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的各个民族。
──《旧约圣经背景注释》
〔暂编注解〕亚哈随鲁大概即历史上的薛西斯一世（主前四八五至四六五年 ），史载他是一残暴、冲动和耽于色欲的王，这个性与本书对他的记载吻合。他统治的版图极广──东至印度西北之印度河，西至北苏丹（古实 ）。
「省」：与的「大河西」省区属不同体系，这里的「省」范围较窄，可能是按种族居地划分。
亚哈随鲁。希伯来语是'Achashwerosh，译自波斯语Khshayârshâ。在一些巴比伦石板上拼写为Achshiyarshu。在厄勒番丁岛纸萨草纸文稿上的辅音字母拼为Chshy'rsh 和Chshyrsh。含义不明。希腊语把Khshayârshâ 译成Xerxes，在拉丁语里成了Assuerus。故薛西斯和亚哈随鲁是同一个人。一个是来自希腊语的波斯名字，另一个名字来自希伯来语和拉丁语。
《以斯帖记》的作者似乎还知道亚哈随鲁之外的其他的当政者。《以斯帖记》的亚哈随鲁不应与的亚哈随鲁混淆，此人是半个世纪之前的人。至于的亚哈隋鲁，见拉4章的补充注释。
本章提供全书故事发展背景，波斯王亚哈随鲁是当日世上最大帝国的君王，权力与财富堪称无匹，但也是虚荣心极大、喜怒无常，且非常刚愎狂傲的一个人。在无人敢拂其意的形势下，王后瓦实提却敢于抗命，因而贬入冷宫。这就为本书主角以斯帖的出现铺平道路。瓦实提以不顺服而遭贬，以斯帖以顺服而入主后宫，成为君王信任得以挽救其民族命运的女子。
波斯为古代西亚四大帝国（亚述、巴比伦、波斯、希腊 ）中版图最大的一个，东达印度河流域（今巴基斯坦 ），南迄尼罗河上游（“从印度直到古实” ）。不过这些疆域的取得，早在古列王（主前538～529年 ）及其继位的甘比西斯王、大利乌一世时代已完成。据希腊史家希罗多德说，波斯共有20至21个大行省，记有120个省，此处127个省当包括象犹大、撒玛利亚这些大行省中的小省在内。
【】“印度”。印度河流经的地带，在今天的巴基斯坦。“古实”。今天的苏丹北部。
──《雷氏研读本》
【亚哈随鲁】
圣经在希伯来原文称为亚哈随鲁的君王，在希腊史书中名叫薛西（Xerxes ）；于主前四八六至四六五年统治波斯。他的父亲是大利乌大帝，母亲是古列的女儿阿托萨（Atossa ）。他从父亲手上继承了一个庞大的帝国，然于在位时虽多次尝试，却始终无法扩张版图。他彻底改变了古列和大利乌年间容忍其他宗教的一贯政策。他所信奉的和父亲一样是祆教，但他却比较敏感地认为宗教是叛乱的因由。按照历史的记载，他拆毁了不少的庙宇，作为对民族主义的遏制。不能攻取新的土地也造成了前所未见的经济张力。与希腊的战事不但不能提供掠物贡品或扩张贸易的机会，反而对国家经济造成消耗。现存与亚哈随鲁有关的碑铭共有二十多个，最重要者称为戴瓦碑文（Daiva Inscription ）。进一步资料，可参看：的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【统管一百二十七省】
行省是波斯最主要之行政区域单位，其数目介乎二十与三十一个之间。因此经文所述的不是行省，而是较小的行政区域，或组成帝国
【以斯帖简介】旧约有两卷书都以女子的名字为书名，就是路得记和以斯帖记，她们当中一个是外邦女子，一个是犹大女子；一个是贫穷的，一个是尊贵的；一个从外邦到犹大，一个从犹大到外邦。相同的是她们二人都蒙神所器重而成为我们学习的对象。
本书未提到神的名，亦无祭祀及律法上的话语；但神的手却显然掌管一切，表现出祂的权能与护卫。本书以故事为题材，记述犹大民族在波斯统治下之片暇史实；表面看来神对叛逆的百姓似乎掩面不顾，却原来在暗中保护，默然爱之。
书中主要事实：亚哈随鲁王登基。皇后瓦实提被废。以斯帖被立为后。哈曼阴谋设计杀害末底改及犹大族人。以斯帖与末底改智拯王命，勇救同胞。犹太人杀戮哈曼与诸敌。守普珥节。
第一章历述亚哈随鲁王大摆筵席，欢宴一百二十七省的官员一百八十天，约半年之久；为书珊城的大小人民设筵七日。后因王后瓦实提违命不允到王前而被废，这样以斯帖才有机会被选入宫为后。
以斯帖不过是一个弱质的女子，但神用她作大事。圣经记载这历史，不是归功给末底改，或是以斯帖，乃是为荣耀神。阅读本书，叫人知道神不但用人的聪明智慧，甚至连人的胡涂、愚昧、错误，也在神所掌管和使用之列，以成就祂的旨意，只要我们谦卑，神必用我们来成全祂的计划。
──《新旧约辅读》
【】「亚哈随鲁王在书珊城的宫登基；」
〔暂编注解〕书珊城为波斯王的 ，位于波斯湾以北240公里，原为以拦的首邑。其他三个王都为亚马他、巴比伦和波斯巴利。“书珊城的宫”指卫禁森严的王城与王宫，乃王的居所，与的“书珊城”有别，其关系有若我国明、清时的紫禁城与北京城。
“登基”亦作“君临”。
「书珊城」：位于波斯西南，离波斯湾约贰一百四十公里（一百五十英里 ）；本为以拦国首都，波斯时代为三个国都之一。
波斯国王每年部分时间住在伊克巴塔纳，有时去波斯波立和巴比伦，而书珊城当时是政府的首都，。
书珊城位于以拦省，约离目前波斯湾海岸线以北161公里，离巴比伦以东322公里多。它在《以斯帖记》之前曾经是以拦的首都。位于底格里斯河谷的东岸。这个河谷地势上升，连与伊朗山脉。在4.8平方公里多的大废墟中，可以看到宽敞的宫殿遗址。那里曾发生《以斯帖记》中的许多动人故事。这座宫殿是薛西斯的前任大利乌希斯塔斯普在以拦城堡的遗址上兴建的。见本章5,6节注释。
【】“书珊”。波斯帝国一个主要的首府，也是波斯王过冬的宫殿，位于波斯湾以北一百五十英里（241公里 ）。
──《雷氏研读本》
【书珊城的宫】
