| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
（二 ）器皿的数目，九至十一节，数字加起来，和总数不合。原文抄写或有遗误。标准修订本根据以斯得拉一书加以修改。
以斯拉记注释
自废墟中重建圣殿（拉一～六章） 这本书虽然以以斯拉为名，但全书大部分都在告诉我们：早在以斯拉的前一个世代，已经有一些先锋，从被掳之地回到耶路撒冷。而以斯拉本人则要到第七章才会出现。在他之前，已经有这些人在这个古老的国家安顿下来，而时间一晃就是八十年。以斯拉的来到，乃是要扮演一个巩固与改革的角色，不像他的前人所罗巴伯，是回来建造圣殿，也不像同期但稍年轻的尼希米，是回来建造城墙。 我们在一至六章里会看到，摆在这些第一批从巴比伦返乡者面前的问题乃是：要如何努力起步重建新圣殿；之后还要面对当地反对势力的阻挠，以致这个工程放弃了将近二十年；再者，在抗拒各种的威胁，与政治的阴谋之后，还能团聚在一起，完成工作。最后，威胁失效，阴谋瓦解，整段故事以高声欢庆画上了句点。 从本书的第一个高潮，到第七章记载的那些事件，两者相隔了半世纪。的那一段分岔出来的故事，虽然讲得早了一点，但也足够让我们看清，犹太人是如何不断遭遇到他们邻舍的憎恨和苦待，这让我们可以预备好心去面对尼希米记一开头就出现的那些毁灭性的暴力场景。 除了刚开始说明一些征兆以外，以斯拉记一至六章中所出现的这些人，涵盖了主前五三八至五一六年整整一代的人。这些经文关注在一个重大的事件上，即是建造神的殿宇。这个主题也出现在与他同时期的两位先知哈该及撒迦利亚的作品当中。 自由了！（拉一） 王的谕令 1.开卷的这一节经文，展现出圣经写作历史时，惯有的既可靠又富有深度的特性：从外在来看，它极重视事件的细节；同时也很有兴趣开发事件内在的意义。历史事件是有明确纪录的（主前538年），起缘于旧帝国崩溃和新帝国兴起之际所衍生的新政策。一面看来好像是波斯王古列有自己的理由去运行一些政策（见以下解释），然而，神自己也有祂的原因；这些加在一起和其他的经文一样，16正是理解这些事件的核心所在，也是未来历史发展的关键。 我们从这些经文可以学到：是耶和华神激动古列王去行动，就像祂激动一些流亡人士起来回应一样（5节）。是这一位耶和华，虽不为古列所认识，却早在数年前就「激动他」17去征服世界，又为了同样的原因去为他铺平胜利之路。所以古列最大的成就，并不是一般人所评估的建立了一个庞大的帝国，而是要「建造我的城，释放我被掳的民」。 不单如此，神也把祂的话赐给犹大：被掳要在七十年内退出。祂说：「要叫你们末后有指望」及下，及下）。18其实，神自己比祂所讲的话更好。如果从主前五八七年耶路撒冷陷落算起到这时为止，只有五十年的时间而已。事实上，在此之前已有人被驱逐离境（597年），而傀儡国王早在六○五年即有了；及下）。但是，就算用这段最长的差距来算，也是不足所预定的七十年。不过，这次并不是神最后一次因着怜悯而缩短了人受试炼的时间。 接下来，一份诏令就此产生了。这份诏令（如果依照一般的作法）应该由一些传令官在帝国的主要城市大声宣读，也很有可能是布告张贴。19无论这些通告是否呈现于大众面前，它是会连同许多行政命令的细节文件，一起被保存在相关的决议档中。但有多少相关的事情被放进这个诏令，要等到二十年后第六章的那些事情发生了以后才会图穷匕现。 2、3.著名的古列圆柱碑提供我们一些有趣的资料，使我们更多了解这份谕令。碑文告诉我们（参导论 Ⅱ，16页），古列一直忠于巴比伦的守护神马尔杜克，但同时也十分尊重那些臣服于他的人民所敬奉的神只。以往的人多半把这些神只的像当成战利品来对待，现在古列则要把他们归还到他们自己的「圣城」之中，而且还要重建神庙，遣返信徒。古列希望借着这些行动，众神明愿意每天都在巴比伦诸神，如比勒（Bel）、尼波（Nebo），和至高之神马尔杜克面前为他祈祷。 因此，从古列的角度来看，去重建那在耶路撒冷……的神的圣殿，20只是他政策中的惯例之一而已。他的继承者中不只一人，同样地正视并反映这类的宗教礼节（参导论 Ⅱ〔书版15页及下〕）。第2节所说，对耶和华表达他的尊敬，只是一些外交礼貌罢了，但这样已足够表示他的诚意了。然而，对每一个被遣返的族群都正确地去陈述这份谕令仍然是很重要的事，这就是为什么他会用天上的神去提说那位犹太人惯常如此称呼的上帝。不但如此，像古列这样一位心胸宽大的多神教君王，会很自然地把军事上的胜利归因于众神的旨意。所以他会把感谢归给每个民族中不同的神只。 根据约瑟夫的看法（ Ant . xi. I），古列已经知道里提到他的名字，并且渴望要应验该预言。这种看法并非全然不可能，21但也无法证实。赛鲁士的碑文显示：他对耶和华神的认识充其量只不过是有名无实。提到认识耶和华乃是指承认在祂以外并无别神。 4.对一个虔诚的犹太人而言，这段话包括两种含义，但都会引发他的兴趣。首先，剩下的人一词会让人们想起以赛亚一直坚持的资讯「余民」必定要归回（参：及下）。再者，这段话也是出埃及记的回音。