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流便：四万六千五百人
西缅：五万九千三百人
迦得：四万五千六百五十人
犹大：七万四千六百人
以萨迦：五万四千四百人
西布伦：五万七千四百人
以法莲：四万零五百人
玛拿西：三万二千二百人
便雅悯：三万五千四百人
但：六万二千七百人
亚设：四万一千五百人
拿弗他利：五万三千四百人
总数：六十万三千五百五十人
这些是二十岁以上能打仗的成年男子。如果与其他古代和现代的社会相比，能够参军的和其余社会人员的百分比，曾经估计整个营的人数在二至三百万之间。这个数字等于六十万三千五百五十人加上利未支派的数字（参见下一段 ），妇女，那些少于二十岁的，和年老的，不适合打仗的人数。注释家曾经指出，记录在民数记中的这个数字太大，人数如此多，走动和生存皆不易。相对于那个小地区，看来也是太大了。在以下，我们再一次读到，整个民营，只可以包围在只有两支号角的声音所能达到的距离之内。最后，根据，和（‘耶和华专爱你们、拣选你们、并非因你们的人数多于别民、原来你们的人数、在万民中是最少的’ ），以色列人从埃及为奴之地逃出来要去占领迦南地人数是太少了。因此有人相信这个数字是夸张的，为了留给别人留下一个印象，即：以色列的历史是辉煌的，以色列的军力是强大的。问题是：如果以色列有这样的人数，那么对于她能够在战争中神迹般地蒙拯救，有多少荣耀可归给神？（二 ）作这样一种臆测是不必要的，也不需要尝试用其他经文，例如撒母耳记上二十四章，比较晚得多的户口调查数字，想来取代这个数字。如果一千这个数字，解释为一个军事名称，以作为军队的人数单位是正确的话（参见最后一段 ），那么这个数目是比较清楚的。也就是说，这个名称被译作“营”，这样每个支派包括的人数将要不同了。那时，其人数如下：流便支派：四十六营有五百人
西缅支派：五十九营有三百人
迦得支派：四十五营有六百五十人
犹大支派：七十四营有六百人
以萨迦支派：五十四营有四百人
西布伦支派：五十一营有四百人
以法莲支派：四十营有五百人
玛拿西支派：三十二营有二百人
便雅悯支派：三十五营有四百人
但支派：六十二营有七百人
亚设支派：四十一营有五百人
拿弗他利支派：五十三营有四百人
总数：五百九十二营有五千五百五十人
像前面那样推算，将算出整个营的人数在二万五千至三万人之间。这样看来比较配合描述在旷野徘徊的人数，而且也使得这样小的一群，在面对自然的奇特和当它遭遇到强大军队时，显出神的奇妙工作‘具有意义’。这是以色列的神，祂是那位‘拣选了世上愚拙的……又拣选了世上弱的……也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有；使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。’以色列能打仗的人──余额（一 ）不是所有合格的战士，实际上都能打仗的。‘利未支派’并没有包括在户口调查中，因为他们没有时间服兵役（在第三节中记载了利未的后代单独分开作的户口调查 ）。这是旧约圣经中以色列进行三次的户口调查的第一次：（甲 ），利未支派分开来的记录在；（乙 ），也有利未支派分别记在；（丙 ），重复出现在（那里说撒但是鼓动者、不是神 ），而利未支派没有计算在内，参见。‘计算人头’这个短语在希伯来文中，按字面的意思是向神‘举起每一个头’，而这一点反映出相信只有神有这种特权去计算以色列的种子。人若想要去计算，就是去限制神，把祂降低到数字的范围。神的百姓过去是──现在也是──相信祂是按照祂视为合适的情况而增加他们的人数。神的以色列民的数目大小是祂所关心的。至少在以色列人中培养出这样的信仰，而且反映在这个事实中：宁愿宣告说耶和华处罚大卫，因他去计算以色列百姓的人数（撒下二十四章 ），编年史的人说，这种意念是撒但放进大卫的心中，这是一种罪。（二 ）这里有多少支派呢？在民数记第一章，包括利未在内共有十三个支派。说有十一个支派。，包括利未支派也是十三。即使列出的名和支派的数目是一致的，其组成的支派却可能不同。多数的名单传统上有十二支派，，，，但是这可以说是很久以后为以色列国家结构的次序所作的安排，而不是从一开始，以色列的组合就已经包含了十二支派团体。在某个时期可能有支派的合并，或者有支派的分裂。然而，无论组成的形式如何，我们所知的支派可见于早期以色列中的记录。有一种理论说：在利未支派被指定为专事圣职，像这里所记载的情形之前，所有的支派以轮流的方式分担利未的责任。庆祝新月（New Moon中文和合本译作‘月朔’ ）在早期对以色列人是重要的（参见的注释──神的日历：日、周、月 ），而也许每一个新的月份都由不同的支派负起责任。这样，确定下来的支派数目就是十二。当利未支派受任专门看管圣事以后，以色列就维持十二支派这个数目为国家的代表数字，象征一整年度。而这一点在以色列被掳到巴比伦期间得到增强，因为在巴比伦﹢以色列人曾接触到天象学，由于天文学的黄道带（即日月星辰运行之道、共分十二宫──译注 ）上十二的记号，曾在以色列古代的几个会堂里，特别在现代以色列著名的伯拉法（Beth Alpha ）一地被发现。这种需要去保持十二的数目的证明，可以在创世记的二十九至三十章中看见，只要雅各的女儿底拿为首，就可以画分十二支派，因为文中没有提及便雅悯。在中，再一次提及利未这个支派，而十二这个数字藉着用约瑟代替他的儿子玛拿西和以法莲得以保持。在以下，和以下，在那里没有提及西缅。就是在新约，也可以看见中利未被包括在内，而但支派被排除，使数目保持为十二。这个数字变成以色列的象征。这就是为甚么耶稣说十二个门徒要统治以色列十二支派。换句话说，他们是以色列在耶稣里新开始的记号，藉着他们的行为得到更新，一直到整个以色列都被更新。也是因着同样的理由，雅各写信给分散在全世界的十二个支派，即所有神的以色列人，那些在弥赛亚（基督 ）里的，无论是犹太人或外邦人。这个十二支派的象征的确非常重要，所以在加略人犹大死后，耶稣的十一个门徒感到强烈地感动，需要有人取代他，去重组那个准确的数字。利未支派（续 ）（三 ）当仔细研究利未支派时，我们很清楚知道他们是特别奉献去事奉神的。这个名字的准确原意是未知的，但很可能与希伯来文的动词‘加入’有关。有人建议说这个支派在一开始时并不是以色列同盟的成员之一，而是后来‘加入’的；或者他们是‘加入’到神的选民之中，作为一种特殊的百姓。但是最合理的理论是：这个名字使人注意到他们是‘加入’到圣礼崇拜仪式和圣所中的。这一点将符合圣经所指有关他们的功能。这专称与阿拉伯人对圣所监督的称谓十分相似，又与在穆罕默德之前于南阿拉伯对崇拜中助手的称谓相似。的确，利未支派在这里是被命令去照料会幕和它的装备的。作者藉着他们是‘照料’或者‘服事’会幕的这样的短语，恰当地概括了这一点。