占地十英亩的王宫位于遗址北端的高地，称为阿帕达纳之处。王宫是大利乌王所建，他好几位继承人都曾使用这地方。考古学家在王宫的挖掘找到不少的设施，其中包括波斯王的听政厅。宫殿是个正方形的建筑物，边长超过三百五十呎，各有七十二根石柱，高度估计在六十五至八十呎之间。位于巴比伦东面约贰一百二十五哩的大书珊城，是建筑在三座山头上，俯瞰肖尔河。长久以来它一直是古以拦的首都。菱形的遗址周边长约贰一又四分之一哩，占地几达二百五十英亩。此外，城东山谷对面，又有一个占地二十英亩的商人特区。书珊只限于冬季作为波斯首都。夏季气温高达华氏一百四十度（60℃ ），因此朝廷迁往埃克拜坦那（Ecbatana ）。
──《旧约圣经背景注释》
【】「在位第三年，为他一切首领、臣仆设摆筵席，有波斯和玛代的权贵，就是各省的贵胄与首领，在他面前。」
〔暂编注解〕“在位第三年”即主前483年。亚哈随鲁登基后首二年，迭胜埃及和巴比伦。这次持续七天的大筵席可能是庆祝胜利，同时为进攻希腊一雪前王失败之耻作好准备。
玛代人与波斯人互有血缘，二族联兵进攻巴比伦后，原先玛代人取得领导地位，后由波斯古列王夺得霸权，建立波斯帝国。此处波斯排首，因为王国为波斯族统治。
「就是」：原文无此含意，为「和合本」所加上。
「权贵」：或许指军事领袖。有学者认为亚哈随鲁王欢宴群臣，是要在出征希腊前与他们商讨战略。
第三年。约始于公元前483年4月14日开始，到公元前482年4月2日为止。“筵席”可能持续了六个月，始于该年春天。那时雨季已经结束，出门旅行较为容易舒适。
筵席。原义为“酒席”。亚哈随鲁一二年后将离开书珊远征希腊（见《以斯帖记》序言 ），这次召集全国各地的首领，总督及军事将领，可能是为了规划预期取得辉煌成功的征战。希罗多德（vii.8 ）记录薛西斯曾召集这样的会议。他可能在六个月内相继召集不同的官员。每次都是与国王讨论他们在战争中的特殊责任。如果不是政治和军事要事，不可能把大帝国的所有要员都召集过来。
首领。即“官员”。
臣仆。即他的“侍臣”。
权贵。希伯来语chayil，意为“［全］军”、“军兵”、“勇敢的［人］”等。亚哈随鲁设宴目的之一是规划出征希腊，当然会邀请他的主要军事长官。
波斯和玛代。词序与《但以理书》相反，6:8-12，8:20），并一再出现在《以斯帖记》的叙述中，说明那时波斯已取代玛代成了联合帝国的主体，8:3）。在里用了原先的词序，可能是因为按照“历史”玛代国王在先。
贵胄。是源于波斯语的希伯来语。意为“主要［人物］”。
首领。即管理被征服领土的省长或总督。历史证实，在灾难性的出征希腊之前，书珊曾召集过一次大会，有总督们在场。
3～1 2为期六个月之久（在主前4 8 2年 ），亚哈随鲁王展览其宫廷的华丽，期间他可能准备向国中的军事和民事领袖提出攻打希腊的方案（这次进攻在主前480年实行 ）。展览即将结束的时候，他举行一连七天的饮宴（3-5节 不过喝酒与否是随意的-8节 ），王后为妇女宾客另外设摆筵席（9节 ）。到了宴会的最后一天，醉酒的波斯王传召王后来到，大概想她在宾客面前作淫荡的表演，王后却不遵命。
【】“波斯……的权贵”。即波斯的军事将领。
──《雷氏研读本》
【年代小注】
亚哈随鲁于主前四八六年十一月，在父亲驾崩后即位。因此他在位第三年就是主前四八三年三月至四八二年三月。这段时期最轰动的事件是巴比伦两度生乱。主前四八四年规模较小，四八二年八月的则比较严重。
──《旧约圣经背景注释》
【被邀请的官员】
君王主办极尽铺张的盛宴是很常见的事。亚述王亚述巴尼帕一度宣称大宴十日款客七万。宾客名单详列的人来自亚述各地，又有外国显要、首都（卡拉 ）的百姓，以及王宫的眷属。波斯筵席曾有款待一万五千宾客的记录。以斯帖记的宾客包括玛代和波斯的贵族、政府中的大臣、高级军官，可能还有各省的总督。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他把他荣耀之国的丰富和他美好威严的尊贵给他们看了许多日，就是一百八十日。」
〔暂编注解〕他荣耀之国的丰富。薛西斯生性爱炫耀。他率大军远征希腊时一路招摇过市。对于波斯的庞大财富，现代各国作家们均有论述。波斯宫殿的荣华包括包金的城墙，大理石的柱子，奢华的悬挂物，一棵金色梧桐树和树藤。书珊城的出土文物证明《以斯帖记》的作者非常熟悉波斯的宫殿及宫廷习惯和规则，因为他的描述与考古学研究的成果完全吻合。学者们据此确信只有亲自了解王宫，或认识这样身份的人，才能为这个故事描述出如此准确的背景。
一百八十日。同一批人不可能招待这么久。各省的首领们不可能同时都离开各自的省份，外出这么长时间。亚哈随鲁可能在六个月的“筵席”里轮流招待不同批次的客人。
【给他们看了一百八十日】第5节所述的是另一个专为王宫干部而设的筵席。住在王宫的只有君王的家眷和政府官员，但本节的用语显示在王宫中服务的较低级官吏也在被邀请之列。这个为期六个月的藏品展示包括了两个宴会。以色列也有炫耀御用宝藏的例证。
──《旧约圣经背景注释》
【】「这日子满了，又为所有住书珊城的大小人民，在御园的院子里设摆筵席七日。」
〔暂编注解〕「大小人民」：可能指不同官阶的人。
筵席。亚哈随鲁可能是为了保证在他长期远征希腊期间，首都的臣民对他的忠诚。若是这样，这就是一个非常精明的政治举措。筵席当然只请男人，因为王后瓦实提另为女人设宴（第9节 ）。
御园。薛西斯宫殿的废墟保存得非常良好，所以我们能作出部分的描述。末底改坐过的宫门，以斯帖擅自进入的宫庭，以及宫殿的一些其他部位已经确定。
宫殿的边长约300码。正门朝南。
宫殿东北部是宽敞的王座大殿。这个高大的建筑，边长330英尺，要经过一大段阶梯才能到达。中央部位的平顶由三十六根有沟槽的、柱顶雕刻的细长石柱支撑着。柱子有六行，每行六根。建筑的正面可能是敞开的，后侧和两边的墙可能是由砖砌成，以瓷釉雕带贴面。在王座大殿的装饰上大量使用金、银、宝石。希腊作者们讲到这个庭院中的金色梧桐树和树藤。王宫西北面据认为是“御园”。《以斯帖记》中的许多事件都是在这里或附近发生的。