这些朝圣者的邻居馈赠金银和其他礼物为他们送行，就像数个世纪以前，埃及人对以色列人所做的一样及下）。这里可以插进以赛亚论到第二次出埃及所作的诗歌及下，及下等等），这些诗歌把整个艰巨的行动推到最高峰。 除了这些甘心献上的礼物外，还有从王宫府库中拨出的钱财和物品，特别记载在其他的档中，最后都保存在皇家的档室里。这份记录在日后发生的危机当中，扮演了很首要的角色，在第六章将会再次提到。其中，要以圣殿的器皿安全归来为本章的最高潮。 运至耶路撒冷的宝物 5.在整个以色列国分裂将近两百年之后，南方残存的小犹大国因着保有其他各支派一部分的人口，22还算是一脉相传，而且名正言顺，可以保留着以色列这个头衔b，b）。在此虽未被强调耶和华神为万军之神的尊号，23但仍然是祂激动了余民中的余民起来行动。从这一小群自列王全盛时期至今，不断被删减下来的人口，让我们想起祂如何拣选基甸的军队，及后来加利利和犹大的群众，都是同一原则。但这里有一个字倒是很明显地被强调，那就是激动。连同第1节提到古列时也如此说，就构成了很清楚的画面：整个冒险计画乃是来自耶和华神。若非如此，就会像诗一二七篇所说：建造的人和看守的人都枉然劳力了。 6.有关这段类似出埃及记故事的记述，可参看第4节注解。这两节中所用甘心献上一词，都是指用于圣殿本身的礼物，本节其他的物件很明显是送给这些朝圣客的。值得一提的是：他们当然可以拒收这些来自异教徒的钱财；但也可以像以下所指出的，既然万国的珍宝都是耶和华的，那就都是祂发命叫这一切都运了来。24 7.由于没有神像要重新竖立（其他宗教则有此需要，参2～4节注释），圣殿中的器皿或物件（这个字是一般的用法）就成了首要的代替品。有关归还顺序的描述以及建殿时皇家所出的花费，都保留在时才注销。 8.两位官员的名字让我们稍微可以瞧见新旧两帝国在此相连。米提利达是波斯名字，表示对太阳神米提拉司（Mithras）的尊崇（意思：「米提拉司所赐」）25，其职位库官也是一个波斯名词。另一个名字设巴萨可能与被征服之国巴比伦的太阳神撒玛旭（Shamash）有关联。 设巴萨最好是描述为一位首领或统治者（NEB）而不是王子，因为在希伯来文中并没有皇家子孙的含义。有关他的身分见附录二有详论。有人认为设巴萨是所罗巴伯的第二个名字，常用在与执政当局交涉的官方场合（参其他人的重新命名的例子：；。还有人认为设巴萨与所罗巴伯可能是整个返乡计画中两位官方和非官方的领袖。不过，无论哪种看法都有其困难之处。 9～11.从这一段很沈闷的目录清单（有关此处的经文问题参看以下之「增注的器皿清单」），我们可以明了这些祝圣过的金器、银器被带到阳光下所代表的意义：每一件东西都是在为神全权的看顾及圣约的持续作见证。政治的国度会衰败，但「祭司的国度」却不会。这些物件像做生意一样的转换，从一个保管者到另一个，从外表上看来不足为奇，其实意义重大。本章的结尾说从巴比伦上耶路撒冷，正标志着一个历史的转捩点。 增注的器皿清单 这段经文的辞汇和数目都不清楚。盘子（ ʾagartelê ）是一个外来语，会用这样的字表示作者手中的清单是由一个外族人所编纂的（也许是以下所提到的那份府库档）。香炉（参：以斯拉续篇上卷；译注：和合本无此字）可能是希伯来文 maḥala ̄p ̄îm 几种意思中的一个。此外，RV 还有刀子（译注：中文和合本也有此字），LXX 有「换」（衣服？即：祭司袍？）一字。此字似乎是源自 ḥlp ，「去更换」，但也可能是「复制」或「各种」之意（参 NEB）。 关于这些数字最主要的问题是，在希伯来经文中（LXX 也如此接受）这些单独列举的物件总和，不到记录中总数的一半。故此，RSV（不像其他如 AV、RV、JB、NEB）采纳了以斯拉续篇上卷以下比较完整的数字（细节见 RSV 旁注）。但若要为希伯来经文辩护，有人会说这些列举出来的物件只是部分的选件，10节下半「别样的器皿一千件」就是其余未列举出来的部分。如果是这样解，那表示整体或者部分物件的数位被搞错了（例如某些记号被看成是数位）或是被抄错了。26有些迹象显示希伯来文 mis ̌nîm （10节）可能是经文损毁所造成的，此字一般的意思是「重复」或「第二」，但在这里，这样用与文意没有什么关联。27很多人认为这个字应该是一个古数字的遗迹。RSV 就采用以斯拉续篇上卷的看法，在此译作「两千」。28这些都是猜测，整体而言：很少有注释家会怀疑作者是从一份真正的目录抄下来的，而这份原始的目录包含有圣殿器物移交时完整的清单内容。29 16圣经中关于神全权掌握的经典经文，可参：；及下；，及下，及下，。 17见：，，皆使用同样的希伯来字。另参：，那里说古列并不知道他已成就了神要他扮演的角色。 18但以理也记得这事，并为其应验而祷告。结果蒙神垂听，得见一异象，重复说明时局的大走向及最终的结果及下）。同时，在主前五二○年，被掳退出了，圣殿尚未重建，先知撒迦利亚也听见天使呼求的声音说：恼恨「七十年」该已退出了，「我的殿必建在其中」的应许该实现了。 19参 E. J. Bickerman, 'The Edict of Cyrus in Ezra I', JBL 65 （1946）, pp. 249ff. （特别是272~275页）. 