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79 米顿，（Mitton）, p.44。
88 C. B. Amphoux 提议另一种经文连结架构（“ Une relecture du chaptire I de I~Epi^tre Jacques ”, Biblica 59, 1978, pp.554～561），他建议“慢慢的说”与不将试探怪罪于神有关（13节）。但此上下文相距太遥远。
二、“要行道” 21.这节经文通常与19～20节连在一起看，但虽然它因“所以”这字显然与前面有关，却藉“道”这个题目更密切地与其下面经文相联。再者，“所以”（ dio ）这字可能是将21节之后的讨论与18节相接，而不是与19、20节相接。建议这种看法的原因，是的模式与的类似令人惊异：藉着神的道得着重生后，接着便是“除去”罪恶，爱慕神真理的命令（由 dio 引入）89。若说是彼得借用雅各或是雅各借用彼得，都不可能；但这两位作者或许都使用了早期基督教通用的讲章顺序，先说明神藉祂的话语给祂子民属灵的新生，接着便劝勉信徒脱离与旧生命有关的罪恶行为，按照拯救他们之道的准则来生活。 雅各对“脱去”（ opotithemai ）这字的使用，更进一步支持了他是沿用通行传统的看法。这字通常是指“脱去”一套衣服（，在新约中广泛用以指“脱去”成为基督徒之前的旧的行为模式（；，25；；；。根据雅各的看法，应该脱去的是“一切的污秽和盈余的邪恶”。污秽（ rhyparia ）则在用及，以形容穷人的衣服；然后主的使者才能给他穿上一套崭新的华服。因此“脱去”这字在这里保有穿脱衣服的喻意。“盈余”这释法是从一意为“剩余”或“丰富”的字（perisseia）而来，塔斯克建议，在此它与 perisseuma 同义，意思为“余剩的邪恶”。但在及这字显然只指“丰富”，所以最好认为雅各将这字加入，是要强调基督徒必须与花样众多、势力普及的罪争战（参 NIV，“the evil that is so prevalent”）。 “脱去”罪恶的同时，要“接受”另一种东西：“所栽种的道”。何特辩称，译成“所栽种的”（ emphytos ）那字意思应为“天生的”（智慧，那是此字在所谓“圣经”希腊文唯一另一次出现），而雅各指的是人自然的，“天生的”接受神的启示的能力“即那按照神形像所造的受造者所具之天然本能，使人类能够明白启示”。但此观念不但圣经根据可疑，且对上下文来说也太笼统，因为“道”在此处被形容成有拯救的能力（21节）且能带来重生（18节）。这些资料很平白的指明，“所栽种的道”必是指所宣扬的神的道，而不是人与生俱来的本质。 依此而言， emphytos 指的是“已经”栽种好的东西90。这个对道的特殊观念，或许是依据耶利米书中著名的“新约”预言而来，在那儿神应许说：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上”；中提及的“自由的律法”及导论中“律法”部分，原书第37～39页）。雅各如此形容“道”，表明他认为基督徒不可以为得救后就与“道”无关了，因这道已成为基督徒永久的、不可分的一部分，恒常在他里面吩咐他、引导他。因此“领受所栽种的道”的吩咐，指的不是悔改得救（在新约别处接受这“道”指的是悔改），而是指接受道的训诲约束，按照其准则而活。真正“重生”的基督徒（18节），藉着谦卑接受道作生活的权柄及指南，表彰这道已改变了他们。或者，我们可使用主自己使用的比喻，来作同样的说明：信徒要在心中准备“好土”，使已栽种之道的“种子”能多结果实（。雅各以“你们灵魂的得救”为其果实。“灵魂”在此只是指“人自己”，这与旧约的使用一致，而救恩则是指向将来：“领受这道”能在审判之日得释放。 22.为了避免人误解“领受这道”指的为何，雅各在22～27节说明他的意思，将我们直接带进他的牧者心声。不论理论上你多么同意这道，除非你将它实行出来，否则就是尚未真正接受它。当然，“听”道是必要的若以为雅各反对听道，则是极大的误解。雅各所极力反对的乃是听而不去行，就这一重点而言，雅各是与那时普及的犹太人信仰站在同一阵线上。“解释〔律法〕不是首要的事，能实践才是”，一位第二世纪的拉比如是说（Simeon b. Gamaliel in Mishnah, Abot. 1:17）。保罗也反应出这个犹太教的要点，他写道：“原来在神面前不是听律法的为义，乃是行律法的称义”。雅各的关切再一次与耶稣的教导一致：“听神之道而遵守的人有福”。耶稣的讲道充满了神震撼的、奇妙的恩典，藉福音临至罪人身上，但耶稣呼召人要绝对顺服也同等强烈这顺服是人回应神的恩典必有的结果。这两个因素，神自发的恩典及人感恩的回报，即是福音的主体。我们藉神的道得以新生（18节），这道又栽种在我们里面（21节），我们就必须将这道实行出来。 那些无法行道，只能听道的人，就会陷入自欺欺人的致命危险中。假若福音的本质既包括拯救的大能也包括顺服的呼召，那么只接受其中之一的就未真正得着这福音。这就是为什么雅各说，那些只“听”道的是“欺哄”自己。他们认为经常去教会，参加查经班或自己读经，就已经与神建立了关系，但若他们的听没有顺服伴随，那么他们在神面前的真正状况就大不相同。加尔文说：“顺服为真正认识神之母。”91 23～25.雅各用一比方来详尽说明只听道之人与听且行之人间的对比。“只听道的人”被比作那“对着镜子看自己本来的面目”，然后立刻忘记他所看的人。而行道的人却“详细察看那全备、自由的律法”，并且“时常如此”；他乃是“实在行出来”。这个比方到底在比较什么呢？某些人建议，雅各以看的方式作对比：“只听道的人”仓促的瞥一下那自由之律法，并不留心，而行道的人则认真思想律法（参 NEB）。这项看法假设23节的“镜子”与25节的“全备律法”相当。不过，在古老的哲学及宗教中，镜子虽然经常具此比喻的意义，但雅各的用意似乎并非如此。更重要的是我们没有理由将23～24节中 Katanoeo{ （看）这动词解作仓促或草率的看。事实上，这动词通常含有仔细的，注意的思考的意义（如，耶稣要我们“想百合花”）。劳斯注意到这点，便建议将比较之点完全倒转来看。她认为，雅各可能意指，即使仔细看镜子印象却迅速飞逝，与短暂一瞥“全备的律法”却有长久的效果，两者成尖锐对比。然而25节的看（ parakypto{ ）虽可以指快速的看，它最常见的意思为其字根意义（ para ，“在旁”及 kypto{ ，“弯曲”），显示一个曲身下去仔细看某物时的身体动作（看。所以我们看不出雅各变换动词带有任何特殊对比之用意，必须再从别的角度来分辨雅各的意思。 这段经文中一个很明显的重点是24节“忘了”及25节“存留”（和合本译“时常如此”）间的对比。这个重点在25节末了再次出现，那儿“听而忘的人”与“行的人”再次成为对比。这项强调建议，雅各可能使用照镜子来描绘神的道对那些只听不行之人身上表面的、暂时的影响，他们从神的话语上得不到长久的利益，就好比梳头时照镜子的效果。另一方面，行道的人“存留”或“持续不断”（ parameinas ），意指他接着去“行”神的道（参 NEB），或继续默想神的话语（参 GNB）。无论是哪一种解释，都是赞许行道的人藉行为表现出神的话语对他的生活不断产生冲击。 我们注意到22节的“道”在25节中变成全备自由的律法。“律法”（ Nomos ）的意义在雅各书中不容易分辨（看引言中“律法”部分的讨论）。对雅各这一类的犹太人来说，律法一般指的是摩西的律法，这律法经常被称为“全备的”（，有时并被称作赐真自由的力量（参 Mishnah, Abot 6:2）。但此处上下文使我们犹疑，无法接受“自由之律法”即是指旧约律法，因为自经文的思路来看，25节的“全备律法”必与22节的“道”相同；而这“道”，又是那带来属灵新生（18节），引至救恩（21节）的真理的道。由此看来，我们必须将“全备自由的律法”与福音密切的相联。而从耶稣的教导对雅各之伦理观钜大的影响看来，这“律法”可能特别包括耶稣的伦理要求。雅各要向读者强调，随救恩的“好消息”而来的，是对完全顺服的彻底要求，这是无法避免的。用“律法”来形容基督教“真道”中命令的层面，以雅各的身份来说是完全自然的（而在某种意义上为后来的神学家，将律法与福音分别处理而开路），这“律法”包括旧约的吩咐，在说得清楚。但由雅各用“全备”来表明律法的特征看来，这些吩咐必须从耶稣成全了旧约律法的角度来看。并且，虽然仍是“律法”，其对顺服的呼召却是“自由的”，因为，正如耶利米对新约的预言，它是写在心上的（参21节“所栽种的”）。随着福音彻底、绝对的要求而来的，是神使人能得到恩典。耶稣呼召人“来”就他，负起他的“轭”，他应许道：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的”。雅各书的作者只简单的介绍自己为“雅各”（James ），或 Jacob；希腊文 Iakobos；希伯来文Ya！qob；英文的“James”是演自意大利文“Giacomo”。这一简洁的身份证明指向著名的“公义的雅各”，主的兄弟，那位早期耶路撒冷教会的领袖，，。虽然保罗在称雅各为“使徒”，雅各本身并不宣称自己具有使徒权柄，他情愿选用“神及主耶稣基督的仆人”来称呼自己。雅各称自己为仆人（doulos 这字可译成“奴仆” ），说明自己的身份是谦卑地事奉地的主人主耶稣，然而身为如此庄严主人的代表，自然带有某种权威。同样的，在旧约中“神的仆人”、“耶和华的仆人”、“我的仆人”等称呼，常特别用摩西，、大卫，、以色列，passim ）及一些代表神完成特殊使命的人身上。
新约中，这个名称常加在使徒及其同工身上，，，，，，，，犹1 ）。雅各书是新约中唯一称个人为“神及主耶稣基督”的仆人之处。有人认为“基督”在此不是头衔而是专有名词，但雅各更可能有意将耶稣的两种资格都赋予神学份量：耶稣既是神应许以色列人的弥赛亚，又是人该事奉的主。非常有趣的是，雅各唯一提及耶稣的另外一次，也以同样的两个头衔来形容祂。
雅各写这封信给“散住十二个支派之人”。就实际来说，十二支派已不再存在，但这称呼已成为一个说法，形容神在“末世”所要塑造的以色列，将之重新聚集，灵性更新，，，。散住（Diaspora ）这字专门指住在巴勒斯坦以外各国中的犹太人，。这两个名称在此是否仍然专指犹太人，以及“散住”应以字义解或以比喻解，我们均不确定。彼得前书很明显是写给外邦人的，该卷书中“散住”便为第二种用法：基督徒是流散于真正天上家乡之外的人，注和合本译为“分散” ）。雅各书较早的写作日期、犹太气候及雅各书的收信物件，是那些因迫害而“分散”的（diaspeiro 此动词与diaspora同源 ）信徒，他们向犹太人传福意，最远至“腓尼基、塞浦路斯和安提阿”，他们极可能曾是雅各教区的信徒，而雅各以“教牧书信”来劝勉他们。
雅各的问候十分简短：“请安”（chairein ）。这是希腊式书信典型问候方式，反应出雅各熟知希腊格式。除之外，这特殊的问候方式只在新约中，雅各代表耶路撒冷会议的决定所写的信函中出现；这平行之处支持作者为同一人的看法。
──《丁道尔圣经注释》
【】
雅各写这封信给「散住十二个支派之人」。就实际来说，十二支派已不再存在，但这称呼已成为一个说法，形容神在「末世」所要塑造的以色列，将之重新聚集，灵性更新，，，。基督徒是流散于真正天上家乡之外的人，注和合本译为「分散」 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】
『仆人』这个名词不是一个赚工资的人，乃是一个奴隶，谦卑的，出于爱心的，甘心乐意的事奉父神和主耶稣基督。
一个见过主荣光的人，总会自卑到一个地步，没法与这位荣耀的主再谈甚么亲属关系，。
基督是你生活中的主人，正如是你的救主；只有在你愿意接受祂作你的主人，让祂管理你日常生活的时候，你才是真的接受祂作你的救主，把你从罪中救出来。没有一个人同时能站在两只船上。
── 申乐道《雅各书注释》
【，12~15试探与试炼（试验 ）】
『试探』是出于魔鬼，『试验』或『试炼』是出于神，这原则必须记得，不可说错了。
『试探』原文是peirazo，圣经有时也误译为试验。这字多用于恶意方面，很少用在善意方面。『试炼』或『试验』原文是dokimazo，这字有老师试验学生、师傅试用工具、主管人察验工作、炼金者试验金属、听审者分辨是非等涵意，其用意只属于善的方面，因此用于『神对信徒』，是最适宜（3节及12节的试验 原文是这个字 ）。
第2节的『试炼』，原文是『试探』，这里译错了。
『试探』是恶意的，出于那恶者，目的是要我们犯罪，『试炼』或『试验』是善意的，出于神，目的是要我们更圣洁。受试探时愿意接受而去犯罪，是企图满足个人的私欲（14节 ），结果一定心灵痛苦；但能忍受试探而得胜的人，必能经验到圣灵充满的喜乐。
但受神试炼而不灰心的人，在神面前必有良好的记录，而且在受试炼之后，必有赏赐。
基督徒有得胜试探的主为模范，同时圣灵也愿意赐给我们得胜罪恶的力量，我们应该时常战胜试探。但我们也应该接受神善意的试炼，作完全人。
―― 苏佐扬《原文解经》
【】「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；」
“我的弟兄们”，这称呼共享了十四次（其中三次加“亲爱的” ），常用来引介新的段落。这种亲昵的称呼为雅各书内许多劝勉附上了浓厚的牧者语气。第二项特征是雅各发出的命令：“要以为大喜乐”。这个命令是直截的，暗示读者必须下定决心采取喜乐的态度。形容“喜乐”的“大”（英文为“all” 应可译成“全然” ）提示喜乐不能掺杂其它情绪──“要以为只是喜乐”，或“除了喜乐之外无他”──但强调的可能是喜乐的质量（NEB译成“Supremely happy”--极端快乐 ）。这项命令的特殊之处，是它应用在最不可能自然反应出喜乐的时候：“落在百般试炼中”。译成“试炼”的这字peirasmos，在新约中有两个基本意思，它可以指内在受罪恶的引诱，好比在：“但那些想要发财的人就陷在迷惑、落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡之中。”但它也可指外在的苦难，特别是逼迫。有些经文很可能含括这两种意义。
在本节中，“落”这字的使用，及在第三节以“试验”替代peirasmos（试验 ），强烈地指向第二种意义。“百般”这个形容词，可能不但指一般人所会遭遇的困难，也指基督徒因信心之故会碰到的特殊困境。因此疾病、钱财的起落及剥削，都可能包括在“百般试炼”之内。不管究竟是哪一种，基督徒都应视试炼为喜乐的机会。
──《丁道尔圣经注释》
【百般的试炼】
当你遇见试炼时，最好是信靠主，而不要诉苦与发怨言。百般的试炼有百般的恩典。
── 申乐道《雅各书注释》
基督徒应当常常喜乐，在环境上你不能常常喜乐，但在主里面你能喜乐，，，。
── 申乐道《雅各书注释》
【百般的试炼】
『以为大喜乐』是指人以喜乐的心去对付一切的处境，是积极的面对不是消极的哭泣，一个有智慧的人懂得享受目前所拥有的并努力发展之，所以能快乐。人之所以忧郁是因为总是想自己所没有的和所失去的，而不去想已经拥有的一切。喜乐的秘诀乃在于有积极乐观的思想去看光明的一面。
── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》
【百般的试炼】
虽然有时我们遭受极大极苦的试炼，我们以为大忧愁、大烦恼，但雅各告诉我们要以为是大喜乐；这不只是感情，也是意志，选择在患难中以为是大喜乐。
── 柳健台《雅各书的信息》
【百般的试炼】
形容「喜乐」的「大」（英文为“all” 应可译成「全然」 ）提示喜乐不能掺杂其他情绪──「要以为只是喜乐」，或「除了喜乐之外无他」──但强调的可能是喜乐的质量（NEB 译成“Supremelyhappy”--极端快乐 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【百般的试炼】
试炼乃至暂至轻的苦楚，比起将来的荣耀是微不足道的。
──周贵发《雅各书──听行并重》
【百般的试炼】
『都要以为大喜乐』雅各不是叫我们作属灵超人，也不是叫我们压抑忧伤，装出喜乐的样子，而是叫我们换上另一副眼镜，从新的角度去看『试炼』。
── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》
【百般的试炼】
请注意：「……你们落在百般试炼中……」，的「落」字，及「都要以为大喜乐」的「以为」二字。「落」字在原文上为不预备之试炼，不是预备的，乃出人意外的试炼，那时真糟糕了，有时我们遇到试炼忽然来到，脾气便不行了，说人长短？谈人是非，有时传道牧师也会这样失败哩！忽然遇到的试炼，尚是忽然「落」在的时候！
多年前，我学圣经原文，教授解释试炼，说谁喜欢痛苦如饮苦杯呢？所以，圣经说都要以为，神可变酸为甜，你要在苦难中以为喜乐，你能吗？在试炼中，要凭主的恩典以为喜乐。
── 刘福群《信心如何显明──雅各书讲解》
【】
「无论何时，你们看见你们自己被各样试炼围困了，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。」（卫莫斯译本 ）
神常围困祂自己的儿女们，为着要训练他们；可是人总错看祂的围困，误会祂的作为。约伯就是这样，他说：「人的道路既然遮隐，神又把他四面围困，为何有光赐给他呢？」。啊，神的儿女们！试炼虽然围困我们，仍有许多隙缝可以透进光来。荆棘不会来刺你，除非你靠着它。并且亲朋的弃绝、物质的缺乏，以及那些伤你的话语、使你痛心的信札，神都知道。如果你敢完全信靠祂，祂必与你表同情，并且负你一切的责任。── 选
【经过试炼「你们落在百般的试炼中，都要以为大喜乐，……信心……生忍耐……成全完备。」】
我们都愿意不遇见试炼，苦难，挫折，而愿意诸事顺利，平安。然而这对我们属灵的生命不一定有益处，只易使我们陷于幼稚、停顿、软弱之中。这也会使我们在今世无用，将来不得赏赐，世界上任何有用的人都是要经过诸般煅炼、雕刻、琢磨的，听其自然，任性生长都达不到更高的目的。
神要叫我们成为贵重的器皿，得到更大的使用，不能不叫我们经过试炼，虽然祂知道那意味着受痛苦，受折磨，甚至流泪流血，然而非这样不能达到所预期的目标（彼前17 ）。在这些试炼中最主要的就是信心经过试验，因为信心是我们属灵生命的基础和动力，信心软弱摇动，什么部拆毁，停顿了，只有坚固信心才能使我们往前进，与神有更密切的交通，得到更大的恩典，作出更好的见证。但信心的运用是试炼，只有试炼才能使信心变为精金，除去杂质，成为刚强，生出耐力。如果不忍耐到底，不够成熟，就仍有缺欠，以后还得再经试炼，直到忍耐完成它的工作，使我们不再有怀疑，发怨言，显急燥，而是极其安静，顺服，等候一切，愿神的旨意成就。
──《每日天粮》
【】
作基督的跟从者，并非使人免除试炼或脱离生活上的种种危难──但我们能让神使用痛苦、悲伤、和患难，成为促进灵命成长的工具。
──《浸信会主日学教材》
【，3，12-15试炼和试验与试探的意义有何不同？】
答：关于这三种译词，在新约圣经中有许多地方可以看到。在这里试炼和试验的原文字是（ ）试探的原文字是 （ ），这二字在原意上，系皆含有试炼，试验，和试探的意思，Approve，Trial，Temptation，（参十五题 ）。但我们必须将这两点不同的来源，及其目的加以区别。试炼和试验的来源是出于神，是善意的，其目的是要叫人得益处。试探的来源是出于魔鬼，是恶意的，其目的是要陷害人，使人犯罪。一般来说，试探多半是从私欲方面的引诱。魔鬼叫人放纵情欲，使人肉体或心里方面，受到磨练或痛苦。但是有些时候，试炼和试验与试探同时临到。在魔鬼的诡计，是要借着某一件事试探人，要人受灾祸；但神却要借着魔鬼的试探来试验人，使人的信心更坚固，能胜过魔鬼的试探，完全的顺服神。由此可知，试探虽然是出于魔鬼的行为，然而往往也是神所许可的，。所以雅各在此劝勉那些落在百般试炼中的弟兄们，都要以为大喜乐。因为信心经过试验，就生忍耐，也当成功。同时忠告他们，忍受试探的人是有福的，因为他们经过试验以后，必得生命的冠冕。这种美好的赏赐，已显明地告诉了我们，皆为经历过试炼（试验 ）和试探的人，才能得着的。
——李道生《新约问题总解》
【】「因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。」
信徒在面对百般试炼时，应以喜乐应对，原因是这些试炼乃是神用来成全信心的“试验”方法。译为“试验”的dokimion是罕见的一个字，新约别处只有出现过，另七十士译本及有这字。在彼得前书中，这字似乎含有经过试验后的结果之意：“你们信心的真实性”（RSV ）。然而在七十士译本的两处，这字则是指金银被火熬炼的“过程”；这可能是雅各的用意：受苦是一种途径，信心经逆境之火考验后，杂质炼净，更有力量。由此看来，试炼并非要鉴定一个人是否有信心，而是要强化已存在的信心。
忍耐（steadfastness 或可译作稳固 希腊文为hypomone ）是试炼过程后的预期结果。此字在新约中经常出现，用来指明基督徒面对逆境、试探及逼迫时必须具备的质量，，，。“坚忍”（NEB ），“沉着的能力”（罗培士 ），“英雄式的忍耐”（狄比流 ）等译法都试图捕捉此字的意义。特兰区（Trench ）将基督徒对“人”的“忍耐”（makrothymia ）与对外在困难的忍耐（hypomone ）作了区分，颇有帮助。这种忍耐hypomone 并非指对境遇柔顺的、被动的屈服，而是指强烈的、主动的、挑战式的面对境遇，以行为证明基督教能真正带给人满足。