【御园的院子】这院子与「比坦」（bitan NIV「宫」 和合本之「御园的院子」原文直译是「王的比坦的园子的内院」 ）相连，这是一个专有名词，源自亚喀得语的「比坦努」（bitanu ），指王宫复合建筑中的某个独立建筑物。以撒哈顿的王宫复合建筑中的比坦努长一百五十呎，宽五十呎。学者相信它是君王专用的凉亭式帐篷。这建筑物经常是建于隐蔽的园子中央，园中种植了果树和遮荫树，又有水道、池子、小径──比较近似公园。植物园中往往种有很多珍奇的树木和花草。古列大帝的首都帕萨尔加德（Pasargadae ），就挖掘到这样一个园子。
──《旧约圣经背景注释》
【】「有白色、绿色、蓝色的帐子，用细麻绳、紫色绳从银环内系在白玉石柱上，有金银的床榻摆在红、白、黄、黑玉石铺的石地上。」
〔暂编注解〕白色、绿色、蓝色的帐子。直译是“白色的棉布和紫罗兰色的［布料］”。“绿色”来自梵文“棉”。“帐子”是外加的。这些“帐子”，或者遮蓬，很可能是用白色和紫罗兰色的棉布做的。
细麻绳、紫色绳。需要牢固的“绳子”，支撑遮蓬从有柱子的中央大殿延伸到60英尺长的镶嵌铺设的庭院。
白玉石柱。书珊城的石柱是深兰色石灰石做的。希伯来语shesh（白玉 ）可能指这种石灰石，或者条纹大理石，而不是普通大理石。
石地。“红、白、黄、黑”在希伯来语中不是指颜色，而是指镶嵌着石地的不同石头和其他材料。在石地上和石柱上使用了深兰石灰石。
【园子的装饰】设宴的主要地点是凉亭外面排列了柱子的大型院子，地上铺了马赛克镶嵌画。马赛克镶嵌画在古典时代十分流行。所用的石块不是人工染色的，而是在什么地方找到不同颜色的石块，就从那里进口，使镶嵌画可以有各种颜色。最早期的镶嵌画地面是用各种颜色的卵石，拼砌几何图案。要等到后期这些石块才切割成立方体（方格化 ），并且用来拼砌图画。古代近东所发现的镶嵌画，没有一个早于主前八世纪（位于小亚细亚的戈尔迪昂 ），但镶嵌工艺早至主前第三千年纪已有存在的证据（出现于吾珥的王纛 ）。好几个形容园子装饰的字眼的意义都已隐晦难明，但盛宴的豪奢程度却是无可置疑的。所用的是最优等的布匹，最昂贵的染料。盛酒器皿的种类之多（但没有 NIV 所译的无柄高脚酒杯 ），亦反映了典型波斯的优雅作风。
──《旧约圣经背景注释》
【白玉石】
新国际本作「大理石」，有些译本把译作「阿拉巴斯特」（alabaster 和合本有时作「汉白玉」 ）。大理石必须从希腊进口，但在波斯时代引进到腓尼基之前，它并没有在当地出现的证据。大理石制的柱头（柱子顶部装饰性的部分 ）却要到主后第一、第二世纪才有在近东出现的考古证据。近东的阿拉巴斯特是类似碳酸钙的大理石（中文称为「条纹大理岩」 ），与欧洲产的阿拉巴斯特不同，后者是石膏的一种（中文称为「雪花石膏」 ）。圣经时代古代近东全区都用这种材料制造上等的器皿和建筑物的石柱。西拿基立的「无比宫殿」主要是用白色的石灰岩，虽然条纹大理岩也是可以供他使用的建材之一。
──《旧约圣经背景注释》
【】「用金器皿赐酒，器皿各有不同。御酒甚多，足显王的厚意。」
〔暂编注解〕金器皿。胜利的希腊人在帕拉提亚附近的波斯帐篷里，发现了很的多金制的杯子。
各有不同。这个细节必须亲眼所见，或来自筵席目击者的描述。
御酒。来自皇家的酒窖。
【饮酒的礼节】这种欢庆宴会的礼节据称是君王饮酒时，所有人都要同饮。反之，本段容许宾客不遵守这准则，不必依照王的榜样，王每次举杯时都不得不陪同举杯。此外，还有「免费酒吧」服务，让他们随意喝酒。这时代的出土文物包括了一些制作精美的金杯。其中一个著名例证，制成有翼狮子的形状，其躯体后部展开成高脚酒杯的样式。
──《旧约圣经背景注释》
【】「喝酒有例，不准勉强人，因王吩咐宫里的一切臣宰，让人各随己意。」
〔暂编注解〕国王下令，各人饮酒自量，不要争竞酒量。
喝酒有「例」：「规定」、「惯例」，不过这里应该是引申成「国王的命令」，否则就不能随意喝酒了。
【】「王后瓦实提在亚哈随鲁王的宫内，也为妇女设摆筵席。」
〔暂编注解〕王后瓦实提被黜，为主前483年的事。她很可能就是历史上的著名波斯王后亚默斯提丝。她的儿子亚达薛西继承王位后，她东山复起，影响朝政。
希腊人所记载薛西斯唯一的妻子是阿米斯特里（Amestris ）。薛西斯登基前达到婚龄时就已娶她。希罗多德和帖西亚（Ctesias ）说到她冷酷放荡。但这不能证明阿米斯特里和瓦实提是同一个人。这个王后可能像以斯帖一样不止有一个名字。
【瓦实提】希罗多德和同时代的波斯记录，都没有提到瓦实提其人。只知她的名字是典型的波斯人名，但却没有进一步的资料。按照希罗多德的记载，亚哈随鲁的妻子名叫阿默斯特里，她是亚哈随鲁继承人亚达薛西（主前四八三年生 ）的母亲。特西亚斯（Ctesias ）叙述她在亚达薛西年间以太后身分，所做的几件残忍行径，又记载她死于主前四二四年。部分学者相信瓦实提和阿默斯特里是同一个波斯人名，分别用希伯来语和希腊语音译出来的结果。
──《旧约圣经背景注释》
【为妇女设摆筵席】
波斯王后拥有相当的产业，并且得到充足的供养，是已知的史实。但另一方面，却没有史料记录女子不与男子同宴，或专为一个性别而设的筵席。
──《旧约圣经背景注释》
【亚哈随鲁王的内宫】
亚哈随鲁奉行一夫一妻的政策，但没有取销禁宫。他虽然在任何时候都只有一位妻子，禁宫中却有超过三百六十名妃嫔。他有不少有案可稽的暧昧关系，很多宫廷秘辛都由此而起。
──《旧约圣经背景注释》
【】「第七日，亚哈随鲁王饮酒，心中快乐，就吩咐在他面前侍立的七个太监米户幔、比斯他、哈波拿、比革他、亚拔他、西达、甲迦，」
〔暂编注解〕亚哈随鲁为人狂傲且虚荣，向全国权贵展示了他的财富180天（4节 ），酒酣耳热之际，又要在宴会最后一天炫耀后宫佳丽，因为王后瓦实提“容貌甚美”。王后不从，王权与女性尊严起了冲突（12节 ）。
只有太监他们有权直接到女人住处。这些太监名字的含义不明。太监往往是被阉割在波斯市场上出售的外国奴隶。波斯人视数字七为神圣的。
10-22 王后瓦实提被废：作者没有交代王后违命的原因。
