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「默示」大多译为负担，是信息的负担，七十士希腊文译词为「话语」，?l利亚文译词含有艰苦的经历，必指受启示的体验，这是神的圣言。
这里的「默示」不是负担，而是「异象」，或「看见」，是体会神的启示。
「那鸿」这名字在旧约中是首次出现的，字根相似的有尼希米，尼宏，同一节内尚有拿哈玛尼等。原意为「同情」或「安慰」。
── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》
〔暂编注解〕“默示”。即对尼尼微的宣判。
「论尼尼微的默示」：指标对该地区而发出的宣告与宣判。（参串1 ）
默示。希伯来语是massa'，意为“负担”、“艰难”或“所说的话”。
尼尼微。亚述的首都。详见拿1的补充注释。
伊勒歌斯人。位置不详。据近来不十分可靠的一个说法，伊勒歌斯是亚述的城镇阿尔库斯（Alkush ）；那鸿的父母是流亡国外的。伊勒歌斯更有可能是加利利的伊勒克锡（Elkesi ）。有人根据源于希伯来语的迦百农（意为“那鸿的村庄” ），认为那鸿与加利利有关系。还有一个说法是伊勒歌斯位于犹大低地Beith Jibrîn 附近。无论先知是否出生在加利利，他后来很有可能生活在犹大，并发表预言。
1～8这段刻画出神的全知（1节 ）、公义（2节 ）、坚忍（3节上 ）、全能（3下～6节 ）、良善（7节 ）和圣洁（8节 ）。
1至10节采用离合诗体。关于这种诗体。这里似乎用了前15个字母，但有些不规则。
【】
默示的主题是尼尼微，并延伸至亚述，从西拿基立时代（主前八世纪初叶 ）至主前六一二年被巴比伦毁灭为止，尼尼微都是亚述的首都。虽然字面上是指尼尼微城，但它也可能有象征式的弦外之音，代表所有敌挡神和祂的工作之人（见约拿书 ，正如稍后巴比伦帝国的首都巴比伦城所代表的一样。
──《丁道尔圣经注释》
【尼尼微】
这篇谴责亚述首都的神谕，极可能是主前六六三年以及主前六一二年，尼尼微陷落于巴比伦与玛代联军的这段时期。尼尼微座落于底格里斯河上游（古代的库云吉克 现今的摩苏尔 ），距波斯湾六百哩，离巴比伦两百五十余哩。尼尼微在亚述历史中一直是个重镇，包括主前十四世纪中叶，中亚述帝国建立前的亚喀得、亚摩利、美坦尼等王朝。帝国扩张到达高峰，西拿基立在位（主前705～681年 ）时，尼尼微成了亚述的首都。考古挖掘其宫殿时，发现有关主前七○一年入侵、掳掠犹大的石刻。末代国王亚述巴尼帕（主前668～627年 ）的图书馆，提供学者大量古代美索不达米亚文学和科学作品。
──《旧约圣经背景注释》
【本时期亚述历史】
最后的亚述大王亚述巴尼帕，从主前六六八年起统治，至少到主前六三五年。据信他在那一年逊位，到主前六二七年才去世。他结束执政后，亚述历史陷入不明，有时难以断定谁主政，不过主要的两位是亚述艾得伊拉尼、辛沙依士坤。亚述巴尼帕掌权期间，大部分的叙利亚—巴勒斯坦被迫接受亚述治理（然而推罗这地方制造不少困扰 ）。犹大的玛拿西大多数时候是合作的附庸，但在主前六五二至六四八年亚述巴尼帕的兄弟沙玛士（被任命为巴比伦王 ），应该是得到玛拿西的支持，领导一次反抗运动。巴比伦的最后一次揭竿起义是主前六二六年，当时迦勒底人拿布波拉撒自命为王，并且建立了后来成为新巴比伦帝国的王朝。这些巴比伦人和玛代人结盟，带来亚述帝国的败落，从主前六一四年拿下亚述城开始，六一二年尼尼微城，六一○年哈兰，最后在六○五年攻克迦基米施。
──《旧约圣经背景注释》
【伊勒歌斯】
称为伊勒歌斯的地名和部族，仅见于那鸿书。那鸿所处的村落，没有精确的位置。耶柔米认为是在加利利（可能是艾考色 [el～Kauzeh] 或迦百农 ），而后来一般认为是在尼尼微附近或叙利亚。但这些猜测目前都没有足够证据可以确认。
──《旧约圣经背景注释》
【】「耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒；向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。」
耶和华是忌邪的神，祂的性格曾有多处论述，，，，。祂热切的爱就是不能容纳异己的因素。祂是公义的神，罪恶必须有报应与罚办，因为神断不以有罪为无罪。神报应的公义在圣经中多处论述，，，，，，，。神以祂的公义看罪恶必有大忿怒，这是罚恶的公义，祂的义要除去罪恶，除去作恶的敌人。
── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》
〔暂编注解〕「忌邪」：原文亦作「妒忌」，是描写逼切强烈的渴望。圣经用「忌邪」形容耶和华，表明是圣洁独一的神，对人的要求是：专一的敬拜和顺服，所以一切邪恶，尤其是敬拜别神，对不忠的罪，必然激起的忿怒。
「施报」：非指报复，而是报应。
「大有忿怒」：原作「忿怒的主」。
