说：「生了，生了。」听后，令我觉得十分兴奋，立刻问他三个问题；「媳妇平安吗？生男抑生女？像谁？」儿子回答：「媳妇平安，生下来的是女儿，人家说像她的爷爷。」我听后觉得心中不是味儿，因我有自知之明，孙女生得像我岂不糟糕！所以再过了些时，就特地请假，跑去看过究竟；一看之下，果真像我，禁不住叹息不已。就在那儿反复思量，之后心想世上再多一个焦源濂也不是大灾难啊！如果她能像我一样的起来传道，亦是一件好事，倘若她内在的德性各方面都好而她又像我的话，那应该是我最大的安慰。
神造人的时候，把祂的形像和生命的样式赐予人，请注意，这里所说的形像不是指外表，而是指主耶稣流露的生命的形像，主耶稣的生命是甚么就给人有甚么，所以衪赐人权柄管理万有。人犯罪，不是说他拥有的权柄都失丧了，乃是失落了神生命的形像，不再像神，乃像魔鬼。魔鬼的生命是最丑恶的，人若像魔鬼一样，虽有权柄，生命却是丑恶的。说到这里，我们焉能不明白神的爱，祂的爱奇妙在把生命都给予我们，有甚么比这赐予更大更美。我们对神的爱，实在了解得太肤浅了，祂把爱毫无保留地将万有赐给人，又赐人美好的生命，创造出美好的事物来，为此，我们要向神发出赞美和感恩。
──焦源濂《约伯的启示》
【】
【伯一章】大火袭击了一位德国牧师的教区。他的住宅，以及他教友们的房子都成了废墟。接着是他的妻子和孩子们的死亡。然后疾病使他倒下，双目又突然失明。在接二连三的苦难之下，牧师口授了以下的诗句：
“愿主随意而行，
我愿遵主圣命；
一切交托恩主，
不再自为经营。
”（《赞美诗》372首《愿主旨意得成》 ）
──《SDA圣经注释》
约伯曾在大患难中得胜。神称赞约伯有四件美德：「完全、正直、敬畏神、远离恶事」；但当魔鬼控告约伯的时候，却只提及「敬畏神」─「约伯敬畏神，岂是无故呢？」，8~9 ）显见在约伯的四种美德中，魔鬼最留心攻击的是「敬畏神」。显然，魔鬼只要能使信徒不敬畏神，其他的属灵美德便会自然地失去，各种属肉体的败坏，便自然地在信徒的生活中占据地位了。
── 陈终道《十分钟短讲集》