【七个太监】太监在政府服务中，扮演多个很受重视的不同角色。其需求很大，因此波斯所收纳的贡品也包括了男童，去势后受训担任公职。这些人没有家室，因此能集中全副精神在工作上。监管王禁宫的工作往往由他们负责，因为他们受过阉割，不会对禁宫中的女子构成危险，也不会和她们生下被误为王裔的子女。涉入叛乱阴谋的可能性也比较低，因为他们没有后代能够继承大位。在波斯时代之前，亚述、乌拉尔图、玛代都有担任公职的太监。本节所列的人名，有四个出现于以拦档之中，可见确实是当代常用的人名。按照希罗多德，亚哈随鲁的首席太监名叫黑尔莫蒂穆斯（Hermotimus ）。希罗多德将亚哈随鲁身边的臣子形容为阿谀奉承的寄生虫，在王的面前只会说他们认为王会喜欢听的好话。
──《旧约圣经背景注释》
【】「请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因为她容貌甚美。」
〔暂编注解〕「冠冕」：通常是一条蓝白色的裹头巾，上面配有宝石饰带。
亚哈随鲁炫耀了自己王国的财富和荣耀之后，想到了美丽的王后。他想以她的美色作为最高的炫耀。
【从印度直到古实】波斯的版图从印度西北部的印度河谷开始，经近东延伸到北非洲，埃及、吕彼亚、古实（今苏丹 ）皆其属地。其领土在西北面包括了色雷斯（Thrace ）、西古提人的地，整个小亚细亚，并往东横跨亚美尼亚、乌拉尔图、巴克特里亚（Bactria ）。
──《旧约圣经背景注释》
【展示美貌】
不必以为王要瓦实提做的，是无礼或不道德的行为（这是初期犹太教诠释的假设 ）。在某些东方社会中，禁宫是受严格隔离，法律禁止外人直视王室女子的脸面。这时代的波斯女子必须乘坐密闭的车辆出入，以免暴露于一般人的目光底下。当时的情况如果真是如此──约瑟夫亦持这看法──亚哈随鲁就是要求瓦实提做一些有失身分或侮辱她王室尊严的举动。把她暴露在王宫所有人面前，对她来说是远比不在贵官面前下跪更大的侮辱，但在礼节上的违犯却大致相等。
──《旧约圣经背景注释》
【】「王后瓦实提却不肯遵太监所传的王命而来，所以王甚发怒，心如火烧。」
〔暂编注解〕王后拒绝的理由不明。有人认为亚哈随鲁炫耀瓦实提的美貌有失唐突，但上下文并没有提供他这方面意图的线索。犹太人的他尔根经认为她拒绝出面是因为她不肯炫示。约瑟夫将她的拒绝误认为是波斯的习惯，即不许已婚女性与陌生人交往。其他古老的犹太作家提出各种假想或荒谬的解释，不值一提。
亚哈随鲁特别要瓦实提戴上王后的冠冕（第11节 ），说明他不但把她看作美女，也是国家的第一夫人。据的描写，波斯女性在有陌生人的筵席上出面其实是有风度的表现。迦勒底人的妻妾同样也出席她们丈夫的酒宴。记载亚哈随鲁的儿子和继任者亚达薛西一世的王后陪伴他饮酒。好几位希腊作家证实波斯女性出席酒宴的事。亚哈随鲁的同时代人希罗多德说到阿米斯特里（见第9节注释 ）出席国王生日的宴会（ix.110 ）。所以当时波斯的习惯不可能排斥女性。在男人饮酒的时候召唤瓦实提出面没有什么不妥（7:7）。
在亚哈随鲁宴请男人的同时，瓦实提也为书珊女人举办一个宴会，这说明她配合他的策略，旨在提高民众对国王的忠诚。圣经没有提供任何线索，说明瓦实提拒绝服从国王指令的理由。
甚发怒，心如火烧。见注释。
【抗拒王命的后果，难道瓦实提不晓得吗？】
瓦实提抗拒王命，不想在男性官员前露面，让他们欣赏，这可能是由于波斯习俗不许妇女在男性群体中露面。她心中必有矛盾：到底要随从波斯习俗，抑或听从王命？最后她选择了违抗半醉的王夫，希望他迟些会省悟。有说法谓瓦实提当时已怀有亚达薛西（生于公元前483年 ），因而不想在公众场合露面。
不论原因如何，她违反了圣旨，顿使亚哈随鲁王感到难堪，因为所颁布的命令不能朝令夕改（8:8）。此外，他正想出征希腊，邀请境内所有的高官云集宫中，藉此炫耀财富和权力；倘若连妻子都不顺服他，对他的权威是极大的蔑视，而且亚哈随鲁王亦习惯要风得风，因此勃然大怒。
──《灵修版圣经注释》
【】
“ 达时务〔或知道时势〕的明哲人”。即占星家。他们也认识摩西的律法。
──《雷氏研读本》
【】「那时，在王左右常见王面、国中坐高位的，有波斯和玛代的七个大臣，就是甲示拿、示达、押玛他、他施斯、米力、玛西拿、米母干，都是达时务的明哲人。按王的常规，办事必先询问知例明法的人。王问他们说：」
〔暂编注解〕看注。这七个大臣是王的私人顾问，可以随时觐见王。在宴会中，他们的席位通常安排在王的左右。不过从七人中的首领米母干答复王的话，一片奉承谄媚，可见这些“达时务的明哲人”不外为星相家与术士之流，。
「达时务的明哲人」：指通晓天象的术士或熟悉律法的专家。
常见王面。这些人最重要的特权是在任何时间都可以自由参见国王。
七个大臣。以斯拉曾把七个特殊的谋士与波斯的君王同列。他们可能组成国王的内阁。希罗多德说到波斯有七个望族，其首脑有特殊的权利。
达时务。他们有知识、有经验、熟知先例。无论在什么情况之下，都知道如何处理为当。
明哲人。即国王的顾问。亚哈随鲁尽管心里生气，还是听取别人的意见。在大庭广众面前，用粗暴恐吓的言辞发泄自己的怒气是不合适的。他没有匆匆下令，而是认真考虑下一步措施。亚哈随鲁似乎很听谋士的话，8:1-8，9:12-14），现在请与“明哲人”商量如何处置瓦实提。
王的常规。与国王相关的任何事项，他都先向有学识的人征求意见，再作决定。作者在这里所提到的可能是波斯君主的惯例，而不是亚哈随鲁个人的做法。
【询问知例明法的人】希罗多德记载波斯王有一个法官团，由终身任命的法官组成。波斯王倚靠他们诠译法律。色诺芬亦同样证实了这个法官团，是由七位主要顾问组成。
──《旧约圣经背景注释》
【】「“王后瓦实提不遵太监所传的王命，照例应当怎样办理呢？”」
〔暂编注解〕国王不想表现出报复心强。而且波斯的统治者在某种意义上是受到限制的，8:8，。国王似乎在说，我们不要感情用事，只考虑照章办事。既然王后在宫廷中公开违抗国王，那么按照正当的法律程序，应对她如何处理？这句话体现了玛代波斯政府所标榜的其法律不可更改性。
【】「米母干在王和众首领面前回答说：“王后瓦实提这事不但得罪王，并且有害于王各省的臣民；」
〔暂编注解〕米母干的发言代表七位谋士。他的回答说明波斯法律中没有对这种案例的惩处，没有涉及这一类的案件，没有先例可循。