忌邪施报。为了说明神毁灭尼尼微的权利，2至6节讲述了祂的公义，和祂对于物质世界的管辖权。采用这样的语气，说明神经常使自己适应于人类的语言和经历，，6:8）。
大有忿怒。神绝没有罪人的报复心理。祂是出于圣洁的正义感，要惩罚违背正义的人。
向祂的仇敌怀怒。七十士译本为“消灭祂的敌人”。
●「忌邪」：原文作「嫉妒」，是描写逼切强烈的渴望。又是用人的情感来描写神某种属性的用法。其他经文可参考： 出 20:534:14 申 4:24....。 此词不是指人恶意嫉妒别人长于自己的地方，乃是指夫妻之间对另一方强烈的忠贞要求。若有一方有不贞的表现，将导致另一方强烈的痛苦和反应及愤怒。正如先生不愿太太红杏出墙，神也不愿人把其他东西当神。这样的「嫉妒」并无不道德的成分，而且背后都是基于强烈的爱和合法的盟誓，因此一般都出现于神和他的选民之间。
●「施报」：非指报复，乃指报应。
●「大有愤怒」：原文作「愤怒的主」。
2～3“忌邪”：神为独一真神，圣洁公义，不能容许人敬拜他神。人须专一侍奉祂。本节连用三次“施报”，说明神是公义的，必按人的罪报应各人。“忿怒”是审判的开始，但神乃慈爱的神，不轻易发怒。“有罪的”：暗示尼尼微。“旋风和暴风”：看及注。
2-8 审判者 ── 耶和华：先知宣判尼尼微的罪行并非基于狭隘的民族爱国情操，而是基于耶和华神的属性。
2～15本节至15节赞美伟大的神是人患难中的保障，不轻易发怒，但决不以有罪为无罪（2～8 ）节。这位公义的神启示先知，尼尼微将因其恶行而被神毁灭（9～15节 ）。
◎2~15此段说明先知宣判尼尼微的罪行，并非基于狭隘的民族爱国情操，而是基于上帝的属性。
【】
忿怒是圣洁的神对罪──异教徒的罪或以色列人的罪──的反应。神施报的对像是祂的敌人，祂向他们怀（怒 ）（虽然希伯来文没有括号内的受词 ，。这动词是指「护卫」或「保守」，暗示神保留祂的怒气到合适的时机，或神持续生气。
──《丁道尔圣经注释》
【忌邪的神】
耶和华是忌邪的神，此主题最初出现在十诫，而约书亚得胜后重申圣约时再次出现，又见于以西结的异象「惹忌邪的形像」，阻挡神进入耶路撒冷圣殿。这字的意思是决意要热切积极的捍卫那本应属于祂的，敌挡侵占者。神的这种特性，为的是要防止和他神比较，或任何属耶和华者参与其他神只之敬拜或仪式。没有认清耶和华的独一地位，会有合理的报应。
──《旧约圣经背景注释》
【】「耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。他乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。」
祂是何等伟大的主，祂大有能力，表现在丰盛的慈爱中，，，，，。但是神的慈爱并非除去祂的公义，有罪的必被定罪，赦罪是有的，罪仍是神所憎恶的。
耶和华在自然界显现，大地起了极大的变化，，，，，。祂经过有云彩成为祂脚下的尘土，云彩常表征神的荣耀，神荣耀的显现。
── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》
〔暂编注解〕3上 神虽是公义的神，但却「不轻易发怒」，表明的宽容与能力。
3下「他乘旋风和暴风而来」：是引自神临格在西乃山的情景。
不轻易发怒。见,7。神的仁慈不是软弱的表现，而是力量的证明。人类对于罪孽，会“不轻易发怒”，因为他们在道德上麻木不仁。这是他们的可怜之处，而不是可钦之处。在另一方面，神不轻易对罪孽和罪人发怒，因为祂“不愿有一人沉沦”。祂给人悔改的时间。即使祂的仁慈受到藐视，祂仍不情愿惩罚。“我怎能弃绝你”是祂伟大爱心的呼声。但祂“万不以有罪的为无罪”，怙恶不悛的人必然自食其果。
旋风。这里用自然力表现神的权能。
◎神虽是会报应的公义者，却不轻易发怒，但也不会姑息罪人。
●「他乘旋风和暴风...」：可能引自神降临在西乃山的经历（19:16）
3下-5神的能力表现在历史事迹上。
【旋风和暴风】
一如，耶和华被描绘成暴风之主，也控制着能带来生命和破坏的风。这种象征性的言语，展现神的威仪，也见于，神现身说话，同时为近东地区史诗的常见特色。举例而言，乌加列《巴力和亚拿特史诗》中，巴力神被叙述为乘云者，而他的声音怒如闪电雷声。同样，巴比伦创世故事《埃努玛埃利什》史诗中，暴风神玛尔杜克以控制风和使用闪电，打败了创世浑沌女神查马特。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他斥责海，使海干了，使一切江河干涸。巴珊和迦密的树林衰残，利巴嫩的花草也衰残了。」
巴珊是约但河东最富饶的地区，尤其是有丰盛的牧草，是最好的牧场，树木也茂盛，，。迦密山与利巴嫩山区才是森林与花木众多的地方。为甚么那些地方的花草树木都会衰残呢？因为那地苦旱，旱灾的可怕，使巴勒斯坦有无限的隐忧，再加上叙利亚的统制并肆意的破坏。
巴珊在东边，迦密临海在西部，利巴嫩在北方，几乎包括整个巴勒斯坦，都在神的咒诅之下荒凉。神的忿怒在自然的领域中，就呈现凋残，祂的怒气在历史的环境里，就有战争与毁坏。
── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》
〔暂编注解〕“斥责海，使海干了”像祂领以色列人过红海（出十四章 ）。“使一切江河干涸”像祂领以民过约但河（书三章 ），神因此在以色列的历史中曾彰显祂的大能。祂是万物的主宰，像巴珊、迦密、黎巴嫩这些闻名的肥沃、美丽的地方，只要祂斥责，都会衰残枯萎。
“巴珊”以青翠的牧场而知名，“迦密”以葡萄园知名，“利巴嫩”以上等的树木而知名。
「他斥责海...... 干涸」：是指以色列人过红海（出14章 ）及约但河（书4-5章 ）的事迹。神的能力也表现在大自然中。
「巴珊」、「迦密」与「利巴嫩」：这三处地区，土地肥沃，草木繁茂，是牧放牛羊上乘之地，， 而利巴嫩更以盛产香柏木闻名于世。然而，神的能力一出，怒气一发，这些都要衰残。
斥责。说明神的权能，如跨越红海之时，。
一切江河。说明神完全控制大自然的各种因素。；。
巴珊。以富饶的牧场和庞大的牧群而闻名，，。
迦密。系地中海沿岸的山脉，水源充足。
利巴嫩。以香柏树而闻名。
●「斥责海....干涸」：可能指以色列人过红海和约旦河的事迹。
●「巴珊」、「迦密」、「利巴嫩」：此三地区土地肥沃，草木繁盛，是放牧牛羊的上乘之处。而利巴嫩更以盛产香柏木闻名于世。
【使海河干涸】
神控制海、河力量的景象，在古代世界中常见（比较耶稣令加利利海平静 。旧约中最有力的一例，是分开红海。乌加列人一连串的巴力故事描绘暴风神和海神雅姆，竞赛一较高下。雅姆的形像可能源自于对乌加列附近地中海上剧烈风暴的观察。耶和华「斥责」水流，也见于，以及。两段经文皆明述神的威严胜过自然的力量，能在平常肥沃的地方产生干旱。
──《旧约圣经背景注释》
【巴珊和迦密】
【】「大山因他震动，小山也都消化；大地在他面前突起，世界和住在其间的，也都如此。」叙利亚—巴勒斯坦一带最为翠绿肥沃的区域，当属巴珊和迦密山丘。其中包括了外约但平原北部，加利利海东边，还有向西北延伸至利巴嫩南方、地中海岸上亚柯湾的丘陵地带。巴珊和迦密都以牧草地和牧牛闻名。看到它们变成衰残干旱之地，实在和传统上富足祝福之地全然相反。这种先知预言是「世界翻天覆地」的阐述，也见于圣经外的「巴兰预言」（代尔阿拉 [Deir'Alla] 碑文 ）和《奈费尔蒂的异象》（埃及古王国时代 ）。
──《旧约圣经背景注释》
大地在祂面前起伏，是严重的地震，突起再下去，就全部破坏，成为荒废之地，不再有牧草，粮食也断绝，生计就全都失去了。所以世界和住在其间的，无论生物或非生物必定无法安然定居。从自然界想到人类社会，从物质的宇宙想到社会道德的境界，一切都归于虚无。
── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》
〔暂编注解〕大山因祂震动。先知那鸿在这里呈现了神权能最可畏的画面。
住在其间的。3至6节描述神的大能，以及祂实现毁灭尼尼微之预言的能力。在基督临时，这里所描述的神大能将会有更惊人的显示。
5～6“大山”、“小山”、“大地”、“世界”、“盘石”，在人们的心目中都是不变且长存，在神的忿怒中，一样消化崩裂，何况脆弱必死的人？
【神显现的结果】
【】「他发忿恨，谁能立得住呢？他发烈怒，谁能当得起呢？他的忿怒如火倾倒，盘石因他崩裂。」耶和华雷轰般的声音和显现，如同地震般撼动土地。然而从述及小山丘陵和控制暴风的力量，可看出此处神显现的描绘是以近迫慑人的雷声、闪电和山地风暴的强风特征为底。另一处与此想象类似的例子是在，「耶和华的声音」震碎利巴嫩的香柏树、使利巴嫩跳跃如野牛犊。乌加列（巴力传奇 ）和赫人神话《乌里克米司之歌》（Song of Ullikummis ）都写到暴风之神以同样吓人的方式使用风和闪电。
──《旧约圣经背景注释》
祂的忿怒如火倾倒，祂是烈火，以火来表征神的忿怒，也在圣经中多处出现，，，，。火也象征神的圣洁，有炼净的功能，去尽一切的污秽杂质。
盘石崩裂，，，，神的烈怒发出，必有灾祸发生，大地震动，自然界受了破损。
这里的盘石可能不只是自然的景象，必指城墙城门，甚至城堡，都建立在盘石之上。所以盘石崩裂，指城墙与城门倒塌，整座城都破损败落，或因地震，或因战争，天灾人祸，不一而足。
── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》
〔暂编注解〕“谁……？”没有一人。西拿基立的将军曾向希西家挑战神的能力。
人的能力不能抵挡神的审判。
「如火倾倒」：表示完全消灭，不能逃避（参串15 ）。
如火。见；。七十士译本为“祂的忿怒消灭列国”。
崩裂。意为“拆除”、“毁灭”。
●「如火倾倒」：表示完全消灭，不能逃避。（34:25，7:20，44:6）
【】