这项称呼意味着值得去服务某人，而且特别用于敬拜神的背景中，。若我们或其他人认为崇拜是有价值的，就必须小心地去进行我们的崇拜。在这本书中，以色列百姓对神的尊敬是很明显的，他们对祂的会幕的保管尽了最大的努力。把以色列人的信心描绘成疏远的、律法主义的、冷漠的，这是可悲的陈词滥调，绝不是事实。把以色列人的崇拜也这样描述是不应当的；特别是那些把慈爱天父的同在，描绘成耳熟能详和舒泰随便的一群人，便会采用这种写法，然而神也是神圣庄严的。对神的神圣和父性，两方面的强调都是需要的，以使人能以心灵和诚实敬拜祂。（四 ）第五十节保留了称会幕为‘法柜的帐幕’（"the tabernacle of the testimony" ）的传统名称，由于它里面放着第二次制造的两块神与以色列人立约的石版，即十诫的石版，，，。不论会幕在那里，只要有这些圣物在里面，它就是神圣的，所以让未经授权、未有预备的人去接近它是太危险了。它被视为神与祂百姓同住的地方。所以说会幕象征（mediated ）神的同在，即神临到的圣所，并非误传。这是神与祂百姓在民营中基本的调解处。利未人因此小心保护它，以免有未分别为圣的百姓进入其中，反之也然。会幕位于营中心的空地，各支派在它的周围安置他们的帐棚。现在再没有人会意外地踏足其中，以致把它污染，或者危害他们自己。在本书中利未人的这种基本的功能多次被强调，，而相信以色列人不容许未分别为圣的人触摸、或者走进这个神的圣物，清楚记载在以下，按文中的记述，甚至有人未获授权而伸手想要扶起约柜，都被处死。这一点以本段结束时吩咐利未人‘要谨守’会幕一句话，而总括出来。这是一个以护卫身分进行保管的专有动词。他们保护和看守它。以色列人和后来的犹太人，一直活泼地持守着这种相信神住在祂百姓中间的信仰，但是它距离神完全进入到以色列的生命中，或者正式在他们中间设立会幕，还有很长的一段时间。使徒约翰抓住耶稣道成肉身在这方面的意义，在他的福音书一开始就断言说：‘道成了肉身，住在我们中间……。’（约壹14），这里的‘住在’一词，意思是搭起帐棚，即指神的整个会幕在我们中间。神不受时间和空间所限制，但是我们庆幸在一段时间中，祂完全启示祂自己，并临到一个拿撒勒人耶稣身上。而且更重要的，是我们不需要‘谨守’这个会幕──祂反倒是我们的保护者和好牧人。注释
Ⅰ神子民预备进入应许地 Ａ人口统计（一～四） 民数记一书的主题，是前往应许地迦南的旅程。开首十章所记叙的，只是短短五十天的事，摩西怎样组织以色列，从西乃行进到应许之地。要领略这几章在神学上的重要性，必须回顾出埃及记和利未记两卷书，并且前望攻取迦南。出埃及记记述神怎样把以色列从在埃及为奴中拯救出来，又与他们在西乃立约，祂作他们的神，他们作祂的圣民（出十九）。这个盟约的关系表示神真会住在他们中间；因此以色列得到指示，要建筑一座合他们神圣君王使用的宫殿，那就是会幕。民数记开始之前一个月，这会幕才刚刚分别为圣，并有神的荣光降于其上（出四十；参：，。 利未记的主题是神的圣洁。所以它所形容的，是如何借着献牲畜为祭来崇拜圣洁的神（一～七章）。它提到任命大祭司，来领导全国敬拜（八～十章）。又指示如何从百姓和会幕之中，消除一切罪的不洁（十一～十六章）。作结时，更解释圣洁家庭生活、睦邻、济贫等道德上的要求（十七～二十五章）。 利未记中较少记叙，法律规条占据全书。民数记情况则恰恰反向：史实至为重要，律法较为罕见，并且所讨论的大致都是在旷野所遇到的问题。开首的这十章表明了利未记圣洁的原则，如何在全国的组织上实行。象征在此十分重要。会幕立于全营的中央，神把宝座安置在其至圣所中的约柜之上。环绕着它安营的祭司和利未人充当守卫，以色列平民未小心作好准备，便不得进入。在利未人圈外扎营的是平民的支派，按照阵营编排，合乎神子民的身分。住在营外的则是不洁、患了皮肤病或漏症之人，这些人不得来到神的面前。 不论是驻扎还是行进，阵营的安排都是耶和华同在和王权的象征。显示何时起行，及前往何处的是神。「云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行；云彩在哪里停往，以色列人就在哪里安营。」 民数记开首的这几章并非完全按照时间次序安排。把第一至六章的规条定在二月初一日，而至则发生在正月初一至十四日（参：。将第一至六章放在第七至九章之前的目的，大概是解释后者的重要性。例如指定利未支派各宗族职责的第四章，就解释了为何奉献车辆。第三章解释了利未人分别为圣的目的。利未记可能也是按照同样的方式编排。在描述祭司膏立的第八至九章之前，是献祭的律法，使膏立所献的祭能被了解。45 i. 百姓的人口 摩西和亚伦得到指示，要统计所有二十岁以上，身体健全的男丁（2～3节）。每支派都要任命一人，负责收集该组人的数目（4～16节）。第17～19节复述了某些细节，藉以强调这命令经已严格运行。 1.耶和华……说这话在五经是如此的常见，其重要性很容易便被忽略。救恩史以神的话开始（参：；。在西乃的旷野赐律之后一年，以色列仍在圣山西乃附近。按照传统，这山是在今日西奈半岛南部的摩西山（Jebel Musa）。有关其地点更详细的讨论，可参看关于以色列人行程的增注。希伯来语中旷野（ miḏba ̄r ）一词是指供放牧的土地，有少许植物和疏落的树木，并非完全干旱的沙漠。这些地区的每年只有几英寸的雨量，不足为耕作之用。 会幕（AV 作 tabernacle「帐幕」，RSV 等则按希伯来原文 ʾo ̄hel môʿe ̄ḏ 译作 tent of meeting「会面的帐棚」）是指充作流动神殿的圣幕，安放约柜、金灯台、香坛之处，出埃及记第二十五至四十章有详细的描述。46它虽然是安置这些最神圣物件的所在，又在里面以色彩缤纷的幔子装饰，外部却盖着山羊毛的罩棚，使它看来和今日贝都因人（Bedouin）所用的黑帐棚没有两样。但它不只是个供人崇拜的所在而已；它是会幕（即「会面的帐棚」），因为神昔日在此对摩西说话，而前面的大型燔祭坛，也是献上祭牲之处。故此在启示和崇拜的背景下，「会幕」是最贴切的名称（参：。 但形容它的，还可以有另一个字眼：「帐幕」（英文 tabernacle，希伯来文 mis ̌ka ̄n ；如：，直译的意思是「住所」。在部分经文中，这字似乎是指会幕的里面，但在很多地方，它们却是可以交替使用的字眼。帐幕一词可能是强调云和火柱的象征：神永远住在祂子民中间；。 以色列人出埃及地后，第二年二月初一日（参：，，，；学者通常都把出埃及的年代，监定在主前十三世纪的上半。47 2.计算直译的意思是「计算总数」。本次似乎是旷野流浪时的第二次人口调查。第一次的用意，不过是计算二十岁以上的人数，以便向每一个人课取半舍客勒的税款，来建筑会幕；。这次调查所需资料较多：按……家室、宗族、人名的数目。