不但得罪王。米母干代表七位谋士把这个问题从国王个人的恩怨，提升到国家事务的高度上，使国王免受报复之嫌，并为处理这类案件提供通例。
【】众谋臣把事件扩大为全国的危机，认为这事会威胁男性的优越地位。
──《雷氏研读本》
【】「因为王后这事必传到众妇人的耳中，说亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面前，她却不来。她们就藐视自己的丈夫。」
〔暂编注解〕米母干在这里说瓦实提藐视亚哈随鲁。不清楚他指的是瓦实提不听王命的动机，还是仅指该行为本身。
17～19此处描写带有讽刺大臣意味。这批“知例明法”的人不可揣摩君王心意，提出连贩夫走卒也能想到的建议。尤其可笑的是要国王降旨写在例中，通告全国，永不更改。
【】「今日波斯和玛代的众夫人听见王后这事，必向王的大臣照样行，从此必大开藐视和忿怒之端。」
〔暂编注解〕众夫人。希伯来语是saroth，复数为sarah，。她们将会对丈夫说不礼貌的话。作者这里先提波斯再提玛代（见第3节注释 ）。
大开藐视和忿怒之端。即妻子的藐视和丈夫的愤怒。
【】「王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改，不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人。」
〔暂编注解〕这种使爱妻蒙羞的事情通常是在后宫里秘密处理的，避免引起大家的注意。米母干认为，既然瓦实提公然抗命，就当公开处理。
写。针对个人的谕旨一般不会放到国家的法典当中，但有时暂时性的谕旨会受入法典，强调其不可更改性。
不准瓦实提再到王面前。瓦实提不是被赶出王宫，而是离开国王的面前。同时她还失去王后的崇高身份。这是最大的羞辱。美貌保不了她（见对12节注释 ）。
并没有提到瓦实提有被行刑或是监禁，因此她的儿子亚达薛西作王时，可能是很有权势的王太后，直到425年才逝世。以斯帖据说没有孩子。
【】“永不更改”。波斯人的法律是不能变更的，。
──《雷氏研读本》
【波斯和玛代人的例】
「波斯和玛代人的例永不更改」的概念，除了但以理书和以斯帖记的记载以外，史料中再没有其他的例证。但至少可以上溯到汉摩拉比时代（主前十八世纪 ）的一个传统，是法官在作出判决之后，便不能修改。据此来看，本节所指的可能不是法律，而是裁决。希腊史料的记载互不相合。希罗多德表示波斯王有很大的自由改变主意，狄奥多罗斯则记录了一个大利乌三世（Darius III ）无法收回成命的案例。臣子的地位低于君王，当然无权推翻波斯王的法令，而王本人亦会觉得重新考虑既定的法令是很没有面子的一回事。换言之，王室的行为准则排除了君王撤回命令的可能。
──《旧约圣经背景注释》
【瓦实提所受的刑罚】
瓦实提被判处的惩罚不是死刑或离婚，只是在内宫中降级，以致不可能再在亚哈随鲁的朝廷中有任何正式地位而已。此举的实际功效，是废除她一切的权力和威信，使她无望复得王的宠爱。
──《旧约圣经背景注释》
【】「所降的旨意传遍通国（国度本来广大 ），所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。”」
〔暂编注解〕在当时，丈夫本来就是一家之主，立法重新宣告这个「理所当然」的事，恐怕是反而贻笑大方了。这个法律就在一群喝得半醉不醒的男人中决议了，也显出其荒唐之处。更可笑的是 2:1 说薛西王居然后悔....。
【旨意传遍通国】波斯帝国素以通讯系统著称──二千多年后美国西部的快马邮递（Pony Express ），亦与之相似。按照希罗多德的描述，这系统在每隔一日路程之处设有驿站，站中备有一人一马。他提到无论雪、雨、炎热、黑夜，都不能阻止这些人完成工作。
「希罗多德」希罗多德是主前五世纪的希腊史家。《历史》（Histories 或作《波希战争史》 主前445年 ）是他最有名的著作，书中详细报导波斯与希腊之间战事，如马拉松、塞莫皮莱（Thermopylae ）、萨拉米斯等战役。作为当代人物，他为这个时代的希腊和波斯的历史和文化，提供了不少宝贵资料。他虽以易于轻信谣言而遭受非难，其著作对于历史事件的报告和地方（如巴比伦城 ）的描述，依然有极高的价值。希罗多德的著作更以引人入胜而备受推崇。其记载有时虽然互相矛盾，他仍被视作史实、地方、习俗的重要记录者。以斯帖记无数段落都可与希罗多德所记述的资料互作参较。其结果有时是澄清书中的记载，有时则使之更加混淆。
──《旧约圣经背景注释》
【】「王和众首领都以米母干的话为美，王就照这话去行。」
〔暂编注解〕国王与瓦实提不是离婚，而是分居。采取这个行动的原因向各省通告，不容误解。亚哈随鲁处理这件事的考虑说明瓦实提可能是一个波斯要人的女儿，而国王要继续得到他的支持，也可能她是某个省长的女儿。
【】「发诏书，用各省的文字、各族的方言通知各省，使为丈夫的在家中作主，各说本地的方言。」
〔暂编注解〕本节下半节可译为“在各地用本地的方言宣布：丈夫应为一家之主”。这个诏书一定曾在当时民间引为笑谈。
波斯王朝除了相当尊重所属各地的宗教信仰，准许重建庙宇，照自己风俗敬拜之外，也重视各地的语言，不象希腊的亚历山大帝，每征服一地便把希腊语文带到那里。波斯王发诏书是用“各省的文字、各族的方言”。波斯国土虽广，王朝能延续逾二百年，懂得利用各地文字使上情下达，当为一个重要因素。（据历史考证 波斯人在商业上采用当时流通的亚兰文 又容许希腊文流通。 ）
当时主要通用的语言为亚兰语，其他常用的不下二十余种。
「各说本地的方言」：有译作「说他喜欢说的话」。
除了发诏书之外，薛西斯还附了一封信，目的是保护帝国免遭米母干所指出的危险（见18节 ）。
【】王严肃地下令（这命令怎可能坚持执行呢！ ）每个男人都要管辖自己的家，而且在家中要说丈夫的（不是妻子的 ）本地方言（本节下半部的意思 ）。
──《雷氏研读本》
【思想问题（第1章 ）】
1昔日社会男权至上，女子地位低微，从这角度看瓦实提王后拒绝王命这举动（12 ），你认为她所受的处分合理么？参1:9; 2:1。圣经教导妻子要顺服丈夫，丈夫要作妻子的头，这教训是否支持男权至上的观念？。