【】「耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。」神的忿怒可用四个希伯来文同义词来表达：义愤（和合本译作「发愤恨」 ，、发烈怒（由两个希伯来文组成 每个字都分别用来指忿怒 ，，，与忿怒（2节 ，，以致没有人能在祂的忿怒之前站立（AV 和合本译作「站立得住」 ），甚至连生性残暴之人也不能，。
──《丁道尔圣经注释》
耶和华是人在患难中的保障，，，，，，，，。
耶和华认得那些投靠祂的人。祂认得，表明祂关怀与眷顾，祂向他们表露父亲的爱。投靠祂的人不是陌生者，是神的儿女。
── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》
〔暂编注解〕「认得」
：指进入密切的关系。这里有「看顾」之意。
道成肉身的主最好地表现了神品德和行为的良善，。那鸿虽然是宣布亚述毁灭的使者，他也是给自己的子民带来的使者，向他们保证神是他们“患难的日子”中的“保障”。
●「认得」：指进入密切的关系， 不只是知识上的知道，也包括关系的建立。
7～8神的审判保障信靠祂的人，惩罚不遵守祂命令的人。“涨溢的洪水”喻进攻尼尼微的军队势如破竹。“黑暗”：死亡。
7-8 说明神审判的原则：神的审判，对信靠祂的人，是安慰的信息，对恶人却是灭亡的信息。
【】「但他必以涨溢的洪水淹没尼尼微，又驱逐仇敌进入黑暗。」涨溢的洪水是有毁坏的力量，，，，，。驱逐仇敌进入黑暗，说明仇敌被赶到走投无路的惨状。这是神赶逐他们，但在文法结构上，「黑暗」也可作为主词：黑暗驱逐仇敌。
「黑暗」必指痛苦、艰难与毁灭绝望。赶逐或驱逐的行动，是神审判的作为。看上下文，仇敌必指尼尼微，也指一切外邦人，他们抵挡神，压迫属神的百姓，为神的公义不容。
── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》
〔暂编注解〕「洪水」
：参2:6注。
「黑暗」：指死亡。
可能喻指敌军侵犯造成尼尼微的完全毁灭，。这个警告是给予古代和现代所有国家的。凡高抬自己反对神的人，迟早都会遭到惩罚。尼尼微的宽容时期就要结束了。那鸿预言毁灭即将来临。
【】「尼尼微人哪！设何谋攻击耶和华呢？他必将你们灭绝净尽，灾难不再兴起。」
神要着手来将仇敌们尽行灭绝。「灭绝净尽」也在其他书卷可以发现，，。
这样灾难不再兴起，神不需要再次施报，因为仇敌已经灭绝了。有人认为这是对犹大的应许，北国以色列已经被亚述并吞，不会有第二次的浩劫临到他们，因为亚述快要败亡了。神的审判与刑罚只有一次，不会再次临到。神向仇敌施报也是一劳永逸的。
── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》
〔暂编注解〕“灾难不再兴起”：不会给亚述另一次象当年摧毁撒玛利亚城的机会，这一次的刑罚是彻底的。
神对尼尼微的审判很彻底，以至祂不用“再”做第二次。
「尼尼微 ...... 灭绝净尽」
：原文或作「你们攻击耶和华的一切计谋，必除掉」。
「灾难不再兴起」：表明审判的严厉及终极性。
设何。希伯来语是chashab ，“推断”、“看作”、“归因于”，或“设想”。在这里，先知那鸿警告亚述人，他们以对抗神而自豪，这比徒劳无功更加恶劣，36:18-20）。那鸿使他的民族鼓起勇气，凭借着神是有所应许的，以及祂将会实现的具体意念。
灭绝净尽。是第8节内容的重复，强调尼尼微肯定灭亡。神对亚述人的惩罚将是彻底和永久性的，绝不会再次发生。他们“不再兴起”逼迫神的子民。虽然那鸿特别是指亚述的毁灭，但也可以被理解为所有恶人的最终厄运，亚述只是一个预表而已。当恶人在最后的审判中从地球上消灭以后，他们将不再有生命，也不会有来生，，，。罪的“灾难”将再也无法骚扰神的宇宙。
●「尼尼微....灭绝净尽」：原文或可译为「你们攻击耶和华的一切计谋，他必除掉」。
●「灾难不再兴起」：表示审判的终极及严厉。（完全毁灭 不必也不会再有灾难 ）。
9-15 判决 ── 尼尼微快要灭亡：尼尼微人虽然设谋攻击神，但终必被神毁灭（9- 12- 14 ） 。 另一方面犹大从此可以脱离亚述的控制，重新过其宗教敬拜的生活。
【】「你们像丛杂的荆棘，像喝醉了的人，又如枯干的碎秸全然烧灭。」荆棘的碎秸是供焚烧的，神是烈火，祂公义的忿怒好似烈火一般，将这一切全部焚烧，而且烧尽。他们已经成为干柴一样，经不起烈火的焚烧。但是如果有水分呢？甚至好像人大量喝酒，到酩酊大醉的地步，这样吸收液体，仍无济于事，干得碰到火就烧尽了。
有人解释「喝醉的人」是失态的样子，杂草荆棘缠绕在树丛中也十分不规则，失去常态，但是火一烧着，仍全部被毁，这也是很合理的解释。
── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》
〔暂编注解〕本节原文意思难确定，可能形容亚述人如“碎秸”和“荆棘”，在刑罚的烈火前无反击之力。
「你们像丛杂 ...... 醉了的人」
：可能是比喻亚述人阴险奸诈、安逸自恃；但亦可能是形容他们被制伏的景况。
「丛杂的荆棘」：原文或作「被荆棘缠住」。