因此雅各要求信徒以喜乐面对试炼，因他知道，如此才能产生深沉有力、满有确据的信心。这项观念的顺序，及词汇的使用，与两处新约经文密切的平行：及。在前者中，保罗提醒罗马人苦难（thlipsis ）可生忍耐（hypomonen katergazetai ），忍耐则能生老练（dokimen ）。彼得说，苦难可试验出“信心的真实性（dokimion ）”。有些学者深信，惟有直接借用可以解释这些思想及语言的雷同（如 Mayor cii页 ）。但使用这些字眼来表达信心经试炼考验的过程及结果，是很自然的，而且前面也提过，旧约中早有前例。因此极可能这三位作者均使用了早期犹太教及基督教通行的传统用语。
──《丁道尔圣经注释》
【】
『忍耐』的希腊文含意是『在任何一个压力之下仍能站立得住』，基督徒应该在任何环境下靠主站立得稳。
── 柳健台《雅各书的信息》
【】
『你们的信心经过试验，就生忍耐。』我们的忍耐，不是天然有的，乃是经过苦的试验而有的。要我们的信心能忍耐，能持久，就必须经过试验。要经过试验，就必须经过苦难。
每当试验来临时，总是叫人情绪不安和急躁，而经过试验所生出的忍耐可以使这情绪受到支配。
──周贵发《雅各书──听行并重》
【】
中文译作『试验』，原文dokimion是一个很有趣的字，乃指制造纯正无杂质金币的过程。意思是说，试炼的目的，乃是铸造我们的基督徒品格，使更纯洁，更似我们的主耶稣基督。
── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》
【】
『忍耐』不是指消极的逆来顺受，而是积极的运用这些处境使自己的灵性、品格达到更完全的地步。有智慧的人懂得将挫折视为机会，这是到达完全之前必修的课程。
── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》
【】
假如我们带着正确的态度面对试炼，雅各告诉我们，信心经过试炼就生『忍耐』。『忍耐』一词极为有趣，原文hupomone不是死忍，而是能把试炼转为祝福和荣耀的能力。
── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》
【】「但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。」
他认为，信徒该让“忍耐成功”，对“成功”（字义为“完全的”或“完成的”的工作--ergon teleion ）的解释有好几种，如忍耐本身的高峰（梅尔 ），忍耐应当生出的“一切合适的果子”（罗培士 ），或指此节末了所提基督徒成全完备、毫无缺欠的性格。或许我们该接受最后一种解释：成熟的基督徒是试炼的最终成果。“使”字hina，或译“为要”，引介出“成功”的内容以及试炼的最终目的。“成全完备”是真实“基督徒”经历试验后应当达到的地步。雅各最根本的关心，是基督徒的完美或完全，他不断强调对神与祂的美意全心全意、毫不保留的献身，相形之下，“心怀二意”就成了罪根。
“成功”（teleios ）这字将这节经文的两部分连系起来：“成功的”工作即是“成全的基督徒”。这种作全备的包括些什么呢？工作即认为这字有“成熟”，或“完整”的意思，并建议这项美德可在今生达到。然而此字是否可以如此“软化”，令人怀疑。雅各用此字形容神的赏赐，“自由的律法”，及那能“勒住自己舌头”的人，在这三处意思似乎都是“完美”而不只是“成熟”。因此第四节后半段所标明的目标，是一项将来的赏赐──是基督徒当不断全力以赴的，但事实上，却惟有到救恩新时代实现时才会获得。到那时，基督徒美德的全副盔甲才会“毫无缺欠”。
──《丁道尔圣经注释》
【】
成熟的基督徒是试炼的最终成果。「使」字 hina，或译「为要」，引介出「成功」的内容以及试炼的最终目的。「成全完备」是真实「基督徒」经历试验后应当达到的地步。
「成功的」工作即是「成全的基督徒」。
──《丁道尔圣经注释》
【】
『完备』意思是全备，在每一部分里都不缺少甚么。
── 申乐道《雅各书注释》
【】
『成功』并非指『完美』或『完整无缺』，这个词的原意指成长中的动物；对信徒来说可以是指成熟的性格和理解。
──周贵发《雅格书──听行并重》
【】
『成功』原文teleios，可译作完美（perfect ），但本来的意思是指达到预期的目标。学生完成学业毕业了，我们就说他是teleios。少年渡过少年阶段，进入成年的阶段，我们也称他是teleios。所以，这个字可译作成长、成熟。当人经过试炼后，生命一定会有成长。
── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》
【】
『成全完备』原文holokleros可译作毫无污点，全备无缺。本来这字是形容献祭之牲畜，必须无疾无缺，全备完美，才配得上献给神，所以，当信徒经历试炼后，更愿意把自己献上，当作活祭，全为主用。
── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》
【】「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。」
“智慧”（sophia ）在旧约书卷、箴，及两约之间书卷如所罗门智慧书、传道经（ 或通称“西拉之子耶稣的智慧书”，或简称“西拉书”中，扮演了中心要角。
他提醒我们，神“厚赐与众人，也不斥责人”。译成厚赐的“厚”这字（haplos ），新约中只在此处出现，它的字根基本意义为“单一”、“简单”，保罗在使用此字的名词haplotes时，保留了此意：“你们作仆人的，要……用诚实（单一 ）的心听从。”在用来形容给予时，“单一”的观念则有慷慨的含意，，在翻译时，多数译本采用这意思，许多注译家也主张这种译法（特别看 Hort书中详尽的讨论 ）。然而“单一”的观念若解作神不分心、不动摇的意向，可能更接近雅各的本意。此字相关形容词haplous在或许有此含意，而我们知道雅各对耶稣的教导非常熟悉。再者，“单一”若解作“毫无保留”，与立即接下来的“不斥责人的”也很相配，并且与七到八节那“心怀二意”的人形成分明的对比，这或许是雅各有意的笔法。因此雅各的用意是在强调神毫无保留、不计算、不动摇的心意，要将智慧赐给凡求祂的人。
神的赏赐不单是全心全意的，也不含斥责。传道经说，“愚昧人的赏赐不使你得益处，因他眼目不单一，他给得吝惜而叱责（Oneidizei ）多多……”。相形之下，神用“单纯的眼目”（“singly” ）赏赐，并且“毫无斥责”（oneidizontes ）──祂不会因过去的失败谴责我们，也不老提醒我们祂所赐礼物的价值。这节经文与耶稣的教导有关，也同样鼓励我们，大可放胆地来到毫不摇动的施恩之神面前来求。
──《丁道尔圣经注释》
【】
智慧最主要是一种以实用为本的美德，为属神之人提供生活的方向；智能能「洞悉」神的旨意，并将其应用在生活中，，。
雅各的用意是在强调神毫无保留、不计算、不动摇的心意，要将智慧赐给凡求祂的人。
──《丁道尔圣经注释》
【】
神决不斥责我们求得太勤或太多，但祂却斥责我们求得太少或太小。祂也斥责我们的疑惑和我们的小信，。
』── 安保吾《雅各书的研究》
【】
世人所谓的智慧，或是指『醒目』，不会为人所胜，或是指IQ高人一等，对事物的了解既准又快。然而，圣经所谓的智慧，是生命的智慧，懂得怎样过有意义、有深度、又方向、及以神为中心的生命。
── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》
【】
神必会让你知晓在灵命上所需要学习的功课，祂也必给你力量战胜试炼。
──周贵发《雅格书──听行并重》
【】「应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。」
所以我们应当祈求，多多祈求。因为主喜欢人向祂祈求。祂是一位极丰富的赐予者，所以祂要人祈求。―― 倪柝声
【】「只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。」
雅各说自私、属肉体的祈求，神不会听，但是“凭着信心求，一点不疑惑”，祂便会答应。耶稣在教导门徒们祷告时，也同样使用这几个字，祂发命令叫无花果树枯干时，对门徒震惊的回应如此说：“我实在告诉你们，你们若有信心不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说，你挪开此地，投在海里，也必成就。你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着”。在这两处经文中，钥字“信心”和“疑惑”有类似的意义。“信心”不仅相信神会赐予所求，更包括对神全心全意、不动摇的依靠。“疑惑”译自一个字（diakrino ），基本意义为“区别”。从这字根延伸的意思包括“明辩”、“争辩”等，而其关身语态（middlevoice ）有“自我争辩”、“摇摆”、“疑惑”等意思。雅各在中使用此字，描写在教会对富人不当的注意力所造成的“断定”或“分化”。因此这字的意思比较不是指思想上的疑惑，而是指忠诚方面的冲突，如效忠神还是“玛门”，或神还是“世界”。
此节下半段的“因为”（gar ），带入六节下半至八节的整体讨论。这几节经文用一负面的例子，告诉我们必须凭信心求的“原因”：那缺乏信心、“心怀二意”的人，从主得不着什么。第六节的末了将这人与海的波动来相比，这个比喻重点不在海浪涌向海岸，而在海水不断的翻腾不定。正如海的表面一时一刻都没有同样的形状，随着风向和风力变换飘动，心怀二意的人也没有固定的信仰和方向。他缺少“灵魂的锚”，成了各种教义之风和逼迫风暴的掠物，对神的忠诚时常饱受威胁。这样的人对神没有不动摇的信心，受逆境及各种观念的影响，因此从主得不着所求的。
──《丁道尔圣经注释》
【】
『只要凭着信心求。』祷告是求未见的事，必须凭着信心。我们不只要凭着信心祷告，也要祷告到有信心，祷告到能信。
『怀疑』一词是由『登中』和『分离』所组成，意思就是在自我中互相分争，没有定见。
──周贵发《雅各书──听行并重》
【】『疑惑的人，…不要想从主那里得甚么。』
祷告得答应有一个定律，就是信。信是尊重神，荣耀神；疑惑是轻看神，羞入神，所以叫神没法答应我们的祷告。
【】「心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。」
心怀二意的（dipsychos ）字义为“两个灵魂的”（double－souled ），暗示此人分裂的深度。在希腊文学作品中，此字在这里是第一次出现，有些人认为雅各自己创造了这字。然而不管此字多新，其观念未必是新的。旧约将罪人的特征描写为“心不专一”（divided heart ），却宣告那些“一心”寻求神的人为有福。犹太人的拉比藉描写人具有两种倾向──善和恶──在灵魂中交战，来刻划人基本的罪。当文士问耶稣什么是最大的诫命时，耶稣引述：“你要尽心，尽性，尽意爱主你的神”。若对神的基本态度有条痕，一下这样相信，一下又变成那样──这是雅各最反对的，他劝勉我们在祷告中决不可有这种信心（6节上段 ），神当然不会应允发自不信的祈祷。我们应该注意，“心怀二意”是基督徒生活目标“成全完备”（teleios-4节 ）的死敌，也与神“单一”、“全心全意”的性格对立（5节 ）。2～8节的首要主题，便是渴望动机能单一、纯洁，全书信中这种渴望反复出现。
──《丁道尔圣经注释》
【心怀二意「心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。」】
如果我们看见一个人，走路的时候，一会儿向前走，一会向后退；或者看见一个人，一会走在这条路上，一会又走到另一条路上，反反复覆，我们一定觉得很奇怪，以为这个人是神经不正常，是一个愚蠢可笑的人，然而在属灵的路上，这样的人并不少。
有些信徒就是这样，一会走向属天永生的路，一会走向属世灭亡的路；一会追求向前进，一会又向后退，总是反反复覆，走来走去毫无进步，毫无成就，虚度一生，辜负主恩，落得可怜可耻的终结。这是什么原因呢？乃是心怀二意的缘故。
一个心怀二意的人就不能坚定地走一条正路直路，就不能专一地奔走天路，他的心仍贪恋世界，仍想在今生肉体中有所得着，享受，虽然他不愿意完全放弃主，但也不肯撇下所有的。因此，二个意思一直在心交文战使他游移不定，其实这种情况是不对的。正如一个妻子对丈夫心怀二意，不专爱祂，跟从他一样，别有企图倾向就是不忠不贞，所以经上说「心怀二意的人哪，要清洁你们的心。」（雅48 林后113 ）心必须专一，清洁，诚实。
（彼前113 太58 诗516 ）──《每日天粮》
【】
『心怀二意的人』这是说一个人没有一定的目标，只不过受感情的支配而已。
── 申乐道《雅各书注释》
【】
可直译为有两个心灵的人。一则相信，另一则不信；此等人的内心有如战场，『是否依赖神』则是引起争战的主因，两个心态在人内心不断争斗。
── 巴克莱《每日研经丛书──雅各书注释》
【】「卑微的弟兄升高，就该喜乐；」
将弟兄形容为卑微的（tapeinos ），指的是社会经济状况卑微的基督徒，即没钱没势的人。tapeinos 这字的意思很清楚，因旧约经常以此意使用这字，，，，，且tapeinos在此与“富足” plousios（10节 ）形成对比。如果雅各书是写给巴勒斯坦和叙利亚的犹太基督徒，许多读者，可能占其中大多数，都是贫穷人。我们知道大约这时发生饿荒，基督徒既被社会大众摈弃，可能遭受更严重的苦情。在苦难当中。基督徒的社会地位固然低微，却要因“升高”而“喜乐”（RSV译为 boast 夸口 NEB译为 be proud 引以为傲 ）在这段上下文中不是指自我重视的高傲，而是指一个人因看重神所看重的，而有的喜乐夸耀。升高（hypsos ）这字新约别处也曾用到，形容基督升入的属天领域及圣灵降自的所在。信徒借着信心归入属天领域，成为天上国民。因此我们可以说，“升高”包括信徒目前所享有的属灵超越地位，也包括他对将来有份于基督那荣耀永远国度的盼望。这种目前的地位与将来的产业的组合，雅各在另一节经文中特别提出来，将hypsos的意义作了更明白的诠释：“神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国么。
”──《丁道尔圣经注释》
【】
『卑微的』弟兄自然是贫穷的；这里所着重的是他在社会中的地位，而不是他的贫穷。一个人的财产之有无，就决定他的社会地位之高下；在雅各的时代是如此，在今日更是如此。
── 安保吾《雅各书的研究》
【】
贫穷的信徒应当以自己在基督里尊贵的地位为荣；富足的信徒则应以发现了比财宝更重要的事物为乐。
── 陈惠荣《证主圣经百科全书》
【】「富足的降卑，也该如此。因为他必要过去，如同草上的花一样，」
雅各书中从来没用“富人”（plousios ）来称基督徒（除了属灵的意义之外 ），并且对富人广泛宣布审判，而10b～11那富足人的“降卑”即是指他在末日所受的审判。采取此种看法的人一般都建议，在降卑时该夸口的劝勉是带讽刺的说法：“富足人过足了好日子，他能对将来期望的就是降卑，那是唯一剩下来让他好‘夸口的’。”然而这里反讽的笔调并不明显，并且似乎有点格格不入。以这段为严正的勉励似乎更恰当，若是如此，这“富人”必是信徒。就文法来说这种看法也较获支持，因9节“弟兄”（adelphos ）是在“卑微的”（tapeinos ）一字之前，因此自然它也涵盖10节的“富人”（plousios ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】「太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人在他所行的事上，也要这样衰残。」
这节经文继续引用，更详细的形容10节中提到的“过去”。RSV用现在式翻译此节前段的四个主要动词，反应出此处希腊文过去式格言式、定律式的语气。但这种时态也可能意指动作的突发性。很快凋谢的花之比方，对中东读者来说是很熟悉的，他们每年看见早春的花在无情炎阳下迅即凋谢。在 RSV译成炙烈的热风（Scorchingheat- Kauson ）或许该译成“炙热的风”（如和合本热风 如 NASB的译法 ）；此字在七十译本出现几次，指“东风”，即热沙漠风；也常用作审判的比方，参何西阿：“他（以法莲 ）虽在弟兄中茂盛，必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来，他的泉源必竭，仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器。”
这个植物的比方所要说明的重点，11b作了简明的摘要：正如花一样，一天看来盛开，隔天立刻枯萎，富人“在他的追求中（和合本为所行的一切事上 ）也要这样衰残”。“衰残”这动词（maraino ）在此显然有死亡的含意。“追求”把 poreia这字作了很适当的翻译，它的意思可以只是“方式”，即“生活方式”，但也常具有“旅途”的特别意义。从本处上下文，及来看，此字可能是指以求利为动机的生意旅途，在其中富有的基督徒突然“被神取去”。
──《丁道尔圣经注释》
【】「忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。」
“冠冕”（Stephanos ）这字有时指皇冠，但更常用作颁给得胜运动员的桂冠，而其寓意为象征荣耀和尊贵。最后这层意义最适合这里，因“冠冕”是灵性成功的表记，由宇宙之王颁给那些在苦难与试探中“持守信心”的人。“生命”应即指奖赏──“得奖赏，即生命”。这“生命”当然不是指肉身的生命，而是指永远的生命，在永恒中享受神的同在。耶稣在在对受苦基督徒说的话，与此节的观念密切同行：“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”即使忍受试炼意谓着身体的死亡，那些爱神之人的奖赏还是“生命”；我们对神的爱借着愿意为基督受苦表彰出来，并藉以得着成全。
──《丁道尔圣经注释》
【】「忍受试探的人是有福的；因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的。」
许多时候我们想，要得一生命的冠冕不知要作多少的工。但是在这里要得生命冠冕的，有一条件，就是爱主。哦，我们对神太缺乏爱心了！―― 倪柝声
【】『生命的冠冕』是表明我们的生命就如冠冕，这生命是充满了尊贵、荣耀和欢欣。
── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》
【试炼和试探】
『试炼』与『试探』二者之间意义如何区分呢？学者费尔巴（Fairbarn ）有下面的解说：『试炼的作用是试验，要发掘人品格与道德的特质；但试探却怂恿人犯罪、迷惑人、使人堕落。试炼没有欺骗的成分；试探却有。试炼集中在人美善的一面，使人确知自己品格上的德性，但试探却针对人邪恶的一面，诱导人在不知不觉间陷入罪中。神试验，撒但试探。
』── 赖若翰《永活的信仰──雅各书诠释》
【试炼和试探】
『试炼』和『试探』原文同属一个字peirasmos。然而，这不是说试炼就是试探。神会试炼我们，但永不会试探我们。
── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》
【】「但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。」
欲望（epithymia ）并不总是有不好的意义，，但就像多次新约中一般，在此它指的是属肉体、自私，不合法的欲望。这字经常特别指的是性欲，但在此用单数，可见其涵意更广。拉比们曾说“罪恶的冲动”（yeser hara ）是每个人都有的，雅各也似乎在此想到人内在有犯罪的倾向。试探源自此“罪恶的冲动”，因为它会“牵引”人，“诱惑”人。“牵引”（exelko ）含有强有力的拉走或拉开的意思，“诱惑”（deleazo ）则建议藉提供饵来吸引。这两个动词均曾被寓意式的使用，形容享乐的吸引力或说服力强之教师的吸引力。但是这两字最初是用在钓鱼的比喻中，而在此可能仍有此意：“欲望”好似上了饵的钩，先诱惑它的猎物，然后将它拉走。假若一个人不全力拒绝“欲望”表面的吸引力，他就会“上钓”，而无法逃离它大力的牵引。雅各未提撒旦为试探的源头，并不表示他忽视这最终的“试探者”，他在此的目的是强调个人对罪的责任，并且如班尔（Bengel ）所评：“来自魔鬼的建议并不会造成危险，但等到它们变成‘我们自己的想法’，就糟了。
”──《丁道尔圣经注释》
【】
「牵引诱惑，」原文是采取用鱼饵钓鱼的比方。―─ 牛述光
『牵引』这一词是用在引诱野兽入陷阱的。『诱惑』是指着一种钓鱼的饵。
── 申乐道《雅各书注释》
【藉奉献胜过私欲】
「牵引」（exelko{ ）含有强有力的拉走或拉开的意思，「诱惑」（deleazo{ ）则建议藉提供饵来吸引。这两个动词均曾被寓意式的使用，形容享乐的吸引力或说服力强之教师的吸引力82。但是这两字最初是用在钓鱼的比喻中，而在此可能仍有此意：「欲望」好似上了饵的钩，先诱惑它的猎物，然后将它拉走。假若一个人不全力拒绝「欲望」表面的吸引力，他就会「上钓」，而无法逃离它大力的牵引。