家室（希伯来文 mis ̌pa ̄ḥa ̄h ）译作「宗族」更佳。它是主要的社会单位，介乎支派和本节所译的宗族之间。而本节的宗族则宜译为「家族」（和合本：「父家」），它是比我们所谓核心家庭稍大的单位（参：。然而在某些情况下，这些字眼的用法颇有弹性，。 3.这次的人口调查有军事上的用意：它是要数点以色列中……能出去打仗的人数。这句话在本章一再出现、22、24等），强调现时组织国民，是要征服应许之地。因怀疑和胆怯而求退出是大罪及下；参：。凡二十岁以外的男丁都有参与的责任。按照，二十岁至六十岁的人定价最高，显出古以色列视之为壮年时期。男子通常不足二十岁便已成婚，但，亦容许订了婚和刚结婚的人免服兵役。 4～19.第5～15节列出了十二个平民支派（利未人不被数点）代表人的名字。这些大都是「神名结构」（theophoric）的人名，换言之，它是神某个名字的复合。例如以利蓿（Elizur）的意思是「我神（El）是盘石」，示丢珥（Shedeur）是「沙代（Shaddai「全能者」）是光」，示路篾（Shelumiel）则为「神（El）是我的拯救」之义。值得留意的一点，是这里没有一个名字包含「耶和华」的成分。这是名单来自远古的证据之一，因为根据，列祖称神为全能的神（El Shaddai），并不认识耶和华之名。48另一个名单具有历史性的标记是名字的形式，合乎源自主前一千至二千年间的人名。49 这些人在第七章再次出现，他们大概各为本支派的首脑（。「宗族」（和合本：军，希伯来文 ʾelep ̄ ）直译是「千」，似乎是第2节称为「家室」之社会单位的另一个说法；，而起码在某些情况下，是指宗族中能够作战的人（参：。50 ii. 统计的结果 以色列人的数目按支派列出。每次的公式几乎都是一样，并且强调所点的是战士的人数。 战士的总数是 603,550 名（46节），和第一次统计的结果相同；四十年后的第三次统计，总数是 601,730 人，亦与之相差不远。然而在这段时期之内，全国的总人口虽然大致不变，各支派的人口却颇有波动。例如在这期间，西缅支派战士的总数从 59,300 人消减到 22,200 人，，而玛拿西支派则从 32,200 人增添到 52,700 人，。妇孺和利未人并不包括在内，如果把他们也加上，以色列的总人口必然高达两百万左右。庞大的数目对历史学家构成了问题，因此有人为这些数字提出了不同的解释，以求消除其中的困难。本章结尾的增注〔庞大的数目〕将进一步讨论。这个历史学难题的答案不论对的是哪个，本段的神学资讯仍是清楚明了的。以色列中每一个男丁都要作好准备，在神的军中打仗。神所拣选的人每个都录在生命册上：但他们仍须透过谱系的证明，以及在国家的职分之中登记，来与这选民认同；；；；。 这个人口统计很容易令人联想到福音书开首的几章。马太福音一开始便追溯耶稣新以色列的家谱，而路加福音则提到祂所以在伯利恒出生，是因为祂父母要前往当地接受人口调查。路加究竟有没有把这件事，视作民数记中神子民经历的重演，已经无法确定。可以肯定的是，福音书的作者在主耶稣的生命和以色列旷野经历之间，列出了很多平行之处。最大的分别，是受试验时以色列往往失败，耶稣则常常得胜。 iii. 利未人的特殊角色 这个统计的重点是确定可参战壮丁的人数，因此并不包括利未人。利未人有不同的角色，他们要负责运输、支搭、护卫会幕。他们要在会幕四围扎营，免得未曾作好准备的平民擅进。因为这样做就会惹动神的怒气，向祂子民发作（53节）。实际上为了防止这种灾难，神甚至授权他们处决一切接近会幕的人（51节）。这个极端措施所突出的，是帐幕中神临在的真实性。当神在西乃山显现之时，也有类似的预防措施，免得有外人接近、21～24）。新约亦同样坚持人必须存敬畏的心，才能来到神前；；；。 增注：庞大的数目 如下表所列，民数记各章的人口统计数目，庞大得十分惊人。| 民数记一章 | |||
| 流便 | 46,500 | ||
| 西缅 | 59,300 | ||
| 迦得 | 45,650 | ||
| 犹大 | 74,600 | ||
| 以萨迦 | 54,400 | ||
| 西布伦 | 57,400 | ||
| 以法莲 | 40,500 | ||
| 玛拿西 | 32,200 | ||
| 便雅悯 | 35,400 | ||
| 但 | 62,700 | ||
| 亚设 | 41,500 | ||
| 拿弗他利 | 53,400 | ||
| 利未 | 22,000 | ||
| 总数（利未人除外） | 603,550 |
| 民数记二十六章 | |||
| 流便 | 43,730 | ||
| 西缅 | 22,200 | ||
| 迦得 | 40,500 | ||
| 犹大 | 76,500 | ||
| 以萨迦 | 64,300 | ||
| 西布伦 | 60,500 | ||
| 以法莲 | 32,500 | ||
| 玛拿西 | 52,700 | ||
| 便雅悯 | 45,600 | ||
| 但 | 64,400 | ||
| 亚设 | 53,400 | ||
| 拿弗他利 | 45,400 | ||
| 利未 | 23,000 | ||
| 总数（利未人除外） | 601,730 |
【】「以色列人出埃及地后，第二年二月初一日，耶和华在西乃的旷野、会幕中晓谕摩西说：」
“第二年二月初一日”——就是以色列人出埃及以后的一年零半个月。“在西奈的旷野”——以色列人出埃及后，第一年三月间就到了西奈，当时会幕已经立好了有一个月的工夫，神在西奈为以色列人所吩咐摩西的命令已经完毕。“会幕中”——就是神与摩西面对面说话，并晓谕民数记上之律例的地方。立会幕以后就有下列的几件事：（一 ）归回立会幕，即第二年正月初一日；（二 ）神晓谕献祭的礼节，；（二 ）摩西用膏抹帐幕和其中的器具使之成圣；（四 ）亚伦与他的儿子承受圣职（七日 ，（五 ）祭司初次供职（第八天 ；（六 ）拿答亚比户被火焚烧；（七 ）十二支派的首领奉献礼物（每人一日 ；（八 ）神宣示民数记上其余的律例，；（九 ）神吩咐守逾越节；（十 ）以色列人守逾越节（正月十四日 ；（十一 ）神命摩西计算民数（二月初一日 ；（十二 ）设立四营；（十三 ）神宣示管营的律例，；（十四 ）不洁净的以色列人守逾越节之例（二月十四日 ；（十五 ）以色列人离开西奈（二月二十日 。
──丁良才《民数记注释》
这次人口统计只限二十岁以上男丁，显然是为了组成军队，预备可能发生的战争。这是以色列人进入旷野后举行的第二次人口调查。第一次在建造会幕前，是为了收集银子建造会幕，向二十岁以上的男丁收取半舍客勒银子，作了一次男丁的统计。
统计的方法是按男丁所属宗族、家室人名的数目计点。“宗族”为社会的主要组成单位，大小介乎“支派”与“家室”之间。“家室”可译为“家族”，因较今天的“家庭”为大。