20第3节可以用像钦定本或修正译本那样的标点符号来作退出，就是用插入语「只有祂是神」（和合本）。但这样很拗口，而且 LXX、Vulg 和 MT 的标点方式都支援 RSV 的译法。 21比克曼就主张这个可能性是存在的，他说：「当犹太人要晋见古列时，他们很难不拿这段启示的预言给他看，而他也不会对神的声音不加理会，约瑟夫可能是对的……。」见 Bickerman，上引，269页。 22参：、13~16。 23参：，对这世代说的。 24不过，如果是因着一些很明显腐败的事情而得来的财物，，或让捐赠者因此而被看成是资助者，都另当别论。 25有另一个米提利达，因此名算是常见。如用希腊文米提拉得司（Mithradates）来称呼则更为常见。 26有关于记号被看成是数位，见：H. L. Allrik, BASOR 136 （1954）, pp. 21~27. 关于总数上的出入，魏兹曼（在一份通信联络中）指出「虽然他们会把最原始的数目保留在一份完整的清单中，但很显然的是某些清单只是一份摘录而已」。 27RSV 作「第二类」但问题是第一类在哪里？NEB 的看法还比较有道理，此字被看成是 maḥ ala ̄p ̄îm 的同义字（即「不同类的」）。 28Torrey（在 Batten 的引文中）猜测 ms ̌nym 这个子音是 ʾlpym s ̌nym '2000' 这个字的遗迹。但 Batten 反对这样的看法，他认为2000通常把 ʾalpayim 写两次而不是写成一个数字。但是，在一个只有以子音书写的经文中，用数字来表示并不是多余的事情。 29b显示在主前五八七年时没有留下完整的物件。从以下及我们目前看的这段经文来讲，那些被拿走的的物品，很明显都不是小东西，但有些东西可能大到无法完整运走。【】「波斯王古列元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说：」
【以斯拉记所记载的历史，不知道是何模样呢？】
以斯拉记是从公元前538年开始记载，那正是尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷，打败南国犹大，并把犹大人掳去巴比伦后的第四十八年（参王下二十五章 代下三十六章 ）。尼布甲尼撒在公元前562年驾崩，继位者软弱无能，到公元前539年，在以斯拉记未展开序幕之前，巴比伦便被波斯歼灭。不论是巴比伦人或是波斯人，都对俘虏采取怀柔政策，容许他们拥有土地和家园，过正常的生活。很多犹太人，如但以理、末底改和以斯帖，都能够在那里居显要位置。波斯王塞鲁士更准许不少离乡背井者重返故国，当中也包括了犹太人。他希望藉此使人甘心效忠，在边境周围建立起缓冲区，为帝国阻挡外敌。这一政策对犹太人来说是一个希望，也是一个新开始。
──《灵修版圣经注释》
【不知道这个塞鲁士是一个怎样的王？】
【】波斯王塞鲁士（公元前559-530年 ）在征服玛代人后，建立了强大的玛代波斯帝国，势力从近东崛起。每征服一个城市，他都对当地居民施行仁政。虽然塞鲁士不是信奉耶和华的人，却蒙神使用，使犹太人能返回祖国。塞鲁士王可能读过先知在前一世纪写下的预言，就是以赛亚的预言：塞鲁士会帮助犹太人重回耶路撒冷，。出色的政要但以理早已熟识这预言，。但以理书对塞鲁士王有很详尽的记载。
──《灵修版圣经注释》
“古列”统治巴比伦的第一年（主前538年 ）。古列从主前559年开始统治波斯，并且在主前538年十月打败巴比伦。古列的行动，大约贰一百年前已有预报，，应验“耶利米”的预言。
──《雷氏研读本》
【年代小注】
录于古列圆柱的诏书宣告要重建被掳到巴比伦各神的庙宇。按照这诏书，「古列元年」最可能是他攻取巴比伦城，下达敕令的主前五三九年。古列于主前五五九年登上波斯国（当时名叫安香〔Anshan〕 ）的宝座，花费了二十年的时间巩固王国，将势力延伸到小亚细亚的里底亚（主前546年攻取撒狄 ），最后才转而攻打巴比伦和巴比伦王拿波尼度。
──《旧约圣经背景注释》
【古列】
细心参较希罗多德的《波斯战争》（Persian Wars 参看以斯帖记的附论 ）和《巴比伦年鉴》所得的结论，是古列原为波斯某族（阿契美尼德〔Achaemenid〕 ）的酋长，主前五五○年与玛代的末代君王阿斯推阿格（Astyages ）夺权得胜。接而集合底格里斯河东两区（今伊朗 ）的兵力，向里底亚进军（主前547年 ），并且在攻取小亚细亚西部的撒狄之后，攻打爱奥尼亚。他在主前五四六至五四○年之间巩固东北两面的疆界，然后于主前五三九年往西攻陷巴比伦，将新巴比伦王国纳入版图。巴比伦城于当年公历十月打开大门迎接古列，古列则保证玛尔杜克神殿不遭毁坏或污秽。他的行政方针容许崇拜地方性神祇，并且认可本土文化。称为「古列圆柱」的文物（参看下一条注释 ），就是这个政策的最佳例证。古列于主前五三○年在东北部边界与西古提部落作战时阵亡，儿子刚比西斯（Cambyses ）继位。
──《旧约圣经背景注释》