──《丁道尔新约圣经注释》
【】人所犯的一切罪，都是受了身体的关系。要明白其中的原因并也不难，因为『私欲既坏了胎，就生出罪来』。罪的根本在乎私欲，私欲的埋伏处就是在身体。『肉体的邪情私欲』。实在说来，也不知道有多少的罪，都是因着身体（生理 ）的关系而发生的，都是因为身体里有了这一种的私欲，所以生出这一种的罪。―― 倪柝声
【私欲生出罪来】恶习惯是一个令人害怕的动物，你讨厌牠，但又必须看见牠，看惯了，你和牠有点熟识，最初是忍受再次是同情，最后和牠拥抱其来了。』── 鲍普
【】「我亲爱的弟兄们，不要看错了。」
这一节为12～15节及17～18节的转接。将犯罪的意图归给神──说祂试探人──是件严重的事。雅各要确知他的读者在这件事上不致受欺骗。神不但不会引诱人犯罪，祂是所有美喜善赏赐的源头（17节 ），其中最大的赏赐之一就是新生命（18节 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【恩赐和赏赐】
『恩赐』原文是dosis，原意为『供给』，『按时赐予』，所以在译为『供给』。
『赏赐』原文是dorema，原意为『供给之外的特别赐予』，有『打赏』意味。
虽然这两个字是从同一字根didomi（给予 ）而来，但它们意义的分别乃在原文小o与大O，凡有大O的都含有『额外』给予之意。主耶稣对门徒说：『你们要先求祂的国和祂的义，这些东西（属世的一切 ）都要加给你们了』。『加给』二字便有『额外给予』的意味。
神知道我们一切的需要，祂为我们一生的需要有一个已经拟好的预算表，祂按时把『恩赐』给我们，供给我们生活一切所需，使我们毫无缺乏。
但如果我们热心爱祂，忠心事奉祂，祂一定依照祂赏赐的标准，额外地给予我们，使我们有特殊的快乐及见证。
保罗说：感谢神，因祂有说不尽的恩赐。这里恩赐二字应改译为『赐赠』，原文为dorea，与赏赐一词同『字变』。我们何必贪求属世的一切呢？祂有很多的赏赐，给予一切忠心事奉祂的人。
―― 苏佐扬《原文解经》
【】「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。」
这一节的大意很清楚：神，祂仁慈的性格不会改变，也无法改变，是所有美善的根源。至于这节的许多细节则模糊不清。第一个问题是，雅各为何同时提出“美善的恩赐”及“全备的赏赐”。塔斯克建议，我们将“美善的”视作述词形容词，他引介了这两个名词的对比：所有的赏赐都是“美善的”，但是每一项“全备的”赏赐则来自神（参 NEB小字 ）。若以上解释为真，在这两个名词之间，应当有一相反连接词“但是”（alla或de ）。所以可能这两个名词并无意义上的差别，雅各可能为了文笔的效果，而作重复加强，或许他乃是引用不知外的来源。
第二个问题出在此节的标点。RSV与大多数译本一样，将逗点置于“从下头来”之后，使“降下来……”成为一额外的独立分词句子。但是 NEB将“从下头来的”与“降下来”联合起来：“所有美善的给与及每一项降自上头的全备赏赐……”。可能 RSV的译法比较适切，因为NEB译法将介词句子（“从众光之父” ）有些笨拙地吊在那里。
将神形容成“众光之父”，在圣经中是独一无二的。“众光”几乎可以确定是指天体，可能包括太阳、月亮及星星，，。圣经常以天幕作证明，见证神的创造手艺及不断运作的大能，，，。将神描写成“父”，也是指祂的创造之工。因此雅各的用意是提醒我们神慈爱的大能，彰显在祂“美善的”创造之工中（参创一 ）。
这个天体的比喻一直延用至此节最后一个句子。RSV的小字注明此处希腊原文不确定。大多数抄本都是写两个主格名词，改变（parallage ）及影儿（aposkiasma ），这两名词被“或”（e ）字及一所有格名词“转动”（tropes ）分开，这名词是附属于“影儿”。如果采用这种读法，那么所有格tropes 必须被视为来源或主格，因此 RSV译为“因着转动而有改变或影儿”（Variation or Shadow due to change ）。然而某些早期且重要的抄本，将“影儿”写成所有格（aposkiasmatos ）；如果采用这种读法，则 e 这个字就可能应该加上“有气号”的，使它变成附属于 parallage的相关代名词。如此这句子就可译成“因为影儿转动而有的改变”（variation that belongs to the turning of the shadow85 ）。以上两种读法的意思都不算顶好，然而支持前者较多，所以最好采用前者。此句中所用的两个字 trope和 parallage 常用于星球方面，这事实再加上前句中的“众光”看来，很可能这里指的是某种天文现象。“改变”自然是指天体定期的运转。但“转动的影儿”是否是指月亮的盈亏，或由月蚀产生的影儿，或日夜不断的转换，则不清楚。然而雅各的语言并不是专用术语，所以我们可以猜想，他的用意不外是指由受造物中观察而知的恒常变化。此种受造物的变化性常被用来衬托、对比，创造之神不变的本性（参 Philo-Allegorical Interpretation- 233“每一种受造物必须经过改变 因这是它的本质 就象不变性是神的本质一样。” ）。
──《丁道尔圣经注释》
【众光之父】
雅各用『众光之父』来形容神，表明祂的恩典像光线一样具有各种色泽，多姿多采。因此在遇见试炼的时候，不需要让自己陷入属灵的瘫痪状态之中。
── 赖若翰《永活的信仰──雅各书诠释》
【众光之父】
神是信实的，祂的信实像没有转动的影儿。影子反映实体的存在和真实性，影子不转动、不变动表明其可靠性。正所谓立竿见影，神的信实就是这般真实，在我们遇到试探时，作我们随时的帮助。
── 周贵发《雅各书──听行并重》
【恩赐】
问：照未有言天父赐不完全之恩赐。许多弟兄信主不完全，但颇俾益软弱之信徒；想亦天父所赐之人恩赐乎？
答：说天父之赏赐的本身是全备的。虽然，神尝以祂许多的仆人，赐给祂的教会，但我不以俾益软弱信徒的弟兄，是神赐她的大恩赐。他不过为神所用，俾益他人而已。神或者可以经他赐给人以恩赐，但他自己不就是神的恩赐。―― 倪柝声
【从父来的「不要看错了，各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。」】
地球上的一切生命，生活完全靠上面的阳光。宇宙没有光什么都完了，而神是众光之父，受造之物的一切好处无不从神而来，人更是如此。没有神，根本就没有光，人也不能生存，而各种美善的恩赐和全备的赏赐更是从神里来的，此外无处可得。
但人常看错了，以为可以凭自己的智慧力量或者靠别人的帮助能得到什么好处，享受幸福，却不知一切都在神的掌管之中，神喜悦会赐下各样的恩赐；神不喜悦，人得着的也会失去。生活在神的旨意中，会蒙神赐下全备的赏赐，而在神的旨意之外想得什么，不但徒劳妄想，就是得到也对自己无益，反有害。
所以应当看清楚，我们的好处不在神以外，（诗161 ）千万不要想在神以外求什么，得什么。只有敬畏神，寻求祂的什么好处不缺（诗349-10 ）。因为在神面前有满足的喜乐，在祂右手中有永远的福乐（诗1611 ），能够彻悟这件事，其他问题就都解决了。
──《每日天粮》
【】「他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。」
雅各指出神用真道生了我们的事实，作为祂美善恩赐的一个范例。这是神己依据祂自己“恩惠的、自发的决心”（bouletheis ）行出来的。但这里“生”指的是什么？是指人类之生──依神话语的谕令而生？还是祂的百姓以色列之生？或是基督徒之生──藉福音真道而生？赞成第一种解法的人指出，17节有清楚提到受造之物，斐罗使用“生”（apokyeo ）这个动词形容创造，且“所造的物”（Ktismata ）这字可能是指非人办的营造物。赞成第二种解法的人诉诸旧约资料，指以色列是神的“初熟的果子”。然而有一些决定性的因素支持第三种解释。首先，“初熟的果子”（aparche ）一词，新约惯用于称基督徒，，且基督徒蒙救赎之受造之物“初熟的果子”，这个观念与有平行之处。其次，18节中“生”这动词清楚的与15节的用法对此平行（这是新约中唯一出现的两处 ），所以这里“属灵的”新生物与15节属灵的死亡成对比。再看，也是最具决定性的，是“真理的道”最有可能是指福音。新约其它四处用此一词汇，是指福音，，，，而在雅各书中此词与21节“能救你们灵魂的道”相关。因此我们认为雅各书以基督徒的灵性“新生”为神所赐之美好事物最有力的例证。此新生是神亲自决定的，祂的“旨意”乃是不改变的不像祂所造的万物一样。神所用来成就此属灵新生命的工具就是福音，“真理的道”。这新生的目的，乃是要基督徒在神宇宙救赎计划中成为“初熟的果子”──其余“美善的恩赐”神还要继续赐下来。
──《丁道尔圣经注释》
【我们在祂所造的万物中好像初熟的果子何意？】
答：这初熟的果子一词原文（ ）即有初熟之果，初熟之击，首献之牺牲，或初信主者之意。与初熟的果子同字First fruit，在新约中共享过八次，，，，， ，。按旧约圣经记载，神曾吩咐以色列人，要把初熟的果子献给神。雅各谅必想到，这些犹太人的基督徒，如今已在基督里，成为新的族类，是被神所拣选的一群。神要把我们自己像是作为初熟的果子献给神，表明受造的万物，以致万物也因地受了咒诅，而一同叹息劳苦。但在神的救赎完成了以后，人却先蒙了救赎，是归于基督初结的果子，。由于人蒙了救赎，万物也要脱离败坏，回复正常的状态，是以显明了在万物中为主了。须知基督的复活，是已成为睡了之人初熟的果子，参二二八题 ）。祂为一切得赎之人的保障，可知这初熟果子的譬喻，是具有属灵的意义的。
——李道生《新约问题总解》
【】「我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒，」
RSV与多数译本一样，将此节的头一个字看作是命令句：你们要知道，然而就形式而言，此字也可以是直述句；参 NEB，“对于那事你们是知道的”。雅各喜好用命令句，特别是训勉读者时，因此这里命令句较有可能。控制个人言语的重要性，是智慧文学中素享盛名的主题，，，，。值得注意的是，言语的放松通常与不受控制的愤怒连在一起，根据：“寡少言语的有知识，性情温良的有聪明”。我们常因对人发怒，而导致急促的多言多语，雅各虽不禁止所有的愤怒（“义怒”为一例 ），却禁止不体贴、不受约束的脾气带来的轻率、有害且无法收回的话语。雅各在会就此题目作更多讨论。
──《丁道尔圣经注释》
【要快快的听】
我们所以须要『快快的听』，乃因为『信道是从听道来的，听道是从基督的话来的』。
── 安保吾《雅各书的研究》
【要快快的听】
【慢慢的说】英文圣经译作多多的听Listen much，有两个意思。一是，多多的听清楚；人的毛病就是轻信片面之词，听了一方面的话，就断定事情的好歹。如果你想作一个心理治疗专家，替人解决问题，你必须要有这一种修养，就是能多听的人，英文说a good Ready Listener。
另有一个更积极及重要的意思，就是要肯多听神的话，。
── 张有光《雅各书讲章》
【慢慢的动怒】英文圣经译作少说话Speak little。少说话时常都是上算的。有人说世上有三种人。一是，只会说，不会作；二是，说得到，作得到；三是，作了事，不说话。
── 张有光《雅各书讲章》
这个步骤是发展我们处理刚刚动怒阶段的怒气的能力。他给我们时间来评估已发生的事和我们所应持有的反应。
这是雅各对在遭受迫害和试探的信徒的命令，是相当于『数到十』的老规矩的圣经教导。字义上来说，慢慢的意思是迟疑或延迟。这个`明智的建议真的是要求我们要有耐心。它督促我们在压力下要以良好的心灵等待和寻找建设性的响应。迟疑的时间长得足够仔细的评估状况，因而使份怒的速度迟缓。
── 张有光《雅各书讲章》
【慢慢的动怒】
『不轻易发怒的，强如取城』。
── 申乐道《雅各书注释》
【慢慢的动怒】
所谓『快』并不单是指时间而言，而是留心的听，乐意的听。中文『听』一字很有意思，我们不但要用耳朵去听，也要用心（一个心 ）及眼睛（目 ）去听。
── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》
『怒气』是指暴发脾气，也指含怒于心。
── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》
【】
【动怒伤身伤人】哲诺（Zeno ）曾说：『我们有两个耳朵，但只有一个嘴巴，这就是要我们多听而少说。
』── 巴克莱《每日研经丛书──雅各书注释》
动怒是人的通病，它的害处甚大：一则可以伤身，二则可以伤人。医学家证明恼恨是许多精神病患者病因之一。发怒者常患头痛，消化不良、失眠、和严重的疲倦症。许多性情暴躁，常常动怒的人，很易患高血压及胃溃疡等病。严重者，可以一怒而脑充血，骤然逝世。
── 张有光《雅各书讲章》
【倾听“但你们各人要快快地听，慢慢地说。”】
在今天的社会，动作慢的人似乎不太受欢迎。引人注目的常是那些动作快的人，他们也因此而容易得到升迁的机会。可惜的是，这些快节奏的人往往也快口如舌，也就是说得快，听得慢。雅各在此作出相反的劝勉，教导我们要“快快的听”与“慢慢的说”（雅119 ）。
我们总喜欢快快地发表意见而觉得聆听是件困难的事呢？原因之一是我们认为能给别人最好的帮助就是提供解答和建议。如果只是倾听，好像是在袖手旁观似的。
几年前，我看到有篇文章，用诗一般的语言描述一个动作近似迟钝的人，这个人精通“听的艺术”：他沉默寡言，从不在人前炫耀自己，所有的朋友都喜欢他。你真该“听听”他是如何“倾听”的！
这是真的，倾听是一种沟通的方式，能给一颗焦灼的心带来安慰。我们并非每次都能为他人提供解决问题的办法，但是仅仅是倾听就能给对方带来盼望。更重要的是，倾听也是向我们周围的人表达爱的一种方式。
今天就用倾听的方式去爱人吧！
当我们住口聆听时，
就传达我们的关心；
对绝望的心灵而言，
倾听等于千言万语。
最大的安慰是在于你有多关心，
而非说多少话。
──《生命隽语》
【】「因为人的怒气并不成就神的义。」
愤怒不可无节制，是根据人的怒气“并不成就神的义”这项事实。在此要正确的指明“神的义”究竟何意，相当困难。我们可考虑三个可能性。第一，这句子可能是指“神所赐予我们公义的地位”（将所有格theou当作主格 ）。此种义的解释，可从保罗书信中有很多例证，而雅各在显然以此一般意义使用“义”及其同源词“称义”二字。第二，“义”这字可能意为“公平”（参 NEB ），如此，雅各就是在警告读者，不要认为人的怒气找借口，以它为神公平审判的工具（这个解释以所有格theou为略具占有力 ）。这种“义”的意义在七十士译本中有很多例证，且“行了公义”这句子在（参 RSV ）中亦可能有此意义。第三个可能性是将“义”了解为“神所赞同的公义活动”（将所有格 theou 看作受格 参 NIV ）。“行”（poieo ）或“实践”（ergazomai ）公义在圣经希腊文中素有此意（参 ergazomai，，。最后这项解释似乎最有力，尤其当我们看见惟一清楚以“义”指在神面前的地位（ 即第一种解法，是在一句引言之中。因此基于此项解释，“成就义”便是“犯罪”的反面。急促，无节制的愤怒是罪，因为违反了神要求祂百姓的行为准则。在七十士译本唯一将“行为”（ergazomai ）及“义”合起来使用的地方，其上下文讲的是言语上的罪；这虽然有些巧合，但颇令人惊讶。
──《丁道尔圣经注释》
【】「所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。」
雅各对“脱去”（opotithemai ）这字的使用，更进一步支持了他是沿用通行传统的看法。这字通常是指“脱去”一套衣服，在新约中广泛用以指“脱去”成为基督徒之前的旧的行为模式，，，，。根据雅各的看法，应该脱去的是“一切的污秽和盈余的邪恶”。污秽（rhyparia ）则在用及，以形容穷人的衣服；然后主的使者才能给他穿上一套崭新的华服。因此“脱去”这字在这里保有穿脱衣服的喻意。“盈余”这释法是从一意为“剩余”或“丰富”的字（perisseia ）而来，塔斯克建议，在此它与perisseuma同义，意思为“余剩的邪恶”。但在及这字显然只指“丰富”，所以最好认为雅各将这字加入，是要强调基督徒必须与花样众多、势力普及的罪争战（参 NIV “the evil that is so prevalent” ）。
“脱去”罪恶的同时，要“接受”另一种东西：“所栽种的道”。何特辩称，译成“所栽种的”（emphytos ）那字意思应为“天生的”，那是此字在所谓“圣经”希腊文唯一另一次出现 ），而雅各指的是人自然的，“天生的”接受神的启示的能力──“即那按照神形像所造的受造者所具之天然本能，使人类能够明白启示”。但此观念不但圣经根据可疑，且对上下文来说也太笼统，因为“道”在此处被形容成有拯救的能力（21节 ）且能带来重生（18节 ）。这些资料很平白的指明，“所栽种的道”必是指所宣扬的神的道，而不是人与生俱来的本质。
依此而言，emphytos指的是“已经”栽种好的东西。这个对道的特殊观念，或许是依据耶利米书中著名的“新约”预言而来，在那儿神应许说：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上”，，原书第37～39页 ）。雅各如此形容“道”，表明他认为基督徒不可以为得救后就与“道”无关了，因这道已成为基督徒永久的、不可分的一部分，恒常在他里面吩咐他、引导他。因此“领受所栽种的道”的吩咐，指的不是悔改得救（在新约别处接受这“道”指的是悔改 ），而是指接受道的训诲约束，按照其准则而活。真正“重生”的基督徒（18节 ），借着谦卑接受道作生活的权柄及指南，表彰这道已改变了他们。或者，我们可使用主自己使用的比喻，来作同样的说明：信徒要在心中准备“好土”，使已栽种之道的“种子”能多结果实。雅各以“你们灵魂的得救”为其果实。“灵魂”在此只是指“人自己”，这与旧约的使用一致，而救恩则是指向将来：“领受这道”能在审判之日得释放。
──《丁道尔圣经注释》
【能救我们灵魂的道】
【要脱去一切的污秽】你要问：假如神的道已经救了我们，为何雅各还说神的道是能救我们呢？前后是否矛盾？一定不矛盾。雅各仅是简单地从两方面讲说救恩。主耶稣也用过类似的话：『信而受洗的必然得救』；这是现在的拯救，是一件已经完成了的事。『惟有忍耐到底的，必然得救』；那是将来的或末了的拯救，。
── 安保吾《雅各书的研究》
为何要脱去？因为那是『旧人』的一些表现，其本性是和我们灵魂争战并妨害我们保持基督徒的生活。
── 安保吾《雅各书的研究》
【要脱去一切的污秽】
『污秽』是指罪恶的思想。
── 申乐道《雅各书注释》
【要脱去一切的污秽】
『除去』一词的希腊文是用来描述人脱下衣服的举动；这里好像人脱下肮脏的衣服，又如蛇脱去旧皮一般。『污秽』一词的希腊文由医学上用词耳垢转来，故指应除去耳朵中一切拦阻人聆听神话语的东西。
── 巴克莱《每日研经丛书──雅各书注释》
【要脱去一切的污秽】
『脱去』是一个把衣服脱下的用词，倘若不把这些污秽和邪恶如同衣服脱去，就不能穿上新衣，换言之，生活就没有更新，。
──周贵发《雅各书──听行并重》
【要脱去一切的污秽】
『盈余』原文perisseia是指纠缠不清，像缠着树干般的那些野藤，这些邪恶阻碍了我们的成长。
── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》
『温柔』希腊文prautes本解作中庸之道，不走极端，这里解作受教、诚恳、无偏见、有纪律等。
── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》
『栽种』一字emphutos有两个意思，一是内在、内存的意思（innate ）。不是向外取得的；二是栽种（inplant ），撒在人心里会发芽长大。
── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》
【复原中的罪人“所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶……”】
【】
那些想要挣脱毒瘾或酒瘾的人都明白一个很重要的观念。他们知道他们将一直在“恢复中”。
那些东西的诱惑是伺机而待的，那些戒瘾的人都很清楚地知道，在何种情况之下，他们容易受影响再度上瘾。所以他们必须一直保持警觉。我们常常看见那些人，在众目睽睽之下似乎已经好了，其实他们早已又陷入旧瘾之中。
这个原则是真实的，它不只适用在滥用药物的人身上，也适用于所有的罪人。我们这些借着耶稣基督在十字架上牺牲而得蒙救赎的人，不是已复元的罪人，而是正在复元中的罪人。我们只是一个避免落入自我毁灭行为模式的罪人而已。这也就是为什么我们必须十分警惕，要避免那些会诱惑我们再进入我们所恨恶的罪恶活动或关系中。
我们向着罪靠近就会被诱惑。人之所以会犯罪是由于“私欲既怀了胎”（雅115 ）。而我们漫不经心地把自己暴露在引诱之中，就会削弱我们的抵抗力。
因为我们都是在复元中的罪人，所以我们必须与罪保持相当的距离。如果我们这样做，我们再跌倒的可能性就大大降低了。
当我们被引诱要从正道上转离时；
主啊！帮助我们抵挡罪恶的牵引，
并且觉察到这个争战。
胜过罪恶并引以为豪，就是好的开始。
──《生命隽语》