──《启导本圣经民数记注释》
在这卷书最开始的第一节中，有两个基本要点对于了解旧约（事实上也包括新约 ），很强烈地突现出来：
（甲 ）上帝在与祂的百姓的关系中有一种主动性，并且采取主动。这是信心的中心：『耶和华……晓谕摩西说……』。圣经一开始就断言：『起初上帝创造……。』上帝的话开启了这本书，并立即确立了语气。祂不是倚靠我们的信心而为我们采取行动的。
（乙 ）我们与上帝的关系，基于我们与祂相遇，是建立在此时此地。这个关系在历史上得以巩固──不是想象推测，也不是含糊的乐观主义，而是在我们真实的普通的世界上。『以色列人出埃及地后，第二年二月初一日。』值得注意的是，强调知道时间和地点，以及?重祝贺、记念和再体验准确的时间和地点。当疑惑和害怕围绕?我们时，记念这些时间和地点是有好处的。即使是在失落或者孤单时，我们能够知道上帝确实是在某些历史事实中彰显祂自己，并且会继续这样做。这一点保守以色列人的信心，在耶稣降生于犹太的伯利恒之前几世纪仍然活?。
──《民数记每日研经》
「出埃及地后，第二年二月初一日」：统计是在这日举行，当时帐幕已建立一个月了 ， 律法典章也已全部颁布，并经过充分讲解和教导。百姓已作好属灵的装备。
――《民数记串珠圣经注释》
第二年二月初一日: 建立会幕一个月之后,也是以色列百姓整理阵营将要离开西乃旷野的前二十天（10:11）。这时以色列百姓在西乃旷野停留了约十一个月。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【「以色列人出埃及地后，第二年二月初一日，耶和华在西乃的旷野，会幕中晓谕摩西说……」】
｛命题1｝一些圣经的批评家认为民数记是摩西死后几世纪后才写的，何以认为这本书是摩西写的？
〔难题〕很多现代的圣经批评家不认为摩西五经是摩西写的。（参见本书 ）。但是圣经说：「耶和华晓论摩西」，而且「摩西遵着耶和华的喻附记载他们所行的路程」。
【解答】
这些批评的论点，在历史上或文献上并没有根据。根据摩西以不同名称称呼神（Elohim Jehovah Yahweh ）而来批评是没有证据的。对神不同的称呼用在不同的经文章节乃是为了表达神不同的特征（参见本书 ）。而且，有一些强有力的证据可以证明摩西确实写了民数记。
（1 ）在前面曾提到（参见 ）， 摩西五经所记述的是详细的第一手资料；尤其有关当时的时间，地点和百姓的习俗——这些都是摩西最清楚的。
（2 ）这些书卷都有明言记载是摩西所写的。除非摩西确实写了这些书，否则这些书所说的就是完全的骗局。
（3 ）在新约的记载也曾多次引用民数记的经文，而且也提到是摩西写的，，）。如果摩西不是作者；则新约所说的也必定是错误。
（4 ）我们的主曾引用民数记的记载，证明摩西在旷野怎样举蛇，。基督引用民数记证明了它的真实性。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【西乃旷野】
「西乃的旷野」是指以色列安营之山四周的旷野地带。
──《旧约圣经背景注释》
【年代小注】
参较本节和，显示圣幕已经立好一个月了，而百姓在西乃安营也已经差不多一年了。
──《旧约圣经背景注释》
【神为何要在此时数点以色列人？】
民数记开篇时，记述以色列人在西奈山附近安营已有一年多的时间了。他们在那里领受的诸般律例典章，都记载在民数记之中。到这时候，他们已经装备好，成为神所喜悦的族类，可以领受神所赐为业之地，耶和华就吩咐摩西和亚伦数点所有能出征的男丁人数。“民数记”的意思，就是数点百姓，可算是当时的人口普查。
――《灵修版圣经注释》
【】
数点人数：本章记载以色列人如何统计二十岁以上能打仗男丁的数目 （3 ）， 先由每支派各派出一位族长（4-19 ）， 负责记录自己支派的人名及统计数目，然后摩西、亚伦和十二首领聚在一起，记录各支派的数目和计算总和（20-46 ）。此次统计中，惟有利未支派没有数点 （47-54 ），因为他们专负责帐幕事务，不得承受产业，打仗亦可以免役。然而利未支派另有统计（见3 ），目的是分配帐幕工作。
――《民数记串珠圣经注释》
第一次数点人数是在离开西乃山的时候进行的。这是为了在旷野生活中更有效地管理百姓,也为了征服迦南而组织军队。这次数点人数的工作是一个转折,使以色列民族从一个自然的群体形成神权国家体制。以色列百姓所要进行的战争是以建立神国度为目的的圣战,而不是单单以掠夺和领土扩张为目的的战争。并且神是以色列的元帅,以色列百姓只要顺服神的命令,就能获得胜利。这预表了新约的教会,因为新约时代的教会是以耶稣为元首与撒但争战。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
。作人口统计，以便策划行军、扎营、工作分配各方面的编排。
――《民数记串珠圣经注释》
【】
起程往迦南地之前的准备工作――《民数记串珠圣经注释》
【】「“你要按以色列全会众的家室、宗族、人名的数目计算所有的男丁。」
“全会的家室，宗族，人名的数目”——这种数点法有数层益处：（一 ）好修成可靠的家谱；（二 ）得详知各支派的人数；（三 ）能分布各支派应占的位置；（四 ）可规定出发的次序。在数点民数的时候摩西只收以色列人的赎命银，计算他们的总数；在此乃是按他们的宗族家室登记。如此看来，这两次计算是相连的。有四层理由：（一 ）数点民数不是三五日可完的事；（二 ）五六个月之内，神未必使摩西数点民数两次；（三 ）利未人在民一章上没有被数点，，在出三十八上他们也没有被数点，因为二次的数目是一样的（46 ，在出三十八章上没有提到利未人，在民一章上没有提到赎命银；（四 ）在只提两次的数点，就是在西奈和摩押平原。出三十八章上所提的赎命银，既是为圣所带卯之座用的，就必是正月初一（就是立起帐幕的日期 ）以前所付的。一切一个月以外的利未人，和一切一个月以外之头生的，是立会幕以后数点的。有注释家想，这三等人的年纪，或者都是按立会幕的日期算的。“计算所有的男丁”——摩西两次数点民数：（一 ）初次分为两半，1设备会幕，，2预备上阵（民一章 ）；（二 ）筹备分地。
──丁良才《民数记注释》
计算所有的男丁: 在古代以色列人计算人数的时候,只计算成年男丁,这是当时的通例。但这并不意味着他们无视女人的人格。在这里只计算男丁的数目,是为了集中计算军队的数目。家室、宗族: “家室”指亲属;“宗族”是“父亲”、“族长”和“家”,“家族”的组合词,是指很多家族的聚集,就是指各支派。这样按家室和宗族计算人数,是为了让人记住自己的出身,也是为了让各个支派明确选民意识和历史意识,好使他们协调一致完成神的神圣计划。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【人口统计的目的】