【古列是谁？ 】
答：古列Cyrus（意太阳 宝座 ）是波斯第一个王的名字。其父大约是波斯前王的兄弟，母亲乃玛代王的女儿。古列颇有英勇才能，兼任巴比伦，玛代，波斯三国，（主前538—529 ）。且有许多小国臣服，非因威力胁迫，实乃中心悦服。当犹大人住在巴比伦时，亦因悦服蒙他恩惠，得以自由回国，重建圣殿。且许运送利巴嫩的香柏树为建殿之材料，并将尼布甲尼撒王Nebuchadneezear（意尼波神的太子 ）以前在耶路撒冷所掠取的金银器皿，交给派为省长的设巴萨Sheshbazzar（意败火者 是巴比伦文名字 即所罗巴伯 ，带去放在殿中。以赛亚先知预言耶路撒冷的事时，曾说古列是上帝的牧人，为耶和华所膏的王。，，，，，，。
——李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【古列王怀柔政策的历史背景】
巴比伦采取高压政策，驱逐反叛的人民，古列及继承他的人却采取怀柔政策，让他们有一些自决权，并尊重他们的宗教。在著名的古列圆柱上（Cyrus Cylinder--现存大英博物院之高圆柱碑铭 ），国王宣告，有关各国人民的神明，被带到巴比伦的，这样说，『我归回他们原来的地方，作他们永久的居所。』正文明确提供的，正是以斯拉记一章的历史背景，古列命令流放在巴比伦的社体回归故国，并且带着他们的神明回去，放置在那里的庙宇圣殿中，无分彼此。古列自己是一个多神主义者，因此他能将宗教动机和政治狡计，揉合在一起。古列接着说，『让所有被我带回他们城市的神明，在我有生之年，向贝勒（Bel ）及那婆（Nabu ）祷告。
』──《每日研经丛书》
【】「“波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的上帝已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。」
因以色列亡国了，神在地上没有驻脚的地方；没有国了，没有子民了，所以改称『诸天的神』了；这是一个特意的改变。由此一直继续下去，在被掳的先知书中，又说神是天上的神；这是圣经的事实，。
—— 倪柝声《未完成的最后讲章》
【】
古列承认耶和华的态度（比较3-4节 ）并不能清楚证明他是相信耶和华的，却能证明他对被征服的百姓及其宗教采取怀柔政策，如古列柱上所描述的一样。这诏命是二十多年后由大利乌一世发现的。
──《雷氏研读本》
【祆教的「天上的神」】
古列王在古列圆柱中，将战胜巴比伦归功于巴比伦的主神玛尔杜克。采取同样的主题，但纵使古列并不「认识」耶和华，仍然把功劳归给耶和华。这两句话都很符合祆教兼容并蓄的本质。祆教相信主神阿胡拉马兹达（Ahura Mazda ）不断与恶神阿利曼（Ahriman ）的黑暗势力作战。波斯人将被认为是协助波斯王的神明如玛尔杜克、耶和华等，视作隶属于阿胡拉马兹达光明势力之天军。以斯拉所强调的重点与以赛亚相同，也是不提阿胡拉马兹达，反而宣称耶和华才是天上的神。「天上的神」一语又出现于伊里芬丁蒲草纸（Elephantine papyri ），这是来自主前五世纪末埃及的犹大档。这里称耶和华为天上的神，并不反映古列本人的信念。他下令重建其他神庙时，对其他的神祇亦同样表示尊重。
──《旧约圣经背景注释》
【古列圆柱和波斯政策】
波斯对待藩属及其文化的行政方针，很明显与亚述和新巴比伦帝国不同。古列圆柱所记载的诏书，反映古列容许帝国中的各民族一定程度的自治。圆柱没有指名提及犹大，但却下令所有神庙和庙宇受损的修理，被毁的重建，并归还一切被掳为质的神像。考古学家在乌鲁克城的庙宇遗址中，发掘到重修神庙所用的砖块，上面有古列一名的压印。被掳的人获准归回本乡，但要在本地总督的领导下服事波斯帝国。这些总督往往都是本地人。上述方针显示与其使用残酷手段抑压破坏本土文化，波斯所采取的是怀柔政策。他们希望认可地区性的特征和在宗教上给予相当程度的自治，能够避免帝国分裂，以及防止亚述和巴比伦所面对接连不断的内乱。这些政策的基础可能因为波斯王室的官方信仰祆教（Zoroastrianism 又称琐罗亚斯德教或拜火教 ），具有兼容并蓄的特质。但亦必须了解波斯不会无视于地方性统治者越轨，或批评谴责波斯政府的行为（参看所罗巴伯的例证 即使在先知哈该和撒迦利亚敦促下 他仍不愿轻举妄动 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【犹太人何时亡国，几次回归本土。】
答：1 北国以色列人时在主前722年亡于亚述，南国犹大人时在主前606年亡于巴比伦。他们亡国，人民被掳离开本地，而分散到各处去。及至波斯王古列登基时（主前536年 ），首先就宣告犹太人得返本国建造圣殿，尽返圣殿器物，实为仁道之君王。，，。
2 犹太人由巴比伦返回故土，他们的旅程计分三次：
第一次—系于主前536年。随同首领所罗巴伯Zerubbabel（意在巴比伦生的 ）返回耶路撒冷者，计有49897人，骡马，驴以及骆驼等共有8136头，与自圣殿掳去的金银器皿5400件。他们返后七月，筑坛献祭。次年开始，重建圣殿。中途遭受敌当阻建停工，后因受先知哈该和撒迦利亚之鼓励继续兴建，至主前516年，大工告成。，，三一—8，，。