他劝勉读者们应该脱去一切污秽和邪恶。『脱去』一词的希腊文是用来描述人脱下衣服的举动。他苦劝其读者应脱去污秽和邪恶，好像人脱下肮脏的衣服，又如蛇脱去旧皮一般。经文中形容罪恶肮脏的字眼是非常生动的。污秽一词的希腊文是ruparia，这字可用以描述衣服上或心灵里的污秽。更有意义的，是这字乃从rupos而来，而rupos在医学上来说，其意义则指耳垢而言。本节经文中此字的意义，很有可能是指耳垢；雅各劝勉读者应除去耳朵中一切拦阻人聆听上帝话语的东西。当耳垢塞满耳道时，人可能因此而成聋子；而人的罪也能使人听不见上帝的叮咛。再者，雅各也论及盈余（perisseia ）的邪恶，在他的思想里，邪恶滋生，蔓延处处，有如毒癌一般，非加以割除不可。
－－《每日研经丛书》
【只是你们要行道】
我们若不让神的话成为我们决定行为思想、或愿望的主要部分，就是欺谎自己了。我们若不遵照神的话而行，等于没有它。
──《浸信会主日学教材》
【只是你们要行道】
『自己欺哄自己』在原文只是一个字，意思是欺哄的人把行动作在自己身上。
──周贵发《雅各书──听行并重》
【无色污与无污点】
27节题到『没有玷污』，圣经另有『毫不玷污』，这两个字在原文是不同的。第一个『没有玷污』，原文amiantos是指『不被别的颜色沾染』或『不被污土沾着』而言，意为『不被颜色所玷污』，像小学生把蓝墨水弄污了校服一样，可译为『色污』。
第二个『毫不玷污』原文aspilos，指不因弄脏而使衣服或东西染有不能除去的『污点』而言，译为『毫无玷污』最佳。
这两字在同一经文出现者是的玷污是『色污』，19节的玷污是『污点』。我们在天储备的产业是不带『属世的色污』的，我们的主却像无『污点』（无瑕疵 ）的羔羊。
基督徒不应沾染『属世的颜色』，不应戴着『肉体的有色眼镜』，不应沾染『世俗的污泥』。我们也不可使得救的义袍发霉，以致有除不去的『污点』；也不应使已往的污点存留，应设法洗除。当我们发现自己有污点与玷污之时，应该认罪悔改，求主用宝血再洗净我们，我们也应该时刻与圣灵合作，保守自己不沾染世俗。
基督徒必须过『手洁心清』的人生，那是蒙福的人生。
基督徒也必须不断『洁净自己』，保守自己圣洁的身份。
―― 苏佐扬《原文解经》
【】
雅各用一比方来详尽说明只听道之人与听且行之人间的对比。“只听道的人”被比作那“对着镜子看自己本来的面目”，然后立刻忘记他所看的人。而行道的人却“详细察看那全备、自由的律法”，并且“时常如此”；他乃是“实在行出来”。这个比方到底在比较什么呢？某些人建议，雅各以看的方式作对比：“只听道的人”仓促的瞥一下那自由之律法，并不留心，而行道的人则认真思想律法（参 NEB ）。这项看法假设23节的“镜子”与25节的“全备律法”相当。不过，在古老的哲学及宗教中，镜子虽然经常具此比喻的意义，但雅各的用意似乎并非如此。更重要的是我们没有理由将23～24节中Katanoeo（看 ）这动词解作仓促或草率的看。事实上，这动词通常含有仔细的，注意的思考的意义，耶稣要我们“想百合花” ）。劳斯注意到这点，便建议将比较之点完全倒转来看。她认为，雅各可能意指，即使仔细看镜子印象却迅速飞逝，与短暂一瞥“全备的律法”却有长久的效果，两者成尖锐对比。然而25节的看（parakypto ）虽可以指快速的看，它最常见的意思为其字根意义（para “在旁”及kypto “弯曲” ），显示一个曲身下去仔细看某物时的身体动作。所以我们看不出雅各变换动词带有任何特殊对比之用意，必须再从别的角度来分辨雅各的意思。
这段经文中一个很明显的重点是24节“忘了”及25节“存留”（和合本译“时常如此” ）间的对比。这个重点在25节末了再次出现，那儿“听而忘的人”与“行的人”再次成为对比。这项强调建议，雅各可能使用照镜子来描绘神的道对那些只听不行之人身上表面的、暂时的影响，他们从神的话语上得不到长久的利益，就好比梳头时照镜子的效果。另一方面，行道的人“存留”或“持续不断”（parameinas ），意指他接着去“行”神的道（参 NEB ），或继续默想神的话语（参 GNB ）。无论是哪一种解释，都是赞许行道的人藉行为表现出神的话语对他的生活不断产生冲击。
我们注意到22节的“道”在25节中变成全备──自由的律法。“律法”（Nomos ）的意义在雅各书中不容易分辨（看引言中“律法”部分的讨论 ）。对雅各这一类的犹太人来说，律法一般指的是摩西的律法，这律法经常被称为“全备的”，有时并被称作赐真自由的力量（参 Mishnah- Abot 62 ）。但此处上下文使我们犹疑，无法接受“自由之律法”即是指旧约律法，因为自经文的思路来看，25节的“全备律法”必与22节的“道”相同；而这“道”，又是那带来属灵新生（18节 ），引至救恩（21节 ）的真理的道。由此看来，我们必须将“全备自由的律法”与福音密切的相联。而从耶稣的教导对雅各之伦理观巨大的影响看来，这“律法”可能特别包括耶稣的伦理要求。雅各要向读者强调，随救恩的“好消息”而来的，是对完全顺服的彻底要求，这是无法避免的。用“律法”来形容基督教“真道”中命令的层面，以雅各的身份来说是完全自然的（而在某种意义上为后来的神学家 将律法与福音分别处理而开路 ），这“律法”包括旧约的吩咐，在说得清楚。但由雅各用“全备”来表明律法的特征看来，这些吩咐必须从耶稣成全了旧约律法的角度来看。并且，虽然仍是“律法”，其对顺服的呼召却是“自由的”，因为，正如耶利米对新约的预言，它是写在心上的（参21节“所栽种的” ）。随着福音彻底、绝对的要求而来的，是神使人能得到恩典。耶稣呼召人“来”就他，负起他的“轭”，他应许道：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的”。
──《丁道尔圣经注释》
【】
这里形容了几项自己欺哄自己的行动：（1 ）『看见』──行动是短暂的，来到神的话语面前是短暂的；（2 ）『走后』──行动是完全离开，看完镜子后就完全离开了；（3 ）『随即忘了』──忘记先前因为镜子而看到自己是怎样的人，请特别留意『本来的面目』（23节 ）对比『怎样的人』（24节 ）。
──周贵发《雅各书──听行并重》
【】「惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。」
【】『自由的律法。』自由的律法，就是新约中的命令和教训。旧约的律法是在人外面的字句，它所吩咐并要求人的，和人堕落的天性和意志是相反的，所以是叫人感觉受捆绑的。但新约中的命令和教训，是主生命的话，虽然是在我们外面，但它的性质却和我们里面因接受主的话，得着主的生命，而有的新性情和新趋向是相同的，所以是叫我们里面得着自由的。
『自由之律法』不是指着某一段叙述，乃是包括全部圣经的教训。『详细察看』意思是低头细细的察看，，。
── 申乐道《雅各书注释》
『乃是实在行出来。』玛撒毕得说：『实行出来的小事，比较只有计划的大事更好，你不能样样都作得到，但你能作一些事情。
』── 申乐道《雅各书注释》
『详细察看』这个词本来是用来形容家中的仆人在房屋平顶上弯腰观看园中的表眼。在本节是指留心、细心地观察。
──周贵发《雅各书──听行并重》
『时常如此』这是一个组合词，前缀的意思是『一起』或『并营』，而另一部分是『住在』或『常在』的意思，整个词的意思是时常与神的话语在一起，又或住在神的话语里。
──周贵发《雅各书──听行并重》
『详细察看』一辞，指明完备的律法是可读的。这指明完备的律法不仅是指我们里面的生命之律，同时也是指新约。生命之律可以感觉得到，却不可读。完备的律法是可读的，这事实指明牠不仅是指生命之律，也是指整本新约。── WL
【全备使人自由之律法是什么意思？】
答：圣经就是一本使人自由而全备的律法，因雅各在这里说到：「惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此。」意思即是告诉我们，要细心读习圣经。时常查考神的话，不断地追求。揣摩神的律法，能在生活上行出来，这样行的人是有福的。所谓「自由之律法」，是对神的律法性质一种解释。雅各认为一个真正能遵守神律法的人，便不会犯罪。既然不会犯罪，他便是一个自由的人。保罗说：「律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着神的义。」。雅各的意思，一方面也是要把那一般徒有律法认识的犹太人的基督徒，渐渐引到基督面前，叫他们总要顺服基督，遵行神的道。使他们在基督里被释放，才能得着真自由，，。如此，基督乃为律法的代表，祂来是要成全律法。祂的律法是全备自由的，这使人自由之律法，就是爱的律法。因为爱是主的命令，，，。
——李道生《新约问题总解》
【】「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。」
雅各建议舌头好似野兽，若恰当的控制、引导它（“勒住” ）便能完成大善事，但若其发挥，破坏力就庞大无比。一个无法控制自己舌头的人，就是在自己的“虔诚”上“欺哄自己的心”。他只不过是“听”道的人，因为无法将听见的付诸实行，表明他的信仰是空洞的。“信仰”（Religion ），和合本为“虔诚”这字将希腊文threskeia的意义及其有稀有的形容词 threskos 译得很传神。这个名词并不只用在形容基督徒，而是普遍地用在希腊宗教里，表示对一神（或众神 ）的敬仰及崇拜，它经常含有外在敬拜行为的意思。雅各建议真正信仰的试金不是外在的敬拜仪式，因我们可能在仪式中根本不用思想，心无诚意；信仰真正的试金石乃是顺服──缺乏了它，信仰便是“虚的”：空洞、无用且无益。
──《丁道尔圣经注释》
【】
【真实的委身】如果我们要作一个虔诚人，我们必须要谨慎言语，且并要言行相符。
── 张有光《雅各书讲章》
人何等经常以所述虚假的虔诚自欺。有些人认为虔诚在于许多祷告，有人认为是做许多为荣耀神、服务人的外在善行，还有人认为是常常渴望救恩，或是禁欲苦修。这些都在某个程度中是好的，甚至是必须的，却都不是真实虔诚的核心。能使我们成圣并向神全然委身的虔诚，是在于在一切生活环境中均正确地遵行祂的旨意。无论你做什么善工，除非你是遵行至高之主的旨意，否则怎能得赏赐呢！倘若你的仆人能行奇事，却不是照你的吩咐行事，你必不会宝贵他所做的，甚至会抱怨说他是个不好的仆人。
向神全然委身要求我们不只遵行神旨意，且在爱中遵行。“捐得乐意的人是神所喜爱的。”（林后9∶7 ）顺服若非发自内心，就不会蒙祂悦纳。我们应视事奉这样一位主为我们的快乐。让我更进一步说：向神委身必须成为一种习性，在一切情况中，我们都当恒常地委身，即使与我们的观点、意愿、或计划相背。这样的委身包括了我们当随时预备好放下我们的产业、时间、自由、生命、以及名誉，而只有真实的委身才能如此。然而因着神的旨意常对我们是隐藏的，在这弃绝己的路上还要跨前一步：我们是否当盲目地顺从神的旨意？我的回答是：你的顺服必须是盲目且精明的。这是每一个人的责任，即使那些最有亮光、最能引别人归向神的人，他们自己也必须全然委身，让祂来引导他们。－－ 芬乃伦《灵思默想》
【『虔诚』的意思】
『宗教』的英文religion包含了两个拉丁字：re的意思是『再度』，ligeo的意思是『连结起来』。英文的『韧带』（ligament ）就是从它来的。所以宗教的意思就是『再度把事物连结起来』。换句话说，这是信心的工作，是信心的运用。宗教的本质就是信心开始运作，重新把各样事物妥当地连结起来。── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢。
》
【『虔诚』的意思】
『虔诚』的译文不能完全地把原意译出来。学者们认为这词的原意是从『发抖』一词而来，故而生畏惧；也有学者主张把这字译成『敬拜』。
──周贵发《雅各书──听行并重》
【『虔诚』的意思】『虔敬的』是形容词，名词是『虔敬』，原文指礼拜的仪式和对神的敬拜（含对神的敬畏 ）。形容词只在这里用到，名词在这里和二十七节是用在积极的意义上，在歌罗（敬拜 ）是用在消极的意义上，在行（宗教 ）是用在一般的意义上。── WL
【】「在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。」
此经文提到，我们生活中能表示对神话语真诚的“听”，还有两件事：关怀社会及持守道德。旧约吩咐人照顾“孤儿寡妇”，仿效神对他们的关心──神要“作孤儿的父，作寡妇的伸冤（保謢 ）者”。以赛亚书有一节经文与雅各书这里十分相似，说神不会再承认祂百姓献上的敬拜（他们的“宗教” ）；除非他们“洗濯自洁……学习行善，寻求公平、解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈”。孤儿寡妇变成世上无助之人的代表，有“清洁”信仰的基督徒会仿效他们的天父，去帮助那些无助之人。在第三世界或大都市中的贫穷人，失业或身无分文的人，不受政府及法律保障的人，这些人应该看见基督徒“真实信仰”的丰富表现。
道德清白是真实信仰的另一证明。“保守自己不沾染世俗”意为避免在思想上及行为上与围绕我们的社会价值系统同流合污。这个社会多多少少反映出非基督徒（若不是反基督徒的话 ）的信仰及行为，信徒生活在此世界上，经常有受此系统感染的危险。雅各将这最后一方面列入，是很重要，很有价值的，因为这一点超越了行为，透入我们的态度及信念，就是行为的发源地。“全备基督徒”（4节 ）的“清洁信仰”包括心地的清白及行为的清白。
──《丁道尔圣经注释》
【「不沾染世俗。」】
生命没有沾污的白花！信仰纯正不被沾染，是雅各特别着重的。雅各被称为义者，因为他的敬虔，连犹太人也十分尊敬。他单纯的圣洁，尤其是他心灵未被沾污正是他圣洁的象征，我们对基督教义无论怎样看，但其果效却该是纯正圣洁的生活，信仰正统还不够，生活正统才与信仰配合。这方面的真理才是雅各所坚持的。
这里有很美的观念，无沾染的生命！没有比圣经更清楚说明罪的观念，罪恶的思念在神面前看为恶的事。圣经对生命却有崇高的理想，当生命归顺基督，就有一个清洁的心，不沾污的衣袍，不容罪进入心中，不容罪恶的习惯来控制生命。
我们怎么可以有这样的生命呢？第一，藉基督的坟墓埋葬你旧的生命，对世界的一切算是都死了。这一切是随情欲生活，也控制其他的外邦人。第二，运用你属灵的意念，使你敏锐而迅速地识别试探的侵袭，以致你躲藏在复活永生的救主里面。第三，应仰望主耶稣的宝血，使你衣袍上最小的污点也完全清除。第四，主的眼睛、言语及脚步都要转离一切会使你沾污的环境。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【理想的基督徒人生】
一个完全的基督徒，必须有三角形的生活：一是，内在的灵修生活，就是有虔诚的属灵生活；二是，向外的服事生活，就是要向人有积极的服事；三是，超越的理智生活，就是要加上理智的运用。可用三个字来代表这三方面的生活：To Pray祈祷，To Serve服事，ToThin祂思想。总而言之，一个基督徒必须有热心的灵性，服事的行动，和清醒的头脑。如果这样，就不会变成各种极端的份子了。── Dr. True-blood
【真实的礼拜】请注意真实的礼拜乃是我们全部生活的表现。『保守自己不沾染世俗』，意思并不是要和非基督徒任何事都不来往。这里也应以爱居先：对人的爱必激励我们多与人们来往，并不是避开；对神的爱必激励我们戒除一切能以玷污我们自己或玷污弟兄姊妹的事。── 安保吾《雅各书的研究》
【雅一章有关神的话】
实际上，本章的内涵由神圣话语的三方面所组成：真理的话为着重生，栽种的话为着魂的得救，以及整本新约（神的话 ）作为自由的律法。我们看见，自由的律法乃是指生命之律，这律已经种到我们里面，成为一种法则。这内里的律法帮助我们过一种爱与圣别的生活，就是照着神的心和神的性情的生活
【】
雅各虽是主的兄弟，但在他书信的开端，并不自称是主的兄弟，而以「作神和主耶稣基督仆人的雅各」谦称，表示他并不靠属世亲情的关系，在圣工上取得人的尊敬。往往，世俗人常利用肉身方面的情谊关系，来占取较为优越的地位或是工作的便利，但这却不合乎属灵的法则。世人若开了一间商店，他的亲人多少会受到一点优待；但神不会因你的亲人是大牧师，就给你优待，让你可以跟着上天堂。雅各极力避免并拒绝凭那种关系而来的尊敬，可见他成为耶路撒冷教会的柱石，实在不是因为他在肉身方面跟主的特别关系。而是由于他本身悔改信主以后，在灵性上的追求和敬虔生活的结果。
【试验】世上有许多没有价值的东西，用不着试验，如建屋的砂土，用担子挑着；破铜烂铁，用箩装着，买时是照斤数计算价钱，不需加以试验。金子则不然，买卖时必须先试验过，一分一厘都有它本身的价值，所以一分一厘都要试验过。属灵生命必须经过磨炼，才能测试出内在属灵的实质。── 曾霖芳
【试验】彼得在他的书信中，以金子之经火比喻信心的试验，精金是很昂贵的，比重大、性质稳定（不易起化学变化 ）、又有光耀，经过试验后的信心也是如此，有它属灵的价值、分量、以及荣光；甚至比属物质的金子更为坚固而宝贵。
―― 陈终道《新约书信读经讲义》【试验】
日军侵入广西的时候，我们圣经学院迁往广西的西部，到南宁的时候，给日机打死了数人，一姊妹腹部中弹，睡在地上，我马上为他祈求，但她灵魂已离去了，我祈祷说，主啊！为什么使我们有此试炼呢？过了五年，我回国的时候，与刘太太搭船到桂林，有一青年到我处说，你认识我吗？他说：「前五年我和你们一同逃难，现在又一同搭船，我看见你们这一群如此之联络，所以我信主，我现在是一个得救的人了……」，我才明白，为什么神许可我们经过试炼？乃是因为有人未得救，叫我们使他认识主。
── 刘福群《信心如何显明──雅各书讲解》【试验】
【有些苦难是我们自找的】请注意：「……你们落在百般试炼中……」，的「落」字，及「都要以为大喜乐」的「以为」二字。「落」字在原文上为不预备之试炼，不是预备的，乃出人意外的试炼，那时真糟糕了，有时我们遇到试炼忽然来到，脾气便不行了，说人长短？谈人是非，有时传道牧师也会这样失败哩！忽然遇到的试炼，尚是忽然「落」在的时候！
多年前，我学圣经原文，教授解释试炼，说谁喜欢痛苦如饮苦杯呢？所以，圣经说都要以为，神可变酸为甜，你要在苦难中以为喜乐，你能吗？在试炼中，要凭主的恩典以为喜乐。
── 刘福群《信心如何显明──雅各书讲解》【生命必须经过考验才能成熟】一个人抽了二十多年的烟，最后罹患肺癌而死，他就无法为身患癌症而埋怨神。这是自食其果。有报饮暴食，或酗酒、服毒品、纵欲过度、撒谎、暴怒等引起的问题也是如此。这些事所带来的痛苦，不能怪罪别人，只能说是咎由自取。── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢。
》【试验的意思】生命必须经过考验才会成熟，以显出它的价值和意义。经得起风浪的船才是可靠的船。伊甸园中分别善恶的树原是为考验生命而设的──考验人对神的吩咐或警告究竟能否付以全信和依靠。
──周贵发《雅各书──听行并重》试验的意思就是测试。记得在大学时修读一科名为材料科学的学科，其中一项实验是把不同的金属片放在一个拉力机床上，然后逐步增加拉力，直至金属片分为两截，这样便得知不同金属的属性。信徒的信心就像金属片一样，必须经过试炼才可以知道其属性。
──周贵发《雅各书──听行并重》【试验的意思】
『试炼』一词的意思，原文peirasmos可译作试炼、考验或测验。比方来说，当小麻雀学飞时，牠要试炼双翼，经试炼后，则能如意地滑翔于空中。又如炼金，当金经过火炼后，一切杂质被火熔化，炼成更纯更美的金。所以，试炼不是破坏和拆毁，乃是造就和锻炼。人经试炼后，更趋成长。
── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》【试验的意思】保罗曾说，我们这班基督徒命定要受逼迫。因此，逼迫乃是我们在基督里的信徒命定要得的分。所以，基督徒实行的完全，第一方面就是忍受试炼，这试炼也包含逼迫。逼迫是一种受苦。然而试炼不仅仅是受苦，更是一种为着要试验、察验我们而临到我们的苦难。我们可以用学校的期末考来说明。作学生的都知道，期末考实在是一种苦难、试炼，但是这种试炼实际上对学生是有帮助的。学校若没有期末考，那么学生在课业方面可能会掉以轻心。但是当他们知道期末考将到，就会极其殷勤、聚精会神来读书。因此，期末考会帮助学生学习必要的课业。基于这个原因，学生的父母应当为着期末考而感谢，因为晓得这能让他们的儿女得益处。── WL
【凡事高兴】
陆军医院的一名护士随军牧师抱怨，有些病人恶待她。牧师说：「你要为这件事感谢上帝」
「你这是什么意思？」护士大惑不解地问。牧师解释说，「如果你端着一个杯子，别人撞上你，里面所盛的就会溢出来！当别人对你作错误的判断，甚至逼迫你时，你里面的就会外溢。如果我们充满了基督，也被圣灵管理着，就会溢出主耶稣的柔和与慈爱来。事实上，神时常允许我们遭遇试炼，祂要借着我们面临这些试炼时所表现的，让还没有信主得救的人感到惊讶，因而也追求基督的恩典、容忍和爱心。」
虽然试炼都是痛苦的，但圣灵启示雅各奉劝我们凡事高兴！确信上帝无时无刻不引导我们，因此我们应当感谢，而不是埋怨。使困难化为机会。我们必须懂得自己衰微，让主兴旺的道理。舍己就是荣耀耶稣的正确态度。保罗在说，「我们被人咒骂，反而说祝福的话，受逼迫，就忍耐，受侮辱，就用好话回答。」
解经家说，写天路历程的约翰本仁就时常祈求神给他苦难、逼迫的机会，以便现出基督的爱心来！——H.G.B.