古代的人口统计是为征召壮丁而设的，召来的男丁有时得服兵役，有时要参与官方的建筑工程。政府往往同时课取人头税，人头税有时甚至是人口统计的动机。这次统计的目的虽是征召军兵，与（参注释 ）为收取殿税而作的统计，却不无关系。
──《旧约圣经背景注释》
【】「凡以色列中，从二十岁以外，能出去打仗的，你和亚伦要照他们的军队数点。」
“你和亚伦”——第二次数民是摩西和以利亚撒的。
──丁良才《民数记注释》
本节清楚说明人口调查是为了统计“能出去打仗”的人，并一再指出这件事（20-22-24等节 ）。凡是20岁以上的男丁都有参加军队的义务，畏缩不前视为大罪（参十四章 申20章 ）。
──《启导本圣经民数记注释》
「二十岁以外，能出去打仗的」：这次统计很可能沿用数月前作过的统计资料，38:25-26）， 但目的却是不同，上次是为建会幕献银子而作的，这次是为统计以色列人的军力，并分配工作。三十八年后（见26 ），以色列人离开旷野进入迦南之前，也作了一次人口统计，以便日后划分地业。
――《民数记串珠圣经注释》
从二十岁以外: 指年轻力壮的人,体弱多病和有残疾的人不具备军人的资格。这件事情暗示着新约时代的信徒要想进行属灵的争战,就需要属灵的成熟和健康。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「每支派中必有一人作本支派的族长，帮助你们。」
“每支派中，必有一人做本支派的族长，帮助你们”——这些族长大概是摩西先前所分派的首领（16，。
──丁良才《民数记注释》
每一支派有一个代表协助摩西、亚伦数点；利未人因供圣职，不在计算之列。十二支派所派代表的名字见5～15节，再见于2,7,10诸章。他们的名字里面大都含有一个神字，例如以利蓿（Elizur ）意为“我的神是盘石”；示路蔑（Shelumiel ）意为“神是我的拯救”。
这些人是各支派的首领，也是军队的统领（参16节 ）。
──《启导本圣经民数记注释》
【】「他们的名字：属流便的，有示丢珥的儿子以利蓿；」
【】各支派和族长的名字: 数点以色列百姓的各支派族长是蒙神特别呼召的人,是为神而活着的人,正如他们名字的意思一样。【】－－《圣经精读本──民数记注解》
「属西缅的，有苏利沙代的儿子示路蔑；」
【】「属犹大的，有亚米拿达的儿子拿顺；」
“拿顺”——拿顺是亚伦的妻兄，也是大卫的先祖。
──丁良才《民数记注释》
【】「属以萨迦的，有苏押的儿子拿坦业；」
【】「属西布伦的，有希伦的儿子以利押；」
【】「约瑟子孙、属以法莲的，有亚米忽的儿子以利沙玛；属玛拿西的，有比大蓿的儿子迦玛列；」
“以利沙玛”——这人是约书亚的祖父。
──丁良才《民数记注释》
【】「属便雅悯的，有基多尼的儿子亚比但；」
【】「属但的，有亚米沙代的儿子亚希以谢；」
【】「属亚设的，有俄兰的儿子帕结；」
【】「属迦得的，有丢珥的儿子以利雅萨；」
【】「属拿弗他利的，有以南的儿子亚希拉。」
【】「这都是从会中选召的，各作本支派的首领，都是以色列军中的统领。”」
“各做本支派的首领，都是以色列军中的统领”——这些首领或是从早已被拣选的千夫长中选召的。
──丁良才《民数记注释》
以色列军中的统领: 各支派的首领都是以色列军中统领,暗示着他们在以色列中担负大事的人。他们与长老不同,长老是属灵方面的领袖，24:9）,而他们是在行政方面的领袖。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
「于是，摩西、亚伦带着这些按名指定的人，」
【】在数点人数中表现出的选民的信仰程度: 数点人数的工作能在一天内结束,是因为:①以前次的数点为基础,所以较为容易;②他们拥有对耶和华的信仰,具有明确的使命意识。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「当二月初一日招聚全会众。会众就照他们的家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外的，都述说自己的家谱。」
“当二月初一日”——（参1 ）可见摩西立刻遵着神的命令，招聚了全会众，并没有迟延。“二十岁以外的”——以下的五等人，都不在内。（一 ）凡二十岁以内的男丁，（二 ）妇女，（三 ）外邦人，（四 ）利未人，（五 ）年老不能上阵的人。“都述说自己的家谱”——可见古时候的以色列人以他们的家谱为重要，这样办为将来之救主的家谱，使后人有法考察。
──丁良才《民数记注释》
「述说自己的家谱」：即指出自己是谁的儿子。
――《民数记串珠圣经注释》
【】
「耶和华怎样吩咐摩西，他就怎样在西乃的旷野数点他们。」
“耶和华怎样吩咐摩西他就怎样在西奈的旷野数点他们”——大卫擅自数点了民数，故此有罪。
摩西两次数点民数如下：摩西两次数点民数比较表
章节
地点
次序
时间
世代
人数
至46
在西奈旷野
初次数点民数
出埃及后第二年
出埃及的那一代
60，3550
至51
在摩押平原
二次数点民数
出埃及后第四十年
进迦南的那一代
60，1730
参二十六章之表中的人数
──丁良才《民数记注释》
【】
「以色列的长子，流便子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的男丁，共有四万六千五百名。」
“以色列的长子，流便子孙的后代”——流便因犯罪失了尊荣，当时流便支派的人数不多。
──丁良才《民数记注释》
以色列人男丁的数目按支派逐个计点，自本节至46节，用同样的方式报告计点的结果：先说支派的名字，次说依家室、宗族的次序来数点，然后指明是“二十岁以外，凡能出去打仗”的男丁，最后报告总数。人数都以百为单位，只有迦得支派降到十位的50（24～25节 ）。全部可以作战的男丁总数为603,550（46节 ），与第一次人口统计的总数一样，也接近三十八年后，第三次统计的601,730人。全民总数在此期中变化不大，但各支派的男丁数则出入颇大；例如西缅原为59,300人，到40年后，只剩22,200人；玛拿西支派则自32,200增加到52,700人。注。
这里的总数只限20岁以上的男丁，若连妇孺及利未人，总人口当在二百万左右。不少史家为此庞大数字作出种种解释，认为按当时地理、资源等等，决不可能养活瑞昌庞大人口。关于这些解释可看本书前面的《参考资料》。不问史家如何解说，数点人口的属灵教训是十分明白的：凡是神的选民都须准备作祂的精兵，与全体信徒站在一道，负起保卫全民的责任。每个人都必须注意到在那生命册上有没有记下他的名字，。从这里也可看见神对亚伯拉罕应许的实现，，，。
──《启导本圣经民数记注释》
【】