2若说本书的记载是下文事情发展的伏笔，你同意么？瓦实提若没有违抗王命以致后位遭废的话，你想以色列人日后能获拯救么？参4:13-14。
3众首领认为：若不处罚瓦实提王后，全国妇女就会起而藐视丈夫。他们的顾虑是否过分？今天，居上位者或群众的偶像如何左右世人的心态和举止？这对教会领袖有何警惕。
──《串珠圣经注释》
恐怕没有比用"亚哈随鲁"来形容我们的魂，或我们的"已恰当了。以斯帖记一开始就写着说：亚哈随鲁王"。这是亚哈随鲁给人的第一个印象。一点不错，我们给人看见的第一个镜头，就是我们的"已"喜欢坐在宝座上。并且许多时候，也真的坐在宝座上。所有的魂都是好高的，喜欢高高在上，喜欢发号施令，喜欢作威作福。不要以为只有那些有野心的政客喜欢作皇帝，其实我们个个都在作皇帝梦。许多作丈夫的自封国王，封妻子为王后，儿女呢？自然就变成他的臣民，结果作牛作马，一切都为着臣民，民主得很。但是希奇，对孩子对妻子说话不好好的说，一定要用吼的，因为不吼不足以表现威严。一个常常听见吼声的家庭，我们就知道是亚哈随鲁在那家作王了。当我们坐在王位的时候，没有一个人可以侵犯我们的尊严，连我们最亲近的人，像瓦实提，都不可越雷池一步。
——陈希曾《圣灵中的喜乐──以斯帖记剪影》
【以"己"为中心的生活】
（根据原文 ）亚哈随鲁[王]字在以斯帖记里，提起一百六十九次，[王国]也提起了十一次，但是神和他的名字，一次也没有提到。当保罗的罗马书第七章不停的说到"我"，或者说代表我们的已的亚哈随鲁一而再、再而三出现在以斯帖记里，就使人连想到，在美国有一种鸟叫Me鸟。这一种鸟一天到晚只唱一个调，Me个不停，唱来唱去离不开Me字，永远停留在Me调上，老不进步。所以人就给这鸟取名作Me鸟，大家都知道这个Me字在英文就是"我"，这种鸟不是终日吱吱叫，而是"我我"叫。Me鸟所唱的歌，也就是保罗在罗马书第七章所唱的"歌"，也是亚哈随鲁在以斯帖记里所唱的歌，其实这不也是我们终日所唱的歌吗？我们一天到晚想的是"我"，关心的是"我"，爱护的是"我"，表现的也是"我"。真是"我"是处处，处处是"我"。醒来是"我"，梦里也是"我"。
有一次在巴西圣保罗市，有一些华侨基督徒聚在一起读以斯帖记，他们读到我们现在所读到的这一段的时候，他们就借用了狄斯耐乐园的名曲；"这是小小世界"来学Me鸟唱歌。在葡萄牙文Me字也是"我"的意思，但是会中有一些弟兄姊妹只会中文，而中文的"我"与"Me"音不同，所以大家各用中文或葡萄牙文合唱" me"鸟之歌的时候，有人唱" me"，有人唱" me"这样"me""迷"交织，中西合壁的合唱，不只有趣而且非常富有教育意义。这首歌无意中提醒我们真是："Me""迷"翻出来就是"我迷"，今天有许多"球迷"、"棋迷"和"影迷"，但远赶不上"我迷"或"已迷"布满天下。难得有几个人迷于棋艺，然而几乎人人迷于自己，连基督徒也不例外。
——陈希曾《圣灵中的喜乐──以斯帖记剪影》
【已怕光芒】
多少时候，我们真愿意让基督在凡事上居首位，认定他是我们人生每一幅图画的主题，而我们只是站在背景和衬托的地位上。但是当背景的光强烈的时候，神即便是站在主题的位置，人也只能看见他的轮廓，他的大概，就像在以斯帖记里，人只见他的作为而不见他的名字一样。我们可以作一个有趣的实验；假定一个人站在窗口，你从室内放眼望去，当响午的阳光恰好从窗外照射进来，你会发现站在窗口的朋友，你只见他脸的轮廓，由于背景的光线太强你几乎看不见脸上的口眼鼻耳。这就解释了为什么在以斯帖记里，找不到神的名字，因为亚哈随鲁的光芒太耀眼了，结果人只隐约看到神的轮廓，神的作为，这岂不是对我们这些爱主事奉主的人一个极大的警告吗？多少时候，我们"已"的生命太强，魂太活跃，锋铓太露，恩赐太大，即使我们让基督居首位，我们退居背景的地位，然而人明显看见的还是我们，而基督的荣美反而不见了。人似乎只看见一个爱主的人，但是碰不着我们所爱的主。
——陈希曾《圣灵中的喜乐──以斯帖记剪影》
【"已"的投影】
以斯帖记的光景，不只表现在我们个人的生活里，许多时候也重演在教会的聚会里和属灵的工作上。一般说来，当教会开始的时候，满了神的同在，大家实在是谦卑，每一个人都是隐藏起来的，但是当教会蒙了许多恩典和祝福，许多的恩赐也显了出来，弟兄姊妹渐渐的把眼睛从主身上，转移到教会的身上来。
有一位很有名的意大利雕刻家米开兰基罗，他很细心完成他的作品，一点一画都是精心之作，力求完美他每次雕刻的时候，头上总要戴着一盏灯。别人问他为什么这样作，他说"当我雕刻的时候，我恐怕我的影子不小心会投在我的作品上，而糟蹋了整个的工作。"但愿这句话能提醒我们，多少时候聚会中，或者在主所委托的一个工作上，我们不知不觉把我们自己的影子投在其上，就叫聚会或整个神的工作受了亏损。但愿主怜悯我们，叫我们怕自己的投影，像怕火一样，愿主的光除去我们的影子，好让基督的教会只被基督充满，叫我们不见一人，只见耶稣。
——陈希曾《圣灵中的喜乐──以斯帖记剪影》
【魂的丰富】
我们对于魂的丰富和能力，常常有许多误解，从以斯帖记第一章，我们看见亚哈随鲁的丰富，恰好描写我们的魂的丰富。亚哈随鲁王把他的丰富给人看了一百八十天，他真有那么多东西给人看！人看完了不能不佩服亚哈随鲁，不能不觉得他了不起。我们会问，难道我们的魂也有这么多东西给人看吗？
有人作过一个统计，一个小小的人脑，一生能装进去的东西，大约等于美国国会图画馆所有藏书的九十倍。在图书錧里常常看见十几册的巨著，只是出于一个人的手笔，怎么会有这么多东西写呢？在巴黎的罗浮宫里，许多美不胜收的艺术品，常常是一个艺术家的精心杰作，许多的音乐欣赏会，从头到尾只演奏巴哈或贝多芬的作品。我们今天对宇宙的认识，除了圣经的启示之外，我们不能不归功于牛顿和爱因斯坦的贡献。无论从文学、音乐、美术或者是科学的角度来看，人的魂是丰富的，是了不起的，是经得起看一百八十天的，因为人是照着神的形像造的，即使是承受了神智能的一丝半缕，已经是可以汗牛充栋的了。