第二次系于主前457年。与祭司以斯拉一同返回耶路撒冷者，计有男子1754人，妇女孩童是否同行，未计其数。他们返回时，并将王和谋士，军长，以及以色列人为圣殿所献的金字100他连得Talent（合72华斤 ），银子750他连得，金碗20个，光铜器皿两个，一同携归于圣殿，其旅途共有四个月的时间。以斯拉返国时，考究律法，训诲其民，宣告禁食，求神使他们得平坦的道路，安返圣城。向神献上燔祭，以后认罪祈祷，劝民出其异族之妻，清除杂婚。，，，。
第三次—系于主前444年。与省长尼希米同行者，有军长和马兵护送返回耶路撒冷。并即劝民重建圣城，中途遇敌党同谋阻扰惊吓。然因民众佩带兵器操作，恒心修造城墙，终于五十二天之内，城垣竣工，使耶路撒冷成为设防的城市。以后民请作祭司的文士以斯拉宣读律法，听从遵誓，戒之勿犯。，，，，。
——李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【】「在你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿（只有祂是神 ）。愿神与这人同在。」
【在耶路撒冷的神】「在耶路撒冷的神」（NIV ）反映古列圆柱的用语，指示被掳之民及其神明归回本乡。神掌管万有，控制权势最大之君王的动机，以及祂宝座与恒常一样，永在耶路撒冷的两个观念，同在本节之中。
──《旧约圣经背景注释》
【】「凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷神的殿甘心献上礼物。’”」
【】“那地的人”。即波斯的外邦邻居，他们用金银财物来帮助犹太人（6节 ）。
──《雷氏研读本》
【】
『凡剩下的人』的确切意义，或指没有归回的犹太人；不过『那地的人』可以指凡留在巴比伦的人。当时古列王治理那地，以色列民归回与出埃及的事，很是相似。
──《每日研经丛书》
【提供物资和礼物】
由于不是每一个以色列人都选择从被掳之地归回，这句话所指的人若非留下不走者，就是非犹大人的邻舍。若是后者，本节就与以色列人出埃及时向埃及人要金银器皿，「把埃及人的财物夺去」有密切的关系，。这些「甘心献上」的礼物可与在旷野时用来装备会幕的捐献相提并论。这样一来，回归者的需要（牲口和其他物资 ）和重建耶路撒冷所需的材料，都可以得着供应。
──《旧约圣经背景注释》
【】「于是，犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。」
【】虽然有四万九千八百九十七人选择回去，但仍有许多人却宁愿留在巴比伦。
──《雷氏研读本》
【】「他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、珍宝帮助他们（原文作坚固他们的手 ），另外还有甘心献的礼物。」
【】「古列也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来、放在自己神之庙中的。」【】这些“器皿”中，部分在主前605年被巴比伦人夺去，还有部分分别在主前597年，及主前586年被夺去，。圣殿的家具在主前586年被破坏和毁灭，。
──《雷氏研读本》
【耶和华殿的器皿】
马里文献和古列圆柱的讨论，皆显示一个民族被征服时，他们的圣物──包括偶像和崇拜中使用的各样器皿──都一同被掳为质。证明自己的神胜过被征服者之神的方法之一，是污秽其圣物，或将之放在臣服的地位上，。如今一切圣物都需盘存清点以保证没有缺失，才归还到耶路撒冷，作为修复圣殿（有关这些金碗的讨论 ，恢复敬拜耶和华的步骤之一。
──《旧约圣经背景注释》
【】「波斯王居鲁士派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。」
「官员」第八节米提利达似乎是一个波斯的官员，负责将古列上谕中所列各国掠来庙宇中的器皿，归还带回故土。设巴萨曾一度以为就是所罗巴伯，其实不是。他可能是古列王留任的一位巴比伦的总督，迨其死后，由所罗巴伯继任。
──《每日研经丛书》
【设巴萨，你认识他吗？】
设巴萨既可能就是带领第一批以色列人回归的领袖之一所罗巴伯的巴比伦名字，，，也可能是负责治理回归的百姓的一位政府官员。设巴萨和所罗巴伯可能是一个人，原因是：（1 ）两者都是省长，；（2 ）同是建立起圣殿根基的人，；（3 ）犹太人在放逐期间会有巴比伦名字（在 可见到但以理和他的同伴都各有新名字 ）。
──《灵修版圣经注释》
【】
“设巴萨”。很可能是所罗巴伯的巴比伦名字，。他是昏君耶哥尼雅一个敬虔的后裔，。有人却认为设巴萨是官方的领袖，而所罗巴伯是人民的领袖。也有人认为他是示拿萨；若是这样，他就是所罗巴伯的叔父了。
──《雷氏研读本》
【「按数交给犹大的首领设巴萨。」】
｛命题1｝设巴萨到底是什么人？