各支派的数目: 根据年龄的顺序,首先记录了流便支派的人数。这样的记录告诉人们,这段经文的记录是以历史事实为中心,而不是以属灵事实为中心。在以色列的十二个儿子中,流便原本是长子,但是他与父亲的妾辟拉行淫羞辱了自己的父亲,因此受到了咒诅，49:4）。所以他在神面前没能守住属灵长子的身份,这个位置转给了犹大。从此犹大支派在以色列百姓中担当领袖作用,拥有庞大的军队,在旷野的行军中成为位置最重要的先锋（27节 2:3-9）。以色列百姓的数目,第四代或第五代（约430年 ）只有男丁（二十岁以外 ）已达到六十万,若靠自然能力这是不可能的,只有靠神超自然的恩典和能力才有可能。所以,神让以色列百姓数点人数,是为了让他们认识到神的恩典和能力。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
「西缅子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的男丁，共有五万九千三百名。」
【】西缅和迦得支派的数目: 与流便支派一同提到的是西缅和迦得支派,因为他们是与流便支派最近的支派,也是因为他们被安置在流便支派的旁边（2:10-16，10:18-20）。西缅是利亚的第二个儿子,迦得是利亚的婢女悉帕的第一个儿子，30:10-11）。神把这些相近的亲族安排在一个行列中,是为了消除人为的矛盾和磨擦,这是神的智慧。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
「迦得子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万五千六百五十名。」
“迦得”——迦得的名字列在此处大概是因这支派和流便西缅支派在一营之中，其余各支派的名字也都是按着他们所属之营排列的。
“五十”——除了迦得支派以外，十二支派都是记整数，没有记零数，有人以为这一次的计算，是为预备打仗（参以下各节的末句3、20、22、24、26、28、32、34、36、38、40、42 ），所以只记五十个以上的整数。
──丁良才《民数记注释》
【】
「犹大子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有七万四千六百名。」
“七万四千六百名”——犹大支派的人数最多，后来犹大支派便成了为首的支派，。
──丁良才《民数记注释》
【】
犹大、以萨迦、西布伦支派的数目: 列举了在旷野的行军中排在最前面的支派。犹大是利亚的第四个儿子,是利未的弟弟。利未支派没有被数点,是因为这个支派是献给神的支派,所以免去了服兵役的义务（47-53节 8:9-26，18:3-7）。犹大作为利亚的第四个儿子得到神属灵的祝福,成了领导以色列的属灵长子。后来耶稣基督也诞生在犹大支派，。以萨迦和西布伦是利亚的第五和第六个儿子。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
「以萨迦子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万四千四百名。」
【】「西布伦子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万七千四百名。」
【】「约瑟子孙属以法莲子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万零五百名。」
“约瑟子孙”——约瑟是多结果子的树枝，约瑟的后裔分为两个支派。“属以法莲子孙的后代。”玛拿西虽是约瑟的长子，以法莲支派的名字却被列在先，人数也多，在旷野飘流的时候，这支派的人数却减少了八千名。
──丁良才《民数记注释》
【】
雅各在埃及时曾将约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西立为自己的儿子。利未支派已蒙拣选在会幕中侍奉，不列在十二支派当中，所以以法莲与玛拿西成为两个正式支派，以补“十二”之数，取代了约瑟和利未。
──《启导本圣经民数记注释》
【】
约瑟和便雅悯支派的数目: 是有关约瑟和便雅悯支派的记录。神把他们放在一起记录,使他们一起行军住在会幕的周围（2:18-24，10:22-24）,是为了让他们巩固增加兄弟之间的爱。神希望人能彼此相爱,有时也借着他们的交通成就自己的旨意。其实兄弟之间的友爱是属神的人所具有的最突出的特点。约瑟的两个儿子能与叔叔们列在同等的位置上,是因为神对约瑟的祝福和神主权性的计划。在约瑟的两个儿子中小儿子以法莲列在哥哥玛拿西前,在行军和安营时 成为中心,是因为以法莲是神主权性的拣选,得到了比玛拿西更大的祝福。神就是这样超越人的意思,成就自己的工作。在神拣选的工作面前,人应该谦卑赞美神的旨意。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
「玛拿西子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有三万二千二百名。」
“玛拿西子孙的后代”——当时玛拿西的人数是最少的，在旷野的时候，这支派中却加增了二万零五百名，。
──丁良才《民数记注释》
【】
「便雅悯子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有三万五千四百名。」
【】「但子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有六万二千七百名。」
“但子孙的后代”——但子孙的后代加增甚多，因为但原来只有一个儿子名哄户伸，，若以色列人在埃及共住四百三十年就没有什么难处。
──丁良才《民数记注释》
【】
但、亚设、拿弗他利支派的数目: 是对但支派和与他有着很深关系之支派的数点。在行军中或是在会幕周围安营,这些支派总是最后被提到的（2:25-31，10:25-27）。但支派后来从以色列支派中脱离出去,独自流离,拜偶像、行恶,最后从以色列的十二支派中消失了。这成就雅各对但的将来的预言。亚设是悉帕最小的儿子,拿弗他利是辟拉最小的儿子。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
「亚设子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万一千五百名。」
【】「拿弗他利子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万三千四百名。」
【】「这些就是被数点的，是摩西、亚伦，和以色列中十二个首领所数点的；这十二个人各作各宗族的代表。」
【】「这样，凡以色列人中被数的，照着宗族，从二十岁以外，能出去打仗、被数的，共有六十万零三千五百五十名。」