如果我们里面有基督，便能忍受一切外面的困扰。
——梁敏夫译辑《清晨露滴》【喜乐】
【乐观】最近精神病学者有一项新的的发现，证实了医学界长久以来一种已知的现象，那就是忧郁的人比较容易生病或因病死亡，其原因乃是由于忧郁会使人大量消灭体内所具有之免疫系统之能力，换言之，忧郁的病人其免疫系统的能力弱于心智健康的人，这也印证了箴书中的教导；『喜乐的心乃是良药，忧伤的灵使骨枯干』。也证实了中国人的人生哲理──『笑一笑、少一少，恼一恼、老一老。
』── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》【都要以为大喜乐】一个乐观的人对于人生的问题常能迎刃而解；而悲观者，常有杞人忧天之苦。
举世闻名的大哲学家苏格拉底，有一个厉害的妻子。有一天苏格拉底在楼下教书，忽然听见楼上有碰撞的声音，原来是他的太太怨他教得太久，在大发脾气，用脚使劲的踹着地板。学生就告诉他说：『老师，最好现在停下来，不要再教下去！因为师母在发脾气了。』他说：『再五分钟就完了！停下来太可惜！』所以他仍旧把功课讲完。他的太太这回可真火了，趁她的丈夫还在和学生说话，便在楼上把一盆水浇在他身上，使他一下变成了落汤鸡。
『老师，真对不起，为了多教我们，使你难堪！』『不要紧，先打雷，现在下雨，是理所当然的！』苏格拉底幽默的笑着说。
── 张有光《雅各书讲章》一位基督徒当他给一位有钱的非基督徒作工时唱着诗歌，这位富人就问，『你为甚么唱？你穷得几乎吃不饱。』基督徒回答说，『我比你更富足，我信靠耶稣，祂已经赦免了我一切的罪，祂应许接我到祂的天家，比你的家好得多，我为甚么不唱。
』── 申乐道《雅各书注释》【都要以为大喜乐】
保罗和西拉在腓立比传福音作见证，却在那里遭遇到逼迫患难，遭棍毒打多处受伤，脚炼木狗捆锁下监，但他们在患难中仍以为大喜乐，半夜唱诗祷告赞美神。感动禁卒全家信主，并也都喜乐起来。
── 柳健台《雅各书的信息》人之所以忧郁是因为总是去想自己所没有的和所失去的！悲观的人说：『完了，只剩下一千块钱！』乐观的人却说：『真好，还有一千块钱！』有一位信主的穷人，好不容易赚些钱买的肉竟给人偷了，他说：『感谢主，虽然猪肉让人偷走，可是我的胃口却未被偷走。
』── 柳健台《雅各书的信息》
【铜板的两面“你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。”】
试探和试炼是一个铜板不同的两面，在同一个希腊字里传达了二者的意思。在告诉我们：当落入百般的“试炼”中，都要以为大喜乐。但在第13节中说：“人被试探，不可说，我是被神试探。因为神不能被恶试探，他也不试探人。”
在一篇名为“信心的试验及冠冕”的讲章中，亚历山大·马克拉恩（AlexanderMaclaren ）将试探和试炼区分开来，他说：“前面那个字所传达的意思是被人类最恶劣的部分所吸引，期望他可以退让而做坏事。后面这个字意味着被人类较好的部分所吸引，期望他应该能够坚持立场。”
马克拉恩继续说：“试探会说：‘做这件令人愉快的事吧，不要被它是错误的这个事实所阻挠’。试炼若会说话的话，会说：‘做这件正确而高贵的事；不要被它是痛苦的这个事实所阻挠。’”
神利用试炼使我们“成全完备，毫无缺欠”（雅14 ），并且他已经应许要将一个“生命的冠冕”给那些忍受试炼的人。所以当我们经历试炼或当试探来临时，且让我们记得那是神正要在我们身上有所成就。他会帮助我们来避免走向试探的引诱和圈套。
无论是里面的试炼，
还是那外来的试探。
信徒主，他就给你
战胜邪恶的力量。
撒但试探我们是要引出我们身上的恶；
神试炼我们则是要带出我们身上的善。
──《生命隽语》【艰难是成功的资产】
【现在的孩子多不愿吃苦】每当蚌内珍珠即将形成时，砂粒就会刺痛牠；历史事实也证明，很多困难磨练了许多人，使他们活得有声有色。从长远的观点看来，一个人如果没有经历过很多挫折，没有解决过许多问题，他就无法真正坚强，也就无法成大器。所以说，苦难使人茁壮、成熟、完美。
── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》【是否能唱信耶稣有苦难？】一所国立大学最近传出了一则学生要求休学的趣谭，过惯了在家千日好的日子，一名新鲜人以最大的耐性忍受了半年『因陋就简』的宿舍生活，终于忍无可忍地要逃之夭夭，他申请休学的理由是；『学生一学期来在校不堪生活之苦。餐厅伙食难以下咽，日日食不知味。宿舍设备不佳，缺冷暖气，热水供应又不足，日常起居甚为不适。兼之无音响，没有立体声音乐的人生太过乏味，令人无法忍受。』校方接到这样振振有词的申诉真是大吃一惊，哭笑不得之余也只有打˙回票，要他征得家长同意以后再来商议。
── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》【需要忍耐】主日学老师经常教导孩子们唱一首歌『信主耶稣有平安』。歌词只有简单几句：『信主耶稣有平安，信主耶稣有平安，是阿！是阿！信主耶稣有平安。』每唱完一次之后，就会问孩子们说：『信主耶还有甚么？』孩子们会喊出喜乐、福气、盼望、永生等福分，然后大家就用它们代替『平安』唱出。有一次我在想：『信主耶稣就只有享受福气吗？会不会也遇上困难、逆境与挫败呢？』我们能否唱出『信主耶稣有苦难』的歌词呢。
── 赖若翰《永活的信仰──雅各书诠释》正如一只鸡蛋，看上去十分光滑完美，但有一天这鸡蛋被小鸡破壳而出，就变成『不完美』了。是真的不完美吗？不是的！因为鸡蛋的存在是要让小鸡出来，它是小鸡生命的前奏，若是鸡蛋要保存『完美』的外观，小鸡就不能出来，他也无法达成它原来存在的目的。
同样，属灵的生命是一个过程，在还未走到终结的时候，不能看见『完美』的成果。常听人说：『神在我身上仍有未完之工！』（Godhasnotfinishedwithmeyet！ ）是的，正因为工作还未完成，我们需要忍耐，接受神雕琢我们的属灵品格。若是基督徒用这样的态度面对人生，那么，种种的试炼也只不过是生命成长的必经过程。正如有人说：『基督徒就好像一个茶包，若不被热水泡过，味道就不出来。
』── 赖若翰《永活的信仰──雅各书诠释》【考验的结果】
雅各用dokimion这字来形容考验的过程，这字可指纯银的钱币，或真钞而言。考验的最终目的乃是要除去我们的渣滓。我们用正确的态度面对试验，便会因而产生坚忍。坚忍一词的原文是hupomone{，但译为忍耐似有一股消极的意味。Hupomone{不单是指忍辱负重的能耐，更是指一般潜移默化，化悲伤为喜乐的力量。在基督徒受逼害的几个世纪以来，最令异教徒不解而感诧异的，乃是殉道者不畏死亡，哼?喜乐的曲调，在欢愉的旋律中，从容就义。有一个殉道士，在烈焰的炽热中，脸上仍挂?那令人羡慕的笑容。当人问他在这种情况下还有甚么可供微笑的事呢？他的回答说：『我因看见上帝的荣耀而大大喜乐。』Hupomone{不单是指那令人能忍受苦难的特质，更是那能克服苦难的能力。考验的结果是能负更重的压力，克服更艰巨争战的力量。
－－《每日研经丛书》【忍耐】
子粒种上之后到成熟，须经过一段时间。同样的，基督徒性情的培植，也必须经过一段时间，和必须的工作及忍耐。
── 申乐道《雅各书注释》【忍耐】
【患难生忍耐】我想母亲生孩子就最能解释忍耐这个词的意思。不错，分娩的痛楚真是非笔墨所能形容，但当母亲分娩的时候，她不但不会惧怕和逃避『阵痛』的来临，反而渴望和欢迎它，因为她晓得，每当一阵痛来的时候，新生命的诞生又近一步了。她是带着盼望和积极的心态来忍受每个痛楚，这就是雅各所谓忍耐的意思了。
── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》有人去见牧师说，『我实在是个软弱的基督徒，我一点耐性都没有。能不能请你替我祷告，好使我有耐心？』每一个熟悉神话语的传道人都会立刻这样祷告，『主阿，求你打发苦难，临到这人的生活中。』因为我们培养坚忍性格的方式，就是透过患难。── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢。
》【试炼生忍耐】
【信心须经考验】这里所谓忍耐，就是有毅力，坚忍有恒的意思。譬如一个旅行者遭遇风暴，他该怎样作呢？迎风站定是不够的。若欲达到目的地，他就非迎风前进不可。忍耐也是这样；它是一种积极的，而非消极的德性。让我讲一个故事。一个青年基督徒来请他的牧师为他祷告，求主使他多有忍耐。牧师就跪下祷告，求神给他苦难。那个英年说：『你误会了我的意思。我原是情你求神叫我多有忍耐，而不是多有苦难。』牧师回答说：『朋友，你当记住圣经的话：患难生忍耐。
』── 安保吾《雅各书的研究》未经考验的信心是值得怀疑的。在船坞中造好的船，并不能证明它有航海的能力，乃在它乘风破浪的时候才显得出来。一个刚从训练中心出来的新兵，并不一定真能打仗，直到他能勇敢地面对敌人的炮火。我们对神的信心也必须在人生的战场上接受试炼。
── 柳健台《雅各书的信息》【成功的忍耐】
【要采取积极的态度忍耐】这里所说的忍耐，是最高度的忍耐，成功的忍耐，百分之百的忍耐。
有一个老人脾气不好，想学习忍耐，所以在他的堂前挂上一块匾额，题上『百忍堂』三字，意思是要题醒自己，并且使人知道他不再那样坏脾气了。经过了很久，他忍耐的立志好像已很成功了，心中窃喜。
一天，有一个乞丐路过那里，看了『百忍堂』三个字，觉得很有趣，便想试一试他『忍』的程度。『老爷！你这门上的字是怎么念？』
『百忍堂。』老人家很和悦的告诉他。
『谢谢你指教！』乞丐走了，但一会儿又转头来：『老爷，我刚才把你所说的忘了，你那堂上的三个字怎样念？』
『百忍堂！』他很不耐烦的说。『谢谢你指教！』乞丐又走了，可是不久他又再转回来：『老爷！你那堂上的三个字是甚么字呢！对不起，我又忘了！』
『百忍堂！告诉你百忍堂就是百忍堂！』老家人发脾气，大声吼着说。
── 张有光《雅各书讲章》印度有一个传教士，他们有六个活泼的小孩子，家在山边。一天喜马拉雅山刮下一阵狂风暴雨，完全把那六个小孩子埋在小屋子里，都被压死了。教士夫妇为他们的孩子行葬礼时，面容很镇静，一无悲哀的表示。人人见了都觉得诧异。在以后悠久的三十五年岁月里，他们在印度加尔各答城办了一所孤儿院，院内常住着三个孤儿。在那遭风灾被压死的小孩子坟墓的石碑上，刻着这样的字句：『感谢神，我们靠着耶稣的灵，得着胜利。』赞美主，他们不只忍受苦难及试炼，乃是利用苦难及试炼，使自己的灵性、品德，达到完全的地步。
── 张有光《雅各书讲章》【要采取积极的态度忍耐】
为了要炼出好铁，必须经过不断的铸造。先把生铁烧得赤红，然后将它浸到盐水或油中，铁和液体碰在一起的时候，会产生吱吱的尖叫。经过如此锻炼成功的铁，才是坚硬可用的；神也常以苦难来锻炼信徒，俾得合乎主用，预备行各样的善事。基督徒应当像牡蛎一样：当一粒砂石掉进牡蛎中，虽然碰撞摩擦及包容接纳是十分难过的，但是至终牡蛎会把这颗砂石变成珍珠──每一个苦难都能成为福份，每一个试炼都可以成为得胜。一个人采取积极或消极的态度，会决定他的成败。
── 柳健台《雅各书的信息》【要采取积极的态度忍耐】
炼金者能够从金属溶液中看见自己的反照，便会把熔炉的火关掉。我们大多缺乏智慧，不懂得从神的角度来看生命中的各种压力。我们的目光短浅，只着眼在目前的不快上。我们忘记神深思熟虑的目的，是要我们经过困苦后，使我们宽广。
──《活石新约圣经注释》【】
『毫无缺欠』的缺欠原文leipesthai，是指退败的军队，毫无士气，节节败退；又或是指一败涂地，永远成为失败者。当信徒经过试炼，就不会变成败退的士兵，也不会成为挫败的逃兵，相反的，他常存斗志，永不败退，更不会投降。
── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》【成全完备】
一个基督徒能有多少『定力』，要视乎他属灵的成熟度而定。小孩子忍痛的能力不及成年人，他们遇见小病痛就呼天唤地，无法承担。同样，一个属灵成熟度不够的信徒，遇见小困难就会彷徨无措，如热锅上的蚂蚁团团转，以为天快要塌下来一般。
── 赖若翰《永活的信仰──雅各书诠释》【成全完备】
从前有一人命仆往买一玉石，仆人便遵照去买了一粒，后来再仔细一看发现有一裂痕，他十分难过，但有一师傅说：「拿来给我看」，于是将玉石的瑕疵雕成一朵美丽的花，此花与该裂痕联络起来，十分完美，他拿给主人，主人十分快乐。
我们的瑕疵很大，而且很多，但我们若在主的面前等待，那么我们可以得胜，有主之喜乐，主与我们心交，主为我们工作，我们不可离开试炼，在主之前等待，求主助我们，叫我们得胜。
── 刘福群《信心如何显明──雅各书讲解》【成全完备】
【品格由锻练而产生】如果我们曾练习举哑铃，我们便会体会到各种使我们难以继续下的阻碍。痉挛和肌肉疼痛会破使我们放弃操练。但每天早上你仍是继续操练，过不久你会发现所能举的次数竟超过原来的两倍。为甚么会突然跃进？医学研究告诉我们，供应血液给我们那几部份肌肉的血管系统，是一直将血液补充下去，以应付额外的需求，直到最后，这些血管养精蓄锐，投入工作，不是逐一的投入，而是整体的投入，像一条新路在一刻之间全面通车，使交通畅顺无阻。所以当你苦苦遭练，表面看来却全无进展的时候，你的里面正在作惊人的跃进，只是你自己尚懵然无知。
── 巴勒《践信于行──雅各书注解》你如果想要锻练出强健的身体，就必须勤加运动。若是整天闲坐在那里，嘴中糖果、零食不断，绝对无法造就出一个优秀的体育健将。你若想要身强体壮，发育均衡，就必须出去，到运动场上。先从慢跑开始。你必须不断练习，忍受劳苦，才可能锻练出一身结实的肌肉。
品格的锻练也如出一辙。一个人若从未经历挣扎，一生中从未遭遇不幸，或丧失所爱的人，就不可能培养出那种能忍受横逆、不屈不挠的性格。── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢。
》【品格由锻练而产生】
齐备和完整有甚么不同？我们可以用拼图为例，或者有助于解答这个问题。拼图齐备了，意思是所有的小片都齐全了。如果有一小片失落，拼图就不齐备。所以，齐备的意思是一个完整单位中的各部分都齐全。人的身体若缺失了任何部分，就不齐备。齐备就是一个单位的各部分都齐全。
完整是甚么意思？我们用拼图为例，可以说，当所有小片都拼在一起，就有一个整体、完整的实体。假设一幅拼图有一百小片，如果全部的小片都齐全，那么拼图就齐备。然后再把这些小片都各按其位拼在一起，拼图就整体的完整了。因此，的『完整』一辞，是指一个单位整体的完整说的。── WL
【智慧的人能喜乐】西方人说；『人生只有两个目标，取得你所要的，享受你所有的，但是只有少数的智慧者才能达到第二个目标。』一个有智慧的人，他了解自己所拥有的并接受它、欣赏它、享受它，然后再观察自己的潜力应如何发挥，所以他会快乐。
── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》【真智慧】
【从神的话得着真智慧】圣诞节前夕，一位父亲正对着他小儿子的三轮车模型配件盒发愁。他三岁的儿子已经睡觉，明天早上醒来，第一件事就是渴望得到一辆装配完整的三轮车。但那位父亲发觉那些倒满一地的配件，各式各样的都有，只是好像没有一件能配合另一件似的。到底怎样可以装配好呢？真是煞费思量！
过了一会儿，他发觉在乱堆中有一份折迭得整齐的三轮车装配说明书，他高兴极了，于是把各配件的名称和图样，用图表和文字清楚列出，并且详细地研读配合的步骤和方法。阿！他的困难竟迎刃而解了。敬四十五分钟细心装配后，一辆簇新的蓝色三轮车，已放置于客厅里那棵圣诞树的旁边。这时，那位父亲舒了一口气说：『多谢说明书的指导。人生如果也有一份正确、适当的说明书作指导便好了。
』──《浸信会主日学教材》【敬畏神的人无所惧怕】举世闻名的聋盲伟人海伦凯勒女士，从小就忍受着聋盲哑的痛苦，但是她竟能努力成功，不但大学毕业，而且名列世界伟人之林。她是圣经的爱好者之一。当圣经会送给她巨达二十册的盲文圣经时，她回信说：『我坐在它们旁边，用手敬爱地抚着它们。四十年来我爱着神的话。我以特别感恩的心情，摸着这宝贵的书页，好像它们就是我手中的杖，在凄凉沮丧与灾祸的幽谷中支持着我，使我不致倾跌。是的，圣经──救主的教训──是领人出黑暗的惟一道路。』这一位不幸者却从圣经中，获得了智慧的光。
── 张有光《雅各书讲章》【厚赐而不责备人的神】美国罗斯福总统在1933年的就任演说中说；『我们唯一该怕的是「怕」！』孔子在论语中也说过；『君子不忧不惧』，其不忧不惧之原因在于懂得『畏天』，这也正如圣经所诏示的，人若懂得真心『敬畏神』则无普惧、无所忧，因为我们呼求祂祂必应许，救我们脱离一切的忧惧（参诗二十四篇 ），一个真心爱神的人，必然能获得『不忧不惧』的新处境。
美国散文学家哈巴德说；『你感到不幸吗？感谢神，那表示你还活着。
』── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》【祂是不斥责人的神】神在施予的事上从来不会出于勉强，也不会计较我们的过去。只要我们愿意来，祂必定会接纳我们。地上的父母有时在供给需用时还会责备几句，例如：『又要钱啦？上个星期才给你，那么快就用完了？』『你没有头脑吗？这样简单的事都要来找我？』但神不会斥责人，虽然有时我们求得幼稚，求得不清楚，甚至求错了，祂亦不会拿我们『开刀』。因此无论我们祈求次数多少，无论属灵的光景如何，只管来。
── 赖若翰《永活的信仰──雅各书诠释》【如何得着智慧】美国总统罗斯福在一九三三年的就任演说中提出：『我们惟一该怕的事「怕」！』恐子在论语中也说过：『君子不忧不惧，而使其不忧不惧的原因在于懂得『畏天』，这也正如圣经所召示的：人若认识神、敬畏神，则无所惧、无所忧，因为我们巷祂呼求祂必应允，救我们脱离一切的忧惧。
── 柳健台《雅各书的信息》【求就必得着】两个人各有一块田地，当中隔着一条路，一个人好好的耕地，加肥料，下好的种籽；另一个人不好好准备他的田地，也不加肥料；那好好准备田地的人所收获的小麦，比那不好好准备的人多出两倍。你如何得着智慧呢？你要顺服神，努力工作，多多祷告；除非你甘心乐意的与祂同工，你不能盼望神帮助你。智能就是很聪明的运用你的知识。约尔登说，『智慧是知道次一步要作甚么，技能是知道如何去作，而美德是实地去作。
』── 申乐道《雅各书注释》【所罗门、林肯与祷告】一个慕道友对一位朋友说，『基督教里没有甚么，是不是？』
这位朋友就问他说，『你的话是甚么意思呢？』
他回答说，『基督教只是口号，而没有实际。』
这位朋友问他说，『你曾试验过么？』
『他回答说，我没试过，你如何试法呢？』