荆棘。见；。虽然亚述的军队像荆棘的树篱难以逾越，但神可以轻而易举地摧毁它。
喝醉了的人。亚述人在有些方面与巴比伦人相似。他们无疑喜欢宴乐和饮酒（见《狄奥德鲁斯》ii.26 ）。
●「丛杂的荆棘」：原文或做「被荆棘缠住」。
●「你们像丛杂....醉了的人」：可能表示亚述人阴险奸诈，安逸自恃。也可能表示他们被制伏的状况。
【】「有一人从你那里出来，图谋邪恶，设恶计攻击耶和华。」「有一人」这是谁呢？必是指亚述或尼尼微的首脑人物，西拿基立是当代的强人。但是那人是谁并非最重要，而重点是在于那侵略者，不只是一个人，而是整个国家，亚述或尼尼微，他们出来要攻击耶和华，就是攻击耶路撒冷──耶和华的居所。
邪恶与恶计，不只是道德的，更是政治与军事的，他们肆意破坏耶和华的百姓，这是尼尼微毁灭的主因。
── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》
〔暂编注解〕“有一人”：指希西家在位第十四年率大军进侵犹大的亚述王西拿基立。比较；《以赛亚书》36～37章。
本节所指的是亚述王西拿基立（参看王下一九的故事 ）。
「有一人」：一说是指那位率领百万雄师围攻犹大的亚述王西拿基立；另一说是统指亚述人的邪恶，特以其首领为代表。
有一人。指尼尼微，可能是它的国王。
图谋邪恶。直译为“彼列的顾问”。
●「有一人」：有人认为是率领百万军队围攻犹大的亚述王西拿基立，另一说是：统指亚述人的邪恶，特以其首领为代表。
【】
【】「耶和华如此说：“尼尼微虽然势力充足，人数繁多，也被剪除，归于无有。犹大啊！我虽然使你受苦，却不再使你受苦。」亚述被指控为：有一人出来、设恶计攻击耶和华，这或者广泛地指所有亚述君王，或者特别指主前七○一年入侵犹大的西拿基立，。这个人也图谋邪恶，或者把第二个字读作人名，如有人所提议的作彼列，就是一个鬼魔，甚至是撒但本身（参15节 ，11Q Melch 1:18）。
──《丁道尔圣经注释》
「充足」原意为「完全」与「壮大」，但在神看来，是多么渺小。「人数众多」，如同涨溢的海水一般，必随着潮汛而退去。
耶和华一直需要纠正犹大的错谬，因为犹大自以为是神的选民。却不大愿意受神的管教。但是管教是必要的。现在神对犹大只有安慰与鼓励，我曾使你受苦，但是苦难是会过去的，神不再使犹大受苦了。神将毁灭尼尼微，使以色列人在犹大不再受外患的威胁。
── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》
〔暂编注解〕「势力充足」
：原文或作「未受损伤」，但有学者认为此字本属亚述文，解作「齐心合力」。
势力充足。希伯来语是shalem （“平安的” “完好的” ）。这里似乎是“完好的”，而不是“平安的”，除非指亚述人在过分自信，骄傲自满中自以为平安。
归于无有。。
●「势力充足」：原文作「未受损伤」或「齐心合力」。
12～13预言亚述虽强大终必灭亡，不再辖制犹大（“折断他的轭” ）。“势力充足”亦作“盟邦之助”。“我虽然使你受苦”：指亚哈斯和玛拿西二王在位时，神容许亚述和埃及惩治以色列人，。
【】「现在我必从你颈项上折断他的轭，扭开他的绳索。”」轭也可译为「杖」，神责打的杖要撤去，「颈项」是中译本加添的，如果是「颈项」，当然是轭。责打的杖是主人用来管辖奴仆的，强迫他服苦，，，，，。但是压迫的事必然过去，因为神已经为犹大申冤了。
如果这是轭，绳索为绑住两边，使轭不会在两边脱落，现在的轭已经折断，绳索也已经扭开，犹大就获得完全的自由，，，，。
── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》
〔暂编注解〕形容犹大将从敌人的欺压下得释放。
显然指犹大向亚述的纳贡，。虽然犹大在希西家的时代逃脱了以色列的厄运，但亚述只给她很小的自由。亚述毁灭了，她身上的“绳索”才“扭开”。
【轭和绳索】
【】「耶和华已经出令，指着尼尼微说：“你名下的人必不留后；我必从你神的庙中，除灭雕刻的偶像和铸造的偶像；我必因你鄙陋使你归于坟墓。”」预言时常指称政治掌控的重担为轭、绳索。迦南族城邦统治者写给法老的亚马拿信函，提到了他们是怎样乐意、信实地服于埃及之轭。亚喀得智慧文学指出负神的轭是值得追求的，因会带来特别的好处。《阿特拉哈西斯史诗》中，众神觉得恩里勒神的轭无法承担，故起而反抗。亚述碑文描述征服其他地方为加诸亚述（Ashur ）神之轭于其民，而反抗则描写为将轭抛弃。在此，先知使用古代近东地区相当熟悉的象征。
──《旧约圣经背景注释》
耶和华以君王之尊严颁布命令，祂要毁灭亚述，完全除去尼尼微。外邦的侵略者每在占领一个地方后，必将当地神庙拆毁，将神像除去，尽亵渎的能事，。现在尼尼微败亡，他们的神像应被除去了。
「鄙陋」指神庙，那毁坏的地方以后成为坟地，使尼尼微人尸体横陈在那里，「坟墓」亦可译为「被处死刑」或埋葬，是他们的死地，，。
「鄙陋」可译为「卑微」，毫无价值可言，甚至有人译为「粪堆」。所以可译作：「使你的坟墓成为羞辱」。
── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》
〔暂编注解〕“鄙陋”指无耻的行径。“归于坟墓”：主前612年，尼尼微葬身于巴比伦为他们掘的坟墓中，应验了这里说的话。
西拿基立诸神的“庙”将要见证他的死亡。。
指着尼尼微说。先知向亚述预言其毁灭。
使你归于坟墓。指亚述的坟墓。
鄙陋。或“轻率的”或“无用的”。
【亚述庙宇、神祇】
自桑希阿达德一世 （主前1813～1781年 ）起，亚述神殿中的主神就是众神之王亚述及战争和爱情女神伊施他尔。其他的神包括战争和狩猎神宁努他，风神阿达德，月神辛、太阳神沙马士，还有一些次等神只，各自有其崇拜中心，和服事的祭司群体。这些神庙受政府丰厚补助，财源是连年战争期间对邻国搜掠所得。他们的仪式和宗教节庆多是借自古老的苏美和巴比伦。几乎每份亚述年鉴叙述军事战争的部分都有这样的字句：「奉亚述神之令」，藉以将战争合法化。在宁鲁德的亚述纳瑟帕二世宫殿里的饮宴碑文中，按年记载了他的军事胜利，并宣明亚述的神只居于他的宫殿。同样，撒珥根二世建于科萨巴德的宫殿，墙上都有一排文字为装饰，上面写着邀请「亚述，众神之父，伟大的主，和住在亚述的伊施他尔」来此安居。西拿基立将亚述首都迁至尼尼微，为女神伊施他尔重建了巨大的神庙建筑，企图建立敬拜众神的宗教中心，以及「无可匹敌的宫殿」建筑大业。在古代世界，将所击败城市的神像摧毁、亵渎其神庙，乃极为常见。那些神像会被践踏、拆毁，头和四肢被切下。
──《旧约圣经背景注释》
【尼尼微倾覆之后的历史】
【】「看哪！有报好信传平安之人的脚登山。说：“犹大啊！可以守你的节期，还你所许的愿罢！因为那恶人不再从你中间经过，他已灭绝净尽了。”」依据《巴比伦年鉴》，尼尼微是在主前六一二年春天，遭到围攻三个月后，毁于拿布波拉撒（主前625～605年 ）领导的玛代和迦勒底（巴比伦 ）联军之手。大军并施行礼仪性和实际的亵渎，包括将城的灰烬运回巴比伦。据记载尼城遭水淹没（根据古典文献 迪奥多罗斯和色诺芬的记载 ），可能和筑坝拦高什河（Khosr ）有关（流经底格里斯河东岸尼尼微城的两处要塞 库云吉克与尼比尤努司 [Nebi Yunus] ）。尼尼微城后来重建，并有希腊、巴底亚、罗马等文化遗址，却从未达到先前的盛况。
──《旧约圣经背景注释》
登山是报信的地方，，。报好信的内容是尼尼微的败亡，现在正可传出真实的平安。平安也有兴盛与自由的涵义。
民族在危难中，人们为求安全得以逃生，急切地求告神施予保护与救拔的恩典，一定不住地祈求许愿。现在是该感恩还愿的时候。恶人是欺压者或毁坏者，现在他自身难保，终于不能逃脱神的审判。关于那恶人是谁？可能是那人，专门图谋邪恶。
── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》
〔暂编注解〕“好信”：犹大不再受亚述辖制得享平安的好消息，，后者指听信福音得救 都是喜信佳音 ）。“登山”：登上耶路撒冷宣布此好消息，从此可以守节欢庆。“从你中间经过”：攻掠。
巴比伦人和玛代人掠夺尼尼微，对犹大来说是一个“好信〔息〕”。这事在主前612年发生。
「好信」：指亚述亡国，犹大得享平安的信息。
「山」：指锡安山。
「中间经过」：意即「攻击」。
报好信传平安。因神子民的敌人失败而发出欢呼。在希伯来语和亚兰语圣经中，是。
守你的节期。随着和平的恢复，犹大民族又能庆祝宗教节日了，，。先知那鸿恳劝他的同胞全神参赴这些严肃的节期，使国家可以蒙神祝福，兴旺起来。
愿。以色列人在感激得救的时候，应当还他们在祸难和危险中所许的愿。
中间经过。见本章12节。
灭绝净尽。见本章第9节注释。
●「山」：指「锡安山」（耶路撒冷在此山上 ）。
●「中间经过」：攻击。
【犹大受辖于亚述的历史】
从大约主前七三四年到尼尼微城在主前六一二年陷落，犹大是亚述帝国内一个附庸国。亚哈斯王进贡给提革拉毘列色二世，并且保持中立以获得独立，导致北国以色列覆亡，和其他邻邦遭劫。希西家试着争取某种程度的独立（清理圣殿、关闭各地的邱坛 ），导致西拿基立侵入犹大（见王下十八章注释 ），拉吉在内的许多城遭灭，还有人口被迫迁移，耶路撒冷遭围攻，全国陷入穷困。玛拿西的政权（见代下三十三章注释 ）则以对亚述的掌控全然顺服著称。以撒哈顿的附庸条约，除了许多促进和展现政治忠诚的条约之外，并要求重视亚述神且将其奉为自己的神。玛拿西的合作带来一阵子的和平与重建，但是他因此以政治和神学上的妥协出名。在圣经作者的眼里，属历来最糟的国王之列。只有亚述末代国王亚述巴尼帕死后的政治混乱，才让犹大在约西亚王掌管下暂获自由。
──《旧约圣经背景注释》
【属灵生命－看神的威荣（1:1-15）】
纪录片每谈到文明古国，多会介绍该国的文治武功、建筑军力等等，尽量表达那个帝国的辉煌，最好带出她当时雄霸天下的气度。