〔难题〕当波斯王古列允许以色列子民回归耶路撒冷时， 他将尼布甲尼撒从圣殿掠夺的器皿拿出来按数交给犹大的首领设巴萨。谁是设巴萨？
【解答】
对设巴萨是何许人，有两种看法：
（1 ）有些解经学者认为设巴萨就是所罗巴伯在巴比伦的官名（Court name ）。被俘在巴比伦的以色列人常常被起另外一个官方的名字。就如但以理被命名为伯提沙撒。这个看法有一个牵强的弱点就是设巴萨不一定是巴比伦的名字，而且常常以色列人一旦被起了一个官方的巴比伦名，同时父母也会为他起一个希伯来的名字。设巴萨和所罗巴伯都不是希伯来人的名字；而也不一定是巴比伦的名字。
（2 ）有些学者认为设巴萨是撒拉铁的官名，撒拉铁是所罗巴伯的父亲。在此牵涉到为何设巴萨被称为 「犹大的首领」（prince of Judah ） ，他们认为设巴萨（撒拉铁 ）当时被任命为官方省长，而到他死后才将这个头衔传给所罗巴伯。记载是设巴萨立了圣殿的根基。因为在以斯拉记第三章记载他们重建圣殿时都没有提到设巴萨这个名字，可以假定撒拉铁（设巴萨 ）与儿子所罗巴伯以父子挡参与建殿的工作。这个看法有一个弱点就是在圣经里没有提到这两人是犹大的省长。而且在以斯拉记第二章列出许多与所罗巴伯回归的子民中并没有记载设巴萨的名字。
从之后就不再提到设巴萨的名字；其理由都可以由以上两个看法其中之一来作解释。如果设巴萨与撒拉铁是同一个人，则可能在立了圣殿的根基之后不久他就死了。如果设巴萨与所罗巴伯是同一个人则表示所罗巴伯不再使用巴比伦官方的名字，而只用他原来的名字。因此两种看法都可以作圆满的解释。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【】「器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，」
【】「器皿的数目」九至十一节，数字加起来，和总数不合。原文写或有遗误。标准修订本根据以斯得拉一书加以修改。
──《每日研经丛书》
【圣殿的器皿，神珍惜并保存之】
每一件金器银器都见证着神的保护和看顾，虽然经历这么多年，神仍然把它们带回给自己的子民。我们或许会因生命中某些事情感到气馁，但不要因此灰心放弃，因为神的应许给我们希望，说不定转折点就在前面。
──《灵修版圣经注释》
【】
器皿的总数是五千四百件，第9、10节所列出的，可能是最多和最重要的器皿。
──《雷氏研读本》
【】「金碗三十个，银碗之次的四百一十个，别样的器皿一千件。」
【】「金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。」『被掳的人』，不是指一般被掳的人，而是指那些听了神的话，摒挡一切，归回本土的人。以斯拉的看法，认为只是被掳流放，不能保证神继续照顾。从被掳中回归的，才应验了先知的预言。回归这一回事，其本身即为顺服的行动。在以斯拉记中，顺服是应验先知预言必要的行动。
──《每日研经丛书》
【设巴萨】
尽管有人试图将设巴萨解释成示拿萨，使这位「犹大的亲王」，NIV 和合本「犹大的首领」 ）成为大卫家的一份子，或解释成所罗巴伯，以求协调以斯拉记和哈该书、撒迦利亚书的事件，但这位历史中甚少提及的设巴萨，大概还是另有其人。「犹大的亲王」可能是王裔的称号，表示他是大卫家族中地位颇高的一员。但这称号亦有可能是指其官职，若然，他可能是个陪同被掳者归回本地，监督过渡为地方性省政府（将权力转移给所罗巴伯 ）的波斯人。他是波斯指派治理犹大（称为叶胡德〔Yehud〕 ）的第一位省长，负责保管圣殿的器皿，以及奠基重修耶路撒冷的圣殿。除他以外，考古学家借着出土的瓶柄和印章，又另外发现了三位现今对他们一无所知之犹大省长的名字。以斯拉记和尼希米记都没有提及他们。
──《旧约圣经背景注释》
【从巴比伦上耶路撒冷】
被掳者回归的路线，最有可能是沿幼发拉底河北上到马里或迦基米施，然后转往西南到大马色，再沿商队大道下到沿海大道，或沿约但河谷直达耶利哥，再朝西北方前往耶路撒冷。巴比伦到耶路撒冷的距离大约是九百哩，这旅程可能需时八至十个星期。
──《旧约圣经背景注释》
「耶和华激动波斯王古列的心。」
这里有许多亮光集中在一处。先有耶利米的预言，被掳只有七十年。其次但以理数计年月的日子，知道期限即届，就祷告神复兴的工作。照约西弗所说，这位年老的先知向年青的异族君王指出以赛亚的预言，甚至清楚提及他的名字：「我凭公义兴起古列……他必建造我的城，释放我被掳的民，不是为工价，也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。」 ）
耶和华是一切属灵福分的源头，祂有大能提拔与光照人们，在历史的环境中兴衰。当你要君王、先知、众民的心改变，只要求告神。但愿我们有撒母耳、以利亚、但以理的信心。这些神人激励我们恳求神，能激动那些不肯听我们呼吁的人！义人恳切的祷告是大有功效的，在祷告中，你就激动了关键，是世人所需要的。