『你抓住神的一个应许，求祂给成全。』
他说，『我要试一试。』
出乎他的意料之外，神听了他的祷告。『那可能是碰巧的啦，我要再试一次。』他试了，神又答应他第二次的求告。现在他确信神听了他的祈祷。他的日常生活完全改变了，而且在他那个团体中，他为主作了大的工作。
── 申乐道《雅各书注释》威尔逊（OliverG.Wilson ）谈到本段经文时说：「借着祷告可以使上帝的大能填补人性的弱点，开启新的成功之门，祷告能使软弱的变为刚强，愚蠢的成为智慧。」以智慧见称于世的所罗门王尚且知道，除非上帝给他属灵的智慧引导他的行为，否则他自己全部的技巧和学识是没有什么价值的。
美国的林肯总统在南北战争期间对于这个真理有极深刻的体验。他的一位朋友曾经写道：「我曾经在白宫作客三个礼拜，就在布兰（BullRun ）之役的前一个晚上，我极其不安，更无法入睡。突然从林肯的卧房，传出呢喃的声音，我注视那扇没有关紧的房门，看到了一幅令我永难忘怀的景象，那位身材修长的国家最高行政首长正屈膝跪在一本摊开的圣经之前，当他祈求『曾在夜里垂听所罗门王祷告的神，请听我的祷告，没有你的带领，我无法领导这些人民，更不会处理国事，我的神啊！请你听我的祷告，拯救我的国家』时，都不晓得我在那里听着。他获得上主垂听，在历史上，我们是有目共睹的，因为美国已被安稳保守，维持国家的统一。林肯发现，并不是一个空空的应许。
信徒们，让我们不要依靠本身的才智，承认我们对摆在我们面前的事务，缺乏劝察与力量，要谦虚的寻求那从上面来的力量，能垂听所罗门、林肯祷告的神，将不会忽略你的呼求。
—H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》【信心】
【疑惑人像波浪】信心不是『魔术』，好像甚么神话中的『神灯』，一求就得实现；信心是信得过神的代领，就好像小孩子跟着父亲在陌生的环境中走路，他虽然未必知道往那儿走，但因为相信父亲，信得过他会引领他，保护他，赐最好的给他，就安然地跟着父亲走。
── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》米约（Mayor ）谓此等人有如软木树皮，随水滚动，在浊浪中飘泊，此等人在实际生活中一定毫无定见。霍特（Hort ）则谓经文所描述的，可以用一醉酒的走路姿态来说明，其走路七歪八倒，两边摇摆，而且不知去向。
── 巴克莱《每日研经丛书──雅各书注释》【疑惑人像波浪】
正如海的表面一时一刻都没有同样的形状，随着风向和风力变换飘动，心怀二意的人也没有固定的信仰和方向。他缺少「灵魂的锚」，成了各种教义之风和逼迫风暴的掠物，对神的忠诚时常饱受威胁。这样的人对神没有不动摇的信心，受逆境及各种观念的影响，因此从主得不着所求的。
──《丁道尔新约圣经注释》【心怀二意】
原文是指一个人有两个灵魂或两个心，一个心信，另一个心不信，常常翻来覆去。Hort形容这种人就好像醉酒一样，脚步轻浮，左摇右摆，永远走不到要去的地方。
── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》【心怀二意】
正如一位犹太拉比说：『向神祈祷时不要怀着两个心意，一个是向神，一个却向着其他的东西。』否则你会变得彷徨无主，就像波浪随着风向翻腾，飘摇不定。
── 巴勒《践信于行──雅各书注解》【心怀二意】
心怀二意的人，直译，双魂的人。神只给人造一个魂，具有一个心思、一个意志。信徒在祷告中疑惑，就使自己成了双魂的人，好像船有了双舵，方向不定。── WL
【】有太多的基督徒，一生不安于他们的性别、年龄、体高，甚至生命本身。对棒球运动具有天赋的女孩子，渴望生为男儿身。青年人觉得自己是大人就好了，老年人却希望青春复再。个子矮小的，妒忌身材魁梧的；魁梧的却宁愿自己并不那么出众。有人甚至说：「我情愿死掉好了！」这一切都是可笑荒谬的！基督徒应有的态度，就是接受从神而来、非我们所能改变的东西。这是神命定给我们的，我们应尽量加以利用，以致能荣神益人。
──《活石新约圣经注释》【】
【真信心乃富贵不能淫，贫贱不能移】多年前我遇见一位信主的人力车夫，他因战事而携家逃难，过的是极穷困的生活。我问他为甚么还能作这样快乐的一个基督徒，他回答我，『神还是供给我。』『可是，你不是极其穷困么？』『那是不错的，不过我的家境比我未信主以前好得多。』我问他，『那是怎么一回事？』『因为我已戒除我的种种犯罪的嗜好，从前为那些事花的钱，现在我都拿来养家了。』这是神的一个高贵的人。
我又想到我在美国的一位亲戚，若干年前他是一个富人，他惟一的愿望就是有加无已的多得钱财，有加无已的多多购置房屋田产。后来他作见证说，『我原欲尽我所能以求富足，然后用我的钱财服事主。后来我丧失了一切所有。现在我看出来，神不要我的钱财，祂只要我。
』── 安保吾《雅各书的研究》【男财女貌？】可惜许多信奉宗教的人都是以求福乐为目的。其出发点都是自私。甚至许多基督徒也是如此。他们信耶稣就是盼望今生发财，来世得永生。以前有一位主日学教员向一班小学生讲财主与拉撒路的故事，讲完之后问学生们说：『你们愿意做那一位，财主或拉撒路呢？』有一个小孩子很天真的回答说：『在生做财主，死后做拉撒路。』各位，这个小孩可以代表许多信仰宗教的人。
── 张有光《雅各书讲章》南加州大学心理系教授杜博士（JamesDobson ）指出，今天世人的价值观，是一一个人的财富、容貌和才能来衡量他的价值，假如你身无分文，其貌不扬，又没有才干或没受过高深教育，你也不会为人看重。因此，这个社会便制造出很多被遗弃的失败者，把自己困在自卑的囚笼了。
── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》【】
雅各用生动的手法，描述巴勒斯坦人甚为熟悉的事物。比方，在沙漠地区里，一阵微雨会使绿草发嫩芽；但日头一出来，炙热的阳光便会晒干这些嫩芽，以致一无所存。热风一词的希腊文是kauso{n，这是由沙漠东南方吹向巴勒斯坦的热风，温度惊人，热到令人有窒息的感觉。这种热风的破坏力甚大，在一小时内便可摧毁所有蔬果等农作物。这是一幅形容独以财物为靠山者的悲剧，这等人的愚行乃是倚靠那些瞬间会改变及消逝的事物，生命本身是无常的。雅各的思想反映了以赛亚的描述：『凡有血气的，尽都如草，他的美容，都像野地的花』。
── 巴克莱《每日研经丛书──雅各书注释》【】
【人的美貌转瞬即逝】这是一幅在巴勒斯坦地常见的图画，这里所谓『热风』kauson是指来自东南沙漠的热风，横扫过来时，不消一个时辰，那些本来长得灿烂夺目的鲜花绿草，也实时枯干凋谢，归于无有。同样，人的财富和容貌都不是永恒的，转眼间，一切都会归于无有。如果我们把自己的生命建基在这样短暂而有脆弱的东西上，岂不是极为愚拙。
── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》即使你如花似玉，多少年后便会走样了。唐朝杨贵妃是历史上著名美人，后来生病时皇帝想来见她，她不让皇帝看她病容丑态而感叹地说：『皇上从前看见我的美貌，现在已经没有了。』圣经说：『艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞』。
── 柳健台《雅各书的信息》【人的美貌转瞬即逝】
事实上有不少外貌长得平庸的姊妹，在学问和事业上大有成就，远胜男士。俗语说：“红颜多薄命”，因为女士长得太美，难免追求奉承的人多，可能她还在求学时期已经是那样。若不知自约，可能因美容而骄傲，轻忽别方面做人的道理。一旦容颜衰老，便会发现别人的奉承称誉都是虚空。所以外表美貌未必事事时时都美。── 陈终道《雅各书信息》
【试验】这一词原来是指着为试验钱币的真假而言的。多年前中过用银元，不像现在用纸币。一堆银元里面常有假钱，那些假钱看起来和真的一样。惟一试验的方法就是敲打它们，假的银元因为其中有混合金属，声音哑钝，然而真的银元声音却响亮。外表没有分别，惟独里面魂合的金属造成了不同。人也是这样，不是外表有甚么区别，乃是日常生活显出不同来。
── 申乐道《雅各书注释》【试验和试探的分别】
比方说一部新车出厂之前，汽车公司要用各样的方法，从四方八面去试验车子是否合乎规格。若是找出毛病，在推出销售之前仍可以作最后的修正，这是『试炼』。但若是让同样的汽车公司，试验敌对车厂的汽车时，情况（应该说『动机』 ）就大不相同了。虽然试验过程可能完全一样，但试验的目的是要找出车子的问题，好作反面的宣传，这是『试探』。
── 赖若翰《永活的信仰──雅各书诠释》【试验和试探的分别】
一个推小车的人，当他看见路上有一道凸起的时候，他不是慢慢的上去，乃是快快的推过去。借着祈祷，增加速度，得着神的保守和力量，胜过试探。
── 申乐道《雅各书注释》【试验和试探的分别】
我们在基督徒的生活中，受到两类事物的试验。一类是积极的，另一类是消极的。第一类包括试炼和苦难，为要考验、验证我们。逼迫、苦难与恶劣的环境，试验、考验、验证我们在神面前到底站在那里。第二类是消极的，包括试诱。例如，你的同事可能被撒但利用，试诱你去从事属世的活动。你也可能在许多方面被试诱。也许你的邻居买了一辆新车，你看见那辆车，也想要拥有一辆，这就是试诱。── WL
【对抗试探须持之以恒】当英国建筑家列恩爵士计划将旧圣保禄大计堂拆卸重建时，必须用破城槌来把这座用砖石砌成的建筑物轰倒。日复一日，工人不停地撞击着一幅巨墙，但墙身好像丝毫无损。终于有一天，这幅似乎牢不可破的石墙竟然崩溃。首先墙身开使颤动，跟着大地动摇，最后在尘土飞扬中，整幅墙倒了下来。然而，并不只是最后的几下撞击迫使城墙倒下，系因墙身所曾承受的『每一下』撞击结合起来的力量呢！
当我们使劲地与试探对抗而一下子看不到甚么果效的时候，千万不要放弃，因为『主知道搭救敬虔的人脱离试探』。
── 柳健台《雅各书的信息》【对抗试探须持之以恒】
试炼既不是试探，为甚么圣经又用同一个字来形容呢？我们可以用以下的例子来解释：某君失恋，他因为失去了心爱的女朋友感到非常沮丧，经过很多挣扎，开始体验到神的眷顾，和弟兄姊妹的关怀，也更认识自己的软弱，以致经过这痛苦的经历后，他成长了。这经历对他来说是个试炼。但假如某君失恋后，自暴自弃，怨神怨人，终日醉酒，逃避责任，更不肯面对自己的问题，以致堕落，并不是因为他失恋，而是被自己的私欲牵引诱惑，被心中的愤怒、积怨一直牵着走，以致堕落。
── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》【如何逃避试探】
整本圣经劝告我们要恒切祷告。当英国伟大建筑家列恩爵士将旧圣保碌大教堂拆卸重建时，他要用破城墙槌来把这座用砖石建筑物轰倒。日复一日，工人不停地撞击着一幅巨墙，但墙身似乎是丝毫无损，终于有一天，这幅似乎牢不可破的石墙开始崩溃，而每一下撞击都发生作用。首先墙身开始颤动，跟着大地动摇，最后尘土飞扬中，整幅墙倒下来了。然而，并不是最后的许多下撞击使这墙倒下来；这墙倒下来是因为墙身所曾承受的每一下撞击合起来的力量。
当你使劲与试探对抗而看不见甚么果效的时候，千万不要放弃。因为『主知道怎样搭救敬虔的人脱离试探』。
── 巴勒《践信于行──雅各书注解》【】
『牵引』和『诱惑』在希腊文中是两幅捕猎的图划；前者是捕鱼，后者是打猎。人的私欲却成了鱼饵，所获得的猎物竟是自己。
──周贵发《雅各书──听行并重》【藉奉献胜过私欲】
多年前当一个青年人离开家到城里为他叔父工作的时候，有一位捧友劝他定意将所得的十分之一献上，他答应一定要这样作。他工作努力，上升的很快。他发现，越多奉献，越多蒙主的祝福。在他晚年的时候，他竟把他收入的一半奉献给主。
── 申乐道《雅各书注释》【藉奉献胜过私欲】
【牵引诱惑】我们的欲望有些是我们非常熟悉的，有些是我们没有察觉的，但它们却像补充注满了汽油，经过了检查而停在赛奢场跑道旁油站上的汽车，一等试探来临，它们便会乘势出动。
── 巴勒《践信于行──雅各书注解》【私欲和欲望有别】「牵引」包含两种作用：「牵」--有如中文所说的「藕断丝连」。这丝有如蜘蛛网的细丝，能将飞虫黏住；不能飞脱的，便成为蜘蛛的食物。
「引」--有如中文所说的「吸引」，恰如一块磁石将铁吸过去。「诱惑」亦包含两种作用：「诱」--正如渔夫使用「鱼饵」诱引鱼儿上钩。「惑」--有如中文所说的「迷惑」，使人失去分辨真假的能力，以致走入迷途。
── 滕近辉《从雅各书看基督徒人生中的矛盾现象与统一》【人喜欢把过错推给别人】当我感到饥饿时，会想到餐馆大吃一顿；这绝不是犯罪。但如果我感到饥饿时就想到抢别人的东西吃，这就是犯罪了。前者是本能的欲望，在我自己能力范围内，或是权利之内，去满足我的欲望。后者则是私欲了，这是私心的欲望，超越自己的权利，霸占他人的权利，来满足自己的欲望。同样，夫妻间之性欲是神圣的，但一个人想到与配偶以外的人有性关系，这就是私欲了。
── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》我们可以很清楚看到，在伊甸园中（创三章 ）『自己的私欲』所带来的罪恶。亚当把违背神吩咐的责任推卸给夏娃，夏娃又把责任推卸给蛇，结果好像没有需要为这错负上责任一样。小孩子成长的过程中，好像总是离不开把犯错的责任推到别人身上；其实我们何尝不是像这些成长中的孩子一样呢？既然有错，总是需要负责任的，否则错的就是神了！当然撒但是个最好的挡箭牌。
──周贵发《雅各书──听行并重》【人喜欢把过错推给别人】
这里将私欲比作一个邪恶的妇人，四处炫耀她妖艳的魅力，并要引诱人上钓。我们每一个人都会被试探。卑劣的私欲和不洁的欲望常怂恿我们去犯罪。
──《活石新约圣经注释》【】「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。」
“欲望”本身不是罪。但当一个人在自我意志行动下同意欲望的诱惑，罪便产生了。雅各使用怀孕生子的意象鲜活的描绘了这项顺序。他将欲望描写成母亲（epithymia一字原文属女性 ），生出她的孩子罪来，如果让这孩子长大，就转而生出死来。将“欲望”比喻作诱人的妇女。勾引信徒进入奸淫的关系，然后带出死亡，令我们想起箴五章到九章那淫乱妇人扮演的角色。这个妇人将客人带至阴间的深处，与智慧将命赐给那些寻得她的人恰成对比。既然雅各在5节提到智慧，可能他脑海中浮现这个旧约的比方，因而以忍受试炼的人会得生命（12节 ），与容让“欲望”发展的人会致死亡（15节 ）作对比。基督徒在试炼中的挣扎，会产生这些严重的后果。
──《丁道尔圣经注释》【私欲生出罪来】
一句很古老的谚语说：『种一个思想收一个行为，种一个行为收一个习惯，种一个习惯收一个命运。』先是由一个意念开始，盘旋一段时间便会产生行动，事情就是这样简单。
── 柳健台《雅各书的信息》【私欲生出罪来】
我们本应驱除恶念，但却加以怂恿、助长，甚至享受罪中之乐。雅各用男女交媾来比喻这种对罪的默从。私欲既怀了胎，便生出一个丑恶的婴孩，名叫「罪」。
──《活石新约圣经注释》
【成长的烦恼“罪既长成，就生出死来。”】
当一棵树在小的时候，是很好管理的。我把它种在我们家小小的后院里，正好可以遮荫。但后来树的枝条开始往外延伸，把院子里的阳光全遮掉了。院里的草越长越稀，整个后院荒芜了。当我发现必须把这棵树砍掉的时候，砍树已经成了一项艰巨的任务。要是我在这棵树木还小的时候就去处理它，而不是等到它长大以后再砍该多好啊！
罪恶也是如此，开始的时候可能无伤大雅，甚至略有好处。但就像现在満树枝叶的树那样，一旦长起来，就会把阳光遮挡了。
以色列的子民付出了很大的代价才明白这一点。他们自己的行为给自己带来审判（耶47 18 ），他们痛苦地认识到，罪恶在开始的时候看起来没有什么可怕的，好像是很安全，但到后来就失去了控制，他们为此后悔不迭。以色列的苦境让先知耶利米悲痛不已，他向他那任性倔强的同胞大声呼吁“我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！”（19节 ）
要认清罪恶是一种会扩散的疾病，最后总是生出死亡（雅115 ）。现在就处理你生命中的“小”罪，不要等到它长大了。
我们必须做的小小抉择
会决定我们生命的方向；
要是不选择正确的道路，
就会看不到神的光亮。
把罪恶扼杀在摇篮里。
──《生命隽语》
【宠物般的罪“罪既长成，就生出死来。”】【每个人都要听从神】
莎莉是一只缅甸巨蟒，它成为罗密欧家的宠物已有八年了。当它被带回来的时候，它只有一英尺长。后来莎莉越长越大，直长到11英尺长、80磅重。一天莎莉缠绕住十五岁的德黎克，勒住这个毫无警觉的少年，直到他窒息而死。警方说，当他们抵达现场调查这个年轻人的死因时，这条蛇“非常具有攻击性、发出嘶嘶声，且反抗不已。”
罪就像这条蛇。当罪刚开始进入我们的生命时，我们觉得它根本就没有妨害，甚至还蛮可爱的。不过它不会一直这么小。罪有它成长的方式。开始时，我们觉得我们可以控制它，但却反而被它控制。而且罪的最后结局一定是走向死亡――肉体的或情感的死亡，也可能导致关系的死亡。
如果不认罪、不弃绝罪的话，罪会带来灵性的死亡。那是为什么，耶稣警告我们说：“罪既长成，就生出死来。”（雅115 ）他这么说的目的不是要破坏我们的乐趣，而是要使我们享受最深的喜乐。
倘若你在生命中的芝麻小罪玩乐的话，神劝你要谨慎小心。这是生死悠关的大事。
一点小罪有何妨？
任其发展一变二。
偶试日久成习惯，
保守你心免遭袭。
玩弄罪，就会招致灾祸。
──《生命隽语》【快快的听以了解别人的想法】有一个故事。一只蜜蜂在窗户的玻璃上嬉戏，无意中听到自己原来是一只工蜂，生下来便要听从别人的指挥，牠的一生都是这样，不会有甚么改变了，为此牠感到沮丧。牠飞回蜂巢去，疯狂得像一只大黄蜂，牠得到同伴们的支持，一齐起来革命，飞出蜂巢去，另行建立自己的国土。然后牠们开始争论谁作牠们的首领，但毫无结果。在争论得如火如荼的时候，小蜜蜂非常厌烦地独自离去，牠碰到另一只年纪较大的蜜蜂，于是决定和牠同住。『谁作首领呢˙？』年纪较大的蜜蜂问道。『当然是你哩，你比我聪明。』『那么谁作工人呢？』年纪较大的蜜蜂问道。『当然是我哩，因为我比你强壮。』于是牠恍然大悟，自己恰好是打回原形。最后牠们决定重回蜂巢，让蜂后作主管治牠们，这就是最初的时候神所安排的。
每个人都需要听从一些人的指挥。长远来说，没有一个人可以单听从自己的指挥。当你不再事事听从长辈的时候，你便要开始听从你的上司，你的上司要听从他的上司，他的上司要听从另一位上司，另一位上司要听从整个机构的最顶头上司，最顶头上司要听从他自己的势力和金钱，倘若他不遵照某一种方式行事，两者都会失去，而在人生最终结的时候，每个人都要听从神。