《那鸿书》开宗明义，表明书内的默示是关于尼尼微的，不过，这个默示却没有细述当时的大帝国亚述如何显赫，也没有详列亚述首都尼尼微的华美建设。那鸿的默示，始于神自己的威荣。
亚述在那鸿的时代，是新崛起的大帝国，她的军队所向披靡，四周各国均被她侵占，叫人以为，世界的命运、国家的兴亡、个人的生死，都掌握在亚述手中。不过，那鸿先知提醒我们，耶和华高于亚述，耶和华的威荣和权能，绝对不是亚述所能比拟。我们不应只是看见亚述的势力，反而要专注于神自己，祂能够报应如亚述的大国，祂的出现，连大山小山都要震动消化。
许多时候，政局动荡，经济下滑，最叫人心不安；其实，我们有没有信心，知道地上的权势，都在神的手中。
默想
「耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒；向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。」
心灵的镜子
叫我震慑的，是某些势力，还是神的威荣和权能。──《圣经姐妹版那鸿书注释》
【邪恶的世界必引来神的审判】
【】大多数人默想上帝本性的时候，都倾向于首先想到祂令人得安慰和愉快的一方面。当我们作小孩子时，我们唱着『仁慈耶稣，温柔又良善』。当我们长大一些，我们喜欢思念上帝的慈爱和怜悯。但是，当我们随后默想这个世界的本质看到它的暴力和无休止的邪恶，我们意识到单明白上帝的仁爱是不足够的；因为这观念虽然有真实的一面，但与人类在邪恶的世界所经验到的和生活的真实情况格格不入。那鸿所面对的世界是很邪恶的；他的人民经历数十年残酷敌人的压迫。他虽然知道上帝的爱，但也意识到人类的邪恶必将引来上帝的审判。总之，亚述残害人民的历史实需要上帝矫正其错失，以行动让人们看到祂的公正。
――《每日研经丛书》
旋风和报风破坏力很强，提起令人害怕，但我们的神却以它为车骑。这是说，旋风和暴风都在神的驾驭中；也是说，旋风和暴风都成为神的仆役。因此，我们就用不着为旋风和暴风恐惧战栗。因为知道，一切的风暴不能越过神的旨意，并且它是在完成神托付它的破坏的任务，好叫恶人受罚，善人受警戒，神儿女警醒预备。
── 吴恩溥《没药汁》
【】
「祂乘旋风和暴风而来。」
神的作为可怕——祂乘旋风而来，卷着暴风。但神的儿女看祂衣袍里的内心，有无限的仁爱，是那种夏日黄昏的微笑。旋风有用地清除树枝的枯叶，也洁除院中污秽的角落，扫清阴沟通渠，云彩也满了阵雨，使地土受灌溉而滋润，神在这一切，祂在暴风之后，在你荒废的生命中扫过。这是祂的方法，在你的天空上布满密云，成为祂脚踏的路径，我们看来也许低沉，但是在另一端就有光耀的黄金，是祂留下的脚踪，只要上面有云彩，神一定就在这里。云彩是祂脚下的灰尘。
神的方法隐藏——云彩的尘埃遮掩了祂，但我们不可因此感到忧悒，神在后面，为我们工作，来救助我们，显示祂自己。云彩几时集中，神在你生命的近处。看哪，祂一掀起尘埃，在进行中必显露出来。
神的能力伟大——云彩对我们来说是庞大无比的，甚至有阿尔卑斯山的华丽，崇高峻险，但是对神来说，只是一粒灰尘而已，我们的困难、苦楚、焦虑在祂看也只是小事。祂手一挥，全都扫掉，好像我们抹灰一般。信靠祂吧，祂看你的苦难没有什么，你的眼泪却很重要。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】
「耶和华本为善，在患难的日子为人的保障。
跟随主的人，是与主相交，也就是团契（有分 ）的意思，因此，必须患难与共，在受苦上一同有分。这似乎不是令人欢欣的福音。我们怎担当得了？先知预言主的忿怒和应许：
祂发忿恨谁能立得住呢？祂发烈怒谁能当得起呢？祂的忿怒如火倾倒，盘石因祂崩裂。耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠祂的人。
患难不是好的事。人犯罪的结果，招致神的忿怒临到。不过，神对敌人的刑罚，也是神百姓复兴的好信息。
先知要我们看见，神是创造并统管万有的主。约但河东的巴珊地，是草木繁生的肥沃牧野；迦密山和利巴嫩，是林木丰茂的地方。但神使干旱和热风吹起，所有的青绿都变成枯槁衰残。正如在祂领以色列人出埃及的时候，使红海的水枯干；在领他们进入迦南应许之地的时候，使约但河的水断绝。这都显明神是宇宙的主宰，祂也掌管着人类的历史。人与神为敌，是何等的狂妄和愚昧，又怎能不失败呢！
历史上不断有敌挡神的人，强盛的政权。他们虽曾猖狂于一时，但都像被水冲去；神大能的手，把他们从地图上抹去，不再被寻见，只剩下了残破的废墟，供后人凭吊。
但神总不撇弃信祂的人。祂是坚固可靠的，祂能保守祂自己的子民，在患难临到的时候，作他们可靠的保障和避难所。圣经记着：“然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：‘主认识谁是祂的人’。又说：‘凡称呼主名的人，总要离开不义’。”就像挪亚的时代，洪水淹没全地，只有投靠在方舟里面的，得到保守。