——陈希曾《圣灵中的喜乐──以斯帖记剪影》
【魂的能力】
平常的时候，一个人身体用力只有他全部力量的五分之一。如果放出潜在的其他五分之四的能力，那么他一支手可以举重二百五十公斤，两支手就可以举起一部小型气车，身体是如此，我们的魂也是如此，具有潜在的能力。神当初赐予亚当魂的能力就是非常惊人的，比如他可以从容不迫的替所有动物命名。自从人堕落以后，神没有意思叫人发挥这些不可思议的潜能，相反地神的办法是魂必须丧掉的，十字架必须对付人堕落之后魂畸形发展的部分。一些不肯顺服基督福音的人，他们用克制身体的办法，达到发挥魂的潜能的目的，因而产生了一些不可思议的奇迹，其实这都在魂的领域之内。我们如果知道魂有多丰富，并且潜在的能力有多大，我们遇到这一类事情，就不会受迷惑了。
——陈希曾《圣灵中的喜乐──以斯帖记剪影》
【自我炫耀】
魂不只喜欢表现，而且找机会来表现，甚至不惜创造让人表现的机会，来达到表现自己，有一次法王路易十五的父亲和恩师在一起谈论以斯帖记第一章。王师说：我真不明白，亚哈随鲁王那么大的忍耐，来应付一百八十天的筵席。王父说：我不明白的是王那里来这么多钱，来应付这么久的筵席。其实你我若看见亚哈随鲁代表我们的魂，那么这些问题就不难回答了。
魂为达到表现的目的，有的是忍耐，也有的是办法，我们很少看见喜欢表现的人缺少忍耐的。表现的时候总是口若悬河，滔滔不绝。有一个好说话的朋友，和另外一位朋友坐下就讲个不停，从头到尾对方一语不发，讲话完毕，那位说话的朋友心中愉快，告诉别人说：真好！我们这一次的谈话真是投机。另有一次，一位朋友打趣的问：你知道为什么许多人的家里，多半是祖母长寿而祖父先走了呢？他自己幽默地回答说：因为祖父的话老早说完了，所以先走一步，而祖母还有很多话还没有说完，要等一等才走。哦！一百八十天的展览会，对亚哈随鲁王一点都不是重担，他有的是忍耐。那么他那里去凑钱呢？其实办法有的是，许多作妻子的常常叹息说：我总是缺少一件出客的衣服。说完之后，她常常是又买了许多她所缺少的那一件出客的衣服。当我们的魂刻意要求表现的时候，很少遇到能源危机的。——陈希曾《圣灵中的喜乐──以斯帖记剪影》
【属魂的人又称天然的人】
魂就是我们人格的所在，是一个感觉"自己"存在的机关。俗语中常说："死要面子"。从这句俗语中，可以举一个可笑的例子：有一位朋友，在一个高朋满座的宴席上，用汤匙舀了一匙鸡汤，鸡汤的表面上浮着一层油，使人看不出油底下的汤温度甚高，说时迟，那时快，等到那位朋友用舌觉发现时，他必须用几十分之一秒的时间来决定，是当即吐出来呢？还是保住面子往喉咙里咽，结果面子要紧，就不容分说往肚里吞，接下去悲剧就发生了。主的话真是不错，凡要救自己魂的必丧掉魂。我们说过以自己为中心而生活的人，是属魂的人，现在如果让我们从全本圣经的光中来看，这样的人，就是波斯王所代表的。
——陈希曾《圣灵中的喜乐──以斯帖记剪影》
【自我贬值】
一个属魂的人是"自我贬值"，或者说'自贬'。亚哈隋鲁的名字另有一个意思就是："我要变成安静，而且贫穷。"这话应用在亚哈随鲁王身上，怎么说也是不相称的。一个安静的人，绝对不求表现的，何况亚哈随鲁绝对不会贫穷。他这样说叫作"自我贬值"。
比方有弟兄说：我的肉体是特大号的，而且是最败坏的。这句话他自己说是可以，别人可不能说阿们，如果你说对，他就会生气。因为自我贬值乃是变相的骄傲。有时我们自己贬值，乃是叫人看我们是如何的谦卑，身上常带着十字架的记号，又温柔又属灵，像这样自我贬值，其实是另一种的自我炫耀，所以是属魂的。
从前有一位刚刚出来服事主的青年弟兄，来到一位在主里面很有深度的老弟兄那里，要得属灵的帮助。他对老弟兄说：弟兄，请你为我祷告，求主使我能化成无有。那位老弟兄回答说：弟兄，神已经听了你的祷告，现在起来用信心取用神的话：你是一无所有！哦！只有十字架能指教我们从心里说：我们是一无所有的。——陈希曾《圣灵中的喜乐──以斯帖记剪影》
【退化的人】
魂既是亚当的缩影，那么它不只彰显亚当丰富智慧的一面，也自然表现亚当消极退化的一面，说到质的退化，魂特别表现了在罪污染后的丑陋面目，显于外的"暴虐"和"昏庸"。难怪以斯帖记是用外国的王来形容我们的魂，而不是以大卫或所罗门王来形容。因为自从人堕落之后，有了外来的东西，这个舶来品就是罪，因此以亚哈随鲁来代表一个曾经堕落的魂，是非常恰当的。
有一位父亲想帮助他十岁的女儿认识我们是如何的在亚当里，有一次当他女儿发脾气的时候，这位父亲知道这是机会，是教育的好时候，就拿一面镜子到她面前说：你不是一直好奇，想知道你的祖母的祖母.......夏娃，长得什么样子吗？喏，往镜子里瞧她，就是这个样子。哦，在我们身上不只看见在亚当里的丰富，也看见在亚当里的败坏。
——陈希曾《圣灵中的喜乐──以斯帖记剪影》
【】「按王的常规，办事必先询问知例明法的人。」
在主纪元前四九○年九月，波斯大军进侵希腊。雅典人以人数上居劣势的军队抵抗；在一个下午的激战中，于马拉松平原（MarathonPlain ），击溃最精锐的敌军。Pheidippides跑到雅典宣布战胜的信息，成为马拉松长跑的起源。
亚哈随鲁登上了波斯王的宝座，他觉得也继承了马拉松兵败的耻辱，有湔雪国耻的义务。到第三年，国事安定之后，他预备远征希腊。照波斯人的往例，在准备出战之前，常有连日的大欢宴，以团结袍泽，激励士气。王在首都书珊城，举行盛大的宴会，随后，王与文武大臣，商议军国大事。
酒后的智慧人，常比清醒的时候更多；而许多军国大事，就是在这样的情形下决定的。
在宴饮的第七日，王与大臣喝足了美酒，就吩咐太监去请王后，戴上冠冕，身上却不穿衣服，到席前让大臣们欣赏王后的美貌。大臣们见过王后，但没有这样见识过；王后瓦实提虽然不是甚么端正的品德，但却以为那是羞辱，而且也可能有些不方便（在被贬后不久 即产下王子亚达薛西 ），因此身孕渐重而影响体态，使她不得已而拒绝王的召命。