“凡以色列人中被数的……共有六十万零三十五百五十名”——（参十八注 ）连妇女、孩子，统共有二百四十余万，可见是神的保护。
──丁良才《民数记注释》
这里记下统计的结果，二十岁以上能出去打仗的男丁总数为603,550人，其中除了迦勒和约书亚二人，全都在旷野的旅程中死去，没有进入迦南地，参十四，二十章的记载。
──《启导本圣经民数记注释》
被数的: 意味着他们蒙神拣选成了居住在神荣耀中的人。因为:①他们领受了征服神应许之地迦南的使命;②为老弱之人和妇女孩子争战;③被呼召成为神手中的器皿。同样,新约时代的信徒当蒙神呼召,作为神的精兵争战时不仅确信自己是属于神的,也能享受参与圣工的喜乐。所以,在这个世界上最大的祝福是被数点为神的百姓。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【「这样凡以色列人中被数的……」】
｛命题3｝人口普査和核定（census ）在此时完成的， 或是在早期就作成的？
〔难题〕根据，摩西在「正月初一」 就核定以色列人数。但是根据，核定人数是在「二月初一」执行的，所得人数是603,550 人与前次数目相同。
【解答】
这两处经文显然是为不同的目的所作的人口普査。第一次的人数核定（出三十八章 ）是为了宗教的目的，第二次人数核定是为了军事目的。第一次人数核定是为了「法柜的帐幕」——就是核定收集帐幕的献金。第二次的人数核定是为了核定能出去打仗的男丁人数。两次核定人数的数目接近相符，因为核定的日期相近不远。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【人口的数目】
有关这问题的讨论，可参看：的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】「利未人却没有按着支派数在其中，」
“利未人却没有按着支派数在其中”——利未人不列在十二支派中，因为要办理会幕的事，所以他们另外被数，不像十二支派，从二十岁以外，能出去打仗的才被数点；乃是从一个月以外的，一切男子就都被数点了，虽然利未人早已在那些敬拜金牛犊之人受罚之事上，为耶和华热心，，也曾帮助祭司，他们到这时候方被分派襄办帐幕的事。
──丁良才《民数记注释》
利未人是雅各第三子利未的后裔。利未有三子：革顺、哥辖和米拉利。摩西和亚伦都是哥辖的子孙，，。以色列人的祭司必须是亚伦的后裔，这就是后世所说的亚伦的祭司体系，，，，。
以色列人在旷野行进，会幕的折卸、运输及支搭，以及在会幕、圣殿中的侍奉，需要大量人手，亚伦的后裔不敷应用，利未人被拣选出来担任这些工作。他们没有分得迦南的地业，分住在各支派的城邑中（书二十一章 ）。早期利未人侍奉的年岁为三十至五十岁，后来将开始服务的年龄降到二十岁。
本书十八章列出三大支派利未人的主要工作。他们代替原先分别为圣的以色列人的长子来侍奉神。祭司必须是利未人，且一定得是亚伦的后裔。律法对祭司的要求也比对利未人严格。
──《启导本圣经民数记注释》
【】
利未人没有被数点的理由: 利未人没有按着支派数点,是因为神拣选他们为事奉神的人。也就是说,利未人代替以色列的长子献给神,被神拣选作他的工（3:12，8:9-15，18:3-7，。利未人被免去了服兵役的义务,但这并不意味着他们没有参与神的工作。他们在象征神临在的会幕中作事奉神的工作。圣经通过以色列百姓各种各样的生活,告诉基督徒在现实中应过怎样的生活。信徒在灵里应不断的地与撒但和邪灵争战,尽心尽意地事奉神,并在神里面享受安息，，，。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
「因为耶和华晓谕摩西说：」
【】「“惟独利未支派你不可数点，也不可在以色列人中计算他们的总数。」
不可数点: 因为利未人是被神拣选,成为了属神的人（3:12）。这件事情暗示着每一个信徒在抵挡撒但的时候,应竭力依靠神,与神面对面地交通,这种与神交通的时间可以说是履行利未人职能的时间。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】
不久前，以色列人铸造金牛犊来膜拜时，利未人曾协助摩西剿灭拜金牛者，所以被选为侍奉神的人。在会幕中侍奉必须长保洁净，因此不能服军役。这次的人口统计是为作战而预备，故利未支派“不可数点”。记有专为利未人作的一次人口统计，但目的与本章的全体男丁统计不同，年龄也不同。
“法柜”指藏有十诫法版的约柜。
──《启导本圣经民数记注释》
【】「只要派利未人管法柜的帐幕和其中的器具，并属乎帐幕的；他们要抬（或作搬运 ）帐幕和其中的器具，并要办理帐幕的事，在帐幕的四围安营。」
“只要派利未人管法柜的帐幕”——帐幕称为法柜的帐幕，因为法柜本是帐幕中最要紧的圣器。
──丁良才《民数记注释》
法柜的帐幕: 指整个会幕。把会幕称为法柜的帐幕,是因为会幕中有见证神公义和圣洁的法板十诫。其中的器具: 指陈设饼桌、灯台、燔祭坛等器具的附属用品，27:3-4，37:16-24，39:36-39）。属乎帐幕的: 指橛子和绳子等。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「帐幕将往前行的时候，利未人要拆卸；将支搭的时候，利未人要竖起。近前来的外人必被治死。」
“外人”——就是外族人，。
──丁良才《民数记注释》
“外人”指非利未人，包括一切非利未人的以色列人。从会幕的侍奉来说，这些人都是外人。，。
──《启导本圣经民数记注释》
拆卸…支搭: 指帐幕的移动和停留,很好的呈现出神的教会中信徒的生活。信徒在这个世界上只是客旅,所以不能把人生投在世界的快乐上,而应时刻准备,按神的引导生活。圣经中把人的一生比作云雾或草,强调不过是极为短暂的存在，。圣经特别用客旅、寄居的来描写信徒的生活,借此说明信徒在这个世界上仅是暂时而有局限的存在,不能享受永远的生活，。同时教训百姓当渴慕神永远的国度。近前来的外人必被治死: 利未人担当着护卫神圣洁的任务。神以死亡刑罚无视并破坏神圣洁的人（撒上5章 ）。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「以色列人支搭帐棚，要照他们的军队，各归本营，各归本纛。」
“各归本营，……本纛”——共分四营四纛。
──丁良才《民数记注释》
以会幕为中心支搭他们自己的帐幕（2:1-34）。这表示他们应过以神为中心的生活。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【支派的分组】
祭司和利未人的营地设于圣所四面，其他支派则每边三个安营，在外围形成方形。军营呈方形，是这时代埃及的惯例，而主前九世纪的 * 亚述艺术也显示，君王位居受保护的中央。犹大为众支派之首，领导最重要的东营（圣幕入口朝东 ）。长子流便领导南营，但支派为北营之首，因为但是 * 妾生众子最长的一个。拉结众子的支派位于西面，居首的是被立为约瑟长子的以法莲。