── 巴勒《践信于行──雅各书注解》【要多听神的话】在台北某音乐教室走廊上，三位妇人在一块闲谈。爱好写作的甲太太说；『国文最重要，小孩子在小学时打好根基，其他学科也相对的好，参加升学考试就不怕。』作生意的以太太说；『数学最重要，处在现代科技时代，数字的应用是一切科技的基础。』当舞蹈老师的丙太太说；『艺术最重要，小孩本来就是好动的，唯有音乐舞蹈美术能使他们更具有丰盈的精神生活，优美的气质。』丁太太听了说；『呀！这都是你们一厢情愿的说词，怎不问问孩子的想法呢？』大家都楞了一下，呆住了。
── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》【动怒是因为自己感受威胁】罗素康威尔（RussellConwell ）是费城最大一间浸信会礼拜堂的创办人。当他进入大学第一年，便成为一个『不可知论』者。他的父亲知道后问道：『罗素，你忘记了你从神所学到的东西吗？你忘记祂的话语吗？』罗素口齿伶利地抢着回答：『爸爸，你不会明白的，因为你没有受过这种教育，可以听取许多新的概念。现在，对神存着一个怀疑的态度才算时髦。我是「自由思想学会」的主席！』几年之后，罗素在前线打仗时，遇到一件悲惨的事；当他再回到神面前，静下来聆听神的话语，即刻抓紧主的应许。随后创办了全世界最大的基督教会，他的生命像灯台一般发光，各处的青年都来听他讲论生命之道。
神的话是我们脚前的灯，路上的光。
── 柳健台《雅各书的信息》【慢慢动怒】有一个这样的故事。许多年前，一个女人到教堂参加聚会，每次当牧师劝告会众不要作某一件坏事的时候，她都大声地说『阿们』。一次牧师提到鼻烟，立刻便有人听到她咕哝着说：『他真是浪费时间。』因为牧师已经触到她的患处，因而使她懊恼。
── 巴勒《践信于行──雅各书注解》【人与狗不同处在于人动怒之前先思考】报上刊载了一则新闻，内容是这样的；有一位青年人正要穿过马路，看见一辆出租车开来，于是也就停在路边站立想让车子先开过，不料出租车却偏偏停在他面前，这个青年人非常生气，他认为自己好心让车子过去，但车子却故意挡他的路，于是他便踢了车子一脚，但出租车司机则以为这个青年要坐车子，所以把车开到他面前好让他上车，却没想到反被踢一脚，两人都觉得对方是『狗咬狗咬吕洞宾，不识好人心』，于是双方动武大打出手，结果一个受伤一个残废。这就是不肯『慢慢动怒』互相宽恕的结果。
── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》【恼怒不但害己，亦能伤人】『慢慢动怒』不是指时间的长短而言，乃是指心态上的成熟而言，一个有信仰的人能不轻易发怒，纵然发怒也必会先经过思考、判断从而产生有建设性的怒气。想激不一只狗很容易，你只要拿一只棍子在牠面前挥几下，就即刻可见其凶恶状，人之异于动物，在于他有判断力、自制力，如果一件不顺心的事临到，我们就不假思索的生气、发怒，那么这与动物又有何区别呢。
── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》【慢慢的说，慢慢的动怒】交通管制专家说：『发怒的时候，永远不要开车。』因为会产生意外事故。
两个青年一块打网球。一个说对方打过来的球出了界，一个说自己打过去的球是在界内。两个人争起来了，吵起来了，骂起来了，打起来了。一个人抽出随身的小刀，将对方刺伤了。受伤的人因伤致死，刺人的人成了一个杀人罪犯。这是发怒之害。
── 张有光《雅各书讲章》据说，西泽大帝在发怒的时候，约束自己的办法，就是先默念罗马字母一遍才开口说话。
德国陆军有一种规律，就是凡军队中有争执的事，必须在事情发生之后，经过一定的时间，才得实行控诉。如果在规定的时间内，甲方对乙方提出控诉，便是违犯军例，要加以惩罚。这法例的用意，是藉时间以冲淡双方的火气，如此控诉才较为理智。
── 张有光《雅各书讲章》【慢慢的说，慢慢的动怒】
很久以前，伊比德图已觉察到：「大自然给人一张嘴巴，两个耳朵；这样，我们聆听别人的条件就会双倍于我们说话的条件。」所罗门应会极之同意雅各的见解。他曾说：「谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。」他又说：「多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。」喋喋不休的人，难免会有过失。
──《活石新约圣经注释》【信徒成义三知】
【怒气会使人失却理性】有一天我们到日本的名胜之地日光游览，在东照宫看见三只著名的石猴子，安装在一间庙的门楣上，一只用手掩耳，一只用手摀嘴，一只用手概眼。据说，是古人教训儿童三件事，就是非礼勿听，非礼勿言，非礼勿视。
这里所说快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒，乃是我们要成义的人所要注意的三件事。
── 张有光《雅各书讲章》【发怒是用别人的过错来惩罚自己】怒不但不能成就神的义气，且会走向自我毁灭的途径。交通专家提醒人发怒时不可开车，因为这是极度的危险，发怒时也不可对任何事作抉择，因为一个失去理性的人能作出甚么正确的决定呢。
── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》【发怒显出自己的无知】抉择月刊曾刊载过一篇文章，叙述音乐家脾气暴躁结果自己吃亏的故事──『大指挥家托斯卡尼尼以火气大出名，只要他一听到有人把乐曲的情感表现得不得体，他就会随手抓起一样东西重重的摔在地上。在某一次的预演时，大师忽然听到一个错误的音符，他一气之下岁把自己名贵的受表摔在地上，结果无法修复，过了不久，有一位崇拜大师的人士送给他一份礼物，这份礼物是两只手表，一只是非常漂亮的金表，另外一只是普通表，至只普通表上还附了一张字条，上面注明；预演专用。别人奏错了月摔自己的表，遭这种殃值得吗？别人作错了事你来受惩罚，吃不下饭睡不着觉，用别人的过错来惩罚自己，无论对自己或对别人都号无价值可言。
── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》【过肥的基督徒】有时我们发怒是由于自己的无知，自以为是所造成，这种怒气往往也更加显明自己的无知，读者文摘中曾有一篇文章如此说：『我有一位邻居是个九十多岁的老太太，但很活跃好奇，世界杯足球赛期间，她坐在彩色电视机前几乎每场都看。她当然不懂规则，不过她仍然爱看。她喜欢看那些穿着蓝、红、黄、绿运动衣的球员，在绿草地上追逐一个黑白两色的球。只有一件事她看不顺眼；有一个穿黑色运动衣的球员老是跟着跑，可是永远抢不到球。『说真的，』她生气的说；『怎么会有那么不能与队友配合的球员，那样的笨还不如待在家里好！』有人告诉她那个人是裁判员。
』── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》从前在德国，据说正统的犹太人有一个极有趣，但亦带着残酷的作法。每一家都把最肥的鹅的一只脚钉在木板上，让这只鹅失去运动的机会，结果，牠只好不断地啄食地上的谷类来打发时间。这鹅不久便肥得运动都不能动，即使不再把牠的脚钉住，牠也走不动了。于是，主人就宰杀它，然后放在锅炉上取出牠的脂油。在基督徒当中，也有许多是过肥的，他们特别喜欢听上帝的道，不过他们对于行道却丝毫不感兴趣，他们无意将所听的道付诸实践，不肯花时间去默想或消化讲台所供应的灵粮；灵性上丝毫不去运动。他们不肯用他们所获得的圣经知识，出去为上帝得人。结果，慢慢地他们的灵性上发生消化不良。他们是很热情的，但只是热衷听道而把做工的机会让给别人，因此在神学思想上变得太肥胖，头大脚小不成比例。除了研读上帝的道之外，其他的事他们一概没有胃口。他们对救灵魂的工作没有负担、对事奉的工作漠不关心、对基督徒生活的争战抱观望的态度。也许正因为他们对圣经知识的贪得无厌，而造成灵性的胃酸过多，对每个教会都有一些挑剔、制造问题的人物，他们自以为义，对小事斤斤计较，对大事却又显得很迷糊。
你千万不要作过肥的基督徒，免得你被放在上帝的锅炉里，炸出你的脂油来。
——H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》【要脱去一切的污秽】
『污秽』一字ruparia除了解作『弄污了』（像衣服弄污了 要洗脱 ）外，还可解作『耳朵中之污物』（俗称耳屎 ），即是阻碍我们听神话语与沟通的态度和罪恶。
── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》【除罪不可怠慢】
【要除掉行道的障碍】信徒对于道德上的败坏不可怠慢，必须迅速治死恶行。人的身体具有这种功能，白血球先把不干净的东西包围起来，然后吸收并使它爆破；我们身体会坚决把入侵的坏东西消灭，属神的人也要坚决消灭污秽与邪恶。
── 柳健台《雅各书的信息》【要存温柔的心领受神的道】如果我们想把种子栽在好土上得以长大收成，我们必须先除掉田间的野草、荆棘、和泥土中的沙石。以后，把种子撒下，才能生长。
照样，如果我们要所栽种的道生长，我们必须先要除去人内心与外面一切的污秽和邪恶，使道种能生长。
── 张有光《雅各书讲章》曾经在一个炎热的九月晚上，美国协和神学院的一位新生，猛按院长办公室的门铃，这位应门的人不但热心接待，并且带两他到学生宿舍。新生问道：『你是管理员吗？』『不是，我只是帮管理员的忙。』回话的人并没有表明他就是神学院院长，这种温柔体贴的心，实在栽种神道的好土。
── 柳健台《雅各书的信息》【要存温柔的心领受神的道】
【领受栽种的道】在电视节目中，有人介绍催眠术，我觉得好有趣味。有一班学生作示范，被那催眠专家所控制，他的话能控制受催眠者的行动，十分有趣。
照样，我们向神求智慧，必须要存谦卑顺服的心去接受神的道。同时又要让那所栽种的道，有机会生长和发生它的功用；就是拯救你的灵魂，控制你的舌头和身体，包括你的言语行为。
── 张有光《雅各书讲章》今日的医术想用器官移殖来延长人的寿命，雅各要信徒让神用属灵的移殖，来拯救属灵的生命，所移殖的就是神的话，传道人把赐生命的种子撒在人心中，信徒必须接受并谨守这个种子。
『接枝法』系将异种植物接在本种上，可以产生漂亮的混种植物。德州的泰勒镇是世界玫瑰中心，当地的玫瑰虽然有上好的根，所缠生的花原本却不理想，农人把异种的玫瑰芽接在土产枝上之后，就长出非常美丽的花。神使人能够接纳所栽种的道，凡存温柔的心领受这道的人，必得丰盛的生命，并可在末后的日子得蒙拯救。
── 柳健台《雅各书的信息》【领受栽种的道】
一朵花的根立于地上，好像行为基立于神的道上，逼迫来时，我们的信心便荣耀主，为什么为主名而殉道的，在死前他们的眼仰望主，此乃他们的信心基立在天上。你在家与丈夫不和，与邻居不睦，若以肉眼来望人必失败，我们的根基及信心，应立于主的道上，才可以将行为荣耀于主。
── 刘福群《信心如何显明──雅各书讲解》【领受栽种的道】
我们的魂要得救，就需要借着天天从那栽种的话得到餧养，而使魂得扶持。这需要我们领受神的话，正如我们天天接受食物一样。小孩若不吃东西，就会体弱、不健康。小孩若拒吃有营养的食物，那么他在吃的事上就不服从、不温柔。每一个小孩都应当用温柔领受母亲所供应的食物。他若这样吃有益健康的食物，就会强壮、健康起来。同样的，我们需要用温柔领受那栽种的话。── WL
【最关键的事“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”】
当我年轻时，我花很多时间沉思一些神学问题，譬如为何罪会在一个完美圣洁的上帝所创造的世界里存在。我期盼当我长大成熟时，能够找到这些问题的答案。现在我到了应该知道答案的年龄，但我却发觉对于这些问题，我比先前所知道的更有限。
很久以后，我才体会到作为一个人的局限性，人的心灵与智慧是有限的，我们无法完全理解无限与永恒的上帝。同时我也学习到，重要的不在于懂得多少有关生命奥秘的知识，而在于将上帝所教导我们话付诸实践。当我如此做时，我将成为他心所喜悦的人。
譬如， 27节教导我们如何应付诱惑。我们看到抵御诱惑（12节 ）、为我们的行为负责（13－15节 ）、认知上帝的圣洁（13及17节 ）、从他那里领受恩赐（17节 ）、具有耐心（19节 ）、虚心听从他（21节 ）、拒绝污秽和邪恶（21节 ），这一切均会给我们带来的祝福。理解这些话语并不难，问题在于我们并未将“行道”（22节 ）视为我们最优先的事。如果我们都去做那最重要的事，我们会变成一群多么不同的人啊！
上帝的旨意是
我们每天应读他的话
不仅为了知识
更是为了爱和遵行。
除非我们遵行圣经的话语，
否则不算真正了解圣经。
──《生命隽语》【乃要行道「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。」】
听道是重要的，因为未曾听见怎能信呢？（罗1014 ）能够听见主的道是有福的（太1316 ），有耳可听的就应当听。人是借着道来认识神，得到天上永远的福分，但不能只听，还要行道，否则是自己欺哄自己，以为听了道就是得着了。
听道，知道了，甚至明白了，那不过是一种知识，仍然是客观存在的东西，与自己还没有发生实际的关系。好像看到一种好吃的东西，也知道它的好处，而没有吃下去，仍然无益，也如同看地图知道有一个极美的所在。但不亲身到达那里，还是得不到那里的好处，又好像一个仆人听见主人的命令，却不遵行，是不能为主人喜悦的。
照样，我们不听道，根本就无路可走，但听道不行也不能达到目的地，必须听而行才能真正的得着在道中所包括的一切福分，因着遵行主道，即使最微小也必讨主的喜悦，会蒙神祝福。所以不在乎一个人听多少道，明白多少道，乃在乎行多少道，才是真正得了多少道。
──《每日天粮》【不可单听道而不行道】
信徒千万不要把神的指示放进保险箱中，像新娘把她的银质手饰放在箱里任其变色，失去光泽。我们不能望着菜单就可以得到营养，或是望着说明书就等于造好一艘游艇，或者望着试题就可以考试合格。虽然旁听生与正式生是同样享受学习的权利，但旁听生没有资格参加考试，也不能受颁文凭。这就是说，听道而不行道的信徒，不但无法负起自己的责任，同时也不配作为耶稣基督的门徒。
── 柳健台《雅各书的信息》【不可单听道而不行道】
有一个信徒曾说：『基督的羊在腿上和耳上有记号；他们以耳朵听主的声音，而且用腿跟随祂。
』── 柳健台《雅各书的信息》【】
雅各说这等人好像对看镜子观看──古代的镜子并不是用玻璃制造，而是用磨光的金属来反射形像--脸上的污点，凌乱的头发，但过后便忘了自己的相貌。对这情形，人可说是无能为力。在聆听真理的过程中，由于真理的显示，他知道自己的现况，及应达之境界；他看见自己的弱点，及改进的方法。但如果他只是一个聆听者，那么，他仍是依然故我，所听的真理对他毫无帮助。雅各提醒我们，要将在教会中听见的真理，在日常生活中实行出来──若不然，听道只是浪费时间而已。
－－《每日研经丛书》【】
神的话语就像一面镜子，反映出我们的模样。
一个很有趣的故事，说及一个患近视的年老绅士，常常自诩有美术的鉴赏力。
一天，他和妻子陪着几位朋友走过一个大画廊，他自充向导，要在朋友面前炫耀一下自己的˙学识。不幸他把眼镜留在家里，但这并没有难倒他。他站在一个大框架前，开始慢慢地品评。『第一，』他说：『这画框和画的主题完全不配合。』
他的妻子站在几位朋友后面，脸色发白。
他滔滔地说：『而题材本身（是一个男子 ）实在太平凡，事实上，是太丑陋，根本上连一幅象样的画也称不上。』
『嘘！』他的妻子一面低嚷，一面侧着身子走向前去。
『任何一个艺术家，如果要使他的画成为一幅精心杰作，却选上这样平凡的题材，那简直是天大的错误。』
『嘘─』他的妻子再叫一声，急得有点发疯了。
『即使他要选这个题材，至少˙也应该选一张有点性格的脸。』
『嘘─』她已走到那群人的前面。『你是看着一面镜子。』
神的话语就像一面镜子，反映出我们的模样，而许多时候，我们都不喜欢自己所见到的模样。
── 巴勒《践信于行──雅各书注解》【】
凡听道但没有在行为上改变的人，就像人每早晨对着镜子匆匆一瞥，然后便完全忘了他所看见的。他虽然照过镜子，但这行动对他毫无益处。当然，我们的外表有部分是不能改变的。但至少我们会因这一看而谦卑下来！当镜子告诉我们「要洗脸了」，或「剃胡子吧」，或「把头发梳好」，或「刷一刷吧」，我们至少也应照着做。否则，镜子对我们来说便毫无实际的益处了。
──《活石新约圣经注释》【照镜子不致自欺】
【趣谈镜子的故事】一位年轻人在街上看到一个招牌写着『美国式婚姻服务处』，就付了一百元进去了。他推开一扇门，又看见两扇门分别写着『年轻貌美』和『成熟稳重』，他满怀希望的推开『年轻貌美』那扇门，房里又有两扇门，写着『温柔体贴』和『偶有脾气』，他当然开了第一扇门，岂知门里又有两扇门，分别写道『嫁妆可观』及『没有嫁妆』。青年自言自语：『那还用说？』就进了『嫁妆可观』的那扇门，房里空空洞洞，但有一面镜子，他往镜子一瞧，上面写着一行字：『你的要求太多！先照镜子瞧瞧。』能常照镜子的人，就不致于自欺，更不容易善忘自己是何等之人。
── 柳健台《雅各书的信息》经文﹕“我们众人既然敞着脸﹐得以看见主的荣光﹐好像从镜子返照﹐就变成主的形状﹐荣上加荣﹐如同从主的灵变成的”（林后3﹕18 ）。
你知道吗﹖在镜子尚未问世以前﹐人们是用什么代替镜子呢﹖说来有趣得很﹐古代人为了要明了自己的长相﹐所以想出一个办法﹐常是趴在河边﹐从水中反映出自己的真面目。只是不方便也不清楚。若是经风一吹﹐水波粼粼便什么都看不清楚啦﹗
不知经过了多少年代﹐人们才发明青铜为镜。
一九五六年十二月在日本本州岛中部冈上市的一个古墓里﹐考古学家们发掘了十三个圆圆的金属盘子﹐经过最后一番考证﹐人们才最后弄清楚﹔原来这些金属圆盘﹐是中国古代的青铜镜﹐估计已有一千八百多年的历史。
的确﹐中国古代的青铜镜﹐是十分著名的﹐不仅在国内普遍使用﹐而且远销国外。唐朝诗人李商隐《无题》诗中的“晓镜但愁云鬓改”这里所说的镜﹐便是指青铜镜说的。在唐朝那时街头巷尾﹐常有叫喊“磨镜呀﹗”“磨镜呀﹗”的工匠挑着担子专门用磨石替人家磨青铜镜子。
正因为青铜镜也不够清楚﹐所以人们才发明了玻璃镜子。
三百多年前世界上第一面玻璃镜子是在威尼斯诞生。他们是用水银（汞 ）来制造玻璃镜﹔先往玻璃上贴上一张锡箔﹐然后倒上水银﹐因为水银能够很好的溶解锡﹐变成一种粘稠的银白色的液体--“锡汞剂”﹐这种锡汞剂能够紧紧地粘在玻璃上﹐成为一面镜子。