但君王不习惯给人有说“不”的自由。实际上，王见王后没有应命来到，就怒火中烧了。他不是为了失去向臣仆展现王后美貌的机会，而是不容任何人违背他的意旨。本来王只是习惯听人奉承他英明，现在气令智昏，更不知该如何处理。于是向七位咨政大臣询问，怎样下台。
明哲的米母干，把个别事件渲染成非常严重，好像王后的违背丈夫，会影响到干纲坤维的混乱，造成社会秩序败坏，人类文化堕落。可能是为了与王后的派系政治恩怨，他说：“今日波斯和玛代的众夫人听见王后这事，必向王的大臣照样行；从此必大开藐视和忿怒之端。王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改。”
这一番“齐家，治国，平天下”的高论，得到了王和众首领的赞同，不久前还在欢宴臣民的王后瓦实提，就这样失去了冠冕。。
这偶然的宫廷事件，不仅是后位的得失，更关系着一个民族的前途，显明是神的手真正在掌管历史。── 于中旻《以斯帖记笺记》
【废弃了那一个"最好"的】
瓦实提在原文的字义是"最好"。当一个人还没得救以前，他身上最美好的部分是什么呢？不是人的身体，他不是人的魂，而是人的良心。你知道当人堕落以后，虽然人的灵死了，失去功用，但是神不肯放弃，还在人的里面留了一个最后的喊话筒，那就是人的良心。把良心拿走，人连得救的希望都没有。良心就是灵的三个功用中其中之一。所以请我们记得，当我们接受了变了形的心思的建议之后，有一个结果，就是把良心的感觉压了下去。这就是我们常常作的废弃瓦实提的事。
我们不要以为我们不会这样作，其实我们这方面的本领大得很，我们总能在找到一个最冠冕堂皇的名义，最动听的理由，来把王后废掉。有一位弟兄有一个外生，只有八岁，当那位弟兄去房间里准备写点东西，这小孩的外祖母就嘱咐他，不要进去吵舅舅。他在屋子外面转了几个圈，忍不住要进去，他明明知道这样作是不对的，因为外祖母已经说过不可以。最后他还是进去了，打搅他舅舅老半天，结果外祖母知道了，问他怎么不听话呢？他理直气壮的说：其实没有什么，我只是和舅舅有一些交通而已。你知道这是非常属灵的理由，这就是米母干的说词。他明明知道不是很妥的，连小孩子的良心也会说话。因为他良心不安的缘故，需要冠冕堂皇的话，把良心的声音压下去。这就是废掉瓦实提的行为，废弃了那一个"最好"的。
——陈希曾《圣灵中的喜乐──以斯帖记剪影》
【自我怜爱】
一个属魂的人是"自我怜爱"的，或者说是"自爱"。有两个弟兄在一起对话，其中一位弟兄说：感谢神!我一点都不骄傲。另一位弟兄听了就说：我若是你就骄傲不起来。当然那一个弟兄生气了。就立刻反击说：慢着，你有多少可骄傲的，我就有多少可骄傲的。所以你看见魂一旦受伤，就立刻有反应的，伤害愈重，反击的行为就愈激烈，甚至不把你的弟兄当作弟兄，最要紧是保护自己。有一位弟兄站讲台的时候，常常引用属灵的名言，但是没有说明来源。比方他没有交代清楚。某一句话是司布真说的，或是韦斯利约翰说的，这样自然给人一个错觉，以为这些金言玉句都是这位弟兄首创的，人家就自然觉得这位弟兄很了不起，属灵造诣很深，恰好坐在台下有另一位弟兄，因为平时博览群书的缘故，每当讲的弟兄引用名句的时候，他就当众把出处说了出来。比方当台上说：麦穗包满时，穗是下垂的，台下的那位弟兄就说："这是盖恩夫人说的"台上又说：骄傲是一种死得最慢，而且是最难死的罪，台下喊着说：这是达秘说的，像这样台上台下应对了好一会儿，讲台的弟兄实在忍耐不住了，就大声嚷着说：你赶快给我住口。台下立刻就应声说：这是他自己说的。这一回是道地道地的头手货，一点不是引用别人的话。你看见没有，当"我"真的受伤害时，我们就有及时的反应，一面显出我们的本相，另一面我们会发现许多时候，我们说爱弟兄，其实全世界最应爱的还是我们自己。
——陈希曾《圣灵中的喜乐──以斯帖记剪影》
【自我放纵】
一个属魂的人"自我放纵"的，或者说"自纵"。从亚哈随鲁废后和选后两件事，就能看出他是个任性的人，是顺着肉体而行的，这个人没有原则，随风而行，那里有利益就往那里钻，那里叫他感官舒服，他就怎样作，完全顺着他的性子。有一个人演讲，讲的时候心中定意要朝一个方向讲，但是说话溜了嘴，不小心往相反的方向说了几句，没有想到获得了热烈的掌声，兴奋之余就往反方向又说了几句，那里知道竟然是满堂"采"，后来欲罢不能，就干脆向后转，与起初所定方向完全背道而驰。他前后的方向应该是分得清楚的，他到底选择了违心的方向，这个叫作没有原则。
有一位弟兄在美国旅居的时候，看中了一间出租的公寓，原来这间公寓的客厅铺有美丽的地毯，使得整个屋子气派非凡，那位弟兄在赞赏之余，毫不犹豫的就签了租约，把房子租了下来，等到迁进去后，才发觉洗手间是设在公寓的外面，悔之晚矣！另有一位弟兄决定建入家庭，就是因为有一天他遇见了一位有一双又大又黑眼睛的女子，等到结婚以后，眼珠黑的或白的统统忘记了。记得的是他们之间一大堆的难处。这就是一个属魂的人的光景，只有十字架能对付我们，使我们不再为肉体安排，去放纵我们自己。
── 陈希曾《圣灵中的喜乐──以斯帖记剪影》
【】
「为丈夫的在家中作主。」
早期教会选择事奉的人必须先要在家中有好的生活：「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？」 ）
当一个人在神的爱中为丈夫为父亲，他的管理与命令应该与他基本的本分没有冲突，因为他的权柄是神权威的代表。基督从父神接受权威，人也从主领受。他既有代表性的权柄，且有领导的能力，全家就可治理得好。我们家中在这事上随意，必导致社会的衰败，是末世的危险 ）
但是另一方面，你必须要表明自己的品德真够资格管理家。你的品德却可使人尊重。神托付你的责任，不是要你滥用权柄，只求自私的目的，最重要的，爱是真正权柄的根源。我们对爱的人决不会为难他们。你爱别人，必会得着他们的爱。在爱上就建立尊敬虔恭及顺服。
有人这样说：你真有慈爱与牺牲的精神，才能运用你的权柄！基督的金律能应用在生活的每一部分：「无论何事，你愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。
」── 迈尔《珍贵的片刻》