神激动人，人必须顺从。当时只有少数的犹太人肯顺从神，与首领们从巴比伦出来，神的呼召是要人自动地响应，少数人肯接受。神感动我们，也只有少数人顺服。神要我们自己情愿，然后有行为表现我们的信心。无论什么时候，神有感动，我们应立即起来向前。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【古列王为何下诏书允许犹民回耶城建造神的殿】
我们可能会觉得希奇，为何一个外邦的君王，他并不认识神，会下一道这样的诏书。我们必须记得，但以理那时仍与古列王在一起，最可能的是他向古列王说过，在两百五十年前神曾藉先知以赛亚预言关于他的事情。先知以赛亚生活在主前八百年左右，在和四十五章的开头几节里，神发出预言，并且题名说到古列：「论古列说，他是我的牧人；我将所有这些赐给他，使他行我的旨意，就是重建我的殿。」当但以理与古列说到这些时，虽然他不认识神，却必定是很受感动。他承认必定是神将整个帝国赏赐给他；为了表示他对神的尊敬，他颁下诏书允许所有被掳的神的子民归回，去建造神的家。
── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》
【要按圣经明白神的启示】
若所领受的真理与圣经不相符合，这便不是属于神的。有很多人在这事上犯了错误，解释圣经与上下文毫无关系，随便把某处的意思解释便以此为启示，建立一些错谬的教训。例如：摩门教引证以赛亚书四章「在那日七个女人必拉住一个男人说，我们归到你的名下。」他们就以此证明人可以多妻，这样的解释是完全错误的。今天有许多人解释圣经只是按个人的喜好，一时的冲动，随便引出一些错误的道理。为此，我们必须要花时间查圣经，按圣经的教训，上下文的关系，圣经作者的目的而解释，这样才能真正明白圣经的教训。
── 鲍会园《以斯拉记信息》
【须顺服神的启示】
神的启示不但临到耶利米，也激动了波斯王古列的心，使古列领受神的旨意。一个顺服神的人，一个有预备心的人，他能成为一个特别的器血。但可惜许多时候神的旨意临到人身上，有些人不肯顺服，甚至属神的人也不肯按神旨而行。虽然如此，但神的旨意也不会落空的，因为君王的心都是在神手中，告诉我们：「人的忿怒要成全神的荣美。」人对神旨意的不顺服只会使自己受亏损，神仍然要照样成就。因此我们看见神的旨意不单临到那些顺服他的人，也临到那些不肯顺服的人。因为神的旨意，要按祂所定的计划临到世人。
── 鲍会园《以斯拉记信息》
【以色列人被掳七十年期满】
神的律例规定，不但有安息日，也有安息年，六年可以耕种，第七年不可耕种，让地安息，以色列人不听，在四百九十年中，年年耕种，神的计算不会错的，他们欠神七十年，神向他们算账，就被掳到巴比伦去七十年。我们中国有句俗话：「千算万算，不要神来一算」。人太会打算盘，尤其在香港九龙的人，他们千算不够，还要万算，希望钱都算进来，买田地产业，结果，当心不要让神来一算，神一算，要把你所有的都要算光，如果你已经被神算光，你要回头归向神，要谨慎，如果这样，神还有为你留下的福份要赐给你。
——赵世光《圣经宝藏（卷四 ）》
【神的名在祂子民心中的地位】
在被掳的日子中，神不再被称作天和地的神。他被称作天上的神，而被排除在地境之外；因为他曾把他的名放在他自己子民之中，而这些子民却被掳了。在地上不再有他的见证。只有那些灵里向着神仍然儆醒的人，只有那些爱神过于爱自己的人，他们关心神的利益过于自己的利益，他们的灵才被激动。他们要回去重建神的家，好使神的名能在地上，神的见证能在地上被恢复。
── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》
【建殿的事起因于但以理的祷告】
【神的预备】有关圣殿重建的经文，远在但以理书中已有记载，（但九章 ）当但以理读先知耶利米书时，看见神警告及应许百姓话。他们被掳七十年期满，神要再施恩与百姓。但以理计算知道七十年的时间已期满，现今该是神施恩之时了。他得到这个信息后，整个心受感动被信息紧扼着；而觉得非常沉重，以玫无法再做其他的事情，只有把自己一生放神。他知道现今国家处于困危的命运中，是因为自己和百姓的罪，他便代表百姓昼夜伏在神前认罪祷告。
祷告永远是复兴工作的开始，我们不能不为教会的需要祷告，何时看见神感动人真愿意花时间祷告，这就是离复兴之时不远了。约翰韦斯利是英国教会的名人，有一次当他传道时，有一个妇人对他说，她已为英国复兴祷告了二十年，现在因看见神藉韦斯利所作的工，便知道神已应允了她祷告。这只是一个妇人的见证，我们不知道还有多少人已为英国的复兴而祷告，以致做成了如此奇妙的复兴。
闻说神复兴了美国亚斯比尼大学。在复兴前该大学有许多纷争，情况有陷于完全分裂的状态。幸而有四位同学，看见这情形心中非常难过，流泪在神面前祷告。在想不到时，神在那里做了奇妙的工作；因?学校的复兴，许多教会也得到复兴。这是因为有人肯在神面前付代价，今天教会也极需要，这些肯为教会付上祷告代价的人。
──鲍会园《以斯拉记信息》
「一切被神激动他心的人。」
从历史的进程上，可以看见神的手运行。在最黑暗的长夜里，神静默的作无人之工。