当法国王后玛丽‧德‧美第西斯结婚的时候。威尼斯只送了一面小镜子作为贺礼﹔也许读者会认为﹐这太过于寒酸。岂不知在当时却是非常珍贵的礼物﹐据说这面镜子的价值达十五万法郎﹗
后来又因为制造水银镜子太费事﹐要整整花一个多月才能做出来。况且水银镜又是有毒﹐镜面也不太亮﹐科学家利比喜﹐接着发明了镀银的玻璃镜--这就是现在人们所喜用的镜子。
以上看到镜子的演变﹐从水面到青铜镜到镀水银的玻璃镜﹐到现在的镀银的玻璃镜子﹐确实是经过了一段漫长曲折的道路。更有趣的是将近两千年前主的兄弟雅各就以镜打过这样的比喻﹕“因为听道而不行道就像人对着镜子看自己本来的面目﹐看见走后﹐随即忘了他的相貌如何”（雅1﹕23 ）。我记得唐太宗李世民有句名言﹕“人以铜为镜可以正衣冠。以古为镜可以见兴替﹔以人为镜可以知得失。”我们基督徒应加上一句“以《圣经》为镜可以察心灵善恶”。雅各告诉我们一个真理﹐听道是为了行道。正如我们为何要照镜子﹖无非要知道自己的面孔有无污点﹖有则揩洗掉。看看衣冠是否整齐﹖否则立刻改正之。同样﹐信徒听道也好﹐读经也好。应当是作为一面镜子对照自己﹐当作的去作﹐不当作的不作﹐这样才是听道读经所起”镜子“的作用。
记得我小时候常喜欢拿一面镜﹐朝着阳光返照在人的面孔﹐使人睁不开眼﹐以取乐。如今我们常犯一个毛病就是好用《圣经》上的话对照别人﹐只知他人眼中有刺﹐看不见自己眼中有梁木。这就是“忘了自己相貌如何”。
保罗对哥林多弟兄姊妹也用镜子打另外一种比方﹕“我们如今仿佛对着镜子观看﹐模糊不清﹐到那时就要面对面了﹐我如今所知道的有限﹐到那时就全知道如同主知道我一样”（林前13﹕12 ）。信徒一生所经历的悲欢离合﹐坎坷不平。只因知识有限﹐见识不足﹐理解能力差﹐观点又局限﹐宛如在水面观看模糊不清﹐以致产生迷茫﹐苦闷﹐困惑﹐疑虑﹐但深信有朝一日﹐与主面对面﹐胜如在镜子前照得一清二楚﹐如同主知道我一样。到那时恍然大悟﹐势必悔不该当初﹐自寻不必要的烦恼﹐自讨苦吃。── 佚名《喻道故事续集》【】
【甘地批评基督徒】一位非洲传教士讲及一名土著参加他的圣经班；但上了第一课，他便悄然离去。几天后他再回来上课，可是尚未下课他便走了。一连好几次，他都是这样。于是传教士问他为甚么行动这么奇怪。那人解释说：『我坐你的圣经班里听讲，直至我明白一种真理。于是我出去工作，等到我把那真理实行出来后，我再回来学习更多的教训。
』──《浸信会主日学教材》【单听道而不行道，是信徒的大毛病】龚斯德博士是印度一位传教士，有一次曾与甘地先生谈话，谈及基督教在印度的发展，甘地指出基督教不发展的原因，就是因为许多基督徒没有实行基督教的道理，他说，如果基督徒能实行所听的道，基督教就很快发展了。
── 张有光《雅各书讲章》【明知故犯】有一次，某一位主日学教员，被请到一间教会去讲道，仓卒之间，选了『你不可偷盗』作为题目。第二天，他搭上一辆长途汽车要往某地方去。他给司机一块钱作车资，司机应该找他八角。他接着数了一数，多了一角，他先想『汽车公司决不在乎这一角钱。』但接着反转一想，认为这是别人的钱，他决不能妄取。他终于由彻后再挤到前面告诉司机说：『你多找了我一角。』谁知司机是特意多给的。他说：『我昨天听了你讲道，所以想试一试，你若隐瞒这一角钱，我就再不相信这些讲道的人了。』由此可见讲道与行道是何等重要的事。一个讲道的人，所行与所讲的若一致，将要发生何等不良的影响。但听道而不行道，何尝不会发生影响呢。
── 张有光《雅各书讲章》【听道易，行道难】米苏里州圣何塞市的一个广告画家，被控在床上吸烟。消防局控告他在旅馆的房间内吸烟，引起了火灾。
法官问他知不知道在床上吸烟是违法，他回答说：『我是知道的。我曾画过五十块警告牌，说，在床上吸烟是违法的。我画的那些警告牌是为吕馆的房间用的。』法官根据他的口供，罚他二百五十元。幸亏那火灾不大，不然其害则不堪设想了。
── 张有光《雅各书讲章》【不自欺、不善忘、不茍且】香港戒毒运动，每年大事宣传，报章、招贴、单张，全港分散张贴，所谓触目皆是，人所共知，但吸毒的人数，每年有增无减。
又如世界许多医学界人士，实验证明香烟含有毒素，使人易生肺癌、鼻癌、气管癌，但吸烟的人亦未见减少。可见，听道和行道是两件事。
── 张有光《雅各书讲章》【照镜子的用处】有一个苏格兰人，他经常参加教会的崇拜，和其他各种聚会，也是教会的执事。但可惜他常常在会友之间，引致诸多争执烦扰。
有一天，他对牧师说，『不久我要动程游圣地去，我到了那里，自然要上西乃山。当我站在西乃山之上，我就要高声朗诵耶和华给我们的十诫！』牧师看着他，好一会儿才低声地说：『让我告诉你，你可以作一件比这更好的事情。留在这里，实行十诫罢。
』── 张有光《雅各书讲章》【无人造访】难道有人会在照了镜子，对自己的面貌惊鸿一瞥之后，就立刻把视线移开，无动于衷地走开吗？通常你照镜子时，总是会留意自己的仪容是否需要整理；脸洗干净了吗？头发梳理好了吗？衣服有没有烫平？领带是否齐整？照镜子的目的，是为了看清相貌。── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢。
》【道的实践者】造物主造人的时候，他刻意把人造成需要建立友谊——不只需要和上帝交往，也需要和与他相同的人交往。因此，若把一个人单独地禁锢起来，那将是最严厉、残酷的刑罚。一个人若被置于绝对隔音的房里，他先会歇斯底里、人格改变。若关得过久，就会精神崩溃。孤单的确是一件可惧畏的事！基于此，上主劝勉真实的基督徒「能照顾在苦难中的孤儿寡妇」，在老年人、软弱者孤寂求助之际，去关怀他们。许多基督徒在其他方面都很好，就是偏偏忽略去照顾那些要人安慰和孤单的人。
最近我读到一则令我感触颇深的故事：话说有一位孤寂、年迈的姊妹，由于半身不遂，她必须仰赖邻人的善意和照料。一天之中的大半时间，老姊妹都用来写日记——事实上没有人知道她为什么要这样做，因为真正值得记的事太少了。终于有一天，上帝息了她在世上的劳苦，回到天父的怀里，她去世了几天，始为人发觉，在清点她极少的财产时，有人看到了这本日记。日记上所记载的事都提不起别人的兴趣，然而在她离世前最后几天的记载却是令人同情的：「无人造访」等几个字。基督在世上的活动，归纳起来说，都在忙着关心这人关心那人，我想，这是祂留给我们最好的楷模。
——H.G.B. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》我从一份日报剪下这一则有趣的故事：「有一名汽车司机，每跑完一趟，就回到停车场休息七分钟。他很讨厌众人已经把停车场当作垃圾场，希望有人改善这个脏乱的现象。有一天他决定自己动手，他清理了周围的洋鐡罐和别的废物。结果环境改进了不少，这非常鼓舞他，便决定利用下班的时间，把他行驶路线的环境，向脏乱进军。春天来临的时候，他又去买了一些花种来种在道路两旁。在夏季结束之际，所有的花都盛开。许多人特地来坐这一线的公交车，就是希望欣赏著名司机所做别人以前曾经谈论过的『成果』。」
这一则故事也使我想起教会里仍然存在的现象，亦即牧师所传讲的和信徒所实践的两者之间的差距。有人明明知道他们所信的，却教人怀疑他们是否相信他们所知道的！认识圣经是一回事，信仰必须配合行动来改变人的生活。雅各说，「你们光是听道而不行道」。难道我们只念圣经，而不愿意在日常生活中付诸实践么？
耶稣也告诉过我们，不是光说「主啊，主啊」的人就能进天国，只有行天父旨意的，才能讨神的喜悦。
——H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》【镜子】
在普通的镜子与神的道之间有一个大分别：前者只有一面，后者有两面：一面显明人的罪恶与亏欠，另有一面显明无可指责的，圣洁的主的面容，充满了恩点和真理。
── 安保吾《雅各书的研究》【不要作一个听了就忘的人】
【要实在行出来】一个买卖人到中国来，在船上有个朋友问他说：『你曾带你的圣经么？』他回答说：『我忘记了。』一位朋友又问他说：『你忘了塞圣经，那么你是一个怎样的基督徒呢？他回答说：『我必是一个睡觉的基督徒。』这位朋友又问说：『如果我给你一本新约你愿意读么？』他回答说：『我愿意。』他开始从马太福音读起，当他读到钉十字架的记述，他的眼类就流到他的脸上。他说：『我从前总也没有感觉到基督为我作了何等大的事。
』── 申乐道《雅各书注释》【详细察看并实在行出来】一棵果木树不结果子，就要被砍掉；一个母鸡不生蛋，就要被宰杀；一个乳牛不出奶，就要被卖掉；一个仆人不肯作工，就要受责罚。
── 申乐道《雅各书注释》【人通常对自己的恶浑然不觉】『详细察看』原意系指『谦卑地蹲低并仔细研究神的律法』。欧洲有一尊耶稣雕像，若从远处去看这像，并不十分起眼，然而如果走近像前，会看见像上刻了几个字，请观赏者跪在像前再往上仰望耶稣的脸，就发现主的慈容太美了！我们对圣经的态度也当如此，若谦卑地去仔细察看那使人自由的律法，并且照着实行出来，就必得福。
── 柳健台《雅各书的信息》【那全备使人自由之律法】二十世纪初业，纽约有一个帮派份子，绰号叫『双枪卡利』。有一次警察拦住他的车子，要求看他的驾驶执照。卡利探手入背心口袋，掏出随身带着的一支手枪。对准警察开火，然后他又拿下警察身上的手枪，补了那警察一枪。他就是这样一个心狠手辣，杀人不眨眼的恶霸。随后警方布下天罗地网，对他展开积极的缉拿行动。后来警方终于包围住他藏匿的地方，卡利只好束手就擒。
像这样的一个人，究竟如何看待自己呢？他是否说『我真是十恶不赦，竟然杀害警察？』不！他被捕之后，警察在他女朋友的公寓，也就是他与警察枪战的地方，找到一张纸条。由于经过激烈的枪战，纸上血迹斑斑。纸条上有他潦草的笔迹，『在这件外套后头，藏着一颗温暖的心，它是如此仁慈，从无害人之意。』他被下到监狱中，最后被判死刑。行刑前他留下的最后一句话是，『我不过是为了自卫，却得到这种待遇！』── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢。
》【牺牲自由，享受自由】其实一个反叛的人是受到双重的束缚，他一方面要对自己圈子内的规则作正面的服从，而另一方面又要对社会的压力作反面的服从。所以他实在是一条可怜虫，就像一个迎风吐唾沫的人，希望自己如何继续吐下去，便可以使唾沫飞到他要它去的地方，而不会反弹回到自己的脸上。
可悲的是当我们到处找寻自由的时候，真正的自由正好在我们所能抓到的范围──神的话语之内。
── 巴勒《践信于行──雅各书注解》每当有机会出去传扬福音时，总听见有人对基督徒不能有抽烟的自由而惋惜，果真令人惋惜吗？其实基督不是没有抽烟的自由，而是不愿抽，反导是那有抽烟嗜好的没有『不抽烟』的自由。
以香烟为例，想抽就抽是很由自由，但一经身陷辖制就失去了『想不抽』的自由了。
套用蒋经国的一句铭言──『牺牲享受，享受牺牲』，似可体会出『牺牲自由，享受自由』的道理。
── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》【】有一个故事，主人翁是个外表虔诚、实际上却是奸狡的杂货店东主。他住在店铺的楼上。每早晨他都会从楼上喊他的助手：
「张三！」
「是，老板！」
「牛奶用水开稀了没有？」
「已做好了！」
「替牛油着色了没有？」
「已做好了！」
「咖啡里调了菊苣根（咖啡代用品 ）没有？」
「已做好了！」
「行了，上来参加早祷会吧！」
雅各说，这样的虔诚是虚的（没有用的 ）。
──《活石新约圣经注释》【真实的虔诚】
【虔诚的基督徒】有一位到印度农村布道的宣教士，借着返回美国的机会，情求母会奉献一架风琴给他目前事奉的教会。当船抵达印度码头，风琴也随着这位宣教士的行李上岸，海关官员问道：『某某宣教士，我的朋友说你带来一架要送他们教会的风琴，如果不是全新的，不用缴税，你带走就是了。』宣教士回答说：『这风琴是全新的！』关员要帮他免税：『我知道这架风琴是新的，但如果放在乐器行一段时间，它可算是旧风琴了。』宣教士说：『这架是我从风琴厂直接购买的。』海关官员再说：『这琴是否在你出国之前曾放家中一段时间？』宣教士回答：『它是在我出发前请风勤厂直接送到船上的！』关员又想网开一面：『经过太平洋数星期的航程，在船上你若弹过这风琴的话，它也算是旧风琴了。』宣教士说：『因为风琴放在货舱中，我没有办法去谈它。』海关官员只好说他不识抬举，按照新风琴的规定打了一笔重税。是的，在人看来他是不识抬举，但因他对罪绝不妥协的态度，不仅有虔诚的外貌，更有圣洁的内心，结果神大大赐福他的事工。
── 柳健台《雅各书的信息》【当言行相符】我在印度，看见一些蓬头散发，身穿白袍，赤脚裸足。他们说，这些就是印度的圣人了。
那么，到底基督教的圣徒是怎样的呢？他们的样貌服装又如何的呢？有人以为一个虔诚的基督徒，一定好像神父修女，穿着黑袍，罩上头巾，才是神圣。
有一个笑话，是说到小孩子眼中的基督徒。有一天有一个牧师来到一个村庄的农场探望他的教友。在谈话中，牧师问那位老先生说，你们这村庄有多少基督徒呀！他说，不大清楚。旁边站着的小孙女就回答说：『牧师，在我们农场那边有许多基督徒，因为他们的面孔好像祖父的。』
各位！许多人都以为作一个虔诚的基督徒，一定要扳起一副马面，一天到晚愁眉不展，在圣堂念经祈祷哩！其实一个虔诚的基督徒，不单有虔诚的外貌，乃是要有敬虔的实意。
── 张有光《雅各书讲章》【基督在我们里面活着】曾经有个女人，聚会时坐在最后一排椅上听道，当牧师呼召的时候走上前来，愿意诚心地寻求神。牧师问了她几个问题之后，了解她是受到基督徒老板的苛刻待遇，于是建议这位女子另谋出路。这时她抬起头来，牧师发现她竟然就是自己的管家，于是心中深受责备，因为他平时未能言行一致，影响了自己的见证。
── 柳健台《雅各书的信息》【许多信徒不喜欢信得入迷】一个回教徒对一个基督徒说：『你们的宗教与我们的宗教有何不同？』基督徒回答说：『一个人行路，走到一个岔路口，不知道从那条路走，在路旁有一个活人和一个死人，他应该问那一个人？』回教徒回答说：『要问活人，问死人是没有用处的。』基督徒回答说：『你说的对，穆罕默德死了，基督是活着的。
』── 申乐道《雅各书注释》【我们应当为主狂热】每个人都能接受运动迷。球迷的『迷』（fan ）这个字，就是狂热（fanatic ）来的；所以运动迷就是对自己支持的队伍着迷的人。我知道有些喜欢慢跑的人，也堪称为慢跑迷。不论艳阳高照，或刮风下雨，他们总是照跑˙无误。美国邮政总局有一个知名的口号，『或下雨，或飘雪，或降霜，或下冰雹，或黑夜，都不能拦阻勇敢的邮差迅速达成任务。』我觉得这口号也极适用于描述那些慢跑˙者，这也是我称他们为『慢跑迷』的原因。现然在生活中大部分的领域里，我们都能接受狂热份子。然而一谈到宗教这个最重要的话题，人们立刻对宗教狂退避三舍。── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢。
》狂热的方式不一，有的非常安静。我认识一位年轻女子，她有犹太人的背景。有一次她回家参加犹太人的成年礼。她姐姐事先请求她说，『拜托你回来的时候，千万别破坏了这次成年礼。』她的意思是，『千万别谈耶稣。』这位女子要我们替她代祷，她说，『我无意扫大家的兴。但是别人若问我，「好久不见，有甚么新闻妈？」我该怎么回答呢？』她只有一个答案，『惟一的新闻就是耶稣。』我可以说那位女子是狂热份子，但院我们也都像她一样，在这方面为主狂热。── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢。
》【神应当是我们生活的中心】
【看顾在患难中的孤儿寡妇】有一个故事这样说：有一个父亲有一架很好的留声机器，和很好听的片子。有一天他的儿子把一张很好听的片子，在离开中心的地方另外钻了一个洞，就放在那片盘的轴心上。结果，令人听了那种聒耳不和谐的声音，就毛发悚然。这张片子可说是一个离心而古怪的东西了！凡生活不以神为中心的也是如此。无论个人，或家庭，或社会，或过家，或全世界的生活，若不以神为中心就不会和谐，而且终必失败。
── 申乐道《雅各书注释》基督教并不是隐居式的宗教。它不是在深山中建造殿宇，乃是盖造礼拜堂在热闹的街上，就是人们生活、工作与遭受痛苦的地方。基督教好像水中的百合花，生长在污泥中，但却保守它自己洁白芳香，，，20~21 ）。
── 申乐道《雅各书注释》【看顾在患难中的孤儿寡妇】
【保守自己不沾染世俗】W.A. Ciswell曾作了一首警醒诗：『有一位很严谨的基督徒，爬到教会高高的屋顶上，好靠近神，并且把神的话传给下面的人，他在屋顶上呼喊「主阿！你在那里？」主回答说：「我在下面和我的子民一起！」』神关心饥饿的孩童和孤苦的寡妇，以及流浪街头的流浪汉，这些都是忙碌的教会和忙碌的信徒应当关怀的。
── 柳健台《雅各书的信息》【如何保守自己不沾染世俗】一个人劝一位青年人信靠主。这青年人问：『我的经理是一个基督徒吧？』这位朋友回答说：『是的，他是。』青年人说：『那么，我不愿意作基督徒了。』
你的日常生活是帮助人，或者是拦阻人信靠基督呢。
── 申乐道《雅各书注释》必须以神作为我们生活的中心，让神居住在生活的每一部分（包括人与人之间的关系 ）：无论个人、家庭、教会、社会、国家，或全世界人类的生活，若不以神为中心，绝不会和谐喜乐，而且终必失败！若在一张唱片的中心以外另钻一洞，放在电唱机片盘的轴心上，所放出来难听的声音是可想而知了。
── 柳健台《雅各书的信息》【如何保守自己不沾染世俗】
中国东北的白貂，全身美丽节白，在东天白雪遍地时出外觅食。猎狗比牠跑得慢些，因此无法抓到牠；牠眼目锐勒并且动作敏捷，甚至猎人的枪弹也不易打到牠。但猎人知道白貂极其厌恶污秽，于是俟其出洞之后，在洞口周围堆下垃圾；在众猎人围攻时，白貂迅速返回自己洞口，却发现洞口满有污秽，牠不愿意让自己洁白的皮毛弄脏了，只好转身不进洞穴，最后就被猎人乱枪打死了。这一种珍惜圣洁美衣，远离污秽事物，甚而宁死不区的精神，实在是这一代基督徒要付代价学习的。
── 柳健台《雅各书的信息》【如何保守自己不沾染世俗】
我在广西的时候，教会建在山上，上落的路程甚不方便，而且食水有困难，每人自己挑水一担，从山下挑上山上，真不容易，神重生了我并栽种他的道在我里面，我在世上做人，并不是要享福，神有工作给我们作，神为什么要我们看顾在患难中的孤儿寡妇，这是什么意思呢？此乃是一件最困难之工作，在这没有希望，没有出息的地方，神要在此工作，各位！你愿意为神作困难之工作否？有一位很热心的牧师，许多人受了他的感动，而得救，他的名传到远方，有一大礼拜堂请他任职，他说，我离开这里，有谁帮助他们？这里有可怜的工作，是神的工作。他不肯应请。
── 刘福群《信心如何显明──雅各书讲解》