主耶稣是好牧人，认识祂的羊，用自己的血买赎了他们，也关心那些属祂的人。祂说：“他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去…谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。”）这是说到救恩的安全。像牧人在牲畜的身上打了印记，主也照样辨认属祂的人；只是我们当与世界分别，住在主的里面。当恶人遭报的时候，也是神的百姓得喜信，享平安的时候。何等美好的盼望！
现在就信靠主，进入祂救恩的保障。── 于中旻《那鸿书笺记》
【】
「我虽然使你受苦，却不再使你受苦。」
受苦是有限制的。神能使你受苦，也能免去你受苦。读者啊，你岂不是在叹息说︰“要受苦到几时方才停止呢？”哦，让我们耐心等候，直到神的旨意成功。当父用杖的目的完成以后，我们的父自然会把杖挪去的。
神使我们受苦，若是目的为要试验我们，要我们在受苦中靠恩典荣耀他，那么，必须等到我们在人前有了明显的见证之后，苦难才会停止。
我们不该盼望苦难早些离去，除非神已经从我们得到了我们该给他的一切荣耀和尊贵。
也许今天就会有平安。谁知道波浪翻腾的海顷刻之间就会变成平静如镜的玻璃海呢？
经历了许多艰难之后，犁和镰可以藏起来了，禾可以扎成捆收在仓里了。那时我们都要欢喜快乐了。
在神不难将黑夜变成白昼。他能将黑云密布天空，他也能很容易地使天气清朗。所以让我们放心罢。苦难终究是要过去的。让我们预先唱哈利路亚罢。——司布真
农夫不会一直打谷的，神也不会一直用杖的。试炼不过是暂时的。目前虽然有暴雨，不久却要停止的。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。因为他的怒气不过是转眼之间。他的恩典乃是一生之久。我们这至轻的苦楚也是有目的的——为要完成我们永远的荣耀。
信徒受试炼，就是证明我们在主面前的宝贵；不然主不会花这许多时间，力气和心机在我们身上的。主决不会来试炼我们，除非他发现我们有顶宝贵的信心的矿苗，混在我们肉体的砂石中，他要把我们纯粹的信心提出来，就必须放我们在试炼的炉火中。
哦，受苦的信徒们啊，耐着罢！将来我们所得的酬报，将远超过现在所出的代价。在万王之王的面前得称赞；在千万圣天使面前受尊敬；在基督里得荣耀；在国度和永世里戴冠冕，操铁杖，坐宝座——坐王，直到永远。啊，这是何等的赏赐呢！——译自《火的试炼》
时鸣钟上的钟锤，是使时鸣钟走得准确的必需品；照样，患难也是属灵生命的必需品。香料越压得紧，香气越是浓郁；最美丽的花卉，是生长在荒僻的雪地里的；最精美的宝石，受匠人琢磨的时间最长；最贵重的雕刻，受凿子的击打最多。这是一个定律。任何事物的完成，都要经过远见高大而无微不至的磨炼。—— 考门夫人《荒漠甘泉》译自《日诚报》【上帝是释放者】那鸿向他的同胞宣布的信息，是一篇古老的信息，可追溯到希伯来人在埃及当奴隶的时代：上帝将要从人的枷锁中释放祂的选民。但是虽然这个信息是古老的，曾被无数的先知在过去数百年中宣告过，那鸿仍向他自己的世代和他自己的人民宣告。在每一时代，当上帝的百姓再次回到被捆绑当奴隶的经历时，释放的信息必须也再次被宣告。
因此那鸿坚定地秉承了圣经信仰其中一个伟大的传统。他宣告从上帝而来的释放之言。上帝永不会停止憎恨残忍、压迫，和人类捆绑同类的锁链。虽然上帝曾经一段时间对被压迫的哀哭保持沉默，但最终祂的先知会站出来，并再次宣告释放即将来临，而压迫者必须回答他们所犯的罪恶。可悲的是，包含希望的释放信息，必须从这代到另一代一再地重复。今天甚至比那鸿的时代更需要宣告上帝释放的信息，因为仍有许多的受压迫者存在于世界上。
——《每日研经丛书》
【上帝是审判官】
上帝直接对亚述首都尼尼微讲的话；这些话好像死刑的宣判。尼尼微的名字将不再继续下去；她的神，她的能力和权势的记号，必不再被敬拜，因为那座伟大的庙宇将被毁灭。『我必因你鄙陋使你归于坟墓』：那位赐人类生命者，宣布城市的死亡，在那城市里强暴曾灭绝怜悯，邪恶曾战胜善良。上帝的讲话究竟为谁敲起丧钟，这点是毋容置疑的；因预言一开始指出尼尼微。她必须死亡。
——《每日研经丛书》
【上帝是平安的希望】
这里令人想起以赛亚。一位使者将要来到犹大报好消息：战争之后随着必有和平，因为他们的宿敌不久要被打败。他们可再次庆祝犹太信仰上的节期和节日，因为那些中止了他们庆典的外邦国家，将不再是犹大的统治者。这样，虽然那鸿讲论尼尼微的失败是在事情未发生之前，他的信心已超出他那个时代的实况。一位报好消息的差使，不久有一天必定要来，而他的信息必将是平安。
尽管这篇神谕的内容是灰暗和可怕的，那鸿在此期待着福音。他深情地对那些长久处于专制压迫下的人民讲话；虽然他们在绝望中，他叫他们扬起头来，并且仰望那位带来自由、新生命和重新表扬信心的消息者。同样地，福音的好消息也向那些被压迫和在绝望中的人传讲。这是一个平安的信息，免除外来的压迫而得的平安，就是与上帝──生命的赐与者──同在一起的新平安。
――《每日研经丛书》