犹大人亡国被掳，已经两代过去了。人民的感情似乎麻木了，忘记了神的应许，只是过着许多个同样的昨天。在离耶路撒冷遥远的地方，神却藉一个外邦人的王，改变了历史。耶和华为要应验藉耶利米所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国…一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。
没有谁能想得到，神在以色列人进入应许之地以前，就知道他们将来要被掳，并且得以归回。
一定的时间神在时间之外，却定规历史事件的发生，像巧匠度量长短裁制衣服一样准确。“这就应验耶和华藉耶利米口所说的话，地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。”被掳七十年之后，神的话在神定的时间成就。
一定的人物在许多年以前，先知以赛亚预言说：“论古列说：他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。”又说：“我耶和华所膏的古列…使列国降伏在他面前。”，一百七十多年后，古列读到写在书卷上的话，动了敬畏的心，神激动他成就神的旨意。
一定的数量
神也激动被掳的以色列人的心：他们已经在那里落地生根了，只有神的激动，才会使他们甘于牺牲。他们的邻舍也乐于帮助，而且奉献，印证神的工作，坚固他们的手。
那感动摩西的神，也感动亚伦来迎接他。感动扫罗的神，也感动亚拿尼亚。感动哥尼流的神，也感动使徒彼得，显明了神的计划和工作。，，-17-23 ）被掠圣殿的器皿，有一定的数量，归还也有一定的数量，不会缺少。
一致的行动在神的统筹运作之下，所有的各部分，都指向神的旨意，互相效力。这是历史的轨迹，你也该归从神。
── 于中旻《以斯拉记笺记》
【】
神『激动』古列；祂也『激动』归回的人『起来……去建造耶和华的殿』（5节 ）。神的『激动』并非减少必要的顺服；它促使人注意，最终还是要由他自己来发动。不论如何，顺服！当下，第四节提及那些选择留在巴比伦的人，言外之意，作者对他们下了价值的判断。
──《每日研经丛书》
【为什么要神激动他们才愿意回归？】
因为根据波斯的记载，很多犹太人在被掳其间累积不少财富，要回去等于要放弃所有他们现在拥有的。而且他们回耶路撒冷光是路途就至少四个月，路途中环境艰辛险恶就算了，再加上圣城附近是一片荒凉，四周的居民充满敌意，他们的迁徙需要建立新的社群，这些的种种难处和当时也算艰苦的巴比伦生活来比较，还是留在异地（巴比伦 ）居住可能比较好。他们安逸到不愿意为神牺牲。不过，神在这边吩咐他们前去，让他们知道不论建殿有多困难，祂都会与他们同在。
我们是否也是常常握住自己所拥有的，沈溺于一些舒服、安逸和物质的享受？我们需要更多的儆醒，明白神的心意而不是阻碍了神的作为。
── 蔡哲民《以斯拉记查经资料》
【奉献财物却不肯过严谨生活】
今天也有很多基督徒过着这样的生活。一年前我曾在美一所华侨教会中讲道，有一弟兄前来与我交通。经介绍后得知他本是与我同时蒙召，进入神学院受造就的，那时他很热心很有恩赐。毕业后曾在教会事奉了一年，随即往外国去，做了十多年生意，很有成就，是当地华侨中有名望的人，他谈话中常提及在某某地方捐钱建立教会，某些工作也是由奉献支持的。我听了不禁使我惊讶，怀疑他是否为了这个原因，不听从神的呼召；心里没有平安，不肯顺服神走奉献的道路，使想用金钱来弥补不顺服神的内心痛苦。多奉献钱财，多参加聚会这些原是好的，但若指望借着这些来弥补心中的不顺服，不肯对付的罪，拟将功赎罪的，这不是圣经的教训。那些不肯顺服神的人，想藉此法来贿赂自己的良心，不受责备，不至痛苦，如此下去良心就渐渐麻木了。
──鲍会园《以斯拉记信息》
【拉一章以色列人不肯归回的原因——不肯过严紧的生活】
因为犹太人怕严紧的生活，所以不肯回去耶路撒冷。可见犹太人的生活是严紧的必须按着神旨而行。可能某些事情别人可以作，他们却不能；有些事别人可以不去作，而他们却要作，他们的生活是应该与别人不同的。他们不能随便吃喝，更不可犯罪，要持守神的律法，遵神旨而行。巴比伦人的生活却相反，他们可以爱宴乐，任意妄行，放纵私欲。犹太人在巴比伦住了七十年，见惯了巴比伦人的生活，便觉得回去守严紧的生活实在太苦了。他们经过考虑之后，就决定不肯回去。过圣洁的生活，要讨神喜悦的生活，一个蒙福与神有交通生活永远是一个严紧的生活。很多人可能为了这原因，宁可过自由不受约束的生活，而畏惧走顺服的道路。但有一件事我们需要注意的，就是不顺服神的人，他们心里永远不平安；不服神的心，把我们一切的平安都夺去。
这些人选择了自己欢喜的路，心中没有平安；但他们又不甘心过着不平安的生活，于是用自的方法来填补心中的不平安。圣经告诉我们，这些不肯回去的犹太人拿金银来帮助那些回去的人；从字里行间，看出他们希望做一些事情，满足神的心。于是捐些钱来帮助他们回去的路费，及建殿的所需。他们希望用这方法，去换取失掉的平安。但是这些身外属物质的东西，绝不能代替个人内心与神的关系，也不能弥补在神面前的损失。
── 鲍会园《以斯拉记信息》