──《旧约圣经背景注释》
【纛】
埃及军兵每个部队都是以神祇为名，旗帜（纛 ）之上都有所属神祇的标记。因此假定每个支派都有象征该支派事物在其纛上，是理所当然的事。但另一方面，亦有释经家将这字解作军兵的单位，而非旗帜。
──《旧约圣经背景注释》
【】「但利未人要在法柜、帐幕的四围安营，免得忿怒临到以色列会众；利未人并要谨守法柜的帐幕。”」
“利未人要在法柜帐幕的四围安营”——、35。
──丁良才《民数记注释》
在法柜帐幕的四围: 指奉献给神的人。利未人担当在会幕中事奉神的重大责任,也拥有进到神面前的特权。今天这种责任和特权也赐给了蒙神呼召成为属灵利未人的信徒,所以我们应该放弃对属世生活的追求,活出与蒙召的恩相称的生活，。
－－《圣经精读本──民数记注解》
【】「以色列人就这样行。凡耶和华所吩咐摩西的，他们就照样行了。」
【思想问题（第1章 ）】
1「耶和华晓谕摩西」这句话（1 ）在民数记出现了八十次，平均每章二点二次。这句话对民数记的本质有何提示？
2这次以色列十二支派为什么要指定首领（4- 16 ）？你在教会事奉中有否运用行政管理的知识？
3史学家发现闪族人对自己的家谱十分注重。在核数男丁中，「家谱」对以色列人有何重要性？参2, 18节及2章。
4以色列人核点军队人数一事，对今日教会有何属灵教训？;6:10-17。
5在旧约中，会幕代表了以色列民宗教信仰的中心。当百姓要整顿军队时，利未人却毋须提供兵士，只是专职管理帐幕和其中的器具，并禁止会众闯入会幕的范围（53 ）。这种安排对神行事的方法和要求有何提示。
──《串珠圣经注释》
【民一章与二十六章】
人口统计的比较，根据这两章资料，我们可列表如下：
十二支派 第1章 第26章
（38年后 ）
流便46,500 43,730
西缅59,300 22,200
迦得45,650 40,500
犹大74,600 76,500
以萨迦54,400 64,300
西布伦57,400 60,500
以法莲 40,50032,500
玛拿西32,200 52,700
便雅悯35,400 45,600
但62,700 64,400
亚设41,500 53,400
拿弗他利53,400 45,400
──────────────
合 共603,550 601,730
比较之下，人口减少得最厉害的是西缅支派，这可能是25章提到的瘟疫所致（6-18 ）； 数目增加得最多的是玛拿西支派，原因不详。两次统计的总数则相差不远。
――《民数记串珠圣经注释》
【会幕在我心中的形象和意义是……】
“会幕”是帐幕的一部分，包括圣所与至圣所，中间有幔子隔开。至圣所摆放神的约柜，也是神亲自向摩西显现的地方。有时会幕也用来指整个帐幕。在提到营外的帐棚为会幕，因那时真正的会幕尚未竖立，不过一般相信出埃及记的会幕与这里的会幕有同样的功用。
――《灵修版圣经注释》
【 数点人数以便知己，今天我对自己的状况清楚吗？】
数点人数虽然费时费力，却是重要的工作。以色列人进入应许之地以前，必须先统计能作战的男丁人数，以便确定军事实力。除此以外，为了决定每个支派所需之地，各支派要组织起来，提供族谱也能使工作顺利地进行。我们每逢要作一项决定，需先了解自己的资源和能力，对财产、人事关系、属灵的境况、时间、目标等各项目做一个“调查统计”，工作才能更有成效。
――《灵修版圣经注释》
【「都述说自己的家谱。」】
【数点军队】一个真以色列人还不是在于他的出身，更是在他能否保持他的身份。家谱应妥加保存，使人因有族长的血统而引以为荣。
爱子的国——保持我们的家谱，知道我们已被迁到爱子的国，值得我们安慰自己，更须再恩典中长进。我们已经出死入生，因信基督而成为神的儿女。但是我们永远的命运还在我们内心的确据。许多人一生都是在希望惧怕之间挣扎，其实他们是得救的人。
得救确据——约翰福音写作的目的在于读者的信心，而约翰福音着重读者的认知。许多人在寻求属灵的知识，并不正确。他们想找出得救的日期、地点及经验，如果不能全部寻求，以为自己还在神家外面。有些人确实知道重生的时地，但也有不少人进入神的家，好似水手经过赤道线。其实你未必知道那生日，但却知道已经重生。
圣灵见证——如果你信靠耶稣，圣灵与你的心同证父神。如果你敬畏神，必不愿使祂担忧。如果你学效祂，必爱弟兄。这些都证明你是神的儿女。
──迈尔《珍贵的片刻》
「会众就照他们的家室…都述说自己的家谱。」
以色列人出埃及以后，要从奴隶整编成耶和华的军队。古时的奴隶，只是活的工具，生活没有目的；现在是蒙救赎的自由人，出了埃及，耶和华神吩咐摩西说：“从二十岁以外，能出去打仗的，你和亚伦要照他们的军队数点。”
军队的功能在埃及为奴的生活，是为法老烧砖，造积货城，在铁炉旁努力生产，，被辖制，受劳苦。现在，他们的新使命是为耶和华争战。信徒得救以后，脱离了那恶者邪灵的权势，就穿上神所赐的全副军装，与“那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战”。
军队的来历军队是否忠心可靠，要看其组成分子的来历。所以兵不在多。“会众就照他们的家室，宗族，人名的数目，从二十岁以外的，都述说自己的家谱。”家谱是各以色列人生命来源的记录。今天，教会也应该重视生命来源的见证。教会不是人的组织，不是看属地的财富，身分，才干，而是看属天的生命。法老的奴隶，闲杂人，对教会与黑暗争战无益。
军队的统制军队不是乌合之众，必须有编制，有秩序，有领导系统。因此，以色列人的十二个支派，各自有其首领为代表，才可以如臂使指的运作。教会也是如此，必须训练装备，配搭合宜。，
军队的数额军队虽然不是以多为胜，但必须知道正确的数额。在临战时，领袖才可以量情况而调派；在战争中，才可以适度的输送供应；在战争后，才可以计算损耗增补。同样的，教会应该有记录，知道信徒增长情形，灵命状况，以能作供给调配，完成传福音的使命。不过，且勿以数字为满足，要重属灵质量；更勿以数字自夸，要归荣耀与主。
我们得救重生的圣徒，是主的教会；现在正在旷野的路途中，向那荣美的应许之地进发。旷野的经历，是要训练我们成为基督的精兵，为主打美好的仗，进入荣耀。── 于中旻《圣经研究》
【 神照应许眷顾以色列人；神赐给我和我家的恩典是……】
能打仗的男丁如果有603,550的话，加上利未人、妇女、孩童，人口的总数一定超过二百万。雅各一家下到埃及时，只有七十人，因为在埃及生养众多，繁衍成为一个大族。在埃及停留的四百三十年，使他们有足够的时间发展壮大，出埃及到旷野后又蒙神以神迹恩眷，赐日常饮食，难怪摩押的首领见这众多的人口，甚感震惊（22:3）。
──《灵修版圣经注释》